ص:2

ص:3

ص:4

ص:5

ص:6

ص:7

ص:8

ص:9

ص:10

ص:11

ص:12

ص:13

ص:14

ص:15

ص:16

بسمہ اللہ الرحمن الرحیم

الحمد للہ رب العالمین

والصلاۃ والسلام علی اشرف الانبیآء والمرسلین

محمد و اٰلہ الطیبین الطاھرین

واللعنۃ الدآئمۃ علی اعدآئھم اجمعین

من الآن الی قیام یوم الدین

ص:17

مجتہد کی تقلید کی جائے جو "اعلم" ہو یعنی اپنے زمانے کے دوسرے مجتہدوں کے مقابلے میں احکام الہی کو سمجھنے کی بہتر صلاحیت رکھتا ہو۔

3۔ مجتہد اور اعلم کی پہچان تین طریقوں سے ہوسکتی ہے۔

* (اول) ایک شخص کو جو خود صاحب علم ہو ذاتی طور پر یقین ہو اور مجتہد اور اعلم کو پہچاننے کی صلاحیت رکھتا ہو۔

* (دوم) دو اشخاص جو عالم اور عادل ہوں نیز مجتہد اور اعلم کو پہچاننے کا ملکہ رکھتے ہوں، کسی کے مجتہد یا اعلم ہونے کی تصدیق کریں بشرطیکہ دو اور عالم اور عادل ان کی تردیدنہ کریں اور بظاہر کسی کا مجتہد یا اعلم ہونا ایک قابل اعتماد شخص کے قول سے بھی ثابت ہوجاتا ہے۔

* (سوم) کچھ اہل علم (اہل خبرہ) جو مجتہد اور اعلم کو پہچاننے کی صلاحیت رکھتے ہوں، کسی کے مجتہد یا اعلم ہونے کی تصدیق کریں اور ان کی تصدیق سے انسان مطمئن ہوجائے۔

4۔ اگر در پیش مسائل میں دو یا اس سے زیادہ مجتہدین کے اختلافی فتوے اجمالی طور پر معلوم ہوں اور بعض کے مقابلے میں بعض دوسروں کا اعلم ہونا بھی معلوم ہو لیکن اگر اعلم کی پہچان آسان نہ ہو تو اخوط یہ ہے کہ آدمی تمام مسائل میں ان کے فتووں میں جتنا ہو سکے احتیاط کرے (یہ مسئلہ تفصیلی ہے اور اس کے بیان کا یہ مقام نہیں ہے)۔ اور ایسی صورت میں جبکہ احتیاط ممکن نہ ہو تو ضروری ہے کہ اس کا عمل اس مجتہد کے فتوے کے مطابق ہو۔ جس کے اعلم ہونے کا احتمال دوسرے کے مقابلے میں زیادہ ہو۔ اگر دونوں کے اعلم ہونے کا احتمال یکساں ہو تو اسے اختیار ہے ( کہ جس کے فتوے پر چاہے عمل کرے)۔

5۔ کسی مجتہد کا فتوی حاصل کرنے کے چار طریقے ہیں

* (اول) خود مجہتد سے (اس کا فتوی) سننا۔

* (دوم) ایسے دو عادل اشخاص سے سننا جو مجتہد کا فتوی بیان کریں۔

* (سوم) مجتہد کا فتوی کسی ایسے شخص سے سننا جس کے قول پر اطمینان ہو

* (چہارم) مجتہد کی کتاب (مثلاً توضیح المسائل) میں پڑھنا بشرطیکہ اس کتاب کی صحت کے بارے میں اطمینان ہو۔

ص:18

6۔ جب تک انسان کو یہ یقین نہ ہوجائے کہ مجتہد کا فتوی بدل چکا ہے وہ کتاب میں لکھے ہوئے فتوے پر عمل کر سکتا ہے اور اگر فتوے کے بدل جانے کا احتمال ہو تو چھان بین کرنا ضروری نہیں۔

7۔ اگر مجتہد اعلم کوئی فتوی دے تو اس کا مقلد اس مسئلے کے بارے میں کسی دوسرے مجتہد کے فتوے پر عمل نہیں کر سکتا۔ تاہم اگر ہو (یعنی مجتہد اعلم) فتوی نہ دے بلکہ یہ کہے کہ احتیاط اس میں سے ہے۔ کہ یوں عمل کیا جائے مثلا احتیاط اس میں ہے کہ نماز کی پہلی اور دوسری رکعت میں سورہ الحمد کے بعد ایک اور پوری سورت پڑھے تو مقلد کو چاہئے کہ یا تو اس احتیاط پر، جسے احتیاط واجب کہتے ہیں، عمل کرے یا کسی ایسے دوسرے مجتہد کے فتوے پر عمل کرے جس کی تقلید جائز ہو۔ (مثلاً فالاً علم)۔ پس اگر وہ (یعنی دوسرے مجتہد) فقط سورہ الحمد کو کافی سمجھتا ہو تو دوسری سورت ترک کی جاسکتی ہے۔ جب مجتہد اعلم کسی مسئلے کے بارے میں کہے کہ محل تامل یا محل اشکال ہے تو اس کا بھی یہی حکم ہے۔

8۔ اگر مجتہد اعلم کسی مسئلے کے بارے میں فتوی دینے کے بعد یا اس سے پہلے احتیاط لگائے مثلاً یہ کہے کہ کس نجس برتن کو پانی میں ایک مرتبہ دھونے سے پاک ہوجاتا ہے اگرچہ احتیاط اس میں ہے کہ تین مرتبہ دھوئے تو مقلد ایسی احتیاط کو ترک کر سکتا ہے۔ اس قسم کی احتیاط کو احتیاط مستجب کہتے ہیں۔

9۔ اگر وہ مجتہد جس کی ایک شخص تقلید کرتا ہے فوت ہو جائے تو جو حکم اس کی زندگی میں تھا وہی حکم اس کی وفات کے بعد بھی ہے۔ بنا بریں اگر مرحوم مجتہد، زندہ مجتہد کے مقابلے میں اعلم تھا تو ہو شخص جسے در پیش مسائل میں دونوں مجتہدین کے مابین اختلاف کا اگرچہ اجمالی طور پر علم ہو اسے مرحوم مجتہد کی تقلید پر باقی رہنا ضروری ہے۔ اور اگر زندہ مجتہد اعلم ہو تو پھر زندہ مجتہد کی طرف رجوع کرنا ضروری ہے۔ اس مسئلے میں تقلید سے مراد معین مجتہد کے فتوے کی پیروی کرنے (قصد رجوع) کو صرف اپنے لئے لازم قرار دینا ہے نہ کہ اس کے حکم کے مطابق عمل کرنا۔

10۔ اگر کوئی شخص کسی مسئلے میں ایک مجتہد کے فتوے پر عمل کرے، پھر اس مجتہد کے فوت ہوجانے کے بعد وہ اسی مسئلے میں زندہ مجتہد کے فتوے پر عمل کرلے تو اسے اس امر کی اجازت نہیں کہ دوبارہ مرحوم مجتہد کے فتوے پر عمل کرے۔

11۔ جو مسائل انسان کو اکثر پیش آتے رہتے ہیں ان کو یاد کر لینا واجب ہے۔

ص:19

12۔ اگر کسی شخص کو کوئی ایسا مسئلہ پیش آئے جس کا حکم اسے معلوم نہ تو لازم ہے کہ احتیاط کرے یا ان شرائط کے مطابق تقلید کرے جن کا ذکر اوپر آچکا ہے لیکن اگر اس مسئلے میں اسے اعلم کے فتوے کا علم نہ ہو اور اعلم اور غیر اعلم کی آراء کے مختلف ہونے کا مجملاً علم ہو یا تو غیر اعلم کی تقلید جائز ہے۔

13۔ اگر کوئی شخص مجتہد کا فتوی کسی دوسرے شخص کو بتائے لیکن مجتہد نے اپنا سابقہ فتوی بدل دیا ہو تو اس کے لئے دوسرے شخص کو فتوے کی تبدیلی کی اطلاع دینا ضروری نہیں۔ لیکن اگر فتوی بتانے کے بعد یہ محسوس ہو کہ (شاید فتوی بتانے میں) غلطی ہوگئی ہے اور اگر اندیشہ ہو کہ اس اطلاع کی وجہ سے وہ شخص اپنے شرعی وظیفے کے خلاف عمل کرے گا تو احتیاط لازم کی بنا پر جہاں تک ہوسکے اس غلطی کا ازالہ کرے۔

14۔ اگر کوئی مکلف ایک مدت تک کسی کی تقلید کیے بغیر اعمال بجا لاتا رہے لیکن بعد میں کسی مجتہد کی تقلید کرلے تو اس صورت میں اگر مجتہد اس کے گزشتہ اعمال کے بارے میں حکم لگائے کہ وہ صحیح ہیں تو وہ صحیح متصور ہوں گے ورنہ طابل شمار ہوں گے۔

ص:20

16۔ مشہور قول کی بنا پر کُر اتنا پانی ہے جو ایک ایسے برتن کو بھر دے جس کی لمبائی،چوڑائی اور گہرائی ہر ایک ساڑھے تین بالشت ہو اس بنا پر اس کا مجموعہ ضرب 8۔7۔42 ( 87 ء 42) بالشت ہونا ضروری ہے لیکن ظاہر یہ ہے کہ اگر چھتیں بالشت بھی ہو تو کافی ہے۔ تاہم کرُ پانی کا وزن کے لحاظ سے تعین کرنا اشکال سے خالی نہیں ہے۔

17۔ اگر کوئی چیز عین نجس ہو مثلاً پیشاب یا خون یا وہ چیز جو نجس ہو گئی ہو جسیے کہ نجس لباس ایسے پانی میں گر جائے جس کی مقدار ایک کُر کے برابر ہو اور اس کے نتیجے کی بو، رنگ یا ذائقہ پانی میں سرایت کر جائے تو پانی نجس ہوجائے گا لیکن اگر ایسی کوئی تبدیلی واقع نہ ہو تو نجس نہیں ہوگا۔

18۔ اگر ایسے پانی کی بو، رنگ یا ذائقہ جس کی مقدار ایک کُرکے برابر ہو نجاست کے علاوہ کسی اور چیز سے تبدیل ہو جائے تو وہ پانی نجس نہیں ہوگا۔

19۔ اگر کوئی عین نجاست مثلاً خون ایسے پانی میں جاگرے۔ جس کی مقدار ایک کُر سے زیادہ ہو اور اس کی بُو، رنگ یا ذائقہ تبدیل کر دے تو اس صورت میں اگر پانی کے اس حصے کی مقدار جس میں کوئی تبدیلی واقع نہیں ہوئی ایک کُر سے کم ہو تو سارا پانی نجس ہو جائے گا لیکن اگر اس کی مقدار ایک کُر یا اس سے زیادہ ہو تو صرف وہ حصہ نجس متصور ہوگا جس کی بُو، رنگ یا ذائقہ تبدیل ہوا ہے۔

20۔ اگر فوارے کا پانی (یعنی وہ پانی جو جوش مار کر فوارے کی شکل میں اچھلے) ایسے دوسرے پانی سے متصل ہو جس کی مقدار ایک کُر کے برابر ہو تو فوارے کا پانی نجس پانی کو پاک کر دیتا ہے لیکن اگر نجس پانی پر فوارے کے پانی کا ایک ایک قطرہ گرے تو اسے پاک نہیں کرتا البتہ اگر فوارے کے سامنے کوئی چیز رکھ دی جائے۔ جس کے نتیجے میں اس کا پانی قطرہ قطرہ ہونے سے پہلے نجس پانی سے متصل ہو جائے تو نجس پانی کو پلک کر دیتا ہے اور بہتر یہ ہے کہ فوارے کا پانی نجس پانی سے مخلوط ہو جائے۔

21۔ اگر کسی نجس چیز کو ایسے نل کے نیچے دھوئیں جو ایسے (پاک) پانی سے ملا ہوا ہو جس کی مقدار ایک کُر کے برابر ہو اور اس چیز کی دھوون اس پانی سے متصل ہو جائے۔ جس کی مقدار کرُ کے برابر ہو تو وہ دھوون پاک ہوگی۔ بشرطیکہ اس میں نجاست کی بُو، رنگ یا ذائقہ پیدا نہ ہو اور نہ ہی اس میں عین نجاست کی آمیزش ہو۔

ص:21

22۔ اگر کُر پانی کا کچھ حصہ جم کر برف بن جائے اور کچھ حصہ پانی کی شکل میں باقی بچے جس کی مقدار ایک کُر سے کم ہو تو جونہی نجاست اس پانی کو چھوئے گی وہ نجس ہو جائے گا اور برف پگھلنے پر جو پانی سے بنے گا وہ بھی نجس ہوگا۔

23۔ اگر پانی کی مقدار ایک کُر کے برابر ہو اور بعد میں شک ہو کہ آیا اب بھی کُر کے برابر ہے یا نہیں تو اس کی حیثیت ایک کُر پانی ہی کی ہوگی۔ یعنی وہ نجاست کو بھی پاک کرے گا اور نجاست کے اتصال سے نجس بھی نہیں ہوگا۔اس کے برعکس جو پانی کُر سے کم تھا اور اگر اس کے متعلق شک ہو کہ اب اس کی مقدار ایک کُر کے برابر ہوگئی ہے یا نہیں تو اسے ایک کُر سے کم ہی سمجھا جائے گا۔

24۔ پانی کا ایک کُر کے برابر ہونا دو طریقوں سے ثابت ہوسکتا ہے۔ (اول) انسان کو خود اس بارے میں یقین یا اطمینان ہو (دوم) دو عادل مرد اس بارے میں خبر دیں۔

ص:22

ص:23

36۔ جو پانی زمین پر بہہ رہا ہو۔ لیکن زمین سے اُبل نہ رہا ہو اگر وہ ایک کُر سے کم ہو اور اس میں نجاست مل جائے تو وہ نجس ہو جائے گا لیکن اگر وہ پانی تیزی سے بہہ رہا ہو اور مثال کے طور پر اگر نجاست اس کے نچلے حصے کو لگے تو اس کا اوپر والا حصہ نجس نہیں ہوگا۔

ص:24

43۔اگر نجس زمین پر بچھے ہوئے پاک قالین (یادری) پر بارش برسے اور اس کا پانی برسنے کے وقت قالین سے نجس زمین پر پہنچ جائے تو قالین بھی نجس نہیں ہوگا اور زمین بھی پاک ہوجائے گی۔

کُنویں کا پانی

44۔ ایک ایسے کنویں کا پانی جو زمین سے اُبلتا ہواگرچہ مقدار میں ایک کُر سے کم ہو نجاست پڑنے سے اس وقت تک نجس نہیں ہوگا۔ جب تک اس نجاست سے اس کی بُو، رنگ یا ذائقہ بدل نہ جائے۔ لیکن مستجب یہ ہے کہ بعض نجاستوں کے گرنے پر کنویں سے اتنی مقدار میں پانی نکال دیں جو مفصل کتابوں میں درج ہے۔

45۔ اگر کوئی نجاست کنویں میں گر جائے اور اس کے پانی کی بو، رنگ یا ذائقے کو تبدیل کر دے تو جب کنویں کے پانی میں پیدا شدہ یہ تبدیلی ختم ہو جائے گی پانی پاک ہو جائے گا اور بہتر یہ ہے کہ یہ پانی کنویں سے اُبلنے والے پانی میں مخلوط ہو جائے۔

46۔ اگر بارش کا پانی ایک گڑھے میں جمع ہوجائے اور اس کی مقدار ایک کُرسے کم ہو تو بارش تھمنے کے بعد نجاست کی آمیزش سے وہ پانی نجس ہوجائے گا۔

ص:25

50۔ اگر ایک پانی مطلق تھا اور بعد میں اس کے بارے میں یہ معلوم نہ ہو کہ مضاف ہو جانے کی حد تک پہنچا ہے۔ انہیں تو وہ مطلق پانی متصور ہوگا یعنی نجس چیز کو پاک کرے گا اور اس سے وضو اور غسل کرنا بھی صحیح ہوگا اور اگر پانی مضاف تھا اور یہ معلوم نہ ہو کہ وہ مطلق ہوا یا نہیں تو وہ مضاف متصور ہوگا یعنی کسی نجس چیز کو پاک نہیں کرے گا اور اس سے وضو اور غسل کرنا بھی باطل ہوگا۔

51۔ ایسا پانی جس کے بارے میں یہ معلوم نہ ہو کہ مطلق ہے یا مضاف، نجاست کو پاک نہیں کرتا اور اس سے وضو اور غسل کرنا بھی باطل ہے۔ جونہی کوئی نجاست ایسے پانی سے آملتی ہے تو احتیاط لازم کی بنا پر وہ نجس ہو جاتا ہے خواہ اس کی مقدار ایک کُر ہی کیوں نہ ہو۔

52۔ ایسا پانی جس میں خون یا پیشاب جیسی عین نجاست آپڑے اور اس کی بو، رنگ یا ذائقے کو تبدیل کر دے نجس ہوجاتا ہے خواہ وہ کُر کے برابر یا جاری پانی ہی کیوں نہ ہو۔ تاہم اگر اس پانی کی بُو، رنگ یا ذائقہ کسی ایسی نجاست سے تبدیل ہوجائے جو اس سے باہر ہے مثلاً قریب پڑے ہوئے مُردار کی وجہ سے اس کی بُو بدل جائے تو احتیاط لازم کی بنا پر وہ نجس ہو جائے گا۔

53 وہ پانی جس میں عین نجاست مثلاً خون یا پیشاب گر جائے اور اس کی بُو، رنگ یا ذائقہ تبدیل کر دے اگر کُر کے برابر یا جاری پانی سے متصل ہو جائے یا بارش کا پانی اس پر برس جائے یا ہوا کی وجہ سے بارش کا پانی اس پر گرے یا بارش کا پانی اس دوران جب کہ بارش ہو رہی ہو پرنالے سے اس پر گرے اور جاری ہو جائے تو ان تمام صورتوں میں اس میں واقع شدہ تبدیلی زائل ہو جانے پر ایسا پانی پاک ہوجاتا ہے لیکن قول اقوی کی بنا پر ضروری ہے کہ بارش کا پانی یا کُر پانی یا جاری پانی اس میں مخلوط ہوجائے۔

54۔ اگر کسی نجس چیز کو بہ مقدار کر پانی جلدی پانی میں پاک کیا جائے تو وہ پانی جو باہر نکالنے کے بعد اس سے ٹپکے پاک ہوگا۔

55۔ جو پانی پہلے پاک ہو اور یہ علم نہ ہو کہ بعد میں نجس ہوا یا نہیں، وہ پاک ہے اور جو پانی پہلے نجس ہو اور معلوم نہ ہو کہ بعد میں پاک ہوا یا نہیں، وہ نجس ہے۔

ص:26

56۔ کُتے، سُوّر اور غیر کتابی کافر کا جھوٹا بلکہ احتیاط مُستجب کے طور پر کتابی کافر کا جھوٹا بھی نجس ہے اور اس کا کھانا پینا حرام ہے مگر حرام گوشت جانور کا جھوٹا پاک ہے اور بلی کے علاوہ اس قسم کے باقی تمام جانوروں کے جھوٹے کا کھانا اور پینا مکروہ ہے۔

ص:27

63۔ احتیاط مُستجب یہ ہے کہ بچے کو رفع حاجت کے لئے رو بہ قبلہ یا پشت بہ قبلہ نہ بٹھائے۔ ہاں اگر بچہ خود ہی اس طرح بیٹھ جائے تو روکنا واجب نہیں۔

64۔ چار جگہوں پر رفع حاجت حرام ہے۔

1۔ بند گلی میں جب کہ وہاں رہنے والوں نے اس کی اجازت نہ دے رکھی ہو۔ 2۔ اس قطعہ زمین میں جو کسی کی نجی ملکیت ہو جب کہ اس نے اس رفع حاجت کی اجازت نہ دے رکھی ہو۔

3۔ ان جگہوں میں جو مخصوص لوگوں کے لئے وقف ہوں مثلاً بعض مدرسے 4۔ مومنین کی قبروں کے پاس جب کہ اس فعل سے ان کی بے حرمتی ہوتی ہو۔ یہی صورت ہر اس جگہ کی ہے جہاں رفع حاجت دین یا مذہب کے مقدسات کی توہین کا موجب ہو۔

65۔ تین صورتوں میں مقعد (پاخانہ خارج ہونے کا مقام) فقط پانی سے پاک ہوتا ہے۔

1۔ پاخانے کے ساتھ کوئی اور نجاست (مثلاً خون) باہر آئی ہو۔

2۔ کوئی بیرونی نجاست مقعد پر لگ گئی ہو۔

3۔مقعد کا اطراف معمول سے زیادہ آلودہ ہوگیا ہو۔

ان تین صورتوں کے علاوہ مقعد کو یا تو پانی سے دھویا جاسکتا ہے اور یا اس طریقے کے مطابق جو بعد میں بیان کیا جائے گا کپڑے یا پتھر وغیرہ سے بھی پاک کیا جاسکتا ہے اگرچہ پانی سے دھونا بہتر ہے۔

66۔ پیشاب کا مخرج پانی کے علاوہ کسی چیز سے پاک نہیں ہوتا۔ اگر پانی کُر کے برابر ہو یا جاری ہو تو پیشاب کرنے کے بعد ایک مرتبہ دھونا کافی ہے۔ لیکن اگر قلیل پانی سے دھویا جائے تو احتیاط مُستحب کی بنا پر دو مرتبہ دھونا چاہئے اور بہتر یہ ہے کہ تین مرتبہ دھوئیں۔

67۔ اگر مقعد کو پانی سے دھویا جائے تو ضروری ہے کہ پاخانے کا کوئی زرہ باقی نہ رہے البتہ رنگ یا بُو باقی رہ جائے تو کوئی حرج نہیں اور اگر پہلی بار ہی وہ مقام یوں دُھل جائے کہ پاخانے کا کوئی ذرہ باقی نہ رہے تو دوبارہ دھونا لازم نہیں۔

ص:28

68۔ پتھر، ڈھیلا، کپڑا یا انہی جیسی دوسری چیزیں اگر خشک اور پاک ہوں تو ان سے مقعد کو پاک کیا جاسکتا ہے اور اگر ان میں معمولی نمی بھی ہو جو مقعد تک نہ پہنچے تو کوئی حرج نہیں۔

69۔ اگر مقعد کو پتھر یا ڈھیلے یا کپڑے سے ایک مرتبہ بالکل صاف کر دیا جائے تو کافی ہے۔ لیکن بہتر یہ ہے کہ تین مرتبہ صاف کیا جائے اور (جس چیز سے صاف کیا جائے اس کے) تین ٹکڑے بھی ہوں اور اگر تین ٹکڑوں سے صاف نہ ہو تو اتنے مزید ٹکڑوں کا اضافہ کرنا چاہئے کہ مقعد بالکل صاف ہو جائے۔ البتہ اگر اتنے چھوٹے ذرے باقی رہ جائیں جو نظر نہ آئیں تو کوئی حرج نہیں ہے۔

70۔ مقعد کو ایسی چیزوں سے پاک کرنا حرام ہے جن کا احترام لازم ہو (مثلا کاپی یا اخبار کا ایسا کاغذ جس پر خدا تعالی اور پیغمبروں کے نام لکھے ہوں) اور مقعد کے ہڈی یا گوبر سے پاک ہونے میں اشکال ہے۔

71۔ اگر ایک شخص کو شک ہو کہ مقعد پاک کیا ہے یا نہیں تو اس پر لازم ہے کہ اسے پاک کرے اگرچہ پیشاب یا پاخانہ کرنے کے بعد وہ یمیشہ متعلقہ مقام کو فوراً پاک کرتا ہو۔

72۔ اگر کسی شخص کو نماز کے بعد شک گزرے کہ نماز سے پہلے پیشاب یا پاخانے کا مخرج پاک کیا تھا یا نہیں تو اس نے جو نماز ادا کی ہے وہ صحیح ہے لیکن آئندہ نمازوں کے لئے اس (متعلقہ مقامات کو) پاک کرنا ضروری ہے۔

ص:29

ہے یا وہ رطوبت جو بعض اوقات پیشاب کے بعد نکلتی ہے اور جسے ودی کہا جاتا ہے پاک ہے بشرطیکہ اس میں پیشاب کی آمیزش نہ ہو۔ مزید یہ کہ جب کسی شخص نے پیشاب کے بعد اِستِبراء کیا ہو اور اس کے بعد رطوبت خارج ہو جس کے بارے میں شک ہو کہ وہ پیشاب ہے یا مذکورہ بالا تین رطوبتوں میں سے کوئی ایک تو وہ بھی پاک ہے۔

75۔ اگر کسی شخص کو شک ہو کہ اِستِبراء کیا ہے یا نہیں اور اس کے پیشاب کے مخرج سے رطوبت خارج ہو جس کے بارے میں وہ نہ جانتا ہو کہ پاک ہے یا نہیں تو وہ نجس ہے۔ نیز یہ کہ اگر وہ وضو کر چکا ہو تو وہ بھی باطل ہوگا۔ لیکن اگر اسے اس بارے میں شک ہو کہ جو اِستِبراء اس نے کیا تھا وہ صحیح تھا یا نہیں اور اس دوران رطوبت خارج ہو اور وہ نہ جانتا ہے کہ وہ رطوبت پاک ہے یا نہیں تو وہ پاک ہوگی اور اس کا وضو بھی باطل نہ ہوگا۔

76۔ اگر کسی شخص نے اِستِبراء نہ کیا ہو اور پیشاب کرنے کے بعد کافی وقت گزر جانے کی وجہ سے اسے اطمینان ہو کہ پیشاب نالی میں باقی نہیں رہا تھا اور اس دوران رطوبت خارج ہو اور اسے شک ہو کہ پاک ہے یا نہیں تو وہ رطوبت پاک ہوگی اور اس سے وضو بھی باطل نہ ہوگا۔

77۔ اگر کوئی شخص پیشاب کے بعد استبراء کرکے وضو کرلے اور اس کے بعد رطوبت خارج ہو جس کے بارے میں اس کا خیال ہو کہ پیشاب ہے یا منی تو اس پر واجب ہے کہ احتیاطاً غسل کرے اور وضو بھی کرے البتہ اگر اس نے پہلے وضو نہ کیا ہو تو وضو کر لینا کافی ہے۔

78۔ عورت کے لئے پیشاب کے بعد استبراء نہیں ہے۔ پس اگر کوئی رطوبت خارج ہو اور شک ہو کہ یہ پیشاب ہے یا نہیں تو وہ رطوبت پاک ہوگی اور اس کے وضو اور غسل کو بھی باطل نہیں کرے گی۔

ص:30

80۔ رفع حاجت کے وقت سورج اور چاند کی طرف منہ کرکے بیٹھنا مکروہ ہے لیکن اگر اپنی شرم گاہ کو کسی طرح ڈھانپ لے تو مکروہ نہیں ہے۔ علاوہ ازیں رفع حاجت کے لئے ہوا کہ رُخ کے بالمقابل نیز گلی کوچوں، راستوں، مکان کے دروازوں کے سامنے اور میوہ دار درختوں کے نیچے بیٹھنا بھی مکروہ ہے اور اس حالت میں کوئی چیز کھانا یا زیادہ وقت لگانا یا دائیں ہاتھ سے طہارت کرنا بھی مکروہ ہے اور یہی صورت باتیں کرنے کی بھی ہے لیکن اگر مجبوری ہو یا ذکر خدا کرے تو کوئی حرج نہیں۔

81۔ کھڑے ہو کر پیشاب کرنا اور سخت زمین پر یا جانوروں کے بلوں میں یا پانی میں بالخصوص ساکن پانی میں پیشاب کرنا مکروہ ہے۔

82۔ پیشاب اور پاخانہ روکنا مکروہ ہے اور اگر بدن کے لئے مکمل طور پر مضر ہو تو حرام ہے۔

83۔ نماز سے پہلے، سونے سے پہلے، مباشرت کرنے سے پہے اور انزال منی کے بعد پیشاب کرنا مستحب ہے۔

ص:31

86۔ جن پرندوں کا گوشت حرام ہے ان کا پیشاب اور فضلہ پاک ہے لیکن اس سے پرہیز بہتر ہے۔

87۔ نجاست خور حیوان کا پیشاب اور پاخانہ نجس ہے۔ اور اسی طرح اس بھیٹر کے بچے کا پیشاب اور پاخانہ جس نے سورنی کا دودھ پیا ہو نجس ہے جس کی تفصیل بعد میں آئے گی۔ اسی طرح اس حیوان کا پیشاب اور پاخانہ بھی نجس ہے جس سے کسی انسان نے بدفعلی کی ہو۔

ص:32

95۔ بہنے والی دوائیاں، عطر، روغن (تیل،گھی) جوتوں کی پالش اور صابن جنہیں باہر سے در آمد کیا جاتا ہے اگر ان کی نجاست کے بارے میں یقین نہ ہو تو پاک ہیں۔

96۔ گوشت، چربی اور چمڑا جس کے بارے میں احتمال ہو کہ کسی ایسے جانور کا ہے جسے شرعی طریقے سے ذبح کیا گیا ہے پاک ہے۔ لیکن اگر یہ چیزیں کسی کافر سے لی گئی ہوں یا کسی ایسے مسلمان سے لی گئی ہوں۔ جس نے کافر سے لی ہوں اور یہ تحقیق نہ کی ہو کہ آیا یہ کسی ایسے جانور کی ہیں جسے شرعی طریقے سے ذبح کیا گیا ہے یا نہیں تو ایسے گوشت اور چربی کا کھانا حرام ہے البتہ ایسے چمڑے پر نماز جائز ہے۔ لیکن اگر یہ چیزیں مسلمانوں کے بازار سے یا کسی مسلمان سے خریدی جائیں اور یہ معلوم نہ ہو کہ اس سے پہلے یہ کسی کافر سے خریدی گئی تھیں یا احتمال اس بات کا ہو کہ تحقیق کر لی گئی ہے تو خواہ کافر سے ہی خریدی جائیں اس چمڑے پر نماز پڑھنا اور اس گوشت اور چربی کا کھانا جائز ہے۔

ص:33

102۔ جو خون چوٹ لگنے کی وجہ سے ناخن یا کھال کے نیچے جم جائے اگر اس کی شکل ایسی ہو کہ لوگ اسے خون نہ کہیں تو وہ پاک اور اگر خون کہیں اور وہ ظاہر ہو جائے تو نجس ہوگا۔ ایسی صورت میں جب کہ ناخن یا کھال میں سوراخ ہوجائے اگر خون کا نکالنا اور وضو یا غسل کے لئے اس مقام کا پاک کرنا بہت زیادہ تکلیف کا باعث ہو تو تیمم کر لینا چاہئے۔

103۔ اگر کسی شخص کو یہ پتہ نہ چلے کہ کھال کے نیچے خون جم گیا ہے یا چوٹ لگنے کی وجہ سے گوشت نے ایسی شکل اختیار کر لی ہے تو وہ پاک ہے۔

104۔ اگر کھانا پکاتے ہوئے خون کا ایک ذرہ بھی اس میں گر جائے تو سارے کا سارا کھانا اور برتن احتیاط لازم کی بنا پر نجس ہو جائے گا۔ ابال، حرارت اور آگ انہیں پاک نہیں کر سکتے۔

105۔ ریم یعنی وہ زرد مواد جو زخم کی حالت بہتر ہونے پر اس کے چاروں طرف پیدا ہو جاتا ہے اس کے متعلق اگر یہ معلوم نہ ہو کہ اس میں خون ملا ہوا ہے تو وہ پاک ہوگا۔

ص:34

108۔ کافر کا تمام بدن حتی کہ اس کے بال، ناخن اور رطوبتیں بھی نجس ہیں۔

109۔ اگر کسی نابالغ بچے کے ماں باپ یا دادا دادی کافر ہوں تو وہ بچہ بھی نجس ہے۔ البتہ اگر وہ سوجھ بوجھ رکھتا ہو، اسلام کا اظہار کرتا ہو اور اگر ان میں سے (یعنی ماں باپ یا دادا دادی میں سے) ایک بھی مسلمان ہو تو اس تفصیل کے مطابق جو مسئلہ 217 میں آئے گی بچہ پاک ہے۔

110۔ اگر کسی شخص کے متعلق یہ علم نہ ہو کہ مسلمان ہے یا نہیں اور کوئی علامت اس کے مسلمان ہونے کی نہ ہو تو وہ پاک سمجھا جائے گا لیکن اس پر اسلام کے دوسرے احکامات کا اطلاق نہیں ہوگا۔ مثلاً نہ ہی وہ مسلمان عورت سے شادی کر سکتا ہے اور نہ ہی اسے مسلمانوں کے قبرستان میں دفن کیا جاسکتا ہے۔

111۔ جو شخص (خانوادہ رسالت (صلی اللہ علیہ وآلہ) کے) بارہ اماموں میں سے کسی ایک کو بھی دشمنی کی بنا پر گالی دے وہ نجس ہے۔

ص:35

117۔ نجاست کھانے والے اونٹ کا پسینہ اور ہر اس حیوان کا پسینہ جسے انسانی نجاست کھانے کی عادت ہو نجس ہے۔

118۔ جو شخص فعل حرام سے جُنب ہوا ہو اس کا پسینہ پاک ہے لیکن احتیاط مستحب کی بنا پر اس کے ساتھ نماز نہ پڑھی جائے اور حالت حیض میں بیوی سے جماع کرنا جبکہ اس حالت کا علم ہو حرام سے جنب ہونے کا حکم رکھتا ہے۔

119۔ اگر کوئی شخص ان اوقات میں بیوی سے جماع کرے جن میں جماع حرام ہے (مثلا رمضان المبارک میں دن کے وقت) تو اس کا پسینہ حرام سے جنب ہونے والے کے پسینے کا حکم نہیں رکھتا۔

120۔ اگر حرام سے جنب ہونے والا غسل کے بجائے تیمم کرے اور تیمم کے بعد اسے پسینہ آجائے تو اس پسینے کا حکم وہی ہے جو تیمم سے قبل والے پسینہ کا تھا۔

121۔ اگر کوئی شخص حرام سے جنب ہو جائے اور پھر اس عورت سے جماع کرے جو اس کے لئے حلال ہے تو اس کے لئے احتیاط مستحب یہ ہے کہ اس پسینے کے ساتھ نماز نہ پڑھے اور اگر پہلے اس عورت سے جماع کرے جو حلال ہو اور بعد میں حرام کا مرتکب ہو تو اس کا پسینہ حرام ہے جنب ہونے والے کے پسینے کا حکم نہیں رکھتا۔

ص:36

(سوم) اگر دو عادل آدمی کہیں کہ ایک چیز نجس ہے تو وہ نجس شمار ہوگی بشرطیکہ وہ اس کے نجس ہونے کی وجہ بیان کریں۔

123۔ اگر کوئی شخص مسئلے سے عدم واقفیت کی بتا پر جان سکے کہ ایک چیز نجس ہے یا پاک مثلاً سے یہ علم نہ ہو کر چوہے کہ مینگنی پاک ہے یا نہیں تو اسے چاہئے کہ مسئلہ پوچھ لے۔ لیکن اگر مسئلہ جانتا ہو اور کسی چیز کے بارے میں اسے شک ہو کہ پاک ہے یا نہیں مثلاً اسے شک ہو کہ وہ چیز خون ہے یا نہیں یا یہ نہ جانتا ہو کہ مچھر کا خون ہے یا انسان کا توہ وہ چیز پاک شمار ہوگی اور اس کے بارے میں چھان بین کرنا یا پوچھنا لازم نہیں ۔

124۔ اگر کسی نجس چیز کے بارے میں شک ہو کہ (بعد میں) پاک ہوئی ہے یا نہیں تو وہ نجس ہے۔ اگر کسی پاک چیز کے بارے میں شک ہو کہ (بعد میں) نجس ہوگئی ہے یا نہیں تو وہ پاک ہے۔ اگر کوئی شخصں ان چیزوں کے نجس یا پاک ہونے کے متعلق پتہ چلا بھی سکتا ہو تو تحقیق ضروری نہیں ہے۔

125۔ اگر گوئی شخص جانتا ہو کہ جو دو برتن یا دو کپڑے وہ استعمال کرتا ہے ان میں سے ایک نجس ہو گیا ہے لیکن اسے یہ علم نہ ہو کہ ان میں سے کون سا نجس ہوا ہے تو دونوں اس اجتناب کرنا ضروری ہے اور مثال کے طور پر اگر یہ نہ جانتا ہو کہ خود اس کا کپڑا نجس ہوا ہے یا وہ کپڑا جو اس کے زیر استمال نہیں ہے اور کسی دوسرے شخص کی ملکیت ہے تو یہ ضروری نہیں کہ اپنے کپڑے سے اجتناب کرے۔

ص:37

127۔ اگر کوئی پاک چیز کسی نجس چیز کو لگ جائے اور ان دونوں یا کسی ایک کے تر ہونے کے متعلق کسی کو شک ہو تو پاک چیز نجس نہیں ہوتی۔

128۔ ایسی دو چیزیں جن کے بارے میں انسان کو علم نہ ہو کہ ان میں سے کون سی پاک ہے اور کون سی نجس اگر ایک پاک تر چیز ان میں سے کسی ایک چیز کو چھو جائے تو اس سے پرہیز کرنا ضروری نہیں ہے لیکن بعض صورتوں میں مثلاً دونوں چیزیں پہلے نجس تھیں یا یہ کہ کوئی پاک چیز تری کی حالت میں ان میں سے کسی ایک کو چھو جائے (تو اس سے اجتناب ضروری ہے)۔

129۔ اگر زمین، کپڑا یا ایسی دوسری چیزیں تر ہوں تو ان کے جس حصے کو نجاست لگے گی وہ نجس ہو جائے گا اور باقی حصہ پاک رہے گا۔ یہی حکم کھیرے اور خربوزے وغیرہ کے بارے میں ہے۔

130۔ جب شیرے، تیل، (گھی) یاایسی ہی کسی اور چیز کی صورت ایسی ہو کہ اگر اس کی کچھ مقدار نکال لی جائے تو اس کی جگہ خالی نہ رہے تو جوں ہی وہ ذرہ بھر بھی نجس ہوگا سارے کا سارے نجس ہو جائے گا اگر اس کی صورت ایسی ہو کہ نکالنے کے مقام پر جگہ خالی رہے اگر چہ بعد میں پر ہی ہو جائے تو صرف وہی حصہ نجس ہوگا جسے نجاست لگی ہے۔ لہذا اگر چوہے کی مینگنی اس میں گر جائے تو جہاں وہ مینگنی گری ہے وہ جگہ نجس اور باقی پاک ہوگی۔

131۔ اگر مکھی یا ایسا ہی کوئی اور جاندار ایک ایسی تر چیز پر بیٹھے جو نجس ہو اور بعد ازاں ایک تر پاک چیز پر جابیٹھے اور یہ علم ہو جائے کہ اس جاندار کے ساتھ نجاست تھی تو پاک چیز نجس ہو جائے گی اور اگر علم نہ ہو تا پاک رہے گی۔

132۔ اگر بدن کے کسی حصے پر پسینہ اور وہ حصہ نجس ہو جائے اور پھر پسینہ بہہ کر بدن کے دوسرے حصوں تک چلا جائے تو جہاں جہاں پسینہ بہے گا بدن کے وہ حصے نجس ہو جائیں گے لیکن اگر پسینہ آگے نہ بہے تو باقی بدن پاک رہے گا۔

133۔ جو بلغم ناک یا گلے سے خارج ہو اگر اس میں خون ہو تو بلغم میں جہاں خون ہوگا نجس اور باقی حصہ پاک ہوگا لہذا اگر یہ بلغم منہ یا ناک کے باہر لگ جائے تو بدن کے جس مقام کے بارے میں یقین ہو کہ نجس بلغم اس پر لگا ہے نجس ہے اور جس جگہ کے بارے میں شک ہو کہ وہاں بلغم کا نجاست والا حصہ پہنچا ہے یا نہیں تو وہ پاک ہوگا۔

ص:38

134۔ اگر ایک ایسا لوٹا جس کے پیندے میں سوراخ ہو۔ نجس زمین پر رکھ دیا جائے اور اس سے پانی بہنا بند ہوجائے تو جو پانی اس کے نیچے جمع ہوگا، وہ اس کے اندر والے پانی سے مل کر یکجا ہو جائے تو لوٹے کا پانی نجس ہو جائے گا لیکن اگر لوٹے کا پانی تیزی کے ساتھ بہتا رہے تو نجس نہیں ہوگا۔

135۔ اگر کوئی چیز بدن میں داخل ہو کر نجاست سے جا ملے لیکن بدن سے باہر آنے پر نجاست آلود نہ ہو تو وہ چیز پاک ہے چنانچہ اگر اینما کا سامان یا اس کا پانی مقعد میں داخل کیا جائے یا سوئی، چاقو یا کوئی اور ایسی چیز بدن میں چبھ جائے اور باہر نکلنے پر نجاست آلود نہ ہو تو نجس نہیں ہے۔ اگر تھوک اور ناک کا پانی جسم کے اندر خون سے جا ملے لیکن باہر نکلنے پر خون آلود نہ ہو تو اس کا بھی یہی حکم ہے.

ص:39

پر کچھ رقم ہی کیوں نہ خرچ کرنی پڑے۔ اور اگر اس کا باہر نکالنا ممکن نہ ہو تو ضروری ہے کہ اس وقت تک اس بیت الخلاء کو استعمال نہ کیا جائے جب تک یہ یقین نہ ہو جائے کہ وہ گل کر ختم ہو گیا ہے۔ اسی طرح اگر خاک شفابیت الخلاء میں گرجائے اور اس کا نکالنا ممکن نہ ہو تو جب تک یہ یقین نہ ہو جائے کہ وہ بالکل ختم ہو چکی ہے، اس بیت الخلاء کو استعمال نہیں کرنا چاہئے۔

142۔ نجس چیز کا کھانا پینا یا کسی دوسرے کو کھلانا پلانا حرام ہے لیکن بچے یا دیوانے کو کھلانا پلانا بظاہر جائز ہے اور اگر بچہ یا دیوانہ نجس غذا کھائے پیئے یا نجس ہاتھ سے غذا کو نجس کر کے کھائے تو اسے روکنا ضروری نہیں۔

143۔ جو نجس چیز دھوئی جاسکتی ہو اسے بیچنے اور ادھار دینے میں کوئی حرج نہیں لیکن اس کے نجس ہونے کے بارے میں جب یہ دو شرطیں موجود ہوں تو خریدنے یا ادھار لینے والے کو بتانا ضروری ہے۔

(نجس چیز) کو کھانے یا پینے میں استعمال کرے گا۔ اگر ایسا نہ ہو تو بتانا ضروری نہیں ہے مثلاً لباس کے نجس ہونے کے بارے میں بتانا ضروری نہیں جسے پہن کر دوسرا فریق نماز پڑھے کیونکہ لباس کا پاک ہونا شرط واقعی نہیں ہے۔

(دوسری شرط) جب بیچنے یا ادھار دینے والے کو توقع ہو کہ دوسرا فریق اس کی بات پر عمل کرے گا اور اگر وہ جانتا ہو کہ دوسرا فریق اس کی بات پر عمل نہیں کرے گا تو اسے بتانا ضروری نہیں ہے۔

144۔ اگر ایک شخص کسی دوسرے کو نجش چیز کھاتے یا نجس لباس سے نماز پڑھتے دیکھے تو اسے اس بارے میں کچھ کہنا ضروری نہیں ۔

145۔ اگر گھر کا کوئی حصہ یا قالین (یا دری) نجس ہو اور وہ دیکھے کہ اس کے گھر آنے والوں کا بدن، لباس یا کوئی اور چیز تری کے ساتھ نجس جگہ سے جالگی ہے اور صاحب خانہ اس کا باعث ہوا ہو تو دو شرطوں کے ساتھ جو مسئلہ 143 میں بیان ہوئی ہیں ان لوگوں کو اس بارے میں آگاہ کر دینا ضروری ہے۔

146۔ اگر میزبان کو کھانا کھانے کے دوران پتہ چلے کہ غذا نجس ہے تو دونوں شرطوں کے مطابق جو (مسئلہ 143 میں) بیان ہوئی ہیں ضروری ہے کہ مہمانوں کو اس کے متعلق آگاہ کر دے لیکن اگر مہمانوں میں سے کسی کو اس بات کا علم ہو

ص:40

جائے تو اسکے لئے دوسروں کو بتانا ضروری نہیں۔ البتہ اگر وہ ان کے ساتھ یوں گھل مل کر رہتا ہو کہ ان کے نجس ہونے کی وجہ سے وہ خود بھی نجاست میں مبتلا ہو کر واجب احکام کی مخالف کا مرتکب ہوگا تو ان کو بتانا ضروری ہے۔

147۔ اگر کوئی ادھار لی ہوئی چیز نجس ہو جائے تو اسکے مالک کو دو شرطوں کے ساتھ جو مسئلہ 143 میں بیان ہوئی ہیں آگاہ کرے۔

148۔ اگر بچہ کہے کہ کوئی چیز نجس ہے یا کہے کہ اس نے کسی چیز کو دھو لیا ہے تو اس کی بات پر اعتبار نہیں کرنا چاہئے لیکن اگر بچے کی عمر مکلف ہونے کے قریب ہو اور وہ کہے کہ اس نے ایک چیز پانی سے دھوئی ہے جب کہ وہ چیز اس کے استعمال میں ہو یا بچے کا قول اعتماد کے قابل ہو تو اس کی بات قبول کر لینی چاہئے اور یہی حکم ہے جب کہ بچہ کہے کہ وہ چیز نجس ہے۔

ص:41

3۔نجس چیز کو دھونے کے دوران پانی مضاف نہ بن جائے۔ جب کسی چیز کو پاک کرنے کے لئے پانی سے دھویا جائے اور اس کے بعد مزید دھونا ضروری نہ و تو یہ بھی لازم ہے کہ اس پانی میں نجاست کی بو، رنگ یا ذائقہ موجود نہ ہو لیکن اگر دھونے کی صورت اس سے مختلف ہو (یعنی وہ آخری دھونا نہ ہو) اور پانی کی بو، رنگ یا ذائقہ بدل جائے تو اس میں کوئی حرج نہیں۔ مثلاً اگر کوئی چیز کُر پانی یا قلیل پانی سے دھوئی جائے اور اسے دو مرتبہ دھونا ضروری ہو تو خواہ پانی کی بو، رنگ یا ذائقہ پہلی دفعہ دھونے کے وقت بدل جائے لیکن دوسری دفعہ استعمال کئے جانے والے پانی میں ایسی کوئی تبدیلی رونما نہ ہو تو وہ چیز پاک ہو جائے گی۔

4۔ نجس چیز کو پانی سے دھونے کے بعد اس میں عین نجاست کے ذرات باقی نہ رہیں۔

نجس چیز کو قلیل پانی یعنی ایک کُر سے کم پانی سے پاک کرنے کی کچھ اور شرائط بھی ہیں جن کا ذکر کیا جا رہا ہے:

151۔ نجس برتن کے اندرونی حصے کو قلیل پانی سے تین دفعہ دھونا ضروری ہے اور کُر یا جاری پانی کا بھی احتیاط واجب کی بنا پر یہی حکم ہے لیکن جس برتن سے کُتے نے پانی یا کوئی اور مائع چیز پی ہو اسے پہلے پاک مٹی سے مانجھنا چاہئے پھر اس برتن سے مٹی کو دُور کرنا چاہئے، اس کے بعد قلیل یا کُر یا جاری پانی سے دو دفعہ دھونا چاہئے۔ اسی طرح اگر کُتے نے کسی برتن کو چاٹا ہو اور کوئی چیز اس میں باقی رہ جائے تو اسے دھونے سے پہلے مٹی سے مانجھ لینا ضروری ہے البتہ اگر کتے کا لعاب کسی برتن میں گر جائے تو احتیاط لازم کی بنا پر اسے مٹی سے مانجھنے کے بعد تین دفعہ پانی سے دھونا ضروری ہے۔

152۔ جس برتن میں کتے نے منہ ڈالا ہے اگر اس کا منہ تنگ ہو تو اس میں مٹی ڈال کر خوب ہلائیں تاکہ مٹی برتن کے تمام اطراف میں پہنچ جائے۔ اس کے بعد اسے اسی ترتیب کے مطابق دھوئیں جس کا ذکر سابقہ مسئلے میں ہو چکا ہے۔

153۔ اگر کسی برتن کو سوّر چاٹے یا اس میں سے کوئی بہنے والی چیز پی لے یا اس برتن میں جنگلی چوہا مر گیا ہو تو اسے قلیل یا کُر یا جاری پانی سے ساتھ مرتبہ دھونا ضروری ہے لیکن مٹی سے مانجھنا ضروری نہیں۔

154۔ جو برتن شراب سے نجس ہو گیا ہو اسے تین مرتبہ دھونا ضروری ہے۔ اس بارے میں قلیل یا کُر یا جاری پانی کی کوئی تخصیص نہیں۔

ص:42

155۔ اگر ایک ایسے برتن کو جو نجس مٹی سے تیار ہوا ہو یا جس میں نجس پانی سرایت کر گیا ہو کُر یا جاری پانی میں ڈال دیا جائے تو جہاں جہاں وہ پانی پہنچے گا برتن پاک ہو جائے گا اور اگر اس برتن کے اندرونی اجزاء کو بھی پاک کرنا مقصود ہو تو اسے کُر یا جاری پانی میں اتنی دیر تک پڑے رہنے دینا چاہئے کہ پانی تمام برتن میں سرایت کر جائے۔ اور اگر اس برتن میں کوئی ایسی نمی ہو جو پانی کے اندرونی حصوں تک پہنچنے میں مانع ہو تو پہلے اسے خشک کر لینا ضروری ہے اور پھر برتن کو کُر یا جاری پانی میں ڈال دینا چاہئے۔

156۔ نجس برتن کو قلیل پانی سے دو طریقے سے دھویا جا سکتا ہے۔

(پہلا طریقہ) برتن کو تین دفعہ بھرا جائے اور ہر دفعہ خالی کر دیا جائے۔

(دوسرا طریقہ) برتن میں تین دفعہ مناسب مقدار میں پانی ڈالیں اور ہر دفعہ پانی کو یوں گھمائیں کہ وہ تمام نجس مقامات تک پہنچ جائے اور پھر اسے گرا دیں۔

157۔ اگر ایک بڑا برتن مثلا دیگ یا مٹکا نجس ہو جائے تو تین دفعہ پانی سے بھرنے اور ہر دفعہ خالی کرنے کے بعد پاک ہو جاتا ہے۔ اسی طرح اگر اس میں تین دفعہ اوپر سے اس طرح پانی انڈیلیں کہ اس کی تمام اطراف تک پہنچ جائے اور ہر دفعہ اس کی تہہ میں جو پانی جمع ہو جائے اس کو نکال دیں تو برتن پاک ہو جائے گا۔ اور احتیاط مستحب یہ ہے کہ دوسری اور تیسری بار جس برتن کے ذریعے پانی باہر نکالا جائے اسے بھی دھولیا جائے۔

158۔ اگر نجس تانبے وغیرہ کو پگھلا کر پانی سے دھو لیا جائے تو اس کا ظاہری حصہ پاک ہو جائیگا۔

159۔ اگر تنور پیشاب سے نجس ہو جائے اور اس میں اوپر سے ایک مرتبہ پانی ڈالا جائے کہ اس کی تمام اطراف تک پہنچ جائے تو تنور پاک ہو جائے گا اور احتیاط مستحب یہ ہے کہ یہ عمل دو دفعہ کیا جائے۔ اور اگر تنور پیشاب کے علاوہ کسی اور چیز سے نجس ہوا ہو تو نجاست دور کرنے کے بعد مذکورہ طریقے کے مطابق اس میں ایک دفعہ پانی ڈالنا کافی ہے۔ اور بہتر یہ ہے کہ تنور کی تہہ میں ایک گڑھا کھود لیا جائے جس میں پانی جمع ہو سکے پھر اس پانی کو نکال لیا جائے اور گڑھے کو پاک مٹی سے پُر کر دیا جائے۔

ص:43

160۔ اگر کسی نجس چیز کو کُر یا جاری پانی میں ایک دفعہ یوں ڈبو دیا جائے کہ پانی اس کے تمام نجس مقامات تک پہنچ جائے تو وہ چیز پاک ہو جائے گی اور قالین یا دری اور لباس وغیرہ کو پاک کرنے کے لئے اسے نچوڑنا اور اسی طرح سے ملنا یا پاوں سے رگڑنا ضروری نہیں ہے۔ اور اگر بدن یا لباس پیشاب سے نجس ہو گیا ہو تو اسے کُر پانی میں دو دفعہ دھونا بھی لازم ہے۔

161۔ اگر کسی ایسی چیز کو جو پیشاب سے نجس ہو گئی ہو قلیل پانی سے دھونا مقصود ہو تو اس پر ایک دفعہ یوں پانی بہا دیں کہ پیشاب اس چیز میں باقی نہ رہے تو وہ چیز پاک ہو جائے گی۔ البتہ لباس اور بدن پر دو دفعہ پانی بہانا ضروری ہے تاکہ پاک ہو جائیں۔ لیکن جہاں تک لباس، قالین، دری اور ان سے ملتی جلتی چیزوں کا تعلق ہے انہیں ہر دفعہ پانی ڈالنے کے بعد نچوڑنا چاہئے تاکہ غسالہ ان میں سے نکل جائے۔ (غسالہ یا دھون اس پانی کو کہتے ہیں جو کسی دھوئی جانے والی چیز سے دُھلنے کے دوران یا دھل جانے کے بعد خود بخود یا نچوڑ نے سے نکلتا ہے۔)

162۔ جو چیز ایسے شیر خوار لڑکے یا لڑکی کے پیشاب سے جس نے دودھ کے علاوہ کوئی غذا کھانا شروع نہ کی ہو اور احتیاط کی بنا پر دو سال کا نہ ہو نجس ہو جائے تو اس پر ایک دفعہ اس طرح پانی ڈالا جائے کہ تمام نجس مقامات پر پہنچ جائے تو وہ چیز پاک ہو جائے گی لیکن احتیاط مستحب یہ ہے کہ مزید ایک بار اس پر پانی ڈالا جائے۔ لباس، قالین اور دری وغیرہ کو نچوڑنا ضروری نہیں۔

163۔ اگر کوئی چیز پیشاب کے علاوہ کسی نجاست سے نجس ہو جائے تو وہ نجاست دور کرنے کے بعد ایک دفعہ قلیل پانی اس پر ڈالا جائے۔ جب وہ پانی بہہ جائے تو وہ چیز پاک ہو جاتی ہے۔ البتہ لباس اور اس سے ملتی جلتی چیزوں کو نچوڑ لینا چاہئے تاکہ ان کا دھوون نکل جائے۔

164۔ اگر کسی نجس چٹائی کو جو دھاگوں سے بنی ہوئی ہو کُر یا جاری پانی میں ڈبو دیا جائے تو عین نجاست دور ہونے کے بعد وہ پاک ہو جائے گی لیکن اگر اسے قلیل پانی سے دھویا جائے تو جس طرح بھی ممکن ہو اس کا نچوڑنا ضروری ہے (خواہ اس میں پاوں ہی کیوں نہ چلانے پڑیں) تاکہ اس کو دھوون الگ ہو جائے۔

ص:44

165۔ اگر گندم، چاول، صابن وغیرہ کا اوپر والا حصہ نجس ہو جائے تو وہ کُر یا جاری پانی میں ڈبونے سے پاک ہو جائے گا لیکن اگر ان کا اندرونی حصہ نجس ہو جائے تو کُر یا جاری پانی ان چیزوں کے اندر تک پہنچ جائے اور پانی مطلق ہی رہے تو یہ چیزیں پاک ہو جائیں گی لیکن ظاہر یہ ہے کہ صابن اور اس سے ملتی جلتی چیزوں کے اندر آب مطلق بالکل نہیں پہنچتا۔

166۔ اگر کسی شخص کو اس بارے میں شک ہو کہ نجس پانی صابن کے اندرونی حصے تک سرایت کر گیا ہے یا نہیں تو وہ حصہ پاک ہوگا۔

167۔ اگر چاول یا گوشت یا ایسی ہی کسی چیز کا ظاہری حصہ نجس ہو جائے تو کسی پاک پیالے یا اس کے مثل کسی چیز میں رکھ کر ایک دفعہ اس پر پانی ڈالنے اور پھر پھینک دینے کے بعد وہ چیز پاک ہو جاتی ہے اور اگر کسی نجس برتن میں رکھیں تو یہ کام تین دفعہ انجام دینا ضروری ہے اور اس صورت میں وہ برتن بھی پاک ہو جائے گا لیکن اگر لباس یا کسی دوسری ایسی چیز کو برتن میں ڈال کر پاک کرنا مقصود ہو جس کا نچوڑنا لازم ہے تو جتنی بار اس پر پانی ڈالا جائے اسے نچوڑنا ضروری ہے اور برتن کو الٹ دینا چاہئے تاکہ جو دھوون اس میں جمع ہو گیا ہو وہ بہہ جائے۔

168۔ اگر کسی نجس لباس کو جا نیل یا اس جیسی چیز سے رنگا گیا ہو کُر یا جاری پانی میں ڈبویا جائے اور کپڑے کے رنگ کی وجہ سے پانی مضاف ہونے سے قبل تمام جگہ پہنچ جائے تو وہ لباس پاک ہو جائے گا اور اگر اسے قلیل پانی سے دھویا جائے اور نچوڑنے پر اس میں سے مضاف پانی نہ نکلے تو وہ لباس پاک ہو جاتا ہے۔

169۔ اگر کپڑے کو کُر یا جاری پانی میں دھویا جائے اور مثال کے طور پر بعد میں کائی وغیرہ کپڑے میں نظر آئے اور یہ احتمال نہ ہو کہ یہ کپڑے کے اندر پانی کے پہنچنے میں مانع ہوئی ہے تو وہ کپڑا پاک ہے۔

170۔ اگر لباس یا اس سے ملتی جلتی چیز کے دھونے کے بعد مٹی کا ذرہ یا صابن اس میں نظر آئے اور احتمال ہو کہ یہ کپڑے کے اندر پانی کے پہنچنے میں مانع ہوا ہے تو وہ پاک ہے لیکن اگر نجس پانی مٹی یا صابن میں سرایت کر گیا ہو تو مٹی اور صابن کا اوپر والا حصہ پاک اور اس کا اندرونی حصہ نجس ہو گا۔

171۔ جب تک عین نجاست کسی نجس چیز سے الگ نہ ہو وہ پاک نہیں ہوگی لیکن اگر بو یا نجاست کا رنگ اس میں باقی رہ جائے تو کوئی حرج نہیں۔ لہذا اگر خون لباس پر سے ہٹا دیا جائے اور لباس دھو لیا جائے اور خون کا رنگ لباس پر باقی بھی رہ

ص:45

جائے تو لباس پاک ہو گا لیکن اگر بو یا رنگ کی وجہ سے یہ یقین یا احتمال پیدا ہو کہ نجاست کے ذرے اس میں باقی رہ گئے ہیں تو وہ نجس ہوگی۔

172۔ اگر کُر جاری پانی میں بدن کی نجاست دور کر لی جائے تو بدن پاک ہو جاتا ہے لیکن اگر بدن پیشاب سے نجس ہوا ہو تو اس صورت میں ایک دفعہ سے پاک نہیں ہوگا لیکن پانی سے نکل آنے کے بعد دوبارہ اس میں داخل ہونا ضروری نہیں بلکہ اگر پانی کے اندر ہی بدن پر ہاتھ پھیرلے کہ پانی دو دفعہ بدن تک پہنچ جائے تو کافی ہے۔

173۔ اگر نجس غذا دانتوں کی ریخوں میں رہ جائے اور پانی منہ میں بھر کر یوں گھمایا جائے کہ تمام نجس غذا تک پہنچ جائے تو وہ غذا پاک ہو جاتی ہے۔

174۔ اگر سر یا چہرے کے بالوں کو قلیل پانی سے دھویا جائے اور وہ بال گھنے نہ ہوں تو ان سے دھوون جدا کرنے کے لئے انہیں نچوڑنا ضروری نہیں کیونکہ معمولی پانی خود بخود جدا ہو جاتا ہے۔

175۔ اگر بدن یا لباس کو کوئی حصہ قلیل پانی سے دھوتے جائے تو نجس مقام کے پاک ہونے سے اس مقام سے متصل وہ جگہیں بھی پاک ہو جائیں گی جن تک دھوتے وقت عموماً پانی پہنچ جاتا ہے۔مطلب یہ ہے کہ نجس مقام کے اطراف کو علیحدہ دھونا ضروری نہیں بلکہ وہ نجس مقام کو دھونے کے ساتھ ہی پاک ہو جاتے ہیں۔ اور اگر ایک پاک چیز ایک نجس چیز کے برابر رکھ دیں اور دونوں پر پانی ڈالیں تو اس کا بھی یہی حکم ہے۔ لہذا اگر ایک نجس انگلی کو پاک کرنے کے لئے سب انگلیوں پر پانی ڈالیں اور نجس پانی یا پاک پانی سب انگلیوں تک پہنچ جائے تو نجس انگلی کے پاک ہونے پر تمام انگلیاں پاک ہو جائیں گی۔

176۔ جو گوشت یا چربی نجس ہو جائے دوسری چیزوں کی طرح پانی سے دھوئی جاسکتی ہے۔ یہی صورت اس بدن یا لباس کی ہے جس پر تھوڑی بہت چکنائی ہو جو پانی کو بدن یا لباس پہنچنے سے نہ روکے۔

177۔ اگر برتن یا بدن نجس ہو جائے اور بعد میں اتنا چکنا ہو جائے کہ پانی اس تک نہ پہنچ سکے اور برتن یا بدن کو پاک کرنا مقصود ہو تو پہلے چکنائی دور کرنی چاہئے تاکہ پانی ان تک (یعنی برتن یا بدن تک) پہنچ سکے۔

178۔ جو نل کُر پانی سے متصل ہو وہ کُر پانی کا حکم رکھتا ہے۔

ص:46

179۔ اگر کسی چیز کو دھویا جائے اور یقین ہو جائے کہ پاک ہوگئی ہے لیکن بعد میں شک گزرے کہ عین نجاست اس سے دور ہوئی ہے یا نہیں تو ضروری ہے کہ اسے دوبارہ پانی سے دھولیا جائے اور یقین کر لیا جائے کہ عین نجاست دور ہوگئی ہے۔

180۔ وہ زمین جس میں پانی جذب ہو جاتا ہو مثلاً ایسی زمین جس کی سطح ریت یا بحری پر مشتمل ہو اگر نجس ہو جائے تو قلیل پانی سے پاک ہو جاتی ہے۔

181۔ اگر وہ زمین جس کا فرش پتھر یا اینٹوں کا ہو یا دوسری سخت زمین جس میں پانی جذب نہ ہوتا ہو نجس ہو جائے تو قلیل پانی سے پاک ہو سکتی ہے لیکن ضروری ہے کہ اس پر اتنا پانی گرایا جائے کہ بہنے لگے۔ جو پانی اوپر ڈالا جائے اگر وہ کسی گڑھے سے باہر نہ نکل سکے اور کسی جگہ جمع ہو جائے تو اس جگہ کو پاک کرنے کا طریقہ یہ ہے کہ جمع شدہ پانی کو کپڑے یا برتن سے باہر نکال دیا جائے۔

182۔ اگر معدنی نمک کا ڈلا یا اس جیسی کوئی اور چیز اوپر سے نجس ہو جائے تو قلیل پانی سے پاک ہوسکتی ہے۔

183۔ اگر پگھلی ہوئی نجس شکر سے قند بنالیں اور اسے کُر یا جاری پانی میں ڈال دیں تو وہ پاک نہیں ہوگی۔

ص:47

ان سے ملتی جلتی چیز پر مشتمل ہو۔ قالین و دری وغیرہ اور چٹائی، یا گھاس پر چلنے سے پاوں کا نجس تلوا یا جوتے کا نجس حصہ پاک نہیں ہوتا۔

185۔ پاوں کا تلوا یا جوتے کا نچلا حصہ نجس ہو تو ڈامر پر یا لکڑی کے بنے ہوئے فرش پر چلنے سے پاک ہونا محل اشکال ہے۔

186۔ پاوں کے تلوے یا جوتے کے نچلے حصے کو پاک کرنے کے لئے بہتر ہے کہ پندرہ ہاتھ یا اس سے زیادہ فاصلہ زمین پر چلے خواہ پندرہ ہاتھ سے کم چلنے یا پاوں زمین پر رگڑنے سے نجاست دور ہوگئی ہو۔

187۔ پاک ہونے کے لئے پاوں یا جوتے کے نجس تلوے کا تر ہونا ضروری نہیں بلکہ خشک بھی ہوں تو زمین پر چلنے سے پاک ہو جاتے ہیں۔

188۔ جب پاوں یا جوتے کا نجس تلوا زمین پر چلنے سے پاک ہو جائے تو اس کی اطراف کے وہ حصے بھی جنہیں عموماً کیچڑ وغیرہ لگ جاتی ہے پاک ہو جاتے ہیں۔

189۔ اگر کسی ایسے شخص کے ہاتھ کی ہتھیلی یا گھٹنا نجس ہو جائیں جو ہاتھوں اور گھٹنوں کے بل چلتا ہو تو اس کے راستے چلنے سے اس کی ہتھیلی یا گھٹنے کا پاک ہو جانا محل اشکال ہے۔ یہی صورت لاٹھی اور مصنوعی ٹانگ کے نچلے حصے، چوپائے کے نعل، موٹر گاڑیوں اور دوسری گاڑیوں کے پہیوں کی ہے۔

190۔ اگر زمین پر چلنے کے بعد نجاست کی بو یا رنگ یا باریک ذرے جو نظر نہ آئیں پاوں یا جوتے کے تلوے سے لگے رہ جائیں تو کوئی حرج نہیں اگرچہ احتیاط مستحب یہ کہ زمین پر اس قدر چلا جائے کہ وہ بھی زائل ہو جائیں ۔

191۔ جوتے کا اندرونی حصہ زمین پر چلنے سے پاک نہیں ہوتا اور زمین پر چلنے سے موزے کے نچلے حصے کا پاک ہونا بھی محل اشکال ہے لیکن اگر موزے کا نچلا حصہ چمڑے یا چمڑے سے ملتی جلتی چیز سے بنا ہو (تو وہ زمین پر چلنے سے پاک ہو جائے گا)۔

ص:48

(اول) نجس چیز اس طرح تر ہو کہ اگر دوسری چیز اس سے لگے تو تر ہو جائے لہذا اگر وہ چیز خشک ہو تو اسے کسی طرح تر کر لینا چاہئے تاکہ دھوپ سے خشک ہو۔

(دوم) اگر کسی چیز میں عین نجاست ہو تو دھوپ سے خشک کرنے سے پہلے اس چیز سے نجاست کو دور کر لیا جائے۔

(سوم) کوئی چیز دھوپ میں رکاوٹ نہ ڈالے۔ پس اگر دھوپ پردے، بادل یا ایسی ہی کسی چیز کے پیچھے سے نجس چیز پر پڑے اور اسے خشک کر دے تو وہ چیز پاک نہیں ہوگی البتہ اگر بادل اتنا ہلکا ہو کہ دھوپ کو نہ رو کے تو کوئی حرج نہیں۔

(چہارم) فقط سورج نجس چیز کو خشک کرے۔ لہذا مثال کے طور پر اگر نجس چیز ہوا اور دھوپ سے خشک ہو تو پاک نہیں ہوتی۔ ہاں اگر ہوا اتنی ہلکی ہو کہ یہ نہ کہا جاسکے کہ نجس چیز کو خشک کرنے میں اس نے بھی کوئی مدد کی ہے تو پھر کوئی حرج نہیں۔

(پنجم) بنیاد اور عمارت کے جس حصے میں نجاست سرایت کر گئی ہے دھوپ سے ایک ہی مرتبہ خشک ہو جائے۔ پس اگر ایک دفعہ دھوپ نجس زمین اور عمارت پر پڑے اور اس کا سامنے والا حصہ خشک کرے اور دوسری دفعہ نچلے حصے کو خشک کرے تو اس کا سامنے والا حصہ پاک ہوگا اور نچلا حصہ نجس رہے گا۔

193۔ سورج، نجس چٹائی کو پاک کر دیتا ہے لیکن اگر چٹائی دھاگے سے بنی ہوئی ہو تو دھاگے کے پاک ہونے میں اشکال ہے۔ اسی طرح درخت، گھاس اور دروازے، کھڑکیاں سورج سے پاک ہونے میں اشکال ہے۔

194۔ اگر دھوپ نجس زمین پر پڑے، بعد ازاں شک پیدا ہو کہ دھوپ پڑنے کے وقت زمین تر تھی یا نہیں یا تری دھوپ کے ذریعے خشک ہوئی یا نہیں تو وہ زمین نجس ہوگی۔ اور اگر شک پیدا ہو کہ دھوپ پڑنے سے پہلے عین نجاست زمین پر سے ہٹادی گئی تھی یا نہیں یا یہ کہ کوئی چیز دھوپ کو مانع تھی یا نہیں تو پھر بھی وہی صورت ہوگی (یعنی زمین نجس رہے گی)۔

195۔ اگر دھوپ نجس دیوار کی ایک طرف پڑے اور اس کے ذریعے دیوار کی وہ جانب بھی خشک ہو جائے جس پر دھوپ نہیں پڑی تو بعید نہیں کہ دیوار دونوں طرف سے پاک ہو جائے۔

ص:49

196۔ اگر کسی نجس چیز کی جنس یوں بدل جائے کہ ایک پاک چیز کی شکل اختیار کرلے تو وہ پاک ہو جاتی ہے۔ مثال کے طور پر نجس لکڑی جل کر راکھ ہو جائے یا کتا نمک کی کان میں گر کر نمک بن جائے۔ لیکن اگر اس چیز کی جنس نہ بدلے مثلاً نجس گیہوں کا آٹا پیس لیا جائے یا (نجس آٹے کی) روٹی پکالی جائے تو وہ پاک نہیں ہوگی۔

197۔ مٹی کا لوٹا اور دوسری ایسی چیزیں جو نجس مٹی سے بنائی جائیں نجس ہیں لیکن وہ کوئلہ جو نجس لکڑی سے تیار کیا جائے اگر اس میں لکڑی کی کوئی خاصیت باقی نہ رہے تو وہ کوئلہ پاک ہے۔

198۔ ایسی نجس چیز جس کے متعلق علم نہ ہو کہ آیا اس کا استحالہ ہوا یا نہیں (یعنی جنس بدلی سے یا نہیں) نجس ہے۔

ص:50

205۔اگر انگور کے رس کے متعلق یہ معلوم نہ ہو کہ جوش میں آیا ہے یا نہیں تو وہ حلال ہے لیکن اگر جوش میں آجائے اور یہ یقین نہ ہو کہ اس کا دو تہائی کم ہوا ہے یا نہیں تو وہ حلال نہیں ہوتا۔

206۔ اگر کچے انگور کے خوشے میں کچھ پکے انگور بھی ہوں اور جو رس اس خوشے سے لیا جائے اسے لوگ انگور کا رس نہ کہیں اور اس میں جوش آجائے تو اس کا پینا حلال ہے۔

207۔ اگر انگور کا ایک دانہ کسی ایسی چیز میں گر جائے جو آگ پر جوش کھارہی ہو اور وہ بھی جوش کھانے لگے لیکن وہ اس چیز میں حل نہ ہو تو فقط اس دانے کا کھانا حرام ہے۔

208۔ اگر چند دیگوں میں شیرہ پکایا جائے تو جو چمچہ جوش میں آئی ہوئی دیگ میں ڈالا جا چکا ہو اس کا ایسی دیگ میں ڈالنا بھی جائز ہے جس میں جوش نہ آیا ہو۔

209۔ جس چیز کے بارے میں یہ معلوم نہ ہو کہ وہ کچے انگوروں کا رس ہے یا پکے انگوروں کا اگر اس میں جوش آجائے تو حلال ہے۔

ص:51

212۔ اگر کوئی کافر "شہادتین" پڑھ لے یعنی کسی بھی زبان میں اللہ کی واحدانیت اور خاتم الانبیاء حضرت محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ) کی نبوت کی گواہی دیدے تو مسلمان ہوجاتا ہے۔ اور اگرچہ وہ مسلمان ہونے سے پہلے نجس کے حکم میں تھا لیکن مسلمان ہو جانے کے بعد اس کا بدن، تھوک، ناک کا پانی اور پسینہ پاک ہو جاتا ہے لیکن مسلمان ہونے کے وقت اگر اس کے بدن پر کوئی عین نجاست ہو تو اسے دور کرنا اور اس مقام کو پانی سے دھونا ضروری ہے بلکہ اگر مسلمان ہونے سے پہلے ہی عین نجاست دور ہو چکی ہو تب بھی احتیاط واجب یہ ہے کہ اس مقام کو پانی سے دھو ڈالے۔

213۔ ایک کافر کے مسلمان ہونے سے پہلے اگر اس کا گیلا لباس اس کے بدن سے چھو گیا ہو تو اس کے مسلمان ہونے کے وقت وہ لباس اس کے بدن پر ہو یا نہ ہو احتیاط واجب کی بنا پر اس سے اجتناب کرنا ضروری ہے۔

214۔ اگر کافر شہادتین پڑھ لے اور یہ معلوم نہ ہو کہ وہ دل سے مسلمان ہوا ہے یا نہیں تو وہ پاک ہے۔ اور اگر یہ علم ہو کہ وہ دل سے مسلمان نہیں ہوا۔ لیکن ایسی کوئی بات اس سے ظاہر نہ ہوئی ہو جو توحید اور رسالت کی شہادت کے منافی ہو تو صورت وہی ہے (یعنی وہ پاک ہے) ۔

ص:52

1۔ جو کافر مرد مسلمان ہو جائے اس کا بچہ طہارت میں اس کے تابع ہے۔ اور اسی طرح بچے کی ماں یا دادی یا دادا مسلمان ہو جائیں تب بھی یہی حکم ہے۔ لیکن اس صورت میں بچے کی طہارت کا حکم اس سے مشروط ہے کہ بچہ اس نو مسلم کے ساتھ اور اس کے زیر کفالت ہو نیز بچے کا کوئی کافر رشتہ دار اس بچے کے ہمراہ نہ ہو۔

2۔ ایک کافر بچے کو کسی مسلمان نے قید کر لیا ہو اور اس بچے کے باپ یا بزرگ (دادا یا نانا وغیرہ) میں سے کوئی ایک بھی اس کے ہمراہ نہ ہو۔ ان دونوں صورتوں میں بچے کے تبعیت کی بنا پر پاک ہونے کی شرط یہ ہے کہ وہ جب باشعور ہو جائے تو کفر کا اظہار نہ کرے۔

218۔ وہ تختہ یا سل جس پر میت کو غسل دیا جائے اور وہ کپڑا جس سے میت کی شرمگاہ ڈھانپی جائے نیز غسال کے ہاتھ غسل مکمل ہونے کے بعد پاک ہو جاتے ہیں۔

219۔ اگر کوئی شخص کسی چیز کو پانی سے دھوئے تو اس چیز کے پاک ہونے پر اس شخص کا وہ ہاتھ بھی پاک ہو جاتا ہے جس سے وہ اس چیز کو دھوتا ہے۔

220۔ اگر لباس یا اس جیسی کسی چیز کو قلیل پانی سے دھویا جائے اور اتنا نچوڑ دیا جائے جتنا عام طور پر نچوڑا جاتا ہو تا کہجس پانی سے دھویا گیا ہے اس کا دھوون نکل جائے تو جو پانی اس میں رہ جائے وہ پاک ہے۔

221۔ جب نجس برتن کو قلیل پانی سے دھویا جائے تو جو پانی برتن کو پاک کرنے کے لئے اس پر ڈالا جائے اس کے بہہ جانے کے بعد جو معمولی پانی اس میں باقی رہ جائے وہ پاک ہے۔

ص:53

اگر مصنوعی دانت منہ کے اندر دوسرے دانتوں کے ریخوں سے نکلے ہوئے خون سے آلودہ ہو جائیں تو ان دانتوں کو دھونا لازم نہیں ہے۔ لیکن اگر ان مصنوعی دانتوں کو نجس غذا لگ جائے تو ان کو دھونا لازم ہے۔

223۔ اگر دانتوں کی ریخوں میں غذا لگی رہ جائے اور پھر منہ کے اندر خون نکل آئے تو وہ غذا خون ملنے سے نجس نہیں ہوگی۔

224۔ ہونٹوں اور آنکھ کی پلکوں کے وہ حصے جو بند کرتے وقت ایک دوسرے سے مل جاتے ہیں وہ اندرونی حصے کا حکم رکھتے ہیں۔ اگر اس اندرونی حصے میں خارج سے کوئی نجاست لگ جائے تو اس اندرونی حصے کو دھونا ضروری نہیں ہے لیکن وہ مقامات جن کے بارے میں انسان کو یہ علم نہ ہو کہ آیا انھیں اندرونی حصے سمجھا جائے یا بیرونی اگر خارج سے نجاست ان مقامات پر لگ جائے تو انہیں دھونا چاہئے ۔

225۔ اگر نجس مٹی کپڑے یا خشک قالین، دری یا ایسی ہی کسی اور چیز کولگ جائے اور کپڑے وغیرہ کو یوں جھاڑا جائے کہ نجس مٹی اس سے الگ ہو جائے تو اس کے بعد اگر کوئی تر چیز کپڑے وغیرہ کو چھو جائے تو وہ نجس نہیں ہوگی۔

ص:54

227۔ اگر بالغ اور پاکی، ناپاکی کی سمجھ رکھنے والے مسلمان کا بدن لباس یا دوسری اشیاء مثلاً برتن اور دری وغیرہ جو اس کے استعمال میں ہوں نجس ہو جائیں اور پھر وہ وہاں سے چلا جائے تو اگر کوئی انسان یہ سمجھے کہ اس نے یہ چیزیں دھوئی تھیں تو وہ پاک ہوں گی لیکن احتیاط مستحب ہے کہ ان کو پاک نہ سمجھے مگر درج ذیل چند شرائط کے ساتھ :

(اول) جس چیز نے اس مسلمان کے لباس کو نجس کیا ہے اسے وہ نجس سمجھتا ہو۔ لہذا اگر مثال کے طور پر اس کا لباس تر ہو اور کافر کے بدن چھو گیا ہو اور وہ اسے نجس نہ سمجتھا ہو تو اس کے چلے جانے کے بعد اس کے لباس کو پاک نہیں سمجھنا چاہئے۔

(دوم) اسے علم ہو کہ اس کا بدن یا لباس نجس چیز سے لگ گیا ہے۔

(سوم) کوئی شخص اسے اس چیز کو ایسے کام میں استعمال کرتے ہوئے دیکھے جس میں اس کا پاک ہونا ضروری ہو مثلاً اسے اس لباس کے ساتھ نماز پڑھے ہوئے دیکھے۔

(چہارم) اس بات کا احتمال ہو کہ وہ مسلمان جو کام اس چیز کے ساتھ کر رہا ہے اس کے بارے میں اسے علم ہے کہ اس چیز کا پاک ہونا ضروری ہے لہذا مثال کے طور پر اگر وہ مسلمان یہ نہیں جانتا کہ نماز پڑھنے والے کا لباس پاک ہونا چاہئے اور نجس لباس کے ساتھ ہی نماز پڑھ رہا ہے تو ضروری ہے کہ انسان اس لباس کو پاک نہ سمجھے۔

(پنچم) وہ مسلمان نجس اور پاک چیز میں فرق کرتا ہو۔ پس اگر وہ مسلمان نجس اور پاک چیز میں فرق کرتا ہو۔ پس اگر وہ مسلمان نجس اور پاک میں لاپروائی کرتا ہو تو ضروری ہے کہ انسان اس چیز کو پاک نہ سمجھے۔

228۔ اگر کسی شخص کو یقین یا اطمینان ہو کہ جو چیز پہلے نجس تھی اب پاک ہوگئی ہے یا وہ عادل اشخاص اس کے پاک ہونے کی خبر دیں اور ان کی شہادت اس چیز کی پاکی کا جواز ہے تو وہ چیز پاک ہے اسی طرح اگر وہ شخص جس کے پاس کوئی نجس چیز ہوگئے کہ وہ چیز پاک ہوگئی ہے اور وہ غلط بیاں نہ ہو یا کسی مسلمان نے ایک نجس چیز کو دھویا ہو گویہ معلوم نہ ہو کہ اس نے اسے ٹھیک طرح سے دھویا ہے یا نہیں تو وہ چیز بھی پاک ہے۔

229۔ اگر کسی نے ایک شخص کا لباس دھونے کی ذمہ دار لی ہو اور کہے کہ میں نے اسے دھو دیا ہے اور اس شخص کو اس کے یہ کہنے سے تسلی ہو جائے تو وہ لباس پاک ہے۔

ص:55

230۔ اگر کسی شخص کی یہ حالت ہو جائے کہ اسے کسی نجس چیز کے دھوئے جانے کا یقین ہی نہ آئے اگر وہ اس چیز کو جس طرح لوگ عام طور پر دھوتے ہیں دھولے تو کافی ہے۔

ص:56

237۔ اگر جست کو چاندی یا سونے میں مخلوط کر کے برتن بنائے جائیں اور جست اتنی زیادہ مقدار میں ہو کہ اس برتن کو سونے یا چاندی کا برتن نہ کہا جائے تو اس کے استعمال میں کوئی حرج نہیں۔

238۔ اگر غذا سونے یا چاندی کے برتن میں رکھی ہو اور کوئی شخص اسے دوسرے برتن میں انڈیل لے تو اگر دوسرا برتن عام طور پر پہلے برتن میں کھانے کا ذریعہ شمار نہ ہو تو ایسا کرنے میں کوئی حرج نہیں ہے۔

239۔ حقے کے چلم کا سوراخوں والا ڈھکنا، چھری یا چاقو کا میان اور قرآن مجید رکھنے کا ڈبہ اگر سونے یا چاندی سے بنے ہوں تو کوئی حرج نہیں تاہم احتیاط مستحب یہ ہے کہ سونے چاندی کی بنی ہوئی عطر دانی، سرمہ دانی اور افیم دانی استمعال نہ کی جائیں۔

240۔ مجبوری کی حالت میں سونے چاندی کے برتنوں میں اتنا کھانے پینے میں کوئی حرج نہیں جس سے بھوک مٹ جائے لیکن اس سے زیادہ کھانا پینا جائز نہیں۔

241۔ ایسا برتن استعمال کرنے میں کوئی حرج نہیں جس کے بارے میں معلوم نہ ہو کہ یہ سونے یا چاندی کا ہے یا کسی اور چیز سے بنا ہوا ہے۔

ص:57

244۔ اگر کسی شخص کے ہاتھ یا چہرہ عام لوگوں کی بہ نسبت بڑے یا چھوٹے ہوں تو اسے دیکھنا چاہئے کہ عام لوگ کہاں تک اپنا چہرہ دھوتے ہیں اور پھر وہ بھی اتنا ہی دھو ڈالے۔ علاوہ ازیں اگر اس کی پیشانی پر بال اگے ہوئے ہوں یا سر کے اگلے حصے پر بال نہ ہوں تو اسے چاہئے کہ عام اندازے کے مطابق پیشانی دھو ڈالے۔

245۔ اگر اس بات کا احتمال ہو کہ کسی شخص کی بھوں، آنکھ کے گوشوں اور ہونٹوں پر میل یا کوئی دوسری چیز ہے۔ جو پانی کے ان تک پہنچنے میں مانع ہے اور اس کا یہ احتمال لوگوں کی نظروں میں درست ہو تو اسے وضو سے پہلے تحقیق کر لینی چاہئے اور اگر کوئی چیز ہو تو اسے دور کرنا چاہئے۔

246۔ اگر چہرے کی جلد بالوں کے نیچے سے نظر آتی ہو تو پانی جلد تک پہنچانا ضروری ہے اور اگر نظر نہ آتی ہو تو بالوں کا دھونا کافی ہے اور ان کے نیچے تک پانی پہنچانا ضروری نہیں۔

247۔ اگر کسی شخص کو شک ہو کہ آیا اس کے چہرے کی جلد بالوں کے نیچے سے نظر آتی ہے یا نہیں تو احتیاط واجب کی بنا پر ضروری ہے کہ بالوں کو دھوئے اور پانی جلد تک بھی پہنچائے۔

248۔ ناک کے اندرونی حصے اور ہونٹوں اور آنکھوں کے ان حصوں کا جو بند کرنے پر نظر نہیں آتے دھونا واجب نہیں ہے۔ لیکن اگر کسی انسان کو یہ یقین نہ ہو کہ جن جگہوں کا دھونا ضروری ہے ان میں کوئی جگہ باقی نہیں رہی تو واجب ہے کہ ان اعضاء کا کچھ اضافی حصہ بھی دھو لے تاکہ اسے یقین ہو جائے اور جس شخص کو اس (مذکورہ) بات کا علم نہ ہو اگر اس نے جو وضو کیا ہے اس میں ضروری حصے دھونے یا نہ دھونے کے بارے میں نہ جانتا ہو تو اس وضو سے اس نے جو نماز پڑھی ہے وہ صحیح ہے اور بعد کی نمازوں کے لئے وضو کرنا ضروری نہیں ہے۔

249۔ احتیاط لازم کی بنا پر ضروری ہے کہ ہاتھوں اور اسی طرح چہرے کو اوپر سے نیچے کی طرف دھویا جائے۔ اگر نیچے سے اوپر کی طرف دھوئے جائیں تو وضو باطل ہوگا۔

250۔ اگر ہتھیلی پانی سے تر کر کے چہرے اور ہاتھوں پر پھیری جائے اور ہاتھ میں اتنی تری ہو کہ اسے پھیرنے سے پورے چہرے اور ہاتھوں پر پانی پہنچ جائے تو کافی ہے۔ ان پر پانی کا بہنا ضروری نہیں۔

251۔ چہرہ دھونے کے بعد پہلے دایاں ہاتھ اور پھر بایاں ہاتھ کہنی سے انگلیوں کے سروں تک دھونا چاہئے۔

ص:58

252۔ اگر انسان کو یقین نہ ہو کہ کہنی کو پوری طرح دھولیا ہے تو یقین کرنے کے لئے کہنی سے اوپر کا کچھ حصہ دھونا بھی ضروری ہے۔

253۔ جس شخص نے چہرہ دھونے سے پہلے اپنے ہاتھوں کو کلائی کے جوڑ تک دھویا ہو اسے چاہئے کہ وضو کرتے وقت انگلیوں کے سروں تک دھوئے۔ اگر وہ صرف کلائی کے جوڑ تک دھوئے گا تو اس کا وضو باطل ہوگا۔

254۔ وضو میں چہرے اور ہاتھوں کا ایک دفعہ دھونا واجب، دوسری دفعہ دھونا مستحب اور تیسری دفعہ یا اس سے زیادہ بار دھونا حرام ہے۔ ایک دفعہ دھونا اس وقت مکمل ہوگا جب وضو کی نیت سے اتنا پانی چہرے یا ہاتھ پر ڈالے کہ وہ پانی پورے چہرے یا ہاتھ پر پہنچ جائے اور احتیاطاً کوئی جگہ باقی نہ رہے لہذا اگر پہلی دفعہ دھونے کی نیت سے دس بار بھی چہرے پر پانی ڈالے تو اس میں کوئی حرج نہیں ہے یعنی جب تک مثلاً وضو کرنے یا چہرہ دھونے کی نیت نہ کرنے پہلی بار دھونا شمار نہیں ہوگا۔ لہذا اگر چاہے تو چند بار چہرہ کو دھولے اور آخری بار چہرہ دھوتے وقت وضو کی نیت کر سکتا ہے لیکن دوسری دفعہ دھونے میں نیت کا معتبر ہونا اشکال سے خالی نہیں ہے اور احتیاط لازم یہ ہے کہ اگرچہ وضو کی نیت سے نہ بھی ہو ایک دفعہ دھونے کے بعد ایک بار سے زائد چہرے یا ہاتھوں کو نہ دھوئے۔

255۔ دونوں ہاتھ دھونے کے بعد سر کے اگلے حصے کا مسح وضو کے پانی کی اس تری سے کرنا چاہئے جو ہاتھوں کو لگی رہ گئی ہو۔ اور احتیاط مستحب یہ ہے کہ مسح دائیں ہاتھ سے کیا جائے جو اوپر سے نیچے کی طرف ہو۔

256۔ سر کے چار حصوں میں سے پیشانی سے ملا ہوا ایک حصہ وہ مقام ہے جہاں مسح کرنا چاہئے۔ اس حصے میں جہاں بھی اور جس اندازے سے بھی مسح کریں کافی ہے۔ اگرچہ احتیاط مستحب یہ ہے کہ طول میں ایک انگلی کی لمبائی کے لگ بھگ اور عرض میں تین ملی ہوئی انگلیوں کے لگ بھگ جگہ پر مسح کیا جائے۔

257۔ یہ ضروری نہیں کہ سر کا مسح جلد پر کیا جائے بلکہ سر کے اگلے حصے کے بالوں پر کرنا بھی درست ہے لیکن اگر کسی کے سر کے بال اتنے لمبے ہوں کہ مثلاً اگر کنگھا کرے تو چہرے پر آگریں یا سر کے کسی دوسرے حصے تک جا پہنچیں تو ضروری ہے کہ وہ بالوں کی جڑوں پر یا مانگ نکال کر سر کی جلد پر مسح کرے۔ اور اگر وہ چہرے پر آگرنے والے یا سر کے دوسرے حصوں تک پہنچنے والے بالوں کو آگے کی طرف جمع کر کے ان پر مسح کرے گا یا سر کے دوسرے حصوں کے بالوں پر جو آگے کو بڑھ آئے ہوں مسح کرے گا تو ایسا مسح باطل ہے۔

ص:59

258۔ سر کے مسح کے بعد وضو کے پانی کی اس تری سے جو ہاتھوں میں باقی ہو پاوں کی کسی ایک انگلی سے لے کر پاوں کے جوڑ تک مسح کرنا ضروری ہے۔ اور احتیاط مستحب یہ ہے کہ دائیں پیر کا دائیں ہاتھ سے اور بائیں پیر کا بائیں ہاتھ سے مسح کیا جائے۔

259۔ پاوں پر مسح کا عرض جتنا بھی ہو کافی ہے لیکن بہتر ہے کہ تین جڑی ہوئی انگلیوں کی چوڑائی کے برابر ہو اور اس سے بھی بہتریہ ہے کہ پاوں کے پورے اوپری حصے کا مسح پوری ہتھیلی سے کیا جائے۔

260۔ احتیاط یہ ہے کہ پاوں کا مسح کرتے وقت ہاتھ انگلیوں کے سروں پر رکھے اور پھر پاوں کے ابھار کی جانب کھینچے یا ہاتھ پاوں کے جوڑ پر رکھ کر انگلیوں کے سروں کی طرف کھینچے۔ یہ درست نہیں کہ پورا ہاتھ پاوں پر رکھے اور تھوڑا سا کھینچے۔

261۔ سر اور پاوں کا مسح کرنے وقت ہاتھ پر کھینچنا ضروری ہے۔اور اگر ہاتھ کو ساکن رکھے اور سر یا پاوں کو اس پر چلائے تو باطل ہے لیکن ہاتھ کھینچنے کے وقت سر اور پاوں معمولی حرکت کریں تو کوئی حرن نہیں۔

262۔ جس جگہ کا مسح کرنا ہو وہ خشک ہونی چاہئے۔ اگر وہ اس قدر تر ہو کہ ہتھیلی کی تری اس پر اثر نہ کرے تو مسح باطل ہے لیکن اگر اس پر نمی ہو یا تری اتنی کم ہو کہ وہ ہتھیلی کی تری سے ختم ہو جائے تو پھر کوئی حرج نہیں۔

263۔ اگر مسح کرنے کے لئے ہتھیلی پر تری باقی نہ رہی ہو تو اسے دوسرے پانی سے تر نہیں کیا جاسکتا بلکہ ایسی صورت میں اپنی ڈاڑھی کی تری لے کر اس سے مسح کرنا چاہئے۔ اور ڈاڑھی کے علاوہ اور کسی جگہ سے تری لے کر مسح کرنا محل اشکال ہے۔

264۔ اگر ہتھیلی کی تری صرف سر کے مسح کے لئے کافی ہو تو احتیاط واجب یہ ہے کہ سر کا مسح اس تری سے کیا جائے اور پاوں کے مسح کے لئے اپنی ڈاڑھی سے تری حاصل کرے۔

265۔ موزے اور جوتے پر مسح کرنا باطل ہے۔ ہاں اگر سخت سردی کی وجہ سے یا چور یا درندے وغیرہ کے خوف سے جوتے یا موزے نہ اتارے جاسکیں تو احتیاط واجب یہ ہے کہ موزے اور جوتے پر مسح کرے اور تیمم بھی کرے۔ اور تقیہ کی صورت میں موزے اور جوتے پر مسح کرنا کافی ہے۔

ص:60

266۔ اگر پاوں کا اوپر والا حصہ نجس ہو اور مسح کرنے کے لئے اسے دھویا بھی نہ جاسکتا ہو تو تیمم کرنا ضروری ہے۔

ص:61

سر کا مسح کرتے وقت یہ دُعا پڑھے۔ اَللّھُمَّ غَشِنِی عَلَی الصِراطِ یَومَ تَزِل فِیہِ الاَقدَامُ وَاجعَل سَعیِی فِی مَا یُرضِیکَ عَنِّی یَاذَالجَلَالِ وَالِاکرَامِ۔

ص:62

274۔ کسی مدرسے کے ایسے حوض سے وضو کرنے میں کوئی حرج نہیں جس کے بارے میں یہ علم نہ ہو کہ آیا وہ تمام لوگوں کے لئے وقت کیا گیا ہے یا صرف مدرسے سے طلباء کے لئے وقف ہے اور صورت یہ ہو کہ لوگ عموماً اس حوض سے وضو کرتے ہوں اور کوئی منع نہ کرتا ہو۔

275۔ اگر کوئی شخص ایک مسجد میں نماز پڑھنا نہ چاہتا ہو اور یہ بھی نہ جانتا ہو کہ آیا اس مسجد کا حوض تمام لوگوں کے لئے وقف ہے یا صرف ان لوگوں کے لئے جو اس مسجد میں نماز پڑھتے ہیں تو اس کے لئے اس حوض سے وضو کرنا درست نہیں لیکن اگر عموماً وہ لوگ بھی اس حوض سے وضو کرتے ہوں جو اس مسجد میں نماز نہ پڑھنا چاہتے ہوں اور کوئی منع نہ کرتا ہو تو وہ شخص بھی اس حوض سے وضو کر سکتا ہے۔

276۔ سرائے، مسافرخانوں اور ایسے ہی دوسرے مقامات کے حوض سے ان لوگوں کا جو ان میں مقیم نہ ہوں، وضو کرنا اسی صورت میں درست ہے جب عموماً ایسے لوگ بھی جو وہاں مقیم نہ ہوں اس حوض سے وضو کرتے ہوں اور کوئی منع نہ کرتا ہو۔

277۔ بڑی نہروں سے وضو کرنے میں کوئی حرج نہیں اگرچہ انسان نہ جانتا ہو کہ ان کا مالک راضی ہے یا نہیں۔ لیکن اگر ان نہروں کا مالک وضو کرنے سے منع کرے یا معلوم ہو کہ وہ ان سے وضو کرنے پر راضی نہیں یا ان کا مالک نابالغ یا پاگل ہو تو احتیاط مستحب یہ ہے کہ ان نہروں کے پانی سے وضو نہ کرے۔

278۔ اگر کوئی شخص یہ بھول جائے کہ پانی غصبی ہے اور اس سے وضو کرلے تو اس کا وضو صحیح ہے۔ لیکن اگر کسی شخص نے خود پانی غصب کیا ہو اور بعد میں بھول جائے کہ یہ پانی غصبی ہے اور اس سے وضو کرلے تو اس کا وضو صحیح ہونے میں اشکال ہے۔

(چوتھی شرط) وضو کا برتن مباح ہو۔

(پانچویں شرط) وضو کا برتن احتیاط واجب کی بنا پر سونے یا چاندی کا بنا ہوا نہ ہو۔ ان دو شرطوں کی تفصیل بعد والے مسئلے میں آرہی ہے۔

ص:63

279۔ اگر وضو کا پانی غصبی یا سونے یا چاندی کے برتن میں ہو اور اس شخص کے پاس اس کے علاوہ اور کوئی پانی نہ ہو تو اگر وہ اس پانی کو شرعی طریقے سے دوسرے برتن میں انڈیل سکتا ہو تو اس کے لئے ضروری ہے کہ اسے کسی دوسرے برتن میں انڈیل لے اور پھر اس سے وضو کرے اور اگر ایسا کرنا آسان نہ ہو تو تیمم کرنا ضروری ہے۔ اور اگر اس کے پاس اس کے علاوہ دوسرا پانی موجود ہو تو ضروری ہے کہ اس سے وضو کرے۔ اور اگر ان دونوں صورتوں میں وہ صحیح طریقے پر عمل نہ کرتے ہوئے اس پانی سے جو غصبی یا سونے یا چاندی کے برتن میں ہے وضو کر لے تو اس کا وضو صحیح ہے۔

280۔ اگر کسی حوض میں مثال کے طور پر غصب کی ہوئی ایک اینٹ یا ایک پتھر لگا ہو اور عرف عام میں اس حوض میں سے پانی نکالنا اس اینٹ یا پتھر پر تصرف نہ سمجھا جائے تو (پانی لینے میں) کوئی حرج نہیں لیکن اگر تصرف سمجھا جائے تو پانی کا نکالنا حرام لیکن اس سے وضو کرنا صحیح ہے۔

281۔ اگر ائمۃ طاہرین علیہم السلام یا ان کی اولاد کے مقبرے کے صحن میں جو پہلے قبرستان تھا کوئی حوض یا نہر کھودی جائے اور یہ علم نہ ہو کہ صحن کی زمین قبرستان کے لئے وقف ہو چکی ہے تو اس حوض یا نہر کے پانی سے وضو کرنے میں کوئی حرج نہیں۔

(چھٹی شرط) وضو کے اعضاء دھوتے وقت اور مسح کرتے وقت پاک ہوں۔

282۔ اگر وضو مکمل ہونے سے پہلے وہ مقام نجس ہو جائے جسے دھویا جا چکا ہے یا جس کا مسح کیا جاچکا ہے تو وضو صحیح ہے۔

283۔ اگر اعضائے وضو کے سوا بدن کا کوئی حصہ نجس ہو تو وضو صحیح ہے لیکن اگر پاخانے یا پیشاب کے مقام کو پاک نہ کیا ہو تو پھر احتیاط مستحب یہ ہے کہ پہلے انہیں پاک کرے اور پھر وضو کرے۔

284۔ اگر وضو کے اعضاء میں سے کوئی عضو نجس ہو اور وضو کرنے کے بعد متعلقہ شخص کو شک گزرے کہ آیا وضو کرنے سے پہلے اس عضو کو دھویا تھا یا نہیں تو وضو صحیح ہے لیکن اس نجس مقام کو دھو لینا ضروری ہے۔

285۔ اگر کسی کے چہرے یا ہاتھوں پر کوئی ایسی خراش یا زخم ہو جس سے خون نہ رکتا ہو اور پانی اس کے لئے مضر نہ ہو تو ضروری ہے کہ اس عضو کے صحیح سالم اجزاء کو ترتیب وار دھونے کے بعد زخم یا خراش والے حصے کو کُر برابر پانی یا جاری

ص:64

پانی میں ڈبو دے اور اسے اس قدر دبائے کہ خون بند ہو جائے اور پانی کے اندر ہی اپنی انگلی زخم یا خراش پر رکھ کر اوپر سے نیچے کی طرف کھینچے تاکہ اس (خراش یا زخم) پر پانی جاری ہو جائے۔ اس طرح اس کا وضو صحیح ہو جائے گا۔

(ساتویں شرط) وضو کرنے اور نماز پڑھنے کے لئے وقت کافی ہو۔

286۔ اگر وقت اتنا تنگ ہو کہ متعلقہ شخص وضو کرے تو ساری کی ساری نماز یا اس کا کچھ حصہ وقت کے بعد پڑھنا پڑے تو ضروری ہے کہ تیمم کرلے لیکن اگر تیمم اور وضو کے لئے تقریباً یکساں وقت درکار ہو تو پھر وضو کرے۔

287۔ جس شخص کے لئے نماز کا وقت تنگ ہونے کے باعث تیمم کرنا ضروری ہو اگر وہ قصد قربت کی نیت سے یا کسی مستحب کام مثلاً قرآن مجید پڑھنے کے لئے وضو کرے تو اس کا وضو صحیح ہے۔ اور اگر اسی نماز کو پڑھنے کے لئے وضو کرے تو بھی یہی حکم ہے۔ لیکن اسے قصد قُربت حاصل نہیں ہوگا۔

(آٹھویں شرط) وضو بقصد قربت یعنی اللہ تعالی کی رضا کے لئے کیاجائے۔ اگر اپنے آپ کو ٹھنڈک پہنچانے یا کسی اور نیت سے کیا جائے تو وضو باطل ہے۔

288۔ وضو کی نیت زبان سے یا دل میں کرنا ضروری نہیں بلکہ اگر ایک شخص وضو کے تمام افعال اللہ تعالی کے حکم پر عمل کرنے کی نیت سے بجا لائے تو کافی ہے۔

(نویں شرط) وضو اس ترتیب سے کیا جائے جس کا ذکر اوپر ہو چکا ہے یعنی پہلے چہرہ اور اس کے بعد دایاں اور پھر بایاں ہاتھ دھویا جائے اس کے بعد سر کا اور پھر پاوں کا مسح کیا جائے اور احتیاط مستحب یہ ہےکہ دونوں پاوں کا ایک ساتھ مسح نہ کیا جائے بلکہ بائیں پاوں کا مسح دائیں پاوں کے بعد کیا جائے۔

(دسویں شرط) وضو کے افعال سر انجام دینے میں فاصلہ نہ ہو۔

289۔ اگر وضو کے افعال کے درمیان اتنا فاصلہ ہو جائے کہ عرف عام میں متواتر دھونا نہ کہلائے تو وضو باطل ہے لیکن اگر کسی شخص کو کوئی عذر پیش آجائے مثلاً یہ کہ بھول جائے یا پانی ختم ہو جائے تو اس صورت میں بلافاصلہ دھونے کی شرط معتبر نہیں ہے۔ بلکہ وضو کرنے والا شخص جس وقت چاہے کسی عضو کو دھولے یا اس کا مسح کرلے تو اس اثنا میں اگر ان مقامات کی تری خشک ہو جائے۔ جنہیں وہ پہلے دھوچکا ہو یا جن کا مسح کر چکا ہو تو وضو باطل ہوگا لیکن اگر جس عضو کو

ص:65

دھونا ہے یا مسح کرنا ہے صرف اس سے پہلے دھوئے ہوئے یا مسح کئے ہوئے عضو کی تری خشک ہو گئی ہو مثلاً جب بایاں ہاتھ دھوتے وقت دائیں ہاتھ کی تری خشک ہو چکی ہو لیکن چہرہ تر ہو تو وضو صحیح ہے۔

290۔ اگر کوئی شخص وضو کے افعال بلا فاصلہ انجام دے لیکن گرم ہوا یا بدن کی تپ یا کسی اور ایسی ہی وجہ سے پہلی جگہوں کی تری (یعنی ان جگہوں کی تری جنہیں وہ پہلے دھو چکا ہو یا جن کا مسح کر چکا ہو) خشک ہو جائے تو اس کا وضو صحیح ہے۔

291۔ وضو کے دوران چلنے پھرنے میں کوئی حرن نہیں لہذا اگر کوئی شخص چہرہ اور ہاتھ دھونے کے بعد چند قدم چلے اور پھر سر اور پاوں کا مسح کرے تو اس کا وضو و صحیح ہے۔

(گیارہویں شرط) انسان خود اپنا چہرہ اور ہاتھ دھوئے اور پھر سر اور پاوں کا مسح کرے۔ اگر کوئی دوسرا اسے وضو کرائے یا اس کے چہرے یا ہاتھوں پر پانی ڈالنے یا سر اور پاوں کا مسح کرنے میں اس کی مدد کرے تو اس کا وضو باطل ہے۔

292۔ اگر کوئی کوئی شخص خود وضو نہ کر سکتا ہو تو کسی دوسرے شخص سے مدد لے لے اگرچہ دھونے اور مسح کرنے میں حتی الامکان دونوں کی شرکت ضروری ہے اور اگر وہ شخص اجرت مانگے تو اگر اس کی ادائیگی کر سکتا ہو اور ایسا کرنا اسکے لئے مالی طور پر نقصان دہ نہ ہو تو اجرت ادا کرنا ضروری ہے۔ نیز ضروری ہے کہ وضو کی نیت خود کرے اور اپنے ہاتھ سے مسح کرے اور اگر خود دوسرے کے ساتھ شرکت نہ کر سکتا ہو تو ضروری ہے کہ کسی دوسرے شخص سے مدد لے جو اسے وضو کروائے یا اس صورت میں احتیاط واجب یہ ہے کہ دونوں وضو کی نیت کریں۔ اور اگر یہ ممکن نہ ہو تو ضروری ہے کہ اس کا نائب اس کا ہاتھ پکڑ کر اس کی مسح کی جگہوں پر پھیرے ار اگر یہ بھی ممکن نہ ہو تو ضروری ہے کہ نائب اس کے ہاتھ سے تری حاصل کرے اور اس تری سے اس کے سر اور پاوں پر مسح کرے۔

293۔ وضو کے جا افعال بھی انسان بذات خود انجام دے سکتا ہو ضروری ہے کہ انھیں انجام دینے کے لئے دوسروں کی مدد نہ لے۔

(بارہویں شرط) وضو کرنے والے کے لئے پانی کے استعمال میں کوئی رکاوٹ نہ ہو۔

ص:66

294۔ جس شخص کو خوف ہو کہ وضو کرنے سے بیمار ہو جائے گا یا اس پانی سے وضو کرے گا تو پیاسارہ جائے گا اس کا فریضہ وضو نہیں ہے۔ اور اگر اسے علم نہ ہو کہ پانی اس کے لئے مضر ہے اور وہ وضو کر لے اور اسےوضو کرنے سے نقصان پہنچے تو اس کا وضو باطل ہے۔

295۔ اگر چہرے اور ہاتھوں کو اتنے کم پانی سے دھونا جس سے وضو صحیح ہو جاتا ہو ضرر رساں نہ ہو اور اس سے زیادہ ضرر رساں ہو تو ضروری ہے کہ کم مقدار سے ہی وضو کرے۔

(تیرہویں شرط) وضو کے اعضاء تک پانی پہنچنے میں کوئی رکاوٹ نہ ہو۔

296۔ اگر کسی شخص کو معلوم ہو کہ اس کے وضو کے اعضاء پر کوئی چیز لگی ہوئی ہے لیکن اس بارے میں اسے شک ہو کہ آیا وہ چیز پانی کے ان اعضاء تک پہنچنے میں مانع ہے یا نہیں تو ضروری ہے کہ یا تو اس چیز کو ہٹا دے یا پانی اس کے نیچے تک پہنچائے۔

297۔ اگر نانخن کے نیچے میل ہو تو وضو درست ہے لیکن اگر ناخن کا ہونا جائے اور اس میل کی وجہ سے پانی کھال تک نہ پہنچے تو وضو کے لئے اس میل کا دور کرنا ضروری ہے۔ علاوہ ازیں اگر ناخن معمول سے زیادہ بڑھ جائیں تو جتنا حصہ معمول سے زیادہ بڑھا ہوا ہو اس کے نیچے سے میل نکالنا ضروری ہے۔

298۔ اگر کسی شخص کے چہرے، ہاتھوں، سر کے اگلے حصے یا پاوں کے اوپر والے حصے پر جل جانے سے یا کسی اور وجہ سے ورم ہو جائے تو اسے دھو لینا اور اس پر مسح کر لینا کافی ہے اور اگر اس میں سوراخ ہو جائے تو پانی جلد کے نیچے پہنچانا ضروری نہیں بلکہ اگر جلد کا ایک حصہ اکھڑ جائے تب بھی یہ ضروری نہیں کہ جو حصہ نہیں اکھڑا اس کے نیچے تک پانی پہنچایا جائے۔ لیکن جب اکھڑی ہوئی جلد کبھی بدن سے چپک جاتی ہو اور کبھی اوپر اٹھ جاتی ہو تو ضروری ہے کہ یا تو اسے کاٹ دے یا اس کے نیچے پانی پہنچائے۔

299۔ اگر کسی شخص کو شک ہو کہ اس کے وضو کے اعضاء سے کوئی چیز چپکی ہوئی ہے یا نہیں اور اس کا یہ احتمال لوگوں کی نظر میں بھی درست ہو مثلاً گارے سے کوئی کام کرنے کے بعد شک ہو کہ گارا اس کے ہاتھ سے لگا رہ گیا ہے یا نہیں تو ضروری ہے کہ تحقیق کر لے یا ہاتھ کو اتنا ملے کہ اطمینان ہو جائے کہ اگر اس پر گارا لگا رہ گیا تھا تو دور ہو گیا ہے یا پانی اس کے نیچے پہنچ گیا ہے۔

ص:67

300۔ جس جگہ کو دھونا ہو یا جس کا مسح کرنا ہو اگر اس پر میل ہو لیکن وہ میل پانی کے جلد تک پہنچے میں رکاوٹ نہ ڈالے تو کوئی حرج نہیں۔ اسی طرح اگر پلستر وغیرہ کا کام کرنے کے بعد سفیدی ہاتھ پر لگی رہ جائے جو پانی کو جلد تک پہنچنے سے نہ روکے تو اس میں کوئی حرج نہیں۔ لیکن اگر شک ہو کہ ان چیزوں کی موجودگی پانی کے جلد تک پہنچنے میں مانع ہے یا نہیں تو انہیں دور کرنا ضروری ہے۔

301۔اگر کوئی شخص وضو کرنے سے پہلے جانتا ہو کہ وضو کے بعض اعضاء پر ایسی چیز موجود ہے جو ان تک پانی پہنچنے میں مانع ہے اور وضو کے بعد شک کرے کہ وضو کرتے وقت پانی ان اعضاء تک پہنچایا ہے یا نہیں تو اس کا وضو صحیح ہے۔

302۔ اگر وضو کے بعض اعضاء میں کوئی ایسی رکاوٹ ہو جس کے نیچے پانی کبھی تو خود بخود چلا جاتا ہو اور کبھی نہ پہنچتا ہو اور انسان وضو کے بعد شک کرے کہ پانی اس کے نیچے پہنچا ہے یا نہیں جب کہ وہ جانتا ہو کہ وضو کے وقت وہ اس رکاوٹ کے نیچے پانی پہنچنے کی جانب متوجہ نہ تھا تو احتیاط مستحب یہ ہے کہ دوبارہ وضو کرے۔

303۔ اگر کوئی شخص وضو کرنے کے بعد وضو کے اعضاء پر کوئی ایسی چیز دیکھے جو پانی کے بدن تک پہنچنے میں مانع ہو اور اسے یہ معلوم نہ ہو کہ وضو کے وقت یہ چیز موجود تھی یا بعد میں پیدا ہوئی تو اس کا وضو صحیح ہے لیکن اگر وہ جانتا ہو کہ وضو کرتے وقت وہ اس رکاوٹ کی جانب متوجہ نہ تھا تو احتیاط مستحب یہ ہے کہ دوبارہ وضو کرے۔

304۔ اگر کسی شخص کو وضو کے بعد شک ہو کہ جو چیز پانی کے پہنچنے میں مانع ہے وضو کے اعضاء پر تھی یا نہیں تو اس کا وضو صحیح ہے۔

ص:68

307۔ اگر کسی شخص کو شک ہو کہ اس نے وضو کیا ہے یا نہیں تو ضروری ہے کہ وضو کرے۔

308۔ جس شخص کو معلوم ہو کہ اس نے وضو کیا ہے اور اس سے حدث بھی واقع ہو گیا ہے مثلاً اس نے پیشاب کیا ہے لیکن اسے یہ معلوم نہ ہو کہ کونسی بات پہلے واقع ہوئی ہے اگر یہ صورت نماز سے پہلے پیش آئے تو اسے چاہئے کہ وضو کرے اور اگر نماز کے دوران پیش آئے تو نماز توڑ کر وضو کرنا ضروری ہے اور اگر نماز کے بعد پیش آئے تو جو نماز وہ پڑھ چکا ہے وہ صحیح ہے البتہ دوسری نمازوں کے لئے نیا وضو کرنا ضروری ہے۔

309۔ اگر کسی شخص کو وضو کے بعد یا وضو کے دوران یقین ہو جائے کہ اس نے بعض جگہیں نہیں دھوئیں یا ان کا مسح نہیں کیا اور جن اعضاء کو پہلے دھویا ہو یا ان کا مسح کیا ہو ان کی تری زیادہ وقت گزر جانے کی وجہ سے خشک ہو چکی ہو تو اسے چاہئے کہ دوبارہ وضو کرے لیکن اگر وہ تری خشک نہ ہوئی ہو یا ہوا کی گرمی یا کیس اور ایسی وجہ سے خشک ہو گئی ہو تو ضروری ہے کہ جن جگہوں کے بارے میں بھول گیا ہو انہیں اور ان کے بعد آنے والی جگہوں کو دھوئے یا ان کا مسح کرے اور اگر وضو کے دوران کسی عضو کے دھونے یا مسح کرنے کے بارے میں شک کرے تو اسی حکم پر عمل کرنا ضروری ہے۔

310۔ اگر کسی شخص کو نماز پڑھنے کے بعد شک ہو کہ اس نے وضو کیا تھا یا نہیں تو اس کی نماز صحیح ہے لیکن آئندہ نمازوں کے لئے وضو کرنا ضروری ہے۔

311۔ اگر کسی شخص کو نماز کے دوران شک ہو کہ آیا اس نے وضو کیا تھا یا نہیں تو اس کی نماز باطل ہے۔ اور ضروری ہے کہ وہ وضو کرے اور نماز دوبارہ پڑھے۔

312۔ اگر کوئی شخص نماز کے بعد یہ سمجھے کہ اس کا وضو باطل ہوگیا تھا لیکن شک ہو کہ اس کا وضو نماز سے پہلے باطل ہوا تھا یا بعد میں تو جو نماز پڑھ چکا ہے وہ صحیح ہے۔

313۔ اگر کوئی شخص ایسے مرض میں مبتلا ہو کہ اسے پیشاب کے قطرے گرتے رہتے ہوں یا پاخانہ روکنے پر قادر نہ ہو تو اگر اسے یقین ہو کہ نماز کے اول وقت سے لے کر آخر وقت تک اسے اتنا وقفہ مل جائے گا کہ وضو کر کے نماز پڑھ سکے تو ضروری ہے کہ اس وقفے کے دوران نماز پڑھ لے اور اگر اسے صرف اتنی مہلت ملے جو نماز کے واجبات ادا کرنے کے

ص:69

لئے کافی ہو تو اس دوران صرف نماز کے واجبات بجا لانا اور مستحب افعال مثلاً اذان، اقامت اور قنوت کو ترک کر دینا ضروری ہے۔

314۔ اگر کسی شخص کو (بیماری کی وجہ سے) وضو کرکے نماز کا کچھ حصہ پڑھنے کی مہلت ملتی ہو اور نماز کے دوران ایک دفعہ یا چند دفعہ اس کا پیشاب یا پاخانہ خارج ہوتا ہو تو احتیاط لازم یہ ہے کہ اس مہلت کے دوران وضو کر کے وضو کر کے نماز پرھے لیکن نماز کے دوران لازم نہیں ہے کہ پیشاب یا پاخانہ خارج ہونے کی وجہ سے دوبارہ وضو کرے اگرچہ احتیاط مستحب یہ ہے کہ پانی کا برتن اپنے ساتھ رکھے اور جب بھی پیشاب یا پاخانہ خارج ہو وضو کرے اور باقی ماندہ نماز پڑھے اور یہ احتیاط اس صورت میں ہے کہ جب پیشاب یا پاخانہ خارج ہونے کا وقفہ طویل نہ ہو یا دوبارہ وضو کرنے کی وجہ سے ارکان نماز کے درمیان فاصلہ زیادہ نہ ہو۔ بصورت دیگر احتیاط کا کوئی فائدہ نہیں۔

315۔ اگر کسی شخص کو پیشاب یا پاخانہ بار باریوں آتا کہ اسے وضو کر کے نماز کا کچھ حصہ پڑھنے کی بھی مہلت نہ ملتی ہو تو اس کی ہر نماز کے لئے بلا اشکال ایک وضو کافی ہے بلکہ اظہر یہ ہے کہ ایک وضو چند نمازوں کے لئے بھی کافی ہے۔ ماسوا اس کے کہ کسی دوسرے حدث میں مبتلا ہوجائے۔ اور بہتر یہ ہے کہ ہر نماز کے لئے ایک بار وضو کرے لیکن قضا سجدے، قضا تشہد اور نماز احتیاط کے لئے دوسرا وضو ضروری نہیں ہے۔

316۔ اگر کسی شخص کو پیشاب یا پاخانہ بار بار آتا ہو تو اس کے لئے ضروری نہیں کہ وضو کے بعد فوراً نماز پڑھے اگرچہ بہتر ہے کہ نماز پڑھنے میں جلدی کرے۔

317۔ اگر کسی شخص کو پیشاب یا پاخانہ بار بار آتا ہو تو وضو کرنے کے بعد اگر وہ نماز کی حالت میں نہ ہو تب بھی اس کے لئے قرآن مجید کے الفاظ کو چھونا جائز ہے۔

318۔ اگر کسی شخص کو قطرہ قطرہ پیشاپ آتا رہتا ہو تو اسے چاہئے کہ نماز کے لئے ایک ایسی تھیلی استمعال کرے جس میں روئی یا کوئی اور چیز رکھی ہو جو پیشاب کو دوسری جگہوں تک پہنچنے سے روکے اور احتیاط واجب یہ ہے کہ نماز سے پہلے نجس شدہ ذکر کو دھولے۔ علاوہ ازیں جو شخص پاخانہ روکنے پر قادر نہ ہو اسے چاہئے کہ جہاں تک ممکن ہو نماز پڑھنے تک پاخانے کو دوسری جگہوں تک پھیلنے سے روکے اور احتیاط واجب یہ ہے کہ اگر باعث زحمت نہ ہو تو ہر نماز کے لئے مقعد کو دھوئے۔

ص:70

319۔ جو شخص پیشاب پاخانے کو روکنے پر قدرت نہ رکھتا ہو تو جہاں تک ممکن ہو نماز میں پیشاب یا پاخانے کو روکے چاہے اس پر کچھ خرچ کرنا پڑے بلکہ اس کا مرض اگر آسانی سے دور ہو سکتا ہو تو اپنا علاج کرائے۔

320۔ جو شخص اپنا پیشاب یا پاخانہ روکنے پر قادر نہ ہو اس کے لئے صحت یاب ہونے کے بعد یہ ضروری نہیں کہ جو نمازیں اس نے مرض کی حالت میں اپنے وظیفہ کے مطابق پڑھی ہوں ان کی قضا کرے لیکن اگر اس کا مرض نماز پڑھتے ہوئے دور ہو جائے تو احتیاط لازم کی بنا پر ضروری ہے کہ جو نماز اس وقت پڑھی ہو اسے دوبارہ پڑھے۔

321۔ اگر کسی شخص کو یہ عارضہ لا حق ہو کہ ریاح روکنے پر قادر نہ ہو تو ضروری ہے کہ ان لوگوں کے وظیفہ کے مطابق عمل کرے جو پیشاب اور پاخانہ روکنے پر قدرت رکھتے ہوں۔

ص:71

ہوتی ہو تو ضروری ہے کہ وہ وضو کئے بغیر قرآن مجید کو بیت الخلاء وغیرہ سے باہر نکال لے یا اگر نجس ہو گیا ہو تو اسے دھو ڈالے۔

323۔ جو شخص باوضو نہ ہو اس کے لئے قرآن مجید کے الفاظ کو چھونا یعنی اپنے بدن کا کوئی حصہ قرآن مجید کے الفاظ سے لگانا حرام ہے لیکن اگر قرآن مجید کا فارسی زبان یا کسی اور زبان میں ترجمہ کیا گیا ہو تو اسے چھونے میں کوئی اشکال نہیں۔

324۔ بچے اور دیوانے کو قرآن مجید کے الفاظ کو چھونے سے روکنا واجب نہیں لیکن اگر ان کے ایسا کرنے سے قرآن مجید کی توہین ہوتی ہو تو انہیں روکنا ضروری ہے۔

325۔ جو شخص باوضو نہ ہو اس کے لئے اللہ تعالی کے ناموں اور ان صفتوں کو چھونا جو صرف اسی کےلئے مخصوص ہیں خواہ کسی زبان میں لکھی ہوں احتیاط واجب کی بنا پر حرام ہے اور بہتر یہ ہے کہ آنحضرت (صلی اللہ علیہ وآلہ) اور ائمہ طاہرین علیہم الصلوۃ والسلام اور حضرت فاطمہ زہرا علیہاالسلام کے آسمائے مبارکہ کو بھی نہ چھوئے۔

326۔اگر کوئی شخص کو یقین ہو کہ (نماز کا) وقت داخل ہو چکا ہے اور واجب وضو کی نیت کرے لیکن وضو کرنے کے بعد اسے پتہ چلے کہ ابھی وقت داخل نہیں ہوا تھا تو اس کا وضو صحیح ہے۔

328۔ میت کی نماز کے لئے قبرستان جانے کے لئے، مسجد یا ائمۃ علیہم السلام کے حرم میں جائے کے لئے، قرآن مجید ساتھ رکھنے، اسے پڑھنے، لکھنے اور اس کا حاشیہ چھونے کے لئے اور سونے کے لئے وضو کرنا مستحب ہے۔ اور اگر کسی شخص کا وضو ہو تو ہر نماز کے لئے دوبارہ وضو کرنا مستحب ہے۔ اور مذکورہ بالا کاموں میں سے کسی ایک کے لئے وضو کرے تو ہر وہ کام کر سکتا ہے جو باوضو کرنا ضروری ہے مثلاً اس وضو کے ساتھ نماز پڑھ سکتا ہے۔

ص:72

نہیں ہوتا (پنجم) ایسی حالت جن میں عقل زائل ہو جاتی ہو مثلا دیوانگی، مستی یا بے ہوشی (ششم) عورتوں کا استحاضہ جس کا ذکر بعد میں آئے گا (ہفتم) جنابت بلکہ احتیاط مستحب کی بنا پر ہر وہ کام جس کے لئے غسل کرنا ضروری ہے۔

ص:73

335۔ اگر زخم کا منہ نہ کھل سکتا ہو اور خود زخم اور جو چیز اس پر لگائی گئی ہو پاک ہو اور زخم تک پانی پہنچانا ممکن ہو اور مضر بھی نہ ہو تو ضروری ہے کہ پانی کو زخم کے منہ پر اوپر سے نیچے کی طرف پہنچائے۔ اور اگر زخم یا اس کے اوپر لگائی گئی چیز نجس ہو اور اس کا دھونا اور زخم کے منہ تک پانی پہنچانا ممکن ہو تو ضروری ہے کہ اسے دھوئے اور وضو کرتے وقت پانی زخم تک پہنچائے۔ اور اگر پانی زخم کے لئے مضر نہ ہو۔ لیکن زخم کے منہ تک پانی پہنچانا ممکن نہ ہو یا زخم نجس ہو اور اسے دھویا نہ جاسکتا ہو تو ضروری ہے کہ تیمم کرے۔

336۔ اگر جبیرہ اعضائے وضو کے کسی حصے پر پھیلا ہوا ہو تو بظاہر وضو جبیرہ سے کافی ہے لیکن اگر جبیرہ تمام اعضائے وضو پر پھیلا ہوا ہو تو احتیاط کی بنا پر تیمم کرنا ضروری ہے اور وضوئے جبیرہ بھی کرے۔

337۔ یہ ضروری نہیں کہ جبیرہ ان چیزوں میں سے ہو جن کے ساتھ نماز پڑھنا درست ہے بلکہ اگر وہ ریشم یا ان حیوانات کے اجزا سے بنی ہو جن کا گوشت کھانا جائز نہیں تو ان پر بھی مسح کرنا جائز ہے۔

338۔ جس شخص کی ہتھیلی اور انگلیوں پر جبیرہ ہو اور وضو کرنے وقت اس نے تر ہاتھ اس پر کھینچا ہو تو سر اور پاوں کا مسح اسی تری سے کرے۔

339۔ اگر کسی شخص کے پاوں کے اوپر والے پورے حصے پر جبیرہ ہو لیکن کچھ حصہ انگلیوں کی طرف سے اور کچھ حصہ پاوں کے اوپر والے حصہ کی طرف سےکھلا ہو تو جو جگہیں کھلی ہیں وہاں پاوں کے اوپر والے حصے پر اور جن جگہوں پر جبیرہ ہے وہاں جبیرہ پر مسح کرنا ضروری ہے۔

340۔ اگر چہرے یا ہاتھوں پر کئی جیرے ہوں تو ان کا درمیانی حصہ دھونا ضروری ہے اور اگر سریا پاوں کے اوپر والے حصے پر جبیرے ہوں تو ان کے درمیانی حصے کا مسح کرنا ضروری ہے اور جہاں جبیرے ہوں وہاں جبیرے کے بارے میں احکام پر عمل کرنا ضروری ہے۔

341۔ اگر جبیرہ زخم کے آس پاس کے حصول کو معمول سے زیادہ گھیرے ہوئے ہو اور اس کو ہٹانا بغیر تکلیف کے ممکن نہ ہو تو ضروری ہے کہ متعلقہ شخص تیمم کرے بجز اس کے کہ جبیرہ و تیمم کی جگہوں پر ہو کیونکہ اس صورت میں ضروری ہے کہ وضو اور تیمم دونوں کرے اور دونوں صورتوں میں اگر جبیرہ کا ہٹانا بغیر تکلیف کے ممکن ہو تو ضروری ہے کہ اسے

ص:74

ہٹا دے۔ پس اگر زخم چہرے یا ہاتھوں پر ہو تو اس کے آس پاس کی جگہوں کی دھوئے اور اگر سر یا پاوں کے اوپر والے حصے پر ہو تو اس کے آس پاس کی جگہوں کا مسح کرے اور زخم کی جگہ کے لئے جبیرہ کے احکام پر عمل کرے۔

342۔ اگر وضو کے اعضا پر زخم نہ ہو یا ان کی ہڈی ہوئی نہ ہو لیکن کسی دوسری وجہ سے پانی ان کے لئے مضر ہو یا تیمم کرنا ضروری ہے۔

343۔ اگر وضو کے اعضا کی کسی رگ سے خون نکل آیا ہو اور اسے دھونا ممکن نہ ہو تو تیمم کرنا لازم ہے۔ لیکن اگر پانی اس کے لئے مضر ہو تو جبیرہ کے احکام پر عمل کرنا ضروری ہے۔

344۔ اگر وضو یا غسل کی جگہ پر کوئی ایسی چیز چپک گئی ہو جس کا اتارنا ممکن نہ ہو یا اسے اتارنے کی تکلیف نا قابل برداشت ہو تو متعلقہ شخص کا فریضہ تیمم ہے۔ لیکن اگر چپکی ہوئی چیز تیمم کے مقامات پر ہو تو اس صورت میں ضروری ہے کہ وضو اور تیمم دونوں کرے اور اگر چپکی ہوئی چیز دوا ہو تو وہ جبیرہ کے حکم میں آتی ہے۔

345۔ غسل مس میت کے علاوہ تمام قسم کے غسلوں میں غسل جبیرہ وضوئے جبیرہ کی طرح ہے لیکن احتیاط لازم کی بنا پر مکلف شخص کے لئے ضروری ہے کہ غسل ترتیبی کرے (ارتماسی نہ کرے) اور اظہر یہ ہے کہ اگر بدن پر زخم یا پھوڑا ہو تو مکلف کو غسل یا تیمم کا اختیار ہے۔ اگر وہ غسل کو اختیار کرتا ہے اور زخم یا پھوڑے پر جبیرہ نہ ہو تو احتیاط مستحب یہ ہے کہ زخم یا پھوڑے پر پاک کپڑا رکھے اور اس کپڑے کے اوپر مسح کرے۔ اور اگر بدن کا کوئی حصہ ٹوٹا ہوا ہو تو ضروری ہے کہ غسل کرے اور احتیاط جبیرہ کے اوپر بھی مسح کرے اور اگر جبیرہ پر مسح کرنا ممکن نہ ہو یا جو جگہ ٹوٹی ہوئی ہے وہ کھلی ہو تو تیمم کرنا ضروری ہے۔

346۔ جس شخص کا وظیفہ تیمم ہو اگر اس کی تیمم کی بعض جگہوں پر زخم یا پھوڑا ہو یا ہڈی ٹوٹی ہوئی ہو تو ضروری ہے کہ وہ وضوئے جبیرہ کے احکام کے مطابق تیمم جبیرہ کرے۔

347۔ جس شخص کو وضوئے جبیرہ یا غسل جبیرہ کرکے نماز پڑھنا ضروری ہو اگر اسے علم ہو کہ نماز کے آخر وقت تک اس کا عذر دور نہیں ہو گا تو وہ اول وقت میں نماز پڑھ سکتا ہے لیکن اگر اسے امید ہو کہ آخر وقت تک اس کا عُذر دور ہو جائے گا تو اس کے لئے بہتر یہ ہے کہ انتظار کرے اور اگر اس کا عذر دور نہ ہو تو آخر وقت میں وضوئے جبیرہ یا غسل جبیرہ

ص:75

کے ساتھ نماز ادا کرے لیکن اگر اول وقت میں نماز پڑھ لے اور آخر وقت تک اس کا عذر دور ہو جائے تو احتیاط مستحب یہ ہے کہ وضو یا غسل کرے اور دوبارہ نماز پڑھے۔

348۔ اگر کوئی شخص آنکھ کی بیماری کی وجہ سے پلکیں موند کر رکھتا ہو تو ضروری ہے کہ وہ تیمم کرے۔

349۔ اگر کسی شخص کو یہ علم نہ ہو کہ آیا اس کا وظیفہ تیمم ہے یا وضوئے جبیرہ تو احتیاط واجب کی بنا پر اسے تیمم اور وضوئے جبیرہ دونوں بجالانے چاہئیں۔

350۔ جو نمازیں کسی انسان نے وضوئے جبیرہ سے پڑھی ہوں وہ صحیح ہیں اور وہ اسی وضو کے ساتھ آئندہ کی نمازیں بھی پڑھ سکتا ہے۔

ص:76

353۔ اگر کسی ایسے شخص کے مخرج پیشاب سے جو بیمار نہ ہو کوئی ایسا پانی خارج ہو جس میں ان تین علامات میں سے جن کا ذکر اوپر والے مسئلہ میں کیا گیا ہے ایک علامت موجود ہو اور اسے یہ علم نہ ہو کہ باقی علامات بھی اس میں موجود ہیں یا نہیں تو اگر اس پانی کے خارج ہونے سے پہلے اس نے وضو کیا ہوا ہو تو ضروری ہے کہ اسی وضو کو کافی سمجھے اور اگر وضو نہیں کیا تھا تو صرف وضو کرنا کافی ہے اور اس پر غسل کرنا لازم نہیں۔

254۔ منی خارج ہونے کے بعد انسان کے لئے پیشاب کرنا مستحب ہے اور اگر پیشاب نہ کرے اور غسل کے بعد اس کے مخرج پیشاب سے رطوبت خارج ہو جس کے بارے میں وہ نہ جانتا ہو کہ منی ہے یا کوئی اور رطوبت تو وہ رطوبت منی کا حکم رکھتی ہے۔

355۔ اگر کوئی شخص جماع کرے اور عضو تناسل سپاری کی مقدار تک یا اس سے زیادہ عورت کی فرج میں داخل ہو جائے تو خواہ یہ دخول فرج میں ہو یا دُبُر میں اور خواہ وہ بالغ ہوں یا نابالغ اور خواہ منی خارج ہو یا نہ ہو دونوں جنب ہو جاتے ہیں۔

356۔ اگر کسی کو شک ہو کہ عضو تناسل سپاری کی مقدار تک داخل ہوا ہے یا نہیں تو اس پر غسل واجب نہیں ہے۔

357۔ نعوذ باللہ اگر کوئی شخص کسی حیوان کے ساتھ وطی کرے اور اس کی منی خارج ہو تو صرف غسل کرنا کافی ہے اور اگر منی خارج نہ ہو اور اس نے وطی کرنے سے پہلے وضو کیا ہوا ہو تب بھی صرف غسل کافی ہے اور اگر وضو نہ کر رکھا ہو تو احتیاط واجب یہ ہے کہ غسل کرے اور وضو بھی کرے اور مرد یا لڑکے سے وطی کرنے کی صورت میں بھی یہی حکم ہے۔

358۔ اگر منی اپنی جگہ سے حرکت کرے لیکن خارج نہ ہو یا انسان کو شک ہو کہ منی خارج ہوئی ہے یا نہیں تو اس پر غسل واجب نہیں ہے۔

359۔ جو شخص غسل نہ کر سکے لیکن تیمم کر سکتا ہو وہ نماز کا وقت داخل ہونے کے بعد بھی اپنی بیوی سے جماع کرسکتا ہے۔

ص:77

360۔ اگر کوئی شخص اپنے لباس میں منی دیکھے اور جانتا ہو کہ اس کی اپنی منی ہے اور اس نے اس منی کے لئے غسل نہ کیا ہو تو ضروری ہے کہ غسل کرے اور جن نمازوں کے بارے میں اسے یقین ہو کہ وہ اس نے منی خارج ہونے کے بعد پڑھی تھیں ان کی قضا کرے لیکن ان نمازوں کی قضا ضروری نہیں جن کے بارے میں احتمال ہو کہ وہ اس نے منی خارج ہونے سے پہلے پڑھی تھیں۔

ص:78

(اول اور دوم) کھانا پینا۔ لیکن اگر ہاتھ منہ دھولے اور کلی کرلے تو مکروہ نہیں ہے اور اگر صرف ہاتھ دھولے تو بھی کراہت کم ہوجائے گی۔

(سوم) قرآن مجید کی ساتھ سے زیادہ ایسی آیات پڑھنا جن میں سجدہ واجب نہ ہوا۔

(چہارم) اپنے بدن کا کوئی حصہ قرآن مجید کی جلد، حاشیہ یا الفاظ کی درمیانی جگہ سے چھونا۔

(پنجم) قرآنی مجید اپنے ساتھ رکھنا۔

(ششم) سونا۔ البتہ اگر وضو کرلے یا پانی نہ ہونے کی وجہ سے غسل کے بدلے تیمم کرلے تو پھر سونا مکروہ نہیں ہے۔

(ہفتم) مہندی یا اس سے ملتی جلتی چیز سے خضاب کرنا۔

(ہشتم) بدن پر تیل ملنا۔

(نہم) احتلام یعنی سوتے میں منی خارج ہونے کے بعد جماع کرنا۔

ص:79

ص:80

ارتماسی غسل دو طریقے سے انجام دیا جا سکتا ہے۔ دَفعی اور تَدرِیجِی۔

373۔ غسل ارتماسی دفعی میں ضروری ہے کہ ایک لمحے میں پورے بدن کے ساتھ پانی میں ڈبکی لگائے لیکن غسل کرنے سے پہلے ایک شخص کے سارے بدن کا پانی سے باہر ہونا معتبر نہیں ہے۔ بلکہ اگر بدن کا کچھ حصہ پانی سے باہر ہو اور غسل کی نیت سے پانی میں غوطہ لگائے تو کافی ہے۔

374۔ غسل ارتماسی تدریحی میں ضروری ہے کہ غسل کی نیت سے ایک دفعہ بدن کو دھونے کا خیال رکھتے ہوئے آہستہ آہستہ پانی میں غوطہ لگائے۔ اس غسل میں ضروری ہے کہ بدن کا پورا حصہ غسل کرنے سے پہلے پانی سے باہر ہو۔

375۔ اگر کسی شخص کو غسل ارتماسی کے بعد پتہ چلے کہ اس کے بدن کے کچھ حصے تک پانی نہیں پہنچا ہے تو خواہ وہ اس مخصوص حصے کے متعلق جانتا ہو یا نہ جانتا ہو ضروری ہے کہ دوبارہ غسل کرے۔

376۔ اگر کسی شخص کے پاس غسل ترتیبی کے لئے وقت نہ ہو لیکن ارتماسی غسل کے لئے وقت ہو تو ضروری ہے کہ ارتماسی غسل کرے۔

377۔ جس شخص نے حج یا عمرے کے لئے احرام باندھا ہو وہ ارتماسی غسل نہیں کر سکتا لیکن اگر اس نے بھول کر ارتماسی غسل کر لیا ہو تو اس کا غسل صحیح ہے۔

ص:81

381۔ اگر کسی شخص کو بدن کے کسی حصے کے بارے میں شک ہو کہ اس کا شمار بدن کے ظاہر میں ہے یا باطن میں تو ضروری ہے کہ اسے دھولے۔

382۔ اگر کان کی بالی کا سوراخ یا اس جیسا کوئی اور سوراخ اس قدر کھلا ہو کہ اس کا اندرونی حصہ بدن کا ظاہر شمار کیا جائے تو اسے دھونا ضروری ہے ورنہ اس کا دھونا ضروری نہیں ہے۔

383۔ جو چیز بدن تک پانی پہنچنے میں مانع ہو ضروری ہے کہ انسان اسے ہٹا دے اور اگر اس سے پیشتر کہ اسے یقین ہو جائے کہ وہ چیز ہٹ گئی ہے غسل کرے تو اس کا غسل باطل ہے۔

374۔ اگر غسل کے وقت کسی شخص کو شک گزرے کہ کوئی ایسی چیز اس کے بدن پر ہے یا نہیں جو بدن تک پانی پہنچنے میں مانع ہو تو ضروری ہے کہ چھان بین کرے حتی کہ مطمئن ہو جائے کہ کوئی ایسی رکاوٹ نہیں ہے۔

385۔ غسل میں کہ ان چھوٹے چھوٹے بالوں کو جو بدن کا جزوشمار ہوتے ہیں دھونا ضروری ہے اور لمبے بالوں کا دھونا واجب نہیں ہے بلکہ اگر پانی کو جلد تک اس طرح پہنچائے کہ لمبے بال تر نہ ہوں تو غسل صحیح ہے لیکن اگر انہیں دھوئے بغیر جلد تک پانی پہنچاجا ممکن نہ ہو تو انہیں بھی دھونا ضروری ہے تاکہ پانی بدن تک پہنچ جائے۔

386۔ وہ تمام شرائط جو وضو کے صحیح ہونے کے لئے بتائی جا چکی ہیں مثلاً پانی کا پاک ہونا اور غصبی نہ ہونا وہی شرائط غسل کے صحیح ہونے کے لئے بھی ہیں۔ لیکن غسل میں یہ ضروری نہیں ہے کہ انسان بدن کو اوپر سے نیچے کی جانب دھوئے۔ علاوہ ازیں غسل ترتیبی میں یہ ضروری نہیں کہ سر اور گردن دھونے کے بعد فوراً بدن کو دھوئے لہذا اگر سر اور گردن دھونے کے بعد توقف کرے اور کچھ وقت گزرنے کے بعد بدن کو دھوئے تو کوئی حرج نہیں بلکہ ضروری نہیں کہ سر اور گردن یا تمام بدن کو ایک ساتھ دھوئے پس اگر مثال کے طور پر سر دھویا ہو اور کچھ دیر بعد گردن دھوئے تو جائز ہے لیکن جو شخص پیشاب یا پاخانہ کے نکلنے کو نہ روک سکتا ہو تاہم اسے پیشاب اور پاخانہ اندازاً اتنے وقت تک نہ آتا ہو کہ غسل کرکے تماز پڑھ لے تو ضروری ہے کہ فوراً غسل کرے اور غسل کے بعد فوراً نماز پڑھ لے۔

387۔ اگر کوئی شخص یہ جانے بغیر کہ حمام والاراضی ہے یا نہیں اس کی اجرت ادھار رکھنے کا ارادہ رکھتا ہو تو خواہ حمام والے کو بعد میں اس بات پر راضی بھی کرلے اس کا غسل باطل ہے۔

ص:82

388۔ اگر حمام والا ادھار غسل کرنے کے لئے راضی ہو لیکن غسل کرنے والا اس کی اجرت نہ دینے یا حرام مال سے دینے کا ارادہ رکھتا ہو تو اس کا غسل باطل ہے۔

389۔ اگر کوئی شخص حمام والے کو ایسی رقم بطور اجرت دے جس کا خمس ادا نہ کیا گیا ہو تو اگرچہ وہ حرام کا مرتکب ہوگا لیکن بظاہر اس کا غسل صحیح ہو گا اور مستحقین کو خمس ادا کرنا اس کے ذمے رہے گا۔

390۔ اگر کوئی شخص مقعد کو حمام کے حوض کے پانی سے پاک کرے اور غسل کرنے سے پہلے شک کرے کہ چونکہ اس نے حمام کے حوض سے طہارت کی ہے اس لئے حمام والا اس کے غسل کرنے پر راضی ہے یا نہیں تو اگر وہ غسل سے پہلے حمام والے کو راضی کر لے تو صحیح ورنہ اس کا غسل باطہ ہے۔

391۔ اگر کوئی شخص شک کرے کہ اس نے غسل کیا ہے یا نہیں تو ضروری ہے کہ غسل کرے لیکن اگر غسل کے بعد شک کرے کہ غسل صحیح کیا ہے یا نہیں تو دوبارہ غسل کرنا ضروری نہیں۔

392۔ اگر غسل کے دوران کسی شخص سے حَدَثِ اصغر سرزد ہوجائے مثلاً پیشاب کردے تو اس غسل کو ترک کرکے نئے سرے سے غسل کرنا ضروری نہیں ہے بلکہ وہ اپنے اس غسل کو مکمل کر سکتا ہے اس صورت میں احتیاط لازم کی بنا پر وضو کرنا بھی ضروری ہے۔ لیکن اگر وہ شخص غسل ترتیبی سے غسل ارتماسی کی طرف یا غسل ارتماسی سے غسل ترتیبی یا ارتماسی دفعی کی طرف پلٹ جائے تو وضو کرنا ضروری نہیں ہے۔

393۔ اگر وقت کی تنگی کی وجہ مکلف شخص کا وظیفہ تیمم ہو۔ لیکن اس خیال سے کہ غسل اور نماز کے لئے اس کے پاس وقت ہے غسل کرے تو اگر اس نے غسل قصد قربت سے کیا ہے تو اس کا غسل صحیح ہے اگرچہ اس نے نماز پڑھنے کے لئے غسل کیا ہو۔

394۔ جو شخص جنیب ہو اگر وہ شک کرے کہ اس نے غسل کیا ہے یا نہیں تو جو نمازیں وہ پڑھ چکا ہے وہ صحیح ہیں لیکن بعد کی نمازوں کے لئے غسل کرنا ضروری ہے۔ اور اگر نماز کے بعد اس سے حدث اصغر صادر ہوا ہو تو لازم ہے کہ وضو بھی کرے اور اگر وقت ہو تو احتیاط لازم کی بنا پر جو نماز پڑھ چکا ہے اسے دوبارہ پڑھے۔

ص:83

395۔ جس شخص پر کئی غسل واجب ہوں وہ ان سب کی نیت کرکے ایک غسل کر سکتا ہے اور ظاہر یہ ہے کہ اگر ان میں سے کسی ایک مخصوص غسل کا قصد کرے تو وہ باقی غسلوں کے لئے بھی کافی ہے۔

396۔ اگر بدن کے کسی حصے پر قرآن مجید کی آیت یا اللہ تعالی کا نام لکھا ہوا ہو تو وضو یا غسل ترتیبی کرتے وقت اسے چاہئے کہ پانی اپنے بدن پر اس طرح پہنچائے کہ اس کا ہاتھ ان تحریروں کو نہ لگے۔

397۔ جس شخص نے غسل جنابت کیا ہو ضروری نہیں ہے کہ نماز کے لئے وضو بھی کرے بلکہ دوسرے واجب غسلوں کے بعد بھی سوائے غسل اِستِخاضئہ مُتَوسِطّہ اور مستحب غسلوں کے جن کا ذکر مسئلہ 651 میں آئے گا بغیر وضو نماز پڑھ سکتا ہے اگرچہ احتیاط مستحب یہ ہے کہ وضو بھی کرے۔

ص:84

ص:85

404۔ مُستَحاضَہ مُتَوَسِطہ جس کے لئے وضو اور غسل کرنا ضروری ہے احتیاط لازم کی بنا پر اسے چاہئے کہ پہلے غسل کرے اور بعد میں وضو کرے لیکن مُستَحاضہ کثیرہ میں اگر وضو کرنا چاہئے تو ضروری ہے کہ وضو غسل سے پہلے کرے۔

405۔ اگر عورت کا اِسِحاضہ قلیلہ صبح کی نماز کے بعد مُتَوَسطہ ہو جائے تو ضروری ہے کہ ظہر اور عصر کی نماز کے لئے غسل کرے۔ اور اگر ظہر اور عصر کی نماز کے بعد مُتَوسِطَہ ہو تو مغرب اور عشاء کی نماز کے لئے غسل کرنا ضروری ہے۔

406۔ اگر عورت کا استحاضہ قلیلہ یا متوسطہ صبح کی نماز کے بعد کثیرہ ہو جائے اور وہ عورت اسی حالت پر باقی رہے تو مسئلہ 402 میں جو احکام گزر چکے ہیں نماز ظہر و عصر اور مغرب و عشاء پڑھنے کے لئے ان پر عمل کرنا ضروری ہے۔

407۔ مستحاضہ کثیرہ کی جس صورت میں نماز اور غسل کے درمیان ضروری ہے کہ فاصلہ نہ ہو جیسا کہ مسئلہ 402 میں گزر چکا ہے اگر نماز کا وقت داخل ہونے سے پہلے غسل کرنے کی وجہ سے نماز اور غسل میں فاصلہ ہو جائے تو اس غسل کے ساتھ نماز صحیح نہیں ہے اور یہ مستحاضہ نماز کے لئے دوبارہ غسل کرے اور یہی حکم مستحاضہ متوسطہ کے لئے بھی ہے۔

408۔ ضروری ہے کہ مسحاضہ قلیلہ و متوسطہ روزانہ کی نمازوں کے علاوہ جن کے بارے میں حکم اوپر بیان ہو چکا ہے ہر نماز کے لئے خواہ وہ واجب ہو یا مستحب، وضو کرے لیکن اگر وہ چاہے کہ، روزانہ کی وہ نمازیں جو وہ پڑھ چکی ہو احتیاط دوبارہ پڑھے یا جو نماز اس نے تنہا پڑھی ہے دوبارہ با جماعت پڑھے تو ضروری ہے کہ وہ تمام افعال بجالائے جن کا ذکر استحاضہ کے سلسلے میں کیا گیا ہے البتہ اگر وہ نماز احتیاط، بھولے ہوئے سجدے اور بھولے ہوئے تشہد کی بجا آوری نماز کے فورا بعد کرے اور اسی طرح سجدہ سہو کسی بھی صورت میں کرے تو اس کے لئے استحاضہ کے افعال کا انجام دینا ضروری نہیں ہے۔

409۔ اگر کسی مستحاضہ عورت کا خون رک جائے تو اس کے بعد جو پہلی نماز پرھے صرف اس کے لئے استحاضہ کے افعال انجام دینا ضروری ہے۔ لیکن بعد کی نمازوں کے لئے ایسا کرنا ضروری نہیں۔

410۔ اگر کسی عورت کو یہ معلوم نہ ہو کہ اس کا استحاضہ کون سا ہے تو جب نماز پڑھنا چاہے تو بطور احتیاط ضروری ہے کہ تحقیق کرنے کے لئے پہلے تھوڑی سی روئی شرمگاہ میں رکھے اور کچھ دیر انتظار کرے اور پھر روئی نکال لے اور جب اسے پتہ چل جائے کہ اس کا استحاضہ تین اقسام میں سے کون سی قسم کا ہے تو اس قسم کے استحاضہ کے لئے جن افعال کا حکم دیا

ص:86

گیا ہے انہیں انجام دے۔ لیکن اگر وہ جانتی ہو کہ جس وقت تک وہ نماز پڑھنا چاہتی ہے اس کا استحاضہ تبدیل نہیں ہوگا تو نماز کا وقت داخل ہونے سے پہلے بھی وہ اپنے بارے میں تحقیق کر سکتی ہے۔

411۔ اگر مستحاضہ اپنے بارے میں تحقیق کرنے سے پہلے نماز میں مشغول ہو جائے تو اگر وہ قربت کا قصد رکھتی ہو اور اس نے اپنے وظیفے کے مطابق عمل کیا ہو مثلاً اس کا استحاضہ قلیلہ ہو اور اس نے اسحاضہ قلیلہ کے مطابق عمل کیا ہو تو اس کی نماز صحیح ہے لیکن اگر وہ قربت کا قصد نہ رکھتی ہو یا اس کا عمل اس کے وظیفہ کے مطابق نہ ہو مثلاً اس کا استحاضہ متوسطہ ہو اور اس نے عمل استحاضہ قلیلہ کے مطابق کیا ہو تو اس کی نماز باطل ہے۔

412۔ اگر مستحاضہ اپنے بارے میں تحقیق نہ کر سکے تو ضروری ہے کہ جو اس کا یقینی وظیفہ ہو اس کے مطابق عمل کرے مثلاً اگر وہ یہ نہ جانتی ہو کہ اس کا استحاضہ قلیلہ ہے یا متوسطہ تو ضروری ہے کہ استحاضہ قلیلہ کے افعال انجام دے اور اگر وہ یہ نہ جانتی ہو کہ اس کا استحاضہ متوسطہ ہے یا کثیرہ تو ضروری ہے کہ استحاضہ متوسطہ کے افعال انجام دے لیکن اگر وہ جانتی ہو کہ اس سے پیشتر اسے ان تین اقسام میں سے کونسی قسم کا استحاضہ تھا تو ضروری ہے کہ اسی قسم کے استحاضہ کے مطابق اپنا وظیفہ انجام دے۔

413۔ اگر استحاضہ کا خون اپنے ابتدائی مرحلے پر جسم کے اندر ہی ہو اور باہر نہ نکلے تو عورت نے جو وضو یا غسل کیا ہوا ہو اسے باطل نہیں کرتا لیکن اگر باہر آجائے تو خواہ کتنا ہی کم کیوں نہ ہو وضو اور غسل کو باطل کر دیتا ہے۔

414۔ مستحاضہ اگر نماز کے بعد اپنے بارے میں تحقیق کرے اور خون نہ دیکھے تو اگرچہ اسے علم ہو کہ دوبارہ خون آئے گا جو وضو وہ کئے ہوئے ہے اسی سے نماز پڑھ سکتی ہے۔

415۔ مستحاضہ عورت اگر یہ جانتی ہو کہ جس وقت سے وہ وضو یا غسل میں مشغول ہوئی ہے خون اس کے بدن سے باہر نہیں آیا اور نہ ہی شرمگاہ کے اندر ہے تو جب تک اسے پاک رہنے کا یقین ہو نماز پڑھنے میں تاخیر کر سکتی ہے۔

416۔ اگر مستحاضہ کو یقین ہو کہ نماز کا وقت گزرنے سے پہلے پوری طرح پاک ہو جائے گی یا اندازاً جتنا وقت نماز پرھنے میں لگتا ہے اس میں خون آنا بند ہو جائے گا تو احتیاط لازم کی بنا پر ضروری ہے کہ انتظار کرے اور اس وقت نماز پڑھے جب پاک ہو۔

ص:87

417۔ اگر وضو اور غسل کے بعد خون آنا بظاہر بند ہو جائے اور مستحاضہ کو معلوم ہو کہ اگر نماز پڑھنے میں تاخیر کرے تو جتنی دیر میں وضو، غسل اور نماز بجا لائے گی بالکل پاک ہو جائے گی تو احتیاط لازم کی بنا پر ضروری ہے کہ نماز کو موخر کر دے اور جب بالکل پاک ہو جائے تو دوبارہ وضو اور غسل کرکے نماز پڑھے اور اگر خون کے بظاہر بند ہونے کے وقت نماز کا وقت تنگ ہو تو وضو اور غسل دوبارہ کرنا ضروری نہیں بلکہ جو وضو اور غسل اس نے کئے ہوئے ہیں انہی کے ساتھ نماز پڑھ سکتی ہے۔

418۔ مستحاضہ کثیرہ جب خون سے بالکل پاک ہو جائے اگر اسے معلوم ہو کہ جس وقت سے اس نے گذشتہ نماز کے لئے غسل کیا تھا اس وقت تک خون نہیں آیا تو دوبارہ غسل کرنا ضروری نہیں ہے بصورت دیگر غسل کرنا ضروری ہے۔ اگر اس حکم کا بطور کلی ہونا احتیاط کی بنا پر ہے۔ اور مستحاضہ متوسطہ میں ضروری نہیں ہے کہ خون سے بالکل پاک ہو جائے پھر غسل کرے۔

419۔ مستحاضہ قلیلہ کو وضو کے بعد اور مستحاضہ متوسطہ کو غسل اور وضو کے بعد اور مستحاضہ کثیرہ کو غسل کے بعد (ان دو صورتوں کے علاوہ جو مسئلہ 403 میں آئی ہیں) فوراً نماز میں مشغول ہونا ضروری ہے۔لیکن نماز سے پہلے اَذان اور اقامت کہنے میں کوئی حرج نہیں اور وہ نماز میں مستحب کام مثلاً قنوت وغیرہ پڑھ سکتی ہے۔

420۔ اگر مستحاضہ جس کا وظیفہ یہ ہو کہ وضو یا غسل اور نماز کے درمیان فاصلہ نہ رکھے اگر اس نے اپنے وظیفہ کے مطابق عمل نہ کیا ہو تو ضروری ہے کہ وضو یا غسل کرنے کے بعد فوراً نماز میں مشغول ہو جائے۔

421۔ اگر عورت کا خون استحاضہ جاری رہے اور بند ہونے میں نہ آئے اور خون کاروکنا اس کے لئے مضرنہ ہو تو ضروری ہے کہ غسل کے بعد خون کو باہر آنے سے روکے اور اگر ایسا کرنے میں کوتاہی برتے اور خون نکل آئے تو جو نماز پڑھ لی ہو اسے دوبارہ پڑھنے بلکہ احتیاط مستحب یہ ہے کہ دوبارہ غسل کرے۔

422۔ اگر غسل کرتے وقت خون نہ رکے تو غسل صحیح ہے لیکن اگر غسل کے دوران استحاضہ متوسطہ استحاضہ کثیرہ ہو جائے تو از سر نو غسل کرنا ضروری ہے۔

423۔ احتیاط مستحب یہ ہے کہ مستحاضہ روزے سے ہو تو سارا دن جہاں تک ممکن ہو خون کو نکلنے سے روکے۔

ص:88

424۔ مشہور قول کی بنا پر مستحاضہ کثیرہ کا روزہ اس صورت میں صحیح ہوگا کہ جس رات کے بعد کے دن وہ روزہ رکھنا چاہتی ہو اس رات کو مغرب اور عشاء کی نماز کا غسل کرے۔ علاوہ ازیں دن کے وقت وہ غسل انجام دے جو دن کی نمازوں کے لئے واجب ہیں لیکن کچھ بعید نہیں کہ اس کے روزے کی صحت کا انحصار غسل پر نہ ہو۔ اسی طرح بنا بر اقوی مستحاضہ متوسطہ میں یہ غسل شرط نہیں ہے۔

425۔ اگر عورت عصر کی نماز کے بعد مستحاضہ ہو جائے اور غروب آفتاب تک غسل نہ کرے تو اس کا روزہ بلا اشکال صحیح ہے۔

426۔ اگر کسی عورت کا استحاضہ قلیلہ نماز سے پہلے متوسطہ یا کثیرہ ہو جائے تو ضروری ہے کہ متوسطہ یا کثیرہ کے افعال جن کا اوپر ذکر ہوچکا ہے انجام دے اور اگر استحاضہ متوسطہ کثیرہ ہو جائے تو چاہئے کہ استحاضہ کثیرہ کے افعال انجام دے۔ چنانچہ اگر وہ استحاضہ متوسطہ کے لئے غسل کر چکی ہو تو اس کا یہ غسل بے فائدہ ہو گا اور اسے استحاضہ کثیرہ کے لئے دوبارہ غسل کرنا ضروری ہے۔

427۔ اگر نماز کے دوران کسی عورت کا استحاضہ متوسطہ کثیرہ میں بدل جائے تو ضروری ہے کہ نماز توڑ دے اور استحاضہ کثیرہ کے لئے غسل کرے اور اس کے دوسرے افعال انجام دے اور پھر اسی نماز کو پڑھے اور احتیاط مستحب کی بنا پر غسل سے پہلے وضو کرے اور اگر اس کے پاس غسل کے لئے وقت نہ ہو تو غسل کے بدلے تیمم کرنا ضروری ہے۔ اور اگر تیمم کے لئے بھی وقت نہ ہو تو احتیاط کی بنا پر نماز نہ توڑے اور اسی حالت میں ختم کرے لیکن ضروری ہے کہ وقت گزرنے کے بعد اس نماز کی قضا کرے۔ اور اسی طرح اگر نماز کے دوران اس کا استحاضہ قلیلہ متوسطہ یا کثیرہ ہو جائے تو ضروری ہے کہ نماز کو توڑ دے اور استحاضہ متوسطہ یا کثیرہ کے افعال انجام دے۔

428۔ اگر نماز کے دوران خون بند ہو جائے اور مستحاضہ کو معلوم نہ ہو کہ باطن میں بھی خون بند ہوا ہے یا نہیں تو اگر نماز کے بعد اسے پتہ چلے کہ خون پورے طور پر بند ہو گیا تھا اور اسکے پاس اتنا وسیع وقت ہو کہ پاک ہو کر دوبارہ نماز پڑھ سکے تو اگر خون بند ہونے سے مایوس نہ ہوئی ہو تو احتیاط لازم کی بنا پر اپنے وظیفہ کے مطابق وضو یا غسل کرے اور نماز دوبارہ پڑھے۔

ص:89

429۔ اگر کسی عورت کا استحاضہ کثیرہ متوسطہ ہو جائے تو ضروری ہے کہ پہلی نماز کے لئے کثیرہ کا عمل اور بعد کی نمازوں کے لئے متوسطہ کا عمل بجالائے مثلاً اگر ظہر کی نماز سے پہلے استحاضہ کثیرہ متوسطہ ہو جائے تو ضروری ہے کہ ظہر کی نماز کے لئے غسل کرے اور نماز عصر و مغرب و عشاء کے لئے صرف وضو کرے لیکن اگر نماز ظہر کے لئے غسل نہ کرے اور اسکے پاس صرف نماز عصر کے لئے وقت باقی ہو تو ضروری ہے کہ نماز عصر کے لئے غسل کرے اور اگر نماز عصر کے لئے بھی غسل نہ کرے تو ضروری ہے کہ نماز مغرب کے لئے غسل کرے اور اگر اس کے لئے بھی غسل نہ کرے اور اس کے پاس صرف نماز عشاء کے لئے وقت ہو تو نماز عشاء کے لئے غسل کرنا ضروری ہے۔

430۔ اگر ہر نماز سے پہلے مستحاضہ کثیرہ کا خون بند ہو جائے اور دوبارہ آجائے تو ہر نماز کے لئے غسل کرنا ضروری ہے۔

431۔ اگر استحاضہ کثیرہ قلیلہ ہو جائے تو ضروری ہے کہ وہ عورت پہلی نماز کے لئے کثیرہ والے اور بعد کی نمازوں کے لئے قلیلہ والے افعال بجالائے اور اگر استحاضہ متوسطہ قلیلہ ہو جائے تو پہلی نماز کے لئے متوسطہ والے اور بعد کی نمازوں کے لئے قلیلہ والے افعال بجالانا ضروری ہے۔

432۔ مستحاضہ کے لئے جو افعال واجب ہیں اگر وہ ان میں سے کسی ایک کو بھی ترک کر دے تو اس کی نماز باطل ہے۔

433۔ مستحاضہ قلیلہ یا متوسطہ اگر نماز کے علاوہ وہ کام انجام دینا چاہتی ہو جس کے لئے وضو کا ہونا شرط ہے مثلاً اپنے بدن کا کوئی حصہ قرآن مجید کے الفاظ سے چھونا چاہتی ہو تو نماز ادا کرنے کے بعد وضو کرنا ضروری ہے اور وہ وضو جو جماز کے لئے کیا تھا کافی نہیں ہے۔

434۔ جس مستحاضہ نے اپنے واجب غسل کر لئے ہوں اسکا مسجد میں جانا اور وہاں ٹھہرنا اور وہ آیات پڑھنا جن کے پڑھنے سے سجدہ واجب ہو جاتا ہے اور اس کے شوہر کا اس کے ساتھ مجامعت کرنا حلال ہے۔ خواہ اس نے وہ افعال جو وہ نماز کے لئے انجام دیتی تھی (مثلاً روئی اور کپڑے کے ٹکڑے کا تبدیل کرنا) انجام نہ دیئے ہوں اور بعید نہیں ہے کہ یہ افعال بغیر غسل بھی جائز ہوں اگرچہ احتیاط ان کے ترک کرنے میں ہے۔

435۔ جو عورت استحاضہ کثیرہ یا متوسطہ میں ہو اگر وہ چاہے کہ نماز کے وقت سے پہلے اس آیت کو پڑھے جس کے پڑھنے سے سجدہ واجب ہو جاتا ہے یا مسجد میں جائے تو احتیاط مستحب کی بنا پر ضروری ہے کہ غسل کرے اور اگر اس کا شوہر اس سے مجامعت کرنا چاہے تب بھی یہی حکم ہے۔

ص:90

436۔ مستحاضہ پر نماز آیات کا پڑھنا واجب ہے اور نماز آیات ادا کرنے کے لئے یومیہ نمازوں کے لئے بیان کئے گئے تمام اعمال انجام دینا ضروری ہیں۔

437۔ جب بھی یومیہ نماز کے وقت میں نماز آیات مستحاضہ پر واجب ہو جائے تو وہ چاہے کہ ان دونوں نمازوں کو یکے بعد دیگرے ادا کرے تب بھی احتیاط لازم کی بنا پر وہ ان دونوں کو ایک وضو اور غسل سے نہیں پڑھ سکتی۔

438۔ اگر مستحاضۃ قضا نماز پڑھنا چاہے تو ضروری ہے کہ نماز کے لئے وہ افعال انجام دے جو ادا نماز کے لئے اس پر واجب ہیں اور احتیاط کی بنا پر قضا نماز کے لئے ان افعال پر اکتفا نہیں کر سکتی جو کہ اس نے ادا نماز کے لئے انجام دیئے ہوں۔

439۔ اگر کوئی عورت جانتی ہو کہ جو خون اسے آرہا ہے وہ زخم کا خون نہیں ہے لیکن اس خون کے استحاضہ، حیض یا نفاس ہونے کے بارے میں شک کرے اور شرعاً وہ خون حیض و نفاس کا حکم بھی نہ رکھتا ہو تو ضروری ہے کہ استحاضہ والے احکام کے مطابق عمل کرے۔ بلکہ اگر اسے شک ہو کہ یہ خون استحاضہ ہے یا کوئی دوسرا اور وہ دوسرے خون کی علامات بھی نہ رکھتا ہو تو احتیاط واجب کی بنا پر استحاضہ کے افعال انجام دینا ضروری ہیں۔

ص:91

442۔ اگر کسی لڑکی کو نو سال کی عمر تک پہنچنے سے پہلے خون آئے تو وہ حیض نہیں ہے۔

443۔ حاملہ اور بچے کو دودھ پلانے والی عورت کو بھی حیض آنا ممکن ہے اور حاملہ اور غیر حاملہ کا حکم ایک ہی ہے بس (فرق یہ ہے کہ) حاملہ عورت اپنی عادت کے ایام شروع ہونے کے بیس روز بعد بھی اگر حیض کی علامتوں کے ساتھ خون دیکھے تو اس کے لئے احتیاط کی بنا پر ضروری ہے کہ وہ ان کاموں کو ترک کر دے جنہیں حائض ترک کرتی ہے اور مستحاضہ کے افعال بھی بجالائے۔

444۔ اگر کسی ایسی لڑکی کو خون آئے جسے اپنی عمر کے نو سال پورے ہونے کا علم نہ ہو اور اس خون میں حیض کی علامات نہ ہوں تو وہ حیض نہیں ہے اور اگر اس خون میں حیض کی علامات ہوں تو اس پر حیض کا حکم لگانا محل اشکال ہے مگر یہ کہ اطمینان ہو جائے کہ یہ حیض ہے ۔ اور اس صورت میں یہ معلوم ہوجائے گا کہ اس کی عمر پورے نو سال ہو گئی ہے۔

445۔ جس عورت کو شک ہو کہ اس کی عمر ساٹھ سال ہو گئی ہے یا نہیں اگر وہ خون دیکھے اور یہ نہ جانتی ہو کہ یہ حیض ہے یا نہیں تو اسے سمجھنا چاہئے کہ اس کی عمر ساٹھ سال نہیں ہوئی ہے۔

446۔ حیض کی مدت تین دن سے کم اور دس دن سے زیادہ نہیں ہوتی۔ اور اگر خون آنے کی مدت تین دن سے بھی کم ہو تو وہ حیض نہیں ہوگا۔

447۔ حیض کے لئے ضروری ہے کہ پہلے تین دن لگاتار آئے لہذا اگر مثال کے طور پر کسی عورت کو دو دن خون آئے پھر ایک دن نہ آئے اور پھر ایک دن آجائے تو وہ حیض نہیں ہے۔

448۔ حیض کی ابتدا میں خون کا باہر آنا ضروری ہے لیکن یہ ضروری نہیں کہ پورے تین دن خون نکلتا رہے بلکہ اگر شرم گاہ میں خون موجود ہو تو کافی ہے اور اگر تین دنوں میں تھوڑے سے وقت کے لئے بھی کوئی عورت پاک ہو جائے جیسا کہ تمام یا بعض عورتوں کے درمیان متعارف ہے تب بھی وہ حیض ہے۔

449۔ ایک عورت کے لئے یہ ضروری نہیں خہ اس کا خون پہلی رات اور چوتھی رات کو باہر نکلے لیکن یہ ضروری ہے کہ دوسری اور تیسری رات کو منقطع نہ ہو پس اگر پہلے دن صبح سویرے سے تیسرے دن غروب آفتاب تک متواتر خون آتا

ص:92

رہے اور کسی وقت بند نہ تو وہ حیض ہے۔ اور اگر پہلے دن دوپہر سے خون آنا شروع ہو اور چوتھے دن اسی وقت بند ہو تو اس کی صورت بھی یہی ہے (یعنی وہ بھی حیض ہے)۔

450۔ اگر کسی عورت کو تین دن متواتر خون آتا رہے پھر وہ پاک ہو جائے چنانچہ اگر وہ دوبارہ خون دیکھے تو جن دنوں میں وہ خون دیکھے اور جن دنوں میں وہ پاک ہو ان تمام دنوں کو ملا کر اگر دس دن سے زیادہ نہ ہوں تو جن دنوں میں وہ خون دیکھے وہ حیض کے دن ہیں لیکن احتیاط لازم کی بنا پر پاکی کے دنوں میں وہ ان تمام امور کو جو پاک عورت پر واجب اور حائض کے لئے حرام ہیں انجام دے۔

451۔ اگر کسی عورت کو تین دن سے زیادہ اور دس دن سے کم خون آئے اور اسے یہ علم نہ ہو کہ یہ خون پھوڑے یا زخم کا ہے یا حیض کا تو اسے چاہئے کہ اس خون کو حیض نہ سمجھے۔

452۔ اگر کسی عورت کو ایسا خون آئے جس کے بارے میں اسے علم نہ ہو کہ زخم کا خون ہے یا حیض کا تو ضروری ہے کہ اپنی عبادات بجا لاتی رہے۔ لیکن اگر اس کی سابقہ حالت حیض کی رہی ہو تو اس صورت میں اسے حیض قرار دے۔

453۔ اگر کسی عورت کو خون آئے اور اسے شک ہو کہ یہ خون حیض ہے یا استحاضہ تو ضروری ہے کہ حیض کی علامات موجود ہونے کی صورت میں اسے حیض قرار دے۔

454۔ اگر کسی عورت کو خون آئے اور اسے یہ معلوم نہ ہو کہ یہ حیض ہے یا بکارت کا خون ہے تو ضروری ہے کہ اپنے بارے میں تحقیق کرے یعنی کچھ روئی شرم گاہ میں رکھے اور تھوڑی دیر انتظار کرے۔

پھر روئی باہر نکالے۔ پس اگر خون روئی کے اطراف میں لگا ہو تو خون بکارت ہے اور اگر ساری کی ساری روئی خون میں تر ہو جائے تو حیض ہے۔

455۔ اگر کسی عورت کو تین دن سے کم مدت تک خون آئے اور پھر بند ہو جائے اور تین دن کے بعد خون آئے تو دوسرا خون حیض ہے اور پہلا خون خواہ وہ اس کی عادت کے دنوں ہی میں آیا ہو حیض نہیں ہے۔

ص:93

456۔ چند چیزیں حائض پر حرام ہیں:

1۔ نماز اور اس جیسی دیگر عبادتیں جنہیں وضو یا غسل یا تیمم کے ساتھ ادا کرنا ضروری ہے۔ لیکن ان عبادتوں کے ادا کرنے میں کوئی حرج نہیں جن کے لئے وضو، غسل یا تیمم کرنا ضروری نہیں جیسے نماز میت۔

2۔ وہ تمام چیزیں جو مجنب پر حرام ہیں اور جن کا ذکر جنابت کے احکام میں آچکا ہے۔

3۔ عورت کی فرج میں جماع کرنا اور جو مرد اور عورت دونوں کے لئے حرام ہے خواہ دخول صرف سپاری کی حد تک ہی ہو اور منی بھی خارج نہ ہو بلکہ احتیاط واجب یہ ہے کہ سپاری سے کم مقدار میں بھی دخول نہ کیا جائے نیز احتیاط کی بنا پر عورت کی دبر میں مجامعت نہ کرے خوہ وہ حائض ہو یا نہ ہو۔

457۔ ان دنوں میں بھی جماع کرنا حرام ہے جن میں عورت کا حیض یقینی نہ ہو لیکن شرعاً اس کے لئے ضروری ہے کہ اپنے آپ کو حائض قرار دے۔ پس جس عورت کو دس دن سے زیادہ خون آیا ہو اور اس کے لئے ضروری ہو کہ اس حکم کے مطابق جس کا ذکر بعد میں کیا جائے گا اپنے آپ کو اتنے دن کے لئے حائض قرار دے جتنے دن کی اس کے کنبے کی عورتوں کو عادت ہو تو اس کا شوہر ان دنوں میں اس سے مجامعت نہیں کر سکتا۔

458۔ اگر مرد اپنی بیوی سے حیض کی حالت میں مجامعت کرے تو اس کے لئے ضروری ہے کہ استغفار کرے اور احتیاط مستحب یہ ہے کہ کفارہ بھی ادا کرے، اس کا کفارہ مسئلہ 460 میں بیان ہوگا۔

459۔ حائض سے مجامعت کے علاوہ دوسری لطف اندوزیوں مثلاً بوس و کنار کی ممانعت نہیں ہے۔

460۔ حیض کی حالت میں مجامعت کا کفارہ حیض کے پہلے حصے میں اٹھارہ چنوں کے برابر، دوسرے حصے میں نو چنوں کے برابر اور تیسرے حصے میں ساڑھے چار چنوں کے برابر سکہ دار سونا ہے مثلاً اگر کسی عورت کو چھ دن حیض کا خون آئے اور اس کا شوہر پہلی یا دوسری رات یا دن میں اس سے جماع کرے تو اٹھارہ چنوں کے برابر سونا دے اور اگر تیسری یا چوتھی رات یا دن میں جماع کرے تو نو چنوں کے برابر سونا دے اور اگر پانچویں یا چھٹی رات یا دن میں جماع کرے تو ساڑھے چار چنوں کے برابر سونا دے۔

ص:94

461۔ اگر سکہ دار سونا ممکن نہ ہو تو متعلقہ شخص اس کی قیمت دے اور اگر سونے کی اس وقت کی قیمت ہے جب کہ اس نے جماع کیا تھا اس وقت کی قیمت جب کہ وہ غریب محتاج کو دینا چاہتا ہو مختلف ہو گئی ہو تو اس وقت کی قیمت کے مطابق حساب لگائے جب وہ غریب محتاج کو دینا چاہتا ہو۔

462۔ اگر کسی شخص نے حیض کے پہلے حصے میں بھی دوسرے حصے میں بھی اور تیسرے حصے میں بھی اپنی بیوی سے جماع کیا ہو تو وہ تینوں کفارے دے جو سب مل کر ساڑھے اکتیس چنے (05ء6 گرام) ہو جاتے ہیں۔

463۔ اگر مرد کو جماع کے دوران معلوم ہو جائے کہ عورت کو حیض آنے لگا ہے تو ضروری ہے کہ فورا اس سے جدا ہو جائے اور اگر جدا نہ ہو تو احتیاط مستحب یہ ہے کہ کفارہ دے۔

465۔ اگر کوئی مرد حائض سے زنا کرے یا یہ گمان کرتے ہوئے نامحرم حائض سے جماع کرے کہ وہ اس کی اپنی بیوی ہے تب بھی احتیاط مستحب یہ ہے کہ کفارہ دے۔

466۔ اگر کوئی شخص لاعلمی کی بنا پر یا بھول کر عورت سے حالت حیض میں مجامعت کرے تو اس پر کفارہ نہیں۔

467۔ اگر ایک مرد یہ خیال کرتے ہوئے کہ عورت حائض ہے اس سے مجامعت کرے لیکن بعد میں معلوم ہو کہ حائض نہ تھی تو اس پر کفارہ نہیں۔

468۔ جیسا کہ طلاق کے احکام میں بتایا جائے گا عورت کو حیض کی حالت میں طلاق دینا باطل ہے۔

469۔ اگر عورت کہیے کہ میں حائض ہوں یا یہ کہے کہ میں حیض سے پاک ہوں اور وہ غلط بیانی نہ کرتی ہو تو اس کی بات قبول کی جائے لیکن اگر غلط بیاں ہو تو اس کی بات قبول کرنے میں اشکال ہے۔

470۔ اگر کوئی عورت نماز کے دوران حائض ہو جائے تو اس کی نماز باطل ہے۔

471۔ اگر عورت نماز کے دوران شک کرے کہ حائض ہوئی ہے یا نہیں تو اس کی نماز صحیح ہے لیکن اگر نماز کے بعد اسے پتہ چلے کہ نماز کے دوران حائض ہوگئی تھی تو جو نماز اس نے پڑھی ہے وہ باطل ہے۔

ص:95

472۔ عورت کے حیض سے پاک ہوجانے کے بعد اس پر واجب ہے کہ نماز اور دوسری عبادات کے لئے جو وضو، غسل یا تیمم کرکے بجالانا چاہئیں غسل کرے اور اس کا طریقہ غسل جنابت کی طرح ہے اور بہتر یہ ہے کہ غسل سے پہلے وضو بھی کرے۔

473۔ عورت کے حیض سے پاک ہوجانے کے بعد اگرچہ اس نے غسل نہ کیا ہو اسے طلاق دینا صحیح ہے اور اس کا شوہر اس سے جماع بھی کرسکتا لیکن احتیاط لازم یہ ہے کہ جماع شرم گاہ دھونے کے بعد کیا جائے اور احتیاط مستحب یہ ہے کہ اس کے غسل کرنے سے پہلے مرد اس سے جماع نہ کرے۔

البتہ جب تک وہ عورت غسل نہ کرلے وہ دوسرے کام جو حیض کے وقت اس پر حرام تھے مثلاً مسجد میں ٹھہرنا یا قرآن مجید کے الفاظ کو چھوٹا اس پر حلال نہیں ہوتے۔

474۔ اگر پانی (عورت کے) وضو اور غسل کے لئے کافی نہ ہو اور تقریباً اتنا ہو کہ اس سے غسل کر سکے تو ضروری ہے کہ غسل کرے اور بہتر یہ ہے کہ وضو کے بدلے تیمم کرے اور اگر پانی صرف وضو کے لئے کافی ہو اور اتنا نہ ہو کہ اس سے غسل کیا جاسکے تو بہتر یہ ہے کہ وضو کرے اور غسل کے بدلے تیمم کرنا ضروری ہے اور اگر دونوں میں سے کسی کے لئے بھی پانی نہ ہو تو غسل کے بدلے تیمم کرنا ضروری ہے۔ اور بہتر یہ ہے کہ وضو کے بدلے بھی تیمم کرے۔

475۔ جو نمازیں عورت نے حیض کی حالت میں نہ پڑھی ہوں ان کی قضا نہیں لیکن رمضان کے وہ روزے جو حیض کی حالت میں نہ رکھے ہوں ضروری ہے کہ ان کے قضا کرے اور اسی طرح احتیاط لازم کی بنا پر جو روزے منت کی وجہ سے معین دنوں میں واجب ہوئے ہوں اور اس نے حیض کی حالت میں وہ روزے نہ رکھے ہوں تو ضروری ہے کہ ان کی قضا کرے۔

476۔ جب نماز کا وقت ہوجائے اور عورت یہ جان لے (یعنی اسے یقین ہو) کہ اگر وہ نماز پڑھنے میں دیر کرے گی تو خالص ہوجائے گی تو ضروری ہے کہ فوراً نماز پڑھے اور اگر اسے فقط احتمال ہو کہ نماز میں تاخیر کرنے سے وہ حائض ہوجائے گی احتیاط لازم کی بنا پر یہی حکم ہے۔

477۔ اگر عورت نماز پڑھنے میں تاخیر کرے اور اول وقت میں سے اتنا وقت گزر جائے جتنا کہ حدث سے پانی کے ذریعے، اور احتیاط لازم کی بنا پر تیمم کے ذریعے طہارت حاصل کرکے ایک نماز پرھنے میں لگتا اور اسے حیض آجائے تو

ص:96

اس نماز کی قضا اس عورت پر واجب ہے۔ لیکن جلدی پڑھنے اور ٹھہر ٹھہر کر پڑھنے اور دوسری باتوں کے بارے میں ضروری ہے کہ اپنی عادت کا لحاظ کرے مثلاً اگر ایک عورت جو سفر میں نہیں ہے اول وقت میں نماز ظہر نہ پڑھے تو اس کی قضا اس پر اس صورت میں واجب ہوگی جب کہ حدث سے طہارت حاصل کرنے کے بعد چار رکعت نماز پرھنے کے برابر وقت اول ظہر سے گزر جائے اور وہ حائض ہو جائے اور اس عورت کے لئے جو سفر میں ہو طہارت حاصل کرنے کے بعد دو رکعت پڑھنے کے برابر وقت گزرجانا بھی کافی ہے۔

478۔ اگر ایک عورت نماز کے آخر وقت میں خون سے پاک ہو جائے اور اس کے پاس اندازاً اتنا وقت ہو کہ غسل کرکے ایک یا ایک سے زائد رکعت پڑھ سکے تو ضروری ہے کہ نماز پڑھے اور اگر نہ پڑھے تو ضروری ہے کہ اس کی قضا بجالائے۔

479۔ اگر ایک حائض کے پاس (حیض سے پاک ہونے کے بعد) غسل کے لئے وقت نہ ہو لیکن تیمم کر کے نماز وقت کے اندر پڑھ سکتی ہو تو احتیاط واجب یہ ہے کہ وہ نماز تیمم کے ساتھ پڑھے اور اگر نہ پڑھے تو قضا کرے۔ لیکن اگر وقت کی تنگی سے قطع نظر کسی اور وجہ سے اس کا فریضہ ہی تیمم کرنا ہو مثلاً اگر پانی اس کے لئے مضر ہو تو ضروری ہے کہ تیمم کرکے وہ نماز پڑھے اور اگر نہ پڑھے تو ضروری ہے کہ اس کی قضا کرے۔

480۔ اگر کسی عورت کو حیض سے پاک ہو جانے کے بعد شک ہو کہ نماز کے لئے وقت باقی ہے یا نہیں تو اسے چاہئے کہ نماز پرھ لے۔

481۔ اگر کوئی عورت اس خیال سے نماز نہ پڑھے کہ حدث سے پاک ہونے کے بعد ایک رکعت نماز پڑھنے کے لئے بھی اس کے پاس وقت نہیں ہے لیکن بعد میں اسے پتہ چلے کہ وقت تھا تو اس نماز کی قضا بجالانا ضروری ہے۔

482۔ حائض کے لئے مستحب ہے کہ نماز کے وقت اپنے آپ کو خون سے پاک کرے اور روئی اور کپڑے کا ٹکڑا بدلے اور وضو کرے اور اگر وضو نہ کرسکے تو تیمم کرے اور نماز کی جگہ پر روبقبلہ بیٹھ کر ذکر، دعا اور صلوات میں مشغول ہو جائے۔

483۔ حائض کے لئے قرآن مجید کا پڑھنا اور اسے اپنے ساتھ رکھنا اور اپنے بدن کا کوئی حصہ اس کے الفاظ کے درمیانی حصے سے چھونا نیز مہندی یا اس جیسی کسی اور چیز سے خضاب کرنا بعض فقہای عظام کی نظر میں مکروہ شمار کیا گیا ہے۔

ص:97

ص:98

485۔ جو عورتیں وقت اور عدد کی عادت رکھتی ہیں ان کی دو قسمیں ہیں:۔

(اول) وہ عورت جسے یکے بعد دیگرے دو مہینوں میں ایک مُعَیّن وقت پر خون آئے اور وہ ایک مُعَیّن وقت پر ہی پاک بھی ہو جائے مثلاً یکے بعد دیگرے دو مہینوں میں اسے مہینے کی پہلی تاریخ کو خون آئے اور وہ ساتویں روز پاک ہو جائے تو اس عورت کی حیض کی عادت مہینے کی پہلی تاریخ سے ساتویں تاریخ تک ہے۔

(دوم) وہ عورت جسے یکے بعد دیگرے دو مہینوں میں مُعَیّن وقت پر خون آئے اور جب تین یا زیادہ دن تک خون آچکے تو وہ ایک یا زیادہ دنوں کے لئے پاک ہو جائے اور پھر اسے دوبارہ خون آجائے اور ان تمام دنوں کی تعداد جن میں اسے خون آیا ہے بشمول ان درمیانی دنوں کے جن میں وہ پاک رہی ہے دس سے زیادہ نہ ہو اور دونوں مہینوں میں تمام دن جن میں اسے خون آیا اور بیچ کے وہ دن جن میں پاک رہی ہو ایک جتنے ہوں تو اس کی عادت ان تمام دنوں کے مطابق قرار پائے گی جن میں اسے خون آیا لیکن ان دنوں کو شامل نہیں کر سکتی جن کے درمیان پاک رہی ہو۔ پس لازم ہے کہ جن دنوں میں اسے خون آیا ہو اور جن دنوں میں وہ پاک رہی ہو دونوں مہینوں میں ان دنوں کی تعداد ایک جتنی ہو مثلاً اگر پہلے مہینے میں اور اسی طرح دوسرے مہینے میں اسے پہلی تاریخ سے تیسری تاریخ تک خون آئے اور پھر تین دن پاک رہے اور پھر تین دن دوبارہ خون آئے تو اس عورت کی عادت چھ دن کی ہو جائے گی اور اگر اسے دوسرے مہینے میں آنے والے خون کے دنوں کی تعداد اس سے کم یا زیادہ ہو تو یہ عورت وقت کی عادت رکھتی ہے، عدد کی نہیں۔

486۔ جو عورت وقت کی عادت رکھتی ہو خواہ عدد کی عادت رکھتی ہو یا نہ رکھتی ہو اگر اسے عادت کے وقت یا اس سے ایک دو دن یا اس سے بھی زیادہ دن پہلے خون آجائے جب کہ یہ کہا جائے کہ اس کی عادت وقت سے قبل ہو گئی ہے اگر اس خون میں حیض کی علامات نہ بھی ہوں تب بھی ضروری ہے کہ ان احکام پر عمل کرے جو حائض کے لئے بیان کئے گئے ہیں۔ اور اگر ابعد میں اسے پتہ چلے کہ وہ حیض کا خون نہیں تھا مثلاً وہ تین دن سے پہلے پاک ہو جائے تو ضروری ہے کہ جو عبادات اس نے انجام نہ دی ہوں ان کی قضا کرے۔

487۔ جو عورت وقت اور عدد کی عادت رکھتی ہو اگر اسے عادت کے تمام دنوں میں اور عادت سے چند دن پہلے اور عادت کے چند دن بعد خون آئے اور وہ کل ملا کر دس دن سے زیادہ نہ ہوں تو وہ سارے کا سارا حیض ہے اور اگر یہ مدت دس دن سے بڑھ جائے تو جو خون اسے عادت کے دنوں میں آیا ہے وہ حیض ہے اور جو عادت سے پہلے یا بعد میں آیا ہے وہ استحاضہ ہے اور جو عبادات وہ عادت سے پہلے اور بعد کے دنوں میں بجا نہیں لائی ان کی قضا کرنا ضروری ہے۔ اور اگر

ص:99

عادت کے تمام دنوں میں اور ساتھ ہی عادت سے کچھ دن پہلے اسے خون آئے اور ان سب دنوں کو ملا کر ان کی تعداد دس سے زیادہ نہ ہو تو سارا حیض ہے اور اگر دنوں کی تعداد دس سے زیادہ ہو جائے تو صرف عادت کے دنوں میں آنے والا خون حیض ہے اگرچہ اس میں حیض کی علامات نہ ہوں اور اس سے پہلے آنے والا خون حیض کی علامات کے ساتھ ہو۔ اور جو خون اس سے پہلے آئے وہ استحاضہ ہے اور اگر عادت کے تمام دنوں میں اور ساتھ ہی عادت کے چند دن بعد خون آئے اور کل دنوں کی تعداد ملا کر دس سے زیادہ نہ ہو تو سارے کا سارا حیض ہے اور اگر یہ تعداد دس سے بڑھ جائے تو صرف عادت کے دنوں میں آنے والا خون حیض ہے اور باقی استحاضہ ہے۔

488۔ جو عورت وقت اور عدد کی عادت رکھتی ہو اگر اسے عادت کے کچھ دنوں میں یا عادت سے پہلے خون آئے اور ان تمام دنوں کو ملا کر ان کی تعداد دس سے زیادہ نہ ہو تو وہ سارے کا سارا حیض ہے۔ اور اگر ان دنوں کی تعداد دس سے بڑھ جائے تو جن دنوں میں اسے حسب عادت خون آیا ہے اور پہلے کے چند دن شامل کرکے عادت کے دنوں کی تعداد پوری ہونے تک حیض اور شروع کے دنوں کو استحاضہ قرار دے۔ اور اگر عادت کے کچھ دنوں کے ساتھ ساتھ عادت کے بعد کے کچھ دنوں میں خون آئے اور ان سب دنوں کو ملا کر ان کی تعداد دس سے زیادہ نہ ہو تو سارے کا سارا حیض ہے اور اگر دس سے بڑھ جائے تو اسے چاہئے کہ جن دنوں میں عادت کے مطابق خون آیا ہے اس میں بعد کے چند دن ملا کر جن دنوں کی مجموعی تعداد اس کی عادت کے دنوں کے برابر ہو جائے انہیں حیض اور باقی کو استحاضہ قرار دے۔

489۔ جو عورت عادت رکھتی ہو اگر اس کا خون تین یا زیادہ دن تک آنے کے بعد رک جائے اور پھر دوبارہ خون آئے اور ان دونوں خون کا درمیانی فاصلہ دس دن سے کم ہو اور ان سب دنوں کی تعداد جن میں خون آیا ہے بشمول ان درمیانی دنوں کے جن میں پاک رہی ہو دس سے زیادہ ہو۔ مثلاً پانچ دن خون آیا ہو پھر پانچ دن رک گیا ہو اور پھر پانچ دن دوبارہ آیا ہو تو اس کی چند صورتیں ہیں :

1۔ وہ تمام خون یا اس کی کچھ مقدار جو پہلی بار دیکھے عادت کے دنوں میں ہو اور دوسرا خون جو پاک ہونے کے بعد آیا ہے عادت کے دنوں میں نہ ہو۔ اس صورت میں ضروری ہے کہ پہلے تمام خون کو حیض اور دوسرے خون کو استحاضہ قرار دے۔

2۔ پہلا خون عادت کے دنوں میں نہ آئے اور دوسرا تمام خون یا اس کی کچھ مقدار عادت کے دنوں میں آئے تو ضروری ہے کہ دوسرے تمام خون کو حیض اور پہلے کو استحاضہ قرار دے۔

ص:100

3۔ دوسرے اور پہلے خون کی کچھ مقدار عادت کے دنوں میں آئے اور ایام عادت میں آنے والا پہلا خون تین دن سے کم نہ ہو اس صورت میں وہ مدت بمع درمیان میں پاک رہنے کی مدت اور عادت کے دنوں میں آنے والے دوسرے خون کی مدت دس دن سے زیادہ نہ ہو تو دونوں میں خون حیض ہیں اور احتیاط واجب یہ ہے کہ وہ پاکی کی مدت میں پاک عورت کے کام بھی انجام دے اور وہ کام جو حائض پر حرام ہیں ترک کرے۔اور دوسرے خون کی وہ مقدار جو عادت کے دنوں کے بعد آئے استحاضہ ہے۔ اور خون اول کی وہ مقدار جو ایام عادت سے پہلے آئی ہو اور عرفاً کہا جائے کہ اس کی عادت وقت سے قبل ہو گئی ہے تو وہ خون، حیض کا حکم رکھتا ہے۔ لیکن اگر اس خون پر حیض کا حکم لگانے سے دوسرے خون کی بھی کچھ مقدار جو عادت کے دنوں میں تھی یا سارے کا سارا خون، حیض کا حکم لگانے سے دوسرے خون کی بھی کچھ مقدار جو عادت کے دنوں میں تھی یا سارے کا سارا خون، حیض کے دس دن سے زیادہ ہو جائے تو اس صورت میں وہ خون، خون استحاضہ کا حکم رکھتا ہے مثلاً اگر عورت کی عادت مہینے کی تیسری سے دسویں تاریخ تک ہو اور اسے کسی مہینے کی پہلی سے چھٹی تاریخ تک خون آئے اور پھر دو دن کے لئے بند ہو جائے اور پھر پندرھویں تاریخ تک آئے تو تیسری سے دسویں تاریخ تک حیج ہے اور گیارہویں سے پندرہویں تاریخ تک آنے والا خون استحاضہ ہے۔

4۔ پہلے اور دوسرے خون کی کچھ مقدار عادت کے دنوں میں آئے لیکن ایام عادت میں آنے والا پہلا خون تین دن سے کم ہو۔ اس صورت میں بعید نہیں ہے کہ جتنی مدت اس عورت کو ایام عادت میں خون آیا ہے اسے عادت سے پہلے آنے والے خون کی کچھ مدت کے ساتھ ملا کر تین دن پورے کرے اور انہیں ایام حیض قرار دے۔ پس اگر ایسا ہو کہ وہ دوسرے خون کی اس مدت کو جو عادت کے دنوں میں آیا ہے حیض قرار دے۔ مطلب یہ ہے کہ وہ مدت اور پہلے خون کی وہ مدت جسے حیض قرار دیا ہے اور ان کے درمیان پاکی کی مدت سب ملا کر دس دن سے تجاوز نہ کریں۔ تو یہ سب ایام حیض ہیں ورنہ دوسرا خون استحاضہ ہے۔ اور بعض صورتوں میں ضروری ہے کہ پہلے پورے خون کو حیض قرار دے۔ نہ کہ اس خاص مقدار کو جسے پہلے خون کی کمی پورا کرنے کے لئے وہ لازمی طور پر حیض قرار دیتی ۔ اور اس میں دو شرطیں ہیں:

(اول)اسے اپنی عادت سے کچھ دن پہلے خون آیا ہو کہ اس کے باری میں یہ کہا جائے کہ اس کی عادت تبدیل ہو کر وقت سے پہلے ہو گئی ہے۔

ص:101

(دوم) وہ اسے حیض قرار دے تو یہ لازم نہ آئے کہ اس کے دوسرے خون کی کچھ مقدار جو کہ عادت کے دنوں میں آیا ہو حیض کے دس دن سے زیادہ ہو جائے مثلاً اگر عورت کی عادت مہینے کی چوتھی تاریخ سے دس تاریخ تک تھی اور اسے مہینے کے پہلے دن سے چوتھے دن کے آخری وقت تک خون آئے اور دو دن کے لئے پاک ہو اور پھر دوبارہ اسے پندرہ تاریخ تک خون آئے تو اس صورت میں پہلا پورے کا پورا خون حیض ہے۔ اور اسی طرح دوسرا وہ خون بھی جو دسویں دن کے آخری وقت تک آئے حیض کا خون ہے۔

490۔ جو عورت وقت اور عدد کی عادت رکھتی ہو اگر اسے عادت کے وقت خون نہ آئے بلکہ اس کے علاوہ کسی اور وقت حیض کے دنوں کے برابر دنوں میں حیض کی علامات کے ساتھ اسے خون آئے تو ضروری ہے کہ اسی خون کو حیض قرار دے خواہ وہ عادت کے وقت سے پہلے آئے یا بعد میں آئے۔

491۔ جو عورت وقت اور عدد کی عادت رکھتی ہو اگر اسے عادت کے وقت تین یا تین سے زیادہ دن تک خون آئے لیکن اس کے دنوں کی تعداد اس کی عادت کے دنوں سے کم یا زیادہ ہو اور پاک ہونے کے بعد اسے دوبارہ اتنے دنوں کے لئے خون آئے جتنی اس کی عادت ہو تو اس کی چند صورتیں ہیں:

1۔ دونوں خون کے دنوں اور ان کے درمیان پاک رہنے کے دنوں کو ملا کر دس دن سے زیادہ نہ ہو تو اس صورت میں دونوں خون ایک حیض شمار ہوں گے۔

2۔ دونوں خون کے درمیان پاک رہنے کی مدت دس دن یا دس دن سے زیادہ ہو تو اس صورت میں دونوں خون میں سے ہر ایک کو ایک مستقل حیض قرار دیا جائے گا۔

3۔ ان دونوں خون کے درمیان پاک رہنے کی مدت دس دن سے کم ہو لیکن ان دونوں خون کو اور درمیان میں پاک رہنے کی ساری مدت کو ملا کر دس دن سے زیادہ ہو تو اس صورت میں ضروری ہے کہ پہلے آنے والے خون کو حیض اور دوسرے خون کو استحاضہ قرار دے۔

492۔ جو عورت وقت اور عدد کی عادت رکھتی ہو اگر اسے دس سے زیادہ دن تک خون آئے تو جو خون اسے عادت کے دنوں میں آئے خواہ وہ حیض کی علامات نہ بھی رکھتا ہو تب بھی حیض ہے اور جو خون عادت کے دنوں کے بعد آئے خواہ وہ

ص:102

حیض کی علامات بھی رکھتا ہو استحاضہ ہے۔ مثلاً اگر ایک ایسی عورت جس کی حیض کی عادت مہینے کی پہلی سے ساتویں تاریخ تک ہو اسے پہلی سے بارہویں تاریخ تک خون آئے تو پہلے ساتھ دن حیض اور بقیہ پانچ دن استحاضہ کے ہوں گے۔

ص:103

495۔ جو عورت وقت کی عادت رکھتی ہے اگر اسے عادت کے دنوں میں خون آئے اور اس خون کی مدت دس دن سے زیادہ ہو اور حیض کی نشانیوں کے ذریعے اس کی مدت معین نہ کر سکتی ہو تو اخوط یہ ہے کہ اپنے رشتہ داروں میں سے بعض عورتوں کی عادت کے مطابق حیض قرار دے چاہے وہ رشتہ ماں کی طرف سے ہو یا باپ کی طرف سے زندہ ہو یا مردہ لیکن اس کی دو شرطیں ہیں :

1۔ اسے اپنے حیض کی مقدار اور اس رشتہ دار عورت کی عادت کی مقدار میں فرق کا علم نہ ہو مثلاً یہ کہ وہ خود نوجوان ہو اور طاقت کے لحاظ سے قوی اور دوسری عورت عمر کے لحاظ سے یاس کے نزدیک ہو تو ایسی صورت میں معمولاً عادت کی مقدار کم ہوتی ہے اسی طرح وہ خود عمر کے لحاظ سے یاس کے نزدیک ہو اور رشتہ دار عورت نوجوان ہو۔

2۔ اسے اس عورت کی عادت کی مقدار میں اور اس کی دوسری رشتہ دار عورتوں کی عادت کی مقدار میں کہ جن میں پہلی شرط موجود ہے اختلاف کا علم نہ ہو لیکن اگر اختلاف اتنا کم ہو کہ اسے اختلاف شمار نہ کیا جاتا ہو تو کوئی حرج نہیں ہے اور اس عورت کے لئے بھی یہی حکم ہے جو وقت کی عادت رکھتی ہے اور عادت کے دنوں میں کوئی خون نہ آئے لیکن عادت کے وقت کے علاوہ کوئی خون آئے جو دس دن سے زیادہ ہو اور حیض کی مقدار کو نشانیوں کے ذریعے معین نہ کر سکے۔

496۔ وقت کی عادت رکھنے والی عورت اپنی عادت کے عالاوہ وقت میں آنے والے خون کو حیض قرار نہیں دے سکتی، لہذا اگر اسے عادت کا ابتدائی وقت معلوم ہو مثلاً ہر مہینے کی پہلی کو خون آتا ہو اور کبھی پانچویں اور کبھی چھٹی کو خون سے پاک ہوتی ہو چنانچہ اسے کسی ایک مہینے میں بارہ دن خون آئے اور وہ حیض کی نشانیوں کے ذریعے اس کی مدت معین نہ کر سکے تو چاہئے کہ مہینے کی پہلی کو حیض کی پہلی تاریخ قرار دے اور اس کی تعدا کے بارے میں جو کچھ پہلے مسئلہ میں بیان کیا گیا ہے اس پر عمل کرے۔ اور اگر اس کی عادت کی درمیانی یا آخری تاریخ معلوم ہو چنانچہ اگر اسے دس دن سے زیادہ خون آئے تو ضروری ہے کہ اس کا حساب اس طرح کرے کہ آخری یا درمیانی تاریخ میں سے ایک اس کی عادت کے دنوں کے مطابق ہو۔

497۔ جو عورت وقت کی عادت رکھتی ہو اور اسے دس دن سے زیادہ خون آئے اور اس خون کو مسئلہ 495 میں بتائے گئے طریقے سے معین نہ کر سکے مثلاً اس خون میں حیض کی علامات نہ ہوں یا پہلے بتائی گئی دو شرطوں میں سے ایک شرط نہ ہو تو اسے اختیار ہے کہ تین دن سے دس دن تک جتنے دن حیض کی مقدار کے مناسب سمجھے حیض قرار دے۔ چھ یا آٹھ دنوں کو اپنے حیض کو مقدار کے مناسب سمجھنے کی صورت میں بہتر یہ ہے کہ ساتھ دنوں کو حیض قرار دے۔ لیکن

ص:104

ضروری ہے کہ جن دنوں کو وہ حیض قرار دے وہ دن اس کی عادت کے وقت کے مطابق ہوں جیسا کہ پہلے مسئلے میں بیان کیا جاچکا ہے۔

ص:105

499۔ جو عورت عدد کی عادت رکھتی ہو اگر اسے اپنی عادت کی تعداد سے کم یا زیادہ دن خون آئے اور ان دنوں کی تعداد دس سے زیادہ ہو تو ان تمام دنوں کو حیض قرار دے۔ اور اگر اس کی عادت سے زیادہ خون آئے اور دس دن سے تجاوز کر جائے تو اگر تمام کا تمام خون ایک جیسا ہو تو خون آنے کی ابتدا سے لے کر اس کی عادت کے دنوں تک حیض اور باقی خون کو استحاضہ قرار دے۔ اور اگر آنے والا تمام خون ایک جیسا نہ ہو بلکہ کچھ دن حیض کی علامات کے ساتھ اور کچھ دن استحاضہ کی علامات کے ساتھ ہو پس اگر حیض کی علامات کے ساتھ آنے والے خون کے دنوں کی تعداد اس کی عادت کے دنوں کے برابر ہو تو ضروری ہے کہ ان دنوں کو حیض اور باقی دنوں کو استحاضہ قرار دے اور اگر ان دنوں کی تعداد جن میں خون حیض کی علامات کے ساتھ آیا ہو عادت کے دنوں سے زیادہ ہو تو صرف عادت کے دن حیض اور باقی دن استحاضہ ہے اور اگر حیض کے علامات کے ساتھ آنے والے خون کے دنوں کی تعداد عادت کے دنوں سے کم ہو تو ضروری ہے کہ ان دنوں کے ساتھ چند اور دنوں کو ملا کر عادت کی مدت پوری کرے اور ان کو حیض اور باقی دنوں کو استحاضہ قرار دے۔

ص:106

ص:107

قرار دے گی) اسی طرح ان ایام سے بھی زیادہ دنوں کو حیض قرار نہیں دے سکتی جن کے بارے میں اسے علم ہے کہ اس کی عادت کی مقدار ان دنوں سے زیادہ نہیں ہوتی (مثلاً وہ جانتی ہے کہ پانچ دن سے زیادہ اسے خون نہیں آتا تو پانچ دن سے زیادہ حیض قرار نہیں دے سکتی) اور اس جیسا حکم ناقص عدد رکھنے والی عورت پر بھی لازم ہے یعنی وہ عورت جسے عادت کے دنوں کی مقدار تین دن سے زیادہ اور دس دن سے کم ہونے میں شک ہو۔ مثلاً جسے ہر مہینے میں چھ یا ساتھ دن خون آتا ہو وہ حیض کی علامات کے ذریعے یا اپنی بعض کنبے والیوں کی عادت کے مطابق یا کسی اور ایک عدد کو اختیار کرکے دس دن سے زیادہ خون آنے کی صورت میں دونوں عددوں (چھ یا سات) سے کم یا زیادہ دنوں کو حیض قرار نہیں دے سکتی۔

ص:108

509۔ اگر کسی عورت کو عموماً مہینے میں ایک مرتبہ خون آتا ہو لیکن کسی ایک مہینے میں دو مرتبہ آجائے اور اس خون میں حیض کی علامات ہوں تو اگر ان درمیانی دنوں کی تعداد جن میں اس خون نہیں آیا دس دن سے کم نہ ہو تو اسے چاہئے کہ دونوں خون کو حیض قرار دے۔

510۔ اگر کسی عورت کو تین یا اس سے زیادہ دنوں تک ایسا خون آئے جس میں حیض کی علامات ہوں اور اس کے بعد دس یا اس سے زیادہ دنوں تک ایسا خون آئے جس میں استحاضہ کی علامات ہوں اور پھر اس کے بعد دوبارہ تین دن تک حیض کی علامتوں کے ساتھ خون آئے تو اسے چاہئے کہ پہلے اور آخری خون کو جس میں حیض کی علامات ہوں حیض قرار دے۔

511۔ اگر کسی عورت کا خون دس دن سے پہلے رک جائے اور اسے یقین ہو کہ اس کے باطن میں خون حیض نہیں ہے تو اسے چاہئے کہ اپنی عبادات کے لئے غسل کرے اگرچہ گمان رکھتی ہو کہ دس دن پورے ہونے سے پہلے دوبارہ خون آجائے گا۔ لیکن اگر اس یقین ہو کہ دس دن پورے ہونے سے پہلے اسے دوبارہ خون آجائے گا تو جیسے بیان ہوچکا اسے چاہئے کہ احتیاطاً غسل کرے اور اپنی عبادات بجا لائے اور جو چیزیں حائض پر حرام ہیں انہیں ترک کرے۔

512۔ اگر کسی عورت کا خون دس دن گزرنے سے پہلے بند ہو جائے اور اس بات کا احتمال ہو کہ اس کے باطن میں خون حیض ہے تو اسے چاہئے کہ اپنی شرم گاہ میں روئی رکھ کر کچھ دیر انتظار کرے۔ لیکن اس مدت سے کچھ زیادہ انتظار کرے جو عالم طور پر عورتیں حیض سے پاک ہونے کی مدت کے درمیان کرتی ہیں اس کے بعد نکالے پس اگر خون ختم ہوگیا ہو تو غسل کرے اور عبادات بجا لائے اور اگر خون بند نہ ہو یا ابھی اس کی عادت کے دس دن تمام نہ ہوئے ہوں تو اسے چاہئے کہ انتظار کرے اور اگر دس دن سے پہلے خون ختم ہو جائے تو غسل کرے اور اگر دسویں دن کے خاتمے پر خون آنا بند ہو یا خون دس دن کے بعد بھی آتا رہے تو دسویں دن غسل کرے اور اگر اس کی عادت دس دنوں سے کم ہو اور وہ جانتی ہو کہ دس دن ختم ہونے سے پہلے یا دسویں دن کے خاتمے پر خون بند ہو جائے تو غسل کرنا ضروری نہیں ہے اور اگر احتمال ہو کہ اسے دس دن تک خون آئے گا تو احتیاط مستحب یہ ہے کہ ایک دن کے لئے عبادت ترک کرے اور دسویں دن تک بھی عبادت کو ترک کر سکتی ہے اور یہ حکم صرف اس عورت کے لئے مخصوص ہے جسے عادت سے پہلے لگاتار خون نہیں آتا تھا ورنہ عادت کے گزرنے کے بعد عبادت ترک کرنا جائز نہیں ہے۔

513۔ اگر کوئی عورت چند دنوں کو حیض قرار دے اور عبادت نہ کرے۔ لیکن بعد میں اسے پتہ چلے کہ حیض نہیں تھا تو اسے چاہئے کہ جو نمازیں اور روزے وہ دنوں میں بجانہیں لائی ان کی قضا کرے اور اگر چند دن اس خیال سے عبادات بجا

ص:109

لاتی رہی ہو کہ حیض نہیں ہے اور بعد میں اسے پتہ چلے کہ حیض تھا تو اگر ان دنوں میں اس نے روزے بھی رکھے ہوں تو ان کی قضا کرنا ضروری ہے۔

ص:110

روزہ رکھا ہو تو ضروری ہے کہ اس کی قضا کرے۔ اور اگر بعد میں آنے والا خون دس دن سے تجاوز کر جائے اور وہ عورت عدد کی عادت نہ رکھتی ہو تو خون کی وہ مقدار جو دس دن کے اندر آئی ہے اسے نفاس اور دس دن کے بعد آنے والے خون کو استحاضہ قرار دے۔ اور اگر وہ عورت عدد کی عادت رکھتی ہو تو ضروری ہے کہ احتیاطاً عادت کے بعد آنے والے خون کی تمام مدت میں جو کام مستحاضہ کے لئے ہیں انجام دے اور جو کام نفساء پر حرام ہیں انہیں ترک کرے۔

522۔ اگر عورت خون نفاس سے پاک ہو جائے اور احتمال ہو کہ اس کے باطن میں خون نفاس ہے تو اسے چاہئے کہ کچھ روئی اپنی شرم گاہ میں داخل کرے اور کچھ دیر انتظار کرے پھر اگر وہ پاک ہو تو عبادات کے لئے غسل کرے۔

523۔ اگر عورت کو نفاس کا خون دس دن سے زیادہ آئے اور وہ حیض میں عادت رکھتی ہو تو عادت کے برابر دنوں کی مدت نفاس اور باقی استحاضہ ہے اور اگر عادت نہ رکھتی ہو تو دس دن تک نفاس اور باقی استحاضہ ہے اور احتیاط مستحب یہ ہے کہ جو عورت عادت رکھتی ہو وہ عادت کے بعد کے دن سے اور جو عورت عادت نہ رکھتی ہو وہ دسویں دن کے بعد سے بچے کی پیدائش کے اٹھارہویں دن تک استحاضہ کے افعال بجا لائے اور وہ کام جو نفساء پر حرام ہیں انہیں ترک کرے۔

544۔ اگر کسی عورت کو جس کی حیض کی عادت دس دن سے کم ہو اپنی عادت سے زیادہ دن خون آئے تو اسے چاہئے کہ اپنی عادت کے دنوں کی تعداد کو نفاس قرار دے اور اس کے بعد اسے اختیار ہے کہ دس دن تک نماز ترک کرے یا مستحاضہ کے احکام پر عمل کرے لیکن ایک دن کی نماز ترک کرنا بہتر ہے۔ اور اگر خون دس دن کے بعد بھی آتا رہے تو اسے چاہئے کہ عادت کے دنوں کے بعد دسویں دن تک بھی استحاضہ قرار دے اور جو عبادات وہ ان دنوں میں بجا نہیں لائی ان کی قضا کرے۔ مثلاً جس عورت کی عادت چھ دنوں کی ہو اگر اسے چھ دن سے زیادہ خون آئے تو اسے چاہئے کہ چھ دنوں کو نفاس قرار دے۔ اور ساتویں، آٹھویں، نویں اور دسویں دن اسے اختیار ہے کہ یا تو عبادت ترک کرے یا استحاضہ کے افعال بجالائے اور اگر اسے دس دن سے زیادہ خون آیا ہو تو اس کی عادت کے بعد کے دن سے وہ استحاضہ ہوگا۔

525۔ جو عورت حیض میں عادت رکھتی ہو اگر اسے بچہ جننے کے بعد ایک مہینے تک یا ایک مہینے سے زیادہ مدت تک لگاتار خون آتا رہے تو اس کی عادت کے دنوں کی تعداد کے برابر خون نفاس ہے اور جو خون، نفاس کے بعد دس دن تک آئے خواہ وہ اس کی ماہانہ عادت کے دنوں میں آیا ہو استحاضہ ہے۔ مثلاً ایسی عورت جس کے حیض کی عادت ہر مہینے کی بیس تاریخ سے ستائیس تاریخ تک ہو اگر وہ مہینے کی دس تاریخ کو بچہ جنے اور ایک مہینے یا اس سے زیادہ مدت تک اسے متواتر

ص:111

خون آئے تو سترھویں تاریخ تک نفاس اور سترھویں تاریخ سے دس دن تک کا خون حتی کہ وہ خون بھی جو بیس تاریخ سے ستائیس تاریخ تک اس کی عادت کے دنوں میں آیا ہے استحاضہ ہوگا اور دس دن گزرے کے بعد جو خون اسے آئے اگر وہ عادت کے دنوں میں ہو تو حیض ہے خواہ اس میں حیض کی علامات ہوں یا نہ ہوں۔ اور اگر وہ خون اس کی عادت کے دنوں میں نہ آیا ہو تو اس کے لئے ضروری ہے کہ اپنی عادت کے دنوں کا انتظار کرے اگرچہ اس کے انتظار کی مدت ایک مہینہ یا ایک مہینے سے زیادہ ہو جائے اور خواہ اس مدت میں جو خون آئے اس میں حیض کی علامات ہوں۔ اور اگر وہ وقت کی عادت والی عورت نہ ہو اور اس کے لئے ممکن ہو تو ضروری ہے کہ وہ اپنے حیض کو علامات کے ذریعے معین کرے اور اگر ممکن نہ ہو جیسا کہ نفاس کے بعد دس دن جو خون آئے وہ سارا ایک جیسا ہو اور ایک مہینہ یا چند مہینے انہی کے ساتھ آتا رہے تو ضروری ہے کہ ہر مہینے میں اپنے کنبے کی بعض عورتوں کے حیض کی جو صورت ہو وہی اپنے لئے قرار دے اور اگر یہ ممکن نہ ہو تو جو عدد اپنے لئے مناسب سمجھتی ہے اختیار کرے اور ان تمام امور کی تفصیل حیض کی بحث میں گزر چکی ہے۔

526۔ جو عورت حیض میں عدد کے لحاظ سے عادت نہ رکھتی ہو اگر اسے بچہ جننے کے بعد ایک مہینے تک یا ایک مہینے سے زیادہ مدت تک خون آئے تو اس کے پہلے دس دنوں کے لئے وہی حکم ہے جس کا ذکر مسئلہ 523 میں آچکا ہے اور دوسری دہائی میں جو خون آئے وہ استحاضہ ہے اور جو خون اسے اس کے بعد آئے ممکن ہے وہ حیض ہو اور ممکن ہے استحاضہ ہو اور حیض قرار دینے کے لئے ضروری ہے کہ اس حکم کے مطابق عمل کرے جس کا ذکر سابقہ مسئلہ میں گزر چکا ہے۔

ص:112

529۔ اگر کوئی شخص اپنے بال مردے کے بدن سے لگائے یا اپنا بدن مردے کے بالوں سے لگائے تو اس پر غسل واجب نہیں ہے۔

530۔ مردہ بچے کو چھونے پر حتی کہ ایسے سقط شدہ بچے کو چھونے پر جس کے بدن میں روح داخل ہو چکی ہو غسل مس میت واجب ہے اس بنا پر اگر مردہ بچہ پیدا ہو اور اس کا بدن ٹھنڈا ہو چکا ہو اور وہ ماں کے ظاہری حصے کو چھو جائے تو ماں کو چاہئے کہ غسل مس میت کرے بلکہ اگر ظاہری حصے کو مس نہ کرے تب بھی ماں کو چاہئے کہ احتیاط واجب کی بنا پر غسل مس میت کرے۔

531۔ جو بچہ ماں کے مرجانے اور اس کا بدن ٹھنڈا ہو جانے کےبعد پیدا ہو اگر وہ ماں کے بدن کے ظاہرے حصے کو مس کرے تو اس پر واجب ہے کہ جب بالغ ہو تو غسل مس میت کرے بلکہ اگر ماں کے بدن کے ظاہری حصے کو مس نہ کرے تب بھی احتیاط کی بنا پر ضروری ہے کہ وہ بچہ بالغ ہونے کے بعد غسل مس میت کرے۔

532۔ اگر کوئی شخص ایک ایسی میت کو مس کرے جسے تین غسل مکمل طور پر دیئے جاچکے ہوں تو اس پر گسل واجب نہیں ہوتا لیکن اگر وہ تیسرا عمل مکمل ہونے سے پہلے اسکے بدن کے کسی حصے کو مس کرے تو خواہ اس حصے کو تیسرا غسل دیا جا چکا ہو اس شخص کے لئے غسل مس میت کرنا ضروری ہے۔

533۔ اگر کوئی دیوانہ یا نابالغ بچہ میت کو مس کرے تو دیوانے کو عاقل ہونے اور بچے کو بالغ ہونے کے بعد غسل مس میت کرنا ضروری ہے۔

534۔ اگر کسی زندہ شخص کے بدن سے یا کسی ایسے مردے کے بدن سے جسے غسل نہ دیا گیا ہو ایک حصہ جدا ہو جائے اور اس سے پہلے کہ جدا ہونے والے حصے کو غسل دیا جائے کوئی شخص اسے مس کر لے تو قول اقوی کی بنا پر اگرچہ اس حصے میں ہڈی ہو غسل مس میت کرنا ضروری نہیں۔

535۔ ایک ایسی ہڈی کے مس کرنے سے جسے غسل نہ دیا گیا ہو خواہ وہ مردے کے بدن سے جدا ہوئی ہو یا زندہ شخص کے بدن سے غسل واجب نہیں ہے اور دانت خواہ وہ مردے کے بدن سے جدا ہوئے ہوں یا زندہ شخص کے بدن سے ان کے لئے بھی یہی حکم ہے۔

ص:113

536۔ غسل مس میت کا طریقہ وہی ہے جو غسل جنابت کا ہے لیکن جس شخص نے میت کو مس کیا ہو اگر وہ نماز پڑھنا چاہے تو احتیاط مستحب یہ ہے کہ وضو بھی کرے۔

537۔ اگر کوئی شخص کئی میتوں کو مس کرے یا ایک میت کو کئی بار مس کرے تو ایک غسل کافی ہے۔

537۔ جس شخص نے میت کو مس کرنے کےبعد غسل نہ کیا ہو اس کے لئے مسجد میں ٹھہرنا اور بیوی سے جماع کرنا اور ان آیات کا پڑھنا جن میں سجدہ واجب ہے ممنوع نہیں ہے لیکن نماز اور اس جیسی عبادات کے لئے غسل کرنا ضروری ہے۔

ص:114

544۔ کسی کی جان سختی سے نکل رہی ہو تو اگر اسے تکلیف نہ ہو تو اسے اس جگہ لے جانا جہاں وہ نماز پڑھا کرتا تھا مُستحب ہے۔

545۔ جو شخص جاں کنی کے عالم میں ہو اس کی آسانی کے لئے (یعنی اس مقصد سے کہ اس کی جان آسانی سے نکل جائے) اس کے سرہانے سورہ یَسین، سُورہ صَافّات، سورہ اَحزاب، آیتُ الکُرسی اور سُورہ اعراف کی 54 ویں آیت اور سورۃ بَقَرہ کی آخری تین آیات پڑھنا مُستحب ہے بلکہ قرآن مجید جتنا بھی پڑھا جاسکے پڑھا جائے۔

546۔ جو شخص جاں کنی کے عالم میں ہو اسے تنہا چھوڑنا اور کوئی بھاری چیز اس کے پیٹ پر رکھنا اور جُنُب اور حائض کا اس کے قریب ہونا اسی طرح کے پاس زیادہ باتیں کرنا، رونا اور صرف عورتوں کو چھوڑنا مکروہ ہے۔

ص:115

ساقط ہو جاتا ہے۔ چناچہ اگر کوئی بھی انجام نہ دے تو تمام مکلف لوگ گناہ گار ہوں گے اور ولی کے منع کرنے کی صورت میں اس سے اجازت لینے کی شرط ختم ہو جاتی ہے۔

549۔ اگر کوئی شخص تجہیز و تکفین کے کاموں میں مشغول ہو جائے تو دوسروں کے لئے اس بارے میں کوئی اقدام کرنا واجب نہیں لیکن اگر وہ ان کاموں کو ادھورا چھوڑ دے تو ضروری ہے کہ دوسرے انہیں پایہ تکمیل تک پہنچائیں۔

550۔ اگر کسی شخص کو اطمینان ہو کہ کوئی دوسرا میت (کو نہلانے،کفنانے اور دفنانے) کے کاموں میں مشغول ہے تو اس پر واجب نہیں ہے کہ میت کے (متذکرہ) کاموں کے بارے میں اقدام کرے لیکن اگر اسے (متذکرہ کاموں کے نہ ہونے کا) محض شک یا گمان ہو تو ضروری ہے کہ اقدام کرے۔

551۔ اگر کسی شخص کو معلوم هو که میت کا غسل یا کفن یا نماز یا دفن غلط طریقے سے هوا هے تو ضروری هے که ان کاموں کو دوباره انجام دے لیکن اگر اسے باطل هونے کا گمان هو (یعنی یقین نه هو) یا شک هو که درست تھا یا نهیں تو پھر اس بارے میں کوئی اقدام کرنا ضروری نهیں۔

552۔ عورت کا ولی اس کا شوهر هے اور عورت کے علاوه وه اشخاص که جن کو میت سے میراچ ملتی هے اسی ترتیب سے جس کا ذکر میراث کے مختلف طبقوں میں آئے گا دوسروں پر مقدم هیں۔ میت کا باپ میت کے بیٹے پر اور میت کا دادا اس کے بھائی پر اور میت کا پدری و مادری بھائی اس کے صرف پدری بھائی یا مادری بھائی پر اس کا پدری بھائی اس کے مادری بھائی پر۔ اور اسکے چچا کے اس کے ماموں پر مقدم هونے میں اشکال هے چنانچه اس سلسلے میں احتیاط کے (تمام) تقاضوں کو پیش نظر رکھنا چاهئے۔

553۔ نابالغ بچه اور دیوانه میت کے کاموں کو انجام دینے کے لئے ولی نهیں بن سکتے اور بالکل اسی طرح وه شخص بھی جو غیر حاضر هو وه خود یا کسی شخص کو مامور کرکے میت سے متعلق امور کو انجام نه دے سکتا هو تو وه بھی ولی نهیں بن سکتا۔

554۔ اگر کوئی شخص کهے که میں میت کا ولی هوں یا میت کے ولی نے مجھے اجازت دی هے که میت کے غسل، کفن اور دفن کو انجام دوں یا کهے که میں میت کے دفن سے متعلق کاموں میں میت کا وصی هوں اور اسکے کهنے سے اطمینان حاصل هوجائے یا میت اس کے تصرف میں هو یا دو عادل شخص گواهی دیں تو اس کا قول قبول کر لینا چاهئے۔

ص:116

555۔ اگر مرنے والا اپنے غسل، کفن،دفن اور نماز کے لئے اپنے ولی کے علاوه کسی اور کو مقرر کرے تو ان امور کی ولایت اسی شخص کے هاتھ میں هے اور یه ضروری نهیں که جس شخص کو میت نے وصیت کی هو که وه خود ان کاموں کو انجام دینے کا ذمه دار بنے اور اس وصیت کو قبول کرے لیکن اگر قبول کرلے تو ضروری هے که اس پر عمل کرے۔

ص:117

مذهب اپنے مذهب کے مطابق غسل دے تو مومن اثنا عشری سے ذمه داری ساقط هو جاتی هے۔ لیکن وه اثنا عشری شخص میت کا ولی هو تو اس صورت میں ذمه داری اس سے ساقط نهیں هوتی۔

562۔ جو شخص غسل دے ضروری هے که وه قربت کی نیت رکھتا هو یعنی الله تعالی کی خوشنودی کے لئے غسل دے۔

563۔ مسلمان کے بچے کو خواه وه وَلَدُالّزَنا هی کیوں نه هو غسل دینا واجب هے اور کافر اور اس کی اولاد کا غسل، کفن اور دفن شریعت میں نهیں هے اور جو شخص بچپن سے دیوانه هو اور دیوانگی کی حالت میں هی بالغ هو جائے اگر وه اسلام کے حکم میں هو تو ضروری هے که اسے غسل دیں۔

564۔ اگر ایک بچه چار مهینے یا اس سے زیاده کا هو کرساقط هو جائے تو اسے غسل دینا ضروری هے بلکه اگر چار مهینے سے بھی کم کا هو لیکن اس کا پورا بدن بن چکا هو تو احتیاط کی بنا پر اس کو غسل دینا ضروری هے۔ ان دو صورتوں کی علاوه احتیاط کی بنا پر اسے کپڑے میں لپیٹ کر بغیر غسل دیئے دفن کر دینا چاهئے۔

565۔ مرد عورت کو غسل نهیں دے سکتا اسی طرح عورت مرد کو غسل نهیں دے سکتی۔ لیکن بیوی اپنے شوهر کو غسل دے سکتی هے اور شوهر بھی اپنی بیوی کو غسل دے سکتا هے اگرچه احتیاط مستحب یه هے که بیوی اپنے شوهر کو اور شوهر اپنی بیوی کو حالت اختیار میں غسل نه دے۔

566۔ مرد اتنی چھوٹی لڑکی کو غسل دے سکتا هے جو ممیز نه هو اور عورت بھی اتنے چھوٹے لڑکے کو غسل دے سکتی هے جو ممیز نه هو۔

567۔ اگر مرد کی میت کو غسل دینے کے لئے مرد نه مل سکے تو وه عورتیں جو اس کی قرابت دار اور محرم هوں مثلاً ماں، بهن،پھوپھی اور خاله یا وه عورتیں جو رضاعت یا نکاح کے سبب سے اس کی محرم هو گئی هوں اسے غسل دے سکتی هیں اور اسی طرح اگر عورت کی میت کو غسل دینے کے لئے کوئی اور عورت نه هو تو جو مرد اس کے قرابت دار اور محرم هوں یا رضاعت یا نکاح کے سبب سے اس کے محرم هو گئے هوں اسے غسل دے سکتے هیں۔ دونوں صورتوں میں لباس کے نیچے سے غسل دینا ضروری نهیں هے اگرچه اس طرح غسل دینا احوط هے سوائے شرمگاهوں کے (جنهیں لباس کے نیچے هی سے غسل دینا چاهئے)۔

ص:118

568۔ اگر میت اور غَسَّال دونوں مرد هوں یا دونوں عورت هوں تو جائز هے که شرمگاه کے علاوه میت کا بقی بدن برهنه هو لیکن بهتر یه هے که لباس کے نیچے سے غسل دیا جائے۔

569۔ میت کی شرم گاه پر نظر ڈالنا حرام هے اور جو شخص اسے غسل دے رها هو اگر وه اس پر نظر ڈالے تو گناه گار هے لیکن اس سے غسل باطل نهیں هوتا۔

570۔ اگر میت کے بدن کے کسی حصے پر عین نجاست هو تو ضروری هے که اس حصے کو غسل دینے سے پهلے عین نجس دور کرے اورع اَولٰی یه هے که غسل شروع کرنے سے پهلے میت کا تمام بدن پاک هو۔

571۔ غسل میت غسل جنابت کی طرح هے اور احتیاط واجب یه هے که جب تک میت کو غسل ترتیبی دینا ممکن هو غسل اِرتماسی نه دیا جائے اور غسل ترتیبی میں بھی ضروری هے که داهنی طرف کی بائیں طرف سے پهلے دھویا جائے اور اگر ممکن هو تو احتیاط مستحب کی بنا پر بدن کے تینوں حصوں میں سے کسی حصے کو پانی میں نه ڈبویا جائے بلکه پانی اس کے اوپر ڈالا جائے۔

572۔ جو شخص حیض یا جنابت کی حالت میں مر جائے اسے غسل حیض یا غسل جنابت دینا ضروری نهیں هے بلکه صرف غسل میت اس کے لئے کافی هے۔

573۔ میت کو غسل دینے کی اجرت لینا احتیاط کی بنا پر حرام هے اور اگر کوئی شخص اجرت لینے کے لئے میت کو اس طرح غسل دے که یه غسل دینا قصد قربت کے منافی هو تو غسل باطل هے لیکن غسل کے ابتدائی کاموں کی اجرت لینا حرام نهیں هے۔

574۔ میت کے غسل میں غسل جبِیره جائز نهیں هے اور اگر پانی میسر نه هو یا اس کے استعمال میں کوئی امر مانع هو تو ضروری هے که غسل کے بدلے میت کو ایک تیمم کرائے اور احتیاط مستحب یه هے که تین تیمم کرائے جائیں اور ان تین تیمم میں سے ایک مَافیِ الذِّمَّه کی نیت کرے یعنی جو شخص تیمم کرا رها هو یه نیت کرے که یه تیمم اس شرعی ذمه داری کو انجام دینے کے لئے کرا رها هوں جو مجھ پر واجب هے۔

ص:119

575۔ جو شخص میت کو تیمم کرا رها هو اسے چاهئے که اپنے هاتھ زمین پر مارے اور میت کے چهرے اور هاتھوں کی پشت پر پھیرے اور احتیاط واجب یه هے که اگر ممکن هو تو میت کو اس کے اپنے هاتھوں سے بھی تیمم کرائے۔

ص:120

581۔ اگر مرنے والے نے یه وصیت نه کی هو که کفن اس کے تهائی مال سے لیا جائے اور متعلقه اشخاص چاهیں که اس کے اصل مال سے لیں تو جو بیان مسئله 579 میں گزر چکا هے اس سے زیاده نه لیں مثلاً وه مستحب کام جو که معمولا انجام نه دیئے جاتے هوں اور جو میت کی شان کے مطابق بھی نه هوں تو ان کی ادائیگی کے لئے هرگز اصل مال سے نه لیں اور بالکل اسی طرح اگر کفن معمول سے زیاده قیمتی هو تو اضافی رقم کو میت کے اصل مال سے نهیں لینا چاهئے لیکن جو ورثاء بالغ هیں اگر وه اپنے حصے میں سے لینے کی اجازت دیں تو جس حد تک وه لوگ اجازت دیں ان کے حصے سے لیا جاسکتا هے۔

582۔ عورت کے کفن کی ذمه داری شوهر پر هے خواه عورت اپنا مال بھی رکھتی هو۔ اسی طرح اگر عورت کو اس تفصیل کے مطابق جو طلاق کے احکام میں آئے گی طلاق رَجعی دی گئی هو اور وه عدت ختم هونے سے پهلے مر جائے تو شوهر کے لئے ضروری هے که اسے کفن دے۔ اور اگر شوهر بالغ نه هو یا دیوانه هو تو شوهر کے ولی کو چاهئے که اس کے مال سے عورت کو کفن دے۔

583۔ میت کو کفن دینا اس کے قرابت داروں پر واجب نهیں گو اس کی زندگی میں اخراجات کی کفالت ان پر واجب رهی هو۔

584۔ احتیاط یه هے که کفن کے تینوں کپڑوں میں سے هر کپڑا اتنا باریک نه هو که میت کا بدن اس کے نیچے سے نظر آئے لیکن اگر اس طرح هو که تینوں کپڑوں کو ملا کر میت کا بدن اس کے نیچے سے نظر نه آئے تو بنابر اقوی کافی هے۔

585۔ غصب کی هوئی چیز کا کفن دینا خواه کوئی دوسری چیز میسر نه هو تب بھی جائز نهیں هے پس اگر میت کا کفن غَصبی هو اور اس کا مالک راضی نه هو تو وه کفن اس کے بدن سے اتار لینا چاهئے خواه اس کو دفن بھی کیا جاچکا هو لیکن بعض صورتوں میں (اس کے بدن سے کفن اتارنا جائز نهیں) جس کی تفصیل کی گنجائش اس مقام پر نهیں هے۔

586۔ میت کو نجس چیز یا خالص ریشمی کپڑے کا کفن دینا (جائز نهیں) اور احتیاط کی بنا پر سونے کے پانی سے کام کئے هوئے کپڑے کا کفن دینا (بھی) جائز نهیں لیکن مجبوری کی حالت میں کوئی حرج نهیں هے۔

587۔ میت کو نجش مُردار کی کھال کا کفن دینا اختیاری حالت میں جائز نهیں هے بلکه پاک مُردار کی کھال کو کفن دینا بھی جائز نهیں هے اور احتیاط کی بنا پر کسی ایسے کپڑے کا کفن دینا جو ریشمی هو یا اس جانور کی اون سے تیار کیا گیا هو جس کا گوشت

ص:121

کھانا حرام هو اختیاری حالت میں جائز نهیں هے لیکن اگر کفن حلال گوشت جانور کی کھال یا بال اور اون کا هو تو کوئی حرج نهیں اگرچه احتیاط مستحب یه هے که ان دونوں چیزوں کا بھی کفن نه دیا جائے۔

588۔ اگر میت کا کفن اس کی اپنی نجاست یا کسی دوسری نجاست سے نجس هو جائے تو (نجاست لگنے سے) کفن ضائع نهیں هوتا (ایسی صورت میں) جتنا حصه نجس هوا هو اسے دھونا یا کاٹنا ضروری هے خواه میت کو قبر میں هی کیوں نه اتارا جاچکا هو۔ اور اگر اس کا دھونا یا کاٹنا ممکن نه هو لیکن بدل دینا ممکن هو تو ضروری هے که بدل دیں۔

589۔ اگر کوئی ایسا شخص مر جائے جس نے حج یا عمرے کا احرام باندھ رکھا هو تو اسے دوسروں کی طرح کفن پهنانا ضروری هے اور اس کا سر اور چهره ڈھانک دینے میں کوئی حرج نهیں۔

590۔ انسان کے لئے اپنی زندگی میں کفن، بیری اور کافور کا تیار رکھنا مستحب هے۔

ص:122

595۔ ایسی عورت جس کا شوهر مر گیا هو اور ابھی اس کی عدت باقی هو اگرچه خوشبو لگانا اس کے لئے حرام هے لیکن اگر وه مر جائے تو اسے حنوط کرنا واجب هے۔

596۔ احتیاط مستحب یه هے که میت کو مشک،عنبر، عُود اور دوسری خوشبوئیں نه لگائی جائیں اور انهیں کافور کے ساتھ بھی نه ملایا جائے۔

597۔ مستحب هے که سَید الشهداء امام حسین علیه السلام کی قبر مبارک کی مٹی (خاک شفا) کی کچھ مقدار کافور میں ملا لی جائے لیکن اس کافور کو ایسے مقامات پر نهیں لگانا چاهئے جهاں لگانے سے خاک شفا کی بے حرمتی هو اور یه بھی ضروری هے که خاک شفا اتنی زیاده نه هو که جب وه کافور کے ساتھ مل جائے تو اسے کافور نه کها جاسکے۔

598۔ اگر کافور نه مل سکے یا فقط غسل کے لئے کافی هو تو حنوط کرنا ضروری نهیں اور اگر غسل کی ضروری سے زیاده هو لیکن تمام سات اعضا کے لئے کافی نه هو تو احتیاط مستحب کی بنا پر چاهئے که پهلے پیشانی پر اور اگر بچ جائے تو دوسرے مقامات پر ملا جائے۔

599۔ مستحب هے که (درخت کی) دو تر و تازه ٹهنیاں میت کے ساتھ قبر میں رکھی جائیں۔

ص:123

603۔ جو شخص میت کی نماز پرھنا چاهے اس کے لئے ضروری نهیں که اس نے وضو، غسل یا تیمم کر رکھا هو اور اس کا بدن اور لباس پاک هوں اور اگر اس کا لباس غصبی هو تب بھی کوئی حرج نهیں۔ اگرچه بهتر یه هے که ان تمام چیزوں کا لحاظ رکھے جو دوسری نمازوں میں لازمی هیں۔

604۔ جو شخص نماز میت پڑھ رها هو اسے چاهئے که رو بقبله هو اور یه بھی واجب هے که میت کو نماز پڑھنے والے کے سامنے پشت کے بل یوں لٹا جائے که میت کا سر نماز پڑھنے والے کے دائیں طرف هو اور پاوں بائیں طرف هوں۔

605۔ احتیاط مستحب کی بنا پر ضروری هے که جس جگه ایک شخص میت کی نماز پڑھے وی غصبی نه هو اور یه بھی ضروری هے که نماز پڑھنے کی جگه میت کے مقام سے اونچی یا نیچی نه هو لیکن معمولی پستی یا بلندی میں کوئی حرج نهیں۔

606۔ نماز پڑھنے والے کو چاهئے که میت سے دور نه هو لیکن جو شخص نماز میت با جماعت پڑھ رها هو اگر وه میت سے دور هو جب که صفیں باهم متصل هوں تو کوئی حرج نهیں۔

607۔ نماز پڑھنے والے کو چاهئے که میت کے سامنے کھڑا هو لیکن اگر نماز، باجماعت پڑھی جائے اور جماعت کی صفت میت کے دونوں طرف سے گزر جائے تو ان لوگوں کی نماز میں جو میت کے سامنے نه هوں کوئی اشکال نهیں هے۔

608۔ احتیاط کی بنا پر میت اور نماز پرھنے والے کے درمیان پرده یا دیوار یا کوئی اور ایسی چیز حائل نهیں هونی چاهئے لیکن اگر میت تابوت میں یا ایسی هی کسی اور چیز میں رکھی هو تو کوئی حرج نهیں۔

609۔ نماز پڑھتے وقت ضروری هے که میت کی شرمگاه ڈھکی هوئی هو اور اگر اسے کفن پهنانا ممکن نه هو تو ضروری هے که اس شرمگاه کو خواه لکڑی یا اینٹ یا ایسی هی کسی اور چیز سے هی ڈھانک دیں۔

610۔ نماز میت کھڑے هو کر اور قربت کی نیت سے پڑھنی چاهئے اور نیت کرنے وقت میت کو معین کر لینا چاهئے مثلاً نیت کرنی چاهئے که میں اس میت پر قُربهً اِلَی الله نماز پڑھ رها هوں۔

611۔ اگر کوئی شخص کھڑے هو کر نماز میت نه پڑھ سکتا هو تو بیٹھ کر پڑھ لے۔

ص:124

612۔ اگر مرنے والے نے وصیت کی هو که کوئی مخصوص شخص اس کی نماز پڑھائے تو احتیاط مستحب یه هے که وه شخص میت کے ولی سے اجازت حاصل کرے۔

613۔ میت پر کئی دفعه نماز پرھنا مکروه هے۔ لیکن اگر میت کسی صاحب علم و تقوی کی هو تو مکروه نهیں هے۔

614۔ اگر میت کو جان بوجھ کر یا بھول چوک کی وجه سے یا کسی عذر کی بنا پر بغیر نماز پڑھے دفن کر دیا جائے یا دفن کر دینے کے بعد پته چلے که جو نماز اس پر پرھی جاچکی هے وه باطل هے تو میت پر نماز پڑھنے کے لئے اس کی قبر کو کھولنا جائز نهیں لیکن جب تک اس کا بدن پاش پاش نه هو جائے اور جن شرائط کا نماز میت کے سلسلے میں ذکر آچکا هے ان کے ساتھ رَجَاء کی نیت سے اس کی قبر پر نماز پڑھنے میں کوئی حرج نهیں هے۔

ص:125

اور تیسری تکبیر کے بعد کهے : اَللّٰھُمَّ اغفِر لِلمُئومِنِینَ وَالمُئومِنَاتِ وَالمُسلِمِینَ وَالمُسلِمَاتِ الاَحیَآءِ مِنھُم وَالاَموَاتِ تَابِع بَینَنَا وَبَینَھُم بِالخَیرَاتِ اِنَّک مجِیبُ الدَّعَوَابِ اِنَّکَ عَلٰی کُلِّ شَیٍ قَدِیر۔

اور اگر میت مرد هو تو چوتھی تکبیر کے بعد کهے : اَللَّھُمَّ اِنَّ ھٰذَا عَبدُکَ وَابنُ عَبدِکَ وَابِنُ اَمَتِکَ نَزَلَ بِکَ وَاَنَ خَیر مَنزُولٍ بِهِ اَللَّھُمَّ اِنَّا لَانَعلَمُ اِلَّا خَیرًا وَّاَنتَ اَعلمُ بِه مِنَّا اَللَّھُمَّ اِن کَانَ مُحسِناً فَزِدفِٓی اِحسَانِه وَاِن کَانَ مُسِسئاً فَتَجَاوَزعَنهُ وَاغفِرلُه اَللَّھُمَّ اجعَلهُ عِندَ کَ فِی اَعلٰی عِلِّیینَ وَاخلُف عَلٰٓی اَھلِه فِی الغَابِرِینَ وَارحَمهُ بِرَحمهُ بِرحمَتِکَ یَآاَرحَمَ الرَّاحِمِین اور اس کے بعد پانچویں تکبیر پڑھے۔ لیکن اگر میت عورت هو تو چوتھی تکبیر کے بعد کهے : اَللَّھُمَّ اِنَّ ھٰذِهِ اَمَتُکَ وَابنَۃُ عَبدِکَ وَابنَۃُ اَمَتِکَ نَزَلَت بِکَ وَاَنتَ خَیرُ مَنزُولٍ بِه اَللَّھُمَّ اِنَّا لاَ نَعلَمُ مِنھَا اِلَّا خَیرًا وَّاَنتَ اَعلَمُ بِھَامِنَّا اَللَّھُمَّ اِن کَانَت مُحسِنَۃً فَزِد فِی اِحسَانِھَا وَاِن کَانَت مُسِیٓئَۃً فَتَجَاوَز عَنھَا وَاغفِرلَھَا اَللَّھُمَّ اجعَلھَا عِندکَ فِیٓ اَعلٰی عِلِّیِینَ وَاخلُف عَلٰٓی اَھلِھَا فِ الغَابِرِینَ وَارحَمھَا بِرحَمھَا بِرَحمَتِکَ یَآاَرحَمَ اِلرَّحِمِینَ۔

616۔ تکبیریں اوعر دعائیں (تسلسل کے ساتھ) یکے بعد دیگرے اس طرح پڑھنی چاهیئں که نماز اپنی شکل نه کھو دے۔

617۔ جو شخص میت کی نماز با جماعت پڑھ رها هو خواه وه مقتدی هی هو اسے چاهئے که اس کی تکبیریں اور دعائیں بھی پڑھے۔

ص:126

4۔ هر تکبیر میں هاتھوں کو بلند کیا جائے۔

5۔ نمازی اور میت کے درمیان اتنا کم فاصله هو که اگر هوا نمازی کے لباس کو حرکت دے تو وه جنازے کو جا چھوئے۔

6۔ نماز میت جماعت کے ساتھ پڑھی جا4ے۔

7۔ امام تکبیریں اور دعائیں بلند آواز سے پڑھے اور مقتدی آهسته پڑھیں۔

8۔ نماز با جماعت میں مقتدی خواه ایک شخص هی کیوں نه هو امام کے پیچھے کھرا هو۔

9۔ نماز پڑھنے والا میت اور مومنین کے لئے کثرت سے دعا کرے۔

10۔ باجماعت نماز سے پهلے تین مرتبه "اَلصَّلوٰۃ" کهے۔

11۔ نماز ایسی جگه پڑھی جائے جهاں نماز میت کے لئے لوگ زیاده تر جاتے هوں۔

12۔ اگر حائض نماز میت جماعت کے ساتھ پڑھے تو اکیلی کھڑی هو اور نمازیوں کی صف میں نه کھڑی هو۔

619۔ نماز میت مسجدوں میں پڑھنا مکروه هے لیکن مسجد الحرام میں پڑھنا مکروه نهیں هے۔

ص:127

که اسے کشتی میں هی غسل دے کر حنوط کریں اور کفن پهنائیں اور نماز میت پڑھنے کے بعد اس چٹائی میں رکھ کر اس کا منه بند کر دیں اور سمندر میں ڈال دیں کو کوئی بھاری چیز اس کے پاوں میں باندھ کر سمند میں ڈال دیں اور جهاں تک ممکن هو اسے ایسی جگه نهیں گرانا چاهئے جهاں جانور اسے فورا لقمه بنالیں۔

624۔ اگر اس بات کا خوف هو که دشمن قبر کو کھود کر میت کا جسم باهر نکال لے گا اور اس کے کان یا ناک یا دوسرے اعضاء کاٹ لے گا تو اگر ممکن هو تو سابقه مسئلے میں بیان کیے گئے طریقے کے مطابق اسے سمندر میں ڈال دینا چاهئے۔

625۔ اگر میت کو سمندر میں ڈالنا یا اس کی قبر کو پخته کرنا ضروری هو تو اس کے اخراجات میت کے اصل مال میں سے لے سکتے هیں۔

626۔ اگر کوئی کافر عورت مر جائے اور اس کے پیٹ میں مرا هوا بچه هو اور اس بچے کا باپ مسلمان هو تو اس عورت کو قبر میں بائیں پهلو قبلے کی طرف پیٹھ کر کے لٹانا چاهئے تاکه بچے کا منه قبلے کی طرف هو اور اگر پیٹ میں موجود بچے کے بدن میں ابھی جان نه پڑی هو تب بھی احتیاط مستحب کی بنا پر یهی حکم هے۔

627۔ مسلمان کو کافروں کے قبرستان میں دفن کرنا اور کافر کو مسلمانوں کے قبرستان میں دفن کرنا جائز نهیں هے۔

268۔ مسلمان کو ایسی جگه جهاں اس کی بے حرمتی هوتی هو مثلاً جهاں کوڑا کرکٹ اور گندگی پھینکی جاتی هو، دفن کرنا جائز نهیں هے۔

629۔ میت کو غصبی زمین میں یا ایسی زمین میں جو دفن کے علاوه کسی دوسرے مقصد مثلاً مسجد کے لئے وقت هو دفن کرنا جائز نهیں هے۔

230۔ کسی میت کی قبر کھود کر کسی دوسرے مردے کو اس قبر میں دفن کرنا جائز نهیں هے لیکن اگر قبر پرانی هوگئی هو اور پهلی میت کا نشان باقی نه رها هو تو دفن کر سکتے هیں۔

631۔ جو چیز میت سے جدا هو جائے خواه وه اس کے بال، ناخن، یا دانت هی هون اسے اس کے ساتھ هی دفن کر دینا چاهئے اور اگر جدا هونے والی چیزیں اگرچه وه دانت، ناخن یا بال هی کیوں نه هوں میت کو دفنانے کے بعد ملیں تو احتیاط لازم کی بنا

ص:128

پر انهیں کسی دوسری جگه دفن کر دینا چاهئے۔ اور جو ناخن اور دانت انسان کی زندگی میں هی اس سے جدا هو جائیں انهیں دفن کرنا مستحب هے۔

632۔ اگر کوئی شخص کنویں میں مر جائے اور اسے باهر نکالنا ممکن نه هو تو چاهئے که کنویں کا منه بند کر دیں اور اس کنویں کو هی اس کے قبر قرار دیں۔

633۔ اگر کوئی بچه ماں کے پیٹ میں مر جائے اور اس کا پیٹ میں رهنا ماں کی زندگی کے لئے خطرناک هو تو چاهئے که اسے آسان ترین طریقے سے باهر نکالیں۔ چنانچه اگر اسے ٹکڑے ٹکڑے کرنے پر بھی مجبور هوں تو ایسا کرنے میں کوئی حرج نهیں لیکن چاهئے که اگر اس عورت کا شوهر اهل فن هو تو بچے کو اس کے ذریعے باهر نکالیں اور اگر یه ممکن نه هو تو کسی اهل فن عورت کے ذریعے سے نکالیں اور اگر یه ممکن نه هو تو ایسے محرم مرد کے ذریعے نکالیں جو اهل فن هو اور اگر یه بھی ممکن نه هو تو نا محرم مرد جو اهل فن هو بچے کو باهر نکالے اور اگر کوئی ایسی شخص بھی موجود نه هو تو پھر جو شخص اهل فن نه هو وه بھی بچے کو باهر نکال سکتا هے۔

634۔ اگر ماں مر جائے اور بچه اس کے پیٹ میں زنده هو اور اگرچه اس بچے کے زنده رهنے کی امید نه هو تب بھی ضروری هے که هر اس جگه کو چاک کریں جو بچے کی سلامتی کے لئے بهتر هے اور بچے کو باهر نکالیں اور پھر اس جگه کو ٹانکے لگا دیں۔

ص:129

کرتے وقت پڑھیں اور میت کو قبر میں رکھنے کے بعد اس کے کفن کی گرهیں کھول دیں اور اس کا رخسار زمین پر رکھ دیں اور اس کے سر کے نیچے مٹی کا تکیه بنا دیں اور اس کی پیٹھ کے پیچھے کچی اینٹیں یا ڈھیلے رکھ دیں تاکه میت چت نه هو جائے اور اس سے پیشتر که قبر بند کریں دایاں هاتھ میت کے دائیں کندھے پر ماریں اور بایاں هاتھ زور سے میت کے بائیں کندھے پر رکھیں اور منه اس کے کان کے قریب لے جائیں اور اسے زور سے حرکت دیں اور تین دفعه کهیں اَسمَع اِفھَم یَافُلَانَ ابنَ فُلاَنٍ ۔ اور فلان ابن فلان کی جگه میت کا اور اسکے باپ کا نام لیں۔ مثلاً اگر اس کا اپنا نام موسی اور اس کے باپ کو نام عمران هو تو تین دفعه کهیں : اِسمَع اِفھَم یَامُوسَی بنَ عِمرَانَ اس کے بعد کهیں : ھَل اَنتَ عَلَی العَھدِالَّذی فَارَقتَاَ عَلَیهِ مِن شَھَاَۃِ اَن لَّا اِلَّهَ اِلَّا اللهُ وَحدَه لَا شَرِیکَ لَهُ وَ اَنَّ مُحَمَّدًا صَلَّی اللهُ عَلَیهِ وَاٰلِه عَبلُه وَرَسُولُه وَسَیِّدُالنَّبِیِینَ وَخَاتَمُ المُرسَلِینَ وَ اَنَّ عَلِیّاً اَمِیرُالمُئومِنِینَ وَسَیِّدُالوَصِیِّینَ وَاِمَلمُ نِ افتَرَضَ اللهُ طَاعَتَه عَلَی العٰلَمِینَ وَاَنَّ الحَسَنَ وَالحُسَینَ وَ عَلِیَّ بِنَ الحُسَینِ وَ مُحَمَّد بنَ عَلِیٍّ وَّ جَعفَرَبنَ مُحَمَّدٍ وَّ مُوسیَ بنَ جُعفَرٍ وَّ عَلِیَّ بنَ مُوسٰی وَ مُحَمَّدَبنَ عَلِیَّ بنَ مُحَمّدٍ وَالحَسَنَ بنَ عَلِیَّ وَّالقَآئِمَ الحُجَّۃ۔ المَھدِیَّ صَلَوٰاتُ اللهِ عَلَیھِم اَئِمَّۃُ المُئومِنِینَ وَحُجَعُ اللهِ عَلَی الخَلقِ اَجمَعِینَ وَ اَئِتَمتَکَ اَئِمَّۃُ ھُدًی اَبرَارُ یَا فُلَانَ ابنَ فُلانٍ اور فلان ابن فلان کی بجائے میت کا اور اس کے باپ کا نام لے اور پھر کهے : اِذَّا اَتَاکَ المَلَکَانِ المُقَرَّبَانِ رَسُولَینِ مِن عِندِ اللهِ تَبَارَکَ وَتَعَالٰی وَسَالَاکَ عَن رَّبِکَ وَعَن نَّبِیِّکَ وَعَن دِینِکَ وَعَن کِتَابِکَ وَعَن قِبلَتِکَ وَعَن اَئِمَّتِکَ فَلاَ تَخَف وَلاَ تَحزَن وَقُل فیِ جَوَابِھِمَا اللهُ رَبِّی وَ مُحَمّد صَلَّی الله عَلَیهِ وَاٰلِه نَبِّیی وَالاِسلَامُ دِینیِ وَالقُراٰنُ کِتابِی وَالکَعبَۃُ قِبلَتِی وَاَمِیرُ المُئومِنِینَ عَلِیُّ بنُ اَبِی طَالِبٍ اِمَامِی وَالحَسَنُ بنُ عَلِیٍّ المُجتَبٰے اَمَامِی وَالحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ الشَّھِیدُ بِکَربَلاَءَ اِمَامِی وَعَلَیٌّ زَینُ العَابِدِینَ اِمَامِی وَمُحَمَّدُ البَاقِرُ اِمِامِی وَجَعفَر الصَّادِقُ اِمَامِی وَمُوسیَ الکَاظِمُ اِمَامِی وَعَلِیُّ الرِّضَا اِمَامِی وَمُحَمَّدُ الجَوَادُ اِمَامِی وَعَلِیُّ الھَادِی اِمَامِیی وَالحَسَنُ العَسکَرِیُّ اِمَامِی وَالحُجَّۃُ المُتَظَرُ اِمَامِی ھٰٓولاَءِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَیھِم اَجمَعِینَ اَئِمَّتِی وَسَاَدَتِی وَشُفَعَآئِی بِھِم اَتَوَلّٰی وَمِن اَعدَآئِھِم اَتَبَرَّاُ فِی الدُّنیَا وَالاٰخِرَۃِ ثُمَّ اعلَم یَافُلانٍ اور فلان بن فلان کی بجائے میت کا اور اس کے باپ کا نام لے اور پھر کهے: اَنَّ الله تَبَارَکَ وَتَعَالٰی نِعمَالرَّبُّ وَاَنَّ مُحَمَّدًا صَلَّی اللهُ عَلَیهِ وَاٰلِه نِعمَ الرَّسُولُ وَاَنَّ عَلِیَّ بنَ اَبِی طَالِبٍ وَاَولاَدَهُ المَعصُومِینَ الاَئِمَّۃَ الاِثنَی عَشَرَنِعمَ الاَئِمَّۃُ وَاَنَّ مَاجَآءَ بِه مُحَمَّدٌ صَلَّی اللهُ عَلَیهِ وَاٰلِه حَقٌّ وَّاَنَّ المَوتَ حَقٌّ وَّ سُئَوالَ مُنکَرٍ وَّ نَکِیرٍ فِی القَبرِ حَقٌّ وَّ البَعثُ حَقٌّ وَّ النُّشُورَ حِقٌّ وَّالصِّرَاطِ حَقٌّ وَّالمِیزَانَ حَقٌّ وَّ تَطَایُرَالکُتُبِ حَقٌّ وَّاَنَّ الجَنَّۃَ حَقٌّ وَّالنَّارَ حَقٌّ وَّاَنَّ السَّاعُۃَ اٰتِیَۃٌ لاَّ رَیبَ فِیھَا وَاَنَّ اللهُ یَبعثُ مَن فِی القُبُورِ۔ پھر کهے۔ "اَفَھِمتَ یَا فُلاَنُ" اور فلان کی بجائے میت کا نام لے اور اس کے بعد کهے : ثَبَّتَکَ اللهُ بَالقَولِ الثَّابِتِ ھَدَا کَ اللهُ اِلٰی صِرَاطٍ مُّستَقِیمٍ عَرَّفَ اللهُ بَینَکَ وَبَینَ اَولِیَآئِکَ فِی مُستَقَرٍّ مِّن رَّحمُتِه۔ اس کے بعد کهے۔ "اَللَّھُمَّ جَافِ الاَرضَ عَن جَنبَیهِ وَاَصعِد بَرُوحِهٓ اِلَیکَ وَلَقِّه مِنکُ بُرھَاناً اَللَّھُمَّ عَفوَکَ عَفوَکَ"۔

ص:130

636۔ مستحب هے که جو شخص میت کو قبر میں اتارے وه با طهارت، برهنه سر اور برهنه پاهو اور میت کی پائنتی کی طرف سے قبر سے باهر نکلے اور میت کے عزیز اقربا کے علاوه جو لوگ موجود هوں وه هاتھ کی پشت سے قبر پر مٹی ڈالیں اور اِنَّالِلّٰهِ وَاِنَّااِلَیهِ رَاجِعُونَ پڑھیں۔ اگر میت عورت هو تو اس کا محرم اسے قبر میں اتارے اور اگر محرم نه هو تو اس کے عزیز و اقربا اسے قبر میں اتاریں۔

637۔ مستحب هے که قبر مربع یا مستطیل بنائی جائے اور زمین سے تقریباً چار انگل بلند هو اور اس پر کوئی (کتبه یا) نشانی لگا دی جائے تاکه پهنچاننے میں غلطی نه هو اور قبر پر پانی چھڑ کاجائے ارو پانی چھڑکنے کے بعد جو لوگ موجوده هوں وه اپنی انگلیاں قبر کی مٹی میں گاڑ کر سات دفعه سوره قدر پڑھیں اور میت کے لئے مغفرت طلب کریں اور یه دعا پڑھیں: اَللَّھُمَّ جَافِ الاَرضَ عَن جَنبَیهِ وَاَصعِد اِلَیکَ رَوحَهُ وَلَقِّه مِنک رِضوَاناًوَّاَسکِن قَبرَه مِن رَّحمَتِکَ مَا تُغنِیهِ بِه عَن رَّحمَۃِ مَن سِوَاکَ۔

638۔ مستحب هے که جو لوگ جنازے کی مشایعت کے لئے هوں ان کے چلے جانے کے بعد میت کا ولی یا وه شخص جسے ولی اجازت دے میت کو ان دعاوں کی تلقین کرے جو بتائی گئی هیں۔

639۔ دفن کے بعد مستحب هے که میت کے پس ماندگان کو پرسا دیا جائے لیکن اگر اتنی مدت گزر چکی هوکه پُرسا دینے سے ان کا دکھ تازه هو جائے تو پرسانه دینا بهتر هے یه بھی مستحب هے که میت کے اهل خانه کے لئے تین دن تک کھانا بھیجا جائے۔ ان کے پاس بیٹھ کر اور ان کے گھر میں کھانا کھانا مکروه هے۔

640۔ مستحب هے که انسان عزیز اقربا کی موت پر خصوصا بیٹے کی موت پر صبر کرے اور جب بھی میت کی یاد آئے اِنَّالِلّٰهِ وَاِنَّا اِلَیهِ رَاجِعُونَ پڑھے اور میت کے لئے قرآن خوانی کرے اور ماں باپ کی قبروں پر جاکر الله تعالی سے اپنی حاجتیں طلب کرے اور قبر کو پخته کر دے تاکه جلدی ٹوٹ پھوٹ نه جائے۔

641۔ کسی کی موت پر بھی انسان کے لئے احتیاط کی بنا پر جائز نهیں که اپنا چهره اور بدن زخمی کرے اور اپنے بال نوچے لیکن سر اور چهرے کا پیٹنا بنا بر اقوی جائز هے۔

642۔ باپ اور بھائی کے علاوه کسی کی موت پر گریبان چاک کرنا احتیاط کی بنا پر جائز نهیں هے اور احتیاط مستحب یه هے که باپ اور بھائی کی موت پر بھی گریبان چاک نه کیا جائے۔

ص:131

643۔ اگر عورت میت کے سوگ میں اپنا چهره زخمی کرکے خون آلود کرلے یا بال نوچے تو احتیاط کی بنا پر وه ایک غلام کو آزاد کرے یا دس فقیروں کو کھانا کھلائے یا انهیں کپڑے پهنائے اور اگر مرد اپنی بیوی یا فرزند کی موت پر اپنا گریبان یا لباس پھاڑے تو اس کے لئے بھی یهی حکم هے۔

644۔ احتیاط مستحب یه هے که میت پر روتے وقت آواز بهت بلند نه کی جائے۔

ص:132

ا۔ جب میت کو غصبی زمین میں دفن کیا گیا هو اور زمین کا مالک اس کے وهاں رهنے پر راضی نه هو۔

2۔ جب کفن یا کوئی اور چیز جو میت کے ساتھ دفن کی گئی هو غصبی هو اور اس کا مالک اس بات پر رضامند نه هو که وه قبر میں رهے اور اگر خود میت کے مال میں سے کوئی چیز جو اس کے وارثوں کو ملی هو اس کے ساتھ دفن هوگئی هو اور اس کے وارث اس بات پر راضی نه هوں که وه چیز قبر میں رهے تو اس کی بھی یهی صورت هے البته اگر مرنے والے نے وصیت کی هو که دعا یا قرآن مجید یا انگوٹھی اس کے ساتھ دفن کی جائے اور اس کی وصیت پر عمل کیا گیا هو تو ان چیزوں کو نکالنے کے لئے قبر کو نهیں کھولا جاسکتا هے۔ اسی طرح ان بعض صورتوں میں بھی جب زمین یا کفن میں سے کوئی ایک چیز غصبی هو یا کوئی اور غصبی چیز میت کے ساتھ دفن هو گئی هو تو قبر کو نهیں کھولا جاسکتا۔ لیکن یهاں ان تمام صورتوں کی تفصیل بیان کرنے کی گنجائش نهیں هے۔

3۔ جب قبر کا کھولنا میت کی بے حرمتی کا موجب نه هو اور میت کو بغیر غسل دیئے یا بغیر کفن پهنائے دفن کیا گیا هو یا پته چلے که میت کا غسل باطل تھا یا اسے شرعی احکام کے مطابق کفن نهیں دیا گیا تھا یا قبر میں قبلے کے رخ پر نهیں لٹایا گیا تھا۔

4۔ جب کوئی ایسا حق ثابت کرنے کے لئے جو نبش قبر سے اهم هو میت کا بدن دیکھنا ضروری هو۔

5۔ جب میت کو ایسی جگه دفن کیا گیا هو جهاں اس کی بے حُرمتی هوتی هو مثلاً اسے کافروں کے قبرستان میں یا اس جگه دفن کیا گیا هو جهاں غلاظت اور کوڑا کرکٹ پھینکا جاتا هو۔

6۔ جب کسی ایسے شرعی مقصد کے لئے قبر کھولی جائے۔ جس کی اهمیت قبر کھولنے سے زیاده هو مثلاً کسی زنده بچے حامله عورت کے پیٹ سے نکالنا مطلوب هو جسے دفن کر دیا گیا هو۔

7۔ جب یه خوف هو که درنده میت کو چیرپھاڑ ڈالے گا یا سیلاب اسے بها لے جائے گا یا دشمن اسے نکال لے گا۔

8۔ میت نے وصیت کی هو که اسے دفن کرنے سے پهلے مقدس مقامات کی طرف منتقل کیا جائے اور لے جاتے وقت اس کی بے حرمتی بھی نه هوتی هو لیکن جان بوجھ کر یا بھولے سے کسی دوسری جگه دفنا دیا گیا هو تو بے حرمتی نه هونے کی صورت میں قبر کھول کر اسے مقدس مقامات کی طرف لے جاسکتے هیں۔

ص:133

ص:134

17۔ کعبه میں داخل هونے کا غسل۔

18۔ ذبح اور نحر کے لئے غسل۔

19۔ بال مونڈنے کے لئے غسل۔

20۔ حرم مدینه میں داخل هونے کا غسل۔

21۔ مدینه منوره میں داخل هونے کا غسل۔

22۔ مسجد نبوی میں داخل هونے کا غسل۔

23۔ نبی کریم صلی الله علیه وآله وسلم کی قبر مطهر سے وداع هونے کا غسل۔

24۔ دشمن کے ساتھ مباهله کرنے کا غسل۔

25۔ نوزائده بچے کو غسل دینا۔

26۔ استخاره کرنے کا غسل

27۔ طلب باران کا غسل

652۔ فقهاء نے مستحب غسلوں کے باب میں بهت سے غسلوں کا ذکر فرمایا هے جن میں سے چند یه هیں 1۔ ماه رمضان المبارک کی تمام طاق راتوں کا غسل اور اس کی آخری دهائی کی تمام راتوں کا غسل اور اس کی تیسویں رات کے آخری حصے میں دوسرا غسل۔

2۔ ماه ذی الحجه کے چوبیسویں دن کا غسل۔

3۔ عید نوروز کے دن اور پندرهویں شعبان اور نویں اور سترهویں ربیع الاول اور ذی القعده کے پچیسویں دن کا غسل۔

4۔ اس عورت کا غسل جس نے اپنے شوهر کے علاوه کسی اور کے لئے خوشبو استعمال کی هو۔

ص:135

5۔ اس شخص کا غسل جو مستی کی حالت میں سوگیا هو۔

6۔ اس شخص کا غسل جو کسی سولی چڑھے هوئے انسان کو دیکھنے گیا هو اور اسے دیکھا بھی هو لیکن اگر اتفاقاً یا مجبوری کی حالت میں نظر گئی هو یا مثال کے طور پر اگر شهادت دینے گیا هو تو غسل مستحب نهیں هے۔

7۔ دور یا نزدیک سے معصومیں علیهم السلام کی زیارت کے لئے غسل۔ لیکن احوط یه هے که یه تمام غسل رجاء کی نیت سے بجالائے جائیں۔

653۔ ان مستحب غسلوں کے ساتھ جن کا ذکر مسئله 651 میں کیا گیا هے انسان ایسے کام مثلاً نماز انجام دے سکتا هے جن کے لئے وضو لازم هے (یعنی وضو کرنا ضروری نهیں هے) لیکن جو غسل بطور رجاء کیے جائیں وه وضو کے لئے کفایت نهیں کرتے (یعنی ساتھ ساتھ وضو کرنا بھی ضروری هے)۔

654۔ اگر کئی مستحب غسل کسی شخص کے ذمے هوں اور وه سب کی نیت کرکے ایک غسل کر لے تو کافی هے۔

ص:136

656۔ اگر چار اطراف میں سے بعض ہموار اور بعض ناہموار ہوں تو جو طرف ہموار ہو اس میں دو تیروں کی پرواز کے برابر اور جو طرف نا ہموار ہو اس میں ایک تیرکی پرواز برابر پانی تلاش کرے۔

657۔ جس طرف پانی کے نہ ہونے کا یقین ہو اس طرف تلاش کرنا ضروری نہیں۔

658۔ اگر کسی شخص کی نماز کا وقت تنگ نہ ہو اور پانی حاصل کرنے کے لئے اس کے پاس وقت ہو اور اسے یقین یا اطمینان ہو کہ جس فاصلے تک اس کے لئے پانی تلاش کرنا ضروری ہے اس سے دور پانی موجود ہے تو اسے چاہئے کہ پانی حاصل کرنے کے لئے وہاں جائے لیکن اگر وہاں جانا مشقت کا باعث ہو یا پانی بہت زیادہ دور ہو کہ لوگ یہ کہیں کہ اس کے پاس پانی نہیں ہے تو وہاں جانا لازم نہیں ہے اور اگر پانی موجود ہونے کا گمان ہو تو پھر بھی وہاں جانا ضروری نہیں ہے۔

659۔ یہ ضروری نہیں کہ انسان خود پانی کی تلاش میں جائے بلکہ وہ کسی اور ایسے شخص کو بھیج سکتا ہے جس کے کہنے پر اسے اطمینان ہو اور اس صورت میں اگر ایک شخص کئی اشخاص کی طرف سے جائے تو کافی ہے۔

660۔ اگر اس بات کا احتمال ہوکہ کسی شخص کے لئے اپنے سفر کے سامان میں یا پڑاو ڈالنے کی جگہ پر یا قافلے میں پانی موجود ہے تو ضروری ہے کہ اس قدر جستجو کرے کہ اسے پانی کے نہ ہونے کا اطمینان ہو جائے یا اس کے حصول سے ناامید ہو جائے۔

661۔ اگر ایک شخص نماز کے وقت سے پہلے پانی تلاش کرے اور حاصل نہ کر پائے اور نماز کے وقت تک وہیں رہے تو اگر پانی ملنے کا احتمال ہو تو احتیاط مستحب یہ ہے کہ دوبارہ پانی کی تلاش میں جائے۔

662۔ اگر نماز کا وقت داخل ہونے کے بعد تلاش کرے اور پانی حاصل نہ کرپائے اور بعد والی نماز کے وقت تک اسی جگہ رہے تو اگر پانی ملنے کا احتمال ہو تو احتیاط مستحب یہ ہے کہ دوبارہ پانی کی تلاش میں جائے۔

ص:137

663۔ اگر کسی شخص کی نماز کا وقت تنگ ہو یا اسے چور ڈاکو اور درندے کا خوف ہو یا پانی کی تلاش اتنی کٹھن ہو کہ وہ اس صعوبت کو برداشت نہ کر سکے تو تلاش ضروری نہیں۔

1۔ مجلسی اول قدس سرہ نے مَن لاَ یَحضُرُہُ الفَقِیہ کی شرح میں تیر کے پرواز کی مقدار دو سو قدم معین فرمائی ہے۔

664۔ اگر کوئی شخص پانی تلاش نہ کرے حتی کہ نماز کا وقت تنگ ہو جائے اور پانی تلاش کرنے کی صورت میں پانی میں مل سکتا تھا تو وہ گناہ کا مرتکب ہوا لیکن تیمم کے ساتھ اس کی نماز صحیح ہے۔

665۔ اگر کوئی شخص اس یقین کی بنا پر کہ اسے پانی نہیں مل سکتا پانی کی تلاش میں نہ جائے اور تیمم کر کے نماز پڑھ لے اور بعد میں اسے پتہ چلے کہ اگر تلاش کرتا تو پانی مل سکتا تھا تو احتیاط لازم کی بنا پر وضو کر کے نماز کو دوبارہ پڑھے۔

666۔ اگر کسی شخص کو تلاش کرنے پر پانی نہ ملے اور ملنے سے مایوس ہو کر تیمم کے ساتھ نماز پڑھ لے اور نماز کے بعد اسے پتہ چلے کہ جہاں اس نے تلاش کیا تھا وہاں پانی موجود تھا اور اس کی نماز صحیح ہے۔

667۔ جس شخص کو یقین ہو کہ نماز کا وقت تنگ ہے اگر وہ پانی تلاش کئے بغیر تیمم کرکے نماز پڑھ لے اور نماز پڑھنے کے بعد اور وقت گزرنے سے پہلے اسے پتہ چلے کہ پانی تلاش کرنے کے لئے اس کے پاس وقت تھا تو احتیاط واجب یہ ہے کہ دوبارہ نماز پڑھے۔

668۔ اگر نماز کا وقت داخل ہونے کے بعد کسی شخص کو وضو باقی ہو اور اسے معلوم ہو کہ اگر اس نے اپنا وضو باطل کر دیا تو وہ دوبارہ وضو کرنے کے لئے پانی نہیں ملے گا یا وہ وضو نہیں کر پائے گا تو اس صورت میں اگر وہ اپنا وضو برقرار رکھ سکتا ہو تو احتیاط واجب کی بنا پر اسے چاہئے کہ اسے باطل نہ کرے لیکن ایسا شخص یہ جانتے ہوئے بھی کہ غسل نہ کر پائے گا اپنی بیوی سے جماع کر سکتا ہے۔

669۔ اگر کوئی شخس نماز کے وقت سے پہلے باوضو ہو اور اسے معلوم ہو کہ اگر اس نے اپنا وضو باطل کر دیا تو دوبارہ وضو کرنے کے لئے پانی مہیا کرنا اس کے لئے ممکن نہ ہوگا تو اس صورت میں اگر وہ اپنا وضو برقرار رکھ سکتا ہو تو احتیاط واجب یہ ہے کہ اسے باطل نہ کرے۔

670۔ جب کسی کے پاس فقط وضو یا غسل کے لئے پانی ہو اور وہ جانتا ہو کہ اسے گرادینے کی صورت میں مزید پانی نہیں مل سکے گا تو اگر نماز کا وقت داخل ہو گیا ہو تو اس پانی کا گرانا حرام ہے اور احتیاط واجب یہ ہے کہ نماز کے وقت سے پہلے بھی نہ گرائے۔

ص:138

671۔ اگر کوئی شخص یہ جانتے ہوئے کہ اس پانی نہ مل سکے گا، نماز کا وقت داخل ہونے کےبعد اپنا وضو باطل کر دے یا جو پانی اس کے پاس ہو اسے گرادے تو اگرچہ اس نے (حکم مسئلہ کے) برعکس کام کیا ہے، تیمم کے ساتھ اس کی نماز صحیح ہوگی لیکن احتیاط مستحب یہ ہے کہ اس نماز کی قضا بھی کرے۔

ص:139

پانی کے ضرر کو کسی طریقے سے دور کر سکتا ہو مثلاً یہ کہ پانی کو گرم کرنے سے ضرور دور ہو سکتا ہو تو پانی گرم کرکے وضو کرے اور اگر غسل کرنا ضروری ہو تو غسل کرے۔

678۔ ضروری نہیں کہ کسی شخص کو یقین ہو کہ پانی اس کے لئے مضر ہے بلکہ اگر ضرر کا احتمال ہو اور یہ احتمال عام لوگوں کی نظروں میں معقول ہو اور اس احتمال سے اسے خوف لاحق ہو جائے تو تیمم کرنا ضروری ہے۔

679۔ اگر کوئی شخص درد چشم میں مبتلا ہو اور پانی اس کے لئے مضر ہو تو ضروری ہے کہ تیمم کرے۔

680۔ اگر کوئی شخص ضرر کے یقین یا خوف کی وجہ سے تیمم کرے اور اسے نماز سے پہلے اس بات کا پتہ چل جائے کہ پانی اس کے لئے نقصان دہ نہیں تو اس کا تیمم باطل ہے اور اگر اس بات کا پتہ نماز کے بعد چلے تو وضو یاغسل کرکے دوبارہ نماز پڑھنا ضروری ہے۔

681۔ اگر کسی شخص کو یقین ہو کہ پانی اس کے لئے مضر نہیں ہے اور غسل یا وضو کرلے، بعد میں اسے پتہ چلے کہ پانی اس کے لئے مضر تھا تو اس کا وضو اور غسل دونوں باطل ہیں۔

ص:140

683۔ اگر کسی شخص کے پاس اس پاک پانی کے علاوہ جو وضو یا غسل کے لئے ہو اتنا نجس پانی بھی ہو جتنا اسے پینے کے لئے در کار ہے تو ضروری ہے کہ پاک پانی پینے کے لئے رکھ لے اور تیمم کرکے نماز پڑھے لیکن اگر پانی اس کے ساتھیوں کے پینے کے لئے در کار ہو تو کہ وہ پاک پانی سے وضو یا غسل کر سکتا ہے خواہ اس کے ساتھی پیاس بجھانے کے لئے نجس پانی پینے پر ہی مجبور کیوں نہ ہوں بلکہ اگر وہ لوگ اس پانی کے نجس ہونے کے بارے میں نہ جانتے ہوں یا یہ کہ نجاست سے پرہیز نہ کرتے ہوں تو لازم ہے کہ پاک پانی کو وضو یا غسل کے لئے صرف کرے اور اسی طرح پانی اپنے کسی جانور یا نابالغ بچے کو پلانا چاہے تب بھی ضروری ہے کہ انہیں وہ نجس پانی پلائے اور پاک پانی سے وضو یا غسل کرے۔

ص:141

688۔ اگر کسی کو شک ہو کہ وہ وضو یا غسل کرے تو نماز کا وقت باقی رہے گا یا نہیں تو ضروری ہے کہ تیمم کرے۔

689۔ اگر کسی شخص نے وقت کی تنگی کی وجہ سے تیمم کیا ہو اور نماز کے بعد وضو کر سکنے کے باوجود نہ کیا ہو حتی کہ جو پانی اس کے پاس تھا وہ ضائع ہوگیا ہو تو اس صورت میں کہ اس کا فریضہ تیمم ہو ضروری ہے کہ آئندہ نمازوں کے لئے دوبارہ تیمم کرے خواہ وہ تیمم جو اس نے کیا تھا نہ ٹوٹا ہو۔

690۔ اگر کسی شخص کے پاس پانی ہو لیکن وقت کی تنگی کے باعث تیمم کرکے نماز پڑھنے لگے اور نماز کے دوران جو پانی اس کے پاس تھا وہ ضائع ہو جائے اور اگر اس کا فریضہ تیمم ہو تو احتیاط مستحب یہ ہے کہ بعد کی نمازوں کے لئے دوبارہ تیمم کرے۔

691۔ اگر کسی شخص کے پاس اتنا وقت ہو کہ وضو یا غسل کرسکے اور نماز کو اس کے مستحب افعال مثلاً قامت اور قنوت کے بغیر پڑھ لے تو ضروری ہے کہ غسل یا وضو کرلے اور اس کے مستحب افعال کے بغیر نماز پڑھے بلکہ اگر سورہ پڑھنے جتنا وقت بھی یہ بچتا ہو تو ضروری ہے کہ غسل یا وضو کرے اور بغیر سورہ کے نماز پڑھے۔

ص:142

عرف میں مٹی شمار نہ ہوتا ہو تیمم کرے اور اگر ان میں سے کوئی چیز بھی دستیاب نہ ہو تو احتیاط مستحب یہ ہے کہ تیمم کے بغیر نماز پڑھے لیکن واجب ہے کہ بعد میں اس نماز کی قضا پڑھے۔

695۔ اگر کوئی شخص قالین، دری اور ان جیسی دوسری چیزوں کو جھاڑ کر مٹی مہیا کر سکتا ہے تو اس کا گرد آلود چیز پر تیمم کرنا باطل ہے اور اسی طرح اگر تر مٹی کو خشک کرے کے اس سے سوکھی مٹی حاصل کر سکتا ہے تو تر مٹی پر تیمم کرنا باطل ہے ۔

696۔ جس شخص کے پاس پانی نہ ہو لیکن برف ہو اور اسے پگھلا سکتا ہو تو اسے پگھلا کر پانی بنانا اور اس سے وضو یا غسل کرنا ضروری ہے اور اگر ایسا کرنا ممکن نہ ہو اور اس کے پاس کوئی ایسی چیز بھی نہ ہو۔ جس پر تیمم کرنا صحیح ہو تو اس کے لئے ضروری ہے کہ دوسرے وقت میں نماز کو قضا کرے اور بہتر یہ ہے کہ برف سے وضو یا غسل کے اعضا کو ترکرے اور اگر ایسا کرنا بھی ممکن نہ ہو تو برف پر تیمم کرلے اور وقت پر بھی نماز پڑھے۔

697۔ اگر مٹی اور ریت کے ساتھ سوکھی گھاس کی طرح کی کوئی چیز (مثلاً بیج، پھلیاں) ملی ہوئی ہو جس پر تیمم کرنا باطل ہو تو متعلقہ شخص اس پر تیمم نہیں کر سکتا۔ لیکن اگر وہ چیز اتنی کم ہو کہ اسے مٹی یا ریت میں نہ ہونے کے برابر سمجھا جاسکے تو اس مٹی اور ریت پر تیمم صحیح ہے۔

698۔ اگر ایک شخص کے پاس کوئی ایسی چیز نہ ہو جس پر تیمم کیا جاسکے اور اس کا خریدنا یا کسی اور طرح حاصل کرنا ممکن ہو تو ضروری ہے کہ اس طرح مہیا کرلے۔

699۔ مٹی کی دیوار پر تیمم کرنا صحیح ہے اور احتیاط مستحب یہ ہے کہ خشک زمین یا خشک مٹی کے ہوتے ہوئے تر زمین یا تر مٹی پر تیمم نہ کیا جائے۔

700۔ جس چیز پر انسان تیمم کرے اس کا پاک ہونا ضروری ہے اور اگر اس کے پاس کوئی ایسی پاک چیز نہ ہو جس پر تیمم کرنا صحیح ہو تو اس پر نماز واجب نہیں لیکن ضروری ہے کہ اس کی قضا بجالائے اور بہتر یہ ہے کہ وقت میں بھی نماز پڑھے۔

ص:143

701۔ اگر کسی شخص کو یقین ہو کہ ایک چیز پر تیمم کرنا صحیح ہے اور اس پر تیمم کر لے بعد ازاں اسے پتہ چلے کہ اس چیز پر تیمم کرنا باطل تھا تو ضروری ہے کہ جو نمازیں اس تیمم کے ساتھ پڑھی ہیں وہ دوبارہ پڑھے۔

702۔ جس چیز پر کوئی شخص تیمم کرے ضروری ہے کہ وہ عصبی نہ ہو پس اگر وہ عضبی مٹی پر تیمم کرے تو اس کا تیمم باطل ہے۔

703۔ غصب کی ہوئی فضا میں تیمم کرنا باطل نہیں ہے۔ لہذا اگر کوئی شخص اپنی زمین میں اپنے ہاتھ مٹی پر مارے اور پھر بلا اجازت دوسرے کی زمین میں داخل ہوجائے اور ہاتھوں کو پیشانی پر پھیرے تو اس کا تیمم صحیح ہوگا اگرچہ وہ گناہ کا مرتکب ہوا ہے۔

704۔ اگر کوئی شخص بھولے سے کریا غفلت سے غصبی چیز تیمم صحیح ہے لیکن اگر وہ خود کوئی چیز غصب کرے اور پھر بھول جائے کہ غصب کی ہے تو اس چیز پر تیمم کے صحیح ہونے میں اشکال ہے۔

705۔ اگر کوئی شخص غصبی جگہ میں محبوس ہو اور اس جگہ کا پانی اور مٹی دونوں غصبی ہوں تو ضروری ہے کہ تیمم کرکے نماز پڑھے۔

706۔ جس چیز پر تیمم کیا جائے احتیاط لازم کی بنا پر ضروری ہے کہ اس پر گردوغبار موجود ہو جو کہ ہاتھوں پرلگ جائے اور اس پر ہاتھ مارنے کے بعد ضروری ہے کہ اتنے زور سے ہاتھوں کو نہ جھاڑے کہ ساری گرد گر جائے۔

707۔ گڑھے والی زمین، راستے کی مٹی اور ایسی شور زمین پر جس پر نمک کی تہہ نہ جمی ہو تیمم کرنا مکروہ ہے اور اگر اس پر نمک کی تہہ جم گئی ہو تو تیمم باطل ہے۔

ص:144

2۔ دونوں ہتھیلیوں کو ایک ساتھ ایسی چیز پر مارنا یا رکھنا جس پر تیمم کرنا صحیح ہو۔ اور احتیاط لازم کی بنا پر دونوں ہاتھ ایک ساتھ زمین پر مارنے یا رکھنے چاہئیں۔

3۔ پوری پیشانی پر دونوں ہتھیلیوں کو پھیرنا اور اسی طرح احتیاط لازم کی بنا پر اس مقام سے جہاں سر کے بال اگتے ہیں بھنووں اور ناک کے اوپر تک پیشانی کے دونوں طرف دونوں ہتھیلیوں کو پھیرنا، اور احتیاط مستحب یہ ہے کہ ہاتھ بھنووں پر بھی پھیرے جائیں۔

4۔ بائیں ہتھیلی کو دائیں ہاتھ کی تمام پشت پر اور اس کے بعد دائیں ہتھیلی کو بائیں ہاتھ کی تمام پشت پر پھیرنا۔

709۔ احتیاط مستحب یہ ہے کہ تیمم خواہ وضو کے بدلے ہو یا غسل کے بدلے اسے ترتیب سے کیا جائے یعنی یہ کہ ایک دفعہ ہاتھ زمین پر مارے جائیں اور پیشانی اور ہاتھوں کی پشت پر پھیرے جائیں اور پھر ایک دفعہ زمین پر مارے جائیں اور ہاتھوں کی پشت کا مسح کیا جائے۔

ص:145

اور نیت کرے کہ میں اس وقت اپنا وظیفہ انجام دے رہا ہوں تو اگرچہ وہ معین کرنے میں غلطی کرے (کہ یہ تیمم غسل کے بدلے ہے یا وضو کے بدلے) اس کا تیمم صحیح ہے۔

714۔ احتیاط مستحب کہ بنا پر تیمم میں پیشانی، ہاتھوں کی ہتھیلیاں اور ہاتھوں کی پشت جہاں تک ممکن ہو ضروری ہے کہ پاک ہوں۔

715۔ انسان کو چاہئے کہ ہاتھ پر مسح کرتے وقت انگوٹھی اتار دے اور اگر پیشانی یا ہاتھوں کی پشت یا ہتھیلیوں پر کوئی رکاوٹ ہو مثلا ان پر کوئی چیز چپکی ہوئی ہو تو ضروری ہے کہ اسے ہٹا دے۔

716۔ اگر کسی شخص کی پیشانی یا ہاتھوں کی پشت پر زخم ہو اور اس پر کپڑا یا پٹی وغیرہ بندھی ہو جس کو کھولا نہ جاسکتا ہو تو ضروری ہے کہ اس کے اوپر ہاتھ پھیرے۔ اور اگر ہتھیلی زخمی ہو اور اس پر کپڑا یا پٹی وغیرہ بندھی ہو جسے کھولانہ جاسکتا ہو تو ضروری ہے کہ کپڑےیا پٹی وغیرہ سمیت ہاتھ اس چیز مارے جس پر تیمم کرنا صحیح ہو اور پھر پیشانی اور ہاتھوں کی پشت پر پھیرے۔

717۔ اگر کسی شخص کی پیشانی اور ہاتھوں کی پشت پر بال ہوں تو کوئی حرج نہیں لیکن اگر سر کے بال پیشانی پر آگرے ہوں تو ضروری ہے کہ انہیں پیچھے ہٹا دے۔

718۔ اگر احتمال ہو کہ پیشانی اور ہتھیلیوں یا ہاتھوں کی پشت پر کوئی رکاوٹ ہے اور یہ احتمال لوگوں کی نظروں میں معقول ہو تو ضروری ہے کہ چھان بین کرے تاکہ اسے یقین یا اطمینان ہو جائے کہ رکاوٹ موجود نہیں ہے۔

719۔ اگر کسی شخص کا وظیفہ تیمم ہو اور خود تیمم نہ کرسکتا ہو تو ضروری ہے کہ کسی دوسرے شخص سے مدد لے تاکہ وہ مددگار متعلقہ شخص کے ہاتھوں کو اس چیز پر مارے جس پر تیمم کرنا صحیح ہو اور پھر معتلقہ شخص کے ہاتھوں کو اس کی پیشانی اور دونوں ہاتھوں کی پشت پر رکھ دے تاکہ امکان کی صورت میں وہ خود اپنی دونوں ہتھیلیوں کو پیشانی اور دونوں ہاتھوں کی پشت پر پھیرے اور اگر یہ ممکن نہ ہو تو نائب کے لئے ضروری ہے کہ متعلقہ شخص کو خود اس کے ہاتھوں سے تیمم کرائے اور اگر ایسا کرنا ممکن نہ تو تو نائب کے لئے ضروری ہے کہ اپنے ہاتھوں کو اس چیز پر مارے جس پر تیمم کرنا صحیح ہو اور پھر متعلقہ شخص کی پیشانی اور ہاتھوں کی پشت پر پھیرے۔ ان دونوں صورتوں میں احتیاط لازم کی بنا پر دونوں شخص تیمم کی نیت کریں لیکن پہلی صورت میں خود مکلف کی نیت کافی ہے۔

ص:146

720۔ اگر کوئی شخص تیمم کے دوران شک کرے کہ وہ اس کا کوئی حصہ بھول گیا ہے یا نہیں اور اس حصے کا موقع گزر گیا ہو تو وہ اپنے شک کا لحاظ نہ کرے اور اگر موقع نہ گزرا ہو تو ضروری ہے کہ اس حصے کا تیمم کرے۔

721۔ اگر کسی شخص کو بائیں ہاتھ کا مسح کرنے کے بعد شک ہو کہ آیا اس نے تیمم درست کیا ہے یا نہیں تو اس کا تیم صحیح ہے اور اگر اس کا شک بائیں ہاتھ کے مسح کے بارے میں ہو تو اس کے لئے ضروری ہے کہ اس کا مسح کرے سوائے اس کے کہ لوگ یہ کہیں کہ تیمم سے فارغ ہوچکا ہے مثلاً اس شخص نے کوئی ایسا کام کیا ہو جس کے لئے طہارت شرط ہے یا تسلسل ختم ہو گیا ہو۔

722۔ جس شخص کا وظیفہ تیمم ہو اگر وہ نماز کے پورے وقت میں عذر کے ختم ہونے سے مایوس ہو جائے تو تیمم کر سکتا ہے اور اگر اس نے کسی دوسرے واجب یا مستحب کام کے لئے تیمم کیا ہو اور نماز کے وقت تک اس کا عذر باقی ہو(جس کی وجہ سے اس کا وظیفہ تیمم ہے) تو اسی تیمم کے ساتھ نماز پڑھ سکتا ہے۔

723۔ جس شخص کا وظیفہ تیمم ہو اگر اسے علم ہو کہ آخر وقت تک اس کا عذر باقی رہے گا یا وہ عذر کے ختم ہونے سے مایوس ہو تو وقت کے وسیع ہوتے ہوئے وہ تیمم کے ساتھ نماز پڑھ سکتا ہے۔ لیکن اگر وہ جانتا ہو کہ آخر وقت تک اس کا عذر دور ہو جائے گا تو ضروری ہے کہ انتظار کرے اور وضو یا غسل کرکے نماز پڑھے۔ بلکہ اگر وہ آخر وقت تک عذر کے ختم ہونے سے مایوس نہ ہو تو مایوس ہونے سے پہلے تیمم کر کے نماز نہیں پڑھ سکتا۔

724۔ اگر کوئی شخص وضو یا غسل نہ کر سکتا ہو اور اسے یقین ہو کہ اس کا عذر دور ہونے والا نہیں ہے یا دور ہونے سے مایوس ہو تو وہ اپنی قضا نمازیں تیمم کے ساتھ پڑھ سکتا ہے لیکن اگر بعد میں عذر ختم ہو جائے تو احتیاط مستحب یہ ہے کہ وہ نمازیں وضو یا غسل کرکے دوبارہ پڑھے اور اگر اسے عذر دور ہونے سے مایوسی نہ ہو تو احتیاط لازم کی بنا پر قضا نمازوں کے لئے تیمم نہیں کرسکتا۔

725۔ جو شخص وضو یا غسل نہ کر سکتا ہو اس کے لئے جائز ہے کہ مستحب نمازیں دن رات کے ان نوافل کی طرح جن کا وقت معین ہے تیمم کرکے پڑھے لیکن اگر مایوس نہ ہو کہ آخر وقت تک اس کا عذر دور ہو جائے گا تو احتیاط لازم یہ ہے کہ وہ نمازیں ان کے اول وقت میں نہ پڑھے۔

ص:147

726۔ جس شخص نے احتیاطاً گسل جبیرہ اور تیمم کیا ہو اگر وہ غسل اور تیمم کے بعد نماز پڑھے اور نماز کے بعد اس سے حدث اصغر صادر ہو مثلاً اگر وہ پیشاب کرے تو بعد کی نمازوں کے لئے ضروری ہے کہ وضو کرے اور اگر حدث نماز سے پہلے صادر ہو تو ضروری ہے کہ اس نماز کے لئے بھی وضو کرے۔

727۔ اگر کوئی شخص پانی نہ ملنے کی وجہ سے یا کسی اور عذر کی بنا پر تیمم کرے تو عذر کے ختم ہو جانے کے بعد اس کا تیمم باطل ہو جاتا ہے۔

728۔ جو چیزیں وضو کو باطل کرتی ہیں وہ وضو کے بدلے کئے ہوئے تیمم کو بھی باطل کرتی ہیں اور جو چیزیں غسل کو باطل کرتی ہیں وہ غسل کے بدلے کئے ہوئے تیمم کو بھی باطل کرتی ہیں۔

729۔ اگر کوئی شخص غسل نہ کر سکتا ہو اور چند غسل اس پر واجب ہوں تو اس کے لئے جائز ہے کہ ان غسلوں کے بدلے ایک تیمم کرے اور احتیاط مستحب یہ ہے کہ ان غسلوں میں سے ہر ایک کے بدلے ایک تیمم کرے۔

730۔ جو شخص غسل نہ کر سکتا ہو اگر وہ کوئی ایسا کام انجام دینا چاہے جس کے لئے غسل واجب ہو تو ضروری ہے کہ غسل کے بدلے تیمم کرے اور جو شخص وضو نہ کر سکتا ہو اگر وہ کوئی ایسا کام انجام دینا چاہے جس کے لئے وضو واجب ہو تو ضروری ہے کہ وضو کے بدلے تیمم کرے۔

731۔ اگر کوئی شخص غسل جنابت کے بدلے تیمم کرے تو نماز کے لئے وضو کرنا ضروری نہیں ہے لیکن اگر دوسرے غسلوں کے بدلے تیمم کرے تو احتیاط مستحب یہ ہے کہ وضو بھی کرے اور اگر وہ وضو نہ کرسکے تو وضو کے بدلے ایک اور تیمم کرے۔

732۔ اگر کوئی شخص غسل جنابت کے بدلے تیمم کرے لیکن بعد میں اسے کسی ایسی صورت سے دو چار ہونا پڑے جو وضو کو باطل کر دیتی ہو اور بعد کی نمازوں کے لئے غسل بھی نہ کر سکتا ہو تو ضروری ہے کہ وضو کرے اور احتیاط مستحب یہ ہے کہ تیمم بھی کرے۔ اور اگر وضو نہ کر سکتا ہو تو ضروری ہے کہ اس کے بدلے تیمم کرے اور احتیاط مستحب یہ ہے کہ اس تیمم کو مافی الذمہ کی نیت سے بجا لائے (یعنی جو کچھ میرے ذمے ہے اسے انجام دے رہا ہوں)۔

ص:148

733۔ کسی شخص کو کوئی کام انجام دینے مثلاً نماز پڑھنے کے لئے وضو یا غسل کے بدلے تیمم کرنا ضروری ہو تو اگر وہ پہلے تیمم میں وضو کے بدلے تیمم یا غسل کے بدلے تیمم کی نیت کرے اور دوسرا تیمم اپنے وظیفے کو انجام دینے کی نیت سے کرے تو یہ کافی ہے۔

734۔ جس شخص کا فریضہ تیمم ہو اگر وہ کسی کام کے لئے تیمم کرے تو جب تک اس کا تیمم اور عذر باقی ہے وہ ان کاموں کو کر سکتا ہے جو وضو یا غسل کرکے کرنے چاہئیں لیکن اگر اس کا عذر وقت کی تنگی ہو یا اس نے پانی ہوتے ہوئے نماز میت یا سونے کے لئے تیمم کیا ہو تو وہ فقط ان کاموں کو انجام دے سکتا ہے جن کے لئے اس نے تیمم کیا ہو۔

735۔ چند صورتوں میں بہتر ہے کہ جو نمازیں انسان نے تیمم کے ساتھ پڑھی ہوں ان کی قضا کرے :

(اول) پانی کے استعمال سے ڈرتا ہو اور اس نے جان بوجھ کر اپنے آپ کو جنب کر لیا ہو اور تیمم کر کے نماز پڑھی ہو۔

(دوم) یہ جانتے ہوئے یا گمان کرتے ہوئے کہ اس پانی نہ مل سکے گا عمداً اپنے آپ کو جنب کر لیا ہو اور تیمم کرکے نماز پڑھی ہو۔

(سوم) آخر وقت تک پانی کی تلاش میں نہ جائے اور تیمم کرکے نماز پڑھے اور بعد میں اسے پتہ چلے کہ اگر تلاش کرتا تو اسے پانی مل جاتا۔

(چہارم) جان بوجھ کر نماز پڑھنے میں تاخیر کی ہو اور آخر وقت میں تیمم کرکے نماز پڑھی ہو۔

(پنجم) یہ جانتے ہوئے یا گمان کرتے ہوئے کہ پانی نہیں ملے گا جو پانی اس کے پاس تھا اسے گرا دیا ہو اور تیمم کرکے نماز پڑھی ہو۔

ص:149

هے که انسان نماز اول وقت میں پڑھے۔ جو شخص نماز کو معمولی اور غیر اهم سمجھے وه اس شخص کو مانند هے جو نماز نه پڑھتا هو۔ رسول اکرم (صلی الله علیه وآله) نے فرمایا هے که "جو شخص نماز کو اهمیت نه دے اور اسے معمولی چیز سمجھے وه عذاب آخرت کا مستحق هے" ایک دن رسول اکرم (صلی الله علیه وآله) مسجد میں تشریف فرماتھے که ایک شخص مسجد میں داخل هوا اور نماز پڑھنے میں مشغول هو گیا لیکن رکوع اور سجود مکمل طور پر بجانه لایا۔ اس پر حضور (صلی الله علیه وآله) نے فرمایا که اگر یه شخص اس حالت میں مرجائے جبکه اس کے نماز پڑھنے کا یه طریقه هے تو یه همارے دین پرنهیں مرے گا۔ پس انسان کو خیال رکھنا چاهئے که نماز جلدی جلدی نه پڑھے اور نماز کی حالت میں خدا کی یاد میں رهے اور خشوع و خضوع اور سنجیدگی سے نماز پڑھے اور یه خیال رکھے که کس هستی سے کلام کر رها هے اور اپنے آپ کو خداوند عالم کی عظمت اور بزرگی کے مقابلے میں حقیر اور ناچیز سمجھے۔ اگر انسان نماز کے دوران پوری طرح ان باتوں کی طرف متوجه رهے تو وه اپنے آپ سے بے خبر هوجاتا هے جیسا که نماز کی حالت میں امیرالمومنین امام علی ؑ کے پاوں سے تیر کھینچ لیا گیا اور آپ ؑ کو خبر تک نه هوئی۔ علاوه ازیں نماز پڑھے والے کو چاهئے که توبه و استغفار کرے اور نه صرف ان گناهوں کو جو نماز قبول هونے میں مانع هوتے هیں۔ مثلاً حسد، تکبر، غیبت، حرام کھانا، شراب پینا، اور خمس و زکوۃ کا ادا نه کرنا۔ ترک کرے بلکه تمام گناه ترک کردے اور اسی طرح بهتر هے که جو کام نماز کا ثواب گھٹاتے هیں وه نه کرے مثلاً اونگھنے کی حالت میں یا پیشاب روک کر نماز کے لئے نه کھڑا هو اور نماز کے موقع پر آسمان کی جانب نه دیکھے اور وه کام کرے جو نماز کا ثواب بڑھاتے هیں مثلاً عقیق کی انگوٹھی اور پاکیزه لباس پهنے، کنگھی اور مسواک کرے نیز خوشبو لگائے۔

ص:150

5۔ باپ کی قضا نمازیں جو بڑے بیٹے پر واجب هیں۔

6۔ جو نمازیں اجاره، منت، قسم اور عهد سے واجب هو جاتی هیں۔ اور نماز جمعه روزانه نمازوں میں سے هے۔

ص:151

نماز سے پهلے پڑھ لے تو اس کی نماز صحیح هے اور احتیاط مستحب یه هے که اس نماز کو نماز ظهر قرار دے اور مافی الذمه کی نیت سے چار رکعت اور پڑھے۔

739۔ اگر کوئی شخص ظهر کی نماز پرھنے سے پهلے غلطی سے عصر کی نماز پڑھنے لگ جائے اور نماز کے دوران اسے پته چلے که اس سے غلطی هوئی هے تو اسے چاهئے که نیت نماز ظهر کی جانب پھیر دے یعنی نیت کرے که جو کچھ میں پڑھ چکا هوں اور پڑھ رها هوں اور پڑھوں گا وه تمام کی تمام نماز ظهر هے اور جب نماز ختم کرے تو اس کے بعد عصر کی نماز پڑھے۔

ص:152

(اول) باجماعت پڑھا جانا۔ پس یه نماز فرادی ادا کرنا صحیح نهیں اور جب مقتدی نماز کی دوسری رکعت کے رکوع سے پهلے امام کے ساتھ شامل هو جائے تو اس کی نماز صحیح هے اور وه اس نماز پر ایک رکعت کے رکوع سے پهلے امام کے ساتھ شامل هو جائے تو اس کی نماز صحیح هے اور وه اس نماز پر ایک رکعت کا اضافه کرے گا اور اگر وه رکوع میں امام کو پالے (یعنی نماز میں شامل هو جائے) تو اس کی نماز کا صحیح هونا مشکل هے اور احتیاط ترک نهیں هوتی (یعنی اسے ظهر کی نماز پڑھنی چاهئے)

(دوم) نماز سے پهلے دو خطبے پڑھنا۔ پهلے خطبے میں خظیب الله تعالی کی حمد و ثنا بیان کرے نیز نمازیوں کو تقوی اور پرهیز گاری کی تلقین کرے۔ پھر قرآن مجید کا ایک چھوٹا سوره پڑھ کر (منبر پر لمحه دو لمحه) بیٹھ جائے اور پھر کھڑا هو اور دوباره الله تعالی کی حمد و ثنا بجا لائے۔ پھر حضرت رسول اکرم (صلی الله علیه وآله) اور ائمه طاهرین علیهم السلام پر درود بھیجے اور احتیاط مستحب یه هے که مومنین اور مومنات کے لئے استغفار (بخشش کی دعاء) کرے۔ ضروری هے که خطبے نماز سے پهلے پڑھے جائیں۔ پس اگر نماز دو خطبوں سے پهلے شروع کر لی جائے تو صحیح نهیں هوگی اور زوال آفتاب سے پهلے خطبے پڑھنے میں اشکال هے اور ضروری هے که جو شخص خطبے پڑھے وه خطبے پڑھنے کے وقت کھڑا هو۔ لهذا اگر وه بیٹھ کر خطبے پڑھے گا تو صحیح نهیں هوگا اور دو خطبوں کے درمیان بیٹھ کر فاصله دینا لازم اور واجب هے۔ اور ضروری هے که مختصر لمحوں کے لئے بیٹھے۔ اور یه بھی ضروری هے که امام جماعت اور خطیب ۔۔۔ یعنی جو شخص خطبے پڑھے۔۔۔ ایک هی شخص هو اور اقوی یه هے که خطبے میں طهارت شرط نهیں هے اگرچه اشتراط (یعنی شرط هونا) احوط هے۔ اور احتیاط کی بنا پر الله تعالی کی حمد و ثنا اسی طرح پیغمبر اکرام (صلی الله علیه وآله) اور ائمه المسلمین ؑ پر عربی زبان میں درود بھیجنا معتبر هے اور اس سے زیاده میں عربی معتبر نهیں هے۔ بلکه اگر حاضرین کی اکثریت عربی نه جانتی هو تو احتیاط لازم یه هے که تقوی کے بارے میں وعظ و نصیحت کرنے وقت جو زبان حاضرین جانتے هیں اسی میں تقوی کی نصیحت کرے۔

(سوم) یه که جمعه کی دو نمازوں کے درمیان ایک فرسخ سے کم فاصله نه هو۔ پس جب جمعه کی دوسری نماز ایک فرسخ سے کم فاصله پر قائم هو اور دو نمازیں بیک وقت پڑھی جائیں تو دونوں باطل هوں گی اور اگر ایک نماز کو دوسری پر سبقت حاصل هو خواه وه تکبیرۃ الاحرام کی حد تک هی کیوں نه هو تو وه (نماز جسے سبقت حاصل هو) صحیح هوگی اور دوسری باطل هوگی لیکن اگر نماز کے بعد پته چلے که ایک فرسخ سے کم فاصله پر جمعه کی ایک اور نماز اس نماز سے پهلے یا اس کے ساتھ ساتھ قائم هوئی تھی تو ظهر کی نماز واجب نهیں هوگی اور اس سے کوئی فرق نهیں پڑتا که اس بات کا علم وقت میں هو یا وقت کے بعد هو۔ اور جمعه کی نماز کا قائم کرنا مذکوره فاصلے کے اندر جمعه کی دوسری نماز قائم کرنے میں اس وقت مانع هوتا هے

ص:153

جب وه نماز خود صحیح اور جامع الشرائط هو ورنه اس کے مانع هونے میں اشکال هے اور زیاده احتمال اس کے مانع نه هونے کا هے۔

741۔ جب جمعه کی ایک ایسی نماز قائم هو جو شرائط کو پورا کرتی هو اور نماز قائم کرنے والا امام وقت یا اس کا نائب هو تو اس صورت میں نماز جمعه کے لئے حاضر هونا واجب هے۔ اور اس صورت کے علاوه حاضر هونا واجب نهیں هے۔ پهلی صورت میں حاضری کے وجوب کے لئے چند چیزیں معتبر هیں :

(اول) مکلف مرد هو۔ اور جمعه کی نماز میں حاضر هونا عورتوں کے لئے واجب نهیں هے۔

(دوم) آزاد هونا۔ لهذا غلاموں کے لئے جمعه کی نماز میں حاضر هونا واجب نهیں هے۔

(سوم) مقیم هونا۔ لهذا مسافر کے لئے جمعه کی نماز میں شامل هونا واجب نهیں هے۔ اس مسافر می9ں جس کا فریضه قصر هو اور جس مسافر نے اقامت کا قصد کیا هو اور اسکا فریضه پوری نماز پڑھنا هو، کوئی فرق نهیں هے۔

(چهارم) بیمار اور اندھانه هونا۔ لهذا بیمار اور اندھے شخص پر جمعه کی نماز واجب نهیں هے۔

(پنجم) بوڑھا نه هونا۔ لهذا بوڑھوں پر یه نماز واجب نهیں۔

(ششم) یه که خود انسان کے اور اس جگه کے درمیان جهاں جمعه کی نماز قائم هو دو فرسخ سے زیاده فاصله نه هو اور جو شخص دو فرسخ کے سرے پر هو اس کے لئے حاضر هونا واجب هے اور اسی طرح وه شخص جس کے لئے جمعه کی نماز میں بارش یا سخت سردی وغیره کی وجه سے حاضر هونا مشکل یا دشوار هو تو حاضر هونا واجب نهیں هے۔

742۔ چند احکام جن کا تعلق جمعه کی نماز سے هے یه هیں :

(اول) جس شخص پر جمعه کی نماز ساقط هوگئی هو اور اس کا اس نماز میں حاضر هونا واجب نه هو اس کے لئے جائز هے که ظهر کی نماز اول وقت میں ادا کرنے کے لئے جلدی کرے۔

ص:154

(دوم) امام کے خطبے کے دوران باتیں کرنا مکروه هے لیکن باتوں کی وجه سے خطبه سننے میں رکاوٹ هو تو احتیاط کی بنا پر باتیں کرنا جائز نهیں هے۔ اور جو تعداد نماز جمعه کے واجب هونے کے لئے معتبر هے اس میں اور اس سے زیاده کے درمیان کوئی فرق نهیں هے۔

(سوم) احتیاط کی بنا پر دونوں خطبوں کا توجه سے سننا واجب هے لیکن جو لوگ خطبوں کے معنی نه سمجھتے هوں ان کے لئے توجه سے سننا واجب نهیں هے۔

(چهارم) جمعه کے دن کی دوسری اذان بدعت هے اور یه وهی اذان هے جسے عام طور پر تیسری اذان کها جاتا هے۔

(پنجم) ظاهر یه هے که جب امام جمعه خطبه پڑھ رها هو تو حاضر هونا واجب نهیں هے۔

(ششم) جب جمعه کی نماز کے لئے اذان دی جارهی هو تو خرید فروخت اس صورت میں جب که وه نماز میں مانع هو حرام هے اور اگر ایسا نه هو تو پھر حرام نهیں هے اور اظهر یه هے که خرید و فروخت حرام هونے کی صورت میں بھی معامله باطل نهیں هوتا۔

(هفتم) اگر کسی شخص پر جمعه کی نماز میں حاضر هونا واجب هو اور وه اس نماز کو ترک کرے اور ظهر کی نماز بجا لائے تو اظهر یه هے که اس کی نماز صحیح هوگی۔

ص:155

اگر عشا کی نماز ادا کرنے کی مقدار سے زیاده وقت باقی نه رها هو تو اس صورت لازم هے که عشا کی نماز کو مغرب کی نماز سے پهلے پڑھے۔

745۔ اگر کوئی شخص غلط فهمی کی بنا پر عشا کی نماز مغرب کی نماز سے پهلے پڑھ لے اور نماز کے بعد اس امر کی جانب متوجه هو تو اس کی نماز صحیح هے اور ضروری هے که مغرب کی نماز اس کے بعد پڑھے۔

746۔ اگر کوئی شخص مغرب کی نماز پڑھنے سے پهلے بھول کر عشا کی نماز پڑھنے میں مشغول هو جائے اور نماز کے دوران اسے پته چلے که اس نے غلطی کی هے اور ابھی وه چوتھی رکعت کے رکوع تک نه پهنچا هو تو ضروری هے که مغرب کی نماز کی طرف نیت پھیرلے اور نماز کو تمام کرے اور بعد میں عشا کی نماز پڑھے اور اگر چوتھی رکعت کے رکوع میں جاچکا هو تو اسے عشا کی نماز قرار دے اور ختم کرے اور بعد میں مغرب کی نماز بجالائے۔

747۔ عشا کی نماز کا مختار شخص کے لئے آدھی رات هے اور رات کا حساب سورج غروب هونے کی ابتدا سے طلوع فجر تک هے۔

748۔ اگر کوئی شخص اختیاری حالت میں مغرب اور عشا کی نماز آدھی رات تک نه پڑھے تو احتیاط واجب کی بنا پر ضروری هے که اذان صبح سے پهلے قضا اور ادا کی نیت کئے بغیر ان نمازوں کو پڑھے۔

صبح کی نماز کا وقت

749۔ صبح کی اذان کے قریب مشرق کی طرف سے ایک سفیدی اوپر اٹھتی هے، جسے فجر اول کها جاتا هے جب یه سفید پھیل جائے تو فجر دوم اور صبح کی نماز کا اول وقت هے اور صبح کی نماز کا آخری وقت سورج نکلتے تک هے۔

ص:156

751۔ اگر کوئی شخص کسی ذاتی عذر مثلاً بینائی نه هونے یا قید خانے میں هونے کی وجه نماز کا اول وقت داخل هونے کا یقین نه کرسکے تو ضروری هے که نماز پڑھنے میں تاخیر کرے حتی که اسے یقین یا اطمینان هو جائے که وقت داخل هوگیا هے۔ اسی طرح اگر وقت داخل هونے کا یقین هونے میں ایسی چیز مانع هو جو مثلاً بادل، غبار یا ان جیسی دوسری چیزوں (مثلاً دھند) کی طرح عموماً پیش آتی هو تو احتیاط لازم کی بنا پر اس کے لئے بھی یهی حکم هے۔

752۔ اگر مذکوره بالا طریقے سے کسی شخص کو اطمینان هو جائے که نماز کا وقت هو گیا هے اور وه نماز میں مشغول هو جائے لیکن نماز کے دوران اسے پته چلے که ابھی وقت داخل نهیں هوا تو اس کی نماز باطل هے اور اگر نماز کے بعد پته چلے که اس نے ساری نماز وقت سے پهلے پڑھی هے تو اس کے لئے بھی یهی حکم هے لیکن اگر نماز کے دوران اسے پته چلے که وقت داخل هوگیا هے یا نماز کے بعد پته چلے که نماز پڑھتے هوئے وقت داخل هوگیا تھا تو اس کی نماز صحیح هے۔

753۔ اگر کوئی شخص اس امر کی جانب متوجه نه هو که وقت کے داخل هونے کا یقین کرکے نماز میں مشغول هونا چاهئے لیکن نماز کے بعد اسے معلوم هو که اس نے ساری نماز وقت میں پڑھی هے تو اس کی نماز صحیح هے اور اگر اسے یه پته چل جائے که اس نے وقت سے پهلے نماز پڑھی هے یا اسے یه پته نه چلے که وقت میں پڑھی هے یا وقت سے پهلے پڑھی هے تو اس کی نماز باطل هے بلکه اگر نماز کے بعد اسے پته چلے که نماز کے دوران وقت داخل هوگیا تھا تب بھی اسے چاهئے که اس نماز کو دوباره پڑھے۔

754۔ اگر کسی شخص کو یقین هو که وقت داخل هوگیا هے اور نماز پڑھنے لگے لیکن نماز کے دوران شک کرے که وقت داخل هوا هے یا نهیں تو اس کی نماز باطل هے لیکن اگر نماز کے دوران اسے یقین هو که وقت داخل هوگیا هے اور شک کرے که جتنی نماز پڑھی هے وه وقت میں پڑھی هے یا نهیں تو اس کی نماز صحیح هے۔

755۔ اگرنماز کا وقت اتنا تنگ هو که نماز کے بعد مستحب افعال ادا کرنے سے نماز کی کچھ مقدار وقت کے بعد پڑھنی پڑتی هو تو ضروری هے که وه مستحب امور کو چھوڑ دے مثلاً اگر قنوت پڑھنے کی وجه سے نماز کا کچھ حصه وقت کے بعد پڑھنا پڑتا هو تو اسے چاهئے که قنوت نه پڑھے۔

756۔ جس شخص کے پاس نماز کی فقط ایک رکعت ادا کرنے کا وقت هو اسے چاهئے که نماز ادا کی نیت سے پڑھے البته اسے جان بوجھ کر نماز میں اتنی تاخیر نهیں کرنی چاهئے۔

ص:157

757۔ جو شخص سفر میں نه هو اگر اس کے پاس غروب آفتاب تک پانچ رکعت نماز پڑھنے کے اندازے کے مطابق وقت هو تو اسے چاهئے که ظهر اور عصر کی دونوں نمازیں پڑھے لیکن اگر اس کے پاس اس سے کم وقت هو تو اسے چاهئے که ظهر اور عصر کی دونوں نمازیں پڑھے لیکن اگر اس کے پاس اس سے کم وقت هو تو اسے چاهئے که صرف عصر کی نماز پڑھے اور بعد میں ظهر کی نماز قضا کرے اور اسی طرح اگر آدھی رات تک اس کے پاس پانچ رکعت پڑھنے کے اندازے کے مطابق وقت هو تو اسے چاهئے که مغرب اور عشا کی نماز پڑھے اور اگر وقت اس کم هو تو اسے چاهئے که صرف عشا کی نماز پڑھے اور بعد میں ادا اور قضا کی نیت کئے بغیر نماز مغرب پڑھے۔

758۔ جو شخص سفر میں هو اگر غروب آفتاب تک اس کے پاس تین رکعت نماز پڑھنے کے اندازے کے مطابق وقت هو تو اسے چاهئے که ظهر اور عصر کی نماز پڑھے اور اگر اس سے کم وقت هو تو چاهئے که صرف عصر پڑھے اور بعد میں نماز ظهر کی قضا کرے اور اگر آدھی رات تک اس کے پاس چار رکعت نماز پڑھنے کے اندازے کے مطابق وقت هو تو اسے چاهئے که مغرب اور عشا کی نماز پڑھے اور اگر نماز کے تین رکعت کے برابر وقت باقی هو تو اسے چاهئے که پهلے عشا کی نماز پڑھے اور بعد میں مغرب کی نماز بجا لائے تاکه نماز مغرب کی ایک رکعت وقت میں انجام دی جائے، اور اگر نماز کی تین رکعت سے کم وقت باقی هو تو ضروری هے که پهلے عشا کی نماز پڑھے اور بعد میں مغرب کی نماز ادا اور قضا کی نیت کئے بغیر پڑھے اور اگر عشا کی نماز پڑھنے کے بعد معلوم هو جائے که آدھی رات هونے میں ایک رکعت یا اس سے زیاده رکعتیں پڑھنے کے لئے وقت باقی هے تو اسے چاهئے که مغرب کی نماز فوراً ادا کی نیت سے بجالائے۔

759۔ انسان کے لئے مستحب هے که نماز اول وقت میں پڑھے اور اس کے متعلق بهت زیاده تاکید کی گئی هے اور جتنا اول وقت کے قریب هو بهتر هے ماسوا اس کے که اس میں تاخیر کسی وجه سے بهتر هو مثلاً اس لئے انتظار کرے که نماز جماعت کے ساتھ پڑھے۔

760۔ جب انسان کے پاس کوئی ایسا عذر هو که اگر اول وقت میں نماز پڑھنا چاهے تو تیمم کر کے نماز پڑھنے پر مجبور هو اور اسے علم هو که اس کا عذر آخر وقت تک باقی رهے گا یا آخر وقت تک عذر کے دور هونے سے مایوس هو تو وه اول وقت میں تیمم کرکے نماز پڑھ سکتا هے لیکن اگر مایوس نه هو تو ضروری هے که عذر دور هونے تک انتظار کرے اور اگر اس کا عذر دور نه هو تو آخر وقت میں ماز پڑھے اور یه ضروری نهیں که اس قدر انتظار کرے که نماز کے صرف واجب افعال انجام دے سکے بلکه اگر اس کے پاس مستحبات نماز مثلاً اذان، اقامت اور قنوت کے لئے بھی وقت هو تو وه تیمم کرکے ان مستحبات کے

ص:158

ساتھ نماز ادا کر سکتا هے اور تیمم کے علاوه دوسری مجبوریوں کی صورت میں اگرچه عذر دور هونے سے مایوس نه هوا هو اس کے لئے جائز هے که اول وقت میں نماز پڑھے۔ لیکن اگر وقت کے دوران اس کا عذر دور هو جائے تو ضروری هے که دوباره نماز پڑھے۔

761۔ اگر ایک شخص نماز کے مسائل اور شکیات اور سهویات کا علم نه رکھتا هو اور اسے اس بات کا احتمال هو که اسے نماز کے دوران ان مسائل میں سے کوئی نه کوئی مسئله پیش آئے گا اور اس کے یاد نه کرنے کی وجه سے کسی لازمی حکم کی مخالفت هوتی هو تو ضروری هے که انهیں سیکھنے کے لئے نماز کو اول وقت سے موخر کر دے لیکن اگر اسے امید هو که صحیح طریقے سے نماز انجام دے سکتا هے۔ اور اول وقت میں نماز پڑھنے میں مشغول هو جائے پس اگر نماز میں کوئی ایسا مسئله پیش نه آئے جس کا حکم نه جانتا هو تو اس کی نماز صحیح هے۔ اور اگر کوئی ایسا مسئله پیش آجائے جس کا حکم نه جانتا هو تو اس کے لئے جائز هے که جن دو باتوں کا احتمال هو ان میں سے ایک عمل کرے اور نماز ختم کرے تاهم ضروری هے که نماز کے بعد مسئله پوچھے اور اگر اس کی نماز باطل ثابت هو تو دوباره پڑھے اور اگر صحیح هو تو دوباره پڑھنا لازم نهیں هے۔

762۔ اگر نماز کو وقت وسیع هو اور قرض خواه بھی اپنے قرض کا مطالبه کرے تو اگر ممکن هو تو ضروری هے که پهلے قرضه ادا کرے اور بعد میں نماز پڑھے اور اگر کوئی ایسا دوسرا واجب کام پیش آجائے جسے فوراً بجا لانا ضروری هو تو اس کے لئے بھی یهی حکم هے مثلاً اگر دیکھے که مسجد نجس هوگئی هے تو ضروری هے که پهلے مسجد کو پاک کرے اور بعد میں نماز پڑھے اور اگر مذکوروه بالا دونوں صورتوں میں پهلے نماز پڑھے تو گناه کا مرتکب هوگا لیکن اس کی نماز صحیح هوگی۔

ص:159

765۔ اگر نماز عصر کے دوران کسی شخص کو یقین هو که اس نے نماز ظهر نهیں پڑھی هے اور وه نیت کو نماز ظهر کی طرف موڑ دے تو جونهی اسے یاد آئے که وه نماز ظهر پڑھ چکا هے تو نیت کو نماز عصر کی طرف موڑ دے اور نماز مکمل کرے۔ لیکن اگر اس نے نماز کے بعض اجزاء کو ظهر کی نیت سے انجام نه دیا هو یا ظهر کی نیت سے انجام دیا هو تو اس صورت میں ان اجزا کو عصر کی نیت سے دوباره انجام دے لیکن اگر وه جز ایک رکعت هو تو پھر هر صورت میں نماز باطل هے۔ اسی طرح اگر وه جز ایک رکعت کا رکوع هو یا دور سجدے هوں تو احتیاط لازم کی بنا پر نماز باطل هے۔

766۔ اگر کسی شخص کو نماز عصر کے دوران شک هو که اس نے نماز ظهر پڑھی هے یا نهیں تو ضروری هے که عصر کی نیت سے نماز تمام کرے اور بعد میں ظهر کی نماز پڑھے لیکن اگر وقت اتنا کم هو که نماز پرھنے کے بعد سورج ڈوب جاتا هو اور ایک رکعت نماز کے لئے بھی وقت باقی نه بچتا هو تو لازم نهیں هے که نماز ظهر کی قضا پڑھے۔

767۔ اگر کسی شخص کو نماز عشا کےدوران شک هو جائے که اس نے مغرب کی نماز پڑھی هے یا نهیں تو ضروری هے که عشا کی نیت سے نماز ختم کرے اور بعد میں مغرب کی نماز پڑھے۔ لیکن اگر وقت اتنا کم هو که نماز ختم هونے کے بعد آدھی رات هو جاتی هو اور ایک رکعت نماز کا وقت بھی نه بچتا هو تو نماز مغرب کی قضا اس پر لازم نهیں هے۔

768۔ اگر کوئی شخص نماز عشا کی چوتھی رکعت کے رکوع میں پهنچنے کے بعد شک کرے که اس نے نماز مغرب پڑھی هے یا نهیں تو ضروری هے که نماز مکمل کرے۔ اور اگر بعد میں مغرب کی نماز کے لئے وقت باقی هو تو مغرب کی نماز بھی پڑھے۔

769۔ اگر کوئی شخص ایسی نماز جو اس نے پڑھ لی هو احتیاط دوباره پڑھے اور نماز کے دوران اسے یاد آئے که اس نماز سے پهلے والی نماز نهیں پڑھی تو وه نیت کو اس نماز کی طرف نهیں موڑ سکتا۔ مثلاً جب وه نماز عصر احتیاطاً پڑھ رها هو اگر اسے یاد آئے که اس نے نماز ظهر نهیں پڑھی تو وه نیت کو نماز ظهر کی طرف نهیں موڑ سکتا۔

770۔ نماز قضا کی نیت نماز ادا کی طرف اور نماز مستحب کی نیت نماز واجب کی طرف موڑنا جائز نهیں هے۔

771۔ اگر ادا نماز کا وقت وسیع هو تو انسان نماز کے دوران یه یاد آنے پر که اس کے ذمے کوئی قضا نماز هے، نیت کو نماز قضا کی طرف موڑ سکتا هے بشرطیکه نماز قضا کی طرف نیت موڑنا ممکن هو۔ مثلاً اگر وه نماز ظهر میں مشغول هو تو نیت کو قضائے صبح کی طرف اسی صورت میں موڑ سکتا هے که تیسری رکعت کے رکوع میں داخل نه هوا هو۔

ص:160

ص:161

777۔عصر کی نفلیں عصر کی نماز سے پهلے پڑھی جاتی هیں۔ اور جب تک ممکن هو اسے عصر کی نماز سے پهلے پڑھا جائے۔ اور اس کا وقت عصر کی نماز ادا کرنے تک باقی رهتا هے۔ لیکن اگر کوئی شخص عصر کی نفلیں اس وقت تک موخر کر دے که شاخص کے سایه کی وه مقدار جو ظهر کی بعد پیدا هو سات میں سے چار حصوں تک پهنچ جائے تو اس صورت میں بهتر هے که انسان عصر کی نماز پڑھے۔ اور اگر کوئی شخص ظهر یا عصر کی نفلیں اس کے مقرره وقت کے بعد پڑھنا چاهے تو ظهر کی نفلیں نماز ظهر کے بعد اور عصر کی نفلیں نماز عصر کے بعد پڑھ سکتا هے لیکن احتیاط کی بنا پر ادا اور قضا کی نیت نه کرے۔

778۔مغرب کی نفلوں کا وقت نماز مغرب ختم هونے کے بعد هوتا هے اور جهاں تک ممکن هو اسے مغرب کی نماز کے فوراً بعد بجالائے لیکن اگر کوئی شخص اس سرخی کے ختم هونے تک جو سورج کے غروب هونے کے بعد آسمان میں دکھائی دیتی هے مغرب کی نفلوں میں تاخیر کرے تو اس وقت بهتر یه هے که عشا کی نماز پڑھے۔

779۔ عشا کی نفلوں کا وقت نماز عشا ختم هونے کے بعد سے آدھی رات تک هے اور بهتر هے که نماز عشا ختم هونے کے فوراً بعد پڑھی جائے۔

780۔ صبح کی نفلیں صبح کی نماز سے پهلے پڑھی جاتی هے اور اس کا وقت نماز شب کا وقت ختم هونے کے بعد سے شروع هوتا هے اور صبح کی نماز کے ادا هونے تک باقی رهتا هے اور جهاں تک ممکن هو صبح کی نفلیں صبح کی نماز سے پهلے پرھنی چاهئیں لیکن اگر کوئی شخص صبح کی نفلیں مشرق کی سرخی ظاهر هونے تک نه پڑھے تو اس صورت میں بهتر یه هے که صبح کی نماز پڑھے۔

781۔ نماز شب کا اول وقت مشهور قول کی بنا پر آدھی رات هے اور صبح کی اذان تک اس کا وقت باقی رهتا هے اور بهتر یه هے که صبح کی اذان کے قریب پڑھی جائے۔

782۔ مسافر اور وه شخص جس کے لئے نماز شب کا آدھی رات کے بعد ادا کرنا مشکل هو اسے اول شب میں بھی ادا کر سکتا هے۔

ص:162

783۔ مشهور مستحب نمازوں میں سے ایک نماز غفیله هے جو مغرب اور عشا کی نماز کے درمیان پڑھی جاتی هے ۔ اس کی پهلی رکعت میں الحمد کے بعد کسی دوسری سورۃ کے بجائے یه آیت پڑھنی ضروری هے: وَذَا النُّونِ اِذ ذَّھَبَ مُغَاضِباً اَن لَّن نَّقدِ عَلَیهِ فَنَادٰی فِی الظُّلُمٰتِ اَن لاَّ اِلٰهَ اِلاَّ اَنتَ سُبحٰنَکَ اِنِّی کُنتُ مِنَ الظّٰلِمِینَ فَاستَجَبناَ لَهُ وَنَجَّینٰهُ مِنَ الغَمِّ وَ کَذٰلِکَ نُنجِی المُئومِنِینَ۔ اور دوسری رکعت میں الحمد کے بعد بجائے کسی اور سورۃ کے یه آیت پڑھے: وَ عِندَهُ مَفَاتِحُ الغَیبِ لاَ یَعلَمُهَآ اِلاَّ ھُوَ وَیَعلَمُ مَا فِی البَرِّ وَالبَحرِ وَمَا تَسقُطُ مِن وَّرَقَۃٍ اِلاَّ یَعلَمُھَا وَلاَ حَبَّۃٍ فِی ظُلُمٰتِ الاَرضِ وَلاَ رَظبٍ وَّلاَ یَابِسٍ اِلاَّ فِی کِتٰبٍ مُّبِینٍ ۔ اور اس کے قنوت میں یه پڑھے : اللّٰھُمّ اِنِّیٓ اَسئَلُکَ بِمَفَاتِحِ الغَیبِ الَّتِی لاَ یَعلَمُھَآ اِلاَّ اَنتَ تُصَلِّی عَلٰی مُحَمَّدٍ وَّ اَن تَفعَلَ بِی کَذَا وَ کَذَا۔ اور کَذَا وَ کَذَا کی بجائے اپنی حاجتیں بیان کرے اور اسکے بعد کهے : اللّٰھُمَّ اَنتَ وَلِیُّ نِعمَتِی وَالقَادِرُ عَلٰی طَلِبَتِی تَعلَمُ حَاجَتِی فَاَسئَلُکَ بِحَقِّ وَّاٰلِ مُحَمَّدٍ عَلِیهِ وَعِلَیھِمُ السَّلاَمُ لَمَّا قَضَیتَهَالِی۔

ص:163

جب تک دائیں پهلو کی بل لیٹ کر نماز پڑھنا ممکن هوا احتیاط لازم کی بنا پر بائیں پهلو کے بل لیٹ کر نماز نه پڑھے۔ اور اگر یه دونوں صورتیں ممکن نه هوں تو ضروری هے که پشت کے بل یوں لیٹے که اسکے پاوں کے تلوے قبلے کی طرف هوں۔

788۔ نماز احتیاط، بھولا هوا سجده اور بھولا هوا تشهد قبلے کی طرف منه کر کے ادا کرنا ضروری هے اور احتیاط مستحب کی بنا پر سجده سهو بھی قبلے کی طرف منه کر کے ادا کرے۔

789۔ مستحب نماز راسته چلتے هوئے اور سواری کی حالت میں پڑھی جاسکتی هے اور اگر انسان ان دونوں حالتوں میں مستحب نماز پڑھے تو ضروری نهیں که اس کا منه قبلے کی طرف هو۔

790۔ جو شخص نماز پڑھنا چاهے ضروری هے که قبلے کی سمت کا تعین کرنے کے لئے کوشش کرے تاکه قبلے کی سمت کے بارے میں یقین یا ایسی کیفیت جو یقین کے حکم میں هو۔ مثلاً دو عادل آدمیوں کی گواهی۔۔۔ حاصل کرلے اور اگر ایسا نه کر سکے تو ضروری هے که مسلمانوں کی مسجد کے محراب سے یا ان کی قبروں سے یا دوسرے طریقوں سے جو گمان پیدا هو اس کے مطابق عمل کرے حتی که اگر کسی ایسے فاسق یا کافر کے کهنے پر جو سائنسی قواعد کے ذریعے قبلے کا رخ پهچانتا هو قبلے کے بارے میں گمان پیدا کرے تو وه بھی کافی هے۔

791۔ جو شخص قبلے کی سمت کے بارے میں گمان کرے، اگر وه اس سے قوی ترگمان پیدا کر سکتا هو تو وه اپنے گمان پر عمل نهیں کرسکتا مثلاً اگر مهمان، صاحب خانه کے کهنے پر قبلے کی سمت کے بارے میں گمان پیدا کرلے لیکن کسی دوسرے طریقے پر زیاده قوی گمان پیدا کر سکتا هو تو اسے صاحب خانه کے کهنے پر عمل نهیں کرنا چاهئے۔

792۔ اگر کسی کے پاس قبلے کا رخ متعین کرنے کا کوئی ذریعه نه هو (مثلاً قطب نما) یا کوشش کے باوجود اس کا گمان کسی ایک طرف نه جاتا هو تو اس کا کسی بھی طرف منه کرکے نماز پڑھنا کافی هے اور احتیاط مستحب یه هے که اگر نماز کا وقت وسیع هو تو چار نمازیں چاروں طرف منه کر کے پڑھے (یعنی وهی ایک نماز چار مرتبه ایک ایک سمت کی جانب منه کرکے پڑھے)۔

793۔ اگر کسی شخص کو یقین یا گمان هو که قبله دو میں میں هے ایک طرف هے تو ضروری هے که دونوں طرف منه کر کے نماز پڑھے۔

ص:164

794۔ جو شخص کئی طرف منه کر کے نماز پڑھنا چاهتا هو اگر وه ایسی دو نمازیں پڑھنا چاهے جو ظهر اور عصر کی طرح یکے بعد دیگرے پڑھنی ضروری هیں تو احتیاط مستحب یه هے که پهلی نماز مختلف سمتوں کی طرف منه کرکے پڑھے اور بعد میں دوسری نماز شروع کرے۔

795۔ جس شخص کو قبلے کی سمت کا یقین نه هو اگر وه نماز کے علاوه کوئی ایسا کام کرنا چاهے جو قبلے کی طرف منه کر کے کرنا ضروری هے مثلاً اگر وه کوئی حیوان ذبح کرنا چاهتا هو تو اسے چاهئے که گمان پر عمل کرے اور اگر گمان پیدا کرنا ممکن نه هو تو جس طرف منه کرکے وه کام انجام دے درست هے۔

ص:165

کوئی جز انجام نه دے۔لیکن اگر اسے نماز کے بعد پته چلے که نماز کے دوران اس کی شرم گاه ننگی تھی تو اس کی نماز صحیح هے۔

801۔ اگر کسی شخص کالباس کھڑے هونے کی حالت میں اس کی شرمگاه کو ڈھانپ لے لیکن ممکن هو که دوسری حالت میں مثلاً رکوع اور سجود کی حالت میں نه ڈھانپے تو اگر شرمگاه کے ننگا هونے کے وقت اسے کسی ذریعے سے ڈھانپ لے تو اس کی نماز صحیح هے لیکن احتیاط مستحب یه هے که اس لباس کے ساتھ نماز نه پڑھے۔

802۔ انسان نماز میں اپنے آپ کو گھاس پھونس اور درختوں کے (بڑے) پتوں سے ڈھانپ سکتا هے لیکن احتیاط مستحب یه هے که ان چیزوں سے اس وقت ڈھانپے جب اس کے پاس کوئی اور چیز نه هو۔

803۔ انسان کے پاس مجبوری کی حالت میں شرم گاه چھپانے کے لئے کوئی چیز نه هو تو اپنی شرم گاه کی کھال نمایاں نه هونے کے لئے گارا یا اس جیسی کسی دوسری چیز کولیت پوت کر اسے چھپائے۔

804۔ اگر کسی شخص کے پاس کوئی چیز ایسی نه هو جس سے وه نماز میں اپنے آپ کو ڈھانپے اور ابھی وه ایسی چیز ملنے سے مایوس بھی نه هوا هو تو بهتر یه هے که نماز پڑھنے میں تاخیر کرے اور اگر کوئی چیز نه ملے تو آخر وقت میں اپنے وظیفے کے مطابق نماز پڑھے لیکن اگر وه اول وقت میں نماز پڑھے اور اس کا عذر آخر وقت تک باقی نه رهے تو احتیاط واجب یه هے که نماز کو دوباره پڑھے۔

805۔ اگر کسی شخص کے پاس جو نماز پڑھنا چاهتا هو اپنے آپ کو ڈھانپنے کے لئے درخت کے پتے، گھاس، گارا یا دلدل نه هو اور آخرت وقت تک کسی ایسی چیز کے ملنے سے مایوس هو جس سے وه اپنے آپ کو چھپا سکے اگر اسے اس بات کا اطمینان هو که کوئی شخص اسے نهیں دیکھے گا تو وه کھڑا هو کر اسی طرح نماز پڑھے جس طرح اختیاری حالت میں رکوع اور سجود کے ساتھ نماز پڑھتے هیں لیکن اگر اسے اس بات کا احتمال هو که کوئی شخصاسے دیکھ لے گا تو ضروری هے که اس طرح نماز پڑھے که اس کی شرم گاه نظر نه آئے مثلاً بیٹھ کر نماز پڑھے یا رکوع اور سجود جو اختیاری حالت میں انجام دیتے هیں ترک کرے اور رکوع اور سجود کو اشارے سے بجالائے اور احتیاط لازم یه هے که ننگا شخص نماز کی حالت میں اپنی شرمگاه کو اپنے بعض اعضا کے ذریعے مثلاً بیٹھا هو تو دونوں رانوں سے اور کھڑا هو تو دونوں هاتھوں سے چھپالے۔

ص:166

806۔ نماز پڑھنے والے کے لباس کی چھ شرطیں هیں :

(اول) پاک هو۔

(دوم) مُباح هو۔

(سوم) مُردار کے اجزا سے نه بنا هو۔

(چهارم) حرام گوشت حیوان کے اجزا سے نه بنا هو۔

(پنجم اور ششم) اگر نماز پڑھنے والا مرد هو تو اس کا لباس خالص ریشم اور زر دوزی کا بنا هو نه هو۔ ان شرطوں کی تفصیل آئنده مسائل میں بتائی جائے گی۔

پهلی شرط

807۔ نماز پڑھنے والے کا لباس پاک هونا ضروری هے۔ اگر کوئی شخص حالت اختیار میں نجس بدن یا نجس لباس کے ساتھ نماز پڑھے تو اس کی نماز باطل هے۔

808۔ اگر کوئی شخص اپنی کوتاهی کی وجه سے یه نه جانتا هو که نجس بدن اور لباس کے ساتھ نماز باطل هے اور نجس بدن یا لباس کے ساتھ نماز پڑھے تو احتیاط لازم کی بنا پر اس کی نماز باطل هے۔

809۔ اگر کوئی شخص مسئله نه جاننے کی وجه سے کوتاهی کی بنا پر کسی نجس چیز کے بارے میں یه جانتا هو که نجس هے مثلاً یه نه جانتا هو که کافر کا پسینه نجس هے اور اس (پسینے) کے ساتھ نماز پڑھے تو اس کی نماز احتیاط لازم کی بنا پر باطل هے۔

810۔اگر کسی شخص کو یه یقین هو که اس کا بدن یا لباس نجس نهیں هے اور اسکے نجس هونے کے بارے میں اسے نماز کے بعد پته چلے تو اس کی نماز صحیح هے۔

811۔ اگر کوئی شخص یه بھول جائے که اس کا بدن یا لباس نجس هے اور اسے نماز کے دوران یا اس کے بعد یاد آئے چنانچه اگر اس نے لاپروائی اور اهمیت نه دینے کی وجه سے بھلا دیا هو تو احتیاط لازم کی بنا پر ضروری هے که وه نماز کو دوباره پڑھے

ص:167

اور اگر وقت گزر گیا هو تو اس کی قضا کرے۔ اور اس صورت کے علاوه ضروری نهیں هے که وه نماز کو دوباره پڑھے۔ لیکن اگر نماز کے دوران اسے یاد آئے تو ضروری هے که اس حکم پر عمل کرے جو بعد والے مسئلے میں بیان کیا جائے گا۔

812۔ جو شخص وسیع وقت میں نماز میں مشغول هو اگر نماز کے دوران اسے پته چلے که اس کا بدن یا لباس نجس هے اور اسے یه احتمال هو که نماز شروع کرنے کے بعد نجس هوا هے تو اس صورت میں اگر بدن یا لباس پاک کرنے یا لباس تبدیل کرنے یا لباس اتار دینے سے نماز نه ٹوٹے تو نماز کے دوران بدن یا لباس پاک کرے یا لباس تبدیل کرے یا اگر کسی اور چیز نے اس کی شرم گاه کو ڈھانپ رکھا هو تو لباس اتار دے لیکن جب صورت یه هو که اگر بدن یا لباس پاک کرے یا اگر لباس بدلے یا اتارے تو نماز ٹوٹتی هو یا اگر لباس اتارے تو ننگا هو جاتا هو تو احتیاط لازم کی بنا پر ضروری هے که دوباره پاک لباس کے ساتھ نماز پڑھے۔

813۔جو شخص تنگ وقت میں نماز میں مشغول هو اگر نماز کے دوران اسے پته چلے که اس کا لباس نجس هے اور اسے یه احتمال هو که نماز شروع کرنے کے بعد نجس هوا هے تو اگر صورت یه هو که لباس پاک کرنے یا بدلنے یا اتارنے سے نماز نه ٹوٹتی هو اور وه لباس اتار سکتا هو تو ضروری هے که لباس کو پاک کرے یا بدلے یا اگر کسی اور چیز نے اس کی شرم گاه کو ڈھانپ رکھا هو تو لباس اتار دے اور نماز ختم کرے لیکن اگر کسی اور چیز نے اس کی شرمگاه کو نه ڈھانپ رکھا هو اور وه لباس پاک نه کر سکتا هو اور اسے بدل بھی نه سکتا هو تو ضروری هے که اسی نجس لباس کے ساتھ نماز کو ختم کرے۔

814۔کوئی شخص جو تنگ وقت میں نماز میں مشغول هو اور نماز کے دوران پته چلے که اس کا بدن نجس هے اور اسے یه احتمال هو که نماز شروع کرنے کے بعد نجس هوا هے تو اگر صورت یه هو که بدن پاک کرنے سے نماز نه ٹوٹتی هو تو بدن کو پاک کرے اور اگر نماز ٹوٹتی هو تو ضروری هے که اسی حالت میں نماز ختم کرے اور اس کی نماز صحیح هے۔

815۔ ایسا شخص جو اپنے بدن یا لباس کے پاک هونے کے بارے میں شک کرے اور جستجو کے بعد کوئی چیز نه پا کر اور نماز پڑھے اور نماز کے بعد اسے پته چلے که اس کا بدن یا لباس نجس تھا تو اس کی نماز صحیح هے اور اگر اس نے جستجو نه کی هو تو احتیاط لازم کی بنا پر ضروری هے که نماز کو دوباره پڑھے اور اگر وقت گزر گیا هو تو اس کی قضا کرے۔

816۔ اگر کوئی شخص اپنا لباس دھوئے اور اسے یقین هو جائے که لباس پاک هو گیا هے ، اس کے ساتھ نماز پڑھے اور نماز کے بعد اسے پته چلے که پاک نهیں هوا تھا تو اس کی نماز صحیح هے۔

ص:168

817۔ اگر کوئی شخص اپنے بدن یا لباس میں خون دیکھے اور اسے یقین هو که یه نجس خون میں سے نهیں هے مثلاً اسے یقین هو که مچھر کا خون هے لیکن نماز پڑھنے کے بعد اسے پته چلے که یه اس خون میں سے هے جس کے ساتھ نماز نهیں پڑھی جاسکتی تو اس کی نماز صحیح هے۔

818۔ اگر کسی شخص کو یقین هو که اس کے بدن یا لباس میں جو خون هے وه ایسا نجس خون هے جس کے ساتھ نماز صحیح هے مثلاً اسے یقین هو که زخم اور پھوڑے کا خون هے لیکن نماز کے بعد اسے پته چلے که یه ایسا خون هے جس کے ساتھ نماز باطل هے تو اس کی نماز صحیح هے۔

819۔ اگر کوئی شخص یه بھول جائے که ایک چیز نجس هے اور گیلا بدن یا گیلا لباس اس چیز سے چھو جائے اور اسی بھول کے عالم میں وه نماز پڑھ لے اور نماز کے بعد اسے یاد آئے تو اس کی نماز صحیح هے لیکن اگر اس کا گیلا بدن اس چیز کو چھو جائے جس کا نجس هونا وه بھول گیا هے اور اپنے آپ کو پاک کئے بغیر وه غسل کرے اور نماز پڑھے تو اس کا غسل اور نماز باطل هیں ما سوا اس صورت کے که غسل کرنے سے بدن بھی پاک هو جائے۔ اور اگر وضو کے گیلے اعضا کا کوئی حصه اس چیز سے چھو جائے جس کے نجس هونے کے بارے میں وه بھول گیا هے اور اس سے پهلے که وه اس حصے کو پاک کرے وه وضو کرے اور نماز پڑھے تو اس کا وضو اور نماز دونوں باطل هیں ماسوا اس صورت کے که وضو کرنے اسے وضو کے اعضا بھی پاک هو جائیں۔

820۔ جس شخص کے پاس صرف ایک لباس هو اگر اس کا بدن اور لباس نجس هو جائیں اور اس کے پاس ان میں سے ایک کو پاک کرنے کے لئے پانی هو تو احتیاط لازم یه هے که بدن کو پاک کرے اور نجس لباس کے ساتھ نماز پڑھے۔ اور لباس کو پاک کرکے نجس بدن کے ساتھ نماز پڑھنا جائز نهیں هے۔ لیکن اگر لباس کی نجاست بدن کی نجاست سے بهت زیاده هو یا لباس کی نجاست بدن کی نجاست کے لحاظ سے زیاده شدید هو تو اسے اختیار هے که لباس اور بدن میں سے جسے چاهے پاک کرے۔

821۔جس شخص کے پاس نجس لباس کے علاوه کوئی لباس نه هو ضروری هے که نجس لباس کے ساتھ نماز پرھے اور اس کی نماز صحیح هے۔

ص:169

822۔ جس شخص کے پاس دو لباس هوں اگر وه یه جانتا هو که ان میں سے ایک نجس هے لیکن یه نه جانتا هو که کون سانجس هے اور اس کے پاس وقت هو تو ضروری هے که دونوں لباس کے ساتھ نماز پڑھے (یعنی ایک دفعه ایک لباس پهن کر اور ایک دفعه دوسرا لباس پهن کر دو دفعه وهی نماز پڑھے) مثلاً اگر وه ظهر اور عصر کی نماز پڑھنا چاهے تو ضروری هے که هر ایک لباس سے ایک نماز ظهر کی اور ایک نماز عصر کی پڑھے لیکن اگر وقت تنگ هو تو جس لباس کے ساتھ نماز پڑھ لے کافی هے۔

دوسری شرط

823۔ نماز پڑھنے والے کا لباس مباح هونا ضروری هے۔ پس اگر ایک ایسا شخص جو جانتا هو که غصبی لباس پهننا حرام هے یا کوتاهی کی وجه سے مسئله کا حکم نه جانتا هو اور جان بوجھ کر اس لباس کے ساتھ نماز پڑھے تو احتیاط کی بنا پر اس کی نماز باطل هے۔ لیکن اگر لباس میں وه چیزیں شامل هوں جو تنها شرمگاه کو نهیں ڈھانپ سکتیں اور اسی طرح وه چیزیں جن سے اگرچه شرمگاه کو ڈھانپا جاسکتا هو لیکن نماز پڑھنے والے نے انهیں حالت نماز میں نه پهن رکھا هو مثلاً بڑا رومال یا لنگوٹی جو حبیب میں رکھی هو اور اسی طرح وه چیزیں جنهیں نمازی نے پهن رکھا هو اگرچه اس کے پاس ایک مباح سترپوش بھی هو۔ ایسی تمام صورتوں میں ان (اضافی)چیزوں کے غصبی هونے سے نماز میں کوئی فرق نهیں پڑتا اگرچه احتیاط ان کے ترک کر دینے میں هے۔

824۔جو شخص یه جانتا هو که غصبی لباس پهننا حرام هے لیکن اس لباس کے ساتھ نماز پڑھنے کا حکم نه جانتا هو اگر وه جان بوجھ کر غصبی لباس کے ساتھ نماز پڑھے تو جیسا که سابقه مسئلے میں تفصیل سے بتایا گیا هے احتیاط کی بنا پر اس کی نماز باطل هے۔

825۔ اگر کوئی شخص نه جانتا هو یا بھول جائے که اس کا لباس غصبی هے اور اس لباس کے ساتھ نماز پرھے تو اس کی نماز صحیح هے۔ لیکن اگر وه شخص خود اس لباس کو غصب کرے اور پھر بھول جائے که اس غصب کیا هے اور اسی لباس میں نماز پڑھے تو احتیاط کی بنا پر اس کی نماز باطل هے۔

726۔ اگر کسی شخص کو علم نه هو یا بھول جائے که اس کا لباس غصبی هے لیکن نماز کے دوران اسے پته چل جائے اور اس کی شرمگاه کسی دوسری چیز سے ڈھکی هوئی هو اور وه فوراً یا نماز کا تسلسل توڑے بغیر غصبی لباس اتار سکتا هو تو ضروری هے که

ص:170

فوراً اس لباس کو اتار دے اور اگر اس کی شرمگاه کسی دوسری چیز سے ڈھکی هوئی نه هو یا وه غصبی لباس کو فوراً نه اتار سکتا هو یا اگر لباس کا اتارنا نماز کے تسلسل کو توڑ دیتا اور صورت یه هو که اس کے پاس ایک رکعت پڑھنے جتنا وقت بھی هو تو ضروری هے که نماز کو توڑ دے اور اس لباس کے ساتھ نماز پڑھے جو غصبی نه هو اور اگر اتنا وقت نه هو تو ضروری هے که نماز کی حالت میں لباس اتار دے اور "برهنه لوگوں کی نماز کے مطابق" نماز ختم کرے۔

827۔ اگر کوئی شخص اپنی جان کی حفاظت کے لئے غصبی لباس کے ساتھ نماز پڑھنے یا مثال کے طور پر غصبی لباس کے ساتھ اس لئے نماز پڑھے تاکه چوری نه هوجائے تو اس کی نماز صحیح هے۔

828۔ اگر کوئی شخص اس رقم لباس خریدے جس کا خمس اس نے ادا نه کیا هو تو اس لباس کے ساتھ نماز پڑھنے کے لئے وهی حکم هے جو غصبی لباس کے ساتھ نماز پڑھنے کا هے۔

تیسری شرط

829۔ ضروری هے که نماز پڑھنے والے کا لباس اور هر وه چیز جو شرم گاه چھپانے کے لئے ناکافی هے احتیاط لازم کی بنا پر جهنده خون والے مرده حیوان کے اجزاء سے نه بنی هو بلکه اگر لباس اس مرده حیوان مثلاً مچھلی اور سانپ سے تیار کیا جائے جس کا خون جهنده نهیں هوتا تو احتیاط مستحب یه هے که اس کے ساتھ نماز نه پڑھی جائے۔

830۔ اگر نجس مردار کی ایسی چیز مثلاً گوشت اور کھال جس میں روح هوتی هے نماز پڑھنے والے کے همراه هو تو کچھ بعید نهیں هے که اس کی نماز صحیح هو۔

831۔ اگر حلال گوشت مردار کی کوئی ایسی چیز جس میں روح نهیں هوتی مثلاً بال اور ان نماز پڑھنے والے کے همراه هو یا اس لباس کے ساتھ نماز پڑھے جو ان چیزوں سے تیار کیا گیا هو تو اس کی نماز صحیح هے۔

چوتھی شرط

832۔ ضروری هے که نماز پڑھنے والے کا لباس ۔۔۔ ان چیزوں کے علاوه جو صرف شرم گاه چھپانے کے لئے ناکافی هے مثلاً جراب ۔۔۔ جانوروں کے اجزا سے تیار کیا هوا نه هو بلکه احتیاط لازم کی بنا پر هر اس جانور کے اجزا سے بنا هوا نه هو جس کا گوشت کھانا حرام هے اسی طرح ضروری هے که نماز پڑھنے والے کا لباس اور بدن حرام گوشت جانور کے پیشاب،

ص:171

پاخانے، پسینے، دودھ اور بال سے آلوده نه هو لیکن اگر حرام گوشت جانور کا ایک بال اس کے لباس پر لگا هو تو کوئی حرج نهیں هے۔ اسی طرح نماز گزار کے همراه ان میں سے کوئی چیز اگر ڈبیه (یا بوتل وغیره) میں بند رکھی هو تب بھی کوئی حرج نهیں هے۔

833۔ حرام گوشت جانور مثلاً بلی کے منه یا ناک کا پانی یا کوئی دوسری رطوبت نماز پڑھنے والے کے بدن یا لباس پر لگی هو اور اگر وه تر هو تو نماز باطل هے لیکن اگر خشک هو اور اس کا عین جزو زائل هو گیا هو تو نماز صحیح هے۔

834۔ اگر کسی کا بال یا پسینه یا منه کا لعاب نماز پڑھنے والے کے بدن یا لباس پرلگا هو تو کوئی حرج نهیں۔ اسی طرح مردارید، موم اور شهد اس کے همراه هو تب بھی نماز پڑھنا جائز هے۔

835۔ اگر کسی کو شک هو که لباس حلال گوشت جانور سے تیار کیا گیا هے یا حرام گوشت جانور سے تو خواه وه مقامی طور پر تیار کیا گیا هو یا زر آمد کیا گیا هو اس کے ساتھ نماز پڑھنا جائز هے۔

836۔ یه معلوم نهیں هے که سیپی حرام گوشت حیوان کے اجزا میں سے هے لهذا سیپ (کے بٹن وغیره) کے ساتھ نماز پڑھنا جائز هے۔

837۔ سمور کا لباس ( ) اور اسی طرح گلهری کی پوستین پهن کر نماز پڑھنے میں کوئی حرج نهیں لیکن احتیاط مستحب یه هے که گلهری کی پوستین کے ساتھ نماز نه پڑھی جائے۔

838۔ اگر کوئی شخص ایسے لباس کے ساتھ نماز پڑھے جس کے متعلق وه نه جانتا هو یا بھول گیا هو که حرام گوشت جانور سے تیار هوا هے تو احتیاط مستحب کی بنا پر اس نماز کو دوباره پڑھے۔

پانچویں شرط

839۔ زر دوزی کا لباس پهننا مردوں کے لئے حرام هے اور اس کے ساتھ نماز پڑھنا باطل هے لیکن عورتوں کے لئے نماز میں یا نماز کے علاوه اس کے پهننے میں کوئی حرج نهیں هے۔

ص:172

840۔ سونا پهننا مثلاً سونے کی زنجیر گلے میں پهننا، سونے کی انگوٹھی هاتھ میں پهننا، سونے کی گھڑی کلائی پر باندھنا اور سونے کی عینک لگانا مردوں کے لئے حرام هے اور ان چیزوں کے ساتھ نماز پڑھنا باطل هے۔لیکن عورتوں کے لئے نماز میں اور نماز کے علاوه ان چیزوں کے استعمال میں کوئی حرج نهیں۔

841۔ اگر کوئی شخص نه جانتا هو یا بھول گیا هو تو اس کی انگوٹھی یا لباس سونے کا هے یاشک رکھتا هو اور اس کے ساتھ ناز پڑھے تو اس کی نماز صحیح هے۔

چھٹی شرط

842۔نماز پڑھنے والے مرد کا لباس حتی که احتیاط مستحب کی بنا پر ٹوپی اور ازار بند بھی خالص ریشم کا نهیں هونا چاهئے اور نماز کے علاوه بھی خالص ریشم پهننا مردوں کے لئے حرام هے۔

843۔ اگر لباس کا تمام استریا اس کا کچھ خالص ریشم کا هو تو مرد کے لئے اس کا پهننا حرام اور اس کے ساتھ نماز پڑھنا باطل هے۔

844۔ جب کسی لباس کے بارے میں یه علم نه هو که خالص ریشم کا هے یا کسی اور چیز کا بنا هوا هے تو اس کا پهننا جائز هے اور اس کے ساتھ نماز پڑھنے میں بھی کوئی حرج نهیں هے۔

845۔ ریشمی رومال یا اسی جیسی کوئی چیز مرد کی جیب میں هو تو کوئی حرج نهیں هے اور وه نماز کو باطل نهیں کرتی۔

846۔ عورت کے لئے نماز میں یا اس کے علاوه ریشمی لباس پهننے میں کوئی حرج نهیں هے۔

847۔ مجبوری کی حالت میں غصبی اور خالص ریشمی اور زردوزی کا لباس پهننے میں کوئی حرج نهیں۔ علاوه ازیں جو شخص یه لباس پهننے پر مجبور هو اور اس کے پاس کوئی اور لباس نه هو تو وه ان لباسوں کے ساتھ نماز پڑھ سکتا هے۔

848۔ اگر کسی شخص کے پاس غصبی لباس کے علاوه کوئی لباس نه هو اور وه یه لباس پهننے پر مجبور نه هو تو اسے چاهئے که ان احکام کے مطابق نماز پڑھے جو برهنه لوگوں کے لئے بتائے گئے هیں۔

ص:173

849۔ اگر کسی کے پاس درندے کے اجزا سے بنے هوئے لباس کے علاوه اور کوئی لباس نه هو اور وه یه لباس پهننے پر مجبور هو تو اس لباس کے ساتھ نماز پڑھ سکتا هے اور اگر لباس پهننے پر مجبور نه هو تو اسے چاهئے که ان احکام کے مطابق نماز پڑھنے جو برهنه لوگوں کے لئے بتائے گئے هیں۔ اور اگر اس کے پاس غیر شکاری حرام جانوروں کے اجزا سے تیار شده لباس کے سوا دوسرا لباس نه هو اور وه اس لباس کو پهننے پر مجبور نه هو تو احتیاط لازم یه هے که دو دفعه نماز پڑھے۔ ایک بار اسی لباس کے ساتھ اور ایک بار اس طریقے کے مطابق جس کا ذکر برهنه لوگوں کی نماز میں بیان هو چکا هے۔

850۔ اگر کسی مرد کے پاس خالص ریشمی یا زربفتی لباس کے سوا کوئی لباس نه هو اور وه لباس پهننے پر مجبور نه هو تو ضروری هے که ان احکام کے مطابق نماز پڑھے جو برهنه لوگوں کے لئے بتائے گئے هیں۔

851۔ اگر کسی کے پاس ایسی کوئی چیز نه هو جس سے وه اپنی شرم گاهوں کو نماز میں ڈھانپ سکے تو واجب هے که ایسی چیز کرائے پر لے یا خریدے لیکن اگر اس پر اس کی حیثیت سے زیاده خرچ اٹھتا هو یا صورت یه هو که اس کام کے لئے خرچ برداشت کرے تو اس کی حالت تباه هو جائے تو ان احکام کے مطابق نماز پڑھے جو برهنه لوگوں کے لئے بتائے گئے هیں۔

852۔ جس شخص کے پاس لباس نه هو اگر کوئی دوسرا شخص اسے لباس بخش دے یا ادھار دے دے تو اگر اس لباس کا قبول کرنا اس پر گراں نه گزرتا هو تو ضروری هے که اسے قبول کرلے بلکه اگر ادھار لینا یا بخشش کے طور پر طلب کرنا اس کے لئے تکلیف کا باعث نه هو تو ضروری هے که جس کے پاس لباس هو اس سے ادھار مانگ لے یا بخشش کے طور پر طلب کرے۔

853۔ اگر کوئی شخص ایسا لباس پهننا چاهے جس کا کپڑا، رنگ یا سلائی رواج کے مطابق نه هو تو اگر اس کا پهننا اس کی شان کے خلاف اور توهین کا باعث هو تو اس کا پهننا حرام هے۔ لیکن اگر وه اس لباس کے ساتھ نماز پڑھے اور اس کے پاس شرمگاه چھپانے کے لئے فقط وهی لباس هو تو اس کی نماز صحیح هے۔

854۔ اگر مرد زنانه لباس پهنے اور عورت مردانه لباس پهنے اور اسے اپنی زینت قرار دے تو احتیاط کی بنا پر اس کی پهننا حرام هے لیکن اس لباس کے ساتھ نماز پڑھنا هر صورت میں صحیح هے۔

855۔ جس شخص کو لیٹ کر نماز پرھنی چاهے اگر اس کا لحاف درندے کے اجزا سے بلکه احتیاط کی بنا پر هر حرام گوشت جانور کے اجزاء سے بنا هو یا نس یا ریشمی هو اور اسے پهناوا کها جاسکے تو اس میں بھی نماز جائز نهیں هے۔ لیکن اگر اسے محض

ص:174

اپنے اوپر ڈال لیا جائے تو کوئی حرج نهیں اور اس سے نماز باطل نهیں هوگی البته گدیلے کے استمعال میں کسی حالت میں بھی کوئی قباحت نهیں ماسوا اس کے که اس کا کچھ حصه انسان اپنے اوپر لپیٹ لے اور اسے عرف عام میں پهناوا کها جائے تو اس صورت میں اس کا بھی وهی حکم هے جو لحاف کا هے۔

ص:175

859۔ اگر بدن یا لباس کی ایسی جگه جو زخم سے فاصلے پر هو زخم کی رطوبت سے نجس هو جائے تو اس کے ساتھ نماز پڑھنا جائز نهیں هے لیکن اگر لباس یا بدن کی وه جگه جو عموماً زخم کی رطوبت سے آلوده هوجاتی هے اس زخم کی رطوبت سے نجس هو جائے تو اس کے ساتھ نماز پڑھنے میں کوئی حرج نهیں۔

860۔ اگر کسی شخص کے بدن یا لباس کو اس بواسیر سے جس کے مسے باهرنه هوں یا اس زخم سے جو منه اور ناک وغیره کے اندر هو خون لگ جائے تو ظاهر یه هے که وه اس کے ساتھ نماز پڑھ سکتا هے البته اس بواسیر کے خون کے ساتھ نماز پڑھنا بلا اشکال جائز هے جس کے مسے مقعد کے باهر هوں۔

861۔ اگر کوئی ایسا شخص جس کے بدن پر زخم هو اپنے بدن یا لباس پر ایسا خون دیکھے جو درهم سے زیاده هو اور یه نه جانتا هو که یه خون زخم کا هے یا کوئی اور خون هے تو احتیاط واجب یه هے که اس خون کے ساتھ نماز نه پڑھے۔

862۔ اگر کسی شخص کے بدن پر چند زخم هوں اور وه ایک دوسرے کے اس قدر نزدیک هوں که ایک زخم شمار هوتے هوں تو جب تک وه زخم ٹھیک نه هوجائیں ان کے خون کے ساتھ نماز پڑھنے میں کوئی حرج نهیں لیکن اگر وه ایک دوسرے سے اتنے دور هوں که ان میں سے هر زخم ایک علیحده زخم شمار هو تو جو زخم ٹھیک هو جائے ضروری هے که نماز کے لئے بدن اور لباس کو دھو کر اس زخم کے خون سے پاک کرے۔

863۔ اگر نماز پرھنے والے کے بدن یا لباس پر سوئی کی نوک کے برابر بھی حیض کا خون لگا هو تو اس کی نماز باطل هے۔ اور احتیاط کی بنا پر نجس حیوانات مثلاً سّور، مُردار اور حرام گوشت جانور نیز نفاس اور استحاضه کی بھی یهی صورت هے لیکن کوئی دوسرا خون مثلاً انسان یا حلال گوشت حیوان کے خون کی چھینٹ بدن کے کئی حصوں پر لگی هو لیکن اس کی مجموعی مقدار ایک درهم سے کم هو تو اس کے ساتھ نماز پڑھنے میں کوئی حرج نهیں هے۔

864۔ جو خون بغیر استر کے کپڑے پر گرے اور دوسری طرف پهنچ جائے وه ایک خون شمار هوتا هے لیکن اگر کپڑے کی دوسری طرف الگ سے خون آلوده هو جائے تو ضروری هے که ان میں سے هر ایک کو علیحده خون شمار کیا جائے۔ پس اگر وه خون جو کپڑے کے سامنے کے رخ اور پچھلی طرف هے مجموعی طور پر ایک درهم سے کم هو تو اس کے ساتھ نماز صحیح هے اور اگر اس سے زیاده هو تو اس کے ساتھ نماز باطل هے۔

ص:176

865۔ اگر استر والے کپڑے پر خون گرے اور اس کے استر تک پهنچ جائے یا استر پر گرے اور کپڑے تک پهنچ جائے تو ضروری هے که هر خون کو الگ شمار کیا جائے۔ لیکن اگر کپڑے کا خون اور استر کا خون اس طرح مل جائے که لوگوں کے نزدیک ایک خون شمار هو تو اگر کپڑے کا خون اور استر کا خون ملا کر ایک درهم سے کم هو تو اس کے ساتھ نماز صحیح هے اور اگر زیاده هو تو اس کے ساتھ نماز باطل هے۔

866۔ اگر بدن یا لباس پر ایک درهم سے کم خون هو اور کوئی رطوبت اس خون سے مل جائے اور اس کے اطراف کو آلوده کر دے تو اس کے ساتھ نماز باطل هے خواه خون اور جو رطوبت اس سے ملی هے ایک درهم کے برابر نه هوں لیکن اگر رطوبت صرف خون سے ملے اور اس کے اطراف کو آلوده نه کرے تو ظاهر یه هے که اس کے ساتھ نماز پڑھنے میں کوئی حرج نهیں هے۔

867۔ اگر بدن یا لباس پر خون نه هو لیکن رطوبت لگنے کی وجه سے خون سے نجس هو جائیں تو اگرچه جو مقدار نجس هوئی هے وه ایک درهم سے کم هو تو اس کے ساتھ بھی نماز نهیں پڑھی جاسکتی۔

868۔ بدن یا لباس پر جو خون هو اگر وه ایک درهم سے کم هو اور کوئی دوسری نجاست اس سے آلگے مثلاً پیشاب کا ایک قطره اس پر گر جائے اور وه بدن یا لباس سے لگ جائے تو اس کے ساتھ نماز پڑھنا جائز نهیں بلکه اگر بدن اور لباس تک نه بھی پهنچے تب بھی احتیاط لازم کی بنا پر اس میں نماز پڑھنا صحیح نهیں هے۔

769۔ اگر نماز پڑھنے والے کو چھوٹا لباس مثلاً ٹوپی اور موزه جس سے شرمگاه کو نه ڈھانپا جاسکتا هو نجس هو جائے اور وه احتیاط لازم کی بنا پر وه نجس مردار یا نجس العین حیوان مثلاً کتے (کے اجزا) سے نه بنا هو تو اس کے ساتھ نماز صحیح هے اور اسی طرح اگر نجس انگوٹھی کے ساتھ نماز پڑھی جائے تو کوئی حرج نهیں۔

870۔ نجس چیز مثلاً نجس رومال، چابی اور چاقو کا نماز پڑھنے والے کے پاس هونا جائز هے اور بعید نهیں هے که مطلق نجس لباس (جو پهنا هوا نه هو) اس کے پاس هو تب بھی نماز کو کوئی ضرر نه پهنچائے (یعنی اس کے پاس هوتے هوئے نماز صحیح هو)۔

ص:177

871۔ اگر کوئی شخص جانتا هو که جو خون اس کے لباس یا بدن پر هے وه ایک درهم سے کم هے لیکن اس امر کا احتمال هو که یه اس خون میں سے هے جو معاف نهیں هے تو اس کے لئے جائز هے که اس خون کے ساتھ نماز پڑھے اور اس کا دھونا ضروری نهیں هے۔

872۔ اگر وه خون جو ایک شخص کے لباس یا بدن پر هو ایک درهم سے کم هو اور اسے یه علم نه هو که یه اس خون میں سے هے جو معاف نهیں هے، نماز پڑھ لے اور پھر اسے پته چلے که یه اس خون میں سے تھا جو معاف نهیں هے، تو اس کے لئے دوباره نماز پڑھنا ضروری نهیں اور اس وقت بھی یهی حکم هے جب وه یه سمجھتا هو که خون ایک درهم سے کم هے اور نماز پڑھ لے اور بعد میں پته چلے که اس کی مقدار ایک درهم یا اس سے زیاده تھی، اس صورت میں بھی دوباره نماز پڑھنے کی ضروری نهیں هے۔

ص:178

875۔ جو شخص غصبی جگه پر اگرچه وه قالین، تخت اور اسی طرح کی دوسری چیزیں هوں، نماز پڑھ رها هو تو احتیاط لازم کی بنا پر اس کی نماز باطل هے لیکن غصبی چھت کے نیچے اور غصبی خیمے میں نماز پڑھنے میں کوئی حرج نهیں هے۔

876۔ ایسی جگه نماز پڑھنا جس کی منفعت کسی اور کی ملکیت هو تو منفعت کے مالک کی اجازت کے بغیر وهاں نماز پڑھنا غصبی جگه پر نماز پڑھنے کے حکم میں هے مثلاً کرائے کے مکان میں مالک مکان یا اس شخص کی اجازت کے بغیر که جس نے وه مکان کرائے پر لیا هے نماز پڑھے تو احتیاط کی بنا پر اس کی نماز باطل هے۔ اور اگر مرنے والے نے وصیت کی هو که اس کے مال کا تیسرا حصه فلاں کام پر خرچ کیا جائے تو جب تک که تیسرے حصے کو جدا نه کریں اس کی جائداد میں نماز نهیں پڑھی جاسکتی۔

877۔ اگر کوئی شخص مسجد میں بیٹھا هو اور دوسرا شخص اسے باهر نکال کر اس کی جگه پر قبضه کرے اور اس جگه نماز پڑھے تو اس کی نماز صحیح هے اگرچه اس نے گناه کیا هے۔

878۔اگر کوئی شخص کسی ایسی جگه نماز پڑھے جس کے غصبی هونے کا اسے علم نه هو اور نماز کے بعد اسے پته چلے یا ایسی جگه نماز پڑھے جس کے غصبی هونے کو وه بھول گیا هو اور نماز کے بعد اسے یاد آئے تو اس کی نماز صحیح هے۔ لیکن کوئی اسیا شخص جس نے خود وه جگه غصب کی هو اور وه بھول جائے اور وهاں نماز پڑھے تو اس کی نماز احتیاط کی بنا پر باطل هے۔

879۔ اگر کوئی شخص جانتا هو که یه جگه غصبی هے اور اس میں تصرف حرام هے لیکن اسے یه علم نه هو که غصبی جگه پر نماز پڑھنے میں اشکال هے اور وه وهاں نماز پڑھے تو احتیاط کی بنا پر اس کی نماز باطل هے۔

880۔ اگر کوئی شخص واجب نماز سواری کی حالت میں پڑھنے پر مجبور هو اور سواری کا جانور یا اس کی زین یا نعل غصبی هو تو اس کی نماز باطل هے اور اگر وه شخص اس جانور پر سواری کی حالت میں مستحب نماز پڑھنا چاهے تو اس کا بھی یهی حکم هے۔

881۔ اگر کوئی شخص کسی جائداد میں دوسرے کے ساتھ شریک هو اور اس کا حصه جدا نه هو تو اپنے شراکت دار کی اجازت کے بغیر وه اس جائداد پر تصرف نهیں کر سکتا اور اس پر نماز نهیں پڑھ سکتا۔

882۔اگر کسی شخص ایک ایسی رقم سے کوئی جائداد خریدے جس کا خمس اس نے ادا نه کیا هو تو اس جائداد پر اس کاتصرف حرام هے۔ اور اس میں اس کی نماز جائز نهیں۔

ص:179

883۔اگر کسی جگه کا مالک زبان سے نماز پڑھنے کی اجازت دے دے اور انسان کو علم هو که وه دل سے راضی نهیں هے تو اس کی جگه پر نماز پڑھنا جائز نهیں اور اگر اجازت نه دے لیکن انسان کو یقین هو که وه دل سے راضی هے تو نماز پرھنا جائز هے۔

884۔ جس متوفی نے زکوۃ اور اس جیسے دوسرے مالی واجبات ادا نه کئے هوں اس کی جائداد میں تصرف کرنا اگر واجبات کی ادائیگی میں مانع نه هو مثلاً اس کے گھر میں ورثاء کی اجازت سے نماز پڑھی جائے تو اشکال نهیں هے۔ اسی طرح اگر کوئی شخص وه رقم جو متوفی کے ذمے هو ادا کر دے یا یه ضمانت دے که ادا کر دے گا تو اس کی جائداد میں تصرف کرنے میں بھی کوئی اشکال نهیں هے۔

885۔ اگر متوفی لوگوں کا مقروض هو تو اس کی جائداد میں تصرف کرنا اس مردے کی جائداد میں تصرف کرنے کے حکم میں هے جس نے زکوٰۃ اور اس کی مانند دوسرے مالی واجبات ادا نه کئے هوں۔

886۔اگر متوفی کے ذمے قرض نه هو لیکن اس کے بعض ورثاء کم سن یا مجنون یا غیر حاضر هوں تو ان کے ولی کی اجازت کے بغیر اس کی جائداد میں تصرف حرام هے اور اس میں نماز جائز نهیں۔

887۔کسی کی جائداد میں نماز پڑھنا اس صورت میں جائز هے جبکه اس کا مالک صریحاً اجازت دے یا کوئی ایسی بات کهے جس سے معلوم هو که اس نے نماز پڑھنے کی اجازت دے دی هے مثلاً اگر کسی شخص کو اجازت دے که اس کی جائداد میں بیھٹے یا سوئے تو اس سے سمجھا جاسکتا هے که اس نے نماز پڑھنے کی اجازت بھی دے دی هے یا مالک کے راضی هونے پر دوسری وجوهات کی بناء پر اطمینان رکھتا هو۔

888۔ وسیع و عریض زمین میں نماز پڑھنا جائز هے اگرچه اس کا مالک کم سن یا مجنون هو یا وهاں نماز پڑھنے پر راضی نه هو۔ اسی طرح وه زمینیں که جن کے دروازے اور دیوار نه هوں ان میں ان کے مالک کی اجازت کے بغیر نماز پڑھ سکتے هیں۔ لیکن اگر مالک کمسن یا مجنون هو یا اس کے راضی نه هونے کا گمان هو تو احتیاط لازم یه هے که وهاں نماز یه پڑھی جائے۔

889۔ (دوسری شرط) ضروری هے که نمازی کی جگه واجب نمازوں میں ایسی نه هو که تیز حرکت نمازی کے کھڑے هونے یارکوع اور سجود کرنے میں مانع هو بلکه احتیاط لازم کی بنا پر ضروری هے که اس کے بدن کو ساکن رکھنے میں بھی مانع نه هو اور اگر وقت کی تنگی یا کسی اور وجه سے ایسی جگه مثلاً بس، ٹرک، کشتی یاریل گاڑی میں نماز پڑھے تو جس قدر ممکن هو

ص:180

بدن کے ٹھهراو اور قبلے کی سمت کا خیال رکھے اور اگر ٹرانسپورٹ قبلے سے کسی دوسری طرف مڑ جائے تو اپنا منه قبلے کی جانب موڑ دے۔

890۔جب گاڑی، کشتی یاریل گاڑی وغیره کھڑی هوئی هوں تو ان میں نماز پڑھنے میں کوئی حرج نهیں اور اسی طرح جب چل رهی هوں تو اس حد تک نه هل جل رهی هوں که نمازی بدن کے بدن کے ٹھهراو میں حائل هوں۔

891۔ گندم، جو اور ان جیسی دوسری اجناس کے ڈھیر پر جو هلے جلے بغیر نهیں ره سکتے نماز باطل هے۔ (بوریوں کے ڈھیر مراد نهیں هیں)۔

(تیسری شرط) ضروری هے که انسان ایسی جگه نماز پڑھنے جهاں نماز پوری پڑھ لینے کا احتمال هو۔ ایسی جگه نماز پڑھنا صحیح نهیں هے جس کے متعلق اسے یقین هو که مثلاً هوا اور بارش یا بھیڑ بھاڑ کی وجه سے وهاں پوری نماز نه پڑھ سکے گا گو اتفاق سے پوری پڑھ لے۔

892۔ اگر کوئی شخص ایسی جگه نماز پڑھے جهاں ٹھهرنا حرام هو مثلاً کسی ایسی مخدوش چھت کے نیچے جو عنقریب گرنے والی هو تو گو وه گناه کا مرتکب هوگا لیکن اس کی نماز صحیح هے۔

893۔ کسی ایسی چیز پر نماز پڑھنا صحیح نهیں هے جس پر کھڑا هونا یا بیٹھنا حرام هو مثلا قالین کے ایسے حصے جهاں الله تعالی کا نام لکھا هو۔ چونکه (یه اسم خدا) قصد قربت کرنے میں مانع هے اس لئے (نماز پڑھنا) صحیح نهیں هے۔

(چوتھی شرط) جس جگه انسان نماز پڑھے اس کی چھت اتنی نیچی نه هو که سیدھا کھڑا نه هوسکے اور نه هی وه جگه اتنی مختصر هو که رکوع اور سجدے کی گنجائش نه هو۔

894۔ اگر کوئی شخص ایسی جگه نماز پڑھنے پر مجبور هو جهاں بالکل سیدھا کھڑا هونا ممکن نه هو تو اس کے لئے ضروری هے که بیٹ کر نماز پڑھے اور اگر رکوع اور سجود ادا کرنے کا امکان نه هو تو ان کے لئے سر سے اشاره کرے۔

895۔ ضروری هے که پیغمبر اکرم (صلی الله علیه وآله) اور ائمۃ اهل بیت علیهم السلام کی قبر کے آگے اگر ان کی بے حرمتی هوتی هو تو نماز نه پڑھے۔ اس کے علاوه کسی اور صورت میں اشکال نهیں۔

ص:181

(پانچویں شرط) اگر نماز پڑھنے کی جگه نجس هو تو اتنی مرطوب نه هو که اس کی رطوبت نماز پڑھنے والے کے بدن یا لباس تک پهنچے لیکن اگر سجده میں پیشانی رکھنے کی جگه نجس هو تو خواه وه خشک بھی هو نماز باطل هے اور احتیاط مستحب یه هے که نماز پڑھنے کی جگه هرگز نجس نه هو۔

(چھٹی شرط) احتیاط لازم کی بنا پر ضروری هے که عورت مرد سے پیچھے کھڑی هو اور کم از کم اس کے سجده کرنے کی جگه سجدے کی حالت میں مرد کے دو زانوں کے برابر فاصلے پر هو۔

896۔ اگر کوئی عورت مرد کے برابر یا آگے کھڑی هو اور دونوں بیک وقت نماز پڑھنے لگیں تو ضروری هے که نماز کو دوباره پڑھیں۔ اور یهی حکم هے اگر ایک، دوسرے سے پهلے نماز کے لئے کھڑا هو۔

897۔ اگر مرد اور عورت ایک دوسرے کے برابر کھڑے هوں یا عورت آگے کھڑی هو اور دونوں نماز پڑھ رهے هوں لیکن دونوں کے درمیان دیوار یا پرده یا کوئی اور ایسی چیز حائل هو که ایک دوسرے کونه دیکھ سکیں یا ان کے درمیان دس هاتھ سے زیاده فاصله هو تو دونوں کی نماز صحیح هے۔

(ساتویں شرط) نماز پڑھنے والے کی پیشانی رکھنے کی جگه، دو زانو اور پاوں کی انگلیاں رکھنے جگه سے چار ملی هوئی هوئی انگلیوں کی مقدار سے زیاده اونچی یا نیچی نه هو۔ اس مسئلے کی تفصیل سجدے کے احکام میں آئے گی۔

898۔نا محرم مرد اور عورت کا ایک ایسی جگه هونا جهاں گناه میں مبتلا هونے کا احتمال هو حرام هے اور احتیاط مستحب یه هے که ایسی جگه نماز بھی نه پرھیں۔

899۔ جس جگه ستار بجایا جاتا هو اور اس جیسی چیزیں استعمال کی جاتی هوں وهاں نماز پڑھنا باطل نهیں هے گو ان کا سننا اور استعمال کرنا گناه هے۔

900۔ احتیاط واجب یه هے که اختیار کی حالت میں خانه کعبه کے اندر اور اس کی چھت کے اوپر واجب نماز نه پڑھی جائے۔ لیکن مجبوری کی حالت میں کوئی اشکال نهیں هے۔

901۔ خانه کعبه کے اندر اور اس کی چھت کے اوپر نفلی نمازیں پڑھنے میں کوئی حرج نهیں هے بلکه مستحب هے که خانه کعبه کے اندر هر رکن کے مقابل دو رکعت نماز پڑھی جائے۔

ص:182

ص:183

4۔ اس دروازے کے مقابل جو کھلا هو

5۔ سڑک، اور کوچے میں بشرطیکه گزرنے والوں کے لئے باعث زحمت نه هو اور اگر انهیں زحمت هو تو ان کے راستے میں رکاوٹ ڈالنا حرام هے۔

6۔ آگ اور چراغ کے مقابل

7۔ باورچی خانے میں اور هر اس جگه جهاں آگ کی بھٹی هو۔

8۔ کنویں کے اور ایسے گڑھے کے مقابل جس میں پیشاب کیا جاتا هو۔

9۔ جان دار کے فوٹو یا مجسمے کے سامنے مگر یه که اسے ڈھانپ دیا جائے ۔

10۔ ایسے کمرے میں جس میں جنب شخص موجود هو۔

11۔ جس جگه فوٹو هو خواه هو نماز پڑھنے والے کے سامنے نه هو۔

12۔ قبر کے مقابل

13۔ قبر کے اوپر

14۔ دو قبروں کے درمیان

15۔ قبرستان میں۔

908۔ اگر کوئی شخص لوگوں کی رهگزر پر نماز پڑھ رها هو یا کوئی اور شخص اس کے سامنے کھڑا هو تو نمازی کے لئے مستحب هے که اپنے سامنے کوئی چیز رکھ لے اور اگر وه چیز لکڑی یا رسی هو تو بھی کافی هے۔

ص:184

909۔ مسجد کی زمین، اندرونی اور بیرونی چھت اور اندرونی دیوار کو نجس کرنا حرام هے اور جس شخص کو پته چلے که ان میں سے کوئی مقام نجس هو گیا هے تو ضروری هے که اس کی نجاست کو فوراً دور کرے اور احتیاط مستحب یه هے که مسجد کے دیوار کا بیرونی حصے کو بھی نجس نه کیا جائے اور اگر وه نجس هو جائے تو نجاست کا هٹانا لازم نهیں لیکن اگر دیوار کا بیرونی حصه نجس کرنا مسجد کی بے حرمتی کا سبب هو تو قطعاً حرام هے اور اس قدر نجاست کا زائل کرنا که جس سے بے حرمتی ختم هو جائے ضروری هے۔

910۔ اگر کوئی شخص مسجد کو پاک کرنے پر قادر نه هو یا اسے مدد کی ضرورت هو جو دستیاب نه هو تو مسجد کا پاک کرنا اس پر واجب نهیں لیکن یه سمجھتا هو که اگر دوسرے کو اطلاع دے گا تو یه کام هو جائے گا تو ضروری هے که اسے اطلاع دے۔

911۔ اگر مسجد کی کوئی جگه نجس هوگئی هو جسے کھودے یا توڑے بغیر پاک کرنا ممکن نه هو تو ضروری هے که اس جگه کو کھودیں یا توڑیں جب که جزوی طور پر کھودنا یا توڑنا پڑے یا بے حرمتی کا ختم هونا ممکل طور پر کھودنے یا توڑنے پر موقف هو ورنه توڑنے میں اشکال هے۔ جو جگه کھودی گئی هو اسے پر کرنا اور جو جگه توڑی گئی هو اسے تعمیر کرنا واجب نهیں هے لیکن مسجد کی کوئی چیز مثلاً اینٹ اگر نجس هوگئی هو تو ممکنه صورت میں اسے پانی سے پاک کر کے ضروری هے که اس کی اصلی جگه پر لگا دیا جائے۔

912۔ اگر کوئی شخص مسجد کو غصب کرے اور اس کی جگه گھر یا ایسی هی کوئی چیز تعمیر کرے یا مسجد اس قدر ٹوٹ پھوٹ جائے که اسے مسجد نه کها جائے تب بھی احتیاط مستحب کی بنا پر اسے نجس نه کرے لیکن اسے پاک کرنا واجب نهیں۔

913۔ ائمه اهل بیت علیهم السلام میں سے کسی امام کا حرم نجس کرنا حرام هے اگر ان کے حرموں میں سے کوئی حرم نجس هو جائے اور اس کا نجس رهنا اس کی بے حرمتی کا سبب هو تو اس کا پاک کرنا واجب هے بلکه احتیاط مستحب یه هے که خواه بے حرمتی نه هوتی هو تب بھی پاک کیا جائے۔

914۔ اگر مسجد کی چٹائی نجس هو جائے تو ضروری هے که اسے دھو کر پاک کریں اور اگر چٹائی کا نجس هونا مسجد کی بے حرمتی شمار هوتا هو اور وه دھونے سے خراب هوتی هو اور نجس حصے کا کاٹ دینا بهتر هو تو ضروری هے که اسے کاٹ دیا جائے۔

ص:185

915۔ اگر کسی عین نجاست یا نجس چیز کو مسجد میں لے جانے سے مسجد کی بے حرمتی هوتی هو تو اس کا مسجد میں لے جانا حرام هے بلکه احتیاط مستحب یه هے که اگر بے حرمتی نه هوتی هو تب بھی عین نجاست کو مسجد میں نه لے جایا جائے۔

916۔ اگر مسجد میں مجلس عزا کے لئے قنات تانی جائے اور فرش بچھایا جائے اور سیاه پردے لٹکائے جائیں اور چائے کا سامان اس کے اندر لے جایا جائے تو اگر یه چیزیں مسجد کے تقدس کو پامال نه کرتی هوں اور نماز پڑھنے میں بھی مانع نه هوتی هوں تو کوئی حرج نهیں۔

917۔ احتیاط واجب یه هے که مسجد کی سونے سے زینت نه کریں اور احتیاط مستحب یه هے که مسجد کو انسان اور حیوان کی طرح جانداروں کی تصویروں سے بھی نه سجایا جائے۔

918۔ اگر مسجد ٹوٹ پھوٹ بھی جائے تب بھی نه تو اسے بیچا جاسکتا هے اور نه هی ملکیت اور سٹرک میں شامل کیا جاسکتا هے۔

919۔ مسجد کے دروازوں، کھڑکیوں اور دوسری چیزوں کا بیچنا حرام هے اور اگر مسجد ٹوٹ پھوٹ جائے تب بھی ضروری هے که ان چیزوں کو اسی مسجد کی مرمت کے لئے استمعال کیا جائے اور اگر اس مسجد کے کام کی نه رهی هوں تو ضروری هے که کسی دوسری مسجد کے کام میں لایا جائے اور اگر دوسری مسجدوں کے کام کی بھی نه رهی هوں تو انهیں بیچا جاسکتا هے اور جو رقم حاصل هو وه بصورت امکان اسی مسجد کی مرمت پرورنه کسی دوسری مسجد کی مرمت پر خرچ کی جائے۔

920۔ مسجد کا تعمیر کرنا اور ایسی مسجد کی مرمت کرنا جو مخدوش هو مستحب هے اور اگر مسجد اس قدر مخدوش هو که اس کی مرمت ممکن نه هو تو اسے گرا کر دوباره تعمیر کیا جاسکتا هے بلکه اگر مسجد ٹوٹی پھوٹی نه هو تب بھی اسے لوگوں کی ضرورت کی خاظر گرا کر وسیع کیا جاسکتا هے۔

921۔ مسجد کو صاف ستھرا رکھنا اور اس میں چراغ جلانا مستحب هے اور اگر کوئی شخص مسجد میں جانا چاهے تو مستحب هے که خوشبو لگائے اور پاکیزه اور قیمتی لباس پهنے اور اپنے جوتے کے تلووں کے بارے میں تحقیق کرے که کهیں نجاست تو نهیں لگی هوئی۔ نیز یه که مسجد میں داخل هوتے وقت پهلے دایاں پاوں اور باهر نکلتے وقت پهلے بایاں پاوں رکھے اور اسی طرح مستحب هے که سب لوگوں سے پهلے مسجد میں آئے اور سب سے بعد میں نکلے۔

ص:186

922۔ جب کوئی شخص مسجد میں داخل هو تو مستحب هے که دو رکعت نماز تحیت و احترام مسجد کی نیت سے پڑھے اور اگر واجب نماز یا کوئی اور مستحب نماز پڑھے تب بھی کافی هے۔

923۔ اگر انسان مجبور نه هو تو مسجد میں سونا، دنیاوی کاموں کے بارے میں گفتگو کرنا اور کوئی کام کاج کرنا اور ایسے اشعار پڑھنا جن میں نصیحت اور کام کی کوئی بات نه هو مکر وه هے۔ نیز مسجد میں تھوکنا، ناک کی آلائش پھینکنا اور بلغم تھوکنا بھی مکروه هے بلکه صورتوں حرام هے۔ اور اس کے علاوه گمشده (شخص یا چیز) کو تلاش کرتے هوئے آواز کو بلند کرنا بھی مکروه هے۔ لیکن اذان کے لئے آواز بلند کرنے کی ممانعت نهیں هے۔

924۔ دیوانے کی مسجد میں داخل هونے دینا مکروه هے اور اسی اس بچے کو بھی داخل هونے دینا مکروه هے جو نمازیوں کے لئے باعث زحمت هو یا احتمال هو که وه مسجد کو نجس کر دے گا۔ ان دو صورتوں کے علاوه بچے کو مسجد میں آنے دینے میں کوئی حرج نهیں۔ اس شخص کا مسجد میں جانا بھی مکروه هے جس نے پیاز، لهسن یا ان سے مشابه کوئی چیز کھائی هو که جس کی بو لوگوں کو ناگوار گزرتی هو۔

ص:187

اَشھَدُ اَن مُحَمَّدًا رَّسُولُ اللهِ اَشھَدُ اَن مُحَمَّدًا رَّسُولُ اللهِ

حَیَّ عَلَی الصَّلاَۃِ حَیَّ عَلَی الصَّلاَۃِ

حَیَّ عَلَی الفلاَحِ حَیَّ عَلَی الفَلاَحِ

حَیَّ عَلَی خَیرِالعَمَلِ حَیَّ عَلٰی خَیرِ العَمَلِ

اَللّٰهُ اَکبَرُ اَللّٰهُ اَکبَرُ

لاَّ اِلٰهَ اِلاَّ اللهُ لاَّ اِلٰهَ اِلاَّ اللهُ

اور اقامت کے ستره جملے هیں یعنی اذان کی ابتدا سے دو مرتبه اَللّٰهُ اَکبَرُ اور آخر سے ایک مرتبه لاَّ اِلٰهَ اِلاَّ اللهُ کم هو جاتا هے اور حَیَّ عَلٰی خَیرِالعَمَلِ کهنے کے بعد دو دفعه قَدقَامَتِ الصَّلاَۃُ کا اضافه کر دینا ضروری هے۔

928۔ اَشھَدُ اَنَّ عَلِیًّا وَلِیُّ اللهِ اذان اور اقامت کا جزو نهیں هے لیکن اگر اَشھَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا رَّسُولُ اللهِ کے بعد قربت کی نیت سے کها جائے تو اچھا هے۔

ص:188

حَیَّ عَلَی الفلاَحِ یعنی رستگاری کے لئے جلدی کرو۔

حَیَّ عَلَی خَیرِالعَمَلِ یعنی بهترین کام کے لئے جو که نماز هے جلدی کرو۔

قَدقَامَتِ الصَّلاَۃُ یعنی التحقیق نماز قائم هوگئی۔

لاَّ اِلٰهَ اِلاَّ اللهُ یعنی یکتا اور بے مثل الله کے علاوه کوئی اور پرستش کے قابل نهیں۔

929۔ ضروری هے که اذان اور اقامت کے جملوں کے درمیان زیاده فاصله نه هو اور اگر ان کے درمیان معمول سے فاصله رکھا جائے تو ضروری هے که اذان اور اقامت دوباره شروع سے کهی جائیں۔

930۔ اگر اذان یا اقامت میں آواز کو گلے میں اس طرح پھیرے که غنا هو جائے یعنی اذان اور اقامت اس طرح کهے جیسا لهو و لعب اور کھیل کود کی محفلوں میں آواز نکالنے کا دستور هے تو وه حرام هے اور اگر غنا نه هو تو مکروه هے۔

931۔ تمام صورتوں میں جب که نمازی دو نمازوں کو تلے اوپر ادا کرے اگر اس نے پهلی نماز کے لئے اذان کهی هو تو بعد والی نماز کے لئے اذان ساقط هے۔ خواه دو نمازوں کا جمع کرنا بهتر هو یا نه هو مثلاً عرفه کے دن جو نویں ذی الحجه کا دن هے ظهر اور عصر کی نمازوں کا جمع کرنا اور عید قربان کی رات میں مغرب اور عشا کی نمازوں کا جمع کرنا اس شخص کے لئے جو مشعرالحرام میں هو۔ ان صورتوں میں اذان کا ساقط هونا اس سے مشروط هے که دونمازوں کے درمیان بالکل فاصله نه هو یا بهت کم فاصله هو لیکن نفل اور تعقیبات پڑھنے سے کوئی فرق نهیں پڑتا اور احتیاط واجب یه هے که ان صوتوں میں اذان مشروعیت کی نیت سے نه کهی جائےبلکه آخری دو صورتوں میں اذان کهنا مناسب نهیں هے اگرچه مشروعیت کی نیت سے نه هو۔

932۔ اگر نماز جماعت کے لئے اذان اور اقامت کهی جاچکی هو تو جو شخص اس جماعت کے ساتھ نماز پڑھ هو اس کے لئے ضروری نهیں که اپنی نماز کے لئے اذان اور اقامت کهے۔

933۔ اگر کوئی شخص نماز کے لئے مسجد میں جائے اور دیکھے که نماز جماعت ختم هو چکی هے تو جب تک صفیں ٹوٹ نه جائیں اور لوگ منتشر نه هوجائیں وه اپنی نماز کے لئے اذان اور اقامت نه کهے یعنی ان دونوں کا کهنا مستحب تاکیدی نهیں

ص:189

بلکه اگر اذان دینا چاهتا هو تو بهتر یه هے که بهت آهسته کهے۔ اور اگر دوسری نماز جماعت قائم کرنا چاهتا هو تو هرگز اذان اور اقامت نه کهے۔

934۔ ایسی جگه جهاں نماز جماعت ابھی ابھی ختم هوئی هو اور صفیں نه ٹوٹی هوں اگر کوئی شخص وهاں تنها یا دوسری جماعت کے ساتھ جو قائم هو رهی هو نماز پڑھنا چاهے تو چھ شرطوں کے ساتھ اذان اور اقامت اس پر سے ساقط هو جاتی هے۔

1۔ نماز جماعت مسجد میں هو۔ اور اگر مسجد میں نه هو تو اذان اور اقامت کا ساقط هونا معلوم نهیں۔

2۔ اس نماز کے لئے اذان اور اقامت کهی جاچکی هو۔

3۔ نماز جماعت باطل نه هو۔

4۔ اس شخص کو نماز اور نماز جماعت ایک هی جگه پر هو۔ لهذا اگر نماز جماعت مسجد کے اندر پڑھی جائے اور وه شخص مسجد کی چھت پر نماز پڑھنا چاهے تو مستحب هے که اذان اور اقامت کهے۔

5۔ نماز جماعت ادا هو۔ لیکن اس بات کی شرط نهیں که خود اس کی نماز بھی ادا هو۔

6۔ اس شخص کی نماز اور نماز جماعت کا وقت مشترک هو مثلاً دونوں نماز ظهر یا دونوں نماز عصر پڑھیں یا نماز ظهر جماعت سے پڑھی جارهی هے اور وه شخص نماز عصر پڑھے یا وه شخص ظهر کی نماز پڑھے اور جماعت کی نماز، عصر کی نماز هو اور اگر جماعت کی نماز عصر هو اور آخری وقت میں وه چاهے که مغرب کی نماز ادا پڑھے تو اذان اور اقامت اس پر سے ساقط نهیں هوگی۔

935۔ جو شرطیں سابقه مسئله میں بیان کی گئی هیں اگر کوئی شخص ان میں سے تیسری شرط کے بارے میں شک کرے یعنی اسے شک هو که جماعت کی نماز صحیح تھی یا نهیں تو اس پر سے اذان اور اقامت ساقط هے لیکن اگر وه دوسری پانچ شرائط میں سے کسی ایک کے بارے میں شک کرے تو بهتر هے که رجاء مطلوبیت کی نیت سے اذان اور اقامت کهے۔

936۔اگر کوئی شخص کسی دوسرے کی اذان جو اعلان یا جماعت کی نماز کے لئے کهی جائے، سنے تو مستحب هے که اس کا جو حصه سنے خود بھی اسے آهسته آهسته دهرائے۔

ص:190

937۔ اگر کسی شخص نے کسی دوسرے کے اذان اور اقامت سنی هو خواه اس نے ان جملوں کو دهرایا هو یا نه دهرایا هو نه دهرایا هو تو اگر اس اذان اور اقامت اور اس نماز کے درمیان جو وه پڑھنا چاهتا هو زیاده فاصله نه هوا هو تو وه اپنی نماز کے لئے اذان اور اقامت کهه سکتا هے۔

938۔اگر کوئی مرد عوت کی اذان کو لذت کے قصد سے سنے تو اس کی اذان ساقط نهیں هوگی بلکه اگر مرد کا اراده لذت حاصل کرنے کا نه هو تب بھی اس کی اذان ساقط هونے میں اشکال هے۔

939۔ ضروری هے که نماز جماعت کی اذان اور اقامت مرد کهے لیکن عورتوں کی نماز جماعت میں اگر عورت اذان اور اقامت کهه دے تو کافی هے۔

940۔ ضروری هے که اقامت، اذان کے بعد کهی جائے علاوه ازیں اقامت میں معتبر هے که کھڑے هو کر اور حدث سے پاک هو کر (وضو یا غسل یا تیمم کرکے) کهی جائے۔

941۔ اگر کوئی شخص اذان اور اقامت کے جملے بغیر ترتیب کے کهے مثلاً حَیَّ عَلَی الفَلاَحِ کا جمله حَیَّ عَلَی الصَّلاَۃ سے پهلے کهے تو ضروری هے که جهاں سے ترتیب بگڑی هو وهاں سے دوباره کهے۔

942۔ ضروری هے که اذان اور اقامت کے درمیان فاصله نه هو اور اگر ان کے درمیان اتنا فاصله هو جائے که جو اذان کهی جاچکی هے اسے اس اقامت کی اذان شمار نه کیا جاسکے تو مستحب هے که دوباره اذان کهی جائے ۔ علاوه ازیں اگر اذان اور اقامت کے اور نماز کے درمیان اتنا فاصله هو جائے که اذان اور اقامت اس نماز کی اذان اور اقامت شمار نه هو تو مستحب هے که اس نماز کے لئے دوباره اذان اور اقامت کے اور نماز کے درمیان اتنا فاصله هو جائے که اذان اور اقامت اس نماز کی اذان اور اقامت شمار نه هو تو مستحب هے که اس نماز کے لئے دوباره اذان اور اقامت کهی جائے۔

943۔ ضروری هے که اذان اور اقامت صحیح عربی میں کهی جائیں۔ لهذا اگر کوئی شخص انهیں غلط عربی میں کهے یا ایک حرف کی جگه کوئی دوسرا حرف کهے یا مثلاً ان کا ترجمه اردو زبان میں کهے تو صحیح نهیں هے۔

ص:191

944۔ ضروری هے که اذان اور اقامت، نماز کا وقت داخل هونے کے بعد کهی جائیں اور اگر کوئی شخص عمداً یا بھول کر وقت سے پهلے کهے تو باطل هے مگر ایسی صورت میں جب که وسط نماز میں وقت داخل هو تو اس نماز پر صحیح کا حکم لگے گا که جس کا مسئله 752 میں ذکر هو چکا هے۔

945۔ اگر کوئی شخص اقامت کهنے سے پهلے شک کرے که اذان کهی هے یا نهیں تو ضروری هے که اذان کهے اور اگر اقامت کهنے میں مشغول هو جائے اور شک کرے که اذان کهی هے یا نهیں تو اذان کهنا ضروری نهیں۔

946۔ اگر کوئی شخص اقامت کهنے کے دوران کوئی جمله کهنے سے پهلے ایک شخص شک کرے که اس نے اس سے پهلے والا جمله کها هے یا نهیں تو ضروری هے که جس جملے کی ادائیگی کے بارے میں اسے شک هوا هو اسے ادا کرے لیکن اگر اس اذان یا اقامت کا کوئی جمله ادا کرتے هوئے شک هو که اس نے اس سے پهلے والا جمله کها هے یا نهیں تو اس جملے کا کهنا ضروری نهیں۔

947۔ مستحب هے که اذان کهتے وقت انسان قبلے کی طرف منه کرکے کھڑا هو اور وضو یا غسل کی حالت میں هو اور هاتھوں کو کانوں پر رکھے اور آواز کو بلند کرے اور کھینچے اور اذان کے جملوں کے درمیان قدرے فاصله دے اور جملوں کے درمیان باتیں نه کرے۔

948۔ مستحب هے که اقامت کهتے وقت انسان کا بدن ساکن هو اور اذان کے مقابلے میں اقامت آهسته کهے اور اس کے جملوں کو ایک دوسرے سے ملا نه دے لیکن اقامت کے جملوں کے درمیان اتنا فاصله نه دے جتنا اذان کے جملوں کے درمیان دیتا هے۔

949۔ مستحب هے که اذان اور اقامت کے درمیان ایک قدم آگے بڑھے یا تھوڑی دیر کے لئے بیٹھ جائے یا سجده کرے یا الله کا ذکر کرے یا دعا پڑھے یا تھوڑی دیر کے لئے ساکت هو جائے یا کوئی بات کرے یا دو رکعت نماز پڑھے لیکن نماز فجر کی اذان اور اقامت کے درمیان کلام کرنا اور نماز مغرب کی اذان اور اقامت کے درمیان نماز پڑھنا (یعنی دو رکعت نماز پڑھنا) مستحب نهیں هے۔

950۔ مستحب هے که جس شخص کو اذان دینے پر مقرر کیا جائے وه عادل اور وقت شناس هو، نیز یه که بلند آهنگ هو اور اونچی جگه پر اذان دے۔

ص:192

ص:193

953۔ اگر کوئی شخص ظهر کی نماز میں یا عصر کی نماز میں نیت کرے که چار رکعت نماز پڑھتا هوں لیکن اس امر کا تعین نه کرے که نماز ظهر کی هے یاعصر کی تو اس کی نماز باطل هے۔ نیز مثال کے طور پر اگر کسی شخص پر نماز ظهر کی قضا واجب هو اور وه اس قضا نماز یا نماز ظهر کو "ظهر کے وقت" میں پڑھنا چاهے تو ضروری هے که جو نماز وه پڑھے نیت میں اس کا تعین کرے۔

954۔ ضروری هے که انسان شروع سے آخر تک اپنی نیت پر قائم رهے۔ اگر وه نماز میں اس طرح غافل هو جائے که اگر کوئی پوچھے که وه کیا کر رها هے تو اس کی سمجھ میں نه آئے که کیا جواب دے تو اس کی نماز باطل هے۔

955۔ ضروری هے که انسان فقط خداوند عالم کی خوشنودی حاصل کرنے کے لئے نماز پڑھے پس جو شخص ریا کرے یعنی لوگوں کو دکھانے کے لئے نماز پڑھے تو اس کی نماز باطل هے خواه یه نماز پڑھنا فقط لوگوں کو یا خدا اور لوگوں دونوں کو دکھانے کے لئے هو۔

956۔ اگر کوئی شخص نماز کا کچھ حصه بھی الله تعالی جل شانه کے علاوه کسی اور کے لئے بجا لائے خواه وه حصه واجب هو مثلاً سوره الحمد یا مستحب هو مثلاً قنوت اور اگر غیر خدا کا یه قصد پوری نماز پر محیط هو یا اس بڑے حصے کے تدارک سے بطلان لازم آتا هو تو اس کی نماز باطل هے۔ اور اگر نماز تو خدا کے لئے پڑھے لیکن لوگوں کو دکھانے کے لئے کسی خاص جگه مثلاً مسجد میں پڑھے یا کسی خاص وقت مثلاً اول وقت میں پڑھے یا کسی خاص قاعدے سے مثلاً باجماعت پڑھے تو اس کی نماز بھی باطل هے۔

ص:194

959۔ اگر کوئی شخص چاهے که الله اکبر کو اس جملے کے ساتھ جو بعد میں پڑھنا هو مثلاً بِسمِ اللهِ الرَّحمٰنِ الرَّحِیم سے ملائے تو بهتر یه هے که اَکبَرُ کے آخری حرف "را" پر پیش دے لیکن احتیاط مستحب یه هے که واجب نماز میں اسے نه ملائے ۔

960۔ تکبیرۃ الاحرام کهتے وقت ضروری هے که انسان کا بدن ساکن هو اور اگر کوئی شخص جان بوجھ کر اس حالت میں تکبیرۃ الاحرام کهے که اس کا بدن حرکت میں هو تو (اس کی تکبیر) باطل هے۔

961۔ ضروری هے که تکبیر، اَلَحمد، سوره، ذکر اور دعا کم سے کم اتنی آواز سے پڑھے که خود سن سکے اور اگر اونچا سننے یا بهره هونے کی وجه سے یا شور و غل کی وجه سے نه سن سکے تو اس طرح کهنا ضروری هے که اگر کوئی امر مانع نه هو تو سن لے۔

962۔ جو شخص کسی بیماری کو بنا پر گونگا هو جائے یا اس کی زبان میں کوئی نقص هو جس کی وجه سے الله اکبر نه کهه سکتا هو تو ضروری هے که جس طرح بھی ممکن هو اس طرح کهے اور اگر بالکل هی نه کهه سکتا هو تو ضروری هے که دل میں کهے اور اس کے لئے انگلی سے اس طرح اشاره کرے که جو تکبیره سے مناسب رکھتا هو اور اگر هوسکے تو زبان اور هونٹ کو بھی حرکت دے اور اگر کوئی پیدائشی گونگا هو تو اس کے لئے ضروری هے که وه اپنی زبان اور هونٹ کو اس طرح حرکت دے که جو کسی شخص کے تکبیر کهنے سے مشابه هو اور اس کے لئے اپنی انگلی سے بھی اشاره کرے۔

963۔ انسان کے لئے مستحب هے که تکبیرۃ الاحرام کے بعد کهے :

"یَامُحسِنُ قَد اَتَاکَ المُسِٓئُ وَقَد اَمَرتَ المُحسِنَ اَن یَّتَجَاوَزَعنِ المُسِٓی اَنتَ المُحسِنُ وَاَناالمُسِیٓئُ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَّ اٰلِ مُحَمَّدٍ صَلِّ عَلٰی مُحَمَّدٍ وَّاٰلِ مُحَمَّدٍ وَّتَجَاوَزعَن قَبِیعِ مَا تَعلَمُ مِنِّی۔"

(یعنی) اے اپنے بندوں پر احسان کرنے والے خدا ! یه گنهگار بند تیری بارگاه میں آیا هے اور تونے حکم دیا هے که نیک لوگ گناه گاروں سے در گزر کریں۔ تو احسان کرنے والا هے اور میں گناه گارهوں۔ محمد (صلی الله علیه وآله) اور آل محمد (علیهم السلام) کے طفیل میری برائیوں سے جنهیں تو جانتا هے در گزر فرما۔

964۔ (انسان کے لئے) مستحب هے که نماز کی پهلی تکبیر اور نماز کی درمیانی تکبریں کهتے وقت هاتھوں کو کانوں کے برابر تک لے جائے۔

ص:195

965۔ اگر کوئی شخص شک کرے که تکبیرۃ الاحرام کهی هے یا نهیں اور قرات میں مشغول هو جائے تو اپنے شک کی پروا نه کرے اور اگر ابھی کچھ نه پڑھا هو تو ضروری هے که تکبیر کهے۔

966۔ اگر کوئی شخص تکبیرۃ الاحرام کهنے کے بعد شک کرے که صحیح طریقے سے تکبیر کهی هے یا نهیں تو خواه اس نے آگے کچھ پڑھا هو یا نه پڑھا هو اپنے شک کی پروا نه کرے۔

ص:196

973۔ جو شخص ٹھیک طور پر کھڑا هو سکتا هو اگر وه اپنے پاوں ایک دوسرے سے اتنے جدا رکھے که اس پر کھڑا هونا صادق نه آتا هو تو اس کی نماز باطل هے۔ اور اسی طرح اگر معمول کے خلاف پیروں کو کھڑا هونے کی حالت میں بهت کھلا رکھے تو احتیاط کی بنا پر یهی حکم هے۔

974۔جب انسان نماز میں کوئی واجب ذکر پڑھنے میں مشغول هو تو ضروری هے که اس کا بدن ساکن هو اور جب مستحب ذکر میں مشغول هو تب بھی احتیاط لازم کی بنا پر یهی حکم هے اور جس وقت وه قدرے آگے یا پیچھے هونا چاهے یا بدن کو دائیں یا بائیں جانب تھوڑی سی حرکت دینا چاهے تو ضروری هے که اس وقت کچھ نه پڑھے۔

975۔اگر متحرک بدن کی حالت میں کوئی شخص مستحب ذکر پڑھے مثلاً رکوع سجدے میں جانے کے وقت تکبیر کهے اور اس ذکر کے قصدے سے کهے جس کا نماز میں حکم دیا گیا هےتو وه ذکر صحیح نهیں لیکن اس کی نماز صحیح هے۔ اور ضروری هے که انسان اللّٰهِ وَقُوَّتِه وَاَقعدُ اس وقت کهے جب کھڑا هو رها هو۔

976۔ هاتھوں اور انگلیوں کو الحمد پڑھتے وقت حرکت دینے میں کوئی حرج نهیں اگرچه احتیاط مستحب یه هے که انهیں بھی حرکت نه دی جائے۔

977۔ اگر کوئی شخص الحمد اور سوره پڑھتے وقت یا تسبیحات پڑھتے وقت بے اختیار اتنی حرکت کرے که بدن کے ساکن هونے کی حالت سے خارج هو جائے تو احتیاط مستحب یه هے که بدن کے دوباره ساکن هونے جو کچھ اس نے حرکت کی حالت میں پڑھا تھا، دوباره پڑھے۔

978۔ نماز کے دوران اگر کوئی شخص کھڑے هونے کے قابل نه هو تو ضروری هے که بیٹھ جائے اور اگر بیٹھ بھی نه سکتا هو تو ضروری هے که لیٹ جائے لیکن جب تک اس کے بدن کو سکون حاصل نه هو ضروری هے که کوئی واجب ذکر نه پڑھے۔

979۔ جب تک انسان کھڑے هو کر نماز پڑھ سکتا هو ضروری هے که نه بیٹھے مثلاً اگر کھڑا هونے کی حالت میں کسی کا بدن حرکت کرتا هو یا وه کسی چیز پر ٹیک لگانے پر یا بدن کو تھوڑا سا ٹیرھا کرنے پر مجبور هو تو ضروری هے که جیسے بھی هوسکے کھڑا هو کر نماز پڑھے لیکن اگر وه کسی طرح بھی کھڑا نه هوسکتا هو تو ضروری هے که سیدھا بیٹھ جائے اور بیٹھ کر نماز پڑھے۔

980۔ جب تک انسان بیٹھ سکے ضروری هے که وه لیٹ کر نماز پڑھے اور اگر وه سیدھا هو کر نه بیٹھ سکے تو ضروری هے که جیسے بھی ممکن هو بیٹھے اور اگر بالکل نه بیٹھ سکے تو جیسا که قبلے کے احکام میں کها گیا هے ضروری هے که دائیں پهلو لیٹے اور دائیں پهلو پر نه لیٹ سکتا هو تو بائیں پهلو پر لیٹے۔ اور احتیاط لازم کی بنا پر ضروری که جب تک دائیں پهلو پر لیٹ سکتا هو بائیں پهلو پر نه لیٹے اور اگر دونوں طرف لیٹنا ممکن نه هو تو پشت کے بل اس طرح لیٹے که اس کے تلوے قبلے کی طرف هوں۔

ص:197

981۔ جو شخص بیٹھ کر نماز پرھ رها هو اگر وه الحمد اور سوره پڑھنے کے بعد کھڑا هوسکے اور رکوع کھڑا هو کر بجا لا سکے تو ضروری هے که کھڑا هو جائے اور قیام کی حالت سے رکوع میں جائے اور اگر ایسا نه کر سکے تو ضروری هے که رکوع بھی بیٹھ کر بجالائے۔

982۔ جو شخص کرنماز پڑھ رها هو اگر وه نماز کے دوران اس قابل هو جائے که بیٹھ سکے تو ضروری هے که نماز کی جتنی مقدار ممکن هو بیٹھ کر پڑھے اور اگر کھڑا هوسکے تو ضروری هے که جتنی مقدار ممکن هو کھڑا هو کر پڑھے لیک جب تک اس کے بدن کو سکون حاصل نه هوجائے ضروری هے که کوئی واجب ذکر نه پڑھے۔

983۔ جو شخص بیٹھ کر نماز پڑھ رها هو اگر نماز کے دوران اس قابل هو جائے که کھڑا هوسکے تو ضروری هے که نماز کی جتنی مقدار ممکن هو کھڑا هو پڑھے لیکن جب تک اس کے بدن کو سکون حاصل نه هو جائے ضروری هے که کوئی واجب ذکر نه پڑھے۔

984۔ اگر کسی ایسے شخص کو جو کھڑا هو سکتا هو یه خوف هو که کھڑا هونے بیمار هو جائے گا یا اسے کوئی تکلیف هوگی تو وه بیٹھ کر نماز پڑھ سکتا هے اور اگر بیٹھنے سے بھی تکلیف کاڈر هو تو لیٹ کر نماز پڑھ سکتا هے۔

985۔اگر کسی شخص کو اس بات کی امید هو که آخر وقت میں کھڑا هو کر نماز پڑھ سکے گا اور وه اول وقت میں نماز پڑھ لے اور آخر وقت میں کھڑا هونے پر قادر هو جائے تو ضروری هے که وه دوباره نماز پڑھے لیکن اگر کھڑا هو کر نماز پڑھنے سے مایوس هو اور اول وقت میں نماز پڑھ لے بعد ازاں وه کھڑے هونے کے قابل هو جائے تو ضروری نهیں که دوباره نماز پڑھے۔

986۔ (انسان کے لئے) مستحب هے که قیام کی حالت میں جسم سیدھا رکھے اور کندھوں کو نیچے کی طرف ڈھیلا چھوڑ دے نیز هاتھوں کو رانوں پر رکھے اور انگلیوں کو باهم ملا کر رکھے اور نگاه سجده کی جگه پر مرکوز رکھے اور بدن کو بوجھ دونوں پاوں پر یکساں ڈالے اور خشوع اور خضوع کے ساتھ کھڑا هو اور پاوں آگے پیچھے نه رکھے اور اگر مرد تو پاوں کے درمیان تین پھیلی هوئی انگلیوں سے لے کر ایک بالشت تک کا فاصله رکھے اور اگر عورت هو تو دونوں پاوں ملا کر رکھے۔

ص:198

987۔ ضروری هے که انسان روزانه کی واجب نمازوں کی پهلی اور دوسری رکعت میں پهلے الحمد اور اس کے بعد احتیاط کی بنا پر کسی ایک پورے سورے کی تلاوت کرے اور وَالضَّحٰی اور اَلَم نَشرَح کی سورتیں اور اسی طرح سوره فیل اور سوره قریش احتیاط کی بنا پر نماز میں ایک سورت شمار هوتی هیں۔

988۔ اگر نماز کا وقت تنگ هو یا انسان کسی مجبوری کی وجه سے سوره نه پڑھ سکتا هو مثلاً اسے خوف هو که اگر سوره پڑھے گا تو چور یا درنده یا کوئی اور چیز اسے نقصان پهنچائے گی یا اسے ضروری کام هو تو اگر وه چاهے تو سوره نه پڑھے بلکه وقت تنگ هونے کی صورت میں اور خوف کی بعض حالتوں میں ضروری هے که وه سوره نه پرھے۔

989۔ اگر کوئی شخص جان بوجھ کر الحمد سے پهلے سوره پڑھے تو اس کی نماز باطل هوگی لیکن اگر غلَطی سے الحمد سے پهلے سوره پڑھے اور پڑھنے کے دوران یاد آئے تو ضروری هے که سوره کو چھوڑ دے اور الحمد پڑھنے کے بعد سوره شروع سے پڑھے۔

990۔ اگر کوئی شخص الحمد اور سوره یا ان سے کسی ایک کا پڑھنا بھول جائے اور رکوع میں جانے کے بعد اسے یاد آئے تو اس کی نماز صحیح هے۔

991۔ اگر رکوع کے لئے جھکنے سے پهلے کسی شخص کو یاد آئے که اس نے الحمد اور سوره نهیں پڑھا تو ضروری هے که پڑھے اور اگر یه یاد آئے که سوره نهیں پڑھا تو ضروری هے که فقط سوره پڑھے لیکن اگر اسے یاد آئے که فقط الحمد نهیں پڑھی تو ضروری هے که پهلے الحمد اور اس کے بعد دوباره سوره پڑھے اور اگر جھک بھی جائے لیکن رکوع حد تک پهنچنے سے پهلے یاد آئے که الحمد اور سوره یا فقط سوره یا فقط الحمد نهیں پڑھی تو ضروری هے که کھڑا هو جائے اور اسی حکم کے مطابق عمل کرے۔

992۔ اگر کوئی شخص جان بوجھ کر فرض نماز میں ان چار سوروں میں سے کوئی ایک سوره پڑھے جن میں آیه سجده هو اور جن کا ذکر مسئله 361 میں کیا گیا هے تو واجب هے که آیه سجده پڑھنے کے بعد سجده کرے لیکن اگر سجده لائے تو احتیاط کی بنا پر اس کی نماز باطل هے اور ضروری هے که اسے دوباره پڑھے اور اگر سجده نه کرے تو اپنی نماز جاری رکھ سکتا هے اگرچه سجده نه کرکے اس نے گناه کیا هے۔

ص:199

993۔اگر کوئی شخص بھول کر ایسا سوره پڑھنا شروع کر دے جس میں سجده واجب هو لیکن آیه سجده پر پهنچنے سے پهلے اسے خیال آجائے تو ضروری هے که اس سوره کو چھوڑ دے اور کوئی دوسرا سوره پڑھے اور آیه سجده پڑھنے کے بعد خیال آئے تو ضروری هے که جس طرح سابقه مسئله میں کها گیا هے عمل کرے۔

994۔ اگر کوئی شخص نماز کے دوران کسی دوسرے کو آیه سجده پڑھتے هوئی سنے تو اس کی نماز صحیح هے لیکن احتیاط کی بنا پر سجدے کا اشاره کرے اور نماز ختم کرنے کے بعد اس کا سجده بجالائے۔

995۔ مستحب نماز میں سوره پڑھنا ضروری نهیں هے خواه وه نماز منت ماننے کی وجه سے هی واجب کیوں نه هوگئی هو۔ لیکن اگر کوئی شخص ایسی مستحب نمازیں ان کے احکام کے مطابق پڑھنا چاهے مثلاً نماز وحشت که جن میں مخصوص سورتیں پڑھنی هوتی هیں تو ضروری هے که وهی سورتیں پرھے۔

996۔ جمعه کی نماز میں اور جمعه کے دن ظهر کی نماز میں پهلی رکعت میں الحمد کے بعد سوره جمعه اور دوسری رکعت میں الحمد کے بعد سوره منافقوں پڑھنا مستحب هے۔ اور اگر کوئی شخص ان میں سے کوئی ایک سوره پڑھنا شروع کر دے تو احتیاط واجب کی بنا پر اسے چھوڑ کر کوئی دوسرا سوره نهیں پڑھ سکتا۔

997۔ اگر کوئی شخص الحمد کے بعد سوره اخلاص یا سوره کافروں پڑھنے لگے تو وه اسے چھوڑ کر کوئی دوسرا سوره نهیں پڑھ سکتا البته اگر نماز جمعه یا جمعه کے دن نماز ظهر میں بھول کر سوره جمعه اور سوره منافقون کی بجائے ان دو سورتوں میں سے کوئی سوره پڑھے تو انهیں چھوڑ سکتا هے اور سوره جمعه اور سوره منافقون پڑھ سکتا هے اور احتیاط یه هے که اگر نصف تک پڑھ چکا هو تو پھر ان سوروں کو نه چھوڑے۔

998۔ اگر کوئی شخص جمعه کی نماز میں یا جمعه کے دن ظهر کی نماز میں جان بوجھ کر سوره اخلاص یا سوره کافرون پڑھے تو خواه وه نصف تک نه پهنچا هو احتیاط واجب کی بنا پر انهیں چھوڑ کر سوره جمعه اور سوره منافقوں نهیں پڑھ سکتا ۔

999۔ اگر کوئی شخص نماز میں سوره اخلاص یا سوره کافرون کے علاوه کوئی دوسرا سوره پڑھے تو جب تک نصف تک نه پهنچا هو اسے چھوڑ سکتا هے اور دوسرا سوره پڑھ سکتا هے۔ اور نصف تک پهنچنے کے بعد بغیر کسی وجه کے اس سوره کو چھوڑ کر دوسرا سوره پڑھنا احتیاط کی بنا پر جائز نهیں۔

ص:200

1000۔ اگر کوئی شخص کسی سورے کا کچھ حصه بھول جائے یا به امر مجبوری مثلاً وقت کی تنگی یا کسی اور وجه سے اسے مکمل نه کرسکتے تو وه اس سوره کو چھوڑ کر کوئی دوسرا سوره پڑھ سکتا هے خواه نصف تک هی پهنچ چکا هو یا وه سوره اخلاص یا سوره کافرون هی هو۔

1001۔ مرد پر احتیاط کی بنا پر واجب هے که صبح اور مغرب و عشا کی نمازوں پر الحمد اور سوره بلند آواز سے پڑھے اور مرد اور عورت دونوں پر احتیاط کی بنا پر واجب هے که نماز ظهر و عصر میں الحمد اور سوره آهسته پڑھیں۔

1002۔احتیاط کی بنا پر ضروری هے که مرد صبح اور مغرب و عشا کی نماز میں خیال رکھے که الحمد اور سوره کے تمام کلمات حتٰی که ان کے آخری حرف تک بلند آواز سے پڑھے۔

1003۔صبح کی نماز اور مغرب و عشا کی نماز میں عورت الحمد اور سوره بلند آواز سے یا آهسته جیسا چاهے پڑھ سکتی هے۔ لیکن اگر نا محرم اس کی آواز سن رها هو اور اس کا سننا حرام هو تو احتیاط کی بنا پر آهسته پڑھے۔

1004۔ اگر کوئی شخص جس نماز کی بلند آواز سے پڑھنا ضروری هے اسے عمداً آهسته پڑھے یا جو نماز آهسته پڑھنی ضروری هے اسے عمداً بلند آواز سے پڑھے تو احتیاط کی بنا پر اس کی نماز باطل هے۔ لیکن اگر بھول جانے کی وجه سے یا مسئله نه جاننے کی وجه سے ایسا کرے تو (اس کی نماز) صحیح هے۔ نیز الحمد اور سوره پڑھنے کی دوران بھی اگر وه متوجه هو جائے که اس سے غلطی هوئی هے تو ضروری نهیں که نماز کا جو حصه پڑھ چکا هو اسے دوباره پڑھے۔

1005۔ اگر کوئی شخص الحمد اور سوره پڑھنے کے دوران اپنی آوز معمول سے زیاده بلند کرے مثلاً ان سورتوں کو ایسے پڑھے جیسے که فریاد کر رها هو تو اس کی نماز باطل هے۔

1006۔ انسان کے لئے ضروری هے که نماز کی قرائت کو سیکھ لے تاکه غلط نه پڑھے اور جوشخص کسی طرح بھی پورے سوره الحمد کو نه سیکھ سکتا هو جس قدر بھی سیکھ سکتا هو سیکھے اور پڑھے لیکن اگر وه مقدار بهت کم هو تو احتیاط واجب کی بنا پر قرآن کے دوسرے سوروں میں سے جس قدر سیکھ سکتا هو اس کے ساتھ ملا کر پڑھے اور اگر ایسا نه کر سکتا هو تو تسبیح کو اس کے ساتھ ملاکر پڑھے اور اگر کوئی پورے سوره کو نه سیکھ سکتا هو تو ضروری نهیں که اس کے بدلے کچھ پڑھے۔ اور هر حال میں احتیاط مستحب یه هے که نماز کو جماعت کے ساتھ بجالائے۔

ص:201

1007۔ اگر کسی کو الحمد اچھی طرح یاد نه هو اور وه سیکھ سکتا هو اور نماز کا وقت وسیع هو تو ضروری هے که سیکھ لے اور اگر وقت تنگ هو اور وه اس طرح پڑھے جیسا که گزشته مسئلےمیں کها گیا هے تو اس کی نماز صحیح هے لیکن اگر ممکن هو تو عذاب سے بچنے کے لئے جماعت کے ساتھ نماز پڑھے۔

1008۔واجبات نماز سکھانے کی اجرات لینا احتیاط کی بنا حرام لیکن مستحبات نماز سکھانے کی اجرت لینا جائز هے۔

1009۔ اگر کوئی شخص الحمد اور سوره کا کوئی کلمه نه جانتا هویا جان بوجھ کر اسے نه پڑھے یا ایک حرف کے بجائے دوسرا حرف کهے مثلاً "ض" کی بجائے "ظ" کهے یا جهاں زیر اور زبر کے بغیر پڑھنا ضروری هو وهاں زیر اور زبر لگائے یاتشدیدحذف کر دے تو اس کی نماز باطل هے۔

1010۔ اگر انسان نے کوئی کلمه جس طرح یاد کیا هوا سے صحیح سمجھتا هو اور نماز میں اسی طرح پڑھے اور بعد میں اسے پته چلے که اس نے غلط پڑھا هے تو اس کے لئے نماز کا دوباره پڑھنا ضروری نهیں۔

1011۔ اگر کوئی شخص کسی لفظ کے زبر اور زیر سے واقف نه هو یا یه نه جانتا هو که وه لفظ (ه) سے ادا کرنا چاهئے یا (ح) سے تو ضروری هے که سیکھ لے اور ایسے لفظ کو دو (یا دو سے زائد) طریقوں سے ادا کرے۔ اور اگر اس لفظ کا غلط پڑھنا قرآن یا ذکر خدا شمار نه هو تو اس کی نماز باطل هے۔ اور اگر دونوں طریقوں سے پڑھنا صحیح هو مثلاً "اِھدِنَاالصِّراطَ المُستَقِیمَ" کو ایک دفعه (س) سے اور ایک دفعه (ص) سے پڑھے تو ان دونوں طریقوں سے پڑھنےمیں کوئی مضائفه نهیں۔

1012۔ علمائے تجوید کاکهنا هے که اگر کسی لفظ میں واو هو اور اس لفظ سے پهلے والے حرف پر پیش هو اور اس لفظ میں داد کے بعد والا حرف همزه هو مثلاً "سُوٓءٍ" تو پڑھنے والے کو چاهئے که اس داد کو مدکے ساتھ کھینچ کر پڑھے۔ اسی طرح اگر کسی لفظ میں "الف" هو اور اس لفظ میں الف سے پهلے والے حرف پر زبر هو اور اس لفظ میں الف کے بعد والا حرف همزه هو مثلاً جآءَ تو ضروری هے که اس لفظ کے الف کو کھینچ کر پڑھے۔ اور اگر کسی لفظ میں "ی" سے پهلے والے حرف پر زیر هو اور اس لفظ میں "ی" کے بعد والا حرف همزه هو مثلاً "جَیٓءَ " تو ضروری هے که "ی" کومد کے ساتھ پڑھے اور اگر ان حروف "داد، الف اوریا" کے بعد همزه کے بجائے کوئی ساکن حرف هو یعنی اس پر زبر، زیر یا پیش میں سے کوئی حرکت نه هو تب بھی ان تینوں حروف کو مدکے ساتھ پڑھنا ضروری هے ۔ لیکن ظاهراً ایسے معاملے میں قرات کا صحیح هونا مدپر موقف نهیں۔ لهذا جو طریقه بتایا گیا هے اگر کوئی پر اس پر عمل نه کرے تب بھی اس کی نماز صحیح هے لیکن وَلاَالضَّآلِّینَ جیسے

ص:202

الفاظ میں تشدید اور الف کا پورے طور پر ادا هونا مد پر تھوڑا سا توقف کرنے میں هے لهذا ضروری هے که الف کو تھوڑا سا کھینچ کر پڑھے۔

1013۔ احتیاط مستحب یه هے که انسان نماز میں وقف بحرکت اور وصل بسکون نه کرے اور وقف بحرکت کے معنی یه هیں که کسی لفظ کے آخر میں زیر زبر پیش پڑھے اور لفظ اور اس کے بعد کے لفظ کے درمیان فاصله درمیان فاصله دے مثلاً کهے اَلرَّحمٰنِ الَّرحِیمِ اور اَلَّرحِیمِ کے میم کو زیر دے اور اس کے بعد قدرے فاصله دے اور کهے مَالِکِ یَومِ الدِّینِ اور وصل بسکون کے معنی یه هیں که کسی لفظ کی زیر زبر یا پیش نه پڑھے اور اس لفظ کو بعد کے لفظ سے جوڑ دے مثلاً یه کهے اَلرَّحمٰنِ الَّرحِیمِ اور اَلرَّحِیمِ کے میم کو زیر نه دے اور فوراً مَالِکِ یَومِ الدِّینِ کهے۔

1014۔ نماز کی تیسری اور چوتھی رکعت میں فقط ایک دفعه الحمد یا ایک دفعه تسبیحات اربعه پڑھی جاسکتی هے یعنی نماز پڑھنے والا ایک دفعه کهے سُبحَاَنَ اللهِ وَالحَمدُ لِلّٰهِ وَلاَ اِلٰهَ اَلاَّ اللهُ وَاللهُ اَکبَرُ اور بهتر یه هے که تین دفعه کهے۔ اور وه ایک رکعت میں الحمد اور دوسری رکعت میں تسبیحات بھی پڑھ سکتا هے۔ اور بهتر یه هے که دونوں رکعتوں میں تسبیحات پڑھے۔

1015۔اگر وقت تنگ هو تو تسبیحات اربعه ایک دفعه پڑھنا چاهئے اور اگر اس قدر وقت بھی نه هو تو بعید نهیں که ایک دفعه سُبحاَنَ الله کهنا لازم هو۔

1016۔ احتیاط کی بنا پر مرد اور عورت دونوں پر واجب هے که نماز کی تیسری اور چوتھی رکعت میں الحمد یا تسبیحات اربعه آهسته پڑھیں۔

1017۔اگر کوئی شخص تیسری اور چوتھی رکعت میں الحمد پڑھے تو واجب نهیں که اس کی بِسمِ الله بھی آهسته پڑھے لیکن مقتدی کے لئے احتیاط واجب یه هے که بِسمِ الله بھی آهسته پڑھے۔

1018۔ جو شخص تسبیحات یاد نه کر سکتا هو یا انهیں ٹھیک ٹھیک پڑھ نه سکتا هو ضروری هے که وه تیسری اور چوتھی رکعت میں الحمد پڑھے۔

ص:203

1019۔ اگر کوئی شخص نماز کی پهلی دو رکعتوں میں یه خیال کرتے هوئے که یه آخری دو رکعتیں هیں تسبیحات پڑھے لیکن رکوع سے پهلے اسے صحیح صورت کا پته چل جائے تو ضروری هے که الحمد اور سوره پڑھے اور اگر اسے رکوع کے دوران یا رکوع کے بعد پته چلے تو اس کی نماز صحیح هے۔

1020۔ اگر کوئی شخص نماز کی کی آخری دو رکعتوں میں یه خیال کرتے هوئے که یه پهلی دو رکعتیں هیں الحمد پڑھے یا نماز کی پهلی دو رکعتوں میں یه خیال کرتے هوئے که یه آخری دو رکعتیں الحمد پڑھے تو اسے صحیح صورت کا خواه رکوع سے پهلے پته چلے یا بعد میں اس کی نماز صحیح هے۔

1021۔اگر کوئی شخص تیسری یا چوتھی رکعت میں الحمد پڑھنا چاهتا هو لیکن تسبیحات اس کی زبان پر آجائیں یا تسبیحات پڑھنا چاهتا هو لیکن الحمد اس کی زبان پر آجائے اور اگر اس کے پڑھنے کا بالکل اراده نه تھا تو ضروری هے که اسے چھوڑ کر دوباره الحمد یا تسبیحات پڑھے لیکن اگر بطور کلی بلا اراده نه هو جیسے که اس کی عادت وهی کچھ پڑھنے کی هو جو اس کی زبان پر آیا هے تو وه اسی کو تمام کر سکتا هے اور اس کی نماز صحیح هے۔

1023۔ جس شخص کی عادت تیسری اور چوتھی رکعت میں تسبیحات پڑھنے کی هو اگر وه اپنی عادت سے غفلت برتے اور اپنے وظیفے کی ادائیگی کی نیت سے الحمد پڑھنے لگے تو وهی کافی هے اور اس کے لئے الحمد یا تسبیحات دوباره پڑھنا ضروری نهیں۔

1023۔ تیسری اور چوتھی رکعت میں تسبیحات کے بعد اِستِغفار کرنا مثلاً کهے "اَستَغفِرُاللهَ رَبِّیِ وَاَتُوبُ اِلَیهِ" یا کهے "اَللّٰھُمَّ اغفِرلیِ" اور اگر نماز پڑھنے والا رکوع کے لئے جھکنے سے پهلے استغفاره پڑھ رها هو یا اس سے فارغ هو چکا هو اور اسے شک هو جائے که اس نے الحمد یا تسبیحات پڑھی هیں یا نهیں تو ضروری هے که الحمد یا تسبیحات پڑھے۔

1024۔ اگر تیسری یا چوتھی رکعت میں یا رکوع میں جاتے هوئے شک کرے که اس نے الحمد یا تسبیحات پڑھی هیں یا نهیں تو اپنے شک کی پروا نه کرے۔

1025۔ اگر نماز پڑھنے والا شک کرے که آیا اس نے کوئی آیت یا جمله درست پڑھاهے یا نهیں مثلاً شک کرے که قُل هُوَاللهُ اَحَد درست پڑھا هے یا نهیں تو وه اپنے شک کی پروانه کرے لیکن اگر احتیاط وهی آیت یا جمله دوباره صحیح طریقے سے

ص:204

پڑھ دے تو کوئی حرج نهیں اور اگر کئی بار بھی شک کرے تو کئی بار پڑھ سکتا هے۔ هاں اگر وسوسے کی حد تک پهنچ جائے اور پھر بھی دوباره پڑھے تو احتیاط مستحب کی بنا پر پوری نماز دوباره پڑھے۔

1026۔ مستحب هے که پهلی رکعت میں الحمد پڑھنے سے پهلے "اَعُوذُ بِاللهِ مِنِ الشَّیطَانِ الرَّجِیمِ" کهے اور ظهر اور عصر کی پهلی اور دوسری رکعتوں میں بِسمِ اللهِ بلند آواز سے کهے اور الحمد اور سوره کو ممیز کرکے پڑھے اور هر آیت کے آخر پر وقف کرے یعنی اسے بعد والی آیت کے ساتھ نه ملائے اور الحمد اور سوره پرھتے وقت آیات کے معنوں کے طرف توجه رکھے۔ اور اگر جماعت سے نماز پڑھ رها هو تو امام جماعت کے سوره الحمد ختم کرنے کے بعد اور اگر فُرادٰی نماز پڑھ رها هو تو سوره الحمد پڑھنے کے بعد کهے "الحَمدُ لِلّٰهِ رَبِّ العَالَمِینَ" اور سوره قُل ھُوَاللهُ اَحَد پڑھنے کے بعد ایک یا دو تین دفعه " کَذَالِکَ اللهُ رَبِّی " یا تین دفعه " کَذَلِکَ اللهُ رَبُّناَ" کهے اور سوره پڑھنے کے بعد اور تھوڑی دیر رکے اور اس کے بعد رکوع سے پهلے کی تکبیر کهے یا قنوت پڑھے۔

1027۔ مستحب هے که تمام نمازوں کی پهلی رکعت میں سوره قدر اور دوسری رکعت میں سوره اخلاص پڑھے۔

1028۔ پنج گانه نمازوں میں سے کسی ایک نماز میں بھی انسان کا سوره اخلاص کا نه پڑھنا مکروه هے۔

1029۔ ایک هی سانس میں سوره قُل ھُوَاللهُ اَحَد کا پڑھنا مکروه هے۔

1030۔ جو سوره انسان پهلی رکعت میں پڑھے اس کا دوسری رکعت میں پڑھنا مکروه هے لیکن اگر سوره اخلاص دونوں رکعتوں میں پڑھے تو مکروه نهیں هے۔

ص:205

1033۔ اگر کوئی شخص رکوع عام طریقے کے مابق نه بجا لائے مثلاً بائیں یا دائیں جانب جھک جائے تو خواه اس کے هاتھ گھٹنوں تک پهنچ بھی جائیں اس کا رکوع صحیح نهیں هے۔

1034۔ ضروری هے که جھکنا رکوع کی نیت سے هو لهذا اگر کسی اور کام کے لئے مثلاً کسی جانور کو مارنے کے لئے جھکے تو اسے رکوع نهیں کها جاسکتا بلکه ضروری هے که کھڑا هو جائے اور دوباره رکوع کے لئے جھکے اور اس عمل کی وجه سے رکن میں اضافه نهیں هوتا اور نماز باطل نهیں هوتی۔

1035۔ جس شخص کے هاتھ یا گھٹنے دوسرے لوگوں کے هاتھوں اور گھٹنوں سے مختلف هوں مثلاً اس کے هاتھ اتنے لمبے هوں که اگر معمولی سا بھی جھکے تو گھٹنوں تک پهنچ جائیں یا اس کے گھٹنے دوسرے لوگوں کے گھٹنوں کے مقابلے میں نیچے هوں اور اسے هاتھ گھٹنوں تک پهنچانے کے لئے بهت زیاده جھکنا پڑتا هو تو ضروری هے که اتنا جھکے جتنا عموماً لوگ جھکتے هیں۔

1036۔ جو شخص بیٹھ کر رکوع کر رها هو اسے اس قدر جھکنا ضروری هے که اس کا چهره اس کے گھٹنوں کے بالمقابل جا پهنچے اور بهتر هے که اتنا جھکے که اس کا چهره سجدے کی جگه کے قریب جاپهنچے۔

1037۔ بهتر یه هے که اختیار کی حالت میں رکوع میں تین دفعه "سُبحَانَ الله" یا ایک دفعه "سُبحَانَ رَبِّی العَظِیمَ وَبِحَمدِه" کهے اور ظاهر یه هے که جو ذکر بھی اتنی مقدار میں کها جائے کافی هے لیکن وقت کی تنگی اور مجبوری کی حالت میں ایک دفعه "سبحَانَ الله" کهنا هی کافی هے۔

1038۔ ذِکرِ رکوع مسلسل اور صحیح عربی میں پڑھنا چاهئے اور مستحب هے که اسے تین یا پانچ یا ساتھ دفعه بلکه اس سے بھی زیاده پڑھا جائے۔

1039۔ رکوع کی حالت میں ضروری هے که نماز پڑھنے والے کا بدن ساکن هو نیز ضروری هے که وه اپنے اختیار سے بدن کو اس طرح حرکت نه دے که اس پر ساکن هونا صادق نه آئے حتٰی که احتیاط کی بنا پر اگر وه واجب ذکر میں مشغول نه هو تب بھی یهی حکم هے۔

1040۔ اگر نماز پڑھنے والا اس وقت جبکه رکوع کا واجب ذکر ادا کر رها هو بے اختیار اتنی حرکت کرے که بدن کے سکون کی حالت میں هونے سے خارج هوجائے تو بهتر یه هے که بدن کے سکون حاصل کرنے کے بعد دوباره ذکر کو بجالائے لیکن

ص:206

اگر اتنی کم مدت کے لئے حرکت کرے که بدن کے سکون میں هونےکی حالت میں خارج نه هو یا انگلیوں کو حرکت دے تو کوئی حرج نهیں هے۔

1041۔ اگر نماز پڑھنے والا اس سے پیشتر که رکوع جتنا جھکے اور اس کا بدن سکون حاصل کرے جان بوجھ کر ذکر رکوع پڑھنا شروع کر دے تو اس کی نماز باطل هے۔

1042۔ اگر ایک شخص واجب ذکر کے ختم هونے سے پهلے جان بوجھ کر سر رکوع سے اٹھالے تو اس کی نماز باطل هے اور اگر سهواً سر اٹھالے اور اس سے پیشتر که رکوع کی حالت سے خارج هو جائے اسے یاد آئے که اس نے ذکر رکوع ختم نهیں کیا تو ضروری هے که رک جائے اور ذکر پڑھے۔ اور اگر اسے رکوع کی حالت سے خارج هونے کے بعد یاد آئے تو اس کی نماز صحیح هے۔

1043۔ اگر ایک شخص ذکر کی مقدار کے مطابق رکوع کی حالت میں نه ره سکتا هو تو احتیاط مستحب یه هے که اس کا بقیه حصه رکوع سے اٹھتے هوئے پڑھے۔

1044۔ اگر کوئی شخص مرض وغیره کی وجه سے رکوع میں اپنا بدن ساکن نه رکھ سکے تو اس کی نماز صحیح هے لیکن ضروری هے که رکوع کی حالت میں خارج هونے سے پهلے واجب ذکر اس طریقے سے ادا کرے جیسے اوپر بیان کیا گیا هے۔

1045۔جب کوئی شخص رکوع کے لئے نه جھک هو تو ضروری هے که کسی چیز کا سهارا لے کر رکوع بجالائے اور اگر سهارے کے ذریعے بھی معمول کے مطابق رکوع نه کر سکے تو ضروری هے که اس قدر جھکے که عُرفاً اسے رکوع کها جاسکے اور اگر اس قدر نه جھک سکے تو ضروری هے که رکوع کے لئے سر سے اشاره کرے۔

1046۔ جس شخص کو رکوع کے لئے سر سے اشاره کرنا ضروری هو اگر وه اشاره کرنے پر قادرنه هو تو ضروری هے که رکوع کی نیت کے ساتھ آنکھوں کو بند کرے اور ذکر رکوع پڑھے اور رکوع سے اٹھنے کی نیت سے آنکھوں کو کھول دے اور اگر اس قابل بھی نه هو تو احتیاط کی بنا پر دل میں رکوع کی نیت کرے اور اپنے هاتھ سے رکوع کے لئے اشاره کرے اور ذکر رکوع پڑھے۔

ص:207

1047۔ جو شخص کھڑے هو کر رکوع نه کرسکے لیکن جب بیٹھا هو تو رکوع کے لئے جھک سکتا هو تو ضروری هے که کھڑے هوکر نماز پڑھے اور رکوع کے لئے سر سے اشاره کرے۔ اور احتیاط مستحب یه هے که ایک دفعه پھر نماز پڑھے اور اس کے رکوع کے وقت بیٹھ جائے اور رکوع کے لئے جھک جائے۔

1048۔ اگر کوئی شخص رکوع کی حد تک پهنچنے کے بعد سر کو اٹھالے اور دوباره رکوع کرنے کی حد تک جھکے تو اس کی نماز باطل هے۔

1049۔ ضروری هے که ذکر رکوع ختم هونے کے بعد سیدھا کھڑا هو جائے اور جب اس کا بدن سکون حاصل کرلے اس کے بعد سجدے میں جائے اور اگر جان بوجھ کر کھڑا هونے سے پهلے یا بدن کے سکون حاصل کرنے سے پهلے سجدے میں چلا جائے تو اس کی نماز باطل هے۔

1050۔ اگر کوئی شخص رکوع ادا کرنا بھول جائے اور اس سے پیشتر که سجدے کی حالت میں پهنچے اسے یاد آجائے تو ضروری هے که کھڑا هو جائے اور پھر رکوع میں جائے۔ اور جھکے هوئے هونے کی حالت میں اگر رکوع کی جانب لوٹ جائے تو کافی نهیں۔

1051۔ اگر کسی شخص کو پیشانی زمین پر رکھنے کے بعد یاد آئے که اس نے رکوع نهیں کیا تو اس کے لئے ضروری هے که لوٹ جائے اور کھڑا هونے کے بعد رکوع بجالائے۔ اور اگر اسے دوسرے سجدے میں یاد آئے تو احتیاط لازم کی بنا پر اس کی نماز باطل هے۔

1052۔ مستحب هے که انسان رکوع میں جانے سے پهلے سیدھا کھڑا هو کر تکبیر کهے اور رکوع میں گھٹنوں کو پیچھے کی طرف دھکیلے۔ پیٹھ کو هموار رکھے۔ گردن کو کھینچ کر پیٹھ کے برابر رکھے۔ دونوں پاوں کے درمیان دیکھے۔ ذکر سے پهلے یا بعد میں درود پڑھے اور جب رکوع کے بعد اٹھے اور سیدھا کھڑا هو تو بدن کے سکون کی حالت میں هوتے هوئے "سَمِعَ اللهُ لِمَن حَمِدَه" کهے۔

1053۔ عورتوں کے لئے مستحب هے که رکوع میں هاتھوں کو گھٹنوں سے اوپر رکھیں اور گھٹنوں کو پیچھے کی طرف نه دھکیلیں۔

ص:208

ص:209

1060۔ اگر اس پیشتر که پیشانی زمین سے لگے اور بدن سکون حاصل کرلے کوئی شخص جان بوجھ کر ذکر سجده پڑھے یا ذکر ختم هونے سے پهلے جان بوجھ کر سر سجدے سے اٹھالے تو اسکی نماز باطل هے۔

1061۔ اگر اس سے پیشتر که پیشانی زمین پر لگے کوئی شخص سهواً ذکر سجده پڑھے اور اس سے پیشتر که سر سجدے سے اٹھائے اسے پته چل جائے که اس نے غلطی کی هے تو ضروری هے که ساکن هو جائے اور دوباره ذکر پڑھے۔

1062۔ اگر کسی شخص کو سر سجدے سے اٹھالینے کے بعد پته چلے که اس نے ذکر سجده ختم هونے سے پهلے سر اٹھا لیا هے تو اس کی نماز صحیح هے۔

1063۔ جس وقت کوئی شخص ذکر سجده پڑھ رها هو اگر وه جان بوجھ کر سات اعضائے سجده میں سے کسی ایک کو زمین پر سے اٹھائے تو اس کی نماز باطل هو جائے گی لیکن جس وقت ذکر پڑھنے میں مشغول نه هو اگر پیشانی کے علاوه کوئی عضو زمین پر سے اٹھالے اور دوباره رکھ دے تو کوئی حرج نهیں هے۔ لیکن اگر ایسا کرنا اس کے بدن کے ساکن هونے کے منافی هو تو اس صورت میں احتیاط کی بنا پر اس کی نماز باطل هے۔

1064۔ اگر ذکر سجده ختم هونے سے پهلے کوئی شخص سهواً پیشانی زمین اٹھالے تو اسے دوباره زمین پر نهیں رکھ سکتا اور ضروری هے که اسے ایک سجده شمار کرے لیکن اگر دوسرے اعضا سهواً زمین پر سے اٹھائے تو ضروری هے که انهیں دوباره زمین پر رکھے اور ذکر پڑھے۔

1065۔ پهلے سجدے کا ذکر ختم هونے کے بعد ضروری هے که بیٹھ جائے حتی که اس کا بدن سکون حاصل کرلے اور پھر دوباره سجدے میں جائے۔

1066۔ نماز پڑھنے والے کی پیشانی رکھنے کی جگه گھٹنوں اور پاوں کی انگلیوں کے سروں کی جگه سے چار ملی هوئی انگلیوں سے زیاده بلند یا پست نهیں هونی چاهئے۔ بلکه احتیاط واجب یه هے که اس کی پیشانی کی جگه اس کے کھڑے هونے کی جگه سے چار ملی هوئی انگلیوں سے زیاده نیچی یا اونچی بھی نه هو۔

ص:210

1067۔ اگر کسی ایسی ڈھلوان جگه میں اگرچه اس کا جھکاو صحیح طور پر معلوم نه هو نماز پڑھنے والے کی پیشانی کی جگه اس کے گھٹنوں اور پاوں کی انگلیوں کے سروں کی جگه سے چار ملی هوئی انگلیوں سے زیاده بلند یا پست هو تو اس کی نماز میں اشکال هے۔

1068۔ اگر نماز پڑھنے والا اپنی پیشانی کی غلطی سے ایک ایسی چیز پر رکھ دے جو گھٹنوں اور اس کے پاوں کی انگلیوں کے سروں کی جگه سے چار ملی هوئی انگلیوں سے زیاده بلند هو اور ان کی بلندی اس قدر هو که یه نه کهه سکیں که سجدے کی حالت میں هے تو ضروری هے که سر کو اٹھائے اور ایسی چیز پر جس کی بلندی چار ملی هوئی انگلیوں سے زیاده نه هو رکھے اور اگر اس کی بلندی اس قدر هو که کهه سکیں که سجدے کی حالت میں هے تو پھر واجب ذکر پڑھنے کے بعد متوجه هو تو سر سجدے سے اٹھا کر نماز کو تمام کر سکتا هے۔ اور اگر واجب ذکر پڑھنے سے پهلے متوجه هو تو ضروری هے که پیشانی کو اس چیز سے هٹا کر اس چیز پر رکھے که جس کی بلندی چار ملی هوئی انگلیوں کے برابر یا اس سے کم هو اور واجب ذکر پڑھے اور اگر پیشانی کو هٹاتا ممکن نه هو تو واجب ذکر کو اسی حالت میں پڑھے اور نماز کو تمام کرے اور ضروری نهیں که نماز کو دوباره پڑھے۔

1069۔ ضروری هے که نماز پڑھنے والے کی پیشانی اور اس چیز کے درمیان جس پر سجده کرنا صحیح هے کوئی دوسری چیز نه هو پس اگر سجده گاه اتنی میلی هو که پیشانی سجده گاه کو نه چھوئے تو اس کا سجده باطل هے۔ لیکن اگر سجده گاه کارنگ تبدیل هوگیا هو تو کوئی حرج نهیں۔

1070۔ ضروری هے که سجدے میں دونوں هتھیلیاں زمین پر رکھے لیکن مجبوری کی حالت میں هاتھوں کی پشت بھی زمین پر رکھے تو کوئی حرن نهیں اور اگر هاتھوں کی پشت بھی زمین پر رکھنا ممکن نه هو تو احتیاط کی بنا ضروری هے که هاتھوں کی کلائیاں زمین پر رکھے اور اگر انهیں بھی نه رکھ سکے تو پھر کهنی تک جو حصه بھی ممکن هو زمین پر رکھے اور اگر یه بھی ممکن نه هو تو پھر بازو کا رکھنا بھی کافی هے۔

1071۔ (نماز پڑھنے والے کے لئے) ضروری هے که سجدے میں پاوں کے دونوں انگوٹھے زمین پر رکھے لیکن ضروری نهیں که دونوں انگوٹھوں کے سرے زمین پر رکھے بلکه ان کا ظاهری یا باطنی حصه بھی رکھے تو کافی هے۔ اور اگر پاوں کی دوسری انگلیاں یا پاوں کا اوپر والا حصه زمین پر رکھے یا ناخن لمبے هونے کی بنا پر انگوٹھوں کے سرے زمین پر نه لگیں تو نماز باطل هے اور جس شخص نے کوتاهی اور مسئله نه جاننے کی وجه سے اپنی نمازیں اس طرح پڑھی هوں ضروری هے که انھیں دوباره پڑھے۔

ص:211

1072۔ جس شخص کے پاوں کے انگوٹھوں کے سروں سے کچھ حصه کٹا هوا هو ضروری هے که جتنا باقی هو وه زمین پر رکھے اور اگر انگوٹھوں کا کچھ حصه بھی نه بچا هو اور اگر بچا بھی هو تو بهت چھوٹا هو تو احتیاط کی بنا پر ضروری هے که باقی انگلیوں کو زمین پر رکھے اور اگر اس کی کوئی بھی انگلی نه هو تو پاوں کا جتنا حصه بھی باقی بچا هو اسے زمین پر رکھے۔

1073۔ اگر کوئی شخص معمول کے خلاف سجده کرے مثلا سینے اور پیٹ کو زمین پر ٹکائے یا پاوں کو کچھ پھیلائے چنانچه اگر کها جائے که اس نے سجده کیا هے تو اس کی نماز صحیح هے لیکن اگر کها جائے که اس نے پاوں پھیلائے هیں اور اس پر سجده کرنا صادق نه آتا هو تو اس کی نماز باطل هے۔

1074۔ سجده گاه یا دوسری چیز جس پر نماز پڑھنے والا سجدے کرے ضروری هے که پاک هو لیکن اگر مثال کے طور پر سجده گاه کو نجس فرش پر رکھ دے یا سجده گاه کی ایک طرف نجس هو اور وه پیشانی پاک طرف رکھے تو کوئی حرج نهیں هے۔

1075۔ اگر نماز پڑھنے والے کی پیشانی پر پھوڑا یا زخم یا اس طرح کی کوئی چیز هو۔ جس کی بنا پر وه پیشانی زمین پر نه رکھ سکتا هو مثلاً اگر وه پھوڑا پوری پیشانی کو نه گھیرے هوئے هو تو ضروری هے که پیشانی کے صحت مند حصے سے سجده کرے اور اگر پیشانی کی صحت مند جگه پر سجده کرنا اس بات پر موقوف هو که زمین کو کھودے اور پھوڑے کو گڑھے میں اور صحت مند جگه کی اتنی مقدار زمین پر رکھے که سجدے کے لئے کافی هو تو ضروری هے که اس کام کا انجام دے۔

1076۔ اگر پھوڑا یا زخم تمام پیشانی پر پھیلا هوا هو تو نماز پڑھنے والے کے لئے ضروری هے که اپنے چهرے که کچھ حصے سے سجده کرے اور احتیاط لازم یه هے که اگر ٹھوڑی سے سجده کرسکتا هو تو ٹھوڑی سے سجده کرے اور اگر نه کر سکتا هو تو پیشانی کے دونوں اطراف میں سے ایک طرف سے سجده کرے اور اگر چهرے سے سجده کرنا کسی طرح بھی ممکن نه هو تو ضروری هے که سجدے کے لئے اشاره کرے۔

1077۔ جو شخص بیٹھ سکتا هو لیکن پیشانی زمین پر نه رکھ سکتا هو ضروری هے که جس قدر بھی جھک سکتا هو جھکے اور سجده گاه یا کسی دوسری چیز کو جس پر سجده صحیح هو کسی بلند چیز پر رکھے اور اپنی پیشانی اس پر اس طرح رکھے که لوگ کهیں که اس نے سجده کیا هے لیکن ضروری هے که هتھیلیوں اور گھٹنوں اور پاوں کے انگوٹھوں کو معمول کے مطابق زمین پر رکھے۔

ص:212

1078۔ اگر کوئی ایسی بلند چیز نه هو جس پر نماز پڑھنے والا سجده گاه یا کوئی دوسری چیز جس پر سجده کرنا صحیح هو رکھ سکے اور کوئی شخص بھی نه هو جو مثلاً سجده گاه کو اٹھائے اور پکڑے تا که وه شخص اس پر سجده کرے تو احتیاط یه هے که سجده گاه یا دوسری چیز کو جس پر سجده کر رها هو هاتھ سے اٹھائے اور اس پر سجده کرے۔

1079۔اگر کوئی شخص بالکل هی سجده نه کر سکتا هو تو ضروری هے که سجدے کے لئے سر سے اشاره کرے اور اگر ایسا نه کرسکے تو ضروری هے که آنکھوں سے اشاره کرے اور اگر آنکھوں سے بھی اشاره نه کرسکتا هو تو احتیاط لازم کی بنا پر ضروری هے که هاتھ وغیره سے سجدے کے لئے اشاره کرے اور دل میں بھی سجدے کی نیت کرے اور واجب ذکر ادا کرے۔

1080۔ اگر کسی شخص کی پیشانی بے اختیار سجدے کی جگه سے اٹھ جائے تو ضروری هے که حتی الامکان اسے دوباره سجدے کی جگه پر نه جانے دے قطع نظر اس کے که اس نے سجدے کا ذکر پڑھا هو یا نه پڑھا هو یه ایک سجده شمار هوگا۔ اور اگر سر کو نه روک سکے اور وه بے اختیار دوباره سجدے کی جگه پهنچ جائے تو وهی ایک سجده شمار هوگا۔ لیکن اگر واجب ذکر ادا نه کیا هو تو احتیاط مستحب یه هے که اسے قربت مُطلَقَه کی نیت سے ادا کرے۔

1081۔ جهاں انسان کے لئے تقیه کرنا ضروری هے وهاں وه قالین یا اسطرح کی چیز پر سجده کرے اور یه ضروری نهیں که نماز کے لئے کسی دوسری جگه جائے یا نماز کو موخر کرے تا که اسی جگه پر اس سبب کے ختم هونے کے بعد نماز ادا کرے۔ لیکن اگر چٹائی یا کسی دوسری چیز جس پر سجده کرنا صحیح هو اگر وه اس طرح سجدےکرے که تقیه کی مخالفت نه هوتی هو تو ضروری هے که پھر وه قالین یا اس سے ملتی جلتی چیز پر سجده نه کرے۔

1082۔ اگر کوئی شخص (پرندوں کے) پروں سے بھرے گدے یا اسی قسم کی کسی دوسری چیز پر سجده کرے جس پر جم سکون کی حالت میں نه رهے تو اس کی نماز باطل هے۔

1083۔ اگر انسان کیچڑ والی زمین پر نماز پڑھنے پر مجبور هو اور بدن اور لباس کا آلوده هو جانا اس کے لئے مشقت کا موجب نه هو تو ضروری هے که سجده اور تشهد معمول کے مطابق بجالائے اور اگر ایسا کرنا مشقت کا موجب هو تو قیام کی حالت میں سجدے کے لئے سر سے اشاره کرے اور تشهد کھڑے هو کر پڑھے تو اس کی نماز صحیح هوگی۔

ص:213

1084۔ پهلی رکعت میں اور مثلاً نماز ظهر، نماز عصر، اور نماز عشا کی تیسری رکعت میں جس میں تشهد نهیں هے احتیاط واجب یه هے که انسان دوسرے سجدے کے بعد تھوڑی دیر کے لئے سکون سے بیٹھے اور پھر کھڑا هو۔

ص:214

1092۔ سجدے کے لئے خاک شفا سب چیزوں سے بهتر هے اس کے بعد مٹی، مٹی کے بعد پتھر اور پتھر کے بعد گھاس هے۔

1093۔ اگر کسی کے پاس ایسی چیز نه هو جس پر سجده کرنا صحیح هے یا اگر هو تو سردی یا زیاده گرمی وغیره کی وجه سے اس پر سجده نه کرسکتا هو تو ایسی صورت میں تار کول اور گنده بیروزا کو سجدے کے لئے دوسری چیزوں پر اولیت حاصل هے لیکن اگر ان پر سجده کرنا ممکن نه هو تو ضروری هے که اپنے لباس یا اپنے هاتھوں کی پشت یا کسی دوسری چیز پر که حالت اختیار میں جس پر سجده جائز نهیں سجده کرے لیکن احتیاط مستحب یه هے که جب تک اپنے کپڑوں پر سجده ممکن هو کسی دوسری چیز پر سجده نه کرے۔

1094۔ کیچڑیر اور ایسی نرم مٹی پر جس پر پیشانی سکون سے نه ٹک سکے سجده کرنا باطل هے ۔

1095۔ اگر پهلے سجدے میں سجده گاه پیشانی سے چپک جائے تو دوسرے سجدے کے لئے اسے چھڑا لینا چاهئے۔

1096۔جس چیز پر سجده کرنا هو اگر نماز پڑھنے کے دوران وه گم هو جائے اور نماز پڑھنے والے کے پاس کوئی ایسی چیز نه هو جس پر سجده کرنا صحیح هو تو جو ترتیب مسئله 1093 میں بتائی گئ هے اس پر عمل کرے خواه وقت تنگ هو یا وسیع، نماز کو توڑ کر اس کا اعاده کرے۔

1097۔ جب کسی شخص کو سجدے کی حالت میں پته چلے که اس نے اپنی پیشانی کسی ایسی چیز پر رکھی هے جس پر سجده کرنا باطل هے چنانچه واجب ذکر ادا کرنے کے بعد متوجه هو تو سر سجدے سے اٹھائے اور اپنی نماز جاری رکھے اور اگر واجب ذکر ادا کرنے سے پهلے متوجه هو تو ضروری هے که اپنی پیشانی کو اس چیز پر که جس پر سجده کرنا صحیح هے لائے اور واجب ذکر پڑھے لیکن اگر پیشانی لانا ممکن نه هو تو اسی حال میں واجب ذکر ادا کر سکتا هے اور اس کی نماز هر دو صورت میں صحیح هے۔

1098۔ اگر کسی شخص کو سجدے کے بعد پته چلے که اس نے اپنی پیشانی کسی ایسی چیز پر رکھی هے جس پر سجده کرنا باطل هے تو کوئی حرج نهیں ۔

ص:215

1099۔ الله تعالی کے علاوه کسی دوسرے کو سجده کرنا حرام هے۔ عوام میں سے بعض لوگ جو ائمه علیهم السلام کے مزارات مقدسه کے سامنے پیشانی زمین پر رکھتے هیں اگر وه الله تعالی کا شکر ادا کرنے کی نیت سے ایسا کریں تو کوئی حرج نهیں ورنه ایسا کرنا حرام هے۔

ص:216

9۔ سجده زیاده دیر تک انجام دے اور بیٹھنے کے وقت هاتھوں کو رانوں پر رکھے

10۔ دوسرے سجدے میں جانے کے لئے بدن کے سکون کی حالت میں اَللهُ اَکبَر کهے :

11۔ سجدوں میں درود پڑھے۔

12۔ سجدے یا قیام کے لئے اٹھتے وقت پهلے گھٹنوں کو اور ان کے بعد هاتھوں کو زمین سے اٹھائے۔

13۔ مرد کهنیوں اور پیٹ کو زمین سے نه لگائیں نیز بازووں کو پهلو سے جدا رکھیں۔ اور عورتیں کهنیاں اور پیٹ زمین پر رکھیں اور بدن کے اعضاء کو ایک دوسرے سے ملالیں۔ ان کے علاوه دوسرے مستحبات بھی هیں جن کا ذکر مفصل کتابوں میں موجود هے۔

1101۔ سجدے میں قرآن مجید پڑھنا مکروه هے اور سجدے کی جگه کو گردوغبار جھاڑنے کے لئے پھونک مارنا بھی مکروه هے بلکه اگر پھونک مارنے کی وجه سے دو حرف بھی منه سے عمداً نکل جائیں تو احتیاط کی بنا پر نماز باطل هے اور ان کے علاوه اور مکروهات کا ذکر بھی مفصل کتابوں میں آیا هے۔

ص:217

1105۔ اگر انسان سوئے هوئے شخص یا دیوانے یا بچے سے جو قرآن سمجھ کر نه پڑھ رها هو سجدے کی آیت سنے یا اس پر کان دھرے تو سجده واجب هے۔ لیکن اگر گرامافون یا ٹیپ ریکارڈ سے (ریکارڈشده آیه سجده) سنے تو سجده واجب نهیں۔ اور سجدے کی آیت ریڈیو پر ٹیپ ریکارڈ کے ذریعے نشر کی جائے تب بھی یهی حکم هے۔ لیکن اگر کوئی شخص ریڈیوں اسٹیشن سے (براه راست نشریات میں) سجدے کی آیت پڑھنے اور انسان اسے ریڈیو پر تو سجده واجب هے۔

1106۔ قرآن کا واجب سجده کرنے کے لئے احتیاط واجب کی بنا پر ضروری هے که انسان کی جگه غصبی نه هو اور احتیاط مستحب کی بنا پر اس کے پیشانی رکھنے کی جگه اس کے گھٹنوں اور پاوں کی انگلیوں کے سروں کی جگه سے چار ملی هوئی انگلیوں سے زیاده اونچی یا نیچی نه هو لیکن یه ضروری نهیں که اس نے وضو یا غسل کیا هوا هو یا قبله رخ هو یا اپنی شرمگاه کو چھپائے یا اس کا بدن اور پیشانی رکھنے کی جگه پاک هو۔ اس کے علاوه جو شرائط نماز پڑھنے والے کے لباس کے لئے ضروری هیں وه شرائط قرآن مجید کا واجب سجده ادا کرنے والے کے لباس کے لئے نهیں هیں۔

1107۔ احتیاط واجب یه هے که قرآن مجید کے واجب سجدے میں انسان اپنی پیشانی سجده گاه یا کسی ایسی چیز پر رکھے۔ جس پر سجده کرنا صحیح هو اور احتیاط مستحب کی بنا پر بدن کے دوسرے اعضاء زمین پر اس طرح رکھے۔ جس طرح نماز کے سلسلے میں بتایا گیا هے۔

1108۔ جب انسان قرآن مجید کا واجب سجده کرنے کے ارادے سے پیشانی زمین پر رکھ دے تو خواه وه کوئی ذکر نه بھی پڑھے تب بھی کافی هے اور ذکر کا پڑھنا مستحب هے۔ اور بهتر هے که یه پڑھے:

"لآَ اِلٰهَ الاَّ اللهُ حَقّاً حقّاً، لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللهُ اِیماَناً وّتَصدِیقاً،لآَ اِلٰهَ الاَّ اللهُ عُبُودِیَّۃً وَّرِقاً، سَبَحتُّ لَکَ یَارَبِّ تَعَبُّدًا وَّرِقّاً، مُستَنکِفاً وَّلاَ مُستَکبِرًا، بَل اَنَا عَبدٌ ذَلِیلٌ ضَعِیفٌ خَآئِفٌ مُّستَجِیرٌ۔

ص:218

اگر کهے اَشهَدُ اَن لاَّ اِلٰهَ اِلاَّ اللهُ وَ اَشھَدُ اَنَّ مُحَمَّمدًا صَلَّی اللهُ عَلَیهِ وَاٰلِه عَبدُهُ وَرَسُولُه تو بنابر اقوی کافی هے۔ اور نماز وتر میں بھی تشهُد پڑھنا ضروری هے۔

110۔ضروری هے که تشهد کے جملے صحیح عربی میں اور معمول کے مطابق مسلسل کهے جائیں۔

1111۔ اگر کوئی شخص تشهد پڑھنا بھول جائے اور کھڑا هو جائے، اور رکوع سے پهلے اسے یاد آئے که اس نے تشهد نهیں پڑھا تو ضروری هے که بیٹھ جائے اور تشهد پڑھے اور پھر دوبارا کھرا هو اور اس رکعت میں جو کچھ پڑھنا ضروری هے پڑھے اور نماز ختم کرے۔ اور احتیاط مستحب کی بنا پر نماز کے بعد بے جا قیام کرے اور نماز کے سلام کے بعد احتیاط مستحب کی بنا پر تشهد کی قضا کرے۔ اور ضروری هے که بھولے هوے تشهد کے لئے دو سجده سهو بجا لائے۔

1112۔مستحب هے که تشهد کی حالت میں انسان بائیں ران پر بیٹھے اور دائیں پاوں کی پشت کو بائیں پاوں کے تلوے پر رکھے اور تشهد سے پهلے کهے "اَلحَمدُ لِلّٰهِ" یا کهے۔ "بِسمِ اللهِ وَ بِاللهِ وَالحَمدُ لِلّٰهِ وَ خَیرُالاَسمَآءِ لِلّٰهِ" اور یه بھی مستحب هے که هاتھ رانوں پر رکھے اور انگلیاں ایک دوسرے کے ساتھ ملائے اور اپنے دامن پر نگاه ڈالے اور تشهد میں صلوات کے بعد کهے :"وَتَقَبَّل شَفَاعَتَه وَارفَع دَرَجَتَه"۔

1113۔ مستحب هے که عورتیں تشهد پڑھتے وقت اپنی رانیں ملا کر رکھیں۔

ص:219

1115۔ اگر کوئی شخص نماز کا سلام کهنا بھول جائے اور اسے ایسے وقت یاد آئے جب ابھی نماز کی شکل ختم نه هوئی هو اور اس نے کوئی ایسا کام بھی نه کیا هو جسے عمداً اور سهواً کرنے سے نماز باطل هو جاتی هو مثلاً قبلے کی طرف پیٹھ کرنا تو ضروری هے که سلام کهے اور اس کی نماز صحیح هے۔

1116۔ اگر کوئی شخص نماز کا سلام کهنا بھول جائے اور اسے ایسے وقت یاد آئے جب نماز کی شکل ختم هوگئی هو یا اس نے کوئی ایسا کام کیا هو جسے عمداً اور سهواً کرنے سے نماز باطل هو جاتی هے مثلاً قبلے کی طرف پیٹھ کرنا تو اس کی نماز صحیح هے۔

ص:220

ص:221

1129۔ مستحب هے که انسان قنوت بلند آواز سے پڑھے لیکن اگر ایک شخص جماعت کے ساتھ نماز پڑھ رها هو اور امام اس کی آواز سن سکتا هو تو اس کا بلند آواز سے قنوت پڑھنا مستحب نهیں هے۔

1130۔ اگر کوئی شخص عمداً قنوت نه پڑھے تو اس کی قضا نهیں هے اور اگر بھول جائے اور اس سے پهلے که رکوع کی حد تک جھکے اسے یاد آجائے تو مستحب هے که کھڑا هو جائے اور قنوت پڑھے۔ اور اگر رکوع میں یاد آجائے تو مستحب هے که رکوع کے بعد قضا کرے اور اگر سجدے میں یاد آئے تو مستحب هے که سلام کے بعد اس کی قضا کرے۔

ص:222

"قُل ھُوَاللهُ اَحَدٌ"یعنی اے محمد صلی الله علیه وآله وسلم آپ کهه دیں که خداوندی وهی هے جو یکتا خدا هے۔ "اللهُ الصَّمدُ" یعنی وه خدا جو تمام موجودات سے بے نیاز هے۔ "لَم یَلِدوَلَم یُولَد" یعنی نه اس کی کوئی اولاد هے اور نه وه کسی کی اولاد هے۔ "وَلَم یَکُن لَّه کُفُوًا اَحَدٌ" اور مخلوقات میں سے کوئی بھی اس کے مثل نهیں هے۔

3۔ رکوع، سجود اور ان کے بعد کے مستحب اذ کار کا ترجمه

"سُبحَانَ رَبِّیَ العَظِیمِ وَبِحَمده " یعنی میرا پروردگار بزرگ هر عیب اور هر نقص سے پاک اور مُنَزَّه هے، میں اس کی ستائش میں مشغول هوں۔ "سُبحَانَ رَبِّیَ الاَعلٰی وَبِحَمدِه" یعنی میرا پروردگار جو سب سے بالاتر هے اور هر عیب اور نقص سے پاک اور مُنَزَّ هے، میں اس کی ستائش میں مشغول هوں۔ "سَمِعَ اللهُ لِمَن حَمِدَه" یعنی جو کوئی خدا کی ستائش کرتا هے خدا اسے سنتا هے اور قبول کرتا هے۔

"اَستغفِرُاللهِ رَبِّی وَاَتُوبُ اِلَیهِ" یعنی میں مغفرت طلب کرتا هوں اس خداوند سے جو میرا پالنے والا هے۔ اور میں اس کی طرف رجوع کرتا هوں۔ "بِحَولِ اللهِ وَقُوَّتِهٓ اَقُومُ وَاَقعُدُ" یعنی میں خداتعالی کی مدد سے اٹھتا اور بیٹھتا هوں۔

4۔ قنوت کا ترجمه

لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللهُ الحَلِیمُ الکَرِیمُ" یعنی کوئی خدا پرستش کے لائق نهیں سوائے اس یکتا اور بے مثل خدا کے جو صاحب حلم و کرم هے۔ "لآَ اِلٰهُ الاَّ اللهُ العَلِیُّ العَظِیمُ" یعنی کوئی خدا پرستش کے لائق نهیں سوائے اس یکتا اور بے مثل خدا کے جو بلند مرتبه اور بزرگ هے۔ "سُبحَانَ اللهِ رَبِّ السَّمٰوَاتِ السَّبعِ وَرَبِّ الاَرَضِینَ السَّبعِ" یعنی پاک اور مُنَزَّه هے وه خدا جو سات آسمانوں اور سات زمینوں کا پروردگار هے۔ "وَمَافِیھِنَّ وَمَافِیھِنَّ وَمَا بَینَھُنَّ وَرَبِّ العَرشِ العَظِیمِ" یعنی وه هر اس چیز کا پروردگار هے جو آسمانوں اور زمینوں میں اور ان کے درمیان هے اور عرش اعظم کا پروردگار هے۔

"وَالحَمدُلِلّٰهِ رَبِّ العَالَمِینَ" اور حمد و ثنا اس خدا کے لئے مخصوص هے جو تمام موجودات کا پالنے والا هے۔

5۔ تسبیحات اربعه کا ترجمه

"سُبحَانَ اللهِ وَالحَمدُلِلّٰهِ وَلآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللهُ اَکبَرُ" یعنی خدا تعالی پاک اور مُنَزَّه اور ثنا اسی کے لئے مخصوص هے اور اس بے مثل خدا کے علاوه کوئی خدا پرستش کے لائق نهیں اور وه اس سے بالاتر هے که اس کی (کَمَاحَقُّه) توصیف کی جائے۔

ص:223

6۔ تشهُّد اور سلام کا ترجمه

"اَلحَمدُلِلّٰهِ، اَشھَدُ اَن لاَّ اِلٰهَ الاَّ اللهُ وَحدَهُ لاَ شَرِیکَ لَه" یعنی ستائش پروردگار کے لئے مخصوص هے اور میں گواهی دیتا هوں که سوائے اس خدا کے جو یکتا هے اور جس کا کوئی شریک نهیں کوئی اور خدا پرستش کے لائق نهیں هے ۔ "وَاَشھَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا وَرَسُولُه" اور میں گواهی دیتا هوں که مُحمّد صلی الله علیه وآله وسلم خدا کے بندے اور اس کے رسول هیں "اللّٰھُمَّ صَلِّ علیٰ مُحَمَّدٍ وَّاٰلِ مُحَمَّدٍ" یعنی اے خدا رحمت بھیج محمد اور آل محمد پر۔ "وَتَقبَّل شَفَاعَتَه وَارفَع دَرَجَتَه"۔ یعنی رسول الله کی شفاعت قبول کر اور آنحضرت (صلی الله علیه وآله) کا درجه اپنے نزدیک بلند کر۔ "اَلسَّلاَمُ عَلَیکَ اَیُّھَاالنّبِیُّ وَرَحمَۃُ اللهِ وَبَرَکَاتُه" یعنی اے الله کے رسول آپ پر همارا سلام هو اور آپ پر الله کی رحمتیں اور برکتیں هوں۔ "اَلسَّلامُ عَلَیناَ وَعَلٰی عِبَادِ اللهِ الصّٰلِحِینَ" یعنی هم نماز پڑھنے والوں پر اور تمام صالح بندوں پر الله کی طرف سے سلامتی هو۔ "اَلسَّلاَمُ عَلَیکُم وَرَحمَۃُ اللهِ وَبَرکَاتُه" یعنی تم مومنین پر خدا کی طرف سے سلامتی اور رحمت و برکت هو۔

ص:224

ص:225

1138۔ اگر کوئی شخص نیند سے سجدے کی حالت میں بیدار هو جائے اور شک کرے که آیا نماز کے آخری سجدے میں هے یا سجده شکر میں هے تو اگر اسے علم هو که بے اختیار سو گیا تھا تو ضروری هے که نماز دوباره پڑھے اور اگر جانتا هو که اپنی مرضی سے سویا تھا اور اس بات کا احتمال هو که غفلت کی وجه سے نماز کے سجدے میں سوگیا تھا تو اس کی نماز صحیح هے۔

(سوم) یه چیز مبطلات نماز میں سے هے که انسان اپنے هاتھوں کو عاجزای اور ادب کی نیت سے باندھے لیکن اس کام کی وجه سے نماز کا باطل هونا احتیاط کی بنا پر هے اور اگر مشروعیت کی نیت سے انجام دے تو اس کام کے حرام هونے میں کوئی اشکال نهیں هے۔

1139۔ اگر کوئی شخص بھولے سے یا مجبوری سے یا تقیه کی وجه سے یا کسی اور کام مثلاً هاتھ کھجانے اور ایسے هی کسی کام کے لئے هاتھ پر هاتھ رکھ لے تو کوئی حرج نهیں هے۔

(چهارم) مبطلات نماز میں سے ایک یه هے که الحمد پڑھنے کے بعد آمین کهے۔ آمین کهنے سے نماز کا اس طرح باطل هونا غیر ماموم میں احتیاط کی بنا پر هے۔ اگرچه آمین کهنے کو جائز سمجھتے هوئے آمین کهے تو اس کے حرام هونے میں کوئی اشکال نهیں هے۔ بهر حال اگر امین کو غلطی یا تقیه کی وجه سے کهے تو اس کی نماز میں کوئی اشکال نهیں هے۔

(پنجم) مبطلات نماز میں سے هے که بغیر کسی عذر کے قبلے سے رخ پھیرے لیکن اگر کسی عذر مثلاً بھول کر یا بے اختیاری کی بنا پر مثلاً تیز هوا کے تھپیڑے اسے قبلے سے پھیر دیں چنانچه اگر دائیں یا بائیں سمت تک نه پهنچے تو اس کی نماز صحیح هے لیکن ضروری هے که جسے هی عذر دور هو فوراً اپنا قبله دسرت کرے۔ اور اگر دائیں یا بائیں طرف مڑ جائے خواه قبلے کی طرف پشت هو یا نه هو اگر اس کا عذر بھولنے کی وجه سے هو اور جس وقت متوجه هو اور نماز کو توڑ دے تو اسے دوباره قبله رخ هو کر پڑھ سکتا هو تو ضروری هے که نماز کو دوباره پڑھے اگرچه اس نماز کی ایک رکعت وقت میں پڑھے ورنه اسی نماز پر اکتفا کرے اور اس پر قضا لازم نهیں اور یهی حکم هے اگر قبلے سے اس کا پھرنا بے اختیاری کی بنا پر هو چنانچه قبلے سے پھرے بغیر اگر نماز کو دوباره وقت میں پڑھ سکتا هو۔ اگرچه وقت میں ایک رکعت هی پڑھی جا سکتی هو تو ضروری هے که نماز کو نئے سرے سے پڑھے ورنه ضروری هے که اسی نماز کو تمام کرے اعاده اور قضا اس پر لازم نهیں هے۔

1140۔ اگر فقط اپنے چهرے کو قبلے سے گھمائے لیکن اس کا بدن قبلے کی طرف هو چنانچه اس حد تک گردن کو موڑے که اپنے سرکے پیچھے کچھ دیکھ سکے تو اس کے لئے بھی وهی حکم هے جو قبلے سے پھر جانے والے کے لئے هے جس کا ذکر پهلے کیا

ص:226

جاچکا هے۔ اور اگر اپنی گردن کو تھوڑا سا موڑے که عرفا کها جائے اس کے بدن کا اگلا حصه قبلے کی طرف هے تو اس کی نماز باطل نهیں هوگی اگرچه یه کام مکروه هے۔

(ششم) مبطلات نماز میں سے ایک یه هے که عمداً بات کرے اگرچه ایسا کلمه هو که جس میں ایک حرف سے زیاده نه هو اگر وه حرف بامعنی هو مثلاً (ق) که جس کے عربی زبان میں معنی حفاظت کرو کے هیں یا کوئی اور معنی سمجھ میں آتے هوں مثلاً (ب) اس شخص کے جواب میں که جو حروف تهجی کے حرف دوم کے بارے میں سوال کرے اور اگر اس لفظ سے کوئی معنی بھی سمجھ میں نه آتے هوں اور وه دو یا دو سے زیاده حرفوں سے مرکب هو تب بھی احتیاط کی بنا پر (وه لفظ) نماز کو باطل کر دیتا هے۔

1141۔اگر کوئی شخص سهواً کلمه کهے جس کے حروف ایک یا اس سے زیاده هوں تو خواه وه کلمه معنی بھی رکھتا هو اس شخص کی نماز باطل نهیں هوتی لیکن احتیاط کی بنا پر اس کے لئے ضروری هے جیسا که بعد میں ذکر آئے گا نماز کے بعد وه سجده سهو بجالائے۔

1142۔ نماز کی حالت میں کھانسنے، یا ڈکار لینے میں کوئی حرج نهیں اور احتیاط لازم کی بنا پر نماز میں اختیار آه نه بھرے اور نه هی گریه کرے۔ اور آخ اور آه اور انهی جیسے الفاظ کا عمداً کهنا نماز کو باطل کر دیتا هے۔

1143۔ اگر کوئی شخص کوئی کلمه ذکر کے قصدے سے کهے مثلاً ذکر کے قصه سے اَللّٰهُ اَکبَرُ کهے اور اسے کهتے وقت آواز کو بلند کرے تاکه دوسرے شخص کو کسی شخص کو کسی چیز کی طرف متوجه کرے تو اس میں کوئی حرج نهیں۔ اور اسی طرح اگر کوئی کلمه ذکر کے قصد سے کهے اگرچه جانتا هو که اس کام کی وجه سے کوئی کسی مطلب کی طرف متوجه هوجائے گا تو کوئی اگر بالکل ذکر کا قصد نه کرے یا ذکر کا قصد بھی هو اور کسی بات کی طرف متوجه بھی کرنا چاهتا هو تو اس میں اشکال هے۔

1144۔نماز میں قرآن پڑھنے (چار آیتوں کا حکم که جن میں واجب سجده هے قراءت کے احکام مسئله نمبر 992 میں بیان هوچکا هے) اور دعا کرنے میں کوئی حرج نهیں لیکن احتیاط مستحب یه هے که عربی کے علاوه کسی زبان میں دعا نه کرے۔

1145۔ اگر کوئی شخص بغیر قصد جزئیت عمداً یا احتیاطاً الحمد اور سوره کے کسی حصے یا اذ کار نماز کی تکرار کرے تو کوئی حرج نهیں۔

ص:227

1146۔انسان کو چاهئے که نماز کی حالت میں کسی کو سلام نه کرے اور اگر کوئی دوسرا شخص اسے سلام کرے تو ضروری هے که جواب دے لیکن جواب سلام کی مانند هونا چاهئے یعنی ضروری هے که اصل سلام پر اضافه هو مثلاً جواب میں یه نهیں کهنا چاهئے۔ سَلاَمٌ عَلَیکُم وَرَحمَۃُ اللهِ وَبَرَکَاتُه، بلکه احتیاط لازم کی بنا پر ضروری هے که جواب میں عَلَیکُم یا عَلیَک کے لفظ کو سلام کے لفظ پر مقدم نه رکھے اگر وه شخص که جس نے سلام کیا هے اس نے اس طرح نه کیا هو بلکه احتیاط مستحب یه هے که جواب مکمل طور پر دے جس طرح که اس نے سلام کیا هو مثلاً اگر کها هو "سَلاَمُ عَلَیکُم" تو جواب میں کهے " سَلاَمُ عَلَیکُم" اور اگر کها هو "اَلسَّلاَمُ عَلَیکُم" تو کهے "اَلسَّلاَمُ عَلَیکُم" اور اگر کها هو "سَلاَمٌ عَلَیک" تو کهے "سَلاَمٌ عَلَیک" لیکن عَلَیکُم السَّلاَمُ" کے جواب میں جو لفظ چاهے کهه سکتا هے۔

1147۔ انسان کو چاهئے که خواه وه نماز کی حالت میں هو یا نه هو سلام کا جواب فوراً دے اور اگر جان بوجھ کر یا بھولے سے سلام کا جواب دینے میں اتنا وقت کرے که اگر جواب دے تو وه اس اسلام کا جواب شمار نه هو تو اگر وه نماز کی حالت میں هو تو ضروری هے که جواب نه دے اور اگر نماز کی حالت میں نه هو تو جواب دینا واجب نهیں هے۔

1148۔ انسان کو سلام کا جواب اس طرح دینا ضروری هے که سلام کرنے والا سن لے لیکن اگر سلام کرنے والا بهرا هو یا سلام کهه کر جلدی سے گزر جائے چنانچه ممکن هو تو سلام کا جواب اشارے سے یا اسی طرح کسی طریقے سے اسے سمجھا سکے تو جواب دینا ضروری هے۔ اس کی صورت کے علاوه جواب دینا نماز کے علاوه کسی اور جگه پر ضروری نهیں اور نماز میں جائز نهیں هے۔

1149۔ واجب هے که نمازی اسلام کے جواب کو سلام کی نیت سے کهے۔ اور دعا کا قصد کرنے میں بھی کوئی حرج نهیں یعنی خداوندعالم سے اس شخص کے لئے سلامتی چاهے جس نے سلام کیا هو۔

1150۔ اگر عورت یا نامحرم مرد یا وه بچه جو اچھے برے میں تمیز کر سکتا هو نماز پڑھنے والے کو سلام کرے تو ضروری هے که نماز پڑھنے والا اس کے سلام کا جواب دے اور اگر عورت "سَلاَمٌ عَلَیکَ" کهه کر سلام کرے تو جواب میں کهه سکتا هے "سَلاَمٌ عَلَیکِ" یعنی کاف کو زیر دے۔

1151۔ اگر نماز پڑھنے والا سلام کا جواب نه دے تو وه گناه گار هے لیکن اس کی نماز صحیح هے۔

ص:228

1152۔کسی ایسے شخص کے سلام کا جواب دینا جو مزاح اور تَمَسخُر کے طور پر سلام کرے اور ایسے غیر مسلم مرد اور عورت کے سلام کا جواب دینا جو ذمّی نه هوں واجب نهیں هے اور اگر ذمّی هوں تو اختیاط واجب کی بنا پر ان کے جواب میں کلمه "عَلَیکَ" کهه دینا کافی هے۔

1154۔ اگر کوئی شخص کسی گروه کو سلام کرے تو ان سب پر سلام کا جواب دینا واجب هے لیکن اگر ان میں سے ایک شخص جواب دے دے تو کافی هے۔

1155۔ اگر کوئی شخص کسی گروه کو سلام کرے اور جواب ایک ایسا شخص دے جس کا سلام کرنے والے کو سلام کرنے کا اراده نه هو تو (اس شخص کے جواب دینے کے باوجود) سلام کا جواب اس گروه پر واجب هے۔

1156۔ اگر کوئی شخص کسی گروه کو سلام کرے اور اس گروه میں سے جوشخص نماز میں مشغول هو وه شک کرے که سلام کرنے والے کا اراده اسے بھی سلام کرنے کا تھا یا نهیں تو ضروری هے که جواب نه دے اور اگر نماز پڑھنے والے کو یقین هو که اس شخص کا اراداه اسے بھی سلام کرنے کا تھا لیکن کوئی شخص سلام کا جواب دے دے تو اس صورت میں بھی یهی حکم هے۔ لیکن اگر نماز پڑھنے والے کو معلوم هو که سلام کرنے والے کا اراده اسے بھی سلام کرنے کا تھا اور کوئی دوسرا جواب نه دے تو ضروری هے که سلام کا جواب دے۔

1157۔ سلام کرنا مستحب هے اور اس امر کی بهت تاکید کی گئی هے که سوار پیدل کو اور کھڑا هوا شخص بیٹھے هوئے کو اور چھوٹا بڑے کو سلام کرے۔

1157۔ سلام کرنا مستحب هے اور اس امر کی بهت تاکید کی گئی هے که سوار پیدل کو اور کھڑا هوا شخص بیٹھے هوئے کو اور چھوٹا بڑے کو سلام کرے۔

1158۔ اگر دو شخص آپس میں ایک دوسرے کو سلام کریں تو احتیاط واجب کی بنا پر ضروری هے که ان میں سے هر ایک دوسرے کو اس کے سلام کا جواب دے۔

1159۔ اگر انسان نماز نه پرھ رها هو تو مستحب هے که سلام کا جواب اس سلام سے بهتر الفاظ میں دے مثلاً اگر کوئی شخص "سَلاَمٌ عَلَیکُم" کهے تو جواب میں کهے "سَلاَمٌ عَلَیکُم وَرَحمَۃُ اللهِ"۔

ص:229

(هفتم) نماز کے مبطلات میں سے ایک آواز کے ساتھ اور جان بوجھ کر هنسنا هے۔ اگرچه بے اختیار هنسے۔ اور جن باتوں کی وجه سے هنسے وه اختیاری هوں بلکه احتیاط کی بنا پر جن باتوں کی وجه سے هنسی آئی هو اگر وه اختیاری نه بھی هوں تب بھی وه نماز کے باطل هونے کا موجب هوں گی لیکن اگر جان بوجھ کر بغیر آواز یا سهواً آواز کے ساتھ هنسے تو ظاهر یه هے که اس کی نماز میں کوئی اشکال نهیں۔

1160۔ اگر هنسی کی آواز روکنے کے لئے کسی شخص کی حالت بدل جائے مثلاً اس کا رنگ سرخ هو جائے تو اختیاط واجب یه هے که وه نماز دوباره پڑھے۔

(هشتم) احتیاط واجب کی بنا پر یه نماز کے مبطلات میں سے هے که انسان دنیاوی کام کے لئے جان بوجھ کر آواز سے یا بغیر آواز کے روئے لیکن اگر خوف خدا سے یا آخرت کے لئے روئے تو خواه آهسته روئے یا بلند آواز سے روئے کوئی حرج نهیں بلکه یه بهترین اعمال میں سے هے۔

(نهم) نماز باطل کرنے والی چیزوں میں سے هے که کوئی ایسا کام کرے جس سے نماز کی شکل باقی نه رهے مثلاً اچھلنا کودنا اور اسی طرح کا کوئی عمل انجام دینا۔ ایسا کرنا عمداً هو یا بھول چوک کی وجه سے هو۔ لیکن جس کام سے نماز کی شکل تبدیل نه هوتی هو مثلاً هاتھ سے اشاره کرنا اس میں کوئی حرج نهیں هے۔

1161۔ اگر کوئی شخص نماز کے دوران اس قدر ساکت هو جائے که لوگ یه نه کهیں که نماز پڑھ رها هے تو اس کی نماز باطل هو جاتی هے۔

1162۔ اگر کوئی شخص نماز کے دوران کوئی کام کرے یا کچھ دیر ساکت رهے اور شک کرے که اس کی نماز ٹوٹ گئی هے یا نهیں تو ضروری هے که نماز کو دوباره پڑھے اور بهتر یه هے که نماز پوری کرے اور پھر دوباره پڑھے۔

(دهم) مبطلات نماز میں سے ایک کھانا اور پینا هے۔ پس اگر کوئی شخص نماز کے دوران اس طرح کھائے یا پئے که لوگ یه نه کهیں که نماز پڑھ رها هے تو خواه اس کا یه فعل عمداً هو یا بھول چوک کی وجه سے هو اس کی نماز باطل هو جاتی هے۔ البته جو شخص روزه رکھنا چاهتا هو اگر وه صبح کی اذان سے پهلے مستحب نماز پڑھ رها هو اور پیاسا هو اور اسے ڈر هو که اگر نماز پوری کرے گا تو صبح هو جائے گی تو اگر پانی اس کے سامنے دو تین قدم کے فاصلے پر هو تو وه نماز کے دوران پانی پی سکتا هے۔ لیکن ضروری هے که کوئی ایسا کام مثلاً "قبلے سے منه پھیرنا" کرے جو نماز کو باطل کرتا هے۔

ص:230

1163۔ اگر کسی کا جان بوجھ کر کھانا یا پینا نماز کی شکل کو ختم نه بھی کرے تب بھی احتیاط واجب کی بنا پر ضروری هے که نماز کو دوباره پڑھے خواه نماز کا تسلسل ختم هو یعنی یه نه کها جائے که نماز کو مسلسل پڑھ رها هے یا نماز کا تسلسل ختم نه هو۔

1164۔ اگر کوئی شخص نماز کے دوران کوئی ایسی غذا نگل لے جو اس کے منه یا دانتوں کے ریخوں میں ره گئی هو تو اس کی نماز باطل نهیں هوتی۔ اسی طرح اگر ذر اسی قند یا شکر یا انهیں جیسی کوئی چیز منه میں ره گئی هو اور نماز کی حالت میں آهسته آهسته گُھل کر پیٹ میں چلی جائے تو کوئی حرج نهیں۔

(یاز دهم) مبطلات نماز میں سے دو رکعتی یا تین رکعتی نماز کی رکعتوں میں یا چار رکعتی نمازوں کی پهلی دو رکعتوں میں شک کرنا هے بشرطیکه نماز پڑھنے والا شک کی حالت میں باقی رهے۔

(دوازدهم) مبطلات نماز میں سے یه بھی هے که کوئی شخص نماز کا رکن جان بوجھ کر یا بھول کر کم کردے یا ایک ایسی چیز کو جو رکن نهیں هے جان بوجھ کر گھٹائے یا جان بوجھ کر کوئی چیز نماز میں بڑھائے۔ اسی طرح اگر کسی رکن مثلاً رکوع یا دو سجدوں کو ایک رکعت میں غلطی سے بڑھا دے تو احتیاط واجب کی بنا پر اس کی نماز باطل هو جائے گی البته بھولے سے تکبیرۃ الاحرام کی زیادتی نماز کو باطل نهیں کرتی۔

1165۔ اگر کوئی شخص نماز کے بعد شک کرے که دوران نماز اس نے کوئی ایسا کام کیا هے یا نهیں جو نماز کو باطل کرتا هو تو اس کی نماز صحیح هے۔

ص:231

1167۔ جب انسان کو نیند آرهی هو اور اس وقت بھی جب اس نے پیشاب اور پاخانه روک رکھا هو نماز پڑھنا مکروه هے اور اسی طرح نماز کی حالت میں ایسا موزه پهننا بھی مکروه هے جو پاوں کو جکڑ لے اور ان کے علاوه دوسرے مکروهات بھی مفصل کتابوں میں بیان کئے گئے هیں۔

ص:232

1173۔اگر کسی شخص کو قراءت یا رکوع کی حد تک جھکنے سے پهلے یاد آجائے که وه اذان اور اقامت یا فقط اقامت کهنا بھول گیا هے اور نماز کا وقت وسیع هو تو مستحب هے که انهیں کهنے کے لئے نماز توڑ دے بلکه اگر نماز ختم هونے سے پهلے اسے یاد آئے که انهیں بھول گیا تھا تب بھی مستحب هے که انهیں کهنے کے لئے نماز توڑ دے۔

ص:233

1175۔ اگر انسان کو نماز باطل کرنے والے شکوک میں سے کوئی شک پیش آئے تو بهتر یه هے که جسیے هی اسے شک هو نماز نه توڑے بلکه اس قدر غور و فکر کرے که نماز کی شکل برقرار نه رهے یا یقین یا گمان حاصل هونے سے ناامید هو جائے۔

ص:234

1178۔ اگر نمازی کوئی آیت پڑھتے هوئے شک کرے که اس سے پهلے کی آیت پڑھی هے یا نهیں یا جس وقت آیت کا آخری حصه پڑھ رها هو شک کرے که اس کا پهلا حصه پڑھا هے یا نهیں تو ضروری هے که اپنے شک کی پروا نه کرے۔

1179۔ اگر نمازی رکوع یا سجود کے بعد شک کرے که ان کے واجب افعال۔ مثلاً ذکر اور بدن کا سکون کی حالت میں هونا۔ اس نے انجام دیئے هیں یا نهیں تو ضروری هے که اپنے شک کی پروا نه کرے۔

1180۔ اگر نمازی سجدے میں جاتے وقت شک کرے که رکوع بجا لایا هے یا نهیں یا شک کرے که رکوع کے بعد کھڑا هوا تھا یا نهیں تو ضروری هے که اپنے شک کی پروا نه کرے۔

1181۔ اگر نمازی کھڑا هوتے وقت شک کرے که سجده یا تشهد بجالایا هے یا نهیں تو ضروری هے که اپنے شک کی پروا نه کرے۔

1182۔ جو شخص بیٹھ کر یا لیٹ کر نماز پڑھ رها هو اگر الحمد یا تسبیحات پڑھنے کے وقت شک کرے که سجده یا تشهد بجالایا هے یا نهیں تو ضروری هے که اپنے شک کی پروا نه کرے اور اگر الحمد یا تسبیحات میں مشغول هونے سے پهلے شک کرے که سجده یا تشهد بجا لایا هے یا نهیں تو ضروری هے که بجالائے۔

1183۔اگر نمازی شک کرے که نماز کا کوئی ایک رکن بجا لایا هے یا نهیں اور اس کے بعد آنے والے فعل میں مشغول نه هوا هو تو ضروری هے اسے بجالائے مثلاً اگر تشهد پڑھنے سے پهلے شک کرے که دو سجدے بجالایا هے یا نهیں تو ضروری هے که بجالائے اور اگر بعد میں اسے یاد آئے که وه اس رکن کو بجالایا تھا تو ایک رکن بڑھ جانے کی وجه سے احتیاط لازم کی بنا پر اس کی نماز باطل هے۔

1184۔ اگر نمازی شک کرے که ایک ایسا عمل جو نماز کا رکن نهیں هے بجالایا هے یا نهیں اور اس کے بعد آنے والے فعل میں مشغول نه هوا هو تو ضروری هے که اسے بجالائے مثلاً اگر سوره پڑھنے سے پهلے شک کرے که الحمد پڑھی هے یا نهیں تو ضروری هے که الحمد پڑھے اور اگر اسے انجام دینے کے بعد اسے یاد آئے که اسے پهلے هی بجالا چکا تھا تو چونکه رکن زیاده نهیں هوا اس لئے اس کی نماز صحیح هے۔

ص:235

1185۔ اگر نمازی شک کرے که ایک رکن بجالایا هے یا نهیں مثلاً جب تشهد پڑھ رها هو شک کرے که دو سجدے بجا لایا هے یا نهیں اور اپنے شک کی پروا نه کرے اور بعد مین اسے یاد آئے که اس رکن کو بجا نهیں لایا هے یا نهیں اور اپنے شک کی پروا نه کرے اور بعد میں اسے یاد آئے که اس رکن کو بجا نهیں لایا تو اگر وه بعد والے رکن میں مشغول نه هوا هو تو ضروری هے که اس رکن کو بجالائے اور اگر بعد والے رکن میں مشغول هو گیا هو تو اس کی نماز احتیاط لازم کی بنا پر باطل هے مثلاً اگر بعد والی رکعت کے رکوع سے پهلے اسے یاد آئے که دو سجدے نهیں بجا لایا تو ضروری هے که بجالائے اور اگر رکوع میں یا اس کے بعد اسے یاد آئے (که دو سجدے نهیں بجالایا) تو اس کی نماز جیسا که بتایا گیا، باطل هے۔

1186۔ اگر نماز شک کرے که وه ایک غیر رکنی عمل بجالایا هے یا نهیں اور اس کے بعد والے عمل میں مشغول هو چکا هو تو ضروری هے که اپنے شک کی پروا نه کرے۔ مثلاً جس وقت سوره پڑھ رها هو شک کرے که الحمد پڑھی هے یا نهیں لایا اور ابھی بعد والے رکن میں مشغول نه هوا هو تو ضروری هے که اس عمل کو بجالائے اور اگر بعد والے رکن میں مشغول هوگیا تو تو اس کی نماز صحیح هے۔ اس بنا پر مثلاً اگر قنوت میں اسے یاد آجائے که اس نے الحمد نهیں پڑھی تھی تو ضروری هے که پڑھے اور اگر یه بات اسے رکوع میں یاد آئے تو اس کی نماز صحیح هے۔

1187۔ اگر نمازی شک کرے که اس نے نماز کا سلام پڑھا هے یا نهیں اور تعقیبات یا دوسری نماز میں مشغول هو جائے یا کوئی ایسا کام کرے جو نماز کو برقرار نهیں رکھتا اور وه حالت نماز سے خارج هوگیا هو تو ضروری هے که اپنے شک کی پروا نه کرے اور اگر ان صورتوں سے پهلے شک کرے تو ضروری هے که سلام پڑھے اور اگر شک کرے که سلام درست پڑھا هے یا نهیں تو جهاں بھی هو اپنے شک کی پروانه کرے۔

ص:236

1189۔ اگر کوئی شخص نماز کا وقت گزرنے کے بعد شک کرے که اس نے نماز پڑھی هے یا نهیں یا گمان کرے که نهیں پڑھی تو اس نماز کا پڑھنا لازم نهیں لیکن اگر وقت گزرنے سے پهلے شک کرے که نماز پڑھی هے یا نهیں تو خواه گمان کرے که پڑھی هے پھر بھی ضروری هے که وه نماز پڑھے۔

1190۔ اگر کوئی شخص وقت گزرنے کے بعد شک کرے که اس نے نماز دوست پڑھی هے یا نهیں تو اپنے شک کی پروا نه کرے۔

1191۔اگر نماز ظهر اور عصر کا وقت گزر جانے کے بعد نمازی جان لے که چار رکعت نماز پڑھی هے لیکن یه معلوم نه هو که ظهر کی نیت سے پڑھی هے یا عصر کی نیت سے تو ضروری هے که چار رکعت نماز قضا اس نماز کی نیت سے پڑھے جو اس پر واجب هے۔

1192۔ اگر مغرب اور عشا کی نماز کا وقت گزرنے کے بعد نمازی کو پته چلے که اس نے ایک نماز پڑھی هے لیکن یه علم نه هو که تین رکعتی نماز پڑھی هے یا چار رکعتی، تو ضروری هے که مغرب اور عشا دونوں نمازوں کی قضا کرے۔

ص:237

کے احکام پر عمل کرے۔ مثلاً کسی کو زیاده شک اس بات میں هوتا هو که سجده کیا هے یا نهیں، اگر اسے رکوع کرنے کےبعد شک هو تو ضروری هے شک کے حکم پر عمل کرے یعنی اگر ابھی سجدے میں نه گیا هو تو رکوع کرے اور اگر سجدے میں چلا گیا هو تو شک کی پروا نه کرے۔

1196۔ جو شخص کسی مخصوص نماز مثلاً ظهر کی نماز میں زیاده شک کرتا هو اگر وه کسی دوسری نماز مثلاً عصر کی نماز میں شک کرے تو ضروری هے که شک کے احکام پر عمل کرے۔

1197۔ جو شخص کسی مخصوص جگه پر نماز پڑھتے وقت زیاده شک کرتا هو اگر وه کسی دوسری جگه نماز پڑھے اور اسے شک پیدا هو تو ضروری هے که شک کے احکام پر عمل کرے۔

1198۔ اگر کسی شخص کو اس بارے میں شک هو که وه کثیر الشک هو گیا هے یا نهیں تو ضروری هے که شک کے احکام پر عمل کرے اور کثیر الشک شخص کو جب تک یقین نه هو جائے که وه لوگوں کی عام حالت پر لوٹ آیا هے اپنے شک کی پروا نه کرے۔

1199۔ اگر کثیر الشک شخص، شک کرے که ایک رکن بجالایا هے یا نهیں اور وه اس شک کی پروا بھی نه کرے اور پھر اسے یاد آئے که وه رکن بجا نهیں لایا اور اس کے بعد کے رکن میں مشغول نه هوا هو تو ضروری هے که اس رکن کو بجالائے اور اگر بعد کے رکن میں مشغول هوگیا هو تو اس کی نماز احتیاط کی بنا پر باطل هے مثلاً اگر شک کرے که رکوع کیا هے یا نهیں اور اس شک کی پروا نه کرے اور دوسرے سجدے سے پهلے اسے یاد آئے که رکوع نهیں کیا تھا تو ضروری هے که رکوع کرے اور اگر دوسرے سجدے کے دوسران اسے یاد آئے تو اس کی نماز احتیاط کی بنا پر باطل هے۔

1200۔ جو شخص زیاده شک کرتا هو اگر وه شک کرے که کوئی ایسا عمل جو رکن نه هو انجام کیا هے یا نهیں اور اس شک کی پروا نه کرے اور بعد میں اسے یاد آئے که وه عمل انجام نهیں دیا تو اگر انجام دینے کے مقام سے ابھی نه گزرا هو تو ضروری هے که اسے انجام دے اور اگر اس کے مقام سے گزر گیا هو تو اس کی نماز صحیح هے مثلاً اگر شک کرے که الحمد پڑھی هے یا نهیں اور شک کی پروا نه کرے مگر قنوت پڑھتے هوئے اسے یاد آئے که الحمد نهیں پڑھی تو ضروری هے که الحمد پڑھے اور اگر رکوع میں یاد آئے تو اس کی نماز صحیح هے۔

ص:238

1202۔ اگر کوئی شخص مستحب نماز کی رکعتوں میں شک کرے اور شک عدد کی زیادتی کی طرف هو جو نماز کو باطل کرتی هے تو اسے چاهئے که یه سمجھ لے که کم رکعتیں پڑھی هیں مثلاً اگر صبح کی نفلوں میں شک کرے که دو رکعتیں پڑھی هیں یا تین تو یهی سمجھے که دو پڑھی هیں۔ اور اگر تعداد کی زیادتی والا شک نماز کو باطل نه کرے مثلاً اگر نمازی شک کرے که دو رکعتیں پڑھی هیں یا ایک پڑھی هے تو شک کی جس طرف پر بھی عمل کرے اس کی نماز صحیح هے۔

1203۔ رکن کا کم هونا نفل نماز کو باطل کر دیتا هے لیکن رکن کا زیاده هونا اسے باطل نهیں کرتا۔ پس اگر نمازی نفل کے افعال میں سے کوئی فعل بھول جائے اور یه بات اسے اس وقت یاد آئے جب وه اس کے بعد والے رکن میں مشغول هو چکا هو تو ضروری هے که اس فعل کو انجام دے اور دوباره اس رکن کو انجام دے مثلاً اگر رکوع کے دوران اسے یاد آئے که سورۃ الحمد نهیں پڑھی تو ضروری هے که واپس لوٹے اور الحمد پڑھے اور دوباره رکوع میں جائے۔

1204۔ اگر کوئی شخص نفل کے افعال میں سے کسی فعل کے متعلق شک کرے خواه وه فعل رکنی هو یا غیر رکنی اور اس کا موقع نه گزرا هو تو ضروری هے که اسے انجام دے اور اگر موقع گزر گیا هو تو اپنے شک کی پروانه کرے۔

1205۔ اگر کسی شخس کو دو رکعتی مستحب نماز میں تین یا زیاده رکعتوں کے پڑھ لینے کا گمان هو تو چاهئے که اس گمان کی پروا نه کرے اور اس کی نماز صحیح هے لیکن اگر اس کا گمان دو رکعتوں کا یا اس سے کم کا هو تو احتیاط واجب کی بنا پر اسی گمان پر عمل کرے مثلاً اگر اسے گمان هو که ایک رکعت پڑھی هے تو ضروری هے که احتیاط کے طور پر ایک رکعت اور پڑھے۔

1206۔ اگر کوئی شخص نفل نماز میں کوئی ایسا کام کرے جس کے لئے واجب نماز میں سجده سهو واجب هو جاتا هو یا ایک سجده بھول جائے تو اس کے لئے ضروری نهیں که نماز کے بعد سجده سهو یا سجدے کی قضا بجالائے۔

ص:239

وه نو صورتیں یه هیں:

1۔ دوسرے سجدے کے دوران شک کرے که دو رکعتیں پڑھی هیں یا تین ۔ اس صورت میں اسے یوں سمجھ لینا چاهئے که تین رکعتیں پڑھی هیں اور ایک اور رکعت پڑھے پھر نماز کو تمام کرے اور احتیاط واجب کی بنا پر نماز کے بعد ایک رکعت نماز احتیاط کھڑے هو کر بجالائے۔

2۔ دوسرے سجدے کے دوران اگر شک کرے که دو رکعتیں پڑھی هیں یا چار تو یه سمجھ لے که چار پڑھی هیں اور نماز کو تمام کرے اور بعد میں دو رکعت نماز احتیاط کھڑے هو کر بجالائے۔

3۔ اگر کسی کو دوسرے سجدے کے دوران شک هو جائے که دو رکعتیں پڑھی هیں یا تین یا چار تو اسے یه سمجھ لینا چاهئے که چار پڑھی هیں اور وه نماز ختم هونے کے بعد دو رکعت نماز احتیاط کھڑے هو کر اور بعد میں دو رکعت بیٹھ کر بجالائے۔

4۔ اگر کسی شخص کو دوسرے سجدے کے دوران شک هو که اس نے چار رکعتیں پڑھی هیں یا پانچ تو وه یه سمجھے که چار پڑھی هیں اور اس بنیاد پر نماز پوری کرے اور نماز کے بعد دو سجده سهو بجا لائے۔ اور بعید نهیں که یهی حکم هر اس صورت میں هو جهاں کم از کم شک چار رکعت پر هو مثلاً چار اور چھ رکعتوں کے درمیان شک هو اور یه بھی بعید نهیں که هر اس صورت میں جهاں چار رکعت اور اس سے کم یا اس سے زیاده رکعتوں میں دوسرے سجدے کے دوران شک هو تو چار رکعتیں قرار دے کر دونوں شک کے اعمال انجام دے یعنی اس احتمال کی بنا پر که چار رکعت سے کم پڑھی هیں نماز احتیاط پڑھے اور اس احتمال کی بنا پر که چار رکعت سے زیاده پڑھی هیں بعد میں دو سجده سهو بھی کرے۔ اور تمام صورتوں میں اگر پهلے سجدے کے بعد اور دوسرے سجدے میں داخل هونے سے پهلے سابقه چار شک میں سے ایک اسے پیش آئے تو اس کی نماز باطل هے ۔

5۔ نماز کے دوران جس وقت بھی کسی کو تین رکعت اور چار رکعت کے درمیان شک هو ضروری هے که یه سمجھ لے که چار رکعتیں پڑھی هیں اور نماز کو تمام کرے اور بعد میں ایک رکعت نماز احتیاط کھڑے هو که یا دو رکعت بیٹھ کر پڑھے۔

6۔ اگر قیام کے دوران کسی کو چار رکعتوں اور پانچ رکعتوں کے بارے میں شک هو جائے تو ضروری هے که بیٹھ جائے اور تشهد اور کا سلام پڑھے اور ایک رکعت نماز احتیاط کھڑے هوکر یا دو رکعت بیٹھ کر پڑھے۔

ص:240

7۔ اگر قیام کے دوران کسی کو تین اور پانچ رکعتوں کے بارے میں شک هو جائے تو ضروری هے که بیٹھ جائے اور تشهد اور نماز کا سلام پڑھے اور دو رکعت نماز احتیاط کھڑے هو کر پڑھے۔

8۔ اگر قیام کے دوران کسی کو تین، چار اور پانچ رکعتوں کے بارے میں شک هو جائے تو ضروری هے که بیٹھ جائے اور تشهد پڑھے اور سلام نماز کے بعد دو رکعت نماز احتیاط کھرے هو هو کر اور بعد میں دو رکعت بیٹھ کر پڑھے۔

9۔ اگر قیام کے دوران کسی کو پانچ اور چھ رکعتوں کے بارے میں شک هو جائے تو ضروری هے که بیٹھ جائے اور تشهد اور نماز کا سلام پڑھے اور دو سجده سهو بجالائے اور احتیاط مستحب کی بنا پر ان چار صورتوں میں بےجا قیام کے لئے دو سجده سهو بھی بجالائے۔

1209۔ اگر کسی کو صحیح شکوک میں سے کوئی شک هو جائے اور نماز کو وقت اتنا تنگ هو که ناز از سرنو نه پڑھ سکے تو نماز نهیں توڑنی چاهئے اور ضروری هے که جو مسئله بیان کیا گیا هے اس کے مطابق عمل کرے۔ بلکه اگر نماز کا وقت وسیع هو تب بھی احتیاط مستحب یه هے که نماز نه توڑے اور جو مسئله پهلے بیان کیا گیا هے اس پر عمل کرے۔

1210۔ اگر نماز کے دوران انسان کو ان شکوک میں سے کوئی شک لاحق هو جائے جن کے لئے نماز احتیاط واجب هے اور وه نماز کو تمام کرے تو احتیاط مستحب یه هے که نماز احتیاط پڑھے اور نماز احتیاط پڑھے بغیر از سر نو نماز نه پڑھے اور اگر وه کوئی ایسا فعل انجام دینے سے پهلے جونماز کو باطل کرتا هو از سر نو نماز پرھے تو احتیاط کی بنا پر اس کی دوسری نماز بھی باطل هے لیکن اگر کوئی ایسا فعل انجام دینے کے بعد جونماز کو باطل کرتا هو نماز میں مشغول هو جائے تو اس کی دوسری نماز صحیح هے۔

1211۔جب نماز کو باطل کرنے والے شکوک میں سے کوئی شک انسان کو لاحق هو جائے اور وه جانتا هو که بعد کی حالت میں منتقل هو جانے پر اس کے لئے یقین یا گمان پیدا هوجائے گا تو اس صورت میں جبکه اس کا باطل شک شروع کی دو رکعت میں هو اس کے لئے شک کی حالت میں نماز جاری رکھنا جائز نهیں هے۔ مثلاً اگر قیام کی حالت میں اسے شک هو که ایک رکعت پڑھی هے یا زیاده پڑھی هیں اور وه جانتا هو که اگر رکوع میں جائے تو کسی ایک طرف یقین یا گمان پیدا کرے گا تو اس حالت میں اس کے لئے رکوع کرنا جائز نهیں هے اور باقی باطل شکوک میں بظاهر اپنی نماز جاری رکھ سکتا هے تاکه اسے یقین یا گمان حاصل هو جائے۔

ص:241

1212۔ اگر کسی شخص کا گمان پهلے ایک طرف زیاده هو اور بعد میں اس کی نظر میں دونوں اطراف برابر هوجائیں تو ضروری هے که شک کے احکام پر عمل کرے اور اگر پهلے هی دونوں اطراف اس کی نظر میں برابر هوں اور احکام کے مطابق جو کچھ اس کا وظیفه هے اس پر عمل کی بنیاد رکھے اور بعد میں اس کا گمان دوسری طرف چلاجائے تو ضروری هے که اسی طرف کو اختیار کرے اور نماز کو تمام کرے۔

1213۔ جو شخص یه نه جانتا هو که اس کا گمان ایک طرف زیاده هے یا دونوں اطراف اس کی نظر میں برابر هیں تو ضروری هے که شک کے احکام پر عمل کرے۔

1214۔اگرکسی شخص کو نماز کے بعد معلوم هو که نماز کے دوران وه شک کی حالت میں تھا مثلاً اسے شک تھا که اس نے دو رکعتیں پڑھی هیں یا تین رکعتیں هیں اور اس نے اپنے افعال کی بنیاد تین رکعتوں پر رکھی هو لیکن اسے یه علم نه هو که اس کے گمان میں یه تھا که اس نے تین رکعتیں پڑھی هیں یا دونوں اطراف اس کی نظر میں برابر تھیں تو نماز احتیاط پڑھنا ضروری هے۔

1215۔ اگر قیام کے بعد شک کرے که دو سجدے ادا کئے تھے یا نهیں اور اسی وقت اسے ان شکوک میں سے کوئی شک هو جائے جو دو سجدے تمام هونے کے بعد لاحق هوتا تو صحیح هوتا مثلاً وه شک کرے که میں نے دو رکعت پڑھی هیں یا تین اور وه اس شک کے مطابق عمل کرے تو اس کی نماز صحیح هے لیکن اگر اسے تشهد پڑھتے وقت ان شکوک میں سے کوئی شک لاحق هو جائے تو بالفرض اسے یه علم هو که دو سجدے ادا کئے هیں تو ضروری هے که یه سمجھے که یه ایسی دو رکعت میں سے هے جس میں تشهد نهیں هوتا تو اس کی نماز باطل هے۔ اس مثلا کی طرح جو گزر چکی هے ورنه اس کی نماز صحیح هے جیسے کوئی شک کرے که دو رکعت پڑھی هے یا چار رکعت۔

1216۔ اگر کوئی شخص تشهد میں مشغول هونے سے پهلے یا ان رکعتوں میں جن میں تشهد نهیں هے قیام سے پهلے شک کرے که ایک یا دو سجدے بجالایا هے یا نهیں اور اسی وقت اسے ان شکوک میں سے کوئی شک لاحق هو جائے جو دو سجدے تمام هونے کے بعد صحیح هو تو اس کی نماز باطل هے۔

ص:242

1217۔ اگر کوئی شخص قیام کی حالت میں تین اور چار رکعتوں کے بارے میں یا تین اور چار اور پانچ رکعتوں کے بارے میں شک کرے اور اسے یه بھی یاد آجائے که اس نے اس سے پهلی رکعت کا ایک سجده یا دونوں سجدے ادا نهیں کئے تو اس کی نماز باطل هے۔

1218۔ اگر کسی کا شک زائل هوجائے اور کوئی دوسرا شک اسے لاحق هو جائے مثلاً پهلے شک کرے که دو رکعتیں پڑھی هیں تین رکعتیں اور بعد میں شک کیا تھا تو هر دو شک کے حکم پر عمل کر سکتا هے۔ اور نماز کو بھی توڑ سکتا هے۔ اور جو کام نماز کو باطل کرتا هے اسے کرنے کے بعد نماز دوباره پڑھے۔

1220۔اگر کسی شخص کو نماز کے بعد پته چلے که نماز کی حالت میں اسے کوئی شک لاحق هو گیا تھا لیکن یه نه جانتا هو که وه شک نماز کو باطل کرنے والے شکوک میں سے تھا یا صحیح شکوک میں سے تھا اور اگر صحیح شکوک میں سے بھی تھا تو اس کا تعلق صحیح شکوک کی کون سے قسم سے تھا تو اس کے لئے جائز هے که نماز کو کالعدم قرار دے اور دوباره پڑھے۔

1221۔ جو شخص بیٹھ کر نماز پڑھ رها هو اگر اسے ایسا شک لاحق هو جائے جس کے لئے اسے ایک رکعت نماز احتیاط کھڑے هوکر یا دو رکعت بیٹھ کر پڑھنی چاهئے تو ضروری هے که ایک رکعت بیٹھ کر پڑھے اور اگر وه ایسا شک کرے جس کے لئے اسے دو رکعت نماز احتیاط کھڑے هو کر پڑھنی چاهئے تو ضروری هے که دو رکعت بیٹھ کر پڑھے۔

1222۔ جو شخص کھڑا هو کر نماز پڑھتا هو اگر وه نماز احتیاط پڑھنے کے وقت کھڑا هونے سے عاجز هو تو ضروری هے که نماز احتیاط اس شخص کی طرح پڑھے جو بیٹھ کر نماز پڑھتا هے اور جس کا حکم سابقه مسئلے میں بیان هو چکا هے۔

1223۔ جو شخص بیٹھ کر نماز پڑھتا هو اگر نماز احتیاط پڑھنے کے وقت کھڑا هوسکے تو ضروری هے که اس شخص کے وظیفے کے مطابق عمل کرے جو کھڑا هو کر نماز پڑھتا هے۔

ص:243

سجدوں کے بعد تشهد اور سلام پڑھے۔ اور اگر اس پر دو رکعت نماز احتیاط واجب هو تو دو سجدوں کے بعد پهلی رکعت کی طرح ایک اور رکعت بجالائے اور تشهد کے بعد سلام پڑھے۔

1225۔ نماز احتیاط میں سوره اور قنوت نهیں هے اور احتیاط لازم کی بنا پر ضروری هے که یه نماز آهسته پڑھے اور اس کی نیت زبان پر نه لائے اور احتیاط مستحب یه هے که اس کی بِسمِ الله بھی آهسته پڑھے۔

1226۔ اگر کسی شخص کو نماز احتیاط پڑھنے سے پهلے معلوم هو جائے که جو نماز اس نے پڑھی تھی وه صحیح تھی تو اس کے لئے نماز احتیاط پڑھنا ضروری نهیں اور اگر نماز احتیاط کے دوران بھی یه علم هو جائے تو اس نماز کو تمام کرنا ضروری نهیں۔

1227۔اگر نماز احتیاط پڑھنے سے پهلے کسی شخص کو معلوم هو جائے که اس نے نماز کی رکعتیں کم پڑھی تھیں اور نماز پڑھنے کے بعد اس نے کوئی ایسا کام نه کیا هو جو نماز کو باطل کرتا هو تو ضروری هے که اس نے نماز کا جو حصه نه پڑھا هو اسے پڑھے اور بے محل سلام کے لئے احتیاط لازم کی بنا پر دو سجده سهو ادا کرے اور اگر اس سے کوئی ایسا فعل سر زد هوا هے جو نماز کو باطل کرتا هو مثلاً قبلے کی جانب پیٹھ کی هو تو ضروری هے که نماز دوباره پڑھے۔

1228۔ اگر کسی شخص کو نماز احتیاط کے بعد پته چلے کی اس کی نماز میں کمی احتیاط کے برابر تھی مثلاً تین رکعتوں اور چار رکعتوں کے درمیان شک کی صورت میں ایک نماز احتیاط پڑھے اور بعد میں معلوم هو که اس نے نماز کی تین رکعتیں پڑھی تھیں تو ضروری هے که نماز دوباره پڑھے۔

1230۔ اگر کسی شخص کو نماز احتیاط پڑھنے کے بعد پته چلے که نماز میں جو کمی هوئی تھی وه نماز احتیاط سے زیاده تھی مثلاً تین رکعتوں اور چار رکعتوں کے مابین شک کی صورت میں ایک رکعت نماز احتیاط پڑھے اور بعد میں معلوم هو که نماز کی دو رکعتیں پڑھی تھیں اور نماز احتیاط کے بعد کوئی ایسا کام کیا هو جو نماز کو باطل کرتا هو مثلاً قبلے کی جانب پیٹھ کی تو ضروری هے که نماز دوباره پڑھے اور اگر کوئی ایسا کام نه کیا هو جونماز کو باطل کرتا هو تو اس صورت میں بھی احتیاط لازم یه هے که نماز دوباره پڑھے اور باقی مانده ایک رکعت ضم کرنے پر اکتفا نه کرے۔

1231۔ اگر کوئی شخص دو اور تین اور چار رکعتوں میں شک کرے اور کھڑے هو کر دو رکعت نماز احتیاط پڑھنے کے بعد اسے یاد آئے که اس نے نماز کی دو رکعتیں پڑھی تھیں تو اس کے لئے بیٹھ کر دو رکعت نماز احتیاط پڑھنا ضروری نهیں ۔

ص:244

1232۔ اگر کوئی شخص تین اور چار رکعتوں میں شک کرے اور جس وقت وه ایک رکعت نماز احتیاط کھڑے هو کر پڑھ هو اسے یاد آئے که اس نے نماز کی تین رکعتیں پڑھی تھیں تو ضروری هے که نماز احتیاط کو چھوڑ دے چنانچه رکوع میں داخل هونے سے پهلے اسے یاد آیا هو تو ایک رکعت ملا کر پڑھے اور اس کی نماز صحیح هے اور احتیاط لازم کی بنا پر زائد سلام کے لئے دو سجده بجالائے اور اگر رکوع میں داخل هونے کے بعد یاد آئے تو ضروری هے که نماز کو دوباره پڑھے اور احتیاط کی بنا پر باقی مانده رکعت ضم کرنے پر اکتفا نهیں کرسکتا۔

1233۔ اگر کوئی شخص دو اور تین اور چار رکعتوں میں شک کرے اور جس وقت وه دو رکعت نماز احتیاط کھڑے هو کر پڑھ رها هو اسے یاد آئے که اس نے نماز کی تین رکعتیں پڑھی تھیں تو یهاں بھی بالکل وهی حکم جاری هوگا جس کا ذکر سابقه مسئلے میں کیا گیا هے۔

1234۔ اگر کسی شخص کو نماز احتیاط کے دوران پته چلے که اس کی نماز میں کمی نماز احتیاط سے زیاده یا کم تھی تو یهاں بھی بالکل وهی حکم جاری هوگا جس کا ذکر مسئله 1232 میں کیا گیا هے۔

1235۔ اگر کوئی شخص شک کرے که جو نماز احتیاط اس پر واجب تھی وه اسے بجالایا هے یا نهیں تو نماز کا وقت گزر جانے کی صورت میں اپنے شک کی پروانه کرے اور اگر وقت باقی هو تو اس صورت میں جبکه شک اور نماز کے درمیان زیاده وقفه بھی گزرا هو اور اس نے کوئی ایسا کام بھی نه کیا هو مثلاً قبلے سے منه موڑنا جو نماز کو باطل کرتا هو تو ضروری هے که نماز احتیاط پڑھے اور اگر کوئی ایسا کام کیا هو جو نماز کو باطل کرتا هو یا نماز اور اس کے شک کے درمیان زیاده وقفه هوگیا هو تو احتیاط لازم کی بنا پر نماز دوباره پڑھنا ضروری هے ۔

1236۔ اگر ایک شخص نماز احتیاط میں ایک رکعت کی بجائے دو رکعت پڑھ لے تو نماز احتیاط باطل هوجاتی هے اور ضروری هے که دوباره اصل نماز پڑھے۔ اور اگر وه نماز میں کوئی رکن بڑھا دے تو احتیاط لازم کی بنا پر اس کا بھی یهی حکم هے۔

1237۔ اگر کسی شخص کو نماز احتیاط پڑھتے هوئے اس نماز کے افعال میں سے کسی کے متعلق شک هو جائے تو اگر اس کا موقع نه گزرا هو تو اسے انجام دینا ضروری هے اور اگر اس کا موقع گزر گیا هو تو ضروری هے که اپنے شک کی پروانه کرے

ص:245

مثلاً اگر شک کرے که الحمد پڑھی هے یا نهیں اور ابھی رکوع میں نه گیا هو تو ضروری هے که الحمد پڑھے اور اگر رکوع میں جاچکا هو تو ضروری هے اپنے شک کی پروانه کرے۔

1238۔ اگر کوئی شخص نماز احتیاط کی رکعتوں کے بارے میں شک کرے اور زیاده رکعتوں کی طرف شک کرنا نماز کو باطل کرتا هو تو ضروری هے که شک کی بنیاد کم رکھے اور اگر زیاده رکعتوں کی طرف شک کرنا نماز کو باطل نه کرتا هو تو ضروری هے که اس کی بنیاد زیاده پر رکھے مثلا جب وه دو رکعت نماز احتیاط پڑھ رهاهو اگر شک کرے که دو رکعتیں پڑھی هیں یا تین تو چونکه زیادتی کی طرف شک کرنا نماز کو باطل کرتا هے اس لئے اسے چاهئے که سمجھ لے که اس نے دو رکعتیں اور اگر شک کرے که ایک رکعت پڑھی هے یا دو رکعتیں پڑھی هیں تو چونکه زیادتی کی طرف شک کرنا نماز کو باطل نهیں کرتا اس لئے اس سمجھنا چاهئے که دو رکعتیں پڑھی هیں۔

1239۔ اگر نماز احتیاط میں کوئی ایسی چیز جو رکن نه هو سهواً کم یا زیاده هو جائے تو اس کے لئے سجده سهو نهیں هے۔

1240۔ اگر کوئی شخص نماز احتیاط کے سلام کے بعد شک کرے که وه نماز کے اجزا اور شرائط میں سے کوئی ایک جزو یا شرط انجام دے چکا هے یا نهیں تو وه اپنے شک کی پروانه کرے۔

1241۔ اگر کوئی شخص نماز احتیاط میں تشهد پڑھنا یا ایک سجده کرنا بھول جائے اور اس تشهد یا سجدے کا اپنی جگه پر تدارک بھی ممکن نه هو تو احتیاط اور ایک سجدے کی قضا یا دو سجده سهو واجب هوں تو ضروری هے که پهلے نماز احتیاط بجالائے۔

1243۔ نماز کی رکعتوں کے بارے میں گمان کا حکم یقین کے حکم کی طرح هے مثلاً اگر کوئی شخص یه نه جانتا هو که ایک رکعت پڑھی هے یا دو رکعتیں پڑھی هیں اور گمان کرے که دو رکعتیں پڑھی هیں تو وه سمجھے که دو رکعتیں پڑھی هیں اور اگر چار رکعتی نماز میں گمان کرے که چار رکعتیں پڑھی هیں تو اسے نماز احتیاط پڑھنے کی ضرورت نهیں لیکن افعال کے بارے میں گمان کرنا شک کا حکم رکھتا هے پس اگر وه گمان کرے که رکوع کیا هے اور ابھی سجده میں داخل نه هوا هو تو ضروری هے که رکوع کو انجام دے اور اگر وه گمان کرے که الحمد نهیں پڑھی اور سورے میں داخل هوچکا هو تو گمان کی پروا نه کرے اور اس کی نماز صحیح هے۔

ص:246

1244۔ روزانه کی واجب نمازوں اور دوسری واجب نمازوں کے بارے میں شک اور سهو اور گمان کے حکم میں کوئی فرق نهیں هے مثلاً اگر کسی شخص کو نماز آیات کے دوران شک هو که ایک رکعت پڑھی هے یا دو رکعتیں تو چونکه اس کا شک دو رکعتی نماز میں هے لهذا اس کی نماز باطل هے اور اگر وه گمان کرے که یه دوسری رکعت هے یا پهلی رکعت تو اپنے گمان کے مطابق نماز کو تمام کرے۔

ص:247

1247۔اس آواز کے لئے جو کھانسنے سے پیدا هوتی هے سجده سهو واجب نهیں لیکن اگر کوئی غلطی سے ناله و بکا کرے یا (سرد) آه بھرے یا (لفظ) آه کهے تو ضروری هے که احتیاط کی بنا پر سجده سهو کرے۔

1248۔ اگر کوئی شخص ایک ایسی چیز کو جو اس نے غلط پڑھی هو دوباره صحیح طور پر پڑھے تو اس کے دوباره پڑھنے پر سجده سهو واجب نهیں هے۔

1249۔ اگر کوئی شخص نماز میں غلطی سے کچھ دیر باتیں کرتا رهے اور عموماً اسے ایک دفعه بات کرنا سمجھا جاتا هو تو اس کے لئے نماز کے سلام کے بعد دو سجده سهو کافی هیں۔

1250۔ اگر کوئی شخص غلطی سے تسبیحات اربعه نه پڑھے تو احتیاط مستحب یه هے که نماز کے بعد دو سجده سهو بجالائے۔

1251۔ جهاں نماز کا سلام نهیں کهنا چاهئے اگر کوئی شخص غلطی سے اَلسَّلاَمُ عَلَیناَ وَعَلیٰ عِبَادِ اللهَ الصَّالِحیِن کهه دے یا الَسَّلامُ عَلَیکُم کهے تو اگر چه اس نے "وَرَحمَۃُ اللهِ وَبَرَکَاتُه" نه کها هو تب بھی احتیاط لازم کی بنا پرضروری هے که دو سجده سهو کرے۔ لیکن اگر غلطی سے "اَلسَّلاَمُ عَلَیکُ اَیُّھَا النَّبِیُّ وَرَحمَۃُ اللهِ وَبَرَ کَاتُه" کهے تو احتیاط مستحب یه هے که دو سجدے سهو بجالائے۔

1252۔ جهاں سلام نهیں پڑھنا چاهئے اگر کوئی شخص وهاں غلطی سے تینوں سلام پڑھ لے تو اس کے لئے دو سجده سهو کافی هیں۔

1253۔اگر کوئی شخص ایک سجده یا تشهد بھول جائے اور بعد کی رکعت کے رکوع سے پهلے اسے یاد آئے تو ضروری هے که پلٹے اور (سجده یا تشهد) بجالائے اور نماز کے بعد احتیاط مستحب کی بنا پر بے جا قیام کے لئے دو سجده سهو کرے۔

1254۔اگر کسی شخس کو رکوع میں یا اس کے بعد یاد آئے که وه اس سے پهلی رکعت میں ایک سجده یا تشهد بھول گیا هے تو ضروری هے که سلام نماز کے بعد سجدے کی قضا کرے اور تشهد کے لئے دو سجده سهو کرے۔

1255۔اگر کوئی شخص نماز کے سلام کے بعد جان بوجھ کر سجده سهو نه کرے تو اس نے گناه کیا هے اور احتیاط واجب کی بنا پر ضروری هے که جس قدر جلدی هوسکے اسے ادا کرے اور اگر اس نے بھول کر سجده سهو نهیں کیا تو جس وقت بھی اسے یاد آئے ضروری هے که فوراً سجده کرے اور اس کے لئے نماز کا دوباره پڑھنا ضروری نهیں۔

ص:248

1256۔ اگر کوئی شخص شک کرے که مثلاً اس پر دو سجده سهو واجب هوئے هیں یا نهیں تو ان کا بجالانا اس کے لئے ضروری نهیں۔

1257۔ اگر کوئی شخص شک کرے که مثلاً اس پر دو سجده سهو واجب هوئے هیں یا چار تو اس کا دو سجدے ادا کرنا کافی هے۔

1258۔ اگر کسی شخص کو علم هو که دو سجده سهو میں سے ایک سجده سهو نهیں بجالایا اور تدارک بھی ممکن نه هو تو ضروری هے که دو سجده سهو بجالائے اور اگر اسے علم هو که اس نے سهواً تین سجدے کئے هیں تو احتیاط واجب یه که دوباره دو سجده سهو بجالائے۔

ص:249

1663۔ اگر انسان دو رکعتوں میں سے دو سجدے بھول جائے تو اس کے لئے ضروری نهیں که قضا کرتے وقت ترتیب سے بجالائے۔

1264۔ اگر انسان نماز کے سلام اور سجدے کی قضا کے درمیان کوئی ایسا کام کرے جس کے عمداً یا سهواً کرنے سے نماز باطل هو جاتی هے مثلاً پیٹھ قبلے کی طرف کرے تو احیتاط مستحب یه هے که سجدے کی قضا کے بعد دوباره نماز پڑھے۔

1265۔ اگر کسی شخص کو نماز کے سلام کے بعد یاد آئے که آخری رکعت کا ایک سجده یا تشهد بھول گیا هے تو ضروری هے که لوٹ جائے اور نماز کو تمام کرے اور احتیاط واجب کی بنا پر بے محل سلام کے لئے دو سجده سهو کرے۔

1266۔ اگر ایک شخص نماز کے سلام اور سجدے کی قضا کے درمیان کوئی ایسا کام کرے۔ جس کے لئے سجده سهو واجب هو جاتا هو مثلاً بھولے سے کلام کرے تو احتیاط واجب کی بنا پر ضروری هے که پهلے سجدے کی قضا کرے اور بعد میں دو سجده سهو کرے۔

1267۔ اگر کسی شخص کو یه علم نه هو که نماز میں سجده بھولا هے یا تشهد تو ضروری هے که سجدے کی قجا کرے اور دو سجده سهو ادا کرے اور احتیاط مستحب یه هے که تشهد کی بھی قضا کرے۔

1228۔ اگر کسی شخص کو شک هو که سجده یا تشهد بھولا هے یا نهیں تو اس کے لئے ان کی قضا کرنا یا سجده سهو ادا کرنا واجب نهیں هے۔

1229۔ اگر کسی شخص کو علم هو که سجده بھول گیا هے اور شک کرے که بعد کی رکعت کے رکوع سے پهلے اسے یاد آیا تھا اور اسے بجالایا تھا یا نهیں تو احتیاط مستحب یه هے که اسے کی قضا کرے۔

1270۔ جس شخص پر سجدے کی قضا ضروری هو، اگر کسی دوسرے کام کی وجه سے اس پر سجده سهو واجب هوجائے تو ضروری هے که احتیاط کی بنا پر نماز ادا کرنے کے بعد اولاً سجدے کی قضا کرے اور اس کے بع سجده سهو کرے۔

1271۔اگر کسی شخص کو شک هو که نماز پڑھنے کے بعد بھولے سجدے کی قضا بجالایا هے یا نهیں اور نماز کا وقت نه گزرا هو تو اسے چاهئے که سجدے کی قضا کرے لیکن اگر نماز کا وقت بھی گزر گیا هو تو احتیاط واجب کی بنا پر اس کی قضا کرنا ضروری هے۔

ص:250

نماز کے اجزا اور شرائط کو کم یا زیاده کرنا

1272۔جب نماز کے واجبات میں سے کوئی چیز جان بوجھ کر کم یا زیاده کی جائے تو خواه وه ایک حرف هی کیوں نه هو نماز باطل هے۔

1273۔اگر کوئی شخص مسئله نه جاننے کی وجه سے نماز کے واجب ارکان میں سے کوئی ایک کم کر دے تو نماز باطل هے۔ اور وه شخص جو (کسی دور افتاده مقام پر رهنے کی وجه سے) مَسَائل تک رسائی حاصل کرنے سے قاصر هو یا وه شخص جس نے کسی حجت (معتبر شخص یا کتاب وغیره) پر اعتماد کیا هو اگر واجب غیر رکنی کو کم کرے یا کسی رکن کو زیاده کرے تو نماز باطل نهیں هوتی۔ چنانچه اگر مسئله نه جاننے کی وجه سے اگرچه کوتاهی کی وجه سے هو صبح اور مغرب اور عشا کی نمازوں میں الحمد اور سوره آهسته پڑھے یا ظهر اور عصر کی نمازوں میں الحمد اور سوره آواز سے پڑھے یا سفر میں ظهر، عصر اور عشا کی نمازوں کی چار رکعتیں پڑھے تو اس کی نماز صحیح هے۔

1274۔ اگرنماز کے دوران کسی شخص کا دھیان اس طرف جائے که اس کا وضو یا غسل باطل تھا یا وضور یا غسل کئے بغیر نماز پڑھنے لگا هے تو ضروری هے که نماز توڑ دے اور دوباره وضو یا غسل کے ساتھ پڑھے اور اگر اس طرف اس کا دھیان نماز کے بعد جائے تو ضروری هے که وضو یا غسل کے ساتھ دوباره نماز پڑھے اور اگر نماز کا وقت گزر گیا هو تو اس کی قضا کرے۔

1275۔ اگر کسی شخص کو رکوع میں پهنچنے کے بعد یاد آئے که پهلے والی رکعت کے دو سجدے بھول گیا هے تو اس کی نماز احتیاط کی بنا پر باطل هے اور اگر یه بات اسے رکوع میں پهنچنے سے پهلے یاد آئے تو ضروری هے که واپس مڑے اور دو سجدے بجالائے اور پھر کھڑا هو جائے اور الحمد اور سوره یا تسبیحات پڑھے اور نماز کو تمام کرے اور نماز کے بعد احیتاط مستحب کی بنا پر بے محل قیام کے لئے دو سجده سهو کرے۔

1276۔ اگر کسی شخص کو اَلسَّلاَمُ عَلَینَا اور اَلسَّلاَمُ عَلَیکُم کهنے سے پهلے یاد آئے که وه آخری رکعت کے دو سجدے بجا نهیں لایا تو ضروری هے که دو سجدے بجالائے اور دوباره تشهد اور سلام پڑھے۔

1277۔ اگر کسی شخص کو نماز کے سلام سے پهلے یاد آئے که اس نے نماز کے آخری حصے کی ایک یا ایک سے زیاده رکعتیں نهیں پڑھیں تو ضروری هے که جتنا حصه بھول گیا هو اسے بجالائے۔

ص:251

1278۔اگر کسی شخص کو نماز کے سلام کے بعد یاد آئے که اس نے نماز کے آخری حصے کی ایک یاایک سے زیاده رکعتیں نهیں پڑھیں اور اس سے ایسا کام بھی سر زد هو چکا هو که اگر وه نماز میں عمداً یا سهواً کیا جائے تو نماز کو باطل کر دیتا هو مثلا اس نے قبلے کی طرف پیٹھ کی هو تو اس کی نماز باطل هے اور اگر اس نے کوئی ایسا کام نه کیا هو جس کا عمداً یا سهواً کرنا نماز کو باطل کرتا هو تو ضروری هے که جتنا حصه پڑھنا بھول گیا هو اسے فوراً بجا لائے اور زائد سلام کے لئے احتیاط لازم کی بنا پر دو سجده سهو کرے۔

1279۔ جب کوئی شخص نماز کے سلام کے بعد ایک کام انجام دے جو اگر نماز کے دوران عمداً سهواً سجدے بجانهیں لایا تو اس کی نماز باطل هے اور اگر نماز کو باطل کرنے والا کوئی کام کرنے سے پهلے اسے یه بات یاد آئے تو ضروری هے که جو دو سجدے ادا کرنا بھول گیا هے انهیں بجالائے اور دوباره تشهد اور سلام پڑھے اور جو سلام پهلے پڑھا هو اس کے لئے احتیاط واجب کی بنا پر دو سجده سهو کرے۔

1280۔ اگر کسی شخص کو پته چلے که اس نے نماز وقت سے پهلے پڑھ لی هے تو ضروری هے که دوباره پڑھے اور اگر وقت گزر گیا هو تو قضا کرے۔ اور اگر یه پته چلے که قبلے کی طرف پیٹھ کر کے پڑھی هے اور ابھی وقت نه گزرا هو تو ضروری هے که دوباره پڑھے اور اگر وقت گزر چکا هو اور تردد کا شکار هو تو قضا ضروری هے ورنه قضا ضروری نهیں۔ اور اگر پته چلے که قبلے کی شمالی یا جنوبی سمت کے درمیان نماز ادا کی هے اور وقت گزرنے کے بعد پته چلے تو قضا ضروری نهیں لیکن اگر وقت گزرنے سے پهلے متوجه هو اور قبلے کی سمت تبدیل کرنے سے معذور نه هو مثلاً قبلے کی سمت تلاش کرنے میں کوتاهی کی هو تو احتیاط کی بنا پر دوباره نماز پڑھنا ضروری هے۔

ص:252

1281۔ جس شخص کے جانے اور واپس آنے کی مجموعی مسافت ملا کر آٹھ فرسخ هو اور خواه اس کے جانے کی یا واپسی کی مسافت چار فرسخ سے کم هو یا نه هو ضروری هے که نماز قصر کر کے پڑھے۔ اس بنا پر اگر جانے کی مسافت تین فرسخ اور واپسی کی پانچ فرسخ یا اس کے برعکس هو تو ضروری هے که نماز قصر یعنی دو رکعتی پڑھے۔

1282۔اگر سفر پر جانے اور واپس آنے کی مسافت آٹھ فرسخ هو تو اگرچه جس دن وه گیا هو اسی دن یا اسی رات کو واپس پلٹ کر نه آئے ضروری هے که نماز قصر کرکے پڑھے لیکن اس صورت میں بهتر هے که احتیاطاً پوری نماز بھی پڑھے۔

1283۔ اگر ایک مختصر سفر آٹھ فرسخ سے کم هو یا انسان کو علم نه هو که اس کا سفر آٹھ فرسخ هے یا نهیں تو اسے نماز قصر کرکے نهیں پڑھنی چاهئے اور اگر شک کرے که اس کا سفر آٹھ فرسخ هے یا نهیں تو اس کے لئے تحقیق کرنا ضروری نهیں اور ضروری هے که پوری نماز پڑھے۔

1284۔ اگر ایک عادل یا قابل اعتماد شخص کسی کو بتائے که اس کا سفر آٹھ فرسخ هے اور وه اس کی بات سے مطمئن هو تو ضروری هے که نماز قصر کرکے پڑھے۔

1285۔ ایسا شخص جسے یقین هو که اس کا سفر آٹھ فرسخ هے اگر نماز قصر کر کے پڑھے اور بعد میں اسے پته چلے که آٹھ فرسخ نه تھا تو ضروری هے که پوری نماز پڑھے اور اگر وقت گزر گیا هو تو اس کی قضا لائے۔

1286۔ جس شخص کو یقین هو که جس جگه وه جانا چاهتا هے وهاں کا سفر آٹھ فرسخ نهیں یا شک هو که آٹھ فرسخ هے یا نهیں اور راستے میں اسے معلوم هو جائے که اس کا سفر آٹھ فرسخ تھا تو گو تھوڑا سا سفر باقی هو ضروری هے که نماز قصر کرکے پڑھے اور اگر پوری نماز پڑھ چکا هو تو ضروری هے که دوباره قصر پڑھے۔ لیکن اگر وقت گزر گیا هو تو قضا ضروری نهیں هے۔

1287۔ اگر دو جگهوں کا درمیانی فاصله چار فرسخ سے کم هو اور کوئی شخص کئی دفعه ان کے درمیان جائے اور آئے تو خواه ان تمام مسافتوں کا فاصله ملا کر آٹھ فرسخ بھه هو جائے اسے نماز پوری پڑھنی ضروری هے۔

ص:253

1288۔ اگر کسی جگه جانے کے دو راستے هوں اور ان میں سے ایک راسته آٹھ فرسخ سے کم اور دوسرا آٹھ فرسخ یا اس سے زیاده هو تو اگر انسان وهاں راستے سے جائے جو آٹھ فرسخ هے تو ضروری هے که نماز قصر کرکے پڑھے اور اگر اس راستے سے جائے جو آٹھ فرسخ نهیں هے تو ضروری هے که پوری نماز پڑھے۔

1289۔ آٹھ فرسخ کی ابتدا اس جگه سے حساب کرنا ضروری هے که جهاں سے گزر جانے کے بعد آدمی مسافر شمار هوتا هے اور غالباً وه جگه شهر کی انتها هوتی هے لیکن بعض بهت بڑے شهروں میں ممکن هے وه شهر کا آخری محله هو۔

(دوسری شرط) مسافر اپنے سفر کی ابتدا سے هی آٹھ فرسخ طے کرنے کا اراده رکھتا هو یعنی یه جانتا هو که آٹھ فرسخ تک کا فاصله طے کرے گا لهذا اگر وه اس جگه تک کا سفر کرے جو آٹھ فرسخ سے کم هو اور وهاں پهنچنے کے بعد کسی ایسی جگه جانے کا اراده کرے جس کا فاصله طے کرده فاصلے سے ملا کر آٹھ فرسخ هو جاتا هو تو چونکه وه شروع سے آٹھ فرسخ طے کرنے کا اراده نهیں رکھتا تھا اس لئے ضروری هے که پوری نماز پڑھے لیکن اگر وه وهاں سے آٹھ فرسخ آگے جانے کا اراده کرے یا مثلاً چار فرسخ جانا چاهتا هو اور پھر چار فرسخ طے کرکے اپنے وطن یا ایسی جگه واپس آنا چاهتا هو جهاں اس کا اراده دس دن ٹھهرنے کا هو تو ضروری هے که نماز قصر کرکے پڑھے۔

1290۔ جس شخص کو یه علم نه هو که اس کا سفر کتنے فرسخ کا هے مثلاً کسی گمشده (شخص یا چیز) کو ڈھونڈنے کے لئے سفر کر رها هو اور نه جانتا هو که اسے پالینے کے لئے اسے کهاں تک جانا پڑے گا تو ضروری هے که پوری نماز پڑھے۔ لیکن اگر واپسی پر اس کے وطن یا اس جگه تک کا فاصله جهاں وه دس دن قیام کرنا چاهتا هو آتھ فرسخ یا اس سے زیاده بنتا هو تو ضروری هے که نماز قصر کرکے پڑھے۔ مزید براں اگر وه سفر پر جانے کے دوران اراده کرے که وه مثلاً چار فرسخ کی مسافت جاتے هوئے اور چار فرسخ کی مسافت واپس آتے هوئے طے کرے گا تو ضروری هے که نماز قصر کرکے پڑھے۔

1291۔ مسافر کو نماز قصر کرکے اس صورت میں پڑھنی ضروری هے جب اس کا آٹھ فرسخ طے کرنے کا پخته اراده هو لهذا اگر کوئی شخص شهر سے باهر جا رها هو اور مثال کے طور پر اس کا اراده یه هو که اگر کوئی ساتھی مل گیا تو آٹھ فرسخ کے سفر پر چلاجاوں گا اور اسے اطمینان هو که ساتھی مل جائے گا تو اسے نماز قصر کر کے پڑھنی ضروری هے اور اگر اسے اس بارے میں اطمینان نه هو تو ضروری هے که پوری نماز پڑھے۔

ص:254

1292۔جو شخص آٹھ فرسخ سفر کرنے کا اراده رکھتا هو وه اگرچه هر روز تھوڑا فاصله طے کرے اور جب حَدِّ تَر خُّص ۔ جس کے معنی مسئله 1327 میں آئیں گے۔ تک پهنچ جائے تو ضروری هے که نماز قصر کرکے پڑھے لیکن اگر هر روز بهت کم فاصله طے کرے تو احتیاط لازم یه هے که اپنی نمازی پوری بھی پڑھے اور قصر بھی پڑھے۔

1293۔ جو شخص سفر میں کسی دوسرے کے اختیار میں هو مثلاً نوکر جو اپنے آقا کے ساتھ سفر کر رها هو اگر اسے علم هو که اس کا سفر آٹھ فرسخ کا هے تو ضروری هے که نماز قصر کرکے پڑھے اور اگر اسے علم نه هو تو پوری نماز پڑھے اور اس بارے میں پوچھنا ضروری نهیں۔

1294۔ جو شخص سفر میں کسی دوسرے کے اختیار میں هو اگر وه جانتا هو یا گمان رکھتا هو که چار فرسخ تک پهنچنے سے پهلے اس سے جدا هو جائے گا اور سفر نهیں کرے گا تو ضروری هے که پوری نماز پڑھے۔

1295۔ جو شخص سفر میں کسی دوسرے کے اختیار میں هو اگر اسے اطمینان نه هو که چار فرسخ تک پهنچنے سے پهلے اس سے جدا نهیں هوگا اور سفر جاری رکھے گا تو ضروری هے که پوری نماز پڑھے لیکن اگر اسے اطمینان هو اگرچه احتمال بهت کم هو که اس کے سفر میں کوئی رکاوٹ پیدا هوگی تو ضروری هے که نماز قصر کرکے پڑھے۔

(تیسری شرط) راستے میں مسافر اپنے ارادے سے پھر نه جائے۔ پس اگر وه چار فرسخ تک پهنچنے سے پهلے اپنا اراده بدل دے یا اس کا اراده مُتَزَلزل هو جائے تو ضروری هے که پوری نماز پرھے۔

1296۔ اگر کوئی کوئی کچھ فاصله طرے کرنے کے بعد جو که واپسی کے سفر کو ملا کر آٹھ فرسخ هو سفر ترک کر دے اور پخته اراده کرلے که اسی جگه رهے گا یا دس دن گزرنے کے بعد واپس جائے گا یا واپس جانے اور ٹھهرنے کے بارے میں کوئی فیصله نه کر پائے تو ضروری هے که پوری نماز پڑھے۔

1297۔ اگر کوئی شخص کچھ فاصله طے کرنے کے بعد جو که واپسی کے سفر کو ملا کر آٹھ فرسخ هو سفر ترک کردے اور واپس جانے کا پخته اراده کرلے تو ضروری هے که نماز قصر کرکے پڑھے اگرچه وه اس جگه دس دن سے کم مدت کے لئے هی رهنا چاهتا هو۔

ص:255

1298۔ اگر کوئی شخص کسی ایسی جگه جانے کے لئے جو آٹھ فرسخ دور هو سفر شروع کرے اور کچھ راسته طے کرنے کے بعد کسی اور جگه جانا چاهے اور جس جگه سے اس نے سفر شروع کیا هے وهاں سے اس جگه تک جهان وه اب جانا چاهتا هے آٹھ فرسخ بنتے هوں تو ضروری هے که نماز قصر کر کے پڑھے۔

1299۔ اگر کوئی شخص آٹھ فرسخ تک فاصله طے کرنے سے پهلے متردد هوجائے که باقی راسته طے کرے یا نهیں اور دوران تردد سفر نه کرے اور بعد میں باقی راسته طے کرنے کا پخته اراده کرلے تو ضروری هے که سفر کے خاتمے تک نماز قصر پڑھے۔

1300۔اگر کوئی شخص آٹھ فرسخ کا فاصله طے کرنے سے پهلے تردد کا شکار هو جائے که باقی راسته طے کرے یا نهیں۔ اور حالت تردد میں کچھ فاصله طے کرلے اور بعد میں پخته اراده کرلے که آٹھ فرسخ مزید سفر کرے گا یا ایسی جگه جائے که جهاں تک اس کا جانا اور آنا آٹھ فرسخ هو خواه اسی دن یا اسی رات وهاں سے واپس آئے یا نه آئے اور وهاں دس دن سے کم ٹھهرنے کا اراده هو تو ضروری هے که سفر کے خاتمے تک نماز قصر پڑھے۔

1301۔ اگر کوئی شخص آٹھ فرسخ کا فاصله طے کرنے سے پهلے متردد هو جائے که باقی راسته طے کرے یا نهیں اور حالت تردد میں کچھ فاصله طے کرلے اور بعد میں پخته اراده کرلے که باقی راسته بھی طے کرے گا چنانچه اس کا باقی سفر آٹھ فرسخ سے کم هو تو پوری نماز پڑھنا ضروری هے۔ لیکن اس صورت میں جبکه تردد سے پهلی کی طے کرده مسافت اور تردد کے بعد کی طے کرده مصافت ملا کر آٹھ فرسخ هو تو اظهر یه هے که نماز قصر پڑھے۔

(چوتھی شرط) مسافر آٹھ فرسخ تک پهنچنے سے پهلے اپنے وطن سے گزرنے اور وهاں توقف کرنے یا کسی جگه دس دن یا اس سے زیاده دن رهنے کا اراده نه رکھتا هو۔ پس جو شخص یه چاهتا هو که آٹھ فرسخ تک پهنچنے سے پهلے اپنے وطن سے گزرے اور وهاں توقف کرے یا دس دن کسی جگه پر رهے تو ضروری هے که نماز پوری پڑھے۔

1302۔ جس شخص کو یه علم نه هو که آٹھ فرسخ تک پهنچنے سے پهلے اپنے وطن سے گزرے گا یا توقف کرے گا یا نهیں یا کسی جگه دس دن ٹھهرنے کا قصد کرے گا یا نهیں تو ضروری هے ک پوری پڑھے۔

1303۔ وه شخص جو آٹھ فرسخ تک پهنچنے سے پهلے اپنے وطن سے گزرنا چاهتا هو تا که وهاں توقف کرے یا کسی جگه دس دن رهنا چاهتا هو اور وه شخص بھی جو وطن سے گزرنے یا کسی جگه دس دن رهنے کے بارے میں مُتَردِّد هو اگر وه دس دن کهیں

ص:256

رهنے یا وطن سے گزرنے کا اراده ترک بھی کر دے تب بھی ضروری هے که پوری نماز پڑھے لیکن اگر باقی مانده اور واپسی کا راسته ملا کر آٹھ فرسخ هو تو ضروری هے که نماز قصر کرکے پڑھے۔

(پانچویں شرط) مسافر حرام کام کےلئے سفر نه کرے اور اگر حرام کام مثلاً چوری کرنے کے لئے سفر کرے تو ضروری هے که نماز پوری پڑھے۔ اور اگر خود سفر هی حرام هو مثلاً اس سفر میں اس کے لئے کوئی ایسا ضرر مُضمَر هو جس کی جانب پیش قدمی شرعاً حرام هو یا عورت شوهر کی اجازت کے بغیر ایسے سفر پر جائے جو اس پر واجب نه هو تو اس کے لئے بھی یهی حکم هے۔ لیکن اگر سفر حج کے سفر کی طرح واجب هو تو نماز قصر کرکے پڑھنی ضروری هے۔

1304۔جو سفر واجب نه هو اگر ماں باپ کی اولاد سے محبت کی وجه سے ان کے لئے اذیت کا باعث هو تو حرام هے اور ضروری هے که انسان اس سفر میں پوری نماز پڑھے اور (رمضان کا مهینه هو تو) روزه بھی رکھے۔

1305۔ جس شخص کا سفر حرام نه هو اور وه کسی حرام کام کے لئے بھی سفر نه کر رها هو وه اگرچه سفر میں گناه بھی کرے مثلاً غیبت کرے یا شراب پئے تب بھی ضروری هے که نماز قصر کرکے پڑھے۔

1306۔ اگر کوئی شخص کسی واجب کام کو ترک کرنے کے لئے سفر کرے تو خواه سفر میں اس کی کوئی دوسری غرض هو یا نه هو اسے پوری نماز پڑھنی چاهئے۔ پس جو شخص مقروض هو اور اپنا قرض چکا سکتا هو اور قرض خواه مطالبه بھی کرے تو اگر وه سفر کرتے هوئے اپنا قرض چکا سکتا هو اور قرض خواه مطالبه بھی کرے تو اگر وه سفر کرتے هوئے اپنا قرض ادا نه کرسکے اور قرض چکانے سے فرار حاصل کرنے کے لئے سفر کرے تو ضروری هے که پوری نماز پڑھے لیکن اگر اس کا سفر کسی اور کام کے لئے هو تو اگرچه وه سفر میں ترک واجب کا مرتکب بھی هو تو ضروری هے که نماز قصر کرکے پڑھے۔

1307۔اگر کسی شخص کا سفر میں سواری کا جانور یا سواری کی کوئی اور چیز جس پر وه سوار هو غصبی هو یا اپنے مالک سے فرار هونے کے لئے سفر کر رها هو یا وه غصبی زمین پر سفر کر رها هو تو ضروری هے که پوری نماز پڑھے۔

1308۔ جو شخص کسی ظالم کے ساتھ سفر کر رها هو اگر وه مجبور نه هو اور اس کا سفر کرنا ظالم کی ظلم کرنے میں مدد کا موجب هو تو اسے پوری نماز پڑھنی ضروری هے اور اگر مجبو هو یا مثال کے طور پر کسی مظلوم کو چھڑانے کے لئے اس ظالم کے ساتھ سفر کرے تو اس کی نماز قصر هوگی۔

ص:257

1309۔ اگر کوئی شخص سیروتفریح (یعنی پکنک) کی غرض سے سفر کرے تو اس کا سفر حرام نهیں هے اور ضروری هے که نماز قصر کرکے پڑھے۔

1310۔ اگر کوئی شخص موج میلے اور سیرو تفریح کے لئے شکار کو جائے تو اس کی نماز جاتے وقت پوری هے اور واپسی پر اگر مسافت کی حد پوری هو تو قصر هے۔ اور اس صورت میں که اس کی حد مسافت پوری هو اور شکار پر جانے کی مانند نه هو لهذا اگر حصول معاش کے لئے شکار کو جائے تو اس کی نماز قصر هے اور اگر کمائی اور افزائش دولت کے لئے جائے تو اس کے لئے بھی یهی حکم هے اگرچه اس صورت میں احتیاط یه هے که نماز قصر کرکے بھی پڑھے اور پوری بھی پڑھے۔

1311۔اگر کوئی شخص گناه کا کام کرنے کے لئے سفر کرے اور سفر سے واپسی کے وقت فقط اس کی واپسی کا سفر آٹھ فرسخ هو تو ضروری هے که نماز قصر کرکے پڑھے اور احیتاط مستحب یه هے که اگر اس نے توبه نه کی هو تو نماز قصر کرکے بھی پڑھے اور پوری بھی پڑھے۔

1312۔ جس شخص کا سفر گناه کا سفر هو اگر وه سفر کے دوران گناه کا اراده ترک کردے خواه باقی مانده مسافت یا کسی جگه جانا اور واپس آنا آٹھ فرسخ هو یا نه هو تو ضروری هے که نماز قصر کرکے پڑھے۔

1313۔جش شخص نے گناه کرنے کی غرض سے سفر نه کیا هو اگر وه راستے میں طے کرے که بقیه راسته گناه کے لئے طے کرے گا تو اسے چاهئے که نماز پوری پڑھے البته اس نے جو نمازیں قصر کرکے پڑھی هوں وه صحیح هیں۔

(چھٹی شرط) ان لوگوں میں سے نه هو جن کے قیام کی کوئی (مستقل) جگه نهیں هوتی اور ان کے گھر ان کے ساتھ هوتے هیں۔ یعنی ان صحرانشینوں (خانه بدوشوں) کی مانند جو بیابانوں میں گھومتے رهتے هیں اور جهاں کهیں اپنے لئے اور اپنے مویشیوں کے لئے دانه پانی دیکھتے هیں وهیں ڈیر اڈال دیتے هیں اور پھر کچھ دنوں کے بعد دوسری جگه چلے جاتے هیں۔ پس ضروری هے که ایسے لوگ سفر میں پوری نماز پڑھیں۔

1314۔ اگر کوئی صحرا نشین مثلاً جائے قیام اور اپنے حیوانات کے لئے چراگاه تلاش کرنے کے لئے سفر کرے اور مال و اسباب اس کے همراه هو تو وه پوری نماز پڑھے ورنه اگر اس کاسفرآٹھ فرسخ هو تو نماز قصر کرکے پڑھے۔

ص:258

1315۔اگر کوئی صحرا نشین مثلاً حج، زیارت، تجارت یا ان سے ملتے جلتے کسی مقصد سے سفر کرے تو ضروری هے که نماز قصر کرکے پڑھے۔

(ساتویں شرط) اس شخص کا پیشه سفر نه هو۔ پس جس شخص کا پیشه سفر هو یعنی یا تو اس کا کام هی فقط سفر کرنا هو اس حد تک که لوگ اسے کثیر السفر کهیں یا جو پیشه اس نے اپنے لئے اختیار کیا هو اس کا انحصار سفر کرنے پر هو مثلاً ساربان، ڈرائیور، گله بان اور ملاح۔ اس قسم کے افراد اگرچه اپنے ذاتی مقصد مثلاً گھر کا سامان لے جانے یا اپنے گھر والوں کو منتقل کرنے کے لئے سفر کریں تو ضروری هے که نماز پوری پڑھیں۔ اور جس شخص کا پیشه سفر هو اس مسئلے میں اس شخص کے لئے بھی یهی حکم هے جو کسی دوسری جگه پر کام کرتا هو (یا اس کی پوسٹنگ دوسری جگه پر هو) اور وه هر روز یا دو دن میں ایک مرتبه وهاں تک کا سفر کرتا هو اور لوٹ آتا هو۔مثلاً وه شخص جس کی رهائش ایک جگه هو اور کام مثلاً تجارت، معلمی وغیره دوسری جگه هو۔

1316۔جس شخص کے پیشے کا تعلق سفر سے هو اگر وه کسی دوسرے مقصد مثلاً حج یا زیارت کے لئے سفر کرے تو ضروری هے که نماز قصر کرکے پڑھے لیکن اگر عرف عام میں کثیرالسفر کهلاتا هو تو قصر نه کرے لیکن اگر مثال کے طور پر ڈرائیور اپنی گاڑی زیارت کے لئے کرائے پر چلائے اور ضمناً خود بھی زیارت کرے تو هر حال میں ضروری هے که پوری نماز پڑھے۔

1317۔وه بار بردار جو حاجیوں کو مکه پهنچانے کے لئے سفر کرتا هو اگر اس کا پیشه سفر کرنا هو تو ضروری هے که پوری نماز پڑھے اور اگر اس کا پیشه سفر کرنا نه هو اور صرف حج کے دنوں میں بار برداری کے لئے سفر کرتا هو تو اس کے لئے احتیاط واجب یه هے که نماز پوری بھی پڑھے اور قصر کرکے بھی پڑھے لیکن اگر سفر کی مدت کم هو مثلاً دو تین هفتے تو بعید نهیں هے که اس کے لئے نماز قصر کرکے پڑھنے کا حکم هو۔

1318۔ جس شخص کا پیشه بار برداری هو اور وه دور دراز مقامات سے حاجیوں کو مکه لے جاتا هو اگر وه سال کا کافی حصه سفر میں رهتا هو تو اسے پوری نماز پڑھنی ضروری هے ۔

ص:259

1319۔ جس شخص کا پیشه سال کے کچھ حصے میں سفر کرنا هو مثلاً ایک ڈرائیور جو صرف گرمیوں یا سردیوں کے دنوں میں اپنی گاڑی کرائے پر چلاتا هو ضروری هے که اس سفر میں نماز پوری پڑھے اور احتیاط مستحب یه هے کو قصر کرکے بھی پڑھے اور پوری بھی پڑھے۔

1320۔ ڈرائیور اور پھیری والا جو شهر کے آس پاس دو تین فرسخ میں آتا جاتا هو اگر وه اتفاقاً آٹھ فرسخ کے سفر پر چلا جائے تو ضروری هے که نماز قصر کرکے پڑھے۔

1321۔ جش کا پیشه هی مسافرت هے اگر دس دن یا اس سے زیاده عرصه اپنے وطن میں ره جائے تو خواه ابتدا سے دس دن رهنے کا اراداه رکھتا هو یا بغیر ارادے کے اتنے دن رهے تو ضروری هے که دس دن کے بعد جب پهلے سفر پر جائے تو نماز پوری پڑھے اور اگر اپنے وطن کے علاوه کسی دوسری جگه رهنے کا قصد کرکے یا بغیر قصد کے دس دن وهاں مقیم رهے تو اس کے لئے بھی یهی حکم هے۔

1322۔ چار 1 وادار جس کا پیشه سفر کرنا هو اگر وه اپنے وطن یا وطن کے علاوه کسی اور جگه قصد کرکے یا بغیر قصد کے دس دن رهے تو احتیاط مستحب هے که دس دن کے بعد جب وه پهلا سفر کرے تو نمازیں مکمل اور قصر دونوں پڑھے۔

1323۔ چار وادار اور ساربان کی طرح جن کا پیشه سفر کرنا هے اگر معمول سے زیاده سفر ان کی مشقت اور تھکاوٹ کا سبب هو تو ضروری هے که نماز قصر پڑھیں۔

1324۔ سیلانی که جو شهر به شهر سیاحت کرتا هو اور جس نے اپنے لئے کوئی وطن معین نه کیا هو وه پوری نماز پڑھے۔

1325۔جس شخص کا پیشه سفر کرنا نه هو اگر مثلاً کسی شهر یا گاوں میں اس کا کوئی سامان هو اور وه اسے لینے کے لئے سفر پر سفر کرے تو ضروری هے که نماز قصر کرکے پڑھے۔ مگر یه که اس کا سفر اس قدر زیاده هو که اسے عرفاً کثیرالسفر کها جائے۔

1326۔ جو شخص ترک وطن کرکے دوسرا وطن اپنانا چاهتا هو اگر اس کا پیشه سفر نه هو تو سفر کی حالت میں اسے نماز قصر کرکے پڑھنی ضروری هے۔

ص:260

(آٹھویں شرط) مسافر حدِّ تَرخّص تک پهنچ جائے لیکن وطن کے علاوه حَدِّخُّض معتبر نهیں هے اور جونهی کوئی شخص اپنی اقامت گاه سے نکلے اس کی نماز قصر هے۔

1327۔ حدترخض وه جگه هے جهاں سے اهل شهر مسافر کو نه دیکھ سکیں اور اس کی علامت یه هے که وه اهل شهر کو نه دیکھ سکے۔

1328۔ جو مسافر اپنے وطن واپس آرها هو جب تک وه اپنے وطن واپس نه پهنچے قصر نماز پڑھنا ضروری هے۔ اور ایسے هی جو مسافر وطن کی علاوه کسی اور جگه دس دن ٹھهرنا چاهتا هو وه جب تک اس جگه نه پهنچے اس کی نماز قصر هے۔

1329۔ اگر شهر اتنی بلندی پر واقع هو که وهاں کے باشندے دور سے دکھائی دیں یا اس قدر نشیب میں واقع هو که اگر انسان تھوڑا سا دور بھی جائے تو وهاں کے باشندوں کو نه دیکھ سکے تو اس شهر کے رهنے والوں میں سے جو شخص سفر میں هو جب وه اتنا دور چلا جائے که اگر وه شهر هموار زمین پر هوتا تو وهاں کے باسندے اس جگه سے دیکھے نه جاسکتے تو ضروری هے که نماز قصر کرکے پڑھے اور اسی طرح اگر راستے کی بلندی یا پستی معمول سے زیاده هو تو ضروری هے که معمول کا لحاظ رکھے۔

1330۔ اگر کوئی شخص ایسی جگه سے سفر کرے جهاں کوئی رهتا نه هو تو جب وه ایسی جگه پهنچے که اگر کوئی اس مقام (یعنی سفر شروع کرنے کے مقام) پر رهتا هوتا تو وهاں سے نظر نه آتا تو ضروری هے که نماز قصر کرکے پڑھے۔

1331۔ کوئی شخص کشتی یا ریل میں بیٹھے اور حد ترخص تک پهنچنے سے پهلے پوری نماز کی نیت سے نماز پڑھنے لگے تو اگر تیسی رکعت کے رکوع سے پهلے حد ترخص تک پهنچ جائے تو قصر نماز پڑھنا ضروری هے۔

1332۔جو صورت پچھلے مسئلے میں گزر چکی هے اس کے مطابق اگر تیسری رکعت کے رکوع کے بعد حد ترخص تک پهنچے تو اس نماز کو توڑ سکتا هے اور ضروری هے که اسے قصر کرکے پڑھے۔

1333۔ اگر کسی شخص کو یه یقین هو جائے که وه حدترخص تک پهنچ چکا هے اورنماز قصر کرکے پڑھے اور اس کے بعد معلوم هو که نماز کے وقت حدترخص تک نهیں پهنچا تھا تو نماز دوباره پڑھنا ضروری هے ۔ چنانچه جب تک حدترخص تک نه

ص:261

پهنچا هو تو نمازی پوری پڑھنا ضروری هے۔ اور اس صورت میں جب که حدترخص سے گزرچکا هو نماز قصر کرکے پڑھے۔ اور اگر وقت نکل چکا هو تو نماز کو اس کے فوت هوتے وقت جو حکم تھا اس کے مطابق ادا کرے۔

1334۔ اگر مسافر کی قوت باصره غیر معمولی هو تو اسے اس مقام پر پهنچ کر نماز قصر کرکے پڑھنی ضروری هے جهاں سے متوسط قوت کی آنکھ اهل شهر کو نه دیکھ سکے۔

1335۔ اگر مسافر کو سفر کے دوران کسی مقام پر شک هو که حدِّ ترخّص پر پهنچاهے یا نهیں تو ضروری هے که پوری نماز پڑھے۔

1336۔ جو مسافر سفر کے دوران اپنے وطن سے گزر رها هو اگر وهاں توقف کرے تو ضروری هے که پوری نماز پڑھے اور اگر توقف نه کرے تو احتیاط لازم یه هے که قصر اور پوری نماز دونوں پڑھے۔

1337۔ جو مسافر اپنی مسافرت کے دوران اپنے وطن پهنچ جائے اور وهاں کچھ دیر ٹھهرے تو ضروری هے که جب تک وهاں رهے پوری نماز پڑھے لیکن اگر وه چاهے که وهاں سے آٹھ فرسخ کے فاصلے پر چلا جائے یا مثلاً چار فرسخ جائے اور پھر چار فرسخ طے کرکے لوٹے تو جس وقت وه حدِّ ترخّص پر پهنچے ضروری هے که نماز قصر کر کے پڑھے۔

1338۔ جس جگه کو انسان نے اپنی مستقل سکونت اور بود و باش کے لئے منتخب کیا هو وه اس کا وطن هے خواه وه وهاں پیدا هوا هو اور وه اس کا آبائی وطن هو یا اس نے خود اس جگه کو زندگی بسر کرنے کے لئے اختیار کیا هو۔

1339۔ اگر کوئی شخص اراداه رکھتا هو که تھوڑی سی مدت ایک ایسی جگه رهے جو اس کا وطن نهیں هے اور بعد میں کسی اور جگه چلا جائے تو وه اس کا وطن تصور نهیں هوتا۔

1340۔ اگر انسان کسی جگه کو زندگی گزارنے کے لئے اختیار کرے اگرچه وه همیشه رهنے کا قصد نه رکھتا هو تاهم ایسا هو که عرف عام میں اسے وهاں مسافر نه کهیں اور اگرچه وقتی طور پر دس دن یا دس دن سے زیاده دوسری جگه رهے اس کے باوجود پهلی جگه هی کو اس زندگی گزارنے کی جگه کهیں گے اور وهی جگه اس کے وطن کا حکم رکھتی هے۔

ص:262

1341۔ جو شخص دو مقامات پر زندگی گزارتا هو مثلاً چھ مهینے ایک شهر میں اور چھ مهینے دوسرے شهر میں رهتا هو تو دونوں مقامات اس کا وطن هیں۔ نیز اگر اس نے دو مقامات سے زیاده مقامات کو زندگی بسر کرنے کے لئے اختیار کر رکھا هو تو وه سب اس کا وطن شمار هوتے هیں۔

1342۔بعض فقهاء نے کها هے که جو شخص کسی ایک جگه سکونتی مکان کا مالک هو اگر وه مسلسل چھ مهینے وهاں رهے تو جس وقت تک مکان اس کی ملکیت میں هے یه جگه اس کے وطن کا حکم رکھتی هے۔ پس جب بھی وه سفر کے دوران وهاں پهنچے ضروری هے که پوری نماز پڑھے اگرچه یه حکم ثابت نهیں هے۔

1343۔ اگر ایک شخص کسی ایسے مقام پر پهنچے جو کسی زمانے میں اس کا وطن رها هو اور بعد میں اس نے اسے ترک کر دیا هو تو خواه اس نے کوئی نیا وطن اپنے لئے منتخب نه بھی کیا هو ضروری هے که وهاں پوری نماز پڑھے۔

1344۔ اگر کسی مسافر کا کسی جگه پر مسلسل دس دن رهنے کا اراده هو یا وه جانتا هو که به امر مجبوری دس دن تک ایک جگه رهنا پڑے گا تو وهاں اسے پوری نماز پڑھنی ضروری هے۔

1345۔ اگر کوئی مسافر کسی جگه دس دن رهنا چاهتا هو تو ضروری نهیں که اس کا اراده پهلی رات یا گیارهویں رات وهاں رهنےکا هو جونهی وه اراده کرے که پهلے دن کے طلوع آفتاب سے دسویں دن کے غروب آفتاب تک وهاں رهے گا ضروری هے که پوری نماز پڑھے اور مثال کے طور پر اس کا اراده پهلے دن کی ظهر سے گیارهویں دن کی ظهر تک وهاں رهنے کا هو تو اس کے لئے بھی یهی حکم هے۔

1346۔ جو مسافر کسی جگه دس دن رهنا چاهتا هو اسے اس صورت میں پوری نماز پڑھنی ضروری هے جب وه سارے کے سارے دن ایک جگه رهنا چاهتا هو۔ پس اگر وه مثال کے طور پر چاهے که دس دن نَجَف اور کوفه یا تهران اور شمیران (یا کراچی اور گھارو) میں رهے تو ضروری هے که نماز قصر کرکے پڑھے۔

1347۔ جو مسافر کسی جگه دس دن رهنا چاهتا هو اگر شروع سے هی قصد رکھتا هو که ان دس دنوں کے درمیان اس جگه کے آس پاس ایسے مقامات پر جائے گا جو حدِّ تَرخّص تک یا اس سے زیاده دور هوں تو اگر اس کے جانے اور آنے کی مدت عرف میں دس دن قیام کے منافی نه هو تو پوری نماز پڑھے اور اگر منافی هو تو نماز قصر کرکے پڑھے۔ مثلاً اگر ابتداء هی سے اراده هو که ایک دن یا ایک رات کے لئے وهاں سے نکلے گا تو یه ٹھهرنے کے قصر کے منافی هے اور ضروری هے که نماز قصر

ص:263

کرکے پڑھے لیکن اگر اس کا قصد یه هو که مثلاً آدھے دن بعد نکلے گا اور پھر فوراً لوٹے گا اگرچه اس کی واپسی رات هونے کے بعد هو تو ضروری هے که نماز پڑھے۔ مگر اس صورت میں که اسکے بار بار نکلنے کی وجه سے عرفاً یه کها جائے که دو یا اس زیاده جگه قیام پذیر هے (تو نماز قصر پڑھے)

1348۔ اگر کسی مسافر کا کسی جگه دس دن رهنے کا مُصَمّمَ اراده نه هو مثلا اس کا اراده یه هو که اگر اس کا ساتھی آگیا یا رهنے کو اچھا مکان مل گیا تو دس دن وهاں رهے گا تو ضروری هے که نماز قصر کرکے پڑھے۔

1349 ۔ جب کوئی شخص کسی جگه دس دن رهنے کا مصَمَّم اراده نه هو مثلاً اس کا اراده یه هو که اگر اس که اس کے وهاں رهنے میں کوئی روکاوٹ پیدا هوگی اور اس کا یه احتمال عقلاء کے نزدیک معقول هو تو ضروری هے که نماز قصر کرکے پڑھے۔

1350۔ اگر مسافر کو علم هو که مهینه ختم هونے میں مثلاً دس یا دس سے زیاده دن باقی هیں اور کسی جگه مهینے کے آخر تک رهنے کا اراده کرے تو ضروری هے که نماز پوری پڑھے لیکن اگر اسے علم نه هو که مهینه ختم هونے میں کتنے دن باقی هیں اور مهینے کے آخر تک وهاں رهنے کا اراده کرے تو ضروری هے که نماز قصر کرکے پڑھے اگرچه جس وقت اس نے اراده کیا تھا اس وقت سے مهینه کے آخری دن تک دس یا اس سے زیاده دن بنتے هوں۔

1351۔ اگر مسافر کسی جگه دس دن رهنے کا اراده کرے اور ایک چار رکعتی نماز پڑھنے سے پهلے وهاں رهنے کا اراده ترک کردے یا مُذَبذِب هو که وهاں رهے یا کهیں اور چلا جائے تو ضروری هے که نماز قصر کرکے پڑھے لیکن اگر ایک چار رکعتی نماز پڑھنے کے بعد وهاں رهنے کا اراده ترک کر دے یا مُذَبذِب هو جائے تو ضروری هے که جس وقت تک وهاں رهے نماز پوری پڑھے۔

1352۔ اگر کوئی مسافر جس نے ایک جگه دس دن رهنے کا اراده کیا هو روزه رکھ لے اور ظهر کے بعد وهاں رهنے کا اراده ترک کردے جب که اس نے ایک چار رکعتی نماز پڑھ لی هو تو جب تک وه وهاں رهے اس کے روزے درست هیں اور ضروری هے که اپنی نمازیں پوری پڑھے اور اگر اس نے چار رکعتی نماز نه پڑھی هو تو احتیاطاً اس دن کا روزه پورا کرنا نیز اس کی قضا رکھنا ضروری هے۔ اور ضروری هے که اپنی نماز نمازیں قصر کرکے پڑھے اور بعد کے دنوں میں وه روزه بھی نهیں رکھ سکتا۔

ص:264

1353۔ اگر کوئی مسافر جس نے ایک جگه دس دن رهنے کا اراده کیا هو وهاں رهنے کا اراده ترک کر دے اور شک کرے که وهاں رهنے کا اراده ترک کرنے سے پهلے ایک چار رکعتی نماز پڑھی تھی یا نهیں تو ضروری هے که اپنی نمازیں قصر کرکے پڑھے۔

1354۔ اگر کوئی مسافر نماز کو قصر کرکے پڑھنے کی نیت سے نماز میں مشغول هو جائے اور نماز کے دوران مُصَمَّم اراده کرلے که دس یا اس سے زیاده دن وهاں رهے گا تو ضروری هے که نماز کو چار رکعتی پڑھ کر ختم کرے۔

1355۔ اگر کوئی مسافر جس نے ایک جگه دس دن رهنے کا اراده کیا هو پهلی چار رکعتی نماز کے دوران اپنے ارادے سے باز آجائے اور ابھی تیسری رکعت میں مشغول نه هوا هو تو ضروری هے که دو رکعتی پڑھ کر ختم کرے اور اپنی باقی نمازیں قصر کرکے پڑھے اور اسی طرح اگر تیسری رکعت میں مشغول هو گیا هو اور رکوع میں نه گیا هو تو ضروری هے که بیٹھ جائے اور نماز کو بصورت قصر ختم کرے اور اگر رکوع میں چلا گیا هو تو اپنی نماز توڑ سکتا هے اور ضروری هے که اس نماز کو دوباره قصر کرکے پڑھے اور جب تک وهاں رهے نماز قصر کرکے پڑھے۔

1356۔ جس مسافر نے دس دن کسی جگه رهنے کا اراده کیا هو اگر وه وهاں دس سے زیاده دن رهے تو جب تک وهاں سے سفر نه کرے ضروری هے که نماز پوری پڑھے اور یه ضروری نهیں که دوباره دس دن رهنے کا اراده کرے۔

1357۔ جس مسافر نے کسی جگه دس دن رهنے کا اراده کیا هو تو ضروری هے که واجب روزے رکھے اور مستحب روزه بھی رکھ سکتا هے اور ظهر، عصر اور عشا کی نفلیں بھی پڑھ سکتا هے۔

1358۔ اگر کوئی مسافر جس نے کسی جگه دن رهنے کا اراده کیا هو ایک چار رکعتی نماز پڑھنے کے بعد یا وهاں دس دن رهنے کے بعد اگرچه اس نے ایک بھی پوری نماز نه پڑھی هو یه چاهے که ایک ایسی جگه جائے جو چار فرسخ سے کم فاصلے پر هو اور پھر لوٹ آئے اور اپنی پهلی جگه پر دس دن یا اس سے کم مدت کے لئے جائے تو ضروری هے که جانے کے وقت سے واپسی تک اور واپسی کے بعد اپنی نمازیں پوری پڑھے۔ لیکن اگر اس کا اپنی اقامت کے مقام پر واپس آنا فقط اس وجه سے هو که وه اس کے سفر کے راستے میں واقع هو اور اس کا سفر شرعی مسافت (یعنی آٹھ فرسخ) کا هو تو اس کے لئے ضروری هے که جانے اور آنے کے دوران اور ٹھهرنے کی جگه میں نماز قصر کر کے پڑھے۔

ص:265

1359۔ اگر کوئی مسافر جس نے کسی جگه دس دن رهنے کا اراده کیا هو ایک چار رکعتی نماز پڑھنے کے بعد چاهے که کسی اور جگه چلا جائے جس کا فاصله آٹھ فرسخ سے کم هو اور دس دن وهاں رهے تو ضروری هے که روانگی کے وقت اور اس جگه جهاں پر وه دس دن رهنے کا اراده رکھتا هو اپنی نمازیں پوری پڑھے لیکن اگر وه جگه جهاں وه جانا چاهتا هو آٹھ فرسخ یا اس سے زیاده دور هو تو ضروری هے که روانگی کے وقت اپنی نمازیں قصر کرکے پڑھے اور اگر وه وهاں دس دن نه رهنا چاهتا هو تو ضروری هے که جتنے دن وهاں رهے ان دنوں کی نمازیں بھی قصرکرکے پڑھے۔

1360۔ اگر کوئی مسافر جس نے کسی جگه دس دن رهنے کا اراده کیا هو ایک چار رکعتی نماز پڑھنے کے بعد کسی ایسی جگه جانا چاهے جس کا فاصله چار فرسخ سے کم هو اور مُذَبذِب هو که اپنی پهلی جگه پر واپس آئے یا نهیں یا اس جگه واپس آنے سے بالکل غافل هو یا یه چاهے که واپس هوجائے لیکن مُذَبذِب هو که دس دن اس جگه ٹھهرے یا نهیں یا وهاں دس دن رهنے اور وهاں سے سفر کرنے سے غافل هو جائے تو ضروری هے که جانے کے وقت سے واپسی تک اور واپسی کے بعد اپنی نمازیں پوری پڑھے۔

1361۔ اگر کوئی مسافر اس خیال سے که اس کے ساتھی کسی جگه دس دن رهنا چاهتے هیں اس جگه دس دن رهنے کا اراده کرے اور ایک چار رکعتی نماز پڑھنے کے بعد اسے پته چلے که اس کے ساتھیوں نے ایسا کوئی اراده نهیں کیا تھا تو اگرچه وه خود بھی وهاں رهنے کا خیال ترک کر دے ضروری هے که جب تک وهاں رهے نماز پوری پڑھے۔

1362۔ اگر کوئی مسافر اتفاقاً کسی جگه تیس دن ره جائے مثلاً تیس کے تیس دنوں میں وهاں سے چلے جانے یا وهاں رهنے کے بارے میں مُذَبزِب رها هو تو تیس دن گزرنے کے بعد اگرچه وه تھوڑی مدت هی وهاں رهے تو ضروری هے که نماز پوری پڑھے۔

1363۔ جو مسافر نو دن یا اس سے کم مدت کے لئے ایک جگه رهنا چاهتا هو اگر وه اس جگه نو دن یا اس سے کم مدت گزرانے کے بعد نو دن یا اس سے کم مدت کے لئے دوباره وهاں رهنے کا اراده کرے اور اسی طرح تیس دن گزر جائیں تو ضروری هے که اکتیسویں دن پوری نماز پڑھے۔

ص:266

1364۔ تیس دن گزرنے کے بعد مسافر کو اس صورت میں نماز پوری پڑھنی ضروری هے جب وه تیس دن ایک هی جگه رها هو پس اگر اس نے اس مدت کا کچھ حصه ایک جگه اور کچھ حصه دوسری جگه گزارا هو تو تیس دن کے بعد بھی اسے نماز قصر کرکے پڑھنی ضروری هے۔

ص:267

1370۔ اگر ایک مسافر جانتا هو که اسے نماز قصر کرکے پڑھنی چاهئے اور وه اس گمان میں پوری نماز پڑھ لے که اس کا سفر آٹھ فرسخ سے کم هے تو جب اسے پته چلے که اس کا سفر آٹھ فرسخ کا تھا تو ضروری هے که جو نماز پوری پڑھی هو اسے دوباره قصر کرکے پڑھے اور اگر اسے اس بات کا پته نماز کا وقت گزر جانے کے بعد چلے تو قضا ضروری نهیں۔

1371۔ اگر کوئی شخص بھول جائے که وه مسافر هے اور پوری نماز پڑھ لے اور اسے نماز کے وقت کے اندر هی یاد آجائے تو اسے چاهئے که قصر کرکے پڑھے اور اگر نماز کے وقت کے بعد یاد آئے تو اس نماز کی قضا اس پر واجب نهیں۔

1372۔ جس شخس کو پوری نماز پڑھنی ضروری هے اگر وه اسے قصر کرکے پڑھے تو اس کی نماز هر صورت میں باطل هے اگرچه احتیاط کی بنا پر ایسا مسافر هو جو کسی جگه دس دن رهنے کا اراده رکھتا هو اور مسئلے کا حکم نه جاننے کی وجه سے نماز قصر کرکے پڑھی هو۔

1373۔ اگر ایک شخص چار رکعتی نماز پڑھ رها هو اور نماز کے دوران اسے یاد آئے که وه تو مسافر هے یا اس امر کی طرف متوجه هو که اس کا سفر آٹھ فرسخ هے اور وه ابھی تیسری رکعت کے رکوع میں نه گیا هو تو ضروری هے که نماز کو دو رکعتوں پر هی تمام کر دے اور اگر تیسری رکعت کے رکوع میں جاچکا هو تو احتیاط کی بنا پر اس کی نماز باطل هے اور اگر اس کے پاس ایک رکعت پڑھنے کے لئے بھی وقت باقی هو تو ضروری هے که نماز کو نئے سرے سے قصر کرکے پڑھے۔

1374۔ اگر کسی مسافر کو "نماز مسافر" کی بعض خصوصیات کا علم نه هو مثلاً وه یه جانتا هو که اگر چار فرسخ تک جائے اور واپسی میں چار فرسخ کا فاصله طے کرے تو اسے نماز قصر کرکے پڑھنی ضروری هے اور چار رکعت والی نماز کی نیت سے نماز میں مشغول هو جائے اور تیسری رکعت کے رکوع سے پهلے مسئله اس کی سمجھ میں آجائے تو ضروری هے که نماز کو دو رکعتوں پر هی تمام کر دے اور اگر وه رکوع میں اس امر کی جانب متوجه هو تو احتیاط کی بنا پر اس کی نماز باطل هے اور اس صورت میں اگر اس کے پاس ایک رکعت پڑھنے کے لئے بھی وقت باقی هو تو ضروری هے که نماز کو نئے سرے سے قصر کرکے پڑھے۔

1375۔ جس مسافر کو پوری نماز پڑھنی ضروری هو اگر وه مسئله نه جاننے کی وجه سے دو رکعتی نماز کی نیت سے نماز پڑھنے لگے اور نماز کے دوران مسئله اس کی سمجھ میں آجائے تو ضروری هے که چار رکعتیں پڑھ کر نماز کو تمام کرے اور احتیاط مستحب یه هے که نماز ختم هونے کے بعد دوباره اس نماز کو چار رکعتی پڑھے۔

ص:268

1376۔ جس مسافر نے ابھی نماز نه پڑھی هو اگر وه نماز کا وقت ختم هونے سے پهلے اپنے وطن پهنچ جائے یا ایسی جگه پهنچے جهاں دس دن رهنا چاهتا هو تو ضروری هے که پوری نماز پڑھے اور جو شخص مسافر نه هو اگر اس نے نماز کے اول وقت میں نماز نه پڑھی هو اور سفر اختیار کرے تو ضروری هے که سفر میں نماز قصر کرکے پڑھے۔

1377۔ جس مسافر کو نماز قصر کرکے پڑھنا ضروری هو اگر اس کی ظهر یا عصر یا عشا کی نماز قضا هو جائے تو اگرچه وه اس کی قضا اس وقت بجالائے جب وه سفر میں نه هو ضروری هے که اس کی دو رکعتی قضا کرے۔ اور اگر ان تین نمازوں میں سے کسی ایسے شخص کی کوئی نماز قضا هو جائے جو مسافر نه هو تو ضروری هے که چار رکعتی قضا بجالائے اگرچه یه قضا اس وقت بجالائے جب وه سفر میں هوا۔

1378۔مستحب هے که مسافر هر قصر کے نماز کے بعد تیس مرتبه سُبحَانَ اللهِ وَالحَمدُ لِلّٰهِ وَلاَ اِلٰهَ اِلاَّ اللهُ وَاللهُ اَکبَرُ کهے اور ظهر، عصر اور عشا کی تعقیبات کے متعلق بهت زیاده تاکید کی گئی هے بلکه بهتر هے که مسافر ان تین نمازوں کی تعقیب میں یهی ذکر ساٹھ مرتبه پڑھے۔

ص:269

1382۔ جس شخص پر کسی نماز کی قضا (واجب) هو وه مستحب نماز پڑھ سکتا هے۔

1383۔ اگر کسی شخص کو احتمال هو که قضا نماز اس کے ذمّے هے یا جو نمازیں پڑھ چکا هے وه صحیح نهیں تھیں تو مستحب هے که احتیاطاً نمازوں کی قضا کرے۔

1384۔ یومیه نمازوں کی قضا میں ترتیب لازم نهیں هے سوائے ان نمازوں کے جن کی ادا میں ترتیب هے مثلاً ایک دن کی نماز ظهر و عصر یا مغرب و عشا۔ اگرچه دوسری نمازوں میں بھی ترتیب کا لحاظ رکھنا بهتر هے۔

1385۔ اگرکوئی شخص چاهے که یومیه نمازوں کے علاوه چند نمازوں مثلاً نماز آیات کی قضا کرے یا مثال کے طور پر چاهے که کسی ایک یومیه نماز کی اور چند غیر یومیه نمازوں کی قضا کرے تو ان کا ترتیب کے ساتھ قضا کرنا ضروری نهیں هے۔

1376۔ اگر کوئی شخص ان نمازوں کی ترتیب بھول جائے جو اس نے نهیں پڑھیں تو بهتر هے که انهیں اس طرح پڑھے که اسے یقین هو جائے که اس نے وه اسی ترتیب سے پڑھی هیں جس ترتیب سے وه قضا هوئی تھیں۔ مثلاً اگر ظهر کی ایک نماز اور مغرب کی ایک نماز کی قضا اس پر واجب هو اور اسے یه معلوم نه هو که کون سی پهلے قضا هوئی تھی تو پهلے ایک نماز مغرب اور اس کے بعد ایک نماز ظهر اور دوباره نماز مغرب پڑھے یا پهلے ایک نماز ظهر اور اس کے بعد ایک نماز مغرب اور پھر دوباره ایک نماز ظهر پڑھے تاکه اسے یقین هو جائے که جو نماز بھی پهلے قضا هوئی تھی وه پهلے هی پڑھی گئی هے۔

1387۔ اگر کسی شخص سے ایک دن کی نماز ظهر اور کسی اور دن کی نماز عصر یا دو نماز ظهر یا دو نماز عصر قضا هوئی هوں اور اسے معلوم نه هو که کونسی پهلے قضا هوئی هوے تو اگر وه دو نمازیں چار رکعتی اس نیت سے پڑھے که ان میں سے پهلی نماز پهلے دن کی قضا هے اور دوسری، دوسرے دن کی قضا هے تو ترتیب حاصل هونے کے لئے کافی هے۔

1388۔ اگر کسی شخص کی ایک نماز ظهر اور ایک نماز عشا یا ایک نماز عصر اور ایک نماز عشا قضا هوجائے اور اسے یه معلوم نه هو که کون سی پهلے قضا هوئی هے تو بهتر هے که انهیں اس طرح پڑھے که اسے یقین هو جائے که اس نے انهیں ترتیب سے پڑھا هے مثلاً اگر اس سے ایک نماز ظهر اور ایک نماز عشا قضا هوئی هو اور اسے یه علم نه هو که پهلے کون سی قضا هوئی تھی تو وه پهلے ایک نماز ظهر، اس کے بعد ایک نماز عشا، اور پھر دوباره ایک نماز ظهر پڑھے یا پهلے ایک نماز عشا، اس کے بعد ایک نماز ظهر اور پھر دوباره ایک نماز عشا پڑھے۔

ص:270

1389۔ اگر کسی شخص کو معلوم هو که اس نے ایک چار رکعتی نماز نهیں پڑھی لیکن یه علم نه هو که وه ظهر کی نماز تھی یا عشا کی تو اگر وه ایک چار رکعتی نماز اس نماز کی قضا کی نیت سے پڑھے جو اس نے نهیں پڑھی تو کافی هے اور اسے اختیار هے که وه نماز بلند آواز سے پڑھے یا آهسته پڑھے۔

1390۔ اگر کسی شخص کی مسلسل پانچ نمازیں قضا هو جائیں اور اسے یه معلوم نه هو که ان میں سے پهلی کون سی تھی تو اگر وه نو نمازیں ترتیب سے پڑھے مثلاً نماز صبح سے شروع کرے اور ظهر و عصر اور مغرب و عشا پڑھنے کے بعد دوباره نماز صبح اور ظهر و عصر اور مغرب پڑھے تو اسے ترتیب کے بارے میں یقین حاصل هو جائے گا۔

1391۔ جس شخص کو معلوم هو که اس کی یومیه نمازوں میں سے کوئی نه کوئی ایک نه ایک دن قضا هوئی هے لیکن ان کی ترتیب نه جانتا هو تو بهتر یه هے که پانچ دن رات کی نمازیں پڑھے اور اگر چھ دنوں میں اس کی چھ نمازیں قضا هوئی هوں تو چھ دن رات کی نمازیں پڑھے اور اسی طرح هر اس نماز کے لئے جس سے اس کی قضا نمازوں میں اضافه هو ایک مزید دن رات کی نمازیں پڑھے تاکه اسے یقین هوجائے که اس نے نمازیں اسی ترتیب سے پڑھی هیں۔ جس ترتیب سے قضا هوئی تھیں مثلاً اگر ساتھ دن کی سات نمازیں نه پڑھی هوں تو سات دان رات کی نمازوں کی قضا کرے۔

1392۔ مثال کے طور پر اگر کسی کی چند صبح کی نمازیں یا چند ظهر کی نمازیں قضا هو گئی هوں اور وه ان کی تعداد نه جانتا هو یا بھول گیا هو مثلاً یه نه جانتا هو که وه تین تھیں، چار تھیں یا پانچ تو اگر وه چھوٹے عدد کے حساب سے پڑھ لے تو کافی هے لیکن بهتر یه هے که اتنی نمازیں پڑھے که اسے یقین هو جائے که ساری قضا نمازیں پڑھ لی هیں۔ مثلا اگر وه بھول گیا هو که اس کی کتنی نمازیں قضا هوئی تھیں اور اسے یقین هو که دس سے زیاده نه تھیں تو احتیاطاً صبح کی دس نمازیں پڑھے۔

1393۔جس شخص کی گزشته دنوں کی فقط ایک نماز قضا هوئی هو اس کے لئے بهتر هے که اگر اس دن کی نماز کی فضیلت کا وقت ختم نه هوا هو تو پهلے قضا پڑھے اور اس کے بعد اس دن کی نماز میں مشغول هو۔ نیز اور اگر اس کی گزشته دنوں کی کوئی نماز قضا نه هوئی هو لیکن اسی دن کی ایک یا ایک سے زیاده نمازیں قضا هوئی هوں تو اگر اس دن کی نماز کی فضیلت کا وقت ختم نه هوا هو تو بهتر یه هے که اس دن کی قضا نمازیں ادا نماز سے پهلے پڑھے۔

1394۔اگر کسی شخص کو نماز پڑھتے هوئے یاد آئے که اسی دن کی ایک یا زیاده نمازیں اس سے قضا هوگئی هیں یا گزشته دنوں کی صرف ایک قضا نماز اس کے ذمے هے تو اگر وقت وسیع هو اور نیت کو قضا نماز کی طرف پھیرنا ممکن هو اور اس

ص:271

دن کی نماز کی فضیلت کا وقت ختم نه هوا هو تو بهتر یه هے که قضا نماز کی نمیت کرے۔ مثلاً اگر ظهر کی نماز میں تیسری رکعت کے رکوع سے پهلے اسے یاد آئے که اس دن کی صبح کی نماز قضا هوئی هے اور اگر ظهر کی نماز کا وقت بھی تنگ نه هو تو نیت کو صبح کی نماز کی طرف پھیردے اور نماز کو دو رکعتی تمام کرے اور اس کے بعد نماز ظهر پڑھے هاں اگر وقت تنگ هو یا نیت کو قضا نماز کی طرف نه پھیر سکتا هو مثلاً نماز ظهر کی تیسری رکعت کے رکوع میں اسے یاد آئے که اس نے صبح کی نماز نهیں پڑھی تو چونکه اگر وه نماز صبح کی نیت کرنا چاهے تو ایک رکوع جو که رکن هے زیاده هو جاتا هے اس لئے نیت کو صبح کی قضا کی طرف نه پھیرے۔

1395۔ اگر گزشته دنوں کی قضا نمازیں ایک شخص کے ذمے هوں اور اس دن کی (جب نماز پڑھ رها هے) ایک یا ایک سے زیاده نمازیں بھی اس سے قضا هوگئی هوں اور ان سب نمازوں کو پڑھنے کے لئے اس کے پاس وقت نه هو یا وه ان سب کو اسی دن نه پڑھنا چاهتا هو تو مستحب هے که اس دن کی قضا نمازوں کو ادا نماز سے پهلے پڑھے اور بهتریه هے که سابق نمازیں پڑھنے کے بعد ان قضا نمازوں کی جو اس دن ادا نماز سے پهلے پڑھی هوں دوباره پڑھے۔

1396۔ جب تک انسان زنده هے خواه وه اپنی قضا نمازیں پڑھنے سے قاصر هی کیوں نه هو کوئی دوسرا شخص اس کی قضا نمازیں نهیں پڑھ سکتا۔

1397۔ قضا نماز باجماعت بھی پڑھی جاسکتی هے خواه امام جماعت کی نماز ادا هو یا قضا هو اور یه ضروری نهیں که دونوں ایک هی نماز پڑھیں مثلاً اگر کوئی شخص صبح کی قضا نماز کو امام کی نماز ظهر یا نماز عصر کے ساتھ پڑھے تو کوئی حرج نهیں هے۔

1398۔ مستحب هے که سمجھدار بچے کو (یعنی اس بچے کو جو برے بھلے کی سمجھ رکھتا هو نماز پڑھنے اور دوسری عبادات بجالانے کی عادت ڈالی جائے بلکه مستحب هے که اسے قضا نمازیں پڑھنے پر بھی آماده کیا جائے۔

ص:272

1400۔ اگر بڑے بیٹے کو شک هو که کوئی قضا نماز اس کے باپ کے ذمے تھی یا نهیں تو پھر اس پر کچھ بھی واجب نهیں۔

1401۔ اگر بڑے بیٹے کو معلوم هو که اس کے باپ کے ذمے قضا نمازیں تھیں اور شک هو که اس نے وه پڑھی تھیں یا نهیں تو احتیاط واجب کی بنا پر ضروری هے که ان کی قضا بجالائے۔

1402۔ اگر یه معلوم نه هو که بڑا بیٹا کون سا هے تو باپ کی نمازوں کی قضا کسی بیٹے پر بھی واجب نهیں هے لیکن احتیاط مستحب یه هے که بیٹے باپ کی قضا نمازیں آپس میں تقسیم کرلیں بجالانے کے لئے قرعه اندازی کرلیں۔

1403۔ اگر مرنے والے نے وصیت کی هو که اس کی قضا نمازوں کے لئے کسی کو اجیر بنایا جائے (یعنی کسی سے اجرت پر نمازیں پڑھوائی جائیں) تو اگر اجیر اس کی نمازیں صحیح طور پر پڑھ دے تو اس کے بعد بڑے بیٹے پر کچھ واجب نهیں هے۔

1404۔ اگر بڑا بیٹا اپنی ماں کی قضا نمازیں پڑھنا چاهے تو ضروری هے که بلند آواز سے یا آهست نماز پڑھنے کے بارے میں اپنے وظیفے کے مطابق عمل کرے تو ضروری هے که اپنی ماں کی صبح، مغرب اور عشا کی قضا نمازیں بلند آواز سے پڑھے۔

1405۔ جس شخص کے ذمے کسی نماز کی قضا هو اگر وه باپ اور ماں کی نمازیں بھی قضا کرنا چاهے تو ان میں سے جو بھی پهلے بجالائے صحیح هے۔

1406۔ اگر باپ کے مرنے کے وقت بڑا بیٹا نابالغ یا دیوانه هو تو اس پر واجب نهیں که جب بالغ یا عاقل هو جائے تو باپ کی قضا نمازیں پڑھے۔

1407۔ اگر بڑا بیٹا باپ کی قضا نمازیں پرھنے سے پهلے مرجائے تو دوسرے بیٹے پر کچھ بھی واجب نهیں۔

ص:273

1409۔ مُعَتَبر روایات کے مطابق یا جماعت نماز فرادی نماز سے پچیس گنا افضل هے۔

1410۔ بے اعتنائی برتتے هوئے نماز جماعت میں شریک نه هونا جائز نهیں هے اور انسان کے لئے یه مناسب نهیں هے که بغیر عذر کے نماز جماعت کو ترک کرے۔

1411۔مستحب هے که انسان صبر کرے تاکه نماز جماعت کے ساتھ پڑھے اور وه باجماعت نماز جو مختصر پڑھی جائے اس فرادی نماز سے بهتر هے جو طول دیکر پڑھی جائے اور وه نماز با جماعت اس نماز سے بهتر هے جو اول وقت میں فرادی یعنی تنها پڑھی جائے اور وه نماز با جماعت جو فضیلت کےوقت میں نه پڑھی جائے اور فرادی نماز جو فضیلت کے وقت میں پڑھی جائے ان دونوں نمازوں میں سے کون سی نماز بهتر هے معلوم نهیں۔

1412۔ جب جماعت کے ساتھ نماز پڑھی جانے لگے تو مستحب هے که جس شخص نے تنها نماز پڑھی هو وه دوباره جماعت کے ساتھ پڑھے اور اگر اسے بعد میں پته چلے که اس کی پهلی نماز باطل تھی تو دوسری نماز کافی هے۔

1413۔ اگر امام جماعت یا مقتدی جماعت کے ساتھ نماز پڑھنے کے بعد اسی نماز کو دوباره جماعت کے ساتھ پڑھنا چاهے تو اگرچه اس کا مستحب هونا ثابت نهیں لیکن رَجَاءً دوباره پڑھنے کی کوئی مُمَانَعت نهیں هے۔

1414۔ جس شخص کو نماز میں اس قدر وسوسه هوتا هو که اس نماز کے باطل هونے کا موجب بن جاتا هو اور صرف جماعت کے ساتھ نماز پڑھنے سے اسے وسوسے سے نجات ملتی هو تو ضروری هے که وه نماز جماعت کے ساتھ پڑھے۔

1415۔اگر باپ یا ماں اپنی اولاد کو حکم دیں که نماز جماعت کے ساتھ پرھے تو احتیاط مستحب یه هے که نماز جماعت کے ساتھ پڑھے البته جب بھی والدین کی طرف سے امرونهی محبت کی وجه سے هو اور اس کی مخالفت سے انهیں اذیت هوتی هو تو اولاد کے لئے ان کی مخالفت کرنا اگرچه سرکشی کی حد تک نه هو تب بھی حرام هے۔

1416۔ مستحب نماز کسی بھی جگه احتیاط کی بنا پر جماعت کے ساتھ نهیں پڑھی جاسکتی لیکن نماز اِستِقاء جو طلب باران کے لئے پڑھی جاتی هے جماعت کے ساتھ پڑھ سکتے هیں اور اسی طرح وه نماز جو پهلے واجب رهی هو اور پھر کسی وجه سے مستحب هوگئی هو مثلاً نماز عید فطر اور نماز عید قربان جو امام مهدی علیه السلام کے زمانے تک واجب تھی اور ان کی غیبت کی وجه سے مستحب هوگئی هے۔

ص:274

1417۔ جس وقت امام جماعت یومیه نمازوں میں سے کوئی نماز پڑھا رها هو تو اس کی اقتدا کوئی سی بھی یومیه نماز میں کی جاسکتی هے۔

1418۔اگر امام جماعت یومیه نماز میں سے قضا شده اپنی نماز پڑھ رها هو یا کسی دوسرے شخص کی ایسی نماز کی قضا پڑھ رها هو جس کا قضا هونا یقینی هو تو اس کی اقتدا کی جاسکتی هے لیکن اگر وه اپنی یا کسی دوسرے کی نماز احتیاطاً پڑھ رها هو تو اس کی اقتدا جائز نهیں مگر یه که مقتدی بھی اختیاطاً پڑھ رها هو اور امام کی احتیاط کا سبب مقتدی کی احتیاط کا بھی سبب هو لیکن ضروری نهیں هے که مقتدی کی احتیاط کا کوئی دوسرا سبب نه هو۔

1419۔ اگر انسان کو یه علم نه هو که نماز امام پڑھ رها هے وه واجب پنج گانه نمازوں میں سے هے یا مستحب نماز هے تو اس نماز میں اس امام کی اقتدا نهیں کی جاسکتی۔

1420۔جماعت کے صحیح هونے کے لئے یه شرط هے که امام اور مقتدی کے درمیان اور اسی طرح ایک مقتدی اور دوسرے ایسے مقتدی کے درمیان جو اس مقتدی اور امام کے درمیان واسطه هو کوئی چیز حائل نه هو اور حائل چیز سے مراد وه چیز هے جو انهیں ایک دوسرے سے جدا کرے خواه دیکھنے میں مانع هو جیسے که پرده یا دیوار وغیره یا دیکھنے میں حائل نه هو جیسے شیشه پس اگر نماز کی تمام یا بعض حالتوں میں امام اور مقتدی کے درمیان یا مقتدی اور دوسرے ایسے مقتدی کے درمیان جو اتصال کا ذریعه هو کوئی ایسی چیز حائل هو جائے تو جماعت باطل هوگی اور جیسا که بعد میں ذکر هوگا عورت اس حکم سے مستثنی هے۔

1421۔ اگر پهلی صف کے لمبا هونے کی وجه سے اس کے دونوں طرف کھڑے هونے والے لوگ امام جماعت کو نه دیکھ سکیں تب بھی وه اقتدا کر سکتے هیں اور اسی طرح اگر دوسری صفوں میں سے کسی صف کی لمبائی کی وجه سے اس کے دونوں طرف کھڑے هونے والے لوگ اپنے سے آگے والی صف کو نه دیکھ سکیں تب بھی وه اقتدا کر سکتے هیں۔

1422۔ اگر جماعت کی صفیں مسجد کے دروازے تک پهنچ جائیں تو جو شخص دروازے کے سامنے صف کے پیچھے کھڑا هو اس کی نماز صحیح هے۔ نیز جو اشخاص اس شخص کے پیچھے کھڑے هو کر امام جماعت کی اقتدا کر رهے هوں ان کی نماز بھی صحیح هے بلکه ان لوگوں کی نماز بھی صحیح هے جو دونوں طرف کھڑے نماز پڑھ رهے هوں اور کسی دوسرے مقتدی کے توسط سے جماعت سے متصل هوں۔

ص:275

1423۔ جو شخص ستون کے پیچھے کھڑا هو اگر وه دائیں یا بائیں طرف سے کسی دوسرے مقتدی کے توسط سے امام جماعت سے اتصال نه رکھتا هو تو وه اقتدا نهیں کرسکتا هے۔

1424۔ امام جماعت کے کھڑے هونی کی جگه ضروری هے که مقتدی کی جگه سے زیاده اونچی نه هو لیکن اگر معولی اونچی هو تو حرج نهیں نیز اگر ڈھلوان زمین هو اور امام اس طرف کھڑا هو جو زیاده بلند هو تو اگر ڈھلوان زیاده نه هو اور اس طرح هو که عموماً اس زمین کو مسطح کها جائے تو کوئی حرج نهیں۔

1425۔ (نماز جماعت میں) اگر مقتدی کی جگه امام کی جگه سے اونچی هو تو کوئی حرج نهیں لیکن اگر اس قدر اونچی هو که یه نه کها جاسکے که وه ایک جگه جمع هوئے هیں تو جماعت صحیح نهیں هے۔

1426۔ اگر ان لوگوں کے درمیان جو ایک صف میں کھڑے هوں ایک سمجھدار بچه یعنی ایسا بچه جو اچھے برے کی سمجھ رکھتا هو کھڑا هو جائے اور وه لوگ نه جانتے هوں که اسکی نماز باطل هے تو اقتدا کر سکتے هیں۔

1427۔ امام کی تکبیر کے بعد اگر اگلی صف کے لوگ نماز کے لئے تیار هوں اور تکبیر کهنے هی والے هوں تو جو شخص پچھلی صف میں کھڑا هو وه تکبیر کهه سکتا هے لیکن احتیاط مستحب یه هے که وه انتظار کرے تاکه اگلی صف والے تکبیر کهه لیں۔

1428۔ اگر کوئی شخص جانتا هو که اگلی صفوں میں سے ایک صف کی نماز باطل هے تو وه پچھلی صفوں میں اقتدا نهیں کر سکتا لیکن اگر اسے یه علم نه هو که اس صف کے لوگوں کی نماز صحیح هے یا نهیں تو اقتدا کرسکتا هے۔

1429۔ جب کوئی شخص جانتا هو که امام کی نماز باطل هے مثلاً اسے علم هو که امام وضو سے نهیں هے تو خواه امام خود اس امر کی جانب متوجه نه بھی هو وه شخص اس کی اقتدا نهیں کر سکتا۔

1430۔ اگر مقتدی کو نماز کے بعد پته چلے که امام عادل نه تھا یا کافر تھا یا کسی وجه سے مثلاً وضو نه هونے کی وجه سے اس کی نماز باطل تھی تو اس کی نماز صحیح هے۔

1431۔ اگر کوئی شخص نماز کے دوران شک کرے که اس نے اقتدا کی هے یا نهیں چنانچه علامتوں کی وجه سے اسے اطمینان هو جائے که اقتدا کی هے مثلاً ایسی حالت میں هو جو مقتدی کا وظیفه هے مثلاً امام کو الحمد اور سوره پڑھتے هوئے سن

ص:276

رها هو تو ضروری هے که نماز جماعت کے ساتھ هی ختم کرے بصورت دیگر ضروری هے که نماز فرادی کی نیت سے ختم کرے۔

1432۔اگر نماز کے دوران مقتدی کسی عذر کے بغیر فرادی کی نیت کرے تو اس کی جماعت کے صحیح هونے میں اشکال هے۔ لیکن اس کی نماز صحیح هے مگر یه که اس نے فرادی نماز میں اس کا جو وظیفه هے، اس پر عمل نه کیا هو یا ایسا کام جو فرادی نماز کو باطل کرتا هے انجام دیا هو اگرچه سهواً هو مثلاً رکوع زیاده کیا هو بلکه بعض صورتوں میں اگر فرادی نماز میں اس کا جو وظیفه هے اس پر عمل نه کیا هو تو بھی اس کی نماز صحیح هے هے۔ مثلاً اگر نمازی کی ابتدا سے فرادی کی نیت نه هو اور قراءت بھی نه کی هو لیکن رکوع میں اسے ایسا قصد کرنا پڑھے تو ایسی صورت میں فرادی کی نیت سے تمام ختم کر سکتا هے اور اسے دوباره پڑھنا ضروری نهیں هے۔

1433۔اگر مقتدی امام کے الحمد اور سوره پڑھنے کے بعد کسی عذر کی وجه سے فرادی کی نیت کرے تو الحمد اور سوره پڑھنا ضروری نهیں هے لیکن اگر (امام کے) الحمد اور سوره ختم کرنے سے پهلے فرادی کی نیت کرے تو احتیاط کی بنا پر ضروری هے که (الحمد اور سورے) جتنی مقدار امام نے پڑھی هو وه بھی پڑھے۔

1434۔اگر کوئی شخص نماز جماعت کے دوران فرادی کی نیت کرے تو پھر وه دوباره جماعت کی نیت نهیں کرسکتا لیکن اگر مُذَبذِب هو که فرادی کی نیت کرے یا نه کرے اور بعد میں نماز کو جماعت کے ساتھ تمام کرنے کا مُصَمَّم اراده کرے تو اسکی جماعت صحیح هے۔

1435۔ اگر کوئی شخص شک کرے که نماز کے دوران اس نے فرادی کی نیت کی هے یا نهیں تو ضروری هے که سمجھ لے که اس نے فرادی کی نیت نهیں کی۔

1436۔ اگر کوئی شخص اس وقت اقتدا کرے جب امام رکوع میں هو اور امام کے رکوع میں شریک هو جائے اگرچه امام نے رکوع کا ذکر پڑھ لیا هو اس شخص کی نماز صحیح هے اور وه ایک رکعت شمار هوگی لیکن اگر وه شخص بقدر رکوع کے جھکے تاهم امام کو رکوع میں نه پاسکے تو وه شخص اپنی نماز فرادی کی نیت سے ختم کرسکتا هے۔

ص:277

1437۔ اگر کوئی شخص اس وقت اقتدا کرے جب امام رکوع میں هو اور بقدر رکوع کے جھکے اور شک کرے که امام کے رکوع میں شریک هوا هے یا نهیں تو اگر اس کا موقع نکل گیا هو مثلاً رکوع کے بعد شک کرے تو ظاهر یه هے که اس کی جماعت صحیح هے۔ اس کے علاوه دوسری صورت میں نماز فرادی کی نیت سے پوری کرسکتا هے۔

1438۔ اگر کوئی شخص اس وقت اقتدا کرے جب امام رکوع میں هو اور اس سے پهلے که وه بقدر رکوع جھکے، امام رکوع سے سر اٹھالے تو اسے اختیار هے که فرادی کی نیت کرکے نماز پوری کرے یا قربت مطلقه کی نیت سے امام کے ساتھ سجدے میں جائے اور سجدے کے بعد قیام کی حالت میں تکبیرۃ الاحرام اور کسی ذکر کا قصد کیے بغیر دوباره تکبیر کهے اور نماز جماعت کے ساتھ پڑھے۔

1439۔ اگر کوئی شخص نماز کی ابتدا میں یا الحمد اور سوره کے دوران اقتدا کرے اور اتفاقاً اس سے پهلے که وه رکوع میں جائے امام اپنا سر رکوع سے اٹھالے تو اس شخص کی نماز صحیح هے۔

1440۔ اگر کوئی شخص نماز کے لئے ایسے وقت پهنچے جب امام نماز کا آخری تشهد پڑھ رها هو اور وه شخص چاهتا هو که نماز جماعت کا ثواب حاصل کرے تو ضروری هے که نیت باندھنے اور تکبریه الاحرام کهنے کے بعد بیٹھ جائے اوعر محض قربت کی نیت سے تشهد امام کے ساتھ پڑھے۔ لیکن سلام نه کهے اور انتظام کرے تاکه امام نماز کا سلام پڑھ لے۔ اس کے بعد وه شخص کھڑا ها جائے اور دوباره نیت کیے بغیر اور تکبیر کهے بغیر الحمد اور سوره پڑھے اور اسے اپنی نماز کی پهلی رکعت شمار کرے۔

1441۔ مقتدی کو امام سے آگے نهیں کھڑا هونا چاهئے بلکه احتیاط واجب یه هے که اگر مقتدی زیاده هوں تو امام کے برابر نه کھڑے هوں۔ لیکن اگر مقتدی ایک آدمی هو تو امام کے برابر کھڑے هونے میں کوئی حرج نهیں۔

1442۔ اگر امام مرد اور مقتدی عورت هو تو اگر اس عورت اور امام کے درمیان یا عورت اور دوسرے مرد مقتدی کے درمیان جو عورت اور امام کے درمیان اتصال کا ذریعه هو پرده وغیره لٹکا هو تو کوئی حرج نهیں۔

1443۔ اگر نماز شروع هونے کے بعد امام اور مقتدی کے درمیان یا مقتدی اور اس تشخص کے درمیان جس کے توسط سے مقتدی امام سے متصل هو پرده یا کوئی دوسری چیز حائل هو جائے تو جماعت باطل هو جاتی هے اور لازم هے که مقتدی فرادی نماز کے وظیفے پر عمل کرے۔

ص:278

1444۔ احتیاط واجب هے که مقتدی کے سجدے کی جگه اور امام کے کھڑے هونے کی جگه کے بیچ ایک ڈگ سے زیاده فاصله نه هو اور اگر انسان ایک ایسے مقتدی کے توسط سے جو اس کے آگے کھڑا هو امام سے متصل هو تب بھی یهی حکم هے اور احتیاط مستحب یه هے که مقتدی کے کھڑے هونے کی جگه اور اس سے آگے والے شخص کے کھڑے هونے کی جگه کے درمیان اس سے زیاده فاصله نه هو جو انسان کی حالت سجده میں هوتی هے۔

1445۔ اگر مقتدی کسی ایسے شخص کے توسط سے امام سے متصل هو جس نے اس کے دائیں طرف یا بائیں طرف اقتدا کی هو اور سامنے سے امام سے متصل نه هو تو احتیاط واجب کی بنا پر ضروری هے که اس شخص سے جس نے اس کی دائیں طرف یا بائیں طرف اقتدا کی هو ایک ڈگ سے زیاده فاصلے پر نه هو۔

1446۔ اگر نماز کے دوران مقتدی اور امام یا مقتدی اور اس شخص کے درمیان جس کے توسط سے مقتدی امام سے متصل هو ایک ڈگ سے زیاده فاصله هوجائے تو وه تنها هو جاتا هے اور اپنی نماز فرادی کی نیت سے جاری رکھ سکتا هے۔

1447۔جو لوگ اگلی صف میں هوں اگر ان سب کی نماز ختم هو جائے اور وه فوراً دوسری نماز کے لئے امام کی اقتدا نه کریں تو پچھلی صف والوں کی نماز جماعت باطل هو جاتی هے بلکه اگر فوراً هی اقتدا کر لیں تب بھی پچھلی صف کی جماعت صحیح هونے میں اشکال هے۔

1448۔ اگر کوئی شخص دوسری رکعت میں اقتدا کرے تو اس کے لئے الحمد اور سوره پڑھنا ضروری نهیں البته قنوت اور تشهد امام کے ساتھ پڑھے اور احتیاط یه هے که تشهد پڑھتے وقت هاتھوں کی انگلیاں اور پاوں کے تلووں کا اگلا حصه زمین پر رکھے اور گھٹنے اٹھالے اور تشهد کے بعد ضروری هے که امام کے ساتھ کھڑا هو جائے اور الحمد اور سوره پڑھے اور اگر سورے کے لئے وقت نه رکھتا هو تو الحمد کو تمام کرے اور اپنے رکوع میں امام کے ساتھ مل جائے اور اگر پوری الحمد پڑھنے کے لئے وقت نه هو تو الحمد کو چھوڑ سکتا هے اور امام کے ساتھ رکوع میں جائے۔ لیکن اس صورت میں احیتاط مستحب یه هے که نماز کو فرادی کی نیت سے پڑھے۔

1449۔ اگر کوئی شخص اس وقت اقتدا کرے جب امام چار رکعتی نماز کی دوسری رکعت پڑھا رها هو تو ضروری هے که اپنی نماز کی دوسری رکعت میں جو امام کی تیسری رکعت هوگی دو سجدوں کے بعد بیٹھ جائے اور واجب مقدار میں تشهد پڑھے

ص:279

اور پھر اٹھ کھڑا هو اور اگر تین دفعه تسبیحات پڑھنے کا وقت نه رکھتا هو تو ضروری هے که ایک دفعه پڑھے اور رکوع میں اپنے آپ کو امام کے ساتھ شریک کرے۔

1450۔ اگر امام تیسری یا چوتھی رکعت میں هو اور مقتدی جانتا هو که اگر اقتدا کرے گا اور الحمد پڑھے گا تو امام کے ساتھ رکوع میں شامل نه هوسکے گا تو احتیاط واجب کی بنا پر ضروری هے که امام کے رکوع میں جانے تک انتظار کرے اس کے بعد اقتدا کرے۔

1451۔اگر کوئی شخص امام کے تیسری یا چوتھی رکعت میں قیام کی حالت میں هونے کے وقت اقتدا کرے تو ضروری هے که الحمد اور سوره پڑھے اور اگر سوره پڑھنے کے لئے وقت نه هو تو ضروری هے که الحمد تمام کرے اور رکوع میں امام کے ساتھ شریک هو جائے اور اگر پوری الحمد پڑھنے کے لئے وقت نه هو تو الحمد کو چھوڑ کر امام کے ساتھ رکوع میں جائے لیکن اس صورت میں احتیاط مستحب یه هے که فرادی کی نیت سے نماز پوری کرے۔

1452۔ اگر ایک شخص جانتا هو که اگر وه سوره یا قنوت پڑھے تو رکوع میں امام کے ساتھ شریک نهیں هوسکتا اور وه عمداً سوره یا قنوت پڑھے اور رکوع میں امام کے ساتھ شریک نه هو تو اس کی جماعت باطل هو جاتی هے اور ضروری هے که وه فرادی طور پر نماز پڑھے۔

1453۔جس شخص کو اطمینان هو که اگر سوره شروع کرے یا اسے تمام کرے تو بشرطیکه سوره زیاده لمبا نه هو وه رکوع میں امام کے ساتھ شریک هو جائے گا تو اس کے لئے بهتر یه هے که سوره شروع کرے یا اگر شروع کیا هو تو اسے تمام کرے لیکن اگر سوره اتنا زیاده طویل هو که اسے امام کا مقتدی نه کها جاسکے تو ضروری هے که اسے شروع نه کرے اور اگر شروع کر چکا هو تو اسے پورا نه کرے۔

1454۔ جو شخص یقین رکھتا هو که سوره پڑھ کر امام کے ساتھ رکوع میں شریک هو جائے گا اور امام کی اقتدا ختم نهیں هوگی لهذا اگر وه سوره پڑھ کر امام کے ساتھ رکوع میں شریک نه هوسکے تو اس کی جماعت صحیح هے۔

1456۔ اگر کوئی شخص اس خیال سے که امام پهلی یا دوسری رکعت میں هے الحمد اور سوره نه پڑھے اور رکوع کے بعد اسے پته چل جائے که امام تیسری یا چوتھی رکعت میں تما تو مقتدی کی نماز صحیح هے لیکن اگر اسے رکوع سے پهلے اس بات کا پته چل جائے تو ضروری هے که الحمد اور سوره پڑھے اور اگر وقت تنگ هو تو مسئله 1451 کے مطابق عمل کرے۔

ص:280

1457۔ اگر کوئی شخص یه خیال کرتے هوئے الحمد اور سوره پڑھے که امام تیسری یا چوتھی رکعت میں هے اور رکوع سے پهلے یا اس کے بعد اسے پته چلے که امام پهلی دوسری رکعت میں تھا تو مقتدی کی نماز صحیح هے اور اگر یه بات اسے الحمد اور سوره پڑھتے هوئے معلوم هو تو (الحمد اور سوره کا) تمام کرنا اس کے لئے ضروری نهیں۔

1458۔ اگر کوئی شخص مستحب نماز پڑھ رها هو اور جماعت قائم هو جائے اور اسے یه اطمینان نه هو که اگر مستحب نماز کو تمام کرے گا تو جماعت کے ساتھ شریک هو سکے گا تو مستحب یه هے که جو نماز پڑھ رها هو اسے چوڑ دے اور نماز جماعت میں شامل هوجائے بلکه اگر اسے یه اطمینان نه هو که پهلی رکعت میں شریک هوسکے گا تب بھی مستحب هے که اسی حکم کے مطابق عمل کرے۔

1459۔ اگر کوئی شخص تین رکعتی یا چار رکعتی نماز پڑھ رها هو اور جماعت قائم هوجائے اور وه ابھی تیسری رکعت کے رکوع میں نه گیا هو اور اسے یه اطمینان نه هو که اگر نماز کو پورا کرے گا تو جماعت میں شریک هوسکے گا تو مستحب هے که مستحب نماز کی نیت کے ساتھ اس نماز کو دو رکعت پر ختم کر دے اور جماعت کے ساتھ شریک هو جائے۔

1460۔ جو شخص امام سے ایک رکعت پیچھے هو اس کے لئے بهتر یه هے که جب امام آخری رکعت کا تشهد پڑھ رها هو تو هاتھوں کی انگلیاں اور پاوں کے تلووں کا اگلا حصه زمین پر رکھے اور گھٹنوں کو بلند کرے اور امام کے سلام پڑھنے کا انتظار کرے اور پھر کھڑا هو جائے اور اگر اسی وقت فرادی کا قصد کرنا چاهے تو کوئی حرج نهیں۔

ص:281

1464۔ جو شخص کھڑا هو کر نماز پڑھتا هو وه کسی ایسے شخص کی اقتدا نهیں کر سکتا جو بیٹھ کر یا لیٹ کر نماز پڑھتا هو اور جو شخص بیٹھ کر نماز پڑھتا هو وه کسی ایسے شخص کی اقتدا نهیں کر سکتا جو لیٹ کر نماز پڑھتا هو۔

1465۔ جو شخص بیٹھ کر نماز پڑھتا هووه اس شخص کی اقتدا کر سکتا هے جو بیٹھ کر نماز پڑھتا هو لیکن جو شخص لیٹ کر نماز پڑھتا هو اس کا کسی ایسے شخص کی اقتدا کرنا جو لیٹ کر یا بیٹھ کر نماز پڑھتا هو محل اشکال هے۔

1466۔ اگر امام جماعت کسی عذر کی وجه سے نجس لباس یا تیمم یا جبیرے کے وضو سے نماز پڑھے تو اس کی اقتدا کی جاسکتی هے۔

1467۔ اگر امام کسی ایسی بیماری میں مبتلا هو جس کی وجه سے وه پیشاب اور پاخانه نه روک سکتا هو تو اس کی اقتدا کی جاسکتی هے نیز جو عورت مستحاضه نه هو وه مستحاضه عورت کی اقتدا کر سکتی هے۔

1468۔ بهتر هے که جو شخص جذام یا برص کا مریض هو وه امام جماعت نه بنے اور احتیاط واجب یه هے که اس (سزا یافته ) شخص کی جس پر شرعی حد جاری هوچکی هو اقتدا نه کی جائے۔

ص:282

1473۔ اگر مقتدی سهواً الحمد اور سوره پڑھے یا یه خیال کرتے هوئے که جو آواز سن رها هے وه امام کی نهیں هے الحمد اور سوره پڑھے اور بعد میں اسے پته چلے که امام کی آواز تھی تو اس کی نماز صحیح هے۔

1474۔ اگر مقتدی شک کرے که امام کی آواز سن رها هے یا نهیں یا کوئی آواز سنے اور یه نه جانتا هو که امام کی آواز هے یاکسی اور کی تو وه الحمد اور سوره پڑھ سکتا هے۔

1475۔ مقتدی کو نماز ظهر و عصر کی پهلی اور دوسری رکعت میں احتیاط کی بنا پر الحمد اور سوره نهیں پڑھنا چاهئے اور مستحب هے که ان کی بجائے کوئی ذکر پڑھے۔

1476۔ مقتدی کو تکبیرۃ الاحرام امام سے پهلے نهیں کهنی چاهئے بلکه احتیاط واجب یه هے که جب تک امام تکبیر نه کهه چکے مقتدی تکبیر نه کهے۔

1477۔ اگر مقتدی سهواً امام سے پهلے سلام کهه دے تو اس کی نماز صحیح هے اور ضروری نهیں که وه دوباره امام کے ساتھ سلام کهے بلکه ظاهر یه هے که اگر جان بوجھ کر بھی امام سے پهلے سلام کهه دے تو کوئی حرج نهیں هے۔

1478۔ اگر مقتدی تکبیرۃ الاحرام کے علاوه نماز کی دوسری چیزیں امام سے پهلے پڑھ لے تو کوئی حرج نهیں لیکن اگر انهیں سن لے یا یه جان لے که امام انهیں کس وقت پڑھتا هے تو احتیاط مستحب یه هے که امام سے پهلے نه پڑھے۔

1479۔ ضروری هے که مقتدی جو کچھ نماز میں پڑھا جاتا هے اس کے علاوه نماز کے دوسرے افعال مثلاً رکوع اور سجود امام کے ساتھ یا اس سے تھوڑی دیر بعد بجالائے اور اگر وه ان افعال کو عمداً امام سے پهلے یا اس سے کافی دیر بعد انجام دے تو اس کی جماعت باطل هوگی۔ لیکن اگر فعادی شخص کے وظیفے پر عمل کرے تو اس کی نماز صحیح هے۔

1480۔ اگر مقتدی بھول کر امام سے پهلے رکوع سے سر اٹھالے اور امام رکوع میں هی هو تو احتیاط کی بنا پر ضروری هے که دوباره رکوع میں چلاجائے اور امام کےساتھ هی سر اٹھائے۔ اس صورت میں رکوع کی زیادتی جو که رکن هے که نماز کو باطل نهیں کرتی لیکن اگر وه دوباره رکوع میں جائے اور اس سے پیشتر که وه امام کے ساتھ رکوع میں شریک هو امام سر اٹھالے تو احیتاط کی بنا پر اس کی نماز باطل هے۔

ص:283

1481۔ اگر مقتدی سهواً سر سجدے سے اٹھالے اور دیکھے که امام ابھی سجدے میں هے تو احتیاط کی بنا پر ضروری هے که دوباره سجدے میں چلا جائے اور ار دونوں سجدوں میں ایسا هی اتفاق هو جائے تو دو سجدوں کے زیاده هو جانے کی وجه سے جو که رکن هے نماز باطل نهیں هوتی۔

1482۔جو شخص سهواً امام سے پهلے سجدے سے سر اٹھالے اگر اسے دوباره سجدے میں جانے پر معلوم هو که امام پهلے هی سر اٹھا چکا هے تو اس کی نماز صحیح هے لیکن اگر دونوں سجدوں میں ایسا هی اتفاق هو جائے تو احیتاط کی بنا پر اس کی نماز باطل هے۔

1483۔ اگر مقتدی غلطی سے سر رکوع یا سجده سے اٹھالے اور سهواً یا اس خیال سے که دوباره رکوع یا سجدے میں لوٹ جانے سے امام کے ساتھ شریک نه هوسکے گا رکوع یا سجدے میں نه جائے تو اس کی جماعت اور نماز صحیح هے۔

1484۔ اگر مقتدی سجدے سے سر اٹھالے اور دیکھے که امام سجدے میں هے اور اس خیال سے که یه امام کا پهلا سجده هے اور اس نیت سے که امام کے ساتھ سجده کرے، سجده میں چلا جائے اور بعد میں اسے معلوم هو که یه امام کا دوسرا سجده تھا تو یه مقتدی کا دوسرا سجده شمار هو گا اور اگر اس خیال سے سجدے میں جائے که یه امام کا دوسرا سجده هے اور بعد میں معلوم هو که یه امام کا پهلا سجده تھا تو ضروری هے که اس نیت سے سجده تمام کرے که امام کے ساتھ سجده کر رها هوں اور پھر دوباره امام کے ساتھ سجدے میں جائے اور دونوں صورتوں میں بهتر یه هے که نماز کو جماعت کے ساتھ تمام کرے اور پھر دوباره بھی پڑھے۔

1485۔ اگر کوئی مقتدی سهواً امام سے پهلے رکوع میں چلا جائے اور صورت یه هو که اگر دوباره قیام کی حالت میں آجائے تو امام کی قراءَت کا کچھ حصه سن سکے تو اگر وه سر اٹھالے اور دوباره امام کے ساتھ رکوع میں جائے تو اس کی نماز صحیح هے اور اگر وه جان بوجھ کر دوباره قیام کی حالت میں نه آئے تو اس کی نماز باطل هے۔

1486۔ اگر مقتدی سهواً امام سے پهلے رکوع میں چلا جائے اور صورت یه هو که اگر دوباره قیام کی حالت میں آئے تو امام کی قراءَت کا کوئی حصه نه سن سکے تو اگر وه اس نیت سے که امام کے ساتھ نماز پڑھے، اپنا سر اٹھالے اور امام کے ساتھ رکوع میں جائے تو اس کی جماعت اور نماز صحیح هے اور اگر وه عمداً دوباره قیام کی حالت میں نه آئے تو اس کی نماز صحیح هے لیکن فُرادی شمار هوگی۔

ص:284

1487۔ اگر مقتدی غَلَطی سے امام سے پهلے سجدے میں چلا جائے تو اگر وه اس قصد سے که امام کے ساتھ نماز پڑھے اپنا سر اٹھالے اور امام کے ساتھ سجدے میں جائے تو اس کی جماعت اور نماز صحیح هے اور اگر عمداً سجدے سے سر نه اٹھائے تو اس کی نماز صحیح هے لیکن وه فرادی شمار هوگی۔

1488۔ اگر امام غلطی سے ایک ایسی رکعت میں قنوت پڑھ دے جس میں قنوت نه هو یا ایک ایسی رکعت میں جس میں تشهد نه هو غلطی سے تشهد پڑھنے لگے تو مقتدی کو قنوت اور تشهد نهیں پڑھنا چاهئے لیکن وه امام سے پهلے نه رکوع میں جاسکتا هے اور نه امام کے کھڑا هونے سے پهلے کھڑا هو سکتا هے بلکه ضروری هے که امام کے تشهد اور قنوت ختم کرنے تک انتظار کرے اور باقی مانده نماز اس کے ساتھ پڑھے۔

ص:285

1494۔ مستحب هے که امام جماعت اس مقتدی کی حالت کا لحاظ کرے جو دوسروں سے کمزور هو اور قنوت اور رکوع اور سجود کو طول نه دے بجز اس صورت کے که اسے علم هو که تمام وه اشخاص جنهوں نے اس کی اقتدا کی هے طول دینے کی جانب مائل هیں۔

1495۔ مستحب هے که امام جماعت الحمد اور سوره نیز بلند آواز سے پڑھے جانے والے اَذ کار پڑھتے هوئے اپنی آواز کو اتنا بلند کرے که دوسرے سن سکیں لیکن ضروری هے که آواز مناسب حد سے زیاده بلند نه کرے۔

1496۔ اگر امام کی حالت رکوع میں معلوم هو جائے که کوئی شخص ابھی ابھی آیا هے اور اقتدا کرنا چاهتا هے تو مستحب هے که رکوع کو معمول سے دُگنا طُول دے اور پھر کھڑا هو جائے خواه اسے معلوم هو جائے که کوئی دوسرا شخص بھی اقتدا کے لئے آیا هے۔

ص:286

البته بادلوں کی گرج، بجلی کی کڑک، سرخ و سیاه آندھی اور انهی جیسی دوسری آسمانی نشانیاں جن سے اکثر لوگ خوفزده هوجائیں اور اسی طرح زمین کے حادثات مثلاً (دریا اور) سمندر کے پانی کا سوکھ جانا اور پهاڑوں کا گرنا جن سے اکثر لوگ خوفزده هوجاتے هیں ان صورتوں میں بھی احتیاط مستحب کی بنا پر نماز آیات ترک نهیں کرنا چاهئے۔

1501۔ جن چیزوں کے لئے نماز آیات پڑھنا واجب هے که اگر وه ایک سے زیاده وقوع پذیر هوجائیں تو ضروری هے که انسان ان میں سے هر ایک کے لئے ایک نماز آیات پڑھے مثلاً اگر سورج کو بھی گرهن لگ جائے اور زلزله بھی آجائے تو دونوں کے لئے دو الگ الگ نمازیں پڑھنی ضروری هیں۔

1502۔ اگر کسی شخص پر کئی نماز آیات واجب هوں خواه وه سب اس پر ایک هی چیز کی وجه سے واجب هوئی هوں مثلاً سورج کو تین دفعه گرهن لگا هو اور اس نے اس کی نمازیں نه پڑھی هوں یا مختلف چیزوں کی وجه سے مثلاً سورج گرهن اور چاند گرهن اور زلزلے کی وجه سے اس پر واجب هوئی هوں تو ان کی قضا کرتے وقت یه ضروری نهیں که وه اس بات کا تعین کرے که کون سی قضا کون سی چیز کے لئے کر رها هے۔

1503۔ جن چیزوں کے لئے آیات پڑھنا واجب هے وه جس شهر میں وقوع پذیر هوں فقط اسی شهر کے لوگوں کے لئے ضروری هے که نماز آیات پڑھیں اور دوسرے مقامات کے لوگوں کے لئے اس کا پڑھنا واجب نهیں هے۔

1504۔ جب سورج یا چاند کو گرهن لگنے لگے تو نماز آیات کا وقت شروع هو جاتا هے اور اس وقت تک رهتا هے جب تک وه اپنی سابقه حالت پر لوٹ نه آئیں ۔ اگرچه بهتر یه هے که اتنی تاخیر نه کرے که گرهن ختم هونے لگے۔ لیکن نماز آیات کی تکمیل سورج یا چاند گرهن ختم هونے کے بعد بھی کر سکتے هیں۔

1505۔ اگر کوئی شخص نماز آیات پڑھنے میں اتنی تاخیر کرے که چاند یا سورج، گرهن سے نکلنا شروع هو جائے تو ادا کی نیت کرنے میں کوئی حرج نهیں لیکن اگر اس کے مکمل طور پر گرهن سے نکل جانے کے بعد نماز پڑھے تو پھر ضروری هے که قضا کی نیت کرے۔

1506۔ اگر چاند یا سورج کو گرهن لگنے کی مدت ایک رکعت نماز پرھنے کے برابر یا اس سے بھی کم هو تو جو نماز وه پڑھ رها هے ادا هے اور یهی حکم هے اگر ان کے گرهن کی مدت اس سے زیاده هو لیکن انسان نماز نه پڑھے یهاں تک که گرهن ختم هونے میں ایک رکعت پڑھنے کے برابر یا اس سے کم وقت باقی هو۔

ص:287

1507۔ جب کبھی زلزله، بادلوں کی گرج، بجلی کی کڑک، اور اسی جیسی چیزیں وقوع پذیر هوں تو اگر ان کا وقت وسیع هو تو نماز آیات کو فوراً پڑھنا ضروری نهیں هے بصورت دیگر ضروری هے که فوراً نماز آیات پڑھے یعنی اتنی جلدی پڑھے که لوگوں کی نظروں میں تاخیر کرنا شمار نه هو اور اگر تاخیر کرے تو احتیاط مستحب یه هے که بعد میں ادا اور قضا کی نیت کئے بغیر پڑھے۔

1508۔ اگر کسی شخص کو چاند یا سورت کو گرهن لگنے کا پته نه چلے اور ان کے گرهن سے باهر آنے کے بعد پته چلے که پورے سورج یا پورے چاند کو گرهن لگا تھا تو ضروری هے که نماز آیات کی قضا کرے لیکن اگر اسے یه پته چلے که کچھ حصے کو گرهن لگا تھا تو ضروری هے که نماز آیات کی قضا کرے لیکن اگر اسے یه پته چلے که کچھ حصے کو گرهن لگا تھا تو نماز آیات کی قضا اس پر واجب نهیں هے۔

1509۔اگر کچھ لوگ یه کهیں که چاند کو یا یه که سورج کو گرهن لگا هے اور انسان کو ذاتی طور پر ان کے کهنے سے یقین یا اطمینان حاصل نه هو اس لئے وه نماز آیات نه پڑھے اور بعد میں پته چلے که انهوں نے ٹھیک کها تھا تو اس صورت میں جب که پورے چاند کو یا پورے سورج کو گرهن لگا هو نماز آیات پڑھے لیکن اگر کچھ حصے کو گرهن لگا هو تو نماز آیات کا پڑھنا اس پر واجب نهیں هے۔ اور یهی حکم اس صورت میں هے جب که دو آدمی جن کے عادل هونے کے بارے میں علم نه هو یه کهیں که چاند کو یا سورج کو گرهن لگا هے اور بعد میں معلوم هو که وه عادل تھے۔

1510۔ اگر انسان کو ماهرین فلکیات کے کهنے پر جو علمی قاعدے کی رو سے سورج کو اور چاند کو گرهن لگنے کا وقت جانتے هوں اطمینان هوجائے که سورج کو یا چاند کو گرهن لگا هے تو ضروری هے که نماز آیات پڑھے اور اسی طرح اگر وه کهیں که سورج یا چاند کو فلاں وقت گرهن لگے گا اور اتنی دیر تک رهے گا اور انسان کو ان کے کهنے سے اطمینان حاصل هوجائے تو ان کے کهنے پر عمل کرنا ضروری هے۔

1511۔ اگر کسی شخص کو علم هوجائے که جو نماز آیات اس نے پڑھی هے وه باطل تھی تو ضروری هے که دوباره پڑھے اور اگر وقت گزر گیا هو تو اس کی قضا بجالائے۔

ص:288

1512۔ اگر یومیه نماز کے وقت نماز آیات بھی انسان پر واجب هو جائے اور اس کے پاس دونوں کے لئے وقت هو تو جو بھی پهلے پڑھ لے کوئی حرج نهیں هے اور اگر دونوں میں سے کسی ایک کا وقت تنگ هو تو پهلے وه نماز پڑھے جس کا وقت تنگ هو اور اگر دونوں کا وقت تنگ هو تو ضروری هے که پهلے یومیه نماز پڑھے۔

1513۔ اگر کسی شخص کو یومیه نماز پڑھتے هوئے علم هو جائے که نماز آیات کا وقت تنگ هے اور یومیه نماز کا وقت بھی تنگ هو تو ضروری هے که پهلے یومیه نماز کو تمام کرے اور بعد میں نماز آیات پڑھے اور اگر یومیه نماز کا وقت تنگ نه هو تو اسے توڑ دے اور پهے نماز آیات اور اس کے بعد یومیه نماز بجالائے۔

1514۔ اگر کسی شخص کو نماز آیات پڑھتے هوئے علم هوجائے که یومیه نماز کا وقت تنگ هے تو ضروری هے که نماز آیات کو چھوڑ دے اور یومیه نماز پڑھنے میں مشغول هو جائے اور یومیه نماز کو تمام کرنے کے بعد اس سے پهلے که کوئی ایسا کام کرے جو نماز کو باطل کرتا هو باقی مانده نماز آیات وهیں سے پڑھے جهاں سے چھوڑی تھی۔

1515۔ جب عورت حیض یا نفاس کی حالت میں هو اور سورج یا چاند کو گرهن لگ جائے یا زلزله آجائے تو اس پر نماز آیات واجب نهیں هے اور نه هی اس کی قضا هے۔

ص:289

کردے مثلاً سوره فلق میں پهلے بِسمِ اللهِ الرَّحمٰنِ الرَّحِیمِ ۔ قُل اَعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ ۔ پڑھے اور رکوع میں جائے اس کے بعد کھڑا هو اور پڑھے مِن شَرَّ مَاخَلَقَ۔ اور دوباره رکوع میں جائے اور رکوع کے بعد کھڑا هو اور پڑھے۔ وَمِن شَرِّغَاسِقٍ اِذَا وَقَبَ۔ پھر رکوع میں جائے اور پھر کھڑا هو اور پڑھے ومِن شِرّالنَّفّٰثٰتِ فِی العُقَدِ اور رکوع میں چلا جائے اور پھر کھڑا هو جائے اور پڑھے وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ اِذَا حَسَدَ ۔ اور اس کے بعد پانچویں رکوع میں جائے اور (رکوع سے) کھڑا هونے کے بعد دو سجدے کرے اور دوسری رکعت بھی پهلی رکعت کی طرح بجالائے اور اس کے دوسرے سجدے کے بعد تشهد اور سلام پڑھے۔ اور یه بھی جائز هے که سورے کو پانچ سے کم حصوں میں تقسیم کرے لیکن جس وقت بھی سوره ختم کرے لازم هے که بعد والے رکوع سے پهلے الحمد پڑھے۔

1518۔ اگر کوئی شخص نماز آیات کی ایک رکعت میں پانچ دفعه الحمد اور سوره پڑھے اور دوسری رکعت میں ایک دفعه الحمد پڑھے اور سورے کو پانچ حصوں میں تقسیم کر دے تو کوئی حرج نهیں هے۔

1519۔ جو چیزیں یومیه نماز میں واجب اور مستحب هیں البته اگر نماز آیات جماعت کے ساتھ هو رهی هو تو اذان اور اقامت کی بجائے تین دفعه بطور رَجَاء "اَلصَّلوٰۃ" کها جائے لیکن اگر یه نماز جماعت کے ساتھ نه پڑھی جارهی هو تو کچھ کهنے کی ضرورت نهیں ۔

1520۔ نماز آیات پڑھنے والے کے لئے مستحب هے که رکوع سے پهلے اور اس کے بعد تکبیر کهے اور پانچویں اور دسویں رکوع کے بعد تکبیر سے پهلے "سَمَعِ اللهُ لِمَن حَمِدَه" بھی کهے۔

1521۔ دوسرے، چوتھے، چھٹے، آٹھویں اور دسویں رکوع سے پهلے قنوت پڑھنا مستحب هے اور اگر قنوت صرف دسویں رکوع سے پهلے پڑھ لیا جائے تب بھی کافی هے۔

1522۔ اگر کوئی شخص نماز آیات میں شک کرے که کتنی رکعتیں پڑھی هیں اور کسی نتیجے پر نه پهنچ سکے تو اس کی نماز باطل هے۔

1523۔اگر (کوئی شخص جو نماز آیات پڑھ رها هو) شک کرے که وه پهلی رکعت کے آخری رکوع میں هے یا دوسری رکعت کے پهلے رکوع میں اور کسی نتیجے پر نه پهنچ سکے تو اس کی نماز باطل هے لیکن اگر مثال کے طور پر شک کرے که چار رکوع بجالایا هے یا پانچ اور اس کا یه شک سجدے میں جانے سے پهلے هو تو جس رکوع کے بارے میں اسے شک هو که

ص:290

بجالایا هے یا نهیں اسے ادا کرنا ضروری هے لیکن اگر سجدے کے لئے جھک گیا هو تو ضروری هے که اپنے شک کی پروانه کرے۔

1524۔ نماز آیات کا هر رکوع رکن هے اور اگر ان میں عمداً کمی یا بیشی هو جائے تو نماز باطل هے۔ اور یهی حکم هے اگر سهواً کمی هو یا احتیاط کی بنا پر زیاده هو۔

ص:291

اَدخَلتَ فِیهِ مُحَمَّدًا وَّ اٰلَ مُحَمَّدٍ وَّ اَن تُخرِجَنیِ مِن کُلِّ سُوٓءٍ اَخرَجتَ مِنهُ مُحَمَّدًا وَّ اٰلَ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُکَ عَلَیهِ وَ عَلَیھِم اَللّٰھُمَّ اِنِّیٓ اَساَلُکَ خَیرَ مَا سَئَلکَ بِه عِبَادَکَ الصَّالِحُونَ وَاَعُوذُبِکَ مِمَّا استَعَاذَ مِنهُ عِبَادُکَ المُخلِصُونَ"۔

1530۔ امام عصر علیه السلام کے زمانه غیبت میں اگر نماز عید فطر و قربان جماعت سے پڑھی جائے تو احتیاط لازم یه هے که اس کے بعد دو خطبے پڑھے جائیں اور بهتر یه هے که عید فطر کے خطبے میں فطرے کے احکام بیان هوں اور عید قربان کے خطبے میں قربانی کے احکام بیان کئے جائیں۔

1531۔ عید کی نماز کے لئے کوئی سوره مخصوص نهیں هے لیکن بهتر هے که پهلی رکعت میں (الحمد کے بع) سوره شمس (91 واں سوره) پڑھا جائے اور دوسری رکعت میں (الحمد کے بعد) سوره غاشیه (88 واں سوره) پڑھا جائے یا پهلی رکعت میں سوره اعلی (87 واں سوره) اور دوسری رکعت میں سوره شمس پڑھا جائے۔

1532۔ نماز عید کھلے میدان میں پڑھنا مستحب هے مکه مکرمه میں مستحب هے که مسجد الحرام میں پڑھی جائے۔

1533۔مستحب هے که نماز عید کے لئے پیدل اور پا برهنه اور باوقار طور پر جائیں اور نماز سے پهلے غسل کریں اور سفید عمامه سر پر باندھیں۔

1534۔ مستحب هے که نماز عید میں زمین پر سجده کیا جائے اور تکبیریں کهتے وقت هاتھوں کو بلند کیا جائے اور جو شخص نماز عید پڑھ رها هو خواه وه امام جماعت هو یافرادی نماز پڑھ رها هو نماز بلند آواز سے پڑھے۔

1535۔ مستحب هے که عید فطر کی رات کی مغرب و عشا نماز کے بعد اور عید فطر کے دن نماز صبح کے بعد اور نماز عید فطر کے بعد یه تکبیریں کهی جائیں۔

" اَللهُ اَکبَرُ۔ اَللهُ اَکبَرُ، لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللهُ وَاللهُ اَکبَرُ، اَللهُ اَکبَرُ وَلِلّٰهِ الَحمدُ، اَللهُ اَکبرُ عَلٰی مَاھَدَانَا"۔

1536۔ عید قربان میں دس نمازوں کے بعد جن میں سے پهلی نماز عید کے دن کی نماز ظهر هے اور آخری بارهویں تاریخ کی نماز صبح هے ان تکبیرات کا پڑھنا مستحب هےجن کا ذکر سابقه مسئله میں هوچکا هے اور ان کے بعد۔ اَللهُ اَکبَرُ عَلٰی مَاَرَزَقَنَا مِن بَهِیمَۃِ الاَنعَامِ وَالحَمدُ لِلّٰهِ عَلیٰ مَآ اَبلاَنَا" پڑھنا بھی مستحب هے لیکن اگر عید قربان کے موقع پر انسان منی میں هو تو مستحب هے که یه تکبیریں پندره نمازوں کے بعد پڑھے جن میں سے پهلی نماز عید کے دن نماز ظهر هے اور آخری تیرهویں ذی الحجه کی نماز صبح هے۔

ص:292

1537۔ نماز عید میں بھی دوسری نمازوں کی طرح مقتدی کو چاهئے که الحمد اور سوره کے علاوه نماز کے اذکار خود پڑھے۔

1539۔ اگر مقتدی اس وقت پهنچے جب امام نماز کی کچھ تکبیریں کهه چکا هو تو امام کے رکوع میں جانے کے بعد ضروری هے جتنی تکبیریں اور قنوت اس نے امام کے ساتھ نهیں پڑھی انهیں پڑھے اور اگر هر قنوت میں ایک دفعه "سُبحاَنَ الله" یا ایک دفعه "اَلحَمدُلِلّٰه" کهه دے تو کافی هے۔

1540۔ اگر کوئی شخص نماز عید میں اس وقت پهنچے جب امام رکوع میں هو تو وه نیت کرکے اور نماز کی پهلی تکبیر کهه کر رکوع میں جاسکتا هے۔

1541۔ اگر کوئی شخص نماز عید میں ایک سجده بھول جائے تو ضروری هے که نماز کے بعد اسے بجا لائے۔ اور اسی طرح اگر کوئی ایسا فعل نماز عید میں سر زد هو جس کے لئے یومیه نماز میں سجده سهو لازم هے تو نماز عید پڑھنے والے کے لئے ضروری هے که دو سجده سهو بجالائے۔

ص:293

1546۔ ضروری هے که اجیر جو عمل بجالائے اس کے لئے نیت کے که جو کچھ میت کے ذمے هے وه بجا لا رها هوں اور اگر اجیر کوئی عمل انجام دے اور اس کا ثواب میت کو هدیه کر دے تو تو یه کافی نهیں هے۔

1547۔ اجیر ایسے شخص کو مقرر کرنا ضروری هے جس کے بارے میں اطمینان هو که وه عمل کو بجالائے گا۔

1548۔ جس شخص کو میت کی نمازوں کے لئے اجیر بنایا جائے اگر اس کے بارے میں پته چلے که وه عمل کو بجا نهیں لایا باطل طور پر بجا لایا هے تو دوباره (کسی دوسرے شخص کو) اجیر مقرر کرنا ضروری هے۔

1549۔ جب کوئی شخص شک کرے که اجیر نے عمل انجام دیا هے یا نهیں اگرچه وه کهے که میں نے انجام دے دیا هے لیکن اس کی بات پر اطمینان نه هو تو ضروری هے که دوباره اجیر مقرر کرے۔ اور اگر شک کرے که اس نے صحیح طور پر انجام دیا هے یا نهیں تو اسے صحیح سمجھ سکتا هے۔

1550۔ جو شخص کوئی عذر رکھتا هو مثلاً تیمم کرکے یا بیٹھ کر نماز پڑھتا هو اسے احتیاط کی بنا پر میت کی نمازوں کے لئے اجیر بالکل مقرر نه کیا جائے اگرچه میت کی نمازیں بھی اسی طرح قضا هوئی هوں۔

1551۔ مرد عورت کی طرف سے اجیر بن سکتا هے اور عورت مرد کی طرف سے اجیر بن سکتی هے اور جهاں تک نماز بلند آواز سے پڑھنے کا سوال هے ضروری هے که اجیر اپنے وظیفے کے مطابق عمل کرے۔

1552۔ میت کی قضا نمازوں میں ترتیب واجب نهیں هے سوائے ان نمازوں کے جن کی ادا میں ترتیب هے مثلا ایک دن کی نماز ظهر و عصر یا مغرب و عشا جیسا که پهلے ذکر هو چکا هے۔

1553۔ اگر اجیر کے ساتھ طے کیا جائے که عمل کو ایک مخصوص طریقے سے انجام دے گا تو ضروری هے که اس عمل کو اسی طریقے سے انجام دے اور اگر کچھ طے نه هوا هو تو ضروری هے که وه عمل اپنے وظیفے کے مطابق انجام دے اور احیتاط مستحب یه هے که اپنے وظیفے میں سے جوبھی احتیاط کے زیاده قریب هو اس پر عمل کرے مثلاً اگر میت کا وظیفه تسبیحات اربعه تین دفعه پڑھنا تھا اور اس کی اپنی تکلیف ایک دفعه پڑھنا هو تو تین دفعه پڑھے۔

1554۔ اگر اجیر کے ساتھ یه طے نه کیا جائے که نماز کے مستحبات کس مقدار میں پڑھے گا تو ضروری هے که عموماً جتنے مستحبات پڑھے جاتے هیں انهیں بجالائے۔

ص:294

1555۔ اگر انسان میت کی قضا نمازوں کے لئے کئی اشخاص کو اجیر مقرر کرے تو جو کچھ مسئله 1552 بتایا گیا هے اس کی بنا پر ضروری نهیں که وه هر اجیر کے لئے وقت معین کرے۔

1556۔ اگر کوئی شخص اجیر بنے که مثال کے طور پر ایک سال میں میت کی نمازیں پڑھ دے گا اور سال ختم هونے سے پهلے مرجائے تو ان نمازوں کے لئے جن کے بارے میں علم هو که وه بجا نهیں لایا کسی اور شخص کو اجیر مقرر کیا جائے اور جن نمازوں کے بارے میں احتمال هو که وه انهیں نهیں بجالایا احتیاط واجب کی بنا پر ان کے لئے بھی اجیر مقررکیا جائے۔

1557۔ جس شخص کو میت کی قضا نمازوں کے لئے اجیر مقرر کیا هو اور اس نے ان سب نمازوں کی اجرت بھی وصول کر لی هو اگر وه ساری نمازیں پڑھنے سے پهلے مرجائے تو اگر اس کے ساتھ یه طے کیا گیا هو که ساری نمازیں وه خودهی پڑھے گا تو اجرت دینے والے باقی نمازوں کی طے شده اجرت واپس لے سکتے هیں یا اجاره کو فسخ کر سکتے هیں اور اس کی اجرات المثل دے سکتے هیں۔اور اگر یه طے نه کیا گیا هو که ساری نمازیں اجیر خود پڑھے گا تو ضروری هے که اجیر کے ورثاء اس کے مال سے باقیمانده نمازوں کے لئے کسی کو اجیر بنائیں لیکن اگر اس نے کوئی مال نه چھوڑا هو تو اس کے ورثاء پر کچھ بھی واجب نهیں هے۔

1558۔ اگر اجیر میت کی سب قضا نمازیں پڑھنے سے پهلے مرجائے اور اس کے اپنے ذمے بھی قضا نمازیں هوں تو مسئله سابقه میں جو طریقه بتایا گیا هے اس پر عمل کرنے کے بعد اگر فوت شده اجیر کے مال سے کچھ بچے اور اس صورت میں جب که اس نے وصیت کی هو اور اس کے ورثاء بھی اجازت دیں تو اس کی سب نمازوں کے لئے اجیر مقرر کیاجاسکتا هے اور اگر ورثاء اجازت نه دیں تو مال کا تیسرا حصه اس کی نمازوں پر صرف کیا جاسکتا هے۔

ص:295

1559۔ انسان کے لئے روزے کی نیت دل سے گزارنا یا مثلاً یه کهنا که "میں کل روزه رکھوں گا" ضروری نهیں بلکه اس کا اراده کرنا کافی هے که وه الله تعالی کی رضا کے لئے اذان صبح سے مغرب تک کوئی ایسا کام نهیں کرے گا جس سے روزه باطل هوتا هو اور یقین حاصل کرنے کے لئے اس تمام وقت میں وه روزے سے رها هے ضروری هے که کچھ دیر اذان صبح سے پهلے اور کچھ دیر مغرب کے بعد بھی ایسے کام کرنے سے پرهیز کرے جن سے روزه باطل هو جاتا هے۔

1560۔ انسان ماه رمضان المبارک کی هر رات کو اس سے اگلے دن کے روزے کی نیت کر سکتا هے۔اور بهتر یه هے که اس مهینے کی پهلی رات کو هی سارے مهینے کے روزوں کی نیت کرے۔

1561۔ وه شخص جس کا روزه رکھنے کا اراده هو اس کے لئے ماه رمضان میں روزے کی نیت کا آخری وقت اذان صبح سے پهلے هے۔ یعنی اذان صبح سے پهلے روزے کی نیت ضروری هے اگرچه نیند یا ایسی هی کسی وجه سے اپنے ارادے کی طرف متوجه نه هو۔

1562۔ جس شخص نے ایسا کوئی کام نه کیا هو جو روزے کو باطل کرے تو وه جس وقت بھی دن میں مستحب روزے کی نیت کرلے اگرچه مغرب هونے میں کم وقت هی ره گیا هو، اس کا روزه صحیح هے۔

1563۔ جو شخص ماه رمضان المبارک کے روزوں اور اسی طرح واجب روزوں میں جن کے دن معین هیں روزے کی نیت کئے بغیر اذان صبح سے پهلے سوجائے اگر وه ظهر سے پهلے بیدار هو جائے اور روزے کی نیت کرے تو اس کا روزه صحیح هے اور اگر وه ظهر کے بعد بیدار هو تو احتیاط کی بناپر ضروری هے که قربت مطلقه کی نیت نه کرے اور اس دن کے روزے کی قضا بھی بجالائے۔

1564۔اگر کوئی شخص ماه رمضان المبارک کے روزے کے علاوه کوئی دوسرا روزه رکھنا چاهے تو ضروری هے که اس روزے کو معین کرے مثلاً نیت کرے که میں قضاکا یا کفار کا روزه رکھ رها هوں لیکن ماه رمضان المبارک میں یه نیت کرنا ضروری نهیں که میں ماه رمضان کا روزه کھ رها هوں بلکه اگر کسی کو علم نه هو یا بھول جائے که ماه رمضان هے اور کسی دوسرے روزے کی نیت کرے تب بھی وه روزه ماه رمضان کا روزه شمار هوگا۔

1565۔ اگر کوئی شخص جانتا هو که رمضان کا مهینه هے اور جان بوجھ کر ماه رمضان کے روزے کے علاوه کسی دوسرے روزے کی نیت کرے تو وه روزه جس کی اس نے نیت کی هے وه روزه شمار نهیں هوگا اور اسی طرح ماه رمضان کا روزه بھی شمار

ص:296

نهیں هوگا اگر وه نیت قصد قربت کے منافی هو بلکه اگر منافی نه هو تب بھی احتیاط کی بنا پر وه روزه ماه رمضان کا روزه شمار نهیں هوگا۔

1566۔ مثال کے طور پر اگر کوئی شخص ماه رمضان المبارک کے پهلے روزے کی نیت کرے لیکن بعد میں معلوم هوکه یه دوسرا یا تیسرا روزه تھا تو اس کا روزه صحیح هے۔

1567۔ اگر کوئی شخص اذان صبح سے پهلے روزے کی نیت کرنے کے بعد بے هوش هوجائے اور پھر اسے دن میں کسی وقت هوش آجائے تو احتیاط واجب کی بنا پر ضروری هے که اس دن کا روزه تمام کرے اور اگر تمام نه کرسکے تو اس کی قضا بجالائے۔

1568۔ اگر کوئی شخص اذان صبح سے پهلے روزے کی نیت کرے اور پھر بے حواس هو جائے اور پھر اسے دن میں کسی وقت هوش آجائے تو احتیاط واجب یه هے که اس دن کا روزه تمام کرے اور اس کی قضا بھی بجالائے۔

1569۔ اگر کوئی شخص اذان صبح سے پهلے روزے کی نیت کرے اور سوجائے اور مغرب کے بعد بیدار هو تو اس کا روزه صبح هے۔

1570۔ اگر کسی شخص کو علم نه هو یا بھول جائے که ماه رمضان هے اور ظهر سے پهلے اس امر کی جانب متوجه هو اور اس دوران کوئی ایسا کام کر چکا هو جو روزے کو باطل کرتا هے تو اس کا روزه باطل هوگا لیکن ضروری هے که مغرب تک کوئی ایسا کام نه کرے جو روزے کو باطل کرتا هو اور ماه رمضان کے بعد روزے کی قضا بھی کرے۔ اور اگر ظهر کے بعد متوجه هو که رمضان کا مهینه هے تو احتیاط کی بنا پر یهی حکم هے اور اگر ظهر سے پهلے متوجه هو اور کوئی ایسا کام بھی نه کیا هو جو روزے کو باطل کرتا هو تو اس کا روزه صحیح هے۔

1571۔اگر ماه رمضان میں بچه اذان صبح سے پهلے بالغ هو جائے تو ضروری هے که روزه رکھے اور اگر اذان صبح کے بعد بالغ هو تو اس کا روزه اس پر واجب نهیں هے۔ لیکن اگر مستحب روزه رکھنے کا اراده کر لیا هو تو اس صورت میں احتیاط کی بنا پر اس دن کے روزے کو پورا کرنا ضروری هے۔

ص:297

1572۔ جو شخص میت کے روزے رکھنے کے لئے اجیر بنا هو یا اس کے ذمے کفارے کا روزے هوں اگر وه مستحب روزے رکھے تو کوئی حرج نهیں لیکن اگر قضا روزے کسی کے ذمے هوں تو وه مستحب روزه نهیں رکھ سکتا اور اگر بھول کر مستحب روزه رکھ لے تو اس صورت میں اگر اسے ظهر سے پهلے یاد آ جائے تو اس کا مستحب روزه کالعدم هو جاتا هے اور وه اپنی نیت واجب روزے کی جانب موڑ سکتا هے۔ اور اگر وه ظهر کے بعد متوجه هو تو احتیاط کی بنا پر اس کا روزه باطل هے اور اگر اسے مغرب کے بعد یاد آئے تو اس کے روزے کا صحیح هونا اشکال سے خالی نهیں۔

1573۔اگر ماه رمضان کے روزے کے علاوه کوئی دوسرا مخصوص روزه انسان پر واجب هو مثلاً اس نے منت مانی هو که ایک مقرره دن کو روزه رکھے گا اور جان بوجھ کر اذان صبح تک نیت نه کرے تو اس کا روزه باطل هے اور اگر اسے معلوم نه هو که اس دن کا روزه اس پر واجب هے یا بھول جائے اور ظهر سے پهلے اسے یاد آئے تو اگر اس نے کوئی ایسا کام نه کیا هو جو روزے کو باطل کرتا هو اور روزے کی نیت کرلے تو اس کا روزه صحیح هے اور اگر ظهر کے بعد اسے یاد آئے تو ماه رمضان کے روزے میں جس احیتاط کا ذکر کیا گیا هے اس کا خیال رکھے۔

1574۔ اگر کوئی شخص کسی غیر مُعَیَّن واجب روزے کے لئے مثلاً روزه کفاره کے لئے طهر کے نزدیک تک عمداً نیت نه کرے تو کوئی حرج نهیں بلکه اگر نیت سے پهلے مصمم اراده رکھتا هو که روزه نهیں رکھے گا یا مذبذب هو که روزه رکھے یا نه رکھے تو اگر اس نے کوئی ایسا کام نه کیا هو جو روزے کو باطل کرتا هو اور ظهر سے پهلے روزے کی نیت کرلے تو اس کا روزه صحیح هے۔

1575۔اگر کوئی کافر ماه رمضان میں ظهر سے پهلے مسلمان هو جائے اور اذان صبح سے اس وقت تک کوئی ایسا کام نه کیا هو جو روزے کو باطل کرتا هو تو احتیاط واجب کی بنا پر ضروری هے که روزے کی نیت کرے اور روزے کو تمام کرے اور اگر اس دن کا روزه نه رکھے تو اس کی قضا بجالائے۔

1576۔ اگر کوئی بیمار شخص ماه رمضان کے کسی دن میں ظهر سے پهلے تندرست هو جائے اور اس نے اس وقت تک کوئی ایسا کام نه کیا هو جو روزے کو باطل کرتا هو تو نیت کرکے اس دن کا روزه رکھنا ضروری هے اور اگر ظهر کے بعد تندرست هو تو اس دن کا روزه اس پر واجب نهیں هے۔

ص:298

1577۔ جس دن کے بارے میں انسان کو شک هو که شعبان کی آخری تاریخ هے یا رمضان کی پهلی تاریخ، اس دن کا روزه رکھنا اس پر واجب نهیں هے اور اگر روزه رکھنا چاهے تو رمضان المبارک کے روزے کی نیت نهیں کر سکتا لیکن نیت کرے که اگر رمضان هے تو رمضان کا روزه هے اور اگر رمضان نهیں هے تو قضا روزه یا اسی جیسا کوئی اور روزه هے تو بعید نهیں که اس کا روزه صحیح هو لیکن بهتر یه هے که قضا روزے وغیره کی نیت کرے اور اگر بعد میں پته چلے که ماه رمضان تھا تو رمضان کا روزه شمار هوگا لیکن اگر نیت صرف روزے کی کرے اور بعد میں معلوم هو که رمضان تھا تب بھی کافی هے۔

1578۔ اگر کسی دن کے بارے میں انسان کو شک هو که شعبان کی آخری تاریخ هے یا رمضان المبارک کی پهلی تاریخ تو وه قضا یا مستحب یا ایسے هی کسی اور روزه کی نیت کرکے روزے رکھ لے اور دن میں کسی وقت اسے پته چلے که ماه رمضان هے تو ضروری هے که ماه رمضان کے روزے کی نیت کرلے۔

1579۔ اگر کسی مُعَیَّن واجب روزے کے بارے میں مثلاً رمضان المبارک کے روزے کے بارے میں انسان مُذبذِب هو که اپنے روزے کو باطل کرے یا نه کرے یا روزے کو باطل کرنے کا قصد کرے تو خواه اس نے جو قصد کیا هو اسے ترک کردے اور کوئی ایسا کام بھی نه کرے جس سے روزه باطل هوتا هو اس کا روزه احتیاط کی بنا پر باطل هوجاتا هے۔

1580۔اگر کوئی شخص جو مستحب روزه یا ایسا واجب روزه مثلاً کفارے کا روزه رکھے هوئے هو جس کا وقت مُعَیَّن نه هو کسی ایسے کام کا قصد کرے جو روزے کو باطل کرتا هو مُذَبذِب هو که کوئی ایسا کام کرے یا نه کرے تو اگر وه کوئی ایسا کام نه کرے اور واجب روزے میں ظهر سے پهلے اور مستحب روزے میں غروب سے پهلے دوباره روزے کی نیت کرلے تو اس کا روزه صحیح هے۔

ص:299

3۔ اِستِمَنَاء۔ یعنی انسان اپنے ساتھ یا کسی دوسرے کے ساتھ جماع کے علاوه کوئی ایسا فعل کرے جس کے نتیجے میں منی خارج هو۔

4۔ خدا تعالی پیغمبر اکرام (صلی الله علیه وآله) اور ائمه طاهرین علیهم السلام سے کوئی جھوٹی بات منسوب کرنا۔

5۔ غبار حلق تک پهنچانا۔

6۔ مشهور قول کی بنا پر پورا سر پانی میں ڈبونا۔

7۔ اذان صبح تک جنابت، حیض اور نفاس کی حالت میں رهنا۔

8۔ کسی سَیَّال چیز سے حُقنه (انیما) کرنا ۔

9۔ قے کرنا۔

ان مبطلات کے تفصیلی احکام آئنده مسائل میں بیان کئے جائیں گے۔

ص:300

1584۔ اگر روزه دار غلطی سے کوئی چیز کھالے یا پی لے تو اس کا روزه باطل نهیں هوتا۔

1585۔ جو انجکشن عضو کو بے حس کر دیتے هیں یا کسی اور مقصد کے لئے استعمال هوتے هیں اگر روزے دار انهیں استعمال کرے تو کوئی حرج نهیں لیکن بهتر یه هے که ان انجکشنوں سے پرهیز کیا جائے جو دوا اور غذا کی بجائے استعمال هوتے هیں۔

1586۔ اگر روزه دار دانتوں کی ریخوں میں پھنسی هوئی کوئی چیز عمداً نگل لے تو اس کا روزه باطل هوجاتا هے۔

1587۔ جو شخص روزه رکھنا چاهتا هو اس کے لئے اذان صبح سے پهلے دانتوں میں خلال کرنا ضروری نهیں هے لیکن اگر اسے علم هو که جو غذا دانتوں کے ریخوں میں ره گئی هے وه دن کے وقت پیٹ میں چلی جائے گی تو خلال کرنا ضروری هے۔

1588۔ منه کا پانی نگلنے سے روزه باطل نهیں هوتا خواه ترشی وغیره کے تصور سے هی منه میں پانی بھر آیا هو۔

1589۔ سر اور سینے کا بلغم جب تک منه کے اندر والے حصے تک نه پهنچے اسے نگلنے میں کوئی حرج نهیں لیکن اگر وه منه میں آجائے تو احتیاط واجب یه هے که اسے تھوک دے۔

1590۔ اگر روزه دار کو اتنی پیاس لگے که اسے پیاس سے مرجانے کا خوف هو جائے یا اسے نقصان کا اندیشه هو یا اتنی سختی اٹھانا پڑے جو اس کے لئے ناقابل برداشت هو تو اتنا پانی پی سکتا هے که ان امور کا خوف ختم هو جائے لیکن اس کا روزه باطل هو جائے گا اور اگر ماه رمضان هو تو اختیار لازم کی بنا پر ضروری هے که اس سے زیاده پانی نه پیئے اور دن کے حصے میں وه کام کرنے سے پرهیز کرے جس سے روزه باطل هوجاتا هے۔

1591۔ بچے یا پرندے کو کھلانے کے لئے غذا کا چبانا یا غذا کا چکھنا اور اسی طرح کے کام کرنا جس میں غذاً عموماً حلق تک نهیں پهنچتی خواه وه اتفاقاً حلق تک پهنچ جائے تو روزے کو باطل نهیں کرتی۔ لیکن اگر انسان شروع سے جانتا هو که یه غذا حلق تک پهنچ جائے گی تو اس کا روزه باطل هوجاتا هے اور ضروری هے که اس کی قضا بجالائے اور کفاره بھی اس پر واجب هے۔

1592۔ انسان معمولی نقاهت کی وجه سے روزه نهیں چھوڑا سکتا لیکن اگر نقاهت اس حد تک هو که عموماً برداشت نه هوسکے تو پھر روزه چھوڑنے میں کوئی حرج نهیں۔

ص:301

1593۔ جماع روزے کو باطل کر دیتا هے خواه عضو تناسل سپاری تک هی داخل هو اور منی بھی خارج نه هوئی هو۔

1594۔ اگر آله تناسل سپاری سے کم داخل هو اور منی بھی خارج نه هو تو روزه باطل نهیں هوتا لیکن جس شخص کی سپاری کٹی هوئی هو اگر وه سپاری کی مقدار سے کم تر مقدار داخل کرے تو اگر یه کها جائے که اس نے هم بستری کی هے تو اس کا روزه باطل هو جائے گا۔

1595۔ اگر کوئی شخص عمداً جماع کا اراده کرے اور پھر شک کرے که سپاری کے برابر دخول هوا تھا یا نهیں تو احیتاط لازم کی بنا پر اس کا روزه باطل هے اور ضروری هے که اس روزے کی قضا بجالائے لیکن کفاره واجب نهیں هے۔

1596۔ اگر کوئی شخص بھول جائے که روزے سے هے اور جماع کرے یا اسے جماع پر اس طرح مجبور کیا جائے که اس کا اختیار باقی نه رهے تو اس کا روزه باطل نهیں هوگا البته اگر جماع کی حالت میں اسے یاد آجائے که روزے سے هے یا مجبوری ختم هوجائے تو ضروری هے که فوراً جماع ترک کر دے اور اگر ایسا نه کرے تو اس کا روزه باطل هے۔

ص:302

1602۔ جب روزے دار کو احتلام هو جائے اگر اسے معلوم هو که منی نالی میں ره گئی هے اور اگر غسل سے پهلے پیشاب نهیں کرے گا تو غسل کے بعد منی اس کے جسم سے خارج هوگی تو احتیاط مستحب یه هے که غسل سے پهلے پیشاب کرے۔

1603۔جو شخص منی نکالنے کے ارادے سے چھیڑ چھاڑ اور دل لگی کرے تو خواه منی نه بھی نکلے احتیاط لازم کی بنا پر ضروری هے که روزے کو تمام کرے اور اس کی قضا بھی بجالائے۔

1604۔ اگر روزه دار منی نکالنے کے ارادے کے بغیر مثال کے طور پر اپنی بیوی سے چھیڑ چھاڑ اور هنسی مذاق کرے اور اسے اطمینان هو که منی خارج نهیں هوگی تو اگرچه اتفاقاً منی خارج هو جائے اس کا روزه صحیح هے۔ البته اگر اسے اطمینان نه هو تو اس صورت میں جب منی خارج هوگی تو اس کا روزه باطل هو جائے گا۔

ص:303

1608۔ اگر روزے دار کسی چیز کے بارے میں یه جانتے هوئے که جھوٹ هے اسے الله تعالی اور رسول اکرم (صلی الله علیه وآله) سے منسوب کرے اور بعد میں اسے پته چلے که جو کچھ اس نے کها تھا وه درست تھا تو احتیاط لازم کی بنا پر ضروری هے که روزے کو تمام کرے اور اس کی قضا بھی بجالائے۔

1609۔ اگر روزے دار کسی ایسے جھوٹ کو جو خود روزے دار نے نهیں بلکه کسی دوسرے نے گھڑا هو جان بوجھ کر الله تعالی یا رسول اکرم (صلی الله علیه وآله) یا آپ کے (برحق) جانشینوں سے منسوب کر دے تو احتیاط لازم کی بنا پر اس کا روزه باطل هو جائے لیکن اگر جس نے جھوٹ گھڑا هو اس کا قول نقل کرے تو کوئی حرج نهیں ۔

1610۔ اگر روزے دار سے سوال کیا جائے که کیا رسول محتشم (صلی الله علیه وآله) نے ایسا فرمایا هے اور وه عمداً جهاں جواب نهیں دینا چاهئے وهاں اثبات میں دے اور جهاں اثبات میں دینا چاهئے وهاں عمداً نفی میں دے تو احتیاط لازم کی بنا پر اس کا روزه باطل هو جاتا هے۔

1611۔ اگر کوئی شخص الله تعالی یا رسول کریم (صلی الله علیه وآله) کا قول درست نقل کرے اور بعد میں کهے که میں نے جھوٹ کهاهے یا رات کو کوئی جھوٹی بات ان سے منسوب کرے اور دوسرے دن جب که روزه رکھا هو هو کهے که جو کچھ میں نے گزشته رات کها تھا وه درست هے تو اس کا روزه باطل هو جاتا هے لیکن اگر وه روایت کے (صحیح یا غلط هونے کے) بارے میں بتائے (تو اس کا روزه باطل نهیں هوتا)۔

ص:304

1616۔ اگر انسان احتیاط نه کرے اور غبار یا دھواں وغیره حلق میں چلا جائے تو اگر اسے یقین یا اطمینان تھا که یه چیزیں حلق میں نه پهنچیں گی تو اس کا روزه صحیح هے لیکن اسے گمان تھا که یه حلق تک نهیں پهنچیں گی تو بهتر یه هے که اس روزے کی قضا بجالائے۔

1617۔ اگر کوئی شخص یه بھول جانے پر که روزے سے هے احیتاط نه کرے یا بے اختیار غبار وغیره اس کے حلق میں پهنچ جائے تو اس کا روزه باطل نهیں هوتا۔

ص:305

1624۔ اگر کوئی شخص بھول جائے که روزے سے هے اور سر پانی میں ڈبو دے تو اگر پانی میں ڈوبے هوئے اسے یاد آئے که روزے سے هے تو بهتر یه هے که روزه دار فوراً اپنا سر پانی سے باهر نکالے۔ اور اگر نه نکالے تو اس کا روزه باطل نهیں هوگا۔

1625۔ اگر کوئی شخص روزے دار کے سر کو زبردستی پانی میں ڈبو دے تو اس کے روزے میں کوئی اشکال نهیں هے لیکن جب که وه ابھی پانی میں هے دوسرا شخص اپنا هاتھ هٹا لے تو بهتر هے که فوراً اپنا سر پانی سے باهر نکال لے۔

1626۔ اگر روزه دار غسل کی نیت سے سر پانی میں ڈبو دے تو اس کا روزه اور غسل دونوں صحیح هیں۔

1627۔ اگر کوئی روزه دار کسی کو ڈوبنے سے بچانے کی خاطر سر کو پانی میں ڈبو دے خواه اس شخص کو بچانا واجب هی کیوں نه هو تو احتیاط مستحب یه هے که روزے کی قضا بجالائے۔

ص:306

1632۔ اگر ایک ایسا شخص اپنے آپ کو جنب کرلے جس کے پاس ماه رمضان کی رات میں غسل اور تیمم میں سے کسی کے لئے بھی وقت نه هو تو اس کا روزه باطل هے اور اس پر قضا اور کفاره دونوں واجب هیں۔

1633۔ اگر روزه دار یه جاننے کے لئے جستجو کرے که اس کے پاس وقت هے یا نهیں اور گمان کرے که اس کے پاس غسل کے لئے وقت هے اور اپنے آپ کو جنب کرلے اور بعد میں اسے پته چلے که وقت تنگ تھا اور تیمم کرے تو اس کا روزه صحیح هے اور اگر بغیر جستجو کئے گمان کرے که اس کے پاس وقت هے اور اپنے آپ کو جنب کر لے اور بعد میں اسے پته چلے که وقت تنگ تھا اور تیمم کرکے روزه رکھے تو احتیاط مستحب کی بنا پر ضروری هے که اس دن کے روزے کی قضا کرے۔

1634۔جو شخص ماه رمضان کی کسی رات میں جنب هو اور جانتا هو که اگر سوئے گا تو صبح تک بیدار ه هوگا اسے بغیر غسل کئے نهیں سونا چاهئے اور اگر وه غسل کرنے سے پهلے اپنی مرضی سے سو جائے اور صبح تک بیدار نه هو تو اس کا روزه باطل هے اور قضا اور کفاره دونوں اس پر واجب هیں۔

1635۔جب جنب ماه رمضان کی رات میں سو کر جاگ اٹھے تو احتیاط واجب یه هے که اگر وه بیدار هونے کے بارے میں مطمئن نه هو تو غسل سے پهلے نه سوئے اگرچه اس بات کا احتمال هو که اگر دوباره سو گیا تو صبح کی اذان سے پهلے بیدا هو جائے گا۔

1636۔ اگر کوئی شخص ماه رمضان کی کسی رات میں جنب هو اور یقین رکھتا هو که اگر سو گیا تو صبح کی اذان سے پهلے بیدار هو جائے گا اور اس کا مصمم اراده هوکه بیدار هونے کے بعد غسل کرے گا اور اس ارادے کے ساتھ سو جائے اور اذان تک سوتا رهے تو اس کا روزه صحیح هے۔ اور اگر کوئی شخص صبح کی اذان سے پهلے بیدار هونے کے بارے میں مطمئن هو تو اس کے لئے بھی یهی حکم هے۔

1637۔ اگر کوئی شخص ماه رمضان کی کسی رات میں جنب هو اور اسے علم هو یا احتمال هوکه اگر سو گیا تو صبح کی اذان سے پهلے بیدار هو جائے گا اور وه اس بات سے غافل هو که بیدار هونے کے بعد اس پر غسل کرنا ضروری هے تو اس صورت میں جب که وه سو جائے اور صبح کی اذان تک سویا رهے احتیاط کی بنا پر اس پر قضا واجب هو جاتی هے۔

ص:307

1638۔ اگر کوئی شخص ماه رمضان کی کسی رات میں جنب هو اور اسے یقین هو یا احتمال اس بات کا هو که اگر وه سو گیا تو صبح کی اذان سے پهلے بیدار هوجائے گا اور وه بیدار هونے کے بعد غسل نه کرنا چاهتا هوتو اس صورت میں جب که وه سو جائے اور بیدار نه هو اس کا روزه باطل هے اور قضا اور کفاره اس کے لئے لازم هے۔ اور اسی طرح اگر بیدار هونے کے بعد اسے تردد هو که غسل کرے یا نه کرے تو احتیاط لازم کی بنا پر یهی حکم هے۔

1639۔اگر جنب شخص ماه رمضان کی کسی رات میں سو کر جاگ اٹھے اور اسے یقین هو یا اس بات کا احتمال هو که اگر دوباره سو گیا تو صبح کی اذان سے پهلے بیدار هو جائے گا اور وه مصمم اراده بھی رکھتا هو که بیدار هونے کے بعد غسل کرے گا اور دوباره سو جائے اور اذان تک بیدار نه هو تو ضروری هے که بطور سزا اس دن کا روزه قضا کرے۔ اور اگر دوسری نیند سے بیدار هو جائے اور تیسری دفعه سو جائے اور صبح کی اذان تک بیدار نه هو تو ضروری هے که اس دن کے روزے کی قضا کرے اور احتیاط مستحب کی بنا پر کفاره بھی دے۔

1640۔ جب انسان کو نیند میں احتلام هو جائے تو پهلی، دوسری اور تیسری نیند سے مراد وه نیند هے که انسان (احتلام سے) جاگنے کے بعد سوئے لیکن وه نیند جس میں احتلام هوا پهلی نیند شمار نهیں هوتی۔

1641۔ اگر کسی روزه دار کو دن میں احتلام هو جائے تو اس پر فوراً غسل کرنا واجب نهیں۔

1642۔ اگر کوئی شخص ماه رمضان میں صبح کی اذان کے بعد جاگے اور یه دیکھے که اسے احتلام هو گیا هے تو اگرچه اسے معلوم هو که یه احتلام اذان سے پهلے هوا هے اس کا روزه صحیح هے۔

1643۔ جو شخص رمضان المبارک کا قضا روزه رکھنا چاهتا هو اور وه صبح کی اذان تک جنب رهے تو اگر اس کا اس حالت میں رهنا عمداً هو تو اس دن کا روزه نهیں رکھ سکتا اور اگر عمداً نه هو تو روزه رکھ سکتا هے اگرچه احتیاط یه هے که روزه نه رکھے۔

1644۔ جو شخص رمضان المبارک کے قضا روزے رکھنا چاهتا هو اگر وه صبح کی اذان کے بعد بیدار هو اور دیکھے که اسے احتلام هو گیا هے اور جانتا هو که یه احتلام اسے صبح کی اذان سے پهلے هوا هے تو اقوی کی بنا پر اس دن ماه رمضان کے روزے کی قضا کی نیت سے روزه رکھ سکتا هے۔

ص:308

1645۔ اگر ماه رمضان کے قضا روزوں کے علاوه ایسے واجب روزوں میں که جن کا وقت معین نهیں هے مثلاً کفارے کے روزے میں کوئی شخص عمداً اذان صبح تک جنب رهے تو اظهر یه هے که اس کا روزه صحیح هے لیکن بهتر هے که اس دن کے علاوه کسی دوسرے دن روزه رکھے۔

1646۔ اگر رمضان کے روزوں میں عورت صبح کی اذان سے پهلے حیض یا نفاس سے پاک هو جائے اور عمداً غسل نه کرے یا وقت تنگ هونے کی صورت میں ۔ اگرچه اس کے اختیار میں هو اور رمضان کا روزه هو ۔ تیمم نه کرے تو اس کا روزه باطل هے اور احتیاط کی بنا پر ماه رمضان کے قضا روزے کا بھی یهی حکم هے (یعنی اس کا روزه باطل هے) اور ان دو کے علاوه دیگر صورتوں میں باطل نهیں اگرچه احوط یه هے که غسل کرے۔ ماه رمضان میں جس عورت کی شرعی ذمه داری حیض یا نفاس کے غسل کے بدلے تیمم هو اور اسی طرح احتیاط کی بنا پر رمضان میں اگر جان بوجھ کر اذان صبح سے پهلے تیمم نه کرے تو اس کا روزه باطل هے۔

1647۔ اگر کوئی عورت ماه رمضان میں صبح کی اذان سے پهلے حیض یا نفاس سے پاک هو جائے اور غسل کے لئے وقت نه هو تو ضروری هے که تیمم کرے اور صبح کی اذان تک بیدار رهنا ضروری نهیں هے۔ جب جنب شخص کا وظیفه تیمم هو اس کے لئے بھی یهی حکم هے۔

1648۔ اگر کوئی عورت ماه رمضان المبارک میں صبح کی اذان کے نزدیک حیض یا نفاس سے پاک هو جائے اور غسل یا تیمم کسی کے لئے وقت باقی نه هو تو اس کا روزه صحیح هے۔

1649۔ اگر کوئی عورت صبح کی اذان کے بعد حیض یا نفاس کے خون سے پاک هو جائے یا دن میں اسے حیض یا نفاس کا خون آجائے تو اگرچه یه خون مغرب کے قریب هی کیوں نه آئے اس کا روزه باطل هے۔

1650۔اگر عورت حیض یا نفاس کا غسل کرنا بھول جائے اور اسے ایک دن یا کئی دن کے بعد یاد آئے تو جو روزے اس نے رکھے هوں وه صحیح هیں۔

1651۔ اگر عورت ماه رمضان المبارک میں صبح کی اذان سے پهلے حیض یا نفاس سے پاک هو جائے اور غسل کرنے میں کوتاهی کرے اور صبح کی اذان تک غسل نه کرے اور وقت تنگ هونے کی صورت میں تیمم بھی نه کرے تو اس کا روزه

ص:309

باطل هے لیکن اگر کوتاهی نه کرے مثلا منتظر هو که زمانه حمام میسر آجائے خواه اس مدت میں وه تین دفعه سوئے اور صبح کی اذان تک غسل نه کرے اور تیمم کرنے میں بھی کوتاهی نه کرے تو اس کا روزه صحیح هے۔

1652۔ جو عورت استحاضه کثیره کی حالت میں هو اگر وه اپنے غسلوں کو اس تفصیل کے ساتھ نه بجالائے جس کا ذکر مسئله 402 میں کیا گیا هے تو اس کا روزه صحیح هے۔ ایسے هی استحاضه متوسطه میں اگرچه عورت غسل نه بھی کرے، اس کا روزه صحیح هے۔

1653۔ جس شخص نے میت کو مس کیا هو یعنی اپنے بدن کا کوئی حصه میت کے بدن سے چھوا هو وه غسل مس میت کے بغیر روزه رکھ سکتا هے اور اگر روزے کی حالت میں بھی میت کو مس کرے تو اس کا روزه باط نهیں هوت ا۔

ص:310

1659۔ اگر روزه دار سهواً کوئی چیز نگل لے اور اس کے پیٹ میں پهنچے سے پهلے اسے یاد آجائے که روزے سے هے تو اس چیز کا نکالنا لازم نهیں اور اس کا روزه صحیح هے۔

1660۔اگر کسی روزه دار کو یقین هو که ڈکار لینے کی وجه سے کوئی چیز اس کے حلق سے باهر آجائے گی تو احتیاط کی بنا پر اسے جان بوجھ کر ڈکار نهیں لینی چاهئے لیکن اگر اسے ایسا یقین نه هو تو کوئی حرج نهیں۔

1661۔ اگر روزه دار ڈکار لے اور کوئی چیز اس کے حلق یا منه میں آجائے تو ضروری هے که اسے اگل دے اور اگر وه چیز بے اختیار پیٹ میں چلی جائے تو اس کا روزه صحیح هے۔

ص:311

باطل کرتا هو تو اس کا روزه باطل هوجاتا هے۔ اور اگر کوئی چیز اس کے حلق میں انڈیل دیں تو احتیاط لازم کی بنا پر یهی حکم هے۔

ص:312

ص:313

1672۔ جس شخص کو مسلسل روزے رکھنے ضروری هیں اگر وه ان کے بیچ میں بغیر عذر کے ایک دن روزه نه رکھے تو ضروری هے که دوباره از سر نو روزے رکھے۔

1673۔اگر ان دنوں کے درمیان جن میں مسلسل روزے رکھنے ضروری هیں روزه دار کو کوئی غیر اختیار عذر پیش آجائے مثلاً حیض یا نفاس یا ایسا سفر جسے اختیار کرنے پر وه مجبور هو تو عذر کے دور هونے کے بعد روزوں کا از سر نو رکھنا اس کے لئے واجب نهیں بلکه وه عذر دور هونے کے بعد باقیمانده روزے رکھے۔

1674۔ اگر کوئی شخص حرام چیز سے اپنا روزه باطل کر دے خواه وه چیز بذات خود حرام هو جیسے شراب اور زنا یا کسی وجه سے حرام هو جائے جیسے که حلال غذا جس کا کھانا انسان کے لئے بالعموم مضر هویا وه اپنی بیوی سے حالت حیض میں مجامعت کرے تو احتیاط مستحب یه هے که کفاره جمع دے۔ یعنی اسے چاهئے که ایک غلام آزاد کرے اور دو مهینے روزے رکھے اور ساٹھ فقیروں کو پیٹ بھر کر کھنا کھلائے یا ان میں سے هر فقیر کو ایک مد گندم یا جَو یا روٹی وغیره دے اور اگر یه تینوں چیزیں اس کے لئے ممکن هوں تو ان میں سے جو کفاره ممکن هو، دے۔

1675۔اگر روزه دار جان بوجھ کر الله تعالی یا نبی اکرم (صلی الله علیه وآله) سے کوئی جھوٹی بات منسوب کرے تو احتیاط مستحب یه هے که کفاره جمع دے جس کی تفصیل گزشته مسئله میں بیان کی گئی هے۔

1676۔اگر روزه دار ماه رمضان کے ایک دن میں کئی دفعه جماع یا استمناء کرے تو اس پر ایک کفاره واجب هے لیکن احتیاط مستحب یه هے که هر دفعه کے لئے ایک ایک کفاره دے۔

1677۔اگر روزه دار ماه رمضان کے ایک دن میں جماع اور استمناء کے علاوه کئی دفعه کوئی دوسرا ایسا کام کرے جو روزے کے باطل کرتا هو تو ان سب کےلئے بلااشکال صرف ایک کفاره کافی هے۔

1678۔اگر روزه دار جماع کے علاوه کوئی دوسرا ایسا کام کرے جو روزے کو باطل کرتا هو اور پھر اپنی زوجه سے مجامعت بھی کرے تو دونوں کے لئے ایک کفاره کافی هے۔

1679۔ اگر روزه دار کوئی ایسا کام کرے جو حلال هو اور روزے کو باطل کرتا هو مثلاً پانی پی لے اور اس کے بعد کوئی دوسرا ایسا کام کرے جو حرام هو اور روزے کو باطل کرتا هو مثلاً حرام غذا کھالے تو ایک کفاره کافی هے۔

ص:314

1680۔اگر روزے دار ڈکار لے اور کوئی چیز اس کے منه میں آجائے تو اگر وه اسے جان بوجھ کر نگل لے تو اس کا روزه باطل هے اور ضروری هے که اس کی قضا کرے اور کفاره بھی اس پر واجب هوجاتا هے اور اگر اس چیز کا کھانا حرام هو مثلاً ڈکار لیتے وقت خون یا ایسی خوراک جو غذا کی تعریف میں نه آتی هو اس کے منه میں آجائے اور وه اسے جان بوجھ کر نگل لے تو ضروری هے که اس روزے کی قضا بجا لائے اور احتیاط مستحب کی بنا پر کفاره جمع بھی دے۔

1681۔ اگر کوئی شخص میت مانے کی ایک خاص دن روزه رکھے گا تو اگر وه اس دن جان بوجھ کر اپنے روزے کو باطل کر دے تو ضروری هے که کفاره دے اور اس کا کفاره اسی طرح هے جیسے که منت توڑنے کا کفاره هے۔

1682۔ اگر روزه دار ایک ایسے شخص کے کهنے پر جو کهے که مغرب کا وقت هوگیا هے اور جس کےکهنے پر اسے اعتماد نه هو روزه افطار کرلے اور بعد میں اسے پته چلے که مغرب کا وقت نهیں هوا یا شک کرے که مغرب کا وقت هوا هے یا نهیں تو اس پر قضا اور کفاره دونوں واجب هو جاتے هیں۔

1683۔ جو شخص جان بوجھ کر اپنا روزه باطل کرلے اور اگر وه ظهر کے بعد سفر کرے یا کفارے سے بچنے کے لئے ظهر سے پهلے سفر کرے تو اس پر سے کفاره ساقط نهیں هوتا بلکه اگر ظهر سے پهلے اتفاقاً اسے سفر کرنا پڑھے تب بھی کفاره اس پر واجب هے۔

1684۔ اگر کوئی شخص جان بوجھ کر اپنا روزه توڑ دے اور اس کے بعد کوئی عذر پیدا هو جائے مثلاً حیض یا نفاس یا بیماری میں مبتلا هو جائے تو احتیاط مستحب یه هے که کفاره دے۔

1685۔ اگر کسی شخص کو یقین هو که آج ماه رمضان المبارک کی پهلی تاریخ هے اور وه جان بوجھ کر روزه توڑ دے لیکن بعد میں اسے پته چلے که شعبان که آخری تاریخ هے تو اس پر کفاره واجب نهیں هے۔

1686۔ اگر کسی شخص کو شک هو کر آج رمضان کی آخری تاریخ هے یا شوال کی پهلی تاریخ اور وه جان بوجھ کر روزه توڑ دے اور بعد میں پته چلے که پهلی شوال هے تو اس پر کفاره واجب نهیں هے۔

ص:315

1687۔ اگر ایک روزه دار ماه رمضان میں اپنی روزه دار بیوی سے جماع کرے تو اگر اس نے بیوی کو مجبور کیا هو تو اپنے روزے کا کفاره اور احتیاط کی بنا پر ضروری هے که اپنی بیوی کے روزے کا بھی کفاره دے اور اگر بیوی جماع پر راضی هو تو هر ایک پر ایک ایک کفاره واجب هو جاتا هے۔

1688۔ اگر کوئی عورت اپنے روزه دار شوهر کو جماع کرنے پر مجبور کرے تو اس پر شوهر کے روزے کا کفاره ادا کرنا واجب نهیں هے۔

1689۔ اگر روزه دار ماه رمضان میں اپنی بیوی کو جماع پر مجبور کرے تو اس پر شوهر کے روزے کا کفاره ادا کرنا واجب نهیں هے۔

1690۔ اگر روزه دار ماه رمضان المبارک میں اپنی روزه دار بیوی سے جو سو رهی هو جماع کرے تو اس پر ایک کفاره واجب هو جاتا هے اور عورت کا روزه صحیح هے اور اس پر کفاره بھی واجب نهیں هے۔

1691۔ اگر شوهر اپنی بیوی کو یا بیوی اپنے شوهر کو جماع کے علاوه کوئی ایسا کام کرنے پر مجبور کرے جس سے روزه باطل هو جاتا هو تو ان دونوں میں سے کسی پر بھی کفاره واجب نهیں هے۔

1692۔ جو آدمی سفر یا بیماری کی وجه سے روزه نه رکھے وه اپنی روزه دار بیوی کو جماع پر مجبور نهیں کرسکتا لیکن اگر مجبور کرے تب بھی مرد پر کفاره واجب نهیں۔

1693۔ ضروری هے که انسان کفاره دینے میں کوتا هی نه کرے لیکن فوری طور پر دینا بھی ضروری نهیں۔

1694۔ اگر کسی شخص پر کفاره واجب هو اور وه کئی سال تک نه دے تو کفارے میں کوئی اضافه نهیں هوتا۔

1695۔ جس شخص کو بطور کفاره ایک دن ساٹھ فقیروں کو کھانا کھلانا ضروری هو اگر ساٹھ فقیر موجود هوں تو وه ایک فقیر کو ایک مد سے زیاده کھانا نهیں دے سکتا یا ایک فقیر کو ایک سے زائد مرتبه پیٹ بھر کر کھلائے اور اسے اپنے کفارے میں زیاده افراد کو کھانا کھلانا شمار کرے البته وه فقیر کے اهل و عیال میں سے هر ایک کو ایک مد دے سکتا هے خواه وه چھوٹے چھوٹے هی کیوں نه هوں۔

ص:316

1696۔ جو شخص ماه رمضان المبارک کے روزے کی قضا کرے اگر وه ظهر کے بعد جان بوجھ کر کوئی ایسا کام کرے جو روزے کے باطل کرتا هو تو ضروری هے که دس فقیروں کو فرداً فرداً ایک مد کھانا دے اور اگر نه دے سکتا هو تو تین روزے رکھے۔

ص:317

7۔ نابینا یا اس جیسا کوئی شخص کسی کے کهنے پر جس کا قول اس کے لئے شرعاً حجت هو روزه افطار کرلے اور بعد میں پته چلے که ابھی مغرب کا وقت نهیں هوا تھا۔

8۔ انسان کو یقین یا اطمینان هو که مغرب هوگئی هے اور وه روزه افطار کرلے اور بعد میں پته چلے که مغرب نهیں هوئی تھی۔ لیکن اگر مطلع ابر آلود هو اور انسان اس گمان کے تحت روزه افطار کرلے که مغرب هوگئی هے اور بعد میں معلوم هو که مغرب نهیں هوئی تھی تو احتیاط کی بنا پر اس صورت میں قضا واجب هے۔

9۔ انسان پیاس کی وجه سے کلی کرے یعنی پانی منه میں گھمائے اور بے اختیار پانی پیٹ میں چلاجائے۔ اگر نماز واجب کے وضو کے علاوه کسی وضو میں کلی کی جائے تو احتیاط مستحب کی بنا پر اس کے لئے بھی یهی حکم هے لیکن اگر انسان بھول جائے که روزے سے هے اور پانی گلے سے اتر جائے یا پیاس کے علاوه کسی دوسری صورت میں که جهاں کلی کرنا مستحب هے ۔ جسیے وضو کرتے وقت۔ کلی کرے اور پانی بے اختیار پیٹ میں چلاجائے تو اس کی قضا نهیں هے۔

10۔ کوئی شخص مجبوری، اضطرار یا تقیه کی حالت میں روزه افطار کرے تو اس پر روزے کی قضا رکھنا لازم هے لیکن کفاره واجب نهیں۔

1698۔ اگر روزه دار پانی کے علاوه کوئی چیز منه میں ڈالے اور وه بے اختیار پیٹ میں چلی جائے یا ناک میں پانی ڈالے اور وه بے اختیار (حلق کے) نیچے اتر جائے تو اس پر قضا واجب نهیں هے۔

1699۔ روزه دار کے لئے زیاده کلیاں کرنا مکروه هے اور اگر کلی کے بعد لعاب دهن نگلنا چاهے تو بهتر هے که پهلے تین دفعه لعاب کو تھوک دے۔

1700۔ اگرکسی شخص کو معلوم هو یا اسے احتمال هو که کلی کرنے سے بے اختیار پانی اس کے حلق میں چلاجائے گا تو ضروری هے که کلی نه کرے۔ اور اگر جانتا هو که بھول جانے کی وجه سے پانی اس کے حلق میں چلا جائے گا تب بھی احتیاط لازم کی بنا پر یهی حکم هے۔

ص:318

1701۔ اگر کسی شخص کو ماه رمضان المبارک میں تحقیق کرنے کے بعد معلوم نه هو که صبح هوگئی هے اور وه کوئی ایسا کام کرے جو روزے کو باطل کرتا هے اور بعد میں معلوم هو که صبح هوگئی تھی تو اس کے لئے روزے کی قضا کرنا ضروری نهیں۔

1702۔ اگر کسی شخص کو شک هو که مغرب هوگئی هے یا نهیں تو وه روزه افطار نهیں کر سکتا لیکن اگر اسے شک هو که صبح هوئی هے یا نهیں تو وه تحقیق کرنے سے پهلے ایسا کام کر سکتا هے جو روزے کو باطل کرتا هو۔

ص:319

کے پانچ روزوں کی قضا اس کے ذمے هو اور آئنده رمضان المبارک کے شروع هونے میں بھی پانچ هی دن باقی هوں تو بهتر یه هے که پهلے آخری رمضان المبارک کے روزوں کی قضا بجالائے۔

1708۔ اگر کسی شخص پر کئی سال کے ماه رمضان کے روزوں کی قضا واجب هو اور وه روزه کی نیت کرتے وقت معین نه کرے که کون سے رمضان المبارک کے روزے کی قضا کر رها هے تو اس کا شمار آخری ماه رمضان کی قضا میں نهیں هوگا۔

1709۔ جس شخص نے رمضان المبارک کا قضا روزه رکھاهو وه اس روزے کو ظهر سے پهلے توڑ سکتا هے لیکن اگر قضا کا وقت تنگ هو تو بهتر هے که روزه نه توڑے۔

1710۔ اگر کسی نے میت کا قضا روزه رکھا هو تو بهتر یه هے که ظهر کے بعد روزه نه توڑے۔

1711۔اگر کوئی بیماری یا حیض یا نفاس کی وجه سے رمضان المبارک کے روزے نه رکھے اور اس مدت کے گزرنے سے پهلے که جس میں وه ان روزں کی جو اس نے نهیں رکھے تھے قضا کر سکتا هو مرجائے تو ان روزوں کی قضا نهیں هے۔

1712۔اگر کوئی شخص بیماری کی وجه سے رمضان المبارک کے روزے نه رکھے اور اس کی بیماری آئنده رمضان تک طول کھینچ جائے تو جو روزے اس نے نه رکھے هوں ان کی قضا اس پر واجب نهیں هے اور ضروری هے که هر دن کے لئے ایک مد طعام یعنی گندم یا جَو یا روٹی وغیره فقیر کو دے لیکن اگر کسی اور عذر مثلاً سفر کی وجه سے روزے نه رکھے اور اس کا عذر آئنده رمضان المبارک تک باقی رهے تو ضروری هے که جو روزے نه رکھے هوں ان کی قضا کرے اور احتیاط واجب یه هے که هر ایک دن کے لئے ایک مد طعام بھی فقیر کو دے۔

1713۔ اگر کوئی شخص بیماری کی وجه سے رمضان المبارک کے روزے نه رکھے اور رمضان المبارک کے بعد اس کی بیماری دور هوجائے لیکن کوئی دوسرا عذر لاحق هو جائے جس کی وجه سے وه آئنده رمضان المبارک تک قضا روزے نه رکھ سکے تو ضروری هے که جو روزے نه رکھے هوں ان کی قضا بجالائے نیز اگر رمضان المبارک میں بیماری کے علاوه کوئی اور عذر رکھتا هو اور رمضان المبارک کے بعد وه عذر دور هو جائے اور آئنده سال کے رمضان المبارک تک بیماری کی وجه سے روزے نه رکھ سکے تو جو روزے نه رکھے هوں ضروری هے که ان کی قضا بجالائے اور احتیاط واجب کی بنا پر هر دن کے لئے ایک مد طعام بھی فقیر کو دے۔

ص:320

1714۔ اگر کوئی شخص کسی عذر کی وجه سے رمضان المبارک میں روزے نه رکھے اور رمضان المبارک کے بعد اس کا عذر دور هوجائے اور وه آئنده رمضان المبارک تک عمداً روزوں کی قضا نه بجالائے تو ضروری هے که روزوں کی قضا کرے اور هر دن کے لئے ایک مد طعام بھی فقیر کو دے۔

1715۔ اگر کوئی شخص قضا روزے رکھنے میں کوتاهی کرے حتی که وقت تنگ هو جائے اور وقت کی تنگی میں اسے کوئی عذر پیش آجائے تو ضروری هے که روزوں کی قضا کرے اور احتیاط کی بنا پر هر ایک دن کے لئے ایک مد طعام فقیر کو دے۔ اور اگر عذر دور هونے کے بعد مصمم اراده رکھتا هو که روزوں کی قضا بجالائے گا لیکن قضا بجا لانے سے پهلے تنگ وقت میں اسے کوئی عذر پیش آجائے تو اس صورت میں بھی یهی حکم هے۔

1716۔ اگر انسان کا مرض چند سال طور کھینچ جائے تو ضروری هے که تندرست هونے کے بعد آخری رمضان المبارک کے چھٹے هوئے روزوں کی قضا بجالائے اور اس سے پچھلے سالوں کے ماه هائے مبارک کے هر دن کے لئے ایک مد طعام فقیر کو دے۔

1717۔ جس شخص کے لئے هر روزے کے عوض ایک مد طعام فقیر کو دینا ضروری هو وه چند دنوں کا کفاره ایک هی فقیر کو دے سکتا هے۔

1718۔ اگرکوئی شخص ماه رمضان المبارک کے روزوں کی قضا کرنے میں کئی سال کی تاخیر کر دے تو ضروری هے که قضا کرے اور پهلے سال میں تاخیر کرنے کی بنا پر هر روزے کے لئے ایک مدطعام فقیر کو دے لیکن باقی کئی سال کی تاخیر کے لئے اس پر کچھ بھی واجب نهیں هے۔

1719۔ اگر کوئی شخص رمضان المبارک کے روزے جان بوجھ کر نه رکھے تو ضروری هے که ان کی قضا بجالائے اور هر دن کے لئے دو مهینے روزے رکھے یا ساٹھ فقیروں کو کھانا دے یاایک غلام آزاد کرے اور اگر آئنده رمضان المبارک تک ان روزوں کی قضانه کرے تو احتیاط لازم کی بنا پر هردن کے لئے ایک مد طعام کفاره بھی دے۔

1720۔ اگر کوئی شخص جان بوجھکر رمضان المبارک کا روزه نه رکھے اور دن میں کئی دفعه جماع یا استمناء کرے تو اقوی کی بنا پر کفاره مکررنهیں هوگا (ایک کفاره کافی هے) ایسے هی اگر کئی دفعه کوئی اور ایسا کام کرے جو روزے کو باطل کرتا هو مثلاً کئی دفعه کھانا کھائے تب بھی ایک کفاره کافی هے۔

ص:321

1721۔ باپ کے مرنے کے بعد بڑے بیٹے کے لئے احتیاط لازم کی بنا پر ضروری هے که باپ کے روزوں کی قضا اسی طرح بجالائے جیسے که نماز کے سلسلے میں مسئله 1399 میں تفصیل سے بتایا گیا هے۔

1722۔اگر کسی کے باپ نے ماه رمضان المبارک کے روزوں کے علاوه کوئی دوسرے واجب روزے مثلا سَنَّتی روزے نه رکھے هوں تو احتیاط مستحب یه هے که بڑا بیٹا ان روزوں کی قضا بجالائے۔ لیکن اگر باپ کسی کے روزوں کے لئے اجیر بنا هو اور اس نے وه روزے نه رکھے هوں تو ان روزوں کی قضا بڑے بیٹے پر واجب نهیں هے۔

ص:322

میں رکھنے نیز اگر منت مانے کی سفر میں هو یا نه هو ایک مخصوص دن کا روزه رکھے گا تو ضروری هے که اگرچه سفر میں تب بھی اس دن کا روزه رکھے۔

1727۔ مسافر طلب حاجت کے لئے تین دن مدینه طیبه میں مستحب روزه رکھ سکتا هے اور اَحوَط یه هے که وه تین دن بدن، جمعرات اور جمعه هوں۔

1728۔ کوئی شخص جسے یه علم نه هو که مسافر کا روزه رکھنا باطل هے، اگر سفر میں روزه رکھ لے اور دن هی دن میں اسے حکم مسئله معلوم هو جائے تو اس کا روزه باطل هے لیکن اگر مغرب تک حکم معلوم نه هو تو اس کا روزه صحیح هے۔

1729۔ اگر کوئی شخص یه بھول جائے که وه مساف هے یا یه بھول جائے که مسافر کا روزه باطل هوتاهے اور سفر کے دوران روزه رکھ لے تو اس کا روزه باطل هے۔

1730۔ اگر روزه دار ظهر کے بعد سفر کرے تو ضروری هے احتیاط کی بنا پر اپنے روزے کو تمام کرے اور اگر ظهر سے پهلے سفر کرے اور رات سے هی سفر کا اراده رکھتا هو تو اس دن کا روزه نهیں رکھ سکتا بلکه اگر رات سے سفر کا اراده نه هو تب بھی احتیاط کی بنا پر اس دن روزه نهیں رکھ سکتا لیکن هر صورت میں حد تَرخُّص تک پهنچنے سے پهلے ایسا کوئی کام نهیں کرنا چاهئے جو روزه کو باطل کرتا هو ورنه اس پر کفاره واجب هوگا۔

1731۔ اگر مسافر ماه رمضان المبارک میں خواه وه فجر سے پهلے سفر میں هو یا روزے سے هو اور سفر کرے اور ظهر سے پهلے اپنے وطن پهنچ جائے یا ایسی جگه پهنچ جائے جهاں وه دس دن قیام کرنا چاهتا هو اور اس نے کوئی ایسا کام نه کیا هوجو روزے کو باطل کرتا هو تو ضروری هے که اس دن کا روزه رکھے اور اگر کوئی ایسا کام کیا هو جو روزے کو باطل کرتا هو تو اس دن کا روزه اس پر واجب نهیں هے۔

1732۔اگر مسافر ظهر کے بعد اپنے وطن پهنچے یا ایسی جگه پهنچے جهاں دس دن قیام کرنا چاهتا هو تو وه اس دن کا روزه نهیں رکھ سکتا۔

1733۔ مسافر اور وه شخص جو کسی عذر کی وجه سے روزه نه رکھ سکتا هو اس کے لئے ماه رمضان المبارک میں دن کے وقت جماع کرنا اور پیٹ بھر کر کھانا اور پینا مکروه هے۔

ص:323

ص:324

1739۔ مهینے کی پهلی تاریخ (مندرجه ذیل) چار چیزوں سے ثابت هوتی هے :

1۔ انسان خود چاند دیکھے۔

2۔ ایک ایسا گروه جس کے کهنے پر یقین یا اطمینان هو جائے یه کهے که هم نے چاند دیکھا هے اور اس طرح هر وه چیز جس کی بدولت یقین یا اطمینان هو جائے۔

3۔ دو عادل مرد یه کهیں که هم نے رات کو چاند دیکھا هے لیکن اگر وه چاند کے الگ الگ اوصاف بیان کریں تو پهلی تاریخ ثابت نهیں هوگی۔ اور یهی حکم هے اگر ان کی گواهی میں اختلاف هو۔ یا اس کے حکم میں اختلاف هو۔ مثلاً شهر کے بهت سے لوگ چاند دیکھنے کی کوشش کریں لیکن دو عادل آدمیوں کے علاوه کوئی دوسرا چاند دیکھنے کا دعوی نه کرے یا کچھ لوگ چاند دیکھنے کی کوشش کریں اور ان لوگوں میں سے دو عادل چاند دیکھنے کا دعوی کریں اور دوسروں کو چاند نظر نه آئے حالانکه ان لوگوں میں دو اور عادل آدمی ایسے هوں جو چاند کی جگه پهچاننے، نگاه کی تیزی اور دیگر خصوصیات میں ان پهلے دو عادل آدمیوں کی مانند هوں (اور وه چاند دیکھنے کا دعوی نه کریں) تو ایسی صورت میں دو عادل آدمیوں کی گواهی سے مهینے کی پهلی تاریخ ثابت نهیں هوگی۔

4۔ شعبان کی پهلی تاریخ سے تیس دن گزر جائیں جن کے گزرنے پر ماه رمضان المبارک کی پهلی تاریک ثابت هوجاتی هے اور رمضان المبارک کی پهلی تاریخ سے تیس دن گزر جائیں جن کے گزرنے پر شوال کی پهلی تاریخ ثابت هو جاتی هے۔

1740۔ حاکم شرع کے حکم سے مهینے کی پهلی تاریخ ثابت نهیں هوتی اور احتیاط کی رعایت کرنا اولی هے۔

1741۔ منجموں کی پیش گوئی سے مهینے کی پهلی تاریخ ثابت نهیں هوتی لیکن اگر انسان کو ان کے کهنے سے یقین یا اطمینان هو جائے تو ضروری هے که اس پر عمل کرے۔

1742۔ چاند ا آسمان پر بلند هونا یا اس کا دیر سے غروب هونا اس بات کی دلیل نهیں که سابقه رات چاند رات تھی اور اسی طرح اگر چاند کے گرد حلقه هو تو یه اس بات کی دلیل نهیں هے که پهلی کا چاند گزشته رات نکلا هے۔

ص:325

1743۔ اگر کسی شخص پر ماه رمضان المبارک کی پهلی تاریخ ثابت نه هو اور وه روزه نه رکھے لیکن بعد میں ثابت هو جائے که گزشته رات هی چاند تھی تو ضروری هے که اس دن کے روزے کی قضا کرے۔

1744۔ اگر کسی شهر میں مهینے کی پهلی تاریخ ثابت هو جائے تو وه دوسرے شهروں میں بھی که جن کا افق اس شهر سے متحد هو مهینے کی پهلی تاریخ هوتی هے۔ یهاں پر افق کے متحد هونے سے مراد یه هے که اگر پهلے شهر میں چاند دکھائی دے تو دوسرے شهر میں بھی اگر بادل کی طرح کوئی رکاوٹ نه هو تو چاند دکھائی دیتا هے۔

1745۔ مهینے کی پهلی تاریخ ٹیلی گرام (اور ٹیلکس یا فیکس) سے ثابت نهیں هوتی سوائے اس صورت کے که انسان کو علم هو که یه پیغام دو عادل مردوں کی شهادت کی رو سے کسی دوسرے ایسے طریقے سے آیا هے جو شرعاً معتبر هے ۔

1746۔ جس دن کے متعلق انسان کو علم نه هو که رمضان المبارک کا آخری دن هے یا شوال کا پهلا دن اس دن ضروری هے که روزه رکھے لیکن اگر دن هی دن میں اسے پته چل جائے که آج یکم شوال (روز عید) هے تو ضروری هے که روزه افطار کرلے۔

1747۔ اگر کوئی شخص قید میں هو اور ماه رمضان کے بارے میں یقین نه کر سکے تو ضروری هے که گمان پر عمل کرے لیکن اگر قوی گمان پر عمل کر سکتا هو تو ضعیف گمان پر عمل نهیں کر سکتا اور اگر گمان پر عمل ممکن نه هو تو ضروری هے که جس مهینے کے بارے میں احتمال هو که رمضان هے اس مهینے میں روزے رکھے لیکن ضروری هے که وه اس مهینے کو یاد رکھے۔ چنانچه بعد میں اسے معلوم هو که وه ماه رمضان یا اس کے بعد کا زمانه تھا تو اس کے ذمے کچھ نهیں هے۔ لیکن اگر معلوم هو که ماه رمضان سے پهلے کا زمانه تھا تو ضروری هے که رمضان کے روزوں کی قضا کرے۔

ص:326

1750۔اگر اولاد کا مستحب روزه ۔ ماں باپ کی اولاد سے شفقت کی وجه سے ۔ ماں باپ کے لئے اذیت کا موجب هو تو اولاد کے لئے مستحب روزه رکھنا حرام هے۔

1751۔ اگر بیٹا باپ کی اجازت کے بغیر مستحب روزه رکھ لے اور دن کے دوران باپ اسے (روزه رکھنے سے)منع کرے تو اگر بیٹے کا باپ کی بات نه ماننا فطری شفقت کی وجه سے اذیت کا موجب هو تو بیٹے کو چاهئے که روزه توڑ دے۔

1752۔ اگر کوئی شخص جانتا هو که روزه رکھنا اس کے لئے ایسا مضر نهیں هے که جس کی پروا کی جائے تو اگرچه طبیب کهے که مضمر هے اس کے لئے ضروری هے که روزه رکھے اور اگر کوئی شخص یقین یا گمان رکھتا هو که روزه اس کے لئے مضر هے تو اگرچه طبیب کهے که مضر نهیں هے ضروری هے که وه روزه نه رکھے اور اگر وه روزه رکھے جبکه روزه رکھنا واقعی مضر هو یا قصد قربت سے نه هو تو اس کا روزه صحیح نهیں هے۔

1753۔اگر کسی شخص کو احتمال هو که روزه رکھنا اس کے لئے ایسا مضر هے که جس کی پروا کی جائے اور اس احتمال کی بنا پر (اس کے دل میں) خوف پیدا هو جائے تو اگر اس کا احتمال لوگوں کی نظر میں صحیح هوتو اسے روزه نهیں رکھنا چاهئے۔ اور اگر وه روزه رکھ لے تو سابقه مسئلے کی طرح اس صورت میں بھی اس کا روزه صحیح نهیں هے۔

1754۔ جس شخص کو اعتماد هو که روزه رکھنا اس کے لئے مضر نهیں اگر وه روزه رکھ لے اور مغرب کے بعد اسے پته چلے که روزه رکھنا اس کے لئے ایسا مضر تھا که جس کی پروا کی جاتی تو احتیاط واجب کی بنا پر اس روزے کی قضا کرنا ضروری هے۔

1755۔ مندرجه بالا روزوں کے علاوه اور بھی حرام روزے هیں جو مفصل کتابوں میں مذکور هیں۔

1756۔ عاشور کے دن روزه رکھنا مکروه هے اور اس دن کا روزه بھی مکروه هے جس کے بارے میں شک هو که عرفه کا دن هے یا عید قربان کا دن۔

ص:327

1۔ هر مهینے کی پهلی اور آخری جمعرات اور پهلا بدھ جو مهینے کی دسویں تاریخ کے بعد آئے۔

اور اگر کوئی شخص یه روزے نه رکھے تو مستحب هے که ان کی قضا کرے اور اگر روزه بالکل نه رکھ سکتا هو تو مستحب هے که هر دن کے بدلے ایک مُدطعام یا 6۔ 12 نخود سکه دار چاندی فقیر کو دے۔

2۔ هر مهینے کی تیرھویں، چودھویں اور پندرھویں تاریخ ۔

3۔ رجب اور شعبان کے پورے مهینے کے روزے۔ یا ان دو مهینوں میں جتنے روزے رکھ سکیں خواه وه ایک دن هی کیوں نه هو۔

4۔ عید نوروز کا دن

5۔ شوال کی چوتھی سے نویں تاریخ تک

6۔ ذی قعده کی پچیسویں اور اکتیسویں تاریخ

7۔ ذی الحجه کی پهلی تاریخ سے نویں تاریخ (یوم عرفه) تک لیکن اگر انسان روزے کی وجه سے پیدا هونے والی کمزوری کی بنا پر یوم عرفه کی دعائیں نه پڑھ سکے تو اس دن کا روزه رکھنا مکروه هے۔

8۔ عید سعید غدیر کا دن (18 ذی الحجه)

9۔ روز مباهله (24 ۔ذی الحجه)

10۔ محرم الحرام کی پهلی، تیسری اور ساتویں تاریخ

11۔ رسول اکرم (صلی الله علیه وآله) کی ولادت کا دن (17۔ ربیع الاول)

12۔ جمادی الاول کی پندره تاریخ۔

ص:328

نیز (عید بِعثَت یعنی) رسول اکرم (صلی الله علیه وآله) کے اعلان رسالت کے دن (27 رجب) بھی روزه رکھنا مستحب هے۔ اور جو شخص مستحب روزه رکھے اس کے لئے واجب نهیں هے که اسے اختتام تک پهنچائے بلکه اگر اس کا کوئی مومن بھائی اسے کھانے کی دعوت دے تو مستحب هے که اس کی دعوت قبول کرلے اور دن میں هی روزه کھول لے خواه ظهر کے بعد هی کیوں نه هو۔

ص:329

1760۔ خمس سات چیزوں پر واجب هے۔

1۔ کاروبار (یا روزگار) کا منافع

2۔ مَعدِنی کانیں

3۔ گڑا هوا خزانه

4۔ حلال مال جو حرام مال میں مخلوط هو جائے

5۔ غوطه خوری سے حاصل هونے والے سمندری موتی اور مونگے

6۔ جنگ میں ملنے والا مال غنیمت

7۔ مشهور قول کی بنا پر وه زمین جو ذمی کافر کسی مسلمان سے خریدے۔

ذیل میں ان کے احکام تفصیل سے بیان کئے جائیں گے۔

ص:330

شیعه هے کسی اور ذریعے سے مثلاً پدری رشتے دار کی طرف سے میراث ملے تو اس مال کی "فوائد" میں شمار کیا جائے گا اور ضروری هے که اس کا خمس دے۔ اسی طرح اگر اسے باپ اور بیٹے کے علاوه کسی اور کی طرف سے میراث ملے که جس کا خود اسے گمان تک نه هو تو احتیاط واجب یه هے که وه میراث اگر اس کے سال بھی کے اخراجات سے زیاده هو تو اس کا خمس دے۔

1724۔ اگر کسی شخص کو کوئی میراث ملے اور اس معلوم هو که جس شخص سے اسے یه میراث ملی هے اس نے اس کا خمس نهیں دیا تھا تو ضروری هے که وارث اس کا خمس دے۔ اسی طرح اگر خود اس مال پر خمس واجب نه هو اور وارث کو علم هو که جس شخص سے اسے وه مال ورثے میں ملا هے اس شخص کے ذمے خمس واجب الادا تھا تو ضروری هے که اس کے مال سے خمس ادا کرے۔ لیکن دونوں صورتوں میں جس شخص سے مال ورثے میں ملا هو اگر وه خمس دینے کا معتقد نه هو یا یه که وه خمس دیتا هی نه هو تو ضروری نهیں که وارث وه خمس ادا کرے جو اس شخص پر واجب تھا۔

1765۔ اگر کسی شخص نے کفایت شعاری کے سبب سال بھر کے اخراجات کے بعد کچھ رقم پس انداز کی هو تو ضروری هے که اس بچت کا خمس دے۔

1766۔جس شخص کے تمام اخراجات کوئی دوسرا شخص برداشت کرتا هو تو ضروری هے که جنتا مال اس کے هاتھ آئے اس کا خمس دے۔

1767۔ اگر کوئی شخص اپنی جائداد کچھ خاص افراد مثلاً اپنی اولاد کے لئے وقف کر دے اور وه لوگ اس جائداد میں کھیتی باڑی اور شجرکاری کریں اور اس سے منافع کمائیں اور وه کمائی ان کے سال بھر کے اخراجات سے زیاده هو تو ضروری هے که اس کمائی کا خمس دیں۔ نیز یه که اگر وه کسی اور طریقے سے اس جائداد سے نفع حاصل کریں مثلاً اسے کرائے (یا ٹھیکے) پر دے دیں تو ضروری هے که نفع کی جو مقدار ان کے سال بھر کے اخراجات سے زیاده هو اس کا خمس دیں۔

1768۔ جو مال کسی فقیر نے واجب یا مستحب صدقے کے طور پر حاصل کیا هو اگر وه اس کے سال بھر کے اخراجات سے زیاده هو یا جو مال اسے دیا گیا هو اس سے اس نے نفع کمایا هو مثلاً اس نے ایک ایسے درخت سے جو اسے دیا گیا هو میوه حاصل کیا هو اور وه اس کے سال بھر کے اخراجات سے زیاده هو تو ضروری هے که اس کا خمس دے۔ لیکن جو مال اسے بطور خمس یا زکوۃ دیا گیا هو ضروری نهیں که اس کا خمس دے۔

ص:331

1769۔ اگر کوئی شخص ایسی رقم سے کوئی چیز خریدے جس کا خمس نه دیا گیا هو یعنی بیچنے والے سے کهے که "میں یه چیز اس رقم سے خرید رها هوں" اگر بیچنے والا شیعه اثنا عشری هو تو ظاهر یه هے که کل مال کے متعلق معامله درست هے اور خمس کا تعلق اس چیز سے هو جاتا هے جو اس نے اس رقم سے خریدی هے اور (اس معاملے میں) حاکم شرع کی اجازت اور دستخط کی ضرورت نهیں هے۔

1770۔ اگر کوئی شخص کوئی چیز خریدے اور معامله طے کرنے کے بعد اس کی قیمت اس رقم سے ادا کرے جس کا خمس نه دیا هو تو جو معامله اس نےکیا هے وه صحیح هے اور جو رقم اس نے فروشنده کو دی هے اس کے خمس کے لئے وه خمس کے مستحقین کا مقروض هے۔

1771۔اگر کوئی شیعه اثنا عشری مسلمان کوئی ایسا مال خریدے جس کا خمس نه دیا گیا هو تو اس کا خمس بیچنے والے کی ذمه داری هے اور خریدار کے ذمے کچھ نهیں۔

1772۔اگر کوئی شخص کسی شیعه اثنا عشری مسلمان کو کوئی ایسی چیز بطور عطیه دے جس کا خمس نه دیا گیا هو تو اس کے خمس کی ادائیگی کی ذمه داری عطیه دینے والے پر هے اور (جس شخص کو عطیه دیا گیا هو) اس کے ذمے کچھ نهیں۔

1773۔ اگر انسان کو کسی کافر سے یا ایسے شخص سے جو خمس دینے پر اعتقاد نه رکھتا هو کوئی مال ملے تو اس مال کا خمس دینا واجب نهیں هے۔

1774۔ تاجر، دکاندار، کاریگر اور اس قسم کے دوسرے لوگوں کے لئے ضروری هے که اس وقت سے جب انهوں نے کاروبار شروع کیا هو، ایک سال گزر جائے تو جو کچھ ان کے سال بھر کے اخراجات سے زیاده هو اس کا خمس دیں۔ اور جو شخص کسی کام دھندے سے کمائی نه کرتا هو اگر اسے اتفاقاً کوئی نفع حاصل هو جائے تو جب اسے یه نفع ملے اس وقت سے ایک سال گزرنے کے بعد جتنی مقدار اس کے سال بھر کے اخراجات سے زیاده هو ضروری هے که اس کا خمس دے۔

1775۔سال کے دوران جس وقت بھی کسی شخص کو منافع ملے وه اس کا خمس دے سکتا هے اور اس کے لئے یه بھی جائز هے که سال کے ختم هونے تک اس کی ادائیگی کو موخر کر دے اور اگر وه خمس ادا کرنے کے لئے شمسی سال (رومن کیلنڈر) اختیار کرے تو کوئی حرج نهیں۔

ص:332

1776۔ اگر کوئی تاجر یا دکاندار خمس دینے کے لئے سال کی مدت معین کرے اور اسے منافع حاصل هو لیکن وه سال کے دوران مر جائے تو ضروری هے که اس کی موت تک کے اخراجات اس منافع میں سے منها کر کے باقی مانده کا خمس دیا جائے۔

1777۔ اگر کسی شخص کے بغرض تجارت خریدے هوئے مال کی قیمت بڑھ جائے اور وه اسے نه بیچے اور سال کے دوران اس کی قیمت گر جائے تو جتنی مقدار تک قیمت بڑھی هو اس کا خمس واجب نهیں هے۔

1778۔ اگر کسی شخص کے بغرض تجارت خریدے هوئے مال کی قیمت بڑھ جائے اور وه اس امید پر که ابھی اس کی قیمت اور بڑھے گی اس مال کو سال کے خاتمے کے بعد تک فروخت نه کرے اور پھر اس کی قیمت گر جائے تو جس مقدار تک قیمت بڑھی هو اس کا خمس دینا واجب هے۔

1779۔کسی شخص نے مال تجارت کے علاوه کوئی مال خرید کر یا اسی کی طرح کسی طریقے سے حاصل کیا هو جس کا خمس وه ادا کر چکا هو تو اگر اس کی قیمت بڑھ جائے اور وه اسے بیچ دے تو ضروری هے که جس قدر اس چیز کی قیمت بڑھی هے اس کا خمس دے۔ اسی طرح مثلاً اگر کوئی درخت خریدے اور اس میں پھل لگیں یا (بھیڑ خریدے اور وه) بھیڑ موٹی هو جائے تو اگر ان چیزوں کی نگهداشت سے اس کا مقصد نفع کمانا تھا تو ضروری هے که ان کی قیمت میں جو اضافه هوا هے اس کا خمس دے بلکه اگر اس کا مقصد نفع کمانا نه بھی رها هو تب بھی ضروری هے که ان کا خمس دے۔

1780۔ اگر کوئی شخص اس خیال سے باغ (میں پودے) لگائے که قیمت بڑھ جانے پر انهیں بیچ دے گا تو ضروری هے که پھلوں کی اور درختوں کی نشوونما اور باغ کی بڑھی هوئی قیمت کا خمس دے لیکن اگر اس کا اراده یه رها هو که ان درختوں کے پھل بیچ کر ان سے نفع کمائے گا تو فقط پھلوں کا خمس دینا ضروری هے۔

1781۔ اگر کوئی شخص بید مشک اور چنار وغیره کے درخت لگائے تو ضروری هے که هر سال ان کے بڑھنے کا خمس دے اور اسی طرح اگر مثلاً ان درختوں کی ان شاخوں سے نفع کمائے جو عموماً هر سال کاٹی جاتی هیں اور تنها ان شاخوں کی قیمت یا دوسرے فائدوں کو ملا کر اس کی آمدنی اس کے سال بھر کے اخراجات سے بڑھ جائے تو ضروری هے که هر سال کے خاتمے پر اس زائد رقم کا خمس دے۔

ص:333

1782۔ اگر کسی شخص کی آمدنی کی متعدد ذرائع هوں مثلاً جائداد کا کرایه آتا هو اور خرید و فروخت بھی کرتا هو اور ان تمام ذرائع تجارت کی آمدنی اور اخراجات اور تمام رقم کا حساب کتاب یکجا هو تو ضروری هے که سال کے خاتمے پر جو کچھ اس کے اکراجات سے زائد هو اس کا خمس ادا کرے۔ اور اگر ایک ذریعے سے نفع کمائے اور دوسرے ذریعے سے نقصان اٹھائے تو وه ایک ذریعے کے نقصان کا دوسرے ذریعے کے نقصان سے تدارک کر سکتا هے۔ لیکن اگر اس کے دو مختلف پیشے هوں مثلاً تجارت اور زراعت کرتا هو تو اس صورت میں احتیاط واجب کی بنا پر وه ایک پیشے کے نقصان کا تدارک دوسرے پیشے کے نفع سے نهیں کر سکتا۔

1783۔ انسان جو اخراجات فائده حاصل کرنے کے لئے مثلاً دلالی اور باربرداری کے سلسلے میں خرچ کرے تو انهیں منافع میں سے منها کر سکتا هے اور اتنی مقدار کا خمس ادا کرنا لازم نهیں۔

1784۔ کاروبار کے منافع سے کوئی شخص سال بھر میں جو کچھ خوراک، لباس، گھر کے ساز و سامان، مکان کی خریداری، بیٹے کی شادی، بیٹی کے جهیز اور زیارات وغیره پر خرچ کرے اوس پر خمس نهیں هے بشرطیکه ایسے اخراجات اس کی حیثیت سے زیاده نه هوں اور اس نے فضول خرچی بھی نه کی هو۔

1785۔ جو مال انسان منت اور کفارے پر خرچ کرے وه سالانه اخراجات کا حصه هے۔ اسی طرح وه مال بھی اس کے سالانه اخراجات کا حصه هے جو وه کسی کو تحفے یا انعام کے طور پر بشرطیکه اس کی حیثیت سے زیاده نه هو۔

1786۔ اگر انسان اپنی لڑکی شادی کے وقت تمام جهیز اکٹھا تیار نه کر سکتا هو تو وه اسے کئی سالوں میں تھوڑا تھوڑا کر کے جمع کر سکتا هے چنانچه اگر جهیز خریدے جو اس کی حیثیت سے بڑھ کر نه هو تو اس پر خمس دینا لازم نهیں هے اور اگر وه جهیز اس کی حیثیت سے بڑھ کر هو یا ایک سال کے منافع سے دوسرے سال میں تیار کیا گیا هو تو اس کا خمس دینا ضروری هے۔

1787۔ جو مال کسی شخص نے زیارت بیت الله (حج) اور دوسری زیارات کے سفر پر خرچ کیا هو وه اس سال کے اخراجات میں شمار هوتا هے جس سال میں خرچ کیا جائے اور اگر اس کا سفر سال سے زیاده طول کھینچ جائے تو جو کچھ وه دوسرے سال میں خرچ کرے اس کا خمس دینا ضروری هے۔

1788۔ جو شخص کسی پیشے یا تجارت وغیره سے منافع حاصل کرے اگر اس کے پاس کوئی اور مال بھی هو جس پر خمس واجب نه هو تو وه اپنے سال بھر کے اخراجات کا حساب فقط اپنے منافع کو مدنظر رکھتے هوئے کر سکتا هے۔

ص:334

1789۔ جو سامان کسی شخص نے سال بھر استعمال کرنے کے لئے اپنے منافع سے خریدا هو اگر سال کے آخر میں اس میں سے کچھ بچ جائے تو ضروری هے که اس کا خمس دے اور اگر خمس اس کی قیمت کی صورت میں دینا چاهے اور جب وه سامان خریدا تھا اس کے مقابلے میں اس کی قیمت بڑھ گئی هو تو ضروری هے که سال کے خاتمے پر جو قیمت هو اس کا حساب لگائے۔

1790۔ کوئی شخص خمس دینے سے پهلے اپنے منافع میں سے گھریلو استعمال کے لئے سامان خریدے اگر اس کی ضرورت منافع حاصل هونے والے سال کے بعد ختم هو جائے تو ضروری نهیں که اس کا خمس دے۔ اور اگر دوران سال اس کی ضرورت ختم هو جائے تو بھی یهی حکم هے۔ لیکن اگر وه سامان ان چیزوں میں سے جو عموماً آئنده سالوں میں استعمال کے لئے رکھی جاتی هو جیسے سردی اور گرمی کے کپڑے تو ان پر خمس نهیں هوتا۔ اس صورت کے علاوه جس وقت بھی اس سامان کی ضرورت ختم هو جائے احتیاط واجب یه هے که اس کا خمس دے اور یهی صورت زمانه زیورات کی هے جب که عورت کا انهیں بطور زینت استعمال کرنے کا زمانه گزر جائے۔

1791۔ اگر کسی شخص کو کسی سال میں منافع نه هو تو وه اس سال کے اخراجات کو آئنده سال کے منافع سے منها نهیں کر سکتا۔

1792۔ اگر کسی شخص کو سال کے شروع میں منافع نه هو اور وه اپنے سرمائے سے خرچ اٹھائے اور سال کے ختم هونے سے پهلے اسے منافع هو جائے تو اس نے جو کچھ سرمائے میں سے خرچ کیا هے اسے منافع سے منها کر سکتا هے۔

1793۔ اگر سرمائے کا کچھ حصه تجارت وغیره میں ڈوب جائے تو جس قدر سرمایه ڈوبا هو انسان اتنی مقدار اس سال کے منافع میں سے منها کرسکتا هے۔

1794۔اگر کسی شخص کے مال میں سے سرمائے کے علاوه کوئی اور چیز ضائع هو جائے تو وه اس چیز کو منافع میں سے مهیا نهیں کر سکتا لیکن اگر اسے اسی سال میں اس چیز کی ضرورت پڑجائے تو وه اس سال کے دوران اپنے منافع سے مهیا کر سکتا هے۔

1795۔اگر کسی شخص کو سارا سال کوئی منافع نه هو اور وه اپنے اخراجات قرض لے کر پورے کرے تو وه آئنده سالوں کے منافع سے قرض کی رقم منها نهیں کر سکتا لیکن اگر سال کے شروع میں اپنے اخراجات پورے کرنے کے لئے قرض

ص:335

لے اور سال ختم هونے سے پهلے منافع کمائے تو اپنے قرضے کی رقم اس منافع میں سے منها کر سکتا هے۔ اور اسی طرح پهلے صورت میں وه اس قرض کو اس سال کے منافع سے ادا کرسکتا هے اور منافع کی اس مقدار سے خمس کا کوئی تعلق نهیں۔

1796۔ اگر کوئی شخص مال بڑھانے کی غرض سے یا ایسی املاک خریدنے کے لئے جس کی اسے ضرورت نه هو قرض لے تو وه اس سال کے منافع سے اس قرض کو ادا نهیں کر سکتا۔هاں جو مال بطور قرض لیا هو یا جو چیز اس قرض سے خریدی هو اگر وه تلف هوجائے تو اس صورت میں وه اپنا قرض اس سال کے منافع میں سے ادا کر سکتا هے۔

1797۔ انسان هر اس چیز کا جس پر خمس واجب هو چکا هو اسی چیز کی شکل میں خمس دے سکتا هے اور اگر چاهے تو جتنا خمس اس پر واجب هو اس کی قیمت کے برابر رقم بھی دے سکتا هے لیکن اگر کسی دوسری جنس کی صورت میں جس پر خمس واجب نه هو دینا چاهے تو محل اشکال هے بجز اس کے که ایسا کرنا حاکم شرع کی اجازت سے هو۔

1798۔ جس شخص کے مال پر خمس واجب الادا هو اور سال گزر گیا هو لیکن اس نے خمس نه دیا هو اور خمس دینے کا اراده بھی نه رکھتا هو وه اس مال میں تصرف نهیں کر سکتا بلکه احتیاط واجب کی بنا پر اگر خمس دینے کا اراده رکھتا هو تب بھی وه تصرف نهیں کرسکتا۔

1799۔ جس شخص کو خمس ادا کرنا هو وه یه نهیں کر سکتا که اس خمس کو اپنے ذمے لے یعنی اپنے آپ کو خمس کے مستحقین کا مقروض تصور کرے اور سارا مال استعمال کرتا رهے اور اگر استعمال کرے اور وه مال تلف هو جائے تو ضروری هے که اس کا خمس دے۔

1800۔ جس شخص کو خمس ادا کرنا هو اگر وه حاکم شرع سے مفاهمت کرکے خمس کو اپنے ذمے لے لے تو سارا مال استعمال کر سکتا هے اور مفاهمت کے بعد اس مال سے جو منافع اسے حاصل هو وه اس کا اپنا مال هے۔

1801۔ جو شخص کاروبار میں کسی دوسرے کے ساتھ شریک هو اگر وه اپنے منافع پر خمس دے دے اور اس کا حصے دار نه دے اور آئنده سال وه حصے دار اس مال کو جس کا خمس اس نے نهیں دیا ساجھے میں سرمائے کے طور پر پیش کرے تو وه شخص (جس نے خمس ادا کر دیا هو) اگر شیعه اثنا عشری مسلمان هو تو اس مال کو استمعال میں لاسکتا هے۔

ص:336

1802۔ اگر نابالغ بچے کے پاس کوئی سرمایه هو اور اس سے منافع حاصل هو تو اقوی کی بنا پر اس کا خمس دینا هوگا اور اسکے ولی پر واجب هے که اس کا خمس دے اور اگر ولی خمس نه دے تو بالغ هونے کے بعد واجب هے که وه خود اس کا خمس دے۔

1803۔ جس شخص کو کسی دوسرے شخص سے کوئی مال ملے اور اسے شک هو که (مال دینے والے) دوسرے شخص نے اس کا خمس دیا هے یا نهیں تو وه (مال حاصل کرنے والا شخص) اس مال میں تصرف کرسکتا هے۔ بلکه اگر یقین بھی هو که اس دوسرے شخص نے خمس نهیں دیا تب بھی اگر وه شیعه اثنا عشری مسلمان هو تو اس مال میں تصرف کر سکتا هے۔

1804۔ اگر کوئی شخص کاروبار کے منافع سے سال کے دوران ایسی جائداد خریدے جو اس کی سال بھر کی ضروریات اور اخراجات میں شمار نه هو تو اس پر واجب هے که سال کے خاتمے پر اس کا خمس دے اور اگر خمس نه دے اور اس جائداد کی قیمت بڑھ جائے تو لازم هے که اس کی موجوده قیمت پر خمس دے اور جائداد کے علاوه قالین وغیره کے لئے بھی یهی حکم هے۔

1805۔ جس شخص نے شروع سے (یعنی جب سے اس پر خمس کی ادائیگی واجب هوئی هو) خمس نه دیا هو مثال کے طور پر اگر وه کوئی جائداد خریدے اور اس کی قیمت بڑھ جائے اور اگر اس نے یه جائداد اس ارادے سے نه خریدی هو که اس کی قیمت بڑھ جائے گی تو بیچ دے گا مثلا کھیتی باڑی کے لئے زمین خریدی هو اور اس کی قیمت اس رقم سے ادا کی هو جس پر خمس نه دیا هو تو ضروری هے که قیمت خرید پر خمس دے اور مثلاً اگر بیچنے والے کو وه رقم دی هو جس پر خمس نه دیا هو اور اس سے کها هو که میں یه جائداد اس رقم سے خریدتا هوں تو ضروری هے که اس جائداد کی موجوده قیمت پر خمس دے۔

1806۔ جس شخص نے شروع سے (یعنی جب سے خمس کی ادائیگی اس پر واجب هوئی) خمس نه دیا هو اگر اس نے اپنے کاروبار کے منافع سے کوئی ایسی چیز خریدی هو جس کی اسے ضرورت نه هو اور اسے منافع کمائے ایک سال گزر گیا هو تو ضروری هے که اس کا خمس دے اور اگر اس نے گھر کا سازوسامان اور ضرورت کی چیزیں اپنی حیثیت کے مطابق خریدی هوں اور جانتا هو که اس نے یه چیزیں اس سال کے دوران اس منافع سے خریدی هیں جس سال میں اسے منافع هوا هے تو ان پر خمس دینا لازم نهیں لیکن اگر اسے یه معلوم نه هو تو احتیاط واجب کی بنا پر ضروری هے که حاکم شرع سے مفاهمت کرے۔

ص:337

1807۔ سونے، چانده، سیسے، تانبے، لوهے (جیسی دھاتوں کی کانیں) نیز پیڑولیم، کوئلے، فیروزے، عقیق، پھٹکری یا نمک کی کانیں اور (اسی طرح کی) دوسری کانیں انفال کے زمرے میں آتی هیں یعنی یه امام عصر علیه السلام کی ملکیت هیں۔ لیکن اگر کوئی شخص ان میں سے کوئی چیز نکالے جب که شرعا کوئی حرج نه هو تو وه اسے اپنی ملکیت قرار دے سکتا هے اور اگر وه چیز نصاب کے مطابق هو تو ضروری هے که اس کا خمس دے۔

1808۔ کان سے نکلی هوئی چیز کا نصاب 15 مثقال مروجه سکه دار سونا هے یعنی اگر کان سے نکالی هوئی کسی چیز کی قیمت 15 مثقال سکه دار سونے تک پهنچ جائے تو ضروری هے که اس پر جو اخراجات آئے هوں انهیں منها کرکے جو باقی بچے اس کا خمس دے۔

1809۔ جس شخص نےکان سے منافع کمایا هو اور جو چیز کان سے نکالی هو اگر اس کی قیمت 15 مثقال سکه دار سونے تک نه پهنچے تو اس پر خمس تب واجب هوگا جب صرف یه منافع یا اس کے دوسرے منافع اس منافع کو ملا کر اس کے سال بھر کے اخراجات سے زیاده هوجائیں۔

1810۔ جپسم، چونا، چکنی مٹی اور سرخ مٹی پر احتیاط لازم کی بنا پر معدنی چیزوں کے حکم کا اطلاق هوتا هے لهذا اگر یه چیزیں حد نصاب تک پهنچ جائیں تو سال بھر کے اخراجات نکالنے سے پهلے ان کا خمس دینا ضروری هے۔

1811۔ جو شخص کان سے کوئی چیز نکالے تو ضروری هے که اس کا خمس دے خواه وه کان زمین کے اوپر هو یا زیر زمین اور خواه ایسی زمین میں هو جو کسی کی ملکیت هو یا ایسی زمین میں هو جس کا کوئی مالک نه هو۔

1812۔ اگر کسی شخص کو یه معلوم نه هو که جو چیز اس نے کان سے نکالی هے اس کی قیمت 15 مثقال سکه دار سونے کے برابر هے یا نهیں تو احتیاط لازم یه هے که اگر ممکن هو تو وزن کرکے یا کسی اور طریقے اس کی قیمت معلوم کرے۔

1813۔اگر کئی افراد مل کر کان سے کئی چیز نکالیں اور اس کی قیمت 15 مثقال سکه دار سونے تک پهنچ جائے لیکن ان میں سے هر ایک کا حصه اس مقدار سے کم هو تو احتیاط مستحب یه هے که خمس دیں۔

1814۔ اگر کوئی شخص اس معدنی چیز کو جو زیر زمین دوسرے کی ملکیت میں هو اس کی اجازت کے بغیر اس کی زمین کھود کر نکالے تو مشهور قول یه هے که "جو چیز دوسرے کی زمین سے نکالی جائے وه اسی مالک کی هے" لیکن یه بات اشکال سے خالی

ص:338

نهیں اور بهتر یه هے که باهم معامله طے کرے اور اگر آپس میں سمجھوته نه هوسکے تو حاکم شرع کی طرف رجوع کریں تاکه وه اس تنازع کا فیصله کرے۔

ص:339

1820۔ جب دو اشخاص کو ایسا دفینه ملے جس کی قیمت 105 مثقال چاندی یا 15 مثقال سونے تک پهنچتی هو لیکن ان میں سے هر ایک کا حصه اتنا نه بنتا هو تو اس پر خمس ادا کرنا ضروری نهیں هے۔

1821۔اگر کوئی شخص جانور خریدے اور اس کے پیٹ سے اسے کوئی مال ملے تو اگر اسے احتمال هو که یه مال بیچنے والے یا پهلے مالک کا هے اور وه جانور پر اور جوکچھ اس کے پیٹ سے برآمد هوا هے اس پر حق رکھتا هے تو ضروری هے که اسے اطلاع دے اور اگر معلوم هو که وه مال ان میں سے کسی ایک کا بھی نهیں هے تو احتیاط لازم یه هے که اس کا خمس دے اگرچه وه مال دفینے کے نصاب کے برابر نه هو۔ اور یه حکم مچھلی اور اس کی مانند دوسرے ایسے جانداروں کے لئے بھی هے جن کی کوئی شخص کسی مخصوص جگه میں افزائش و پرورش کرے اور ان کی غذا کا انتظام کرے۔ اور اگر سمندر یا دریا سے اسے پکڑے تو کسی کو اس کی اطلاع دینا لازم نهیں۔

ص:340

1825۔ اگر کوئی شخص حرام سے مخلوط حلال مال کا خمس دے دے اور بعد میں اسے پته چلے که حرام کی مقدار خمس سے زیاده تھی تو ضروری هے که جتنی مقدار کے بارے میں علم هو که خمس سے زیاده تھی اسے اس کے مالک کی طرف سے صدقه کر دے ۔

1826۔ اگر کوئی شخص حرام سے مخلوط حلال مال کا خمس دے یا ایسا مال جس کے مالک کو نه پهچانتا هو مال کے مالک کی طرف سے صدقه کر دے اور بعد میں اس کا مالک مل جائے تو اگر وه راضی نه هو تو احتیاط لازم کی بنا پر اس کے مال کے برابر اسے دینا ضروری هے۔

1827۔ اگر حلال مال حرام مال سے مل جائے اور حرام کی مقدار معلوم هو اور انسان جانتا هو که اس کا مالک چند لوگوں میں سے هی کوئی ایک هے لیکن یه نه جانتا هو که وه کون هے تو ان سب کا اطلاع دے چنانچه ان میں سے کوئی ایک کهے که یه میرا مال هے اور دوسرے کهیں که همارا مال نهیں یا اس مال کے بارے میں لاعلمی کا اظهار کریں تو اسی پهلے شخص کو وه مال دیدے اور اگر دو یا دو سے زیاده آدمی کهیں که یه همارا مال هے اور صلح یا اسی طرح کسی طریقے سے وه معامله حل نه هو تو ضروری هے که تنازع کے حل کے لئے حاکم شرع سے رجوع کریں اور اگر وه سب لاعلمی کا اظهار کریں اور باهم صلح بھی نه کریں تو ظاهر یه هے که اس مال کے مالک کا تعین قرعه اندازی کے ذریعے هوگا اور احتیاط یه هے که حاکم شرع یا اس کا وکیل قرعه اندازی کی نگرانی کرے۔

ص:341

1829۔ اگر سمندر میں غوطه لگائے بغیر دوسرے ذرائع سے موتی نکالے جائیں تو احتیاط کی بنا پر ان پر خمس واجب هے۔ لیکن اگر کوئی شخص سمندر کے پانی کی سطح یا سمندر کے کنارے سے موتی حاصل کرے تو ان کا خمس اسے اس صورت میں دینا ضروری هے جب جو موتی اسے دستیاب هوئے هوں وه تنها یا اس کے کاروبار کے دوسرے منافع سے مل کر اس کے سال بھر کے اخراجات سے زیاده هو۔

1830۔ مچھلیوں اور ان دوسرے (آبی) جانوروں کا خمس جنهیں انسان سمندر میں غوطه لگائے بغیر حاصل کرتا هے اس صورت میں واجب هوتا هے جب ان چیزوں سے حاصل کرده منافع تنها یا کاروبار کے دوسرے منافع سے مل کر اس کے سال بھر کے اخراجات سے زیاده هو۔

1831۔ اگر انسان کوئی چیز نکالنے کا اراده کئے بغیر سمندر میں غوطه لگائے اور اتفاق سے کوئی موتی اس کے هاتھ لگ جائے اور وه اسے اپنی ملکیت میں لینے کا اراده کرے تو اس کا خمس دینا ضروری هے بلکه احتیاط واجب یه هے که هر حال میں اس کا خمس دے۔

1832۔اگر انسان سمندر میں غوطه لگائے اور کوئی جانور نکال لائے اور اس کے پیٹ میں سے اسے کوئی موتی ملے تو اگر وه جانور سیپی کی مانند هو جس کے پیٹ میں عموماً موتی هوتے هیں اور وه نصاب تک پهنچ جائے تو ضروری هے که اس کا خمس دے اور اگر وه کوئی ایسا جانور هو جس نے اتفاقاً موتی نگل لیا هو تو احتیاط لازم یه هے که اگرچه وه حدنصاب تک نه پهنچے تب بھی اس کا خمس دے۔

1833۔ اگر کوئی شخص بڑے دریاوں مثلاً دجله اور فرات میں غوطه لگائے اور موتی نکال لائے تو اگر اس دریا میں موتی پیدا هوتے هوں تو ضروری هے که (جو موتی نکالے) ان کا خمس دے۔

1834۔ اگر کوئی شخص پانی میں غوطه لگائے اور کچھ عنبر نکال لائے اور اس کی قیمت 18 چنے سونے یا اس سے زیاده هو تو ضروری هے که اس کا خمس دے بلکه اگر پانی کی سطح یا سمندر کے کنارے سے بھی حاصل کرے تو اس کا بھی یهی حکم هے۔

1835۔ جس شخص کا پیشه غوطه خوری یا کان کنی هو اگر وه ان کا خمس ادا کر دے اور پھر اس کے سال بھر کے اخراجات سے کچھ بچ رهے تو اس کےلئے یه لازم نهیں که دوباره اس کا خمس ادا کرے۔

ص:342

1836۔ اگر بچه کوئی معدنی چیز نکالے یا اسے کوئی دفینه مل جائے یا سمندر میں غوطه لگا کر موتی نکال لائے تو بچے کا ولی اس کا خمس دے اور اگر ولی خمس ادا نه کرے تو ضروری هے که بچه بالغ هونے کے بعد خود خمس ادا کرے اور اسی طرح اگر اس کے پاس حرام مال میں حلال مال میں حلال مال ملا هوا هو تو ضروری هے که اس کا ولی اس مال کا پاک کرے۔

ص:343

1842۔اگر کافر ذمی مسلمان سے زمین خریدے تو مشهور قول کی بنا پر اس کا خمس اسی زمین سے یا اپنے کسی دوسرے مال سے دے لیکن خمس کے عام قواعد کے مطابق اس صورت میں خمس کے واجب هونے میں اشکال هے۔

ص:344

1850۔ اگر کسی شخص کی بیوی سیدانی هو تو احتیاط واجب کی بنا پر ضروری هے که شوهر اسے اس مقصد کے لئے خمس نه دے که وه اسے اپنے ذاتی استعمال میں لے آئیں لیکن اگر دوسرے لوگوں کی کفالت اس عورت پر واجب هوں اور وه ان اخراجات کی ادائیگی سے قاصر هو تو انسان کے لئے جائز هے که اپنی بیوی کو خمس دے تاکه وه زیر کفالت لوگوں پر خرچ کرے۔ اور اس عورت کو اس غرض سے خمس دینے کے بارے میں بھی یهی حکم هے جبکه وه (یه رقم) اپنے غیر واجب اخراجات پر صرف کرے (یعنی اس مقصد کے لئے اس خمس نهیں دینا چاهئے)۔

1851۔ اگر انسان پر کسی سید کے یا ایسی سیدانی کے اخراجات واجب هوں جو اس کی بیوی نه هو تو احتیاط واجب کی بنا پر وه اس سید یا سیدانی کے خوراک اور پوشاک کے اخراجات اور باقی واجب اخراجات اپنے خمس سے ادا نهیں کر سکتا۔ هاں اگر وه اس سید یا سیدانی کو خمس کی کچھ رقم اس مقصد سے دے که وه واجب اخراجات کے علاوه اسے دوسری ضروریات پر خرچ کرے تو کوئی حرج نهیں۔

1852۔ اگر کسی فقیر سید کے اخراجات کسی دوسرے شخص پر واجب هوں اور وه شخص اس سید کے اخراجات برداشت نه کر سکتا هو یا استطاعت رکھتا هو لیکن نه دیتا هو تو اس سید کو خمس دیا جاسکتا هے۔

1853۔ احتیاط واجب یه هے که کسی ایک فقیر سید کو اس کے ایک سال کے اخراجات سے زیاده خمس نه دیا جائے ۔

1854۔ اگر کسی شخص کے شهر میں کوئی مستحق سید نه هو اور اسے یقین یا اطمینان هو که کوئی ایسا سید بعد میں بھی نهیں ملے گا یا جب تک کوئی مستحق سید ملے خمس کی حفاظت کرنا ممکن نه هو تو ضروری هے که خمس دوسرے شهر لے جائے اور مستحق کو پهنچا دے اور خمس دوسرے شهر لے جانے کے اخراجات خمس میں سے لے سکتا هے اور اگر خمس تلف هو جائے تو اگر اس شخص نے اس کی نگهداشت میں کوتاهی برتی هو تو ضروری هے که اس کا عوض دے اور اگر کوتاهی نه برتی هو تو اس پر کچھ بھی واجب نهیں هے۔

1855۔ جب کسی شخص کے اپنے شهر میں خمس کا مستحق شخص موجود نه هو تو اگرچه اسے یقین یا اطمینان هو که بعد میں مل جائے گا اور خمس کے مستحق شخص کے ملنے تک خمس کی نگهداشت بھی ممکن هو تب بھی وه خمس دوسرے شهر لے جاسکتا هے اور اگر وه خمس کی نگهداشت میں کوتاهی نه برتے اور وه تلف هو جائے تو اس کے لئے کوئی چیز دینا ضروری نهیں لیکن وه خمس کے دوسری جگه لے جانے کے اخراجات خمس میں سے نهیں لے سکتا هے۔

ص:345

1856۔ اگر کسی شخص کے اپنے شهر میں خمس کا مستحق مل جائے تب بھی وه خمس دوسرے شهر لے جاکر مستحق کو پهنچاسکتا هے البته خمس کا ایک شهر سے دوسرے شهر لے جانا اس قدرتاخیر کا موجب نه هو که خمس پهنچانے میں سستی شمار هو لیکن ضروری هے که اسے لے جانے کے اخراجات خود ادا کرے۔ اور اس صورت میں اگر خمس ضائع هو جائے تو اگرچه اس نے اس کی نگهداشت میں کوتاهی نه برتی هو وه اس کا ذمه دار هے۔

1857۔ اگر کوئی شخص حاکم شرع کے حکم سے خمس دوسرے شهر لے جائے اور وه تلف هو جائے تو اس کے لئے دوباره خمس دینا لازم نهیں اور اسی طرح اگر وه خمس حاکم شرع کے وکیل کو دے دے جو خمس کی وصولی پر مامور هو اور وه وکیل خمس کو ایک شهر سے دوسرے شهر لے جائے تو اس کے لئے بھی یهی حکم هے۔

1858۔ یه جائز نهیں که کسی چیز کی قیمت اس کی اصل قیمت سے زیاده لگا کر اسے بطور خمس دیا جائے۔ اور جیسا که مسئله 1797 میں بتایا گیا هے که کسی دوسری جنس کی شکل میں خمس ادا کرنا ما سوا سونے اور چاندی کے سکوں اور انهین جیسی دوسری چیزوں کے هر صورت میں محل اشکال هے۔

1859۔جس شخص کو خمس کے مستحق شخص سے کچھ لینا هو اور چاهتا هو که اپنا قرضه خمس کی رقم سے منها کر لے تو احتیاط واجب کی بنا پر ضروری هے که یا تو حاکم شرع سے اجازت لے یا خمس اس مستحق کو دیدے اور بعد میں مستحق شخص اسے وه مال قرضے کی ادائیگی کے طور پر لوٹا دے اور وه یه بھی کر سکتا هے که خمس کے مستحق شخص کی اجازت سے اس کا وکیل بن کر خود اس کی طرف سے خمس لے لے اور اس سے اپنا قرض چکا لے۔

1860۔ مالک، خمس کے مستحق شخص سے یه شرط نهیں کر سکتا که وه خمس لینے کے بعد اسے واپس لوٹا دے۔ لیکن اگر مستحق شخص خمس لینے کے بعد اسے واپس دینے پر راضی هو جائے تو اس میں کوئی حرج نهیں هے۔ مثلاً جس شخص کے ذمے خمس کی زیاده رقم واجب الادا هو اور وه فقیر هو گیا هو اور چاهتا هو که خمس کے مستح لوگوں کا مقروض نه رهے تو اگر خمس کا مستحق شخص راضی هو جائے که اس سے خمس لے کر پھر اسی کو بخش دے تو اس میں کوئی حرج نهیں هے۔

ص:346

1۔ گیهوں 2۔ جَو 3۔ کھجور 4۔ کشمش 5۔ سونا 6۔ چاندی 7۔ اونٹ 8۔ گائے 9۔بھیڑ بکری 10۔احتیاط لازم کی بنا پر مال تجارت۔

اگر کوئی شخص ان دس چیزوں میں سے کسی ایک کا مالک هو تو ان شرائط کے تحت جن کا ذکر بعد میں کیا جائے گا ضروری هے که جو مقدار مقرر کی گئی هے اسے ان مصارف میں سے کسی ایک مد میں خرچ کرے جن کا حکم دیا گیا هے۔

1862۔ سلت پر جو گیهوں کی طرح ایک نرم اناج هے اور جسے بے چھلکے کا جَو بھی کهتے هیں اور علس پر جو گیهوں کی ایک قسم هے اور صنعا (یمن) کے لوگوں کی غذا هے احتیاط واجب کی بنا پر زکوٰۃ دینا ضروری هے۔

ص:347

1867۔ گیهوں، جَو، کشمش اور کھجور میں زکوۃ ثابت هونے کے لئے جیسا که سابقه مسئلے میں بتایا گیا هے اقوی کی بنا پر معتبر نهیں هے که ان کا مالک ان میں تصرف کر سکے۔ پس اگر مالک غائب هو اور مال بھی اس کے یا اس کے وکیل کے هاتھ میں نه هو مثلا کسی نے ان چیزوں کو غصب کر لیا هو تب بھی زکوۃ ان چیزوں میں ثابت هے۔

1868۔ سونے، چاندی اور مال تجارت میں زکوۃ ثابت هونے کے لئے ۔ جیسا که بیان هو چکا ۔ ضروری هے که مالک عاقل هو اگر مالک پورا سال یا سال کا کچھ حصه دیوانه رهے تو اس پر زکوٰۃ واجب نهیں هے۔

1869۔ اگر گائے، بھیڑ، اونٹ، سونے اور چاندی کا مالک سال کا کچھ حصه مست (بے حواس) یا بے هوش رهے تو زکوۃ اس پر سے ساقط نهیں هوتی اور اسی طرح گیهوں، جَو، اور کشمش کا مالک زکوٰۃ واجب هونے کے موقع پر مست یا بے هوش هوجائے تو بھی یهی حکم هے۔

1870۔گیهوں، جَو، کھجور اور کشمش کے علاوه دوسری چیزوں میں زکوۃ ثابت هونے کے لئے یه شرط هے که مالک اس مال میں تصرف کرنے کی قدرت رکھتا هو پس اگر کسی نے اس مال کی غصب کر لیا هو اور مالک اس مال میں تصرف نه کر سکتا هو تو اس میں زکوٰۃ نهیں هے۔

1871۔ اگر کسی نے سونا اور چاندی یا کوئی اور چیز جس پر زکوۃ دینا واجب هو کسی سے قرض لی هو اور وه چیز ایک سال تک اس کے پاس رهے تو ضروری هے که اس کی زکوٰۃ دے اور جس نے قرض دیا هو اس پر کچھ واجب نهیں هے۔

ص:348

1874۔ اگر گیهوں،جَو،کھجور اور انگور پر زکوٰۃ واجب هونے کے بعد ان چیزوں کا مالک مرجائے تو جتنی زکوٰۃ بنتی هو وه اس کے مال سے دینی ضروری هے لیکن اگر وه شخص زکوۃ واجب هونے سے پهلے مرجائے تو هر وه وارث جس کا حصه نصاب تک پهنچ جائے ضروری هے که اپنے حصے کی زکوۃ خود ادا کرے۔

1875۔ جو شخص حاکم شرح کی طرف سے زکوٰۃ جمع کرنے پر مامور هو وه گیهوں اور جو کے کھلیان میں بھوسا (اور دانه) الگ کرنے کے وقت اور کھجور اور انگور کے خشک هونےکے وقت زکوٰۃ کا مطالبه کر سکتا هے اور اگرمالک نه دے اور جس چیز پر زکوٰۃ واجب هوگئی هو وه تلف هو جائے تو ضروری هے که اس کا عوض دے۔

1876۔اگر کسی شخص کے کھجور کے درختوں، انگور کی بیلوں یا گیهوں اور جَو کے کھیتوں (کی پیداوار) کا مالک بننے کے بعد ان چیزوں پر زکوٰۃ واجب هو جائے تو ضروری هے که ان پر زکوٰۃ دے۔

1877۔اگر گیهوں، جَو، کھجور اور انگور پر زکوٰۃ واجب هونے کے بعد کوئی شخص کھیتوں اور درختوں کو بیچ دے تو بیچنے والے پر ان اجناس کی زکوٰۃ دینا واجب هے اور جب وه زکوۃ ادا کر دے تو خریدنے والے پر کچھ واجب نهیں هے۔

1878۔اگر کوئی شخص گیهوں، جَو، کھجور یا انگور خریدے اور اسے علم هو که بیچنے والے نے ان کی زکوٰۃ دے دی هے یا شک کرے که اس نے زکوٰۃ دی هے یا نهیں تو اس پر کچھ واجب نهیں هے اور اگر اسے معلوم هو که بیچنے والے نے ان پر زکوٰۃ نهیں دی تو ضروری هے که وه خود اس پر زکوٰۃ دیدے لیکن اگر بیچنے والے نے دغل کیا هو تو وه زکوۃ دینے کے بعد اس سے رجوع کر سکتا هے اور زکوۃ کی مقدار کا اس سے مطالبه کر سکتا هے۔

1879۔ اگر گیهوں، جَو، کھجور اور انگور کا وزن تر هونے کے وقت نصاب کی حد تک پهنچ جائے اور خشک هونے کے وقت اس حد سے کم هو جائے تو اس پر زکوٰۃ واجب نهیں هے۔

1880۔اگر کوئی شخص گیهوں، جَو اور کھجور کو خشک هونے کے وقت سے پهلے خرچ کرے تو اگر وه خشک هو کر نصاب پر پوری اتریں تو ضروری هے که ان کو زکوٰۃ دے۔

1881۔ کھجور کی تین قسمیں هیں :۔

1۔ وه جسے خشک کیا جاتا هے (یعنی چھوارے)۔ اس کی زکوٰۃ کا حکم بیان هو چکا هے۔

ص:349

2۔ وه جو رُطَب (پکی هوئی رس دار) هونے کی حالت میں کھائی جاتی هے ۔

3۔ وه جو کچی هی کھائی جاتی هے۔

دوسری قسم کی مقدار اگر خشک هونے پر نصاب کی حد تک پهنچ جائے تو احتیاط مستحب هے که اس کی زکوۃ دی جائے۔ جهان تک تیسری قسم کا تعلق هے ظاهر یه هے که اس پر زکوٰۃ واجب نهیں هے۔

1882۔ جس گیهوں، جَو، کھجور اور کشمش کی زکوٰۃ کسی شخص نے دے دی هو اگر وه چند سال اس کے پاس پڑی بھی رهیں تو ان پر دوباره زکوٰۃ واجب نهیں هوگی۔

1883۔ اگر گیهوں،جَو، کھجور اور انگور (کی کاشت) بارانی یا نهری زمین پر کی جائے یا مصر زراعت کی طرح انهیں زمین کی نمی سے فائده پهنچے تو ان پر زکوۃ دسواں حصه هے اور اگر ان کی سینچائی (جھیل یا کنویں وغیره) کے پانی سے بذریعه ڈول کی جائے تو ان پر زکوۃ بیسواں حصه هے۔

1884۔ اگر گیهوں، جو، کھجور اور انگور (کی کاشت) بارش کےپانی سے بھی سیراب هو اور اسے ڈول وغیره کے پانی سے بھی فائده پهنچے تو اگر یه سینچائی ایسی هو که عام طور پر کها جاسکے که ان کی سینچائی ڈول وغیره سے کی گئی هے تو اس پر زکوۃ بیسواں حصه هے اور اگر یه کها جائے که یه نهر اور بارش کے پانی سے سیراب هوئے هیں تو ان پر زکوٰۃ دسواں حصه هے اور اگر سینچائی کی صورت یه هو که عام طور پر کها جائے که دونوں ذرائع سے سیراب هوئے هیں تو اس پر زکوۃ ساڑھے سات فی صد هے۔

1885۔ اگر کوئی شک کرے که عام طور پر کون سی بات صحیح سمجھی جائے گی اور اسے علم نه هو که سینچائی کی صورت ایسی هے که لوگ عام طور پر کهیں که دونوں ذرائع سے سینچائی هوئی یا یه کهیں که مثلاً بارش کے پانی سے هوئی هے تو اگر وه ساڑھے سات فی صد زکوٰۃ دے تو کافی هے۔

1886۔ اگر کوئی شک کرے اور اسے علم نه هو که عموماً کهتے هیں که دونوں ذرائع سے سینچائی هوئی هے یا یه کهتے هیں که ڈول وغیره سے هوئی هے تو اس صورت میں بیسواں حصه دینا کافی هے۔ اور اگر اس بات کا احتمال بھی هو که عموماً لوگ کهیں که بارش کے پانی سے سیرابی هوئی هے تب بھی یهی حکم هے۔

ص:350

1887۔ اگر گیهوں،جَو، کھجور اور انگور بارش اور نهر کے پانی سے سیراب هوں اور انهیں ڈول وغیره کے پانی کی حاجت نه هو لیکن ان کی سینچائی ڈول کے پانی سے بھی هوئی هو اور ڈول کے پانی سے آمدنی میں اضافے میں کوئی مدد نه ملی هو تو ان پر زکوٰۃ دسواں حصه هے اور اگر ڈول وغیره کے پانی سے سینچائی هوئی هو اور نهر اور بارش کے پانی کی حاجت نه هو لیکن نهر اور بارش کے پانی سے بھی سیراب هوں اور اس سے آمدنی میں اضافے میں کوئی مدد نه ملی هو تو ان پر زکوٰۃ بیسواں حصه هے۔

1888۔اگر کسی کھیت کی سینچائی ڈول وغیره سے کی جائے اور اس سے ملحقه زمین میں کھیتی باڑی کی جائے اور وه ملحقه زمین اس زمین سے فائده اٹھائے اور اسے سینچائی کی ضرورت نه رهے تو جس زمین کی سینچائی ڈول وغیره سے کی گئی هے اس کی زکوٰۃ بیسواں حصه اور اس سے ملحقه کھیت کی زکوٰۃ احتیاط کی بنا پر دسواں حصه هے۔

1889۔جو اخراجات کسی شخص نے گیهوں، جو، کھجور اور انگور پر کئے هوں انهیں وه فصل کی آمدنی سے منها کرکے نصاب کا حساب نهیں لگا سکتا لهذا اگر ان میں سے کسی ایک کا وزن اخراجات کا حساب لگانے سے پهلے نصاب کی مقدار تک پهنچ جائے تو ضروری هے که اس پر زکوٰۃ دے۔

1890۔ جس شخص نے زراعت میں بیج استعمال کیا هو خواه وه اس کے پاس موجود هو یا اس نے خریدا هو وه نصاب کا حساب اس بیچ کو فصل کی آمدنی سے منها کر کے نهیں کر سکتا بلکه ضروری هے که نصاب کا حساب پوری فصل کو مدنظر رکھتے هوئے لگائے۔

1891۔ جو کچھ حکومت اصلی مال سے (جس پر زکوٰۃ واجب هو) بطور محصول لے لے اس پر زکوۃ واجب نهیں هے مثلاً اگر کھیت کی پیداوار 2000 کیلو هو اور حکومت اس میں سے 1000 کیلو بطور لگان کے لے لے تو زکوٰۃ فقط 1900 کیلو پر واجب هے۔

1892۔ احتیاط واجب کی بنا پر انسان یه نهیں کر سکتا که جو اخراجات اس نے زکوٰۃ واجب هونے سے پهلے کئے هوں انهیں وه پیداوار سے منها کرے اور صرف باقی مانده پر زکوۃ دے۔

1893۔ زکوٰۃ واجب هونے کے بعد جو اخراجات کئے جائیں اور جو کچھ زکوۃ کی کی مقدار کی نسبت خرچ کیا جائے وه پیداوار سے منها نهیں کیا جاسکتا اگرچه احتیاط کی بنا پر حکم شرع یا اس کے وکیل سے اس کو خرچ کرنے کی اجازت بھی لے لی هو۔

ص:351

1894۔ کسی شخص کے لئے یه واجب نهیں که وه انتظار کرے تاکه جو اور گیهوں کھلیان تک پهنچ جائیں اور انگور اور کھجور کے خشک هونے کا وقت هو جائے پھر زکوٰۃ دے بلکه جونهی زکوٰۃ واجب هو جائز هے که زکوٰۃ کی مقدار کا اندازه لگا کر وه قیمت بطور زکوٰۃ دے۔

1895۔ زکوٰۃ واجب هونے کے بعد متعلقه شخص یه کر سکتا هے که کھڑی فصل کاٹنے یا کھجور اور انگور کو چننے سے پهلے زکوٰۃ مستحق شخص یا حاکم شرع یا اس کے وکیل کو مشترکه طور پیش کر دے اور اس کے بعد وه اخراجات میں شریک هوں گے۔

1896۔ جب کوئی شخص فصل یا کھجور اور انگور کی زکوٰۃ عین مال کی شکل میں حاکم شرع یا مستحق شخص یا ان کے وکیل کو دے دے تو اس کے لئے ضروری نهیں که بلا معاوضه مشترکه طور پر ان چیزوں کی حفاظت کرے بلکه وه فصل کی کٹائی یا کھجور اور انگور کے خشک هونےتک مال زکوٰۃ اپنی زمین میں رهنے کے بدلے اجرت کا مطالبه کر سکتا هے۔

1897۔ اگر انسان کئی شهریوں میں فصل پکنے کا وقت ایک دوسرے سے مختلف هو اور ان سب شهروں سے فصل اور میوے ایک هی وقت میں دستیاب نه هوتے هوں اور یه سب ایک سال کی پیداوار شمار هوتے هوں تو اگر ان میں سے جو چیز پهلے پک جائے وه نصاب کے مطابق هو تو ضروری هے که اس پر اس کے پکنے کے وقت زکوٰۃ دے اور باقی مانده اجناس پر اس وقت زکوٰۃ دے جب وه دستیاب هوں اور اگر پهلے پکنے والی چیز نصاب کے برابر نه هو تو انتظار کرے تاکه باقی اجناس پک جائیں۔ پھر اگر سب ملا کر نصاب کے برابر هوجائیں تو ان پر زکوٰۃ واجب هے اور اگر نصاب کے برابر نه هوں تو ان پر زکوۃ واجب نهیں هے۔

1898۔ اگر کھجور اور انگور کے درخت سال میں دو دفعه پھل دیں اور دونوں مرتبه کی پیداوار جمع کرنے پر نصاب کے برابر هوجائے تو احتیاط کی بنا پر اس پیداوار پر زکوٰۃ واجب هے۔

1899۔ اگر کسی شخص کے پاس غیر خشک شده کھجوریں هوں یا انگور هوں جو خشک هونے کی صورت میں نصاب کے مطابق هوں تو اگر ان کے تازه هونے کی حالت میں وه زکوٰۃ کی نیت سے ان کی اتنی مقدار زکوٰۃ کے مصرف میں لے آئے جتنی ان کے خشک هونے پر زکوۃ کی اس مقدار کے برابر هو جو اس پر واجب هے تو اس میں کوئی حرج نهیں۔

1900۔ اگر کسی شخص پر خشک کھجور یا کشمش کی زکوٰۃ واجب هو تو وه ان کی زکوٰۃ تازه کھجور یا انگور کی شکل میں نهیں دے سکتا بلکه اگر وه خشک کھجور یا کشمش کی زکوۃ کی قیمت لگائے اور انگور یا تازه کھجوریں یا کشمش یا کوئی اور خشک کھجوریں اس

ص:352

قیمت کے طور پر دے تو اس میں بھی اشکال هے نیز اگر کسی پر تازه کھجور یا انگور کی زکوۃ واجب هو تو وه خشک کھجور یا کشمش دے کر وه زکوٰۃ ادا نهیں کر سکتا بلکه اگر وه قیمت لگا کر کوئی دوسری کھجور یا انگور دے تو اگرچه وه تازه هی هو اس میں اشکال هے۔

1901۔ جو کچھ حکومت اصلی مال سے (جس پر زکوٰۃ واجب هو) بطور محصول لے لے اس پر زکوٰۃ واجب نهیں هے مثلاً اگر کھیت کی پیداوار 2000 کیلو هو اور حکومت اس میں سے 100 کیلو بطور لگان کے لے لے تو زکوٰۃ فقط 1900 کیلو پر واجب هے۔

1892۔ احتیاط واجب کی بنا پر انسان یه نهیں کر سکتا که جو اخراجات اس نے زکوۃ واجب هونے سے پهلے کئے هوں انهیں وه پیداوار سے منها کرے اور صرف باقی مانده پر زکوٰۃ دے۔

1893۔ زکوٰۃ واجب هونے کے بعد جو اخراجات کئے جائیں اور جو کچھ زکوٰۃ کی مقدار کی نسبت خرچ کیا جائے وه پیداوار سے منها نهیں کیا جاسکتا اگرچه احتیاط کی بنا پر ھاکم شرع یا اس کے وکیل سے اس کو خرچ کرنے کی اجازت بھی لے لی هو۔

1894۔ کسی شخص کے لئے یه واجب نهیں که وه انتظار کرے تاکه جو اور گیهوں کھلیان تک پهنچ جائیں اور انگور اور کھجور کے خشک هونے کا وقت هو جائے پھر زکوٰۃ دے بلکه جونهی زکوٰۃ دے بلکه جونهی زکوٰۃ واجب هوجائز هے که زکوٰۃ کی مقدار کا اندازه لگا کر وه قیمت بطور زکوۃ دے۔

1895۔ زکوٰۃ واجب هونے کے بعد متعلقه شخص یه کر سکتا هے که کھڑی فصل کاٹنے یا کھجور اور انگور کو چننے سے پهلے زکوٰۃ مستحق شخص یا حاکم شرع یا اس کے وکیل کو مشترکه طور پر پیش کر دے اور اس کے بد وه اخراجات میں شریک هوں گے۔

1896۔ جب کوئی شخص فصل یا کھجور اور انگور کی زکوٰۃ عین مال کی شکل میں حاکم شرع یا مستحق شخص یا ان کے وکیل کو دے دے تو اس کے لئے ضروری نهیں که بلامعاوضه مشترکه طور پر ان چیزوں کی حفاظت کرے بلکه وه فصل کی کٹائی یا کھجور اور انگور کے خشک هونے تک مال زکوٰۃ اپنی زمین میں رهنے کے بدلے اجرت کا مطالبه کر سکتا هے۔

ص:353

1897۔ اگر انسان کئی شهروں میں گیهوں،جَو، کھجور یا انگور کا مالک هو اور ان شهروں میں فصل پکنے کا وقت ایک دوسرے سے مختلف هو اور ان سب شهروں سے فصل اور میوے ایک هی وقت میں دستیاب نه هوتے هوں اور یه سب ایک سال کی پیداوار شمار هوتے هوں تو اگر ان میں سے جو چیز پهلے پک جائے وه نصاب کے مطابق هو تو ضروری هے که اس پر اس کے پکنے کے وقت زکوٰۃ دے اور باقی مانده اجناس پر اس وقت زکوٰۃ دے جب وه دستیاب هوں اور اگر پهلے پکنے والی چیز نصاب کے برابر نه هو تو انتظار کرے تاکه باقی اجناس پک جائیں۔ پھر اگر سب ملا کر نصاب کے برابر هوجائیں تو ان پر زکوٰۃ واجب هے اور اگر نصاب کے برابر نه هوں تو ان پر زکوٰۃ واجب نهیں هے۔

1898۔ اگر کھجور اور انگور کے درخت سال میں دو دفعه پھل دیں اور دونوں مرتبه کی پیداوار جمع کرنے پر نصاب کے برابر هوجائے تو احتیاط کی بنا پر اس پیداوار پر زکوٰۃ واجب هے۔

1899۔ اگر کسی شخص کے پاس غیر خشک شده کھجوریں هوں یا انگور هوں جو خشک هونے کی صورت میں نصاب کے مطابق هوں تو اگر ان کے تازه هونے کی حالت میں وه زکوٰۃ کی نیت سے ان کی اتنی مقدار زکوٰۃ کے مصرف میں لے آئے جتنی ان کے خشک هونے پر زکوٰۃ کی اس مقدار کے برابر هو جو اس پر واجب هے تو اس میں کوئی حرج نهیں۔

1900۔ اگر کسی شخص پر خشک کھجور یا کشمش کی زکوٰۃ واجب هو تو وه ان کی زکوٰۃ تازه کھجور یا انگور کی شکل میں نهیں دے سکتا بلکه اگر وه خشک کھجور یا کشمش کی زکوٰۃ کی قیمت لگائے اور انگور یا تازه کھجوریں یا کشمش یا کوئی اور خشک کھجوریں اس قیمت کے طور پر دے تو اس میں بھی اشکال هے نیز اگر کسی پر تازه کھجور یا انگور کی زکوٰۃ واجب هو تو وه خشک کھجور یا کشمش دے کر وه زکوٰۃ ادا نهیں کر سکتا بلکه اگر وه قیمت لگا کر کوئی دوسری کھجور یا انگور دے تو اگرچه وه تازه هی هو اس میں اشکال هے۔

1901۔ اگر کوئی ایسا شخص مرجائے جو مقروض هو اور اس کے پاس ایسا مال بھی هو جس پرزکوٰۃ وجاب هوچکی هو تو ضروری هے که جس مال پر زکوٰۃ واجب هوچکی هو پهلے اس میں سے تمام زکوٰۃ دی جائے اور اس کے بعد اس کا قرضه ادا کیا جائے۔

1902۔ اگر کوئی ایسا شخص مر جائے جو مقروض هو اور اس کے پاس گیهوں،جَو، کھجور یا انگور بھی هو اور اس سے پهلے که ان اجناس پر زکوٰۃ واجب هو اس کے ورثاء اس کا قرضه کسی دوسرے مال سے ادا کردیں تو جس وارث کا حصه نصاب کی مقدار تک پهنچتا هو ضروری هے که زکوٰۃ دے اور اگر اس سے پهلے که زکوۃ ان اجناس پر واجب هو متوفی کا قرضه ادا نه

ص:354

کریں اور اگر اس کا مال فقط اس قرضے جتنا هو تو ورثاء کے لئے واجب نهیں که ان اجناس پر زکوٰۃ دیں اوعر اگر متوفی کا مال اس کے قرض سے زیاده هو جبکه متوفی پر اتنا قرض هو که اگر اسے ادا کرنا چاهیں تو ادا کرسکیں ضروری هے که گیهوں، جَو، کھجور اور انگور میں سے کچھ مقدار بھی قرض خواه کو دیں لهذا جو کچھ قرض خواه کو دیں اس پر زکوۃ نهیں هے اور باقی مانده مال پر وارثوں میں سے جس کا بھی حصه زکوۃ کے نصاب کے برابر هو اس کی زکوٰۃ دینا ضروری هے۔

1903۔ جس شخص کے پاس اچھی اور گھٹیا دونوں قسم کی گندم، جَو، کھجور اور انگور هوں جن پر زکوٰۃ واجب هوگئی هو اس کے لئے احتیاط واجب یه هے که اچھی اور گھٹیادونوں اقسام میں سے الگ الگ زکوٰۃ نکالے۔

ص:355

اس کا پهلا نصاب 105 مروجه مثقال هے لهذا جب چاندی کی مقدار 105 مثقال تک پهنچ جائے اور وه دوسری شرائط بھی پوری کرتی هو جو بیان کی جاچکی هیں تو ضروری هے که انسان اس کا ڈھائی فیصد جو دو مثقال اور 15 نخود بنتا هے بطور زکوٰۃ دے اور اگر وه اس مقدار تک نه پهنچے تو اس پر زکوٰۃ واجب نهیں هے اور اس کا دوسرا نصاب 21 مثقال هے یعنی اگر 105 مثقال پر 21 مثقال کا اضافه هو جائے تو ضروری هے که جیسا که بتایا جاچکا هے پورے 166 مثقال پر زکوٰۃ دے اور اگر 21 مثقال سے کم اضافه هو تو ضروری هے که صرف 105 مثقال پر زکوٰۃ دے اور جو اضافه هوا هے اس پر زکوٰۃ نهیں هے اور جتنا بھی اضافه هوتا جائے یهی حکم هے یعنی اگر 21 مثقال کا اضافه هو تو ضروری هے تمامتر مقدار پر زکوٰۃ دے اور اگر اس سے کم اضافه هو تو وه مقدار جس کا اضافه هوا هے اور جو 21 مثقال سے کم هے اس پر زکوٰۃ نهیں هے۔ اس بنا پر انسان کے پاس جتنا سونا یا چاندی هو اگر وه اس کا چالیسواں حصه بطور زکوٰۃ دے تو وه ایسی زکوۃ ادا کرے گا جو اس پر واجب تھی اور اگر وه کسی وقت واجب مقدار سے کچھ زیاده دے مثلاً اگر کسی کے پاس 110 مثقال چاندی هو اور وه اس کا چالیسوں حصه دے تو 105 مثقال کی زکوٰۃ تو وه هوگی جو اس پر واجب تھی اور 5 مثقال پر وه ایسی زکوٰۃ دے گا جو اس پر واجب نه تھی۔

1906۔ جس شخص کے پاس نصاب کے مطابق سونا یا چاندی هو اگرچه وه اس پر زکوۃ دے دے لیکن جب تک اس کے پاس سونا یا چاندی پهلے نصاب سے کم نه هوجائے ضروری هے که هر سال ان پر زکوٰۃ دے۔

1907۔ سونے اور چاندی پر زکوۃ اس صورت میں واجب هوتی هے جب وه ضروری هے ڈھلے هوئے سکوں کی صورت میں هوں اور ان کے ذریعے لین دین کا رواج هو اور اگر ان کی مهر مٹ بھی چکی هو تب بھی ضروری هے که ان زکوۃ دی جائے۔

1907۔ سونے اور چاندی پر زکوٰۃ اس صورت میں واجب هوتی هے جب وه ضروری هے ڈھلے هوئے سکوں کی صورت میں هوں اور ان کے ذریعے لین دین کا رواج هو اور اگر ان کی مهر مٹ بھی چکی هو تب بھی ضروری هے که ان پر زکوٰۃ دی جائے۔

1908۔ وه سکه دار سونا اور چاندی جنهیں عورتیں بطور زیور پهنتی هوں جب تک وه رائج هوں یعنی سونے اور چاندی کے سکوں کے طور پر ان کے ذریعے لین دین هوتا هو احتیاط کی بنا پر ان کی زکوٰۃ دینا واجب هے لیکن اگر ان کے ذریعے لین دین کا رواج باقی نه هو تو ان زکوٰۃ واجب نهیں هے۔

ص:356

1909۔ جس شخص کے پاس سونا اور چاندی دونوں هون اگر ان میں سے کوئی بھی پهلے نصاب کے برابر نه هو مثلاً اس کے پاس 104 مثقال چاندی اور 14 مثقال سونا هو تو اس پر زکوٰۃ واجب نهیں هے۔

1910۔جیسا که پهلے بتایا گیا هے سونے اور چاندی پر زکوٰۃ اس صورت میں واجب هوتی هے جب وه گیاره مهینے نصاب کی مقدار کے مطابق کسی شخص کی ملکیت میں رهیں اور اگر گیاره مهینوں میں کسی وقت سونا اور چاندی پهلے نصاب سے کم هوجائیں تو اس شخص زکوۃ واجب نهیں هے۔

1911۔ اگر کسی شخص کے پاس سونا اور چاندی هو اور وه گیاره مهینے کے دوران انهیں کسی دوسری چیز سے بدل لے یا انهیں پگھلا لے تو اس پر زکوٰۃ واجب نهیں هے۔لیکن اگر وه زکوٰۃ سے بچنے کے لئے ان کو سونے یا چاندی سے بدل لے یعنی سونے کو سونے یا چاندی سے یاچاندی کو چاندی یا سونے سے بدل لے تو احتیاط واجب هے که زکوٰۃ دے۔

1912۔ اگر کوئی شخص بارھویں مهینے میں سونا یا چاندی پگھلائے تو ضروری هے که ان پر زکوٰۃ دے اور اگر پگھلانے کی وجه سے ان کا وزن یا قیمت کم هو جائے تو ضروری هے که ان چیزوں کو پگھلانے سے پهلے جو زکوۃ اس پر واجب تھی وه دے۔

1913۔اگر کسی شخص کے پاس جو سونا اور چاندی هو اس میں سے کچھ بڑھیا اور کچھ گھٹیا قسم کا هو تو وه بڑھیا کی زکوۃ بڑھیا میں سے اور گھٹیا کی زکوٰۃ گھٹیا میں سے دے سکتا هے۔ لیکن احتیاط کی بنا پر وه گھٹیا حصے میں سے تماما زکوٰۃ نهیں دے سکتا بلکه بهتر یه هے که ساری زکوٰۃ بڑھیا سونے اور چاندی میں سے دے۔

1914۔ سونے اور چاندی کے سکے جن میں معمول سے زیاده دوسری دھات کی آمیزش هو اگر انهیں چاندی اور سونے کے سکے کها جاتا هو تو اس صورت میں جب وه نصاب کی حد تک پهنچ جائیں ان پر زکوٰۃ واجب هے گو ان کا خالص حصه نصاب کی حد تک نه پهنچے لیکن اگر انهیں سونے اور چاندی کے سکے نه کها جاتا هو تو خواه ان کا خالص حصه نصاب کی حد تک پهنچ بھی جائے ان پر زکوٰۃ کا واجب هونا محل اشکال هے۔

1915۔ جس شخص کے پاس سونے اور چاندی کے سکے هوں اگر ان میں دوسری دھات کی آمیزش معمول کے مطابق هو تو اگر وه شخص ان کی زکوٰۃ سونے اور چاندی کے ایسے سکوں میں دے جن میں دوسری دھات کی آمیزش معمول سے زیاده هو یا ایسے سکوں میں دے جو سونے اور چاندی کے بنے هوئے نه هوں لیکن یه سکے اتنی مقدار میں هوں که ان قیمت اس زکوٰۃ کی قیمت کے برابر هو جو اس پر واجب هوگئی هے تو اس میں کوئی حرج نهیں هے۔

ص:357

ص:358

8۔ چھیالیس اونٹ۔ اور ان کی زکوٰۃ ایک ایسا اونٹ هے جو چوتھے سال میں داخل هوچکا هو۔

9۔ اکسٹھ اونٹ۔ اور ان کی زکوٰۃ ایک ایسا اونٹ هے جو پانچویں سال میں داخل هوچکا هو۔

10۔ چھتر اونٹ۔ اور ان کی زکوٰۃ دو ایسے اونٹ هیں جو تیسرے سال میں داخل هوچکے هوں ۔

11۔ اکیانوے اونٹ ۔ اور ان کی زکوٰۃ دو ایسے اونٹ هیں جو چوتھے سال میں داخل هوں۔

12۔ ایک سو اکیس اونٹ اور اس سے اوپر جتنے هوتے جائیں ضروری هے که زکوٰۃ دینے والا یا تو ان کا چالیس سے چالیس تک حساب کرے اور هر چالیس اونٹوں کے لئے ایک اونٹ دے جو چوتھے سال میں داخل هوچکا هو یا چالیس اور پچاس دونوں سے حساب کرے لیکن هر صورت میں اس طرح حساب کرنا ضروری هے که کچھ باقی نه بچے یا اگر بچے بھی تو نو سے زیاده نه هو مثلاً اگر اس کے پاس 140 اونٹ هوں تو ضروری هے که ایک سو لئے دو ایسے اونٹ دے جو چوتھے سال میں داخل هوچکے هوں اور چالیس کے لئے ایک ایسا اونٹ دے جو تیسرے سال میں داخل هوچکا هو اور جو اونٹ زکوٰۃ میں دیا جائے اس کا ماده هونا ضروری هے۔

1919۔ دو نصابوں کے درمیان زکوٰۃ واجب نهیں هے لهذا اگر ایک شخص جو اونٹ رکھتا هو ان کی تعداد پهلے نصاب سے جو پانچ هے، بڑھ جائے تو جب تک وه دوسرے نصاب تک جو دس هے نه پهنچے ضروری هے که فقط پانچ پر زکوٰۃ دے اور باقی نصابوں کی صورت بھی ایسی هی هے۔

ص:359

ساٹھ تک نه پهنچ جائے ضروری هے که صرف چالیس پر زکوٰۃ دے۔ اور جب ان کی تعداد ساٹھ تک پهنچ جائے تو چونکه یه تعداد پهلے نصاب سے دگنی هے اس لئے ضروری هے که دو ایسے بچھڑے بطور زکوٰۃ دے جو دوسرے سال میں داخل هوچکے هوں اور اسی طرح جوں جوں گایوں کی تعداد بڑھتی جائے ضروری هے که یا تو تیس سے تیس تک حساب کرے یا چالیس سے چالیس تک یا تین اور چالیس دونوں کا حساب کرے اور ان پر اس طریقے کے مطابق زکوٰۃ دے جو بتایا گیا هے۔ لیکن ضروری هے که اس طرح حساب کرے که کچھ باقی نه بچے اور اگر کچھ بچے تو نو سے زیاده نه هو مثلا اگر اس کے پاس ستر گائیں هوں تو ضروری هے که تیس اور چالیس کے مطابق حساب کرے اور تیس کے لئے تیس کی اور چالیس کی زکوٰۃ دے کیونکه اگر وه تیس کے لحاظ سے حساب کرے گا تو دس گائیں بغیر زکوٰۃ دیئے ره جائیں گی۔

ص:360

1923۔ اونٹ، گائیں اور بھیڑیں جب نصاب کی حد تک پهنچ جائیں تو خواه وه سب نرهوں یا ماده یا کچھ نر هوں اور کچھ ماده ان پر زکوٰۃ واجب هے۔

1924۔ زکوٰۃ کے ضمن میں گائے اور بھینس ایک جنس شمار هوتی هیں اور عربی میں غیر عربی اونٹ ایک جنس هیں۔ اسی طرح بھیڑ، بکرے اور دنبے میں کوئی فرق نهیں هے۔

1925۔ اگر کوئی شخص زکوٰۃ کے طور پر بھیڑ دے تو احتیاط واجب کی بنا پر ضروری هے که وه کم از کم دوسرے سال میں داخل هوچکی هو اور اگر بکری دے تو احتیاط ضروری هے که وه تیسرے سال میں داخل هوچکی هو۔

1926۔ جو بھیڑ کوئی شخص زکوٰۃ کے طور پر دے اگر اس کی قیمت اس کی بھیڑوں سے معمولی سی کم بھی هو تو کوئی حرج نهیں لیکن بهتر هے که ایسی بھیڑ دے جس کی قیمت اس کی هر بھیڑ سے زیاده هو۔ نیز گائے اور اونٹ کے بارے میں بھی یهی حکم هے۔

1927۔ اگر کئی افراد باهم حصے دار هوں تو جس جس کا حصه پهلے نصاب تک پهنچ جائے تو ضروری هے که زکوٰۃدے اور جس کا حصه پهلے نصاب سے کم هو اس پر زکوٰۃ واجب نهیں۔

1928۔ اگر ایک شخص کی گائیں یا اونٹ یا بھیڑیں مختلف جگھوں پر هوں اور وه سب ملا کر نصاب کے برابر هوں تو ضروری هے که ان کی زکوٰۃ دے۔

1929۔ اگر کسی شخص کی گائیں، بھیڑیں یا اونٹ بیمار اور عیب دار هوں تب بھی ضروری هے که ان کی زکوٰۃ دے۔

1930۔ اگر کسی شخص کی ساری گائیں، بھیڑیں یا اونٹ بیمار یا عیب دار یا بوڑھے هوں تو وه خود انهی میں سے زکوٰۃ دے سکتا هے لیکن اگر وه سب تندرست، بے عیب اور جوان هوں تو وه ان کی زکوٰۃ میں بیمار یا عیب دار یا بوڑھے جانور نهیں دے سکتا بلکه اگر ان میں سے بعض تندرست اور بعض بیمار، کچھ عیب دار اور کچھ بے عیب اور کچھ بوڑھے اور کچھ جوان هوں تو احتیاط واجب یه هے که ان کی زکوٰۃ میں تندرست، بے عیب اور جوان جانور دے۔

1931۔ اگر کوئی شخص گیاره مهینے ختم هونے سے پهلے اپنی گائیں، بھیڑیں اور اونٹ کسی دوسری چیز سے بدل لے یا جو نصاب بنتا هو اسے اسی جنس کے اتنے هی نصاب سے بدل لے مثلاً چالیس بھیڑیں دے کر چالیس اور بھیڑیں لے لے تو

ص:361

اگر ایسا کرنا زکوٰۃ سے بچنے کی نیت سے نه هو تو اس پر زکوٰۃ واجب نهیں هے۔ لیکن اگر زکوٰۃ سے بچنے کی نیت سے هو تو اس صورت میں جب که دونوں چیزیں ایک هی نوعیت کا فائده رکھتی هوں مثلاً دونوں بھیڑیں دودھ دیتی هوں تو احتیاط لازم یه هے که اس کی زکوٰۃ دے۔

1932۔ جس شخص کو گائے۔ بھیڑ اور اونٹ کی زکوٰۃ دینی ضروری هو اگر وه ان کی زکوٰۃ اپنے کسی دوسرے مال سے دے دے تو جب تک ان جانوروں کی تعداد نصاب سے کم نه هو ضروری هے که هر سال زکوٰۃ دے اور اگر وه زکوٰۃ انهی جانوروں میں سے دے اور وه پهلے نصاب سے کم هو جائیں تو زکوٰۃ اس پر واجب نهیں هے مثلاً جو شخص چالیس بھیڑیں رکھتا هو اگر وه ان کی زکوٰۃ اپنے دوسرے مال سے دے دے تو جب تک اس کی بھیڑیں چالیس سے کم نه هوں ضروری هے که هر سال ایک بھیڑ دے اور اگر خود ان بھیڑوں میں سے زکوٰۃ دے تو جب تک ان کی تعداد چالیس تک نه پهنچ جائے اس پر زکوٰۃ واجب نهیں هے۔

ص:362

6۔ تمام سال اس کے سرمائے کی مقدار یا اس سے زیاده پر خریدار موجود هو۔ پس اگر سال کے کچھ حصے میں سرمائے سے کم تر مال کا خریدار هو تو اس پر زکوٰۃ دینا واجب نهیں هے۔

ص:363

8۔ اِبنُ السَّبِیل یعنی وه مسافر جو سفر میں ناچار هوگیا هو۔

یه وه مدیں هیں جهاں زکوٰۃ خرچ هوتی هے لیکن اقوی کی بنا پر مالک زکوٰۃ کو امام یا نائب امام کی اجازت کے بغیر مد نمبر 3 اور مد نمبر 4 میں خرچ نهیں کر سکتا اور اسی طرح احتیاط لازم کی بنا پر مد نمبر 7 کا حکم بھی یهی هے اور مذکوره مدوں کے احکام آئنده مسائل میں بیان کئے جائیں گے۔

1934۔ احتیاط واجب یه هے که فقیر اور مسکین اپنے اور اپنے اهل و عیال کے سال بھر کے اخراجات سے زیاده زکوٰۃ نه لے اور اگر اس کے پاس کچھ رقم یا جنس هو تو فقط اتنی زکوٰۃ لے جتنی رقم یا جنس اس کے سال بھر کے اخراجات کے لئے کم پڑتی هو۔

1935۔ جس شخص کے پاس اپنا پورے سال کا خرچ هو اگر وه اس کا کچھ حصه استعمال کر لے اور بعد میں شک کرے که جو کچھ باقی بچا هے وه اس کے سال بھر کے اخراجات کے لئے کافی هے یا نهیں تو وه زکوٰۃ نهیں لے سکتا ۔

1936۔ جس هنرمند یا صاحب جائداد یا تاجر کی آمدنی اس کے سال بھر کے اخراجات سے کم هو وه اپنے اخراجات کی کمی پوری کرنے کے لئے زکوٰۃ لے سکتا هے اور لازم نهیں هے که وه اپنے کام کے اوزار یا جائداد یا سرمایه اپنے اخراجات کے مصرف میں لے آئے۔

1937۔ جس فقیر کے پاس اپنے اور اپنے اهل وعیال کے لئے سال بھر کا خرچ نه هو لیکن ایک گھر کا مالک هو جس میں وه رهتا هو یا سواری کی چیز رکھتا هو اور ان کے بغیر گزر بسر نه کرسکتا هو خواه یه صورت اپنے عزت رکھنے کے لئے هی هو وه زکوٰۃ لے سکتا هے اور گھر کے سامان، برتنوں اور گرمی و سردی کے کپڑوں اور جن چیزوں کی اسے ضرورت هو ان کے لئے بھی یهی حکم هے اور جو فقیر یه چیزیں نه رکھتا هو اگر اسے ان کی ضرورت هو تو وه زکوٰۃ میں سے خرید سکتا هے۔

1938۔ جس فقیر کے لئے هنر سیکھنا مشکل نه هو احتیاط واجب کی بنا پر زکوٰۃ پرزندگی بسر نه کرے لیکن جب تک هنر سکیھنے میں مشغول هو زکوٰۃ لے سکتا هے۔

ص:364

1939۔جو شخص پهلے فقیر رها هو اور وه کهتا هو که میں فقیر هوں تو اگرچه اس کے کهنے پر انسان کو اطمینان نه هو پھر بھی اسے زکوٰۃ دے سکتا هے۔ لیکن جس شخص کے بارے میں معلوم نه هو که وه پهلے فقیر رها هے یا نهیں تو احتیاط کی بنا پر جب تک اس کے فقیر هونے کا اطمینان نه هو پھر بھی اسے زکوٰۃ دے سکتا هے۔

1940۔ جو شخص کهے که میں فقیر هوں اور پهلے فقیر نه رها هو اگر اس کے کهنے سے اطمینان نه هوتا هو تو احتیاط واجب یه هے که اسے زکوٰۃ نه دی جائے۔

1941۔ جس شخص پر زکوٰۃ واجب هو اگر کوئی فقیر اس کا مقروض هو تو وه زکوٰۃ دیتے هوئے اپنا قرض اس میں سے وصول کر سکتا هے۔

1941۔ اگر فقیر مر جائے اور اس کا مال اتنا نه هو جتنا اس نے قرضه دینا هو تو قرض خواه قرضے کو زکوٰۃ میں شمار کر سکتا هے بلکه متوفی کا مال اس پر واجب الادا قرضے کے برابر هو اور اس کے ورثا اس کا قرضه ادا نه کریں یا کسی اور وجه سے قرض خواه اپنا قرضه واپس نه لے سکتا هو تب بھی وه اپنا قرضه واپس نه لے سکتا هو تب بھی وه اپنا قرضه زکوٰۃ میں شمار کر سکتا هے۔

1943۔ یه ضروری نهیں که کوئی شخص جو چیز فقیر کو بطور زکوٰۃ دے اس کے بارے میں اسے بتائے که یه زکوٰۃ هے بلکه اگر فقیر زکوٰۃ لینے میں خفت محسوس کرتا هو تو مستحب هے که اسے مال تو زکوٰۃ کی نیت سے دیا جائے لیکن اس کا زکوٰۃ هونا اس پر ظاهر نه کیا جائے۔

1944۔ اگر کوئی شخص یه خیال کرتے هوئے کسی کو زکوٰۃ دے که وه فقیر هے اور بعد میں اسے پته چلے که وه فقیر نه تھا یا مسئلے سے ناواقف هونے کی بنا پر کسی ایسے شخص کو زکوٰۃ دے دے جس کے متعلق اسے علم هو که وه فقیر نهیں هے تو یه کافی نهیں هے لهذا اس نے جو چیز اس شخص کو بطور زکوٰۃ دی تھی اگر وه باقی هو تو ضروری هے که اس شخص سے واپس لے کر مستحق کو دے سکتا هے اور اگر لینے والے کو یه علم نه تھا که وه مال زکوٰۃ هے تو اس سے کچھ نهیں لے سکتا اور انسان کو اپنے مال سے زکوٰۃ کا عوض مستحق کو دینا ضروری هے۔

1945۔جو شخص مقروض هو اور قرضه ادا نه کرسکتا هو اگر اس کے پاس اپنا سال بھر کا خرچ بھی هو تب بھی اپنا قرضه ادا کرنے کے لئے زکوٰۃ لے سکتا هے لیکن ضروری هے که اس نے جو مال بطور قرض لیا هو اسے کسی گناه کے کام میں خرچ نه کیا هو۔

ص:365

1946۔ اگر انسان ایک ایسے شخص کو زکوٰۃ دے جو مقروض هو اور اپنا قرضه ادا نه کرسکتا هو اور بعد میں اسے پته چلے که اس شخص نے جو قرضه لیا تھا وه گناه کے کام پر خرچ کیا تھا تو اگر وه مقروض فقیر هو تو انسان نے جو کچھ اسے دیا هوا اسے سَهم فقراء میں شمار کر سکتا هے۔

1947۔ جو شخص مقروض هو اور اپنا قرضه ادا نه کرسکتا هو اگرچه وه فقیر نه هو تب بھی قرض خواه قرضے کو جو اسے مقروض سے وصول کرنا هے زکوٰۃ میں شمار کر سکتا هے۔

1948۔ جس مسافر کا زاد راه ختم هو جائے یا اس کی سواری قابل استعمال نه رهے اگر اس کا سفر گناه کی غرض سے نه هو اور وه قرض لے کر یا اپنی کوئی چیز بیچ کر منزل مقصود تک نه پهنچ سکتا هو تو اگرچه وه اپنے سفر کے اخراجات حاصل کر سکتا هو تو وه فقط اتنی مقدار میں زکوٰۃ لے سکتا هے جس کے ذریعے وه اپنی منزل تک پهنچ جائے۔

1949۔جو مسافر سفر میں ناچار هوجائے اور زکوٰۃ لے اگر اس کے وطن پهنچ جانے کے بعد زکوٰۃ میں سے کچھ بچ جائے اسے زکوٰۃ دینے والے کو واپس نه پهنچا سکتا هو تو ضروری هے که وه زائد مال حاکم شرع کو پهنچا دے اور اسے بتا دے که یه مال زکوٰۃ هے۔

ص:366

1953۔ جو فقیر بھیک مانگتا هو اسے زکوٰۃ دی جاسکتی هے لیکن جو شخص مال زکوٰۃ گناه کے کام پر خرچ کرتا هو ضروری هے که اسے زکوٰۃ نه دے جائے بلکه احتیاط یه هے که وه شخص جسے زکوٰۃ دینا گناه کی طرف مائل کرنے کا سبب هو اگرچه وه اسے گناه کے کام میں خرچ نه بھی کرے اس زکوٰۃ نه دی جائے۔

1954۔جو شخص شراب پیتا هو یا نماز نه پڑھتا هو اور اسی طرح جو شخص کُھلّم کُھلاّ گناه کبیره کا مرتکب هوتا هو تو احیتاط واجب یه هے که اسے زکوٰۃ نه دی جائے۔

1955۔جو شخص مقروض هو اور اپنا قرضه ادا نه کر سکتا هو اس کا قرضه زکوٰۃ سے دیا جاسکتا هے خواه اس شخص کے اخراجات زکوٰۃ دینے والے پر هی واجب کیوں نه هوں۔

1956۔ انسان ان لوگوں کے اخراجات جن کی کفالت اس پر واجب هو۔ مثلاً اولاد کے اخراجات ۔ زکوٰۃ سے ادا نهیں کرسکتا لیکن اگر وه خود اولاد کا خرچه نه دے تو دوسرے لوگ انهیں زکوٰۃ دے سکتے هیں۔

1957۔اگر انسان اپنے بیٹے کو زکوٰۃ اس لئے دے تاکه وه اسے اپنی بیوی اور نوکر اور نوکرانی پر خرچ کرے تو اس میں کوئی حرج نهیں هے۔

1958۔باپ اپنے بیٹے کو سَهم "فیِ سَبِیلِ الله" میں سے علمی اور دینی کتابیں جن کی بیٹے کی ضرورت هو خرید کر نهیں دے سکتا۔ لیکن اگر رفاه عامه کے لئے ان کتابوں کی ضرورت هو تو احتیاط کی بنا پر حاکم شرع سے اجازت لے لے۔

1959۔جو باپ بیٹے کی شادی کی استطاعت نه رکھتا هو وه بیٹے کی شادی کے لئے زکوٰۃ میں سے خرچ کر سکتا هے اور بیٹا بھی باپ کے لئے ایسا هی کرسکتا هے۔

1960۔ کسی ایسی عورت کو زکوٰۃ نهیں دی جاسکتی جس کا شوهر اسے خرچ دیتا هو اور ایسی عورت جسے اس کا شوهر خرچ نه دیتا هو لیکن جو حاکم شرع سے رجوع کرکے شوهر کو خرچ دینے پر مجبور کر سکتی هو اسے زکوٰۃ نه دی جائے۔

1961۔ جس عورت نے مُتعَه کیا هو اگر وه فقیر هو تو اس کا شوهر اور دوسرے هیں۔ هاں اگر عَقد کے که موقع پر شوهر نے یه شرط قبول کی هو که س کا خرچ دے گا یا کسی اور وجه سے اس کا خرچ دینا شوهر پر واجب هو اور وه اس عورت کے اخراجات دیتا هو تو اس عورت کو زکوٰۃ نهیں دی جاسکتی۔

ص:367

1962۔ عورت اپنے فقیر شوهر کو زکوٰۃ دے سکتی هے خواه شوهر وه زکوٰۃ اس عورت پر هی کیوں نه خرچ کرے۔

1963۔سید غیر سید سے زکوٰۃ نهیں لے سکتا لیکن اگر خمس اور دوسرے ذرائع آمدنی اس کے اخراجات کے لئے کافی نه هوں اور غیر سید سے زکوٰۃ لینے پر مجبور هو تو اس سے زکوٰۃ لے سکتا هے۔

1924۔ جس شخص کے بارے میں معلوم نه هو که سید هے یا غیر سید، اسے زکوٰۃ دی جاسکتی هے۔

ص:368

1968۔ اگر کوئی شخص مال زکوٰۃ قصد قربت کے بغیر زکوٰۃ کی نیت سے حاکم شرع یا فقیر کو دے دے تو اقوی کی بنا پر وه مال زکوٰۃ میں شمار هوگا اگرچه اس نے قصد قربت کے بغیر ادا کرکے گناه کیا هے۔

ص:369

1975۔ اگر اس مال زکوٰۃ سے جو کسی شخص نے علیحده کر دیا هو کوئی منفعت حاصل هو مثلاً جو بھیڑ بطور زکوٰۃ علیحده کی هو وه بچه جنے تو وه منفعت فقیر کا مال هے۔

1976۔ جب کوئی شخص مال زکوٰۃ علیحده کر رها هو اگر اس وقت کوئی مستحق موجود هو تو بهتر هے که زکوٰۃ اسے دے دے بجز اس صورت کے که کوئی ایسا شخص اس کی نظر میں هو جسے زکوٰۃ دینا کسی وجه سے بهتر هو۔

1977۔ اگر کوئی شخص حاکم شرع کی اجازت کے بغیر اس مال سے کاروبار کرے جو اس نے زکوٰۃ کے لئے علیحده کر دیا هو اور اس میں خساره هو جائے تو اس زکوٰۃ میں کوئی کمی نهیں کرنی چاهئے لیکن اگر منافع هو تو احتیاط لازم کی بنا پر ضروری هے که مستحق کو دے دے۔

1978۔ اگر کوئی شخص اس سے پهلے که زکوٰۃ اس پر واجب هو کوئی چیز بطور زکوٰۃ فقیر کو دے دے تو وه زکوٰۃ میں شمار نهیں هوگی اور اگر اس پر زکوٰۃ واجب هونے کے بعد وه چیز جو اس نے فقیر کو دی تھی تلف نه هوئی هو اور فقیر ابھی تک فقیری میں مبتلا هو تو زکوٰۃ دینے والا اس چیز کو جو اس نے فقیر کو دی تھی زکوٰۃ میں شمار کر سکتا هے۔

1979۔ اگر فقیر یه جانتے هوئے که زکوٰۃ ایک شخص پر واجب نهیں هوئی اس سے کوئی چیز بطور زکوٰۃ کے لے لے اور وه چیز فقیر کی تحویل میں تلف هو جائے تو فقیر اس کا ذمه دار هے اور جب زکوٰۃ اس شخص پر واجب هو جائے اور فقیر اس وقت تک تنگدست هو تو جو چیز اس شخص نے فقیر کو دی تھی اس کا عوض زکوٰۃ میں شمار کر سکتا هے۔

1980۔ اگر کوئی فقیر یه نه جانتے هوئے که زکوٰۃ ایک شخص پر واجب هوئی اس سے کوئی چیز بطور زکوٰۃ لے لے اور وه چیز فقیر کی تحویل میں تلف هوجائے تو فقیر ذمے دار نهیں اور دینے والا شخص اس چیز کا عوض زکوۃ میں شمار نهیں کر سکتا ۔

1981۔ مستحب هے که گائے، بھیڑ اور اونٹ کی زکوۃ آبرومند فقرا (سفید پوش غریب غربا) کو دی جائے اور زکوٰۃ دینے میں اپنے رشته داروں کو دوسروں پر اور اهل علم کو بے علم لوگوں پر اور جو لوگ هاتھ نه پھیلاتے هوں ان کو منگتوں پر ترجیح دی جائے۔ هاں اگر فقیر کو کسی اور وجه سے زکوٰۃ دینا بهتر هو تو پھر مستحب هے که زکوٰۃ اس کو دی جائے۔

1982۔ بهتر هے که زکوٰۃ علانیه دی جائے اور مستحب صدقه پوشیده طور پر دیا جائے۔

ص:370

1983۔جو شخص زکوۃ دینا چاهتا هو اگر اس کے شهر میں کوئی مستحق نه هو اور وه زکوٰۃ اس کے لئے مُعَیّن مَد میں بھی صرف نه کرسکتا هو تو اگر اسے امید نه هو که بعد میں کوئی مستحق شخص اپنے شهر میں مل جائے گا تو ضروری هے که زکوٰۃ دوسرے شهر لے جائے اور زکوٰۃ کی مُعیّن مد میں صرف کرے اور اس شهر میں لے جانے کے اخراجات حاکم شرع کی اجازت سے مال زکوٰۃ میں سے لے سکتا هے اور اگر مال زکوٰۃ تلف هو جائے تو وه ذمے دار نهیں هے۔

1984۔ اگر زکوٰۃ دینے والے کو اپنے شهر میں کوئی مستحق مل جائے تب بھی وه مال زکوٰۃ دوسرے شهر لے جاسکتا هے لیکن ضروری هے که اس شهر میں لے جانے کے اخراجات خود برداشت کرے اور اگر مال زکوٰۃ تلف هو جائے تو وه خود ذمے دار هے بجز اس صورت کے که مال زکوٰۃ دوسرے شهر میں حاکم شرع کے حکم سے لے گیا هو۔

1985۔ جو شخص گیهوں، جَو، کشمش اور کھجور بطور زکوٰۃ دے رها هو، ان اجناس کے ناپ تول کی اجرت اس کی اپنی ذمے داری هے۔

1986۔ جس شخص کو زکوٰۃ میں 2 مثقال اور 15 نخود یا اس سے زیاده چاندی دینی هو وه احتیاط مستحب کی بنا پر 2 مثقال اور 15 نخود کم چاندی کسی فقیر کو نه دے نیز اگر چاندی کے علاوه کوئی دوسری چیز مثلا گیهوں اور جو دینے هوں اور ان کی قیمت 2 مثقال اور 15 نخود چاندی تک پهنچ جائے تو احتیاط مستحب کی بنا پر وه ایک فقیر کو اس سے کم نه دے۔

1987۔ انسان کے لئے مکروه هے که مستحق سے درخواست کرے که جو زکوٰۃ اس نے اس سے لی هے اسی کے هاتھ فروخت کردے لیکن اگر مستحق نے جو چیز بطور زکوٰۃ لی هے اسے بیچنا چاهے تو جب اس کی قیمت طے هو جائے تو جس شخص نے مستحق کو زکوٰۃ دی هو اس چیز کو خریدنے کے لئے اس کا حق دوسروں پر فائق هے۔

1988۔ اگر کسی شخص کو شک هو که جو زکوٰۃ اس پر واجب هوئی تھی وه اس نے دی هے یا نهیں اور جس مال میں زکوٰۃ واجب هوئی تھی وه بھی موجود هو تو ضروری هے که زکوٰۃ دے خواه اس کا شک گزشته سالوں کی زکوٰۃ کے متعلق هی کیوں نه هو۔ اور (جس مال میں زکوٰۃ واجب هوئی تھی) اگر وه ضائع هو چکا هو تو اگرچه اسی سال کی زکوٰۃ کے متعلق هی شک کیوں نه هو اس پر زکوٰۃ نهیں هے۔

1989۔فقیر یه نهیں کر سکتا که زکوٰۃ لینے سے پهلے اس کی مقدار سے کم مقدار پر سمجھوته کر لے یا کسی چیز کو اس کی قیمت سے زیاده قمیت پر بطور زکوٰۃ قبل کرے اور اسی طرح مالک بھی یه نهیں کر سکتا که مستحق کو اس شرط پر زکوٰۃ دے که وه

ص:371

مستحق اسے واپس کر دے گا لیکن اگر مستحق زکوٰۃ لینے کے بعد راضی هو جائے اور اس زکوٰۃ کو اسے واپس کر دے تو کوئی حرج نهیں مثلاً کسی شخص پر بهت زیاده زکوٰۃ واجب هو اور فقیر هو جانے کی وجه سے وه زکوٰۃ ادا نه کرسکتا هو اور اس نے توبه کرلی هو تو اگر فقیر راضی هوجائے که اس سے زکوٰۃ لے کر پھر اسے بخش دے تو کوئی حرج نهیں ۔

1990۔انسان قرآن مجید، دینی کتابیں یا دعا کی کتابیں سَهم فیِ سَبِیلِ الله سے خرید کر وقف نهیں کرسکتا۔ لیکن اگر رفاه عامه کے لئے ان چیزوں کی ضرورت هو تو احتیاط لازم کی بنا پر حاکم شرع سے اجازت لے لے۔

1991۔ انسان مال زکوٰۃ سے جائداد خرید کر اپنی اولاد یا ان لوگوں کو وقف نهیں کر سکتا جن کا خرچ اس پر واجب هو تاکه وه اس جائداد کی منفعت اپنے مصرف میں لے آئیں۔

1992۔ حج اور زیارات وغیره پر جانے کے لئے انسان فِی سَبِیلِ الله کے حصے سے زکوٰۃ لے سکتاهے اگرچه وه فقیر نه هو یا اپنے سال بھر کے اخراجات کے لئے زکوٰۃ لے چکا هو لیکن یه اس صورت میں هے جب که اس کا حج اور زیارات وغیره کے لئے جانا لوگوں کے مفاد میں هو اور احیتاط کی بنا پر ایسے کاموں میں زکوٰۃ خرچ کرنے کے لئے حاکم شرع سے اجازت لے لے۔

1993۔اگر ایک مالک اپنے مال کی زکوٰۃ دینے کے لئے کسی فقیر کو وکیل بنائے اور فقیر کو یه احتمال هو که مالک کا اراده یه تھا که وه خود (یعنی فقیر) اس مال سے کچھ نه لے تو اس صورت میں وه کوئی چیز اس میں سے اپنے لئے نهیں لے سکتا اور اگر فقیر کو یه یقین هو که مالک کا اراده یه نهیں تھا تو وه اپنے لئے بھی لے سکتا هے۔

1994۔ اگر کوئی فقیر اونٹ، گائیں، بھیڑیں، سونا اور چاندی بطور زکوٰۃ حاصل کرے اور ان میں وه سب شرائط موجود هوں جو زکوٰۃ واجب هونے کے لئے بیان کی گئی هیں ضروری هے که فقیران پر زکوٰۃ دے۔

1995۔ اگر دو اشخاص ایک ایسے مال میں حصه دار هوں جس کی زکوٰۃ واجب هوچکی هو اور ان میں سے ایک اپنے حصے کی زکوٰۃ دے دے اور بعد میں وه مال تقسیم کرلیں (اور جو شخص زکوٰۃ دے چکا هے) اگرچه اسے علم هو که اس کے ساتھی نے اپنےحصے کی زکوٰۃ نهیں دی اور نه هی بعد میں دے گا تو اس کا اپنے حصے میں تصرف کرنا اشکال نهیں رکھتا۔

ص:372

1996۔ اگر خمس اور زکوٰۃ کسی شخص کے ذمے واجب هو اور کفار اور منت وغیره بھی اس پر واجب هو اور وه مقروض بھی هو اور ان سب کی ادائیگی نه کرسکتا هو تو اگر وه مال جس پر خمس یا زکوٰۃ واجب هوچکی هو تلف نه هوگیا هو تو ضروری هے که خمس اور زکوٰۃ دے اور اگر وه مال تلف هوگیا هو تو کفارے اور نذر سے پهلے زکوٰۃ، خمس اور قرض ادا کرے۔

1997۔جس شخص کے ذمے خمس یا زکوٰۃ هو اور حج بھی اس پر واجب هو اور وه مقروض بھی هو اگر وه مرجائے اور اس کا مال ان تمام چیزوں کے لئے کافی نه هو اور اگر وه مال جس پر خمس اور زکوٰۃ واجب هوچکے هوں تلف نه هوگیا هو تو ضروری هے که خمس یا زکوٰۃ ادا کی جائے اور اس کا باقی مانده مال قرض کی ادائیگی پر خرچ کیا جائے۔ اور اگر وه مال جس پر خمس اور زکوٰۃ واجب هوچکی هو تلف هوگیا هو تو ضروری هے که اس کا مال قرض کی ادائیگی پر خرچ کیا جائے اور اس صورت میں اگر کچھ بچ جائے تو حج کیا جائے اور اگر زیاده بچا هو تو سے خمس اور زکوٰۃ پر تقسیم کر دیا جائے۔

1998۔ جو شخص علم حاصل کرنے میں مشغول هو وه جس وقت علم حاصل نه کرے اس وقت اپنی روزی کمانے کے لئے کام کرسکتا هے۔ اگر اس علم حاصل کرنا واجب عینی هو تو فقراء کے حصے سے اس کو زکوٰۃ دے سکتے هیں اور اگر اس علم کا حاصل کرنا عوامی بهبود کے لئے هو تو فِی سَبِیلِ الله کی مَد سے احتیاط کی بنا پر حاکم شرع کی اجازت سے اس کو زکوٰۃ دینا جائز هے۔ اور ان دو صورتوں کے علاوه اس کو زکوٰۃ دینا جائز نهیں هے۔

ص:373

2001۔ جو لوگ عید الفطر کی رات غروب کے وقت کسی شخص کے هاں کھانے والے سمجھے جائیں ضروری هے که وه شخص ان کا فطره دے، قطع نظر اس سے که وه چھوٹے هوں یا بڑے مسلمان هوں یا کافر، ان کا خرچه اس پر واجب هو یا نه هو اور وه اس کے شهر میں هوں یا کسی دوسرے شهر میں هوں۔

2002۔ اگر کوئی شخص ایک ایسے شخص کو جو اس کے هاں کھانا کھانے والا گردانا جائے، اسے دوسرے شهر میں نمائنده مقرر کرے که اس کے (یعنی صاحب خانه کے) مال سے اپنا فطره دے دے اور اسے اطمینان هو که وه شخص فطره دے دے گا تو خود صاحب خانه کے لئے اس کا فطره دینا ضروری نهیں۔

2003۔ جو مهمان عیدالفطر کی رات غروب سے پهلے صاحب خانه کی رضامندی کے بغیر اس کے گھر آئے اور اس کے هاں کھانا کھانے والوں میں اگرچه وقتی طور پر شمار هو اس کا فطره صاحب خانه پر واجب هے۔

2004۔ جو مهمان عیدالفطر کی رات غروب پهلے صاحب خانه کی رضامندی کے بغیر اس کے گھر آئے اور کچھ مدت صاحب کا خرچه دینے پر مجبور کیا گیا هو تو اس کے فطرے کے لئے بھی یهی حکم هے۔

2005۔ جو مهمان عیدالفطر کی رات غروب کے بعد وارد هو اگر وه صاحب خانه کے هاں کھانا کھانے والا شمار هو تو اس کا فطره صاحب خانه پر احتیاط کی بنا پر واجب هے اور اگر کھانا کھانے والا شمار نه هو تو واجب نهیں هے خواه صاحب خانه نے اسے غروب سے پهلے دعوت دی هو اور وه افطار بھی صاحب خانه کے گھر پر هی کرے۔

2006۔ اگر کوئی شخص عیدالفطر کی رات غروب کے وقت دیوانه هو اور اس کی دیوانگی عیدالفطر کے دن ظهر کے وقت تک باقی رهے تو اس پر فطره واجب نهیں هے ورنه احتیاط واجب کی بنا پر لازم هے که فطره دے۔

2007۔ غروب آفتاب سے پهلے اگر کوئی بچه بالغ هو جائے یا کوئی دیوانه عاقل هوجائے یا کوئی فقیر غنی هوجائےتو اگر وه فطره واجب هونے کی شرائط پوری کرتا هو تو ضروری هے که فطره دے۔

2008۔ جس شخص پر عیدالفطر کی رات غروب کے وقت فطره واجب نه هو اگر عید کے دن ظهر کے وقت سے پهلے تک فطره واجب هونے کی شرائط اس میں موجود هو جائیں تو احتیاط واجب یه هے که فطره دے۔

ص:374

2009۔ اگر کوئی کافر عیدالفطر کی رات غروب آفتاب کے بعد مسلمان هو جائے تو اس پر فطره واجب نهیں هے لیکن اگر ایک ایسا مسلمان جو شیعه نه هو وه عید کا چاند دیکھنے کے بعد شیعه هو جائے تو ضروری هے که فطره دے۔

2010۔جس شخص کے پاس صرف اندازاً ایک صاع گیهوں یا اسی جیسی کوئی جنس هو اس کے لئے مستحب هے که فطره دے اور اگر اس کے اهل و عیال بھی هوں اور وه ان کا فطره بھی دینا چاهتا هو تو وه ایسا کر سکتا هے که فطرے کی نیت سے ایک صاع گیهوں وغیره اپنے اهل و عیال میں سے کسی ایک و دے دے اور وه بھی اسی نیت سے دوسرے کو دے دے اور وه اسی طرح دیتے رهیں حتی که وه جنس خاندان کے آخری فرد تک پهنچ جائے اور بهتر هے که جو چیز آخری فرد کو ملے وه کسی ایسے شخص کو دے جو خود ان لوگوں میں سے نه هو جنهوں نے فطره ایک دوسرے کو دیا هے اور اگر ان لوگوں میں سے کوئی نابالغ هو تو اس کا سرپرست اس کی بجائے فطره لے سکتا هے اور احتیاط یه هے که جو چیز نابالغ کے لئے لی جائے وه کسی دوسرے کونه دی جائے۔

2011۔ اگر عید الفطر کی رات غروب کے بعد کسی کے هاں بچه پیدا هو تو اس کا فطره دینا واجب نهیں هے لیکن احتیاط واجب یه هے که جو اشخاص غروب کے بعد سے عید کے دن ظهر سے پهلے تک صاحب خانه کے هاں کھانا کھانے والوں میں سمجھے جائیں وه ان سب کا فطره دے۔

2012۔ اگر کوئی شخص کسی کے هاں کھانا کھاتا هو اور غروب سے پهلے کسی دوسرے کے هان کھانا کھانے والا هوجائے تو اس کا فطره اسی شخص پر واجب هے جس کے هاں وه کھانا کھانے والا بن جائے مثلاً اگر عورت غروب سے پهلے شوهر کے گھر چلی جائے تو ضروری هے که شوهر اس کا فطره دے۔

2013۔ جس شخص کا فطره کسی دوسرے شخص پر واجب هو اس پر اپنا فطره خود دینا واجب نهیں هے۔

2014۔جس شخص کا فطره کسی دوسرے شخص پر واجب هو اگر وه نه دے تو احتیاط کی بنا پر فطه خود اس شخص پر فطره واجب هوجاتا هے۔ جو شرائط مسئله 1999 میں بیان هوئی هیں اگر وه موجود هوں تو اپنا فطره خود ادا کرے ۔

2015۔ جس شخص کا فطره کسی دوسرے شخص پر واجب هو اگر وه خود اپنا فطره دے دے تو جس شخص پر اس کا فطره واجب هو اس پر سے اس کی ادائیگی کا وجوب ساقط نهیں هوتا۔

ص:375

2016۔ جس عورت کا شوهر اس کو خرچ نه دیتا هو اگر وه کسی دوسرے کے هاں کھانا کھاتی هو تو اس کا فطره اس شخص پر واجب هے جس کے هاں وه کھانا کھاتی هے اور اگر وه کسی کے هاں کھانا نه کھاتی هو اور فقیر بھی نه هو تو ضروری هے که اپنا فطره خود دے۔

2017۔ غیر سَیِّد، سَیِّد کو فطره نهیں دے سکتا حتی که اگر سید اس کے هاں کھانا کھاتا هو تب بھی اس کا فطره وه کسی دوسرے سید کو نهیں دے سکتا۔

2018۔ جو بچه ماں یا دایه کا دودھ پیتا هو اس کا فطره اس شخص پر واجب هے جو ماں یا دایه کے اخراجات برداشت کرتا هو لیکن اگر ماں یا دایه کا خرچ خود بچے کے مال سے پورا هو تو بچے کا فطره کسی پر واجب نهیں هے۔

2019۔انسان اگرچه اپنے اهل و عیال کا خرچ حرام مال سے دیتا هو، ضروری هے که ان کا فطره حلال مال سے دے۔

2020۔ اگر انسان کسی شخص کو اجرت پر رکھے جیسے مستری، بڑھئی یا خدمت گار اور اس کا خرچ اس طرح دے که وه اس کا کھانا کھانے والوں میں شمار هو تو ضروری هے که اس کا فطره بھی دے۔ لیکن اگر اسے صرف کام کی مزدوری دے تو اس (اجیر) کا فطره ادا کرنا اس پر واجب نهیں هے۔

2021۔ اگر کوئی شخص عیدالفطر کی رات غروب سے پهلے فوت هو جائے تو اس کا اور اس کے اهل و عیال کا فطره اس کے مال سے دینا واجب نهیں۔ لیکن اگر غروب کے بعد فوت هو تو مشهور قول کی بنا پر ضروری هے که اس کا اور اس کے اهل و عیال کا فطره اس کے مال سےدیا جائے۔ لیکن یه حکم اشکال سے خالی نهیں هے۔ اور اس مسئلے میں احتیاط کے پهلو کو ترک نهیں کرنا چاهئے۔

ص:376

2023۔ اگر کوئی شیعه بچه فقیر هو تو انسان یه کر سکتا هے که فطره اس پر خرچ کرے یا اس کے سرپرست کو دے کر اسے بچے کی ملکیت قرار دے۔

2024۔ جس فقیر کو فطره دیا جائے ضروری نهیں که وه عادل هو لیکن احتیاط واجب یه هے که شرابی اور بے نمازی کو اور اس شخص کو جو کھلم کھلا گناه کرتا هو فطره نه دیا جائے۔

2025۔ جو شخس فطره ناجائز کاموں میں خرچ کرتا هو ضروری هےکه اسے فطره نه دیا جائے

2026۔ احتیاط مستحب یه هے که ایک فقیر کو ایک صاع سے کم فطره نه دیا جائے۔ البته اگر ایک صاع سے زیاده دیا جائے تو کوئی اشکال نهیں هے۔

2027۔ جب کسی جنس کی قیمت اسی جنس کی معمولی قسم سے دگنی هو مثلاً کسی گیهوں کی قیمت معمولی قسم کی گیهوں کی قیمت سے دو چند هو تو اگر کوئی شخص اس (بڑھیا جنس) کا آدھا صاع بطور فطره دے تو یه کافی نهیں هے بلکه اگر وه آدھا صاع فطره کی قیمت کی نیت سےبھی دے تو بھی کافی نهیں هے۔

2029۔ انسان کے لئے مستحب هے که زکوٰۃ دینے میں اپنے فقیر رشتے داروں اور همسایوں کو دوسرے لوگوں پر ترجیح دے۔ اور بهتر یه هے که اهل علم و فضل اور دیندار لوگوں کو دوسروں پر ترجیح دے۔

2030۔اگر انسان یه خیال کرتے هوئے که ایک شخص فقیر هے اسے فطره دے اور بعد میں معلوم هو که وه فقیر نه تھا تو اگر اس نے جو مال فقیر کو دیا تھا وه ختم نه هوگیا هو تو ضروری هے که واپس لے لے اور مستحق کو دے دے اور اگر واپس نه لے سکتا هو تو ضروری هے که خود اپنےمال سے فطرے کا عوض دے اور اگر وه مال ختم هوگیا هو لیکن لینے والے کو علم هو که جو کچھ اس نے لیا هے وه فطره هے تو ضروری هے که اس کا عوض دے اور اگر اسے یه علم نه هو تو عوض دینا اس پر واجب نهیں هے اور ضروری هے که انسان فطرے کا عوض دے۔

2031۔ اگر کوئی شخص کهے که میں فقیر هوں تو اسے فطرے نهیں دیا جاسکتا بجز اس صورت کے که انسان کو اس کے کهنے سے اطمینان هو جائے یا انسان کو علم هو که وه پهلے فقیر تھا۔

ص:377

2032۔ ضروری هے که انسان فطره قربت کے قصد سے یعنی الله تبارک و تعالی کی خوشنودی کے لئے دے اور اسے دیتے وقت فطرے کی نیت کرے۔

2033۔ اگر کوئی شخص ماه رمضان المبارک سے پهلے فطره دے دے تو یه صحیح نهیں هے اور بهتر یه هے که ماه رمضان المبارک میں بھی فطره نه دے البته اگر ماه رمضان المبارک سے پهلے کسی فقیر کو قرضه دے اور جب فطره اس پر واجب هوجائے، قرضے کو فطرے میں شمار کرلے تو کوئی حرج نهیں هے۔

2034۔ گیهوں یا کوئی دوسری چیز جو فطره کے طور پر دی جائے ضروری هے که اس میں کوئی اور جنس یا مٹی نه ملی هوئی هو۔ اور اگر اس میں کوئی ایسی چیز ملی هوئی هو اور خالص مال ایک صاع تک پهنچ جائے اور ملی هوئی چیز جدا کئے بغیر استعمال کے قابل هو یا جدا کرنے میں حد سے زیاده زحمت نه هو یا جو چیز ملی هوئی هو وه اتنی کم هو که قابل توجه نه هو تو کوئی حرج نهیں هے۔

2035۔ اگر کوئی شخص عیب دار چیز فطرے کے طور پر دے تو احتیاط واجب کی بنا پر کافی نهیں هے۔

2036۔ جس شخص کو کئی اشخاص کا فطره دینا هو اس کے لئے ضروری نهیں که سارا فطره ایک هی جنس سے دے مثلاً اگر بعض افراد کا فطره گیهوں سے اور بعض دوسروں کا جَو سے دے تو کافی هے۔

2037۔ عید کی نماز پڑھنے والے شخص کو احتیاط واجب کی بنا پر عید کی نماز سے پهلے فطره دینا ضروری هے لیکن اگر کوئی شخص نماز عید نه پڑھے تو فطرے کی ادائیگی میں ظهر کے وقت تک تاخیر کر سکتا هے۔

2038۔ اگر کوئی شخص فطرے کی نیت سے اپنے مال کی کچھ مقدار علیحده کر دے اور عید کے دن ظهر کے وقت تک مستحق کو نه دے تو جب بھی وه مال مستحق کو دے، فطرے کی نیت کرے۔

2039۔ اگر کوئی شخص فطرے واجب هونے کے وقت فطره نه دے اور الگ بھی نه کرے تو اس کے بعد ادا اور قضا کی نیت کئے بغیر فطره دے۔

2040۔ اگرکوئی شخص فطره الگ کر دے تو وه اسے اپنے مصرف میں لاکر دوسرا مال اس کی جگه بطور فطره نهیں رکھ سکتا۔

ص:378

2041۔ اگر کسی شخس کے پاس ایسا مال هو جس کی قیمت فطره سے زیاده هو تو اگر وه شخص فطره نه دے اور نیت کرے که اس مال کی کچھ مقدار فطرے کے لئے هوگی تو ایسا کرنے میں اشکال هے۔

2042۔ کسی شخص نے جو مال فطرے کے لئے کیا هو اگر وه تلف هوجائے تو اگر وه شخص فقیر تک پهنچ سکتا تھا اور اس نے فطره دینے میں تاخیر کی هو یا اس کی حفاظت کرنے میں کوتا هی کی هو تو ضروری هے که اس کا عِوَض دے اور اگر فقیر تک نهیں پهنچ سکتا تھا اور اس کی حفاظت میں کاتاهی نه کی هو تو پھر ذمه دار نهیں هے۔

2043۔ اگر فطرے دینے والے کے اپنے علاقے میں مستحق مل جائے تو احتیاط واجب یه هے که فطره دوسری جگه نه لے جائے اور اگر دوسری جگه لے جائے اور وه تلف هوجائے تو ضروری هے که اس کا عوض دے۔

ص:379

3۔ مکه مکرمه جانے کے لئے راستے میں کوئی رکاوٹ نه هو اور اگر راسته بند هو یا انسان کو ڈر هو که راستے میں اس کی جان یا آبروچلی جائے گی یا اس کا مال چھین لیا جائے گا تو اس پر حج واجب نهیں هے لیکن اگر وه دوسرے راستے سے جاسکتا هو تو اگرچه وه راسته زیاده طویل هو ضروری هے که اس راستے سے جائے بجز اس کے که وه راسته اس قدر دور اور غیر معروف هو که لوگ کهیں که حج کا راسته بند هے۔

4۔ اس کے پاس اتنا وقت هو که مکه مکرمه پهنچ کر حج کے اعمال بجالا سکے۔

5۔ جن لوگوں کے اخراجات اس پر واجب هوں مثلاً بیوی اور بچے اور جن لوگوں کے اخراجات برداشت کرنا لوگ اس کے لئے ضروری سمجھتے هوں ان کے اخراجات اس کے پاس موجود هوں۔

6۔ حج سے واپسی کے بعد وه معاش کے لئے کوئی هنر یا کھیتی یا جائیداد رکھتا هو یا پھر کوئی دوسرا ذریعه آمدنی رکھتا هو یعنی اس طرح نه هو که حج کے اخراجات کی وجه سے حج سے واپسی پر مجبور هوجائے اور تنگی ترشی میں زندگی گزارے۔

2045۔ جس شخص کی ضرورت اپنے ذاتی مکان کے بغیر پوری نه هوسکے اس پر حج اس وقت واجب هے جب اس کے پاس مکان کے لئے بھی رقم هو۔

2046۔ جو عورت مکه مکرمه جاسکتی هو اگر واپسی کے بعد اس کے پاس اس کا اپنا کوئی مال نه هو اور مثال کے طور پر اس کا شوهر بھی فقیر هو اور اسے خرچ نه دیتا هو اور وه عورت عسرت میں زندگی گزارنے مجبور هوجائے تو اس پر حج واجب نهیں۔

2047۔ اگر کسی شخص کے پاس حج کے لئے زاد راه اور سواری نه هو اور دوسرا اسے کهے که تم حج پر جاو میں تمهار سفر خرچ دوں گا اور تمهارے سفر حج کے دوران تمهارے اهل و عیال کو بھی خرچ دیتا رهوں گا تو اگر اسے اطمینان هو جائے که وه شخص اسے خرچ دے گا تو اس پر حج واجب هو جاتا هے۔

2048۔ اگر کسی شخص کو مکه مکرمه جانے اور واپس آنے کا خرچ اور جتنی مدت اسے وهاں جانے اور واپس آنے میں لگے اس کے لئے اس کے اهل و عیال کا خرچ دے دیا جائے که وه حج کر لے تو اگرچه وه مقروض بھی هو اور واپسی پر گزر بسر کرنے کے لئے مال بھی نه رکھتا هو اس پر حج واجب هوجاتا هے۔ لیکن اگر اس طرح هو که حج کے سفر کا زمانه اس اس کے

ص:380

کاروبار اور کام کا زمانه هو که اگر حج پر چلا جائے تو اپنا قرض مقرره وقت پر ادا نه کر سکتا هو یا اپنی گزر بسر کے اخراجات سال کے باقی دنوں میں مهیا کر سکتا هو تو اس پر حج واجب نهیں هے۔

2049۔ اگر کسی کو مکه مکرمه تک جانے اور آنے کے اخراجات نیز جتنی مدت وهاں جانے اور آنے میں لگے اس مدت کے لئے اس کے اهل و عیال کے اخراجات دے دیئے جائیں اور اس سے کها جائے که حج پر جاو لیکن یه سب مصارف اس کی ملکیت میں نه دیئے جائیں تو اس صورت میں جب که اسے اطمینان هو که دیئے هوئے اخراجات کا اس سے پھر مطالبه نهیں کیا جائے گا اس پر حج واجب هو جاتا هے۔

2050۔ اگر کسی شخص کو اتنا مال دے دیا جائے جو حج کے لئے کافی هو اور یه شرط لگائی جائے که جس شخص نے مال دیا هے مال لینے والا مکه مکرمه کے راستے میں اس کی خدمت کرے گا تو جسے مال دیا جائے اس پر حج واجب نهیں هوتا۔

2051۔ اگر کسی شخص کو اتنا مال دیا جائے که اس پر حج واجب هو جائے اور وه حج کرے تو اگرچه بعد میں وه خود بھی (کهیں سے) مال حاصل کرلے دوسرا حج اس پر واجب نهیں هے۔

2052۔ اگر کوئی شخص بغرض تجارت مثال کے طور پر جده جائے اور اتنا مال کمائے که اگر وهاں سے مکه جانا چاهے تو استطاعت رکھنے کی وجه سے ضروری هے که حج کرے اور اگر وه حج کرلے تو خواه وه بعد میں اتنی دولت کمالے که خود اپنے وطن سے بھی مکه مکرمه جاسکتا هو تب بھی اس پر دوسرا حج واجب نهیں هے۔

2053۔ اگر کوئی اس شرط پراجیربنے که وه خود ایک دوسرے شخص کی طرف سے حج کرے گا تو اگر وه خود حج کو نه جاسکے اور چاهے که کسی دوسرے اور کو اپنی جگه بھیج دے تو ضروری هے که جس نے اسے اجیر بنایا هے اس سے اجازت لے۔

2054۔ اگر کوئی صاحب استطاعت هو که حج کو نه جائے اور پھر فقیر هو جائے تو ضروری هے که خواه اسے زحمت هی کیوں نه اٹھانی پڑے بعد میں حج کرے اور اگر وه کسی بھی طرح حج کو نه جاسکتا هو اور کوئی اسے حج کرنے کے لئے اجیر بنائے تو ضروری هے که مکه مکرمه جائے اور جس نے اسے اجیر بنایا هو اس کی طرف سے حج کرے اور دوسرے سال تک اگر ممکن هو تو مکه مکرمه میں رهے اور پھر اپنا حج بجالائے لیکن اگر اجیر بنے اور اجرت نقد لے لے اور جس شخص نے اسے اجیر بنایا هو وه اس بات پر راضی هو که اس کی طرف سے حج دوسرے سال بجالایا جائے جب که وه اطمینان نه رکھتا هو که دوسرے

ص:381

سال بھی اپنے لئے حج پر جا سکے گا تو ضروری هے که اجیر پهلے سال خود اپنا حج کرے اور اس شخص کا حج جس نے اس کو اجیر بنایا تھا دوسرے سال کے لئے اٹھا رکھے۔

2055۔ جس سال کوئی شخص صاحب استطاعت هوا هو اگر اسی سال مکه مکرمه چلا جائے اور مقرره وقت پر عرفات اور مشعر الحرام میں نه پهنچ سکے اور بعد کے سالوں میں صاحب استطاعت نه هو تو اس پر حج واجبنهیں هے۔ سوائے اس کے که چند سال پهلے سے صاحب استطاعت رها هو اور حج پر نه گیا هو تو اس صورت میں خواه زحمت هی کیوں نه اٹھانی پڑے اسے حج کرنا ضروری هے۔

2056۔ اگر کوئی شخص صاحب استطاعت هوتے هوئے حج نه کرے اور بعد میں بڑھاپے، بیماری یا کمزوری کی وجه سے حج نه کرسکے اور اس بات سے نا امید هو جائے که بعد میں خود حج کرسکے گا تو ضروری هے که کسی دوسرے کو اپنی طرف سے حج کے لئے بھیج دے بلکه اگر ناامید نه بھی هوا هو تو احتیاط واجب یه هے که ایک اجیر مقرر کرے اور اگر بعد میں اس قابل هو جائے تو خود حج کرے۔اور اگر اس کے پاس کسی سال پهلی دفعه اتنا مال هوجائے جو حج کے لئے کافی هو اور بڑھاپے یا بیماری یا کمزوری کی وجه سے حج نه کرسکے اور طاقت (وصحت) حاصل کرنے سے ناامید هو تب بھی یهی حکم هے اور ان تمام صورتوں میں احتیاط مستحب یه هے که جس کی طرف سے حج کے لئے جارها هو اگر وه مرد هو تو ایسے شخص کو نائب بنائے جس کا حج پر جانے کا پهلا موقع هو (یعنی اس سے پهلے حج کرنے نه گیا هو)۔

2057۔ جو شخص حج کرنے کے لئے کسی دوسرے کی طرف سے اجیر هو ضروری هے که اس کی طرف سے طواف النساء بھی کرے اور اگر نه کرےتو اجیر پر اس کی بیوی حرام هو جائے گی۔

2058۔ اگر جو شخص طواف النساء صحیح طور پر نه بجالائے یا اس کو بجالانا بھول جائے اور چند روز بعد اسے یاد آئے اور راستے سے واپس هو کر بجالائے تو صحیح هے لیکن اگر واپس هونا اس کے لئے باعث مشقت هو تو طواف النساء کی بجا آوری کے لئے کسی کو نائب بنا سکتا هے۔

ص:382

2059۔ ایک بیوپاری کے لئے مناسب هے که خرید و فروخت کے سلسلے میں جن مسائل کا (عموماً) سامنا کرنا پڑتا هے ان کے احکام سیکھ لے بلکه اگر مسائل نه سیکھنے کی وجه سے کسی واجب حکم کی مخالفت کرنے کا اندیشه هو تو مسائل لازم ولابد هے۔ حضرت امام جعفر صادق عَلَیهِ الصّلوٰۃُ وَالسّلام سے روایت هے که "جو پهلے خرید و فروخت کرے گا باطِل یا مُشتَبَه معامله کرنے کی وجه سے هلاکت میں پڑے گا۔"

2060۔ اگر کوئی مسئلے سے ناواقفیت کی بنا پر یه نه جانتا هو که اس نے جو معامله کیا هے وه صحیح هے یا باطل تو جو مال اس نے حاصل کیا هو اسے استعمال نهیں کر سکتا مگر یه که اسے علم هوجائے که دوسرا فریق اس مال کو استعمال کرنے پر راضی هے تو اس صورت میں وه استعمال کر سکتا هے اگرچه معامله باطل هو۔

2061۔ جس شخص کے پاس مال نه هو اور کچھ اخراجات اس پر واجب هوں، مثلاً بیوی بچوں کا خرچ، تو ضروری هے که کاروبار کرے۔ اور مستحب کاموں کے لئے مثلاً اهل و عیال کی خوشحالی اور فقیروں کی مدد کرنے کے لئے کاروبار کرنا مستحب هے۔

ص:383

1۔ جائداد کا بیچنا، بجز اس کے که اس رقم سے دوسری جائداد خریدی جائے۔

2۔ گوشت فروشی کا پیشه اختیار کرنا۔

3۔ کفن فروشی کا پیشه اختیار کرنا۔

4۔ ایسے (اوچھے) لوگوں سے معامله کرنا جن کی صحیح تربیت نه هوئی هو۔

5۔ صبح کی اذان سے سورج نکلنے کے وقت تک معامله کرنا۔

6۔ گیهوں، جَو اور ان جیسی دوسری اجناس کی خریدوفرخت کو اپنا پیشه قرار دینا۔

7۔ اگر مسلمان کوئی جنس خرید رها هو تو اس کے سودے میں دخل اندازی کرکے خریدار بننے کا اظهار کرنا۔

ص:384

5۔ جس لین دین میں ربا (سود) هو۔

6۔ وه لین دین جس میں ملاوٹ هو یعنی ایسی چیز کا بیچنا جس میں دوسری چیز اس طرح ملائی گئی هو که ملاوٹ کا پته نه چل سکے اور بیچنے والا بھی خریدار کو نه بتائے مثلاً ایسا گھی بیچناجس میں چربی ملائی گئ هو۔ حضرت رسول اکرم (صلی الله علیه وآله) کا ارشاد هے " جو شخص ملاوٹ کرکے کوئی چیز کسی مسلمان کے هاتھ بیچتا هے یا مسلمان کو نقصان پهنچاتا هے یا ان کے ساتھ مکروفریب سے کام لیتا هے وه میری امت میں سے نهیں هے اور جو مسلمان اپنے مسلمان بھائی کو ملاوٹ والی چیز بیچتا هے تو خداوندتعالی اس کی روزی سے برکت اٹھا لیتا هے اور اس کی روزی کے راستوں کو تنگ کر دیتا هے اور اسے اس کے حال پر چھوڑ دیتا هے"

2064۔جو پاک چیز نجس هوگئی هو اور اسے پانی سے دھو کر پاک کرنا ممکن هو تو اسے فروخت کرنے میں کوئی حرج نهیں هے اور اگر اسے دھونا ممکن نه هو تب بھی یهی حکم هے لیکن اگر اس کا حلال فائده عرف عام میں اس کے پاک هونے پر منحصر نه هو مثلاً بعض اقسام کے تیل بلکه اگر اس کا حلال فائده پاک هونے پر موقوف هو اور اس کا مناسب حد تک حلال فائده بھی هو تب بھی اس کا بیچنا جائز هے۔

2065۔ اگر کوئی شخص نجس چیز بیچنا چاهے تو ضروری هے که وه اس کی نجاست کے بارے میں خریدار کو بتا دے اور اگر اسے نه بتائے تو وه ایک حکم واجب کی مخالفت کا مرتکب هوگا مثلانجس پانی کو وضو یا غسل میں استعمال کرے گا اور اس کے ساتھ اپنی واجب نماز پڑھے گا یا اس نجس چیز کو کھانے یا پینے میں استعمال کرے گا البته اگر یه جانتا هو که اسے بتانے سے کوئی فائده نهیں کیوں که وه لاپرو شخص هے اور نجس پاک کا خیال نهیں رکھتا تو اسے بتانا ضروری نهیں۔

2066۔ اگرچه کھانے والی اور نه کھانے والی نجس دواوں کی خریدوفروخت جائز هے لیکن ان کی نجاست کے متعلق خریدار کو اس صورت میں بتا دینا ضروری هے جس کا ذکر سابقه مسئلے میں کیا گیا هے۔

2067۔ جو تیل غیر اسلامی ممالک سے در آمد کئے جاتے هیں اگر ان کے نجس هونے کے بارے میں علم نه هو تو ان کی خرید و فرخت میں کوئی حرج نهیں اور جو چربی کسی حیوان کے مرجانے کے بعد حاصل کی جاتی هے اگر اسے کافر سے لیں یا غیر اسلامی ممالک سے منگائیں تو اس صورت میں جب که اس کے بارے میں احتمال هو که ایسے حیوان کی هے جسے شرعی طریقے سے ذبح کیا گیا هے تو گو وه پاک هے اور اس کی خریدوفرخت جائز هے لیکن اس کا کھانا حرام هے اور بیچنے والے کے

ص:385

لئے ضروری هے که وه اس کی کیفیت سے خریدار کو آگاه کرے کیوں که خریدار کو آگاه کرنے کی صورت میں وه کسی واجب حکم کی مخالفت کا مرتکب هوگا جسے که مسئله 2065 میں گزر چکا هے۔

2068۔ اگر لومڑی یا اس جیسے جانوروں کو شرعی طریقے سے ذبح نه کیا جائے یا وه خود مرجائیں تو ان کی کھال کی خریدوفروخت احتیاط کی بنا پر جائز نهیں هے۔

2069۔ جو چمڑا غیر اسلامی ممالک سے در آمد کیا جائے یا کافر سے لیا جائے اگر اس کے بارے میں احتمال هو که ایک ایسے جانور کا هے جسے شرعی طریقے سے ذبح کیا گیا هے تو اس کی خریدوفروخت جائز هے اور اسی طرح اس میں نماز بھی اقوی کی بنا پر صحیح هوگی۔

2070 ۔ جو تیل اور چربی حیوان کے مرنے کے بعد حاصل کی جائے یا وه چمڑا جو مسلمان سے لیا جائے اور انسان کو علم هو که اس مسلمان نے یه چیز کافر سے لی هے لیکن یه تحقیق نهیں کی که یه ایسے حیوان کی هے جیسے شرعی طریقے سے ذبح کیا گیا هے یا نهیں اگرچه اس پر طهارت کا حکم لگتا هے اور اس کی خریدوفروخت جائز هے لیکن اس تیل یا چربی کا کھانا جائز نهیں هے۔

2071۔ نشه آور مشروبات کالین دین حرام اور باطل هے۔

2072۔ غصبی مال کا بیچنا باطل هے اور بیچنے والے نے جو رقم خریدار سے لی هو اسے واپس کرنا ضروری هے۔

2073۔ اگر خریدار سنجیدگی سے سودا کرنے کا اراده رکھتا هو لیکن اس کی نیت یه هو که جو چیز خرید رها هے اس کی قیمت نهیں دے گا تو اس کا یه سوچنا سو دے که صحیح هونے میں مانع نهیں اور ضروری هے که خریدار اس سودے کی قیمت بیچنے والے کو دے۔

2074۔ اگر خریدار چاهے که جو مال اس نے ادھار خریدا هے اس کی قیمت بعد میں حرام مال سے دے گا تب بھی معامله صحیح هے البته ضروری هے که جتنی قیمت اس کے ذمے هو حلال مال سے دے تاکه اس کا ادھار چکتا هوجائے۔

2075۔ موسیقی کے آلات مثلاً ستار اور طنبوره کی خریدوفروخت جائز نهیں هے اور احتیاط کی بنا پر چھوٹے چھوٹے ساز جو بچوں کے کھلونے هوتے هیں ان کے لئے بھی یهی حکم هے۔ لیکن (حلال اور حرام میں استعمال هونے والے) مشترکه

ص:386

آلات مثلاً ریڈیو اور ٹیپ ریکارڈ کی خریدوفروخت میں کوئی حرج نهیں بشرطیکه انهیں حرام کاموں استعمال کرنے کا اراده نه هو۔

2076۔ اگر کوئی چیز که جس سے جائز فائده اٹھایا جاسکتا هو اس نیت سے بیچی جائے که اسے حرام مصرف میں لایا جائے مثلاً انگور اس نیت سے بیچا جائے که اس سے شراب تیار کی جائے تو اس کا سودا حرام بلکه احتیاط کی بنا پر باطل هے۔ لیکن اگر کوئی شخص انگور اس مقصد سے نه بیچے اور فقط یه جانتا هو که خریدار انگور سے شراب تیار کرے گا تو ظاهر یه هے که سودے میں کوئی حرج نهیں۔

2077۔ جاندار کا مجسمه بنانا احتیاط کی بنا پر مطلقاً حرام هے (مطلقاً سے مراد یه هے که مجسمه کامل بنایا جائے یاناقص) لیکن ان کی خریدوفروخت ممنوع نهیں هے اگرچه احوط یه هے که اسے بھی ترک کیا جائے لیکن جاندار کی نقاشی اقوی کی بنا پر جائز هے۔

2078۔ کسی ایسی چیز کا خریدنا حرام هے جو جُوئے یا چوری یا باطل سودے سے حاصل کی گئی هو اور اگر کوئی ایسی چیز خرید لے تو ضروری هے که اس کے اصلی مالک کو لوٹا دے۔

2079۔اگر کوئی شخص ایسا گھی بیچے جس میں چربی کی ملاوٹ هو اور اسے مُعَیَّن کردے مثلاً کهے که میں "یه ایک من گھی بیچ رها هوں" تو اس صورت میں جب اس میں چربی کی مقدار اتنی زیاده هو که اسے گھی نه کها جائے تو معامله باطل هے اور اگر چربی کی مقدار اتنی کم هو که اسے چربی ملا هوا کها جائے تو معامله صحیح هے لیکن خریدنے والے کو مال عیب دار هونے کی بنا پر حق حاصل هے که وه معامله ختم کرسکتا هے اور اپنا پیسه واپس لے سکتا هے اور اگر چربی گھی سے جدا هو تو چربی کی جتنی مقدار کی ملاوٹ هے اس کا معامله باطل هے اور چربی کی جو قیمت بیچنے والے نے لی هے وه خریدار کی هے اور چربی، بیچنے والے کا مال هے اور گاهک اس میں جو خالص گھی هے اس کا معامله بھی ختم کر سکتا هے۔ لیکن اگر معین نه کرے بلکه صرف ایک من گھی بتا کر بیچے لیکن دیتے وقت چربی ملا هوا گھی دے تو گاهک وه گھی واپس کرکے خالص گھی کا مطالبه کر سکتا هے۔

2080۔ جس جنس کو ناپ تول کر بیچا جاتا هے اگر کوئی بیچنے والا اسی جنس کے بدلے میں بڑھا کر بیچے مثلاً ایک من گیهوں کی قیمت ڈیڑھ من گیهوں وصول کرے تو یه سود اور حرام هے بلکه اگر دو جنسوں میں سے ایک بے عیب اور دوسری عیب دار هو یا ایک جنس بڑھیا اور دوسری گھٹیا هو یا ان کی قیمتوں میں فرق هو تو اگر بیچنے والا جو مقدار دے رها هو اس سے زیاده

ص:387

لے تب بھی سود اور حرام هے۔ لهذا اگر وه ثابت تانبا دے کر اس سے زیاده مقدار میں ٹوٹا هوا تانبا لے یا ثابت قسم کا پیتل دے کر اس سے زیاده مقدار میں ٹوٹا هوا پیتل لے یا گھڑا هوا سونا دے کر اس سے زیاده مقدار میں بغیر گھڑا هوا سونا لے تو یه بھی سود اور حرام هے۔

2081۔ بیچنے والا جو چیز زائد لے اگر وه اس جنس سے مختلف هو جو وه بیچ رها هے مثلاً ایک من گیهوں کو ایک من گیهوں اور کچھ نقد رقم کے عوض بیچے تب بھی یه سود اور حرام هے بلکه اگر وه کوئی چیز زائد نه لے لیکن یه شرط لگائے که خریدار اس کے لئے کوئی کام کرے گا تو یه بھی سود اور حرام هے۔

2082۔ جو شخص کوئی چیز کم مقدار میں دے رها هو اگر وه اس کے ساتھ کوئی اور چیز شامل کر دے مثلاً ایک من گیهوں اور ایک رومال کو ڈیڑھ من گیهوں کے عِوَض بیچے تو اس میں کوئی حرج نهیں اس صورت میں جب که اس کی نیت یه هو که وه رومال اس زیاده گیهوں کے مقابلے میں هے اور معامله بھی نقد هو۔ اور اسی طرح اگر دونوں طرف سے کوئی چیز بڑھا دی جائے مثلاً ایک شخص ایک من گیهوں اور ایک رومال کو ڈیڑھ من گیهوں اور ایک رومال کے عوض بیچے تو اس کے لئے بھی یهی حکم هے لهذا اگر ان کی نیت یه هو که ایک کا رومال اور آدھا من گیهوں دوسرے کے رومال کے مقابلے میں هے تو اس میں کوئی اشکال نهیں هے۔

2083۔ اگر کوئی شخص ایسی چیز بیچے جو میڑ اور گز کے حساب سے بیچی جاتی هے مثلاً کپڑا یا ایسی چیز بیچے جو گن کر یچی جاتی هے مثلاً اخروٹ اور انڈے اور زیاده لے مثلاً دس انڈے دے اور گیاره لے تو اس میں کوئی حرج نهیں۔ لیکن اگر ایسا هو که معاملے میں دونوں چیزیں ایک هی جنس سے هوں اور مدت معین هو تو اس صورت میں معاملے کے صحیح هونے میں اشکال هے مثلاً دس اخروٹ نقددے اور باره اخروٹ ایک مهینے کے بعد لے۔ اور کرنسی نوٹوں کا فروخت کرنا بھی اسی زمرے میں آتا هے مثلاً تو مان کو نوٹوں کی کسی دوسری جنس کے بدلے میں مثلاً دینار یا ڈالر کے بدلے میں نقد یا معین مدت کے لئے بیچے تو اس میں کوئی حرج نهیں لیکن اگر اپنی هی جنس کے بدلے میں بیچنا چاهے اور بهت زیاده لے تو معامله معین مدت کے لئے نهیں هونا چاهئے مثلاً سو تو مان نقد دے اور ایک سو دس تو مان چھ مهینے کے بعد لے تو اس معاملے کے صحیح هونے میں اشکال هے۔

2084۔ اگر کسی جنس کو اکثر شهروں میں ناپ تول کر بیچا جاتا هو اور بعض شهروں میں اس کا لین دین گن کر هوتا هو تو اقوی کی بنا پر اس جنس کو اس شهر کی نسبت جهاں گن کر لین دین هوتا هے دوسرے شهر میں زیاده قیمت پر بیچنا جائز هے۔

ص:388

اور اسی طرح اس صورت میں جب شهر مختلف هوں اورا ایسا غلبه درمیان میں نه هو (یعنی یه نه کهاجاسکے که اکثر شهروں میں یه جنس ناپ تول کر بکتی هے یا گن کر بکتی هے) تو هر شیر میں وهاں کے رواج کے مطابق حکم لگایا جائے گا۔

2085۔ ان چیزوں میں جو تول کر یا ناپ کر بیچی جاتی هیں اگر بیچی جانے والی چیز اور اس کے بدلے میں لی جانے والی چیز ایک جنس سے نه هوں اور لین دین بھی نقد هو تو زیاده لینے میں کوئی حرج نهیں هے لیکن اگر لین دین معین مدت کے لئے هو تو اس میں اشکال هے۔ لهذا اگر کوئی شخص ایک من چاول کو دو من گیهوں کے بدلے میں ایک مهینے کی مدت تک بیچے تو اس لین دین کا صحیح هونا اشکال سے خالی نهیں ۔

2086۔اگر ایک شخص پکے میووں کا سودا کچے میووں سے کرے تو زیاده نهیں لے سکتا اور مشهور (علماء) نےکها هے که ایک شخص جو چیز بیچ رها هو اور اس کے بدلے میں جو کچھ لے رها هو اگر وه دونوں ایک هی چیز سے بنی هوں تو ضروری هے که معاملے میں اضافه نه لے مثلاً اگر وه ایک من گائے کا گھی بیچے اور اس کے بدلے میں ڈیڑھ من گائے کا پنیر حاصل کرے تو یه سود هے اور حرام هے لیکن اس حکم کے کلی هونے میں اشکال هے۔

2087۔ سود کے اعتبار سے گیهوں اور جو ایک جنس شمار هوتے هیں لهذا مثال کے طور پر اگر کوئی شخص ایک من گیهوں دے اور اس کے بدلے میں ایک من پانچ سیر جولے تو یه سود هے اور حرام هے۔ اور مثال کے طور پر اگر دس من جو اس شرط پر خریدے که گیهوں کی فصل اٹھانے کے وقت دس من گیهوں بدلے میں دے گا تو چونکه جو اس نے نقد لئے هیں اور گیهوں کچھ مدت بعد دے رها هے لهذایه اسی طرح هے۔ جیسے اضافه لیا هو اس لئے حرام هے۔

2088۔ باپ بیٹا اور میاں بیوی ایک دوسرے سے سود لے سکتے هیں اور اسی طرح مسلمان ایک ایسے کافر سے جو اسلام کی پناه میں نه هو سود لے سکتا هے لیکن ایک ایسے کافر سے جو اسلام کی پناه میں هے سود کا لین دین حرام البته معامله طے کر لینے کے بعد اگر سود دینا اس کی شریعت میں جائز هو تو اس سے سود لے سکتا هے۔

ص:389

2۔ عاقل هوں۔

3۔ سَفیه نه هوں یعنی اپنا مال احمقانه کاموں میں خرچ نه کرتے هوں۔

4۔ خرید و فروخت کا اراده رکھتے هوں۔ پس اگر کوئی مذاق میں کهے که میں نے اپنا مال بیچا تو معامله باطل هوگا۔

5۔ کسی نے انهیں خریدوفروخت پر مجبور نه کیا هو۔

6۔ جو جنس اور اس کے بدلے میں جو چیز ایک دوسرے کو دے رهے هوں اس کے مالک هوں۔ اور ان کے بارے میں احکام آئنده مسائل میں بیان کئے جائیں گے۔

2090۔ کسی نابالغ بچے کے ساتھ سودا کرنا جو آزادانه طور پر سودا کر رها هو باطل هے لیکن ان کم قیمت چیزوں میں جن کی خریدوفروخت کا رواج هے اگر نابالغ مگر سمجھ دار بچے کے ساتھ لین دین هوجائے (توصحیح هے) اور اگر سودا اس کے سرپرست کے ساتھ هو اور نابالغ مگر سمجھ دار بچه لین دین کا صیغه جاری کرے تو سوداهر صورت میں صحیح هے بلکه اگر جنس یا رقم کسی دوسرے آدمی کا مال هو اور بچه بحیثیت وکیل اس مال کے مالک کی طرف سے وه مال بیچے یا اس رقم سے کوئی چیز خریدے تو ظاهر یه هے که سودا صحیح هے اگرچه وه سمجھ دار بچه آزادانه طور پر اس مال یا رقم میں (حق) تصرف رکھتا هو اور اسی طرح اگر بچه اس کام میں وسیله هو که رقم بیچنے والے کو دے اور جنس خریدار تک پهنچائے یا جنس خریدار کو دے اور رقم بیچنے والے کو پهنچائے تو اگرچه بچه سمجھ دار نه هو سودا صحیح هے کیونکه در اصل دو بالغ افراد نے آپس میں سودا کیا هے۔

2091۔ اگر کوئی شخص اس صورت میں که ایک نابالغ بچے سے سودا کرنا صحیح نه هو اس سے کوئی چیز خریدے یا اس کے هاتھ کوئی چیز بیچنے تو ضروری هے که جو جنس یا رقم اس بچے سے لے اگر وه خود بچے کا مال هو تو اس کے سرپرست کو اور اگر کسی اور کا مال هو تو اس کے مالک کو دے دے یا اس کے مالک کی رضا مندی حاصل کرے اور اگر سودا کرنے والا شخص اس جنس یا رقم کے مالک کو نه جانتا هو اور اس کا پته چلانے کا کوئی ذریعه بھی نه هو تو اس شخص کے لئے ضروری هے که جو چیز اس نے بچے سے لی هو وه اس چیز کے مالک کی طرفے بعنوان مَظَالم (ظلماً اور ناحق لی هوئی چیز) کسی فقیر کو دے دے اور احتیاط لازم یه هے که اس کام میں حاکم شرع سے اجازت لے۔

ص:390

2092۔ اگر کوئی شخص ایک سمجھ دار بچے سے اس صورت میں سودا کرے جب که اس کے ساتھ سودا کرنا صحیح نه هو اور اس نے جو جنس یا رقم بچے کو دی هو وه تلف هو جائے تو ظاهر یه هے که وه شخص بچے سے اس کے بالغ هونے کے بعد یا اس کے سرپرست سے مطالبه کر سکتا هے اور اگربچه سمجھ دار نه هو تو پھر وه شخص مطالبے کا حق نهیں رکھتا۔

2093۔ اگر خریدار یا بیچنے والے کو سودا کرنے پر مجبور کیا جائے اور سودا هوجانے کے بعد وه راضی هو جائے اور مثال کے طور پر کهے که میں راضی هوں تو سودا صحیح هے لیکن احتیاط مستحب یه هے که معاملے کا صیغه دوباره پڑھا جائے۔

2094۔ اگر انسان کسی کا مال اس کی اجازت کے بغیر بیچ دے اور مال کا مالک اس کے بیچنے پر راضی نه هو اور اجازت نه دے تو سودا باطل هے۔

2095۔ بچے کا باپ اور دادا نیز باپ کا وصی اور دادا کا وصی بچے کا مال فروخت کر سکتے هیں اور اگر صورت حال کا تقاضا هو تو مجتهد عادل بھی دیوانے شخص یا یتیم بچے کا مال یا ایسے شخص کا مال جو غائب هو فروخت کر سکتا هے۔

2096۔ اگر کوئی شخص کسی کا مال غصب کرکے بیچ ڈالے اور مال کے بک جانے کے بعد اس کا مالک سودے کی اجازت دے دے تو سودا صحیح هے اور جو چیز غصب کرنے والے نے خریدار کو دی هو اور اس چیز سے جو منافع سودے کے وقت سے حاصل هو وه خریدار کی ملکیت هے اور جو چیز خریدار نے دی هو اور اس چیز سے جو منافع سودے کے وقت سے حاصل هو وه اس شخص کی ملکیت هے جس کا مال غصب کیا گیا هے۔

2097۔ اگر کوئی شخص کسی کا مال غصب کرکے بیچ دے اور اس کا اراده یه هو که اس مال کی قیمت خود اس کی ملکیت هوگی اور اگر مال کا مالک سودے کی اجازت دے دے تو سودا صحیح هے لیکن مال کی قیمت مالک کی ملکیت هوگی نه که غاصب کی۔

ص:391

(دوم) بیچنے والا ان چیزوں کو تحویل میں دینے کا اهل هو۔ اگر اهل نه هو تو سودا صحیح نهیں هے لیکن اگر وه اس کو کسی دوسری چیز کے کے ساتھ ملا کر بیچے جسے وه تحویل میں دے سکتا هو تو اس صورت میں لین دین صحیح هے البته ظاهر یه هے که اگر خریدار اس چیز کو جو خریدی هو اپنے قبضے میں لے سکتا هو اگرچه بیچنے والا اسے اس کی تحویل میں دینے کا اهل نه هو تو بھی لین دین صحیح هے مثلاً جو گھوڑا بھاگ گیا هو اگر اسے بیچے اور خریدنے والا اس گھوڑے کو ڈھونڈ سکتا هو تو اس سودے میں کوئی حرج نهیں اور وه صحیح هوگا اور اس صورت میں کسی بات کے اضافے کی ضرورت نهیں هے۔

(سوم) وه خصوصیات جو جنس اور عوض میں موجود هوں اور جن کی وجه سے سودے میں لوگوں کو دلچسپی میں فرق پڑتا هو معین کر دی جائیں۔

(چهارم) کسی دوسرے کا حق اس مال سے اس طرح وابسته نه هو که مال مالک کی ملکیت سے خارج هونے سے دوسرے کا حق ضائع هو جائے۔

(پنجم) بیچنے والا خود اس جنس کو بیچے نه که اس کی منفعت کو۔ پس مثال کے طور پر اگر مکان کی ایک سال کی منفعت بیچی جائے تو صحیح نهیں هے لیکن اگر خریدار نقد کی بجائے اپنی ملکیت کا منافع دے مثلاً کسی سے قالین یا دری وغیر خریدے اور اس کے عوض میں اپنا مکان کا ایک سال کا منافع اسے دے دے تو اس میں کوئی حرج نهیں۔ ان سب کے احکام آئنده مسائل میں بیان کئے جائیں گے۔

2099۔ جس جنس کا سودا کسی شهر میں تول کر یا ناپ کا کیا جاتا هو اس شهر میں ضروری هے اس جنس کو تول کر یا ناپ کر هی خریدے لیکن جس شهر میں اس جنس کا سودا اسے دیکھ کر کیا جاتا هوں اس شهر میں وه اسے دیکھ کر خرید سکتا هے۔

2100۔ جس چیز کی خریدوفروخت تول کرکی جاتی هو اس کا سودا ناپ کر بھی کیا جاسکتا هے مثال کے طور پر اگر ایک شخص دس من گیهوں بیچنا چاهے تو وه ایک ایسا پیمانه جس میں ایک من گیهوں سماتی هو دس مرتبه بھر کر دے سکتا هے۔

2101۔ اگر معامله چوتھی شرط کے علاوه جو شرائط بیان کی گئی هیں ان میں سے کوئی ایک شرط نه هونے کی بنا پر باطل هو لیکن بیچنے والا اور خریدار ایک دوسرے کے مال میں تصرف کرنے پر راضی هوں تو ان کے تصرف کرنے میں کوئی حرج نهیں۔

ص:392

2102۔جو چیز وقت کی جاچکی هو اس کا سودا باطل هے لیکن اگر وه چیز اس قدر خراب هو جائے که جس فائدے کے لئے وقف کی گئی هے وه حاصل نه کیا جاسکے یا وه چیز خراب هونے والی هو مثلاً مسجد کی چٹائی اس طرح پھٹ جائے که اس پر نماز نه پڑھی جاسکے تو جو شخص مُتَولِّی هے یا جسے مَتَولِّی جیسے اختیارات حاصل هوں اور اسے بیچ دے تو کوئی حرج نهیں اور احتیاط کی بنا پر جهاں تک ممکن هو اس کی قیمت اسی مسجد کے کسی ایسے کام پر خرچ کی جائے جو وقت کرنے والے کے مقصد سے قریب تر هو۔

2103۔ جب ان لوگوں کے مَابَین جن کے لئے مال وقف کیا گیا هو ایسا اختلاف پیدا هو جائے که اندیشه هو که اگر وقف شده مال فروخت نه کیا گیا تو مال یا کسی کی جان تلف هو جائے گی تو بعض (فقهاء) نے کها هے که وه ایسا کر سکتے هیں که مال بیچ کر رقم ایسے کام پر خرچ کریں جو وقف کرنے والے کے مقصد سے قریب هو لیکن یه حکم محل اشکال هے۔ هاں اگر وقف کرنے والا یه شرط لگائے که وقف کے بیچ دینے میں کوئی مصلحت هو تو بیچ دیا جائے تو اس صورت میں اسے بیچنے میں کوئی حرج نهیں هے۔

2104۔ جو جائداد کسی دوسرے کو کرائے پر دی گئی هو اس کی خریدوفروخت میں کوئی حرج نهیں هے لیکن جتنی مدت کے لئے اسے کرائے پر دی گئی هو اتنی مدت کی آمدنی صاحب جائداد کا مال هے اور اگر خریداد کو یه علم نه هو که وه جائداد کرائے پر دی جاچکی هے یا اس گمان کے تحت که کرائے کی مدت تھوڑی هے اس جائداد کو خرید لے تو جب اسے حقیقت حال کا علم هو، وه سودا فسخ کر سکتا هے۔

ص:393

2107۔ جن پھلوں کے پھول گر چکے هوں اور ان میں دانے پڑچکے هوں اگر ان کے آفت (مثلاً بیماریوں اور کپڑوں کے حملوں) سے محفوظ هونے یا نه هونے کے بارے میں اس طرح علم هو که اس درخت کی پیداوار کا اندازه لگا سکیں تو اس کے توڑنے سے پهلے اس کا بیچنا صحیح هے بلکه اگر معلوم نه بھی هو که آفت سے محفوظ هے یا نهیں تب بھی اگر دو سال یا اس سے زیاده عرصے کی پیداوار یا پھلوں کی صرف اتنی مقدار جو اس وقت اس وقت لگی هو بیچی جائے بشرطیکه اس کی کسی حد تک مالیت هو تو معامله صحیح هے۔ اسی طرح اگر زمین کی پیداوار یا کسی دوسری چیز کو اس کے ساتھ بیچا جائے تو معامله صحیح هے لیکن اس صورت میں احتیاط لازم یه هے که دوسری چیز (جو ضمناً بیچ رها هو وه) ایسی هو که اگر بیج ثمر آور نه هوسکیں تو خریدار کے سرمائے کو ڈوبنے سے بچالے۔

ص:394

2112۔ اگر کسی جنس کو نقد بیچا جائے تو سودا طے پا جانے کے بعد خریدار اور بیچنے والا ایک دوسرے سے جنس اور رقم کا مطالبه کر سکتے هیں اور اسے اپنے قبضے میں لے سکتے هیں۔ منقوله چیزوں مثلاً قالین، اور لباس کو قبضے میں دینے اور غیر منقوله چیزوں مثلاً گھر اور زمین کو قبضے میں دینے سے مراد یه هے که ان چیزوں سے دست بردار هو جائے اور انهیں فریق ثانی کی تحویل میں اس طرح دے دے که جب وه چاهے اس میں تصرف کر سکے۔ اور (واضح رهے که) مختلف چیزوں میں تصرف مختلف طریقے سے هوتا هے۔

2113۔ ادھار کے معاملے میں ضروری هے که مدت ٹھیک ٹھیک معلوم هو۔ لهذا اگر ایک شخص کوئی چیز اس وعدے پر بیچے که وه اس کی قیمت فصل اٹھنے پر لے گا تو چونکه اس کی مدت ٹھیک ٹھیک معین نهیں هوئی اس لئے سودا باطل هے۔

2114۔ اگر کوئی شخص اپنا مال ادھار بیچے تو جو مدت طے هوئی هو اس کی میعاد پوری هونے سے پهلے وه خریدار سے اس کے عوض کا مطالبه نهیں کرسکتا لیکن اگر خریدار مرجائے اور اس کا اپنا کوئی مال هو تو بیچنے والا طے شده میعاد پوری هونے سے پهلے هی جو رقم لینی هو اس کا مطالبه مرنے والے کے ورثاء سے کر سکتا هے۔

2115۔ اگر کوئی شخص ایک چیز ادھار بیچے تو طے شده مدت گزرنے کے بعد وه خریدار سے اس کے عوض کا مطالبه کر سکتا هے لیکن اگر خریدار ادائیگی نه کرسکتا هو تو ضروری هے که بیچنے والا اسے مهلت دے یا سودا ختم کر دے اور اگر وه چیز جو بیچی هے موجود هو تو اسے واپس لے لے۔

2116۔ اگر کوئی شخص ایک ایسےایسے فرد کو جسے کسی چیز کی قیمت معلوم نه هو اس کی کچھ مقدار ادھار دے اور اس کی قیمت اسے نه بتائے تو سودا باطل هے۔ لیکن اگر ایسے شخص کو جسے جنس کی نقد قیمت معلوم هو ادھار پر مهنگے داموں بیچے مثلاً کهے که جو جنس میں تمهیں ادھار دے رهاهوں اس کی قیمت سے جس پر میں نقد بیچتا هوں ایک پیسه فی روپیه زیاده لوں گا اور خریدار اس شرط کو قبول کر لے تو ایسے سودے میں کوئی حرج نهیں هے۔

2117۔ اگر ایک شخص نے کوئی جنس ادھار فروخت کی هو اور اس کی قیمت کی ادائیگی کے لئے مدت مقرر کی گئی هو تو اگر مثال کے طور پر آدھی مدت گزرنے کے بعد (فروخت کرنے والا) واجب الادا رقم میں کٹوتی کر دے اور باقی مانده رقم نقد لے لے تو اس میں کوئی حرج نهیں هے۔

ص:395

2118۔ معامله سلف (پیشگی سودا) سے مراد یه هے که کوئی شخص نقد رقم لے کر پورا مال جو وه مقرره مدت کے بعد تحویل میں دے گا، بیچ دے لهذا اگر خریدار کهے که میں یه رقم دے رها هوں تاکه مثلاً چھ مهینے بعد فلاں چیز لے لوں اور بیچنے والا کهے که میں نے قبول کیا یا بیچنے والا رقم لے لے اور کهے که میں نے فلاں چیز بیچی اور اس کا قبضه چھ مهینے بعد دوں گا تو سودا صحیح هے۔

2119۔ اگر کوئی شخص سونے یا چاندی کے سکے بطور سلف بیچے اور س کے عوض چاندی یا سونے کے سکے لے تو سودا باطل هے لیکن اگر کوئی ایسی چیز یا سکے جو سنے یا چاندی کے نه هوں بیچے اور ان کے عوض کوئی دوسری چیز یا سونے یا چاندی کےسکے لے تو سودا اس تفصیل کے مطابق صحیح هے جو آئنده مسئلے کی ساتویں شرط میں بتائی جائے گی اور احتیاط مستحب یه هے که جو مال بیچے اس کے عوض رقم لے،کوئی دوسرا مال نه لے۔

2120۔معامله سلف میں ساتھ شرطیں هیں :

1۔ ان خصوصیات کو جن کی وجه سے کسی چیز کی قیمت میں فرق پڑتا هو مُعَیّن کر دیا جائے لیکن زیاده تفصیلات میں جانے کی ضرورت نهیں بلکه اسی قدر کافی هے که لوگ کهیں که اس کی خصوصیات معلوم هوگئی هیں۔

2۔ اس سے پهلے که خریدار اور بیچنے والا ایک دوسرے سے جدا هو جائیں خریدار پوری قیمت بیچنے والے کو دے یا اگر بیچنےوالا خریدار کا اتنی هی رقم کا مقروض هو اور خریدار کو اس سے جو کچھ لینا هو اسے مال کی قیمت کی کچھ مقدار بیچنے والے کو دے دے تو اگرچه اس مقدار کی نسبت سے سودا صحیح هے لیکن بیچنے والا سودا فتح کرسکتا هے۔

3۔ مدت کو ٹھیک ٹھیک مُعَیّن کیا جائے۔ مثلاً اگر بیچنے والا کهے که فصل کا قبضه کٹائی پر دوں گا تو چونکه اس سے مدت کا ٹھیک ٹھیک تعین نهیں هوتا اس لئے سودا باطل هے۔

4۔ جنس کا قبضه دینے کے لئے ایسا وقت مُعَیّن کیا جائے جس میں بیچنے والا جنس کا قبضه دے سکے خواه وه جنس کمیاب هو یا نه هو۔

5۔ جنس کا قبضه دینے کی جگه کا تعین احتیاط کی بنا پر مکمل طور پر کیا جائے۔ لیکن اگر طرفین کی باتوں سے جگه کا پتا چل جائے تو اس کا نام لینا ضروری نهیں ۔

ص:396

6۔ اس جنس کا تول یا ناپ معین کیاجائے اور جس چیز کا سودا عموماً دیکھ کر کیا جاتا هے اگر اسے بطور سلف بیچا جائے تو اس میں کوئی حرج نهیں هے لیکن مثال کے طور پر اخروٹ اور انڈوں کی بعض قسموں میں تعداد کا فرق ضروری هے که اتنا هو که لوگ اسے اهمیت نه دیں۔

7۔ جس چیز کو بطور سلف بیچا جائے اگر وه ایسی هوں جنهیں تول کر یا ناپ کر بیچا جاتا هے تو اس کا عوض اسی جنس سے نه هو بلکه احتیاط لازم کی بنا پر دوسری جنس میں سے بھی ایسی چیز نه هو جسے تول کر یا ناپ کر بیچا جاتا هے اور اگر وه چیز جسے بیچا جا رها هے ان چیزوں میں سے هو جنهیں گن کر بیچا جاتا هو تو احتیاط کی بنا پر جائز نهیں هے که اس کا عوض خود اسی کی جنس سے زیاده مقدار میں مقرر کرے۔

ص:397

2125۔ جو چیز بطور سلف بیچی گئی هو اگر وه خریدار کے حوالے کرنے کے لئے طے شده وقت پر دستیاب نه هوسکے تو خریدار کو اختیار هے که انتظار کرے تاکه بیچنے والا اسے مهیا کر دے یا سودا فسخ کر دے اور جو چیز بیچنے والے کو دی هو اسے واپس لے لے اور احتیاط کی بنا پر وه چیز بیچنے والے کو زیاده قیمت پر نهیں بیچ سکتا هے۔

2126۔ اگر ایک شخص کوئی چیز بیچے اور معاهده کرے که کچھ مدت بعد وه چیز خریدار کے حوالے کر دے گا اور اس کی قیمت بھی کچھ مدت بعد لے گا تو ایسا سودا باطل هے۔

ص:398

ص:399

7۔ یه پتا چلے که فریقین نے جس جنس کا سودا کیا هے اس کی کچھ مقدار کسی اور شخص کا مال هے۔ اس صورت میں اگر اس مقدار کا مالک سودے پر راضی نه هو تو خریدنے والا سودا فسخ کر سکتا هے یا اگر اتنی مقدار کی ادائیگی کر چکا هو تو اسے واپس لے سکتا هے۔ اسے "خیار شرکت" کهتے هیں۔

8۔ جس مُعَیَّن جنس کو دوسرے فریق نے نه دیکھا هو اگر اس جنس کا مالک اسے اس کی خصوصیات بتائے اور بعد میں معلوم هو که جو خصوصیات اس نے بتائی تھیں وه اس میں نهیں هیں یا دوسرے فریق نے پهلے اس جنس کو دیکھا تھا او اس کا خیال تھا که وه خصوصیات اب ابھی اس میں باقی هیں لیکن دیکھنے کے بعد معلوم هو که وه خصوصیات اب اس میں باقی نهیں هیں تو اس صورت میں دوسرا فریق معامله فسخ کر سکتا هے۔ اسے "خِیارِ رُویَت" کهتے هیں۔

9۔ خریدار نے جو جنس خریدی هو اگر اس کی قیمت تین دن تک نه دے اور بیچنے والے نے بھی وه جنس خریدار کے حوالے نه که هو تو بیچنے والا سودے کو ختم کر سکتا هے لیکن ایسا اس صورت میں هو سکتا هےجب بیچنے والے نے خریدار کو قیمت ادا کرنے کی مهلت دی هو لیکن مدت معین نه کی هو۔ اور اگر اس کو بالکل مهلت نه دی هو تو بیچنے والا قیمت کی ادائیگی میں معمولی سی تاخیر سے بھی سودا ختم کر سکتا هے ۔ اور اگر اسے تین دن سے زیاده مهلت دی هو تو مدت پوری هونے سے پهلے سودا ختم نهیں کر سکتا۔ اس سے یه معلوم هو جاتا هے که جو جنس بیچی هے اگر وه بعض ایسے پھلوں کی طرح هو جو ایک دن باقی رهنے سے ضائع هو جاتے هیں چنانچه خریدار رات تک اس کی قیمت نه دے اور یه شرط بھی نه کرے که قیمت دینے میں تاخیر کرے گا تو بیچنے والا سودا ختم کر سکتا هے۔ اسے "خیار تاخیر" کهتے هیں۔

10۔ جس شخص نے کوئی جانور خریدا هو وه تین دن تک سودا فسخ کر سکتا هے اور جو چیز اس نے بیچی هو اگر اس کے عوض میں خریدار نے جانور دیا هو تو جانور بیچنے والا بھی تین دن تک سودا فسخ کر سکتا هے۔ اسے "خیار حیوان" کهتے هیں۔

11۔ بیچنے والے نے جو چیز بیچی هو اگر اس کا قبضه نه دے سکے مثلاً جو گھوڑا اس نے بیچا هو وه بھاگ گیا هو تو اس صورت میں خریدار سودا فسخ کر سکتا هے اسے "خیار تَعَذُّر تسلیم" کهتے هیں۔

(خیارات کی) ان تمام اقسام کے (تفصیلی) احکام آئنده مسائل میں بیان کئے جائیں گے۔

2133۔ اگر خرید کو جنس کی قیمت کا علم نه هو یا وه سودا کرتے وقت غفلت برتے اور اس چیز کو عام قیمت سے مهنگا خریدے اور یه قیمت خرید بڑی حد تک مهنگی هو تو وه سودا ختم کر سکتا هے بشرطیکه سودا ختم کرتے وقت جس قدر فرق هو وه موجود

ص:400

بھی هو اور اگر فرق موجود نه هو تو اس کے بارے میں معلوم نهیں که وه سودا ختم کر سکتا هے۔ نیز اگر بیچنے والے کو جنس کی قیمت کا علم نه هو یا سودا کرتے وقت غفلت برتے اور اس جنس کو اس کی قیمت سے سستا بیچے اور بڑی حد تک سستا بیچے تو سابقه شرط کے مطابق سودا ختم کر سکتا هے۔

2134۔ مشروط خرید و فروخت میں جب که مثال کے طور پر ایک لاکھ روپے کا مکان پچاس هزار روپے میں بیچ دیا جائے اور طے کیا جائے که اگر بیچنے والا مقرره مدت تک رقم واپس کر دے تو سودا فسخ کر سکتا هے تو اگر خریدار اور بیچنے والا خرید و فروخت کی نیت رکھتے هوں تو سودا صحیح هے۔

2135۔ مشروط خریدوفرخت میں اگر بیچنے والے کو اطمینان هو که خریدار مقرره مدت میں رقم ادا نه کر سکنے کی صورت میں مال اسے واپس کر دے گا تو سودا صحیح هے لیکن اگر وه مدت ختم هونے تک رقم ادا نه کر سکے تو وه خریدار سے مال کی واپسی کا مطالبه کرنے کا حق نهیں رکھتا اور اگر خریدار مر جائے تو اس کے ورثاء سے مال کی واپسی کا مطالبه نهیں کر سکتا۔

2136۔ اگر کوئی شخص عمده چائے میں گھٹیا چائے که ملاوٹ کرکے عمده چائے کے طور پر بیچے تو خریدار سودا فتح کر سکتا هے۔

2137۔ اگر خریدار کو پتا چلے که جو مُعَیَّن مال اس نے خریدا هے وه عیب دار هے مثلاً ایک جانور خریدے اور (خریدنے کے بعد) اسے پتا چلے که اس کی ایک آنکھ نهیں هے لهذا اگر یه عیب مال میں سودے سے پهلے تھا اور اسے علم نهیں تھا تو وه سودا فسخ کر سکتا هے اور مال بیچنے والے کو واپس کر سکتا هے اور اگر واپس کرنا ممکن نه هو مثلاً اس مال میں کوئی تبدیلی هوگئی هو یا ایسا تصرف کر لیا گیا هو جو واپسی میں رکاوٹ بن رها هو تو اس صورت میں وه بے عیب اور عیب دار مال کی قیمت کے فرق کا حساب کرکے بیچنے والے سے (فرق کی) رقم واپس لے لے مثلاً اگر س نے کوئی مال چار روپے میں خریدار هو اور اسے اس کے عیب دار هونے کا علم هو جائے تو اگر ایسا هی بے عیب مال (بازار میں) آٹھ روپے کا اور عیب دار چھ روپے کا هو تو چونکه بے عیب اور عیب دار کی قیمت کا فرق ایک چوتھائی هے اس لئے اس نے جتنی رقم دی هے اس کا ایک چوتھائی یعنی ایک روپیه بیچنے والے سے واپس لے سکتا هے۔

2138۔ اگر بیچنے والے کو پتا چلے که اس نے جس معین عوض کے بدلے اپنا مال بیچا هے اس میں عیب هے تو اگر وه عیب اس عوض میں سودے سے پهلے موجود تھا اور اسے علم نه هوا هو تو وه سودا فسخ کر سکتا هے اور وه عوض اس کے مالک کو واپس

ص:401

کر سکتا هے لیکن اگر تبدیلی یا تصرف کی وجه سے واپس نه کر سکے تو بے عیب اور عیب دار کی قیمت کا فرق اس قاعدے کے مطابق لے سکتا هے جس کا ذکر سابقه مسئلے میں کیا گیا هے۔

2139۔ اگر سودا کرنے کے بعد اور قبضه دینے سے پهلے مال میں کوئی عیب پیدا هو جائے تو خریدار سودا فسخ کرسکتا هے نیز جو چیز مال کے عوض دی جائے اگر اس میں سودا کرنے کے بعد اور قبضه دینے سے پهلے کوئی عیب پیدا هو جائے تو بیچنے والا سودا فسخ کر سکتا هے اور اگر فریقین قیمت کا فرق لینا چاهیں تو سودا طے نه هونے کی صورت میں چیز کو لوٹانا جائز هے۔

2140۔ اگر کسی شخص کو مال کے عیب کا علم سودا کرنے کے بعد هو تو اگر وه (سودا ختم کرنا) چاهے تو ضروری هے که فوراً سودے کو ختم کردے اور ۔ اختلاف کی صورتوں کو پیش نظر رکھتے هوئے ۔ اگر معمول سے زیاده تاخیر کرے تو وه سودے کو ختم نهیں کر سکتا۔

2141۔ جب کسی شخص کو کوئی جنس خریدنے کے بعد اس کے عیب کا پتا چلے تو خواه بیچنے والا اس پر تیار نه بھی هو خریدار سودا فسخ کر سکتا هے اور دوسرے خیارات کے لئے بھی یهی حکم هے۔

2142۔ چار صورتوں میں خریدار مال میں عیب هونے کی بنا پر سودا فسخ نهیں کر سکتا اور نه هی قیمت کا فرق لے سکتا هے۔

1۔ خریدتے وقت مال کے عیب سے واقف هو۔

2۔ مال کے عیب کو قبول کرے۔

3۔ سودا کرتے وقت کهے : "اگر مال میں عیب هو تب بھی واپس نهیں کروں گا اور قیمت کا فرق بھی نهیں لوں گا"۔

4۔ سودے کے وقت بیچنے والا کهے" میں اس مال کو جو عیب بھی اس میں هے اس کے ساتھ بیچتا هوں"لیکن اگر وه ایک عیب کا تعین کر دے اور کهے"میں اس مال کو فلاں عیب کے ساتھ بیچ رها هوں" اور بعد میں معلوم هو که مال میں کوئی دوسرا عیب بھی هے تو جو عیب بیچنے والے نے معین نه کیا هو اس کی بنا پر خریدار وه مال واپس کرسکتا هے اور اگر واپس نه کرسکے تو قیمت کا فرق لے سکتا هے۔

ص:402

2143۔ اگر خریدار کو معلوم هو که مال میں ایک عیب هے اور اسے وصول کرنے کے بعد اس میں کوئی اور عیب نکل آئے تو وه سودا فسخ نهیں کرسکتا لیکن بے عیب اور عیب دار مال کا فرق لے سکتا هے لیکن اگر وه عیب دار حیوان خریدے اور خیار کی مدت جو که تین دن هے گزرنے سے پهلے اس حیوان میں کسی اور عیب کا پتا چل جائے تو گو خریدار نے اسے اپنی تحویل میں لے لیا هو پھر بھی وه اسے واپس کر سکتا هے۔ نیز اگر فقط خریدار کو کچھ مدت تک سودا فسخ کرنے کا حق حاصل هو اور اس مدت کے دوران مال میں کوئی دوسرا عیب نکل آئے تو اگرچه خریدار نے وه مال اپنی تحویل میں لے لیا هو وه سودا فسخ کر سکتا هے۔

2144۔ اگر کسی شخص کے پاس ایسا مال هو جسے اس نے بچشم خود نه دیکھا هو اور کسی دوسرے شخص نے مال کی خصوصیات اسے بتائی هوں اور وهی خصوصیات خریدار کو بتائے اور وه مال اس کے هاتھ بیچ دے اور بعد میں اسے (یعنی مالک کو) پتا چلے که وه مال اس سے بهتر خصوصیات کا حامل هے تو وه سودا فسخ کر سکتا هے۔

ص:403

خریدار کو جو گوشت ملا هو (یعنی ماده کا گوشت) وه اس پر راضی نه هو تو ضروری هے که قصاب اسے نر جانور کا گوشت دے۔

2148۔ اگر خریدار بزاز سے کهے که مجھے ایسا کپڑا چاهئے جس کا رنگ کچا نه هو اور بزاز ایک ایسا کپڑا اس کے هاتھ فروخت کرے جس کا رنگ کچا هو تو خریدار سودا فسخ کر سکتا هے۔

2149۔ لین دین میں قسم کھانا اگر سچی هو تو مکروه هے اور اگر جھوٹی هو تو حرام هے۔

ص:404

هوں لهذا چونکه سفیه ۔ جو اپنا بال احمقانه اور فضول کاموں پر خرچ کرتا هے۔ اپنے مال میں تصرف کا حق نهیں رکھتا اگر وه کسی کے ساتھ شراکت کرے تو صحیح نهیں هے۔

2154۔ اگر شراکت کے معاهدے میں یه شرط لگائی جائے که جو شخص کام کرے گا یا جو دوسرے شریک سے زیاده حصه ملے گا تو ضروری هے که جیسا طے کیا گیا هو متعلقه شخص کو اس کے مطابق دیں اور اسی طرح اگر شرط لگائی جائے که جو شخص کام نهیں کرے گا یا زیاده کام نهیں کرے گا یا جس کے کام کی دوسرے کے کام کے مقابلے میں زیاده اهمیت نهیں هے اسے منافع کا زیاده حصه ملے گا تب بھی شرط صحیح هے اور جیسا طے کیا گیا هو متعلقه شخص کو اس کے مطابق دیں۔

2155۔اگر شرکاء طے کریں که سارا منافع کسی ایک شخص کا هوگا یا سار نقصان کسی ایک کو برداشت کرنا هوگا تو شراکت صحیح هونے میں اشکال هے۔

2156۔ اگر شرکاء یه طے نه کریں که کسی ایک شریک کو زیاده منافع ملے گا تو اگر ان میں سے هر ایک کا سرمایه ایک جتنا هو تو نفع نقصان بھی ان کے مابین برابر تقسیم هوگا اور ان کا سرمایه برابر برابر نه هو تو ضروری هے که نفع نقصان سرمائے کی نسبت سے تقسیم کریں مثلاً اگر دو افراد شراکت کریں اور ایک کا سرمایه دوسرے کے سرمائے سے دُگنا هو تو نفع نقصان میں بھی اس کا حصه دوسرے سے دگنا هوگا خواه دونوں ایک جتنا کام کریں یا ایک تھوڑا کام کرے یا بالکل کام نه کرے۔

2157۔ اگر شراکت کے معاهدے میں یه طے کیا جائے که دونوں شریک مل کر خریدوفروخت کریں گے یا هر ایک انفرادی طور پر لین دین کرنے کا مجاز هوگا یا ان میں سے فقط ایک شخص لین دین کرے گا یا تیسرا شخص اجرت پر لین دین کرے گا تو ضروری هے که اس معاهدے پر عمل کریں۔

2158۔ اگر شرکاء یه معین نه کریں که ان میں سے کون سرمائے کے ساتھ خریدوفروخت کرے گا تو ان میں سے کوئی بھی دوسرے کی اجازت کے بغیر اس سرمائے سے لین دین نهیں کر سکتا۔

2159۔ جو شریک شراکت کے سرمائے پر اختیار رکھتا هو اس کے لئے ضروری هے که شراکت کے معاهدے پر عمل کرے مثلاً اگر اس سے طے کیا گیا هو که ادھار خریدے گا یا نقد بیچے گا یا کسی خاص جگه سے خریدے گا تو جو معاهده طے پایا هے اس کے مطابق عمل کرنا ضروری هے اور اگر اسکے ساتھ کچھ طے نه هوا هو تو ضروری هے که معمول کے مطابق لین

ص:405

دین کرے تاکه شراکت کو نقصان نه هو۔ نیز اگر عام روش کے عَلَی الرَّغم هو تو سفر میں شراکت کا مال اپنے همراه نه لے جائے۔

2160۔ جو شریک شراکت کے سرمائے سے سودے کرتا هو اگر جو کچھ اس کے ساتھ طے کیا گیا هو اس کے برخلاف خریدوفروخت کرے یا اگر کچھ طے نه کیا گیا هو اور معمول کے خلاف سودا کرے تو ان دونوں صورتوں میں اگرچه اقوی قول کی بنا پر معامله صحیح هے لیکن اگر معامله نقصان ده هو یا شراکت کے مال میں سے کچھ مال ضائع هو جائے تو جس شریک نے معاهدے یا عام روش کے عَلَی الَّرغم عمل کیا هو وه ذمے دار هے۔

2161۔ جو شریک شراکت کے سرمائے سے کاروبار کرتا هو اگر وه فضول خرچی نه کرے اور سرمائے کی نگهداشت میں بھی کوتاهی نه کرے اور پھر اتفاقاً اس سرمائے کی کچھ مقدار یا سارے کا سار سرمایه تلف هوجائے تو وه ذمے دار نهیں هے۔

2162۔ جو شریک شراکت کے سرمائے سے کاروبار کرتا هو اگر وه کهے که سرمایه تلف هوگیا هے تو اگر وه دوسرے شرکاء کے نزدیک معتبر شخص هو تو ضروری هے که اس کا کهنا لیں۔ اور اگر دوسرے شرکاء کے نزدیک وه معتبر شخص نه هو تو شرکاء حاکم شرع کے پاس اس کے خلاف دعوی کر سکتے هیں تاکه حاکم شرع قضاوت کے اصولوں کے مطابق تنازع کا فیصله کرے۔

2163۔ اگر تمام شریک اس اجازت سے جو انهوں نے ایک دوسرے کو مال میں تصرف کے لئے دے رکھی هو پھر جائیں تو ان میں سے کوئی بھی شراکت کے مال میں تصرف نهیں کر سکتا اور اگر ان میں سے ایک اپنی دی هوئی اجازت سے پھر جائے تو دوسرے شرکاء کو تصرف کا کوئی حق نهیں لیکن جو شخص اپنی دی هوئی اجازت سے پھر گیا هو وه شراکت کے مال میں تصرف کر سکتا هے۔

2164۔ جب شرکاء میں سے کوئی ایک تقاضا کرے که شراکت کا سرمایه تقسیم کر دیا جائے تو اگرچه شراکت کی معینه مدت میں ابھی کچھ وقت باقی هو دوسروں کو اس کا کهنا مان لینا ضروری هے مگر یه که انهوں نے پهلے هی (معاهده کرتے وقت) سرمائے کی تقسیم کو رد کر دیا هو (یعنی قبول نه کیا هو) یا مال کی تقسیم شرکاء کے لئے قابل ذکر نقصان کا موجب هو (تو اسکی بات قبول نهیں کرنی چاهئے)۔

ص:406

2165۔ اگر شرکاء میں سے کوئی مرجائے یا دیوانه یا بے حواس هو جائے تو دوسرے شرکاء شراکت کے مال میں تصرف نهیں کرسکتے اور اگر ان میں سے کوئی سفیه هو جائے یعنی اپنا مال احمقانه اور فضول کاموں میں خرچ کرے تو اس کا بھی یهی حکم هے۔

2166۔ اگر شریک اپنے لئے کوئی چیز ادھار خریدے تو اس نفع نقصان کا وه خود ذمے دار هے لیکن اگر شراکت کےلئے خریدے اور شراکت کے معاهدے میں ادھار معامله کرنا بھی شامل هو تو پھر نفع نقصان میں دونوں شریک هوں گے۔

2167۔ اگر شراکت کے سرمائے سے کوئی معامله کیا جائے اور بعد میں معلوم هو که شراکت باطل تھی تو اگر صورت یه هو که معامله کرنے کی اجازت میں شراکت کے صحیح هونے کی قید نه تھی یعنی اگر شرکاء جانتے هوتے که شراکت درست نهیں هے تب بھی وه ایک دوسرے کے مال میں تصرف پر راضی هوتے تو معامله صحیح هے اور جو کچھ اس معاملے سے حاصل هو وه ان سب کا مال هے۔ اور اگر صورت یه نه هو تو جو لوگ دوسروں کے تصرف پر راضی نه هوں اگر وه یه کهه دیں که هم اس معاملے پر راضی هیں تو معامله صحیح هے۔ ورنه باطل هے۔ دونوں صورتوں میں ان میں سے جس نے بھی شراکت کے لئے کام کیا هو اگر اس نے بلامعاوضه کام کرنے کے ارادے سے نه کیا هو تو وه اپنی محنت کا معاوضه معمول کےمطابق دوسرے شرکاء سے ان کے مفاد کا خیال رکھتے هوئے لے سکتا هے۔ لیکن اگر کام کرنے کا معاوضه اس فائده کی مقدار سے زیاده هو جو وه شراکت صحیح هونے کی صورت میں لیتا تو وه بس اسی قدر فائده لے سکتا هے۔

ص:407

2169۔ جو شخص اپنا مال بطور صلح دوسرے کو دے اس کے لئے ضروری هے که وه بالغ اور عاقل هو اور صلح کا قصد رکھتا هو نیز یه که کسی نے اسے صلح پر مجبور نه کیا هو اور ضروری هے که سَفیه یا دیوالیه هونے کی بنا پر اسے اپنے مال میں تصرف کرنے سے نه روکا گیا هو۔

6170۔ صلح کا صیغه عربی میں پڑھنا ضروری نهیں بلکه جن الفاظ سے اس بات کا اظهار هو که فریقین نے آپس میں صلح کی هے (توصلح) صحیح هے۔

2171۔اگر کوئی شخص اپنی بھیڑیں چرواهے کودے تاکه وه مثلاً ایک سال ان کی نگهداشت کرے یا انکے دودھ سے خود استفاده حاصل کرے اور گھی کی کچھ مقدار مالک کو دے تو اگر چرواهے کی محنت اور اس گھی کے مقابلے میں وه شخص بھیڑوں کے دودھ پر صلے کرے تو معامله صحیح هے بلکه اگر بھیڑیں چرواهے کو ایک سال کے لئے اس شرط کے ساتھ اجارے پر دے که وه ان کے دودھ سے استفاده حاصل کرے اور اس کے عوض اسے کچھ گھی دے مگر یه قید نه لگائے که بالخصوص انھی بھیڑوں کے دودھ کا گھی هو تو اجاره صحیح هے۔

2172۔ اگر کوئی قرض خواه اس قرض کے بدلے جو اسے مقروض سے وصول کرنا هے یا اپنے حق کے بدلے اس شخص سے صلح کرنا چاهے تو یه صلح اس صورت میں صحیح هے جب دوسرا اسے قبول کرلے لیکن اگر کوئی شخص اپنے قرض یا حق سے دستبردار هونا چاهے تو دوسرے کا قبول کرنا ضروری نهیں۔

2173۔ اگر مقروض اپنے قرضے کی مقدار جانتا هو جبکه قرض خواه کو علم نه هو اور قرض خواه نے جو کچھ لینا هو اس سے کم پر صلح کرے مثلا اس نے پچاس روپے لینے هوں اور دس روپے پر صلح کرلے تو باقیمانده رقم مقروض کے لئے حلال نهیں هے۔ سوائے اس صورت کے که وه جتنے قرض کا دین دار هے اس کے متعلق خود قرض خواه کو بتائے اور اسے راضی کرے یا صورت ایسی هو که اگر قرض خواه کو قرضے کی مقدار کا علم هو تاتب بھی وه اسی مقدار (یعنی دس روپے پر صلح کر لیتا۔

2174۔ اگر دو آدمیوں کے پاس کوئی مال موجود هو یا ایک دوسرے کے ذمے کوئی مال باقی هو اور انهیں یه علم هو که ان دونوں اموال میں سے ایک مال دوسرے مال سے زیاده هے تو چونکه ان دونوں اموال کو ایک دوسرے کے عوض میں فروخت کرنا سود هونے کی بنا پر حرام هے اس لئے ان دونوں میں ایک دوسرے کے عوض صلح کرنا بھی حرام هے بلکه اگر

ص:408

ان دونوں اموال میں سے ایک کے دوسرے سے زیاده هونے کا علم نه بھی هو لیکن زیاده هونے کا احتمال هو تو احتیاط لازم کی بنا پر ان دونوں میں ایک دوسرے کے عوض صلح نهیں کی جاسکتی۔

2175۔ اگر دو اشخاص کو ایک شخص سے یا دو اشخاص کو اشخاص سے قرضه وصول کرنا هو اور وه اپنی اپنی طلب پر ایک دوسرے سے صلح کرنا چاهتے هوں۔ چنانچه اگر صلح کرنا سود کا باعث نه هو جیسا که سابقه مسئلے میں کها گیا هے تو کوئی حرج نهیں هے مثلاً اگر دونوں کو دس من گیهوں وصول کرنا هو اور ایک کا گیهوں اعلی اور دوسرے کا درمیانے درجے کا هو اور دونوں کی مدت پوری هوچکی هو تو ان دونوں کا آپس میں مصالحت کرنا صحیح هے۔

2176۔ اگر ایک شخص کو کسی سے اپنا قرضه کچھ مدت کے بعد واپس لینا هو اور وه مقروض کے ساتھ مقرره مدت سے پهلے معین مقدار سے کم پر صلح کرلے اور اس کا مقصد یه هو که اپنے قرضے کا کچھ حصه معاف کردے اور باقیمانده نقد لے لے تو اس میں کوئی حرج نهیں اور یه حکم اس صورت میں هے که قرضه سونے یا چاندی کی شکل میں یا کسی ایسی جنس کی شکل میں هو جو ناپ کر یا تول کر بیچی جاتی هے اور اگر جنس اس قسم کی نه هو تو قرض خواه کے لئے جائز هے که اپنے قرضے کو مقروض سے یا کسی اور شخص سے کمتر مقدار پر صلح کرلے یا بیچ دے جیسا که مسئله 2297 میں بیان هوگا۔

2177۔ اگر دو اشخاص کسی چیز پر آپس میں صلح کرلیں تو ایک دوسرے کی رضامندی سے اس صلح کو توڑ سکتے هیں۔ نیز اگر سودے کے سلسلے میں دونوں کو یا کسی ایک کو سودا فسخ کرنے کا حق دیا گیا هو تو جس کے پاس حق هے، وه صلح کو فسخ کر سکتا هے۔

2178۔ جب تک خریدار اور بیچنے والا ایک دوسرے سے جدا نه هوگئے هوں وه سودے کو فسخ کرسکتے هیں۔ نیز اگر خریدار ایک جانور خریدے تو وه تین دن تک سودا فسخ کرنے کا حق رکھتا هے۔ اسی طرح اگر ایک خریدار خریدی هوئی جنس کی قیمت تین دن تک ادا نه کرے اور جنس کو اپنی تحویل میں نه لے تو جیسا که مسئله 2132 میں بیان هوچکا هے بیچنے والا سودے کو فسخ کرسکتا هے لیکن جو شخص کسی مال پر صلح کرے وه ان تینوں صورتوں میں صلح فسخ کرنے کا حق نهیں رکھتا۔ لیکن اگر صلح کا دوسرا فریق مصالحت کا مال دینے میں غیر معمولی تاخیر کرے یا یه شرط رکھی گئی هو که مصالحت کا مال نقد دیا جائے اور دوسرا فریق اس شرط پر عمل نه کرے تو اس صورت میں صلح فسخ کی جاسکتی هے۔ اور اسی طرح باقی صورتوں میں بھی جن کا ذکر خرید و فروخت کے احکام میں آیا هے صلح فسخ کی جاسکتی هے مگر مصالحت کے دونوں فریقوں میں سے ایک کو نقصان هو تو اس صورت میں معلوم نهیں که سودا فسخ کیا جاسکتا هے (یانهیں)

ص:409

2179۔ جو چیز بذریعه صلح ملے اگر وه عیب دار هو تو صلح فسخ کی جاسکتی هے لیکن اگر متعلقه شخص بے عیب اور عیب دار کے مابین قیمت کا فرق لینا چاهے تو اس میں اشکال هے۔

2180۔ اگر کوئی شخص اپنے مال کے ذریعے دوسرے سے صلح کرے اور اس کے ساتھ شرط ٹھهرائے اور کهے "جس چیز میں نے تم سے صلح کی هے میرے مرنے کے بعد مثلاً تم اسے وقف کر دو گے" اور دوسرا شخص بھی اس کو قبول کرلے تو ضروری هے که اس شرط پر عمل کرے۔

ص:410

2175۔ اجاره دینے والے اور اجاره لینے والے کے لئے ضروری نهیں که صیغه عربی زبان میں پڑھیں بلکه اگر کسی چیز کا مالک دوسرے سے کهے که میں نے اپنا مال تمهیں اجارے پر دیا اور دوسرا کهے که میں نے قبول کیا تو اجاره صحیح هے بلکه اگر وه منه سے کچھ بھی نه کهیں اور مالک اپنا مال اجارے کے قصد سے مُستاجِر کو دے اور وه بھی اجارے کے قصد سے لے تو اجاره صحیح هوگا۔

2186۔ اگر کوئی شخص چاهے که اجارے کا صیغه پڑھے بغیر کوئی کام کرنے کے لئے اجیر بن جائے جونهی وه کام کرے میں مشغول هوگا اجاره صحیح هوجائے گا۔

2187۔ جو شخص بول نه سکتا هو اگر وه اشارے سے سمجھا دے که اس نے کوئی چیز اجارے پر دی هے یا اجارے پرلی هے تو اجاره صحیح هے۔

2188۔ اگر کوئی شخص مکان یا دکان یا کشتی یا کمره اجارے پر لے اور اس کا مالک یه شرط لگائے که صرف وه اس سے استفاده کر سکتا هے تو مُستَاجِر اسے کسی دوسرے کو استعمال کے لئے اجارے پر نهیں دے سکتا بجز اس کے که وه نیا اجاره اس طرح هو که اس کے فوائد بھی خود مستاجر سے مخصوص هوں۔ مثلاً ایک عورت ایک مکان یا کمره کرائے پر لے اور بعد میں شادی کرلے اور کمره یا مکان اپنی رهائش کے لئے کرائے پر دے دے (یعنی شوهر کو کرائے پر دے کیونکه بیوی کی رهائش کا انتظام بھی شوهر کی ذمے داری هے) اور اگر مالک ایسی کوئی شرط نه لگائے تو مستاجر دوم کے سپرد کرنے کے لئے احتیاط کی بنا پر ضروری هے که مالک سے اجازت لے لے لیکن اگر وه یه چاهے که جتنے کرائے پر لیا هے اس سے زیاده کرائے پردے اگرچه (کرایه رقم نه هو) دوسری جنس سے هو تو ضروری هے که اس نے مرمت اور سفیدی وغیره کرائی هو یا اس کی حفاظت کے لئے کچھ نقصان برادشت کیا هو تو وه اسے زیاده کرائے پر دے سکتا هے۔

2189۔ اگر اجیر مُستَاجر سے یه شرط طے کرے که وه فقط اسی کا کام کرے گا تو بجز اس صورت کے جس کا ذکر سابقه مسئلے میں کیا گیا هے اس اجیر کو کسی دوسرے شخص کو بطور اجاره نهیں دیا جاسکتا اور اگر اجیر ایسی کوئی شرط نه لگائے تو اسے دوسرے کو اجارے پر دے سکتا هے لیکن جو چیز اس کو اجارے پر دے رها هے ضروری هے که اس کی قیمت اس اجارے سے زیاده نه هو جو اجیر کے لئے قرار دیا هے۔ اور اسی طرح اگر کوئی شخص خود کسی کا اجیر بن جائے اور کسی دوسرے شخص کو وه کام کرنے کے لئے کم اجرت پر رکھ لے تو اس کے لئے بھی یهی حکم هے (یعنی وه اسے کم اجرت پر نهیں رکھ سکتا) لیکن اگر اس نے کام کی کچھ مقدار خود انجام دی هو تو پھر دوسرے کو کم اجرت پر بھی رکھ سکتا هے۔

ص:411

2190۔ اگر کوئی شخص مکان دکان، کمرے اور کشتی کے علاوه کوئی اور چیز مثلاً زمین کرائے پرلے اور زمین کا مالک اس سے یه شرط نه کرے که صرف وهی اس سے استفاده کرسکتا هے تو اگر جتنے کرائے پر اس نے وه چیز لی هے اس سے زیاده کرائے پر دے تو اجاره صحیح هونے میں اشکال هے۔

2191۔ اگر کوئی شخص مکان یا دکان مثلاً ایک سال کے لئے سو روپیه کرائے پر لے اور اس کا آدھا حصه خود استعمال کرے تو دوسرا حصه سو روپیه کرائے پر چڑھا سکتا هے لیکن اگر وه چاهے که مکان یا دکان کا آدھا حصه اس سے زیاده کرائے پر چڑھا دے جس پر اس نے خود وه دکان یا مکان کرائے پر لیا هے مثلاً 120 روپے کرائے پر دے دے تو ضروری هے که اس نے اس میں مرمت وغیره کا کام کرایا هو۔

ص:412

6۔ جو چیز کرائے پر دی جارهی هو وه کرائے پردینے والے کا اپنا مال هو اور اگرکسی دوسرے کا مال کرائے پر دیا جائے تو معامله اس صورت میں صحیح هے که جب اس مال کا مالک رضامند هو۔

2193۔ جس درخت میں ابھی پھل نه لگا هو اس کا اس مقصد سے کرائے پر دینا که اس کے پھل سے استفاده کیا جائے گا درست هے اور اسی طرح ایک جانور کو اس کے دودھ کے لئے کرائے پر دینے کا بھی یهی حکم هے۔

2194۔ عورت اس مقصد کے لئے اجیر بن سکتی هے که اس کے دودھ سے استفاده کیا جائے (یعنی کسی دوسرے کے بچے کو اجرت پر دودھ پلاسکتی هے) اور ضروری نهیں که وه اس مقصد کے لئے شوهر سے اجازت لے لیکن اگر اس کے دودھ پلانے سے شوهر کی حق تلفی هوتی هو تو پھر اس کی اجازت کے بغیر عورت اجیر نهیں بن سکتی۔

ص:413

4۔ استفاده کرنے کی مدت کا تعین کر لیا جائے۔ اور یه استفاده مدت معین کر کے حاصل کیا جاسکتا هے مثلاً مکان یا دکان کرائے پر دے کر یا کام کا تعین کرکے حاصل کیا جاسکتا هے مثلاً درزی کے ساتھ طے کر لیا جائے که وه ایک معین لباس مخصوص ذیزائن میں سئے گا۔

2196۔ اگر اجارے کی شروعات کا تعین نه کیا جائے تو اس کے شروع هونے کا وقت اجارے کا صیغه پڑھنے کے بعد سے هوگا۔

2197۔ مثال کے طور پر اگر مکان ایک سال کے لئے کرائے پر دیا جائے اور معاهدے کی ابتدا کا وقت صیغه پڑھنے سے ایک مهینه بعد سے مقرر کیا جائے تو اجاره صحیح هے اگرچه جب صیغه پڑھا جارها هو وه مکان کسی دوسرے کے پاس کرائے پرهو۔

2198۔ اگر اجارے کی مدت کا تعین نه کیا جائے بلکه کرائے دار سے کها جائے که جب تک تم اس مکان میں رهو گے دس روپے ماهوار کرایه دو گے تو اجاره صحیح نهیں هے۔

2199۔ اگرمالک مکان، کرائے دار سے کهے که میں نے تجھے یه مکان دس روپے ماهوار کرائے پر دیا یا یه کهے که یه مکان میں نے تجھے ایک مهینے کے لئے دس روپے کرائے پر دیا اور اس کے بعد بھی تم جتنی مدت اس میں رهو گے اس کا کرایه دس روپے ماهانه هوگا تو اس صورت میں جب اجارے کی مدت کی ابتدا کا تعین کر لیا جائے یا اس کی ابتدا کا علم هو جائے تو پهلے مهینے کا اجاره صحیح هے۔

2200۔ جس مکان میں مسافر اور زائر قیام کرتے هوں اور یه علم نه هو که وه کتنی مدت تک وهاں رهیں گے اگر وه مالک مکان سے طے کر لیں که مثلاً ایک رات کا ایک روپیه دیں گے اور مالک مکان اس پر راضی هو جائے تو اس مکان سے استفاده کرنے میں کوئی حرج نهیں لیکن چونکه اجارے کی مدت طے نهیں کی گئی لهذا پهلی رات کے علاوه اجاره صحیح نهیں هے اور مالک مکان پهلی رات کے بعد جب بھی چاهے انهیں نکال سکتا هے۔

ص:414

2201۔ جو مال مُستَاجِر اجارے کے طور پر دے رها هو ضروری هے که وه مال معلوم هو۔ لهذا اگر ایسی چیزیں هوں جن کالین دین تول کر کیا جاتا هے مثلاً گیهوں تو ان کا وزن معلوم هونا ضروری هے اور اگر ایسی چیزیں هوں جن کا لین دین گن کر کیا جاتا هے مثلاً رائج الوقت سکے تو ضروری هے که ان کی تعداد معین هو اور اگر وه چیزیں گھوڑے اور بھیڑ کی طرح هوں تو ضروری هے که کرایه لینے والا انهیں دیکھ لے مستاجران کی خصوصیات بتادے۔

2202۔اگر زمین زراعت کے لئے کرائے پر دی جائے اور اس کی اجرت اسی زمین کی پیدوار قرار دی جائے جو اس وقت موجود نه هو یا کلی طور پر کوئی چیز اس کے ذمے قرار دے اس شرط پر که وه اسی زمین کی پیداوار سے ادا کی جائے گی تو اجاره صحیح نهیں هے اور اگر اجرت (یعنی اس زمین کی پیداوار ) اجاره کرتے وقت موجود هو تو پھر کوئی حرج نهیں هے۔

2203۔ جس شخص نے کوئی چیز کرائے پر دی هو وه اس چیز کو کرایه دار کی تحویل میں دینے سے پهلے کرایه مانگنے کا حق نهیں رکھتا نیز اگر کوئی شخص کسی کام کے لئے اجیر بنا هو تو جب تک وه کام انجام نه دے دے اجرات کا مطالبه کرنے کا حق نهیں رکھتا مگر بعض صورتوں میں، مثلاً حج کی ادائیگی کے لئے اجیر جسے عموماً عمل کے انجام دینے سے پهلے اجرت دے دی جاتی هے (اجرت کا مطالبه کرنے کا حق رکھتا هے)۔

2204۔ اگر کوئی شخص کرائے پر دی گئی چیز کرایه دار کی تحویل میں دے دے تو اگرچه کرایه دار اس چیز پر قبضه نه کرے یا قبضه حاصل کرلے لیکن اجاره ختم هونے تک اس سے فائده نه اٹھائے پھر بھی ضروری هے که مالک کو اجرت ادا کرے۔

2205۔ اگر ایک شخص کوئی کام ایک معین دن میں انجام دینے کے لئے اجیر بن جائے اور اس دن وه کام کرنے کے لئے تیار هو جائے تو جس شخص نے اسے اجیر بنایا هے خواه وه اس دن اس سے کام نه لے ضروری هے که اس کی اجرت اسے دے دے۔ مثلاً اگر کسی درزی کو ایک معین دن لباس سینے کے لئے اجیر بنائے اور درزی اس دن کام کرنے پر تیار هو تو اگرچه مالک اسے سینے کے لئے کپڑا نه دے تب بھی ضروری هے که اسے اس کی مزدوری دے دے۔ قطع نظر اس سے که درزی بیکار رها هو اس نے اپنا یا کسی دوسرے کا کام کیا هو۔

2206۔ اگر اجارے کی مدت ختم هو جانے کے بعد معلوم هو که اجاره باطل تھا تو مستاجر کےلئے ضروری هے که عام طور پر اس چیز کا جو کرایه هوتا هے مال کے مالک کو دے دے مثلاً اگر وه ایک مکان سو روپے کرائے پر ایک سال کے لئے لے اور بعد میں اسے پتا چلے که اجاره باطل تھا تو اگر اس مکان کا کرایه عام طور پر پچاس روپے هو تو ضروری هے که پچاس

ص:415

روپے دے اور اگر اس کا کرایه عام طور پر دو سو روپے هو تو اگر مکان کرایه پر دینے والا مالک مکان هو یا اس کا وکیل مطلق هو اور عام طور پر گھر کے کرائے کی جو شرح هو اسے جانتا هو تو ضروری نهیں هے که مستاجر سو روپے سے زیاده دے اور اگر اس کے برعکس صورت میں هو تو ضروری هے مستاجر دو سو روپے دے نیز اگر اجارے کی کچھ مدت گزرنے کے بعد معلوم هو که اجاره باطل تھا تو جو مدت گزر چکی هو اس پر بھی یهی حکم جاری هوگا۔

2207۔ جس چیز کو اجارے پر لیا گیا هو اگر وه تلف هو جائے اور مستاجر نے اس کی نگهداشت میں کوتاهی نه برتی هو اور اسے غلط طور پر استمعال نه کیا هو تو (پھر وه اس چیز کے تلف هونے کا) ذمے دار نهیں هے۔ اسی طرح مثال کے طور پر اگر درزی کو دیا گیا کپڑا تلف هو جائے تو اگر درزی نے بے احتیاطی نه کی هو اور کپڑے کی نگهداشت میں بھی کوتاهی نه برتی هو تو ضروری هے که وه اس کا عوض اس سے طلب نه کرے۔

2208۔ جو چیز کسی کاریگر نےلی هو اگر وه اسے ضائع کر دے تو (وه اس کا ) ذمه دار هے۔

2209۔ اگر قصاب کسی جانور کا سر کاٹ ڈالے اور اسے حرام کر دے تو خواه اس نے مزدوری لی هو یا بلامعاوضه ذبح کیا هو ضروری هے که جانور کی قیمت اس کے مالک کو ادا کرے۔

2210۔ اگر کوئی شخص ایک جانور کرائے پر لے اور معین کرے که کتنا بوجھ اس پر لادے گا تو اگر وه اس پر مُعَیَّنَه مقدار سے زیاده بوجھ لادے اور اس وجه سے جانور مرجائے یا عیب دار هو جائے تو مستاجر ذمے دار هے۔ نیز اگر اس نے بوجھ کی مقدار مُعَیَّن نه کی هو اور معمول سے زیاده بوجھ جانور پر لادے اور جانور مر جائے یا عیب دار هو جائے تب بھی مَستَاجِر ذمے دار هے اور دونوں صورتوں میں مستاجر کے لئے یه بھی ضروری هے که معمول سے زیاده اجرت ادا کرے۔

2211۔ اگر کوئی شخص حیوان کو ایسا (نازک) سامان لادنے کے لئے کرائے پر دے جو ٹوٹنے والا هو اور جانور پھسل جائے یا بھاگ کھڑا هو اور سامان کو توڑ پھوڑ دے تو جانور کا مالک ذمے دار نهیں هے۔ هاں اگر مالک جانور کو معمول سے زیاده مارے یا ایسی حرکت کرے جس کی وجه سے جانور گر جائے اور لدا هوا سامان توڑ دے تو مالک ذمے دار هے۔

2212۔ اگر کوئی شخص بچے کا ختنه کرے اور وه اپنے کام میں کوتاهی یا غلطی کرے مثلاً اس نے معمول سے زیاده (چمڑا) کاٹا هو اور وه بچه مرجائے یا اس میں کوئی نقص پیدا هوجائے تو وه ذمے دار هے اور اگر اس نے کوتاهی یا غلطی نه کی هو اور بچه ختنه کرنے سے هی مرجائے یا اس میں کوئی عیب پیدا هو جائے چنانچه اس بات کی تشخیص کے لئے که بچے کے لئے نقصان

ص:416

ده هے یا نهیں اس کی طرف رجوع نه کیا گیا هو نیز وه یه بھی نه جانتا هو که بچے کو نقصان هوگا تو اس صورت میں وه ذمے دار نهیں هے۔

2213۔اگر معالج اپنے هاتھ سے کسی مریض کو دوا دے یا اس کے لئے دوا تیار کرنے کو کهے اور دوا کھانے کی وجه سے مریض کو نقصان پهنچے یا وه مر جائے تو معالج ذمه دار هے اگرچه اس نے علاج کرنے میں کوتاهی نه کی هو۔

2214۔ جب معالج مریض سے کهه دے اگر تمهیں کوئی ضرر پهنچا تو میں ذمے دار نهیں هوں اور پوری احتیاط سے کام لے لیکن اس کے باوجود اگر مریض کو ضرر پهنچے یا وه مرجائے تو معالج ذمے دار نهیں هے۔

2215۔ کرائے پر لینے والا اور جس شخص نے کوئی چیز کرائے پر دی هو، وه ایک دوسرے کی رضامندی سے معامله فسخ کرسکتے هیں اور اگر اجارے میں یه شرط عائد کریں که وه دونوں یا ان میں سے کوئی ایک معاملے کو فسخ کرنے کا حق رکھتا هے تو وه معاهدے کے مطابق اجاره فسخ کرسکتے هیں۔

2216۔ اگر مال اجاره پر دینے والے یا مستاجر کو پتا چلے که وه گھاٹے میں رها هے تو اگر اجاره کرنے کے وقت وه اس امر کی جانب متوجه نه تھا که وه گھاٹے میں هے تو وه اس تفصیل کے مطابق جو مسئله 2132 میں گزر چکی هے اجاره فسخ کر سکتا هے لیکن اگر اجارے کے صیغے میں یه شرط عائد کی جائے که اگر ان میں سے کوئی گھاٹے میں بھی رهے گا تو اسے اجاره فسخ کرنے کا حق نهیں هوگا تو پھر وه اجاره فسخ نهیں کرسکتے۔

2217۔ اگر ایک شخص کوئی چیز ادھار پر دے اور اس سے پهلے که اس کا قبضه مستاجر کو دے کوئی اور شخص اس چیز کو غصب کرلے تو مستاجر اجاره فسخ کر سکتا هے اور جو چیز اس نے اجارے پر دینے والے کو دی هو اسے واپس لے سکتا هے۔ یا (یه بھی کر سکتا هے که) اجاره فسخ نه کرے اور جتنی مدت وه چیز غاصب کے پاس رهی هو اس کی عام طور پر جتنی اجرت بنے وه غاصب سے لے لے لهذا اگر مستاجر ایک حیوان کا ایک مهینے کا اجاره دس روپے کے عوض کرے اور کوئی شخص اس حیوان کو دس دن کے لئے غصب کر لے اور عام طور پر اس کا دس دن کا اجاره پندره روپے هو تو مستاجر پندره روپے غاصب سے لے سکتے هے۔

ص:417

2218۔ اگر کوئی دوسرا شخص مستاجر کو اجاره کرده چیز اپنی تحویل میں نه لینے دے یا تحویل میں لینے کے بعد اس پر ناجائز قبضه کرلے یا اس سے استفاده کرنے میں حائل هو تو مستاجر اجاره فسخ نهیں کر سکتا اور صرف یه حق رکھتا هے که اس چیز کا عام طور پر جتنا کرایه بنتا هو وه غاصب سے لے لے۔

2219۔ اگر اجارے کی مدت ختم هونے سے پهلے مالک اپنا مال مستاجر کے هاتھ بیچ ڈالے تو اجاره فسخ نهیں هوتا اور مستاجر کو چاهئے که اس چیز کا کرایه مالک کو دے اور اگر (مالک مستاجر کے علاوه) اس (مال) کو کسی اور شخص کے هاتھ بیچ دے تب بھی یهی حکم هے۔

2220۔ اگر اجارے کی مدت شروع هونے سے پهلے جو چیز اجارے پر لی هے وه اس استفادے کے قابل نه رهے جس کا تعین کیا گیا تھا تو اجاره باطل هوجاتا هے اور مستاجر اجاره کی رقم مالک سے واپس لے سکتا هے اور اگر صورت یه هو که اس مال سے تھوڑا سا استفاده کیا جاسکتا هو تو مستاجر اجاره فسخ کر سکتا هے۔

2221۔ اگر ایک شخص کوئی چیز اجارے پر لے اور وه کچھ مدت گزرنے کے بعد جو استفاده مستاجر کے لئے طے کیا گیا هو اس کے قابل نه رهے تو باقی مانده مدت کے لئے اجاره باطل هوجاتا هے اور مستاجر گزری هوئی مدت کا اجاره "اُجرَۃُ المِثل" یعنی جتنے دن وه چیز استعمال کی هو اتنے دنوں کی عام اجرت دے کر اجاره فسخ کرسکتا هے۔

2222۔اگر کوئی شخص ایسا مکان کرائے پر دے جس کے مثلاً دو کمرے هوں اور ان میں سے ایک کمره ٹوٹ پھوٹ جائے لیکن اجارے پر دینے والا اس کمره کو (مرمت کرکے) اس طرح بنادے جس میں سابقه کمرے کے مقابلے میں کافی فرق هو تو اس کے لئے وهی حکم هے جو اس سے پهلے والے مسئلے میں بتایا گیا هے اور اگر اس طرح نه هو بلکه اجارے پر دینے والا اسے فوراً بنا دے اور اس سے استفاده حاصل کرنے میں بھی قطعاً فرق دافع نه هو تو اجاره باطل نهیں هوتا۔ اور کرائے دار بھی اجارے کو فسخ نهیں کرسکتا لیکن اگر کمرے کی مرمت میں قدرے تاخیر هو جائے اور کرائے دار اس سے استفاده نه کر پائے تو اس "تاخیر" کی مدت تک کا اجاره باطل هوجاتا هے اور کرائے دار چاهے تو ساری مدت کا اجاره بھی فسخ کرسکتا هے البته جتنی مدت اس نے کمرے سے استفاده کیا هے اس کی اُجرَۃُ المِثل دے۔

2223۔اگر مال کرائے پر دینے والا یا مستاجر مر جائے تو اجاره باطل نهیں هوتا لیکن اگر مکان کا فائده صرف اس کی زندگی میں هی اس کا هو مثلاً کسی دوسرے شخص نے وصیت کی هو که جب تک وه (اجارے پر دینے والا) زنده هے مکان

ص:418

کی آمدنی اس کا مال هوگا تو اگر وه مکان کرائے پر دے دے اور اجاره کی مدت ختم هونے سے پهلے مرجائے تو اس کے مرنے کے وقت سے اجاره باطل هے اور اگر موجوده مالک اس اجاره کی تصدیق کر دے تو اجاره صحیح هے اور جارے پر دینے والے کے موت کے بعد اجارے کی جو مدت باقی هوگی اس کی اجرت اس شخص کو ملے گی جو موجوده مالک هو۔

2224۔ اگر کوئی شخص کسی معمار کو اس مقصد سے وکیل بنائے که وه اس کے لئے کاریگر مهیا کرے تو اگر معمار نے جو کچھ اس شخص سے لے لیا هے کاریگروں کو اس سے کم دے تو زائد مال اس پر حرام هے اور اس کے لئے ضروری هے که وه رقم اس شخص کو واپس کر دے لیکن اگر معمار اجبیر بن جائے که عمارت کو مکمل کر دے گا اور وه اپنے لئے یه اختیار حاصل کرلے که خود بنائے گا یا دوسرے سے بنوائے گا تو اس صورت میں که کچھ کام خود کرے اور باقیمانده دوسروں سے اس اجرت سے کم پر کروائے جس پر وه خود اجیر بنا هے تو زائد رقم اس کے لئے حلال هوگی۔

2225۔ اگر رنگریز وعده کرے که مثلاً کپڑا نیل سے رنگے گا تو اگر وه نیل کے بجائے اسے کسی اور چیز سے رنگ دے تو اسے اجرت لینے کا کوئی حق نهیں۔

ص:419

2228۔ جاعل جو کام لوگوں سے کرانا چاهتا هو ضروری هے که وه حرام یا بے فائده نه هو اور نه هی ان واجبات میں سے هو جن کا بلامعاوضه بجالانا شرعاً لازم هو۔ لهذا اگرکوئی کهے که جو شخص شراب پیئے گا یا رات کے وقت کسی عاقلانه مقصد کے بغیر ایک تاریک جگه پر جائے گا یا واجب نماز پڑھے گا میں اسے دس روپے دوں گا تو جعاله صحیح نهیں هے۔

2229۔ جس مال کے بارے میں معاهده کیا جارها هو ضروری نهیں هے که اسے اس کی پوری خصوصیات کا ذکر کرکے معین کیا جائے بلکه اگر صورت حال یه هو که کام کرنے والے کو معلوم هو که اس کام کو انجام دینے کے لئے اقدام کرنا حماقت شمار نه هوگا تو کافی هے مثلاً اگر جاعل یه کهے که اگر تم نے اس مال کو دس روپے سے زیاده قیمت پر بیچا تو اضافی رقم تمهاری هوگی تو جعاله صحیح هے اور اسی طرح اگر جاعل کهے که جو کوئی میرا گھوڑا ڈھونڈ کر لائے گا میں اسے گھوڑے میں نصف شراکت یا دس من گیهوں دوں گا تو بھی جعاله صحیح هے۔

2230۔ اگر کام کی اجرت مکمل طور پر مبهم هو مثلاً جاعل یه کهے که جو میرا بچه تلاش کر دے گا میں اسے رقم دوں گا لیکن رقم کی مقدار کا تعین نه کرے تو اگر کوئی شخص اس کام کو انجام دے تو ضروری هے که جاعل اسے اتنی اجرت دے جتنی عام لوگوں کی نظروں میں اس عمل کی اجرت قرار پاسکے۔

2231۔ اگر عامل نے جاعل کے قول و قرار سے پهلے هی وه کام کر دیا هو یا قول و قرار کے بعد اس نیت سے وه کام انجام دے که اس کے بدلے رقم نهیں لے گا تو پھر وه اجرت کا حقدار نهیں۔

2232۔ اس سے پهلے که عامل کام شروع کرے جاعل جعاله کو منسوخ کرسکتا هے۔

2233۔ جب عامل نے کام شروع کر دیا هو اگر اس کے بعد جاعل جعاله منسوخ کرنا چاهے تو اس میں اشکال هے۔

2234۔ عامل کام کو ادھورا چھوڑ سکتا هے لیکن اگر کام ادھورا چھوڑنے پر جاعل کو یا جس شخص کے لئے یه کام انجام دیا جارها هے که کوئی نقصان پهنچتا هو تو ضروری هے که کام کو مکمل کرے۔ مثلاً اگر کوئی شخص کهے که جو کوئی میری آنکھ کا علاج کر دے میں اسے اس قدر معاوضه دوں گا اور ڈاکڑ اس کی آنکھ کا آپریشن کر دے اور صورت یه هو که اگر وه علاج مکمل نه کرے تو آنکھ میں عیب پیدا هوجائے تو ضروری هے که اپنا عمل تکمیل تک پهنچائے اور اگر ادھورا چھوڑ دے تو جاعل سے اجرت لینے کا اسے کوئی حق نهیں۔