ابو الحسین زید الشهید

اشاره

ابو الحسین زید الشهید

المؤلف: السید محسن بن عبد الکریم الأمین

الناشر: مؤسسه آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث - قم

الطبعه: ٠

الموضوع : سیره النبی (ص) وأهل البیت (ع)

تاریخ النشر : ٠ ه-.ق

الصفحات: ٩٩

نسخه مقروءه علی النسخه المطبوعه

المکتبه الإسلامیه

ص: 1

مقدمه

تصویر

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله وصلی الله علی سیدنا محمد وآله وسلم ( وبعد ) فهذه سیره جدنا ابی الحسین زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی ابن ابی طالب علیهم السلام من ذکر مولده ووفاته وامه وسبب تسمیته بزید وصفته ونقش خاتمه واقوال العلماء فیه وما ورد فی حقه من الاخبار وعبادته وقراءته وبراءته من دعوی الامامه وبعض النصوص الوارده عنه بامامه الاثنی عشر ومفاخرته مع هشام ابن عبد الملک وتهالکه فی الاصلاح بین الامه وهل کان بفتی وما نسب الیه فی التلقیب بالرافضه وحدیث سد الابواب وحدیث المعراج وقوله فی البتریه ودلالته علی قبر امیر المؤمنین وسبب خروجه واخبار السجاد والباقر بقتله قبل وقوعه وخروجه ومقتله وذکر جماعه ممن تابعه من اهل العلم والفضل ومن روی عنهم ورووا عنه من الشعر ومراثیه واولاده وغیر ذلک مما یرتبط بسیرته والله المسؤول ان یعصمنا من خطأ اللسان وخطل الجنان وهو حسبنا ونعم الوکیل.

ص: 2

تاریخ مولد زید وشهادته - امه

6791 ( ابو الحسین زید الشهید ابن علی بن الحسین ابن علی بن أبی طالب : ).

ولد سنه 57 کما عن اخطب خوارزم او 78 کما عن روایه ابی داود واستشهد یوم الاثنین یوم وفی روایه المقاتل یوم الجمعه للیلتین خلتا من صفر سنه 120 وله 42 سنه کما فی الارشاد والمحکی عن مصعب الزبیری والزبیر بن بکار او 121 کما عن الواقدی وروایه المقاتل وکما فی الریاض وفی عمده الطالب روی انه قتل فی النصف من صفر سنه 121 وفیه عن ابن خرداد انه قتل وهو ابن 48 سنه وعن محمد ابن اسحاق بن موسی انه قتل علی رأس 120 سنه وشهر و15 یوماً وقال ابن الاثیر قتل سنه 121 وقیل سنه 122 ( اقول ) وکلها لا تنطبق علی ان یکون عمره 42 او 48 بل 44 او 45 او 46 او 47 الا القول بانه ولد سنه 78 واستشهد سنه 120 فیکون عمره 42.

( امه )

ام ولد اسمها حوریه أو حوراء اشتراها المختار بن أبی عبیده الثقفی واهداها الی علی بن الحسین علیهما السلام فی مقاتل الطالبین : فولدت له زیداً وعمر وعلیاً وخدیجه ثم روی بسنده عن زیاد ابن المنذر ان المختار بن ابی عبیده اشتری جاریه بثلاثین الفاً فقال لها ادبری فادبرت ثم قال لها اقبلی فاقبلت ثم قال ما اری احداً احق بها

ص: 3

من علی بن الحسین علیه السلام فبمث بها الیه وهی ام زید بن علی علیه السلام ویأتی ان هشام بن عبد الملک عیره بانه ابن امه فاجابه ان اسماعیل ابن امه وکان نبیاً مرسلا ورج من صلبه سید ولد آدم واسحق کان ابن حره کان من ولده القرده والخنازیر وانه لا یقصر برجل جده رسول الله (ص) ان یکون ابن امه.

سبب تسمیته بهذا الاسم

عن فرحه النمری عن ابی حمزه الثمالی فی حدیث قال لی علی ابن الحسین علیهما السلام یا ابا حمزه الا أحدثک بحدیث ابنی هذا بینا انا لیله ساجد وراکع اذ ذهب بی النوم من بعض حالاتی فرأیت کأبی فی الجنه وزوجنی رسول الله (ص) وامیر المؤمنین وفاطمه والحسنان علیهم السلام حوریه من الحور العین فواقعتها واغتسلت فی سدره المنتهی فلما خرجت نادانی هاتف لیهنئک زید ثلاث مرات فانتبهت من نومی وتطهرت وصلیت الفجر فسمعت دق الباب ففتحته فاذا انا برجل معه جاریه ملفوف کمها علی یده مخمره بخمار فقلت ما حاجتک قال ارید ان القی علی بن الحسین قلت انا علی بن الحسین قال ارسلنی المختار بن ابی عبیده الثقفی وهو یقرؤک السلام وقد ابتاع هذه الجاریه بستین دیناراً وارسلها الیک وانفذ معی ستمائه دیناراً لتصرفها فی نفقتها فکتبت جوابه ثم قلت للجاریه ما اسمک قالت حوراء فعلقت بهذا الغلام فاسمیته زیداً.

ص: 4

وروی الصدوق فی الامالی فی الحدیث 12 من المجلس 54 بسنده عن ابی حمزه الثمالی قال حججت فاتیت علی بن الحسین (ع) فقال لی یا ابا حمزه الا احدثک عن رؤیا رأیتها رأیت کأنی أدخلت الجنه فاتیت بحوراء لم ار احسن منها فبینما انا متکئ علی اریکتی اذ سمعت قائلا یقول یا علی بن الحسین لیهنئک زید ثم حججت بعده فاتیت علی بن الحسین (ع) فقرعت الباب ففتح لی فدخلت فاذا هو حامل زیداً علی یده او قال حامل غلاماً علی یده فقال لی یا ابا حمزه هذه تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربی حقاً.

وروی ابن ادریس فی السرائر عن کتاب ابی القاسم جعفر ابن قولویه انه قال روی بعض اصحابنا قال کنت عند علی بن الحسین علیهما السلام فکان اذا صلی الفجر لم یتکلم حتی تطلع الشمس. وفی الیوم الذی ولد فیه زید وبشر بولادته التفت الی اصحابه وقال ای شیء ترون ان اسمی هذا المولود فقال کل منهم شیئاً فقال (ع) یا غلام علی بالمصحف فجاؤا بالمصحف فوضعه فی حجره وفتحه ونظر الی اول حرف فی اول ورقه فکانت هذه الآیه : ( وَفَضَّلَ اللهُ المُجَاهِدِینَ عَلَی الْقَاعِدِینَ أَجْرًا عَظِیمًا ) . فاطبق المصحف ثم فتحه ونظر فیه فکان فی اول ورقه هذه الآیه : ( إِنَّ اللهَ اشْتَرَیٰ مِنَ المُؤْمِنِینَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّهَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللهِ ) الآیه. فقال علیه السلام هو والله زید هو والله زید. وذلک انه علیه السلام کان یعلم بما ورثه عن آبائه عن الرسول (ص) ان الشهید من اولاده اسمه زید والآیتان

ص: 5

دلتا علی انه یقاتل ویستشهد وذلک لانه (ع) لما کان قد علم بما ورثه عن آبائه عن الرسول (ص) ان واحداً من اولاده مسمی بزید سیستشهد مجاهداً فی سبیل الله فلما خرجت هذه الآیات داله علی ان هذا الولد سیکون کذلک سماه زیداً ویستفاد من هذه الروایه جواز الاستخاره بالقرآن بهذا النحو بل جواز التفاؤل وعن اخطب خوارزم انه قال فی کتاب المقتل الذی ألفه روی انه لما ولد زید ابن علی رضی الله عنه سنه 75 بشر به علی بن الحسین زین العابدین فأخذ المصحف وفتحه ونظر فیه فخرج اول السطر ( إِنَّ اللهَ اشْتَرَیٰ مِنَ المُؤْمِنِینَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم ) الآیه فاطبقه ثم فتحه فخرج ( وَفَضَّلَ اللهُ المُجَاهِدِینَ عَلَی الْقَاعِدِینَ ) فاطبقه ثم فتحه فخرج ( وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْیَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ ) فاطبقه وقال عزیت عن هذا المولود وانه لمن الشهدا واخرج ابن عساکر عن حذیفه بن الیمان نحوه وفی البحار : نظر رسول الله (ص) الی زید بن حارثه فقال المظلوم من اهل بیتی والمقتول فی الله والمصلوب من امتی سمی هذا واشار الی زید بن حارثه ثم قال ادن منی یا زید زادک اسمک عندی حبا فأنت سمی الحبیب من اهل بیتی وعن مقتل الخوارزمی عن ابی حفص المکی عن الحسین بن علی علیهما السلام فی خبره قال فی آخره ان ابی (ع) حدثنی انه سیکون منا رجل اسمه زید یخرج فیقتل فلا یبقی فی السماء ملک مقرب ولا نبی مرسل الا تلقی روحه لیرفعه اهل کل سماء الی سماء الخیر.

ص: 6

صفته - نقش خاتمه - اقوال العماء فیه

( صفته )

فی مقاتل الطالبیین بسنده عن محمد بن الفرات رأیت زید ابن علی وقد اثر السجود بوجهه اثراً خفیفاً.

( نقش خاتمه )

روی ابو الفرج فی المقاتل بسنده عن ابی خالد کان فی خاتم زید بن علی اصبر تؤجر وتوق تنج.

( أقوال العلماء فیه )

هو جدنا الذی ینتهی نسبنا الی ولده الحسین ذی الدمعه ثم الیه ومجمل القول فیه انه کان عالماً عابداً تقیاً ابیاً جامعاً لصفات الکمال وهو احد اباه الضیم البارزین تهضمه اهل الملک العضوض اعداء الرسول وذریته واعداء بنی هاشم فی الجاهلیه والاسلام

حسودهم لفضلهم واخو الفض *** -ل کثیر الاعداء والحساد

وقاتلوهم فی الاسلام حتی دخلوا فیه مکرهین وعاملوه بما لا تتحمله نفس ابیه من انواع الجفاء والاهتضام فی الحجاز والشام فابت نفسه القرار علی الذل وخرج لما بذل له اهل العراق النصره موطناً نفسه علی احد امرین اما القتل او عیش العز وان لم یکن واثقاً بوفاء اهل العراق لکنه رأی انه ان لم یستطع ان یعیش عزیزاً استطاع

ص: 7

ان یموت عزیزاً وقد اتفق علماء الاسلام علی فضله ونبله وسمو مقامه کما اتفقت معظم الروایات علی ذلک سوی روایات قلیله لا تصلح للمعارضه وسیأتی نقل الجمیع انشاء الله تعالی وعده ابن شهر آشوب فی المناقب فی شعراء اهل البیت المقتصدین من السادات. وقال ابن ابی الحدید فی شرح النهج ج 1 ص 315 : وممن تقیل مذاهب الاسلاف فی اباء الضیم وکراهیه الذل واختار القتل علی ذلک وان یموت کریماً ابو الحسین زید بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیه السلام وهو امام الزیدیه الذین ینسبون الیه لاجتماع شروط الامامه عندهم فیه وهو ان یکون من ولد علی وفاطمه عالماً شجاعاً کریماً ویخرج بالسیف قال الشیخ فی رجاله فی اصحاب علی بن الحسین علیهما السلام زید بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب وفی اصحاب الباقر علیه السلام زید بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب ابو الحسین وفی اصحاب الصادق علیه السلام زید بن علی ابن الحسین بن علی بن ابی طالب ابو الحسین مدنی تابعی قتل سنه 131 وله 42 سنه وفی تکمله نقد الرجال زید بن علی بن الحسین علیهما السلام قد اتفق علماء الاسلام علی جلالته وثقته وورعه وعلمه وفضله وقد روی فی ذلک اخبار کثیره حتی عقد ابن بابویه فی العیون باباً لذلک وعن الشهید فی قواعده فی بحث الامر بالمعروف والنهی عن المنکر انه صرح بان خروجه کان باذن الامام علیه السلام.

وقال المفید فی الارشاد : کان زید بن علی بن الحسین علیهم

ص: 8

السلام عین اخوته بعد ابی جعفر (ع) وافضلهم وکان عابداً ورعاً فقیهاً سخیاً شجاعاً وظهر بالسیف یأمر بالمعروف وینهی عن المنکر ویأخذ بثأر الحسین علیه السلام ثم روی بسنده عن ابی الجارود زیاد ابن المنذر قدمت المدینه فجعلت کلما سألت عن زید بن علی قیل لی ذاک حلیف القرآن وروی هشام ( هشیم ) بن هشام ( ابن میشم ) قال سألت خالد بن صفوان ( احد الرواه عن زید ) عن زید بن علی وکان یحدثنا عنه فقلت این لقیته قال بالرصافه ( قریه من قری الکوفه ) فقلت ای رجل کان فقال کان کما علمت یبکی من خشیه الله حتی تختلط دموعه بمخاطه واعتقد کثیر من الشیعه فیه الامامه وکان سبب إعتقادهم ذلک فیه خروجه بالسیف یدعو الی الرضا من آل محمد صلّی الله علیه وسلّم فظنوه یرید بذلک نفسه ولم یکن یریدها له لمعرفته باستحقاق اخیه للامامه من قبله ووصیته عند وفاته الی ابی عبد الله علیه السلام ای وصیه اخیه الباقر الی ولده الصادق علیهما السلام.

وقال السید علی خان الشیرازی فی اوائل شرحه علی الصحیفه الکامله : فی ریاض السالکین هو ابو الحسین زید بن علی بن الحسین ابن علی بن ابی طالب علیهم السلام امه ام ولد کان جم الفضائل عظیم المناقب وکان یقال له حلیف القرآن روی ابو نصر البخاری عن ابی الجارود قال قدمت المدینه فجعلت کلما سألت عن زید ابن علی قیل لی ذلک حلیف القرآن ذاک اسطوانه المسجد من کثره صلاته.

ص: 9

وفی عمده الطالب ص 227 زید الشهید بن زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیهم السلام ویکنی ابا الحسین وامه ام ولد ومناقبه اجل من ان تحصی وفضله اکثر من ان یوصف ویقال له حلیف القرآن.

وفی الریاض السید الجلیل الشهید ابو الحسین زید بن علی ابن الحسین بن علی بن ابی طالب علیه السلام امام الزیدیه کان سیداً کبیراً عظیما فی اهله وعند شیعه ابیه والروایات فی فضله کثیره وقد ألف جماعه من متأخری علماء الشیعه ومتقدمیهم کتباً عدیده مقصوره علی ذکر اخبار فضائله کما یظهر من مطاوی کتب الرجال ومن غیرها ومن المتأخرین المیرزا محمد الاسترابادی ( صاحب الرجال ) فله رساله فی احواله اورد فیها کلام المفید فی الارشاد بتمامه ونقل فیها ایضاً ما رواه الطبرسی فی اعلام الوری وما رواه ابن طاوس فی ربیع الشیعه واورد روایات کثیره فی مدحه وعن ابی المؤید موفق ابن احمد المکی اخطب خوارزم انه روی فی مقتله عن خالد ابن صفوان قال انتهت الفصاحه والخطابه والزهاده والعباده فی بنی هاشم الی زید بن علی رضی الله عنه رأیته عند هشام بن عبد الملک یخاطبه وقد تضایق مجلسه وقال ابو اسحاق الشبیعی رأیت زید بن علی ابن الحسین فلم ار فی اهله مثله ولا افضل وکان افصحهم لساناً واکثرهم زهداً وبیاناً قال ابو حنیفه شاهدت زید بن علی کما شاهدت اهله فما رأیت فی زمانه افقه منه ولا اعلم ولا اسرع جواباً ولا ابین

ص: 10

قولا لقد کان منقطع القرین وقال الاعمش ما کان فی اهل زید بن علی مثل زید ولا رأیت فیهم افضل منه ولا افصح ولا اعلم ولا اشجع ولو وفی له من تابعه لاقامهم علی المنهج الواضح وقال ابو اسحاق ابراهیم بن علی المعروف بالحصری القیروانی المالکی فی زهر الآداب وثمر الالباب کان زید بن علی رضی الله عنه دیناً شجاعاً من احسن بنی هاشم عباره واجملهم اشاره وکانت ملوک بنی امیه تکتب الی صاحب العراق ان امنع اهل الکوفه من حضور زید بن علی فان له لساناً اقطع من ظبه السیف واحد من شبا الاسنه وابلغ من السحر والکهانه ومن کل نفت فی عقده.

وعن السید علی خان الحویزی انه قال فی نکت البیان کان زید بن علی بن الحسین علیه الرحمه من خیره اولاد الائمه المعصومین وکان فیه من الفضل والنقی والزهد والورع ما یتفوق به علی غیره ولم یکن یفضله الا الائمه المعصومون واما شجاعته وکرمه فهما اظهر من ان یوصفا وهو من رؤوس اباه الضیم فکأنه سلک طریق جده الحسین علیه السلام وأختار قتله الکرام علی میته اللئام واحتساء المنیه علی طیب العیشه فی کرب الدیه.

شربوا الموت فی الکریهه حلوا *** خوف ان یشربوا من الذل مرا

شمخ بانفه عن یجلس بین یدی عدوه مجلس ذلیل وان یحط من قدره الرفیع الجلیل وما حداه علی خوض غمار المنایا وتقحم اهوال البلایا والرزایا الا استطاله اعداء الله واعداء الرسول علیه

ص: 11

وبغضهم لجده وابیه فقام علی ان یجلی ظلمه الظلم بنوره جسامه او یفوز من کاس الشهاده باحتساء حمامه ( نحاول ملکا او نموت فنعذرا ) ولم یکن فی قیامه معتقداً کمعتقد الذین یزعمون انهم تبعوا آثاره واستناروا مناره من فرق الزیدیه بل کان عزمه علی ما یظهر من حزن الصادق (ع) علیه ومن ترحمه علیه وعلی اصحابه ومن اعطاء اولاد الذین قتلوا بین یدیه من الصدقه کما ورد فی الاخبار انه ان ظفر بالامر وازال اهل الضلال یرجع الامر الی الامام المعصوم من آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم.

وعن الشیخ البهائی فی آخر رسالته المعموله فی اثبات وجود القائم علیه السلام الآن انه قال : انا معشر الامامیه لا نقول فی زید الا خیراً وکان جعفر الصادق علیه السلام یقول کثیراً رحم الله عمی زیداً وروی الرضا (ع) انه قال لاصحابه ان زیداً یتخطی یوم القیامه باهل المحشر حتی یدخل الجنه والروایات عن أئمتنا علیهم السلام فی هذا المعنی کثیره وعن الشیخ حسن بن علی الطبرسی فی آخر کتاب اسرار الامامه انه أورد فصلا فی احوال زید بن علی ذکر فیه الاخبار الوارده فی فضائله وعن عاصم بن عمر بن الخطاب انه قال بعد شهاده زید مخاطباً اهل الکوفه لقد اصیب عندکم رجل ما کان فی زمانه مثله ولا اری یکون بعده مثله وقد رأیته وهو غلام حدث وانه لیسمع الشیء من ذکر الله فیغشی علیه حتی یقول القائل ما هو عائد الی الدنیا. وقال الشعبی والله ما ولد النساء افضل من زید

ص: 12

ابن علی ولا افقه ولا اشجع ولا ازهد. وعن کتاب زینه المجالس ان زیداً ذهب یوماً الی خالد بن عبد الله القسری امیر الکوفه فقام له خالد وعظمه وسأل شخصاً کان حاضراً فی المجلس لای شیء تعظمک الیهود وتقدمک علیها فقال لاننی من نسل داود النبی فقال خالد کم بینک وبین داود قال بضعه واربعون واسطه فقال خالد هذا زید بن علی ابن رسول الله یتصل به بثلاث وسائط فقال الیهودی عظم شخصاً جعله الله تعالی عظیما بواسطته فقال خالد انی اری احترامه وتوقیره واجباً علی قال الیهودی کذبت لو کنت تعتقد تعظیمه لاجلسته مکانک فقال خالد انا لا آبی ذلک لکن هشام بن عبد الملک لا یرضی به قال الیهودی ان هشاماً لا یقدر ان یمنعک عن رضا الله تعالی قال خالد اهدأ واخرج من المجلس سالماً قال الیهودی اذا لم یرد الله تعالی لم یقدر اهل الدنیا علی ایصال ضرر الی احد فلما وصل الکلام الی هنا قام زید وقال ان اعتقاد الیهود بالرسول (ص) اکثر من اعتقاد هؤلاء. وروی ابو الفرج فی المقاتل بسنده عن خصیب الوابشی کنت اذا رأیت زید بن علی رأیت اساریر النور فی وجهه. وبسنده عن عاصم بن عبید الله العمری انه ذکر عنده زید بن علی فقال رایته بالمدینه وهو شاب یذکر الله عنده فیغشی علیه حتی یقول القائل ما یرجع الی الدنیا. وبسنده عن محمد بن ایوب الرافقی کانت البراجم (1) واهل النسک لا یعدلون بزید احداً. وفی تهذیب

ص: 13


1- 1. فی القاموس البراجم قوم من اولاد حنظله بن مالک. ولا مناسبه له هنا ولعله محرف فلیراجع.

التهذیب ذکره ابن حبان فی الثقات وقال رأی جماعه من اصحاب رسول الله صلّی الله علیه وسلّم واعاد ذکره فی طبقه اتباع التابعین وقال روی عن ابیه والیه تنسب الزیدیه من طوائف الشیعه.

ما ورد فی حقه الاخبار - ما رواه الکشی فی مدحه

فی الریاض اختلفت الاخبار وتعارضت الآثار بل کلام العلماء الاخیار فی مدحه والروایات فی فضله کثیره. اقول بل العلماء مطبقون علی فضله وان وجد من یخالفهم فشاذ.

( ما رواه الکشی فی مدحه )

روی عن محمد بن محمود حدثنی ابو عبد الله الشاذانی وکتب به الی حدثنی الفضل حدثنی ابی حدثنا ابو یعقوب المقری وکان من کبار الزیدیه قال کنت عند ابی جعفر جالساً اذ اقبل زید ابن علی فلما نظر الیه ابو جعفر قال هذا سید اهل بیتی والطالب باوثارهم. وروی الکشی فی ترجمه الحمیری عن نصر بن الصباح عن اسحاق ابن محمد البصری عن علی بن اسماعیل عن فضیل الرسان دخلت علی ابی عبد الله علیه السلام بعد ما قتل زید بن علی فادخلت بیتاً جوف بیت فقال لی یا فضیل قتل عمی زید قلت نعم جعلت فداک قال رحمه الله اما انه کان مؤمناً وکان عارفاً وکان عالماً صدوقاً اما انه لو ظفر لوفی اما انه لو ملک لعرف کیف یضمها. وفی ترجمه سلیمان ابن

ص: 14

خالد عن محمد بن الحسن وعثمان بن حامد قالا حدثنا محمد بن یزداد عن محمد بن الحسین عن الحسن بن علی بن فضال عن مروان ابن مسلم عن عمار الساباطی کان سلیمان بن خالد خرج مع زید بن علی حین خرج فقال له رجل ونحن وقوف فی ناحیه وزید واقف فی ناحیه ما تقول فی زید هو خیر ام جعفر فقال سلیمان قلت والله لیوم من جعفر خیر من زید ایام الدنیا فحرک دابته واتی زیداً وقص علیه القصه ومضیت نحوه فانتبهت الی زید وهو یقول جعفر امامنا فی الحلال والحرام. وفی ترجمه سوده بن کلیب بسنده عن سوده ابن کلیب قال لی زید بن علی یا سوده کیف علمتم ان صاحبکم علی ما تذکرونه فقلت علی الخبیر سقطت کنا نأتی اخاک محمد بن علی علیهما السلام نسأله فیقول قال رسول الله (ص) وقال الله عز وجل فی کتابه حتی مضی اخوک فاتیناکم آل محمد وانت فیمن اتینا فتخبرونا ببعض ولا تخبرونا بکل الذی نسألکم عنه حتی اتینا ابن اخیک جعفراً فقال لنا کل ما قال ابوه قال رسول الله (ص) وقال الله تعالی فتبسم وقال اما والله ان قلت بدا فان کتب علی صلوات الله علیه عنده. ومن کانت کتب علی عنده فهو وارثه فی العلم وهو الامام وهذا اعتراف ضمنی منه بامامه الصادق علیه السلام ویأتی فی ترجمه ابنه یحیی ما له تعلق بالمقام.

ص: 15

( ما جاء عن ائمه اهل البیت وغیرهم فی مدح زید )

ما رواه الصدوق فی العیون فی مدحه

فروی بسنده عن محمد بن یزید النحوی عن ابن ( ابی ) عبدون عن ابیه قال لما حمل زید بن موسی بن جعفر الی المأمون وکان قد خرج بالبصره واحرق دور بنی العباس وهب المأمون جرمه لاخیه علی بن موسی الرضا (ع) وقال یا ابا الحسن لئن خرج اخوک وفعل ما فعل لقد خرج من قبله زید بن علی فقتل ولولا مکانک لقتلته فلیس ما اتاه بصغیر فقال الرضا یا امیر المؤمنین لا تقس اخی زیداً الی زید ابن علی فانه کان من علماء آل محمد غضب لله عز وجل فجاهد اعداءه حتی قتل فی سبیله ولقد حدثنی ابی موسی بن جعفر انه سمع اباه جعفر بن محمد یقول رحم الله عمی زیداً انه دعا الی الرضا من آل محمد ولو ظفر لوفی بما دعا الیه ولقد استشارنی فی خروجه فقلت له یا عمی ان رضیت ان تکون المقتول المصلوب بالکناسه فشأنک فلما ولی قال جعفر بن محمد ویل لمن سمع داعیته فلم یجبه فقال المأمون یا ابا الحسن الیس قد جاء فیمن ادعی الامامه بغیر حقها ما جاء فقال الرضا ان زید بن علی لم یدع ما لیس له بحق وانه کان اتقی لله من ذاک انه قال ادعوکم الی الرضا من آل محمد وانما جاء فیمن یدعی ان الله نص علیه ثم یدعو الی غیر دین الله ویضل عن سبیله بغیر علم وکان زید بن علی والله ممن خوطب بهذه الآیه وجاهدوا فی الله

ص: 16

حق جهاده هو اجتباکم ثم قال : قال محمد بن علی بن الحسین مصنف هذا الکتاب لزید بن علی فضائل کثیره عن غیر الرضا علیه السلام احببت ایراد بعضها علی اثر هذا الحدیث لیعلم من ینظر فی کتابنا هذا اعتقاد الامامیه فیه. فمن ذلک ما رواه محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری عن ابیه عن محمد بن الحسین بن ابی الخطاب عن الحسین ابن علوان عن عمرو بن ثابت عن داود بن عبد الجبار عن جابر بن یزید الجعفی عن ابی جعفر محمد بن علی الباقر عن ابیه عن علی علیهم السلام قال رسول الله (ص) للحسین یا حسین یخرج من صلبک رجل یقال له زید یتخطی هو واصحابه یوم القیامه رقاب الناس غرا محجلین یدخلون الجنه بغیر الحساب. وما رواه عن علی بن احمد بن محمد ابن عمران الدقاق عن علی بن الحسین العباسی العلوی عن الحسن بن علی الناصر عن احمد بن رشید عن عمیر ( عمر ) بن سعید عن اخیه معمر ( وفی نسخه عن احمد بن رشد عن عمه ابی معمر بن خثیم عن اخیه معمر ) کنت جالساً عند الصادق علیه السلام فجاء زید بن علی ابن الحسین (ع) فاخذ بعضادتی الباب فقال له الصادق (ع) یا عمی اعیذک بالله ان تکون المصلوب بالکناسه فقالت ام زید ما یحملک علی هذا القول غیر الحسد لابنی فقال علیه السلام یا لیته حسد ثلاث مرات حدثنی ابی عن جدی انه قال یخرج من ولدی رجل یقال له زید یقتل بالکوفه ویصلب بالکناسه (1) یخرج من قبره حین ینشر

ص: 17


1- (1) الکناسه فی القاموس موضع بالکوفه وفی حاشیه الکافی لملا صالح -

تفتح له ابواب السماء یبتهج به اهل السماوات والارض الحدیث. وما رواه عن احمد بن الحسن القطان عن الحسن بن علی السکری عن محمد ( احمد ) بن زکریا الجوهری عن جعفر بن محمد بن عماره عن ابیه عن عمرو بن خالد عن عبد الله بن سیابه قال خرجنا ونحن سبعه نفر فاتینا المدینه فدخلنا علی ابی عبد الله علیه السلام فقال أعندکم خبر من عمی زید فقلنا قد خرج وهو خارج قال فان اتاکم خبر فاخبرونی فاتی رسول بسام الصیرفی بکتاب فیه اما بعد فان زید ابن علی قد خرج یوم الاربعاء غره صفر ومکث الاربعاء والخمیس وقتل یوم الجمعه وقتل معه فلان وفلان فدخلنا علی الصادق علیه السلام فدفعنا الیه الکتاب فقرأه وبکی ثم قال انا لله وانا الیه راجعون عند الله احتسب عمی انه کان نعم العم ان عمی کان رجلا لدنیانا وآخرتنا مضی والله عمی شهیداً کشهداء استشهدوا مع النبی وعلی والحسن والحسین علیهم السلام . وما رواه عن محمد بن الحسین ( الحسن ) بن احمد بن الولید عن محمد بن الحسن الصفار عن احمد بن ابی عبد الله البرقی عن ابیه عن محمد بن شمون عن عبد الله ابن سنان عن الفضیل بن یسار انتهیت الی زید بن علی صبیحه یوم خرج بالکوفه فسمعته یقول من بعیننی منکم علی انباط اهل الشام

__________________

- المازندرانی الکناسه ( بضم الکاف ) الکساحه والقمامه وموضعها ایضاً وبها سمیت کناسه کوفان وهی موضع قریب من الکوفه قتل بها وصلب زید ابن علی بن الحسین علیهما السلام.

ص: 18

فوالذی بعث محمداً (ص) بالحق بشیراً ونذیراً لا یعیننی علی قتالهم منکم احد الا اخذت بیده یوم القیامه فادخلته الجنه باذن الله عزوجل فلما قتل اکتریت راحله وتوجهت نحو المدینه فدخلت علی ابی عبد الله علیه السلام فقلت فی نفسی والله لا اخبرته بقتل زید بن علی فیجزع علیه فلما دخلت قال ما فعل عمی زید فخنقتنی العبره فقال قتلوه قلت ای والله فقال صلبوه فقلت ای والله صلبوه فاقبل یبکی ودموعه تنحدر علی دیباجتی خده کانها الجمان ثم قال یا فضیل شهدت مع عمی زید قتال اهل الشام ( الی ان قال ) مضی والله عمی زید واصحابه شهداء مثل ما مضی علیه علی بن ابی طالب واصحابه. ورواه الصدوق فی الامالی فی المجلس 59 الحدیث الاول مثله سندا ومتنا.

ما رواه الصدوق والکلینی وصاحب المقاتل

( ما رواه الصدوق فی الامالی والکلینی فی الروضه )

روی الصدوق فی الامالی والکلینی فی روضه الکافی بالاسناد عن الصادق علیه السلام انه قال لا تقولوا خرج زید فان زیداً کان عالماً وکان صدوقا ولم یدعکم الی نفسه انما دعا الی الرضا من آل محمد (ص) ولو ظفر لوفی بما دعاکم الیه انما خرج الی سلطان مجتمع لینقضه.

( ما روی فی مقاتل الطالبیین )

روی ابو الفرج الاصفهانی فی مقاتل الطالبیین بسنده عن ابی قره قال لی زید والذی یعلم ما تحت ورید زید بن علی ان زید ابن

ص: 19

علی لم یهتک لله محرما منذ عرف یمینه من شماله وبسنده عن عبد الله ابن جریر او ابن حرب رأیت جعفر بن محمد یمسک لزید بن علی بالرکاب ویسوی ثیابه علی السرج ( قال المؤلف ) فی هذا الحدیث نظر فان قلنا ان الصادق یحسن خلقه وتواضعه وکمال ادبه یجوز ان یفعل ذلک مع عمه زید فزید لم یکن لیدعه یفعل ذلک مع اعترافه بامامته علیه کما یأتی. وبسنده عن سعید بن خثیم : کان بین زید ابن علی وعبد الله بن الحسن مناظره فی صدقات علی علیه السلام فکانا یتحاکمان الی قاض فاذا قاما من عنده اسرع عبد الله الی دابه زید فامسک له بالرکاب.

ما رواه الخوارزمی و الخزاز

( ما رواه الخوارزمی فی فضله )

عن مقتل الخوارزمی مسنداً عن علی (ع) قال الشهید من ذریتی والقائم بالحق من ولدی المصلوب بکناسه کوفان امام المجاهدین وقائد الغر المحجلین یأتی هو یوم القیامه واصحابه تتلقاهم الملائکه ینادونهم ادخلوا الجنه لا خوف علیکم ولا انتم تحزنون.

( ما رواه الخزاز فی فضله )

روی الشیخ الجلیل علی بن محمد الخزاز القمی فی کفایه الاثر فی النصوص علی الائمه الاثنی عشر عن المتوکل بن هارون انه قال لقیت یحیی بن زید بعد قتل ابیه وهو متوجه الی خراسان

ص: 20

فما رأیت رجلا مثله فی عقله وفضله وسألته عن ابیه فقال قتل وصلب فی الکناسه ثم بکی وبکیت فلما سکت قلت له یا ابن رسول الله وما الذی اخرجه الی قتال هذا الطاغی وقد علم من اهل الکوفه ما علم فقال إنی سألت ابی عن سبب ذلک فقال سمعت ابی یحدث عن ابیه الحسین بن علی علیهما السلام قال وضع رسول الله (ص) یده علی صلبی فقال یا حسین یخرج من صلبک رجل یقال له زید یقتل شهیداً فإذا کان یوم القیامه عبر هو واصحابه علی رقاب الناس ودخلوا الجنه وانی احب ان اکون ذلک الذی اخبر عنه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثم قال یحیی رحم الله ابی زیداً کان والله احد المتعبدین قائم لیله صائم نهاره یجاهد فی سبیل الله حق جهاده فقلت یا ابن رسول الله هذه صفه امام حق فقال یا ابا عبد الله ان ابی لم یکن بامام ولکن من السادات الکرام وزهادهم وکان من المجاهدین فی سبیل الله.

ما رواه المرتضی

( ما رواه المرتضی فی مدحه )

عن المسائل الناصریه للشریف المرتضی عن ابی الجارود زیاد بن المنذر قیل لابی جعفر الباقر ای اخوتک احب الیک وافضل قال اما عبد الله فیدی التی ابطش بها واما عمر فبصری الذی ابصر به واما زید فلسانی الذی انطق به واما الحسین فحلیم یمشی علی الارض هونا.

ص: 21

ما رواه الحمیری والصدوق

( ما رواه الحمیری والصدوق فی حقه )

عن الحمیری فی کتاب الدلائل انه روی عن عبد الرحمن بن سعید عن رجل من بنی هاشم قال کنا عند الامام ابی جعفر الباقر علیه السلام فدخل علیه رجل من اهل الکوفه فقال علیه السلام للکوفی اتروی شیئاً من طرائف الشعر فانشد

لعمرک ما ان ابو مالک ***بوان ولا بضعیف قواه

ولا بالالد له مازع *** یماری اخاه اذا ما نهاه

ولکنه هین لین *** کعالیه الرمح عردنساه

اذا سدته سدت مطواعه *** ومهما وکلت الیه کفاه

الا من ینادی ابا مالک *** افی امرنا هو ام فی سواه

ابو مالک قاصر فقره *** علی نفسه ومشیع غناه

فوضع الامام یده الشریفه علی کتف اخیه زید بن علی وکان جالسا بجنبه وقال هذه صفتک یا اخی واعیذک بالله ان تکون قتیل اهل العراق.

وفی امالی اصدوق فی المجلس العاشر حدثنا الحسن بن عبد الله ابن سعید العسکری حدثنا عبد العزیز بن یحیی حدثنا الاشعث ابن محمد الضبی حدثنی شعیب بن عمر عن ابیه عن جابر الجعفی قال دخلت علی ابی جعفر محمد بن علی علیهما السلام وعنده زید اخوه فدخل علیه معروف بن خربوذ المکی فقال له ابو جعفر (ع)

ص: 22

یا معروف انشدنی من طرائف ما عندک فأنشده

لعمرک ما ان ابو مالک *** بوان ولا بضعیف قواه

ولا بالألد لدی قوله *** یعادی الحکیم اذا ما نهاه

ولکنه سید بارع *** کریم الطبائع حلو ثناه

اذا سدته سدت مطواعه *** ومهما وکلت الیه کفاه

قال فوضع محمد بن علی (ع) یده علی کتفی زید فقال هذه صفتک یا ابا الحسین ورواه الصدوق فی العیون مثله سنداً ومتنا وروی الصدوق فی الامالی ایضاً فی الحدیث (11) من المجلس 54 بسنده عن ابی الجارود زیاد بن المنذر قال انی لجالس عند ابی جعفر محمد بن علی الباقر علیه السلام اذ اقبل زید بن علی علیه السلام فلما نظر الیه ابو جعفر علیه السلام وهو مقبل قال هذا سید من سادات اهل بیته والطالب باوتارهم لقد انجبت ام ولدتک یا زید وفی امالی الصدوق ایضاً فی المجلس العاشر حدثنا علی بن احمد بن موسی الدقاق حدثنا علی بن الحسین القاضی العلوی العباسی حدثنی الحسن بن علی الناصر قدس الله روحه حدثنی احمد بن رشد عن عمه ابی معمر سعید بن خثیم عن اخیه معمر کنت جالساً عند الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام فجاء زید بن علی بن الحسین علیه السلام فاخذ بعضادتی الباب فقال له الصادق (ع) یا عم اعیذک بالله ان تکون المصلوب بالکناسه فقالت له ام زید والله ما یحملک علی هذا القول غیر الحسد لابنی فقال (ع) یا لیته حسد ثلاثاً ثم قال حدثنی

ص: 23

ابی عن جدی انه یخرج من ولده رجل یقال له زید یقتل بالکوفه ویصلب بالکناسه یخرج من قبره نبشاً تفتح لروحه ابواب السماء یبتهج به اهل السماوات الحدیث. ومر مثله عن الصدوق فی العیون. وفی امالی الصدوق فی المجلس 53 الحدیث 9 حدثنا أحمد بن هارون الفامی رضی الله عنه حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری عن ابیه عن محمد بن الحسین بن ابی الخطاب عن الحسین بن علوان عن عمرو ابن ثابت عن داود بن عبد الجبار عن جابر بن یزید الجعفی عن ابی جعفر محمد بن علی الباقر عن آبائه علیهم السلام قال : قال رسول الله صلّی الله علیه وسلّم للحسین یا حسین یخرج من صلبک رجل یقال له زید یتخطا هو اصحابه رقاب الناس غراً محجلین یدخلون الجنه بلا حساب ومر مثله عن الصدوق فی العیون.

ما رواه ابو ولاد والحسن بن راشد

[ ما رواه ابو ولاد الکاهلی ]

فی الریاض - ولم یتیسر لی معرفه مصدره - ما صورته : عن ابی ولاد الکاهلی قال لی الصادق علیه السلام أرأیت عمی زیداً قلت نعم رأیته مصلوباً ورأیت الناس بین شامت حنق وبین محزون محترق قال اما الثانی فمعه فی الجنه واما الشامت فشریک فی دمه.

[ ما رواه الحسن بن راشد ]

فی الریاض ایضاً - ولم یتیسر لی معرفه مصدره - : روی

ص: 24

الحسن بن راشد قال ذکرت زید بن علی فتنقصته عند ابی عبد الله (ع) فقال لا تفعل رحم الله عمی زیداً فانه اتی الی ابی فقال انی ارید الخروج علی هذا الطاغیه فقال لا تفعل یا زید فانی اخاف ان تکون المقتول المصلوب بظهر الکوفه الحدیث. فنهیه إنما کان شفقه علیه ولذا لم یرض بتنقصه وترحم علیه.

ما روی مما یوهم القدح فیه

( ما روی مما یوهم القدح فیه )

قال الفاضل المازندرانی فی حاشیه الکافی : اعلم ان الروایات فی مدح زید وذمه مختلفه وروایات المدح اکثر مع ان روایات الذم لا تخلو من عله. فمن الروایات التی توهم الذم ما رواه الکشی فی رجاله بسنده عن ابی خالد القماط قال لی رجل من الزیدیه ایام زید ما منعک ان تخرج مع زید قلت له ان کان احد فی الارض مفروض الطاعه فالخارج قبله هالک وان کان لیس فی الارض مفروض الطاعه فالخارج والجالس موسع لهما فلم یرد علی بشیء فاخبرت ابا عبد الله علیه السلام بما قال لی وبما قلت له وکان متکئاً فجلس ثم قال اخذته من بین یدیه ومن خلفه وعن یمینه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته ولم تجعل له مخرجاً. ( والجواب ) عن هذا الحدیث ان الخارج انما یکون هالکا اذا خرج مدعیاً الامامه لنفسه وزید انما خرج للامر بالمعروف والنهی عن المنکر داعیاً الی الرضا من آل محمد.

وروی الکشی ایضاً فی ترجمه ابی بکر الحضرمی وعلقمه بسنده

ص: 25

عن بکار بن ابی بکر الحضرمی قال دخل ابی وعلقمه علی زید بن علی وکان بلغهما انه قال لیس الامام منا من ارخی علیه ستره انما الغمام من شهر سیفه فقال له ابو بکر یا ابا الحسین اخبرنی عن علی بن ابی طالب اکان اماماً وهو مرخ علیه ستره او لم یکن اماماً حتی خرج وشهر سیفه قال وکان زید یبصر الکلام فسکت ولم یجبه فرد علیه الکلام ثلاث مرات کل ذلک لا یجیبه بشیء فقال له ابو بکر ان کان علی بن ابی طالب اماماً فقد یجوز ان یکون بعده امام مرخ علیه ستره وان لم یکن اماماً وهو مرخ علیه ستره فانت ما جاء بک ها هنا فطلب الیه علقمه ان یکف عنه فکف عنه.

والجواب عنه کالجواب عن حدیث ابی مالک الاحمسی الآتی وغیره وفی المناقب عن زراره بن اعین قال لی زید بن علی عند الصادق علیه السلام ما تقول فی رجل من آل محمد استنصرک فقلت ان کان مفروض الطاعه نصرته وإن کان غیر مفروض الطاعه فلی ان افعل ولی ان لا افعل فقال ابو عبد الله لما خرج زید اخذته والله من بین یدیه ومن خلفه ولم تدع له مخرجا. وهذا الحدیث ایضاً لا دلاله فیه علی ان زیداً کان یدعی الامامه.

وفیه عن ابی مالک الاحمسی قال زید بن علی لصاحب الطاق تزعم ان فی آل محمد اماماً مفترض الطاعه معروفاً بعینه قال نعم وکان ابوک احدهم قال ویحک فما کان یمنعه من ان یقول لی فوالله لقد کان یؤتی بالطعام الحار فیقعدنی علی فخذه ویتناول المضغه فیبردها ثم

ص: 26

یلقمنیها أفتراه کان یشفق علی من حر الطعام ولا یشفق علی من حر النار فیقول لی اذا انا مت فاسمع واطع لاخیک محمد الباقر ابنی فانه الحجه علیک ولا یدعنی اموت میته جاهلیه فقال کره ان یقول لک فتکفر فیجب من الله علیک الوعید ولا یکون له فیک شفاعه فترکک مرجئاً لله فیک المشیئه وله فیک الشفاعه ثم قال انتم افضل ام الانبیاء قال بل الانبیاء قال یقول یعقوب لیوسف لا تقصص رؤیاک علی اخوتک فیکیدوا لک کیداً لم یخبرهم حتی لا یکیدوا له کیداً ولکن کتمهم وکذا ابوک کتمک لانه خاف منک علی محمد ان هو اخبرک بموضعه من قلبه وبما خصه الله فتکید له کیداً کما خاف یعقوب علی یوسف من اخوته الحدیث وهذا الحدیث مع فرض صحه سنده معارض بالاخبار الکثیره المستفیضه المتقدمه الداله علی احترام زید لاخیه الباقر واعترافه بامامته وعلی احترامه لابن اخیه الصادق واعترافه بامامته واحترام الصادق له وحزنه لقتله وتفریقه المال فی عیال من قتل معه. وفی الکافی فی باب الاضطرار الی الحجه من کتاب الحجه الحدیث الخامس عده من اصحابنا عن احمد ابن محمد بن عیسی عن علی بن الحکم عن ابان اخبرنی الاحوال ان زید ابن علی بن الحسین علیهما السلام بعث الیه وهو مستخف قال فاتیته فقال لی یا ابا جعفر ما تقول اذا ( ان ) طرقک طارق منا أتخرج معه فقلت له إن کان اباک او اخاک خرجت معه فقال لی فانا أرید ان اخرج اجاهد هؤلاء القوم فاخرج معی قلت لا ما افعل جعلت فداک

ص: 27

فقال لی أترغب بنفسک عنی فقلت له إنما هی نفس واحده فان کان لله فی الارض حجه فالمتخلف عنک ناج والخارج معک هالک وان لم یکن لله حجه فی الارض فالمتخلف عنک والخارج معک سواء فقال لی یا ابا جعفر کنت اجلس مع ابی علی الخوان فیلقمنی البضعه السمینه ویبرد لی اللقمه الحاره شفقه علی ولم یشفق علی من حر النار اذ اخبرک بالدین ولم یخبرنی به فقلت له جعلت فداک من شفقته علیک من حر النار لم یخبرک خاف علیک ان لا تقبله فتدخل النار واخبرنی انا فان قبلت نجوت وان لم اقبل لم یبال ان ادخل النار ثم قلت له جعلت فداک انتم افضل ام الانبیاء قال بل الانبیاء قلت یقول یعقوب لیوسف علیهما السلام یا بنی لا تقصص رؤیاک علی اخوتک فیکیدوا لک کیداً ثم لم یخبرهم حتی کانوا لا یکیدونه ولکن کتمهم ذلک فکذا ابوک کتمک لانه خاف علیک فقال اما والله لئن قلت ذلک لقد حدثنی صاحبک بالمدینه انی اقتل واصلب بالکناسه وان عنده صحیفه فیها قتلی وصلبی فحججت فحدثت ابا عبد الله علیه السلام بمقاله زید وما قلت له فقال لی اخذته من بین یدیه ومن خلفه وعن یمینه وعن شماله ومن فوق رأسه ومن تحت قدمیه ولم تترک له مسلکا بسلکه. وهذا الحدیث لیس فیه ان زیداً ادعی الامامه وانما فیه انه دعا مؤمن الطاق للخروج معه حیث عزم علی الخروج علی ائمه الجور وظاهره انه کان مصدقاً بما اخبره به الصادق علیه السلام من قتله وصلبه لکن تعبیره عنه بصاحبک ربما ینافی بظاهره تصدیقه بامامته

ص: 28

الا ان هذا الظاهر لا یعارض التصریح فیما مر بتصدیقه بامامته واما قول الصادق علیه السلام هنا وفی بعض ما مر اخذته من بین یدیه الخ فإنما یراد به اخذته فی طلبه منک الخروج معه والله اعلم.

وفی الکافی فی باب ما یفصل به بین دعوی المحق والمبطل بسنده عن موسی بن بکر عمن حدثه ان زید بن علی بن الحسین دخل علی ابی جعفر محمد بن علی (ع) ومعه کتب من اهل الکوفه یدعونه فیها الی انفسهم ویخبرونه باجتماعهم ویأمرونه بالخروج فقال له ابو جعفر هذه الکتب ابتداء منهم او جواب ما کتبت به الیهم ودعوتهم الیه فقال بل ابتداء من القوم لمعرفتهم بحقنا وبقرابتنا من رسول الله (ص) ولما یجدون فی کتاب الله عزوجل من وجوب مودتنا وفرض طاعتنا ولما نحن فیه من الضیق والضنک والبلاء فقال له ابو جعفر علیه السلام ان الطاعه مفروضه من الله عزوجل وسنه امضاها فی الاولین وکذلک یجریها فی الآخرین والطاعه لواحد منا والموده للجمیع وامر الله یجری لاولیائه بحکم موصول وقضاء مفصول وحتم مقضی وقدر مقدور واجل مسمی لوقت معلوم فلا یستخفنک الذین لا یوقنون انهم لن یغنوا عنک من الله شیئاً فلا تعجل ان الله لا یعجل لعجله العباد ولا تستبقن الله فتعجزک البلیه فتصرعک فغضب زید عند ذلک ثم قال لیس الامام منا من جلس فی بیته وارخی ستره وثبط (1) عن الجهاد ولکن الامام منا من منع حوزته وجاهد

ص: 29


1- 1. ثبط بفتح الثاء وکسر الباء أی ثقل وبطیء.

فی سبیل الله حق جهاده ودفع عن رعیته وذب عن حریمه قال ابو جعفر هل تعرف یا اخی من نفسک شیئاً مما نسبتها الیه فتجیء علیه بشاهد من کتاب الله او حجه من رسول الله صلّی الله علیه وسلّم او یضرب به مثلا فان الله عزوجل احل حلالا وحرم حراماً وفرض فرائض وضرب امثالا وسن سنناً ولم یجعل الامام القائم بامره فی شبهه فیما فرض له من الطاعه ان یسبقه بامر قبل محله او یجاهد فیه قبل حلوله وقد قال لله عزوجل فی الصید ولا تقتلوا الصید وانتم حرم أفقتل الصید اعظم ام قتل النفس التی حرم الله عزوجل وجعل لکل شیء محلا وقال الله عزوجل فاذا حللتم فاصطادوا وقال عزوجل لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام فجعل الشهور عده معلومه فجعل منها اربعه حرماً وقال فسیحوا فی الارض اربعه اشهر واعلموا انکم غیر معجزی الله ثم قال تبارک وتعالی فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشرکین حیث وجدتموهم فجعل لذلک محلا وقال ولا تعزموا عقده النکاح حتی یبلغ الکتاب اجله فجعل لکل شیء محلا ولکل اجل کتابا فان کنت علی بینه من ربک ویقین من امرک وتبیان من شأنک فشأنک والا فلا ترو من امراً انت منه فی شک وشبهه ولا تتعاط زوال ملک لم ینقض اکله ولم ینقطع مداه ولم یبلغ الکتاب اجله فلو قد بلغ مداه وانقطع أکله وبلغ الکتاب اجله لانقطع الفضل وتتابع النظام ولا عقب الله فی التابع والمتبوع الذل والصغار (1) اعوذ بالله

ص: 30


1- (1) هذا الکلام لا یخلو من اغلاق ولعل لذلک لم یفسره المازندرانی - ولعله وقع فیه تحریف وان کان حاصله معلوماً وهو انه اذا انتهت مده الملک وقع فیه الخلل وامکن للغیر الاستیلاء علیه واعقب الله فی الملک والرعیه الذل والصغار

من امام ضل عن وقته فکان التابع فیه اعلم من المتبوع (1) أترید یا اخی ألا تحیی مله قوم قد کفروا بآیات الله وعصوا رسوله واتبعوا اهواءهم بغیر هدی من الله وادعوا الخلافه بلا برهان من الله ولا عهد من رسوله واعیذک بالله یا اخی ان تکون غداً المصلوب بالکناسه ثم ارفضت عیناه وسالت دموعه ثم قال الله بیننا وبین من هتک سترنا وجحدنا حقنا وافشی سرنا ونسبنا الی غیر جدنا (2) وقال فینا ما لم نقله فی انفسنا (3) وهذا الحدیث مع ضعف سنده لیس فیه الا ان زیداً قال ان الامام من خرج بالسیف ولم یرخ ستره ویقعد فی بیته وهذه هی مقاله الزیدیه وقد اقام علیه اخوه الباقر (ع) الحجه الواضحه والبرهان القاطع وفند ما قاله بما لا مزید علیه ولم یظهر من زید انه بقی مصراً علی رأیه ولکنه مع ذلک خرج الا ان خروجه - کما دلت علیه الروایات الاخری - لم یکن لدعواه الامامه بل للامر بالمعروف والنهی عن المنکر وجهاد الظالمین. وفی الریاض

ص: 31


1- 1. هذا الکلام رد علی من یجوز عدم عصمه للامام وعدم کونه اعلم رعیته.
2- 2. قال الفاضل المازندرانی المراد النسبه المعنویه وهی النسبه فی العلم والعمل وریاسه الدارین وأما النسبه الصوریه فالظاهر انه لم ینکرها احد.
3- 3. اشاره الی الغلاه - المؤلف -.

روی الشیخ حسین بن عبد الوهاب المعاصر للشیخ الطوسی فی کتاب عیون المعجزات ان زید بن علی مر باخیه الباقر فقال لاصحابه ترون اخی هذا والله انه یدعی ما لیس له ویدعو الناس الی نفسه الحدیث قال وروی ایضاً فی ذلک الکتاب فی ضمن حدیث وصیه الباقر انه قال لابنه ابی عبد الله علیه السلام ان زیداً اخی سیدعو بعدی الی نفسه فدعه ولا تنازعه فانه یدعو ویخرج ویقتل ثالث یوم خروجه. وقد عرفت انه لم یدع الی نفسه وانما أخرجه اهتضام بنی أمیه له فخرج لیأمر بالمعروف وینهی عن المنکر وصوره مبایعته الاتیه تدل علی ذلک. ولنا جواب واحد عن جمیع هذه الاخبار بعد تسلیم سندها هو ان ما دل علی مدحه اکثر واشهر ومعتضد بقرائن أخر.

وفی المناقب سأل زیدی الشیخ المفید واراد الفتنه فقال بای شیء ( نبأ ) استجزت انکار امامه زید فقال انک قد ظننت علی ظناً باطلا وقولی فی زید لا یخالفنی فیه احد من الزیدیه فقال وما مذهبک فیه قال اثبت فی امامته ما تثبته الزیدیه وانفی عنه من ذلک ما تنفیه واقول کان اماماً فی العلم والزهد والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وانفی عنه الامامه الموجبه لصاحبها العصمه والنص والمعجز فهذا ما لا یخالفنی فیه احد.

ص: 32

عبادته

( عبادته )

عن تفسیر فرات بن ابراهیم أنه روی عن سعید بن جبیر انه قال قلت لمحمد بن خالد کیف قلوب اهل العراق مع زید بن علی فقال لا احدثک عن اهل العراق لکن احدثک عن رجل یسمی النازلی بالمدینه قال صحبت زیداً ما بین مکه والمدینه وکان یصلی الفریضه ثم یصل ما بین الصلاه الی الصلاه ویصلی اللیل کله ویکثر التسبیح ویکرر هذه الآیه : ( وَجَاءَتْ سَکْرَهُ المَوْتِ بِالحَقِّ ذَٰلِکَ مَا کُنتَ مِنْهُ تَحِیدُ ) فصلی لیله معی وقرأ هذه الآیه الی قریب نصف اللیل فانتبهت من نومی فاذا انا به ماد یدیه نحو السماء وهو یقول : الهی عذاب الدنیا ایسر من عذاب الآخره ثم انتحب فقمت الیه وقلت یا ابن رسول الله لقد جزعت فی لیلتک هذه جزعا ما کنت اعرفه فقال ویحک یا نازلی انی نمت هذه اللیله وانا ساجد فرأیت جماعه علیهم لباس لم ار احسن منه فجلسوا حولی وانا ساجد فقال رئیسهم هل هو هذا فقالوا نعم فقال ابشر یا زید فانک مقتول فی الله ومصلوب ومحروق بالنار ولا تمسک النار بعدها أبداً فانتبهت وانا فزع.

ومر قول یحیی بن زید رحم الله ابی کان والله احد المتعبدین قائم لیله صائم نهاره. وروی الخزاز فی کفایه النصوص بسنده عن المتوکل بن هارون عن یحیی بن زید انه قال له فی حدیث یا أبا عبد الله

ص: 33

انی اخبرک عن ابی علیه السلام وزهده وعبادته انه کان یصلی فی نهاره ما شاء الله فاذا جن اللیل علیه نام نومه خفیفه ثم یقوم فیصلی فی جوف اللیل ما شاء الله ثم یقوم قائماً علی قدمیه یدعو الله تبارک وتعالی ویتضرع له ویبکی بدموع جاریه حتی یطلع الفجر فاذا طلع الفجر سجد سجده ثم یصلی الفجر ثم یجلس للتعقیب حتی یرتفع النهار ثم یذهب لقضاء حوائجه فاذا کان قریب الزوال اتی وجلس فی مصلاه واشتغل بالتسبیح والتمجید للرب المجید فاذا صار الزوال صلی الظهر وجلس ثم یصلی العصر ثم یشتغل بالتعقیب ساعه ثم یسجد سجده فاذا غربت الشمس صلی المغرب والعشاء فقلت هل کان یصوم دائماً قال لا ولکنه یصوم فی کل سنه ثلاثه اشهر وفی کل شهر ثلاثه ایام ثم اخرج الی صحیفه کامله فیها ادعیه علی بن الحسین علیه السلام ومر قول عاصم رأیته یذکر الله عنده فیغشی علیه حتی یقول القائل ما یرجع الی الدنیا وانه اثر السجود بوجهه.

قراءته

لزید قراءه مشهوره معروفه الف فیها بعض العلماء مؤلفاً ففی کشف الظنون ج 2 ص 624 کتاب النیر الجلی فی قراءه زید ابن علی لابی علی الاهوازی المقری وفی عمده الطالب کان الحسین ذو الدمعه یحفظ القران وکذا آباؤه الی امیر المؤمنین علی بن أبی طالب (ع) وهذه فضیله حسنه ورأیت بعض النسابین قد ذکر ان

ص: 34

الاب کان یلقن الابن منه الی امیر المؤمنین علی (ع) وهذا مشکل لان الحسین ذا الدمعه کان یوم قتل ابوه ابن سبع سنین ویبعد ان یکون فی هذا السن قد تلقن القرآن من ابیه زید ( واقول ) لا بعد فیه فان ابن سبع قابل لذلک بالتجارب وفی مسوده الکتاب : ولزید قراءه جده امیر المؤمنین قال عمر بن موسی الرحبی الزیدی فی کتاب قراءه زید هذه القراءه سمعتها من زید بن علی بن الحسین وما رایت اعلم بکتاب الله منه الخ.

براءته من دعوی الامامه

مر عن المفید انه اعتقد کثیر من الشیعه فیه الامامه لخروجه یدعو الی الرضا من آل محمد صلّی الله علیه وسلّم فظنوه یرید بذلک نفسه ولم یکن یریدها به لمعرفته باستحقاق اخیه الباقر علیه السلام للامامه من قبله ووصیه اخیه الباقر عند وفاته الی ولده الصادق علیه السلام ( وعن ریاض الجنه ) ما تعریبه ان زید بن علی کان دائماً فی فکر الانتقام والاخذ بثأر جده الحسین علیه السلام ومن هذه الجهه توهم بعضهم انه ادعی الامامه وهذا الظن خطأ لانه کان عارفاً برتبه اخیه وکان حاضراً فی وقت وصیه ابیه ووضع اخیه فی مکانه وکان متیقناً ان الامامه لاخیه وبعده للصادق علیه السلام وعن السید الجلیل بهاء الدین علی بن عبد الحمید النیلی النجفی رضوان الله علیه فی کتابه الانوار المضیئه انه قال زعم طوائف ممن لا رشد لهم ان زید ابن

ص: 35

علی بن الحسین علیهم السلام خرج یدعو لنفسه وقد افتروا علیه الکذب وبهتوه بما لم یدعه لانه کان عین اخوته بعد ابی جعفر علیه السلام وافضلهم ورعا وفقها وسخاء وشجاعه وعلما وزهداً وکان یدعی حلیف القرآن وحیث انه خرج بالسیف ودعا الی الرضا من آل محمد زعم کثیر من الناس لا سیما جهال اهل الکوفه هذا الزعم وتوهموا انه دعا الی نفسه ولم یکن یریدها له لمعرفته باستحقاق اخیه الامامه من قبله وابن اخیه لوصیه اخیه الیه بها من بعده الی ان قال وقد انتشرت الزیدیه فکثروا وهم الان طوائف کثیره فی کل صقع اکثرهم بالیمن ومکه وکیلان.

بعض ما ورد عنه بامامه الأئمه

( بعض النصوص الوارده عن زید بامامه الأئمه الاثنی عشر )

روی الصدوق فی الامالی فی المجلس 181 عن عمرو بن خالد قال زید بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیهم السلام فی کل زمان رجل منا اهل البیت یحتج الله به علی خلقه وحجه زماننا ابن اخی جعفر بن محمد لا یضل من تبعه ولا یهتدی من خالفه وفی کفایه الاثر ص 86 عن محمد بن بکیر فی حدیث یا ابن بکیر بنا عرف الله وبنا عبد الله ونحن السبیل الی الله ومنا المصطفی ومنا المرتضی ومنا یکون المهدی قائم هذه الامه فقال ابن بکیر یا ابن رسول الله هل عهد الیکم رسول الله متی یقوم قائمکم قال یا ابن بکیر انک لن تلحقه وان هذا الامر یکون بعد سته من الأوصیاء بعد هذا ثم یجعل الله

ص: 36

خروج قائمنا فیملؤها قسطاً وعدلا کما ملئت جوراً وظلماً قلت یا ابن رسول الله الست صاحب هذا الامر فقال انا من العتره ثم زارنی فقلت یا ابن رسول الله هذا الذی قلته عن علم منک او نقلته عن رسول الله فقال لو کنت اعلم الغیب لاستکثرت من الخیر لا ولکن عهد عهده إلینا رسول الله (ص) ثم أنشأ یقول :

نحن سادات قریش ***وقوام الحق فینا

نحن الانوار التی ***من قبل کون الخلق کنا

نحن من المصطفی ال-***مختار والمهدی منا

فبنا قد عرف *** الله وبالحق أقمنا

سوف یصلاه سمیرا *** من تولی الیوم عنا

وفی کفایه الاثر أیضاً عن قاسم بن خلیفه عن یحیی بن زید انه قال سألت ابی عن الأئمه فقال الأئمه اثنا عشر اربعه من الماضین وثمانیه من الباقین فقلت سمهم یا ابه قال اما الماضون فعلی بن ابی طالب والحسن والحسین وعلی بن الحسین ومن الباقین اخی الباقر وبعده جعفر الصادق وبعده موسی ابنه وبعده علی ابنه وبعده محمد ابنه وبعده علی ابنه وبعده الحسن ابنه وبعده المهدی فقلت له یا ابه ألست منهم قال لا ولکنی من العتره قلت فمن أین عرفت اسامیهم قال عهد معهود عهده الینا رسول الله (ص). ونسب الی زید هذه الابیات واوردها ابن شهر آشوب فی المناقب :

ثوی باقر العلم فی ملحد *** امام الوری طیب المولد

ص: 37

فمن لی سوی جعفر بعده ** امام الوری الاوحد الامجد

أیا جعفر الخیر انت الامام ** وانت المرجی لبلوی غد

وفی کفایه الاثر عن المتوکل بن هارون فی حدیث قلت لیحیی بن زید یا ابن رسول الله ان أباک قام بدعوی الامامه وخرج مجاهداً فی سبیل الله وقد جاء عن رسول الله (ص) انه ذم من خرج مدعیاً للامامه کاذباً فقال مه یا ابا عبد الله ان ابی کان اعقل من ان یدعی ما لیس له بحق وانما قال ادعوکم الی الرضا من آل محمد عنی بذلک ابن عمی جعفرا قلت فهو الیوم صاحب هذا الأمر قال نعم هو افقه بنی هاشم وفیها ایضاً بعد نقل النصوص الوارده عن زید بن علی فی امامه الأئمه علیهم السلام قال فان قال قائل فزید بن علی علیه السلام اذا سمع هذه الاحادیث من الثقات المعصومین وآمن بها واعتقدها فلم خرج بالسیف وادعی الامامه لنفسه واظهر الخلاف علی جعفر ابن محمد علیهما السلام وهو بالمحل الشریف الجلیل معروف بالسنن والصلاح مشهور عند الخاص والعام بالعلم والزهد وهذا لا یفعله الا معاند جاحد وحاشا زیداً ان یکون بهذا المحل فاقول فی ذلک وبالله التوفیق ان زید بن علی خرج علی سبیل الامر بالمعروف والنهی عن المنکر لا علی سبیل المخالفه لابن اخیه جعفر بن محمد وانما وقع الخلاف من جهه الناس وذلک ان زید بن علی لما خرج ولم یخرج جعفر بن محمد علیه السلام توهم قوم من الشیعه ان امتناع جعفر للمخالفه وانما کان لضرب من التدبیر فلما رأی الذین صاروا للزیدیه

ص: 38

سلفاً ذلک قالوا لیس الامام من جلس فی بیته واغلق بابه وارخی ستره وانما الامام من خرج بسیفه یأمر بالمعروف وینهی عن المنکر فهذان سبب وقوع الخلاف بین الشیعه واما جعفر علیه السلام وزید فما کان بینهما خلاف والدلیل علی صحه قولنا قول زید بن علی من اراد الجهاد فالی ومن اراد العلم فإلی ابن اخی جعفر ولو ادعی الامامه لنفسه لم ینف کمال العلم عن نفسه اذ کان الامام اعلم من الرعیه ومن مشهور قول جعفر بن محمد رحم الله عمی زیداً لو ظفر لوفی انما دعی الرضا من آل محمد وانا الرضا قال السید علی خان الحویزی فی نکث البیان بعد نقل خبر فضیل بن یسار فی شهاده زید علیه الرحمه : وقد دل هذا الحدیث علی ان زیداً رحمه الله فی أعلی المراتب من رضی الأئمه الطاهرین وانه من خلص المؤمنین وانه من الأعذق عند المعصومین وکذلک ما ورد فی حقه ومدحه والتحزن علیه وعلی ما اصابه فی غیر هذا الحدیث عن اهل البیت علیهم السلام من احادیث کثیره ولا شک انه لم یحصل له من الامام علیه السلام نهی صریح عن الخروج کما ینبئ عن ذلک مدحهم له واظهار الرضا عنه وهو لم یخرج الا لما ناله من الضیم من عتاث بنی أمیه ولا ریب ان قصده ونیته ان استقام له الامر ارجاع الحق الی اهله ویدل علی ذلک رضاهم عنه الی آخر کلامه.

ص: 39

مفاخرته مع هشام بن عبد الملک

( مفاخرته مع هشام بن عبد الملک )

عن اخطب خوارزم فی مقتله ص 37 انه روی عن معمر ابن خیثم قال لی زید بن علی کنت اباری هشام بن عبد الملک وأکایده فی الکلام فدخلت علیه یوماً فذکر بنی أمیه فقال والله هم اشد قریش ارکاناً واشید قریش مکاناً واشد قریش سلطاناً واکثر قریش اعواناً کانوا رؤوس قریش فی جاهلیتها وملوکهم فی اسلامها فقلت له علی من تفخر اعلی بنی هاشم اول من اطعم الطعام وضرب الهام وخضعت له قریش بارغام ام علی بنی المطلب سید مضر جمیعاً وان قلت معد کلها صدقت اذا رکب مشوا واذا انتعل احتفوا واذا تکلم سکتوا وکان یطعم الوحوش فی رؤوس الجبال والطیر والسباع والانس فی السهل حافر زمزم وساقی الحجیج أم علی بنیه اشرف رجال ام علی سید ولد آدم صلّی الله علیه وسلّم حمله الله علی البراق وجعل الجنه بیمینه والنار بشماله فمن تبعه دخل الجنه ومن تأخر عنه دخل النار أم علی أمیر المؤمنین وسید الوصیین علی بن ابی طالب علیه السلام اخی رسول الله وابن عمه المفرج الکرب عنه واول من قال لا اله الا الله بعد رسول الله لم یبارزه فارس قط الا قتله وقال فیه رسول الله (ص) ما لم یقله فی أحد من أصحابه ولا لاحد من اهل بیته قال فاحمر وجهه.

ص: 40

تهالکه فی حب الاصلاح - هل کان یفتی - فساد بعض النسب الیه

( تهالکه فی حب الاصلاح بین الامه )

فی المقاتل بسنده عن البابکی واسمه عبد الله بن مسلم بن بابک خرجنا مع زید بن علی الی مکه فلما کان نصف اللیل واستوت الثریا قال یا بابکی أما تری هذه الثریا أتری احداً ینالها قلت لا قال والله لوددت ان یدی ملصقه بها اقع الی الارض او حیث اقع فاتقطع قطعه قطعه وان الله أصلح بین امه محمد صلّی الله علیه وسلّم هذا حرص زید علی الاصلاح بین امه جده التی خذلته واسلمته الی بنی امیه اعداء الله واعداء جده رسول الله (ص) الذین لم یکتفوا بقتله حتی صلبوه اربع سنین علی اشنع صوره ثم احرقوه عداوه لدین الاسلام الذی دخلوا فیه کارهین مرغمین ولم یوجد فی هذه الامه من یغیر بید ولا لسان نعم وجد فیها حتی الیوم من یدافع عنهم ویلتمس لهم الاعذار.

( هل کان زید یفتی الناس )

سأل المتوکل بن هارون یحیی بن زید فیما رواه الخزاز فی کفایه الاثر هل کان ابوک یفتی الناس فی معالم دینهم قال ما اذکر ذلک عنه.

( فساد بعض النسب الیه )

من السخافه بمکان ما فی فوات الوفیات عن ابن ابی الدم ان

ص: 41

زیدا واصحابه کانوا معتزله وانه اخذ الاعتزال عن واصل بن عطاء وان اخاه الباقر کان یعیب علیه قراءته علی واصل مع کونه یجوز الخطأ علی جده علی بن ابی طالب فی حرب الجمل والنهروان ولان واصلا کان یتکلم  فی القضاء والقدر علی خلاف مذهب اهل البیت الی آخر ما تکلم به من هذا الهذیان فانه لم یرد شیء من هذا عن أئمه اهل البیت فی حق زید بل ورد عنهم مدحته والثناء علیه ولو کان لشیء من ذلک اثر لحکاه عنهم اصحابهم واتباعهم ولما خفی ذلک عنهم وظهر لابن ابی الدم وإنما تکلم فیه من تکلم من حیث احتمال دعواه الامامه والاکثر بل الجمیع علی انه لم یدعها فلو کان فیه مغمز غیر ذلک لما سکتوا عنه لکن واضع هذا الکلام عن لسانه له. غرض غیر خفی علی المتأمل.

( ما نسب الیه فیمن لقبوا الرافضه )

ذکر کثیر ممن تکلم علی هذا اللقب من اخصام الشیعه وتلقفه الآخر عن الاول ان زیداً سئل لما کان یحارب جیش هشام عن الشیخین فقال هما صاحبا جدی وضجیعاه فی قبره فرفضه جماعه فسموا الرافضه وذکرنا فی الجزء الاول من هذا الکتاب انه یجوز ان یکون قال ذلک استصلاحاً لعسکره ومن الذی یشک ان لهما هاتین الصفتین وان المروی انه لما اصابه السهم طلب السائل فاراه السهم وقال هما اوقفانی هذا الموقف.

ص: 42

( ما نسب إلیه فی أمر فدک )

روی ابن عساکر عن زید انه قال لو کنت مکان ابی بکر لحکمت بمثل ما حکم به فی فدک. والناظر بانصاف فی قصه فدک یعلم ان هذا الحدیث موضوع علی زید ویدل علی ذلک ما فی شرح النهج لابن ابی الحدید ج 4 ص 94 المرتضی اخبرنا ابو عبد الله المرزبانی حدثنی علی بن هارون اخبرنی عبید الله بن احمد بن ابی طاهر عن ابیه قال ذکرت لابی الحسین زید بن علی بن الحسین بن علی ابن ابی طالب کلام فاطمه عند منع ابی بکر ایاها فدکا وقلت له ان هؤلاء یزعمون انه مصنوع وانه من کلام ابی العیناء لان الکلام منسوق البلاغه فقال لی رأیت مشایخ آل ابی طالب یروونه عن آبائهم ویعلمونه اولادهم وقد حدثنی به ابی عن جدی یبلغ به فاطمه علی هذه الحکایه وقد رواه مشایخ الشیعه وتدارسوه قبل ان یوجد جد ابی العیناء وقد حدث الحسین بن علوان عن عطیه العوفی انه سمع عبد الله بن الحسن بن الحسن یذکر عن ابیه هذا الکلام ثم قال ابو الحسین زید وکیف ینکرون هذا من کلام فاطمه وهم یروون من کلام عائشه عند موت ابیها ما هو اعجب من کلام فاطمه ویحفظونه لولا عداوتهم لنا اهل البیت.

ص: 43

( حدیث سد الابواب )

فی تاریخ دمشق لابن عساکر بسنده عن شعبه سمعت سید الهاشمیین زید بن علی بالمدینه فی الروضه یقول حدثنی اخی محمد انه سمع جابر بن عبد الله یقول سمعت رسول الله صلّی الله علیه وسلّم یقول سدوا الابواب کلها الا باب علی وأومأ بیده الی باب علی.

قال مهذب تاریخ ابن عساکر : هذا الحدیث ذکره ابن الجوزی فی الموضوعات ورواه بمعناه الامام احمد فی مسنده عن سعد ابن مالک وعن ابن عمر ورواه النسائی فی مناقب علی عن الحارث ابن مالک وعن زید بن ارقم ورواه ابو نعیم عن ابن عباس ورواه ابو نعیم عن ابن عباس ورواه الحافظ ابن حجر فی کتابه القول المسدد فی الرد علی ابن الجوزی فی جعله هذا الحدیث موضوعاً واطال الکلام ثم قال هذا الحدیث مشهور وله طرق متعدده کل طریق منها علی انفراده لا یقصر عن رتبه الحسن ومجموعها مما یقطع بصحته علی طریقه کثیر من اهل الحدیث قال وذکر الحافظ السیوطی اسانیده فی کتابه اللآلیء المصنوعه واطال فی دفع الوضع عنه فظهر ان زعم الوضع فیه کبوه من ابن الجوزی.

( حدیث المعراج )

فی تاریخ دمشق لابن عساکر عن زید بن علی عن ابیه عن

ص: 44

جده عن علی صلی بنا رسول الله (ص) صلاه الفجر ذات یوم بغلس ثم التفت الینا فقال أفیکم من رأی اللیله شیئاً فقلنا لا یا رسول الله قال ولکنی رأیت ملکین اتیانی اللیله فأخذا بضبعی فانطلقا بی الی السماء الدنیا وذکر حدیثاً طویلا فیه عقاب من ینام عن صلاه العشاء والنمام وآکل الربا والزنا ومن یعملون عمل قوم لوط ثم قال فمضیت فاذا انا بروضه فیها شیخ جلیل لا اجمل منه وحوله الولدان واذا انا بمنازل لا احسن منها من زمرده جوفاء وزبرجده خضراء ویاقوته حمراء فقالا تلک منازل اهل علیین من النبیین والصدیقین والشهداء والصالحین وهذه منازلک واهل بیتک الحدیث بطوله.

( ما قاله فی البتریه )

مر فی البتریه ما رواه الکشی فی ترجمه سلمه بن کهیل بسنده عن سدیر دخلت علی أبی جعفر علیه السلام ومعی سلمه بن کهیل وابو المقدام ثابت الحداد وسالم بن ابی حفصه وکثیر النوا وجماعه معهم وعند ابی جعفر اخوه زید بن علی فقالوا لابی جعفر نتولی علیاً وحسناً وحسیناً ونتبرأ من اعدائهم ونتولی غیرهم ونتبرأ من اعدائهم فالتفت الیهم زید بن علی وقال لهم أتتبرأون من فاطمه بترتم امرنا بترکم الله فیومئذ سموا البتریه.

ص: 45

دلالته علی قبر أمیر المؤمنین (ع) - خروجه والسبب فیه ومقتله

( دلالته علی قبر امیر المؤمنین علیه السلام )

عن فرحه الغری عن ابی حمزه الثمالی فی حدیث قال لما کانت لیله النصف من شعبان اتیت الی زید بن علی وسلمت علیه وکان قد انتقل من دار معاویه بن اسحاق الی دور بارق وبنی هلال فلما جلست عنده قال یا ابا حمزه تقوم حتی نزور قبر امیر المؤمنین علی ابن ابی طالب علیه السلام فقلت نعم جعلت فداک ( الی ان قال ابو حمزه ) فاتینا الذکوات البیض فقال هذا قبر امیر المؤمنین علی بن ابی طالب وبعد ان زرناه رجعنا وکان قبره علیه السلام قد اخفی خوفاً من بنی أمیه ولم یکن یعرفه الا ولده وخواص شیعتهم الی ان اظهر ایام الرشید.

( خروجه والسبب فیه ومقتله )

فی مروج الذهب ج 2 ص 181 فی ایام هشام بن عبد الملک استشهد زید بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب سنه 121 وقیل 122 وقد کان زید بن علی شاور اخاه ابا جعفر محمد بن علی ابن الحسین بن علی فاشار علیه بان لا یرکن الی اهل الکوفه اذ کانوا اهل غدر ومکر وقال له بها قتل جدک علی وبها طعن عمک الحسن وبها قتل ابوک الحسین وفیها وفی اعمالها شتمنا اهل البیت واخبره بما کان عنده من العلم فی مده ملک بنی مروان وما یتعقبهم

ص: 46

من الدوله العباسیه فأبی الا ما عزم علیه من المطالبه بالحق فقال له انی اخاف علیک یا اخی أن تکون غداً المصلوب بکناسه الکوفه وودعه ابو جعفر واعلمه انهما لا یلتقیان وکان هذا مما أخذه الباقر عن آبائه (ع) عن جدهم الرسول (ص). وقال ابو بکر الخوارزمی فی رسالته الی شیعه نیسابور لما قصدهم والیها : واتصل البلاء مده ملک المروانیه الی الایام العباسیه حتی اذا اراد الله ان یختم مدتهم باکبر آثامهم ویجعل عظیم ذنوبهم فی آخر ایامهم بعث علی بقیه الحق المهمل والدین المعطل زید بن علی فخذله منافقوا اهل العراق وقتله احزاب اهل الشام فلما انتهکوا ذلک الحریم وافترفوا ذلک الاثم العظیم غضب الله علیهم وانتزع الملک منهم :

سبب خروجه

( سبب خروجه )

اختلفت الروایات والاقوال فی سبب خروجه علی وجوه ( احدها ) ما عامله به هشام من الجفاء المفرط.

قال ابن عساکر فی تاریخ دمشق وفد علی هشام بن عبد الملک فرأی منه جفوه فکان ذلک سبب خروجه وقال المفید فی الارشاد کان سبب خروج ابی الحسین زید بن علی رضی الله عنه بعد الذی ذکرناه من غرضه فی الطلب بدم الحسین علیه السلام انه دخل علی هشام بن عبد الملک وقد جمع هشام اهل الشام وامر ان یتضایقوا فی

ص: 47

المجلس حتی لا یتمکن من الوصول الی قربه فقال له زید انه لیس من عباد الله احد فوق ان یوصی بتقوی الله ولا من عباد الله احد دون ان یوصی بتقوی الله وانا اوصیک بتقوی الله یا امیر المؤمنین فاتقه فقال له هشام انت المؤهل نفسک للخلافه الراجی لها وما انت وذاک لا أم لک وانما انت ابن أمه فقال له زید انی لا اعلم احداً اعظم منزله عند الله من نبی بعثه وهو ابن أمه فلو کان ذلک یقصر عن منتهی غایه لم یبعث وهو اسماعیل بن ابراهیم علیهما السلام فالنبوه اعظم منزله عند الله ام الخلافه یا هشام وبعد فما یقصر برجل ابوه رسول الله (ص) وهو ابن علی بن ابی طالب فوثب هشام عن مجلسه ( وزید فی عمده الطالب ووثب الشامیون ) ودعا قهرمانه فقال لا یبیتن هذا فی عسکری ( اللیله ) فخرج زید وهو یقول انه لم یکره قط احد حد السیوف الا ذلوا فلما وصل الی الکوفه اجتمع الیه اهلها فلم یزالوا به حتی بایعوه علی الحرب ثم نقضوا بیعته واسلموه فقتل وصلب بینهم اربع سنین لا ینکر احد منهم ولا یغیر بید ولا بلسان.

وفی المناقب لما رأی هشام معرفته وقوه حجته وشاهد منه مالم یکن فی حسبانه داخله الخوف منه ان یفتتن به اهل الشام وقال لقهرمانه لا یبیتن هذا فی عسکری اللیله. وفی کتاب مختار البیان والنبیین للجاحظ عند تعداد الخطباء : ومنهم زید بن علی بن الحسین قال وکان قد وشی به الی هشام فسأله عن ذلک فقال احلف لک قال هشام واذا حلفت أفأصدقک قال اتق الله قال او مثلک یا زید یأمر

ص: 48

مثلی بتقوی الله قال لا أحد فوق ان یوصی بتقوی الله ولا احد دون ان یوصی بتقوی الله قال هشام بلغنی انک ترید الخلافه وانت تصلح لها لانک ابن امه قال قد کان اسماعیل بن إبراهیم ابن أمه واسحق ابن حره فاخرج الله من صلب اسماعیل النبی الکریم فعندها قال له هشام قم قال اذا لا ترانی الا حیث تکره الی ان قال ومن اخبار زید بعد ذلک انه لما رأی الارض قد طبقت جوراً ورأی قله الاعوان وتخاذل الناس کانت الشهاده احب المنیات الیه.

وفی عمده الطالب انه لما قال ما کره قوم حد السیوف الا ذلوا حملت کلمته الی هشام فعرف انه یخرج علیه ثم قال هشام ألستم تزعمون ان اهل هذا البیت قد بادوا ولعمری ما انقرض من مثل هذا خلفهم.

وفی المناقب عن عیون الاخبار وفی الریاض ان هشاماً قال له ما فعل او ما یصنع اخوک البقره فغضب زید حتی کاد یخرج من اهابه ثم قال سماه رسول الله صلّی الله علیه وسلّم الباقر وتسمیه انت البقره لشد ما اختلفتما ولتخالفنه فی الآخره کما خالفته فی الدنیا فیرد الجنه وترد النار.

وفی الریاض فقال هشام خذوا بید هذا الاحمق المائق فاخرجوه فاخرج زید واشخص الی المدینه ومعه نفر یسیر حتی طردوه عن حدود الشام فلما فارقوه عدل العراق.

وفی تاریخ دمشق قال عبد الاعلی الشامی لما قدم زید الشام کان حسن الخلق حلو اللسان فبلغ ذلک هشاماً فاشتد علیه فشکا ذلک

ص: 49

الی مولی له فقال ائذن للناس اذناً عاماً واحجب زیداً وائذن له فی آخر الناس فدخل فقال السلام علیک یا امیر المؤمنین فلم یرد علیه فقال السلام علیک یا احول فانک تری نفسک اهلا لهذا الاسم فقاله له هشام انت الطامع فی الخلافه وامک أمه فقال ان لکلامک جوابا فان شئت أجبت قال وما جوابک فقال لو کان فی ام الولد تقصیر لما بعث الله اسماعیل نبیاً وامه هاجر فالخلافه اعظم ام النبوه فافحم هشام فلما خرج قال لجلسائه انتم القائلون ان رجالات بنی هاشم هلکت والله ما هلک قوم هذا منهم فرده وقال یا زید ما کانت امک تصنع بالزوج ولها ابن مثلک قال ارادت آخر مثلی قال ارفع الی حوائجک فقال اما وانت الناظر فی امور المسلمین فلا حاجه لی ثم قام فخرج فاتبعه رسولا وقال اسمع ما یقول فتبعه فسمعه یقول من احب الحیاه ذل ثم أنشأ یقول :

مهلا بنی عمنا عن نحت اثلتنا

سیروا رویداً کما کنتم تسیرونا

لا تطمعوا ان تهینونا ونکرمکم

وان نکف الاذی عنکم وتؤذونا

الله یعلم انا لا نحبکم

ولا نلومکم ان لا تحب-ونا

کل امریء مولع فی بغض صاحبه

فنحمد الله نقلوکم وتقلونا

ثم حلف ان لا یلقی هشاما ولا یسأله صفراء ولا بیضاء الحدیث.

وفی مروج الذهب قد کان زید دخل علی هشام بالرصافه فلم یر موضعاً یجلس فیه فجلس حیث انتهی به مجلسه وقال یا امیر المؤمنین لیس احد یکبر عن تقوی الله ولا یصغر دون تقوی الله فقال هشام

ص: 50

اسکت لا ام لک انت الذی تنازعک نفسک فی الخلافه وانت ابن أمه قال یا أمیر المؤمنین ان لک جواباً اذا أحببت أجبتک به وان احببت أمسکت عنه فقال بل اجب فقال ان الامهات لا یقعدن بالرجال عن الغایات وقد کانت أم إسماعیل أمه لا أم اسحاق صلی الله علیهما وسلم فلم یمنعه ذلک ان بعثه الله نبیاً وجعله للعرب أباً فاخرج من صلبه خیر البشر محمد (ص) فتقول لی هذا وانا ابن فاطمه وابن علی وقام وهو یقول ( منخرق النعلین یشکو الوجی ) الابیات الاربعه الآتیه فمضی عنها الی الکوفه وخرج فیها ومعه القراء والاشراف فحاربه یوسف بن عمر الثقفی فلما قامت الحرب انهزم اصحاب زید وبقی فی جماعه یسیره فقاتلهم لشد قتال وهو یقول متمثلا :

أذل الحیاه وعز الممات

وکلا أراه طعاماً وبیلا

فان کان لا بد من واحد

فسیری الی الموت سیراً جمیلا

وروی ابن عساکر ان زیداً دخل علی هشام فقال له یا زید بلغنی ان نفسک لتسمو بک الی الامامه والامامه لا تصلح لاولاد الاماء فاجابه بما مر فقال هشام یا زید ان الله لا یجمع النبوه والملک لاحد فقال زید قال الله تعالی : ( أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَیٰ مَا آتَاهُمُ اللهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنَا آلَ إِبْرَاهِیمَ الْکِتَابَ وَالحِکْمَهَ وَآتَیْنَاهُم مُّلْکًا عَظِیمًا ) .

وقال ابن عساکر قال عبد الله بن جعفر قال لی سالم مولی هشام دخل زید علی هشام فرفع دیناً کثیراً وحوائج فلم یقض له هشام

ص: 51

حاجه وتجهمه واسمعه کلاماً شدیداً فخرج من عنده وهو یأخذ شاربه ویفتله ویقول ما احب الحیاه احد الا ذل ثم مضی فکان وجهه الی الکوفه فخرج بها ثم قتل وصلب فاخبرت هشاماً بعد ذلک بما قاله زید لما خرج من عنده فقال ثکلتک امک الا کنت اخبرتنی بذلک قبل الیوم وما کان یرضیه انما کانت خمسمائه الف فکان ذلک اهون علینا مما صار الیه. وهذا من الاعذار التی هی اقبح من الذنب. ورواه الطبری فی ذیل المذیل بسنده عن عبد الله بن جعفر مثله.

وقال ابن الاثیر وغیره ان زیداً تنازع مع ابن عمه جعفر ابن حسن بن حسن بن علی فی صدقات ( وقوف ) علی بن ابی طالب زید من طرف اولاد الحسین بن علی وجعفر من طرف اولاد الحسن ابن علی فکانا یتبالغان کل غایه ویقومان فلا یعیدان مما کان بینهما حرفاً فلما توفی جعفر قام مقامه عبد الله المحض بن الحسن المثنی فتخاصم مع زید یوماً فی مجلس خالد بن عبد الملک بن الحارث بن الحکم والی المدینه فاسمع عبد الله زیداً کلاماً فیه غلظه وخشونه وعرض بان امه ام ولد وقال له یا ابن السندیه فتبسم زید وقال لا عیب فی کون امی امه فان ام اسماعیل ایضاً أمه وقد صبرت امی بعد وفاه سیدها ولم تتزوج کما فعل غیرها یعرض بام عبد الله المحض فاطمه بنت الحسین ابن علی عمه زید فإنها بعد وفات الحسن بن الحسن تزوجت وندم زید علی هذا الکلام وبقی مده لا یدخل دار فاطمه حیاء منها فارسلت الیه یا ابن اخی انی لاعلم ان قدر امک ومنزلتها عندک مثل منزله ام

ص: 52

عبد الله عند عبد الله وعاتبت عبد الله وقالت له بئسما قلت لام زید اما والله لنعم دخیله القوم کانت. وقال لهم خالد فی ذلک الیوم اغدوا علی غداً فلست لعبد الملک ان لم افصل بینکما فباتت المدینه تغلی کالمرجل یقول قائل قال زید کذا ویقول قائل قال عبد الله کذا فلما کان الغد جلس خالد فی المسجد واجتمع الناس فمن بین شامت ومهموم فدعا بهما خالد وهو یحب ان یتشاتما فذهب عبد الله یتکلم فقال له زید لا تعجل یا ابا محمد اعتق زید ما یملک ان خاصمک الی خالد ابداً ثم اقبل علی خالد وقال جمعت ذریه رسول الله لامر لم یکن ابوبکر وعمر یجمعانهم له فقال خالد أما لهذا السفیه احد فقام رجل من الانصار من آل عمرو بن حزم وقال یا ابن ابی تراب اما تری لوال علیک حقاً قال زید اسکت ایها القحطانی فانا لا نجیب مثلک قال فلماذا ترغب عنی فوالله انی لخیر منک وابی خیر من ابیک وامی خیر من امک فتضاحک زید وقال یا معشر قریش هذا الدین قد ذهب أفذهبت الاحساب انه لیذهب دین القوم وما تذهب احسابهم فتکلم عبد الله بن واقد بن عبد الله ابن عمر بن الخطاب فقال کذبت والله ایها القحطانی فوالله لهو خیر منک نفساً واباً واماً ومحتداً وتناوله بکلام کثیر واخذ کفاً من حصباه فضرب بها الارض ثم قال انه والله ما لنا علی هذا من صبر ثم خرج من المسجد وشخص زید الی هشام بن عبد الملک فجعل هشام لا یأذن له فیرفع الیه القصص فکلما رفع الیه قصه کتب

ص: 53

هشام فی اسفلها ارجع الی منزلک فیقول زید والله لا ارجع الی خالد ابداً ثم اذن له یوماً بعد طول حبس فرقی علیه عالیه وأمر هشام خادماً ان یتبعه بحیث لا یراه زید ویسمع ما یقول فصعد زید وکان بادناً فوقف فی بعض الدرجه فسمعه الخادم یقول ما احب احد الحیاه الا وذل فابلغ الخادم هشاماً ذلک فعلم هشام ان فی نفسه الخروج ثم دخل علی هشام الی ان قال : فقال هشام لقد بلغنی یا زید انک تذکر الخلافه وتتمناها ولست هناک وانت ابن امه الی آخر ما مر فقال له هشام اخرج قال اخرج ثم لا اکون الا بحیث تکره فقال له سالم یا ابا الحسین لا یظهرن هذا منک فخرج من عنده وسار الی الکوفه ولما خرج من مجلس هشام انشد :

شرده الخوف وازری به

کذاک من یکره حر الجلاد

منخرق النعلین ( الخفین ) یشکو الوجی

تنکبه اطراف مرو حداد

قد کان فی الموت له راحه

والموت حتم فی رقاب العباد

ان یحدث الله له دوله

تترک آثار العدا کالرماد

وفی روایه أنه نهض من عند هشام وهو یقول :

من احب الحیاه اصبح فی قدی

د من الذل ضیق الحلقات

واخرج ابن عساکر عن الزهری کنت علی باب هشام ابن عبد الملک فخرج من عنده زید بن علی وهو یقول والله ما کره قوم الجهاد فی سبیل الله الا ضربهم الله تعالی بالذل وقال ابن الاثیر قال له هشام اخرج قال اخرج ثم لا اکون إلا بحیث تکره فقال له

ص: 54

سالم ( مولی هشام ) یا ابا الحسین لا یظهرن هذا منک فخرج من عنده وسار الی الکوفه.

( ثانیها ) انه کان سبب خروجه الامر بالمعروف والنهی عن المنکر حیث شاعت المحرمات والفسق والفجور فی عصر بنی امیه. روی الخوارزمی فی کتاب المقتل عن جابر الجعفری انه قال : قال لی محمد بن علی الباقر علیهما السلام ان اخی زید بن علی خارج مقتول وهو علی الحق فالویل لمن خذله والویل لمن حاربه والویل لمن یقتله قال جابر فلما أزمع زید بن علی علی الخروج قلت له انی سمعت اخاک یقول کذا وکذا فقال لی یا جابر لا یسعنی ان اسکت وقد خولف کتاب الله وتحوکم الی الجبت والطاغوت وذلک انی شهدت هشاماً ورجل عنده یسب رسول الله صلّی الله علیه وسلّم فقلت للشاب ویلک یا کافر اما انی لو تمکنت منک لاختطفت روحک وعجلتک الی النار فقال لی هشام مه عن جلیسنا یا زید فوالله ان لم یکن الا انا ویحیی ابنی لخرجت علیه وجاهدته حتی افنی. وقال ابن عساکر : قال محمد ابن عمیر ان ابا الحسین لما رأی الارض قد طوقت جوراً ورأی قله الاعوان وتخاذل الناس کانت الشهاده أحب المیتات الیه فخرج وهو یتمثل بهذین البیتین :

ان المحکم ما لم یرتقب حسدا

لو یرهب السیف أو وخز القناه صفا

من عاذ بالسیف لاقی فرجه عجبا

موتاً علی عجل او عاش فانتصفا

ص: 55

( ثالثها ) انه کان السبب فی خروجه ان خالد بن عبد الله القسری وابنه یزید ادعیا ما لا قبل زید وغیره لما سألهم یوسف بن عمر عن ودائعهم فکتب یوسف بذلک الی هشام فارسل هشام زیداً الی الکوفه لیجمع یوسف بینه وبین خالد فلما انقضی امر هذه الدعوی وخرج زید من الکوفه لحقه الشیعه وحملوه علی الخروج وقال ابن عساکر فی تاریخ دمشق قال حمزه بن ربیعه کان سبب خروج زید بالعراق أن یوسف بن عمر سأل القسری وابنه عن ودائعهم فقالوا لنا عند داود بن علی ودیعه وعند زید بن علی ودیعه فکتب بذلک الی هشام فکتب هشام الی صاحب المدینه فی اشخاص زید وکتب الی صاحب البلقاء فی اشخاص داود الیه فاما داود فحلف لهشام ان لا ودیعه له عندی فصدقه واذن له بالرجوع الی اهله واما زید فأبی ان یقبل منه وانکر زید ان یکون له عنده شیء فقال أقدم علی یوسف فقدم علیه فجمع بینه وبین یزید وخالد القسر بین فقال خالد انما هو شیء تبردت به ای لیس لی عنده شیء وانما قلت هذا لتخفیف العذاب عنی فصدقه واجازه یوسف وخرج یرید المدینه فلحقه رجال من الشیعه وقالوا له ارجع فان لک عندنا الرجال والاموال فرجع.

وروی ابو الفرج فی مقاتل الطالبیین باسانیده عن رواه حدیثه قالوا کان أول امر زید بن علی صلوات الله علیه ان خالد بن عبد الله القسری ادعی ما لا قبل زید بن علی ومحمد بن عمر بن علی بن ابی طالب وداود بن علی بن عبد الله بن عباس وسعد بن ابراهیم بن عبد الرحمن

ص: 56

ابن عوف وایوب بن سامه المخزومی وکتب فیهم یوسف بن عمر عامل هشام علی العراق الی هشام وزید بن علی ومحمد بن عمر یومئذ بالرصافه ( الظاهر انها رصافه الشام بناها هشام بن عبد الملک ) وزید یخاصم الحسن بن الحسن فی صدقه رسول الله صلّی الله علیه وسلّم فبعث الیهم هشام فانکروا فقال لهم هشام فانا باعثون بکم الیه یجمع بینکم وبینه فقال له زید أنشدک الله والرحم أن لا تبعث بنا الی یوسف قال وما الذی تخاف من یوسف قال أخاف ان یتعدی علینا فکتب هشام الی یوسف اذا قدم علیک زید وفلان وفلان فاجمع بینهم وبینه فان أقروا فسرح بهم الی وان انکروا ولم یقم بینه فاستحلفهم بعد صلاه العصر ثم اخل سبیلهم فقالوا إنا نخاف ان یتعدی کتابک قال کلا انا باعث معکم رجلا من الحرس لیأخذه بذلک حتی یفرغ ویعجل قالوا جزاک الله عن الرحم خیراً. فسرح بهم الی یوسف وهو یومئذ بالحیره واحتبس ایوب بن سلمه لخؤلته ولم یؤخذ بشیء من ذلک فلما قدموا علی یوسف أجلس زیداً قریباً منه ولاطفه فی المسأله ثم سألهم عن المال فأنکروا فأخرجه یوسف الیهم وقال هذا زید بن علی ومحمد بن عمر بن علی اللذان ادعیت قبلهما ما أدعیت قال ما لی قبلهما قلیل ولا کثیر قال أفبی کنت تهزأ ام بامیر المؤمنین فعذبه عذاباً ظن انه قد قتله ثم اخرج زیداً واصحابه بعد صلاه العصر الی المسجد فاستحلفهم فحلفوا فخلی سبیلهم ( کان خالد القسری والیاً علی العراق قبل یوسف فلما ولی یوسف عذبه بامر هشام لیستخرج منه الاموال

ص: 57

فادعی أن له مالا اودعه عند هؤلاء لیرفع عنه العذاب ولم یکن له عندهم شیء فلما جمعه بهم تکلم بالحقیقه ).

وقال ابن الاثیر أن هشاما احضرهم من المدینه وسیرهم الی یوسف لیجمع بینهم وبین خالد فقال یوسف لزید ان خالداً زعم انه اودعک مالا قال کیف یودعنی وهو یشتم آبائی علی منبره فارسل الی خالد فاحضره فی عباءه فقال هذا زید قد انکر انک اودعته شیئاً فقال خالد لیوسف أترید مع اثمک فی اثماً فی هذا کیف اودعه وانا اشتمه واشتم آباءه علی المنبر فقالوا لخالد ما دعاک الی ما صنعت قال شدد علی العذاب فادعیت ذلک وأملت ان یأتی الله بفرج قبل قدومکم فرجعوا وأقام زید وداود بالکوفه وقیل ان یزید بن خالد القسری هو الذی ادعی المال ودیعه عند زید.

قال ابن عساکر : قال مصعب بن عبد الله : کان هشام بعث الی زید والی داود بن علی وأتهمهما أن یکون عندهما مال لخالد ابن عبد الله القسری حین عزله فقال کثیر بن کثیر بن المطلب ابن وداعه السهمی حین اخذ داود وزید بمکه :

یأمن الظبی والحمام ولا یأ

من ابن النبی عند المقام

طبت بیتاً وطاب اهلک اهلا

أهل بیت النبی والاسلام

رحمه الله والسلام علیکم

کلما قام قائم بسلام

حفظوا خاتماً وجزء رداء

وأضاعوا قرابه الارحام

قال ویقال ان زیداً بینما کان بباب هشام فی خصومه عبد الله

ص: 58

ابن حسن فی الصدقه ورد کتاب یوسف بن عمر فی زید وداود ابن علی ومحمد بن عمر بن علی بن ابی طالب وایوب بن سلمه فحبس زیداً وبعث الی اولئک فقدم بهم ثم حملهم الی یوسف بن عمر غیر ایوب فانه اطلقه لانه من اخواله وبعث یزید الی یوسف بن عمر بالکوفه فاستحلفه ما عنده لخالد مال وخلی سبیله حتی اذا کان بالقادسیه لحقته الشیعه فسألوه الرجوع معهم والخروج ففعل وقتل وانهزم اصحابه وفی ذلک یقول سلمه بن الحر بن یوسف بن الحکم :

وامتنا جحاجح من قریش

فامسی ذکرهم کحدیث امس

وکنا اس ملکهم قدیماً

وما ملک یقوم بغیر اس

ضمنا منهم ثکلا وحزناً

ولکن لا محاله من تأس

والاختلاف بین هذه الاخبار ظاهر. فالخبر الاول دل علی ان زیداً کان بالمدینه وداود بالبلقاء والخبر الثانی دل علی ان زیداً ومحمد ابن عمر کانا بالرصافه بالشام. والخبر الثالث دل علی ان الجمیع کانوا بمکه والخبر الرابع دل علی ان هشاماً هو الذی اتهم زیداً وداود بالمال وأنهما کانا بمکه وانه حبس زیداً.

وقال ابن الاثیر فی الکامل ان المال الذی ادعاه خالد علی زید کان ثمن ارض ابتاعها خالد من زید ثم ردها علیه فذکر فی حوادث سنه 121 قیل ان زیداً قتل فیها وقیل فی سنه 122 وقیل فی سبب خلافه ان زیداً وداود بن علی بن عبد الله بن عباس ومحمد بن عمر بن علی ابن ابی طالب قدموا علی خالد بن عبد الله القسری بالعراق فاجازهم ورجعوا

ص: 59

الی المدینه فلما ولی یوسف بن عمر کتب الی هشام بذلک وذکر ان خالد بن عبد الله ابتاع من زید ارضاً بالمدینه بعشره آلاف دینار ثم رد الارض علیه فکتب هشام الی عامل المدینه ان یسیرهم الیه ففعل فسألهم هشام عن ذلک فاقروا بالجائزه وانکروا ما سوی ذلک وحلفوا فصدقهم وامرهم بالمسیر الی العراق لیقابلوا خالداً فساروا علی کره وقابلوا خالداً فصدقهم فعادوا نحو المدینه فلما نزلوا القادسیه راسل اهل الکوفه زیداً فعاد الیهم.

قال ابو الفرج فی روایته فاقام زید بعد خروجه من عند یوسف بالکوفه ایاماً وجعل یوسف یستحثه حتی خرج واتی القادسیه ثم ان الشیعه لقوه فقالوا این تخرج عنا رحمک الله ومعک مائه الف سیف من اهل الکوفه والبصره وخراسان یضربون بنی أمیه بها دونک ولیس قبلنا من اهل الشام الا عده یسیره فابی علیهم فقال له محمد ابن عمر بن علی بن ابی طالب اذکرک الله یا ابا الحسین لما لحقت باهلک ولم تقبل قول احد من هؤلاء فانهم لا یفون لک ألیسوا أصحاب جدک الحسین بن علی علیهما السلام فأبی ان یرجع فما زالوا یناشدونه حتی رجع بعد ان اعطوه العهود والمواثیق. وقال ابن الاثیر فقال له محمد ابن عمر بن علی بن ابی طالب اذکرک الله یا زید لما لحقت باهلک ولا ترجع الیهم فانهم لا یفون لک فلم یقبل وقال له خرج بنا اسراء علی غیر ذنب من الحجاز الی الشام ثم الی الجزیره ثم الی العراق الی تیس ثقیف یلعب بنا ثم قال :

ص: 60

بکرت تخوفنی الحتوف کأننی

اصبحت عن عرض الحیاه بمعزل

فاجبتها ان المنیه منهل

لابد ان اسقی بذاک المنهل

ان المنیه لو تمثل مثلت

مثلی ( کذا ) اذا نزلوا بضیق المنزل

فاتنی حیاءک لا ابالک واعلمی

انی امرؤ سأموت أن لم أقتل

استودعک الله وانی اعطی الله عهداً ان دخلت یدی فی طاعه هؤلاء ما عشت وفارقه واقبل الی الکوفه فاقام بها مستخفیاً ینتقل فی المنازل واقبلت الشیعه تختلف الیه تبایعه فبایعه جماعه منهم سلمه ابن کهیل ونصر بن خزیمه ومعاویه بن اسحاق بن زید بن حارثه الانصاری واناس من وجوه اهل الکوفه.

وفی عمده الطالب کان هشام بن عبد الملک قد بعث الی مکه فاخذوا زیداً وداود بن علی بن عبد الله بن عباس ومحمد بن عمر ابن علی بن ابی طالب لانهم اتهموا ان لخالد بن عبد الله القسری عندهم مالا مودوعاً وکان خالد قد زعم ذلک فبعث بهم الی یوسف بن عمر الثقفی بالکوفه فحلفهم ان لیس لخالد عندهم مال فحلفوا جمیعاً فترکهم یوسف فخرجت الشیعه خلف زید الی القادسیه فردوه وبایعوه.

( رابعها ) ان السبب فی ذلک وشایه ابن لخالد الی هشام بان زیدا وجماعه یریدون خلعه فأغلظ له هشام فی القول واحرجه فخرج. روی ابن عساکر فی تاریخ دمشق ان ابناً لخالد بن عبد الله القسری أقر علی زید وعلی داود بن علی بن عبد الله بن عباس وایوب بن سلمه

ص: 61

المخزومی ومحمد بن عمر بن علی وسعد بن ابراهیم بن عبد الرحمن ابن عوف انهم قد ازمعوا علی خلع هشام بن عبد الملک فقال هشام لزید قد بلغنی کذا وکذا فقال لیس کما بلغک یا امیر المؤمنین قال بلی قد صح عندی ذلک قال احلف لک قال وان حلفت فانت غیر مصدق قال زید ان الله لم یرفع من قدر احد ان یحلف له بالله فلا یصدق فقال له هشام اخرج عنی فقال له لا ترانی الا حیث تکره فلما خرج من بین یدی هشام قال من احب الحیاه ذل فقال له الحاجب یا أبا الحسین لا یسمعن هذا منک احد.

( خامسها ) ان السبب فی خروجه ان اهل الکوفه کتبوا الیه فقدم علیهم. فی تاریخ دمشق قال زکریا بن ابی زائده لما حجبت مررت بالمدینه فدخلت علی زید فسلمت علیه فسمعته یتمثل بهذه الابیات :

ومن یطلب المال الممنع بالقنا

یعش ماجداً او تحترمه المخارم

متی تجمع القلب الذکی وصارما

وانفا حمیاً تجتنبک المظالم

وکنت اذا قوم غزونی غزوتهم

فهل انا فی ذا یال همدان ظالم

فخرجت من عنده فمضیت فقضیت حجتی ثم انصرفت الی الکوفه فبلغنی قدومه فأتیته فسلمت علیه وسألته عما قدم له فأخبرنی عمن کتب الیه یسأله القدوم علیهم فأشرت علیه بالانصراف فلحقه القوم فردوه.

ورواه ابو الفرج فی المقاتل بسنده عن زکریا الهمدانی نحوه

ص: 62

الی آخر الابیات ثم قال فخرجت من عنده وظننت ان فی نفسه شیئاً وکان من امره ما کان ویعلم مما مر ویأتی ان الذی دعا زیداً الی الخروج انما هو اباء الضیم والامر بالمعروف والنهی عن المنکر لا طلب ملک واماره وانه خرج موطناً نفسه علی القتل مع غلبه ظنه بانه یقتل فاختار المنیه علی الدنیه وقتل العز علی عیش الذل کما فعل جده الحسین علیه السلام الذی سن الاباء لکل ابی.

ما جری له حین اراده اهل الکوفه علی الخروج

( ما جری لزید اراده اهل الکوفه علی الخروج وبایعوه )

قال ابو مخنف : واقبلت الشیعه وغیرهم من المحکمه یختلفون الیه ویبایعونه حتی احصی دیوانه خمسه عشر الف رجل من اهل الکوفه خاصه سوی اهل المدائن والبصره وواسط والموصل وخراسان والری وجرجان والجزیره. وقیل احصی دیوانه اربعین الفاً. وفی الشذرات کان ممن بایعه منصور بن المعتمر ومحمد بن عبد الرحمن بن ابی لیلی وهلال بن خباب بن الحارث قاضی المدائن وابن شبرمه ومسعود بن کذام وغیرهم وارسل الیه ابو حنیفه بثلاثین الف درهم وحث الناس علی نصره وکان مریضاً وحضر معه من اهله محمد بن عبد الله النفس الزکیه وعبد الله بن علی بن الحسین. ویأتی بعد ذکر مقتله ما ذکره ابو الفرج من اسماء من عرف ممن خرج معه من اهل العلم ونقله الآثار والفقهاء وفیهم بعض هؤلاء

ص: 63

صوره البیعه

( صوره البیعه )

قال ابن الاثیر وکانت بیعته انا ندعوکم الی کتاب الله وسنه نبیه صلی الله وعلیه وسلّم وجهاد الظالمین والدفع عن المستضعفین واعطاء المحرومین وقسم هذا الفیء بین اهله بالسواء ورد المظالم ونصره اهل البیت أتبایعون علی ذلک فاذا قالوا نعم وضع یده علی ایدیهم ویقول علیک عهد الله ومیثاقه وذمته وذمه رسول الله صلی الله علیه وسلّم لتفین ببیعتی ولتقاتلن عدوی ولتنصحن لی فی السر والعلانیه فاذا قال نعم مسح یده علی یده ثم قال اللهم اشهد. قال ابو الفرج واقام بالکوفه بضعه عشر شهراً او سبعه عشر شهراً منها شهران بالبصره والباقی بالکوفه ثم خرج وارسل دعاته الی الآفاق والکور یدعون الناس الی بیعته قال ابن الاثیر فشاع امره فی الناس علی قول من زعم انه اتی الکوفه من الشام واختفی بها یبایع الناس واما علی قول من زعم انه اتی الی یوسف بن عمر لموافقه خالد بن عبد الله القسری او ابنه یزید بن خالد فان زیداً أقام بالکوفه ظاهراً ومعه داود بن علی واقبلت الشیعه تختلف الی زید وتأمره بالخروج ویقولون انا لنرجو أن تکون انت المنصور وان هذا الزمان هو الذی یهلک فیه بنو أمیه فاقام بالکوفه وجعل یوسف ابن عمر یسأل عنه فیقال هو ها هنا ویبعث الیه لیسیر فیقول نعم ویعتل بالوجع فمکث ما شاء الله ثم ارسل الیه یوسف لیسیر فاحتج بانه یحاکم بعض آل طلحه بن عبد الله لملک بینهما بالمدینه فارسل إلیه

ص: 64

لیوکل وکیلا فلما رأی جد یوسف فی امره سار حتی اتی القادسیه وقیل الثعلبیه فتبعه اهل الکوفه وقالوا نحن اربعون الفاً لم یتخلف عنک احد نضرب باسیافنا ولیس ها هنا من اهل الشام الا عده یسیره بعض قبائلنا یکفیکهم باذن الله تعالی وحلفوا بالایمان المغلظه وجعل یقول انی أخاف ان تخذلونی وتسلمونی کما فعلتم بابی وجدی فیحلفون له فقال له داود بن علی یا ابن عم ان هؤلاء یغرونک من نفسک ألیس قد خذلوا من کان أعز علیهم منک جدک علی بن ابی طالب حتی قتل والحسن من بعده بایعوه ثم وثبوا علیه فانتزعوا رداءه وجرحوه أو لیس قد أخرجوا جدک الحسین وبایعوه ثم خذلوه واسلموه ولم یرضوا بذلک حتی قتلوه فلا ترجع معهم فقالوا ان هذا لا یرید ان تظهر ویزعم انه واهل بیته اولی بهذا الامر منکم فقال زید لداود ان علیاً علیه السلام کان یقاتله معاویه بذهبه ( بدهائه ) وان الحسین قاتله یزید والأمر مقبل علیهم ( ولداود ان یقول له وانت یقتلک هشام ولیس بدون یزید ) فقال داود انی خائف ان رجعت معهم ان لا یکون احد اشد علیک منهم وانت اعلم ومضی داود الی المدینه ورجع زید الی الکوفه فلما رجع اتاه سلمه بن کهیل فذکر له قرابته من رسول الله (ص) وحقه فاحسن ثم قال له نشدتک الله کم بایعک قال اربعون الفاً قال فکم بایع جدک قال ثمانون الفاً قال فکم حصل معه قال ثلثمائه قال نشدتک الله انت خیر ام جدک قال جدی قال فهذا القرن خیر ام ذلک القرن قال ذلک القرن قال أفتطمع ان

ص: 65

یفی لک هؤلاء وقد غدر اولئک بجدک قال قد بایعونی ووجبت البیعه فی عنقی واعناقهم قال أفتأذن لی ان اخرج من هذا البلد فلا آمن ان یحدث حدث فلا أملک نفسی فاذن له فخرج الی الیمامه وکتب عبد الله بن الحسن الحسنی الی زید اما بعد فان اهل الکوفه قبح العلانیه جود السریره هرج فی الرخاء جزع فی اللقاء یقدمهم ألسنتهم ولا یشایعهم قلوبهم ولقد تواترت الی کتبهم بدعوتهم فصمت عن ندائهم وألبست قلبی غشاء عن ذکرهم یأساً منهم واطراحا لهم ومالهم مثل الا ما قال علی بن ابی طالب علیه السلام ان اهملتم خضتم وان جوربتم خرتم وان اجتمع الناس علی امام طعنتم وان اجبتم الی مشاقه نکصتم فلم یصغ زید الی شیء من ذلک فاقام علی حاله یبایع الناس ویتجهز للخروج وتزوج بالکوفه ابنه لیعقوب السلمی وتزوج ایضاً ابنه عبد الله بن ابی القیس الازدی وکان سبب تزوجه ایاها ان امها ام عمرو بنت الصلت کانت تتشیع فاتت زیدا تسلم علیه وکانت جمیله حسنه قد دخلت فی الیمن فلم یظهر علیها فخطبها زید الی نفسها فاعتذرت بالسن وقالت ان لی بنتاً هی اجمل منی وابیض واحسن دلا وشکلا فضحک زید ثم تزوجها وکان ینتقل بالکوفه تاره عندها وتاره عند زوجته الاخری وتاره فی بنی عبیس وتاره فی بنی نهد وتاره فی بنی تغلب وغیرهم الی ان ظهر. انتهی کلام ابن الاثیر.

وکان خروجه بالکوفه فی ولایه یوسف بن عمر بن ابی عقیل الثقفی العراق لهشام بن عبد الملک فی الشذرات ویوسف هذا هو

ص: 66

ابن عمر ابوه عم الحجاج بن یوسف.

اخبار الائمه بقتله قبل وقوعه

( اخبار السجاد والباقر والصادق علیهم السلام بقتله قبل وقوعه )

عن فرحه الغری : روی عن ابی حمزه الثمالی قال کنت ازور علی بن الحسین علیهما السلام فی کل سنه مره فی وقت الحج فزرته سنه فرأیت علی رکبته ولداً جالساً ثم نهض الی نحو باب الدار فوقع فجرح رأسه وجری دمه فقام الامام علیه السلام مسرعاً وحمله ومسح الدم عن رأسه وقال یا بنی اعیذک بالله ان تکون المصلوب بالکناسه فقلت فداک ابی وامی ای کناسه هذه قال کناسه الکوفه فقلت جعلت فداک هذه الواقعه من المحتوم فقال ای والذی بعث محمد بالحق ان عشت بعدی لترین هذا الغلام فی ناحیه من نواحی الکوفه مقتولا مدفوناً منبوشاً مسلوباً مسحوباً مصلوباً فی الکناسه قال ابو حمزه جعلت فداک ما اسم هذا الغلام فقال زید ابنی ثم بکی قال ابو حمزه والله ما لبثت الا برهه حتی رأیت زیداً بالکوفه فی دار معاویه ابن اسحاق فجئت الیه وسلمت علیه وقلت جعلت فداک ما اقدمک هذا البلد قال انتقل الی دور بارق وبنی هلال فوالله لقد رأیت زیداً مقتولا ومدفوناً ومنبوشاً ومسلوباً ومسحوباً ومصلوباً ثم احرق وذری رماده فی الهواء.

وروی ابو الفرج فی المقاتل بسنده عن خالد مولی آل الزبیر

ص: 67

کنا عند علی بن الحسین فدعا ابناً له یقال له زید فکبا لوجهه فجعل یمسح الدم عن وجهه ویقول اعیذک بالله ان تکون زیداً المصلوب بالکناسه الحدیث. وبسنده عن یونس بن جناب جئت مع ابی جعفر علیه السلام الی الکتاب فدعا زیداً فاعتنقه وألزق بطنه ببطنه وقال اعیذک بالله ان تکون صلیب الکناسه. وعن کتاب الثاقب فی المناقب عن یزید بن خلف : سمعت ابا عبد الله علیه السلام وذکر عنده زید وهو یومئذ یتردد فی المدینه یقول کأنی به خرج الی العراق ویمکث یومین ویقتل فی الیوم الثالث ثم یدار برأسه فی البلاد یؤتی برأسه وینصب ها هنا وأشار بیده الی الموضع قال فسمت اذنی من ابی عبد الله علیه السلام ورأت عینی ان أتی برأسه حتی أقیم فی الموضع الذی اشار إلیه.

( اخبار ابن الحنفیه بقتله قبل وقوعه )

فی امالی الصدوق فی الحدیث العاشر من المجلس 54 بسنده عن عون بن عبد الله کنت مع محمد بن علی بن الحنفیه فی فناء داره فمر به زید بن الحسن فرفع طرفه الیه ثم قال لیقتلن من ولد الحسین رجل یقال له زید بن علی ولیصلبن بالعراق من نظر الی عورته فلم ینصره اکبه الله علی وجهه فی النار.

وروی ابو الفرج فی المقاتل بسنده عن محمد بن الحنفیه مر زید ابن علی بن الحسین علی محمد ابن الحنفیه فرق له وأجلسه وقال اعیذک بالله یا ابن اخی ان تکون زیداً المصلوب

ص: 68

بالعراق الحدیث. ومرت احادیث أخری تتضمن الاخبار بقتل زید وصلبه وهذه الاحادیث تدل علی ان خبر قتل زید وصلبه کان مشهوراً معروفا عند اهل البیت علیهم السلام قبل وقوعه.

خروجه ومقتله

( خروجه ومقتله )

قال ابو الفرج وابن الاثیر فلما دنا خروجه امر اصحابه بالاستعداد والتهیؤ فجعل من یرید ان یفی له یستعد وشاع ذلک قال ابو الفرج فانطلق سلیمان بن سراقه البارقی فاخبر یوسف بن عمر خبر زید فبعث یوسف فطلب زیداً لیلا فلم یوجد عند الرجلین اللذین سعی الیه انه عندهما فانی بهما یوسف فلما کلمهما استبان امر زید واصحابه وامر بهما یوسف فضربت اعناقهما وبلغ الخبر زیداً فتخوف ان یؤخذ علیه الطریق فتعجل الخروج قبل الاجل الذی بینه وبین اهل الامصار وکان قد وعد اصحابه لیله الاربعاء اول لیله من صفر سنه 122 فخرج قبل الاجل فلما خفقت الرایه علی رأسه قال الحمد لله الذی اکمل لی دینی والله انی کنت استحیی من رسول الله (ص) ان ارد علیه الحوض ولم آمر فی امته بمعروف ولا انهی عن منکر وبلغ ذلک یوسف بن عمر فامر الحکم بن الصلت ان یجمع اهل الکوفه فی المسجد الاعظم فیحصرهم فیه فبعث الحکم الی العرفاء (1)

ص: 69


1- 1. العرفاء کشرفاء جمع عریف کأمیر وهو رئیس القوم أو النقیب وهو دون الرئیس.

والشرط (1) والمناکب (2) والمقاتله (3) فادخلوهم المسجد ثم نادی منادیه ایما رجل من العرب والموالی (4) ادرکناه فی رحله فقد برأت منه الذمه ائتوا المسجد یوم الثلثاء قبل خروج زید.

وقال ابن عساکر فی حدیث عن ضمره بن ربیعه ان یوسف بن عمر لما علم بخروج زید امر بالصلاه جامعه وبان من لم یحضر المسجد فقد حلت علیه العقوبه فاجتمع الناس وقالوا ننظر ما هذا الامر ثم نرجع فلما اجتمع الناس امر بالابواب فاخذ بها وبنی علیهم وامر الخبل فجالت فی ازقه الکوفه فمکث الناس ثلاثه ایام وثلاث لیال فی المسجد یؤتی الناس من منازلهم بالطعام یتناوبهم الشرط والحرس فخرج زید علی تلک الحال.

وقال ابو الفرج فی حدیثه وطلبوا زیداً فی دار معاویه ابن اسحاق فخرج لیلا وذلک لیله الاربعاء لسبع بقین من المحرم فی لیله شدیده البرد من دار معاویه بن اسحاق فرفعوا الهرادی (5) فیها النیران ونادوا بشعارهم شعار رسول الله صلّی الله علیه وسلّم یا منصور امت فما زالوا کذلک

ص: 70


1- 1. الشرط کصرد اول کتیبه تشهد الحرب وطائفه من اعوان الولاه.
2- 2. المناکب جمع منکب فی القاموس هو عریف القوم. وینبغی ان یکون دون العریف وکلهم معینون من قبل السلطان.
3- 3. المقاتله هم العسکر المعینون للقتال ولهم رواتب.
4- 4. جمع مولی وهو الذی اصله لیس بعربی وجری علیه الرق فاعتق.
5- 5. الهرادی جمع هردی بالکسر ویمد نبت.

حتی اصحوا فبعث زید القاسم بن عمر التبعی ورجلا آخر اسمه صدام وسعید بن خثیم ینادون بشعارهم ورفع ابو الجارود زیاد بن المنذر الهمدانی هردیاً من مئذنتهم ونادی بشعار زید فلما کانوا فی صحاری عبد القیس لقیهم جعفر بن العباس الکندی فشد علی القاسم وعلی اصحابه فقتل صدام وارتث (1) القاسم فأتی به الحکم بن الصلت فقتله علی باب القصر. قال ابو مخنف وقال یوسف بن عمر وهو بالحیره من یأتی الکوفه فیقرب من هؤلاء فیأتینا بخبرهم فقال عبد الله بن العباس المنتوف الهمدانی انا آتیک بخبرهم فرکب فی خمسین فارساً ثم اقبل حتی اتی جبانه سالم فاستخبر ثم رجع الی یوسف فاخبره فلما اصبح یوسف خرج الی تل قریب من الحیره فنزل معه قریش واشراف الناس وامیر شرطته یومئذ العباس بن سعد المرادی وبعث الریان بن سلمه البلوی فی نحو من الفی فارس وثلثمائه من القیقانیه (2) رجاله ناشبه (3) واصبح زید بن علی وجمیع من وافاه تلک اللیله 218 رجاله ناشبه فقال زید سبحان الله فاین الناس قیل هم محصورون فی المسجد فقال لا والله ما هذا لمن بایعنا بعذر واقبل نصر بن خزیمه الی زید فتلقی عمر بن عبد الرحمن صاحب شرطه الحکم بن الصلت

ص: 71


1- 1. ارتث بالبناء للمجهول حمل من المعرکه رثیثاً ای جریحاً وبه رمق.
2- 2. نسبه الی قیقان کجیران موضعان.
3- 3. الناشبه اصحاب النشاب.

عند بعض دور الکوفه فقال یا منصور امت فلم یرد علیه عمر شیئاً فشد نصر علیه وعلی اصحابه فقتله وانهزم من کان معه واقبل زید حتی انتهی الی جبانه الصائدیین وبها خمسمائه من اهل الشام فحمل علیهم زید فی اصحابه فهزمهم ثم مضی حتی انتهی الی الکناسه فحمل علی جماعه من اهل الشام فهرمهم ثم شلهم (1) حتی ظهر الی المقبره ویوسف ابن عمر علی التل ینظر الی زید واصحابه وهم یکرون ولو شاء زید ان یقتل یوسف لقتله. ثم ان زیداً اخذ ذات الیمین حتی دخل الکوفه فطلع اهل الشام علیهم فدخلوا زقاقا ضیقاً ومضوا فیه فقال زید لنصر ابن خزیمه تخاف علی اهل الکوفه ان یکونوا فعلوها حسینیه فقال جعلنی الله فداک اما انا فوالله لاضربن بسیفی هذا معک حتی اموت ثم خرج بهم زید نحو المسجد فخرج الیه عبید الله بن العباس الکندی فی اهل الشام واقتتلوا فانهزم عبید الله واصحابه وتبعهم زید حتی انتهوا الی باب الفیل ( وهو احد ابواب المسجد ) وجعل اصحاب زید یدخلون رایاتهم من فوق الابواب ویقولون یا اهل المسجد اخرجوا وجعل نصر بن خزیمه ینادیهم یا اهل الکوفه اخرجوا من الذل الی العز الی الدین والدنیا وجعل اهل الشام یرمونهم من فوق المسجد بالحجاره. وبعث یوسف بن عمر الربان بن سلمه فی خیل الی دار الرزق فقاتلوا زیداً قتالا شدیداً وجرح من اهل الشام جرحی کثیره وشلهم اصحاب زید من دار الرزق حتی انتهوا الی المسجد الاعظم فرجع اهل الشام

ص: 72


1- 1. شلهم أی طردهم.

مساء یوم الاربعاء وهم أسوأ شیء ظنوا فلما کان غداه یوم الخمیس دعا یوسف بن عمر الریان بن سلمه فافف به وقال له فلک من صاحب خیل ودعا العباس بن سعد المری ( المرادی ) صاحب شرطته فبعثه الی اهل الشام فسار بهم حتی انتهوا الی زید فی دار الرزق وخرج الیه زید وعلی مجنبته (1) نصر بن خزیمه ومعاویه بن اسحاق فلما رآهم العباس نادی یا اهل الشام الأرض فنزل ناس کثیر واقتتلوا فتالا شدیداً وکان رجل من اهل الشام اسمه نائل بن مره العبسی قال لیوسف والله لئن ملأت عینی من نصر بن خزیمه لاقتلنه او لیقتلنی فاعطاه یوسف سیفاً لا یمر بشیء الا قطعه فلما التقی اصحاب العباس واصحاب زید ضرب نائل نصراً فقطع فخذه وضربه نصر فقتله ومات نصر ثم ان زیداً هزمهم وانصرفوا باسوأ حال فلما کان العشاء عبأهم یوسف ثم سرحهم نحو زید فکشفهم ثم اتبعهم حتی اخرجهم الی السبخه ثم شد علیهم حتی اخرجهم من بنی سلیم ثم ظهر لهم زید فیما بین بارق وبنی دوس فقاتلهم قتالا شدیداً وصاحب لوائه رجل من بنی سعد بن بکر یقال له عبد الصمد قال سعید بن خثیم وکنا مع زید فی خمسمائه واهل الشام اثنا عشر الفاً وکان بایع زیداً اکثر من اثنی عشر الفاً فغدروا به اذ فصل رجل من اهل الشام من کلب علی فرس له رائع فلم یزل شتما لفاطمه بنت رسول الله صلّی الله علیه وعلیها وعلیها فجعل زید یبکی حتی ابتلت لحیته وجعل یقول أما احد یغضب

ص: 73


1- 1. المجنبه تقال للمیمنه وللمیسره.

لفاطمه بنت رسول الله أما أحد یغضب لرسول الله (ص) أما احد یغضب لله ثم تحول الشامی عن فرسه فرکب بغله وکان الناس فرقتین نظاره ومقاتله قال سعید فجئت الی مولی لی فاخذت منه مشملا (1) کان معه ثم استترت من خلف النظاره حتی اذا صرت من ورائه ضربت عنقه وانا متمکن منه بالمشعل فوقع رأسه بین یدی بغلته ثم رمیت جیفته عن السرج وشد اصحابه علی حتی کادوا یرهقونی وکبر اصحاب زید وحملوا علیهم واستنقذونی فرکبت واتیت زیداً فجعل یقبل بین عینی ویقول ادرکت والله ثأرنا ادرکت والله شرف الدنیا والآخره وذخرهما ونغلنی البغله. وجعلت خیل اهل الشام (2) لا تثبت لخیل زید فبعث العباس بن سعد الی یوسف بن عمر یعلمه ما یلقی من الزیدیه وسأله ان یبعث الیه الناشبه (3) فبعث الیه سلیمان ابن کیسان فی القیقانیه (4) وهم بخاریه وکانوا رماه فجعلوا یرمون اصحاب زید وقاتل معاویه بن اسحق الانصاری یومئذ قتالا شدیداً فقتل بین یدی زید وثبت زید فی اصحابه حتی اذا کان عند جنح

ص: 74


1- 1. المشمل کمنبر سیف قصیر یتغطی بالثوب.
2- 2. جاء فی هذه الاخبار فی غیر موضع ما یدل علی ان العسکر الذی کان یحارب زیداً کان اکثره او جمله منه من اهل الشام والظاهر ان العسکر الشامی کان موجوداً دائماً لقله ثقه الامویین باهل الکوفه.
3- 3. اصحاب النشاب.
4- 4. مر تفسیره.

اللیل رمی زید بسهم فأصاب جانب جبهته الیسری فنزل السهم فی الدماغ فرجع ورجع اصحابه ولا یظن اهل الشام انهم رجعوا الا للمساء واللیل فدخل داراً من دور ارحب وشاکر وجاؤا بطبیب یقال له سفیان مولی لبنی دوس فقال له ان نزعته من رأسک مت قال الموت ایسر علی مما أنا فیه فاخذ الکلبتین فانتزعه فساعه انتزاعه مات وفی عمده الطالب قال سعید بن خثیم تفرق اصحاب زید عنه حتی بقی فی ثلثمائه رجل وقیل جاء یوسف بن عمر الثقفی فی عشره آلاف (1) فصف اصحابه صفاً بعد صف حتی لا یستطیع احدهم ان یلوی عنقه فجعلنا نضرب فلا نری الا النار تخرج من الحدید فجاء سهم فاصاب جبین زید بن علی یقال رماه مملوک لیوسف بن عمر الثقفی یقال له راشد فاصاب عینیه فانزلناه وکان رأسه فی حجر محمد ابن مسلم الخیاط فجاء یحیی بن زید فاکب علیه فقال یا ابتاه ابشر ترد علی رسول الله وعلی وفاطمه وعلی الحسن والحسین فقال اجل یا بنی ولکن ای شیء ترید ان تصنع قال اقاتلهم والله ولو لم اجد الا نفسی فقال افعل یا بنی فانک علی الحق وانهم علی الباطل وان قتلاک فی الجنه وان قتلاهم فی النار ثم نزع السهم فکانت نفسه معه.

وقال المسعودی حال المساء بین الفریقین فراح زید مثخناً بالجراح وقد اصابه سهم فی جبهته فطلبوا من ینزع النصل فاتی بحجام

ص: 75


1- 1. مر عن سعد بن خثیم ان زیداً بقی فی خمسمائه واهل الشام اثنا عشر الفاً.

من بعض القری فاستکتموه امره فاستخرج النصل فمات من ساعته فدفنوه فی ساقیه ماء وجعلوا علی قبره التراب والحشیش واجری الماء علی ذلک وحضر الحجام مواراته فعرف الموضع فلما اصبح مضی الی یوسف متنصحا فدله علی موضع قبره فاستخرجه یوسف وبعث برأسه الی هشام فکتب الیه هشام ان اصلبه عریاناً فصلبه یوسف کذلک وبنی تحت خشبته عموداً ثم کتب هشام الی یوسف باحراقه وذروه فی الریاح.

وقال ابو الفرج قال القوم این ندفنه واین نواریه ( خوفاً من بنی امیه وعمالهم ان یمثلوا به لما یعلمون من خبث سرائرهم وعادتهم فی التمثیل التی ابتدأت من یوم احد ) فقال بعضهم نلبسه درعین ثم نلقیه فی الماء وقال بعضهم لا بل نحتز رأسه ثم نلقیه بین القتلی فقال یحیی ابن زید لا والله لا یأکل لحم ابی السباع وقال بعضهم نحمله الی العباسیه فندفنه فیها ( وهی علی ما فی القاموس بلده بنهر الملک ).

وقال سلمه بن ثابت فاشرت علیهم ان ینطلقوا الی الحفره التی یؤخذ منها الطین فندفنه فیها فقبلوا رأیی فانطلقنا فحفرنا له حفرتین وفیها یومئذ ماء کثیر حتی اذا نحن مکنا له دفناه ثم اجرینا علیه الماء ومعنا عبد سندی وقیل حبشی کان مولی لعبد الحمید الرواسی وکان معمر بن خشم قد اخذ صفقته لزید وقیل هو مملوک سندی لزید وکان حضرهم وقیل کان نبطی یسقی زرعا له حین وجبت الشمس فرآهم حیث دفنوه فلما اصبح اتی الحکم بن الصلت فدلهم علی موضع قبره

ص: 76

وقال ابن عساکر اخذه رجل فدفنه فی بستان له وصرف الماء عن الساقیه وحفر له تحتها ودفنه واجری علیه الماء وکان غلام له سندی فی بستان له ینظر فذهب الی یوسف فاخبره. وقال ابن الاثیر رآهم قصار فدل علیه فبعث الیه یوسف بن عمر الثقفی فاستخرجوه وحملوه علی بعیر قال ابو الفرج قال نصر بن قابوس فنظرت والله الیه حین اقبل به علی جمل قد شد بالحبال وعلیه قمیص اصفر هروی فالقی من البعیر علی باب القصر کأنه جبل وقطع الحکم بن الصلت رأسه وسیره الی یوسف بن عمر وهو بالحیره فامر یوسف ان یصلب زید بالکناسه هو ونصر بن خزیمه ومعاویه ابن اسحق وزیاد النهدی وامر بحراستهم وبعث بالرأس الی الشام فصلب علی باب مدینه دمشق ثم ارسل الی المدینه. ثم ان یوسف بن عمر تتبع الجرحی فی الدور قال المسعودی ففی ذلک ( ای صلب زید ) یقول بعض شعراء بنی امیه ( وهو الحکم « الحکیم » بن العباس الکلبی ) یخاطب آل ابی طالب وشیعتهم من ابیات :

صلبنا لکم زیداً علی جذع نخله **ولم ار مهدیاً علی الجذع یصلب

وبعد البیت

وقستم بعثمان علیا سفاهه ** وعثمان خیر من علی واطیب

وفی البحار ان الصادق علیه السلام لما بلغه قول الحکم رفع یدیه الی السماء وهما یرعشان فقال اللهم ان کان عبدک کاذباً فصلط علیه کلبک فبعثه بنو أمیه الی الکوفه فبینما هو یدور فی سککها

ص: 77

اذ افترسه الاسد واتصل خبره بجعفر فخر لله ساجداً ثم قال الحمد لله الذی انجزنا ما وعدنا. ورواه ابن حجر ایضاً فی صواعقه. وقد نظم المؤلف قصیده فی الرد علی الحکیم الکلبی وتوجد فی القسم الاول من الرحیق المختوم ونورد هنا شیئاً منها اولها :

لقد لامنی فیک الوشاه واطنبوا ** وراموا الذی لم یدرکوه فخیبوا

ارقت وقد نام الخلی ولم ازل **کأنی علی جمر الغضی اتقلب

عجبت وفی الایام کم من عجائب **ولکنما فیها عجیب واعجب

تفاخرنا قوم لنا الفخر دونها **علی کل مخلوق یجیء ویذهب

وما ساءنی الا مقاله قائل ** الی آل مروان یضاف وینسب

( صلبنا لکم زیداً علی جذع نخله ** ولم ار مهدیاً علی الجذع یصلب )

فان تصلبوا زیداً عناداً لجده ** فقد قتلت رسل الاله وصلبوا

وانا نعد القتل أعظم فخرنا ** بیوم به شمس النهار تحجب

فما لکم والفخر بالحرب انها ** اذا ما انتمت تنمی الینا وتنسب

هداه الوری فی ظلمه الجهل والعمی** اذا غاب منهم کوکب بان کوکب

کفاهم فخاراً ان احمد منهم ** وغیرهم ان یدعوا الفخر کذبوا

وفی امالی الصدوق فی الحدیث الثانی من المجلس 62 حدثنا احمد ابن زیاد بن جعفر الهمدانی رحمه الله حدثنا علی بن ابراهیم بن هاشم عن ابیه عن محمد بن ابی عمیر عن حمزه بن حمران دخلت الی الصادق جعفر بن محمد علیه السلام فقال لی یا حمزه من این اقبلت قلت من

ص: 78

الکوفه فبکی حتی بلت دموعه لحیته فقلت له یا ابن رسول الله ما لک اکثرت البکاء قال ذکرت عمی زیدا وما صنع به فبکیت فقلت له وما الذی ذکرت منه فقال ذکرت مقتله وقد اصاب جبینه سهم فجاء ابنه یحیی فانکب علیه وقال له ابشر یا ابتاه فانک ترد علی رسول الله وعلی فاطمه والحسن والحسین صلوات الله علیهم قال اجل یا بنی ثم دعی بحداد فنزع السهم من جبینه فکانت نفسه معه فجیء به الی ساقیه تجری عند بستان زائده فحفر له فیها ودفن واجری علیه الماء وکان معهم غلام سندی لبعضهم فذهب الی یوسف بن عمر من الغد فاخبره بدفنهم ایاه فاخرجه یوسف بن عمر فصلبه فی الکناسه اربع سنین ثم امر به فاحرق بالنار وذری فی الریاح فلعن الله قاتله وخاذله والی الله جل اسمه اشکو ما نزل بنا اهل بیت نبیه بعد موته وبه نستعین علی عدونا وهو خیر مستعان.

قال المفید فی الارشاد ولما قتل زید بلغ ذلک من ابی عبد الله علیه السلام کل مبلغ وحزن له حزناً شدیداً عظیما حتی بان علیه وفرق من ماله علی عیال من اصیب مع زید من اصحابه الف دینار. وفی امالی الصدوق فی الحدیث 13 من المجلس 54 حدثنا ابی حدثنا عبد الله ابن جعفر الحمیری عن ابراهیم بن هاشم عن محمد بن ابی عمیر عن عبد الرحمن بن سیابه قال دفع الی ابو عبد الله الصادق جعفر بن محمد الف دینار وامرنی ان اقسمها فی عیال من اصیب مع زید بن علی فقسمتها

ص: 79

فاصاب عبد الله بن الزبیر اخا فضیل الرسان اربعه دنانیر وفی عمده الطالب روی الشیخ ابو نصر البخاری عن محمد بن عمیر عن عبد الرحمن بن سیابه قال اعطانی جعفر بن محمد الصادق الف دینار وامرنی ان افرقها فی عیال من اصیب مع زید فاصاب کل رجل اربعه دنانیر.

قال ابو الفرج ووجه یوسف برأسه الی هشام مع زهره ابن سلیم فلما کان بمضیعه ابن ام الحکم ضربه الفالج فانصرف واتته جائزته من عند هشام.

وفی معجم البلدان ج 8 ص 77 عند الکلام علی مصر : وعلی باب الکورتین مشهد فیه مدفن رأس زید بن علی بن الحسین بن علی ابن ابی طالب الذی قتل بالکوفه واحرق وحمل رأسه فطیف به الشام ثم حمل الی مصر فدفن هناک وفی عمده الطالب قال الناصر الکبیر الطبرستانی لما قتل زید بعثوا برأسه الی المدینه ونصب عند قبر النبی صلّی الله علیه وسلّم یوماً ولیله. کأنهم یریدون ان یقولوا یا محمد هذا رأس ولدک الذی قتلناه بمن قتل منا یوم بدر نصبناه عند قبرک. وروی ابو الفرج باسناده عن الولید بن محمد الموقری کنت مع الزهری بالرصافه فسمع اصوات لعابین فقال لی انظر ما هذا فاشرفت من کوه فی بیته فقلت هذا رأس زید بن علی فاستوی جالساً ثم قال اهلک اهل هذا البیت العجله فقلت له او یملکون قال حدثنی علی بن حسین عن ابیه عن فاطمه ان رسول الله (ص) قال لها المهدی من ولدک.

ورواه ابن عساکر فی تاریخ دمشق بسنده عن الولید ابن

ص: 80

محمد الموقری قال کنا علی باب الزهری اذ سمع جلبه فقال ما هذا یا ولید فنظرت فاذا رأس زید یطاف به بید اللعابین فاخبرته فبکی وقال أهلک اهل هذا البیت العجله قلت ویملکون قال نعم حدثنی علی ابن الحسین عن ابیه ان رسول الله (ص) قال لفاطمه ابشری المهدی منک ( وقول ) ما اهلک اهل هذا البیت العجله ولا نفعهم الا بطء وانما اهلکهم یوم معلوم مشهور کان السبب الاول لغصب حقوقهم وسفک دمائهم وان یحکم فیهم من لهم الحکم فیه ومن اجله دفنت الزهراء سراً وفیه قتل علی بن ابی طالب لا فی التاسع عشر من شهر رمضان وفیه سم الحسن وفیه اصیب الحسین کما قال القاضی ابن ابی قریعه لا فی یوم عاشورا وفیه قتل زید وابنه یحیی وعبد الله بن الحسن واهل بیته والحسین صاحب فخ وسائر آل ابی طالب. قال أبو الفرج : وامر یوسف بن عمر بزید فصلب بالکناسه عاریاً وصلب معه من اصحابه معاویه بن اسحق وزیاد النهدی ونصر بن خزیمه العبسی ومکث مصلوباً اربع سنین الی ایام الولید بن یزید سنه 126 ( وفی روایه ان الفاخته عششت فی جوفه ) فلما ظهر یحیی بن زید کتب الولید الی یوسف ( اما بعد ) فاذا اتاک کتابی هذا فانظر عجل اهل العراق فاحرقه وانسفه فی الیم نسفاً والسلام فامر یوسف عند ذلک خراش بن حوشب فانزله من جذعه فاحرقه بالنار ثم جعله فی قواصر ثم حمله فی سفینه ثم ذراه فی الفرات.

وقال المسعودی : ذکر ابو بکر بن عیاش وجماعه ان زیداً

ص: 81

مکث مصلوباً خمسین شهراً عریاناً فلم یر له احد عوره ستراً من الله له وذلک بالکناسه بالکوفه فلما کان فی ایام الولید بن یزید بن عبد الملک وظهر ابنه یحیی بن زید بخراسان کتب الولید الی عامله بالکوفه ان احرق زیداً بخشبته ففعل به ذلک واذری فی الریاح علی شاطئ الفرات قال ابن عساکر صلب عاریا فنسجت العنکبوت علی عورته وقیل تدلت قطعه لحم منه فسترت عورته.

ورأی جریر بن حازم کما فی مقاتل الطالبیین وتهذیب التهذیب النبی صلّی الله علیه وسلّم فی المنام وهو متساند الی جذع زید بن علی وهو مصلوب وهو یقول للناس اهکذا تفعلون بولدی. وقال ابن عساکر ان الموکل بخشبته رأی النبی (ص) فی النوم وقد وقف علی الخشبه وقال هکذا تصنعون بولدی من بعدی یا بنی یا زید قتلوک قتلهم الله صلبوک صلبهم الله فخرج هذا فی الناس فکتب یوسف بن عمر الی هشام ان عجل الی العراق فقد فتنوا فکتب الیه هشام ان احرقه بالنار. وجازی الله یوسف بن عمر علی سوء فعلته فی دار الدنیا والعذاب الآخره اشد وابقی فانه لما ولی یزید بن الولید استعمل علی العراق منصور بن جهور فلما کان بعین التمر کتب الی من بالحیره من قواد اهل الشام یأمرهم باخذ یوسف وعماله فعلم بذلک یوسف فتحیر فی امره ثم اختفی عند محمد بن سعید بن العاص فلم یر رجل کان مثل عتوه خاف خوفه ثم هرب الی الشام فنزل البلقاء فلما بلغ خبره یزید ابن الولید وجه الیه خمسین فارساً فوجدوه بین نسوه قد ألقین علیه

ص: 82

قطیفه خز وجلسن علی حواشیها حاسرات فجروا برجله وأخذوه الی یزید فوثب علیه بعض الحرس فأخذ بلحیته نتف بعضها وکانت تبلغ الی سرته فحبسه یزید وبقی محبوساً ولایه یزید وشهرین وعشره ایام من ولایه ابراهیم ثم قتل فی الحبس هذا مختصر ما فی کامل ابن الاثیر.

والتمثیل بالقتیل بعد الموت یدل علی خسه النفوس وخبثها والرجل الشریف النبیل یکتفی عند الظفر بخصمه بقتله ان لم یکن للعفو موضع وتأنف نفسه ویأبی له کرم طباعه التمثیل بعدوه ولو کان من اعدی الاعداء بل لا یسلبه ثیابه ولا درعه کما فعل امیر المؤمنین علی علیه السلام حین قتل عمرو بن عبدود واستدلت اخته بذلک علی ان قاتل اخیها رجل کریم وقال له بعض الاصحاب هلا سلبته درعه فانها داوودیه فقال کلا ان عمراً رجل جلیل وافتخر بذلک فقال :

وعففت عن اثوابه ولو اننی**کنت المجدل بزنی اثوابی

ونهی رسول الله صلّی الله علیه وسلّم عن المثله ولو بالکلب العقور وکانت سیره بنی أمیه رجالهم ونسائهم وسیره عمالهم المقتدین بهم والمتبعین لاوامرهم التمثیل بالقتلی من اخصامهم فمثلت هند ابنه عتبه ام معاویه وزوجه ابی سفیان بقتلی احد واتخذت من آذان الرجال وآنافهم خدما وقلائد وبقرت عن کبد حمزه واخذت منها قطعه فلاکتها فلم تستطع أن تسیغها فلفظتها وسمیه آکله الاکباد وعیر بنوها بذلک

ص: 83

الی آخر الدهر وسموا بنی آکله الاکباد وامر امیر المؤمنین علی علیه السلام ولده ان یفنوه لیلا ویخفوا قبره خوفا من بنی امیه ان ینبشوه ویمثلوا به لما علمه بما سمعه من الرسول (ص) من دولتهم ومثل دعی بنی امیه وابن دعیهم بمسلم بن عقیل وهانی بن عروه ومثل ابن سعد بامر الدعی ابن الدعی بالحسین سبط رسول الله (ص) وریحانته یوم کربلاء وباهله واصحابه ومثلوا بزید بن علی افظع المثله کما سمعت فدلوا بذلک علی خبث سرائرهم وسوء ضمائرهم ولؤم طباعهم وخسه نفوسهم ودناءتها وبعدهم عن الشهامه ومکارم الاخلاق وسمو الصفات

ملکنا فکان العفو منا سجیه

فلما ملکتم سال بالدم ابطح

وحللتم قتل الاساری ولم نزل

نعف عن العانی الاسیر ونصفح

وحسبکم هذا التفاوت بیننا

وکل اناء بالذی فیه ینضح

ولئن احرق هشام عظام زید بنار الدنیا فقد سلط الله علیه وعلی اهل بیته من بنی العباس من نبشهم واحرقهم بنار الدنیا واحرق الله هشاما واهل بیته لظلمهم وإلحادهم بنار الآخره التی لا أمد لها.

قال المسعودی : حکی الهیثم بن عدی الطائی عن عمر بن هانیء قال خرجت مع عبد الله بن علی لنبش قبور بنی امیه فی ایام ابی العباس السفاح فانتهینا الی قبر هشام فاستخرجناه صحیحاً ما فقدنا منه الاحثمه (1) انفه فضربه عبد الله بن علی ثمانین سوطاً ثم احرقه واستخرجنا سلیمان من ارض دابق فلم نجد منه شیئاً الا صلبه

ص: 84


1- 1. الحثمه بسکون الثاء المثلثه ارنبه الانف.

واضلاعه ورأسه فاحرقناه وفعلنا ذلک بغیرهما من بنی امیه وکانت قبورهم بقنسرین ثم انتهینا الی دمشق فاستخرجنا الولید بن عبد الملک فما وجدنا فی قبره قلیلا ولا کثیراً واحتفرنا عن عبد الملک فما وجدنا الا شؤن رأسه ثم احتفرنا عن یزید بن معاویه فما وجدنا فیه الا عظما واحداً ووجدنا مع لحده خطاً اسود کانما خط بالرماد فی الطول فی لحده ثم اتبعنا قبورهم فی جمیع البلدان فاحرقنا ما وجدنا فیها منهم. قال المسعودی : وانما ذکرنا هذا الخبر فی هذا الموضع لقتل هشام زید بن علی وما نال هشاما من المثله وما فعل بسلفه من الاحراق کفعله بزید بن علی لکنه لم یذکر مؤسس ملکهم العضوض باسمه وان دخل فی عموم قوله ولا شک انه فعل به ما فعل بهم وعدم التصریح به لامر ما. قال ابن ابی الحدید فی شرح النهج ج 2 ص 205 قرأت هذا الخبر علی النقیب ابی جعفر یحیی بن ابی زید العلوی ابن عبد الله فی سنه 605 وقلت له اما احراق هشام باحراق زید فمفهوم فما معنی جلده ثمانین سوطاً فقال رحمه الله أظن عبد الله بن علی ذهب فی ذلک الی حد القذف لانه یقال انه قال لزید یا ابن الزانیه لما سب اخاه محمد الباقر علیه السلام فسبه زید وقال له سماه رسول الله صلّی الله علیه وسلّم الباقر وتسمیه انت البقره لشد ما اختلفتما ولتخالفنه فی الآخره کما خالفته فی الدنیا فیرد الجنه وترد النار وهذا استنباط لطیف.

قال ابن الاثیر ثم ان یوسف بن عمر خطب الناس بعد قتل زید وذمهم وتهددهم.

ص: 85

جماعه ممن تابعه من اهل العلم و الفضل

( جماعه ممن تابع زید بن علی من اهل الفضل والعلم )

فی مقاتل الطالبیین : تسمیه من عرف ممن خرج مع زید ابن علی (ع) من اهل العلم ونقله الآثار والفقهاء ثم عد من جملتهم :

( الامام ابا حنیفه امام المذهب )

فروی بسنده عمن سمع محمد بن جعفر بن محمد فی دار الاماره یقول رحم الله ابا حنیفه لقد تحققت مودته لنا فی نصرته زید ابن علی وفعل بابن المبارک فی کتمانه فضائلنا ودعا علیه. وبسنده علی الفضیل بن الزبیر ص 59 قال ابو حنیفه من یأتی زیداً فی هذا الشأن من فقهاء الناس قلت سلمه بن کهیل وعد معه جماعه من الفقهاء فقال لی قل لزید لک عندی معونه وقوه علی جهاد عدوک فاستعن بها انت واصحابک فی الکراع والسلاح ثم بعث ذلک معی الی زید فاخذه زید ومر فی ترجمه ابراهیم بن عبد الله بن الحسن ما فعله الامام ابو حنیفه من الدعاء الیه ومعونته بالمثل وما قاله للمرأه التی قتل ابنها مع ابراهیم وغیر ذلک اذن فابو حنیفه زیدی ولهذا کانت فرقه من الزیدیه علی مذهب الامام ابی حنیفه ویأتی عند الکلام علی الزیدیه زیاده فی ذلک.

ومنهم منصور بن المعتمر ومحمد بن ابی لیلی جاء منصور یدعو الی الخروج مع زید بن علی وبیعته وأبطأ عن زید لما بعثه یدعو الیه فقتل زید ومنصور غائب فصام سنه یرجو ان یکفر ذلک عن تأخره.

ص: 86

ومنهم یزید بن ابی زیاد مولی بنی هاشم صاحب عبد الرحمن ابن ابی لیلی قال عبده بن کثیر السراج الجرمی قدم یزید الرقه یدعو الناس الی بیعه زید بن علی وکان من دعاته واجابه ناس من اهل الرقه وکنت فیمن اجابه.

وروی ابو الفرج بسنده الی عبده بن کثیر الجرمی کتب زید ابن علی الی هلال بن حباب وهو یومئذ قاضی المدائن فاجابه وبایع له.

وبسنده عن سالم بن ابی الجعد ارسلنی زید بن علی الی زبید الیامی ادعوه الی الجهاد معه.

وبسنده عن ابی عوانه فارقنی سفیان علی انه زیدی.

وبسنده کان رسول زید الی خراسان عبده بن کثیر الجرمی والحسن بن سعد الفقیه.

وبسنده عن شریک قال انی لجالس عند الاعمش انا وعمرو ابن سعید اخو سفیان بن سعید الثوری اذ جاءنا عثمان بن عمیر ابو الیقظان الفقیه (1) فجلس الی الاعمش فقال اخلنا فان لنا الیک حاجه فقال وما خطبکم هذا شریک وهذا عمرو بن سعید ( ای انهما لیس دونهما سر ) اذکر حاجتک فقال ارسلنی الیک زید بن علی ادعوک الی نصرته والجهاد معه وهو من عرفت قال اجل ما اعرفنی بفضله اقرئاه منی

ص: 87


1- 1. لعل الصواب وابو الیقظان الفقیه لان آخر الحدیث یدل علی انهما اثنان.

السلام وقولا له یقول لک الاعمش لست اثق لک جعلت فداک بالناس ولو انا وجدنا لک ثلثمائه رجل اثق بهم لغیرنا لک جوانبها وقال ابن عساکر قیل للاعمش ایام زید لو خرجت فقال ویلکم والله ما اعرف احدا اجعل عرضی دونه فکیف اجعل دینی دونه. قال وکان سلمه بن کهیل من اشد الناس قولا لزید ینهاه عن الخروج وکان ابو کثیر یضرب بغله ویقول الحمد لله الذی سار بی تحت رایات الهدی یعنی رایات زید وقال مغیره کنت اکثر الضحک فما قطعه الا قتل زید.

وفی هذه الاخبار دلاله علی ان اکثر الخاصه کانت ناقمه علی بنی امیه اما العامه فهم اتباع الدنیا فی کل عصر وان زیدا رضوان الله علیه لم یأل جهدا فی بث الدعایه.

من روی عنهم ورووا عنه

( الذین روی عنهم والذین رووا عنه )

فی تهذیب التهذیب روی عن ابیه واخیه ابی جعفر الباقر وابان بن عثمان وعروه بن الزبیر وعبید الله بن ابی وافع وعنه ابناه حسین وعیسی وابن اخیه جعفر بن محمد والزهری والاعمش وشعبه ( ابن الحجاج ) وسعید بن خثیم واسماعیل السدی وزبید الیامی وزکریا ابن ابی زائده وعبد الرحمن بن الحارث بن عیاش بن ابی ربیعه وابو خالد عمرو ابن خالد الواسطی وابن ابی الزناد وعده وفی الشذرات اخذ عنه ابو حنیفه کثیر ( اقول ) وذکر روایه جعفر بن محمد

ص: 88

الصادق عنه أیضا ابن عساکر فی تاریخ دمشق فان ارادا روایته عنه فی احکام الدین فالصادق علیه السلام لم یکن بأخذها عن غیر آبائه عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن جبرئیل عن الله تعالی وان ارادا غیرها فیکن.

ما اثر عنه من المواعظ والحکم

( ما اثر عنه من المواعظ والحکم والآداب ونحوها )

عن ابی المؤید موفق بن احمد المکی الملقب باخطب خوارزم انه ذکر فی مقتله انه قیل لزید بن علی الصمت خیر ام الکلام فقال قبح الله المساکته ما افسدها للبیان واجلبها للعی والحصر والله للمماراه اسرع فی هدم الفتی من النار فی ببس العرفج ومن السیل الی الحدور فقد فضل الکلام علی السکوت وذم المماراه فالکلام افضل بشرط ان لا یکون مماراه ونقل ان زید بن علی کان اذا تلا هذه الآیه ( وَإِن تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَیْرَکُمْ ثُمَّ لا یَکُونُوا أَمْثَالَکُم ) یقول ان کلام الله هذا تهدید وتخویف ثم یقول اللهم لا تجعلنا ممن تولی عنک فاستبدلت به بدلا. وروی عن زید بن علی انه قال صرفت مده ثلاث عشره سنه من عمری فی قراءه القرآن فما وجدت آیه من کتاب الله یفهم منها الرخصه فی طلب الرزق.

( اقول ) کانه رضی الله عنه نظر الی الآیات المتضمنه ان الله تعالی تکفل بالرزق وهی اکثر الآیات کقوله وما من دابه الا علی الله رزقها. الله الذی خلقکم ثم رزقکم. ان الله یرزق من یشاء بغیر

ص: 89

حساب فرأی انه لیس فیها امر بطلب الرزق وغفل عن الآیات التی امر فیها بذلک وان کانت اقل کقوله تعالی وامشوا فی مناکبها وکلوا من رزقه فاذا قضیت الصلاه فانتشروا فی الارض وابتغوا من فضل الله وغیر ذلک.

وقال بعض المعاصرین : لیس معنی هذا الکلام ان الانسان غیر مأمور بطلب الرزق حتی ینافی الاخبار الآمره بطلب الرزق وعدم استجابه دعاء من یقول رب ارزقنی ولا یسعی فی طلب الرزق بل المقصود انه لیس من المناسب للسلطنه الالاهیه ان یقول الله تعالی انا خلقتکم فاذهبوا فتکلفوا تحصیل الرزق بانفسکم لذلک نسب الرزق الیه تعالی فی الآیات المتقدمه ولکن زیدا رضی الله عنه انما قال انه لم یجد فی القرآن لا فی الروایات واما دعوی انه لیس من المناسب للسلطنه الالاهیه ان یقول الله ذلک فدعوی غیر صحیحه فقوله تعالی اذهبوا فتکلفوا تحصیل الرزق بانفسکم ان لم یکن مؤیداً للسلطنه الالاهیه فلیس منافیا علی انه قد امرهم بذلک فی الآیتین السالفتین اما الآیات التی اسندت لرزق الیه تعالی فالمراد بها والله اعلم ان کل شیء بتسببه وارادته وتوفیقه فلا منافاه بینها وبین الامر بطلب الرزق.

فی کفایه الاثر ص 86 عن محمد بن بکیر انه قال دخلت علی زید بن علی وعنده صالح بن بشر فسلمت علیه وهو یرید الخروج الی العراق فقلت له یا ابن رسول الله حدثنی بشیء سمعته عن ابیک

ص: 90

فقال حدثنی ابی عن جده عن رسول الله صلوات الله علیهم اجمعین انه قال من انعم الله علیه بنعمه فلیحمد الله ومن استبطأ الرزق فلیستغفر الله ومن احزنه امر فلیقل لا حول ولا قوه الا بالله قال محمد بن بکیر قلت یا ابن رسول الله زدنی قال حدثنی ابی عن جدی رسول الله صلّی الله علیه وسلّم انه قال اربعه انا لهم اشفیع یوم القیامه المکرم لذریتی والقاضی لهم حوائجهم والساعی لهم فی امورهم عند اضطرارهم الیه والمحب لهم بقلبه ولسانه قال ابن بکیر یا ابن رسول الله حدثنی عن هذه الفضائل التی انعم الله بها علیکم فقال حدثنی ابی عن جده عن رسول الله صلّی الله علیه وسلّم انه قال من احبنا اهل البیت فی الله حشر معنا وادخلناه معنا الجنه یا ابن بکیر من تمسک بنا فهو معنا فی الدرجات العلی یا ابن بکیر ان الله تبارک وتعالی اصطفی محمداً صلّی الله علیه وسلّم واختارنا له ذریه فلولانا لم یخلق الله الدنیا والاخره یا ابن بکیر بنا عرف الله وبنا عبد الله ونحن السبیل الی الله وعن الامالی عن زید بن علی عن امیر المؤمنین علیه السلام انه قال ساده الناس فی الدنیا الاسخیاء. وعنه عن زید بن علی عن امیر المؤمنین عن رسول الله صلّی الله علیه وسلّم انه قال ان الله تعالی بعث مائه واربعه وعشرین الف نبی وانا اکرمهم عند الله ولا فخر وجعل الله عز وجل مائه واربعه وعشرین الف وصی وعلی اکرمهم وافضلهم عند الله تعالی. وعن الامالی عن زید بن علی انه سئل عن معنی قوله (ص) من کنت مولاه فعلی مولاه. فقال نصبه علما لیعلم به حزب الله عند الفرقه. وفی تاریخ ابن عساکر قال له مطلب بن

ص: 91

زیاد یا زید انت الذی تزعم ان الله اراد ان یعصی فقال له زید افعصی عنوه فاقبل یخط من بین یدیه ومعنی ذلک ان الاراده بمعنی عدم المنع لا بمعنی المحبه قال وقال فی قوله تعالی ( وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَیٰ ) ان من رضائه (ص) ان یدخل اهل بیته الجنه وقال المروءه انصاف من دونک والسمع الی من فوقک والرضی بما اتی الیک من خیر او شر وقال لابنه یحیی ان الله لم یرضک لی فاوصاک بی ورضینی لک فلم یوصنی بک یا بنی خیر الآباء من لم تدعه الموده الی الافراط وخیر الأبناء من لم یدعه التقصیر الی العقوق.

وفی کتاب لباب الآداب تألیف الامیر اسامه بن مرشد بن علی بن مقلد بن نصر بن منقذ الکنانی صاحب قلعه شیزر ما لفظه : قال المدائنی قال زید بن علی لاصحابه : اوصیکم بتقوی الله فان الموصی بها لم یدخر نصیحه ولم یقصر فی الابلاغ فاتقوا الله فی الامر الذی لا یفوتکم منه شیء وان جهلتموه واجملوا فی الطلب ولا تستعینوا بنعم الله علی معاصیه وتفکروا وابصروا هل لکم قبل خالقکم من عمل صالح قدمتموه فشکره لکم فبذلک جعلکم الله تعالی من اهل الکتاب والسنه وفضلکم علی ادیان آبائکم الم یستخرجکم نطفا من اصلاب قوم کانوا کافرین حتی بثکم فی حجور اهل التوحید وبث من سواکم فی حجور اهل الشرک فبأی سوابق اعمالکم طهرکم الا بمنه وفضله الذی یؤتیه من یشاء والله ذوالفضل العظیم.

ص: 92

ما روی عنه من الشعر

( ما روی عنه من الشعر )

قال المرتضی فی کتاب الفصول المختاره من المجالس والعیون والمحاسن للمفید : الفصل الخامس حدثنی الشیخ قال وجدت عن الحسین بن زید قال حدثنی مولای قال کنت مع زید بن علی علیه السلام بواسط فذکر قوم الشیخین وعلیا فقدموها علیه فلما قاموا قال لی زید قد سمعت کلام هؤلاء وقد قلت ابیاتا فادفعها الیهم وهی

من شرف (1) الا قوام یوما برأیه

فان علیا شرفته (2) المناقب

وقول رسول الله والحق قوله (3)

وان رغمت منهم انوف کواذب (4)

بانک منی یا علی معالنا

کهارون من موسی أخ لی وصاحب

دعاه ببدر فاستجاب لأمره

وما زال (5) فی ذات الاله یضارب

فما زال یعلوهم به وکأنه

شهاب تلقاه القوابس ثاقب

ورواه الخزاعی فی کتاب الاربعین عن الاربعین بسنده عن سلام مولی زید بن علی کما ذکرناه فی ترجمه محمد بن احمد بن الحسین النیسابوری ومن قوله ( ثوی باقر العلم فی ملحد ) الخ وقوله ( نحن سادات قریش ) الخ وقوله ( مهلا بنی عمنا ) وقوله ( شرده الخوف )

ص: 93


1- 1. من فضل خ.
2- 2. فضلته خ.
3- 3. والقول قوله.
4- 4. وان رغمت منه الانوف الکواذب خ.
5- 5. فبادر خ.

ومما نسب الیه قوله :

لو یعلم الناس ما فی العرف من شرف

لشرفوا العرف فی الدنیا علی الشرف

وبادروا بالذی تحوی اکفهم

من الخطیر ولو اشفوا علی التلف

وفی نسمه السحر من شعر الامام زید قوله :

یقولون زید لا یزکی بماله

وکیف یزکی المال من هو باذله

اذا حال حول لم یکن فی اکفنا

من المال الا رسمه وفواضله

مراثیه

( مراثیه )

فی عمده الطالب رثی زید بمراث کثیره.

وفی مقاتل الطالبیین قال فضل بن العباس بن عبد الرحمن ابن ربیعه بن الحارث بن عبد المطلب یرثی زید بن علی علیه السلام :

الا یا عین لا ترقی وجودی

بدمعک لیس ذا حین الجمود

غداه ابن النبی ابو حسین

صلیب بالکناسه فوق عود

یظل علی عمودهم ویمسی

بنفسی اعظم فوق العمود

تعدی الکافر الجبار فیه

فاحرقه من القبر اللحید

فظلوا ینبشون ابا حسین

خضیبا بینهم بدم جسید

ص: 94

فطال به تلعبهم عتوا

وما قدروا علی الروح الصعید

وجاور فی الجنان بنی ابیه

واجدداهم خیر الجدود

فکم من والد لابی حسین

من الشهداء او عم شهید

ومن ابناء اعمام سیلقی

هم اولی به عند الورود

دعاه معشر نکثوا اباه

حسینا بعد توکید العهود

فسار الیهم حتی اتاهم

فما ارعوا علی تلک العقود

وکیف تضن بالعبرات عینی

وتطمع بعد زید فی الهجود

وکیف لها الرقاد ولم تراءی

جیاد الخیل تعدوا بالاسود

تجمع للقبائل من معد

ومن قحطان فی حلق الحدید

کتائب کلما أردت قتیلا

تنادت ان الی الأعداء عودی

بأیدیهم صفایح مرهفات

صوارم اخلصت من عهد هود

بها نسقی النفوس اذا التقینا

ونقتل کل جبار عنید

ونقضی حاجه من آل حرب

ومروان العنید بنی الکنود

ونحکم فی بنی الحکم العوالی

ونجعلهم بها مثل الحصید

وننزل بالمعیطیین حربا

عماره منهم وبنو الولید

وان تمکن صروف الدهر منکم

وما یأتی من الامر الجدید

نجازکم بما اولیتمونا

قصاصا او نزید علی المزید

ونترککم بارض الشام صرعی

وشتی من قتیل او طرید

ص: 95

تنوء بکم خوامعها وطلس (1)

وضاری الطیر من بقع وسود

ولست بآیس من ان تعودوا

خنازیرا واشباه القرود

وأبو الفرج ینقل مثل هذا الشعر فی ذم اجداده لانه زیدی المذهب وان کان مروانی النسب قال ابو الفرج وقال ابو ثمیله الأبار یرثی زیدا علیه السلام :

یا با الحسین أعاد فقدک لوعه

من یلق ما لاقیت منها یکمد

نعرا السهاد ولو سواک رمت به ال

أقدار حیث رمت به لم یشهد

ونقول لا تبعد وبعدک داؤنا

وکذاک من یلق المنیه یبعد

کنت المؤمل للعظائم والنهی

ترجی لأمر الأمه المنأود

فقتلت حین نضلت کل مناضل

وصعدت فی العلیاء کل ممد

فطلبت غایه سابقین فنلتها

بالله فی سیر کریم المورد

وابی الاهک ان تموت ولم تسر

فیهم بسیره صادق مستنجد

والقتل فی ذات الآله سجیه

منکم واخری بالفعال الامجد

والناس قد امنوا وآل محمد

من بین مقتول وبین مطرد

نصب اذا القی الظلام ستوره

رقد الحمام ولیلهم لم یرقد

یا لیت شعری والخطوب کثیره

اسباب موردها وما لم یورد

ص: 96


1- 1. الخوامع جمع خامعه وهی الضبع والطلس جمع اطلس وهو الذئب.

ما حجه المستبشرین بقتله

بالامس او ما عذر اهل المسجد

فلعل راحم ام موسی والذی

نجاه من لجج الخصم المزبد

سیسر ریطه بعد حزن فؤادها

یحیی ویحیی فی الکتائب یرتدی

وریطه هی بنت ابی هاشم عبد الله بن محمد بن حنفیه ام یحیی وزوجه زید.

وقال ابن الاثیر قیل کان خراش بن حوشب بن یزید بن مزید الشیبانی علی شرطه یوسف وهو الذی نبش زیداً وصلبه فقال السید الحمیری :

بت لیلی مسهدا

ساهر العین مقصدا

ولقد قلت قوله

واطلت التبلدا

لعن الله حوشبا

وخراشا ومزیدا

الف الف والف ال

ف من اللعن سرمدا

إنهم حاربوا الال

ه وآذوا محمدا

شارکوا فی دم الحسی

ن وزید تعندا

ثم علوه فوق جذ

ع صریعا مجردا

یا خراش بن حوشب

انت اشقی الوری غدا

وفی نسمه السحر رأیت فی بعض التواریخ ان بعض الخوارج

ص: 97

قال یرثی الامام زیدا علیه السلام :

أأبا حسین والامور الی مدی

ابناء درزه اسلموک وظاروا

أأبا حسین ان شر عصابه

حضرتک کان لوردها اصدار

وقال قبل ذلک فی ترجمه درویش بن محمد الطالوی ان ابناء درزه هم الخیاطون وان زیدا لما خرج کان معه خیاطون من الکوفه.

اولاده

( اولاده )

فی عمده الطالب کان له اربعه بنین ولم یکن له انثی وهم یحیی والحسین ذو الدمعه وعیسی مؤتم الاشبال ومحمد والحسین ذو الدمعه هو جدنا.

ص: 98

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.