سرشناسه : قاسمی، رحیم، 1351 -
عنوان و نام پدیدآور : شرح مجموعه گل: مشاهیر مدفون در تکیه سیدالعراقین تخت فولاد اصفهان/ رحیم قاسمی.[برای] مجموعه تاریخی، فرهنگی، مذهبی تخت فولاد اصفهان، واحد دانشنامه، شهرداری اصفهان.
مشخصات نشر : اصفهان: سازمان فرهنگی تفریحی شهرداری اصفهان، 1389.
مشخصات ظاهری : 580 ص.: مصور.
شابک : 978-600-1320-37-8
وضعیت فهرست نویسی : فیپا
یادداشت : چاپ دوم.
یادداشت : چاپ قبلی: کانون پژوهش، 1386.
یادداشت : کتابنامه: ص. 549؛ همچنین به صورت زیرنویس.
یادداشت : نمایه.
موضوع : مجموعه فرهنگی مذهبی تخت فولاد(اصفهان). تکیه سیدالعراقین
موضوع : مشاهیر -- ایران -- اصفهان-- سرگذشتنامه
موضوع : گورها و گورستان ها -- ایران -- اصفهان
موضوع : اصفهان --سرگذشتنامه
شناسه افزوده : سازمان فرهنگی تفریحی شهرداری اصفهان
رده بندی کنگره : DSR2073 /ص75 ق2 1389
رده بندی دیویی : 955/932
شماره کتابشناسی ملی : 2167951
ص: 1
ص: 2
ص: 3
ص: 4
مقدّمه ...23
تأسیس...27
دور نمای تکیه در سال 1373ق از نگاه استاد جلال الدین همایی... 27
معماری ...29
ورودی ...29
صحن ...30
بقعه ...32
فصل اول: فقهأ و مجتهدین... 35
علاّ مه میر محمّد صادق خاتون آبادی... 37
تولّد و خاندان... 37
تحصیلات و اساتید... 44
1- آیت اللّه حاج ملاّ حسن درّی... 44
2- آیت اللّه العظمی میرزا محمّد حسن نجفی... 45
اوصاف و مقامات علمی... 48
از زبان شاگردان... 52
1. حیدر علی خان برومند... 52
2. سیّد محمّد باقر شهیدی گلپایگانی... 53
3. استاد محمود شهابی تربتی... 53
4. سیّد مرتضی پسندیده... 55
شاگردان...55
تذکّر...66
ص: 5
حکایت...67
مهاجرت قم... 68
تألیفات...70
تقریرات...75
وفات...75
مراثی...77
سنگ نوشته... 79
فرزندان...79
آیت اللّه سیّد محمّد نجف آبادی... 85
تولّد و خاندان... 85
تحصیلات و اساتید... 86
معاصرین...90
تدریس...91
از زبان شاگردان... 93
1. حاج شیخ حیدر علی محقّق... 93
2. حاج شیخ عباسعلی ادیب... 94
3. حاج شیخ علی مشکوه... 94
شاگردان... 94
فضایل اخلاقی... 105
تألیفات... 107
تذکّر... 112
اجازات...113
وفات...118
مراثی...118
سنگ نوشته... 119
ص: 6
اولاد...120
حجه الاسلام والمسلمین حاج سیّد حسین... 120
مدرّس نجف آبادی... 120
نوادگان شهید... 121
شهید سیّد مهدی مدرّس... 121
شهید حاج حبیب اللّه موحّدیان عطّار... 122
شهید مهندس محمّدرضا موحّدیان... 123
آیت اللّه سیّد عبدالحسین سیدالعراقین... 124
خاندان... 124
تحصیلات و اساتید... 126
خدمات... 127
اوصاف... 140
شاگردان141
کتابخانه سیدالعراقین... 145
وفات...147
فرزندان...147
سیّد مصطفی المدرّس... 148
سید مهدی میرعمادی... 148
سید ابراهیم میرعمادی... 150
یک حکایت... 150
سنگ نوشته... 152
ص: 7
آیت اللّه شیخ محمّد علی مدرّس دزفولی... 153
تولّد و تحصیلات... 153
شمّه ای از حالات کوچکی و کودکی... 153
[شروع تحصیل]...154
[تحصیل علوم دینی]...155
[تحصیلات عالیه]...157
[اشتغال به ریاضات شرعی]...159
کیفیت ریاضات و سلوک شرعی... 160
[عزیمت به اراک و تدریس در آن شهر]...162
[عزیمت به اصفهان و سکونت در آن]...164
[ازدواج]...165
[خاطراتی از مشکلات ایّام تحصیل و سعی و تلاش وافر ایشان]...165
شرح حال منظوم... 167
اوصاف...170
چند حکایت... 172
حکایت اول...172
حکایت دوم...173
حکایت سوم...174
حکایت چهارم...175
حکایت پنجم...176
حکایت ششم...176
حکایت هفتم...177
حکایت هشتم...178
حکایت نهم...179
حکایت دهم...179
ص: 8
حکایت یازدهم...180
شاگردان...181
تألیفات...184
وفات...187
مراثی...188
1. مرثیه آیت اللّه سیّد حسن مدرس هاشمی... 188
2. مرثیه شیخ غلامعلی بکائی... 189
فرزندان...191
آیت اللّه شیخ محمّد رضا جرقویه ای... 193
تولد و خاندان... 193
تحصیلات و اساتید... 194
اجازه اجتهاد آیت اللّه جرقویه ای از آیت اللّه العظمی فشارکی... 196
بازگشت به اصفهان... 199
شاگردان...200
خصوصیّات اخلاقی... 203
تألیفات... 204
چند خاطره... 205
وفات...212
سنگ نوشته... 213
شهیدی از تبار آیة الله جرقویه ای...213
ص: 9
میرزا ابوالحسن قهی 216
گذری بر زندگانی شیخ محمّد رضا جرقویه ای دستگردی ...218
آیت اللّه شیخ محمّد حسن داورپناه... 221
تولّد و خاندان... 221
تحصیلات...221
تدریس...222
شاگردان...225
وفات...226
مراثی...226
1. مرثیه استاد جلال الدین همایی... 226
2. مرثیه مرحوم منوچهر قدسی... 227
3. مرثیه استاد فضل اللّه اعتمادی (برنا)... 229
سنگ نوشته... 230
تذکر...230
آیت اللّه سیّد عباس صفی دهکردی... 233
تولّد و خاندان... 233
تحصیلات و اساتید... 234
تدریس...236
شاگردان...237
وفات...240
سنگ نوشته... 240
دکتر سیّد فضل اللّه صفا... 241
وفات...242
ص: 10
فصل دوم: خطبا و وعّاظ... 243
شیخ محمّدرضا حسام الواعظین... 245
تولّد و خاندن... 245
تحصیلات...247
بر منبر وعظ و خطابه... 248
خصوصیّات اخلاقی... 256
حسام و هنر خوشنویسی... 259
شعر حسام... 261
چند حکایت... 262
حکایت اول...262
حکایت دوم...263
حکایت سوم...265
حکایت چهارم...26
وفات...267
مراثی...269
1. مرثیه شکیب اصفهانی... 269
2. مرثیه سیّد فخرالدین روضاتی... 270
3. مرثیه استاد فضل اللّه اعتمادی (برنا)... 271
4. مرثیه آقای محمّد حقوقی... 273
سنگ نوشته... 275
فرزندان...275
برادرش: شیخ مهدی حقوقی... 275
وفات...277
مرثیه سیّد فخرالدین روضاتی... 277
سنگ نوشته... 278
ص: 11
سید آقاجان نوربخش... 280
تولّد و تحصیلات... 280
بر منبر تدریس و وعظ... 280
شاگردان...282
وفات...283
فرزندش: سیّد محمود نوربخش... 283
سید محمّد صدرالواعظین... 285
خاندان...285
اوصاف...288
وفات...292
شیخ عباسعلی معین الواعظین گورتانی... 295
تولّد و خاندان... 295
نمونه اشعار... 297
تألیفات...301
وفات...306
فرزندان...306
سید سلیمان ابطحی... 308
حکایت...308
وفات...310
فرزندان...310
سیّد نوراللّه ابطحی... 310
سیّد مرتضی ابطحی... 311
شیخ اسماعیل تاج الواعظین... 313
دو حکایت... 313
وفات...317
ص: 12
مرثیه صغیر اصفهانی... 318
سنگ نوشته... 318
شیخ احمد جوهری... 320
خاندان...320
وفات...32
سنگ نوشته... 322
شیخ عبدالکریم جوهری... 324
میرزا محمّد صدرالواعظین آزادانی... 327
تولّد و تحصیلات... 327
اوصاف...327
سنگ نوشته... 328
سید نور الدین تجویدی... 329
خاندان...329
تحصیلات...332
اوصاف ...333
وفات...334
سید محمّد منجّمی... 335
خاندان...335
وفات... 336
سنگ نوشته... 337
فرزندان...337
شیخ مصطفی ارسطویی... 338
تولّد و تحصیلات... 338
خدمات...338
وفات...339
ص: 13
فصل سوّم: فضلأ... 341
میرزا عبدالغفّار پاقلعه ای... 343
تحصیلات...343
اوصاف...344
شاگردان...346
وفات...347
میرزا محمّد پاقلعه ای... 348
خاندان...348
اوصاف...348
وفات...349
میر محمود خاتون آبادی... 350
تولّد و خاندان... 350
اوصاف...350
تألیفات...351
وفات..353
سنگ نوشته... 354
فرزندان...355
سید بحر العطأ مهدوی هرستانی... 356
تحصیلات...357
فرزندان...359
1. آیت اللّه سیّد مصطفی مهدوی هرستانی... 359
2. سیّد مرتضی مهدوی هرستانی... 362
3. سیّد مجتبی مهدوی هرستانی... 362
وفات...363
سنگ نوشته... 364
ص: 14
سید هدایت اللّه مهدوی... 365
فرزندان...367
حجّة الاسلام والمسلمین حاج سیّد ناصر مهدوی... 368
میرزا عبدالحسین تاج العلمأ اصفهانی... 370
تولّد و تحصیلات... 370
اوصاف...372
وفات...373
سید محمّد ابطحی... 374
تولّد و خاندان... 374
تحصیلات...374
اوصاف...376
فرزندان...377
وفات...378
سید عبد العلی عقدایی... 379
وفات...380
سنگ نوشته... 381
سید عبدالرسول حجازی دهاقانی... 382
تولّد و خاندان... 382
تحصیلات...382
حکایت...383
وفات...384
سید هدایة اللّه امامی سمیرمی... 385
تولّد و خاندان...385
تحصیلات...385
اوصاف و خدمات... 386
ص: 15
وفات...387
سنگ نوشته... 387
میرزا محمّد حسن معلّم... 389
تولّد و خاندان...389
اوصاف و خدمات...390
وفات...392
سنگ نوشته...392
شیخ محمد علی اعتزازیان...394
سید محمود صدر العلمأ اردستانی...395
خاندان...395
اوصاف...396
وفات...396
سنگ نوشته... 397
میرزاعبدالغفور شمس القرّأ... 398
وفات...399
سنگ نوشته.. 399
سید حسین هاشمی طالخونچه ای... 400
خاندان...400
تولّد و تحصیلات... 400
نمونه اشعار... 404
وفات...404
مرثیه آیت اللّه سیّد اسماعیل هاشمی... 405
سید مجید میر احمدی ...406
وفات...406
سنگ نوشته... 407
ص: 16
میرزا محمّد ابراهیم فیض...408
سنگ نوشته...408
فصل چهارم : شعرا...409
میرزا عباس شیدا ...411
تولّد و خاندان...411
اساتید...411
فعالیت های سیاسی و اجتماعی...412
خدمات فرهنگی...413
1. تشکیل انجمن ادبی...413
انتشار مجلّه ادبی دانشکده...414
انتشار کتاب محرّم نامه ...415
اوصاف...417
خوشنویسی...419
نمونه اشعار...421
وفات...426
مراثی...427
1. مرثیه سیّد مجتبی کیوان...427
2. مرثیه عبدالمجید اوحدی (یکتا)...428
3. مرثیه سیّد رضا بهشتی (دریا) ...429
4. مرثیه شکیب اصفهانی...429
5. مرثیه میرزا حبیب اللّه نیّر...429
6. مرثیه صغیر اصفهانی ...430
7. مرثیه استاد جعفر نوا...430
گل ناکام...432
ص: 17
سنگ نوشته...437
فرزندان...437
میرزا محمود شیدا...438
علی عبدالرسولی...440
تولّد و خاندان...440
تحصیلات...441
اوصاف و کمالات...444
آثار...446
نمونه اشعار...447
وفات...455
سنگ نوشته...456
عبد الحسین مشفق...458
اوصاف...458
نمونه اشعار...461
شرح شهادت حضرت شاهزاده علی اکبر علیه السلام...462
وفات...465
مرثیه صغیر اصفهانی...466
محمّد حسن خاکیا...467
تولّد و اوصاف...467
نمونه اشعار...468
وفات...468
سنگ نوشته...469
نصراللّه خان شه ناصری...472
نمونه اشعار...472
وفات...474
ص: 18
مرثیه استاد برنا...475
سنگ نوشته...477
محمود پروانه...478
نمونه اشعار...478
وفات...479
عبدالحسین عبدی...480
مراد پرچمی...481
نمونه اشعار...481
وفات...482
فصل پنجم: اطبأ و پزشکان...483
سید مصطفی مؤیّد الاطبأ...485
خاندان...854
اوصاف...485
وفات...487
فرزندان...487
دکتر عیسی خان علاج...489
وفات...489
سنگ نوشته...490
دکتر سیّد هدایت اللّه قوام...491
دکتر سیّد امین اللّه جلوه اردستانی...492
وفات...492
ص: 19
فصل ششم : هنرمندان...495
استاد سیّد محمّد عریضی...497
اوصاف...497
سنگ نوشته...498
استاد عبدالغفّار مصدّق زاده...501
وفات...502
فرزندان:میرزا عبدالغفار کاشی تراش...502
استاد محمّد خلیل گلریز خاتمی...504
استاد مهدی جوهری...506
وفات...506
فصل هفتم : متفرقه...507
سرهنگ سیّد حسین نوربخش...509
اوصاف...509
وفات...509
سنگ نوشته...510
حاج نوراللّه اسلامی...512
خاندان...512
سنگ نوشته...513
میرزا محمّد هادی امین...515
سنگ نوشته...516
جمال الدین ترجمان...516
رضا نجفی...519
مرثیه مرحوم منوچهر قدسی...519
مرثیه صبا...520
درویش متین اصفهانی...522
وفات...525
ص: 20
استاد جلال تاج...526
اوصاف...527
وفات...52
مراثی...529
سنگ نوشته...531
فصل هشتم : مادّه تاریخ ها...533
سید محمّد زرگر...535
حاج سیّد مصطفی کیوان...536
شهاب السلطنه بختیاری...537
محمّد تقی محمّدی...538
شیخ ابراهیم جواد پور هرندی...539
غلامرضا فرشچیان...540
فتحعلی انصاری...540
شیخ محمّد جواد حقوقی (عماد الواعظین)...541
شیخ علی اکبر امین زاده هرندی...541
عزیز اللّه اعزاز نیک پی...542
عباس ناصح...543
سیّد صالح خلخالی...543
خاتمه...544
تذکر...547
فهرست اهمّ منابع...549
فهرست اعلام...555
فهرست کتب...569
ص: 21
ص: 22
تکیه سیّد العراقین تکیه ای زیبا و مصفّا است که در ضلع شرقی تکیه خاتون
آبادی واقع شده است. این تکیه وسیع و معمور به وسیله مرحوم آیت اللّه سیّد
العراقین خاتون آبادی احداث شده و پس از وفات و دفن وی در این تکیه، بقعه ای
توسط فرزندانش بر مزار او در وسط تکیه ساخته شد و دو تن از رجال نام آور علم و
فضیلت اصفهان نیز در داخل بقعه در کنار آن مرحوم مدفون گردیدند.
دور تا دور تکیه، اطاق ها و حجراتی ساخته شده بود که خاندان های معتبر شهر،
اموات خود را در آن به خاک می سپردند. از جمله اطاق سمت مشرق متعلّق به
مرحوم حسام الواعظین و اطاق حاج شهاب السلطنه بختیاری. در جنوب شرقی
تکیه نیز بقعه زیبای مرحوم شیخ میرزا حسن داور پناه خوانساری قرار دارد.
در سال 1379 ش اطاق های تکیه توسط شهرداری خراب شد و چند اطاق باقی
مانده اکنون به موزه عکس و روزنامه و سنگ نوشته های تاریخی و هنری تخت
فولاد تبدیل شده است. در سال های اخیر بقعه زیبایی بر سر مزار تاج خواننده
معروف اصفهانی احداث شده است.
تربت پاک تخت فولاد شمار زیادی از مفاخر علمی، معنوی و هنری عالم تشیّع
را در خود جای داده است. تکیه سیّد العراقین از جهت دربرداشتن چندین چهره
درخشان و کم نظیر، موقعیتی ممتاز دارد. در این تکیه فقهایی بزرگ، خطبایی
مشهور، شعرایی ماهر و هنرمندانی فرزانه در خاک رفته اند که در کمتر جایی از
سرزمین تخت فولاد این تعداد شخصیّت در یک مکان مدفون اند.
مشاهیر مدفون در این تکیه شامل شش گروه می باشند:
ص: 23
1. فقها و مجتهدین که در رأس آنان، فقیه محقّق و اصولی مدقّق و متفکّر علاّ مه
میر محمّد صادق خاتون آبادی قرار دارد که در بین علمای معاصر او کم تر نظیری
برایش می توان سراغ گرفت. مدرّس یگانه حوزه علمیه اصفهان آیت اللّه سید محمّد
نجف آبادی; رئیس حوزه علمیّه اصفهان آیت اللّه سیّد عبد الحسین خاتون آبادی
معروف به سیّد العراقین; فقیه و مدرّس ارجمند آیت اللّه شیخ محمد رضا
جرقویه ای; عالم محقّق زاهد آیت اللّه شیخ محمّد علی فتحی دزفولی; عالم متبحر
و بافضیلت شیخ میرزا حسن داورپناه خوانساری و عالم جامع و وارسته آیت اللّه
سیّد عباس صفی دهکردی در این گروه جای دارند.
2. خطبا و وعّاظ و ذاکرین فضایل و مناقب اهل بیت علیهم السلام که در رأس
آنان مرحوم شیخ محمد رضا حسام الواعظین واقع گشته است، و نیز بزرگان دیگری
همچون: سیّد محمّد صدر الواعظین، سیّد مهدی رئیس الواعظین، شیخ عباسعلی
معین الواعظین، سیّد سلیمان ابطحی، سیّد آقا جان نوربخش، سیّد محمّد منجّمی،
شیخ احمد جوهری، شیخ مهدی حقوقی و...
3. شعرای فرزانه و متعهّد، از جمله: میرزا عباس خان دهکردی شیدا، علی
عبدالرسولی
متخلص به ثابت ، عبدالحسین مشفق و میرزا محمدحسن خاکیا.
4. مفاخر هنری، اعمّ از خوشنویسان و قلمزنان و کاشی تراشان و غیره که در بین
خوش نویسان به چهره هایی چون: شیدا و عبدالرسولی و حسام الواعظین و
برادرش شیخ مهدی حقوقی بر می خوریم; و در صنایع دستی نیز: سیّد محمّد
عریضی، میرزا عبدالغفار مصدّق زاده کاشی تراش، استاد خلیل گلریز خاتمی،
استاد مهدی جوهری و...
5. پزشکان، که در بین آنان طبیب ماهر و عابد زاهد، سیّد مصطفی مؤیّد الاطبّأ
میردامادی درخشش خاصّی دارد، و نیز دکتر عیسی علاج و دکتر قوام اردستانی.
ص: 24
6. سایر فضلا و شخصیت هایی که هر یک به نوبه خود منشأ اثر بوده اند و ذکر نام
و شرح حال آنان تقدیر از علم و فضیلت محسوب می گردد.
در این کتاب کوشش شده است که در حدّ توان و با جستجوی فراوان در میان
کتاب های گوناگون و پرس و جو و مصاحبه با بازماندگان مدفونین در این تکیه،
دورنمایی از زندگانی درخشان آن فرزانگان وادی علم و فضیلت ارائه گردد که در
این جا از همه عزیزانی که با ارائه اطلاعات خود نویسنده را یاری کردند به ویژه
دوستان گرامی ام آقایان حمید خلیلیان و بابک شمس اللهی و نیز مدیر مجموعه
فرهنگی تخت فولاد جناب آقای مهندس حمیدی و مدیر محترم دانشنامه تخت
فولاد استاد فرزانه و متعهد جناب دکتر اصغر منتظر القائم و ناشر محترم آقای
مرتضی جنتیان تشکّر کرده و تلاش آنان را در ترویج علم و تعهّد و پارسایی ارج
می نهم.
از آن جا که اتمام نگارش این کتاب، با رحلت جانگداز مرجع عالیقدر جهان
تشیّع و فقیه بیدار و غیور ایران اسلامی حضرت آیت اللّه العظمی شیخ محمد
فاضل لنکرانی، و اربعین شهادت پرافتخار دوست عزیزم شهید احمد رضا صادقیان
مصادف شد، این کتاب را به روح پاک و منوّر آنان تقدیم می نمایم و از خداوند
متعال توفیق ادامه راهشان را خواستارم.
عشق از ازل است و تا ابد خواهد بودجوینده عشق بی عدد خواهد بود
فردا که قیامت آشکارا گرددهر دل که نه عاشق است رد خواهد بود
حوزه علمیه اصفهان - مدرسه جده کوچک
رحیم قاسمی دستگردی
خرداد 1386ش.
ص: 25
ص: 26
با رحلت علامه فقیه حاج میر محمد صادق خاتون آبادی در سال 1348ق پیکر
پاک این بزرگوار را در تخت فولاد در زمینی که حاج سید عبدالحسین خاتون آبادی
مشهور به سیدالعراقین در کنار مزار بزرگان خاندان خود در تکیه خاتون آبادی
خریداری کرده بود به خاک سپرده شد. با وفات مرحوم سید العراقین به سال
1350ق و خاک سپاری وی در کنار علاّمه خاتون آبادی و خاک سپاری آیت اللّه
سید محمد نجف آبادی 1358ق (1)در کنار آنها، به سفارش فرزندان سید العرقین بقعه
ای بر سر این بزرگواران درسال 1373ق بر پا گردید و تکیه به نام سید العراقین
مشهور گردید.
این تکیه از تکایای زیبا وبا صفای معاصر است که در ضلع شرقی تکیه خاتون
آبادی و جنوب کوچه واله واقع شده و در تاریخ 1382/3/10 ش با شماره 9082 در
فهرست آثار ملّی ثبت شده است.
تکیه سید العراقین از کوچه جنب تکیه آباده ایی که به سمت غسّالخانه و تکیه
میر می روند، بعد از تکیه میرزا عبدالغفار تویسرکانی است که دربش در کوچه
ص: 27
باز می شود. تکیه وسیع معموری است. حوض آبی با سنگهای پهن محکم [واله]
دارد که مرحوم سید العراقین احداث کرد و خودش همانجا مدفون شد.
بقعه مدفن او را در سال 1373 قمری پسرانش احداث کردند.
اطراف تکیه ایوان ها و اطاق ها ست که هر کدام متعلّق به خانواده ای است. از
جمله اطاق دست چپ جنب مدخل چون وارد می شوی متعلق است به حاج
قطعه زمین خارج تکیه را پشت اطاق [3731]شهاب السلطنه بختیاری که به تازگی
ساختمان می کنند. در سمت مشرق اطاقی است متعلق به آقای حسام الواعظین. در
ضلع غربی دالانی است که از آنجا به تکیه آغاباشی و خاتون آبادی ها راه دارد.(1)
ص: 28
از مشخصه های بارز معماری تکیه سید العراقین آن که در ساخت آن ارتباط
عمیقی میان مفاهیم مذهبی و عناصر معماری دیده می شود و به همین سبب این
تکیه را در زمره ابنیه مذهبی نمادین قرار داده است به این معنا که با قرار گرفتن
مشاهیر و بزرگان در بقعه وسط تکیه، در اطراف هم بناهای دیگری ایجاد می شود و
همگی حول یک محور یعنی بزرگترین فرد مدفون در تکیه قرار گرفته و در نهایت آن
را به صورت یک مکان مقدّس در آورده است.
در حال حاضر محدوده تکیه مشخّص و دیوارهای آن احیأ و بازسازی شده
است و از شمال به کوچه واله، جنوب به قبرستان عمومی، شرق به تکیه امام جمعه
و از غرب به تکیه آغاباشی و خاتون آبادی محدود می باشد.
بنای بقعه و تکیه شامل یک ورودی، صحن، حجرات اطراف و بقعه اصلی که به
شرح ذیل است:
در ورودی ابتدای تکیه با سر در ورودی زیبا و هشتی آن در جهت شمالی تکیه
روبرو می شویم که تماماً از سازه آجر با اندازه 3 *20سانتی متر با ملات گچ بنا
گردیده است و در ورودی آن چوبی با گل میخ های آهنی است. ورودی از سطح
گذر واله دو پله پایین تر قرار گرفته و این اختلاف سطح خود فضای قابل توجهی را
ایجاد و موجب تنوّع محیط گردیده است.
دو کتیبه در ابتدای سر در ورودی تزیین شده است. کتیبه سمت راست درباره
زیارت اهل قبور به سال 1383ق و به خطّ احمد سخایی و کتیبه سمت چپ طلب
رحمت و مغفرت برای درگذشتگان است.
ص: 29
تصویر
هشتی خود دارای گنبدی ساده که بنای آن روی ستونهایی می باشد که شامل
چهار نشیمنگاه نیم دایره که دو به دو مقابل یکدیگر قرار گرفته است. هدف از ایجاد
هشتی را استراحت زائر و نگهداری او از سرما و گرما می توان بیان نمود.
صحن به صورت مربع شکل است. سطح تکیه به سه قسمت جلوی ورودی
تکیه، اطراف بقعه و ایوان دور تا دور تکیه تقسیم می شود که صحن جلو ورودی با
سه پله از صحن اطراف بقعه متمایز گردیده که شامل حوض و تعدادی از قبور
متوفیان می باشد و این اختلاف سطح، خود موجب تنوّع محیط شده است. حوض
به صورت سنگی با ابعاد چهار گوش می باشد و زائر پس از ورود به تکیه می تواند
جهت گرفتن وضو و سپس زیارت اهل قبور از آن استفاده کند. در ضمن خود
موجب صفا و طراوت صحن نیز می باشد. از عناصر معماری موجود در صحن،
ص: 30
اتاق ها و حجره های اطراف می باشد که امروزه فقط تعدادی از آنها باقی مانده
است که نام برده می شود:
1- آرامگاه شیخ محمد حسن داور پناه، عالم، فقیه و ادیب در جهت شرقی
تکیه، شامل بقعه ای چهار ستونه هرمی شکل. تمام هرم با کاشی های آبی تزئین
گردیده و دو کتیبه اطراف این بنا را اشعاری در مرثیه وفات وی که به وسیله مرحوم
منوچهر قدسی سروده شده در برگرفته است.
2- آرامگاه خاندان عزیز الله اعزار نیک پی نماینده اصفهان در مجلس شورای
ملّی و رئیس هیئت مدیره شرکت کوهرنگ شامل یک گنبد مدوّر نیم دایره با آجر
ص: 31
شنی و یک گنبد هرمی شکل شش ضلعی که با کاشی کاری های متنوّع پوشش داده
شده است. داخل آرامگاه نیز شامل فضایی است که چند قبر از افراد این خاندان در
آن است. این آرامگاه اکنون توسط مجموعه تاریخی، فرهنگی و مذهبی تخت فولاد
به عنوان موزه سنگ نوشته های تخت فولاد مورد استفاده قرار گرفته شده است.
3- اتاق های ضلع شمالی: در این قسمت دو اتاق در دو طرف سر در و هشتی
ورودی تکیه قرار گرفته که به عنوان محل دفن مورد استفاده می باشد یکی متعلّق به
خاندان لطف الله زاهدی و دیگری محلّ دفن خاندان سلطانعلی خان شهاب
السلطنه بختیاری از رجال دانشمند و عارف مسلک متوفی 1323 ش.(1)
4- اتاق اکبر میرزا مسعود صارم الدوله فرزند ظل السلطان که امروزه به عنوان
موزه روزنامه نگاران اصفهان از آن استفاده می شود.
از دیگر بناهای موجود در صحن تکیه، اتاقی در سمت جنوب شرقی متعلق به
خاندان سردار اشجع می باشد که تعدادی قبور خاندان وی در آن قرار دارد.
از ملحقات این تکیه آرامگاه خانوادگی خواجوی می باشد که در جهت شرقی
تکیه قرار گرفته و امروز به عنوان موزه عکس از آن استفاده می شود. این آرامگاه
شامل چند اتاق تو در تو با یک صحن و حوضی در وسط صحن می باشد که بیشتر
به یک خانه شبیه است. از ویژگیهای هنری این آرامگاه نمونه خط مرحوم اسدالله
رجالی بر روی دو کتیبه در ایوان آن می باشد.
بنای بقعه در قسمت مرکزی صحن به دلیل ارتفاع حدود هشتاد سانتیمتر از
صحن جلوی در ورودی تکیه برجستگی و چشم گیری خاصی به این بنا داده است.
ص: 32
بنای بقعه بر پلانی هشت ضلعی به رسم معمول بناهای آرامگاهی اواخر دوان
صفوی و قاجار بر پا شده است. ورودی بقعه از سمت شمالی آن و روبه روی تکیه
می باشد. در ضلع جنوبی تکیه تعدادی سنگ یادبود از سوی مجموعه فرهنگی
تخت فولاد نصب شده است که مربوط به شهدا و علمای مدفون در نقاط دیگراست
که موجب زنده شدن یاد و خاطر آنان و طلب مغفرت برای آنها می باشد.
نوع و شیوه کاربرد مصالح که آجر، گچ و خاک را شامل می شود مهم ترین عاملی
است که بنا را جلوه خاص بخشیده و زیبایی مضاعفی به آن داده است که به عنوان
متداول ترین ابزار جهت بالا بردن اضلاع و ابعاد بقعه به کار رفته و معمار آن مرحوم
استاد غلامحسین سنمار ( متوفی 1387ق مدفون در تکیه خواجویی) توانسته است
که بنایی زیبا را به این شکل بر پا نماید.
بنا از سه طرف با پنجره های مشبک آجری مزیّن گشته که علاوه بر زیبایی بنا
سبب ارتباط بین محیط درونی و بیرونی، تهویه هوا، ایجاد محیط معنوی، تعدیل
رطوبت و تأمین نور داخل بقعه گردیده است.
معماری داخل بقعه منحصر به فرد و متفاوت با بقعه های هشت ضلعی موجود
در تخت فولاد است. به این معنی که گنبد کوچک و ساده آن شامل یک طاق چهار
بخش، چهارطاق و چشمه وکاربندی منحصر به فرد تشکیل شده است. اجرای طاق
از چهار گوش شروع و به رأس آن ختم می شود یکی از محسّنات این اطاق، علاوه بر
استحکام آن قابلیّت گسترش آن در طول محور های هندسی مختلف می باشد.(1)
ص: 33
تصویر
تصویر
ص: 34
ص: 35
ص: 36
عالم زاهد، فقیه محقّق و اصولی مدقّق و مدرّس نامدار حوزه علمیه اصفهان.
وی در سال 1285ق در اصفهان متولّد شد.
پدرش: میرزا حسین نایب الصدر فرزند میر محمّد صادق بن میر محمّد رضا ابن
استاد الکلّ علاّ مه میرزا ابوالقاسم مدرّس ابن میر محمّد اسماعیل بن میر محمّد باقر
ملاّ باشی ابن علاّ مه میر محمّد اسماعیل خاتون آبادی ، است.
محدّث بزرگ مرحوم حاج شیخ عباس قمی، شیخ عباس قمی در کتاب «منتهی الاَّمال»شرحی از
اجداد این عالم جلیل بدین شرح بیان فرموده است:
«از اعقاب عمر بن حسن افطس است: امیر عماد الدین محمّد بن نقیب النقبأ
امیر حسین بن جلال الدین مرتضی بن حسن بن حسین بن شرف الدین بن مجد
الدین محمّد بن تاج الدین حسن بن شرف الدین حسین بن الامیر الکبیر عماد
الشرف بن عباد بن محمّد بن حسین بن محمّد بن الامیر حسین القمی بن الامیر علی
بن عمر الاکبر بن حسن الافطس بن علی الاصغر بن الامام زین العابدین (ع).
و امیر عماد الدین مذکور، اوّل کسی است که وارد شد به اصفهان و مدفون است
در کوه جَوَرت اصفهان جنب قریه خاتون آباد.
و او را دو پسر معروف بوده:
میرسید علی که مدفون است نزد او.
ص: 37
دیگر: میر اسماعیل که او نیز در بقعه جورت مدفون است، و مشهور است به شاه مراد، و محلّ نذور و صاحب کرامات جلیله است، و اولاد و احفاد او علمأ و
مدرّس و رئیس بوده اند...
میر اسماعیل بن میر عماد را دو پسر معروف بوده است:
میر محمّد باقر، و میر محمّد صالح.
امّا میر محمّد باقر، پس او مردی عالم و ورع و زاهد و صاحب مقامات علیّه و کرامات جلیّه بوده. اخذ حدیث کرده از تقیّ مجلسی و حافظ قرآن مجید بوده و
هفت مرتبه به حج مشرّف شده که بیشترش پیاده بوده.
ولادتش در خاتون آباد بوده و قبرش در جورت معروف و مزار است.
و پسرش: میرعبدالحسین خاتون آبادی، عبدالحسین ، (خاتون آبادی)(1) فاضل کامل ورع و محدّث فقیه ثقه،
مجمع اخلاق فاضله، کثیرالجدّ در عبادت و زهد و تقوی است و تلمیذ محقّق سبزواری (ملا محمد باقر سبزواری) و تقیّ مجلسی است. در شعبان سنه هزار و
سی و هفت در خاتون آباد متولّد شده و در اصفهان وفات کرده و در تخت فولاد در مقبره بابارکن الدین(2)مدفون گشته.
و پسرش: میر معصوم(3)است که در سنه هزار و صد و پنجاه و شش وفات کرده و در تخت فولاد در نزدیکی تکیه محقّق خوانساری در جلو قبر مرحوم خلد مقام آقا
ص: 38
محمّد بیدآبادی مدفون گشته، و معروف است به کرامات، و محلّ نذور خلق است.
گویند: آقا محمّد وصیّت کرده بود که نزد او دفنش کنند.
و فرزند دیگر میر محمّد باقر: میر محمّد اسماعیل است که عالم عامل فاضل کامل زاهد تارک دنیا بوده، و در علم فقه و حدیث و تفسیر کلام و حکمت و غیرها ماهر بوده، و در جامع جدید عباسی در اصفهان مدرّس بوده و قریب پنجاه سال تدریس میکرده، و اخذ علم از مولی محمّد تقی مجلسی و میرزا رفیع الدین نائینی و سید میرزا جزائری نموده، و هشتاد و پنج سال عمر نموده و در روز دو شنبه شانزدهم ربیع الثانی سنه یک هزار و سی و یک متولد شده و در سنه یک هزار و یک صد و شانزده وفات فرموده(1).
و از رساله اجازات سیّد نورالدین اجازات سیّد نورالدین ، بن سیّد نعمت اللّه جزایری،علیهما الرحمه نقل شده که در حال این سیّد جلیل نگاشته که در سن هفتاد سالگی عزلت از خلق اختیار
کرده، در مدرسه تخت فولاد که از بنای خود ایشان است سکنی نموده و قبر خود را
در حجره ای از حجرات کنده و شب ها بعد از فریضه مغرب و عشأ در میان آن قبر
رفته و تهجّد در قبر گذاشته و بعد از آن از قبر بیرون می آمده و شرح بر اصول کافی و
تفسیر قرآن می نوشته، و روزها جمعی از طلاّب مستعد که از جمله مرحوم والدم
ص: 39
سیّد نعمت اللّه بوده در خدمت ایشان بودند. عاقبت در همان جا وفات فرمود و در
همان قبر مدفون شد، و بعد از فوت، شاه سلطان حسین حجره را بزرگ کرده و قبّه
ای برای او ساخت که الاَّن در تخت فولاد موجود است.
و میر محمّد اسماعیل مذکور را چند نفر فرزند بوده، از جمله:
میر محمّد باقر ملاّ باشی که فاضل کامل متبحّر در فنون علم و صاحب مولّفات
بوده، از جمله «ترجمه مکارم الاخلاق». اخذ علم کرده بود از والد ماجدش و از
محقّق خوانساری (آقا حسین خوانساری) و در مدرسه چهارباغ اصفهان تدریس
می فرمود. در سنه هزار و یک صد و هفت او را به زهر شهید کردند.
در تاریخ او گفته شده: آمد جگر(223) از شهید ثالث (1350) بیرون.
در تخت فولاد در جوار والدش در یکی از حجرات مدفون گشت.
و در نزد اوست قبر فرزند جلیلش: سیّد محمّد اسماعیل بن سیّد محمّد باقر
ملاّباشی، که عالم عابد ورع تقیّ نقیّ محدث زاهد ماهر در فنون علم، سیّما فقه و
حدیث و تفسیر بوده. اخذ علم کرده بود از والد ماجد خود و از فاضل خوانساری (آقا جمال الدین خوانساری) و امامت می کرده در جامع عبّاسی و تدریس می نموده
در مدرسه جدیده سلطانیه، و چون در زمان افاغنه بوده مجهول القدر مانده.
و فرزند جلیلش: استاد الکلّ فی الکلّ میرزا ابوالقاسم مدرّس، عالم فاضل کامل
تقیّ نقیّ، جامع اغلب علوم از فقه و حدیث و تفسیر و اخلاق و کلام، استاد فضلأ
عصر خود بوده و مانند والد ماجدش سیّد محمّد اسماعیل در جامع عبّاسی امامت
داشته و قریب سی سال در مدرسه سلطانیه تدریس می نموده، و در علم حکمت و
کلام بر عالم جلیل مولی اسماعیل خواجوئی تلمذ کرده، و در فقه و اصول و حدیث
بر علاّمه طباطبائی (سیّد محمد مهدی) بحر العلوم تلمّذ نموده، و جناب بحر
العلوم از ایشان حکمت و کلام (به مدّت) چهار سال اخذ کرده، و در سنه هزار و
ص: 40
دویست و دو به سن پنجاه و هفت سالگی در اصفهان وفات کرده، جنازه اش را به
نجف اشرف حمل کردند و در نزدیکی مضجع شریف، او را در سردابی دفن
نمودند.
و فرزند جلیلش: میر محمّد رضا(خاتون آبادی) عالم فاضل تقیّ نقیّ، ماهر در
فقه و حدیث بوده، محترز از لذّات و منعزل از خلق بوده. بعد از پدرش مدّت سی
سال در مدرسه سلطانیه تدریس و در جامع عباسی امامت داشته، در ماه رجب سنه
هزار و دویست و سی و هشت در اصفهان وفات کرده، جنازه اش را به نجف اشرف
حمل نمودند.(1)
و فرزند جلیلش: میر محمّد صادق (خاتون آبادی) عالم فاضل کامل ورع تقیّ
نقیّ، جامع معقول و منقول و مدرّس در اغلب علوم بوده، اکثر علمأ بلاد از تلامذه
او بودند. امامت کرد در جامع عباسی مدت سی و دو سال. از هد اهل زمان خود
بوده، چهل سال روزه گرفته و به اندک چیزی تعیّش کرده و در مدّت عمر خود در
مجلس حکّام و سلاطین داخل نشده مگر یک شب به جهت محاجّه با میرزا علی
ص: 41
محمّد باب.(1)
اخذ کرده بود علم فقه را از محقّق قمی (صاحب قوانین الاصول) و شیخ محمّد
تقی (رازی) صاحب حاشیه بر معالم، و علم حکمت و کلام را از مولی علی و
ملاّ محراب (گیلانی) و ملاّ اسماعیل خواجوئی.
در سنه هزار و دویست و هفت متولّد شده و در چهاردهم رجب سنه هزار و
دویست و هفتاد و دو، بعد از تحویل شمس به شش ساعت وفات فرمود.(2)
و عجب آن است که والد ماجدش میر محمّد رضا، و جدّ امجدش میرزا
ابوالقاسم نیز هر کدام بعد از تحویل شمس به شش ساعت وفات کردند، رضوان
اللّه علیهم اجمعین.(3)
ص: 42
و نافله ایشان، عالم فاضل کامل حاج میر محمّد صادق بن حاج میر محمّد
حسین بن امیر محمّد صادق مذکور است که مقامش در علم، مقامی است رفیع،
مانند آبأ امجادش در اصفهان به تدریس و نشر علم اشتغال داشت تا سال گذشته
که سنه یک هزار و سیصد و چهل و هشت باشد به رحمت ایزدی پیوست.»(1)
گفتنی است که مرحوم میرزا حسین نایب الصدر از شاگردان آیات عظام شیخ
مرتضی انصاری و حاج ملا علی کنی و
خود عالمی جلیل و محترم بوده و کتابی
در انساب خاندان خاتون آبادی نگاشته
است.(2)
وی در ماه ربیع الثانی 1326ق وفات
یافته و در زیر زمین تکیه خاتون آبادی
مدفون گردید.
ایشان دارای سه فرزند پسر به نام های:
میر محمّد صادق، سیّد ابوالفضل و سیّد
مرتضی خاتون آبادی و نیز سه داماد
فاضل و متّقی بود که عبارتند از:
1. آیت اللّه سیّد عبدالرزّاق موسوی احمد آبادی(3)
ص: 43
2. آیت اللّه میرزا محمّد حسین اژه ای(1)
3. مرحوم سیّد محمّد تقی مدرّس پاقلعه ای(2)
علامه خاتون آبادی ابتدا در اصفهان تحصیل کرد و سپس در سنین حدود هفده
سالگی پس از وفات مادر محترمه خود به نجف اشرف مهاجرت نموده و نزد
اساتید آن حوزه مقدّس به تحصیل پرداخت.
برخی از اساتید ایشان عبارتند از:
مرحوم میرزا حسن خان جابری انصاری می نویسد: «در خُردی، بنده با آن
مرحوم در مسجد نو نزد مرحوم درّی هم درس بودیم»(3)
ص: 44
حاج ملاّ حسن از فقها و مجتهدان مسلّم زمان خود و شاگردان حاج شیخ محمّد
باقر نجفی بود. وی مدّتی مُعین مجلس فتوا و قضای آیت اللّه حاج آقا نور اللّه نجفی
بود و خود او هم مستقلا مسند ریاست شرعی داشت. روزها در مسجد خان
تلواسکان نماز جماعت می خواند و جمعی کثیر به او اقتدا می کردند. او سرانجام
اقامه جماعت و مسند ریاست شرعی را رها کرد و انزوا پیشه نمود.(1)
مرحوم جابری در شرح حال او می نویسد: «عالمی زاهد و فقیهی فقیر و قانع; و
با قناعت، مناعتی داشت که بزرگان دنیا را به هیچ نمی انگاشت. فقه استدلالی به
پارسی نوشته ... تحصیلش نزد مرحوم حاج شیخ محمّد باقر (نجفی) و مجتهدی
ماهر و بی اعتنا (به دنیا)، تا چند سال قبل از وفاتش عمامه بر سر نمی گذارد و با
کلاه زراعتی بود. چند سفر به حجّ و زیارت و مشاهد مشرفّه، پیاده رفت.
به تواتر شنیده شد، سفر مشهدش، سه شب خدّام حرم، حضرت امام رضا علیه
السلام را به خواب دیده بودند (که فرموده بود:) حاج ملاّ حسن به زیارت می آید،
بروید استقبالش. شبی هم که بغتة فوت و دفن شد، پسر حاج ملاّ اسماعیل نقنه ای
(که) قبلاً مرده بود به خواب مادرش آمده (و گفته بود) که ما معذّب بودیم، به برکت
دفن حاج ملاّ حسن آزاد شدیم».(2)
«غیاب الکوکب الدرّی» تاریخ وفات اوست که مرحوم جابری سروده است.
فرزند فقیه مطلق آقا محمّد علی نجفی هزار جریبی. در سال 1235ق در اصفهان
متولد شد. در اصفهان نزد علاّ مه میر سیّد حسن مدرّس مطلق، و در نجف اشرف
نزد آیات عظام: شیخ محمّد حسن نجفی صاحب جواهر الکلام، سیّد ابراهیم
ص: 45
قزوینی صاحب ضوابط الاصول و شیخ مرتضی انصاری تحصیل نمود و پس از
بازگشت به اصفهان، مرجعیّت دینی و تدریس به عهده اش قرار گرفت.
میرزا حسن خان جابری می نویسد: «در زهد و عبادت و قناعت، نظیر حاجی
(محمد ابراهیم) کلباسی و به فطانت و هوش، قرین حاجی (محمد جعفر) آباده ای
تا 1317 که شمع حیاتش روشن بود هیچ گاه شمع نسوزانیدی و به روغن دان و
بوریا گذراندی. هر کس نزد آن بزرگوار تعلّم نمود، از فحول مجتهدین و اوتاد شد، و
امروز بعد از قرنی امثال سرکار آقای ملاّ عبد الکریم جزی و غیره از تلامذه اش استاد
علوم شرع اند.
شانزده سال عمر را که همسایه لصیق آن بزرگوار بودم ترک اولی از آن بزرگ
ندیدم و نشنودم. در محاکمات، وکیل نپذیرفتی و حکم دیگری را تنفیذ ننمودی، و
بر بوریا نشستی و مداهنه در هیچ کاری نکرد. حرف حق را سخت زدی، چندان که
ظلّ السلطان سی سال کوشید آن بزرگ را چون دیگران رام مرام خود نماید، هیچ
نتوانستی.(1)
با اقبال امرأ و ملوک به حضرتش، کمتر نامه نگاشتی، و در تکالیف شرعیّه،
لایخاف لومة لائم. سال ها مؤلّف به جوار حضرت او مشرّف بودم، خوارق عادات
از آن بزرگوار دیدم...(2) از حضرت آیت اللّه العظمی شیخ (محمد حسن نجفی)
ص: 46
صاحب «جواهر الکلام» چند ورق اجازه در مقام آن بزرگ مرد زیارت شد که محیّر
العقول اوهام و افهام است.(1)
[از لسان الارض تخت فولاد]جسدش را پس از بیست و اندی سال که خواستند
حمل به نجف نمایند، آخوند ملاّ عبدالکریم گزی شاگرد آن مرحوم و جماعتی
(حاضر بودند) همانا قبرش که شکافته شد، همه دیدند سر مویی از او نریخته، گویی
الاَّن از مغسل به مدفن آورده(اند) که مورد حیرت عامّه اصفهانیان شد»(2)
محدّث جلیل حاج شیخ عباس قمی در «فوائد الرضویة» می نویسد: "صاحب تکلمه[ علاّ مه سیّد حسن صدر ]
فرموده که وقتی در خدمت سیدنا الاستاد حجّة
الاسلام میرزای شیرازی رضوان اللّه علیه اسم میرزا محمّد حسن مذکور برده شد،
آن بزرگوار فرمود که من شهادت می دهم به آن که او ثقه و مجتهد است از روی
اختبار و معاشرت، نه از جهت سماع و شهرت».(3)
ص: 47
3- آیت اللّه العظمی آخوند ملاّ محمّد کاظم خراسانی، صاحب «کفایة الاصول».
4- آیت اللّه العظمی سیّد محمّد کاظم طباطبائی یزدی ، صاحب «عروة الوثقی».
علاّ مه خاتون آبادی از شاگردان مبرّز آخوند خراسانی، و در تألیف کتاب پرارج
«کفایة الاصول» که از مهم ترین و دقیق ترین کتاب های علم اصول فقه شیعه است،
یار و مُعین او بود. دقّت نظر و توان علمی مرحوم خاتون آبادی به حدّی بود که
گویند: بعضی از تحقیقات کتاب مزبور از این شاگرد برجسته است.(1)
وی پس از نیل به مقام عالی اجتهاد در حدود سال 1324ق به اصفهان بازگشت
و در مدرسه جدّه بزرگ به تدریس فقه و اصول پرداخت. او متفکّری بزرگ و دقیق
النظر، و در اصول فقه دارای افکاری بلند بود و فضلای حوزه به شاگردی او مباهات
می کردند. گویند: وقتی ایشان قصد بازگشت از حوزه علمیه نجف اشرف به ایران را
نموده بود، بزرگان حوزه نجف به او گفته بودند که رفتی و نجف را از علم خالی
کردی.(2)
جناب حجّة الاسلام والمسلمین سیّد حسین مدرّس نجف آبادی از قول پدر
بزرگوارشان آیت اللّه سیّد محمّد نجف آبادی (از شاگردان برجسته آخوند ملا
محمد کاظم خراسانی) نقل نمودند که اگر علاّمه خاتون آبادی در نجف اشرف
اقامت گزیده بود و به ایران باز نمی گشت، نوبت مرجعیت به دیگران نمی رسید.
ص: 48
تصویر
میرزا حسن خان جابری درباره ایشان می نویسد:
«مرحوم حاج میر محمّد صادق مدرّس ولد حاج میرزا حسین نایب الصدر، بزرگواری عالم و زاهد و قانع، در اصفهان خدمت مرحوم میرزا محمّد حسن نجفی تحصیل، و بعد در نجف نزد علمای عصر از آیت اللّه خراسانی و غیره تکمیل، و در حدود 1324 به اصفهان برگشته; چون درس را واجب عینی می دانسته به تدریس مشغول، حتی ایّام تعطیل، و در سفر یک هزار و سیصد و چهل و هفت که علمای اصفهان به قم قمی تجلیل آن بزرگ را بیش از[ حایری ] رفته (بودند) مرحوم آقا شیخ عبدالکریم همه نمودی; و نظر به کثرت درس و بحث علیل شده، در 1348 به سنّ 62سالگی
روانه جنان گشت.
ص: 49
رحمه اللّه که در خُردی، بنده با آن مرحوم در مسجد نو نزد مرحوم (ملا حسن)
درّی همدرس بودیم; آن بزرگ به مقام علم و عمل رسید و بنده هیچ نشدم»(1)
علاّ مه شیخ آقا بزرگ طهرانی درباره ایشان می نویسد:
«عالم بارع و فقیه فاضل و مدرّس کبیر. کان من رجال الدین المبرّزین فی اصفهان
و من مراجع الدنیا و الدین، و کان له بین سائر اهل بلاده مقام شامخ و مکانة سامیة. و
کانت له فی الفقه و الاصول قدم راسخة و باع طویل. رأس فی اصفهان و طار صیته و
ولیّ التدریس فتخرّج علیه جمع من افاضل الطلّاب و خیرة اهل العلم، و کان من
مشاهیر المدرّسین و کبار العلمأ».(2)
ادیب دانشمند فقید محمّد باقر نجفی متخلّص به «الفت» در «نسب نامه الفت»
می نویسد:
«حاج میرزا محمّد صادق مدرس، خود و دو برادرش: حاج آقا مرتضی و حاج
میرزا ابوالفضل، پسران حاج میرزا محمّد حسین خاتون آبادی مشهور (نایب
الصدر) از سادات محترم و نجیب ساکن در محلّه یزدآباد، و از افراد برجسته خانواده
قدیم و جلیل خاتون آبادی بوده و هستند.
حاج میرزا محمّد صادق از جمیع افراد کثیره این خاندان، به علم و عمل ممتاز،
و مقبول خاص و عام گردید، و الحق که مردی وارسته و ذی قیمت بود و اگر
افراطش در باریک بینی و احتیاط کاری در کارها نبود از رقبای خود عقب نمی افتاد
و مثل آنان زمامدار امور و اصفهان مدار مشهور می گردید. لیکن بر اثر همان صفت
باریک بینی و احتیاط کاریش، خود را در میان جمع نینداخت، در امور سیاسی و
اجتماعی مردم مداخله نکرد و بیشتر به وظایف خاصه مذهبی پرداخته، از
ص: 50
حدودش که اقامه نماز جماعت و تدریس بود تجاوز نکرد. سال ها در نجف اشرف
به تحصیل علوم شریعت پرداخت و از طراز اوّل شاگردان آخوند خراسانی شمرده
شد و در حدود سال 1315ق به اصفهان بازگشت.
خلاصه، مردی پاک دامن، ساده رفتار، بی ریا، عاری از تصنّع و تدلیس، صحیح
العمل، و بدین فضایل محبوب القلوب بود. مرحوم پدر و برادر نامبرده اش نیز
مردمی فاضل و آراسته بوده و هستند و به انجام وظایف شرعی پرداخته اند»(1)
علاّمه خاتون آبادی عالمی روشن فکر بود. دختران او در آن زمان، سواد و سیاق
آموخته بودند و وی برای تدریس آنان معلّم مرد گرفته بود که در منزل به آن ها
دروس قرآن و ریاضی و خط می آموخت و در آن دوران چنین چیزی مرسوم
خانواده های روحانی نبود.(2)
مرحوم استاد جلال الدین همایی در کتاب «مولوی نامه» می نویسد:
«حقیر خود در درس خارج فقه که در خدمت مرحوم استاد علاّمه، سیّد الفقهأ
والاصولیّین حاج میر محمّد صادق خاتون آبادی اصفهانی افتخار تلمّذ داشتم، در
بحث مکاسب محرمه این مسأله مخصوصاً به خوبی وارسی شد که مذهب اسلام با
هیچ علمی حتی علم نرد و شطرنج و موسیقی و امثال آن مخالف نیست، فقط پاره
ای از اعمال و حرفه ها و پیشه های پست ناروا را حرام یا مکروه شمرده است».(3)
ص: 51
وی در شرح حال خود می نویسد:
«چند سالی در محضر افادت اثر مرحوم سیّد محمّد صادق یزد آبادی اصفهانی
حاضر می گشتم و از افکار عالیه ایشان بهره مند می گشتم. آن استاد بزرگوار، عالمی
بود کم نظیر، در اصول فقه و فقه کسی با او هم طراز نبود. دارای دقّت کامل و نظر
صائب بود. در تحقیق مطالب علمیّه بسیار توانا بود. اینجانب تا آن مرحوم حیات
داشت دست از دامانش نکشیدم و در صف نعال شاگردان او بودم»(3)
ص: 52
وی در شرح حال خود می نویسد:
«از محضر مقدس سیّد جلیل و علاّ مه نبیل مرحوم حاج سیّد محمّد صادق اصفهانی که الحقّ از هر جهت ممتاز، و به زیور علم و عمل آراسته، و به حلیه تحقیق
و بیان مزّین بودند، و فقیه جلیل القدر مرحوم آقا شیخ (محمّد) حسین فشارکی وعلاّ مه جلیل مرحوم آقا سیّد محمّد نجف آبادی و علمای دیگر اصفهان استفاده
نموده و از برکات انفاس آنان بهره مند شدم، و در علم حکمت و کلام از محضر
مرحوم آقا شیخ محمّد (حکیم) خراسانی مدرّس در مدرسه صدر استفاده نمودم;
لکن عمده تحصیلات حقیر در اصفهان از محضر مرحوم حاج سیّد محمّد صادق
قدّس سرّه بود که از انفاس قدسیه آن مرحوم بهره کامل بردم»(1)
یکی از شاگردان ایشان، دانشمند فقید و فقیه و فیلسوف گرانمایه استاد محمود
شهابی(2) است. وی در سال 1305 ش برای ادامه تحصیل از مشهد مقدّس به
اصفهان آمده و تا سال 1308 ش در این شهر اقامت داشت.
ص: 53
برادر او مرحوم دکتر علی اکبرشهابی می گوید:
«از رجال علمی اصفهان در آن عصر، دو تن از جهت کمالات علمی بیشتر مورد
احترام و اعتقاد استاد (شهابی) بودند و با هر دو، آمیزش بسیار صمیمی داشتند.
یکی مرحوم شیخ محمّد گنابادی معروف به حکیم خراسانی که در فلسفه و علوم
ادب و منقول در اصفهان بی همتا، و در زهد و قناعت کم نظیر بود.
و دیگری مرحوم حاج سیّد محمّد صادق خاتون آبادی که در منقول، خاصّه در
علم اصول بسیار قوی و متبحّر بود. در حوزه درس این استاد بزرگوار جمعی از
خواصّ که همه دارای درجه اجتهاد بودند شرکت می کردند و به اصطلاح آن زمان،
این گونه حوزه های درسی را کمپانی می گفتند; زیرا همگی افراد حوزه در اظهار
عقیده و تحقیق و استنباط، آزاد و عنوان تعلیم و تعلّمی وجود نداشت.
پس از این که درباره موضوعی چند هفته و گاهی چند ماه بحث و گفت وگو
می شد و هر کدام از افراد جلسه با مراجعه به مآخذ و مراجع، اگر ادلّه ای بر نظریه
وی بود تأیید و ابرام و اگر مخالف بود جرح و ابطال می کرد، استاد عالی مقام
(خاتون آبادی) با تسلّط و احاطه ای که به مسائل مورد بحث داشت همگی آرأ را
مورد نقد و تحلیل قرار می داد و گاه با ادله استوار، پایه همه نظریات و دلایل افراد
حوزه را ویران می کرد و خود پیرامون موضوع، حقّ مطلب را ادا می نمود، و بنای
خلل ناپذیری می ساخت که همگان اذعان به درستی و پختگی آن داشتند.
استاد فقید، از برخورداری خود در اصفهان، حضور در این جلسه و آشنایی با
مرحوم خاتون آبادی را می دانست و آن مرد روحانی واقعی و عالم متبحّر را از
جهت وارستگی و زهد و صرف اوقات در کارهای علمی و دینی (می ستود) و
بحث او را بهترین روش برای تحقیق و رسیدن به حقیقت می دانست. میان مرحوم
ص: 54
خاتون آبادی و استاد فقید مصاحبت و علاقه طرفینی پیدا شده بود»(1)
برادر بزرگوار حضرت امام خمینی رضوان اللّه علیه، در خاطرات خود می گوید:
«من مجموعاً در اصفهان هفت یا هشت سال اقامت داشتم... بعد از اتمام این
درس ها نزد مرحوم حاج (میر محمد) صادق خاتون آبادی که اعلم علما بود رفتم.
در اصفهان آن موقع دو تا عالم بزرگ بود که یکی از آنها همین حاج صادق بود...
حاج صادق در مدرسه جدّه بزرگ تدریس می کرد. رو به روی در مدرسه جدّه بزرگ
حیاطی بود که در آنجا درس می خواندیم. ایشان درس خارج را به خوبی می گفت.
علاوه بر آن بسیار مؤدّب بود، به حدّی که بعد از درس دادن نمی گفت که فهمیدید
یا نه؟ بلکه می گفت: خوب درس دادم یا نه؟ و هر کس متوجّه نشده دوباره درس
بدهم»(2)
مرحوم خاتون آبادی سال ها در مدرسه جدّه بزرگ تدریس می کرد و شاگردان
زیادی که نوعاً از فضلا و برجستگان علمی حوزه بودند در مدرس او تربیت شدند.
در این جا به اسامی تعدادی از شاگردان ایشان که با تتبّع در کتب فراوان به دست
آمده اشاره نموده و شرح حال برخی از آنان را که کمتر در جایی ثبت شده در
پاورقی می آوریم:
ص: 55
1. شیخ ابراهیم ریاضی نجف آبادی(1)
2. سیّد ابوالحسن مرتضوی کرونی
3. سیّد ابوطالب دهکردی(2)
4. شیخ ابوالقاسم اصفهانی
5. سیّد ابوالقاسم موسوی فریدنی (امیرشاه کرمی)(3)
6. سیّد احمد خوانساری (صاحب کتاب جامع المدارک)
7. سیّد احمد زنجانی (صاحب الکلام یجرالکلام)
8. شیخ احمد فیّاض فروشانی
9. شیخ احمد حججی نجف آبادی(4)
10. حاج امیر آقا فلاورجانی(5)
ص: 56
11. سیّد محمّد باقر شهیدی گلپایگانی
12. سیّد محمّد باقر رجائی
13. سیّد محمّد باقر روضاتی
14. شیخ محمّد باقر زند کرمانی(1)
15. شیخ محمّد باقر کمره ای
16. سیّد محمّد باقر آیت اللهی شیرازی(2)
17. سیّد محمّد تقی فقیه احمدآبادی (صاحب مکیال المکارم)
18. شیخ محمّد تقی فشارکی
19. استاد علاّ مه جلال الدین همایی(3)
20. شیخ جلال الدین آیت اللهی تفتی(4)
20. ملاّ حسن دولت آبادی(5)
ص: 57
21. سیّد حسن امام سدهی(1)
22. سیّد محمّد حسن امام جمعه گلپایگانی(2)
23. سیّد حسن مشکان طبسی
24. شیخ محمّد حسن عالم نجف آبادی
25. سیّد حسین بروجردی (زعیم نامدار شیعه)(3)
26. سیّد حسین موسوی خادمی(4)
27. سیّد محمّد حسین آیت میردامادی
28. شیخ محمّد حسین امام نجفی
29. شیخ محمّد حسین فاضل تونی(5)
ص: 58
30. شیخ محمّد حسین مقدّس مشکینی
31. شیخ محمّد حسین آیتی بیرجندی
32. سیّد حسین علوی خوانساری(1)
33. حاج ملاّ حسینعلی صدیقین(2)
34. شیخ محمّد رضا مهدوی قمشه ای(3)
35. سیّد محمّد رضا خراسانی
36. شیخ محمّد رضا شریعت طالخونچه ای
37. سیّد محمّد رضا ابن الرسول(4)
38. شیخ محمّد رضا شریف روحانی نجف آبادی
39. سیّد زین العابدین طباطبایی ابرقویی
40. سیّد شمس الدین خادمی
41. شیخ علی عاشق آبادی(5)
ص: 59
42. میرزا علی مهرابی کرمانی
43. شیخ علی اصغر صالحی کرمانی(1)
44. میرزا علی محمّد میردامادی
45. میرزا علی محمّد نایینی(2)
46. کمال الدین مجلسی متخلص به «عاکف»
47. سیّد کاظم مطلبی(3)
ص: 60
48. میرزا مجتبی روضاتی
49. شیخ محمّد علی عالم حبیب آبادی(1)
50. سیّد محمّد علی موسوی جروکانی
51. سیّد محمّد علی مبارکه ای
52. شیخ مرتضی مظاهری کرونی
53. سیّد مرتضی زفره ای(2)
54. شیخ مرتضی حجّت نجفی
ص: 61
جمعی از شاگردان علامه خاتون آبادی
ص: 62
جمعی از شاگردان علامه خاتون آبادی
ص: 63
55. سیّد مرتضی پسندیده
56. شیخ مرتضی شمس اردکانی
57. شیخ محمود فرساد یزدی
58. شیخ محمود مفید
59. میرزا محمّد طبیب زاده
60. ملاّ محمّد دهاقانی
61. سیّد محمّد کاظم موسوی گلپایگانی
62. شیخ مجد الدین (مجد العلمأ) نجفی
63. شیخ محمّد هادی فرزانه شهرضایی
64. سیّد مصطفی صفایی خوانساری
65. سیّد مصطفی زانیانی (فقیه ایمانی)
66. سیّد مهدی حجازی فروشانی
67. سیّد نوراللّه امامی سدهی(1)
68. شیخ هبة اللّه هرندی
69. شیخ یحیی فاضل هرندی
70. سیّد یحیی واعظ یزدی(2)
ص: 64
71. شیخ نور اللّه دهاقانی (نورشرق)(1)
گفتنی است که علی رغم کثرت شاگردان علاّ مه خاتون آبادی و مراتب علمی
والای آنان، تاکنون اجازه اجتهاد یا روایتی از ایشان به شاگردانشان یافت نشده، و
تنها نوشته ذیل که در تأیید مراتب علمی عالم ربّانی آیت اللّه شیخ احمد حججی(2)
نوشته شده به دست آمد. وی در جواب نامه عالم ربّانی آیت اللّه شیخ محمّد حسن
عالم نجف آبادی که از ایشان خواسته است که مراتب علمی و کمالات آیت الله
حججی را مبیّن فرماید می نویسد:
«بسمه تعالی. مراتب سرکار شریعتمدار ثقة الاسلام آقای حاجی شیخ احمد بر
تمام اهالی واضح است. ایشان در نجف اشرف مشغول تحصیل بودند حتی بلغ
مرتبة الاجتهاد، و بعد از بلوغ این مراتب معاودت به اصفهان فرموده، از اداره حوزه
علمیه در نجف آباد. بر حسب تقاضای عارفین به شئونات ایشان بنا شد ایام هفته را
در اصفهان مشغول تدریس باشند، لذا در مدرسه نوریه تشریف فرما شدند و
ص: 65
اشتغال به تدریس پیدا کردند. بعد از معرفت، فی الجمله از احقر تقاضا نموده از
ایشان خواهش نمایم شب ها در مدرسه نوریه اقامه جماعت بنمایند. از این تاریخ
مادامی که در شهر تشریف داشتند شب ها در مدرسه نوریه به اقامه جماعت و
روزها به تدریس اشتغال دارند، و مادامی که در نجف آباد هستند در آن جا کلاً اقامه
جماعت در اوقات صلات می نمایند و مشغول تدریس و بیان احکام هستند. پس
این حقیر چه بنویسم در حقّ کسی که در اصفهان و نجف آباد دارای عناوین هستند
و هر یک از این عناوین کافی است در هرگونه مراعاتی. خداوند نعمت وجود ایشان
را بر مسلمین و اهل علم و طلاب مستدام فرماید. فی 25 شوال 1347 حرّره الاحقر
صادق الحسینی»(1)
آقای عبدالعلی باقی در کتاب ارزشمند «مدرّس مجاهدی شکست ناپذیر» آیت
اللّه شهید سیّد حسن مدرس را از شاگردان علاّ مه خاتون آبادی دانسته است.(2) ولی این مطلب یا تاریخ تولّد و مهاجرت آنان به نجف اشرف سازگار نیست; بلکه آن دو
هم درس، و از شاگردان آیات عظام: آخوند خراسانی و سیّد محمّد کاظم یزدی بوده
اند. حکایت ذیل شاهد بر این مطلب است:
مرحوم میرزا حسن خان جابری در شرح حال عالم جلیل آیت اللّه شیخ محمّد
تقی آقا نجفی اصفهانی می نویسد: «زمانی که مرحوم حاج میر محمّد صادق مدرّس
و آقا سیّد حسن اسفه ای مدرّس و سیّد العراقین از نجف برگشته و می خواستند برابر
آقا، تظاهر قدرت نمایند، هر کدام به عنوانی; آقای حاج میر محمّد صادق
ص: 66
(خاتون آبادی) به تدریس فقه و اصول، و سیّد مدرّس اسفه ای به مشروطیت و تزهّد و تهوّر
و شجاعت، و سیّد العراقین که به تعیّنات تدبیر و سیاست بود. روزی برای آقا نجفی
پیغام دادند که امروز می خواهیم در رکاب آقا (به) دیدن حکومت برویم. آقا جواب
دادند: »خرِ تقی رکاب ندارد« یعنی به وسیله او ننازند. و ظاهراً نیز راست بود; زیرا
آقا گاهی الاغی را که سوار می شد رکاب نداشت و مَثَل شد:«خرِ تقی رکاب ندارد»(1)
مرحوم دکتر محمّد حسن سه چهاری در کتاب «اسلام سازنده نه اسلام ساخته
شده» می نویسد:
مرحوم شیخ محمّد حسن نجف آبادی، از اساتید معروف اصفهان، در حوزه
درس خود که نگارنده نیز شاگردشان بودم فرمودند که استاد ما مرحوم حاج میرزا
محمّد صادق مدرّس (خاتون آبادی) فرمودند:
وقتی که من به زیارت مکّه رفتم گفتند: سفیر انگلیس می خواهد به دیدن شما
بیاید.
گفتم: من با سفیر آشنایی ندارم، گفتند: چنین گفته; و چون وارد شد پس از یک
سلام طلبه ای گفت: مرا می شناسید؟ گفتم: نه. گفت: شیخ رضا که در نجف با هم
دوست بودید یادتان می آید؟ خوب دقّت کردم دیدم بلی این همان است. گفتم:
چرا سفیر انگلیس شده ای؟ گفت: ما عدّه ای بودیم که از طرف دولت انگلستان آمده
بودیم که مراجع را تشویق کنیم به حکم دادن به مشروطه، پس از آن که کارمان تمام
شد برگشتیم و من سفیر انگلیس شدم در مکّه.
پس (علاّ مه خاتون آبادی) فرمودند که این شیخ رضا طلبه بسیار خوش فهم و
ص: 67
پرهیزکاری بود که گذشته بر این که درس او خوب بود، فوق العاده ظاهر الصلاح و
بسیار عابد بود که من فقط به او اطمینان داشتم.(1)
علاّمه خاتون آبادی در سفر تاریخی آیت اللّه حاج آقا نور اللّه نجفی به شهر
مقدّس قم، که در اعتراض به حکومت نامشروع پهلوی صورت گرفت، به همراه
تعداد زیادی از فقها و بزرگان اصفهان از جمله حضرات آیات: علاّ مه شیخ محمّد
رضا نجفی و میر سیّد علی نجف آبادی به قم رفت و در ایّام چند ماهه اقامت در قم
به تدریس پرداخت که جمعی از اعاظم شاگردان آیت اللّه العظمی حاج شیخ
عبدالکریم حائری، از جمله حضرت امام خمینی سلام اللّه علیه در درس پربار
ایشان و علاّ مه شیخ محمّد رضا نجفی شرکت نموده و از دریای علوم این دو عالم
فرزانه بهره بردند.
علاّ مه خاتون آبادی در قم مورد توجه آیت اللّه العظمی حائری قرار گرفت و
چنانچه میرزا حسن خان جابری می نویسد: «در سفر یک هزار و سیصد و چهل و
هفت که علمای اصفهان به قم رفته، مرحوم آقا شیخ عبدالکریم (حائری) قمی
تجلیل آن بزرگ را بیش از همه نمود».
گویند: حضرت امام به قدری شیفته بیان و مقام علمی مرحوم خاتون آبادی بود
که هنگام بازگشت استاد به اصفهان و تعطیلی درس پربارش، گریه می کرد و با دیده
اشک بار استاد را بدرقه نمود.
فرزند شهید آیت اللّه دکتر سیّد محمد بهشتی که پس از شهادت پدرش به
خدمت حضرت امام رسیده بود می گوید: امام در این دیدار نزدیک به بیست دقیقه
ص: 68
راجع به موقعیت علمی علاّمه خاتون آبادی (جدّ مادری شهید بهشتی) برای او
صحبت کرده و فرموده است: مردم اصفهان مرحوم میر محمّد صادق را نشناختند.
و بعد فرمودند: و ما ادریک ما میر محمّد صادق!(1)
فاضل ارجمند آقای عبدالعلی باقی به نقل از حجّة الاسلام والمسلمین حاج
سید اسد اللّه روضاتی (داماد علاّ مه خاتون آبادی) می نویسد:
چون رضا خان به سلطنت رسید و بی اعتنایی به مسائل مذهبی شروع شد
مرحوم حاج شیخ عبدالکریم (حائری) و حاج آقا نور اللّه (نجفی) از علمای بزرگ
شهرها دعوت کردند که در قم اجتماع کنند. از اصفهان عدّه ای از جمله آیت اللّه آقا
سیّد محمّد صادق خاتون آبادی و (آقا کمال الدین) شریعتمدار عازم قم شدند و من
نیز در خدمتشان بودم. از شهرضا هم آیت اللّه حاج شیخ محمّد رضا مهدوی آمده
بودند. هزینه اداره مجلس که در صحن حضرت معصومه بود به عهده شریعتمدار، و
مدیریت جلسه به عهده حاج آقا نور اللّه، و مسائل علمی به عهده مرحوم خاتون
آبادی بود. بحث ها ادامه داشت و بیشترین ایرادات در مورد موضوعات نظام
وظیفه، مشروبات الکلی، موسیقی و تغییر لباس بود. از (آیت اللّه شهید سیّد حسن)
مدرّس نیز دعوت کرده بودند. او ابتدا تلگرافی مخابره و سپس در جلسه خصوصی
علما شرکت کرد و بنا به نقل استاد خاتون آبادی، اظهار داشت: جلسه ای به این
عظمت تشکیل داده اید ولی پیرامون مسائل کوچک صحبت می کنید؟! اگر
می خواهید کاری بکنید باید ریشه فساد را قطع کنید. ایوانِ پی شکسته، مرمّت نمی
شود. ریشه فساد رضا خان است. او را کنار بگذارید کارها درست می شود. و با
حالت ناراحتی از مجلس علما خارج شد و به تهران مراجعت نمود.
چون جلسه ادامه یافت وجمعیت تمام صحن را فراگرفت رضا خان وحشت
ص: 69
کرده، تیمور تاش را به قم فرستاد و قول داد که نظارت علمای طراز اول را به اجرا
بگذارد و قول های دیگری نیز داد. در این ایام حاج آقا نور اللّه به سرما خوردگی
مبتلا شد و طبیبی به بالین او آوردند که آمپولی به وی تزریق نمود و منجر به فوت
ایشان شد.(1)
مرحوم سیّد حسین آزاد در کتاب «اغصان طیّبه» درباره علامه خاتون آبادی
می نویسد:
«در اصول و فقه استاد، و شاید اعلم از همگنان عصر خود بود، و دارای تألیفات
است که همچنان که قدر وجودش در اصفهان[ ! ] بسیار و جزوات بی شماری
مجهول ماند، تألیفات او را هم قدر ندانند، و همیشه مایل به انزوا و عزلت بود.»(2)
با این حال تا کنون جز نسخه خطی »حاشیه بر رسائل« شیخ مرتضی انصاری از
ایشان به دست نیامده است.
در «فهرست نسخه های خطی کتابخانه آیت اللّه گلپایگانی» چنین آمده است:
«حاشیه رسائل شیخ انصاری، از سیّد محمّد صادق اصفهانی که از شاگردان
آخوند خراسانی صاحب کفایه بوده است. تاریخ پایان تألیف برائت: 1309. آغاز:
قوله: اعلم أنّ المکلّف، المراد من المکلّف فی هذه العبارة من وضع علیه القلم به
اجتماع شرائط التکلیف. نسخه به خطّ مؤلّف و تا اواخر استصحاب، 180 برگ،
خشتی.
روی برگ اول نوشته: از کتب مرحوم خاتون آبادی، و نامه هایی هم مربوط به
ص: 70
سید ابوالفضل خاتون آبادی(1) در لا به لای نسخه دیده می شود»(2)
روی برگ آخر این یادداشت دیده می شود: «هذا الکتاب من مؤلّفات جناب مستطاب عمدة العلمأ و زین الفقهأ و اسوة المجتهدین و نخبة المدقّقین سرکار شریعت مآب آقای سیّد محمّد صادق اصفهانی و کان تألیفه عند استاده
بل استاد الکلّ اعنی جناب مستطاب... آخوند ملاّ کاظم خراسانی ادام اللّه ایام افاداته»(3)
ص: 71
تصویر
پایان تقریرات اصول فقه آخوند خراسانی به خط علامه خاتون آبادی
نسخه ای از این کتاب ارزشمند به خطّ شاگرد برجسته علاّ مه خاتون آبادی، مرحوم آیت اللّه حاج سیّد مهدی حجازی فروشانی(1) نگاشته شده که فرزند گرامی
ص: 72
ایشان حضرت حجّة الاسلام والمسلمین آقای حاج سیّد محمّد تقی حجازی نسخه خطّی آن را در اختیار نگارنده قرار داد.
آیة الله سید مهدی حجازی فروشانی
این نسخه شامل مباحث: اصالة البرائه، استصحاب وتعادل و تراجیح می باشد.
اصالة البرائه در 185 صفحه نگاشته شده و تاریخ تالیف آن 18 محرم 1311ق
است. بحث استصحاب نیز در 183 صفحه کتابت شده و در 15 جمادی الاولی
1312تالیف شده است. پایان نسخه نیز بحث تعادل و تراجیح را در 34 صفحه در
ص: 73
بر دارد که تاریخ تألیف ندارد.
آیت اللّه حجازی در صفحه آخر تاریخ وفات استاد معظم خود را در لیله جمعه 8 جمادی الاولی 1348 ثبت نموده و این مادّه تاریخ را که گوینده اش معلوم نیست در پایان آورده است:
«صادق آل محمّد مگر از دنیا رفت»
آغاز تقریرات اصول فقه آخوند خراسانی به خط آیة الله حجازی
ص: 74
1. تقریرات آیت اللّه سیّد محمّد باقر شهیدی گلپایگانی وی تقریرات درس اصول علاّ مه خاتون آبادی در اصفهان را از آغاز علم اصول تا پایان بحث ضد به نگارش درآورده که نسخه خطی آن در نزد برادر زاده ایشان
حجة الاسلام سیّد علی اکبر مدنی زاده موجود است.(1)
2. تقریرات آیت اللّه العظمی سیّد احمد زنجانی
ایشان نیز تقریرات دروس علاّ مه خاتون آبادی و علاّ مه شیخ محمّد رضا نجفی در دوران کوتاه اقامت آنان در شهر مقدس قم را نگاشته است.
همچنین آیت اللّه علاّمه شیخ محمّد باقر کمره ای نظرات علمی ایشان و علاّمه
شیخ محمّد رضا نجفی را در کتاب: «اصول الفوائد الغرویة» خود نقل کرده است.
این کتاب ارزنده در سال 1363ش در دو جلد به چاپ رسیده است.
علاّ مه خاتون آبادی به نوشته مرحوم میرزا حسن خان جابری: «نظر به کثرت
درس و بحث، علیل شده، در 1348 به سنّ 62 سالگی(2) روانه جنان گشت».
مرقد مطهّر ایشان در داخل بقعه مرحوم سیّد العراقین قرار دارد و برادرش
مرحوم حجّة الاسلام سیّد مرتضی خاتون آبادی (م: شوال 1315ش) نیز در کنار او
مدفون است.
ص: 75
تصویر
مزار مطهر علامه خاتون آبادی دربقعه سید العراقین
ص: 76
1. مرثیه میرزا حسن خان جابری:(1)
حجّت حق صادق آمد نزد جدّش مصطفی با خلوص و با صداقت، با وفا و با صفا
گر چه ننموده جهان یک دم وفا با اولیااو به میقات امانت عهد سر برد از وفا
عمرش اندر عمره تدریس و حجّش در حجج کعبه اش معلوم عشق و سعی مروه در صفا
چار ارکان شریعت، چار رکنش در طواف بر سیاهیّ کتب شد استلامش از حفا
در مقام پور آذر سجده عشق خلیل کز ره دانش به معلومش رسد آن مقتفا
هدیه جان، هدی او، عرفانش اندر معرفت در منا و مشعر علم، اعتکاف اصطفا
آنچه در سر داشت بسترده به جای موی سرتا که تقصیرش به عشق آید به سر حدّ ضفا
رای باطل را که از اوهام بود انداخت دوررمی جمره شد بدان اوهام، فلیذهب جفا
فقه صادق با اصول چار، حجّت یافت زان حجّه رتبه... کش عقل گفتی قد کفی
ص: 76
زهد او بر سیره مولی که دنیا را طلاق داد با اندک طعام و جامه ای کرد اکتفا
گر سپردندش به خاک و، خور شد اندر گل نهان نور علمش روشن و هرگز نماند اندر خفا
بس گهر کز بحر فکرش برده غوّاص خردتا بدان آرند مردان هنرمند اقتفا
ثلمه دین هست مرگ عالم اما رحمتش سد کند از عالم دیگر که آید از قفا
صدر اسلام از قریش اندر خموشی نور حق جهد بُد لیکن ندید آن نور یک دم انطفا
«جابری» رنجور و زین غم جان بدادی رایگان گر ندادی هاتف غیبش به رنج دل شفا
خواست تاریخ آورد از مطلع گفتار خویش در غروب آفتاب دین به ابر اختفا
از مقام قدس علّیّین یکی آمد بگفت:«حجّت حق صادق آمد نزد جدّش مصطفی»
2. ماده تاریخ مرحوم شیخ محمد علی معلّم حبیب آبادی(1)
جمع گشتند پی جستن سالش جمعی تا بگردند کدامین یک از آنان سابق
پس معلّم شد از آن جمع برون و گفتا:«گشت قاطن بجنان میر محمّد صادق»
ص: 78
هذا مرقد السیّد السند الاعزّ الارشد والعالم العامل المتبحّر الافخم، شمس دائرة
الکمال ومجمع ما یفتخر من المکارم و الخصال، عمدة العلمأالمحقّقین و نخبة
الفقهأ الراشدین، النحریر المحقّق و العلامة المدقّق، قلب جسدالفضل و فؤاده،
وبیاض عین العقل و سواده، جنس نوع التحقیق و فصله، فرع شجرة التدقیق و اصله،
فخر الاوائل و الاواخر، و مستنبط المدلولات من الدلائل، و محقّق الحقایق، و نعمة
الخالق فی الخلایق، مولانا الحاج میر محمّد صادق الحسینی المجتهد الخاتون آبادی
الاصفهانی. کان قدّس اللّه نفسه الزکیة من اعاظم المجتهدین فی الاصول و اکابر
العلمأ فی المعقول والمنقول، وقد توفّی فی الیوم السابع من جمادی الاولی 1348.
علاّ مه خاتون آبادی داماد عالم ربّانی و فقیه عارف آیت اللّه سیّد محمّد جواد
صدر عاملی معروف به مسجد شاهی(1)و دارای چهار فرزند دختر بود.(2)
دامادهای ایشان که همگی از فضلای حوزه بوده اند عبارتند از:
1. حجّة الاسلام والمسلمین سیّد فضل اللّه بهشتی (م: 1382ق)
پدر شهید مظلوم آیت اللّه دکتر سیّد محمّد حسینی بهشتی(3)
ص: 79
شهید بهشتی در مصاحبه ای درباره پدر بزرگوار خود می گوید:
»پدرم یک روحانی بود، با وارستگی های خاصّ خودش، و کوشش داشت مردم
را ارشاد بکند. در هفته چند روز در شهر به کار و فعالیت می پرداخت و هفته ای یک
شب به یکی از روستاهای نزدیک شهر، برای امامت جماعت و کارهای مردم
می رفت. او امام جماعت بود و در مسجد وعظ می کرد. علاوه بر این، مراجعات
مردم به او در منزل زیاد بود، و در این مراجعات هم می کوشید که باز مردم را با
اخلاق و وظایف اسلامی آشنا کند. در دو سه روستا هم برای اقامه جماعت
می رفت و با روستاییان و کارگران زیاد معاشرت داشت و آن ها هم به خانه ما آمد و
رفت زیادی داشتند. در دوره جوانی به روستای حسن آباد در پنجاه کیلومتری
اصفهان می رفت که آن جا بیشتر مردم چوپان و روستاییان خیلی ساده ای بودند.
سالی یکی دو بار ایشان به آن جا می رفت و این روستایی ها هم به منزل ما می آمدند
و من از این روستاییان، از خواسته ها و نیازهایشان، از خصلت ها و مردانگی
هایشان، و از صفای آن ها خاطره ها دارم. ایشان در سال 1341 در 71 سالگی به
رحمت ایزدی پیوست».(1)
فرزند شهید مظلوم بهشتی می گوید:
«پدرم در بعضی از روحیاتشان متأثّر از پدرشان بودند. وی امام جماعت مسجد
لنبان بود که به روستاها سرکشی می کرد و دفتر ثبت ازدواج و طلاق داشت. بسیار
آدم ساده زیست و منیع الطبعی بود و زیر بار منّت هیچ کس نمی رفت و پدرم این
ص: 80
روحیه را از او گرفته بود».(1)
همسر ایشان مرحومه معصومه بیگم خاتون آبادی از زنان پارسای اصفهان بود.
وی حافظ قرآن بود و در منزل خود کلاس های تعلیم احکام و قرآن برای دختران
خانواده های مستضعف و بی بضاعت تشکیل می داد که حتی از اطراف اصفهان هم
در این کلاس ها شرکت می کردند. آن مرحومه از نظر روحی بسیار سالم و مهذّب بود
و اصلا اهل طعنه و غیبت و بدگویی از دیگران نبود.
مرحومه معصومه بیگم خاتون آبادی در مصاحبه با روزنامه جمهوری اسلامی
می گوید:
«پدرم چون اولاد پسر نداشت و من هم درس خوانده بودم می گفتند که مرحوم
بحر العلوم حوزه درس ایشان را یک دختر اداره می کرد من هم می خواهم که این
دختر در خانه باشد و به جای پسر، پیش دستم برایم بنویسد و برایم بخواند (از این
رو هر چه خواستگار می آمد ردّ می کرد).
بعداً پدرم خوابی دیده بودند که از منزل آقای بهشتی از من خواستگاری می کنند
و از من اولادی به وجود می آید که عام المنفعه می شود(2) و در خواب گفته بودند که
عمرت آن قدر کفاف نمی کند و پدرم در خواب به مادرم گفته بودند که از جانب خدا
بنا شده است که این دخترمان را شوهر بدهیم. به هر حال من شوهرکردم. پدرم
ص: 81
منتظر بود که پسرم به دنیا بیاید. وقتی به دنیا آمد و یک ساله شد پدرم از دنیا رفت.
پس از فوت پدرم شبی او را در خواب دیدم که می گفت: وقتی می خواستم از دنیا
بروم چهارده معصوم دور تختم بودند. آن گاه روح مرا گرفتند و به پیش پیامبر بردند.
من (به پدرم) گفتم که ما چه کار کنیم که شفاعت ما پیش آن ها بشود؟ گفتند که
این آقا محمّد (شهید بهشتی) را خیلی مواظبت کنید، این باقیات الصالحات است.
و خیلی سفارش از این قبیل به من کردند».(1)
شهید مظلوم آیت الله دکتر سید محمد بهشتی
ص: 82
این بانوی با فض یلت در سال 1412 ق. وفات یافت و در گلستان شهدای
اصفهان م دفون گشت. شاعر توانا آقای سیّد مصطفی نحوی در وفات او چنین سروده است:
پاک بانوی بهشتی، مامِ مظلوم شهیدداشت با قرآن و اهل البیت عشقی بس شدید چون که او رفت از میان «نحوی» به تاریخش سرود:«بود آن معصومه مادر، امِّ یک ملّت شهید» 1412
2. حجّة الاسلام والمسلمین حاج آقا جلال الدین اژه ای (م: 1392ق) فرزند
میرزا علی محمّد بن محمّد علی بن ملاّ عبد اللّه بن آیت اللّه العظمی آخوند ملاّ علی اکبر اژه ای.
همسر ایشان خانم بدرالشریعه خاتون آبادی (متولّد 1300ش) از بانوان
بافضیلت و فاضله و متعهّده اصفهان است که سال ها در مکتب فاطمه سلام اللّه
علیها تحصیل نموده و از درس اساتیدی چون مرحوم حاج شیخ محمود شریعت،
حاج سیّد حسن فقیه امامی و خانم علویه همایونی استفاده کرده و سپس خود به
تدریس دروس دینی در مکتب فاطمه و مکتب زینب و نیز تبلیغ احکام دین پرداخته
است. سلامتی ایشان را از درگاه خداوند متعال خواستاریم. فرزند ایشان دکتر علی
محمّد اژه ای استاد فلسفه دانشگاه اصفهان است.
ص: 83
3. حجّة الاسلام والمسلمین سیّد اسد اللّه روضاتی(1)
4. حجّة الاسلام والمسلمین سیّد محمّد ابطحی، معروف به حاج آقا سدهی.(2)
ص: 84
فقیه اصولی محقّق، از مدرّسین بزرگ اصفهان و استاد جمع کثیری از علما و
دانشمندان.
وی در سال 1294 در نجف آباد به دنیا آمد.
پدرش: سیّد حسین فرزند سیّد اسماعیل بن میر غفور بن میر مقیم، از سادات
موسوی بود که نسبشان از طریق مرحوم میرلوحی سبزواری به حضرت موسی بن
جعفر علیهما السلام منتهی می شود.(1)
میر محمّد هادی فرزند میرلوحی سبزواری از علمای عصر صفوی بوده و کتابی
به نام «اصول العقائد»نگاشته که به وسیله مرحوم سیّد سعید طباطبائی نائینی چاپ
سنگی شده است.(2)
وی تألیفات دیگری نیز دارد و در سال 1113ق وفات نموده و در امامزاده
اسماعیل اصفهان مدفون گردیده است.(3)
ص: 85
آیت اللّه سیّد محمّد نجف آبادی مقدّمات را در نجف آباد فرا گرفت. آن گاه به
توصیه پدر به اصفهان رفت و تا سال 1318 ق سطوح عالی فقه و اصول را فرا گرفت
و سپس به نجف اشرف مهاجرت نمود.
از استادان ایشان در اصفهان اطّلاع زیادی در دست نیست و تنها چهار نفر از آنان
را می شناسیم که عبارتند از:
1. آیت اللّه العظمی میرزا محمّد هاشم چهارسوقی
2. آیت اللّه حاج میرزا بدیع درب امامی
3. جهانگیر خان قشقایی
4. آیت اللّه العظمی سیّد مهدی درچه ای(1)
وی در سال 1318 جهت ادامه تحصیل به نجف اشرف رفت. پدرش سیّد
حسین از چندی قبل به نجف رفته و در آنجا مجاور بود. وی چند روزی بعد از ورود
فرزندش به نجف، رحلت کرد و فرزند داغدارش او را در وادی السلام به خاک سپرد.
اساتید آیت اللّه نجف آبادی در نجف اشرف عبارتند از آیات عظام:
1. آخوند ملاّ محمّد کاظم خراسانی
قسمت عمده تحصیل آیت اللّه نجف آبادی نزد این استاد نامدار بوده و در
ص: 86
مدّت نزدیک به ده سال اقامت در نجف، مرتّباً در جلسات تدریس اصول فقه ایشان که بر اساس کتاب «کفایة الاصول» آن مرحوم بوده شرکت کرده و چندین دور کتاب کفایه را از اوّل تا آخر فرا گرفتند. وی مورد توجه و احترام خاصّ استاد بود و تقریرات درس این استاد گران قدر را به رشته تحریر در آورد که چند نسخه خطی از
آن در دست است.
آیة الله نجف آبادی در دوران تحصیل در کنار فرزند استادش آخوند خراسانی
وی در آغاز تقریرات مزبور از استاد خود چنین یاد نموده است:
«الاستاد العلامة، قدوة الفقهأ الراشدین و نخبة العلمأ الراسخین، فخرالمحقّقین و المدقّقین من الاولین و الاَّخرین، شمس الفقهأ و المجتهدین، آیت اللّه فی العالمین، حجّة الاسلام و المسلمین و مشیّد ارکان ملّة سیّد المرسلین، اسّ اساس الفقهأ و الاصولیّین، صفوة الفقهأ و المجتهدین، مرجع العلمأ العاملین،
ص: 87
فخر الفقهأ المتبحّرین، العالم الربّانی و الفاضل الصمدانی، شیخنا و استادنا الشیخ محمّد کاظم الخراسانی»(1)
2. حاج سیّد محمّد کاظم یزدی صاحب «عروة الوثقی»
وی قسمت عمده درس خارج فقه را نزد این فقیه بزرگ فرا گرفت.
3. حاج میرزا محمّد تقی شیرازی
4. حاج سیّد محمّد فشارکی اصفهانی
آیت اللّه نجف آبادی در ایّام تعطیل حوزه نجف به همراه دوست صمیمی خود
آیت اللّه سیّد عبدالحسین سیّدالعراقین به سامرا می رفتند و از درس این دو استاد
بزرگ بهره برده و دروس آنان را به رشته تحریر درآوردند.
5. حاج آقا رضا همدانی (صاحب کتاب مصباح الفقیه)
6. حاج سیّد اسماعیل صدر اصفهانی
7. میرزا فتح اللّه شریعت اصفهانی معروف به شیخ الشریعة.
آیت اللّه نجف آبادی از استاد ارجمند خود آخوند خراسانی موفّق به دریافت
اجازه اجتهاد گردید که نسخه آن در دست فرزند ایشان موجود است.
آیت اللّه العظمی آقا ضیأ الدین عراقی مدرّس بزرگ نجف اشرف(2) نیز بعدها در
مرقومه ای مراتب علمی ایشان را چنین بیان فرمود:
ص: 88
«بعد الحمد و الصلاة، فانّ العالم العامل و الفاضل الکامل، بحر التقی و علم الهدی، السید السند و الرکن المعتمد، غوّاص بحار التحقیق و محور رحی التدقیق، صفوة المجتهدین، حجّة الاسلام و المسلمین، السید محمّد النجف آبادی الاصفهانی- دامت برکاته - من اعاظم العلمأ و افاخم الاتقیأ، ناره علی المنار و اجتهاده کالشمس فی رائعة النهار، و الیه ینتهی تدریس صفحته، و کان تربیة الطلاب بیده، متع اللّه المسلمین ببقاه. و مع وضوح مقامه و شیوع مراتبه مرامه نصرّح بانّه مجتهد عدل ثقة، له جمیع وظایف المجتهدین فی زمان الغیبة. واجزت له ایضا ان یروی عنی کلّما صحّت لی روایته»
اجازه اجتهاد از آخوند خراسانی
اجازه اجتهاد از آقا ضیاء الدین عراقی
ص: 89
آیت اللّه نجف آبادی در ایّام اقامت در نجف با آیات عظام: سیّد ابوالحسن
اصفهانی، آقا ضیأالدین عراقی، سیّد جمال الدّین گلپایگانی و حاج شیخ محمّد
حسین کمپانی بسیار مأنوس بود و بین آنان رابطه صمیمی و صداقت برقرار بود.
به گفته حجّة الاسلام و المسلمین سیّد حسین مدرّس نجف آبادی: پس از
مراجعت ایشان به اصفهان با مرحوم اصفهانی و کمپانی مکاتبه داشته و همدیگر را
مرتّباً با نامه یاد می کردند.
از جمله دست خط مبارک آیت اللّه العظمی سیّد ابوالحسن اصفهانی که در جواب نامه تسلیت آیت اللّه نجف آبادی در شهادت مظلومانه حجّة الاسلام سید حسن اصفهانی (فرزند آیت اللّه اصفهانی) مرقوم فرموده در اختیار ایشان است
که تصویر آن را ملاحظه می فرمایید.
ص: 90
سایر همدرسان ایشان در نجف اشرف عبارتند از حضرات آیات:
1. آخوند ملاّ محمّد حسین فشارکی
2. سیّد عبدالحسین سیّد العراقین
3. علاّمه میر محمّد صادق خاتون آبادی
4. میر سیّد علی نجف آبادی
5. شهید سیّد حسن مدرس
6. علاّ مه شیخ محمّد رضا نجفی
7. آخوند ملاّ عبدالکریم گزی
8. شیخ اسماعیل معزّی
و عدّه ای دیگر که همگی از فضلا و استوانه های علمی و مدرّسین اصفهان بوده
و این شهر را در مقام اوّل علمی ایران قرار داده بودند.
آیت اللّه سیّد محمّد نجف آبادی در سال 1327ق در زمان حیات استاد گرانقدر
خود آخوند خراسانی به اصفهان مراجعت کرد و از همان بدو ورود به تدریس
پرداخت.
جلسه تدریس ایشان ابتدا در مدرسه جده بزرگ برگزار می شد که قبل از ظهر در
دو نوبت ابتدا درس اصول و سپس خارج فقه تدریس می نمود. بعداً درس فقه را به
مدرسه صدر بازار انتقال دادند و چندی بعد یک درس فقه نیز در مدرسه چهارباغ در
ساعات عصر شروع نمودند.
تسلّط مرحوم سیّد در تدریس، و جاذبه بیان او موجب شد که طالبان علم را از
گوشه و کنار ایران به خود جلب کند و محضر درس او را مجمع فضلا قرار دهد، به
ص: 91
گونه ای که اکثریت نزدیک به تمام اعلام پنجاه سال اخیر استان اصفهان از شاگردان
ایشان محسوب می شوند.
استاد سیّد محمّد علی روضاتی می نویسد: «عموم طلاب و افاضل وجود او را
مغتنم دانسته، از منبع فیّاض دانشش که بالاخص در عرفیات فقهی و جمع اخبار و
توضیح مطالب و تنقیح مباحث غامضه اصولی و جودت تقریر، امتیازی آشکار
داشت بهره مند شدند... مرحوم آقا سیّد محمّد پیوسته به اشتغالات علمی و
وظایف دینی خودسرگرم و بی اعتنا به ظواهر فریبنده دنیوی در کمال زهد وورع و
تقوا و مناعت طبع به سریرده و پشت پا به مال و منال پر وزر ووبال دار فانی زده و در
عوض صدها نفر از مستعدّین را به سرحدّ کمال علم و عمل رسانیده و مخصوصاً
پس از فوت آیات عظام: سیّد محمّد باقر درچه ای (در سنه 1342) میرمحمّد صادق
خاتون آبادی (به سال 1348) و ملاّ محمّد حسین فشارکی (در سال 1353)... علماً
و عملاً مشار بالبنان و جامع جمیع جهات زعامت، و مصدر وجوه و امور حسبیه، و
مورد کمال وثوق مردم اصفهان و غیره گردیده و از عموم طلاب و محصّلین با کمال
حسن خلق و بشاشت، تفقّد و تلطّف و سرپرستی می نموده است».(1)
مهارت و تخصّص مرحوم سید، بحث و تدریس کفایة الاصول استاد ارجمندش
آخوند خراسانی بود و در بین فضلا و اعلام هم طراز ایشان، ولو به مزاح، شهرت
داشت که معظّم له، کفایه را بهتر از استاد خود، مؤلف کفایه، تدریس می کنند، و از
زبان شاگردان ایشان نقل شده که وی کفایه را به طوری بحث و تدریس می کرد و
رموز آن را می شکافت که انسان تصوّر می کرد «صرف میر» که کتابی ابتدایی در علم
صرف است را تدریس می کنند.
ص: 92
البته تدریس فقه ایشان نیز موردتوجّه فضلای طلاب بود و مخصوصاًبه علّت سماحت و وسعت نظر در مسائل شرعی، رعایت حدّ اعلای سهولت را در فتوا می نمود.
ایشان علاوه بر جلسات تدریس از طرف مقامات رسمی دادگستری مرجع حلّ و فصل و داوری و قضاوت مرافعات شرعی بود.
«استاد ما مرحوم آقا سیّد محمّد نجف آبادی از شاگردان مبرز مرحوم آخوند بود
و تقریرات مرحوم آخوند را نوشته بود. بر همین اساس درسی که می گفت خیلی
منظم و مرتب بود. در مدّت کوتاه مطالب اصلی و اساسی را بیان می کرد. از ذکر
اقوال مشابه پرهیز داشت. علاوه بر این که فهم مطالب را ساده می کرد تقریر آنها هم
برای شاگردان آسان می شد و من تقریرات درس ایشان را به طور کامل نوشته ام.
جهت دیگر که خیلی ما را جلب کرده بود تقوا و بی اعتنایی ایشان به دنیا بود. در
زمان طلبگی ما اهل علم در سختی و فشار زندگی می کردند خصوصاً طلبه ها، ما
بعضی از شب ها را بدون شام می گذراندیم. با این همه وضع زندگی این استاد بزرگ
ص: 93
و سختی هایی که ایشان به خاطر بی توجهی به دنیا متحمل می شد برای ما سرمشق
بود و تحمل و دشواری ها را آسان می کرد».(1)
«آقا سیّد محمّد بسیار خوب درس می گفت. تمام حرف آخوند دستش بود. به
راستی درس ایشان خصوصیات درس آخوند را داشت. هنگام درس، انسان
احساس می کرد محضر آخوند خراسانی به تلمّذ نشسته است. من بیشتر مباحث
اصول را خدمت این بزرگوار خواندم. آنچه از این مباحث را موفق به درس ایشان
نشدم خدمت آقای سیّد مهدی درچه ای خواندم. اولین اجازه را من از مرحوم آیة
اللّه آقا سیّد محمّد نجف آبادی گرفتم».(2)
«کفایه را خدمت مرحوم سیّد محمّد نجف آبادی شاگرد مرحوم آخوند
خوانده ام. آن بزرگوار در کفایه استاد بود و می گفت: بعضی از جاهای کفایه را خودم
بیان کرده ام، یعنی من عنوان کردم و مرحوم آخوند نوشتند».(3)
1. سیّد ابوالحسن شمس آبادی
2. سیّد ابوالحسن مرتضوی کرونی
ص: 94
3. سیّد ابوالحسن رضوی شیرازی
4. سیّد ابوتراب مرتضوی درچه ای
5. سیّد ابوطالب دهکردی
6. شیخ احمد فیاض فروشانی
7. سیّد احمد مقدس بیدآبادی
8. شیخ احمد اهتمام رهنانی
9. شیخ احمد کرمانی(1)
10. سیّد اسداللّه روضاتی
10. شیخ اسماعیل کلباسی
11. حاج امیر آقا فلاورجانی
12. سیّد محمّد باقر روضاتی
13. سیّد محمّد باقر شهیدی گلپایگانی
14. شیخ محمّد باقر امینی نطنزی
15. شیخ محمّد تقی فشارکی
16. شیخ محمّد تقی نجفی
17. شیخ محمّد تقی هرندی(2)
ص: 95
18. شیخ جلال الدین آیت اللهی یزدی
19. سیّد جمال الدین میر دامادی
20. شیخ جعفر مؤید موغاری
21. سیّد جمال الدین صهری
22. سیّد حسن مدرس هاشمی
23. سیّد حسین نظام الدینی(1)
24. سیّد حسین خادمی
25. حسین عماد زاده اصفهانی
26. شیخ محمّد حسین آیتی بیرجندی
27. شیخ محمّد حسین شریعت هرندی
28. شیخ حیدر علی صلواتی
ص: 96
29. شیخ حیدر علی محقق آدرمن آبادی
30. شیخ حیدر علی یوسفان نجف آبادی
31. حیدر علی خان برومند گزی
32. شیخ داوود مصاحبی نائینی
33. سیّد محمّد رضا ابن الرسول(1)
34. سیّد رضا هرندی
35. سیّد روح اللّه خاتمی اردکانی
36. سیّد زین العابدین طباطبایی ابرقویی(2)
36. سیّد شمس الدین خادمی
37. سیّد ضیأ الدین تجویدی
38. شیخ عبدالجواد جبل عاملی
39. شیخ عبدالرسول قائمی(3)
ص: 97
40. شیخ علی محمّد اژه ای(1)
41. شیخ علی اصغر صالحی کرمانی
42. میر سیّد علی علاّ مه فانی
43. شیخ علی مشکاة سدهی
44. میرزا علی مهرابی کرمانی
45. شیخ علی قدیری کفرانی
46. حاج میرزا عطأاللّه اشرفی اصفهانی (شهید محراب)
47. حاج ملاّ علی ماربینی(2)
ص: 98
48. حاج میرزا علی آقا شیرازی
49. شیخ علی فقیه فریدنی(1)
50. میر سیّد علی ابطحی سدهی
51. شیخ عباسعلی ادیب حبیب آبادی
52. سیّد فضل اللّه حجازی قمشه ای
53. شیخ محمّد جواد اصولی فریدنی(2)
ص: 99
54. شیخ محمّد حسین اژه ای
55. سیّد محمّد حسین مهدوی اردکانی
56. شیخ محمّد علی عالم حبیب آبادی
57. شیخ محمّد رضا شریف روحانی نجف آبادی
58. سیّد محمّد کاظم موسوی گلپایگانی
59. سیّد محمّد کاظم مدرّس صادقی(1)
60. شیخ محمّد حسن نجفی زاده
61. شیخ محمّد حبیب اللهی نجف آبادی
62. شیخ مجد الدین (مجد العمأ) نجفی
63. شیخ محمّد حسین فاضل کوهانی(2)
ص: 100
64. شیخ محمّد حسین مقدّس مشکینی
65. سیّد محمّد علی مصطفوی سدهی
66. سیّد مهدی میر عمادی
67. سیّد مهدی حجازی فروشانی
68. سیّد مرتضی موحّد ابطحی
69. شیخ محمّد حسن همدانی
70. سیّد مصطفی مهدوی هرستانی
71. سیّد مرتضی ملاّ باشی
72. شیخ مرتضی حجّت نجفی
73. شیخ مرتضی شمس اردکانی
74. سیّد مرتضی دهکردی
75. سیّد مصطفی امام دهکردی
76. سیّد مصطفی المدرّس
77. سیّد محمّد آل رسول شمس آبادی
ص: 101
78. میرزا محمّد طبیب زاده
جمعی از شاگردان آیت الله نجف آبادی
ص: 102
جمعی از شاگردان آیت الله نجف آبادی
ص: 103
79. شیخ محمّد یزدی(1)
80. شیخ محمود مقتدایی خوراسکانی
81. شیخ محمود شریعت ریزی
82. شیخ نصراللّه قضائی نجف آبادی
83. میرزا محمّد هاشم روضاتی
84. شیخ هبة اللّه هرندی
85. شیخ یحیی فاضل هرندی(2)
و شاگردان بسیار دیگری که برخی از آنان نیز در اثر شرایط زمانی رژیم طاغوت از
لباس مقدّس روحانیت خارج شده و به کار در مراکز دولتی مشغول شدند، از جمله:
86. سیّد هادی سجّادیان
87. سیّد علی اکبر ابرقویی(3)
ص: 104
88. ابوالقاسم رفیعی مهرآبادی
89. دکتر محمّد حسن سه چهاری
به نوشته فرزند محترم ایشان، حجّة الاسلام والمسلمین سیّد حسین مدرّس
نجف آبادی وی در چند صفت اخلاقی ممتاز بود:
1. تواضع و فروتنی، که با وجود مقام علمی بلند، کمترین نشانه ای از غرور
علمی که غالباً ملازم بسیاری از صاحبان علم و دانش است، و یا تظاهر به علم در
مجالس عمومی یا خصوصی از او مشاهده نمی شد، و تنها در صورتی که مطالب و
مشکلات علمی از او سؤال می شد مبادرت به جواب می نمود و همگان را به
تحسین و اعجاب وا می داشت.
2. خلق لیّن و نرمش که در معاشرت با اقشار مختلف مردم آشکار بود، به
خصوص در جلسات درس که طبق سنّت جاری بین طلاب یا بین استاد و شاگرد،
مباحثه به منازعه تبدیل می شد، این حلم و نرمش بیشتر جلب توجّه می کرد به
گونه ای که هیچ گاه در هنگام بحث عصبانیتی از ایشان دیده نمی شد.
3. عدم ریاست طلبی و بلند پروازی. وی همواره خود را در ردیف یکی از
طلاب قرار می داد و چون برای درس از خانه بیرون می رفت عبا را به سر می کشید و
از کوچه های خلوت بدون کوچکترین تظاهری به مجلس درس می رفت. به
ص: 105
اندازه ای از خود نمایی و جاه طلبی به دور بود که حتی از امامت جماعت نیز گریزان
بود; چنانچه پس از فوت مرحوم آخوند ملاّ عبد الکریم گزی، به اصرار خاص و
عام، برای اقامه جماعت به مسجد ذوالفقار که محلّ اقامه جماعت مرحوم گزی بود
رفتند ولی چند روزی بیشتر حضور نیافتند، و فقط دو سه سال در ایام ماه مبارک
رمضان، نماز جماعت را در مسجد مزبور بر پا می کردند. وی از انتشار رساله عملیه
پرهیز داشت و درخواست کنندگان را به تقلید از آیت اللّه العظمی سیّد ابوالحسن
اصفهانی ارجاع می داد.
4. زهد و بی اعتنایی به دنیا. زندگی خانوادگی ایشان بسیار ساده بود و با این که
پس از مرحوم آخوند گزی مرجع حکمیّت و دعاوی شرعیه محسوب می شدند، در
مقام اندوختن نقدینه یا ضیاع و عقاری بر نیامدند.
در سال های آخر عمر که مرجعیت وجوه شرعی نیز تقریباً منحصر به ایشان بود
و وجوه گزافی به محضرشان ارائه می شد از دریافت آن خودداری کرده و آن را به
عنوان امانت نزد صاحبانش می سپرد و به نیازمندان حواله می داد که صاحب مال به
دست خود آن را پرداخت کند.
وی در هنگام وفات به جز یک خانه مسکونی که زمین آن را یکی از افراد خیّر به
ایشان اهدا کرده بود و به جز مبلغ ناچیزی نقدینه بر جای نگذاشت، و در این مورد
به مرحوم آخوند ملاّ عبدالکریم گزی که او نیز از زهّاد و بی رغبتان به مال دنیا بود
تأسّی داشت(1)
ص: 106
علاّ مه سیّد محمد علی روضاتی می نویسد: «خانه ای که آقا سیّد محمّد در تمام
عمر در آن زندگی کرد واقع در خیابان نشاط و نزدیک محله پاقلعه بود و سوای آن
خانه و خلوتش، مایملکی تهیه نکرد، حتی کتاب و کتابخانه ای هم نداشت»(1)
5. آیت اللّه نجف آبادی با وجود زهد و تقوای ممتازی که داشت هیچ گاه مقدّس
مآب و عبوس نبود، جلسات انسی که با علمای هم طراز خود داشت همواره روح
افزا و پر نشاط بود و او با مزاح های متین و شیرین خود مجلس را گرم می کرد ولی
هیچ گاه عبارتی زشت نگفت و سخنی که موجب آزار دیگران شود نفرمود. از غیبت
کردن و غیبت شنیدن سخت بیزار بود و دیگران را نیز از آن نهی می نمود.
او علاقه شدیدی به تدریس داشت و تا اواخر عمر، با وجود بیماری سینه و
حنجره، جلسات درس خود را ترک نکرد.
آیت اللّه نجف آبادی در دوران اقامت در نجف اشرف دروس اصول استاد عالی
قدر خود آخوند خراسانی را به رشته تقریر کشید.
علاّمه شیخ آقا بزرگ طهرانی در کتاب «الذریعة» می نویسد:
ص: 107
«التقریرات للسید محمّد بن السید محمّد حسین الموسوی النجف آبادی
الأصفهانی، من تلامیذ شیخنا آیت اللّه الخراسانی، وقد کتب من تقریر بحثه مجلّدین،
أحدهما فی مباحث الألفاظ والثانی القطع والظنّ، رأیتهما عند السید محمّد باقر بن
السید هاشم الگلپایگانی نزیل رانگون (برما)»(1)
ایشان در جایی دیگر از «الذریعة» چنین آورده است:
«دلیل الانسداد ثم الأصول العملیة. کلّها بعنوان (قوله، قوله). حاشیة علی رسائل
الشیخ الأنصاری المسماة بالفرائد. من تقریر بحث الأستاذ شیخنا محمّدکاظم
الخراسانی، لتلمیذه السید محمّد بن حسین الموسوی النجف آبادی الأصفهانی فی
5000 بیت فرغ من باب الظنّ لیلة الأربعأ (14 - ع 2 - 1314) ومن باب الأصول
العلمیة فی 1315 منضمّ اًّلی باب الخلل فی الصلاة وباب صلاة المسافر له. وقد فرغ
من الأخیر فی 1316 کلّها بخطه موجودة عند الشیخ أسد اللّه من أحفاد الشیخ علی
حیدر فی النجف. و نسخة أخری عند تلمیذ المؤلف السید محمّدباقر الگلپایگانی
فی النجف»(2)
نسخه خطّی جلد اوّل تقریرات مزبور، شامل مباحث الفاظ در دست فرزند آیت
اللّه نجف آبادی است که توسّط مقرّر به نام «جوامع الفصول» نامیده شده است.
نسخه این تقریرات به خطّ شاگرد آن مرحوم سیّد هادی سجادیان است که در
سال 1341ق با نسخه اصل مقابله شده و شامل 135 برگ است. این نسخه شامل
مقدّمه و مقصد اول کتاب است که مباحث اوامر و نواهی و مفاهیم را دربر دارد.
ص: 108
تصویر
ص: 109
آغاز: «و بعد فیقول العبد الاَّثم محمّد بن محمّد حسین الموسوی النجف آبادی الاصفهانی انّ هذه تحقیقات لطیغة و تدقیقات رشیقة ممّا حقّقه الاستاد العلامة... شیخنا و استادنا الشیخ محمّد کاظم الخراسانی... و هی مشتملة علی مقدّمة و
مقاصد و خاتمة و سمّیتها بجوامع الفصول فی تحریر علم الاصول».
انجام: «المقالة السادسة فی المجمل و المبین... ولاجل هذا اعرضنا عن ذلک اذ لافائدة فیه الا الاطناب، و قد تمّ الکتاب».
ص: 110
پایان تقریرات اصول فقه آخوند خراسانی از آیة الله نجف آبادی
نسخه ای از جلد اول «جوامع الفصول» نیز در کتابخانه آیت اللّه مرعشی نجفی
در قم موجود است که گویا نسخه اصل است و در غره ذیقعده 1319 در مدرسه
صدر نجف اشرف به پایان رسیده است. این نسخه در تملّک آیت اللّه شیخ محمّد
باقر زند کرمانی بوده است.(1)
همچنین نسخه دیگری در دست جناب آقای سیّد حسین مدرّس نجف آبادی
قرار دارد که به گفته ایشان تقریرات درس مرحوم آخوند است. این نسخه شامل
مباحث اصول عملیّه است.
آغاز: «المقصد الثالث: فی الاصول العملیة. بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه
الذی وفقنا للاشتغال بالبرائة من اعدأ الدین مستصحبا لولایة الائمة الطاهرین»
پایان مقام اول: «قد تم علی ید مؤلفه الفقیر الی اللّه الهادی محمّد بن حسین
الموسوی النجف آبادی فی بلدة سامرأ علی ساکنیها التحیة والثنأ فی لیلة القدر
من شهر رمضان سنة اثنین و عشرین و ثلاثمائة بعد الالف من الهجرة 1322»
آغاز مقام ثانی: «الحمد لله الذی استصحبنا ولایة اولیائه والصلاة والسلام علی
خیر خلقه... المقام الثانی فی الاستصحاب»(2)
این نسخه در 144 برگ و از آخر ناقص است.
2. رساله در لباس مشکوک، حاشیه بر لباس مشکوک علاّ مه سیّد محمد فشارکی
3. رساله در استصحاب کلّی، تقریر درس آیت اللّه میرزا محمّد تقی شیرازی
4. رساله در ترتّب(3)
ص: 111
سال ها قبل دو جلد حاشیه بر کفایة الاصول در اصفهان مطبعه حبل المتین به چاپ رسیده و به آیت اللّه نجف آبادی نسیت داده شده است.
این حاشیه از حواشی بسیار دقیق و علمی کفایة الاصول است. استاد محقّق سید محمّد علی روضاتی در تعلیقات «مکارم الاَّثار» تحت عنوان «تذکّر مهم» می نویسد:
«از جمله تألیفات مرحوم آقا ضیأ الدین عراقی قدّس اللّه روحه که در مقدّمه روائع الامالی از آن یاد شده تعلیقة
علی کفایة الاَّخوند الخراسانی است.
از آن جا که این نابغه دوران با آن همه عظمت مقام علمی و عملی، در زمان حیاتش بخت مساعدی نداشته و این بی
اقبالی را دیگران هم می دانستند و هم خود بدان واقف بود... مع الاسف بعد از فوت نیز بی اقبالیش تمام نشده و از آن جمله در اثر عدم تحقیق و اشتباه و قصور چند نفر، نه به عمد و غرض و تقصیر، «تعلیقه کفایة الاصول» او بالتمام به نام عالم جلیل القدر دیگری از دوستان
ص: 112
قدیم وی در حوزه مرحوم آخوند خراسانی که نسخه ای به خط خود استنساخ
نموده بود چند سال قبل در ایران طبع و منتشر گردید. واللّه العالم»(1)
آیت اللّه نجف آبادی در دوران منحوس و اختناق رضاخانی به بسیاری از
فضلای اصفهان اجازه اجتهاد و روایت داده و از آنان در برابر فشارهای حکومت
حمایت کردند. در همان زمان عالم زاهد آیت اللّه العظمی آخوند ملاّ حسین
فشارکی و علاّمه شیخ محمّد رضا نجفی نیز به بسیاری از فضلا اجازه داده اند که
نسخه برخی از آنان موجود است.
از جمله اجازات می توان از اجازات ذیل نام برد:
1. شیخ احمد کرمانی
2. شیخ محمّد تقی نجفی(2)
ص: 113
3. سیّد جمال الدین میردامادی(1)
4. شیخ محمّد حسن نجفی زاده(2)
5. دکتر محمّد حسن سه چهاری
6. سیّد محمّد حسین مهدوی اردکانی(3)
7. حاج شیخ عباسعلی ادیب حبیب آبادی
8. میرزا علی آقا شیرازی
9. میرزا محمود مقتدایی خوراسکانی
10. شیخ مرتضی شمس اردکانی
11. سیّد مرتضی بروجنی اصفهانی
ص: 114
تصویر
اجازه اجتهاد آیة الله نجف آبادی به عالم ربانی حاج میرزا علی آقا شیرازی
ص: 115
12. استاد جلال الدین همایی(1)
13. شیخ هبة اللّه هرندی
علاّ مه فقید آیت اللّه العظمی سیّد شهاب الدین مرعشی نجفی نیز از کسانی
است که از آیت اللّه نجف آبادی اجازه نقل روایت دریافت نموده است.
وی در کتاب «الاجازة الکبیرة» می نویسد: «وممّن أروی عنه العالم الجلیل
والمحقق العلیم آیت اللّه المیر السید محمّد بن السید حسین الحسینی الموسوی
النجف آبادی الاصفهانی یروی عن عدّة منهم شیخه واستاده المحقق الخراسانی
والسید اسماعیل الصدر بطرقهما».(2)
اجازه مزبور که در تاریخ 7 صفر 1350ق نگاشته شده در کتاب «المسلسلات» به
چاپ رسیده است. آیت اللّه مرعشی، آیت اللّه نجف آبادی را این گونه توصیف
نموده است:
«وهذا الرجل من اعیان علمأ اصبهان ومدرسیها وفضلائها البارعین الکاملین،
اجتمعت به ببلدة اصبهان مراراً عام رحلتی الیها، وبقم المشرفة سنة اجتماع العلمأ
بها لالغأ امور اسّستها الدولة الحاضرة البهلویة المعاندة لشرع سیدالمرسلین ص
تعساً لها ثم تعساً; وألفیته سیداً جلیلاً فاضلاً»(3)
ص: 116
تصویر
اجازه اجتهاد آیة الله نجف آبادی به شیخ احمد کرمانی
ص: 117
آیت اللّه نجف آبادی در اواخر عمر به سینه درد شدیدی مبتلا شد که نزدیک
یک سال او را از تدریس بازداشت. سرانجام این عالم جلیل و مدرّس بزرگ حوزه
علمیه اصفهان، در روز 25 ذی قعده (روز دحو الارض) 1358ق (15دی ماه
1318ش) دار فانی را وداع گفت و جهان علم را سوگوار رحلت خود نمود.
با انتشار خبر وفات ایشان جمعیت انبوهی برای تشییع در خیابان و کوچه های
اطراف منزل ایشان گرد آمدند، اما با توجه به این که آن سال، اوج قدرت طاغوت
زمان رضاخان و دشمنی او با روحانیت بود و آنان اجازه تشییع جنازه نمی دادند
برخورد شدیدی بین مأمورین و مردم به وجود آمد و مردم بدون توجه به دستورات
رؤسای کلانتری ها جنازه مطهر ایشان را تا تخت فولاد بر سر دست تشییع کردند.
در وفات ایشان چند تن از شعرا مرثیه و ماده تاریخ سروده اند، از جمله:
مرحوم جمال الدین قدسی(1) گوید:
چو رفت از این جهان مولی و سرورشدی دل ها غمین و دیده ها تر
به سال و ماه فوتش گفت قدسی مدرس رفته دی نزد پیمبر
عالم ربانی سیّد محمّد حسن میرجهانی در جلسه ختم آیت اللّه نجف آبادی
ص: 118
فرمود که در عالم خواب ایشان را دیدم که فرمود:(1)
ان شئت ارّخ لنا عام الرحیل فقل:«فی الخلد ارقبنی جدّی و عوفینا»
سنگ نوشته مزار آیت اللّه نجف آبادی به خطّ خطیب دانشمند و بافضیلت حاج شیخ محمد رضا حسام الواعظین کتابت شده(2) و متن آن چنین است:
«هذا مرقد العالم النحریر و الفقیه الخبیر جامع المعقول و المنقول مرکز دائرة
التدریس فی الفروع و الاصول آیت اللّه علی العالمین السید محمّد المدرّس النجف
آبادی توفی فی الخامس و العشرین من شهر ذیقعدة سنة 1358»
ص: 119
آیة الله نجف آبادی در نجف اشرف به پیشنهاد صدّیق ارجمند خود آیت الله
العظمی سیّد جمال الدین گلپایگانی، با یک بانوی عرب نجفی الاصل ازدواج
کردکه ثمره آن یک فرزند ذکور به نام میر سیّد حسین و چهار دختر است.
پس از مراجعت به ایران و فوت همسر اول، ایشان همسر دیگری انتخاب نمود
که ثمره آن یک پسر به نام سیّد احمد و یک دختر است.
آیت اللّه نجف آبادی دارای چهار داماد بود که عبارتند از:
1. حاج عبدالمحمود موحّدیان
2. حاج اسد اللّه موحّدیان
3. حجّة الاسلام سیّد حسن حجّت نجف آبادی
4. سیّد اسد اللّه مدرّس (فرزند عموی ایشان: سیّد ابراهیم)
عالم فاضل، از دبیران متدیّن سابق اصفهان، و امام جماعت فعلی مسجد سیّد العراقین. وی در سال 1295ش متولّد
شد. در سال 1317 ش از دار المعلّمین یا دانشسرای عالی به دریافت لیسانس نایل شد و به مدّت سی سال در شهر اصفهان به تدریس اشتغال داشته و مدّتی رئیس تربیت معلّم اصفهان بود.
حجة الاسلام والمسلمین سیّد حسین مدرّس نجف آبادی
ص: 120
وی در حوزه علمیه اصفهان نیز به تحصیل علوم دینی پرداخته، «کفایة الاصول » را نزد مرحوم شیخ علی قدیری کفرانی(1) فراگرفته و حدود ده سال در درس خارج آیت اللّه سیّد مصطفی مهدوی هرستانی حاضر شده و هم اکنون نیز به اقامه جماعت و تدریس تفسیر قرآن در مسجد سیّد العراقین اشتغال دارد.
وی داماد خطیب دانشمند شهیر شیخ محمّد رضا حسام الواعظین است.
سه تن از نبیره های آیت اللّه نجف آبادی در نهضت مقدّس حضرت امام خمینی رضوان اللّه علیه و دوران دفاع
مقدّس به شهادت رسیده اند که عبارتند از:
فرزند سیّد محمّد فرزند حجّة الاسلام و المسلمین میر سیّد حسین مدرّس، متولّد سال 1347ش،
شهید سیّد مهدی مدرّس
ص: 121
که در تاریخ 4 دی ماه 1365ش در منطقه امّ الرصاص در عملیات کربلای چهار به شهادت رسید و پیکر مطهّرش پس از یازده سال به خانواده اش تحویل و در گلزار شهدای اصفهان مدفون شد.
وی دارای دیپلم علوم تجربی بود و در کنکور سراسری سال 1365 ش در دانشگاه صنعتی اصفهان در رشته گیاه پزشکی پذیرفته شده بود.(1)
فرزند حاج اسداللّه موحدیان. وی از علاقه مندان و شاگردان عالم ربّانی و عارف وارسته سیّد زین العابدین طباطبایی ابرقویی و مورد علاقه آن مرد خدا بود و در تاریخ 9 دی ماه 1357ش (29 محرّم 1399ق) در یکی از تظاهرات خیابانی مورد اصابت گلوله دژخیمان رژیم طاغوت قرار گرفت و به شهادت رسید و در کنار تربت پاک آیت اللّه ابرقویی، نزدیک قبر مطهّر علاّمه فاضل هندی مدفون شد.
ص: 122
تصویر
شهید حبیب الله موحدیان عطار
شهید مهندس موحدیان عطار
فرزند حاج مهدی فرزند حاج عبدالحمید موحدیان، متولّد سال 1331ش (در روز تولد حضرت رضا علیه السلام) وی در رشته زمین شناسی تحصیل کرده و در صنایع فولاد مبارکه اشتغال به کار داشت. مردی وارسته و مخلص و ایثارگر بود و از طرف جهاد سازندگی در جبهه های نبرد حق علیه باطل خدمت می کرد و سرانجام در روز پنج شنبه 28 آبان 1360ش در کرخه نور به فیض عظمای شهادت نایل شد.
ص: 123
عالم کامل و فقیه عظیم الشان، در سال 1296ق در اصفهان متولّد شد. وی از سادات جلیل حسینی خاتون آبادی و از اعقاب علاّمه میر محمّد اسماعیل خاتون آبادی (م:1116ق) بود.
وی فرزند میرزا مهدی بن حاج میر معصوم بن حاج میرزا محمّد علی بن میر محمّد اسماعیل بن میرزا ابوالمحسن بن میر محمّد اسماعیل بن میر محمّد باقر ملاّض باشی ابن علاّ مه میر محمّد اسماعیل خاتون آبادی (م:1116ق)بود.
میر محمّد اسماعیل بن میر محمّد باقر ملاّباشی، عالمی فاضل و زاهد و پرهیزگار، و از شاگردان پدر بزرگوار خود و علاّمه آقا جمال الدین خوانساری بوده و در مسجد جامع عباسی امامت و در مدرسه چهارباغ تدریس می نموده است.
فرزندش: میر ابوالمحسن خاتون آبادی نیز از علمای و فضلای زمان خود بوده است. وی در سال 1173ق وفات یافته و در جوار جدّش میر محمّد باقر ملاّباشی در تکیه علاّ مه میر محمّد اسماعیل مدفون گشته و بر سنگ مزارش چنین آمده:
«هذا المرقد الشریف للسید الفاضل الجلیل العلامة العالم العامل الورع الفهامة المتصف باکثر اوصاف اجداده الطاهرین الواصل الی جوار رحمة رب العالمین النحریر الکبیر الشهیر بالامیر ابوالمحسن ابن الامیر محمّد اسماعیل الحسینی
الخاتون آبادی»
ص: 124
فرزندش: حاجی میر معصوم خاتون آبادی(1) عالمی فاضل و زاهد و پرهیزگار و به نوشته مرحوم سیّد حسین آزاد: در بیشتر علوم ماهر بوده و از آیات عظام: شیخ
محمّد حسن نجفی صاحب جواهر و شیخ مرتضی انصاری اجازه داشته و صاحب کرامات جلیه و تالیفات فراوان بوده است.
وی در ماه ربیع الاول 1285 در سنّ 65 سالگی وفات یافته و در دارالسیاده مشهد غروی مدفون گردید.
از آثار او کتاب: «المواهب العلیة فی مهمّات المباحث الأصولیة» است که در کتاب «الذریعة» علاّ مه طهرانی معرّفی شده است.(2)
نسخه ای از این کتاب در کتابخانه آیت اللّه مرعشی نجفی موجود است. نسخه دیگری از این کتاب و نیز برخی دیگر از آثار میر معصوم از جمله حاشیه بر «شرح لمعه» که تقریرات درس استادش ملاّ رفیع بن رفیع گیلانی است را نگارنده چندین سال قبل در کتابخانه سیّدالعراقین مشاهده نمود.
فرزندش: حاجی میرزا مهدی خاتون آبادی نیز عالمی فاضل و زاهد و مدرّس مدرسه جدید سلطانی (چهار باغ) بود.
وی از آیات عظام: ملاّ محمّد ایروانی و شیخ زین العابدین مازندرانی اجازه داشت و تولیت مدرسه چهار باغ با او بود.
وفاتش روز پنج شنبه 3 جمادی الاولی1310 ق اتفاق افتاد.
بعد از وفات او، برادرش: حاجی میرزا محمّد علی خاتون آبادی در امور تولیت و تدریس مدرسه چهارباغ مداخله می نمود تا سال 1327 که برادر زاده اش میرزا
ص: 125
عبدالحسین پس از خاتمه تحصیلات به اصفهان مراجعت نمود امورات به او محوّل گردید.(1)
سید عبدالحسین در سن شش سالگی پدر خود را از دست داد و زیر نظر
عمویش میرزا محمد علی رشد و نموّ کرد. او پس از تکمیل مقدّمات و سطوح، به
همراه آیت اللّه سیّد محمّد نجف آبادی برای ادامه تحصیل در سال 1316 به نجف
اشرف مهاجرت نمود و تا سال 1327 به مدّت یازده سال در آن جا به تحصیل
پرداخت.
برخی از اساتید ایشان در حوزه علمیه نجف عبارتند از آیات عظام:
1. آخوند ملاّ محمّد کاظم خراسانی
2. سیّد محمّد کاظم یزدی
3. حاج آقا رضا همدانی صاحب «مصباح الفقیه»
4. ملاّ علی نهاوندی صاحب «تشریح الاصول»
5. علامه سیّد محمّد فشارکی
6. میرزا محمّد تقی شیرازی
وی همچنین از علامه محّدث جلیل آیت اللّه میرزا حسین نوری صاحب
ص: 126
«مستدرک الوسائل» اجازه نقل حدیث دریافت نموده است.
آیة الله سید العراقین در دوران تحصیل
وی در ماه رجب سال 1327 پس از اخذ اجازه اجتهاد و ملقّب شدن به لقب «سید العراقین» از طرف استادش آخوند خراسانی به اصفهان بازگشت و از آن جا که
ص: 127
دارای بیانی شیوا بود به توصیه استاد که رهبر دینی نهضت مشروطه ایران بود، در مسیر راه، مردم را با فواید و لزوم برقراری مشروطه آشنا کرده و آنان را به تلاش در راه برپایی آن، تحت نظارت علما و مراجع شیعه ترغیب می نمود.
او پس از بازگشت به اصفهان به امامت و قضاوت و تدریس در مدرسه چهارباغ و تولیت موقوفات آن پرداخت .
در آن زمان زعامت دینی و اجتماعی اصفهان را مرحوم آیت الله شیخ محمد تقی آقا نجفی اصفهانی(1) و سپس برادرانش آیت الله حاج شیخ محمّد علی ثقة
ص: 128
الاسلام و آیت الله حاج آقا نور الله نجفی عهده دار بودند . مرحوم سیّد العراقین نیز چون دیگر علمای اصفهان در کنار آنان به خدمات دینی و اجتماعی مشغول شد .
از جمله فعالیت های مرحوم سیّد العراقین می توان به این موارد اشاره کرد:
آیت اللّه سیّد العراقین در سال 1328ق به عضویت انجمن معارف اصفهان درآمده و به موجب شرحی که در روزنامه زاینده رود شماره 14 (ربیع الثانی 1328)
آمده اعضای این انجمن که افرادی چون: محاسب الدوله، میرزا مهدی دولت
آبادی، میرزا فتح اللّه خان وزیر و نورالدین ممقانی بودند هر هفته عصرهای جمعه
در چهلستون در انجمن معارف حضور یافته و در تنظیم مدارس و ترتیب مکاتب و
نشر قانون معارف مذاکره و تصمیم گیری می نمودند.
در گزارش روزنامه زاینده رود آمده که حضرت آقای حاجی میرزا عبدالحسین
سیّد العراقین دو صندوق کتاب که غالبا از علوم جدیده است برای قرائت خانه
عمومی که دارای چندین اتاق مرتّب و اقسام کتب و جراید داخله و خارجه بوده
مرحمت کردند.(1)
ص: 129
هیئت علمیّه اصفهان نیز در سال 1342ق به وسیله آیت اللّه حاج آقا نور اللّه
نجفی و با عضویت جمعی از علمای بزرگ اصفهان جهت رسیدگی به امور حوزه
علمیّه و نظارت بر اجرای صحیح احکام و مقررات اسلامی در جامعه تشکیل شد و
برخی از اعضای آن عبارت بودند از حضرات آیات:
1. آخوند ملاّ محمّد حسین فشارکی
2. سیّد ابوالقاسم دهکردی
3. سیّد عبد الحسین سیّد العراقین
4. علاّ مه میر محمّد صادق خاتون آبادی
5. علاّ مه شیخ محمّد رضا نجفی
6. میرزا ابراهیم شمس آبادی
7. حاج میرزا علی هسته ای(1)
مهاجرت تاریخی عالم بیدار و زعیم شجاع آیت اللّه حاج آقا نور اللّه نجفی به
قم، قیامی مهم بر علیه ظلم و فساد رضاخانی بود که به رهبری ایشان و همراهی
عدّه زیادی از علمای اصفهان و سایر شهرستان ها صورت گرفت.
ص: 130
مرحوم حاج آقا نور اللّه با توجه به ملتهب شدن افکار عمومی در نتیجه اجرای
قانون سربازگیری، زمینه را برای ایجاد حرکت سیاسی بزرگی علیه حاکمیت موجود
فراهم دید. بنا بر این زعامت و رهبری مردم را به عهده گرفت و توانست بار دیگر
صحنه مهاجرت کبرای انقلاب مشروطه را تکرار کند و بنیان سلطنت رضا شاه را به
خطر اندازد.(1)
این مهاجرت تاریخی در 15 ربیع الاول 1346ق به عمل آمد و نزدیک به سیصد
نفر از زعما و پیشوایان روحانی شهرهای ایران در آن شرکت کردند.
از علمای اصفهان بزرگانی چون: سیّد العراقین، حاج آقا کمال الدین شریعتمدار
علامه میر محمّد صادق خاتون آبادی، سیّد محمّد نجف آبادی، سیّد علی نجف
آبادی، سید عبد اللّه ثقة الاسلام، سیّد ابوالقاسم دهکردی، میرزا ابوالحسن
بروجردی، سید اسد اللّه بهشتی چهارسوقی، علاّ مه شیخ محمّد رضانجفی، شیخ
مهدی نجفی، حاج میرزا علی هسته ای، حاج میرزا رضا کلباسی، سیّد محمّد هادی
صدر العلمأ، سیّد عبدالرحیم سدهی، و از شهرهای دیگر همچون همدان و شیراز
و مشهد نیز علمای مبرّز زمان به قم رفتند و به تدریج بر تعداد مهاجرین افزوده شد.
پس از سه ماه اقامت علمای کشور در قم، دولت ناچار به عقب نشینی موقّت
شد و منافقانه، تقاضاهای علمای مهاجر را که ضمن شش مادّه به دربار و دولت
اعلام شده و مهم تر از همه آن ها اعزام پنج مجتهد طراز اول به مجلس و اصلاح
قانون نظام وظییفه بودپذیرفت
ص: 131
تصویر
عالم مجاهد آیة الله حاج آقا نور الله نجفی اصفهانی
مرحوم سیّد اسد اللّه رسا در یادداشت های خود از این قیام که در روزنامه عرفان اصفهان منتشر شده در این باره می نویسد:
»مرحوم حاج آقا نور اللّه بالفطره مخالف استبداد و خودسری، و متمایل به عدالت و آزادی بود و همین مسأله باعث شده است که در بین جامعه روحانی ایران دارای مقام و منزلتی ممتاز و شخصیتی مخصوص گردیده است. در میان
ص: 132
سیاستمداران روحانی ایران کمتر کسی را دیدم به قدر حاج آقا نور اللّه مورد اعتماد
و تقدیس مرحوم (شهید سیّد حسن) مدرّس باشد و مکرّر در واقعه مهاجرت قم از
مرحوم سیّد شنیدم که می گفت: «حاج آقا نور اللّه با این قیام بزرگ ترین خدمت را به
اسلام انجام داد» و دعا می کرد که خداوند به او پاداش خیر بدهد، و گاهی هم گله
داشت که چرا حرف آخر را نمی زند و نمی گوید رضا شاه را نمی خواهم. حاج آقا
نور اللّه به شهادت همه معاصرین خود از مرگ هراسی نداشت و بر خلاف آنهایی
که تصور می کنند آب حیات خورده اند و تا صبح قیامت زنده خواهند بود، به مردن
عقیده داشت و مخصوصاً عقب مرگ با شهامت و افتخار می گشت.
می گویند: پس از تعطیل طولانی چند ماهه اصفهان و حالت انقلاب و قیامی که
شهر اصفهان به خود گرفته بود و بر اثر همین وضعیت فکر مهاجرت به قم قوّت
گرفت. روزی حاج آقا نور اللّه در منزل فشارکی (در) محلّه خواجو با حضور سیّد
العراقین و میر محمّد صادق (خاتون آبادی) مدرّس احمد آبادی به سیّد العراقین
می گوید برای حرکت به قم استخاره ای با قرآن بکند.
مرحوم سیّد العراقین قرآن را از مرحوم میر محمّد صادق می گیرد و استخاره
می کند، این آیه می آید: «من یخرج من بیته مهاجرا الی اللّه ثم یدرکه الموت فقد وقع
اجره علی اللّه».(1)
مرحوم حاج آقا نور اللّه پس از خواندن این آیه سر خود را روی عصای خویش
گذارده و پس از مدتی سر از عصا برداشته و می گوید: «من می دانستم که در این راه با
مرگ روبرو هستم و کشته خواهم شد ولی وظیفه اسلامی من حکم می کند از این
اقدام روی برنتابم».
روزی شاه که تازه از عزیمت و مهاجرت آقایان علما به قم مطلع شده بود با
ص: 133
حضور عده زیادی گفت: مدرّس کم بود، آخوندها هم بر علیه من لشکر کشی کردند.
با این لشکر دیگر چه می شود کرد؟ متملّقین حرف ها زدند ولی خود او جواب داد:
موضوع این طور که می گویید کوچک نیست و آن اصفهانی آدم خطرناکی است.
سردار سپه از درجه و میزان شهامت حاج آقا نور اللّه آگاه بود و از اقدامات مهمّ او در
آغاز مشروطیت و فعالیت مرحوم حاج آقا نور اللّه هنگام مهاجرت ملّیّون از تهران
اطلاع داشت و مکرّر می گفت: فتنه قم یکی از بزرگ ترین فتنه ها است»(1)
حاج آقا نور اللّه پس از موافقت دولت با خواسته علما، تصمیم گرفت که پیش از
تحقّق یافتن موادّی که بین طرفین امضا شده بود قم را ترک نکند، امّا برخی از
علمای همراه ایشان همچون مرحوم فشارکی، سیّد العراقین و دهکردی به اصفهان
بازگشتند و چندی بعد نیز مرحوم حاج آقا نور اللّه به طور مرموزی چشم از جهان
فرو بست. چنان که گفته اند: آن مرد بزرگ و مجاهد خستگی ناپذیر به دست پزشکی
مزدور به نام دکتر شفأ الدوله مسموم شد و صبح روز اول ماه رجب 1346ق که
105 روز از عمر مهاجرت به قم می گذشت حاج آقا نور اللّه در بین شدید ترین آثار
تشنج و بیماری چشم از زندگی پوشید و طایر روح بلند پروازش به آسمان طیران
کرد.(2)
عظمت روح و بلندی همّت و حدّ اعلای شجاعت و رشادت، صفات زیبایی
بود که در بین مزایای اخلاقی این روحانی بزرگ جلوه گری می کرد.
ص: 134
مرحوم سیّد العراقین پس از وفات شهادت گونه آیت اللّه حاج آقا نوراللّه نجفی به عنوان رئیس العلمأ و رئیس حوزه علمیه اصفهان شناخته شد و در آن دوران
منحوس به یاری دین و حوزه های علمیه پرداخت.
مرحوم سیّد مصلح الدین مهدوی در کتاب «تذکرة المعاصرین» می نویسد:
«در زمانی که قانون اتّحاد لباس را در اصفهان می خواستند عملی کنند، به واسطه
وجود او عدّه بسیاری موفّق به گرفتن جواز گردیده و بدین وسیله حفظ سلسله
دیانت و روحانیت نموده، اکنون اصفهان بحمداللّه بیشتر از تمام شهرهای ایران
روحانی و اهل علم داشته و از برکات قدسیه او حوزه علمیه اصفهان پس از قم در
ایران بی مانند است».(1)
مدرسه سلطانی چهارباغ اصفهان در سال 1100ق به امر مادر شاه سلطان حسین
صفوی بنیان گذاری و در سال 1122 برای سکنای طلاب و تدریس حاضر شده و
در سال 1126 ق کاشی کاری آن به اتمام رسیده است.(2)
این مدرسه صد و پنجاه حجره داشته و به سرکاری آقا کمال صاحب جمع خزانه
عامره، در کمال تکلّف ساخته شده است.(3)
در ملحقات کتاب «وقایع السنین و الاعوام» گزارش از افتتاح آن بدین شرح آمده
است:
ص: 135
تصویر
شهید آیة الله مدرس، آیة الله سید العراقین و آیة الله میرزا احمد مجتهد بیدآبادی
ص: 136
«در ماه مبارک رجب المرجّب سنه 1122 در روز جمعه دهم شهر مذکور، اهل
علم را در مدرسه جدید سلطانی که در جنب چهارباغ اصفهان است جا دادند، و
علامة العلمایی مجتهد الزمانی امیر محمّد باقرا، خلف مرحمت پناه، عمّ امجد،
امیر اسماعیل، در روز مذکور شروع به مباحثه کردند در آن مدرسه... و جمیع اهل
فضل در آن مجمع حاضر بودند و نجبا و سادات و پادشاه زادگان و اهل کمال
همگی حاضر شدند و پادشاه مقرّر فرمود که اطعام پادشاهانه ای مرتّب ساختند و
اقسام تنقّلات مهیّا فرمودند، و عالی جاه محمود آقا ناظر بیوتات با نوابین و ریش
سفیدان کارخانجات خدمت می کردند... و در وقت شروع، به جهت رعایت آداب،
عالی حضرت مجتهد الزمان تکلیف کردند علاّمة العلمایی آقا جمال (خوانساری)(1)
را تا اوّلاً ایشان شروع نمودند و بعد از آن خود شروع کردند و به بیانی فصیح در
کمال تنقیح درس گفتند. (تهذیب حدیث و شرح مختصر اصول و شرح لمعه را
شروع فرمود.)
و حضّار آن مجلس عالی از فضلا: آقا جمال و امیر محمّد صالح (خاتون آبادی)
شیخ الاسلام و ملاّ بهأ الدین مشهور به فاضل هندی و ملاّ محمّد جعفر و
ملاّمحمّد هادی اولاد ملاّ محمّد باقر خراسانی علیه الرحمة، و ملا محمّد رضا ولد
ملاّ محمّد باقر (مجلسی) شیخ الاسلام و ملاّ محمّد حسین ولد ملاّ شاه محمّد
تبریزی و شیخ زین الدین نواده شیخ زین الدین صاحب «شرح لمعه» و سایر اهل
فضل.
و از نجبا و سادات: میرزا باقر صدر خاصّه، و سادات سلسله خلیفه سلطان
ص: 137
مرعشی، و میرزا سیّد محمّد قاضی نواده میرزا مهدی اعتماد الدوله، و میرزا داود
متولّی مشهد مقدس. و از امرأ: محمّد سلیم خان تفنگچی باشی، و شاه وردی خان
توپچی باشی، و میرزا ابراهیم واقعه نویس، و میرزا ربیع مستوفی خاصه و سایر
ارباب مناصب... و در آن روز دویست خان از تنقّلات و دویست خان ماحضر و
دویست قاب طعام از سرکار پادشاه صرف شد در مدرسه، و اعتماد الدوله شاهقلی
خان زنگنه به علّت آزار نیامد و پنجاه خان شیرینی فرستاد و پنجاه خان شیرینی نیز
دو نفر دیگر فرستاده بودند».(1)
«در 1123 در روز سه شنبه یازدهم شهر ذی قعدة الحرام، علامی میر سیّد
محمّدا، خلف حضرت مجتهد الزمانی... به مرتبه والا نیابت والد خود در تدریس
مدرسه جدید سلطانی سرافراز شد، و در آن روز شروع به درس نموده درس گفت، و
مجمعی عظیم از افاضل و اعلام شده، شیرینی بسیار آورده شد... به اعتبار آن که آن
مجتهد الزمان اکثر اوقات در صحبت آن پادشاه والا جاه به سر می بردند، در محلّ
اقامت و سفر.(2)
بدین ترتیب، تولیت و تدریس مدرسه چهارباغ در اعقاب علاّمه میر محمّد باقر
ملاّباشی امتداد یافت و در نهایت به مرحوم سیّدالعراقین رسید.
مرحوم سیّد مصلح الدین مهدوی می نویسد:
«تولیت و تدریس مدرسه چهار باغ اصفهان معروف به مدرسه سلطانی با آن
ص: 138
جناب بوده، مقدار زیادی املاک و موقوفات مدرسه که در ازمنه سابقه به واسطه
بی مبالاتی متصدّیان و ظلم و تعدّی حکومت وقت از تصرّف وقف خارج گردیده و
به صورت ملکیّت درآمده بود، به واسطه او به تصرّف وقف درآمد; از آن جمله
است مرغ ملک، بازار بلند و غیره.
تعمیر گنبد و مناره های مدرسه چهارباغ در زمان آن جناب شد، و چون مدرسه
حوض نداشت و در ایام تابستان که جوی ها خشک می گردید مدرسه دچار بی آبی
می شد مرحوم سیّد العراقین در مدرسه حوض بزرگی طرح انداخت، امّا متأسفانه
پس از وفات او بر حسب پیشنهاد اداره معارف و اوقاف اصفهان که در از بین بردن
وقف ید طولایی دارد، مدرسه از تصرّف ولد جلیل و نجل نبیلشان خارج شده،
حوض را باغچه نمودند و هر کجا در کاشی ها نامی از تعمیر در زمان ایشان بوده
برداشته به نام پادشاه وقت کردند.
در سال 1351 که عالم فاضل و محقق دانشمند ریاضی آقا سیّد جلال الدین
طهرانی در اصفهان تشریف داشتند در مدرسه چهارباغ سنگی قرار دادند که از روی
سایه ظهر را معیّن می نمود (مانند سنگی که شیخ بهایی در مسجد شاه برای تعیین
ظهر تعبیه نموده است) در زمان ریاست سیّد تاج الدین امامزاده که مدرسه به
تصرّف اداره اوقاف درآمد این سنگ را نیز از بین بردند. مستراح مدرسه را خراب
نموده به عنوان آن که به حال گنبد مضر است و آن را دبیرستان معقول و منقول
ساختند»(1)
سید العراقین آخرین مدرس معروف مدرسه چهارباغ بود که پس از وفات او
سال ها مدرسه تعطیل و خالی از سکنه گشته و امور وقفی آن زیر نظر اداره اوقاف
اداره می شد تا پس از وقایع شهریور 1320ش مجدداً مدرسه در اختیار علما و
ص: 139
طلاب قرار گرفت.
مرحوم سیدالعراقین همچنین تولیت مدرسه صدر پاقلعه را به عهده داشت و
پس از وفات او، تولیت مدرسه مزبور به فرزند ایشان رسید. مدرسه نامبرده از
بناهای مرحوم حاج محمّد حسین خان صدر اصفهانی است و کتیبه سردر آن مورّخ
به سال 1217ق می باشد.(1)
سید العراقین عالمی جلیل و بانفوذ، و در ابتلائات پشت و پناه مردم اصفهان
بود. به نوشته مرحوم سیّد حسین آزاد: «وی دارای یک جنبه اعیانیّت و اشرافیّت
خاصّی بود که رؤسای دوایر دولتی، اجرای اوامرش را منّتی به سزا می دانستند و در
اجرای منویّاتش مفتخر بودند. او دارای منابر و مواعظ خاصّی بود که عارف و عامی
را قابل استفاده، و بیاناتش محتوی معانی بسیار، و در عصر خود وحید روزگار
بود».(2)
مرحوم سیّد مصلح الدین مهدوی در کتاب «تذکرة المعاصرین» می نویسد:
«العالم الفاضل المحقّق الحاج سیّد عبدالحسین سیّد العراقین، از فحول علما و
روسأ و اجلّه مجتهدین و فضلأ. خدمات آن جناب به دین و ملّت به قدری است
که نمی توان انکار آن نمود. در زمان حیات و بعد از فوتش از احدی شنیده نشد که
آن جناب کاری خلاف شریعت و عملی مخالف اسلام نموده باشد، و حال آن که
چندین سال مرجع کلّیه مرافعات و مورد اطمینان دولت و ملّت بود»(3)
ص: 140
تصویر
شهید آیة الله مدرس و آیة الله سید العراقین
مرحوم سیّد العراقین از مدرّسین مدرسه چهار باغ بود و شاگردانی در درس او شرکت می نمودند که برخی از آنان عبارتند از حضرات آیات و حجج اسلام:
1. شیخ مرتضی شمس اردکانی
2. سیّد روح اللّه خاتمی اردکانی
3. شیخ جلال الدین رشیقی فیروزآبادی(1)
ص: 141
4. حاج شیخ عباسعلی ادیب(1)
5. میرزا کمال الدین مجلسی متخلّص به «عاکف»(2)
6. محمّد حسن بحرالعلومی بفرویی(3)
7. سیّد محمّد حسین مهدوی اردکانی
8. شهید محراب میرزا عطأ اللّه اشرفی اصفهانی(4)
9. شیخ عطأ اللّه فرادنبه ای (قاضی عدلیه)(5)
10. سیّد علی محمّد کازرونی یزدی(6)
ص: 142
11. شیخ محمّد علی عالمی یزدی(1)
12. سیّد مرتضی آیت اللهی یزدی(2)
13. شیخ نور اللّه وحید هرندی(3)
14. شیخ هبة اللّه هرندی
15. شیخ محمّد هادی فرزانه قمشه ای
چنانچه قبلا گفته شد مرحوم سیّد العراقین به بسیاری از فضلای اصفهان اجازه
اجتهاد داده است. برخی از کسانی که از ایشان اجازه دریافت نموده اند عبارتند از:
1. شیخ علی محمّد فقیه حبیب آبادی(4)
ص: 143
تصویر
آیة الله سید العراقین و جمعی از علمای اصفهان
ص: 144
2. شیخ مرتضی قمشه ای(1)
3. استاد جلال الدین همایی(2)همچنین مرحوم آیت اللّه العظمی سیّد شهاب الدین مرعشی نجفی از ایشان اجازه نقل روایت دریافت نموده و در کتاب الاجازة الکبیرة می نویسد:
«وممّن أروی عنه: الزعیم المطاع الحسیب النسیب الشریف الجلیل، حجّة الاسلام والمسلمین، آیت اللّه الحاج السید عبدالحسین الحسینی الخاتون آبادی الاصفهانی المشتهر بسیّدالعراقین... یروی عن شیخه واستاذه المحقق المدقق
المولی الاَّخوند الخراسانی صاحب کفایة الاصول، وعن العلامة شیخ الشریعة الاصفهانی، وعن ثقة المحدثین العلامة النوری بطرقهم المذکورة».(3)
مرحوم سیدالعراقین کتابخانه بسیار نفیس و ارزشمندی در اختیار داشت که
مشتمل بر نسخ خطّی فراوان و سلطنتی از عهد صفوی بود. این کتابخانه در منزل
شخصی ایشان قرار داشت و از حیث کمیت و کیفیت در اصفهان کم نظیر بود.
نگارنده در زمان حیات متولّی آن مرحوم حجة الاسلام سیّد ابراهیم میرعمادی به
زیارت این کتابخانه که در وضعیتی نامناسب و رقّت بار نگهداری می شد موفّق شده
و نفایس زیادی در آن مشاهده نمودم که از آن جمله موارد ذیل به خاطر مانده است:
ص: 145
1. ترجمه ادبی بسیار زیبایی از کتاب اعلام الوری شیخ طبرسی به قلم مولانا
نظام الدین مشهدی، نسخه سلطنتی از عهد صفوی.
خوشبختانه تصویری از این نسخه نفیس با همّت و اقدام استاد معظّم آیت اللّه
حاج شیخ هادی نجفی و موافقت مرحوم سیّد ابراهیم میرعمادی تهیّه و در اختیار
نویسنده قرار گرفت.
2. ترجمه ریاض السالکین سیّد علی خان مدنی در شرح صحیفه سجّادیّه.
این نسخه نفیس و منحصر به فرد شش جلدی تاکنون در جایی معرفی نشده
است و مترجم آن را به یاد ندارم.
3. مجلّداتی از تفسیر الائمة لهدایة الامة یا تفسیر واقعه نویس، از میرزا
عبدالحسین نصیری طوسی.
4. مجلّداتی از عوالم العلوم شیخ عبداللّه بحرانی.
5. مجلّداتی از کتاب الصافی در شرح اصول کافی ملاّ خلیل قزوینی.
6. شرح اصول کافی میر محمّد اسماعیل خاتون آبادی.
7. آثار مرحوم میر معصوم خاتون آبادی که قبلا به آن اشاره کردیم.
8. شرح اربعین حدیث علامه ملاّ محمّد تقی هروی اصفهانی.
متاسفانه پس از فوت مرحوم میرعمادی، تاکنون هیچ اقدامی در جهت معرّفی و
بهره برداری از این کتابخانه نفیس انجام نشده و تلاش نویسنده نیز جهت بازدید و
بررسی کتاب های آن جهت معرّفی در این کتاب به نتیجه نرسید.
گفتنی است که به نقل مرحوم سید ابراهیم میرعمادی، آیت اللّه سیدالعراقین
کتابی فقهی در بحث قضا و شهادات نگاشته بوده که نسخه آن در دست نیست.
ص: 146
مرحوم سیّد العراقین پس از عمری پربار و پربرکت که در تحصیل و نشر علم و خدمت به مردم و دستگیری از ضعفا
مصروف شد سرانجام در شب چهارشنبه 10 شوال 1350ق وفات یافت و در این تکیه مدفون شد.
استاد جلال الدین همایی در فقدان آن زعیم ارجمند مادّه تاریخی به عربی سروده(1) که بر
سنگ مزار او با خطّ زیبای مرحوم شیخ محمد رضا حسام الواعظین حک شده است.
مرحوم میرزا حسن خان جابری نیز مادّه تاریخ وفات او را چنین گفته است:(2)
تو هم پا بکش از عراق و بگو:«عراقین بی سیّد و سرور است»
سنگ مزار آیت الله سیدالعراقین به خط حسام الواعظین
از مرحوم سیدالعراقین پنج اولاد پسر به نام های: سیّد مصطفی، سیّد مهدی،
ص: 147
سید رضا، سیّد ضیأ الدین و سیّد ابراهیم باقی ماند.
عالم فاضل، در سال 1322ق در نجف اشرف متولّد شد. در سنّ پنج سالگی
همراه پدر بزرگوار خود به اصفهان آمد. پس از تحصیل مقدّمات، به فراگیری فقه و
اصول پرداخت و از درس اساتیدی چون حضرات آیات: سیّد محمّد نجف آبادی
علاّمه شیخ محمّد رضا نجفی و علاّ مه میر محمّد صادق خاتون آبادی بهره برد.
وی چند سالی نیز در نجف اشرف از دروس علمای آن جا از جمله آیت اللّه
العظمی آقا ضیأ الدین عراقی استفاده نمود.
وی عالمی خلیق و مهربان بود، در مسجد صدر پاقلعه امامت می نمود و تولیت
شرعی مدرسه چهار باغ با او بود.
او در غرّه ذی قعده 1403ق وفات یافت و در داخل بقعه پدر مدفون شد.
مرحوم سیّد مجتبی کیوان در وفات او چنین سروده است:
چو نوبت سفر مصطفی المدرّس شدفروغ علم و فضیلت برون ز مجلس شد
به کوی دوست چو بربست رخت «کیوان» گفت:«قرین بحق وطن مصطفی المدرّس شد»
1403
عالم فاضل، در غرّه ماه مبارک رمضان 1326 در نجف اشرف متولّد شد. در سال
1327 به همراه پدر بزرگوارش به اصفهان آمد و به تحصیل علوم دینی پرداخت. از
ص: 148
اساتیدش در اصفهان: شیخ علی مدرّس یزدی، شیخ محمّد حکیم خراسانی و آیت
اللّه سیّد محمّد نجف آبادی را می توان نام برد.
وی نیز همچون برادرش عالمی خلیق و مهربان و مورد وثوق و احترام مردم بود
و در مسجد قصر منشی امامت جماعت می نمود.
او داماد دانشمند فقید محمّد باقر الفت بود.
وی در روز جمعه 12 ذی قعده 1404ق وفات یافت و در بقعه پدر بزرگوارش
مدفون شد.
مرحوم سیّد مجتبی کیوان در وفات او چنین سروده:
مهدی میرعمادی گهر علم و کرامت سید و عالم و دیباچه دیوان فخامت
آیت علم و عمل حجّة الاسلام مسلّم سند زهد و طهارت مثل صلح و سلامت
روز و شب مشتعل از آتش ایمان و ولایت سال و مه مشتغل حرفه ارشاد و امامت
طبع رخشنده او منکر افراط و تعصب دست بخشنده او مبطل امساک و لئامت
بس که کوشید به زهد و ورع و ذکر و زیارت روسپید است چو اجداد و پدر روز قیامت
گفت «کیوان» به صد افسوس به تاریخ وفاتش:«مهدی میرعمادی گهر حلم و کرامت»
ص: 149
از دبیران فاضل و متدیّن اصفهان که حدود چهل سال به تدریس تعلیمات دینی
در هنرستان اشتغال داشت. وی بخشی از دروس حوزوی را نیز در محضر برخی از
علمای اصفهان از جمله مرحوم شیخ علی قدیری تحصیل کرده بود و در مسجد
پدرش امامت می نمود. او دارای اخلاقی نیکو و حافظه ای عجیب و بیانی شیرین
بود و خاطرات بسیاری در سینه داشت. این سیّد جلیل پس از عمری طولانی در
سال 1385ش وفات یافت و در مقبره جدّ اعلایش در گورت مدفون شد.
فرزند دیگر مرحوم سیّد العراقین مرحوم سید رضا مدرّس پور نیز در سال
1413ق وفات یافته و در بقعه پدر مدفون گشت.
این دو بیت بر سنگ مزارش آمده است:
ناگه ازعرشیان صلا برخاست که انا الشاکر و هو المشکور
«جابر» از قدسیان شنید و بگفت: «واصل دوست شد مدرّس پور»
گفتنی است که مرحوم سیّد العراقین دارای دو دختر نیز بود که یکی از آنان
همسر دانشمند فقید مرحوم حیدر علی خان برومند و دیگری همسر مرحوم سیّد
محمّد ازهر بود.
مرحوم حاج میرزا محمّد تقی نوری (م: 1329ق، مدفون در تکیه بابا رکن الدین)
در تعبیر خواب از نوادر روزگار خود بود.
استاد جلال الدین همایی می نویسد: «حاج میرزا تقی که حقّاً او را از اقران ابن
سیرین باید شمرد در تعبیر خواب هنری عجیب داشت. نوادر تعبیراتش در اصفهان
مشهور است. مرحوم حاج میرزا عبدالحسین سیّدالعراقین از علما و رؤسای
روحانی معروف اصفهان در خواب دید که حمّام مخروبه بایری آباد و دایره شده و
ص: 150
او در این حمّام شست و شو کرده و بیرون آمده و مشغول پوست کندن سیب است
و زیر دامنش دانه انار پنهان می کند.
کس فرستاد تا حاجی میرزا تقی را به منزل او آوردند و تعبیر خواب از وی
پرسید. جواب داد خواب را چند تعبیر است، یکی را نخواهم گفت، اگر شرط کنی
که از این راز نپرسی باقی را می گویم و گرنه دم فرو می بندم و رؤیای تو را بی تأویل
می گذارم.
سیّد العراقین ملتزم گردید که به شرط عمل کند. میرزا تقی گفت: دیری نمی گذرد
که تجدید فراش خواهید کرد و از زن تازه دو پسر زیبا پیدا می کنید.
سیّد العراقین و اصحابش سخت به شگفت افتادند که حالی صاحب زن و
فرزندان است و به هیچ وجه در این فکر نبوده و علامتی در کار نیست که زن تازه
بگیرد!
مدّتی نگذشت که زوجه اوّلش وفات یافت. پس از چندی تجدید فراش کرده دو
پسر آورد (آقا ضیأ و آقا رضا) که هم اکنون در جزو فرزندان آن مرحوم از همه زیباتر
و محبوب ترند.
مرحوم آقا سیّد محمّد نجف آبادی فقیه عالم مدرس معروف که از دوستان و
مصاحبان همیشگی سیّد العراقین بود و طبعی لطیفه پرداز داشت... روز دیگر دنبال
معبّر رفته و با التزام این که باز گوی نکند، باقی مانده تأویل رویا را پرسیده بود. پس
از تأکید فراوان درکتمان راز گفت: نمی دانم چه پیش می آید که در وقت مرگ ریش
وی تراشیده می شود.
بدیهی است که استماع این سخن برای یک نفر پیشوای روحانی بی حدّ ناگوار و
وحشت بار بود. بدین سبب مرحوم نجف آبادی تا بعد از مرگ سیّد العراقین این
سخن را برای احدی اظهار نکرد. اما چنان پیش آمد که معبّر گفته بود، سیّد العراقین
ص: 151
در آخر عمرش به دملی روی چانه دچار گردید که در مریض خانه برای معالجه
ناچار محاسن او را ستردند و در همین حال بدرود حیات گفت.
رابطه حمّام رفتن با تجدید فراش و دو دانه انار زیر دامن با دو پسری خوشروی تا
حدّی معلوم است، امّا ارتباط ریش ستردن هنگام وفات، با پوست کندن سیب، جز
با الهام قلبی میسّر نیست»(1)
»بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه الذی لایبقی الا وجهه و لا یدوم الا سلطانه هو الباقی هذا مرقد السید الهمام غوث
الانام العالم العامل و الحکیم الکامل و الکریم الباذل حجّة الاسلام و المسلمین آیت اللّه فی الارضین السیّد عبدالحسین
الملقب بسیّد العراقین طاب مضجعا سنة خمسین و ثلاثمائة بعد الالف.
یاللعراقین من فقدان سیّدهم من حصن فقد اللّه دیر منثلم
لمّا تهدّم رکن العلم و الادب قال المورّخ: «رکن الفضل منهدم»
کتبه حسام الواعظین. عمل استاد علی یوسفیان 110»
ص: 152
عالم فاضل محقّق زاهد عابد، از مدرّسین بزرگ اصفهان.
وی در سال 1271ق دزفول متولّد شد. در آن شهر تحصیل نموده و به تهذیب
نفس پرداخت تا به مقامات بلند علم و معرفت دست یافت. وی پس از چند سال
سکونت در اراک و تدریس در آن جا به اصفهان آمد و به تدریس در مدرسه جدّه
کوچک مشغول شد و عدّه ای از فضلا از علم و کمالات او مستفیض گشتند.
در زندگی نامه ای که از زبان ایشان تدوین شده خلاصه ای از سرگذشت خواندنی
او آمده که عیناً نقل می شود:(1)
«اینجانب شیخ محمّد علی بن خواجه نصراللّه بن خواجه ابوالحسن بن حاجی
لطفعلی بن حاجی فتح اللّه الدزفولی، ابن میر کلب علی من اهل المُنگِره (المنجره
بضمّ المیم و کسر الجیم) مُنگِره از اطراف مالامیر و شهرک ایزه است از اطراف
مسجد سلیمان.
تاریخ تولّدم سال 1271 هجری قمری در دزفول بوده. شرح حال مختصری که
می خوانند شاید تحرّک و تذکّری برای دانش پژوهان و بالاخص طلبه علوم دینی
ص: 153
باشد. مجملاً در سنّ کوچکی شوق مفرطی به بازی داشتم و هیچ یک از اطفال در
انواع بازی ها بر من غالب نشدند بلکه بر همه غالب بودم و اهل خانه نمی توانستند
مانع بازی کردن من بشوند.
در شناوری گوی سبقت را از شناوران می ربودم. در سواری اسب و تفنگ
اندازی شکار چی ماهری بودم، حتی روزی سوار بر کرّه اسبی بی زین و رکاب بودم
و تاخت نمودم، ناگهان سکندری رفت در حالی که می خواست معلّق بزند، بی
درنگ پاهایم را به دنده هایش فشار دادم و از کلّه اش سالماً پریدم، سپس او را دیدم
داشت چپ می شد. جست و خیز من در روی زمین شش ذرع بود و برای دفاع
دارای دو تفنگ و دو گرز و یک کارد و یک نیزه سر و ته نقره بودم که در هنگام هجوم
دشمن به شهر و یا جنگ های یورشی حیدری و نعمتی از خود و والدینم و خانه ام
محافظت ودفاع می کردم و هیچ گاه به کسی آسیب نرسانیدم. ونیز در سنگ اندازی
فلاخون (قلما سنگ) در روزهای جمعه در خارج از شهر دزفول در جنگ بین
محلّات همیشه در وسط میدان بودم.
تا این که سنّ شانزده سالگی در رسید در حالی که مطلقاً بی سواد بودم. گذشت
تا یک روز در محل میدان شخصی را ملاقات کردم که کاغذی را از زمین برداشت و
گفت: این را بخوان، گفتم: سواد ندارم. گفت: تو پسر فلان کس باشی آن هم بی سواد
باشی عجب است! از این جریان بسیار ناراحت شدم و سخت به من برخورد. سپس
آمدم منزل، گفتم: مرا مکتب ببرید. گفتند: قبلاً کسی از عهده ات بر نیامده که مکتب
بروی، اینک که به سن شانزده سالگی رسیده ای چگونه امکان سواد برای تو تصوّر
شود؟
ص: 154
گفتگو در این باره به طول انجامید تا حالت گریه برایم دست داد و گفتم: یک
جلد قرآن برایم بخرید همان را می خوانم و از مکتب بیرون می آیم. آنچه گفتند
مکتب روشی دارد نپذیرفتم، لذا قرآنی خریدند به سه ریال و مرا بردند مکتب. قرار
شد ماهی نیم ریال به آخوند بدهند، تا شش ماه ببیند چه می شود.
قرآن را در همین شش ماه تمام کرده و از مکتب بیرون آمدم، یعنی کلمات را
قالبی با چشم و ذهن ابتدا یاد گرفتم و در خلال تمام حروف برایم شناخته شد.
سپس اسکندر نامه را عاریت گرفتم و از روی همان سواد قرآنی قریب شش دوره آن
را مطالعه کردم تا فهمیدم چه می گوید. بعد فردوسی طوسی را به عاریت گرفته و
چند دوره مطالعه نمودم و نیز کتبی دیگر را به همین نحو به زحمت و پشتکار، دوره
بری کردم تا سواد فارسی من تکمیل شد و ضمناً در خط نویسی کوشا و ساعی بودم
تا کمال خط و سوادم تا آنجا که لازم بود حاصل شد، در ضمن کاسبی هم می کردم.
تا رسیدم به سنّ نوزده سالگی، و اینجا دنیا در نظرم بی اعتبار شد و دنبال درس
عربی رفتم و «امثله والفیه» را درس خواندم و «جامع المقدّمات» قدیم را پنج شش
دوره خودم مطالعه کردم بی منّت استاد، و با کسانی که خوانده بودند مکررّ مباحثه
نموده تکمیل نمودم و از این رو به سرعت از هم درسان جلو می افتادم و از بس که
پر کار بودم نه در بند خوراک و نه در بند لباس درستی بودم.
تا این که عالم فاضل عامل مرحوم آقا شیخ محمّد حسن معزّی(1) ولد مرحوم آقا
ص: 155
شیخ محسن بن شیخ اسماعیل دزفولی شنید پشت کار مرا، فرستاد دنبال من و
فرمود: بیا همدرس پسرم شیخ محمّد باقر باش. پذیرفتم و رفتم خدمت اوشان و از
«لاسیما» در «مغنی اللبیب» تا حرف یا را خدمتشان خواندم، و نیز قدری از «مختصر
مطوّل» تفتازانی را نزد ایشان خواندم و هرچه از مغنی و مختصر مطوّل مانده بود
خودم مطالعه و درست کردم و با مباحثه تکمیل نمودم. و سپس خدمتشان مشغول
خواندن «حاشیه ملاّ عبداللّه» در منطق شدم و تا «والکلّیان ان تفارقا کلیاً» خواندم و
از بس که ایراد به اوشان می نمودم غضب فرموده کتاب را انداخت و فرمود: دیگر
درس نمی گویم.
ص: 156
عرض کردم: شرط کردم تمام منطق را خودم مطالعه و درست کنم.
لذا دو سال در منزل منزوی شده منطق را تا آخر درست کردم و یک حاشیه ای هم به
آن نوشتم.
بعد مرحوم معزّی (آقا شیخ محمّد حسن استاد مذکور) فرستادند دنبال من و به
هم شاگردی آقا زاده ایشان مشغول تدرّس و خواندن معالم شدم و تا دو ثلث اصول
معالم را خواندم و در ضمن این مدت تدریس حاشیه ملاّ عبداللّه را می نمودم و قبل
از این تدریس، حاشیه ای بر حاشیه ملاّ عبداللّه نوشته بودم که آن را به بعضی از
طلاّب بخشیدم و نیز یک حاشیه بهتری مجدداً بر ملاّ عبداللّه نوشتم.
و هچنین مغنی را تدریس می کردم و ضمناً از اول تا باب یأ آن را مختصر نموده
و نیز حاشیه ای بر آن مختصر نگاشتم و نامیدم آن را به «غنیة الادیب». و باز متن
بسیار خوبی مختصر در منطق مسمّی به «نورالانوار» تصنیف نمودم... سپس مشغول
ندرّس خدمت آقا شیخ محمّد حسن از اول شرح لمعه شدم و تا اوّل شکوک
خواندم، و از بس که ایراد می کردم کتاب را بستند و فرمودند: دیگر درس نمی گویم.
عرض کردم: منطق و بعضی کتب را با مطالعه و مباحثه، خودم درست کردم، «شرح
لمعه» را تا آخر خودم درست می کنم.
لذا سه دوره آن را دوره بری کردم تا درست کردم و حاشیه ای در حاشیه همان
کتاب «شرح لمعه» نوشتم و یک طلبه ای آن را عاریه نمود و دیگر به من پس نداد.
و نیز سه چهار دوره «شرح لمعه» را در آن ایام تدریس نمودم. سه دوره کتاب
کفایه محقق سبزواری را و سه دوره «فرائد الاصول» مرحوم حاجی شیخ مرتضی
انصاری دزفولی را خودم مطالعه کردم و بدون تعلّم دوره بری کردم و بر دوثلث
فرائد (همان کتاب) حاشیه نوشتم. آن را نیز عاریه گرفتند و دیگر به من نرسید.
و نیز دو سه دوره قوانین (الاصول) را مطالعه و مباحثه و سپس تدریس نمودم.
و خلاصه، تحصیل من از صرف و نحو و منطق و اصول نزد استاد، همان بود که
فوقاً مرقوم رفت. باقی آنچه دارم از نزد خودم زحمت کشیدم، اعمّ از مطالعه و
مباحثه و تدریس. و مختصراً، نوزده سالگی در ترکیب قیاس و تحلیل قیاس استاد
بودم، بلکه در قیاسات چهارگانه منطق، دوازده شکل اضافه کردم که در کتاب «نور
الانوار» ثبت است...
و بعد از آن خدمت عالم عامل و ورع متین مرحوم آقای آقا شیخ محمّد طاهر
(معزّی)(1) اخوی بزرگ مرحوم آقا شیخ محمّد حسن مذکور(از طرف والدشان)
ص: 157
مشغول تدرّس شدم، از سطح خارج ریاض المسائل مرحوم آقا سیّد علی(طباطبایی) و تا سه چهار سال نزد ایشان تدرّس می نمودم و بعد به واسطه صداع شمسی که برایم پیش آمد (روز که می شد سردرد شدیدی می گرفتم که از شدت درد چنگ به زمین می زدم) مهیای سفر عراق عجم شدم; زیرا می بایست به هوای
سردسیر منتقل می شدم برای رفع صداع.
در این بین شبی خواب دیدم که آن طرف رودخانه دزفول هستم و آبش در کمال
فراوانی و صفا می نمود و مرحوم آقا شیخ محمّد طاهر آنجا نزد من بودند و
فرمودند: چه می خواهی بکنی؟ عرض کردم: می خواهم با شنا از آب بگذرم.
فرمود: تو خود نمی توانی از این آب فراوان بگذری، من تو را می گذرانم. سپس هر
یک، یک لنگ به کمر بستیم و مرا بر دوش خود سوار کرده و مانند شیر در عالم رؤیا
آب به آن تندی را می شکافت و به جلو می رفت و بی آن که آب اوشان را به پائین
ببرد، یعنی مستقیم عبور کردند تا رسیدیم به سه چهار ذرع مانده به ساحل به طرف
شهر، دیدیم ساختمانی است چهار طاقی و دارای چهار درب و چهار ستون:1- یک
درب به طرف بالا به طول آب 2- دری هم محاذی آن طرف پائین3- دری هم به
طرف عرض آب 4- دری هم به خشکی برابر دربی که به عرض آب است.
بنابراین شیخ از دری که به طرف آب بود وارد چهار طاق شدند در حالی که من
روی دوش ایشان بودم و جوشش آب در آن چهار طاقی خیلی زیاد بود. عرض
کردم: شیخنا! من می ترسم; با این که ماهر در شنا بودم. فرمود: من تورا بیرون می برم
مترس.
ناگاه از دهشت جوشش آب از خواب بیدار شدم.
خواب را به استاد معظّم آقا شیخ محمّد طاهر معروض داشتم، فرمود: این
علامت جلالت قدر شما و من است، ان شأ اللّه. لذا عزمم بر این شد که تا همین
ص: 158
استاد زنده اند در خدمتشان باشم. بنابراین نزدشان ماندم تا با گذشته بر روی هم
هفت سال شد، لکن از بس که من خودم پر کار بودم استفاده گوشی من از ایشان کم
بود.
«و در ضمن مدّت تحصیلم مشغول ریاضات شاقّه و مشروعه و روزه داری بودم،
از جمله به علّت کناره گیری از مال پدر، قریب چهار سال خوراک من در بیست و
چهار ساعت یک گرده نان بود که چهل مثقال نمی شد، و با نان خورش جزئی
می خوردم و بسیار اوقات به نان خالی قناعت می نمودم و افطار و سحری را
می گذرانیدم، و نظر به حدّتی که نان گندم داشت گلویم از نان خالی زخم می شد،
ناگزیر یک شاهی باقلا را با آب آن از باقلا فروشی نسیه می کردم و نان را در آن ترید
می کردم و باقلا به منزله گوشت بود برای من. و همچنین نسیه می کردم تا نیم ریال که
می شد می رسید به او می دادم. (محل پرداخت پول معین بود ولی نسیه و قرض از
مواردی مرا حفظ می کرد) و گلویم قدری خوب می شد باز به نان خالی قناعت
می کردم.
و نظر به به بی بضاعتی، غالب مطالعه من روی بام، با مهتاب بود و گاهی چراغ
مسجد استادم، و چراغ مسجد که روغن چراغش تمام می شد می رفتم داخل
مستراح از چراغ آن استضائه و استفاده می نمودم. و با این بی بضاعتی من، حاجیی
بود به نام حاجی اسداللّه معروف به ریش ریخته، اصرار داشت و می گفت: بیا پیش
خود من و درس را ترک کن، تو را بس است، یک دست عمارت به تو می دهم با دو
هزار تومان سرمایه، و دو دختر دارم هر کدام را می پسندی اختیار کن; زیرا نبیره های
عمه ات هستند.
ص: 159
ولی من قبول نکردم. آن قدر با من گفتگو و اصرار کرد تا در حال امتناع به گریه
افتادم. سپس او به پدرم خواجه نصراللّه که تجار پیشه بود گفت: این جوان تحصیل
را رها نمی کند. به او گفتم: عمو! اگر من اراده کاسبی داشتم شما و پدرم می دانید که
من نیازی به سرمایه ندارم. تا منصرف شدند.
ناگفته نماند که در ضمن ریاضیات مشروعی که برای تکمیل نفس داشتم اجنّه با
من انس پیدا کرده بودند که صدای آنها را می شنیدم که نماز می خوانند لکن آنها را
نمی دیدم، و اگر به گوش مستمع و خوانده برود و عبرتی برای او باشد جنبه تصرّفی
پیدا کرده بودم; زیرا نه نماز نافله ام از من ترک می شد، نه روزه های مستحبی
مخصوص; لکن پوست و استخوان شده بودم. دیگران می گفتند: رنگ تو با پوست
لیمو شیرین فرقی ندارد.
از جمله تأثیر ریاضات آن که هرچه قبلاً خوانده بودم کلاً در ذهنم حاضر بود».
[آقای محمّد حسن مدرس فتحی ریاضات پدر بزرگوار خود را اینچنین برشمرده است:
1. پس از واجبات هیچ نافله ای از ایشان ترک نمی شد.
2. روزه های مستحبی روزهای مخصوص از او ترک نمی شد و اکثرا روزه بودند.
3. روزی سه مرتبه زیارت عاشورا با صد لعن و صد سلام می خواندند.
4. از ایشان شنیده شد که در حجره مدرسه جده کوچک و قبل از آن، شانزده
سال در رختخواب نخوابیده و بعد از مطالعه بعد از نصف شب، در حالت سجده
خواب و استراحت می نمود تا زودتر بیدار شود و به عبادت بپردازد.
ص: 160
تصویر
از ایشان شنیدم که می فرمود: در ایام ریاضات مشروعه ام، از کارهای ناشایست
مردم بسیار آشفته و آزرده خاطر می شدم و سعی در انجام امر به معروف و نهی از
منکر می کردم. شبی با خاطری آزرده در کنار بخاری نشسته بودم و به دعا و تضرع
ص: 161
مشغول بودم که ناگهان از چند جهت صدایی بس دلنشین شنیدم که مضمون سخن
پروردگار عالم خطاب به حضرت موسی را بازگو می کرد که: اگر این خلق اصلا گناه
نمی کردند، مخلوقی می آفریدم که با اختیار خود مرتکب گناه می شدند و (بعد در
اثر توبه) مشمول عفو من می گشتند. صدا قطع شد و من با شنیدن آن تسکین خاطر
یافتم.
همچنین می فرمود: روزی در دزفول در عمارت فوقانی که مشرف به کوچه بود
برای چند نفر از طلاب درس می گفتم ولی بچه ها در کوچه و معبر هیاهو و بازی به پا
کرده بودند و مُخلّ آسایش طلاب بودند که مکرّر به نهی و زجز لسانی، آنها را عتاب
می نمودند و نتیجه نمی بخشد، و جریان تدریس و تدرّس به کندی گرایید.
صاحبدلی از آن مجمع، اسکات اطفال را از من خواست، لذا به عللی، بدون حرکت
از جای و بدون اعلای صدا ملتفت به سوی بچه ها شدم و گفتم: ساکت باشید.
همان آن، صداها قطع و هیاهو مرتفع گردید و تا اختتام درس، مزاحمت رفع شد، در
.(1)] حالی که گفتار مرا بچه ها به گوش نشنیدند لکن اثر انصرافی در آنها داشت
«و از جمله تعبیر بیدار شدن من در جوشش آب در خواب مذکور این بود که
خواب گذشته نظرم رفت و باز عزم عراق عجم را نمودم; زیرا در دو سال اخیر مبتلا
به صداع شمسی بودم. حرکت کردم و در خرم آباد تکلیف کردند بمانم ولی قبول
نکردم و همچنین بروجرد تا رسیدم به عراق (سلطان آباد، اراک) و نظر به این که
ریاضات تأثیر معنوی داشتند حال من منقلب بود. قاآنی گوید: «تن بکاه ای خواجه
در تیمار جان»
ص: 162
و در آن وقت ریاست مدرسه سپهسالار عراق (اراک) با مرحوم حاجی آقا
محسن فرید عراقی(1) بود و انقلاب حال من همچنان در مزاج اوشان تأثیر نمود که دو
نفر شخص خادم نزد من فرستاد با این پیام که من هر یک از مدرسین مدرسه را ماهی
پنج ریال می دهم و به شما ماهی ده ریال خواهم داد. و در آن زمان که سن من سی و
هشت سال بود نان یک من هشت شاهی بود (دو عباسی یعنی 4/. ریال)
در هر صورت چهار سال و دو ماه در مدرسه عراق مدرّس بودم. و چون مجرّد و
ریاضت کش بودم و شغلم تدریس بود، از منطق تا «فرائد الاصول» آقا شیخ مرتضی
(انصاری) را درس می گفتم، یعنی روزی هفت تا هشت درس می گفتم، و گاه می شد
روزی که روزه نبودم نهارم عصر صرف می شد.
و در ریاضت کوتاهی نداشتم، از جمله روزی سه مرتبه زیارت عاشورا
می خواندم و دو مسجد داشتم. و به طوری ریاضت تأثیر کرده بود که عراق مانند
انگشتری در دست من می نمود، که از جمله مأخذ ارادت مردم، ابراز ارادت حاجی
میرزا محمود فرید، ولد دوم مرحوم حاجی آقا محسن فرید بود که می گفت: من
خواب دیدم که شما در مسجدی بودید و سه آیه از آسمان درباره شما نازل گردید و
من در عالم رؤیا آمدم در همان مسجد و شما نبودید لکن منشی پدرم آنجا بود، به او
گفتم: این مطلب صدق است؟ گفت: بلی من در مسجد بودم سه آیه برای فلانی
(شیخ محمّد علی دزفولی) نازل شد. سپس به شوخی گفت: اگر ادعای پیامبری
کنی بد نیست قبولت کنیم؟ گفتم: صحبت از پیغمبری و امامت نیست. من مرد فقیر
مسکینی هستم افتاده در مدرسه، لکن تقوی را رها نکنید که آثار عجیب دارد، و این
خواب به علت این است که من روزی سه بار «زیارت عاشورا»با صد لعن و صد
سلام می خوانم.
ص: 163
در ضمن نظر به زیادی تدریس من، مدرسین مدرسه موهون شده بودند و در
صدد دفاع افتادند، ناگزیر مهیای سفر اصفهان شدم ولی مرحوم حاجی آقا محسن
فرید مانع حرکت من بودند، اما وعده به ایشان دادم که در صورت امکان شاید دو
سال بیشتر در اصفهان نمانم.
و به اصفهان آمدم و تا دو سال مکتوب هایشان برای من مبنی بر این که مراجعت
کنم به عراق می آمد. و آخرین نامه اوشان که برایم رسید نامه ای هم از یکی از
مدرسین عراق به من رسید و نوشته بود: میا به کوفه که خوار و ذلیل خواهی شد.
این مضمون مرا مکدّر و از رفتن عراق به کلّی صرفنظر کردم و مستقیماً در
اصفهان متوطّن و متوقّف گردیدم»
تا اینجا را مرحوم شیخ محمّد علی انشأ فرموده و این حقیر محمّد حسن
مدرس فتحی املأ نمودم و در شب عرفه ذیحجه 1358 مریض و وفات یافت; لذا
آنچه از معظّم له اصغا شده یا در سایر یادداشت هاشان ثبت است اینجا می آوریم،
و بالله التوفیق.
گوید: «آغاز ورودم در اصفهان به مدرسه چهار باغ بود و در آنجا چند نفر از آقایان
صوفیه بودند، چون حال مرا مشاهده کردند مرا از همان صنف پنداشتند، لکن برای
هدایت ایشان مبادرت به موعظه و مباحثه و نصیحت و رهبری نموده.»
و آخر الامر به مدرسه ی جده کوچک ارتحال یافتم و تا زمانی که تدریس
می کردم در آنجا بودم. (تا سال 1353 ق تدریس می فرمود و پنج سال آخر عمرشان
ناتوان بودند)
ص: 164
ضمناً مرام و روش ریاضت و تکمیل نفس را مجّدانه تعقیب نمودم و روزی
هشت تا نه درس می گفتم، تا سنین پنجاه و هفت سالگی شبی در عالم رؤیا سیّد
جلیل القدری را که او را نشناختم دیدم که نزد من آمد و فرمود: آیه نور را صد روز
روزی صد مرتبه بخوان که روز شروع روز پنج شنبه غره (اول) ماه باشد. و چون که
خواب به خاطرم نمی ماند هر قدر خوابم سبک می شد باز می آمد و مجدداً تعلیم به
من می فرمود و سفارش می فرمود که مبادا از خاطرت محو شود وخیلی مهربانی
می نمود، و تقریباً سه مرتبه تشریف آورد، لکن خاصیت آن را نفرمود، ولی از معبّری
جویا شدم گفت: برای زن گرفتن است. تجربه کردم و روز فراغ انجام گرفت»( شرح
این خواب عیناً به خط ایشان در بعضی مؤلفات ادعیه بود که نقل شد و هم از ایشان
اصغا شده بود)
می فرمود: «در ایام تحصیل شبی که روزش روزه بودم افطاری جز آب نکرده
بودم (به واسطه گرمای شدید دزفول) به مسجد آمدم و نماز مغرب و نیز نماز عشا را
به جای آوردم و ناگهان به فکر مطلبی علمی افتادم. فوری مراجعه به کتابی که همراه
داشتم نمودم و تا چراغ مسجد می سوخت دست از مطالعه برنداشتم و به ناچار
چراغ مسجد را که خاموش کردند چون چراغ مستراح می سوخت بدانجا مراجعه و
در بیت التخیله در راهرو ایستاده مشغول مطالعه شدم تا یک وقت متوجّه گردیدم
که زانوهایم استقامت ایستادن ندارد و دارد تا می شود و کم کم حالم به ضعف
گرایید.
هر طور بود آمدم صحن مسجد که تاریک و ظلمانی بود، متحیر شدم مرا چه
ص: 165
می شود؟ ناگاه به یادم آمد از فرط اشتغال به مطالعه، افطار خوردن فراموشم شده و
شب را تقریباً به پایان رسانیده ام. گردش کورانه ای به گرد مسجد کردم و یک پوست
خربزه دندان زده ای یافتم (که خربزه آنجا در آن زمان شبیه دست انبوی مخروطی
شکل بود) به ناچار آن را شست و شو داده تناول نمودم و به جای افطار و سحری
قناعت کردم»
حقیر محمّدحسن گوید: این بوده روش و سعی و حرص علمأ به فراگرفتن علوم
تا توانسته اند به سرعت و کمترین زمان به مرحله عالی علمی و عملی با نبودن
وسائل زندگی روزمره برسند و عادت کنند که به زخارف دنیا بی اعتنا باشند. و من
این دره را ننوشتم مگر برای آن که کلیه محصّلین در تمام رشته ها سرمشق و عبرت
گیرند و چندین دستور از این سطور برگیرند.
به خوبی به یاد دارم که اکثر اوقات در هنگام فراغ از مطالعه کتب، از تفکّر منفکّ
نبود و سعی داشت لحظه ای هدر نرود. حتی به سنّ هشتاد سالگی با یک چشم
مطالعه می نمود تا حدّی که چشمش قرمز می شد، آن وقت با چشم دیگر به کتاب
نگاه می کرد تا آن هم قرمز می شد و هر دو چشم خسته و رنجه می گردید. همان گاه
سر و صورت خود را در آب سرد فرو می برد و دو چشمان را در آن آب سرد پاک باز
می کرد. اندکی نمی گذشت که هر دو چشم به حالت اولی بر می گشت و برای مطالعه
مهیا می شد. حتی می فرمود که در جوانی توجه باین نکته یعنی سلامت چشم
داشتم واز خدای متعال خواهش می نمودم که چون از بسیاری مطالعه ممکن است
زودتر از قاعده طبیعی چشمم ضعیف یا از کار بیفتد چشمانم را از من سلب
نفرماید.
و به علاوه به خیال خود همیشه با یک چشم مطالعه می کردم و حتی در کوچه و
معبر هم اگر شوسه و صاف بود مقداری جلو خود را ملاحظه می کردم و دو چشمم
ص: 166
را می بستم تا برسم به محلی که نگاه کرده بودم، تازه یک چشمم را باز می کردم و باز
می بستم که به گمان خود چشمانم کمتر کار بکند تا دیرتر از کار بیفتد و بتوانم تا زنده
هستم نتیجه از آن برای مطالعه و غیره بگیرم. و بحمد اللّه همینطور هم شد و تا سن
88 سالگی حتی عینک هم نزدند و چشمهاشان کار می کرد«
فرزند فاضل ایشان جناب آقای محمّد حسن مدرس فتحی در اشعاری زیبا شرح
حال پدر بزرگوار خود را چنین بیان کرده است:
شرح احوالی است از آن مرجع عالی قدر علم و عمل، شیخ محمّد علی دزفولی
فتحی مقلب به «شیخ الطایفه» یا مدرّس فتحی:
به دزفول خورشید شد منجلی به ناسوت آمد محمّد علی
زتاریخ مولود او هر که خواست بباید و را ده ز غفّار کاست
مرا این پدر سایه بانی نمودندانستمی قدر او را چه سود
ز فضل علومش کسان بهره مندبه نزد افاضل بسی ارجمند
دقیق النظر مبتکر بی مثال صحیح العمل عالم اهل حال
ز صرف و ز نحور و معانی بیان معانیِ تازه نمودی عیان
نوشته است در صرف و در اشتقاق کتاب العجاله بسی خوش مذاق
ملخص نموده است مغنی ز نحوز فکرش منقّی شده علم نحو
محشّی به آن مختصر هم جدااز او باز مانده به لطف خدا
کتاب الدرر شرح احوال اوست مطالب در آن بهر دانش پژوست
بدیعش بدیع و به علم رجال که اندر درایه نبودش مثال
چو اشکال منطق نمودی عیان سرائر از آن علم کردی بیان
ص: 167
به اشکال اربع فزون ساخته سمندش در این راه تک تاخته
زمنطق بخوان نور الانور اوکه یابی تو افکار بیدار او
در آن چارده شکل منطق بگفت دل اهل فن زابتکارش شکفت
زبر دست در فقه اسلام بودبه جزئی و کلی نظر می نمود
بزرگان و اعلام دین پیرو خردز علم اصولش همی بهره برد
علومی که در دست اهل فن است زوائد در آن بیش و کم ممکن است
زوائد ز دانستنی ها زدودچه سیماب معقود بی درد و دود
کتاب کنوزش پر از حکمت است اصولی ز اسلام و با حشمت است
ز توحید و عدل و نبوت تمام سپس گفتگو رانده او در امام
علوم غریبه ز جفر و طلسم ز اسمأ اعوان و مکنون اسم
سرائر ز اسمأ اعظم اعیان بیاورد با دوستان در میان
تزکّیّ نفس از ریاضت نمودو گرنه ورا علم تنها چه سود
ریاضات مشروع مادام داشت شبانگاه و صبح و پسین و به چاشت
دل از علم مفطر، زبان روزه داردر این خانه حق را بُدی همجوار
بسا روز، ده درس تدریس کردکه آن روز، صائم بُد آن نیک مرد
بیا راه از رهروان یاد گیرکه قلب تو «فتحی» بگردد منیر
به دزفول موطن بُدی اوّلش نگویم مفصّل ولی مجملش
چو سودا گری از پدر پیشه کردبسالی نبگذشت اندیشه کرد
که مرغ تن از جهل باید پراندنه در مرتع کسب تن را چراند
تن جاهل از معنی و مادّه عقب ماند از رهرو جادّه
لذا شانزده سالگی شوق علم ببرد از برش طاقت و تاب وحلم
ه یک سال قرآن و خطّ و سوادبه نیکی فرا خواند و تعلیم داد
ص: 168
دو سال دگر هم تجارت نمودوزان پس ورا عشق معنی فزود
شنیدم که می گفت: دنیا سیاه به پیش دو چشمم شدآن سال و ماه
از آنجا که محبوب او علم بودمصمم شد از بهر تحصیل زود
بخواند امثله، الفیه بی ریاز مغنی ز لاسیما تا به یا
چه او مختصر از مطوّل بخوانددو تک اسب عشقش تن تک براند
نه خواب و نه خور، نه لباسی درست به تحصیل محکم قیودات سست
چه از حاشیه خواند منطق ز شوق نمودی صد اشکال از فرط ذوق
سرانجام بست آن معلّم کتاب به وی گفت از روی خشم و عتاب:
نگویم دگر درس از بهر توز ایراد پی در پی و نو به نو
چنین داد پاسخ محمّد علی که ایرادها خود کنم منجلی
دو سالی بشد معتکف گوشه ای که برگیرد از درس خود توشه ای
بدون مدرّس نمودی مرورکه تا کرد منطق به قلبش ظهور
سپس بحث بنمود چندین نهارزمستان منطق نمودی بهار
حواشی بر آن نامه ها می نوشت مشخّص شدی حرف زیبا و زشت
چو استاد این جربزه دید از اوبپرسید از منطقش مو به مو
پسندید این منطق و فکر رابه هر مجلس آورد این ذکر را
دو ثلث از معالم تعلّم نمودزپیش خود اسرار باقی گشود
به تدریس از حاشیه شد مُجدنوشتی بر آن نیز شرحی به جِد
به تدریس مغنی بکوشید زودز اقران خود گوی سبقت ربود
ز مغنی، از اول، تا باب یأملخّص نمود و شرحی جدا
بر این مختصر نیز بنگاشته که غنیه ورا اسم بگذاشته
سپس شرح لمعه از اول درست تعلّم زاستاد آن شیخ جست
ص: 169
ولی تا شکوکش تدرّس نمودبه استاد ایراد بس می نمود
نگفتش دگر درس از فرط خشم پس او نیز پوشید از استاد چشم
سه دوره ز پیش خود آن شیر مردبه طور سزاوار دیدار کرد
حواشی بر آن فقه بنوشته است به نزد احبّاش واهشته است
به چندین کرت بعد از آن درس گفت ز پر کاریش می نخورد و نخفت
کتاب کفایه سه دوره بدیدکه پنداری از سبزواری شنید
فرائد بدون تعلّم سه بارفرا دید با زحمتی بی شمار
دو ثلث از همان جلد را شرح کردامانت ببردند و عودت نکرد
زآغاز تا ختم هر یک کتاب به کرّات درسش بگفت از شباب
قوانین، فرائد، کفایه تمام بگردید در بین اقران به نام
شروع تعلّم بُدی نوزده فراغش به سنِّ چهار و دو ده
به تحصیل کوشید چون پنج سال بگردید مستنبط او بالم آل
...
چنین باش در کسب علم و هنردرخت وجودت دهد بار و بر
نه سی سال در مدرسه زیست کن نه در جای خود روز و شب ایست کن
برو «فتحی» از خویشتن گو سخن که این راه باشد بسی پرمحن
مرحوم سیّد مصلح الدین مهدوی درباره ایشان می نویسد:
«در زهد و تقوا و اعراض از دنیا بی نظیر و در علم و عمل کم نظیر بود»(1)
وی همچنین در کتاب تذکرة المعاصرین خود می نویسد:
ص: 170
«العالم الفاضل و المحقّق الکامل، شیخ العلمأ و المجتهدین، حجّة الاسلام و
المسلمین، الشیخ الزاهد المعمّر الشیخ محمّد علی الدزفولی.
از اجلّه علمأ و مدرّسین و بزرگان فقهأ و مجتهدین بود... و در اواخر عمر در
نهایت سختی و عسرت زندگانی می نمود. مقدما ت علوم ادبیت و کلیه مراحل
منقول را در کمال استادی تدریس می نمود. مطابق تصدیق بزرگان، در این اواخر (دو
کتاب) فرائد (الاصول) و متاجر (شیخ انصاری) را کسی به خوبی او تدریس نمی
کرد. چندین ماه بنده در خدمت ایشان تحصیل نمودم و از دریای بی کران فضائلش
استفاده نمودم»(1)
عالم ربّانی مرحوم سیّد محمّد حسن میرجهانی در وصف ایشان می نویسد:
«بحر طمطام و حبر قمقام، عالم ربّانی و فقیه صمدانی و عارف روحانی، جامع
المعقول و المنقول، حاوی الفروع و الاصول، مجموعة العلم و العمل، زین الفقهأ و
المجتهدین، حجّة الاسلام و محجّة المسلمین، المحقّق المدقّق الجلیّ الملیّ،
المؤیّد الولی، الشیخ محمّد علی المدرّس الفتحی الدزفولی الاصفهانی طاب
رمسه»(2)
از شاگردان ایشان مرحوم شیخ غلامحسین تسلیمی رهنانی (3) است که در درس
ص: 171
شرایع الاسلام از محضر آیت اللّه دزفولی - که به نوشته او:- در علم و کمال و تجربه
و علوم مختلف کمیاب و بی نظیر بود بهره برد و ازعلوم متفرّقه و ختومات و
ریاضات نفسانی او استفاده نمود.(1)
جناب آقای محمّد حسن مدرس فتحی فرزند ارجمند آیة اللّه مدرّس فتحی
خاطرات و حکایات زیادی از پدر بزرگوار خود برای نگارنده بازگو نمودند که برخی
از آن ها را در اینجا ذکر می کنیم:
پدر بزرگوارم آیة اللّه مدرّس فتحی روزی ده شاهی بابت حقّ التدریس مدرسه
جدّه کوچک دریافت می کرد و با همین مبلغ ناچیز زندگی خود و خانواده اش را
اداره می نمود. گاهی نیز مجبور می شد حق التدریس فردا را هم در روز قبل بگیرد و
ص: 172
زندگی را بگذراند. ایشان می گفت: روزی هیچ پولی در اختیارم نبود و در خانه نیز
چیزی برای خوردن نداشتیم. رفیقی در میدان قیصریه داشتم، به سراغ او رفتم که از
او مبلغی قرض بگیرم ولی او را نیافتم. بسیار ناراحت و مضطر شدم که چگونه با
دست خالی به خانه بروم. وسط میدان ایستاده و با حال گریه با خدا مشغول درد دل
بودم که احساس کردم در همان حال که دستم پشت سرم بود کسی یک دسته پول
در دستم گذاشت. به عقب برگشتم ولی در آن میدان بزرگ کسی را ندیدم. همان جا
نشستم و از شوق گریه سردادم و بعد با آن پول که مبلغ قابل توجهی بود به خانه
رفتم و تا مدتی گشایشی در زندگی پیدا شد.
حقیر محمّد حسن مدرّس فتحی شاید پنج یا شش ساله بودم و محمّد حسین
برادرم کوچک تر بود که پدرمان مریض و به ذات الریه مبتلا شد. همه از حیات او
قطع امید کرده، مرگش به نظر طبیب و اطرافیان قریب الوقوع بود و حتی تابوت و
لوازم تشییع و تدفین را مهیا نموده بودند. چیزی نگذشت که آثار مرگ در بدن ایشان
ظاهر شد و برخی یقین به مرگ او نمودند. سکوت و بهت همه را فراگرفته بود،
تابوت حاضر شد و اطرافیان مهیای تجهیز شدند و زمزمه گریه و زاری از زنان به پا
خاست که ناگهان شیخ چشم باز کرد و به سخن آمد و گفت: مرا بنشانید، مرا
برگردانیدند.
همه حاضران وحشت زده و متحیر پرسیدند بر شما چه گذشت؟
فرمود: من مردم و روحم را به آسمان بالا می بردند که در بین راه مولایمان
حضرت سیدالشهدأ علیه السلام حاضر شدند و به حاملان روحم فرمودند: شیخ
را برگردانید، زن سیده او و بچه هایش کسی را ندارند و بی سرپرست می مانند، چند
ص: 173
سال به عمر او اضافه شده است.
مرحوم شیخ پس از آن نزدیک بیست سال در قید حیات بود و در سن 88 سالگی
در اثر سرماخوردگی در شب عرفه 1358ق بدرود زندگانی گفت.
مرحوم حاج میرزا علی نقی روغنی که از وعّاظ و پسر عمّه مادر اینجانب بود
می گفت: در سفر به مشهد مقدّس در حرم اطهر، قسمت پایین پای مبارک به سیّد پیر
مرد مجللی از اهالی یزد بر خوردم. آن سیّد پس از آگاهی از این که من از اصفهان
آمده ام پرسید: شما شیخ محمّد علی دزفولی که در مدرسه جده کوچک مدرّس بود
را می شناسید؟ گفتم: بله، شیخ مرحوم داماد دایی من بود. پرسید: شما شیخ را تا
چه حد می شناسی؟ گفتم: من او را مردی زاهد و وارسته و عالمی محقّق و با
معنویت می شناختم. گفت: من کرامتی از او دیده ام که راضی نبود که تا زنده است به
کسی اظهار کنم. اما اکنون که از دنیا رفته میل ندارم آن را با خود به گور برم و خوب
شد شما را ملاقات نمودم. داستان این بود که من از طلاب مدرسه جده کوچک
بودم. در یکی از روزهای دهه عاشورا به حجره شیخ رفته و پیشنهاد کردم به اتفاق
ایشان به مجلس عزای حضرت سیّد الشهدأ علیه السلام برویم. رسم شیخ این بود
که شب و روز عاشورا با سر و پای برهنه و کمی گل که بر سر می مالید به مجلس
عزای حسینی می رفت. اما در پاسخ گفت: من فعلا در حجره خود مجلس روضه
دارم، شما نیز می توانی شرکت کنی. من به حجره ایشان رفتم و نشستم. پس از مدتی
سکوت، شیخ شروع به روضه خوانی کرد، در حالی که درب حجره نیمه باز و درب
صندوق خانه باز بود. ایشان با حال گریه به بیان مصایب اهل بیت مشغول بود و من
هم مشغول گریه بودم که متوجه شدم از داخل صندوق خانه صدای حزین گریه
ص: 174
دست جمعی به گوش می آید و هنگامی که شیخ ساکت می شود صدای گریه نیز کم
می شود. دقایقی بدین منوال گذشت و من بسیار محزون و متأثر و در عین حال
مضطرب بودم تا این که روضه شیخ تمام شد و در پی آن صداها نیز قطع شد. من از
شیخ پرسیدم این همهمه گریه چه بود؟ گفت: اینان برخی از شیعیان جنی هستند که
من آنها را نمی بینم ولی گاهی صدای نماز خواندن آن ها را می شنوم. در این مجلس
نیز آنان حضور داشتند و گریه می کردند، اما تا زنده ام راضی نیستم آنچه را شنیدی
برای کسی نقل کنی.
زمانی رئیس نظام وظیفه اصفهان، مرا که از اهواز برای دیدار با پدر بزرگوارم
آیت اللّه مدرس فتحی به اصفهان آمده بودم در تنگنا قرار داده بود و می گفت باید به
خدمت سربازی بروی. من به پدرم جریان مزاحمت او را گفتم و از او خواستم که
برای رفع این گرفتاری اقدامی بکند. ایشان یک شب به ختم «یا علی» مشغول شد و
آن را به عددی خاص که آن را به من نگفت قرائت نمود.
صبح آن شب ایشان را دیدم که گریه می کرد، فرمود: دیشب امیر المومنین علی
بن ابی طالب علیهما السلام را در خواب دیدم و حضرت وعده فرمودند که این
مشکل خطیر را با دست یداللهی خود برطرف فرمایند. پس پدرم خود به اداره
مربوطه رفت. رئیس آن اداره که بهایی بود حتی جواب سلام پدرم را نداد. وی نیز
در گوشه ای از اتاق او نشست و چیزی نگفت. پس از چندی یکی از مأموران شاغل
در آن اتاق، حکایت رستم و اسفندیار را پیش کشیده و با همکاران خود شروع به
صحبت کرد. پدرم رو به او کرد و گفت: اطلاعات شما در این زمینه ناقص است.
گفتند: شیخ مگر تو هم این چیزها را بلدی؟ ایشان شروع کرد به خواندن اشعار
ص: 175
فردوسی و شرح حکایت مورد نظر آنان. پس آن ها به ایشان احترام کرده و چای
آورده و قول دادند که مشکل سربازی مرا حل کنند و پس از چند روز معافی را صادر
نمودند.
طبیبی به نام دکتر سیّد علی میرعلایی که قبلا از شاگردان ایشان بود و
شرح لمعه را نزد ایشان خوانده بود و اعتقاد راسخی به استخاره های ایشان
داشت، روز آخر عمر شیخ به عیادت او آمد. حال شیخ را که دید به فکر فرو رفت،
قرآنی طلبید و با حالتی نگران استخاره کرد و پس از تأمل، سخت ناراحت و نیز
متعجب شد و به کناری رفت. از او پرسیدم مطلب چیست؟ گفت: شیخ امشب
رفتنی است. من احتمال می دادم که با خوردن یک استکان کنیاک از مرگ نجات
می یابد، لذا بر آن شدم که به نیابت از شیخ در مورد خوردن این شربت استخاره ای
از قران بگیرم. این آیه آمد: «یا ایها الذین آمنوا کلوا من الطیبات و اعملوا صالحا انی
بما تعلمون علیم».
حدس دکتر میرعلایی این بود که قسمت اول آیه مربوط به شیخ است که سزاوار
نیست چیز ناپاکی بخورد، و قسمت دوم مربوط به دکتر است که به کسی شربت
نجس ندهد و عمل نیکو انجام دهد. لذا از تجویز آن شربت منصرف شد و شیخ نیز
همان شب از دنیا رفت.
پس از وفات پدرم در منزل برای ایشان مجلس ترحیم گرفته بودیم. مرحوم آیت
اللّه سیّد حسن مدرّس هاشمی که از شاگردان پدرم و همسایه ما بود در مجلس
ص: 176
ترحیم شرکت کرد و نیم ساعتی پس از ترک مجلس، دوباره به همراه مرحوم حجّة
الاسلام والمسلمین سیّد محمّد آل رسول شمس آبادی به مجلس ترحیم آمد.
هنگام رفتن لبخندی زد و گفت: نپرسیدید چرا دوباره بازگشتم؟ از حاج آقا محمّد
بپرس. از ایشان سؤال کردم، فرمود: من دیشب در خواب دیدم که سر سه راهی
خلجا به آقا حسن برخوردم، پرسیدم از کجا می آیی؟ گفت: رفته بودم در خانه شیخ
دزفولی برات آزادی از جهنم بگیرم. گفتم: مرا هم باید به آن جا ببری و در خواب به
همراه ایشان به خانه شیخ آمدیم.
امروز در سر سه راهی خلجا ایشان را دیدم و پرسیدم کجا بودی؟ گفت: از
مجلس ترحیم شیخ می آیم. خواب خود را برایش بازگو کرده و به همراه ایشان به
مجلس ترحیم آمدیم.
بعد از فوت مرحوم والد، در سال های 1319 تا 1326 در خانه ای که در اصفهان
در خیابان مشیر داشتیم هر سال روضه خوانی می کردیم و وعاظی چون: شیخ
وهّاب برهانی، شیخ عبدالکریم مصدّق خواه، شیخ مصطفی ارسطویی، و مخصوصا
آیت اللّه حقیقی و غیر مجازی حاج میر سیّد علی نجف آبادی نیز در این مجلس به
منبر می رفتند. زمانی که آیت اللّه نجف آبادی از مکه معظمه و نجف اشرف و
ملاقات با آیت اللّه العظمی سیّد ابوالحسن اصفهانی بازگشتند به پیشنهاد آیت اللّه
اصفهانی منبر را ترک گفتند. در این اثنا وقت مجلس روضه ما فرا رسید و به اتفاق
اخوی به مدرسه صدر رفتیم و ایشان را دعوت کردیم ولی این بار دعوت ما را
نپذیرفتند و فرمودند بنا بوده که دیگر منبر نروم. ما بسیار ناراحت شدیم و با ناامیدی
خداحافظی کرده و برگشتیم. مجلس روضه شروع شده بود که در نخستین ساعات
ص: 177
جلسه ایشان تشریف آوردند و منبری پرشور و باحال ارائه داده و همگان مستفیض
شدند. ما که بسیار خوشحال شده بودیم از ایشان سؤال کردیم که چه شد بر سر
لطف آمدید و قدم رنجه نمودید؟ فرمود: ناراحتی شما مرا به استخاره واداشت و
این آیه شریفه آمد که: »وامّا الجدار فکان لغلامین یتیمین فی المدینه و کان تحته کنزاً
لهما و کان ابوهما صالحاً».
(و اما دیوار از دو پسر یتیم است که در شهرند و در زیر دیوار گنجی است که از آن
دو پسر است و پدرشان مرد نیک و صالحی است)
باری آیت اللّه نجف آبادی با توجه به تناسب آیه مبارکه با حال ما دو برادر و
مرحوم پدرمان مبادرت به منبر رفتن در جلس ما نمودند.
مرحوم پدرم می فرمود: وقتی شدت گرفتاری و فقر طلاب علوم دینی را مشاهده
نمودم تصمیمی گرفتم به کیمیا مشغول شوم و در صورت موفقیت، از آن در رفاه
حال طلاب استفاده نمایم. از این رو نسخه ای از دستور کار کیمیاگری پیدا کرده و
کوره و اسباب کار را مهیا نموده و نیمه شبی در حجره مشغول به کار شدم. صبح آن
شب محصول کار را به نزد مرحوم حاج زرگرباشی معروف بردم و گفتم ببین این
چیست؟ وی چند محک زد وگفت: شیخ این را از کجا آورده ای؟ گفتم: آن را یافته ام.
وی گفت: این طلای ناب است، و به مبلغ 35 ریال آن را خرید. من نیز آن مبلغ را
اندک اندک به طلاب و محتاجان داده و گشایشی در کار آنان حاصل شد. پس از
اتمام پول دوباره به سراغ نسخه کیمیا که در جایی از حجره گذاشته بودم رفتم ولی با
کمال تأسف مشاهده نمودم که تمام آن را موش خورده و اثری از آن برجا نمانده
است.
ص: 178
خانمی از اهالی محله سیچان اصفهان به راهنمایی مرحوم شیخ محمّد حسین صبوری سیچانی،
عالم محلّه سیچان (1) نزد پدرم آمده و برای حل مشکل خود از او
استمداد می کرد. او می گفت: شوهرم مدت هاست که ما را رها کرده و رفته است و
می گویند اکنون در آبادان است. شما می توانید کاری کنید که او به زندگی خود
بازگردد و ما را از بلاتکلیفی درآورد؟ شیخ به او فرمود: برو من کاری می کنم که او به
نزد شما بازگردد.
پس از حدود یک ماه آن خانم با هدیه ای که با دست رنج خود تهیه نموده بود به
نزد پدرم آمده و از او می خواست به خاطر این که مشکل او را حل کرده آن هدیه را
از او بپذیرد، چرا که شوهرش به خانه بازگشته بود. پدرم گفت: از شوهرت نپرسیدی
چطور شد که به خانه بازگشت؟ گفت: پرسیدم او می گفت یک روز صبح که از
خواب برخاستم حالت آشوب عجیبی در دل خود یافتم و دیدم که به هیچ وجه
نمی توانم در غربت بمانم، این بود که با سرعت خود را به اصفهان رساندم و نزد
شما آمدم.
پدرم با مرحوم آیة اللّه شیخ محمّد تقی آقا نجفی معاصر بود و گاهگاهی که آقا
نجفی به دنبال او می فرستاد به منزل ایشان می رفت و به بحث و مذاکره علمی
مشغول می شدند. پدرم می فرمود: یک بار در ضمن بحثی کلامی به مرحوم آقا
نجفی گفتم که شما با این عقیده، در واقع علی اللهی و اهل غلو هستی ولی خودت
ص: 179
متوجه نیستی; و حقیقت مطلب را برای او توضیح دادم. ایشان حرف مرا پذیرفت و
فرمود: قبول کردم. اما من باور نکردم که ایشان حرف مرا پذیرفته باشند تا این که
ایشان وفات نمود ولی من به خاطر این که او را غالی می پنداشتم به تشییع جنازه
اش نرفتم. مدتی بعد او را در خواب دیدم، گفت: آقای دزفولی مگر من نگفتم که
حرف شما را پذیرفتم، چرا به تشییع جنازه من نیامدی؟ من حرف شما را قبول
کردم و نجاتم در آن بود.
پس از آن من بر سر مزار آن مرحوم در امامزاده احمد اصفهان رفته و برای شادی
روحش سوره ای از قرآن تلاوت نمودم.
مرحوم سیّد مصلح الدین مهدوی در رساله «شرح حال مرحوم سیّد ابوالحسن
مرتضوی کرونی»(1) می نویسد:
ص: 180
«مرحوم حجّة الاسلام، عالم محقق، زاهد متّقی، صاحب نفس قدسی، شیخ
محمّدعلی دزفولی، دانا به علوم غریبه، فقیه اصولی ، ادیب; معروف بود که تسخیر
جنّ کرده وآنان مطیع او می باشند لکن خود هیچ گاه ادعا نکرد و از این راه نخواست
شهرت و عنوانی پیدا کند.
مرحوم حاج سیّد ابوالحسن کرونی نقل کردند که در منزل مرحوم حاج آقا حسن
ملاّباشی بودیم و برادر ایشان سیّد مرتضی ملاباشی نیز تشریف داشت، من به آقای
دزفولی عرض کردم که من حاضرم با جنّ که شما آن ها را تسخیر کرده اید کشتی
بگیرم و از این مقوله گفتار. ایشان انکار می کرد و می فرمود: اینطور سخن نگویید و...
بالاخره قرار شد که آن مرحوم یکی از آن ها را حاضر کرده و با من کشتی بگیرد.
دستور فرمود یک لحاف آوردند و کف اطاق گسترد و سپس فرمود وسط آن بنشین و
خود را مهیّا و آماده کشتی گرفتن کن و خود مشغول خواندن اوراد گردید.
ناگهان من دیدم که گویا کسی مرا بلند کرده و در وسط هوا نگه داشت. مرحوم
دزفولی مرتب می فرمود: به زمینش نزن! اولاد پیغمبراست، آهسته او را به زمین
بگذار! و... در این موقع که من در حدود دومتر از زمین بلند شده بودم ناگهان مرا بر
زمین زدند و پیشانی من به دیوار خورد و خون جاری شد.
اثر زخم در پیشانی ایشان تا آخر عمر باقی بود و من و دیگران دیده بودیم»(1)
مرحوم شیخ در دزفول و سپس مدت چهار سال و دو ماه در اراک و پس از آن تا
پنج سال قبل از وفات در اصفهان به تدریس اشتغال داشت و روزانه چندین درس از
فقه و اصول و منطق و کلام تدریس می نمود و شاگردان زیادی از محضر پربار او
ص: 181
بهره مند می شدند که اسامی اندکی از آنان در دست می باشد.
برخی از شاگردان ایشان عبارتند از حضرات آیات و حجج اسلام:(1)
1. شهید حاج سیّد ابوالحسن شمس آبادی
2. سیّد ابوالحسن مرتضوی کرونی
3. شیخ احمد فیّاض فروشانی
4. شیخ اسماعیل کلباسی
5. سیّد حسن مدرّس هاشمی (درس شرایع و شرح تجرید)
6. سیّد محمّد حسن میرجهانی(2)
7. میرزا حسن ملاباشی
8. سیّد حسن مبرهن (از سلسله سادات بهشتی اصفهان)
ص: 181
9. سیّد رضا هرندی (شرایع الاسلام)(1)
10. میرزا رضا ملاباشی (2)
11. شیخ سراج الدین هدایت(3)
12. سیّد عطأ اللّه درب امامی
13. سیّد عبدالحسین طیّب (درس کفایة الاصول)
14. میرزا عباس خان ذوالفنون(4)
15. شیخ عبدالکریم مصدّق خواه (شرح لمعه)(5)
16. سیّد علی مقدس بیدآبادی(6)
ص: 183
17. دکتر سیّد علی میرعلایی
18. شیخ غلامحسین تسلیمی رهنانی
19. سیّد محمّد کاظم مرتضوی کرونی
20. سیّد محمّد آل رسول شمس آبادی
21. شیخ مرتضی شمس اردکانی(1)
22. سیّد مرتضی ظهیر الاسلام (شرح لمعه)
23. سیّد مرتضی ملاباشی
24. سیّد مصطفی مهدوی هرستانی
25. میرزا محمّد طبیب زاده
26. میرزا مهدی ملاباشی(2)
27. شیخ مهدی اقلیدی
28. شیخ هبة اللّه هرندی
1. نور الانوار(3)
در منطق. این کتاب در ماه مبارک رمضان 1295ق تالیف و در سال 1368ق به
خطّ زیبای خوشنویس ممتاز احمد معصومی نجفی به چاپ رسیده و سپس در سال
ص: 184
1359ش تجدید چاپ شده است.
2. الدرر الفتحیّة
در برخی از مطالب علمی و شرح حالات مولف که به ضمیمه رساله »نور
الانوار«چاپ شده و پایان بخش آن، رساله ای است در حکم مهر زوجه که در 15
ذی قعده 1358ق (24 روز قبل از وفات مؤلف) نگاشته شده است.
3. الکنوز الحسنیّة
در علم کلام. این رساله شامل مباحث توحید و نبوت و امامت است و با خطّ
کاتبی ناشناس و با همّت فرزند محترم ایشان به چاپ رسیده است.
4. حاشیه بر فرائد الاصول
نسخه این کتاب مفقود شده و تنها برخی از اوراق آن به همراه حاشیه آیت اللّه
حاج آقا رضا همدانی به ضمیمه کتاب «فرائد الاصول» شیخ مرتضی انصاری در
ص: 185
سال 1374ق به چاپ رسیده است.
5. غنیة الادیب
مختصر باب اوّل کتاب «مغنی البیب» در علم نحو.
آغاز غنیة الادیب به خط محمد جواد مدرس فتحی
6. حاشیه بر غنیة الادیب
نسخه خطّی این دو کتاب به خطّ مؤلّف، اکنون در اختیار جناب آقای میرزا
محمّد حسن مدرّس فتحی قرار دارد.
ص: 186
همچنین مرحوم میرزا محمّد جواد مدرّس فتحی (فرزند دیگر مؤلّف) این دو
رساله را با خطّ زیبای خود استنساخ و مهیّای چاپ کرده که نسخه خطّی آن در 321
صفحه موجود است.(1)
7. کشّاف الغایة
حاشیه بر حاشیه ملاّ عبداللّه
یزدی در علم منطق. نسخه خطّی آن
در 111 صفحه نزد فرزند مؤلّف
موجود است.
8. حاشیه بر شرح لمعه
این عالم زاهد در شب عرفه سال 1358ق (1318ش) در سنّ 88 سالگی وفات یافت و در صحن غربی تکیه مدفون گردید.
ص: 187
رفت یکی عالمی ز دست ما مردمان که بُد یگانه به دهر، فرید عصر و زمان
عالم و هم با عمل، زاهد و گوشه نشین محتجب از مردمان، قدرش بر ما نهان
صرف نمودی بسی عمر به فقه و اصول جامع حکمت ولی حکمت ایمانیان
چندی از عمر خویش صرف ریاضت نمودذکر الاهیش بود دائم ورد زبان
الحق مانند او چرخ نزاده است و نیست مثل وی از هر جهت به هیچ شهری عیان
سنّ شریفش نود، دو سال کمتر بدی مولد دزفول و لیک اصفاهانش معان
ورا بُدی سه پسر، یگانه و بی نظیرصالح و هم متّقی، فاضل نیکو روان
اوّل نامش حسن، به خَلق و خُلق و سلوک دوم محمّد که هست مایه رشک جهان
سوم جواد آن که هست جوان با فرّ و هوش حفظ کند هر سه را خدای کون و مکان
چهارمش دختری است نصرت عصمت خصال فاضله و زاهده، اسوه جمع زنان
ص: 188
ز بهر تاریخ او کرد «مدرّس» سؤال ز پیشگاه خرد، گفت ز روی بیان
اضافه کن چارده به سال شمسیّ و گو:«شدی محمّد علی بسوی جنّت روان»
1318
فغان از صبر چرخ و آه آه از گردش دوران که زیر خاک پنهان شد تن آقای دزفولی
چه شد دلتنگ از این دنیا، روان شد جانب عقبی به بزم حور عین شد مسکن آقای دزفولی
مه ذی حجّه در روز نهم زین نشأه فانی سوی خلد برین شد مأمن آقای دزفولی
به تدریس و پی کشف معانی کس نخواهد دیدتکلّم کردن و دُر سفتن آقای دزفولی
دو صد آه و فغان کز پیش چشم دوستان گردیدبه زیر خاک چهر روشن آقای دزفولی
ص: 189
«بُکا» از بهر تاریخش به فکرت بود و ملهم شدز روح القدس ملهم شد پی اهدای دزفولی
یکی آمد برون از جمع و گفت از بهر تاریخش:«بهشت آمد مقام و مسکن آقای دزفولی»
1358 ق
ص: 190
آیت اللّه دزفولی دارای سه فرزند پسر بود.
فرزند بزرگ ایشان: فاضل ارجمند و شاعر متعهّد جناب آقای محمّد حسن
مدرس فتحی متولد سال 1298ش از فضلا و شعرای معاصر ساکن تهران است.
وی ادبیات عرب و کتاب »شرایع الاسلام» محقّق حلی را تا بحث حج در نزد
پدر گرانقدر خود آموخته و سپس به تجارت روی آورده، پس از وفات پدر، سه اثر از
آثار او را منتشر کرده و خود نیز آثاری بدین شرح تألیف نموده است:
1. «النور الجلی فی خلافة بلافصل علی علیه السلام»
به شعر فارسی که در سال 1346ش در تهران، به وسیله انتشارات دارالکتب
الاسلامیه چاپ شده است.
2. ترجمه و شرح دعای صباح
که با خطّ زیبای مرحوم علی ابریشمکار اصفهانی (1) منتشر شده است.
3. غدیر خم یا سرنوشت بشر، به شعر فارسی که در سال 1350ش در 46 صفحه
جیبی چاپ و منتشر شده است.
4. تصحیح و تعلیق کتاب «خصائص امیرالمؤمنین علیه السلام»
از احمد بن شعیب نسائی که در سال 1380ش به وسیله نشر آفاق منتشر گردیده
است.
5. ترجمه خصائص نسائی به فارسی، مخطوط.
6. اعلام خصائص نسائی، مخطوط.
7. تابنده تا همیشه
ص: 191
شرح «النور الجلی فی خلافة بلافصل علی علیه السلام» در 400 صفحه،
مخطوط.
8. خدا کیست؟ خدا چیست؟
رساله ای است مختصر و جامع که اخیراً به چاپ رسیده است.
9. نجات غریق من کلّ فریق، در ردّ صوفیه.
10. رامشگری و خنیاگری، در بحث غنا و موسیقی
11. بضاعة مزجاة، در مطالب مذهبی
12. برهان الصلاة
13. سروش دل، در مقایسه مصائب عاشورا با مصائب انبیأ.
از خداوند متعال سلامتی و توفیق روز افزون برای ایشان خواستاریم.
آیة الله زاده معظم حاج محمد حسن مدرس فتحی
ص: 192
عالم عامل و فقیه کامل، از مدرّسین ارجمند حوزه علمیه اصفهان.
وی در شب جمعه 26 ذی الحجه الحرام 1309ق در حسین آباد جرقویه متولّد
شد.
پدرش: حاج ملاّ علی جرقویه ای فرزند ملاّ محمّد تقی بن حاج علی حسین
آبادی، از علمای معروف به زهد و تقوا، و از شاگردان آیت اللّه حاج میرزا بدیع درب
امامی و علاّ مه میرزا ابوالمعالی کلباسی بود.(1)
فقیه علاّ مه آخوند ملاّ محمّد حسین فشارکی در اجازه خود به حاج شیخ محمّد
رضاجرقویه ای، از پدر بزرگوار او این گونه یاد می کند:
«العالم الناسک الصالح الجلیل المولی الصفی الوفی الحاج ملاّ علی، اعلی اللّه
مقامه و اکمل اکرامه فی حیاته عند ربه المتعال عزّ اسمه»
مرحوم حاج ملاّ علی در حدود سال 1325ق وفات یافت و در محلّ سکونت
خود، روستای حسین آباد مدفون گردید و پس از سالیانی چند به همراه جنازه
همسرش به نجف اشرف منتقل و درآن سرزمین مقدّس به خاک سپرده شد.
به نوشته مرحوم مهدوی جدّ حاج ملاّ علی، به نام حاج علی در حدود زمان
ص: 193
نادرشاه از سیستان به جرقویه آمده و در آن جا سکونت نموده است.(1)
از فضلای این خاندان، حاج ملا محمد تقی بن حاج محمد حسن (برادر حاج
ملا علی جرقویه ای) بن ملا محمد تقی است که مردی شریف و با سخاوت و شجاع
و جدّ مادری استاد ارجمند جناب حجة الاسلام و المسلمین شیخ محمد رضا
حاجیان است.
مادر مرحوم حاج شیخ محمّد رضا جرقویه ای فرزند حاج ملاّ حسن شاه طوری
ابن حاج ملاّ عبدالرزاق شاه طوری(2)بود.
3- آیت اللّه حاج ملاّ عبدالجواد آدینه ای(1)
4- آیت اللّه آخوند ملاّ محمّد کاشی
5- آیت اللّه العظمی سیّد محمّد باقر درچه ای
6- آیت اللّه العظمی آخوند ملاّ عبدالکریم گزی
7- آیت اللّه العظمی میر محمّد تقی مدرّس .
وی در 23 محرم
الحرام 1334 ق از آیت
اللّه العظمی آخوند ملاّ
حسین فشارکی اجازه
اجتهاد دریافت کرد و قوّه
اجتهاد و ملکه استنباط او
در سنّ 26 سالگی مورد
تأیید آن فقیه بزرگ قرار
گرفت.
او سپس به نجف
اشرف مهاجرت نمود و
سالیانی نیز در محضر
بزرگان علم حوزه نجف
تحصیل کرد.
ص: 195
اساتید ایشان در نجف اشرف عبارتند از آیات عظام:
1- سیّد محمّد کاظم طباطبائی یزدی
2- میرزا محمّد حسین نائینی
3- میرزا فتح اللّه شریعت اصفهانی
وی از ابتدای ورود به نجف اشرف مورد توجّه اساتید خود به ویژه علاّ مه نائینی
قرار گرفت و اجازه اجتهاد وی به وسیله آن استاد فرزانه نیز تأیید شد.
:(1)
«بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد لله الذی رفع قدر العلمأ و فضّل مدادهم علی
دمأ الشهدأ و اوطأ لهم اجنحة ملائکة السمأ و جعلهم ورثة الانبیأ و امنأ علی
عباده بعد الحجج و الاوصیأ، و صلّی اللّه علی خازن علم اللّه و معدن حکمة اللّه و
حامل سرّ اللّه، صاحب الشرع القویم و هادی الناس الی صراط اللّه المستقیم،
المبعوث عل کافة الخلق اجمعین، خاتم الانبیأ و المرسلین محمّد المصطفی
ص: 196
الامین، و علی آله الغرّ المیامین، و اصحابه المجاهدین، یوم ینصب فیه الموازین.
و بعد، فلا یخفی علی اولی الرشاد و السداد من العباد ان من اعظم مواهب اللّه
سبحانه علی الانام فی زمن غیبة الامام علیه السلام وجود العلمأ الاعلام و الفقهأ
البررة الکرام و لولاهم لاختلّ النظام و اضمحلّت الاحکام، فان بیدهم ازمة الامور و
من میامن انفاسهم یسهل کل معسور و هم المرجع فی الاحکام وبقولهم یعرف
الحلال من الحرام فکم لهم من کتب وتصنیف وجمع وتألیف، لاحقاق الحق و ابطال
الباطل و ترویج الدین و اطفأ نار الغوائل، و لذلک اشتاقت نفوس الی تحصیل العلم
وطلبه مع مافیه من تعبه و کربه، فنفروا عن جمعهم و اوطانهم وتغرّبوا عن مسکنهم و
بلدانهم و جدّوا واجتهدوا فی طلبه واکتسابه و التقاط درره من اصداف اربابه حتی
تفقّهوا فی الدین وتروّوا عن عیون الفقاهة و الیقین، فشکر اللّه سعیهم الجمیل بثوابه
الجزیل.
و ممن جدّ واجدّ وکدّ و اکدّ فی تحصیل المطلب و تکمیل الطلب حتی فاز من
مراتب العلم اعلاها وحاز فی درجات العمل ارفعها و ازکاها العالم الفاضل الباذل
الکامل الناهج مناهج الفضل و الرشاد و الدارج مدارج الرشد و الارشاد السالک
مسالک التحقیق و الدارک مدارک التدقیق و التعمیق، المهذب الصفی المولی الوفی،
ذوالفهم الکافی والفکر الصافی، البالغ بجدّه الاکید الی منتهی الرشاد، و الصاعد من
حضیض التقلید الی اوج الاجتهاد، الموفق بتوفیق خالق الخلق و العباد، اخانا فی اللّه
عزّ اسمه الشیخ محمّد رضا الجرقو یه ای الحسین آبادی لازل مؤیداً منصوراً موفقاً
مسدداً محفوظاً فی حفظ الملک العلام الحافظ المتعال و بلغه آماله و اعطاه سؤله و
اصلح اموره و وفقه لمرضاته و استعمله لبذل جهده فی طلب العلم والعلی کما
یحب ویرضی وجعل آتیه خیراً من ماضیه، و شرح صدره و نوّر قلبه و اطلق لسانه
لبیان الاحکام و تبیین دلائل الاحکام و اختاره لنصرة دینه بمحمد و آله صلی اللّه
ص: 197
علیه و علیهم اجمعین، فانّه سلّمه اللّه تعالی قرّة عین لی و لکلّ من یحبّ الدین و
اهله من العلمأ العاملین والفقهأ الراشدین اطال اللّه بقائهم، ونعم الولد والخلف
للعالم الناسک الصالح الجلیل المولی الصفی الوفی الحاج ملاّ علی، اعلی اله مقامه
و اکمل اکرامه فی حیاته عند ربه المتعال عزّ اسمه; فانه سلّمه اللّه بلغ ما هو المراد
من العلم والاجتهاد و فاز باسنی مراتب الرشاد و الارشاد و اعلی منازل الصلاح و
السداد، و قد اوهب اللّه تعالی له بمنّه القوة الاجتهادیة و الملکة الاستنباطیة فلیشکر
اللّه تعالی بما منحه و اولاه و خصّه و ابلاه. و کان حقاً علیّ اظهار ما صحّ وظهر لی من
فضله وعلمه وقدسه ووجب علیّ من شکر سعیه و بذل جهده فی هذا الجز من
الزمان المختلّ فیه امر العلم والصلاح المندرس فیه آثار حقائق الاسلام، و اسأله
التوفیق لاقامة ما یجب علی من حقّه العظیم علیّ و علی کلّ احد من اهل الدین
والحق من الترویج والتبجیل والتعظیم والتجلیل بحسن عونه وجمیل نظره وعظیم
منّه بجاه محمّد و آله صلی اللّه علیه و علیهم اجمعین.
ثم انه استجاز منی لحسن ظنّ له بی فاجزته تبرکاً للانتظام فی سلک الرواة الاعلام
ودعاة الاحکام ان یروی عنّی کلّما صحّت لی روایته وصحّت لی درایته من کتب
الاخبار التی علیها المدار فی الاعصار والامصار کالکافی والتهذیب والاستبصار، وما
ارویه عن اساتیدی العظام ومشایخی الکرام کصاحب الذخیرة للمعاد شیخ العلمأ
الابرار و مرجع التقلید فی الاقطار، البحر القمقام والعلم الاعلام، فقیه الدوران، وحید
الایام، ملاذ الاسلام، الناسک السالک العابد الزاهد الشیخ الجلیل الشیخ زین
العابدین، عن استاده صاحب جواهر الکلام عن استاده العماد السید جواد عن بحر
العلوم عن استاده ذی الفضل الباهر الاَّقا محمّد باقر عن الاکمل الافضل محمّد اکمل
عن المجلسی ره عن والده التقی النقی مولانا محمّد تقی عن بهأ الملة والدین
باسناده المزبورة فی الاربعین المتصلة بالائمة الطاهرین، و اوصیه بملاحظة التقوی و
ص: 198
نهی النفس عن الهوی و مراقبة الوقوف و الاحتیاط عند الشبهات فانه المنجی من
المهلکات، و ان لاینسانی من صالح الدعوات عند مظانّ الاجابات و عقیب
الصلوات کما لا انساه ان شأ اللّه تعالی بعون اللّه الملک العلام، و هو حسبی و نعم
الوکیل فی المبدأ و المآل، و انا العبد الاثیم الجانی محمّد حسین بن محمّد جعفر
الفشارکی غفراللّه لی ولوالدی و لجمیع المؤمنین و المؤمنات بمحمد وآله الاطهار.
حررته و ختمته و استخرت اللّه فیما کتبه واستعنت به ولا حول ولا قوه الا بالله
العلی العظیم فی یوم الجمعة 23 محرّم الحرام 1334»
این اجازه را آیت اللّه العظمی میرزا محمّد حسین نایینی نیز تأیید نموده است.
آیت اللّه جرقویه ای پس از سالیانی اقامت در نجف اشرف به اصفهان بازگشت و
به تدریس سطوح فقه و اصول: شرح لمعه، قوانین الاصول، فرائد الاصول (رسائل)
و متاجر شیخ انصاری پرداخت.
جلسه تدریس ایشان ابتدا در منزل و سپس در مدرسه جدّه بزرگ و مدرسه صدر
بازار برگزار می شد و عده ای از طلاب فاضل در آن شرکت می کردند.
درس ایشان بسیار عمیق و تحقیقی بود و با این که متون درسی سطح (رسائل و
متاجر) را تدریس می کردند ولی محتوای آن فراتر از سطح بود.
ایشان همچنین با علمای بزرگی همچون حضرات آیات: سیّد حسین خادمی ، سید عبدالحسین طیّب ، سیّد مهدی حجازی فروشانی ، سیّد علی اصغر برزانی و
سیّد مصطفی مهدوی هرستانی حوزه بحث اجتهادی داشت که در آن به کاوش و
استدلال در مباحث فقهی می پرداختند.
ص: 199
7. شیخ عبدالجواد جبل عاملی
8. میرزا عطأ اللّه اشرفی اصفهانی (شهید محراب)
9. سیّد محمّد علی صادقی
10. سیّد محمّد علی روضاتی
11. شیخ محمّد علی غروی(1)
12. حاج شیخ محمّد علی فشارکی(2)
13. میرزا مهدی نوّاب لاهیجی
14 حاج شیخ مهدی فقیه ایمانی
ص: 201
تصویر
از راست به چپ: 1 - آیة الله سید حسین خادمی 4 - آیة الله جرقویه ای 7 - محمد مهدی سلطان العلمأ
8 - آیة الله شیخ مهدی نجفی 10 - آیة الله شیخ محمد باقر صدیقین 11 - سید شمس الدین خادمی
13 - آیة الله شیخ مرتضی شمس اردکانی 15 - آیة الله طیب
ص: 202
آیت اللّه جرقو یه ای دارای فضائل اخلاقی و صفات حمیده انسانی بود. تواضع
و مناعت طبع و عزت نفس و سخاوت و دستگیری از فقرا از آن جمله است.
مرحوم آیت اللّه شیخ عبدالجواد جبل عاملی در خاطرات خود می گوید:
«همراه آیت اللّه شهید حاج آقا عطأ اللّه اشرفی اصفهانی درس مکاسب شیخ
محمّد رضا جرقو یه ای می رفتیم. مرحوم جرقویه ای در زندگانی خود حالات و
کیفیات بسیار خوبی داشتند. ایشان نسبت به دنیا به حدّاقل از ضروریّات اکتفا
می کرد و با مرتبه خوبی که از مناعت طبع داشت پاکیزه می زیست».
آیت اللّه جرقویه ای عالمی متعبّد و پارسا بود. محبّت وافری به اهل بیت
عصمت و طهارت علیهم السلام داشت و مجلس عزای حضرت ابا عبداللّه
علیه السلام را حتّی در زمان خفقان رضا خانی بر پا می داشت و در تعظیم شعائر
مذهبی می کوشید.
وی در پرتو عشق به اهل بیت علیهم السلام مورد عنایات و الطاف خاصّه آن
بزرگواران بود، حکایت ذیل نمونه ای از الطاف موالی گرامی اوست:
زمانی ایشان در مشهد مقدس به بیماری سختی دچار شد که همه از حیات او
قطع امید کردند. طبیبی بهایی مسلک، پس از معاینه او می گوید که او تا فردا ظهر
می میرد. ایشان پس از رفتن طبیب به اطرافیان خود می گوید که تخت من را به حرم
حضرت رضا علیه السلام ببرید و آن گاه در آن مکان مقدّس، پس از اندکی درد دل و
گریه و اظهار حزن از سخن آن طبیب بهایی، مشمول عنایات حضرت رضا علیه
السلام گشته و سلامتی خود را باز می یابد.(1)
وی همچنین بسیار شجاع و غیور و باشهامت بود. گویند: وی برای ملاقات با
ص: 203
رضا شاه و سؤال از انگیزه وی در تعرّض به لباس مقدّس روحانیت و برداشتن
عمامه اهل علم به تهران رفته و با آن شاه بی دین صحبت کرده و جواز عمامه برای
خود و چند تن از علمای اصفهان گرفته است.
به گفته دختر ایشان حاجیه خانم جرقویه ای: رضا شاه در این ملاقات ابتدا
اعتنایی به ایشان نکرده و مدّتی با کمال تبختر و غرور به قدم زدن در قصر خود
پرداخته، آن گاه رو به ایشان نموده و ضمن تحسین شهامت و شجاعت او، وی را
متقاعد می کند که عمامه آقایان امثال ایشان را بر نمی دارند.
وی با عالم مجاهد آیت اللّه سیّد ابوالقاسم کاشانی مرتبط بود و از طریق نامه در
جریان اقدامات و مبارزات وی قرار می گرفت.
از آیت اللّه جرقویه ای اخیراً چهار رساله فقهی استدلالی به چاپ رسیده است
که عبارتند از:
1. رسالة فی القبلة
2. رسالة فی حکم المجنب المتیمّم المحدث بالحدث الاصغر
3. رسالة فی الاختلاف بین المتعاقدین
4. رسالة فی الشبهات المقرونة بالعلم الاجمالی
وی تقریرات دروس اساتید خود آیات عظام: سیّد محمّد باقر درچه ای و سیّد
محمّد کاظم یزدی را نیز به رشته تحریر درآورده بود(1) که اکنون اثری از آن در دست
نیست.
همچنین در بین آثار باقی مانده از ایشان استنساخ رساله«الروضة الغنأ»علاّمه
ص: 204
شیخ محمّد رضا نجفی و نیز استنساخ بخشی از «تقریرات صلاة» علاّ مه میرزا
محمّد حسین نایینی از آیت اللّه شیخ موسی خوانساری به چشم می خورد.
دست خط آیة الله جرقویه ای
حاجیه خانم جرقویه ای (فرزند آیت اللّه جرقویه ای و مادر شهید احمد صلصالی) برخی از خاطرات خود از پدر بزرگوارش را این گونه بیان نموده اند:
ص: 205
یکی از شهامت هایی که من از ایشان دیده ام این بود که من در سنّ پنج سالگی
بودم که رضا شاه روضه خوانی را ممنوع کرده بود و کسی جرأت نداشت روضه
خوانی حضرت سیّد الشهدأ را برپا کند و اگر کسی روضه خوانی داشت به طور
مخفی و بی سر وصدا برگزار می کرد. مرحوم پدرم همان سال که اوج ممنوعیت
روضه خوانی بود روضه حضرت سیّد الشهدأ را ده روز بر پا کردند. البته این کار هر
سال مرحوم پدرم بود که دهه اول محرم را روضه خوانی بر پا می کردند ولی وقتی
این ممنوعیت را دیدند جدی تر شدند. تختی در وسط حیاط گذاشتند و یک منبر
هم بر روی آن، چون آن سال ها بلند گو نبود که همه از بلند گو صدا را بشنوند.
جمعیت زیاد بود و خانه ما هم دو طبقه بود، در کوچه تخت گنبد واقع در کوچه
باقلا فروش ها پشت مسجد شیخ لطف اللّه، صدا هم به خوبی می رفت نظمیه در
میدان امام. چندین نفر از علمای طراز اول که اهل منبر بودند را هم دعوت کرده
بودند. جمعیت هم بسیار زیاد بود، چون جای دیگری روضه خوانی نبود. هر دوطبقه
مملوّ از جمعیت و حتی داخل کوچه ها هم جمعیت بود. صدا به نظمیه رسیده بود.
رئیس نظمیه مأموری فرستاده بود که جلوی روضه خوانی را بگیرد و به آیت اللّه
جرقویه ای بگوید اگر روضه خوانی را تعطیل نکند او را بازداشت می کند.
این مأمور به خانه ما آمد و روی یک ایوان که دم در خانه بود نشست و تا آخر
روضه گریه کرد و بعد هم خدا حافظی کرد و رفت.
فردا یک مأمور دیگر فرستاد. آن مأمور هم به همان طریق آمد و تا آخر روضه
نشست و بعد خدا حافظی کرد و رفت. روز سوم خود رئیس نظمیه آمد. وقتی داخل
خانه شد کسانی که چایی می دادند و قلیان ها را آماده می کردند همه متوحّش
شدند، رفتند در گوش پدرم گفتند امروز خود رئیس نظمیه آمده است. پدرم فرمود:
ص: 206
از اوپذیرایی کنید و بگویید بگذارید روضه تمام شود بعد با هم صحبت می کنیم.
او هم نشست و چایی خورد و تا آخر روضه گریه می کرد. بعد از اتمام روضه آمد
و جلوی پدرم نشست و گفت: آقا من نمی دانم چه اسراری در این خانه هست، من
دو روز مأمورهایم را فرستادم تا از این روضه خوانی جلوگیری کنند و اینها آمدند تا
آخر روضه نشستند و گفتند که ما نتوانستیم با آقا صحبت کنیم مثل این که یک کسی
قفل به زبان ما زده بود، و من فکر کردم شما به اینها رشوه داده اید. امروز گفتم خودم
شخصاً می آیم و جلوگیری می کنم و قصد من هم این بود که شما را ببرم نظمیه. ولی
خودم هم که آمدم مثل همان دو مأمور مثل این که قفل به زبانم زده شده باشند
نتوانستم حرفی بزنم. بعد هم عذر خواهی کرد و رفت. پدرم به او گفت: حالا که شما
آمدید از این روضه جلوگیری کنید من به جای ده روز، سیزده روز مجلس
روضه می گیرم.
یک بار هم در سن پنج سالگی بودم که بودم که ایل قشقایی دست به غارتگری
زده و از پدرم و عمویم هم چندین گوسفند دزدیده بودند. پدرم نامه سرگشاده ای
به رضا شاه نوشت و در آن نوشت که اگر نمی توانی جلوی این یاغی ها را بگیری
بیست عدد تفنگ به من بده، خودم جلوی تمام این ناامنی ها را می گیرم. این قدر
شجاعت و شهامت داشتند.
مواقعی که در منزل بودند، ما دو خواهر بودیم، همیشه با ما صحبت می کردند و
رشد فکری می دادند و تمام وقتشان را که در منزل بودند صرف ما دو خواهر
می کردند. می گفتند: این بچه ها باید رشد فکری پیدا کنند تا زمانی که بزرگ می شوند
بتوانند در اجتماع زندگی کنند.
ص: 207
روزی که فردایش از دنیا رفتند بعد از ظهر بود که به من و خواهر و مادرم گفتند
بیاید بنشینید می خواهم یک حدیث از حضرت رضاعلیه السلام برایتان بگویم. ما
آمدیم نشستیم، اول وصیت هایشان را کردند، بعد گفتند از حضرت رضا منقول
است که وقتی که فردی از خانواده از دنیا می رود گریه و زاری نکنید چون روح آن
میت ناراحت می شود. حالا وقتی من از دنیا رفتم شما ناراحتی نکنید که روح من
ناراحت بشود که چرا من مردم تا زن فرزندانم این طور ناراحتی بکنند.
بعد گفتند: یک حدیث دیگر از حضرت رضا علیه السلام هست که می خواهم
برایتان بگویم، محتضر را باید روی سینه اش را سبک کرد. حالا شما نمی دانید کی
موقع احتضار من هست ولی خودم می دانم، هر موقع من روی خودم را سبک کردم
شما روی من چیزی نیندازید و کاری نکنید که من مجبور بشوم بین دعا صحبت
کنم، و مشغول دعا شدند. سوره هل اتی که در مدح حضرت امیر علیه السلام
هست. بعد شعر و دعاهای دیگری خواندند. نیم ساعت قبل از رحلت پایشان تا مچ
سرد شد. مادرم گفتند حاج آقا سردشان هست پاشیان سرد شده و یک لحاف
انداختند روی پدرم. پدرم همان طور که در حال دعا خواندن بودند لحاف را از روی
پاشیان کنار کشیدند. باز مادرم لحاف را انداختند روی پایشان، مرتبه سوم پدرم
گفتند: حاج خانم من عصر به شما گفتم خودم می دانم الان باید روی من سبک
باشد چیزی روی پای من نیندازید و مانع دعا خواندن من هم نشوید که بخواهم بین
دعا خواندم حرف بزنم. پنج دقیقه قبل از این که از دنیا بروند یقه لباسشان را باز
کردند وپس زدند و متکاها که اطرافشان گذاشته بودند را آن طرف گذاشتند و
شهادتین را گفتند و از دنیا رفتند.
ص: 208
چهار ماه قبل از فوتشان بود، ایشان عادت نداشتند ماه رمضان را بخوابند، هر
شب احیا می گرفتند. من در سن 13 سال و نیم بودم که پدرم از دنیا رفتند. شب
نوزدهم ماه رمضان بود، ایشان نشسته بودند و قرآن جلویشان باز بود و می خواندند
که خواب سبکی ایشان را فراگرفت. من همانطور ساکت ماندم، چهار پنج دقیقه
گذشت که بیدار شدند. گفتند: از اول ماه را احیا گرفتم و حالا که شب احیا است
خوابم برد، ولی ارزش داشت. برو مادرت و خواهرت را بگو بیایند تا خوابم را
تعریف کنم.
من رفتم و مادر و خواهرم را صدا زدم آمدند. پدرم گفتند: من خواب دیدم که
مُردم و تمام کارهایی که انجام باید بشود انجام شد و من را در قبر گذاشتند و جواب
نکیر و منکر را هم دادم و روز قیامت برپا شد، دو فرشته با حلّه های بهشتی آمدند و
گفتند: حاج شیخ محمّد رضا بلند شو. گفتم برای چه؟ گفتند: روز حساب است مگر
نمی دانی؟ من را از قبر با احترام تمام بیرون آوردند و بردند در صف محشر. هشتاد
صف از پیامبران دیگر بود و بقیه صف ها از حضرت محمّد صلی اللّه علیه وآله بود
که امتّشان ایستاده بودند. مرا بردند خدمت حضرت امیر علیه السلام، ایشان
مشغول حساب و کتاب مردم بودند، من هم دست به سینه خدمت ایشان ایستاده
بودم، حضرت سرشان را بلند کردند و به ملائکه فرمودند ایشان را برای چه اینجا
آوردید؟ گفتند: خودتان فرموده بودید که بیاوریدشان، روز حساب است. فرمودند:
ایشان حسابی ندارند. و به من فرمودند: برو در آب سلسبیل غسل کن. من رفتم در
آب سلسبیل غسل کردم و با دست مبارکشان جامی از آب کوثر پرکردند و فرمودند:
بخور تا سیراب شوی. من آب کوثر را که بسیارگوارا بود خوردم.
بعد به آن دو ملک فرمودند: شیخ محمّد رضا را ببرید به بهشت. من را با احترام
آوردند از پل صراط رد کردند و آوردند در بهشت. من عجله داشتم که وارد بهشت
بشوم، از هر دری که می رفتم ملائکه جلوی من را می گرفتند، من خیلی ناراحت
شدم و گفتم من را خود حضرت امیر علیه السلام فرستادند که ببرند بهشت، چرا
ص: 209
جلو گیری می کنید گفتند: شما باید از درحسینی وارد بشوید و کسی که آب کوثر را
از دست حضرت خورده نباید بترسد. زمانی که گفتند باید از در حسین وارد بشوید
درها را شمردم دیدم بر در هشتم نوشته: انا باب الحسین.
من را از این در وارد بهشت کردند و بردند داخل یک قصر که داخل آن قصر یک
حوری هم نشسته بود. من خواستم وارد قصر بشوم آن دو ملک نگذاشتند گفتم چرا
نمی گذارید؟ گفتند جای شما عاقبت همین جاست و به همین زودی هم می آیی
اینجا ولی اگر حالا بروی توی این قصر نمی خواهی برگردی و هنوز شما عمر دارید
و می دانید که این حوری برای چه است؟
این ثواب دعایی است که بعد از نماز می خواندی و می گفتی: «اللهمّ اهدنی من
عندک و افض علیّ من فضلک وانشر علیّ من رحمتک و انزل علیّ من برکاتک اللهمّ
اجرنی من النار و ادخلنی الجنة و زوّجنی من الحور العین برحمتک یا ارحم
الراحمین»
و من از ناراحتی این که نگذاشتند وارد آن قصر بشوم از خواب پریدم.
باز شب بیست سوم همان سال مشغول دعا خواندن بودند که خوابشان برد،
مدتی نگذشت که از خواب پریدند و گفتند: دوباره امشب خوابم برد ولی ارزش
داشت.
من گفتم: آقا جان چه خوابی دیدید؟ گفتند: خواب دیدم در ایوان طلای
حضرت امیر علیه السلام ایستاده بودم و جمعیت زیادی هم بودند و همه دست
راستشان به سمت آسمان بلند بود و هر کسی یک نامه از آسمان می آمد توی
دستش. یکی از آن نامه ها هم آمد توی دست من، وقتی نامه را باز کردم دیدم برات
ص: 210
آزادی از آتش جهنم است که به خاطر زیارت حضرت سیدالشهدأ به من عطا شده
است. و می دانم که زیاد زنده نیستم.
ایشان بسیار بافراست بود، من کوچک بودم که گفتند فلانی و فلانی را پشت
سرشان نماز نخوانید. هرچه سؤال می کردیم می گفتند: شما کاری به این کارها
نداشته باشید همین که من گفتم. و بعد در انقلاب اسلامی ایران که بیش از چهل
سال از شهادت ایشان می گذشت همان هایی که ایشان گفته بودند پشت سرشان
نماز نخوانید همان ها خلع لباس شدند
آن شب که ایشان از دنیا رفتند ما آرام آرام گریه و عزاداری می کردیم، یکی از
دوستان ایشان که منزلشان دو تا کوچه با ما فاصله داشت آمد دم در منزلمان. تا من
آمدم در خانه گفتند دختر آقا! آقا از دنیا رفت؟ گفتم: بله شما از کجا فهمیدید؟ ما که
سرو صدا نداشتیم! گفت: من الان خواب دیدم که جمعی از علما آمدند با گل
وچراغ و سلام و صلوات، آقا را بردند. من همراه ایشان رفتم تا رسیدیم دم در یک
باغ. در باز شد، من خواستم داخل بروم، دست گذاشتند روی سینه من و گفتند: نه
نادر خان! شما نیایید، اینجا جای من است. من ناراحت شدم، گفتم: ما که همیشه با
شما دوست بودیم الان چرا نمی گذارید من با شما بیایم؟ فرمودند: عاقبت جای
شما هم اینجاست ولی امشب نوبت من است، و با آن علما وارد باغ شدند و در باغ
بسته شد.
من از خواب پریدم و آمدم در منزل شما. حتی کفش هم نپوشیده بود، آمده بود
ص: 211
ببینید این خواب صحت دارد یا نه؟
در همان شب دایی ام که در یکی از روستاهای کوهپایه منزل داشتند و داماد عمه
ام هم که در جرقویه ساکن بودند در همان ساعت این خواب را دیدند.
خود من یک شب خواب ایشان را دیدم، دستشان را گرفتم و گفتم شمارا به علی
بن ابی طالب تا جوابم را نداده اید نروید. لبخندی زدند و من خجالت کشیدم سؤال
کنم که جایگاه شما کجاست؟ مکثی کردند و با لبخند پرسیدند: می خواهی بدانی
جایگاه من کجاست؟ ولی ترا قسمت می دهم به همان علی بن ابیطالب که دیگر از
این سؤال ها از من نکن ولی امشب برای این که ناراحت نشوی جوابت را می دهم،
من وقتی روح از تنم رفت وارد بهشت شدم. و یک مرتبه از جلوی چشمم محو
شدند»
در تیر ماه 1331ش در پی کناره گیری دکتر مصدّق از نخست وزیری و روی کار
آمدن قوام السلطنه با پشتیبانی آمریکا و انگلیس، آیت اللّه کاشانی اعلام کرد که اگر
قوام تا 48 ساعت کنار نرود اعلام جهاد خواهد کرد. از این روی مردم به خیابان ها
ریخته و خواستار سرنگونی قوام شدند. آیت اللّه جرقویه ای در روز 28 تیرپیشاپیش
تظاهرات مردمی اصفهان در حمایت از مصدّق شرکت نمود. مردم قصد داشتند که
با تلگراف زدن به تهران از نخست وزیری مصدّق حمایت کنند که مأموران با مردم
درگیر شده و یکی از شرکت کنندگان به ضرب گلوله مأمورین کشته شد. سرهنگ
نادری فرمانده نیروهای شهربانی پس از دستور تیراندازی، خود به جلو آمد و با
قنداقه تفنگ به قلب آیت اللّه جرقویه ای ضربه ای وارد کرده که ایشان در اثر آن از
پله های تلگراف خانه سقوط نموده و نقش بر زمین شده و در اثر ازدحام جمعیت و
ص: 212
فرار مردم، بدن ایشان دچار صدمات سنگینی شده و یک ماه و اندی در منزل به
حال مریضی به سر برد و سرانجام در پی همان صدمات در شب هشتم محرم الحرام
1371ق (شهریور 1331ش) چشم از جهان فرو بست و به دیدار حق شتافت.
هذا مرقد مطهّر خلد آشیان مرحوم آیت اللّه آقای حاج شیخ محمّد رضا
جرقویه ای فرزند مرحوم حاج ملاّ علی فوت هشتم محرم الحرام 1371 مطابق
شهریور 1331شمسی.
زینت سجّاده و محراب رفت از کف ما گوهر نایاب رفت
گفتنی است که برادر آیت اللّه جرقویه ای، مرحوم حاج عبدالحمید صلصالی (م:
6ربیع الثانی 1383ق) که از مردان نیک روزگار و خیّرین و نیکوکاران منطقه جرقویه
بوده نیز در کنار مزار او مدفون است.
نواده دختری آیت اللّه جرقویه ای، امدادگر شهید احمد صلصالی فرزند حاج حسین صلصالی، از شهدای پاکباز و مجذوب دوران دفاع مقدس بود. که در 4دی ماه 1365 ش. در عملیات کربلای 4 به شهادت رسید.
در این جا با نقل فرازی از وصیّت نامه او مشام جان را معطّر می کنیم:
ص: 213
بله اینچنین است، من به راهی می روم که سال ها امیرالمؤمنین در انتظار آن به سر
برد، و آن چیزی نیست جز شهادت در راه هدف و مکتب. همان هدف و مکتبی که
امروز در برابر جهان کفر و الحاد قد علم کرده، تا رهگشایی باشد بر انسان های ستم
دیده ،همچنانی که دیروز هم همینطور بود و فردا نیز اینچنین است. بله باید رفت و
با خون خود سیاهی ها را زدود. باید خون داد تا بتوان ریشه ها را زنده نگاه داشت.
آری خدا را شکر می کنم که شربت شهادت به این بنده حقیر و فقیر ارزانی می دارد،
و باز هم شکر که این صفت خداپسندانه را به این بنده ذلیل عطا می فرماید. آه که
چه زیبا گفته که:
مردان رهش زنده به جان دگرندمرغان هوا ز آشیان دگرند
منگر تو بدین چشم به ایشان کایشان بیرون ز دو کون و در جهان دگرند
چه بگویم؟ چگونه بیان کنم که لذّت مناجات با خداوند متعال چیست؟ واقعا
که از توانم خارج است که کلمه ای بنویسم یا که بیان کنم، همین بس که بگویم:
اگر لذّت ترک لذّت بدانی دگر لذّت نفس، لذّت نخوانی
یا که گویم:
به جهان خرّم از آنم که جهان خرّم از اوست عاشقم بر همه عالم که همه عالم از اوست
شاید به عقل بعضی از خلایق، صحیح نباشد که انسان جان خود را در این جنگ
از دست بدهد، ولی این ها همه فکرهای بیهوده است; زیرا که خیلی از مسائل است
که با عقل درست از آب درنمی آید، همانند داستان حضرت موسی و حضرت
خضر.
پای استدلالیان چوبین بودپای چوبین سخت بی تمکین بود
آری می دانم که مرگ فرزندان بر پدران و مادران بسیار ناگوار است، امّا نباید
ص: 214
فراموش کنیم که همه این فرزندان جز امانتی بیش نیستند; پس باید افتخار کنند
پدران و مادران شهدا که امانت دار خوبی بوده اند و هستند، و وای بر ما که گام های
مجاهدان در میدان های جهاد حجاب ها را پاره می کند و به خدا می رسد، و وای بر
ما ای شهیدان راه خدا اگر صدای قدم های استوارتان پرده های غفلت را از جلو
چشمهایمان ندرد و به راهتان وفادار نباشیم.
شهید احمد صلصالی
ص: 215
آیت اللّه جرقویه ای داماد(1) عالم فاضل حجّة الاسلام والمسلمین میرزا
ابوالحسن قهی بود و همسر ایشان مرحومه شمس الضحی قهی (م: 8 شعبان
1401ق) نیز در این تکیه مدفون است.
میرزا ابوالحسن در روستای قهی
قهپایه اصفهان متولّد شد، در اصفهان نزد
اساتیدی چون: آخوند ملاّ محمّد کاشی،
جهانگیرخان قشقایی و علاّ مه میرزا
ابوالمعالی کلباسی کسب فیض نمود و به
اقامه جماعت و ترویج دین پرداخت.
وی از حضرات آیات: شیخ محمّد
علی نجفی مسجد شاهی، شیخ محمّد
تقی آقا نجفی و علاّ مه شیخ محمّد رضا
نجفی اجازه روایت داشت.
وی در 15 شعبان 1363ق در زادگاه خود وفات نمود، و همان جا دفن شد.(2)
ص: 216
تصویر
اجازه نامه مرحوم قهی از علامه شیخ محمد رضا نجفی
ص: 217
:از منطقه جرقویه، همزمان دو عالم فقیه برجسته و با فضیلت برخاستند که یکی
در اصفهان و دیگری در کربلای معلّی ساکن و به افاضه مشغول بودند.
جهت بزرگ داشت مقام آیت اللّه جرقویه ای حائری و پرهیز از مشتبه شدن
شرح حال آن دو، زندگی نامه کوتاهی از وی می آوریم:
شیخ محمّد رضا فرقانی جرقویه ای در سال 1305 ق در دستگرد جرقویه متولّد
شد.
در سال 1318 پس از وفات پدرش به اصفهان رفت. ادبیات را نزد ملاّ محمّد
ورزنه ای، میرزا اسداللّه کمال آبادی،(1) ملاّض محمّد حسن دهنوی و سیّد محمود
کلیشادی آموخت. سطوح را نزد حضرات آیات: سیّد مهدی درچه ای ، میرزا احمد
مدرس، ملاّ عبدالجواد آدینه ای و آخوند ملاّ عبدالکریم گزی، علوم عقلی و ریاضی
و تفسیر را نزد آخوند ملاّ محمّد کاشانی و بخشی از طب را نزد صدر الاطبأ و میرزا
ابوالقاسم گوگردی (ناصر حکمت) فراگرفت.
در سال 1329 ق به نجف اشرف رفت و از درس آیات عظام: آخوند ملاّ محمّد
کاظم خراسانی، سیّد محمّد کاظم یزدی، سیّد محسن کوهکمری و شیخ علی اصغر
خطایی بهره برد. دو سال بعد به اصفهان بازگشت و به استفاده از دروس آیات
عظام: سیّد محمّد باقر درچه ای ، آخوند ملاّ محمّد حسین فشارکی ، میر سیّد علی
نجف آبادی، سیّد محمّد نجف آبادی و علاّ مه شیخ محمّد رضا نجفی پرداخت.
در سال 1337 به حج مشرّف شد و سپس در نجف اشرف از فیض محضر درس
آیات عظام: سیّد ابوالحسن اصفهانی، میرزا محمّد حسین نائینی، آقا ضیأ الدین
ص: 218
عراقی، شیخ محمّد حسین اصفهانی و سیّد محمّد فیروزآبادی بهره مند گردید.
آیة الله شیخ محمدرضا جرقویه ای حائری
درسال 1339 به زیارت مشهد مقدس رضوی رفت و مدّتی در قم سکونت کرد و
ضمن استفاده از محضر آیت اللّه حاج شیخ عبدالکریم حائری به تدریس
پرداخت.(1) آن گاه به کربلای معلّی رفت و به تدریس و اقامه جماعت در صحن
مقدس حضرت اباعبداللّه الحسین علیه السلام پرداخت.
وی عالمی متبحّر، خوش اخلاق، خوش بیان، زاهد، قانع، متواضع و طالب
ص: 219
رضای حق بود. او معتقد به وجوب عینی نماز جمعه بود و بدون توجّه به
مخالفت ها آن را در کربلا اقامه می نمود.(1)
مرحوم جابری می نویسد: «به قدری در شخصیت و زهد و علم برجسته و مبرّز
است که شبهه اعلمیّت در ایشان می رود»(2)
از ایشان دو کتاب: «ازالة الریبة عن حکم صلاة الجمعة فی زمن الغیبة» و «تنبیه
الغافلین عن رب العالمین» به چاپ رسیده است.
این عالم جلیل در سال 1393 در کربلای معلّی وفات یافت و در صحن شریف به
خاک سپرده شد.
برخی از علمای معاصر از ایشان اجازه نقل حدیث دریافت نموده اند، از جمله
مرحوم حسین عمادزاده و محقّق عالی قدر علاّ مه سیّد محمّد علی روضاتی
حفظه اللّه تعالی.
ص: 220
عالم فاضل کامل، حاج شیخ محمّد حسن داورپناه خوانساری.
در سال 1297ق (1257ش) در خوانسار در خاندانی اهل علم و ادب متولّد شد.
پدرش: حاج شیخ میرزا حسین فرزند آخوند ملاّ حسن بن آخوند ملاّ حسین از
علما و فضلا و ادبای زمان خود در خوانسار بود. وی در مدرسه مریم بیگم خوانسار
تدریس می کرد و عدّه زیادی از علمای خوانسار در ادبیات از درس او بهره برده اند.
وی در سال 1308 وفات یافت و در مقابر پاقلعه خوانسار مدفون شد.(1)
مرحوم داورپناه ابتدا در زادگاه خود خوانسار و سپس در اصفهان به تحصیل
پرداخت.
برخی از اساتید او در اصفهان عبارتند از:
1. آیت اللّه آخوند ملاّ محمّد کاشانی
2. آیت اللّه العظمی آخوند ملاّ عبد الکریم گزی
3. آیت اللّه العظمی سیّد محمّد باقر درچه ای
ص: 221
4. شیخ حسن شیرازی(1)
مرحوم همایی می نویسد: «مرحوم قاضی عسکر از شاگردان خاصّ شیخ حسن
شیرازی، تلمیذ مورد توجّه آخوند ملاّ محمّد کاشانی بود که کار ریاضتش به جنون
کشید و من شیخ حسن را در حال جنون زیارت کردم، حالی داشت!»(2)
مرحوم داورپناه پس از تحصیل در اصفهان راهی نجف اشرف شد و در حوزه
نجف از فیض درس اساتید گران قدری همچون آیات عظام:
1. آخوند ملاّ محمّد کاظم خراسانی
2. سیّد محمّد کاظم یزدی
و دیگر اساتید آن زمان بهره کامل برد تا خود مجتهدی جامع و فقیهی کامل
گردید. وی از شاگردان مبرّز آخوند خراسانی بود. مقامات علمی آن مرحوم مورد
تأیید بزرگان زمان بود، از جمله آیت اللّه شهید حاج میرزا ابوالحسن شمس آبادی و
آیت اللّه سیّد حسن مدرّس هاشمی از جامعیت و فضائل و علوم آن مرحوم ستایش
زیادی می نموده اند.
مرحوم داور پناه پس از بازگشت به اصفهان، سال ها در مدرسه درکوشک به
ص: 222
تدریس پرداخت و سطوح عالی فقه و اصول همچون »کفایة الاصول» استاد
ارجمندش آخوند خراسانی و «فرائد الاصول» و «متاجر» شیخ انصاری اعلی اللّه
مقامهما را تدریس می نمود و به نوشته مرحوم سیّد مصلح الدین مهدوی: «در کشف
معضلات علوم ید بیضا می نمود»(1)
وی از بدو تأسیس مدارس جدید به خدمت وزارت فرهنگ وارد شد و به تدریس در دبیرستان های اصفهان مشغول شد و بدین جهت مقامات علمی او در نزد فضلای حوزه مجهول ماند.
ص: 223
مرحوم سید مصلح الدین مهدوی و حجة الاسلام آقای سیّد حسین مدرّس
نجف آبادی از جمله کسانی هستند که در دوران تحصیل در دبیرستان، از درس
ادبیات عرب ایشان بهره برده اند.
وی سال ها نیز به عنوان قاضی عسکر در ارتش به خدمت مشغول بود و به امور
شرعی نظامیان می پرداخت.
استاد جلال الدین همایی می نویسد:
«مرحوم آقا شیخ میرزا حسن داورپناه قاضی عسگر.... مردی فقیه مجتهد بود.
در عربیّت دست توانا داشت. هم تدریس حوزه طلبگی و هم معلّمی مدارس جدید
می کرد. سر دفتر اسناد رسمی اصفهان بود. سمت قاضی عسکری هم داشت،
بدین سبب او را قاضی می گفتند.
روی هم رفته مردی عاقل، متین و عالم درس خوانده بود. در اصفهان به علم و
فضل مخصوصاً در عربی دانی و فقاهت شهرت داشت اما از روز اوّل داخل کار
روحانیت نشده بود و از معلّمی و سر دفتری و امر درایت و وصایت و قیمومیّت
صغار، روزگار می گذاشت. ثروتی هم به هم رسانیده بود که بحمد اللّه از همه کس
مستغنی بود»(1)
مرحوم میرزا حسن خان جابری در زمان حیات او چنین نگاشته است:
«آقای آقا شیخ میرزا حسن خوانساری داورپناه در شخصیت و جامعیت نسبت
به غالب علوم، معروف، عالمی فاضل و دانشمندی کامل و نزد اساتید مختلفه تلمّذ
نموده و فعلاً رئیس محضر و قاضی عسکر در اصفهان می باشد»(2)
ص: 224
9. شیخ غلامحسین تسلیمی رهنانی(1)
مرحوم قاضی عسکر در روز سه شنبه 20 رجب 1382 موافق 27 آذر ماه 1341
در اصفهان وفات یافت و در ضلع جنوب شرقی تکیه سیّد العراقین در محلّی که
خود او قبلاً خریداری و آماده کرده بود دفن شد.
1. مرثیه استاد جلال الدین همایی
2. مرثیه مرحوم منوچهر قدسی(2)
3. مرثیه استاد فضل اللّه اعتمادی (برنا):
ای دریغا کز سرای زندگی بربست رخت قاضی عسکر فقیه مجتهد داور پناه
آن حسن نامِ حسن خویِ حسن فعلی که بوداصفهانش موطن و خوانسار بودش زادگاه
مسند شرع و فقاهت را بهین شایسته صدرآسمان عزّ و تمکین را مهین تابنده ماه
هم معلّم هم مدّرس هم فقیه و هم ادیب منفرد در عصر خود بی هیچ شکّ و اشتباه
مورد تجلیل و تکریم از توانگر تا گداپیشوای خیل دانش از عمامه تا کلاه
از وفور عقل و بینش برگرفته شاهکاردر سلوک دین و مذهب برگزیده شاهوار
ص: 226
موی خود را در بطالت هیچ ناکرده سپیدنامه خود را به غفلت هیچ ناکرده، سیاه
الغرض چون قاضی داور پناه از زندگی شست دست و جست اندر سایه داور پناه
کلک مشکین «سنا» در سال فوت او نوشت:«در پناه قرب حق ساکن شود داور پناه»
1382
ای آن که زنده بود ادب در پناه تورفتی و گشت صدر جهان جایگاه تو
ای عالم جلیل که اندر کمال فضل ناورده بود چون تو به دوران اله تو
بودند ترجمان جهانی صفا و مهرپندار تو زبان تو برق نگاه تو
بودند قصه گوی یکی عمر پر محن چین جبین و جلوه پشت دوتاه تو
نعلیم و تربیت که بود جوهر کمال این بود کار صبحدم و شامگاه تو
رای تو حق و رسم تو حق و ره تو حق صد آفرین به رای تو و رسم و راه تو
ص: 227
من کیستم که مدح تو گویم به شاعری بر دانش اند اهل فضیلت گواه تو
ای آسمان فضل بگریی چرا ز غم چون در حجاب غیب نهان گشته ماه تو
ای بوستان علم که سروت ز پا فتاددیگر تویی و زحمت هرزه گیاه تو
از غایت فتوت و احسان و مردمی اندر رفاه خلق خدا بد رفاه تو
ای طایر بلند پرِ آشیان قدس شد فسحت بهشت خدا جلوه گاه تو
ای کرسی امامت وای مسند ادب دیگر کجاست جلوه داور پناه تو
ای محفل ادب که فتادی ز هر فروغ افسوس بر تباهی شام سیاه تو
زآوردن نظیر تو گیتی سترون است خالی شد از برای ابد تکیه گاه تو
«قدسی» به پاس علم و ادب گفت این سخن وز بهر نقش لوحه آرامگاه تو
تاریخ رحلتت به دعا خواستم که: «بادداور پناه در بر داور پناه تو»
ص: 228
تصویر
استاد «برنا» در وفات آنان چنین سروده است:
طیّ یک ماه و چند روز، اجل برد از اصفهان سه تن فاضل
اولی ابطحیّ شیرازی عالم پاک طینت فاضل
دوّمی سبط حجّتین، ملاذفاضل نیک سیرت عادل
سوّمی بود قاضیِ عسکرشیخ داور پناه روشن دل
کلک «برنا» نوشت بیتی راشده تاریخ هر سه را شامل:
«شده اند احمد و حسین و حسن زین جهان هر سه زاهد کامل»
آرامگاه ابدی مرحوم عالم جلیل، کاشف رموز و دقایق تفسیر و تأویل، عارف
ربانی، جامع علوم معقول و منقول، استاد محقّق علوم اسلامی، حلّال مشکلات و
غوامض احادیث حضرت خیر الانام و ائمه معصومین علیهم السلام، مفخر علمأ و
مجتهدین، حجة الاسلام آقای شیخ میرزا حسن داور پناه غمّره اللّه برحمته وغفرانه.
در کنار مدفن مرحوم داورپناه، همسرش عفّت داور پناه دختر مرحوم آیت اللّه
آخوند ملاّ عبدالکریم خوانساری قرار دارد. وی طبق مندرجات سنگ نوشته
مزارش: مدّت 75 سال باتقوا و طهارت و نیک نامی زندگی کرده و همه عمر دستگیر
مستمندان و غمگسار دردمندان و مظهر صفا و وفا و آیت فتوت و مروّت بوده و در
ص: 230
26 دی ماه 1342ش وفات نموده است.
همچنین در پایین پای مرحوم داور پناه، در بیرون بقعه، قبر فرزندش: حاج
محمّد تقی داور پناه متولد 1299ش و متوفّای 20 اردی بهشت 1359ش قرار دارد.
این مرثیه بر مزارش آمده:
برد چو داورپناه، به سوی داور، پناه در حرم کبریا خیمه زد و بارگاه
رفت محمّد تقی آن رجل متّقی دیده از این مابقی بست و روان شد به راه
شاه ولایت علی رهبر و مولای اودر همه زندگی بنده آن پادشاه
خدمت خلق خدا وظیفه روز اوطاعت و ذکر و دعا مشغله شامگاه
آیت مهر و وفا مظهر لطف و رضابا همه کس مهربان در همه جا خیر خواه
جوهر صدق و صفا نهفته در هر سخن پرتو حجب و حیا شکفته از هر نگاه
زد قلم «احمدی» سال وفاتش رقم:«برد محمّد تقی بفرّ داور پناه»
1359
ص: 231
تصویر
ص: 232
عالم فاضل و مدرّس جلیل.
در سال 1304ق (1261ش) در روستای اشکفتک در پنج کیلومتری شهرکرد
متولّد شد.
به نوشته مرحوم سیّد کریم نیکزاد: طبق اسناد و مدارکی که دکتر سیّد رضا صفا
در اختیار داشته: در دوره زمامداری رستم بیک آق قویونلو، میر سیّد محمّد از
سادات و علمای آذربایجان به منطقه مرکزی آمده و طبق فرمان شاه اسماعیل اول،
به منصب شیخ الاسلامی منطقه بختیاری و قشقایی و بویر احمدی منصوب شده و
اولاد و احفاد او در این مناطق به ترویج مذهب تشیع پرداخته و بسیاری از امام زاده
های موجود در این مناطق از اولاد سیّد محمّد می باشند.
در اوایل سلطنت فتحعلی شاه قاجار، سیّد محمّدتقی از نسل مرحوم سیّد
محمّد به این آبادی آمده و ساکن شده و صاحب شش فرزند گردیده، از جمله:
1. سید محمّد تقی از علمای بزرگ چهار محال که قبرش در گورستان بالای این
روستا واقع شده و زیارتگاه عمومی است.
2. آقا سیّد محمّد، پدر آیت اللّه سیّد محمّد رضا بختیاری(1)
ص: 233
3. آقا سیّد علی که مزارش نزدیک قبر برادرش سیّد محمّد تقی قرار دارد.
آیت الله حاج سیّد عباس صفی فرزند آقا سیّد علی است.
مرحوم صفی تحصیلات مقدّماتی را در زادگاه خود نزد عموی بزرگوارش انجام
داد. سپس در شهرکرد از محضر درس آیت اللّه شهید آقا جلال الدین بت شکن (1) و
سایر اساتید محل استفاده کرد و آن گاه به اصفهان مهاجرت نمود و نزد اساتید ذیل
به تحصیل سطوح عالی و خارج فقه و اصول و حکمت پرداخت:
1. جهانگیر خان قشقایی
2. آخوند ملاّ محمّد کاشانی
3. آیت اللّه علاّمه شیخ عبدالحسین محلاتی
4. آیت اللّه العظمی سیّد ابوالقاسم دهکردی
5. آیت اللّه العظمی سیّد محمّد باقر درچه ای
وی در طبّ قدیم نیز از محضر طبیب نامدار مرحوم میرزا محمّد باقر
حکیم باشی بهره برد و خود عالمی جامع و فاضلی کامل گردید.
ص: 234
تصویر
آیت اللّه صفی با آیت اللّه العظمی حاج سیّد حسین بروجردی که آن زمان در
اصفهان و مدرسه جدّه بزرگ حجره داشته اند هم درس و هم مباحثه بوده است.
از دیگر دوستان و همدرسان ایشان می توان به حضرات آیات: حاج آقا رحیم
ارباب، حاج میرزا علی آقا شیرازی، شیخ محمّد حسن عالم نجف آبادی و سیّد
محمّد رضا خراسانی اشاره کرد.
ص: 235
تصویر
از راست به چپ: 1 - سید محمد باقر طباطبائی 2 - آیة الله العظمی بهبهانی
3 - آیة الله صفی 4 - آیة الله شیخ محمد حسین فاضل کوهانی
آیت اللّه صفی مدّتی نیز در شهرهای مقدّس قم و نجف اشرف سکونت کرد و
سپس به اصفهان مراجعت کرد و با همکاری آیت اللّه علاّ مه میر محمّد صادق
خاتون آبادی بنیان حوزه علمیه را در مدرسه جدّه بزرگ اصفهان بنا نهاد و تا پایان
عمر سرپرستی آن را عهده دار بود و به مدت پنجاه سال در این مدرسه به تدریس
دروس مختلف پرداخت.
ص: 236
او مردی بسیار وارسته و متواضع و ساده زیست بود. سال ها در مدرسه جدّه
بزرگ به تدریس سطوح فقه و اصول و کلام و فلسفه و رجال و درایه اشتغال داشت
و تعدادی از فضلا از درس او بهره می بردند.
1. شیخ ابراهیم امینی(درس رسائل)
2. سیّد جعفر آیت میردامادی (1) (درس رسائل)
3. شیخ احمد روحانی شیخ الاسلام
4. شیخ رمضانعلی املایی
5. شیخ غلامحسین تسلیمی رهنانی (رجال و درایه)
6. شهید مظلوم دکتر سیّد محمّد حسینی بهشتی
7. شیخ محمّد حسین رشتی
8. شیخ محمّد علی امامی بیستجانی
ص: 237
تصویر
ص: 238
تصویر
ص: 239
9. سیّد سلیمان میرلوحی فلاورجانی(1)
آیت اللّه صفی در ذیقعده 1394ق (1352ش) در سنّ 91 سالگی وفات یافت و در صحن تکیه مدفون شد.
وی داماد مرحوم سیّد محمّد منجمی از وعّاظ محترم اصفهان بود.
سنگ مزار آیت اللّه صفی به خطّ مرحوم حبیب اللّه فضائلی است و متن آن
چنین است: قد ارتحل من دار الفنأ الی دار البقأ السید السند و العالم الفاضل
الکامل العابد و الحبر المعتمد حاوی المعقول و المنقول آقا سیّد عباس بن سیّد
علی العلوی الشهیر بالصفی دهکردی طاب ثراه فی یوم الثانی من شهر ذیقعدة
الحرام سنة 1394 من الهجرة النبویة المقدسة.
از آن مرحوم چهار فرزند پسر و پنج دختر باقی ماند که دو تن از آنان به نام های
سیّد مهدی (م:1349ش) و دکتر سیّد فضل اللّه صفا در جوار او مدفون اند.
ص: 240
در سال 1302ش در اصفهان متولد شد. در سال 1320 پس از اخذ دیپلم به تهران
رفت و در دانشکده حقوق به تحصیل پرداخت و پس از دریافت لیسانس به تدریس
در دبیرستان های تهران مشغول شد. او سالیان دراز دبیر ادبیات در دبیرستان مروی
تهران و دارالفنون بود و چندین سال مدیریت دارالفنون را به عهده داشت و پس از
ادامه تحصیل و اخذ دکترای حقوق، در دانشکده حقوق به تدریس پرداخت.
دکتر صفا از سال 1355 محل سکونت خود را به اصفهان انتقال داد و در خانه
پدری ساکن شد.
او اطلاعات وسیعی درباره اماکن و ابنیه تاریخی و مساجد و موقوفات اصفهان داشت و با اداره اوقاف هم کاری می نمود. خود نیز متولّی موقوفات میرزا مهدی بود و تعداد زیادی از فقرا و مستمندان را سرپرستی می نمود. او سال ها در منزل پدری خود جلسات منظّم روضه خوانی برپا می نمود و در تعظیم شعائر دینی می کوشید.
ص: 241
دکتر صفا سرانجام در 21 شعبان 1409ق (1360ش) در اثر سکته قلبی وفات
یافت و در کنار پدر بزرگوار خود به خاک سپرده شد.(1)
اشعار ذیل بر روی سنگ مزارش حک شده است:
محیط علم و ادب، واقف از حدوث و قدم سلیل احمد محمود، سیّد عالم
یگانه فاضل باذل به نام فضل اللّه خجسته دکتر کامل، ستوده اهل قلم
به راه شرع قدم تا نهاد از سر شوق گرفت رشته حبل المتین به کف محکم
شنید تا سخن ارجعی الی ربّک روان به دار بقا گشت با دلی خرّم
به ماه تیر سفر کرد تا ز ملک جهان به اهل صدق و صفا در بهشت شد همدم
«شکیب» سرزده تاریخ او حکیمی گفت:«صفا به خلد برین از صفا نهاد قدم»
1360
ص: 242
ص: 243
ص: 244
واعظ جلیل و خطیب فاضل، محدّث خبیر و ادیب شاعر خطّاط.
وی در سال 1300ق (1261ش) در محلّه پا قلعه اصفهان چشم به جهان گشود.
پدرش: حاج میرزا محمّد علی علاقه بند فرزند ملاّ اسماعیل بن علی بن جعفر
بن حسن اصفهانی از محترمین اهل منبر اصفهان بود که سال ها در این شهر به وعظ
و ارشاد و هدایت مردم مشغول بود.
پدران وی نیز همه اهل علم و منبر بوده و در این شهر می زیسته اند.
به نوشته جناب حجة الاسلام و المسلمین آقای سیّد حسین مدرّس نجف
آبادی: »میرزا محمد علی از ابتدای جوانی صاحب قریحه و استعدادی سر شار در
وعظ و خطابه بود. مقدّمات علوم اسلامی و زبان عربی را در سطوح مختلف در نزد
مدرسین عصر خود فرا گرفته و سپس در درس خارج فقه و اصول آیت اللّه سیّد
محمّد نجف آبادی سال ها حضور یافت تا به مقام اجتهاد ارتقأ یافت و بسیاری از
مسائل اختلافی را به اجتهاد خود عمل می کرد»(1)
حاج محمّد علی در سال 1325ق در سنّ پنجاه و هفت سالگی درگذشت و
یازده فرزند (پنج پسر و شش دختر) از خود باقی گذاشت.
از میان اولاد ذکور او: شیخ محمّد رضا حسام الواعظین، دومین فرزند، و شیخ
مهدی واعظ، چهارمین فرزند، و آقا میرزا علینقی، هفتمین فرزند او، هر کدام از
ص: 245
جهت یا جهاتی چهره ای شاخص یافتند، امّا تنها هنری که هر سه برادر در آن دستی
توانا داشتند، خط خوش بود.
به نوشته آقای محمّد حقوقی: «برادر کهتر، آقا میرزا علینقی در عین جوانی در
بیست و چند سالگی درگذشت در حالی که در خطّ نستعلیق مهارت بسیار داشت، تا
آنجا که با توجه به همین دو سه نمونه خطّ باقی مانده از او میتوان ادّعا کرد که اگر از
عمری طبیعی برخوردار میشد، خطّ او تا حد خطّ میر عماد بزرگ پیش می رفت»(1)
حاج میرزا محمّد علی پس از وفات در قبرستان مقابل تکیه آباده ای مدفون شد.
مرحوم جلال الدین همایی می نویسد: «بیرون تکیه سیّد محمّد ترک، تقریبا
مقابل درب مدخل تکیه، کناره جاده، دست چپ، واعظ روضه خوان شهیر حاج
میرزا محمّد علی پاقلعه ای متوفی یک شنبه دوم ذی القعده 1325 قمری، پدر آقای
شیخ محمّد رضا حسام الواعظین سلمه اللّه تعالی مدفون است که هیچ اثر قبر
ندارد، و مکرّر دیده ام که آقای حسام روی زمین مقابل دکان جنب تکیه می نشیند و
برای پدر بزرگوارش فاتحه می خواند. مرحوم حاج میرزا محمّد علی در آخرین
سفری که به زیارت کربلای معلی می رفت فجأة درگذشت. پسر بزرگش مرحوم حاج
شیخ اسماعیل معروف به آقا بزرگ(2)همراه پدر بود. جنازه را به اصفهان برگردانیده،
در مدرسه خان پاقلعه، پای منبر برادرش شیخ محمّد رضا حسام گذاردند و از آن جا
به تخت فولاد بردند. پیداست که حسام را از دیدن جنازه پدر بی خبر چه حال
دست داده است!»(3)
در موقع تعریض خیابان قبر حاج میرزا محمد علی در خیابان قرار گرفت و
ص: 246
مرحوم حسام جسد پدر را که پس از چندین سال هنوز تازه و تغییر نیافته بود مجددا کفن کرده(1) و به تکیه سید العراقین حمل نمود و در یکی از اطاق های شرقی آن دفن کرد.
مرحوم حسام الواعظین تحصیلات خود را از مکتب خانه میرزا عبدالغفّار
پاقلعه ای آغاز کرد و با مقدّمات صرف و نحو آشنا شد و سپس ادبیات عرب را نزد
ص: 247
اساتیدی از جمله سیّد محمود کلیشادی، استاد معروف «مغنی اللبیب» آموخت.
از اساتید درس فقه و اصول او نیز حضرات آیات ذیل را می شناسیم:(1)
1. آخوند ملاّ حسین کرمانی
2. شیخ محمّد تقی آقا نجفی اصفهانی
3. سیّد محمّد نجف آبادی
4. سیّد محمّد باقر درچه ای
وی طبّ قدیم (قانونچه، شرح اسباب و شرح نفیسی) را نیز به همراه جمعی از
فضلأ از جمله آیت اللّه میرزا محمّد طبیب زاده در نزد مرحوم میرزا ابوالقاسم
گوگردی (ناصر حکمت) فراگرفت.(2)او در این زمینه از مرحوم سیّد مصطفی مؤیدالاطبأ نیز استفاده می کرد.(3)
مرحوم حسام الواعظین به علت قریحه ذاتی و موروثی خود ضمن ادامه
تحصیل، از خطابه و منبر هم غفلت نداشت و اندک زمانی نگذشت که مهارت وی
در این فن مورد توجه خاصّ و عام قرار گرفت و پس از ازدواج، در اصفهان در
مجالس مهم به منبر و خطابه پرداخت. شهرت وی در خطابه به طوری بالا گرفت که
از تهران از وی دعوت به عمل آمد و او چند سالی در آنجا در مجالس تعزیه دارای
به منبر رفت و پس از حدود پنج سال به اصفهان بازگشت.(4)
ص: 248
به نوشته حجّة الاسلام والمسلمین سیّد حسین مدرّس نجف آبادی (داماد او):
«مرحوم حسام الواعظین علاوه بر تسلّط در علوم فقه و اصول، در سه رشته دیگر
سرآمد بود:
نخست: در مسأله ولایت و تمسّک به عترت طاهره نهایت اهتمام را داشت و
نظر به شرایط زمان و تسلّط طاغوت و تبلیغات ضدّ دینی آنان، به نظر می رسد که آن
مرحوم رسالت داشت که مودّت اهل بیت و ولایت ائمه طاهرین را که تا حدّی در
قلوب شیعیان کم رنگ شده بود احیا نماید، و با همین هدف بود که اکثر مطالب
منبرهای او حول و حوش ولایت و مودّت اهل بیت علیهم السلام دور می زد.
دوّم: علم تاریخ که علاوه بر تاریخ صدر اسلام و احوالات ائمه طاهرین و خلفای
معاصر آنان، در زمینه تاریخ دوران صفویه و قاجار نیز تسلّط کامل داشت و در منبر
از وقایعی سخن می گفت که در کتاب های مدوّن تاریخ، ذکری از آنها نیست و او با
کنجکاوی آنها را از لابلای کتب دیگر به دست آورده بود.
سوّم: آگاهی از علم انساب که در آن به طرز شگفت آوری مهارت داشت و
خاندان های دو شهر اصفهان و تهران را با تمام ویژگی های هریک می شناخت و
گاهی از خصوصیاتی درباره برخی از فامیل ها خبر می داد که حتی بزرگان و سران آن
خانوداه از آن بی خبر بودند و موجب شگفتی آنان می شد»(1)
آقای محمّد حقوقی نیز در این باره می نویسد:
«اغلب در مجالس ترحیم مشاهیر و سادات بود که فرزندان با نام پدران خود
آشنا می شدند. مجالسی که جز این که بسیاری از طالبان وعظ و جوانانی را که قصد
ص: 249
داشتند، در آینده اهل منبر شوند، جلب می کرد و به تند نویسی وا میداشت، دیگر مستمعان را نیز به شگفتی می انداخت وگاه صاحب مجلس ختم را هم. از جمله در مجلسی که بر اثر درگذشت پدر شادروان دکتر مسیح جلوه( از متخصصان معروف قلب در اصفهان) برگزار شده بود، دکتر جلوه خود به زبان آورد که برای نخستین بار است که با شجره نامه خویش آشنا می شود و سخت شادمان از این که پدر او از نوادگان حکیم و طبیب متأله، مرحوم میرزا ابوالحسن جلوه ، از مشاهیر علمای حکیم عهد ناصری و از سادات طباطبائی است که شاخه های شجره نامه او به ریشه حسن مثنی فرزند امام حسن مجتبی علیه السلام می رسید.
و امّا این مجالس ختم تنها یکی از انواع منبرهای حسام بود. واعظی که سی سال آخر عمرش از 1310 تا 1340ش (سال وفات او) جامع ترین خطیب شهر اصفهان
ص: 250
محسوب می شد و جاذب ترین منبرها را داشت، به طوری که نه تنها عامه مردم که
خواص را نیز به شرکت در مجالس وعظ خود مشتاق می کرد، به خصوص که
همیشه به مقتضی و مقام مجلس سخن می گفت و به عنوان یک رجالیِ تاریخ دان، و
یک خطیب ادیب، از درآمد کلام تا پایان، همراه با حسن ختام جز بر خطّ اصلی
موضوع منبر خود به پیش نمی رفت و منبر را به پایان نمی رساند.
منبرهای او از لحاظ موضوع به چهار نوع مهم و متناسب منحصر می شد:
1. منابر مجالس ختم، که پیش از این به چگونگی برگزاری آنها اشاره رفت.
2. منبرهای دهه اول ماه محرم و دهه آخر ماه صفر که لاجرم همه منبرهای ایشان
به وقایع آن دو ماه به خصوص عزاداری سیّد الشهدأ (ع) و بیان سرنوشت دردناک
اولاد و اصحاب او اختصاص داشت.
3. منبرهای ویژه ماه رمضان، که یک دوره تاریخ صدر اسلام و خاصه تاریخ
زندگی حضرت علی(ع) را از آغاز تا پایان، از ولادت و در خانه کعبه تا شرح غزوات
و جنگ ها و اتفاق غدیر وتأکید پیامبر(ص) بر ولایت او وچهار سال خلافت و بعد
امامت آن حضرت از جهات مختلف وبا توجه به صفات و ابعاد گوناگون وجود او به
عنوان یک انسان کامل باز می گفت. آن هم هر روز با سه منبر یک ساعت و نیمه، از
بعد ظهر تا ساعت دو در مسجد شاه، و از ساعت دو و نیم تا چهار در مسجد حکیم،
و از ساعت چهار و نیم تا شش در مدرسه چهار باغ، منبرهایی که در بیست سال آخر
حیات ایشان همواره در همین سه مسجد برقرار بود، ولی با توجه به جنبه ها و نکته
های تازه و شیوه های بیانی نو، هیچ وقت نیز حالت حرف های مکرّر به خود نمی
گرفت.
4. منبرهای دیگر که با آن نوع منبر فرق داشت و در مواقع مختلف غیر از ایّام
عاشورا و ماه رمضان و مجالس ختم، هر بار به مناسبتی خاص، خاصّه در دو ماه
ص: 251
رجب و شعبان( ماه های اعیاد اسلامی) برگزار می شد و به ویژه در این مجالس بود
که با یک نگاه در جمعیت حاضر، حدّ منبر خود را در می یافت، و با توجه به این که
مجلس به هر کدام از اقشار، بیشتر وابسته بود، و لاجرم چهره های افراد آن بیشتر به
نظر می آمدند، (مثلاً اهل علم یا اهل ادب و هنر یا رجال سیاسی یا تاجران و یا
عموم مردم عادی) مطابق ذوق و فهم و تخصص هر قشر سخن می گفت حدّ همه را
می شناخت وچون مردی جامع و سازگار بود برخی از اقشار خواص، محضر و
مجلس وی را خوش می داشتند و صحبت با او را مغتنم می شمردند و به صورت
دوره های هفتگی یا دو هفته یکبار یا ماهانه با او مجالست مدام داشتند.
دوره هایی که جز در سه ماه رمضان و محرم وصفر، در طول سال برقرار بود و هر
دوره به گروهی خاصّ با توجه به سنخیّت آنان اختصاص داشت.
1. دوره های ماهانه با فقهای اصفهان: حضرات آیت اللّه خادمی، آیت اللّه
اردکانی، آیت اللّه طیّب و...
2. دوره های هفتگی، همراه با برادر خود آقا شیخ مهدی با اهل منبر اصفهان از
جمله: حاج آقا مصطفی رئیس الواعظین، حاج سیّد مرتضی ابطحی، آقا میرزا
علینقی سجّاد و حاج آقا فضل اللّه سجّاد الواعظین، آقا حسن صدر، حاج آقا رضا
صدر الحسنی و چند نفر دیگر، که چون همه از صدایی خوش برخوردار بودند،
ساعتی در مجلس را به هم آوایی و هم خوانی (و به اصطلاح «دم گرفتن» با هم)
می گذراندند. هم خوانی ای که صبح های شنبه هر هفته در منزل شخص «حسام»
برقراربود. روضه خصوصی، مخصوص اهل منبر، که هرکدام به قصدهمین هم خوانی
در مجلس حضور می یافتند و معمولاً به مناسبت روز یا ماهی که در آن بودند، با هم
دم می گرفتند. مثلاً سوم شعبان سال روز ولادت حضرت سیّد الشهدأ(ع) که به یاد
دارم ترجیع بندی را می خواندند که واسطه العقدآن، این بیت بود:
ص: 252
اِنّ فی الجنة نهراً مِن لَبَن لِعلیًّ و حسینً و حسن
3. دوره های تابستانی با علما و ادبا که بیشتر در مدّت اقامت سه چهار ماهه
استاد علاّمه جلال الدین همایی در اصفهان تشکیل می شد. از جمله کسانی که در
این دوره، خاصّه به مناسبت حضور استاد، شرکت کردند، می توان از آقا سیّد
مجتبی روضاتی، حاج آقا جمال (صهری)، آقا حسن صدر، حاج میرزا علی آقا
شیرازی و... نام برد. مجلسی که گاه نیز به میزبانی استاد آقا وهاب کلانتری و شاعر
ادیب سیّد مجتبی کیوان و گاه نیز با حضور علما و ادبای شهرهای دیگر که هر ساله،
فصل تابستان به اصفهان می آمدند، تشکیل می شد.
4. دوره های ماهانه که منزل آقا میرزا زین العابدین نعمة اللهی پاقلعه ای برقرار
می گشت و اعضای اصلی آن: مرحوم حسام، آقا شیخ مهدی (حقوقی) حاج آقا
مصطفی و حاج آقا مهدی سیّد العراقین، آقا محسن نعمت اللهی، حاج آقا حسین
مدرّس زاده ، حاج آقا رحیم و حاج آقا کریم میر عمادی و استاد شکراللّه صنیع زاده
و دیگر صنعت کاران هنرمند اصفهانی (نقاش، مینیاتور ، میناکار، منبّت کار) و خاصّه
شاعران مدّاح و مرید اهل فقر همچون: صغیر اصفهانی و شکیب اصفهانی ، و
تابستان ها با حضور استاد جلال الدین همایی و میهمانان عام و عارف آشنا یا
ناآشنایی که بیشتر از دو شهر کرمان و کرمانشاهان می آمدند، تشکیل می دادند. و این
دوره ای بود که با دوره های دیگر از هر لحاظ، به ویژه از نظر شور و حال و قول و
مقال تفاوت داشت.
و چنین بود که اهالی اصفهان هماره وجود او را مغتنم می شمردند. مردی که در
منزلش برای هر کس واز هرجا همیشه باز بود. او که با هر کس و هر گروه به گونه ای
رفتار می کرد که گویی خود یکی از همان ها است نه کمتر ونه بیشتر.
ص: 253
تصویر
نشسته از راست 2 - آیة الله شیخ مرتضی شمس اردکانی 3 - سید حسن
حجت نجف آبادی 4 - شیخ مهدی حقوقی
ردیف دوم از راست 1 - سید شمس الدین خادمی 2 - آیة الله طیب 3 -
آیة الله خادمی 4 - شیخ محمد رضا حسام الواعظین
ص: 254
مگر در برابر یک انسان یگانه، که سالی یک بار از روی لطف به منزل او پای می گذاشت. روزی که حسام از قبل خود را آماده کرده بود و در انتظار به سر می برد. تا وقتی که خبر میدادند «آقا» دارند تشریف می آورند. و او که تا آستان در به پیشواز می رفت و پس از سلام و عرض خیر مقدم، کنار ایشان اما یک گام عقب تر به راه می افتاد تا «آقا» درست در پائین اطاق کنار در می نشست و حسام که از این بابت هر بار سخت ناراحت می شد و هر چه تمنا می کرد که بفرمایید بالا، مورد قبول واقع نمی شد. آن گاه خود در کنار ایشان دو زانو و به حالت احترام، قرار می گرفت. دیداری که شاید بیش از نیم ساعت به طول نمی انجامید. تا هنگام مراجعت که باز تا سر کوی، ایشان را بدرقه می کرد.
بزرگ مردی محترم با نام حاج آقا رحیم ارباب، فقیه و حکیم متهجّد و متألّه، جامع علوم معقول ومنقول، که همچون وحید عصر و فرید دهر میرزا جهانگیرخان قشقایی استاد خود، تا پایان عمر طولانی خویش جز با کلاه پوستی سرنکرد و هیچ گاه عمامه بر سر ننهاد. استاد یگانه و مایه افتخار و مباهات همه شاگردان و کسانی که از محضر
او به نحوی از انحأ برخوردار شده بودند; از جمله استاد همایی که هر سال به
ص: 255
مجرد ورود به اصفهان به دیدار ایشان می شتافت و بعد هم در طول اقامت چند
ماهه خود همراه با حسام، هیچ جلسه ای به پایان نمی رسید که از درجه علم و
میزان تقوای «آقا» سخنی به میان نمی آوردند»(1)
مرحوم حسام از محبّان و شیعیان واقعی اهل بیت عصمت و طهارت و دارای
ملکات نفسانی بسیار ارزشمندی بود. در جود و سخا و انفاق و دستگیری از
مستمندان و صله ارحام و تفقّد از حال آنان کم نظیر و نمونه بود. توکّلی عجیب به
پروردگار عالم داشت و افتخار خدمت به آستان مقدس حسینی سلام اللّه علیه را
بزرگ ترین افتخار برای خود می دانست.
آقای محمّد حقوقی می نویسد:
«او در جواب پیشنهاد تدریس در یکی از مدارس عالی توسط یکی از اساتید
مشهور، با همان نگاه و لبخند همیشگی اش گفت: آقا! از حضرت عالی بعید است،
شما خود بهتر از هر کس می دانید که من جز خدمت ارباب خود (سید الشهدأ) به
کاری دیگر موظّف نیستم. و این خود آیتی از توکّل به آفریدگار و توسّل به بهترین
آفریدگان او بود که تا پایان عمر به شدّت در او وجود داشت و نه تنها در او، که در
برادر او آقاشیخ مهدی نیز.
دو برادر راستین مصداق کامل یک روح در دو بدن که معمولاً در سه ماه رمضان،
محرم و صفر از صبح تا شب در مساجد و تکایا (و نیز خانه هایی که خاصّه در ایام
عاشورا مراسم سوگواری و عزاداری پا می کردند) به موعظه کردن و روضه خواندن
اشتغال داشتند و لاجرم در رفاه مادی به سر می بردند، بی این که تا محرم دیگر که نه
ص: 256
ماه طول می کشید و باز ایّام کار آنها آغاز می گشت، هیچ دغدغه ای به خود راه دهند
و در برابر اهل خانه که جمعاً (همراه با خدمتکار و همسر و سه فرزنداو ) به بیش از
بیست نفر رسیدند به کمترین اضصرار و اضطراب دچار شوند. (خانه ای بزرگ و
قدیمی که اقامتگاه هر دو برادر و با دو همسر و خواهر و دایه ای سخت مهربان بود.
از دو برادر، حسام فقط دو دختر داشت که دخت مهتر، همسر سیّد مجتبی کیوان
ادیب و سخندان بود و دخت کهتر، همسر حاج آقا حسین مدرّس فرزند آیت اللّه
سید محمّد نجف آبادی. و برادر دیگر آقا شیخ مهدی که هفت فرزند داشت و هر
دو برادر با فرزندان و نوادگان که اغلب به کسب درجات عالی و به اخذ پایان نامه
های تحصیلی از دانشگاه های داخل و خارج توفیق یافتند).
و لذا با توکّل و توسّل و با فراغ بال و آسایش خیال، روزگار می گذراندند، و عجبا
که در مواقعی که مطلقاً انتظار نداشتند باواسطه های آشنا و ناآشنا از توجه »ارباب«
برخوردار می شدند و این توجّه و توکّل آنها به خدا، به صور مختلف خود را نشان
می داد.
از جمله وقتی مرحوم حسام پاکتی را که پس از مجلس ختم یکی از اعیان، به
عیان دید، از صاحب این قلم که آن ایّام محصّل سال های اوّل دبیرستان بود،
خواست که دیوان خواجه را به قصد تفأل باز کند تا بر اساس گفته حافظ تصمیم
بگیرد، که کتاب باز شد و این غزل معروف آمد:
نه هرچهره برافروخت دلبری داندنه هر که آینه سازد سکندری داند
نه هر که طرف کله کج نهاد و تند نشت کلاه داری و آیین سروری داند
تا به این بیت رسید:
تو بندگی چو گدایان به شرط مزد مکن که خواجه خود روش بنده پروری داند
ص: 257
که شنیدم گفت: عمو! کافی است. در حالی که اشک در چشمانش حلقه زده بود،
تا مدتی گذشت و بر حال خود بازگشت و با حالتی شادمانه و پیروز، درِ پاکت را
بست و دستور داد که به فلان کس نیازمند آشنا داده شود; بخششی که هر بار به یک
محتاج تعلق می گرفت. چون همه آبرو مندان نیازمند یا نیازمندان آبرومند را
می شناخت و در واقع، در این موارد پیش از این که به وضع خود و اهل خود
بیندیشد، به تنگدستان و خانواده آنها می اندیشید، به خصوص که از وضع زندگی و
میزان احتیاج اکثر خانواده ها با خبر بود و تا رفع احتیاج آنها را نمی کرد به فکر
گذاردن شب و روز خانواده خود و خویشان دور و نزدیک نمی افتاد.
و باز چه بسیار شب هایی که چون به منزل وارد می شد، از اهل خانه
می خواست که آنچه برای غذای شب آماده کرده اند، همراه باظرف آن به فلان
ناشناس، که در پشت در انتظار می کشد، برسانند. کارهایی که برای اهل خانه هیچ
شگفت آور نبود و در دم می فهمیدند که مثلا اگر قبای خود را بر تن ندارد در راه، به
شخصی محتاج بخشیده است.
این دو نمونه از کارهایی بود که در برخوردهای اتفاقی با نیازمندان، اعّم از آشنا و
ناشناس انجام می داد، و الا خود در خدمت به مردم برنامه های منظّم داشت، و
یکی از آنها برنامه سالانه فصل خزان بود که چون زمستان نزدیک می شد، از تاجران
نیکوکار می خواست که کاغذهایی به صورت «کوپن» با مهر مخصوص و با قید
مقدار، از دو «من» تا پنج «من» چاپ کنند تا مایحتاج زمستانی مردم مثل زغال یا
خاکه زغال های مخصوص «کلک»های زیر کرسی فراهم گردد و میان خانواده های
محتاج که معمولاً همه را می شناخت به تعداد لازم تقسیم شود. خانواده های
نیازمند امّا آبرومند که با نسب نامه اکثر آنها نیز آشنا بود»(1)
ص: 258
مرحوم حسام ارادتی زاید الوصف نسبت به سادات و فرزندان حضرت زهرا
سلام اللّه علیها داشت و نهایت احترام را نسبت به آنان مبذول می داشت.
مرحوم سیّد مصلح الدین مهدوی می نویسد: «من خود شاهد بودم که سیدی
فقیر در پای منبر ایشان نشست و روضه خواند. مرحوم حسام از منبر پایین آمد و در
پهلویش نشست و از او تفقد و دلجویی نمود و مردم را به کمک کردن و اعانت او
تشویق نموده و گفت: آقا! من از حضرت زهرا سلام اللّه علیها شرم دارم که بالای
منبر نشسته باشم و اولادش پایین تر از من نشسته باشد»(1)
مرحوم حسام الواعظین هنر خوشنویسی را نزد آقا محمّد شمس الکتّاب (2) از
خوشنویسان معروف نسخ و ثلث و رقاع فرا گرفت.
استاد جلال الدین همایی می نویسد: «آقای شیخ محمّد رضا حسام الواعظین که
فعلاً در ثلث نویسی بی نظیر است از شاگردان اوست. خود شمس الکتّاب از
شاگردان آقا غلامعلی (اصفهانی) نسخ نویس معروف بود».(3)
چنانچه گفته شد، هر سه فرزند مرحوم میرزا محمّد علی در هنر خوشنویسی
استادی ماهر و فرزانه بودند. به نوشته جناب آقای محمّد حقوقی: «حسام الواعظین
هرچند در خطّ نستعلیق تبحّر آن دو برادر را نداشت، لیکن در خطوط نسخ و ثلث و
ص: 259
رقاع از جمله استادان مسلّم به شمار می رفت. واین حقیقتی است که تنها با دیدن نمونه های خطّ او بر سنگ های قبربرخی از بزرگان اصفهان در تخت فولاد از جمله در بقعه تکیه سیّدالعراقین می توان دید».(1)
از جمله سنگ نوشته مزار آیت اللّه سیّد عبدالحسین سیدالعراقین و مرحوم سیّد مرتضی نعمة اللهی (2) در مقبره آقا میرزا عباس پاقلعه ای به خطّ مرحوم حسام است.(3)
ص: 260
حسام الواعظین جز در هنر خوشنویسی، در نقاشی و ردیف های آوازی
موسیقی، و به ویژه از استعداد سرایش شعر (به فارسی و عربی) و بالاخص ماده
تاریخ سازی سخت برخوردار بود. معمولاً مصراع های ماده تاریخ ها را خود
می سرود و بقیه قطعه را به دیگران می سپرد(1)
از جمله سروده های او نمونه های ذیل در دست است:
1. مادّه تاریخ وفات پدر فرزانه اش میرزا محمّد علی علاقه بند: «محمّد علی در
ره دوست مرد» که ماجرای شنیدنی آن را در ادامه نقل خواهیم کرد.
2. مصراع مادّه تاریخ سنگ قبر برادرش آقا شیخ مهدی حقوقی:
«مهدی اندر بهشت منزل کرد» که آن را خود ساخته، امّا دیگر ابیات قطعه را
داماد او مرحوم سیّد مجتبی کیوان سروده است.(2)
3. ماده تاریخ رحلت عارف مشهور آقا میرزا عباس نعمت اللهی پاقلعه ای:(3)
من روحه استعلمت عام وفاته فرأیته متمثّلا بفؤادی
فسألت عن تاریخه ف أجابنی: «الفقرُ فخری حّبُ جدّی زادی»
4. مرثیه ای در وفات عالم جلیل میرزا اسداللّه خاتون آبادی(4) که بر سنگ مزارش
ص: 261
واقع در تکیه علاّ مه میر محمّد اسماعیل خاتون آبادی بدین شرح آمده است:
آن که بُد زنده روانش ز تولّای علی وان که شد سرخوش و سر مست ز صهبای علی
حاج سیّد اسد اللّه که در مدّت عمرهمچو عمّار بُد او واله و شیدای علی
بود هم عالم و هم زاهد و هم روشن دل دل او طور و منّور ز تجلّای علی
بهر تاریخ وفاتش ز وفا گفت «حسام»:«شد بهشتی اسد اللّه ز اعطای علی»
داماد مکرّم ایشان جناب حجّة الاسلام و المسلمین حاج سیّد حسین مدرّس
نجف آبادی از قول ایشان چنین نقل می کند:
در بازارچه ای در خیابان هاتف جنب امامزاده اسماعیل که به بازارچه کلانتر
معروف است، پیرمردی از نسل سادات مغازه عطاری داشت و همه ساله در ایام
عاشورا در خانه خود که جنب بازارچه است مجلس عزا بر پا می داشت که من هم
در آنجا منبر می رفتم. شبی طبق معمول پس از انجام منبرهایی که در سطح شهر
داشتم برای حضور در آن جلسه و ذکر مصیبت، سواره عازم محل شدم. از اول
بازارچه مزبور چند نفر که ظاهراً از آن مجلس بر می گشتند وقتی مرا دیدند گفتند:
جناب آقای حسام! تشریف نبرید، مستعمین وقتی از آمدن شما مأیوس شدند
ص: 262
متفرّق گردیدند و اکنون کسی در جلسه نیست.
من هر قدر جلوتر رفتم این هشدارها را از عده ای دیگر شنیدم و ناچار به منزل
خود برگشتم و در بستر خود به استراحت پرداختم. در آن حال به خواب رفتم و در
خواب حضرت صدّیقه کبری سلام اللّه علیها را دیدم که با لحنی توأم با گلایه و
ملامت به من خطاب فرمودند که چرا امشب در خانه آن سیّد ذکر مصیبت نکردی؟
گفتم: بی بی جان! مستمعی نبود. فرمودند: من که بودم؟
من خجلت زده از خواب پریدم، ولی خوشحال بودم که آن جلسه بی ریا و ذکر
مصیبت من مورد توجه خاص حضرت فاطمه زهرا سلام اللّه علیها قرار گرفته است.
جناب حجّة الاسلام و المسلمین سیّد مرتضی هاشمی فرزند عالم ربّانی آقا سیّد
علی اکبر هاشمی(1) به نقل از سیّد موثق معتمد آقای حاج سیّد محسن میر زمانی
می گوید: مرحوم آقا سیّد علی اکبر شبی ساعت دو یا سه بعد از نیمه شب درب
منزل ما آمدند و امر فرمودند که با ایشان بیرون بروم. من لباس پوشیدم و به اتفاق
ایشان تا دروازه دولت قدری قدم زدیم. از ایشان سؤال کردم جایی تشریف می برید
تا ماشین بیاورم؟ فرمودند: می خواهم به منزل آقای حسام الواعظین بروم، ایشان
ص: 263
مریض است. شما بروید منزل و قدری پول همراه بردارید، آقای حسام فلان دوا را
لازم دارد. من فوراً آمدم و به یکی از دوستان که احتمال می دادم در آن وقت شب آن
دوا را داشته باشد تلفن زدم و سپس به در خانه او رفته و آن را تهیه کردم. آن گاه به
اتفاق ایشان به مسجد ملک رفتیم و نماز صبح را خواندیم و به سوی منزل آقای
حسام رفتیم.
در زدیم، زنی پشت درآمد، ایشان فرمودند: برو به آقای حسام بگو سیّد علی
اکبر هاشمی است. آن زن رفت و برگشت وگفت: بفرمایید. ما وارد شدیم، دیدیم
مرحوم حسام رو به قبله زانوها را در بغل گرفته و نشسته است. تا چشمش به آقای
هاشمی افتاد با تغیّر گفت: حالا باید به سراغ من بیایی؟ ایشان تبسّم کردند و
پرسیدند: پس منقل و چای شما کجاست؟ آقای حسام گفتند: آماده است، ولی من
با امام حسین علیه السلام قهر کرده ام. چرا آقا، من که نوکر ایشان هستم را حفظ نکرد
تا مبتلا شدم و حالا داروی مناسب پیدا نمی کنم و هر چه به دست می آید قابل
مصرف نیست. من با حضرت آشتی نمی کنم تا خودش داروی مورد نیاز مرا
بفرستد.
آقای هاشمی فرمود: بفرمایید، این همان دوا که می خواهید. ایشان وقتی آن را
دید خوشحال شد و پرسید: از کجاست؟ من گفتم: به دستور حضرت آقای هاشمی
آن را تهیه کرده ام و پس از این نیز هرچه لازم داشتید فراهم می کنم. ایشان گفت: هر
پانزده روز یک بار برایم بیاور.
وقتی از منزل مرحوم حسام خارج شدیم به ایشان گفتم: چه شد که شما آن وقت
شب درب منزل ما آمدید؟ فرمود: جدّم حضرت سیّد الشهدأ علیه السلام را در
خواب دیدم که فرمود: فرزندم! برو ببین مدّاح من حسام الواعظین چه می خواهد؟
او با من قهر کرده، او را با من آشتی بده.
ص: 264
آن گاه مرحوم آقای هاشمی تعهد گرفتند که تا من زنده ام این قضیه را برای کسی
بازگو مکن.(1)
آقای محمّد حقوقی می نویسد:(2)
از مادّه تاریخ های مرحوم حسام، مصراعی است در فوت پدر خود که ماجرای
آن شنیدنی است. وی می فرمود: مادّه تاریخ پدرم که همان فردای فوت در ذهنم
نقش بست، این مصراع بود:
«محمّد علی مرد در راه دوست»
که به حساب ابجد 1326 قمری می شد، در حالی که درگذشت پدر در 1325
اتفاق افتاده بود و من دوست داشتم که از مصراع، همین عدد برآید بی هیچ کم و
کاست و نه 1326، که یک عددِ یک زیاده داشت و مرا خوش نمی آمد; چون مجبور
بودم مثلاً بگویم:
یکی از میان ناگهان رفت و گفت:«محمّد علی مرد در راه دوست»
همان شب مرحوم پدر رادر خواب دیدم که فرمود: این کار که خیلی آسان است!
خوب، الفِ «راه» را بردار!
که ناگهان از خواب پریدم و در دم نوشتم:
«محمّدعلی در ره دوست مرد»
ص: 265
مرحوم سیّد مصلح الدین مهدوی از قول عالم ربانی حاج شیخ محمود سالک
کاشانی(1) نقل کرده اند که آقا سیّد علی اکبر هاشمی یک روز صبح به منزل من آمدند
و وقتی خواستند بروند گفتند: دیشب خواب دیدم که از مسیر خیابان خواجو جنازه
آقای حسام الواعظین را می بردند و مرحوم حسام از وسط تابوت برخاسته و جبّه
فاخری که به تن داشت را به مردم نشان می داد و می گفت: این جبّه ای است که
حضرت سیّد الشهدأ علیه السلام به من هدیه کرده است.(2)
مرحوم سالک گفتند که به اتفاق آقا سیّد علی اکبر از منزل بیرون آمدیم، وارد
خیابان که شدیم دیدیم که جنازه ای را تشییع می کنند، پرسیدم: جنازه کیست؟
گفتند: آقای حسام الواعظین.
ص: 266
تصویر
سید محمد عریضی و حسام الواعظین
مرحوم حسام الواعظین پس از عمری خدمت به خلق وتلاش در راه ارشاد و
هدایت آنان در روز جمعه 13 ربیع الاول 1381ق دار فانی را وداع گفت و با تشییعی
شایسته به تخت فولاد منتقل شد و در تکیه سیّد العراقین در اطاقی به خاک سپرده
شد.
استاد محمّد حقوقی این خاطره را از روز تشییع او به یاد دارد:
«آن روز شهریور 1340، جنازه «حسام» بر سر دست مردم اصفهان ، انبوه
جمعیت را می شکافت و پیش می رفت و استاد جلال الدین همایی که در صف اول
مشیّعان قدم بر می داشت ومن در کنار ایشان می دیدم که گاه سر بر می افراشت و به
جنازه می نگریست و باز سر به زیر می افکند و می شنیدم که هر بار این شعر معروف
ص: 267
«نظامی» را زمزمه می کرد:
همی گفتم که خاقانی دریغا گوی من باشد***دریغا من شدم آخر دریغا گوی خاقانی
جنازه حسام در اطاقی که خود ساخته بود بنا بر وصیت او در کنار برادر و بر روی قبر پدر به خاک سپرده شد. اطاقی درضلع شرقی تکیه سیّدالعراقین که با افتتاح گورستان جدید باغ رضوان همچون همه تکیه ها مورد تخریب، و در برنامه بازسازی شهرداری، قبور معاریف شهر، همه در فضای باز قرار گرفت».
ص: 268
1. مرثیه شکیب اصفهانی(1)
2. مرثیه سیّد فخرالدین روضاتی(2)
3. مرثیه استاد فضل اللّه اعتمادی (برنا)
4. مرثیه آقای محمّد حقوقی (3)
جوهر تیغ زبان گوهر دریای دین واعظ با عزّ و شان عالم علم الیقین
فاضل عالی مقام، باذل ذی احترام شهره به نام حسام، شیخ سعادت قرین
منبع علم و ادب، صاحب اصل و نسب بود کلامش به لب، غیرت درّ ثمین
رهبر راه خدا، پرتو نور هدامهر سپهر دُهأ، هادی شرع مبین
عالم با اجتهاد، عامل با اعتقادبر سر راه رشاد، هم قدم راشدین
از مدد ذات حق، با همه آیات حق از پی اثبات حق، بود کلامش متین
باب الهی گشود، فصل مشائی فزودحل ریاضی نمود، از ره رأی رزین
معدن صدق و صفا، نام نکویش رضاداد به حکم قضا جان به جهان آفرین
شد چو به سوی جنان، طایر روحش روان گشت به جان جاودان، هم نفس حور عین
ص: 269
از پی تاریخ او گفت به شمسی «شکیب»:«کرد حسام از وفا جای بخلد برین»
فتاده گوهری در قعر دریاز فقدانش شده طوفان به دنیا
نیامد در جهان مثل وجودش که در نطق و بیانش بود یکتا
صفاهانی شده سرتا سرش غم فغان و ناله پر شد تا ثریا
مقام علم و زهدش بود مشهورچو خورشید جهان فیضش هویدا
به دامن پاکی و با عزّت نفس نمود او عمر خود را صرف عقبا
مروّج بود دین احمدی رامشوّق بود بر هر کور و بینا
به زیر خاک پنهان شد وجودی که شد از فرقتش افسرده گل ها
خلایق در عزایش جمله گویند کجا بدرود گفت آن ناطق ما
همیشه افتخارش این سخن بودکه هستم خادمی از آل بطحا
خلوص نیّت و اشک روانش به منبر بود ریزان بهر زهرا
بگفتا فخر تاریخش: «بجنّت حسام الواعظین بنموده مأوا»(1)
1341ش
ص: 270
ای دو صد شیون ز دوران سپهر نیل فام ای دو صد فریاد از این بالانشین کج مرام
ای دوصد افغان زاسب تیز پای زندگی با کسی هرگز نشد این توسن سرگشته رام
یا که دارد شکوه ها بیهوده ازچرخ زمان این اجل باشد که نگذارد کسی را شاد کام
پای هرکس را فشارد عاقبت دست اجل خواه باشد اهل چین وخواه باشد اهل شام
دل منه ای مرغ جان بردانه دنیای دون افکند در راه جان ما اجل هرلحظه دام
دست مرموز اجل از هم پریشان می کندگر ببیند زندگانیّ کسی دارد نظام
غافل از این شبرو دنیا مشو زیرا ربودخاتم ازدست سلیمان، از کف جمشید جام
غرّه بر مال ومقام ومنصب دنیا مباش تاج افتاد ازسر کی تیغ از پهلوی سام
ای بساچشم وزیر و گوش سلطان بوده است خاک راهی را که بینی از حقارت زیر گام
تکیه هرکس کرد بردنیا مسلّم جاهل است غرّه هرکس گشته برثروت، بود البتّه خام
ص: 271
رفت از دارجهان شخصی که از فقدان اوعیش و شادی شد به خویشان و محبّانش حرام
رفت از دار فنا مردی که فرزندی چو وی مادرگیتی نمی زاید خطیب و بوکلام
ناصر دین محمّد، ذاکر آل علی ناشر آیین جعفر، خادم خیر الانام
بود در تاریخ و نظم از کاملین ماهرین بود در نثر و بیان و خط ز استادن تام
پند او برهان برای مسلمین از مرد و زن رای او حجت برای شیعیان از خاص و عام
بود راضی از رضای حق و خوش بودی به جاگر حقوقیّ و رضا بودیش فامیلیّ و نام
ناطق نامیّ اصفاهان حسام الواعظین افتخار اهل منبر، عالم ذی احترام
بود در حرفش اثر چون جوهر اندر تیغ تیزحیف شد در خاک پنهان چون حسام اندر نیام
عمرش از هشتاد و یک بگذشت و از روی خلوص کرد ترویج دیانت شصت و نه سال تمام
غیر ترویج طریق حقّه اثنی عشردم نزد از مدح و نشر هیچ آئین و مرام
مصرعی «برنا» نوشت از بهر سال رحلتش:«بود شمشیر علیه کجروی پند حسام»
ص: 272
زین آتشی که رفت ز گردون به سر مراداغ دگر نشست به داغ جگر مرا
خون می رود ز دیده به دامان اگر رواست ای آتش فراق چه کردی مگر مرا
شمشیر وعظ رفت و زبان خطابه مردای زخم سینه سوز بسوزان دگر مرا
گردون بگو مگرد از این پس به کام من اکنون که در محاق عدم شد قمر مرا
ماتم سرا است خانه که در آن چراغ نیست حال آن چراغ کو که شود راهبر مرا
...
گر پیر دیرپای فلک گفت عجب مداردیگر چنو زمانه نزاید پسر مرا
شمعی چنو که بود که در ظلمت حیات هم سوخت هم گداخت هم افروخت مر مرا
آن کس که بود داروی آلام این و آن او رفت و زد به زخم مگر نیشتر مرا
...
هنگام آن که لب به سخن باز می نمودگفتی که داد هدیه فراوان گهر مرا
او بود هرچه گفت کلام و سخن مرااو بود هرچه خواند حدیث و خبر مرا
بال و پری نبود مرا بی وجود اواو داد زیر سایه خود بال و پر مرا
من خوشه چین خرمن او بوده ام دریغ دیگر کجاست تا که ببخشد ثمر مرا
کمتر کسی چنو به جهان بود رفت و زان بس سینه ها که سوخت ولی بیشتر مرا
هان ای پسر جوانی خود را عبث مگیرافسوس زانچه گفت به پیرانه سر مرا
شب ها به نیمه رفت چه بسیار تا به صبح کز صحبتش فزود کمال و هنر مرا
بس نکته های نادره گفتم ز دل که نغزهرگز چنو نگفت زبان پدر مرا
حالی گمان مبر که مرا از پدر جداست آن کس که بود همچو پدر تاج سر مرا
بی او دگر نظر به کجا می توان فکندای کاش روزگار ببندد نظر مرا
گفتم به طرز ناصر خسرو که گفته است:آزرده کرد کژدم غربت جگر مرا
ص: 273
سنگ نوشته:(1)
بسمه تعالی ن والقلم و ما یسطرون. هذا مرقد الشیخ الفاضل العالم العامل
الخطیب المصقع و الادیب الالمع، اسوة الفقهأ و المتکلمین، هادی الامة، سمیّ
ثامن الائمة، الشیخ محمّد رضا حسام الواعظین نور اللّه مضجعه، و کانت وفاته فی
یوم الجمعة ثالث عشر من شهر ربیع الاول سنة 1381.
بود ذکر سال او در جمع ماما پریشان روزگاران حزین
شد یکی از جمع ما بیرون و گفت:«جامع کامل حسام الواعظین»
ص: 274
از مرحوم حسام دو دختر باقی ماند که یکی همسر حجّة الاسلام والمسلمین
سید حسین مدرّس نجف آبادی است و دیگری همسر شاعر فقید مرحوم سیّد
مجتبی کیوان.(1)
در سال 1304 ق (1265 ش) در محلّه پاقلعه اصفهان متولّد شد. تحصیلات
خود را از مکتب خانه مرحوم میرزا عبدالغفّار پاقلعه ای آغاز کرد و به همراه برادرش
ص: 275
حسام الواعظین از دروس فضلای وقت بهره برد و در جرگه خدمت گزاران آستان مقدّس حسینی علیه السلام قرار گرفت.
وی واعظی بسیار با اخلاص، متواضع، با تقوا و محبوب خاص و عام و همچون دو برادر خود علی نقی و حسام الواعظین، اهل ذوق و خوشنویسی بود.
به نوشته فرزندش آقای محمّد حقوقی:
«اگر عشق به ولایت و اشتیاق به منبر(خاصّه منبرهای منظّم هفتگی، یا منبرهای خاص برای خانواده هایی که به او اردات داشتند و شفای عاجل بیمار خود را از او و حدیث کسای او می خواستند، ونیز منبرهای دیگر در طول سال) به او اجازه نوشتن خط می داد، او نیز در کتابت نستعلیق در عداد استادان به نام محسوب می شد»(1)
ص: 276
مرحوم شیخ مهدی در روز جمعه پنجم ربیع الاول سال 1373ق در بین راه تهران
و اصفهان در ماشین دچار سکته شد و در دم وفات یافت و در صحن تکیه مدفون
شد.
فرزندش: آقای محمّد حقوقی (ت: 1316ش) از ادبا و شعرای سبک نیمایی و
اساتید ادبیات فارسی است و کتاب ها و مجموعه های شعری فراوانی تألیف و
منتشر نموده است، از جمله: «شعر نو از آغاز تا امروز، ادبیات معاصر ایران، چهره های شعر امروز، مجموعه شعر زمان در 6 جلد و شعر بلند خروس هزار بال».
دو فرزند دیگر او نیز در رشته های مهندسی کشاورزی و پزشکی به خدمت
مشغول اند.
مرحوم حجّة الاسلام سیّد فخر الدین روضاتی در وفات ایشان چنین سروده:
آن واعظ ما به زودی زودآخر به کجا نمود بدرود
خورشید سپهر علم دانش عمری ره علم و زهد پیمود
ترویج به دین احمدی کردتا بود در او روان موجود
عمری به دیانت و حقیقت با زهد بجست راه مقصود
در نطق و کلام فرد اکمل صد رشته حدیث خاطرش بود
ز اخلاق حمیده اش چه گویم غافل نشدی ز یاد معبود
بُد یاد حسین در شب و روزچون ورد زبان او همین بود
گویم ز فضائل و کمالش یا خلق خوش و سخاوت و جود
ص: 277
بنمود کباب قلب ما رااز آتش غم نه حدّ محدود
در ماتم او ره سخن شدبر واعظ ما «حسام» مسدود
بشنید ندای ارجعی راپس دعوت حق قبول بنمود
تاریخ وفات شیخ مهدی تا «فخر» زبان غصه بگشود
سر کرد یکی زجمع و گفتا:«در خلد برین مکان بنمود»
الاَّخرة دار البقأ، هذا مرقد العبد الزاهد ناشر آثار الشرع فی المنابر و المساجد
المحدّث البصیر و الواعظ المتّعظ الخبیر الشیخ مهدی و توفّی فی سنة 1373.
هر که در کوی دوست منزل کردسر و جان داد و خدمت دل کرد
وآن که دل را به دست عشق سپردهر چه امّید داشت حاصل کرد
شیخ مهدی که باد جانش شاددل و جان را به عشق مایل کرد
غیر مهر علی و ذکر حسین هر چه اندیشه بود باطل کرد
هیچ جز مدح اهل بیت نگفت دست در بهترین وسایل کرد
زین سرا چون که رخت بیرون بردغم او کار صبر مشکل کرد
سرو ما را فلک ز پا افکندگل ما را زمانه در گل کرد
سال فوتش «حسام» چون می خواست با حساب جمل مقابل کرد
یکی آمد به جمع وآنگه گفت:«مهدی اندر بهشت منزل کرد»
1373 ق
ص: 278
تصویر
شیخ مهدی حقوقی و میرزا عباس پا قلعه ای
ص: 279
آقا سیّد محمّد معروف به سیّد آقا جان نوربخش، از فضلای اهل منبر و مدرّسین
ادبیات عرب در حوزه علمیه اصفهان.
در حدود سال 1274 ق در شهرستان ریز (زرین شهر) متولّد شد. در اصفهان نشو
و نما یافت و تحصیل نمود. وی ادبیات را نزد اساتید برجسته ای همچون سیّد
محمود کلیشادی و سیّد مهدی نحوی فراگرفت و سپس از محضر حضرات آیات
ذیل بهره برد:
1. حاج میرزا بدیع درب امامی
2. علاّمه میرزا محمّد باقر چهار سوقی
3. علاّ مه میرزا محمّد هاشم چهار سوقی
4. شیخ محمّد تقی آقا نجفی
5. سیّد محمّد باقر درچه ای
6. سیّد مهدی درچه ای
7. سیّد ابوالقاسم دهکردی
مرحوم نوربخش از بزرگان اهل منبر بود و به کثرت علم و وفور دانش و احاطه به
اخبار شهرت داشت. در موعظه و تفسیر اخبار نهایت دقّت را به کار می بست و در
ص: 280
کمال استادی از مقدّمه به ذی المقدّمه می پرداخت.
در ادبیات عرب مهارت کامل داشت و سال ها در مدرسه نیم آورد درس مطوّل می داد و کسی را در تدریس این کتاب با او قدرت برابری نبود.(1)
مرحوم شیخ احمد بیان الواعظین در کتاب «خلد برین» می نویسد:
«یکی از اعاظم وعاظ و اکابر مدرسین معاصر است. در این اواخر هیچ کس مطول را مثل آن بزرگوار تدریس نمی کرد»
مرحوم بیان می نویسد: «در اوایل مردم اصفهان با شوقی تمام و رغبتی ما لاکلام شیفته مواعظ و نصایح آن واعظ جلیل بودند ولی در این اواخر آن شور و شعف سابق را نداشتند و از این جهت آن جناب خیلی افسرده و دائما از مردم شکایت ها داشت»(2)
سید آقا جان نوربخش در حال تدریس
ص: 281
7. سیّد مرتضی ملاباشی
8. شیخ محمّد رضا شریف روحانی
9. سیّد محمّد علی موحد ابطحی
10. شیخ محمّد کلباسی
11. سیّد مرتضی موحّد ابطحی
12. شیخ نصراللّه قضائی نجف آبادی
مرحوم سیّد آقا جان پس از نود سال عمر بابرکت سرانجام در آغاز محرم الحرام
1364ق وفات یافت و در صحن تکیه سیّد العراقین مدفون گردید.
در سال 1301 در محله بیدآباد متولّد شد. تحصیلات خود را تا اخذ دیپلم علمی
از دبیرستان صارمیه طی نمود. در سال 1320 وارد دانشسرای عالی تهران به
ریاست مرحوم دکتر محمود حسابی شد و در رشته ریاضی زیر نظر اساتیدی چون
پروفسور تقی فاطمی که از نظر معلومات و معتقدات مذهبی و فنون معلّمی و
تربیت بی نظیر بود، و نیز دکتر هشترودی و دیگران به تحصیل پرداخت.
در سال 1324 با اخذ درجه لیسانس ریاضی وارد حرفه مقدس معلّمی شد و تا
سال 1358 در دبیرستان های اصفهان مشغول تدریس بود و در سمت های اداری
چون ریاست دبیرستان هاتف، مدیریت دبیرستان سعدی و معاونت آموزشی اداره
کل آموزش و پرورش نیز خدمت کرد.
آن مرحوم در سال 1358 به افتخار بازنشستگی نایل شد و تا چند سال پس از آن
ص: 283
نیز در دبیرستان های ملّی تدریس داشت.
وی علاوه بر ریاضیات و به خصوص هندسه مخروطات که رشته اختصاص او
بود در علوم قرآنی ، ادبیات، شعر و تاریخ نیز مهارت داشت و بسیاری از آیات قرآن
کریم را از حفظ داشت. وی در سال 1377 دارفانی را وداع گفت و در باغ رضوان
مدفون شد.(1)
ص: 284
فرزند دیگر سیّد آقاجان، سیّد ناصر نوربخش نیز در این تکیه مدفون است.
واعظ خبیر و ذاکر بااخلاص، سیّد محمّد طباطبایی معروف به «صدر الواعظین»
وی از سادات طباطبایی و نوادگان امام حسن مجتبی علیه السلام بود.
پدرش: سیّد محمّد رضا صدرالذاکرین از روضه خوانان معروف اصفهان بود.
وی در شب 19 ماه مبارک رمضان 1310ق وفات یافت و در مقبره سرقبر آقا (خاندان امام جمعه) محلّه باب الدشت مدفون گردید.
سید محمدرضا صدر الذاکرین
ص: 285
میرزا ابوالقاسم طرب (پدر استاد جلال الدین همایی) در وفات او مرثیه ای
سروده که در دیوان او بدین شرح آمده است:(1)
دریغ و افسوس از صدر ذاکران زمانه که از وجود شریفش زمانه بود مزیّن
نخست منزل او شاخ سدره بودی و اکنون نمود طایر روحش به شاخ سدره نشیمن
جهان چو گلخن و او بود مرغ گلشن جنت به سوی گلشن کشید رخت ز گلخن
سمیّ قبله هشتم سلیل دوده احمدکه چشم چرخ به مرگش ستاره ریخت به دامن
شگفت نیست ز داغش اگر زمانه کند رخ عجب مدار ز مرگش اگر سپهر زند تن
به صدر محفل و آرامگاه میر زمان شدز حادثات شد ایمن در آن مبارک مأمن
قدم چو موسی عمران در این خجسته مکان زدکه این مکان شریف است طور و وادی ایمن
همین نه جامه مردم کبود شد به عزایش که در عزاش به بر کرد چرخ جامه ادکن
به روز بیستم ماه روزه و شب احیانهان به حفره ظلمات شد چو چشمه روشن
ص: 286
چو رخت بست ز دار فنا به عالم باقی ز مرگ او ز«طرب»خاست شور و ناله و شیون
نوشت خامه مشکین برای سال وفاتش:«بصدر محفل جنت نمود منزل و مسکن»
1310
مرحوم حاج محمّد کاظم «غمگین» نیز در وفات او چنین سروده است:(1)
افسوس که آن محقّق با تحقیق آن کو که به واعظان بُدی پیرِ طریق
بنهاد برون پای از این خرگه و هین ماندند به تیهِ غمِ او اهل طریق
آن سیّد محترم، رضا نام، که داشت همواره ابر رضای ایزد تصدیق
بر جمله اهل علم، او بود استادبر زمره اهل فضل، او بود شفیق
بعد از سلمان نشد چه او کس با زهدبعد از بوذر نبُد چو او کس صدّیق
اندر شب قتل مرتضی بود که اواز دار فنا رفت، زهی این توفیق
چون شوق لقای حق ورا بود به سربا شیر خدا درین سفر گشت رفیق
ص: 287
چون رفت برون ازین جهان، اهل جهان کردند ز خونِ مژه، رخ، رشکِ عقیق
گفت از پی تاریخ وفاتش «غمگین»:«اندر یمِ رحمتِ خدا گشت غریق»
وی دارای پنج نفر اولاد ذکور بود که عبارتند از:
1. سیّد محمّد صدر الواعظین
2. سیّد مهدی رئیس الواعظین
3. سیّد علی سجّاد الواعظین (1)
4. سیّد ابراهیم ملقّب به بکأ (2)
5. سیّد خلیل
مرحوم سیّد محمّد از رؤسای اهل منبر اصفهان و صاحب نفسی قدسی بود.
مرحوم سیّد مصلح الدین مهدوی درباره او می نویسد:
«واعظ کامل، مورد ستایش و احترام عموم طبقات مردم اصفهان بود و مردم این
شهر ارادت خاصی به ایشان و فامیل آن ها داشته و دارند و نفس آنان را در استجابت
ص: 288
دعا و ذکر مصیبت بسیار مؤثر می دانند و به کرّات امتحان شده است»(1)
مرحوم سید مرتضی ظهیر الاسلام که خود از وعاظ معروف بود فنون منبر را از او آموخته بود.(2)
ص: 289
فرزند گرامی ایشان جناب حجّة الاسلام حاج آقا رضا صدرالحسنی به درخواست نگارنده شمّه ای از اوصاف پدر بزرگوار خود را بدین شرح نگاشته است:
«حاج سیّد محمّد حسنی الحسینی ملقّب به صدر، از اساتید منبر اصفهان در
زمان خود بود. گذشته از معلوماتی که برای منبر لازم است مانند آیات شریفه قرآنی
و تفسیر و حدیث و تاریخ و شعر، دارای سجایای اخلاقی و خصوصیات روحی و
روحانیی بود که مایه فضیلت او می گردید، از آن جمله باز بودن در خانه که همیشه
به روی واردین گشوده بود. از خصوصیات اخلاقی او این بود که بی میهمان غذا
نمی خورد و برای او تنها غذا خوردن گوارا نبود و اگر روزی کسی به منزل او نیامده
بود از منزل خارج می شد و هر کس به او می رسید او را دعوت می نمود و با او هم
سفره می شد. تاریخ اسلام را کاملا می دانست و به مناسبت، چه در منبرو چه در
مجالس انس ذکر می نمود.
در عین مهابت، شیرینی و لطافت خاصّی در چهره او بود که افراد را مجذوب
می کرد و زیارت او مایه سرور بیننده می شد. اگر دو نفر اختلافی در کاری داشتند و
حل نمی شد به حضور او می آمدند و بعد از گزارش، هر چه ایشان حکم می کرد
طرفین رضایت می دادند و دیگر جرأت مخالفت نمی کردند و گذشته از این که اجر
و مزدی نمی خواست از آن ها پذیرایی هم می نمود. وی نزد همه طبقات، از کاسب
و تاجر و روحانی و دستگاه حکومتی مورد احترام بود. مسعود میرزا ظل السلطان
ارادت خاصّی به او داشت. روزی در باغ نو وقتی که او از منبر فرو می آید ظلّ
ص: 290
السلطان عمامه سبز رنگی به دست خودش بر سر او می گذارد و می گوید من دوست دارم عمامه شما سبز رنگ باشد. بعدا ایشان می خواهد که همان عمامه سیاه رنگ خود را بر سر بگذارد ولی دوستان ایشان از او خواهش می کنند که این کار را نکند چرا که توهین به ظلّ السلطان است و ممکن است او ناراحت شود. به این جهت عمامه ایشان تا آخر عمر سبز رنگ بود».
برادرش: سیّد مهدی رئیس الواعظین نیز از منبریان مشهور اصفهان بود که در دوره منحوس پهلوی با وجود همه مشکلات و آزار و اذیّت مأمورین حکومت پهلوی به اقامه مجالس حسینی و ترویج دین اهتمام می ورزید.
وی در سال 1363ق وفات یافت و در این تکیه به خاک سپرده شد.
فرزند ایشان: سیّد مصطفی رئیس الواعظین نیز از خطبا و وعّاظ محترم اصفهان بود که عمر کوتاه 51 ساله خود را در راه زنده نگهداشتن دین و شعائر حسینی و ارشاد و هدایت مردم صرف کرد و مشکلات این راه را به جان خرید.
سید مهدی رئیس الواعظین
سید مصطفی رئیس الواعظین
ص: 291
وی چندین سال نیز در تهران ساکن بود و سرانجام در سال 1347ش دار فانی را
وداع گفت و در جوار پدر و عمویش به خاک رفت. فرزند دیگرش سید حسین رئیس
الواعظین نیز از وعاظ محترم اصفهان بود.
مرحوم صدر الواعظین در تاریخ 19 آبان 1318ش در سنّ متجاوز از هشتاد سالگی وفات یافت و در صحن تکیه مدفون شد.
فرزندش: حجّة الاسلام حاج آقا رضا صدر الحسنی (متولّد 1300ش) از وعّاظ نامی اصفهان بوده و اکنون سال ها است بر اثر بیماری خانه نشین شده و در کنج تنهایی به خطّاطی پرداخته، از خوش نویسان توانای معاصر به شمار می رود.(1)
ایشان از شاگردان حضرات آیات: شیخ محمد حسن عالم نجف آبادی و میرزا
ص: 292
علی آقا شیرازی بوده است.
دو نمونه از خطوط زیبای ایشان را زینت بخش این کتاب می نماییم.
ص: 293
تصویر
سید رضا صدر الحسنی
از راست: 1 - سید حسین رئیس الواعظین 2 - سید فضل الله سجاد الواعظین
3 - سید علی نقی سجاد 4 - سید محمد صدر الحسنی
ص: 294
عالم فاضل، محدّث و واعظ زاهد ادیب، شیخ عباسعلی گورتانی معروف به «معین الحسینی» و «معین الواعظین».
وی در سال 1287 در محله گورتان اصفهان متولّد شد.
پدرش: ملاّ علی محمّد گورتانی دارای شش فرزند پسر بدین شرح بود که همه اهل فضل و کمال و از منبریان اصفهان بودند:(1)
1. ملاّ ابوالقاسم،
2. ملاّ اسد اللّه،
3. ملاّ احمد، روضه خوان ظلّ السلطان و معروف به ملاّ احمد عرب شکن.
4. ملاّ حسین،
5. میرزا جواد، جدّ عالم جلیل معاصر حاج شیخ اسد اللّه جوادی.
6. ملاّ عباسعلی معروف به معین الواعظین.
ملاّ اسد اللّه گورتانی صاحب کتابی به نام: «جواهر الایمان» در اصول دین و
توحید و مواعظ است که در پنج جلد تدوین شده است و نسخه آن به نوشته علاّمه
شیخ آقا بزرگ تهرانی: در نزد سبط مؤلّف، مرحوم میرزا ابوالفضل جورتانی در
اصفهان وجود داشته است.(2)
ص: 295
به گفته حضرت حجّة الاسلام و المسلمین حاج شیخ اسد اللّه جوادی (1) مرحوم میرزا ابوالفضل جورتانی عالمی وارسته و مهذّب بود که در نجف اشرف تحصیل
کرده و از محضر علمای آن جا از جمله مرحوم آیت اللّه العظمی سیّد جمال الدین
گلپایگانی بهره برده و سپس به ایران آمده و در تهران ساکن گشته و به اقامه جماعت
وارشاد مشغول بوده و در همانجا وفات یافته است.
مرحوم ملاّ اسداللّه گورتانی در سال 1317ق وفات یافت و در تکیه علاّ مه میرزا
محمّد باقر خوانساری صاحب روضات الجنات مدفون شد.(2)
مرحوم معین الواعظین از وعّاظ معروف اصفهان بود. وی در اصفهان و نجف
اشرف تحصیل نموده و به فضل و ادب موصوف بود. وی در شعر «ذاکر» تخلّص
می نمود.
ص: 296
تصویر
ای امام عصر،ای سلطان دین ای که هستی عسکری را جانشین
ای امام عصر، سلطان جهان ای جهان را جان وای جان جهان
یا غیاث المستغیثین الغیاث الغیاث ای حامی دین الغیاث
ای امین حق، شه دنیا و دین ناصر اسلام و کلّ مسلمین
ص: 297
قائم بر حق تو را دانم یقین انبیا و اولیا را جانشین
وارثی بر انبیأ مرسلین خاتمی بر اوصیأ متقین
ای تو سالار زمین و آسمان پادشاه دوره آخر زمان
حقّ جدّت شاه بی غسل و کفن لطف فرما از کرم بر جان من
کن شفاعت نزد یزدان کریم این گنه کارِ خداوند رحیم
دست رأفت کش بر این قلب سیاه تا در او نازل شود نور اله
قلب من پر کن ز توحید از وفامعرفت خواهم، نخواهم جز لقا
در ولایت کن مرا ثابت قدم پاره شد از هجر تو شاها دلم
چون شوی ظاهر توای شاه هدی بهر نصرت کن ندایم کن ندا
تا نمایم یاریت از جان و دل تو بده توفیق منمایم خجل
گر مجاز است گفتگوی این غمین تو نما قلب مرا حق الیقین
ص: 298
دل به سوی توست ای سلطان غیب تو برون کن از دلم هر شک و ریب
دست خود بگذار بر این قلب من تا کند حبّ خدا در وی وطن
حبّ محبوب خدا حبّ خداست یعنی این حبّ، حبّ فخر انبیاست
انبیا و اولیا محبوب حق حبّشان مکتوب شد بر هر ورق
خاصه حبّ حضرت صاحب زمان کز وجود اوست عالم در امان
بارالها از طریق معرفت هادیم شو بر طریق معرفت
اهدنی ربی طراط المستقیم فارغم بنمای از نار جحیم
خالقم هستی و من هم بنده ام از ادأ شکر تو شرمنده ام
انبیا و اولیایت را تمام من ثنا گو هستم اندر صبح و شام
کعبه ات را حلقه بر در می زنم گفته ات بر سر چو افسر می زنم
تو مشو زین بنده عاصی ملول آنچه فرمایی به جان کردم قبول
ص: 299
نفس سرکش کرده عمر من تباه وز خجالت سر به زیرم از گناه
موت و قبر و حشر و میزان و حساب هست بر حق، هم ثواب و هم عقاب
موت، حقّ و قبر حقّ و حشر حق بعث و میزان و صراط و نشر، حق
من بدین دین و شریعت قائلم آنچه را تقریر کردم قائلم
خاک بر فرق من از توحید من لیک بر لطف تو شد امّید من
هست امّیدم که در باغ جنان بهر این اشعار بنمایم مکان
بر بیوتات جنان منزل کنم در تعیّش کام دل حاصل کنم
چون که فرموده امام انس وجان مر لکلّ بیت بیتٌ فی الجنان
هر که بیتی گفت صاحب بیت شدهر که ساکت ماند در «یالیت»(1) شد
بهر عقبی توشه بیتم نبوداز ولای مرتضی بیتم گشود
ص: 300
بیت ها گفتم به آواز بلندتا که در باغ جنان بیتم دهند
ملتجی گشتم به حبل المتقین چارده معصوم پاک طیببن
شرحی از این چارده بنوشته ام تا کشاند سوی جنت رشته ام
گفتم این اشعار از روی یقین گر خدا خواهد شوم از متقین
چون که هستم «ذاکر» سلطان دین در دو عالم بس بود ما را همین
مرحوم معین الواعظین چندین کتاب مفید به زبان فارسی نگاشته که اسامی آن ها
بدین قرار است:
1. وقائع الظهور و علائمه (1)
این کتاب در یک مقدمه و چهارده باب و یک خاتمه تدوین شده و در نیمه
شعبان سال 1346 به اتمام رسیده و به خطّ علی بن اسماعیل اصفهانی در مطبعه
گلبهار به چاپ رسیده است.
در این کتاب اشعاری از مؤلّف با تخلّص «ذاکر» آمده است.
کاتب کتاب مرحوم ملاّ علی متخلص به «فنا» نیز که خود از اهل فضل و ادب
ص: 301
است(1) اشعاری در وصف کتاب و مؤلّف سروده است از جمله:
ص: 302
توفیق چو یافت «ذاکر» نیک نهاداز حضرت حجت که نمودش امداد
دُرهای حدیث را به یک رشته کشیدپس نام «وقایع الظهور»ش بنهاد
در وی ز جواهرات اخبار ظهورجمع است چو باغ ارم ذات عماد
چون جمله علائم اندر او مندرج است مقبول خواص اهل اسلام افتاد
هرکس که بخواند از سر شوق و شعف چون غنچه گل لب به تبسم بگشاد
چون چشم و چراغ محفل خاصان شدمحبوب قلوب عام گردید زیاد
هرکس که نظر کند در این دوره در اوبا این همه اندوه شود خرم و شاد
امید که از لطف امام غادب پاداش مؤلف بدهد روز معاد
گردد چو قبول خدمتش در دو سرااو را زغم و غصه نماید آزاد
یارب بنما ظهور او را نزدیک کین ملک خراب را نماید آباد
هم خط «فنا» کتاب و هم شعر از اوست دارد نظر آن که حقش اجر دهاد
ص: 303
ای امام عصرای یعسوب دین کن اعانت بر «معین الواعظین»
آن که اخبار ظهورت را تمام منتشر کرده میان خاص و عام
این احادیث صحیح معتبرکرده یک جا جمع چوت در و گهر
تا کند آویزه گوش خواص اهل ایمان را کند از غم خلاص
سعی ها کرده است در طبع کتاب رنج ها برده است بی حد و حساب
هر که اندر طبع همراهی نمودجایگاه اوست جنات الخلود
شد تمام این نسخه بس دل پسنداز قیام «ذاکر» همّت بلند
هر که خواند دیده اش روشن شودگر دلش گلخن بود گلشن شود
قوت ایمان او افزون کندحزن و اندوه از دلش بیرون کند
بارالها صبر و طاقت ده به ماتا کشیم این بار جور اشقیا
یا ظهورش را به ما نزدیک کن برکند تا کفر را از بیخ و بن
تنگ شد زین غم «فنا» را حوصله از امام عصر می خواهد صله
2. هدیة الوالدین،
در بیان حقوق والدین و احسان و اطاعت اوامر و نواهی ایشان.
این کتاب به عنوان جلد دوّم «وقایع الظهور» در 207 صفحه به خطّ محمّدعلی
مدرّس زاده(1) به چاپ رسیده است.
مرحوم معین الواعظین در پایان این کتاب می نویسد: «مدّت زمانی بود که این
ص: 304
مؤلّف عاصی در فکر بودم و مشغول اذکاری شدم که خداوند اسباب نجات دنیا و آخرت مرا فراهم بیاورد و از جمیع مهالک مرا نجات دهد تا این که در همین اوقاتی که مشغول نوشتن این هدیه بودم در عالم رؤیا مرا امر فرمودند که هر روز مداومت کن به خواندن حدیث کسأ»(1)
3. فوائد الصلوات و عوائد التحیّات.
به نوشته علاّمه شیخ آقا بزرگ طهرانی: این کتاب در سال 1352ق در اصفهان به چاپ سنگی رسیده است.(2)
ص: 305
4. تسلیة الفقرأ و تذکرة الاغنیأ.(1)
5. مجازاة النسوان،
6. دیوان اشعار.
مرحوم حاج شیخ عباسعلی پس از عمری خدمت به آستان مقدّس حسینی
علیه السلام سرانجام در شب سوم ربیع الثانی 1360ق وفات یافت و در صحن تکیه
سیّدالعراقین مدفون گردید.
وی دارای سه فرزند پسر بود:
1. میرزا علی محمّد معین الواعظین، از فضلا و وعّاظ اصفهان که در مسافرت
زیارت حضرت عبدالعظیم وفات یافت و در قم مدفون گردید.(2)
2. میرزا محمّد حسن معین زاده حسینی رئیس فرهنگ شهرضا. وی در تکیه معارفی تخت فولاد مدفون است و بنا بر
مندرجات سنگ مزارش: در سال 1281ش متولد و در 16 اسفند 1357ش وفات
یافته است. او عمری با نیک نامی و پارسایی سرآورد و در آموزش و پرورش
فرزندان این آب و خاک جدّیّتی تام داشت. آیت مهر و وفا و مظهر لطف و صفا و
ذاکر درگاه حضرت سیدالشهدأ و ثنا خوان ائمه هدا بود.
ماده تاریخ وفاتش این است:
ص: 306
از جمع یکی کم شد و گفت «احمدی» آن گاه:«صد حیف معین زاده با لطف و صفا رفت»
از آن مرحوم کتابی به نام «ذخیرة المعاد» در احوالات و سخنان چهارده معصوم
در سال 1396ق به وسیله انتشارات کتابفروشی اسلامیه تهران در 300 صفحه به
چاپ رسیده است. در آغاز آن می نویسد:
«در دوران زندگانی خود، همیشه دوستدار و سرسپرده محمّد و آل محمّد صلی
اللّه علیه و آله بوده، و اغلب اخبار، احادیث، احکام و اذکار که از ائمه اطهار رسیده
و دارای سند غیر قابل انکار داشته از کتب معتبره یادداشت کرده و در ماه رمضان در
مساجد مشاهد مشرفه یا مجالس وعظ و خطابه اهل بیت عصمت آن ها را توجیه و
تفسیر می نمودم، و پنجاه سال از عمر خود را صرف فرهنگ و خدمت به آموزش و
پرورش اطفال و جوانان در راه دین و تربیت طی نموده بودم».(1)
وی این کتاب را به دو فرزند خود آقایان: دکتر ناصر معین زاده و دکتر مرتضی
معین زاده تقدیم کرده و از آنان خواسته است که پس از وفاتش دو مرتبه دیگر به
چاپ این کتاب اقدام نمایند.
3. میرزا حسین معین زاده، رئیس فرهنگ کوهپایه، مدفون در باغ رضوان
اصفهان.(2)
ص: 307
از وعّاظ و ذاکرین با اخلاص حضرت اباعبداللّه الحسین علیه السلام.
وی در خمینی شهر اصفهان متولّد شد. او از سادات حسینی بود و نسبش به
سید محمّد دیباج فرزند حضرت امام جعفر صادق علیه السلام می رسید.
سید سلیمان پس از تحصیل در نزد علمای عصر خود به تبلیغ دین و ارشاد و
هدایت مردم پرداخت. او در مسجد حناساب ها اقامه جماعت می کرد و زندگی
زاهدانه خود را از طریق منبر و نماز و روزه استیجاری می گذراند.
منبرهای او بیشتر انذار از عذاب الهی و توجه دادن مردم به قیامت بود. به هنگام
ذکر مصیبت، خود بیش از مستمعین گریه می کرد و دیگران از گریه او متأثر
می شدند. در سال های اختناق رضاخانی و ممنوعیت روضه خوانی نیز در اقامه
عزاداری و ذکر مصائب اهل بیت می کوشید.(1)
حجة الاسلام و المسلمین سیّد عباس فقیه احمد آبادی (فرزند آیت اللّه سیّد
محمد تقی فقیه احمدآبادی صاحب مکیال المکارم) نقل فرمود که پس از
درگذشت مرحوم سیّد سلیمان شبی با حالت اندوه خوابیده بودم که در خواب
ایشان را با حالتی خوب و لباس های فاخر دیدم. در آن حال متوجه شدم که ایشان از
دنیا رفته است سلام کردم و انگشت شصت او را گرفته و گفتم: به جدّه ام زهرا سلام
اللّه علیها رهایتان نمی کنم تا بگویید در چه حالی هستید. فرمودند: حال من خوب
ص: 308
است ولی دلم می خواهد به دنیا برگردم و روضه بخوانم.(1)
سید سلیمان ابطحی و فرزندانش سید نور الله و سید مرتضی ابطحی
ص: 309
مرحوم سیّد سلیمان پس از سال ها خدمت به آستان مقدس حسینی علیه السلام
سرانجام در روز جمعه 7 شعبان 1363ق وفات یافت و در صحن تکیه مدفون شد.
از مرحوم سیّد سلیمان چهار فرزند پسر به نام های: سیّد مرتضی، سیّد
ضیأالدین، سیّد عطأ اللّه و سیّد نورالدین باقی ماند که یکی از آنان به نام سیّد
نورالله در این تکیه مدفون است.
عالم فاضل، در حوزه اصفهان تحصیل نمود و در مراحل عالی از دروس اساتیدی چون آیات عظام:
سیّد مهدی درچه ای، علاّ مه شیخ محمّد رضا نجفی و سید ابوالقاسم دهکردی بهره برده و سپس به وعظ و ارشاد مردم پرداخت. وی مردی خوش اخلاق و مردم دار بود. در مسجد خواجه تاج الدین اقامه جماعت می کرد و مردم شیفته اخلاق او بودند.(1)
ص: 310
وی در روز دوشنبه 20 ربیع الثانی 1391ق (24 خرداد 1350ش) وفات یافت و
در صحن این تکیه مدفون گردید.
فرزندش: حجّة الاسلام و المسلمین سیّد جواد ابطحی
از فضلای اهل منبر معاصر اصفهان است. وی در سال 1302ش متولد شد و پس
از اخذ دیپلم به تحصیلات حوزوی پرداخت.
اساتید ایشان عبارتند از: میر سیّد علی ابطحی و حضرات آیات: شیخ محمّد
حسن عالم نجف آبادی، شیخ عباسعلی ادیب، سیّد عبدالحسین طیب، سیّد
مصطفی مهدوی، سیّد ابوالحسن شمس آبادی و به ویژه آیت اللّه سیّد حسین
خادمی که مدّت سی سال در درس او شرکت کرده و بهره برده است.
وی از منبریان معروف اصفهان بوده که سال ها به این امر خطیر اشتغال داشته و
مدت 55 سال نیز در مسجد خواجه تاج الدین به امامت جماعت پرداخته است.(1)
فرزند سید سلیمان، از فضلای اهل منبر معاصر اصفهان. در سال 1290ش متولّد
شد.
در اصفهان نزد اساتیدی همچون حضرات آیات: شیخ محمّد حسن عالم نجف
آبادی، سیّد مصطفی مهدوی هرستانی، سیّد محمّد رضا خراسانی و سیّد حسین
خادمی تحصیل نموده و سپس به اقامه جماعت و تبلیغ دین از طریق وعظ و خطابه
پرداخت.
وی با بزرگانی چون مرحوم شیخ محمد رضا حسام الواعظین و آیت اللّه شیخ
محمّد باقر زند کرمانی رفاقت نزدیک داشته و عمر خود را در راه خدمت به آستان
ص: 311
مقدّس حسینی علیه السلام گذرانده و اکنون نیز بحمد اللّه تعالی در قید حیات می باشد.(1)
سید مرتضی ابطحی
ص: 312
شیخ اسماعیل تاج الواعظین از فضلای اهل منبر اصفهان.
پدرانش به صنعت کاشی کاری اشتغال داشتند ولی او وارد سلک روحانیت
گردید و به وعظ و خطابه پرداخت و چون دارای صدایی خوش و آوازی دلکش بود
در بین مردم شهرت و محبوبیت یافت و تا پایان عمر به این خدمت سرافراز بود.
شیخ اسماعیل از ذاکرین با اخلاص، عارف و اهل توکّل بود.
دکتر خلیل رفاهی دو حکایت خواندنی از او نقل کرده است. وی می نویسد:
«آقای حسام الواعظین که رئیس و شیخ وعّاظ اصفهان بودند، درباره (شیخ
اسماعیل) پدر تاج داستانی نقل کردند که مراتب توکّل و وارستگی ایشان را نشان
می دهد. می گفتند: روزی نزدیک ظهر در محلّه پاقلعه اصفهان که خانه ما بود و پدر
تاج نیز در آن محل سکنی داشتند، ایشان مرا دید، پرسید: عازم کجا هستید؟ گفتم:
به خانه می روم. وی گفت: با برادرتان ظهر ناهار را پیش من باشید. من به اتّفاق
برادرم به منزل شیخ اسماعیل پدر تاج رفتیم.
او با قدّ کوتاه خود از طاقچه بالای اتاق خود یک کاسه و بشقاب چینی که تا
حدّی عتیقه و ارزشمند بود پایین آورد و با دستمال، گرد و غبار زیاد آن را بر لب
باغچه فرو ریخت و به ما گفت: مخفّف شوید، لباس ها را درآورید، استراحت کنید،
من الآن بر می گردم.
بعد از نیم ساعت او با دو دست پر از گوشت کبابی و میوه و وسایل چای و
ص: 313
منقل، عرق ریزان آمد. پرسیدیم: کجا رفتید، کاسه و بشقاب را چه کردید؟
گفت: آن را فروختم و وسایل سور و سرور را فراهم ساختم.
ما با توجّه به این که او مردی معیل و تا حدّی کم درآمد بود متأثر شدیم. او از
الفاظ مطایبه آمیز به کار برد. یک چرخه صوفیانه زد و گفت: هفده سال پیش،
حضرت حق این کاسه و بشقاب را فراهم ساخته بود و من آن را در میدان قدیم
اصفهان خریداری کرده بودم برای امروز.
و باز چرخی زد و گفت:
در عین تنگدستی، در عیش و کوش مستی***کاین کیمیای هستی، قارون کند گدا را
شیخ اسماعیل تاج الواعظین و فرزندش
ص: 314
پدر تاج پیش از آقا جلال چند دختر داشته، هنگامی که زوجه او حامله و دچار
درد زایمان می گردد، موقع عصر پدر تاج ناچار بوده برای برنامه روضه خوانی خود
خانه را ترک کند. به یکی از زنان همسایه توصیه همسرش را می کند و می رود. ضمناً
بر سبیل اتفاق در آن روز هیچ گونه امکان مالی نیز نداشته است. به تعبیر دیگر به
تمام معنی دستش تهی بوده است.
به اصطلاح آن روز، ساعت چهار از شب گذشته که همان ده شب باشد،
روضه هایش را برگزار کرده متحیّر است چه کند و با دست تهی چگونه به خانه برود.
نزدیک مسجد سیّد بوده، بدان جا می رود و با خود می گوید: اینک چند رکعت نماز
به جای آرم، بلکه خداوند خود گشایشی در کارم بوجود آورد.
چند رکعت نماز از سر اخلاص به جای می آورد و راهی خانه اش می گردد. به سر
کوچه اش که می رسد رفت و آمد و روشنایی خارج از معمول مشاهده می کند.
تصور می کند که کوچه را اشتباه رفته است، برمی گردد و پس از بررسی مطمئن
می شود در همین کوچه خانه اوست. هنگامی که به در خانه خود می رسد درشکه
ای را در آنجا مشاهده می کند. داخل خانه می شود، چراغ ها روشن و بوی غذای
مطبوع، فضای خانه را گرفته و چند تن از زنان به دور همسرش هستند و ظواهر نشان
می دهد که مولود جدید به دنیا آمده است.
پس از بررسی معلوم می شود که موجر و صاحبخانه آن شب، حسابرس خود را
برای وصول پول اجاره خانه به در خانه شیخ اسماعیل می فرستد، وقتی او دقّ
الباب می کند یکی از زنان همسایه با عصبانیت به او می گوید: از خدا بی خبر! این
زن در حال مردن است و شوهر او هم به دنبال روضه خوانی و به دست آوردن یک
لقمه نان است. حال اگر به فریاد این خانواده نمی رسید، در این حیص و بیص،
مطالبه مال الاجاره از آنها نکنید.
ص: 315
آن شخص منقلب می شود و بلافاصله بر می گردد و به زوجه صاحبخانه که از
تجّار و اشراف اصفهان بوده ماجرا را می گوید. آن زن با ایمان و اهل شفقت و
احسان بوده، دستور می دهد درشکه را آماده می کنند و یک قابلمه و هرچه غذای
مطبوع در خانه بوده بر می دارد و به سرعت به خانه شیخ می روند. تصادفاً زوجه در
حالت درد شدید بوده است، با کمک قابله وضع حمل می کند وپسری به دنیا
می آید که بعداً مردم نام آور آواز ایران می شود.
آن زن صابخانه ثروتمند می ایستد و از زنان همسایه که اطراف زائو بودند و
کمک می کردند با غذای گرم پذیرایی می کند و چند سکه طلا در کنار مولود قرار
می دهد. شیخ اسماعیل از این ماجرا و عنایتی که از طرف حق به او و خانواده اش
شده اشک شوق می ریزد»(1)
گفتنی است که از مرحوم تاج الواعظین چند دفتر خطی مشتمل بر مواعظ و منابر
با خطی زیبا بر جای مانده است.
ص: 316
تصویر
مجالس منبری به خط شیخ اسماعیل تاج الواعظین
شیخ اسماعیل تاج الواعظین در 31 مرداد 1326ش وفات یافت و در تکیه سیّد
العراقین مدفون شد.
ص: 317
:شیخ اسماعیل تاج الواعظین آن کس که بودبلبل آسا نغمه زن یک عمر در بستان دوست
عشق بی پایان او با دوست محکم بود و شدشامل او در دو عالم لطف بی پایان دوست
نازم آن ثابت قدم عاشق که تیغ مرگ هم دست او نتوان کند کوتاه از دامان دوست
ارجعی از دوست بشنید و به سوی او شتافت دوست لذت می برد از بردن فرمان دوست
بهر تاریخ وفاتش زد رقم کلک «صغیر»:کرد اسماعیل جان از جلوه ای قربان دوست
آرامگاه شادروان شیخ اسماعیل تاج (تاج الواعظین) رحمة اللّه علیه که در زمان
حیات بهترین نمونه عفت نفس و صفای باطن بود در 31 مرداد 1326 چون گوهری
تابناک به خاک تیره فرو شد.
بسی خوبان فرو برده است این خاک وز ایشان غیر نیکی ها اثر کو؟
جوهر تیغ زبان گوهر درج مقال داد به حکم قضا مکان خود انتقال
سمیّ پاک ذبیح لیک ز روشندلی به یاد حق چون خلیل داشت همی اشتغال
ص: 318
چون که به مرداد مه گذشت از این خاکدان گشت ز تیر غمش پشت محبان هلال
خواست که تاریخ او «شکیب» سازد رقم به شرح این ماجرا قلم شد از ناله نال
یکی برون شد ز جمع وزپی تاریخ گفت:«وای که افتاد تاج از سر اهل کمال»
ص: 319
خطیب و واعظ با اخلاص و ذاکر حضرت اباعبداللّه علیه السلام.
جدّش:وی از اعقاب ادیب شاعر شهیر مولانا ابراهیم جوهری سراینده کتاب
«طوفان البکأ» در مقتل حضرت سیّد الشهدأ علیه السلام است.
به نوشته مرحوم شیخ احمد بیان الواعظین: مولانا ابراهیم از نوادر وعّاظ روزگار،
و اکابر شعرای شیرین گفتار، اشعار آبدارش شهره آفاق و قصاید و غزلیات و
منشئاتش از شماره افزون بود.
وی اصلا از اهالی مرو بود. چندی در قزوین سکونت نمود و کتاب «طوفان
البکأ» را در آن جا تصنیف فرمود. در پایان عمر به اصفهان آمد و در سال 1253ق
به رحمت ایزدی پیوست و در قبرستان آب بخشان مدفون شد.
مرحوم بیان می نویسد: «اهالی اصفهان به مزار مرحوم جوهری تبرک می جویند
و کراماتی از مزار او در السنه و افواه مذکور است»(1)
میرزا بهأ الدین خواجوئی فرزند ملاّ محمّد حسین ضیأ اصفهانی متخلّص به
«بهأ» قصیده شیوایی در وفات جوهری و تاریخ بنای مزار او سروده است که بر
روی سنگ مزار جوهری حک شده و ابیاتی از آن نقل می شود:
ص: 320
ای برادر گر به چشم عبرت اندر روزگاربر قبور مردگان آری گذار و بنگری
منکسف بینی هزاران آفتاب و ماهتاب محترق بینی دو صد زهره هزاران مشتری
همچو ابراهیم مروی کز عرض در روزگارشد مجرد گوهر ذاتش که آمد جوهری
اصل دانش شاخ حکمت بار فضل و معرفت بحر ذوق و کوه عشق و ابر طبع آذری
عنصری عنصر نظامی نظم و خاقانی غلام حافظی مشرب ظهیری طبع و چاکر انوری
محتشم حشمت فرزدق فطرت و خاقان غلام بر امامی او امام و مجد مجد همگری
خواجگی می خواست آمد چاکر شاه شهیددر دو عالم یافت شاهی بالله از این چاکری
آسیه خصلت خجسته فطرتی احیا نمودقبر آن مرحوم را از همت و نیک اختری
در نود بعد از هزار و دو صد هجری طلب از بهأ تاریخ فوتش کرد از دانشوری
کلکل سحر انگیز او بنوشت این مصرع تمام:«همره سلطان دین آید بمحشر جوهری»
مرحوم بیان الواعظین می نویسد: «اولاد مرحوم جوهری تا امروز در اصفهان
ص: 321
موجودند و به رفاهیت روز می گذرانند»(1)
مرحوم میرزا حسن خان جابری در ضمن وقایع سال 1240 ق می نویسد:
«وفات میرزا باقر جوهری صاحب طوفان البکأ، قبرش آب بخشان، و نبیره اش
شیخ احمد، صد سال زنده و برازنده».
مرحوم شیخ احمد عمر طولانی خود را به وعظ و خطابه گذراند و سر بر آستان
مقدس حسینی علیه السلام بسود. وی واعظی معروف و سخنوری فصیح بوده و در
سنگ نوشته مزارش با عنوان: «افصح المتکلّمین و زبدة الواعظین» یاد شده است.
شیخ احمد در سال 1363ق و فات یافت و در صحن تکیه مدفون شد.
آرامگاه مرحوم مغفور خلد آشیان آقای افصح المتکلّمین و زین الواعظین شیخ
احمد جوهری غرّه شعبان 1363.
جوهری با وفا آن که ز نیک اختری نمود هفتاد سال بر شه دین چاکری
بنده سلطان دین بود در ایام عمرداشت بدین بندگی عار خود از سروری
غرّه شعبان نمود عزم جنان از جهان زدست مولای خویش خورد می کوثری
ص: 322
خواست «صغیر» آورد سال وفاتش به نظم کرد تفکّر همی بهر... درّی
شد سر دانشوری ز جمع بیرون و گفت:«فانی شاه شهید شد بِمَلا جوهری»
1363 ق
از راست به چپ: 1 - آیة الله آقا نجفی
2 - آیة الله حاج آقا نور الله نجفی 3 - شیخ احمد جوهری
ص: 323
فرزند شیخ احمد، از وعّاظ و ذاکرین حضرت اباعبداللّه علیه السلام بود که در
23 ذیحجه 1397ق وفات یافته و در همین تکیه مدفون است.
به نقل استاد ارجمند حجة الاسلام والمسلمین حاج شیخ احمد شیخ الاسلام(1)
شغل رسمی مرحوم شیخ عبدالکریم، محرّری و روضه خوانی بود. وی
می گفت: برای حاج عبدالحسین حاج عبدالباقی که از محترمین محله شهشهان بود
محرّری می کردم و روضه هفتگی می رفتم. به درخواست او دهات او را با حدود و
خصوصیات آن قلمی کرده و برای ثبت به اداره ثبت بردم. رئیس ثبت وقتی خط
زیبای مرا دید با تعجب پرسید: این خط شما است؟ گفتم: بله. امتحان کرد و وقتی
دید خط خودم است گفت: حیف است تو با این خط محرّری کنی، می خواهی یک
ص: 324
دفتر اسناد برایت تقاضا کنم تا نانت توی روغن باشد؟ گفتم: یکی دو روز مهلت
می خواهم که در این باره فکر کنم.
پس به منزل آیت اللّه العظمی حاج ملاّ حسین فشارکی رفتم و در قالب سؤال
نوشتم که زیدی هستم محرّر و روضه خوان، پیشنهاد دفتر اسناد به من داده اند و
البته باید تمبر دولتی هم باطل کنم.
هوا سرد بود و آیت اللّه زیر کرسی نشسته بود. داخل شدم و پس از سلام و ادای
احترام استفتأ خود را به ایشان تقدیم کردم. فرمودند: کتباً جواب نمی دهم ولی
شفاهاً می گویم: همان محرّری و روضه خوانی را رها مکن، گرچه می دانم به زودی
آقازاده ها وارد این قضیه شده و از دولت دفتر اسناد می گیرند ولی تو نگیر.
عرض کردم: سمعاً و طاعتاً. موقع خارج شدن در دالان منزل آیت اللّه فشارکی
گفتم: خدایا این نایب پیغمبر صلی اللّه علیه وآله است و من حکم او را قبول نمودم
تو هم مرا در زندگی و عاش معطل مگذار. و به رئیس ثبت جواب منفی دادم. اتفاقاً
سال بعد راهی کربلا شدم. در ماشین روضه می خواندم که زنی آمد و گفت: خانم
می گوید دوباره آن روضه را بخوان. خواندم. دوباره آمد و گفت: خانم می گوید هر
جا نهار یا شام و صبحانه میل کردید حسابش با من است. وارد کربلا که شدیم آمد و
گفت: خانم می گوید هر روز بیایید مسافر خانه برای روضه. تا نه روز رفتم، روز دهم
گفت: خانم می گوید فردا بیایید در مقبره احمد شاه روضه بخوانید.
فردا به مقبره احمد شاه که مهیّای روضه خوانی شده بود رفتم. از خادم پرسیدم:
این خانم که مرا دعوت کرده کیست؟ گفت: او خواهر احمد شاه است. پس از اتمام
روضه خوانی فرستاده آن خانم پاکتی به من داد و تشکر کرد و گفت: فردا عازم تهران
هستیم. من با آن پول چندین جریب زمین زراعتی در زینبیه اصفهان خریدم و
سال ها است که معیشت ما را گندم آن زمین تأمین می کند. جناب آقای شیخ الاسلام
ص: 325
می فرماید: مرحوم جوهری به نقل از پدر و اجدادش می گفت: در سال 1400 قمری اتفاق مهمی در ایران واقع می شود و انقلابی برپا می گردد. وی همیشه آرزو داشت که در آن وقت زنده باشد و برپایی حکومت اسلامی را ببیند ولی متأسفانه قبل از انقلاب در اثر تصادف ماشین با او در سن هشتاد سالگی به رحمت الهی پیوست و در صحن تکیه سیّد العراقین مدفون شد. فرزند دیگر مرحوم شیخ احمد جوهری به نام استاد مهدی جوهری در فصل هنرمندان یاد می گردد.
ردیف اول از راست به چپ: 1 - حاج آقا منیر الدین بروجردی
3 - حاج آقا نور الله نجفی ردیف دوم: 5 - شیخ احمد جوهری
ص: 326
عالم زاهد و واعظ کامل. از فضلای اهل منبر اصفهان.
در حدود سال 1290 ق در آزادان اصفهان متولّد شد. ادبیات عرب را نزد
اساتیدی چون: آقا سیّد محمود کلیشادی و حاج سیّد مهدی نحوی فرا گرفت و پس
از تحصیل سطوح فقه و اصول، به درس آیت اللّه العظمی حاج سیّد محمّد باقر
درچه ای حاضر شد و به استفاده پرداخت.
به نوشته مرحوم سیّد مصلح الدین مهدوی: وی مردی صالح و دین دار و مطّلع
به کتب تاریخ و اخبار بود.(1)
ایشان در کتاب «تذکرة المعاصرین» می نویسد:
«الواعظ البصیر و الشیخ الصالح الخبیر، المستغرق فی بحار رحمة اللّه، الاَّقا میرزا
محمّد مشهور به صدر آزادانی، از اجلّه وعّاظ و مطّلعین از اخبار و روایات، و
متتبّعین در تألیفات بود. وی مبتلا به عسرت و بیچارگی و گرفتار فقر و تنگدستی
بود. عالم فاضل متّقی الشیخ محمّد حسین مظاهری کرونی (2) تعریف بلیغ و تمجید
ص: 327
زیادی از او می نمودند، و کفی بذلک شهیداً»
آرامگاه مرحوم مبرور آمیرزا محمّد صدر آزادانی ابن شیخ صفی الدین به تاریخ
جمعه 28 رمضان 1360 مصادف با شهریور 1319.
رفت در ماه مبارک از جهان واعظ فرزانه شیرین بیان
بود معروف او به صدر الواعظین از جهان شد سوی گلزار جنان
ص: 328
واعظ فاضل صالح.
وی از سادات عظیم الشان حسینی خاتون آبادی و از اعقاب دختری علاّ مه
بزرگوار ملاّ محمّد باقر مجلسی بوده و نسب او با پنج واسطه به میر محمّد مهدی
خاتون آبادی فرزند میر محمّد حسین خاتون آبادی فرزند میر محمّد صالح
خاتون آبادی (م : 1116 ق، داماد علاّ مه مجلسی رضوان اللّه علیه) می رسد. (سید
علی نقی بن محمّد اسماعیل بن محمّد علی بن محمّد اسماعیل بن احمد بن میر
محمّد مهدی حسینی خاتون آبادی). پدرش مرحوم سیّد علی نقی مسأله گو از
وعاظ وارسته اصفهان و دارای شش فرزند ذکور بود که از بین آنان: سیّد ضیأالدین
تجویدی(1) سیّد مصطفی و سیّد حسین تجویدی در سلک روحانیت بودند.
ص: 329
تصویر
سید علی نقی مسأله گو
یکی از دامادهای ایشان نیز مرحوم شیخ ابراهیم ابن یمین، از ذاکرین بااخلاص و خدمتگزاران حقیقی آستان مقدّس حسینی علیه السلام بود.(1)
ص: 330
سیّد علی نقی در تاریخ 23 شعبان 1352 ق وفات یافت و در قبرستان مصلّی مدفون شد و سپس به عتبات عالیات منتقل گردید.
شاعر ادیب شیخ عبدالجواد خطیب(1) در وفات او مرثیه ای بدین شرح سروده است:
در مه شعبان علی نقی به جنان شدزان سبب اندوهگین امام زمان شد
رحمت موعود حق به ماه مبارک شامل حالش مقدّم از رمضان شد
ذاکر شاه شهید، سیّد ایّدچون مه نو ناگهان ز دیده نهان شد
شد سوی جنت حضور شاه شهیدان آن که شفیع گناه عالمیان شد
رفت به فردوس آن سلاله اطیاب روشن از انوار او حضور جنان شد
بود گل گلستان آل محمّدناگه از تند باد مرگ خزان شد
طاب ثراه الشریف مات سعیداعاش سعیداً و مات، صادق از آن شد
ص: 331
بود به ترویج شرع احمد مرسل تا دم مردن که سوی خلد روان شد
فقه و احادیث از مسائل احکام محفل و منبر از او به شرح وبیان شد
طائر جنت مقام بود و روان شدداغ غمش بر قلوب پیر و جوان شد
از پی تاریخ او «خطیب» رقم زد:«در مه شعبان علی نقی بجنان شد»
1352
مرحوم سیّد نور الدین تجویدی در اصفهان از درس اساتید وقت بهره برد و
سپس به وعظ و ارشاد مردم پرداخت. او حافظه ای قوی در نقل احادیث اهل بیت
علیهم السلام داشت و مراتب فضل و شایستگی او برای بیان اخبار و احادیث،
مورد تأیید علمای بزرگ زمان قرار داشت که از جمله آیات عظام ذیل، وثاقت و
توان علمی ایشان را در نقل اخبار، به خطّ مبارک خویش تأیید نموده اند:
1. سیّد عبد الحسین سیّد العراقین
2. آخوند ملاّ محمّد حسین فشارکی
3. علاّ مه شیخ محمّد رضا نجفی
4. سیّد مهدی درچه ای
وی در دوران اختناق رضاخانی چندین سال در مدرسه قدسیّه به مدیریت
مرحوم آقا جمال قدسی به تدریس دروس دینی و ریاضیّات پرداخت.
ص: 332
تصویر
سید نورالدین تجویدی
سید ضیاء الدین تجویدی
آن مرحوم در سال 1343ق ازدواج کرد و مرحوم حبیب اللّه نیّر ماده تاریخ سال دامادی او و برادرش سیّد ضیأ الدین تجویدی را چنین سروده است:(1)
بسال عیش ز نور اللّه و ضیأ الدین بگفت نیّر: «نور ضیا مبارک باد»
مرحوم تجویدی سیدی جلیل و اهل ذکر و مقیّد به قرائت زیارت عاشورا در هر
روز بود. او در دوران سیاه رضا خانی نیز از وعظ و خطابه و اقامه مجالس عزای
حضرت سیّد الشهدأ علیه السلام دست برنداشت و به انجام وظیفه دینی خود
پرداخت. مردم اصفهان اعتقاد کاملی به نفس ایشان داشته و از او برای رفع
مشکلات و بیماری ها استمداد می نمودند.
ص: 333
وی از علوم غریبه نیز با اطلاع و در تعبیر خواب توانا بود.(1)
اجازات سید نور الدین تجویدی
سرانجام آن سیّد جلیل در 25 ماه رجب 1380ق (21 دی ماه 1339ش) وفات
یافت و در صحن تکیه مدفون گردید.
ص: 334
واعظ صالح و محدّث زاهد.
وی فرزند سیّد زین العابدین بن میرزا سیّد محمّد بن میرزا اسماعیل بن میرزا
بدیع الزمان است.
میرزا بدیع الزمان از اجلّه سادات و علمای گناباد خراسان بوده و منصب منجّم
باشی گری آقا محمّد خان قاجار را داشته است. وی در اصفهان سکونت نموده و در
فنّ طب و فنون ریاضی سرآمد حکمای عصر خود بوده و کتب و رسائل متعددی
تألیف نموده است. وفاتش در سال 1204ق اتفاق افتاده و در تکیه سیّد ابوالقاسم در
حوالی تخت فولاد مدفون گردیده است.
فرزندش: میرزا محمّد اسماعیل نیز در تحصیل فنون ریاضی، روزگار گذرانیده و
تصنیفات متعدّدی در این فنون داشته، در سال 1230 وفات یافته و نعش او را به
عتبات بردند.(1)
فرزند دیگرش: میرزا محمّد حسین پدر میرزا محمّد منجم اصفهانی (ادیب شاعر
ریاضی دان خطاط، م: 1289 مدفون در تکیه حاج محمّد جعفر آباده ای) است.(2)
مرحوم سیّد محمّد از وعّاظ مشهور اصفهان و هم عصر واعظ شهیر سیّد محمّد
ص: 335
صدر الواعظین بوده و برای مشتبه نشدن نام آن دو، اوّلی را سیّد محمّد کوچک، و
دوّمی را سیّد محمّد بزرگ می خوانده اند.
مرحوم سیّد مصلح الدین مهدوی از ایشان با تعبیر: « عالم واعظ محدّث خبیر و
زاهد کم نظیر» نام برده است.(1)
سید محمد منجمی
سید جمال الدین منجمی
حاج سیّد محمّد در شب پنج شنبه 3 ماه رمضان 1368ق به سنّ متجاوز از
75سالگی وفات یافته و در این تکیه مدفون گشته است.
ص: 336
هذا مرقد السید السند العالم الزاهد الفاضل التقی الناشر لاحکام جدّه خاتم
النبیّین و المسمّی باسم جدّه الشریف الحاج سیّد محمّد الواعظ المشهور بالمنجّمی
طاب ثراه و قد ارتحل الی الدنیا الذی دار فنأ الی دار القرار فی ثالث شهر الصیام من
سنة 1368.
وی دارای دو فرزند پسر به نام های: سیّد کمال الدین و سیّد جمال الدین بود که
سید کمال الدین شغل وکالت داشته و آقا جمال الدین منجّمی به نوشته مرحوم
سیّد مصلح الدین مهدوی: از فضلأ و وعّاظ و تربیت شده حوزه علمیه قم بوده و
در جوانی در شب 25 شوال 1382ق وفات یافته و در جنب پدر مدفون گشته
است.(1) بر سنگ نوشته مزار او چنین آمده است:
هذا مرقد السید السند الفاضل الواعظ المعتمد الحاج سیّد جمال الدین دفن فی
جنب ابیه العامل الکامل البارع المتقی الحاج سیّد محمّد منجّمی طاب ثراهما ولقد
فاز بروحه الشریف الی جنة المأوی فی یوم الخامس و العشرین من شهر شوال
المکرم 1382.
یکی از دختران مرحوم سیّد محمّد نیز همسر عالم جلیل آیت اللّه سیّد عباس
صفی دهکردی بود.
ص: 337
واعظ فاضل صالح.
در سال 1285 ق در شهرستان نجف آباد متولد گردید. در سنین نوجوانی با
تشویق عالم ربّانی حاج شیخ احمد حججی به تحصیل علوم دینی پرداخت و پس
از آموختن مقدمات به اصفهان رفت و در نزد حضرات آیات:
1. علاّ مه شیخ محمّد رضا نجفی
2. میر سیّد علی نجف آبادی
3. سیّد محمّد نجف آبادی
4. سیّد صدرالدین کوپایی
تحصیل نموده و به وعظ و خطابه و ارشاد مردم پرداخت.
مرحوم ارسطویی واعظی شیرین گفتار
و ناطقی نیکو رفتار بود. با توجه به این که
شهرستان آباده در آن زمان محل فعالیت
فرقه ضالّه بود، سالیان دراز در ماه های
مبارک رمضان به آنجا می رفت و به تبلیغ
ص: 338
دین می پرداخت.
وی ایام فراغت را تا آخر عمر به کارهای زراعتی و باغبانی و دامپروری
می گذراند و با هزینه شخصی خود یک باب مسجد و بهداری که هر دو به نام
«حسنین» می باشند را در نجف آباد احداث نمود.
او در اصفهان در مسجد الهادی واقع در خیابان سیّد علی خان که در زمان
طاغوت محل فعالیت فرقه ضاله بود، و برخی دیگر از مساجد از جمله مسجد
الاقصی، ذکر اللّه و چهار سوق اقامه جماعت می نمود و برنامه تبلیغی داشت.
سرانجام این واعظ صالح در ماه رمضان مبارک 1401 ق ( مرداد ماه 1360ش)
به سن متجاوز از 75 سالگی وفات نموده و در صحن تکیه مدفون گردید.
ص: 339
ص: 340
ص: 341
ص: 342
فاضل کامل و ادیب خطاط، متخلّص به «سحاب».
میرزا عبدالغفّار فرزند میرزا حسن، اصلا شیرازی و ساکن محلّه پاقلعه اصفهان
بود که در قدیم به نام محلّه باغات معروف بود.
وی در سال 1261ق متولّد شد.(1) مقامات حریری و نهج البلاغه را با مقداری از متون فلسفه و عرفان در نزد میرزا محمد رضا همای شیرازی (2) خوانده و در خطّ نستعلیق از او سرمشق گرفته بود.
فقه و اصول را نزد آیات عظام: علاّ مه میرزا محمّد هاشم چهارسوقی و حاج شیخ محمّد باقر نجفی(3) و هیئت و نجوم و فن معرفة التقویم را در خدمت میرزا
ص: 343
حسن فرزند دوست محمّد(1) منجّم معروف فراگرفته و در این فنون به حدّ کافی دست یافته (2)بود.
در تنظیم و انشأ تحریرات شرعی از قبیل اسناد معاملات و قباله مناکحات دستی توانا داشت. خطّ نسخ و نستعلیق را خوب می نوشت و در شعر «سحاب» تخلص می کرد.(3)
به نوشته استاد جلال الدین همایی: وی از فضلا و هنرمندان جامع کم نظیر عهد خود بود. در فقه و اصول و ادبیات عرب و هیئت و نجوم و معرفت تقویم به خوبی دست داشت. چهار نوع خط ثلث و رقاع و نستعلیق مخصوصا نوع اخیر را خوش می نوشت.(4)
وی مردی جامع فضایل علمی و اخلاقی، خلیق، متواضع و اهل صفا و وفا بود.
او از همدرسان و دوستان صمیمی محمد حسین عنقا پسر همای شیرازی بود و در جمع آوری اشعار و ترتیب دیوان هما با عنقا همکاری داشت و اولین نسخه پاکنویس دیوانش به خط اوست. چند نسخه هم از بخش غزلیات هما برای رجال و اکابر وقت نوشته است.
ص: 344
تصویر
آغاز و پایان دیوان همای شیرازی به خط میرزا عبدالغفار او با وجود آن همه فضایل و کمالات که آن بزرگ مرد داشت مانند اکثر ارباب فضل و ادب معاصرش فضلا و شعرا و هنرمندان دوره مشروطه در کمال فقر و تهی
دستی و تعفّف روزگار می گذرانید.(1)
ص: 345
مرحوم جلال الدین همایی می نویسد: میرزا محمّد حسین عنقا ملک الشعرأ، پسر بزرگ هما، تا زنده بود زندگانی میرزا عبدالغفّار به توسّط مساعدت و مواظبت های خود او و پایمردی ها که نزد اعیان و اکابر وقت برای او می کرد در وسعت و رفاه می گذشت و بعد از وی، به قول خودش بی برادر شد.(1)
مرحوم میرزا عبدالغفّار در پاقلعه خانه ای محقّر داشت که بالا خانه آن، مدرس و
مکتب او محسوب می شد. اکثر فضلای محلّه پاقلعه نزد او تحصیل کرده بودند و
هرچه مایه داشتند از برکت محضر او داشتند، از جمله:(2)
1. شیخ محمّد رضا حسام الواعظین
2. شیخ مهدی حقوقی
3. میرزا محمّد علی سجادیان
4. سیّد عبد اللّه سجادیان
5. میرزا عبد الجواد مدرّس فرزند حاج میرزا محمّد علی بن حاج میر معصوم.
6. میرزا ابوالقاسم طرب،(3) وی از حدود ده سالگی به مکتب عبدالغفّار رفت و
مقدّمات صرف و نحو عربی را تا کتاب سیوطی و شرح جامی و شرح نظّام و نیز
ص: 346
قواعد انشأ و ترسّل فارسی و خلاصة الحساب شیخ بهایی را به علاوه حساب
سیاق و قسمتی از هیئت و نجوم و فن معرفة التقویم نزد او آموخت.(1)
7. استاد جلال الدین همایی.
مرحوم میرزا عبدالغفّار در سنین نزدیک به هشتاد سالگی در 13 شعبان 1336ق
وفات یافت و در تکیه سیّد العراقین مدفون شد.(2) متأسفانه محل دفن وی مشخص
نیست.
ص: 347
عالم جلیل، از ائمه جماعت محلّه پا قلعه اصفهان.
وی فرزند میر محمّد تقی بن میر سیّد محمّد معروف به میر سیّد (م: 1262ق
مدفون در قبرستان مقابل تکیه مادر شاهزاده) است.
به نوشته سیّد حسین آزاد در «اغصان طیبه» نسب میر سیّد چنین است:
میر سیّد محمّد بن میرزا محمّد علی شهیر به نایب الصدر ابن میرسید محمّد بن
علاّمه محمّد باقرملاّ باشی ابن علاّمه میر محمّد اسماعیل خاتون آبادی (1)
میرزا محمّد پاقلعه ای مردی عالم و کامل و فاضل و با ورع و پرهیزکار بوده و در
فقه و اصول و تفسیر و حدیث مهارت داشته است. عمر او از صد سال متجاوز بوده
و در اواخر عمر در منزل خود به اقامه جماعت و تدریس می پرداخته است.(2)
به نوشته مرحوم سید مصلح الدین مهدوی: (عالم ربّانی و عارف فرزانه) آیت
اللّه حاج ملاّ حسینعلی صدیقین در حواشی خود بر کتاب «تذکرة القبور» از این سیّد
بزرگوار تجلیل نموده و صفات حمیده او را ستوده است.(3)
میرزا محمّد، پدر همسر آیت اللّه سیّد عبدالحسین سیّد العراقین، و دارای دو
ص: 348
فرزند پسر به نام های: میرزا محمّد علی و سیّد عبداللّه سجادیان بود.
مرحوم میرزا محمّد در ماه شعبان 1350ق (1310ش) وفات نمود و در داخل
بقعه مدفون گردید.
فرزندش: عالم فاضل سیّد عبد اللّه سجادیان (م: 1361ق) در کنار او، و
نواده اش: فاضل ارجمند سیّد هادی سجادیان (م: 1400) نیز در بیرون بقعه مدفون
اند. سیّد هادی از شاگردان آیت الله سیّد محمد نجف آبادی بوده و کتاب جوامع
الفصول استاد خود را در سال 1341ق به خطّ خود استنساخ کرده که نسخه خطّی
آن موجود است.
سید عبدالله سجادیان
سید هادی سجادیان
ص: 349
عالم فاضل جلیل.
در پنجم ماه رجب 1288 ق در اصفهان متولّد شد.
پدرش: میر سیّد علی خاتون آبادی (برادر میر محمّد حسین نایب الصدر) فرزند
میرمحمّد صادق بن میر محمّد رضا بن علاّ مه میرزا ابوالقاسم مدرّس. عالمی کامل و
در علوم فقه و اصول و حدیث و تفسیر و کلام و حکمت و ریاضی متبحر بود. وی
در اصفهان از محضر آخوند ملاّ حسینعلی تویسرکانی، و در نجف اشرف از شیخ
مرتضی انصاری و شیخ محمّد حسین قزوینی (صاحب کتاب فقهی عظیم
نتیجة البدیعة) استفاده نمود و پس از بازگشت به اصفهان به امامت در مسجد جامع
عباسی و تألیف کتب پرداخت.(1) او در سال 1309 ق وفات نمود و جسد مطهرش به نجف اشرف حمل گردید.
حاج میر محمود، به نوشته فرزندش سیّد حسین آزاد: عالمی کامل و زاهد و قانع
بود. به امامت در مسجد آقا علی بابا اشتغال داشت و در منزل تدریس می نمود. وی
ص: 350
به انزوا و عزلت مایل بود و تألیفاتی از خود به یادگار نهاد.(1)
1. جز الاعمال فی الاخبار الواردة فی المآل، در احوالات قیامت و مواقف
محشر.
این کتاب در یک مقدّمه و نوزده مجلس، بر حسب عدد حروف بسم اللّه، در
سال 1325ق تدوین شده است.
نسخه خطّی این کتاب در 613 صفحه دست نویس در دست نواده مؤلّف است.
ص: 351
تصویر
ص: 352
نسخه دیگری از آن نیز در کتابخانه دانشگاه اصفهان موجود است که در فهرست
نسخه های خطّی دانشگاه اصفهان معرفی شده است.(1)
2. عنوان الصلاة، مشتمل بر مختصری از اصول دین و شرایط نماز و صفات
حسنه و رذیله. در آغاز کتاب جزأ الاعمال نام آن ذکر شده است.(2)
3. مواعظ الانام فی اعمال شهر الصیام
4. وقایع محرّم و صفر
بعد الحمد للمحیی و الممیت هذا مرقد المستنیر للسید السند العلامة الفهامة الورع الراضی بقضأ الملک المعبود الحاج میر سیّد محمود الخاتون آبادی عطر اللّه مضجعه ولد فی النجف الاشرف سنة ثمان و ثمانین بعد مأتین و الف من الهجرة
النبویة و توفی باصبهان فی عام اربع و خمسین و ثلاثمائة بعد الف فغربت شمس روحه الشریف و بقیت ساعتین من غروب شمس الجمعة شهر ذی الحجة الحرام و قد صرف عمره الشریف و هو ستین و بضع سنة فی التحصیل و
ص: 354
التدریس و التألیف و الترویج لشعائر الدین الحنیف. کتبه فضائلی.
فرزندش: سیّد حسین خاتون آبادی در سال 1316 ق متولّد شد. در اصفهان و
نجف اشرف تحصیل نمود و به تدریس در دبیرستان های اداره فرهنگ پرداخت.
وی در نوشتن انواع خطوط به خصوص خط ثلث ماهر بود. در شناخت انساب
خاندان خود تبحّر داشت و کتابی ارزشمند به نام: «اغصان طیبه» در دو جلد
نگاشت که به چاپ نرسیده است. «التمدّن والاسلام» و «جنگل مولی» از آثار چاپ
نشده اوست.
او دارای قریحه شعر نیز بود و بخشی از اشعارش با تخلّص «آزاد» به چاپ
رسیده است.
وی در هفتم مهر ماه 1359 ش وفات یافت و در تکیه علاّمه میر محمّد اسماعیل
خاتون آبادی مدفون گردید.
ص: 355
عالم فاضل، سیّد مهدی معروف به بحرالعطأ.
خاندان:
وی از سادات جلیل القدر ساکن خمینی شهر بود و نسبش از طریق سیّد صالح
قصیربه حضرت موسی بن جعفر علیهما السلام می رسید.
پدرش: عالم ربانی سیّد محمّد حسن موسوی هرستانی معروف به سیّد محمّد،
از شاگردان آیت اللّه العظمی میرزا محمّد هاشم چهارسوقی و فقیه عارف ربّانی
آیت اللّه شیخ محمّد حسین نجفی(صاحب تفسیر مجد البیان) (1) و علاّمه میرزا
ابوالمعالی کلباسی بود.(2)
جدش: سیّد احمد فروشانی از سادات محترم و بنی اعمام علاّمه میرزا محمّد
هاشم چهارسوقی بود و به جز سیّد محمّد حسن، سه فرزند پسر به نام های: سیّد
محمّد باقر، سیّد محمّد علی و سیّد محمّد رضا داشت که از آن میان، آیت اللّه سیّد
محمّد باقر احمدی از علمای بزرگ خمینی شهر بوده که علاوه بر کمالات علمی
طبع شعر نیز داشته و در شعر «محزون» تخلص می کرده و دیوان شعرش به چاپ
رسیده است.(3)
ص: 356
سید محمّد باقر در روز جمعه 4 ماه مبارک رمضان 1367ق وفات یافته و در
امام زاده سیّد ابراهیم فروشان مدفون گردید.(1)
مرحوم سیّد محمّد حسن پس از وفات در وادی السلام نجف اشرف مدفون شد
و از او چند فرزند باقی ماند، از جمله: سیّد مهدی بحرالعطأ، سیّد هدایت اللّه،
سیّد محمّد علی و سیّد محمود مهدوی (2) و دختری که همسر عالم جلیل آیت اللّه
سید محمّد حسین مرتضوی بود.(3)
مرحوم بحر العطأ تحصیلات خود را در حوزه علمیه اصفهان انجام داده و از
محضر اساتید ذیل بهره برد:(4)
1. شهید سیّد حسن مدرس
2. سیّد ابوالقاسم دهکردی
3. سیّد محمّد باقر درچه ای
4. سیّد مهدی درچه ای
5. علاّ مه شیخ محمّد رضا نجفی
6. علاّ مه میر محمّد صادق خاتون آبادی
ص: 357
7. شیخ محمّد تقی آقا نجفی
8. آخوند ملاّ محمّد کاشانی
9. جهانگیر خان قشقایی (1)
وی پس از آن به زادگاه خود هرستان بازگشت و به اقامه جماعت و ارشاد و هدایت مردم پرداخت.
مرحوم مهدوی مردی شجاع و غیور و زاهد و متقی بود. نسبت به مسائل دینی
ص: 358
متعصب و مدافع و به زخارف دنیوی بی اعتنا بود.(1)
وی در علوم غریبه مهارت داشت و نیز از صدایی زیبا برخودار و به ورزش
علاقه مند بود.(2)
از مرحوم بحرالعطأ چندین فرزند فاضل باقی ماند، از جمله:
عالم جلیل، در سال 1329 ق در هرستان ماربین از توابع اصفهان به دنیا آمد. پس
از فراگیری مقدّمات، از محضر اساتیدی چون حضرات آیات: شیخ محمّد علی
مدرّس دزفولی، شیخ محمّد حسن عالم نجف آبادی، سیّد مهدی درچه ای، سیّد
محمّد نجف آبادی، سیّد علی نجف آبادی، شیخ محمّد رضا نجفی و آیت اللّه
العظمی حاج آقا رحیم ارباب استفاده نمود. آن گاه به شهر مقدّس قم عزیمت کرد و
مدّتی در درس آیات عظام: شیخ عبدالکریم حائری، سیّد محمّد تقی خوانساری،
سید صدر الدین صدر و سیّد محمّد حجّت کوهکمری شرکت کرد. در سال 1342ق
پس از مراجعت از سفر حج به مدّت هشت سال در نجف اشرف اقامت نموده و
مدّت سه سال از محضر آیت اللّه العظمی سیّد ابو الحسن اصفهانی استفاده و در
جلسات استفتائات آن مرحوم شرکت نمود. همچنین از محضر حضرات آیات:
شیخ موسی خوانساری، شیخ محمّد علی کاظمینی، شیخ محمّد کاظم شیرازی و
آیات عظام: سیّد جمال الدین گلپایگانی، میرزا عبد الهادی شیرازی، سید محمود
ص: 359
شاهرودی و میرزا آقا اصطهباناتی کسب فیض نمود و از مرحوم شیخ محمّد کاظم شیرازی و میر سیّد علی بهبهانی اجازه اجتهاد دریافت کرد.
در سال 1370 ق به اصفهان مراجعت نمود و مدّت چهل سال در مدرسه جده بزرگ و ملاّ عبد اللّه به تدریس اشتغال ورزید و عدّه زیادی از فضلای اصفهان از محضر او بهره مند شدند. وی در جود و بخشش و سعه صدر و نیز در احاطه به فروع مسائل فقهی بسیار کم نظیر بود و ازهر بابی از فقه که از او سؤال می شد بلا فاصله جواب می داد. بسیار ساده و روان درس می گفت. همیشه اتاق او پر از کتب درسی و علمی و تاریخی بود که به شاگردان و طلّاب اهدا می نمود.
در دلجویی و تفقّد از علمای منزوی و گوشه نشین بسیار جدّی بود. با وجود کهولت سن و بیماری آسم در تمام مراسم و مجالس ترحیم علما و وعاظ شرکت
ص: 360
می کرد. در تشویق طلّاب جوان و اهل منبر کم نظیر بود. نسبت به حضرت امام خمینی و انقلاب اسلامی بسیار علاقمند بود و در روز ورود امام به بهشت زهرا به دیدار و استقبال ایشان رفت. وی دهها مسجد و مدرسه را تأسیس و تعمیر نمود ، مدّت ها به طلّاب حوزه علمیه اصفهان شهریه می داد و در مؤسّسات خیریه از قبیل انجمن مدد کاری امام زمان (عج) مهدیه، عسکریه، بیمارستان معلولین صادقیه و مؤسّسه ابا بصیر نقش مؤثر و فعّالی داشت.
از راست به چپ : 1 - سید ناصر مهدوی 2 - شیخ امیر آقا فلاورجانی 3 - سید مصطفی مهدوی هرستانی 4 - شیخ مجتبی لنکرانی
این خدمتگزار راستین اسلام و مسلمین در تاریخ 7 خرداد 1368 ( 23 شوّال 1409ق) یک هفته قبل از فاجعه رحلت بنیان گزار جمهوری اسلامی ایران حضرت امام خمینی از دار دنیا رفت و در جوار حضرت فاطمه معصومه سلام اللّه علیها مدفون گردید.(1)
ص: 361
عالم فاضل، در سنین نوجوانی به حوزه علمیه اصفهان رفت و به تحصیل
پرداخت. برخی از اساتید سطوح عالی ایشان عبارتند از حضرات آیات: سیّد
مهدی درچه ای، سید عبداللّه ثقة الاسلام، سیّد حسین خادمی و شیخ محمود
مفید.
وی در مدرسه صدر اصفهان حجره داشت و به تدریس برخی از سطوح اشتغال
داشت و سرانجام پس از 83 سال زندگی شرافتمندانه در سال 1375ش وفات یافت
و در هرستان مدفون شد.(1)
عالم فاضل معاصر، در سال 1314ش متولد شد. در سن 12 سالگی به حوزه
علمیه اصفهان رفت و به تحصیل پرداخت. از جمله اساتید ایشان حضرات آیات:
شیخ محمّد حسین شریعت هرندی، شیخ علی مشکوة، شیخ احمد فیاض، سیّد
ابوالحسن شمس آبادی، سیّد حسین خادمی، آیت اللّه العظمی میر سیّد علی
بهبهانی و برادر بزرگوارش سیّد مصطفی مهدوی را می توان نام برد.
وی سال ها به تدریس کتب سطح اشتغال داشته و در قلعه سفید (گلدشت) به
امامت جماعت و ارشاد و هدایت مردم و خدمات اجتماعی و فرهنگی
می پردازد.(2)
ص: 362
تصویر
حجة الاسلام و المسلمین سید مجتبی مهدوی هرستانی
مرحوم سیّد بحر العطأ در 29 ربیع الثانی 1371ق وفات یافت و در صحن تکیه
مدفون گشت. مرحوم میرزا محمد راجی در وفات او اشعاری سروده است که از آن
جمله است:(1)
ز ظلمت ای فلک، اندر تزلزل عرش یزدان شدجفاهایت همیشه شامل احوال خوبان شد
ربودی سیّد و مولای ما راای ستم گسترکه از تأثیر آن جن و ملک گریان و نالان شد
اگر آقای ما بحرالعطا را زین بلد بردی ببین آرامگاهش تخت فولاد سپاهان شد
ص: 363
هزار و سیصد و هفتاد و یک بگذشت از هجرت***به سلخ عین دو «راجی» به غم اندر فروشان شد
آرامگاه مرحوم مغفور علیین مقام السید العالم الجلیل الثقة الزاهد النبیل بحرالعطأ الموسوی المهدوی ابن العالم الربانی السید محمّد الموسوی الهرستانی غفرلهما المتوفی فی یوم الاحد التاسع و العشرون من شهر ربیع الثانی سنة 1371.
ص: 364
برادر سیّد بحرالعطأ مهدوی. وی در مدرسه جدّه بزرگ اصفهان دروس حوزوی را تا «شرح لمعه» و «قوانین الاصول» تحصیل نموده و سپس به زادگاه خود هرستان بازگشته و دهها سال در آن محل به ارشاد و هدایت مردم پرداخت.
او در 8 ربیع الاول 1380ق وفات یافت و در صحن تکیه مدفون شد.
مرحوم میرزا محمّد راجی در وفات آن مرحوم چنین سروده است:(1)
چون در جهان هستی قانون مرگ دم زدنقّاش، نقش حکمت در دفتر حکم زد
در نظم آفرینش بنگر که تا ببینی فُلک فَلک، لوایی در وادی عدم زد
ای خواجه از تعیّن، دل پاک ساز و بنگرپیک اجل چگونه سنگی به جام جم زد
ص: 365
اول تو دل برون کن، از دهر وانگهی تن خوش آن که تاج فرصت بر سر ز فَاغتَنِم زد
گر بنده ای شد از جان تسلیم امر مولی نزد مقدّراتش کی دم ز بیش و کم زد
از حق چو بر سلیمان فرمان رحلت آمدیک باره پشت پایی بر دولت و حشم زد
سلطان مرگ درهم بشکست خانه عمربر پیکر خلایق شمشیر درد و غم زد
از دار زندگانی، با اشتیاق کامل سید هدایت اللّه، سوی جنان قدم زد
بگذشت روز هشتم، چون از ربیع اول ارکان صبر ما را، این ماجرا به هم زد
راقم به سال هجری، تاریخ فوت او رابعد از هزار و سیصد، هشتاد را رقم زد
ای سیّد معظّم، در ماتم تو آهم از کارگاه دیده، آتش به آبِ یَم زد
مرغ سحر ز داغت پیوسته در نوا شدکز شورشش به سرها چرخ بلا علم زد
بر سینه محبین زد ثلمه ای غم توچندان که جان به پیکر فریاد از الم زد
اندر کتاب »مخزن« این نظم سوز آمیز«راجی» به اشک ریزان، از خون دل رقم زد
ص: 366
مرحوم سیّد هدایت اللّه دارای چهار فرزند پسر بود که سه نفر از آنان حجج
اسلام: سیّد ناصر، سیّد حسین و سیّد یحیی مهدوی در لباس مقدّس روحانیت و از
فضلا و مروّجین احکام دین بوده و حجة الاسلام سیّد حسین مهدوی به افتخار
شهادت در راه خدا نایل گشته و در 1361ش در جبهه های نبرد حق علیه باطل به
لقأ اللّه پیوست.
بخشی از وصیت نامه آن روحانی مهذب و شهید سرافراز چنین است:
خواستار آنم که در خون خویش بغلطم اگر چه لایق نیستم. امیدوارم اگر زنده
بودم خدمتگزار اسلام و مسلمین و اگر دنیا را وداع کردم مرگم حرکت دهنده
خاموشان به سوی روشنایی باشد.
ای اسلام به تو عشق می ورزم و ای روح الله جان فدایت می کنم و ای شهید
پاسدار خونت خواهم بود.
سلام بر مادرم! آفرین بر تو که مرا حسین نام نهادی. باید همچون جدّم حسین
زندگی کنم و بسوزم تا بودنم و مرگم به اسلام لطمه نزند.
به مردم بگویید که این مقدمه ظهور حضرت مهدی است. امتحان کرده
می شوید. دنیا خواهی و سبزی و زردی آن شما را نفریبد. از اعمال خیر خسته
نشوید. خداست باقی و بس.
سلام به دوستانم برسانید و بگویید راحت طلب و آسایش پذیر نباشید که
پشیمان می شوید. خوب موقعیتی است، تلاش کنید، مسؤولیت الهی بس سنگین و
واقعیت برای به خدا رسیدن آماده!
ص: 367
تصویر
شهید حجة الاسلام سید حسین مهدوی
در سال 1307ش متولّد شد. ادبیات را نزد اساتیدی چون: شیخ محمّد جواد
فریدنی و شیخ رمضانعلی املایی آموخت. سطوح فقه و اصول را نزد حضرات
آیات: سیّد مصطفی مهدوی ، شیخ محمّد حسن عالم نجف آبادی، شیخ علی
مشکاة، سیّد علی اصغر برزانی آموخت و در درس خارج آیت اللّه سیّد حسین
خادمی شرکت کرد. سه سال هم تابستان ها از درس آیت اللّه العظمی میر سیّد علی
بهبهانی استفاده کرد و در علم کلام از درس اساتیدی چون: شیخ امیرآقا فلاورجانی،
سیّد محمد قهدریجانی، سیّد محمد حسین ادیب بجنوردی و میرزا محمود معین
نجف آبادی (از شاگردان مبرّز آیت اللّه سیّد علی نجف آبادی) بهره برد.
وی سال ها با حضرات آیات: حاج امیرآقا فلاورجانی و سیّد مصطفی مهدوی
معاشر بود و از محضر آنان استفاده می نمود.(1)
ص: 368
مرحوم مهدوی روزها در مدرسه جده بزرگ ساکن بود و ظهرها در مسجد کفاش ها اقامه جماعت می نمود. شب ها نیز در هرستان نماز جماعت را برپا می داشت. وی عالمی متعهّد، با تقوا، خوش اخلاق، دلسوز و خدوم بود.
این عالم وارسته در سال 1385ش به دیدار حق شتافت و در زادگاه خود هرستان مدفون گردید.
برادرش: جناب حجة الاسلام والمسلمین سیّد یحیی مهدوی نیز از روحانیون فاضل و خدوم و وارسته اصفهان است. وی در سال 1333ش در هرستان متولّد شده و در اصفهان نزد اساتید گران قدر از جمله حضرات آیات: شیخ علی مشکوة، سید مصطفی مهدوی، شیخ مجتبی بهشتی و شیخ حسن صافی و آیة الله مظاهری تحصیل نموده است. وی چندین سال در حوزه و دانشگاه به تدریس پرداخته و اکنون نیز به امامت جماعت مسجد امام حسین علیه السلام اشتغال دارد و خدمات فرهنگی و عمرانی مفیدی انجام داده است.
ص: 369
عالم فاضل و روحانی وارسته.
وی در سال 1238ش در اصفهان در محلّه موسوم به چهارسو درب شیخ متولد
شد. پدرش میرزا ابراهیم از علما و امام جماعت مسجد خواجه تاج الدین بود و
اجدادش نیز تا چند نسل از اهل علم بودند.
او تا سنّ چهارده سالگی در نزد پدر خود تحصیل نموده و سپس نزد اساتیدی
چون:
1. میرزا عبدالعلی هرندی (1)
2. آخوند ملاّ محمّد کاشانی
3. جهانگیر خان قشقایی
تحصیل نمود و پس از قریب به 13 سال تحصیل در اصفهان به نجف اشرف
مشرف شده و در نزد بزرگان حوزه نجف همچون آیات عظام:
4. آخوند ملاّ محمّد کاظم خراسانی
ص: 370
5. سیّد محمّد کاظم یزدی
به کسب علم مشغول گردید.
وی در نجف اشرف با عالم جلیل شهید آیت اللّه سیّد حسن مدرّس هم حجره و رفیق بود و پس از بازگشت آن دو به اصفهان نیز رفاقتشان ادامه یافت به نحوی که در جریان اعتراض شهید مدرّس علیه زورگویی های صمصام السلطنه والی اصفهان که
ص: 371
به تبعید و تحصّن او در تخت فولاد انجامید، مرحوم تاج العلمأ به همراه عده ای از مردم اصفهان برای حمایت از مدرّس راهی تخت فولاد گردیدند که در نتیجه صمصام السلطنه مجبور شد با عذرخواهی از شهید مدرّس او را به اصفهان بازگرداند.
مرحوم تاج العلمأ پس از بازگشت به اصفهان به اقامه جماعت و تبلیغ در مسجد خواجه تاج الدین و تدریس در مدرسه جده کوچک پرداخت و علاوه بر تدریس دروس حوزوی، نهج البلاغه را نیز برای مشتاقان معارف علوی تدریس می نمود.
ص: 372
وی عالمی زاهد، قانع و وارسته بود. سادگی و بی پیرایگی در خانه و زندگی او
کاملا مشهود بود و با مردم رفتاری ساده و بی تکلّف داشت. در عین وقار و نفوذ
کلمه، دارای تواضع و فروتنی و ملاطفت فراوان بود. در امر به معروف و نهی از
منکر بسیار جدّی و کوشا بود. در صدد چاره جویی برای مستمندان و فقیران بود و
از هر راهی که می توانست برای فقرا از افراد خیّر کمک می گرفت.
وی شیفته خاندان عصمت و طهارت بود. به تهذیب نفس و کسب رضایت الهی
در کارها بسیار اهمیت می داد. دارای همّتی بلند و اخلاقی نیکو بود. برای طلاب و
شاگردانش همچون پدری مهربان بود و در رفع مشکلات آنان می کوشید. به خواندن
زیارت عاشورا، حدیث کسأ و دعای کمیل علاقه فراوانی داشت.
وی از صدایی خوش و دلنشین برخوردار بود و شب های جمعه در مسجد
خواجه تاج الدین جلسه دعای کمیل برگزار می نمود.(1)
مرحوم تاج العلمأ سرانجام پس از عمری پربار و بابرکت در سال 1323ش دار
فانی را وداع گفت و در صحن تکیه سیّد العراقین مدفون شد.
سنگ نوشته:
هذا مضجع العالم العامل الفاضل آقای عبدالحسین بن ابراهیم تاج الاصفهانی
عفی عن جرائمه به تاریخ جمادی الاولی 1365.
فرزندش: استاد شمس الدین تاج اصفهانی ادیبی فاضل و فرزانه بود. وی در
سال 1301ش در اصفهان متولد شد. در کودکی به تهران رفت. مقدمات صرف و
نحو را در تهران فراگرفت و ضمن اشتغال به کار، از تحصیل علم نیز غافل نبود و از
محضر اساتیدی چون آیت اللّه حاج میرزا خلیل کمره ای بهره مند بود. وی در سال
1320به اصفهان بازگشت و نزد مرحوم شیخ عبدالعظیم مهرابی کوشکی در مسجد
سیّد اصفهان، و نیز نزد حجّة الاسلام شیخ احمد قمی نژاد و آیت اللّه شیخ محمّد
باقر زند کرمانی کسب فیض نموده و از مطالعه و تحقیق در زبان و ادبیات فارسی نیز
غافل نبود. وی سبک آواز ایرانی را ابتدا نزد دایی خود استاد جعفر مشایخ زاده
اصفهانی و سپس نزد میرزا عبدالحسین صدر المحدثین فراگرفت و اشعار مثنوی را
با تسلّطی که به ردیف و دستگاه های موسیقی اصیل ایرانی داشت به سبکی
مخصوص به خود با نوایی دلنشین قرائت می کرد.
وی در بهمن ماه 1383ش وفات نمود و در قطعه نام آوران باغ رضوان مدفون
شد.
ص: 373
:سید محمّد فرزند حاج سیّد عبدالرحیم ابطحی مشهور به حاج آقا سدهی.
در سال 1274ش در اصفهان متولّد شد.
پدرش: حاج سیّد عبدالرحیم معروف به حاج آقا سدهی، از موثّقین نزد امام
جمعه اصفهان بوده و در شب 18 صفر 1337ق در سفر زیارت مشهد مقدس وفات
یافته و در دارالسیاده مدفون گردید.(1) وی از سادات حسینی بود و نسب او به سیّد محمّد دیباج فرزند حضرت امام جعفر صادق صلوات اللّه علیه می رسید.
از او به عنوان یکی از مخالفین نهضت مشروطه در اصفهان نام برده شده است.
وی در دارای دو داماد فاضل بود که عبارتند از:
1. آیت اللّه سیّد محمّد باقر ابطحی سدهی
2.حجة الاسلام والمسلمین سیّد نوراللّه ابطحی سدهی.
مرحوم سیّد محمّد در اصفهان تحصیل نموده و خود در مدرسه کاسه گران به
تدریس می پرداخت. از اساتید او تنها علاّ مه میر محمّد صادق خاتون آبادی و
آیت اللّه شیخ محمّد تقی آقا نجفی اصفهانی را می شناسیم.
ص: 374
وی تا سال 1308ش در اصفهان به تحصیل اشتغال داشت و پس از وفات استادش علاّمه خاتون آبادی به شهر مقدّس قم رفت و چند سالی از درس مؤسس بزرگوار حوزه علمیه قم آیت اللّه العظمی حاج شیخ عبدالکریم حایری بهره برد.
وی در دوران تحصیل در قم با حضرت امام خمینی رضوان اللّه علیه هم درس بود و در قم نیز به تدریس می پرداخت.
در کتاب «آینه دانشوران» می نویسد: آقا جواد فرزند آقا محمّد مجتهد قمی، از شاگردان حاج آقای سدهی و آقا شیخ عباسعلی شاهرودی و آقا سیّد شهاب الدین
ص: 375
مرعشی نجفی است و با آقا شیخ رضای اصفهانی رفیق مباحثه است.(1)
وی در دوران حکومت طاغوت به اجبار مکلّا شد و در سال 1311ش دفتر اسناد
رسمی دایر نمود. در سال 1327ش مجدداً لباس مقدّس روحانیت را بر تن کرد و تا
سال 1343 به سرپرستی دفتر اشتغال داشت.(2)
از اوصاف مرحوم ابطحی تقیّد به صله رحم و تفقّد از حال خویشان دور و
نزدیک، زیارت عتبات عالیات در هرسال، برگزاری مجلس عزای حضرت
سیدالشهدأ علیه السلام در هرسال در منزل خود و نیز خواندن نماز جعفر طیار در
هر روز بود.
وی در روضه دهگی که در ایام اربعین در منزل خود برگزار می کرد به منبر
می رفت و حاضرین را از بیانات شیوای خود بهره مند می ساخت.(3)
همچنین ایشان در هر روز پنج شنبه در منزل با گروهی از فضلا به مباحثه فقهی
می پرداخت که برخی از آنان عبارتند از: آیت اللّه حاج سیّد ابوالحسن شمس آبادی،
آیت اللّه سیّد محمّد باقر رجائی، آیت اللّه شیخ فضل اللّه ذوعلم فشارکی
ص: 376
(1) حجّة
الاسلام سیّد محمّد باقر فقیه (2) و حجّة الاسلام شیخ محمّد باقر امینی نطنزی.
از آن مرحوم فرزندی به نام سیّد عباس ابطحی باقی مانده که پس از پدر به اداره
دفتر اسناد وی پرداخت.
ایشان دارای سه داماد فاضل نیز بود که عبارتند از:
1. آیت اللّه سیّد محمّد مهدی حسینی خاتون آبادی ، سلطان العلمأ (امام
جمعه اصفهان)(3)
ص: 377
2. آیت اللّه میرزا علی محمّد اژه ای (پدر شهید حجّة الاسلام علی اکبر اژه ای)
3. مرحوم دکتر سیّد احمد ابطحی .
حاج آقا سدهی در سال 1348ش وفات یافت و در صحن تکیه مدفون گردید.
شاعر شهیر مرحوم صغیر اصفهانی در وفات او اشعاری سروده که بر روی سنگ
مزارش بدین شرح آمده است:
افتخار الحاج یعنی ابطحی آن کس که بودنام او سیّد محمّد، با کمال عزّ و شان
چار سال افزود از هفتاد عمرش، جمله راکرد صرف خدمت مردم به پیدا و نهان
چار شنبه از ربیع دوّمین ثلث دوم ارجعی بشنید از جانان ولی باگوش جان
خواست شمسی سال فوتش را به نظم آرد «صغیر»تا بماند یادگاری از برای دوستان
کاملی از جمع ناگه سر برون آورد و گفت:«کرد جا سیّد محمّد در بهشت جاودان»
ص: 377
عالم فاضل، از سادات جلیل القدر و محترم یزد بود. پدرش: سید احمد عقدایی
از سادات بسیار محترم و مورد علاقه مردم عقدا بود و پس از وفات در امامزاده ای
در عقدا مدفون گشت.
سیّد عبدالعلی مقدّمات علوم دینی در مدرسه کاسه گران و نیم آورد اصفهان
تحصیل نمود و سپس به محضر درس دو استاد بزرگ حوزه علمیه اصفهان آیات
عظام: آخوند ملاّ محمّد حسین فشارکی و آخوند ملاّ عبدالکریم گزی حاضر شده و
به استفاده پرداخت.
آن گاه به خدمات اجتماعی و شغل محضر داری اشتغال یافت. شخصیت بارز و
حسن خلق او سبب شد که در اندک مدتی دوستان زیادی پیدا کند و خانه او مرکز
حلّ و عقد امور شود.(1)
به نوشته مرحوم سیّد مصلح الدین مهدوی : وی عالمی فاضل، خلیق، مهربان، زیرک و کاردان بود.(2)
مرحوم عقدایی متولّی مدرسه نیم آورد و از مسئولان برگزاری انتخابات شهر اصفهان در دوران پهلوی بود. او در عین حال مردی متواضع بود و در کمک به ایتام و فقرا تلاش می نمود.
ص: 379
تصویر
مرحوم عقدایی در روز پنج شنبه 8 صفر 1371ق( 16 آبان 1330) وفات یافت و
در صحن غربی تکیه مدفون شد.
رفتار دوستانه و حسن نیّت او نسبت به مردم، و مخصوصاً رفتارش نسبت به
ص: 380
ضعفا و مستمندان سبب گردید که پس از مرگ ناگهانیش همه متأثر و متألم شدند.(1)
وی دو فرزند پسر به نام های: سیّد محمود و سیّد مهدی عقدایی از خود برجای
نهاد که اوّلی سردفتر اسناد و دوّمی معلّم قرآن بود.
آرامگاه مرحوم سیّد الفقهأ العظام آقای حاج سیّد عبدالعلی عقدایی خلف
مرحوم حاج سیّد احمد عقدایی طاب ثراه پنج شنبه 8 صفر 1371، 16 آبان1330.
چو شد روانه به فردوس روح عقدایی درید صبح فلک جامه شکیبایی
چو این سلاله آل رسول کو را بودشجاعت علوی با سخاوت طایی
به حسن خلق و وفا و صفا نزد با اودر این زمانه کسی لافِ مثل و همتایی
هزار حیف که روزش چو صبح صادق زوددرید جامه ز جیب از شب شکیبایی
سر از بهشت بشیری بلند کرد و بگفت:«شدی روانه بفردوس روح عقدایی»
1371
ص: 381
در سال 1265 ش در دهاقان متولّد شد.
پدرش: سیّد هاشم حجازی از سادات جلیل حسینی ساکن دهاقان و مردی
عاقل و فهیم بود و کلمات حکیمانه او در بین مردم دهاقان معروف بود.
جدّش: میرزا بابا، مردی متدیّن و صاحب مکنت و بانی مسجد جامع دهاقان
بود.
سید عبدالرسول پس از طی دوران طفولیت برای کسب علم و دانش راهی
اصفهان شد. گویند: وی در بدو ورود به اصفهان مورد توجّه عالم ربانی آخوند ملا
محمد کاشانی قرار گرفت و آن عالم وارسته در اثر خوابی که دیده بود و کاشف از
نورانیت باطن این طلبه نوجوان بود، او را در حجره خود جای داده و شخصا
تدریس و تربیت او را به عهده گرفت.
وی مدّت هشت سال در حجره مرحوم آخوند ساکن بوده و آخوند با عنوان:
«نور چشم» او را خطاب می فرمود.(1)
سایر اساتید ایشان عبارتند از:
1. حکیم جهانگیرخان قشقایی
ص: 382
2. آیت اللّه میرزا احمد مدرّس
3. آیت اللّه سیّد مهدی درچه ای
4. آیت اللّه سیّد عبد اللّه ثقة الاسلام
او همچنین از شاگردان و رفقای صمیمی آیت اللّه العظمی حاج آقا رحیم ارباب بود و پس از آن که ایشان بینایی خود را از دست داد او را به جای خود در مسجد گرک یراق ها به امامت جماعت منصوب نمود.
از رفقای دیگر او عالم ربّانی حجة الاسلام والمسلمین حاج آقا میرزا دهکردی بود که در مسجد سرخی اقامه جماعت می نمود و پس از بیماری مرحوم حجازی را به جای خود به اقامه جماعت ظهر در این مسجد گماشت.
مرحوم حجازی فردی صاحب مکنت بود و به فقرا و طلاب نیز کمک و مساعدت می نمود. از ایشان سقّاخانه ای در سرای ساروتقی به یادگار مانده است. وی در اواخر عمر در مسجد کرمانی امامت می نمود.
مرحوم حجازی سال ها با مرحوم آخوند ملا محمد کاشانی مأنوس بود
ص: 383
و
خاطرات زیادی از حالات و رفتار آن مرد بزرگ داشت. به نقل او: مرحوم آخوند
افراد را به صورت های برزخی شان مشاهده می کرد و از این رو به هنگام عبور از
بازار عبای خود را به سر می انداخت و از میان آدم نمایانی که در اثر وجود صفا ت
رذیله، صورت آدمی آنان مسخ شده بود به سرعت عبور می کرد.
آقای سیّد ابوالقاسم حجازی (فرزند ایشان) از او نقل می نماید که:
روزی در حجره مرحوم آخوند نشسته بودم و در همان حال به خواب رفتم. در
خواب شیخ بلند قدی را دیدم که می گفت: این فرزند من (آخوند کاشی) خوب
مردی است، حیف که اولادی ندارد و بلاعقب است.
وقتی از خواب بیدار شدم به مرحوم آخوند نگفتم که خواب دیده ام، پرسیدم:
نام پدر شما چه بود؟ ایشان به طور مزاح فرمودند: سکینه! دوباره خواب دیدی؟ و
ادامه دادند: آن که در خواب دیدی پدرم نبود بلکه جدّم بود.(1)
مرحوم حجازی در دی ماه 1358 ش پس از 93 سال زندگی وفات نمود و در
شمال شرقی صحن تکیه در کنار پدرش مدفون شد.
خواهر او: آمنه بیگم که زنی بسیار عابده و مؤمنه و دائم الصیام و مربّی قرآن بود
نیز در کنار او مدفون است.
فرزند بزرگ ایشان آقای سیّد ضیأ الدین حجازی متولّد 1299ش، مدّت سی
سال مدیر بیمارستان رحیم زاده (امیرالمؤمنین علیه السلام) بوده و اکنون بازنشسته
است.
ص: 384
وی در سال 1292 در سمیرم اصفهان متولّد شد.
پدرش: سیّد علی امام، عالم دینی منطقه سمیرم و بلوکات آباده و اقلید و شمال
فارس بود. وی از اوتاد و ابرار و احرار روزگار خویش، و مورد تکریم و تعظیم مردم
منطقه بود و در دفاع از حقوق مردم و محرومان، همواره با خوانین مبارزه می کرد و
در این راه مشکلات فراوان دید و رنج حبس و تبعید را به جان خرید.
وی در سال 1330ش وفات یافت و در سمیرم به خاک سپرده شد و پس از
سال ها به مشهد مقدس منتقل و در قبرستان بهشت رضا علیه السلام مدفون گردید.
سیّد هدایة اللّه پس از فراگیری مقدّمات در محضر پدر خویش، در ده سالگی
وارد حوزه علمیه اصفهان شد و در مدرسه جدّه بزرگ سکونت نمود و از دروس
اساتید زمان بهره برد. از جمله:
1. شیخ علی مدرّس یزدی
2. شیخ محمّد حسن عالم نجف آبادی
3. میرزا احمد مدرّس
4. سیّد محمّد باقر درچه ای
5. حاج آقا رحیم ارباب
ص: 385
6. شیخ محمد رضا جرقویه ای حسین آبادی
مرحوم امامی عمر خود را وقف خدمت به مردم کرد و با رویی گشاده و آغوشی باز پذیرای آنان بود. مردم نیز سخنش را فصل الخطاب مسائل و اختلافات خود می دانستند. او محرم اسرار و ملجأ و پناه مردم محسوب می شد و مورد ارادت و احترام آنان بود. حسن خلق، مردم داری، تواضع، جدّیت و اهتمام در حلّ مشکلات مردم، تقوا و پاک دامنی و اهتمام به انجام فرایض و مستحبات از ویژگی های او بود.
وی از دوران جوانی یار و مددکار پدر بزرگوار خود بود و با خوانین مبارزه می نمود.
در سال 1313 مقارن با تبعید شهید مدرس که از دوستان مرحوم سیّد علی امام بود مرحوم امام و فرزندش سیّد هدایة اللّه نیز به تهران احضار شده و این اقامت اجباری تا شروع جنگ جهانی دوم و رواج هرج و مرج در کشور به طول انجامید.
پس از وفات مرحوم سیّد علی امام در سال 1330 ایشان عهده دار وظایف پدر گردید و به ارشاد و هدایت مردم منطقه پرداخت. وی در جریان مبارزات مردم مسلمان ایران به رهبری امام خمینی رضوان اللّه علیه به مخالفت با لوایح
ششگانه شاه پرداخت که به دستگیری او انجامید و نزدیک به پنج ماه در زندان شهربانی شهرضا محبوس گردید و سرانجام به دنبال اعتراضات مردم و تحصّن
ص: 386
مکرّر آنان آزاد گردید. مرحوم امامی همچون پدر به اقامه نماز جمعه در سمیرم می پرداخت و دفتر ازدواج و طلاق داشت و از آن طریق نیز به مردم خدمت می نمود .
این عالم جلیل در تابستان 1348 در اثر سرطان مغز استخوان به بستر بیماری افتاد و پس از دو سال و نیم تحمّل درد و رنج، در 28 خرداد 1351 وفات یافت و با تشییعی کم نظیر به اصفهان منتقل شد و در جوار مرحوم سیّد العراقین مدفون گردید.
مردم حق شناس سمیرم ضمن برگزاری مجالس متعدّد عزاداری در محلات مختلف، تا پایان سالگرد ایشان از انجام هرگونه مراسم شادی و عروسی خودداری کرده و بدین وسیله مراتب قدرشناسی خود را از یک عمر خدمت صادقانه یک روحانی خدمتگزار ابراز داشتند.
از آن مرحوم سه فرزند پسر و هفت دختر به جا ماند که دو تن از فرزندان ایشان به نام های: سیّد صدر الدین و سیّد سراج الدین بازنشسته آموزش و پرورش و سیّد حسام الدین کارمند شرکت نفت است.(1)
مرقد سلاله دودمان نبوی شمع شبستان مرتضوی شادروان مرحوم حجّة الاسلام و المسلمین حاج سیّد هدایة اللّه امامی فرزند مرحوم آیت اللّه آقا سیّد علی امام جمعه سمیرم 28 خرداد 1351.
ص: 387
سلاله نبوی سیّد بزرگ نشان(1)امامی آیت حق زین جهان فانی رفت
شنید ارجعی از حق وزین سرای فریب به سوی جنت و دنیای جاودانی رفت
هدایت همه را سوی حق به عهده گرفت چو خضر در طلب آب زندگانی رفت
نشان گرفت ز آزاد مردنی کز شوق به سوی خلد به تأیید آسمانی رفت
به سال سیصد و پنجاه و یک فزون ز هزارامامی آیت حق زین جهان فانی رفت
ص: 388
میرزا محمّد حسن معلّم ملقّب به «معین الاسلام» در سال 1272ش در اصفهان متولّد شد.
وی از اولاد عالم کامل ملاّ محمّد صالح مازندرانی (داماد عالم ربّانی ملاّمحمّد تقی مجلسی) بود و نسب وی طبق نقل خانواده آن مرحوم چنین است:
میرزا محمّد حسن بن میرزا محمود بن محمّد حسن بن محمّد مهدی بن حسن علی بن آقا هادی بن ملاّ محمّد صالح مازندرانی.(1) در رساله «تذکرة الانساب» میرزا حیدر علی مجلسی می نویسد:
«امّا اولاد مرحوم فاضل علاّمه ملاّ محمّد صالح مازندرانی از صبیه علاّمه مغفور ملاّ محمّد تقی مجلسی چند ذکور و چند اناث بوده:
اولاد ذکور ایشان: اوّل: فاضل علاّمه آقا محمّد هادی مترجم قرآن، دوّم: مرحوم مغفور ملاّ نورالدین محمّد، سیّم: عارف کامل ملاّ محمّد سعید متخلص به «اشرف» چهارم: فاضل عالم ملاّ حسنعلی پنجم: ملاّ عبدالباقی رحمه اللّه ششم: ملاّمحمّد حسین.
امّا آقا هادی مرحوم را فضایل بی شمار و تصنیفات بسیار است. و امّا اولاد ایشان: آقا محمّد علی و آقا محمّد مهدی و آقا علی اصغر و آقا محمّد تقی بوده اند از ذکور.
ص: 389
... و امّا محمّد علی مرحوم را یک پسر و یک دختر باقی بود. پسر مزبور:
مرحمت و غفران پناه آقا محمّد هادی طاب ثراه بوده اند. و از ایشان حال دو پسر، یکی: جناب میرزا محمّد علی مشهور به آقا میرزا، ودیگری: میرزا حسنعلی می باشند و هریک را بحمد اللّه تعالی اولاد چند می باشد».(1) با توجّه به نوشته فوق معلوم می شود که آقا هادی مذکور در نسب خانوادگی، آقا هادی مترجم نبوده بلکه نواده اوست و دو واسطه در نسب مذکور افتاده است.
پدر میرزا محمّد حسن معلم: میرزا محمود معلّم، امام جماعت مسجد یزدآباد بود و ضمن مکتب داری در مسجد شیره
پزها، به وکالت دادگستری نیز می پرداخت و از این طریق به مردم خدمت می نمود.(2)
شیخ محمد حسن معلم در جوانی
مرحوم معلّم از اطرافیان آقا کمال الدین شریعتمدار فرزند آیت اللّه شیخ محمّد
ص: 390
تقی آقا نجفی اصفهانی بود و امور ملکی ایشان را اداره می کرد. وی پس از وفات
شریعتمدار، جزو ملازمین عالم زاهد پارسا آیت اللّه حاج شیخ مهدی نجفی قرار
گرفت و به نظارت و اداره موقوفاتی که در تولیت ایشان بود پرداخت.(1)
او عمر طولانی و بابرکت خود را در خدمت به مردم و محرومان سپری نمود و
همواره با روی گشاده به حلّ مشکلات و رفع اختلافات آنان می پرداخت. او مردی
بردبار و صبور و خوش برخورد بود و منزلش محلّ حلّ اختلافات مردم بود.
از جهت عبادی نیز مردی متهجّد و شب زنده دار بود و پس از اقامه نماز شب،
صبح ها با صدای بلند در منزل اذان می گفت. زیارت عاشورای روزانه او ترک
نمی شد و به روزه های مستحبی پایبند بود.
هر ساله در دو دهه فاطمیه و عاشورا، مجلس روضه خوانی در منزل دایر
می نمود و هر عصر جمعه نیز مجلس وعظ و روضه در منزل برپا می داشت که وعّاظ
بافضیلتی همچون مرحوم شیخ عبدالکریم مصدّق خواه، شیخ اسماعیل کلباسی،
آیت اللّه شیخ فضل اللّه ذوعلم، حاج آقا یحیی فقیه ایمانی (2) سید محمّد منجّمی و
حاج سیّد مرتضی ابطحی سدهی(داماد ایشان) در آن به ایراد سخن و ذکر مصیبت
ص: 391
می پرداختند.(1)
وی با علمای وارسته ای چون حضرات آیات: حاج آقا رحیم ارباب، شیخ محمّد حسن عالم نجف آبادی، میرزا علی آقا شیرازی و سیّد عباس صفی معاشر بود.
به گفته جناب آقای فضل اللّه اعتمادی «برنا»: مرحوم میرزا نظام الدین روضاتی و مرحوم سیّد علی سلطان العلمایی (فرزند میر محمّد صادق امام جمعه) تحصیلات حوزوی خود را در نزد مرحوم معلّم آغاز نموده و به کسب معلومات لازم جهت معمّم شدن و دخول در جرگه روحانیت پرداخته اند.(2)
شیخ محمّد حسن معلم
مرحوم معلّم در سن نود سالگی در تاریخ جمعه 21 آذر ماه
ص: 392
1359مطابق 4 شهر صفر 1401 هجری چهره در نقاب خاک کشید و در صحن تکیه مدفون گردید.
آرامگاه مرحوم مغفور خلدآشیان ثقة الاسلام آقای حاج میرزا محمّد حسن معلّم
(معین الاسلام) فرزند مرحوم حاج میرزا محمود که در تاریخ جمعه 21 آذر ماه
1359 مطابق چهارم شهر صفر 1401 هجری به رحمت ایزدی پیوست.
حاج محمّد حسن، معلّم پارساموحّدی با خلوص، مقدّسی بی ریا
ستوده بود و شریف، سلیم بود و صدیق علیم بود و خبیر، ولیک بی ادّعا
کمال انسانیت از عملش آشکارنور عبادت مدام ز روی او برملا
ز حق موفّق چنان که در جهان بین خلق زیست نود سال و نیست کسی از او نارضا
به گوش جانش رسید ز غیب چون ارجعی کرد به ماه صفر، سفر به دار بقا
یکی برفت و «بصیر»(1) نوشت تاریخ او:«رفته بدار السلام معین الاسلام ما»
1401
ص: 393
عالم فاضل وارسته.
در سال 1275ش در اصفهان متولّد شد. پدرش زاهد پارسا شیخ محمد تقی اعتزازیان متولّد 1225ش و متوفّای 1330ش، مدفون درتکیه سیّدالعراقین، ازطلاب مدرسه نوریه و همدرسان آیت اللّه شیخ محمد رضا جرقویه ای حائری بود که متجاوز ازیک صد سال عمرنمود و به تهجّد و شب زنده داری و بکأ معروف بود.
شیخ محمد علی مقدّمات را نزد پدر خود و ملا محمد علی حبیب آبادی و آیت اللّه شیخ عباسعلی ادیب آموخت و سپس از محضر حضرات آیات: سید علی نجف آبادی، سیّد حسین خادمی، سیّد محمد رضا خراسانی و آیت اللّه العظمی میر سیّد علی بهبهانی بهره برد.
وی از معدود روحانیانی بود که در آن زمان، زبان انگلیسی آموخته بود و بنا بر نقل، مرحوم آیت اللّه میر سیّد علی علامه فانی زبان انگلیسی را از ایشان آموخته بود. ایشان در مسجد دو غازی (دو جنگجو) و مسجد پامنار دردشت اقامه جماعت می نمود و در خانه به شغل زرگری و نقره کاری اشتغال داشت و از آن راه امرار معاش می نمود.(1)
وی در دوّم فروردین 1362ش دارفانی را وداع گفت و در صحن تکیه مدفون گردید.
ص: 394
میرزا محمود طباطبایی ملقّب به صدر العلمأ، از احفاد میر محمّد حسین شیخ
الاسلام است. به نوشته مرحوم ابوالقاسم رفیعی مهرآبادی : میرمحمّد حسین فرزند
رفیع الدین محمّد بن محمّد مهدی بن ابوالحسن بهأ الدین محمّد بن علاّ مه رفیع
الدین محمّد نایینی معروف به میرزا رفیعا است. وی از علمای بزرگ بوده و در
اصفهان سکونت داشته است. وفاتش در سال 1175ق و مدفنش در قبرستان آب
بخشان اصفهان بوده است.
میر محمّد حسین پسری به نام میر محمّد صادق داشته و او نیز دارای دو پسر به
نام های: سیّد محمّد مظهر (پدر حکیم نامدار میرزا ابوالحسن جلوه) و میر محمّد
حسین بوده است.
میر محمّد حسین معروف به شیخ الاسلام و از معاصرین سیّد محمّد باقر شفتی
بوده و در اردستان مدفون است.
وی دارای چهار پسر به اسامی: میرزا محمّد اسماعیل شیخ الاسلام، حاج میرزا
تقی و حاج میرزا احمد بوده است.
حاج میرزا تقی پدر میرزا عبدالحسین و جدّ دکتر سیّد مسیح جلوه است.
میرزا احمد نیز دارای دو پسر بوده است:
1. میرزا حسین شیخ الاسلام
ص: 395
2. میرزا محمّد، پدر سیّد محمود صدرالعلمأ و میرزا احمد فتوحی (1)
سید محمود صدرالعلمأ معروف به «صدر پیغمبر» از فضلای حوزه و شاگردان
آیات عظام: سیّد محمّد باقر درچه ای و آخوند ملاّ محمّد حسین فشارکی بود.
به نوشته استاد ابراهیم جواهری : وی در زمان رضا خان متّحد الشکل شد و کارمند اداره نظام وظیفه گردید. آن گاه در سال 1330 دوباره معمّم شده و در درس آیت اللّه سیّد عبداللّه ثقة الاسلام شرکت می نمود.(2)
در مقاله «خوشنویسان اردستان» آمده: میرزا محمود صدر ملقّب به صدر العلمأ مدّت ها در اصفهان اقامت داشت و قاضی عسکر لشکر بود. چندی هم دفتر اسناد رسمی دایر کرد. او خطّ شکسته تحریری و نستعلیق را بس زیبا می نوشت.(3)
وی در شب سه شنبه 22 شوال 1374ق وفات یافت و در ضلع شمال شرقی
تکیه مدفون گردید.
مرحوم صدر فرزندی به نام سیّد مهدی صدر داشت که دبیر بود و قبل از انقلاب
وفات کرد. دختری نیز به نام اشرف السادات صدر داشت که از دبیران متدیّن قبل از
انقلاب و مدیر مدرسه ای در محلّه طوقچی بود که اکنون به نام مدرسه اشرف صدر
نامیده می شود.(4)
ص: 396
هوالباقی آرامگاه شادروان جنّت مکان، علم الاعلام، دانشمند ارجمند و عالم سعادتمند، فاضل خردمند، مرحوم آقا سیّد محمود صدرالعلمأ طباطبایی اردستانی ولد مرحوم آقا سیّد محمّد طباطبایی اردستانی طاب ثراه، تاریخ شب سه شنبه 22 شوال 1374 برابر 23 خرداد 1334.
ص: 397
از اساتید فنّ قرائت و تجوید قرآن کریم در اصفهان.
وی در علم قرائت نزد محمّد بن محمّد باقر شریف کاشانی معروف به عاصم قاری و سیّد علی زنجیره فروش تحصیل کرد و فنون قرائت قرآن را از آنان آموخت.
(عاصم قاری نزدیک به چهل سال در اصفهان استاد قرّأ این شهر بوده و شاگردان بسیاری تربیت نموده است. از آثارش کتاب «وجیزة التجوید» به همّت شاگردش مرحوم شمس القرّأ با تقریظ آیت اللّه شیخ محمّد حسین مقدّس
مشکینی (1) به چاپ رسیده است).
مرحوم شمس القرّأ از اساتید مسلّم و یگانه در فنّ خود به شمار می رفت و در مسجد آقا نور و برخی مساجد دیگر جلسه قرائت قرآن برپا می نمود و علاقه مندان را با دقایق تجوید آشنا می ساخت.
وی دارای صدایی بسیار خوب و جذّاب و غرّا بود. در تیمچه ملک در بازار اصفهان، منشی حاج عبدالعلی فیض بود و در خیابان ابن سینا سکونت داشت.(2)
نسخه خطّی کتاب: «وجیزة التجوید» محمد عاصم کاشانی به خط شاگردش
ص: 398
مرحوم شمس القرأ در کتابخانه آیت اللّه گلپایگانی قم موجود است.(1)
مرحوم شمس القرّأ در پنج سال آخر عمر بینایی خود را از دست داد و سرانجام در شب سه شنبه 18 شوّال 1383ق در سنّ قریب به نود سالگی وفات یافت و در صحن تکیه به خاک سپرده شد.
آرامگاه مرحوم مغفور خلد آشیان جنت مکان آقای آمیرزا عبدالغفور شمس الشرق فرزند مرحوم آقا علی محمّد به تاریخ 18 اسفند ماه 1342 برابر با شوّال1383.
آه از جور فلک، شمس علوم ما نهان شدگلشن قرّأ دین از ظلم چرخ دون خزان شد نام او عبدالغفور و شمس بودی شهرت اوکان علم و معرفت، نیکو خصال اندر جنان شد در هزار و سیصد و چل با دو اندر سال شمسی هجده اسفند مه، این مرد در دارالامان شد خواهی ار شادش کنی خوان فاتحه از بهر روحش نام نیکویش نگر هر روز و شب ورد زبان شد گفت این اشعار را «مدّاح زاده» بهر فوتش تا بدانی نام نیکش در دو گیتی جاودان شد
ص: 399
پدرش: عالم زاهد سیّد محمّد حسن موسوی (م: 1346ق) فرزند آقا سیّدابراهیم از فرزندان میر ابوالفتح شهرکی بود. وی در اصفهان از شاگردان آیات عظام:
میرزا ابوالمعالی کلباسی، سیّد محمّد باقر درچه ای، آخوند ملا محمد کاشانی و حکیم جهانگیر خان قشقائی، و در نجف اشرف از شاگردان آخوند ملا محمد کاظم خراسانی و سیّد محمّد کاظم یزدی بود و در نجف با رفیق سلوکی خود آیت اللّه شیخ مرتضی طالقانی به تهذیب نفس اشتغال داشت.(1)
دو فرزند او: حجة الاسلام والمسلمین سیّد علی اکبر هاشمی و آیت اللّه سیّد اسماعیل هاشمی از علمای وارسته زمان بودند.
»در حدود سال 1334 در خاندان علم و سیادت متولّد شد. از کوچکی آثار سیادت و نبوغ از او او آشکار بود. او را به مدرسه ابتدایی فرستادند. او با وجود سنّ کم، از هیچ رئیسی در هر رتبه و با هر عنوان که بود نمی ترسید.
پس از رسیدن به سنّ ده سالگی و اتمام دروس ابتدایی، به قصد ورود به سلک روحانیت در سال 1344 به همراه من به اصفهان مسافرت نمود.
اولین درسی که در خلال علوم ادبی شروع نمود درس اخلاق و تهذیب نفس در محضر استاد مهذّب حاج شیخ الرئیس -قدّس سرّه-(1) بود که متن آن مجموعه ای فارسی به خطّ عارف معروف میرزا محمّد کاظم واله اصفهانی بود و او آن مجموعه را به همان اسلوب کاتبش میرزا کاظم استنساخ نموده بود.
او تا سال 1349 در مدرسه ثقة الاسلام اصفهان به تحصیل اشتغال داشت و پس
ص: 401
از آن در دوران اختناق و ظلم پهلوی- جزاه اللّه سیئات اعماله أوفی الجزأ- مجبور به هجرت به شهر مقدّس قم گشته و در حوزه علمیه قم به زعامت آیت اللّه العظمی حاج شیخ عبدالکریم حائری به تحصیل پرداختیم. فقید سعید آقا حسین از ما کم سنّ و سال تر، ولی خوش استعدادتر و خوش ذوق تر بود، به نحوی که در خلال پنج سال اقامت ما در قم، فاضلی کامل گشت.
از نعمت های خدا بر ما، تشرّف به محضر محدّث خبیر و نقّاد بصیر، صاحب تألیفات مفید فراوان، حاج شیخ عباس قمی مؤلّف کتاب «بیت الاحزان» و غیره بود.
وی در آن زمان به خاطر برخی مصالح، قصد چاپ کتاب نامبرده را نداشت که ما نسخه خطی آن را گرفته و استنساخ کردیم».(1)
ص: 402
تصویر
آغاز و پایان بیت الاحزان محدث قمی به خط سید حسین هاشمی
ص: 403
مرحوم هاشمی زاهدی دل از دنیا بریده بود و زهد و وارستگی او از برخی از
اشعاری که از او برجای مانده است نمایان است، از جمله اشعار ذیل که آیت اللّه
سید اسماعیل هاشمی به نقل از ایشان ذکر کرده است:(1)
لاف سرایی شعار و فن مکن ای دوست عمر عزیزت شود چو من، مکن ای دوست
صورت اوهام را مکن تو مجسّم تعبیر از رخ، به ماه من مکن ای دوست
تا کی گویی رخش چو ماه و ذقن چاه روی چو ماهش چَه و ذقن مکن ای دوست
خصلت حیوان ز نو مگیر تو پیشه جان عزیزت اسیر تن مکن ای دوست
منزل دل محفل حقیقت و عشق است مسکن هر زاغ و هر زغن مکن ای دوست
دل تو رها کن از این فکرت سودأخویش دچار غم و محن مکن ای دوست
«هاشمی» ات این نصیحت از دل و جان گفت ترک وفا، ردّ این سخن مکن ای دوست
حوادث ناگوار زمان و ازدیاد ظلم و ستم پهلوی، سبب بیماری این طلبه فاضل و
ص: 404
کوشا شد و او در شب عاشورای 1355 در عنفوان جوانی به دیار باقی شتافت. پیکر
مطهّرش پشت تکیه سیّد العراقین در زاویه ای مدفون گشت.
: آیت اللّه هاشمی در تاریخ وفات برادر عزیزش چنین گفته است:(1)
ای دل حکایتی کنم از وصف روزگارچشم امیدِ خیر از این بی وفا مدار
شد سرو قدّ نوگل بستان معرفت پنهان به زیر خاک از این چرخ کج مدار
یعنی مهین برادر ناکام ما حسین بدرود عمر گفت و برفت او از این دیار
در عاشر محرّم، لبّیک حق بگفت در سال پنج و پنجه و سیصد پس از هزار
وی مادّه تاریخ ذیل را در وفات برادرش سروده است:
سر از درد از پی تاریخ فوتش بردم و گفتم:«بعاشورا حسین آسوده مأوی در جنان دارد»
ص: 405
از بنیان گزاران فرهنگ جدید در اصفهان.
وی در سال 1310ق متولّد شد. پدرش: سیّد یوسف حسینی معروف به سیف
السادات نیز در این تکیه مدفون است. میراحمدی در اصفهان تحصیل نمود و از
سال 1338ق مدیریت مدرسه چهارسوق (شعبه مدرسه گلبهار) را که بعداً به نام
مدرسه فرهنگ نام گذاری شد به عهده گرفت و تا آخرین لحظات عمر تمام سعی و
کوشش خود را در پیشرفت آن به کار برد.
پس از فوت مرحوم میراحمدی، مدیریت و اداره مدرسه فرهنگ به داماد او
سیّد محمّد صدر هاشمی(1) واگذار گردید و تا هنگام وفات، مدرسه زیر نظر او اداره
می شد. میراحمدی داماد عالم فاضل سیّد محمّد حسین روضاتی (فرزند علاّ مه
میرزا محمّد باقر چهارسوقی صاحب روضات الجنات) بود.(2)
وی در 4 شنبه 12 شوال 1367ق وفات یافت و در صحن تکیه مدفون شد.
ص: 406
ادیب توانا مرحوم میرزا حبیب اللّه نیّر در وفات او گوید:(1)
باز این چرخ نمودی همه ما را دلتنگ شیشه عمر مهین سیّد ما را زد سنگ
کلک «نیّر» سنه هجری تاریخ نگاشت:«سوی جنّت شدی آقای مجید فرهنگ»
1367
آرامگاه مرحوم مغفور جنّت مکان مجید میراحمدی ولد مرحوم مبرور سیف السادات 27 مرداد سنه 1327.
فرهنگ شد قرین غم و ماتم و عزای از مرگ میراحمدی آن پیر پارسای
نامش مجید بود و فرید و وحید دهربختش سعید و قلب سپید و نظر رسای
بس طفل خرد را به هنر کرد مرد کاربس خاک راه را به نظر کرد کیمیای
بر روح پاک او بفرستیم بس دروددر حقّ او ز صدق نماییم صد دعای
باری چو شد ز دار فنا میر احمدی زی دار ملک باقی و زی جاودان سرای
»دریا« نوشت از پی تاریخ فوت او:«میراحمدی بجنّت و فردوس کرد جای»
ص: 407
از مدفونین در صحن تکیه است که شرح حال او به دست نیامد.
قد ارتحل جناب العالم العامل الکامل المحقّق، ذی القلب السلیم الاَّقا میرزا محمّد ابراهیم المشتهر بالفیض ابن العالم الجلیل المرحوم الاَّقا محمّد خلیل طاب ثراهما فی عام الف و ثلاثمائة و تسع و سبعین بالسنة الهجریة النبویة برابر با سوم فروردین ماه 1327شمسی.
بود دریای فیض ابراهیم که از آن لؤلؤ آمدی به کران
«جابری» خواست سال تاریخی بهر آن رادمرد شادروان
ملهم از فیض حق شد و گفتا:«فیض از حق ببرد او بجنان»
ص: 408
ص: 409
ص: 410
ادیب شاعر دانشمند و نویسنده توانا و خطّاط ماهر.
وی در 14 ذی الحجه 1299ش در شهر کرد متولّد شد. پدرش میرزا اسحاق از
کدخدایان چهارمحال و در زمان حکومت خوانین بختیاری در چهارمحال سمت
منشی گری و نایب الحکومگی آنان را عهده دار بود.(1)
پس از اندک زمانی شیدا در شهر معروف و فضایلش مشهور خاص و عام گردید.
مرحوم شیدا در اوایل جوانی در دستگاه رضا قلی خان بختیاری وارد شد و به مناسبت علم و تقوا و امانت داری، مورد احترام و اعتماد خوانین بختیاری واقع گردید ولی پس از مدتی آن را ترک گفت و به اصفهان آمد.
وی در جریان مشروطیت، با محافل مذهبی و آزادی خواهان همکاری کرده و مقالاتی به طرفداری از مشروطه در
مطبوعات آن روز اصفهان نوشت و خود نیز روزنامه «بلدیه» را که ناشر مذاکرات انجمن بلدیه اصفهان بود دایر کرد که اوّلین شماره آن در 4 ذیحجه 1325ق (1286ش) منتشر شد.
شیدا پس از یک دوره فعالیت روزنامه نگاری و همکاری و همراهی با مشروطه خواهان و سیاسیّون، یک سره از این قبیل کارها کناره گرفت و به فعالیت در حوزه شعرو ادب پرداخت.
ص: 412
شیدا در سال 1334 ق با تشویق و راهنمایی ادیب و شاعر وارسته میرزا محمد سها( م: 1338 ق) و همکاری میرزا شکر الله منعم به تأسیس انجمن ادبی دانشکده همّت گماشت.(1) در این انجمن که تأسیس آن پس از سال ها فترت در انجمن های ادبی اصفهان صورت گرفت به تربیت شاعران پرداخته شد و محلّ تجمّع شاعران و فاضلان به نام گردید.
این انجمن یکی از باشکوه ترین و طولانی ترین انجمن های ادبی اصفهان بود که با حضور بیش از یک صد تن از شعرا عصرهای جمعه در منزل شخصی شیدا واقع در محله مسجد حکیم اصفهان تشکیل می شد.
مرحوم شیدا از شعرای مدیحه گو و متملّق و چاپلوس که شعر را وسیله گذران زندگی کرده بودند به شدّت آزرده خاطر بود و مقام شعر و شاعری را بالاتر از کشکول گدایی می دانست. انگیزه اصلی او از تشکیل انجمن ادبی دانشکده بازگرداندن مقام و منزلت شعر و ادب و شاعران به جایگاه راستین و حقیقی آنان بود.(2)
انجمن شعرا همه هفته عصرهای جمعه در منزل او واقع در کوچه جنب مسجد گرک یراق محله مسجد حکیم، به هزینه شخصی او، با صرف چای و قلیان برگزار می شد و گروهی از جوانان نوکار از حضور اساتید آن عصر که آن مجمع ادبی به وجودشان آراسته بود رموز شاعری را فراگرفتند که از آن جمله اند: صغیر، گلزار، یکتا، بصیر و خیّام.
ص: 413
مرحوم استاد جلال الدین همایی می نویسد: «عصرهای جمعه نیز چند سال در انجمن شعرای شیدا می رفتم که گاهی مرحوم آخوند ملاّ عبدالکریم گزی نیز آن حوزه را زینت می داد و از مدرسه نیم آورد با هم به آن انجمن ی رفتیم».(1) این انجمن نزدیک به چهارده سال ادامه داشت و شیدا جهت حفظ و بقای آن از هیچ کوششی فروگذار نمی کرد. او آنچه از پدر به ارث برده بود را فروخت و خرج
انجمن کرد.
وی در سال دهم فعالیت انجمن به نشر مجلّه ادبی «دانشکده» همّت گماشت.
انتشار دوره اوّل این نشریه از آغاز برج دلو سال 1303ش مطابق با عید مولود
امیرالمومنین علی علیه السلام با چاپ سنگی آغاز شد و قریب به یک سال به طول
انجامید و فعالیت آن به علّت بیماری شیدا با انتشار شماره هفتم آن پایان پذیرفت و
انجمن نیز پس از 14 سال کوشش مستمرّ شیدا تعطیل شد.
شیدا نه سال بعد مجدداً دوره دوم انتشار مجلّه را به صورت ماهنامه با چاپ
سربی و با سردبیری مرحوم محمّد سپاهانی آغاز کرد که شامل مطالب ادبی و
نصایح اخلاقی ارزشمندی بود; از جمله مقاله ای در بیان ارزش و اهمیت حجاب که
در دی ماه 1313 درست یک سال قبل از رفع حجاب، به قلم شیدا نگاشته شده
است.
این دوره از انتشار مجله نیز در حدود یک سال بیشتر دوام نیافت و پنج شماره از
آن منتشر گردید.
ص: 414
از اقدامات ارزشمند شیدا چاپ و انتشار کتاب «محرّم نامه» بود که در آن اشعار
و مراثی شعرای انجمن دانشکده اصفهان را جمع آوری نموده و در مطبعه گلبهار در
159 صفحه به چاپ رسید.
شاعر شهیر مرحوم صغیر اصفهانی در تاریخ کتاب «محرّم نامه» که در ماه محرم
سال 1342 قمری به طبع رسیده چنین گوید:(1)
نازم اقدام جناب میرزا عباس خان کانجمن شد مستدام از او به شهر اصفهان
همّت والای او بنگر که در عهدی چنین کز کمال و فضل بیزارند ابنای زمان
شعر را خوانند مهمل طعنه بر شاعرزنندگرچه نگشایند خود الا که بر مهمل دهان
چون نمی فهمند معنی منکر صورت شوندغافلند از این که در این جسم پنهان است جان
گاه می گویند این بی ذوق مردم تا به کی از گل رخسار می گویند و از موی میان!
گاه می گویند آخر کیست یار و چیست عشق؟تا به کی زین سان تکلّم تا به کی زین سان یکی!
هفتصد سال است سعدی شاه اقلیم سخن ملک عالم را مسخّر دارد از تیغ زبان
ص: 415
همچنین حافظ که اندر شاعری پیغمبر است شعر فهمان را به حق می خواند آن قدسی لسان
باز فردوسی، نظامی، هم سنائی، مولوی شیخ عطاّر آن که دارد داروی جان در دکان
ناصر خسرو، کمال اصفهانی، اوحدی شاعران نکته سنج و عارفان نکته دان
برده اند از شعر، گوی نام نیک از هرکسی داده اند از نظم، دادِ معرفت اندر جهان
محتشم، عمّان، وصال، اینان که تا محشر کننددر مراثی خون دل از دیده ی مردم روان
بهر هر دولت زوالی هست در عالم یقین دولت شعر است کان تا حشر ماند جاودان
باری این رونق دهِ عرفان، مدیر انجمن کز جناب حق مؤیّد باد در کون و مکان
قرب ده سال است کزخود می نماید صرف مال و استعانت نیستش جز از خدای مستعان
زین صفت می کن صفات دیگرش را هم قیاس زان که باشد گل ز باغ و دانه از خرمن نشان
درّ نظم شاعران را گشته از جان مشتری با وجود این که خود لعل معانی راست کان
گر خبر جویی زسبک شاعران انجمن در ادب گویند و در وصف رسول و خاندان
ص: 416
باد ارزانی بدیشان داده ایزد جمله رافکر بکر و لفظ خوش، طبع کهن، بخت جوان
این «مصیبت نامه» را امسال گفتند و مدیربهر ضبطش کرد اقدام و پی تاریخ آن
خاک اقدام سخن سنجان «صغیر» از شوق گفت:«نازم اقدام جناب میرزا عباس خان»
1342ق
شیدا که در نظم و نثر از اساتید درجه اول اصفهان و بلکه ایران به شمار می رفت
شاعری آزاده و دارای استغنای طبع و همّتی بلند بود. او یکی از مظاهر صداقت و
دوستی، علم و دانش، فضیلت و تقوا و علم و عمل بود. همه دوستان به او ارادت
می ورزیدند و او با آن ها با کمال صمیمیت و صفا رفتار می کرد.(1)
وی در علاوه بر شعر و خوشنویسی در فلسفه نیز تبحر داشت و چنانچه خود
برای استاد ابراهیم جواهری گفته: چند دوره کتاب اشارات ابن سینا را تدریس
نموده است.(2)
او با برخی از علمای بافضیلت اصفهان همچون آیت اللّه العظمی علاّ مه حاج آقا
رحیم ارباب و آیت اللّه سیّد عباس صفی معاشرت داشت و از علوم و فضایل آنان
بهره می برد.
استاد جعفر نوا در مقاله ای با عنوان «شیدا استاد علم و ادب» می نویسد:
«شیدا دانشمندی وارسته از علایق بود، و زینت و جلای حیاتش با صفای تقوا و
ص: 417
نور ایمان تأمین می شد، نه با زرق و برق تجمّلات دنیوی. شیدا کسی نبود که برای
مقام یا کسب شهرت دو روزه، خود را در اختیار هوی و هوس بگذارد و با ریا و
تدلیس مردم را بفریبد. شیدا تا آخرین لحظات حیات، در شاهراه دانش و هنر، به
سوی عزت و مقام عالی همیشگی پیش می رفت. راست می گفت و سعادت ابدی
را در راستی و نشر حقایق به دست آورد. همین خصلت عالی، آن مرحوم را پیوسته
از غوغای دنیا پرستان دور و به خدای یگانه نزدیک کرد. شیدا بارها برای اشتغال به
کارهای حساس دولتی دعوت شد ولی مناعت و بزرگواری فطری او را از پذیرفتن
مشاغل پیشنهاد شده معذور می داشت.
ص: 418
مرحوم شیدا تنها استاد شعر نبود که فقط نسبت شاعری به او داده شود; بلکه
عالم جامعی بود که در رشته های علوم متداول: ادبیات فارسی، عربی، معقول و
منقول، حکمت، فلسفه و ریاضی دستی توانا داشت، و تخصّص در فن شریف
سخن سرایی، یکی از صفات برجسته او محسوب می شود. او شعر می گفت و
می دانست چه می گوید. زبان شیدا گوینده سخنانی بود که هم از جهت لفظ و هم از
لحاظ معنی مورد توجه نکته سنجان قرار می گرفت... بیشتر اوقاتش به بحث در
اطراف مسائل علمی و تدریس طلاب در مدارس قدیمه صرف می شد... مرحوم
شیدا کسی بود که زندگی را باشرافت آغاز کرد و با سعادت به پایان رسانید و
مشمول جمله «عاش سعیدا و مات سعیدا» گردید.(1)
شیدا انواع خط را نیکو می نوشت و خصوصاً خطّ نسخ و نستعلیق را در کمال
استادی می نوشت که در اواخر عمر تنها راه اعاشه او همین بود.
وی در خط شاگرد میرزا فتح اللّه جلالی بود(2) و در اواخر عمر، آن را به نحوی
ص: 419
تکمیل کرد که به عقیده برخی از خط شناسان بهتر از استاد می نوشت.
به نوشته مرحوم جلال الدین همایی : میرزا فتح اللّه جلالی، پس از میرزا
ابوالقاسم طرب ، برگزیده ترین شاگردان میرزا عبدالرحیم افسر بود... بهترین شاگرد
او میرزا عباس خان شیدا حفظه اللّه که آخرین یادگار مکتب افسر محسوب می شود
اکنون با نهایت فقر و بی چیزی می گذراند و از هزار نفر یکی اصلا نمی دانند که این
مرد صاحب چنین هنر است چه جای آن که روی هنرش قیمتی بگذارند ولااقل به
وسیله ارجاع خدمت، اجرتی به او بدهند! به قول خودش: در مدّت بیست سال
دستش به قلم خوشنویسی آشنا نشد. نگارنده از او خواهش کردم که برادرم میرزا
ابوالفضل (همایی) حفظه اللّه را تعلیم خط دهد، فرمود: خودم دست کم باید یک
سال مشق کنم تا دوباره دستم به قلم آشنا شود و از عهده تعلیم مبتدی برآیم!(1)
وی می نویسد: میرزا سلیمان خان انصاری اصفهانی در خط شاگرد مرحوم میرزا
فتح اللّه خان جلالی است و نستعلیق درشت را خوب می نویسد امّا هرگز به خوبی
آقای میرزا عباس خان شیدا حفظه اللّه که وی نیز از شاگردان میرزا فتح اللّه خان
می باشد نیست و اکنون غیر از این دو نفر و میرزا اسداللّه رجالی معلّم خط مدارس و
میرزا علی کاتب، کسی در اصفهان به نوشتن خطّ نستعلیق شهرت ندارد و از این
چهار نفر تنها خوشنویس استاد، آقای شیدا است و انصاری و رجالی در ردیف
یکدیگر خوب می نویسند و آقا میرزا علی کاتب است نه خوشنویس.(2)
مرحوم شیدا آخرین یادگار عهد خوشنویسی نستعلیق در اصفهان بود و جمعی
از جوانان اصفهان نزد او مشق کرده و رموز این فن را از وی آموختند; از جمله:
مرحوم عبدالمجید اوحدی متخلّص به «یکتا» که علاوه بر شرکت در انجمن ادبی
ص: 420
شیدا نزد او مشق خط هم می کرد.(1)
از مرحوم شیدا مجموعه ای نفیس به نام «فال حافظ» شامل صد غزل منتخب به
خط نستعلیق ریز که بنا بر خواهش دوستانش نگاشته شده بود، در هندوستان به
چاپ رسیده است.(2)
دیوان اشعار مرحوم شیدا در سال 1379ش به کوشش مرید محمّدی به چاپ
رسیده است. چند نمونه از اشعار او چنین است:
به غیر وصل حدیثم به هیچ باب مکن برای تشنه حکایت ز غیر آب مکن
ز می کشان بلا کش نظر دریغ مداربنای عمر خراباتیان خراب مکن
ز دوری رخت ای آفتاب جان افروزمدام چشم دل عالمی پر آب مکن
شود که اهل دلی دست خسته ای گیردز پا فتاده ام ای کاروان شتاب مکن
برای دیدن رویت چو سر زند هر صبح زشام زلف سیه روز آفتاب مکن
ز فرقت رخ چون روز و زلف شب آسابنای عمر مراای فلک خراب مکن
ص: 421
اگر تو را به سر زلف یار، دست رسدز روز عمر شب وصل را حساب مکن
چو یار پرده گشاید زغیر دیده بپوش چو افتاب بر آید خیال خواب مکن
برای قتل محبّان چو تیغ برگیری مرا از فرقه بیگانگان حساب مکن
تو خود بسوزم و خاکسترم به باد بده ولی ز آتش هجران دلم کباب مکن
اگر چه هست گناهم فزون ولی «شیدا»به پیش عفو خدا بیمی از عذاب مکن
تا که به یغما ندهد هر چه هست فتنه چشم تو نخواهد نشست
آفت جان هاست ز تیر نگاه غارت دلها کند آن ترک مست
داوری ما و تو باشد به حشرروز دگر در پی امروز هست
آن که به غیر از تو پناهی نیافت از همه بگسست و دل اندر تو بست
ما که فتادیم ز پا دست گیرای که بود دست تو بالای دست
ص: 422
عزم و وفا بود مرا از نخست قصد جفا بود تو را از الست
هر که خریدار جمال تو شدبر سر بازار ملامت نشست
ساغری از دست تو «شیدا» گرفت سنگ غمت شیشه عمرش شکست
گر در به رُخم بندی، کز کوی تو برخیزم کوبم سر و بر این در، چون حلقه بیاویزم
آب مژه بر دامن، خاک قدمت بر سرهر روز و شب از حسرت، می ریزم و می بیزم
چون شمع ز ناکامی، می سوزم و می سازم وز دیده سرشک غم، می لرزم و می ریزم
مهر تو در آب افکند، آیین نکونامی عشق تو بزد آتش، در جامه پرهیزم
گفتم که دل پاکش، باشد ز گل رحمت آوخ که به سنگ آمد، تیر نظر تیزم
نه جرأت و یارایی، تا پیش تو بنشینم نه پای توانایی، کز کوی تو برخیزم
گر چنگ زنم یک شب، بر تار سر زلفت صد شورش چنگیزی، هر روز برانگیزم
ص: 423
عباس به شیدایی، شد شهره در این عالم زان قطع تعلّق شد، در دهر ز پرهیزم(1)
مذموم تر صفاتی در عرصه گاه امکان در چشم اهل بینش، در بارگاه یزدان
از ناطقه است غیبت، از دوست یا ز دشمن از باصره است دیدن، ناموس اهل دوران
از ذائقه چشیدن، هر چه از حرام باشداز سامعه شنیدن، حرفی که هست بهتان
از لامسه است سودن، تن در لباس ذلت وز شامه خود شنیدن، بوی ریا و کفران
از مردهاست یک سر، مقهور نفس گشتن از زن بنای عصمت، کردن ز جهل ویران
از منعم است غفلت از روزگار درویش از بینوا شکایت بردن به پیش دونان
از زاهدان غرور است، از اغنیا تکبّراز عالمان اطاعت از امر و نهی شیطان
از عاقل است طعنه بر هوش و عقل «شیدا»از اهل دل نشاید جز خاطری پریشان
ص: 424
زاهدا آن تو و آن دعوی دامن پاکی من و دیوانگی و عشق و گریبان چاکی
ندانم ای گل نا مهربان خبر داری که از فراق تو جان می دهم به صد خواری
همه قبیله لیلی به باد رفت و هنوزبه دشت، خانه مجنون ز عشق آباد است
مرحوم شیدا اشعاری نیز در مرثیه و ماده تاریخ وفات برخی از رجال معاصرش
سروده است. از جمله مرثیه ای در وفات عالم جلیل میرزا محمّد ابراهیم
شمس آبادی بدین شرح:(1)
رحمت و هم سلامِ ابراهیم هر زمان بر روان ابراهیم
آن که بودش نسب ز آل رسول آن که بودش نصیب، فوز عظیم
آسمانِ سخا و فضل و کمال آفتابِ ضیا و فیض عظیم
وقت تحقیق همچو بحر عمیق گاهِ جود و سخا چو نخلِ کریم
حجّتی بود ساطع البرهان آیتی بود واجب التعظیم
نَفَس روح بخشِ او بر خلق چون دم عیسوی به عظم رمیم
خلق را بود حجّة الاسلام هم مروّج به شرع و دین قویم
ص: 425
پدرش بود گر چه عبداللّه لیک همچوم رسول درّ یتیم
زنده است او از آن که بنهاده است نام نیک و سلاله های کریم
خلف ارشدش سمیّ رضاعالم و متّقی و حبر علیم
هم محمّد ابوالحسن که بودمثل و مانندشان به دهر عقیم
الغرض چون که ارجعی بشنیدمطمئن نفس او ز حیّ قدیم
بعد شصت و سه سال از دنیابار بربست و شد به خلد مقیم
جبرئیل امین ندا دردادچون به جانان نمود جان تسلیم
شد قرین چون به پنج آل عبا:«حبّذا بر مقام ابراهیم»
شیدا تمام سرمایه مالی و جسمانی خود را در راه برپایی انجمن ادبی صرف کرد
به طوری که در اواخر عمر با ضعف مزاج و انواع امراض و فقر و تنگدستی به سر
ص: 426
می برد و آنان که مدّت ها از خوان احسان علمی و مالی او بهره مند بودند کم ترین
توجّهی به او نمی نمودند.(1)
وی در تاریخ 3 شنبه 24 جمادی الاولی 1369قمری مطابق با 23 اسفند ماه
1328 شمسی در سن هفتاد سالگی به رحمت ایزدی پیوست و در صحن تکیه
مدفون شد.
فوت او یکی از ضایعاتی بود که به عالم شعر و فرهنگ و ادب ایران وارد آمد.
شعرای اصفهان در وفات شیدا اشعار زیادی سروده اند که برخی از آنان چنین است:
1. مرثیه سیّد مجتبی کیوان (2)
2. مرثیه عبدالمجید اوحدی (3)
3. مرثیه سیّد رضا بهشتی (4)
4. مرثیه شکیب اصفهانی (5)
5. مرثیه میرزا حبیب اللّه نیّر (6)
6. مرثیه صغیر اصفهانی (7)
7. مرثیه استاد جعفر نوا
همیشه نامور ماناد شیداغریق رحمت حق باد شیدا
ز دنیا رفت شیدا لیک ما رابه سختی می رود از یاد شیدا(8)
گلستان ادب از رونق افتادچو سروی چون ز پا افتاد شیدا(9)
همه کس داد خواهد داد در شهرکه داد فضل و دانش داد شیدا
جمال شعر زینت می پذیرفت قلم بر صفحه چون بنهاد شیدا
به دست فکرت سحرآفرین کردبنای شعر را آباد شیدا
نقاب از چهره شاداب معنی به انگشت ادب بگشاد شیدا
بدان رتبت سخن گستر که گویی سخن گستر ز مادر زاد شیدا
ص: 427
همه دانند کز قید علایق تمام عمر بود آزاد شیدا
فراوان رنج و محنت دید اماهمیشه داشت جانی شاد شیدا
به سختی ها و تلخی های ایام منیع الطبع بود و راد شیدا
پس از یک عمر شیداییّ و رندی چه آخر جان به جانان داد شیدا
به تاریخ وفاتش گفت «کیوان»:«ادیب و شاعر و استاد شیدا»
1369ق
چراغ دیده فرهنگ پروران عباس که بود اهل ادب را یگانه راهنما
ز بس که واله و شیدای فضل بود و کمال تخلصش برِ اهل کمال شد شیدا
همیشه محضر او بود جای شعر و ادب هماره محفل او بود مجمع شعرا
به حجر خویش بپرورد شاعرانی چندکه هست یک تن از آن جمع، کم ترین«یکتا»
به راه دانش و دین عمر و مال صرف نمودببست چشم دل خود ز جیفه دنیا
ص: 428
...
نوشت خامه «یکتا» ز بهر تاریخش:«ز تاب جلوه معشوق داد دل شیدا»(1)
1328ش
شیدا که بُد استاد به جمع شعرابا مهر نبی چون که گذشت از دنیا
گفت از پی تاریخ وفاتش «دریا»:«شیدای رسول و آل آن شد شیدا»
تا «شکیب» خسته دل سازد رقم تاریخ اوآشنا شد در محیط فکرت از دانشوری
جبرییل فکرتش آورد سر در جمع و گفت:«بود شیدا بحر موّاجی ز علم شاعری»
لهفنا من کان فی التقوی سدیدافهو فی العقبی مثاب عاش فی الدنیا سعیدا
لوذعی المعی ماهر فی الشعر و الخطعدّ من خلق و ایمان و توحید فریدا
ص: 429
فاضل حبر لبیب عالم عدل ادیب مستعین بالتوکل واثق ربا مجیدا
صار استاذ المعالی و هو ذونفس عفیفة نیر للعام املی راثیا هذا الفقیدا
اهل خلد نقصوا اثنینا و بالتاریخ قالوا:«جائنا عباس شیدا قد اوی قصراً مشیداً»
1369 = 2- 1371.
دریغ کان هنر اوستاد ما شیداکه در فضایل او عقل مات و حیران است
جدا شد آن گل باغ ادب ز ما و رواست چو زلف سنبل اگر حال ما پریشان است
به صورت ار چه ز ما رخ نهفت در معنی خطا بود که بگویم ز دیده پنهان شد
هزار آینه زاوراق نظم و نثر از اوبماند و طلعتش از هر یکی نمایان است
نجوم راست افول و از این سپهر ادب ستاره های سخن تا ابد درخشان است
استاد نوا در مقاله شیدا استاد علم و ادب می نویسد:
ص: 430
نگارنده بر اثر اطّلاع کاملی که از محرومیّت های دوران حیات مرحوم استاد
شیدا داشتم، همچنین از فرط علاقه و انس نسبت به آن مرحوم، روز مرگش
خاطره ای دردناک در ضمیرم ایجاد شد که هنوز هم به حال خود باقی است، بلکه
هرگز آن را فراموش نخواهم کرد. آری هنوز هم اندیشه ناکامی های شیدا تازیانه
اندوه به روحم می زند و فقدان اسفناکش قلب مجروحم را سخت می خراشد.
افسوس که مرتبه استغنای طبع و مناعتی که آن مرد بلند همّت داشت به من اجازه
نداد بیش از آنچه در قطعه زیر بدان اشاره شده است از اسرار یک زندگی خاموش که
هر لحظه آن نماینده مصیبتی بوده است پرده بردارم وگرنه ناگفتنی هایی را می گفتم.
ناگفته نماند که قطعه زیر در زمان حیات شیدا به مناسبت حال او سروده شد و
پس از مرگش با افزودن چند شعر دیگر به یادش انتشار یافت.
مرحوم شیدا بارها از گوش خودش این قطعه را شنید و گفت عین حقیقت است.
ص: 431
شنیدم نوگل خوش رنگ و بویی فسرد از تشنگی بر طرف جویی
بر او تابید بس مهر جهانتاب شد از پژمردگی بی طاقت و تاب
حرارت شد عدوی رنگ و بویش چو شد خشک آب جو، رفت آبرویش
رخ یاقوتیش شد کهربایی زمرّد گون لباسش شد طلایی
صفا و خرّمی و عشوه و نازز رویش جملگی کردند پرواز
طراوت از جمالش شد فراری قرارش شد بدل بر بی قراری
نه برگش با نسیمی گشت دمسازنه مرغی شد به شاخش نغمه پرداز
شد از تاب عطش شوریده احوال لبش از تشنگی پر شد ز تبخال
ز گرما بس که بی صبر و سکون شدبه پای شاخه خود سرنگون شد
چه سازد ماهی افتاده برخاک نریزد گر زبی آبی به سر خاک
ص: 432
چو افتاد آن گل از عزّت به خواری به گردن خیمه زد ابر بهاری
زچندین دشت و کوهستان گذر کردزمین شوره زاری چند تر کرد
به اطراف همان جو سایه گستردکه بود اندر کنارش تشنه آن ورد
گل پژمرده چون آن سایه را دیدبه امید کرم از جای جنبید
به حسرت گفت کای ابر گهرباربه حال خسته من رحمتی آر
ز گرما سوختم باری زاحسان به روی آتشم آبی بیفشان
نگردد کم از آن دریا که داری اگر یک قطره هم برمن بباری
توای ابر توانگر می توانی مرا زین ناتوانی وارهانی
سرت نازم مکن زین بیش تأخیرزپا افتاده ام دست مرا گیر
کرامت کن مروّت کن وفا کن به من گر می کنی احسان به جا کن
به جای آن که تر سازد رخش راچنین داد آن سیه دل پاسخش را
ص: 433
که ما را خوانده نزد خویش خاری هم اکنون بر فراز کوهساری
کنون داریم عزم کوهساران که خار از ما طلب کرده است باران
پس از انجام آن خدمت که داریم اگر شد بر تو هم قدری بباریم
چو گل را داد این گونه پاسخ به خاک افتاده وز غم گفت آوخ
نشاید خرمی در روزگاری که می گردد گلی قربان خاری
جهان پر زیب و زیور باشد از گل پس آن گه خار برتر باشد از گل
بدین وسعت جهان تنگ است بر من بمیرم زندگی تنگ است بر من
چنان از آتش حرمان دلش سوخت که از هستی به کل چشم طمع دوخت
زسوز بینوایی سخت پژمردچه بسیار آرزو با خود به گل برد
جهان را کرد یک باره فراموش چراغ هستیش گردید خاموش
شکست آن شاخه را باد ستمگرگا پژمرده اش گردید پرپر
ص: 434
قد آن شاخ چون از هم دوتا شدگلش هم طعمه باد فنا شد
چو گل را زندگانی یافت انجام به ناگه بازگشت ابر سیه فام
نگاه مرحمت بر طرف جو کردگا خوش رنگ و بو را جستجو کرد
ندید از آن گل پژمرده آثاربه غیر از شاخه خشکی نگونسار
در آن هنگام اشکش شد سرازیرترحم کرد اما اندکی دیر
به یاد روی گل گوهر فشان شدچنان کز هر طرف سیلی روان شد
عبث آن شاخه خشکیده تر گشت عبث بعد از گل آب از جوی بگذشت
پس از گل آب جاری شد در آن جوپس از سهراب آمد نوش دارو
زناکامی مباش ای دوست غمناک گل ناکام هم میروید از خاک
به جز این نیست گردن را شعاری که هر گل را کند پامال خاری
خردمندان که دایم غمگسارندگل خوش رنگ و بوی روزگارند
ص: 434
اگر روزی خردمندی سخندان برد حاجت به دونان بهر یک نان
چنان کوبند مشتی بر دهانش که مسکین سیر می گردد ز جانش
شرنگ مرگ چون پر کرد جامش زر افشانی کنند از بهر نامش
چو پایان یافت دور روزگارش طلا گیرند بر دور مزارش
بود تا زنده نامش را ندانندبه مرگش اشک حسرت می فشانند
چو مرغ جانش از تن کرد پروازبه خاکش می نهند اما به اعزاز
اگر ما در حقیقت زنده هستیم چرا پس مردگان را می پرستیم
چرا هر کس که دانشمند باشدنباید لحظه ای خرسند باشد
به یاد عالم بی ساز و بی برگ فتند این جاهلان ام پس از مرگ
چو دانشمند رخت از این جهان بست چه سود از غصه بر هم سودن دست
«نوا» تا جهل در ما حکمفرماست همان مرگ افتخار مرد داناست
ص: 436
آرامگاه شادروان مرحوم میرزا عباس خان شیدا فرزند مرحوم میرزا اسحاق که
در تاریخ 3 شنبه 24 جمادی الاولی 1369قمری مطابق با 23 اسفند ماه 1328
شمسی به رحمت ایزدی پیوست.
نثار جلوه جانان نمود جان شیدامقیم روضه رضوان شد از جهان شیدا
نبود لایق آن مرغ قدس این گلشن به بوستان جنان ساخت آشیان شیدا
چه جای این که دهندش لقب ادیب اریب که خود به لفظ ادب بود ترجمان شیدا
ز نظم و نثر به گاه گهرفشانی طبع به دهر بود چو دریای بی کران شیدا
زهی به فضل و مقامش که هستی خود رابه راه فضل و ادب داد رایگان شیدا
ندای ارجعیش چون رسید از سر شوق به سوی دوست به تعجیل شد روان شیدا
رقم زد از پی تاریخ رحلتش «صابر»:«نثار جلوه جانان نمود جان شیدا»
1369
همسر مرحوم شیدا دختر ارباب محمّد حسن و عموزاده عالم ربّانی آیت اللّه
العظمی حاج آقا رحیم ارباب بود. آیت اللّه ارباب نیز خواهر شیدا را به همسری
ص: 437
داشت و پس از وفات او، دختر شیدا را به عقد خود درآورد.
شیدا دارای پنج پسر به نام های: میرزا محمود، میرزا مسعود، میرزا حبیب اللّه،
ابوالحسن و ابوالقاسم و سه دختر بود.
وی در سال 1283ش در اصفهان متولّد شد. علم نحو را نزد استاد فاضل مرحوم
شیخ محمّد جناب که از فضلا و اخیار و استاد پدرش میرزا عباس شیدا نیز بود
فراگرفت. مطوّل، شرایع الاسلام، معالم الاصول و شرح لمعه را نزد شیخ علی
مدرّس یزدی خواند و از درس فقه و اصول آیات عظام: سیّد ابوالقاسم دهکردی،
آخوند ملاّ عبدالکریم گزی و سیّد علی نجف آبادی بهره برد.
در سنّ 25 سالگی وارد دادگستری شد و تا پایان عمر در سمت هایی چون
ریاست دفتر دادگستری زنجان و مدیر دفتر دادگاه اصفهان و معاونت دادسرای
اصفهان فعالیت نمود.(1)
وی طبع شعر داشت و اشعار متوسّطی می سرود و در جمع آوری اشعار پراکنده
پدر همّت گماشت. برخی از اشعارش در مجله »دانشکده« پدرش به چاپ رسیده
است.(2)
وی در خرداد 1352ش در سنّ 69 سالگی وفات یافت و در صحن تکیه
سیدالعراقین مدفون شد.
از اشعار او مرثیه ای است که برای پدرش سروده است:(3)
ص: 438
فغان که موسم گل رفت از جهان شیدانمود گلشن فضل و ادب خزان شیدا
چو آفتاب رخ دوست دید جلوه کنان میان سایه شد از پیش ما روان شیدا
به خط چو میر و به فضل و ادب یگانه دهربه نظم و نثر بدی سعدی زمان شیدا
بلند مرتبه کاخی بس استوار و متین ز نظم و نثر برافراشت در جهان شیدا
برفت و کرد همه دوستان و یاران راز مرگ خویش قرین غم و فغان شیدا
سایر فرزندان شیدا نیز با همان خصال پسندیده پدری و ذوق شاعرانه و کسب
معلومات کافی در امور ملی و فرهنگی خدمت می نمودند.
ص: 439
ادیب شاعر خوشنویس، علی عبدالرسولی متخلّص به «ثابت».
وی در سال 1258ش در تهران متولّد شد.
پدرش عالم جلیل آخوند ملاّ عبدالرسول فیروزکوهی از علما و مدرّسین مشهور
تهران و شاگردان آیت اللّه میرزا محمّد حسن آشتیانی و حکیم مشهور میرزا
ابوالحسن جلوه بود که در تدریس کتاب مطوّل شهرت داشت و در مدرسه
دارالشفای تهران تدریس می نمود.(1)
در مآثر و الاَّثار می نویسد: «ملاّ عبدالرسول فیروز کوهی مقیم دارالخلافه فاضلی
کامل است و در علوم شرعیه به درجات عالیه نایل».(2)
آخوند ملاّ عبدالرسول در سال 1322ق وفات یافت.
از آثار او: «شرح زیارت عاشورا» و پنج رساله فقهی در سال 1321ق به خطّ
فرزندش علی عبدالرسولی و اهتمام میرزا عضدالسلطان به چاپ رسیده است.
نیز «رساله شطرنجیه» که رساله ای فقهی در موضوع حرمت بازی با شطرنج است
در سال 1320ق به خطّ زین العابدین بن محمّد علی محلاتی به چاپ رسیده است.
ص: 440
وی دوران کودکی را در دامان پدر بزرگوار خویش گذراند و سپس در محضر
فضلای تهران به تحصیل پرداخت.
اساتید ایشان عبارتند از:
1. حاج شیخ مسیح طالقانی
2. سیّد عبد الکریم لاهیجی
3. میرزا ابوالحسن جلوه
4. میرزا عبد اللّه ریاضی
5. سیّد احمد ادیب پیشاوری (1)
وی همچنین نزد اشرف الکتّاب سیّد محمّد بقأ (2) ملقّب به «شرف المعالی» به
ص: 441
تعلیم خط پرداخت.(1)
مرحوم عبدالرسولی در حدود سال 1315 در انجمن ادبی سیّد محمّد بقأ، با
ادیب پیشاوری آشنا شد و مدت سی و چهار سال ملازمت آن ادیب بی همتا را
اختیار کرد و شب و روز در خدمت او قرار گرفت.
وی در مقدّمه «دیوان ادیب پیشاوری» استاد علاّ مه خود را چنین وصف نموده
است:
«وی در علوم ادبیّه از صرف و نحو و لغت و منطق و کلام و معانی و بیان و
عروض و قافیه و هیئت و نجوم و حساب و هندسه و تاریخ و تفسیر، متفرّد و متبحّر
و در فلسفه و حکمت الهی کامل و متتبع، و حافظه فوق العاده او کمک زیادی به
معلومات او کرده بود چنانکه اغلب آنچه را که خوانده و دیده بود در نظر داشت.
استحضارش در لغت فرس و عرب به اندازه ای بود که هر چه از وی پرسیدندی
لاادری نشنیدندی... وی نسّابه ای بود در عرب و عجم، انساب آنان را قدیماً و
حدیثاً نیکو می دانست و نیز در مذاهب و نحل طوایف و ملل تتبّع داشت... وحید
عصر و فرید دهر و اعجوبه و نادره دوران خود بود. احدی از معاصرین و فضلا،
بلااستثنأ، در جامعیت و تمامیت، همسنگ او نبودند.
بر خلاف مشهور که گویند: «الذکأ و الحفظ لایجتمعان» وی هم بسیار فطن و
حدید الذهن بود و هم در قوه حافظه عدیم المثل. اوقاتش عموماً مصروف مطالعه
و تکرار محفوظات خود بود. وی در تمام عمر تنها و مجرّد می زیست و به هیچ یک
از علایق و زخارف دنیا از زن و فرزند و خانه و خواسته دل نبسته و مقیّد نگشت.
ص: 442
متملّکات او «من کلّ ما اظلّته السمأ» لباس تنش بود و مقداری کتاب آن هم نه زیاد.
و چون از طمع و آز سخت برکنار بود و رایحه تملّق از وی به مشام احدی نرسیده و
گوشی غیر از حقّ محض از او کلمه ای نشنیده، در ابیّت نفس و مناعت طبع و
استغنأ و علوّ همّت بی عدل و مانند بود; از این رو از صراحت لهجه در اظهار
عقاید و القأ کلمات حق که غالبا بر طباع ابنأ زمان گران و در مزاق ها با مرارت
است خود داری نداشت و ابداً مداهنه و تزویر نمی کرد... علاقه ای مفرط به
سیاست داشت و غالبا با هرکس در این باب سخن می راند.
شادروان علی عبدالرسولی
ص: 443
حبّ وطن و عشق به استقلال مملکت، مذهب و سیرت او بود. هیچ گناهی را
بزرگ تر از خیانت به وطن و تمایل به اجانب نمی دانست، چنانچه اغلب قصاید و
مثنویاتش در این زمینه و راجع به این موضوع است. در مدت عمر کسی را مدح
نگفته و احدی را به دروغ و افتعال برای طمع مال ستایش نکرده... دامنش از لوث
ملاهی و مناهی منزّه بود. در مدت 34 سال که غالباً لیلاً و نهاراً ملازمت حضرتش
داشتم هیچ عمل ممنوع و محظوری از وی ندیدم و از کسی هم چیزی نشنیدم».(1)
به نوشته مهدی بامداد : وی مدّتی در دستگاه امام جمعه تهران (سید محمّد امام
جمعه) اشتغال به خدمت داشت. ابتدا معمّم بود و بعد کلاهی شد.(2)
مرحوم عبدالرسولی در سال 1314ش رساله ای در باب عرفان و تصوّف نگاشت
و از دانشگاه تهران به اخذ دکترا و مقام استادی نایل گردید.(3)
به نوشته مرحوم جلال الدین همایی : وی در میان معلّمین ادبیات تهران شهرت
داشت. در مدّت زندگی به مطالعه و تصحیح دواوین شعر و تنقیح کتب متقدمین
اشتغال داشت. او شاعری زبردست بود و در شعر«ثابت» تخلّص می نمود. خطوط
نسخ و ثلث و شکسته را خوش می نوشت و در عصر خود از اساتید خط به شمار
می رفت.
علاّمه محمد قزوینی می نویسد: مرحوم علی عبدالرسولی مرد فاضل مدقّق
فعّالی بود و «دیوان خاقانی» چاپ حروفی و «دیوان مرحوم ادیب پیشاوری» طبع و
ص: 444
تصحیح اوست. استاد عبدالرسولی در اسلوب کلام پیرو سبک فصحای کهن بود. در غزل پیرو مکتب سعدی و در قصیده متمایل به سبک فرّخی بود. و با آن که قصاید و غزلیات زیادی سروده بود ولی بیش از دو هزار بیت از او در دست نیست.(1)
شادروان عبدالرسولی افزون بر استادی در رشته ادب، در نسخ و رقاع و نستعلیق و شکسته تحریری نیز دستی تمام داشت.
نمونه انشأ و دست خطّ آن مرحوم در کتاب «گلزار معانی» به چاپ رسیده است.
چنانکه گفته شد وی «شرح زیارت عاشورا» از تالیفات پدر بزرگوار خود را نیز با خطّی زیبا و چشم نواز نگاشته که در تهران به چاپ رسیده است.
ص: 445
دواوین ذیل با تلاش و همّت مرحوم عبدالرسولی تصحیح شده است:
1. دیوان خاقانی شروانی
2. دیوان فرّخی سیستانی
3. دیوان منوچهری
4. دیوان عنصری
5. دیوان سروش اصفهانی
6. دیوان میرزا ابوالحسن جلوه
7. دیوان محمّد خان صبا ملک الشعرأ
8. دیوان ازرقی هروی
9. دیوان حکیم قطران تبریزی
10. دیوان ادیب پیشاوری
دو رساله: «نقد حاضر در تصحیح دیوان ناصر خسرو» و «رساله در قضایای
بدیهیات اولیه» که پاسخ تفصیلی سیّد احمد ادیب پیشاوری به سؤال مهدی قلی
خان هدایت است نیز به همت مرحوم عبدالرسولی در پایان دیوان ادیب پیشاوری
به چاپ رسیده است.
وی مثنوی رزمی حماسی «قیصر نامه» ادیب پیشاوری که مثنوی بلندی در
14000 بیت است را به خطّ زیبای خود استنساخ نموده که میکروفیلم آن به شماره
145 در کتابخانه مجلس شورای ملّی سابق موجود است.
همچنین «رساله شطرنجیه» پدرش ملاّ عبدالرسول که رساله ای فقهی به زبان
عربی است را به فارسی ترجمه کرده و ترجمه مزبور در سال 1320ق به خط
نستعلیق سیّد مرتضی حسینی برغانی در 51 صفحه به ضمیمه متن رساله فوق
ص: 446
چاپ شده است.
:(1)
قصیده هنگام عارضه کسالت و تب و شکایت از شب دیریاز و نکوهش عالم
مجاز:
گم کرد مفتاح سحر، امشب خدایا خازنش یا در چَه افتاده کلید، یا خفته باشد مؤذنش
گردون یکی دیوی خموش، افتاده از جوش و خروش ناید نفیرش خود به گوش، نه حسّ جنبش درتنش
ص: 447
مرغان بماندند ازنفس، می نشنوم بانگ جرس خالی است این شهر از عسس، یا در بغل باشد زنش
از این سپهر نیلگون، پرده سیاهی سرنگون انوار خود ناید برون، از طرف وگوشه روزنش
گویی که چرخ چاپلوس وین زنگی زشت عبوس اندود رنگ آبنوس از فرق سر تا ناخنش
دیوی است بینی آسمان، در خواب سرکرده گران از کید این دیو الامان چون بر فرازد گردنش
غولی بود بچّه ربای یا پیر زالی فتنه زای زاید هزاران اژدها زین اشکم آبستنش
این آهوی صحرانورد یعنی که مهر تیز کردفرتوت گشت و ماند سرد، پیری نموده کودنش
آوخ ز جور این سپهر، و ز گردش این ماه و مهرمی نکرودش عاقل به مهر، نشناسد الّا ریمنش
خور یوسفی در قعر چاه، من همچو یعقوب تباه بویی رسانم ای اله زان نازنین پیراهنش
از سوز جان و درد سر از هرچه بودم بی خبرناگه خیالش در نظر آمد گرفتم دامنش
گفتم: خیالت ای حبیب! بهتر مرا از هر طبیب تب باشد ار سخت و مهیب، چون موم سازم آهنش
من با خیال وی خوشم، در آب اگر یا آتشم بینید اگر مستوحشم، باشد ز شور دیدنش
ص: 448
هر کس که اهل درد نیست در عشق گل رخ زرد نیست شایسته دان کو مرد نیست خلخال و دست اور نجنش
این چرخ زشت بی هنر، در کین من بسته کمردشمن بود با من اگر من نیز دارم دشمنش
این عادت دیرین اوست، ناکس پرستی دین اوست دانا به رنج از کین اوست، هرگز نگردد دیدنش
با هر که یک دم رو کند، هرچ آن بخواهد او کندمشنو که ترک خو کند، آتش زند در خرمنش
هر کس نشاطی ساز کرد، تا دل کند خالی ز دردزودش بمالد در نورد، ویرانه سازد مسکنش
گردون بسان هاون است، در وی همه مرد و زن است همواره در کوبیدن است، بی کار نبود هاونش
هم حق پرستان خوار او، هم راستان بر دار اوگرم از دغل بازار او، پر از مخنّث برزنش
هر سفله را تمکین دهد، اسب و ستام و زین دهدقصرش به زر آذین دهد، بر سر گزارد کرزنش
هر کو نه نعمت از جهان، برخوان نهد شان رایگان دارد دریغ از بیوه نان، یا از جوین یا ارزنش
نادان از او غرق نعیم، باساقی مطرب ندیم در آرزوی نان یتیم، تا عرش رفته شیونش
هر جا فرو مایه وخسیس، بر مسند عزّت جلیس زرّ و میش در کاس و کیس، در گوش بانک ارغنش
ص: 449
هر که یکی آزاد مرد، باید ستیز در نبردبرسرش ریزد تیره کرد، در چه کند چون بیژنش
کستی یکی ارژنگ دیو، پیوسته در بانگ و غریونه از خدم داندخدیو،خصمی بود با هر تنش
هر کس بدید اطوار وی، اطوار نا هنجار وی وان نرم و خوش گفتار وی، نشمارد الّا خائنش
دانا چو نیکش بنگرد، پی تا به فرجامش بردمهرش به دل کی پرورد، گردد کجا پیرامنش
دارد از آن جان آفرین، عیسی به چرخ چهارمین کان روح پاک نازنین، همراه دارد سوزنش
در این چمن دام و قفس، بیند اگر هو شیار کس می نشمرد جز خار و خس، سوری و ناز و سوسنش
این آسمان کینه ور پیشم ندار بس خطرخیرش بود مانندشر، باشد چون گلخن گلشنش
زین نیلی سبز و کبود گر خاطرم محنت فزودمحنت به می بتوان زدود، از گردش مستهجنش
این رومی و زنگی مدام، تابنده روز و تیره شام مر خلق عالم را تمام آگاه سازند از فنش
هر کس که کرد اشعار من تعویذ جان خویشتن از مکر و غدر این زمن، باشد چو روئین جو شنش
شاید گرش از برکنند، شاهانش تاج سر کنندخوبان سزد زیور کنند، در گوش کردن از منش
ص: 450
این رشته درّ دری، بردم بر هر گوهری گفتند نبود خاطری جز طبع دانا معدنش
خواهی اگر فضل و ادب، بی کلفت رنج و تعب زی من بیا وز من طلب تا باز یابی مخزنش
آن که شب بی تو باشم، شاممم سحر نداردبویی ز صبح وصلت، بر من گذر ندارد
از سوز ناله ام تن، چو موی شد به زاری دردا که ناله من، در تو اثر ندارد
با ماه و آسمانت، کردم قیاس و دیدم آن زلف وچشم و ابرو، هرگز قمر ندارد
داری به یاد آن شب، کاندر مقابل ماه گفتی که مه چو لعلم، یاقوت تر ندارد
عمری است تا نشاندم در دل نهال قدّش غافل که سرو هرگز بار و ثمر ندارد
بودی به جلوه طاوس در بزم دوش و حقّااین زیب و ناز و کشّی طاوس نر ندارد
در خلق و خُلق جانان کردم نظر ندیدم عیبی جز آن که با من لطف نظر ندارد
دود شرار دارد هر آتشی ولیکن عشق است آتشی کو دود و شرر ندارد
ص: 451
تصویر
ص: 452
تصویر
ص: 453
جور رقیب سهل است ترسم ز مکر او تاکام از تو برنگیرد دست از تو برندارد
باشد محال رستن از بند عشقت ای ماه از دام چون بپرّد مرغی که پر ندارد
در راه عشق «ثابت» هیچ از خطر نترسیدهر کس گذشت از جان با ک از خطر ندارد
زلف پریشان چو فکند او به دوش برد ز دل صبر و ز سر عقل و هوش
هردو نشستیم به بزم شراب او زمی و من ز لبش جرعه نوش
تا بزد آتش ز دو لعلش به دل دیگ دلم هیچ نیفتد ز جوش
تیغ زند بر سر و گوید منال تیر زند بردل و گوید خموش
دوش نشد وعده وصلش وفاوای به من گر بود امشب چو دوش
طره دلدار نگیرد به دست حلقه عشق آن که ندارد به گوش
شیخ کند شنعت هر می پرست شحنه دهد زحمت هر می فروش
زاهد سالوس مدر پرده ای تا ندرد پرده تو پرده پوش
هست هزاران لب اندرز گوی نیست یکی گوش نصیحت نیوش
ناله چنگ است بسی دلخراش گر که نه از عشق برآرد خروش
برد در میخانه دهم جان زشوق مژده رحمت بدهد گر سروش
ص: 454
تصویر
نمونه خط استاد مرتضی عبدالرسولی
مرحوم عبدالرسولی در سال 1322 در مسافرت به اصفهان که میهمان شهاب
السلطنه بختیاری بود به بیماری مطبقه گرفتار شد و پس از چند روز درگذشت(1) و در
صحن تکیه سیّد العراقین مدفون شد.
فرزندش: آقای مرتضی عبدالرسولی از خوشنویسان نامی کشور است که در
تحریر خطوط شش گانه چیره دست بوده و مخصوصا در خطّ ثلث دستی توانا دارد.
ص: 455
وی در خط از شاگردان پدرش و میرزا عبدالحمید ملک الکلامی معروف به «امیر
الکتّاب» و مرحوم علی منظوری حقیقی از خوشنویسان به نام معاصر بوده است.(1)
مرثیه استاد همایی:
ای دریغا کز ستمکاری چرخ و دور گردون رفت بیرون ناگهان از دست ما عبدالرسولی
بود نام او علی وز روی اخلاص و ارادت داشت در مذهب علی را پیشوا عبدالرسولی
رشته الفت زهم بگسیخت جمع دوستان راچون که شد از حلقه یاران جدا عبدالرسولی
شد برون ناگه ز جمع دوستان وز رنج فرقت ساخت یاران را به محنت مبتلا عبدالرسولی
چون علی از جمع بیرون شد به تاریخش «سنا» راگو نویسد: «در جنان بگرفت جا عبدالرسولی»
110 - 1433
آرامگاه مرحوم خلدآشیان فاضل ادیب اریب استاد دانشگاه آقای علی
عبدالرسولی طاب ثراه که در نصف شب جمعه چهاردهم مرداد هزار و سیصد و
بیست و دو مطابق چهارم شعبان سیصد و شصت و دو به رحمت ایزدی پیوست.
رفت عبدالرسولی و جان بردسوی دار بقا ز ملک فنا
ص: 456
چه تفاوت کند چو باید مردعمر اگر کوته است یا که دراز
علی آسا علی به دنیا زیست دور از بخل و برکنار از آز
تن که بودش قفس شکست و نمودبه جنان مرغ جان وی پرواز
بهر دیدار دوست برکف دست رفت و جان برد از برای نیاز
چون که بشنید ارجعی از جانش بهر لبیک برکشید آواز
کعبه را در جوار دوست چو دیددیده بربست از حریم مجاز
خواست «اورنگ» اش از پی تاریخ مصرعی نغز از ملایک باز
هاتف از بام عرش ناگه گفت:«بپیمبر علیست محرم راز»
1322
ص: 457
شاعر فرهیخته حاج عبد الحسین فرزند مرحوم میرزا، در سال 1310ق در
اصفهان متولّد شد. ابتدا اندکی تحصیل کرد و سپس به شغل پدری خود که از
واجبات کفایی است اشتغال جست. وی در شعر و ادب دارای طبعی روان و ذوقی
سرشار بود. دیوان اشعاری بالغ بر چهار هزار بیت شعر از قصیده و مرثیه و غزل
داشت که هنوز به چاپ نرسیده است.(1)
بخشی از قصاید او در چاپ سوّم «مصیبت نامه» صغیر اصفهانی در سال
1321ش و بخشی دیگر در کتاب «خزائن شکن» تألیف برادرش مرحوم میرزا علی
مشفقی (2) به چاپ رسیده است.
مرحوم صغیر اصفهانی در مقدّمه قصائد او می نویسد:
«شادروان سعید فقید حاج عبدالحسین المتخلّص به «مشفق» که بنده را رفیق
شفیق و شاعر معاصر بود و اغلب اوقات یکدیگر را جلیس و انیس بودیم، دارای
اخلاق حمیده و روش پسندیده بود، و مخصوصاً به حدّ افراط به خانواده عصمت
ص: 458
تصویر
شرح حال مشفق به خط برادرش میرزا علی مشفقی
ص: 459
تصویر
عقیده مند و همیشه در مناقب و مصائب اهل بیت به سرودن اشعار آبدار مشغول بود. دیوانی آراسته و به یادگار در جامعه گذارده; چند قصیده از زاده های طبع درر بار او در این کتاب به طبع رسیده، حقیر تاریخ وفات او را سروده ام. خدایش بیامرزاد و اجر جزیل دهاد».(1)
قصاید مشفق که مرحوم صغیر در پایان مصیبت نامه خود چاپ کرده عبارت اند از: غدیریّه در مدح و منقبت حضرت مولی الموالی علی علیه السلام، بهاریّه در
ص: 460
مدح حضرت حجّت ابن الحسن عجل اللّه تعالی فرجه، تهنیت مولود حضرت ولی عصر، مدح حضرت ولی عصر، بهاریّه در مدح مولی الموالی علی علیه السلام، خزانیّه در مدح حضرت علی بن ابی طالب، بهاریّه در مدح حضرت صاحب الزمان، شرح شهادت حضرت شاهزاده علی اکبر علیه السلام، وقعه شهادت حرّ بن یزید ریاحی علیه الرحمة و چند قصیده دیگر در مصائب کربلا.
:(1)
همین مرا نه به هجرت دچار کردی و رفتی چو من دچار غمت صد هزار کردی و رفتی
ز فرقت گل رخسار و غنچه لعلت مرا قرین فغان چو هزار کردی و رفتی
بر اسب ناز مکان کردی و شهان جهان راتو مات از رخت ای شهسوار کردی و رفتی
به روی همچو قمر زلف همچو مشک فکندی به دهر، روز مرا شام تار کردی و رفتی
اسیر چاه زنخدان نشان ناوک مژگان دو صد چو رستم و اسفندیار کردی و رفتی
چو برق، خنده زنان درگذشتی از من بیدل چو ابر، چشم مرا اشک بار کردی و رفتی
به «مشفق» این همه بیداد بس نبود نگاراچرا به درد فراقش دچار کردی و رفتی
ص: 461
روز عاشورا پی یاریّ شاه تشنه لب اکبر آمد، کرد از شه رخصت میدان طلب
تا نماید جان نثارِ آن شه عالی نسب داد بر او اذن جنگ آن خسرو ملک عرب
چون روان گشتی خرد گفتا به صد آه و فغان:داد از بیداد توای بی مروّت آسمان
آسمان بنگر که از جسم جهان جان می رودیا ذبیح اندر منای قرب جانان می رود
نی غلط گفتم به سوی کفر ایمان می رودیا علی اکبر برای جنگ میدان می رود
حیف از این قامت که روی خاک غلطان می شودحیف از این عارض که زیر خاک پنهان می شود
تا چو یوسف شد جدا اکبر ز باب ممتحن شاه چون یعقوب گریان، خیمه شد بیت الحزن
کرد لیلا همچو مجنون چاک بر تن پیرهن زد به سر دست و ز پا افتاد می گفت این سخن
کای خدا آرام جانم رو به میدان کرد و رفت همچو موی خود دل زارم پریشان کرد و رفت
شد به پا شور و نوا اندر حریم شاه دین از فراق اکبر نسرین عذار مه جبین
ص: 462
دختران فاطمه یک سر شده زار و حزین اختران برج عصمت گشته خاکستر نشین
جمله از بهر ذبیح اللّه چو هاجر در ملال لیک اکبر همچو اسماعیل سرگرم وصال
بود مشتاق لقای حضرت خیر البشرغرق بحر عشق از سر تا به پا، پا تا به سر
گشت در میدان چو احمد نور رویش جلوه گرشد بلند از لشکر کفّار بانک الحذر
الحذر گویان، که ما را جنگ با دادار نیست الامان گویان، که ما را با پیمبر کار نیست
بانک زد بن سعد کای قوم این نه پیغمبر بوداین شبیه روی پیغمبر، علی اکبر بود
لیک اندر روز هیجا ثانیِ حیدر بوداین گل باغ حسین آن شاه بی لشکر بود
حمله ور گردید بر او جملگی از راه کین تا نگون سازندش از بالای زین روی زمین
حمله ور گشتند بر شهزاده آن قوم لعین کفر گشتی حلقه و اسلام گردیدی نگین
در غضب شد نوگل گلزار ختم المرسلین حیدر آسا برکشیدی ذوالفقار آتشین
تا که از آیینه اسلام شوید زنگ کفرتا که سازد در جهان مفقود نام و ننگ کفر
...
ص: 463
الغرض از ضرب تیغ زاده خیر الانام جوی خون گشتی روان هر سو از آن قوم ظلام
در هزیمت روی بنهادند آن لشکر تمام شد روان شهزاده همچون خور سوی برخ خیا
هاتفی گفتا به شه کی شاه خوبان غم مخوریوسف گم گشته باز آید به کنعان غم مخور
اکبر آمد نزد شه گفتا پدر جان العطش با ظفر برگشته ام از جنگ عدوان العطش
ای پدر جان تشنه ام بر وصل جانان العطش ای دلیل خضر سوی آب حیوان العطش
از عطش شهزاده را شه دید بی صبر و ثبات کرد جاری در دهان او ز لب، آب حیات
چون که شد سیراب از وی چشمه آب بقابرد کشتی سوی ساحل از شغف رنج و بلا
از وزیر حق گرفتی اذن جنگ اشقیاشد بر اسب پیلتن شهزاده از راه وفا
باز سوی آن سپه آمد برای کارزار مات گشتی بر رخ ماهش پیاده با سوار
بهر حجّت گفت کی قوم لعین ناصواب موج زن شط فرات و تشنه پور بوتراب
ص: 464
با وجود این که آبش مهرِ امّ و ارثِ باب«اکرموا الضیف» است قول حضرت ختمی مآب
این بگفت و دست بر شمشیر آتشبار زدبرق تیغ او شرر بر خرمن کفّار زد
آه کز جور سپهر کجرو بیداد گرمنقذ بی دین کشیدی تیغ بیداد از کمر
روز روشن کرد از شمشیر کین شقّ القمرمنکسف خورشید شد از کینه آن بد سیر
روز روشن شد چو شب در پیش چشم انس و جان زد چو تیغ آن بی حیا بر فرق آن رعنا جوان
...
بارالها حرمت خون حسین و اکبرش هم به حقّ خون حلق شیر خواره اصغرش
هم به حقّ قاسم و عبّاس و عون و جعفرش حرمت موی پریشانِ عیالِ مضطرش
شیعیان مرتضی را در دو عالم شاد کن«مشفق» غمدیده را از قید غم آزاد کن
این شاعر وارسته و دلداده خاندان عصمت و طهارت علیهم السلام سرانجام در
روز 29 ربیع الاول 1362ق وفات یافت و در صحن تکیه دفن شد.
ص: 465
«مشفق» آن کو با ولای هشت وچاراز ازل آب و گلش بودی عجین
در مدیح و در مراثی ز اهل بیت نظم او زد طعنه بر درّ ثمین
ماند از او باقیات الصالحات نظم روح افزا و شعر دل نشین
گفت تاریخ وفاتش را «صغیر»:«کرد مشفق جا بفردوس برین»
1362
ص: 466
میرزا حسن خاکیا فرزند محمّد علی، از اساتید فنّ شعر و ادب در اصفهان.
وی در حدود سال 1277ش متولّد شد. در کودکی به همراه مرحوم صغیر
اصفهانی در مکتب خانه تحصیل کرد و از نوجوانی به کسب و کار پرداخت. مدّتی
نیز در تهران ساکن بود و از ارادت مندان میرزا عبدالحسین ذوالریاستین شیرازی به
شمار می رفت. پس از آن به اصفهان بازگشت و از محضر عارف شهیر میرزا عباس
پاقلعه ای استفاده کرد.
وی از اعضای انجمن ادبی شیدا بود و پس از آن که مرحوم میرزا عبّاس خان شیدا انجمن ادبی خود را تعطیل کرد، با همّتی ستودنی چندین سال انجمن ادبی را در منزل خود برگزار نمود که اساتید و شعرا از جمله مرحوم شیدا در آن شرکت می کردند.
خاکیا بعدها در انجمن ادبی کمال شرکت می کرد.
وی شاعری قوی و خطّاطی ماهر بود.
اشعارش را در نشریات و روزنامه ها به چاپ می رساند، امّا دیوان اشعارش هنوز به چاپ نرسیده است.
ص: 467
مجموعه ای از اشعارش به خطّ مرحوم احمد خاکیا فرزند آن مرحوم در دست
فرزند دیگر ایشان، جناب آقای عبّاس خاکیا نگهداری می شود.(1)
ما را به جز ابروی تو محراب دعا نیست در مذهب عشّاق جز این قبله روا نیست
می گفت شبی پیر خرابات که هرکس مِی بی رخ ساقی خورد البتّه ز ما نیست
در طرّه دهی ره ز چه رو باد صبا راجای دل ما مسکن این بی سر و پا نیست
با این که تو پیوسته جدایی کنی از مااز یاد تو یک لحظه دل خسته جدا نیست
غیر از تو مرا نیست به کس چشم عنایت جز جانب شه دیده امّید گدا نیست
دانم نبود خوی تو جز جور ولیکن زین بیش جفا بر من دلداده روا نیست
«خاکی» مزن از چون و چرا دم که به تحقیق در مذهب رندان جهان چون و چرا نیست
خاکیا سرانجام در روز پنجشنبه 20 خرداد 1355ش دیده از جهان فروبست و
ص: 468
در
ضلع غربی صحن تکیه در کنار شیخ احمد جوهری مدفون شد.
به گفته فرزند ارجمند ایشان آقای عباس خاکیا، آن مرحوم زمان فوت خود را
پیش گویی کرده بود و به هنگام وفات با حالتی عارفانه سه بار ذکر مبارک یا علی را
بر زبان جاری کرد و روح پاکش به ملکوت اعلی پیوست.
به گفته دوست صمیمی او شادروان صغیر اصفهانی:
گفتن یک یا علی به صدق و ارادت به بود از صد هزار سال عبادت
آرامگاه شادروان جنّت مکان، دانشمند و شاعر شهیر مرحوم محمّد حسن خاکیا
فرزند مرحوم محمّد علی تاریخ 20 خرداد 1355.
از بعد مرگ خاک مرا هر که بو کندیا خشت خم بسازد از آن یا سبو کند
شاد آن روان مست که بعد از حیات اومست دگر که باده خورد یاد از او کند
گنج مراد در دل ویرانه است لیک باید کسی که در پی آن جستجو کند
آلوده خرقه تو به زهد است «خاکیا»پیر مغان مگر به می اش شستشو کند
ص: 469
تصویر
ص: 470
تصویر
ص: 471
شاعر محترم، نصر اللّه خان شه ناصری فرزند عبداللّه خان لَلِه باشی، در سال
1297ق در اصفهان متولّد شد. اجداد او در جبل قهپایه اصفهان در قریه حریصه
ساکن بوده و خود را از اولاد شاه ناصر مدفون در مزرعه شاند جبل قهپایه می دانند.
وی سال ها به کارهای دولتی اشتغال داشت و سپس گوشه انزوا را برگزید. گاهی
بر حسب اقتضای حال به سرودن شعر می پرداخت و «شه ناصری» تخلّص
می کرد.(1)
از آن مرحوم اشعاری در نعت حضرت رسول اکرم صلی اللّه علیه و آله و مصیبت حضرت سیّد الشهدأ علیه السلام به جا مانده است.(2)
به نوشته مرحوم سیّد مصلح الدین مهدوی : قسمتی از اشعار او با عنوان:
«تحفة الجاوید» به چاپ رسیده است.(3)
سفند و بهمن و دی رفت و نوبهار آمدنسیم صبح در آفاق مشکبار آمد
به آسمان بنگر ابر نوبهاری راز لطف حق به زمین لؤلؤش نثار آمد
...
ص: 472
به عیش و نوش نشستند جمله خلق و مراندانم از چه ز غم بر دلم غبار آمد
غبار غم نه مرا درخور است زان که به عمرثنای خاتم پیغمبران شعار آمد
به عمر نیست مرا آرزوی وصل نگاربه دل چه نقش رخ حضرتش به کار آمد
حبیب حضرت حق آن رسول پاک نژادکه از شهان به درش هدیه بی شمار آمد
شهی که در شب هجرت ز مکه در بسترعلی پسر عم او جان نثار یار آمد
ز بس ستوده به مدحش کتاب اهل سخن هزار بار شتر بینی در قطار آمد
به مدح حضرت او«شاه ناصری» خجلت که قطره در بر دریا نه در شمار آمد
گر شبی در خواب بینم آشنا جانانه راکی دهم دیگر به دل ره مهر هر بیگانه را
عالمی گردد معطر هر صباحی کان پری برزند با دست خود بر زلف مشکین شانه را
جز به قید و بند و زنجیر سر زلف نگارچون توانم رام سازم این دل دیوانه را
ص: 473
گر وصال روی جانان بایدت از جان گذرپیش چشم شمع بین جان دادن پروانه را
ای همایون شاهباز آسمان پیما بگوجغد آسا تا به کی خوش کرده ای ویرانه را
ساقیا امید دارم با کمال انبساطروز را از سر بگیری پر کنی پیمانه را
تا ز مستی خشت را در زیر سر بالین کنم خواب راحت گیرم و آسایش مستانه را
موی مشکین سیاهت برف آسا شد سفید«شاه ناصر» زین سپس کوتاه کن افسانه را(1)
در خواب بدیدم به سحر گاهان دوش کز عالم بالا به زمین بود سروش
کای خفته غنیمت شمر این دم برخیزتا جاک میت دهیم برگیر و بنوش(2)
مرحوم شه ناصری در روز شنبه 23 خرداد 1343ش (دوم ماه صفر 1384ق)
وفات یافت و در صحن تکیه مدفون شد.
فرزندش: مرتضی شهناصر (م: 26 رمضان 1401) نیز در این تکیه مدفون است.
ص: 474
شاعر توانا آقای فضل اللّه اعتمادی (برنا) در مادّه تاریخ وفات او گوید:
شب و روز صیّاد مرگ از کمین کند بس دل از صید جان ها غمین
مکن تکیه بر مال و جاه جهان که نی آن برای تو ماند نه این
بر این گردش دهر دل خوش مکن که آزرده سازد کهین و مهین
گرفت از کف پور عمران عصاربودی ز دست سلیمان نگین
گِلی راکه سازد سبوگر سبوسر رای هند است و خاقان چین
قدم برسر خاک آهسته نه که می سایی از ماهرویان جبین
چو گنجی بود پرزالماس و دُرز دندان سیمین عذاران زمین
نگویم بنه دست بر روی دست پی دیدن مرگ کنجی نشین
ولی گویم آن کن که دروقت مرگ پشیمان نباشیّ و اندوهگین
برو درپی کسب علم وهنرمکن تیره جان را به نیرنگ و کین
ص: 475
دلی را ز احسان خود شاد کن مکن خاطری را ز جورت حزین
در این مزرع عمر بذری فشان گهِ خرمن از کِشت خود خوشه چین
بپرهیز از خوی و کردار زشت همیشه ره و رسم نیکی گزین
نه بینی مگر می برد روز و شب اجل خلق را از یسار و یمین
چو »شه ناصر« آن شاعر ارجمندکه در اصفهان بود از صالحین
شریف و نکو سیرت و پارساگرامیّ و روشن ضمیر و متین
صدیق و شفیق و رفیق و خلیق ادیب و اریب و اصیل و متین
محبّ علی بود و اولاد اوثناگوی یزدان و ارکان دین
از اشراف امّا ز وارستگان غنی لیک بیچارگان را مُعین
برون رفت «نصر اللّه» از این جهان از او شاد باشد جهان آفرین
در این دار، هشتاد و شش سال زیست همه عمر با فخر و عزّت قرین
ص: 476
ز دنیای دون چون که او سیر شدروانش روان شد به خلد برین
پی رحلتش کلک «برنا» نوشت:«شده در جنان شاه ناصر مکین»
1384ق
وفات مرحوم جنّت مکان خلد آشیان جناب آقای میرزا نصر اللّه خان شه ناصر
فرزند مرحوم میرزا عبد اللّه خان طیّب اللّه ثراه و جعل الجنّة مثواه به تاریخ دوّم ماه
صفر سنه 1384.
داشت «شه ناصر» از نام، تاج نصرٌ من اللّه وز جهان در جنان رفت، طیّب اللّه مثواه
نیک مردی که در عمر، کسب نام نکو کردرفت ای آه و افسوس، از برِ ما به ناگاه
سالک راه یزدان، روشن از نور ایمان کاردان و قوی جان، نیک رای و دل آگاه
بهر تاریخ فوتش، خواستم سال شمسی در جوابم «سنا» گفت: «رفت شه ناصرای آه»
ص: 477
مرحوم مشهدی محمود متخلّص به «پروانه» از شاعران و مادحان اهل بیت
عصمت و طهارت علیهم السلام بود که جز مدح آن ذوات مقدّسه شعر دیگری
نگفت.
وی به شغل سقط فروشی اشتغال داشت و در اواخر عمر در مسجد حمام شاه
علی مکتب داری می کرد.
به نوشته مرحوم سیّد مصلح الدین مهدوی: وی نزدیک به هفتاد سال عمر کرده،
مرد سنجیده و نیکی بود و در آغاز «آواره» تخلّص می نمود.
از ایشان حدود 18 جلد کتاب مصیبت به شعر باقی مانده که در حدود سی هزار
بیت می شود.(1)
بت من روزی اگر رو سوی بتخانه کندبت به پیش قدمش سجده به شکرانه کند
کیست این لیلی سرمست که از تیر نگاه همه مجنون همه سرگشته و دیوانه کند
ص: 478
دلم از شعله رخساره او سوخت بلی کار آتش بود آن جا که فتد خانه کند
شمع رخساره اش امشب بود افروخته ترمی ندانم که چه ها با دل «پروانه» کند
مرحوم پروانه در شب چهارشنبه 17 جمادی الاول 1366ق وفات یافت و در
تکیه سیدالعراقین مدفون شد.
ص: 479
مشهدی عبدالحسین متخلص به «عبدی» از شعرای متوسّط اصفهان بود.
کتابی از او به نام «درر المصائب» در سال 1368ق به چاپ رسیده است.(1)
وی در ماه ربیع الاول 1372ق در سن 75 سالگی وفات یافت.
خوشا عبدالحسین عبدی آن مدحت گر شاعرکه بر درگاه مولی خدمتش منظور می گردد
نود سال از ثنای خاندان دم زد یقین دارم که صد کوه گنه گر باشدش مغفور می گردد
«صغیر»ش خواست تاریخ وفات آرد چو دید او راکه راه خلد می پوید قرین با حور می گردد
حکیمی کرد سر از جمع بیرون ناگهان گفتاکه «عبدی با شهید نینوا محشور می گردد»
ص: 480
میرزا مراد از طایفه احمد خسروی بختیاری در حدود سال 1320ق متولّد شد.
در جوانی جهت تحصیل به اصفهان رفت و با استعداد عجیبی که داشت معلومات
لازم را آموخت و سپس دز نزد یکی از اساتید فن وکالت را آموخت و طولی نکشید
که خود یکی از زبردست ترین وکلای دادگستری اصفهان گردید.
وی علاوه بر آگاهی از قوانین دادگستری از قواعد ادبی نیز بی بهره نبود و طبعی
سرشار داشت.(1)
به هم پیچیده زلف خویش یارم تا چه پیش آیدبه پیچ و تاب باز افتاده کارم تا چه پیش آید
جهان ناپایدار و پایدار آمد شب هجران در این ناپایداری پایدارم تا چه پیش آید
نوید وصل داد و وعده ای کرد و قراری شدولی من زین قرارش بی قرارم تا چه پیش آید
به چشم فتنه بخشش دیگر امشب سرمه می بینم سیه بنمود آخر روزگارم تا چه پیش آید
تو از روی گلت در وجد و در رقص آمدی بلبل من از گلروی خود خونابه دارم تا چه پیش آید
ص: 481
گهی لب خنده می بخشود و گاهی ابروان درهم ولی از خنده اش امیدوارم تا چه پیش آید
جوان شاعری هستم چه می پرسی ز حال من سیه بختم ولیکن بختیارم تا چه پیش آید
ص: 483
ص: 484
از اطبأ حاذق و با تقوا و مشهور اصفهان.
وی از سادات میردامادی و اعقاب پسری علاّ مه میر سیّد احمد علوی عاملی
(شاگرد و داماد سیّد محمّد باقر میرداماد) بود و سلسله نسب او چنین است:
سید مصطفی بن سیّد محمّد تقی بن سیّد محمّد رضا بن سیّد عبداللّه بن سیّد
محمّد رحیم بن سیّد مرتضی بن میر محمّد اشرف بن میر عبدالحسیب بن میر سیّد
احمد علوی.
پدرش: میرزا محمّد تقی طبیب، دارای سه فرزند ذکور به نام های: سیّد محمّد
رضا، سیّد عبد اللّه و سیّد مصطفی بود.
سید محمّد رضا داماد عالم جلیل میرزا فتح اللّه درب امامی (1) و پدر شاعر توانا
سیّد علی بدیع زادگان متخلص به «هور» بود.
مرحوم مؤید الاطبأ از شاگردان پدر خود و مرحوم حاج میرزا محمّد باقر
ص: 485
حکیم باشی (1) و خود طبیبی بسیار حاذق بود. لقب «مؤید الاطبأ» از طرف ظلّ السلطان به او عطا شده بود و تمام علما و شخصیت های بزرگ اصفهان و حومه به او مراجعه می کردند.
وی مردی متدیّن، با تقوا و دائم الذکر بود. تمام مستحبّات را انجام می داد و به تلاوت قرآن و انجام نوافل و حضور در نماز جماعت اهتمام فراوان داشت.
تصویر
ص: 486
مرحوم مؤید الاطبأ در 22 بهمن ماه سال 1332 ش در حدود نود سالگی وفات
یافت ودر صحن تکیه، در جوار مرحوم شیخ محمد رضا حسام الواعظین(برادر
همسرش) مدفون گردید.
وی دارای پنج فرزند ذکور بود که دو نفر از آنان (سید تقی و آقا فخر الدین) از
دختر مرحوم میرزا محمّد علی علاقه بند (پدر مرحوم حسام الواعظین) بودند.
همچنین ایشان دارای پنج دختر بود که یکی از آنان همسر مرحوم میرزا اسد اللّه
اشرفی (پدر چهارمین شهید محراب، عالم ربّانی و زاهد کم نظیر آیت اللّه میرزا
عطأ اللّه اشرفی اصفهانی) بود.(1)
یکی از فرزندانش: دکتر سیّد حسین مؤیدی، متولّد سال 1278 ش پزشکی متدیّن و با تقوا و مورد توجّه عامّ و خاص، و در اخلاق و رفتار و محبت و وداد کم نظیر بود.(2)وی در 11 دی ماه 1361ش وفات یافت و در تکیه زنجانی مدفون گردید.
مرحوم سیّد مجتبی کیوان مادّه تاریخ وفاتش را چنین گفته است:
«کیوان» به سال رحلت آن سیّد شریف گفتا: «پزشک حاذق صادق مؤیدی»
ص: 487
فرزند دیگر ایشان: آقا فخرالدین مؤیدی متولد 1304ش، از دبیران فاضل و متدیّن اصفهان است که از سال 1325 تا 1340ش در آموزش و پرورش خدمت کرده و سپس با کسب اجازه از آیت اللّه العظمی حاج آقا رحیم ارباب به شهرداری منتقل شده و تا سال 1365ش در آن جا خدمت نموده است. همچنین وی و برادرش مرحوم سیّد تقی مؤیدی آموزشگاه فرهنگی «مؤید» را در سال 1329ش تأسیس کرده و تا سال 1347ش در آن به خدمات فرهنگی اشتغال داشتند.(1)
ص: 488
سرهنگ دکتر سیّد عیسی علاج فرزند بهأ الدین بن محمّد حسین طباطبایی
زواره ای، از پزشکان معروف و حاذق به شمار می رفت.
وی از سادات سیّد روح اللّه و از احفاد دختری میر محمّد مهدی حکیم الملک
اردستانی بود. در حدود سال 1300ق در محله فهره شهر اردستان متولّد شد. در
اردستان و اصفهان و تهران به تحصیل پرداخت و در رشته طب مدرسه دارالفنون به
اخذ درجه دکترا نایل شد.
در جنگ بین الملل اول به استخدام پلیس جنوب که از طرف دولت انگلستان
تشکیل شده بود درآمد و مدت ها در آن جا به خدمت اشتغال داشت. وی رشته
جراحی را از پزشکان انگلیسی آموخت و در این فن تبحر یافت. با انحلال پلیس
جنوب به بهداری ارتش منتقل شد و مدت ها ریاست بهداری شکر شیراز و اصفهان
را عهده دار بود.
وی بعدها با درجه سرهنگی بازنشسته شد و در اصفهان مطب دایر کرد.(1)
دکتر علاج در شب سوم شعبان 1360ق (3 شهریور 1320ش) وفات یافت.
شاعر ارجمند فضل اللّه اعتمادی متخلص به «برنا» در وفات او گوید:
کلک «برنا» از پی سال وفات او نوشت:«درعلاج و در طبابت ماهری جو چون علاج»
ص: 489
وفات مرحوم مرحمت و غفران پناه سرهنگ عیسی خان علاج خلف مرحوم
بهأ الدین متولی اردستانی سوم شهریور 1320.
سید عالی گهر عیسی که از مجد و شرف مادر ایّام از همتای او باشد عقیم
راد سرهنگ معظّم، سیّد عالی تبارآن که چون جدّش پیمبر بود با خلق عظیم
مرغ روحش جانب فردوس اعلی پرگشادارجعی آمد به گوش او چو از حیّ قدیم
این جهان را دید چون نبود وفا و اعتباررفت در خلد برین در زیر طوبی شد مقیم
آن که بودی گوهر دریای علم و معرفت کرد پنهانش اجل در خاک چون درّ یتیم
سوم شهریورِ ماه جلالی وقت شام شد به سوی جنت الفردوس با قلب سلیم
خواستم تاریخ فوتش از «رجائی» در جواب گفت: «عیسی شد از این عالم بجنّات النعیم»
ص: 489
دکتر سیّد هدایت اللّه قوام مصطفوی ملقّب به «قوام الحکمأ» و معروف به دکتر
قوام، فرزند حاج میرزا علی محمّد، از احفاد حاج آقا بزرگ نایینی است.
وی در زواره متولّد شد. پس از تحصیلات مقدّماتی وارد مدرسه دارالفنون شد و
به اخذ درجه دکترای پزشکی نایل شد. مدت ها در کرمان و اردستان و اصفهان
مطب داشت و در بهداری اصفهان مشغول به کار بود.
او طبیبی حاذق و مهربان و منیع الطبع و علاقمند به آداب اسلامی بود. مدتی نیز
ریاست بیمارستان خورشید اصفهان را داشت.(1)
دکتر قوام در 11 اسفند 1335ش در اصفهان وفات یافت و در جنوب تکیه
مدفون شد.
فرزندش: سیّد حسام الدین قوام مصطفوی از ادبا و شعرا و خوش نویسان
معاصر بود.(2)
وی در سال 1298 در اردستان متولد شد و در اردستان و اصفهان تحصیل کرد.
وی مردی ادیب و فاضل و شاعر بود و به تاریخ سیاسی و ادبی ایران احاطه داشت.
آثار بسیاری از او در مطبوعات چاپ شده است.
آقا حسام در 13 خرداد 1376ش در اردستان وفات یافت.(3)
ص: 491
سرهنگ دکتر امین اللّه خان جلوه فرزند میرزا محمّد فرزند حاج میرزا تقی، از
سادات طباطبا و از احفاد علاّمه میرزا رفیعای نایینی، در حدود سال 1302ق در
محلّه رامیان اردستان متولد شد.
در اردستان و اصفهان و تهران تحصیل نمود و از رشته طب مدرسه دارالفنون به
اخذ درجه دکترا نایل شد. ابتدا به استخدام پلیس جنوب درآمد و پس از انحلال آن
به بهداری ارتش منتقل گردید. وی مدتی رئیس بهداری لشکر اصفهان و زمانی
معاون بهداری ارتش بود.
مرحوم دکتر جلوه، طبیبی حاذق و دارای محاسن اخلاقی، و به نیک نفسی وپاک
دامنی مشهور بود.(1)
برادرش میرزا عزیز اللّه جلوه اردستانی نیز در این تکیه دفن است.
وی در سال 1324ش در اصفهان وفات یافت و در شمال شرق تکیه مدفون شد.
اشعار ذیل بر روی سنگ مزارش آمده است:
آه از جور چرخ کج آئین که برآزادگان بود سر کین
هر دم از شاخسار باغ وجوداز سر کینه می شود
ص: 492
گلچین
همچو آن سرو بوستان خزان که شد از جور چرخ خاک نشین
بود اوگنج و رهزن ایام همچو گنجش به خاک کرد دفین
الغرض مرغ روحش از سر شوق رفت تا بر فراز علّیّین
خواستم سال رحلتش از جمع که یکی زان همه کند تعیین
پای «یکتا» برون نمود و بگفت:«جلوه گر بین امین به خلد برین»
ص: 493
ص: 494
ص: 495
ص: 496
استاد سیّد محمّد عریضی فرزند سید عبدالحسین، استاد نامدار هنر قلمزنی
حکاکی بر روی فلز. در سال 1269ش در محله خواجو متولد شد.
تحصیلات ابتدایی را در مکتب خانه انجام داد و نزد استاد حاج حسنعلی
جندقیان که مردی هنرمند و قاری قرآن بود به آموختن قلمزنی مشغول شد و به
دامادی استاد خود درآمد.
وی در فنون مختلف قلمزنی به حد اعلای مهارت رسیده و آثار ارزشمندی از
خود برجای نهاد و موفق به دریافت دو مدال درجه یک علمی از وزارت پیشه و هنر
وقت شد. از جمله آثار او در اماکن مقدسه مذهبی درِ مطّلا و نقره حرم مطهّر
امیرالمؤمنین علیه السلام و ضریح پیشین حضرت معصومه سلام اللّه علیها است.(1)
درب حرم مطهر امیرالمؤمنین علیه السلام که با همکاری اساتید هنر مندی چون
استاد محمد تقی ذوفن، پرورش و صنیع زاده ساخته و پرداخته شده هنوز در آن
آستان مقدس وجود دارد و توجه بینندگان را به خود جلب می کند.
مرحوم عریضی عمر خود را با کار و کوشش و در منتهای استغنای طبع و قناعت
طی کرد. او مردی وارسته و شریف بود و هنر را برای هنر دوست می داشت و
پیرامون ثروت و مال دنیا نمی گشت. او ارادت ویژه ای به ائمه اطهار علیهم السلام
داشت و در هر سال دهه محرم در منزل خود مجلس عزا برپا می نمود. دوستان
ایشان نیز فرزانگانی چون مرحوم حسام الواعظین، استاد همایی، جلال تاج،
ص: 497
عبدالحسین سپنتا، حج حسین پرورش، سید مهدی میرعمادی و سید مصطفی سیدالعراقین بودند.
وی در روز یکشنبه 22 اردیبهشت 1347ش وفات یافت و در جنوب تکیه مدفون شد.
آرامگاه مرحوم حاج سیّد محمّد عریضی قلم زن فرزند سیّد عبدالحسین به
تاریخ 13 صفر المظفر 1388.
خجسته نام عریضی، فقید شادروان به سوی عالم عقبی ز شوق گشت روان
سمیّ ختم رسالت، محمّد محمودسلیل شاه ولایت، علیّ عالی شان
ص: 498
قلم زنی که ز صنعت به کارگاه هنربه یادگار ازو مانده است نام و نشان
نهاده بود قلم سر به خطّ فرمانش چنان که بوده ثابت قدم پی فرمان
ز راه سعی و صفا از طواف کعبه گل به طرف کعبه دل بود نائل از ایمان
به گوش او چو رسید ارجعی الی ربک هزار مرتبه لبیک گفت از دل و جان
قرین رحمت حق باد روح آن مرحوم که شد ز حسن عمل سوی روضه رضوان
به سال سیصد و هشتاد و هشت بعد هزارسفر نمود به ماه صفر به عزم جنان
«شکیب» سیّد ما افتخار اهل هنرهزار حیف که چون گنج شد به خاک نهان
ص: 499
تصویر
سید محمد عریضی در کنار آستان امیرالمؤمنین علی علیه السلام
ص: 500
استاد عبدالغفّار مصدّق زاده، کاشی کار و هنرمند نامی اصفهان در سال 1254ش
در اصفهان متولّد شد.
وی فرزند محمّد بن حسین بن اسماعیل بن فتح اللّه بود. پدرش: استاد محمّد
مصدّق، کاشی کار برجسته عهد قاجار و اجداد او نیز از دوران صفوی از استادان بی
بدیل هنر کاشی کاری بوده اند.
وی یکی از بزرگان هنر کاشی کاری بود که در تمام رشته های هنر کاشی معرّق،
خطوط کوفی، بنایی، گره کاری تند و کند، مقرنس سازی، رسمی بندی، کاشی
معقلی، پیلی و به طور کلی در تمام رشته های هنر کاشی بی مثل و مانند بود. وی آثار
بسیاری در اصفهان و سایر شهرهای ایران از خود بر جای نهاده است; از جمله:
مرمّت و بازسازی سردرب مسجد امام، سردرب مدرسه علمیه صدر، گره کاری و
خطوط کوفی و بنایی و بازسازی سردرب و داخل مدرسه های نیم آور و کاسه گران
و مسجد رکن الملک، شیخ لطف اللّه و مدرسه امام صادق علیه السلام چهارباغ و
سردرب وداخل مساجد کرمان و یزد.
وی مردی مؤمن و متقی و حافظ واستاد قرائت قرآن بود و شاگردانی در تمام
فنون کاشی کاری معرّق تربیت نمود و آن ها را به درجه استادی رساند.
مرحوم حاج عبدالغفار به اندازه ای به این هنر علاقمند بود که وصیت کرده بود
فرزندانش حتما آن را فراگیرند تا چراغ فروزانی که از روزگار صفویان در این خاندان
روشن بود همچنان نورافشانی کند.(1)
ص: 501
این هنرمند متعهد و برجسته در 26 شعبان 1359ق (1314ش) به رحمت ایزدی پیوست و در صحن غربی تکیه مدفون
گردید.
فرزندان:میرزا عبدالغفار کاشی تراش فرزند ارشد او: استاد محمّد مصدّق زاده یکی از بهترین هنرمندان اصفهان بود
که خدمات زیادی در مرمت و بازسازی بناهای تاریخی اصفهان انجام داد.
وی در سال 1302ش متولّد شد و در سال 1374ش وفات یافت و در باغ رضوان اصفهان مدفون گردید.
فرزند دیگر او: استاد حسینعلی مصدّق زاده متولّد سال 1304 ش، هنرمند کاشی کار و طراح معروف کاشی، از هنرمندانی است که توانسته است بادرک محضر بهترین و شایسته ترین استاد این فن، یعنی پدر بزرگوارش، و نیز با اتکا به استعداد خدادادی و در سایه لیاقت و پشتکار، در طول بیش از شش دهه، آثاری به وجود آورد که به حق هر یک دنیایی زیبایی و رمز و راز و ابتکار و خلاقیت را در خود نهفته دارد.(1)
میرزا عبدالغفار کاشی تراش
ص: 502
گفتنی است که در صحن تکیه قبر استاد عبدالرزّاق کاشی تراش مصدّق ولد مرحوم استاد مهدی، متوفّای 25 رمضان 1361ق قرار دارد.
استاد حسین علی مصدق زاده
ص: 503
استاد محمّد خلیل گلریز خاتمی در سال 1374ش در شیرازمتولّد شد.از کودکی در نزد پدرش استاد محمّد گلریز خاتمی هنر خاتم کاری را فراگرفت و پس از تبحر در این فن، در شیراز کارگاه هنری دایر کرده و با عشق و علاقه بسیار به کار و فعالیت در آن مشغول شد.در سال 1314 از او جهت ساخت تالار خاتم در کاخ مرمر تهران
دعوت به عمل آمد و او به همراه چند تن از بهترین خاتمسازان شیراز به مدت چهار سال مشغول ساخت آن مجموعه هنری شد.
پس از اتمام آن نیز سالیانی در تهران و شیراز به فعالیت پرداخت و سرانجام در
ص: 504
سال 1320 به اصفهان آمد و تا سال 1348در هنرستان هنرهای زیبا به آموزش این هنر به علاقمندان پرداخت. وی در چندین نمایشگاه در داخل و خارج کشور شرکت نموده و آثار خود را ارائه کرد و در نمایشگاه بروکسل برنده نشان طلا از این نمایشگاه شد.
وی سرانجام در 21 دی ماه 1353ش چشم از جهان فروبست و در این تکیه مدفون شد.(1)
ص: 505
فرزند مرحوم شیخ احمد جوهری، از هنرمندان توانا و اساتید هنر شمعدان سازی که هنر خود را در خدمت اهل بیت علیهم السلام قرار داده و در ساخت ضریح مطهّر حضرت سیّد الشهدأ و حضرت اباالفضل علیهما السلام مشارکت
داشت. از آثار دیگر او شمعدان های 32 و 40 سری نقره ای است که زینت بخش موزه های جهان می باشد.
وفات:
وی در 21 تیر ماه 1361ش (20 رمضان 1402ق) وفات یافت و در صحن تکیه نزدیک تاج اصفهانی مدفون گشت.(1)
ص: 506
ص: 507
ص: 508
فرزند سیّد قوام الدین، در اصفهان متولّد شد. تحصیلات خود را در دبستان و دبیرستان علیّه تحت نظر میرزا آقا خان محاسب الدوله انجام داد و پس از اخذ دیپلم وارد دانشکده افسری شد و تا پایان عمر در ارتش خدمت کرد.
وی از اعضای فعال جامعه تعلیمات اسلامی اصفهان بود و سرپرستی دبستان دخترانه نوربخش را که وابسته به جامعه تعلیمات اسلامی بود به عهده داشت.(1)
به نوشته دکتر خلیل رفاهی : «مرحوم سرهنگ در واقع یک روحانی معتقد بود که در لباس سرهنگی ارتش درآمده بود. فوق العاده باایمان، پاک نهاد، خوش نیت، صاف و بدون تظاهر بود. وی رسماً در مدرسه درب کوشک اصفهان یک حجره گرفته بود و در ایام تعطیل روزها آن جا بود و از مدرسین و علما به ناهار دعوت می کرد و با آنان نشست و برخاست و گفت و شنود داشت. وی اهل تهجّد و نماز شب و جدّا معتقد و مؤمن به مبانی مذهبی بود»(2)
مرحوم نوربخش در تاریخ 16 ذی حجه 1374ق در حین انجام وظیفه در اثر تصادف دار فانی را وداع گفت و در صحن غربی تکیه مدفون گردید.
ص: 509
تصویر
آرامگاه سعید فقید مرحوم سرهنگ سیّد حسین نوربخش فرزند مرحوم سیّد قوام الدین که در تاریخ 16 ذی حجه 1374 در راه انجام وظیفه شهید گردید.
شد نهان در خاک اگر خورشید روی نوربخش تا ابد باقی بود نام نکوی نوربخش منصبش سرهنگ اما مذهبش سرباز دین بود نشر دین و دانش آرزوی نوربخش آری این سرهنگ نامی خادم فرهنگ بودزان بود فرهنگ ما در جستجوی نوربخش
ص: 510
زان دبستان ها که شد تاسیس از اقدام اوای بسا دل شد اسیر خلق و خوی نوربخش
کردم از طبع «نوا» تاریخ فوتش را سؤال گفت سال فوت را بنویس: «روی نوربخش»
1374
فرزند آن مرحوم به نام سیّد بهرام نوربخش نیز در تاریخ 1342شمسی (1382ق)
در سنّ نوجوانی وفات یافته و در کنار پدر مدفون است. بر روی مزارش مرثیه ذیل
آمده است:
به غمسرای جهان جای کامرانی نیست ازآن که وجد و نشاطی به دار فانی نیست
به زندگانی دنیا مدار چشم امیدخوش است عمر، دریغا که جاودانی نیست
نهال قامت بهرام نوربخش خمیداز این که باد اجل را خط امانی نیست
به سنّ بیست و یک سالگی ز دنیا رفت به سوی ملک بقایی که هیچ فانی نیست
ز بهرسال وفاتش بگفت «پروانه»:«دگرحلاوتی ازنوگل جوانی نیست» 1382ق
فرزند دیگر او مرحوم دکتر محسن نوربخش رئیس کلّ بانک مرکزی بود که چند
سال قبل از دنیا رفت.
ص: 511
از مردان نیک و با فضیلت و قاضی دادگستری اصفهان.
حاج نوراللّه اسلامی از خاندان منوچهری نایین و بستگان نزدیک عالم ربانی و
فقیه محقق و زعیم نامدار آیت اللّه العظمی حاج میرزا محمّد حسین نایینی بود.
عبدالحجة نایینی در «تاریخ نایین» می نویسد:
«شیخ الاسلام ها یا منوچهری ها» : حاج میرزا رحیم و میرزا اسماعیل، از افراد
معروف خاندانی هستند که نسبشان به منوچهر نامی منتهی می شود که به عقیده
آقای (حسین) امامی یکی از افراد مغول است که به نایین آمده و به عقیده اعقابش
شخصیت دیگری داشته است. حاج میرزا رحیم: وی مردی کشاورز و بازرگان و
کدخدامنش و سرشناس بوده. پسرش حاج سعید است که حاج سعید مزبور به
شیراز رفته و فرمان شیخ الاسلامی را که یکی از مناصب روحانی است از کریم خان
زند برای حاج میرزا عبدالرحیم پسر دانشمند خود گرفت، و او علاوه بر منصب
مزبور به وسیله نور علی شاه مرشد معروف وارد سلسله تصوف شد و به لقب «نظر
علی شاه» شهرت یافت.
... امّا حاج میرزا محمّد سعید شیخ الاسلام پسر عارف مزبور پس از وفات پدر
به منصب شیخ الاسلامی نایل شد و چهار پسر و هشت دختر آورد:
1. حاج میرزا عبدالرحیم شیخ الاسلام. وی از علما و معاریف بود و 9 فرزند
آورد:
الف: میرزا محمّد حسین آیت اللّه غروی نایینی، مرجع تقلید شیعه و مقیم و
ص: 512
مدفون در نجف اشرف.
ب: میرزا محمّد سعید که مردی متّقی بود...
ج: حاج میرزا عیسی شیخ الاسلام که مردی فاضل و خیّر، و یکی از افراد کمیته
نایین بود که در آغاز مشروطیت بر علیه ارتجاع و ظلم تشکیل داده بودند.مدفنش
در حرم امام زادگان مجاور حرم امام زاده سلطان سیّد علی در نایین است.
پسرانش: یکی شیخ نور اللّه اسلامی که اکنون بازپرس دادگستری اصفهان است
و مردی است با فضیلت و یکی از شاگردان پدر نگارنده(1) است. و دیگری شیخ
مرتضی که جوان مرگ شد.(2)
حاج نوراللّه اسلامی منوچهری لقب شیخ الاسلام آن که بوده صاحب علم و ادب
میرزا عیسی پدر بود از برای نور حق بُد عمویش آیت اللّه نایینی مظهر آیات حق
در میان خلق قاضی بود آن نور خدابر رضای حق رضایت داد و شد از ما جدا
ص: 512
آستین ها تر شده از اشک گرم دیده هادر عزای رفتنش از پیش چشم زنده ها
سال فوتش یک هزار و چهارصد بوده است و یک روز فوتش روز جمعه هفده ماه رجب
سال شمسی روز جمعه اول خرداد ماه یک هزار و سیصد و شصت سویت آمدای اله
ص: 514
در سال 1255ش در روستای باغ بهادران اصفهان متولّد شد. پدرش ملاّ محمّد
جواد، مکتب دار بود و به امر تعلیم و تربیت اشتغال داشت.
میرزا محمّد هادی در نزد پدر تحصیل نموده و پس از فوت او در مکتب پدر به
تدریس قرآن کریم و زبان عربی و معلومات دینی پرداخت.
از راست به چپ:
1 - جمال الدین ترجمان 2 - شیخ محمد هادی امین 3 - مرحوم ثقفیان
ص: 515
وی خاله زاده مرجع بزرگ شیعه آیت اللّه العظمی سیّد ابوالحسن اصفهانی بود.
آقا میرزا هادی در سال 1300ش جهت ادامه تحصیل تنها فرزند خود آقا جمال الدین ترجمان به اصفهان مهاجرت نموده و تا پایان عمر در اصفهان سکونت گزید.
وی سرانجام در 24 بهمن 1321ش در اصفهان وفات یافت و در جنوب تکیه مدفون گردید.
هذا مرقد العالم الجلیل و الفاضل النبیل... سالک مسالک المتّقین آقا میرزا محمّد
هادی امین، معروف به جناب، سرسلسله خاندان ترجمان، نجل العالم الربّانی و
الزاهد الصمدانی الحاج ملاّ محمّد جواد الملقّب بامین العلمأ قدّس اللّه سرّهما و
طاب ثراهما و قد توفّی رحمه اللّه فی الیوم السبت السابع من شهر صفر المظفّر من
عام اثنین و ستّین بعد ثلاثمائة فوق الالف من الهجرة النبویة 1362 مطابق با 24
بهمن 1321.
هاتف به سال ماتمش افزود آه و گفت:«شد هادی امین سوی فردوس رهسپار»
تنها فرزند مرحوم امین العلمأ، در سال 1280ش در باغ بهادران متولّد شد. در
مکتب خانه پدر به کسب تعلیمات ابتدایی و ادبیات پرداخت و سپس به همراه پدر
عازم اصفهان شد و در مدرسه علیّه به تحصیل و نیز تدریس پرداخت. پس از آن
عازم تهران گردید و تحصیلات جدید را در دبیرستان دارالفنون به پایان رسانده و در
ص: 516
مدرسه سپهسالار از محضر آیت اللّه شهید سیّد حسن مدرّس بهره برد. پس از آن به
استخدام وزارت فرهنگ وقت درآمد و ماموریت خوزستان یافت و سال ها در آن
خطّه به کار تدریس ادبیات و ریاست دبیرستانی در اهواز و نیز ریاست فرهنگ
آبادان اشتغال داشت.
مرحوم ترجمان در شهر اصفهان نیز سال ها ریاست دانشسرا و برخی دیگر از
مؤسسات فرهنگی را بر عهده داشت و جمعاً حدود پنجاه سال به طور رسمی و
غیررسمی به فرهنگ کشور خدمت کرد. وی به زبان های انگلیسی، فرانسه و عربی
تسلّط داشت و شاگردان زیادی تربیت نمود.
او مردی متدیّن، پرکار، پرجوش و خیر اندیش بود. به خانواده خود عشق می وزرید و به اقوام و دوستان و نیازمندان از جان و دل خدمت می نمود. وی هشت فرزند دختر از خود باقی گذاشت که اکثراً در خدمت آموزش و پرورش می باشند.
مرحوم ترجمان در روز 5 آبان 1363ش در سن 83 سالگی وفات یافت و در باغ رضوان اصفهان مدفون شد.(1)مرحوم سید مجتبی کیوان در وفات این «معلّم دانشمند و انسان سربلند» چنین سروده است:
هزار و چهار صد و پنج هجری قمری چو روز دوّم ماه صفر رسید به شب
ص: 517
جمال ملّت و دین، ترجمان دانشمندمعلّم من و بحر کمال و کان ادب
به سوی روضه رضوان گشود بال سفرهم از افاده و تعلیم بست یک سره لب
بسی که بود سخنگوی مجلس و محفل بسی که بود ثمربخش مدرس و مکتب
لغات فارسی و انگلیسی و عربی چو آب از لب او بود جاری، اینست عجب
هماره سینه او بود مخزنی پربارز محکمات و احادیث و بیّنات و خطب
عزیز بود به زهد و ورع، نه آز و طمع شریف بود به علم و ادب، نه اهل و نسب
به جز به خاطر کسب معارف و اقوال به پیش کس نگشود آن عزیز دست طلب
(محبّتی) که به من بنده (مجتبی) می کردمراست (محنتی) اکنون کنار درد و تعب(1)
غریق مغفرتت کن روان او یا هوقرین رحمت خود ساز روح او یا رب
ص: 517
فرزند شیخ ابوالقاسم بن ابوالحسن بن محمّد شریف دزفولی.
جدّش شیخ محمّد شریف دزفولی داماد آیت اللّه العظمی سیّد صدرالدین
عاملی بود و اولاد و اعقابش از دزفول به اصفهان مهاجرت نموده اند.(1)
رضا نجفی از فرهنگیان مشهور و باسابقه اصفهان بود. وی دبیر تاریخ و جغرافیا
و معاون دبیرستان های ادب (به مدیریت مرحوم عریضی) و صارمیّه (به مدیریت
مرحوم مهابادی) بود و در سال 1359ش وفات یافت و در صحن تکیه مدفون
گردید.
تا نشستیم من و دل به عزای نجفی سینه غمخانه غم شد ز عزای نجفی
ص: 519
تربیت یافته مکتب او نسل جوان آفرین بر نفس روح فزای نجفی
مردی آن گونه نمیرد ز من این راز شنوخدمت خلق بود راز بقای نجفی
بنده شاه نجف معتکف کوی رضاظاهر و باطن او بود رضای نجفی
کرد سی سال فزون خدمت فرهنگ و ادب ما به تجلیل چه کردیم سزای نجفی
از جهان رسته دلی هم نفس قرآن داشت بود در مزرع دین نشو و نمای نجفی
رفت القصّه ز دنیا و من و دل گفتیم تا چه آریم به تاریخ برای نجفی
«قدسی» از جمع برون پای نهاد و بنوشت:«سوگ فرهنگ و ادب گشته عزای نجفی»
1400
:آه آه ازجفای چرخ کبودداد و بیداد زین سپهر حسود
کرد رحلت از این جهان، نجفی آن که چون او در این زمانه نبود
بود تعلیم و تربیت کارش اندر این راه لحظه ای نغنود
زاهد پاک و شیعه علوی بنده درگه خدای ودود
گفت لبیک و بست بار سفرچون که فرمان ارجعی بشنود
طایر روح آن خجسته خصال کرد از این خاکدان به عرش صعود
ص: 520
از «صبا» خواستم چو تاریخش تن و جانش ز فرط غم فرسود
ملکی سر به جمع کرد و نوشت:«نجفی ازغم زمان آسود»
ماده تاریخ وفات آقا رضا نجفی به خط مرحوم منوچهر قدسی
ص: 521
اصغر معروف به درویش متین فرزند ملک محمّد، درویشی صافی ضمیر بود. در
اصفهان به کسوت درویشی، با لباس سرتاپا سپید و تمیز در شهر می گشت، و شعر
مولوی می خواند و یاعلی می گفت. وی مردی بی آلایش و بریده از علایق دنیوی
بود و استاد جلال الدّین همایی به وی محبّت بسیار داشت. او سالی یک بار دیگ
جوش می داد و استاد همایی اگر در اصفهان بود حتما به دیگ جوش متین می رفت.
در روزهای دیگ جوش اغلب مرحوم صغیر اصفهانی هم حضور می یافت و هر
دفعه شعری نیاز درویش می کرد، از جمله گفته بود:
تا گرمی و سردی است زمان را و زمین راحق گرم کند دوده درویش متین را(1)
آقای دکتر خلیل رفاهی در خاطرات خود از درویش متین چنین یاد کرده است:(2)
«از جمله شخصیت های جالب دیگری که در زندگی با او روبه رو شده ام
شخصی به نام درویش متین بود که در اصفهان زندگی می کرد و از سلسله خاکساریه
بود. وضع و حال و موقعیت او طوری بود که خواص گه گاه به دین او می رفتند. از
جمله استاد همایی هر سال که به زادگاه خود اصفهان می آمدند، یک روز را در کلبه
این درویش به سر می بردند. همچنین آقای میرزا زین العابدین (پاقلعه ای) که پیر و
قطب دراویش نعمت اللهی پاقلعه اصفهان بودند سالی یک بار در مراسم دیگ
ص: 522
جوش این درویش شرکت می کردند. درویش متین چهره سبزه تیره و کشیده و
چشمانی نافذ و شارب صوفیانه و اندامی ضعیف داشت، از صدای گرم و گیرایی
برخوردار بود و از صفای باطن و آرامش درونی نیز بهره داشت. خانه وی در قسمت
چهار باغ پایین نزدیک به به فلکه شهدا آخرین کوچه دست چپ خیابان قرار
داشت. خانه ای بسیار محقر که شامل یک اتاق و یک توالت و دستشویی بود. اتاق
بالنسبه بزرگ بود و در میان آن گودال کوچکی قرار داشت که در آن آتش قرار داده
می شد و یک قابلمه کوچک و دو قوری فلزی در کنار آن آتش قرار می گرفت. دور آن
گودال و یا اجاق چند قطعه گلیم و تخت پوست افتاده بود که واردین بر روی آنها
می نشستند. درویش غالباً خود بر تخته پوست می نشست. در آن اتاق یکی دو پتو
بود و جز دو سه کاسه و قاشق و چند استکان چیز دیگری به چشم نمی خورد. در
خانه درویش همیشه باز بود و خود کنار اجاق نشسته و در حالت خلسه به سیر
درون اشتغال داشت. وقتی شخص وارد می شد یا علی می گفت یا سلام می کرد و به
این ترتیب ورود خود را اعلام می نمود. درویش نیز با یا علی جواب می داد، ولی
سر بر نمی آورد که بداند چه کسی وارد شده است. وقتی شخص دقایقی روی زمین
کنار آتش و اجاق می نشست، درویش به خود می آمد و سر بالا می آرود و به چهره و
چشم انسان تازه وارد می نگریست و می گفت: یا علی، خوش آمدید. و بعد یک
استکان چای جلو او می گذاشت و باز در حال خود فرو می رفت. گاه حالتی داشت
و دو سه بیتی با آن لحن گیرا از اشعار مولانا یا صفی علیشاه یا دیگر شاعران عارف
می خواند که در انسان تأثیر عمیقی می گذاشت.
نمی دانم چه خاصیتی در مصاحبت درویش بود که وقتی آدمی در اتاق و کلبه او
قرار می گرفت، همه چیز را فراموش می کرد. گویی در جهان دیگری قرار گرفته
است، احساس آرامش مطلق می نمود. اگر قبل از ظهر بود و کم کم نزدیک ظهر
ص: 523
می شد، درویش به طرف هر کس که بود خواه ثروتمند یا فقیر، استاد دانشگاه یا
کارگری ساده، امیر یا اجیر نگاه می کرد و می پرسید: ظهر صفا می کنید و می مانید؟
اگر طرف می گفت: نه خیر متشکرم، درویش می گفت: یا علی (یعنی مانعی ندارد
راحت باش، برو) و اگر می گفت: می مانم، در حضور هستم. دست زیر تخته پوستش
می کرد و یک ریال که آن روز قیمت یک نان تافتون بود به طرف می داد و می گفت:
محبت کنید سر کوچه یک نان از نانوایی بخرید و بیاورید. وقتی او نان می گرفت و
می آورد، از قوری آب جوش یک استکان آب برداشته و در قابلمه کوچکی که کنار
آتش در آن گوشت و نخودی بود می ریخت و با قاشق آن را هم می زد و مخلوط
می کرد. (به اصطلاح در مقابل چشم خود شخص آبش را زیاد می کرد) تا هر ساعتی
که شخص فرصت داشت می نشست و از صفا و آرامش و سکوت و سکون درویش
و احیاناً نغمه جالب او محظوظ می شد.
هنگامی که عازم رفتن می شد می گفت: درویش اجازه می دهید به من؟ باید
بروم. درویش بدون هیچ عکس العمل و حرکتی می گفت: یا حق!
وقتی شخص از کلبه درویش بیرون می آمد از یک سو آرامش یافته بود و از سوی
دیگر با خود فکر می کرد که این همه تشریفات و تکلّفات که در رفت و آمدها به
وجود آمده تا آنجا که برادر اگر سالی یک روز بخواهد به منزل برادر یا خواهر خود
برود از چند روز قبل باید بسیاری برنامه ها تنظیم گردد، چقدر وسایل فراهم شود و
چه اندازه زحمت و مشقت تحمل گردد، آیا لازم است منظور گردد. از همه مهم تر
اگر قبول کنیم که حقیقت زندگی آرامش و آسایش دل و درون و فکر و ذهن است،
پس چرا بسیاری افراد با همه وسایل و امکانات از آن بی بهره هستند و دایماً در
خواب و بیداری مانند دیگ جوشان در غلیان و اضطراب. به قول مولانا:
آن یکی در کنج زندان مست و شادوان دگر در باغ تلخ و نامراد
ص: 524
وی در 9 ذی حجّه 1384 قمری وفات یافت، و پای دیوار جنوبی خارج از تکیه
سیّدالعراقین در تخت فولاد مدفون شد.(1)
ص: 525
هنرمند توانا و خواننده شهیر، در سال 1282ش در اصفهان متولّد شد.
ابتدا در مدرسه علیّه به تحصیل پرداخت. پدرش مرحوم شیخ اسماعیل تاج
الواعظین که خود دارای صدایی زیبا بود وقتی به استعداد فراوان او در آواز پی برد
او را که 9 سال بیش نداشت به مرحوم سیّد رحیم اصفهانی استاد مسلّم آواز آن زمان
سپرد و تاج مدتی نزد این استاد گوشه ها را یاد گرفت. پس از فوت سیّد رحیم،
زمانی نسبتا طولانی نزد نایب اسد اللّه، نی زن معروف، نکته ها و ظرایف آواز ایرانی
را فراگرفت.آخرین استادی که تاج بنا به توصیه پدر برای تکمیل گوشه ها و ردیف ها
به خدمتش رفت میرزا حسین ساعت ساز معروف به خضوعی بود.
به تدریج صدای خوش تاج شهره شهر گشت و تحسین همگان را برانگیخت. با
تأسیس رادیو، او هر هفته در برنامه رادیو اصفهان به خواندن پرداخته و غزل های
سعدی و حافظ و نیز حاج آقا حسام دولت آبادی را می خواند.(1)
تاج نزدیک به پنجاه سال بر تارک آواز ایران جای داشت. وی کارمند شهرداری
بود و همچون پدر فرزانه اش با قناعت روزگار می گذراند.
او با این که استادان انگشت شماری داشت، شاگردان فراوانی تربیت نموده و با
خضوع و خشوع فراوان و لطفی پدرانه آنان را از تجربیات خود بهره مند می ساخت.
تاج در مناسبت خوانی بی نظیر بود و اشعار زیادی در حفظ داشت و بیشتر
آوازهایش را از سعدی انتخاب می کرد.
ص: 526
دکتر خلیل رفاهی می نویسد: «حقیر استاد
تاج را از نظر اخلاقی و عزّت نفس و مناعت
طبع و عفّت چشم و دل و امانت در اسرار و
مجالس مردم شخص کم نظیری یافتم. وی از
تواضع بی نظیری برخوردار بود. با این که در
رشته و فنّ خود استاد بود هیچ ادعایی
نداشت و با هیچ کس درگیری و ستیز نمی
کرد. تاج در محضر پدری عارف و اهل توکل
پرورش یافته بود لذا همیشه می گفت: در هر
شخصی حدّاقل یک نقطه درونی وجود دارد
بنابراین باید به آن نقطه توجه داشت و حرمت و محبت همه را پاس داشت و
نگهداری نمود».(1)
شادروان تاج مردی بود سلیم النفس و با مناعت طبع. هرگز در مدت زندگی اش
به خاطر مال ئنیا به کسی کرنش نکرد و به این خاطر مدح کسی را نگفت. هیچ گاه از
کسی به بدی یاد نمی کرد و حتی اگر از کسی رنجشی می دید با سکوت بزرگوارانه
ای آن را تحمّل می کرد. وی از استادانش با احترام فراوان یاد می کرد. با دوستانش با
مهربانی و عطوفت رفتار می کرد و حتی تا آخرین روزهای عمرش به اغلب
دوستانش سرکشی می نمود.(2)
آقای سیّد مهدی روضاتی نمونه ای از مناعت طبع تاج را از زبان او چنین یاد می کند:
ص: 527
تصویر
ص: 528
در کارخانه میلیاردر معروفی نشسته بودم. پرسید: آقای تاج چای میل دارید؟
گفتم نه. گفت: بستنی؟ گفتم نه. گفت: سیگار می کشید؟ گفتم نه. پس دست به قلم
شد و چیزی نوشت و بعد از پشت میزش بلند شد و گفت: آقای تاج! بفرمایید،
چکی است ناقابل که برای شما نوشته ام. مرحوم تاج می گفت: او در وقتی چک را
برای من نوشته بود که من حتی برای کرایه تاکسی معطل بودم ولی چک را به او
برگرداندم و گفتم: آقا فعلا نیازی نیست اگر یک وقت احتیاجی بود به شما خواهم
گفت.(1)
استاد تاج که تا پایان عمر از صدایی خوش و رسا برخوردار بود سرانجام در 13
آذر 1360ش درگذشت و در این تکیه به خاک سپرده شد و بعداً بنای یادبود زیبایی
بر مزارش بنا شد.
در سوگ تاج اشعار و مراثی بسیاری سروده شده است از جمله:
1. مرثیه و مادّه تاریخ منوچهر قدسی
ای نغمه سنج بلبل گلزار زنده رودکز فرقت تو رود کند بانگ رود رود
ای تاج فخر هنرای که آمده است عنوان تاج بهر تو از آسمان فرود
ص: 529
هرکس شنید نغمه جان پرور تو گفت بر تاج آفرین و به تاج آفرین درود
فریاد قرن ها غم و شادیّ قوم مابودی نهفته در تو و آن نغمه و سرود
هرکس شناخت قدر تو، قدر ادب شناخت وان کاو ستود روح تو، روح هنر ستود
با روزگار من چه کنم کز ره جفاآن تاج افتخار و شرف از سرم ربود
با اهل درد این همه جور و ستم چراای چرخ پیر با توام ای گنبد کبود
تو سفله پروری و همین است رای توبا آن که ناورد به در سفله سر فرود
این است روزگار و ندیدی که تاج راچون با هزار گونه غم و محنت آزمود
صد قرن گر بیاید و صد قرن گر روددیگر نظیر تاج نبینی به دیر و زود
عمری گذشته است با شرف و عزّت هنروان عمر هر نفس به جلال وطن فزود
اما وطن چه کرد به جایش مگو سخن از تاج و روزگار وی و آن زیان و سود
یک عمر ماند و خواند و وفا کرد و رنج دیدوان گاه رفت و در دل خاک سیه غنود
ص: 530
با خیل بلبلان چمن در خزان گل پرواز کرد و بست لب از گفت و از شنود
ماتم گرفت «قدسی» و تاریخ او نوشت:«همراه بلبلان ز چمن تاج پرگشود»
1402
2. ماده تاریخ قاسم سیّاره «آشفته»
«آشفته» سال رحلت استاد زد رقم:«وه زین قفس چکاوک دستان سرا پرید»
1360ش
3. ماده تاریخ عباسعلی پناه:
گفتا «پناه» از بهر تاریخش:«افتاد از فرق سپاهان تاج»
1402
اینجا آرامگاه جلال تاج اصفهانی است. هزار دستان گلزار ایران. مردی که بزرگی را با بزرگواری و نبوغ هنری را با فضیلت اخلاقی به هم آمیخته داشت. عمری از ارجمندی و آبروی هنر پاسداری کرد. وفات: 13 آذر 1360 شمسی.
ص: 531
ص: 532
ص: 533
ص: 534
بر سنگ نوشته های تکیه سیدالعراقین اشعار و مادّه تاریخ های بسیار زیادی از
شعرای اصفهان و بیشتر از مرحوم صغیر اصفهانی به چشم می خورد که جهت ثبت
در تاریخ برخی از آن ها را ذکر می کنیم:
آه کز دست من برفت پدرپدری نیک خواه و نیک اختر
پدری مهربان و نوع پرست پدری پاک قلب و پاک نظر
پدری اهل حق و اهل حساب پدری مرد کار و مرد هنر
بود با مهر چارده معصوم جان او زآفتاب روشن تر
ساخت حمام و مسجدی عالی تا بماند از او به خیر اثر
مرغ روح شریف او چون خواست سوی باغ جنان بگیرد پر
از پی سال فوت او «کیوان»گفت این بیت را به دیده تر
یا علی گفت و داد آنگه جان حاج سیّد محمّد زرگر
1371ق
ص: 535
نیک بخت آن که از او هیچ کس آزار ندیدحرف ناحق به همه عمر کس از او نشنید
حیف از این مردم نیکو سیر پاک ضمیرکه از این نشئه برون رخت ببایند کشید
گوهری پاک مرا بود برادر غمخوارکه به صد گنج زر و درج گهر می ارزید
مهربان پاک روان نیک سخن نیک اندیش مرکز لطف و محیط کرم و نور امید
زاده فاطمه فرزند محمّد که مدام قرب حق در کنف آل عبا می طلبید
مصطفی بود و دل از مهر علی خرّم داشت جز ز جانان دل و جان از همه عالم ببرید
حیف کان گوهر یکدانه ز کف بیرون رفت وز غمش گوهر اشک از مژه بسیار دوید
خواست «کیوان» که به تاریخ وفاتش گویدجمله ای گر چه قلم در کف او می لرزید
جمع را سر به حساب آمد و این شد تاریخ«مصطفی در کنف رحمت حق جای گزید»
1397ق
ص: 536
آوخ که چرخ پر ستم زد خاطر جمعی به هم آشفته شد بس خاندان زاشفته خویی بس دژم
خون گر رود از دیدگان دانا نگیرد عیب آن کز زمره دانشوران پرمایه مردی گشت کم
پشت زمین چون آسمان خم گشت از این داستان تنها نه پشت ما بود زین بار ناهموار خم
سرحلقه آزادگان یار دل از کف دادگان سرخیل خوبان جهان رادی بزرگ و محتشم
باغ کیاست را شجر نخل سیاست را ثمربود از ریاست برحذر آن عنصر عالی همم
حاجی شهاب السلطنه بی کینه و پرهیمنه شد با جلال و طنطنه عازم به گلزار ارم
آن پاک روی پاک خو دانشور پاکیزه گوبا عفت و با آبرو چه بر ملاّ چه در حرم
درویش در عین غنا قانع ولیکن در سخاچه بر غنی چه بر گدا بخشنده سیم و درم
در جبهه او بد عیان حاج ایلخانی را نشان چه ایلبک چه ایلخان او را شمردی محترم
ص: 537
بسیار دان و کم سخن دایم بری از ما و من با عالمی علم و فطن هرگز نزد از خویش دم
جز او نمی دانم دگر ایران پسر دارد اگربا رأی و تدبیر و هنر ارباب سیف ولاقلم
آن رای دور اندیش کو آن فکر بی تشویش کوآن در غنا درویش کو کوآن به نیکویی علم
چون گفت حق عزّ وجل حی علی خیر العمل زان رو به صد شوق و امل زد در دیار جان قدم
در ماه اسفند از سما آمد به گوشش این نداکای ساکن دار فنا زی عالم باقی بچم
از این ندا بی تاب شد لبیک گفت و خواب خوابی که عمر جاودان گویند و قومی هم عدم
خواهی اگر تاریخ او چون «مشفق» بیدل بگو:«حاجی شهاب السلطنه باشد به گلزار ارم»
صد حیف از محمّدی آن مرد نیک خواه مظلوم را مدافع و محروم را پناه
در کارهای خویش همی داشت در نظرخرسندی خلایق و خشنودی اله
اندر وکالت از هنر و نکته پروری حاصل نمود رتبه یک را به دادگاه
ص: 538
یک سال چون فزود به پنجاه عمر اوداغش نمود روز محبان چو شب سیاه
در هفت آذر و شب جمعه مه ربیع شد در محاق عارض او مختفی چو ماه
بودی به نام حاج محمّد تقی و شدتقوای او برای وی البته زاد راه
تاریخ سال رحلت او را «صغیر» گفت:«رفت آن گل محمّدی از دست آه آه»
1373
فرزند مرحوم حاج محمّد جواد 1356/12/27.
به دار الملک امکان زندگانی را بود پایان نکوکاران خیر اندیش را عمری است جاویدان
چو حاجی شیخ ابراهیم احسان بی تظاهر کن که احسان مشک ناب است و نماند بوی آن پنهان
در این هفتاد سالی کو به عالم زیست روز و شب شتابان بود در طاعت گریزان بود از عصیان
به روز هشتم ماه ربیع الثانی از مبدأندای ارجعی بشنید و جان بسپرد بر جانان
به جمع آورد سر هاتف به سال رحلتش گفتا:«سلام و تهنیت آمد بابراهیم از یزدان»
1398
ص: 539
(پدر استاد محمود فرشچیان)
پاکدلی می برد از عمر سودکانچه ز بد کاست به نیکی فزود
دست به چوگان محبت چو رفت سهل توان گوی سعادت ربود
گر نتوانیم دلی شاد کردآمدن و رفتن ما را چه سود
آن که به او محفل ما بود گرم رفتنش از مجلس ما زود بود
فرشچیان آن که همه عمر اوصرف نکوکاری و ایمان نمود
تافته از عشق نبی جسم و جان بافته با مهر علی تار و پود
طایر روحش چو به طوبی پریدگفت «حسام» از پی تاریخ زود
مهر ده و چار به دل جمع کرد«فرشچیان سوی جنان پر گشود»
1370قمری
در گلستان هادی فتحعلی انصارشد نوگلی شکفته زینت فزای ابصار
بدری هلال ابرو، شمسی به چهره مینوماهی لطیف گفتار، روحی شریف کردار
با لطف نطق و رفتار، با حسن خلق و اوصاف پرورده شد نهالی در بوستان انصار
امید داشت عمری با خرّمی گذاردلیکن نمود قسمت از طالع نگونسار
ص: 540
این پیرزال چرخش نامد به یک کلافی آن یوسف جوان را از کاروان خریدار
چون بلبلی که جان را اندر قفس ببازدعمرش گذشت چندی با رنج و درد و تیمار
بس دکتر و پزشکان دید و نگشت چاره تا جان پاک بنمود تسلیم حق به ناچار
تاریخ را رقم زن ای «جابری» که صد حیف زان نوجوان هادی فتحعلی انصار
1326قمری
(عماد الواعظین)(1)
پدر ما عماد آن کو بودمرگش آغاز اضطراب ما
سایه ای بود کز سر ما رفت نی همین سایه کافتاب ما
آن که آرام بخش ما او بودرفت و آشفته کرد خواب ما
سال فوتش به ابجد کامل چون نشد راست در حساب ما
یکی از جمع ما برفت و بگفت:«ای دریغا عماد باب ما»
1386ق
فرزند حاج محمّد باقر امین الرعایا، 1383ق.
ص: 541
علی اکبر به خوش نامی از این دنیای فانی رفت چو گل خندان شد و آخر ز باغ زندگانی رفت
بُد او اهل هرند و هم مقیم شهر اصفاهان ز دوران با صفات نیک و خوی مهربانی رفت
پدر بودش چو حاجی باقر و شهرت امین زاده ز جور چرخ کینه از بلای ناگهانی رفت
چو برشد این گل خندان ز داغش بلبلان گریان که از گلزار آنان همره باد خزانی رفت
به تاریخ هزار و سیصد و هشتاد و سه ناگه از این دوران به فرمان کریم لامکانی رفت
وفاتش بیست و یک از ج ودر روز پنجشنبه«بدیعی» خرم است کو در بهشت جاودانی رفت
تاریخ وفات 1365
درود خدا باد بر نیک پی که شد عمرش اندر ره خلق طی
چو خود را به خدمت سرافراز کردخداوندش اکرام و اعزاز کرد
زکهرنگ آورد آبی روان کز آن آب آباد شد اصفهان
نبودش به جز خیر مردم مرادکه روحش ز الطاف حق شاد باد
ص: 542
عباس ناصحم من و در غفلت و گناه شصت و سه سال عمر عزیزم شده تباه
هر کس برای من طلب مغفرت کنددارم امید حق به دو کونش دهد پناه
تحریر اربعین 1374ق
فرزند ابوالمکارم والمعالی حاج سیّد مهدی خلخالی که در 17 شعبان 1398
درسفر زیارت حضرت ثامن الائمة علیه السلام در اثر تصادف کشته شد.
صالح آمد به عزم درگه دوست اندر این راه کشته شد صالح
گفت «کیوان» به سال تاریخش:«کودک زائر رضا صالح»
ص: 543
در پایان به اسامی برخی دیگر از فضلا و مدفونین این تکیه فهرست وار اشاره
می کنیم:
حجة الاسلام میرزا محمّد حسن امام جمعه خوراسکانی، اول فروردین
1322ش.
عالم عامل فاضل کامل سیّد محمّد امام جمعه خوراسکانی، رجب 1386ق.
حجة الاسلام حاج آقا کمال امام جمعه زاده خوراسکانی، 1380ق.(1)
سید الفقهأ آقا میرزا محمّد علی امامی، 1316ق.
حجة الاسلام سیّد عباس مصطفوی فریدنی، 1377ق (1337ش)
حجة الاسلام حاج آقا شکر اللّه محقق هرندی فرزند قاسم، 23 ذیقعده
1333ش.
عالم فاضل کامل ناصر الشریعه (مکی هرندی)(2)
ص: 544
میرزا عبدالرحیم میرعمادی فرزند عالم عامل مدفون در کربلای معلّی آقا میرزا
ابوالحسن خاتون آبادی، جمعه 12 جمادی الثانی 1388.
شادروان حاج آقا حسین غروی فرزند مرحوم آیت اللّه حاج شیخ الرئیس غروی، 10 محرم 1390ق (27 اسفند 1348ش)
حجة الاسلام شیخ محمّد حسن علیمی فرزند شیخ محمّد جعفر آدرمن آبادی،
(1) شعبان 1393ق.
محدّث نبیل و واعظ جلیل شیخ محمّد اسماعیل، 1357ق.
سید هبة الدین ابطحی حسینی فرزند سیّد العلمأ آقای سیّد محمّد علی ابطحی
مجتهد سدهی، 19 رجب 1381 (7 دی ماه 1340)
شریعتمدار سیّد محمّد تقی نجف آبادی (2) ولد میر جعفر شریعتی، 11 رجب
1349ق.
فقیه فقید میرزا سیّد حسن فقیهی خواجویی فرزند آقا میر سیّد محمّد، 13 صفر
1365.
سیّد عبّاس صدرزاده ابن المحدّث المؤتمن آقا سیّد ابوالحسن بن مجتهد الزمان
مروّج شرع مبین آقا سیّد صدر الدین (عاملی)، 3 رمضان 1336ق.
ص: 545
حاج سیّد محمّد باقر رفائی ولد میرزا احمد امام جمعه، جمعه 19 ذیحجه
1370ق.
حاج آقا محمود تدیّن فرزند حاج ملاّ محمّد باقر تدیّن، 2535.
میرزا عبدالرحیم تدیّن فرزند حجّة الاسلام حاجی ملاّ محمّد باقر 1388.
حاجیه مریم بیگم صبیه مرحوم حاج ملاّ عبدالرحیم،1336 (1)ش.
خانم شمس الحیأ منصوری فرزند میرزا مهدی خان علیم السلطنه شیرازی
متخلص به «نوایی» 14 خرداد (2)1355.
سرهنگ ناصرقلی یاوری طالخونچه ای متخلص به «ناصر» 1358ش.
آقا وجه اللّه ولد مرحوم شریعتمدار آقای میرزا بهأ الدین، 1373ق.
سید مصطفی ابطحی فروشانی خلف مرحوم میرزا یوسف، 16 رجب 1373.
شادروان خادم الائمه حاج میرزا علی اکبر فرومند فرزند حاج محمّد باقر، 5
جمادی الاول 1396 (15 اردیبهشت1355) (3)
شادروان شهید راه آزادی حسین صرافیان مؤسس اصلی اتحادیه کارگران در
اصفهان، جمعه 4 خرداد 1324.
نصر اللّه مولوی اردستانی فرزند محمّد رضا، داروساز ومدیر داروخانه
ص: 546
خورسند، 1335ش.
دکتر محمود بلیغ، استاد دانشکده پزشکی دانشگاه اصفهان، مهر 1357ش.
سید محمّد علی طاهرپور فرزند مرحوم خلد آشیان عالم کامل سیّد محمّد طاهر
تویسرکانی، مهر ماه 1317.
میرزا علی خان معین الصنایع فرزند محمد ابراهیم، چهارشنبه 26
ربیع الاول1376.
دانشمند و محقق فقید مرحوم سیّد مصلح الدین مهدوی در کتاب ارجمند: «سیری
در تاریخ تخت فولاد» در ذیل معرفی تکیه سیّد العراقین چند نفر را سهواً جزو
مدفونین در این تکیه معرفی نموده است:(1)
1. حاج میرزا اسد اللّه خاتون آبادی، عالم جلیل، مدرّس ریاضی و هیئت و نجوم،
ساکن محلّه پاقلعه. مرقد ایشان در یکی از اطاق های تکیه خاتون آبادی قرار دارد.
2. میرزا عبدالحسین حکیم الهی قمشه ای، فاضل ادیب، فوت: 1355ق.
مدفن ایشان در تکیه علاّ مه میرزا ابوالمعالی کلباسی قرار دارد.
3. میر سیّد محمّد صدرالواعظین شهشهانی، از وعاظ محترم اصفهان، فوت:
1363ق.
مدفن ایشان نیز در تکیه گلزار واقع است.
4. میرزا علی مشفقی، از آشنایان به علوم ریاضی و علوم غریبه. فوت: 1357ش.
وی در تکیه گلزار مدفون است.
5. دکتر عبدالحسین حکمتیان، از اطبأ معروف اصفهان، ساکن محله احمدآباد.
ص: 547
وی در تکیه حاج آقا باقر دردشتی مدفون است.
گفتنی است که اخیراً در جنوب تکیه سنگ های یادبودی جهت علما و فرزانگان
اصفهانی که در بیرون از تخت فولاد مدفون گشته اند نصب شده که اقدامی زیبا و
ارزشمند است.
خدایا چنان کن سرانجام کار***تو خوشنود باشی و ما رستگار
ص: 548
اردستان نامه، محمّد گلبن، تهران وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، 1381.
ارشاد الناس، سیّد مصلح الدین مهدوی، خطی
اعلام اصفهان، سیّد مصلح الدین مهدوی، تصحیح و اضافات غلامرضا نصراللهی، 1386.
اغصان طیبه، سیّد حسین آزاد، به خط مولف، نسخه خطی
بیاض، سیّد فخرالدین روضاتی، خطی
تاریخ اصفهان، میرزا حسن خان جابری، اصفهان مشعل، 1378.
تاریخ اصفهان (مجلد ابنیه و امارات)، جلال الدین همایی، نشر هما 1381
تاریخ اصفهان و ری، میرزا حسن خان جابری
تاریخ علما و روحانیت دزفول، علی راجی
تاریخ علمی و اجتماعی اصفهان، سیّد مصلح الدین مهدوی، قم، 1367.
تتمیم امل الاَّمل، شیخ عبدالنبی قزوینی، قم، کتابخانه آیة الله مرعشی.
تذکره شعرای معاصر اصفهان، سیّد مصلح الدین مهدوی، اصفهان، تأیید، 1334.
تخت فولاد سرزمین جاویدان، غلامرضا نصراللهی، مخطوط.
تذکرة الشعرأ، میرزا محمّد علی عارفچه، چاپ سنگی.
تذکره خوشنویسان معاصر، علی راهجیری، تهران 1346
تذکرة المعاصرین، سیّد مصلح الدین مهدوی، مخطوط
جوامع الفصول، سیّد محمّد نجف آبادی، به خط سیّد هادی سجادیان، نسخه خطی.
تقریرات اصول، سیّد محمّد نجف آبادی، به خط مولف، نسخه خطی
جزأ الاعمال، سیّد محمود خاتون آبادی، به خط مولف، نسخه خطی.
جلوه افلاکیان، رحیم قاسمی، خطی.
حاشیه بر فرائد الاصول، میر محمّد صادق خاتون آبادی، به خط مولف، تصویر نسخه خطی.
خلد برین یا تاریخ گویندگان اسلام، میرزا احمد بیان الواعظین، اصفهان، چاپخانه عالی.
ص: 549
خمینی شهر، سیّد باقر آیت میردامادی
دانشمندان و بزرگان اصفهان، سیّد مصلح الدین مهدوی، اصفهان، نشر گلدسته، 1384.
دانشمندان گلپایگان، رضا استادی، قم 1381
دیباچه دیار نون، علی یزدانی
دیوان سنا، جلال الدین همایی، تهران، نشر هما، 1367.
دیوان شکیب اصفهانی، اصفهان، مشعل، 1366.
دیوان شیدا، به کوشش مرید محمّدی، شهرکرد، 1379.
دیوان طرب، میرزا ابوالقاسم طرب، مقدمه جلال الدین همایی
دیوان صغیر اصفهانی، اصفهان، انتشارات صغیر، 1379.
ذخیرة المعاد، حسن معین زاده حسینی، تهران، کتابفروشی اسلامیه، 1396ق.
الذریعة، علاّ مه شیخ آقا بزرگ تهرانی
رجال اصفهان، سیّد مصلح الدین مهدوی، اصفهان، 1328.
شرح حال رجال ایران، مهدی بامداد، تهران، زوار 1371.
رجال و مشاهیر اصفهان، میر سیّد علی جناب، سازمان رفاهی تفریحی شهرداری اصفهان 1385
رساله شطرنجیه، ملاّ عبدالرسول مازندرانی، ترجمه علی عبدالرسولی، چاپ سنگی.
زبدة العقائد، شیخ غلامحسین تسلیمی
زندگی نامه حسام الواعظین، محمّد حقوقی، مخطوط.
زندگی نامه حسام الواعظین، سیّد حسین مدرس نجف آبادی، مخطوط.
زندگی نامه سیّد محمّد نجف آبادی، سیّد مصلح الدین مهدوی، مخطوط.
زندگی نامه آیت اللّه سیّد محمّد نجف آبادی، سیّد حسین مدرس نجف آبادی، مخطوط.
زندگی نامه آیت اللّه مدرس فتحی، محمّد حسن مدرس فتحی، مخطوط.
زندگی نامه عالم ربانی سیّد علی اکبر هاشمی، سیّد مرتضی هاشمی، مخطوط.
زندگی نامه میرزا عبدالحسین تاج العلمأ، مخطوط.
سیره شهید دکتر بهشتی، غلامعلی رجائی، نشر شاهد، 1382.
سیری در تاریخ تخت فولاد اصفهان، سیّد مصلح الدین مهدوی، 1370
ص: 550
شرح زیارت عاشورأ، ملاّ عبدالرسول مازندرانی، به خط علی عبدالرسولی، چاپ سنگی.
شرح حال سیّد ابوالحسن کرونی، سیّد مصلح الدین مهدوی، مخطوط.
شناخت سرزمین چهارمحال، کریم نیکزاد، اصفهان 1357.
ضیأ الابصار، سیّد مهدی ابن الرضا، قم، انصاریان، 1382
طریق الرشاد در شرح تجرید الاعتقاد، حیدر علی خان برومند
علائم الظهور، شیخ عباسعلی معین الواعظین، چاپ سنگی
علوم و عقاید، ابراهیم جواهری، اصفهان چاپخانه گیتی.
فرازی از زندگی سیاسی حاج آقا نور اللّه اصفهانی به روایت اسناد، اصفهان، 1384.
فهرست نسخه های خطی کتابخانه آیت اللّه گلپایگانی
فهرست نسخه های خطی کتابخانه آیت اللّه مرعشی نجفی، سیّد احمد حسینی، قم، 1367.
فهرست نسخه های خطی کتابخانه مرکزی و مرکز اسناد دانشگاه اصفهان، سید جعفر اشکوری
قیام آیت اللّه حاج آقا نور اللّه نجفی اصفهانی، سیّد اسد اللّه رسا
کتابشناسی مجلسی، حسین درگاهی، علی اکبر تلافی، بنیاد فرهنگی امام رضا(ع)، 1370.
کشف الحق، سیّد محمّد صادق خاتون آبادی، تهران، واحد کتاب بنیاد پژوهش، 1360
گردش ایام، دکتر خلیل رفاهی، اصفهان، مانی، 1382
گرکویه، علی شفیعی نیک آبادی، اصفهان، غزل، 1376.
گلشن اهل سلوک، رحیم قاسمی، اصفهان، انتشارات کانون پژوهش 1385
گنجینه دانشمندان، شیخ محمّد شریف رازی
المآثر والاَّثار، اعتماد السلطنه، به کوشش ایرج افشار، اساطیر، 1376.
مدرس مجاهدی شکست ناپذیر، عبدالعلی باقی، قم، نشر تفکر، 1370.
مصاحبه با حجّة الاسلام و المسلمین حاج سیّد جواد ابطحی
مصاحبه با مرحوم حجّة الاسلام و المسلمین سیّد ناصر مهدوی
مصاحبه با حجّة الاسلام و المسلمین سیّد حسین مدرس نجف آبادی
مصاحبه با حجّة الاسلام و المسلمین سیّد مجتبی مهدوی هرستانی
مصاحبه با حجّة الاسلام و المسلمین سیّد محمّد فقیه احمدآبادی
ص: 551
مصاحبه با حجّة الاسلام و المسلمین شیخ اسد اللّه جوادی
مصاحبه با حجّة الاسلام و المسلمین سیّد رضا صدر الحسنی
مصاحبه با آقای محمّد حسن مدرس فتحی
مصاحبه با آقای سیّد فخرالدین مؤیدی
مصاحبه با شاعر ارجمند فضل اللّه اعتمادی "برنا"
مصاحبه با آقای سیّد رضا تجویدی
مصاحبه با حاجیه خانم جرقویه ای
مصاحبه با استاد ابراهیم جواهری
مصاحبه با آقای سیّد ابوالقاسم حجازی
مصاحبه با آقای سیّد ضیأ الدین حجازی
مصاحبه با آقای سیّد عباس ابطحی
مصاحبه با آقای جواد معلّم
مصاحبه با آقای دکتر عبدالحسین معلّم
مصاحبه با آقای عباس خاکیا
مصاحبه با آقای محمّد حقوقی
مصاحبه با آقای دکتر رضا صفی
مصاحبه با آقای حسین ثقفیان
محرم اسرار، جلال الدین همایی، تهران، مروارید، 1379
مزارات اصفهان، سیّد مصلح الدین مهدوی، انتشارات دانشگاه اصفهان، 1382.
مصیبت نامه صغیر اصفهانی، تهران، کتابفروشی علی اکبر علمی، 1329.
معادن الافادات، میرزا حبیب اللّه نیّر
مکارم الاَّثار، میرزا محمّد علی معلم حبیب آبادی
میراث ماندگار، انتشارات کیهان، 1369
میراث اسلامی ایران، به کوشش رسول جعفریان، قم، کتابخانه آیة الله مرعشی.
منتهی الاَّمال، تصحیح حسین استاد ولی، تهران، باقرالعلوم(ع).
ص: 552
نامه سخنوران، سیّد محمّد باقر برقعی، تهران، خرم 1373
نامه سخنوران سپاهان، سرای سخنوران اصفهان، 1353.
نگاهی کوتاه به خاندان و زندگانی آیت اللّه سیّد ابوتراب مرتضوی
نسب نامه الفت، محمّد باقر الفت، خطی
نورالابصار، سیّد حسین خاتون آبادی، بی نا، 1344.
وفیات علمای معاصر اصفهان، رحیم قاسمی، خطی.
وقایع السنین و الاعوام، سیّد عبدالحسین خاتون آبادی، تهران، کتابفروشی اسلامیه، 1352.
هدیة الوالدین، شیخ عباسعلی معین الواعظین، چاپ سنگی
هفده رساله فارسی، به کوشش رضا استادی، مشهد، انتشارات آستان قدس رضوی، 1375
یاد ماندگار، گفتگوهای جواد محقق با معلمان صاحب نام ایران، انتشارات مدرسه، 1378.
یادداشت های مرحوم سیّد مصلح الدین مهدوی، خطی.
یادداشت های حجّة الاسلام شیخ احمد روحانی شیخ الاسلام، خطی.
یادداشت های استاد ابراهیم جواهری، خطی.
ص: 553
آباده ای، حاج محمّدجعفر، 46، 335
آخوند کاشی، 384
آدرمن آبادی، شیخ محمّدجعفر، 545
آدینه ای، ملاّض عبدالجواد، 195، 218
آزاد،سیّدحسین،70، 125، 140، 348، 350
آشتیانی، میرزا محمّدحسن، 440
آقانجفی، شیخ محمّدتقی، 66، 128، 179، 216،
280، 248، 374، 358، 391
آل رسول شمس آبادی، سیّد محمّد، 101، 177،
184
آیت اللهی تفتی، شیخ جلال الدین، 57
آیت اللهی شیرازی، سیّد محمّدباقر، 57
آیت اللهی یزدی، سیّد مرتضی، 143
آیت اللهی یزدی، شیخ جلال الدین، 96
آیت میردامادی، سیّد جعفر، 237
آیت میردامادی، سیّد محمّدحسین، 58، 282
آیتی بیرجندی، شیخ محمّدحسین، 59، 96
ابرقویی، سیّد علی اکبر، 104
ابریشمکار اصفهانی، علی، 191
ابطحی حسینی، سیّد هبة اللّه، 545
ابطحی سدهی، سیّد محمّدباقر، 374
ابطحی سدهی، سیّد مرتضی، 252، 391
ابطحی سدهی، سیّد نوراللّه، 374
ابطحی سدهی، میر سیّد علی، 99، 311
ابطحی، سیّد احمد، 378
ابطحی، سیّد جواد، 311
ابطحی، سیّد سلیمان، 308
ابطحی، سیّد عباس، 377
ابطحی، سیّد عبدالرحیم، 374
ابطحی، سیّد محمّد، 84، 374
ابطحی، سیّد نوراللّه، 310
ابن الرسول، سیّد محمّدرضا، 59، 97
ابن یمین، شیخ ابراهیم، 330
احمدشاه، 325
احمدی، سیّد محمّدباقر، 356
ادیب بجنوردی، سیّد محمّدحسین، 368
ادیب پیشاوری، سیّد احمد، 441
ادیب حبیب آبادی، شیخ عباسعلی، 99، 114، 94،
142، 311، 394
ارباب، حاج آقا رحیم، 235، 255، 359، 383،
385، 392، 417، 437، 488
ص: 554
ارسطویی، شیخ مصطفی، 177، 338
ازهر، سیّد محمّد، 150
اژه ای، آقا جلال الدین، 83
اژه ای، شیخ علی محمّد، 98
اژه ای، شیخ محمّدحسین،44، 100
اژه ای، میرزا علی محمّد، 378
اسلامی، نوراللّه، 512
اشرفی اصفهانی، میرزا عطأاللّه، 98، 142، 201،
203، 487
اصطهباناتی، میرزا آقا، 360
اصفهانی، درویش متین، 522
اصفهانی، سیّد ابوالحسن، 90، 106، 177، 218،
359، 516
اصفهانی، سیّد رحیم، 526
اصفهانی، شیخ ابوالقاسم، 56
اصفهانی، شیخ رضا، 376
اصفهانی، شیخ محمّدحسین، 219
اصفهانی، غلامعلی، 259
اصفهانی، میرزا احمد، 194
اصولی فریدنی، شیخ محمّدجواد، 99
اعتزازیان، شیخ محمّدتقی، 394
اعتزازیان، شیخ محمّدعلی، 394
اعتمادالدوله، میرزا مهدی، 138
اعتمادی(برنا)، فضل اللّه، 229، 271، 392، 475،
489
اعزاز نیک پی، عزیزاللّه، 542
افطس، عمر بن حسن، 37
اقلیدی، شیخ مهدی، 184
الفت، محمّدباقر، 149
المدرّس، سیّد مصطفی، 101، 148
امام جمعه خوراسکانی، سیّد محمّد، 544
امام جمعه خوراسکانی، میرزامحمّدحسن، 544
امام جمعه زاده خوراسکانی، آقا کمال، 544
امام جمعه گلپایگانی، سیّد محمّدحسن، 58
امام دهکردی، سیّد مصطفی، 101
امامزاده احمد، 180
امام زاده سلطان سیّد علی، 513
امامزاده، سیّد تاج الدین، 139
امام سدهی، سیّد حسن، 58
امام، سیّد علی، 385
امام نجفی، شیخ محمّدحسین، 58
امامی بیستجانی، شیخ محمّدعلی، 237
امامی سدهی، سیّد نوراللّه، 62
امامی سمیرمی، سیّد هدایة اللّه، 385
امامی، میرزا محمّدعلی، 544
املایی، شیخ رمضانعلی، 237، 368
امین زاده هرندی، شیخ علی اکبر، 541
امین، میرزا محمّدهادی، 515
امینی، نجف آبادی، شیخ ابراهیم، 200، 237
ص: 555
امینی نطنزی، شیخ محمّدباقر، 95، 377
انصاری اصفهانی، میرزا سلیمان خان، 420
انصاری، شیخ مرتضی، 43، 46، 70، 125، 163،
185، 350
انصاری، فتحعلی، 540
اوحدی، عبدالمجید، 420، 428
اهتمام رهنانی، شیخ احمد، 95
ایروانی، ملاّض محمّد، 125
بابارکن الدین، 150
باب، میرزا علی محمّد، 42
باقی، عبدالعلی، 66، 69
بامداد، مهدی، 444
بت شکن، آقا جلال الدین، 234
بحرالعلومی بفرویی، محمّدحسن، 142
بحرانی، شیخ عبداللّه، 146
بختیاری، سیّد محمّدرضا، 233
بختیاری، شهاب السلطنه، 455، 537
بدیع زادگان، سیّد علی، 485
برزانی، سیّد علی اصغر، 199، 368
بروجردی، سیّد حسین، 58، 235
بروجردی، میرزا ابوالحسن، 131
بروجنی اصفهانی، سیّد مرتضی، 114
برومند گزی، حیدرعلی خان، 97، 150
برهانی، شیخ وهّاب، 177
بقأ، سیّد محمّد، 441
بکائی، شیخ غلامعلی، 189
بکّأ، ابراهیم، 288
بهبهانی، میر سیّد علی، 360، 362، 368، 394
بهشتی چهارسوقی، سیّد اسداللّه، 131
بهشتی، سیّد رضا، 429
بهشتی، سیّد فضل اللّه، 79
بهشتی، سیّد محمد، 68، 79، 237
بهشتی، شیخ مجتبی، 369
بیان الواعظین، شیخ احمد، 281، 320
بیدآبادی، محمّد، 39
پاقلعه ای، میرزا زین العابدین، 522
پاقلعه ای، میرزا عباس، 260، 467
پاقلعه ای، میرزا عبدالغفّار، 247، 275، 343
پاقلعه ای، میرزا محمّد، 348
پرچمی، مراد، 481
پروانه، محمود، 478
پسندیده، سیّد مرتضی، 55، 62
پناه، عباسعلی، 531
پورهرندی، شیخ ابراهیم جواد، 539
تاج، استاد جلال، 526
تاج اصفهانی، شمس الدین، 373
تاج العلمأ اصفهانی، میرزا عبدالحسین، 370
تاج الواعظین، شیخ اسماعیل، 313، 526
تبریزی، محمّدحسین، 137
ص: 556
تجویدی، سیّد حسین، 329
تجویدی، سیّد ضیأالدین، 97، 329، 333
تجویدی، سیّد مصطفی، 329
تجویدی، سیّد نورالدین، 329، 332
ترجمان، جمال الدین، 516
ترک، سیّد محمّد، 246
تسلیمی رهنانی، شیخ غلامحسین، 171، 184،
226، 237
تویسرکانی، ملاّض حسینعلی، 350
تهرانی، شیخ آقابزرگ، 295
ثقة الاسلام، سیّد عبداللّه، 131، 362، 396، 383
ثقة الاسلام، شیخ محمّدعلی، 128
جابری، میرزا حسن خان، 44، 49، 66، 68، 75،
77، 147، 224، 322
جبل عاملی، شیخ عبدالجواد، 97، 201، 203
جرقویه ای، شیخ محمّدرضا، 193، 218، 386،
394
جرقویه ای، ملاّض علی، 193
جزایری، سیّد نعمت اللّه، 39
جلالی، میرزا فتح اللّه، 419، 420
جلوه اردستانی، سیّد امین اللّه، 492
جلوه اردستانی، میرزا عزیزاللّه، 492
جلوه، سیّد مسیح، 250، 395
جلوه، میرزا ابوالحسن، 250، 395، 440
جلوه،میرزا ابوالحسن، 441
جناب، شیخ محمّد، 438
جندقیان، حاج حسنعلی، 497
جوادی، شیخ اسداللّه، 295، 296
جواهری، ابراهیم، 396
جورتانی، میرزا ابوالفضل، 295
جوهری، ابراهیم، 320
جوهری، شیخ احمد، 320، 506
جوهری، شیخ عبدالکریم، 324
جوهری، مهدی، 326، 506
چهارسوقی، میرزا محمّدباقر، 280، 406
چهارسوقی، میرزا محمّدهاشم، 86، 280، 343،
356
حایری، شیخ عبدالکریم، 49، 68، 69، 219،
359، 375، 402
حبیب آبادی، ملاّض محمّدعلی، 394
حبیب اللهی نجف آبادی، شیخ محمّد، 100
حجازی دهاقانی، سیّد عبدالرسول، 382
حجازی، سیّد ابوالقاسم، 384
حجازی، سیّد ضیأالدین، 384
حجازی، سیّد محمّدتقی، 73
حجازی، سیّد هاشم، 382
حجازی فروشانی، سیّد مهدی، 62، 72، 101،
199
حجازی قمشه ای، سیّد فضل اللّه، 99، 225
ص: 557
حجّت کوهکمری، سیّد محمّد، 359
حجّت نجف آبادی، سیّد حسین، 120
حجّت نجفی، شیخ مرتضی، 61، 101
حججی نجف آبادی، شیخ احمد، 56، 65، 338
حسابی، محمود، 283
حسام الواعظین، شیخ محمّدرضا، 119، 121،
147، 152، 245، 311، 346، 487
حسینی برغانی، سیّد مرتضی، 446
حسینی خاتون آبادی، سیّد محمّدمهدی، 377
حسینی، سیّد یوسف، 406
حقوقی، شیخ محمّدجواد، 541
حقوقی، شیخ مهدی، 253، 275، 346
حقوقی، محمّد، 246، 249، 256، 259، 265،
267، 273، 276
حقوقی، مهدی، 261
حکیم الملک، میر محمّدمهدی، 489
حکیم باشی، میرزا محمّدباقر، 234، 486
حکیم خراسانی، شیخ محمّد، 53، 149
خاتمی اردکانی، سیّد روح اللّه، 97، 141
خاتون آبادی، امیر محمّدصالح، 137
خاتون آبادی، بدرالشریعه، 83
خاتون آبادی، سیّد ابوالفضل، 71
خاتون آبادی، سیّد حسین، 355
خاتون آبادی، سیّد محمّداسماعیل، 40
خاتون آبادی، سیّد محمّدصادق، 53، 54، 69
خاتون آبادی، سیّد مرتضی، 43، 75
خاتون آبادی، عبدالحسین، 38
خاتون آبادی، محمّداسماعیل، 39
خاتون آبادی، معصومه بیگم، 81
خاتون آبادی، میر ابوالمحسن، 124
خاتون آبادی، میرزا ابوالحسن، 545
خاتون آبادی، میرزا اسداللّه، 261
خاتون آبادی، میرزا محمّدحسین، 50
خاتون آبادی، میرزا محمّدعلی، 125
خاتون آبادی، میرزا مهدی، 125
خاتون آبادی، میر سیّد علی، 350
خاتون آبادی، میر محمّداسماعیل، 37، 124،
146، 262، 348، 355
خاتون آبادی، میر محمّدحسین، 329
خاتون آبادی، میر محمّدرضا، 41
خاتون آبادی، میر محمّدصادق، 37، 41، 43، 51،
55، 66، 91، 92، 130، 131، 133، 148، 236،
357، 374
خاتون آبادی، میر محمّدصالح، 329
خاتون آبادی، میر محمّدمهدی، 329
خاتون آبادی، میر محمود، 350
خاتون آبادی، میر معصوم، 125، 146
خادمی، سیّد حسین، 96، 199، 311، 362،
368، 394
ص: 558
خادمی، سیّد شمس الدین، 59، 97
خاکیا، احمد، 468
خاکیا، عباس، 468
خاکیا، محمّدحسن، 467
خراسانی، سیّد محمّدرضا، 59، 235، 311، 394
خراسانی، ملاّض محمّدباقر، 137
خراسانی، ملاّض محمّدکاظم، 70، 94، 48، 86، 92،
126، 218، 222، 370، 400
خطایی، شیخ علی اصغر، 218
خطیب، شیخ عبدالجواد، 331
خلخالی، سیّد صالح، 543
خمینی، امام، 55، 68، 121، 361، 375، 386
خواجوئی، ملاّض اسماعیل، 40، 42
خواجوئی، میرزا بهأالدین، 320
خوانساری، آخوند ملاّض عبدالکریم، 230
خوانساری، آقا جمال الدین، 40، 124، 137
خوانساری، آقا حسین، 40
خوانساری، سیّد احمد، 56
خوانساری، سیّد محمّدتقی، 359
خوانساری، شیخ موسی، 205، 359
خوانساری، میرزا محمّدباقر، 296
داورپناه، شیخ محمّدحسن، 221
داورپناه، محمّدتقی، 231
درب امامی، سیّد عطأاللّه، 183
درب امامی، میرزا بدیع، 86، 193، 280
درب امامی، میرزا فتح اللّه، 485
درچه ای، سیّد محمّدباقر، 92، 195، 204، 218،
221، 234، 248، 280، 327، 357، 385، 396،
400
درچه ای، سیّد مهدی، 86، 94، 218، 280، 310،
332، 357، 359، 362، 383
درّی، ملاّض حسن، 44، 50
دزفولی، شیخ اسماعیل، 156
دزفولی، شیخ محمّدشریف، 519
دزفولی، شیخ محمّدعلی، 174، 181
دولت آبادی، حسام، 526
دولت آبادی، ملاّض حسن، 58
دهاقانی، شیخ نوراللّه، 65
دهاقانی، ملاّض محمّد، 62
دهکردی، آقا میرزا، 383
دهکردی، سیّد ابوالقاسم، 130، 131، 234، 280،
310، 357، 438
دهکردی، سیّد ابوطالب، 56، 95
دهکردی، سیّد مرتضی، 101
دهنوی، ملاّض محمّدحسن، 218
دیباجی، سیّد حسن، 200
ذوالریاستین شیرازی، میرزا عبدالحسین، 467
ص: 559
ذوالفنون، میرزا عباس خان، 183
ذوعلم فشارکی، شیخ فضل اللّه، 376، 391
رئیس الواعظین، سیّد مصطفی، 252، 291
رئیس الواعظین، سیّد مهدی، 288، 291
راجی، میرزا محمّد، 363، 365
رجائی، سیّد محمّدباقر، 57، 376
رجالی، میرزا اسداللّه، 420
رسا، سیّد اسداللّه، 132
رشتی، شیخ محمّدحسین، 237
رشیقی فیروزآبادی، شیخ جلال الدین، 141
رضوی شیرازی، سیّد ابوالحسن، 95
رفاهی، خلیل، 313، 509، 522، 527
رفیع الدین، نائینی، 39
رفیعی مهرآبادی، ابوالقاسم، 105، 395
روحانی شیخ الاسلام، شیخ احمد، 237
روضاتی، سیّد اسداللّه، 69، 84، 95
روضاتی، سیّد فخرالدین، 270، 277
روضاتی، سیّد مجتبی، 253
روضاتی، سیّد محمّدباقر، 57، 95
روضاتی، سیّد محمّدحسین، 406
روضاتی، سیّد محمّدعلی، 92، 107، 112، 201،
220
روضاتی، سیّد مهدی، 527
روضاتی، میرزا مجتبی، 61
روضاتی، میرزا محمّدهاشم، 104
روضاتی، میرزا نظام الدین، 392
روغنی، میرزا علی نقی، 174
ریاضی، میرزا عبداللّه، 441
ریاضی نجف آبادی، شیخ ابراهیم، 56
ریزی، شیخ مرتضی، 411
زانیانی، سیّد مصطفی، 62
زرگرباشی، حاج، 178
زرگر، سیّد محمّد، 535
زفره ای، سیّد مرتضی، 61
زنجانی، سیّد احمد، 56، 75
زنجیره فروش، سیّد علی، 398
زند کرمانی، شیخ محمّدباقر، 57، 111، 311،
373
ساعت ساز، میرزا حسین، 526
سالک، شیخ محمود، 266
سبزواری، محمّدباقر، 38
سبزواری، میرلوحی، 85
سپاهانی، محمّد، 414
سجّادالواعظین، سیّد علی، 288
سجّاد الواعظین، فضل اللّه، 252
سجّاد، میرزا علینقی، 252
سجادیان، سیّد عبداللّه، 346، 349
سجّادیان، سیّد هادی، 104، 108، 349
سجادیان، میرزا محمّدعلی، 346
سجّادی نجف آبادی، سیّد محمود، 282
ص: 560
سدهی، سیّد عبدالرحیم، 131
سلطان العلمایی، سیّد علی، 392
سه چهاری، دکتر محمّدحسن، 67، 105، 114
سیّاره، قاسم، 531
سیّدالعراقین، عبدالحسین، 66، 75، 88، 91،
124، 130، 131، 133، 138، 140، 150، 260،
332، 348،
سیّدالعراقین، آقا مهدی، 253
شاهرودی، سیّد محمود، 360
شاهرودی، شیخ عباسعلی، 375
شاه سلطان حسین، 40
شاه طوری، ملاّض حسن، 194
شاه طوری، ملاّض عبدالرزاق، 194
شریعت اصفهانی، میرزا فتح اللّه، 88، 196
شریعت ریزی، شیخ محمود، 83، 104، 225
شریعت طالخونچه ای، شیخ محمّدرضا، 59
شریعتمدار، آقا کمال الدین، 69، 131، 390
شریعت هرندی، شیخ محمّدحسین، 96، 362
شریعتی دهاقانی، شیخ محمّدباقر، 225
شریعتی زفره ای، سیّد جلال الدین، 200
شریعتی، میر جعفر، 545
شریف روحانی، شیخ محمّدرضا، 59، 283، 100
شریف کاشانی، محمّدباقر، 398
شکیب اصفهانی، 253، 269، 319، 429، 499
شمس آبادی، سیّد ابوالحسن، 94، 182، 225،
222، 311، 362، 376
شمس آبادی، میرزا ابراهیم، 130، 425
شمس اردکانی، شیخ مرتضی، 62، 101، 114،
141، 184
شمس الشرق، میرزا عبدالغفور، 399
شمس القرّأ، میرزا عبدالغفور، 398
شمس الکتّاب، آقا محمّد، 259
شهابی تربتی، محمود، 53
شهابی، علی اکبر، 54
شهرکی، میر ابوالفتتح، 400
شهناصر، مرتضی، 474
شه ناصری، نصراللّه خان، 472
شهیدی گلپایگانی، سیّد محمّدباقر، 53، 57، 75،
95
شیخ الاسلام، شیخ احمد، 324
شیخ الاسلام، میرزا عبدالرحیم، 512
شیخ الاسلام، میرزا عیسی، 513
شیخ الرئیس، 401
شیخ طبرسی، 146
شیدا، میرزا عباس، 411
ص: 561
شیرازی، شیخ حسن، 222
شیرازی، شیخ محمّدکاظم، 359، 360
شیرازی، میرزا عبدالهادی، 359
شیرازی، میرزا علی آقا، 99، 114، 235، 253،
282، 293، 392
شیرازی، میرزا محمّدتقی، 88، 111، 126
شیرازی، میرزا محمّدحسن، 47
صادقی، سیّد محمّدعلی، 201
صافی، شیخ حسن، 369
صالحی کرمانی، شیخ علی اصغر، 60، 98
صبا، 520
صبوری سیچانی، شیخ محمّدحسین، 179
صدر، آقا حسن، 253
صدر، اشرف السادات، 396
صدر اصفهانی، سیّد اسماعیل، 88
صدر اصفهانی، محمّدحسین خان، 140
صدر الحسنی، آقا رضا، 252، 290، 292
صدرالذاکرین، سیّد محمّدرضا، 285
صدرالعلمأ اردستانی، سیّد محمود، 395
صدرالعلمأ، سیّد محمّدهادی، 131
صدر المحدثین، میرزا عبدالحسین، 373
صدرالواعظین آزادانی، میرزا محمّد، 327
صدرالواعظین، سیّد محمّد، 285، 288، 336
صدر، حسن، 252
صدر، سیّد حسن، 47
صدر، سیّد صدرالدین، 359
صدر، سیّد مهدی، 396
صدر عاملی، سیّد محمّدجواد، 79
صدّیقین، شیخ محمّدباقر، 200
صدیقین، ملاّض حسینعلی، 59، 348
صغیر اصفهانی، حسین، 253، 318، 323، 378،
415، 430، 458، 466، 467، 480، 522، 535
صفا، سیّد فضل اللّه، 240، 241
صفایی خوانساری، سیّد مصطفی، 62
صفی دهکردی، سیّد عباس، 233، 392، 417
صلصالی، احمد، 205، 213
صلصالی، عبدالحمید، 213
صلواتی، شیخ حیدرعلی، 96
صمصام السلطنه، 371
صنیع زاده، شکراللّه، 253
صهری، سیّد جمال الدین، 96، 253
ضیأ اصفهانی، ملاّض محمّدحسین، 320
طالقانی، شیخ مرتضی، 400
طالقانی، شیخ مسیح، 441
طباطبائی، سیّد محمّدمهدی، 40
طباطبائی نائینی، سیّد سعید، 85
طباطبائی یزدی، سیّد محمّدکاظم، 48، 196
ص: 562
طباطبایی ابرقویی، سیّد زین العابدین، 59، 97،
122
طباطبایی، سیّد علی، 158
طبیب زاده، میرزا محمّد، 62، 102، 184، 248،
282
طبیب، میرزا محمّدتقی، 485
طرب، میرزا ابوالقاسم، 286، 346، 420
طهرانی، سیّد جلال الدین، 139
طهرانی، شیخ آقابزرگ، 50، 107، 305
طیّب، سیّد عبدالحسین، 183، 199، 282، 311
ظلّ السلطان، 46، 291، 295، 486
ظهیرالاسلام، سیّد مرتضی، 184
عاشق آبادی، شیخ علی، 59
عاصم کاشانی، محمّد، 398
عالم حبیب آبادی، شیخ محمّدعلی، 61، 100
عالم نجف آبادی، شیخ محمّدحسن، 58، 65، 67،
235، 292، 311، 359، 368، 385، 392
عالمی یزدی، شیخ محمّدعلی، 143
عاملی، سیّد صدرالدین، 519
عاملی، شیخ زین الدین، 137
عبدالرسولی، علی، 440
عبدالرسولی، مرتضی، 455
عبدی، عبدالحسین، 480
عراقی، آقا ضیأالدین، 88، 90، 112، 148، 218
عضدالسلطان، 440
عقدایی، سیّد عبدالعلی، 379
علاج، عیسی خان، 489
علاقه بند، میرزا محمّدعلی، 245، 261
علاّ مه فانی، میر سیّد علی، 98
علوی خوانساری، سیّد حسین، 59
علوی عاملی، میر سیّد احمد، 485
علیمی، شیخ محمّدحسن، 545
عمادزاده اصفهانی، حسین، 96، 220
عنقا، محمّدحسین، 344، 346
غروی، آقاحسین، 545
غروی، شیخ الرئیس، 545
غروی، شیخ محمّدعلی، 201
غمگین، محمّدکاظم، 287
فاضل تونی، شیخ محمّدحسین، 58
فاضل کوهانی، شیخ محمّدحسین، 100
فاضل هرندی، شیخ یحیی، 62، 104
فاضل هندی، 122، 137
فتوحی، میرزا احمد، 396
فرادنبه ای، شیخ عطأاللّه، 142
فرزانه، شیخ محمّدهادی، 62، 143
فرساد یزدی، شیخ محمود، 62
ص: 563
فرشچیان، غلامرضا، 540
فروشانی، سیّد احمد، 356
فرید عراقی، محسن، 163
فرید، میرزا محمود، 163
فریدنی، شیخ محمّدجواد، 368
فشارکی، آخوند ملاّض حسین، 113، 195، 332،
396
فشارکی اصفهانی، سیّد محمّد، 88، 111، 126
فشارکی، شیخ محمّدتقی، 57، 95
فشارکی، شیخ محمّدحسین، 53
فشارکی، شیخ محمّدعلی، 201
فشارکی، ملاّض حسین، 325، 91، 92، 130، 193،
218، 379
فضائلی، حبیب اللّه، 240، 353
فقیه احمدآبادی، سیّد عباس، 308
فقیه احمدآبادی، سیّد محمّدتقی، 57
فقیه امامی، سیّد حسن، 83
فقیه ایمانی، آقا یحیی، 391
فقیه ایمانی، شیخ مهدی، 201
فقیه حبیب آبادی، شیخ علی محمّد، 143
فقیه، سیّد محمّدباقر، 377
فقیه فریدنی، شیخ علی، 99
فلاورجانی، امیرآقا، 56، 95، 368
فنا، ملاّض علی، 301
فیّاض فروشانی، شیخ احمد، 95، 56، 182، 362
فیروزآبادی، سیّد محمّد، 219
فیروزکوهی، ملاّض عبدالرسول، 440
فیض، عبدالعلی، 398
فیض، میرزا محمّدابراهیم، 408
قائمی، شیخ عبدالرسول، 97
قدسی، جمال الدین، 332118
قدسی، منوچهر، 227، 519، 529
قدیری، شیخ علی، 150، 98، 121
قزوینی، سیّد ابراهیم، 45
قزوینی، شیخ محمّدحسین، 350
قزوینی، علاّمه محمّد، 444
قزوینی، ملاّض خلیل، 146
قشقایی، جهانگیرخان، 86، 216، 234، 358،
370، 382، 400، 411
قصیر، سیّد صالح، 356
قضائی نجف آبادی، شیخ نصراللّه، 104، 283
قمشه ای، شیخ مرتضی، 145
قمی، شیخ عباس، 37، 47، 402
قمی نژاد، شیخ احمد، 373
قوام السلطنه، 212
قوام، سیّد هدایت اللّه، 491
قوام مصطفوی، سیّد حسام الدین، 491
ص: 564
قهدریجانی، سیّد محمّد، 368
قهی، شمس الضحی، 216
قهی، میرزا ابوالحسن، 216
کاتب، میرزا علی، 420
کازرونی یزدی، سیّد علی محمّد، 142
کاشانی، آخوند ملاّض محمّد، 195، 216، 218،
221، 222، 234، 358، 370، 382، 383، 400،
411
کاشانی، سیّد ابوالقاسم، 204، 212
کاشی تراش، عبدالرزاق، 503
کاظمینی، شیخ محمّدعلی، 359
کرمانی، شیخ احمد، 95، 113
کرمانی، ملاّض حسین، 248
کرونی، سیّد ابوالحسن، 181
کلانتری، آقا وهّاب، 253
کلباسی، حاج محمّدابراهیم، 46
کلباسی، شیخ اسماعیل، 95، 182، 225، 391
کلباسی، شیخ محمّد، 283
کلباسی، شیخ محمّدحسین، 225
کلباسی، میرزا ابوالمعالی، 193، 216، 356، 400
کلباسی، میرزا رضا، 131
کلیشادی، سیّد محمود، 194، 218، 248، 280،
327
کمال آبادی، میرزا اسداللّه، 218
کمپانی، شیخ محمّدحسین، 90
کمره ای، شیخ محمّدباقر، 57، 75
کمره ای، میرزا خلیل، 373
کنی، حاج ملاّض علی، 43
کوپایی، سیّد صدرالدین، 338
کوهکمری، سیّد محسن، 218
کیوان، سیّد مجتبی، 148، 149، 253، 427،
487، 517
کیوان، سیّد مصطفی، 536
گزی، ملاّض عبدالکریم، 46، 47، 91، 106، 195،
218، 221، 379، 438
گلپایگانی، سیّد جمال الدین، 90، 296، 359
گلریز خاتمی، محمّدخلیل، 504
گورتانی، ملاّض اسداللّه، 295، 296
گورتانی، ملاّض علی محمّد، 295
گوگردی، میرزا ابوالقاسم، 218، 248
گیلانی، ملاّض رفیع، 125
گیلانی، ملاّ محراب، 42
لاهیجی، سیّد عبدالکریم، 441
لَلِه باشی، عبداللّه خان، 472
ماربینی، ملاّض علی، 98
مازندرانی، شیخ زین العابدین، 125
مازندرانی، ملاّض محمّدصالح، 389
مبارکه ای، سیّد محمّدعلی، 61
ص: 565
مبرهن، سیّد حسن، 182
مجتهد قمی، آقا محمّد، 375
مجدالعلمأ نجفی، شیخ مجدالدین، 62
مجلسی، کمال الدین، 60
مجلسی، محمّدتقی، 38، 39
مجلسی، ملاّض محمّدباقر، 137، 329
مجلسی، ملاّض محمّدتقی، 389
مجلسی، میرزا حیدرعلی، 389
مجلسی، میرزا کمال الدین، 142
مجلسی، میرزا محمّدتقی، 200
محاسب الدوله، میرزا آقاخان، 509
محقّق، شیخ حیدرعلی، 93، 97
محقق هرندی، شکراللّه، 544
محلاتی، زین العابدین بن محمّدعلی، 440
محلاتی، شیخ عبدالحسین، 234
محمّدی، محمّدتقی، 538
محمّدی، مرید، 421
مدّاح زاده، 399
مدرّس پاقلعه ای، سیّد محمّدتقی، 44
مدرّس، حسین، 257
مدرّس زاده، حسین، 253
مدرّس، سیّد حسن، 45، 66، 91، 133، 357،
371، 517
مدرّس، سیّد حسین، 121
مدرّس، سیّد مهدی، 121
مدرّس صادقی، سیّد محمّدکاظم، 100
مدرّس فتحی، محمّدحسن، 160، 164، 167،
172، 191
مدرّس فتحی، میرزا محمّدجواد، 187
مدرّس، میرزا ابوالقاسم، 40، 350
مدرّس، میرزا احمد، 218، 383، 385
مدرّس، میرزا عبدالجواد، 346
مدرس، میر محمّدتقی، 195
مدرّس نجف آبادی، سیّد حسین، 48، 90، 111،
224، 245، 249،
262، 275
مدرس هاشمی، سیّد حسن، 96، 176، 182،
188، 222، 225
مدرّس هاشمی، سیّد علی، 225
مدرّس یزدی، شیخ علی، 149، 385، 438
مدنی، سیّد علی خان، 146
مرتضوی درچه ای، سیّد ابوتراب، 95
مرتضوی، سیّد محمّدحسین، 357
مرتضوی کرونی، سیّد ابوالحسن، 56، 94، 182
مرتضوی کرونی، سیّد محمّدکاظم، 184
مرعشی نجفی، سیّد شهاب الدین، 116، 145،
376
مسأله گو، سیّد علی نقی، 329
مشایخ زاده، جعفر، 373
مشفق، عبدالحسین، 458
ص: 566
مشفقی، میرزا علی، 458
مشکان طبسی، سیّد حسن، 58
مشکاة سدهی، شیخ علی، 94، 98، 368، 362
مشهدی، نظام الدین، 146
مصاحبی نائینی، شیخ داوود، 97
مصباح دستگردی، شیخ عباس، 282
مصدّق خواه، شیخ عبدالکریم، 177، 183، 391
مصدّق زاده، حسینعلی، 502
مصدّق زاده، عبدالغفّار، 501
مصدّق زاده، محمّد، 502
مصدّق، محمّد، 212، 501
مصطفوی سدهی، سیّد محمّدعلی، 101
مصطفوی فریدنی، سیّد عباس، 544
مطلبی، سیّد کاظم، 60
مظاهری کرونی، شیخ محمّدحسین، 327
مظاهری کرونی، شیخ مرتضی، 61
مظهر، سیّد محمّد، 395
معزّی، شیخ اسماعیل، 91
معزی، شیخ محمّدباقر، 156
معزّی، شیخ محمّدحسن، 155
معزّی، شیخ محمّدطاهر، 157، 158
معصومی نجفی، احمد، 184
معلّم حبیب آبادی، میرزا محمّدعلی، 78
معلّم، میرزا محمّدحسن، 389، 392
معلّم، میرزا محمود، 390
معین الواعظین گورتانی، شیخ عباسعلی، 295
معین الواعظین، میرزا علی محمّد، 306
معین زاده حسینی، میرزا محمّدحسن، 306
معین زاده، مرتضی، 307
معین زاده، میرزا حسین، 307
معین زاده، ناصر، 307
معین، میرزا محمود، 368
مفید، شیخ محمود، 62، 362
مقتدایی خوراسکانی، شیخ محمود، 104، 114
مقدس بیدآبادی، سیّد احمد، 95
مقدس بیدآبادی، سیّد علی، 183
مقدّس مشکینی، شیخ محمّدحسین، 59، 101،
398
ملاّض باشی، آقا حسن، 181
ملاّض باشی، سیّد مرتضی، 101، 181، 184، 283
ملاّض باشی، علاّ مه محمّدباقر، 348
ملاّض باشی، میرزا حسن، 182
ملاّض باشی، میرزا رضا، 183
ملاّض باشی، میرزا مهدی، 184
ملاّض باشی، میر محمّدباقر، 40، 124، 138
ملاذ روضاتی، میرزا محمّدحسین، 229
ص: 567
ملک الکلامی، میرزا عبدالحمید، 456
منجم اصفهانی، میرزا محمّد، 335
منجّم، محمّد، 344
منجمی، سیّد محمّد، 240، 335، 391
منظوری حقیقی، علی، 456
موحد ابطحی، سیّد محمّدعلی، 283
موحّد ابطحی، سیّد مرتضی، 101، 283
موحّدیان، اسداللّه، 120، 122
موحّدیان، عبدالحمید، 123
موحّدیان، عبدالمحمود، 120
موحّدیان عطّار، حبیب اللّه، 122
موحّدیان، محمّدرضا، 123
موسوی احمدآبادی، سیّد عبدالرزاق، 43
موسوی جروکانی، سیّد محمّدعلی، 61
موسوی، سیّد محمّدحسن، 400
موسوی فریدنی، سیّد ابوالقاسم، 56
موسوی گلپایگانی، سیّد محمّدکاظم، 62، 100
موسوی هرستانی، سیّد محمّدحسن، 356
مؤیدی، سیّد حسین، 487
مؤیدی، فخرالدین، 488
مهاجر آدرمن آبادی، سیّد حسن، 200
مهدوی اردکانی، سیّد محمّدحسین، 100، 114،
142
مهدوی، سیّد بحرالعطأ، 365، 356
مهدوی، سیّد حسین، 367
مهدوی، سیّد محمود، 357
مهدوی، سیّد مصطفی، 311، 362، 368
170، 180، 223، 259، 266، 288، 327، 336،
348، 379، 472، 478
مهدوی، سیّد ناصر، 368
مهدوی، سیّد هدایت اللّه، 365
مهدوی، سیّد یحیی، 367، 369
مهدوی قمشه ای، شیخ محمّدرضا، 59، 69
مهدوی هرستانی، سیّد مجتبی، 362
مهدوی هرستانی، سیّد مرتضی، 362
مهدوی هرستانی، سیّد مصطفی، 101، 121،
135، 140، 184، 199، 311، 359
مهرابی کرمانی، میرزا علی، 60، 98
مهرابی کوشکی، شیخ عبدالعظیم، 373
میراحمدی، سیّد مجید، 406
میرجهانی، سیّد محمّدحسن، 118، 171، 182
میرداماد، سیّد محمّدباقر، 485
میردامادی، سیّد جمال الدین، 96، 114
میردامادی، میرزا علی محمّد، 60
میرزمانی، سیّد محسن، 263
میرعلایی، سیّد علی، 176، 184
میرعمادی، رحیم، 253
میرعمادی، سیّد ابراهیم، 145، 146، 150
ص: 568
میرعمادی، سیّد مهدی، 101، 148
میرعمادی، کریم، 253
میرعمادی، میرزا عبدالرحیم، 545
میرلوحی فلاورجانی، سیّد سلیمان، 237
مؤیدالاطبأ، سیّد مصطفی، 248، 485
مؤید موغاری، شیخ جعفر، 96
نایب اسداللّه، 526
نایب الصدر، میرزا حسین، 37، 43، 49، 350
نایینی، آقابزرگ، 491
نایینی، عبدالحجة، 512
نایینی، علاّ مه رفیع الدین محمّد، 395
نایینی، میرزا رفیعا، 395، 492
نایینی، میرزا علی محمّد، 60
نایینی، میرزا محمّدحسین، 196، 199، 205،
218، 512
نجف آبادی، سیّد علی، 68، 91، 131، 177،
218، 359، 368، 438
نجف آبادی، سیّد محمّد، 48، 53، 85، 86، 91،
93، 94، 126، 131، 148، 149، 151، 218،
245، 248، 257، 338، 349، 359
نجف آبادی، سیّد محمّدتقی، 545
نجفی، آقا نوراللّه، 45، 68، 69، 129، 130، 135
نجفی، رضا، 519
نجفی زاده، شیخ محمّدحسن، 100، 114
نجفی، شیخ مجدالدین، 100
نجفی، شیخ محمّدباقر، 45، 343
نجفی، شیخ محمّدتقی، 95، 113
نجفی، شیخ محمّدحسن، 125
نجفی، شیخ محمّدحسین، 356
نجفی، شیخ محمّدرضا، 68، 75، 91، 113، 130،
131، 148، 205، 216، 218، 310، 332، 338،
357، 359
نجفی، شیخ مهدی، 131، 391
نجفی، شیخ هادی، 146
نجفی، محمّدباقر، 50
نجفی، محمّدحسن، 46
نجفی مسجدشاهی، شیخ محمّدعلی، 216
نجفی، میرزا محمّدحسن، 45، 49
نجفی هزارجریبی، آقا محمّدعلی، 45
نحوی، سیّد مصطفی، 83
نحوی، سیّد مهدی، 280، 327
نصیری طوسی، میرزا عبدالحسین، 146
نظام الدینی، سیّد حسین، 96
نعمت اللهی، آقا محسن، 253
نعمت اللهی پاقلعه ای، میرزا عباس، 261
نعمة اللهی پاقلعه ای، میرزا زین العابدین، 253
نعمة اللهی، سیّد مرتضی، 260
ص: 569
نقنه ای، ملاّض اسماعیل، 45
نوّاب لاهیجی، میرزا مهدی، 201
نوا، جعفر، 430
نوربخش، سیّد آقاجان، 280
نوربخش، سیّد بهرام، 511
نوربخش، سیّد حسین، 509
نوربخش، سیّد محمود، 283
نوربخش، سیّد ناصر، 284
نوربخش، محسن، 511
نوری، مولی علی، 42
نوری، میرزا حسین، 126
نوری، میرزا محمّدتقی، 150
نهاوندی، ملاّض علی، 126
نیّر، حبیب اللّه، 333، 407، 429
نیکزاد، سیّد کریم، 233
واعظ یزدی، سیّد یحیی، 62
واله اصفهانی، میرزا محمّدکاظم، 401
وحید هرندی، شیخ نوراللّه، 143
ورزنه ای، ملاّض محمّد، 218
هاشمی، سیّد اسماعیل، 400، 404، 405
هاشمی، سیّد علی اکبر، 263، 266، 400
هاشمی، سیّد مرتضی، 263
هاشمی طالخونچه ای، سیّد حسین، 400
هدایت، شیخ سراج الدین، 183
هدایت، مهدی قلی خان، 446
هرندی، سیّد رضا، 97، 183
هرندی، شیخ محمّدتقی، 95
هرندی، شیخ هبة اللّه، 62، 104، 116، 143، 184
هرندی، میرزا عبدالعلی، 370
هروی، ملاّض محمّدتقی، 146
هسته ای، میرزا علی، 130، 131
همای شیرازی، میرزا محمّدرضا، 343
همایونی، خانم علویه، 83
همایی، جلال الدین، 51، 57، 116، 145، 147،
150، 224، 226، 246، 253، 259، 267، 286،
344، 346، 347، 420، 444، 522
همایی، میرزا ابوالفضل، 420
همدانی، آقا رضا، 88، 126، 185
همدانی، شیخ محمّدحسن، 101
همدانی، میرزا حسین، 411
یزدی، سیّد محمّدکاظم، 88، 126، 204، 218،
222، 371، 400
یزدی، شیخ محمّد، 104
یوسفان نجف آبادی، شیخ حیدرعلی، 97
یوسفیان، علی، 152
ص: 570
آینه دانشوران، 375
اجازات سیّد نورالدین، 39
ادبیات معاصر ایران، 277
ازالة الریبة عن حکم صلاة الجمعة فی زمن الغیبة،
220
اسلام سازنده نه اسلام ساخته شده، 67
اشارات ابن سینا، 417
اصول العقائد، 85
اصول الفوائد الغرویة، 75
اصول کافی، 39
اعلام الوری، 146
اعلام خصائص نسائی، 191
اغصان طیبه، 355
الاجازة الکبیرة، 116، 145
التمدّن والاسلام، 355
الدرر الفتحیّة، 185
الذریعة، 107، 125
الروضة الغنأ، 204
الصافی، 146
ص: 571
الفیه، 155
الکلام یجرالکلام، 56
الکنوز الحسنیّة، 185
المسلسلات، 116
المواهب العلیة، 125
النورالجلی فی خلافة بلافصل علی(ع)،192191
امثله، 155
برهان الصلاة، 192
بضاعة مزجاة، 192
بیت الاحزان، 402
تابنده تا همیشه، 191
تاریخ نایین، 512
تجرید، 182
تحفة الجاوید، 472
تذکرة الانساب، 389
تذکرة القبور، 348
تذکرة المعاصرین، 135، 140، 170، 327
ترجمه خصائص نسائی، 191
ترجمه ریاض السالکین، 146
ترجمه و شرح دعای صباح، 191
تشریح الاصول، 126
تفسیر الائمة لهدایة الامة، 146
تفسیر قرآن، 39
تقریرات صلاة، 205
تنبیه الغافلین عن رب العالمین، 220
تهذیب حدیث، 137
جامع المدارک، 56
جامع المقدّمات، 155
جز الاعمال، 351
جنگل مولی، 355
جوامع الفصول، 108، 111
جواهر الایمان، 295
جواهر الکلام، 45، 47
چهره های شعر امروز، 277
حاشیه بر غنیة الادیب، 186
حاشیه بر فرائد الاصول، 185
حاشیه بر کفایة الاصول، 112
حاشیه ملاّض عبداللّه، 156، 187
خدا کیست؟ خدا چیست؟، 192
خروس هزار بال، 277
خزائن شکن، 458
خصائص امیرالمؤمنین(ع)، 191
خلاصة الحساب، 347
خلد برین، 281
دانشکده، 414
درر المصائب، 480
دیوان ادیب پیشاوری، 446
دیوان ازرقی هروی، 446
دیوان حکیم قطران تبریزی، 446
دیوان خاقانی، 444
دیوان خاقانی شروانی، 446
دیوان سروش اصفهانی، 446
دیوان عنصری، 446
دیوان فرّخی سیستانی، 446
دیوان محمّد خان صبا ملک الشعرأ، 446
دیوان منوچهری، 446
دیوان میرزا ابوالحسن جلوه، 446
ذخیرة المعاد، 307
رامشگری و خنیاگری، 192
رسائل، 237
رساله در استصحاب کلّی، 111
رساله در ترتّب، 111
رساله در قضایای بدیهیات اولیه، 446
رساله در لباس مشکوک، 111
رساله شطرنجیه، 440، 446
رسالة فی الاختلاف بین المتعاقدین، 204
رسالة فی الشبهات المقرونة بالعلم الاجمالی،204
رسالة فی القبلة، 204
رسالة فی حکم المجنب المتیمّم، 204
روائع الامالی، 112
روزنامه عرفان، 132
ص: 572
روضات الجنات، 296
ریاض المسائل، 158
سروش دل، 192
شرایع، 182
شرایع الاسلام، 172، 191، 438
شرح اربعین حدیث، 146
شرح اصول کافی، 146
شرح جامی، 346
شرح زیارت عاشورا، 440
شرح لمعه، 137، 156، 176، 183، 187، 194،
282، 365، 438
شرح مختصر اصول، 137
شرح نظّام، 346
شعر نو از آغاز تا امروز، 277
صرف میر، 92
ضوابط الاصول، 46
طوفان البکأ، 320
عروة الوثقی، 48، 88
عنوان الصلاة، 353
عوالم العلوم، 146
غدیر خم یا سرنوشت بشر، 191
غنیة الادیب، 156، 186
فال حافظ، 421
فرائد الاصول، 157، 163، 223
فوائد الرضویة، 47
فهرست نسخه های خطی کتابخانه آیت اللّه
گلپایگانی، 70
قوانین الاصول، 42، 157، 365
قیصر نامه، 446
کشّاف الغایة، 187
کفایة الاصول، 48، 87، 92، 121، 183، 223
گلزار معانی، 445
مآثر و الاَّثار، 440
متاجر، 223
مجد البیان، 356
مجموعه شعر زمان، 277
محرّم نامه، 415
مدرّس مجاهدی شکست ناپذیر، 66
مستدرک الوسائل، 127
مصباح الفقیه، 88، 126
مصیبت نامه، 458، 460
مطول، 281، 282، 438، 440
معالم الاصول، 438
مغنی اللبیب، 186، 156، 194
مقامات حریری، 343
مکارم الاَّثار، 112
مکارم الاخلاق، 40
مکاسب، 203
مکیال المکارم، 57، 308
ص: 573
منتهی الاَّمال، 37
مواعظ الانام، 353
مولوی نامه، 51
نتیجة البدیعة، 350
نجات غریق من کلّ فریق، 192
نسب نامه الفت، 50
نقدحاضر درتصحیح دیوان ناصر خسرو، 446
نورالانوار، 156، 184
نهج البلاغه، 282، 343
وجیزة التجوید، 398
وقائع الظهور و علائمه، 301
وقایع السنین و الاعوام، 135
آینه دانشوران، 377
ص: 574
تصویر
نَک ناز ز من، نیاز از عشق قبله منم، نماز از عشق
تقدیم به روح پاک شهید احمد رضا صادقیان
ص: 575