الحدیقه الهلالیه شرح دعاء الهلال من الصحیفه السجّادیّه

اشاره

عنوان و نام پدیدآور:الحدیقه الهلالیه شرح دعاء الهلال من صحیفه السجادیه/الشیخ البهائی ؛ تحقیق علی الموسوی الخراسانی

مشخصات نشر:[قم]: الموتمر العالمی لتکریم الشیخ بهاء الدین العاملی : موسسه آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث، 1429ق=1387.

مشخصات ظاهری:200ص.

فروست:مجموعه آثار علامه بهاء الدین العاملی (شیخ بهائی)؛ 8

وضعیت فهرست نویسی:در انتظار فهرستنویسی (اطلاعات ثبت)

شماره کتابشناسی ملی:1738544

المؤلف: محمد بن حسین بن عبدالصمد حارثی، معروف به شیخ بهایی

المحقق: السید علی الموسوی الخراسانی

الناشر: مؤسسه آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث - قم

الطبعه: ١

الموضوع : العرفان والأدعیه والزیارات

تاریخ النشر : ١٤١٠ ه-.ق

الصفحات: ٢٠٤

نسخه غیر مصححه

ص: 1

الاهداء

ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

ص: 7

ص: 8

ص: 9

ص: 10

المقدمه

المقدمه

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمدلله رب العالمین ، والصلاه والسلام علی أفضل بریّته محمد ، وآله الطیّبین المعصومین ، واللعن علی أعدائهم أجمعین.

وبعد :

لایختلف اثنان أنّ من أقسام المناجاه بین العبید وخالقهم - وهی المناجاه الحقّه - الدعاء ، وقد أثبت علماء الأخلاق والعرفان له مراتب.

منها : أن یصدر من اللّسان ، ویکون القلب ساهیاً غیر ملتفت إلی ما یصدرمن کلام.

ومعه ، فإن الله لایستجیب الدعاء من قلب لاه (1)

ومنها : أن یصدر من القلب واللسان معاً ، ومعه تنصهر الروح فی حاله لا یعلمها إلآ من کابد الشوق ، کما قیل ، فیکون هناک شعور بحاله من الطمأنینه ، ویری الداعی نفسه عزیزاً ، یطلب من خالقه الکریم ما یشاء.

نعم ، عزیزٌ ، ولِمَ لا؟ وخالقه کریم ، رحیم ، عطوف.

الدعاء وممن یؤخذ

نعم ، عزیزٌ ، ولِمَ لا؟ ألیس هو القائل : ( ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ ) (2)

نعم ، وهو القائل : ( وَإِذَا سَأَلَکَ عِبَادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَهَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ )(3)

ص: 11


1- اُنظر : مستدرک الوسائل 5 : 190 ب 5 ، استحباب الإقبال بالقلب حاله الدعاء.
2- غافر ، مکیه ، 60 : 40.
3- البقره ، مدنیه ، 2 : 186.

نعم ، هو قریب ، ولکن بشرط ( فَلْیَسْتَجِیبُواْ لِی ) .

إذن ، إذا دعا الله تبارک وتعالی بنیّه صادقه ، وقلب مخلص ، استجیب له ، ولکن بعد وفائه بعهد الله عزّوجلّ.

ولکن ، إذا دعا الله عزّوجلّ لغیر نیه وإخلاص لم یستجب له ... ألیس یقول الله تعالی : ( أَوْفُواْ بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ ) ؟!

نعم ، أوفوا ، یوفّ إلیکم (1)

ومن أصدق من الله عهداً ووعداً.

فالعبودیه المطلقه لله موجبه للقرب منه ، والقرب منه موجب لاجابته ، وقد أطلق الإجابه والدعاء.

فکلّ دعاء مستجاب للمتقرّب مع توفّر الموجب والمصلحه.

نعم ( اُجِیبُ ) ، ولکن إذا دعانی مؤمناً بی ، ولم یشرک بی ، وأخلص فی الدعاء.

والشرک أنواع ، وفی الدعاء أشدّه وأخفاه ، ومنها الشرک فی الأسباب ، والبحث طویل.

هذا ،

وللدعاء شروط - ولسنا فی مقام التفصیل - منها أن یکون باُسلوب لائق بعظمه الخالق البارئ المنعم لفظاً وحالهً.

أما الثانی : کالتذلّل والتصاغر ، والاعتراف بالتقصیر ، وعدم الاستحقاق لشیء ، وإنّما هو فی حاله طلب استنزال رحمته تعالی واستدرار عطفه ظاناً أن حاجته بالباب.

وبعد کل هذا وذاک ، فلا یقنطک إبطاء إجابته ، فإنّ العطیّه علی قدر النیّه ، وربّما اُخّرت عنک الإجابه لیکون ذلک أعظم لأجر السائل وأجزل لعطاء

ص: 12


1- اُنظر : مستدرک الوسائل 5 : 188 ب 14 ، استحباب حسن النیه وحسن الظنّ بالإجابه.

الآمل(1)

وأمّا الأول - فمن أوْلی من أولیاء الله فی الأخذ منهم ألفاظه وجواهره.

وسابقاً قیل : إذا خرجت الموعظه من القلب دخلت القلب ، وإذاخرجت من اللسان لم تتجاوز الآذان.

إذن :

ألیس من الحَریّ بنا أن نأخذه ممن أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً!!

ألیس من الحریّ بنا أن نأخذه ممّن کلامهم نور وأمرهم رشد ووصیّتهم التقوی.

ألیس من الحریّ بنا أن نأخذ الدعاء ممّن :

......... قولهم وحدیثهم

روی جدّنا عن جبرئیل عن الباری

ألیس من الحریّ بنا أن نأخذ الدعاء من أهل بیت یتّصفون بالصفات قبل الأمر بها!!

ألیس من الحریّ بنا أن نأخذ الدعاء ممّن جعلهم الله الوسیله إلیه!!

نعم.

ألیس من الحریّ بنا أن نأخذ المناجاه ممن لقّبه أعداؤه قبل محبّیه ب- - « زین العابدین » و « سیّد الساجدین »!!

ألیس من الحریّ بنا أن نأخذ اُصول الدعاء وفروعه وآدابه وألفاظه منالذی یجمع المؤرّخون علی أنّه کان أعبد أهل زمانه ، وأشخصهم ، ومن کان له قصب السبق فی هذا المضمار لایجاریه أحد!!!

ألیس من الحریّ بنا أن نأخذه ممن لم یُنقل عن أحد ما نقل عنه ، من عباده وزهد حقیقیّین!!

ألیس من الحریّ بنا أن نأخذه ممّن لم یُنقل عن أحد ما نقل عنه من

ص: 13


1- اُنظر مستدرک الوسائل 5 : 192 ب 17 ، تحریم القنوط وإن تأخّرت الاجابه.

نبذه من مکارم سیرته

خلق رفیع!! ولم ینقل ... ولم ... ولم ... ولم ... وهلمّ جرّاً!!

کیف لا ، وهو إلامام زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ، الرابع من أئمه أهل البیت علیه السلام وخلفاء النبی فی إمامه المسلمین.

إلیک بعض أقوال معاصریه مثل ابن عیینه ، ومصعب الزبیری ، والزهری ، وموسی بن طریف ، وهشام بن عروه ، والأعرج ، وابن المسیّب ، ویحیی بن سعید ، ملخصاً :

« ما رأیت أحداً کان أفقه من علی بن الحسین ، لکنّه قلیل الحدیث ، وکان من أفضل أهل بیته ، وأحسنهم طاعه » (1)

« ما رأیت هاشمیاً أفضل منه » (2)

« ما رأیت أورع منه »(3)

« کان أفضل هاشمی أدرکته » (4)

« کان أقصد أهل بیته ، وأحسنهم طاعه » (5)

« کان من أورع الناس وأعبدهم ، وأتقاهم لله عزَّ وجلَّ » (6)

وأمَّا ما ینقل من مکارم سیرته فلا یحصی ، وإلیک منها نماذج :

یقول ابن عیینه : « حجَّ علی بن الحسین ، فلمَّا أحرم واستوت به راحلته ، اصفَّر لونه ، وانتفض ، ووقع علیه الرعده ، ولم یستطع أن یلبّی.

فقیل له : ما لک لا تلبّی؟!

فقال : ( أخشی أن أقول : لبّیک ، فیقال لی : لا لبیک!! ).

فقیل له : لابُدّ من هذا.

ص: 14


1- تذکره الحفّاظ 1 : 75.
2- تذکره الحفّاظ : 1 : 75.
3- تذکره الحفّاظ 1 : 76.
4- الطبقات الکبری 5 : 214.
5- الطبقات الکبری 5 : 215.
6- البدایه والنهایه 5 : 104.

فلما لبّی غشی علیه ، وسقط عن راحلته ، فلم یزل یعتریه ذلک حتی قضی حجّه » ، (1)

وموسی بن طریف یحکی : « استطال رجل علی علی بن الحسین ، فأغضی عنه ، فقال له : إیّاک أعنی. فقال : ( وعنک أُغضی ) » (2)

وهذا هشام بن عروه ینقل : « کان علی بن الحسین یخرج علی راحلته إلی مکّه ، ویرجع ، لا یقرعها » (3)

وأمّا عبادته :

فیحکی الحنبلی ما لفظه : سمی زین العابدین لفرط عبادته(4)

ویصف مالک عبادته بقوله : « بلغنی أنّه کان یصلّی فی الیوم واللیله ألف رکعه إلی أن مات ، وکان یسمی زین العابدین »(5)

وهذا عبدالله بن أبی سلیمان یقول : « کان علی بن الحسین إذا مشی لا تجاوز یده فخذه ، ولا یخط بیده ، قال : وکان إذا قام إلی الصلاه أخذته رعده ، فقیل له : مالک؟

فقال : ( ما تدرون بین یدی من أقوم ، ومن اناجی!! ) » (6)

وروی ابن العماد الحنبلی عن الإمام السجاد هذه الروایه ، التی تدل علی عظمه عبادته ورفعتها وهی : ( إنّ لله عباداً عبدوه رهبه ، فتلک عباده العبید؟ وآخرین عبدوه رغبه ، فتلک عباده التجار؟ واخرین عبدوه شکراً ، فتلک عباده الأحرار ) (7)

هذا أبو نعیم صاحب الحلیه یصف الإمام بقوله : « ... زین العابدین ،

ص: 15


1- تهذیب التهذیب 7 : 268.
2- تهذیب التهذیب 7 : 268.
3- سیرأعلام النبلاء 4 : 388.
4- شذرات الذهب 1 : 104.
5- تذکره االحفّاظ 1 : 75.
6- الطبقات الکبری 5 : 216.
7- شذرات الذهب 1 : 104.

ومنار المتقین ، کان عابدا وفیاً ، وجواداً حفیاً ، ... کان إذا فرغ من وضوئه للصلاه ، وصار بین وضوئه وصلاته ، أخذته رعده ، ونفضته ، فقیل له فی ذلک.

فقال : ( ویحکم ، أتدرون إلی من أقوم؟ ومن اُرید اُناجی؟!! ) »(1)

وهذا قول ابن الجوزی فی کتابه : « کان - علی بن الحسین - لایحب أن یعینه أحد علی طهوره ، وکان یستقی الماء لطهوره ، ویخمِّره قبل أن ینام ، فإذا قام من اللیل بدأ - بالسواک ، ثم یتوضأ ، ثم یأخذ فی صلاته ... » (2)

وکان الزهری إذا ذکر الإمام یبکی ویقول : « زین العابدین!! » (3)

هذا غیض من فیض ، ومن هنا نعلم سر ما فی هذه الأدعیه التی رویت عنه علیه السلام من التأثیر فی النفوس ، والنفوذ إلی العقول ، والسموّ بالروح البشریه إلی العلا.

إنَّها الواقعیه ، إنَّها الترجمه اللفظیه الحقیقیه لما یریده الباری عزَّ وجلَّ من الإنسان فی سیره التکاملی ، هذا دعاء مکارم الأخلاق ، هذا دعاؤه لأبویه ، هذا دعاؤه ، هذا دعاؤه ، هذا ... ، هذا ... ، هذا ...

ومن هنا نعلم سر تسمیتها بإنجیل أهل البیت ، وبزبور آل محمد (4)علیهم السلام .

من نُقل عنه ما نقل عن الإمام من الدعاء - من معاصریه من الزهّاد والفقهاء وغیرهم - بلاغه ، ومعنویه ، وتأثیراً فی النفوس؟.

ما ذاک إلَّا للزهد الواقعی ، والطهاره الواقعیه ، والتقوی لله فی السر والعلن واقعاً ، ... و ... و ... و.

والحاصل : أنه کان أفضل أهل زمانه وأعلمهم ، وأفقههم ، وأورعهم ، وأعبدهم ، وأکرمهم ، وأحلمهم ، وأصبرهم ، وأفصحهم ، وأحسنهم أخلاقاً ،

ص: 16


1- حلیه الأولیاء 3 : 133 / 229.
2- صفوه الصفوه 2 : 95.
3- حلیه الأولیاء 3 : 133.
4- أول من أسماها بهما هو ابن شهر آشوب المتوفی سنه585 فی « معالم العلماء » فی ترجمه متوکل بن عمیر ، ویحیی بن علی بن محمد الحسینی.

الصحیفه السجادیه

وأکثرهم صدقه ، وأرأفهم بالفقراء ، وأنصحهم للمسلمین (1) وغیر ذلک مما لا یحیط به قلم ، ولا تصور ، هذا عملاً وسیره.

أما قولاً فالیک الصحیفه ، زبور آل محمد وإنجیلهم ، وکفی بها.

یقول سیّد الأعیان فی وصفها :

الصحیفه الکامله فی الأدعیه ، تحتوی علی واحد وستین دعاءاً ، فی فنون الخیر ، وأنواع العباده ، وطلب السعاده ، وتعالیم العباد ، کیف یلجؤون إلی ربهم فی الشدائد والمهمات ، ویطلبون منه حوائجهم ، ویعملون بقوله تعالی : ( ادعونی أستجب لکم ) (2)، من التحمید لله تعالی ، والثناء علیه ، والشکر له ، والتذلل بین یدیه ، واللجوء إلیه ، والتضرع والاستکانه له ، والإلحاح علیه ، وغیر ذلک من فنون الدعاء ، وأفانین المناجاه.

وبلاغه ألفاظها ، وفصاحتها التی لا تباری ، وعلوّ مضامینها ، وما فیها من أنواع التذلل لله تعالی ، والثناء علیه ، والأسالیب العجیبه فی طلب عفوه ، وکرمه ، والتوسل إلیه ، أقوی شاهد علی صحه نسبتها ، وأنَّ هذا الدّر من ذلک البحر ، وهذا الجوهر من ذلک المعدن ، وهذا الثمر من ذلک الشجر ، مضافاً إلی اشتهارها شهره لاتقبل الریب ، وتعدد أسانیدها المتصله إلی منشئها صلوات الله علیه وعلی آبائه وأبنائه الطاهرین ، فقد رواها الثقات بأسانیدهم المتعدّده المتصله إلی الامام زین العابدین علیه السلام .

وقد کانت منها نسخه عند زید الشهید رحمه الله ، ثم انتقلت إلی أولاده ، وإلی أولاد عبدالله بن الحسین المثنی ، کما هو مذکور فی أولها مضافاً إلی ما کان عند الامام الباقر علیه السلام من نسختها (3)

هذا وقد اعتنی بها العلماء خاصه ، والناس عامه ، أتم اعتناء ، روایهً وضبطاً لألفاظها ، ونسخها ، وواظبوا علی الدعاء بأدعیتها لیل نهار ، وبالعشی

ص: 17


1- أعیان الشیعه 1 : 630.
2- غافر ، مکیه ، 40 : 60.
3- أعیان الشیعه 1 : 638.

والأبکار ، والغدوات والأسحار ، والتضرع إلیه تعالی ، وطلب الحوائج منه ، والمغفره ، والفوز بالجنه ، والنجاه من النار (1)

أما شروحها فقد بلغت عنایه العلماء بها حداً کبیراً حتی عدّ شیخ الذریعه قدس سره ما یقرب من الخمسین (2) شرحاً باللغتین العربیه والفارسیه ، منها المختصر والذی هو بنحو التعلیق ، ومنها المطول والموسّع.

ومنها ماهو مختصّ بجانب واحد ، مثل : الجانب العرفانی الأخلاقی ، أو الجانب الأخلاقی ، أو الجانب اللغوی ألبلاغی ، أو الجانب العلمی.

ومنها ماهو جامع بین الاختصار والکمال ، لاحتوائه علی أغلب الفنون المتعلّقه بالدعاء المشروح ، مثل « ریاض السالکین » للسیّد علی خان المدنی.

ومنها شرحنا هذا الذی نقدّمه إلیک عزیزی القارئ ، ألا وهو :

ص: 18


1- أعیان الشیعه 1 : 638.
2- الذریعه 13 : 345.

حَدآئِق الصَّالِحینَ

من الشروح الموسعه علی الصحیفه المقدسه شرح الشیخ البهائی المسمی بحدائق الصالحین إسماً للمجموع وسمی کلّ دعاء بأسم ، فهناک الحدیقه الأخلاقیه ، والحدیقه الصومیه ، والتحمدیه ...

والحدیقه الهلالیه ، وهی ما نقدمه الآن ، والتی عثرنا علیها من مجموع هذا الشرح.

یذهب بعض أصحاب الفنّ إلی أن الشیخ البهائی لم یتم شرحه هذا لجمیع أدعیه الصحیفه ، وإنَّما الذی خرج إلی البیاض وأتمه هو فقط الحدیقه الهلالیه.

والظاهر أنَّ الأمر لیس کذلک ، إذ هو قدس سره یحیل إلی شروح الأدعیه المتقدمه بما یدلّ علی أنَّه أتمّها ، حتی أنَّه ینقل عبارات تامه من تلکم الشروح فمثلاً قوله ص 19 :

وقد قدَّمنا فی فواتح هذا الشرح ... کلاماً مبسوطاً فی هذا الباب وذکرنا ما قیل فیه من الجانبین.

وقوله ص 47 :

والمباحث المتعلّقه بالصلاه علی النبی ... وإیراد ما یرد علی أنَّ آل النبی صلی الله علیه و آله حقیقه هم الأئمه المعصومون سلام الله علیهم قد مرَّ الکلام فیها فی الفواتح ، فلا معنی لإعادته.

وقوله ص 50 ، وهوأصرح من جمیع ما تقدم :

وقد قدمنا فی الحدیقه الأخلاقیه ، من شرحنا هذا ، وهی الحدیقه العشرون ، فی شرح دعائه علیه السلام فی مکارم الأخلاق ، کلاماً ... ، وقلنا هناک : إنَّه لایحصل إلَّا من التام منها إلّا بإخراج ... إلی آخره.

کلمه حول الشرح هذا

ص: 19

فهذا إن دلَّ علی شیء فإنَّه یدل علی أنَّه لا أقلَّ کتب شروح بعض الأدعیه ولکن لم تصل إلینا ، وإلّا فما معنی نقله لما قدمه هناک.

نرجو العلی القدیر أن یوفقنا للعثورعلی بقیه هذا الشرح القیّم انه سمیع مجیب.

وأمَّا الشرح فهو غنی عن التعریف لما سوف تلمسه فیه مما أبدع فیه المؤلف من تطعیمه بشتی البحوث الفلسفیه والطبیعیه ، والکلامیه ، وبحوث الهیئهوالنجوم ، وغیرها.

ولا غرابه فالمؤلف هو من عکف علی آرائه الریاضیه والنجومیه علماء الشرق والغرب ، ولا زالوا ولم یتمکنوا من الوصول إلی حل قسم من مسائله.

ونظرا لأهمّیّه الکتاب فقد اعتمده جمع ممّن تأخر عنه ، منهم صاحب الریاض فی شرحه للدعاء الثالث والأربعین من ریاضه المتقدم.

ومنهم شیخ الإسلام العلّامه المجلسی کأحد مصادر کتابه « بحار الأنوار » وأورد أغلبه فیه ، اُنظر بحار الأنوار 58 / 178 - 199 و 291 - 293.

* * *

ص: 20

حیاه المؤَلّف :

ترْجَمه المؤَلّف

اسمه ونسبه

هو : الفقیه المحقق ، والحکیم المتألّه ، والعارف البارع ، والمؤلف المبدع ، والبحاثه المکثر المُجید ، والأدیب الشاعر ، والضلّیع فی الفنون بأَسرها ، نابغه الامه الاسلامیه فی عصره :

الشیخ أبو الفضائل محمد بن الحسین بن عبد الصمد بن محمّد بن علی بن الحسن بن محمد بن صالح بن إسماعیل الحارثی الهَمْدانی العاملی الجبعی.

نعم ، هوحارثی هَمْدانی ، إذن هو من بیت المجد والشرف والولاء للعتره الطاهره ، منذ عهد جدّه الأعلی الحارث بن عبد الله الأعور الهَمْدانی (1)، الذی بشّره أمیرالمؤمنین علیه السلام عند وفاته بنتیجه عقیدته الصحیحه به ، وولائه المخلص له.

وصحه هذا النسب الطاهر مما تسالم علیه جمیع من ترجم له ، أو لوالده ،

ص: 21


1- الحارث بن عبدالله الاعور ، عدّ فی الأولیاء من أصحاب أمیرالمومنین علیه السلام ، روی القرطبی فی تفسیره الجامع ، باب ذکرجمل من فضائل القران ... ج 1 : 5 ما لفظه وکفاه : الحارث : رماه الشعبیّ بالکذب ، ولیس بشیء ولم یبن من الحارث کذب ، وإنّما نقم علیه إفراطه فی حبّ علی وتفضیله له علی غیره ، ومن هاهنا والله أعلم کذّبه الشعبی. وهذا دیدنهم فی کلّ من أحب علیاً وآل علی. ترجم له فی تنقیح المقال 1 : 245 ت 2108 / رجال البرقی : 4 / اختیار معرفه الرجال 18 ت 142143 وسیر أعلام النبلاء 4 : 152 / ت 54 / تهذیب الکمال 5 : 5 : 244 ت1025. وغیرها کثیر. ص: 21

وکما صرّح به جمع من أعلام الاُمه وأساطین الطائفه ممن عاصرها ، ومن تأخر عنهما فی إجازاتهم (1) وقد عد منهم صاحب الغدیر قدس سره عشرین علماً (2)

وأشاد به نظماً جمع ، منهم الشیخ جعفر الخطّی البحرانی (3)فی قصیده منها :

فیابن الاُولی أثنی الوصیّ علیهم

بمالیس تثنی وجهه ید إنکار (4)

یلتقی نسبه الشریف مع نسب علم من أعلام القرن الجامع بین ، العلم والأدب ، والناشر لألویه الحدیث ، الشیخ تقی الدین إبراهیم بن الشیخ علی الکفعمی ، مؤلف المصباح ، والبلد الأمین ، وشرح الصحیفه ، ومحاسبه النفس ، الی غیرها.

وذلک أن الشیخ البهائی حفید أخ الشیخ الکفعمی والیک مخططاً یوضح هذا :

ص: 22


1- انظر البحارقسم الإجازات ج 105 : 146 و 107 : 14 و 32 و 38 وغیرها.
2- الغدیر 11 : 219 ، ضمن ترجمه والد الشیخ البهائی.
3- أبو الحر جعفر بن محمد بن علی بن ناصر بن عبد الامام الخطّی البحرانی ینتهی نسبه الی عدنان عالم غلب علیه الادب والشعر فکان من الادباء الکاملین والشعراء المفلقین له إجازه من الشیخ البهائی وله دیوان شعر وغیره مات سنه 1208 ه- ، له ترجمه فی امل الآمل 2 / 54 ت 139 ، سلافه العصر524 ، انوار البدرین : 288 ت 4 ریاض العلماء 1 / 111 ، الروضه النضره : 113 ، نجوم السماء 1 / 79.
4- اُنظر : الغدیر 11 : 221 / لؤلؤه البحرین : 16 ت 5.

ص: 23

إذن فالشیخ البهائی محمد بن الحسین بن عبد الصمد بن محمد أخ الشیخ إبراهیم الکفعمی.

هذا نسبه یصفه هوبنفسه قائلا : « إنّ آباءنا وأَجدادنا فی جبل عامل کانوا دائماً مشتغلین بالعلم والعباده والزهد ، وهم أصحاب کرامات ومقامات ».

فی هذه البیئه ، ومن هذا البیت العلمی ورث المجد والسؤدد ، ومن هکذا محیط خرج الی الدنیا ، ولیس بمنکرما للمحیط من أثر.

ولادته

ولادته

تاریخها ومکانها

تاریخها :

اختلف المؤرخون فیها :

فمن ذاهب الی أنّها کانت عند المغرب یوم الخمیس لثلاث عشر بقین من المحرم سنه 953 ، والیه مال الشیخ البحرانی وجمع (1)

ومن ذاهب الی أنها کانت عند غروب شمس یوم الأربعاء لثلاث بقین من ذی الحجه (2)

ومن ذاهب - کالافندی وجمع - الی أنّها کانت « .. عند غروب الشمس یوم الاربعاء 17 ذی الحجه سنه 953 »(3)سلافه العصر : 290 / خلاصه الأثر 3 : 440 / الحدائق الندیّه : 3 ، 45. (4) وذلک استناداً الی نص وجده بخط الشیخ البهائی علی نسخه من إرشاد العلّامه الحلی حکاه عن خط والده حیث سجل فیه موالید ووفیات جمع من الاُسره.

وهناک من مال الی أَنها کانت سنه 951 ولم أجد من أیّده علی ذلک ولعلها تصحیف 953 (5)

ص: 24


1- لؤلؤه البحرین : 22.
2- سلافه العصر : 290 / خلاصه الأثر 3 : 440 / الحدائق الندیّه : 3 ، 45.
3-
4-
5- ریاض العلماء5 : 97.

ولهذا فقد ضبطها الشیخ القمی فی هدیته وکناه بقوله : ظنج.

وبناءً علی نقل الشیخ المجلسی الاول فیکون مولده اما سنه 948 أو 949 (1)

وأما محلّها :

فالذی یستفاد من بعض سوانحه (2) ، وبعض النصوص أَنّها کانت فیموطنه الأَصلّی بعلبک من جبل عامل.

وهو الحق فی المقام.

وما ذهب الیه الطالوی فی سانحاته من أنّها فی قزوین (3)

والصنعائی من أنّها فی أصفهان(4)

وأحمد رفعت (5) وسامی باشا (6) وقدری طوقان (7) من أنها فی آمل المازندرانیه أو الخراسانیه الی غیر ذلک.

فهو مما لا شاهد له ولا دلیل علیه ، اللهم إلّا التشابه اللفظی بین آمل وعامل.

ص: 25


1- انظر روضه المتّقین 14 : 435.
2- انظر الکشکول 1 : 213.
3- سانحات دمی العصر 2 : 128.
4- نسمه السحر 2 : 255.
5- لغات تاریخیه 6 : 200.
6- قاموس الاعلام 2 : 1411.
7- تراث العرب العلمی : 474.

أساتذته ومشایخه

أساتذته ومشایخه

« إنّ رحلات شیخنا البهائیّ لاقتناء العلوم ردحا من عمره ، وأسفاره البعیده الی حواضر العالم الاسلامی حینذاک دون ضالّته المنشوده ، وتجوله دهراً فی المدن والأمصار وراء اُمنیته الوحیده ، واجتماعه فی تلکم الحواضر مع أساطین الدین ، وعباقره المذهب ، وأعلام الاُمّه ، وأساتذه کل علم وفنّ ، ونوابع الفواضل والفضائل.

تستدعی کثره مشایخه فی الأخذ والقراءه والروایه غیر أنّ المذکور منهم فی غضون المعاجم »(1)قله لاتناسب ما سنعرف عن سیاحته وتنقلاته وهم :

1 - والده المقدّس الشیخ حسین بن عبد الصمد بن محمّد ، صاحب النفس الطاهره الزکیه ، والهمّه الباهره العلیّه ، کان عالماً ماهراً ، محققاً متبحراً ، جامعاً أدیباً منشأ شاعراً ، عظیم الشأن ، جلیل القدر ، ثقهً ، من فضلاء تلامذه الشهید الثانی قدس سره .

توفی قدس سره سنه 984 ثامن ربیع الأول ، فی المصلّی من قری هجر من بلاد البحرین ، عن عمربلغ 66 سنه ، حیث کانت ولادته سنه 918 فی غره محرم الحرا م (2)

وقد قرأ علیه ابنه - الشیخ البهائی - العلوم العربیه والحدیث والتفسیر ، وروی عنه قراءهً وسماعاً واجازه لجمیع ما للإجازه فیه مدخل من سائر العلوم العقلیه والنقلیه ... ، بحق روایته عن شیخنا الإمام قدوه المحققین الشهید الثانی

ص: 26


1- الغدیر 11 : 250.
2- ترجم له جمع منهم : البحرانی فی لؤلؤته : 33 رقم 6 / وألأمینی فی الغدیر 11 : 218 / والبغدادی فی هدیته 2 : 273 / والأفندی فی ریاضه 2 : 108 / والحرّفی أمله 1 : 74 رقم 67 / والخوانساری فیروضاته 2 : 338 رقم 217 / والمامقانی فی تنقیحه 1 : 332 رقم 2948 / والقمی فی سفینته 1 : 272 ، وکناه 2 : 102 ، وفوائده الرضویه : 138 / والشیخ النوری فی خاتمه مستدرکه 3 : 421 / والسید الأمین فی أعیانه 6 : 56.

طاب ثراه(1)

2 - الفقیه المحقق ، والمحدّث المتکلم ، الشیخ عبد العالی بن الشیخ علی بن عبد العالی العاملی الکرکی ، نجل صاحب جامع المقاصد ، المولود سنه 926 ، والمتوفی 993 باصفهان ، ونقل منها بعد ثلاثین سنه ودفن فی المشهد الرضوی علی من حلّ فیه آلاف التحیه والثناء (2)

سلسله المحمدین

3 - محمّد بن محمّد بن محمّد بن أبی اللطف بن علی بن منصور المقدسی الشافعی الأشعری العلوی ، المولود سنه 940 ، برع وهوشاب حتی فُضّل وقدم علی من هو أسنّ منه حتی علی أخویه ، وصار مفتیاً للقدس الشریف علی المذهب الشافعی ، مات سنه 993 (3)

وقد أَجاز الشیخ البهائی بإجازه مؤرخه سنه 992 فی شهرجمادی الأُولی منه (4)

ومن لطیف الأسانید والطرق طریق الشیخ البهائی لروایه صحیح البخاری عن مؤلفه ، وهم ثلاثه عشر شیخاً جمیعهم من المسمین بمحمّد ، إلیک السند - مع حذف الألقاب والاقتصار علی الإسم فقط - مع تتمته للشیخ البحرانی :

.. الشیخ محمّد بن یوسف بن کنبار ، عن الشیخ محمّد بن ماجد البحرانی ، عن الشیخ محمّد باقر المجلسی صاحب البحار ، عن أبیه الشیخ محمّد تقی المجلسی ، عن الشیخ محمّد بن الحسین البهائی ، عن محمّد بن محمّد بن محمّد أبی اللطف المقدسی ، عن أبیه محمّد بن محمّد ، عن شیخه محمّد بن ابی الشریف المقدسی ، عن محمّد بن أبی بکر ، عن محمّد المراغی ، عن محمّد بن إسماعیل القرشیدی ، عن السیّد محمّد بن سیف الدین قلیج بن کیکذی العلائی ، عن محمّد ابن مسلم بن محمّد بن مالک الحنبلی ، عن أبی محمّد بن عبد الرحیم بن عبد الواحد

ص: 27


1- أعیان الشیعه 9 : 243.
2- له ترجمه فی الأمل 1 : 110 رقم 100 / ونقد الرجال : 188 رقم 1 / عالم آرا 1 : 154 / وأعیان الشیعه 8 : 17 / وریاض العلماء 3 : 131 / وتکمله الأمل : 265 رقم 232 / واحیاء الداثر : 122.
3- له ترجمه فی شذرات الذهب 8 : 431 / والکواکب السائره بأعیان المائه العاشره 1 : 7.
4- بحار الأنوار 106 : 97 رقم 69.

المقدسی ، عن محمّد بن عبد الواحد البزاز ، عن محمد بن أحمد حمدان ، عن محمّد ابن الیتیم ، عن محمّد بن یوسف الفریری ، عن محمّد بن إسماعیل البخاری بکتابهالمذکور ، وجمیع مصنفاته.

4 - الشیخ الفاضل الکامل المنطقی المولی عبدالله بن الحسین الیزدی الشهابادی المتوفی سنه 981 (1)فی اصفهان ، کان علّامه زمانه ، جلیل القدر ، عالی المنزله ، له مؤلفات منها : الحاشیه علی تهذیب المنطق للتفتازانی ، وحاشیه علی الأستبصار.

تلّمذ علیه جمع منهم صاحب المعالم ، والمدارک ، وشیخنا المؤلّف ، حیث أخذ عنه الحکمه والکلام وبعض المنقول.

5 - المولی علی المذهب المدرس ، تلمّذ علیه فی الریاضیات (2)

6 - القاضی المولی أفضل القاینی (3)

7 - الشیخ أحمد الکجائی الکَهدمی الکَیلانی النُهْمَنی (4) المعروف بپیر أحمد ، قرأ علیه فی قزوین (5) الریاضیات والحکمه .

8 - النطاسی المحنّک عماد الدین محمد بن مسعود الشیرازی ، قرأ علیه

ص: 28


1- ترجم له کل من القمی فی فوائده : 249 : وسفینته 2 : 132 / والحرّ فی أمله 2 : 160 ت 465 / والأفندی فی ریاضه 3 : 191 / وروملوفی أحسن التواریخ : 12 : 458 / والمدنی فی سلافته 490 / وشیخ الذریعه فی إحیاء الداثر : 135 / والذریعه 6 : 53 ت 268 / وکحّاله فی معجم المؤلفین 6 : 49 / والمحبی فی خلاصته 3 : 40 / والخوانساری فی روضاته 4 : 228 رقم 386 / والبغدادی فی هدیته 4731. هذا ویذهب البعض إلی أنّ وفاته کانت سنه 1015 منهم المحبی والبغدادی وانظر ماضی النجف وحاضره 3 : 383 حیث ترجم له ولمجموعه من ذریته.
2- عالم آرا 1 : 156.
3- عالم آرا 1 : 156 / إحیاء الداثر : 23.
4- قال شیخ الذریعه : إن کجاء قد تسمی ( نه مَنِیهَ ) لأن بها قراناً کبیراً مشهوراً ب-( نه من ) ، حیث کان وزنه تسعه أمنان ، بخط کوفی جلّی ، علی جلد ظبی ، یقال أنّه بخط أمیرالمؤمنین علیه السلام . انظر الروضه النضره :
5- له ترجمه فی الروضه النضره : 34 / انظر الذریعه 1 : 519 ت 2533 ، 5 : 139 ت 578.

الطب

9 - الشیخ عمر العرضی ، أفاد منه فی حلب(1)

10 - الشیخ محمد بن محمد بن أبی الحسن علی بن محمد البکری ، اجتمع معه فی مصر ، وحضر دروسه فی الأزهر. المتوفی سنه 993 ه-(2)

خلاصه الأثر 3 : 215 / ریحانه الألبا 1 : 279 رقم 41 / کشف الظنون : 1054 / هدیه العارفین 1 : 796 / معجم المؤلفین 7 : 296 وغیرها. (3)، له : شرح مختصرأبی شجاع ، ودیوان شعر (4)

11 - محمد باقر بن زین العابدین الیزدی المتوفی حدود 1056 ، کان من أعاظم الریاضیین ، له : عیون الحساب ، مطالع الأنوارفی الهیئه ، وغیرها(5)

ومما لاشک فیه أنّ هذا العدد المذکور من أساتذته وشیوخه لایلائم تلک السیاحه التی أخذت من عمره أکثر من الثلث ، بل ومشابهته لفنون عدّه حتی الف فی أغلبها الکتب.

ولکن ما الحیله وهذا هو المحفوظ والذی عثرنا علیه منهم.

ص: 29


1- ترجم له کلا من صاحب عالم آرا 1 : 168 وکذلک فی ضمن ترجمه البهائی 1 : 156 / وإحیاء الداثر : 240 / والذریعه 2 : 262 ت 1071 ، 11 : 133 ت 830 ، 168ت 1054 ، 18 : 191 ت 1359 و 21 : 258 ت 4925.
2- عمربن عبدالوهاب بن ابراهیم العرضی الحلبی ألشافعی ، مفتی حلب ومحدّثها ، له : شرح الشفا للقاضی. واسمه فتح الغفار ، ذیل تاریخ ابن الحنبلی ، الدّر الثمین وغیرها. مات سنه 1024 ه- 1615 م.
3- عمربن عبدالوهاب بن ابراهیم العرضی الحلبی ألشافعی ، مفتی حلب ومحدّثها ، له : شرح الشفا للقاضی. واسمه فتح الغفار ، ذیل تاریخ ابن الحنبلی ، الدّر الثمین وغیرها. مات سنه 1024 ه- 1615 م.
4- ترجم له الحنبلی فی شذراته 8 : 431 / والعبدروسی فی نوره السافر 2 : 369 / والخفاجی فی ریحانته2 : 220 ت 149 وانظر هامشه / والمحبی فی خلاصته 1 : 145 / والمدنی فی سلافته : 400.
5- من لطیف شعره : قد بلینا بأمیر ظلم الناس وسبح فهو کالجزار فیهم یذکر الله ویذبح

تلامذته

إنّ التأریخ حفظ لنا أسماء جمّ غفیر ممن أخذ عن الشیخ المصنف علوم الدین ، والفلسفه والأدب من العلماء الأفذاذ ، ومن استجاز عنه للروایه.

وقد تجمع لدینا منهم عدد کبیر ، أرجأنا تعدادهم الی موعد قریب. إن شاء الله(1).

رحلاته

کانت رحلته الاُولی مع والده من مسقط رأسه إلی إیران ، وفیها تعلم الفارسیه واتقنها حتی کأنّه ابن بجدتها ، درس وتعلم فی حاضرتی العلم قزوین واصفهان علی أبیه وغیره ممن مرّ من أساتذته ، وارتقی الی أوج الکمال ، وفی هذه الأثناء اقترن بزوجه صالحه فاضله هی کریمه الشیخ العالم العامل شیخ الإسلام فی الدیار الإیرانیه فی حینه الشیخ زین الدین علی منشار العاملی (2)

ولمّا کانت وحیده أبیها ، اذ لم یعقب غیرها ، فقد آلت الیها - والیه لا محاله - ترکه أبیها ، ومنها مکتبته العامره.

حیث کانت للشیخ المنشار مکتبه عظیمه کبیره تربو علی أربعه آلاف کتاب ، جلب أغلبها من الدیار الهندیه ، إذ کان قاطناً فیها فتره من الزمن (3)

فکانا ینتفعان منها وینهلان منها نمیراً صافیاً.

وعلی أیه حال فقد حاز لدی سلطان وقته - الشاه عباس الکبیر - أعلی المراتب وهی مشیخه الاسلام ، وله ألف الجامع العباسی فی الفقه.

ص: 30


1- فی مقدمه کتاب شرح قصیدته « سری البرق » للشیخ جعفر النقدی إن شاء الله تعالی.
2- الشیخ زین الدین علی منشار العاملی ، شیخ الاسلام ، فاضل جلیل من المعاصرین للشاه طهماسب الصفوی ، ومن تلامذه الشیخ علی الکرکی. ترجم له فی ریاض العلماء 266 / 4 ، عالم ارا 154 / 1.
3- الفوائد الرضویه : 510.

ولکن الذی یظهر جلّیاً لمن یسبر أحوال الشیخ قدس سره یری وبوضوح أنه لم یکن یری لتلک المناصب الدنیویه قیمه ، بل کان یجعلها وراء ظهره ، وهذا واضح لحبه للوحده والعزله وللسیر علی طریقه أهل السلوک والعرفان والسیاحه مختاراً للفقر الذی کان به یفخر فخر الکائنات صلی الله علیه و آله ومرجحاً له علی تمام المناصب والرتب.

هذا وبعد أن ولی فی حاضره العلم وعاصمه الحکومه مشیخه الاسلام ؛بعد والد زوجته الشیخ علی المنشار حیث کان فیها شیخ الاسلام أیام الشاه طهماسب الصفوی ؛ « رغب فی الفقر والسیاحه ، واستهب من مهاب التوفیق ریاحه ، فترک تلک المناصب ، ومال لما هو لحاله مناسب » (1)

وقد بدأ سیاحته بحج بیت الله الحرام ، ومن ثم زیاره المدینه المنوره علی من حلّ فیها الآف الثناء ، ومن ثم شهرعصا الترحال وساح فی أرض الله الواسعه ردحاً من عمره (2) کان خلالها متخفیاً مستتراً کما یظهر من الحوادث والمجریات ، مع أنّ شهرته کانت مطبقه فی الآفاق.

فقد زار خلالها کلاً من الأعتاب المقدسه فی العراق ، والإمام الرضا علیه السلام فی خراسان ، ومن ثمّ قصد هرات وعاد منها الی مشهد الامام الرضا ، ومنها آذربایجان وزار خلالها مصر ، والقدس الشریف ، ودمشق الشام ، وحلب ، وغیرها من البلاد.

توقف فی کلّ بلد مده ، صاحب جمعاً کثیراً من أهل الکمال والمعرفهوالفضل مما لم یکن میسورا لکلّ أحد ، وکان خلالها مورد احترام الآخرین ، واستفاد وأفاد کثیراً.

هذا ، وقد وقعت له مباحثات علمیه ومذهبیه کثیره مع علماء المذاهب الاخری أذعن فیها الجمیع له.

ص: 31


1- السلافه : 290.
2- یذهب السید المدنی الی أنها طالت مده ثلاثین سنه ، وقد استبعدها العلامه المحقق الحجّه السید الخرسان ، انظر مقدمه الکشکول : 65.

ومن المؤسف حقاً عدم تدوین الشیخ البهائی لاخبار سیاحته التی استمرت هذه المده الطویله ، مع فضله وکثره علومه واطلاعه ، اذ مما لاشک فیه وقوع امور لطیفه وقضایا عجیبه تظهر من ثناء بعض من تعرض لسیاحته ، فلودونت لکانت من أنفس الکتب.

إلیک شطراً منها :

.. کان یجتمع مده إقامته بمصر بالاستاذ محمد بن أبی الحسن البکری (1)وکان یبالغ فی تعظیمه.

فقال له الشیخ البهائی مره : یا مولانا أنا درویش فقیر فکیف تعظمنی هذا التعظیم؟!

قال : شممت منک رائحه الفضل.

فامتدح استاذه بقصیدته التی مطلعها :

یا مصر سقیاً لک من جنه

قطوفها یانعه دانیه

ویصف الرضی المقدسی (2) الشیخ - عند لقائه له فی القدس الشریف - ومحاولته القراءه علیه قائلاً :

« ورد علینا من مصر رجل من مهابته محترم ، فنزل فی بیت المقدس بفناء الحرم ، علیه سیماء الصلاح ، وقد اتسم بلباس السیاح ، وقد تجنب الناس ، وأنس بالوحشه دون الایناس ، وکان یألف من الحرم فناء المسجد الاقصی ، ولم یسند أحد مده الإقامه إلیه نقصاً ، فاُلقی فی روعی أنّه من کبار العلماء الأعاظم ، فما زلت لخاطره أتقرب ، ولما لا یرضیه أتجنب ، فاذا هو ممن یرحل الیه للأخذ منه ، وتشدّ له الرحال للروایه عنه ، یسمی بهاء الدین محمد الهمدانی الحارثی ، فسألته عند ذلک القراءه علیه ... » (3)

ص: 32


1- تقدمت ترجمته ومصادرها فی صحیفه : 12.
2- یوسف بن أبی اللطف رضی الدین المقدسی الحنفی ، فاضل أدیب ، له تعلیقه علی تفسیر ارشاد العقل السلیم ، شرح قصیده البرده ، توفی سنه 1006. ترجم له فی : معجم المؤلفین 326 / 13 ، هدیه العارفین 565 / 2 ، خلاصه الاثر 4 / 272.
3- خلاصه الأثر 3 : 441 / السانحات 2 : 126.

وهذه نادره تدلّنا علی مدی ما للمظاهر من تأثیر فی النفوس ، وهی حادثه جرت للشیخ فی دمشق الشام مع الشیخ البورینی الصفوری (1)یحکیها لناالمحبی (2)وخلاصتها :

أنّ الشیخ البهائی لما ورد دمشق نزل عند بعض التجار الکبار فی محله الخراب ، واجتمع مع صاحب الروضات فی مزارات تبریز الحافظ حسین الکربلائی القزوینی التبریزی (3)

ثم إنّ الشیخ طلب من مضیفه الاجتماع بالشیخ البورینی ، فأعد التاجر دعوه تأنق فیها ، ودعا غالب أهل الفضل من محلته ومنهم البورینی.

دخل البورینی المجلس ، والبهائی بهیئه السیاح متصدراً له ، والجمع محدق به بأدب.

عجب البورینی من ذلک ، لعدم معرفته وسماعه بقدوم الشیخ ، فلم یعبأبه ، ونحاه عن مجلسه ، وجلس فیه غیر ملتفت إلیه ، شارعاً فی بث معارفه الی أن حانت صلاه العشاء.

ص: 33


1- بدر الدین ، الحسن بن محمد بن محمد البورینی الشافعی ، ولد فی قریه صفوریه ، وهاجر الی دمشق ، ومنها الی بیت المقدس ، اشتغل بالدرس والوعظ فی مدارس ومساجد الشام ، کان عالماً محققاً ، فصیح العباره ، طلیق اللّسان ، له : تراجم الأعیان ، دیوان شعر ، ومن بدیع شعره : یقولون : فی الصبح الدعاء مؤثر فقلت : نعم ، لو کان لیلی له صبح ومنه أیا قمراً بتّ فی لیل هجره اُراقب أسراب الکواکب حیرانا خبأتک فی عینی لتخفی الوری لذلک قالوا : إنّ فی العین إنسانا ویروی الشطر الثانی : وما کنت أدری أنّ للعین إنسانا مات سنه 1024 ه-. خلاصه الأثر 2 : 51 / ریحانه الألباء 1 : 42.
2- محمد أمین بن فضل الله المحبی الاموی الدمشقی ، مؤرخ أدیب شاعر ، مشارک ، له : نفحه الریحانه ، خلاصه الأثر ، دیوان شعر ، وغیرها توفی سنه 1111 ه- 1699 م.
3- انظر الذریعه 11 : 279 رقم 1711 و 280 رقم 1714.

ثم جلسوا ، فابتدر الشیخ البهائی فی نقل بعض القضایا والأبحاث ، وهکذا الی أن أورد بحثاً فی التفسیر عویصاً ، فتکلم علیه بعباره سهله فهمها الجمیع ، ثم دقّق العباره حتی لم یفهم ما یقوله إلّا البورینی ، ثم أغمض فی العباره فلم یفهم حتی البورینی.

هذا والجمع صموت جمود ، لا یدرون ما یقولون ، غیر أنّهم یسمعون تراکیب واعتراضات وأجوبه تأخذ بالألباب.

عندها نهض البورینی واقفاً علی قدمیه فقال : إن کان ولابد فأنت البهائیّ الحارثیّ ، إذ لا أحد الیوم بهذه المثابه إلّا هو.

فاعتنقا ، وأخذا فی إیراد أنفس ما یحفظان.

وسأله الشیخ البهائی کتمان أمره ، وافترقا ، ولم یقم بعدها ، بل رحل الی حلب (1)

ویذکر العرضی (2) فی ترجمته قال : قدم ( حلب ) مستخفیاً فی زمن السلطان مراد بن سلیم(3) مغیراً صورته بصوره رجل درویش ، فحضردرس الوالد الشیخ عمر (4) وهولایظهر أنّه طالب عالم ، حتی فرغ من الدرس.

فسأل الوالد عن أدله تفضیل الصدّیق علی المرتضی ، فذکر أحادیث منها حدیث « ما طلعت الشمس » وغیرها.

فردّ علیه ، ثم ذکرأشیاء کثیره تقتضی التفضیل للمرتضی ، فشتمه الوالد!!! وقال له : رافضی شیعی ، وسبّه وسکت!!

ص: 34


1- خلاصه الأثر 3 : 443 ، وانظر : سانحات دمی القصر 2 : 127.
2- أبوالوفاء بن عمر بن عبد الوهاب الشافعی العرضی ، عالم فاضل ، مشارک ، مفتی الشافعیه بحلب ، له : معادن الذهب فی الأعیان المشرفه بهم حلب ، طریق الهدی ، شرح الألفیه ، حاشیه علی أنوار التنزیل ، وغیرها. توفی سنه : 1071 ه- - 1661 م. کشف الظنون 1 : 148 / هدیه العارفین 2 : 288 / ریحانه الألبا 1 : 269 رقم 39 خلاصه الأثر1 : 148 / معجم المؤلفین 13 : 165 وغیرها.
3- هو السلطان مراد بن السلطان سلیم بن السلطان سلیمان القانونی المتوفی 4 ج 1 سنه 1003.
4- تقدمت ترجمته صحیفه : 4.

ثم إنّ الشیخ البهائی أمر بعض التجار أن یصنع ولیمه یجمع فیها بین الشیخ عمر وبینه.

امتثل التاجر ذلک ، ودعاهما وأخبر الشیخ الوالد أنّ هذا هو الملّا بهاء الدین عالم بلاد العجم.

وعندما استقر المقام بهما.

قال الشیخ البهائی للوالد : شتمتمونا.

فقال : ما علمت أنّک الملا بهاء الدین!!! ولکن إیراد مثل هذا الکلام بحضور العوامّ لا یلیق!

بعد هذه الفتره الطویله عاد الی محطته الاُولی أصفهان ، فتوجهت الیه أنظار الأعاظم ، منتهله من نمیره الصافی العذب ، مستفیده من أنوار أفکاره البکر ، حتی اختصه الشاه عباس الصوفی حضراً وسفراً حتی صحبه معه فی سفره الی التربه المقدسه ، حیث مرقد الإمام الثامن سیراً علی الأقدام وفاءاً لنذر کانه نذره.

وقد اشتهرت عنه حکایات فی سیاحته کثیره ، منها ممکنه ، ومنهامستبعدت أو ملحقه بالخرافات.

ص: 35

أقوال العلماء فی حقه

آیات المدح وجمل الثناء

اعترف عامه من ترجم للمصنف قدس سره بل وجمیع من تأخّرعنه ، بعظم شخصیته العلمیه العملاقه فی افق العلم ، وسماء المعرفه ، تقدم الیک نبذاً یسیره :

قال شیخ الحفاظ والمحدثین العلّامه الأمینی :

.. بهاء الملّه والدین ، واستاذ الأساتذه والمجتهدین ، وفی شهرته الطائله وصیته الطائر فی التضلّع من العلوم ، ومکانته الراسیه من الفضل والدین ، غنی عن تسطیر ألفاظ الثناء علیه ، وسرد جمل الإطراء له.

فقد عرفه من عرفه ، ذلک الفقیه المحقق ، والحکیم المتأله ، والعارف البارع ، والمؤلّف المبدع ، والبحاثه المکثر المجید ، والأدیب الشاعر ، والضلّیع من الفنون بأسرها ، فهو أحد نوابع الامه الإسلامیه ، والأوحدی من عباقرتها الأماثل (1)

ویصفه المحبّی بقوله :

.. بطل العلم والدین الفذ ، صاحب التصانیف والتحقیقات ، وهوأحق من کلّ حقیق بذکر أخباره ، ونشر مزایاه ، وإتحاف العالم بفضائله وبدائعه.

وکان اُمه مستقله فی الأخذ بأطراف العلوم ، والتضلع بدقائق الفنون ، وما أظن الزمان سمح بمثله ، ولا جاد بندّه ، وبالجمله فلم تتشنف الأسماع بأعجب من أخباره (2) وقال شیخ الأمل فی ترجمته :

حاله فی الفقه والعلم والفضل والتحقیق والتدقیق وجلاله القدر وعظم الشأن وحسن التصنیف ورشاقه العباره وجمع المحاسن أظهر من أن یذکر ، وفضائله أکثر من أن تحصر ، وکان ماهراً متبحراً جامعاً کاملاً شاعراً أدیباً منشئاً

ص: 36


1- الغدیر 11 : 249.
2- خلاصه الأثر 3 : 440.

ثقهً ، عدیم النظیر فی زمانه فی الفقه والحدیث والمعانی والبیان والریاضی وغیرها (1)

ویطریه السید التفرشی بقوله :

جلیل القدر ، عظیم المنزله ، رفیع الشأن ، کثیر الحفظ ، ما رأیت بکثره علومه ووفور فضله وعلوّ رتبته فی کل فنون الاسلام کمن له فن واحد ، له کتب نفیسه جیده (2)

وأمّا الأردبیلی فیطریه قائلاً :

جلیل القدر ، عظیم المنزله ، رفیع الشأن ، کثیر الحفظ ، ما رأیت بکثره علومه ووفورفضله ، وعلوّمرتبته أحداً فی کلّ فنون الإسلام کمن کان له فن واحد ، له کتب نفیسه جیده منها (3)

ویصفه المجلسی الأول قائلاً :

الشیخ الاعظم ، والوالد المعظم ، الامام العلّامه ، ملک الفضلاء والاُدباء والمحدثین ، بهاء المله والحق والدین .. (4)

وفی مورد آخر یقول :

شیخنا واستاذنا ومن استفدنا منه ، بل کان الوالد المعظم ، کان شیخ الطائفه فی زمانه ، جلیل القدر ، عظیم الشأن ، کثیر الحفظ ، ما رأیت بکثره علومه ، ووفوره فضله ، وعلو مرتبته أحداً … (5)

ووصفه السید المدنی فی سلافته قائلاً :

« علم الائمه الأعلام ، وسید علماء الاسلام ، وبحر العلم المتلاطمه بالفضائل أمواجه ، وفحل الفضل الناتجه لدیه أفراده وأزواجه ، وطود المعارفالراسخ ، وقضاؤها الذی لاتحدّ له فراسخ ، وجوادها الذی لایؤمل له لحاق ،

ص: 37


1- أمل الآمل 155 : 1.
2- نقد الرجال : 303 رقم 260.
3- جامع الرواه 2 : 100.
4- روضه المتقین 1 : 22.
5- روضه المتقین 14 : 434.

وبدرها الذی لا یعتریه محاق ، الرُحَلَه الذی ضربت الیها أکباد الإبل ، والقبله التی فطرکل قلب علی حبها وجبل.

فهو علّامه البشر ، ومجدّد دین الأئمه علی رأس القرن الحادی عشر ، الیه انتهت ریاسه المذهب والملّه ، وبه قامت قواطع البراهین والأدله ، جمع فنون العلم وانعقد علیه الإجماع ، وتفرد بصنوف الفضل فبهر النواظر والأسماع ، فما من فنّ إلاوله فیه القدح المعلّی والمورد العذب المحلّی ، إن قال لم یدع قولاً لقائل ، أو طال لم یأت غیره بطائل ، وما مثله ومن تقدّمه من الأفاضل والأعیان إلّا کالمله المحمدیه المتأخّره عن الملل والادیان ، جاءت اخر ففاقت مفاخراً وکل وصف قلته فی غیره فإنه فی تجربه الخواطر » (1)

ویطریه صاحب نسمه السحر قائلاً :

« ... رجل الدهر ، وجامع الفخر ، ورب الشوارد ، وقید الأوابد ، فهو وارث علم الرئیس ابن سینا فی تلک الفنون والحال لاهل الطریقه حقیقه نورطور سیناء فیه یهتدون ، لم یلحق فی طریق ، ولم یرفع فی فریق ، فهوحیناً وزیر السیف والعلم ، وإذ به وزیر الدفتر والنون والقلم » (2)

ویطریه شیخ الخزانه الشیرازی بقوله :

« بهاء الحق وضیاؤه ، وعزّالدین وعلاؤه ، واُفق المجد وسماؤه ، ونجم الشرف وسناؤه ، وشمس الکمال وبدره ، وروض الجمال وزهره ، وبحر الفیض وساحله ، وبر اِلبر ومراحله ، وواحد الدهر ووحیده وعماد العصر وعمیده ، وعلم العلم وعلامته ، ورایه الفضل وعلامته ، ومنشأ الفصاحه ومولدها ، ومصدر البلاغه وموردها ، وجامع الفضائل ومجمعها ، ومنبع الفواضل ومرجعها ، ومشرق الافاده ومشرعها ، وسلطان العلماء وتاج قمتهم ، وبرهان الفقهاء وتتمه أئمتهم ، وخاتم المجتهدین وزبدتهم ، وقدوه المحدثین وعمدتهم ، وصدر المدرسین واُسوتهم ، وکعبه الطالبین وقبلتهم ، مشهورجمیع الآفاق ، وشیخ الشیوخ علی الاطلاق ، کهف

ص: 38


1- سلافه العصر : 289.
2- نسمه السحر : 303 مخطوط

الإسلام والمسلمین ، مروج أحکام الدین ، العالم العامل الکامل الأوحد بهاء الملّه والحق والدین » (1)

ویطریه الخفاجی قائلاً :

« ... زین بمآثره العلوم النقلیه والعقلیه ، وملک بنقد ذهنه جواهرها السنیه ، لاسیما الریاضیات ... وهو فی میدان الفصاحه فارس وأیَّ فارس ، وإن غصنه أینع وربا بربوه فارس فإنّ شجرته نبتت عروقها بنواحی الشام الزاهیه المغارس ، والعرق نزّاع وإنْ أثّر الجوار فی الطباع »(2)

وهذا الحنفی فی شرحه علی رائیه المصنف والمسماه « وسیله الفوزوالامان » یقول فی حقه :

« ... صاحب التصانیف والتحقیقات ، وهوم أَحقّ من کل حقیق بذکرأَخباره ونشر مزایاه ، وإتحاف العالم بفضائله وبدائعه ، وکان اُمّه مستقله فی الأَخذ بأطراف العلوم والتضلّع من دقائق الفنون ، وما أَظن أَنّ الزمان سمح بمثله ولا جاد بنده ، وبالجمله فلم تتشنّف الأسماع بأَعجب من أَخباره » (3)

وقد ذکره الشهاب فی کتابیه وبالغ فی الثناء علیه (4)وقد أطال أَبوالمعالی الطالوی فی الثناء علیه وکذلک البدیعی (5)

هذا غیض من فیض مما قیل أَویمکن أن یقال فی حقّ شیخنا المصنف ، علم الأعلام ومن عُرِفت مکانته السامیه فی دنیا الفضل والفضیله والدین ، حتی قیل فی حقه : « ... لایدرک بحر وصفه الاغراق ، ولا تلحقه حرکات الأَفکار ،

ص: 39


1- خزانه الخیال : 421.
2- إشاره للحدیث الشریف « العرق دساس » وانظر ریحانه الألبا 1 : 207.
3- فتح المنان شرح قصیده الفوز والأمان : 367 من الطبعه الاولی ، حیث إن الطبعه الملحقه بالکشکول والتی بتحقیق طاهرأحمد الزاوی - طالتها ید الخیانه العلمیه فحرفتهما ، وأسقطت منها موارده إحداها ترجمه الشیخ المصنف.
4- أی فی ریحانه الألباء 1 : 207 رقم 72 ونفحه الریحانه 2 : 282 رقم 94.
5- سانحات دمی القصر 2 : 126. والبدیعی ، هو یوسف بن عبدالله الدمشقی الحلبی ، ولعل ذلک فیحدائق الأدب - انظر معجم المؤلفین 13 : 280.

ولو کان فی مضمار الدهر لها السباق »(1)

نعم هناک من اجترأ الوقیعه فیه ، وما ذاک إلّا لقله دین ، وإلّا فلم؟!!!!

هذا یوسف المغربیّ(2) له هجاء للشیخ البهائی ، ولیس ذلک لسبب ظاهر سوی الغیره والحسد من علمه ومعرفته وشهرته ، أو لغلبته له فی میادین العلمحیث یقول :

إنّ الیهودیّ غدا عاملاً

فی الناس بالحور بالباطل

یعمل فی الدین کما یشتهی

فلعنه الله علی العاملی (3)

هذا ، ولون اخرمن الوقیعه فیه ، هو للمحبی مع اعترافه بفضله وعلمه ، ومع هذا ینسبه الی الغلوّ فی الحب! حب من؟ حب آل البیت علیهم السلام ، وینسب الزندقه الی موال آخر ، ویعتذر للشیخ حیث یقول : « ... إلا أنّه لم یکن علی مذهب الشاه فی زندقته!!! - والسبب فی ذلک - انتشار صیته - البهائی - فی سداد دینه إلا أنّه غالی فی حب آل البیت » (4)

نعم ، ما أجرأه علی الوقیعه فی مؤمن یقول : ربی الله.

لکنّ الرجل مندفع بدافع البغضاء ، فیقذف ولا یکترث ، ویقول ولایبالی.

ولیت شعری أیّ غلو وقف علیه فی حب الشیخ الأجل - البهائی - لآل بیت نبیه الأطهر؟!

نعم ، لم یجد شیئاً من الغلوّ ، لکنّه یحسب کل فضیله رابیه جعلها اللّه سبحانه لآل الرسول صلی الله علیه و آله ، وکل عظمه اختصهم بها غلواً ، وهذا من

ص: 40


1- ریحانه الالبا 1 : 207.
2- یوسف بن زکریا المغربی ، شاعر ، نزل مصر للدراسه ، له مؤلفات ، توفی سنه 1019. له ترجمه فی خلاصه الأثر 4 : 501 - 503 / نفحه الریحانه 4 : 406 - 409 الاعلام 8 : 231 / هدیه العارفین 2 : 566 / معجم المؤلفین 13 : 301 / کشف الظنون 1 : 829 ریحانه الألبا 2 : 32 رقم 186.
3- بهاء الدین العاملی : 30.
4- خلاصه الاثر 3 : 441.

حوادث ذا دلالات

ما جری للمؤلف والداماد صحبه الشاه عباس

عاده القوم سلفا وخلفا ، والی الله المشتکی (1)

نعم ، إنّها وکما قیل :

............................

شنشنه أَعرفها من أخزم(2)

ولعل بهذا أمکن القارئ من تکوین صوره واضحه عن الشیخ البهائی قدس سره .

ثم إنّ بعض الحوادث والقصص فیها من الدلاله علی سمّو الخلق وصفاء الباطن الشیء الکثیر ، بالخصوص سمّوخلق العلماء ، فانه فوق کل اعتبار.

والقصه هی :

أن الشاه عباس رکب یوماً إلی بعض متنزهاته ، وکان الشیخ البهائی وألمیر الداماد فی موکبه ، إذ کان لایفارقهما غالباً ، وکان الداماد عظیم الجثه ، والبهائی نحیفها.

فأراد الشاه أن فی خبر صفاء الخواطر بینهما.

فقال للداماد وهو راکب فرسه فی مؤخره الجمع ، وقد ظهرت علیه آثار الإعیاء والتعب ، والبهائی فی مقدمه الجمع :

یا سیدنا ، ألا تنظر الی هذا الشیخ کیف تقدّم بفرسه ، ولم یمش علی وقارکما تمشی أنت؟

فقال الداماد : أیها الملک ، إنّ جواد الشیخ قد استخفه الطرب بمن رکبه ، فهو لا یستطیع التأنّی ، ألا تعلم مَنْ الذی رکبه؟

ثم قال الملک للبهائی : یا شیخنا ألا تنظر الی هذا السیّد کیف أتعب مرکبه بجثمانه الثقیل؟ والعالم ینبغی أن یکون مرتاضاً مثلک خفیف المؤنه.

فقال البهائی : أیها الملک إنّ جواد الشیخ أعیی بما حمل من علمه الذی لا یستطیع حمله الجبال.

فعند ذلک نزل الشاه عن جواده وسجدلله شکراً علی ان یکون علماء دولته بهذا الصفاء.

ص: 41


1- الغدیر 11 : 252 بتصرف.
2- أنظر : « مجمع ألأمثال 1 : 361 / 1933».

فأکرم به من ملک کامل وسلطان عادل! وأکرم بهما من عالمین مخلصین!

لکن هناک من یدّعی وجود نفره بینما ، وهی بعیده کلّ البعد ، ویدلّنا علی ذلک صوره رساله عثرنا علیها(1)موجهه من الشیخ البهائی الی السید الداماد قدس سرهما الیک هی :

طوبی لک أیّها المکتوب ، حیث تتشرف بملامسه سیدنا ومخدومنا ، بل مخدوم العالمین ، سمّی خامس أجداده الأئمه الطاهرین سلام الله علیهم اجمعین (2)

سلام الله علیکم.

لاحاجه الی ما استقرعلیه العرف العام ، واستمربه الرسم بین الأنام ، من توشیح الخطاب ، وترشیح مبتدأ الکتاب ، بذکر المزایا والألقاب ، ونشر معالی المآثر فی کل باب ، إذ هو فیما نحن فیه کفت شهرته مؤنه التصدی لتحریره ، وأغنی ارتکازه فی الخواطر عن التعرض لشرحه وتقریره ، ولوأنّا أطلقنا عنان القلم فی هذا المضمار ، وأجرینا فلک البیان فی ذا البحر الزخّار لکنّا بمنزله من یصف الشمس بالضیاء ، أوینعت حاتم بالسخاء ، ولنا دنیا المقام بأفصح لسان ، إنّ العیان یغنی عن البیان.

وأمّا شرح شده التعطش الی رشف راح الوصال ، وحده التحرق والتلهف الی شرف الإتصال فأعظم من ان یحویه نطاق الکلام ، أو تنبئ عنه ألسنه الأقلام ، فلذلک طوینا کشحاً عن مدّ أطناب الاطناب فی ذلک ، فضربنا صفحاً عن إناره شهاب الاسهاب فی تلک المسالک ، واقتصرنا علی إهداء طرائف صحائف تسلیمات تنهل عن ریاض الوداد هواطلها ، وشرائف لطائف تحیات تتبختر فی مسالک الاتحاد قوافلها وخوالص خصائص دعوات تتهادی فی جاده

ص: 42


1- نبهنا علیها فضیله العلّامه المحقق الحجه السیدعبد العزیز الطباطبائی. والنسخه محفوظه فی مکتبه ملک بطهران ضمن مجموعه برقم 2842 تسلسلها 103 فی الصفحه 177 - 178 انظرفهرستها 6 : 137.
2- هذا مما تعارفت علی المظروف فی تلک الحقبه.

الاخلاص رواحلها وتصدح فی حدائق الموده والاخلاص بلابلها.

هذا وإنّ مجاری أحوال المحب القدیم ، الذی هو خالص بالوداد ، مقیم علی ما یوجب مزید الحمد ویستدر أخلاف الشکر ، والأوقات! - بتوفیق الله سبحانه - مصروفه فی تدارک ما فات ، والاستعداد لما هوعن قریب آت.

والمأمول من الألطاف القدسیه الاجراء علی صفحه الخاطر الأنور ، والضمیر الأطهر بما یسنح من صوالح الدعوات المعطره مشامّ الاجابات ، وفتح أبواب المکاتبات والمراسلات الجالیه عن القلب صدأ الآلام والکربات ، الجالبه الی النفس أعظم الأفراح والمسرات.

والسلام علیکم وعلی العاکفین ببابکم ، واللائذین بأعتابکم ورحمه الله وبرکاته.

مخلصکم حقا وصدقاً

بهاء الدین

أمّا جواب السید الداماد قدس سره فهو آیه من آیات الود والصفاء والمحبه والاخلاص الیک هو وإنک خیرحکم :

یالیتنی کنت شیئا من هذه الأرقام ، حیث یلحظها بعین عنایته شیخنا الأفخم الأعظم ، ومخدومنا الأعلم الأکرم ، نطاق الایمان ، وعروه الدین ، قدوه أهل الحق واسوه أهل الیقین ، لازال مجده وبهاؤه ممدوداً بالتظلیل علی رؤوس المؤمنین وعلی مفارق العالمین (1)

بسم الله الرحمن الرحیم

لقد هبت ریح الانس من سمت القد س ، فاتتنی بصحیفه منیفه کأنها بفیوضها بروق العقل بوِمُوضها ، وکأنها بمطاویها أطباق الأفلاک بدواریها ، وکأنّ أرقامها باحکامها طبقات الملک والملکوت بنظامها ، وکأن ألفاظها برطوباتها أنهار العلوم بعذوباتها ، وکأن معانیها بأفواجها بحار الحقائق بأمواجها. وأیم الله إن

ص: 43


1- تقدم انه مما یکتب علی المظروف.

طباعها من تنعیم ، ومزاجها من تسنیم ، وإنّ نسیمها من جنان الوَمَضوت ، وإنّ رحیقها لِمَنْ دنان الملکوت.

فاستقبلتها القوی الروحیه ، وبرزت الیها القوی العقلیه ، ومدت لها قَطَنَه سوامع الشعر أعناقها من کوی الحواس ، وروازن المدارک وشبابیک المشاعر ، وکادت حمامه النفس الناطقه تطیر من وکرهاً شغفاً وهزازا ، وتستطار الی عالمهاشوقا واهتزازا ، فلعمری لقد تروّیت ولکنی لفرط ظمئی ما ارتویت.

شربت الحبّ کأساً بعد کاس

فما رویت وقد نفد الشراب

فلازالت مراحمکم الجبلّیله مدرکه للتائقین بأضواء الألطاف الخفیه والجلیه.

ثم إنّ صوره مراتب الشوق والإخلاص ، التی هی ما وراء ما یتناهی بما لایتناهی ، أظنّها لهی المنطبعه کما هی علیها فی خاطرکم الأقدس الأنور ، الذی هولاستجرار الوجوه کمرآه مجلوه ، ولغوامض أفانین العلوم ومعضلاتها کمصفاه مسطره.

وإنکم لأنم بمزید فضلکم المؤملون لامرار المخلص علی حواشی الضمیر المقدس المستنیر عند صوالح الدعوات السانحات فی مئنه الاستجابه ومظنّه الاجابه ، بسط الله ظلالکم وخلد مخدمکم وخلانکم.

والسلام علی جنابکم الأرفع الأبهی ، وعلی من یلوذ ببابکم الألمع الأسمی ، ویعکف بفنائکم الأوسع الأسطع الاسنی ، ورحمه الله وبرکاته أبداً سرمدا.

مخلصکم الملتاع

محمد باقر الداماد الحسینی

وحکایات ما وقع بینهما من المصافاه والمصادقه کثیره ، وهکذا یسعد الزمان وأهله بامثال هؤلاء العلماء وهؤلاء الملوک.

ص: 44

بین المؤلف والآخرین

مرکزه فی الدوله الصفویه

ویؤکد ذلک السمو والصفاء أیضاً ما نقله السید الأمین عن المنشئ فی عالِمه حیث یقول :

تقلّد الشیخ منصب شیخ الإسلام فی اصفهان ، زمن الشاه عباس الکبیرخلفاً للشیخ علی المنشار ، وتبوأ مکانته المعروفه فی عهد الشاه المذکور ، ولم یکن لأحد من کبار الرجال الصفویین مرکز یدانی مرکزه ، ولذلک کثر حسّاده ومناوئوه وکثر الدسّ حوله ، حتی تمنّی أَنّ والده لم یخرج به من جبل عامل الی الشرق ، فی کلمه قویه عبّر بها عن تبّرمه من فساد الأَخلاق فی کثیرمن أَبناء زمانه ومعاصریه.

فقال طیّب الله ثراه : لولم یأت والدی قدّس الله روحه من بلاد العرب ، ولولم یختلط بالملوک ، لکنت من اتقی الناس وأَعبدهم وأَزهدهم ، لکنه طاب ثراه أخرجنی من تلک البلاد وأقام فی هذه الدیار ، فاختلطت بأَهل الدنیا ، واکتسبت أخلاقهم الردیئه ، واتصفت بصفاتهم ، ثم لم یحصل لی من الاختلاط بأهل الدنیا إلّا القیل والقال ، والنزاع والجدال ، وآل الأمر أنْ تصدی لمعارضتی کلّ جاهل ، وجسرعلی مباراتی کل خامل (1)

هذا نصّ عباره الشیخ ، وهی نفثه مصدور ، عبّربها - کما قلنا - عن آلامه وامتعاضه وتکاثر حسّاده ومنافسیه وما کان أکثر هؤلاء الحساد والمنافسین بلاشک إلّا من ذوی الأطماع وعباد المصالح الشخصیه والجاه الزائف ، ولکنهم معذلک لم ینالوا منه منالاً ولا استطاعوا أَن یزعزعوا من مرکزه الکبیر.

اُنظره یقول :

قد جری ذکری یوماً فی بعض المجالس العالیه ، والمحافل السامیه ، فبلغنی أنّ بعض الحضّار - ممن یدعی الوفاق وعادته النفاق ، ویظهر الوداد ودأبه العناد - جری فی میدان البغی والعدوان ، وأطلق لسانه فی الغیبه والبهتان ، ونسب إلیّ من العیوب ما لم تزل فیه ، ونسی قوله تعالی : ( أیحب أحَدکم أن یأکل لحم

ص: 45


1- الکشکول 1 : 213 ، اعیان الشیعه 9 : 240 ، ولم اعثر علیه فی عالم آرا وانظر 1 : 155 وانظر ریحانه الأدب 3 : 403.

أخیه ) (1)

فلما علم أنی علمت بذلک ، ووقفت علی سلوکه فی تلک المسائل ، کتب إلیّ رقعه طویله الذیل ، مشحونه بالندم والویل ، یطلب فیها الرضا ، ویلتمس الإغماض عمّا مضی.

فکتبت الیه فی الجواب : جزاک الله خیراً فیما أهدیت إلیّ من الثواب ، وثَقّلت به میزان حسناتی یوم الحساب ، فقد روینا عن سید البشر ، والشفیع المشفع فی المحشر أنه قال :

( یجاء بالعبد یوم القیامه ، فتوضع حسناته فی کفه ، وسیاته فی کفه ، فترجح السیئات فتجیء بطاقه فتقع فی کفه الحسنات فترجح بها. فیقول : یارب ماهذه البطاقه؟!! فیقول عزّوجل : هذا ما قیل فیک وأنت منه بریء ).

فهذا الحدیث قد أوجب بمنطوقه علیّ أن أشکر ما أسدیته من النعم إلیّ ، فکثّر الله خیرک وأجزل مبرک.

مع أنی لو فرض أنّک شافهتنی بالسفاهه والبهتان ، وواجهتنی بالوقاحه والعدوان ، ولم تزل مصراً علی شناعتک لیلاً ونهاراً ، مقیماً علی سوء صناعت کسراً وجهاراً ، ما کنت اُقابلک إلا بالصفح والصفا ، ولا اُعاملک إلا بالموده والوفاء ، فإنّ ذلک من أحسن العادات ، وأتم السعادات ، وإن بقیت مده الحیاه اعز من أن تصرف فی غیرتدارک ما فات ، وتتمه هذا العمر القصیر لاتسمع مؤاخذه احد علی التقصیر(2)

نعم هذه أخلاق لومزجت بها البحر لعذب ماؤه طعماً.

وکان ذلک من بواعث تنغیص عیشه ، وتکدیر صفو حیاته أحیاناً ، وطالما نفّس عن کربه بالعزله أو بالسیاحه والرحله.

ص: 46


1- الحجرات ، مدنیه ، 49 : 12.
2- الکشکول 1 : 210 / سلافه العصر : 292.

أدبه الرائق

أدبه

إن شیخنا المصنف قدس سره علی توغله فی العلوم عامه ، وتسنّمه المناصب العالیه ، لم یکن تارکاً لحلبه الأدب نظماً ونثراً. یصف أدبه المدنی قائلاً :

« ... وأما أدبه فالروض المتأرج أنفاسه ، المتضوّع بنثره ونظمه ورده وآسه ، المستعذب قطافه وجناه ، والمستظرف لفظه ومعناه .. » (1)

لِمَ لایکون کذلک وهو « تسجیل حی لخواطر یعیشها الأدیب وتثیرها أمانی مضطرمه ، والام محمومه ، فینظمها لیؤدی بها خدمه انسانیه ، وواجباً أخلاقیاً إصلاحیاً بطریقه النقد البناء » (2)

نعم إن « شعره الحسن النائب مناب سلامه الرحیق ، فیه ماشئت من رقه الألفاظ ولطافه معان تتعلم منها السحر غمزات وألحاظ وتفنن » (3)

هذا وقد نظم الشیخ قدس سره باللغتین الفارسیه والعربیه فأجاد فیها وأفاد.

وأمّا نثره ، فهوکما قال المحبی :

« ... إذا طلعت أغصان أقلامه فی ریاض أدبه الجنیّه الغروس ، سجدتلها ، الأقلام سجده الشکرفی محاریب الطروس ، فأقلام إفاداته لانسب باعیاء قط ، وصحائف فجره لم تسنن من حسود بنقط ... » (4)

مع کل هذا لم نجد لم دیوان شعرمجموع ، غیر أن شعره مبثوث فی کشکوله وغیره من مؤلفاته ، نعم جمع شعره بالعربیه الشیخ محمد رضا بن الشیخ الحر العاملی فی دیوان(5) ، ولم نعثر علیه.

ص: 47


1- سلافه العصر : 291.
2- مقدمه الکشکول : 92 ، بتصرف.
3- نفحه الریحانه : 2 : 293.
4- نفحه الریحانه : 2 : 293.
5- أمل الآمل 1 / 157.

رائیته فی مدح الامام الحجه وشرّاحها ومن جاراها

وقد تجمع لدینا مجموع لابأس به ، نرجو التوفیق لجمع أکثر منه ونشره مع شرح قصیدته - التی هی من غررشعره - رائیته الشهیره التی یمدح فیها الامام الحجه المنتظر صلوات الله علیه وعجل فرجه تناهز الخمسین بیتاً.

وهی :

سری البرق کل من نجد فجدد تذکاری

عهوداً بحزوی والعذیب وذی قار

وهیج من أشواقنا کل کامن

واجج فی احشائنا لاهب النار

ألا یا لییلات الغویر وحاجر

سقیت بهام من بنی المزن مدرار

ویا جیره بالمأزمین خیامهم

علیکم سلام الله من نازح الدار

خلیلی مالی والزمان کأنما

یطالبنی فی کل وقت بأوتار

فابعد أحبابی واخلی مرابعی

وابدلنی من کل صفو بأکدار

وعادل بی من کان اقصی مرامه

من المجد أن یسمو إلی عشر معشاری

ألم یدر أنی لا اذل لخطبه

وإن سامنی بخسًا وارخص اسعاری

مقامی بفرق الفرقدین فما الذی

یؤثره مسعاه فی خفض مقداری

وانی امرؤ لا یدرک الدهر غایتی

ولا تصل الأیدی الی سر أغواری

اُخالط أبناء الزمل بمقتضی

عقولهم کی لا یفوهوا بانکار

واظهر انی مثلهم تستفزنی

صروف اللیالی باحتلاء وامرار

وانی ضاوی القلب مستوفز النهی

اسر بیسر أو امل باعسار

ویضجرنی الخطب المهول لقاؤه

ویطربنی الشادی بعود ومزمار

ویصمی فؤادی ناهد الثدی کاعب

باسمر خطار واحور سحار

وانی سخی بالدموع لوقفه

علی طلل بال ودارس احجار

وما علموا انی امرؤ لا یروعنی

توالی الرزایا فی عشی وابکار

إذ دک طور الصبر من وقع حادث

فطوراصطباری شامخ غیر منهار

وخطب یزیل الروع ایسر وقعه

کؤود کوخز بالأسنه سعار

تلقیته والحتف دون لقائه

بقلب وقور فی الهزاهز صبار

ووجه طلیق لا یمل لقاؤه

وصدر رحیب من ورود واصدار

ولم اُبده کی لا یساء لوقعه

صدیقی ویأسی من تعسره جاری

ص: 48

ومعضله دهماء لا یهتدی لها

طریق ولایهتدی الی ضوئها الساری

تشیب النواصی دون حل رموزها

ویحجم عن اغوارها کل مغوار

اجلت جیاد الفکر فی حلباتها

ووجهت تلقاها صوائب انظاری

فابرزت من مستورها کل غامض

وثقفت منها کل قسور سوار

أأضرع للبلوی واغضی علی القذی

وارضی بما یرضی به کل مخوار

وافرح من دهری بلذه ساعه

واقنع من عیشی بقرص واطمار

إذ لا وری زندی ولا عز جانبی

ولا بزغت فی قمه المجد اقماری

ولا بل کفی بالسماح ولا سرت

بطیب احادیثی الرکاب واخباری

ولا انتشرت فی الخافقین فضائلی

ولاکان فی المهدی رائق اشعاری

خلیفه رب العالمین وظله

علی ساکنی الغبراء من کل دیار

هو العروه الوثقی الذی من بذیله

تمسک لا یخشی عظائم اوزار

امام هدی لاذ الزمان بظله

والقی الیه الدهر مقود خوار

ومقتدر لو کلف الصم نطقها

بأجذارها فاهت إلیه بأجذار

علوم الوری فی جنب ابحر علمه

کغرفه کف أو کغمسه منقار

فلو زار افلاطون اعتاب قدسه

ولم یعشه عنها سواطع انوار

رأی حکمه قدسیه لا یشوبها

شوائب انظار وادناس افکار

بإشراقها کل العوامل اشرف

لما لاح فی الکونین من نورها الساری

امام الوری طود النهی منبع الهدی

وصاحب سر الله فی هذه الدار

به العالم السفلی یسمو ویعتلی

علی العالم العلوی من غیر انکار

ومنه العقول العشر تبغی کمالها

ولیس علیها فی التعلم من عار

همام لو السبع الطباق تطابقت

علی نقض ما یقضیه من حکمه الجاری

لنکس من ابراجها کل شامخ

وسکن من افلاکها کل دوار

ولانتثرت منها الثوابت خیفه

وعاف السری فی سورها کل سیار

أیا حجه الله الذی لیس جاریاً

بغیر الذی یرضاه سابق اقدار

ویا من مقالید الزمان بکفه

وناهیک من مجد به خصه الباری

اغث حوزه الایمان واعمر ربوعه

فلم یبق منها غیر دارس آثار

ص: 49

وانقذ کتاب الله من ید عصبه

عصوا وتمادوا فی عتو واصرار

یحیدون عن آیاته لروایه

رواها أبو شعیون عن کعب الأحبار

وفی الدین قد قاسوا وعاثوا وخبطوا

بآرائهم تخبیط عشواء معسار

وانعش قلوباً فی انتظارک قرحت

واضجرها الأعداء أیه اضجار

وخلص عباد الله من کل غاشم

وطهر بلاد الله من کل کفار

وعجل فداک العالمون بأسرهم

وبادرعلی اسم الله من غیر انظار

تجد من جنود الله خیرکتائب

واکرم اعوان وأشرف انصار

بهم من بنی همدان اخلص فتیه

یخوضون اغمار الوغی غیر فکار

بکل شدید الباس عبل شمردل

الی الحتف مقدام علی الهول صبار

تحاذره الأبطال فی کل موقف

وترهبه الفرسان فی کل مضمار

أیا صفوه الرحمن دونک مدحه

کدر عقود فی ترائب ابکار

یهنا ابن هانی ان اتی بنظیرها

ویعنو لها الطائی من بعد بشار

الیک البهائی الحقیر یزفها

کغانیه میاسه القد معطار

تغار إذا قیست لطافه نظمها

بنفحه ازهار ونسمه اسحار

إذا رددت زادت قبولاً کانها

أحادیث تجد لا تمل بتکرار

وقد جاراها جمع وشرحها آخرون فممن جاراها :

العلّامه الأمیر السید علی بن خلف المشعشعی الحویزی (1)بقصیده مطلعها :

هی الدار ما بین العذیب وذی قار

عنت غیر سحم ما ثلات وأحجار

ص: 50


1- السید علی خان بن خلف المطلب بن حیدر بن محمد بن فلاح الموسوی الحسینی المشعشعی الحویزی ، والی الحویزه ، شاعر أدیب جلیل القدر ، له تصانیف ، منها : النور المبین ، دیوان شعر ، خیر المقال شرح القصیده المقصوره فی الأدب ، وغیرها. له ترجمه فی أمل الآمل 2 / 186 ت 554 / ریاض إلعلماء 4 / 77 ، سلافه العصر : 545 الفوائد الرضویه : 290 / أعیان الشیعه 8 / 235 الاجازه الکبیره للسید الجزائری : 81 / معجم المؤلفین 7 / 86.

والعلّآمه الشیخ جعفر بن محمد الخطی المعاصرللشیخ البهائی إجتمع معه فی اصفهان فانشده الشیخ رائیته طالباً منه مجاراتها ، فطلب الشیخ الخطی تاجیله ثلاثه أیام ثم لم یرتض ذلک لنفسه فقام فی المجلس مرتجلاً قصیدته العصماء التیأولها :

هی الدار تستسقیک مدمعک الجاری

فسقیاً فخیر الدمع ما کان للدارِ

ومنهم الشاعر الفذ الفاضل علی بن زیدان العاملی المتوفی 1260 بمعرکه ( جنوب لبنان ) جاری قصیده الشیخ بعصماء أولها :

حنانیک هل من وقفه أیها الساری

علی الدار فی حکم الصبابه من عارِ؟

وممن شرحها :

الشیخ أحمد بن علی المنینی الدمشقی وطبع الشرح آخر الکشکول فی الطبعه المحرفه المصریه.

ومنهم العلّامه الجلیل حجه البحث والتأریخ الشیخ جعفر النقدی قدس سره وبکتابه الذی أسماه منن الرحمان.

یقع بجزءین طبع فی النجف الأشرف سنه 1344 فی المطبعه المرتضویه ، والان قید التحقیق نأمل من العلی القدیر التوفیق لإ تمامه.

ص: 51

مؤلفاته القیمه

مؤلفاته وآثاره

ممّا لاشک فیه أن تأریخ العلم ومعاجم التراجم تحفل بذکر عدد کبیر من علماء المسلمین ، منهم من نراه قد اقتصرعلی فنّ من فنون المعرفه ، أوعالم من علوم الشریعه ؛ ومنهم من انقطع لعلوم الدنیا لاغیر ، وکل منهم عاش إطارفنه وعلمهوما کتبه فیه.

ولکن نری الشیخ البهائی قدس سره جمع من العلوم أکثرها ، واختص بکتابه المختصرات الحاویه لعصاره مجلدات وتفوق فیها.

فنراه فقیهاً مع الفقهاء ، محدّثاً مع أهل الحدیث ، مفسّراً مع المفسرین ، أدیبا مع الاُدباء ، وریاضیاً وفیلسوفاً مع أصحاب التعالیم ، وو وو ... وإنّ قسماً من آثاره فی الریاضیات والفلک لازالت مرجعاً لکثیرین من علماء المشرق والمغرب ومعیناً یرتشف منه طلاب المدارس والجامعات وعلوم الدین.

وما ذاک إلا لأنه « زین بمآثره العلوم العقلیه والنقلیه ، وملک بذهنه جواهرها السنیه ، لا سیّما الریاضیات فانّه راضها وغرس فی حدائق الألباب ریاضها » (1)

إذن هو بحق مشارک عجیب فی جمیع ألوان الصرفه والعلوم من عقلیه ونقلیه ، وقد وفق فی أغلب ما کتبه ، بدلیل ما نراه من اهتمام العلماء فی شرحکتبه وآثاره ، وفعالیتها مع مرور الزمن ، وبقاؤها جدیده طریفه.

عزیزی القارئ کنا قد هیّئنا سرداً لما عثرنا علیه من أسماء مؤلفات الشیخ وشروحها وما علق علیها ، وحیث اقترح علینا بعض الفضلاء إلحاقها بأمکنه وجود المخطوط منها وبیان المطبوع ، ارتأینا إرجاء نشرها حیث لنا موعد مع الشیخ المصنف فی شرح قصیدته ( سری البرق ) فإلی هناک آملین منها الدعاء بالتوفیق للوصول للمأمول.

ص: 52


1- ریحانه الألباء 1 : 207.

وفاته

محل الوفاه

الاقوال الخمسه فی وفاته

وفاته

کما اختلف المؤرخون فی ولادته ومحلها ، فقد اختلفوا فی سنه وفاته ، ویومها دون محلها.

اذ من الثابت أنها کانت فی أصفهان ، فی الثانی عشر او الثامن عشر من شهر شوال.

أما السنه فهناک أقوال خمسه هی :

1 - أنها کانت سنه 1029 ، ومستنده التاریخ الذی صنعه الشیخ صالح البحرانی ، المعاصر للسید الجزائری وهو :

بدر العراقین خبا ضوؤه

ونیّر الشام وبدر الحجاز

أردت تاریخاً فلم أهتد

له فاُلهمت قل : ( الشیخ فاز ) (1)

ویدفعه وجود نسخه من الإثنی عشریات الخمس بخط تلمیذه محمد هاشم الاتکانی فرغ منها فی شوال 1029 ، وعلیها إجازه للشیخ البهائی فی العشر الأوسط من أول ربیعی1030 ، وفی آخر الصلاتیه بلاغ مؤرخ فی العشر الأول من شهر رجب من عام 1030 (2)

2 - کونها سنه 1030 ، وهو المنقول عن جمع ، منهم تلمیذه ومصاحبه السیدحسین بن السید حیدر بن الحسینی الکرکی حیث یقول علی ما حکی عنه : « وتوفی قدس الله روحه - الشیخ البهائی - فی أصفهان فی شهر شوال سنه ألف وثلاثین وقعت رجوعنا من زیاره بیت الله الحرام » (3)

وقد تساءل المحقق الحجه السید المهدی من آل الخرسان فی مقدمته عن هذه الزیاره وماهیتها قائلاً :

ص: 53


1- روضات الجنات 7 : 79 / زهر الربیع 2 : 9 / کشکول البحرانی 2 : 245.
2- انظر الذریعه 1 : 239 ت 1266 / الروضه النضره : 630. وقد رأیت مصورتها لدی العلّامه السیدأحمد الحسینی دام عزه.
3- روضات الجنات 7 : 59.

« أهی عمره رمضانیه؟ أم هی حج؟ ولا یکون الرجوع منه فی شوال. أم أنّها کانت فی سنه 1029 ولم یصرح به أحد »؟ (1)

والذی یبعد احتمال سفر الشیخ أساساً هو ما عثرعلیه من کتب کان أوقفها علی الروضه المقدسه الرضویه ، وإجازات أجازها لتلامذته وغیرهم فی هذه الفتره وهی آواخرسنه 1029 وأوائل 1030.

نعم عود الضمیر فی قول السید الکرکی « رجوعنا » کان سبباً فی عدم وضوح الکلام إذ اخذ متکلماً مع الغیر.

ولکن أخذه للمتکلم لوحده بقصد التعظیم - ولا مانع منه إذا عُرف مقام المتکلم - یصیّر الزیاره زیارته هو ، ولا بد أنّها کانت سنه 1029 فیصح ما نقل عنه.

ویؤیده ما ذکره الخونساری فی روضاته : من أنه رای فی بعض التعلیقات القدیمه علی کتاب توضیح المقاصد للشیخ البهائی أنّه توفی ثانی عشر شوال سنه 1030 وتاریخه بالفارسیه :

بی سر وپا گشت شرع

وأفسر فضل اُوفتاد (2)

وممن ذهب إلی أنّها فی سنه 1030 تلمیذه المولی المجلسیّ الأول حیث یقول : ومات سنه 1030 فی اصفهان ونقل جثمانه إلی مشهد الامام الرضا (3)

والشیخ القمی فی هدیته وضبطه بقوله : « تلخ » (4)

والنصر آبادی فی تذکرته (5)

ص: 54


1- مقدمه الکشکول الطبعه النجفیه : 97.
2- روضات الجنات 7 : 79 ، وانظر التذکره للنصرآبادی : 151 ، وبهجه الآمال 6 : 405 ، وریحانه : الأدب 3 : 319 ، ومعنی البیت هکذا اُترک من کلمه « شرع » الرأس إشاره الی حرف الشین ، والرجل إشاره الی حرف العین ، وأفسر أی اترک الفاء من کلمه فضل فالباقی من الأول الراء وهی( 200 ) والضاد واللام وهما( 830 ) فالمجموع 1030. أمل الآمل 1 / 25 ت 1.
3- روضه المتقین 14 : 435 بتصرف.
4- هدیه الاحباب : 124.
5- تذکره النصرآبادی : 151.

وبه جزم جمع منهم محمد قاسم بن مظفر المنجم المعاصرللشیخ البهائی فی کتابه التنبیهات (1)

والمنشئ فی کتابه تاریخ عالم آرا ، حیث ضبط الوفاه فی حوادث عام 1030 وقال ما ترجمته : ( توفی یوم الثلاثاء 12 شوال سنه 1030 ) ، ولکنه بُعید ذلک ینقل تاریخین :

أحدهما ، بعد حسابه یکون 1030 ، وهو التاریخ الذی صنعه محمد صالح ابن اخ المنشئ وهو : ( أفسوس زمقتدای دوران ) - والثانی : 1031 (2) وهوإمّا غفله أو لیظهر التردید ، ومنه بعید.

والتفرشی فی نقده (3)

3 - أنّها کانت سنه1031. والیه مال جمع منهم المحبّی فی خلاصته (4) والسید المدنی فی سلافته وحدائقه (5) واقدم منهما معاصر الشیخ وتلمیذه نظام الدین الساوجی متمّم الجامع العباسی (6)ومن هنا یتصف هذا القول بنحومن القوه والشیخ یوسف البحرانی فی لؤلؤته (7)وآخرون.

ص: 55


1- بما أن المنجم هذا لضبطه الحوادث الفلکیه أهمیه خاصه وخاصه إذا أراد أن یستدل منها علی حدوث امور فلابد أن تکون مضبوطه لایتطرق إلیها الشک والاحتمال ، أضف إلی ذلک کونه معاصراً للحادثه المستدل علیها ، فانظره یقول ما : إنّ رجوع المریخ فی برج العقرب دلیل علی بروزحادثه فی دنیا الإسلام تکون سبباً لحصول وهن وضعف فیه ، وقد عاد سنه 1030 وحال المشتری فی ألضعف ، وبعد التفکر والتدبر وقع فی خاطری أنّه یموت من العلماء ... وهذا ما حصل بوفاه الشخ البهائی قدس سره . وانظرمجله نورعلم 7 س 2 :
2- تاریخ عالم آرا 2 : 968 ، إن المؤرخ الاسکندر ببک ترکمان والملقب بالمنشئ له أهمیه خاصه بسب کونه مؤرخ الدوله فی حینه ، والذی کان یسجل الحوادث أولاً بأول ، ولمعاصرته لها ، ولذا فانّ ما یذکره له من الأهمّیه مکان خاص. وانظرمجله نورعلم 7 س 2 : 76.
3- نقد الرجال : 303 ت 206.
4- خلاصه الأثر 3 : 454.
5- سلافه العصر : 291 / الحدائق الندیّه : 4.
6- حیث یقول ما معّربه : ... وعند اتمام الباب الخامس فی الثانی عشرمن شهرشوال سنه 1031هجری انتقل الی جوار ربه الرحیم .... انظر الجامع العباسی : 137 ، مقدمه الباب السادس.
7- لؤلؤه البحرین : 22 ، ونسب 1030 للقیل.

عمره

ویؤیده التاریخ الذی وضعه اعتماد الدوله میرزا ابوطالب حیث یقول : فیه : ( شیخ بهاء الدین وای ) (1)، وبحسابه الأبجدی یکون 1031. وهو الظاهر من زبده المقال وشرحها حیث جاء فیها :

وابن الحسین سبط عبد الصمد

بهاء دیننا جلیل أوحدی

حاز العلوم کلها واستکملا

وعمره : ملح ، توفی فی : غلا(2)

والیه مال القمی فی کناه (3)والشیخ الطهرانی فی مصفی المقال (4)

4 - أنها کانت سنه 1032 والیه ذهب صاحب ریاض العارفین (5)

5 - کونها سنه1035 وقد نسبه فی الأمل الی مشایخه (6)، وهو بعید. وقد نقل فی الروضات عن الأمل أنه سمع من المشایخ أنّها کانت سنه ثلاثین بعد الألف (7)، ولعله فی الأمل من تصحیفات النسخه ومنه سرت الی الباقین (8)

الرأی المختار

وعلی أیه حال فان المعتمد المشهور هو القول الثانی ، أی أنّ وفاه الشیخ قدس سره کانت سنه 1030 ، لقوه القرائن والمصادر الذاهبه إلیه المعاصره له.

عمره الشریف :

وأمّا سنی عمره الشریف فهی بعد ذلک معلومه ، اذ هی علی المختار 77سنه.

بناء علی أنّ ولادته کانت سنه 953 کما هو الحق المشهور.

وأمّا بناء علی أنّها سنه 951 فیکون عمره الشریف : 79 سنه.

ص: 56


1- عالم آرا 2 : 968. ولعل همزه بهاء زائده تکتب ولا تحسب اولا تکتب. فیتحد مع الذی قبله.
2- انظر بهجه الآمال فی شرح زبده المقال 6 : 391.
3- الکنی والألقاب 2 : 101.
4- مصفی المقال : 404.
5- ریاض العارفین ، وانظر ریحانه الأدب 320 : 3.
6- أمل الآمل 1 / 158.
7- روضات الجنات 7 / 62.
8- إذ أنّ الصفر کانت کتابته اقرب الی ألخمسه.

صلاه المجلسی علیه

مدفنه ومرقده

ومهما یکن من أمر - کما عرفت - فإن الشیخ لبّی نداء ربه الکریم فی مدینه أصفهان .. یصف الشیخُ المولی المجلسی الأول الصلاه علیه قائلاً : « تشرّفت بالصلاه علیه فی جمیع الطلبه والفضلاء وکثیر من الناس ، یقربون من خمسین ألف » (1)

ونقل جثمانه الشریف الطاهر إلی مرقده الأخیر فی مشهد الإمام الرضا علیه آلاف التحیّه والثناء ، لیدفن فی داره المجاوره للحرم الشریف وتصبح فیما بعد جزءاً منه کما هو المشاهد الیوم ، حیث یمرّمن عنده آلاف الزائرین مترحّمین علی ذلک الذی کان اُمّه لوحده .. اُمّه فی کل شیء.

فسلام علیه یوم ولد ، ویوم مات ، ویوم یبعث حیّاً.

ولیکن هذا آخرما نورده فی هذه المقدّمه ، والحمد لله رب العالمین أولاً وآخراً وباطناً وظاهراً ، وصلّی الله علی سیدنا محمد النبی واله الطیّبین الطاهرین.

ص: 57


1- روضه المتّقین 14 : 436.

منهج التحقیق

منهج التحقیق

اعتمدت فی عملی علی نسخه الأصل ، التی هی بخطّ المصنّف قدس سره ، والتی أرشدنی إلیها سماحه العلامه المتتبّع السید عبدالعزیز الطباطبائی دام مجده مشکوراً ، بعد أن کدت أتیه فی بحر اختلافات أربع نسخ - محفوظه فی خزانه المکتبه الرضویه العامره - لما فی الرساله من بحوث فی الهیئه ، وغیرها ، ممّا تحتاج إلی مقدّمات لاتعزب عن القارئ المطلع ، ولما فیها من أخطاء.

والنسخه المعتمده محفوظه فی خزانه المکتبه المرکزیه لجامعه طهران العامره برقم «1» ، فاعتمدتها أصلاً للعمل ، کما هو المتّبع مع نسخه المصنّف لدی العثور علیها عاده.

والنسخه هی بطول 31 سنتمتر ، وعرض 5 / 20 سنتمتر ، وتحوی کل صفحه 21 سطراً ، و 15 کلمه فی کل سطرتقریباً. ومجموعها 33 ورقه.

وخطّها نسخ وتاریخها سنه 1003.

وهی السنه الی تشرف فیها لزیاره العتبات المقدّسه فی العراق وکان فی هذا التأریخ فی مدینه الکاظمیه المقدسه لزیاره مرقد الإمامین الکاظمین علیهاالسلام .

وکان عملی فیها کالآتی :

1 - توزیع النصّ وضبطه بصوره صحیحه کما یراه القارئ العزیز.

2 - توزیع الأعلام الوارده فی الرساله.

3 - شرح ما لعله بحاجه إلی شرح.

4 - إثبات جمیع ما علی النسخه من هوامش فی محلّها.

5 - إرجاع الأقوال إلی المصادر المنقوله عنها.

6 - إرجاع الأحادیث إلی المصادر الحدیثه الاُمّ.

7 - الاشاره إلی موارد الآیات الکریمه.

8 - عمل الفهارس الفنّیه اللازمه للرساله.

ص: 58

شکر وتقدیر

شکر وتقدیر

وأنا أختم مقدّمتی هذه أری لزاماً علیَّ أن أشکر الذوات الّذین ساعدونیفی عملی هذا ، ومنهم :

سماحه آیه الله الشیخ حسن حسن زاده الآملی ، علی مراجعته الکتاب ونقده له.

فضیله الأخ الکبیر الاُستاذ أسد مولوی ، لما لمست لدیه من طیبه ومحبّه ، حیث کان لی خیرِمعین ومرشد فی مراحل العمل.

ولما تبذله مؤسسه آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث من جهودمشکوره فی مجال عملها الذی لایعلم بما تتحمّله فی سبیل أداء رسالتها إلآ الله العلی القدیر.

ولما بَذَلَتْه لکی تری هذه الرساله النور.

فلها منّی ومن کل المعنیین بتراث أهل البیت علیهم السلام جمیل الشکروالتقدیر.

قم

9 / ربیع الأول / 1410

ص: 59

تصویر

ص: 60

تصویر

ص: 61

ص: 62

الحدیقه الهلالیه

الهلال لغه

رأی صاحب الصحاح

تصویر

ص: 63

ص: 64

بسم الله الرحمن الرحیم

وبه الاستعانه

نحمدک یا من أَطلع فی فلک الهدایه شمس النبوه ، وقمر الولایه ، ونصلی علی قطب مداره وآله ، أهلّه سماء الإهتداء ، ونسلّم تسلیماً کثیراً. وبعد :

فیقول أقل الخلائق محمد المشتهر بهاء الدین العاملی عامله الله بإحسانه : هذه الحدیقه الثالثه والأربعون من کتابنا الموسوم بحدائق الصالحین فی شرح صحیفه مولانا وإمامنا قبله أهل الحق والیقین علی بن الحسین زین العابدین سلام الله علیه وعلی آبائه الطاهرین ، تتضمن شرح الدعاء الثالث والأربعین ، وهودعاؤه علیه السلام عند الاستهلال أملیتها مع وفور الملال ، لتوزع البال ، واختلال الحال ، راجیاً من الله تعالی أن یوفقنی لإِکمال بقیه الحدائق ، إنَّه مفیض الخیر وملهم الحقائق. وکان من دعائه علیه السلام إذا نظر إلی الهلال :

سمّی هلالاً لجریان عادتهم برفع الأصوات عند رؤیته ، مأخوذ من الإهلال ، وهو رفع الصوت ، ومنه قولهم : أَهلّ المعتمر ، إذا رفع صوته بالتلبیه ، واستهل الصبی إذا صاح عند الولاده.

وقد اضطربوا فی تحدید الوقت الذی یسمّی فیه بهذا الاسم ، فقال فی

ص: 65

رأی صاحب القاموس

رأی صاحب محمع البیان

« الصحاح » : الهلال أول لیله ، والثانیه والثالثه ، ثمّ هو قمر (1)

وزاد صاحب القاموس فقال [4 / أ] : الهلال غره القمر ، أو إلی لیلتین ، أوإلی ثلاث ، أو إلی سبع ، وللیلتین من آخر الشهر ستّ وعشرین وسبع وعشرین ، وفی غیرذلک قمر (2)إنتهی.

قال الشیخ الجلیل أبو علی الطبرسی (3) نور الله مرقده - فی تفسیره الموسوم بمجمع البیان عند قوله تعالی : ( یَسْأَلُونَکَ عَنِ الأهِلَّهِ قُلْ هِیَ مَوَاقِیتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ )(4) : اختلفوا فی أنه إلی کم یسمّی هلالاً ، وإلی کم یسمی قمراً؟.

فقال بعضهم : یسمّی هلالاً للیلتین من الشهر ، ثمّ لا یسمّی هلالاً إلی ان یعود فی الشهر الثانی.

وقال آخرون : یسمّی هلالاً ثلاث لیال ، ثمّ یسمّی قمراً.

وقال آخرون : یسمّی هلالاً حتی یحجّر ، وتحجیره أن یستدیر بخیط دقیق ؛ وهذا قول الأصمعی (5)

ص: 66


1- صحاح اللغه 5 : 1851 ماده ( هلل ).
2- القاموس المحیط 4 : 71 ماده ( هلل ).
3- الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی المشهدی ، أبو علی الطبرسی ، أمین الإِسلام ، عالم فاضل ، مفسر فقیه ، ثقه جلیل القدر ، بیته بیت علم ومعرفه ، فولده مؤلف مکارم الأخلاق ، وسبطه صاحب المشکاه ، وهکذا سائر أقاربه. روی عن جمع منهم : أبو علی بن الشیخ الطوسی ، وعبد الجبار بن علی المقریء. وممن عنه روی ابن شهر أشوب ، ومنتجب الدین ، والقطب الراوندی ، والدروستی. له مصنفات کثیره منها : مجمع البیان ، جوامع الجامع ، اعلام الوری. مات سنه 48 ه- = 1153 م فی سبزوار ، وحمل جثمانه إلی المشهد الرضوی. انظر : ریاض العلماء 4 : 340 / روضات الجنات 5 : 357 ت544 / الکنی والألقاب 2 : 444 / أعیان الشیعه 8 : 3398 / تنقیح المقال 2 : 7 ت 9461 / شهداء الفضیله : 45 / مجالس المؤمنین 1 : 490 / مستدرک الوسائل ( الخاتمه ) 3 : 387 / معالم العلماء : 135 ت 920 / المقابر : 10 / نقد الرجال : 366.
4- البقره ، مدنیه ، 2 : 189.
5- أبو سعید ، عبد الملک بن قریب - بضم القاف ، وقیل عاصم - بن علی بن أصمع الباهلی

سبب تسمیه الهلال قمراً

وقال بعضهم : یسمّی هلالاً حتی یبهر ضوؤه سواد اللیل ، ثم یقال قمراً ، وهذا یکون فی اللیله السابعه (1)إنتهی کلامه زید إکرامه.

ولا یخفی أن قوله - وهذا یکون إلی آخره - یخالف بظاهره (2) قول صاحب القاموس « أو إلی سبع » ، ووجه التوفیق بینهما غیرخفّی(3)

قالوا : وإنّما یسمی بعد الهلال قمراً لبیاضه ، فإن الأقمر هو الأبیض (4)

وقیل : لأنَّه یقمر الکواکب ، أی یغلبها بزیاده النور.

ویسمّی فی اللیله الرابعه عشره بدراً ، قال فی الصحاح : سمّی بذلک لمبادرته الشمس فی الطلوع کأنه یعجلها المغیب (5)

وقال بعضهم : سمی بدراً لکماله ، تشبیهاً له بالبدره الکامله وهی عشره آلاف درهم(6)

البصری ، عالم لغوی ، راویه لشعر ألعرب ، لقب بشیطان الشعر ، یحفظ عشره آلاف ارجوزه ، روی عن سلیمان التمیمی ، وأبی عمرو بن العلا ، ومسعر بن کدام ، وسلمه بن بلال ، وکثیرغیرهم ؛ وعنه حدث أبو عبید ، ویحیی بن معین ، وإسحاق الموصلی ، وسلمه بن عاصم ، وأبوحاتم السجستانی ، وأبو العیناء ، وخلق کثیر. کان قلیل الروایه للحدیث ، مکثر التألیف ، له : الإبل ، الأضداد ، خلق الانسان ، المترادف ، الفرق ، الشاء ، الوحوش وغیرها. مات سنه 216 ه- = 831 م.

انظر : تاریخ بغداد 10 : 410 ت 5576 / الأنساب : 42 ، أ / وفیات الأعیان 3 : 170 ت379 / میزان الاعتدال 2 : 662 ت 5240 / مرآه الجنان 2 : 64 / طبقات القراء 1 : 470 ت 1965 / تهذیب التهدیب 6 : 368 ت 771 / بغیه الوعاه 2 : 112 ت 1573 / سیرأعلام النبلاء 10 : 175ت 32 / أخبارأصفهان 2 : 130.

ص: 67


1- مجمع البیان 1 : 283. وفی هامش الأصل : الإشاره إلی بهر ضوئه سواد اللیل « منه » قدس سره.
2- إذ الظاهر خروج ما بعد ( حتی ) عمَّا قبلها ، ویؤیده أن بهر ضوئه سواد اللیل یمتد لیالی کثیره لیس هوفیها هلالاً ألبته « منه ». هامش الأصل.
3- بجعل ما بعد ( حتی ) داخلاً فیما قبلها ، وإراده البهر فی اللیله الاُولی منه فقط ، أعنی السابعه « منه ». قدس سره ، هامش المخطوطه.
4- أنظر : الصحاح 2 : 798 - 799 ، القاموس المحیط : 598 ، ماده ( قمر ) فیهما.
5- الصحاح 2 : 586 ، ماده ( بَدَرَ ).
6- أنظر : تاج العروس 3 : 34 - 35.

مقدمه : فی أدعیه الهلال

استحباب الدعاء للتاسی

هل قراءه الدعاء واجبه أم لا؟

الدعاء

مقدمه :

لا ریب فی استحباب الدعاء عند رؤیه الهلال ، تأسیاً بالنبی صلی الله علیه و آله ، وقد فعله أمیر المؤمنین علیه السلام ، والأئمه من ولده سلام الله علیهم (1) [4 / ب]

وذهب ابن أبی عقیل (2) رحمه الله إلی وجوب الدعاء عند رؤیه هلال شهررمضان(3)

وهو قول نادر لا نعلم له فیه موافقاً ، وربما حمل قوله بالوجوب علی إراده تأکید الاستحباب صوناً له عن مخالفه الجمهور.

والدعاء الذی أوجبه هو هذا :

« الحمد لله الذی خلقتی وخلقک ، وقدَّر منازلک ، وجعلک مواقیت للناس ؛ اللّهمّ أهلّه علینا إهلالاً مبارکاً ؛ اللهم أدخله علینابالسلامه والإسلام ، والیقین والإیمان ، والبر والتقوی ، والتوفیق لما

ص: 68


1- راجع : الکافی 4 : 70 ، باب ما یقال فی مستقبل شهر رمضان ، الأحادیث 1 - 8 / من لا یحضره الفقیه 2 : 62 باب 29 ، القول عند رؤیه هلال شهر رمضان ، ألأحادیث 268 - 270 / التهذیب 4 : 196 باب 50 ، الدعاء عند طلوع الهلال ، الأحادیث 562 - 564 / أمالی الصدوق : 48حدیث 1 / عیون أخبار الرضا علیه السلام 2 : 71 حدیث 329 / أمالی الشیخ الطوسی2 : 109.
2- الحسن بن علی بن أبی عقیل العمانی ، أبو محمد الحذاء ، فقیه متکلم ، جلیل القدر ، من وجوه أصحابنا ، ثقه ، من أوائل من استعمل ألنظر ، وبحث الأصول والفروع عند ابتداء الغیبه الکبری ، یعدّ من مشایخ جعفر بن قولویه ، یعبر عنه وابن الجنید ، فی کتب الفقه ، بالقدیمین ، له : ألمتمسک بحبل آل الرسول ، والکر والفر فی الإمامه. من أعیان المائه الرابعه ، ومن معاصری الشیخ الکلینی ، انظر : رجال النجاشی : 48 رقم 100 / الفهرس للشیخ : 54 رقم 193 و 194 رقم 886 / ریاض العلماء 1 : 203 - 209 / أعیان الشیعه 5 : 157 / أمل الآمل 2 : 61 ، 68 ، 74 / السرائر : 99 / تنقیح ألمقال 1 : 291 ، رقم 2519 / روضات الجنّات 2 : 259 رقم 193 / المقابیس : 7 / نقد الرجال : 93 رقم 92 ، معالم العلماء : 37 رقم 222 / الخلاصه : 40رقم 9.
3- حکاه عنه العلامه فی المختلف : 236.

الآراء الفقهیه التی انفرد بها إبن أبی عقیل

تتمّه : إلی کم یسمی هلالا؟

رد صاحب القاموس والمحمع

تحبّ وترضی ».

وکأنَّه - قدّس الله روحه - وجد الأمر بهذا الدعاء فی بعض الروایات فحمله علی الوجوب ، کما هو مقرر فی الأُصول ، ولم یلتفت إلی تفرده بین الأصحاب رضوان الله علیهم بهذا الحکم.

وهذا کحکمه - رحمه الله - بعدم انفعال الماء القلیل بملاقاه النجاسه ما لم یتغیر(1) ولا یعرف به قائل ، من أصحابنا رضی الله عنهم ، سواه.

وحسن الظن به - أعلی الله قدره - یعطی أنه لم ینعقد فی عصره إجماع علی ما یخالف مذهبه فی المسألتین ، أو أنَّه انعقد ولم یصل إلیه ، والله أعلم بحقیقه الحال. تتمّه :

یمتد وقت الدعاء بامتداد وقت التسمیه هلالاً ، والأولی عدم تاخیره عن الاُولی ، عملاً بالمتیقن المتفق علیه لغه وعرفاً. فإن لم یتیسَّر فعن الثانیه؟ لقول أکثر أهل اللغه بالامتداد إلیها ؛ فإن فاتت فعن الثالثه ؛ لقول کثیر منهم بانّها آخرلیالیه.

وأما ما ذکره صاحب القاموس ، وشیخنا الشیخ أبو علی رحمه الله - من إطلاق الهلال علیه إلی السابعه - (2) فهو خلاف المشهور لغه وعرفاً ، وکأنَّه مجاز ، من قبیل إطلاقه علیه فی اللیلتین الأخیرتین ، والله أعلم.

ص: 69


1- انفرد العمانی قدس سره بفتاوی نادره ، أوردها الفقهاء وأغلب من ترجم له ، منها : قوله بعدم نجاسه الماء القلیل بمجرد الملاقاه. ومنها : عدم نجاسه ماء البئر بمجرد الملاقاه. ومنها : جواز تفریق ألسوره من دون الحمد علی رکعات السنن. وغیرها انظر : ذکری الشیعه : 195 ، المسأله الخامسه / والمختلف : 1 ، 4.
2- تقدم کلامهما فی صحیفه : 66.

تبصره : حکم الترآئی للهلال

حکم العلامه باستحبابه

تبصره :

حکم العلّامه(1)أعلی الله مقامه - باستحباب الترائی للهلال لیلتی الثلاثین من شعبان وشهررمضان علی الأعیان ، وبوجوبه فیهما علی الکفایه.

واستدلَّ - طاب ثراه علی الوجوب - بأن الصوم [5 / ] واجب فی أول شهررمضان ، وکذا الإفطار فی العید ، فیجب التوصل إلی معرفه وقتهما ، لأنَّ ما لایتم الواجب إلَّا به فهو واجب (2)هذا کلامه زید إکرامه.

وأقول : للبحث فیه مجال ، لأنَّه إنَّما یجب صوم ما یعلم أو یظنّ أنّه من شهر رمضان ، لا ما یشک فی کونه منه ، وهکذا إنما یجب إفطار ما یعلم أو یظنّ أنَّه العید ، لا ما یشکّ فی أنه هو(3)، کیف والأغلب فی الشهر أن یکون تامّاً(4)کما یشهد به التتبع؟!.

ص: 70


1- الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی ، الشهیر بالعلّامه ، حاله فی الجلاله ، والفقاهه ، والوثاقه ، ووفور العلم فی الفنون ، مشهود لها ، کفاه فخراً تلقیبه بالعلّامه ، أول من قسم الأخبار إلی أربعه اقسام. له مؤلفات منها : الخلاصه فی الرجال ، منتهی ألمطلب ، تحریر الأحکام ، المختلف ، نهایه الوصول ، الألفین فی الإمامه ، مختصر شرح نهج البلاغه ، القواعید وغیرها. توفی سنه 726 = 1325 م ونقل جثمانه الشریف إلی النجف الأشرف ، ودفن عند المناره الیسری للداخل للحرم العلوی الشریف ومرقده الطاهر یزار ویتبرک به. انظر : رجال العلامه : 45 رقم 52 / روضات الجنات 2 : 269 رقم 198 / تنقیح المقال 1 : 314رقم 2794 / الدرر الکامنه 2 : 49 رقم 1578 وأیضاً 2 : 71 رقم 1618 / لسان المیزان 2 : 317رقم 1295 / مرآه الجنان 4 : 276 رجال أبن داود : 78 رقم 466 / لؤلؤه البحرین : 210رقم 82 / رجال بحر العلوم 2 : 257 / نقد الرجال : 99 رقم 175 / امل الآمل : 1 / 81 رقم 224 / ریاض العلماء 1 : 358 / جامع الرواه 1 : 230 / مصفی المقال : 131.
2- انظر : تذکره الفقهاء 1 : 268 فی الفصل السابع من أقسام الصوم / منتهی المطلب 2 : 590.
3- وأیضاً فدلیله لوتم لدل علی الوجوب العینی ، فتامل ،( منه ). قدس سره ، هامش المخطرط.
4- وأما ما یوجد فی بعض الروایات ، « من أنّ شعبان لا یتم أبداً ورمضان لا ینقص أبداً » فلم یقل به علماؤنا رضی الله عنهم ، وإنّما هو قول بعض الحشویه ، والقول به لا یجامع القول بوجوب الترائی للهلال لیلتی الثلاثین من الشهرین. فلا استحباب ،( منه ). قدس سره ، هامش الأصل.

رده من قبل المؤلف

هدایه : الادعیه المأثوره قسمان

الاول : الأدعیه العامه لجمیع الشهور

روایه الصدوق الأولی عن الأمیر علیه السلام

هدایه :

الأدعیه المأثوره عند النظر إلی الهلال کثیره ، فبعضها یعمّ کلّ الشهور ، وبعضها یختص بشهر رمضان.

فمن القسم الأول :

ما رواه الشیخ الصدوق ، عماد الإسلام ، محمد بن علی بن بابویه (1)رحمه الله فی کتاب من لا یحضره الفقیه ؛ ورواه أیضا شیخ الطائفه ، أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی(2) عطر الله تربته ، فی کتاب تهذیب الأخبار ، ومصباح المتهجد ، عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال : « إذا رأیت الهلال فلا تبرح ، وقل :

( اللهم إنی أسألک خیر هذا الشهر ، وفتحه ونوره ، ونصره ، وبرکته ، وطهوره ورزقه ؛ وأسألک خیر ما فیه وخیر ما بعده ، وأعوذ

ص: 71


1- أبو جعفر ، محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی ، رئیس المحدثین ، جلیل القدر ، حافظ للحدیث ، ثبت ، بصیر بالرجال ، کفاه فخراً ولادته بدعاء الحجه عجّل الله فرجه ، نزل الری ، وورد بغداد سنه 355 ، حدَّث بها ، وسمع منه جمع کثیرمن الفریقین ، له اکثرمن 300 مصنفاً ، رحل إلی الأمصار لطلب الحدیث ، حتی بلغ عدد شیوخه اکثر من 250 شیخاً ، تخرجعلیه جمع من أعیان الطائفه ووجوهها ، أمثال الشیخ المفید ، والتلعکبری ، وابن القصار ، والنجاشی ، والمرتضی ، من کتبه : من لا یحضره الفقیه ، التوحید ، کمال الدین ، الأمالی ، عیون الأخبار ، الخصال ، مات سنه 381 = 991 م. انظر : الفهرست : 156 رقم 695 / رجال النجاشی : 389 رقم 1049 / معالم العلماء : 111 رقم 764 / رجال بن داود : 179 رقم 1455 / رجال العلامه : 147 رقم / 44 / روضات الجنات 6 : 132 رقم 574 / تنقیح المقال 3 : 154 رقم 11104 / أمل الآمل 2 : 283 / تاریخ بغداد 3 : 89 رقم 1078 رجال بحر العلوم 3 : 192 ، وغیرها کثیر.
2- أبو جعفر الطوسی ، محمد بن الحسن بن علی بن الحسن الطوسی ، نسبه إلی طوس خراسان ، شیخ الإمامیه بلا منازع ، ووجههم ، جلیل القدر ، عظیم المنزله ، ثقه ، عین صدوق ، له الید الطولی فی الأخبار ، والرجال ، والفقه. له اکئر من 40 مؤلفاً لا زالت تحتل المکانه السامیه بین آلاف المؤلفات ، غره ناصعه فی جبین الدهر ، منها : کتاب الخلاف ، الأبواب فی الرجال ، التهذیب ، الاستبصار ، التبیان فی التفسیر ، الاقتصاد وغیرها روی عن ابن الحاشر ، وابن الصلت الاهوازی ، وابن الغضائری ، وابن الجنید ، وشیخ الأمه المفید ، وغیرهم. أخذ عنه

روایه الصدوق الثانیه عن الأمیر علیه السلام

روایه ابن طاووس الاولی

بک من شر ما فیه وشر ما بعده ؛ اللهم أدخله علینا بالأمن والإیمان ، والسلامه والإسلام والبرکه ، والتوفیق لما تحب وترضی ) »(1)

ومنه ما رواه الشیخ الصدوق أیضاً ، فی کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام ، عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال : « کان رسول الله صلی الله علیه و آله إذا رأی الهلال قال : « أیها الخلق المطیع ، الدائب السریع ، المتصرف فی ملکوت الجبروت بالتقدیر ، ربی وربک الله. أللهم أهلّه علینا بالأمن والإیمان ، والسلامه والإسلام والإحسان ، وکما بلَّغتنا أوله فبلّغنا آخره ، واجعله شهراً مبارکاً ، تمحو فیه السیئات ، وتثبت لنا فیه الحسنات ، وترفع لنا فیه الدرجات ، یا عظیم الخیرات ) »(2)

ومنه ما أورده السید الجلیل الطاهر ، ذو المناقب والمفاخر ، رضی الدین علی بن طاووس (3) قدس الله نفسه ، ونوّر رمسه ، فی کتاب الزوائد

________________________

جمع منهم ولده ، وابن شهر آشوب ، وابن البراج ، وحسکا ، وأبو الصلاح ، والطبری ، والآبی ، والطرابلسی ، توفی سنه 460 ه- = 1067 م ودفن بداره فی النجف الأشرف.

انظر : البدایه والنهایه 12 : 97 / لسان المیزان 5 : 135 رقم 452 / الکامل 10 : 24 / المنتظم 8 : 173 / جامع الرواه 2 : 92 / مقابیس الأنوار : 4 / معالم العلماء : 114 رقم 766 / تنقیح المقال 3 : 104 رقم 80563 / الخلاصه : 148 رقم 46 / رجال النجاشی : 403 رقم 1068 / الفهرست للطوسی : 159 رقم 699.

ص: 72


1- من لا یحضره الفقیه 2 : 62 حدیث 268 / التهذیب 4 : 197 حدیث 564 / ومصباح المتهجد : 486 وفیهما هکذا( والبرکه والتقوی والتوفیق ).
2- عیون أخبار الرضا 2 : 71 حدیث 329.
3- رضی الدین ، علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن طاووس الحسنی العلوی ، البیان والقلم أعجز من أن یذکره بشیء ، إذ جلالته وفضله ، وزهده وعبادته ، وعظم منزلته شیء لا یحاط به.کان کثیر ألحفظ ، نقی الکلام ، شاعراً بلیغاً ، له مصنفات کثیره منها : فرج ألهموم ، رساله فی الإجازات ، مصباح الزائر ، فرحه ألناظر ، الطرائف ، الطرف ، غیاث سلطان الوری لسکان الثری ، وغیرها کثیر ، مات سنه 664 ه- = 1265 م. انظر : روضات الجنات 4 : 325رقم 405 / عمده الطالب : 219 / تنقیح المقال 2 : 310 رقم 8529 / المقابیس : 12 / نقد الرجال : 244 رقم 241 / جامع الرواه 2 : 603 / ریاض العلماء 4 : 161 / لؤلؤه البحرین : 235 رقم 84 / خاتمه المستدرک 3 : 467 / معجم رجال الحدیث

روایه ابن طاووس الثانیه

والفوائد (1)وهو أن یقول عند رؤیته [ 6 / ] : « ربی وربک الله رب العالمین. اللهمَّ صلّ علی محمد وآل محمد ، وأهله علینا وعلی أهل بیوتاتنا ، وأشیاعنا بأمن وإیمان ، وسلامه وإسلام ، وبرّ وتقوی ، وعافیه مجلله ، ورزق واسع حسن ، وفراغ من الشغل ، واکفنا بالقلیل من النوم ، ووفقنا للمسارعه فیما تحب وترضی وثبتنا علیه ؛ اللهم بارک لنا فی شهرناهذا ، وارزقنا برکته وخیره ، وعونه وغُنمه ، ونُوره ویُمنه ، ورحمته ومغفرته ، واصرف عنَّا شره وضره ، وبلاءه وفتنته ؛ اللهمّ ما قسمت فیه من رزق أو خیر أو عافیه أو فضل ، أو مغفره أو رحمه فأجعل نصیبنا منه الاکثر ، وحظّنا فیه الأوفر » (2)

ومنه ما أورده أیضاً فی الکتاب المذکور وهو أن یقول عند رؤیته :

« الله أکبر - ثلاثا - ربی وربک الله لا إله إلَّا هو رب العالمین ،

________________________

12 : 188 / الأعلام 5 : 26 / معجم المؤلفین 7 : 248 وغیرها.

ص: 73


1- اختلفت الآراء فی مؤلف الکتاب( الزوائد والفوائد ) ، وکذا فی اسمه ، حیث ورد تاره : الزوائدوالفوائد ، وأخری : زوائد الفوائد. وأما المؤلف فقد نسبه العلامه المجلسی فی البحار 1 : 13 ، وصاحب الروضات 4 : 338 ، وشیخ الذریعه 12 : 59 ، الی رضی الدین علی بن علی بن طاووس ، ای « الابن ». والیه مال السید المشکاه کما حکی عن مقدمته للصحیفه السجادیه. ونسبه الشیخ البهائی لرضی الدین علی بن طاووس « الأب » کما هنا وفی موضع آخر وهو واضح. ثم إن ما نسبه صاحب الروضات الی الشیخ البهائی من نسبته الکتاب الی الابن فی الحدیقه الهلالیه فهو کما تری. ولا أعلم کیف استفاد ذلک من هذه العباره الصریحه. والحق موقوف علی الحصول علی نسخه کامله للکتاب لمعرفه المؤلف إذ النسخه ألموجوده فی جامعه طهران - علی ما جاء وصفها فی فهرستها للمخطوطات 1 : 127 - ناقصه الأول والآخر ، والکاتب امی والنسخه مغلوطه جدا ، ومع هذه الصفات لا یمکن الرکون والاعتماد فی النسبه علیها. هذا کلّه اضافه إلی ما کرره فی الإقبال من النقل عن کتاب الزوائد والفوائد صریحاً. ومع اعتراف شیخ الذریعه قدس سره بذلک لا أعرف وجها لحمله کلام ابن طاووس علی إراده المعنی اللغوی الوصفی وصرفه عن ظاهره حیث یقول السید فی عمل ذی الحجه ما لفظه : [ وقد ذکرنا فی کتاب الزوائد والفوائد فی عمل ... ] تلاحظ.
2- الزوائد والفوائد : مخطوط ، ألإقبال : 18.

الثانی : الادعیه المختصه بشهر رمضان

روایه الکلینی عن الصادقین علیهماالسلام

الحمد لله الذی خلقنی وخلقک ، وقدّرک منازل ، وجعلک ایه للعالمین ، یباهی الله بک الملائکه ؛ الّلهم أهله علینا بالأمن والإیمان ، والسلامه والإسلام ، والغبطه والسرور ، والبهجه والحبور ، وثبتنا علی طاعتک ، والمسلارعه فیما یرضیک ؛ اللهم بارک لنا فی شهرناهذا ، وارزقنا خیره وبرکته ، ویمنه وعونه وقوته ، واصرف عناشره وبلاءه وفتنته ، برحمتک یا أرحم الراحمین » (1)

ومن القسم الثانی :

ما رواه رکن المله ، ثقه الإسلام ، محمد بن یعقوب الکلینی (2)سقی الله ضریحه صوب الرضوان - فی کتاب الکافی ؛ ورواه آیه الله العلَّآمه طاب ثراه فی التذکره ، ومنتهی المطلب ؛ عن الإمام أبی جعفر محمد بن علی الباقر علیه السلام قال : « کان رسول الله صلی الله علیه و آله إذا أهل شهررمضاناستقبل القبله ورفع یدیه فقال : ( الّلهمّ أهلّه علینا بالأمن والإیمان ، والسلامه والإسلام والعافیه المجلله ، والرّزق الواسع ، ودفع الأسقام ؛ اللهمّ ارزقنا صیامه وقیامه وتلاوه القرآن فیه ، وسلّمه لنا ،

ص: 74


1- الزوائد والفوائد : مخطوط ، الإقبال : 19.
2- أبو جعفر الرازی ، محمد بن یعقوب بن اسحاق الکلینی ، المشهور بثقه الإسلام ، شیخ الطائفه ووجههم فی الری ، القلم عاجز عن بیان فضله ، وجلاله قدره ، وورعه وعلو منزلته ، هو اشهر. من أن یحیط به بیان ، له کتب منها الکافی اشهرها ، أحد الاصول الحدیثیه المعتمده لدی الطائفه ، صنفه فی عشرین سنه ، یعد من مجددی المذهب علی رأس المائه الثالثه ، توفی والصیمری آخر السفراء فی سنه واحده ، وسمیت بسنه تناثر النجوم. مات ببغداد سنه 328 = 939 م ودفن فی بقعه علی یسار العابر من الرصافه. انظر : تنقیح المقال 3 : 201 رقم 11540 / رجال بحر العلوم 3 : 325 / رجال الشیخ : 495 رقم 27 / الفهرست : 135 رقم 591 / رجال النجاشی : 377 / 1026 / فلک النجاه : 337 / جامع الأصول 11 : 323 / روضات الجنات 6 : 108 رقم 8 / تاج العروس 9 : ماده کلین / عوائد الأیام : 297 / الکامل 6 : 274 / لسان المیزان 5 : 433 رقم 1419 / وانظر مقدمه الکافی بقلم البحاثه الأستاذ حسین محفوظ فی طبعه 1388 لدار الکتب الاسلامیه.

روایه الصدوق عن الصادق علیه السلام

تنبیه : آداب الدعاء المستفاده من الروایات

الداء قبل الانتقال

وتسلّمه منّا ، وسلّمنا فیه ) (1).

ومنه ما أورده الشیخ الصدوق طاب ثراه فی کتاب من لا یحضره الفقیه أیضاً ، نقلا عن أبیه رضی الله عنه فی الرساله - وذکر السید الجلیل الطاهر المشار إلیه [7 / ] أنّه مروی عن الصادق علیه السلام - قال : إذا رأیت هلال شهر رمضان فلا تشر إلیه ، ولکن استقبل القبله وارفع یدیک إلی الله عزّ وجلّ وخاطب الهلال ، وقل : « ربی وربک الله رب العالمین ؛ اللّهمّ أهلّه علینا بالأمن والإیمان ، والسلامه والإسلام ، والمسارعه إلی ما تحب وترضی ؛اللّهمَّ بارک لنا فی شهرنا هذا ، وارزقنا عونه وخیره ، واصرف عنّاضرّه وشرّه ، وبلاءه وفتنته » (2). تنبیه :

یستفاد من هذه الروایات بعض الآداب التی ینبغی مراعاتها حال قراءه الدعاء عند رؤیه الهلال :

فمنها : أن تکون قراءه الدعاء قبل الانتقال من المکان الذی رأی فیه الهلال ، کما تضمنته الروایه الأول ، فإن قوله علیه السلام « لا تبرح » أی لا تَزُل عن مکانک الذی رأیته فیه (3).

ومنها : استقبال القبله حال الدعاء ، کما تضمنه الحدیث المروی عن رسول الله صلی الله علیه و آله من أنَّه کان یفعل ذلک (4).

ومنها : رفع الیدین إلی الله عزَّ وجلَّ وقت قراءه الدعاء ، کما تضمنه الحدیثان الأخیران (5).

الإستقبال حالته

ص: 75


1- 1. الکافی 4 : 70 حدیث 1 / تذکره الفقهاء 1 : 268 / منتهی المطلب 2 : 590 وفی المصادر هکذا ( اللهم سلمه لنا ) / الفقیه 2 : 62 حدیث 269.
2- 2. الفقیه 2 : 62 ذیل الحدیث 269 ، والاقبال : 18.
3- 3. انظرصحیفه 71 ، وهی ما روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام .
4- 4. انظر صحیفه 74 ، وهی روایه الامام الباقر علیه السلام .
5- 5. انظر صحیفه 74 ، 75 وهما روایتا الإمامین الباقر والصادق علیهماالسلام .

ولا خصوصیه لهذین الأمرین بهلال شهر رمضان ، وإن تضمن الخبران انّ فعل النبی صلی الله علیه و آله ذلک کان فی هلاله ، وکذلک أمر الصادق علیه السلام بذلک ، بل لا خصوصیه لهما بدعاء الهلال ، فانهما یعمّان کلدعاء [ 8 / ].

ومنها : أن لا یشیر إلی الهلال بیده ولا برأسه ، ولا بشیء من جوارحه ، کما تضمنته الروایه الأخیره(1) ولعلّ هذا أیضا غیرمختص بهلال شهر رمضان.

ومنها : أن یخاطب الهلال بالدعاء ، ولعل المراد خطابه بما یتعلق به من الألفاظ ، نحو « ربی وربک الله رب العالمین » وکأوَّل الدعاء الذی أوجبه ابن أبی عقیل رحمه الله (2) وکاکثر ألفاظ هذا الدعاء الذی نحن بصدد شرحه.

وقد یُظنّ التنافی بین مخاطبه الهلال واستقبال القبله فی البلاد التی قبلتها علی سمت المشرق.

ولیس بشیء ، لأنَّ الخطاب لیس إلَّا توجیه الکلام نحو الغیر للإفهام ، وهو لا یستلزم مواجهه المخاطب واستقباله ، إذ قد یخاطب الإنسان من هو وراءه.

ویمکن أن یقال : استقبال الداعی الهلال وقت قراءه ما یتعلق بمخاطبته من فصول الدعاء ، واستقبال القبله فی الفصول الاُخر.

وأما رفع الیدین فالظاهر أنَّه فی جمیع الفصول ، وإن کان تخصیصه بما عدا الفصول المخاطب بها الهلال غیر بعید ، والله أعلم. تذکره فیها تبصره :

قد عرفت أنَّه یمتد وقت الدعاء بامتداد وقت التسمیه هلالاً ، ولو قیل بامتداد ذلک إلی ثلاث لیال لم یکن بعیدا ، فلو نذر قراءه دعاء الهلال عند

رفع الیدین حالته

عدم الإشاره إلی القمر

رد احتمال التنافی بین الاستقبال ومخاطبه الهلال

تذکره : إلی کم یستحب قراءه دعاء الهلال

ص: 76


1- انظر صحیفه 75. وهی روایه الإمام الصادق علیه السلام .
2- انظر صحیفه 68 ، و 73.

حکم من نذر قراءه الدعاء

رؤیته ، وقلنا بالمجازیه فیما فوق الثلاث [9 / أ] ، لم تجب علیه القراءه برؤیته فیما فوقها ، حملاً للمطلق علی الحقیقه ؛ وهل تشرع؟ ألظاهر نعم إن رآه فی تتمه السبع ، رعایه لجانب الاحتیاط ، أما فیما فوقها فلا ، لأنه تشریع.

ولو رآه یوم الثلاثین فلا وجوب علی الظاهر لعدم تسمیته حینئذٍ هلالاً.

وما فی حسنه حماد بن عثمان (1)عن الصادق علیه السلام من إطلاق إسالهلال علیه قبل الغروب (2)لعله مجاز ، إذ الأصل عدم النقل.

ولو لم یره حتی مضت الثلاث فاتفق وصوله إلی بقعه شرقیه هو فیها هلال فرآه هناک لم یبعد القود بوجوبه علیه حینئذٍ ، کما لا یبعد القول بوجوب الصوم علی من رأی هلال شهر رمضان فصام ثلاثین ثم سافر إلی بلد مضی فیه من شهررمضان تسعه وعشرون ولم یُر فیه الهلال لیله الثلاثین ، وهو مختار العلامه طاب ثراه فی القواعد(3)

وقد استدلَّ علیه - ولده فخر المحققین (4) رحمه الله فی الإیضاح بأنَّ

حکم الرؤیه بعد الثلاثه أیام

ص: 77


1- حمَّاد بن عثمان بن زیاد الرواسی ، الملقب بالناب ، من أصحاب الأئمه الصادق والکاظم والرضا علیهم السلام ، من الثقات الأجلاء ، وهکذا اخوته ، فهم من بیت فضل وعلم من خیار الشیعه ، وهو ممن أجمعت العصابه علی تصحیح ما یصح عنه ، وأقرّوا له بالفقه ، لم یختلف فی توثیقه اثنان ، روی عنه ابن أبی عمیر ، والوشّاء ، والحسن بن علی بن فضال ، وفضاله ، وغیرهم مات سنه 190 ه- =805 م. راجع : تنقیح المقال 1 : 365 رقم 3313 / رجال الشیخ : 173 رقم 139 و 346 رقم 2 و 371رقم 1 / الفهرست : 60 رقم 230 / الخلاصه : 56 رقم 3 / جامع الرواه 1 : 271 / مجمع الرجال 2 : 227.
2- التهذیب 4 : 176 حدیث 488 / والاستبصار 2 : 73 حدیث 225 ألکافی 4 : 78 حدیث 10. والغروب اشاره الی آخر الشهر.
3- قواعد الأحکام : 69 - 70.
4- أبو طالب ، محمد بن الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی ، فخر المحققین وجه وجوه الطائفه ، جلیل القدر ، عظیم المنزله ، رفیع الشأن ، جید التصنیف لما امتاز به من وفور العلم والفقاهه ، وطول الباع فی کثیر من ألعلوم ، أوصی الیه والده العلامه فی آخر القواعد - الذی صنفه له ولمَّا یبلغ العاشره - باتمام ما بقی ناقصاً من کتبه ، بلغ رتبه الاجتهاد فی العاشره من عمره ، له مصنفات

حکم الرؤیه فی بلد آخر

الاعتبار فی الأهلَّه بالموضع الذی فیه الشخص ألآن لا بموضع کان یسکنه ، وإلاَّ لوجب علی الغائب عن بلده الصوم برؤیه الهلال فی بلده ، وهو باطل إجماعاً(1)، هذا ملخص کلامه.

وأقول : فیه بحث ، فإنَّ من اعتبر موضعاً کان یسکنه لم یعتبره من حیث سبق سکناه فیه ، بل من حیث رؤیته الهلال فیه سابقأ ، فکلّفه العمل بمقتضی تلک الرؤیه ، فمن أین یلزمه وجوب الصوم علی الغائب عن بلده برؤیه غیره الهلال فیه؟! فتأمل. بسط کلام لإبراز مرام :

تحقق أمثال هذه المسائل المبنیه علی تخالف الآفاق فی تقدم طلوع الأهلّه وتأخرها ظاهر ، بناء علی ما ثبت من کرویه الأرض ، والذین أنکروا کرویتها فقدأنکروا تحققها ، ولم نطلع لهم علی شبهه فی ذلک فضلا عن دلیل.

والدلائل الآتیه المذکوره فی المجسطی (2)- وغیره - شاهده بکرویتها ، وان کانت شهاده الدلیل الّلمِّی المذکور فی الطبیعی مجروحه [9 / ب].

وقد یتوهم أن القول بکرویّتها خلاف ما علیه أهل الشرع ، وربّما استند ببعض الآیات الکریمه کقوله تعالی : ( الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ

بسط کلام : إثبات اختلاف الأفق فی الرؤیه

رد من قال بعدم کرویه الأرض

رد من توهم أن الکرویه خلاف الشرع

ص: 78


1- 1. إیضاح الفوائد 1 : 252.
2- 2. المجسطی - بکسر المیم والطاء وفتح الجیم وتخفیف الیاء - کلمه یونانیه ، اصلها ماجستوس ، اسم لأهم بل لأشرف ما صنّف فی عالم الهندسه الفلکیه بأدلتها التفصیلیه ، وکل من جاء بعد کان عیالاً علیه من دون استثناء ، مؤلفه الحکیم بطلیموس الفلوزی ، عُرِّب قدیماً بواسطه جمع ، ونقح أیضا وشرح. للتفصیل راجع کشف الظنون 2 : 1594 / ولغه نامه دهخدا 41 : 455 / وفرهنک جامع فارسی( آنندراج ) 6 : 3854.

رأی صاحب تفسیر الکشاف

فِرَاشاً ) (1)وقوله سبحانه : ( أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا ) (2)وقوله جلَّ شأنه : ( وَإِلَی الْأَرْضِ کَیْفَ سُطِحَتْ ) (3) ، وأمثال ذلک ، ولا دلاله فی شیء منها علی ما ینافی الکرویه.

قال فی الکشّاف عند تفسیر الایه الاُولی ، فإن قلت : هل فیه دلیل علی أنّ الأرض مسَّطحه ولیست بکرّیه؟.

قلت : لیس فیه إلَّا أنَّ الناس یفتر شونها کما یفعلون بالمفارش ، وسواءکانت علی شکل السطح أو شکل الکره فالافتراش غیر مستنکر ولا مدفوع؛ لعظم حجمها ، واتساع جرمها ، وتباعد أطرافها. وإذا کان متسهّلاً فی الجبل وهو وتد من أوتاد الأرض ، فهو فی الأرض ذات الطول والعرض أسهل (4)إنتهی کلامه.

وقال (5)فی التفسیر الکبیر : من الناس من یزعم أنَّ الشرط فی کون الأرض فراشاً أن لا تکون کره ، فاستدلَّ بهذه الایه علی أن الأرض لیست کره ، وهذا بعید جدا ، لأنَّ الکره إذا عظمت جداً کان کل قطعه منها کالسطح (6)انتهی.

وکیف یتوهم متوهم أن القول بکرویه الأرض خلاف ما علیه أهل الشرع!! وقد ذهب إلیه کثیرمن علماء الإسلام ، وممن قال به صریحاً من فقهائنا - رضوان الله علیهم - العلّامه آیه الله ، وولده فخر المحققین قدس سرهما.

رأی صاحب التفسیر الکبیر

ص: 79


1- البقره ، مدنیه ، 2 : 22.
2- النبأ ، مکیه ، 78 : 6.
3- الغاشیه ، مکیه ، 88 : 20
4- تفسیر الکشاف 1 : 94
5- أبوعبدالله محمد بن عمر بن الحسین الطبرستانی الرازی ، ابن الخطیب الشافعی الأشعری. العالم الاُصولی المتکلّم المشارک فی العلوم. أخذ عن والده والکمال السمنانی والجیلی. له التفسیر ، المباحثالمشرقیه ، الملخّص ، المحصّل. توفی سنه 606 ه- = 1209 م بهراه. له ترجمه فی : تاریخ الحکماء : 1 29 / وفیات الأعیان 4 : 248 ت / طبقات السبکی 5 : 23 / وانظرسیرأعلام النبلاء 21 : 500 ت 261 ومصادره.
6- التفسیر الکبیر للفخر الرازی 2 : 104.

رأی العلامه

قال العلامه فی التذکره : إنَّ الأرض کره ، فجاز أن یری الهلال فی بلد ولا یظهر فی آخر ؛ لأنَّ حدبه الأرض مانعه لرؤیته ، وقد رصد ذلک أهل المعرفه ، وشوهد بالعیان خفاء بعض الکواکب الغربیّه لمن جد فی السیرنحو المشرقوبالعکس (1) إنتهی کلامه زید إکرامه [10 / أ].

وقال فخر المحقّقین فی الإیضاح : الأقرب أنَّ الأرض کرویه؟لأنَّ الکواکب تطلع فی المساکن الشرقیه قبل طلوعها فی المساکن الغربیه ، وکذا فی الغروب.

فکلّ بلد غربب بَعُد عن الشرقی بألف میل یتأخر غروبه عن غروب الشرقی بساعه واحده.

وإنَّما عرفنا ذلک بأرصاد الکسوفات القمریه ، حیث ابتدأت فی ساعات أقل من ساعات بلدنا فی المساکن الغربیه ، وأکثر من ساعات بلدنا فی المساکنالشرقیه ، فعرفنا أنَّ غروب الشمس فی المساکن الشرقیه قبل غروبها فی بلدنا ، وغروبها فی المساکن الغربیه بعدغروبها فی بلدنا ، ولو کانت الأرض مسطحه لکان الطلوع والغروب فی جمیع المواضع فی وقت واحد.

ولأنَّ السائر علی خط من خطوط نصف النهار علی الجانب الشمالی یزداد علیه ارتفاع القطب الشمالی وانخفاض الجنوبی ، وبالعکس (2) انتهی کلامه رفع الله مقامه ؛ وهو خلاصه ما ذکره صاحب المجسطی ، وغیره فی هذا الباب.

ولا یخفی أن قوله رحمه الله : ولأن السائر ، إلی آخره ، من تتمه الدلیل ؛لأن اختلاف المطالع والمغارب لا یستلزم کرویه الأرض بل استدارتها فیما بین الخافقین فقط ، فیتحقق لوکانت اسطوانیه الشکل مثلاً کما لا یخفی.

ولنشرع الآن فی شرح الدعاء.

رأی فخر المحققین

ص: 80


1- تذکره الفقهاء 1 : 603.
2- إیضاح الفوائد 1 : 252.

شرح المقطع الأول من دعاء الصحیفه

قال مولانا وإمامنا سیّد العابدین ، وقبله أهل الحق والیقین ، سلام الله علیه وعلی آبائه الطاهرین.

« أیّها الخلق المطیع ، الدائب السریع ، المتردّد فی منازل التقدیر ، المتصرّف فی فلک التدبیر ».

لفظه « أی » : وسیله إلی نداء [10 / ب ] المعرّف باللام ، کما جعلوا « ذو » وسیله إلی الوصف بأسماء الأجناس ، و « الذی » وسیله إلی وصف المعارف بالجمل ؛ لأنَّ إلصاق حرف النداء بذی اللام یقتضی تلاصق أداتی التعریف ، فإنّهما کمثلین کما قالوا ، وإنَّما جاز فی لفظ الجلاله للتعویض ولزوم الکلمه المقدسه ، کما تقرر فی محلّه ، واعطیت حکم المنادی ، والمقصود بالنداء وصفها ، ومن ثمّ التزم رفعه ، واقحمت هاء التنبیه بینهما تاکیداً للتنبیه المستفاد من النداء ، وتعویضاً عمّا تستحقه « أی » من الإضافه.

« والخلق » : فی الأصل مصدر بمعنی الإِبداع والتقدیر ، ثم استعمل بمعنی المخلوق ، کالرزق بمعنی المرزوق.

« والدائب » - بالدال المهمله واخره باء موحده - : اسم فاعل من دَأَبَ فلان فی عمله أی جدّ وتعب.

وجاء فی تفسیر قوله تعالی : ( وَسَخَّر لَکُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَآئِبَینَ ) (1) ، أی مستمرین فی عملهما علی عاده مقرره جاریه (2) والمصدر

أیها الخلق المطیع ... فلک التدبیر )

البحث اللغوی للمفردا ت

أی

الخلق

الدائب

ص: 81


1- إبراهیم ، مکیه ، 14 : 33.
2- تفسیر التبیان 6 : 297 / مجمع البیان 3 : 316 / تفسیر الفخر الرازی 19 : 128 / الجامع لأحکام - القرآن 9 : 367 / المفردات : 174.

السرعه

« دَأْب » باسکان الهمزه وقد تحرک ، ودُؤُب بضمّتین (1)

« والسرعه » : کیفیه قائمه بالحرکه ، بها تقطع من المسافه ما هو أطول فی زمان مساوٍ أو أقصر ، وما هو مساوٍ فی زمن أقصر.

ووصفه علیه السلام القمر بالسرعه ربما یعطی بحسب الظاهر أن یکون المراد سرعته باعتبار حرکته الذاتیه ، وهی التی یدور بها علی نفسه.

وتحرک جمیع الکواکب بهذه الحرکه ممّا قال به جم غفیر من أساطین الحکماء ، وهو یقتضی کون المحو المرئی فی وجه القمر شیئاً غیرثابت فی جرمه ، وإلَّا لتبدل وصفه ، کما قاله سلطان المحققین(2)قدس الله روحه فی شرحالإشارات (3) وستسمع فیه کلاماً إن شاء الله.

والأظهر أنَّ ما وصفه به علیه السلام من السرعه إنَّما هو باعتبار حرکته العرضیه التی بتوسط فلکه ، فإن تلک الحرکه علی تقدیر وجودها غیرمحسوسه ولامعروفه ، والحمل علی المحسوس المتعارف أولی.

بح حول سرعه القمر وحرکه الکواکب

ص: 82


1- الصحاح 1 : 123 / تاج العروس 1 : 242 ماده ( دأب ) فیهما.
2- سلطان المحققین ، الخواجه نصیر الدین الطوسی ، محمد بن محمد بن الحسن الجهروردی القمی.حجه الفرقه الناجیه ، فخر الشیعه الإمامیه ، ناموس دهره ، فیلسوف عصره ، افضل الحکماء والمتکلمین ، سلطان العلماء والمحققین ، علامه البشر ، نصیر المله والدین ، الذی ارتفع صیته فی الآفاق ، خضع له الموافق والمخالف؛ له مکتبه تناهز الأربع مئه ألف کتاب ، أقام المنجمین والفلاسفه ، ووقف علیهم الأوقاف ، أسس المرصد المعروف بمراغه ، زها العلم فی زمنه ؛ له مؤلفات منها تحریر اقلیدس ، تحریر المجسطی ، شرح الاشارات ، الفصول النصیریه ، الفرائض النصیریه ، التذکره النصیریه ، وغیرها. مات سنه 672 ه- = 1273 م ودفن فی الروضه المطهره الکاظمیه. انظر : روضات الجنات 6 : 300 رقم 588 / تاسیس الشیعه : 395 / تنقیح المقال 3 : 179 رقم 11322 / شذرات الذهب 5 : 339 / البدایه والنهایه 13 : 267 / جامع الرواه 2 : 188 / تاریخ مختصر الدول : 286 / فوات الوفیات 3 : 246 رقم 414 / تاریخ آداب اللغه العربیه 2 : 245رقم 1 / أعیان الشیعه 9 : 414 / نقد الرجال : 331 رقم 691 / أمل الآمل 2 : 299 رقم 904.
3- شرح الاشارات والتنبیهات 2 : 34.

رد دعوی امتناع الخرق والانشقاق

وسرعه حرکه القمر (1) بالنظر الی سائر الکواکب ؛ أما الثوابت فظاهر ، لکون حرکتها أبطأ الحرکات حتی أنَّ القدماء لم یدرکوها ؛ وأمَّا السیارات فلأن زحل[11 / أ] یتم الدور فی ثلاثین سنه ، والمشتری فی اثنتی عشره سنه ، والمریخ فی سنه وعشره أشهر ونصف ، وکلاً من الشمس والزهره وعطارد فی قریب سنه ، وأما القمر فیتم الدور فی قریب من ثمانیه وعشرین یوماً.

هذا ولا یبعد أن یکون وصفه علیه السلام القمر بالسرعه باعتبار حرکته المحسوسه علی أنّها ذاتیه له ، بناء علی تجویز کون بعض حرکات السیارات فیأفلاکها من قبیل حرکه الحیتان فی الماء ، کما ذهب إلیه جماعه ، ویؤیده ظاهر قوله تعالی : ( وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ )(2)

ودعوی امتناع الخرق علی الأفلاک لم تقرن بالثبوت ، وما لفَّقه الفلاسفه لاثباتها أوهن من بیت العنکبوت ؛ لابتنائه علی عدم قبول الأفلاک باجزائها للحرکه المستقیمه ، ودون ثبوته خرط القتاد(3)والتنزیل الإلهی الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه ناطق بانشقاقها(4)

وما ثبت من معراج نبینا صلی الله علیه و آله بجسده المقدس الی السماء السابعه صاعداً شاهد بانخراقها.

ص: 83


1- فی هامش بعض النسخ ما لفظه : نُقل عن بعض الأکابر أنّ ما یدل علی سرعه حرکه القمر - أیضاً - التناسب العددی ببن « القی » واسم « السریع » ، إذ کلّ منهما ثلاثمائه وأربعون ، والتناسببحسب النقاط أیضاً ، هو من الأسرار!!!.
2- الأنبیاء ، مکیه ، 21 : 33.
3- قوله : « دون ثبوته خرط القتاد » مثل مشهور یضرب للدلاله علی استحاله حصول شیء ما والقتاد : شجر شاک صلب فیه مثل الابر ، والخرط نزع قشر الشجر جذباً بالکف. والمعنی أنتحمل نزع قشر القتاد أهون من حصول العمل. انظر : لسان العرب 3 : 342 و 7 : 284 / مجمع الامثال 1 : 265 ت 1395.
4- المراد بانشقاقها : انشعاب فیها فی القیامه ، کقوله تعالی « وانشقت السماء فهی یومئذ واهیه » [ الحاقه ، مکیه ، 69 : 16 ] وقوله تعالی : « إذا السماء انفطرت ، وإذا الکواکب انتثرت » [ انفطار ، مکیه ، 82 : 1 و 2 ] إلی غیر ذلک من الآیات ، « منه ». قدس سره ، هامش الأصل.

تکمله : تفصیل منازل القمر

تکمله :

أراد علیه السلام بمنازل التقدیر منازل القمر الثمانیه والعشرین ، التی یقطعها فی کل شهر بحرکته الخاصه ، فیری کلّ لیله نازلاً بقرب واحد منها ، قال الله تعالی : ( وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّی عَادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ ) (1)

وهی : الشرطان ، والبطین ، والثریا ، والدّبران ، والهقعه ، والهنعه ، والذراع ، والنثره [ 11 / ب ] ، والطرف والجبهه ، والزبره ، والصرفه ، والعواء ، والسماک الأعزل ، والغفر ، والزبانا ، والإکلیل ، والقلب ، والشوله ، والنعائم ، والبلده ، وسعد الذابح ، وسعد بلع ، وسعد السعود ، وسعد الأخبیه ، والفرغ المقدم ، والفرغ المؤخر ، والرشاء.

وهذه المنازل مشهوره فیما بین العرب ، متداوله فی محاوراتهم ، مذکوره فی أشعارهم ، وبها یتعرفون الفصول (2)، فإنهم لما کانت سنوهم - لکونها باعتبار الأهلّه - مختلفه الأوائل لوقوعها فی وسط الصیف تاره وفی وسط الشتاء اخری ، احتاجوا إلی ضبط السنه الشمسیه ، لیشتغلوا فی أشغال کل فصل منها بما یهمّهم فی ذلک الفصل ، فوجدوا القمر یعود إلی وضعه الأوَّل من الشمس فی قریب من ثلاثین یوماً ، ویختفی فی أواخر الشهر لیلتین أو ما یقاربهما ، فاسقطوا یومین من زمان الشهر فبقی ثمانیه وعشرون ، وهو زمان ما بین ظهوره بالعشیات فی أول الشهر وآخر رؤیته بالغدوات فی أواخره ، فقسموا دور الفلک علی ذلک ، فکان کلّ قسم اثنتی عشره درجه وإحدی وخمسین دقیقه تقریباً ، فسمّوا کل قسم منزلاً ، وجعلوا لها علامات من الکواکب القریبه من المنطقه ، وأصاب کلّ برج من البروج الاثنی عشر منزلان وثلثاً.

ثم توصلوا إلی ضبط السنه الشمسیه بکیفیه قطع الشمس[ 12 / أ ] لهذه

کیفیه قطع القمر لها

فائده المنازل

ص: 84


1- یس ، مکیه ، 36 : 39.
2- للتوسعه فی معرفه ذلک أنظر : عجائب المخلوقات : 33 ذیل حیاه الحیوأن / وعلم الفلک.

تذنیب : نزول القمر فی منازله ، أو تخطیه لبعضها

المنازل ، فوجدوها تقطع کلّ منزل فی ثلاثه عشر یوماً تقریباً.

وذلک لأنهم رأوها تستتر دائماً ثلاثه منها ما هی فیه بشعاعها ، وما قبلهابضیاء الفجر ، وما بعدها بضیاء الشفق.

فرصدوا ظهور المستتر بضیاء الفجر ، ثم بشعاعها ثم بضیاء الشفق فوجدوا الزمان بین ظهوری کل منزلین ثلاثه عشر یوما بالتقریب ، فأیام المنازل ثلاثمائه وأربعه وستون ، لکنّ الشمس تعود إلی کل منزل بعد قطع جمیعها فی ثلاثمائه وخمسه وستین یوماً ، وهی زائده علی أیَّام المنازل بیوم ، فزادوا یوماً فی منزل الغفر ، وانضبطت لهم السنه الشمسیه بهذا الوجه ، وتیسر لهم الوصول إلی تعرّف أزمان الفصول وغیرها. تذنیب :

القمر إذا أسرع فی سیره فقد یتخطی منزلاً فی الوسط ، وإن أبطأ فقد یبقی لیلتین فی منزل ، أول اللیلتین فی أوله ، وآخرهما فی آخره ، وقد یری فی بعض اللیالی بین منزلین.

فما وقع فی الکشاف ، وتفسیر القاضی عند قوله تعالی : ( وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ ) (1) من أنه ینزل کل لیله فی واحد منها لا یتخطاه ولایتقاصر عنه(2)، لیس کذلک فاعرفه. إکمال :

الظاهر أن مراده علیه السلام بتردد القمر فی منازل التقدیر ، عوده الیها فی الشهر اللاحق بعد قطعه إیاها فی السابق ، فتکون کلمه « فی » بمعنی إلی ، ویمکنأن تبقی علی معناها الأصلی بجعل المنازل ظرفاً للتردد ، فان حرکته التی یقطع بها تلک المنازل لما کانت مرکبه من شرقیه وغربیه جعل کانه لتحرکه فیها بالحرکتین

إکمال : المراد من المتردد فی منازل التقدیر

ص: 85


1- یس ، مکیه ، 36 : 39.
2- تفسیر الکشاف 4 : 16 ، انوار التنزیل 4 : 188.

إیضاح : معنی الفلک

فلک التدبیر

المختلفتین متردد یقدّم رجلاً ویؤخر أُخری.

وأما علی رأی من یمنع جواز قیام الحرکتین المختلفتین بالجسم ، ویری أنّ للنمله المتحرکه بخلاف حرکه الرحی سکوناً حال حرکه الرحی ، وللرحی سکوناً حال حرکتها ، فتشبیهه بالمتردد أظهر کما لا یخفی. إیضاح :

« الفلک » ، مجری الکواکب ، سمّی به تشبیهاً بفلکه المغزل (1)فی الاستداره والدوران.

قال : الشیخ أبو ریحان البیرونی (2) إنَّ العرب والفرس سلکوا فی تسمیه السماء مسلکاً واحداً ، فإن العرب تسمی السماء فلکاً تشبیهاً لها بفلک الدولاب والفرس سموها بلغتهم آسمان ، تشبیها لها بالرحی فإنّ « آس » هو الرحی بلسانهم ، و « مان » دال علی التشبیه (3) انتهی [12 / ب].

والمراد ب- « فلک التدبیر » ، أقرب الأفلاک التسعه إلی عالم العناصر ، أی : الفلک الذی به تُدبّر بعض مصالح عالم الکون والفساد.

وقد ذکر بعض المفسرین فی تفسیر قوله تعالی : ( فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا ) (4) أنّ المراد بها الأفلاک - 91 : 491 / والفخر الرازی فی تفسیره 31 : 27 - 32 بتفصیل فیهما ، وتفسیر أبو السعود 9 : 96 / والبیضاوی 5 : 171 / والبحر المحیط 9 : 491 / والنهر الماد 8 : 418 / الکشاف4 : 693. (5) وهو أحد الوجوه التی أوردها الشیخ الجلیل أمین

ص: 86


1- انظر : لسان العرب 10 : 478 ، ماده ( فلک ).
2- محمد بن أحمد البیرونی الخوارزمی ، من نوابغ العلماء ، فیلسوف ریاضی ، سکن الهند فتره ، له المام بالفلسفه الیونانیه والهندیه ، اشتهر بالهیئه ، له مؤلفات کثیره محصوره فی فهرست مخصوص بها ، یقع فی ستین صفحه ، منها : التفهیم ، الآثار الباقیه ، الجماهر. والبیرونی قیل نسبه إلی سکناه خارج خوارزم ، بناءاً علی قراءتها بالتخفیف ، وقیل أنها مدینه فی السند. مات سنه 440 ه- = 1048 م له ترجمه فی : اللباب 1 : 197 / عیون الأنباء : 459 / الأعلام 5 : 314 / معجم الادباء 17 : 180 رقم 62 / تاریخ مختصر الدول : 186 / روضات الجنات 7 : 351 رقم 669 / الذریعه 1 : 507 رقم 2501 / وانظر مقدمه التفهیم الفارسیه.
3- التفهیم لأوائل صناعه التنجیم : 45 / وانظر فرهنک جامع آنندراج 1 : 72.
4- النازعات ، مکیه ، 79 : 5.
5- اختلفت مذاهب المفسرین فی قبول ذلک ورده أنظر کلاّ من : القرطبی فی تفسیره

الإسلام أبو علی الطبرسی رضی الله عنه فی تفسیره الکبیر الموسوم بمجمع البیان ، عند تفسیرهذه الآیه(1)

ویمکن أن یکون علی ضرب من المجاز ، کما یسمی ما یقطع به الشیء قاطعاً.

وربّما یوجد فی بعض النسخ : « المتصرف فی فلک التدویر » ، وهو صحیح أیضاً ، وإن کانت النسخه الاُولی أصح ، والمراد به رابع أفلاک القمر ، وهو الفلک الغیر المحیط بالأرض ، المرکوز هو فیه ، المتحرک - أسفله علی توالی البروج ، وأعلاه بخلافه ، مخالفاً لسائر تداویر السیاره - کلّ یوم ثلاث عشره درجه وثلاث دقائق وأربعاً وخمسین ثانیه. وهو مرکوز فی ثخن ثالث أفلاکه لمسمی بالحامل ، المباعد مرکزه مرکز العالم بعشر درج ، المتحرک علی التوالی کلّ یوم أربعاً وعشرین درجه واثنتین وعشرین دقیقه وثلاثاً وخمسین ثانیه.

وهو واقع فی ثخن ثانی أفلاکه المسمی بالمائل الموافق مرکزه مرکز العالم ، المماسّ مقعّره محدب النار الفاضل عن الحامل الموافق له فی میل منطقته عن منطقه البروج بمُتِّمَمین متدرجی الرّقه إلی نقطتی الأوج والحضیض ، المتحرک علی خلاف التوالی کل یوم إحدی عشره درجه وتسع دقائق وسبع ثوان.

وهو واقع فی جوف أول أفلاکه المسمی بالجوزهر الموافق مرکزه مرکز العالم ، ومنطقته منطقه البروج ، والمماسّ محدّبه مقعر ممثل عطارد ، المتحرک کالثانی کلّ یوم ثلاث دقائق واحدی عشره ثانیه.

ص: 87


1- مجمع البیان 5 : 430

وهم وتنبیه : وهم صاحب المواقف

الرد علی صاحب المواقف

وهم وتنبیه :

من غرائب الأوهام ما حکم به صاحب المواقف (1)من أنَّ غایه الغلظ فی کلّ من المتممین مساویه لبعد مرکز الحامل عن مرکز العالم (2)

وهذا مما یکذبه العیان ویبطله قاطع البرهان [13 / أ] ، وکونها ضعفا له مما لا ینبغی أن یرتاب فیه من له أدنی تخیل ، ویمکن إقامه البرهان علیه بوجوه عدیده.

ویکفی فی التنبیه علیه أنَّ التفاضل بین نصفی قطری الحامل والمائل بقدرما بین المرکزین ، فیکون ضعف ذلک تفاضل القطرین (3)

ولنا علی ذلک برهان هندسی أوردناه فی شرحنا علی شرح الجغمینی(4)

والعجب من المحقق الدوانی (5)کیف وفق صاحب المواقف علی ذلک الوهم ،

ص: 88


1- عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الغفار ، عضد الدین الفارسیّ ، ألشافعی ، الملقب بالعضدی أوالعضد الایجی ، نسبه الی بلده فی نواحی شیراز ، أخذ عن مشایخ عصره أمثال الشیخ الهنکی ، ولازمه ، ولی القضاء للممالیک ، برع فی المعقول والأصول والمعانی والعربیه ، له شرح المختصر ، والمواقف فی الکلام ، تلمذ علیه الکرمانی ، والعفیفی ، والتفتازانی. له محنه مع صاحب کرمان حبسه علی أثرها فمات فی الحبس سنه 756 ه- = 1355 م. له ترجمه فی : الدرر الکامنه 2 : 322 رقم 2278 / طبقات الشافعیه الکبری 6 : 08 1 / شذراتالذهب 6 : 174 / هدیه ألأحباب : 218 / بغیه الوعاه 2 : 75 رقم 1476 / روضات الجنات 5 : 49 رقم 438 / معجم المؤلفین 5 : 119 / الأعلام 3 : 295 / الکنی والألقاب 2 : 472.
2- المواقف : 208.
3- تاتی الإشاره إلی البرهان علی ذلک قریبا ، وأورد الاعتراض بصوره مفصله مع البرهان فی الکشکول 2 : 348.
4- ألجغمینی : تسمیه للکتاب باسم نسبه المؤلف ، إذ اسمه الأصلی ملخص الهیئه أو الهیئه البسیطه ومؤلفه محمود بن محمد بن عمر الجغمینی ، وجغمین من قری خوارزم له شروح ولشروحه شروح منها شرح الشیخ المصنف قدس سره ولا زأل الشرح مخطوطا.
5- محمد بن أسعد الصدیقی الدوانی ، جلال الدین الحکیم المتکلم ، من أفاضل المحققین والفلاسفه - فی القرن التاسع ، سطع نجمه فی بلدته شیراز مهد الفلسفه ، استبصر آخر أمره ، له کتب منها شرح هیاکل ألنور ، ألأربعون السلطانیه ، شرح خطبه الطوالع ، وغیرها تصل الی ألستین مؤلفاً اختلف فی تاریخ وفاته فقیل : 902 ، 906 ، 907 ، 908 ، 918 ، 928 ه- = 1496 - 1521 م. له ترجمه فی : هدیه الأحباب : 154 / الضوء اللامع 7 : 133 / شذرات ألذهب 8 : 170 ، معجم المؤلفین 9 : 47 / الأعلام 6 : 32.

تبصره : بحث نحوی

وأصرَّ علی حقیته قائلاً : إن البرهان القائم علی خلافه مخالف للوجدان فلا یلتفت إلیه.

وأعجب من ذلک أنَّه استدلَّ علی حقیه ما زعمه حقاً بأنه لو فرض تطابق المرکزین ثم حرکه الحامل إلی الأوج فبقدر ما یتباعد المرکزان یتباعد المحیطان (1)

وأنت ، وکل سلیم التخیل تعلمان أن دلیله هذا برهان تامّ علی نقیض مدّعاه ، فإیراده له من قبیل إهداء السلاح إلی الخصم حال الجدال ، وصدورمثله عجیب من مثله. تبصره :

لا یبعد أن تکون الإضافه فی « فلک التدبیر » من قبیل إضافه الظرف إلی المظروف ، کقولهم مجلس الحکم ، ودار القضاء ، أی الفلک الذی هو مکان

ص: 89


1- حاصل البرهان علی ما جاء فی الکشکول 2 : 204 هو : إذا تماست دأئرتان من داخل صغری وعظمی ، فغایه البعد بین محیطیهما بقدر ضعف ما بین مرکزیهما ، کدائرتی « أ ب ح- ، أ د ه- » ألمتماستین علی نقطه « أ » ، وقطر العظمی « أ ه- » ، وقطر الصغری « ا ح- » وما بین المرکزین « رح ». فخط « ح- ه- » ضعف خط « رح » ؛ لأنا إذا توهمنا حرکه الصغری لینطبق مرکزها علی مرکز العظمی ، ونسمیها حینئذٍ دائره « ط ی » فقد تحرک محیطها علی قطر العظمی بقدر حرکه مرکزها فخطوط « أ ط ر ح ی » متساویه ، وخطا « أ ط ی ه- » متساویان أیضاً ، لأنهما الباقیان بعد أسقاط نصفی قطر الصغری من نصفی قطر العظمی ، فخط « رح » ألذی کان یساوی خط « أ ط » یساوی خط « ی ه- » أیضا ، وقد کان یساوی خط « ح- ی » ، فخط « ح- ه- » ضعف خط « رح » وذلک ما أردناه ، والتقریب ظاهر کما لا یخفی. لاحظ الشکل :

احتمال ثان لمعنی فلک التدبیر

التدبیر ومحله ، نظراً إلی أنَّ ملائکه سماء الدنیا یدبرون أمر العالم السفلّی فیه ، أو إلی أنَّ کلاً من السیارات السبع تدبر فی فلکها أمراً هی مسخره له بأمرخالقها ومبدعها ، کما ذکره جماعه من المفسرین [13 / ب] فی تفسیر قوله تعالی : ( فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا ) (1). (2)

ویمکن أن یراد ب- « فلک التدبیر » مجموع الأفلاک التی تتدبر بها الأحوال المنسوبه إلی القمر بأسرها ، وتنضبط بها الأمور المتعلقه به بأجمعها ، حتی تشابه حرکه حامله حول مرکز العالم ، ومحاذاه قطر تدویره نقطه سواه إلی غیرذلک.

وتلک الأفلاک الجزئیه هی الأربعه السالفه مع ما زید علیها لحل ذینک الإشکالین ، ومع ما لعلَّه یُحتاج إلیه أیضا فی انتظام بعض أموره وأحواله التی ربما لم یطلع علیها الراصدون فی أرصادهم ، وإنما یطلع علیها المؤیدون بنور الإمامه والولایه.

ص: 90


1- 1. النازعات ، مکیه ، 79 : 5.
2- تقدمت الإشاره إلیهم فی الهامش رقم « 5 » صحیفه : 15 وقد جاء فی هامش الأصل ما لفظه : روی الشیخ الجلیل ابو علی فی تفسیر الصغیر { جمع الجوامع 600:2} قولا : بان المقسمات فیقوله تعالی «فالمقسمات امرا»{الذاریات ، مکیه ، 4:51} هی الکواکب ، منه. قدس سره.

وحینئذٍ یراد بالتدبیر التدبیر الصادر عن الفلک نفسه ، وتکون اللام فیه للعهد الخارجی ، أی التدبیر الکامل الذی ینتظم به جمیع تلک الأمور ، والله أعلم.

تتمه : احتمال ثالث لفلک التدبیر

تتمه :

لا یبعد أن یراد ب- « فلک التدبیر » الفلک الذی یدبره القمر نفسه ، نظرا إلی ما ذهب إلیه طائفه من أن کلّ واحد من السیارات السبع مدبِّر لفلکه ، کالقلب فی بدن الحیوان.

قال سلطان المحققین ، نصیر المله والحق والدین قدس الله روحه ، فی شرح الإشارات : ذهب فریق إلی أن کل کوکب منها ینزل مع أفلاکه منزله حیوان واحد ذی نفس واحده ، تتعلق بالکوکب أول تعلقها ، وبأفلاکه بواسطه الکوکب ، کما تتعلق نفس الحیوان بقلبه أولاً ، وبأعضائه الباقیه بعد ذلک ، فالقوه المحرکه منبعثه عن الکوکب الذی هو کالقلب فی أفلاکه ، التی هی کالجوارح والأعضاء الباقیه (1)انتهی کلامه زید إکرامه.

ویمکن أن یکون هذا هومعنی ما أثبته له [14 / أ] علیه السلام من التصرف فی الفلک ، والله أعلم بمقاصد أولیائه سلام الله علیهم أجمعین.

خاتمه : حیاه القمر وعدمها

خاتمه :

خطابه علیه السلام للقمر ، ونداؤه له ، ووصفه إیَّاه بالطاعه والجد ، والتعب والتردد فی المنازل ، والتصرف فی الفلک ، ربما یعطی بظاهره کونه ذا حیاه وإدراک ، ولا استبعاد فی ذلک نظراً إلی قدره الله تعالی ، إلّا أنّه لم یثبت بدلیل عقلیّ قاطع یشفی العلیل ، أو نقلیّ ساطع لا یقبل التأویل ، نعم أمثال هذه الظواهر ربما تشعر به ، وقد یُستند فی ذلک بظاهر قوله تعالی : ( وَالشَّمْسِ

ص: 91


1- شرح الإشارات والتنبیهات 2 : 32.

وَالْقَمَرَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ )(1)فإن الواو والنون لا تستعمل حقیقه لغیر العقلاء.

وقد أطبق الطبیعیون علی أنَّ الأفلاک بأجمعها حیه ناطقه عاشقه ، مطیعه لمبدعها وخالقها ، وأکثرهم علی أنَّ غرضها من حرکاتها نیل التشبه بجنابه ، والتقرب إلیه جل شأنه ، وبعضهم علی أن حرکاتها لورود الشوارق القدسیه علیها آناً فآنا ، فهی من قبیل هزَّه الطرب والرقص الحاصل من شدّه السرور والفرح.

آراء الطبیعین فی ذلک

رأی الشرع المقدس

إثبات الحیاه

وذهب جمّ غفیر منهم إلی أنه لا میت فی شیء من الکواکب أیضا ، حتی اثبتوا لکلّ واحد منها نفساً علی حِدَه تحرکه حرکه مستدیره علی نفسه ، وابن سینا (2)فی الشفاء مال إلی هذا القول ورجحه (3)وحکم به فی النمط السادس من الإشارات (4)ولو قال به قائل لم یکن مجازاً ، فإن کلام ابن سینا وأمثاله وإن لم یکن حجه یرکن إلیها الدیانیون فی أمثال هذه المطالب ، إلاّ إنه یصلح للتأیید.

ولم یرد فی الشریعه المطهره - علی الصادع بها وآله أفضل الصلوات وأکمل التسلیمات - ما ینافی ذلک القول ، ولا قام دلیل عقلیّ علی بطلانه.

وإذا جاز أن یکون لمثل البعوضه والنمله فما دونها حیاه ، فأیّ مانع من أن

ص: 92


1- الأنبیاء ، مکیه ، 21 : 33.
2- ابن سینا ، الحسین بن عبد الله بن سینا البخاری ، أبو علی الملقب بالشیخ الرئیس ، الفیلسوف الشهیر ، نادره الزمان ، أعجوبه الدهر ، له مشارکه فی أغلب العلوم والفنون ، افتی علی المذهب الحنفی وعمره اثنتا عشره سنه ، صنف القانون فی الطب ولما یبلغ السابعه عشره ، له الشفاء ، والإشارات ، وغیرها کثیر ، أخذ الفقه عن أسماعیل الزاهد ، والفلسفه والمنطق ، عن النائلی ، وأعتمد علی نفسه فی حل أکثر المطالب ، مات سنه 427 وقیل 28 ه- = 1035 - 1036 م. له ترجمه فی روضات الجنات 3 : 170 ت 268 / وفیات الأعیان 2 : 157 ت 190 / مرآه الجنان 3 : 47 / الکنی وألألقاب 1 : 320 / عیون الأنباء : 437 / خزانه ألأدب 4 : 466 / لسان المیزان 2 : 291 ت 1218 / سیر أعلام النبلاء 17 : 531 ت 356 / الجواهر المضیه 2 : 63 / البدایه والنهایه12 : 42 / میزان ألاعتدال 1 : 539 ت 2014 / دائره ألمعارف الاسلامیه 1 : 203 / وغیرها کثیر.
3- الشفاء 2 : 45 ، الفصل السادس ، حرکات الکواکب من السماء والعالم ، قسم الطبیعیات.
4- الاشارات والتنبیهات 2 : 34.

یکون لمثل تلک الأجرام الشریفه أیضاً ذلک.

وقد ذهب جماعه إلی أنَّ لجمیع إلأشیاء نفوساً مجرَّده ونطقاً ، وج علوا قوله تعالی : ( وَإِن مِّن شَیْءٍ إِلاَّ یُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ ) (1) محمولاً علی ظاهره.

ولیس غرضنا من هذا الکلام توجیح القول بحیاه الأفلاک ، بل کسر سوره استبعاد المصرین علی ، إنکاره وردّه ، وتسکین صوله المشنعین علی من قال به أو جوّزه.

وقد قدمنا فی فواتح هذا هذا الشرح - الذی نسأل الله أن یوفقنا لإتمامه - کلاماً مبسوطاً فی هذا [ 14 / ب ] الباب ، ذکرنا ما قیل فیه من الجانبین (2)، والله الهادی.

ص: 93


1- الاسراء ، مکیه ، 17 : 44.
2- هذا وغیره کثیر مما یأتی یدل علی أنه کتب غیر هذا الشرح أیضا لباقی الأدعیه ، ولکن لم تصل الینا لحد ألآن ، نسأل الله التوفیق للعثور علی الباقی.

شرح المقطع الثانی

( آمنت بمن نور ... وإلی ارادته سریع )

البحث اللغوی للمفردات

قال مولانا وإمامنا علیه السلام :

« امنت بمن نوّر بک الظُلمَ ، وأوضح بک البُهَم ، وجعلک آیه من ایات ملکه ، وعلامه من علامات سلطانه ، وامتهنک بالزیاده والنقصان ، والطلوع والاُفول ، والإناره والکسوف ، فی کلّ ذلک أنت له مطیع ، وإلی إرادته سریع ».

« الإیمان » ، وان اختلفت الاُمه فی أنه التصدیق القلبی وحده ، أو الإقرار اللسانی وحده ، أو کِلا الأمرین معا ، أو أحدهما ، أو مع العمل الأرکانی ، کما تقدم تفصیله وتحقیق الحق فیه فی فواتح هذا الشرح (1)

ص: 94


1- الإیمان فی اللغه هو التصدیق أو إظهار الخضوع والقبول. یقال : آمن بمحمد صلی الله علیه و آله وآمنت به ، ای صدقته وأظهرت له الخضوع والقبول لما یقوله. انظر : الصحاح 5 : 2071 / القاموس 1518 / مجمل اللغه 1 : 102 / ومعجم مقاییس اللغه. وبتفصیل فی لسان العرب 13 : 23. وفی عرف أهل الکلام من ألمسلمین علی أربعه معان هی : 1 - الإیمان : فعل قلبی ، وهو قسمان : أ - تصدیق خاص أی تصدیق الرسول الأعظم بما جاء به من الله تعالی مع حفظ المظاهر - إجمالاً أوتفصیلاً - ذهب إلیه الأشاعره والماتریدیه ، ومن المعتزله الصالحی وابن الراوندی. ب - معرفه الله تعالی مع توحیده بالقلب ، وأضاف قسم منهم : وما جاء به الرسل. والإقرار اللسانی برکن فیه عندهم. ذهب إلیه الجهمیه ، وبعض الفقهاء. 2 - الإیمان عمل لسانی ، وهو قسمان : أ - إضافه المعرفه القلبیه ، والیه ذهب غیلان الدمشقی. ب - الإیمان مجرد الإقرار اللسانی لا غیر ، والیه مال الکرامیه. ٣ - الإیمان عمل القلب واللسان معا ، وفیه أقوال : أ - إقرار باللسان ، ومعرفه بالقلب ، والیه ذهب أبو حنیفه ، وأغلب الفقهاء ، وقسم من المتکلمین. ب - تصدیق بالقلب واللّسان معاً ، وهو قول الأشعری ، والمریسی. ج - اقرار باللسان واخلاص بالقلب. ٤ - الإیمان فعل بالقلب واللسان وسائر الجوارح ، والیه ذهب أصحاب الحدیث ، ومالک ، والشافعی ، وأحمد ، والاوزاعی ، والمعتزله ، والخوارج ، والزیدیه. ولآراء الجمیع تفصل فی کتبهم. هذا ، وما لنا ولأقوألهم وآرائهم ، هاک قول أمیر المؤمنین علیه السلام : « الإیمان : معرفه بالقلب ، وإقرار باللّسان ، وعمل بالأرکان » نهج البلاغه ، الحکمه ٢٢٧. وقول الإمام الصادق علیه السلام : « لیس الإیمان بالتحلّن ، ولا بالتمنّی ، ولکن الإیمان ما خلص فی القلب وصدقه الأعمال ». وهکذا عن رسول الله صلی الله علیه وآله قال : « الإیمان قول وعمل أخوان شریکان ». وقول الإمام الرضا علیه السلام : « الإیمان : عقد بالقلب ، ولفظ باللّسان ، وعمل بالجوارح ، لا یکون ألإیمان إلّا هکذا ». ولا یخفی أنَّ الإیمان أمر - مفهوم - إعتباری ، قابل للزیاده والنقصان ، والشدّه وألضعف ، وعلیه شواهد من القران الکریم والروایات. والاسلام : یتحقق بإظهار الشهادتین فقط لا غیر ، فتکون النسبه بینه والإیمان هی العموم والخصوص المطلق ، إذ کل مؤمن مسلم وزیاده. ولیس کلّ مسلم مؤمنا. والقرآن الکریم شاهد علیه ، قال الثه تعالی : « قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولکن قولوا أسلمنا ولمّا یدخل الإیمان فی قلوبکم » [ الحجرات ، مدنیه ، ٤٩ : ١٤] وهکذا قول الإمام الصادق علیه السلام : « الإسلام : شهاده أن لا إله إلّا الله ، والتصدیق برسول الله (ص) ؛ به حقنت الدماء ، وعلیه جرت المناکح والمواریث ، وعلی ظاهره جماعه الناس. والایمان : الهدی ، وما ثبت فی القلوب من صفه الإسلام ، وما ظهر من العمل ، وألإیمان أرفع من الإسلام بدرجه ». وإلی الفرق بینهما اشار علیه السلام کما فی الکافی « الإیمان إقرار وعمل ، والإسلام إقرار بلاعمل ». هذا هو رأی الشیعه الإمامیه الإثنی عشریه بنحو الإجمال ، وللتوسعه فی جمیع ما تقدم ینظر : الکافی ٢ : ٢٤ - ٢٨ / معانی الأخبار : ١٨٦ ، باب معنی الاسلام والایمان / حق الیقین للسید شبر٢ : ٣٣١ بتفصیل لطیف / تفسیر ألقرآن الکریم للمولی الشیرازی ١ : ٢٤٥ / بحار الأنوار٦٥ : ٢٢٥ - ٣٠٩ / إرشاد الطالبین إلی نهج المسترشدین : ٤٣٦ / تجرید الاعتقاد : ٣٠٩ / کشف المراد : ٤٥٤ / توضیح المراد : ٨٧٤ / تفسیر القمی ١ : ٣٠ / مقالات الاسلامیین : ١٣٢ / ٢٦٦ / الفصل فی الملل والنحل ٣ : ٢٢٥ / ٣٩ / الذریعه إلی مکارم الشریعه ١ : ١٢٦ - ١٣٠ / فتح القدیر ١ : ٣٤ / الکشاف ١ : ٣٧ / کشاف اصطلاحات الفنون ١ : ٩٤ / المفردات : ٢٥ / حاشیه الکنبوی علی شرح الجلال ١ : ١٩٥. وغیرها من کتب الکلام والتفاسیر فی تفسیر الآیه ٣ منسوره البقره.

ص: 95

الإیمان

إلَّا أنَّ الإیمان المعدی بالباء لا خلاف بینهم فی أنَّه التصدیق القلبی بالمعنی اللغوی.

النور

و « النور » والضوء مترادفان لغه ، وقد تسمی تلک الکیفیه إن کانت من ذات الشیء ضوءاً ، وإن کانت مستفاده من غیره نورا ، وعلیه قوله تعالی : ( جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیَاء وَالْقَمَرَ نُورًا ) (1)

الظلم

و « الظُلَم » : جمع ظلمه ، ویجمع علی ظُلُمات أیضاً ، وهی عدم الضوء عما من شأنه أن یکون مضیئا (2)

البهم

و « البُهَم » - بضم الباء الموحده وفتح الهاء - : جمع بُهْمه ، بضم الباء وإسکان الهاء ، وهی مما یصعب علی الحاسه إدراکه إن کان محسوساً ، وعلی الفهم إن کان معقولاً (3)

الآیه

و « الآیه » : العلامه.

السلطان

و « السلطان » : مصدر بمعنی الغلبه والتسلط ، وقد یجیء بمعنی الحجه والدلیل ، لتسلطه علی القلب وأخذه بعنانه.

المهنه

و « المِهْنه » - بفتح المیم ، وکسرها ، واسکان الهاء - : الخدمه والذل والمشقه ، والماهن : الخادم.

و « امْتهنه » : استعمله فی المهنه.

الطلوع

و « طلوع » الکوکب : ظهوره فوق الأفق أومن تحت شعاع الشمس.

ص: 96


1- یونس ، مکیه ، 10 : 5.
2- الصحاح 5 : 1978 / تاج العروس 8 : 374 / المفردات : 315. وانظر للتفصیل ، لسان العرب12 : 377.
3- معجم مقاییس اللغه 1 : 311 / تاج العروس 8 : 206 / لسان العرب 12 : 56.

الأقوال

الکسوف

معنی الامتهان بالزیاده

کشف نقاب : نکته بلاغیه عرفانیه

« وافوله غروبه تحته ».

و « الکسوف » ، زوال الضوء عن الشمس أو القمر للعارض المخصوص ، وقد یفسر الکسوف بحجب القمر ضوء الشمس عنّا ، أو حجب الأرض ضوءالشمس عنه ، وهو تفسیر للشیء بسببه.

وقال جماعه من أهل اللغه : الأحسن أن یقال فی زوال ضوء الشمس کسوف ، وفی زوال ضوء القمر خسوف (1) [15 / أ] ، فإن صحّ ما قالوه فلعله علیه السلام أراد بالکسوف زوال الضوء المشترک بین الشمس والقمر لا المختص بالقمر وهو الخسوف ، لیکون خلاف الأحسن (2)فتدبر.

ولا یخفی أنَّ امتهان القمر حاصل بسبب کسف الشمس أیضاً ، فانه هوالساتر لها ، ولما کان شمول الکسوف للخسوف أشهر من العکس اختاره علیه السلام ، والله أعلم. کشف نقاب :

لمّا افتتح علیه السلام الدعاء بخطاب القمر ، وذکر أوصافه وأحواله ، منالطاعه والجدّ والسرعه ، والتردد فی المنازل ، والتصرف فی الفلک ، وأراد أنیذکر جملاً اُخری من أوصافه وأحواله سوی ما مر ؛ جری علیه « السلام علی النمط الذی افتتح علیه الدعاء من خطاب القمر ، ونقل الکلام من أسلوب إلی آخر ؛ علی ما هودأب البلغاء المفلقین من تلوین الکلام فی أثناء المحاورات کما ذکره صاحب المفتاح فی بحث الالتفات (3)وجعل تلک الجمل - مع تضمنها لخطاب القمر وذکر أحواله - موشحه بذکر الله سبحانه ، والثناء علیه جلَّ شأنه ، تحاشیا

ص: 97


1- ینظر صحاح اللغه 4 : 1350 و 1421 / القاموس : 1097 / تاج العروس 6 : 84 ، 232 / وانظر المفردات : 148 المواد ( خسف ، کسف ).
2- والذی جعله أهل اللغه خلاف الأحسن هو إطلاق الکسوف علی الخسوف ، وحده الأعلی الأمر الشامل له ولغیره ، وهذا کما قالوه : من أنَّ تعدیه ألصلاه بعلی إذا أُرید بها مجموع المعانی الثلاثه لاتدل علی التضمنیه. ( منه ).
3- مفتاح العلوم : 86 ، 181.

التعبیر بالنکره یکفی ، ورده

معلومیه مضمون المصله للمخاطب

الرد علیه

لام « الظلم » للاستغراق

عن أنْ یتمادی به الکلام خالیاً عن ذکر المفضل المنعام ، فقال : « آمنت بمن نوّربک الظلم ... » إلی آخره ، معبّراً عن المؤمَن به جلَّ شأنه بالموصول لیجعل الصله مشعره ببعض أحوال القمر ، ویعطف علیها الأحوال الاُخر فتتلائم جمل الکلام ، ولا تخرج عن الغرض المسوق له من بیان تلک الأوصاف والأحوال.

والتعبیر بالنکره الموصوفه وإن کان یحصل به هذا الغرض أیضاً إلَّا أن المقام لیس مقام التنکیرکما لا یخفی.

فإن قلت : مضمون الصله لا بدَّ أن یکون أمراً معلوماً للمخاطب ، معهوداً بینه وبین المتکلم انتسابه إلی الموصول قبل ذکر الصله ، ولذلک لم یجز کونها إنشائیه کما قرروه ، والمخاطب هنا هو القمر وهو لیس من ذوی العلم فکیف یلقی إلیه الموصول مع الصله؟.

قلت : کونه من غیرذوی العلم لیس أمرا مجزوماً به ، وقد مر الکلام فیه قبیل هذا (1)، سلّمنا ، لکن تنزیل غیر العالم منزله العالم لاعتبار مناسب غیرقلیل فی کلام البلغاء ، فلیکن هذا منه ، علی أنَّ التنزیل المذکور لا مندوحه عنه فی أصل نداء القمر وخطابه ، فإن الخطاب توجیه الکلام نحو الغیر للإفهام ، فلا بدّ من تنزیله منزله من یفهم.

واللام فی « الظُلِّم » للاستغراق ، أعنی : العرفی منه لا الحقیقی ، والمراد الظُلّم المتعارف تنویرها بالقمر ، من قبیل جمع الأمیر الصاغه.

ویمکن جعله للعهد الخارجی.

والحق أن لام الاستغراق العرفی لیست شیئا وراء لام العهد الخارجی ، فإن المعرف بها هوحصه معینه من الجنس أیضاً ، غایته أنَّ التعیین فیها نشأ من العرف ، وقد أوضحت هذا فی تعلیقاتی علی المطول(2)

ص: 98


1- انظر صحیفه : 91 ، بحث « خاتمه ».
2- مخطوط لم یر النور بعد.

تتمه : فائده التنکیر فی قوله « جعلک آیه ... »

احتمال التحقیر والتعظیم

القول فی « وامتهنک ... »

تتمه : [15]

التنکیر فی قوله علیه السلام : « وَجَعَلَکَ آیهً من آیات مُلکِهِ » ، یمکن أن یکون للنوعیّه ، کما قالوه فی قوله تعالی : ( وعلی أبصارهم غشاوه ) (1)(2)، والأظهر أن یُجعل للتعظیم.

فإن قلت : احتمال التحقیر أیضاً قائم ، وهذا کما قالوه فی قوله تعالی : ( إِنِّی أَخَافُ أَن یَمَسَّکَ عَذَابٌ مِّنَ الرَّحْمَن ) (3)إنّ التنکیر فیه یحتمل التعظیم والتحقیر معاً ، أی عذاب شدید هائل ، أو عذاب حقیر ضعیف ، فلمطویت عنه کشحاً!؟.

قلت : الاحتمالان فی الآیه الکریمه متکافئان بحسب ما یقتضیه الحال ، فلذلک جوزهما علماء المعانی من غیرترجیح ، بخلاف ما نحن فیه ، فان الحمل علی التحقیر وان کان لا یخلو من وجه - أیضاً - نظراً إلی ما هو أعظم منه من آیات ملکه جلَّ شأنه ، إلَّا أنَّ الحمل علی التعظیم کأنَّه أوفق بالمقام ، وأنسب بمقتضی الحال ، فلذلک ضربت عن ذکره صفحاً.

وإن أبَیْت إلَّا أن تساوی الأمرین فی ذلک فلا مشاحه معک ، وللناس فیما یعشقون مذاهب.

وقوله علیه السلام : « وامتهنک ... » إلی آخره ، مبین ومفسّر للآیه والعلامه ، وکون إحدی الجملتین مبیناً ومفسراً لبعض متعلقات الاُخری لا یوجب کمال الاتصال بینهما المقتنر لفصلها عنها ، إنَّما الموجب له أن تکون الثانیه مبینه وکاشفه عن نفس الأولی ، کما فی قوله تعالی : ( فَوَسْوَسَ إِلَیْهِ الشَّیْطَانُ قَالَ

ص: 99


1- البقره ، مدنیه ، 2 : 7.
2- أنظر الکشاف للزمخشری 1 : 53.
3- مریم ، مکیه ، 19 : 45.

إیضاح : معنی الباء فی « نور بک ... »

بحث حول الضوء

یَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّکَ عَلَی شَجَرَهِ الْخُلْدِ ) (1)فان القول المذکور مبین للوسوسه وکاشف عنها.

وأما امتهان القمر بالأمور المذکوره فهو نفس علامه الملک والسلطنه ، لانفس جعله علامه لهما ، فلا مانع من وصل جملته بجمله الجعل فتدبر ، علی أنّ أحوال القمر التی هی علاماتٌ لملکه وسلطانه جلَّ شأنه لیست منحصره فی الامتهان بالأمور المذکوره بل لها أفراد أُخر ، وکذلک الجعل المذکور ، فوصل جمله الامتهان بما قبلها یجری مجری عطف الخاص علی العام کما لا یخفی.

وتقدیم الظرفین فی قوله علیه السلام : » أنت له مطیع وإلی إرادته سریع « للدلاله علی الاختصاص ، کما فی قوله تعالی : ( لَهُ الْمُلْکُ وَلَهُ الْحَمْدُ ) (2)

ویمکن أن یکون رعایه السجع أیضاً ملحوظه ، والله أعلم [16 / أ]. إیضاح :

الباء فی قوله علیه السلام « نوّر بک الظُلَم » إما للسببیه أو للاله.

ثم إنَّ جعلنا الضوء عرضاً قائماً بالجسم - کما هو مذهب أکثر الحکماء (3)ومختار سلطان المحققین قدّس الله روحه فی التجرید (4)- فالترکیب من قبیل سوّدت الشیء وبیّضته ، أی صیرته متصفاً بالسواد والبیاض.

وإن جعلناه جسما - کما هو مذهب القدماء من أنه أجسام صغار شفافه تنفصل عن المضیء وتتصل بالمستضیء - فالترکیب من قبیل لبّنته وتمرته ، أی صیّرته ذا لبن أو تمر (5)

ص: 100


1- طه ، مکیه ، 120 : 20.
2- التغابن ، مدنیه ، 64 : 1.
3- منهم الفخر الرازی ، انظر التفسیر الکبیر 17 : 35.
4- تجرید الاعتقاد : 167.
5- للتوسعه فی بحث الضوء أُنظر مطالع الأنظار شرح طوالع الأنوار 1 : 245 ، کشّاف اصطلاحات

القول بجسمیه

وهذا القول وإن کان مستبعداً بحسب الظاهر إلّا أنَّ إبطاله لا یخلو من إشکال ، کما أنَّ إثباته کذلک.

وقد استدلوا علیه : بأنَّه متحرک منتقل ، فإنه ینحدر من الشمس إلی الأرض ، وینتقل من مکان إلی آخر ، والأعراض لیست کذلک.

وأجاب القائلون بعَرضیّته : بأنه لیس ثمه حرکه وانتقال ، وإنَّما هو حدوث ؛ فإن مقابله الجسم الکثیف للمضیء معدّ لحدوث الضوء فیه ، والحرکه والانتقال محض توهّم.

وسببه : أنَّ حدوث الضوء فی الجسم السافل لما کان بسبب مقابلته للجسم العالی تُخیِّل أنَّه انحدر من العالی إلی السافل.

وحدوثه فی القابل لما کان تابعاً لوضعه ومحاذاته للمضیء - بحیث إذا زالت تلک المحاذاه إلی قابل آخر زال الضوء عن الأول وحدث فی ذلک الآخر - ظُنّ أنّه انتقل من الأول إلی الثانی.

واستدلوا علی بطلان القول بجسمیته : بأنّه محسوس بحس البصر ، فلو کان جسماً [161 / ب] لکان ساتراً لما یحیط به ، وکان الأشد ضوءاً أشد استتاراً.

واعترض علیه : بأنَّ الحائل بین الرائی والمرئی إنَّما یستر المرئی إذا کان کثیفاً لعدم نفوذ شعاع البصر فیه أما إذا کان شفافاً فلا ؛ فإن صفحه البلّور تزید ما خلفها ظهوراً وانکشافاً ، ولذلک یستعین بها الطاعنون فی السن علی قراءه الخطوط الدقیقه.

واُجیب عنه : بانه لو کان جسماً لم تکن کثرته موجبه لشده الإحساس بما تحته ، لأنّ الحس یشتغل به ، فکلَّما کان أکثرکان الاشتغال به أکثرفیقل الاحساس بما وراءه ، ألا تری أنَّ تلک الصفحه إذا غلظت جدا أوجبت لما تحتها ستراً ، وأنَّ الاستعانه بالرقیقه منها إنَّما هی للعیون الضعیفه لاحتیاجها إلی جمع

ص: 101

مناقشه القول بالجسمیه

الروح الباصره - علی ما بُینّ فی موضعه - دون القویه ، بل هی حجاب لها عن رؤیه ما وراءها. هکذا أورده شارح المواقف (1) والشارح الجدید للتجرید (2)

وأقول : فی هذا الجواب نظر ، فإنَّ لهم أن یقولوا أنَّ الملازمه ممنوعه ، فإن بعض الأجسام الشفافه یوجب کثرتها وغلظها زیاده ظهور ما خلفها لحس البصر ، ولهذا تری الشمس والقمر وسائر الکواکب حال کونها قریبه من الأفق ، أعظم منها حال کونها علی سمت الرأس ، مع أنّها وهی علی الاُفق ، أبعد عنّا منها وهی علی سمت الراس بأزید من نصف قطر الأرض ، کما لا یخفی علی من له أدنی تخیل ؛ وما ذلک إلّا لأن سمک البخار وغلظه بین البصر والکوکب حال قربه من الأفق أکثر مما بینهما حال کونه علی سمت الرأس کما بُیّن باستبانه الثانی من ثالثه [171 / أ] کتاب الأصول.

وکذلک حال الصفحه من البلور ، فإنّها إذا رقّت جداً لم تؤثر فی الإعانه علی قراءه الخطوط الرقیقه ، بل لا بدّ لها من غلظ یعتدّ به ، ومن ثم نری الطاعنین فی السن ربما یستعینون بمضاعفتها علی قراءه تلک الخطوط ، علی أنّه لا یلزم من کون ازدیاد ثخن البلور مؤدیاً إلی ستر ما وراءه أن یکون ازدیاد ثخن کلّ شفاف مؤدیاً إلی ذلک.

ألا تری أنّ ثخن مجموع کرتی الهواء والنار والأفلاک التی تحت فلک الثوابت تزید علی خمسه وعشرین ألف ألف فرسخ کما بینوه ، ومع ذلک لا تحجب أبصارنا عن رؤیه ما وراءها ، ولم لا یجوز أن لا تصل مراتب ثخن الضوء - علی تقدیر جسمیته - إلی حدّ یصیر به عائقاً عن الاحساس بما خلفه ؛ وأن یکون الضوء بالنسبه إلی کلّ العیون بمنزله الصفحه الغیر الغلیظه جدا من البلور بالنسبه إلی عیون الطاعنین فی السن.

ص: 102


1- شرح المواقف 2 : 149 ، وما بعدها ، القسم الثانی من المبصرات.
2- شرح التجرید : 241 ، عند قول الخواجه نصیر : « ولو کان الثانی جسماً لحصل ضد المحسوس ». وأنظر کشف المراد : 232.

الدلیل علیه

قبول الهواء للضوء وعدمه

رأی العلماء الطبیعین

فکما أنَّ هذه لا تبصر الأشیاء الصغیره والخطوط الدقیقه إلّا بتوسط تلک الصفحه ، فکذلک تلک لا تبصر شیئاً من الأشیاء إلّا بتوسط الضوء ، وکما أنَّ هذه لا تشغل البصر عن الإحساس بما وراءها فکذلک تلک . والله أعلم بحقائق الاُمور. تبصره :

لعلّه علیه السلام أراد بالظلم فی قوله : « نوّر بک الظُلَم » الأهویه المظلمه ، لا الظلمات أنفسها ، فإنّها لا تتصف بالنور.

وتجویز کونه علیه السلام أراد ذلک مبنی علی أن الهواء یتکیّف بالضوء ، وهو مختَلَف فیه ، فالذین جعلوا اللون شرطاً فی التکیف بالضوء منعوا منه.

وأورد علیهم : أنّا نری عند الصبح ما یقارب الاُفق مضیئاً ، وما هو إلّا الهواء المتکیف بالضوء.

وأجابوا : بأن ذلک للأجزاء البخاریه المختلطه به ، والکلام فی الهواء الصّرف الخالی من الشوائب البخاریه والدّخانیه القابله للضوء بسبب کونها متلونه فی الجمله.

ورده الفخر الرازی : بأنّه یلزم من ذلک أن الهواء کلما کان أصفی کان الضوء الحاصل فیه قبل الطلوع وبعد الغروب أضعف ، وکلّما کان البخار والغبار فیه أکثر کان الضوء أقوی ؛ لکن الأمر بالعکس [171 / ب] (1) هذا کلامه ، وللتأمل فیه مجال واسع.

واستدل فی الملخص علی استضاءه الهواء بأنّه لو لم یتکیف بالضوء لوجب أن نری بالنهار الکواکب التی فی خلاف جهه الشمس ؛ لأن الکواکب باقیه علی ضوئها ، والحس لم ینفعل علی ذلک التقدیر من ضوء أقوی من ضوئها یمنع

ص: 103


1- حکاه عنه شارح المواقف 2 : 154.

الدلی علیه

مناقشه

الإحساس بها (1)

والحق أن تکیّف الهواء بالضوء فی الجمله مما لا ینبغی أن یرتاب فیه فارادته علیه السلام بالظُلم الأهویه المظلمه لا مانع منه.

ویجوز أن یرید علیه السلام بالظُلَم الأجسام المظلمه سوی الهواء ، وهذا أحسن ؛ لاستغنائه عن تجشم الاستدلال علی قبول الهواء للضوء ، وسلامته عن ثبوت الخلاف ، والله أعلم. إکمال :

یمکن أن یکون مراده علیه السلام بتنویر الظلم إعدامها ، بإحداث الضوء فی محالّها ، وهذا یبتنی علی القول بأن الظُلمه کیفیه وجودیه ، کما ذهب إلیه جماعه ، وهذا الرأی وان کان الأکثر علی بطلانه إلا أنّ دلائلهم علی بطلانه لیست بتلک القوه ، فهو باق علی أصل الإمکان إلی أن یذود عنه قاطع البرهان ، فلو جوّز مجوّز احتمال کونه أحد محامل کلامه علیه السلام لم یکن فی ذلک حرج.

وأجود تلک الدلائل ما ذکروا من : أنّ الظلمه لو کانت کیفیه وجودیه لکانت مانعه للجالس فی الغار المظلم من رؤیه من هو فی هواء مضیء خارج الغار ، کما هی مانعه له من إبصار من هو فی الغار ، وذلک للقطع بعدم الفرق فی الحائل المانع من الإبصار بین أن یکون محیطا بالرائی أو بالمرئی أو متوسطاً بینهما.

وربما منع ذلک بأنها لیست بمانعه ، بل إحاطه الضوء بالمرئی شرط للرؤیه ، وهو منتف فی الغار ر [18 / أ] ، أو یقال : العائق عن الرؤیه هو الظلمه (2) المحیطه بالمرئی لا الظلمه المحیطه بالرائی ، أو الظلمه مطلقاً.

ولیس ذلک بأبعد مما یقال : شرط الرؤیه هو الضوء المحیط بالمرئی ، لا

ص: 104


1- الملخص : مخطوط.
2- فی المصدر الآتی : « ... هو الضوء المحیط ». ولعل الصحیح المثبت بمقارنه ما بعده. وانظر شرح المراقف 2 : 149.

رأی الفخر الرازی فی المباحث المشرقیه

توضیح حال : المراد من « الزیاده والنقصان »

رأی اساطین العلماء فی ذلک

الضوء المحیط بالرائی ، ولا الضوء مطلقاً.

وقولهم : لا فرق فی الحائل بین أن یکون محیطاً بالرائی أو المرئی مسلّم فیما إذا کانت ذات الشیء مانعه من الإبصار ، لا فیما تکون مانعه بشرطه ، هکذا أورده الشارح الجدید للتجرید (1) وهو کلام جیّد لا غبار علیه.

وقال الفخر الرازی فی المباحث المشرقیه : الظلمه أمر عدّمی ، لأنا إذا غمضنا العین کان حالنا کما إذا فتحناها فی الظلمه ، فکما أنّا عند التغمیض لا ندرک شیئاً ، فکذلک إذا فتحناها فی الظلمه وجب أن لا ندرک کیفیه فی الجسم المظلم ، ولأنّا لو قدّرنا خلو الجسم عن النور من غیر انضیاف صفه اُخری إلیه لم یکن حاله إلّا هذه الظلمه ، ومتی کان کذلک لم تکن الظلمه أمراً وجودیاً (2)إنتهی کلامه.

وأورد علیه : أنّه کلام ظاهری إقناعی ، یتطرق إلیه الخدش والمنع من جوانبه ، ومثله فی المقام البرهانی مما لا یصغی إلیه. توضیح حال :

أراد علیه السلام « بالزیاده والنقصان » زیاده نور القمر ونقصانه بحسب ما یظهر للحس ، لأن الزیاده والنقصان حاصلان له فی الواقع وبحسب نفس الأمر ، لأن الأزید من نصفه منیر دائماً ، کما بیّن فی محله ، وأمّا زیادته فی الاجتماع ونقصانه فی الاستقبال کما هو شأن الکره الصغیره المتنیره من الکبیره حالتی القرب والبعد فلیس الکلام فیهما ، إنّما الکلام فی الزیاده والنقصان المسببین عن البعد والقرب ، المدرکین بالحس.

وربّما یتراءی لبعض الأفهام من ظاهر قوله علیه السلام : « وامتهنک بالزیاده والنقصان » أنّ زیاده نور القمر ونقصانه المحسوسین واقعان بحسب الحقیقه ، وحاصلان فی نفس الأمر ، کما هو معتقد کثیر من الناس ، وهذا وإن کان ممکناً

ص: 105


1- شرح التجرید لعلاء الدین القوشجی : 242 ، عند شرح قول المحقق الطوسی : والظلمه عدم ملکه.
2- المباحث المشرقیه 1 : 304 ، ألفصل الثامن من الباب الثالث فی الکیفیات المبصره.

الأنبیاء السابقون کانوا علماء فی الهیئه

نقل آراء العلماء فی ذلک

نظراً إلی قدره الله تعالی - علی أن یحدث فی جرمه أول الشهر شیئاً یسیراً من النور ، ویزیده علی التدریج إلی أن یصیر بدراً ، ثم یسلبه عنه شیئاً فشیئاً إلی المحاق - إلّا أن حمل کلامه علیه السلام علی ما هو متفق علیه بین أساطین علماء الهیئه حتی عدّ من الحدسیات ألیق وأولی ، وهم مع قطع النظر عما أوجب تحدّسهم بذلک إنّما اقتبسوا هذا العلم من أصحاب الوحی سلام الله علیهم ، کشیث [18 / ب ] علی نبینا وعلیه السلام ، المشتهر فی زمانهم بفیثاغورس ، وقیل : إنّه أغاتا ریمون(1)؛ وکإدریس علی نبیّنا وعلیه السلام ، المدعو علی لسانهم بهرمس.

وقد نقل جماعه من المفسرین منهم الشیخ الجلیل أبو علی الطبرسی طاب مثواه - عند تفسیر قوله تعالی : ( وَاذْکُرْ فِی الْکِتَابِ إِدْرِیسَ إِنَّهُ کَانَ صِدِّیقًا نَّبِیًّا ) (2) أنّ علم الهیئه کان معجزه له علیه السلام (3)

ونقل السید الطاهر ذو المناقب والمفاخر رضی الدین علی بن طاوس - قدس الله روحه - فی کتاب فرج المهموم فی معرفه الحلال والحرام من علم النجوم قولاً بأن أبرخس وبطلیموس کانا من الأنبیاء ، وأنّ أکثر الحکماء کانوا کذلک ، وإنما التبس علی الناس أمرهم لأجل أسمائهم الیونانیه (4)(5) هذا ما نقله طاب ثراه ، ولا استبعاد فیه (6)

ص: 106


1- اختلف فی ضبطه ، فورد تاره « اغاثاریمون » وأخری « اغاثاذیمون » وغیرها.
2- مریم : مکیه ، 19 : 56.
3- مجمع البیان 3 : 519 ، وأنظر أیضاً التفسیر الکبیر 21 : 233 / الجامع لأحکام القرآن 11 : 117 / عرائس المجالس : 49 / فرج المهموم : 21 ، 50 ، 78 ومواضع اخر.
4- فرج المهموم : 151 حکاه عن کتاب ریحان المجالس وتحفه الموانس تالیف احمد بن الحسین بن علی الرحمی.
5- أی لما کانت اسماؤهم موافقه لأسماء بعض حکماء الیونان ، ألّذین ینسب إلیهم فساد الإعتقاد ، أشتبه علی الناس حالهم ، وظنوا أن أصحاب تلک الأسامی باجمعهم علی نهج واحد من الاعتقاد ، منه - قدس سره ، هامش الأصل.
6- والذی یؤید ما ذهبا إلیه قدس الله ارواحهم رأی جمع من ألمؤرخین منهم المقدسی حیث یقول فی کتابه : « ... ونبأه الله بعد وفاه آدم وأنزل علیه النجوم والطب واسمه عند الیونانیین هرمس » وکذلک فی مورد آخر : « وأما الحرانیه فانهم یقولون : لن تحصی اسماء الرسل الذین دعوا إلی ألله ، وان مشهورهم أرانی ، أغتاذیمون ، - أو أغاثاذیمون - وهرمس ، وسولن جدّ أفلاطون لأمه ، ... ومن القدماء من یقول ، بنبوه أفلاطون ، وسقراط وأرسطاطالیس ... ». وحکی ابن أبی أصیبعه فی عیون أنبائه عن ، کتاب مختار الحکم ما لفظه « ... وأما هرمس هذا فهو الأول ولفظه أرمس وهو أسم عطارد ، ویسمی عند ألیونانیین أطرسمین ، وعند ألعرب إدریس ، وعند العبرانیین أخنوخ ... مولده بمصر » ونسب إلی أبی معشر البلخی فی کتابه الالوف قوله : « وتسمیه الفُرس اللهجد ، وتفسیره ذو ألعدل ، وهو الذی تذکر الحرانیه نبوته ... وهو أول من تکلم فی ألأشیاء العلویه من الحرکات النجومیه ، وأن جده کیومرت - وهو آدم - علّمه ساعات اللیل والنهار ... » ولم یقتصر ذلک علی المؤرخین بل ذکره المفسرون أیضاً. انظرللجمیع : مروج الذهب 1 : 50 و 2 : 152 / طبقات الحکماء : 5 - 10 / عیون الأنباء فی طبقات الأطباء : 1 3 - 32 / البدء والتاریخ 3 : 12 و 3 : 8 / تاریخ الحکماء : 1 و 346 / تاریخ مختصر الدول 7 ، 8 / تاریخ علم الفلک : متفرقه / مجمع ألبیان 3 : 519 / التفسیر الکبیر 21 : 233 تفسیر القرطبی 11 / 117 / العرائس : 49 / الملل وألنحل 2 : 47 / فرج ألهموم : 22 / مفاتیح العلوم : 113 / البدایه والنهایه 1 : 99 / الکامل فی التاریخ 1 : 34 - 35 / شرح حکمه الاشراق : 21.

إشاره فیها إناره : حجم القمر بالنسبه إلی الشمس

وکلّ من له أدن خوض فی هذا العلم الشریف لا یرتاب فی أنّ اصول مطالبه متلّقاه من الأنبیاء صلوات الله علیهم ، ویحکم حکماً قطعیاً لا یشوبه شوب شبهه بأنّ القوه البشریه لم تستقل بادراک خبایا حقائقه ولم تستبدّ باستنباط خفایا دقائقه ، وأنّ ما وصل إلیه أصحاب هذا الفن بأرصادهم الجسمانیه مقتبس من مشکاه أصحاب الأرصاد الروحانیه سلام الله علیهم أجمعین. إشاره فیها إناره :

لمّا کان نور القمر مستفاداً من الشمس ، وکانت أعظم منه کما بُیّن فی محله (1) ، کان الأکثرمن نصفه متسنیراً بضوئها دائماً والأقل من نصفه مظلماً دائماً ؛ لما ثبت فی الشکل الثانی من مقاله أرسطرخس (2) فی جرمی النیرین ، من

ص: 107


1- قد ثبت فی الأجرام : أن ألشمس سته آلاف وستمائه وأحد وأربعون مثلاً للقمر ، منه. قدّس سره ، هامش المخطوط.
2- ارسطرخس ، أو ارسطوخس ، یونانی اسکندرانی ، خبیر بعلم النجوم - الفلک - قیّم به ، من أوحدی الناس فی زمانه ، له : حد الشمس والقمر. تلمذ علیه الملک بطلیموس ، عاش فی القرن الثالث قبل المیلاد ، وجاء فی آخر کتابه : أنّ ارسطرخس أصله أرشطو ، ومعناه الصالح ، وارخش ومعناه الرأس ، فرکبوا واسقطوا الواو والألف تخفیفاً. له ترجمه فی تاریخ الحکماء : 70 / الفهرست للندیم : 330 / لغه نامه دهخدا « حرف الألف » : 1823.

أنّه إذا قبل الضوء کره صغری من کره أعظم منها کان المضیء من الصغری (1) أعظم من نصفها (2) ، والفصل المشترک بین المنیر والمظلم منه دائره قریبه من

قبل الضوء لکل منهما من کل منهما

ص: 108


1- وعلی هذا المطلب دلیل لطیف سوی هذا أوردته فی حواشی تشریح الأفلاک « منه » قدس ، هامش المخطوط.
2- لصعوبه الحصول علی المصدر إلیک نص الشکل الثانی : ( ب ) اذا قبل الضوء کره صغری من کره عظمی منها ، کان الجزء المضیء منها أعظم من نصفها ، فیقبل الضوء کره مرکزها( أ ) عن کره أعظم مرکزها( ب ). ، ولیحط بهما مخروط رأسه - ح - ومحوره ( ح ب ) ، ولیمر به سطح کیف أتفق ، ولتحدث عنه فی الکرتین عظیمتا ( ج د ) و ( ه- ز ) وفی المخروط خط ( ح ج ، ح د ) ونصل ( ج د ، ه- ز ) فالقطعه من الکره ألتی علیها( ه- ط ز ) وقاعدتها الدائره التی قطرها( ه- ز ) هی التی تقبل الضوء لکونها محاذیه لکره ( د ج - ) لأن خیر ( ج ه- ، د ز ) من خطوط الشعاعات الواصله بینها ومرکز الدائره فی قطعه ( ه- ط ز ) فهی أعظم من نصف الکره وذلک ما أردناه. الیک المخطط

العظیمه تسمی دائره النور ، وتفصل أیضاً بین المرئی وغیر المرئی منه دائره اُخری تسمی دائره الرؤیه ، وهی أیضا قریبه من العظیمه ولیست عظیمه (1)؛ لما ثبت فی الشکل الرابع والعشرین من مناظر إقلیدس (2) لما تقدم فی الهامش الأسبق الیک نص المصدر :

ما یری من الکره یکون أصغر من نصفها (3)، ویحیط به دائره وهاتان الدائرتان یمکن أن تتطابقا

ص: 109


1- 1. إعلم أن المحقق النیشابوری أستدل فی شرح التذکره علی أن دائره الرؤیه غیر عظیمه بأن اقلیدس بیّن فی الثامن والعشرین من کتاتبه فی المناظر[11] : أنّ ما بین العینین إذا کان اصغر من قطر الکره رؤی أصغر من نصف. ونحن انما عدلنا عن هذا الاستلال لأنّ المحقق الطوسی قدس سره بیّن فی تحریر مناظر اقلیدس خلاف هذا الشکل ، وفی أخویه ، وهما إذا کان ما بین العین أعظم من قطر الکره ، رؤی منها أعظم من نصفها ، وإلّا فإنّ المراد بالعین فی هذا ألشکل واخویه هما عینا شخصین لا شخص واحد ، لا عینیه بمنزله عین واحده عند أصحاب المناظر ، کما صرح به المحقق البیرجندی فی شرح التذکره ، ویظهر من کلام القوم ، منه قدس سره ، هامش ألمخطوط.
2- 2. اقلیدس الأول - ومعناه المفتاح - أو اوقلیدس بن نوقراطس الدمشقی بن برنیقس ، حکیم فیلسوف ریاضی ، یونانی الجنس ، شامی الدیار ، نجار الصنعه ، ولد فی صور أو الاسکندریه ، أب الریاضیات الفعلیه ، له مؤلفات فی الهندسه والریاضیات غایه فی النفع ، لا زالت هی الأساس فی هذا العلم حتی بعد مرور 23 قرناً علیها ، نقلت مؤلفاته إلی العربیه بواسطه ألعالم العربی حنین بن إسحاق ، ونقحها ثابت بن قره حدود سنه 211 ه-.
3- قال له الملک بطلیموس وکان یحضر درسه فی الریاضیات - یوماً ، بعد أن أعیاه فهم الدرس : أما هناک طریقه أسهل لفهم الریاضیات؟ فقال له : لیس فی ألریاضیات طریق ملکیه!!. « ج ح ط د » ، ونرسم علی قطر « ب أ » دائره « أ ب ج » ، ونصل « ب ج » ، « ب د » ، « أج » ، « أ د ». فلأن « أج ب » نصف دائره تکون زاویه « أج ب » قائمه ، وکذلک زاویه « أ د ب » ، « د ب ج ب د » تماسان دأئره « ج ح ط » ونصل « ج د » ونخرج من « أ » ، خط « ح أ ط » موازیاً له ، فزاویه « ک » قائمه. واذا أدرنا مثلث « ب ک ج » علی محور « ب ک » ألثابت إلی أن یعود إلی موضعه رسمت نقطه « ج » دائره علی ألکره ، وبکون « ب ج » فی جمیع المواضع مماسا للکره ، فتری الکره بمنزله تلک الدائره ، ویکون المرئی منها أقل من نصفها لأن نصف الکره ما یحویه « ح ج » ، « د ط » و « ج د » المرئی من شعاعی « ب ج » ، « ک د » أقل منه وذلک ما أردناه. وإلیک التخطیط : أنظر کتاب المناظر : 10 ، منظر ( کد ) ضمن رسائل الخواجه نصیر الدین الطوسی.

[19 / ] ، وقد تتفارقان إما متوازیتین أو متقاطعتین ، أو لا ذا ولا ذاک. کما أوضحناه فی تعلیقاتنا علی فارسیه الهیئه (1) ولنأخذهما هنا عظیمتین کما فعل بعض

ص: 110


1- إنّ التطابق قد یحصل فی ألإجتماع المرئی ، ویقع فی کسوف تام. والتواری یکون فی الاستقبال إن اتصل سمتهما ، والمخروطی علی الاستقامه. والتقاطع کما فی التربیع. والتقارن بلا توار ولا تقاطع قد یتحقق فی المحاق ، وفی الاستقبال أیضاً ، إذا لم یحصل الشرط المذکور ، منه. قدس سره ، هامش المخطوط.

کیفیه حصول المحاق

الأعلام ، اذ لا تفاوت فی الحس بین کلّ منهما وبین العظیمه ، ونجعل ما یقارب التطابق تطابقاً ، ونقول :

اذا اجتمع الشمس والقمر (1)صار وجهه المضیء إلیها ، والمظلم إلینا ، وتتطابق الدائرتان وهو المحاق ، فإذا بُعد عنها یسیراً تقاطعت الدائرتان علی حوادّ ومنفرجات ، ویری من وجهه المضیء ما وقع منه بین الدائرتین فی جهه الحادتین اللتین إلی صوب الشمس وهو الهلال.

ولا تزإل هذه القطعه تتزاید بتزاید البعد عن الشمس والحوادّ تتعاظم ، وإلمنفرجات تتصاغر حتی یصیر التقاطع بین الدائرتین علی قوائم ، ویحصل التربیع ، فیری من الوجه المضیء نصفه ، ولا یزال یتزاید المرئی من المضیء ویتعاظم انفراج الزاویتین الأولیین إلی وقت الاستقبال ، فتطابق الدائرتان مره ثانیه ویصیر الوجه المضیء إلینا وإلی الشمس معاً ، وهو البدر.

ثم یقع التقارب فیعود تقاطع الدائرتین علی المختلفات أولاً ، ثم علی قوائم ثانیاً ، وحصل التربیع الثانی (2) ، ثم یؤول الحال إلی التطابق فیعود المحاق ، وهکذا إلی ما یشاء الله سبحانه.

ص: 111


1- المراد باجتماعهما کون موضعهما نقطه من مرکز التربیع والاجتماع ، إما مستتر إن مرّ بهما خط خارج من مرکز العالم. أو مرئی إن مر بهما خط خارج من موضع الناظر ، ویقال له الإجتماع الکسوفی ، منه قدس سره. هامش المخطوط.
2- إنّما قلنا فی التربیع الأول « یحصل » بصیغه المضارع وفی التربیع الثانی « حصل » بصیغه الماضی لملاحظه نکته وهی : أن تقاطع تینک الدائرتین علی قوائم إنّما یکون قبل ألتربیع الأول ، وبعد التربیع ألثانی بزمان قلیل ، لا فی آن التربیع ، والّا لزم وقوع قائمتین فی المثلث الحاصل من الخطوط ، الواصل أحدها من مرکزی الشمس ودائره النور ، وألاخری بین المرکزین والبصر الذی هو بمنزله مرکز الأرض ، إحدی القائمتین عند مرکز الأرض لأن وترها ربع الدور ، والاخری عند مرکز الشمس ومرکزها عموداً علی سطحها ، وکون ألواصل بین البصر ومرکز هذه الدائره فی سطحها ، فیحیط هذان الخطان لا محاله بزاویه قائمه ، ولا یجوز أن یکون تقاطع تینک الدائرتین علی زوایا قوائم بعد التربیع الأول ، وقبل الثانی ، وإلا لزم فی المثلث ... عند البصر لکون وترها أکثر عند مرکز الدائره ، منه. قدس سره ، هامش المخطوط.

تبیان : الدلیل علی استفاده القمر نوره من الشمس

رد صاحب حکمه العین لرده علی ابن الهیثم

تبیان :

لا یخفی أن حکمهم بأن نور القمر مستفاداً من الشمس لیس مستنداً إلی مجرد ما یشاهد من اختلاف المتشکلات النوریه بقربه وبعده عن الشمس ، فإنّ هذا وحده لا یوجب ذلک الحکم قطعاً ، بل لا بد مع ذلک من ضمّ أُمور اُخر ، کحصول الخسوف عند توسط الأرض بینه وبین الشمس ، إلی غیرذلک من الأمارات التی یوجب اجتماعها ذلک الحکم ، لجواز أن یکون نصفه مضیئاً من ذاته ونصفه مظلما ، ویدور علی نفسه بحرکه مساویه لحرکه فلکه.

فإذا تحرک بعد المحاق یسیراً رأیناه هلالاً ، ویزداد فنراه بدراً ، ثم یمیل نصفه المظلم شیئاً فشیئاً إلی أن یؤول إلی المحاق.

أقول : وهذا هو مقصود ابن الهیثم (1) بلا شک ومریه ، لا ما ظنّه صاحب حکمه العین(2)حیث قال : زعم ابن الهیثم : أن القمر کره یصفها مضیء

ص: 112


1- أبو علی ، الحسن بن ألحسن بن الهیثم ، وقیل : محمد بن الحسین ، علم من أعلام الریاضیات ، والطبیعیات ، وألطب ، والفلسفه ، فاضل النفس ، قوی ألذکاء ، لم یماثله أحد من أهل زمانه فی الریاضیات ، لخص کثیراً من کتب ارسطو طالیس ، وشرحها ، وهکذا جالینوس ، کان حسن الخط جیده ، أصله من البصره ، أقام فی مصر اخریات عمره ، له المناظر الجامع فی أصول الحساب ، الطب ، تحلیل المسائل ألهندسیه ، مقاله فی الضوء ، اختلاف منظر القمر ، وغیرها کثیر مات سنه 430 ه- 1038 م. له ترجمه فی : طبقات ألأطباء : 550 / دائره المعارف الاسلامیه 1 : 298 / تاریخ ألحکماء : 165 / تاریخ مختصر ألدول : 182 / کشف الظنون 1 : 138 / الأعلام 6 : 84 ، 2 : 187 / معجم المؤلفین 3 : 215.
2- هو : علی بن عمر بن علی ، المعروف بدبیران المنطقی ، أو الکاتبی القزوینی ، الشافعی ، من أساتذه فنون الحکمه وألکلام ، والطب والنجوم ، و. و. و. ، دعاه الخواجه نصیر الدین الطوسی للمشارکه فی رصد مراغه سنه 650 فأجاب ، وبدأ أعماله وتحقیقاته هناک مع زملائه ألأفاضل. تتلمذ علی جمع منهم النصیر الطوسی ، ومحمد بن أشرف الحکیم الحسینی ، والأثیر ألاساغوجی ، وکان له تلامذه یشار إلیهم بالبنان ، منهم : العماد القزوینی ، والکازرونی ، وألعلامه الحلی. له مؤلفات منها : رساله إثبات الواجب ، الشمسیه فی المنطق ، عین القواعد ،

تبین قول ابن الهیثم

ونصفها مظلم ، وتتحرک علی نفسها ، فاذا مال النصف المضیء إلینا نراه هلالاً ، وتتحرک بحیث یصیرنصفها المضیء کله إلینا عند المقابله وعلی هذا دائماً.

ثم قال : وهوضعیف ، وإلّا لما انخسف [20 / ] فی شیء من الاستقبالات أصلاً (1) انتهی کلامه.

وقد وافقه صاحب المواقف فی هذا الظن قائلاً : إنَّ الخسوف یبطل کلام ابن الهیثم (2)

وهذا منهما عجیب ، وابن الهیثم أرفع شانا فی هذا العلم من أن یظن صدور مثل هذا عنه ، وکلامه ینادی بأنّ قصده ما ذکرناه ، حیث قال : إنّ التشکلات النوریه للقمر لا یوجب الجزم بأن نوره مستفاد من الشمس ، لاحتمال أن یکون القمرکره نصفها مضیء ونصفها مظلم ، ویتحرک علی نفسه ، فیری هلالاً ، ثم بدراً ، ثم ینمحق ، وهکذا دائماً (3) انتهی کلامه ، وهو کلام لا غبار علیه أصلاً.

والعجب أنّ هذا الکلام نقله شارح حکمه العین(4)عنه ، ولم یتفطن لما هو مقصوده منه ، فإیاک وقله التأمل.

________________________

بحر الفوائد ، جامع الدقائق ، المفصل فی شرح المحصل ، وحکمه العین أو عین القواعد وغیرها کثیر.

مات سنه 678 وقیل 675 ه- = 1279 - 1276 م.

له ترجمه فی فوات الوفیات 3 : 56 رقم 346 / الاعلام 4 : 315 / تاریخ مختصر الدول : 287 / تاریخ الفلک : 36 / معجم المؤلفین 7 : 159 / مقدمه حکمه العین فارسیه / کشف الظنون 1 : 685 / هدیه العارفین 1 : 713 ناسباً له إلی التشیع / هدیه الأحباب : 242.

ص: 113


1- حکمه العین ، ذیل المبحث الخامس من المقاله الثالثه من القسم الثانی فی العلم الطبیعی. وانظر شرح حکمه العین للبخاری : 526 - 527.
2- المواقف : 214 ، وانظر شرح الشریف الجرجانی 2 / 437 ، المقصد الثالث فی کسوف الشمس ، من القسم الثانی فی الکواکب ، من الموقف الرابع فی الجواهر.
3- أنظر الهامش رقم (1).
4- انظر الهامش رقم (2).

إرشاد : ما المراد من الامتهان بالزیاده

الوجه الأول : الاحسار

الوجه الثانی : مجموع الزیاده والنقصان

احتمال ثالث : هو اعطاء النور للغیر

إرشاد :

لعلک تقول - عند ملاحظه قوله علیه السلام : « وامتهنک بالزیاده والنقصان » - : أنَّ حصول الإمتهان للقمر بنقصان نوره ظاهر ، فما معنی حصول الامتهان له بزیاده النور؟ فاقول فیه وجهان :

الأول : أنّه لمّا کان أحد وجهیه مستنیراً بالشمس دائماً ، وکانت زیاده نوره إنما هی بحسب إحساسنا فقط ، وقد سخره الأمر الالهی لأن یتحرک فی النصف الأول من الشهر علی نهج لا یزید به المنیر منه فی کل لیله إلّا شیئاً یسیراً ، لا یستطیع أن یتخطاه ، ولا یقدر علی أن یتعدّاه ، أثبت علیه السلام له الامتهان ، بسبب إذلاله وتسخیره للزیاده علی هذا الوجه المقرر ، والنهج الخاص. وقد شبّه بعضهم حال القمر ، فی ظهور القدر المرئیّ منه شیئاً فشیئاً فی النصف الأول من الشهر إلی أن یصیر بدراً ، ثم استتاره شیئاً فشیئاً فی النصف الثانی إلی أن یختفی ؛ بما إذا أمر السید عبده بان لا یکشف النقاب عن وجهه للناظرین إلّا علی التدریج شیئاً فشیئاً فی مده معینه ، وأنّه متی انکشف وجهه بأجمعه فلیبادر فی الحال إلی ستره ، وارخاء النقاب علیه شیئاً فشیئاً إلی أن یختفی بأجمعه عن الأبصار.

الوجه الثانی : أن یکون مراده علیه السلام الامتهان [21 / ] بمجموع الزیاده والنقصان ، أعنی التغیر من حال إلی حال ، وعدم البقاء علی شکل واحد ، ولعل هذا الوجه أقرب ، وهو جار فیما نسبه علیه السلام إلیه من الامتهان بالطلوع والافول ، والإناره والکسوف.

ویمکن أن یوجه امتهانه بالإناره بوجه آخر ، وهو : أن یراد بها إعطاؤه النور للغیر - کوجه الأرض مثلاً - لا اتصافه هو بالنور ، فان الإناره والإضاءه کما جاءا فی اللغه لازمین فقد جاءا متعدیین أیضاً (1) وحینئذ ینبغی أن یراد بالکسوف

ص: 114


1- انظر لسان العرب 1 : 112 / الصحاح 1 : 60 ، ماده « ضوء » فیهما. ولسان العرب 5 : 240 / الصحاح 2 / 839 ، ماده « نور » فیهما.

تمهید : کیفیه حصول کلاً من

مخروط النور ، أو العظیم

مخروط الظل ، أو الصغیر

کسفه للشمس ، لیتم المقابله ، ویصیر المعنی امتهنک بأن تفیض النور علی الغیر تاره وتسلبه عنه أُخری ، ولو أرید المعنی الشامل للخسوف أو نفس الخسوف أیضا لم یکن فیه بعد ، والله أعلم. تمهید :

لمّا کانت الشمس ملازمه لمنطقه البروج ، وکانت أعظم من الأرض (1)کان المستنیر بأشعتها أعظم من نصفها ، والمظلم أقل کما عرفت سابقاً ، وحصل مخروط مؤلف من قطعتین ، ترتسم احداهما من الخطوط الشعاعیه الواصله بین الشمس وسطح الأرض ، ویسمی مخروط النور والمخروط العظیم ، والاخری من ظل الأرض وتسمی مخروط الظلّ ، والمخروط الصغیر ، ویحیط به طبقه یشوبها ضوء مع بیاض یسیر ، ثم طبقه اُخری یشوبها مع ضوء یسیرصفره ، ثم طبقه أخری یشوبها یسیر حمره ، وهذه الطبقات الثلاث تظهر للبصر فی المشرق من طلوع الفجر إلی طلوع الشمس بهذا الترتیب ، وبعکسه بعد غروبها فی المغرب ، وقاعده المخروط العظیم [22 / ] علی کره الشمس منصّفه بمنطقه البروج ، وسهمه فی سطحها ، وینتهی رأسه فی أفلاک الزهره عند کون الشمس فی الأوج ، وفیما دونه فیما دونها ، وقاعده المخروط الصغیر صغیره علی وجه الأرض ، وهی الفصل المشترک بین المنیر منها والمظلم ، وهذان المخروطان یتحرکان(2) علی سطح الأرض کأنهما جبلان شامخان ، یدوران حولها علی التبادل ، أحدهما أبیض ساطع ، والاخر أسود حالک ، علیه ملابس متلونه ، ویتحرک الأبیض من المشرق إلی المغرب ، وهو النهار لمن هو تحته ، والأسود بالعکس وهو اللیل لمن هو تحته ، فتبارک الله أحسن الخالقین.

ص: 115


1- لما ثبت فی الأجرام : أن الشمس مائه وسته وستون مثلاً وربع وثلثی مثل الأرض. منه ، قدس سره ، هامش الأصل.
2- وحرکتها بقدر الفاضل بین حرکه الفلک الأعلی - أعنی الحرکه الیومیه - والحرکه الحاصله للشمس. وفی التحفه : إن هذه الحرکه بحسب الحرکه الأولی ، وفیه ما فیه ، ولعل مراده ما ذکرناه ، وإن کانت عبارته قاصره عن مراده منه ، قدس سره. هامش المخطوط.

تلویح فیه توضیح : کیفیه حصول الخسوف

وإذا توهّمنا سطحاً کرّیاً مرکزه مرکز العالم ، یمر بمرکز القمر وبالمخروط الصغیر فالدائره الحادثه منه علی جرم القمر تسمی صفحه القمر ، والحادثه علی سطح المخروط دائره الظّل ، ومرکزها علی منطقه البروج. تلویح فیه توضیح :

إذا لاقی القمر مخروط الظّل فی الاستقبال ، ووقعت صفحته کلّها أو بعضها فی دائره الظل ، انقطعت الأشعه الشمسیّه عنه کلاً أو بعضا ، وهو الخسوف الکلّی أو الجزئی ، ولکون غایه عرض القمر - وهی خمسه أجزاء - أعظم من مجموع نصفی قطری صفحته ودائره الظلّ ، لم ینخسف فی کلّ استقبال (1) [23 / أ] ، بل إذا کان عدیم العرض ، أو کان عرضه - وهو بُعد مرکزه عن مرکز دائره الظل - أقل من نصفها (2) إذ لو کان مساویا لها ماسّ القمر محیط دائره الظلّ من خارج علی نقطه فی جهه عرضه ، ولم ینخسف ، وان کان أکثر فبطریق أولی ، أما إن کان العرض أقل من النصفین انخسف أقل من نصف قطره إن کان العرض الأقل أکبر من نصف قطر دائره الظلّ ، ونصف قطره إن کان مساویا له ، لمرور دائره الظلّ بمرکز الصفحه حینئذ ، وأکثر منه (3)إن کان أقل منه ، وأکثرمن فضل نصف قطر دائره الظلّ علی نصف قطر القمر ، وکله (4) غیر (5)ماکث إن کان مساویاً لفضل نصف قطر دائره الظلّ علی نصف قطر القمر ، لمماسّه القمر محیط الظلّ من داخل علی نقطه فی جهه عرضه ، وماکثاً بحسب ما

ص: 116


1- لو کان مدار القمر فی سطح منطقه البروج ، لا نخسف فی کل استقبال ، لکون مرکز دائره الظلّ أبداً منها ، لکنه لما کان القمر فی منطقه الحامل لم یدخل شیء منه فی دائره الظل إلآ إذا قارب ... وهذا ظاهرجلی. منه. قدس سره ، هامش المخطوط.
2- أی : من مجموع نصفی الشطرین. منه. قدس سره ، هامش المخطوط.
3- أی : وانخسف أکثر من نصفی قطره لا کلّه إن کان العرض أقل من نصف قطر دائره الظل وأکثر من ... علیه. منه. قدس سره ، هامش المخطوط.
4- أی : والخسف کلّه حال کون الخسوف غیر ماکث. منه. قدس سره ، هامش المخطوط.
5- بالنصب حال من « کلّه » منه. قدس سره ، هامش المخطوط.

کیفیه فهم الأحوال السته من الدعاء

تنبیه وتبیین مشارکه الکواکب للقمر فی سته من احواله

یقع فی دائره الظل إن کان أقل من هذا الفصل ، وغایه المکث إذا کان عدیم العرض ، وأول الخسوف یشبه أثراً دخانیاً ، ثم یزداد تراکماً بازدیاد توغل القمر فی الظلّ ، بان کان عرضه أقل من عشر دقائق کان لونه أسود حالکاً ، وإلی عشرین فأسود ضارباً إلی خضره ، وإلی ثلاثین فإلی حمره ، وإلی أربعین فإلی صفره ، وإلی خمسین فأغبر ، وإلی ستین فأشهب.

وابتداء الانجلاء من شرقی القمر [23 / ب] ، کما أن ابتداء الخسوف کذلک. تنبیه وتبیین :

الأحوال المشهوره الحاصله للقمر کثیره ، فبعضها یشارکه فیها سائر الکواکب ، کالإناره والطلوع والأُفول ونحوها ، وهی کثیره ولا حاجه داعیه إلی ضبطها ، وبعضها امور تختص به لا توجد فی غیره من الکواکب ، وقد اعتنی أهل الهیئه بالبحث عنها ، وأشهرها سته :

سرعه الحرکه ، واختلاف تشکلاته النوریه ، واکتسابه النور من الشمس ، وخسوفه لحیلوله الأرض بینهما ، وحجبه لنورها بالکسف لها ، وتفاوت أجزاء صفحته فی النور وهو المسمی بالمحو.

وهذه الأحوال السته یمکن فهمها من کلامه علیه السلام بعضها بالتصریح وبعضها بالتلویح.

أمّا سرعه حرکته واختلاف تشکّلاته فظاهر ؛ وأمّا کسفه للشمس وخسوفه فلما مرّ من حمل الکسوف فی کلامه علیه السلام علی ما یشمل الأمرین معاً ؛ وأمّا اکتسابه النور من الشمس فلدلاله اختلاف التشکّلات مع الخسوف علیه.

فهذه الأمور الخمسه تفهم من کلامه علیه السلام علی هذا النهج ، وبقی الأمر السادس - أعنی تفاوت أجزائه فی النور - فإنّ فی إشعار کلامه علیه السلام به نوع خفاء ؛ ویمکن أن یومیء إلیه قوله علیه السلام : « وامتهنک بالزیاده

ص: 117

کیفیه فیه الأحوال السته من الدعاء

کیفیه حصول الکسوف

عدم عروض الکسوف لذات الشمس

تتمه : معنی المحو فی القمر؟

والنقصان ». فإن المراد زیاده النور ونقصانه ، ولا معنی لتفاوت أجزائه فی النور إلّا زیادته فی بعض ونقصانه فی بعض آخرکما لا یخفی [24 / أ].

فقد تضمن کلامه علیه السلام مجموع تلک الأحوال السته المختصه بالقمر ، وقد مر الکلام فی الأربعه الاُول منها ، وبقی الکلام فی الأخیرین فنقول :

أمّا الکسوف : فهو ذهاب الضوء عن جرم الشمس فی الحسّ کلّا أو بعضاً ، لستر القمر وجهها المواجه لنا کلاً أو بعضاً ، وذلک عند کونهما بحیث یمرخط خارج من البصر بهما ، إمّا مع اتحاد موضعیهما المرئیین ، أو کون البعد بینهما أقل من مجموع نصفی قطریهما ، فلو تساویا ماسّها ولا کسف ، وإن زاد الأول فبالأولی ، فإن وقع مرکزاهما علی الخط المذکور کسفها کلّها بلا مکث ، إن کان قطراهما متساویین حساً ، ومع مکثه إن کان قطراها أصغر ، وبقی منها حلقه نورانیه إن کان قطرها أعظم ، وإن لم یقعا علی ذلک الخط کسف منها بعضاً أبداً إلّا إذا کان قطره أعظم حسا فقد یکسفها حینئذ کلا ، وربما یبقی منها حلقهً نورانیه مختلفه الثخن أو قطعه نعلیه إن کان قطره أصغر.

ولمّا کان الکسوف غیر عارض للشمس لذاتها ، بل بالقیاس إلی رؤیتها بحسب کیفیه توسط القمر بینها وبین الأبصار ، أمکن وقوعه فی بقعه دون أُخری ، مع کون الشمس فوق أفقیهما ، وکونه فی احداهما کلّیاً أو أکثر ، وفی أُخری جزئیاً أو أقل ، وابتداء الکسوف من غربیّ الشمس ، کما أنّ ابتداء الانجلاء کذلک. تتمه :

وأمّا محو القمر : - وهی الظلمه المحسوسه فی صفحته - فأمره ملتبس ، والآراء فیه متشعبه والأقوال متخالفه ، وابن سینا فی الشفاء (1) أطنب فی بیان

ص: 118


1- الشفاء ، الطبیعیات 2 : 37 ، الفصل الخامس أحوال الکواکب ومحو القمر.

الاحتمالات الخمسه

آثار الجهه المظلمه فیه

کونه جرماً مرکوزاً

إنعکاس الأشعه إلیه

الاحتمالات التی یمکن القول بها ، ولم یجزم بشیء منها ، وقد وصل إلینا من الأقوال إثنی عشر قولاً ، أوردتها مع ما یرد علیها فی المجلد الثانی من کتابی الموسوم بالکشکول (1) وأذکر هنا [24 / ب] منها خمسه.

الأول : أنّها آثار فی وجهه المظلم ، تأدّت إلی وجهه المضیء.

وأورد علیه : أنّه لو کان کذلک لکانت أطرافه أشدّ ظلمه ، وأوساطه أشدّ ضوءاً.

الثانی : أنها أجرام مختلفه مرکوزه مع القمر فی تدویره ، غیر قابله للإناره بالتساوی ، وهو مختار سلطان المحققین قدس سره فی التذکره(2)

وأورد علیه : أنّ ما یتوسط بینه وبین الشمس من تلک الأجرام وکذا بیننا وبینه فی کل زمان ، ووضع شیء آخر لتحرک التدویر علی نفسه ، فکیف یری دائماً علی نهج واحد غیرمختلف.

وقد یعتذر له : بأن التفاوت المذکور لا یحس به فی صفحه القمر ، لصغرها وبعد المسافه.

الثالث : أنّ الأشعه تنعکس إلیه من البحار ، وکره البخار - لصقالتها - انعکاساً بیناً ، ولا تنعکس کذلک من سطح الربع المکشوف لخشونته ، فیکون المستنیر من وجهه - بالأشعه النافذه إلیه علی الاستقامه ، والأشعه المنعکسه معاً - أضوء من المستنیر بالأشعه المستقیمه والمنعکسه من الربع المکشوف ، وهذا مختار صاحب التحفه (3)

وأورد علیه : أن ثبات الانعکاس دائماً علی نهج واحد - مع اختلاف أوضاع الأشیاء المنعکس عنها من البحار والجبال فی جانبی المشرق والمغرب - مستحیل.

ص: 119


1- الکشکول : مع دقه البحث وتکراره لم أجده.
2- التذکره : أواخر الفصل السابع من الباب الأول.
3- التحفه : مخطوط.

کونه بسبب الصفاء

واعتذر له بما اعتذر لأستاذه.

الرابع : إنّ سطح القمر لمّا کان صقیلاً کالمرآه فالناظر یری فیه صور البحار ، والقدر المکشوف من الأرض ، وفیه عمارات وغیاض وجبال ، وفی البحار مراکب وجزائر مختلفه الأشکال ، وکلها یظهر للناظر أشباحها فی صفحه القمر ، ولا یمیز بینها لبعدها ، ولا یحس منها إلّا بخیال ، وکما لا تری مواضع الأشباح فی المرایا مضیئه ، فکذلک لا یری تلک المواضع فیه براقه ، أو أنه یری صوره العمارات والغیاض والجبال مظلمه کما هی علیه فی اللیل ، وصوره البحار مضیئه ، أو بالعکس فإنّ صورتی الأرض والماء منطبعان فیه ، کما أنّ الأرض لکثافتها تقبل ضوء الشمس أکثر مما یقبله الماء للطافته ، فکذا صورتاهما ، وهذا الوجه مختار الفاضل النیسابوری(1)فی شرح التذکره(2)[25 / أ] ومال إلیه أُستاذ أستاذنا المحقق البرجندی (3)فی شرح التذکره أیضاً (4) والإیراد والاعتذار کما

ص: 120


1- الحسن بن محمد بن الحسین القمی النیسابوری ، نظام الدین أو النظام الاعرج ، عالم فاضل ، محقق مشارک فی علوم عده ، له : شرح النظام فی فن التصریف ، وشرح التذکره النصیریه ، واسمه توضیح التذکره ، وتفسیر غرائب القرآن ، شرح الشافیه قسم التصریف لابن الحاجب ، الشمسیه فی الحساب. لم أعثرعلی من صرح بتاریخ وفاته علی نحو القطع ، نعم فرغ من تالیف توضیح التذکره فی أول ربیع الأول سنه 711 ه- ، وقیل انه توفی بعد سنه 850 وقیل 828 وقیل أنه من أعلام القرن التاسع = 1424 ، 1446 م. روضات الجات 3 : 102 ت 260 / الکنی والالقاب 3 : 256 / أعیان الشیعه 5 : 248 / بغیه الوعاه 1 : 525 ت 1088 / معجم المؤلفین 3 : 281 ، 291. معجم المفسرین 1 : 145 کشف الظنون : 392 ، 1021 ، 1062 / الذریعه 4 : 492 ت 2206 ، و 13 : 144 ت 478 ، وغیرها.
2- مخطوط.
3- المحقق البیرجندی ، عبد العلی بن محمد حسین ، فقیه أُصولی مشارک ، له فی الفلک والریاضیات مؤلفات ، منها : شرح التذکره فرغ منه سنه 984 ، وشرح زبده الأصول ، شرح المجسطی ، شرح المنار للنسفی فی علم الأصول ، شرح الرساله العضدیه ، وغیرها توفی سنه 932 ه- = 1525 م. هدیه الاحباب : 126 / هدیه العارفین 1 : 586 / معجم المؤلفین 5 : 266 / الذریعه 13 : 144 ت 478 / الأعلام 4 : 30 / کشف الظنون 1 : 41 ، 392 ، و 2 : 1296 ، 1826 ، 1971.
4- فی شرحه علی أواخر الفصل السابع من الباب الأول من التذکره.

کونه بسبب المرکوز فی الشمس

خاتمه : خاتمه : اختصاص القمر باکتساب النور من الشمس

سبق.

الخامس : أنّ أجراماً صغیره نیّره مرکوزه فی جرم الشمس ، أو فی فلکها الخارج المرکز ، بحیث تکون متوسطه دائماً بین جرم الشمس والقمر ، وهی مانعه من وقوع شعاع الشمس علی مواضع المحو من القمر ، وهذا الوجه للمدقق الخفری (1) أورده فی شرح التذکره (2) ومنتهی الإِدراک(3) واستحسنه.

وأقول : فیه نظر ، فإن تلک الأجرام إن کانت صغیره جداً ، تلاقت الخطوط الخارجه من حولها إلی القمر بالقرب منها ، ولم یصل ظلّها إلیه ، وإن کان لها مقدار یعتد به بحیث یصل ظلّها إلی جرم القمر فوصوله إلی سطح الأرض فی بعض الأوقات کوقت الاستقبال أولی ، فکان ینبغی أن یظهر علی سطح الأرض کما یظهر ظلّ الغیم ونحوه ، ولیس فلیس ، والله أعلم بحقائق الأمور. خاتمه :

ما مرّ من أن اکتساب النور من الشمس مختص بالقمر لا یشارکه فیه غیره من الکواکب هو القول المشهور (4) وعلیه الجمهور فإنهم مطبقون علی أنّ أنوار ما عداه من الکواکب ذاتیه غیر مکتسبه من الشمس ، واستدلوا علی ذلک : بأنها لو استفادت النور من الشمس لظهر فیها التشکلات البدریه والهلالیه ، بالبعد

ص: 121


1- شمس الدین ، محمد بن أحمد الخفری الشیرازی ، فاضل حکیم محقق ، من تلامذه صدر الحکماء الدشتکی الشیرازی ، کان فی غایه الفطنه ، وسرعه الخاطر ، جمع أقسام الحکمه ، سکن کاشان ، وکان معاصراً للمحقق الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی ، له مؤلفات ، منها : رساله فی اثبات الواجب ، وحل ما لا ینحل ، ومنتهی الإدراک ، وشرح التذکره باسم التکمله ، وغیرها والخفری نسبه إلی خفر بلده من بلاد شیراز ، فیها قبر الحکیم جاماسب ، توفی سنه 957 = 1550 م. مجالس المؤمنین 2 : 233 / الکنی والألقاب 2 : 218 / هدیه الأحباب : 151 / الذریعه 13 : 144 ت 479 و 4 : 409 ت 1805.
2- فی شرحه علی أواخر الفصل السابع من الباب الأول من التذکره.
3- مخطوط.
4- قد فصّل الکلام علی ذلک فی الکشکول 1 : 71 - 76 ، فراجع.

اقوال العلماء فی ذلک

والقرب منها کما فی القمر ، هکذا أورده [25 / ب] فیها (1) وفی نهایه الإدراک (2)

وأقول : فیه نظر ، فإنّ القائل باستفادتها النور من الشمس لیس علیه أن یقول بأنّ المستضیء منها إنما هو وجهها المقابل للشمس فقط ، لیلزمه اختلاف تشکلاتها کالقمر ، بل أن یقول بنفوذ الضوء فی أعماقها کالقطعه من البلّور إذا وقع علیها ضوء الشمس ، بان الناظر إلیها من جمیع الجهات یبصرها مضیئه باجمعها ، فتبصر.

ثمّ إنّ صاحب التحفه أورد علی الدلیل المذکور : أنّ اختلاف التشکلات إنّما یلزم فی السفلیین لا فی بقیه الکواکب التی فوق الشمس ، لکون وجهها المقابل لنا هو المقابل للشمس ، بخلاف القمر فیمکن أن یستفید النور منها ولا یظهر فیها التشکلات الهلالیه بالقرب من الشمس (3)

وما یقال من أنه : یلزم انخسافها فی مقابلات الشمس مدفوع بأن ظل الأرض لا یصل إلی أفلاکها.

ثمّ إنّه أجاب عن هذا الإیراد : بأن تلک الکواکب إذا کانت علی سمت الرأس ، غیر مقابله للشمس ، ولا مقارنه لها ، لم یکن وجهها المقابل لنا هو المقابل لها بل بعضه ، ویلزم اختلاف التشکلات الهلالیه.

ثمّ قال ، فإن قیل : إنّما لا یری شیء منها هلالیاً لخفاء طرفیه ، لصغر حجم الکوکب فی المنظر ، وظهوره من البعد المتفاوت مستدیراً.

قلنا [26 / أ] : لو کان کذلک لرؤی الکوکب فی قرب الشمس أصغر منه فی بعدها هذا کلامه.

وأقول : فیه نظر ، فإن للخصم أن یقول : إنما یلزم ذلک لو وقعت دائره

ص: 122


1- التحفه : مخطوط.
2- نهایه الادراک : مخطوط.
3- التحفه : مخطوط.

القول بعدم الفرق بین القمر وغیره بالاکتساب

الرؤیه فیها مقاطعه لدائره النور ، ولمَ لا یجوز أن لا تقع أبدا إلا داخلها؟ إمّا موازیه لها إذا کان الکوکب علی سمت الرأس فی مقابله الشمس ، أو غیر موازیه إما مماسه لها کما لعله یتفق فی التربیع ، أوغیرمماسّه کما فی غیره.

ولا یندفع هذا إلا إذا ثبت لقاطع الدائرتین علی سطح الکوکب کما فی القمر ، ودون ثبوته خرط القتاد(1)

ثم إنّ الذی ما زال یختلج بخاطری : أنّ القول بعدم الفرق بین القمر وسائر الکواکب فی أنّ أنوار الجمیع مستفاده من الشمس غیر بعید عن الصواب ، وقد ذهب إلیه جماعه من أساطین الحکماء ، ووافقهم الشیخ السهروردی (2)حیث قال فی الهیاکل : إنّ رخش - یعنی الشمس - قاهر الغسق ، رئیس السماء ، فاعل النهار ، صاحب العجائب ، عظیم الهیئه ، الذی یعطی جمیع الأجرام ضوءها ، ولا یأخذ منها (3)هذا کلامه.

وقد ذهب الشیخ العارف محیی الدین بن عربی (4)أیضا إلی هذا القول ،

ص: 123


1- ولا یخفی أیضا أنه لا یکفی اثبات مجرد التقاطع علی أی وجه کان بل لا بد من اثبات وقوعه علی وجه یظهر أثره للحس ولعل فی قولنا کما فی القمرنوع اشاره إلی هذا ، منه. قدس سره ، هامش الخطوط.
2- شهاب الدین السهروردی ، یحیی بن حبش بن أمیرک السهروردی صاحب السیمیاء الشافعی الحکیم الصوفی المتکلم له فی الفقه والأُصول ید ، ولد فی سهرورد من قری زنجان نشأ فی مراغه وعاش فی أصفهان ثم رحل إلی بغداد وحلب له فی الشعر والنثر والأدب عامه ید. أفتی الفقهاء بإباحه دمه لما نسب إلیه من انحلال فی العقیده ، له مؤلفات منها. التلویحات ، التنقیحات ، حکمه الإشراق ، هیاکل النور ، الألواح العمادیه. مات خنقاً فی السجن سنه 587 ه- = 1191 م. ترجم له فی : وفیات الأعیان 6 : 268 ت 813 / معجم الادباء 19 : 314 ت 123 / لسان المیزان 3 : 156 ت 553 / مرآه الجنان 3 : 434 / شذرات الذهب 4 : 290 / سیر أعلام النبلاء 21 : 207 ت 102 / عیون الأنباء : 641 وغیرها.
3- الهیاکل : 39 ، أواخر الهیکل الخامس منه.
4- محیی الدین بن عربی ، محمد بن علی بن محمد الطائی ، الأندلسی المکی ، الشامی ، أبو بکر ، لقب بالشیخ الأکبر ، من کبار المتکلمین فی العلوم ، قدوه القائلین بوحده الوجود ، اختلف فیه علماء الرجال بین مزندق له وموثق بل وجعله قطباً ، له من المؤلفات - علی ما قیل - أربعمائه کتاب و رساله ، منها : الفتوحات المکیه ، التفسیر ، إحیاء علوم الدین ، محاضره الأبرار ، فصوص الحکم وغیرها سمع من ابن بشکوال بمرسیه ، ورحل إلی بغداد ، ومکه ، ودمشق ، له شعر یوصف بالرقه منه : إذا حلّ ذکرکم خاطری فرشت خدودی مکان التراب وأقعدنی الذل فی بابکم قعود الأساری لضرب الرقاب مات سنه 638 ه- = 1240 م ودفن فی صالحیه دمشق له ترجمه فی : البدایه والنهایه 13 : 156 / فوات الوفیات 2 : 435 ت 484 / میزان الاعتدال 3 / 659 ت 7984 / لسان المیزان 5 : 311 ت 1038 / شذرات الذهب 5 : 190 / طبقات الأولیاء : 469 ت 153.

وصرح به فی الفتوحات المکیّه(1) ووافقه جمع من الصوفیه ، والله أعلم بحقائق الأشیاء.

ولی فی هذا الباب رساله مبسوطه فمن أرادها فلیقف علیها (2)

ص: 124


1- الفتوحات المکیه 3 : 437 ، ذیل الفصل الرابع.
2- وهی رساله فی أن أنوار سائر الکواکب مستفاده من الشمس. انظر الکشکول 1 : 17.

شرح المقطع الثالث من الدعاء

« سبحانه ما أعجب ما ... وسلامه والسلام »

البحث اللغوی للمفردات

سبحان

المستفاد من التسبیح أمور ثلاثه

قال مولانا وإمامنا علیه السلام [26 / ب].

« سبحانه ما أعجب ما دبر فی أمرک ، والطف ما صنع فی شأنک ، جعلک مفتاح شهر حادث لأمر حادث ، فأَسأل الله ربی وربک ، وخالقی وخالقک ، ومقدری ومقدرک ، ومصوری ومصورک ، أن یصلّی علی محمد وآله ، وأَن یجعلک هلال برکه لا تمحقها الأیام ، وطهاره لا تدنسها الآثام ، هلال أمن من الأفات ، وسلامه من السیئات ، هلال سعد لانحس فیه ، ویمن لا نکد معه ، ویسر لا یمازحّه عسر ، وخیر لا یشوبه شر ، هلال أمن وإیمان ، ونعمه واحسان ، وسلامه واسلام ».

« سبحان » مصدر کغفران ، بمعنی التنزیه عن النقائص ، ولا یستعمل إلا محذوف الفعل منصوباً علی المصدریه ، فسبحان الله معناه تنزیه الله ، کأنه قیل اُسبحه سبحاناً ، واُبرؤه عما لا یلیق بعزجلاله براءه.

قال الشیخ أبو علی الطبرسی طاب ثراه : أنّه صار فی الشرع علماً لأعلی مراتب التعظیم ، التی لا یستحقها إلّا هو سبحانه ، ولذلک لا یجوز أن یستعمل فی غیره تعالی ، وإن کان منزها عن النقائص (1)

وإلی کلامه هذا ینظر ما قاله بعض الأعلام : من أن التنزیه المستفاد من سبحان الله ثلاثه أنواع :

ص: 125


1- مجمع البیان 1 : 73 ، عند تفسیر الآیه 30 من سوره البقره.

تنزیه الذات

تنزیه الصفات

تنزیه الأفعال

ما أعجب

ما دبر

جعلک

الشهر

لأمر حادث

فاسأل الله

بحث حول الفاء وجواب الشرط

[ أ ] : تنزیه الذات عن نقص الإمکان الذی هومنبع السوء.

[ب] : وتنزیه الصفات عن وصمه الحدوث ، بل عن کونها مغایره للذات المقدسه ، وزائده علیها.

[ج- ] : وتنزیه الأفعال عن القبح والعبث ، وعن کونها جالبه إلیه تعالی نفعاً أودافعه عنه سبحانه ضررا کأفعال العباد [27 / أ].

و « ما » فی قوله علیه السلام : « ما أعجب » إمّا موصوله ، أو موصوفه ، أو استفهامیه ، علی خلاف المشهور فی ما التعجبیه.

وهی مبتدأ والماضی بعدها صلتها أو صفتها علی الاُولیین ، والخبر محذوف ، أی الذی - أو شیء - صیّره عجیباً أمر عظیم أو هو الخبر علی الأخیر.

و « ما » فی « ما دبر » مفعول أعجب ، وهی کالأولی علی الاُولیین ، والعائد المفعول محذوف ، والأمر والشأن مترادفان.

وفصل جمله « جعلک » عما قبلها للاختلاف خبراً وانشاءً مع کون السابقه لا محل لها من الإعراب.

و « الشهر » مأخوذ من الشهره ، یقال : شهرت الشیء شهراً أی أظهرته وکشفته ، وشهرت السیف أخرجته من الغلاف(1)وتشبیه الشهر فی النفس بالبیت المقفول استعاره بالکنایه ، وإثبات المفتاح له استعاره تخییلیه ، ولا یخفی لطافه تشبیه الهلال بالمفتاح.

والجار - فی قوله علیه السلام « لأمر حادث » - متعلّق بحادث السابق ، أی أن حدوث ذلک الشهر وتجدّده لأجل إمضاء أمر حادث مجدّد ، ویجوز تعلقه ب - « جعل ».

وتنکیر « أمر » للإبهام وعدم التعیین ، أی أمر مبهم علینا حاله ، کما قالوه فی

ص: 126


1- أنظر : تاج العروس 3 : 320 / معجم مقاییس اللغه 3 : 222 ماده ( شَهَرَ ) فیهما

تتمه : سبب العدول عن الاضمار إلی الأظهار بعد أربعه ضمائر

قوله تعالی : ( أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا ) (1) أن المراد أرضاً منکوره مجهوله.

والفاء فی « فاسال الله » فاء السببیه ، کما فی قوله تعالی : ( أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّهً ) (2)

فإنّ ذلک الأمر المجدد الذی جعل تجدّد الشهر لإمضائه فیه لمّا کان مبهماً صارإبهامه سبباً لأن یسأل الله سبحانه أن یکون برکه وأمناً وسلامه ، وما هو من هذا القبیل ، ولا یبعد أن تجعل فصیحه کما قالوه فی قوله تعالی : ( فَقُلْنَا اضْرِب بِّعَصَاکَ الْحَجَرَ فَانفَجَرَتْ ) (3)إما بتقدیر شرط کما هو رأی صاحب الکشاف ، أی [27 / ب] إذا کان کذلک فأسأل الله؟ أو غیر شرط ، کما هو رأی صاحب المنهاج ، أی وهو مبهم فأسأل الله (4)

والحقّ أن تصدیر الشرط لاعتباره لا ینافی کون الفاء فصیحه ، وأنّ الناقل واهم کما نبه المحقق الشریف فی بحث الإیجاز والإطناب من شرح المفتاح. تتمه :

عدوله علیه السلام فی قوله : « فاسأل الله » عن الإضمار الذی هو مقتضی الظّاهر ، جریاً علی وتیره الضمائر الأربعه السابقه ، أی الإظهار لعلّه للتعظیم ، والاستلذاذ ، والتبرّک ، وإراده الوصف بما بعده إذ المضمر لا یوصف ، وقول الکسائی ، بجواز وصف ضمیر الغائب ضعیف ، وأمّا جعل ما بعده هنا حالاً فلا

ص: 127


1- یوسف ، مکیه ، 12 : 9.
2- الحج ، مدنیه ، 22 : 63.
3- الأعرا ف ، مکیه ، 7 : 160.
4- رأی الزمخشری لم اعثر علیه فی کتبه المتوفره لدیّ ، هذا وفی الأصل المخطوط ورد ( المنهاج ) وفی المطبوعه ( المفتاح ). ولدی مراجعه مفتاح العلوم : 117 - 118 وجدناه یصرح بالشرطیه حیث یقول : ... « وفی خبر المبتدأ متضمناً لمعنی الشرط بکونه موصولاً أو موصوفاً ... » إذن یحتمل أن یکون المنهاج إشاره إلی أحد مؤلفات الزمخشری ، وهو مذکور فی عدادها. ولم أعثر علیه. وانظر : رصف المعانی 1 : 448 حیث یؤید فیه نظریه صاحب الکشاف عند قوله : « واعلم أن النصب علی الجواب بالفاء إنما هو بعد الشرط والجزاء أصلاً » ...

« ربی » والاضافه فیها

تلامذته والراوون عنه :

البرکه

« ربی » والاضافه فیها

البرکه

یخلومن بعد بحسب المعنی.

والکلام فیما یتعلق بلفظ الجلاله المقدسه تقدّم مبسوطاً فی فواتح الشرح (1)

وإضافه الرب » إلی یاء المتکلم من إضافه الصّفه إلی غیر المعمول نحو کریم البلد ، إذ الصّفه المشبّهه لاشتقاقها من اللازم لا مفعول لها ، لاضافتها اللفظیّه منحصره فی إضافتها إلی الفاعل ، فلذلک جاز وصف المعرفه بها.

فإنّ قلت : المعطوف علی النعت نعت ، واسم الفاعل أعنی « خالقی » مضاف إلی المفعول.

قلت : بعد تسلیم أنّه نعت حقیقه هو بمعنی الماضی ، فإضافته معنویّه من قبیل « ضارب زید أمس ». وتسمیتهم المضاف إلیه حینئذ مفعولاً نظراً إلی المعنی لا إلی أنّ محلّه النصب ، کما إذا کان إسم الفاعل بمعنی الحال والاستقبال ، علی أنّا لو قطعنا النّظر عن کونه بمعنی الماضی لأمکن جعل مثل هذا من جزئیات قاعدتهم المشهوره وهی أنّه « یغتفر فی الثوانی ما لا یغتفر فی الأوائل » کما قالوا فی نحو : « ربّ شاه وسخلتها ».

والمباحث [28 / أ] المتعلّقه بالصلاه علی النبی صلی الله علیه و آله ، وتحقیق تشبیهها فی بعض الأدعیه بالصلاه علی إبراهیم وآل إبراهیم ، والکلام فی تحقیق معنی الآل واشتقاقه من آل یؤل ، وإیراد ما یرد علی أن آل النبی صلی الله علیه و آله حقیقه هم الأئمه المعصومون سلام الله علیهم قد مر الکلام فیها فی الفواتح (2) فلا معنی لإعادته.

و « البرکه » : النماء والزیاده فی الخیر ، ولعل المراد بها هنا الترقی فی معارج القرب ، ومدارج الاُنس یوماً فیوماً ، فإن « من استوی یوماه فهو مغبون » (3)

ص: 128


1- أنظر صحیفه : 93 ، هامش 2.
2- أنظر الهامش المتقدم.
3- معانی الأخبار : 342 حدیث 3 / امالی الصدوق : 531حدیث 4 مجلس 95.

المحق

الظهاره

الدنس

الأمن

السعد

النکد

تبصره : عله سؤال الإمام الطهاره من الدنس مع أنه معصوم

و « محق » : الشیء محقاً أبطله ومحاه ، ومنه سمّیت اللیالی الثلاث الأخیره من الشهر محاقا ، لمحق نور القمر فیها.

و « الطهاره » : النزاهه من الأدناس ، ویندرج فیها نزاهه الجوارح عن الأفعال المستقبحه ، واللسان عن الأقوال المستهجنه ، والنفس عن الأخلاق المذمومه ، والأدناس الجسمانیه ، والغواشی الظلمانیه ، بل النزاهه عن کل ما یشغل عن الإقبال علی الحق تعالی کائنا ما کان ، وذلک بخلع النعلین والتجرد عن الکونین ، فإنهما محرمان علی أهل الله تعالی.

و « الدنس » : الوسخ ، وتدنیس الآثام للطهاره القلبیه ظاهر ، فإن کل معصیه یفعلها الإنسان یحصل منها ظلمه فی القلب ، کما یحصل من نَفَس الإنسان ظلمه فی المراه ، فإذا تراکمت ظلمات الذنوب علی القلب صارت ریناً وطبعاً ، کما تصیر الأنفاس والأبخره المتراکمه علی جرم المراه صدءً.

وإسناد المحق إلی الأیام ، والتدنیس إلی الآثام مجاز عقلی ، والملابسه فی الأول زمانیّه ، وفی الثانی سببیه.

و « الأمن » : اطمئنان القلب ، وزوال الخوف من مصادمه المکروه.

و « السّعد » والسّعاده مترادفان ، وربما فسرا بمعاونه الأُمور الإلهیه الانسان علی نیل الخیر ، ویضادهما النحس [28 / ب] والشقاوه.

والمراد « بالنکد » عسر المعاش وضیقه ، أو تعسر الوصول إلی المطلب الحقیقی ، لما یعتری السالک من العوائق الموجبه لبعد المسافه ، وطول الطریق والله أعلم. تبصره :

أمثال ما تضمّنه هذا الدعاء من سؤاله علیه السلام الطهاره الغیر المدنّسه بالآثام ، والسلامه من السیئات ، والتوفیق للتوبه ، مع أنه علیه السلام معصوم

ص: 129

عن الأدناس والذنوب ، قد تقدم الکلام فیه فی الفواتح (1)وذکرت هناک أن مثل هذا کثیر فی کلام أئمتنا سلام الله علیهم ، کما نقل عن الکاظم علیه السلام أنه کان یقول فی سجده الشکر : « ربِّ عصیتک بلسانی ، ولو شئت وعزتک لأخرستنی ، وعصیتک ببصری ولو شئت وعزتک لأکمهتنی » (2)إلی آخر الدعاء.

بل وقع مثل ذلک فی کلام سید المرسلین وأشرف الأولین والآخرین صلی الله علیه و آله الطاهرین کما روی عنه صلی الله علیه و آله أنّه قال : ( إنّی لاستغفر الله وأتوب إلیه فی الیوم أکثرمن سبعین مرّه ) (3) وقد قلنا هناک : إن النبی صلی الله علیه و آله ، وکذلک المعصومین من عترته سلام الله علیهم ، لغایه اهتمامهم باستغراق أوقاتهم فی الإقبال علی الله سبحانه ، والإعراض عما عداه ، وانجذابهم بکلیتهم إلی جنابه جلّ شأنه ، وترک ما سواه ، کانوا یعدون صرف لمحه من اللمحات فی الأشغال البدنیه ، واللوازم البشریه من المأکل والمشرب والمنکح ، وأمثالها من المباحات ، نقصا وانحطاطاً ، ویسمون توجه البال فی آن من الآنات إلی شیء من هذه الحظوظ الدنیویه إثماً وعصیاناً وذنباً ، ویستغفرون الله تعالی منه.

وقد سلک علی منوالهم ، واقتدی بأقوالهم ، وأفعالهم ، المتألهون والعرفاء من أصحاب الحقیقه ، الذین نفضوا عن [29 / أ] ذیول سرائرهم غبار هذه الخربه الدنیه ، وکحّلوا عیون بصائرهم بکحل الحکمه النبویه.

وأما نحن معاشر القاصرین عن الارتقاء إلی هذه الدرج العلّیه والمحجوبین عن سعاده الاعتلاء علی تلک المراتب السنیه ، فلا مندوحه لنا عن جعل عظائم

ص: 130


1- أنظر صحیفه : 128هامش 1.
2- مصباح المتهجد : 58 - 59 ، مقطع من دعاء طویل.
3- درر اللآلی العمادیه 1 : 32 / ب ، مخطوط. وصحیح مسلم 4 : 2075 رقم 2702 / وسنن أبی داود 2 : 84 رقم 1515 ، وفیهما « مائه مره » ، وأنظر النهایه فی غریب الحدیث 3 : 403 ماده « غین » وتاج العروس 9 : 297 / والفائق 3 : 82 وفیه « کذا وکذا مره ». ص: 130

جرائمنا - حال قراءه تلک الفقر - نصب أعیننا ؛ وقبائح أعمالنا - عند تلاوه تلک الفصول - مطمح نظرنا.

تذکره : ما المراد من الآفات؟

تذکره :

ینبغی لنا إذا تلونا قوله علیه السلام : « هلال أمن من الآفات » أن لا نقصرها علی الافات البدنیه ، بل نطلب معها الأمن من الآفات النفسیه أیضاً ، من الکبر والحسد ، والغلّ والغرور ، والحرص وحب المال والجاه ، وغیر ذلک من دواعی النفس وحظوظها ، ومشتهیاتها البهیمیه والسبعیه ، فإنّ طلب الأمن من هذه الآفات التی بمنزله الکلاب العاویه والحیات الضاریه الموجبه للهلاک الحقیقی أهم وأحری وألیق وأولی ، وقد قدّمنا فی الحدیقه الأخلاقیه من شرحنا هذا وهی الحدیقه العشرون فی شرح دعائه علیه السلام فی مکارم الأخلاق کلاماً فیما یعین علی إلاحتراز عن هذه الافات ، وقلنا هناک : أنه لا یحصل الأمن التام منها إلاّ بإخراج التعلق بالدنیا من سویداء الفؤاد ، وقلع هذه الشجره الخبیثه من أرض القلب ، فإنه ما دام الإقبال علی الدنیا متمکناً فی النفس ، لا یمکن حسم مواد هذه الافات عنها رأساً ، بل کلّما دفعتها وحسمتها عادت إلی ما کانت علیه أولاً(1)

وقد شبه بعض أصحاب القلوب (2)ذلک بحال شخص عرض له مهم یحتاج إلی فکر وتأمل تام ، فاراد أن یصفو وقته ، ویجتمع باله ، لیتفکر فی هذا المهم ، فجلس تحت شجره ، واشتغل بالفکر فیه ، وکانت العصافیر - وغیرها من الطیور - تجتمع علی تلک الشجره ، وتشوش علیه فکره باصواتها وتکدر وقته ، فأخذ خشبه وضرب بها الشجره ، فهربت العصافیر والطیور عنها ، ثم اشتغل بفکره فعادت کما کانت فطردها مره أخری فعادت أیضاً ، وهکذا مراراً فقال له شخص : یا هذا ، إن أردت الخلاص فاقطع الشجره من أصلها فإنها ما دامت باقیه فإنّ العصافیر والطیور تجتمع علیها ألبته.

ص: 131


1- انظر صحیفه : 130هامش : 1.
2- لعله اشاره الی الشهید الثانی فی اسرار الصلاه : 11.

وبعضهم شبه ذلک بقصه الکردی الذی قتل أُمه ، کما یحکی أنّ شخصاً من الأکراد کانت أُمّه معروفه بعدم العفه وتدنس الأزار ، وکان الناس یعیّرونه بذلک وهو یتوقع الفرصه لحسم تلک الماده.

فدخل یوماً إلی البیت فوجد معها رجلاً یزنی بها ، فشق بالسکین صدرها واستراح من شنعتها.

فقال له أصحابه ومعارفه : یا هذا ، إنّ قتل الرجل کان أولی من قتل الأم ، فإنه أمرمستقبح!!

فقال : إنی لو لم أقتلها کان یلزمنی [30 / ] أن أقتل فی کلِّ یوم شخصاً جدیداً ، وهذا الأمر لا یتناهی إلی حد.

وأنا قد نظمت قصه هذا الکردی فی کتابی الموسوم بسوانح سفر الحجاز(1) هکذا :

کان فی الأکراد شخص ذو سداد

اُمه ذات اشتهار بالفساد

لم تخیّب من نوال طالبا

لن تَکُفَّ عن وصال راغبا

دارها مفتوحه للداخلین

رجلها مرفوعه للفاعلین

فهی مفعول بها فی کل حال

فعلها تمییز أفعال الرجال

کان ظرفا مستقراً وکرها

جاء زیدٌ قام عمرو ذکرها

جاءها بعض اللیالی ذو أمل

فاعتراها الابن فی ذاک العمل

شقّ بالسکین فوراً صدرها

فی محاق الموت أخفی بدرها

مکّن الغیلان من أحشائها

خلّص الجیران من فحشائه

قال بعض القوم من أهل الملام :

لمْ قتلت الاُم یا هذا الغلام؟

کان قتل المرء أولی یا فتی

إنّ قتل الاُم لم شیءٌ ما أتی!!

قال : یا قوم اترکوا هذا العتاب

إنّ قتل الاُم أدنی للصواب!

قصه الکردی

ص: 132


1- سوانح سفر ألحجاز : مخطوط ، أحتمل البعض أنّها منظومه « نان وحلوا » أورد فی السلافه منها حدود 60 بیتاً ، انظر الذریعه 19 : 319 ، 12 : 253 ، 24 : 30.

تبین : ما هو المراد بالإحسان فی قوله علیه السلام : « ونعمه واحسان »

معنی الایمان

المراد بالأمن مقیداً

کنت لو أبقیتها فیما ترید

کلّ یوم قاتلاً شخصاً جدید

إنّها لو لم تذق حدّ الحسام

کان شغلی دائماً قتل الأنام!!

أیّها المأسور فی قید الذنوب

أیّها المحروم من سرّ الغیوب

أنت فی أسر الکلاب العاویه

من قوی النفس الکفور الجانیه

کل صبح مع مساء لا تزال

مع دواعی النفس فی قیل وقال [31 / أ]

کلّ داع حیَّه ذات التقام

قل مع الحیات کم هذا المقام؟

إن تکن من لسع ذی تبغ الخلاص

أو تَرُم من عضّ هاتیک المناص

فاقتل النفس الکفور الجانیه

قتل کردیّ لأم زانیه

أیها الساقی أدر کأس المُدام

واجعلن فی دورها عیشی المدام

خلص الأرواح من قید الهموم

أطلق الأشباح من أسر الغموم

فالبهائی الحزین الممتحن

من دواعی النفس فی أسر المحن (1)تبیین :

یمکن أن یراد بالإحسان : فی قوله علیه السلام : « ونعمه وإحسان » معناه الظاهری المتعارف ، والأنسب أن یراد به المعنی المتداول علی لسان أصحاب القلوب ، وهو الذی فسره سید الأولین والآخرین صلی الله علیه و آله أجمعین ، بقوله : ( الإحسان أن تعبد الله کأنّک تراه ، فإن لم تکن تراه فإنّه یراک )(2)

وینبغی حینئذ أن یراد بالإیمان والإسلام فی قوله علیه السلام : « هلال أمن وإیمان ، وسلامه وإسلام » ، المرتبتان المعروفتان بعین الیقین ، وحق الیقین ، علی ما مرّ شرحه فی الفواتح.

هذا ، وقد طلب علیه السلام الأمن فی هذا الدعاء مرتین ، مره مقیداً بکونه من الآفات ، ومره مطلقا ، وکذلک طلب السلامه مرتین مره مقیداً بکونها

ص: 133


1- أورد الأبیات فی الکشکول أیضاً 1 : 228.
2- صحیح البخاری 6 : 144 / سنن الترمذی 4 : 6 رقم 2610 / سنن أبن ماجه 1 : 24 ، 25 رقم 63 ، 64 / سنن ابو داود 4 : 223 رقم 4695 / مسند أحمد بن حنبل 1 : 51 ، 52 و 2 : 107 ، 426 و 4 : 129 ، 164 / کنز العمال 3 : 21 رقم 5249 و 5250 / حلیه الأولیاء 8 : 202.

المراد بالأمن مظلقاً

من السیئات. وأُخری مطلقاً.

ویمکن أن یراد بالمطلقه سلامه القلب عن التعلّق بغیر الحقّ جلّ وعلا ، کما قاله بعض المفسرین(1)فی تفسیرقوله تعالی : ( یَوْمَ لَا یَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ [31 / ب] إِلَّا مَنْ أَتَی اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ ) (2)

وأما الأمن المطلق فلعل المراد به طمأنینه النفس بحصول راحه الأنس ، وسکینه الوثوق ، فإنّ السالک ما دام فی سیره إلی الحق یکون مضطرباً غیرمستقر الخاطر لخوف العاقبه ، وما یعرض فی أثناء السیر من العوارض العائقه عن الوصول.

فإذا هبَّ نسیم العنایه الأزلیه ، وارتفعت الحجب الظلمانیه ، واندکت جبال التعیّنات الرسمیه ، تنوّر القلب بنور العیان ، وحصلت الراحه والاطمئنان ، وزال الخوف ، وظهرت تباشیر الأمن والأمان.

وهذان المقامان - أعنی : مقامی الأمن والسلامه - من مقامات أصحاب النهایات ، لا من أحوال أرباب البدایات ، وقد أشار إلیهما مولانا وأمامنا أمیر المؤمنین علیه السلام الذی إلیه تنتهی سلسله أهل الحقیقه والعرفان سلام الله علیه وعلی من ینتسب إلیه فی کلام له علیه السلام أورده السید الرضی (3)رضی الله عنه فی نهج البلاغه ، وهو قوله علیه السلام فی وصف من سلک طریق الوصول

ص: 134


1- الشعراء ، مکیه ، 26 : 88.
2- الشعراء ، مکیه ، 26 : 88.
3- السید الشریف الرضی ، ذو الحسبین ، أبو الحسن ، محمد بن الحسین الموسوی ، لم یر إنسان العین مثله ، وقد عقمت الدهور عن ألإتیان بمثله ، أمره فی الفقه والجلاله أشهر من أن یذکر ، اتفق علیه المخالف والمؤالف ، روی عن جمع منهم الشیخ المفید ، وهارون التلعکبری ، وغیرهم ، ومن العامه الطبری المالکی ، والفارسی اللغوی ، والسیرافی ، والقاضی عبد الجبار. وعنه أخذ وروی شیخ الطائفه الطوسی ، والدوریستی ، والنیسابوری ، وابن قدامه شیخ ابن شاذان ، وغیرهم. له : أخبار قضاه بغداد ، تعلیق خلاف الفقهاء ، تلخیص البیان ، حقائق التأویل ، دیوان شعره ، المجازات النبویه ، وکفاه فخراً جمعه لنهج البلاغه.

( قدأحیی عقله (1)وأمات نفسه ، حتی دق جلیله ، ولطف غلیظه ، وبرق له لامع کثیر البرق (2)، فأبان له الطریق ، وسلک به السبیل ، وتدافعته الأبواب إلی باب السلامه ، ودار الإقامه ، وثبتت رجلاه بطمأنینه بدنه فی قرار الأمن والراحه ، بما استعمل قلبه وأرضی ربه (3)انتهی کلامه صلوات الله علیه وسلامه.

ولعلّ السعد الذی لا نحس فیه ، والیمن [32 / ] الذی لا نکد معه ، والیسر الذی لا یمازجه عسر والخیر الذی لا یشوبه شر ، من لوازم هذین المقامین وفقنا الله سبحانه مع سائر الأحباب للارتقاء إلیهما بمنه وکرمه إنه سمیع مجیب.

ص: 135


1- 1. هکذا وردت فی الأصل ، وفی نهج البلاغه وشروحه وردت( قلبه ).
2- 2. هذه هی البروق اللامعه الدائره علی ألسنه أصحاب الحقیقه من الصوفیه والحکماء المتألهین.
3- 3. نهج البلاغه 2 : 229 ، خطبه رقم 215.

توضیح : التوجه فی الدعاء هل هو

للهلال

لجرم القمر

الأدله علی کل منهما

توضیح : خطابه علیه السلام فی هذا الدعاء بعضه متوجه إلی الهلال ، ومختص به ، کقوله علیه السلام : « جعلک مفتاح شهر حادث » وقوله علیه السلام : « أنْ یجعلک هلال برکه ، وهلال أمن ، وهلال سعد ».

وبعضه متوجه إلی جرم القمر ، کقوله علیه السلام : « وامتهنک بالزیاده والنقصان » ، فإن الهلال وإن حصل له الزیاده لکن لا یحصل له النقصان.

وأما إطلاق الهلال علیه فی لیلتی ست وعشرین ، وسبع وعشرین - کما ذکره صاحب القاموس (1)فالظاهر أنّه مجاز کما مرّ (2) وعلی تقدیر أن یکون حقیقه فلیس هوالمخاطب بذلک قطعاً.

وکقوله علیه السلام « والإناره والکسوف » فإنّ الکسوف لا یکون بشیء من معنییه للهلال.

ویمکن أن قوله علیه السلام : « المتردد فی منازل التقدیر » مما یتوجه إلی جرم القمر أیضاً. لا الهلال لأن الجمع المضاف یفید العموم ، والهلال - وان کان یقطعها بأجمعها أیضاً - إلّا أنّ الظاهر أن مراده علیه السلام قطعها فی کلّ شهر.

ثم لا استبعاد فی أن یکون بعض تلک الفقر مقصوداً بها بعض الجرم أعنی الهلال ، وبعضها مقصوداً بها کله.

ویمکن أن یجعل المقصود بکل الفقر کلّ الجرم ، بناء علی [33 / ] أنْ یراد من الهلال جرم القمر فی اللیالی الثلاث الأول ، لا المقدار الذی یری منه مضیئاً فیها ، کما أنّ البدر هو جرم القمر لیله الرابع عشر لا المقدار المرئی منه فیها.

وهذا وإن کان لا یخلو من بعد إلّا أنه یصیر به الخطاب جاریاً علی وتیره

ص: 136


1- القاموس المحیط 4 : 71 ماده « هلل » ، وأنظر صحیفه 1 من کتابنا هذا.
2- أنظر صحیفه : 65 من کتابنا هذا.

تکمله : سبب جعل « ما » التعجبه فعلاً

أنواع الامور التی اطلع علیها العلماء

ما یتعلق بکیفیه الأفلاک

ما یرتبط بالنور من التغیر فی الأجسام

واحده کما هو الظاهر. تکمله :

جَعْله علیه السلام مدخول « ما » التعجبیه فعلاً دالاً علی التعجب بجوهره ، ینبیء عن شده تعجبه علیه السلام من حال القمر ، وما دبره الله سبحانه فیه ، وفی أفلاکه بلطائف صنعه وحکمته ، وهکذا کلّ من هو أشد اطلاعاً علی دقائق الحکم المودعه فی مصنوعات الله سبحانه فهو أشد تعجباً ، وأکثر استعظاماً.

ومعلوم أن ما بلغ إلیه علمه علیه السلام من عجائب صنعه جلّ وعلا ، ودقائق حکمته فی خلق القمر ، ونضد أفلاکه ، وربط ما ربطه به من مصالح العالم السفلّی ، وغیر ذلک فوق ما بلغ إلیه أصحاب الأرصاد ، ومن یحذو حذوهم من الحکماء الراسخین بأضعاف مضاعفه ، مع أنّ الذی اطلع علیه هؤلاء - من أحواله ، وکیفیه أفلاکه ، وما عرفوه مما یرتبط به من أمور هذا العالم - اُمور کثیره ، یحار فیها ذو اللبّ السلیم ، قائلاً : ( رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً ) (1)

وتلک الأمور ثلاثه أنواع :

الأول : ما یتعلق بکیفیه أفلاکه ، وعدّها ونضدها ، وما یلزم من حرکاتها من الخسوف والکسوف ، واختلاف التشکلات [34 / أ] وتشابه حرکه حامله حول مرکز العالم لا حول مرکزه ومحاذاه قطر تدویره نقطه سوی مرکز العالم ، إلی غیرذلک مما هو مشروح فی کتب الهیئه.

الثانی : ما یرتبط بنوره من التغیرات فی بعض الأجسام العنصریه ، کزیاده الرطوبات فی الأبدان بزیادته ، ونقصانها بنقصانه ، وحصول البُحارین(2) للأمراض ، وزیاده میاه البحار والینابیع زیاده بینه فی کل یوم من النصف ألأول

ص: 137


1- آل عمران ، مکیه ، 3 : 191.
2- البحارین ، البحران هو : التغیر الذی یحدث للعلیل فجأه فی الأمراض الحمیه الحاده ، بصحبه عرق غزیر وانخفاض سریع فی الحراره. ولمزید الاطّلاع انظر : القانون 3 : 108 / الدلائل : 219 المعجم الوسیط 1 : 40 ، لسان العرب 17 : 49 ، الملحق العلمی.

ما یرتبط بالسعاده والنحوسیه

الروایات الوارده فی ذلک

من الشهر ، ثم أخذها فی النقصان یوماً فیوماً فی النصف الأخیر منه ، وزیاده أدمغه الحیوانات وألبانها بزیاده النور ، ونقصانها بنقصانه.

وکذلک زیاده البقول والثمار نمواً ونضجاً عند زیاده نوره ، حتی أنّ المزاولین لها یسمعون صوتاً من القثاء والقرع والبطیخ عند تمدده وقت زیاده النور ، وکإبلاء نور القمر الکتان ، وصبغه بعض الثمار ، إلی غیرذلک من الأمور التی تشهد بها التجربه (1)

قالوا : وإنّما اختص القمر بزیاده ما نیط به من أمثال هذه الأمور بین سائر الکواکب لأنه أقرب [34 / ب] إلی عالم العناصر منها ؛ ولأنه مع قربه أسرع حرکه فیمتزج نوره بأنوار جمیع الکواکب ، ونوره أقوی من نورها ، فیشارکها شرکه غالب علیها فیما نیط بنورها من المصالح بإذن خالقها ومبدعها جلّ شأنه.

الثالث : ما یتعلق به من السعاده والنحوسه ، وما یرتبط به من الأمور التی هو علامه علی حصولها فی هذا العالم ، کما ذکره الدیانیون من المنجمین ، ووردت به الشریعه المطهره علی الصادع بها أفضل التسلیمات.

کما رواه الشیخ الجلیل عماد الإِسلام ، محمد بن یعقوب الکلینی قدس الله روحه ، فی الکافی عن الصادق علیه السلام ، قال : « من سافر أو تزوج والقمر فی العقرب لم یر الحسنی » (2)

وکما رواه أیضا فی الکتاب المذکور عن الکاظم علیه السلام : « من تزوج فی محاق الشهر فلیسلّم لسقط الولد » (3)

وکما رواه شیخ الطائفه أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی طاب ثراه فی تهذیب الأخبار عن الباقر علیه السلام : « أنّ النبی صلی الله علیه و آله بات لیله

ص: 138


1- لمعرفه المزید من ذلک انظر : کتاب الدلاثل : 82 وما بعدها ، وغیره من الکتب المختصّه بهذا العلم.
2- الکافی 8 : 275 ، الحدیث 416 / وأنظر علل الشرائع : 514.
3- الکافی 5 : 499 ، الحدیث 2 / وانظر من لا یحضره الفقیه 3 : 254 ، الحدیث 1206 / تهذیب الأحکام 7 : 411 ، الحدیث 1643 / علل الشرائع : 514.

هدایه : ارتباط الحوادث السفلیه باأجرام العلویه ، ورأی المنجمین

جواز تعلم النجوم وعدمه

عند بعض نسائه فانکسف القمرفی تلک اللیله فلم یکن منه فیها شیء.

فقالت له زوجته : یا رسول الله بابی أنت وأمی کل (1)هذا البُغْض؟

فقال : لها : ( ویحک هذا الحادث فی السماء فکرهت أن [35 / أ]

وفی آخر الحدیث ما یدل علی أن المجامع فی تلک اللیله إن رزق من جماعه ولداً وقد سمع بهذا الحدیث لا یری ما یحب(2)هدایه :

ما یدعیه المنجمون من ارتباط بعض الحوادث السفلیّه بالأجرام العلویه إن زعموا أنّ تلک الأجرام هی العله المؤثره فی تلک الحوادث بالاستقلال ، أو أنّها شریکه فی التاثیر ، فهذا لا یحل للمسلم اعتقاده.

وعلم النجوم المبتنی علی هذا کفر والعیاذ بالله ، وعلی هذا حمل ما ورد فی الحدیث من التحذیر من علم النجوم والنهی عن اعتقاد صحته.

وإن قالوا : إنّ اتصالات تلک الأجرام وما یعرض لها من الأوضاع علامات علی بعض حوادث هذا العالم مما یوجده الله سبحانه بقدرته وإرادته ؛ کما أنّ

ص: 139


1- لفظه « کل » یمکن أن تقرأ بالنصب علی المفعولیه المطلقه ، أی : تبغضی کلّ هذا البعض ؛ ویمکن أن تکونه مرفوعه بالإبتداء بحذف الخبر ، أی : کلُّ هذا البغض حاصل منک لی ، منه قدس سره ، هامش المخطوط. ثم أن هذا المقطع من الحدیث - قول الزوجه - ورد بالفاظ مختلفه انظر مصادر ألحدیث الآتیه. والفیض الکاشانی - قدس سره - فی کتابه الوافی 12 : 105 ، أو المجلد ألثالث کتاب النکاح الباب 106 ، بعد أن أثبت أن بین الفقیه والتهذیب والکافی اختلاف فی هذه العباره قال : قولها : أکل هذا البغض ، تقدیره اتبغضنی بغضا یبلغ کل هذا ، فحذف واقیم مقام المحذوف ، وقد صحف بتصحیفات بارده ، وفسر تفسیرات کاسده ، ولیس إلّا کما ذکرناه فانه کلمه شائعه لها نظیرات.
2- التهذیب 7 : 411 قطعه من الحدیث 1642 وفیه « کل هذا للبغض ». وفیه ما لا یخفی حیث إنّ اللام فیه للعهد ، وهو بعید / وفی الطبعه الحجریه منه 2 : 229 نحوه ، وفی هامشه : أکل هذا للبغض ، وفی ترتیب التهذیب 3 : 127 هکذا : أکلّ هذا البغض / وفی الکافی 5 : 498 / حدیث 1 / من لا یحضره الفقیه 3 : 255 حدیث 1207 / المحاسن : 311 حدیث 26 من کتاب العلل / وانظر روضه المتقین 8 : 197. وفی الجمیع کما تقدم قطعه من حدیث.

حرکات النبض واختلافات أوضاعه علامات یستدل بها الطبیب علی ما یعرض للبدن من قرب الصحّه واشتداد المرض ونحوه وکما یستدلّ باختلاج بعض الأعضاء علی بعض الأحوال المستقبله ؛ فهذا لا مانع منه ولا حرج فی اعتقاده.

وما روی من صحه علم النجوم ، وجواز تعلمه محمول علی هذا المعنی ، کما رواه الشیخ الجلیل عماد الاسلام محمد بن یعقوب الکلینی ، فی کتاب الروضه من الکافی ، عن عبد الرحمن بن سیابه (1) قال ، قلت لأبی عبدالله علیه السلام : جعلت فداک إنّ الناس یقولون : إن النجوم لا یحل [35 / ب] النظر فیها ، وهی تعجبنی ، فإن کانت تضر بدینی فلا حاجه لی فی شیء یضر بدینی ، وإن کانت لا تضر بدینی فوالله إنی لأشتهیها ، وأشتهی النظر فیها.

فقال علیه السلام : « لیس کما یقولون ، لا تضرّ بدینک ».

ثم قال : « إنکم تبصرون فی شیء منها کثیره لا یدرک ، وقلیله لا ینتفع به ، تحسبون علی طالع القمر ».

ثم قال : « أتدری کم بین المشتری والزهره من دقیقه »؟ فقلت : لا والله.

قال : « أتدری کم بین الزهره والقمر من دقیقه »؟ قلت : لا والله.

قال : « أفتدری کم بین الشمس وبین السکینه(2)من دقیقه »؟ قلت : لا والله ما سمعته من أحد من المنجمین قط.

فقال : « أفتدری کم بین السکینه واللوح المحفوظ من دقیقه »؟ قلت :

ص: 140


1- عبد الرحمن بن سیابه الکوفی البجلی البزار ، من أصحاب الإمام الصادق علیه السلام . وروی عنه. وعنه روی أبان بن عثمان الأحمر ، والحسن بن محبوب ، وأحمد بن محمد بن عیسی عن البرقی عنه ، ویونس بن عبد الرحمن وغیرهم. اعتمده الإمام الصادق علیه السلام فی توزیع المال علی عیالات من قتل مع زید بن علی بن الحسین علیهماالسلام . تنقیح المقال 2 : 144 رقم 6378 / رجال الشیخ الطوسی : 230 رقم 120 / جامع الرواه 1 : 451 / مجمع الرجال 4 : 79 / اختیار معرفه الرجال ، الأرقام : 622 ، 734 ، 147 ، وغیرها / معجم رجال الحدیث 9 : 332 / 6385.
2- فی المصدر عوضها « السنبله » ، والمثبت أفضل للمجهولیه.

إکمال : : اُصول ما یحکم به المنجمون

رأی ابن سینا

لا ، ماسمعته من منجم قط.

قال : « ما بین کلّ منهما إلی صاحبه ستون دقیقه ».

ثم قال : « یا عبد الرحمن هذا حساب إذا حسبه الرجل ووقع علیه علم القصبه التی فی وسط الأجمه ، وعدد ما عن یمینها ، وعدد ما عن یسارها ، وعددما خلفها ، وعدد ما أمامها ، حتی لا یخفی علیه من قصب الأجمه واحده ((1)إکمال :

الأمور التی یحکم بها المنجمون ، من الحوادث الاستقبالیه ، اُصول بعضها مأخوذ من أصحاب الوحی سلام الله علیهم ، وبعض الاصول یدعون فیها التجربه ؛ وبعضها مبتنٍ علی اُمور متشعبه لا تفی القوه البشریه بضبطها والإحاطه بها ، کما یؤمی إلیه قول الصادق علیه السلام : « کثیره لا یدرک ، وقلیله لاینتج » (2) فلذلک وجد الاختلاف فی کلامهم ، وتطرق الخطأ إلی بعض أحکامهم.

ومن اتفق له الجری علی الأصول الصحیحه صح کلامه ، وصدّقت أحکامه لا محاله ، کما نطق به کلام الصادق علیه السلام فی الروایه المذکوره قبیل هذا الفصل (3)ولکن هذا أمر عزیز المنال ، لا یظفر به إلّا القلیل ، والله الهادی إلی سواء السبیل.

ولابن سینا کلام فی هذا الباب ، قال فی فصل المبدأ والمعاد ، من إلهیات الشفاء : لو أمکن انساناً من الناس أن یعرف الحوادث التی فی الأرض والسماء جمیعا ، وطبائعها لفهم کیفیه [جمیع] ما یحدث فی المستقبل.

وهذا المنجّم القائل بالأحکام - مع أن أوضاعه الأولی ، ومقدماته ، لیست مستنده (4)

ص: 141


1- الکافی( الروضه ) 8 : 195 رقم 233.
2- الکافی( الروضه ) 8 : 195 حدیث 233 وفیه : « وقلیله لا ینتفع ».
3- انظر صفحه 59 هامش 3.
4- فی المصدر : تستند.

خاتمه : حول کتاب فرج المهموم

اثبات صحه النجوم

إلی برهان ، بل عسی أن یدّعی فیها التجربه أو الوحی ، وربما حاول قیاسات شعریه أوخطابیه فی إثباتها - فإنه إنما یعول علی دلائل جنس واحد من أسباب الکائنات ، وهی التی فی السماء ، علی أنّه لا یضمن من عنده الإحاطه بجمیع الأحوال التی فی السماء ، ولو ضمن لنا ذلک ووفّی به لم یمکنه أن یجعلنا [ونفسه] بحیث تقف علی وجود جمیعها فی کل وقت. وإن کان جمیعها - من حیث فعله وطبعه - معلوماً عنده.

ثم قال فی آخر کلامه : فلیس لنا اذن إعتماد علی أقوالهم ، وأن سلّمنا [متبرعین] أن جمیع ما یعطونا من مقدماتهم الحکمیه صادقه(1) خاتمه :

قد ألف السید الجلیل الطاهر ، ذو المناقب والمفاخر ، رضی الدین علی بن طاووس قدس الله روحه ، کتاباً ضخماً ، سماه « فرج الهموم فی معرفه الحلال والحرام من علم النجوم » (2)یتضمن الدلاله علی کون النجوم علامات ودلالات علی ما یحدث فی هذا العالم ، وأنّ الأحادیث عن الأنبیاء من لدن إدریس علی نبینا وعلیه السلام إلی عهد أئمتنا الطاهرین سلام الله علیهم أجمعین ناطقه بذلک (3) [36 / ].

وذکر أن إدریس أول من نظر فی علم النجوم (4) وأن نبوه موسی علیه السلام عُلمت بالنجوم(5)

ونقل أن نبوه نبینا محمد صلی الله علیه و آله أیضاً مما علمه بعض المنجمین ،

ص: 142


1- الشفاء ، قسم الاهیات ، المقاله العاشره ، الفصل الأول : 440. وما بین المعقوفات من المصدر.
2- ضبط المؤلف قدس سره الاسم هکذا : ( فرج المهموم فی معرفه نهج الحلال من علم النجوم ) ، أنظر صحیفه : 9 منه.
3- أنظر : الباب الثالث فیما نذکره من أخبار من قوله حُجه : 85.
4- أنظر ، صحیفه : 21 ، 22 ، منه.
5- راجع ، صحیفه : 27 ، منه.

وصدّق به بالدلائل النجومیه (1)

وأنّ بعض أحوال مولانا وإمامنا صاحب الأمر علیه السلام مما أخبر به بعض المنجمین من الیهود بقم ، وذکر أنّ بعض أکابر قم واسمه أحمد بن إسحاق (2)أحضر ذلک المنجم الیهودی وأراه زایجه طالع ولاده صاحب الأمر علیه السلام ، فلمّا أمعن النظر فیها قال : لا یکون مثل هذا المولود إلّا نبیاً ، أو وصیّ نبیّ ، وأنّ النظر یدل علی أنه یملک الدنیا شرقاً وغرباً وبراً وبحراً حتی لا یبقی علی وجه الأرض أحد إلأ دان بدینه وقال بولایته (3)

وروی عطر الله مرقده فی الکتاب المذکورعن یونس بن عبد الرحمن (4)، قال ، قلت لأبی عبد الله علیه السلام : أخبرنی عن علم النجوم ما

ص: 143


1- راجع ، صحیفه : 29 - 35 ، منه.
2- لعله أحمد بن إسحاق بن عبد الله بن سعد بن مالک الأحوص الأشعری أبو علی القمی ، ثقه عین جلیل القدر ، شیخ القمیین ووافدهم علی الأئمه علیه السلام عدّ من أصحاب الإمام الجواد والهادی والعسکری علیه السلام ومن الاثبات الثقات السفراء الذین ترد علیهم التوقیعات عن الناحیه المقدسه. ولم اجد ما ذکره السید ابن طاووس عنه فی شیء من کتب التراجم المشار الیها. له کتب منها علل الصلاه وعلل الصوم ومسائل الرجال وغیرها. له ترجمه فی : تنقیح المقال 1 : 50 ت 294 / رجال النجاشی : 91 ت 225 / رجال الشیخ الطوسی : 398 ت 13 ، 427 ت 1 / الفهرست للشیخ : 26 ت 78 / الخلاصه 15 ت 8 من القسم الأول / مجمع الرجال 1 : 95 - 97 / رجال ابن داود : 36 ت 59.
3- فرج المهموم : 36 - 37.
4- یونس بن عبد الرحمن ، أبو محمد ، مولی علی بن یقطین ، من أصحاب الإمام الکاظم والإمام الرضا علیهماالسلام ، وثقه کل من ترجم له ، وصفه الندیم بقوله : « ... علآمه زمانه ، کثیر التصنیف والتالیف » ولم لا؟! وهو أحد وجوه الطائفه ، عظیم المنزله. وکان الإمام الرضا علیه السلام یشیر الیه فی الفقه والفتیا ، منها قوله : - عندما سأله عبد العزیز القمی وکیله علیه السلام عمن یاخذ معالم دینه - خذ عن یونس بن عبد الرحمن. مات سنه 208 ه- = 823 م. ترجم له فی : تنقیح المقال 3 : 338 ت 13357 / جامع الرواه 6 : 293 الرجال للنجاشی : 446 ت 1208 / رجال بن داود : 380 ت 1708 الفهرست للطوسی : 181 ت 789 / مجمعالرجال 6 : 293 / الفهرست للندیم : 276 / اختیار معرفه الرجال الأرقام : 357 ، 401 ، 477 ، 479 ، 503 ، والفهرست من 318 - 322 / الخلاصه : 184 ت 1 / معجم رجال الحدیث 20 : 198 ت 13834 / رجال الشیخ الطوسی : 364 ت 11 و 394 ت 2.

رد الروایه التی وردت فی مسیر الإمام للنهروان

الطعن فی السند

هو؟

قال : « علم من علم الأنبیاء ».

قال « قلت : کان علی بن أبی طالب [ علیه السلام ] یعلمه؟.

فقال : « کان أعلم الناس به » (1)

وأورد قدس الله روحه أحادیث متکثره من هذا القبیل طوینا الکشح عن ذکرها خوفاً من التطویل(2)

وذکر طاب ثراه ما أورده السید الجلیل ، جمال العتره ، الرضی رضی الله عنه ، فی نهج البلاغه من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام ، للمنجم الذی نهاه عن المسیر إلی النهروان (3) (4) ثم إنه رحمه الله أطنب فی تضعیف تلک الروایه وتزییفها ، بالطعن فی سندها [37 / ] تاره ، وفی متنها اُخری.

أمّا السند ، فقال : إن فی طریقها عمر بن سعد بن أبی وقاص (5)

ص: 144


1- فرج المهموم : 2.
2- فرج المهموم : 85.
3- نهج البلاغه 1 : 124 خطبه رقم 76 اولها : « أتزعم أنک تهدی ألی الساعه ».
4- النهروان : - بفتح النون وکسرها أغلب - ثلاثه مدن علیا ووسطی وسفلی ، بلده واسعه تقع بین بغداد وواسط ، کانت بها وقعت لأمیر المؤمین علیه السلام مع الخوارج مشهوره سنه 37 - 38 اثبت فیها علیه السلام عده اُمور غیبیه ، منها موضوع ذو الثدیه ، ومنها عدد ألقتلی منالفریقین ، ومنها موضع الخوراج عندما أخبره المخبر عن ارتحالهم ، وغیر ذلک مما کان سبباً لوضوح الحق لجمع من الشاکین. أنظر : معجم البلدان 5 : 325 / مراصد الإطلاع 3 : 1407 / الکامل فی التاریخ 3 : 169 و 175 / البدایه والنهایه 5 : 312.
5- عمر بن سعد بن أبی وقاص الزهری ، أبو حفص ، قاتل الإمام الحسین علیه السلام فی وقعه کربلاء الشهیره. قتله وأولاده المختار بن عبیده الثقفی رحمه الله ، فی وقعه الجارز قرب الموصل سنه 66 ، 67 وقیل 65= 684 - 686. إنظر : سیرأعلام النبلاء 4 : 349 ت 123 / الجرح والتعدیل 6 : 111 ت 592 / مراه الجنان1 : 141 / میزان الإعتدال 3 : 198 ت 6116 وغیرها کثیر.

مقاتل(1)

(2)

ص: 145


1- کذا فی الأصل المخطوط وبعض النسخ ألناقله عن المصدر ، ولعله من باب انه لم یباشر القتل بیده وانما کان الآمر ، إذ الصحیح کما فی المصدر « قاتل ».
2- الظاهر أن السید ابن طاووس قدس الله سره یناقش سند الروایه ألتی روأها الشیخ ألصدوق فان سنده قدس سره فی امالیه هکذا « حدثنا محمد بن علی ماجیلویه ، قال : حدثنی عمی محمد بن أبی القاسم ، عن محمد بن علی القرشی ، عن نصر بن مزاحم ، عن عمر بن سعد ، عن یوسف بن یزید ، عن عبدالله بن عوف بن أم الأحمر ، قال : « .... ». فانه توهم أن عمر بن سعد هذا هو بن أبی وقاص وهذا منه عجیب لاُمور هی : أولاً : أن عمر بن سعد بن أبی وقاص قتل سنه 65 أو 66 أو 67 کما تقدم. ثانیاً : أن نصر بن مزاحم المنقری ألراوی عنه هو صاحب وقعه صفین. ثالثاً : أن نصر هذا توفی سنه 212 ه- ویعد من أصحاب الإمام الباقر علیه السلام. رابعاً : أن عمر بن سعد لم یکن معروفاً بروأیته للأخبار حتی أنه لم یرو عنه العامه فی صحاحهم شیئاً إلا النسائی. خامساً : عند مراجعه کتاب وقعه صفین نراه یشخصه هکذا « عمر بن سعد بن أبی ألصید الأسدی » ویحیل علیه فی باقی الموارد بقوله عن « عمر بن سعد » أو « عمرو » ولا بد أن یکون هو هذا لا ذاک. سادساً : قال فی تنقیح المقال فی مقام الرد علی النجاشی ما لفظه : « ولذا أعترض بعضهم علی النجاشی فی اطلاقه روایته عن الضعفاء بانه قد روی عن عمرو بن سعید وزراره الثقتین ... ». اذن مما یمکن الجزم بان السید ابن طاووس قد وهم فی ذلک. ثم إن کان فی هذا السند خدشه فما بال الطرق الباقیه والأسانید الاُخری فانه لدی التتبع وجدنا لها عده طرق هی : أ - روایه الشیخ الصدوق ، وهی التی وقعت مورد الکلام والبحث من قبل السید ابن طاووس. ب - روایه الإحتجاج ، رواها الشیخ الطوسی وفیها أن المنجم من أصحابه ، وهی نحو روایه الأمالی. ج- - روایه الاحتجاج ، وهی مفصله غیر الاولی رواها بسنده إلی سعید بن جبیر. د - روایه نهج البلاعه ، رواها ألسید ألرضی قدس سره بسنده وفیها أن المنجم من أصحابه وهی نحو روایه الشیخ الصدوق وألاحتجاج الاولی. ه- - روایه فرج المهموم ، روی السید ابن طاووس هذه بسنده الی محمد بن جریر الطبری الی قیس بن سعد وهی روایه مفصله وفیها اسئله واجوبه و - روایه فرج المهموم ، وهی الثانیه رواها السید بسنده الی الأصبغ بن نباته وهی قریبه من حیث اللفظ بالأولی.

وأما المتن ، فقال طاب ثراه : إنی رأیت فیما وقفت علیه أنّ المنجم الذی قال لأمیر المؤمنین علیه السلام هذه المقاله هو عفیف بن قیس (1)، أخو الأشعث ابن قیس (2)، ولو کانت هذه الروایه صحیحه علی ظاهرها لکان مولانا علی علیه

الطعن فی المتن

ص: 146


1- 1. أجمع ، المؤرخون أنه ابن عم ألأشعث ، واخیه لأُمه ، روی عن النبی ، وعنه أبناه ایاس ویحیی وقد اختلف أرباب التراجم فی أنّه بن معدی کرب والذی وفد علی ألنبی ، أو هو غیره ، ینقل عنه تمنیه أن لو کان أسلم یوم وفد فکان ثانی أمیر المؤمنین علیه السلام وذلک فی قصه مسطوره.له ترجمه فی : تهذیب التهذیب 7 : 210 رقم 427 / الإصابه 2 : 487 / الجرح والتعدیل 7 : 29 / الإستیعاب 3 : 163 / اسد الغابه 3 : 414.
2- 2. الأشعث بن قیس بن معدی کرب بن معاویه الکندی ، أبو محمد ، قیل أسمه معدی کرب ، غلب علیه الأشعث لشعث رأسه ، له صحبه ، کان من قواد أمیر المؤمنین علیه السلام یوم صفین ، تزوج أم فروه أخت أبی بکر ، روی عن النبی صلی الله علیه و آله ، وعنه روی أبو وائل ، والشعبی ، وقیس بن أبی حازم ، وعبد الرحمن بن مسعود ، والسبیعی ، غلب علیه سوء العاقبه حتی اعان علی قتل أمیر المؤمنین. ونهیه علیه السلام من الصلاه فی مسجده وقد عده الإمام الباقر من المساجد الملعونه مات سنه 40 ه- = 660 م.

السلام قد حکم فی صاحبه هذا - الذی قد شهد مصنف نهج البلاغه أنّه من أصحابه أیضاً - بأحکام الکفار إما بکونه مرتداً عن الفطره فیقتله فی الحال ، أوبردّه عن غیر الفطره فیتوّبه ، أو یمتنع من التوبه فیقتله ، لأنّ الروایه قد تضمنت أنّ « المنجم کالکافر »(1) أو کان یجری علیه أحکام الکهنه أو السحره ، لأنّ الروایه تضمنت أن « المنجم کالکاهن أو الساحر ».

وما عرفنا إلی وقتنا هذا أنّه علیه السلام حکم علی هذا المنجم الذی هوصاحبه بأحکام الکفار ولا السحره ، ولا الکهنه ، ولا أبعده ، ولا عزره ، بلقال : « سیروا علی اسم الله » ، والمنجم من جملتهم لأنه صاحبه ، وهذا یدل علی تباعد الروایه من صحه النقل ، أو یکون لها تأویل غیرظاهرها موافق للعقل.

ومما ینبه علی بطلان ظاهر هذه الروایه قول الراوی فیها : إنّ من صدّقک فقد کذّب القرآن ، واستغنی عن الاستعانه بالله.

ونعلم أنّ الطلائع للحروب یدلّون علی السلامه من هجوم الجیوش ، وکثیرمن النحوس ، ویبشرون بالسلامه ، وما لزم من ذلک أن نولیهم الحمد دون ربهم ، ومثال ذلک [38 / أ] کثیر فتکون لدلالات النجوم اُسوه بما ذکرناه من الدلالات علی کل معلوم(2). هذا کلامه أعلی الله مقامه. فتأمل مبانیه بعین البصیره ، وتناول معانیه بید غیر قصیره ، والله الهادی.

* * *

________________________

الکمال : 39 / تنقیح المقال 1 : 149 رقم 974.

ص: 147


1- نهج البلاغه 1 : 124 خطبه 76. وکذا ما بعدها.
2- فرج المهموم : 56 - 59.

شرح المقطع الرابع من الدعاء

« اللهم اجعلنا من .. وصلی الله علی محمد وآله الطیبین الطاهرین »

البحث اللغوی للمفردات

اللهم

قال مولانا وإمامنا علیه السلام :

« اللهم ، اجعلنا من أرضی من طلع علیه ، وأزکی من نظر إلیه ، وأسعد من تعبد لک فیه ، ووفقنا فیه للتوبه ، واعصمنا فیه من الحَوْبه ، واحفظنا من مباشره معصیتک ، وأوزعنا فیه شکر نعمتک ، وألبسنا فیه جنن العافیه ، وأتمم علینا باستکمال طاعتک فیه المنه ، إنک المنان الحمید ، وصلی الله علی محمد وآله الطیبین الطاهرین ».

أصل « اللّهمّ » عند الخلیل (1)وسیبویه (2) یا الله ، فحذف حرف المندا ،

ص: 148


1- الخلیل بن أحمد بن عمرو بن تمیم الفراهیدی ، الأزدی ، الیحمدی ، ألأدیب ألنحوی ، العروضی ، نسبه ألی علم العروض الذی اخترعه ، سأل یوماً عن ما یقوله فی أمیر المؤمنین علیه السلام ، فقال : ما أقول فی حق أمریء کتمت مناقبه أولیائه خوفاً ، واعدائه حسداً ، ثم ظهرمن بین الکمتین ما ملأ الخافقین. وسأل أیضاً ما ألدلیل علی أن علیاً إمام الکل فی الکل؟ فقال : أحتیاج ألکل إلیه ، واستغنائه عن کل ، کان من کبار أصحابنا المجتهدین ، وفضله وعلمه أشهرمن أن یذکر ، شیخ الناس فی علوم الأدب ، والبلاغه ، زهده وقناعته مشهوران ، له العین فی اللغه وکفی ، ومعانی الحروف ، وتفسیر حروف اللغه ، وکتاب العروض ، وغیرها. مات سنه 170 ه- =786 م. له ترجمه فی : تنقیح المقال 1 : 402 / م 3769 / الخلاصه : 67 ت 10 رجال ابن داود : 141ت 564 / اعیان الشیعه 6 : 337 / تأسیس الشیعه : 150 ، 178 / سیر أعلام النبلاء 7 : 429ت 161 / الفهرست للندیم : 48 / طبقات القراء 1 : 275 ت 1242 / خلاصه تذهیب الکمال : 106 / البدایه والنهایه 10 : 161 / الجرح والتعدیل 3 : 380 ت 1734 الأنساب : 421 ، ب / شذرات ألذهب 1 : 275 / روضات الجنات 3 : 289 ت 294.
2- سیبویه ، عمرو بن عثمان بن قنبر أبو بشر ، أصله من فارس ، نشأ فی البصره ، أخذ العربیه عن جمع من فطاحلها الی أن عدّ من أبناء بجدتها ، بل أصبح علامه الدنیا فیها ، أمثال الخلیل ،

وعوض عنه المیم المشدده (1)

وقال ، الفرّاء (2) وأتباعه : أصلها یا الله أُمّنا بالخیر ، فخففت بالحذف لکثره الدوران علی الألسن ، (3)

واُورد علیه : أنّه لو کان کذلک لقیل فی نحو اللّهمّ اغفر لنا ، اللهم واغفرلنا بالعطف ، کما یقال : اُمنا بالخیر واغفر لنا ، ورفضهم ذلک رأساً بحیث لم

________________________

ویونس ، والأخفش ، وعیسی ، وغیرهم له : الکتاب وکفی به ، حتی أنه أصبح یهدی ( اهداه الجاحظ الی محمد بن عبد الملک ) ، وقال فی حقه - الجاحظ - : إن جمیع کتب الناس عیال علیه مات سنه 180 ه- = 796 م وقیل غیرذلک.

له ترجمه فی : تاریخ بغداد 12 : 195 ت 6658 / بغیه الوعاه 2 : 229 ت 1863 / وفیات الأعیان 3 : 463 ت 504 / البدایه والنهایه 10 : 176 شذرات الذهب 1 : 252 / الفهرست للندیم : 57 / معجم الأدباء 16 : 114 ت 13 سیر أعلام النبلاء 8 : 351 ت 97 / روضات الجنات 5 : 319 / 531 / الکامل 5 : 142 / انباه الرواه 2 : 436 رقم 515 / مرآه الجنان 1 : 445.

ص: 149


1- لرأی سیبویه أنظر : الکتاب 1 : 361 ، باب ما ینصب علی المدح والتعظیم وفیه حکی قول الخلیل / ولسان العرب 13 : 470 / تاج العروس 9 : 374 / ماده « اله » فیهما.
2- الفراء یحیی بن زیاد الأقطع الدیلمی النحوی ، أبو زکریا. إمام أهل اللغه من الکوفیین وأعلمهم بالنحو والأدب. له فی الفقه والکلام وکذا النجوم والطب ید تذکر ، قال ثعلب : لولا الفرّاء لماکانت عربیه ولسقطت. له مؤلفات کثیره أملاها کلها حفظاً ، منها : معانی القرآن ، المذکر والمؤنث ، اللغات ، ألفاخر ، مشکل اللغه. والأقطع عرف به أبوه زیاد ؛ لقطع یده فی معرکه فخ حیث شهدها مع الحسین بن علی بن الحسن المثلّث ، وکان من الشیعه الإمامیه ، وکان الفرّاء یظهر الاعتزال مستتراً به. أخذ عن أبی بکر بن عیاش ، والکسائی ، ومحمد بن حفص. وروی القراءه عن عاصم وإبنالجهم ، مات سنه 207 ه- = 823 م. له ترجمه فی : هدیه الأحباب : 230 / وفیات الأعیان 6 : 176 ت 898 / روضات الجنّات 8 : 209 ت 751 / البدایه والنهایه 10 : 261 / ریاض ألعلماء 5 : 347 / معجم الأدباء 20 : 9 ت 2 / تذکره الحفّاظ 1 : 372 ت 368 / غایه النهایه 2 : 371 ت 3842 / تهذیب التهذیب11 : 186ت 354 / تاریخ بغداد 14 : 149 ت 7467 / شذرات الذهب 2 : 19 / تأسیس الشیعه : 69 ، 321 / سیر أعلام النبلاء 10 : 118ت 12.
3- اُنظر معانی القرآن 1 : 203.

الطلوع

وأزکی من نظر إلیه

العباده

التوبه

یسمع منهم أصلاً یدل علی أنّ الأصل خلافه.

وقد یذبّ عنها بأنها لما خففت صارت کالکلمه الواحده ، فلم یعامل ما یدل علی الطلب - أعنی لفظه « اُمّ » - معامله الجمله ، بل جعلت بمنزله دال زید مثلاً ، فلم یعطف علیها شیء کما لا یعطف علی جزء الکلمه الواحده [38 / ب].

« والطلوع » : یمکن أن یراد به الخروج من تحت الشعاع ، وأن یراد به ظهوره للحس کما هو الظاهر ، وکذلک یمکن أن یراد به الطلوع الخاص فی هذه اللیله ، وأن یراد به الطلوع فی الزمان الماضی مطلقاً.

وکذلک قوله علیه السلام : « وأزکی من نظر إلیه » وتزکیه النفس تطهیرها عن الرذائل والأدناس ، وجعلها متصفه بما یُعدها لسعاده الدارین ، وفلاحالنشأتین.

« والعباده » أقس الذل والخضوع ، ولذلک لا تلیق إلا لله.

« والتوبه » لغه : الرجوع (1) وتضاف إلی العبد ، وإلی الرب تعالی ، ومعناها علی الأول : الرجوع عن المعصیه إلی الطاعه ، وعلی الثانی : الرجوع عن العقوبه إلی العفو والرحمه.

وفی الاصطلاح : الندم علی الذنب ، لکونه ذنباً.

وقد تقدم الکلام فیما یتعلق بها من المباحث ، فی الحدیقه الحادیه والثلاثین (2) فی شرح دعائه علیه السلام فی طلب التوبه.

وقد أوردنا فیها أیضاً کلاماً مبسوطاً فی شرح الأربعین حدیثاً (3)الذی ألفناه

ص: 150


1- الصحاح 1 : 91 / القاموس : 79 ، ماده « توب » فیهما.
2- أنظر صحیفه 131 هامش 1.
3- الأربعین : 232 ، عند شرحه للحدیث الثامن والثلاثون الذی رواه بسنده عن الإمام الصادق علیه السلام عن رسول صلی الله علیه و آله قال : مَن تاب قبل موته بسنه قبل الله توبته. ثم قال : إن السنه لکثیر ،

المراد من العصمه فی قوله علیه السلام « واعصمنا فیه من الحوبه »

الحوبه

الایزاع

الشکر

الجنن

العافیه

بعون الله تعالی. تتمه :

لعل المراد من العصمه فی قوله علیه السلام : « واعصمنا فیه من الحوبه » ، معناها اللّغوی ، أی الحفظ عن السوء ، فإن اراده معناها الاصطلاحی المذکور فی الکلام - أعنی لطف یفعله الله بالمکلّف ، بحیث لا یکون له معه داع إلی فعل المعصیه مع قدرته علیها - لا یساعد علیه قوله علیه السلام « من الحوبه » ، لأنّ العصمه بهذا المعنی لم یعهد [39 / ] تعدیتها بلفظه من.

« والحوبه » - بفتح الحاء المهمله والباء الموحده - : الخطیئه.

و « الإیزاع » : الإلهام ، والمشهور فی تعریفه أنه إلقاء الخبر فی القلب مندون استفاضه فکریه ، وینتقض طرده بالقضایا البدیهیه ، وعکسه بالانشائیات بعامه التصورات ، ولو قیل : إنّه إلقاء المعنی النظری فی القلب من دون استفاضه فکریه لکان أحسن ، مع أن فیه ما فیه.

والمراد بایقاع « الشکر » فی القلب لیس الشکر الجنانی فقط بل ما یعم الأنواع الثلاثه ، والغرض صرف القلب إلی أداء الشکر اللسانی والجنانی والأرکانی بأجمعها.

وقد تقدم الکلام فی الشکر مبسوطاً فی الحدیقه التحمیدیه - وهی شرح الدعاء الأول من هذا الکتاب الشریف ، الذی أرجو من الله سبحانه التوفیق لإکماله - وذکرنا هناک نبذه من مباحث الحمد والشکر ، وما قیل من الطرفین فی

________________________

من تاب قبل موته بشهر قبل الله توبته.

ثم قال : إن الشهر لکثیر ،

من تاب قبل موته بجمعه قل الله توبته.

ثم قال : إن الجمعه لکثیر ،

من تاب قبل موته بیوم قبل الله توبته.

ثم قال : إن یوما لکثیر ،

من تاب قبأ ، أن یعاین قبل الله توبته.

ص: 151

وجوب شکر المنعم عقلاً وسمعاً ، وما سنح لنا من الکلام فی دفع شبه القائلین بانحصار وجوبه فی السمع ، وبیان فساد معارضتهم خوف العقاب علی ترک الشکر بخوف العقاب علی فعله (1)

و « الجنن » بضم الجیم وفتح النون : جمع جُنّه - بالضم - وهی الستر.

و « العافیه » دفع الله سبحانه عن العبد ما هو شرّ له ، ویستعمل فی الصحه البدنیه والنفسیه معاً ، وقد تقدم الکلام فیها فی الحدیقه الثالثه والعشرین وهی شرح دعائه علیه السلام فی طلب العافیه (2)

تبصره:بحث حول الضمائر فی الدعاء ، وسبب العدول عن الغیبه إلی الخطاب

تبصره :

الضمائر الراجعه إلیه سبحانه من أول هذا الدعاء إلی هنا بأجمعها ضمائرغیبه ، ثم إنّه علیه السلام عدل عن ذلک الأسلوب وجعلها من هنا إلی آخر الدعاء ضمائر خطاب ، ففی کلامه علیه السلام التفات من الغیبه إلی الخطاب.

ولا یخفی أن بعض اللطائف والنکت التی أوردها المفسرون فیما یختص بالالتفات فی سوره الفاتحه یمکن جریانه هنا (3)

وأنا قد تفردت - بعون الله وحسن توفیقه - باستنباط نکت لطیفه فی ذلک الالتفات ، مما لم یسبقنی إلیها سابق ، وقد أوردت جمله منها فیما علّقته من الحواشی علی تفسیر البیضاوی (4)وشرذمه منها فی تفسیری الموسوم بالعروه الوثقی(5)وبعض تلک النکت یمکن اجراؤها فیما نحن فیه ، فعلیک بمراجعتها ، وملاحظه ما یناسب المقام منها.

ص: 152


1- انظر صحیفه : 150 هامش : 2.
2- انظر صحیفه : 150 هامش : 2.
3- علی نحو المثال أنظر : انوار التنزیل 1 : 31 / الکشاف 1 : 13 / الفخر الرازی 1 : 253. وما یتعلق من التفاسیر فی الآیه 5 من سوره الفاتحه.
4- المطبوع علی الحجر فی هامش التفسیر أنظر صحیفه : 2 منه.
5- المعروه الوثقی : 33 ، ضمن الحبل المتین ، وعدّ فیه نحواً من 14 نکته.

والضمائر المجروره فی قوله علیه السلام : « وأسعد من تعبد لک فیه » إلی آخر الدعاء راجعه إلی الهلال بمعنی الشهر ، ولیس کذلک المرفوع فی طلع علیه ، والمجرور فی نظر إلیه ، ففی الکلام استخدام من قبیل قول البحتری(1) [40 / ] :

فسقی الغضا والساکنیه وإن هم شبّوه بین جوانحی وضلوعی (2)

ولعلّه لا یقدح فی تحقق الاستخدام کون إطلاق الهلال علی الشهر مجازاً لتصریح بعض المحققین من أهل الفن بعدم الفرق بین کون المعنیین فی الاستخدام حقیقیین أو مجازیین أو مختلفین ، وأن قصره بعضهم علی الحقیقیین ، علی أن کون الاطلاق المذکور مجازاً محل کلام.

وتعبیره علیه السلام عن اقتراف المعصیه بالمباشره استعاره مصرّحه ، فإن حقیقه المباشره إلصاق البشره بالبشره.

والاضافه فی « جنن العافیه » من قبیل لجین الماء ، ویجوز جعله استعاره بالکنایه مع الترشیح.

________________________

شبوه بین جوانح وقلوب

وانظر معاهد التنصیص 2 : 269 ت 123 وجامع الشواهد 2 : 169

استشهد به کل من صاحب المطول والمختصر فی بحث الاستخدام من علم البدیع باعتبار کلمه ( الغضا وان لها معنیان .... )

ص: 153


1- أبو عباده البحتری ، الولید بن عتبه وقیل عبید الطائی ، شاعر کبیر ، أحد أشعر أبناء زمانه وهم : المتنبی ، وأبو تمام ، والبحتری ، ولد فی منبج بالقرب من حلب رحل الی العراق زمن المتوکل العباسی له دیوان شعر مطبوع یوصف شعره لسلاسته وقوته بسلاسل الذهب والحماسه -. مات سنه 248 ه- = 898 م. له ترجمه فی : هدیه الأحباب : 117 / وفیات الاعیان 6 : 21 رقم 770 / تاریخ بغداد 13 : 476 رقم 7321 / دائره المعارف الإسلامیه 3 : 365 / الاعلام 8 : 121 / معجم الادباء 19 : 248 / 93 / مرآه الجنان 2 : 202 / الاغانی 21 : 37 / شذرات الذهب 2 : 186. وغیرهاکثیر.
2- الدیوان 1 : 170 من قصیده یمدح فیها ابن نیبخت وفیه : فسقی الغضا والنازلیه وان هم

خاتمه: اسم التفضیل فی « اللهم اجعلنا من أرضی ... » للفاعل أم للمفعول؟

خاتمه :

اسم التفضیل فی قوله علیه السلام : « اللّهم اجعلنا من أرضی من طلع علیه » ، کما یجوز أنْ یکون للفاعل علی ما هو القیاس ، یجوز أن یکون للمفعول أیضاً ، کما فی نحو : أعذر ، وأشهر ، وأشغل ، أی اجعلنا من أعظم المرضیین عندک.

فإن قلت : مجیء اسم التفضیل بمعنی المفعول غیر قیاسیّ ، بل هومقصورعلی السماع.

قلت : لمّا وقع فی کلامه علیه السلام کفی ذلک فی تجویز هذا الاحتمال ، ولا یحتاج فیه إلی السماع من غیره قطعاً ، فإنه علیه السلام أفصح العرب فی زمانه.

هذا ، وفی کلام بعض أصحاب القلوب ، أنّ علامه رضی الله سبحانه عن العبد رضا العبد بقضائه تعالی ، وهذا یشعر بنوع من اللزوم بین الأمرین.

ولو اُرید باسم التفضیل هنا ما یشملهما ، من قبیل استعمال المشترک فی معنییه معاً لم یکن فیه کثیر بعد ، ومثله فی کلام البلغاء غیر قلیل [41 / أ].

وتعدیه الرضاء بالقضاء ، علی بقیه المطالب التسعه - التی ختم بها علیه السلام هذا الدعاء - للاعتناء به ، والاهتمام بشأنه ، فإنّ الرضا بالقضاء من أجلّ المقامات ، وَمَنْ حازه فقد حاز أکمل السعادات ، وصحت منه دعوی المحبه ، التی بها یرتقی إلی أرفع الدرجات ، ولم یتشعب خاطره بورود الحادثات ، واعتوار المصیبات ، ولم یزل مطمئنّ البال ، منشرح الصدر ، متفرغ القلب للاشتغال بمایعنیه من الطاعات والعبادات ، ومن لم یرض القضاء دخل فی وعید « من لم یرض بقضائی » (1)الحدیث.

ص: 154


1- الظاهر انه اشاره للحدیث الشریف الذی رواه الشیخ الصدوق قدس سره بسنده الی الإمام علی بن موسی الرضا علیهماالسلام عن آبائه عن جده امیر المؤمنین قال : « سمعت رسول الله

ومع ذلک لا یزال محزوناً مهموماً ، ملازماً للتلهف والتأسف ، علی أنّه لمکان کذا؟ ولِمَ لا یکون کذا؟ ، فلا یستقر خاطره أصلاً ، ولا یتفرغ لما یَعنیه أبداً.

ونعم ما قال بعض العارفین : « إنّ حسرتک علی الأمور الفانیه ، وتدبیرک للأمور الاتیه قد أذهبا برکه ساعتک التی أنت فیها ».

* * *

________________________

صلی الله علیه و آله یقول : ( من لم یرض بقضائی ولم یؤمن بقدری فلیلتمس إلهاً غیری ). وقال رسول الله صلی الله علیه و آله ( فی کل قضاء الله خیره المؤمن ) ».

انظر : عیون اخبار الرضا 1 : 141 ت 42 / التوحید : 371 ت 11 / وعنهما فی البحار 68 : 138 ت 25 / دعوات الراوندی : 169 رقم 471 / وعنه فی البحار 79 : 132 ت 16 / وهکذاکنز العمال 1 : 106 ت 482 ، 483 ، عن الطبرانی فی معجمه الکبیر والبیهقی فی شعب الایمان / والجامع الصغیر 2 : 646 ت 9027 / فیض القدیر 6 : 224 ت 9027.

ص: 155

دعاء الختام

اللّهمّ اجعلنا من الراضین بقضائک ، والصابرین علی بلائک ، والشاکرین لنعمائک ، واجعل ما أوردناه فی هذه الأوراق خالصاً لوجهک الکریم ، وتقبلهمنا ، إنّک ذوالفضل العظیم.

تم تألیف الحدیقه الهلالیه ، من کتاب حدائق الصالحین ، ویتلوها بعون الله الحدیقه الصومیه ، وهی شرح دعائه علیه السلام عند دخول شهر رمضان.

واتفق الفراغ منها فی الجانب الغربی من دار السلام بغداد ، بالمشهد المقدّس المطهر الکاظمی ، علی من حلّ فیه من الصلوات أفضلها ، ومن التسلیمات أکملها ، فی أوائل جمادی الآخر ، سنه ألف وثلاث من الهجره ، وکان افتتاح تألیفها بمحروسه قزوین ، حرست عن کید المفسدین.

وکتب : مؤلف الکتاب ، الفقیر إلی الله الغنی ، بهاء الدین محمد العاملی ، جعل الله خیر یومه غده ، ورزقه من العیش أرغده ، [41 / ب].

* * *

وصلّی الله علی محمد وآله الأطهار

وآخر دعواهم أن الحمدلله ربّ العالمین.

ص: 156

الفهارس الفنّیه

1 - فهرس الآیات

2 - فهرس الحدیث القدسی

3 - فهرس الأحادیث

4 - فهرس الأدعیه

5 - فهرس الأشعار

6 - فهرس المفردات اللغویه

7 - فهرس الهوامش

8 - فهرس المصادر التی اعتمدها المؤلف

9 - فهرس الأعلام

10 - فهرس مصادر الترجمه

11 - فهرس مصادر التحقیق

12 - المسرد العام

ص: 157

ص: 158

فهرست الآیات

فهرست : الآیات القرآنیه

ألم تر أنَّ الله أنزل من السماء ماءً فتصبح الأرض مخضره 127

ألم نجعل الأرض مهاداً 79

إنی أخاف أن یمسک عذاب من الرحمن 99

أو اطرحوه أرضاً 127

جعل الشمس ضیاءاً 96

ربنا ما خلقت هذا باطلاً 137

الذی جعل لکم الأرض فراشاً 78

فالمدّبرات أمراً 90-86

فقلنا اضرب بعصاک الحجر فانفجرت 127

فوسوس إلیه الشیطان قال یا آدم 99

له الملک وله الحمد 100

وإلی الأرض کیف سطحت 79

واذکر فی الکتاب ادریس 106

والشمس والقمر کل فی فلک یسبحون 91-83

والقمر قدرناه منازل حتی عاد کالعرجون القدیم 84-85

وان من شیء إلّا یسبح بحمده 93

وسخر لکم الشمس والقمر 81

وعلی أبصارهم غشاوه 99

یسألونک علی الأهله 66

یوم لا ینفع ما ولا بنون 134

فهرست الحدیث القدسی

فهرست : الحدیث القدسی

من لم یرض بقضائی 154

ص: 159

فهرست الأحادیث

فهرست : الأحادیث

اتدری کم بین الزهره والقمر؟ - امام علی - 140

أتدری کم بین المشتری والزهره؟ - امام صادق - 140

الاحسان أن تعبد الله کأنّک تراه - پیامبر اکرم - 133

اذا رأیت هلال شهر رمضان - امام صادق - 75

اذا رأیت الهال فلا تبرح - امام صادق - 71

افتدری کم بن السکینه واللوح المحفوظ؟ - امام صادق -140

أفتدری کم بین الشمس والسکینه؟ - امام صادق -140

تبصرون فی شیء منها کثیره - امام صادق -140

إنّ النبی ( ص ) بات لیله عند بعض نسائه فانکسف القمر - امام باقر -138

إنّی لأستغفر الله وأتوب إلیه فی الیوم أکثر من سبعین مره - پیامبر اکرم -130

ربی عصیتک بلسانی ولو شئت وعزتک لاخرستنی - امام کاظم -130

علم من علم الانبیاء - امام صادق -144

قد أحیا عقله وأمات نفسه - امام علی -135

کان رسول الله اذا أهلّ شهر رمضان استقبل القبله - امام باقر -74

کان رسول الله صلی الله علیه و آله إذ رأی اهلال قال - امام علی -72

کان - علی بن أبی طالب - أعلم الناس به - امام صادق -144

لیس کما یقولون ، لا تضر بدینک - امام صادق -140

ما بین کلّ منهما إلی صاحبه ستون رقیقه - امام صادق -141

من استوی یوماه فهو مغبون - امام علی -128

من تزوج فی محاق الشهر - امام کاظم -138

من سافر أو تزوج والقمر فی العقرب - امام صادق -138

ویحک هذا الحادث فی السماء - پیامبر اکرم -139

یا عبد الرحمن هذا حساب إذا حسبه الرجل ووقع علیه - امام صادق -141

ص: 160

فهرست الادعیه

فهرست : الادعیه الوارده ضمن الرساله

الله أکبر - ثلاثاً - ربی وربک الله لا إله إلاّ هو رب العالمین 73

اللّهمّ إنی أسألک خیر هذا الشهر 71

اللّهم أهلّه علینا بالأمن والإیمان 74

أیها الخلق الطیع الدائب السریع 72

الحمد لله الذی خلقنی وخلقک 68

ربی وربک الله رب العالمین ، اللّهم أهلّه علینا بالأمن والإیمان 75

ربی وربک الله رب العالمین ، اللّهم صل علی محمد وآل محمد 73

فهرست الأشعار

فهرست الأشعار:

کان فی الأکراد شخص ذو سداد ** أمه ذات اشتهار بالفساد 132

فسقی الفضا والساکنیه وان هم **شبوه بین جوانحی وضلوعی 153

فهرست المفردات اللغویه

فهرست المفردات اللغویه

آیه 96

آی 81

أزکی 150

الاُفول 97

الامن 129

الایزاع 151

ص: 161

الایمان 94

البرکه 128

البهم 96

التوبه 150

جعلک 126

الحوبه 151

الخلق 81

الدائب 81

الدنس 129

ربی 128

سبحان 125

السرعه 82

السعد 129

السلطان 96

الشکر 151

الشهر 126

الطلوع 96

الطهاره 129

الظلم 96

العافیه 151

العباده 150

فاسال الله 127

الکسوف 97

لامر حادث 126

اللّهمّ 148

ما اعجب 126

ما دبر 126

المحق 129

المهنه 96

النکد 129

النور 96

ص: 162

فهرست التعلیقات فی الهامش

فهرست :التعلیقات فی الهامش

النفراد العمّانی بفتواه . 69

بحث حول الإیمان . 94

بحث حول البروق اللامعه . 135

بحث حول مؤلف (( الزوائد والفوائد )) . 73

بحث حول نبوّه الحکماء السابقین . 106

بحث روائی . 139

برهان هندسی حول أن ما یری من الکره أصغر من نصفها . 109

برهان هندسی حول الدوائر المتماسّه . 89

برهان هندسی حول کون المضیء من الکره الصغری أعظم من نصفها. 108

الچغمینی . 88

المجسطی . 78

مناقشه حول سند روایه السید ابن لحدیث المنجّم . 145

النهروان ومحلّها . 144

ص: 163

فهرست المصادر التی اعتمدها المؤلف

فهرست الأعلام

فهرست : المصادر التی اعتمدها المؤلف

الأربعین حدیثا : للشیخ البهائی : محمد بن الحسین بن عبد الصمد ، ت : 1030

الإقبال : للسید علی بن موسی بن جعفر بن طاووس ، ت : 664

إیضاح الفوائد : لفخر المحققیم ، محمد الحسن بن یوسف الحلی ت : 771

تجرید الإعتقاد : للطوسی ، محمد بن محمد بن الحسن ، ت : 679

التحفه : مخطوط

التذکره : للشیخ الخواجه الطوسی : محمد بن محمد بن الحسن ، ت : 679

تذکره الفقهاء : للعلامه ، الحسن بن یوسف بن المطهر ت : 726

تعلیقات علی المطول : للشیخ البهائی : محمد بن الحسین بن عبد الصمد ، ت : 1030

تفسیر أنوار اتنزیل : للبیضاوی عبدالله بن عمر بن محمد الشیرازی ، ت : 692

تفسیر العروه الوثقی : للبهائی محمد بن الحسین بن عبد الصمد ، ت : 1030

تفسیر الفخر الرازی = التفسیر الکبیر

تفسیر القاضی = أنوار التنزیل

التفسیر الکبیر : للرازی محمد بن عمر الرازی ، ت : 606

تفسیر الکشاف : للزمخشری محمود بن عمر ، ت : 528 ه-

تهذیب الأحکام : للطوسی ، الشیخ محمد بن الحسن ت : 460 ه-

تهذیب الأخبار = تهذیب الأحکام

الجغمینی = ملخص الهیئه

حکمه العین : علی بن عمر الکاتبی ، ت : 675

حواشی علی تفسیر البیضاوی للبهائی ، محمد بن الحسین بن عبد الصمد ، ت 1030

رساله الصدوق إلی ولده :

الزوائد والفوائد : للسید علی بن موسی بن طاووس ، ت : 664

سوانح سفر الحجاز : للبهائی : محمد بن الحسین بن عبد الصمد ، ت : 1030

شرح الأربعین حدیث : للبهائی : محمد بن الحسین بن عبد الصمد ، ت : 1030

ص: 164

شرح الإشارات والتنبیهات : للطوسی ، محمد بن محمد بن الحسن ، ت : 679

شرح التجرید : للقوشجی ، علی بن محمد ، ت : 879

شرح الذکره : للمحقق البیرجندی عبد العلی بن محمد حسین ، ت : 932

شرح التذکره : للنیسابوری ، الحسن بن محمد بن الحسین ، ت : 828

شرح التذکره : للخفری ، محمد بن أحمد ، ت : 957

شرح حکمه الاشراق : للشیرازی ، محمد بن مسعود ، ت : 710

شرح حکمه العین : للبخاری ، محمد بن مبارک شاه ، ت : 862

شرح المواقف : للجرجانی ، علی بن محمد ، ت : 816

الشفاء : لابن سینا ، الحسین بن عبدالله بن سینا ، ت : 427

صحاح اللغه : للجوهری ، اسماعیل بن حماد ، ت : 393ه-

عیون أخبار الرضا ( ع ) : للصدوق ، محمد بن علی الصمد ، ت : 381 ه-

فارسیه الهیئه : لابن عربی ، محمد بن علی الطائی ، ت : 638

فرج المهموم : لابن طاووس علی بن موسی ، ت : 664

القاموس المحیط : للفیروز ابادی ، محمد بن یعقوب ، ت : 817 ه-

قواعد الأحکام : للعلامه ، الحسن بن یوسف بن المطهر ، ت : 726

الکافی : للشیخ الکلینی ، محمد بن یعقوب ، ت : 328 ه-

الکشکول : للبهائی ، محمد بن الحسین بن عبد الصمد ، ت : 1030

المباحث المشرقیه : للرازی ، محمد بن عمر ، ت 606

المجسطی : لبطلیموس الفلوزی

مجمع البیان : للطبرسی ، الفضل بن الحسن ، ت : 548 ه-

مصباح المتهجد : للطوسی ، محمد بن الحسن ، ت : 460

مفتاح العلوم : للسکاکی ، محمد بن علی ، ت : 626

مقاله ارسطرخس = رسائل خواجه نصیر الدین الطوسی

منتهی الادراک : للخرقی ، محمد بن أحمد الحسینی ، ت : 533

منتهی المطلب : للعلامه ، الحسن بن یوسف بن المطهر ، ت : 726

من لا یحضره الفقیه : للصدوق ، محمد بن علی بن بابویه : ت : 381 ه-

المواقف : للایجی ، عبدالرحمن بن أحمد ، ت : 756

نهایه الادراک : للشیرازی ، محمود بن مسعود ، ت : 710

ص: 165

نهج البلاغه : للموسوی : محمد بن الحسین الرضی ، ت 406

الهیاکل : للسهروردی ، یحیی بن حبش بن أمیرک ، ت : 587 ه-

* * *

ص: 166

فهرست : الأعلام المترجمون

أحمد بن إسحاق 143

إدریس النبی 106

ارسطر خس 107

الأشعث بن قیس الکندی 146

الأصمعی = عبدالملک بن قریب 109

اغاثار یمون = شیث النبی 112

اقلیدس 68

ابن بابویه = محمد بن علی بن الحسین 120

البحتری = الولید بن عتبه الطائی 70

البیرجندی = عبد العلی بن محمد حسین 77

البیرونی = محمد بن أحمد البیرونی الخوارزمی 92

الچغمینی = محمود بن محمد بن عمر 148

الحسن بن الحسن بن الهیثم

الحسن بن علی بن أبی عقیل العمانی

الحسن بن محمد بن الحسین القمی

الحسن بن یوسف بن المطهّر الحلی

حمّاد بن عثمان بن زیاد الرواسی

حمّاد الناب = حمّاد بن عثمان بن زیاد

الحسین بن عبدالله بن سینا

الخفری = محمد بن أحمد الخفری

الخلیل بن أحمد بن عمر بن تمیم

الخواجه نصیر الدین = محمد بن محمد بن الحسن

دبیران المنطقی = علی بن عمر بن علی الکاتبی

ص: 167

الدوانی = محمد بن أسعد الصدیقی 106

الرازی أبو جعفر = محمد بن یعقوب الکلینی 88

الرواسی = حمّاد بن عثمان بن زیاد 140

سلطان المحقّقین = محمد بن محمد بن الحسن الطوسی 120

السهروردی ( شهاب الدین ) = یحیی بن حبش بن أمیرک 66

سیبویه = عمرو بن عثمان بن قنبر 112

ابن سینا = الحسین بن عبدالله بن سینا 72

الشریف الرضی = محمد بن الحسین الموسوی 144

شیث النبی 148

الشیخ الرئیس = ابن سینا

صاحب المواقف = عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الغفّار الإیجی

الصدوق = محمد بن علی بن بابویه

ابن طاووس = علی بن موسی بن جعفر

الطبرسی ( أبو علی ) = الفضل بن الحسن

الشیخ الطوسی = محمد بن الحسن

عبد الرحمن بن أحمد الفارسی العضدی

عبد الرحمن بن سیّابه البجلی

عبد العلی بن محمد حسین البیر جندی

عبد الملک بن قریب الأصمعی

ابن عربی ( محیی الدین ) = محمد بن علی بن محمد الطائی

العضد پجی = عبد الرحمن بن أحمد

عفیف بن قیس الکندی

ابن أبی عقیل = الحسن بن علی

العلاّمه الحلّی = الحسن بن یوسف

علی بن عمر بن علی الکاتبی

علی بن موسی بن جعفر بن طاووس

العمانی = الحسن بن علی بن أبی عقیل

عمر بن سعد بن أبی وقاص

عمربن عثمان بن قنبر

الفخر الرازی = محمد بن عمر

فخر المحقّقین = محمد بن الحسن بن یوسف بن المطهّر

ص: 168

الفرّاء = یحیی بن زیاد الدیلمی 66

الفراهیدی = الخلیل بن أحمد بن عمر 86

الفضل بن الحسن الطبرسی 121

فیثاغورس = شیث 88

الکاتبی = علی بن عمر بن علی 71

الکلینی = محمد بن یعقوب 77

محمد بن أحمد البیرونی الخوارزمی 134

محمد بن أحمد الخفری 71

محمد بن أسعد الصدیقی الدوانی 123

محمد بن الحسن بن علی بن الحسن الطوسی 79

محمد بن الحسن بن هیثم = الحسن بن الحسن بن هیثم 82

محمد بن الحسن بن یوسف بن المطهّر الحلی 74

محمد بن الحسن الموسوی 88

محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی 153

محمد بن علی بن محمد الطائی 149

محمد بن عمر بن الحسین 123

محمد بن محمد بن الحسن الطوسی 143

محمد بن یعقوب بن إسحاق الکلینی

محمود بن محمد بن عمر الخوارزمی

محیی الدین بن عربی = محمد بن علی بن محمد الطائی

النظام = الحسن بن محمد بن الحسین القمی

هرمس = إدریس

ابن الهیثم = الحسن بن الحسن بن هیثم

الولید بن عتبه الطائی

یحیی بن زیاد الدیلمی الفرّاء

یحیی بن حبش بن أمیرک السهروردی

یونس بن عبد الرحمن

ص: 169

مصادر ترجمه

فهرست :مصادر ترجمه الشیخ البهائی

والمقدمه

المصادر العربیه

1 - الاجازه الکبیره

للجزائری ، السید عبد الله السید نور الدین التستری.

تحقیق : الشیخ محمد السمامی

مکتبه آیه الله المرعشی / قم / 1409.

2 - الاجازه الکبیره للنظری / مخطوط.

3 - الاجازه الکبیره للسماهیچی / مخطوط

4 - إحیاء الداثر من القرن العاشر

للطهرانی ، الشیخ محسن الشهیر باغابزرک ت : 1389 ه-.

طهران / دانشکاه / 1366.

5 - الأعلام

للزرکلی ، خیر الدین ، ت : 1396.

الناشر : دار العلم للملایین / بیروت / ط 6 / 1984.

6 - أعیان الشیعه

للأمین ، السید محسن السید عبدالکریم ، ت : 1371.

تحقیق : حسن الامین.

الناشر : دارالتعارف / بیروت / 1403.

7 - أمل الآمل :

للعاملی : محمد بن الحسن ، ت : 1104.

ص: 170

تحقیق : احمد الحسینی. الناشر : مکتبه الاندلس / بغداد / 1385.

8 - أنوار البدرین فی تراجم علماء القطیف والاحساء والبحرین :

للبلادی : علی بن الشیخ حسن البحرانی ، ت : 1340.

النعمان / النجف الاشرف / 1377.

الناشر : مکتبه آیه الله المرعشی / قم.

9 - الانوار النعمانیه:

للجزائری : السید نعمه الله السید عبدالله ، ت : 1112.

الناشر : بنی هاشمی / طهران / 1378.

10 - ایضاح المکنون :

البابانی : اسماعیل پاشا ، ت : 1339.

الناشر : دارالفکر / بیروت / 1402.

11 - بحار الانوار

للمجلسی : محمد باقر بن محمد تقی ، ت : 1111.

الناشر : مؤسسه الوفاء / بیروت / 1403.

12 - بهاء الدین العاملی

للتونچی : محمد ، معاصر.

الناشر : المستشاریه الثقافیه للجمهوریه الاسلامیه الایرانیه بدمشق / 1405.

13 - بهجه الآمال فی شرح زبده المقال :

للعلی یاری ، ملاعلی ، ت : 1327.

علمیه / قم / 1408.

14 - تاریخ آداب اللغه العربیه :

زیدان : جرجی حبیب ، ت : 1332ه-.

مکتبه الحیاه / بیروت / 1983.

15 - تراث العرب العلمی

قدری : حافظ طوقان ، معاصر.

دارالشروق / بیروت / 1963.

16 - تکمله أمل الآمل :

للصدر : السید حسن السید هادی ، ت : 1354.

ص: 171

تحقیق السید احمد الحسینی.

الناشر : مکتبه آیه الله المرعشی / قم / 1406.

17 - تکمله الرجال :

للکاظمی ، الشیخ عبدالبشیر ، ت : 1256.

تحقیق : السید محمد صادق بحر العلوم.

الناشر : مکتبه الامام الحکیم العامه / النجف.

18 - تنبیهات المنجمین : مخطوط.

مظفر بن محمد قاسم الجنابذی ، ت

19 - تنقیح المقال :

للمامقانی ، الشیخ عبدالله بن محمد حسن ، ت : 1351 ه-.

المرتضویه / النجف الاشرف / 1352.

20 - جامع الرواه

للاردبیلی ، محمد بن علی الغروی ، ت : 1101 ه-.

رنگین / طهران / 1331.

الناشر : مکتبه المرعشی / قم / 1403.

21 - الحالی والعاطل

لمحیی الدین عبدالرزاق ، ت 1983.

الآداب / النجف الاشرف / 1969.

22 - الحدائق الندیه :

لابن معصوم المدنی ، السید علی بن احمد بن محمد الحسینی ، ت : 1119.

حجری / اوفست هجره

23 - خزانه الخیال

للشیرازی، محمد مؤمن بن محمد قاسم الجزائری

اوفست / قم یصیرتی / 1393

24 - خلاصه الاثر فی اعیان القرن الحادی عشر :

للمحبّی : محمد امین بن فضل الله الدمشقی الحنفی ، ت : 1111.

دارصادر / بیروت /

25 - دائره المعارف :

ص: 172

للبستانی : بطرس بن بولس بن عبدالله ، ت : 1300 ه-.

الناشر: بیروت / دارالمعرفه.

26 - الذریعه الی تصانیف الشیعه :

للطهرانی ، الشیخ محسن اغا بزرک ، ت : 1389 ه-.

بیروت / دارالاضواء / 1403.

27 - روضات الجناب:

للخونساری ، محمد باقر الاصفهانی ، ت : 1313.

اسماعیلیان / قم / 1390.

28 - الروضه البهیه فی طرق الشفیعیه :

للچابلقی : السید محمد شفیع بن السید علی اکبر الحسینی الموسوی ، ت 1280.

حجریه / ایران / 1280.

29 - روضه المتقین :

للمجلسی ، محمد تقی بن علی ، ت : 1070.

العلمیه / قم المقدسه / 1399.

30 - ریحانه الالبا وزهره الحیاه الدنیا :

للخفاجی : احمد بن محمد بن عمر ، ت : 1069.

القاهره / عیسی البابی / 1386.

31 - زهر الربیع

للجزائری ، السید نعمه الله بن السید عبدالله ، ت : 1112 ه-.

المؤسسه الخیریه الموسویه.

32 - سانحات دمی القصر فی مطارحات بنی العصر :

للطالوی : درویش محمد بن احمد الأرتقی ، ت : 1014.

بیروت / عالم الکتب / تحقیق : محمد الخولی.

33 - سفینه البحار :

للقمی ، الشیخ عباس بن محمدرضا ، ت 1359

دارالتعارف / بیروت /

34 - سلافه العصر

لابن معصوم المدنی السید علی الحسنیی.

ص: 173

طهران / اوفست علی طبعه / 1324 ه-.

35 - سلک الدرر فی اعیان القرن الثانی عشر :

للمرادی ، السید محمد خلیل.

اوفست مکتبه المثنی علی طبعه سنه 1291.

36 - شرح قصیده وسیله الفوز والامان :

للمنینی : احمد بن علی ، ت : 1172.

الشرقیه / مصر / 1302.

37 - الغدیر:

للأمینی ، عبد الحسین احمد النجفی ، ت : 1390.

بیروت / دارالکتاب العربی / 1387.

38 - فلاسفه الشیعه

نعمه ، الشیخ عبدالله نعمه.

بیروت / دارالفکر اللبنائی / 1987.

39 - کشف الظنون :

حاجی خلیفه : مصطفی بن عبدالله القسطنطینی ، ت : 1067.

بیروت / دارالفکر

40 - الکنی والالقاب :

للقمی : الشیخ عباس بن محمدرضا ، ت : 1359

مکتبه الصدر / طهران / 1397

41 - الکواکب السائره باعیان المئه العاشره :

للغزی : محمد بن محمد بن محمد بن مفرج ، ت : 1061.

محمد امین دمج / بیروت / تحقیق د. جبرائیل جبور.

42 - لباب الالقاب فی القاب الاطیاب :

للشریف الکاشانی. ملاحبیب الله، ت : 1384.

طهران / مصطفوی /

43 - لؤلؤه البحرین :

ص: 174

للبحرانی ، الشیخ یوسف بن احمد الدرازی ، ت : 1186.

النعمان / النجف الاشرف.

44 - ماضی النجف وحاضره

محبوبه ، الشیخ جعفر الشیخ باقر ، ت :

بیروت / دارالاضواء / 1406.

45 - مخطوطات کربلاء :

طعمه ، سلمان هادی.

الاداب / النجف الاشرف / 1393.

46 - مستدرک الوسائل

للنوری : میرزا حسین ، ت : 1320

قم / مؤسسه آل البیت / 1407.

47 - الخاتمه.

طهران / اسلامیه / حجری / 1382.

48 - المشکول :

للقزوینی ، لمولی الحاج بابا بن محمد صالح.

ایران / حجری / 1300.

49 - مصفی المقال فی مصنفی علم الرجال :

للطهرانی ، الشیخ محسن الشهیر باغا بزرک ت : 1389 ه-.

دولتی / طهران / 1378.

50 - معارف الرجال :

لحرزالدین ، الشیخ محمد بن الشیخ علی حرزالدین ، ت : 1365.

الطبعه الثانیه / الولایه ، قم / 1405.

51 - معجم المطبوعات العربیه والمعربه :

سرکیس ، یوسف الیان موسی ، ت : 1351.

القاهره / 1928.

52 - معجم المؤلفین :

کحاله : عمر رضا ، ت : 1408 ه-.

بیروت / دار احیاء التراث العربی /

ص: 175

53 - مقابس الانوار :

للکاظمی ، الشیخ اسد الله الدزفولی ، ت : 1237.

54 - مقدمه الکشکول :

للخرسان : السید مهدی السید حسن ، معاصر.

الحیدریه / النجف الاشرف / 1393.

55 - منن الرحمن :

للنقدی ، الشیخ جعفر بن محمد ، ت : 1370.

الحیدریه / النجف الاشرف /

56 - نزهه الجلیس ومنیه الادیب الانیس :

للمکی : السید عباس بن علی الحیسنی ، ت : ح 1180.

الحیدریه / النجف الاشرف / 1387.

57 - نسمه السحر فیمن تشیع وشعر :

للصنعانی ، یوسف بن یحیی بن محمد الیمانی ، ت : 1121.

مخطوط.

58 - نفحه الریحانه :

للمحبّی ، محمد امین بن فضل الله ، ت : 1111 ه-.

القاهره / احیاء الکتب العربیه / 1387.

59 - نقد الرجال :

للتفرشی ، السید مصطفی التفرشی ، ت : بعد 1015 ه-.

حجری / طهران / 1318.

60 - النور السافر عن أخبار القرن العاشر :

للعیدروسی ، عبدالقادر بن عبدالله الیمانی ، ت : 1038 ه-.

بیروت / داراالکتب العلمیه / 1405 ه-.

* * *

ص: 176

المصادر الفارسیه

1 - أحسن التواریخ :

روملو ، حسن بیک ، ت :

طهران / 1349 ه-. ش.

2- أحوال وآثار نصیر الدین طوسی :

مدرس ، محمد نقی مدرس رضوی

داورپناه / طهران / 1354 ش

3- تاریخ استان قدس :

مؤتمن ، علی

الناشر : آستانه قدس رضوی

4 - تاریخ عالم آرا عباسی :

للمنشی ، اسکندر بیک ترکمان ، ت : 1043.

کلشن / طهران / 1350ش

5 - تذکره المحققین = ریاض العارفین

هدایت ، مهدی قلی ، ت

آفتاب / طهران / 1316

6 - تذکره النصرآبادی :

للنصرآبادی ، میرزا محمد طاهر ، ت:

افست مروی / طهران / 1361 ش

7 - دائره المعارف فارسی :

لمصاحب ، غلام حسین

8 - دانشمندان وبزرکان اصفهان :

ص: 177

9 - راهنما یا تاریخ آستان قدس رضوی :

موتمن : علی

الناشر : آستانه قدس رضوی

10 - رشحات سمائی احوال شیخ بهائی :

معلم حبیب آبادی ، محمد علی بن زین العابدین

11 - روضه الصفای ناصری :

هدایت ، رضا بن محمد هادی الطبرستانی ، ت : 1287 ه-.

حجری / ایران / 1374

12 - ریحانه الأدب :

للمدرس ، میرزا محمد علی بن محمد طاهر التبریزی ، ت : 1373

شفق / تبریز ایران /

13 - ریاض الجنه :

للزنوزی : المیرزا حسن بن السید عبدالرسول الحسینی

14 - ریاض العارفین :

هدایت ، رضا بن محمد هادی الطبرستانی ، ت : 1287

آفتاب / طهران / 1316

15 - شمس التواریخ :

للکلپایکانی ، الشیخ أسدالله بن محمد ، ت 1366

اصفهان / 1331

16 - طرائق الحقائق :

للشیرازی ، محمد معصوم (( معصوم علیشاه )) نائب الصدر ، ت :

احمدی / طهران / 1318

17 - فقهای نامدار شیعه :

بخشایشی ، عبدالرحیم عقیقی ، معاصر.

مکتبه آیه الله العظمی المرعشی / قم / 1405

18 - الفوائد الرضویه فی احوال علماء مذهب الجعفریه :

للفمی ، الشیخ عباس بن محمد رضا ، ت : 1359

ص: 178

ایران /

19 - فهرست کتابهای چاپی عربی :

خان بابا مشار

طهران / 1344 ه-. ش

20 - فهرس مکتبه المجلس ( مجلس الشوری ) :

مجموعه من المؤلفین

مکتبه المجلس

21 - قصص العلماء :

للتنکابنی : میرزا محمود بن سلیمان ، ت : 1302 ه-.

علمیه اسلامیه / طهران /

22 - گنجینه آثار تاریخی اصفهان :

لطف الله هنرفر

اصفهان / 1350 ه-. ش

23 - لغت نامه دهخدا :

دهخدا : علی أکبر ، ت : 1334 ه-

مؤسسه لغه نامه / طهران

24 - مجمع الفصحاء :

هدایت ، رضا بن محمد هادی الطبرستانی ، ت 1287

امیرکبیر / طهران / 1339

25 - محبوب القلوب :

للاشکوری : محمد بن علی بن عبدالوهاب اللاهیجی ، ت بعد 1075

26 - مطلع الشمس :

اعتماد السلطنه : محمد حسن خان صنیع الدوله ، ت : 1313

فرهنکسرا / طهران / 1362

27 - مفتاح التواریخ :

للیزدی ، محمد بن الحسین الطباطبائی ، ت ح 1313

28 - منتخب التواریخ :

ص: 179

للخراسانی ، محمد هاشم

طهران / اسلامیه / 1347

29 - نابغه فقه وحدیث :

للجزائری ، السید محمد

ربانی / اصفهان / 1394

الناشر : حسینه عماد زاده ، اصفهان

30 - نجوم السماء :

للکشمیری ، محمد علی بن المیرزا صادق اللکنوی ، ت : 1309

بصیرتی / قم /

31 - هدیه الاحباب :

للقمی : الشیخ عباس بن محمدرضا ، ت : 1359

سپهر / طهران / 1363

المصادر الترکیه

32 - قاموس الاعلام :

سامی پاشا

استانبول / مهران / 1316

33 - لغات تأریخیه :

للرومی ، احمد رفعت محمد باشا افندی ، ت 1312

استانبول / اولندی / 1299

ص: 180

المجلات

1 - الثقافه الاسلامیه : العدد / 5

مجله تصدرها المستشاریه الثقافیه للجمهوریه الاسلامیه الایرانیه / دمشق

2 - العرفان :

ج 8، 9 من م 2 لسنه 1328 ص : 383 ، 407_ 413 ، 472_ 476 ، 521.

3 - نور علم :

اصدار جماعه المدرسین / عدد 7

قم / میدان الشهداء / اول شارع أدیب.

ص: 181

فهرست مصادر التحقیق

فهرست مصادر التحقیق

1 - الاحتجاج : للطبرسی : أحمد بن علی بن أبی طالب ، ت :

بیروت / الأعلمی / 1403

2 - أخبار أصفهان : للأصبهانی : أحمد بن عبدالله ، ت : 430 ه-

لیدن / بریل / 1934

3 - إختیار معرفه الرجال : للشیخ الطوسی : محمد بن الحسن ، ت : 460 ه-

قم المقدسه / مؤسسه آل البیت / 1404

الأربعین حدیثا : للشیخ البهائی = شرح الاربعین حدیث

4 - إرشاد الطالبین إلی نهج المسترشدین : للحلی : المقداد بن عبدالله السیوری ، ت :

قم المقدسه / سید الشهداء / 1405 ه-

5 - إرشاد العقل السلیم إلی مزایا القرآن الکریم : للعمادی : محمد بن محمد ، ت : 951 ه-

بیروت / دار احیاء التراث

6 - الإستبصار : للطوسی : محمد بن الحسن ، ت : 460 ه-

طهران / دارالکتب الاسلامیه / 1390 ه-

7- اسرار الصلاه : للشهید الثانی ، زین الدین بن علی بن احمد الجبعی ، ت : 965 ه-

المطبوع ضمن مجموعه رسائل / منشورات مکتبه آیه الله المرعشی / 1305 ه-

الإشارات والتنبیهات : ابن سینا = شرح الاشارات والتنبیهات : للطوسی :

8 - الإقبال : لا بن طاووس : علی بن موسی بن جعفر ، ت : 664 ه-

طهران / دارالکتب الإسلامیه /

9 - أعیان الشیعه : للأمین : السید محسن ، ت : 1371 ه-

بیروت / دارالتعارف / 1403 ه-

10 - الامالی : للشیخ الصدوق : محمد بن علی بن بابویه ، ت : 381 ه-

النجف الأشرف / الحیدریه / 1389 ه-

ص: 182

11 - الامالی : للشیخ الطوسی ، محمد بن الحسن ، ت : 460 ه-

بغداد / الأهلیه

12 - أمل الآمل : للعاملی : محمد بن الحسن آل الحر ، ت : 1104 ه-

النجف الأشرف / الأداب / 1385 ه-

13 - إنباه الغمر بأبناء العمر : للعسقلانی : أحمد بن علی بن حجر ، ت : 852 ه-

بیروت / دارالکتب العلمیه / 1406 ه-

14 - إنباه الرواه علی أنباه النحاه : للقفطی : علی بن یوسف ، ت : 624 ه-

بیروت / دارالفکر ، والکتب الثقافیه / 1406 ه-

15 - الأنساب : للسمعانی : عبدالکریم بن محمد ، ت : 562 ه-

بغداد / المثنی / 1970

16 - أنوار التنزیل : للبیضاوی : عبدالله بن عمر بن محمد الشیرازی ، ت : 692 ه-

بیروت / شعبان /

17 - إیضاح الفوائد : لفخر المحققین : محمد بن الحسن بن یوسف الحلی ، ت : 726 ه-

طهران / العلمیه / 1387 ه-

18 - بحار الأنوار : للمجلسی : محمد باقر بن محمد تقی ، ت : 1111 ه-

بیروت / مؤسسه الوفا / 1403 ه-

19 - البدء والتاریخ : للمقدسی : مطهر بن طاهر ، ت : 507 ه-

طهران / الأسدی / 1964

20 - البدایه والنهایه : لابن کثیر : إسماعیل بن عمر ، ت : 774 ه-

بیروت / دارالمعارف ، والنصر / 1388 ه-

21 - بغیه الوعاه : للسیوطی : جلال الدین عبدالرحمن ، ت :911 ه-

بیروت / دارالفکر / 1399 ه-

22 - تأسیس الشیعه لعلوم الاسلام : للصدر : السید حسن ، ت : 1354 ه-

بغداد / النشر الشرقیه /

23 - تاج العروس : للزبیدی : محمد مرتضی ، ت : 817 ه-

القاهره / الخیریه / 1306 ه-

24 - تاریخ آداب اللغه العربیه : لجرجی زیدان ، ت :

بیروت / مکتبه الحیاه / 1983

25 - تاریخ بغداد : للخطیب : أحمد بن علی البغدادی ، ت : 463 ه-

بیروت / دارالکتاب العربی /

ص: 183

26 - تاریخ مختصر الدول : ابن العبری : غریفوریوس الملطی : ت : 685 ه-

27 - تاریخ الیعقوبی : للیعقوبی : أحمد بن أبی یعقوب بن جعفر ، ت : 284 ه-

بیروت / دار صادر /

28 - تجرید الاعتقاد : للطوسی : محمد بن محمد بن الحسن ، ت : 679 ه-

قم المقدسه / دارالنشر الاسلامی / 1406 ه-

29 - التحفه : مخطوط

30 - التذکره : للشیخ الخواجه الطوسی ، محمد بن الحسن ، ت : 679 ه-

مخطوط

31 - تذکره الفقهاء : للعلامه : الحسن بن یوسف بن المطهر ، ت : 726 ه-

طهران / المرتضویه /

32 - ترتیب التهذیب : للبحرانی : السید هاشم الموسوی ، ت : 1107 ه-

طهران / فراهانی / 1392 ه-

33 - تعلیقات علی المطول : للشیخ البهائی ، محمد بن الحسن بن عبد الصمد ، ت : 1030 ه-

مخطوط

تفسیر أبو السعود = إرشاد العقل السلیم إلی مزایا القرآن الکریم

34 - تفسیر البحر المحیط : للأندلسی : محمد بن یوسف ، ت : 754 ه-

بیروت / دارالفکر / 1403 ه-

تفسیر البیضاوی = أنوار التنزیل

تفسیر العروه الوثقی ( للبهائی ) = ضمن الحبل المتین

تفسیر الفخر الرازی = مفاتیح الغیب

تفسیر القاضی = أنوار التنزیل

35 - تفسیر القرآن الکریم : للشیرازی : محمد بن ابراهیم ، ت : 1050 ه-

قم المقدیه / بیدار / 1366 ش

تفسیر القرطبی = الجامع لأحکام القرآن

36 - تفسیر القمی : للقمی : علی بن ابراهیم بن هاشم ، ت : 217 ه-

النجف الاشرف / دار الهدی / 1386 ه-

التفسیر الکبیر = مفاتیح الغیب

37 - تفسیر الکشاف : للزمخشری : محمود بنعمر ، ت : 528 ه-

القاهره / الاستقامه / 1365 ه-

38 - تفسیر النهر الماد : للأندلسی : محمد بن یوسف ، ت : 754 ه-

ص: 184

بیروت / دارالفکر / 1403 ه-

39 - التفهیم لأوائل صناعه التنجیم : للبیرونی : محمد بن أحمد ، ت : 412 ه-

اکسفورد / رمزی زیب / 1352 ه-

40 - تعلیقات علی المطول للبهائی ، محمد بن الحسین بن عبد الصمد ، ت : 1030 ه-

مخطوط

41 - تنقیح المقال : للمامقاتی : الشیخ عبدالله بن محمد بن حسن ، ت : 1351 ه-

النجف الأشرف / المرتضویه / 1352 ه-

42 - التوحید : للصدوق : الشیخ محمد بن علی بن الحسین ، ت : 381 ه-

قم المقدسه / مؤسسه النشر الاسلامی / 1398 ه-

43 - تهذیب الاحکام : للطوسی : الشیخ محمد بن الحسن ، ت : 460 ه-

طهران / اسلامیه / 1390 ه-

تهذیب الأخبار = تهذیب الأحکام

44 - تهذیب التهذیب : للعسقلانی : أحمد بن علی بن حجر ، ت : 582 ه-

بیروت / دارالفکر / 1404 ه-

45 - جامع الاُصول : للجزری : المبارک بن محمد ، ت : 606 ه-

بیروت / دارالفکر / 1403 ه-

46 - جامع الرواه : للأردبیلی : محمد بن علی ، ت : 1101 ه-

قم المقدسه / مکتبه آیه الله المرعشی / 1403 ه-

47 - الجامع الصحیح : للترمذی : محمد بن عیسی بن سوره ، ت : 279 ه-

بیروت / دار الفکر / 1400ه-

48 - الجامع لأحکام القرآن : للقرطبی : محمد بن أحمد الانصاری : ت : 671 ه-

بیروت / دار إحیاء التراث العربی /

49 - جمع الجوامع : للطبرسبی :الفضل بن الحسن ، ت : 548 ه-

بیروت / دار الأضواء / 1405 ه-

50 - الجواهر المضیه : لابن أبی الوفا : عبد القادر بن محمد ، ت : 775 ه-

حیدرآباد / النظامیه

الجغمینی = ملخص الهیئه

51 - حاشیه الکنبوی علی الجلال : لکنبوی : الشیخ اسماعیل ، ت : 1205 ه-

ترکیه / خورشید / 1317

52 - الحبل المتین : للبهائی محمد بن الحسین بن عبدالصمد ، ت : 1030 ه-

ص: 185

قم المقدسه / بصیرتی / اوفست ، 1319 ه-

53 - حق الیقین : لشبر : عبدالله بن محمدرضا ، ت : 1242 ه-

بیروت / دارالأضواء / 1404

54 - حکمه العین : للکاتبی : علی بن عمر القزوینی ، ت : 675 ه-

مشهد المقدسه / دانشکاه فردوسی / 1353

55 - حواشی علی تفسیر البیضاوی للبهائی ، محمد بن الحسین بن عبدالصمد ، ت : 1030 ه-

مطبوع علی الحجر ضمن التفسیر / الخونساری / 1272

56 - حیاه الحیوان : للدمیری : محمد بن موسی ، ت : 808 ه-

القاهره / مصطفی البابی /

57 - خزانه الادب : للبغدادی عبد القادر بن عمر ، ت : 1030 ه-

بیروت / دار صادر

58 - خلاصه الأقوال فی معرفه الرجال : للعلامه الحسن بن یوسف الحلی ، ت : 726 ه-

النجف الأشرف / الحیدریه / 1381

59 - خلاصه تذهیب تهذیب الکمال : للخزرجی : أحمد بن عبدالله ، ت : بعد 923 ه-

حلب / المطبوعات الاسلامیه

60 - دائره المعارف : للبستانی : بطرس بن بولس بن عبدالله ت : 1300ه-

بیروت / دار المعرفه /

61 - دئره العارف القرن العشرین : وجدی : محمد فرید ، ت : 1373 ه-

بیروت / دار المعرفه / 1971

62 - الدرجات الرفیعه فی طبقات الشیعه : للشیرازی : السید علی خان المدنی ، ت : 1120 ه-

قم المقدسه / بصیرتی / 1397

63 - الدرر الکامنه فی أعیان المئه الثامنه : للعسقلانی : أحمد بن علی بن حجر ، ت : 825 ه-

بیروت / دار الجیل

64 - درر اللآلی العمادیه : للاحسائی : محمد بن علی بن ابراهیم ، ت : 940 ه-

مخطوط / مکتبه آیه الله النجفی المرعشی العامه /

65 - الدعوات : للراوندی : سعید بن هبه الله ، ت : 573 ه-

قم المقدسه / أمیر / 1407

66 - الدلائل : للحسن بن بهلول ، ق 4 ه-

الکویت / معهد المخطوطات / 1408

67 - الذریعه الی تصانیف الشیعه: للطهرانی : الشیخ أغا بزرک ( محسن ) ت : 1389 ه-

ص: 186

بیروت / دار الأضواء / 1403

68 - الذریعه إلی مکارم الشریعه : للأصفهانی : الحسین بن محمد بن المفضل ، ت : 565 ه-

القاهره / الکلیات / 1393

69 - ذکری الشیعه : للشهید الأول : محمد بن مکی العاملی ، ت : 786 ه-

قم المقدسه / بصیرتی

70 - الرجال : للنجاشی : أحمد بن علی ، ت : 450 ه-

قم المقدسه / مؤسسه النشر الاسلامی / 1405 ه-

71 - رجال بحر العلوم : لبحر العلوم السید محمد مهدی ، ت : 1212 ه-

طهران / الصادق /

72 - رجال بن داود : للحلی : الحسن بن علی بن داود ، ت : 707 ه-

النجف الأشرف / الحیدریه / 1392

73 - رجال الشیخ الطوسی : للطوسی : محمد بن الحسن ، ت : 460 ه-

النجف الأشرف / الحیدریه / 1381

74 - رجال العلامه الحلی = خلاصه الأقوال فی معرفه الرجال

رجال الکشی = اختیار معرفه الرجال

75 - رسائل جواجه نصیر الدین : للطوسی : محمد بن محمد بن الحسن ، ت : 679 ه-

حیدر اباد / المعارف / 1359

76 - الرساله : للفشیری ، عبد الکریم بن هوازن ، ت : 465 ه-

القاهره / دارالطباعه العامره / 1290

77 - رساله الصدوق إلی ولده : علی بن الحسین بن بایویه ت : 329 ه-

المطبوعه ضمن من لا یحضره الفقیه

78 - رصف المبانی فی شرح حروف المعانی : للمالقی : أحمد بن عبد النور ، ت : 702

دمشق / دار القلم / 1405

79 - روضات الجنات : للخونساری : محمد باقر الاصفهانی ، ت : 1313 ه-

طهران / الحیدریه / 1390

80 - روضه المتقین : للمجلسی : محمد تقی ، ت : 1070 ه-

طهران / بنیاد کوشانپور /

81 - ریاض العلماء : للافندی : عبدالله الاصفهانی ، ت : 1130 ه-

قم / خیام / 1401

82 - الزوائد والفوائد : لابن طاووس : علی بن موسی بن جعفر ، ت : 664 ه-

مخطوط

ص: 187

83 - السرائر : للحلی : محمد بن إدریس العجلی ، ت : 98. ه-

قم المقدسه / العلمیه / 1390

84 - سلافه العصر : للشیرازی : السید علی خان المدنی ، ت : 1120 ه-

القاهره / الخانجی / 1324

85 - سوانح سفر الحجاز : للبهائی : محمد بن الحسین بن عبد الصمد ، ت : 1030 ه-

مخطوط

86 - سنن ابن ماجه : للقزوینی محمد بن یزید ، ت : 275 ه-

بیروت / دار إحیاء التراث / 1395

87 - سنن أبو داود : للسجستانی : سلیمان بن الأشعث : 275 ه-

بیروت / دار الفکر /.

سنن الترمذی = الجامع الصحیح.

88 - سیر أعلام النبلاء : للذهبی محمد بن أحمد ، ت : 748 ه-

بیروت / مؤسسه الرساله / 1405

89 - شرح الأربعین حدیث : للبهائی ، محمد بن الحسین بن عبد الصمد ، ت : 1030 ه-

تبریز / سهامی چاپ کتاب / 1378

90 - شرح الاشارات والتنبیهات : للطوسی : محمد بن محمد بن الحسن ، ت : 679 ه-

قم المقدسه / آیه الله المرعشی النجفی /

91 - شرح حکمه الاشراق : للشیرازی محمد بن مسعود ، ت : 710 ه-

قم المقدسه / برادران علمی /.

92 - شرح حکمه العین : للبخاری : محمد بن مبارک شاه ، ت : 862 ه-

مشهد المقدسه / دانشکاه فردوسی / 1353 ه-

93 - شرح التجرید : للقرشجی : علی بن محمد ، ت : 879 ه-

قم المقدسه / رضی ، پیدار ، عزیزی /

94 - شرح التذکره : للمحقق البیرجندی ، عبد العلی بن محمد حسین ، ت : 932 ه-

مخطوط

95 - شرح التذکره : للخفری ، محمد بن أحمد ، ت : 957 ه-

مخطوط

96 - شرح التذکره : للنیسابوری ، الحسن بن محمد بن الحسین ، ت : 828 ه-

مخطوط

97 - شرح المواقف : للجرجانی : علی بن محمد ، ت : 816 ه-

ص: 188

اسلام بول / دار الطباعه العامره /

98 - شذرات الذهب : للحنبلی : عبدالحی بن العماد ، ت : 1089 ه-

بیروت / دار افاق جدیده /.

99 - شعب الایمان : للبیهقی.

100 - الشعاء :لإبن سینا : الحسین بن عبدالله بن سینا ، ت : 427 ه-

قم المقدسه / مکتبه آیه الله المرعشی / 1405

101 - شهداء الفضیله : ل-لامینی : عبد الحسین بن أحمد النجفی ، ت : 1390ه-

قم المقدسه / دار الشهاب /.

102 - صحاح اللغه : للجوهری : اسماعیل بن حماد : ت : 393 ه-

بیروت / دار العلم للملایین / 1399

103 - صحیح البخاری : للبخاری : محمد بن اسماعیل ، ت : 265 ه-

بیروت / دار احیاء التراث /.

104 - صحیح مسلم : للقشیری : مسلم بن الحجاج النیسابوری ، ت : 261 ه-

القاهره / دار احیاء الکتب العربیه / 1374

105 - الضوء اللامع : للسخاوی : محمد بن عبد الرحمن ، ت : 902 ه-

بیروت / دار مکتبه الحیاه /.

طبقات الأطباء = عیون الأنباء فی

106 - طبقات الأطباء والحطماء : ابن جلجل ، سلیمان بن غسّان الأندلسی ، ت ق 4 ه-

القاهره / المصریه / 1302

107 - طبقات الأولیاء : المصری : عمر بن علی بن احمد ، ت : 804 ه-

بیروت / دار المعرفه / 1406.

108 - طبقات الشافعیه الکبری : للسبکی : عبد الوهاب السبکی ، ت : 771 ه-

بیروت / دار المعرفه /.

طبقات القراء = غایه النهایه فی.

109 - عجائب المخلوقات : للقزوینی ، زکریا بن محمد بن محمود ، ت :؛ 682 ه-

القاهره / مصطفی البابی /.

110 - عرائس المجالس : للنیسابوری ، أحمد بن محمد بن ابراهیم الثعالبی ، ت : 427 ه-

بیروت / دار الکتب العلمیه / 1401.

111 - علل الشرائع : للصدوق ، الشیخ محمد بن علی بن الحسین ، ت : 381 ه-

ص: 189

النجف الأشرف / الحیدریه / 1385

112 - علم الفلک : لکر لونلینو

روما / 1911.

113 - عمده الطالب فی انساب آل أبی طالب : لإبن عتبه : أحمد بن علی الحسینی ، ت : 828 ه-

بیروت / مکتبه الحیاه /.

114 - عوائد الایام : للنراقی : أحمد بن محمد مهدی بن أبی ذر ، ت : 1245

قم المقدسه / بصیرتی /.

115 - عیون أخبار الرضا : للصدوق : محمد بن علی بن الحسین ، ت : 381 ه-

طهران / جهان /.

116 - عیون الأنباء فی طبقات الأطباء : للخزرجی : أحمد بن القاسم بن خلیفه ، ت : 668 ه-

بیروت / مکتبه الحیاه / 1945

117 - غایه النهایه فی طبقات القراء : للجزری : محمد بن محمد ، ت : 833 ه-

بیروت / دار الکتب العلمیه / 1202

118 - الفائق : للزمخشری : محمود بن عمر ، ت : 538 ه-

بیروت / دار المعرفه /.

119 - فارسیه الهیئه : للبهائی : محمد بن الحسین بن عبد الصمد ، ت : 1030 ه-

مخطوط

120 - فتح القدیر : للشوکانی : محمد بن علی بن محمد ، ت : 1250 ه-

بیروت / دار احیاء التراث /.

121 - الفتوحات المکیه : لإبن العربی محمد بن علی الطائی ، ت : 638 ه-

بیروت / دار صادر /.

122 - فرج المهموم : لإبن طاووس : علی بن موسی بن جعفر ، ت : 664 ه-

النجف الأشرف / الحیدریه / 1368

123 - فرهنک جامع فارسی آنندراج : شاد : محمد پاد شاه

طهران / خیام / 1363

124 - الفصل فی الملل والاهواء

125 - والنحل : لإبن حزم : علی بن حزم الاندلسی ، ت : 456 ه-

بغداد / مکتبه المثنی /.

126 - فلک النجاه

127 - الفوائد الرضویه : للقمی : الشیخ عباس بن محمد رضا ، ت : 1359 ه-

ص: 190

بیروت / مرکزی / 1327 ش.

128 - فوات الوفیات : للکتبی : محمد بن شاکر ، ت : 764 ه-

بیروت / دار صادر /.

129 - الفهرست : للندیم محمد بن یعقوب الوراق ، ت : 380 ه-

طهران / تجدد / 1391

130 - الفهرست : للشیخ الطوسی : محمد بن الحسن ، ت : 260 ه-

النجف الاشرف / المرتضویه /.

131 - فهرست مخطوطات جامعه طهران : ( دانشکاه ).

طهران

132 - فیض القدیر : للمناوی : عبد الرؤوف ، ت : 1029 ه-

بیروت / دار الفکر / 1391

133 - القاموس المحیط : للفیروز آبادی : محمد بن یعقوب ، ت : 817 ه-

بیروت / مؤسسه الرساله / 1406

134 - القانون ، ابن سینا ، الحسین بن علی ، ت : 428 ه-

بولاق / مصر / 1294 ه-

قصص القرآن =عرائس المجالس

135 - قواعد الأحکام : للعلامه : الحسن بن یوسف بن علی ، ت : 726 ه-

قم المقدسه / الرضی /.

136 - الکافی : للشیخ الکلینی : محمد بن یعقوب ، ت : 328 ه-

طهران / الاسلامیه / 1342 ه-

137 - الکامل فی الأدب : للمبرد / محمد بن یزید النحوی ، ت : 285 ه-

بیروت / دارالکتب العلمیه / 1407

138 - الکامل فی التاریخ : لا بن لأثیر : علی بن محمد الشینانی ، ت : 630 ه-

بیروت / دار صادر / 1399

139 - کشاف اصطلاحات الفنون : التهانوی : محمد بن علی بن محمد ، ت بعد : 1158 ه-

هند / کلکته / 1862

140 - کشف الظنون : لرومی : مصطفی بن عبدالله القسطنطینی ، ت : 1067 ه-

بیروت / دار الفکر /

141 - کشف المراد شرح تجرید الاعتقاد : للعلامه : الحسن بن یوسف بن علی ، ت : 726

ص: 191

بیروت / الاعلمی / 1399

142 - الکشکول : للبهائی : محمد بن السین بن عبد الصمد ، ت : 1301 ه-

بیروت / الاعلمی /

143 - الکنی والالقاب : للقمی : الشیخ عباس بن محمدرضا ، ت : 1359 ه-

بیروت / العرفان / 1358

144 - کنز العمال : للهندی : علاء الدین علی البرهان فوری ، ت : 975 ه-

بیروت / الرساله / 1405

145 - لؤلؤه البحرین : للبحرانی : یوسف بن أحمد ، ت : 1186 ه-

قم المقدسه / مؤسسه آل البیت /

146 - اللباب فی تهذیب الانساب : للجزری : علی بن محمد بن عبد الکریم ، ت : 630 ه-

بیروت / دار صادر /

147 - لسان العرب : لابن منظور : محمد بن مکرم الافریقی ، ت : 711 ه-

قم المقدسه / ادب الحوزه / 1405 ه-

148 - لسان المیزان : للعسقلانی : أحمد بن علی بن حجر ، ت : 852 ه-

حیدر آبادی / النظامیه / 1329

149 - لغه نامه : دهخدا : علی أکبر ، ت : 1258 ه-

طهران / دانشکاه / 1337

150 - المباحث المشرقیه : للرازی : محمد بن عمر ، ت : 606 ه-

طهران / الأسدی / 1966

151 - مجالس المؤمنین : للتستری : القاضی نور الله ، ت: 1019

طهران / اسلامیه /

152 - المجسطی : لبطلیموس الفلوزی

153 - مجمع البیان : للطبرسی : الفضل بن الحسن ، ت : 548 ه-

بیروت / العرفان / 1355

154 - مجمع الرجال : للقهبائی : عنایه الله ، ت : 1020 ه-

قم المقدسه / اسماعیلیان /

155 - المحاسن : للبرقی : أحمد بن محمد بن خالد ، ت : 274 ه-

قم المقدسه / دارالکتب الاسلامیه /

156 - مختلف الشیعه : للعلامه : الحسن بن یوسف بن علی ، ت : 726ه-

ایران / حجری / 1323

157 - مرآه الجنان : للیافعی : عبدالله بن اسعد ، ت :؛ 768 ه-

ص: 192

حیدرآباد / دائره المعارف / 1377

158 - مراصد الاطلاع : للبغدادی : عبد المؤمن بن عبد الحق ، ت : 739 ه-

بیروت / دار المعرفه / 1373

159 - مروج الذهب : للمسعودی : علی بن الحسین بن علی ، ت : 346 ه-

قم المقدسه / دار الهجره / 1404

160 - مستدرک الوسائل : للنوری : میرزاحسین ، ت : 1320 ه-

طهران / اسلامیه / 1382

161 - المسند : للشیبانی ، أحمد بن حنبل ، ت : 441 ه-

بیروت / دار الفکر /

162 - مصادر ترجمه الشریف الرضی : للامینی ، د. محمد هادی عبد الحسین ، معاصر

طهران / شرکه افست / 1401

163 - مصباح المتهجد : للطوسی ، محمد بن الحسن ، ت : 460 ه-

ایران / حجری

164 - مطالع الأنوار : للأرموی ، محمود بن أبی بکر ، ت : 682 ه-

ایران / حجری

165 - معالم العلماء : للمازندرانی ، محمد بن علی بن شهراشوب ، ت : 588 ه-

النجف الأشراف / الحیدریه / 1380

166 - معانی الاخبار : للصدوق ، محمد بن علی بن الحسین ، ت : 381 ه-

بیروت / دار المعرفه / 1399

167 - معانی القرآن : للفراء : یحیی بن زیاد ، ت : 207 ه-

طهران / ناصر خسرو /

168 - معجم الادباء : للحموی : یاقوت بن عبدالله الرومی : ت 626 ه-

بیروت / دار الفکر / 1400

169 - معجم البلدان : للحموی : یاقوت بن عبدالله الرومی ، ت : 626 ه-

بیروت / دار صادر / 1379

170 - معجم رجال الحدیث : للخوئی : أبو القاسم بن علی أکبر ، معاصر

بیروت ، دار الزهراء / 1403

171 - معجم المفسرین : لنویهض :عادل ، معاصر

بیروت / نویهض / 1403

172 - معجم مقاییس اللغه : لابن زکریا : أحمد بن فارس ، ت : 395 ه-

قم المقدسه / العلمیه /

ص: 193

173 - المعجم الکبیر : للطبرانی : سلیمان بن أحمد ، ت : 360 ه-

بغداد / الدار العربیه / 1319

174 - معجم المؤلفین : لکحاله : عمر رضا / معاصر

بیروت / دار احیاء التراث

175 - المعجم الوسیط : مجموعه

القاهره / 1392 ه-

176 - مفاتیح الغیب : للرازی : محمد بن عمر ، ت : 606 ه-

177 - مفاتیح العلوم : للسکاکی : محمد بن علی ، ت : 626 ه-

بیروت / دار الکتب العلمیه /

178 - المفردات : للراغب : الحسین بن محمد الاصفهانی ، ت : 502 ه-

بیروت / دار المعرفه /

179 - مقابیس الأنوار : للتستری : الشیخ أسد الله الدزفولی الکاظمی ، ت : 1237 ه-

طهران / حجری / 1322

180 - مقالات الاسلامیین

181 - واختلاف المصلّین : للأشعری : علی بن اسماعیل ، ت : 324 ه-

/ فرانز شتایز / 1400

مقالات ارسطر خس = رسائل خواجه نصیر الدین الطوسی

182 - الملخص فی الهیئه : للجغمینی ، محمود بن محمد الخوارزمی ، ت : 618 ه-

ایران / حجری

مناظر اقلیدس = رسائل خواجه نصیر الدین الطوسی

183 - المنتظم : لابن الجوزی ، عبد الرحمن بن علی ، ت : 597 ه-

حیدرآباد / النظامیه / 1359

184 - منتهی الاراک : للخرقی ، محمد بن احمد الحسینی ، ت : 553 ه-

مخطوط

185 - منتهی المطلب : للعلامه ، الحسن بن یوسف بن علی ، ت : 762 ه-

ایران / حجری

186 - من لا یحضره الفقیه : للصدوق ، محمد بن علی بن بابویه ، ت : 381 ه-

طهران / اسلامیه / 1390

187 - منهاج البراعه : للخوئی ، میراز حبیب الله الهاشمی ، ت : 1324 ه-

طهران / اسلامیه /

188 - المواقف : للایجی ، عبد الرحمن بن أحمد ، ت : 756 ه-

ص: 194

بیروت / عالم الکتب

189 - میزان الاعتدال : للذهبی ، محمد بن أحمد بن عثمان ، ت : 748 ه-

بیروت / دارالمعرفه / 1382

190 - نقد الرجال : للتفریشی ، میر مصطفی بن حسین الحسینی ، ت : 1021 ه-

طهران / حجری / 1318

191 - نهایه الادراک فی أسرار الافلاک : للشیرازی : محمود بن مسعود ، ت : 710 ه-

مخطوط

192 - النهایه فی غریب الحدیث : الجزری : المبارک بن محمد ، ت : 606 ه-

بیروت / المکتبه الاسلامیه /

193 - نهج البلاغه للموسوی : محمد بن الحسین الرضی ، ت : 406 ه-

القاهره / الاستقامه /

194 - الوافی : للفیض : محمد محسن بن الشاه مرتضی ، ت : ه-

قم المقدسه / آیه الله المرعشی نجفی / 1403

195 - وفیات الاعیان : لابن خلکان : أحمد بن محمد ، ت : 608 ه-

بیروت / دار صادر / 1398

196 - هدیه الاحباب : للقمی : الشیخ عباس ، ت : 1359 ه-

طهران / أمیر کبیر / 1363

197 - الهیاکل : للسهروردی : یحیی بن حبش بن أمیرک ، ت : 587 ه-

القاهره / 1335 ه-

ص: 195

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.