فی رحاب الامام المهدی(عج)

اشاره

سرشناسه : مبارک، عبدالرحیم، - 1322

عنوان و نام پدیدآور : فی رحاب الامام المهدی(عج)/ عبدالرحیم مبارک

مشخصات نشر : مشهد: مجمع البحوث الاسلامیه، 1383 = ق 1425.

مشخصات ظاهری : ص 306

شابک : 964-444-680-1

وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی

یادداشت : فهرستنویسی براساس اطلاعات فیپا.

یادداشت : عربی.

یادداشت : کتابنامه: ص. 291 - 289؛ همچنین به صورت زیرنویس

موضوع : محمدبن حسن، امام دوازدهم، 255ق.

موضوع : محمدبن حسن، امام دوازدهم، 255ق. -- احادیث

موضوع : مهدویت

شناسه افزوده : بنیاد پژوهشهای اسلامی

رده بندی کنگره : BP51/م 2ت 9

رده بندی دیویی : 297/959

شماره کتابشناسی ملی : م 83-21857

ص:1

اشاره

ص:2

ص:3

ص:4

المقدمه

الحمد للّه ربّ العالمین ، و الصلاه و السلام علی نبیّه المصطفی محمّد ، و علی أهل بیته الهُداه

المیامین ، الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم من کلّ رِجس و دَنَس و شَیْن ، و منّ علینا بهم بعد أن کانوا أنوارا بعرشه مُحدِقین ، و فَرَض مودّتهم علی العالمین ، و خَتَم بمهدیّهم الدِّین .

تتعرّض عقائدنا الإسلامیّه جُملهً و تفصیلاً لحملات شرسه لا یرتاب من یتأمّلها أنّها حملات

منظّمه مدعومه تستهدف - من خلال الطعن و التشکیک بهذه العقائد - إیجاد هوّه بین الجیل المسلم المعاصر و بین مرتکزاته الدینیّه ، تمهیدا لاستلاب إیمانه و اعتقاده ، و إبدال قناعاته العقائدیّه بقناعات مهزوزه تستلهم آفاقَها من الفِکر الغربیّ المادّیّ .

و من أهمّ المحاور التی تعرّضت للتشکیک و الطعن و النقد بنوعه المتعصّب المنحاز مسأله الاعتقاد بظهور المهدیّ المنتظر علیه السلام الذی وَعَدَنا رسولُ اللّه صلی الله علیه و آله بأ نّه سیظهر فیملأ الأرض قسطا و عدلاً کما مُلئت ظلما و جَورا ؛ فلقد أدرک أعداء الأمّه الألدّاء أنّ الإیمان بالمهدیّ الموعود ، و خاصّه بمفهومه الشیعیّ - أی الإیمان بالمهدیّ الحیّ الحجّه ابن الحسن العسکریّ علیه السلام - ممّا یمنح العقیده الإسلامیّه حیویّه و غَناءً فی جمیع آفاقها ؛ فلا عجب إذا إذا ما رأینا هؤلاء الأعداء و هم یوظّفون جهودهم و مرتزقتهم فی محاوله لإغلاق النافذه الکبیره التی تتطلّع الأمّه المسلمه من خلالها إلی غدها المشرق الفیّاض بالأمل ، و تستمدّ من نورها المتدفّق عزما یتجدّد کلّ آن . و یکفیها فی المثابره علی مواصله السیر أن تعلم أنّ إمامها یعانی کما تعانی ، و یتلهّف إلی الیوم الموعود کما تتلهّف . و یستحثّها فی طریقها الدامی علی مواصله الخطی أن تعلم أنّ أمره علیه السلام کالساعه ، لا تأتیکم إلاّ بغته ، و مَن یدری فلعلّ صُبح الأمل قریب ! و یشحذ هِمَمها فی العقبات الکؤود أقوال أئمّتها علیهم السلام : مَن انتظر فقد فُرِّج عنه بانتظاره ! و ماذا یضیر المؤمن المترقّب للیوم الموعود أن لا یُدرکه ؛ ما دام قد وُعِد بأنّ ثوابه کثواب أصحاب القائم المنتظر علیه السلام الذین یُستشهَدون فی رِکابه خلال الفتح الکبیر الذی سیتحقّق فیه العدل

ص:5

والتوحید و الأمن للبشریّه جمعاء .

و قد سعیتُ فی هذا الجهد المتواضع فی رسم صوره واضحه التفاصیل للقائد الموعود الذی ادّخره اللّه تعالی لهذه المهمّه الخطیره ، و أبعاد الاعتقاد به علیه السلام ، و سمات أصحابه و أنصاره ، و معالم الفتح الکبیر الذی سیتحقّق علی یدیه . کما تعرّضت بإجمالٍ لبیان أهمّ المسائل المرتبطه بظهور المهدیّ المنتظر أرواحنا فِداه ، و الإجابه عن الشبهات و الأسئله التی تُثار فی هذا المجال . أدعو العلیّ القدیر أن یتقبّل عملی القلیل بمنّه و کرمه ، و أن یجعل ثواب ذلک لوالدیّ و أهل بیتی إنّه خیر مَن سُئل و أکرم مَن أعطی .

ولا یفوتنی هنا أن أتقدّم بوافر الشکر لسماحه حجّه الإسلام والمسلمین علی أکبر إلهی الخراسانیّ

مدیر مجمع البحوث الإسلامیّه فی الأستانه الرضویّه المقدّسه علی ما أولی الکتاب من اهتمامه و رعایته، کما أشکر للأستاذ إبراهیم رفاعه جهده فی مراجعه الکتاب و ملاحظته... راجیا لهما حسن المثوبه والتوفیق.

مشهد المقدّسه

عبدالرحیم مبارک نجل العلاّمه الشیخ حسین مبارک

الخامس من شهر شعبان 1423ه

الموافق لذکری ولاده الإمام زین العابدین علیه السلام

ص:6

تمهید

یشهد عالمنا المعاصر انکفاءً متسارعا فی مجال الأخلاق و العقیده و الفِکر ینعکس فی الإعراض عن القِیم الأخلاقیّه و الإنسانیّه ، کما ینعکس فی سیاده لُغه القوّه و العُنف

و الإرهاب ، و تفشّی موجات الإلحاد و الانحراف . و لا عجب إذا أفرز هذا الواقع المریض

حاله من الیأس و الاضطراب الروحیّ فی المجتمع البشریّ ، و تمخّض عن سیطره القلق و الشعر بالإحباط و عبثیّه الحیاه .

یُعرض البشر المسکین عن فیض الرحمه الإلهیّه الکبیره التی وَسِعت کلّ شیء ، و یتناسی فی دوّامه الصراع المادّیّ أ نّه لم یُخلَق عبثا و لم یُترک سُدیً ، و أ نّه - بإعراضه عن ربّه - إنّما حظَّه یُخطئ ، و إنّما نفسَه یبیع بالثمن الزهید الأوکس .

و للّه ِ تبارک و تعالی الحُجّه البالغه ، و حاشاه أن یخلق الخلق ثمّ یَذَرُهم هَمَلاً کالأنعام ، و لو ترکهم سُدیً لکانت لهم الحجّه علیه یوم القیامه . کیف و قد قال عزّ مِن قائل «وَ ما کُنّا مُعَذِّبینَ حتّی نَبعَثَ رَسُولاً»(1) ، و قال «وَ ما کانَ اللّه ُ لِیُضِلَّ قَوما بَعدَ إذ هَداهُم حتّی یُبیِّنَ لَهُم ما یَتَّقونَ»(2) .

لا بدّ للناس - إذا - من إمامٍ یجعلونه حُجّه بینهم و بین ربّهم ، إمام یکون سفیرا للسماء فی ربوع هذه الأرض ، یُخرج الناس من ذلّ عُبودیّه العِباد إلی عِزّ عباده الخالق الرحمن ، و یضع أقدام المسیره البشریّه المکدوده علی جادّه النور و الهُدی ، و یرسم لها معالم

إنسانیّتها ، و یدلّها علی صراط السموّ و التعالی علی النوازع الرخیصه ، و یحصّنها من

ص:7


1- الإسراء : 15 .
2- الإسراء : 15 .

وساوس شیاطین الجنّ و الإنس .

و إنّ الحجّهَ لا تقوم للّه علی خلقه إلاّ بإمامٍ حتّی یُعرف ، و ما زالت الأرض إلاّ و للّه ِ فیها الحجّه ، یُعرِّف الحلالَ و الحرامَ و یدعو الناسَ إلی سبیل اللّه . و رُوی عن أئمّه أهل البیت علیهم السلام أنّهم قالوا : لَو لم یَبقَ فی الأرض إلاّ اثنان ، لکان أحدهما الحجّه(1) . و إنّ آخر مَن یموت (هو) الإمامُ ، لئلاًّ یحتجّ أحدٌ علی اللّه عزّوجلّ أ نّه ترکه بغیر حُجّه . و روی عن الإمام الباقر علیه السلام أ نّه قال لأبی حمزه : یا أبا حمزه ، یخرج أحدُکم فراسخَ فیطلب لنفسه دلیلاً ، و أنتَ بطُرق السماء أجهَلُ منکَ بطُرق الأرض ، فاطلُب لنفسکَ دلیلاً(2) .

و لقد خصّ اللّه عزّوجلّ بهذه الإمامه إبراهیمَ الخلیل ، فقال : «اِنّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ

إماما» ، فقال الخلیل متسائلاً : «و مِن ذُرِّیَّتی» ، فجاءه الردّ الحاسم : «لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمین»(3) ، فأبطَلت هذه الآیهُ إمامهَ کلِّ ظالمٍ إلی یوم القیامه ، و صارت خاصّهً فی الصفوه ، و بیّنت أنّ الإمامهَ عهدٌ إلهیّ یَعهَد به اللّه إلی مَن یشاء من خلقه ، «وَ رَبُّکَ یَخلُقُ

ما یَشاءُ وَ یَختارُ ما کانَ لَهُمُ الخِیَرهُ»(4) .

و لمّا کان الإمام هو الحجّه بین اللّه تعالی و بین الخلق ، کانت معرفه الإمام من الضرورات التی لا یُنکرها إلاّ مُکابر ، و قد وصف رسول اللّه صلی الله علیه و آله وجوب معرفه الإمام بأنّ مَن

مات و لم یعرف إمام زمانه مات مِیتهً جاهلیّه(5) ، فساوی بین الجهل بالإمام و بین الموت میتهً جاهلیّه .

و لکن : مَن هو الإمام الذی أوجب علینا الباری معرفتَه ، تلک المعرفه التی تُخرج الإنسان من ظلمات الجاهلیّه إلی إشراقه الهُدی و نوره الوضّاء ؟ لقد ذکرنا أنّ الإمامه عهدٌ إلهیّ لا ینال ظالما ، فلا مناص إذا أن یکون هذا الإمام الذی نَدَبنا الإسلام إلی معرفته

ص:8


1- الکافی للکُلَینیّ 1 : 179 ح 1 .
2- نفس المصدر 1 : 184 ح 10 .
3- البقره : 124 .
4- القصص:68 .
5- انظر : الکافی 1 : 377 ح 3 ؛ مسند أحمد 4 : 96 ؛ المعجم الأوسط للطبرانیّ 1 : 175 ح 227 .

موحِّدا غیر مُشرک باللّه حتّی طرفهَ عین ؛ لأنّ الشرک نوع من أنواع الظلم . قال تعالی «لا تُشرِکْ بِاللّه ِ إنّ الشِّرکَ لَظُلمٌ عَظیم»(1) . و لا مناص أن یکون هذا الإمام عالِما لا یحتاج إلی من یُعلّمه و یُرشده ، و لو احتاج إلی من یُعلّمه کان إذا مأموما لذلک الذی علَّمَه و هداه ، قال تعالی «أفَمَنْ یَهْدِی إلَی الحَقِّ أحَقُّ أن یُتَّبَعَ أمَّنْ لا یَهِدِّی إلاّ أن یُهدی»(2) . و لا بدّ أیضا أن یکون هذا الإمام معصوما من الذنب و الخطأ ، و لو جاز علیه أن یخطئ لجاز أن یدعو الناس إلی معصیهٍ و یقودهم إلی سخط الخالق بدلاً من مرضاته ، و مثل هذا الإمام

لیس حجّه بین اللّه و خلقه . و لو جاز علیه الذنب لکان بئس القُدوه لمن یهتدی به ، و کیف سیمکنه بعد ذلک أن ینهی الناس عن الذنب ، مع أنّ اللّه تعالی یقول «یا أیُّها الّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفعَلونَ * کَبُرَ مَقْتا عِندَ اللّه ِ أن تَقُولُوا ما لا تَفعَلونَ»(3) .

و لقد بیّن اللّه تعالی حُججه لعباده المؤمنین ذوی البصیره ، فقد طهّرهم تعالی و أذهب عنهم الرجس بنصّ قرآنه الکریم ، قال عزّ من قائل : «اِنّما یُریدُ اللّه ُ لِیُذهِبَ عنکُمُ الرِّجسَ أهلَ البیتِ و یُطهِّرَکُم تَطهیرا»(4) . ثمّ قَرَنهم تعالی بنبیّه الکریم فی آیه المباهله ، فسمّی أمیرَ المؤمنین علیّا علیه السلام أخا لرسوله صلی الله علیه و آله ، و سمّی ابنَیه الحسنَین علیهماالسلام ابنَی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و سمّی فاطمهَ علیهاالسلام نساءه صلی الله علیه و آله ، و قال تعالی «إنّ أَولَی النّاسِ بإبراهیمَ

لَلّذینَ اتّبَعُوهُ و هذا النَّبیُّ»(5) .

لقد انتهت دعوه إبراهیم الخلیل علیه السلام إلی محمّد و علیّ علیهماالسلام ، فنالهما عهد اللّه سبحانه ، و منّ تعالی علی أوّلهما بالنبوّه ، و علی ثانیهما بالوصایه و الإمامه .

روی الفقیه الحافظ ابن المغازلیّ بإسناده عن عبد اللّه بن مسعود ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :

ص:9


1- لقمان : 13 .
2- یونس : 35 .
3- الصفّ : 2 و 3 .
4- الأحزاب : 33 .
5- آل عمران : 68 .

أنا دعوه أبی إبراهیم . قُلنا : یا رسول اللّه ، و کیف صرتَ دعوهَ أبیک إبراهیم ؟ قال :

أوحی اللّه عزّ وجلّ إلی إبراهیم «إنِّی جاعِلُکَ لِلناسِ إماما»(1) فاستخفّ إبراهیمَ الفرحُ ، قال : یا ربّ «و مِن ذُرِّیَّتی» أئمّه مثلی ! فأوحی اللّه إلیه أن : یا إبراهیم ، إنّی لا أُعطیک عهدا لا أفِی لک به .

قال : یا ربّ ، ما العهد الذی لا تَفی لی به ؟ قال : لا أُعطیک لظالم من ذُریّتک(2) . قال إبراهیم عندها : «واجنُبْنی و بَنِیَّ أن نَعبُدَ الأصنامَ * رَبِّ إنّهُنَّ أضلَلْنَ کثیرا مِن النّاس»(3) . قال النبیّ صلی الله علیه و آله : فانتهتِ الدعوهُ إلیّ و إلی علیّ ، لم یسجد أحدٌ منّا لصنمٍ قطُّ ، فاتَّخَذنی اللّه ُ نبیّا ، و اتّخذ علیّا وصیّا(4) .

أمّا العِلم الذی کرّمه اللّه تعالی و رفع أهله ، فقال «قُلْ هَلْ یَستَوی الّذینَ یَعلَمونَ و الّذینَ لا یَعلَمون»(5) ، و قال : «یَرفَعِ اللّه ُ الّذینَ آمَنُوا مِنکُم و الّذینَ أُوتوا العِلمَ دَرَجاتٍ»(6) . ثمّ أوجب علی الجاهل الرجوعَ إلی العالِم ، فقال علی لسان نبیّه إبراهیم علیه السلام

«یا أبَتِ إنّی قَد جاءنی مِن العِلمِ ما لَمْ یأتِکَ فاتَّبِعْنی أهْدِکَ صِراطا سَویّا»(7) . أمّا هذا العِلم فقد کرّم اللّه تعالی به نبیّه الکریم صلی الله علیه و آله ، و ورّثه النبیُ صلی الله علیه و آله وصیَّه و أخاه و صِهرَه علیّا علیه السلام ، فقال صلی الله علیه و آله : أنا مدینهُ العِلم و علیٌ بابُها ؛ فکان أمیرالمؤمنین علیه السلام یقول : «سَلُونی قبلَ أن تَفقِدونی» ، و کان مُستغنیا عن الکلّ ، و الکلّ محتاجٌ إلیه . و تَوارَثَ أئمّه أهل البیت علیهم السلام هذا العلمَ الواحد تلو الآخر ، فشهد بفضلهم العدوّ و الصدیق .

و أمّا السَّبق بالإیمان ، فلا یُماری إلاّ جاهل فی أ نّه علیه السلام أوّل من أسلم ، و أنّ الملائکه صلّت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و علی علیّ علیه السلام سبع سنین ، إذ لم یؤمن بالإسلام یومئذ إلاّ هُما .

ص:10


1- البقره : 124 .
2- و هو قوله تعالی لا ینال عهدی الظالمین .
3- إبراهیم : 35 - 36 .
4- مناقب الإمام علیّ علیه السلام لابن المغازلیّ : 276-277 ح 322 ؛ شواهد التنزیل للحسکانیّ 1 : 411-412 ح 435 .
5- الزمر : 9 .
6- الزمر : 9 .
7- مریم : 43 .

و أمّا الجهاد الذی قال تعالی فیه : «فَضَّلَ اللّه ُ المُجاهِدینَ عَلَی القاعِدینَ أجْرا عظیما»(1) ، فقد عَرَف لعلیّ علیه السلام فضلَه و سَبقه فیه العدوُّ و الصدیق ، و تِلک ساحات الجهاد فی بدر و أُحد و خیبر و حُنَین و غیرها تشهد بفضله و إقدامه و فِدائه .

و قد روی علماء الفریقَین أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : إنّی تارکٌ فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا بعدی ، أحدهما أکبر من الآخر : کتاب اللّه حبلٌ ممدود من السماء إلی الأرض ،

و عِترتی أهل بیتی ، و لن یفترقا حتّی یَرِدا علَیَ الحوض ، فانظُروا کیف تخلفونی فیهما(2) . و قال صلی الله علیه و آله : لا یزال الدین قائما حتّی تقوم الساعه ، أو یکون علیکم اثنا عشر خلیفه ، کلّهُم من قریش(3) . ثمّ نصّ النبیّ صلی الله علیه و آله علی هؤلاء الأئمّه بأسمائهم ، أوّلهم أمیر المؤمنین علیه السلام

و آخرهم المهدیّ المنتظر : الحجّه ابن الحسن العسکریّ علیه السلام ، و نبّه علی أنّ المنکر لأحد هؤلاء الأئمّه بمنزله المُنکِر لأجمعهم ، بل أکدّ علی أنّ من أنکر المهدیّ - خاتمه هؤلاء

الحُجج - فقد کفر(4).

ص:11


1- النساء : 95 .
2- سنن الترمذیّ 5 : 662 ح 3786 .
3- صحیح مسلم 2 : 119 کتاب الإماره .
4- عقد الدرر 209 ب 7 ؛ فرائد السمطین 2 : 334 ح 585 ؛ مقدّمه ابن خلدون 261 .

ص:12

الفصل الأوّل: البشائر بالإمام المهدیّ علیه السلام

الإیمان بظهور المنقذ

آمن المسلمون علی اختلاف مذاهبهم بأن لهم مهدیّا لا بدّ أن یظهر فی آخر الزمان ، فیؤیّد الدین و یُظهر العدل ، و ینشر الإسلام فی ربوع البسیطه ، و أ نّه رجل من أهل

البیت علیهم السلام . و رَوَوا عن رسول اللّه علیهم السلام الأحادیثَ الکثیره فی البشاره بمجیئه ، و فی نَسَبه ، و فی سیرته ، و فی صفته و نعته ، و أ نّه یَخرُج مع عیسی ابن مریم علیه السلام ؛ و أنّ عیسی علیه السلام یصلّی خلفه و یُعینه فی مهمّته الکبیره .

و یُشاطر معتنقو الیهودیّه و النصرانیّه المسلمین فی الاعتقاد بظهور المنقذ العظیم الذی سینشر العدل و الرخاء بظهوره فی آخر الزمان ؛ فقد آمن الیهود بمجیء المنقذ الذی یخرج فی آخر الزمان فیقیم ما فسد من أخلاق الناس ، و یصلح ما غیّرته القوانین و الأنظمه البشریّه من طباع المجتمع . کما آمن النصاری بعَوده عیسی علیه السلام ، و جاءت بذلک البشاره فی أناجیلهم(1) ، فوافقوا بذلک العقیده الإسلامیّه فی عوده عیسی علیه السلام ، الذی أخبر رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی أحادیث کثیره عن عودته ، و أ نّه سیقتدی فی صلاته بالإمام المهدیّ علیه السلام و یُعینه فی قتل الدجّال و فی نشر العدل فی بقاع الأرض .

ص:13


1- بشائر الأسفار ، تامر میر مصطفی 129 ؛ المسیح فی القرآن و الإنجیل 529-530 .

و روی عن کعب أ نّه قال : إنّی أجد المهدیّ مکتوبا فی أسفار الأنبیاء ، ما فی عمله عیب(1) .

و کان عیسی علیه السلام یعلّم تلامیذه و أتباعه أن یبتهلوا من أجل أن یأتی ملکوت اللّه تعالی(2) ، و کان یبشّرهم باقتراب ملکوت السماوات(3) . و لو کان ملکوت السماوات قد تحقّق فی عهد عیسی علیه السلام ، لکان تعلیمه هذا الدعاء لتلامیذه لغوا و عبثا ، و لکانت بشارته باقتراب ملکوت السماوات بلا معنی .

و قد عدّ علماء المسلمین الإیمانَ بالمهدیّ علیه السلام من ضرورات الدین ، خاصّه بعد أن رَوَوا عن النبیّ صلی الله علیه و آله أ نّه قال : مَن شکّ فی المهدیّ فقد کفر(4) . و قد أورد المتّقی الهندیّ

(ت 975ه ) فی خاتمه کتابه «البرهان فی علامات مهدیّ آخر الزمان» فتاوی لعلماء مکّه الذین کان یُرجع إلیهم فی ذلک العصر ، و هم : أحمد بن حَجَر الشافعیّ ، و أحمد أبو السرور

ابن الصبا الحنفیّ ، و محمّد بن محمّد الخطّابیّ المالکیّ ، و یحیی بن محمّد الحنبلیّ ؛ ذکروا فیها صحّه الأحادیث الوارده فی المهدیّ علیه السلام الذی یظهر فی آخر الزمان فیؤمّ هذه الأمّه ، و الذی یصلّی عیسی علیه السلام خلفه ، و الذی یملأ الأرض عدلاً ، و ذکروا أنّ من یخالف هذا الاعتقاد ضالٌّ مبتدع(5) .

إجماع المسلمین علی أصل قضیّه الإمام المهدیّ علیه السلام

أجمع المسلمون علی اختلاف مذاهبهم و فِرقهم علی الاعتقاد بالمهدیّ المنتظر علیه السلام

الذی یظهر فیملأ الأرض عدلاً و قسطا کما مُلئت ظلما و جَورا ، و رَوَوا فی بشاره

ص:14


1- الفتن لنعیم بن حمّاد 221 ؛ السنن فی الفتن للدانیّ3 : 1061 ح 582 ؛ البرهان للمتّقی الهندیّ 78 ح 18 .
2- إنجیل متّی 6 : 9 .
3- إنجیل متّی 10 : 5-6 ؛ إنجیل لوقا 10 : 8-9 .
4- عقد الدرر للمقدسیّ الشافعیّ 209 ، ب 9 ؛ الحاوی فی الفتاوی للسیوطیّ 2 : 83 ؛ فرائد السمطَین للجوینیّ 2 : 334 ح 585 .
5- البرهان للمتّقی الهندیّ 177-183 .

رسول اللّه صلی الله علیه و آله بحتمیّه ظهوره روایات متواتره متکاثره ، و أفرد علماؤهم لروایات المهدیّ علیه السلام مؤلّفات خاصّه ، و خصّص بعضهم لها أبوابا فی کتبهم الحدیثیّه ، و أفتی بعضُ فقهائهم بوجوب قتل من أنکر ظهور المهدیّ ، و أفتی البعض الآخر بوجوب تأدیب المُنکِر

حتّی یثوب إلی الحقّ و یعود إلی الصواب(1) ، و رَوَوا أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال فی شأنه علیه السلام : من شکّ فی المهدیّ فقد کفر(2) ، و أ نّه صلی الله علیه و آله قال : من کذّب بالدجّال فقد کفر ، و من کذّب بالمهدیّ فقد کفر(3) .

و لذلک ترقّب المؤمنون بمهدیّ آل البیت علیهم السلام - منذ فجر الرساله الإسلامیّه و إلی یومنا هذا - ظهورَ المنقذ الإلهیّ الذی وُعدوا بظهوره ، و تشوّقوا إلی الیوم الذی سیظهر

فیه ، فیُحقّ اللّه تعالی علی یَدَیه وعدَه باستخلاف المؤمنین المستضعَفین فی الأرض ، و تمکین الدین الحنیف و بسطه فی ربوع المعموره . و لیس فی الاختلاف بین أهل السنّه و الشیعه فی التفاصیل المتعلّقه باسم المهدیّ علیه السلام حُجّه لمُنکر ؛ لأنّه لا یعدو أن یکون

اختلافا فی تفاصیلِ أمرٍ حتمیّ ، هو أشبه باختلافهم فی تفاصیل بعض العقائد دون أصولها المسلّمه ، خاصّه و أنّ الجمیع یُجمع علی أ نّه من أهل البیت علیهم السلام ، و أ نّه علیه السلام من ولد فاطمه علیهاالسلام .

البشائر بالإمام المهدیّ علیه السلام فی القرآن

وردت فی القرآن الکریم مجموعه من الآیات تبشّر بأنّ اللّه تعالی سیحقّق العدل فی هذا العالم (فی الیوم الموعود) ؛ و أ نّه لا بدّ من أنّ یُتمّ دینه و لو کَرِه الکافرون ؛ و أ نّه

ص:15


1- انظر : البرهان للمتّقی الهندیّ باب 13 فی فتاوی علماء العرب من أهل مکّه المشرّفه فی شأن المهدیّ الموعود فی آخر الزمان .
2- عقد الدرر 209 ب 9؛ الحاوی فی الفتاوی السیوطیّ 2: 83؛ فرائد السمطَین للجوینیّ 2: 334 ح 585.
3- عقد الدرر 209 ب 20؛ فرائد السمطَین للجوینیّ 2: 334 ح 585؛ مقدّمه ابن خلدون 261.

سَیمُنّ علی الذین استُضعِفوا فی الأرض و یجعلهم أئمّه و یجعلهم ورثه الأرض ، و أنّ اللّه تبارک و تعالی قد وعد الذین آمنوا و عملوا الصالحات أن یستخلفهم فی الأرض و یُمکِّن

لهم الدین الذی ارتضاه لهم (الإسلام) ، و یُبدّلهم من بعد خوفهم أمنا (بتحقّق دوله الإسلام العالمیّه) ، فیعبدونه حینذاک و لا یُشرکون به شیئا . کما وردت آیات مبارکه أخری

مُأوّله بنزول عیسی علیه السلام الذی یقترن نزولُه بظهور الإمام المهدیّ علیه السلام ، و أخری تبیّن حتمیّه وجود الإمام فی کلّ عصر ، و تبیّن أنّ اللّه تعالی سیدعو یوم القیامه کلّ أُناس

بإمامهم الذی یقتدون به ، و هی آیه تعضد عقیده الإمامه التی یقول بها الشیعه ، و تدعم

قولهم بأنّ الملائکه تتنزّل فی لیله القدر فی عصرنا هذا علی خلیفه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، أی علی الإمام المهدیّ من آل محمّد علیهم السلام

و من تلک الآیات المبارکه :

* آیه «وَ نُریدُ أَن نَمُنَّ علَی الّذینَ استُضعِفوا فی الأرضِ و نَجعَلَهُم أئمّهً و نَجعَلَهُمُ الوارِثین»(1) ؛ روی عن رسوله صلی الله علیه و آله أنّه قال : إنّ اللّه لم یبعث نبیّا و لا رسولاً إلاّ جعل له اثنَی عشر نقیبا (ثمّ إنّه صلی الله علیه و آله ذکرَ الأئمّه الاثنَی عشر علیهم السلام بأسمائهم ، إلی الإمام الحسن العسکریّ ، ثمّ قال :) ثمّ ابنه محمّد بن الحسن المهدیّ القائم بأمر اللّه ، و ذلک تأویل الآیه «و نُریدُ أن نَمُنَّ عَلَی الّذینَ استُضعِفُوا فی الأرضِ . . .»(2) .

* آیه «وَعَدَ اللّه ُ الّذینَ آمَنُوا مِنکُم و عَمِلوا الصّالِحاتِ لَیَستَخلِفَنَّهُم فی الأرضِ کما استَخلَفَ الّذینَ مِن قَبْلِهم و لَیُمَکِّنَنّ لَهُم دِینَهُمُ الّذی ارتَضی لَهُم و لَیُبدِّلَنَّهُم مِن بَعْدِ خَوفِهم أمْنا یَعبُدونَنِی لا یُشرِکونَ بِی شیئا»(3) ؛ روی عن الإمام الصادق علیه السلام قال : نزلت فی القائم و أصحابه(4) .

* آیه «یُریدونَ أن یُطفئوا نُورَ اللّه ِ بأفواهِهِم و یَأبَی اللّه ُ إلاّ أن یُتِمَّ نُورَهُ و لو کَرهَ

ص:16


1- القصص : 5 .
2- دلائل الإمامه للطبریّ 237 .
3- النور : 55 .
4- النور : 55 .

الکافِرون»(1) ؛ روی عن السدّیّ أ نّه قال : ذاک عند خروج المهدیّ ؛ لا یبقی أحدٌ إلاّ دخل فی الإسلام(2) .

* آیه «هُوَ الّذی أرسَلَ رَسولَهُ بالهُدی و دِینِ الحَقِّ لِیُظهِرَهُ علَی الدِّینِ کُلِّهِ و لو کَرِهَ

المُشرِکون»(3) ؛ حیث روی أنّ ذلک یحصل عند خروج المهدیّ ، لا یبقی أحد إلاّ دخل الإسلام أو أدّی الخراج(4) . و روی أنّ هذا وعد من اللّه بأ نّه تعالی یجعل الإسلام عالیا علی جمیع الأدیان(5) . و روی عن الإمام الکاظم علیه السلام فی تفسیر الآیه أ نّه قال : یُظهره علی جمیع الأدیان عند قیام القائم(6) .

* آیه «وَ لَقَد کَتَبْنا فِی الزَّبورِ مِن بَعدِ الذِّکرِ أنّ الأرضَ یَرِثُها عِبادیَ الصّالِحون»(7) ؛ روی عن الإمام الباقر علیه السلام فی تفسیر «عبادِیَ الصّالحون» قال : القائم و أصحابه(8) .

* آیه «یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بإمامِهِم»(9) ؛ روی المفسّرون فی معنی الآیه : أی ندعوهم بإمام زمانهم ، و هو قول یستلزم أنّ کل عصر لا یخلو من إمام و حجّه . و سیأتی

لاحقا قول أئمّه أهل البیت علیهم السلام : «ما زالت الأرض إلاّ و للّه فیها الحجّه» .

* آیه «و إنَّهُ لَعِلمٌ لِلسّاعَهِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِها»(10) ، روی عن مقاتل بن سلیمان و سواه من المفسّرین ، قال : هو المهدیّ یکون فی آخر الزمان(11) ، آخرون أنّ الآیه فی نزول عیسی علیه السلام ، و أ نّه إذا نزل قتل الدجّال و صلّی خلف المهدیّ علیه السلام علی

ص:17


1- التوبه : 32 .
2- تفسیر القرطبیّ 8 : 121 .
3- التوبه : 33 .
4- التفسیر الکبیر 16 : 40 ؛ تفسیر القرطبیّ 8 : 121 عن السدّیّ .
5- التفسیر الکبیر 16 : 40 ، عن أبی هریره .
6- الکافی للکلینیّ 1: 432 ح 91.
7- الأنبیاء : 105 .
8- تفسیر مجمع البیان للطبرسیّ 4 : 66 .
9- الإسراء : 71 .
10- الزخرف : 61 .
11- الفصول المهمّه لابن الصبّاغ المالکیّ 300 ف 11 ؛ إسعاف الراغبین ابن صبان 153 ؛ نور الأبصار للشبلنجیّ 186 .

شریعه

محمّد صلی الله علیه و آله(1) .

* آیه «و إنْ مِنْ أهلِ الکِتابِ إلاّ لَیُؤمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوتِهِ و یَومَ القِیامَهِ یَکونُ عَلَیهِم

شَهِیدا»(2) ؛ روی أبو هریره عن النبیّ صلی الله علیه و آله أ نّه قال : لینزلنّ ابن مریم حکما عادلاً ، فلیقتلنّ الدجّال ، و لیقتلنّ الخنزیر ، و لیکسرنّ الصلیب ، و تکون السجده واحده لربّ العالمین(3) .

* آیه «وَ یُکَلِّمُ النّاسَ فِی المَهْدِ و کَهْلاً و مِن الصّالِحین»(4) ؛ حیث روی عن ابن زید أ نّه قال قد کلّمهم عیسی فی المهد ؛ و سیکلّمهم إذا قتل الدجّال و هو یومئذٍ کهل(5) .

* آیه «إن نَشَأْ نُنَزّلْ عَلَیهِم مِن السَّماءِ آیهً فَظَلَّتْ أعناقُهُم لَها خاضِعِین»(6) ؛ سُئل الإمام الباقر علیه السلام عن تفسیرها ، فقال : نزلت فی قائم آل محمّد صلوات اللّه علیه ، یُنادی باسمه من السماء(7) .

البشائر بالإمام المهدیّ علیه السلام فی السنّه

وردت فی السنّه الشریفه أحادیث عامّه و أحادیث خاصّه تتضمّن البشاره بالإمام المهدیّ علیه السلام ، باعتباره واحدا من أئمّه أهل البیت علیهم السلام . أمّا الأحادیث العامّه فمن أشهرها :

أوّلاً : طائفه من الأحادیث فی الدلاله علی أن الأرض لا تخلو من حجّه ، و أ نّه لا بدّ للناس فی کلّ زمان من إمام یقتدون به ، و یجعلونه حجّه بینهم و بین خالقهم ، لئلاّ یکون

للناس علی اللّه حجّه ؛ فقد روی عن أئمّه أهل البیت علیهم السلام : «ما زالت الأرض إلاّ و للّه فیها

الحجّهُ ، یُعرِّف الحلالَ و الحرام ، و یدعو النّاس إلی سبیل اللّه»(8) ، و «إنّ الحجّه لا تقوم للّه

ص:18


1- تفسیر الثعلبیّ ، و عنه : العمده لابن البطریق 495 ؛ تفسیر روح المعانی 25 : 95-96 .
2- النساء : 159 .
3- تفسیر القرطبیّ 6: 11؛ تفسیر الطبریّ 6: 22.
4- آل عمران : 46 .
5- تفسیر الطبریّ 3 : 188 ؛ تفسیر الدرّ المنثور 3 : 25 .
6- الشعراء : 4 .
7- تأویل الآیات للسیّد شرف الدین الأسترابادیّ 1 : 86 ح 2 .
8- أصول الکافی 1 : 136 ، ح 3 باب «أنّ الأرض لا تخلو من حُجّه» .

عزّ وجلّ علی خلقه إلاّ بإمام حتّی یُعرَف»(1) .

ثانیا : طائفه من الأحادیث فی الدلاله علی أنّ «مَن مات و لم یَعرف إمام زمانه ، مات میته جاهلیّه»(2) . و لا ریب أنّ هذا الإمام الذی أوجبت الشریعه معرفته هو الإمام العامل بالکتاب و السنّه ، و إلاّ فما الفائده التی سیجنیها المسلمون من معرفه الحکّام المنحرفین

من أمثال معاویه بن أبی سفیان الذی ابتدأ حُکمه بمحاربه علیّ علیه السلام وصیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ثمّ سَمَّ ریحانه رسول اللّه صلی الله علیه و آله : سیّد شباب أهل الجنّه الحسن المجتبی علیه السلام ، ثمّ قَتَل حجر ابن عَدِیّ الکِندیّ و أصحابه القُرّاء صَبرا ، و أنهی حکمه بتسلیط ابنه یزید علی الأمّه ؟

و ما الذی سیجنیه المسلمون من معرفه یزید اللاعب بالقرود و الفهود ، الذی بدأ حکمه بقتل الحسین الشهید علیه السلام سیّد شباب أهل الجنّه و سَبْی عیالات رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ثمّ أباح مدینه رسول اللّه صلی الله علیه و آله لجیشه فی وقعه الحَرّه ثلاثه أیّام ؟ حتّی تبرّأ جمیع

المسلمین من یزید و أفعاله ، و حتی بلغ الاستنکار بأحمد بن حنبل - حین قال له ابنُه : إنّ قوما ینسبونه إلی تولّی یزید - أن قال : یا بُنیّ ، و هل یَتَوالی یزیدَ أحدٌ یؤمن باللّه (3)؟ ! و حتی بلغ الغضب بالخلیفه الأمویّ عمر بن عبد العزیز حین سمع رجلاً یُلقّب یزید ب- «أمیرالمؤمنین» ، أنْ أمرَ بضربه عشرین سَوطا(4) ! فأین هذا من الإمام الذی أوجب اللّه تعالی علی العباد معرفته ؟ !

و روی ابن حجر فی الصواعق عن الإمام زین العابدین علیه السلام أ نّه قال (فی حدیث) :

« . . . فمن الموثوق به علی إبلاغ الحجّه و تأویل الحُکم إلاّ أبناء أئمّه الهُدی و مصابیح

ص:19


1- اصول کافی 1 : 135 ، ح 1 و 2 باب «أنّ الحجّه لا تقوم للّه علی خلقه إلاّ بإمام».
2- وردت هذه الأحادیث بعبارات مختلفه ذات مضمون واحد . انظر : مسند أحمد 4 : 96 ؛ طبقات ابن سعد 5 : 144 ؛ المعجم الأوسط للطبرانیّ 1 : 175 ، ح 227 ؛ التاریخ الکبیر للبخاریّ 6 : 445 ، رقم 943 ؛ شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 9 : 147 ؛ المعجم الکبیر للطبرانیّ 10 : ح 687 .
3- الردّ علی المتعصّب العنید لابن الجوزیّ 16.
4- تاریخ الخلفاء للسیوطیّ 209 .

الدجی الذین احتجّ اللّه ُ بهم علی عِباده ، و لم یَدَع الخلقَ سُدیً من غیر حجّه ، هل تعرفونهم أو تجدونهم إلاّ من فروع الشجره المبارکه ، و بقایا الصفوه الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا ؟»(1) .

ثالثا : طائفه من الأحادیث التی أمر فیها النبیُ صلی الله علیه و آله أمّته بالتمسّک بعترته ، مثل حدیث الثقلَین المشهور ، الذی نصّ فیه النبیّ صلی الله علیه و آله علی أ نّه خلّف فی الأمّه ثقلَین ، و أمر بالتمسّک بهما ، و أخبر بأ نّهما لن یفترقا حتّی یَرِدا علیه الحوض ، و هما : کتاب اللّه و عتره

النبیّ صلی الله علیه و آله، و حدیث السفینه الذی وصف فیه النبیّ صلی الله علیه و آله أهل بیته علیهم السلام بأ نّهم کسفینه نوح : مَن رَکِبها نجا ، و من تخلّف عنها غرق ؛ و أنّهم مثل باب حِطّه مَن دخله کان آمنا .

رابعا : طائفه من الأحادیث التی نصّت علی بقاء الإمامه فی قریش ؛ منها حدیث «الأئمّه من قریش»(2) ، و حدیث «لا یزال هذا الأمر فی قریش ما بقی فی الناس رجلان»(3) .

خامسا : مجموعه أحادیث فی الدلاله علی أنّ الأئمّه اثنا عشر ، کلّهم من قریش(4) (و فی بعض الروایات : کلّهم من بنی هاشم)(5) .

و قد روی المفسّرون عن ابن عبّاس(6) و عمر بن الخطّاب(7) فی تفسیر قوله تعالی «وَ

الشَّجَرَهَ المَلعُونَهَ فِی القُرآن»(8) أنّ الشجره الملعونه هی بنو أُمیّه ؛ و لذلک فإنّ التمحّلات البارده التی صدرت من أمثال ابن کثیر فی تفسیره فی محاوله العثور علی

ص:20


1- الصواعق المحرقه 120 .
2- سنن البیهقیّ 8 : 143 ؛ سنن الدانیّ 1 : 493 .
3- صحیح البخاریّ 9 : 78 کتاب الأحکام ، باب الأمراء من قریش ؛ صحیح مسلم 6 : 3 باب الناس تبع لقریش ؛ مسند أحمد 2 : 29 و 93 .
4- انظر علی سبیل المثال : التاریخ الکبیر للبخاریّ 8 : 1410 ؛ صحیح مسلم 6 : 3 باب الناس تبع لقریش ؛ مسند أحمد 5 : 87 ؛ المعجم الکبیر للطبرانیّ 2 ح 1791 و 1841 و 1852 .
5- انظر : مودّه القربی للهمدانیّ 29 المودّه العاشر ؛ ینابیع المودّه للقندوزیّ 3 : 290 ب 77 .
6- التفسیر الکبیر للرازیّ 5 : 409 ذیل الآیه .
7- تاریخ بغداد للخطیب البغدادیّ 3 : 343 ؛ شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 3 :115 .
8- الإسراء : 60 .

مصداق لهؤلاء الاثنی عشر - سوی الأئمّه الاثنی عشر من أهل بیت النبیّ صلی الله علیه و آله الذین هم المصداق الحقیقیّ - لم تَزِدهم فی تخبّطهم إلاّ ضلالاً و تیها ؛ فقد حاروا فی الأئمّه الاثنی عشر أیّما حیره ، مع أنّهم یعترفون بأنّ معنی حدیث النبیّ صلی الله علیه و آله هو البشاره بوجود اثنی عشر خلیفه صالحا یُقیم الحقّ و یعدل فی الأمّه(1) ، و مع أنّهم یروون عن النبیّ صلی الله علیه و آله قوله : «لا یزال هذا الأمر فی قریش ما بقی من الناس اثنان»(2) ، و هو صریح فی أنّ الإمامه مستمرّه ، و هو ما ینسجم مع العقیده الشیعیّه فی أنّ الإمام المهدیّ الحیّ سیظهر فی

آخر الزمان تبعا لبشاره النبیّ صلی الله علیه و آله السالفه .

و من الجدیر بالذکر أنّ الکلّ یُجمع علی أنّ المهدیّ علیه السلام الذی بشّر به رسول اللّه صلی الله علیه و آله هو الإمام الثانی عشر من هؤلاء الأئمّه الاثنی عشر الذین ذکرهم الرسول صلی الله علیه و آله(3) .

سادسا : طائفه من الأحادیث نصّ فیها النبیّ صلی الله علیه و آله علی خلفائه بأسمائهم ، و أوصی إلیهم الواحد تلو الآخر ؛ و هی أحادیث نقلها علماء الشیعه ، و نقلها أیضا بعض علماء

السنّه ، مثل الزرندیّ الحنفیّ فی «معارج الوصول» و «نظم درر السمطَین» ، و الخوارزمیّ

الحنفیّ فی «مقتل الإمام الحسین علیه السلام» ، و الجوینیّ فی «فرائد السمطَین» ، و القندوزیّ الحنفیّ فی «ینابیع المودّه» و سواهم .

ص:21


1- تفسیر ابن کثیر 2 : 32 ؛ ذیل قوله تعالی «و بَعَثنا منهم اثنی عَشَرَ نقیبا» ؛ عون المعبود 11 : 262 .
2- صحیح البخاریّ 9 : 78 کتاب الأحکام ، باب «الأمراء من قریش» ؛ صحیح مسلم 6 : 3 ، باب «الناس تبع لقریش» .
3- انظر تفسیر ابن کثیر 2 : 32 ، ذیل الآیه «و بعثنا منهم اثنَی عشر نقیبا» من سوره المائده ؛ فقد روی ابن کثیر بإسناده عن ابن مسعود ، أ نّهم سألوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقالوا : کم یملک هذه الأمّه من خلیفه ؟ فقال صلی الله علیه و آله : اثنا عشر ، کعدّه نُقباء بنی إسرائیل . ثمّ روی عن جابر بن سمره أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : لا یزال أمر الناس ماضیا ما وَلیهم اثنا عشر رجلاً . ثمّ تکلّم النبیّ صلی الله علیه و آله بکلمه خفیت علی جابر ، فسأل عنها ، فقیل له : قال صلی الله علیه و آله : کلّهم من قریش . ثمّ قال ابنُ کثیر : و معنی هذا الحدیث البشاره بوجود اثنی عشر خلیفه صالحا یُقیم الحقّ و یعدل فیهم . . . ؛ ثمّ قال : و الظاهر أنّ منهم المهدیّ المُبشَّر به فی الأحادیث الوارده بذِکره .

أمّا الأحادیث الخاصّه فقد وردت طائفه کبیره منها فی البشاره بالإمام المهدیّ علیه السلام باعتباره المنقذ الذی سیحقّق اللّه عزّوجلّ وعده الإلهیّ علی یده ، من نشر العدل فی ربوع الأرض و استئصال الظلم و الجور ، و إظهار الإسلام علی باقی الأدیان ؛ سواء کانت الأحادیث التی تتحدّث عن نَسَبه الشریف ، أو نَعته و سِماته ، أو سیرته ، أو الفتوحات التی ستتحقّق علی یده ، أو التی تتحدّث عن العدل فی عهده ، و الرخاء الذی سیعمّ المعموره فی أیّامه الزاهره ، أو البرکات التی سیُظهرها اللّه تعالی علی یده .

البشائر بالإمام المهدیّ علیه السلام فی کتب العهدَین

وردت فی بشارات العهدَین القدیم و الجدید إشارات تبشّر بظهور المنقذ المنتظر ، و تتحدّث عن کیفیّه حکمه ، و کیفیّه ارتباطه باللّه تعالی . و هی إشارات تحمل الکثیر من الدلالات، لما فیها من التشابه مع ما ورد عن النبیّ صلی الله علیه و آله و أهل بیته الأطهار علیهم السلام فی خصوص الإمام المهدیّ علیه السلام . و فیما یلی نماذج لهذه الإشارات :

البشاره الأولی : جاء فی سِفر التکوین :

«و أمّا إسماعیل فقد سمعتُ لک فیه ،ها أنا أُبارکه و أُثمِره و أُکثّره کثیرا جدّا . إثنَی عشر رئیسا یَلِد ، و أجعلُه أمّهً عظیمه»(1) .

و فی هذه العبارات إشاره إلی الأئمّه الاثنی عشر علیهم السلام ؛ فقد وعد اللّه تعالی إبراهیمَ علیه السلام أن یجعل من صُلب ابنه إسماعیل اثنی عشر إماما ، و هو تعبیر ینحصر مصداقه فی الرسول صلی الله علیه و آله و أهل بیته علیهم السلام ، باعتبارهم امتدادا لنسل إسماعیل علیه السلام ، قال تعالی حاکیا دعاء ابراهیم علیه السلام : «رَبَّنا إنّی أسْکَنتُ مِن ذُرِّیَّتی بِوادٍ غیرِ ذی زَرعٍ عِندَ بَیتِکَ المُحَرَّمِ ربَّنا لیُقیموا الصَّلاهَ فاجعَلْ أفئدهً مِن الناسِ تَهْوِی إلیهِم وارزُقْهُم مِن الثَّمَراتِ لَعلّهُم یَشکُرون(2)»(3) .

ص:22


1- سفر التکوین 17 : 20 .
2- إبراهیم : 37 .
3- أهل البیت فی الکتاب المقدّس ، کاظم النصیریّ 105-106 .

البشاره الثانیه : جاء فی سفر أشعیا :

- و یحلّ علیه روح الربّ و روح الحکمه و الفَهم ، و روح المشوره و القوّه ، و روح المعرفه

و مخافه الربّ .

- و لذّته فی مخافه الربّ ، و لا یقضی بحسب مرأی عینَیه ، و لا بحسب مسمع أُذنَیه .

- و یحکم بالإنصاف لبائسی الأرض ، و یضرب الأرض بقضیبِ فمه ، و یُمیت المنافق بنفخهِ شفتَیه .

- و یسکن الذئب و الخروف ، و یربض النمر مع الجَدی ، و العِجل و الشِّبل معا ، و صبیٌ

صغیر یسوقها .

- و یلعب الرضیع علی سِرب الصلّ ، و یمدّ الفطیم یده علی جحر الأفعوان .

- لا یُسیئون و لا یُفسدون فی کلّ جبل قدسیّ ، لأنّ الأرض تمتلئ من معرفه الربّ کما تغطّی المیاه البحر .

- و ذلک الیوم الذی سیرفع «القائم» رایهً للشعوب و الأمم التی تطلبه و تنظره ، و یکون

محلّه مجدا(1) .

و نلاحظ فی عبارات سفر أشعیا تشابها کبیرا مع الصفات التی نقلتها الروایات الإسلامیّه للإمام المهدیّ المنتظر علیه السلام ، فقد ورد أ نّه یؤتَی الحکمه و الفهم(2) ؛ و أ نّه یُمنح القوّه و الهمّه فلو استقبلته الجبال لهدمها و اتّخذ فیها طُرقا(3) ؛ و أ نّه خاشع للّه خشوع النَّسر بجناحه ، و أ نّه لا یقضی بحسب ما یری و لا بحسب ما یسمع ، بل یقضی بقضاء

ص:23


1- سفر أشعیا 11 : 2 ، 3 ، 4 ، 6 ، 8 ، 9 ، 10 ترجمه الأصل العبریّ ، نقلاً عن کتاب أهل البیت فی الکتاب المقدّس ، لکاظم النصیریّ 125-126 .
2- الصراط المستقیم 2 : 126 .
3- الفتن 229 ؛ البیان للکنجیّ الشافعیّ 134 ؛ عقد الدرر 223 ف 3 ب 9 .

داود علیه السلام لا یسأل بیّنه(1) ؛ و أ نّه سیحکم بالعدل لبائسی الأرض فیدخل علیهم عدلُه جوفَ بیوتهم کما یدخل الحَرّ و القرّ(2) ، و أ نّه یُقیم الحجّه علی الناس ، و أنّ الأُلفه ستحلّ فی زمنه بدل البغضاء و العداوه ، فیسکن الذئب و الخروف معا ، و یلعب الصبیّ بالأفعوان فلا

یضرّه(3) ، و أنّ أصحابه لا یسیئون و لا یُفسدون ؛ لأنّ معرفه الربّ ستملأ الأرض یوم ظهور المهدیّ علیه السلام ، ذلک الیوم الذی سیرفع فیه الحجّه القائم علیه السلام رایه الإسلام خفّاقه علی ربوع

الأرض ، فتستظلّ بها الأمم التی انتظرته و تلهّفت لظهوره(4) .

البشاره الثالثه : جاء فی سفر إرمیا أنّ التوراه أخبرت بأنّ المهدیّ المنتظر علیه السلام

سینتقم من قتله ریحانه رسول اللّه صلی الله علیه و آله الحسین الشهید علیه السلام ، حیث تقول :

- أعدّوا المِجَنّ و التِّرس و تقدّموا للحرب

- أسرِجوا الخیل و اصعدوا أیّها الفُرسان و انتصبوا بالخوذ

- اصقلوا الرماح ، البسوا الدروع

- فی الشمال بجانب الفرات عثروا و سقطوا ، من هذا الصاعد کالنیل ، کأنهار تتلاطم أمواجُها .

إلی أن تصل إلی قولها :

- إصعَدی أیّتها الخیل و هیّجی المَرکَبات ، و لتخرج الأبطال

- فهذا الیوم للسیّد ربّ الجنود یوم نقمه للانتقام من مُبغضیه

- فیأکل السیف و یشبع و یرتوی من دمهم .

ثمّ تفسّر التوراهُ العلّه التی یرید الربّ أن ینتقم من أعدائه لأجلها ، فتقول :

- لأنّ للسیّد ربّ الجنود ذبیحه فی أرض الشمال عند نهر الفرات(5) .

ص:24


1- الإرشاد للمفید 2 : 86 .
2- الغیبه للنعمانیّ 297 ، ب 17 ؛ بحار الأنوار 52 : 362 .
3- تفسیر البرهان 4 : 329 ح 2 .
4- تفسیر العیّاشیّ 2 : 56 ح 48 ؛ بحار الأنوار 51 : 55 .
5- سفر إرمیا 46 : 2-11 ، نقلاً عن کتاب «الکتاب المقدّس تحت المجهر» 155 . و یجد بالذکر أنّ مؤلّف کتاب «البحث عن الحقیقه» قد أورد هذا النصّ فی کتابه المؤلّف بالإنجلیزیّه ص 49 کأحد الأدلّه التی وردت فی التواره علی خروج الإمام المهدیّ علیه السلام و قتله أعداء اللّه عزّوجلّ .

و تتضمّن نبوء نبیّ اللّه إرمیا هذه نقطتَین هامّتَین :

الأولی : أنّ هناک ولیّا للّه یحظی بمکانه سامیه و مقام رفیع عند اللّه قد تمّ قتله ذبحا

مِن قِبل أعداء اللّه علی شاطئ الفرات فی العراق ، سمّاه نبیّ اللّه إرمیا ب- «ذبیحه الربّ عند نهر الفرات» .

الثانیه : أنّ اللّه سینتقم انتقاما شدیدا لذبیحته علی ید ولیّ ثانٍ من أولیائه ، مؤیّد من

قِبله، سوف ینطلق للانتقام من أعداء اللّه کنهرٍ هادر .

والواقع أ نّه لم یُذکر فی الکتب المقدّسه عند الیهود و النصاری ، و لا فی أیّ من الکتب التی عُنیت بتاریخ بلاد الرافدَین أنّ هناک نبیّا من أنبیاء اللّه أو ولیّا من أولیائه قد تمّ قتله ذبحا علی شاطئ الفرات غیر سِبط رسول اللّه صلی الله علیه و آله و سیّد شباب أهل الجنّه الإمام الحسین ابن علیّ و فاطمه علیهم السلام . أمّا الشخصیّه العظیمه الثانیه التی أعدّها اللّه تعالی للانتقام لذبیحته من أعدائه ، فلا شکّ أ نّها الإمام المهدیّ المنتظر حفید رسول اللّه محمّد صلی الله علیه و آله ، و سیکون هذا الانتقام شدیدا و عامّا یطال جمیع أعداء اللّه و مُبغضیه ، و لذا قال إرمیا فی نبوءته : «فهذا الیوم للسیّد ربّ الجنود یوم نقمته للانتقام من مُبغضیه»(1) .

البشاره الرابعه : جاء فی سفر یوحنّا :

- ثمّ رأیتُ ملاکا طائرا فی وسط السماء معه بشارهٌ أبدیّه لیبشّر الساکنین علی الأرض ،

و کلّ أمّه و قبیله و لسان و شعب .

- مُنادیا بصوتٍ عظیم : خافوا اللّه َ وأعطُوه مجدا ؛ لأنّه قد جاءت ساعه حُکمه ، واسجُدوا

لصانع السماء والأرض والبحر وینابیع البحر(2) .

وفی هذا النصّ إشاره إلی الصَّیحه بالحقّ ، قال تعالی : «واستَمِعْ یَومَ یُنادِ المُنادِ مِن مَکانٍ قَریبٍ * یَومَ یَسمَعونَ الصَّیحَهَ بالحَقِّ ذلکَ یَومُ الخُروجِ»(3) ، فالقائم عجّل اللّه

ص:25


1- بشائر الأسفار بمحمّد و آله الأطهار 240-244 ملخّصا .
2- سفر یوحنّا 14 :6و7 .
3- ق : 41و42 .

فَرَجه ینادی باسمه واسم أبیه حسبما جاء فی الآیه الأولی . أمّا ما جاء فی الآیه الثانیه فهی

صیحه القائم من السماء .(1)

ونجد أنّ المنادی الذی یُنادی من السماء (وهو الذی عُبّر عنه بالملاک الطائر) یحمل بشاره أبدیّه للعالَم ، وهذه البشاره الأبدیّه لجمیع سکّان الأرض . ونجد تأکیدا علی مسأله أخری ، هی الإخبار عن قُرب ساعه حکم الربّ بواسطه دوله الإمام علیه السلام . روی عن الإمام الرضا علیه السلام ، قال : ینادی منادٍ من السماء یسمعه جمیع أهل الأرض بالدعاء إلی القائم ، فیقول : ألا إنّ حجّه اللّه قد ظهر عند بیت اللّه ، فاتّبعوه فإنّ الحقّ معه وفیه .(2)

البشاره الخامسه : جاء فی المزمور 72 من مزامیر داود علیه السلام :

- اللهمّ أعطِ شریعتک للملک ، وعدلک لابن الملک

- لیحکم بین شعبک بالعدل ، ولعبادک المساکین بالحقّ

- لیحکم لمساکین الشعب بالحقّ ، ویخلّص البائسین ، ویسحق الظالم

- یَخشَونک ما دامت الشمس ، وما أنار القمر علی مَرّ الأجیال والعصور

- سیکون کالمطر یهطل علی العُشب ، وکالغیث الوارف الذی یروی الأرض العَطشی

- یُشرق فی أیّامه الأبرار ، ویعمّ السلام إلی یوم یختفی القمر من الوجود

- ملوک ترسیس والجزائر یدفعون الجزیه ، وملوک سبأ وشبا یقدّمون هدایا

- یسجد له کلّ الملوک ، وتخدمه کلّ الأمم

- لأنّه یُنجی الفقیر المستغیث به ، والمسکینَ إذ لا معین له

- یشفق علی الضعفاء والبائسین ، ویخلّص أنفس الفقراء

- ویحررّهم من الظلم والجور ، وتکرّم دماؤهم فی عینیه

- فلیعش طویلاً ، ولیعطَ له ذهب سبأ ، ولیُصَلَّ علیه دائما ، ولیُبارَک کلّ یوم

- فلیکثر القمح والبُرّ فی البلاد حتّی أعالی البلاد ، ولتتمایل سنابل القمح کأشجار

ص:26


1- تفسیر القمّیّ 2 :327 .
2- بحار الأنوار 52 : 322 .

جبل لبنان ، ولیشرق الرجال فی المدینه کحشائش الحقول

- ویبقی اسمه أبد الدهر ، وینتشر ذِکرُه واسمه دائما ما بقیت الشمس مضیئه ، ولیتبارک به الجمیع ، وجمیع الأمم تنادی باسمه سعیده .(1)

ومن الواضح أنّ تعبیر «الملک» لا ینطبق علی داود علیه السلام ؛ لأنّه لم یکن صاحب شریعه لکی یقول «اللهمّ أعطِ شریعتک للملک» ، ولأنّه لا یُعقل منه علیه السلام أن یسمّی نفسه ملکا وهو یتذلّل لملک الملوک وجبّار السماوات والأرض .

یُضاف إلی ذلک أنّ تعبیر «یَخشَونک ما دامت الشمس وما أنار القمر علی مَرّ الأجیال والعصور» ، وما ورد فی الفقره الحادیه عشره فی قوله «ویسجد له کلّ الملوک ، وکلّ الأمم

تخدمه» لا ینطبق علی النبیّ داود علیه السلام ؛ لأنّه لم یُعرف أنّ الأمم والشعوب خارج فلسطین کانت وما تزال تخشاه علی مرّ الأجیال والعصور ، ولا أنّ الملوک والأمم من خارج فلسطین

کانت تخدمه ، کما أنّ ما ورد فی الفقره الخامسه عشره فی قوله «ولیُصلَّ علیه دائما ،

ولیُبارَک کلّ یوم» وما ورد فی الفقره السابعه عشره «ویبقی اسمه أبد الدهر» لا ینطبق علی النبیّ داود علیه السلام کما هو واضح .

وتشیر الفقره الأولی من هذه البشاره - «اللهمّ أعطِ شریعتک للملک ، وعدلک لابن الملک» - إلی أ نّه سوف تظهر شخصیّتان عظیمتان بعد زمن داود علیه السلام ، إحداهما سوف تحمل شریعه اللّه إلی الناس کافّه ، والثانیه سوف تُقیم العدل فی الأرض علی أساس الشریعه الإلهیّه التی حملتها الشخصیّه الأولی المعبَّر عنها ب- «الملک» ، وأنّ هناک نسب قرابه بین هاتین الشخصیّتَین ؛ وهو ما ینطبق علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله المعبّر عنه ب- «الملک» وحفیده وابنه المهدیّ المنتظر علیه السلام المعبّر عنه ب- «ابن الملک»(2) .

ویلاحظ أنّ ما ورد فی الفقره السادسه «سیکون کالمطر یهطل علی العُشب ، وکالغیث

ص:27


1- المزمور 72 :1-17 .
2- بشائر الأسفار بمحمّد وآله الأطهار ، تامر میر مصطفی 130-139 ملخّصا .

الوارف الذی یروی الأرض العَطشی» یمثّل وصفا صادقا لوضع البشریّه فی أثناء بعثه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وکذلک الأمر بالنسبه إلی الإمام المهدیّ علیه السلام الذی سیکون ظهوره بالنسبه الی الإنسانیّه کالغیث المنهمر علی الأرض العَطشی .(1)

البشاره السادسه : جاء فی الإصحاح الثانی عشر من رؤیا یوحنّا وصف رمزیّ لتاریخ البشریّه المستقبلیّ ، فقد قال یوحنّا فی سِفر الرؤیا :

- وظهرت آیه عظیمه فی السماء : امرأه مُتَسربله بالشمس ، والقمرُ تحت رِجلَیها ، وعلی رأسها إکلیل من اثنَی عشر کوکبا

- وهی حُبلی تصرخ متمخّضه ومتوجّعه لِتلد

- . . . والتنّین وقف أمام المرأه العتیده ، أن تلد حتّی یبتلع ولدَها متی وَلَدت

- فولدت ابنا ذَکَرا عتیدا أن یرعی جمیع الأمم بعصا من حدید .(2)

وقد عجز علماء الکنیسه عن إعطاء تفسیر واضح لهذه الرؤیا ، فادّعوا أنّ المقصود بالمرأه هی الکنیسه المسیحیّه ، لکنّ تفسیراتهم لم تخرج عن طور الإبهام والغموض . وادّعی بعضهم أنّ مریم بنت عمران علیهاالسلام هی المرأه العظیمه المعنیّه فی هذه المکاشفه ، لکنّ مریم علیهاالسلام لم یکن لها - سوی عیسی علیه السلام - نسل قام بالدعوه إلی اللّه . ثمّ إنّ یوحنّا صاحب الرؤیا دوّن رؤیاه هذه بعد سنوات من وفاه السیّده مریم علیهاالسلام وذهاب عیسی علیه السلام من هذه الحیاه الدنیا .

ومن کلّ ما تقدّم یتبیّن بوضوح أنّ رؤیا یوحنّا هذه جاءت لتروی بأسلوب کِنائیّ ملحمهَ آلِ بیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله الجهادیّه فی دفاعهم عن الدین الحنیف ضدّ أصحاب الهوی والضلال .

وهذه المرأه العظیمه عند اللّه والمجاهِده المضطهَده فی الأرض ما هی إلاّ الصِّدّیقه فاطمه الزهراء علیهاالسلام ، التی تسربلت بشمس رساله أبیها ، و القمر الذی تستند إلیه یرمز إلی زوجها علیّ علیه السلام الذی یتلقّی النور من الشمس فیعکسه لیضیء به الأرض . أمّا الکواکب الاثنا عشر التی تشکّل الإکلیل فترمز إلی الأئمّه الاثنَی عشر علیهم السلام من آل بیت رسول

ص:28


1- بشائر الأسفار 146-147 .
2- رؤیا یوحنّا 12 :1 ،2 ،4 ،5 .

اللّه صلی الله علیه و آله . أمّا التنّین فیرمز إلی شیاطین الإنس الذین تمرّدوا علی الحقّ ورفضوا الانصیاع له .

البشاره السابعه : جاء فی الرؤیا التاسعه عشر من سِفر الرؤیا علی لسان القدّیس یوحنّا ما نصّه :

«ثمّ رأیتُ السماء مفتوحه ، وإذا فَرَس أبیض والجالس علیه یُدعی أمینا وصادقا ، وبالعدل یحکم ویُحارب . وعیناه کلهیبِ نار ، وعلی رأسه تِیجان کثیره ، وله اسمٌ مکتوب

لیس أحد یعرفه إلاّ هو ، وهو متسربل بثوبٍ مغموس بدم ، ویُدعی اسمه کلمه اللّه ، والأجناد الذین فی السماء کانوا یتبعونه علی خیلٍ بِیض ، لابسین بزّا أبیض ونقیّا . ومن فمه یخرج سیف ماضٍ ، لکی یضرب به الأمم ، وهو سیرعاهم بعصا من حدید . . . . ورأیتُ ملاکا واحدا واقفا فی الشمس ، فصرخ بصوت عظیم قائلاً لجمیع الطیور الطائره فی وسط السماء : هلمّ اجتمعی إلی عشاء الإله العظیم ، لکی تأکلی لحوم مُلوک ولحوم قوّاد ولحوم

أقویاء ولحوم خیل والجالسین علیها . . . . ورأیتُ الوحش وملوک الأرض وأجنادهم مجتمعین لیضعوا حربا مع الجالس علی الفَرَس وجُنده ، فقُبض علی الوحش والنبیّ الکذّاب معه الصانع قدّامه للآیات التی بها أضلّ الذین قبلوا سِمه الوحش والذین سجدوا

لصورته ، وطُرح الاثنان حَیَّین إلی بحیره النار المتّقده بالکبریت ، والباقون قُتلوا بسیف الجالس علی الفرس الخارج من فمه ، وجمیع الطیور شبعت من لحومهم»(1) .

یرسم لنا صاحب الرؤیا صوره حیّه عن معرکه حربیّه ضاریه ستدور بین قُطبَین : القطب الأوّل تمثّله قوی الکفر والضلال مجتمعه تحت زعامه طاغوت جبّار جری الرمز إلیه فی هذه الرؤیا ب- «الوحش» ، وسیکون إلی جانبه شخصیّه کاذبه متلبّسه بلباس الدین ، ولذا تمّ التعبیر عنها ب- «النبیّ الکذّاب» . أمّا القطب الآخر فی هذه المعرکه فیتشکّل من القوی المؤمنه باللّه تعالی المخلصه له ، یقودها ولیّ للّه فی أرضه ، الذی هیّأه للقیام بمهمّه القضاء علی قوی الکفر والضلال فی العالم ، ونشر رایه التوحید والعدل فی الأرض . ومن

الصفات التی ذکرتها هذه الرؤیا لهذا الولیّ ، وهی صفات تنطبق علی حجّه اللّه علی خلقه

ص:29


1- الرؤیا 19 :11-21 .

الإمام المهدیّ المنتظر علیه السلام :

أ- أ نّه یُدعی ب- «الأمین الصادق» .

ب- أ نّه بالعدل یحکم ویُحارب .

ج- تقاتل معه الملائکه .

د- یخرج سیف من فمه یضرب به أعداءه ، وأ نّه سیرعی الأمم بعصا من حدید .

ونعرف أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد بشّر بالمهدیّ علیه السلام وقال بأنّه سَمیُّه وکَنیُّه ، «اسمُه اسمی وکُنیتُه کُنیتی» ، وقال عنه إنّه «یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت ظلما وجورا» ، وقال

عنه إنّه «یُمدّه اللّه بثلاثه آلاف من الملائکه» .

أمّا السیف الذی یخرج من فم ولیّ اللّه فیضرب به الأمم فهو سیف الحجّه التی سیُقیمها علی الناس جمیعا علی اختلاف أدیانهم وعقائدهم ، ولذلک سمّی ب- «حجّه اللّه» . وبعد أن یُلقی الإمام المهدیّ علیه السلام حجّته وبُرهانه القاطع علی الناس ، یلجأ إلی القوّه لیقابل بها الضالّین والمعاندین ، فیدمّر معاقل الکفر والضلال والفساد أینما وجدت علی الأرض ، وهذا هو معنی «عصا من حدید» التی سیرعی بها الأمم(1) .

ونختم هذا الفصل بروایه رواها الشیخ النعمانیّ بإسناده عن سالم الأشَلّ ، قال : سمعتُ أبا جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام یقول : نظر موسی بن عمران فی السِّفر الأوّل إلی ما یُعطی قائم آل محمّد من التمکین والفضل ، فقال موسی : ربِّ اجعَلنی قائم آل محمّد ،

فقیل له : إنّ ذاک من ذرّیّه أحمد . ثمّ نظر فی السِّفر الثانی، فوجد فیه مثل ذلک ، فقال مثله ، فقیل له مثله . ثمّ نظر فی السِّفر الثالث فرأی مثله ، فقال مثله ، فقیل له مثله(2) .

ص:30


1- بشائر الأسفار 260-266 ، ملخّصا .
2- الغیبه للنعمانیّ 240 ح34 .

الفصل الثانی: تاریخ الإمامَین العسکریّین علیهماالسلام

عصر الإمامَین العسکریّین علیهماالسلام

عاصر الإمامُ الهادی علیُّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام - خلال فتره إمامته التی امتدّت ثلاثا وثلاثین سنه(1) - حُکمَ ستّه من ملوک بنی العبّاس ؛ فقد بدأت فتره إمامته المبارکه فی عصر المعتصم ، واستمرّت فی عصر الواثق (خمس سنین وسبعه أشهر) ، وعصر المتوکّل (أربع عشره سنه) وعصر المنتصر (ستّه أشهر) ، وعصر المستعین (سنتان وتسعه أشهر) ، وعصر المعتزّ (ثمانی سنین وستّه أشهر) ، واستُشهد علیه السلام فی آخر مُلک المعتزّ سنه 254 ه(2) .

وعاصر ابنُه الإمامُ العسکریّ علیه السلام - فی فتره إمامته التی بدأت بعد استشهاد أبیه وامتدّت ستّ سنوات - بقیّه مُلک المعتزّ (عدّه أشهر) ، ثم مُلک المعتمد (عشرین سنه وأحد عشر

شهرا) ؛ حیث استُشهد الإمام العسکریّ علیه السلام سنه ستّین ومائتین ، بعد أن مضی من مُلک المعتمد خمس سنین(3) .

ص:31


1- وُلد الإمام الهادی علیه السلام سنه 212 أو 213 للهجره ، وبدأت فتره إمامته بعد استشهاد أبیه محمّد بن علیّ الجواد علیه السلام سنه 220 ه أوائل حکم المعتصم .
2- إعلام الوری للطبرسیّ 2 :109-110 ؛ الفصول المهمّه لابن الصبّاغ المالکیّ 278 ف10 .
3- إعلام الوری 2 :131 .

وعُرف هذان الإمامان الهمامان بالعسکریَّین ، نسبهً إلی منطقه العسکر فی «سُرّ مَن رأی»(1) التی سَکَنا فیها منذ أن استقدم المتوکّلُ العبّاسیّ الإمامَ الهادی علیه السلام من المدینه سنه 243 ه علی أثر کثره السعایه فیه ، فأقام علیه السلام ب- «سرّ من رأی» حتّی مضی لسبیله مسموما شهیدا ، ثمّ أقام بها ابنُه الإمام العسکریّ علیه السلام إلی حین شهادته علیه السلام ، فدُفن فی داره ب- «سرّ من رأی» فی البیت الذی دُفن فیه أبوه علیه السلام(2) .

الوضع السیاسیّ والاجتماعیّ

اشاره

تمیّز عصر الإمامَین العسکریّین علیهماالسلام بالضغط الشدید علی الطالبیّین والعلویّین ، فکانوا یُلاحَقون ویُسجَنون ویُقتلون ویُنفَون . ولم ینقل التاریخ أنّ طائفه تعرّضت للقتل والتشرید والاعتقال والأذی کما نَقل عن الطالبیّین . ولعلّ القسوه الشدیده التی تعرّض لها الطالبیّون والعلویّون علی أیدی أبناء عمومتهم بنی العبّاس هی التی استثارت أمثال أبی

الفرج الإصبهانیّ ، فجعلته - وهو الأمویّ - یؤلّف کتابا عن مَقاتل الطالبیّین خلّده الدهر وثیقهً دامغه تشهد بالقسوه المتناهیه لبنی العبّاس ، والمظلومیّه المتناهیه لذرّیّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله التی خلّفها ودیعهً فی أمّته . ونشیر هنا - علی عجل - إلی أبرز سمات الوضع السیاسیّ والاجتماعیّ للعصر الذی عاش فیه الإمامان العسکریّان علیهماالسلام :

1- تصفیه العلویّین والطالبیّین

أیّام المعتصم العبّاسیّ

- بدأ المعتصم فی تصفیه العلویّین والطالبیّین قبل أن یتربّع علی کرسیّ الحکم ؛ فقد روی أ نّه بعث إلی محمّد بن عبد اللّه بن الحسن بن علیّ بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن

ص:32


1- مدینه سامرّاء الحالیّه ، وتقع إلی الشمال من بغداد .
2- إعلام الوری 2 :131 .

أبی طالب بشربه مسمومه أیّام المأمون العبّاسیّ - والمعتصم یومذاک ولیّ عهد - فشربها فمات من ساعته(1) .

- ثمّ خرج محمّد بن القاسم بن علیّ بن عمر بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب بالطالقان ، فأخذه عبد اللّه بن طاهر بعد وقائع دارت بینهما ووجّه به إلی المعتصم ، فأمر بدفعه إلی مسرور الکبیر ، فدُفع إلیه فحبسه فی سرداب شبیه بالبئر فکاد یموت فیه ، ثمّ

أُخرج فسُجن فی قبّه فی بستان ، فتمکّن من الهرب من أیدیهم وتواری أیّام المعتصم والواثق ، ثمّ أُخذ أیّام المتوکّل فحبسه حتّی مات فی محبسه ، وقیل إنّه دسّ إلیه سمّا

فمات منه(2) .

- وامتنع عبد اللّه بن الحسین بن عبد اللّه بن إسماعیل بن جعفر بن أبی طالب من لبس السَّواد - وهو الشعار الذی اتّخذه العبّاسیّون وأجبروا الناس علی متابعتهم فیه - فحُبس ب- «سرّ من رأی» حتّی مات فی حبسه(3) .

أیّام المتوکّل

- کان المتوکّل شدید الوطأه علی آل أبی طالب ، غلیظا علی جماعتهم ، مهتمّا بتقصّی أخبارهم ، شدید الغیظ والحقد علیهم ، وسوء الظنّ والتُّهمه لهم . . . فبلغ فیهم ما لم یبلغه أحدٌ من خلفاء بنی العبّاس قبله ، وکان من ذلک أن کَرَب قبر الحسین علیه السلام وعفّی آثاره ، ووضع علی سائر الطرق مَسالح له ، لا یَرَون أحدا زاره إلاّ أتَوه به فقتله أو أنهکه عقوبهً(4) .

- روی أبو الفرج الإصبهانیّ أنّ المتوکّل استعمل علی المدینه ومکّه عمر بن الفرج

ص:33


1- مقاتل الطالبیّین لأبی الفرج الإصبهانیّ 381 .
2- نفس المصدر 382-392 .
3- نفس المصدر 393 .
4- نفس المصدر 395 .

الرخّجیّ ، فمنع آل أبی طالب من التعرّض لمسأله الناس ، ومنع الناس من البرّ بهم ، وکان لا یبلغه أنّ أحدا أبرّ أحدا منهم بشیء - وإن قلّ - إلاّ أنهکه عقوبه وأثقله غُرما(1) .

- روی الخطیب البغدادیّ أنّ المتوکّل لمّا بلغه أنّ نصر بن علیّ الجهضمیّ حدّث حدیثا جاء فیه «أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أخذ بید حسن وحسین فقال : مَن أحبّنی وأحبّ هذَین وأباهما وأمّهما کان معی فی درجتی یوم القیامه» ، أمر بضرب نصر ألف سوط(2) .

- ولمّا ولی المتوکّل تفرّق آل أبی طالب فی النواحی ، فغلب الحسنُ بن زید بن محمّد بن إسماعیل بن زید علی طبرستان ونواحی الدَّیلم ؛ وخرج بالریّ محمّد بن جعفر بن الحسن بن عمر بن علیّ بن الحسین . . . وکان ممّن خرج معه عبد اللّه بن إسماعیل بن إبراهیم بن محمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب . ثمّ خرج من بعده بالریّ أحمد بن عیسی بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب . . . وخرج الکواکبیّ وهو الحسین بن أحمد بن محمّد بن إسماعیل بن محمّد بن عبد اللّه الأرقط بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب(3) .

- وحَمَل عمر بن الفرج الرّخجیّ - وهو والی المدینه فی زمن المتوکّل - إلی «سرّ من رأی» القاسمَ بن عبد اللّه بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب ، وکان

الطالبیّون لا ینقادون لأحد کانقیادهم للقاسم ، فاعتلّ القاسم ، فوجّه إلیه السلطان

طبیبا ، فدسّ إلیه السمّ فمات(4) .

- وممّن خرج فی أیّام المتوکّل : یحیی بن عمر بن الحسین بن زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب ، فأمر المتوکّل بتسلیمه إلی عمر بن الفرج الرخّجیّ ، فکلّمه بکلام فیه بعض الغلظه فردّ علیه یحیی وشتمه ، فشکا (عمر) ذلک إلی المتوکّل ،

فأمر به فضُرب دررا ، ثمّ حبسه فی دار الفتح بن خاقان مدّه . ثمّ خرج یحیی فی الکوفه

ص:34


1- مقاتل الطالبیّین 396 .
2- تاریخ بغداد 13 :287-288 .
3- مقاتل الطالبیّین 406 .
4- نفس المصدر 407 .

فدعا إلی الرضا من آل محمّد صلی الله علیه و آله وأظهر العدل وحُسن السیره بها . روی أبو الفرج عن محمّد بن الحسین السَّمَیدَع ، عن عمّه ، قال : ما رأیتُ رجلاً أورع من یحیی بن عمر ، أتیتُه فقلت : یا ابن رسول اللّه ، لعلّ الذی حملک علی هذا الأمر الضِّیقه ، وعندی ألف دینار ما أملک سواها ، فخُذها فهی لک ، وآخذ لک من إخوانٍ لی ألف دینار آخر . قال : فرفع رأسه ، ثمّ قال : فلانه بنت فلان - یعنی زوجتَه - طالق ثلاثا إن کان خروجی إلاّ غضبا للّه عزّ وجلّ ، فقلتُ له : امدُدْ یدک ، فبایَعتُه وخرجتُ معه(1) .

وممّن تواری من الطالبیّین خوف السلطان فمات فی حال تواریه :

أحمد بن عیسی بن زید بن علیّ بن الحسین ، مات سنه 247 ه(2) ، و عبد اللّه بن موسی بن عبد اللّه بن الحسن المثنّی ، مات متواریا أیّام المتوکّل ، وکان المتوکّل یحذر حرکتهما لما یعلمه من فضلهما واستنصار الشیعه الزیدیّه لهما وطاعتها لهما لو أرادا الخروج ، فلمّا ماتا أمِن واطمأنّ(3) .

أیّام المستعین

- قُتل یحیی بن عمر بن الحسین علی ید الحسین بن إسماعیل أیّام المستعین العبّاسیّ وبُعث برأسه إلی بغداد ، وحُمل مع الرأس الأساری من أصحاب یحیی ، «ولم یکن

فیما رؤی قبل ذلک من الأساری أحدٌ لَحِقه ما لحقهم من العسف وسوء الحال ، وکانوا یُساقون وهم حفاه سَوقا عنیفا ، فمن تأخّر ضُربت عُنقه»(4) . ثمّ إنّ إسحاق بن جناح (صاحب شرطه یحیی) مات فی الحبس ، فخرج توقیع محمّد بن عبد اللّه بن طاهر (فی أمره) : «یُدفن الرجس النجس إسحاق بن جناح مع الیهود ، ولا یُدفن مع المسلمین ، ولا

یُصلّی علیه ، ولا یُغسّل ، ولا یُکفّن» ، فأُخرج إسحاق فی ثیابه ملفوفا فی کساء قُومسیّ علی

ص:35


1- مقاتل الطالبیّین 430 .
2- نفس المصدر 408-414 .
3- نفس المصدر 417-418 .
4- نفس المصدر 423 .

نعش ، حتّی جاءوا به إلی خربه ، فطُرح علی الأرض وأُلقی علیه حائط(1) .

- وخرج بالکوفه بعد یحیی بن عمر : الحسین بن محمّد بن حمزه بن عبد اللّه بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب ، فبعث إلیه المستعین مزاحم بن خاقان فی عسکر عظیم ، فتواری الحسین ، ثمّ أُخذ فحُبس بضع عشره سنه ، ثمّ عاد إلی الخروج فأُخذ وحُبس بواسط ثمّ توفّی(2) .

- وخرج بالکوفه بعد الحسین بن محمّد : محمّد بن جعفر بن الحسن بن جعفر بن الحسن المثنّی ، فأخذه ابن طاهر مَکْرا فحُمل إلی «سرّ من رأی» فحُبس بها إلی أن مات(3) .

أیّام المهتدی

- خرج فی الکوفه أیّام المهتدی علیُّ بن زید بن الحسین بن عیسی بن زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب ، فوجّه إلیه المهتدی الشاه بن المکیال فی عسکر ضخم فهزمهم علیّ ومن معه . ثمّ خرج علیّ بن زید إلی البصره ومعه محمّد بن القاسم بن حمزه بن الحسن بن عبید اللّه بن العبّاس بن علیّ بن أبی طالب وطاهر بن أحمد بن القاسم بن الحسن بن زید بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب ، فجعل علیّ بن زید یستمیل قوّاد صاحب الزنج ویدعوهم إلی نفسه ، فأخذه صاحب الزنج وأخذ رفیقَیه فضرب أعناقهم صبرا(4) .

- وقُتل بالبصره جعفر بن إسحاق بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب ، قتله سعید الحاجب(5) .

- وقُتل بالسمّ موسی بن عبد اللّه بن موسی بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن

ص:36


1- مقاتل الطالبیّین 423 .
2- نفس المصدر 431 .
3- نفس المصدر 432 .
4- نفس المصدر 435-436 .
5- نفس المصدر 437 .

علیّ بن أبی طالب ، کان راویا للحدیث روی عنه ابن شبّه وغیره ؛ حمله سعید الحاجب إلی العراق وحمل معه ابنه إدریس وابنَ أخیه محمّد ، فعارضته بنو فزاره بالحاجز ، فأخذوهم

من یده فمضَوا بهم ، وأبی موسی أن یسیر معهم ورجع مع سعید الحاجب ، فلمّا وصلوا «زُباله» دسّ إلیه سعید سمّا فقتله ، ثمّ أخذ رأسه وحمله إلی المهتدی فی المحرّم سنه

256 ه(1) .

- وقُتل محمّد بن عبد اللّه بن إسماعیل بن إبراهیم بن محمّد بن عبد اللّه بن أبی الکرام بن محمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب ، قتله عبد اللّه بن عزیز بین الریّ وقزوین(2) .

من الطالبیّین الذین حُبسوا بأمر المهتدی فماتوا فی الحبس

- إبراهیم بن موسی بن عبد اللّه بن موسی بن عبد اللّه بن الحسن المثنّی بن علیّ

بن أبی طالب ، حبسه محمّد بن أحمد بن عیسی بن المنصور عامل المهتدی علی المدینه ، فمات فی حبسه(3) .

- عبد اللّه بن محمّد بن یوسف بن إبراهیم بن موسی بن عبد اللّه بن الحسن ، حبسه أبو الساج بالمدینه فبقی بالحبس إلی ولایه محمّد بن أحمد بن المنصور ، ثمّ توفّی فی

حبسه(4) .

- علیّ بن موسی بن محمّد بن القاسم بن الحسن بن زید بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب ، حبسه عیسی بن محمّد المخزومیّ بمکّه ، فمات فی حبسه(5) .

- محمّد بن الحسین بن عبد الرحمن بن الحسن بن زید بن الحسن بن علیّ بن

ص:37


1- مقاتل الطالبیّین 437-438 .
2- نفس المصدر 438 .
3- نفس المصدر 439 .
4- نفس المصدر 439 .
5- نفس المصدر 438 .

أبی طالب .

- علیّ بن موسی بن إسماعیل بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب ؛ حملهما عبد اللّه بن عزیز عامل طاهر إلی «سرّ من رأی» فحُبسا جمیعا حتّی ماتا فی حبسهما(1) .

أیّام المعتمد

- تعرّض الشیعه فی عصر المعتمد إلی بلاء لم یسبق لهم أن واجهوه فی عصر مَن تقدّم علیه ، وکان المعتمد منهمکا باللهو واللذّات ، وکان یسکر ویعضّ یَدَیه(2) . وکان مشغوفا بالطرب ، والغالب علیه المُعاقَره (أی معاقره الخمره) ومحبّه أنواع اللهو والملاهی(3) . وکان فی خلافته محکوما علیه ، قد تحکّم فیه أخوه أبو أحمد الموفّق وضیّق علیه ، حتّی أ نّه

احتاج فی بعض الأوقات إلی ثلاثمائه دینار فلم یجدها ذلک الوقت(4) .

وینقل لنا التاریخ أنّ الإمام العسکریّ علیه السلام کتب رساله إلی علیّ بن الحسین بن بابویه القمّیّ - وجه الشیعه فی قمّ یومذاک - تکشف عن طبیعه الوضع السیاسیّ آنذاک ، یقول له

فیها :

«علیک بالصبر وانتظار الفَرَج ، قال النبیّ صلی الله علیه و آله : «أفضل أعمال أمّتی انتظار الفرج» ، ولا یزال شیعتنا فی حزن حتّی یظهر ولدی الذی بشّر به النبیّ ، یملأ الأرض قِسطا وعدلاً کما

مُلئت جَورا وظُلما ؛ فاصبِر یا شیخی یا أبا الحسن علیّ ، وامُرْ جمیع شیعتی بالصبر ، فإنّ الأرض للّه یُورثها من یشاء من عباده ، والعاقبه للمتّقین(5)» .

- إنّه علیه السلام کتب فی جوابه لأهل قمّ « . . . اللهمّ وقد شَمِلَنا زَیغُ الفتن ، و استَولَت غَشوهُ الحَیره ، و قارَعَنا الذلّ والصَّغار ، وحکم علینا غیرُ المأمونین علی دینک ، وابتزّ أمورنا

ص:38


1- مقاتل الطالبیّین 439 .
2- أخبار الدول للقرمانیّ 163 .
3- مروج الذهب للمسعودیّ 4 :123 .
4- الکامل فی التاریخ لابن الأثیر 7 :455 .
5- مناقب آل أبی طالب 4 :426 .

معادن الأبن ممّن عطّل أحکامک ، وسعی فی إتلاف عبادک وإفساد بلادک . اللهمّ وقد عاد فَیؤنا دُولهً بعد القسمه ، وإمارتنا غلبه بعد المشوره ، وعُدنا میراثا بعد الاختیار للأمّه ، فاشتُریَت الملاهی والمَعازف بسهم الیتیم والأرمله ، وحَکم فی أبشار المؤمنین أهل الذمّه ، وولی القیام بأمورهم فاسق کلّ قبیله(1)» .

وممّن قُتل من الطالبیّین أیّام المعتمد

- أحمد بن محمّد بن عبد اللّه بن إبراهیم بن الحسن بن إسماعیل بن إبراهیم بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب ، قتله أحمد بن طولون وحمل رأسه إلی المعتمد(2) .

- عبید اللّه بن علیّ بن عیسی بن یحیی بن الحسین بن زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب ، قُتل بالطواحین فی وقعه کانت بین أحمد بن الموفّق وخمارویه بن أحمد بن طولون(3) .

- علیّ بن إبراهیم بن الحسن بن علیّ بن عبید اللّه بن الحسین بن علیّ ، قُتل ب- «سرّ من رأی» علی باب المعتمد ، ولم یُعرف قاتله(4) .

- محمّد بن أحمد بن محمّد بن الحسن بن علیّ بن عمر بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن عمر بن علیّ ، ضَرَب عبد العزیز بن أبی دُلَف عُنقه صبرا ب- «آبه» ، وهی قریه بین «قمّ» و«ساوه»(5) .

- حمزه بن الحسن بن محمّد بن جعفر بن القاسم بن إسحاق بن عبد اللّه بن جعفر بن

ص:39


1- مهج الدعوات لابن طاووس 63-64 ؛ بحارالأنوار 82 : 229 ؛ ولعلّ السبب فی إرسال هذه الرساله هو أنّ مفلح - أحد القاده العبّاسیّین - کان قدأوقع بأهل قُمّ مقتله عظیمه . أُنظر : الکامل فی التاریخ لابن الأثیر 7 :189 .
2- مقاتل الطالبیّین 440 .
3- نفس المصدر 437-438 .
4- نفس المصدر 440 .
5- نفس المصدر 441 .

أبی طالب ، قتله صلاب الترکیّ صبرا ومثّل به(1) .

- حمزه بن عیسی بن محمّد بن القاسم بن الحسن بن زید بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب ، ومحمّد وإبراهیم ابنا الحسن بن علیّ بن عبید اللّه بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب ، والحسن بن محمّد بن زید بن عیسی بن زید بن الحسین ، وإسماعیل بن عبد اللّه بن الحسین بن عبد اللّه بن إسماعیل بن عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب ، قُتلوا فی الوقعه بین الصفّار والحسن ب- «طبرستان»(2) .

ومن الطالبیّین الذین حُبسوا فی عهد المعتمد فماتوا فی الحبس :

- محمّد بن الحسین بن محمّد بن عبد الرحمن بن القاسم بن الحسن بن زید الأکبر بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب ، توفّی فی الحبس ب- «سرّ من رأی»(3) .

- موسی بن موسی بن محمّد بن سلیمان بن داود بن الحسن بن الحسن بن علیّ ، حُمل من مصر فی أیام المعتزّ فبقی فی السجن فی «سرّ من رأی» ، ثم مات فی عهد المعتمد(4) .

- محمّد بن أحمد بن عیسی بن زید بن علیّ بن الحسین وابناه أحمد وعلیّ ، حملهم سعید الحاجب ، فتوفّی محمّد وابنه أحمد فی الحبس(5) .

- محمّد بن عبد اللّه بن زید بن عبید اللّه بن زید بن عبد اللّه بن الحسن بن زید

بن الحسن ، أسره یعقوب بن اللیث الصفّار فی طبرستان وحمله إلی نیسابور فحبسه فیها ، فمات فی حبسه(6) .

- الحسین بن إبراهیم بن علیّ بن عبد الرحمن بن القاسم بن زید بن الحسن بن علیّ ، حبسه یعقوب بن اللیث الصفّار لمّا غلب علی نیسابور ، ثمّ حمله معه حین خرج إلی

ص:40


1- مقاتل الطالبیّین441 .
2- نفس المصدر 441-442 .
3- نفس المصدر 442 .
4- نفس المصدر 441-442 .
5- نفس المصدر 443 .
6- نفس المصدر 443 .

طبرستان ، فمات فی الطریق(1) .

ملاحقه ومضایقه أصحاب الإمامَین العسکریّین علیهماالسلام

- روی ابن شهر آشوب عن أبی هاشم الجعفریّ ، قال : شکوتُ إلی أبی محمّد (العسکریّ علیه السلام) ضِیق الحبس وکلب القَید ، فکتب لی : «تُصلّی الیوم فی منزلک» ، فأُخرجتُ وقت الظهر وصلّیتُ فی منزلی(2) .

- روی الشیخ الطوسیّ عن أبی هاشم الجعفریّ ، قال : کنت محبوسا مع أبی محمّد علیه السلام فی حبس المهتدی بن الواثق ، فقال لی : یا با هاشم ، إنّ هذا الطاغی أراد أن یعبث باللّه

فی هذه اللیله ، وقد بتر اللّه ُ عمره ، . . . فلمّا أصبحنا شَغَب الأتراکُ علی المهتدی وقتلوه وولّی المعتمد مکانه وسلّمنا اللّه (3) .

- روی ابن شهر آشوب عن أبی الحسن محمّد بن أبی أحمد ، عن عمّ أبیه ، قال : قصدتُ الإمام علیه السلام یوما فقلت : إنّ المتوکّل قطع رزقی ، وما أتّهم فی ذلک إلاّ عِلمه بملازمتی لک(4) .

2- سیطره الأتراک علی مقدّرات الدوله

تغلغل الأتراک فی زمن خلفاء بنی العبّاس فی مراکز الدوله ، خاصّه فی الفتره التی أصبحت فیها «سرّ من رأی» عاصمه للحکم ، حتّی إذا ولی المهتدی (255-256ه ) الخلافه ، أضحی - کغیره من الخلفاء العبّاسیّین - أُلعوبه فی أیدی هؤلاء الأتراک ، وخاصّه

موسی بن بُغا ، ثمّ سُرعانَ ما أُسر وخُلع وعُذِّب حتّی مات فی شهر رجب سنه 256ه(5) .

ولیس أدلّ علی ما وصل إلیه الخلیفه من الضعف ، وما بلغته السلطه العبّاسیّه من

ص:41


1- مقاتل الطالبیّین 443 .
2- مناقب آل أبی طالب 4 :432 .
3- الغیبه للطوسیّ 123 و134 .
4- مناقب آل أبی طالب 4 :410 .
5- تاریخ الإسلام : الدکتور حسن إبراهیم حسن 3 :246 .

الوهن والانحلال من هذه العباره التی رواها الطبریّ : «رفع المهتدی یَدَیه إلی السماء ، ثمّ

قال بعد أن حمد اللّه َ وأثنی علیه : اللهمّ إنّی أبرأ إلیک من فِعل موسی بن بُغا وإخلاله بالثغر وإباحته العدوّ ، فإنّی قد أعذرتُ فیما بینی وبینه . . . اللهمّ فآجرنی بنیّتی إذ عدمتُ صالح الأعوان ، ثمّ انحدرت دموعه»(1) .

3- إثاره الخلفاء العبّاسیین للنعرات العنصریّه

لمّا تولّی المعتصم سنه 218 ه واصطنع الأتراک والفراغنه ، ازداد العرب احتقارا فی عیون أهل الدوله ، وتقاصرت أیدیهم عن أعمالهم . . . وأراد المعتصم أن یستغنی عن بلاد

العرب جمیعا ، وکان قد بنی سامرّاء بقرب بغداد وأقام فیها جُنده ، فأنشأ فیها کعبه وجعل

حولها طوافا ، واتّخذ منی وعرفات ، غرّ به أُمراء کانوا معه لمّا طلبوا الحجّ ، خشیه أن یُفارقوه(2) .

ویقول ابن الأثیر : «وأصبح الأمراء والوزراء وسائر رجال الدوله من الفرس والترک والدَّیلَم وغیرهم ، وصار الخلفاء یؤیّدون مناصبهم بالأجناد وبذل المال ، وقلّت العنایه

بالعرب وأضرابهم . وکان العرب - من الجهه الأخری - یُجاهرون بکُره الفُرس وغیرهم من

الأعاجم ویطعنون بمن یمیل إلیهم ولو کان من الخلفاء» .(3)

الوضع الاقتصادیّ

نظام الإقطاع

یرجع نظام الإقطاع إلی عهد الفتوح الإسلامیّه الأولی ، فکانت أراضی الأکاسره وأفراد

ص:42


1- تاریخ الإسلام 3 :8 .
2- تاریخ التمدّن الإسلامیّ 2 :31-32 نقلاً عن أحسن التقاسیم للمقدسیّ 122 .
3- نفس المصدر 2 :31 نقلاً عن الکامل فی التاریخ لابن الأثیر .

البیت المالک والمَرازِبه - وهم کبار أصحاب الأراضی - ملکا للدوله تُقطعها مَن تشاء(1) . . . وقد ساد هذا النظام فی العصر العبّاسیّ الأوّل حین تولّی الأتراک حُکم الدوله العبّاسیّه

وأصبحوا یُقطعون الولایات علی أن یؤدّوا لدار الخلافه مبلغا من المال عدا الهدایا والطُّرَف ، ممّا کان متّبعا فی نظام الإقطاع الذی ساد أوروبّا فی القرنَین التاسع والعاشر

المیلادیّین (الثالث والرابع الهجریَّین) .(2)

وعقد المتوکّل البیعهَ لبنیه الثلاثه بولایه العهد ، أمّا المنتصر فأقطعه إفریقیه والمغرب

کلّه ، والعواصم وقنّسرین والثغور کلّها : الشامیّه والجَزریّه ، ودیار مُضر ، ودیار ربیعه ، والموصل ، وهِیت ، وعانه ، والأنبار ، والخابور ، وکور باجرمی ، وکور دجله ، وطساسیج

السواد جمیعها ، والحرمَیْن ، والیمن وحضرموت والیمامه والبحرین والسِّند ومَکران وقَندابیل ، وفُرج بیت الذهب ، وکور الأهواز ، والمستغلاّت بسامرّاء ، وماه الکوفه وماه

البصره وماسَبْذان ، ومِهْرِجانقذق ، وشَهرزور ، والصامَغان ، وأصبهان ، وقمّ ، وقاشان ، والجبل جمیعه وصدقات العرب بالبصره .

وأمّا المعتزّ فأقطعه خراسان وما یُضاف إلیها ، وطبرستان ، والریّ ، وأرمینیه ، وأذربیجان ، وکور فارس . ثمّ أضاف إلیه فی سنه 244 ه خُزن الأموال فی جمیع الآفاق ،

ودُور الضَّرب ، وأمره أن یضرب اسمَه علی الدراهم .

وأمّا المؤیّد فأقطعه جُند دمشق ، وجُند فلسطین(3) .

ذکر ابن الأثیر أنّ باغرا الترکیّ کان من قتله المتوکّل ، فزِیدَ فی أرزاقه فأُقطع قطائع ،

ص:43


1- یُقصد ب- «عهد الفتوحات الإسلامیّه الأولی» عهد الخلیفه الثالث الذی نقم علیه المسلمون ؛ لأنّه کان یُقطع أقاربه من بنی أمیّه القطائعَ ویمنحهم الأموال الطائله بلا حساب . ومن الواضح لکلّ مسلم أنّ الحاکم المسلم مؤتمن علی بیت مال المسلمین ولیس مالکا له ، کی یصحّ له أن یمنح منه ما شاء لمن یشاء .
2- تاریخ الإسلام : الدکتور حسن إبراهیم حسن 3 :294-295 .
3- الکامل فی التاریخ 7 :49-50 ؛ محاضرات فی تاریخ الأمم الإسلامیّه للشیخ محمّد الخضریّ 267 .

فکان ممّا أُقطع قری بسواد الکوفه ، فتضمّنها رجلٌ من أهل باروسما بألفَی دینار(1) .

وذکر فی حوادث سنه 248 ه (زمن المستعین العبّاسیّ) أ نّه عُقد لبُغا الشرابیّ الترکیّ علی حُلوان وماسَبَذان ومِهْرِجانقذق(2) .

انحصار الثروه

ذکر ابن الأثیر أنّ أمّ المستعین کانت تملک قیمه ألف ألف دینار ، وأنّ العبّاس کان فی بیته قیمه ستّمائه ألف دینار(3) .

وجاء أنّ «أتامش» - أحد القوّاد الأتراک - اختیر لوزاره المستعین ، . . . فکان «أتامش» بذلک صاحب الاختیار التامّ ، فأُطلقت یده فی الأموال ومعه «شاهک» الخادم الذی جعله المستعین علی داره وکراعه وخزائنه وخاصّ أمره ، وضمّ إلیهما فی النفوذ والتصرّف أمّ

المستعین . . . فکانت الأموال التی ترد إلی السلطان من الآفاق یصیر معظمها إلی هؤلاء

الثلاثه ، فعمد «أتامش» إلی ما فی بیوت الأموال من الأموال فاکتسحه(4) .

وذکر المؤرّخؤن أنّ المتوکّل سخط سنه 233 ه علی عمر بن الفرج الرخّجیّ وحبسه وأخذ ماله وأثاث بیته - وکان عمر قد جفاه فی زمن أخیه الواثق - ثمّ صولح عمر علی أحد

عشر ألف ألف علی أن یردّ إلیه ما حِیز من ضِیاع الأهواز حَسب(5) .

ونقل ابن الأثیر أنّ المتوکّل غضب سنه 236 ه علی أحمد بن أبی دؤاد وقبض ضیاعه وحبس ابنه أبا الولید وسائر أولاده ، فحمل أبو الولید مائه وعشرین ألف دینار وجواهر

قیمتها عشرون ألف دینار ، ثمّ صولح بعد ذلک علی ستّه عشر ألف ألف درهم (6) .

ونُقل أنّ قبیحه زوجه المتوکّل (أمّ المعتزّ) وجدوا لها مُخبآت فی الدهالیز تقدّر بألفَی

ص:44


1- الکامل فی التاریخ 7 :137 ، حوادث سنه 251 ه .
2- نفس المصدر 7 :120 .
3- نفس المصدر 7 :143 .
4- محاضرات فی تاریخ الأمم الإسلامیّه 274 .
5- الکامل فی التاریخ 7 :39 .
6- نفس المصدر 7 :59 .

ألف دینار(1) .

ونقل لنا التاریخ أنّ المتوکّل صرف علی بناء البرج الشهیر ب- «برج المتوکّل» ألف ألف وسبعمائه ألف دینار ذهبیّ ، ونقل - فی المقابل - صورا موجعه عن النساء العلویّات فی

مدینه الرسول صلی الله علیه و آله فی عصر المتوکّل ، فقد کانت الطائفه منهنّ لا تمتلک إلاّ رداء واحدا ، وکان هؤلاء النسوه إذا حلّ وقت الصلاه صَلَّین فی ذلک الرداء بالتناوب ، ثمّ یرقعن ذلک

الثوب ویجلسن إلی مغازلهنّ عَواری حَواسر(2) .

سیاسه التفرقه فی العطاء

کان ما فعله المعتصم - متمّما لسیاسته فی الاعتماد علی الأتراک - أن کتب إلی والیه علی مصر (کیدور) - واسمه نصر بن عبد اللّه - یأمره بإسقاط مَن فی الدیوان من العرب

وقطع أُعطیاتهم(3) .

تفشّی الرشوه والفساد

تفشّت الرشوه فی زمن خلفاء بنی العبّاس ، ونُقل أنّها بلغت فی عصر المهتدی العبّاسیّ أمدا بعیدا ، وروی أنّ المهتدی قال لوزیره سلیمان بن وهب یوما : نِعم الرجل

أنتَ لولا المعجّل والمؤجّل ! وکان سلیمان إذا ولّی عاملاً أخذ منه مالاً معجّلاً ، وأجّل له مالاً إلی أن یتسلّم عمله . فأجابه سلیمان جوابا دافع فیه عن أخذه الرشوه ، فاقتنع المهتدی بکلامه(4) .

ص:45


1- تاریخ التمدّن الإسلامیّ 2 :126 .
2- مقاتل الطالبیّین 396 .
3- ظهر الإسلام 1 :8 .
4- تاریخ الأمم الإسلامیّه - الدوله العباسیّه : محمّد الخضریّ 290-291 .وعلّق علی ذلک بقوله : وقد سُقنا هذه الحکایه لنُبیّن ما کان علیه العمّال إذ ذاک من تحلیل الارتفاق وإقامه البرهان بین یدَی الخلیفه علی جوازه ، ولیس ارتفاق العامل إلاّ رشوه . وما هذا المعجّل والمؤجّل الذی لاحظه المهتدی علی وزیره ؟ ألیس هو رشوه ؟ ومع ذلک نراه احتجّ وأقنع خلیفته بأنّه لا ضرر فیه !

الإجحاف فی جبایه الضرائب

أصبحت الدوله العبّاسیّه بعد المعتصم غنیمه للأجناد الغرباء یحملون أموالها إلی بلادهم ، وأصبح الوزراء والعمّال إنّما یعملون لتحشید الأموال ، وأمسی الخلیفه لا سلطان

له حتّی علی قصره وبین غلمانه وجواریه. و تجمّعت تلک الأثقال علی رؤوس الرعیّه ، لأنّ

الجبایه منهم ، فطالبوهم بها بدون أن یساعدوهم علی استغلالها ، فساءت حالهم کما علمت(1) .

وقلّد المتوکّل خراج مصر أحمد بن المدبّر الذی لجأ إلی القسوه فی جبایه الخراج ، فزاد الضرائب وحَجَر علی النطرون بعد أن کان مُباحا ، وفرض علی الکلأ المباح ضریبه سُمّیت مال المراعی ، کما قرّر علی ما یُصاد فی البحر والنیل والبحیرات والبِرک ضریبه

أسماها مال المَصاید(2) .

القضاء فی زمن العبّاسیّین

أضحی القضاء فی زمن خلفاء بنی العبّاس طُعمه لمن یدفع للجهاز الحاکم أکثر ممّا یدفعه غیره ، وأصبح من یُرشّحون أنفسهم لتقلّد هذا المنصب الخطیر یتعهّدون بتقدیم مبلغ معیّن من المال یؤدّونه فی کلّ سنه ؛ حتّی أنّ ابن أبی الشَّوارب شَرَط علی نفسه أن یحمل فی کلّ سنه إلی خزانه معزّ الدوله مائتَی ألف درهم وکتب بذلک سجلاًّ(3) .

قال ابن الأثیر عن ابن أبی الشوارب : وهو أوّل مَن ضَمِن من القضاه ، وکان ذلک أیّام معزّ الدوله . . . ثمّ ضُمنت بعده الحسبه والشرطه ببغداد(4) .

ص:46


1- تاریخ التمدّن الإسلامیّ 2 :165 .
2- تاریخ الإسلام : الدکتور حسن إبراهیم حسن 3 :310 .
3- نفس المصدر 3 :303 .
4- الکامل فی التاریخ 8 :193 .

الوضع الثقافیّ والدینیّ

اشاره

شجّع بعض خلفاء العصر العبّاسیّ الأوَّل کالمأمون والمعتصم والواثق بعض الآراء الکلامیّه والبحث العقلیّ فی المسائل الدینیّه ، وقد وقع هؤلاء الخلفاء فی ما وقع فیه الروم من قبل ، فأخذوا ببعض هذه الآراء واضطهدوا المعارضین لها ، وعضدوا علماء الکلام فیما

ذهبوا إلیه من المسائل الدینیّه ، وبخاصّه مسأله خَلْق القرآن التی شغلت الساحه الفکریّه

وعلماء الکلام نحو خمس عشره سنه(1) .

وذکر بعض المحقّقین - فی معرض کلامه عن أسباب الانتفاضات والثورات التی عمّت أرجاء الدوله العبّاسیّه - أنّ من بین تلک الأسباب ظهور کثیر من بدع الملاحده والزنادقه ، کالراوندیّه والخُرّمیّه وأصحاب المقالات وطوائف المتکلّمین ، ممّا أدّی إلی انقسام

المسلمین شیعا وطوائف یُناهض بعضها بعضا(2) .

مسأله خلق القرآن

إنّ اهتمام السلطه العبّاسیّه بمسأله خلق القرآن ممّا ابتدعه المأمون لإشغال الناس عن النظر فیما یهمّهم من الأمور ، ولإحداث انشقاقات فی المجتمع تُضعفه وتفتّت تلاحمه ، و تسهّل سیطره السلطه علیه .

وقد سار المعتصم العبّاسیّ علی هذا النهج ، فکتب إلی البلاد بذلک وأمر المعلّمین أن یعلّموه للصبیان ، وقَتَل و سجن علیه خَلقا من العلماء ، وضرب إمام الحنابله أحمد بن

حنبل ، وتَبِعه فی ذلک الواثق فیما عُرف ب- «المحنه»(3) .

ص:47


1- تاریخ الإسلام 2 :337 .
2- نفس المصدر 3 :1 .
3- تاریخ الخلفاء 335 ؛ تاریخ الطبریّ 5 : 285 ؛ و قد بلغت المحنه الی حدّ أنّ أساری المسلمین لدی الروم قد خضعوا - عند مُفاداتهم مِن قِبل الواثق الحاکم العبّاسیّ - الی امتحان فی هذه المسأله، فمن قال بأنّ القرآن مخلوق فُودی ، و مَن أبی تُرک فی أرض الروم ، حتّی أنّ بعضهم قد تنصّر !

وقد سُئل الإمام الهادی علیه السلام عن خلق القرآن ، فکتب علیه السلام : «بسم اللّه الرحمن الرحیم ، عَصَمنا اللّه وإیّاک من الفتنه ، فإنْ یفعل فأعظِم بها من نعمه ، وإلاّ یفعل فهی الهَلَکه . نحن نری أنّ الجدال فی القرآن بدعه اشترک فیها السائل والمجیب ؛ فتعاطَی السائل ما لیس له ، وتکلّف المجیب ما لیس علیه ، ولیس الخالق إلاّ اللّه وما سواه مخلوق ، والقرآن کلام اللّه لا تجعل له اسما من عندک فتکون من الضالّین . . .(1)» .

استشراء الفساد وتفشّی الملاهی

ذکر المؤرّخون أنّ القوّاد لمّا استولوا علی مقالید الأمور ، ضعفت هیبه الخلفاء وذهبت تلک الرسوم ، حتّی أُبیح اللعب والهزل والمُجون فی مجالسهم ؛ وأوّل من أباحها المتوکّل

فی أواسط القرن الثالث للهجره(2) .

ومن أکثر الخلفاء الأمویّین رغبه فی الغناء وبذلاً للمغنّین : یزید بن عبد الملک الذی استخفّه الطرب من غناء جاریته حبّابه ، حتّی قال : أرید أن أطیر . . . !

و من الخلفاء العبّاسیّین : المهدیّ والرشید والأمین والمأمون والواثق والمتوکّل (3) .

ونقل أصحاب السِّیر فی ذِکر إغداق الخلفاء علی الشعراء والمغنّین أنّ المتوکّل فاقهم جمیعا فی ذلک ؛ فإنّه أعطی حسین بن الضحّاک ألف دینار عن کلّ بیت من قصیده قالها ، وهو أوّل من أعطی ذلک(4) .

وأورد ابن الأثیر أنّ المنتصر العبّاسیّ کان شاور فی قتل أبیه جماعه من الفقهاء وأعلمهم بمذاهبه ، وحکی عنه أمورا قبیحه کرهتُ ذِکرها ، فأشاروا بقتله(5) .

ص:48


1- أمالی الصدوق 489 .
2- تاریخ التمدّن الإسلامیّ 5 :131 .
3- نفس المصدر 5 :138 .
4- نفس المصدر 5 :120 .
5- الکامل فی التاریخ 7 :115 ؛ ولا أدری لماذا کره ابن الأثیر المؤرّخ الذی لم یترفّع عن ذکر المهازل والخمریّات ، أن یتطرّق إلی مسأله من الخطوره بمکان بحیث یُفتی الفقهاءُ علی أساسها بقتل خلیفه یدّعی أ نّه یخلف منصب رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، حتّی دون أن یَستَتیبوه ؟ ! !

الحجاب الثانی والثالث

ذکر المؤرّخون أنّ الدوله لمّا أضحت فی أیدی بنی العبّاس وصارت إلی ما هو معروف من العزّ والترف ، زادوا فی منع الناس عن ملاقاه الخلیفه إلاّ فی الأمور الهامّه ، وهذا ما یسمّیه ابن خلدون بالحجاب الثانی ، وصار بین الناس والخلیفه داران : دار الخاصّه ودار

العامّه ، یقابل کلّ فئه فی مکان علی ما یراه الحجّاب(1) .

ثمّ تطوّر نظام الحجابه فی العصر العبّاسیّ الثانی ، فاتّخذ الخلفاء حجابا ثالثا أشدّ من

الأوّلَین(2) .

الإمامان العسکریّان علیهماالسلام و خلفاء بنی العبّاس

اشاره

تزامنت فتره إمامه الإمامَین العسکریّین علیهماالسلام مع جمله من الأحداث التاریخیّه ، منها : قیام دوله أحمد بن طولون فی مصر والیا من قِبل بابکیال ثمّ یارکوج ، وسیطره الحسن بن زید العلویّ علی طبرستان عدّه سنوات ، وظهور صاحب الزنج .

وعلی الرغم من أنّ سیطره حکّام بنی العبّاس علی مقدّرات الحکم ضعفت فی فتره إمامه العسکریّین وبخاصّه فی حیاه الإمام الحسن العسکریّ علیه السلام - لتزاید نفوذ الموالی والأتراک وغیرهم - إلاّ أنّ الضغط علی ذینک الإمامَین الهُمامَین علیهماالسلام کان یتزاید ویتصاعد ، حتّی بلغ أوجه وذروته فی عهد المعتمد العبّاسیّ . والسبب فی ذلک أنّ الخوف من الإمام

ونشاطه لم یکن محصورا علی شخص الحاکم ، بل تعدّاه إلی خطٍّ عامّ یتمثّل فی أکثر قاده

الأتراک والموالی والمنتفعین فی جهاز الدوله .

ولعلّ اللقب الذی لُقّب به الإمام العسکریّ علیه السلام - وهو لقب «الصامت»(3) - مُنبئ عن

ص:49


1- تاریخ التمدّن الإسلامیّ 1 :244 .
2- تاریخ الإسلام 3 :266-267 .
3- مناقب آل أبی طالب 4 :424 .

الدرجه التی بلغها الضغط العبّاسیّ ، ممّا یجعل الصمتَ الشعارَ الغالب علی معدن عِلم الرساله ووارث حکمه الأنبیاء . وقد علّل الشیخ الطبرسیّ قلّه الروایات الوارده عن الإمامین

العسکریّین علیهماالسلامبأ نّهما علیهماالسلام کانا محبوسَین فی عسکر السلطان ، ممنوعَین من الانبساط والمعاشره وأن یلقاهما کلّ أحد من الناس(1) .

وثمّه جمله من الأدلّه التاریخیّه علی أنّ الإمامَین العسکریّین علیهماالسلام قد تعرّضا للإقامه الجبریّه والملاحقه والأذی فی حیاتیهما الشریفتَین بأمر من الخلفاء العبّاسیّین . ونورد

فیما یلی نماذج لهذه الأدلّه ، ونبدأ بالروایات التی لم یَرد لها تاریخ دقیق ، ثمّ نذکر الوقائع التی ورد ذِکر للعصر الذی وقعت فیه :

عصر التقیّه

- روی الحافظ البُرسیّ عن محمّد بن داود القمّیّ ومحمّد الطلحیّ ، قالا : حَمَلْنا مالاً

من خُمسٍ نرید بها سیّدنا أبا الحسن الهادی علیه السلام ، فجاءنا رسولُه فی الطریق أن : ارجِعوا ؛ فلیس هذا وقت الوصول! ؛ فرجعنا إلی قُمّ وأحرَزنا ما کان عندنا ، فجاءنا أمرُه بعد أیّام : «قد أنفذنا إلیکم إبلاً غَبْراء ، فاحملوا علیها ما عندکم وخَلُّوا سبیلها . .»(2) .

- روی الشیخ المفید عن ابن مهزیار ، قال : أرسلت إلی أبی الحسن الثالث علیه السلام غلاما ، وکان صقلابیّا ، فرجع الغلام إلیّ متعجّبا ، فقلت له : ما لک یا بنیّ ؟ قال : وکیف لا أتعجّب ؟! ما زال علیه السلام یکلّمنی بالصقلابیّه کأنّه واحدٌ منّا . فظننتُ أ نّه علیه السلام إنّما أراد بهذا اللسان کیلا یسمع بعض الغلمان ما دار بینهم(3) .

ص:50


1- إعلام الوری 410-411 . أقول : ولهذا السبب نلاحظ انتشار أسلوب تبادل الرسائل بینهما وبین أصحابهما .
2- مشارق أنوار الیقین 100 .
3- الاختصاص 289 .

زِقاق السَّمن

- روی الشیخ الطوسیّ أنّ الشیعه کانوا إذا حملوا إلی أبی محمّد (العسکریّ) علیه السلام ما یجب علیهم حمله من الأموال ، أنفذوا إلی أبی عمرو - وکیل الإمام - فیجعله فی جُراب السَّمن وزقاقه ویحمله إلی أبی محمّد علیه السلام تقیّهً وخوفا (1) .

وَقّاد الحمّام والرساله العجیبه

- روی ابن شهر آشوب عن داود بن الأسود وَقّاد حمّام دار الإمام العسکریّ علیه السلام ، أنّ الإمام علیه السلام دعاه فسلّمه خشبه کأ نّها رِجلُ بابٍ مدوّره طویله ، وقال له : صِرْ بهذه الخشبه إلی العَمریّ (وکیل الإمام) ، وأنّ الوقّاد مضی بها ، فلمّا کان فی بعض طریقه زاحمه

بغلُ سقّاء ، فرفع الخشبه وضرب بها البغل فانشقّت الخشبه . قال : فنظرتُ إلی کسرها فإذا

فیها کتب ، فبادرتُ سریعا فرددتُ الخشبه إلی کُمّی . ثمّ یذکر أنّ الإمام علیه السلام أرسل إلیه خادمه فعاتبه علی کسر الخشبه ، ونهاه أن یعود إلی ذلک ، وقال له : إنّنا فی بلد سوء

ومِصر سوء(2) .

محاولات القتل

- روی الشیخ المفید والکلینیّ وابن شهر آشوب أنّ الإمام العسکریّ علیه السلام سُلِّم إلی نِحریر ، فکان یُضیّق علیه ، فقالت له امرأته : اتّقِ اللّه َ ، فإنّی أخاف علیک منه ! قال : واللّه ِ لَأرمینّه بین السِّباع ! ثمّ استأذن فی ذلک (من الخلیفه) فأذِن له ، فرمی به إلیها ولم یشکّوا فی أکلها إیّاه ، فنظروا إلی الموضع فوجدوه قائما یصلّی(3) .

ص:51


1- الغیبه للشیخ الطوسیّ 214-215 .
2- مناقب آل أبی طالب 4 :427-428 .
3- الإرشاد 2 :334 ؛ الکافی 1 :430 ؛ مناقب آل أبی طالب 4 :430 ، وفیه «یحیی بن قتیبه» بدلاً من «نحریر» .

- روی ابن شهر آشوب أنّ العباسیّین دخلوا علی صالح بن وصیف عندما حُبس عنده أبو محمّد ، فقالوا له : ضَیِّق علیه ! قال : وکّلتُ به رجلَین مَن شرّ من قدرتُ علیه ، . . . فقد صارا من العباده والصلاه إلی أمرٍ عظیم(1) .

أقول : سیأتی قریبا ذِکر محاولات عدیده لقتل الإمام الهادی علیه السلام والإمام العسکریّ علیه السلام ، أوردناها حسب عصر کلّ خلیفه من خلفاء بنی العبّاس .

أیّام المتوکّل

سعایه واستقدام

- روی المسعودیّ أنّ بُریحه العبّاسیّ صاحب الصلاه فی الحرمَین کتب إلی المتوکّل :«إن کان لک فی الحرمَین حاجه فأخرِج علیّ بن محمّد منهما ؛ فإنّه قد دعا إلی

نفسه واتّبعه خلقٌ کثیر» . . . فوجّه المتوکّل بیحیی بن هَرثَمه وکتب معه کتابا جمیلاً یعرّفه أ نّه قد اشتاق إلیه ، ویسأله القدوم علیه(2) ، فلمّا وصل إلی «سرّ من رأی» أمر المتوکّل أن یُحجَب عنه ، فنزل فی خان یُعرَف بخان الصعالیک ، . . . ، فأقام أبو الحسن (الهادی) مدّه مقامه ب- «سرّ من رأی» مکرّما معظّما مبجّلاً فی ظاهر الحال ، والمتوکّل یبتغی له الغوائل

فی باطن الأمر ، فلم یُقدره اللّه تعالی علیه(3) .

- روی ابن طولون أنّ السعایه لمّا کثرت فی حقّ الإمام الهادی علیه السلام عند المتوکّل ، أحضره من المدینه - وکان مولده بها - وأقرّه ب- «سرّ من رأی»(4) .

- روی الأربلیّ عن ابن أرومه أ نّه خرج إلی «سرّ من رأی» أیّام المتوکّل ، فدخل علی سعید الحاجب - وقد دفع المتوکّل أبا الحسن الهادی علیه السلام إلیه لیقتله - فقال سعید

ص:52


1- مناقب آل أبی طالب 4 :429 .
2- إثبات الوصیّه للمسعودیّ 196-197 .
3- الفصول المهمّه لابن الصبّاغ المالکیّ 281 ف10 .
4- الأئمّه الاثنا عشر 108-109 .

لابن أرومه : أتحبّ أن تنظر إلی إلهک ؟ ! فقال : سُبحان اللّه ! إلهی لا تُدرکه الأبصار ، فقال سعید : الذی تزعمون أ نّه إمامکم ؟ فقال : ما أکره ذلک . قال : قد أُمرتُ بقتله ، وأنا فاعله غدا ؛ فإذا خرج صاحب البرید فادخُل علیه .

قال ابن أرومه : فخرج (صاحب البرید) ودخلتُ وهو علیه السلام جالسٌ وهناک قبرٌ یُحفَر ؛ فسلّمتُ علیه وبکیتُ بکاءً شدیدا ، فقال : ما یُبکیک ؟ قلتُ : ما أری ، قال : لا تَبکِ ، إنّه لا یتمّ لهم ذلک ، وإنّه لا یلبث أکثر من یومَین حتّی یُسفک دمه ودم صاحبه ؛ فواللّه ِ ما مضی غیر یومین حتّی قُتل(1) .

هجوم واعتقال

- نقل لنا التاریخ أنّ المتوکّل أمر بتفتیش بیت الإمام الهادی علیه السلام مرّتَین : الأولی حین استقدمه من المدینه إلی «سرّ من رأی» ، وأرسل یحیی بن هرثمه ومعه جماعه من الجند(2) .

والثانیه علی أثر سعایه البطحانیّ للمتوکّل بأنّ فی بیته علیه السلام سلاحا و أموالاً ، فأمر المتوکّل سعیدا الحاجب بالهجوم علی داره لیلاً وأن یأخذ ما یجد عنده من الأموال والسلاح(3).

الترویج للمذهب الشافعیّ

- روی السیوطیّ روایات عدیده فی المساعی الحثیثه للمتوکّل فی إقناع الناس باتّباع فقه محمّد بن إدریس الشافعیّ ، وتأکیده - من خلال منامات ادّعی مشاهدتها عن

ص:53


1- کشف الغمه للأربلیّ 2 :394 .
2- مروج الذهب للمسعودیّ 4 :107 ؛ المختصر فی أخبار البشر 2 :44 .
3- الإرشاد للمفید 2 :303 ؛ الفصول المهمّه لابن الصبّاغ المالکیّ 281 ف10 .

رسول اللّه صلی الله علیه و آله - أنّ مذهب الشافعیّ هو المذهب الوحید المَرضیّ لدی اللّه تعالی ، ثمّ قال السیوطیّ : وهو (المتوکّل) أوّل مَن تمذهب له (أی للشافعیّ) من الخلفاء(1) .

محاوله إفحام فاشله

- روی ابن شهر آشوب أنّ المتوکّل أمر ابن السکّیت بسؤال الإمام الهادی علیه السلام عن مسأله عویصه فی حضور المتوکّل ، وأنّ یحیی بن أکثم قام فسأل الإمام علیه السلام ، فلمّا ردّ علیهما ردّا شافیا لا مزید علیه ، قال ابنُ أکثم للمتوکّل : ما نحبّ أن تسأل هذا الرجل عن شیء بعد مسائلی هذه ، وإنّه لا یَرِد علیه شیء بعدها إلاّ دونها ، وفی ظهور عِلمه تقویهٌ

للرافضه(2) .

محاوله تشویه للسمعه

- روی ابن شهر آشوب أنّ المتوکّل کان یقول : أعیانی ابنُ الرضا (یقصدالإمام الهادی علیه السلام ) فلا یُشاربنی ؛ فقیل له : فهذا أخوه موسی قصّاف عزّاف ، فأحضِره واشهَره ، فإنّ الخبر یُسمَع عن ابن الرضا ولا یُفرّق الناس بینهما(3) .

أیّام المستعین

- روی الشیخ الطوسیّ وابن شهر آشوب عن علیّ بن محمّد بن زیاد الصیمریّ ، قال : دخلتُ علی أبی أحمد بن عبد اللّه بن طاهر وفی یدیه رُقعه أبی محمّد (العسکریّ) علیه السلام ، فیها : «إنّی نازلتُ اللّه َ هذا الطاغی - یعنی المستعین - وهو آخذُه بعد ثلاث» ، فلمّا کان الیوم

ص:54


1- تاریخ الخلفاء 251-252 .
2- مناقب آل أبی طالب 4 :403-405 .
3- نفس المصدر 4 :409 .

الثالث خُلع ، وکان من أمره ما کان إلی أن قُتِل(1) .

- روی ابن شهر آشوب أنّ المستعین کان عنده بغل جمیل لم یُرَ مثله ، وکان لا یُمکِّن أحدا من رکوبه ، فقیل للمستعین : ألا تبعث إلی ابن الرضا (یقصدون الإمام الحسن العسکریّ علیه السلام) فیجیء ، فإمّا أن یرکبه أو یقتله ! فأرسل المستعین إلیه علیه السلام ، فأتاه ورکب البغل فی یُسر من غیر أن یمتنع منه ، وفشل بذلک تدبیر المستعین فی التخلّص من الإمام العسکریّ علیه السلام(2) .

أیّام المعتزّ

- روی ابن شهر آشوب أنّ المعتزّ تقدّم إلی سعید الحاجب أن : «أخرِجْ أبا محمّد (العسکریّ) إلی الکوفه ثمّ اضرِب عُنُقه فی الطریق» ، فجاء توقیعه علیه السلام إلینا : «الذی سمعتموه تُکفَوْنه» ، فخُلِع المعتزّ بعد ثلاثٍ وقُتِل(3) .

- روی الشیخ الطوسیّ أنّ أبا الهیثم بن سیّابه کتب إلی الإمام العسکریّ علیه السلام - لمّا أمر المعتزّ بدفعه إلی سعید الحاجب عند مُضیّه إلی الکوفه ، وأن یحدث فیه ما یحدث به الناس بقصر ابن هبیره - کتابا یقول فیه : «جعلنی اللّه ُ فِداک ، بَلَغنا خبرٌ قد أقلقنا وأبلغ منّا» ، فکتب علیه السلام إلیه : «بعد ثلاث یأتیکم الفَرَج» ، فخُلع المعتزّ الیومَ الثالث(4) .

أیّام المهتدی

- روی الشیخ المفید أنّ أحد أصحاب الإمام العسکریّ علیه السلام (وهو أحمد بن محمّد) کتب إلیه علیه السلام حین أخذ المهتدی فی قتل موالی الإمام یقول : یا سیّدی ، الحمد للّه الذی شغله

ص:55


1- الغیبه للطوسیّ 122-123 ؛ مناقب آل أبی طالب 4 :430 .
2- مناقب آل أبی طالب 4 :438 .
3- نفس المصدر 4 :432 .
4- الغیبه للطوسیّ 124 .

عنّا ، فقد بلغنی أ نّه یتهدّدک ویقول : واللّه ِ لَأُجلینّهم عن جَدَد الأرض ! فکتب إلیه الإمام علیه السلامبخطّه : «ذلک أقصَرُ لعمره ، عُدّ من یومک هذا خمسهَ أیّام ، ویُقتَل فی الیوم السادس بعد هوانٍ واستخفافٍ یمرّ به» ، وکان کما قال علیه السلام(1) .

- روی ابن شهر آشوب عن أبی هاشم الجعفریّ (وهو أحد أصحاب الإمام العسکریّ علیه السلام المقرّبین) ، قال : کنت محبوسا مع الحسن العسکریّ علیه السلام فی حبس المهتدی ، فقال لی علیه السلام : اللیلهَ یَبتُر اللّه ُ عمره ! فلمّا أصبحنا شَغَبَ الأتراک ، وقُتل المهتدی ، ووُلّی المعتمد مکانه(2) .

- نقل ابن شهر آشوب أنّ أحد الشیعه - وهو سیف بن اللیث - قَدِم من مصر یتظلّم إلی المهتدی العبّاسیّ فی ضَیعه له غصبها شفیع الخادم وأخرجه منها ، وأنّ بعض الشیعه أشار علی سیف بالکتابه إلی الإمام العسکریّ علیه السلام ، فکتب إلیه یسأله تسهیل أمرها ، فکتب

إلیه الإمام العسکریّ علیه السلام ینهاه من التظلّم إلی المهتدی ویقول له : «لا بأسَ علیک ، ضَیعتُک تُردّ علیک ، فلا تتقدّم إلی السلطان»(3) .

- روی ابن شهر آشوب أنّ محمّد بن شمون البصریّ کتب إلی الإمام الهادی علیه السلامیسأله عن الحال - وقد اشتدّت علی الموالی (أی موالی الإمام) - من محمّد المهتدی ، فکتب علیه السلام إلیه : عُدّ من یومک خمسه أیّام ، فإنّه یُقتل فی الیوم السادس من بعد هوان یُلاقیه ، فکان کما قال(4) .

أیّام المعتمد

- روی السیّد ابن طاووس أنّ المعتمد لمّا حَبَس الإمام العسکریّ علیه السلام عند علیّ بن جرین سنه ستّین ومائتین ، فإنّه کان یسأله عن أخباره فی کلّ حین ، فیُخبره أ نّه یصوم

ص:56


1- الإرشاد 2 :333 .
2- مناقب آل أبی طالب 4 :430 .
3- نفس المصدر 4 :433 .
4- نفس المصدر 4 :436 .

النهار ویُصلّی باللیل(1) .

- روی ابن شهر آشوب أنّ جعفر الکذّاب لمّا توفّی الإمام العسکریّ علیه السلام سعی فی أخذ تَرِکته ، واجتهد فی المقام مقامه ، فلم یقبله أحد ، فذهب إلی عبد اللّه بن خاقان وقال له : اجعَلْ لی مرتبه أخی وأنا أُوصل إلیک فی کلّ سنه عشرین ألف دینار ! فزبره وقال : یا

أحمق ! إنّ السلطان جرّد سیفه فی الذین زعموا أنّ أباک وأخاک أئمّه لیردّهم عن ذلک فلم

یتهیّأ له ؛ فإن کنتَ عند شیعه أبیک وأخیک إماما فلا حاجه بک إلی مرتّب(2) .

حمایه القواعد الشعبیّه

توریه وتکنیه

- روی عن آل أعیَن - من بیوتات الشیعه المعروفه - قالوا : کنّا نُعرف بولد الجهم ، وأوّل

من نُسب منّا إلی زُراره جدّنا سلیمان ، نسبه إلیه سیّدنا أبو الحسن علیّ بن محمّد الهادی علیهماالسلام صاحب العسکر ؛ کان إذا ذکره فی توقیعاته إلی غیره قال «الزراریّ» توریهً عنه وسترا له ، ثمّ اتّسع ذلک وسُمّینا به ، وکان علیه السلام یُکاتبه فی أمورٍ له بالکوفه وبغداد(3) .

تقلیل الاتّصالات

- فی کتاب للإمام الهادی علیه السلام إلی وکیلَیه أیّوب بن نوح وأبی علیّ بن راشد : « . . . وأنا آمرُک یا أیّوب بن نوح أن تقطع الإکثار بینک وبین أبی علیّ ، وأن یلزم کلّ واحد منکما ما وُکّل به وأُمِر بالقیام به بأمر ناحیته ، فإنّکم إذا انتهیتم إلی کلّ ما أُمرتُم به استغنیتُم بذلک عن معاودتی .

ص:57


1- مهج الدعوات 275 ؛ بحار الأنوار 50 :313 .
2- مناقب آل أبی طالب 4 :422 .
3- منهاج التحرّک عند الإمام الهادی 90-91 ، نقلاً عن تاریخ الکوفه 393 .

وآمرک یا أبا علیّ بمثل ما آمرک به یا أیّوب ، أن لا تقبل من أحد من أهل بغداد والمدائن شیئا یحملونه ، ولا تَلی لهم استئذانا علَیَّ ، ومُر مَن أتاک بشیء من غیر أهل ناحیتک أن یُصیّره إلی المُوکَّل بناحیته . . .»(1) .

فضح جواسیس السلطه

- روی ابن شهر آشوب أنّ الإمام العسکریّ علیه السلام رأی فی الحبس الحسن بن محمّد العقیقیّ ومحمّد بن إبراهیم العمریّ ، فقال لهم : لولا أنّ فیکم مَن لیس منکم لَأعلمتُکم

متی یُفرج عنکم ! - وأومأ إلی الجمحیّ أن یخرج فخرج - فقال أبو محمّد (العسکریّ) علیه السلام : «هذا الرجل لیس منکم فاحذروه ، وإنّ فی ثیابه قصّه قد کتبها للسلطان یُخبره بما تقولون» ، فقام بعضُهم ففتّش ثیابه فوجدوا القصّه یذکرهم فیها بکلّ عظیمه(2) .

اعتماد مبدأ الحفظ رعایه للتقیّه

- روی ابن شعبه الحرّانیّ عن داود الصرمیّ أنّ الإمام الهادی علیه السلام أمره بحوائج کثیره ، ثمّ أمره أن یعید علیه ما أوصاه به ، فلم یحفظ ما قال له ، فأوصاه علیه السلام أن یکتب «بسم اللّه الرحمن الرحیم ، أذکره إنْ شاء اللّه ، والأمر بید اللّه» ، ثمّ قال علیه السلام له : یا داود ، ولو قلتُ إنّ

تارک التقیّه کتارک الصلاه لکنتُ صادقا(3) .

اجتناب عیون السلطه

- روی الأربلّیّ عن محمّد بن شرف ، قال : کنتُ مع أبی الحسن علیه السلام أمشی بالمدینه ،

ص:58


1- اختیار معرفه الرجال 2 :800-801 .
2- مناقب آل أبی طالب 4 :437 .
3- تحف العقول 483 . ونلاحظ أنّ الإمام کان یعلّم أصحابه اتّخاذ مبدأ الحفظ - ولیس الکتابه - خشیه انکشاف ما یوصیهم به ، وأ نّه کان یأمرهم بالتزام التقیّه وعدم ترکها .

فقال لی : ألستَ ابن شرف ؟ قلتُ : بلی ، فأردتُ أن أسأله عن مسأله ، فابتدأنی من غیر أن أسأله ، فقال : نحن علی قارعه الطریق ، ولیس هذا موضع مسأله(1) .

رعایه مستمرّه للشیعه

- روی المفید عن محمّد بن الفَرَج الرّخجیّ أنّ الإمام العسکریّ علیه السلام کتب إلیه یقول : «یا محمّد ، اجمَعْ أمرَک وخُذ حِذرَک !» . قال محمّد : فأنا فی جمع أمری لستُ أدری ما الذی

أراد علیه السلام بما کتب به إلیّ ، حتّی ورد علَیَّ رسولٌ فحملنی من مِصر مُصفّدا بالحدید وضرب علی کلّ ما أملک . فمکثتُ فی السجن ثمانیه سنین ، ثمّ ورد علیَّ کتابٌ منه علیه السلام وأنا فی السجن : «یا محمّد بن الفرج ، لا تنزل فی ناحیه الجانب الغربیّ !» ، فقرأتُ الکتاب وقلتُ

فی نفسی : یکتب إلیَّ أبو الحسن علیه السلام بهذا وأنا فی السجن ، إنّ لهذا لَعجبٌ ! فما مکثتُ إلاّ أیّاما حتّی أُفرج عنّی وحُلّت قُیودی وخُلِّی سبیلی(2) .

- روی الشیخ الصدوق أنّ الإمام العسکریّ علیه السلام سُئل عن رجلٍ أوصی بمالٍ فی سبیل اللّه ، فقال علیه السلام : سبیل اللّه شیعتنا(3) .

التستّر فی اللقاءات

- کان الإمام الهادی علیه السلام یلتقی بشیعته أحیانا خارج المدینه ، لمزید من التحفّظ والتقیّه ، واستتارا عن أعین جواسیس المتوکّل . روی الطبرسیّ عن أبی هاشم الجعفریّ ، أ نّه خرج مع أبی الحسن (الهادی) علیه السلام إلی ظاهر «سرّ من رأی» یتلقّیان بعض

الطالبیّین(4) .

ص:59


1- کشف الغمّه 2 :385 .
2- الإرشاد 2 :304 ؛ إثبات الوصیّه للمسعودیّ 196 .
3- من لا یحضره الفقیه 4 :206 .
4- إعلام الوری 2 :118 .

الرعایه المعنویّه

- روی ابن شهر آشوب أنّ الإمام العسکریّ علیه السلام کتب رساله إلی ابن بابویه القمّیّ وجه الشیعه فی قمّ - یقول له فیها :

علیک بالصبر وانتظار الفرج ، قال النبیّ صلی الله علیه و آله : «أفضل أعمال أمّتی انتظار الفرج» ، ولا یزال شیعتنا فی حزن حتّی یظهر ولدی الذی بشّر به النبیّ ، یملأ الأرض قِسطا وعدلاً کما

مُلئت جَورا وظُلما ؛ فاصبِر یا شیخی یا أبا الحسن علیّ ، وامُرْ جمیع شیعتی بالصبر ، فإنّ الأرض للّه یُورثها من یشاء من عباده ، والعاقبه للمتّقین(1) .

- روی ابن طاووس أنّ الإمام العسکریّ علیه السلام کتب فی جوابه لأهل قمّ بعد أن أصابهم ما أصابهم علی ید أحد القاده العبّاسیّین یقول : « . . . اللهمّ وقد شَمِلَنا زیغُ الفتن ، واستَولَت غَشوهُ الحَیره ، وقارَعَنا الذلّ والصَّغار ، وحکم علینا غیرُ المأمونین علی دینک ، وابتزّ أموالنا معادن الا بن ممّن عطّل أحکامک ، وسعی فی إتلاف عبادک وإفساد بلادک . اللهمّ وقد عاد

فَیْؤنا دُولهً بعد القسمه ، وإمارتنا غلبهً بعد المشوره ، وعُدنا میراثا بعد الاختیار للأمّه ، فاشتُرِیَت المَلاهی والمَعازف بسهم الیتیم والأرمله ، وحَکم فی أبشار المؤمنین أهلُ

الذمّه ، وولی القیام بأمورهم فاسق کلّ قبیله(2)» .

فی تصحیح الانحراف العقائدیّ

صرفُ الکِندیّ عن تألیف «تناقض القرآن»

- روی أبو القاسم الکوفیّ فی کتاب «التبدیل» أنّ إسحاق الکِندیّ - کان فیلسوف العراق فی زمانه - أخذ فی تألیف (کتاب فی) تناقض القرآن ، وشغل نفسه بذلک وتفرّد به فی منزله ، وأنّ بعض تلامذته دخل یوما علی الإمام الحسن العسکریّ علیه السلام ، فقال له أبو

ص:60


1- مناقب آل أبی طالب 4 :426 .
2- مهج الدعوات لابن طاووس 63-64 .

محمّد علیه السلام : أمَا فیکم رجلٌ رشید یَردَع أُستاذکم الکِندیّ عمّا أخذ فیه من تشاغله بالقرآن ؟ ! فقال التلمیذ : نحن من تلامذته ، کیف یجوز لنا الاعتراض علیه فی هذا أو فی غیره ؟ ! فقال له أبو محمّد علیه السلام : أتؤدّی عنّی ما أُلقیه إلیک ؟ قال : نعم .

قال علیه السلام : فصِرْ إلیه وتلطّف فی مؤانسته ومعونته علی ما هو بسبیله ، فإذا وَقَعت الأنسه فی ذلک ، فقُل : «قد حضَرَتْنی مسألهٌ ، أسألُک عنها ؟» ، فإنّه یستدعی ذلک منک ، فقُل له : «إن أتاک هذا المتکلّم بهذا القرآن ، هل یجوز أن یکون مُراده بما تکلّم منه غیرَ المعانی

التی قد ظنَنْتَها أنّک قد ذهبتَ إلیها ؟» ، فإنّه سیقول لک : «إنّه من الجائز» ؛ لأنّه رجلٌ یفهم إذا سمع . فإذا أوجبَ ذلک ، فقُل له : «فما یُدریک لعلّه قد أراد غیرَ الذی ذهبتَ أنتَ إلیه ، فیکون واضعا لغیر معانیه ؟» . فصار الرجل إلی الکندیّ وتلطّف إلی أن ألقی علیه هذه المسأله ، فقال له : أعِدْ عَلَیَّ ! فأعاد علیه ، فتفکّر فی نفسه ورأی ذلک محتملاً فی اللغه وسائغا فی النظر ، فقال : أقسمتُ علیک إلاّ أخبرتَنی مِن أین لک ؟ فقال : إنّه شیءٌ عَرَض بقلبی فأوردتُه علیک ، فقال : کلاّ ، ما مِثلُکَ مَن اهتدی إلی هذا ، ولا مَن بلغ هذه المنزله ؛ فعرِّفنی مِن أین لک هذا ؟ فقال : أمرنی به أبو محمّد علیه السلام ، فقال : الآنَ جئتَ به ! وما کان لیخرج مِثل هذا إلاّ من ذلک البیت . ثمّ أ نّه دعا بالنار فأحرق جمیع ما کان ألّفه(1) .

تفنید الإمام الهادی علیه السلام مزاعم العبّاسیّین فی أحقّیّتهم بالخلافه

سعی العبّاسیّون بعد وصولهم إلی الحکم إلی التنکّر للشعار الذی سبق لهم رفعه والتوسّل به لکسب تأیید وتعاطف الغالبیّه الساحقه من الأمّه ، وهو شعار «الرضا من آل

محمّد» . وکان من بین الوسائل التی وظّفها خلفاء بنی العبّاس فی تبریر حُکمهم ، إقناع

الناس بأ نّهم أولی برسول اللّه صلی الله علیه و آله من أبناء علیّ وفاطمه علیهماالسلام ، حیث روّجوا لهذا الادّعاء بجمله من الأحادیث المختلقه فی منزله جدّهم العبّاس بن عبد المطّلب ، أضفَوا علیه من

ص:61


1- مناقب آل أبی طالب 4 :424 .

خلالها درجات من القُرب والدنوّ من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، بل ذکروا فی بعضها أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله بشّره بأنّ أولاده سیحکمون الأمّه . وتابعهم فی هذه المساعی المأجورون من الرواه والشعراء ، حتّی قال قائلُهم مؤکّدا علی المعنی الجاهلیّ السائد قبل الإسلام :

أنّی یکون ! ولیس ذاک بکائنٍ

لِبَنی البناتِ وراثهُ الأعمامِ !

وقال آخر :

بَنونا بنو أبنائنا ، وبناتُنا

بَنُوهنَّ أبناءُ الرجالِ الأباعِدِ !

فی محاوله منهم لإنکار النصّ القرآنیّ والحدیث النبویّ اللذین یصرّحان - أیّما تصریح - بأنّ الحسنَیْن علیهماالسلام هما ابنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله . وفاتَ هؤلاء أنّ القرآن الکریم صرّح بنفی ولایه العبّاس الذی لم یهاجر إلی اللّه وإلی رسوله ، والذی منّ علیه النبیّ صلی الله علیه و آلهفأطلقه من الأسر ، وذلک فی قوله تعالی : «والّذینَ آمَنُوا و لم یُهاجِروا ما لَکُم مِن وَلایَتِهم مِن شَی ء»(1) ، وأ نّه صرّح - فی المقابل - فی آیه المباهله بأنّ ولدَی فاطمه علیهاالسلام هما ابنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وأنّ فاطمه علیهاالسلامالمصداق الوحید لنسائه صلی الله علیه و آله ، وأنّ علیّا علیه السلام من النبیّ صلی الله علیه و آله بمثابه نفسه ، قال تعالی : «فقُلْ تَعالَوا نَدْعُ أبناءَنا وأبناءَکُم ونِساءَنا ونِساءَکُم وأنفُسَنا وأنفُسَکُم»(2) . یُضاف إلی ذلک أنّ القرآن الکریم نَسَب عیسی ابن مریم علیهماالسلام - الذی لیس له أب - إلی إبراهیم علیه السلاممع البُعد الزمنیّ الکبیر بینهما ، قال تعالی «وتِلکَ حُجّتُنا آتَیْناها إبراهیمَ علی قَوْمِه» إلی قوله « ومِن ذُرّیّتِهِ داوودَ وسُلیمانَ وأیّوبَ ویُوسُفَ» إلی قوله «وعیسی»(3) .

وقد روی علماء الطرفَین أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال للحسن والحسین علیهماالسلام : «ابنای هذان إمامان قاما أو قعدا» .

وسجّل لنا التاریخ موقفا للإمام الهادی علیه السلام یتصدّی فیه لهذه الخطّه الماکره ، شأنه فی

ص:62


1- الأنفال : 72 .
2- آل عمران : 61 .
3- الأنعام : 84 - 85 .

ذلک شأن آبائه الأطهار الذین نُقلت عنهم مواقف مشابهه ، فقد روی الشیخ الطوسیّ فی أمالیه أنّ المتوکّل العبّاسیّ قال للإمام الهادی علیه السلام یوما : یا أبا الحسن ، مَن أشعرَ الناس ؟ - وکان قد سأل قبله ابنَ الجهم فذکر شعراء الجاهلیّه وشعراء الإسلام - فلمّا سأل الإمام علیه السلام

قال : فلان بن فلان العَلَویّ - قال ابن الغمام : وأحسبه الحمانیّ . قال علیه السلام : حیث یقول :

لقد فاخَرَتْنا من قریشٍ عصابهٌ

بَمَطِّ خُدودٍ وامتدادِ أصابعِ

فلمّا تَنازَعْنا القضاءَ قضی لنا

علیهم بما نَهوی نِداءُ الصَّوامعِ

قال (المتوکّل) : وما نداء الصوامع یا أبا الحسن ؟

قال : «أشهدُ أن لا إلهَ إلاّ اللّه ، وأنّ محمّدا رسول اللّه» ، جدّی أم جدّک ؟

فضحک المتوکّل ثمّ قال : هو جدّک لا ندفعک عنه(1) .

موقف الإمام العسکریّ علیه السلام من صاحب الزنج

ثار صاحب الزنج فی جنوب العراق علی الحکم العبّاسیّ سنه 255 ه ، وتبعه عدد کبیر من الزنوج الذین کانوا یعملون فی الزراعه ، فسیطر علی منطقه البصره . وقد ادّعی صاحب

الزنج أ نّه ینتسب إلی أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام . وعُرف عن صاحب الزنج خروجه علی القانون الاجتماعیّ وتعالیم الدین الإسلامیّ الحنیف ، وأ نّه کان یقتل الرجال ویسبی

النساء وینهب الأموال ویُحرق المدن دونما رادع یردعه . وکان للإمام العسکریّ علیه السلامموقف حاسم وصریح من صاحب الزنج ، فقد سُئل علیه السلامعنه ، فقال علیه السلام : صاحب الزنج لیس منّا أهلَ البیت(2) .

موقف العسکریَّین علیهماالسلام من مسأله زیاره الإمام الحسین علیه السلام

نجد الإمامَین العسکریّین علیهماالسلام - والإمام الهادی علیه السلام علی الأخصّ - یحثّان علی زیاره

ص:63


1- أمالی الشیخ الطوسیّ 287 ح557 .
2- مناقب آل أبی طالب 4 :429 .

الإمام الحسین علیه السلام ویبعثان قوما إلی الحائر الحسینیّ من أموالهما ، فی الوقت الذی تبعث فیه السلطه مَن یهدم القبر الشریف ویحاول طمس آثاره ، وتلاحق زائریه وتوجّه لهم أشدّ

العقوبات .

- روی ابن قولویه أنّ الإمام الهادی علیه السلام أمر أبا هاشم الجعفریّ ومحمّد بن حمزه أن یوجّها قوما إلی الحائر من مال الإمام الهادی علیه السلام(1) ، و روی عن الإمام الهادی علیه السلام قوله : إنّ للّه تعالی بقاعا یُحبّ أن یُدعی فیها فیستجیب لمن دعاه ؛ والحائر منها(2) .

موقفهما علیهماالسلام من مسأله العمل لبنی العبّاس

- روی ابن إدریس أنّ محمّد بن علیّ بن عیسی سأل الإمام الهادی علیه السلام عن العمل لبنی العبّاس وأخذ ما یتمکّن من أموالهم ، هل فیه رُخصه ؟ فقال علیه السلام : ما کان المدخل فیه بالجبر والقهر فاللّه قابل العُذر ، وما خلا ذلک مکروه . فکتب إلیه یُعلمه أ نّه یرمی من دخوله فی أمرهم تحرّی السبیل إلی إدخال المکروه علی عدوّه ، فأجاب علیه السلام : مَن فَعَل ذلک فلیس مدخلُه فی العمل حراما ، بل أجرا وثوابا(3) .

الأخبار الدالّه علی شهاده الإمامَین العسکریّین علیهماالسلام

شهاده الإمام الهادی علیه السلام

استُشهد الإمام الهادی علیه السلام علی ید الزبیر بن المتوکّل العبّاسیّ الملقّب ب- «المعتزّ» سنه أربع وخمسین ومائتَین . وممّن ذکر من علماء أهل السنّه والشیعه أ نّه مات مسموما :

- سبط ابن الجوزیّ فی «تذکره الخواصّ»(4)

ص:64


1- کامل الزیارات 273 .
2- نفس المصدر 273 .
3- وسائل الشیعه 12 :137 ح9 .
4- تذکره الخواصّ 362 .

- المسعودیّ فی «مروج الذهب»(1)

- ابن شهر آشوب فی «مناقب آل أبی طالب»(2)

- الطبرسیّ فی «إعلام الوری»(3) و«تاج الموالید ، فی موالید الأئمّه ووفیاتهم»(4)

- الزرندیّ الحنفیّ فی «معارج الوصول»(5)

- الشبلنجیّ فی «نور الأبصار»(6)

- ابن الصبّاغ المالکیّ فی «الفصول المهمّه»(7)

شهاده الإمام العسکریّ علیه السلام

استُشهد الإمام العسکریّ علیه السلام علی ید أحمد بن جعفر المتوکّل ، الملقّب ب- «المعتمد» سنه ستّین ومائتَین للهجره . وممّن ذکر شهادته من علماء أهل السنّه والشیعه :

- العیّاشیّ فی تفسیره(8)

- ابن شهر آشوب فی «مناقب آل أبی طالب»(9)

- الطبرسیّ فی «إعلام الوری»(10) و«تاج الموالید ، فی موالید الأئمّه ووفیاتهم»(11)

- الشیخ الصدوق فی کتاب «الاعتقادات»(12)

- الزرندیّ الحنفیّ فی «معارج الوصول»(13)

ص:65


1- مروج الذهب 4 :86 .
2- مناقب آل أبی طالب 4 :401 ؛ إلاّ أنّ فیه تصحیفا ، فقد ذکر أ نّه علیه السلام استشهد مسموما فی آخر ملک المعتمد ، والتقارب اللفظیّ بین «المعتزّ» و«المعتمد» ممّا لا یخفی .
3- إعلام الوری 2 :109-110 .
4- تاج الموالید 56 .
5- معارج الوصول 122 .
6- نور الأبصار 150 .
7- الفصول المهمّه 283 ، نهایه الفصل العاشر .
8- تفسیر العیّاشیّ 1 :320 .
9- مناقب آل أبی طالب 4 :422 .
10- إعلام الوری 2 :131-132 .
11- تاج الموالید 58-59 .
12- الاعتقادات 99 .
13- معارج الوصول 126 .

- ابن الصبّاغ المالکیّ فی «الفصول المهمّه»(1)

- الکفعمیّ فی مصباحه(2)

- الشیخ الطوسیّ فی کتاب «الغَیبه»(3)

- محمّد بن جریر الطبریّ الشیعیّ فی «دلائل الإمامه»(4)

وتستوقفنا فی شهاده الإمام العسکریّ علیه السلام جمله أمور ، منها :

- أ نّه علیه السلام قد استُشهد عن عمر یناهز 28 سنه ، أی أ نّه کان فی أوج شبابه وعنفوان قوّته .

- أ نّه علیه السلام لم یُعهَد منه أ نّه شکا من عِلّه مُزمنه .

- أنّ شهادته أُحیطت بتحرّکات مُریبه تعجّب منها أحمد بن عبید اللّه بن خاقان الذی نقل کیفیّه شهادته ، فقد شاهدنا أنّ عبید اللّه بن خاقان یُخبَر بأنّ الإمام العسکریّ علیه السلام قد اعتلّ ، فیرکب من ساعته إلی دار الخلافه ، ثمّ یرجع مستعجلاً ومعه خمسه من خدم الخلیفه ، کلّهم من ثقاته وخواصّه ، وفیهم «نِحریر» الخادم(5) ، فیأمرهم بلزوم دار الحسن العسکریّ علیه السلام وتَعرُّف حاله ، ثمّ یبعث إلی نفر من المتطبّبین فیأمرهم بالاختلاف إلیه صباحا ومساءً . ثمّ یُخبَر عبید اللّه بن خاقان بعد یومَین بأنّ الإمام علیه السلام قد ضَعُف ، فیرکب إلیه مبکّرا ویأمر المتطبّبین بلزوم داره ، ویُرسل إلی قاضی القضاه ویأمره باختیار عشره

ممّن یوثق بهم ، فیبعث بهم إلی دار العسکریّ علیه السلام ویأمرهم بملازمته لیلاً ونهارا . ثمّ یُتوفّی الإمام علیه السلام فیبعث السلطان إلی أبی عیسی بن المتوکّل بالصلاه علیه ، فلمّا وُضعت

ص:66


1- الفصول المهمّه 290 ، نهایه الفصل الحادی عشر .
2- المصباح للکفعمیّ 510 .
3- الغیبه للطوسیّ 238 .
4- دلائل الإمامه 223 .
5- هو الخادم الذی وُضع الإمام العسکریّ علیه السلام فی الحبس عنده ، وکان قد حلف باللّه أن یرمی بالإمام إلی السِّباع !

الجنازه للصلاه ، دنا أبو عیسی منه فکشف عن وجهه فعرضه علی بنی هاشم وقال : هذا الحسن بن علیّ بن محمّد الرضا مات حتف أنفه علی فراشه(1) ! وفی روایه الکافی وإکمال الدین : وبعث السلطان إلی داره (أی دار الحسن العسکریّ علیه السلام) مَن فتّشها وفتّش حُجَرَها وختم علی جمیع ما فیها ، وطَلَبوا أثرَ ولدِه(2) .

ص:67


1- إعلام الوری 2 :149 ملخّصا .
2- الکافی 1 :422 ؛ إکمال الدین 1 :41 .

ص:68

الفصل الثالث: التمهید للغَیبه

الإمام المهدیّ علیه السلام وأحادیث الغیبه

لم یَرِد فی حقّ أحد الأئمّه الأطهار علیهم السلام - عدا الإمام المهدیّ علیه السلام - حدیث واحد فی أ نّه سیغیب . أمّا خاتم الأوصیاء المهدیّ علیه السلامفقد وردت أحادیث کثیره عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعن الأئمّه علیهم السلام بأنّ له غیبه ، بل غیبتَین إحداهما أطول من الأخری . وفی ورود هذه الأحادیث من الحکمه البالغه ما لا یخفی ؛ ذلک أنّها ساهمت فی إعداد القواعد الشیعیّه

لتحمّل صدمه الغیبه ، وأعانت الشیعه فی تکییف أنفسهم مع محنه الغیبه بما یضمن لهم الثواب الجزیل الذی وُعد به الصابرون الثابتون ؛ و ساهمت إلی حدٍّ کبیر فی فضح دعاه

المهدویّه المزیّفین علی امتداد التاریخ ، ممّن رُمُوا بادّعائهم المهدویّه لتحقیق المکاسب

الدنیویّه الزائله .

لقد روی الإمام الباقر علیه السلام أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله سئل عن المهدیّ من ولده متی یخرج ؟ فقال صلی الله علیه و آله : إنّما مَثَله مَثَل الساعه ، لا تأتیکم إلاّ بغتهً(1) . وروی عن أمیر المؤمنین علیه السلام أ نّه قال (فی حدیث طویل) : . . . ولکنّی فکّرتُ فی مولد مولود یکون مِن ظَهری ، الحادی عشر

من وُلدی ، هو المهدیّ یملأها عدلاً کما مُلئت جورا و ظلما ، و یکون له غیبه یضلّ فیها

ص:69


1- کفایه الأثر للخزّاز 250 .

أقوام ویهتدی فیها آخرون(1) . وروی عن الإمام الصادق علیه السلام أ نّه قال : إنّ لصاحب هذا الأمر

(یعنی المهدیّ علیه السلام) غیبه ، المتمسّک فیها بدینه کالخارط القَتاد(2) . وروی عن الإمام الکاظم علیه السلامأ نّه قال : هو الخامس من ولدی ، له غیبه یطول أمدها(3) . وروی عن الإمام الرضا علیه السلام أ نّه قال فی هویّه المهدیّ علیه السلام : الرابع من وُلدی ، ابن سیّده الإماء . . . وهو صاحب الغیبه قبل خروجه(4) . وروی عن الإمام الجواد علیه السلام أ نّه قال : . . . إنّ القائم منّا هو المهدیّ الذی یجب أن یُنتظر فی غیبته ، ویُطاع فی ظهوره ، وهو الثالث من ولدی(5) . وروی عن الإمام الهادی علیه السلامأ نّه قال : الخَلَف من بعدی الحسن ، فکیف لکم بالخلف من بعد الخلف ؟ قال الراوی : ولِمَ ، جُعلت فداک ؟ فقال : لأنّکم لا تَرَون شخصه(6) . وروی عن الإمام الحسن العسکریّ علیه السلام أ نّه قال : . . . أمَا إنّ لولدی غیبه یرتاب فیها الناسُ إلاّ مَن عصم اللّه (7) .

للإمام المهدیّ علیه السلام غیبتان

وردت أحادیث کثیره تشیر إلی أنّ الإمام المهدیّ علیه السلام له غیبتان لا غیبه واحده ، وأنّ الغیبه الأولی قصیره والثانیه طویله ؛ فالغیبه القصیره - وتُدعی بالغیبه الصُّغری - هی الفتره الواقعه من غیبته علیه السلام بعد وفاه أبیه الحسن العسکریّ علیه السلام(سنه 260 ه ) إلی وفاه النائب الرابع من نوّابه الخاصّین الشیخ الجلیل علیّ بن محمّد السَّمَریّ (ت 329 ه ) ، حیث أخرج السمریّ إلی الناس قبل وفاته بأیّام توقیعا من الإمام المهدیّ علیه السلام جاء فیه :

«بسم اللّه الرحمن الرحیم ، یا علیّ بن محمّد السَّمریّ ، أعظَمَ اللّه ُ أجرَ إخوانک فیک ؛ فإنّک میّت ما بینک وبین ستّه أیّام ، فاجمَعْ أمرک ولا تُوصِ إلی أحد یقوم مقامک بعد وفاتِک ،

ص:70


1- الکافی 1 :338 ب138 ؛ الاختصاص للمفید 209 .
2- کمال الدین 2: 346.
3- کفایه الأثر 269.
4- کمال الدین للصدوق 2 :371 ؛ کفایه الأثر 270و271 .
5- کفایه الأثر 281.
6- الإرشاد للمفید 2 :34 .
7- کمال الدین 2: 409؛ کفایه الأثر 291.

فقد وقعت الغیبه الثانیه ، فلا ظهور إلاّ بعد إذن اللّه عزّ وجلّ ، وذلک بعد طول الأمد وقسوه القلوب وامتلاء الأرض جَورا ، وسیأتی من شیعتی مَن یدّعی المشاهده ، ألاَ فمَن ادّعی

المشاهده قبل خروج السفیانیّ والصیحه فهو کاذب مُفترٍ ، ولا حول ولا قوّه إلاّ باللّه العلیّ العظیم»(1) .

وأمّا الغیبه الثانیه - وتُدعی بالکبری - فتبدأ بوفاه النائب الرابع (السَّمَریّ) ، وتنتهی

بظهور الإمام المهدیّ علیه السلام بإذن اللّه تعالی .

- روی الشافعیّ السلمیّ عن الإمام أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام ، قال : لصاحب هذا الأمر - یعنی المهدیّ علیه السلام - غیبتان ، إحداهما تطول حتّی یقول بعضُهم : «مات» ، وبعضهم : «قُتِل» ، وبعضهم «ذهب»(2) .

- روی النعمانیّ بإسناده عن الإمام الباقر علیه السلام ، قال : إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتَین(3) .

- روی النعمانیّ بإسناده عن الإمام الباقر علیه السلام ، قال : إنّ للقائم غیبتَین ، یقال له فی إحداهما : «هَلَک ، ولا یُدری فی أیّ وادٍ سَلَک !»(4) .

- روی الکلینیّ بإسناده عن الإمام الصادق علیه السلام ، قال : للقائم غیبتان ، یشهد فی إحداهما المواسم ، یری الناس ولا یَرَونه(5) .

- روی النعمانیّ بإسناده عن أبی بصیر ، قال : قلتُ لأبی عبد اللّه علیه السلام : کان أبو جعفر (الباقر) علیه السلام ، یقول : لقائم آل محمّد غیبتان ، إحداهما أطول من الأخری ، فقال علیه السلام : نعم ، ولا یکون ذلک حتّی یختلف سیف بنی فلان ، وتضیق الحلقه ، ویظهر السفیانیّ ، ویشتدّ البلاء ، ویشمل الناس موتٌ وقتلٌ ، و یلجؤون فیه إلی حَرَم اللّه وحرم رسوله صلی الله علیه و آله(6) .

- روی الکلینیّ بإسناده عن الإمام الصادق علیه السلام ، قال : للقائم غیبتان ، إحداهما قصیره

ص:71


1- کمال الدین 2 :516 ح44 ؛ الغیبه للطوسیّ 242-243 .
2- عقد الدرر 134 ب 5 و قد عزا محقّق الکتاب الحدیث إلی الإمام أبی عبد اللّه الحسین علیه السلام سهوا ؛ ذلک أنّ المؤلّف رواه عن «أبی عبد اللّه» ، وهو الإمام الصادق و لیس الإمام الحسین علیهماالسلام .
3- الغیبه للنعمانیّ 171 ح3 .
4- نفس المصدر 173 ح8 .
5- الکافی 1 :339 ح12 .
6- الغیبه للنعمانیّ 172-173 ح7 .

والأخری طویله ، الغیبه الأولی لا یعلم بمکانه فیها إلاّ خاصّه شیعته ، والأخری لا یعلم بمکانه فیها إلاّ خاصّه موالیه(1) .

- روی النعمانیّ بإسناده عن الإمام الصادق علیه السلام ، قال : إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتَین ، إحداهما تطول حتّی یقول بعضُهم : «مات» ، وبعضهم یقول : «قُتِل» ، وبعضهم یقول : «ذهب» ، فلا یبقی علی أمره من أصحابه إلاّ نفر یسیر ، لا یطّلع علی موضعه أحد من ولیّ

ولا غیره ، إلاّ المولی الذی یلی أمره(2) .

- روی الشیخ الطوسیّ بإسناده عن حازم بن حبیب ، قال : قال أبو عبد اللّه علیه السلام : یا حازم ، إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتَین ، إن جاءک من یقول إنّه نفض یده من تراب قبره ، فلا تصدّقه(3) .

تمهید الأئمّه علیهم السلام لغیبه الإمام المهدیّ علیه السلام

بذل الأئمّه علیهم السلام جهودا کبیره فی التمهید لغیبه الإمام المهدیّ علیه السلام ، ابتداءً من الأحادیث الکثیره التی نقلوها إلی شیعتهم فی نسب الإمام المهدی علیه السلام ونعته وصفته وسیرته وغیبته . وکانوا ینبّهون شیعتهم إلی أ نّه علیه السلام ستکون له غیبه ، بل غیبتان یغیب فیهما عن شیعته ، وأن غیبته ستطول حتّی یرجع عن القول به علیه السلام کثیرون ؛ فقد روی عن الإمام الکاظم علیه السلام أ نّه قال : لا بدّ لصاحب هذا الأمر من غیبه حتّی یرجع عن هذا الأمر من کان یقول به ، إنّما هی محنهٌ من اللّه یمتحن بها خلقه(4) .

وکان الأئمّه یبیّنون لقواعدهم الشیعیّه أنّ الصابرین الثابتین فی عصر الغیبه هم بمنزله المقاتلین والمستشهدین بین یَدَی رسول اللّه صلی الله علیه و آله؛ بل تجاوز الائمّه علیهم السلام ذلک إلی

ص:72


1- الکافی 1 :340 ح19 ؛ الغیبه للنعمانیّ 170 ح2 .
2- الغیبه للنعمانیّ 171-172 ح5 .
3- الغیبه للطوسیّ 261 .
4- الغیبه للنعمانیّ 154 ح2 .

تعلیل الغیبه للشیعه ، مثل ما روی عن الإمام الرضا علیه السلام - وقد سُئل عن علّه غیبه الإمام المهدیّ علیه السلام - فقال : لئلاّ یکون فی عنقه لأحد بیعهٌ إذا قام بالسیف(1) ؛ بل بیّنوا علیهم السلام کیفیّه استفاده الناس من إمامهم الغائب ، حیث سُئل الإمام الصادق علیه السلام : کیف ینتفع الناس بالحجّه الغائب المستور ؟ فقال علیه السلام : کما ینتفعون بالشمس إذا سترها سحاب(2) .

تمهید العسکریَّین علیهماالسلام لغیبه الإمام المهدیّ علیه السلام

اشاره

أمّا الإمامان العسکریّان علیهماالسلام فقد عملا - وخاصّهً الإمام الحسن العسکریّ علیه السلام- علی بذل جهود مضاعفه فی إعداد القواعد الشیعیّه لغیبه الإمام المهدیّ علیه السلام قُبیل تحقّق غیبته علیه السلام ، فنلحظ - علی سبیل المثال - أنّهما کانا یختاران وکلاءهما ویوثّقانهم بمختلف ألفاظ التوثیق ، عالِمَین بأنّ هؤلاء الوکلاء سیکونون من النوّاب الخاصّین للإمام المهدیّ علیه السلام . کما نلحظ أنّ العسکریّین علیهماالسلام کانا یتّخذان - بالتدریج - أسلوب الاحتجاب عن الشیعه ، ویتعاملان مع قواعدهما الشیعیّه من خلال الوکلاء(3) ، ومن خلال المراسله(4) ، وکان الإمام العسکریّ علیه السلامیکلّم أصحابه وغیرهم أحیانا من وراء الستار(5) .

المراسله - الاحتجاب - الوکلاء

نلحظ فی حیاه الإمامَین العسکریّین علیهماالسلام - وفی حیاه الإمام الحسن العسکریّ علیه السلام علی وجه الخصوص - أنّهما کانا ینتهجان طریقه المراسله فی الاتّصال بالقواعد الشیعیّه ، وأنّهما کانا یحتجبان عن شیعتهما ، وخاصّه فی عصر الإمام العسکریّ علیه السلام الذی کان یُکلّم

شیعته أحیانا من وراء الستار ؛ وأنّهما اتّخذا نظام الوکلاء وأکّدا علی الشیعه فی الرجوع إلی

ص:73


1- کمال الدین للصدوق 2 :480 ح4 .
2- نفس المصدر 1 :207 ح2 .
3- الغیبه للطوسیّ 215 .
4- المناقب لابن شهر آشوب 4 :529-533 .
5- إثبات الوصیّه للمسعودیّ 262 .

هؤلاء الوکلاء الثقاه (الذین وثّقهم الإمامان علیهماالسلام فی مختلف المناسبات) ، وشدّدا علیهماالسلام علی أنّ قول وکلائهما بمثابه قولهما ، وفِعل وکلائهما بمثابه فِعلهما . وإذا ربطنا هذه الأمور

بغیبه الإمام المهدیّ علیه السلام الوشیکه وبالصدمه التی ستتعرّض لها القواعد الشیعیّه نتیجه غیبه الإمام علیه السلام ، فإنّنا سندرک الحکمه البالغه فی النهج الذی انتهجه هذان الإمامان الهُمامان فی تخفیف وقع الغیبه ، وفی صیانه القواعد الشیعیّه من الانحراف .

ونتأمّل - وفق هذا التصوّر - فی جمله من الروایات التی وصلت إلینا عن تلک الفتره الهامّه التی سبقت ولاده الإمام المهدیّ المنتظر علیه السلام :

الاحتجاب التدریجیّ

- روی المسعودیّ أنّ الإمام الهادی علیه السلام کان یحتجب عن کثیر من موالیه ، إلاّ عن عدد قلیل من خواصّه ؛ وحین أفضی الأمر إلی الإمام الحسن العسکریّ علیه السلام کان یتکلّم من وراء الستار ، مع الخواصّ وغیرهم(1) .

نظام الوکلاء

عمل الإمام الهادی علیه السلام علی اتّخاذ الوکلاء ، وتوثیقهم ومدحهم ، ثمّ نجد الإمام العسکریّ علیه السلام یوسّع أمر اتّخاذ الوکلاء ؛ ونلاحظ أنّ معظم هؤلاء الوکلاء أصبح فیما بعد السفراءَ الأربعه للإمام المهدیّ علیه السلام .

- یروی الشیخ الطوسیّ أنّ الإمام الهادی علیه السلام یقول فی أبی عمرو عثمان بن سعید العَمریّ (الذی غدا فیما بعد النائب الأوّل للإمام المهدیّ علیه السلام) : هذا أبو عمرو الثقه الأمین ، ما قاله لکم فعنّی یقوله ، وما أدّاه إلیکم فعنّی یؤدّیه(2) .

- ثمّ یروی عن الإمام العسکریّ علیه السلام فی شأنه : هذا أبو عمرو الثقه الأمین ، ثقه الماضی

ص:74


1- إثبات الوصیّه 262 .
2- الغیبه للطوسیّ 215 .

(یقصد الإمام الهادی علیه السلام) وثقتی فی المَحْیا والممات ؛ ما قاله لکم فعنّی یقوله ، وما أدّی إلیکم فعنّی یؤدّیه(1) .

- ویروی عن الإمام العسکریّ علیه السلام فی توثیق العَمریّ وابنه قوله علیه السلام : العمریّ وابنه ثقتان ، فما أدَّیا إلیک فعنّی یؤدّیان ، وما قالا لک فعنّی یقولان ، فاسمَعْ لهما وأطِعْهما

فإنّهما الثقتان المأمونان(2) .

ثمّ نری أنّ العمریّ وابنه یصبحان السفیرَین الأوّل والثانی للإمام المهدیّ علیه السلام .

نظام المراسله

نری أنّ الإمامَین العسکریّین علیهماالسلام اتّخذا أسلوب المراسله (عن طریق الوکلاء) للاتّصال بینهما وبین شیعتهما ، وهو أسلوب سینتهجه بعدهما الإمام المهدیّ علیه السلام .

أشهر من صرّح بغیبه الإمام المهدیّ علیه السلام

1- الشافعی السلمیّ فی «عقد الدرر»(3)

2- الشافعی الکنجیّ فی «البیان فی علامات صاحب الزمان»(4)

3- الجوینیّ فی «فرائد السمطَین»(5)

4- المتّقی الهندیّ فی «البرهان فی علامات مهدیّ آخر الزمان»(6)

5- البزنجیّ فی «الإشاعه فی أشراط الساعه»(7)

ص:75


1- الغیبه للطوسیّ 215 .
2- نفس المصدر 219 .
3- روی عدّه أحادیث فی الباب الثالث ص69 والباب الخامس (ص178) .
4- عقد له بابا فی غیبته علیه السلام الباب الخامس .
5- ج1 الحدیث 11 ؛ ج2 الأحادیث 424 ، 586 ، 587 ، 589 ، 590 ، 591 .
6- 171 ب12 نقل له حدیثین اثنین .
7- ص93 ، نقل حدیثا عن الإمام الصادق علیه السلام وآخر عن الإمام الباقر علیه السلام .

6- القندوزیّ الحنفیّ فی «ینابیع المودّه»(1)

7- محمّد بن طلحه الشافعیّ فی «مطالب السؤول»(2)

8- الشعرانیّ فی «الیواقیت والجواهر»(3)

9- ابن الصبّاغ المالکیّ فی «الفصول المهمّه»(4)

10- سبط ابن الجوزیّ فی «تذکره الخواصّ»(5)

11- السیّد عبّاس المکّیّ فی «نزهه الجلیس»(6)

12- الخصفکیّ فی قصیدته المشهوره التی نقلها سبط ابن الجوزیّ(7)

وآخرون غیرهم .

ص:76


1- ج3 ب71 : 3 أحادیث ؛ ب78 : حدیثان ؛ ب80 : حدیثان ؛ ب94 : 4 أحادیث .
2- ص 91 .
3- قال : وهو من أولاد الإمام الحسن العسکریّ ، ومولده علیه السلام لیله النصف من شعبان سنه خمس وخمسین ومائتین ، وهو باقٍ إلی أن یجتمع بعیسی ابن مریم علیه السلام .
4- 291 ف12 قال : وله قبل قیامه غیبتان ، إحداهما أطول من الأخری ، فأمّا الأولی فمنذ ولادته إلی انقطاع السفاره بینه وبین شیعته ، وأمّا الثانیه فهی التی بعد الأولی ، فی آخرها یقوم بالسیف ؛ ثمّ ذکر فی ص299 کلام الکنجیّ الشافعیّ فی الدلاله علی کون المهدیّ حیّا باقیا منذ غیبته إلی الآن .
5- ص 363 .
6- له أُرجوزه طویله فی المهدیّ علیه السلام ذکر فیها غیبتَی الإمام الصغری والکبری، نقلاً عن ملحقات إحقاق الحقّ 13 :391-394 .
7- تذکره الخواصّ 365-366 .

الفصل الرابع: فی نعت الإمام المهدیّ علیه السلام

نعت الإمام المهدیّ علیه السلام

اسمه وکُنیته علیه السلام

جَمَعَ بین اسم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وکُنیته(1) .

عِلمه علیه السلام

- روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی صفه المهدیّ علیه السلام ، قال : أوسَعکم کهفا ، وأکثرکم عِلما ، وأوصلکم رحما(2) .

- روی الصدوق بإسناده عن الإمام الباقر علیه السلام ، قال : إنّ العِلم بکتاب اللّه عزّ وجلّ یَنبُت فی قلب مهدیّنا کما ینبت الزرع عن أحسن نباته(3) .

- روی الصدوق بإسناده عن الإمام الصادق علیه السلام ، قال : إنّ العِلم الذی أُنزل علی آدم علیه السلام لم یُرفَع ، وما مات منّه عالِم إلاّ ورّث عِلمَه (مَن بعده) ؛ إنّ الأرض لا تبقی بغیر عالِم(4) .

- روی الصدوق بإسناده عن الإمام الصادق علیه السلام ، قال : إنّ الأرض لم تَخلُ إلاّ وفیها عالِم ،

ص:77


1- الکافی 1 :264 ح13 ؛ کمال الدین 2 :648 ح1-4 ؛ إعلام الوری 2 : 213 .
2- الغیبه للنعمانیّ 212-214 ب13 ح1 .
3- کمال الدین 2 :653 ح18 ؛ بحار الأنوار 51 :36 .
4- کمال الدین 2 :224 ح19 .

کیما إن زاد المسلمون شیئا ردّهم إلی الحقّ ، وإن نقصوا شیئا تمّمه لهم(1) .

- روی النعمانیّ عن الإمام الباقر علیه السلام أ نّه سُئل عن الصفه التی یُعرف بها الإمام علیه السلام ، فقال علیه السلام : بالهُدی والإطراق ، وإقرار آل محمّد له بالفضل ، ولا یُسأل عن شیءٍ بین صُدُفَیها(2) إلاّ أجاب(3) .

- روی الشافعیّ السلمیّ عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام(4) أ نّه سُئل : بأیّ شیء یُعرف المهدیّ ؟ قال : بمعرفه الحلال والحرام ، وبحاجه الناس إلیه ، ولا یحتاج إلی أحد(5) .

کرمه علیه السلام

- روی مسلم فی صحیحه عن أبی سعید الخدریّ ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : مِن خُلفائکم خلیفه یحثو المال حَثْیا ، ولا یَعدّه عدّا(6) .

- روی أحمد فی مسنده عن أبی سعید الخدریّ ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أبشّرکم بالمهدیّ ، یُبعث فی أمّتی علی اختلافٍ من الناس وزِلزال ، فیملأ الأرض قسطا وعدلاً . . .(الی أن قال :) ویملأ اللّه ُ قلوب أمّه محمّد غِنیً ، ویَسَعُهم عدلُه ، حتی یأمر منادیا فیُنادی فیقول : مَن له إلی المال حاجه ؟ فما یقوم من الناس إلاّ رجلٌ واحد ، فیقول : أنا ، فیُقال له : ائتِ السادن - یعنی الخازن - فقُل له : إنّ المهدیّ یأمرک أن تعطینی مالاً ، فیقول له : احثُ ! حتّی إذا جعله فیحِجره وأبرزه فی حجره نَدِم ، فیقول : کنتُ أجشَعَ أمّه

ص:78


1- کمال الدین 2 :221 ح6 .
2- الصُّدُفان : ناحیتا الجبل ؛ والمراد أنّه علیه السلام إذا سُئل عن أیّ شیء فی العالَم أجاب .
3- الغیبه للنعمانیّ 242 ب13 ح41 .
4- جاء فی عقد الدرر : عن أبی عبد اللّه الحسین علیه السلام ، و الظاهر أنّ الحدیث منقول عن الإمام أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام .
5- عقد الدرر 41 ب3 .
6- صحیح مسلم 4 :2235 ح2914 باب «لا تقوم الساعه حتّی یمرّ الرجل بقبر الرجل فیتمنّی أن یکون مکان المیّت من البلاء» ؛ عقد الدرر 160 ب8 .

محمّد نفسا ، أوَ عجز عنّی ما وَسِعَهُ ؟ فیردّه فلا یُقبَل منه ، فیقال له : إنّا لا نأخذ شیئا أعطیناه(1) .

حکمته وهَدْیه علیه السلام

- روی الطبرانیّ أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : یخرج رجلٌ من أهل بیتی یُقال له المهدیّ ، فإن أدرکتَه فاتبعه وکُن من المهتدین(2) .

- روی فی صفه المهدیّ أ نّه یهدی إلی اللّه عزّ وجلّ(3) .

- روی الخزّاز و المجلسیّ فی صفه المهدیّ أنّ «علیه جلابیب النور تتوقّد من شعاع القُدس»(4) .

- روی البیاضیّ عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أ نّه قال لأمیر المؤمنین علیه السلام : الأئمّه من ولدک ، ینظرون بنور اللّه ، قذف (اللّه) الحکمه فی قلوبهم ، أوّلهم أنت ، وأوسطهم علیّ ، وآخرهم مهدیّ یملأ الأرض عدلاً(5) .

أجلَی الجبین أقنَی الأنف أفلج الثنایا

- روی النعمانیّ عن أبی وائل أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام وصف المهدیّ علیه السلام فقال فی وصفه : هو رجلٌ أجلَی الجبین ، أقنَی الأنف ، ضخم البطن ، أزیَل الفخذین ، بفخذه الیمنی شامه ، أفلج الثنایا(6) .

ص:79


1- مسند أحمد 3 :37 ؛ عقد الدرر 165 ب8 ؛ ینابیع المودّه 3 :344 ب85 .
2- المعجم الکبیر 18 :51 ح91 ؛ مجمع الزوائد للهیثمیّ 7 :323 .
3- دلائل الإمامه للطبریّ الشیعیّ 250 .
4- کفایه الأثر للخزّاز 159 ؛ بحار الأنوار 51 :109 .
5- الصراط المستقیم 2 :126 .
6- الغیبه للنعمانیّ 214 -215 ب13 ح2 .

شابّ مربوع ذو طلعه منیره

- سُئل أمیر المؤمنین علیه السلام عن صفه المهدیّ علیه السلام ، فقال : هو شابّ مربوع حسن الوجه حسن الشَّعر ، یسیل شَعره علی منکبَیه ، ونور وجهه یعلو سواد لِحیته وشَعره ، بأبی ابن

خیره الإماء(1) .

یُشبه خَلْق رسول اللّه صلی الله علیه و آله وخُلقه

وردت روایات عدیده فی أنّ الإمام المهدیّ علیه السلام یشبه جدّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی الخَلْق والخُلق(2) .

المنصور بالرعب وبالملائکه

- روی النعمانیّ أنّ الإمام الباقر علیه السلام قال : لو قد خرج قائم آل محمّد علیهم السلام لنصره اللّه ُ بالملائکه المُسوِّمین والمُردِفین والمُنزَلین والکرُوبیّین ، یکون جبرئیل أمامه ، ومیکائیل عن یمینه ، وإسرافیل عن یساره ، والرعب یسیر مسیره شهرٍ أمامه وخلفه وعن یمینه وعن شماله(3) .

- روی النعمانیّ عن الإمام الصادق علیه السلام فی صفه المهدیّ علیه السلام ، قال : یؤیّده اللّه بثلاثه أجناد : الملائکه والمؤمنین والرعب(4) .

- روی النعمانیّ عن الإمام الصادق علیه السلام ، قال : إذا قام القائم صلوات اللّه علیه نزلتْ ملائکهُ بدر ، وهم خمسه آلاف : ثُلث علی خیول شُهب ، وثُلث علی خیول بُلق ، وثُلث علی

خیول حُوّ . قیل : وما الحوّ ؟ قال علیه السلام : هی الحُمر(5) .

ص:80


1- الغیبه للطوسیّ 281 .
2- الغیبه للنعمانیّ 215 ، ب13 ح2 .
3- نفس المصدر 234 ب13 ح22 .
4- نفس المصدر 243 ب13 ح43 .
5- نفس المصدر 244 ب13 ح44 .

نزول سیوف قتال أنصاره من السماء

روی النعمانیّ عن الإمام الصادق علیه السلام ، قال : إذا قام القائم نزلت سیوف القِتال ، علی کلّ سیفٍ اسمُ الرجل (من أصحابه) واسمُ أبیه (1) .

یخرج المهدیّ علیه السلام بتُراث رسول اللّه صلی الله علیه و آله

- روی النعمانیّ عن الإمام الصادق علیه السلام أ نّه ذکر أنّ المهدیّ علیه السلام إذا خرج خرج بتراث رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فقیل : وما تراث رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ ، فقال : سَیفُه ودِرعه وعِمامته وبُرده ورایتُه وقضیبُه وفَرَسُه ولأمتُه وسَرْجُه(2) .

المهدیّ علیه السلام کلمه من کلمات اللّه عزّوجلّ

اشاره

- روی الشیخ الصدوق رحمه اللّه بإسناده عن المفضّل بن عمر ، عن الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام ، قال : سألته عن قول اللّه عزّوجلّ : «وإذ ابتَلی إبراهیمَ ربُّهُ بکلماتٍ فأتَمَّهُنّ»(3) ، ما هذه الکلمات ؟ قال علیه السلام : هی الکلمات الّتی تلقّاها آدم من ربّه فتاب اللّه علیه ، وهو أ نّه قال : أسألکَ بحقّ محمّدٍ وعلیّ وفاطمه والحسن والحسین إلاّ تُبتَ علَیَّ ، فتابَ اللّه علیه إنّه هو التوّابُ الرحیم . فقلت له : یا ابن رسول اللّه ، فما یعنی عزّوجلّ بقوله : «فَأتَمَّهُنّ» ؟ قال : یعنی فأتمّهنّ إلی القائم اثنَی عشر إماما ، تسعه من ولد الحسین علیه السلام . قال المفضل : فقلت : یا ابن رسول اللّه ، فأخبِرنی عن قول اللّه عزّوجلّ : «وجَعَلَهَا کَلِمهً

باقیهً فی عَقِبهِ»(4) ، قال : یعنی بذلک الإمامه ، جعلها اللّه تعالی فی عقب الحسین إلی یوم

القیامه . قال : فقلت له : یا ابن رسول اللّه ، فکیف صارت الإمامه فی وُلد

الحسین دون ولد

ص:81


1- الغیبه للنعمانیّ 244 ب13 ح45 .
2- نفس المصدر 270 ب14 ح42 .
3- البقره : 124 .
4- الزخرف : 28 .

الحسن علیهماالسلام وهما جمیعا وَلَدا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسِبطاه وسیّدا شباب أهل الجنه ؟ فقال علیه السلام : إنّ موسی وهارون کانا نبیّین مُرسلَین وأخوَین ، فجعل اللّه عزّوجلّ النبوّه فی صُلب هارون دون صُلب موسی علیهماالسلام ، ولم یکن لأحدٍ أن یقول : لِم فَعَل اللّه ذلک ؟ وإنّ الإمامه خلافه اللّه عزّوجلّ فی أرضه ، ولیس لأحدٍ أن یقول : لِم جعله (جعلها) اللّه فی صُلب الحسین دون

صُلب الحسن علیهماالسلام ؟ لأن اللّه تبارک وتعالی هو الحکیم فی أفعاله ، لا یُسأل عمّا یفعل وهم یُسألون(1) .

الحکمه فی عصرنا هی معرفه القائم علیه السلام

- روی أنّ أبا بصیر سأل الإمام الباقر علیه السلام عن قول اللّه تعالی : «ومَن یُؤتَ الحِکمهَ فقد

أُوتیَ خَیرا کثیرا»(2) ، ما عنی بذلک ؟

فقال : معرفه الإمام واجتناب الکبائر ، ومَن مات ولیس فی رقبته بیعه لإمام مات میته جاهلیّه ، ولا یُعذر الناس حتّی یعرفوا إمامهم ، فمن مات وهو عارف بالإمامه لم یضرّه تَقَدَّمَ هذا الأمر أو تأخّر ، فکان کمن هو مع القائم فی فُسطاطه . قال : ثمّ مکث هنیئه ، ثمّ قال : لا بل کمن قاتل معه ، ثمّ قال : لا بل - واللّه ِ - کمن استُشهد مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله(3) .

المهدیّ علیه السلام من أفضل خلق اللّه تعالی

- روی عن الأصبغ بن نباته ، قال : کنّا مع علیّ بالبصره ، وهو علی بغله رسول اللّه صلی الله علیه و آله

وقد اجتمع هو وأصحاب محمّد ، فقال : ألا أخبرنّکم بأفضل خَلْق اللّه یوم یَجمع الرُّسُل ؟ قلنا : بلی یا أمیر المؤمنین . قال : أفضل الرسل محمّد ، وإنّ أفضل الخلق بعدهم الأوصیاء ، وأفضل الأوصیاء أنا ، وأفضل الناس بعد الرسل والأوصیاء الأسباط ، وإنّ خیر

ص:82


1- کمال الدین 2 :358 ح 57 ؛ معانی الأخبار 126 ح 1 ؛ بحار الأنوار 11 :177 ، و 24 :177 .
2- البقره : 269 .
3- إعلام الدین 459 ؛ بحار الأنوار 27 :126 .

الأسباط سِبطا نبیّکم - یعنی الحسن والحسین - وإنّ أفضل الخلق بعد الأسباط الشهداء ، وإنّ أفضل الشهداء حمزه بن عبدالمطّلب - قال ذلک النبیّ صلی الله علیه و آله - وجعفر بن أبی طالب ذو الجناحین ، مُخضّبان ، بکرامه خصّ اللّه عزّوجلّ بها نبیّکم ، والمهدیّ منّا فی آخر الزمان ، لم یکن فی أمهٍ من الأمم مهدی یُنتظر غیره(1) .

فضل الإمام المهدیّ علیه السلام

- روی عبد اللّه بن میمون القدّاح ، عن أبی جعفر ، عن أبیه علیه السلام قال : قال علیّ بن أبی طالب علیه السلام : منّا سبعه خلقهم اللّه عزّوجلّ لم یخلق فی الأرض مثلهم : منّا رسول اللّه صلی الله علیه و آله سیّد الأوّلین والآخرین وخاتم النبیّین ، ووصیُّه خیر الوصیّین ، وسِبطاه خیر الأسباط حَسنا وحُسینا ، وسیّد الشهداء حمزه عمّه ، ومَن قد طاف مع الملائکه جعفر ، والقائم علیه السلام (2) .

المهدیّ علیه السلام خیر من بعض الأنبیاء

- عن محمّد بن سیرین : أ نّه ذکر فتنه فقال : إذا کان ذلک فاجلسوا فی بیوتکم حتّی تسمعوا علی الناس بخیرٍ من أبی بکر وعمر . قیل : یا أبا بکر ، خیرٌ من أبی بکر وعمر ؟ قال : قد کان یفضل علی بعض الأنبیاء(3) .

- عن ابن سیرین ، قیل له : المهدیّ خیر أو أبو بکر وعمر؟ قال : هو خیرٌ منهما ویُعدَل

بنبیّ(4) .

ص:83


1- دلائل الإمامه 256 ؛ إثبات الهداه 3 :574 .
2- قرب الإسناد 13-14 ؛ بحار الأنوار 22 :375 .
3- الفتن لابن حمّاد 99 ؛ عقد الدرر 148-149 ب 7 .
4- الفتن لابن حمّاد 98 ؛ عقد الدرر 148 ب 7 .

المهدیّ علیه السلام طاووس أهل الجنّه

- روی الدیلمیّ فی الفردوس عن ابن عبّاس مرفوعا ، قال : المهدیّ طاووس أهل الجنّه(1) .

المهدیّ علیه السلام من ساده أهل الجنّه

- روی ابن ماجه فی سُنَنه بإسناده عن أنس بن مالک ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : نحن وُلد عبد المطّلب سادهُ أهل الجنّه : أنا وحمزه وعلیّ وجعفر والحسن والحسین والمهدیّ (2) .

المهدیّ علیه السلام کالکوکب الدرّیّ

- روی الکنجیّ الشافعیّ ومحبّ الدین الطبریّ والشافعیّ السلمیّ عن حذیفه ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ رجل من ولدی ، وجهه کالکوکب الدرّیّ (وفی روایه الفردوس : کالقمر الدرّیّ)(3) .

المهدیّ علیه السلام نور علی یمین العرش

- روی العلاّمه الجُوینیّ بإسناده عن أبی سلمی راعی إبل رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : لیله أُسری بی إلی السماء قال لی الجلیل جلّ جلاله : «آمَنَ الرَّسُولُ

ص:84


1- الفردوس 4 :222 ؛ البیان للکنجیّ الشافعیّ 118 ب8 ؛ الفصول المهمّه لابن الصبّاغ 293 ف12 ؛ ینابیع المودّه للقندوزیّ 2 :82 ب56 .
2- سنن ابن ماجه 2 :1368 ح4087 : المستدرک 3 :211 : تاریخ بغداد 9 :434 : ذخائر العقبی 15 ؛ البیان 101 ب3 .
3- البیان 135 ب19 ؛ ذخائر العقبی 135 ؛ عقد الدرر 38 ب1 ؛ الفردوس 4 :221 .

بما أُنزِلَ إلَیه مِن رَبِّه» قلتُ : «والمُؤمنونَ»(1) ، قال : صدقتَ یا محمّد ، مَن خَلّفتَ فی أُمّتک ؟ قلت : خیرها ، قال : علیّ بن أبی طالب ؟ قلت : نعم یا ربّ .

قال : یا محمّد ، إنّی اطّلعتُ علی الأرض اطّلاعهً فاخترتُک منها ، فشَقَقتُ لک اسما من

أسمائی ، فلا أُذکر إلاّ ذُکرتَ معی ، فأنا المحمود و أنت محمّد ، ثمّ اطّلعتُ الثانیه فاخترت منها علیّا و شَقَقت له اسما من أسمائی ، فأنا الأعلی وهو علیّ .

یا محمّد ، إنّی خلقتُک وخلقت علیّا وفاطمه والحسن والحسین والأئمّه من ولده من شبح نوری ، وعرضت ولایتکم علی أهل السماوات وأهل الأرض ، فمَن قَبِلَها کان عندی من المؤمنین ، ومَن جَحَدها کان عندی من الکافرین .

یا محمّد ، لو أنّ عبدا من عبیدی عَبَدَنی حتّی ینقطع أو یصیر کالشنّ البالی ، ثمّ أتانی

جاحدا لولایتکم ، ما غَفَرتُ له حتّی یُقرّ بولایتکم .

یا محمّد ، أتحبّ أن تراهم ؟ قلت : نعم یا ربّ .

فقال لی : التَفِتْ عن یمین العرش ، فالتفَتُّ فإذا أنا بعلیّ ، وفاطمه ، والحسن ، والحسین ، وعلیّ بن الحسین ، ومحمّد بن علیّ ، وجعفر بن محمّد ، وموسی بن جعفر ، وعلیّ بن موسی ، ومحمّد بن علیّ ، وعلیّ بن محمّد ، والحسن بن علیّ ، والمهدیّ فی ضَحضاح من نور قیاما یُصلّون ، وهو فی وسطهم - یعنی المهدیّ - کأ نّه کوکب دُرّیّ . وقال : یا محمّد ، هؤلاء الحُجج ، وهو الثائر مِن عِترتک ، وعزّتی وجَلالی إنّه الحجّه الواجبه

لأولیائی ، والمنتقم من أعدائی(2) .

أقول : سیأتی حدیث أنّ الإمام المهدیّ علیه السلام هو ولیّ دم الحسین علیه السلام المظلوم .

الإمام المهدیّ علیه السلام هو النعیم الذی یُسأل عنه

- علیّ بن ابراهیم ، بإسناده عن جمیل ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، قال ، قلت له : «لَتُسئَلُنَّ

ص:85


1- البقره 285 .
2- فرائد السمطین 2 :319 ح 571 .

یَومَئذٍ عَنِ النَّعیم»(1) ، قال : تُسأل هذه الأمّه عمّا أنعم اللّه علیها برسوله ثمّ بأهل بیته(2) .

- روی الطبرسیّ عن العیّاشیّ بإسناده (فی حدیث طویل) ، قال : سأل أبو عبد اللّه علیه السلام أبا حنیفه عن هذه الآیه ، فقال له : ما النعیم عندک یا نعمان ؟ قال : القُوت من الطعام

والماء البارد ! فقال : لئن أوقفک اللّه یوم القیامه بین یَدَیه حتّی یسألک عن کلّ أکله أکلتَها أو شربه شربتَها ، لَیطولنّ وقوفُک بین یدَیه . قال : فما النعیم ، جُعلت فداک ؟ فقال : نحن أهل البیت الذی أنعم اللّه بنا علی العباد ، وبنا ائتلفوا بعد أن کانوا مختلفین ، وبنا ألّف اللّه بین قلوبهم وجعلهم إخوانا بعد أن کانوا أعداءً ، وبنا هداهم اللّه إلی الإسلام ، وهی النعمه التی لا تنقطع ، واللّه سائلهم عن حقّ النعیم الّذی أنعم اللّه به علیهم وهو النبیّ وعترته(3) .

- محمّد بن یعقوب بإسناده عن أبی حمزه ، قال : کنّا عند أبی عبد اللّه علیه السلام جماعه ، فدَعا بطعام ما لنا عهدٌ بمِثله لذاذهً وطِیبا ، وأُتینا بتمرٍ ننظر فیه أوجُهَنا من صفائه وحسنه ، فقال رجل : لَتُسألنّ عن هذا النعیم الذی تَنعَّمتُم به عند ابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ! فقال أبو عبد اللّه علیه السلام : إنّ اللّه عزّوجل أکرمُ وأجلّ أن یُطعم طعاما فیُسوِّغکمُوه ثمّ یسألکم

عنه ، إنّما یسألکم عمّا أنعم علیکم بمحمّد وآل محمّد صلی الله علیه و آله(4) .

- روی الشیخ الصدوق بإسناده عن أبی أحمد محمّد بن زیاد الأزدیّ ، قال : سألت سیّدی موسی بن جعفر علیه السلام عن قول اللّه عزّوجلّ : «وأسبَغَ عَلیکُم نِعَمَهُ ظاهِرَهً وبَاطِنه»(5) ، فقال علیه السلام : النعمه الظاهره الإمام الظاهر ، و الباطنه الإمام الغائب . فقلت له : ویکون فی الأئمّه مَن یغیب ؟ قال :

نعم ، یغیب عن أبصار الناس شخصُه ولا یغیب عن قلوب المؤمنین ذِکره ، وهو الثانی عشر منّا ، یسهّل اللّه له کلّ عسیر ، ویذلّل له کلّ صعب ، ویُظهر له کنوز الأرض ، ویُقرّب له

ص:86


1- التکاثر : 8 .
2- تفسیر القمّیّ 2 :440 .
3- تفسیر البرهان 4 :503 ح 13 .
4- الکافی 6 :280 خ 3 .
5- لقمان : 20 .

کلّ بعید ، ویبیر به کلّ جبّار عنید ، ویُهلک علی یده کلّ شیطان مَرید . ذلک ابن سیّده الإماء ، الذی تخفی علی الناس ولادتُه ، ولا یحلّ لهم تسمیته ، حتّی یُظهره اللّه عزّوجلّ

فیملأ الأرض قِسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما(1) .

المهدیّ علیه السلام هو حبل اللّه الذی یُعتصَم به

- الشیخ الطوسیّ فی أمالیه بإسناده من طریق العامّه عن عمرو بن راشد أبی سلیمان ، عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام فی قوله : «وَاعتَصِمُوا بِحَبلِ اللّه ِ جَمیعا»(2) ، قال : نحن الحبل(3) .

اللّه تعالی یُقسم بعصر خروج المهدیّ علیه السلام

- الشیخ الصدوق بإسناده عن المفضّل بن عمر ، قال : سألت الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلامعن قول اللّه عزّ وجلّ : «وَالعَصرِ إنّ الإنسانَ لَفِی خُسرٍ»(4) ، قال : «العصر» عصر خروج القائم علیه السلام ، «إنّ الإنسانَ لَفِی خُسرٍ» یعنی أعداءنا ، «إلاّ الَّذِینَ آمَنوا» بآیاتنا ، «وعَمِلوا الصالحاتِ» یعنی بمواساه الإخوان ، «وتَوَاصَوا بِالحقِّ» یعنی بالإمامه ، «وتَوَاصَوا بالصَّبر»یعنی فی الفتره (العسره)(5) .

المهدیّ علیه السلام مُظهِر الإسلام علی الأدیان

- روی الصدوق بإسناده عن أبی بصیر ، قال : قال أبو عبد اللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ : «هُوَ الَّذِی أَرسَلَ رَسُولَهُ بالهُدی ودِینِ الحَقِّ لِیُظهِرَهُ علَی الدِّینِ کُلِّهِ ولَو کَرِهَ

ص:87


1- کمال الدین 2 :368 ح 6 ؛ بحار الأنوار 51 :32 .
2- آل عمران : 103 .
3- أمالی الطوسیّ 272 ح 511 .
4- العصر : 1 و 2 .
5- کمال الدین 2 :656 .

المُشرِکون»(1) ، فقال : واللّه ِ ما نزل تأویلها بعد ، ولا ینزل تأویلها حتّی یخرج القائم علیه السلام . فإذا خرج القائم لم یَبقَ کافر باللّه العظیم ولا مشرک بالإمام إلاّ کره خروجَه ، حتّی لو أنّ کافرا أو مشرکا فی بطن صخره لقالت : یا مؤمن فی بطنی کافر ، فاکسرنی واقتله(2) .

- عن الصدوق بإسناده من طریق العامّه ، عن لیث ، عن مجاهد ، عن ابن عبّاس فی قوله عزّوجلّ : «لِیُظهِرَهُ علَی الدِّینِ کُلِّهِ ولَو کَرِهَ المُشرِکون» ، قال : لا یکون ذلک حتّی لا

یبقی یهودیّ ولا نصرانیّ ولا صاحب ملّه إلاّ صار إلی الإسلام ، حتّی تأمن الشاه والذئب

والبقره والأسد والإنسان والحیّه ، وحتّی لا تَقرِض فأره جرابا ، وحتّی توضع الجزیه ویُکسر

الصلیب ویُقتل الخنزیر ، وهو قوله تعالی : «لِیُظهِرَهُ علَی الدِّینِ کُلِّهِ ولَو کَرِهَ المُشرِکون» وذلک یکون عند قیام القائم علیه السلام(3) .

- العیّاشیّ بإسناده عن زراره ، قال : قال أبو جعفر علیه السلام : «قاتِلوا المَشرِکینَ کافّهً کما یُقاتِلونَکُم کافّه»(4) ؛ «حتّی لا تَکونَ فتنهٌ ویکون الدِّینُ کُلُّه للّه»(5) ؛ فقال : لا لم یجئ تأویل هذه الآیه ، ولو قد قام قائمنا بعد ، سیری مَن یدرکه ما یکون من تأویل هذه الآیه ، ولیبلغنّ

دینُ محمّد ما بلغ اللیل ، حتّی لا یکون مشرک علی ظهر الأرض کما قال اللّه (6) .

- محمّد بن یعقوب بإسناده عن أبی الفُضیل ، عن أبی الحسن الماضی علیه السلام ، قلت : «هُوَ الَّذی أَرسَلَ رَسُولَهُ بالهُدی ودِینِ الحَقِّ لِیُظهِرَهُ علَی الدِّینِ کُلِّه» ؟ قال : هو أمر اللّه ورسوله بالولایه لوصیّه ، والولایه هی دین الحقّ . قلت : «لِیُظهِرَهُ علَی الدِّینِ کُلِّه» ؟ قال : یُظهره علی جمیع الأدیان عند قیام القائم علیه السلام(7) .

- روی محمّد بن العبّاس ، بإسناده عن أبی بصیر ، قال : سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن قول اللّه عزّ وجلّ فی کتابه : «هُوَ الَّذی أَرسَلَ رَسُولَهُ بالهُدی ودِینِ الحَقِّ لِیُظهِرَهُ علَی الدِّینِ

ص:88


1- التوبه : 33 ؛ الصفّ : 9 .
2- کمال الدین 2 :670 ح 16 .
3- تفسیر البرهان 4 :329 ح 2 .
4- التوبه : 36 .
5- الأنفال : 39 .
6- تفسیر العیّاشیّ 2 :56 ح 48 ؛ بحار الأنوار 51 :55 .
7- الکافی 1 : 432 ؛ تفسیر البرهان 4 :329 ح 3 .

کُلِّه ولَو کَرِهَ المُشرِکون» ، فقال علیه السلام : واللّه ِ ما نزل تأویلها بعدُ . قلت : جُعِلت فداک ، ومتی ینزل تأویلها ؟

قال : حتّی یقوم القائم علیه السلام إن شاء اللّه تعالی ، فإذا خرج القائم لم یَبقَ کافر ولا مشرک إلاّ کَرِه خروجَه ، حتّی لو أنّ کافرا أو مشرکا فی بطن صخره لقالت الصخره : یامؤمن ، فی

بطنی کافر أو مشرک فاقتُلْه ، فیجیئه فیقتله(1) .

- روی علیّ بن إبراهیم فی تفسیره ، قال : «یُرِیدُونَ لِیُطفِئُوا نُورَ اللّه ِ بأفواهِهِم و اللّه ُ مُتِمُّ نُورِه»(2) ، قال : القائم من آل محمّد : إذا خرج یُظهره اللّه علی الدِّین کلّه حتّی لا یُعبَد غیر اللّه ، وهو قوله صلی الله علیه و آله : یملأ الأرض قسطا وعدلاً ، کما مُلئت جورا وظلما(3) .

- روی العیّاشیّ بإسناده عن رفاعه بن موسی ، قال : سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول : «ولَهُ أسلَمَ مَن فِی السَّمواتِ والأرضِ طَوْعا و کَرْها»(4) ، قال : إذا قام القائم علیه السلام لا تبقی أرض إلاّ نُودی فیها بشهاده أن لا إله إلا اللّه وأنّ محمّدا رسول اللّه صلی الله علیه و آله (5) .

- روی العیّاشیّ أیضا بإسناده عن ابن بکیر ، قال : سألت أبا الحسن علیه السلام عن قوله : «ولَهُ أسلَمَ مَن فِی السَّمواتِ والأرضِ طَوْعا و کَرْها» ، قال : أُنزلت فی القائم علیه السلام ، إذا خرج بالیهود والنصاری والصابئین والزنادقه وأهل الردّه والکفّار فی شرق الأرض وغربها فعرض

علیهم الإسلام ، فمَن أسلم طوعا أمره بالصلاه والزکاه وما یُؤمَر به المسلم ویجب للّه علیه ، ومَن لم یُسلم ضرب عنقه ، حتّی لا یبقی فی المشارق والمغارب أحد إلاّ وحّد اللّه . قلت : جُعِلت فداک ، إنّ الخلق أکثر من ذلک ! فقال : إنّ اللّه إذا أراد أمرا قلّل الکثیر وکثّر القلیل(6) .

- عنه بإسناده عن عبد الأعلی الحلبیّ ، عن أبی جعفر علیه السلام (فی حدیث طویل یذکر فیه أمر القائم علیه السلام إذا خرج) ، قال : ولا تبقی فی الأرض قریه إلاّ نُودی فیها بشهاده أن لا إله إلا

ص:89


1- تأویل الآیات الظاهره 2 :688 ح 7 .
2- الصفّ : 8 .
3- تفسیر القمّیّ 2 :365 .
4- آل عمران : 83 .
5- آل عمران : 83 .
6- تفسیر العیّاشیّ 1 :183 ح 82 ؛ بحار الأنوار 52 :340 .

اللّه وحده لا شریک له وأنّ محمّدا رسول اللّه ، وهو قوله تعالی : «ولَهُ أسلَمَ مَن فِی

السَّمواتِ والأرضِ طَوْعا و کَرْها وإلَیهِ یُرجَعون» ولا یقبل صاحب هذا الأمر الجزیه کما قبلها رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وهو قول اللّه : «وقاتِلوهُم حتّی لا تکونَ فِتنهٌ ویکونَ الدّینُ کلُّه للّه» . . . الحدیث(1) .

- محمّد بن العبّاس بإسناده عن عبایه بن ربعیّ أ نّه سمع أمیر المؤمنین علیه السلام یقول : «هُوَ الّذِی أرسَلَ رسولَهُ بالهُدی و دِینِ الحَقِّ لِیُظهِرَهُ علَی الدِّینِ کلِّهِ ولو کَرِهَ المُشرکون» أظهر ذلک بعد ؟ کلاّ والذی نفسی بیده ، حتّی لا تبقی قریه إلاّ ونودی فیها بشهاده أن لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمّدا رسول اللّه صلی الله علیه و آله بُکرهً وعَشیّا(2) .

- أبو علیّ الطبرسیّ : قال أبو جعفر علیه السلام : إنّ ذلک یکون عند خروج المهدیّ من آل محمّد صلوات اللّه علیه ، فلا یبقی أحد إلاّ أقرّ بمحمّد صلی الله علیه و آله(3) .

- روی الحافظ السیوطیّ ، قال : وأخرج عبد بن حمید وأبو الشیخ ، عن أبی هریره ، فی قوله «لیُظهِرَهُ علَی الدِّینِ کلّه» ، قال : حین خروج عیسی ابن مریم(4) .

- روی البیهقیّ بإسناده عن مجاهد ، فی قوله : «لِیُظهِرَهُ علَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَو کَرِهَ المُشرکون»(5) ، قال : إذا نزل عیسی ابن مریم ، لم یکن فی الأرض إلاّ الإسلام ، لیظهره علی الدِّین کلّه(6) .

أقول : لا منافاه بین هذه الحدیث و بین ما تقدّمه ؛ لأنّ عیسی علیه السلام إنّما ینزل لإعانه المهدیّ علیه السلام ؛ وقد تواترت الروایه بأنّ عیسی علیه السلام یقتدی بالمهدیّ فی صلاته .

- قال علیّ بن إبراهیم فی قوله : «هُوَ الّذِی أرسلَ رَسُولَهُ بالهُدی ودِینِ الحَقِّ لِیُظهِرَهُ علَی الدِّین کُلِّهِ ولَو کَرِه المُشرِکون» : فإنّها نزلت فی القائم من آل محمّد ، وهو الذی

ص:90


1- تفسیر العیّاشیّ 2 :56-60 ح 49 .
2- تأویل الآیات 2 :689 ح 8 ؛ بحار الأنوار 51 :60 .
3- تفسیر مجمع البیان 3 :25 ، ذیل الآیه .
4- الدرّ المنثور 3 :241 .
5- التوبه : 33 ؛ الصفّ : 9 .
6- السنن الکبری للبیهقیّ 9 :18 .

ذکرناه ممّا تأویله بعد تنزیله(1) .

- روی الکنجی الشافعیّ عن سعید بن جبیر مرسلاً ، فی تفسیر قوله عزّوجلّ : «لِیُظهِرَهُ علَی الدِّین کُلِّهِ ولَو کَرِه المُشرِکون» أ نّه قال : هو المهدیّ من عِتره فاطمه علیهاالسلام . ثمّ قال الشافعی : وأمّا مَن قال إنّه عیسی علیه السلام ، فلا تنافیَ بین القولین ، إذ هو مساعد للإمام کما تقدّم(2) .

- روی الرازیّ عن أبی هریره أ نّه قال : هذا وعدٌ من اللّه بأنّه تعالی یجعل الإسلام عالیا علی جمیع الأدیان . ثمّ قال الراوی : وتمام هذا إنّما یحصل عند خروج عیسی .

وقال السدّیّ : ذلک عند خروج المهدیّ ، لا یبقی أحد إلاّ دخل فی الإسلام ، أو أدّی الخراج(3) .

المهدیّ علیه السلام هو المؤلِّف بین القلوب

- روی علیّ بن حَوشَب ، قال سمع مکحولاً یحدّث عن علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه ، قال : قلت : یا رسول اللّه ، المهدیّ منّا أئمّهَ الهُدی أم من غیرنا ؟ قال : بل منّا ، بنا یُختم الدِّین کما بنا فُتح ، وبنا یُسَتَنقَذون من ضلاله الفتنه کما استُنقذوا من ضلاله الشرک ، وبنا یؤلّف اللّه بین قلوبهم فی الدِّین بعد عداوه الفتنه کما ألّف اللّه بین قلوبهم ودینهم بعد عداوه الشرک (4) .

- روی الشیخ الطوسیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، قال : لمّا نزلت علی النبیّ علیه السلام «إذا جاءَ

نَصرُ اللّه ِ والفتَحُ»(5) قال لی : یا علیّ ، لقد جاء نصر اللّه والفتح . . . یا علیّ ، إنّ اللّه قد کتب علی المؤمنین الجهاد فی الفتنه من بعدی ، کما کتب علیهم جهاد المشرکین معی

ص:91


1- تفسیر القمّیّ 1 :289 ؛ بحار الأنوار 51 :50 .
2- البیان للشافعیّ 528 ب 25 .
3- التفسیر الکبیر للفخر الرازیّ 16 :40 ذیل الآیه .
4- الفتن لابن حمّاد 102 ؛ المعجم الأوسط للطبرانیّ 1 :136 ح 157 باختلاف یسیر .
5- النصر :1 .

(الحدیث ، وجاء فی آخره) : فقلت : یا رسول اللّه ، العدل منّا أم من غیرنا ؟ فقال : بل منّا ، بنا فتح اللّه ، وبنا یختم ، وبنا ألّف اللّه بین القلوب بعد الشِّرک ، وبنا یؤلّف بین القلوب بعد الفتنه . فقلت : الحمد للّه علی ما وهب لنا من فضله(1) .

المهدیّ علیه السلام هو الذی یُحیی به اللّه الأرض المیته

- روی الصدوق بإسناده عن سلام بن المستنیر ، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : «اعلَمُوا أنّ اللّه َ یُحْیِی الأرضَ بَعدَ مَوتِها»(2) قال : یُحییها اللّه عزّوجلّ بالقائم بعد موتها ، یعنی بموتها : کفر أهلها ، والکافر میّت(3) .

- روی الشیخ الطوسیّ بإسناده من طریق العامّه عن أبی صالح ، عن ابن عبّاس ، فی قوله تعالی : «اعلَمُوا أنّ اللّه َ یُحْیِی الأرضَ بَعدَ مَوتِها» : یعنی یصلح الأرض بقائم آل محمّد علیهم السلام ، «بَعدَ مَوتها» یعنی من بعد جور أهل مملکتها ، «قَد بَیَّنَّا لَکُمُ الآیاتِ» بقائم آل محمّد علیهم السلام«لعلّکم تَعقِلون»(4) .

المهدیّ علیه السلام أمان لأهل الأرض

- روی الشیخ الصدوق بإسناده عن سلیمان بن مهران الأعمش ، عن الصادق جعفر بن محمّد ، عن أبیه محمّد بن علیّ ، عن أبیه علیّ بن الحسین علیهم السلام ، قال : نحن أئمّهُ المسلمین ، وحُجج اللّه علی العالَمین ، وساده المؤمنین ، وقاده الغرّ المحجّلین ، وموالی المؤمنین ، ونحن أمان لأهل الأرض کما أنّ النجوم أمان لأهل السماء ، ونحن الذین بنا

یُمسک اللّه السماء أن تقع علی الأرض إلاّ بإذنه ، وبنا یُمسک الأرض أن تمید بأهلها ، وبنا ینزل الغیث وتنشر الرحمه ، وتخرج برکات الأرض ، ولولا ما فی الأرض منّا لساخت بأهلها .

ص:92


1- الأمالی للطوسیّ 66 ح96 .
2- الحدید : 17 .
3- کمال الدین 2: 668 .
4- الغیبه للطوسیّ 110 .

ثمّ قال : ولم تَخلُ الأرض منذ خلق اللّه آدمَ من حجّهٍ للّه فیها ظاهر مشهور أو غائب

مستور ، ولا تخلو إلی أن تقوم الساعه من حُجّه اللّه فیها ، ولولا ذلک لم یُعبَد اللّه .

قال سلیمان : فقلت للصادق علیه السلام : فکیف ینتفع الناس بالحجّه الغائب المستور ؟

قال : کما ینتفعون بالشمس إذا سترها سحاب(1) .

المهدیّ علیه السلام هو الذی یصلّی عیسی علیه السلام خلفه

- روی عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أ نّه قال : ینزل عیسی ابن مریم علیه السلام عند انفجار الصبح ما بین مَهرودَین ، وهما ثوبان أصفران من الزعفران ، أبیض الجسم ، أصهَب الرأس ، أفرَق الشَّعر ، کأنّ رأسه یقطر دُهنا ، بیده حَربه ، یَکسر الصلیب ، ویَقتل الخنزیر ، ویُهلک الدجّال ، ویقبض أموال القائم علیه السلام ، ویمشی خلفه أهلُ الکهف ، وهو الوزیر الأیمن للقائم علیه السلام وحاجبه ونائبه ، ویبسط فی المغرب والمشرق الأمن من کرامه الحجّه ابن الحسن صلوات اللّه علیهما ، حتّی یرتع الأسد مع الغنم ، والنمر مع البقر ، والذئب والغنم ، وتلعب الصبیان بالحیّات . . .الحدیث(2) .

- روی الشافعیّ السلمیّ عن عبد اللّه بن عمرو ، قال : المهدیّ الذی ینزل علیه عیسی ابن مریم ، ویُصلّی خلفه عیسی علیه السلام(3) .

- روی عن أبی سعید الخدریّ ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : منّا الذی یُصلّی عیسی ابن

مریم خلفه(4) .

- روی الشیخ الصدوق بإسناده عن أبی أیّوب المخزومیّ ، قال : ذکر أبو جعفر بن محمّد بن علیّ الباقر علیه السلام سِیَر الخلفاء الاثنی عشر الراشدین (صلوات اللّه علیهم) ، فلمّا بلغ

ص:93


1- کمال الدین 1 :207 ح 22 ؛ بحار الأنوار 23 :5 .
2- حلیه الأبرار 2 :620 ب 34 ؛ غایه المرام 697 ب 141 ح 380 .
3- الفتن لابن حمّاد 103 ؛ عقد الدرر 230 ب 10 ؛ تفسیر البرهان 160 ح 7 و 8 .
4- البیان للشافعیّ 500 ب 7 ؛ عقد الدرر 25 ب 1 .

آخرهم قال : الثانی عشر الذی یُصلّی عیسی ابن مریم علیه السلام خلفه ، علیک بسُنّته والقرآن الکریم(1) .

- روی فرات الکوفیّ عن جعفر بن محمّد الفزاریّ ، مُعنعنا عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله : «یَومَ یأتِی بَعضُ آیاتِ رَبِّکَ لا یَنفَعُ نَفْسا إیمانُها لَم تَکُن آمَنَتْ مِن قَبْلُ أو کَسَبَتْ فِی إیمانِها خَیرا»(2) ، قال : یعنی صفوتنا ونصرتنا . قلت : إنّما قدر اللّه عنه باللسان والیدَین والقلب . قال : یا خیثمه ، ألم تکن نُصرتنا باللسان کنُصرتنا بالسیف ، ونُصرتنا بالیدَین

أفضل والقیام فیها . یا خیثمه ، إنّ القرآن نزل أثلاثا ، فثُلث فینا ، وثلث فی عدوّنا ، وثلث فرائض وأحکام ، ولو أنّ آیه نزلت فی قوم ، ثمّ ماتوا أولئک ، ماتت الآیه ، إذا ما بقی من القرآن شیء . إنّ القرآن عربیّ من أوّله إلی آخره ، وآخره إلی أوّله ما قامت السماوات

والأرض ، فلکلّ قوم آیه یَتْلُونها . یا خیثمه ، إنّ الإسلام بدأ غریبا ، وسیعود غریبا فطوبی للغرباء ، وهذا فی أیدیالناس فکلّ علی هذا .

یا خیثمه ، سیأتی علی الناس زمانٌ لا یعرفون اللّه وما هو التوحید ، حتّی یکون خروج الدجّال ، وحتّی ینزل عیسی ابن مریم من السماء ، ویقتل اللّه الدجّال علی یده ، ویُصلّی

بهم رجلٌ منّا أهل البیت ، ألاَ تری أنّ عیسی یُصلّی خلفنا وهو نبیٌّ ؟ ! ألاَ ونحن أفضل منه(3) .

المهدیّ علیه السلام هو الشمس الطالعه من المغرب

- روی الراوندیّ بإسناده عن النزّال بن سَبره ، قال : خَطَبنا علیُّ بن أبی طالب علیه السلام

فقال : سَلُونی قبل أن تَفقِدونی - ثلاثا - فقام صعصعه بن صوحان فقال : یا أمیر المؤمنین ، متی یخرج الدجّال ؟ (ثمّ یذکر کلاما طویلاً لأمیر المؤمنین علیه السلام فی علامات آخر الزمان ،

ص:94


1- کمال الدین 1 :331 ح 17 .
2- الأنعام : 158 .
3- تفسیر فرات 139 ح 166 ؛ بحار الأنوار 24 :328 .

حتّی یصل إلی قوله علیه السلام :) إنّ الذی یصلّی عیسی ابن مریم خلفه : الثانی عشر من العتره ، التاسع من وُلد الحسین بن علیّ علیهماالسلام ، وهو الشمس الطالعه من مغربها ، یظهر عند الرکن والمقام فیُطهّر الأرض ، ویضع میزان العدل ، فلا یظلم أحدٌ أحدا(1) .

الإمام المهدیّ علیه السلام صاحب لیله القدر فی عصرنا هذا

- روی الشیخ الصدوق بإسناده عن أبی جعفر الثانی ، عن أبیه ، عن آبائه علیهم السلام : أنّ أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول لأصحابه : آمِنوا بلیله القدر ، إنّها تکون لعلیّ بن أبی طالب وولده الأحد عشر من بعده(2) .

- علیّ بن إبراهیم ، بإسناده عن أبی المهاجر ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : یا أبا المهاجر ، لا تَخفی علینا لیله القدر ، إنّ الملائکه یطوفون بنا فیها(3) .

- روی بالإسناد عن ابن أبی عمیر ، عمّن رواه عن هشام ، قال : قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام : قول اللّه تعالی فی کتابه : «فِیهَا یُفرَقُ کُلُّ أمرٍ حَکیم»(4) ؟ قال : تلک لیله القدر ، یُکتب فیها وفد الحاجّ وما یکون فیها من طاعه أو معصیه أو موت أو حیاه ، ویُحدث اللّه فی اللیل

والنهار ما یشاء ، ثمّ یُلقیه إلی صاحب الأرض .

قال الحرث بن المغیره البصریّ : قلت : ومَن صاحب الأرض ؟ قال : صاحبُکم(5) .

- وروی بالإسناد عن عبد اللّه بن سنان ، قال : سألته عن النصف من شعبان ، فقال : ما عندی فیه شیء ، ولکن إذا کانت لیله تسع عشر من شهر رمضان قَسَّم فیها الأرزاق ، وکتب

فیها الآجال ، وخرج فیها صِکاک الحاجّ ، واطّلع اللّه إلی عباده فغفر اللّه لهم إلاّ شارب

ص:95


1- الخرائج والجرائح للراوندیّ 3 :1133- 1137 ح53 .
2- کمال الدین 1 :280-281 ح 30 .
3- تفسیر القمّیّ 2 :290 .
4- الدخان : 4 .
5- بصائر الدرجات 241 ح 4 .

الخمر ، فإذا کانت لیله ثلاثه وعشرین فیها یُفرَق کلّ أمرٍ حکیم ، ثم یُنهی ذلک ویُمضی . قال ، قلت : إلی من ؟ قال : إلی صاحبکم ، ولولا ذلک لم یعلم(1) .

الدلیل علی استمرار لیله القدر إلی یوم القیامه

- البحرانیّ بإسناده عن داود بن فرقد ، قال : حدّثنی یعقوب : قال : سمعت رجلاً یسأل أبا عبد اللّه علیه السلام عن لیله القدر ، فقال : أخبِرنی عن لیله القدر ، کانت أو تکون فی کلّ عام ؟ فقال : أبو عبد اللّه علیه السلام : لو رُفعت لیله القدر لرفع القرآن(2) .

- روی الطبرسیّ فی «الاحتجاج» عن أمیر المؤمنین علیه السلام (فی حدیث له) ، قال علیه السلام : وإنّما أراد اللّه بالحقّ إظهار قدرته وإبداء سلطانه وتبیین براهین حکمته ، فخلق ما شاء کما شاء ، وأجری فعل بعض الأشیاء علی أیدی من اصطفی من أُمنائه ، فکان فعلهم فعله وأمرهم أمره ، کما قال : «مَن یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَد أطاعَ اللّه»(3) . . . .

قال السائل : مَن هؤلاء الحجج ؟

قال : هم رسول اللّه ومَن حلّ محلّه من أصفیاء اللّه ، قَرَنهم اللّه بنفسه وبرسوله ، وفرض علی العباد من طاعتهم مثل الذی فرض علیهم منها لنفسه . وهم ولاه أمر الدین الذین قال اللّه فیهم : «أَطِیعُوا اللّه َ وأَطیعُوا الرَّسُولَ وأُولی الأمرِ مِنکم»(4) . وقال اللّه فیهم : «ولَو رَدُّوهُ إلَی الرَّسُولِ و إلی اُولِی الأمرِ مِنهُم لَعَلِمَهُ الّذینَ یَستَنبِطُونَهُ مِنهُم»(5) .

قال السائل : ما ذلک الأمر ؟

قال علیه السلام : الذی به تنزّل الملائکه فی اللیله التی یُفرَق فیه کلّ أمر حکیم ، مِن خلقٍ ورزق وأجل وعمل وحیاه وموت وعلم غیب السماوات والأرض ، والمعجزات التی لا تنبغی

ص:96


1- بصائر الدرجات 241 ح 3 .
2- تفسیر البرهان 4 :486 ح 14 .
3- النساء : 80 .
4- النساء : 59 .
5- النساء : 59 .

إلاّ للّه وأصفیائه والسَّفَره بینه وبین خلقه . . .

ولو کان هذا الأمر الّذی عرّفتک نبأه للنبیّ صلی الله علیه و آله دون غیره ، لکان الخطاب یدلّ علی فعل

ماضٍ غیر دائم ولا مستقبل ، ولقال : نزلت الملائکه وفُرق کلّ أمر حکیم ، ولم یقل : «تَنَزَّلُ الملائکهُ» و«فیها یُفْرَقُ کُلُّ أمرٍ حَکیم»(1) - إلی آخر الحدیث(2) .

- روی العلاّمه البحرانیّ عن أبی جعفر علیه السلام ، قال : یا معشر الشیعه ، خاصِموا بسوره «إنّا أنزَلناهُ فی لیلهِ القَدر» تفلجوا ، فواللّه إنّها لَحجّه اللّه تبارک وتعالی علی الخلق بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وإنّها لَسیّدهُ دِینکم ، وإنّها لَغایه علمنا . یا معاشر الشیعه ، خاصِموا ب- «حم * والکتابِ المُبین * إنّا أنزَلْناهُ فِی لَیلَهٍ مُبارَکهٍ إنّا کُنّا مُنذِرِین»(3) ؛ فإنّها لولاه الأمر خاصّه بعد رسول اللّه .

یا معاشر الشیعه ، یقول اللّه تبارک وتعالی : «وإنْ مِن أُمّهٍ إلاّ خَلا فیها نَذِیرٌ»(4) ، قیل : یاأبا جعفر علیه السلام ، نذیرها رسول اللّه صلی الله علیه و آله (محمّد) ، فقال : صدقت ، فهل کان نذیرا وهو خلو (حیّ) من البعثه فی أقطار الأرض ؟ فقال السائل : لا .

قال أبو جعفر علیه السلام : أرأیت بَعیثَه ألیس نذیرَه ، کما أنّ رسول اللّه فی بعثته من اللّه نذیر ؟ فقال : بلی . قال : فکذلک لم یَمُت محمّد إلاّ وله بَعیثٌ نذیر . قال : فإن قلتَ لا ، فقد ضیّع رسول اللّه مَن فی الأصلاب من أُمّته .

قال : وما یکفیهم القرآن ؟ ! قال : بلی ، إن وجدوا له مفسّرا .

قال : وما فسّر رسول اللّه ؟ قال : بلی قد فسّره لرجل واحد ، وفسّر للأمّه شأن ذلک الرجل ، هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام .

قال السائل : یا أبا جعفر ، کأنّ هذا أمر خاصّ لا یحتمله العامّه ؟

قال : أبی اللّه أن یُعبد إلاّ سرّا حتّی یأتی إبّانُ أجله الّذی یُظهر فیه دینه ، کما أ نّه کان

ص:97


1- الدخان : 4 .
2- تفسیر البرهان 4 :159 ح 5 .
3- الدخان : 1-3 .
4- فاطر : 24 .

رسول اللّه صلی الله علیه و آله مع خدیجه علیهاالسلام مستترا حتّی أمره بالإعلان .

قال السائل : فینبغی لصاحب هذا الدّین أن یکتم ؟

قال : أوَ ما کتم علیّ بن أبی طالب یوم أسلم مع رسول اللّه صلی الله علیه و آلهحتّی أظهر أمره ؟ قال : بلی ، قال : فکذلک أمرُنا حتّی یبلغ الکتابُ أجلَه(1) .

- علیّ بن إبراهیم فی قوله تعالی : «حم * والکتابِ المُبینِ * إنّا أَنزَلناه»(2) یعنی القرآن «فی لَیلهٍ مبارکهٍ إنّا کُنّا مُنذِرِین» ، وهی لیله القدر . وأنزل اللّه القرآن فیها إلی البیت

المعمور جمله واحده ، ثمّ نزل من البیت المعمور علی النبیّ صلی الله علیه و آله فی طول عشرین سنه ، «فیها یُفرَقُ کُلُّ أمرٍ حکیم» یعنی فی لیله القدر کلّ أمرٍ حکیم ، أی یقدّر اللّه کلّ أمر من الحقّ والباطل وما یکون فی تلک السنه ، وله فیه البداء والمشیّه ، یقدّم ما یشاء ویؤخّر ما یشاء من الآجال والأرزاق والبلایا والأمراض ، ویزید فیها ما یشاء وینقص ما یشاء ، ویُلقیه

رسول اللّه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام ، ویلقیه أمیر المؤمنین إلی الأئمّه علیهم السلام ، حتّی ینتهی ذلک إلی صاحب الزمان علیه السلام ، ویشترط له ما فیه البداء والمشیّه والتقدیم والتأخیر .

ثمّ قال علیّ بن إبراهیم : حدّثنی بذلک أبی ، بإسناده عن عبد اللّه بن مسکان ، عن أبی

جعفر وأبی عبد اللّه وأبی الحسن علیهم السلام(3) .

- روی الثقه الصفّار بإسناده عن داود بن فرقد ، قال : سألته عن قول اللّه عزّوجل : «إنّا أَنزَلنَاه فِی لَیلَهِ القَدرِ * وَمَا أَدرَاکَ ما لَیلَهُ القَدر»(4)، قال : نزل فیها ما یکون من السنه إلی السنه من موتٍ أو مولد . قلت له : إلی مَن ؟ فقال : إلی من عسی أن یکون ؟ إنّ الناس فی تلک اللیله فی صلاهٍ ودعاءٍ ومسأله ، وصاحب هذا الأمر فی شغل تنزّل الملائکه الیه بأمور

السنه من غروب الشمس إلی طلوعها من کلّ أمر ، سلامٌ هی له الی أن یطلع الفجر(5) .

ص:98


1- تفسیر البرهان 4 :384-484 ح 2 .
2- الدخان : 1-3 .
3- تفسیر القمّیّ 2 :290 .
4- القدر : 1-2 .
5- بصائر الدرجات 240 ح 2 .

- روی ثقه الإسلام الکلینیّ بإسناده ، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال :

قال اللّه عزّوجل فی لیله القدر : «فیها یُفرَقُ کُلُّ أَمرٍ حَکیم»(1) یقول : ینزل فیها کل أمرٍ حکیم ، والمحکم لیس بشیئین . إنّما هو شیء واحد ، فمن حکم بما لیس فیه اختلاف ، فحکمه مِن حکم اللّه عزّوجل ، ومَن حکم بأمرٍ فیه اختلاف فرأی أ نّه مصیب ، فقد حکم بحکم الطاغوت . إنّه لَینزل فی لیله القدر إلی ولیّ الأمر تفسیرُ الأمور سنهً سنهً ، یؤمر فیها فی أمر نفسه بکذا وکذا ، وفی أمر الناس بکذا وکذا ، و إنّه لیحدث لولیّ الأمر

سوی ذلک کلّ یوم علم اللّه عزّوجلّ الخاصّ والمکنون العجیب المخزون مثل ما ینزل فی

تلک السنه من الأمر ، ثمّ قرأ : «وَلَو أنّ مَا فِی الأرضِ مِن شَجَرهٍ أقلامٌ والبَحرُ یَمُدُّهُ مِن بَعدِهِ سَبعهُ أبحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللّه ِ إنّ اللّه َ عَزیزٌ حکیم(2)»(3) .

أقول : أجمع المفسِّرون قاطبه علی أنّ الآیه : «لَیلَهُ القَدرِ خَیرٌ مِن ألفِ شَهرٍ * تَنَزَّلُ

المَلائِکَهُ والرُّوحُ فِیها بإذنِ رَبِّهِم مِن کُلِّ أمرٍ»(4) غیر منسوخه ، وأنّ حکمها جارٍ مع دوام القرآن إلی یوم القیامه . وأجمع علماء التفسیر والمحدِّثون کافّه علی أنّ الملائکه والروح

کانت تنزل علی النبیّ صلی الله علیه و آله بمقدّرات العالم کلّه من خیر أو شرّ فی لیله القدر من کلّ سنه ، ولذا کان النبیّ صلی الله علیه و آله یأمر المسلمین بإحیاء لیالی القدر بالصلاه والدعاء والتضرّع إلی اللّه عزّ وجل .

وقد تواترت الأخبار عن أئمّتنا الأطهار وخلفاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله الاثنی عشر فی أنّ الملائکه والروح تتنزّل علیهم بعد وفاه النبیّ صلی الله علیه و آله فی کلّ عام ؛ فبعد النبیّ صلی الله علیه و آله تنزّلت علی وصیّه وخلیفته من بعده إمام الحقّ وقائد الخلق أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، ومن بعده علی أوصیائه بالحقّ علیهم السلام الواحد تلو الآخر ، وأنّها تتنزّل فی عصرنا الحاضر علی الإمام المنتظر الحجّه بن الحسن المهدیّ صاحب الزمان علیه السلام .

ص:99


1- الدخان : 4 .
2- لقمان : 27 .
3- الکافی 1 :248 ح 3 .
4- القدر : 3-4 .

وقد أوصی الأئمّهُ الأطهار علیهم السلام شیعتَهم بالاحتجاج علی مخالفیهم بهذه الآیه الکریمه ؛ لضروره إذعان العقل السلیم بصدقها وجریان حکمها إلی یوم القیامه ، ولضروره أنّ الملائکه إنّما تتنزّل فی هذه اللیله علی المعصوم فقط ، أی علی النبیّ فی عهد النبیّ صلی الله علیه و آله ، ثمّ علی الإمام المعصوم من ذرّیّه رسول اللّه بعد وفاه النبیّ صلی الله علیه و آله ؛ وهی تتنزّل فی عصرنا علی وصیّ النبیّ صلی الله علیه و آله : المهدیّ المنتظر الحجّه بن الحسن العسکریّ علیه السلام .

الإمام المهدیّ علیه السلام المؤیَّد بروح القدس

- روی العلاّمه البیاضیّ فی حدیث ولاده الإمام الحجّه علیه السلام الّذی ترویه حکیمه ، بالإسناد عن محمّد بن عبد اللّه المطهّریّ ، قال : قصدتُ حکیمه أسألها عن الحجّه ،

فقالت : لمّا حضرت نرجسَ الولادهُ قال الحسن العسکریّ علیه السلام : إقرئی علیها «إنّا أنزلناه» ، فقرأت فجاوبنی الجنین بمثل قراءتی ، وسلّم علیّ ففزعت ، فقال أبو محمّد : لا تعجبین

من أمر اللّه ، إنّه مُنطِقنا بالحکمه صغارا ویجعلنا حجّه فی الأرض کبارا .

فغُیِّبَت عنّی نرجس ، فصرختُ إلیه فقال : ارجعی فستجدینها ، فرجعت فإذا بها علیها نور غَشِیَنی ، فإذا الصبیّ ساجدا لوجهه ، رافعا إلی السماء سبّابته ، ناطقا بتوحید ربّه ورساله نبیّه وإمامه آبائه ، إلی أن بلغ إلی نفسه ، وقال : اللهمّ أنجِزْ لی وعدی ، وأتمِمْ لی أمری . ثمّ سلّم علی أبیه فتناوله ، والطیر یرفرف علی رأسه فصاح [ونادی] طیرا منها ، فقال : احمله واحفظه و رُدّه إلینا بعد أربعین یوما ، فطار به ، فبکت نرجس ، فقال : سیعود إلیک کما عاد موسی إلی أُمّه .

قالت حکیمه : فما هذا الطیر ؟

قال : روح القدس الموکّل بالأئمّه ، یعلّمهم فیربّیهم(1) .

- علیّ بن إبراهیم فی تفسیر قوله تعالی : «أُول-ئکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الإیمانَ» وهم

ص:100


1- الصراط المستقیم 2 :234 .

الأئمّه علیهم السلام «وأیَّدَهُمْ برُوحٍ منه»(1) ، قال : قال : الروح ملَک أعظم من جبرئیل ومیکائیل، کان مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو مع الأئمّه علیهم السلام(2) .

الإمام المهدیّ علیه السلام هو الماء المَعین

- روی الخزّاز بإسناده عن محمّد بن عمّار ، عن أبیه ، عن جدّه عمّار ، قال : کنت مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی بعض غزواته وقَتَل علیّ علیه السلامأصحابَ الألویه وفرّق جمعهم ، وقتل عمرو بن عبد اللّه الجُمَحیّ ، وقتل شیبه بن نافع ، أتیتُ رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقلت له : یا رسول اللّه ، إنّ علیّا قد جاهد فی اللّه حقّ جهاده ، فقال : لأنّه منّی وأنا منه ، وإنّه وارث علمی وقاضی دَینی ومُنجِز وعدی والخلیفه من بعدی ، ولولاه لم یُعرَف المؤمن المحض بعدی ، حَربُه حربی ، وحربی حرب اللّه ، وسِلمه سِلمی ، وسلمی سلم اللّه . ألا إنّه أبو سِبطیَّ ، والأئمّه من صُلبه ، یُخرج اللّه تعالی الأئمّه الراشدین من صُلبه ، ومنهم مهدیّ هذه الأمّه .

فقلت : بأبی وأُمّی یا رسول اللّه ، ومَن المهدیّ ؟

قال : یا عمّار ، إنّ اللّه تبارک وتعالی عَهِد إلیّ أ نّه یخرج من صُلب الحسین أئمّه تسعه ، والتاسع من ولده یغیب عنهم ، وذلک قوله عزّوجلّ : «قُل أَرَأَیتُم إن أصبَحَ ماؤُکُم غَوْرا فمَن یأتیکُم بماءٍ مَعین»(3) . یکون له غیبه طویله یرجع عنها قوم ویثبت علیها آخرون ، فإذا کان آخر الزمان یخرج فیملأ الدنیا قسطا وعدلاً کما مُلئت جورا وظلما ، ویقاتل علی

التأویل کما قاتلتُ علی التنزیل ، وهو سَمیّی وأشبه الناس بی - الحدیث(4) .

- روی البحرانیّ بإسناده عن علیّ بن جعفر ، عن أخیه موسی بن جعفر علیه السلام ، قال : قلت له : تأویل قول اللّه عزّوجلّ : «قُل أَرَأَیتُم إن أصبَحَ ماؤُکُم غَوْرا فمَن یَأتِیکُم بِماءٍ

ص:101


1- المجادله : 22 .
2- تفسیر القمّیّ 2 :358 .
3- الملک : 30 .
4- کفایه الأثر 120-124 ؛ المحجّه 228-230 .

مَعین»(1) ؟ فقال : إذا فقدتم إمامکم فلم تَرَوه ، فماذا تصنعون ؟(2)

- روی الشیخ الصدوق بإسناده عن أبی بصیر ، عن أبی جعفر علیه السلام ، فی قول اللّه عزّوجلّ : «قُل أَرَأَیتُم إن أصبَحَ ماؤُکُم غَوْرا فمَن یأتیکُم بماءٍ مَعین» ، قال : هذه نزلت فی القائم علیه السلام ، یقول : إن أصبح إمامکم غائبا عنکم لا تدرون أین هو ، فمَن یأتیکم بإمامٍ ظاهر یأتیکم بأخبار السماء والأرض وحلال اللّه جلّ وعزّ وحرامه ؟ ثمّ قال : واللّه ِ ما جاء تأویل الآیه ، ولابدّ أن یجیء تأویلها(3) .

المهدیّ علیه السلام هو ولیُّ دم الحسین المظلوم علیه السلام

- أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه فی کامل الزیارات ، بإسناده عن محمّد بن سنان ، عن رجل ، قال : سألتُ أبا عبد اللّه علیه السلامعن قوله تعالی : «ومَن قُتِلَ مَظلوما فقد جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلطانا فلا یُسرِف فِی القَتلِ إنّه کانَ مَنصورا»(4) .

قال : ذلک قائم آل بیت محمّد صلی الله علیه و آله ، یَخرج فیَقتُل بدم الحسین علیه السلام ، فلو قَتَل أهل الأرض لم یکن مُسرِفا ، وقوله : «فلا یُسرِف فِی القَتلِ» أی لم یکن لیصنع شیئا فیکون

مسرفا . ثمّ قال أبو عبد اللّه علیه السلام : یقتل واللّه ِ ذراری قَتَله الحسین علیه السلام لفِعال آبائهم(5) .

- الشیخ الصدوق ، بإسناده عن عبد السلام بن صالح الهرویّ ، قال : قلت لأبی الحسن علیّ بن موسی الرضا علیه السلام : یابن رسول اللّه ، ما تقول فی حدیثٍ رُوی عن الصادق علیه السلام أ نّه قال : إذا قام القائم علیه السلام قَتَل ذراری قتله الحسین علیه السلام بفعال آبائهم ؟ فقال علیه السلام : هو کذلک ، فقلت : فقول اللّه عزّوجلّ : «وَلا تَزِرُ وَازِرهٌ وِزْرَ أُخری»(6) ، فما معناه ؟ قال : صدق اللّه فی جمیع أقواله ، ولکن ذراری قتله الحسین یرضون بفِعال آبائهم ویفتخرون بها ، ومَن رضی

ص:102


1- الملک : 30 .
2- المحجّه 230 .
3- کمال الدین 1 :326 ح3 ؛ بحار الأنوار 51 :52 .
4- الإسراء : 33 .
5- کامل الزیارات 63 ح 5 ؛ بحار الأنوار 45 :298 .
6- الأنعام : 164 .

شیئا کان کمَن أتاه ، ولو أنّ رجلاً قُتل فی المشرق فرضی بقتله رجلٌ فی المغرب ، لکان الراضی عند اللّه عزّوجلّ شریکَ القاتل ، فإنّما یقتلهم القائم علیه السلام إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم (1) .

- العیّاشیّ ، بإسناده عن سلام بن المستنیر ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله : «ومَن قُتِلَ مَظلُوما فقد جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلطانا فلا یُسرِف فِی القَتلِ إنّه کانَ مَنصورا»(2) ، قال : هو الحسین بن علیّ علیهماالسلام ، قُتل مظلوما ونحن أولیاؤه ، والقائم علیه السلام منّا إذا قام طلب بثأر الحسین علیه السلام ، فیَقتُل حتّی یقال : قد أسرفَ فی القتل ! قال : المقتول الحسین علیه السلام ، وولیّه القائم علیه السلاموالإسراف فی القتل أن یقتل غیر قاتلیه ؛ «إنّه کانَ مَنصورا» فإنّه لا یذهب من الدنیا حتّی ینتصر رجل من آل الرسول صلی الله علیه و آله ، یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت جورا وظلما (3) .

- روی الطوسیّ بإسناده عن الفُضیل بن الزبیر ، قال : سمعت زید بن علیّ علیه السلام یقول : هذا المنتظر من ولد الحسین بن علیّ فی ذریّه الحسین وفی عقب الحسین علیه السلام ، وهو المظلوم الّذی قال اللّه تعالی : «ومَن قُتِلَ مَظلوما فقد جَعَلْنا لِوَلیِّه» . قال : ولیّه رجل من ذرّیّته من عقبه - ثمّ قرأ «وجَعَلَها کَلِمَهً باقیهً فِی عَقِبِهِ»(4) - «سُلطانا فلا یُسرِف فِی

القَتل»(5) ، قال : سلطانه حجّته علی جمیع مَن خلق اللّه تعالی ، حتّی یکون له الحجّه علی الناس ، ولا یکون لأحد علیه حجّه(6) .

أقول : مرّ حدیث أبی سلمی راعی إبل رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، أنّ المهدیّ علیه السلام هو الحجّه الواجبه لأولیاء اللّه تعالی ، والمنتقم من أعداء اللّه عزّ وجلّ ، فراجع .

ص:103


1- عیون أخبار الرضا علیه السلام 2 :151 .
2- الإسراء : 33 .
3- تفسیر العیّاشیّ 2 :290 ح 67 ؛ بحار الأنوار 44 :218 .
4- الزخرف : 28 .
5- الزخرف : 28 .
6- الغیبه للطوسیّ 115 ؛ بحار الأنوار 51 :35 .

المهدیّ علیه السلام ساقی الأمّه ومُناشدها

- روی ابن شاذان ، بإسناده من طریق العامّه عن عبد اللّه بن عمر بن الخطّاب ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام : یا علیّ ، أنا نذیر أمّتی ، وأنت هادیها ، والحسن قائدها ، والحسین سائقها ، وعلیّ بن الحسین جامعها ، ومحمّد بن علیّ عارفها ، وجعفر بن محمّد کاتبها ، وموسی بن جعفر مُحصیها ، وعلیّ بن موسی مُعبّرها ومُنجیها وطارد مبغضیها ومُدنی مؤمنیها ، ومحمّد بن علیّ قائمها وسائقها ، وعلیّ بن محمّد سائرها وعالمها ، والحسن بن علیّ منادیها ومعطیها ، والقائم الخلف ساقیها ومُناشدها : «إنّ فِی ذلکَ لاَیاتٍ للمُتَوسِّمین»(1)یا عبد اللّه (2) .

الشاکّ فی المهدیّ علیه السلام کافر

- روی عن سعید بن جبیر ، عن ابن عبّاس ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : علیّ بن أبی طالب علیه السلامإمام أمّتی وخلیفتی علیهم بعدی ، ومِن ولده القائم المنتظر الّذی یملأ الأرض عدلاً وقسطا کما مُلئت جورا وظلما . والّذی بعثنی بالحقّ بشیرا ، إنّ الثابتین علی القول فی زمان غَیبته لَأعزّ من الکبریت الأحمر .

فقام إلیه جابر بن عبد اللّه الانصاریّ ، فقال : یا رسول اللّه ، وللقائم من ولدک غَیبه ؟ فقال : إی و ربّی : «ولیُمَحِّص اللّه ُ الّذینَ آمنوا ویَمحَقَ الکافرین»(3) . یا جابر ، إنّ هذا الأمر من أمر اللّه وسرّ من سرّ اللّه ، مطویّ عن عباده ، فإیّاک والشکّ فی أمر اللّه فهو کفر(4) .

- روی الشیخ الصدوق بإسناده عن هشام بن سالم ، عن الصادق جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، عن جدّه علیهم السلام : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : القائم من وُلدی اسمه اسمی ، وکُنیته کُنیتی ،

ص:104


1- الحجر : 75 .
2- مائه منقبه لأمیر المؤمنین علیه السلام لابن شاذان 24 المنقبه 6 ؛ بحار الأنوار 36 :270 .
3- آل عمران : 141 .
4- فرائد السمطَین 2 : 335 ح 559 ؛ بحارالأنوار 51 : 73 .

وشمائله شمائلی ، وسُنّته سُنّتی ، یُقیم الناس علی مِلّتی وشریعتی ، ویدعوهم إلی کتاب ربّی عزّوجلّ ، مَن أطاعه فقد أطاعنی ، ومَن عصاه فقد عصانی ، ومن أنکره فی غیبته فقد

أنکرنی ، ومن کذّبه فقد کذّبنی ، ومن صدّقه فقد صدّقنی ، إلی اللّه أشکو المکذّبین لی فی أمره ، والجاحدین لقولی فی شأنه ، والمضلّین لأمّتی عن طریقته ، وسَیعلم الّذین ظلموا

أیَّ مُنقَلب ینقلبون(1) .

الإمام المهدیّ علیه السلام ومواریث الأنبیاء علیهم السلام

مع المهدیّ علیه السلام رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقمیصه ودِرعه

- روی النعمانیّ بإسناده عن أبی الجارود زیاد بن المنذر ، قال : قال أبو جعفر محمّد بن

علیّ علیهماالسلام : إذا ظهر القائم علیه السلام ظهر برایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وخاتم سلیمان وحَجَر موسی وعصاه(2) .

- روی النعمانیّ بإسناده عن یعقوب بن شُعیب ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام أ نّه قال : ألا أُریک قمیصَ القائم الذی یقوم علیه ؟ فقلت : بلی . قال : فدعا بقِمطَرٍ(3) ففتحه وأخرج منه قمیصَ کرابیس فنَشَره ، فإذا فی کُمّه الأیسر دم ، فقال : هذا قمیص رسول اللّه صلی الله علیه و آله الذی (کان) علیه یومَ ضُرِبت رُباعیّتُه ، وفیه یقوم القائم(4) .

- روی النعمانیّ بإسناده عن أبی حمزه الثمالیّ ، قال : قال لی أبو جعفر علیه السلام : یا ثابت ، کأنّی بقائم أهل بیتی قد أشرف علی نجفکم هذا - وأومأ بیده إلی ناحیه الکوفه - فإذا هو

أشرف علی نجفکم نَشَر رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فإذا هو نشرها انحطّت علیه ملائکهُ بدر(5) .

- روی النعمانیّ بإسناده عن أبان بن تغلب ، قال : سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول : کأنّی

ص:105


1- کمال الدین 2 :411 ح 6 ؛ بحار الأنوار 51 :73 .
2- الغیبه للنعمانیّ 238 ح28 .
3- القِمطَر : ما یُصان فیه الکتب .
4- الغیبه للنعمانیّ 243 ح42 .
5- نفس المصدر 308-309 ح3 .

أنظر إلی القائم علی نجف الکوفه ، علیه خوخه من إستبرق ، ویلبس دِرع رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فإذا لبسها انتفضت به حتّی تستدیر علیه ، ثمّ یرکب فرَسا له أدهم أبلق ، بین عینیه شِمراخٌ بَیِّن ، معه رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله(1) .

مع المهدیّ علیه السلام عصا موسی علیه السلام وحَجَره

- روی الثقه الصفّار بإسناده عن أبی سعید الخراسانیّ ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، قال : قال أبو جعفر علیه السلام : إذا قام القائم بمکّه وأراد أن یتوجّه إلی الکوفه نادی مُنادیه : ألاَ لا یحمل أحد منکم طعاما ولا شرابا ، ویحمل حجر موسی بن عمران وهو وِقرُ بعیر ، ولا یَنزِل منزلاً

إلاّ انبعث عینٌ منه ، فمَن کان جائعا شَبِع ، ومَن کان ظمآنَ رَوِی ، فهو زادهم حتّی نزلوا النجف مِن ظهر الکوفه(2) .

- روی النعمانیّ بإسناده عن عبد اللّه بن سنان ، قال : سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول : عصا موسی قضیبُ آسٍ مِن غَرس الجنه أتاه بها جبرئیل علیه السلام لمّا توجّه تلقاء مَدیَن ، وهی وتابوت آدم فی بُحیره طَبریه ، ولن یَبلَیا ولن یتغیّرا حتّی یخرجهما القائم علیه السلام إذا قام(3) .

- روی الصفّار بإسناده عن محمّد بن الفیض ، عن محمّد بن علیّ علیه السلام ، قال : کانت عصا موسی لآدم ، فصارت إلی شُعیب ، ثمّ صارت إلی موسی بن عمران ، وإنّها لَعندَنا ، وإنّ

عهدی بها آنفا ، وهی خضراء کهیئتها حین انتُزعت من شجرها ، وإنّها لَتنطق إذا استُنطقت ، أُعِدَّت لقائمنا لیصنع کما کان موسی یصنع بها ، إنّها لَتروع وتَلقَف(4) .

ص:106


1- الغیبه للنعمانیّ 309 ح4 .
2- بصائر الدرجات 188 ب 4 ح 54 ؛ الکافی 1 :231 ح 3 .
3- الغیبه للنعمانیّ 238 ح 27 ؛ بحار الأنوار 52 :351 .
4- بصائر الدرجات 183 ب 4 ح 36 ؛ بحار الأنوار 52 :318 .

یُظهر اللّه تعالی علی ید المهدیّ علیه السلام معجزات الأنبیاء علیهم السلام

- بالإسناد عن عبد اللّه بن أبی یعفور ، قال : قال أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد علیه السلام : ما من معجزه من معجزات الأنبیاء والأوصیاء إلاّ ویُظهِر اللّه تبارک وتعالی مثلَها فی ید قائمنا ، لإتمام الحجّه علی الأعداء(1) .

مع المهدیّ علیه السلام حواریّو الأنبیاء علیهم السلام

- روی أبو جعفر محمّد بن جریر الطبریّ فی کتابه ، بإسناده عن المفضّل بن عمر ، قال : قال أبو عبد اللّه علیه السلام : إذا ظَهَر القائم علیه السلاممِن ظَهرِ هذا البیت ، بعث اللّه معه سبعه وعشرین رجلاً ، منهم أربعه عشر رجلاً من قوم موسی ، وهم الّذین قال اللّه تعالی : «ومِنْ قَومِ مُوسی أمّهٌ یَهدُونَ بالحَقِّ وبهِ یَعدِلون»(2) ، وأصحاب الکهف سبعه ، والمقداد ، وجابر الأنصاریّ ، ومؤمن آل فرعون ، ویُوشَع بن نون وصیّ موسی(3) .

المهدیّ علیه السلام أولی بالأنبیاء علیهم السلام

- علیّ بن إبراهیم القمّیّ فی تفسیره ، بإسناده عن أبی خالد الکابلیّ ، قال : قال أبو جعفر علیه السلام : واللّه ِ لَکأ نّی أنظر إلی القائم علیه السلام وقد أسند ظهره إلی الحِجر ، ثمّ یَنشُد اللّه َ حقّه . ثم یقول : أیّها الناس ، مَن یحاجّنی فی اللّه فأنا أولی باللّه . أیّها الناس ، مَن یحاجّنی فی آدم فأنا أولی بآدم . أیّها الناس ، مَن یحاجّنی فی نوح فأنا أولی بنوح . أیّها الناس ، مَن یحاجّنی فی إبراهیم فأنا أولی بإبراهیم . أیّها الناس ، مَن یحاجّنی فی موسی فأنا أولی

بموسی . أیّها الناس ، مَن یحاجّنی فی عیسی فأنا أولی بعیسی . أیّها الناس ، مَن یحاجّنی

فی رسول اللّه (محمّد) فأنا أولی برسول اللّه (بمحمّد) صلی الله علیه و آله . أیّها الناس ، مَن یحاجّنی فی

ص:107


1- إثبات الهداه 3 :700 ح 137 ؛ أربعین الخاتون آبادیّ 67 ح 13 .
2- الأعراف : 159 .
3- تفسیر القمّیّ 2 : 56 ح 49 .

کتاب اللّه فأنا أولی بکتاب اللّه . ثمّ ینتهی إلی المقام فیصلّی رکعتین وینشد اللّه حقّه .

ثمّ قال أبو جعفر علیه السلام : هو واللّه ِ المضطرُّ فی کتاب اللّه فی قوله تعالی : «أمَّن یُجیبُ المُضطَرَّ إذا دَعاهُ ویَکشِفُ السُّوءَ وَیَجعَلُکُم خُلَفاءَ الأرض»(1) ، فیکون أوّل من یبایعه جبرئیل ، ثمّ الثلاثمائه والثلاثه عشر رجلاً ؛ فمن کان ابتُلی بالمسیر وافاه ، ومن لم یُبتَلَ بالمسیر فُقِد مِن فراشه ، وهو قول أمیر المؤمنین علیه السلام : هُم المَفقودون عن فُرُشِهم ، وذلک

قول اللّه : «فاسْتَبِقوا الخَیراتِ أینَما تَکونوا یأتِ بِکُمُ اللّه ُ جَمیعا»(2) ، قال : الخیرات : الولایه (3) .

- روی العیّاشیّ عن عبد الأعلی الجبلیّ (الحلبیّ - خ) ، قال : قال أبو جعفر علیه السلام : - فی حدیث له : واللّه ِ لکأنّی أنظر إلیه وقد أسند ظهره إلی الحِجر ، ثمّ یَنشد اللّه حقّه ثمّ یقول : یا أیّها الناس ، من یُحاجّنی فی اللّه ، فأنا أولی الناس باللّه ، ومن یُحاجّنی فی آدم فأنا أولی الناس بآدم . یا أیّها الناس ، من یُحاجّنی فی نوح ، فأنا أولی الناس بنوح . یاأیّها الناس ، من یُحاجّنیفی إبراهیم ، فأنا أولی الناس بإبراهیم(4) .

الإمام المهدیّ علیه السلام وسُنن الأنبیاء علیهم السلام

- روی الشیخ الصدوق بإسناده عن عبد اللّه بن سنان ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، قال : سمعته یقول : فی القائم علیه السلام سُنّه من موسی بن عمران علیه السلام ، فقلت : وما سُنّته من موسی بن عمران ؟ قال : خَفاء مولده ، وغَیبته عن قومه ، فقلت : وکم غاب موسی عن أهله وقومه ؟ فقال : ثمانی وعشرین سنه(5) .

- وروی بالإسناد عن أبی بصیر ، قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول : فی صاحب هذا الأمر

ص:108


1- النمل : 62 .
2- البقره : 148 .
3- تفسیر القمّی 2 :205 .
4- تفسیر العیّاشیّ 2 :56 ح 49 .
5- کمال الدین 1 :152 ح 14 .

أربع سُنن من أربعه أنبیاء : سُنّه من موسی ، وسنّه من عیسی ، وسنّه من یوسُف ، وسنّه من محمّد صلوات اللّه علیهم أجمعین ؛ فأمّا من موسی فخائفٌ یترقّب ، وأمّا من یوسف

فالسجن ، وأمّا من عیسی فیُقال له : إنّه مات ولم یَمُت ، وأمّا من محمّد صلی الله علیه و آله فالسیف(1) .

- الشیخ الصدوق بإسناده عن حنّان بن سدیر ، عن أبیه ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، قال : إنّ للقائم منّا غیبه یطول أمدها ، فقلت له : ولِمَ ذاک یا ابن رسول اللّه ؟ قال علیه السلام : لأنّ اللّه عزّوجلّ أبی إلاّ أن یُجری فیه سُنن الأنبیاء علیهم السلام فی غَیباتهم ، وإنّه لابدّ له - یا سدیر - من استیفاء مُدَد غیباتهم ، قال اللّه عزّوجلّ : «لَتَرکَبُنَّ طَبَقا عَن طَبَق»(2) أی علی سَنن من کان قبلکم(3) .

- بالإسناد عن محمّد بن مسلم ، قال : دخلت علی أبی جعفر علیه السلام وأنا أرید أن أسأله عن القائم من آل محمّد صلی الله علیه و آله ، فقال لی مبتدئا : یا محمّد بن مسلم ، إنّ فی القائم من آل محمّد صلی الله علیه و آله شبها من خمسه من الرسل : یُونُس بن متّی ، ویوسف بن یعقوب ، وموسی ، وعیسی ، ومحمّد صلوات اللّه علیهم .

فأمّا شبهه من یونس ، فرجوعه من غَیبته وهو شابّ بعد کِبَر السنّ . وأمّا شبهه من یوسف بن یعقوب ، فالغیبه من خاصّته وعامّته واختفاؤه من إخوته وإشکال أمره علی أبیه

یعقوب علیه السلام مع قُرب المسافه بینه وبین أبیه وأهله وشیعته .

وأمّا شبهه من موسی ، فدوام خوفه وطول غیبته وخفاء ولادته وتعب شیعته من بعده بما لَقُوا من الأذی والهوان ، إلی أن أذن اللّه عزّوجلّ فی ظهوره ونصره ، وأیّده علی عدوّه .

وأمّا شبهه من عیسی فاختلافُ مَن اختلف فیه ، حتّی قالت طائفه منهم : ما وُلِد ! وقالت طائفه : مات ! وقالت طائفه : قُتل وصُلب !

وأمّا شبهه من جدّه المصطفی صلی الله علیه و آله ، فخروجه بالسیف وقتله أعداء اللّه وأعداء

ص:109


1- کمال الدین 1 :153 ح 16 .
2- الانشقاق : 19 .
3- کمال الدین 2 :480 ؛ بحار الأنوار 52 :90 .

رسوله صلی الله علیه و آله والجبّارین والطواغیت ، وأ نّه یُنصَر بالسیف والرعب ، وأ نّه لا تُردّ له رایه ، وأنّ من علامات خروجه خروج السفیانیّ من الشام ، وخروج الیمانیّ ، وصیحه من السماء فی شهر رمضان ، ومنادٍ ینادی باسمه واسم أبیه(1) .

- بالإسناد عن أبی بصیر ، قال : سمعت أبا ج-عفر علیه السلام یقول : فی صاحب الأمر سُنّه من موسی ، وسُنّه من عیسی ، وسُنّه من یوسف ، وسنّه من محمّد صلی الله علیه و آله ؛ فأمّا من موسی فخائف یترقّب ، وأمّا من عیسی فیُقال فیه ما قیل فی عیسی ، وأمّا من یوسف فالسجن والتقیّه ، وأمّا من محمّد صلی الله علیه و آله فالقیام بسیرته وتبیین آثاره . ثمّ یضع سیفه علی عاتقه

ثمانیه أشهر ، ولا یزال یقتل أعداء اللّه حتّی یرضی اللّه . قلت : وکیف یعلم أنّ اللّه عزّوجلّ قد رضی ؟ قال : یُلقی اللّه عزّوجلّ فی قلبه الرحمه(2) .

- بالإسناد عن سعید بن جبیر ، قال : سمعت سیّد العابدین علیّ بن الحسین علیه السلامیقول : فی القائم منّا سُنن من سنن الأنبیاء : سنّه من آدم ، وسنّه من نوح ، وسنّه من إبراهیم ، وسنّه من موسی ، وسنّه من عیسی ، وسنّه من أیّوب ، وسنّه من محمّد صلی الله علیه و آله ؛ فأمّا من آدم ومن نوح فطول العمر ، وأمّا من إبراهیم فخَفاء الولاده واعتزال الناس ، وأمّا من موسی

فالخوف والغَیبه ، وأمّا من عیسی فاختلاف الناس فیه ، وأمّا من أیّوب فالفرج بعد البلوی ، وأمّا من محمَّد صلی الله علیه و آله فالخروج بالسیف(3) .

- أبو بصیر ، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال : فی القائم شِبه من یوسف . قلت وما هو ؟ قال : الحَیره والغَیبه(4) .

- روی الشیخ الصدوق بإسناده عن أبی بصیر ، قال : سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول : إنّ سُنَن الأنبیاء علیهم السلام بما وقع بهم من الغَیبات حادثه فی القائم منّا أهلَ البیت حَذوَ النعل

ص:110


1- کمال الدین 1 : 327 ح7 ؛ بحار الأنوار 51 :217 .
2- بحار الأنوار 51 :218 .
3- کمال الدین 1 :322 ح3 ؛ بحار الأنوار 51 :217 .
4- الغیبه للطوسیّ 103 .

بالنعل والقذّه بالقذّه . قال أبو بصیر : یا ابن رسول اللّه ، ومَن القائم منکم أهل البیت ؟ فقال : یا أبا بصیر ، هو الخامس من ولد ابنی موسی ، ذلک ابن سیّده الإماء ، یغیب غیبه

یرتاب فیها المُبطلون ، ثمّ یُظهِره اللّه عزّوجلّ ، فیفتح اللّه علی یده مشارق الأرض

ومغاربها ، وینزل روح اللّه عیسی ابن مریم علیه السلام فیصلّی خلفه ، وتشرق الأرض بنور ربّها ، ولا تبقی فی الأرض بقعه عُبد فیها غیر اللّه عزّوجلّ إلا عُبِد اللّه فیها ، ویکون الدّین کلّه للّه ولو کره المشرکون(1) .

- روی الصدوق بالإسناد عن سُدیر الصیرفیّ (فی حدیث عن الإمام الصادق علیه السلام ، جاء فیه أ نّه علیه السلام قال :) إنّ اللّه تبارک وتعالی أدار فی القائم منّا ثلاثهً أدارها فی ثلاثه من الرسل : قدّر مولده تقدیر مولد موسی علیه السلام ، وقدّر غیبته تقدیر غیبه عیسی علیه السلام ، وقدّر إبطاءه تقدیر إبطاء نوح علیه السلام ، وجعل من بعد ذلک عمر العبد الصالح - أعنی الخضر - دلیلاً علی عمره . . .

قال الصادق علیه السلام : وکذلک القائم علیه السلام تمتدّ أیّام غیبته لیصرّح الحقُّ عن مَحضِه ، ولیصفو الإیمان من الکدر بارتداد کلِّ مَن کانت طینته خبیثه ، من الشیعه الّذین یُخشی علیهم

النفاق اذا أحسّوا بالاستخلاف والتمکین والأمن المنتشر فی عهد القائم علیه السلام . . .

إنّ اللّه تبارک وتعالی لمّا کان فی سابق علمه أن یُقدِّر من عمر القائم علیه السلام فی أیّام غیبته ما یقدِّر ، وعَلِمَ ما یکون من إنکار عباده بمقدار ذلک العمر فی الطول ، طوّل عمر العَبد

الصالح من غیر سبب أوجب ذلک ، إلاّ لعلّه الاستدلال به علی عمر القائم علیه السلام ، ولیقطع بذلک حجّه المعاندین ، لئلاّ یکون للناس علی اللّه حجّه(2) .

أشهر الصحابه الذین رَوَوا أحادیث المهدیّ علیه السلام

1-

فاطمه الزهراء بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله (ت 11 ه )

2-

مُعاذ بن جَبَل (ت 18 ه )

ص:111


1- کمال الدین 2 :345 ح 31 .
2- کمال الدین 2 :353 ؛ بحار الأنوار 51 :219 .

3- عمر بن الخطّاب (ت 23 ه )

4-

أبو ذرّ الغِفاریّ (ت 32 ه )

5-

عبد الرحمن بن عوف (ت 32 ه )

6-

عبد اللّه بن مسعود (ت 32 ه )

7-

عبّاس بن عبد المطّلب (ت 32 ه )

8-

سلمان الفارسیّ (ت 36 ه )

9-

عمّار بن یاسر العَنسیّ (ت 37 ه )

10-

الإمام علیّ علیه السلام (ت 40 ه )

11-

زید بن ثابت (ت 45 ه )

12-

الإمام الحسن المجتبی علیه السلام (ت 50 ه )

13-

عمران بن حُصین (ت 52 ه )

14-

أبو أیّوب الأنصاریّ (ت 52 ه )

15-

عائشه بنت أبی بکر (ت 58 ه )

16-

أبو هریره (ت 59 ه )

17-

الإمام الحسین السبط علیه السلام (ت 61 ه )

18-

عبد اللّه بن عبّاس (ت 68 ه )

19-

زید بن أرقم (ت 68 ه )

20-

أبو سعید الخُدریّ (ت 74 ه )

21-

جابر بن سَمُره (ت 74 ه )

22-

جابر بن عبد اللّه الأنصاریّ (ت 78 ه )

23-

أبو أُمامه الباهلیّ (ت 81 ه )

24-

عبد اللّه بن الحارث بن جَزء الزبیدیّ (ت 86 ه )

25-

سهل بن سعد الساعدیّ (ت 91 ه )

ص:112

26- أنس بن مالک (ت 93 ه )

27-

أبو الطُّفیل (ت 100 ه )

28-

شهر بن حَوشَب (ت 100 ه )

29-

أمّ حبیبه

30-

حُذیفه بن الیَمان

وسواهم من الصحابه ، لا مجال لذکرهم فی هذه العجاله .

أشهر من أخرج أحادیث الإمام المهدیّ علیه السلام

أخرج أحادیث الإمام المهدیّ علیه السلام کلٌّ من :

1-

محمّد بن سعد (ت 230 ه )

2-

عبد الرزّاق الصنعانیّ (ت 211 ه )

3-

ابن أبی شیبه (ت 230 ه )

4-

أحمد بن حنبل (ت 241 ه )

5-

ابن ماجه (ت 273 ه )

6-

أبو داود السجستانیّ (ت 275 ه )

7-

ابن قتیبه الدینوریّ (ت 276 ه )

8-

الترمذیّ (ت 279 ه )

9-

البزّار (ت 292 ه )

10-

أبو یعلی الموصلیّ (ت 307 ه )

11-

الطبریّ (ت 310 ه )

12-

نُعیم بن حمّاد (ت 328 ه )

13-

المَقدِسیّ (ت 355 ه )

ص:113

14- الطَّبرانیّ (ت 360 ه )

15-

أبو الحسن الآبریّ (ت 363 ه )

16-

الدارقطنیّ (ت 385 ه )

17-

الحاکم النیسابوریّ (ت 405 ه )

18-

أبو نعیم الإصفهانیّ (ت 430 ه )

19-

أبو عمرو الدانیّ (ت 444 ه )

20-

البیهقیّ (ت 458 ه )

21-

الخطیب البغدادیّ (ت 463 ه )

22-

ابن عبد البرّ المالکیّ (ت 463 ه )

23-

الدیلمیّ (ت 509 ه )

24-

البَغَویّ (ت 510 ه )

25-

الخوارزمیّ الحنفیّ (ت 568 ه )

26-

ابن عساکر (ت 571 ه )

27-

ابن الجوزیّ (ت 597 ه )

28-

محمّد بن طلحه الشافعیّ (ت 652 ه )

29-

سِبط ابن الجوزیّ (ت 652 ه )

30-

الکنجیّ الشافعیّ (ت 658 ه )

31-

القُرطبیّ المالکیّ (ت 671 ه )

32-

محبّ الدین الطبریّ (ت 694 ه )

33-

ابن تیمیّه (ت 728 ه )

34-

الذهبیّ (ت 748 ه )

35-

الزَّرَندیّ الحنفیّ (ت 750 ه )

36-

ابن قیّم الجوزیّه (ت 751 ه )

ص:114

37- ابن کثیر (ت 774 ه )

38-

نور الدین الهیثمیّ (ت 807 ه )

وسواهم من علماء أهل السنّه ، أمّا علماء الشیعه الذین أوردوا أحادیث المهدیّ علیه السلام فعددهم یخرج عن الحصر والإحصاء .

أشهر من صرّح بصحّه أحادیث الإمام المهدیّ علیه السلام

1-

الترمذیّ (ت 279 ه )

2-

العقیلیّ (ت 322 ه )

3-

محمد بن الحسین الآبریّ (ت 363 ه )

4-

الحاکم النیسابوریّ (ت 405 ه )

5-

البیهقیّ (ت 458 ه )

6-

البغویّ (ت 510 ه )

7-

ابن الأثیر (ت 606 ه )

8-

القرطبیّ المالکیّ (ت 671 ه )

9-

ابن منظور (ت 711 ه )

10-

ابن تیمیّه (ت 728 ه )

11-

المزّیّ (ت 742 ه )

12-

الذهبیّ (ت 748 ه )

13-

ابن قیّم الجوزیّه (ت 751 ه )

14-

ابن کثیر (ت 774 ه )

15-

التفتازانیّ (ت 793 ه )

16-

نور الدین الهیثمیّ (ت 807 ه )

ص:115

17- ابن خلدون (ت 808 ه ) صرّح بصحّه بعض أحادیث الإمام المهدیّ علیه السلام .

18-

الجَزریّ الشافعیّ (ت 833 ه )

19-

ابن حجر العسقلانیّ (ت 852 ه )

20-

شمس الدین السَّخاویّ (ت 902 ه )

21-

السیوطیّ (ت 911 ه )

22-

الشعرانیّ (ت 973 ه )

23-

ابن حجر الهیثمیّ (ت 974 ه )

24-

المتّقی الهندیّ (ت 975 ه )

وقد ذکرنا أسماء أربعه من أعلام علماء مکّه أفتَوا بصحّه أحادیث المهدیّ علیه السلام فی آخر الزمان(1) . هذا غیضٌ من فیض ، ونُحیل المستزید علی الکتب المؤلّفه فی هذا الشأن(2) .

ص:116


1- وردت فتاواهم فی خاتمه کتاب البرهان فی علامات مهدیّ آخرالزمان تألیف المتّقی الهندیّ ص 177-183 .
2- انظر - علی سبیل المثال - «ما اختلف وتعارض من أحادیث المهدیّ» للسیّد ثامر العمیدیّ ، فقد ذکر أسماء ما یقرب من ستّین عالما من علماء أهل السنّه ممّن صرّحوا بصحّه أحادیث الإمام المهدیّ علیه السلام ، مشفوعهً بأسماء الکتب والمواضع التی صرّحوا فیها بذلک .

الفصل الخامس: الولاده المبارکه بین الإظهار و الإخفاء

أمّ الإمام المهدیّ علیه السلام

اشاره

هی السیّده نرجس بنت یشوعا بن قیصر ، اشتراها الإمام الهادی علیه السلام بعد أن أسرها المسلمون(1) ، ثمّ أوکل علیه السلام أمرها إلی أخته حکیمه ، فبقیت عندها إلی أن زوّجها من ابنه الإمام الحسن العسکریّ علیه السلام ، فی قصّه طویله ذکر تفاصیلها علماء الشیعه(2) .

وقد ورد ذِکر والده الإمام المهدیّ علیه السلام فی روایات الأئمّه علیهم السلام ، فوصفوها بأ نّها «سیّده الإماء» و «خیره الإماء» . ولا ریب أنّ هذه السیّده الجلیله التی اختارها اللّه تبارک وتعالی لتکون وعاءً لخاتم الأوصیاء لَجدیرهٌ بالتکریم والاحترام الکبیرَین ، ولهذا نجد السیّده

حکیمه - لمّا أخبرها أخوها الإمام الهادی علیه السلام بأنّ نرجس ستکون والده الإمام المهدیّ علیه السلام - قالت لها نرجس : یا سیّدتی وسیّده أهلی ، کیف أمسیتِ ؟ بقولها : بل أنتِ سیّدتی وسیّده أهلی ، ثمّ أخبرتها بأنّ اللّه تعالی سیَهَبُ لها غلاما سیّدا فی الدنیا

والآخره (3) .

ص:117


1- روی عن الإمام الصادق علیه السلام فی نسب المهدیّ علیه السلام أ نّه ابن سبیّه الغیبه للنعمانیّ 230 ب13 ح12 .
2- منهم الشیخ الصدوق فی کمال الدین 2 :417-423 .
3- کمال الدین 2 :424 ح1 .

خیره الإماء

- روی ابن أبی الحدید المعتزلیّ خُطبهً خطب بها علیّ علیه السلام بعد انقضاء أمر النهروان ، جاء فیها :

فانظُروا أهلَ بیت نبیّکم ، فإن لَبَدوا فالبدوا ، وإن استنصروکم فانصُروهم ، فلیُفرّجنّ اللّه الفتنه برجلٍ منّا أهل البیت . بأبی ابن خیره الإماء ، لا یُعطیهم إلاّ السیف هرجا هرجا ، موضوعا علی عاتقه ثمانیه أشهر ، حتّی تقول قریش : لو کان هذا من ولد فاطمه لَرَحِمَنا ! یُغریه اللّه ببنی أُمیّه حتّی یجعلهم حُطاما ورُفاتا ، «مَلعُونِینَ أینَما ثُقِفوا أُخِذوا و قُتِّلوا تَقتیلاً * سُنّهَ اللّه ِ فِی الّذینَ خَلَوْا مِن قَبلُ ولَن تَجِدَ لِسُنّهِ اللّه ِ تَبدیلاً(1)»(2) .

- سُئل أمیر المؤمنین علیه السلام عن صفه المهدیّ علیه السلام ، فقال : هو شابّ مربوع حَسَن الوجه حَسَن الشَّعر ، یسیل شَعره علی مَنکبَیه ، ونورُ وجهه یعلو سوادَ لِحیته وشَعره ، بأبی ابن خیره الإماء(3) .

سیّده الإماء

- روی الشیخ الصدوق بإسناده عن أبی بصیر ، قال : سمعتُ أبا عبد اللّه علیه السلام یقول : إنّ سُنَن الأنبیاء - بما وقع بهم من الغَیبات - حادثه فی القائم منّا أهل البیت ، حَذوَ النعل بالنعل والقذّه بالقذّه . قال أبو بصیر : یا ابن رسول اللّه ، ومَن القائم منکم أهلَ البیت ؟ فقال : یا أبا بصیر ، هو الخامس من ولد ابنی موسی ، ذلک ابن سیّده الإماء ، یغیب غَیبهً

یرتاب فیها المُبطلون ، ثمّ یُظهره اللّه عزّوجلّ ، فیفتح اللّه علی یده مشارق الأرض

ومغاربها ، ویَنزِل روح اللّه عیسی ابن مریم علیه السلام فیصلّی خلفه ، وتُشرق الأرض بنور ربّها ، ولا تبقی فی الأرض بقعه عُبِد فیها غیرُ اللّه عزّوجلّ إلاّ عُبِد اللّه فیها ، ویکون الدّین کلّه للّه ولو

ص:118


1- الأحزاب : 61-62 .
2- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 7 :58 .
3- الغیبه للطوسیّ 281 .

کره المشرکون(1) .

- روی الشیخ الصدوق بإسناده عن أبی بصیر ، أ نّه سأل الإمام الصادقَ علیه السلام (فی حدیث) : یا ابن رسول اللّه ، ومَن القائم منکم أهلَ البیت ؟ فقال : یا أبا بصیر ، هو الخامس من ولد موسی ، ذلک ابن سیّده الإماء(2) .

- روی الشیخ الصدوق بإسناده عن الحسین بن خالد ، قال : قال علیّ بن موسی الرضا علیه السلام : لا دین لمن لا وَرَع له ، ولا إیمان لمن لا تقیّه له ، إنّ أکرمکم عند اللّه أعمَلُکم بالتقیّه ، فقیل له : یا ابن رسول اللّه ، إلی متی ؟ قال : «إلی یَومِ الوَقتِ المَعلُوم» ، وهو یوم خروج قائمنا أهلَ البیت ، فمَن ترک التقیّه قبل خروج قائمنا فلیس منّا . فقیل له : یا ابن رسول اللّه ، ومَن القائم منکم أهل البیت ؟ قال : الرابع من ولدی ، ابن سیّده الإماء ، یُطهّر اللّه ُ به الأرض من کلّ جور ، ویقدّسها من کلّ ظلم ، وهو الذی یشکّ الناس فی ولادته ، وهو صاحب الغَیبه قبل خروجه ، فإذا خرج أشرقت الأرض بنوره ، ووضع میزان العدل بین الناس فلا یظلم أحد احدا ، وهو الذی تُطوی له الأرض ولا یکون له ظلّ ، وهو الذی ینادی

مُنادٍ من السماء یسمعه جمیع أهل الأرض بالدعاء إلیه یقول : ألا إنّ حُجّه اللّه قد ظهر عند بیت اللّه فاتّبعوه ، فإنّ الحقّ معه وفیه . وهو قول اللّه عزّوجلّ : «إن نَشَأ نُنَزِّلْ عَلیهِم من السَّماءِ آیهً فَظَلَّتْ أعناقُهُم لها خاضِعین(3)»(4) .

- روی الشیخ الصدوق بإسناده عن أبی أحمد محمّد بن زیاد الأزدیّ ، قال : سألت سیّدی موسی بن جعفر علیه السلام عن قول اللّه عزّوجلّ : «وأسبَغَ عَلیکُم نِعَمَهُ ظاهِرَهً وبَاطِنَهً»(5) ، فقال علیه السلام : النعمه الظاهره الإمام الظاهر ، والباطنه الإمام الغائب . فقلت له : ویکون فی الأئمّه مَن یغیب ؟ قال :

ص:119


1- کمال الدین 2 :345 ح 31 .
2- نفس المصدر 1 :345 ح31 .
3- الشعراء : 4 .
4- کمال الدین 1 :371 ح5 ؛ کفایه الأثر للخزّاز 270 .
5- لقمان : 20 .

نعم ، یغیب عن أبصار الناس شخصُه ولا یغیب عن قلوب المؤمنین ذِکره ، وهو الثانی عشر منّا ، یسهّل اللّه له کلّ عسیر ، ویذلّل له کلّ صعب ، ویُظهر له کنوز الأرض ، ویُقرّب له کلّ بعید ، ویُبیر به کلّ جبّار عنید ، ویُهلک علی یده کلّ شیطان مَرید .

ذلک ابن سیّده الإماء ، الذی تخفی علی الناس ولادتُه ، ولا یحلّ لهم تسمیته ، حتّی یُظهره اللّه عزّوجلّ فیملأ الأرض قِسطا وعدلاً کما مُلئت جورا وظلما(1) .

إخفاء ولاده الإمام المهدیّ علیه السلام

- روی ابن شهر آشوب أنّ الإمام العسکریّ علیه السلام أخفی مولد ابنه لشدّه طلب سلطان الوقت (المعتمد العبّاسیّ) له ؛ فلم یَرَه إلاّ الخواصّ من الشیعه(2) .

- روی ابن الصبّاغ المالکیّ أنّ الإمام العسکریّ علیه السلام کان قد أخفی مولد ولده (المهدیّ علیه السلام) وستر أمره ، لصعوبه الوقت وخوف السلطان وتطلّبه للشیعه وحبسهم و القبض علیهم(3) .

- روی الشبراویّ فی الإتحاف أنّ الإمام العسکریّ علیه السلام کان قد أخفاه (و الحدیث عن المهدیّ المنتظر علیه السلام) حین وُلد وسَتَر أمره ، لصعوبه الوقت وخوفه من الخلفاء ، فإنّهم کانوا فی ذلک الوقت یتطلّبون الهاشمیّین ویقصدونهم بالحبس والقتل و یریدون إعدامهم (4) .

إعلام الخواصّ بولاده المهدیّ علیه السلام

نُلفت النظر إلی أنّ الإمام العسکریّ علیه السلام قد قام بعمل إعلامیّ کبیر فی تأکید ولاده ابنه وخلیفته الإمام المهدیّ علیه السلام ، بحیث لم یسبق لأحد سواه من الأئمّه أن قام بعملٍ مشابه

ص:120


1- کمال الدین 2 :368 ح 6 ؛ بحار الأنوار 51 :32 .
2- مناقب آل أبی طالب 4 :422 .
3- الفصول المهمّه 290 ، ف11 .
4- الإتحاف بحبّ الأشراف 179-180 ، ط مصر .

لإعلام قواعده الشیعیّه بولاده ابنه الذی سیخلفه فی هذا المنصب الإلهیّ الخطیر .

ومن المتعارف بین عامّه الناس أنّ ولاده مولودٍ ما تثبت بواحدٍ من عدّه أمور :

1- بشهاده القابله وأمثالها من النساء اللاتی جَرَت عادتهنّ بحضور ولاده النساء وتولّی

معونتهنّ علیها .

2- بإقرار الأب وحده بذلک ، دون مَن سواه .

3- بشهاده رجلَین من المسلمین علی إقرار الأب بنسب الابن منه .

أمّا ولاده الإمام المهدیّ علیه السلام فقد ثبتت بشهاده جماعه من أهل الدیانه والفضل والورع والزهد والعباده والفقه عن الإمام الحسن بن علیّ (العسکریّ) علیه السلام بأنّه اعترف بولده المهدیّ علیه السلام ، وآذَنَهُم بوجوده ، ونَصَّ لهم علی إمامته من بعده ، و بمشاهده بعضهم له طفلاً ، وبعضهم له یافعا ، وشابّا کاملاً(1) . ومن هؤلاء الذین شاهدوه علیه السلام :السفراء الأربعه الذین أخرجوا إلی شیعته بعد أبیه الأوامرَ والنواهی و الأجوبه عن المسائل التی کانوا

یطرحونها علیه علیه السلام ، وکان فی بعضها إخبارات غیبیّه له علیه السلام(2) .

یضاف إلی ذلک أنّ هناک عددا کبیر من الخدم والجواری ممّن کانوا فی بیت الإمام العسکریّ علیه السلام شاهدوا الإمام المهدیّ علیه السلاموعاشوا معه مدّه من الزمن ، ونقلوا عنه بعض الروایات (3) ؛ یُضاف إلیهم عدد کبیر ممّن التقَوا بالإمام المهدیّ علیه السلام وشاهدوه فی حیاه الإمام العسکریّ علیه السلام وبعد وفاته(4) .

نسب الإمام المهدیّ علیه السلام

ورد عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأهل بیته علیهم السلام أحادیث متکاثره فی أنّ المهدیّ علیه السلام من أهل البیت علیهم السلام ، وأ نّه علیه السلام من ولد فاطمه علیهاالسلام ، وأ نّه من وُلد الإمام الحسین علیه السلام ، وبلغ

ص:121


1- الفصول العشره فی الغیبه للشیخ المفید 9 ، أوردنا عبارته بالمعنی .
2- أُنظر : الغیبه للطوسیّ 152-169 .
3- أُنظر : الکافی 1 :331 و332 ؛ الإرشاد للمفید 2 :354 ؛ کمال الدین للصدوق 2 :431 و441 .
4- کمال الدین للصدوق 2 :434-522 فی «من شاهد القائم» و«ذِکر التوقیعات» .

بعضها إلی حدّ تسمیته وتسمیه أبیه علیهماالسلام وبیان نسبه الکامل . یضاف إلی ذلک أنّ آثارا وردت عن الصحابه والتابعین وتابعی التابعین بلغت المئات ، تتحدّث فی نسب المهدیّ علیه السلام وتصفه بأنّه من أهل البیت ، وأ نّه من ولد أمیر المؤمنین علیه السلام ، وأ نّه من ولد فاطمه علیهاالسلام ، وفی أنّ اسمه محمّد ؛ وفی أوصافه التی لم تنطبق علی أیٍّ من مُدّعی المَهدویّه المزیّفین علی مرّ التاریخ ، وفی سیرته التی عجز عن مجرّد التشبّه بها أُولئک

الضالّون المضلّون ، وفی سکینته ووقاره واستکماله العدل ، وفی لوائه وقاده جیشه وأصحابه ومکان ظهوره ، وفی الآیات والعلامات التی تسبق ظهوره علیه السلام ، وفی نزول عیسی علیه السلام معه واقتدائه به علیه السلام . ألا تری کلام الکنجیّ حین قال قائل بأنّ مسلم بن الحجّاج لم یُخرج أحادیث المهدیّ فی صحیحه ، ردّ علیه بأن ذکر بعض الأحادیث المجمله التی نقلها مسلم وشَفَعها بالأحادیث الصریحه التی نقلها أحمد بن حنبل ، ثمّ قال : وفی هذا

دلاله علی أنّ المُجمَل فی صحیح مسلم هو المُبیَّن فی مسند ابن حنبل وفقا بین الروایات .

وأودّ أن أنبّه أوّلاً علی أنّ الروایات المنقوله عن المهدیّ قد أُقحم فیها ما لیس منها ،

إلاّ أنّ الباحث الناقد المتبصّر یمکنه بغیر عناء کبیر أن یمیّز الصحیح من السقیم فی تلک الروایات . و ثانیا أنّ روایات مدرسه أهل البیت علیهم السلام قد قدّمت الصوره الواضحه التی لا یعتریها لبس ولا غموض للمهدیّ المنتظر علیه السلام ، ابتداء من اسمه الشریف ونسبه و أوصافه وجمیع ما یتعلّق به ، لم یُعِقْها فی الدلاله علیه بأوضح ممّا فعلت إلاّ الخوف علی شخصه

الشریف من الأعداء المتربّصین علی مرّ السنین .

ویستطیع من یراجع الأدوار التاریخیّه المختلفه أن یلاحظ أنّ أهل البیت علیهم السلام - وقد علموا هویّه المهدیّ المنتظر - کانوا یحکمون بإخفاق کثیر من الانتفاضات التی قام بها

المنتفضون علی الحکم الأمویّ أو الحکم العبّاسیّ ، وأنّهم کانوا ینفون أن یکون قاده تلک الانتفاضات - و أکثرهم من العلویّین - المصداقَ الحقیقیّ للمهدیّ الموعود . فعلی

سبیل المثال نجد الإمام زین العابدین علیه السلام یحذّر زیدا الشهید من أن یکون المصلوبَ

ص:122

بالکُناسه ، ونجد الإمام الصادق علیه السلام یحذّر محمد بن عبد الله بن الحسن المثنّی من عاقبه انتفاضته ، وینفی أن یکون هو المهدیّ المنتظر . بل إنّ آخرین من غیر أهل البیت ممّن

لهم معرفه - الی حدٍّ ما - بروایات المهدیّ وأوصافه کانوا یعرفون أنّ ذلک الأوان لم یکن أوان المهدیّ ؛ فنری الزهریّ - مثلاً - یسمع بمقتل زید الشهید فیقول : أهلَکَ أهلَ هذا

البیت العَجَلهُ . فیسأله الولید بن محمد الموقریّ - وکان قربه : أیَملِکون ؟ ! فیردّ الزهری : حدّثنی علیّ بن الحسین عن أبیه عن فاطمه ، أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله قال لها : المهدیّ من ولدک (1) . وکان الناس یشاهدون

رأیَ العین صدق کلام الأئمّه علیهم السلاموتحقّق ما سبق أن أخبروا به .

کما یلاحظ المستقرئ النفیَ القاطع لکلّ إمام من أئمّه أهل البیت علیهم السلام أن یکون هو نفسه المهدیّ المنتظر ، علی الرغم من أنّ ذلک الادّعاء من شأنه أن یجمع حولهم الأنصار ویقوّی نفوس أصحابهم . ویری أنّهم علیهم السلام کانوا یخبرون شیعتهم بأنّ المهدیّ المنتظر شخص آخر لم یَحِن أوانُ ظهوره ، وأنّهم علیهم السلام عبّروا عنه تارهً بأنّه التاسع من ولد الحسین علیه السلام ، وأ نّه السادس من ولد الصادق علیه السلام ، وأ نّه الخامس من ولد السابع ، وأ نّه الرابع من ولد الرضا علیه السلام ، وصولاً الی الإمام الحسن العسکریّ علیه السلام الذی أعلن ولادته الشریفه وأراه لأصحابه و أوصی الیه ، وأعلن أنّ ابنه هو المهدیّ المنتظر الذی سیملأ

الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت ظلما وجورا . ثم یُتوفّی الحسن العسکریّ علیه السلام بعد سنین ،

فیخرج الإمام المهدیّ علیه السلامعلی المجتمعین للصلاه علی جنازه أبیه ویُنحّی عمّه جعفر الکذّاب و یتولّی أمر الصلاه علی أبیه بنفسه . ویُهرَع جعفر هذا الی السلطان فیخبره بوجودِ ولدٍ للحسن علیه السلامیقوم بالإمامه من بعده ، فتبدأ حملات الاعتقال والتفتیش بحثا عن المهدیّ علیه السلام ، و من هنا تبدأ الغیبه الصغری ، ویعیّن الإمام نُوّابا خاصّین من ثقاه الشیعه و أفاضلهم ، یکونون سفراء له و واسطهً للاتّصال بینه علیه السلام وبین شیعته وموالیه . ثم یُعلن

ص:123


1- انظر «مقاتل الطالبیّین لأبی الفرج الإصبهانیّ : 97-98 فی ذِکر مقتل زید الشهید .

لشیعته بدایه الغیبه الکبری ابتداءً بوفاه السفیر الرابع الی أن یأذن الله تعالی له بالظهور ، ویُرجع شیعته الی النوّاب العامّین ، وهم الفقهاء العاملون المتّقون .

و لیس الاعتقاد بالمهدیّ مقصورا علی الشیعه وحدهم ، بل لیس مقصورا علی المسلمین وحدهم کذلک ، فنحن نشترک مع المسیحیّین فی أمر نزول عیسی - علی نبیّنا وآله وعلیه السلام - واشتراکه مع المهدیّ علیه السلام فی إقرار العدل وفی قتل الدجّال ، غیر أنّنا نعتقد - کما یعتقد العامّه - أنّ عیسی علیه السلام سیکون مأموما للمهدیّ علیه السلام . وأبعد من ذلک أنّ أغلب الأدیان والمذاهب السماویّه والوضعیّه تبشّر معتنقیها بأنّ هنالک یوما موعودا سیتحقق فیه العدل فی أرجاء البشریّه .

وقد تحرّکت الأحادیث التی تحدّثت عن نسب الإمام المهدیّ علیه السلام فی بیان بدیع من العامّ إلی الخاصّ ، فرسمت صورته الدقیقه بأخصّ معالمها ، دون أن تترک فیها إبهاما یفسح المجال لقول مُتقوّل ، ولا تشکیک حاقد مُشکّک . ونری کیف تحرّکت الأحادیث فی انسجام تامّ فحصرت نسب المهدیّ علیه السلام فی قریش ، ثمّ فی وُلد هاشم القرشیّ دون غیره ، ثمّ فی ولد عبد المطّلب الهاشمیّ(جدّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله) دون غیره ، ثمّ فی نسل رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعترته وأهل بیته . فکانت الصوره التی قدّمَتْها صوره منسجمه الأبعاد ، غنیّه المحتوی .

ویستطیع المرء بأدنی جهد أن یتابع حرکه الروایات التی بشّرت بالإمام المهدیّ علیه السلام ، لیراها وهی تقدّمه علیه السلام علی أ نّه :

- من قریش

- من هاشم ؛ روی النعمانیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام أ نّه قال فی صفه المهدیّ علیه السلام : من بنی هاشم من ذروه طَود العرب ، وبحر مَغیضها إذا وردت ، ومخفر أهلها إذا أتیت ، ومَعدِن

صفوتها إذا اکتَدَرت(1) .

ص:124


1- الغیبه للنعمانیّ 212-214 ب13 ح1 ؛ بحار الأنوار 51 . :115 ح14 .

- من ولد عبد المطّلب

- من ولد رسول اللّه صلی الله علیه و آله

- من عتره رسول اللّه صلی الله علیه و آله (عتره الرجل : أخصُّ أقاربه وأهلُه الأقرَبون ؛ وقد بیّن النبیّ صلی الله علیه و آله فی حدیث الثقلین المشهور أنّ عترته هم أهل بیته ، فقال صلی الله علیه و آله : إنّی تارکٌ فیکم الثقلَین : کتاب اللّه وعِترتی أهل بیتی ؛ کما أ نّه فی حدیث الکساء المشهور ألقی الکساء

علی فاطمه وعلیّ والحسنَین علیهم السلام ثمّ قال : اللهمّ هؤلاء أهلی) .

- من أهل بیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؛ وقد عیّن النبیّ صلی الله علیه و آله مرّاتٍ کثیره المصداقَ الحقیقیّ لأهل بیته علیهم السلام ، حیث روی أ نّه جمع تحت کساءٍ مُرَحَّل أمیرَ المؤمنین علیّا علیه السلام وفاطمه الزهراء علیهاالسلام والحسنَین علیهماالسلام ، ثمّ قال : هؤلاء أهل بیتی ، ثمّ دعا اللّه تعالی أن یُذهب عنهم الرجس ویُطهّرهم تطهیرا . وکان یقف علی باب فاطمه علیهاالسلام تسعه أشهر فینادی : «إنّما یُرِیدُ اللّه ُ لِیُذهِبَ عَنکُمُ الرِّجسَ أهلَ البَیتِ ویُطهِّرَکُم تطهیرا»(1) .

- من ولد علیّ علیه السلام

- من ولد فاطمه علیهاالسلام ؛ وقد أخرج هذا القید من دائره المهدیّ علیه السلام أمثالَ محمّد بن الحنفیّه الذی شملته الروایات السابقه باعتباره من ولد أمیر المؤمنین علیه السلام .

- من ولد الحسن والحسین علیهماالسلام (باعتبار أنّ أمّ الإمام الباقر علیه السلام هی فاطمه بنت الإمام الحسن المجتبی علیه السلام ؛ فیکون الأئمّه علیهم السلاممن الإمام الباقر إلی الإمام المهدیّ علیهم السلام من وُلد الحسن والحسین علیهماالسلام) .

- من ولد الإمام الحسین علیه السلام ؛ روی الصدوق بإسناده عن الإمام الصادق علیه السلام ، قال : یکون بعد الحسین تسعه أئمّه ، تاسعهم قائمهم(2) . وقد أخرج هذا القید (والقیود التی تلیه) من دائره المهدیّ علیه السلام أمثالَ محمّد بن عبد اللّه بن الحسن المثنّی الذی رَوّج أبوه

لمهدویّته و أعانه العبّاسیّون فی بدایه دعوتهم ، ثمّ استتبّ لهم الأمر فحاربوه حتّی

ص:125


1- الأحزاب : 33 .
2- کمال الدین 2 :350 .

سفکوا دمه .

- من ولد الإمام علیّ بن الحسین علیه السلام ؛ حیث روی الصدوق بإسناده عن أبی خالد الکابلیّ ، أ نّه سأل الإمام علیّ بن الحسین علیه السلام عن الأئمّه الذین افترض اللّه عزّ وجلّ

طاعتهم ومودّتهم ، فذکر له الإمام زین العابدین أسماء الأئمّه علیهم السلام إلی الصادق علیه السلام ، ثمّ ذکر له أنّ الخامس من ولد الصادق علیه السلام سیکون له ولد یدعی جعفر الکذّاب ، لأنّه یخالف علی أبیه (الهادی علیه السلام) ویحسد أخاه (العسکریّ علیه السلام) ویروم کشف ستر اللّه عند غیبه ولیّ اللّه عزّ وجلّ ، ویحمل طاغیه زمانه علی تفتیش أمر ولیّ اللّه ، والمغیَّب فی حِفظ اللّه (1) - الحدیث بطوله .

- من ولد الإمام محمّد الباقر علیه السلام ؛ روی الصدوق بإسناده عن أبی أیّوب المخزومیّ ، قال : ذکر أبو جعفر محمد بن علیّ الباقر علیهماالسلامسِیَر الخلفاء الاثنی عشر الراشدین ، فلمّا بلغ آخرهم قال : الثانی عشر الذی یصلّی عیسی ابن مریم علیه السلام خلفه ، (علیک) بسنّته والقرآن الکریم(2) .

- من ولد الإمام جعفر الصادق علیه السلام ؛ روی الصدوق بإسناده عن عبد اللّه بن أبی یعفور ، أ نّه سأل الإمام الصادق علیه السلام (فی حدیث) فقال : یا سیّدی ، ومَن المهدیّ مِن ولدک ؟ قال : الخامس من ولد السابع ، یغیب عنکم شخصه ، ولا یحلّ لکم تَسمیتُه(3) .

- من ولد الإمام موسی الکاظم علیه السلام ؛ حیث روی الصدوق أنّ الإمام الکاظم علیه السلام سئل عن المهدیّ علیه السلام ، فقال : هو الخامس من ولدی ، له غیبه یطول أمدها خوفا علی نفسه(4) .

- من ولد الإمام علیّ الرضا علیه السلام ؛ روی الصدوق بإسناده عن الإمام الرضا علیه السلام ، أ نّه سئل : یا ابن رسول اللّه ، ومَن القائم منکم أهلَ البیت ؟ قال : الرابع من ولدی ، ابن سیّده الإماء(5) .

ص:126


1- کمال الدین 2 :319-320 ح2 .
2- نفس المصدر 2 :331-332 ح17 .
3- نفس المصدر 2 :338 ح12 .
4- نفس المصدر 2 :361 ح5 .
5- نفس المصدر 2 :371-372 ح5 .

- من ولد الإمام محمّد الجواد علیه السلام ؛ روی الصدوق بإسناده عن الإمام الجواد علیه السلام أ نّه قال : إنّ القائم منّا هو المهدیّ الذی یجب أن یُنتظر فی غیبته ، ویُطاع فی ظهوره ، وهو

الثالث من ولدی(1) .

- من ولد الإمام علیّ الهادی علیه السلام ؛ روی الصدوق بإسناده عن الإمام الهادی علیه السلام ، قال : إنّ الإمام بعدی الحسن ابنی ، وبعد الحسن ابنه القائم الذی یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت جورا وظلما(2) .

- من ولد الإمام الحسن العسکریّ علیه السلام ؛ روی الصدوق بإسناده عن أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعریّ ، أ نّه سأل الإمامَ الحسنَ العسکریّ علیه السلام عن الإمام والخلیفه من بعده ، فنهض الإمام الحسن علیه السلام مسرعا فدخل البیت ، ثمّ عاد وعلی عاتقه غلامٌ کأنّ وجهه القمرلیله البدر ، من أبناء الثلاث سنین ، فقال : یا أحمد بن إسحاق ، لولا

کرامتُک علی اللّه عزّ وجلّ وعلی حُججه ما عرضتُ علیک ابنی هذا ، إنّه سَمیُّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وکَنیُّه ، الذی یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت جورا وظلما(3) .

- أ نّه محمّد بن الحسن العسکریّ الحجّه المنتظر علیه السلام

فضل لیله ولاده المهدیّ المنتظر علیه السلام

اشاره

- روی أحمد بإسناده عن عبد اللّه بن عمرو ، أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : یطّلع اللّه ُ إلی خلقه

لیلهَ النصف من شعبان فیغفر لعباده ، إلاّ لاثنَین : مُشاحِن وقاتل نفس(4) .

- روی الطبرانیّ بإسناده عن معاذ بن جبل ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، قال : یطّلع اللّه ُ عزّ وجلّ

علی خلقه لیلهَ النصف من شعبان فیغفر لجمیع خلقه ، إلاّ لمُشرک أو مُشاحن(5) .

ص:127


1- کمال الدین 2 :377 ح1 .
2- نفس المصدر 2 :383 ح10 .
3- نفس المصدر 2 :384 ح1 .
4- مسند أحمد 2 :176 ح6642 .
5- المعجم الکبیر 20 :108 ح215 .

- روی الدیلمیّ عن ابن عبّاس مرفوعا إلی النبیّ صلی الله علیه و آله ، قال : إنّ اللّه عزّ وجلّ یلحظ إلی الکعبه فی کلّ عام لحظه ، وذلک فی لیله النصف من شعبان ، فعند ذلک تحنّ قلوب المؤمنین إلیها(1) .

- روی الدیلمیّ عن عائشه مرفوعا إلی النبیّ صلی الله علیه و آله ، قال : إذا کانت لیله النصف من شعبان یغفر اللّه ُ لعباده من الذنوب أکثر من شَعر غَنَم کلب(2) .

أقول : روی علماء المسلمین قاطبهً أحادیثَ کثیره فی فضل لیله النصف من شعبان ، و لعلّ فضل هذه اللیله یعود إلی الولاده المبارکه التی قدّرها اللّه تبارک وتعالی فیها ، فهی اللیله التی یولد فیها الإمام المهدیّ المنتظر علیه السلام الذی سیظهر عند بیت اللّه الحرام فیُسند

ظهره إلی الکعبه ویدعو أهل العالَم إلی بیعته ، ثمّ تکون انطلاقته فی حرکته العظمی فی

تطهیر الأرض من الشرک والضلال والظلم والتفرقه . ونُلاحظ فی روایه الدیلمیّ الأولی أنّ

اللّه تعالی یلحظ الکعبه فیّ کلّ عام لحظه واحده ، وتلک اللحظه فی لیله النصف من شعبان ، اللیله التی یولَد فیها آخر الأوصیاء الإلهیّین ، وآخر حجّه بین اللّه تعالی وبین عِباده .

من صرّح بأنّ الإمام المهدیّ علیه السلام وُلد لیله النصف من شعبان

1- المسعودیّ المؤرّخ (ت 346ه ) فی «إثبات الوصیّه» 249 .

2- البیهقیّ (ت 458ه ) فی «شُعَب الإیمان» نقلاً عن «کشف الأستار» .

3- ابن طلحه الشافعیّ (ت 652ه ) فی «مطالب السَّؤول» .

4- ابن خلّکان (ت681ه ) فی «وفیات الأعیان» 4 :176 .

5- الزرندیّ الحنفیّ (ت 750ه ) فی «معارج الوصول» 129 .

6- الشیخ حسن العراقیّ المدفون فی کوم الریش فی مصر ، أستاذ الشعراویّ ، کما فی

ص:128


1- الفردوس 1 :149 ح539 .
2- نفس المصدر 1 :259 ح1008 والمراد قبیله «کلب» .

«الیواقیت والجواهر» 2 :176 .

7- الشیخ علیّ الخوّاص ، أستاذ الشعراویّ کما فی «الیواقیت والجواهر» 2 :176 .

8- عبد الوهّاب الشعرانیّ (ت 973ه ) فی «الیواقیت والجواهر» 2 :176 المبحث 65 .

9- الخواجه پارسا البخاریّ (ت 822ه ) فی «فصل الخطاب» ، کما فی «ینابیع المودّه» 3 :171 .

10- ابن الصبّاغ المالکیّ (ت 855ه ) فی «الفصول المهمّه» 292 ف12 .

11- ابن طولون الحنفیّ مؤرّخ دمشق (ت953ه ) فی «الأئمّه الاثنا عشر» 117 .

12- البدخشیّ (ت 1141ه ) فی «مفتاح النَّجا» ، مخطوط .

13- الشبراویّ الشافعیّ المصریّ (ت 1171ه ) فی «الإتحاف بحبّ الأشراف» 68 .

14- السفارینیّ الحنبلیّ (ت 1188ه ) فی «لوائح الأنوار الإلهیّه» 2 :349 .

15-

ابن الصبّان (ت 1206ه ) فی «إسعاف الراغبین» 374 .

16- القندوزیّ الحنفیّ (ت 1270ه ) فی «ینابیع المودّه» 3 :171 ب65 ؛ و3 :306 ب79 .

17- الشبلنجیّ (ت 1290ه ) فی «نور الأبصار» 384 .

18- الحمزاویّ (ت 1303ه ) فی «مشارق الأنوار» 153 .

19- القاضی بهلول بهجت أفندی فی «المحاکمه فی تاریخ آل محمّد» نقلاً عن «منتخب الأثر» 337 .

20- السیّد عبّاس بن علیّ المکّیّ فی «نزهه الجلیس» نقلاً عن «ملحقات إحقاق الحقّ» .

21- عبد الرحمن الجامیّ فی «مرآه الأسرار» نقلاً عن «کشف الأستار» .

من صرّح بأنّ المهدیّ علیه السلام من وُلد الحسین ومن وُلد الحسن العسکریّ علیهم السلام

1- أحمد بن محمّد بن هاشم البلاذریّ (ت279 ه )

2- أبو بکر البیهقیّ (ت458 ه )

ص:129

3- ابن الخشّاب (ت567 ه )

4- ابن الأزرق المؤرّخ (ت590 ه )

5- ابن العربیّ الأندلسیّ صاحب الفتوحات المکّیّه (ت638 ه )

6- ابن طلحه الشافعیّ (ت653 ه )

7- سبط ابن الجوزیّ الحنفیّ (ت654 ه )

8- الکنجیّ الشافعیّ (ت658 ه )

9- صدر الدین القُونویّ (ت672 ه )

10- صدر الدین الحمویّ (ت723 ه )

11- عمر بن الوردیّ المؤرّخ (ت749 ه )

12- صلاح الدین الصفدیّ ، صاحب الوافی بالوفیات (ت764 ه )

13- شمس الدین بن الجزریّ (ت833 ه )

14- ابن الصبّاغ المالکیّ (ت855 ه )

15- جلال الدین السیوطیّ (ت911 ه )

16- عبد الوهّاب الشعرانیّ الفقیه (ت973 ه )

17- ابن حجر المکّیّ (ت973 ه )

18- علیّ القاری الهرویّ (ت1013 ه )

19- عبد الحقّ الدهلویّ (ت1052 ه )

20- شاه ولیّ اللّه الدهلویّ (ت1176 ه )

21- القندوزی الحنفیّ (ت1294 ه )(1)

ص:130


1- نقلاً عن «الإمام المهدیّ» للسیّد علیّ الحسینیّ المیلانیّ 19-20 .

الولاده المبارکه للإمام المهدیّ علیه السلام

- روی الشیخ الصدوق بإسناده عن حکیمه بنت محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، قالت : بَعَث إلیّ أبو محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام ، فقال : یا عمّه ، اجعلی إفطارَکِ هذه اللیله عندنا ، فإنّها لیله النصف من شعبان ، فإنّ اللّه تبارک وتعالی سیُظهر فی هذه اللیله الحجّه ، وهو حجّته فی أرضه .

قالت : فقلت له : ومَن أُمّه ؟

قال لی : نرجس ، قلت له : جَعَلنی اللّه فِداک ، ما بها أثر !

فقال : هو ما أقول لک .

قالت : فجئت ، فلمّا سلّمت وجلست جاءت تنزع خُفّی ، وقالت لی : یا سیّدتی وسیّده أهلی ، کیف أمسَیتِ ؟ فقلت : بل أنت سیّدتی وسیّده أهلی . قالت : فأنکرتْ قولی وقالت : ما هذا یا عمّه ؟ ! قالت : فقلت لها : یا بنیّه ، إنّ اللّه تعالی سیَهَبُ لک فی لیلتک هذه غلاما سیّدا فی الدنیا والآخره ، قالت : فخَجِلَتْ واستَحیَتْ .

فلمّا أن فرغتُ من صلاه العشاء الآخره ، أفطرتُ وأخذت مضجعی فرقدت ، فلمّا أن کان فی جوف اللیل قمتُ إلی الصلاه ، ففرغت من صلاتی وهی نائمه لیس بها حادث . ثمّ جلستُ معقّبه ، ثمّ اضطجعتُ ثمّ انتبَهتُ فزعهً وهی راقده ، ثمّ قامت فصلّت ونامت .

قالت حکیمه : وخرجتُ أتفقّد الفجر ، فإذا أنا بالفجر الأوّل کذَنَب السِّرحان(1) ، وهی نائمه ، فدخلنی الشکوک ، فصاح بی أبو محمّد علیه السلاممن المجلس ، فقال : لا تعجلی یا عمّه ، فهاک الأمر قد قرب . قالت : فجلستُ وقرأت الم السجده ویس ، فبینما أنا کذلک ، إذ انتبَهتْ فزعه ، فوثبتُ إلیها ، فقلت : اسم اللّه علیک ! ثمّ قلت لها : أتُحسّین شیئا ؟ قالت : نعم یا عمّه ، فقلت لها : اجمَعی نفسک واجمَعی قلبک فهو ما قلتُ لک . قالت : فأخذَتْنی

ص:131


1- السِّرحان : الذئب . و الفجر الذی کأ نّه ذنب السرحان هو الفجر الکاذب الذی یعقبه ظلام ثمّ یطلع الفجر الصادق .

فتره وأخذَتْها فتره ، فانتبهتُ بحسّ سیّدی ، فکشفتُ الثوب عنه فإذا أنا به علیه السلامساجدا یتلقّی الأرض بمساجده ، فضَمَمتُه إلیّ ، فإذا أنا به نظیف مُتنظّف ، فصاح بی أبو محمّد علیه السلام : هلمّی إلیّ ابنی یا عمّه . فجئت به إلیه ، فوضع یدیه تحت إلیتَیه وظهره ، ووضع قدمه علی صدره ، ثمّ أدلی بلسانه فی فیه وأمرّ یده علی عینیه وسمعه ومفاصله ، ثمّ

قال : تکلّم یا بُنیّ .

فقال : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له ، وأشهد أنّ محمّدا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ثمّ صلّی علی أمیر المؤمنین علیه السلام وعلی الأئمّه علیهم السلام إلی أن وقف علی أبیه ، ثمّ أحجم .

ثمّ قال أبو محمّد علیه السلام : یا عمّه ، اذهبی به إلی أُمّه لیسلّم علیها وائتنی به . فذهبت به فسلّم علیها ، ورددته فوضعته فی المجلس ، ثمّ قال : یا عمّه ، إذا کان یوم السابع فأتینا .

قالت حکیمه : فلمّا أصبحتُ جئت لأسلّم علی أبی محمّد علیه السلام ، وکشفت الستر لأتفقّد سیّدی ، فلم أره ، فقلت : جُعِلت فداک ، ما فعل سیّدی ؟ فقال : یا عمّه ، استودعناه الذی استَودَعَتْه أُمُّ موسی ، موسی علیه السلام .

قالت حکیمه : فلمّا کان فی الیوم السابع جئتُ فسلّمت وجلستُ ، فقال : هلمّی إلیّ ابنی ، فجئت سیّدی علیه السلام وهو فی الخرقه ففعل به کفِعلته الأولی ، ثمّ أدلی لسانه فی فیه کأ نّه یغذّیه لبنا أو عسلاً ، ثمّ قال : تکلّم یا بُنیّ .

فقال : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه ، وثنّی بالصلاه علی محمّد وعلی أمیر المؤمنین وعلی الأئمّه الطاهرین صلوات اللّه علیهم أجمعین ، حتّی وقف علی أبیه علیه السلام ، ثمّ تلا هذه الآیه : «بسم اللّه الرحمنِ الرحیمِ ونُریدُ أن نَمُنَّ علَی الّذینَ استُضعِفوا فِی الأرضِ ونَجعَلَهُم

أئمّهً ونَجعَلَهُمُ الوارثینَ * ونُمَکِّنَ لَهُم فِی الأرضِ ونُرِیَ فِرعَونَ وهامانَ وجُنودَهُما مِنهُم ما کانوا یَحذَرون»(1) .

قال موسی (راوی الحدیث) : فسألت عُقبهَ الخادمَ عن هذه ، فقالت : صدقَتْ حکیمه(2) .

ص:132


1- القصص : 5 و 6 .
2- کمال الدین 2 :424-426 ح 1 .

- روی العلاّمه البیاضیّ ، قال : قالت حکیمه : قرأتُ علی أُمّه نرجس وقت ولادته التوحیدَ ، والقدر ، وآیه الکرسیّ ، فأجابنی من بطنها بقراءتی . ثمّ وضَعَتْه ساجدا إلی القبله ، فأخذه أبوه وقال : انطق بإذن اللّه ، فتعوّذ وسمّی وقرأ : «ونُریدُ أن نَمُنَّ علَی الّذین استُضعِفوا فِی الأرضِ ونَجعَلَهُم أئمّهً ونَجعَلَهُمُ الوارِثینَ * ونُمَکِّنَ لَهُم فِی الأرضِ ونُرِیَ فِرْعَونَ وهامانَ وجنُودَهُما مِنهُم ما کانوا یَحذَرون» الآیتین ، وصلّی علی محمّد وعلیّ

وفاطمه والأئمّه واحدا واحدا باسمه إلی آخرهم . وکان مکتوبا علی ذراعه الأیمن : «جاءَ الحَقُّ و زَهَقَ الباطِلُ إنّ الباطِلَ کانَ زَهُوقا(1)»(2) .

- نسیم وماریه قالتا : لمّا سقط من بطن أمّه ، سقط جاثیا رافعا سبّابته إلی السماء قائلاً

کلّما یعطس : الحمد للّه ربّ العالَمین وصلّی اللّه علی محمّد وآله ، زعم الظالمون أنّ حُجّه اللّه داحضه (3) !

- روی العلاّمه البیاضیّ فی حدیث ولاده الإمام الحجّه علیه السلام الذی ترویه حکیمه بالإسناد عن محمّد بن عبد اللّه المطهّریّ ، قال : قصدتُ حکیمه أسألها عن الحجّه ،

فقالت : لمّا حضرت نرجسَ الولادهُ قال الحسن العسکریّ علیه السلام : إقرئی علیها «إنّا أنزَلناه» ، فقرأت فجاوَبَنی الجنین بمثل قراءتی ، وسلّم علیّ ففزعت ، فقال أبو محمّد : لا تعجبین

من أمر اللّه إنّه مُنطقنا بالحکمه صغارا ویجعلنا حجّه فی الأرض کبارا .

فغُیِّبَتْ عنّی نرجس ، فصرختُ إلیه فقال : ارجعی فستجدینها ، فرجعت فإذا بها علیها نور غَشِیَنی ، فإذا الصبیُّ ساجدا لوجهه ، رافعا إلی السماء سبّابته ، ناطقا بتوحید ربّه ، ورساله نبیّه وإمامه آبائه ، إلی أن بلغ إلی نفسه ، وقال : اللهمّ أنجِزْ لی وعدی ، وأتمِمْ لی أمری ، ثمّ سلّم علی أبیه فتناوله ، والطیر یرفرف علی رأسه فصاح (منادیا) طیرا منها ، فقال : احمله واحفظه و رُدّه إلینا بعد أربعین یوما ، فطار به ، فبکت نرجس ، فقال : سیعود

ص:133


1- الإسراء : 81 .
2- الصراط المستقیم 2 :209-210 .
3- نفس المصدر 2 : 210 .

إلیک کما عاد موسی إلی أُمّه .

قالت حکیمه : فما هذا الطیر ؟

قال : روح القُدُس المُوکّل بالأئمّه ، یعلّمهم فیربّیهم(1) .

دلاله القرآن علی إمامه الحجّه علیه السلام وهو صبیّ

- روی الصفّار بإسناده عن علیّ بن أسباط ، قال : رأیت أبا جعفر علیه السلام قد خرج علَیّ ، فأحدَدتُ النظر إلیه وإلی رأسه وإلی رِجله لأصف قامته لأصحابنا بمصر ، فخرّ ساجدا وقال : إنّ اللّه احتجّ فی الإمامه بِمثلِ ما احتجّ فی النبوّه ، قال اللّه تعالی : «وآتَیناهُ الحُکمَ

صَبیّا»(2) ، وقال اللّه : «حتّی اِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وبَلَغَ أربَعینَ سَنهً»(3) ، فقد یجوز أن یؤتی الحکمه وهو صبیّ ، ویجوز أن یؤتی وهو ابن أربعین سنه(4) .

- روی العیّاشیّ بإسناده عن علیّ بن أسباط ، عن أبی جعفر الثانی علیه السلام ، قال : قلت : جُعِلت فداک ، إنّهم یقولون فی الحداثه ، قال : وأیّ شیء یقولون ؟ إنّ اللّه تعالی یقول : «قُل هذه سَبیلِی أدعُوا إلَی اللّه ِ علَی بَصیرهٍ أنا ومَنِ اتَّبعَنِی»(5) ، فواللّه ِ ما کان اتَّبعه إلاّ علیّ علیه السلام

وهو ابن سبع سنین ، ومضی أبی وأنا ابن تسع سنین ، فما عسی أن یقولوا ؟ ! إنّ اللّه

یقول : «فَلا وَ ربِّکَ لا یُؤمنونَ حتّی یُحَکِّموکَ» إلی قوله : «ویُسَلِّموا تَسلیما(6)»(7) .

ولاده الإمام المهدیّ علیه السلام طاهرا مطهّرا

- روی الشیخ الصدوق بإسناده عن محمّد بن عثمان العَمریّ قدّس اللّه روحه ، أ نّه

ص:134


1- الصراط المستقیم 2 :234 .
2- مریم : 12 .
3- الأحقاف : 14 .
4- بصائر الدرجات 65 ؛ الکافی 1 :384 ؛ بحار الأنوار 25 :100 .
5- یوسف : 108 .
6- النساء : 65 .
7- تفسیر العیّاشیّ 2 :200 ح 100 ؛ بحار الأنوار 25 :101 .

قال : ولد السیّد علیه السلام مختونا ، وسمعتُ حکیمهَ تقول : لم یُرَ بأُمّه دم فی نِفاسها ، وهکذا سبیل أُمّهات الأئمّه علیهم السلام(1) .

- روی الصدوق عن محمّد بن الحسن الکرخیّ ، عن أبی هارون ، عن الإمام الحسن العسکریّ علیه السلام أنّ المهدیّ علیه السلام وُلد مختونا ، وأ نّه سأل أبا محمّد العسکریّ علیه السلام عن ذلک فقال : هکذا وُلِد ، وهکذا وُلدنا ، ولکنّا سنُمرُّ الموسی علیه لإصابه السُّنّه(2) .

کلام الإمام المهدیّ علیه السلام فی المهد

- روی الصدوق بإسناده عن غیاث بن أسید ، قال : شهدت محمّد بن عثمان العَمریّ قدّس اللّه روحه یقول : لمّا وُلد الخلف المهدیّ علیه السلام سطع نور من فوق رأسه إلی أعنان السماء ، ثمّ سقط لوجهه ساجدا لربّه تعالی ذِکره ، ثمّ رفع رأسه وهو یقول : «شَهِدَ اللّه ُ أ نّهُ

لا إله إلاّ هُوَ والمَلائکهُ وأُولوا العِلمِ قائِما بالقِسطِ لا إلهَ إلاّ هُوَ الْعَزِیزُ الحَکیمُ * إنّ الدِّینَ عِندَ اللّه ِ الإسلامُ»(3) ، قال : وکان مولده یوم الجمعه(4) .

- روی الصدوق بإسناده عن نسیم وماریه ، قالتا : إنّه لمّا سقط صاحب الزمان علیه السلاممن بطن أُمّه جاثیا علی رکبتَیه ، رافعا سبّابتَیه إلی السماء ، ثمّ عطس فقال : الحمد للّه ربّ العالمین وصلّی اللّه علی محمّد وآله ، زَعَمتِ الظَّلَمه أنّ حجّه اللّه داحضه ! لو أُذِن لنا فی الکلام لزال الشکّ(5) .

- قال طریف عن نصر(6) الخادم : دخل علی الإمام وهو فی المهد ، فقال : أنا خاتم الأوصیاء ، وبی یدفع اللّه البلاء عن أهلی وشیعتی (7) .

ص:135


1- کمال الدین 2 :433 ح 14 .
2- نفس المصدر 2 :435 ح 1 .
3- آل عمران : 18-19 .
4- کمال الدین 2 :433 ح 13 .
5- نفس المصدر 2 :430 ح 5 .
6- هکذا فی الصراط المستقیم ، أمّا فی سند کمال الدین فهو طریف أبو نصر الخادم . انظر بحار الأنوار 52 : 30 / ح 25 .
7- الصراط المستقیم 2 : 210.

إشهاد الإمام العسکریّ علیه السلام أصحابه علی ولاده الحجّه علیه السلام

- و روی بالإسناد عن أحمد بن الحسن بن إسحاق القمّیّ ، قال : لمّا وُلد الخلف الصالح علیه السلام ، ورد عن مولانا أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام إلی جدّی أحمد بن إسحاق کتاب ، فإذا فیه مکتوب بخطّ یده علیه السلام الذی کان تَرِد به التوقیعات علیه ، وفیه : وُلِد لنا مولود ، فلیکن عندک مستورا وعن جمیع الناس مکتوما ، فإنّا لم نُظهر علیه إلاّ الأقرب

لقرابته ، والولیّ لولایته ، أحببنا إعلامک لیسرّک اللّه به مثل ما سرّنا به ، والسلام(1) .

- و روی بالإسناد عن أبی الفضل الحسن بن الحسین العلویّ ، قال : دخلتُ علی أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام ب- «سُرّ من رأی» فهنّأته بولاده ابنه القائم علیه السلام(2) .

- روی الصدوق بإسناده عن أبی جعفر العَمریّ ، قال : لمّا وُلد السیّد (یعنی الحجّه علیه السلام) قال أبو محمّد (العسکریّ) علیه السلام : ابعثوا إلی أبی عمرو(3) ، فبُعِث إلیه فصار إلیه ، فقال له : اشتَرِ عشره آلاف رطل خبز وعشره آلاف رطل لحم وفرّقه ، وعُقَّ عنه بکذا وکذا شاه(4) .

- روی الصدوق بإسناده عن أبی غانم الخادم ، قال : وُلد لأبی محمّد علیه السلام ولد فسمّاه محمّد ، فعَرَضه علی أصحابه یوم الثالث ، وقال : هذا صاحبکم مِن بعدی وخلیفتی علیکم ، وهو القائم الذی تمتدّ إلیه الأعناق بالانتظار ، فإذا امتلأت الأرض جورا وظلما

خرج فملأها قسطا وعدلاً(5) .

- روی الصدوق بإسناده عن معاویه بن حکیم ومحمّد بن أیّوب بن نوح ومحمّد بن عثمان العَمریّ ، قالوا : عَرَض علینا أبو محمّد الحسن بن علیّ علیه السلام ونحن فی منزله وکنّا

أربعین رجلاً ، فقال : هذا إمامکم من بعدی وخلیفتی علیکم ، أطیعوه ولا تتفرّقوا من بعدی فی أدیانکم فتهلکوا(6) .

ص:136


1- کمال الدین 2 :433 ح 16 .
2- نفس المصدر 2 :434 ح 1 .
3- یعنی عثمان بن سعید .
4- کمال الدین 2 :431 ح6 .
5- نفس المصدر 2 :431 ح8 .
6- نفس المصدر 2 :435 ح2 .

- روی الصدوق بإسناده عن الحسن بن المنذر ، عن حمزه بن أبی الفتح ، قال : جاءنی یوما فقال لی : البشاره ! وُلد البارحه فی الدار مولودٌ لأبی محمّد علیه السلام وأمرَ بکتمانه . قلتُ : وما اسمه ؟ قال : سُمّی بمحمّد وکُنّی بجعفر (1) .

ص:137


1- کمال الدین 2 :432 ح10 .

ص:138

الفصل السادس: روایات الإمام المهدیّ علیه السلام

المهدیّ علیه السلام من وُلد عبد المطّلب

- روی الحافظ ابن ماجه بإسناده عن أنس بن مالک ، قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : نحن ولدَ عبد المطّلب ساده أهل الجنّه : أنا وحمزه وعلیّ وجعفر والحسن والحسین والمهدیّ(1) .

المهدیّ علیه السلام من أهل البیت علیهم السلام

- روی الحافظ أحمد بن حنبل بإسناده عن أبی سعید الخدریّ ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا تقوم الساعه حتّی تمتلئ الأرض ظلما وعدوانا . قال : ثمّ یخرج رجل من عترتی - أو من أهل بیتی - یملأها قسطا وعدلاً کما مُلئت ظلما وعدوانا(2) .

- روی أحمد بن حنبل بإسناده عن عبد اللّه ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، قال : لا تقوم الساعه حتّی

یلی رجل من أهل بیتی یواطئ اسمُه اسمی(3) .

- روی الشیخ الطوسیّ قدس سره بإسناده عن عبد اللّه بن مسعود ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا تذهب الدنیا حتّی یلی أُمّتی رجل من أهل بیتی یقال له المهدیّ(4) .

ص:139


1- سنن ابن ماجه 2 :1368 ح 4087 .
2- مسند أحمد بن حنبل 3 :36 ؛ المستدرک 4 :557 .
3- مسند أحمد 1 :376 ؛ سنن الترمذیّ 4 :505 ح 2231 .
4- الغیبه للطوسیّ 113 .

- روی أحمد بن حنبل بإسناده عن أبی سعید الخدریّ ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا تقوم الساعه حتّی یملک رجل من أهل بیتی ، أجلَی أقنی ، یملأ الأرض عدلاً کما مُلئت قبله ظلما ، یکون سبع سنین(1) .

- روی أحمد بن حنبل بإسناده عن أبی سعید ، أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : تُملأ الأرض ظلما وجورا ، ثمّ یخرج رجل من عِترتی ، یملک سبعا أو تسعا ، فیملأ الأرض قسطا وعدلاً(2) .

- روی الشیخ الصدوق بإسناده عن عبد اللّه بن عمر ، قال : سمعت الحسین بن علیّ علیهماالسلامیقول : کذلک سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آلهیقول : لو لم یَبقَ من الدنیا إلاّ یوم واحد ، لطوّل اللّه عزّوجلّ ذلک الیوم حتّی یخرج رجل من ولدی ، فیملأها عدلاً وقسطا کما مُلئت

جورا وظلما(3) .

- روی عبدالرزّاق بإسناده عن أبی سعید الخدریّ ، قال : عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : المهدیّ منّا أهل البیت ، أشمّ الأنف أقنی ، أجلی ، یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت

جورا وظلما ، یعیش هکذا - وبسط یساره وإصبعین من یمینه : المُسبّحه والإبهام ، وعقد

ثلاثه(4) .

- روی الحافظ أبو نعیم بإسناده عن أبی الصدّیق ، عن أبی سعید رضی اللّه تعالی عنه ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لَتُملأنّ الأرض ظلما وعدوانا ، ثمّ لیخرجنّ من أهل بیتی - أو قال : من عِترتی - مَن یملأها قسطا وعدلاً کما مُلئت ظلما وعدوانا(5) .

- روی سبط ابن الجوزیّ مرسلاً عن عبدالعزیز بن محمود بن البزّاز ، عن ابن عمر ،

قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یخرج فی آخر الزمان رجل من ولدی ، اسمه کاسمی وکُنیته

ص:140


1- مسند أحمد 3 :17 .
2- نفس المصدر 2 :28 ؛ المستدرک 4 :558 .
3- کمال الدین 1 :317 ح 4 .
4- مصنّف عبدالرزّاق 11 :372 ح 20773 .
5- حلیه الأولیاء 3 :101 .

کَکُنیتی یملأ الأرض عدلاً کما مُلئت جورا(1) .

- روی الدانیّ بالإسناد عن أبی نضره ، عن أبی سعید الخدریّ ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یقوم فی آخر الزمان رجل من عِترتی شابّ حسن الوجه أجلَی الجبین أقنَی الأنف ، یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت ظلما وجورا ، ویملک - کذا - سبع سنین(2) .

- روی ابن أبی شیبه بإسناده من طریق العامّه ، عن أبی الطفیل ، عن علیّ علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال : لو لم یَبقَ من الدهر إلاّ یوم ، لَبعث اللّه رجلاً من أهل بیتی یملأها عدلاً کما مُلئت جورا(3) .

- روی ابن حبّان بإسناده عن أبی صالح ، عن أبی هریره ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لو لم یبقَ من الدنیا إلاّ لیله ، لَملَک فیها رجل من أهل بیت النبیّ صلی الله علیه و آله(4) .

- روی الشیخ الصدوق بإسناده عن إبراهیم بن محمّد بن الحنفیّه ، عن أبیه محمّد ، عن أبیه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ منّا أهلَ البیت ، یصلح اللّه له أمره فی لیله .

وفی روایه أُخری : «یصلحه اللّه فی لیله» ، فروی عن الصادق علیه السلام أ نّه قال لبعض أصحابه : کُن لما لا ترجو أرجی منک لِما ترجو ؛ فإنّ موسی بن عمران علیه السلام خرج لیقتبس لأهله نارا ، فرجع إلیهم وهو رسول نبیّ ، فأصلح اللّه تبارک وتعالی أمر عبده ونبیّه

موسی علیه السلام فی لیله ، وهکذا یفعل اللّه تبارک وتعالی بالقائم الثانی عشر من الأئمّه علیهم السلام ، یصلح أمره فی لیله کما أصلح أمر نبیّه موسی علیه السلام ، ویخرجه من الحَیره والغَیبه إلی نور

الفرج والظهور(5) .

- روی الحافظ ابن ماجه ، بإسناده عن أبی هریره ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لو لم یَبقَ

ص:141


1- تذکره الخواصّ 363 .
2- سنن الدانیّ 94 ؛ عقد الدرر 39 ب 3 .
3- مصنّف ابن أبی شیبه 15 :198 خ 19494 .
4- صحیح ابن حبّان 7 :576 ح 5922 .
5- کمال الدین 1 :152 ح 15 .

من الدنیا إلاّ یوم لطوّله اللّه عزّوجلّ حتّی یملک رجل من أهل بیتی ، یملک جبل الدَّیلَم

والقُسطنطینیّه(1) .

- روی الطبریّ بإسناده عن محمّد بن سنان الزهریّ ، عن أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، عن جدّه ، عن أبیه الحسین ، عن عمّه الحسن ، عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أ نّه قال : إذا تَوالَت أربعه أسماء من الأئمّه من ولدی : محمّد وعلیّ والحسن ، فرابعها هو القائم المأمول المنتظر(2) .

المهدیّ علیه السلام من ولد علیّ علیه السلام

- روی الخزّاز بإسناده عن محمّد بن عمّار ، عن أبیه ، عن جدّه عمّار ، قال : کنت مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی بعض غزواته وقَتَل علیّ علیه السلامأصحاب الألویه وفرّق جمعهم ، وقَتل عمرو بن عبد اللّه الجُمَحیّ ، وقتل شیبه بن نافع ، أتیتُ رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقلت له : یا رسول اللّه ، إنّ علیّا قد جاهد فی اللّه حقّ جهاده ، فقال : لأ نّه منّی وأنا منه ، وإنّه وارث علمی وقاضی دَینی ومُنجز وعدی والخلیفه من بعدی ، ولولاه لم یُعرَف المؤمن المحض بعدی ، حربُه حربی ، وحربی حرب اللّه ، وسِلمه سِلمی ، وسلمی سلم اللّه ، ألا إنّه أبو سِبطَیَّ ، والأئمّهُ من صُلبه ، یُخرج اللّه تعالی الأئمّه الراشدین من صُلبه ، ومنهم مهدیّ هذه الأمّه .

فقلت : بأبی وأُمّی یا رسول اللّه ، ومَن المهدیّ ؟

قال : یا عمّار ، إنّ اللّه تبارک وتعالی عَهِد إلیّ أ نّه یخرج من صُلب الحسین أئمّه تسعه ، والتاسع من ولده یغیب عنهم ، وذلک قوله عزّوجلّ : «قُلْ أَرَأَیتُم إنْ أصبَحَ ماؤُکُم غَوْرا فمَن یَأتِیکُم بماءٍ مَعین»(3) ، یکون له غیبه طویله یرجع عنها قوم ویثبت علیها آخرون ،

ص:142


1- سنن ابن ماجه 2 :928 ح 2779 .
2- دلائل الإمامه 236 .
3- الملک : 30 .

فإذا کان آخر الزمان یخرج فیملأ الدنیا قسطا وعدلاً کما مُلئت جورا وظلما ، ویقاتل علی التأویل کما قاتلتُ علی التنزیل ، وهو سَمیّی ، وأشبه الناس بی ، الحدیث(1) .

- روی الطبرانیّ بإسناده عن ابن عمر ، قال : کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله جالسا فی نفر من المهاجرین والأنصار ، علیّ بن أبی طالب عن یساره ، والعبّاس عن یمینه ، إذ تلاحی العبّاس ورجل من الأنصار ، فأغلظ الأنصاریّ للعبّاس ، فأخذ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بید العبّاس وبید علیّ فقال : سیخرج من صُلب هذا فتیً یملأ الأرض جورا وظلما ، وسیخرج من صُلب هذا فتی یملأ الأرض عدلاً وقسطا ، فإذا رأیتم ذلک فعلیکم بالفتی التمیمیّ ، فإنّه یُقبل

من المشرق ، وهو صاحب رایه المهدیّ(2) .

أقول : من الواضح أنّ جمیع الروایات التی تذکر أنّ المهدیّ علیه السلام هو من ولد فاطمه علیهاالسلام ، والتی تذکر أ نّه من ولد الحسین علیه السلام أو من ولد الأئمّه الأطهار علیهم السلام تتضمّن کَونه علیه السلام من ولد أمیر المؤمنین علیه السلام أیضا .

المهدیّ علیه السلام من ولد فاطمه علیهاالسلام

- روی البخاریّ بإسناده عن أُمّ سلمه زوج النبیّ صلی الله علیه و آله ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، أ نّه قال : المهدیّ حقّ ، وهو من ولد فاطمه(3) .

- روی أبو الفرج الإصبهانیّ بإسناده عن الولید بن محمّد الموقّریّ ، قال : کنت مع الزهریّ بالرصافه ، فسمع أصوات لعّابین فقال لی : یا ولید ، أُنظر ما هذا ؟ فأشرفتُ من کوّه فی بیته فقلت : هذا رأس زید بن علیّ ، فاستوی جالسا ، ثمّ قال : أهلَکَ أهلَ هذا البیت

العَجَلهُ ، فقلت : أوَ یَملِکون ؟ قال : حدّثنی علیّ بن الحسین ، عن أبیه ، عن فاطمه ، أنّ

ص:143


1- کفایه الأثر 120-124 ؛ المحجّه 228-230 .
2- المعجم الأوسط للطبرانیّ 4 :256 ح4130 ؛ مجمع الزوائد 7 :317 ؛ البرهان للمتّقی الهندیّ 150 ب7 .
3- التاریخ الکبیر للبخاریّ 3 :346 .

رسول اللّه صلی الله علیه و آلهقال لها : المهدیّ من ولدک(1) .

- روی یحیی بن عبدالحمید بإسناده عن أبی أیّوب الأنصاریّ ، أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال لفاطمه علیهاالسلام : إنّا أهل بیت أُعطینا سبع خصال لم یُعطَها أحد من الأوّلین قَبلَنا ، ولا یدرکها أحد من الآخرین غیرنا : نبیّنا خیر الأنبیاء وهو أبوکِ ، ووصیّنا خیر الأوصیاء

وهو بعلکِ ، وشهیدنا خیر الشهداء وهو حمزه عمّک ، ومن له جناحان یطیر بهما فی الجنّه حیث یشاء وهو جعفر بن أبی طالب ابن عمّک ، ومنّا سِبطا هذه الأمّه ، ومهدیّهم

ولدک(2) .

- روی ابن حمّاد بإسناده عن قتاده ، قال : قلت لسعید بن المسیّب : المهدیّ حقّ هو ؟ قال : حقّ . قال ، قلت : ممّن هو ؟ قال : من قریش . قلت : من أیّ قریش ؟ قال : من بنی هاشم . قلت : من أیّ بنی هاشم ؟ قال : من بنی عبد المطّلب . قلت : من أیّ عبدالمطّلب ؟ قال : من ولد فاطمه(3) .

- روی الطبرانیّ بإسناده عن أمّ سلمه ، قال : ذُکر المهدیّ عند النبیّ صلی الله علیه و آله ، فقال : من وُلد فاطمه ، رضی اللّه عنها(4) .

- روی أبو داود وابن ماجه عن أمّ سلمه ، قالت : سمعتُ رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : المهدیّ من عِترتی ، من وُلد فاطمه(5) .

- روی ابن ماجه بإسناده عن أمّ سلمه ، قالت : سمعتُ رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : المهدیّ من وُلد فاطمه(6) .

المهدیّ علیه السلام من ولد الحسن والحسین علیهماالسلام

- روی الحافظ الطبرانیّ بإسناده عن سفیان بن عُیینه ، عن علیّ بن علیّ المکّیّ

ص:144


1- مقاتل الطالبیّین 1 :97 .
2- المسترشد 150 ؛ بحار الأنوار 37 :48 .
3- الفتن لابن حمّاد 101 ؛ عقد الدرر 23 ب 1 .
4- المعجم الکبیر 23 :267 ح556 .
5- سنن أبی داود 4 :107 ح4284 .
6- سنن ابن ماجه 2 : ب368 ح4086 .

الهلالیّ ، عن أبیه قال : قال : دخلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی شَکاته التی قُبض فیها ، فإذا فاطمه رضی اللّه عنها عند رأسه ، قال : فبکت حتّی ارتفع صوتها ، فرفع رسول اللّه صلی الله علیه و آله طرفه إلیها فقال : حبیبتی فاطمه ، ما الذی یبکیک ؟ فقالت ، أخشی الضَّیعهَ من بعدک .

فقال : یا حبیبتی ، أما علمتِ أنّ اللّه عزّوجلّ اطّلع إلی الأرض اطّلاعه فاختار منها أباک

فبعثه برسالته ، ثمّ اطّلع اطّلاعه فاختار منها بعلک وأوحی إلیّ أن أنکحک إیّاه . یافاطمه ، ونحن أهل بیت قد أعطانا اللّه سبع خصال لم یُعط أحد قبلنا ، ولا یُعطی أحد بعدنا : أنا خاتم النبیّین وأکرم النبیّین علی اللّه ، وأحبّ المخلوقین إلی اللّه عزّوجلّ وأنا أبوک ، ووصیّی خیر الأوصیاء وأحبّهم إلی اللّه وهو بعلُک ، وشهیدنا خیر الشهداء وأحبّهم إلی اللّه وهو عمّک حمزه بن عبدالمطّلب ، وهو عمّ أبیک وعمّ بعلک ، ومنّا من له جناحان أخضران

یطیر فی الجنّه مع الملائکه حیث یشاء ، وهو ابن عمّ أبیک وأخو بعلک ، ومنّا سبطا هذه

الأمّه وهما ابناک الحسن والحسین وهما سیّدا شباب أهل الجنّه ، وأبوهما - والّذی بعثنی

بالحقّ - خیر منهما .

یا فاطمه ، والّذی بعثنی بالحقّ ، إنّ منهما مهدیّ هذه الأمّه ، إذا صارت الدنیا هرجا ومرجا ، وتظاهرت الفتن ، وتقطّعت السبل ، وأغار بعضهم علی بعض ، فلا کبیر یَرحم صغیرا ، ولا صغیر یُوقّر کبیرا ، فیبعث اللّه عزّوجلّ عند ذلک منهما من یفتتح حصون

الضلاله وقلوبا غُلفا ، یقوم بالدین فی آخر الزمان کما قُمتُ به فی أوّل الزمان ، ویملأ الدنیا عدلاً کما مُلئت جورا . . . الحدیث(1) .

- روی محبّ الدین الطبریّ عن أبی أیّوب ، أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : یولد منهما - یعنی الحسن والحسین - مهدیّ هذه الأمّه(2) .

المهدیّ علیه السلام من ولد الحسین علیه السلام

- روی الحافظ أبو نعیم فی صفه المهدیّ علیه السلام ، عن حذیفه ، قال : خَطَبنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فذکّرنا رسول اللّه بما هو کائن ، ثمّ قال : لو لم یَبقَ من الدنیا إلاّ یوم واحد ،

ص:145


1- المعجم الکبیر للطبرانیّ 3 :52 ح 2675 .
2- ذخائر العقبی 136 .

لطوّل اللّه عزّوجلّ ذلک الیوم حتّی یَبعث فیه رجلاً من ولدی اسمه اسمی ، فقام سلمان رضی الله عنهفقال : یا رسول اللّه ، من أیّ ولدک ؟ قال : من وَلَدی هذا ، وضرب بیده علی الحسین علیه السلام(1) .

- روی ثقه الإسلام الکلینیّ بإسناده عن معاویه بن عمّار ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، قال : خرج النبیّ صلی الله علیه و آله ذات یوم وهو مستبشر یضحک سرورا ، فقال له الناس : أضحک اللّه سنّک یا رسول اللّه وزادک سرورا ، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّه لیس من یوم ولا لیله إلاّ ولی فیها تُحفه من اللّه ، ألا وإنّ ربّی أتحفنی فی یومی هذا بتحفه لم یُتحفنی بمثلها فیما مضی ؛ إنّ جبرئیل أتانی فأقرأنی من ربّی السلام ، وقال : یا محمّد ، إنّ اللّه عزّوجلّ اختار من بنی هاشم سبعه ، لم یَخلق مثلهم فیمن مضی ولا یخلق مثلهم فیمن بقی : أنت یا رسول اللّه

سیّد النبیّین ، وعلیّ بن أبی طالب وصیّک سیّد الوصیّین ، والحسن والحسین سبطاک سیّدا الأسباط ، وحمزه عمّک سیّد الشهداء ، وجعفر ابن عمّک الطیّار فی الجنّه یطیر مع

الملائکه حیث یشاء ، ومنکم القائم یصلّی عیسی ابن مریم خلفه إذا أهبطه اللّه إلی الأرض ، من ذرّیّه علیّ وفاطمه ، من ولد الحسین(2) .

المهدیّ علیه السلام هو التاسع من ولد الحسین علیه السلام

- روی الشیخ الصدوق بإسناده عن عبدالرحمن بن سلیط ، قال : قال الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام :

منّا اثنا عشر مهدیّا ، أوّلهم علیّ بن أبی طالب ، وآخرهم التاسع من ولدی ، وهو الإمام القائم بالحقّ ، یُحیی اللّه به الأرض بعد موتها ، ویُظهر به دین الحقّ علی الدّین کلّه ولو کره المشرکون . له غیبه یرتدّ فیها أقوام ، ویثبت فیها علی الدّین آخرون ، فُیؤذَون ویُقال لهم :

ص:146


1- عقد الدرر 24 ب 1 ، البیان للکنجیّ 29 ب13 ؛ ذخائر العقبی 136-137 ؛ فرائد السمطین 2 :325 ح575 .
2- الکافی 8 :49 ح 10 .

«مَتی هذا الوَعدُ إن کُنتمُ صادِقین»(1) ؟ أمَا إنّ الصابر فی غَیبته علی الأذی والتکذیب بمنزله المجاهد بالسیف بین یَدَی رسول اللّه صلی الله علیه و آله(2) .

- روی الخوارزمیّ عن سلمان ، قال : دخلتُ علی النبیّ صلی الله علیه و آله وإذا الحسین علی فخذه وهو یقبّل عینَیه ویقول : إنّک سیّد ابن سیّد أبو ساده ، إنّک إمام ابن إمام أبو أئمّه ، إنّک حجّه ابن حجّه أبو حجج تسعه من صُلبک ، تاسعهم قائمهم(3) .

- روی الخزّاز فی «کفایه الأثر» بسنده عن الأصبغ ، قال : سمعت الحسن بن علیّ علیهماالسلام یقول : الأئمّه بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله اثنا عشر ، تسعه من صُلب أخی الحسین ، ومنهم مهدیّ هذه الأمّه(4) .

- روی الجوینیّ بإسناده عن جابر ، قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : أنا وعلیّ والحسن والحسین وتسعه من ولد الحسین مطهّرون معصومون(5) .

- روی الشیخ الصدوق بإسناده عن الحسین بن خالد ، عن علیّ بن موسی الرضا ، عن أبیه موسی بن جعفر ، عن أبیه جعفر بن محمّد ، عن أبیه محمّد بن علیّ ، عن أبیه علیّالحسین ، عن أبیه الحسین بن علیّ ، عن أبیه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیهم السلام أ نّه قال : التاسع من ولدک یا حسین هو القائم بالحقّ ، المُظهر للدین ، والباسط للعدل . قال الحسن علیه السلام : فقلت له : یا أمیر المؤمنین ، وإنّ ذلک لکائن ؟

فقال

علیه السلام : إی والّذی بعث محمّدا صلی الله علیه و آله بالنبوّه واصطفاه علی جمیع البریّه ، ولکن بعد غیبه وحَیره ، فلا یثبت فیها علی دینه إلاّ المخلصون المباشرون لروح الیقین ، الذین أخذ اللّه عزّوجلّ میثاقهم بولایتنا ، وکتب فی قلوبهم الإیمان وأیّدهم بروح منه(6) .

ص:147


1- یس : 48 .
2- کمال الدین 1 :317 ح 30 .
3- مقتل الإمام الحسین للخوارزمیّ 1 :146 ؛ فرائد السمطین 2 :313 ح563 ؛ ینابیع المودّه 3 :394 ب94 .
4- کفایه الأثر 223 ؛ بحار الأنوار 36 :283 .
5- فرائد السمطین 2 :133 ح563 ؛ ینابیع المودّه 3 :291 ب77 .
6- کمال الدین 1 :304 ح 16 ؛ بحار الأنوار 51 :110 .

- روی الخزّاز بإسناده عن محمّد بن عمّار ، عن أبیه ، عن جدّه عمّار ، قال : کنت مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی بعض غزواته وقَتَل علیّ علیه السلامأصحاب الألویه وفرّق جمعهم ، وقتل عمرو بن عبد اللّه الجُمَحیّ ، وقتل شیبه بن نافع ، أتیتُ رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقلت له : یا رسول اللّه ، إنّ علیّا قد جاهد فی اللّه حقّ جهاده ، فقال : لأ نّه منّی وأنا منه ، وإنّه وارث علمی وقاضی دَینی ومنجز وعدی والخلیفه من بعدی ، ولولاه لم یُعرف المؤمن المحض بعدی ، حربُه حربی ، وحربی حرب اللّه ، وسِلمه سِلمی ، وسلمی سلم اللّه ، ألا إنّه

أبو سِبطَیَّ ، والأئمّه من صُلبه ، یُخرج اللّه تعالی الأئمّه الراشدین من صُلبه ، ومنهم مهدیّ هذه الأمّه .

فقلت : بأبی وأُمّی یا رسول اللّه ، ومَن المهدیّ ؟

قال : یا عمّار ، إنّ اللّه تبارک وتعالی عَهِد إلیّ أ نّه یخرج من صُلب الحسین أئمّه تسعه ، والتاسع من ولده یغیب عنهم ، وذلک قوله عزّوجلّ : «قُل أَرَأَیتُم إن أصبَحَ ماؤُکُم غَورا فمَن یأتِیکُم بماءٍ مَعین» ، یکون له غیبه طویله یرجع عنها قوم ویثبت علیها آخرون ، فإذا کان آخر الزمان یخرج فیملأ الدنیا قسطا وعدلاً کما مُلئت جورا وظلما ، ویقاتل علی

التأویل کما قاتلتُ علی التنزیل ، وهو سَمییّ ، وأشبه الناس بی ، الحدیث(1) .

- روی أبو المفضل الشیبانیّ ، بإسناده عن الکمیت بن أبی المُستَهلّ ، قال : دخلتُ علی

سیّدی أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام فقلت : یا ابن رسول اللّه ، إنّی قد قلت فیکم أبیاتا ، أفتأذن لی فی إنشادها ؟ فقال : إنّها أیّام البِیض ! قلت : فهو فیکم خاصّه ، قال : هاتِ ، فأنشأت أقول :

أضحَکَنی الدهرُ وأبکانی

والدهرُ ذو صَرفٍ وألوانِ

لتِسعهٍ بالطفِّ قد غُودروا

صاروا جمیعا رَهنَ أکفانِ

فبکی علیه السلام وبکی أبو عبد اللّه علیه السلام ، وسمعتُ جاریه تبکی من وراء الخِباء ، فلمّا بلغتُ إلی

ص:148


1- کفایه الأثر 120-124 ؛ المحجّه 228-230 .

قولی :

وستّه لایتجازی بهم

بنو عقیل خیرُ فُرسانِ

ثمّ علیُّ الخیر مَولاهُمُ

ذِکرهُمُ هَیّجَ أحزانی

فبکی ، ثمّ قال علیه السلام : ما مِن رجل ذَکَرنا أو ذُکرنا عنده یخرج من عینیه ماء ولو مثل جناح البعوضه ، إلاّ بنی اللّه له بیتا فی الجنه ، وجعل ذلک الدمع حجابا بینه وبین النار . فلمّا بلغت إلی قولی :

مَن کانَ مسرورا بما مَسّکُم

أو شامتا یوما من الآنِ

فقد ذَلَلتُم بعد عِزٍّ فما

أدفَعُ ضَیما حین یَغشانی

أخذ بیدی ، ثمّ قال : اللّهم اغفِر للکمیت ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر . فلمّا بلغت إلی قولی :

متی یقوم الحقُّ فیکم متی

یقوم مَهدیّکمُ الثانی ؟

قال : سریعا إن شاء اللّه سریعا . ثمّ قال : یا أبا المستهلّ ، إنّ قائمنا هو التاسع من ولد الحسین علیه السلام ، لأنّ الأئمّه بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آلهاثنا عشر ، الثانی عشر هو القائم علیه السلام . قلت : یا سیّدی ، فمَن هؤلاء الاثنا عشر ؟ قال : أوّلهم علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، وبعده الحسن والحسین علیهماالسلام ، وبعد الحسین علیّ بن الحسین علیه السلام وأنا ، ثمّ بعدی هذا ، ووضع یده علی کتف جعفر . قلت : فمَن بعد هذا ؟ قال : ابنه موسی ، وبعد موسی ابنه علیّ ، وبعد علیّ ابنه محمّد ، وبعد محمّد ابنه علیّ ، وبعد علیّ ابنه الحسن ، وهو أبو القائم الذی یخرج فیملأ

الدنیا قسطا وعدلاً کما مُلئت ظلما وجورا ، ویشفی صدور شیعتنا . قلت : فمتی یخرج یا

ابن رسول اللّه ؟ قال : لقد سُئل رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن ذلک ، فقال :إنّما مَثَله کمَثَل الساعه «لا تَأتِیکُم إلاّ بَغتهً(1)»(2) .

ص:149


1- الأعراف : 187 .
2- کفایه الأثر 248-250 .

المهدیّ علیه السلام هو الخامس من ولد الکاظم علیه السلام

- روی الصدوق بإسناده عن الإمام موسی بن جعفر علیهماالسلام ، قال : إذا فُقد الخامس من ولد السابع فاللّه َ اللّه َ فی أدیانکم لا یُزیلنّکم أحدٌ عنها . یا بُنیّ ، إنّه لا بدّ لصاحب هذا الأمر من غیبه ، حتّی یرجع عن هذا الأمر مَن کان یقول به ، إنّما هی محنهٌ من اللّه عزّ وجلّ امتحن بها خلقَه(1) .

- روی الخزّاز بإسناده عن یونس بن عبد الرحمن ، قال : دخلت علی موسی جعفر علیهماالسلام ، فقلت : یا ابن رسول اللّه ، أنت القائم بالحقّ ؟ فقال علیه السلام : أنا القائم بالحقّ ، ولکنّ القائم الذی یطهّر الأرض من أعداء اللّه ویملؤها عدلاً کما مُلئت جورا هو الخامس من ولدی ، له غیبه

یطول أمدها خوفا علی نفسه ، یرتدّ فیها قومٌ ویثبت فیها آخرون(2) .

- روی الشیخ الصدوق بإسناده عن أبی بصیر ، قال : سمعتُ أبا عبد اللّه علیه السلام یقول : إنّ سُنَن الأنبیاء علیهم السلام بما وقع بهم من الغیبات حادثه فی القائم منّا أهلَ البیت ، حَذوَ النعل بالنعل والقذّه بالقذّه ، قال أبو بصیر : یا ابن رسول اللّه ، ومَن القائم منکم أهلَ البیت ؟ فقال : یا أبا بصیر ، هو الخامس من ولد ابنی موسی ، ذلک ابن سیّده الإماء ، یَغیب غیبه

یرتاب فیها المُبطلون ، ثمّ یُظهِره اللّه عزّوجلّ ، فیفتح اللّه علی یده مشارق الأرض

ومغاربها ، وینزل روح اللّه عیسی ابن مریم علیه السلام فیصلّی خلفه ، وتُشرق الأرض بنور ربّها ، ولا تبقی فی الأرض بقعه عُبد فیها غیر اللّه عزّوجلّ إلاّ عُبِدَ اللّه فیها ، ویکون الدّین کلّه للّه ولو کره المشرکون(3) .

- روی الخزّاز بإسناده عن محمّد بن الحنفیّه (فی حدیث طویل) أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آلهقال

لأمیر المؤمنین علیه السلام : یا علیّ ، أنتَ منّی وأنا منک ، وأنت أخی ووزیری ، فإذا متُّ ظَهَرتْ لک

ص:150


1- کمال الدین 2 :360 ح1 ؛ کفایه الأثر 268 .
2- کفایه الأثر 269 ؛ کمال الدین 2 :361 ح5 .
3- کمال الدین 2 :345 ح 31 ؛ بحار الأنوار 51 :146 .

ضغائن فی صدور قوم ؛ وسیکون بعدی فتنه صمّاء صَیْلَم یَسقط فیها کلّ ولیجه وبِطانه ، وذلک عند فقدان شیعتک الخامسَ من السابع من ولدک ، یحزن لفقده أهلُ الأرض والسماء ، فکم مؤمن ومؤمنه متأسّف متلهّف حیران عند فقده(1) .

- روی الصدوق بإسناده عن عبد اللّه بن أبی یعفور ، أ نّه سأل الإمام الصادق علیه السلام (فی حدیث) فقال : یا سیّدی ، ومَن المهدیّ من ولدک ؟ قال : الخامس من ولد السابع ، یغیب

عنکم شخصُه ، ولا یَحلّ لکم تَسمیتُه(2) .

المهدیّ علیه السلام هو الرابع من ولد الرضا علیه السلام

- أسند الشیخ الصدوق إلی الریّان بن الصَّلت ، قال : قلت للرضا علیه السلام : أنت صاحب هذا الأمر ؟ قال : نعم ، ولکنّی لستُ بالذی أملأها عدلاً کما مُلئت جورا ، وکیف یکون ذلک علی ما یُری من ضعف بدنی ؟ ! وإنّ القائم قویّ فی بدنه ، لو مدّ یده إلی أعظم شجره علی الأرض لَقلعها ، ولو صاح بین الجبال لَتدکدکت صخورُها ، ذلک الرابع من ولدی یُغیّبه اللّه ثمّ یظهره فیملأ الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت جورا وظلما(3) .

- روی الشیخ الصدوق بإسناده عن عبد السلام بن صالح الهَرَویّ ، قال : سمعت دِعبل ابن علیّ الخُزاعیّ یقول : أنشدتُ مولای الرضا علیّ بن موسی علیهماالسلام قصیدتی التی أوّلها :

مدارسُ آیاتٍ خَلَت من تِلاوهٍ

ومنزلُ وحیٍ مُقفِرُ العَرَصاتِ

فلمّا انتهیت إلی قولی :

خروج إمامٍ لا محالهَ خارج

یقوم علی اسم اللّه بالبرکاتِ

یمیّز فینا کلَّ حقٍ وباطلٍ

ویَجزی علی النَّعماء والنَّقِماتِ

بکی الرضا علیه السلام بکاءً شدیدا ، ثمّ رفع رأسه إلیّ فقال لیّ : یا خُزاعیّ ، نطق روح القدس

ص:151


1- کفایه الأثر 158 ؛ بحار الأنوار 51 :108 .
2- کمال الدین 2 :338 ح12 .
3- الصراط المستقیم 2 :229 .

علی لسانک بهذین البیتَین ، فهل تدری مَن هذا الإمام ومتی یقوم ؟ فقلت : لا یا مولای ، إلاّ أنّی سمعتُ بخروج إمامٍ منکم یُطهّر الأرض من الفساه ویملؤها عدلاً .

فقال

علیه السلام : یا دعبل ، الإمام بعدی محمّدٌ ابنی ، وبعد محمّد ابنه علیّ ، وبعد علیّ ابنه الحسن ، وبعد الحسن ابنه الحجّه القائم المنتظر فی غیبته ، المُطاع فی ظهوره ، لو لم یَبقَ من الدنیا إلاّ یومٌ واحد ، لَطوّل اللّه ُ عزّ وجلّ ذلک الیوم حتّی یخرج فیملأ الأرض عدلاً کما مُلئت جَورا . وأمّا متی ؟ فإخبارٌ عن الوقت ، فقد حدّثنی أبی ، عن آبائه علیهم السلام أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قیل له : یارسول اللّه ، متی یخرج القائم من ذرّیّتک ؟ فقال صلی الله علیه و آله : مَثَله مَثَل الساعه التی

«لا یُجَلّیها لِوَقتِها إلاّ هُو ثَقُلَتْ فِی السمواتِ والأرضِ لا تأتِیکُم إلاّ بَغتهً(1)»(2) .

المهدیّ علیه السلام هو الثالث من وُلد الجواد علیه السلام

- بالإسناد عن عبد العظیم الحسنیّ ، قال : دخلت علی سیّدی محمّد بن علیّ علیهماالسلاموأنا أرید أن أسأله عن القائم ، أهو المهدیّ أو غیره ؟ فابتدأنی فقال : یا أبا القاسم ، إنّ القائم منّا هو المهدیّ الذی یجب أن یُنتظر فی غیبته ، ویطاع فی ظهوره ، وهو الثالث من ولدی . والذی بعث محمّدا بالنبوّه وخصّنا بالإمامه ، إنّه لو لم یَبقَ من الدنیا إلاّ یوم واحد ، لَطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یخرج فیملأ الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت جورا وظلما ، وإنّ اللّه تبارک وتعالی یُصلح أمره فی لیله کما أصلح أمر کلیمه موسی علیه السلام ، [ذهب]

لیقتبس لأهله نارا فرجع وهو رسول نبیّ . ثمّ قال علیه السلام : أفضل أعمال شیعتنا انتظار الفَرَج(3) .

ص:152


1- الأعراف : 187 .
2- عیون أخبار الرضا 2 :265 ح 35 ؛ کمال الدین 2 :372 ح 6 .
3- کفایه الأثر 280-281 ؛ بحار الأنوار 51 :156 .

المهدیّ علیه السلام هو الثانی من ولد الهادی علیه السلام

- روی الشیخ المفید بإسناده عن الإمام الهادی علیه السلام أ نّه قال : الخلف من بعدی الحسن ، فکیف لکم بالخلف من بعد الخلف ؟ قال الراوی : و لِمَ ، جُعلت فداک ؟ فقال :

لأنّکم لا تَرَون شخصه(1) .

المهدیّ علیه السلام هو الحجّه ابن الحسن العسکریّ علیه السلام

- عن الصقر بن أبی دُلَف ، قال : سمعت أبا جعفر محمّد بن علیّ الرضا علیه السلام یقول : الإمام بعدی ابنی علیّ ، أمره أمری ، وقوله قولی ، وطاعته طاعتی ، والإمام بعده ابنه الحسن ، أمره أمر أبیه ، وقوله قول أبیه ، وطاعته طاعه أبیه . ثمّ سکت ، فقلت له : یا بن رسول اللّه ، فمَن الإمام بعد الحسن ؟ فبکی علیه السلام بکاءً شدیدا ، ثمّ قال : إنّ من بعد الحسن ابنه القائم بالحقّ المنتظر ، فقلت له : یا ابن رسول اللّه ، ولم سُمّی القائم ؟ قال : لأ نّه یقوم بعد موت ذِکره وارتداد أکثر القائلین بإمامته ، فقلت له : ولم سُمّی المنتظر ؟ قال : إنّ له غیبه تکثر أیّامها ویطول أمدها ، فینتظر خروجه المخلصون ، ویُنکره المرتابون ، ویستهزئ به الجاحدون ، ویکذّب فیها الوقّاتون ، ویهلک فیها المستعجلون ، وینجو فیها

المسلّمون(2) .

- روی الصدوق بإسناده عن أحمد بن إسحاق ، قال : سمعت أبا محمّد الحسن بن علیّ العسکریّ علیه السلام یقول : الحمد للّه الذی لم یُخرجنی من الدنیا حتّی أرانی الخلف من بعدی ، أشبه الناس برسول اللّه صلی الله علیه و آله خَلقا وخُلقا ، یحفظه اللّه فی غیبته ، ثمّ یُظهره فیملأ الأرض عدلاً وقسطا کما مُلئت جورا وظلما(3) .

- روی عن الإمام الحسن العسکریّ علیه السلام أ نّه قال : کأنّی بکم وقد اختلفتم بعدی فی

ص:153


1- الإرشاد للمفید 2 :349 ؛ کفایه الأثر 289 .
2- بحار الأنوار 51 :158 .
3- کمال الدین 2 :409 ح7 .

الخلَف منّی ، أما إنّ المُقرّ بالأئمّه بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله المُنکر لولدی کمَن أقرّ بجمیع أنبیاء اللّه ورسله ثمّ أنکر نبوّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، والمنکر لرسول اللّه صلی الله علیه و آله کمن أنکر جمیع أنبیاء اللّه ؛ لأنّ طاعه آخرنا کطاعه أوّلنا ، والمُنکِر لآخرنا کالمُنکِر لأوّلنا . أما إنّ لولدی غیبه یرتاب فیها الناسُ إلاّ مَن عصم اللّه (1) .

- روی الخوارزمیّ بإسناده عن علیّ علیه السلام ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أنا واردکم علی الحوض ، وأنت یا علیّ الساقی ، والحسن الذائد ، والحسین الآمر ، وعلیّ بن الحسین الفارط ، ومحمّد بن علیّ الناشر ، وجعفر بن محمّد السائق ، وموسی بن جعفر مُحصی المحبّین والمُبغضین وقامع المنافقین ، وعلیّ بن موسی مُزیّن المؤمنین ، ومحمّد بن علیّ مُنزِل أهل الجنّه درجاتهم ، وعلیّ بن محمّد خطیب شیعته ومزوّجهم الحورَ العین ، والحسن بن علیّ سِراج أهل الجنّه یستضیئون به ، والمهدیّ شفیعهم یوم القیامه حیث لا یأذن اللّه إلاّ لمن یشاء ویرضی(2) .

روایات الإمام المهدیّ علیه السلام والتحریف

اشاره

ذکرنا أنّ البعض سعی إلی تحقیق بعض المکاسب الدنیویّه من خلال ادّعاء المهدویّه ؛ إلاّ أنّ مثل هذه الادّعاءات الفارغه التی لم تکن لتنطلی إلاّ علی بعض البُسَطاء کانت سرعان ما تنفضح وتنکشف ، لأنّ الصوره الدقیقه التی رسمها رسول اللّه صلی الله علیه و آلهوالأئمّه الأطهار من بعده لشخصیّه الإمام المهدیّ علیه السلام سدّت الطریق علی هؤلاء المدّعین المزوّرین ، وحصّنت القواعد المؤمنه من الوقوع فی حبائلهم .

ومن أهم الروایات التی أُقحمت فی روایات الإمام المهدیّ علیه السلام فی هذا السیاق :

ص:154


1- کمال الدین 2 :409 ح8 ؛ کفایه الأثر 291 .
2- مقتل الإمام الحسین 1 :95-96 ؛ فرائد السمطین 2 :321 ح572 .

المهدیّ من وُلد الحسن المجتبی علیه السلام !

انفرد أبو داود السجستانیّ فی سُننه(1) بروایهٍ جاء فیها أنّ المهدیّ علیه السلام من ولد الحسن المجتبی علیه السلام . وقد روی أبو داود هذه الروایه بسند منقطع عن أبی اسحاق (السَّبیعیّ) عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، قال :

حُدِّثت عن هارون بن المغیره ، قال : حدّثنا عمر بن أبی قیس ، عن شُعیب بن خالد ، عن أبی إسحاق (السَّبیعیّ) ، قال : قال علیّ رضی الله عنه - ونظر إلی ابنه الحسن - فقال : إنّ ابنی هذا سیّد کما سمّاه النبیّ صلی الله علیه و آله ، وسیخرج من صُلبه رجل یُسمّی باسم نبیّکم ، یُشبهه فی

الخُلق ولا یشبهه فی الخَلق ثمّ ذکر قصّه : یملأ الأرض عدلاً . انتهی .

ولم یذکر أبو داود اسم الشخص الذی روی عنه وکنّی عنه بلفظ «حُدِّثت» . أمّا أبو إسحاق السَّبیعیّ الذی نقل عنه هذه الروایه فقد وُلد کما یقول ابن حجر - لسنتَین بَقِیَتا من خلافه عثمان ؛ أی أنّ عمره یوم استشهد أمیر المؤمنین علیه السلام کان سبع سنین فقط ؛ فأین شاهَدَ أبو إسحاق هذا أمیرَ المؤمنین علیه السلام وروی عنه مثل هذا الحدیث العجیب ، مع

أنّ أحدا سواه لم ینقله عن أمیر المؤمنین علیه السلام ؟ !

یُضاف إلی ذلک أنّ الحدیث المذکور مُعارَض بأحادیث کثیره من طرق أهل السنّه تصرّح بکون المهدیّ علیه السلام من وُلد الإمام الحسین علیه السلام ، وأنّ جمیع علماء الشیعه وبعض علماء السنّه(2) رووا هذا الحدیث بلفظ «الحسین» بدلاً من «الحسن»(3) .

وقد ذکرنا أنّ الإمام المهدیّ علیه السلام یمکن اعتباره من نسل الإمام الحسن المجتبی علیه السلام

ص:155


1- سنن أبی داود 4 :108 ح4290 .
2- أورد الدکتور عبد الفتّاح محمّد الحلو محقّق کتاب «عقد الدرر» للشافعیّ السلمیّ الروایه المذکوره فی المتن بلفظ «الحسن» ، ثمّ قال فی الهامش :« فی الأصل «الحسین» ، وهو خطأ» ! ! !
3- ذخائر العقبی لمحبّ الدین الطبریّ ، وقال بعده : «فیُحمل ما ورد مطلقا علی هذا المقیّد» ، مقتل الإمام الحسین للخوارزمیّ 1 :196 ؛ فرائد السمطین للجوینیّ 2 :310-315 ح561-569 ؛ ینابیع المودّه للقندوزیّ 3 :63ب94 .

أیضا ؛ لأنّ أمّ الإمام الباقر علیه السلام هی فاطمه بنت الإمام الحسن المجتبی علیه السلام ؛ فیکون هذا الحدیث المُختلَق مع ذلک منسجما - بهذا اللحاظ - والأحادیث الأخری التی تصرّح بکونه علیه السلاممن نسل الإمام الحسین علیه السلام .

المهدیّ من وُلد العبّاس !

روی الخطیب البغدادیّ فی تاریخه عن محمّد بن مخلّد ، عن ابن عبّاس ، أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال لعمّه العبّاس : إنّ اللّه ابتدأ بی الإسلام ، وسیختمه بغلام من وُلدک ، وهو الذی یتقدّم عیسی ابنَ مریم(1) .

قال الذهبیّ فی الحدیث المذکور : رواه (الخطیب) عن محمّد بن مخلّد العطّار فهو آفته . والعجب أنّ الخطیب ذکره فی تاریخه ولم یضعّفه ، وکأنّه سکت عنه لانتهاک حاله(2) .

وأخرج الخطیب عن أحمد بن راشد ، عن أمّ الفضل (زوجه العبّاس بن عبد المطّلب) ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله أ نّه قال : یا عبّاس ، إذا کانت سنه خمس وثلاثین ومائه فهی لولدک ، منهم السفّاح ، ومنهم المنصور ، ومنهم المهدیّ(3) .

قال الذهبیّ : وفی السند أحمد بن راشد الهلالیّ . . . فهو الذی اختلقه بجهل(4) .

والجهل الذی ذکره الذهبیّ لأحمد بن راشد یعود إلی ذِکره تاریخ بدایه حکم العبّاسیّین بسنه 135 ه ، مع أنّ حکمهم بدأ سنه 132 ه حسب اتّفاق المؤرّخین .

ویُضاف إلی اختلاق الحدیث کَونُه لا ینصّ علی المهدیّ علیه السلام ، فقد أشار الحدیث إلی ولد العبّاس الذین حکموا ، ومنهم السفّاح العبّاسیّ ، وأبو جعفر المنصور ، وابنه المهدیّ

العبّاسیّ ؛ وقد نفی أبو جعفر المنصور أن یکون ابنه هو المهدیّ الذی جاءت به الروایات ،

ص:156


1- تاریخ بغداد 3 : 323 .
2- میزان الاعتدال 1 :89 الرقم 328 .
3- تاریخ بغداد 1 :63 .
4- میزان الاعتدال 1 :97 .

وقال إنّه إنّما سمّاه بالمهدیّ تیمّنا(1) .

أمّا الأحادیث المعروفه بأحادیث الرایات ، ومنها ما أخرجه أحمد فی المسند عن ثَوبان ، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، قال : إذا رأیتم الرایات السُّود قد أقبلت من المشرق فأتُوها ولو حَبْوا علی الثلج ، فإنّ فیها خلیفه اللّه المهدیّ(2) ؛ فلیس فیها دلاله صریحه علی ارتباطها برایات بنی العبّاس کما أوَّلَ البعض ؛ علاوه علی أنّ المهدیّ العبّاسیّ توفّی سنه 169 ه ، ولم تتحقّق فیه أیّ صفه من صفات المهدیّ المنتظر علیه السلام ، ولم یتحقّق فی عصره أیّ علامه من علامات ظهور المهدیّ المنتظر علیه السلام .

وممّا یجدر بالذکر أنّ الهیثمیّ روی عن عُقبه بن عامر أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أخذ بید العبّاس فقال (ثمّ یذکر الحدیث إلی أن یصل إلی قوله صلی الله علیه و آله :) وسَیَلی من وُلدک آخر الزمان

سبعه عشر ، منهم السفّاح ، ومنهم المنصور ، ومنهم المهدیّ ولیس بمهدیّ . . . الحدیث

بطوله (3) .

ورأینا أنّ خلفاء بنی العبّاس حکموا ولم یکن حکمهم فی آخر الزمان . ولو قال قائل إنّهم سیحکمون فی آخر الزمان ، قیل له إنّ مهدیّهم - حسب ما جاء فی الحدیث - لیس هو المهدیّ المنتظر علیه السلام .

اسم المهدیّ محمّد بن عبد اللّه !

روایه جاء فیها أنّ اسم الإمام المهدیّ علیه السلام هو «محمّد بن عبد اللّه» ؛ فقد روی عن ابن مسعود ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله أ نّه قال : لا تقوم الساعه حتّی یملک الناسَ رجلٌ من أهل بیتی ، یواطئ اسمُه اسمی ، واسمُ أبیه اسم أبی(4) . وقد روی إمام الحفّاظ أحمد فی مسنده(5) هذا

ص:157


1- مقاتل الطالبیّین 166 .
2- مسند أحمد 5 :277 .
3- مجمع الزوائد 5 :188 .
4- المصنّف لابن أبی شیبه 15 :198 ح19493 ؛ المستدرک للحاکم 4 :442 .
5- مسند أحمد 1 :376 و377 و430 و448 .

الحدیث عن ابن مسعود بلفظ «یواطئ اسمه اسمی» فقط ، أی دون زیاده «واسم أبیه اسم أبی» . ورواه الترمذیّ کذلک ، بل صرّح أنّ هذا الحدیث قد روی بلفظ «اسمه اسمی» من قِبل جماعه من الصحابه ، هم : علیّ علیه السلام وأبو سعید الخدریّ وأمّ سلمه وأبو هریره(1) ، ورواه بهذا اللفظ الطبرانیّ فی معجمه الکبیر(2) ، والحاکم فی المستدرک(3) .

وقد استقصی الحافظ أبو نعیم الإصفهانیّ - حسب نقل الحافظ الکنجیّ الشافعیّ فی کتابه «البیان» - طرق هذا الحدیث عن ابن مسعود ، فبلغت واحدا وثلاثین طریقا ، کلّها

بلفظ «اسمه اسمی» دون الزیاده ؛ وصرّح الحافظ الکنجیّ بأنّ هذه الزیاده أضافها أحد الرواه - ویُدعی زائده ، وأنّ أحدا غیر زائده هذا لم یَروِ هذه الزیاده(4) ، وصرّح بذلک أیضا الحافظ الطبرانیّ فی معجمه الأوسط(5) .

ولا ریب أنّ دعاه المهدویّه لمحمّد بن عبد اللّه بن الحسن المثنّی ، ومن بعدهم الدعاه لمهدویّه محمّد بن عبد اللّه (المنصور) العبّاسیّ کانوا وراء هذه الزیاده . والطریف أنّ المنصور العبّاسیّ لمّا استَتَبّ له الأمر نفی أن یکون ابنه هو المهدیّ الذی جاء فی

الروایات ، وصرّح أ نّه إنّما سمّاه کذلک تیمّنا(6) .

المهدیّ هو عیسی ابن مریم !

وردت روایه منقوله عن محمّد بن خالد الجندیّ مؤذّن الجُند ، جاء فی آخرها عباره «لا مهدیّ إلاّ عیسی» ، ویکفی فی بیان ضعف الحدیث وبُطلانه أن ننقل آراء بعض مَن نقله

من علماء السنّه .

ص:158


1- سنن الترمذیّ 4 :505 ح2230 .
2- المعجم الکبیر ، الأحادیث 10214 و10215 و10217 و10218-10221 و10223 و10225-10227 وغیرها .
3- المستدرک 4 :442 .
4- البیان ، خاتمه الفصل الأوّل .
5- المعجم الأوسط 2 :55-56 ح1233 .
6- مقاتل الطالبیّین لأبی الفرج الإصفهانیّ 167 .

فقد رواه الحاکم فی المستدرک(1) وقال : أوردتُه تعجّبا لا محتجّا به . ورواه ابن حجر فی الصواعق(2) ونقل کلام الحاکم ، ثمّ قال : قال البیهقیّ : تفرّد به (أی بالحدیث) محمّد بن خالد ، وقد قال الحاکم بأنّه مجهول ، واختلف عنه فی إسناده ؛ وصرّح النسائیّ بأنّه مُنکر ، وجزم غیرُه من الحفّاظ بأنّ (الأحادیث) التی قبله - أی الناصّه علی أنّ المهدیّ من وُلد

فاطمه - صحّ إسنادُها .

وأورده المغربیّ(3) عن مقدّمه ابن خلدون ، وقال : قال البیهقیّ : تفرّد به محمّد بن خالد ؛ وقال الحاکم فیه : إنّه رجل مجهول ، واختلف علیه فی إسناده ، فمرّه یروی کما

تقدّم وینسب ذلک الی محمّد بن إدریس الشافعیّ ، ومرّه یروی عن أبان بن أبی عیّاش عن

الحسن عن النبیّ صلی الله علیه و آله مُرسَلاً . قال البیهقیّ : فرجع (الحدیث) إلی روایه محمّد بن خالد - وهو مجهول - عن أبان بن أبی عیّاش - وهو متروک - عن الحسن (البصریّ) عن النبیّ صلی الله علیه و آله- وهو (حدیث) منقطع ، وبالجمله فالحدیث ضعیف مضطرب .

ثمّ یضیف المغربیّ : بل هو باطلٌ موضوع ، مُختلق مصنوع ، لا أصل له من کلام النبیّ صلی الله علیه و آله ، ولا من کلام أنَس ، ولا من کلام الحسن البصریّ . ثمّ ذکر المغربیّ عدّه وجوه لبُطلان الحدیث ، منها أنّ الحاکم والطبرانیّ أخرجا الحدیث المذکور دون الزیاده الشاذّه .

أقول : وردت أحادیث کثیره فی نزول عیسی ابن مریم وصلاته خلف الإمام المهدیّ علیه السلام ، منها ما روی عن النبیّ صلی الله علیه و آله أ نّه قال : کیف بکم إذا نزل فیکم عیسی ابن مریم وإمامکم منکم ؟(4) ومنها أحادیث صریحه فی أنّ المهدیّ علیه السلام یصلّی بعیسی ابن مریم(5) .

ص:159


1- المستدرک علی الصحیحَین 4 :441 .
2- الصواعق المحرقه 164 .
3- إبراز الوهم المکنون 583 .
4- مسند أحمد 2 :336 ؛ صحیح البخاریّ 3 :1272 ح3265 باب نزول عیسی ؛ صحیح مسلم 1 :136 ح155 باب نزول عیسی .
5- انظر علی سبیل المثال : عقد الدرر 192 ب10 ؛ البیان للکنجیّ الشافعیّ 114 ب7 ؛ الصواعق المحرقه 164 ؛ الحاوی فی الفتاوی للسیوطیّ 2 :81 ؛ ینابیع المودّه 3 :343 ب85 .

الإمام المهدیّ علیه السلام والمستشرقون

من المؤسف أن نجد فی المسلمین فئه تأخذ عقائدها عن أشخاص غرباء عن الدین والعقیده ، وأن نری البعض و هو یُعرض عن المصادر الأصیله للعقیده ویفتّش فی ما دوّنه

المستشرقون الذین درسوا الإسلام دراسه لم یتعمّق فیها منهم إلاّ الأقلّون عددا . ولا

نستغرب من هؤلاء المستشرقین إن سمعنا أحدهم یصرّح بتناقض القرآن الکریم(1) ، أو قرأنا لأحدهم کلاما ینسب فیه إلی النبیّ صلی الله علیه و آله ما لا یلیق بمقامه الکریم ، أو رأینا بعضهم یصرّح بأنّ فکره ظهور الإمام المهدیّ فی آخر الزمان لا تعدو کونها أسطوره(2) ؛ بل نعجب - وحقّنا أن نعجب - من الباحث المسلم الذی لا ینظر إلی الحقائق الإسلامیّه إلاّ من منظار

المستشرقین ، ولا یُدرک خطوره التشکیک فی الثوابت الدینیّه ، ویغفل - أو یتغافل - عمّا

وراء تحلیلات بعض المستشرقین من دهاء ومکر وخُبث واستهدافٍ لعقائدنا المستنده إلی الوحی الإلهیّ کتابا و سُنّه .

وقد تعرّضت أحادیث الإمام المهدیّ علیه السلام إلی حمله تشکیک من قِبل المستشرقین ، شأنها شأن عقائدنا الأخری التی لم تسلم من طعنهم وتشکیکهم . والغریب أنّ هؤلاء المستشرقین الذین یعتقد معظمهم بأنّ اللّه تعالی أنزل علی عیسی مائده من السماء یسمّونها «العشاء الربّانیّ» ، ویعتقدون أنّ عیسی علیه السلام کان یجترح المعجزات ، ویقولون إنّه علیه السلام سینزل یوما ما من السماء لیُعید ملکوت اللّه إلی الأرض ، یشکّکون إذا قال لهم المسلم إنّ خلیفه رسول اللّه صلی الله علیه و آله : الإمام المهدیّ علیه السلام سیظهر فی آخر الزمان فیُظهر اللّه علی یدیه العدل ، ویمکّن دینه خاتمه الأدیان ، وأنّ عیسی علیه السلام سیظهر معه فیکون وزیره ویده الیُمنی فی تحقیق العدل فی أرجاء البسیطه ، ویستغربون أن یکون لمخلوق بشریّ

ص:160


1- المستشرقون والإسلام للدکتور عرفان عبد الحمید 17 ؛ بحوث فی القرآن الکریم للدکتور عبد الجبّار شراره 52-54 ، نقلاً عن «المهدیّ المنتظر فی الفکر الإسلامیّ» .
2- عقیده الشیعه ، لدونالدسن 231 ،نقلاً عن «المهدیّ المنتظر فی الفکر الإسلامیّ» ص8 .

هذا العمر الطویل .

ولا یفوتنا أن نذکر أنّ من بین هؤلاء المستشرقین أفرادا قلائل تجرّدوا عن الأهواء ، وکان هدفهم وجلّ همّهم فی الوصول إلی الحقیقه التی لا لبس فیها ، وقد صرّح بعضهم بأنّ المذهب الشیعیّ حیّ بإمامه الحیّ ، لأنّ المذهب الشیعیّ یبنی عقائده علی أساس الرجوع إلی وصیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله : الإمام المهدیّ المنتظر علیه السلام(1) ، الذی یؤمن بأنّه حیّ یُرزَق ، یُشاطر قواعده الشعبیّه المؤمنه عناء الانتظار ، ویترقّب - مثلهم - الیوم الذی یأذن اللّه تعالی له بالظهور لیملأ الأرض قسطا وعدلاً .

روایات الإمام المهدیّ علیه السلام فی الصحیحَین

تساءل البعض عن علّه إعراض البخاریّ ومسلم عن نقل روایات المهدیّ المنتظر فی صحیحَیهما ، وحاول بعض مَن فی قلوبهم مرضٌ الإیحاء بأنّ ذلک ممّا یوهن اعتبار روایات

المهدیّ المنتظر علیه السلام ، وزعموا أنّ تلک الروایات لو کانت صحیحه ومتواتره ، لنقل البخاریّ ومسلم شیئا منها فی الصحیحَین ، وقد اشتُهر أنّ الحدیث إذا نقله البخاریّ فقد اجتاز

القنطره .

ولا بدّ لنا فی معرض إجابتنا لهؤلاء أن نذکّر بعدّه أمور :

1- أنّ کتابَی البخاریّ ومُسلم اللذَین اصطُلح علی تسمیتهما ب- «الصحیحَین» لیسا بصحیحَین فی حقیقه الأمر ، یشهد علی هذا أنّ فی هذین الکتابَین عددا کبیرا من الأحادیث التی تُخالف صریح القرآن الکریم وتُخالف العقل السلیم :

أ- الأحادیث التی تصرّح بعدم صیانه القرآن الکریم من الزیاده والنقصان :

روی البخاریّ عن ابن عبّاس ، عن عمر (فی حدیث طویل) ، أ نّه قال : إنّا کنّا نقرأ فیما

ص:161


1- هو الفیلسوف الفرنسیّ هنری کوربن ، صرّح بذلک فی مقابلاته مع السیّد الطباطبائیّ صاحب «تفسیر المیزان» . انظر : «الشمس الساطعه» 70 .

نقرأ من کتاب اللّه «أن لا ترغبوا عن آبائکم فإنّه کُفرٌ بکم أن ترغبوا عن آبائکم»(1) .

وروی مسلم عن عائشه ، قالت : کان فیما أُنزل من القرآن : «عشرُ رضعات معلومات یُحَرِّمنَ» ثمّ نُسِخن ب- «خمس معلومات» ، فتوفّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهنّ فیما یُقرأ من القرآن (2) .

وروی البخاریّ ومسلم عن قتاده (واللفظ للبخاریّ) ، أنّ أنس بن مالک حدّثه أنّهم قرأوا قرآنا «ألا بلِّغوا عنّا قومَنا بأنّا قد لقینا ربَّنا فرضیَ عنّا وأرضانا» ، ثمّ رُفِع بعد ذلک(3) .

وروی مسلم عن أبی موسی الأشعریّ ، قال : کنّا نقرأ سوره نُشبّهها بإحدی المسبّحات فأُنسِیتُها ، غیر أنّی حفظتُ منها «یا أیّها الذین آمنوا لِمَ تقولون ما لا تفعلون فتُکتب شهادهً فی أعناقکم فتُسألون عنها یومَ القیامه»(4) !

فهل یقول أهل السنّه أنّ کتابَی البخاریّ ومسلم صحیحان ، فیکونون قد قالوا عندئذٍ بتحریف القرآن ؟ ! أم یقولون بصیانه القرآن من التحریف ، فتکون هذه الأحادیث ممّا اجتازت قنطره البخاریّ علی حین غفله منه ؟ !

و

روی البخاریّ عن ابن عبّاس ، قال : عمر : لقد خشیتُ أن یطول بالناس زمانٌ حتّی یقول قائل : «لا نجد الرجم فی کتاب اللّه» ، فیضلّوا بترک فریضهٍ أنزلها اللّه (5)

ب - الأحادیث التی تصرّح بأنّ اللّه سُبحانه جسم ، وأ نّه محدود بمکان دون مکان :

روی البخاریّ عن أنس بن مالک وأبی هریره (واللفظ للأوّل) ، قال : قال النبیّ صلی الله علیه و آله : لا تزال جهنّم تقول «هَل مِن مَزید ؟» حتّی یضع ربّ العزّه فیها قَدَمَه ، فتقول :«قطّ قطّ وعِزّتک» ، ویزوی بعضها إلی بعض(6) .

ص:162


1- صحیح البخاریّ 6 :2503-2505 ح6442 .
2- صحیح مسلم 2 :1075 ح1452و1453 .
3- صحیح البخاریّ 3 :1031 ح2647 ؛ صحیح مسلم 1 :468 ح676 .
4- صحیح مسلم 2 :726 ح1050 .
5- صحیح البخاریّ 6 : 2506 ح 644.
6- صحیح البخاریّ 6 :2453 ح6284 ؛ و4 :1835 ح4568 ؛ صحیح مسلم 4 :2168 ح2848 .

وروی مسلم عن أبی هریره ، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، قال : ینزل اللّه إلی السماء الدنیا کلّ لیله حین یمضی ثُلث اللیل الأوّل ، فیقول : أنا المَلِک ، أنا الملِک - الحدیث(1) .

وروی البخاریّ عن أبی هریره ، أنّ رسول اللّه علیه السلام قال : ینزل ربّنا تبارک وتعالی إلی السماء الدنیا حین یبقی ثُلث اللیل الآخر ، یقول : مَن یدعونی فأستجیب له ؟ من یسألنی

فأُعطیه ؟ من یستغفرنی فأغفر له ؟(2)

ومن الواضح أنّ الحدیثَین المذکورَین یتضمّنان تجسیما وتحدیدا للّه سُبحانه ، وأ نّه یوجد فی مکان دون آخر . کما لا یخفی التعارض بین الحدیثَین فی وقت النزول المزعوم ، إلاّ إذا زعم أبو هریره أنّ ربّه ینزل مرّتَین إلی السماء الدنیا کلّ لیله .

ج- الأحادیث المتناقضه فی الصحیحَین :

روی مسلم عن أبی موسی ، قال : إنّا کنّا نقرأ سوره نُشبّهها فی الطول والشدّه ب- «براءه» ،

فأُنسیتُها ، غیر أنّی قد حفظتُ منها «لو کان لابن آدم وادیان لابتغی ثالثا ، ولا یملأ جَوفَ ابن آدم إلاّ التراب(3)» . ونری أنّ البخاریّ ینقل نفس هذه الروایه عن أبی موسی ، إلاّ أ نّه ینسب الفقره المذکوره إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ولا یقول عنها إنّها جزء من سورهٍ رُفعت(4) .

2- أنّ هناک أعدادا کبیره لا تُحصی من الأحادیث الصحیحه المتواتره غیر منقوله فی الصحیحَین ، کتلک التی استدرکها الحاکم فی المستدرک ، أو التی رواها علماء أهل السنّه

فی صحاحهم الأخری . فهل یحکم أهل السنّه ببطلان أحادیث سنن أبی داود وابن ماجه والبیهقیّ والنسائیّ وغیرهم من الذین رووا ما لم ینقله البخاریّ ومسلم ؟ ! ذلک ممّا لم یقُل به أحد من علماء أهل السنّه . و علی سبیل المثال فإنّهم یُجمعون علی صحّه حدیث

العشره المُبشّره ، مع أنّ الحدیث المذکور لم یرد فی الصحیحَین .

وقد صرّح النوویّ فی شرحه علی صحیح مسلم بأنّ البخاریّ ومسلم لم یلتزما

ص:163


1- صحیح مسلم 4 :2069 ح758 .
2- صحیح البخاریّ 1 :384 ح1094 .
3- صحیح مسلم 2 :726 ح1050 .
4- صحیح البخاریّ 5 :2364 ح6072 .

استیعاب الصحیح ، بل صحّ عنهما تصریحهما بأ نّهما لم یستوعباه ، وإنّما قصدا جمع جُمل من الصحیح .(1) وتساءل ابن القیّم مستنکرا : هل قال البخاریّ قطّ : «إنّ کلّ حدیث لم أُدخله فی کتابی فهو باطل ، أو لیس بحجّه ، أو ضعیف ؟ ! وکم احتجّ البخاریّ بأحادیث

خارج الصحیح ، ولیس لها ذِکر فی صحیحه !(2)

3- أنّ البخاریّ ومسلم قد نقلا أحادیث المهدیّ المنتظر علیه السلام فی کتابَیهما .

بلی ، وردت أحادیث الإمام المهدیّ علیه السلام فی الصحیحَین مُجمله(3) ، وقد نقل علماء الفریقَین هذه الروایات المُجمله عن الصحیحَین دون أن یعتری أحدا منهم أدنی ریب أنّ

تلک الأحادیث منقوله فی شأن المهدیّ المنتظر علیه السلام .

ألا تری الکنجیّ الشافعیّ - وقد سمع قائلاً یقول : إنّ مُسلما لم یُخرج أحادیث المهدیّ فی صحیحه - ردّ علیه بأن ذَکَر بعض الأحادیث المُجمَله التی نقلها مُسلم وشفعها بالأحادیث الصریحه التی نقلها أحمد بن حنبل ، ثمّ قال : وفی هذا دلاله علی أنّ المُجمَل

فی صحیح مسلم هو المُبیَّن فی مسند ابن حنبل وفقا بین الروایات(4) .

وهاکَ المودودیّ الذی أرجع أحادیث الصحیحَین المُجمله إلی ما یُفصّلها ویُبیّنها فی غیرها ، لتقارب دلاله کلّ منهما ، فوجدناه یقول : قد ذکرنا فی هذا الباب نوعَین من الأحادیث ، أحادیث ذُکر فیها المهدیّ بصراحه ، وأحادیث إنّما أُخبر فیها بظهور خلیفه

عادل بدون تصریح بالمهدیّ ، ولمّا کانت هذه الأحادیث من النوع الثانی تُشابه الأحادیث

من النوع الأوّل فی موضوعها ، فقد ذهب المحدّثون إلی أنّ المُراد بالخلیفه العادل فیها هو المهدیّ(5) .

یُضاف إلی ذلک أنّ البخاریّ ومسلما نقلا أحادیث نزول عیسی علیه السلام وصَلاته خلف إمامٍ

ص:164


1- شرح النوویّ علی صحیح مسلم 1 :24 .
2- ابن القیّم ، نقلاً عن «نفحات الأزهار» 1 :94 .
3- روی البخاریّ (فی التاریخ الکبیر 3 :346 ) عن أمّ سلمه ، أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : المهدیّ حقّ ، وهو من وُلد فاطمه .
4- البیان للکنجیّ الشافعیّ 123-124 ب10 .
5- دفاع عن الکافی 2 :248 ، نقلاً عن البیانات للمودودیّ .

من هذه الأمّه ، حیث فسّر جمیع مَن نقل هذه الأحادیث ذلک الإمامَ بالإمام المهدیّ المنتظر علیه السلام ، ونقلوا تلک الأحادیث فی باب أحادیث المهدیّ کما هو مُلاحَظ ؛ وقد اتّفق خمسه من شرّاح صحیح البخاریّ فی شروحهم التی تعدّ من أهمّ الشروح المتداوله علی أنّ الإمام الذی سیصلّی عیسی علیه السلامخلفه حین ینزل هو المهدیّ علیه السلام(1) .

کما نقل البخاریّ ومسلم فی صحیحَیهما أحادیث خروج الدجّال ، وهی أحادیث مرتبطه أیضا بظهور المهدیّ المنتظر علیه السلام ، حیث استفاضت الأخبار أنّ عیسی علیه السلام

سیساعده فی قتل الدجّال(2) .

ص:165


1- هذه الشروح هی : فتح الباری ، وإرشاد الساری ، وعُمده القاری ، وفیض الباری ، والبدر الساری . انظر لمزید من التفصیل کتاب «دفاع عن الکافی» للسیّد ثامر العمیدیّ 261-266 .
2- تهذیب التهذیب لابن حجر 9 :125 .

ص:166

الفصل السابع: نظرات فی غَیبه الإمام المنتظر علیه السلام

نظرات فی الغیبه

غیبه العنوان لا غیبه المُعَنوَن

وردت طائفه من الأخبار تفید معنیً للغَیبه غیر المعنی الذی قد یتبادر إلی الذهن ، وهو أنّ الإمام المهدیّ علیه السلام غائب بعنوانه وهویّته لا بشخصه . ومن جمله هذه الأخبار ما رواه الشیخ الصدوق والشیخ الطوسیّ عن محمّد بن عثمان العَمریّ ، قال : واللّه ِ إنّ صاحب هذا الأمر یحضر الموسم کلّ سنه ، فیری الناسَ ویعرفهم ، ویَرَونه ولا یعرفونه(1) .

وروی الصدوق عن عُبید بن زُراره ، قال : سمعتُ أبا عبد اللّه (الصادق) علیه السلام یقول : یفقد الناس إمامهم ، فیشهد الموسم فیراهم ولا یَرَونه(2) .

وروی الشیخ الصدوق عن الحِمیَریّ ، قال : سألتُ محمّد بن عثمان العَمریّ ، فقلت له : أرأیتَ صاحب هذا الأمر ؟ فقال : نعم ، وآخر عهدی به عند بیت اللّه الحرام وهو یقول «اللهمّ أنجِزْ لی ما وَعَدتَنی(3)» .

وروی الشیخ الصدوق عن الحِمیَریّ ، قال : سمعتُ محمّد بن عثمان العَمریّ رضیاللّه

ص:167


1- کمال الدین 2 :440 ح8 ؛ الغیبه للطوسیّ 221 ؛ بحار الأنوار 52 :152 .
2- کمال الدین 2 :440 ح7 .
3- نفس المصدر 2 :440 ح9 .

عنه یقول : رأیتُه صلوات اللّه علیه متعلّقا بأستار الکعبه فی المستجار ، وهو یقول : «اللهمّ

انتَقِمْ لی من أعدائی»(1) .

ونلاحظ فی هذه الأحادیث أنّها تتحدّث عن حضور حسّیّ للإمام علیه السلام فی موسم الحجّ ، وأ نّه علیه السلام یشهد الموسم ، وأنّ الناس یَرَونه فلا یعرفونه ، وأنّ نائبه العَمریّ رآه آخر مرّه متعلّقا بأستار الکعبه یدعو ربّه .

أین یعیش الإمام علیه السلام فی غیبته ؟

روی أنّ الإمام المهدی علیه السلام خاطب الشیخ المفید فی رساله بعثها إلیه ، فقال : « . . . نحن وإن کنّا نائین بمکاننا النائی عن مساکن الظالمین . . . فإنّنا نُحیط عِلما بأنبائکم ، ولا یَعزُب عنّا شیءٌ من أخبارکم»(2) ، وقال :«إنّا غیر مُهمِلین لِمُراعاتکم ، ولا ناسین لذِکرکم ، ولولا ذلک لنزل بکم اللَأواء ، واصَطَلمَکم الأعداء»(3) ، وأ نّه علیه السلام کتب إلیه یقول : «شفعنا ذلک

الآن من مستقرٍّ لنا یُنصب فی شِمراخ(4) مِن بَهماء صِرنا إلیه من غَمالِیل(5) ألجأنا إلیه السَّبارِیت(6) من الإیمان» .

ونلحظ فیهذه الرساله الکریمه أنّ الإمام المهدیّ علیه السلام یُجبَر علی تغییر مکانه - لتعرّضه لمضایقات مَن لا حظّ لهم من الإیمان - فینتقل من بطنِ وادٍ ذی شجرٍ مُلتفّ إلی قمّهِ جبل عالٍ ، وأ نّه علیه السلام لا یعیش فی مکان واحد ، بل یتنقّل بین أمکنه مختلفه حسب الظروف التی تواجهه .

وذکرنا أ نّه علیه السلام یحضر موسم الحجّ کلّ سنه ، یری الناس فیعرفهم ، ویَرَونه ولا یعرفونه(7) .

ص:168


1- کمال الدین 2 :440 ح10 .
2- الاحتجاج للطبرسیّ 2 :497-498 .
3- نفس المصدر 2 :497-498 .
4- الشّمراخ : رأس الجبل ، جمعه : الشَّماریخ .
5- الغَمالیل: جمع الغملول ، وهو بطن غامض من الأرض ذو شَجَر .
6- السَّباریت : جمع السبروت ، و هو المُفلس .
7- کمال الدین 2 :440 ح8 ؛ الغیبه للطوسیّ 221 ؛ بحار الأنوار 52 :152 .

وقد روی الصدوق بإسناده عن الأصبغ بن نُباته ، قال : سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام یقول : صاحب هذا الأمر الشرید الطرید الفرید الوحید(1) .

وروی الصدوق بإسناده عن عیسی الخشّاب ، قال : قلت للحسین بن علیّ علیهماالسلام : أنت صاحب هذا الأمر ؟ قال : لا ، ولکن صاحب هذا الأمر الطرید الشرید الموتور بأبیه(2) .

ونلاحظ فی الروایتَین السالفتَی الذِّکر أنّ أمیر المؤمنین والإمام الحسین علیهماالسلام ینعتان ولدهما الإمام المهدیّ علیه السلام بنعوت من قبیل «الشرید» ، «الطرید» ، «الفرید» ، و«الوحید» ، وهی نعوت تموج بالغُربه والمعاناه والوحده ، وتُنبئ فی الوقت نفسه بجسامه التهدید الذی

یواجهه الإمام علیه السلام فی حیاته الیومیّه . ویبقی الإمام المهدیّ علیه السلام فی جمیع أحواله علی اتّصال بشیعته ، لا یُهمل رعایتهم ، ولا ینسی ذِکرهم ، ویُحیطهم بلطفه وتوجیهه ودعائه ، ولولا ذلک لاستأصلهم أعداؤهم الذین یکیدون لهم ویتربّصون بهم الفُرَص ، کما ذکر علیه السلام فی رسالته للشیخ المفید .

سرداب الغَیبه

من التُّهم التی یوجّهها خصوم الشیعه إلیهم تُهمهُ أنّهم یعتقدون أنّ إمامهم المهدیّ علیه السلامقد غاب فی السرداب المعروف فی سامرّاء ، ویزعمون أنّ الشیعه یعتقدون أ نّه سیظهر فی ذلک السرداب ! وزاد بعض خصوم الشیعه أنّ الشیعه یُعدّون فَرَسا یربطونها

عند باب السرداب ثمّ یجتمعون فیُنادون إمامهم المنتظر لعلّه یخرج إلیهم(3) .

ص:169


1- کمال الدین 1 :303 ح13 .
2- نفس المصدر 1 :318 ح5 .
3- قال ابن خلدون فی مقدّمته : ویزعمون یقصد الشیعه أنّ الثانی عشر من أئمّتهم هو محمّد بن الحسن العسکریّ - ویلقّبونه بالمهدیّ - دخل فی سرداب دارهم بالحلّه وتغیّب حین اعتُقل مع أمّه وغاب هناک ، وهو یخرج آخر الزمان فیملأها عدلاً ، و هم الآن ینتظرونه ویسمّونه المنتظَر لذلک ، ویقفون فی کلّ لیله بعد صلاه المغرب بباب ذلک السرداب وقد قدّموا مرکبا ، فیهتفون باسمه ویَدْعونه للخروج حتّی تشتبک النجوم ، ثمّ ینفضّون ویُرجون الأمر إلی اللیله الآتیه ، وهم علی ذلک العهد .

وزعم آخرون أنّ الشیعه تعتقد بأنّ الإمام باقٍ فی السرداب فی سامرّاء ، وأنّهم ینتظرون خروجه منه(1) .

والعجب أنّ البعض لا یزال یستسیغ تکرار هذه التهمه المضحکه واجترارها ، علی الرغم من أنّ عالمنا المعاصر أضحی أشبه بقریه کبیره لیس فیها مکان ناءٍ یتعذّر الوصول

إلیه ، وأنّ مدینه سامرّاء کانت منذ فتره طویله ضمن المناطق التی یقطنها الکثیر من أهل السنّه ، ویستطیع أیّ واحد منهم أن یشهد بأنّه لم یسمع - لا هو ولا آباؤه ولا أجداده - عن قوم یجتمعون عند باب السرداب فیُنادون إمامهم وینتظرون خروجه من السرداب . ومن الأعجب أنّ هؤلاء الساده الذین کالوا هذه التهم لم یُجشّموا أنفسهم عناء التفحّص

فی تلک التهم کی تبدو معقوله علی أقلّ تقدیر .

ورأینا المؤرّخ المقتدر ابن خلدون لا یمیّز بین سامرّاء (سرّ من رأی) وبین الحلّه ، فیزعم أنّ الشیعه یعتقدون بأنّ إمامهم المهدیّ علیه السلام قد غاب فی سرداب دارهم فی الحلّه(2) ! وفاتَ هذا المؤرّخ القدیر أنّ المتوکّل العبّاسیّ استقدم الإمام الهادی علیه السلام من المدینه إلی العاصمه سامرّاء فوضعه تحت الإقامه الجبریّه فلم یخرج من سامرّاء لا هو ولا ولده الحسن العسکریّ علیهماالسلامحتّی فارقا الحیاه مسمومَین ، وأنّهما دُفنا فی دارهما فی سامرّاء . وطلع علینا المؤرّخ الآخر : القرمانیّ ، فخَبَط خَبطا آخر حین زعم فی «أخبار

ص:170


1- قال ابن تیمیّه : « . . . و الإمامیّه الذین یزعمون أ نّه یعنی الإمام الحسن العسکریّ علیه السلام کان له ولد یدّعون أ نّه دخل السرداب بسامرّاء و هو صغیر» . منهاج السنّه 4 : 87 .
2- قال المحقّق العالِم أحمد محمّد شاکر : وأمّا ابن خلدون فقد فقا ما لیس له به عِلم ، واقتحم قحما لم یکن من رجالها ، وغلبه ما شغله من السیاسه وأمور الدوله وخدمه مَن کان یخدم من المُلوک والأمراء ، فأوهم أنّ شأن المهدیّ عقیده شیعیّه . شرح مسند أحمد 5 :197 نقلاً عن «الإمام محمّد المهدیّ علیه السلام» للشیخ باقر شریف القرشیّ . وقال الشیخ صدیق حسن فی کتابه «الإذاعه» : لا معنی للریب فی أمر ذلک الفاطمیّ الموعود والمنتظر المدلول علیه بالأدلّه ، بل إنکار ذلک جرأه عظیمه فی مقابله النصوص المستفیضه المشهوره البالغه إلی حدّ التواتر . نقلاً عن «عقیده أهل السنّه والأثر» للشیخ محسن العبّاد 620 .

الدول» أنّ سرداب الغیبه یقع فی بغداد !

والحقیقه الثابته التی لا مراء فیها هی أنّ الشیعه یُبْدون احتراما کبیرا لهذا السرداب ؛ لیس لأنّه سرداب الغیبه والظهور کما یزعم الخصم المعاند ، بل لأنّه جزء من بیت الإمام

الحسن العسکریّ علیه السلام عاش فیه ردحا من الزمن غیر قصیر ، وأ نّه البیت الذی ترعرع فیه الإمام المهدیّ علیه السلام فی طفولته . ومن المعروف أنّ بعض المدن العراقیّه - ومنها مدینه سامرّاء - کان أهلها یلجؤون هربا من الحرّ الشدید فی فصل الصیف إلی حَفر سرادیب فی بیوتهم علی هیئه الغرف یأوون إلیها فی فتره الظهیره ، ثمّ یغادرون تلک السرادیب عصرا

حین تخفّ شدّه الحرّ اللاهب .

ولم یکن بیت الإمام الحسن العسکریّ علیه السلام بِدعه فی البیوت حین حفر أهلُه فی بیتهم سردابا یأوون إلیه فی الظهیره ، ولذلک اکتسب هذا السرداب - شأنه شأن جمیع غرف وملحقات بیت الإمام العسکریّ علیه السلام - قدسیّه فی نفوس محبّی أهل البیت علیهم السلام . ولیس فی الشیعه مَن یقول إنّ الإمام المهدیّ علیه السلام سیظهر من السرداب ، بل الکلّ یُجمع - بناءً علی الروایات المتکاثره - علی أنّ الإمام المهدیّ علیه السلام سیظهر فی مکّه المکرّمه ، وأ نّه سیُسنِد

ظهره الشریف إلی الکعبه ویدعو الناس إلی بیعته .

معنی «یُصلحه اللّه فی لیله»

روی عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أ نّه قال : المهدیّ منّا أهلَ البیت ، یُصلحه اللّه فی لیله (1) .

وروی عنه صلی الله علیه و آله أ نّه قال : المهدیّ منّا أهل البیت ، یصلح اللّه ُ له أمره فی لیله (وفی روایه أخری : یُصلحه اللّه فی لیله )(2) .

ومعنی «یصلح اللّه له أمره - أو : یُصلحه - فی لیله واحده» : أی یُهیّئ له أسباب النصر

ص:171


1- مسند أحمد 1 :84 ؛ کمال الدین للصدوق 1 :152 ؛ سنن ابن ماجه 2 :1367 ح4085 .
2- کمال الدین 1 :152 ح15 .

ویمکّن له أمره ویُعینه فی عملیّه التغییر الکبیره التی سیقودها . وقد ورد أنّ اللّه عزّ وجلّ

یجمع للمهدیّ علیه السلام أصحابه من مختلف البلاد فی لیله واحده ، وأنّ أصحابه هم المُفتقَدون من فُرُشهم ، یبیتون فی بیوتهم ویُصبحون بمکّه یوم الظهور(1) . وروی أنّ اللّه سبحانه یُکمل لأصحاب المهدی علیه السلام عقولهم وأحلامهم ، وأ نّه تعالی یُعطی الرجلَ من أصحابه علیه السلامقوّه أربعین رجلاً ، وأنّ قلوب أصحابه لَأشدّ من زُبُر الحدید(2) . وورد أنّ المهدیّ علیه السلام یَرِث عصا موسی علیه السلام ویصنع بها ما کان یصنع موسی علیه السلام ، فتلقَف ما یأفِکون(3) ، وأنّ اللّه تبارک وتعالی - إذا تناهت الأمور إلی المهدیّ علیه السلام - رفع له کلّ مُنخفض من الأرض ، وخفض له کلّ مرتفع منها ، حتّی تکون الدنیا عنده بمنزلهِ راحتِه(4) .

روی الشیخ الصدوق عن الإمام الصادق علیه السلام أ نّه قال : کُن لما لا ترجو أرجی منک لما ترجو ؛ فإنّ موسی بن عِمران علیه السلام خرج لیقتبس لأهله نارا فرجع إلیهم وهو رسولٌ نبیّ ، فأصلح اللّه تبارک وتعالی أمر عبده ونبیّه موسی علیه السلام فی لیله ؛ وهکذا یفعل اللّه تبارک وتعالی بالقائم الثانی عشر من الأئمّه علیهم السلام ، یُصلح له أمره فی لیله کما أصلح أمر نبیّه موسی علیه السلام ، ویُخرجه من الحَیره والغَیبه إلی نور الفَرَج والظهور(5) .

وروی الحدیث علیّ بن سلطان محمّد القاری الهرویّ الحنفیّ فی کتابه مرقاه المصابیح عن أحمد وابن ماجه ، ثمّ قال : أی یُصلح أمره ویرفع قَدره فی لیله واحده (6) .

معنی «القائم بالحقّ»

ورد فی بعض الروایات تعبیر «القائم بالحقّ» ، وهذا التعبیر الذی ینطبق علی کلّ واحد

ص:172


1- کمال الدین 2 :672 ح24 .
2- نفس المصدر 2 :673 ح26 .
3- نفس المصدر 2 :673-674 ح 27 .
4- نفس المصدر 2 :674 ح29 .
5- نفس المصدر 1 :152 ح13 .
6- مرقاه المفاتیح 5 :180 .

من أئمّه أهل البیت علیهم السلام یختلف عن تعبیر «القائم» الذی یُرمز به - غالبا - إلی الإمام المهدیّ علیه السلام . وقد سُئل الإمام الکاظم علیه السلام : یا ابن رسول اللّه ، أنت القائم بالحقّ ؟ فقال علیه السلام : أنا القائم بالحقّ ، ولکنّ القائم الذی یُطهّر الأرض من أعداء اللّه ویملأها عدلاً کما مُلئت جورا هو الخامس من ولدی ، له غیبه یطول أمدها خوفا علی نفسه ، یرتدّ فیها قومٌ ویثبت

فیها آخرون(1) .

وقد عبّرت بعض الروایات عن الإمام المهدیّ علیه السلام بتعبیر «القائم بالحقّ» ، لکنّها أضافت إلیه حدودا أخری مثل «المُظهِر للدین» و«الباسط للعدل» بیّنت فیها أنّ المهدیّ علیه السلام هو المصداق الوحید لهذا القائم بالحقّ .

- روی الشیخ الصدوق بإسناده عن الحسین بن خالد ، عن علیّ بن موسی الرضا ، عن أبیه موسی بن جعفر ، عن أبیه جعفر بن محمّد ، عن أبیه محمّد بن علیّ ، عن أبیه علیّ بن الحسین ، عن أبیه الحسین بن علیّ ، عن أبیه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیهم السلامأ نّه قال : التاسع من ولدک یا حسین هو القائم بالحقّ ، المظهر للدین ، والباسط للعدل . قال الحسین علیه السلام : فقلت له : یا أمیر المؤمنین ، وإنّ ذلک لَکائن ؟

فقال علیه السلام : إی والذی بَعَث محمّدا صلی الله علیه و آله بالنبوّه ، واصطفاه علی جمیع البریّه ، ولکن بعد غَیبه وحَیره ، فلا یثبت فیها علی دینه إلاّ المخلصون المباشرون لروح الیقین ، الذین أخذ اللّه عزّوجلّ میثاقهم بولایتنا ، وکتب فی قلوبهم الإیمان وأیّدهم بروح منه(2) .

إعلان الإمام المهدیّ علیه السلام بدء الغیبه

- روی الشیخ الطوسیّ عن جماعه ، عن الشیخ الصدوق ، قال : حدّثنی أبو محمّد

ص:173


1- کفایه الأثر 269 ؛ کمال الدین 2 :361 ح5 .
2- کمال الدین 1 :304 ح 16 ؛ بحار الأنوار 51 :110 .

الحسن بن أحمد المکتّب ، قال : کنت بمدینه السلام فی السنه التی توفّی فیها الشیخ أبو الحسن علیّ بن محمّد السَّمَریّ قدّس اللّه روحه ، فحَضَرتُه قبل وفاته بأیّام ، فأخرج إلی الناس توقیعا نسخته :

«بسم اللّه الرحمن الرحیم ، یا علیّ بن محمّد السَّمَریّ ، أعظَم اللّه ُ أجرَ إخوانک فیک ؛ فإنّک میّت ما بینک وبین ستّه أیّام ، فاجمَعْ أمرک ولا تُوصِ إلی أحد فیقوم مقامک بعد

وفاتک ، فقد وقعت الغَیبه التامّه ، فلا ظهور إلاّ بعد إذن اللّه تعالی ذِکره ، وذلک بعد طول الأمد وقسوه القلوب وامتلاء الأرض جورا . وسیأتی شیعتی مَن یدّعی المُشاهَده ، ألا فمن

ادّعی المشاهده قبل خروج السفیانیّ والصیحه فهو کذّاب مُفترٍ ، ولا حول ولا قوّه إلاّ باللّه العلیّ العظیم» .

قال : فنَسَخنا هذا التوقیع وخرجنا من عنده ، فلمّا کان الیوم السادس عُدنا إلیه وهو یجود بنفسه ، فقیل له : مَن وصیّک من بعدک ؟ فقال : للّه أمر هو بالغه ، وقضی ، فهذا آخر کلام سُمع منه رضی اللّه عنه وأرضاه(1) .

علّه الغیبه

کیلا یکون فی عُنقه بیعه لظالم

- الصدوق بإسناده عن إسحاق بن یعقوب ، أ نّه ورد علیه من الناحیه المقدّسه علی ید محمّد بن عثمان : «وأمّا علّه ما وقع من الغَیبه ، فإنّ اللّه عزّوجلّ یقول : «یا أیُّها الّذینَ آمَنوا لا تَسألُوا عن أشیاءَ إن تُبدَ لَکُم تَسُؤکُم»(2) ، إنّه لم یکن أحد من آبائی إلاّ وقعت فی عنقه بیعه لطاغیه زمانه ، وإنّی أخرج حین أخرج ولا بیعهَ لأحد من الطواغیت فی عنقی .

وأمّا وجه الانتفاع فی غیبتی فکالانتفاع بالشمس إذا غیّبها عن الأبصار السحاب ، وإنّی

ص:174


1- الغیبه للطوسیّ 242-243 .
2- المائده : 101 .

لَأمانٌ لأهل الأرض کما أنّ النجوم أمان لأهل السماء ، فأغلِقوا أبواب السؤال عمّا لا یَعنیکم ، ولا تتکلّفوا علی ما قد کُفیتم ، وأکثِروا الدعاء بتعجیل الفَرَج ؛ فإنّ ذلک فرجکم ، والسلام علیک یا إسحاق بن یعقوب ، وعلی مَن اتّبع الهدی»(1) .

- روی الصدوق بالإسناد عن علیّ بن الحسن بن فضّال ، عن أبیه ، عن الرضا علیه السلامأ نّه قال : کأنّی بالشیعه عند فقدهم الثالثَ من وُلدی یطلبون المرعی فلا یجدونه . قلت له : ولم ذلک یا ابن رسول اللّه ؟ قال : لأنّ إمامهم یغیب عنهم ، فقلت : ولِمَ ؟ قال : لئلاّ یکون فی عُنقه لأحد بیعه إذا قام بالسیف(2) .

الغیبه سرّ من أسرار اللّه عزّ وجلّ

- روی الصدوق بإسناده عن عبد اللّه بن فضل الهاشمیّ ، قال : سمعت الصادق جعفر بن محمّد علیه السلام یقول : إنّ لصاحب هذا الأمر غیبه لابدّ منها ، یرتاب فیها کلّ مُبطل ، فقلت : ولِمَ جُعلت فداک ؟

قال : لأمر لم یؤذَن لنا فی کشفه لکم .

قلت : فما وجه الحکمه فی غیبته ؟

قال : وجه الحکمه فی غیبته وجهُ الحکمه فی غَیبات مَن تقدّمه من حُجج اللّه تعالی ذِکره ، إنّ وجه الحکمه فی ذلک لا ینکشف إلاّ بعد ظهوره ، کما لم ینکشف وجه الحکمه فیما أتاه الخضر علیه السلام مِن خَرْق السفینه وقَتْل الغلام وإقامه الجدار لموسی علیه السلام إلی وقت افتراقهما .

یا ابن الفضل ، إنّ هذا الأمر أمر من أمر اللّه ، وسرّ من سرّ اللّه ، وغیب من غیب اللّه ، ومتی علمنا أ نّه عزّ وجلّ حکیم ، صدّقنا بأنّ أفعاله کلّها حکمه ، وإن کان وجهها

ص:175


1- کمال الدین 2 :485 ح4 ؛ بحار الأنوار 52 :92 .
2- کمال الدین 2 :480 ح4 ؛ بحار الأنوار 51 :152 .

غیر

منکشف(1) .

حتمیّه التمحیص

- عن ابن شاذان ، عن البزنطیّ ، قال : قال أبو الحسن علیه السلام : أمَا واللّه ِ لا یکون الذی تَمُدّون إلیه أعیُنَکُم حتّی تُمیَّزوا وتُمحَّصوا ، وحتّی لا یبقی منکم إلا الأندر ، ثمّ تلا : «أمْ حَسِبتُم أن تُترَکُوا ولمّا یَعلَمِ اللّه ُ الّذینَ جاهَدوا مِنکُم ویَعلَمَ الصّابِرین(2)» (3) .

- محمّد الحِمیَریّ بإسناده عن إبراهیم بن عمر الیمانیّ ، عن رجل ، عن أبی جعفر علیه السلام أ نّه قال : لَتُمخضُنّ یا معشر الشیعه شیعه آل محمّد کمخیض الکُحل فی العین ، لأنّ

صاحب الکحل یعلم متی یقع فی العَین ، ولا یعلم متی یذهب ، فیصبح أحدکم وهو یری أ نّه علی شریعهٍ من أمرنا ، فیمسی وقد خرج منها ، ویمسی وهو علی شریعه من أمرنا ، فیصبح وقد خرج منها (4) !

- روی الصدوق بإسناده عن عبد الرحمان بن سیّابه ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال : کیف أنتم إذا بَقِیتم بلا إمامِ هدیً ولا علم ، یبرأ بعضکم من بعض ، فعند ذلک تُمیَّزون

وتُمحَّصون وتُغربلون ، وعند ذلک اختلاف السنین وأماره من أوّل النهار ، وقتل وقطع فی

آخر النهار(5) .

- محمّد الحِمیَریّ بإسناده عن الربیع بن محمّد المسلّیّ ، قال : قال لی أبو عبد اللّه علیه السلام : واللّه ِ لَتُکسَرُنّ کسرَ الزجاج ، وإنّ الزجاج یُعاد فیعود کما کان . واللّه ِ لَتُکسَرُنّ کسرَ الفخّار ، وإنّ الفخّار لا یعود کما کان ، واللّه لَتُمَحصُنّ ، واللّه لَتُغَربلُنّ کما یُغربَل الزَّؤان من

ص:176


1- کمال الدین 2 :481 ؛ بحار الأنوار 52 :91 .
2- آل عمران : 142 .
3- بحار الأنوار 52 :25 .
4- الغیبه للطوسیّ 221 ؛ الغیبه للنعمانیّ 110 .
5- کمال الدین 2 :348 ح37 ؛ بحار الأنوار 52 :112 .

القمح(1) .

- عن محمّد بن الفُضیل ، عن أبیه ، عن منصور ، قال : قال أبو عبد اللّه علیه السلام : یا منصور ، إنّ هذا الأمر لا یأتیکم إلاّ بعد إیاس ، لا واللّه ِ حتّی تُمیَّزوا ، لا واللّه حتّی تُمحَّصوا ، لا واللّه حتّی یشقی من یشقی ، ویسعد من یسعد(2) .

- روی الصدوق بالإسناد عن سُدیر الصَّیرفیّ (فی حدیث عن الإمام الصادق علیه السلام ، جاء فیه أ نّه علیه السلام قال :) إنّ اللّه تبارک وتعالی أدار فی القائم منّا ثلاثهً أدارها فی ثلاثه من الرسل : قدّر مولده تقدیر مولد موسی علیه السلام ، وقدّر غیبته تقدیر غیبه عیسی علیه السلام ، وقدّر إبطاءه تقدیر إبطاء نوح علیه السلام ، وجعل من بعد ذلک عمر العبد الصالح ، أعنی الخضر دلیلاً علی عمره . . .

قال الصادق علیه السلام : وکذلک القائم علیه السلام تمتدّ أیّام غیبته لیصرّح الحقّ عن محضه ، ولیصفو الإیمان من الکدر بارتداد کلّ من کانت طینته خبیثه ، من الشیعه الذین یُخشی علیهم النفاق اذا أحسّوا بالاستخلاف والتمکین والأمن المنتشر فی عهد القائم علیه السلام . . .

إنّ اللّه تبارک وتعالی لمّا کان فی سابق علمه أن یُقدِّر من عمر القائم علیه السلام فی أیّام غیبته ما یقدِّر ، وعَلِمَ ما یکون من إنکار عباده بمقدار ذلک العمر فی الطول ، طوّل عمر العَبد

الصالح من غیر سبب أوجب ذلک ، إلاّ لعلّه الاستدلال به علی عمر القائم علیه السلام ، ولیقطع بذلک حجّه المعاندین ، لئلاّ یکون للناس علی اللّه حجّه(3) .

- سعد بن عبد اللّه ، بإسناده عن علیّ بن جعفر ، عن أخیه موسی بن جعفر علیه السلام ، قال : إذا فُقد الخامس من ولد السابع ، فاللّه َ اللّه َ فی أدیانکم ، لا یُزیلنّکم عنها شیء . یا بُنیّ ، إنّه لابدّ لصاحب هذا الأمر من غیبه ، حتّی یرجع عن هذا الأمر من کان یقول به ، إنّما هی

محنه من اللّه امتحن اللّه بها خلقه(4) .

ص:177


1- بحار الأنوار 52 : 101 .
2- کمال الدین 2 :346 ح32 ؛ بحار الأنوار 52 :111 .
3- کمال الدین 2 :353 ؛ بحار الأنوار 51 :219 .
4- کمال الدین 2 :359 ح1 ؛ بحار الأنوار 52 :113 .

- روی عن جابر الجُعفیّ ، قال : قلت لأبی جعفر علیه السلام : متی یکون فَرَجُکم ؟ فقال : هیهاتَ هیهات ، لا یکون فرجنا حتّی تُغَرْبَلوا ثمّ تُغَربلوا ثمّ تُغربلوا ، قالها ثلاثا ، حتّی یذهب الکدر ویبقی الصَّفو(1) .

- بالإسناد عن إبراهیم بن هلیل ، قال : قلت لأبی الحسن علیه السلام : جُعلت فداک ، مات أبی علی هذا الأمر ، وقد بلغتُ من السنین ما قد تری ، أموت ولا تخبرنی بشیء ؟ ! فقال : یا أبا إسحاق ، أنت تَعجَل ! فقلت : إی واللّه أعجَل ، وما لیَ لا أعجل وقد بلغتُ من السنّ ما تری ؟ فقال : أما واللّه ِ یا أبا اسحاق ما یکون ذلک حتّی تُمیَّزوا وتُمحَّصوا ، وحتّی لا یبقی منکم إلاّ الأقلّ ، ثمّ صعّر کفّه (2) . معنی صعّر کفه : أی أمالها تهاونا بالناس .

- عن ابن أبی یعفور ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام أ نّه سمعه یقول : ویلٌ لطغاه العرب ، من شرٍّ قد اقترب . قلت : جُعلت فداک ، کم مع القائم من العرب ؟ قال : شیء یسیر ، فقلت : واللّه إنّ مَن یصف هذا الأمر منهم لَکثیر ! فقال : لابدّ للناس من أن یُمحَّصوا ویُمیَّزوا ، ویُغَربلوا

ویخرج فی الغِربال خلق کثیر(3) .

- عن أبی بصیر قال : سمعت أبا جعفر محمّد بن علیّ علیه السلام یقول : واللّه ِ لَتُمیّزنّ ، واللّه

لَتُمحّصنّ ، واللّه لَتُغربلنّ ، کما یُغَربل الزُّؤان من القمح(4) .

- روی ثقه الإسلام الکُلینیّ بإسناده عن محمّد بن منصور الصَّیقل ، عن أبیه ، قال : کنت أنا والحارث بن المغیره وجماعه من أصحابنا جلوسا وأبو عبد اللّه علیه السلام یسمع کلامنا ، فقال لنا : فی أیّ شیء أنتم ؟ هیهاتَ هیهات ، لا واللّه لا یکون ما تمدّون إلیه أعینکم حتّی تُغَربلوا ، لا واللّه لا یکون ما تمدّون إلیه اعینکم حتّی تُمحَّصوا ، لا واللّه لا یکون ما تمدّون إلیه أعینکم حتّی تُمیَّزوا ، لا واللّه ما یکون ما تمدّون إلیه أعینکم إلاّ بعد إیاس ، لا واللّه

ص:178


1- بحار الأنوار 52 :113 .
2- نفس المصدر 52 :113 .
3- نفس المصدر 52 :114 .
4- نفس المصدر 52 :114 .

لا یکون ما تمدّون إلیه أعینکم حتّی یشقی مَن یشقی ویَسعد مَن یَسعد(1) .

- الحِمیَریّ ، عن الرضا علیه السلام قال : وکان جعفر علیه السلام یقول : واللّه ِ لا یکون الذی تمدّون إلیه أعناقکم حتّی تُمیَّزوا وتُمحَّصوا ، ثمّ یذهب من کلّ عشره شیء ، ولا یبقی منکم إلاّ الأندر ، ثمّ تلا هذه الآیه : «أم حَسِبتُم أن تَدخُلوا الجنّهَ ولمّا یَعلَمِ اللّه ُ الّذینَ جاهَدوا مِنکُم ویَعَلَم

الصابرین(2)»(3) .

مرابطه المنتظرین للإمام المهدیّ علیه السلام

- محمّد بن إبراهیم النعمانیّ فی کتاب الغَیبه ، بإسناده عن برید بن معاویه العِجلیّ ،

عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیه السلام فی قوله عزّوجلّ : «یا أیّها الّذین آمَنوا اصبِروا وصابِروا ورابِطوا»(4) ، فقال : اصبِروا علی أداء الفرائض ، وصابِروا عدوَّکُم ، ورابِطوا إمامَکُم المنتظَر(5) .

- روی العیّاشیّ عن یعقوب السرّاج ، قال : قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام : تبقی الأرض یوما بغیر عالمٍ منکم یَفزع الناس إلیه ؟ قال : فقال لی : إذا لا یُعبد اللّه ، یا أبا یوسف لا تخلو الأرض من عالمٍ منّا ظاهر یفزع الناس فی حلالهم وحرامهم ، وإنّ ذلک لمُبیّن فی کتاب اللّه ، قال اللّه : «یا أیُّها الّذینَ آمَنوا اصبِروا» - علی دینکم - «وصابِروا» - عدوَّکم ومَن یخالفکم - «ورابِطوا» - إمامَکم - «واتَّقوا اللّه»(6) - فیما أمرکم به وافترض علیکم(7) .

- روی الشیخ البرقیّ بإسناده عن عبدالحمید الواسطیّ ، قال : قلت لأبی جعفر علیه السلام : أصلحک اللّه ، واللّه ِ لقد تَرَکْنا أسواقنا انتظارا لهذا الأمر ، حتّی أوشک الرجل منّا یسأل فی

ص:179


1- الکافی 1 :370 ب 141 ح 6 ؛ بحار الأنوار 52 :111 .
2- آل عمران : 142 .
3- قرب الإسناد 162 ؛ بحار الأنوار 52 :113 .
4- آل عمران : 200 .
5- الغیبه للنعمانیّ 199 ح 13 ؛ بحار الأنوار 44 :219 .
6- آل عمران : 200 .
7- تفسیر العیّاشیّ 1 :212 ح 181 ؛ بحار الأنوار 24 :217 .

یدیه ! فقال :

یا عبد الحمید ، أتری مَن حَبَس نفسه علی اللّه لا یجعل له مَخرجا ؟ بلی واللّه لَیجعَلنّ

اللّه له مخرجا . رحم اللّه عبدا حبس نفسه علینا ، رحم اللّه عبدا أحیا أمرنا .

قال : فقلت : فإن متُّ قبل أن أدرک القائم ؟

فقال : القائل منکم : «إذا أدرکتُ القائم من آل محمّد نصرتُه» کالمقارع معه بسیفه ، والشهید معه له شهادتان(1) .

کیفیّه انتفاع الناس بالحجّه الغائب علیه السلام

- روی الشیخ الصدوق بإسناده عن جابر بن یزید الجُعفیّ ، قال : سمعت جابر بن عبد اللّه الأنصاریّ یقول : لمّا أنزل اللّه عزّ وجلّ علی نبیّه محمّد صلی الله علیه و آله : «یا أیُّها الّذینَ آمَنوا

أطِیعوا اللّه َ وأطِیعوا الرَّسولَ وأُولِی الأمرِ مِنکُم»(2) ، قلت : یا رسول اللّه ، عَرَفنا اللّه ورسوله ، فمَن أُولو الأمر الذین قَرَن اللّه طاعتهم بطاعتک ؟ فقال علیه الصلاه والسلام : هم خلفائی یا جابر وأئمّه المسلمین من بعدی ، أوّلهم علیّ بن أبی طالب ، ثمّ الحسن ، ثمّ

الحسین ، ثمّ علیّ بن الحسین ، ثمّ محمّد بن علیّ المعروف فی التوراه بالباقر ، ستدرکه یا جابر فإذا لَقِیتَه فأقرئه منّی السلام ، ثمّ الصادق جعفر بن محمّد ، ثمّ موسی بن جعفر ، ثمّ علیّ بن موسی ، ثمّ محمّد بن علیّ ، ثمّ علیّ بن محمّد ، ثمّ الحسن بن علیّ ، ثمّ سَمیّی

وکَنیّی حجّه اللّه فی أرضه وبقیّته فی عباده ابن الحسن بن علیّ ، ذاک الذی یفتح اللّه تعالی ذِکرُه مشارق الأرض ومغاربها علی یَدَیه ، ذاک الّذی یغیب عن شیعته وأولیائه غَیبهً لا یثبت فیها علی القول بإمامته إلاّ مَن امتحن اللّه ُ قلبَه للإیمان .

قال جابر : فقلت له : یا رسول اللّه ، فهل یقع لشیعته الانتفاع به فی غیبته ؟ فقال علیه الصلاه والسلام : إی والذی بعثنی بالنبوّه ، إنّهم یَستضیئون بنوره ، وینتفعون بولایته فی

ص:180


1- المحاسن للبرقیّ 173 ح 148 .
2- النساء : 59 .

غیبته کانتفاع الناس بالشمس وإن یجلّلها سَحاب . یا جابر ، هذا مِن مکنون سرّ اللّه ومخزون علمه ، فاکتُمه إلاّ من أهله(1) .

- روی الشیخ الصدوق بإسناده عن أبی خالد الکابلیّ ، قال : دخلت علی سیّدی علیّ بن الحسین زین العابدین علیهماالسلام فقلت له : یا ابن رسول اللّه ، أخبِرنی بالذین فرض اللّه عزّوجلّ طاعتهم ومودّتهم ، وأوجَبَ علی عباده الاقتداء بهم بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فقال لی : یا کابلیّ ، إنّ أُولی الأمر الذین جعلهم اللّه عزّ وجلّ أئمّه الناس وأوجب علیهم طاعتهم ؛ أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، ثمّ الحسن عمّی ، ثمّ الحسین أبی ، ثمّ انتهی الأمر إلینا ، ثمّ سکت ، فقلتُ له : یا سیّدی ، رُوی لنا عن أمیر المؤمنین علیه السلامأنّ الأرض لا تَخلو من حجّه للّه تعالی علی عباده ، فمَن الحجّه والإمام بعدک ؟ قال : ابنی محمّد ، واسمه فی صُحف الأوّلین باقر ، یبقر العلم بقرا ، هو الحجّه والإمام بعدی ، ومِن بعد محمّد ابنُه جعفر ، واسمه عند أهل السماء الصادق . قلت : یا سیّدی ، فکیف صار اسمه الصادق وکلّهم صادقون ؟ قال : حدّثنی أبی ، عن أبیه ، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : إذا وُلد ابنی جعفر بن

محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب ، فسَمُّوه الصادق ؛ فإنّ الخامس من ولده الذی اسمه جعفر یدّعی الإمامه اجتراءً علی اللّه وکذبا علیه ، فهو عند اللّه «جعفر الکذّاب» المفتری علی اللّه تعالی ، والمُدّعی لما لیس له بأهلٍ ، المخالف لأبیه والحاسد

لأخیه ، وذلک الذی یروم کشف ستر اللّه عزّوجلّ عند غیبه ولیّ اللّه .

ثمّ بکی علیّ بن الحسین علیه السلامبکاءً شدیدا ، ثمّ قال : کأنّی بجعفر الکذّاب وقد حمل طاغیه زمانه علی تفتیش أمر ولیّ اللّه ، والمُغیَّب فی حفظ اللّه ، والتوکیل بحرم أبیه جهلاً منه برُتبته ، وحرصا منه علی قتله إن ظفر به ، وطمعا فی میراث أخیه ، حتّی یأخذه بغیر

حقّ . فقال أبو خالد : فقلت : یا ابن رسول اللّه ، وإنّ ذلک لَکائن ؟ فقال : إی و ربیّ ، إنّ ذلک مکتوب عندنا فی الصحیفه التی فیها ذِکر المحن التی تجری علینا بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

ص:181


1- کمال الدین 1 :253 ح 3 ؛ بحار الأنوار 23 :289 .

فقال أبو خالد : فقلت : یا ابن رسول اللّه ، ثمّ یکون ماذا ؟

قال : تمتدّ الغَیبه بولیّ اللّه الثانی عشر من أوصیاء رسول اللّه صلی الله علیه و آلهوالأئمّه بعده . یا أبا خالد ، إنّ أهل زمان غیبته القائلین بإمامته والمنتظرین لظهوره أفضل من أهل کلّ زمان ، فإنّ اللّه تبارک وتعالی أعطاهم من العُقول والأفهام والمعرفه ما صارت به الغَیبه

عندهم بمنزله المُشاهَده ، وجعلهم فی ذلک الزمان بمنزله المجاهدین بین یَدَی رسول اللّه صلی الله علیه و آلهبالسیف ، أُولئک المُخلصون حقّا وشیعتنا صدقا ، والدُّعاه إلی دِین اللّه عزّ وجلّ سرّا وجَهرا . وقال علیه السلام : انتظار الفرج مِن أعظم الفرج(1) .

من فوائد وجود الإمام الغائب علیه السلام

اشاره

نلاحظ فی الأحادیث السابقه وسواها من الأحادیث أنّها تحدّثت عن انتفاع المؤمنین بإمامهم الغائب علیه السلام ، ذلک الانتفاع الذی شبّهه رسول اللّه صلی الله علیه و آله والأئمّه الأطهار من أهل بیته

بالانتفاع من الشمس حین یجلّلها السحاب . ومن الواضح أنّ الشمس إذا سترها السحاب فإنّ استتارها مؤقّت ، وأ نّه لا بدّ أن تُشرق من جدید فتغمر العالَم بنورها ودِفئها وحرارتها . کما أنّ من الجلیّ أنّ أحدا لا یُنکر الحاجه الماسّه لنور الشمس ودِفئها ولو کانت مستترهً

بالسحاب ، ولعلّ أحدا من الناس لا یرید أن یتصوّر العالم - ولو مجرّد تصوّر - بدون شمس ، الشمس التی لا تشعّ بالنور والحراره فقط ، بل تشعّ بالأمل والرجاء أیضا . ومن الفوائد التی یمکن ذِکرها للإمام المهدیّ الغائب علیه السلام فی غیبته :

الإمام المهدیّ علیه السلام واسطه للفیض

إنّ الإمام علیه السلام واسطه للفَیض بین عالَم الملکوت وبین عالمنا هذا عالَم الإمکان . ولا یمکن للفیض أن ینزل بدون واسطه ، وقد وردت إشارات إلی هذه الحقیقه فی أخبار أهل

ص:182


1- کمال الدین 1 :319 ج 2 ؛ بحار الأنوار 36 :286 .

البیت وأدعیتهم ، ومن ذلک ما ورد فی الزیاره الجامعه الکبیره ، فراجع .

الإمام المهدیّ علیه السلام قطع الطریق علی مدّعی المَهدویّه

إنّ وجود الإمام المهدیّ علیه السلام بهویّته ونعته قَطَع السبیل علی المدّعین الکاذبین للمهدویّه ، فقد قطع أهلُ البیت علیهم السلام - من خلال تعیینهم اسم المهدیّ المنتظر ونسبه ونعته - الطریقَ علی من یحاول استغلال أمر المهدویّه لتحقیق بعض المکاسب الدنیویّه .

أمّا علی مذهب أهل السنّه الذی یَفترِض أنّ المهدیّ المنتظر لم یولد بعدُ ، وأ نّه من وُلد فاطمه علیهاالسلام ، فقد بقی السبیل فیه مفتوحا علی أدعیاء المهدویّه لانتحال شخصیّه المهدیّ المنتظر .

الإمام المهدیّ علیه السلام وتثبیت المؤمنین

إنّ إحساس المؤمن بأنّ إمامه حیٌّ یُرزَق ، وأ نّه یُعانی کما تعانی شیعته وجماهیره المؤمنه به المنتظره لظهوره ، یمنح المؤمن ثباتا وصلابه فی العقیده ، ویُفیض علیه صمودا وبساله فی مواجهه الطغاه والظَّلَمه .

الإیمان بالإمام المهدیّ علیه السلام مصدر حیویّه المذهب

إنّ الإیمان بالإمام الحیّ یُضفی حیویّه علی مذهب أهل البیت علیهم السلام . وقد ذکر العلاّمه الطباطبائیّ أنّ الفیلسوف الفرنسیّ هنری کاربون أشار إلی حقیقه أنّ المذهب الشیعیّ بقی حیّا لأنّه یبنی اعتقاداته علی أساس الرجوع إلی الإمام الحیّ : المهدیّ قائم آل

محمّد علیه السلاممحمّد بن الحسن العسکریّ(1) .

ص:183


1- انظر : الشمس الساطعه 70 .

الإمام المهدیّ علیه السلام وإغاثه المؤمنین الملهوفین

لقد أغاث الإمام المهدیّ علیه السلام أعدادا کبیره من المؤمنین المضطرّین ، وأنقذ حیاه الکثیر من الموت المحتّم ، وقد ألّف بعض علماء الشیعه مؤلّفات خاصّه فی وقائع الذین

التقی بهم الإمام المهدیّ علیه السلام فی غیبته الکبری فأغاثهم وردّ لهفتهم .

الإمام المهدیّ علیه السلام وتسدید علماء الدین

إنّ الإمام المهدیّ علیه السلام قد سدّد عددا من علماء الدین الأعلام فی مسائلهم الدینیّه ، وأعان بعضهم فی استنباط أحکام الشریعه ، وقد رُوی فی علّه تسمیه أمیر المؤمنین علیه السلام باسمه ، أ نّه علیه السلام یمیر المؤمنین بالعِلم(1) .

الإمام المهدیّ علیه السلام المُدافع عن الشیعه

کان الإمام المهدیّ علیه السلام - و ما یزال - یرعی شیعته علی الدوام ویدافع عنهم ویُحبط مکائد أعدائهم ، وقد أشار علیه السلام إلی ذلک فی قوله «إنّا غیر مُهمِلین لمراعاتکم ، ولا ناسین لذِکرکم ، ولولا ذلک لنزل بکم اللَأواءُ ، واصْطَلَمَکم الأعداء»(2) .

الإمام المهدیّ علیه السلام أمان لأهل الأرض

إنّ الإمام المهدیّ علیه السلام أمانٌ لأهل الأرض ، وقد روی أنّ الأئمّه هم أرکان الأرض ، ولولاهم لَمادَت بأهلها(3) ، وروی عن الإمام الصادق علیه السلام قوله : لو بَقِیَت الأرض بغیر إمامٍ لَساخت(4) .

ص:184


1- انظر : الکافی 1 :412 ح3 .
2- الاحتجاج للطبرسیّ 2 :497-498 .
3- انظر : الکافی 1 :196 ح1 .
4- نفس المصدر 1 :196 ح1 .

الإمام المهدیّ علیه السلام أنموذج الإنسان الکامل

یجسّد الإمام المهدیّ علیه السلام أنموذج الإنسان الکامل ، ولولا وجوده لَفَقدت البشریّه قُدوتها الکامله التی تقتدی بهَدْیها وتقتفی آثارها وتتأسّی بسیرتها .

بالإمام المهدیّ علیه السلام تمام الفرائض وقبول الطاعات

بالإمام المهدیّ علیه السلام تمام الصلاه والزکاه والصیام والحجّ والجهاد وجمیع الفرائض ، وهو الذی یُحلّ حلال اللّه ویُحرّم حرامه ویُقیم حدوده ویذبّ عن دینه(1) ، وروی عن الإمام الصادق علیه السلام (فی خطبه له) أنّ اللّه تبارک وتعالی نَصَب الإمامَ عَلَما لخلقه ، وجعله حجّه علی أهل موادّه وعالمه . . . لا یقبل اللّه أعمال العِباد إلاّ بمعرفته(2) .

معرفه الإمام المهدیّ علیه السلام تنفی میته الجاهلیّه

معرفه الإمام واجبه علی الخلائق ؛ لأنّ «کلّ مَن مات ولیس له إمام فمِیتَتُه میته جاهلیّه»(3) ، ووفقا لنظریّه أهل السنّه القائله بأنّ المهدیّ المنتظر علیه السلام لم یولَد بعد ، فإنّ مَن مات - أو یموت - فی الفتره الواقعه بین وفاه الإمام الحسن العسکریّ علیه السلام وظهور الإمام المهدیّ علیه السلامتکون مِیتَتُه میتهً جاهلیّه ؛ لجهله بإمام زمانه .

التوفیق لثواب انتظار الإمام الغائب

لولا وجود الحجّه الغائب علیه السلام لَحُرِم المؤمنون من مزایا معرفته وانتظاره ، وقد ورد أنّ ثواب المنتظر له کثواب المستشهد مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وأنّ ثوابه کثواب الصائم القائم(4) .

هذا غیضٌ من فیض ، وعلی المستزید أن یُراجع أحادیث الإمام المهدیّ علیه السلام فی الموسوعات الحدیثیّه لیعثر علی أضعاف هذا العدد من الفوائد التی ترتّبت علی وجود

ص:185


1- انظر الکافی 1 :199 ح1 .
2- نفس المصدر 1 :203 ح2 .
3- الکافی 1 :376 ح2 .
4- انظر : المحاسن للبرقیّ 172 ؛ الکافی 2 :222 ح4 .

الإمام المهدیّ علیه السلام فی غیبته ، ومثّلت إحدی نقاط رجحان الرؤیه الشیعیّه المدعومه بالأدلّه العقلیّه والنقلیّه فی ولاده الإمام المهدیّ علیه السلاموغیبته .

علّه تیه المسلمین فی غیبه المهدیّ علیه السلام

- روی مسعده بن صدقه ، قال : سمعت أبا عبد اللّه جعفر بن محمّد علیه السلام یقول : خطب الناسَ أمیرُ المؤمنین علیه السلام بالکوفه ، فحَمِد اللّه وأثنی علیه ، ثمّ قال : أنا سیّد الشِّیب وفیَ سُنّه من أیّوب ، وسیجمع اللّه لی أهلی کما جمع لیعقوب شمله ، وذلک إذا استدار الفلک

وقُلتم : «ضلّ أو هلک» ! ألا فاستشعروا قبلها بالصبر ، وبُوؤا إلی اللّه بالذنب ، فقد نَبَذتُم قُدسَکُم ، وأطفأتم مصابیحکم ، وقلّدتم هدایتکم مَن لا یملک لنفسه ولا لکم سمعا ولا

بصرا ، ضَعُف واللّه ِ الطالبُ والمطلوب .

هذا ، ولو لم تتواکلوا أمرکم ، ولم تتخاذلوا عن نُصره الحقّ بینکم ، ولم تَهِنُوا عن توهین

الباطل ، لم یتشجّع علیکم مَن لیس مثلکم ، ولم یَقوَ مَن قَوِیَ علیکم ، وعلی هضم الطاعه

وإزوائها عن أهلها فیکم .

تُهتُم کما تاهت بنو إسرائیل علی عهد موسی ، وبحقٍّ أقول لَیُضَعَّفنَّ علیکم التِّیه من بعدی باضطهادکم وُلدی ضعفَ ما تاهت بنو إسرائیل ، فلو قد استکملتم نَهَلاً ، وامتلأتم

عَلَلاً عن سلطان الشجره الملعونه فی القرآن ، لقد اجتمعتم علی ناعقِ ضلال ولأجَبتم

الباطل رکضا ، ثمّ لغادرتم داعی الحقّ ، وقطعتم الأدنی من أهل بدر ، ووصلتم الأبعد من

أبناء الحرب . ألا ولو ذاب ما فی أیدیهم ، لقد دنا التمحیص للجزاء ، وکُشف الغطاء ،

وانقَضَت المدّه ، وأزِف الوعد ، وبدا لکم النجم من قِبل المشرق ، وأشرق لکم قَمَرُکم کمل ء شهره وکلیلهِ تَمّ ، فإذا استبان ذلک ، فراجعوا التوبه وخالعوا الحَوبه . واعلموا أ نّکم إن أطعتم طالع المشرق سلک بکم منهاج رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فتَداوَیتُم من الصَّمَم ، واستَشفَیتُم من البکم ، وکُفیتُم مُؤنه التعسُّف والطلب ، ونبذتم الثقل الفادح عن الأعناق ، فلا یبعد اللّه

ص:186

إلاّ مَن أبی الرحمه وفارق العصمه ، «وسَیَعلَم الّذینَ ظَلَموا أیَّ مُنقَلَبٍ یَنقَلِبون(1)»(2) .

- بالإسناد عن الحسین بن خالد ، عن الرضا علیه السلام ، عن آبائه ، عن أمیر المؤمنین علیه السلامأ نّه قال للحسین علیه السلام : التاسع من ولدک یا حسین هو القائم بالحقّ ، المُظهِر للدِّین ، الباسط للعدل . قال الحسین علیه السلام : فقلت : یا أمیر المؤمنین ، وإنّ ذلک لَکائن ؟ فقال علیه السلام : إی والذی بعث محمّدا بالنبوّه ، واصطفاه علی جمیع البَریّه ، ولکن بعد غیبه وحَیره لا تثبت

فیها علی دینه إلاّ المخلصون المباشرون لروح الیقین ، الذین أخذ اللّه میثاقهم بولایتنا ، وکتب فی قلوبهم الإیمان ، وأیّدهم بروح منه(3) .

- عن عبایه الأسدیّ ، قال : سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام یقول : کیف أنتم إذا بقیتم بلا إمام هُدی ولا علم یُری ، یبرأ بعضکم من بعض(4) ؟ !

- أحمد بن محمّد الکوفیّ بإسناده عن مسعده بن صدقه ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، قال : خطب أمیر المؤمنین علیه السلام ، فحَمِد اللّه وأثنی علیه ، وصلّی علی النبیّ وآله ، ثمّ قال : أمّا بعد ، فإنّ اللّه تبارک وتعالی لم یَقصِم جبّاری دهرٍ إلاّ من بعد تمهیل ورخاء ، ولم یَجبُر کسرَ عظم من الأمم إلاّ بعد أزل وبلاء . أیّها الناس ، فی دون ما استقبلتم من عطب واستدبرتم

من خطب مُعتَبَر ، وما کلّ ذی قلبٍ بلبیب ، ولا کلّ ذی سمعٍ بسمیع ، ولا کلّ ذی ناظرِ

عینٍ ببصیر . عبادَ اللّه ، أحسِنوا فیما یَعنیکم النظر فیه ، ثمّ انظُروا إلی عرصات مَن قد أقاده اللّه بعلمه ؛ کانوا علی سُنّه من آل فرعون ، أهل جنّاتٍ وعیون ، وزُروع ومقام کریم . ثمّ انظُروا بما خَتَم اللّه ُ لهم بعد النَّضره والسرور ، والأمر والنهی ، ولمن صبر منکم العاقبه فی الجنان واللّه ِ مخلّدون ، وللّه عاقبه الأمور .

فیاعجبا ! وما لی لا أعجب من خطاء هذه الفرق علی اختلاف حُجَجها فی دینها ،

ص:187


1- الشعراء : 227 .
2- بحار الأنوار 51 :112 .
3- کمال الدین 1 :304 ح16 ؛ بحار الأنوار 51 :110 .
4- کمال الدین 2 :348 ح37 ؛ بحار الأنوار 51 :111 .

لا یَقتَفُون أثرَ نبیّ ، ولا یَعتدّون بعملِ وصیّ ، ولا یؤمنون بغیب ، ولا یعفون عن عیب ؟ ! المعروف فیهم ما عرفوا ، والمُنکَر عندهم ما أنکروا ، وکلّ امرئٍ منهم إمامُ نفسِه ، آخذ منها فیما یری بعُریً وثیقات وأسباب مُحکمات ، فلا یزالون بجَور ، ولن یزدادوا إلاّ خطأ ، لا ینالون تقرّبا ، ولن یزدادوا إلاّ بُعدا من اللّه عزّوجلّ . أُنسُ بعضهم ببعض ، وتصدیق بعضهم لبعض ، کلّ ذلک وحشه ممّا ورّث النبیّ صلی الله علیه و آله ، ونفورا مما أدّی إلیهم من أخبار فاطر السماوات والأرض .

أهل حَسَرات ، وکهوف شُبهات ، وأهل عَشوات ، وضلاله وریبه . مَن وکله اللّه ُ إلی نفسه ورأیه ، فهو مأمون عند من یجهله ، غیر المتّهم عند من لا یعرفه ، فما أشبهَ هؤلاء بأنعامٍ

قد غاب عنها رِعاؤها !

ووا أسفا من فعلات شیعتنا من بعد قرب مودّتها الیوم ! کیف یَستذلُّ بعدی بعضُها بعضا ، وکیف یقتل بعضُها بعضا ؟ ! المُتشتّته غدا عن الأصل ، النازله بالفرع ، المؤمّله الفتح من غیر جهته ، کلّ حزب منهم آخذٌ منه بغصن ، أینما مال الغصن مال معه ، مع أنّ اللّه - وله الحمد - سیجمع هؤلاء لشرّ یومٍ لبنی أُمیّه ، کما یجمع قزع الخریف ، یؤلّف اللّه بینهم ، ثمّ یجعلهم رُکاما کرُکام السَّحاب ، ثمّ یفتح لهم أبوابا یسیلون من مُستثارهم کسَیل

الجنّتین سیل العَرِم حیث نقَبَ علیه فارهٌ فلم تثبت علیه أکمه ، ولم یردّ سننه رصّ طَود ، یذعذعهم فی بطون أودیه ، ثمّ یسلکهم ینابیع فی الأرض ، یأخذ بهم من قومٍ حقوقَ قوم ،

ویُمکِّن بهم قوما فی دیار قوم ؛ تشریدا لبنی أمّیه ، ولکی لا یغتصبوا ما غصبوا ، یضعضع

اللّه بهم رکنا ، وینقض بهم طیّ الجنادل من إرم ، ویملأ منهم بِطنان الزیتون .

فوالذی فلق الحبّه وبرأ النسمه لیکوننّ ذلک ، وکأنّی أسمع صهیل خیلهم وطمطمه رجالهم . وأیم اللّه ، لیذوبنّ ما فی أیدیهم بعد العُلوّ والتمکین فی البلاد کما تذوب الألیه علی النار . من مات منهم مات ضالاًّ ، وإلی اللّه عزّوجلّ یفضی منهم مَن دَرَج ، ویتوب اللّه عزّوجلّ علی من تاب . ولعلّ اللّه یجمع شیعتی بعد التشتّت لشرِّ یومٍ لهؤلاء ، ولیس لأحدٍ علی اللّه عزّ ذِکره الخیره ، بل للّه الخیره والأمر جمیعا .

ص:188

أیّها الناس ، إنّ المنتحلین للإمامه من غیر أهلها کثیر ، ولو لم تتخاذلوا عن مُرِّ الحقّ ، ولم تَهِنوا عن توهین الباطل ، لم یتشجّع علیکم مَن لیس مثلکم ، ولم یَقوَ مَن قَوی

علیکم ، وعلی هضم الطاعه وإزوائها عن أهلها ، لکن تُهتُم کما تاهت بنو إسرائیل علی عهد

موسی علیه السلام .

ولَعَمری لَیضاعفنّ علیکم التیه من بعدی أضعافَ ما تاهت بنو إسرائیل ، ولَعَمری أنْ لو قد استکملتم من بعدی مدّه سلطان بنی أمیّه ، لقد اجتمعتم علی سلطان الداعی إلی الضلاله ، وأحییتم الباطل ، وأخلفتم الحقّ وراء ظهورکم ، وقطعتم الأدنی من أهل بدر ،

ووصلتم الأبعد من أبناء الحرب لرسول اللّه صلی الله علیه و آله .

ولَعَمری أن لو قد ذاب ما فی أیدیهم ، لدنا التمحیص للجزاء ، وقَرُب الوعد ، وانقضت المدَّه ، وبدا لکم النجم ذو الذَّنَب من قِبل المشرق ، ولاح لکم القمر المنیر ، فإذا کان ذلک فراجعوا التوبه . واعلموا أ نّکم إن اتّبعتم طالع المشرق ، سَلکَ بکم منهاج الرسول صلی الله علیه و آله ، فتداویتم من العمی والصمم والبکم ، وکُفیتم مؤنه الطلب والتعسُّف ، ونبذتم الثقل الفادح

عن الأعناق ، ولا یبعد اللّه إلاّ من أبی وظلم واعتسف ، وأخذ ما لیس له «وسَیَعلَمُ الّذینَ ظَلَمُوا أیَّ مُنقَلَبٍ یَنقَلِبون(1)»(2) .

الانتظار والفَرَج

اشاره

ما فائده انتظار الأمّه لإمامها الغائب ؟ ! لماذا کلّ هذا التأکید علی فضیله الانتظار ؟ تلک الفضیله التی تَعظم حتّی تصل بصاحبها إلی درجه المُستَشهَد مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟

إنّ المتأمّل فی الروایات والأخبار الصحیحه سیلحظ - دون شکّ - أنّها قیّدت الظهور بسمهٍ خاصّه ، هی کونه سریعا مباغتا ، فعبّرت عنه بأنّ مَثَله کمَثَل الساعه

ص:189


1- الشعراء : 227 .
2- روضه الکافی 63 ؛ بحار الأنوار 51 :122-124 .

«لا تَأتیکُم إلاّ بَغتَهً»(1) .

وإذا کان الظهور مباغتا یتعذّر تَوقیتُه ، فلا ریب أنّ علی المنتظر الحقیقیّ أنّ یُعدّ عُدّته

لمثل هذا الظهور المباغت ، بحیث یمکنه - بدون تأخیر - مواکبه مسیره الإمام علیه السلام الظافره ، والانضمام إلی جیشه علیه السلام ، والاستعداد الکبیر للتضحیه والفداء فی تحقیق مجتمع العدل الموعود .

ومثل هذا الاستعداد یستلزم من أفراد الأمّه - بطبیعه الحال - أن یکونوا علی درجه عالیه من الاستقامه علی الشرع الحنیف ، وأن یکونوا بمنأیً عن ظلم الآخرین ، وأن یرصّوا

صفوفهم فیما بینهم ، تمهیدا للالتحاق بجیش الإمام المهدیّ علیه السلام . یُضاف إلی ذلک أنّ مثل هذا الانتظار والترقّب المصحوب بتزکیه النفس وتهذیب الخُلق سیُضفی علی الأمّه عزّه وشموخا ، ویجعلها تأنف لنفسها أن ترکع أمام أعداء الإسلام ، لا سیّما وهی تعتقد بأنّ إمامها معها یُشاطرها الترقّب والانتظار لحلول الیوم الموعود الذی یأذن اللّه تعالی له علیه السلام فیه باستئصال الظلم والجور والکفر .

وروی عن الإمام الرضا علیه السلام أ نّه قال : ما أحسنَ الصبرَ وانتظارَ الفرج ، أما سمعتَ قول اللّه تعالی : «وارتَقِبوا إنِّی مَعَکُم رَقیب»(2) ، وقوله عزّوجلّ : «فانتَظِروا إنِّی مَعَکُم مِن المُنتَظرین(3)»(4) .

أفضل الأعمال انتظار الفَرَج

- النعمانیّ بالإسناد عن البزنطیّ ، قال : قلت للرضا علیه السلام : جُعلت فداک ، إنّ أصحابنا رَوَوا

عن شهاب ، عن جدّک علیه السلام أ نّه قال : أبَی اللّه تبارک وتعالی أن یُملّک أحدا ما ملّک رسول اللّه صلی الله علیه و آلهثلاثا وعشرین سنه . قال : إن کان أبو عبد اللّه علیه السلام قاله ، جاء کما قال . فقلت

ص:190


1- الأعراف : 187 .
2- هود : 93 .
3- الأعراف: 71؛ یونس: 20 و 102.
4- تفسیرالعیّاشیّ 2 :20 ح 52 ؛ بحار الأنوار 52 :129 .

له : جُعلت فِداک ، فأیّ شیء تقول أنت ؟ فقال : ما أحسنَ الصبرَ وانتظارَ الفرج ، أما سمعتَ قولَ العبد الصالح «وارتَقِبُوا إنِّی مَعَکُم رقیب»(1) و «فانتَظِروا إنّی مَعَکُم مِنَ المُنتظِرین»(2) ؟ ! فعلیکم بالصبر ، فإنّه إنّما یجیء الفرج علی الیأس ، وقد کان الذین من قبلکم أصبَر منکم .

وقد قال أبو جعفر علیه السلام : هی واللّه السنن القُذّه بالقُذّه ، ومشکاه بمشکاه ، ولابدّ أن یکون فیکم ما کان فی الذین من قبلکم . ولو کنتم علی أمر واحد ، کنتم علی غیر سُنّه الذین من قبلکم ، ولو أنّ العلماء وجدوا من یُحدِّثونهم ویکتم سرّهم ، لَحدّثوا ولَبثُّوا الحکمه ، ولکن قد ابتلاهم اللّه عزّوجلّ بالإذاعه ، وأنتم قوم تحبّونا بقلوبکم ویُخالف ذلک فِعلُکم ، واللّه ِ ما یستوی اختلاف أصحابک ، ولهذا أُسرّ علی صاحبکم لیُقال مختلفین .

ما لکم لا تملکون أنفسکم وتصبرون حتّی یَجیء اللّه تبارک وتعالی بالذی تریدون ؟ ! إنّ هذا الأمر لیس یجیء علی ما ترید الناس ، إنّما هو أمر اللّه تبارک وتعالی وقضاؤه بالصَّبر ، وإنّما یَعجَل مَن یخاف الفَوت . . الحدیث(3) .

- المظفّر العلویّ ، بإسناده عن محمّد الواسطیّ ، عن أبی الحسن ، عن آبائه : ، أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : أفضل أعمال أمّتی انتظار الفَرَج من اللّه عزّ وجل(4) .

- عن العیّاشیّ ، بإسناده عن البزنطیّ ، قال : قال الرضا علیه السلام : ما أحسن الصبر وانتظار الفرج ، أما سمعت قول اللّه تعالی : «وارتَقِبُوا إنِّی مَعَکُم رَقیب» وقوله عزّوجلّ : «فانتَظِروا إنّی مَعَکُم مِنَ المُنتَظِرین» ، فعلیکم بالصبر ؛ فإنّه إنّما یَجیء الفَرَج علی الیأس ، فقد کان الذین من قبلکم أصبَر منکم(5) .

ص:191


1- هود : 93 .
2- الأعراف: 71؛ یونس: 20، 102.
3- بحار الأنوار 52 :110 .
4- نفس المصدر 52 :128 .
5- تفسیرالعیّاشیّ 2 :20 ح 52 ؛ بحار الأنوار 52 :129 .

انتظار الفَرَج من الفَرَج

- النعمانیّ بإسناده عن أبی بصیر ، قال : قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام : جُعلت فداک ، متی الفَرَج ؟ فقال : یا أبا بصیر ، أنت ممّن یرید الدنیا ؟ ! مَن عرف هذا الأمر فقد فُرِّج عنه بانتظاره (1) .

- بالإسناد عن محمّد بن الفُضیل ، عن الرضا علیه السلام ، قال : سألته عن شیء من الفَرَج ، فقال : ألیس انتظار الفَرَج من الفَرَج ؟ إنّ اللّه عزّ وجلّ یقول : «فانتَظِروا إنِّی مَعَکُم مِنَ المُنتَظِرین»(2) .

- عن أبی حمزه الثمالیّ ، عن أبی خالد الکابلیّ ، عن علیّ بن الحسین علیه السلام أ نّه قال : انتظار الفَرَج من أعظم الفَرَج(3) .

مَن سرّه أن یکون من أصحاب القائم المهدیّ علیه السلام فلینتظر

- ابن عُقده ، عن أبیبصیر ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، أ نّه قال ذات یوم : ألا أخبرکم بما

لا یَقبل اللّه عزّوجلّ من العباد عملاً إلاّ به ؟ فقلت : بلی ، فقال : شهاده أن لا إله إلاّ اللّه ، وأنّ محمّدا عبده ورسوله ، والإقرار بما أمر اللّه ، والولایه لنا ، والبراءه من أعدائنا - یعنی أئمّه خاصّه والتسلیم لهم - والورع والاجتهاد ، والطمأنینه والانتظار للقائم . ثمّ قال : إنّ لنا دوله یجیء اللّه بها إذا شاء .

ثمّ قال : مَن سرّه أن یکون من أصحاب القائم ، فلینتظر ولیعمل بالورع ومحاسن الأخلاق وهو مُنتظِر ، فإن مات وقام القائم بعده ، کان له من الأجر مثل أجر مَن أدرکه ، فجِدّوا وانتظروا هنیئا لکم أیّتها العصابه المرحومه(4) .

ص:192


1- الغیبه للنعمانیّ 330 ح3 .
2- تفسیرالعیّاشیّ 2 :159 ح 62 ؛ بحار الأنوار 52 :128 .
3- کمال الدین 1 : 319 ح 2 .
4- بحار الأنوار 52 :140 .

- النعمانیّ بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، قال : هَلَکت المَحاضیر . قیل : وما المحاضیر ؟ قال : المستعجلون ، ونجا المقرّبون ، وثبت الحصن علی أوتادها ، کونوا أحلاس بیوتکم ،

فإنّ الفتنه علی مَن أثارها ، وإنّهم لا یُریدونکم بحاجهٍ إلاّ أتاهم اللّه بشاغلٍ لأمرٍ یَعرِض لهم(1) .

- دعوات الراوندیّ : قال النبیّ صلی الله علیه و آله : انتظار الفرج والصبر عباده(2) .

- روی الصدوق بإسناده إلی الرضا ، عن آبائه علیهم السلام ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أفضل أعمال أمّتی انتظار فرج اللّه عزّوجلّ(3) .

- روی الشیخ الطوسیّ بالإسناد عن سعید بن مسلم ، عن علیّ بن الحسین ، عن أبیه ، عن علیّ علیهم السلام ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : مَن رضی من اللّه بالقلیل من الرزق ، رضی اللّه عنه بالقلیل من العمل ، وانتظار الفرج عباده(4) .

- بالإسناد عن صالح بن عُقبه ، عن أبیه ، عن الباقر ، عن آبائه علیهم السلام ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أفضل العباده انتظار الفرج .

- الأربعمائه : قال أمیر المؤمنین علیه السلام : انتظروا الفرج ولا تیأسوا من رَوح اللّه ، فإنّ أحبّ الأعمال إلی اللّه عزّوجلّ انتظار الفرج (5) .

المنتظرون هم أفضل أهل کلّ زمان

- عن أبی حمزه الثمالیّ ، عن أبی خالد الکابلیّ ، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام ، قال : تَمتدُّ الغَیبه بولیّ اللّه الثانیعشر من أوصیاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله والأئمّه بعده . یا أبا خالد ، إنّ أهل زمان غیبته ، القائلین بإمامته ، المنتظرین لظهوره أفضل أهل کلّ زمان ؛ لأنّ اللّه تعالی

ذِکرُه أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفه ما صارت به الغَیبه عندهم بمنزله المُشاهَده ،

ص:193


1- الغیبه للنعمانیّ 196 ح5 .
2- بحار الأنوار 52 :145 .
3- عیون أخبار الرضا 2 :35 ح87 .
4- أمالی الطوسیّ 405 ح907 .
5- بحار الأنوار 52 :152 ح 11 .

وجعلهم فی ذلک الزمان بمنزله المجاهدین بین یَدَی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالسیف . أولئک المخلصون حقّا ، وشیعتنا صدقا ، والدعاه إلی دِین اللّه سرّا وجهرا . وقال علیه السلام : انتظار الفَرَج من أعظم الفَرَج(1) .

- المفید ، بإسناده عن جابر ، قال : دخلنا علی أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام ونحن جماعه بعدما قضینا نُسْکنا فوَدَّعناه ، وقلنا له : أوْصِنا یا ابن رسول اللّه . فقال : لِیُعِن قویُّکم ضعیفکم ، ولیعطف غنیّکم علی فقیرکم ، ولینصح الرجل أخاه کنصحه لنفسه ، واکتموا أسرارنا ، ولا تَحمِلوا الناس علی أعناقنا ، وانظروا أمرنا وما جاءکم عنا ؛ فان وجدتموه فی القرآن موافقا فخذوا به ، وإن لم تجدوه موافقا فردّوه ، وان اشتبه الأمر علیکم فَقِفوا عنده وردُّوه إلینا حتّی نشرح لکم من ذلک ما شُرِح لنا ، فإذا کنتم کما أوصیناکم ولم تَعْدوا إلی غیره ، فمات منکم میّت قبل أن یخرج قائمنا کان شهیدا ، ومن أدرک قائمَنا فقُتل معه کان له أجر شهیدَین ، ومن قَتل بین یدیه عدوّا لنا کان له أجر عشرین شهیدا .

وقال

علیه السلام : مزاوله قلع الجبال أیسَرُ من مزاوله مُلک مُؤجَّل ، واستعینوا باللّه واصبروا ، إنّ الأرض للّه یُورثها من یشاء من عباده والعاقبه للمتّقین ، لا تُعاجِلوا الأمر قبل بلوغه فتندموا ، ولا یطولنّ علیکم الأمد فتقسو قلوبکم (2) .

وقال

علیه السلام : الآخذ بأمرنا معنا غدا فی حظیره القدس ، والمنتظر لأمرنا کالمتشحّط بدمه فی سبیل اللّه (3) .

منتظرو المهدیّ علیه السلام بمنزله إخوان رسول اللّه صلی الله علیه و آله

- بالإسناد عن أبی الجارود ، عن أبی بصیر ، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال : قال

ص:194


1- کمال الدین 1 :319 ح 2 .
2- الخصال للصدوق 2 :616-622 ح 10 .
3- بحار الأنوار 52 :123 .

رسول اللّه صلی الله علیه و آلهذات یوم وعنده جماعه من أصحابه : «اللّهم لَقِّنی إخوانی» مرّتَین ، فقال مَن حوله من أصحابه : أمَا نحن إخوانک یا رسول اللّه ؟ فقال : لا ، إنّکم أصحابی ، وإخوانی قوم فی آخر الزمان آمنوا ولم یَرَونی ، لقد عَرَّفَنیهم اللّه بأسمائهم وأسماء آبائهم مِن قَبل أن یُخرجهم من أصلاب آبائهم وأرحام أمّهاتهم ؛ لأحدُهم أشدّ بقیه علی دینه من خَرط

القَتاد فی اللیله الظلماء ، أو کالقابض علی جَمر الغضا ، أولئک مصابیح الدجی ، یُنجیهم اللّه

من کلّ فتنه غبراء مظلمه(1) .

المنتظِر لظهور المهدیّ علیه السلام کالمُقارع معه بسیفه

- روی الصدوق والکلینیّ بالإسناد عن عبدالحمید الواسطیّ ، قال : قلت لأبی جعفر علیه السلام : أصلحک اللّه ، واللّه ِ لقد ترکنا أسواقَنا انتظارا لهذا الأمر ، حتّی أوشک الرجل منّا یسأل فی یَدَیه . فقال : یا عبد الحمید ، أتری مَن حبس نفسه علی اللّه لا یجعل اللّه له مخرجا ؟ ! بلی واللّه ِ لَیجعلنّ اللّه له مخرجا . رَحِم اللّه عبدا حَبَس نفسه علینا ، رحم اللّه عبدا أحیا أمرنا . قال : قلت : فإن مِتُّ قبل أن أدرک القائم ؟ فقال : القائل منکم : «إن ادرکت القائم من آل محمّد نصرتُه » کالمقارع معه بسیفه ، والشهید معه له شهادتان(2) .

منتظرو المهدیّ علیه السلام کالمستشهدین مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله

- المحاسن : بإسناده عن الفیض بن المختار ، قال : سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول : مَن مات منکم وهو منتظر لهذا الأمر ، کمن هو مع القائم فی فُسطاطه . قال : ثمّ مکث هنیئهً ، ثمّ قال : لا بل کمن قارع معه بسیفه ، ثمّ قال : لا واللّه ِ إلاَّ کمن استُشهِد مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله (3) .

ص:195


1- بحار الأنوار 52 :123 .
2- کمال الدین 2 :644 ح2 ؛ بحار الأنوار 52 :126 .
3- بحار الأنوار 52 :126 .

- بالإسناد عن السِّندیّ ، عن جدّه ، قال : قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام : ما تقول فیمن مات علی هذا الأمر منتظرا له ؟ قال : هو بمنزله مَن کان مع القائم فی فُسطاطه . ثمّ سکت

هنیئهً ، ثمّ قال : هو کمن کان مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله(1) .

- روی شرف الدین النجفیّ بإسناده عن الحسین بن أبی حمزه ، عن أبیه ، قال : قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام : جُعلت فداک ، قد کَبر سنّی ودَقّ عظمی واقترب أجلی ، وقد خِفتُ أن یُدرکنی قبل هذا الأمر الموتُ ! قال : فقال لی : یا أبا حمزه ، أوَ تَری الشهید إلاّ مَن قُتل ؟ قلت : نعم ، جُعلت فداک . فقال لی : یا أبا حمزه ، مَن آمن بنا وصدّق حدیثنا وانتظر أمرنا کان کمَن قُتل تحت رایه القائم ، بل واللّه تحت رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله(2) .

- روی العلاّمه الطبرسیّ بروایه العیّاشیّ عن الحرث بن المغیره ، قال : کنّا عند أبی

جعفر علیه السلام فقال : العارف منکم هذا الأمرَ ، المنتظر له ، المُحتسب فیه الخیر ، کمَن جاهد واللّه ِ مع قائم آل محمّد علیهم السلام بسیفه . ثمّ قال الثالثه : بل واللّه کمن استُشهِد مع رسول اللّه صلی الله علیه و آلهفی فُسطاطه ، وفیکم آیه من کتاب اللّه . قلت : وأیّ آیه ، جُعِلتُ فداک ؟ قال : قول اللّه عزّوجلّ : «والّذینَ آمَنُوا باللّه ِ ورُسُلِه أُول-ئکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ والشُّهداءُ عِندَ رَبّهِم»(3) . ثمّ قال : صِرتُم واللّه ِ صادقین شهداء عند ربّکم(4) .

- عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، قال : الزموا الأرض ، واصبِروا علی البلاء ، ولا تُحرّکوا بأیدیکم وسیوفکم وهوی ألسنتکم ، ولا تستعجلوا بما لم یُعجّله اللّه لکم ؛ فإنّه من مات منکم علی فراشه وهو علی معرفه ربّه وحقّ رسوله وأهل بیته ، مات شهیدا أُوقع أجره علی اللّه ،

واستوجب ثواب ما نوی من صالح عمله ، وقامت النیّه مقام إصلاته بسیفه ، فإنّ لکلّ شیء

مدّه وأجلاً(5) .

ص:196


1- المحاسن للبرقیّ 172-174 ؛ بحار الأنوار 52 :125 .
2- تأویل الآیات الظاهره 2 :665-666 ح 21 .
3- الحدید : 19 .
4- تفسیر مجمع البیان 9 :238 .
5- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 13 :110-111 ؛ بحار الأنوار 52 :144 .

- روی الشیخ الصدوق فی کمال الدین بإسناده عن سیّد العابدین علیه السلام ، أ نّه قال : مَن ثبت علی ولایتنا فی غیبه قائمنا علیه السلام أعطاه اللّه أجر ألف شهید مثل شهداء بدر وأُحد(1) .

منتظرو الإمام المهدیّ علیه السلام کمن کان فی فسطاطه

- الفضل ، بإسناده عن عبد اللّه بن سنان ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : سیأتی قومٌ من بعدکم الرجلُ الواحد منهم له أجر خمسین منکم . قالوا : یا رسول اللّه ، نحن کنّا معک ببدر وأُحد وحُنین ونزل فینا القرآن ! فقال : إنّکم لو تُحمَلّوا لِما حُمِّلوا ، لم تصبروا صبرَهم(2) .

- المحاسن : بإسناده عن علاء بن سیّابه ، قال : قال أبو عبد اللّه علیه السلام : مَن مات منکم علی هذا الأمر منتظرا له ، کان کمن کان فی فُسطاط القائم علیه السلام(3) .

منتظرو المهدیّ شهدوا مواقف أمیر المؤمنین علیه السلام

- المحاسن : بإسناده عن الحکم بن عُیینه ، قال : لمّا قَتل أمیرُ المؤمنین علیه السلام الخوارجَ یوم النَّهروان ، قام إلیه رجل فقال : یا أمیر المؤمنین ، طوبی لنا إذ شَهِدنا معک هذا

الموقف ، وقَتَلنا معک هؤلاء الخوارج ! فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : والذی فَلَق الحبّه وبَرأ النَّسمه ، لقد شَهِدَنا فی هذا الموقف أُناس لم یخلق اللّه آباءهم ولا أجدادهم

بعدُ ، فقال الرجل : وکیف یشهدنا قومٌ لم یُخلَقوا ؟ قال : بلی ، قوم یکونون فی آخر الزمان یَشرَکوننا فیما نحن فیه ، ویُسلِّمون لنا ، فأولئک شُرکاؤنا فیما کنّا فیه حقّا حقّا (4) .

ص:197


1- کمال الدین 1 :322 ح 7 .
2- بحار الأنوار 52 :130 .
3- نفس المصدر 52 :125 .
4- المحاسن للبرقیّ 262 ؛ بحار الأنوار 52 :131 .

لمنتظر الإمام المهدیّ علیه السلام أجر الصائم القائم

- روی ثقه الإسلام الکلینیّ بإسناده عن عبد اللّه بن بکیر ، عن رجل ، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال : دخلنا علیه جماعه ، فقلنا : یا ابن رسول اللّه ، إنّا نرید العراق فأوصِنا . فقال أبو جعفر علیه السلام ، لِیقوِّ شدیدُکم ضعیفَکم ، و لیَعُد غنیُّکم علی فقیرکم ، و لا تَبثّوا سرّنا ، و لا تُذیعوا أمرنا ، و إذا جاءکم عنّا حدیث فوجدتم علیه شاهدا أو شاهدَین من کتاب اللّه فخُذوا به ، و إلاّ فقِفوا عنده ثمّ رُدُّوه إلینا حتّی یستبین لکم . و اعلموا أنّ المنتظر لهذا الأمر له مِثل أجر الصائم القائم ، و من أدرک قائمنا فخرج معه فقَتَل عدوَّنا کان له مثل أجر عشرین شهیدا ، و مَن قُتل مع قائمنا کان له مثل أجر خمسه و عشرین شهیدا(1).

انتظار الإمام المهدیّ علیه السلام دین الأئمّه الأطهار

- روی ثقه الإسلام الکلینیّ بإسناده عن أبی الجارود ، قال : قلت : لأبی جعفر علیه السلامیا ابن رسول اللّه ، هل تعرف مودّتی لکم وانقطاعی إلیکم وموالاتی إیّاکم ؟ قال : فقال : نعم . قال : فقلتُ : فإنّی أسألک مسأله تجیبنی فیها ، فإنّی مکفوف البصر قلیل المشی ولا أستطیع زیارتکم کلّ حین . قال : هات حاجتک . قلت : أخبِرنی بدینک الذی تدین اللّه عزّوجلّ به أنت وأهل بیتک لأدین اللّه عزّ وجلّ به . قال علیه السلام : إن کنت أقصرتَ الخُطبه ، فقد أعظمتَ

المسأله ، واللّه ِ لَأعطینّک دینی ودین آبائی الذی ندین اللّه عزّوجلّ به : شهاده أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه صلی الله علیه و آله والإقرار بما جاء من عند اللّه ، والولایه لولیّنا ، والبراءه من عدوّنا ، والتسلیم لأمرنا ، وانتظار قائمنا ، والاجتهاد والورع(2) .

محبّ الأئمّه والمنتظر لأمرهم یُحشر معهم فی السَّنام الأعلی

- روی ثقه الإسلام الکلینیّ قدس سره بإسناده عن الحکم بن عُتیبه ، قال : بینا أنا مع

ص:198


1- الکافی 2 : 222 ح 4 ؛ بحار الأنوار 52 : 122 .
2- الکافی 2 :21 ح 10 ؛ بحار الأنوار 69 :13 .

أبی جعفر علیه السلام والبیت غاصّ بأهله ، إذ أقبل شیخ یتوکّأ علی عَنَزه له حتّی وقف علی باب البیت ، فقال : السلام علیک یا ابن رسول اللّه ورحمه اللّه وبرکاته . ثمّ سکت ، فقال

أبو جعفر علیه السلام : وعلیک السلام ورحمه اللّه وبرکاته . ثمّ أقبل الشیخ بوجهه علی أهل البیت وقال : السلام علیکم . ثمّ سکت حتّی أجابه القوم جمیعا وردّوا علیه السلام ، ثمّ أقبل

بوجهه علی أبی جعفر علیه السلام ، ثمّ قال : یا ابن رسول اللّه ، أدنینی منک جَعَلنی اللّه فداک ، فواللّه ِ إنّی ما أحبّکم و أحبّ مَن یحبّکم لطمع فی دُنیا ، واللّه ِ إنّی لَأبغض عدوّکم و أبرأ منه ، وواللّه ِ ما أبغضه وأبرأ منه لوتر کان بینی وبینه ، واللّه ِ إنّی لَأحلّ حلالکم وأحرّم حرامکم وأنتظر أمرکم ، فهل ترجو لی جعلنی اللّه فداک ؟ فقال أبو جعفر : إلَیّ إلَیّ ، حتّی أقعده إلی جنبه ، ثمّ قال :

أیّها الشیخ ، إنّ أبی علیّ بن الحسین علیه السلام أتاه رجل فسأله عن مثل الذی سألتنی عنه ، فقال له أبی علیه السلام : إن تَمُت تَرِد علی رسول اللّه علیه السلام وعلی علیّ والحسن والحسین وعلیّ بن الحسین ، ویثلج قلبک ویبرد فؤادک وتقرّ عینک وتُستقبل بالرَّوح والریحان مع الکرام الکاتبین لو قد بَلَغتْ نفسُک هاهنا - وأهوی بیده إلی حلقه - وإن تَعِش ، تَرَ ما یُقرّ اللّه به عینک ، وتکون معنا فی السَّنام الأعلی .

فقال الشیخ : کیف قُلتَ یا أبا جعفر علیه السلام ؟ فأعاد علیه الکلام .

فقال الشیخ : اللّه أکبر یا أبا جعفر ، إن أنا متّ أرِدُ علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلی علیّ والحسن والحسین وعلیّ بن الحسین : وتَقرّ عینی ویثلج قلبی ویبرد فؤادی وأُستقبل بالرَّوح والریحان مع الکرام الکاتبین لو قد بلغت نفسی إلی هاهنا ، وإن أعِش أرَ ما یقرّ اللّه به عینی فأکون معکم فی السَّنام الأعلی ؟ !

ثمّ أقبل الشیخ ینتحب ، ینشج هاهاها حتّی لَصِق بالأرض ، وأقبل أهل البیت ینتحبون وینشجون لما یَرَون من حال الشیخ .

وأقبل أبو جعفر علیه السلام یمسح بأصبعه الدموع من حَمالیق عینیه وینفضها ، ثمّ رفع الشیخ رأسه ، فقال لأبی جعفر علیه السلام : یا ابن رسول اللّه ، ناوِلْنی یدک جَعَلَنی اللّه فداک ، فناوله

ص:199

یده فقبّلها ووضعها علی عینیه وخدّه ، ثمّ حَسَر عن بطنه وصدره ، فوضع یده علی بطنه وصدره ، ثمّ قام فقال : السلام علیکم . وأقبل أبو جعفر علیه السلام ینظر فی قفاه وهو مُدبر ، ثمّ أقبل بوجهه علی القوم فقال : مَن أحبّ أن ینظر إلی رجل من أهل الجنّه ، فلینظر إلی هذا ، فقال الحکم بن عُتیبه : لم أرَ مأتما قطّ یشبه ذلک المجلس(1) .

الانتظار من شروط قبول الأعمال

- بالإسناد عن أبی بصیر ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام أ نّه قال ذات یوم : ألا أخبرکم بما لا یَقبَل اللّه عزّوجلّ من العباد عملاً إلاّ به ؟

فقلت : بلی ، فقال : شهاده أن إله إلاّ اللّه ، وأنّ محمّدا عبده ورسوله ، والإقرار بما أمر اللّه والولایه لنا ، والبراءه من أعدائنا - یعنی أئمّه خاصّه والتسلیم لهم - والورع والاجتهاد ، والطمأنینه والانتظ-ار للق-ائم . ثمّ ق-ال : إنّ لنا دوله یجیء اللّه بها إذا ش-اء .

ثمّ قال : مَن سرّه أن یکون من أصحاب القائم ، فلینتظر ولیعمل بالورع ومحاسن الأخلاق وهو منتظر ، فإن مات وقام القائم بعده ، کان له من الأجر مثل أجر من أدرکه ،

فجدّوا وانتظروا ، هنیئا لکم أیّتها العصابه المرحومه(2) .

- الکلینیّ بإسناده عن زراره ، قال : قال أبو عبد اللّه علیه السلام : اعرف إمامک ، فإنّک إذا عرفته لم یضرّک تَقدَّم هذا الأمرُ أو تأخّر(3) .

انتظروا الفرج صباحا ومساءً

- بهذا الاسناد عن منصور الصَّیقل ، قال : قال أبو عبد اللّه

علیه السلام : إذا أصبحتَ وأمسیتَ

ص:200


1- الکافی 8 :76 ح 30 ؛ بحار الأنوار 46 :361-362 .
2- بحار الأنوار 52 :140 .
3- الکافی 1 :371 ح1 ؛ بحار الأنوار 52 :141 .

یوما لا تری فیه إماما من آل محمّد ، فأحِبَّ مَن کنت تُحبّ وأبغِضْ مَن کنت تُبغض ، ووالِ

مَن کنت تُوالی ، وانتظر الفرج صباحا ومساءً (1) .

طُوبی للثابتین علی أمرنا فی آخر الزمان

- بالإسناد عن جابر ، عن أبی جعفر علیه السلام أ نّه قال : یأتی علی الناس زمانٌ یغیب عنهم إمامهم ، فیا طوبی للثابتین علی أمرنا فی ذلک الزمان . إنّ أدنی ما یکون لهم من الثواب

أن ینادیهم الباری عزّوجلّ : عبادی ، آمنتم بسرّی وصدّقتم بغیبی ، فأبشِروا بحسن الثواب منّی ، فأنتم عبادی وإمائی حقّا ، منکم أتقبّل ، وعنکم أعفو ، ولکم أغفر ، وبکم

أسقی عبادی الغیث ، وأدفع عنهم البلاء ، ولولاکم لأنزلت علیهم عذابی . قال جابر : فقلت : یا ابن رسول اللّه ، فما أفضل ما یستعمله المؤمن فی ذلک الزمان ؟ قال : حفظ اللسان

ولزوم البیت(2).

- غیبه الطوسیّ : عن الصادق علیه السلام أ نّه قال : مَن عرف هذا الأمر ثمّ مات قبل أن یقوم القائم علیه السلام ، کان له مثل أجر من قُتل معه(3) .

- روی ثقه الإسلام الکلینیّ قدس سره بإسناده عن محمّد بن مسلم ، قال : سألت أبا عبد اللّه علیه السلامعن قول اللّه عزّوجلّ : «الّذینَ قَالُوا رَبُّنا اللّه ُ ثمّ استَقَامُوا»(4) ، فقال علیه السلام : استقاموا علی الأئمّه واحدا بعد واحد ، «تَتَنزّلُ عَلَیهِمُ المَلائکهُ ألاّ تَخافوا ولا تَحزنوا وأبشِروا بالجنّهِ الَّتِی کُنتُم تُوعَدون»(5) .

أقول : مرّت أحادیث کثیره فی فضل الانتظار ، فراجع .

ص:201


1- الکافی 1 :342 ؛ بحار الأنوار 52 :132 .
2- کمال الدین 1 :330 ح 15 ؛ بحار الأنوار 52 :145 .
3- الغیبه للطوسیّ 277 .
4- فصّلت : 30 ؛ الأحقاف : 13 .
5- الکافی 1 :420 ج 40 .

علی العالِم أن یُظهر عِلمه

- روی العلاّمه أبو منصور أحمد بن علیّ بن أبی طالب الطبرسیّ قدس سره ، بإسناده عن أبی یعقوب یوسف بن محمّد بن زیاد وأبی الحسن علیّ بن محمّد بن سیّار - وکانا من الشیعه الإمامیّه - قالا : حدّثنا أبو محمّد الحسن بن علیّ العسکریّ علیهماالسلام ، قال : حدّثنی أبی ، عن آبائه ، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أ نّه قال : أشدُّ من یُتمِ الیتیم الذی انقطع من أُمّه وأبیه یُتمُ یتیمٍ انقطع عن إمامه ولا یقدر علی الوصول إلیه ، ولا یدری کیف حکمه فیما یُبتلی به من شرائع دینه . ألاَ فمَن کان من شیعتنا عالما بعلومنا ، وهذا الجاهل بشریعتنا المنقطع عن مشاهدتنا یتیمٌ فی حِجره ، ألا فمَن هداه وأرشده وعلّمه شریعتنا کان معنا فی الرفیق

(الرفیع) الأعلی(1) .

- بهذا الاسناد عن أبی محمّد الحسن بن علیّ العسکریّ علیهماالسلام ، قال ، قال الحسن بن علیّ علیهماالسلام : فضلُ کافلِ یتیمِ آل محمّد المنقطع عن موالیه ، الناشب فی رتبه الجهل ، یُخرجه من جهله ویوضّح له ما اشتبه علیه ، علی فضل کافلِ یتیمٍ یطعمه ویسقیه کفضل الشمس علی السماء(2) .

- بهذا الإسناد عن أبی محمّد الحسن بن علیّ العسکریّ علیهماالسلام ، قال : قال الحسین بن علیّ علیهماالسلام : مَن کفل لنا یتیما قَطَعَتْه عنّا محنتُنا باستتارنا ، فواساه من علومنا التی سقطت إلیه حتّی أرشده وهداه ، قال اللّه عزّوجلّ : أیّها العبد الکریم المُواسی لأخیه ، أنا أولی بالکرم منک ، اجعلوا له یاملائکتی فی الجنان بعدد کلّ حرف علّمه ألف ألف قصر ،

وضُمّوا إلیها ما یلیق بها من سائر النعیم(3) .

- بهذا الإسناد عنه علیه السلام ، قال : قال محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام : العالم کمن معه شمعه

تُضیء للناس ، فکلُّ مَن أبصر بشمعته دعا بخیر ، کذلک العالم معه شمعه تزیل ظلمه

ص:202


1- الاحتجاج 1 :7 .
2- نفس المصدر 1 :7 .
3- نفس المصدر 1 :8 .

الجهل والحیره ، فکلّ من أضاءت له فخرج بها من حیره أو نجا بها من جهل ، فهو من عُتَقائه من النار ، واللّه یعوّضه عن ذلک بکلّ شعره لمن أعتقه ما هو أفضل له من الصدقه

بمائه ألف قنطار علی الوجه الذی أمر اللّه عزّوجلّ به ، بل تلک الصدقه وَبال علی صاحبها ، لکن یعطیه اللّه ما هو أفضل من مائه ألف رکعه یصلّیها من بین یَدَی الکعبه(1) .

- بهذا الإسناد عنه علیه السلام ، قال : قال جعفر بن محمّد الصادق علیهماالسلام : علماء شیعتنا مرابطون فی الثغر الذی یلی إبلیس وعفاریته ، یمنعونهم عن الخروج علی ضعفاء شیعتنا ،

وعن أن یتسلّط علیهم إبلیس وشیعته والنواصب . ألا فمن انتصب لذلک من شیعتنا ، کان أفضل ممّن جاهد الروم والترک والخَزَر ألف ألف مرّه ؛ لا ّٔه یدفع عن أدیان محبّینا ، وذلک یدفع عن أبدانهم(2) .

- عنه علیه السلام بالإسناد المتقدّم ، قال : قال موسی بن جعفر علیهماالسلام : فقیه واحد ینقذ یتیما من أیتامنا المنقطعین عنّا وعن مشاهدتنا بتعلیمِ ما هو محتاج إلیه ، أشدّ علی إبلیس من ألف عابد (وفی نسخه : ألف ألف عابد) ، لأنّ العابد همّه ذاتُ نفسِه فقط ، وهذا همّه مع ذات نفسه ذوات عباد اللّه وإمائه لینقذهم من ید إبلیس ومَرَدته ، فلذلک هو أفضل عند اللّه من ألف عابد وألف ألف عابده(3) .

- عنه علیه السلام ، قال : قال علیّ بن موسی الرضا علیهماالسلام : یُقال للعابد یوم القیامه : نِعمَ الرجل کنتَ ، هَمّتک ذاتُ نفسِک وکُفیت مؤنتک فادخل الجنّه ، ألا إنّ الفقیه من أفاض علی الناس

خیره ، وأنقذهم من أعدائهم ، و وفّر علیهم نِعَم جِنان اللّه تعالی ، وحصّل لهم رضوان اللّه تعالی . ویُقال للفقیه : یا أیّها الکافل لأیتام آل محمّد ، الهادی لضعفاء محبّیهم وموالیهم ، قف حتّی تشفع لکلّ من أخذ عنک أو تعلّم منک ، فیقف فیُدخِل الجنّه معه فئاما وفئاما

وفئاما - حتّی قال عشرا - وهم الذین أخذوا عنه علومه وأخذوا عمّن أخذ عنه وعمّن أخذ

ص:203


1- الاحتجاج 1 :7 .
2- نفس المصدر 1 :7 .
3- نفس المصدر 1 :8-9 .

عنه إلی یوم القیامه ، فانظروا کم صرف ما بین المنزلتَین(1) .

- عنه علیه السلام ، قال : قال محمّد بن علیّ الجواد علیهماالسلام : من تکفّل بأیتام آل محمّد

المنقطعین عن إمامهم ، المتحیّرین فی جهلهم ، الأساری فی أیدی شیاطینهم وفی أیدی النواصب من أعدائنا ، فاستنقذهم منهم ، وأخرجهم من حَیرتهم ، وقَهَر الشیاطین بردّ وساوسهم ، وقَهَر الناصبین بحجج ربّهم ودلائل أئمّتهم ، لیحفظوا عهد اللّه علی العباد بأفضل الموانع ، بأکثر من فضل السماء علی الأرض والعرش والکرسیّ والحُجُب علی السماء ، وفضلهم علی العباد کفضل القمر لیله البدر علی أخفی کوکب فی السماء(2) .

- عنه علیه السلام ، قال : قال علیّ بن محمّد علیهماالسلام : لولا من یبقی بعد غیبه قائمکم علیه السلام من العلماء الداعین إلیه ، والدالّین علیه ، والذابّین عن دینه بحجج اللّه ، والمنقذین لضعفاء عباد اللّه من شِباک إبلیس ومَرَدته ومن فِخاخ النواصب ، لَما بقی أحد إلاّ ارتدّ عن دین اللّه ، ولکنّهم الذین یمسکون أزمّه قلوب ضعفاء الشیعه کما یمسک صاحب السفینه سکّانها ، أُولئک هم الأفضلون عند اللّه عزّوجلّ(3) .

أشهر من صرّح بغیبه الإمام المهدیّ علیه السلام

1- الشافعیّ السلمیّ فی «عقد الدرر»(4)

2- الشافعیّ الکنجیّ فی «البیان فی علامات صاحب الزمان»(5)

3- الجُوینیّ فی «فرائد السمطَین»(6)

ص:204


1- الاحتجاج 1 :9 .
2- نفس المصدر 1 :9 .
3- نفس المصدر 1 :9 .
4- روی عدّه أحادیث فی الباب الثالث ص69 والباب الخامس (ص178) .
5- عقد له بابا فی غیبته علیه السلام الباب الخامس .
6- ج1 الحدیث 11 ؛ ج2 الأحادیث 424 ، 586 ، 587 ، 589 ، 590 ، 591 .

4- المتّقی الهندیّ فی «البرهان فی علامات مهدیّ آخر الزمان»(1)

5- البزنجیّ فی «الإشاعه فی أشراط الساعه»(2)

6- القندوزیّ الحنفیّ فی «ینابیع المودّه»(3)

7- محمّد بن طلحه الشافعیّ فی «مطالب السَّؤول»(4)

8- الشعرانیّ فی «الیواقیت والجواهر»(5)

9- ابن الصبّاغ المالکیّ فی «الفصول المهمّه»(6)

10- سبط ابن الجوزیّ فی «تذکره الخواصّ»(7)

11- السیّد عبّاس المکّیّ فی «نزهه الجلیس»(8)

12- الخصفکیّ فی قصیدته المشهوره التی نقلها سبط ابن الجوزیّ(9)

وآخرون غیرهم(10) .

ص:205


1- 171 ب12 نقل له حدیثین اثنین .
2- ص93 ، نقل حدیثا عن الإمام الحسین علیه السلام وآخر عن الإمام الباقر علیه السلام .
3- ج3 ب71 : 3 أحادیث ؛ ب78 : حدیثان ؛ ب80 : حدیثان ؛ ب94 : 4 أحادیث .
4- ص91 .
5- قال : وهو من أولاد الإمام الحسن العسکریّ ، ومولده علیه السلام لیله النصف من شعبان سنه خمس وخمسین ومائتین ، وهو باق إلی أن یجتمع بعیسی ابن مریم علیه السلام .
6- ص 291 ف12 قال : وله قبل قیامه غیبتان ، إحداهما أطول من الأخری ، فأمّا الأولی فمنذ ولادته إلی انقطاع السفاره بینه وبین شیعته ، وأمّا الثانیه فهی التی بعد الأولی ، فی آخرها یقوم بالسیف . ثمّ ذکر فی ص299 کلام الکنجیّ الشافعیّ فی الدلاله علی کون المهدیّ حیّا باقیا منذ غیبته وإلی الآن .
7- ص363 .
8- 2 : 121 ، ذکر أرجوزه للشیخ العلاّمه محمّد بن الحسن الحرّ العاملیّ یذکر فیها غیبتی الإمام الحجّه علیه السلام الصغری و الکبری ، نقلاً عن شرح إحقاق الحقّ 13 : 391 .
9- له أُرجوزه طویله فی المهدیّ ع ذکر فیها غیبتَی الإمام الصغری والکبری ، نقلاً عن ملحقاق الحقّ 13 :391-394 .
10- تذکره الخواصّ 365-366 .

ص:206

الفصل الثامن: التواصل بین الإمام المهدیّ علیه السلام و شیعته

نماذج من رعایه الإمام المهدیّ علیه السلام لشیعته

رساله الإمام المهدیّ علیه السلام إلی جماعه من الشیعه

- روی الشیخ الطبرسیّ عن الشیخ الموثوق أبی عمرو العَمریّ قدس سره ، قال : تشاجر القزوینیّ وجماعه من الشیعه فی الخَلَف ، فذکر ابن أبی غانم أنّ أبا محمّد علیه السلام مضی ولا خلف له ، ثمّ إنّهم کتبوا فی ذلک کتابا وأنفذوه إلی الناحیه ، وأعلموه بما تشاجروا فیه ، فورد جواب کتابهم بخطّه صلی اللّه علیه وعلی آبائه :

عافانا اللّه وإیّاکم من الفِتن ، ووهب لنا ولکم رَوح الیقین ، وأجارنا وإیّاکم من سوء المُنقلَب ، إنّه أُنهی إلیّ ارتیاب جماعه منکم فی الدِّین ، وما دخلهم من الشکّ والحَیره فی وُلاه أمرهم ، فغمّنا ذلک لکم لا لنا ، وساءنا فیکم لا فینا ؛ لأنّ اللّه معنا فلا فاقه بنا إلی غیره ، والحقّ معنا فلن یوحشنا مَن قعد عنا ، ونحن صنائع ربّنا والخلق بَعدُ صنائعنا .

یا هؤلاء ! ما لکم فی الریب تَتردّدون ، وفی الحَیره تتمسّکون ، أوَ ما سمعتم اللّه یقول : «یا أیُّها الّذینَ آمَنوا أطِیعُوا اللّه َ وأطِیعُوا الرَّسولَ وأُولِی الأمرِ مِنکُم»(1) ؟ أوَ ما علمتم ما جاءت به الآثار مِمّا یکون ویَحدُث فی أئمّتکم ، علی الماضین والباقین منهم السلام ؟

ص:207


1- النساء : 59 .

أوَ ما رأیتم کیف جعل اللّه لکم معاقلَ تأوون إلیها ، وأعلاما تهتدون بها ، من لَدُن آدم علیه السلامإلی أن ظهر الماضی علیه السلام ، کلّما غاب عَلَم بدا عَلَم ، وإذا أفل نجم طلع نجم ، فلمّا قبضه اللّه إلیه ظننتم أنّ اللّه أبطل دِینه ، وقطع السبب بینه وبین خلقه ! کلاّ ما کان ذلک ولا یکون ، حتّی تقوم الساعه ویَظهَر أمر اللّه وهم کارهون . وإنّ الماضی علیه السلام مضی سعیدا فقیدا علی منهاج آبائه علیهم السلام (حَذو النعل بالنعل) وفینا وصیّته وعلمه ، ومنه خلفه ومَن یسدّ مسدّه ، ولا یُنازعنا موضعَه إلاّ ظالمٌ آثمّ ، ولا یدّعیه دوننا إلاّ کافر جاحد . ولولا أنّ أمر اللّه لا یُغلَب ، وسرّه لا یظهر ولا یعلن ، لَظهر لکم مِن حقّنا ما تبتز منه عقولکم ، ویزیل شکوککم ، ولکنّه ما شاء اللّه کان ، ولکلّ أجَل کتاب ، فاتّقوا اللّه وسلّموا لنا ورُدّوا الأمر إلینا ، فعلینا الإصدار کما کان منّا الإیراد ، ولا تحاولوا کشف ما غُطّی عنکم ، ولا تمیلوا عن الیمین وتعدلوا إلی الیسار ، واجعلوا قصدکم إلینا بالمودّه علی السُّنّه الواضحه ؛ فقد

نصحتُ لکم ، واللّه شاهد علیّ وعلیکم . ولولا ما عندنا من محبّه صاحبکم ورحمتکم والإشفاق علیکم ، لکنّا عن مخاطبتکم فی شُغل ممّا قد امتُحِنّا به من منازعه الظالم

العُتلّ ، الضالّ المتتابع فی غیّه ، المضادّ لربّه ، المدّعی ما لیس له ، الجاحد حقّ مَن افترض اللّه طاعته ، الظالم الغاصب ، وفی ابنه رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وعلیها إلیّ أُسوه حسنه ، وسیتردّی الجاهل رداء عمله ، وسیعلم الکافر لمن عُقبی الدار .

عَصَمَنا اللّه وإیّاکم من المهالک والأسواء ، والآفات والعاهات کلّها برحمته ، إنّه ولیّ ذلک والقادر علی ما یشاء ، وکان لنا ولکم ولیّا وحافظا . والسلام علی جمیع الأوصیاء

والأولیاء والمؤمنین ورحمه اللّه وبرکاته ، وصلّی اللّه علی النبیّ محمّد وآله وسلّم

تسلیما (1) .

ص:208


1- الاحتجاج للطبرسیّ 2 :278-280 .

رسالته علیه السلام إلی الشیخ المفید

- من کتاب للإمام المهدیّ علیه السلام إلی الشیخ المفید ، ورد علیه سنه اثنتی عشره وأربعمائه ، جاء فیه :

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

. . . ونحن نَعَهُد إلیک أیّها الولیّ المخلص المجاهد فینا الظالمین ، أیّدک اللّه بنصره

الذی أیّد به السلف من أولیائنا الصالحین ، أ نّه من اتّقی ربّه من إخوانک فی الدِّین ، وأخرج ممّا علیه إلی مستحقّیه ، کان آمنا من الفتنه المُطلَّه ، ومحنها المظلمه المُضلّه ، ومَن بَخِل منهم بما أعاره اللّه من نعمته علی مَن أمره بصلته ، فإنّه یکون خاسرا بذلک لأُولاه

وآخرته . ولو أنّ أشیاعنا وفّقهم اللّه لطاعته علی اجتماع من القلوب فی الوفاء بالعهد

علیهم ، لما تأخّر عنهم الیُمن بلقائنا ، ولتعجّلت لهم السعاده بمشاهدتنا علی حقّ المعرفه

وصدقها منهم بنا ، فما یحبسنا عنهم إلاّ ما یتّصل بنا ممّا نکرهه ولا نُؤثِره منهم ، واللّه المستعان وهو حسبنا ونِعم الوکیل ، وصلاته علی سیّدنا البشیر النذیر محمّد وآله الطاهرین وسلّم(1) .

بشاره الإمام المهدیّ علیه السلام لشیعته وموالیه

- من کتاب ورد من الناحیه المقدّسه حرسها اللّه تعالی ، إلی الشیخ المفید أیضا ، وفیه :

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

. . . نحن وإن کنّا ثاوین بمکاننا النائی عن مساکن الظالمین ، حسبَ الذی أراناه اللّه

ص:209


1- الاحتجاج 2 :497-498 .

تعالی لنا من الصلاح ، ولشیعتنا المؤمنین فی ذلک ما دامت الدنیا للفاسقین ، فإنّا نحیط عِلما بأنبائکم ، ولا یَعزُب عنّا شیء من أخبارکم ، ومعرفتنا بالذلّ الذی أصابکم منذ جَنَح کثیر منکم إلی ما کان السلف الصالح عنه شاسعا ، ونَبَذوا العهد المأخوذ وراء ظهورهم

کأ نّهم لا یعلمون .

إنّا غیر مُهمِلین لمراعاتکم ، ولا ناسین لذِکرکم ، ولولا ذلک لنزل بکم اللَأواء(1) ، أو اصطَلَمکُم(2) الأعداء ، فاتّقوا اللّه جلّ جلاله وظاهِرونا علی انتیاشکم(3) من فتنهٍ قد أنافت علیکم(4) ، یهلک فیها مَن حُمّ أجلُه ، ویُحمی عنها مَن أدرک أمله ، وهی أماره لِأُزوف(5) حرکتنا ، ومُباثّتکم(6) بأمرنا ونهینا ، واللّه مُتمُّ نوره ولو کره المشرکون .

اعتصِموا بالتقیّه من شبّ نار الجاهلیه ، یحششها(7) عُصب أُمویه ، یهول بها فرقه

مهدیّه ، أنا زعیمٌ بنجاهِ مَن لم یرم فیها المواطن الخفیّه ، وسلک فی الظَّعن منها السُّبلَ المَرْضیّه . إذا حلّ جُمادَی الأولی من سَنَتکم هذه فاعتَبِروا بما یحدثُ فیه ، واستیقظوا

من رقدتکم لما یکون فی الذی یلیه .

ستظهر لکم من السماء آیه جلیّه ، ومن الأرض مثلها بالسویّه ، ویحدث فی أرض المشرق ما یحزن ویقلق ، ویغلب مِن بَعدُ علی العراق طوائف عن الإسلام مُرّاق ، تضیق

بسوء فعالهم علی أهله الأرزاق ، ثمّ تنفرج الغمّه من بعد ببوارِ طاغوتٍ من الأشرار ، ثمّ یُسرّ بهلاکه المتّقون الأخیار ، ویتّفق لمریدی الحجّ من الآفاق ما یؤمّلونه منه علی توفیرٍ علیه منهم واتّفاق ، ولنا فی تیسیر حجّهم علی الاختیار منهم والوفاق شأنٌ یظهر علی نظام واتّساق .

فلیعمل کلّ امرئٍ منکم بما یَقرُب به من محبّتنا ، ویتجنّب ما یُدنیه من کراهتنا

ص:210


1- اللأواء : الشدّه .
2- اصطلمکم : استأصلکم .
3- انتیاشکم : تناولکم .
4- أی : قد طالتکم .
5- الأُزوف: الاقتراب.
6- المُباثّه : الإظهار و الإخبار .
7- أی : یُوقدها .

وسخطنا ، فإنّ أمرنا بغته فجاءه حین لا تنفعه توبه ، ولا ینجیه من عقابنا ندم علی حَوبه(1) .

المهدیّ علیه السلام یعلّم شیعته کیفیّه زیارته

- خرج التوقیع من الناحیه المقدّسه حرسها اللّه :

بسم اللّه الرحمن الرحیم

لا لأمره تعقلون ، حکمهٌ بالغه فما تُغْنی النُّذر عن قوم لا یؤمنون .

السلام علینا وعلی عباد اللّه الصالحین .

إذا أردتم التوجّه إلی اللّه وإلینا ، فقولوا کما قال اللّه تعالی : «سَلامٌ علی آلِ یاسین»(2) .

السلام علیک یا داعیَ اللّه وربّانیَّ آیاته ، السلام علیک یا بابَ اللّه ودیّان دینه ، السلام

علیک یا خلیفه اللّه وناصر حقّه ، السلام علیک یا حُجّه اللّه ودلیل إرادته ، السلام علیک یا تالیَ کتاب اللّه وتَرجُمانه ، السلام علیک یا بقیّه اللّه فی أرضه ، السلام علیک یا میثاق اللّه الذی أخذه ووَکّده ، السلام علیک یا وَعدَ اللّه الّذی ضَمِنه ، السلام علیک أیّها العَلَم المنصوب ، والعِلم المصبوب ، والغوث والرحمه الواسعه وعدا غیر مکذوب .

السلام علیک حین تقعد ، السلام علیک حین تقوم ، السلام علیک حین تقرأ وتبیّن ، السلام علیک حین تصلّی وتقنت ، السلام علیک حین ترکع وتسجد ، السلام علیک حین تکبّر وتهلّل ، السلام علیک حین تَحمَد وتستغفر ، السلام علیک حین تُمسی وتُصبح ، السلام علیک فی اللیل إذا یغشی والنهار إذا تجلّی ، السلام علیک أیّها الإمام المأمون ، السلام علیک أیّها المقدَّم المأمول ، السلام علیک بجوامع السلام .

ص:211


1- الاحتجاج 2 :498-499 .
2- الصافّات : 130 ؛ و هذه قراءه منسوبه إلی الإمام الرضا علیه السلام ، انظر «ینابیع المودّه» المقدّمه . و هی أیضا قراءه زید بن علیّ ، نافع ، ابن عامر ، یعقوب ، رویس ، الأعرج ، شیبه ، و عبد اللّه . انظر «معجم القراءات القرآنیّه» 5 :246 .

أُشهدک یامولای أ نّی أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له ، وأنّ محمّدا عبده ورسوله لا حبیب إلاّ هو وأهله .

وأشهد أنّ أمیر المؤمنین حجّته ، والحسن حجّته ، والحسین حجّته ، وعلیّ بن الحسین حجّته ، ومحمّد بن علیّ حجّته ، وجعفر بن محمّد حجّته ، وموسی بن جعفر حجّته ، وعلیّ بن موسی حجّته ، ومحمّد بن علیّ حجّته ، وعلیّ بن محمّد حجّته ، والحسن بن علیّ حجّته ، وأشهد أ نّک حجّه اللّه .

أنتم الأوّل والآخر ، وأنّ رجعتکم حقّ لا شکّ فیها ، یومَ لا ینفع نفسا إیمانُها لم تکن آمنت من قبلُ أو کسبت فی إیمانها خیرا ، وأنّ الموت حقّ ، وأنّ ناکرا ونکیرا حقّ ، وأشهد

أنّ النشر والبعث حقّ ، وأنّ الصراط والمرصاد حقّ ، والمیزان والحساب حقّ ، والجنّه والنار حقّ ، والوعد والوعید بهما حقّ .

یامولای شَقِیَ مَن خالفکم ، وسَعد مَن أطاعکم .

فاشهد علی ما أشهدتُک علیه ، وأنا ولیّ للّه بریء من عدوّک ، فالحقّ ما رَضیتموه والباطل ما سخطتموه ، والمعروف ما أمرتم به ، والمنکر ما نَهیتم عنه ، فنفسی مؤمنه باللّه وحده لا شریک له ، وبرسوله ، وبأمیر المؤمنین ، وبأئمّه المؤمنین وبکم یامولای ، أوّلکم وآخرکم ، ونُصرتی مُعدّه لکم ، ومودّتی خالصه لکم . آمین آمین .(1)

من دعاء الإمام المهدیّ علیه السلام للمؤمنین

- روی السیّد ابن طاووس دعاءً للإمام المهدیّ علیه السلام دعا به للمؤمنین ، جاء فیه :

اللهمّ بحقّ مَن ناجاک ، وبحقّ مَن دعاک فی البرّ والبحر ، تفضّل علی فقراء المؤمنین والمؤمنات بالغَناء والثروه ، وعلی مرضی المؤمنین والمؤمنات بالشِّفاء والصحّه ، وعلی

أحیاء المؤمنین والمؤمنات باللُّطف والکرامه ، وعلی أموات المؤمنین والمؤمنات بالمغفره

ص:212


1- الاحتجاج للطبرسیّ 2 :314 .

والرحمه ، وعلی غُرباء المؤمنین والمؤمنات بالردّ إلی أوطانهم سالمین غانمین ، بمحمّدٍ وآله أجمعین(1) .

الإمام المهدیّ علیه السلام یحضر الموسم کلّ عام فیری المؤمنین ویدعو للفرج

- روی الشیخ الصدوق والشیخ الطوسیّ عن محمّد بن عثمان العَمریّ ، قال : واللّه ِ إنّ صاحب هذا الأمر یحضر الموسم کلّ سنه ، فیری الناسَ ویعرفهم ، ویَرَونه ولا یعرفونه(2) .

- روی الصدوق عن عبید بن زراره ، قال : سمعتُ أبا عبد اللّه (الصادق) علیه السلام یقول : یفقد الناسُ إمامهم ، فیشهد الموسمَ فیراهم ولا یَرَونه(3) .

- روی الشیخ الصدوق عن الحِمیَریّ ، قال : سألتُ محمّد بن عثمان العَمریّ ، فقلت له :

أرأیتَ صاحب هذا الأمر ؟ فقال : نعم ، وآخر عهدی به عند بیت اللّه الحرام وهو یقول : «اللهمّ أنجِزْ لی ما وَعَدتَنی(4) ».

- روی الشیخ الصدوق عن الحِمیَریّ ، قال : سمعتُ محمّد بن عثمان العَمریّ(رض) یقول : رأیتُه صلوات اللّه علیه مُتعلّقا بأستار الکعبه فی المستجار ، وهو یقول : «اللهمّ انتقِم لی مِن أعدائی»(5) .

الإمام المهدیّ علیه السلام یُعلّم سجینا دعاءً للخلاص من سجنه

- روی الشیخ الطبرسیّ أنّ سجینا من الشیعه - اسمه أبو الحسن محمّد بن أحمد بن أبی اللیث - کان قد هرب إلی مقابر قریش ، فالتقی به الإمام المنتظر علیه السلام وعلّمه دعاء ، فنجّاه اللّه تعالی ببرکه الدعاء المذکور ، والدعاء هو :

ص:213


1- مهج الدعوات 352 ؛ بحار الأنوار 92 :450 .
2- کمال الدین 2 :440 ح8 ؛ الغیبه للطوسیّ 221 ؛ بحار الأنوار 52 :152 .
3- کمال الدین 2 :440 ح7 .
4- نفس المصدر 2 :440 ح9 .
5- نفس المصدر 2 :440 ح10 .

اللهمّ عَظُم البلاء ، وبَرِح الخَفاء ، وانقطع الرجاء ، وانکشف الغطاء ، وضاقت الأرضُ ومنعت السماء ، وإلَیکَ یا ربِّ المُشتکی ، وعلیک المُعوَّلُ فی الشدّه والرخاء . اللهمّ فصلِّ علی محمّدٍ وآل محمّد ، أُولی الأمر الذین فَرَضْتَ علینا طاعتَهم ، فعَرَّفتَنا بذلک منزلتَهم ، ففرِّجْ عنّا بحقِّهم فَرَجا عاجلاً کلمح البصر أو هو أقرب . یا محمّدُ یا علیُّ اکفِیانی فإنّکما کافیای ، وانصُرانی فإنّکما ناصرای ، یا مولای یا صاحبَ الزمان الغوثَ الغوثَ الغوثَ ، أدرِکْنی أدرِکْنی أدرِکْنی .

قال الراوی : إنّه علیه السلام عند قوله «یا صاحب الزمان» کان یُشیر إلی صدره الشریف(1) .

الإمام المهدیّ علیه السلام یُخبر نائبه العَمریّ بموعد وفاته

- روی الشیخ الطوسیّ بإسناده عن أبی الحسن علیّ بن أحمد الدلاّل القمّیّ ، قال : دخلتُ علی أبی جعفر محمّد بن عثمان رضی الله عنهیوما لأُسلّم علیه ، فوجدته وبین یَدَیه ساجه ونقّاش ینقش علیها ویکتب آیا من القرآن وأسماء الأئمّه علیهم السلام علی حواشیها ، فقلت له : یا سیّدی ، ما هذه الساجه ؟ فقال : هذه لقبری تکون فیه أُوضع علیها (أو قال : أُسند إلیها) وقد عرفت منه ، وأنا فی کلّ یوم أنزل فیه فأقرأ جزءً من القرآن فأصعد - وأظنّه قال : فأخَذَ بیدی وأرانیه - فإذا کان یومُ کذا وکذا من شهر کذا وکذا من سنهِ کذا وکذا ، صِرتُ إلی اللّه عزّ وجلّ ودُفنت فیه وهذه الساجه معی .

فلمّا خرجتُ من عنده أثبَتُّ ما ذکره ، ولم أزل مترقّبا به ذلک ، فما تأخّر الأمر حتّی اعتلّ أبو جعفر فمات فیالیوم الّذی ذکره من الشهر الذی قاله من السنه التی ذکرها ، ودُفن

فیه(2) .

- قال أبو نصر هبه اللّه : وقد سمعت هذا الحدیث من غیر أبی علیّ ، وحدّثتنی به أیضا

ص:214


1- کنوز النجاح ، وعنه : بحار الأنوار 53 :275 و99 :20 .
2- الغیبه للطوسیّ 222 .

أُمّ کلثوم بنت أبی جعفر رضی اللّه عنها ، وأخبرنی جماعه عن أبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین ، قال : حدّثنی محمّد بن علیّ بن الأسود القمّیّ : أنّ أبا جعفر العَمریّ قدّس اللّه روحه حفر لنفسه قبرا وسوّاه بالساج ، فسألته عن ذلک فقال : للناس أسباب . ثمّ سألته عن ذلک ، فقال : قد أُمرت أن أجمع أمری ، فمات بعد ذلک بشهرین ، رضی اللّه عنه وأرضاه(1) .

الإمام المهدیّ علیه السلام یُخبر نائبه السَّمَریّ بموعد وفاته

- روی محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه ، قال : حدّثنی أبو محمّد الحسن بن أحمد المکتّب ، قال :

کنت بمدینه السلام فی السنه التی توفّی فیها الشیخ أبو الحسن علیّ بن محمّد السَّمَریّ قدّس اللّه روحه ، فحَضَرتُه قبل وفاته بأیّام ، فأخرج إلی الناس توقیعا نُسخته :

«بسم اللّه الرحمن الرحیم - یا علیّ بن محمّد السَّمَریّ ، أعظَمَ اللّه أجر إخوانک فیک ، فإنّک میّت ما بینک وبین ستّه أیّام ، فاجمَعْ أمرَک ، ولا تُوصِ إلی أحد فیقوم مقامک بعد وفاتک ؛ فقد وقعت الغَیبه التامّه فلا ظهور إلاّ بعد إذن اللّه تعالی ذِکره ، وذلک بعد طول الأمد وقسوه القلوب وامتلاء الأرض جورا . وسیأتی شیعتی مَن یدّعی المُشاهَده ، ألاَ فمَن ادّعی

المشاهده قبل خروج السفیانیّ والصیحه فهو کذّاب مُفترٍ ، ولا حول ولا قوّه إلاّ باللّه العلیّ العظیم» .

قال : فنَسَخنا هذ التوقیع وخرجنا من عنده ، فلمّا کان الیوم السادس عُدنا إلیه وهو یجود بنفسه ، فقیل له : مَن وصیّک من بعدک ؟ فقال : للّه أمرٌ هو بالغه ، وقضی ؛ فهذا آخر کلام سمع منه رضی اللّه عنه و أرضاه(2) .

ص:215


1- الغیبه للطوسیّ 222 - 223 .
2- کمال الدین 2 :516 ح 44 ؛ الغیبه للطوسیّ 242-243 .

الإمام المهدیّ علیه السلام یُخبر الصَّیمریّ بموعد وفاته ویبعث إلیه کفنا

- کتب محمّد بن زیاد الصَّیمریّ یسأل صاحب الزمان کفنا ، فورَدَ : «إنّه یحتاج إلیه سنه

ثمانین أو إحدی وثمانین» ، فمات فیالوقت الذی حدّه ، وبعث إلیه بالکفن قبل موته بشهر(1) .

الإمام المهدیّ علیه السلام یُخبر أحمد بن إسحاق بما فی جُرابه

- حمل أحمدُ بن إسحاق إلی العسکریّ علیه السلام جُرابا فیه صُرَر ، فالتفتَ علیه السلام إلی ابنه وقال : هذه هدایا موالینا ، فقال الغلام : لا تصلح ، لأنّ فیها حلالاً وحراما ، فأُخرجت ، ففرّق بینها وأعلم بکمیّه کلّ صرّه قبل فتحها(2) .

المهدیّ علیه السلام یُعید الحجر الأسود إلی مکانه ویُخبر بالغیب

- عن أبی القاسم ، قال : حَجَجتُ فی السنه التی أمَرَت القرامطه فیها بردّ الحجر إلی مکانه ، فکان أکبر همّی مشاهده مَن یضعه ، فمرضت فی الطریق ، فاستَنَبْتُ معروفَ بن

هشام ، وأعطیتُه رقعه أسأله فیها عن مدّه عمری .

قال معروف : فکلّما وضعه شخص لم یستقرّ ، فوضعه شابّ أسمر فاستقرّ ، وانصرف فتبعتُه أُخراه وهو یمشی ولم ألحقه ، فالتفتَ إلیّ وقال : هاتِ الرقعه ، فناولتُه إیّاها فقال : - من غیر أن ینظر فیها - لا علیه من هذه العلّه بأس ، وسیکون ما لابدّ منه بعد ثلاثین

سنه ، فکان کما قال(3) .

بعض الإخبارات الغیبیّه للإمام المهدیّ علیه السلام

- عن بدر غلام أحمد بن الحسن ، قال : لمّا مات یزید بن عبدالملک أوصی إلیّ أن أدفع

ص:216


1- کمال الدین 2 :501 ح 26 ؛ الصراط المستقیم 2 :211 .
2- الصراط المستقیم 2 :213 .
3- نفس المصدر 2 :213 .

الشهریّ والسمند والسیف والمنطقه إلی مولاه ، فقوّمتها فی نفسی بسبعمائه دینار ، ولم أُطلع أحدا ، فإذا الکتاب من العراق : وجّه بالسبعمائه دینار التی لنا قِبَلک عن الشهری

والسمند والسیف والمنطقه(1) .

- قال أبو محمّد الدعجلیّ : رأیتُه علیه السلام بالموقف ، فقال : یوشک أن تذهب عینک هذه بعد أربعین یوما ، فبعد الأربعین خرج فیها قرحه فذهبت(2) .

- أخبر الإمامُ علیه السلام الأسترابادیَّ بأنّ معه خِرقه خضره فیها ثلاثون دینارا منها واحد شامیّ ، فقال : هاتِها ، فأخرجها فکانت کما قال(3) .

- قال العَمریّ : أنفذ إلیّ رجل مالاً فردّه ، وقال : أخرِج حقّ ولد عمّک منه ، وهو أربعمائه ، فتعجّب الرجل ، وحسب فوجد ذلک فیه ، ثمّ قبل علیه السلام المالَ منه(4) .

أقول : ألّف بعض علماء الشیعه الأعلام مؤلّفات فی قصص الذین التقَوا بالإمام المهدیّ علیه السلام فی غیبته الکبری فی ظروف عصیبه مرّت بهم ، فأغاثهم الإمام علیه السلام ، فشفی مرضاهم من الأمراض المعضله ، وأوصل تائههم إلی جادّه النجاه ، وخلّص سجینهم من طوامیر الظَّلمه ، ودلّ عالمهم علی جواب المسائل المستعصیه . ومن تلک المؤلّفات کتاب

«جنّه المأوی فی ذِکر من فاز بلقاء الحجّه علیه السلام أو معجزته فی الغیبه الکبری» للمحدّث المیرزا حسین النوریّ ؛ و«تبصره الولیّ فیمن رأی القائم المهدیّ علیه السلام» للمحدّث السیّد هاشم البحرانیّ .

ص:217


1- الصراط المستقیم 2 :211 .
2- نفس المصدر 2 :213 .
3- نفس المصدر 2 :213 .
4- نفس المصدر 2 :214 .

ص:218

الفصل التاسع: فی رحاب الظهور

ظهور الإمام المهدیّ علیه السلام

النهی عن التوقیت

- روی النعمانیّ بإسناده عن محمّد بن مسلم ، قال : قال أبو عبد اللّه علیه السلام : یا محمّد ، مَن أخبرک عنّا توقیتا فلا تَهابنّ أن تُکذّبه ، فإنّا لا نُوقّت لأحدٍ وقتا(1) .

- روی الفضل بن شاذان بإسناده عن منذر الجوّاز ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، قال : کذب المُوَقّتون ، ما وَقَّتنا فیما مضی ، ولا نُوقّت فیما یُستقبَل(2) .

- روی ثقه الإسلام الکلینیّ بإسناده عن أبی بصیر ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، قال : سألته عن القائم علیه السلام فقال : کذب الوقّاتون ، إنّا أهل بیت لا نوقّت(3) .

- روی ثقه الإسلام بإسناده عن عبد الرحمن بن کثیر ، قال : کنت عند أبی عبد اللّه علیه السلام ، إذ دخل علیه مهزم فقال له : جُعلت فداک ، أخبِرنی عن هذا الأمر الذی ننتظر ، متی هذا ؟ فقال : یا مهزم ، کذب الوقّاتون ، وهلک المستعجلون ، ونجا المسلّمون(4) .

ص:219


1- الغیبه للنعمانیّ 289 ح 3 .
2- بشاره الإسلام 282 ؛ بحار الأنوار 52 :103 .
3- الکافی 1 :368 ح 3 ؛ بحار الأنوار 52 :117 .
4- الکافی 1 :368 ح 2 ؛ الإمامه و التبصره 95 ب 23 ح 87 .

- قال الشیخ الطبرسیّ فی مجمع البیان فی قوله تعالی «وقاتِلوهُم حتّی لا تَکونَ فِتنهٌ ویکونَ الدِّینُ کلُّه للّه»(1) : روی زراره وغیره عن أبی عبد اللّه علیه السلام أ نّه قال : لم یجئ تأویل هذه الآیه ، ولو قد قام قائمنا بَعدُ ، سیری مَن یدرکه ما یکون من تأویل هذه الآیه ، لیبلغنّ دینُ محمّد صلی الله علیه و آله ما بلغ اللیل ، حتّی لا یکون مشرک علی وجه الأرض(2) .

- فی روایه المفضّل بن عمر عن الصادق علیه السلام ، قال : سألت سیّدی أبا عبد اللّه الصادق علیه السلام : هل للمأمول المنتظر المهدیّ علیه السلام وقت مؤقّت تعلمه الناس ؟ فقال : حاش للّه أن یوقّت له وقتا .

قال : قلت : مولای ، ولِمَ ذلک ؟

قال : لأنّه الساعه التی قال اللّه تعالی : «یَسأَلُونَکَ عن السَّاعهِ أیّانَ مُرساها قُلْ إنّما عِلمُها عِندَ رَبّی لا یُجَلِّیها لِوَقتِها إلاّ هو ثَقُلَت فِی السَّمواتِ والأرضِ لا تَأتیکُم إلاّ بَغتَهً یَسأَلونَکَ کأ نّکَ حَفِیٌّ عَنها قُل إنّما عِلمُها عِندَاللّه ِ و لکنَّ أکثَرَ النَّاسِ لا یَعلَمون»(3) .

و قوله : «وعِندَه عِلمُ السّاعه»(4) ولم یقل إنّها عند أحدٍ دونه .

وقوله : «وما یُدرِیکَ لعلّ السّاعهَ قَریبٌ * یَستَعجِلُ بها الّذینَ لا یُؤمِنونَ بها والّذینَ

آمَنوا مُشفِقونَ مِنها و یَعلَمونَ أَ نّها الحَقُّ ألا إنّ الّذینَ یُمارُونَ فِی السّاعهِ لَفِی ضَلالٍ بَعید»(5) .

قلت : یا مولای ، ما معنی یُمارُون ؟

قال : یقولون : متی وُلد ؟ ! ومَن رآه ؟ ! وأین هو ؟ ! ومتی یظهر ؟ ! کلّ ذلک استعجالاً

لأمره وشکّا فی قضائه وقدرته ، أُولئک الذین خسروا أنفسهم فی الدنیا والآخره ، وإنّ

للکافرین لشرّ مآب - الحدیث(6) .

ص:220


1- البقره : 193 .
2- تفسیر مجمع البیان 4 :543 ، ذیل الآیه .
3- الأعراف : 187 .
4- الزخرف : 85 .
5- الشوری : 17-18 .
6- المحجّه 204-205 ؛ بحار الأنوار 53 :2 .

- النعمانیّ : عن الرضا علیه السلام ، قیل له : متی یقوم القائم ؟ قال : أمّا متی فإخبار عن الوقت ، ولقد حدّثنی أبی عن أبیه ، عن آبائه عن علیّ علیهم السلام أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قیل له : متی یخرج القائم من ذرّیتک ؟ فقال : مَثَلُه مَثَلُ الساعهٍ «لا یُجَلِّیها لوقتِها إلاّ هو ثَقُلَت فِی السَّمواتِ والأرضِ لا تَأتِیکُم إلاّ بَغتهً»(1) .

- المحجّه فیما نزل فی القائم الحجّه علیه السلام : محمّد بن العبّاس بإسناده عن زراره بن أعیَن ، قال : سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه عزّوجلّ : «هَل یَنظُرُونَ إلاّ الساعهَ أن تأتِیَهُم بَغتَهً»(2) ، قال : هی ساعه القائم علیه السلام تأتیهم بغته(3) .

الظهور المُباغِت للإمام المهدیّ علیه السلام

- روی الشیخ الصدوق بإسناده عن عبد السلام بن صالح الهَرَویّ ، قال : سمعتُ دِعبِل بن علیّ الخُزاعیّ یقول : أنشَدتُ مولای الرضا علیَّ بن موسی علیهماالسلام قصیدتی التی أوّلها :

مدارسُ آیاتٍ خَلَت من تلاوهٍ

ومنزلُ وحیٍ مُقفر العَرَصاتِ

فلمّا انتهیت إلی قولی :

خروج إمامٍ لا محالهَ خارجٌ

یقوم علی اسم اللّه بالبَرَکاتِ

یُمیّزُ فینا کلَّ حقٍّ وباطلٍ

ویَجزی علی النِّعماء والنَّقِماتِ

بکی الرضا علیه السلام بکاءً شدیدا ، ثمّ رفع رأسه إلیّ فقال لیّ : یا خُزاعیّ ، نطق روح القدس علی لسانک بهذین البیتَین ، فهل تدری مَن هذا الإمام ومتی یقوم ؟ . . . (إلی أن قال ) : وأمّا متی فإخبارٌ عن الوقت ، فقد حدّثنی أبی ، عن آبائه : ، أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قیل له : یارسول

ص:221


1- کتاب النوادر للمولی محسن الکاشانیّ 172 .
2- الزخرف : 66 ؛ محمّد : 18 .
3- تأویل الآیات الظاهره 2 :571 ح 46 ؛ المحجّه 101 .

اللّه ، متی یخرج القائم من ذرّیّتک ؟ فقال صلی الله علیه و آله : مَثَلُه مَثَل الساعه التی «لا یُجَلّیها لِوَقتِها

إلاّ هو ثَقُلَتُ فِی السمواتِ والأرضِ لا تأتیکُم إلاّ بَغتهً(1)»(2) .

- روی أبو المفضل الشیبانیّ ، بإسناده عن الکُمَیت بن أبی المُستهلّ ، قال : دخلتُ علی

سیّدی أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام فقلت : یا ابن رسول اللّه ، إنّی قد قلت فیکم أبیاتا ، أفتأذن لی فی إنشادها ؟ فقال : إنّها أیّام البِیض ! قلت : فهو فیکم خاصّه ، قال : هات ، فأنشأت أقول :

أضحَکَنی الدهرُ وأبکانی

والدهرُ ذو صَرفٍ وألوانِ

لتسعهٍ بالطفِّ قد غُودروا

صاروا جمیعا رهنَ أکفانِ

فبکی

علیه السلام وبکی أبو عبد اللّه علیه السلام ، وسمعتُ جاریه تبکی من وراء الخِباء ، فلمّا بلغتُ إلی قولی :

وستّه لایتجازی بهم

بنو عقیل خیرُ فرسانِ

ثمّ علیّ الخیر مَولاهُمُ

ذِکرهُمُ هیّجَ أحزانی

فبکی ثمّ قال علیه السلام : ما مِن رجل ذکرنا أو ذُکرنا عنده یخرج من عینیه ماء ولو مثل جناح البعوضه ، إلاّ بنی اللّه له بیتا فی الجنّه ، وجعل ذلک الدمع حجابا بینه وبین النار .

فلمّا بلغت إلی قولی :

مَن کان مسرورا بما مَسَّکُم

أو شامتا یوما مِن الآنِ ؟

فقد ذَلَلتُم بعد عزٍّ ، فما

أدفع ضَیما حین یَغشانی

أخذ بیدی ثمّ قال : اللّهمّ اغفِر للکمیت ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر .

فلمّا بلغت إلی قولی :

متی یقوم الحقُّ فیکم ؟ متی

یقوم مَهدیُّکُمُ الثانی ؟

ص:222


1- الأعراف : 187 .
2- عیون أخبار الرضا 2 :265 ح 35 ؛ کمال الدین 2 :372 ح 6 .

قال : سریعا إن شاء اللّه سریعا . ثمّ قال : یا أبا المُستهلّ ، إنّ قائمنا هو التاسع من ولد الحسین علیه السلام ؛ لأنّ الأئمّه بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آلهاثنا عشر ، الثانی عشر هو القائم علیه السلام . قلت : یا سیّدی ، فمن هؤلاء الاثنا عشر ؟ قال : أوّلهم علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، وبعده الحسن والحسین علیهماالسلام ، وبعد الحسین علیُّ بن الحسین علیه السلام وأنا ، ثمّ بعدی هذا - ووضع یده علی کتف جعفر - . . . قلت : فمَن بعد هذا ؟ قال : ابنه موسی ، وبعد موسی ابنه علیّ ، وبعد علیّ ابنه محمّد ، وبعد محمّد ابنه علیّ ، وبعد علیّ ابنه الحسن ، وهو أبو القائم الذی یخرج

فیملأ الدنیا قسطا وعدلاً کما مُلئت ظلما وجورا ، ویشفی صدور شیعتنا . قلت : فمتی یخرج یا ابن رسول اللّه ؟ قال : لقد سُئل رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن ذلک ، فقال : إنّما مَثَله کمَثَل الساعه «لاتأتیکم إلاّ بَغتهً»(1) .

- روی بالإسناد عن أحمد بن محمّد بن المنذر بن الجیفر ، قال : قال الحسن بن علیّ (المجتبی) صلوات اللّه علیهما : سألت جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن الأئمّه بعده ، فقال صلی الله علیه و آله

الائمّه بعدی عدد نقباء بنی إسرائیل : اثنا عشر ، أعطاهم اللّه عِلمی وفهمی ، وأنت منهم یا حسن . قلت : یا رسول اللّه ، فمتی یخرج قائمنا أهلَ البیت ؟ قال : إنّما مَثَله کمَثَل الساعه «ثَقُلَت فِی السمواتِ والأرضِ لا تأتیکُم إلاّ بَغتهً»(2) .

- محمّد بن یعقوب ، بإسناده عن المفضّل بن عمر ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله عزّوجلّ : «فإذا نُقِرَ فِی النَّاقُور»(3) ، قال : إنّ منّا إماما مظفّرا مستترا ، فإذا أراد اللّه عزّوجلّ إظهار أمره ، نکت فی قلبه نکته فظهر فقام بأمر اللّه تعالی(4) .

- الشیخ المفید ، عن محمّد بن یعقوب بإسناده عن المفضّل بن عمر ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، قال : انّه سئل عن قول اللّه عزّوجلّ : «فإذا نُقِرَ فِی النّاقُور» ، قال : إنّ منّا إماما یکون مستترا ، فإذا أراد اللّه إظهار أمره ، نکت فی قلبه نکته فنهض فقام

ص:223


1- کفایه الأثر 248-250 .
2- کفایه الأثر 22 و 23 ؛ بحار الأنوار 36 :341 .
3- المدّثّر : 8 .
4- الکافی 1 :343 .

بأمر اللّه عزّوجلّ .

وفی حدیث آخر عنه علیه السلام قال : إذا نُقر فی أُذن القائم علیه السلام ، أُذن له فی القیام(1) .

- الشیخ الصدوق بإسناده عن المفضّل بن عمر ، قال : سألتُ أبا عبد اللّه علیه السلام عن تفسیر جابر ، قال : لا تُحدّث به السِّفله فیذیعوه ، أما تقرأ فی کتاب اللّه عزّوجلّ : «فإذا نُقِرَ فِی النّاقُور» إنّ منّا إماما مستترا ، فإذا أراد اللّه عزّوجلّ إظهار أمره ، نکت فی قلبه نکته فظهر وأمر بأمر اللّه عزّوجلّ(2) .

- روی ثقه الإسلام الکلینیّ قدس سره بإسناده عن أُمّ هانئ ، قالت : لقیتُ أبا جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، فسألته عن هذه الآیه : «فَلا أُقسِمُ بالخُنَّسِ

* الجَوَارِ الکُنَّسِ»(3) ، فقال : إمام یخنس فی زمانه عند انقضاء من علمه سنه ستّین ومائتین(4) ، ثمّ یبدو کالشهاب الوقّاد فی ظلمه اللیل ، فإن أدرکتِ ذلک قرّت عیناکِ(5) .

- روی الکلینیّ أیضا بإسناده عن محمّد بن إسحاق ، عن أُمّ هانئ ، قالت : سألت أبا جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام عن قول اللّه عزّوجلّ : «فلا أُقسِمُ بالخُنَّسِ * الجَوارِ الکُنَّسِ» ، قالت : فقال : إمام یخنس سنه ستّین ومائتین ، ثمّ یظهر کالشهاب یتوقّد فی اللیله الظلماء ، وإذا (فإن) أدرکتِ زمانه قرّت عینکِ(6) .

- الشیخ الصدوق بإسناده عن حنان بن سدیر ، عن أبیه ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، قال : إنّ للقائم منّا غیبه یطول أمدها ، فقلت له : ولِمَ ذاک یا ابن رسول اللّه ؟ قال علیه السلام : لأنّ اللّه عزّوجلّ أبی إلاّ أن یُجری فیه سُنن الأنبیاء علیهم السلام فی غَیباتهم ، وإنّه لابدّ له یا سدیر من استیفاء مُدَد غیباتهم ، قال اللّه عزّوجلّ : «لَتَرکَبُنَّ طَبَقا عَن طَبَق»(7) ، أی علی سُنن من کان قبلکم(8) .

ص:224


1- تفسیر البرهان 4 :400 ح 2 .
2- کمال الدین 2 :349 .
3- التکویر : 15-16 .
4- و هی سنه وفاه الإمام الحسن العسکریّ علیه السلام والد القائم المنتظر علیه السلام .
5- الکافی 1 :341 ح 22 .
6- تأویل الآیات الظاهره 2 :770 ح 16 .
7- الانشقاق : 19 .
8- کمال الدین 2 :480 ؛ بحار الأنوار 52 :90 .

التحذیر من قسوه القلوب فی زمن الغیبه

- روی محمّد بن إبراهیم النعمانیّ بإسناده عن رجل من أصحاب أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد علیه السلام ، قال : سمعته یقول : نزلت هذه الآیه فی سوره الحدید «ولا تَکونوا کالّذینَ أُوتُوا الکتابَ مِن قَبلُ فطالَ علَیهِمُ الأَمَدُ فَقَسَت قُلوبُهُم وکثیرٌ مِنهُم فاسِقون»(1) من أهل

زمان الغَیبه . ثمّ قال : «اعلَموا أنّ اللّه َ یُحیِی الأرضَ بَعَد مَوتِها قد بَیّنا لَکُمُ الآیاتِ لَعلَّکُم

تَعقِلون» ؛ وقال : إنّ الأمد أمد الغَیبه(2) .

- الشیخ الصدوق ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، فی الآیه الکریمه السابقه ، قال : نزلت هذه الآیه فی القائم(3) .

- الشیخ المفید بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام : نزلت هذه الآیه : «ولا تَکُونوا کالَّذینَ

أُوتُوا الکتابَ مِن قَبلُ فَطالَ علَیهِمُ الأَمَدُ»فتأویل هذه الآیه جارٍ فی زمان الغَیبه وأیّامها دون غیرهم ، والأمد أمد الغَیبه(4) .

لماذا نحبّ تعجیل ظهور الإمام المهدیّ علیه السلام ؟

- المظفّر العلویّ : بإسناده عن عمّار الساباطیّ ، قال : قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام : العباده مع الإمام منکم المُستَتِر فی السرّ فی دوله الباطل أفضل ، أم العباده فی ظهور الحقّ ودولته

مع الإمام الظاهر منکم ؟ فقال : یا عمّار ، الصدقه فی السرّ - واللّه ِ - أفضل من الصدقه فی العلانیه ، وکذلک عبادتکم فی السرّ مع إمامکم المُستتر فی دوله الباطل أفضل ؛ لِخوفکم

من عدوّکم فی دوله الباطل وحال الهدنه ممّن یعبد اللّه فی ظهور الحقّ مع الإمام الظاهر

فی دوله الحقّ ، ولیس العباده مع الخوف فی دوله الباطل مثل العباده مع الأمن فی دوله الحقّ ، (ثمّ ساق الحدیث إلی أن قال :)

ص:225


1- الحدید : 16 .
2- الغیبه للنعمانیّ 24 ، المقدّمه .
3- کمال الدین 2 :668 .
4- المحجّه 220 .

فقلت : جُعلت فداک ، فما نتمنّی إذا أن نکون من أصحاب القائم علیه السلام فی ظهور الحق ؟ ونحن الیوم فی إمامتک وطاعتک أفضل أعمالاً من أعمال أصحاب دوله الحقّ ؟

فقال : سُبحان اللّه ! أما تحبّون أن یُظهر اللّه عزّوجلّ الحقّ والعدل فی البلاد ، ویحسن حال عامّه الناس ، ویجمع اللّه الکلمه ، ویؤلّف بین القلوب المختلفه ، ولا یُعصی اللّه فی أرضه ، ویُقام حدود اللّه فی خلقه ، ویردّ الحقّ إلی أهله ، فیظهره حتّی لا یستخفی بشیء من الحقّ مخافهَ أحدٍ من الخلق ؟

أما واللّه ِ یا عمّار ، لا یموت منکم میِّت علی الحال التی أنتم علیها ، إلاّ کان أفضل عند اللّه عزّوجلّ من کثیر مِمَّن شهد بدرا وأُحدا ، فأبشِروا (1) .

- روی المفید فی الاختصاص بإسناده عن الحسن بن أحمد ، عن أحمد بن هلال ، عن أُمیّه بن علیّ ، عن رجل ، قال : قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام : ایُّما أفضل نحن أو أصحاب القائم علیه السلام ؟(2) قال : فقال لی : أنتم أفضل من أصحاب القائم ، وذلک أنّکم تُمسون وتُصبحون خائفین علی إمامکم وعلی أنفسکم من أئمّه الجَور ، إن صلّیتم فصلاتکم فی تقیّه ، وإن صُمتم فصیامکم فی تقیّه ، وإن حَجَجتم فحجُّکم فی تقیّه ، وإن شَهِدتم لم

تُقبل شهادتکم ، وعدّد أشیاء من نحو هذا مثل هذه ، فقلت : فما تتمنّی القائمَ علیه السلام إذا کان

علی هذا ؟ قال : فقال لی : سُبحان اللّه ، أما تحبّ أن یَظهر العدل ویأمن السبل ویُنصف

المظلوم(3) ؟ !

متی وأین یظهر الإمام المهدیّ علیه السلام ؟

وردت أخبار فی أنّ المهدیّ علیه السلام یظهر یوم عاشوراء ، وأ نّه یظهر فی وتر من السنین ،

ص:226


1- الکافی 1 :334 ؛ بحار الأنوار 52 :127 .
2- یقصد أصحاب القائم الذین یتابعونه بعد ظهوره ، وقد مرّ أنّ منتظری المهدیّ علیه السلام هم أفضل من أهل کلّ زمان ، وأنّهم أفضل من کثیر ممّن شهد بدرا وأُحدا ، وأنّهم بمثابه إخوه رسول اللّه صلی الله علیه و آله .
3- الاختصاص 20 ؛ بحار الأنوار 52 :144 .

وأ نّه یظهر فی مکّه فی المسجد الحرام ، فیُسنِد ظهره إلی الکعبه ویأخذ البیعه من أتباعه الذین یجمعهم اللّه تعالی له من البلاد المختلفه ، فإذا بلغ خبرُه إلی السفیانیّ أرسل إلیه جیشا ، فإذا بلغ الجیش البیداء خسف اللّه بهم الأرض ، فلا یبقی منهم إلاّ من یُخبر

بخبرهم .

- روی الشافعیّ السلمیّ عن أبی جعفر الباقر علیه السلام ، قال : یظهر المهدیّ فی یوم عاشوراء ، وهو الیوم الذی قُتل فیه الحسین بن علیّ علیهماالسلام ، وکأنّی به یوم السبت العاشر من المحرّم قائم بین الرکن والمقام(1) .

- روی ابن حمّاد عن أبی جعفر الباقر صلی الله علیه و آله ، قال : ثمّ یظهر المهدیّ بمکّه عند العشاء ، ومعه رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقمیصه وسیفه وعلاماتٌ ونورٌ وبیان(2) .

- أسند المفید فی إرشاده إلی الصادق علیه السلام : ینادی باسم القائم فی لیله ثلاث وعشرین ، ویقوم فی یوم عاشوراء یوم السبت بین الرکن والمقام ، جبرئیل عن یمینه ینادی : «البیعه

للّه تعالی» ، فتصیر إلیه شیعته من أطراف الأرض ، تُطوی لهم طیّا حتّی یبایعوه فیملأ

الأرض عدلاً کما مُلئت ظلما(3) .

- روی النعمانیّ بإسناده عن أبی بصیر ، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال : یقوم القائم علیه السلام فی وتر من السنین ، تسع ، واحده ، ثلاث ، خمس - إلی أن قال علیه السلام : - و اختلف أهل الشرق وأهل الغرب ، نَعَم وأهل القبله ، ویَلقَی الناس جهدا شدیدا ممّا یمرّ بهم من الخوف - فلا یزالون بتلک الحاله حتّی ینادی مُنادٍ من السماء ، فإذا نادی فالنَّفرَ النَّفر . فواللّه لَکأ نّی أنظر إلیه بین الرکن والمقام یبایع الناس . . .الحدیث(4) .

- روی الطبریّ بإسناده عن محمّد بن سنان الزهریّ ، عن سیّدنا أبی عبد اللّه جعفر بن

ص:227


1- عقد الدرر 65 ب4 ف1 ؛ البرهان 145 ب6 .
2- الفتن لابن حمّاد 213 ؛ عقد الدرر 145 ب7 ؛ البرهان 141 ب6 .
3- الإرشاد للمفید 2 :392 .
4- الغیبه للنعمانیّ 262-263 ح 22 .

محمّد ، عن أبیه ، عن جدّه ، عن أبیه الحسین ، عن عمّه الحسن ، عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، أ نّه قال : إذا توالت أربعه أسماء من الأئمّه من ولدی ، محمّد وعلیّ والحسن ، فرابعها هو القائم المأمول المنتظر(1) .

لماذا المنع عن التوقیت ؟

- عن الإمام الصادق علیه السلام ، قال : إنّما هلک الناسُ من استعجالهم لهذا الأمر . إنّ اللّه َ لا یَعجَل لعجله العِباد . إنّ لهذا الأمر غایه ینتهی إلیها ، فلو قد بلغوها لم یَستقدِموا ساعهً ولم یَستأخِروا(2) .

- عن أمیر المؤمنین علیه السلام : معنا رایه الحقّ ، مَن تقدّمها مَرَق ، ومَن تأخّر عنها محق ، ومَن لزمها لحق(3) .

من علامات قُرب الظهور

ظهور الجهل وشُرب الخمر والزنا

- روی الطیالسیّ بإسناده عن أنس ، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّ من أشراط الساعه أن یُرفع العِلم ، ویظهر الجهل ، ویُشرب الخمر ، ویظهر الزنا ، ویقلّ الرجال ویکثر النساء ، حتّی

یکون فی خمسین امرأه القیّم الواحد(4) .

افتراق الأمّه وتفشّی الانحراف

- روی الطبرانیّ بإسناده عن عوف بن مالک ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : کیف أنت یاعوف

ص:228


1- دلائل الإمامه 236 .
2- الغیبه للنعمانیّ 296 ، ب16 ح15 .
3- ملاحم ابن المنادی البغدادیّ 64-65 ؛ شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 1 :276 ؛ کنز العمّال للمتّقی الهندیّ 14 :592 ح39679 .
4- مسند الطیالسیّ 266 ح 1984 .

إذا افترقت هذه الأمّه علی ثلاث وسبعین فرقه ، واحده فی الجنّه وسائرهنّ فی النار ؟ قلت : ومتی ذلک یا رسول اللّه ؟ قال : إذا کثرت الشرط و غابت الإماء ، وقعدت الحملان

علی المنابر ، واتُّخِذ القرآن مزامیر ، وزُخرفت المساجد ورُفعت المنابر ، واتُّخِذ الفیء دولاً ، والزکاه مَغرَما ، والأمانه مَغنَما ، وتُفقِّه فی الدِّین لغیر اللّه ، وأطاع الرجل امرأته وعقّ أُمّه وأقصی أباه ، ولعن آخِرُ هذه الأمّه أوّلها ، وساد القبیلهَ فاسقُهم ، وکان زعیم القوم أرذلهم ، وأُکرم الرجل اتّقاءَ شرّه ، فیومئذ یکون ذلک ، ویفزع الناس یومئذ إلی الشام یعصمهم من عدوّهم . قلت : وهل یُفتح الشام ؟ قال : نعم وشیکا ، ثمّ تقع الفتن بعد فتحها ، ثمّ تجیء فتنه غبراء مظلمه ، ثمّ یتبع الفتن بعضها بعضا ، حتّی یخرج رجل من أهل بیتی یقال له

المهدیّ ، فإن أدرکتَه فاتّبعه وکن من الشاکرین(1) .

- أخرج الحاکم عن أبی هریره ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ینزل بأمّتی فی آخر الزمان بلاء شدید من سلطانهم حتّی تضیق علیهم الأرض ، فیبعث اللّه رجلاً من عترتی فیملأ الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت ظلما وجورا ، یرضی عنه ساکن السماء وساکن الأرض ، لا تدّخر الأرض من بذرها شیئا إلاّ أخرجته ، ولا السماء شیئا من قطرها إلاّ صبّته ، یعیش

فیهم سبعَ سنین أو ثمان أو تسع(2) .

- روی السیّد ابن طاووس ، قال : لا یخرج المهدیّ حتّی یُکفَر باللّه جهرهً(3) .

- روی الطیالسیّ بإسناده عن النعمان بن بشیر ، قال : صَحِبْنا النبیّ صلی الله علیه و آله فسمعناه یقول : إنّ بین یدی الساعه فتنا کأ نّها قِطَع اللیل المظلم ، یُصبح الرجل مؤمنا ویُمسی

کافرا ، ویُمسی مؤمنا ویصبح کافرا ، یبیع أقوام فیها خَلاقَهم بعَرَض من الدنیا قلیل(4) .

- روی الشیخ الصدوق بإسناده عن السَّکونیّ ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : سیأتی علی أُمّتی زمان ، لا یبقی من القرآن إلاّ رسمُه ، ولا من الإسلام إلاّ

ص:229


1- المعجم الکبیر للطبرانیّ 18 :51 ح 91 .
2- المستدرک 4 :465 .
3- الملاحم و الفتن 78 .
4- مسند الطیالسیّ 108 ح 803 .

اسمُه ، یُسمَّون به وهم أبعد الناس منه ، مساجدهم عامره وهی خراب من الهدی ، فقهاء ذلک الزمان شرّ فقهاء تحت ظلّ السماء ، منهم خرجت الفتنه وإلیهم تعود(1) !

بعض علامات الظهور الحتمیّه

الظهور الذی لا خفاء فیه

- روی النعمانیّ بإسناده عن جابر بن یزید ، عن أبی جعفر الباقر علیه السلام أ نّه قال : اسکُنوا ما سکنت السماوات والأرض ، أی لا تخرجوا علی أحد فإنّ أمرکم لیس به خفاء ، ألا إنّها آیه

من اللّه عزّوجلّ لیست من الناس ، ألا إنّها أضوأ من الشمس لا یخفی علی بَرّ ولا فاجر ، أتعرفون الصبح ؟ ! فإنّه کالصبح لیس به خفاء(2) .

العلامات الحتمیّه

- روی النعمانیّ بإسناده عن عبد اللّه بن سنان ، عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام ، قال : النداء من المحتوم ، والسفیانیّ من المحتوم ، والیمانیّ من المحتوم ، وقَتْل النفس الزکیّه

من المحتوم ، وکفّ یطلع من السماء من المحتوم . قال : وفَزْعَه فی شهر رمضان توقظ النائم ، وتُفزع الیقظان ، وتُخرِج الفتاه من خِدرها(3) .

- روی النعمانیّ بإسناده عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام ، أ نّه سُئل : السفیانیّ من المحتوم ؟ فقال : نعم ، وقَتْل النفس الزکیّه من المحتوم ، والقائم من المحتوم ، وخسف

البیداء من المحتوم ، وکفّ تطلع من السماء من المحتوم ، والنداء (من السماء من المحتوم) . فقیل له : وأیّ شیء یکون النداء ؟ فقال : مُنادٍ ینادی باسم القائم واسم أبیه(4) .

ص:230


1- ثواب الأعمال 301 ح 4 ؛ بحار الأنوار 52 :190 .
2- الغیبه للنعمانیّ 200 ح 17 ؛ بحار الأنوار 52 :150 .
3- الغیبه للنعمانیّ 252 ح11 .
4- نفس المصدر 257 ح15 .

- روی عن الإمام الصادق علیه السلام أ نّه سُئل : ما مِن علامه بین یدَی هذا الأمر ؟ فقال : بلی . قیل : وما هی ؟ قال : هلاک العبّاسیّ ، وخروج السفیانیّ ، وقتل النفس الزکیّه ، والخسف

بالبیداء ، والصوت من السماء . فقیل له : جُعلت فداک ، أخاف أن یطول هذا الأمر ، فقال : لا ، إنّما هو کنظام الخَرَز یَتبَع بعضهُ بعضا(1) .

الصیحه فی شهر رمضان

- روی النعمانیّ بإسناده عن داود الدُّجاجیّ ، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیه السلام ، قال : سُئل أمیر المؤمنین علیه السلام عن قوله تعالی : «فَاختَلَفَ الأحزابُ مِن بَینِهم»(2) ، فقال : انتظروا الفَرَج من ثلاث ، فقیل : یا أمیر المؤمنین ، وما هنّ ؟ فقال : اختلاف أهل الشام

بینهم ، والرایات السود من خراسان ، والفَزعه فی شهر رمضان ، فقیل : وما الفزعه فی شهر

رمضان ؟ فقال : أوَ ما سمعتم قول اللّه عزّوجلّ فی القرآن : «إن نَشَأْ نِنَزّلْ علَیهِم مِن السَّماءِ آیهً فظَلّتْ أعناقُهُم لها خاضِعین»(3) ؟ هی آیه تُخرج الفتاه من خِدرها ، وتُوقظ النائم ، وتُفزع الیقظان(4) .

- محمّد بن یعقوب ، بإسناده عن عمر بن حنظله ، قال : سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول : خمسُ علامات قبل قیام القائم علیه السلام : الصَّیحه ، والسفیانیّ ، والخسف ، وقَتل النفس الزکیّه ، والیمانیّ ؛ فقلت : جُعلت فداک ، فإن خرج أحد أهل بیتک قبل هذه العلامات ،

أنخرج معه ؟ قال : لا . قال : فلمّا کان من الغد ، تَلَوتُ هذه الآیه : «إن نَشَأ نُنزّلْ علیهِم من السماءِ آیهً فظَلّتْ أعناقُهُم لها خاضِعین» ، فقلت له : أهی الصیحه ؟ فقال : أمَا لو کانت ، خَضَعت أعناق أعداء اللّه عزّوجلّ(5) .

ص:231


1- الغیبه للنعمانیّ 262 ح21 .
2- مریم : 37 .
3- الشعراء : 4 .
4- الغیبه للنعمانیّ 251 ح 8 .
5- روضه الکافی 310 .

- روی الطوسیّ بإسناده عن الحسن بن زیاد الصَّیقل ، قال : سمعت أبا عبد اللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام یقول : إنّ القائم لا یقوم حتّی ینادی مُنادٍ من السماء یُسمِع الفتاه فی خِدرها ویُسمِع أهل المشرق والمغرب ، وفیه نزلت هذه الآیه : «إن نَشَأْ نُنَزّلْ علَیهِم مِن السَّماءِ آیهً فظَلّتْ أعناقُهُم لها خاضِعین»(1) .

خروج السفیانیّ

- روی النعمانیّ بإسناده عن عبد الملک بن أعیَن ، قال : کنت عند أبی جعفر (الباقر) علیه السلامفجری ذِکر القائم علیه السلام ؛ فقلت له : أرجو أن یکون عاجلاً ولا یکون سفیانیّ ! فقال علیه السلام : لا واللّه ، إنّه من المحتوم الذی لا بدّ منه .(2)

- روی بإسناده عن أبی هاشم داود بن القاسم الجعفریّ ، قال : کنّا عند أبی جعفر محمّد بن علیّ الرضا علیهماالسلام ، فجری ذِکر السفیانیّ وما جاء فی الروایه من أنّ أمره من المحتوم ، فقلت لأبی جعفر علیه السلام : هل یبدو للّه فی المحتوم ؟ قال : نعم . قلنا له : فنخاف أن یبدو للّه فی القائم ! فقال : إنّ القائم من المیعاد ، واللّه لا یُخلف المیعاد .(3)

- روی النعمانیّ بإسناده عن حُمران بن أعیَن ، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلامفی

قوله تعالی : «ثُمَّ قَضَی أجَلاً و أجَلٌ مُسَمّیً عِندَهُ»(4) ، قال علیه السلام :

إنّهما أَجلان : أجل محتوم ، وأجل موقوف ، فقال له حُمران : ما المحتوم ؟ قال : الذی لا یکون غیره . قال : وما الموقوف ؟ قال : هو الذی للّه فیه المشیئه . قال حمران : إنّی لَأرجو أن یکون أجل السفیانیّ من الموقوف ! قال أبو جعفر علیه السلام : لا واللّه ، إنّه لَمن المحتوم(5) .

ص:232


1- الغیبه للطوسیّ 110 ؛ بحار الأنوار 52 :285 .
2- الغیبه للنعمانیّ 301 ح 4 .
3- نفس المصدر 303 ح 10 .
4- الأنعام : 2 .
5- الغیبه للنعمانیّ 301 ح 4و5 ؛ بحار الأنوار 52 :249 .
ظهور کفّ من السماء

- روی النعمانیّ بإسناده عن داود بن سرحان ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، قال : العامُ الذی فیه الصیحه قبلَه الآیه فی رجب . قلت : وما هی ؟ قال : وجهٌ یطلع فی القمر ، وید بارزه .(1)

- روی ابن حمّاد عن أسماء بنت عُمیس ، قالت : إنّ أماره ذلک الیوم أنّ کفّا من السماء مَدَلاّه ینظر الناس إلیها(2) .

ظهور الیمانیّ

ظهور الیمانیّ هو أحد العلامات الحتمیّه لظهور المهدیّ المنتظر علیه السلام : روی عن أبی بصیر ، عن أبی جعفر الباقر علیه السلام ، أ نّه قال (فی حدیث طویل ذکر فیه علامات الظهور) : خروج السفیانیّ والیمانیّ والخراسانیّ فی سنه واحده ، فی شهر واحد ، فی یوم واحد ، نظام کنظام الخَرَز یَتبَع بعضُه بعضا . . . ولیس فی الرایات رایه أهدی من رایه الیمانیّ ، هی رایه هُدیً لأنّه یدعو إلی صاحبکم(3) .

- روی الشیخ المفید بإسناده عن بکر بن محمّد ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، قال : خروج الثلاثه : السفیانیّ والخراسانیّ والیمانیّ ، فی سنه واحده فی شهر واحد فی یوم واحد ، ولیس فیها رایه أهدی من رایه الیمانیّ ، لأنّه یدعو إلی الحقّ(4) .

قتل النفس الزکیّه

- روی عن الإمام الصادق علیه السلام أ نّه قال : من المحتوم الذی لا بدّ أن یکون من قبل قیام القائم خروج السفیانیّ ، وخسف بالبیداء ، وقتل النفس الزکیّه ، والمنادی

ص:233


1- الغیبه للنعمانیّ 252 ح10 .
2- الفتن 209 ؛ عقد الدرر 106 ف3 ب4 .
3- الغیبه للنعمانیّ 253-256 ح13 .
4- الإرشاد 2 :375 .

من السماء(1) .

- روی الشافعیّ السلمیّ عن عمّار بن یاسر ، قال : إذا قُتل النفس الزکیّه وأخوه ، یُقتَل بمکّه ضَیعهً ، نادی منادٍ من السماء «إنّ أمیرکم فلان» ، وذلک المهدیّ الذی یملأ الأرض

حقّا وعدلاً(2) .

- روی الشافعی السلمیّ عن أبی جعفر (الباقر) علیه السلام ، قال : یبلغ أهلَ المدینه خروجُ الجیش (جیش السفیانیّ) فیهرب منها من کان من أهل محمّد صلی الله علیه و آله إلی مکّه ، یحمل الشدیدُ الضعیفَ ، والکبیرُ الصغیر ، فیُدرکون نَفْسا من آل محمّد صلی الله علیه و آله فیذبحونه عند أحجار الزیت(3) .

طلوع الشمس من مغربها

- روی القمّیّ فی روایه أبی الجارود ، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله : «إنّ اللّه َ قادرٌ علی أن یُنزِّلَ آیه»(4) : وسیُریکم فی آخر الزمان آیات منها : دابّه الأرض ، والدَّجّال ، ونزول عیسی بن مریم علیه السلام ، وطلوع الشمس من مغربها (5) .

الدخان والصیحه والاختلاف فی الدِّین

- روی علیّ بن إبراهیم ، قال : وفی روایه أبی الجارود ، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله : «هو

القادِرُ علی أن یَبعَثَ علَیکُم عَذابا مِن فَوقِکُم» ، قال : هو الدُخان والصیحه ، «أو من

تَحتِ أرجُلِکُم» وهو الخَسف ، «أو یَلبِسَکُم شِیَعا»(6) وهو اختلافٌ فی الدّین وطعنُ بعضکم علی بعض ، وهو أن یقتل بعضکم بعضا ، وکلّ هذا فی أهل القِبله(7) .

ص:234


1- الغیبه للنعمانیّ 264 ح26 .
2- عقد الدرر 66 ف1 ب4 .
3- نفس المصدر 66 ف1 ب4 .
4- الأنعام : 37 .
5- تفسیر القمّیّ 1 :198 ؛ تفسیر الصافی 2 :118 .
6- الأنعام : 65 .
7- تفسیر القمّیّ 2 :204 ؛ بحار الأنوار 25 :181 .

السیف والطاعون

- روی الشیخ الطوسیّ بإسناده عن علیّ بن محمّد الأودیّ ، عن أبیه ، عن جدّه ، قال : قال أمیر المؤمنین علیه السلام : بین یَدَی القائم موتٌ أحمر وموتٌ أبیض وجراد فی غیر حینه أحمر کألوان الدم ، فأمّا الموت الأحمر فالسیف ، وأمّا الموت الأبیض فالطاعون(1) .

- روی النعمانیّ فی الغَیبه بإسناده عن أبی بصیر ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، قال : قلت له : جُعلت فداک ، متی خروج القائم علیه السلام ؟ فقال : یا أبا محمّد ، إنّا أهل بیت لا نُوقّت ، وقد قال محمّد صلی الله علیه و آله : کذب الوقّاتون . یا أبا محمّد ، إنّ قدّام هذا الأمر خمس علامات : أوّلهنّ النداء فی شهر رمضان ، وخروج السفیانیّ ، وخروج الخراسانیّ ، وقتل النفس الزکیّه ، وخسف بالبیداء .

ثمّ قال : یا أبا محمّد ، إنّه لابدّ أن یکون قدّام ذلک الطاعونان : الطاعون الأبیض والطاعون الأحمر .

قلت : جُعلت فداک ، أیّ شیء الطاعون الأبیض ، وأیّ شیء الطاعون الأحمر ؟

قال : الطاعون الأبیض الجارف ، والطاعون الأحمر السیف ، ولا یخرج القائم حتّی یُنادی باسمه من جوف السماء فی لیله ثلاث وعشرین فی شهر رمضان لیله جمعه .

قلت : بِمَ یُنادی ؟ قال : باسمه واسم أبیه : «ألا إنّ فلان بن فلان قائم آل محمّد ، فاسمعوا له وأطیعوه» ، فلا یبقی شیء خَلَق اللّه ُ فیه الروح إلاّ سمع الصیحه ، فتوقظ النائم ویخرج إلی صحن داره ، وتخرج العذراء من خدرها ، ویخرج القائم ممّا یسمع ، وهی صیحه جبرئیل علیه السلام(2) .

نار عظیمه من قِبل المشرق ونداء سماویّ

- روی الشیخ النعمانیّ بإسناده عن أبی بصیر ، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام أ نّه

ص:235


1- الغیبه للطوسیّ 267 ؛ بحار الأنوار 52 :211 .
2- الغیبه للنعمانیّ 289-290 ح 6 ؛ بحار الأنوار 52 :119 .

قال : إذا رأیتم نارا من قبل المشرق شبه الهردیّ العظیم تطلع ثلاثه أیّام أو سبعه أیّام ، فتوقّعوا فرج آل محمّد علیهم السلام إن شاء اللّه عزّوجلّ إنّ اللّه عزیز حکیم .

ثمّ قال : الصیحه لا تکون إلاّ فی شهر رمضان شهر اللّه ، الصیحه فیه هی صیحه جبرئیل علیه السلام إلی هذا الخلق .

ثمّ قال : ینادی مُنادٍ من السماء باسم القائم علیه السلام ، فیسمع مَن بالمشرق ومن بالمغرب ، لا یبقی راقد إلاّ استیقظ ، ولا قائم إلاّ قعد ، ولا قاعد إلاّ قام علی رِجلَیه فزعا من ذلک الصوت ، فرحم اللّه من اعتبر بذلک الصوت فأجاب ؛ فإنّ الصوت الأوّل هو صوت جبرئیل الروح الأمین علیه السلام .

ثمّ قال علیه السلام : یکون الصوت فی شهر رمضان فی لیله جمعه لیله ثلاث وعشرین ، لا تشکّوا فی ذلک ، واسمعوا وأطیعوا ، وفی آخر النهار صوت الملعون إبلیس ینادی : ألا إنّ فلانا قُتل مظلوما ، لیشکّک الناس ویفتنهم ، فکم فی ذلک الیوم من شاکّ متحیّر قد هوی

فی النار ! فإذا سمعتم الصوت فی شهر رمضان فلا تشکّوا فیه أ نّه صوت جبرئیل ، وعلامه

ذلک أ نّه ینادی باسم القائم واسم أبیه حتّی تسمعه العذراء فی خدرها ، فتحرّض أباها

وأخاها علی الخروج .

وقال : لابدّ من هذین الصوتَین قبل خروج القائم علیه السلام : صوت من السماء وهو صوت جبرئیل باسم صاحب هذا الأمر واسم أبیه ، والصوت الثانی من الأرض ، وهو صوت إبلیس اللعین ینادی باسم فلان أ نّه قتل مظلوما ، یرید بذلک الفتنه ، فاتّبعوا الصوت الأوّل ، وإیّاکم والأخیر أن تُفتنوا به . . الحدیث(1) .

خروج الدابّه والدجّال

- روی العیّاشیّ بإسناده عن زراره وحُمران ومحمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر وأبی عبد

ص:236


1- الغیبه للنعمانیّ 253 ح 13 .

اللّه علیهماالسلام فی قوله : «یَومَ یأتِی بَعضُ آیاتِ ربِّکَ لا یَنفَعُ نَفْسا إیمانُها»(1) ، قال : طلوع الشمس من المغرب ، وخروج الدابّه والدجّال ، والرجل یکون مُصرّا ولم یعمل علی إلایمان ثمّ تَجیء الآیات فلا ینفعه إیمانه(2) .

- روی الترمذیّ بالإسناد عن أبی هریره ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ثلاث إذا خرجنَ

«لا ینفع نَفسا إیمانُها لَم تَکُن آمَنَتْ مِن قَبْلُ» : طلوع الشمس من مغربها ، والدجّال ، والدابّه(3) .

- روی ابن حمّاد بإسناده عن زید بن أبی عتاب ، سمع أبا هریره یقول : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : خمسا لا أدری أیّتهُنّ أوّل الآیات ، وأیّتهُنّ إذا جاءت لم «یَنفَع نَفْسا إیمانُها لَم تَکُن آمنَتْ من قَبلُ أو کَسَبَت فِی إیمانِها خَیراً» : طلوع الشمس من مغربها ، والدجّال ، ویأجوج ومأجوج ، والدخان ، والدابّه(4) .

- روی فرات الکوفیّ بإسناده عن أبی جعفر الباقر علیه السلام

حدیثا فی قوله : «یَومَ یأتِی بَعضُ آیاتِ ربِّکَ لا یَنفَعُ نَفسا إیمانُها لَم تَکُن آمَنَت مِن قَبْلُ أو کَسَبَت فِی إیمانِها خَیرا» ، قال فیه : یا خیثمه ، إنّ الإسلام بدأ غریبا ، وسیعود غریبا ، فطوبی للغرباء ، وهذا فی أیدیالناس فکلّ علی هذا . یا خیثمه ، سیأتی علی الناس زمان لا یعرفون اللّه وماهو

التوحید ، حتّی یکون خروج الدجّال ، وحتّی ینزل عیسی ابن مریم من السماء ، ویقتل اللّه ُ الدجّال علی یده ، ویُصلّی بهم رجلٌ منّا أهل البیت ، ألا تری أنّ عیسی یُصلّی خلفنا وهو نبیٌّ ، ألا ونحن أفضل منه(5) .

ص:237


1- الأنعام : 158 .
2- تفسیرالعیّاشیّ 1 :384 ح 128 ؛ تفسیر الصافی 2 :173 .
3- سنن الترمذیّ 5 :264 ح 3072 ؛ مصابیح السنّه للبغویّ 3 :496 ح 4221 .
4- الفتن لابن حمّاد 183 ؛ المستدرک علی الصحیحَین 4 :545 .
5- تفسیر فرات 139 ح 166 ؛ بحار الأنوار 24 :328 .
ثلاثه خسوف : بالمشرق وبالمغرب وبجزیره العرب

- روی الطبرانیّ بإسناده عن حذیفه بن أسید الغفاریّ من أهل الصُّفّه ، قال : اطّلع رسول اللّه صلی الله علیه و آله من غرفهٍ ونحن نتذاکر الساعه ، فقال : لا تقوم الساعه حتّی یکون عشر آیات : الدجّال ، والدخان ، وطلوع الشمس من مغربها ، ودابّه الأرض ، ویأجوج ومأجوج ،

وثلاثه خسوف : خسف بالمشرق ، وخسف بالمغرب ، وخسف بجزیره العرب ، ونار تخرج من قعر عدن تَسُوق الناسَ إلی المحشر ، تنزل معهم إذا نزلوا ، وتَقیل معهم إذا قالوا(1) .

- روی العیّاشی بإسناده عن جابر الجُعفیّ ، عن أبی جعفر علیه السلام ، یقول : إلزم الأرض لا تُحرِّک یدک ولا رِجلَک أبدا حتّی تری علاماتٍ أذکرها لک فی سنه ، وتری منادیا ینادی

بدمشق ، وخسف بقریه من قراها ، وتسقط طائفه من مسجدها ، فإذا رأیت التُّرک جازوها فأقبلت الترک حتّی نزلت الجزیره ، وأقبلت الروم حتّی نزلت الرمله ، وهی سنه اختلاف فی

کلّ أرض من أرض العرب ، وإنّ أهل الشام یختلفون عند ذلک علی ثلاث رایات ، الأصهب ، والأبقع ، والسفیانیّ ، مع بنی ذنب الحمار مضر ، ومع السفیانی أخواله من کلب ، فیظهر

السفیانیّ و مَن معه علی بنی ذنب الحمار حتّی یقتلوا قتلاً لم یقتله شیء قطّ ، ویحضر

رجل بدمشق فیقتل هو ومَن معه قتلاً لم یقتله شیء قطّ ، وهو من بنی ذنب الحمار ، وهی

الآیه التی یقول اللّه تبارک وتعالی : «فاختَلَفَ الأحْزابُ مِن بَینِهم فوَیلٌ للّذینَ کَفَروا مِن مَشهَدِ یَومٍ عظیم»(2) . . الحدیث(3) .

- روی الشیخ الطوسیّ بإسناده عن عامر بن واثله ، عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : عَشرٌ قبل الساعه لابدّ منها : السفیانیّ ، والدجّال ، والدّخان ، والدابّه ، وخروج القائم ، وطلوع الشمس من مغربها ، ونزول عیسی علیه السلام ، وخسف بالمشرق ، وخسف بجزیره العرب ، ونار تخرج من قعر عَدَن تسوق الناس إلی المحشر(4) .

ص:238


1- المعجم الکبیر للطبرانیّ 3 :172 ح 3031 .
2- مریم : 37 .
3- تفسیرالعیّاشیّ 1 :64 ؛ المحجّه 131 .
4- الغیبه للطوسیّ 267 ؛ بحار الأنوار 52 :209 .
کسوف الشمس وخسوف القمر فی شهر واحد

- أسند الشیخ المفید إلی أبی جعفر علیه السلام ، قال : آیتان تکونان قبل القائم : کسوف الشمس فی نصف الشهر ، والقمر فی آخره . فتعجّب السامع ، وقال : یا ابن رسول اللّه ،

تنکسف الشمس فی آخر الشهر والقمر فی النصف ! فقال علیه السلام : أنا أعلمُ بما قلتُ ، إنّهما آیتان لم تکونا منذ هبط آدم علیه السلام(1) .

نداء من السماء

- روی الشیخ الصدوق بإسناده عن الحسین بن خالد ، قال : قال علیّ بن موسی الرضا علیهماالسلام : لا دِین لمن لا وَرَع له ، ولا إیمان لمن لا تقیّه له ، إنّ أکرمکم عند اللّه أعملکم بالتقیّه . فقیل له : یا ابن رسول اللّه ، إلی متی ؟ قال : إلی یوم الوقت المعلوم ، وهو یوم خروج قائمنا أهل البیت ، فمن ترک التقیّه قبل خروج قائمنا فلیس منّا .

فقیل له : یا ابن رسول اللّه ، ومَن القائم منکم أهل البیت ؟

قال : الرابع من ولدی ، ابن سیّده الإماء ، یطهّر اللّه به الأرض من کلّ جور ، ویقدّسها من کلّ ظلم . (وهو) الذی یشکّ الناس فی ولادته ، وهو صاحب الغَیبه قبل خروجه ، فإذا

خرج أشرقت الأرض بنوره ، ووضع میزان العدل بین الناس فلا یظلم أحدٌ أحدا . وهو الذی

تُطوی له الأرض ، ولا یکون له ظلّ . وهو الذی یُنادی مُنادٍ من السماء یسمعه جمیع أهل

الأرض بالدعاء إلیه ، یقول : ألا إنّ حجّه اللّه قد ظهر عند بیت اللّه فاتّبعوه ، فإنّ الحقّ معه وفیه . وهو قول اللّه عزّوجلّ : «إن نَشَأ نُنَزّلْ علَیهِم مِن السماءِ آیهً فظَلَّتْ أعناقُهُم لها خاضِعین(2)»(3) .

- روی العلاّمه الطبرسیّ عن أبی حمزه الثمالیّ فی هذه الآیه : أنّها صوت یُسمَع

ص:239


1- الإرشاد 2 :374 .
2- الشعراء : 4 .
3- کمال الدین 371 ح 5 .

من السماء فی النصف من شهر رمضان وتخرج له العواتق من البیوت(1) .

- روی الحِمیَریّ بإسناده عن الحسن بن محبوب ، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام ، قال : لابدّ من فتنه صمّاء صَیْلَم تظهر فیها کلّ بِطانه وولیجه ، وذلک عند فقدان الشیعه الثالثَ

من ولدی ، یبکی علیه أهل السماء وأهل الأرض . (ثمّ قال من بعد کلامٍ طویل :) کأ نّی بهم شرّ ما کانوا وقد نُودُوا ثلاثه أصوات : الصوت الأوّل : «أزِفَتِ الآزِفَه»(2) یا معشر المؤمنین ، والصوت الثانی : «ألا لَعنَهُ اللّه علَی الظالِمین»(3) ، والثالث : بدنٌ یظهر فیُری فی قَرن الشمس یقول : إنّ اللّه قد بعث فلانا فاسمعوا وأطیعوا (4) .

الخسف بجیش السفیانیّ

- روی الطبریّ فی تفسیره بإسناده عن ربعیّ بن حراش ، قال : سمعت حذیفه بن الیمان یقول : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وذَکر فتنهً بین أهل المشرق والمغرب : فبینما هم کذلک إذ خرج علیهم السفیانیّ من الوادی الیابس فی فوره ذلک ، حتّی ینزل دمشق ، فیبعث جیشَین : جیشا إلی المشرق وجیشا إلی المدینه ، حتّی ینزلوا بأرض بابل فی المدینه الملعونه والبقعه الخبیثه ، فیقتلون أکثر من ثلاثه آلاف ویبقرون بها أکثر من مائه امرأه ، ویقتلون بها ثلاثمائه کبش من بنی العبّاس . ثمّ ینحدرون إلی الکوفه ، فیخربون ما حولها ، ثمّ یخرجون متوجّهین إلی الشام ، فتخرج رایهُ هدیً من الکوفه ، فتلحق ذلک الجیش منها علی الفئتَین فیقتلونهم لا یُفلت منهم مُخبِر ، ویستنقذون ما فی أیدیهم من السبیّ والغنائم .

ویخلّی جیشه الثانی بالمدینه فینتهبونها ثلاثه أیّام ولیالیها ، ثمّ یخرجون متوجّهین

ص:240


1- تفسیر مجمع البیان 4 :184 ؛ عقد الدرر 101 ب 4 ف 3 .
2- النجم : 57 .
3- الأعراف : 44 ؛ هود : 18 .
4- إثبات الوصیّه 227 ؛ الغیبه للنعمانیّ 180 ح 28 .

إلی مکّه ، حتّی إذا کانوا بالبیداء ، بعث اللّه سبحانه جبرئیل فیقول ، یاجبرائیل ، اذهب فأبِدْهُم ، فیضربها برجله ضربهً یخسف اللّه بهم ، فذلک قوله عزّوجلّ فی سوره سبأ : «ولَو

تَری إذْ فَزِعُوا فَلا فَوتَ»(1) الآیه ، فلا ینفلت منهم إلاّ رجلان أحدهما بشیر والآخر نذیر ، وهما من جُهینه ، فلذلک جاء القول : فعند جُهینهَ الخبرُ الیقینُ(2) .

- روی السیّد ابن طاووس عن علیّ علیه السلام ، قال : إذا نزل جیشٌ فی طلب الذین خرجوا إلی مکّه ، فنزلوا البیداء خُسف بهم ویُباد بهم ، وهو قوله عزّوجلّ : «ولَو تَری إذْ فَزِعُوا فَلا فَوتَ وأُخِذوا مِن مَکانٍ قَریب» من تحت أقدامهم ، ویخرج رجل من الجیش فی طلب ناقهٍ له ، ثمّ یرجع إلی الناس ، فلا یجد منهم أحدا ، ولا یحسّ بهم ، وهو الذی یحدّث

الناس بخبرهم(3) .

- روی الطبریّ بإسناده عن سعید ، فی قوله : «ولو تَری إذْ فَزِعُوا فَلا فَوتَ» - ولم یسنده إلی النبیّ صلی الله علیه و آله ، قال : هم الجیش الذی یُخسف بهم بالبَیداء ، یبقی منهم رجل یُخبر الناس بما لقی أصحابه(4) .

- روی النعمانیّ بإسناده عن الحارث الهَمدانیّ ، عن أمیر المؤمنین علیه السلام أ نّه قال : المهدیّ أقبَلُ(5) ، جَعد ، بخدّه خال ، یکون مبدؤه من قِبل المشرق . وإذا کان ذلک خرج السفیانیّ فیملک قدرَ حملِ امرأه تسعهَ أشهر ، یخرج بالشام فینقاد له أهل الشام إلاّ

طوائف من المقیمین علی الحقّ ، یعصمهم اللّه من الخروج معه . ویأتی المدینه بجیش جرّار ، حتّی إذا انتهی إلی بَیداء المدینه خسف اللّه به ، وذلک قول اللّه عزّوجلّ فی کتابه : «ولَو تَری إذْ فَزِعُوا فَلا فَوتَ وأُخِذوا مِن مَکانٍ قَریب»(6) .

- روی العیّاشیّ بإسناده عن عبدالأعلی الحلبیّ ، قال : قال أبو جعفر علیه السلام : یکون

ص:241


1- سبأ : 51 .
2- تفسیر الطبریّ 22 :72 ؛ تفسیر مجمع البیان 4 :398 .
3- الملاحم و الفتن 75 ب 165 .
4- تفسیر الطبریّ 22 :72 ؛ تفسیر الدرّ المنثور 5 :241 .
5- القَبَل : إقبال سواد العین علی الأنف .
6- الغیبه للنعمانیّ 304-305 ح 14 .

لصاحب هذا الأمر غَیبه ، (وذکر حدیثا طویلاً یتضمّن غیبه صاحب الأمر علیه السلاموظهوره ، إلی أن قال علیه السلام) : فیدعو الناس إلی کتاب اللّه وسُنّه نبیّه علیه وآله السلام والولایه لعلیّ بن أبی طالب علیه السلاموالبراءه من عدوّه ولا یسمّی أحدا ، حتّی ینتهی إلی البیداء ، فیخرج إلیه جیش السفیانیّ ، فیأمر اللّه الأرض فتأخذهم من تحت أقدامه ، وهو قول اللّه عزّوجلّ : «ولَو تَری إذْ فَزِعُوا فَلا فَوتَ وأُخِذوا مِن مَکانٍ قَریبٍ * وقالوا آمنّا به» ، یعنی : بقائم آل محمّد ، إلی آخر السوره ، فلا یبقی منهم إلاّ رجلان یقال لهما وتر ووتیر من مراد ، وجوههما فی أقفیتهما یمشیان القَهقری فیُخبران الناس بما فعل بأصحابهما(1) .

ص:242


1- تفسیرالعیّاشیّ 2 :56 .

الفصل العاشر: معالم الفتح الکبیر

جنود الإمام المهدیّ علیه السلام : الملائکه والرعب والمؤمنون

- روی الشیخ الصدوق بإسناده عن الإمام الباقر علیه السلام ، قال : القائم منّا منصور بالرعب ،

مؤیَّد بالنصر ، تُطوی له الأرض وتظهر له الکنوز ، یبلغ سلطانُه المشرق والمغرب ، ویُظهر

اللّه عزّ وجلّ به دینه علی الدین کلّه(1) .

- روی بالإسناد عن الإمام الصادق علیه السلام ، فی قول اللّه تعالی «أتی أمرُ اللّه ِ فَلا

تَستَعجِلوه»(2) ، قال : هو أمرُنا ؛ أمَرَ اللّه ُ عزّ وجلّ ألاّ تستعجل به حتّی یُؤیّدَه بثلاثه (أجناد) : الملائکه ، والمؤمنین ، والرعب(3) .

- روی النعمانیّ بإسناده عن علیّ بن أبی حمزه ، قال : قال أبو عبد اللّه علیه السلام : إذا قام القائم صلوات اللّه علیه نزلت ملائکهُ بدر ، وهم خمسه آلاف(4) .

ص:243


1- کمال الدین 1 :331 ح16 ؛ بحار الأنوار 52 :191 .
2- النحل : 1 .............................
3- الغیبه للنعمانیّ 243 ح43 .................................
4- نفس المصدر 244 ح44 .

أصحاب الکهف هم أعوان المهدیّ علیه السلام

- روی الحافظ السیوطیّ فی تفسیره ، قال : وأخرج ابن مردویه ، عن ابن عبّاس ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أصحاب الکهف أعوان المهدیّ(1) .

- ذکر الثعلبیّ فی تفسیره فی قوله تعالی : «إذ أَوَی الفِتیَهُ إلی الکَهفِ»(2) ، قال : وأخَذوا مضاجعهم فصاروا إلی رَقدتهم إلی آخر الزمان عند خروج المهدیّ علیه السلام ، یقال إنّ المهدیّ یسلّم علیهم فیُحِییهم اللّه عزّ وجلّ له ، ثمّ یرجعون إلی رقدتهم ، فلا یقومون إلی یوم القیامه (3) .

أصحاب المهدیّ علیه السلام بعدد أصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله ببدر

- روی النعمانیّ بإسناده عن الحارث الأعور الهمدانیّ ، قال : قال أمیر المؤمنین علیه السلام علی المنبر : إذا هلک الخاطب ، وزاغ صاحب العصر ، وبقیت قلوب تتقلّب فمن مُخصب ومُجدب ، وقلیل ما یکونون ثلاثمائه أو یزیدون ، تجاهد معهم عصابه جاهدت مع رسول اللّه صلی الله علیه و آلهیوم بدر لم تُقتل ولم تَمُت(4) .

- روی الحاکم بإسناده من طریق العامّه عن أبی الطفیل ، عن محمّد بن الحنفیّه ، قال : کنّا عند علیّ رضی الله عنه ، فسأله رجل عن المهدیّ ، فقال علیّ رضی الله عنه : هیهات ، ثمّ عقد بیده سَبعا ، فقال : ذاک یخرج فی آخر الزمان ، إذا قال الرجل : «اللّه اللّه» قُتل ، فیجمع اللّه تعالی له قوما قزع کقزع السحاب ، یؤلّف اللّه بین قلوبهم ، لا یستوحشون إلی أحد ، ولا یفرحون

بأحد یدخل فیهم ، علی عدَّه أصحاب بدر ، لم یسبقهم الأوّلون ولا یُدرکهم الآخرون ، وعلی عدد أصحاب طالوت الذین جاوزوا معه النهر(5) .

ص:244


1- تفسیر الدرّ المنثور 4 :215 ؛ تفسیر البرهان 150 ح 15 .
2- الکهف : 20 .
3- بحار الأنوار 36 :367 ، عن تفسیر الثعلبیّ .
4- الغیبه للنعمانیّ 195 ب 11 ؛ بحار الأنوار 52 :137 .
5- المستدرک علی الصحیحَین 4 :554 ؛ البرهان للمتّقی 144 ب 6 ح 8 .

- روی الشافعیّ السلمیّ فی عقد الدرر مرسلاً عن أمیر المؤمنین علیّ أبی طالب علیه السلام ، قال : تختلف ثلاث رایات ، رایه بالمغرب ، وَیلٌ لمصر وما یحلّ بها منهم ، ورایه بالجزیره ، ورایه بالشام ، تدوم الفتنه بینهم سنه .

إلی أن قال علیه السلام : فیجمع اللّه عزّ وجلّ أصحابه علی عدد أهل بدر ، وعلی عدد أصحاب طالوت ، ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً ، کأنّهم لُیوثٌ خرجوا من غابه ، قلوبهم مثل زُبُر

الحدید ، لو همّوا بإزاله الجبال لَأزالوها عن موضعها ، الزیّ واحد ، واللباس واحد ، کأ نّما آباؤهم أب واحد (1) .

- روی الطوسیّ بإسناده عن أبی الجارود ، قال : عن أبی جعفر علیه السلام ، قال : سألته : متی یقوم قائمکم ؟ قال : یا أبا الجارود ، لا تُدرکون ، فقلت : أهل زمانه ؟ فقال : ولن تدرک أهل زمانه ، یقوم قائمنا بالحقّ بعد إیاسٍ من الشیعه ، یدعو الناس ثلاثا فلا یُجیبه أحد ، فإذا کان یوم الرابع تعلّق بأستار الکعبه ، فقال : یا ربِّ انصرنی ، ودَعوَتُه لا تَسقُط ، فیقول تبارک وتعالی للملائکه الذین نصروا رسول اللّه یوم بدر ولم یحطّوا سُروجهم ولم یَضعوا أسلحتهم

فیُبایعونه ، ثمّ یُبایعه من الناس ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً ، الحدیث(2) .

- روی الطوسی ؛ بإسناده عن جابر الجعفیّ ، قال : قال أبو جعفر علیه السلام : یبایع القائمَ بین الرکن والمقام ثلاثمائه ونیّف ، عدّه أهل بدر ، فیهم النجباء من أهل مصر ، والأبدال من أهل الشام ، والأخیار من أهل العراق ، فیقیم ما شاء اللّه أن یقیم(3) .

جبرئیل علیه السلام أوّل من یُبایع المهدیّ علیه السلام

- روی الطوسیّ بإسناده عن الإمام الصادق علیه السلام ، قال : إنّ أوّل من یُبایع القائم علیه السلام

ص:245


1- عقد الدرر 90 ب 4 ف 2 ............................
2- الغیبه للطوسیّ 283 ؛ بحار الأنوار 52 :291 .
3- الغیبه للطوسیّ 284 ؛ بحار الأنوار 52 :334 .

جبرئیل علیه السلام ، ینزل فی صوره طیر أبیض فیُبایعه (1) .

- روی الصدوق بإسناده عن بُکیر بن أعیَن ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی وصف الحَجَر والرکن الذی وُضع فیه ، قال : من ذلک الرکن یهبط الطیر علی القائم علیه السلام ، فأوّل من یُبایعه ذلک الطیر ، وهو - واللّه ِ - جبرئیل ، وإلی ذلک المقام یُسند ظهره(2) .

جبرئیل علیه السلام یدعو الناس إلی بیعه المهدیّ علیه السلام

- روی الطوسیّ بإسناده عن الإمام الباقر علیه السلام ، قال : کأنّی بالقائم یوم عاشوراء یوم السبت قائما بین الرکن والمقام ، بین یدَیه جبرئیل علیه السلام ینادی : «البیعهُ للّه»(3) .

مَلَک فوق رأس المهدیّ علیه السلام یدعو الناس إلی بیعته

- روی الدیلمیّ فی الفردوس عن ابن عمر ، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، قال : یخرج المهدیّ وعلی رأسه ملَک یُنادی : «إنّ هذا هو المهدیّ ، فاتّبعوه»(4) .

غمامه فوق رأس المهدیّ علیه السلام فیها ملَک یدعو الناس إلی بیعته

- روی أبو نعیم عن ابن عمر ، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، قال : یخرج المهدیّ وعلی رأسه

غمامه فیها منادٍ یُنادی : «هذا المهدیّ خلیفه اللّه ، فاتّبعوه»(5) .

ص:246


1- کمال الدین 2 :671 ح 18 ؛ تفسیرالعیّاشیّ 2 :254 .
2- علل الشرائع 2 :429 ح2 ؛ بحار الأنوار 52 :279 .
3- الغیبه للطوسیّ 274 .
4- الفردوس للدیلمیّ 5 :510 ح8920 ؛ البیان 133 ب16 ؛ الحاوی فی الفتاوی للسیوطیّ 2 :61 .
5- البیان للکنجیّ 132 ب15 ؛ الحاوی فی الفتاوی للسیوطیّ 2 :61 ؛ عقد الدرر 135 ب6 بلفظ«عمامه» .

ملائکه بدر من أنصار المهدیّ علیه السلام

- روی العیّاشیّ بإسناده عن ضریس بن عبد الملک ، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال : إنّ الملائکه الذین نصروا محمّدا صلی الله علیه و آله یوم بدر فی الأرض ما صعدوا بعد ، ولا یصعدون حتّی ینصروا صاحب هذا الأمر ، وهم خمسه آلاف(1) .

- روی النعمانیّ بإسناده عن أبی الجارود ، قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول : لیس منّا أهلَ البیت أحد یدفع ضیما ولا یدعو إلی حقّ إلاّ صَرَعَته البلیّه ، حتّی تقوم عصابه شهدت بدرا ، ولا یُواری قتیلها ولا یُداوی جریحها . قلت : مَن عنی (أبو جعفر علیه السلام) بذلک ؟ قال : الملائکه(2) .

- روی النعمانیّ بإسناده عن أبی حمزه الثمالیّ ، قال : قال لی أبو جعفر علیه السلام : یا ثابت ، کأنّی بقائم أهل بیتی قد أشرف علی نجفکم هذا - وأومأ بیده إلی ناحیه الکوفه - فإذا أشرف

علی نجفکم ، نشر رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فإذا هو نشرها انحطّت علیه ملائکه بدر . قلت : وما رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ قال : عمودها من عَمَد عرش اللّه ورحمته ، وسائرها من نصر اللّه ، لا یهوی بها إلی شیءٍ إلاّ أهلکه اللّه . قلت : فمخبوءه عندکم حتّی یقوم القائم علیه السلامأم یؤتی بها ؟ قال : لا بل یؤتی بها . قلت : مَن یأتیه بها ؟ قال : جبرئیل علیه السلام(3) .

- روی الشیخ المفید بإسناده عن أبی بکر الحضرمیّ ، عن أبی جعفر علیه السلام : کأنّی بالقائم علی نجف الکوفه قد سار إلیها من مکّه فی خمسه آلاف من الملائکه ، جبرئیل عن یمینه ومیکائیل عن شماله ، والمؤمنون بین یدیه ، وهو یفرّق الجنود فی البلاد(4) .

- روی الطبریّ بإسناده عن الحسن بن بشیر ، عن أبی الجارود ، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال : سألته : متی یقوم قائمکم ؟ قال علیه السلام : یا أبا الجارود ، لا تُدرِکون . فقلت : أهل زمانه ؟

ص:247


1- تفسیر العیّاشیّ 1 :197 ح 138 ؛ بحار الأنوار 19 :284 .
2- الغیبه للنعمانیّ 195 ح 3 .
3- الغیبه للنعمانیّ 308 ح 3 ؛ بحار الأنوار 52 :326 .
4- الإرشاد 2 :379 ؛ بحار الأنوار 52 :336-337 .

فقال : ولن تدرک أهل زمانه ، یقوم قائمنا بالحقّ بعد إیاس من الشیعه ، یدعو الناس ثلاثا فلا یجیبه أحد ، فإذا کان یوم الرابع تعلّق بأستار الکعبه ، فقال : یاربّ انصرنی

، ودَعوَته لا تسقط ، فیقول تبارک وتعالی للملائکه الذین نصروا رسول اللّه یوم بدر ولم یحطّوا سُروجهم ، ولم یضعوا أسلحتهم فیبایعونه ، ثمّ یبایعه من الناس ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً ، یسیر إلی المدینه فیسیر الناس حتّی یرضی اللّه عزّ وجلّ . . . إنّ القائم لَیملک

ثلاثمائه وتسع سنین کما لبث أصحاب الکهف فی کهفهم ، یملأ الأرض عدلاً وقسطا کما مُلئت ظلما وجورا ، ویفتح اللّه علیه شرق الأرض وغربها . یقتل الناس حتّی لا یری إلاّ دین محمّد صلی الله علیه و آله ، یسیر بسیره سلیمان بن داود ، یدعو الشمس والقمر فیجیبانه ، وتُطوی له الأرض ، فیوحی اللّه إلیه فیعمل بأمر اللّه (1) .

دوله القائم علیه السلام دوله اللّه عزّ وجلّ

- العیّاشیّ : عن زراره ، عن أبیجعفر علیه السلام فی قوله تعالی : «وتلکَ الأیّامُ نُداوِلُها بَینَ الناسِ»(2) ، قال : مازال منذ خلق اللّه آدم دوله للّه ودوله لإبلیس ، فأین دوله اللّه ؟ إنّما هو قائمٌ واحد(3) .

المهدیّ علیه السلام یفتح مشارق الأرض ومغاربها

- روی الصدوق بإسناده عن ثابت بن دینار ، عن سیّد العابدین علیّ بن الحسین ، عن سیّد الشهداء الحسین بن علیّ ، عن سیّد الأوصیاء أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیهم السلام ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : الأئمّه بعدی اثنا عشر : أوّلهم أنت یا علیّ ، وآخرهم القائم الذی

ص:248


1- دلائل الإمامه 241 ؛ بحار الأنوار 52 :291 .
2- آل عمران : 140 .
3- تفسیرالعیّاشیّ 1 :199 ح 145 ؛ بحار الأنوار 51 :54 .

یفتح اللّه عزّوجلّ علی یَدَیه مشارق الأرض ومغاربها(1) .

- روی الشافعی السلمیّ عن ابن عبّاس ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : مَلَک الأرضَ أربعه : مؤمنان وکافران ؛ فالمؤمنان ذو القَرنَین وسُلیمان ؛ والکافران نمرود وبُخت نصّر ؛ وسیملکها خامسٌ من أهل بیتی(2) .

المهدیّ علیه السلام لو استقبلته الجبال لَهدمها

- روی ابن حمّاد عن عبد اللّه بن عمرو ، قال : یخرج رجل من ولد الحسین من قِبل المشرق ، لو استقبلته الجبالُ لَهدمها واتّخذ فیها طُرقا(3) .

المهدیّ علیه السلام یستخرج التوراه والإنجیل وتابوت السَّکِینه

- روی ابن حمّاد بإسناده عن سلیمان بن عیسی ، قال : بلغنی أ نّه علی یَدَی المهدیّ یظهر تابوت السَّکِینه من بحیره الطبریّه ، حتّی تُحمل فتوضع بین یدیه ببیت المقدس ،

فإذا نظرت إلیه الیهود أسلمت إلاّ قلیلاً منهم(4) .

- روی السیّد ابن طاووس عن نعیم بإسناده عن کعب ، قال : المهدیّ یَبعث بعثا لقتال الروم ، یُعطی فِقه عشره ، یستخرج تابوت السَّکِینه من غار أنطاکیه ، فیها التوراه التی أنزل اللّه علی موسی ، والإنجیل الذی أنزل اللّه علی عیسی ، یحکم بین أهل التوراه بتوراتهم

وبین أهل الإنجیل بإنجیلهم(5) .

- وروی أیضا عن کعب قال : إنّما سُمّی المهدیّ لأ نّه یهدی لأمرٍ قد خَفِی ، ویستخرج

المهدیّ علیه السلام یعرف أولیاءه وأعداءه بالتوسّم

خزی الکفّار علی ید المهدیّ علیه السلام

إذا ظهر المهدیّ علیه السلام استأنف الإسلامَ جدیدا

ص:249


1- کمال الدین 1 :282 ح 35 ؛ بحار الأنوار 36 :226 .
2- عقد الدرر 220 ف3 ب9 ، وقال : أخرجه ابن الجوزیّ فی تاریخه .
3- الفتن 229 ؛ البیان للکنجیّ الشافعیّ 134 ؛ عقد الدرر للشافعیّ السلمیّ 223 ف3 ب9 .
4- الفتن لابن حمّاد المروزیّ 99-100 ؛ عقد الدرر 147 ب 7 .
5- الملاحم و الفتن 142 ب 138 .

التوراه والإنجیل من أرضٍ یقال لها أنطاکیه(1) .

المهدیّ علیه السلام یعرف أولیاءه وأعداءه بالتوسّم

- روی الشیخ المفید بإسناده عن عبد اللّه بن عجلان ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، قال : إذا قام قائم آل محمّد صلی الله علیه و آله ، حکم بین الناس بحکم داود علیه السلام ، لا یحتاج إلی بیّنه ، یُلهمه اللّه

تعالی فیحکم بعلمه ، ویخبر کلّ قومٍ بما استبطنوه ، ویعرف ولیّه من عدوّه بالتوسّم ، قال اللّه سبحانه : «إنّ فِی ذلکَ لآیاتٍ لِلمُتَوسِّمین * وإنّها لَبِسَبیلٍ مُقیم(2)»(3) .

خِزی الکفّار علی ید المهدیّ علیه السلام

- روی الشیخ الطوسیّ ، عن السدّیّ فی قوله تعالی : «لَهُم فِی الدُّنیا خِزْیٌ ولَهُم فِی الآخِرهِ عَذابٌ عَظیم»(4) ، قال : خِزیهم فی الدنیا أ نّه إذا قام المهدیّ وفُتحت قُسطنطینیه ، قَتَلهم(5) .

- روی الطبریّ بإسناده عن السدّیّ فی قوله تعالی : «لَهُم فِی الدُّنیا خِزْیٌ» : أمّا خِزیهم فی الدنیا إذا قام المهدیّ وفُتحت القسطنطینیه قَتَلهم ، فذلک الخزی(6) .

إذا ظهر المهدیّ علیه السلام استأنف الإسلامَ جدیدا

- روی النعمانیّ بإسناده عن أبی بصیر ، عن کامل ، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال : إنّ قائمنا إذا قام ، دعا الناس إلی أمر جدید کما دعا إلیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وإنّ الإسلام بدأ غریبا ،

وسیعود غریبا کما بدأ ، فطوبی للغرباء(7) .

ص:250


1- الملاحم و الفتن 142 ب 139 .
2- الحجر : 75-76.
3- الإرشاد للمفید 2 :86 .
4- البقره : 114 .
5- تفسیر التبیان للطوسیّ 1 :420 .
6- تفسیر الطبریّ 1 :399 ؛ مجمع البیان 1 :190 .
7- الغیبه للنعمانیّ 320 ح 1 ؛ بحار الأنوار 52 :366 .

- روی الشافعیّ السلمیّ عن عبد اللّه بن عطاء ، قال : سألتُ أبا جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام ، فقلت : إذا خرج المهدیّ بأیّ سیرهٍ یسیر ؟ قال : یَهدِم ما قبله ، کما صنع رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ویستأنف الإسلامَ جدیدا(1) .

أهل الکوفه هم أسعد الناس بالمهدیّ علیه السلام

- روی محمّد بن علیّ العلویّ بإسناده عن أبی سعید الخدریّ ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یملک المهدیّ تسعا أو عشرا ، أسعد الناس به أهل الکوفه(2) .

- روی النعمانیّ بإسناده عن أبی حمزه الثمالیّ ، قال : قال لی أبو جعفر علیه السلام : یا ثابت ، کأنّی بقائم أهل بیتی قد أشرف علی نجفکم هذا - وأومأ بیده إلی ناحیه الکوفه - فإذا أشرف

علی نجفکم ، نشر رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فإذا هو نشرها انحطّت علیه ملائکه بدر . قلت : وما رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ قال : عمودها من عَمَد عرش اللّه ورحمته ، وسائرها من نصر اللّه ، لا یهوی بها إلی شیءٍ إلاّ أهلکه اللّه . قلت : فمخبوءه عندکم حتّی یقوم القائم علیه السلامأم یؤتی بها ؟ قال : لا بل یؤتی بها ، قلت : مَن یأتیه بها ؟ قال : جبرئیل علیه السلام(3) .

- روی الشیخ المفید بإسناده عن أبی بکر الحضرمیّ ، عن أبی جعفر علیه السلام : کأنّی بالقائم علی نجف الکوفه قد سار إلیها من مکّه فی خمسه آلاف من الملائکه ، جبرئیل عن یمینه ومیکائیل عن شماله ، والمؤمنون بین یَدَیه ، وهو یفرّق الجنود فی البلاد(4) .

- روی النعمانیّ بإسناده عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، أ نّه قال : کأنّی أنظر إلی شیعتنا بمسجد الکوفه ، قد ضربوا الفساطیط یُعلّمون الناس القرآن کما أنزل(5) .

ص:251


1- عقد الدرر 227 ف3 ب9 .
2- فضل الکوفه 25-26 ح 3 ، نقلاً عن معجم أحادیث الإمام المهدیّ .
3- الغیبه للنعمانیّ 308 ح 3 ؛ بحار الأنوار 52 :326 .
4- الإرشاد 2 :379-380 ؛ بحار الأنوار 52 :336-337 .
5- الغیبه للنعمانیّ 318 ح4 .

- وروی النعمانیّ بإسناده عن الإمام الصادق علیه السلام ، أ نّه قال : کیف أنتم لو ضرب أصحابُ القائم علیه السلام الفساطیطَ فی مسجد کوفان ؟ ثمّ یُخرج إلیهم المثال المستأنف ، أمرٌ جدید علی العرب شدید(1) .

- روی الطوسیّ بإسناده عن الإمام الباقر علیه السلام ، قال : إذا دخل القائم الکوفه لم یبقَ مؤمن إلاّ وهو بها أو یجیء إلیها .(2)

- العیّاشیّ ، بإسناده عن عبد الأعلی الحلبیّ ، قال : قال أبو جعفر علیه السلام (فی حدیث یذکر فیه خروج القائم علیه السلام قال فیه) : لَکأ نّی أنظر إلیهم - یعنی القائم علیه السلام وأصحابه - مُصعِدین من نجف الکوفه ثلاثمائه وبضعه عشر رجلاً ، کأنّ قلوبهم زُبُر الحدید ، جبرئیل عن یمینه ، ومیکائیل عن یساره ، یسیر الرعب أمامه شهرا وخلفه شهرا ، أمدّه اللّه بخمسه آلاف من

الملائکه مُسوِّمین . حتّی إذا صعد النجف قال لأصحابه : تَعَبّدوا لیلتکم هذه ، فیبیتون

بین راکع وساجد یتضرّعون إلی اللّه ، حتّی إذا أصبح قال : خذوا بنا طریق النُّخَیله ، وعلی الکوفه خندق مُخَندق (جند مُجَنَّد) . قلت : خندق مخندق (جند مجنّد) ؟ قال : إی واللّه ، حتّی ینتهی إلی مسجد إبراهیم علیه السلام بالنُّخیله فیصلّی رکعتین ، فیخرج إلیه من کان بالکوفه من مُرجئها وغیرهم من جیش السفیانیّ ، فیقول لأصحابه : استطردوا لهم ، ثمّ یقول : کُرّوا علیهم .

قال أبو جعفر علیه السلام : ولا یجوز - واللّه - الخندقَ منهم مُخبِر . ثمّ یدخل الکوفه ، ولا یبقی مؤمن إلاّ کان فیها أو حَنّ إلیها ، وهو قول أمیر المؤمنین علیه السلام . ثمّ یقول لأصحابه : سیروا إلی هذا الطاغیه ، فیَدْعُوه إلی کتاب اللّه وسُنّه نبیّه علیه الصلاه والسلام ، فیعطیه السفیانیّ من البیعه مسلما ، فیقول له کلب وهم أخواله : ما هذا ؟ ما صنعت ؟ واللّه ِ ما نبایعک علی هذا أبدا ، فیقول : ما أصنع ؟ فیقولون : استَقبِلْه ، فیستقبله . ثمّ یقول له القائم علیه السلام : خُذ

حِذْرَک فإنّنی أدّیتُ إلیک وأنا مُقاتلک ، فیصبح فیقاتلهم ، فیمنحه اللّه أکتافهم ، ویأتی

ص:252


1- الغیبه للنعمانیّ 319 ح6 .
2- الغیبه للطوسیّ 275 .

السفیانیّ أسیرا فینطلق به ویذبحه بیده .

ثمّ یرسل جریدهَ خیل إلی الروم ، فیستحذرون بقیّه بنی أُمیّه ، فإذا انتهَوا إلی الروم قالوا : أخرِجوا إلینا أهل ملّتنا عندکم ، فیأبون ویقولون : واللّه ِ لا نفعل ، فتقول الجریده : واللّه ِ لو أُمرنا لَقاتلناکم . ثمّ ینطلقون إلی صاحبهم فیعرضون ذلک علیه ، فیقول : انطلِقوا فأخرجوا إلیهم أصحابهم؛ فإنّ هؤلاء قد أتَوا بسلطانٍ عظیم ، وهو قول اللّه : «فلَمّا أحَسُّوا بأسَنا إذا هُم مِنها یَرکُضون * لا تَرکُضوا وارجِعُوا إلی ما أُترِفْتُم فیه ومَساکنِکُم لَعلّکُم تُسألون» . قال : یعنی الکنوز التی کنتم تکنزون «قالوا یا وَیلَنا إنّا کُنّا ظالِمینَ * فما زالَت تِلکَ دَعواهُم حتّی جَعَلناهُم حَصیدا خامِدین»(1) لا یبقی منهم مُخبر(2) .

المهدیّ علیه السلام وأصحابه یَرِثون الأرض

- محمّد بن إبراهیم النعمانیّ فی الغَیبه : بإسناده عن أبی بصیر ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، فی معنی قوله : «وَعَدَ اللّه ُ الّذینَ آمَنوا مِنکُم وعَمِلوا الصّالحاتِ لیَستَخلِفَنَّهُم فِی الأرضِ کَما استَخلَفَ الّذینَ مِن قَبلِهِم و لَیُمکِّننَّ لَهُم دِینَهُمُ الّذِی ارتَضی لَهُم و لَیُبدِّلَنَّهُم مِن بَعدِ خَوفِهم أمْنا یَعبُدونَنِی لا یُشرِکونَ بِی شیئا»(3) قال : نزلت فی القائم وأصحابه(4) .

- محمّد بن العبّاس ، بإسناده عن عبد اللّه بن سنان ، قال : سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن قول اللّه عزّوجلّ : «وَعَدَ اللّه ُ الّذینَ آمَنوا مِنکُم و عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَستَخلِفَنَّهُم فِی الأرضِ کَما استَخلَفَ الّذینَ مِن قَبلِهِم» ، قال : نزلت فی علیّ بن أبی طالب والأئمّه من ولده علیهم السلام ، «و لَیُمکِّننَّ لَهُم دِینَهُمُ الّذِی ارتَضی لَهُم و لَیُبدِلَنَّهُم مِن بَعدِ خَوفِهم أمْنا یَعبُدونَنِی لا یُشرِکونَ» قال : عنی به ظهور القائم علیه السلام(5) .

ص:253


1- الأنبیاء : 12-15 .
2- تفسیرالعیّاشیّ 2 :56 ح 49 ؛ بحار الأنوار 52 : 340-345 / ح 91 .
3- النور : 55 .
4- الغیبه للنعمانیّ 126 ؛ بحار الأنوار 51 :58 .
5- تأویل الآیات الظاهره 1 :369 ح 21 .

- عنه ، بإسناده عن إسحاق بن عبد اللّه ، عن علیّ بن الحسین علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : «فَوَرَبِّ السَّماءِ والأرضِ إنّه لَحَقٌّ مِثلَما أ نّکُم تَنطِقون»(1) ، قال : قوله : «إنّه لَحَقٌّ» قیام القائم علیه السلام ، وفیه نزلت هذه الآیه «وَعَدَ اللّه ُ الّذینَ آمَنوا مِنکُم وعَمِلوا الصّالحاتِ لَیَستَخلِفَنَّهُم فِی الأرضِ کما استَخلَفَ الّذینَ مِن قَبلِهم ولَیُمکِّننَّ لَهُم دِینَهُمُ الّذِی ارتَضی لَهُم ولَیُبدِّلَنَّهُم مِن بَعدِ خَوفِهم أمنا»قال : نزلت فی المهدیّ علیه السلام(2) .

- روی العیّاشیّ بإسناده عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام ، أ نّه قرأ الآیه وقال : هُم واللّه ِ شیعتنا أهلَ البیت ، یفعل اللّه ذلک بهم علی یَدَی رجل منّا ، وهو مهدیّ هذه الأمّه ، وهو الذی قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لو لم یَبقَ مِن الدنیا إلاّ یوم واحد ، لَطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یأتی رجل من عِترتی اسمه اسمی ، یملأ الأرض عدلاً وقسطا کما مُلئت ظلما وجورا(3) .

- روی الطبرسیّ بإسناده عن زراره ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، أ نّه قال : لم یجئ تأویل هذه الآیه ، ولو قام قائمنا بعد ، سیری مَن یُدرکه ما یکون من تأویل هذه الآیه ، ولیبلغنّ دینُ محمّد صلی الله علیه و آله ما بلغ اللیل ، حتّی لا یکون مشرک علی ظهر الأرض ، کما قال اللّه تعالی : «یَعبُدونَنِی لا یُشرِکونَ بِی شَیئا»(4) .

- علیّ بن إبراهیم فی تفسیره المنسوب إلی الصادق علیه السلام فی معنی الآیه ، قال : قال : الکتب کلّها ذِکر اللّه ، «أنّ الأرضَ یَرِثُها عِبَادِیَ الصّالِحون»(5) قال : القائم علیه السلام وأصحابه(6) .

- روی محمّد بن العبّاس بإسناده عن الحسین بن محمّد بن عبد اللّه بن الحسن ، عن أبیه ، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال : قوله عزّوجلّ : «أنّ الأرضَ یَرِثُها عِبَادِیَ الصّالِحون» هم أصحاب المهدیّ علیه السلام آخر الزمان(7) .

ص:254


1- الذاریات : 23 .
2- تأویل الآیات الظاهره 1 :369 ح 22 ؛ بحار الأنوار 51 :54 .
3- تفسیرالعیّاشیّ 2 :136 .
4- تفسیر مجمع البیان 2 :43 .
5- الأنبیاء : 105 .
6- تفسیر القمّیّ 2 :77 ؛ بحار الأنوار 51 :47 .
7- تأویل الآیات الظاهره 1 :332 ح 22 .

- روی الحاکم الحسکانیّ فی «شواهد التنزیل» بإسناده عن زید بن علیّ ، قال : إذا قام القائم من آل محمّد ، یقول : یا أیّها الناس ، نحن الذین وَعَدَکُم اللّه فی کتابه : «الّذینَ إن مَکَّنَّاهُم فِی الأرض(1)»(2) ، الآیه .

نزول عیسی ابن مریم علیه السلام

- روی الإمام أحمد بإسناده عن أبی یحیی مولی ابن عقیل الأنصاریّ ، قال : قال ابن عبّاس ، قال : لقد علمتُ آیهً من القرآن ما سألنی عنها رجل قطّ ، فما أدری أعَلِمَها الناسُ فلم یسألوا عنها ، أم لم یفطنوا لها فیسألوا عنها . ثمّ طفق یحدّثنا ، فلمّا قام تلاوَمْنا أن لا نکون سألناه عنها ، فقلت : أنا لها إذا راح غدا ، فلمّا راح الغد قلت : یا ابن عبّاس ، ذکرت أمس أنّ آیه من القرآن لم یسألک عنها رجل قطّ ، فلا تدری أعَلِمَها الناس فلم یسألوا عنها أم لم یفطنوا لها ، فقلت : أخبِرنی عنها وعن اللاتی قرأت قبلها . قال : نعم ، إنّ رسول

اللّه صلی الله علیه و آلهقال لقریش : یا معشر قریش ، إنّه لیس أحد یُعبَد مِن دون اللّه فیه خیر ، وقد علمت قریش أنّ النصاری تعبد عیسی ابن مریم ، وما تقول فی محمّد ، فقالوا : یا محمّد ،

ألستَ تزعم أنّ عیسی کان نبیّا وعبدا من عباد اللّه صالحا ، فلئن کنت صادقا فإنّ آلهتهم

لَکما تقولون . قال : فأنزل اللّه عزّوجلّ : «ولَمّا ضُرِبَ ابنُ مَریَمَ مَثَلاً إذا قَومُکَ مِنهُ یَصِدُّون»(3) . قال : قلت : ما یَصِدّون ؟ قال : یَضِجّون ، «و إنّه لَعِلمٌ للسَّاعَه»(4) قال : هو خروج عیسی ابن مریم علیه السلام قبل یوم القیامه(5) .

- وروی مجاهد فی تفسیره عن ابن عبّاس والضحّاک وغیره فی الآیه أنّها آیه الساعه ،

وقال : یعنی نزول عیسی ابن مریم قبل یوم القیامه(6) .

ص:255


1- الحجّ : 41 .
2- شواهد التنزیل 1 :400 ؛ بحار الأنوار 52 :373 .
3- الزخرف : 57 .
4- الزخرف : 61 .
5- مسند أحمد 1 : 317.
6- تفسیر مجاهد 2 :583 ، عن معجم أحادیث الإمام المهدیّ علیه السلام .

- روی العلاّمه السیوطیّ فی ذیل تفسیر الآیه ، قال : وأخرج الفریابیّ وسعید بن منصور ومسعد وعبد بن حمید وابن أبی حاتم والطبرانیّ من طرق عن ابن عبّاس ، فی قوله : «وإنّه لَعِلمٌ للسَّاعه» قال : خروج عیسی قبل یوم القیامه(1) .

- روی العلاّمه ابن الصبّاغ المالکیّ فی الفصل الثانی عشر ، قال فیه : وأمّا بقاء المهدیّ

فقد جاء فی الکتاب والسنّه ، أمّا الکتاب فقد قال سعید بن جُبیر فی تفسیر قوله تعالی : «لِیُظهِرَهُ علی الدِّینِ کُلِّهِ ولو کَرِهَ المُشرِکون»(2) ، قال : هو المهدیّ من ولد فاطمه علیهاالسلام . وأمّا من قال إنّه عیسی فلا تنافی بین القولَین ؛ إذ هو مساعد للمهدیّ علی ما تقدّم . وقد قال مقاتل بن سلیمان ومَن تابعه من المفسّرین فی قوله تعالی : «وإنّه لَعِلمٌ للسَّاعه» قال : هو المهدیّ یکون فی آخر الزمان ، وبعد خروجه یکون أمارات ودلالات للساعه وقیامها ، انتهی واللّه تعالی أعلم بذلک(3) .

- أخرج الطبرانیّ مرفوعا : یلتفت المهدیّ وقد نزل عیسی ابن مریم علیه السلام کأ نّما یقطر من شَعره الماء ، فیقول المهدیّ : تقدّم فَصلِّ بالناس ، فیقول عیسی : إنّما أُقیمت الصلاه لک ، فیصلّی خلف رجل من ولدی ، الحدیث . وفی صحیح ابن حبّان فی إمامه المهدیّ نحوه .

- صحّ مرفوعا : ینزل عیسی ابن مریم فیقول أمیرهم المهدیّ : تعال صَلِّ بنا ، فیقول : لا ، إنّ بعضکم أئمّه علی بعض تکرمه اللّه هذه الأمّه(4) .

- روی الطبریّ بإسناده عن ابن وهب ، قال : قال ابن زید فی قوله : «وإن مِن أهلِ الکتابِ إلاّ لَیُؤمِنَنّ به قَبلَ مَوتِه»(5) ، قال : إذا نزل عیسی ابن مریم فقتل الدجّال ، لم یَبقَ یهودیّ فیالأرض إلاّ آمن به . قال : وذلک حین لا ینفعهم الإیمان(6) .

قال العلاّمه البیاضیّ فی رجعه عیسی علیه السلام فی زمان المهدیّ علیه السلام : ثمّ نرجع ونقول :

ص:256


1- تفسیر الدرّ المنثور 2 :20 .
2- التوبه : 33 .
3- الفصول المهمّه 300 .
4- الصواعق المحرقه 162-169 الآیه الثانیه عشره .
5- النساء : 159 .
6- تفسیر الطبریّ 6 : 14.

عیسی أیضا حیٌّ إلی الآن ، قال الضحّاک وجماعه أیضا من مفسّری المخالف فی قوله تعالی : «إنِّی مُتَوفّیکَ ورافِعُکَ إِلَیَّ»(1) أی بعد إنزالک من السماء . وقال الکلبیّ والحسن وابن جریح : رافعک من الدنیا إلیّ من غیر موت .

ویؤکّد ذلک ما رواه الفرّاء فی کتابه «شرح السنّه» وأخرجه البخاریّ ومسلم فی صحیحیهما ، عن أبی هریره ، قول النبیّ صلی الله علیه و آله : کیف أنتم إذا نزل ابنُ مریم فیکم وإمامُکم

منکم ؟

وفی تفسیر : «وإن مِن أهلِ الکتابِ إلاّ لَیُؤمِنَنّ به قَبلِ مَوتِه» ، قال ابن المرتضی : قال قومٌ : الهاء فی «موته» کنایه عن عیسی ، أی قبل موت عیسی عند نزوله من السماء فی آخر

الزمان ، فلا یبقی أحد إلاّ آمن به ، حتّی یکون به الملّه واحده مله الإسلام ، ویقع الأمنه فی الناس ، حتّی ترتع الأُسود مع الإبل ، والنُّمور مع البقر ، والذئاب مع الغنم ، وتلعب الصبیان مع الحیّات (2) .

إذا ظهر المهدیّ علیه السلام فلا تقیّه

- روی الشیخ الصدوق بإسناده عن الحسین بن خالد ، قال :

قال علیّ بن موسی الرضا علیه السلام : لا دین لمن لا وَرَع له ، ولا إیمان لمن لا تقیّه له ، إنّ أکرمکم عند اللّه أعملکم بالتقیّه ، فقیل له : یا ابن رسول اللّه ، إلی متی ؟ قال : «إلی یَومِ الوَقتِ المَعلوم»(3) ، وهو یوم خروج قائمنا أهلَ البیت ، فمَن ترک التقیّه قبل خروج قائمنا فلیس منّا ، فقیل له : یا ابن رسول اللّه ، ومَن القائم منکم أهلَ البیت ؟ قال : الرابع من ولدی ، ابن سیّده الإماء ، یطهّر اللّه به الأرض من کلّ جور ، ویقدّسها من کلّ ظلم ، وهو الذی یشکّ الناسُ فی ولادته ، وهو صاحب الغَیبه قبل خروجه ، فإذا خرج أشرقت الأرض

ص:257


1- آل عمران : 55 .
2- الصراط المستقیم 2 :222 .
3- الحجر : 38 ؛ ص : 80 .

بنوره ، ووضع میزان العدل بین الناس فلا یظلم أحد أحدا ، وهو الذی تُطوی له الأرض ولا یکون له ظلّ ، وهو الذی ینادی منادٍ من السماء یسمعه جمیع أهل الأرض بالدعاء إلیه یقول : ألا إنّ حُجّه اللّه قد ظهر عند بیت اللّه فاتّبعوه ، فإنّ الحقّ معه وفیه . وهو قول اللّه عزّوجلّ : «إن نَشَأ نُنَزِّلْ عَلیهِم مِن السَّماءِ آیهً فَظَلَّتْ أعناقُهم لها خاضِعین(1)»(2) .

استخراج کنوز الأرض فی زمان المهدیّ علیه السلام

- روی عن النبیّ صلی الله علیه و آله (فی ذِکر المهدیّ علیه السلام) أ نّه یستخرج الکنوز ، ویقسم المال ، ویُلقی الإسلام بجِرانه(3) .

- روی الشافعیّ السلمیّ عن عبد اللّه بن عبّاس فی قصّه المهدیّ علیه السلا