ص:2

ص:3

ص:4

رسالة « المحکم و المتشابه »

المنسوبة إلی الشریف المرتضی علم الهدی

المتوفّی سنة 436 ه

و هی قطعة من تفسیر النعمانیّ

للمحدّث أبیعبداللّه محمّد بن إبراهیم بن جعفر النعمانیّ

من أعلام القرن الرابع الهجریّ

تحقیق وتقدیم

السیّد عبدالحسین الغریفیّ البهبهانیّ

ص:5

وفی هذا المضمار نری تأکید النبیّ صلی الله علیه و آله علی أمیر المؤمنین علیّ بن أبیطالب علیه السلام، حیث جعل عنده علم الکتاب، فقد روی بأسانید جمّة فی کتب الفریقین أنّ علیّاً علیه السلام هو المقصود فی قوله تعالی : « قُلْ کَفی بِاللّه ِ شَهِیدَاً بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الکِتَابِ »(1)، فکان علیّ علیه السلام القرآن الناطق بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

وقد کان أمیر المؤمنین علیه السلام الوحید من بین الصحابة یقول : سلونی قبل أن تفقدونی، فوالذی فلق الحبّة وبرأ النّسمة، لو سألتمونی عن آیة آیة، فی لیلة أُنزلت أو فی نهار أُنزلت، مکّیّها ومدنیّها، وسفریّها وحضریّها، ناسخها ومنسوخها، ومحکمها ومتشابهها، وتأویلها

وتنزیلها، لأخبرتکم(2) .

قال ابن المسیّب : ما کان فی أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله أحدٌ یقول : «سلونی» غیر علیّ بن أبی طالب(3) .

وهکذا نری تأکیدات النبیّ وعلیّ والأئمّة صلوات اللّه علیهم علی ضرورة أخذ علم الکتاب من أهل البیت لا غیرهم، وضرورة معرفة المحکم والمتشابه، والنّاسخ والمنسوخ،

والمکّیّ والمدنیّ، والتّنزیل والتّأویل من أهل القرآن وتراجمة الوحی، لکی لا یقع الخلاف بین الأمّة - وقد وقع - بترکهم التّمسّک بالعترة الطاهرة علیهم السلام .

وإذا کان الأوّلون قد رفضوا القرآن الذی جمعه علیّ علیه السلام وفسّره وأوضح غوامضه، فإنّ أئمّة أهل البیت علیهم السلام وشیعتهم تمسّکوا بما رواه لهم أئمّتهم، وترسّموا خطاهم، فحرصوا أشدّ الحرص علی الاستقاء من هذا الینبوع الصّافی .

ولأهمیّة هذا الموضوع وحسّاسیّته تناوله الأئمّة علیهم السلام وأصحابهم بمزید من الاهتمام والعنایة، وإلیک أسماء بعض تفاسیر الأئمّة علیهم السلام وأصحابهم علی وجه الاختصار :

1 - المصحف الذی جمعه وفسّره أمیر المؤمنین علیه السلام، المستشهد سنة 40 ه .

2 - تفسیر میثم التمّار، المستشهد سنة 60 ه .

ص:8

3 - تفسیر ابن عبّاس، المتوفّی سنة 68 ه . وهو غیر تنویر المقباس، وقد نقل عنه کثیراً

الشیخ الحافظ رجب البُرسیّ رحمه الله، ممّا یبدو أنّه کان عنده نسخته .

4 - تفسیر سعید بن جبیر، المقتول علی ید الحجّاج سنة 95 ه .

5 - تفسیر الإمام الباقر علیه السلام، المستشهد سنة 114 ه .

6 - تفسیر عطیّة العوفیّ، المتوفّی سنة 114 ه .

7 - تفسیر جابر الجعفیّ، المتوفّی سنة 127 ه، أو سنة 132 ه .

8 - تفسیر داود بن دینار السرخسیّ، المتوفّی سنة 139 ه، من أصحاب الإمام الباقر علیه السلام .

9 - تفسیر أبان بن تغلب، المتوفّی سنة 141 ه .

10 - تفسیر محمّد بن السائب الکلبیّ، المتوفّی سنة 146 ه .

11 - تفسیر الإمام الصادق علیه السلام، المستشهد سنة 148 ه .

12 - تفسیر أبی بصیر، المتوفّی سنة 150 ه .

13 - تفسیر أبی الجارود، المتوفّی سنة 150 ه .

14 - تفسیر أبی حمزة الثمالیّ، المتوفّی سنة 150 ه .

15 - تفسیر مقاتل بن سلیمان الرازیّ، المتوفّی سنة 150 ه، وهو من أصحاب الباقر والصادق علیهماالسلام، وله کتاب «الناسخ والمنسوخ» و«متشابه القرآن» و«نوادر التفسیر»، وکتاب «الجوابات فی القرآن والآیات المتشابهات» .

16 - تفسیر إسماعیل بن زیاد السکونیّ، من أصحاب الصادق علیه السلام .

17 - تفسیر الحسن بن واقد، معاصر للإمام الصادق علیه السلام .

18 - تفسیر منخل بن جمیل الأسدیّ، من أصحاب الإمام الصادق علیه السلام .

19 - تفسیر ابن أبی جنادة السلولیّ، من أصحاب الإمام الصادق علیه السلام، والإمام الکاظم علیه السلام، المستشهد سنة 183 ه .

20 - تفسیر عیسی بن داود النجّار الکوفیّ، من أصحاب الإمام الکاظم علیه السلام .

21 - تفسیر علیّ بن أبی حمزة البطائنیّ الواقفیّ، مات فی زمان إمامة الإمام الرضا علیه السلام

ص:9

الالمتوفّی سنة 204 ه .

23 - تفسیر یونس بن عبد الرحمن، المتوفّی سنة 208 ه .

24 - تفسیر الحسن بن محبوب، المتوفّی سنة 224 ه .

25 - تفسیر الحسن بن علیّ بن فضّال، المتوفّی سنة 224 ه، وله «الناسخ والمنسوخ» أیضاً .

26 - تفسیر علیّ بن مهزیار، (کان حیّاً سنة 229 ه ) .

27 - تفسیر علیّ بن أسباط، من أصحاب الإمام الرضا علیه السلام، المستشهد سنة 203 ه، والإمام الجواد علیه السلام، المستشهد سنة 220 ه .

28 - تفسیر ابن الصلت القمّیّ التیمیّ، الراوی عن الإمام الرضا علیه السلام ووکیل الإمام الجواد علیه السلام .

29 - تفسیر الیقطینیّ، لمحمّد بن عیسی بن عبید بن یقطین، الراوی عن الإمام الجواد علیه السلام .

30 - تفسیر الإمام الحسن العسکریّ علیه السلام، المستشهد سنة 260 ه .

وهناک «التفسیر عن الصادقین من آل الرسول» کبیرٌ، وفیه تفسیر القرآن وتأویله، وناسخه ومنسوخه، ومحکمه ومتشابهه، وزیادات حروفه وفضائله وثوابه بروایات الثقات عنهم علیهم السلام .

وقد زخر القرن الرابع بتفاسیر وتآلیف حول القرآن الکریم، حسبک منهم ابن الجُحام محمّد بن العبّاس بن علیّ، وله کتاب «الناسخ والمنسوخ»، وکتاب «قراءة امیر المؤمنین علیه السلام » . وتفسیر ابن عقدة المتوفّی سنة 333 ه . وتفسیر ابن بابویه علیّ بن الحسین القمّیّ المتوفّی سنة 329 ه . وتفسیر ابن أبی شعبة المتوفّی سنة 333 ه . وتفسیر ابن أبی الثلج المتوفّی سنة 325 ه . وتفسیر علیّ بن إبراهیم القمّیّ المتوفّی سنة 307 ه .

ص:10

وتفسیر آیات الأحکام لأبی الحسن عبّاد بن عبّاس، والد الصاحب بن عبّاد، المتوفّی سنة 358 ه(1) .

وهذه التفاسیر کلّها مستلهمة من أهل البیت علیهم السلام، ومؤلّفوها حرصوا علی تدوین بیانات آل محمّد فیها، ومن المؤکّد - حسب النظر فیما وصل إلینا منها أو من نقولاتها - أنّها تعرّضت لوجوه التأویل والتنزیل، والمحکم والمتشابه، والناسخ والمنسوخ، وأسباب النزول، وغیرها حتّی أفرد عیون الأصحاب کتابات خاصّة فی الناسخ والمنسوخ(2)، وفی تأویل الآیات(3)، وفی متشابه القرآن(4)، وفی آیات الأحکام(5)، وفی غیر ذلک من علوم القرآن .

ولعلّ من أجود المؤلّفات فی هذا المجال هو هذا الکتاب الماثل بین یدیک، الذی یرویه السیّد المرتضی علم الهدی، بعد ما أخذه کاملاً عن تفسیر النعمانیّ - الذی یعتبر من التفاسیر المؤلّفة فی القرن الرابع الهجریّ، و المفقود الأثر، و لم یصل إلینا منه سوی ما نقله السیّد المرتضی فی رسالته عن التفسیر المذکور، و لم یکن مطبوعاً إلی یومنا هذا - بسنده إلی

جعفر بن محمّد الصادق علیهماالسلام، عن آبائه، عن امیر المؤمنین علیّ بن أبیطالب علیه السلام باب مدینة علم الرسول صلی الله علیه و آله .

وقد وشّحت هذه الرسالة بأمثلة کثیرة علی کلّ نوع من هذه الأنواع، فبالنسبة إلی الناسخ والمنسوخ ذکر أمثلة حدّ الزنا، وعدّة المتوفّی عنها زوجها، والدعوة للهجرة، ثمّ الأمر بالقتال، وحدّ الفرار من الزحف، والمؤاخاة بین المهاجرین والأنصار، ونسخ التوارث

بینهم، وتحویل القبلة و ...

وبالنسبة إلی المحکم والمتشابه، ذکر وجوهاً من المتشابهات فی مقابل المحکمات التی لم ینسخها شیء، وذکر الخاصّ والعامّ، والرخص، و ذکر فی المحکمات احتجاج اللّه

تبارک وتعالی علی الملحدین، وعبدة الأوثان، والثنویّة، والزنادقة، والدهریّة و سواهم. ثمّ بیّن ضرورة وجود الرسول ثمّ الإمام صلوات اللّه علیهم، ثمّ ذکر الفروض علی الجوارح، وإلی ما شاء اللّه من المطالب الجمّة روایة عن امیر المؤمنین وسیّد الموحّدین علیه السلام، بحیث یحتاج کلّ قسم مذکور منها إلی إفراده بدراسة خاصّة أو فصول مفردة .

ثمّ ذکر فی هذه الرسالة الشریفة معانی التنزیل والتأویل، فهناک من المُأَوّل ما تأویله فی تنزیله، وما تأویله قبل تنزیله، وما تأویله بعد تنزیله، وما تأویله مع تنزیله، وما تأویله حکایة فی نفس تنزیله .

فی ختام المطاف، ذکرت الرسالة أنواعاً من الردود القرآنیّة علی من أنکر خلق الجنّة والنار، والبداء، والمعراج، والرجعة، ومن أنکر فضل رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم، وعصمة الأنبیاء والأوصیاء علیهم السلام، ومن أنکر حدوث العالم . کما أنّ فیه الردّ علی المجبّرة والمشبّهة، والقائلین بالرأی والقیاس والاستحسان والاجتهاد .

وکلّ هذه المطالب جاءت عن الأئمّة علیهم السلام مدعومة بالأدلّة القرآنیّة، والسنّة النبویّة، والعقل، فلم یبق للمنحرفین حجّة « فَلِلَّهِ الحُجَّةُ البَالِغَةُ »(1) .

ولعلّ القارئ اللّبیب سیعلم، عند قراءته لهذه الرسالة الشریفة، سرّ عنایة السیّد المرتضی قدس سره بها، وسرّ اعتماد القمّیّ فی مقدّمة تفسیره علی مطالبها، کما یعلم مرمی ومغزی قول العلاّمة المجلسیّ : «باب ما ورد عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی أصناف آیات القرآن وأنواعها، وتفسیر بعض آیاته بروایة النعمانیّ، وهی رسالة مفردة مدوّنة کثیرة الفوائد»(2) .

ص:12

2 - کتاب التفسیر، ویبدو أنّ رسالة المحکم والمتشابه هذه مأخوذة من هذا التفسیر .

3 - کتاب الردّ علی الإسماعیلیّة .

4 - کتاب الغَیبة، وهو أشهر کتبه .

5 - کتاب الفرائض(1) .

زیدیّاً جارودیّاً، وعلی ذلک مات. وإنّما ذکرناه فی جملة أصحابنا لکثرة روایته عنهم، وخلطته بهم، وتصنیفه لهم(1) .

وقال : جلیل القدر عظیم المنزلة(2) .

وهو من مشایخ الشیخ الکلینیّ رحمه الله، وقد روی عنه فی موارد فی کافیه(3) .

وقال العلاّمة الحلّیّ : جلیل القدر عظیم المنزلة، وکان زیدیّاً جارودیّاً وعلی ذلک مات، وإنّما ذکرناه من جملة أصحابنا لکثرة روایاته عنهم، وخلطته بهم، وتصنیفه لهم، وکان

حفظة(4) .

والعجب من العلاّمة حیث ذکر کلّ توثیقات أصحابنا له، ثمّ عدّه فی القسم الثانی من کتابه، ولذلک قال العلاّمة المامقانیّ :

بعد توثیقهم له بالتوثیق المزبور المعتبر، فما معنی عدّه له القسم الثانی، ولذا اعترض

علیه فی النقد بعد نقل ذکره له من غیر توثیق بقوله : وکان الأولی أن یوثّقه بل أن یذکره فی الباب الأوّل(5).

وفی الحاوی ما لفظه: إنّ الرجل ثقة وإن کان فاسد المذهب کما تؤول إلیه عبارة النجاشیّ والطوسیّ والعلاّمة أسقط ما یستفاد منه ذلک(6) .

وفی الوجیزة(7) والبلغة(8) أنّه موثّق .

قال المامقانیّ : قلت : هو کذلک، بل لو قیل إنّه موثّق کالصحیح - للتجلیلات المزبورة من النجاشیّ والشیخ، وتسالمهم علی نقل مقالاتهم فی حقّ الرجل - لکان أجود(9) .

وکیف کان فالحقّ أنّ الرجل موثّق أو موثّق کالصحیح کما هو الراجح .

ص:15

وقال السیّد الخوئیّ رحمه الله : لا ینبغی الریب فی وثاقة الرجل لشهادة الشیخ والنجاشیّ والعیّاشیّ بها، ولیس فی ما ذکره ابن الغضائریّ دلالة علی عدم وثاقته، بل إنّ نفی النقاوة عن حدیثه من جهة أنّه یروی عن الضعفاء(1) .

وقال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء : ثقة کوفیّ، مولی، لقی الرضا علیه السلام، من مصنّفاته : النوادر، العلل، الملاحم، خطب أمیر المؤمنین علیه السلام، ثواب القرآن، وله أصلٌ(2) .

وقال المامقانیّ : وقد وثّقه فی الوجیزة والبلغة والمشترکاتین، وهو مقتضی ذکر الحاوی إیّاه فی قسم الثقات ... وقال السیّد الداماد محکیّ هوامش أصول الکافی : هو ثقة خیّرٌ

فاضل جلیل، وما یُروی فیه من الغمیزة متروک(3) .

هذا کلّه مع أنّه قد سُلّم فی محلّه عدم الاعتداد بقدوحات ابن الغضائریّ، فکیف إذا کان قَدحُه فی مقابل توثیق النجاشیّ والشیخ والعیّاشیّ ؟!

علیّ البطائنیّ، فطعن علیه(1) .

وأنت تری أنّ ما حکاه النجاشیّ عن ابن فضّال لیس فیه : کذّاب ملعون ؛ مضافاً إلی أنّ أصحابنا أجمعوا علی ترجیح ما یقوله النجاشیّ علی ما یقوله أو یحکیه الکشّیّ، حتّی بعد

تهذیب الشیخ الطوسیّ له . علی أنّ کثیراً من الأصحاب - إن لم نقل کلّهم - یرجّحون کفّة

النجاشیّ علی الطوسیّ کما فی مثل التعارض الذی نحن فیه .

إذا فهمت هذا فاعلم أنّ المتیقّن من طعن ابن فضّال هو الطعن فی ما کان علیه الحسن من

مذهب الوقف لیس غیر، إذ قول محمّد بن مسعود : «فطعن علیه» مجمل، والمتیقّن هو الطعن فی أصل المذهب، والطعن فیما سواه مشکوک، ولا یصار إلیه إلاّ بدلیل .

وأمّا الطعن الثانی، فإنّ قول الغضائریّ : «إنّه واقف ابن واقف ؛ ضعیف فی نفسه، وأبوه

أوثق منه»، لا یوجب سقوط مرویّات الحسن عن الحجّیّة :

أمّا أوّلاً فلأنّ الوقف - شأنه شأن أیّ عقیدة فاسدة - لا یلازم عدم الاحتجاج، وذلک

للاتّفاق علی الاحتجاج بروایات غیر الإمامیّ إذا کان ثقةً أو ممدوحاً .

وأمّا ثانیاً فلأنّ قول الغضائریّ : «ضعیف فی نفسه» یومئ ویشیر إلی اعتبار روایاته،

وهذا من قبیل قول الرجالیّ فی تقییم أحد الرواة : «ثقة فی نفسه»، الذی یومئ ویشیر إلی

ضعف الروایة، فإنّ إضافة قولهم : «فی نفسه» قیداً للضعیف أو للثقة، یعنی أنّه لا ملازمة بین الضعف وعدم اعتبار الروایة کما لا ملازمة بین الوثاقة واعتبار الروایة وإلاّ کان القید لغواً .

ولو تتبّعت الموارد التی ذکرها الرجالیّون بقولهم : «ضعیف فی نفسه» أو «ثقة فی نفسه»

فلن تجد غیر ما ذکرنا .

أضف إلی ذلک قرینة أخری، هی ذیل کلام الغضائریّ الذی نصّه : «وأبوه أوثق منه»، وهذا إن دلّ فإنّها یدلّ علی أنّ الحسن - بنظر الغضائریّ - لم یُطرَد من حضیرة الوثاقة مطلقاً وبالکامل، ولم تنسلخ عنه صفة الاعتبار تماماً .

وأکثر من ذلک هو أنّ الغضائریّ کان شدیداً حادّاً فی تقییم الرواة، حتّی أنّه لم یسلم منه کثیر من جلّة رواة الإمامیّة، واللافت للنظر أنّه لم یکن کذلک مع الحسن ولا مع أبیه، بل

ص:18

الذی یلوح من مجموع کلماته أنّه إلی اعتبار روایات الحسن وأبیه أمیَل، فتأمّل .

ثمّ إنّ مجموع کلّ ذلک قرینة خارجیّة علی أنّ ما حکاه الکشّیّ عن ابن فضّال من أنّه

قال : «کذّاب ملعون» لیس بصحیح ؛ إذ أنّ أسهل شیء علی لسان الغضائریّ أن یلعن الآخرین ویتّهمهم بالکذب، الأمر الذی لم یفعله مع الحسن ولا مع أبیه .

وقد لا نکون مجانبین للصواب إذا ذهبنا إلی أنّ قول الغضائریّ الآنف شهادة إجمالیّة علی أنّ روایات الحسن وأبیه غیر متروکة أو لا ینبغی أن تُترک .

وأمّا دعوی إعراض الأصحاب عن روایاته فهی دعوی تفتقر إلی الدلیل، بل الدلیل علیها ؛ وهو أنّ المتتبّع لطریقة الفقهاء فی الاستدلال یجد أنّهم کثیراً ما یعتمدون علی ما یرویه فی تأسیس الأحکام الشرعیّة وفی توطید أرکان أصول المذهب الحقّ، وحتّی من حکم بضعفه من أصحابنا نجده یلتزم بما یرویه الحسن وأبوه فی تأیید ما ثبت عنده بطرق أخری .

بلی، أعرض أکثر الأصحاب عن الحسن وعن روایاته، ولکنّ إعراضهم هذا یدور مدار الاحتجاج به علی نحو الاستقلال. أمّا الاحتجاج به بالتبع للتأیید، فکتبهم القدیمة والحدیثة کلّها ناطقة بذلک .

هذه هی خلاصة القول فی الحسن البطائنیّ بملاحظة ما ورد فیه من طعون، ولکنّ الإنصاف یقتضی أن نقول : إنّ هذه الطعون وإن کانت توجب توقّف البعض فی الاحتجاج به استقلالاً، إلاّ أنّها غیر ناهضة للحکم بترک روایاته مطلقاً وبالکامل، خاصّة وإنّ فیما یروی تأییداً واضحاً لمذهب الشیعة الحقّ فی کثیر من أصوله وفروعه .

الحسن لا یعدو الطعن فی أصل عقیدة الوقف، وأنّ هذا هو المتیقّن من قول ابن فضّال الذی حکاه عنه النجاشیّ، وعبارةُ التقیّ المجلسیّ صریحة فی ذلک .

الخوئیّ(1) ولکنّه استشکل من جهة أنّ ابن المشهدیّ من المتأخّرین ولیست شهادته کشهادة الطوسیّ أو الصدوق أو الکلینیّ، ونحن لأجل ذلک أدرجنا کلام ابن المشهدیّ ضمن الأمارات .

هذا، و مع شهادة التقیّ المجلسیّ بوثاقته یقوی احتمال کون الحسن ثقةً أکثر فأکثر، أو

یقوی احتمال التمسّک بروایاته والاعتماد علیها .

فخلاصة القول فی الحسن : أنّ أقلّ ما یقال فی روایاته أنّها حتّی لو لم یمکن الاحتجاج

بها علی نحو الاستقلال إلاّ أنّها صالحة للتأیید. وثمرة ذلک أنّ روایات کثیرة صحیحة لا

رصید لها إلاّ طریق واحد، لکنّها مع موافقة ما یرویه الحسن ترتفع قیمتها لتکون مستفیضة

بعد أن کانت خبراً واحداً .

وفی الجملة، فإنّ القول بتوثیق الحسن مطلقاً مجازفة بعد تلک الملابسات، ولکنّ القول

بسقوطه وسقوط مرویّاته مجازفة أکبر مع ذهاب البعض إلی توثیقه ومع تحفّظ الغضائریّ فی تقییمه واحتیاط النجاشیّ فی بیان حاله، ومع وجود أمارات الاعتماد فی سلوکیّات فقهاء الأصحاب رضی اللّه عنهم العملیّة .

وکیف کان ففی ما رواه الحسن فی تفسیر النعمانیّ مضامین صحیحة إذا لوحظت من خلال ما روی بطرق أخری رواها غیر الحسن. وترکُ العمل بها بملاحظة ذلک خلافُ الاحتیاط فی الدین وخلاف التثبّت فی ما یُروی عن المعصوم علیه السلام .

الثانیة : وقوعه فی تفسیر علیّ بن إبراهیم القمّیّ فی کلا القسمین(1). والذی ینبغی أن یقال : إنّ علیّ بن إبراهیم شهد بوثاقة کلّ من روی له فی تفسیره، وإلی هذا ذهب بعض

الأصحاب أو کثیر منهم، فتأمّل .

الثالثة : روایة الأجلاّء عنه کصفوان وابن أبی عمیر والبزنطیّ وأصحاب الإجماع کالحسن بن محبوب وعبداللّه بن المغیرة وحمّاد، وروایة من ورد فی حقّهم أنّهم لا یروون

إلاّ عن ثقة کجعفر بن بشیر والطاطریّ . وإذا کانت روایات مثل هؤلاء الأجلّة لا دلالة فیها علی التوثیق، فلا ریب فی أنّها أمارة قویّة علی الاعتماد .

الرابعة : لم یترک الأصحاب روایاته - حتّی الذین لم یوثّقوه - وهم یمارسون الاستنباط

والاستدلال، وهذا الشیخ الطوسیّ فی کتابیه «التهذیب» و «الاستبصار» یشهد بذلک حینما

یتعامل مع روایاته ولا یقدح فیها مع أنّه یقدح فی غیره .

الخامسة : حکی المحقّق فی «المعتبر» الإجماع علی العمل بروایاته(2) .

وفی الجملة، فإنّ مرویّات علیّ بن أبی حمزة البطائنیّ معتمدة حتّی لو کان الرجل مطعوناً فیه بسبب مذهب الوقف، علی أنّ أقلّ ما یقال فیه : إنّ روایاته غیر متروکة .

وعدّه الشیخ فی أصحاب الباقر علیه السلام قائلاً : ثقة، ممدوح، له أصول .(1)

وذکره أیضاً فی أصحاب الصادق علیه السلام (2) .

وذکره فی أصحاب الکاظم علیه السلام : إسماعیل بن جابر، روی عنهما علیهماالسلام أیضاً(3) .

وقال العلاّمة فی الخلاصة : ثقة ممدوح، وما ورد فیه من الذمّ فقد بیّنا ضعفه فی کتابنا الکبیر، وکان من أصحاب الباقر علیه السلام، وحدیثه أعتمد علیه(4) .

وقال المامقانیّ : وقد وثق الجعفیّ فی المشترکاتین والوجیزة والبلغة وغیرها، بل وکذا الجزائریّ فی الحاوی، وابن داود حیث عدّه فی قسم الثقات، وذکر الکشّیّ فی ترجمة إسماعیل بن جابر الجعفیّ حدیثین أحدهما یکشف عن لطف الصادق علیه السلام وعنایته به، والآخر ما رواه عن محمّد بن مسعود عن جبریل بن أحمد، عن محمّد بن عیسی، عن یونس، عن أبی الصباح قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول : هلک المُستَریبون فی أدیانهم، منهم زرارة وبُریدة ومحمّد بن مسلم وإسماعیل الجعفیّ. والظاهر أنّه إلی هذا الخبر أشار

العلاّمة فی عبارة الخلاصة المزبورة. والضعف الذی نبّه علیه لعلّه لجهالة جبرئیل بن أحمد فی السند، أو لأنّ اقترانه بزرارة ومحمّد بن مسلم المحرز عدالتهما وجلالتهما یکشف عن

کون الذمّ الوارد فی الروایة للتقیّة حفظاً لهما(5) .

قال المیرزا فی المنهج : إنّه لیس صریحاً فی القدح فیه، بل لا یبعد أن یکون الکلام ناشئاً منه علیه السلام عن شفقة علیهم، وترغیباً لهم فی إخفاء أمرهم عن المخالفین ... بل اقترانه بهؤلاء ینبئ عن علوّ قدره وعظم منزلته(6) .

هذا، وقد روی إسماعیل بن جابر الجعفیّ عن الباقر والصادق علیهماالسلام فی موارد کثیرة تقرب من مائة روایة. ومن المظنون أنّه روی عن الکاظم علیه السلام حیث روی الشیخ بإسناده عن

زکریّا بن عمرو، عن رجل، عن إسماعیل بن جابر، قال : قال لی رجل صالح ...(7)

ص:23

و زبدة المقال أنّ إسماعیل بن جابر الجعفیّ ثقة ممدوح، وهومن المکثرین فی الروایة عن الأئمّة علیهم السلام، وقد عاصر ثلاثة منهم، وروایته متلقّاة بالقبول ومعمول بها عند الطائفة .

ختاماً، هذا ما أردنا أن نقوله من خلال البحث والتقصّی لمناقشة طریق النعمانیّ إلی الإمام الصادق علیه السلام فی هذا الکتاب، واللّه العالم بحقائق الأمور، وإن وجد فیه نقص فهو دلیل علی قصورنا فی البحث، و لیتقبّل بعین الرضا .

أشهر، وأسلموا علی یده، وعظم أمره، وتوفّی بآمل سنة أربع وثلاثمائة وله من العمر تسع وتسعون سنة وقیل خمس وتسعون(1) .

ولقد عُنیت هذه السیّدة الجلیلة بتربیة ولدَیها الشّریفین المرتضی والرّضیّ، وحرصت بالغ الحرص علی تهیئة المناخ المناسب الذی یضمن لهما نقاوة المسلک وطیب المشرب، خصوصاً وأنّها المسؤولة مباشرة عن ذلک لِما کان یُبتلی به أبوهما الشریف أبو أحمد الحسین من التغیّب فی المنفی بحکم مشاکسة بعض الحاکمین له. لذلک نجد هذه السّیّدة الجلیلة یمّمت وجهها شطر شیخ الإمامیّة فی عصره وفقیههم المتکلّم الشّیخ المفید، طالبة

منه أن یتولّی تعلیمهما الفقه، فلبّی الشّیخ طلبها بعد أن احتفی بالقادمة الجلیلة، وبالغ فی احترامها، وتولّی تعلیمهما الفقه، وأنعم اللّه علیهما، وفتح لهما من أبواب العلوم والفضائل ما اشتهر عنهما فی آفاق الدّنیا، وهو باق ما بقی الدّهر(2). ولهذه السّیّدة الجلیلة ألّف الشّیخ

المفید کتابه أحکام النّساء علی ما استظهره الشیخ المحدّث النوریّ(3) .

و توفّیت هذه السّیّدة الجلیلة بعد أن اطمأنّت علی ولدَیها وقرّت عیناها بهما . ولمعا فی سماء عاصمة الخلافة العبّاسیّة التی کانت یومها فی عزّ نشاطها الفکریّ، فودّعت هذه

الحیاة ناعمة البال قریرة العین فی ذی الحجّة سنة 385 ه، وقد کان عمر الشّریف المرتضی

یومذاک ثلاثین سنة، وعمر الشّریف الرضی ستّاً وعشرین سنة. وأعقبت للشریف أبی أحمد سوی الرّضیّین بنتین هما زینب وخدیجة. وقد رثاها ولدها الشریف الرّضیّ بقصیدة تبلغ (68) بیتاً مطلعها :

أبکیکِ لو نَقَع الغلیل بکائی

وأقول لو ذهب المقال بدائی(4)

أمّا أبو المرتضی فهو الشّریف أبو أحمد الحسین، کان یلقّب بالطاهر الأوحد، ذی

المناقب، لقّبه بذلک الملک بهاء الدّولة البویهیّ، وذلک لما توافرت علیه من مناقب جمّة ومزایا رفیعة أهّلته لتولّی المهام الجسام، والاضطلاع بالمسؤولیّات الخطیرة، فقد کان نقیب

ص:25

الطالبیّین وعالمهم وزعیمهم. جمع إلی رئاسة الدین زعامة الدّنیا، لعلوّ همّته وسماحة نفسه، وعظیم هیبته، وجلیل برکته. وقد قال عنه ابن عنبة فی «عمدة الطالب» : إنّه کان

بصریّاً، وهو أجلّ مَن وضع علی رأسه الطیلسان وجرّ خلفه رمحاً - أرید أجلّ من جمع بینهما - وکان قویّ المنّة، شدید العصبة ... وفیه مواساة لأهله. ولاّه بهاء الدّولة قضاء القضاة مضافاً إلی النّقابة ... وحجّ بالناس مرّات أمیراً علی الموسم(1). ولقد أجمع الذین أرّخوا له علی أنّ فیه کلّ الخصال الحسنة، وذکروا أنّه سفر بین آل بویه أحیاناً وبین الحمدانیّین

أحیاناً، فکان صاحب الرأی المسموع والوساطة المقبولة، ورسول سلام وبرکة، وجمع بین

الزّعامة الدینیّة والزّعامة الدنیویّة، وکان موضع التبجیل والتّعظیم حتّی بلغ من هذا التبجیل أن ذکر المؤرّخون فی أخبار سنة 361 ه أنّ بنی هلال اعترضوا فی تلک السّنة الحاجّ البصریّ والخراسانیّ ونهبوهم وقتلوا منهم خلقاً، ولم یسلم منهم إلاّ من مضی مع الشریف

أبی أحمد الموسویّ أمیر الحاجّ، فإنّه مضی بهم علی طریق المدینة فحجّ وعاد(2) .

وکان سیّداً عظیماً مطاعاً، کانت هیبته أشدّ من هیبة الخلفاء، خاف منه عضد الدولة فاستصفی أمواله، وکانت منزلته عند بهاء الدولة أرفع المنازل، ولقّبه بالطّاهر والأوحد، وذی المناقب، وکان فیه کلّ الخصال الحسنة(3) .

أنفذ عضد الدّولة الشّریف أبا أحمد فی عام 368 ه إلی البلاد الّتی بید سلامة البرقعیدیّ، وهی دیار مضر، فتسلّمها بعد حرب شدیدة ودخل أهلها فی الطّاعة، ولکن عضد الدّولة خشی أبا أحمد، خصوصاً بعد ما رأی من شدّة سطوته وبأسه وغلبته علی أعدائه، فقبض علیه وسجنه بقلعة فی شیراز، ظلّ فیها الشّریف منفیّاً عن بلده وولده إلی أن مات عضد الدّولة سنة 372 ه، فاطلق ولدُه شرف الدّولة سراح الشّریف أبی أحمد. وبقی أبو أحمد بعد ذلک مرعیّ الجانب مهاباً لدی الحاکمین والأمراء إلی أن ذهب بصره وانتابته

العلل والأمراض، فتوفّی ببغداد لیلة السّبت لخمس بقین من جمادی الآخرة سنة 400 ه بعد أن بلغ من العمر سبعاً وتسعین سنة، ودفن فی داره أوّلاً ثمّ نقل منها إلی مشهد الإمام

ص:26

الحسین علیه السلام بکربلاء، فدفن فی رواق الرّوضة الطّاهرة عند جدّه إبراهیم بن الإمام موسی بن جعفر علیهماالسلام .

کان عمر الشّریف المرتضی یوم وفاة أبیه 45 سنة وعمر أخیه الشّریف الرّضیّ 41 سنة، فعزّ علیهما أن یصابا بأبیهما وأحزنهما فقده أشدّ الحزن، وقد عبّر کلّ من الشّریفین عن مصابه ولوعته لفقد أبیه بقصیدة هی من أروع ما قیل فی الرّثاء، فقد رثاه الشّریف المرتضی

بقصیدة بلغت أبیاتها (42) بیتاً ومطلعها :

ألا یا قوم للقدر المتاحِ

وللأیّام ترغب عن جراحی(1)

ورثاه الشّریف الرّضی بقصیدة بلغت أبیاتها (93) بیتاً مطلعها :

وسمتک حالیة الرّبیع المرهمِ

وسقتک غادیة الغمام المُرزِمِ(2)

کما رثاه أحمد أبو العلاء المعرّیّ بقصیدة بلغت أبیاتها (68) بیتاً، وقد ذکر الشریفین فیها وأثنی علیهما بقوله :

أبقیتَ فینا کوکبین سناهما

فی الصّبح والظلماء لیس بخافِ

متأنّقَین وفی المکارم أرتعا

متألّقَین بسؤددٍ وعفافِ

قَدَرَین فی الأرداء بل مطرَین فی الأ

جداء بل قمرَین فی الأسدافِ

رزقا العلاء، فأهلُ نجدٍ کلّما

نطقا الفصاحة مثل أهل دیافِ

ساوی الرّضیّ المرتضی وتقاسما

خطط العلا بتناصفٍ وتَصافٍ

إلی أن یقول فی آخرها یخاطبهما :

یا مالکی سرح القریض، أتتکما

منّی حمولة مُسنِتینَ عجافِ

لا تعرف الورق اللُّجین وإن تسل

تخبر عن القلاّم والخذرافِ

وأنا الّذی أهدی أقلّ بهارة

حسناً لأحسن روضةٍ مئنافِ(3)

کما رثاه المهیار الدیلمیّ وأبو سعد علیّ بن محمّد بن خلف وآخرون سواهم .

ص:27

المنزلة فی العلم والدّین والدّنیا(1) .

3 - وقال العمریّ فی أنساب المجدی : أبو القاسم نقیب النقباء، الفقیه النظّار، المصنّف، بقیّة العلماء، وأوحد الفضلاء، رأیته رحمه الله فصیح اللّسان یتوقّد ذکاءً(2) .

4 - وقال الشیخ الطوسیّ فی فهرسته : المرتضی متوحّد فی علوم کثیرة، مجمع علی فضله، مقدّم فی العلوم، مثل علم الکلام والفقه وأصول الفقه والأدب والنحو والشعر ومعانی

الشعر واللّغة وغیر ذلک، له من التّصانیف ومسائل البلدان شیء کثیر(3) .

وقال أیضاً فی رجاله : إنّه أکثر أهل زمانه أدباً وفضلاً، متکلّم فقیه جامع العلوم کلّها(4) .

5 - وقال الثعالبیّ فی تتمّة یتیمته : لقد انتهت الریاسة الیوم ببغداد إلی المرتضی فی المجد والشرف والعلم والأدب والفضل والکرم، وله شعر فی نهایة الحسن(5) .

6 - وقال ابن خلّکان فی وفیاته : کان إماماً فی علم الکلام والأدب والشعر ... وله تصانیف علی مذهب الشیعة، ومقالة فی أصول الدین(6) .

7 - وقال ابن زهرة فی غایة الاختصار : علم الهدی الفقیه النظّار، سیّد الشّیعة وإمامهم، فقیه أهل البیت، العالم المتکلّم البعید، الشاعر المجید، کان له برّ وصدقة وتفقّد فی السرّ عرف ذلک بعد موته رحمه الله. کان أسنّ من أخیه ولم یُرَ أخوان مثلهما شرفاً وفضلاً ونبلاً وجلالة وریاسة وتحابباً وتوادداً. لمّا مات الرّضیّ لم یصلّ المرتضی علیه عجزاً من مشاهدة جنازته

وتهالکاً فی الحزن(7) .

8 - وقال ابن عنبة فی عمدة الطالب : کان مرتبته فی العلم عالیة، فقهاً وکلاماً وحدیثاً

ص:29

ولغة وأدباً وغیر ذلک، وکان متقدّماً فی فقه الإمامیّة وکلامهم ناصراً لأقوالهم(1) .

9 - وقال ابن حجر فی لسان المیزان : هو أوّل من جعل داره دار العلم وقدّرها للمناظرة، ویقال : إنّه اُمّر ولم یبلغ العشرین، وکان قد حصل علی ریاسة الدّنیا العلم مع العمل الکثیر فی الیسر والمواظبة علی تلاوة القرآن وقیام اللّیل، وإفادة العلم، وکان لا یؤثر علی العلم شیئاً مع البلاغة وفصاحة اللهجة(2) .

10 - وقال السیّد علیّخان فی درجاته : کان الشریف المرتضی أوحد أهل زمانه فضلاً وعلماً وفقهاً وکلاماً وحدیثاً وشعراً وخطابة وجاهاً وکرماً(3) .

11 - وقال الذهبیّ فی شذراته : نقیب الطّالبیّین، وشیخ الشّیعة ورئیسهم بالعراق، ... کان إماماً فی التّشیّع والکلام والشعر والبلاغة، کثیر التصانیف، متبحّراً فی فنون العلم(4) .

عِجْ بنا نندب الَّذین تولّوا

باقتیادِ المنون عاماً فعاما(1)

3 - الشّیخ أبو عبید اللّه محمّد بن عمران بن موسی بن سعید بن عبید اللّه الکاتب المعروف بالمرزبانیّ، الخراسانیّ الأصل. وقد أکثر الشّریف المرتضی روایة الشعر واللّغة والأخبار

عنه .

4 - أبو القاسم عبید اللّه بن عثمان بن یحیی بن جنیقا الدّقّاق الذی روی عنه فی کتابه

الأمالی.

5 - الشّیخ أبو الحسن علیّ بن محمّد بن عبد الرّحیم بن دینار الکاتب .

6 - الشّیخ أبو عبد اللّه الحسین بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمّیّ، أخو الشّیخ

الصدوق .

7 - سهل بن أحمد الدّیباجیّ .

8 - أبو الحسن الجندیّ .

9 - أحمد بن محمّد بن عمران النّهشلیّ الکاتب .

10 - أبو الحسین أحمد بن محمّد بن علیّ الکوفیّ الکاتب، روی عنه المرتضی کتاب الکافی عن مؤلّفه الشّیخ الکلینیّ .

11 - الشّیخ أبو محمّد هارون بن موسی التلعکبریّ الشّیبانیّ .

12 - الحسین بن علیّ بن الحسین، الوزیر المغربیّ.

13 - أبو القاسم علیّ بن حبشیّ الکاتب التلعکبریّ .

14 - الشیخ محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمّیّ المعروف بالصدوق .

15 - أبو الحسن أحمد بن علیّ بن سعید الکوفیّ .

16 - الشّیخ أبو علیّ الحسن بن أحمد بن عبد الغفّار الفارسیّ النحویّ المشهور(2) .

ص:31

فلقد جزعتُ علی فراقکَ بعدما

ظنّوا بأنّی عنک جهلاً أصبِرُ!

15 - الشّیخ أبو محمّد عبد الرّحمن بن أحمد بن الحسین الخزاعیّ الحافظ الواعظ المعروف بالمفید النیسابوریّ نزیل الرّیّ .

16 - أبو الحسین هبة اللّه بن الحسن المعروف بابن الحاجب .

17 - السیّد أبو یعلی محمّد بن حمزة العلویّ .

18 - القاضی عزّ الدّین عبد العزیز بن کامل الطرابلسیّ .

19 - القاضی أبو القاسم علیّ بن المحسن التّنوخیّ .

20 - الشّیخ أبو عبد اللّه محمّد بن علیّ الحلوانیّ .

21 - الشّیخ أبو العبّاس أحمد بن علیّ بن أحمد بن العبّاس بن محمّد بن عبد اللّه بن إبراهیم بن محمّد بن عبد اللّه النّجاشیّ، هو أحد المشایخ الثّقات والعدول الأثبات، یعوّل علی رجاله - المعروف برجال النّجاشیّ - الذی ألّفه بناءاً علی رغبة أستاذه السیّد المرتضی .

22 - السیّد المجتبی بن الدّاعی بن القاسم الحسنیّ .

23 - السیّد أبو تراب المرتضی، أخو المجتبی المتقدّم.

24 - أبو الفرج یعقوب بن إبراهیم البیهقیّ .

25 - أبو الحسن محمّد بن أبی الغنائم علیّ بن أبی الطّیّب محمّد، المعروف بالنسّابة العمریّ .

26 - أبو الفتح عثمان بن جنّیّ، وکان من خواصّ الشریفین أیّام مکوثه فی بغداد .

27 - الحسن بن عبد الواحد العین زربیّ، العالم المتکلّم، وکان من غلمان السیّد المرتضی .

28 - أبو زید بن کیابکی الحسینیّ الجرجانیّ .

29 - أبو غانم الغصیمیّ الهرویّ الشّیعیّ .

30 - السیّد الحسین بن الحسن بن زید الجرجانیّ .

31 - الشّیخ أبو المعالی أحمد بن قدامة .

32 - أبو الفضل ثابت بن عبد اللّه البنانیّ .

ص:33

33 - أبو بکر الخطیب، صاحب تاریخ بغداد .

34 - أبو الحسن الطّیوریّ(1) .

تسعة آلاف دینار، فخلّی الطائیّ سبیل الحاجّ بعد افتداء الشریفین من أموالهما(1) .

2 - الانتصار لما أنفردت فیه الإمامیّة .

3 - الشّافی فی الإمامة وإبطال حجج العامّة. تصدّی فیه للرّدّ علی کتاب القاضی عبدالجبّار المعتزلیّ .

4 - جُمل العلم والعمل : ذکر فیه ما یجب اعتقاده فی جمیع أصول الدّین، ثمّ ما یجب عمله من الشّرعیّات الّتی لا یتأکّد المکلّف من وجوبها علیه لعموم البلوی بها .

5 - غرر الفوائد ودرر القلائد (المعروف بالأمالی) : أملاها علی تلامذته فی طریق الحجاز کلّما نزل منزلاً .

6 - تکملة الغرر : وهی طائفة من المسائل الّتی اختارها من مجالسه .

7 - رسالة المحکم والمتشابه : المأخوذة من تفسیر النّعمانی بروایته عن الإمام الصّادق علیه السلام، وهو هذا الکتاب الماثل بین یدیک أیّها القارئ الکریم .

8 - طیف الخیال .

9 - الشّیب والشّباب .

10 - الذّریعة إلی أصول الشّریعة .

11 - دیوان شعر .

12 - تنزیه الأنبیاء والأئمّة : وقد أوّل فیه الآیات والأحادیث الدالّة علی وقوع کبیرة أو صغیرة من الأنبیاء والأئمّة بتأویلات حسنة .

13 - إنقاذ البشر فی الجبر والقدر .

14 - الحدود والحقائق .

15 - شرح القصیدة البائیّة للسّیّد الحمیریّ .

16 - الأصول الاعتقادیّة .

17 - المقنع فی الغیبة : ألّفه للوزیر أبی القاسم الحسین بن علیّ بن الحسین المغربیّ المتوفّی سنة 418 ه .

18 - رسالة فی أحکام أهل الآخرة .

19 - رسالة فی العصمة .

ص:36

20 - تفضیل الأنبیاء علی الملائکة .

21 - المنع عن تفضیل الملائکة علی الأنبیاء .

22 - مجموعة فی فنون علم الکلام .

23 - الفصول المختارة .

هذا ما تیسّر لی الاطّلاع علیه فعلاً من المطبوع من آثار سیّدنا الشریف المرتضی، ومن أراد الاستزادة عن بقیّة آثاره فعلیه بملاحظة ما ذکره تلمیذه النّجاشیّ فی رجاله وتلمیذه

الآخر الشیخ الطوسیّ فی الفهرست، وابن شهرآشوب فی معالم العلماء، و ما ورد فی أعیان

الشیعة والغدیر(1) .

لما له من أهمّیة علمیّة فی بیان علوم القرآن وإحیاء أثر من الآثار الأساسیّة الّتی اعتمدها السّیّد المرتضی رضوان اللّه تعالی علیه، وهو تفسیر النّعمانیّ. کما یعتبر من المصادر

المعتمدة لدی الکثیر من العلماء والمصنّفین وخصوصاً الشیخ الحرّ العاملی فی کتابه وسائل

الشیعة، والشیخ النوری فی کتابه مستدرک الوسائل. ولهذه الأسباب عزمت علی تحقیق هذا الکتاب فسعیت فی بادئ الأمر للحصول علی نسخه الخطّیّة الموجودة وهی :

5 - وضعت عناوین لمطالب الکتاب، کلٌّ حسب موضوعه، تسهیلاً للقارئ.

6 - کلّ ما وضعته بین القوسین ( ) أشرت إلی النّسخة الّتی أخذ منها أو ما سقط منها أو ما اختلف معها .

7 - کلّ ما وضعته فی المتن بین المعقوفتین [ ] فهو إمّا من عندی لضرورة السیاق، أو من نسخة بحار الأنوار .

8 - إنّ الکتاب مأخوذ بکامله من تفسیر النعمانیّ کما صرّح بذلک صاحب الذریعة قائلاً : قال الشیخ الحرّ العاملیّ : إنّی رأیت قطعة من تفسیر النعمانیّ، ولعلّ المراد من القطعة هی الروایات المبسوطة التی رواها النعمانیّ بإسناده إلی الإمام الصادق علیه السلام، وجعلها مقدّمة تفسیره، وهی التی دوّنت مفردة مع خطبة مختصرة وتسمّی ب- «المحکم والمتشابه» وتنسب إلی السیّد المرتضی(1) .

وقال أیضاً فی ذریعته : إنّ المحدّثَین صرّحا بأنّ هذه الرسالة کلّها منقولة عن تفسیر النعمانیّ، وأنّ السیّد رحمه الله بعد ذکر خطبته ذکر توصیة وترغیباً علی تعلّم القرآن، وأخذ علومه من أهل البیت علیهم السلام ... ثمّ استشهد السیّد علی ذلک بما رواه النعمانیّ [ بإسناده ]عن الصادق علیه السلام ... إلی آخر ما نقله من تفسیر النعمانیّ وهو قوله : «نعوذ باللّه من الضلالة ... إنّه سمیع مجیب» الذی ختم به الرسالة، فلذا قال المحدّثان [ الحرّ العاملی فی وسائله، والمحدّث البحرانی فی اللؤلؤة ] مصرّحاً الأخیر منهم بأنّ هذه الرسالة کلّها منقولة عن تفسیر النعمانیّ(2) .

ونظراً لهذا أوضحت حال النعمانیّ والسیّد المرتضی فی المقدّمة، وأخرجت عنوان الکتاب بهذا الشکل : رسالة «المحکم والمتشابه» المنسوبة إلی الشریف المرتضی علم الهدی، و هی قطعة من تفسیر النعمانیّ، حتّی لا یضیع حقّ کلّ منهما فی الکتاب، واللّه العالم بحقائق الأمور .

ص:40

مصوّرة الصّفحة الأُولی من المطبوعة الحجریّة «ج»

ص:42

مصوّرة الصّفحة الأخیرة من المطبوعة الحجریّة «ج»

ص:43

مصوّرة الصّفحة الأُولی من النّسخة الخطّیّة «ش»

ص:44

مصوّرة الصّفحة الأخیرة من النّسخة الخطّیّة «ش»

ص:45

مصوّرة الصّفحة الأُولی من النّسخة الخطّیّة «ض»

ص:46

مصوّرة الصّفحة الأخیرة من النّسخة الخطّیّة «ض»

ص:47

مصوّرة الصّفحة الأُولی من النّسخة الخطّیّة «ع»

ص:48

مصوّرة الصّفحة الأخیرة من النّسخة الخطّیّة «ع»

ص:49

مصوّرة الصّفحة الأُولی من النّسخة الخطّیّة «م»

ص:50

مصوّرة الصّفحة الأخیرة من النّسخة الخطّیّة «م»

ص:51

ص:52

وجمیع ما أنزله(1) فی کتابه عند أهل بیت نبیّه الّذین ألزم العباد طاعتهم، وفرض سؤالهم والأخذ عنهم، حیث یقول : « فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ »، فالذکر هاهنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله (2) ؛ قال اللّه تعالی : « قَدْ أَنزَلَ اللّه ُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً * رَسُولاً یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِ اللّه ِ »(3) ... الآیة، وأهل الذکر هم(4) أهل بیته(5) .

ولمّا اختلف النّاس فی ذلک أنزل اللّه تعالی : « ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا »(6)، فلم یفرض علی عباده طاعة غیر من اصطفاه وطهّره، دون من وقع منه الشّکّ(7) أو الظلم(8) ویُتوقّع .

فالویل لمن خالف اللّه ورسوله(9)، وأسند أمره إلی غیر المصطفین، قال اللّه تعالی : « وَیَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَی یَدَیْهِ یَقُولُ یَالَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً »(10) فالسبیل هاهنا امیر المؤمنین

علیه السلام (11)، « یَا وَیْلَتَی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاَناً خَلِیلاً * لَّقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِی »(12) والذکر هاهنا امیر المؤمنین علیه السلام (13)، « وَقَالَ الرَّسُولُ یَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً »(14)، فالقرآن هاهنا إشارة إلی امیر المؤمنین علیه السلام (15) .

ثمّ وصف الأئمّة، فقال تعالی : « التَّآئِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاکِعُونَ السَّاجِدُونَ الاْمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ »(16). ألا تری أنّه لا یَصلُحُ(17) أن یأمر بالمعروف

إلاّ من قد عرف المعروف کلّه حتّی لا یخطأ فیه ولا یزلّ(18) ولا ینسی ولا یشکّ، ولا ینهی (عن المنکر إلاّ من عرف المنکر کلّه)(19) وأهله(20)، ولا یجوز لأحد أن یقتدی ویأتمّ(21) إلاّ بمن هذه صفته، وهم الرّاسخون فی العلم، الّذین قرنهم اللّه بالقرآن، (وقرن القرآن)(22) بهم .

ص:54

الکلام وإلی ما یختمه، ولم یعرفوا موارده ومصادره، إذ لم یأخذوه عن(1) أهله، فضلّوا وأضلّوا .

واعلموا، رحمکم اللّه، أنّه من لم یعرف من کتاب اللّه عزّ وجلّ النّاسخَ من المنسوخ،

والخاصّ من العامّ، والمحکم من(2) المتشابه، والرّخص من العزائم(3)، والمکّیّ والمدنیّ، وأسباب التّنزیل، والمبهم من القرآن فی ألفاظه المنقطعة(4) والمؤلّفة(5)، وما فیه من علم القضاء والقدر، والتّقدیم والتّأخیر، والمبیّن والمعمّی(6)، والظاهر والباطن، والابتداء من الانتهاء، والسؤال والجواب، والقطع والوصل، والمستثنی منه والجاری(7) فیه، والصّفة لما قبل ممّا یدلّ علی ما بعد، والمؤکّد منه والمفصّل(8)، وعزائمه ورخصه، ومواضع فرائضه

وأحکامه، ومعنی حلاله وحرامه الّذی هلک فیه الملحدون، والموصول من الألفاظ والمحمول علی ما قبله وعلی ما بعده، فلیس بعالم بالقرآن ولا هو من أهله. ومتی ما ادّعی

معرفة هذه الأقسام مدّعٍ بغیر دلیل فهو کاذب مرتاب، مفترٍ علی اللّه ِ الکذبَ ورسولِهِ، ومأواه جهنّم وبئس المصیر .

ص:56

ومنه(1) آیات بعضها فی سورة وتمامها فی سورة أخری، ومنه آیات نصفها منسوخ ونصفها متروک علی حاله، ومنه آیات مختلفة اللّفظ متّفقة المعنی، ومنه آیات متّفقة اللّفظ

مختلفة المعنی، ومنه آیات فیها رخصة وإطلاق بعد العزیمة ؛ لأنّ اللّه عزّ وجلّ یحبّ أن یؤخذ برُخَصِه کما یؤخذ بعزائمه .

ومنه رخصة صاحبها فیها بالخیار، إن شاء أخذ بها(2) وإن شاء ترکها، ومنه رخصة ظاهرها خلاف باطنها، ما یعمل(3) بظاهرها عند التّقیّة ولا یعمل بباطنها مع التّقیّة، ومنه مخاطبة لقوم والمعنی لآخرین، ومنه مخاطبة للنّبیّ صلی الله علیه و آله ومعناه واقع علی أُمّته، ومنه لا یعرف تحریمه إلاّ بتحلیله، (ومنه ما(4) تألیفه وتنزیله علی غیر معنی(5) ما أُنزل(6) فیه)(7) .

ومنه ردٌّ من اللّه تعالی واحتجاج علی جمیع الملحدین والزّنادقة والدّهریّة والثّنویّة والقدریّة والمجبّرة وعبدة الأوثان وعبدة النّیران، ومنه احتجاج علی النّصاری فی المسیح علیه السلام، ومنه الرّدّ علی الیهود، (ومنه الرّدّ(8) علی من زعم أنّ الإیمان لا یزید ولا ینقص، وأنّ الکفر کذلک)(9)، ومنه ردٌّ(10) علی من زعم أن لیس بعد الموت وقبل القیامة ثواب وعقاب .

ومنه ردٌّ علی من أنکر فضل النّبیّ صلی الله علیه و آله علی جمیع الخلق، ومنه ردٌّ علی من أنکر الإسراء به لیلة المعراج، ومنه ردٌّ علی من أثبت الرّؤیة، ومنه صفات الحقّ وأبواب معانی(11) الإیمان، ووجوبه(12) ووجوهه، ومنه(13) ردٌّ علی من أنکر الإیمان والکفر والشّرک والظّلم

والضّلال، ومنه ردٌّ علی من وصف اللّه تعالی وحَدَّه، ومنه ردٌّ علی من أنکر الرّجعة ولم یعرف

تأویلها، ومنه ردٌّ علی من زعم أنّ اللّه عزّ وجلّ لا یعلم الشّیء حتّی یکون، ومنه ردٌّ علی من

ص:58

لم یعرف(1) الفرق بین المشیّة والإرادة والقدرة فی مواضع، ومنه معرفة ما خاطب اللّه عزّ وجلّ به الأئمّة والمؤمنین .

ومنه أخبار خروج القائم منّا، ومنه ما بیّن اللّه تعالی فیه شرائع الإسلام، وفرائض

الأحکام، والسّبب فی معنی بقاء الخلق ومعایشهم ووجوه(2) ذلک، ومنه أخبار الأنبیاء وشرائعهم وهلاک أممهم. ومنه ما بیّنه(3) اللّه تعالی فی مغازی النّبیّ صلی الله علیه و آله وحروبه، وفضائل أوصیائه، وما یتعلّق بذلک ویتّصل به(4) .

فکانت الشّیعة إذا تفرّغت من تکالیفها تسأله عن قسم قسم فیخبرها .

ص:59

« الزَّانِیَةُ وَالزَّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ... »(1) إلی آخر الآیة، فنسخت هذه الآیةُ

آیة(2) الحبس والأذی(3) .

فلمّا أرادوا بما همّوا به من تبییته(1) أمره اللّه تعالی بالهجرة وفرض علیه القتال، فقال سبحانه : « أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللّه َ عَلَی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ »(2)، فلمّا أمر النّاس بالحرب(3) جزعوا وخافوا، فأنزل اللّه تعالی : « أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ وَأَقِیمُوا الصَّلاَةَ وَآتُوا الزَّکَاةَ فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَخْشَوْنَ النَّاسَ کَخَشْیَةِ اللّه ِ أَوْ أَشَدَّ خَشْیَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتَالَ لَوْلاَ أَخَّرْتَنَا إِلَی أَجَلٍ قَرِیبٍ... »(4) إلی قوله سبحانه : « أَیْنَمَا تَکُونُوا یُدْرِککُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ کُنتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَةٍ »(5)، فنسخت آیةُ القتال آیةَ الکفّ(6) .

فلمّا کان یوم بدر وعرف اللّه تعالی حرج(7) المسلمین، أنزل علی نبیّه صلی الله علیه و آله : « وَإِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَکَّلْ عَلَی اللّه ِ »(8)، فلمّا قوی الإسلام وکثر المسلمون أنزل اللّه تعالی : « فَلاَ تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ وَاللّه ُ مَعَکُمْ وَلَن یَتِرَکُمْ أَعْمَالَکُمْ »(9)، فنسخت هذه الآیةُ الآیةَ التی أذن لهم فیها أن یجنحوا إلی السلم(10). ثمّ أنزل سبحانه فی سورة أخری(11) : « فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ... »(12) إلی آخر الآیة .

الصَّابِرِینَ »(1))(2)، فنسخ بهذه الآیة(3) ما قبلها، فصار من فرض(4) المؤمنین(5) فی الحرب (إذا کانت)(6) عدّة المشرکین أکثر من رجلین لرجل لم یکن فارّاً من الزّحف، وإن کانت العدّة رجلین لرجل، کان فارّاً من الزّحف(7) .

وکان رجُلٌ من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله یعرف بمطعم بن جبیر شیخاً، فکان فی الوقت الّذی حُفِرَ فیه الخندق(1) حَفَرَ(2) فی جملة المسلمین(3)، وکان ذلک فی شهر رمضان، فلمّا فرغ

من الحفر وراح إلی أهله صلّی المغرب، وأبطأت علیه زوجته بالطّعام فغلب علیه النّوم، فلمّا أحضرت إلیه الطّعام أنبهته(4)، فقال لها : استعملیه أنت، فإنّی قد نمت وحرم علَیّ . (وطوی لیلته)(5) وأصبح صائماً، فغدا إلی الخندق وجعل یحفر مع النّاس فغشی علیه، فسأله رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن حاله فأخبره(6) .

وکان من المسلمین شبّان(7) ینکحون نساءهم باللّیل سرّاً لقلّة صبرهم، فسأل النّبیُّ اللّه َ سبحانه فی ذلک فأنزل اللّه (8) علیه : « أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصِّیَامِ الرَّفَثُ إِلَی نِسَائِکُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّکُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللّه ُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَکُمْ فَتَابَ عَلَیْکُمْ وَعَفَا عَنْکُمْ فَالاْنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا کَتَبَ اللّه ُ لَکُمْ وَکُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیَامَ إِلَی الَّیْلِ »(9)، فنسخت هذه الآیةُ ما تقدّمها(10) .

ونسخ قوله تعالی : « وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبَی وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکِینُ فَارْزُقُوهُم مِنْهُ »(1)« وَاکْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً »(2)، قوله سبحانه : « یُوصِیکُمُ اللّه ُ فِی أَوْلاَدِکُم لِلْذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَیَیْنِ... » إلی آخر الآیة(3) .

ومن المنسوخ قوله تعالی : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه َ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُم مُسْلِمُونَ »(4)، نسخها قوله تعالی : « فَاتَّقُوا اللّه َ مَا اسْتَطَعْتُمْ »(5) .

ونسخ قولَه تعالی : « وَمِن ثَمَرَاتِ النَّخِیلِ وَالأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَکَراً وَرِزْقاً حَسَناً »(6) آیةُ التحریم، وهی قوله تعالی : « قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ »(7). والإثم هاهنا هو الخمر(8) .

ونسخ قولَه تعالی : « وَإِن مِّنکُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا کَانَ عَلَی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیّاً »(9) قولُه تعالی : « إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُم مِنَّا الْحُسْنَی أُولئِکَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ * لاَ یَسْمَعُونَ حَسِیسَهَا وَهُمْ فِی مَا اشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَالِدُونَ * لاَ یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الأَکْبَرُ »(10) .

ونسخ قوله تعالی : « وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً »(11) یعنی الیهود حین هادنهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فلمّا رجع من غزاة تبوک أنزل اللّه تعالی : « قَاتِلُوا الَّذِینَ لاَ یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْیَوْمِ الآخِرِ وَلاَ

ص:67

یُحَرِّمُونَ مَاحَرَّمَ اللّه ُ وَرَسُولُهُ وَلاَ یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَن یَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ »(1)، فنسخت هذه الآیةُ تلک الهدنة(2) .

إِلَی الصَّلاَةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَأَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِکُمْ وَأَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ... »(1) الآیة، وهذا من المحکم الذی تأویله فی تنزیله، لا یحتاج فی تأویله إلی أکثر من التّنزیل(2) .

ومنه قوله عزّ وجلّ : « حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِیرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّه ِ بِهِ »(3) فتأویله فی تنزیله(4) .

ومنه قوله تعالی : « حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهَاتُکُمْ وَبَنَاتُکُمْ وَأَخَوَاتُکُمْ وَعَمَّاتُکُمْ وَخَالاَتُکُمْ ... »(5) إلی آخر الآیة، (فهذا کلّه محکم)(6) لم ینسخه شیء قد استغنی بتنزیله عن(7) تأویله، وکلّ ما یجری هذا المجری(8) .

بمحمود(1) ولا مذموم، ومنه ضلال النّسیان .

فالضّلال المحمود هو المنسوب إلی اللّه تعالی، وقد بیّناه .

والمذموم هو قوله تعالی : « وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَی »(2)، وقوله تعالی : « وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِیُّ »(3)، ومثل ذلک فی القرآن کثیر .

وأمّا الضّلال المنسوب إلی الأصنام فقوله تعالی فی قصّة إبراهیم علیه السلام : « وَاجْنُبْنِی وَبَنِیَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ * رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثیراً مِنَ النَّاسِ... »(4) الآیة، (والأصنام لم تُضلّ)(5) أحداً علی الحقیقة، وإنّما ضلّ النّاس بها(6) وکفروا حین(7) عبدوها من دون اللّه عزّ وجلّ .

وأمّا الضّلال الّذی هو النّسیان، فهو قوله تعالی : « وَاسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ مِن رِجَالِکُمْ فَإِن لَمْ یَکُونَا رَجُلَیْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَن تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَکِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَی »(8) .

وقد ذکر اللّه تعالی الضّلال فی مواضع من کتابه :

فمنه ما نسبه إلی نبیّه علی ظاهر اللّفظ، کقوله سبحانه : « وَوَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدَی »(9)، معناه(10) وجدناک فی قوم لا یعرفون نبوّتک فهدیناهم بک(11) .

ومن الضّلال(12) المنسوب إلی اللّه تعالی، الّذی هو ضدّ الهدی، والهدی هو البیان، وهو

معنی قوله سبحانه : « أَوَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ »(13)، معناه أی ألم نبیِّن(14) لهم(15)، ومثل قوله سبحانه :

ص:71

« فَهَدَیْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَی عَلَی الْهُدَی »(1) أی بیّنا لهم(2) .

ووجه آخر، وهو(3) قوله تعالی : « وَمَا کَانَ اللّه ُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّی یُبَیِّنَ لَهُم مَایَتَّقُونَ »(4) .

وأمّا معنی الهدی فقوله عزّ وجلّ : « إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ »(5)، ومعنی الهادی هاهنا المبیِّن لما جاء به المنذر من عند اللّه (6) . وقد احتجّ قوم من المنافقین علی اللّه تعالی أنّ اللّه لا یستحیی أن یضرب مثلاً ما بعوضة فما فوقها، وذلک أنّ اللّه تعالی لمّا أنزل علی نبیّه صلی الله علیه و آله : « وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ »، فقال طائفة من المنافقین : ماذا أراد اللّه بهذا مثلاً یضلّ به کثیراً ؟ فأجابهم اللّه تعالی بقوله : « إِنَّ اللّه َ لاَ یَسْتَحْیِ أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَیَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللّه ُ بِهذَا مَثَلاً یُضِلُّ بِهِ

کَثِیراً وَیَهْدِی بِهِ کَثِیراً وَمَا یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِینَ ... » إلی قوله : « أُوْلئِکَ هُمُ الْخَاسِرُونَ »(7) .

فهذا معنی الضّلال المنسوب إلیه تعالی ؛ لأنّه أقام لهم الإمام الهادی إلی جاء به المنذر، (فخالفوه وصرفوا عنه، بعد أن أقرّوا بفرض طاعته(8)، ولمّا بیّن لهم مایأخذون وما یذرون)(9). هذا مع علمهم بما قاله النّبیّ صلی الله علیه و آله، وهو قوله(10): «لا تُصلّوا علَیَّ صلاة مبتورة إذا صلّیتم علَیَّ، بل صلّوا علی(11) أهل بیتی ولا تقطعوهم منّی(12)، فإنّ کلّ سبب ونسب منقطع یوم القیامة إلاّ

سببی ونسبی»(13) . ولمّا خالفوا اللّه تعالی ضلّوا وأضلّوا، فحذّر اللّه تعالی الأمّةَ من اتّباعهم .

ص:72

وقال سبحانه : « وَلاَ تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِن قَبْلُ وَأَضَلُّوا کَثِیراً وَضَلُّوا عَن سَوَآءِ السَّبِیلِ »(1)، و(2) السّبیل هاهنا الوصیّ(3) .

وقال سبحانه : « وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَن سَبِیلِهِ ذلِکُمْ وَصَّاکُم بِهِ... »(4) الآیة . فخالفوا ما وصّاهم به اللّه تعالی واتّبعوا أهواءهم، فحرّفوا دین اللّه جلّت عظمته وشرایعَه، وبدّلوا فرائضه وأحکامه وجمیع ما أُمروا به، کما عدلوا عمّن أُمروا بطاعته وأخذ علیهم

العهد بموالاته(5)، واضطرّهم ذلک إلی استعمال الرأی والقیاس فزادهم ذلک حیرة والتباساً(6) .

ومنه(7) قوله سبحانه : « وَلِیَقُولَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِم مَرَضٌ وَالْکَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللّه ُ بِهذَا مَثَلاً کَذلِکَ یُضِلُّ اللّه ُ مَن یَشَآءُ »(8)، فکان (ترکهم اتّباع الدّلیل)(9) الذی أقامه اللّه لهم(10) ضلالة لهم(11)، فصار ذلک کأنّه منسوب إلیه تعالی ؛ لمّا خالفوا أمره فی اتّباع الإمام. ثمّ افترقوا واختلفوا، ولعن بعضهم بعضاً، واستحلّ بعضهم دماء(12) بعض، فماذا بعد الحقّ إلاّ الضّلال، ف- « أَنَّی یُؤْفَکُونَ »(13) .

ولمّا أردتُ قتل الخوارج بعد أن أرسلت إلیهم ابن عبّاس لإقامة الحجّة علیهم قلت :

یا معشر الخوارج (أنشدکم اللّه، ألستم تعلمون)(14) أنّ فی القرآن ناسخاً ومنسوخاً،

ومحکماً ومتشابهاً، وخاصّاً وعامّاً ؟ قالوا : اللّهمّ نعم، فقلت : اللّهمّ اشهد علیهم، ثمّ قلت :

أنشدکم اللّه هل تعلمون ناسخ القرآن ومنسوخه، ومحکمه ومتشابهه، وخاصّه وعامّه ؟

ص:73

قالوا : اللّهمّ لا . قلت :

أنشدکم اللّه هل تعلمون أنّی أعلم ناسخه ومنسوخه، ومحکمه ومتشابهه، وخاصّه وعامّه ؟ قالوا : اللّهمّ نعم، فقلت : مَن أضلُّ منکم (إذ قد أقررتم)(1) بذلک؟! ثمّ قلت : اللّهمّ إنّک

تعلم أنّی حکمت فیهم بما أعلمه(2) .

ثمّ قال صلوات اللّه علیه : وأوصانی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال : یا علیّ، إن وجدت فئة تقاتل بهم فاطلب حقّک(3)، وإلاّ فالزم بیتک(4)، فإنّی قد أخذت لک العهد یوم غدیر خمّ بأنّک خلیفتی ووصیّی وأولی النّاس بالنّاس من بعدی(5)، فمَثَلک کمَثَل بیت اللّه الحرام یأتونک النّاس ولا تأتیهم(6) .

یا أبا الحسن، حقیق علی اللّه أن یُدخل أهل(7) الضّلال الجنّة، وإنّما أعنی بهذا المؤمنین الّذین(8) قاموا(9) فی زمن الفتنة علی الائتمام بالإمام الخفیّ المکان، المستور عن الأعیان، فهم

ص:74

بإمامته مُقرّون، وبعروته مستمسکون(1)، ولخروجه منتظرون موقنون غیر شاکّین، صابرون مسلّمون، وإنّما ضلّوا عن مکان إمامهم، وعن معرفة شخصه .

یدلّ علی ذلک أنّ اللّه تعالی إذا حجب عن عباده عین الشمس الّتی جعلها دلیلاً علی أوقات الصّلاة، فموسّع علیهم تأخیر الوقت، لیتبیّن لهم الوقت بظهورها، ویستیقنوا(2) أنّها قد زالت، فکذلک المنتظر لخروج الإمام علیه السلام المتمسّک بإمامته موسّع علیه جمیع فرائض اللّه الواجبة علیه، مقبولة منه بحدودها، غیر خارج عن معنی ما فرض اللّه تعالی(3) علیه، فهو صابر محتسب لا تضرّه غیبة إمامه .

فِی الْیَمِّ »(1) .

وأمّا وحی الإشارة فقوله عزّ وجلّ : « فَخَرَجَ عَلَی قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَی إِلَیْهِمْ أَن سَبِّحُوا بُکْرَةً وَعَشِیّاً »(2)، أی أشار إلیهم ؛ لقوله تعالی : « أَلاَّ تُکَلِّمَ النَّاسَ ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ إِلاَّ رَمْزاً »(3) .

وأمّا وحی التقدیر فقوله تعالی : « وَأَوْحَی فِی کُلِّ سَمَآءٍ أَمْرَهَا »(4) « وَقَدَّرَ فِیهَا أقْوَاتَهَا »(5) .

وأمّا وحی الأمر فقوله سبحانه : « وَإِذْ أَوْحَیْتُ إِلَی الْحَوَارِیِّینَ أَنْ آمِنُوا بِی وَبِرَسُولِی »(6) .

وأمّا وحی الکذب فقوله عزّ وجلّ : « شَیَاطِینَ الإِنْسِ وَالْجِنِّ یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلَی بَعْضٍ... »(7) إلی آخر(8) الآیة .

وأمّا وحی الخیر فقوله سبحانه : « وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاَةِ وَإِیتَاءَ الزَّکَاةِ وَکَانُوا لَنَا عَابِدِینَ »(9) .

وَغَیْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَیِّنَ لَکُمْ وَنُقِرُّ فِی الأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ »(1) .

(وأمّا خلق التقدیر فقوله لعیسی علیه السلام : « وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ... »(2) إلی آخر الآیة)(3) .

وأمّا خلق التغییر فقوله تعالی : « وَلاَمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللّه ِ »(4) .

[ وقوله تعالی (1)] : « ذُوقُوا فِتْنَتَکُمْ هذَا الَّذِی کُنتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ »(2)، أی ذوقوا عذابکم(3) .

ومنه قوله تعالی : « إِنَّ الَّذِینَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ یَتُوبُوا »(4)، أی عذّبوا المؤمنین(5) .

ومنه فتنة المحبّة للمال والولد، کقوله تعالی : « إِنَّمَا أَمْوَالُکُمْ وَأَوْلاَدُکُمْ فِتْنَةٌ »(6)، أی إنّما حبّکم لهما فتنة لکم(7) .

ومنه فتنة المرض، وهو قوله سبحانه : « أَوَلاَ یَرَوْنَ أَنَّهُمْ یُفْتَنُونَ فِی کُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ لاَیَتُوبُونَ وَلاَ هُمْ یَذَّکَّرُونَ »(8)، أی یَمرَضون ویَعتَلّون(9) .

أمّا قضاء العهد، فقوله تعالی : « وَقَضَی رَبُّکَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِیَّاهُ »(1)، أی عَهِد(2) .

ومثله فی سورة القصص : « وَمَا کُنتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِیِّ(3) إِذْ قَضَیْنَا إِلَی مُوسَی الأَمْرَ »(4)، أی عَهِدنا إلیه(5) .

أمّا قضاء الإعلام، فهو قوله تعالی : « وَقَضَیْنَا إِلَیْهِ ذلِکَ الأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هؤُلآءِ مَقْطُوعٌ مُّصْبِحِینَ »(6)، وقوله سبحانه : « وَقَضَیْنَا إِلَی بَنِی إِسْرَائِیلَ فِی الْکِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الأَرْضِ مَرَّتَیْنِ »(7)، أی أعلمناهم فی التّوراة ما هم عاملون(8) .

وأمّا قضاء الفعل، فقوله تعالی فی سورة طه : « فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ »(9)، أی افعَلْ ما أنت فاعل(10) .

ومنه فی سورة الأنفال : « لِیَقْضِیَ اللّه ُ أَمْراً کَانَ مَفْعُولاً »(11)، أی یفعل ما کان فی علمه السّابق(12)، ومثل هذا فی القرآن کثیر .

ومنه قضاء الإیجاب للعذاب، کقوله تعالی فی سورة إبراهیم علیه السلام : « وَقَالَ الشَّیْطَانُ لَمَّا قُضِیَ الأَمْرُ »(13)، أی لمّا(14) وجب العذاب(15). ومثله فی سورة یوسف علیه السلام : « قُضِیَ الأَمْرُ الَّذِی فِیهِ تَسْتَفْتِیَانِ »(16)، معناه(17) وجب الأمر الّذی عنه تسألان(18) .

وأمّا قضاء الکتاب والحتم، فقوله تعالی فی قصّة مریم علیهاالسلام : « وَکَانَ أَمْراً مَقْضِیّاً »(19)، أی

ص:79

معلوماً(1) .

وأمّا قضاء الإتمام، فقوله تعالی فی سورة القصص:« فَلَمَّا قَضَی مُوسَی الأَجَلَ »(2)، أی فلمّا أتمّ شرطه الّذی شارطه علیه(3)، وکقول(4) موسی علیه السلام : « أَیَّمَا الأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ فَلاَ عُدْوَانَ

عَلَیَّ »(5)، معناه إذا أتمَمت(6) .

وأمّا قضاء الحکم، فقوله تعالی : « وَقُضِیَ بَیْنَهُم بِالْحَقِّ وَقِیلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ »(7)، (أی حُکِم بینهم)(8) .

وقوله تعالی : « وَاللّه ُ یَقْضِی بِالْحَقِّ وَالَّذِینَ یَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ یَقْضُونَ بِشَیْ ءٍ إِنَّ اللّه َ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ »(9) .

وقوله سبحانه : « للّه ِِ یَقْضِی الْحَقَّ وَهُوَ خَیْرُ الْفَاصِلِینَ »(10) .

وقوله تعالی فی سورة یونس : « وَقُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ »(11) .

وأمّا قضاء الخلق، فقوله سبحانه : « فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ فِی یَوْمَیْنِ »(12)، أی خلقهنّ(13) .

ص:80

وأمّا قضاء إنزال الموت، فکقول أهل النّار فی سورة الزّخرف، وقالوا : « یَا مَالِکُ لِیَقْضِ عَلَیْنَا رَبُّکَ قَالَ إِنَّکُم مَّاکِثُونَ »(1)، أی لینزل علینا الموت(2) .

ومثله : « لاَ یُقْضَی عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا وَلاَ یُخَفَّفُ عَنْهُم مِنْ عَذَابِهَا »(3)، أی لا ینزل علیهم الموت فیستریحوا(4) .

ومثله فی قصّة سلیمان بن داود [ علیهما السّلام ] : « فَلَمَّا قَضَیْنَا عَلَیْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَی مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّةُ الأَرْضِ تَأْکُلُ مِنسَأَتَهُ »(5)، یعنی تعالی لمّا أنزلنا علیه الموت(6) .

قال : فاختاروا سبعین رجلاً من خیارکم . فلمّا خرجوا معه أوقفهم(1) وتقدّم، فجعل یناجی(2) ربّه ویعظّمه، فلمّا کلّمه قال لهم موسی(3): أسمعتم ؟ قالوا : بلی، ولکنّا لا ندری أهو کلام اللّه أم لا ؟! فلیظهر لنا حتّی نراه فنشهد لک عند بنی إسرائیل، فلمّا قالوا ذلک صُعقوا فماتوا .

فلمّا أفاق موسی ممّا تغشّاه ورآهم، جزع وظنّ أنّهم إنّما هلکوا بذنوب بنی إسرائیل، فقال : یا ربّ، أصحابی وإخوانی أنِستُ بهم وأنِسوا بی، وعرفتُهم وعرفونی(4)، « أَتُهْلِکُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِیَ إِلاَّ فِتْنَتُکَ تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَاءُ وَتَهْدِی مَن تَشَاءُ أَنْتَ وَلِیُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَیْرُ الْغَافِرِینَ »(5)، فقال تعالی : « عَذَابِی أُصِیبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ ءٍ »(6) إلی قوله سبحانه : « النَّبِیَّ الأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّورَاةِ وَالإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُم

بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَیُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبَاتِ وَیُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبَائِثَ وَیَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِی کَانَتْ عَلَیْهِمْ فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ »(7)، فالنّور(8) (فی هذا الموضع هو القرآن(9) . ومثله فی سورة التغابن، قوله

تعالی : « فَآمِنُوا بِاللّه ِ وَرَسُولِهِ)(10) وَالنُّورِ الَّذِی أَنزَلْنَا »(11)، یعنی سبحانه القرآن وجمیع الأوصیاء

المعصومین(12) حملة کتاب اللّه عزّ وجلّ، وخزنته وتراجمته، الّذین نعتهم اللّه فی کتابه فقال : « وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّه ُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِندِ رَبِّنَا »(13) . فهم المنعوتون الذین أنار اللّه بهم البلاد، وهدی بهم العباد(14) .

ص:82

قال اللّه تعالی فی سورة النّور : « اللّه ُ نُورُ السَّموَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکَاةٍ فِیهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِی زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ کَأَنَّهَا کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ... »(1) إلی آخر الآیة، فالمشکاة رسول اللّه صلی الله علیه و آله، والمصباح الوصیّ والأوصیاء علیهم السلام، والزّجاجة فاطمة علیها السّلام، والشجرة المبارکة رسول اللّه صلی الله علیه و آله، والکوکب الدرّیّ القائم المنتظر علیه السّلام، الذی یملأ الأرض عدلاً .

ثمّ قال تعالی : « یَکَادُ زَیْتُهَا یُضِی ءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ »، أی ینطق به ناطق .

ثمّ قال تعالی : « نُّورٌ عَلَی نُورٍ یَهْدِی اللّه ُ لِنُورِهِ مَن یَشَاءُ وَیَضْرِبُ اللّه ُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللّه ُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ »(2) .

ثمّ قال عزّ وجلّ : « فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّه ُ أَن تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ * رِجَالٌ لاَّ تُلْهِیهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَیْعٌ عَن ذِکْرِ اللّه ِ وَإِقَامِ الصَّلاَةِ وَإِیتَاءِ الزَّکَاةِ »، وهم الأوصیاء(3) .

قال اللّه تبارک وتعالی فی سورة الأنعام فی ذکر التّوراة وأنّها نور(4) : « قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْکِتَابَ الَّذِی جَاءَ بِهِ مُوسَی نُوراً وَهُدیً لِلنَّاسِ »(5) .

وقال اللّه تعالی فی سورة یونس علیه السلام : « هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیَاءً وَالْقَمَرَ نُوراً »(6) . (ومثله فی سورة نوح علیه السلام، قوله تعالی : « وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً »(7) )(8) .

وقال سبحانه : « الْحَمْدُ للّه ِ الَّذِی خَلَقَ السَّموَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ »(9)، یعنی اللّیل والنّهار(10) .

ص:83

وقال سبحانه فی سورة البقرة : « اللّه ُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُم مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَی النُّورِ »(1)، یعنی من ظلمة الکفر إلی نور الإیمان، فسمّی الإیمان هاهنا نوراً(2) .

ومثله فی سورة إبراهیم علیه السلام : « لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَی النُّورِ »(3) .

وقال عزّ وجلّ فی سورة براءة : « یُرِیدُونَ أَن یُطْفِئُوا نُورَ اللّه ِ بِأَفْوَاهِهِمْ »(4) یعنی نور الإسلام بکفرهم وجحودهم(5) .

وقال سبحانه فی سورة النّساء : « وَأَنْزَلْنَا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً »(6)، « یَهْدِی اللّه ُ لِنُورِهِ مَن یَشَاءُ »(7) .

وقال سبحانه فی سورة الحدید فی ذکر المؤمنین : « یَسْعَی نُورُهُم بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَبِأَیْمَانِهِمْ بُشْرَاکُمُ الْیَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ »(8) .

وفیها :«انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُورِکُمْ»،أی نمشی فی ضوئکم(9)، ومثل هذا فیالقرآن کثیر.

الَّذِی نَجَا مِنْهُمَا وَادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ »، أی بعد وقت(1) .

وقوله سبحانه : « وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَی أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ »، أی إلی وقت معلوم(2) .

والأُمّة هی الجماعة، قال اللّه تعالی : « وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ یَسْقُونَ »(3) .

والأُمّة الواحد من المؤمنین، قال اللّه تعالی : « إِنَّ إِبْرَاهِیمَ کَانَ أُمَّةً »(4) .

والأُمّة جمع دوابّ وجمع طیور، قال اللّه تعالی : « وَمَا مِن دَابَّةٍ فِی الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ یَطِیرُ بِجَنَاحَیْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُکُمْ »، أی جماعات(5) یأکلون ویشربون ویتناسلون، وأمثال ذلک .

الخصوص، لأنّه تعالی إنّما فضّلهم علی عالَم زمانهم بأشیاء خصّهم بها(1)، مثل المَنّ والسّلوی، والعیون الّتی فجّرها لهم من الحجر(2)، وأشباه ذلک .

ومثله قوله تعالی : « إِنَّ اللّه َ اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِیمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَی الْعَالَمِینَ »(3) )(4)، أراد اللّه (5) تعالی أنّه فضّلهم علی عالَمی زمانهم(6) .

وکقوله تعالی : « وَأُوتِیَتْ مِن کُلِّ شَیْ ءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِیمٌ »(7)، یعنی سبحانه بلقیس(8)، وهی مع هذا لم تُؤتَ أشیاء کثیرة ممّا فضّل اللّه تعالی به الرّجال علی النّساء.

ومثل قوله تعالی : « تُدَمِّرُ کُلَّ شَیْ ءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا »(9)، یعنی الرّیح وقد ترکت أشیاء کثیرة لم تدمّرها .

ومثل قوله عزّ وجلّ : « ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفَاضَ النَّاسُ »(10)، وإنّما أراد سبحانه بعض النّاس، وذلک أنّ قریشاً کانت فی الجاهلیّة تفیض من المشعر الحرام ولا یخرجون إلی عرفات کسائر العرب، فأمرهم سبحانه أن یفیضوا من حیث أفاض رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأصحابه، وهم فی هذا الموضع «النّاس» علی الخصوص، و رجعوا عن سنّتهم(11) .

وقوله : « لِئَلاَّ یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللّه ِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ »، یعنی بالنّاس هاهنا الیهود فقط(12) .

وقوله تعالی : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاَتَخُونُوا اللّه َ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِکُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ »(13)، وهذه الآیة نزلت فی أبی لُبابة(14) بن عبد المنذر(15) .

ص:86

وقوله عزّ وجلّ : « وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَیِّئاً »، نزلت فی أبی لُبابة(1)، وإنّما هو(2) رجل واحد .

وقوله تعالی : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَعَدُوَّکُمْ أَوْلِیَاءَ تُلْقُونَ إِلَیْهِم بِالْمَوَدَّةِ »(3)، نزلت فی حاطب بن أبی بلتعة(4) وهو رجل واحد، فلفظ الآیة عامّ ومعناه خاصّ(5) وإن کانت جاریة فی النّاس .

وقوله سبحانه: « الَّذِینَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِیمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللّه ُ وَنِعْمَ الْوَکِیلُ »(6)، نزلت هذه الآیة فی نعیم بن مسعود الأشجعیّ(7)، وذلک أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا رجع من غزاة أُحد، وقد قُتل عمّه حمزة، وقُتل من المسلمین مَن قتل، وجُرح مَن جرح، وانهزم من انهزم ولم یَنَله القتل والجرح، أوحی اللّه تعالی إلی رسوله(8) صلی الله علیه و آله، أن أُخرج فی وقتک هذا لطلب قریش، ولا یخرج معک من أصحابک إلاّ(9) من کانت به جراحة. فأعلَمَهم بذلک، فخرجوا معه علی ما کان(10) بهم من الجراح حتّی نزلوا منزلاً یقال له: حمراء الأسد(11). وکانت قریش قد جدّت السّیر فَرَقاً، فلمّا بلغهم خروج رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی طلبهم خافوا، فاستقبلهم رجل من أشجع یقال له : نعیم بن مسعود، یرید المدینة، فقال له أبو سفیان صخر بن حرب : یا نعیم، هل لک أن أضمن لک عشر

ص:87

قلائص(1) وتجعل(2) طریقک علی حمراء الأسد، فتخبر محمّداً أنّه قد جاء مدد کثیر من حلفائنا من العرب من کنانة وعشیرتهم والأحابیش(3)، وتهوّل علیهم ما استطعت، فلعلّهم

یرجعون عنّا ؟

فأجابه إلی ذلک، وقصد حمراء الأسد، فأخبرَ رسولَ اللّه صلی الله علیه و آله بذلک، وقال : إنّ قریشاً یصبّحونکم بجمعهم الّذی لا قوام لکم به، فاقبَلوا نصیحتی وارجعوا، فقال أصحاب رسول

اللّه صلی الله علیه و آله : حسبنا اللّه ونعم الوکیل، اعلم أنّا لا نبالی بهم، فأنزل اللّه سبحانه علی رسوله : « الَّذِینَ اسْتَجَابُوا للّه ِِ وَالرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِیمٌ * الَّذِینَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِیمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللّه ُ وَنِعْمَ الْوَکِیلُ »(4). وإنّما کان القائل لهم نعیم بن مسعود، فسمّاه اللّه تعالی باسم(5) جمیع النّاس، وهکذا کلّ ما جاء تنزیله بلفظ(6) العموم ومعناه الخصوص(7) .

ومثله قوله تعالی : « إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّه ُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ »(8) .

وأمّا ما لفظه خصوص ومعناه عموم، فقوله عزّ وجلّ : « مِنْ أَجْلِ ذلِکَ کَتَبْنَا عَلَی بَنِی إِسْرَائِیلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِی الأَرْضِ فَکَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعاً وَمَنْ أَحْیَاهَا فَکَأَنَّمَا أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً »(9)، فنزل لفظ الآیة خصوصاً فی بنی إسرائیل وهو جارٍ علی جمیع الخلق،

عامّاً لکلّ العباد من بنی إسرائیل وغیرهم من الأمم(10)، ومثل هذا کثیر (فی کتاب اللّه)(11) .

ص:88

وقوله سبحانه : « الزَّانِی لاَ یَنکِحُ إِلاَّ زَانِیَةً أَوْ مُشْرِکَةً وَالزَّانِیَةُ لاَ یَنکِحُهَا إِلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِکٌ وَحُرِّمَ ذلِکَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ »(1)، نزلت هذه الآیة فی نساءٍ کُنَّ بمکّة معروفات بالزّنا، منهنّ سارة، وحنتمة(2)، ورباب، حرّم اللّه تعالی نکاحهنّ ؛ فالآیة جاریة فی کلّ من کان من النّساء مثلهنّ(3) .

ومثله قوله سبحانه : « وَجَاءَ رَبُّکَ وَالْمَلَکُ صَفّاً صَفّاً »، ومعناه جمیع الملائکة(4) .

وأمّا ما لفظه ماضٍ ومعناه مستقبل، فمنه ذِکره عزّ وجلّ أخبار القیامة والبعث والنّشور والحساب، فلفظ الخبر ما قد کان، ومعناه أنّه سیکون، قوله عزّ وجلّ : « وَنُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِی السَّموَاتِ وَمَن فِی الأَرْضِ إِلاَّ مَن شَاءَ اللّه ُ... » إلی قوله : « وَسِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ

إِلَی الْجَنَّةِ زُمَراً »(5)، فلفظه ماضٍ ومعناه مستقبل(6) .

ومثله قوله سبحانه : « وَنَضَعُ الْمَوَازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیَامَةِ فَلاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً »(7)، وأمثال هذا کثیر فی کتاب اللّه .

وأمّا ما نزل بلفظ العموم ولا یراد به غیره، فقوله : « یَا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَیْ ءٌ عَظِیمٌ »(8)، (وقوله : « یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاکُم مِن ذَکَرٍ وَأُنثَی »(9)، وقوله سبحانه : « یَا أَیُّهَا النَّاسُ)(10) اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُم مِن نَفْسٍ وَاحِدَةٍ »(11)، وقوله : « اَلْحَمْدُ للّه ِِ رَبِّ الْعالَمِینَ »(12)، وقوله : « کَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً »(13)، أی علی مذهب واحد، وذلک کان من قبل

ص:89

نوح

علیه السلام، ولمّا بعثه اللّه اختلفوا، ثمّ بعث النّبیّین مبشّرین ومنذرین(1) .

فحرّفوها وقالوا : « أَفَمَن کَانَ عَلَی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ وَمِن قَبْلِهِ کِتَابُ مُوسَی إِمَاماً وَرَحْمَةً »، فقدّموا حرفاً علی حرف، فذهب معنی الآیة(1) .

وقال سبحانه فی سورة آل عمران : « لَیْسَ لَکَ مِنَ الأَمْرِ شَیْ ءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ » «لآل محمّد»(2)، فحذفوا(3) آل محمّد(4) .

وقوله تعالی : «وکذلک جعلنکم أئمّة وسطاً لتکونوا شهداء علی النّاس ویکون الرّسول علیکم شهیداً»، ومعنی وسطاً بین الرّسول وبین النّاس، فحرّفوها وجعلوها « أُمَّةً »(5) .

ومثله فی سورة عمّ یتساءلون : «ویقول الکافر یلیتنی کنت ترابیّاً»، فحرّفوها(6) وقالوا: « تُرَاباً »(7)، وذلک أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان یکثر من مخاطبتی بأبی تراب(8)، ومثل هذا کثیر (فی کتاب اللّه)(9) .

حتّی نزلت هذه الآیة نهیاً أن یَنکح المسلم من المشرک أو یُنکحوه .

ثمّ قال تعالی فی سورة المائدة ما نَسَخ(1) هذه الآیة، فقال : « وَطَعَامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ

حِلٌّ لَکُمْ وَطَعَامُکُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ مِن قَبْلِکُمْ »(2)، فأطلق عزّ وجلّ مُناکحتهنّ بعد أن کان نهی، وترک قوله : « وَلاَ تُنْکِحُوا الْمُشْرِکِینَ حَتَّی یُؤْمِنُوا » علی حاله لم ینسخه(3) .

صلّی مضطجعاً ویؤمی نائماً، فهذه رخصة جاءت بعد العزیمة(1) .

ومثله قوله تعالی : « شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ... » إلی قوله تعالی : « فَمَن شَهِدَ

مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ »(2)، (ثمّ رخّص للمریض والمسافر بقوله سبحانه)(3) : « وَمَن کَانَ مَرِیضاً أَوْ عَلَی سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ یُرِیدُ اللّه ُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَلاَ یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ »(4)، فانتقلت فریضة العزیمة اللاّزمة للرّجل الصّحیح لموضع القدرة، وزالت الضّرورة تفضّلاً علی العباد(5) .

وأمّا الرّخصة (الّتی یعمل بظاهرها عند التّقیّة ولا یعمل بباطنها)(6) فإنّ اللّه تعالی نهی المؤمن أن یتّخذ الکافر ولیّاً، ثمّ منّ علیه بإطلاق الرّخصة له عند التّقیّة فی الظّاهر أن یصوم بصیامه، ویفطر بإفطاره، ویصلّی بصلاته، ویعمل بعمله، ویظهر له استعمال(7) ذلک موسّعاً علیه فیه، وعلیه أن یدین اللّه تعالی فی الباطن بخلاف ما یظهر لمن یخافه من المخالفین

المستولین علی الأمّة . قال اللّه تعالی : « لاَ یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکَافِرِینَ أَوْلِیَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ وَمَن یَفْعَلْ ذلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللّه ِ فِی شَیْ ءٍ إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَیُحَذِّرُکُمُ اللّه ُ نَفْسَهُ »(8)، فهذه رخصة تفضّل اللّه بها علی المؤمنین رحمةً لهم لیستعملوها عند التقیّة فی الظّاهر(9). وقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّ اللّه یحبّ أن یؤخذ برُخَصه کما (یحبّ أن)(10) یؤخذ بعزائمه(11) .

وأمّا الرّخصة الّتی صاحبها فیها بالخیار، فإنّ اللّه تعالی رخّص أن یعاقب العبد علی

ظلمه، فقال اللّه تعالی : « وَجَزاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اللّه ِ »(12)، وهذا

ص:93

ما هو فیه بالخیار إن شاء عفا، وإن شاء عاقب(1) .

وأمّا(2) الرّخصة الّتی ظاهرها خلاف باطنها(3) .

« کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ کُرْهٌ لَکُمْ وَعَسَی أَن تَکْرَهُوا شَیْئاً وَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ... »(1) الآیة .

ومثله قوله عزّ وجلّ فی سورة المائدة : « وَمَا أَکَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَکَّیْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلاَمِ ذلِکُمْ فِسْقٌ »(2)، ثمّ قطع الکلام بمعنی لیس یشبه هذا الخطاب(3)، فقال تعالی : « الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِن دِینِکُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الاْءِسْلاَمَ دِیناً »(4)، ثمّ عطف علی المعنی الأوّل والتّحریم الأوّل، فقال سبحانه : « فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَةٍ غَیْرَ مُتَجَانِفٍ لاِءِثْمٍ فَإِنَّ اللّه َ غَفُورٌ رَحِیمٌ »(5) .

وکقوله عزّ وجلّ : « قُل سِیرُوا فِی الأَرْضِ ثُمَّ انظُرُوا کَیْفَ کَانَ عَاقِبَةُ الْمُکَذِّبِینَ »(6)، ثمّ اعترض تعالی بکلام آخر فقال : « قُل لِمَن مَا فِی السَّموَاتِ وَالأَرْضِ قُل للّه ِِ کَتَبَ عَلَی نَفْسِهِ

الرَّحْمَةَ لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ لاَ رَیْبَ فِیهِ »(7)، ثمّ عطف علی الکلام الأوّل فقال عزّ وجلّ : « الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لاَ یُؤْمِنُونَ »(8) .

وکقوله فی سورة العنکبوت : « وَإِبْرَاهِیمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ » یا قوم(9) « اعْبُدُوا اللّه َ وَاتَّقُوهُ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَّکُمْ إِن کُنتُمْ تَعْلَمُونَ * إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّه ِ أَوْثَاناً وَتَخْلُقُونَ إِفْکاً إِنَّ الَّذِینَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّه ِ لاَ یَمْلِکُونَ لَکُمْ رِزْقاً... »(10) إلی قوله تعالی : « وَمَا عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاَغُ الْمُبِینُ »(11) . ثمّ استأنف القول بکلام غیره، فقال سبحانه : « أَوَلَمْ یَرَوْا کَیْفَ یُبْدِئُ اللّه ُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ إِنَّ ذلِکَ

عَلَی اللّه ِ یَسِیرٌ * قُلْ سِیرُوا فِی الأَرْضِ فَانظُرُوا کَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللّه ُ یُنشِئُ النَّشْأَةَ الآخِرَةَ إِنَّ اللّه َ عَلَی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ * یُعَذِّبُ مَن یَشَاءُ وَیَرْحَمُ مَن یَشَاءُ وَإِلَیْهِ تُقْلَبُونَ * وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِینَ فِی

ص:95

الأَرْضِ وَلاَ فِی السَّماءِ وَمَا لَکُم مِن دُونِ اللّه ِ مِن وَلِیٍّ وَلاَ نَصِیرٍ * وَالَّذِینَ کَفَرُوا بِآیَاتِ اللّه ِ وَلِقَائِهِ أُولئِکَ یَئِسُوا مِن رَّحْمَتِی وَأُولئِکَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ »، ثمّ عطف القول علی الکلام الأوّل فی وصف إبراهیم فقال تعالی : « فَمَا کَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنجَاهُ اللّه ُ مِنَ النَّارِ »(1)، ثمّ جاء تعالی بتمام قصّة إبراهیم علیه السلام فی آخر الآیات .

ومثله قوله عزّ وجلّ(2) : « وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِیِّینَ عَلَی بَعْضٍ وَآتَیْنَا دَاوُدَ زَبُوراً »(3)، ثمّ قطع الکلام فقال : « قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُم مِن دُونِهِ فَلاَ یَمْلِکُون کَشْفَ الضُّرِّ عَنکُمْ وَلاَ تَحْوِیلاً »(4)، ثمّ عطف علی القول الأوّل فقال تمامَهُ فی معنی ذکر الأنبیاء وذکر داود : « أُولئِکَ الَّذِینَ یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ إِلَی رَبِّهِمُ الْوَسِیلَةَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ وَیَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَیَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّکَ کَانَ مَحْذُوراً »(5) .

ومثله قوله عزّ وجلّ : « آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِن رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلاَئِکَتِهِ وَکُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِن رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَکَ رَبَّنَا وَإِلَیْکَ الْمَصِیرُ »(6) . ثمّ استأنف الکلام فقال : « لاَ یُکَلِّفُ اللّه ُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا کَسَبَتْ وَعَلَیْهَا مَا اکْتَسَبَتْ »(7)، ثمّ رجع وعطف تمام القول الأوّل فقال : « رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَسِینَا أَوْ أَخْطَأْنَا... »(8) إلی آخر السّورة، وهذا وأشباهه کثیر فی القرآن .

وقوله تعالی : « وَمَا کَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَأً »، معناه : ولا خطأً(1) .

وکقوله تعالی : « یَا مُوسَی لاَ تَخَفْ إِنِّی لاَ یَخَافُ لَدَیَّ الْمُرْسَلُونَ * إِلاَّ مَن ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ »(2)، فإنّما(3) معناه : ولا من ظُلم(4)، ثمّ بدّل حسناً بعد سوء .

وقوله تعالی : « لاَ یَزَالُ بُنْیَانُهُمُ الَّذِی بَنَوْا رِیبَةً فِی قُلُوبِهِمْ إِلاَّ أَن تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ »(5)، (وإنّما معناه : إلی أن تقطّع قلوبهم)(6). ومثله کثیر(7) فی کتاب اللّه عزّ وجلّ.

ذلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ * قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِندَنَا کِتَابٌ حَفِیظٌ »(1) .

وکقوله عزّ وجلّ : « وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِیَ خَلْقَهُ قَالَ مَن یُحْیِی الْعِظَامَ وَهِیَ رَمِیمٌ * قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ »(2) .

ومثله قوله تعالی : « وَمِنَ النَّاسِ مَن یُجَادِلُ فِی اللّه ِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَیَتَّبِعُ کُلَّ شَیْطَانٍ مَّرِیدٍ * کُتِبَ

عَلَیْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ یُضِلُّهُ وَیَهْدِیهِ إِلَی عَذَابِ السَّعِیرِ »(3) .

فردّ اللّه تعالی علیهم ما یدلّهم علی صفة ابتداء خلقهم وأوّل نشئهم، فقال(4) : « یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِن کُنتُمْ فِی رَیْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاکُم مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَیْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَیِّنَ لَکُمْ وَنُقِرُّ فِی الأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَی أَجَلٍ مُّسَمّیً ثُمَّ نُخْرِجُکُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا

أَشُدَّکُمْ وَمِنکُم مَّن یُتَوَفَّی وَمِنکُم مَّن یُرَدُّ إِلَی أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِکَیْلاَ یَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَیْئاً »(5) . فأقام سبحانه علی الملحدین الدّلیل علیهم من أنفسهم، ثمّ قال مخبراً لهم: « وَتَرَی الأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَیْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِن کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ * ذلِکَ بِأَنَّ اللّه َ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ یُحْیِی الْمَوْتَی وَأَنَّهُ عَلَی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ * وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِیَةٌ لاَّ رَیْبَ فِیهَا وَأَنَّ اللّه َ یَبْعَثُ مَن فِی الْقُبُورِ »(6) .

وقال سبحانه : « وَاللّه ُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیَاحَ فَتُثِیرُ سَحَاباً فَسُقْنَاهُ إِلَی بَلَدٍ مَّیِّتٍ فَأَحْیَیْنَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا کَذلِکَ النُّشُورُ »(7)، (فهذا مثال إقامة اللّه عزّ وجلّ لهم الحجّةَ فی إثبات البعث والنّشور)(8) بعد الموت .

وقال أیضاً فی الرّدّ علیهم : « فَسُبْحَانَ اللّه ِ حِینَ تُمْسُونَ وَحِینَ تُصْبِحُونَ * وَلَهُ الْحَمْدُ فِی السَّموَاتِ وَالأَرْضِ وَعَشِیّاً وَحِینَ تُظْهِرُونَ * یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَیُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ وَیُحْیِی الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَکَذلِکَ تُخْرَجُونَ »(9) .

ص:98

ومثله قوله عزّ وجلّ : « وَمِنْ آیَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُم مِنْ أَنفُسِکُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْکُنُوا إِلَیْهَا وَجَعَلَ بَیْنَکُم مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِی ذلِکَ لاَیَاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ * وَمِنْ آیَاتِهِ خَلْقُ السَّموَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفُ أَلْسِنَتِکُمْ وَأَلْوَانِکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لاَیَاتٍ لِلْعَالِمِینَ * وَمِنْ آیَاتِهِ مَنَامُکُم بِالَّیْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُکُم مِن فَضْلِهِ إِنَّ فِی ذلِکَ لاَیَاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ * وَمِنْ آیَاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَیُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَیُحْیِی بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِی ذلِکَ لاَیَاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ * وَمِنْ آیَاتِهِ أَن تَقُومَ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاکُمْ دَعْوَةً مِنَ الأَرْضِ إِذَا أَنتُمْ تَخْرُجُونَ »(1) .

واحتجّ سبحانه علیهم وأوضح الحجّة وأبان الدّلیل، وأثبت البرهان علیهم من أنفسهم، ومن الآفاق، ومن السّماوات والأرض بمشاهدة العیان(2)، ودلائل البرهان، وأوضح البیان

فی تنزیل القرآن. کلّ ذلک دلیل علی الصّانع القدیم، المدبّر الحکیم، الخالق العلیم، الجبّار العظیم، سبحان اللّه ربّ العالمین .

وَانصُرُوا آلِهَتَکُمْ إِن کُنتُمْ فَاعِلِینَ »(1) إلی آخر القصص، فقال تعالی : « یَا نَارُ کُونِی بَرْداً وَسَلاَماً

عَلَی إِبْرَاهِیمَ »(2) .

ومثل ذلک قول اللّه عزّ وجلّ لقریش علی لسان نبیّه صلی الله علیه و آله : « إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّه ِ

عِبَادٌ أَمْثَالُکُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْیَسْتَجِیبُوا لَکُمْ إِن کُنْتُمْ صَادِقِینَ * أَلَهُمْ أَرْجُلٌ یَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَیْدٍ یَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْیُنٌ یُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ یَسْمَعُونَ بِهَا »(3)« إِنْ هُمْ إِلاَّ کَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً »(4) .

وقوله سبحانه : « قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُم مِن دُونِهِ فَلاَ یَمْلِکُونَ کَشْفَ الضُّرِّ عَنکُمْ وَلاَ تَحْوِیلاً »(5) . ومثل ذلک کثیر .

التّدبیر واحداً، والخلق متّفق غیر متفاوت والنّظام مستقیم .

وأبان سبحانه لأهل هذه المقالة ومَن قاربهم أنّ الخلق لا یصلحون إلاّ بصانع واحد، فقال : « لَوْ کَانَ فِیهِمَا آلِهَةٌ إِلاَّ اللّه ُ لَفَسَدَتَا »(1)، ثمّ نزّه نفسه فقال : « سُبْحَانَ اللّه ِ عَمَّا یَصِفُونَ »(2)، فالدّلیل علی أنّ الصانع واحد حکمة(3) التّدبیر وبیان التّقدیر .

الْعُمُرِ لِکَیْ لاَ یَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَیْئاً »(1)، علم أنّ هذا من تدبیر الخالق المختار(2)، وحکمته ووحدانیّته وابتداعه للخلق، فتثبت(3) وحدانیّته جلّت عظمته . وهذا احتجاج لا یمکن للزّنادقة(4) دفعه بحال، ولا یجدون حجّة فی إنکاره .

ومثله قوله تعالی : « أَوَلَمْ یَرَ الإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِیمٌ مُّبِینٌ * وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِیَ خَلْقَهُ قَالَ مَن یُحْیِی الْعِظَامَ وَهِیَ رَمِیمٌ * قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ »(5)، (فردّ سبحانه علیهم احتجاجهم بقوله : « قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ... » )(6) إلی آخر السّورة .

والنّشور مثلاً، فقال تعالی : « وَتَرَی الأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَیْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ »(1) « إِنَّ الَّذِی أَحْیَاهَا لَمُحْیِی الْمَوْتَی »(2)، وما جری مجری(3) ذلک فی القرآن(4) .

وقوله سبحانه فی سورة ق ردّاً علی من قال : « أَءِذَا مِتْنَا وَکُنَّا تُرَاباً ذلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ * قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِندَنَا کِتَابٌ حَفِیظٌ... »(5) إلی قوله سبحانه : « وَأَحْیَیْنَا بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً کَذلِکَ الْخُرُوجُ »(6)، فهذا وأشباهه ردّ علی الدّهریّة والملحدة ممّن أنکر البعث والنّشور .

فهذا معطوف علی قوله : « سَیَقُولُونَ ثَلاَثَةٌ رَابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ »، فهذه الآیة من المنقطع المعطوف، وهی علی(1) لفظ الخبر (ومعناه حکایة)(2).

ومثله قوله عزّ وجلّ : « کُلُّ الطَّعامِ کَانَ حِلاًّ لِبَنِی إِسْرَائِیلَ إِلاَّ مَا حَرَّمَ إِسْرَائِیلُ عَلَی نَفْسِهِ »(3)، وإنّما خرج هذا علی لفظ الخبر وهو حکایة عن قوم من الیهود ادّعوا(4) ذلک، فردّ اللّه تعالی علیهم : « قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِن کُنْتُمْ صَادِقِینَ »(5)، أی انظروا فی التّوراة هل تجدون

فیها(6) تصدیق ما ادّعیتموه(7) .

ومثله فی سورة الزّمر، قوله تعالی : « مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِیُقَرِّبُونَا إِلَی اللّه ِ زُلْفَی »(8)، فلفظ هذا خبر، ومعناه حکایة، ومثله کثیر (فی القرآن)(9) .

حَآجَّکَ فِیهِ مِن بَعْدِمَا جَآءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَآءَنَا وَأَبْنَآءَکُمْ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللّه ِ عَلَی الْکَاذِبِینَ »(1)، فلمّا دعاهم إلی المباهلة قال علماؤهم : لو باهَلَنا بأصحابه باهَلْناه، ولم یکن عندنا صادقاً فی قوله، وأمّا إن باهَلَنا(2) بأهل بیته خاصّة فلا(3) نباهله، وأعطَوه الرّضا وشرط علیهم الجزیة والسّلاح حقناً لدمائهم، وانصرفوا(4) .

وَلَکُمْ فِیهَا جَمَالٌ حِینَ تُرِیحُونَ وَحِینَ تَسْرَحُونَ »(1) ... الآیة . وقوله سبحانه : « وَإِنَّ لَکُمْ فِی الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِیکُم مِمَّا فِی بُطُونِهِ مِن بَیْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَناً خَالِصاً سَائِغاً لِلشَّارِبِینَ »(2) .

وأمّا اللّباس والأکنان، فقوله تعالی : « وَاللّه ُ جَعَلَ لَکُم مِمَّا خَلَقَ ظِلاَلاً وَجَعَلَ لَکُم مِنَ الْجِبَالِ أَکْنَاناً وَجَعَلَ لَکُمْ سَرَابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ وَسَرَابیلَ تَقِیکُم بَأْسَکُمْ کَذلِکَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْلِمُونَ »(3) . (وقال تعالی)(4) : « یَا بَنِی آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَیْکُمْ لِبَاساً یُوَارِی سَوْءَاتِکُمْ وَرِیشاً وَلِبَاسُ التَّقْوَی ذلِکَ خَیْرٌ ذلِکَ مِنْ آیَاتِ اللّه ِ »(5)، والخیر هو البقاء والحیاة.

وأمّا المناکح، فقوله تعالی : « یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاکُم مِن ذَکَرٍ وَأُنثَی وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِندَ اللّه ِ أَتْقَاکُمْ »(6) . (وقال تعالی : « یَا أَیُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ وَالَّذِینَ مِن قَبْلِکُمْ »(7) )(8) . وقال سبحانه : « یَا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُم مِن نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً کَثِیراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللّه َ الَّذِی تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّه َ کَانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً »(9) . وقال عزّ وجلّ : « وَأَنکِحُوا الأَیَامَی مِنْکُمْ وَالصَّالِحِینَ مِنْ عِبَادِکُمْ وَإِمَائِکُمْ إِن یَکُونُوا فُقَرَاءَ یُغْنِهِمُ اللّه ُ مِن فَضْلِهِ... »(10) الآیة . وقال تعالی : « وَمِنْ آیَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُم مِنْ أَنفُسِکُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْکُنُوا إِلَیْهَا وَجَعَلَ بَیْنَکُم مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِی ذلِکَ لاَیَاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ »(11) . ومثل هذا کثیر فی کتاب اللّه تعالی فی معنی (النّکاح وسبب التّناسل)(12) .

والأمر والنّهی وجه واحد، لا یکون معنی (من معانی)(13) الأمر إلاّ(14) ویکون بعد ذلک نهی،

ولا یکون وجه من وجوه النّهی إلاّ ومقرون به الأمر، قال اللّه تعالی : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا

ص:106

اسْتَجِیبُوا للّه ِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاکُمْ لِمَا یُحْیِیکُمْ... »(1) إلی آخر الآیة، فأخبر سبحانه أنّ العباد لا یحیون(2) إلاّ بالأمر والنّهی، کقوله تعالی : « وَلَکُمْ فِی الْقِصَاصِ حَیَوةٌ یَا أُوْلِی الأَلْبَابِ »(3) . ومثله قوله تعالی : « ارْکَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّکُمْ وَافْعَلُوا الْخَیْرَ »(4)، فالخیر(5) هو سبب البقاء والحیاة .

وفی(6) هذا أوضح دلیل علی أنّه لابدّ للأمّة من إمام یقوم بأمرهم، فیأمرهم وینهاهم، ویقیم فیهم الحدود، ویجاهد العدوّ، ویقسم الغنائم، ویفرض الفرائض، ویعرّفهم أبواب

ما فیه صلاحهم، ویحذّرهم(7) ما فیه مضارّهم، إذ(8) کان الأمر والنّهی أحد أسباب بقاء الخلق، وإلاّ سقطت الرّغبة (والرّهبة، ولم یرتدع)(9)، ولفسد(10) التّدبیر، وکان ذلک سبباً لهلاک العباد، فتمام أمر(11) البقاء والحیاة فی الطّعام والشّراب، والمساکن والملابس، والمناکح من النّساء، والحلال [ والحرام (12)]، والأمر والنّهی إذ(13) کان سبحانه لم یخلقهم بحیث یستغنون عن جمیع ذلک. ووجدنا أوّل المخلوقین وهو آدم علیه السلام لم یتمّ له البقاء والحیاة إلاّ بالأمر والنّهی، قال اللّه عزّ وجلّ : « یَا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَزَوْجُکَ الْجَنَّةَ وَکُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَیْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ »(14)، فدلّهما علی ما فیه نفعهما وبقاؤهما، ونهاهما عن سبب مضرّتهما. ثمّ جری الأمر والنّهی فی ذرّیّتهما إلی یوم القیامة، ولهذا اضطرّ الخلق إلی أنّه لابدّ لهم من إمام منصوص علیه من اللّه عزّ وجلّ یأتی بالمعجزات، ثمّ یأمر النّاس وینهاهم .

وإنّ اللّه سبحانه خلق الخلق علی ضربین : ناطق عاقل فاعل مختار، وضرب مُسْتَبهَم .

ص:107

فکلّف النّاطق العاقل المختار، وقال سبحانه : « خَلَقَ الإِنْسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَیَانَ »(1)، وقال سبحانه : « اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ * خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّکَ الأَکْرَمُ * الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ یَعْلَمْ »(2)، ثمّ کلّف ووضع التکلیف عن المستبهم لعدم العقل والتّمییز(3) .

وأمّا(4) وضع الأسماء، فإنّه تبارک وتعالی اختار لنفسه الأسماء الحسنی، فسمّی نفسه : « الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلاَمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ الْعَزِیزُ الْجَبَّارُ الْمُتَکَبِّرُ »(5)، وغیر ذلک. وکلّ اسم تسمّی به فلعلّةٍ ما، ولمّا تسمّی بالمَلِک أراد تصحیح معنی الاسم لمقتضی الحکمة، فخلق الخلق وأمرهم ونهاهم لیتحقّق(6) حقیقة الاسم، ومنه معنی المَلِک .

والمَلِک له وجوه أربعة : القدرة، والهیبة، والسطوة، والأمر والنّهی .

(فأمّا القدرة)(7) : فقوله تعالی : « إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَیْ ءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ کُن فَیَکُونُ »(8)، فهذه القدرة التّامّة الّتی لا یحتاج صاحبها إلی مباشرة(9) الأشیاء، بل یخترعها کما یشاء سبحانه، ولا یحتاج إلی التّروّی(10) فی خلق الشّیء، بل إذا أراده صار علی ما یریده(11) من تمام الحکمة، واستقامة التّدبیر له بکلمة واحدة، وقدرة قاهرة(12) بان بها من خلقه .

ثمّ جعل الأمر والنّهی تمام(13) دعائم الملک ونهایته، وذلک أنّ الأمر والنّهی یقتضیان

الثّواب والعقاب، والهیبة(14) والرّجاء والخوف، وبهما بقاء الخلق، وبهما یصحّ لهم(15) المدح والذّمّ، ویعرف المطیع من العاصی(16)، ولو لم یکن الأمر والنّهی لم(17) یکن للملک بهاء(18)

ص:108

ولا نظام، ولبطل الثّواب والعقاب، وکذلک جمیع التأویل فیما اختاره سبحانه لنفسه من

الأسماء .

مُوقِفٍ یوقفه علی منافعه، ویعلّمه ما یضرّه)(1). ولمّا(2) کانت بنیة النّاس وما طبعهم اللّه بهذه(3) الصّفة(4) لابدّ أن یکون عندهم علم کثیر من الأغذیة الّتی تقوم بها أبدانهم؛ لأنّها سبب حیاتهم، وکانت(5) البهائم فی ذلک أهدی منهم، ثبت ما أردناه(6) من الأمر والنّهی اللذَین(7) یتبعهما الثّواب والعقاب .

قال المعترض : وقد وجدنا بعض البهائم یأکل مایکون(8) هلاکه فیه من السّمائم القاتلة،

فلو کان هذا کما ذکرتم من أنّها تعرف الضّارّ من النّافع بالشّمّ والتّنسّم(9) لما أصابها ذلک .

قیل له(10) : هذا الّذی ذکرتم لا یکون علی العموم، وإنّما یکون فی الواحد بعد الواحد لعلّةٍ ما، لأنّه ربّما اضطرّه الجوع الشّدید إلی أکل ما یکون فیه هلاکه، أو لاختلاط جمیع أنواع الحشائش بعضها ببعض، کما أنّا قد نجد الرّجل العاقل قد یقف علی بعض ما یضرّه من الأطعمة ثمّ یأکله، إمّا لجوعٍ غالب، أو لعلّة تحدث، أو لسکر(11) یزیل عقله، أو آفة من الآفات، فیأکل ما یعلم أنّه یسقمه ویضرّه، وربّما کان تلف نفسه فیه. وإذا کان هذا موجوداً فی الإنسان الفطن العاقل فأحری أن یجوز مثله فی البهائم .

ووجه آخر، وهو أنّ(12) اللّه سبحانه إذا أراد فناء أجله خلّی بینه وبین الحال الّتی بمثلها یتمّ علیه ذلک، ومثل هذا یعرض دون العادة العامّة ؛ لأنّا قد نری الفراخ من الدّجاج وما

یجری مجراها من أجناس الطّیر یخرج من البیضة فتلقی لها(13) السّموم من الحبوب القاتلة

مثل حبّ البنج وأشباهه(14) فتحذر(15) عنه ! وإذا أُلقی إلیها(16) غذاؤها بادرت إلیه فأکلته ولم

ص:110

تتوقّف عنه، فبطل الاعتراض .

الوحیُ الآمر له والنّاهی(1)، فکلّ هذه الصّفات المتفرّقة فی الأنبیاء فإنّ اللّه سبحانه جمعها فی نبیّنا صلی الله علیه و آله ووجب (لذلک بعد مضیّه صلی الله علیه و آله )(2) أن(3) تکون فی وصیّه، ثمّ فی(4) الأوصیاء [ علیهم السّلام ]، اللّهمّ إلاّ أن یدّعی مُدّعٍ أنّ الإمامة(5) مستغنیة عمّن هذه صفته، فیکونون بهذه الدّعوی مبطلین، بما تقدّم من الأدلّة .

تعالی فی عباده، فیحتاج(1) إلی من یطهّره بإقامة الحدّ(2) علیه، فهو حینئذٍ إمامٌ مأموم .

وإمّا إذا لم یکن عالماً بجمیع ما فرضه(3) اللّه تعالی فی کتابه وغیره قلب(4) الفرائض، فأحلّ ما حرّم اللّه (وحرّم ما أحلّ اللّه)(5)، فضلّ وأضلّ .

وإذا لم یکن أشجع النّاس سقط فرض إمامته ؛ لأنّه فی الحرب فئةٌ للمسلمین، فلو فرّ لدخل(6) فیمن قال اللّه تعالی : « وَمَن یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّه ِ »(7) .

وإذا لم یکن أکرم النّاس نفساً دعاه البخل والشّحّ إلی(8) أن یمدّ یده فیأخذ فیء المسلمین، لأنّه خازنهم وأمینهم علی جمیع(9) أموالهم من الغنائم والخراج والجزیة والفیء .

فلهذه(10) العلل یتمیّز من(11) سائر الأُمّة، ولم یکن اللّه لیأمر بطاعة من لا یعرف أوامره ونواهیه، ولا أن یولّی علیهم الجاهل الّذی لا علم له، ولا لیجعل النّاقص حجّة علی الفاضل. ولو کان ذلک لجاز لأهل (العلل والأسقام)(12) أن یأخذوا الأدویة ممّن لیس بعارف منافع الأجساد ومضارّها، فتتلف أنفسهم. ولو أنّ رجلاً أراد أن یشتری(13) ما یصلح له(14) من متاع وغیره لکان من حزم الرّأی أن(15) یستعین (بالرّجل التاجر)(16) البصیر بالتّجارة، فیکون ذلک

أحوط علیه .

وإذا کان جمیع ذلک لا یصلح فی هذه الأشیاء الدّنیویّة(17)، فأحری أن یقصد الإمام العادل فی الأسباب کلّها(18) الّتی یتوسّل بها إلی أُمور الآخرة، فیمتاز بین الإمام(19) العالم

ص:113

والجاهل .

وروی فی(1) عمر بن الخطّاب أنّه اختصم إلیه رجلان فحکم لأحدهما علی الآخر، فقال المحکوم له : باللّه لقد حکمت بالحقّ(2)، فعلاه عمر بدرّته وقال له(3) : (ثکلتک أُمّک، واللّه ما یدری عمر)(4) أصاب أم أخطأ، وإنّما رأی رأیته(5) .

هذا مع ما تقدّم من قول أبی بکر : ولّیتکم ولست بخیرکم، وإنّ لی شیطاناً یعترینی، فإذا ملت (فقوّمونی، فإذا غضبت فتجنّبونی)(6) لا أمثل(7) فی أشعارکم وأبشارکم(8). فاحتجّ التابعون لهما(9) لأنفسهم بأن قالوا : لنا أُسوة بالسّلف الماضی، لمّا عجزوا عن تأدیة حقائق الأحکام، فلهذه العلّة وقع الاختلاف وزال

الائتلاف (لمخالفتهم اللّه تعالی)(10) .

یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّه ِ فَیَقْتُلُونَ وَیُقْتَلُونَ... »(1) إلی آخر الآیة، وفی مواضع کثیرة من الکتاب العزیز، ولا یصحّ أن یأمر بالمعروف وینهی عن المنکر ویحافظ علی حدود اللّه سبحانه إلاّ العارف(2) بالأمر والنّهی دون الجاهل بهما .

ذکره .

والدّلیل علی ذلک قوله تعالی : « فَاتَّقُوا اللّه َ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَیْنِکُمْ وَأَطِیعُوا اللّه َ وَرَسُولَهُ إِن کُنتُم مُؤْمِنِینَ »(1)، أی الزموا طاعة اللّه فی أن لا تطلبوا ما لا تستحقّونه، فما کان للّه تعالی ولرسوله فهو للإمام .

(وله نصیب آخر من الفیء. والفیء یقسم قسمین، فمنه ما هو خاصّ للإمام)(2)، وهو قول اللّه عزّ وجلّ فی سورة الحشر : « مَا أَفَاءَ اللّه ُ عَلَی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَی فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکِینِ وَابْنِ السَّبِیلِ »(3)، وهی(4) البلاد الّتی لا یُوجِف علیها المسلمون(5) بخیل ولا رکاب .

والضّرب الآخر : ما رجع إلیهم ممّا غُصِبوا علیه(6) فی الأصل. قال اللّه تعالی : « إِنِّی جَاعِلٌ فِی الأَرْضِ خَلِیفَةً »(7)، فکانت الأرض(8) بأسرها لآدم علیه السلام إذ کان خلیفة اللّه فی أرضه، ثمّ هی للمصطفَین الّذین اصطفاهم وعصمهم فکانوا هم الخلفاء فی الأرض، فلمّا غصبهم الظّلمة علی الحقّ الّذی جعله اللّه ورسوله لهم، وحصل(9) ذلک فی أیدی الکفّار صار(10) فی أیدیهم علی سبیل الغصب، حتّی بعث اللّه تعالی رسوله محمّداً صلی الله علیه و آله فرجع له ولأوصیائه، فما کانوا

غُصبوا علیه أخذوه منهم بالسّیف، فصار ذلک ممّا أفاء اللّه به، أی ممّا أرجعه اللّه إلیهم .

والدلیل(11) علی أنّ الفیء هو الرّاجع، قوله تعالی : « لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِن نِسَآئِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ

أَشْهُرٍ فَإِن فَاءُو فَإِنَّ اللّه َ غَفُورٌ رَحِیمٌ »(12)، أی(13) رجعوا من(14) الإیلاء إلی المناکحة. وقوله عزّ وجلّ : « وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَی الأُخْرَی

ص:116

فَقَاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِی ءَ إِلَی أَمْرِ اللّه ِ »(1)، أی ترجع، ویقال لوقت الصّلاة : فإذا فاء الفیءُ - أی رجع الفیء - فصلّوا(2) .

وأمّا وجه العمارة، فقوله تعالی : « هُوَ أَنشَأَکُم مِنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَکُمْ فِیهَا »(3)، فأعلَمَنا سبحانه أنّه قد أمرهم بالعمارة لیکون ذلک سبباً لمعایشهم بما یخرج من الأرض من الحبّ

والثّمرات، وما شاکل ذلک ممّا جعله اللّه تعالی معایش للخلق .

وأمّا وجه التّجارة، فقوله تعالی : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا تَدَایَنْتُم بِدَیْنٍ إِلَی أَجَلٍ مُسَمّیً فَاکْتُبُوهُ وَلْیَکْتُبْ بَیْنَکُمْ کَاتِبٌ بِالْعَدْلِ... »(4) إلی آخر الآیة، فعرّفهم سبحانه کیف یشترون المتاع فی السّفر والحضر، وکیف یتّجرون إذ کان ذلک من أسباب المعایش .

وأمّا وجه الإجارة، (فقوله عزّ وجلّ)(5) : « نَحْنُ قَسَمْنَا بَیْنَهُم مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضاً سُخْرِیّاً وَرَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ »(6)، فأخبرنا سبحانه أنّ الإجارة أحد معایش الخلق، إذ خالف بحکمته بین هممهم(7) وإرادتهم، وسائر حالاتهم(8)، وجعل ذلک قواماً لمعایش الخلق، وهو أنّ(9) الرّجل یستأجر الرّجل فی صنعته وأعماله وأحکامه وتصرّفاته وأملاکه، ولو کان الرّجل منّا یضطرّ(10) إلی(11) أن یکون بنّاءً

لنفسه أو نجّاراً أو صانعاً فی شیء من جمیع أنواع الصّنائع لنفسه - ویتولّی جمیع ما یحتاج

إلیه من (إصلاح الثّیاب وما(12) یحتاج إلیه)(13) المَلِکُ فَمَن دونه - ما استقامت أحوال العالم بذلک، ولا اتّسعوا له، ولعجزوا عنه، ولکنّه تبارک وتعالی أتقن تدبیره، وأبان آثار حکمته

ص:117

لمخالفته بین هممهم(1)، وکلّ یطلب(2) ما ینصرف(3) إلیه همّته ممّا یقوم به بعضهم لبعض، ولیستعین(4) بعضهم ببعض فی أبواب المعایش الّتی بها صلاح أحوالهم .

وأمّا وجه الصّدقات، فإنّما هی لأقوام لیس لهم فی الإمارة نصیب، ولا فی العمارة حظّ، ولا فی التّجارة مال، ولا فی الإجارة معرفة وقدرة، ففرض اللّه تعالی فی أموال الأغنیاء ما یقوتهم ویقوم بأودهم، وبیّن سبحانه ذلک فی کتابه. وکان سبب ذلک أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا فُتح علیه من بلاد العرب ما فتح أُنفذت إلیه الصّدقات منهم، فقسّمها فی أصحابه ممّن فرض اللّه لهم، فسخط أهل الجِدَة من المهاجرین والأنصار، وأحبّوا أن یقسّمها فیهم، فلمزوه (فیما بینهم)(5) وعابُوه بذلک، فأنزل اللّه عزّ وجلّ : « وَمِنْهُمْ مَن یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِن لَمْ یُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ یَسْخَطُونَ * وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللّه ُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللّه ُ سَیُؤْتِینَا اللّه ُ مِن فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَی اللّه ِ رَاغِبُونَ »(6) .

ثمّ بیّن سبحانه لمن هذه الصّدقات، فقال : « إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاکِینِ وَالْعَامِلِینَ عَلَیْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِی الرِّقَابِ وَالْغَارِمِینَ وَفِی سَبِیلِ اللّه ِ وَابْنِ السَّبِیلِ... »(7) (إلی آخر الآیة)(8)، فأعلمنا سبحانه أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لم یضع شیئاً من الفرائض إلاّ فی مواضعها بأمر اللّه تعالی، ومقتضی الصّلاح فی الکثرة والقلّة .

فقال [ علیه السّلام ] : الإیمان تصدیق بالجنان، وإقرار باللّسان، وعمل بالأرکان(1)، وهو عمل کلّه .

ومنه التّام الکامل تمامه، ومنه النّاقص البیّن نقصانه، ومنه الزائد البیّن زیادته(2) .

وَإِسْمَاعِیلَ وَإِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ... »(1) الآیة، وقوله سبحانه: « وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً وَأَقِیمُوا الصَّلاَةَ وَآتُوا الزَّکَاةَ »(2)، وقوله سبحانه : « وَلاَ تَقُولُوا ثَلاَثَةٌ انْتَهُوا خَیْراً لَکُمْ إِنَّمَا اللّه ُ إِلهٌ وَاحِدٌ »(3)، فأمر سبحانه بقول الحقّ ونهی عن قول الباطل(4) .

الْسَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ کُلُّ أُوْلئِکَ کَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً »(1)، فهذا ما فرض اللّه تعالی علی العینین من تأمّل الآیات، والغضّ عن تأمّل المنکرات، وهو من الإیمان(2) .

ثمّ أخبر أنّ الرّجلین من الجوارح الّتی تشهد یوم القیامة حتّی تُستنطَق(1)، بقوله سبحانه : « الْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلَی أَفْوَاهِهِمْ وَتُکَلِّمُنَا أَیْدِیهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُم بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ »(2). وهذا ممّا فرضه(3) اللّه تعالی علی الرّجلین فی کتابه، وهو من الإیمان(4) .

رَحِیمٌ »(1)، فسمّی الصّلاة والطّهور إیماناً(2) .

وقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من لقی اللّه کامل الإیمان کان(3) من أهل الجنّة، ومن کان مضیّعاً

لشیء ممّا فرضه(4) اللّه تعالی علی(5) هذه الجوارح وتعدّی ما أمره اللّه به وارتکب ما نهاه عنه، لقی اللّه تعالی ناقص الإیمان(6) .

وقال اللّه عزّ وجلّ : « وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُم مَن یَقُولُ أَیُّکُمْ زَادَتْهُ هذِهِ إِیمَاناً فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِیمَاناً وَهُمْ یَسْتَبْشِرُونَ »(7)، وقال : « إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذَا ذُکِرَ اللّه ُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِیمَاناً وَعَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ »(8)، وقال سبحانه : « إِنَّهُمْ فِتْیَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدیً »(9)، وقال : « وَالَّذِینَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدیً وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ »(10)، وقال : « هُوَ الَّذِی أَنزَلَ السَّکِینَةَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ لِیَزْدَادُوا إِیمَاناً مَعَ إِیمَانِهِمْ... »(11) الآیة .

ولو کان الإیمان کلّه واحداً - لا زیادة فیه ولا نقصان، لم یکن لأحد فضل علی أحد - لتساوی النّاس، فبتمام(12) الإیمان وکماله دخل المؤمنون الجنّة ونالوا الدّرجات فیها، وبذهابه ونقصانه دخل الآخرون النّار(13) .

اللّه (1) عزّ وجلّ : « تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَی بَعْضٍ مِنْهُم مَن کَلَّمَ اللّه ُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ

وَآتَیْنَا (عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّنَاتِ وَأَیَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ »(2)، وقال : « وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِیِّینَ

عَلَی بَعْضٍ وَآتَیْنَا)(3) دَاوُدَ زَبُوراً »(4)، وقال : « انْظُرْ کَیْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلَی بَعْضٍ وَلَلاْخِرَةُ أَکْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَکْبَرُ تَفْضِیلاً »(5)، وقال : « هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللّه ِ وَاللّه ُ بَصِیرٌ بِمَا یَعْمَلُونَ »(6)، وقال سبحانه : « وَیُؤْتِ کُلَّ ذِی فَضْلٍ فَضْلَهُ »(7)، وقال : « الَّذِینَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدَوا فِی سَبِیلِ اللّه ِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً (عِندَ اللّه ِ »(8)، وقال تعالی : « لاَ یَسْتَوِی مِنکُم مَنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَةً)(9) مِنَ الَّذِینَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَکُلاًّ وَعَدَ اللّه ُ الْحُسْنَی »(10)، وقال(11) : « وَفَضَّلَ اللّه ُ الْمُجَاهِدِینَ عَلَی الْقَاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً * دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً »(12)، وقال : « ذلِکَ بِأَنَّهُمْ لاَیُصِیبُهُمْ ظَمَأٌ وَلاَنَصَبٌ وَلاَ مَخْمَصَةٌ فِی سَبِیلِ اللّه ِ وَلاَ یَطَأُونَ مَوْطِئاً یَغِیظُ الْکُفَّارَ وَلاَ یَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَیْلاً إِلاَّ کُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ »(13) . فهذه درجات الإیمان ومنازلها عند اللّه سبحانه(14) .

ینفی عنها الشّکوک)(1) ویثبّت لها الیقین، (وهو القلب)(2)، ویهمل ذلک فی الحجج، وهو قوله

تعالی : « فَلِلّهِ الْحُجَّةُ

الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاکُمْ أَجْمَعِینَ »(3)، وقال : « لِئَلاَّ یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللّه ِ

حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ »(4)، وقال تعالی : « تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِیرٍ وَلاَ نَذِیرٍ فَقَدْ جَاءَکُمْ بَشِیرٌ وَنَذِیرٌ »(5)، وقال سبحانه : « وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا... »(6) الآیة .

ثمّ فرض اللّه (7) علی الأمّة طاعة ولاة أمره القوّام بدینه، کما فرض علیهم طاعة رسوله صلی الله علیه و آله، فقال : « أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأَمْرِ مِنْکُمْ »(8)، (ثمّ بیّن محلّ ولاة أمره من أهل العلم بتأویل کتابه، فقال عزّ وجلّ : « وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَإِلَی أُولِی الأَمْرِ مِنْهُمْ)(9) لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ »(10)، وعَجْزَ کلّ (أحد من)(11) النّاس عن(12) معرفة تأویل کتابه غیرهم، لأنّهم هم الرّاسخون فی العلم المأمونون علی تأویل التّنزیل، قال اللّه تعالی : « وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّه ُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ... »(13) إلی آخر الآیة، وقال سبحانه : « بَلْ هُوَ آیَاتٌ بَیِّنَاتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ »(14) .

فطلب العلم أفضل من العبادة، قال اللّه عزّ وجلّ : « إِنَّمَا یَخْشَی اللّه َ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ »(15) الّذین « لاَ یَعْصُونَ اللّه َ مَا أَمَرَهُمْ وَیَفْعَلُونَ مَا یُؤْمَرُونَ »(16) . وبالعلم استحقّوا عند اللّه اسم

الصّدق، وسمّاهم به(17) صادقین، وفرض طاعتهم علی جمیع العباد بقوله : « یَاأَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه َ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ »(18)، فجعلهم أولیاءه(19)، وجعل ولایتهم ولایته، وحزبهم

ص:127

حزبه، فقال : « وَمَن یَتَوَلَّ اللّه َ وَرَسُولَهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّه ِ هُمُ الْغَالِبُونَ »(1)، وقال : « إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّه ُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ »(2) .

معهم(1)، ومن ائتمّ بالمنافقین حشر معهم)(2). قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : (یُحشر المرء مع مَن

أحبّ)(3)، قال إبراهیم علیه السلام : « فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی »(4) .

وعلم وجهل، وسعادة وشقوة، وجنّة ونار ؛ لن یجتمع الحقّ والباطل فی قلب امرئ، قال اللّه تعالی : « مَّا جَعَلَ اللّه ُ لِرَجُلٍ مِن قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ »(1) .

وإنّما هلک النّاس حین ساوَوا بین أئمّة الهدی وبین أئمّة الکفر، وقالوا : إنّ الطاعة مفترضة(2) لکلّ من قام مقام النّبیّ صلی الله علیه و آله، بَرّاً کان أو فاجراً(3)، فأُتوا من قِبل ذلک .

قال اللّه سبحانه : « أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِینَ کَالْمُجْرِمِینَ * مَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ »(4)، وقال اللّه تعالی : « هَلْ یَسْتَوِی الأَعْمَی وَالْبَصِیرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ »(5)، وقال فیمن سَمَّوهم من(6) أئمّة الکفر بأسماء(7) أئمّة الهدی ممّن غَصَب أهلَ الحقّ ما جعله اللّه لهم، وفیمن أعان أئمّة الضّلال علی ظلمهم : « إِنْ هِیَ إِلاَّ أَسْمَاءٌ سَمَّیْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُکُم مَا أَنزَلَ اللّه ُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ »(8) .

فأخبرهم اللّه سبحانه بعظیم افترائهم علی جملة(9) أهل الإیمان بقوله تعالی : « إِنَّمَا یَفْتَرِی الْکَذِبَ الَّذِینَ لاَ یُؤْمِنُونَ بِآیَاتِ اللّه ِ »(10)، وقوله تعالی : « وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّه ِ »(11)، وبقوله سبحانه : « أَفَمَن کَانَ مُؤْمِناً کَمَن کَانَ فَاسِقاً لاَ یَسْتَوُونَ »(12)، وبقوله تعالی : « أَفَمَن کَانَ عَلَی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ »(13) « کَمَنْ هُوَ أَعْمَی »(14) .

فبیّن اللّه عزّ وجلّ بین الحقّ والباطل فی کثیر من آیات القرآن، ولم یجعل للعباد عذراً

ص:130

فی مخالفة أمره بعد البیان والبرهان، ولم یترکهم فی لبس من(1) أمرهم. ولقد رکب القوم من الظّلم والکفر فی اختلافهم بعد نبیّهم وتفریقهم الأُمّة، وتشتیت(2) أمر المسلمین واعتدائهم علی أوصیاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعد أن بیّن لهم من الثّواب علی الطّاعة، والعقاب علی المعصیة بالمخالفة، فاتّبعوا أهواءهم وترکوا ما أمرهم اللّه به ورسوله، وقال تعالی : « وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَیِّنَةُ »(3) .

بقوله : « یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِن رَبِّکَ وَإِن لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّه ُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ »(1)، فبلّغ صلی الله علیه و آله ما قد سمع وعَلِمَ، وإنّ الشیاطین اجتمعوا إلی إبلیس فقالوا له : ألم تکن أخبرتنا أنّ محمّداً إذا مضی نکثت أمّتُهُ عهدَهُ، (ونقضت سنّته)(2)، وأنّ الکتاب(3) الّذی جاء به یشهد بذلک ؟ وهو قوله : « وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ »(4)، فکیف یتمّ هذا وقد نصب(5) لأُمّته علماً، وأقام لهم إماماً ؟ فقال لهم إبلیس : لا تجزعوا من هذا، فإنّ أُمّته ینقضون عهده، ویغدرون بوصیّه من بعده، ویظلمون أهلَ بیته، ویهملون ذلک لغلبة حبّ الدّنیا علی قلوبهم، وتمکّن (الحمیّة والضغائن)(6) فی نفوسهم، واستکبارهم وعزّهم، فأنزل اللّه تعالی : « وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلاَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنینَ »(7) .

وأمّا(1) الوجه الآخر من الجحود، هو الجحود مع المعرفة بحقیقته، قال اللّه تعالی : « وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَیْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً »(2)، وقال سبحانه : « وَکَانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ

عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللّه ِ عَلَی الْکَافِرِینَ »(3)، أی جحدوه بعد أن عرفوه(4) .

وأمّا الوجه الثّالث من الکفر، فهو کفر التَّرْک(5) لما أمر اللّه به، وهو من المعاصی. قال اللّه سبحانه : « وَإِذْ أَخَذْنَا مِیثَاقَکُمْ لاَتَسْفِکُونَ دِمَاءَکُمْ وَلاَ تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دِیَارِکُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ »(6) إلی قوله : « أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتَابِ وَتَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ »(7)، فکانوا کفّاراً لترکهم ما أمر اللّه تعالی به، فنسبهم إلی الإیمان بإقرارهم بألسنتهم علی الظّاهر دون الباطن، فلم ینفعهم ذلک بقوله تعالی : « فَمَا جَزَاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ إِلاَّ خِزْیٌ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا... » إلی آخر الآیة(8) .

وأمّا الوجه الرّابع من الکفر، فهو ما حکاه تعالی من قول إبراهیم علیه السلام : « کَفَرْنَا بِکُمْ وَبَدَا بَیْنَنَا وَبَیْنَکُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغضَاءُ أَبَداً حَتَّی تُؤْمِنُوا بِاللّه ِ وَحْدَهُ »(9)، فقوله : «کفرنا بکم»، أی تبرّأنا

منکم . وقال سبحانه فی قصّة إبلیس وتبرّؤه من أولیائه من الإنس یوم القیامة : « إِنِّی کَفَرْتُ بِمَا أَشْرَکْتُمُونِ مِن قَبْلُ »، أی تبرّأت منکم(10)، وقوله تعالی : « إِنَّمَا اتَّخَذْتُم مِن دُونِ اللّه ِ أَوْثَاناً مَّوَدَّةَ بَیْنِکُمْ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا ثُمَّ یَوْمَ الْقِیَامَةِ یَکْفُرُ بَعْضُکُم بِبَعْضٍ وَیَلْعَنُ بَعْضُکُم بَعْضاً... » الآیة(11) .

ص:133

(وأمّا الوجه الخامس من الکفر، فهو کفر النّعم)(1)، قال اللّه تعالی : حکایة(2) عن قول سلیمان علیه السلام : « هذَا مِن فَضْلِ رَبِّی لِیَبْلُوَنِی ءَأَشْکُرُ أَمْ أَکْفُرُ... »(3) الآیة، وقوله عزّ وجلّ : « لَئِن شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ وَلَئِن کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِی لَشَدِیدٌ »(4)، وقال تعالی : « فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ وَاشْکُرُوا

لِی وَلاَ تَکْفُرُونِ »(5) .

والطّاعات(1) .

وأمّا(2) الوجه الثّالث من الشّرک، [ فهو (3)] شرک الزّنا. قال اللّه تعالی: « وَشَارِکْهُمْ فِی الأَمْوَالِ وَالأَوْلاَدِ »(4)، فمن أطاع ناطقاً فقد عبده، فإن کان النّاطق ینطق عن اللّه تعالی فقد عَبَدَ اللّه، وإن کان ینطق عن غیر اللّه فقد عَبَدَ غیر اللّه (5) .

وأمّا الوجه الرّابع من الشّرک، فهو شرک الرّیاء. قال اللّه تعالی : « فَمَن کَانَ یَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلاَ یُشْرِکْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً »(6)، فهؤلاء صاموا وصلّوا واستعملوا أنفسهم

بأعمال أهل الخیر إلاّ أنّه یریدون به رئاء النّاس فأشرکوا لِما أتَوه من الرّیاء(7)، فهذه جملة وجوه الشّرک فی کتاب اللّه تعالی .

واجبة (من أحبّها یعمل بها)(1)، فهذا ذکر حدود الصّلاة .

أوّلها : اجتناب الأکل والشّرب .

والثّانی : اجتناب النّکاح .

والثّالث : اجتناب القیء متعمّداً .

والرّابع : اجتناب الاغتماس فی الماء، وما یتّصل بها، وما یجری مجراها من السّنن کلّها .

وجمیع مایحتاج (إلیه النّاس، فیحتاج)(1) النّاس إلیه ویستغنی عنهم .

والثّالث : یجب أن یکون أشجع النّاس ؛ لأنّه فئة المؤمنین الّتی یرجعون إلیها، إن(2) انهزم من الزّحف انهزم النّاس لانهزامه(3) .

والرّابع : یجب أن یکون أسخی النّاس، وإن بخل (أهل الأرض)(4) کلّهم، لأنّه إن استولی (الشّحّ علیه)(5) شحّ علی ما فی یدیه من أموال المسلمین .

العصمة من جمیع الذّنوب(6)، وبذلک یتمیّز عن المأمومین الّذین هم غیر معصومین؛ لأنّه لو لم یکن معصوماً لم یُؤمَن علیه(7) أن یدخل فیما یدخل فیه النّاس من موبقات الذّنوب المهلکات، والشّهوات واللذّات. ولو دخل فی هذه الأشیاء لاحتاج إلی من یقیم علیه الحدود، فیکون حینئذٍ إماماً مأموماً، ولا یجوز أن یکون الإمام بهذه الصّفة .

وأمّا وجوب کونه أعلم النّاس، فإنّه لو لم یکن عالماً لم یُؤمَن علیه تقلّب(8) الأحکام والحدود، وتختلف علیه القضایا المشکلة فلا یجیب عنها، (أو یجیب عنها)(9) بخلافها .

أمّا وجوب کونه أشجع النّاس (فلِما قدّمنا)(10) ؛ لأنّه لا یصحّ(11) أن ینهزم(12) فیبوء بغضب من اللّه تعالی، وهذه لا تصحّ أن تکون(13) صفة الإمام .

وأمّا وجوب کونه أسخی النّاس فلِما قدّمناه(14) ؛ وذلک لا یلیق بالإمام .

وقد جعل اللّه تعالی لهذه الأربعة فرائض دلیلین(15) أبان بهما(16) المشکلات، وهما :

ص:139

الشّمس والقمر، أی النّبیّ ووصیّه بلا فصل .

وأمثال ذلک کثیر فی کتاب اللّه تعالی(1) .

قال : فجزعوا من ذلک، وقالوا : یا رسول اللّه، إنّا(1) لم نخرج علی أُهبة الحرب. قال :

وأکثر قوم منهم الکلام والجدال، فأنزل اللّه تعالی : « وَإِذْ یَعِدُکُمُ اللّه ُ إِحْدَی الطَّائِفَتَیْنِ أَنَّهَا لَکُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذَاتِ الشَّوْکَةِ تَکُونُ لَکُمْ... » إلی قوله : « وَیَقْطَعَ دَابِرَ الْکَافِرِینَ »(2) .

وقوله(3) سبحانه : « قَدْ سَمِعَ اللّه ُ قَوْلَ الَّتِی تُجَادِلُکَ فِی زَوْجِهَا وَتَشْتَکِی إِلَی اللّه ِ »(4)، وقوله سبحانه: « وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ »(5) . ومثل هذا [ کثیر فی کتاب اللّه تعالی (6)] .

فأمّا ما مضی، فما حکاه اللّه تعالی فقال : « نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ هذَا الْقُرْآنَ »(1)، ومنه قول موسی لشعیب علیهماالسلام : « فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَیْهِ الْقَصَصَ قَالَ لاَ تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ »(2)، ومنه ما أنزل اللّه من ذکر شرائع الأنبیاء وقصصهم وقصص أُممهم، حکایة(3) عن آدم إلی نبیّنا صلی الله علیه و آله (وعلیهم أجمعین)(4).

وأمّا الذی کان فی عصر النّبیّ صلی الله علیه و آله، فمنه ما أنزل اللّه تعالی فی مغازیه وأصحابه وتوبیخهم ومدح من مدح منهم، وذمّ من ذمّ منهم، وما کان من خیر وشرّ، وقصّة کلّ فریق

منهم، مثل(5) ما قصّ من قصّة غزاة بدر، وأُحد، وخیبر، وحُنین وغیرها من المواطن فی الحروب، ومباهلة النّصاری، ومحاربة(6) الیهود، وغیرها(7) (ممّا لو شرح)(8) لطال به الکتاب .

وأمّا قصص ما یکون بعده، فهو کلّ ما حدث بعده ممّا أخبر النّبیّ(9) صلی الله علیه و آله به، وما لم یخبر، والقیامة وأشراطها، وما یکون من الثّواب والعقاب وأشباه ذلک .

الأمثال للنّاس (فی کتابه)(1) لیعتبروا بها، ویستدلّوا بها علی ما أراده منهم من الطّاعة، وهو کثیر فی کتابه تعالی .

ص:144

سبحانه، لا یحتاج المستمع إلی مسألة عنه(1) .

(وقوله عزّ وجلّ فی معنی التّحلیل)(2) : ( « أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَکُمْ وَلِلسَّیَّارَةِ »(3)، وقوله سبحانه)(4) : « وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا »(5)، وقوله تعالی : « یَسْأَلُونَکَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُم مِنَ الْجَوَارِحِ مُکَلِّبِینَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَکُمُ اللّه ُ... »(6) الآیة، وقوله تعالی : « وَطَعَامُکُمْ حِلٌّ لَهُمْ »(7)، وقوله تعالی : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَةُ الأَنْعَامِ إِلاَّ مَا یُتْلَی عَلَیْکُمْ غَیْرَ مُحِلِّی الصَّیْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ »(8)، وقوله تعالی : « أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصِّیَامِ الرَّفَثُ إِلَی نِسَائِکُمْ »(9)، وقوله تبارک وتعالی : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاَ تُحَرِّمُوا

طَیِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللّه ُ لَکُمْ »(10)، ومثل هذا کثیر فی (کتاب اللّه)(11) تعالی.

فأجابهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله تکرّماً، وکتب لهم کتاباً أنّه قد هادنهم وأقرّهم علی دینهم لا یتعرّض

لهم وأصحابه بأذیّة، وضمّنوهم عن نفوسهم أنّهم لا یکیدونه بوجه من الوجوه، ولا لأحد

من أصحابه . وکانت الأوس حلفاء بنی قُریظة، والخزرج حلفاء بنی النَّضیر، وبنو النضیر

أکثر عدداً من بنی قریظة وأکثر أموالاً، وکانت عدّتهم ألف مقاتل، وکانت عدّة بنی قریظة

مائة مقاتل، وکان إذا وقع بینهم قتل لم یَرضَ بنو النضیر أن یکون قتیل بقتیل، بل یقولون : نحن أشرف وأکثر وأقوی وأعزّ .

ثمّ اتّفقوا بعد ذلک أن یکتبوا بینهم کتاباً یشرطون فیه : أیّما رجل من بنیالنّضیر قتل

رجلاً من بنی قریظة دفع نصف الدّیة، وحُمِّم وجهه - ومعنی حُمِّم وجهه : سخم وجهه بالسّواد، ومعناه حُمِّم بالفحم - ویُقعَد علی حمار ویُحوَّل وجهه إلی ذنب الحمار، ونودی علیه فی الحیّ ؛ وأیّما رجل من بنی قریظة قتل رجلاً من بنی النّضیر کان علیه الدّیة کاملة، وقُتل القاتل مع دفع(1) الدّیة .

فلمّا هاجر رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی المدینة ودخل الأوس والخزرج فی دین الإسلام وثب رجل من بنی قریظة علی رجل من بنی النّضیر فقتله، فبعث بنو النّضیر إلی بنی قریظة :

«ابعثوا لنا بقاتل صاحبنا لنقتله، وابعثوا إلینا بالدّیة»، فامتنعوا من ذلک وقالوا : لیس هذا حکم اللّه فی التّوراة، وإنّما هذا حکم ابتدعتموه، ولیس(2) لکم علینا إلاّ الدّیة أو القتل، فإن رضیتم بذلک وإلاّ فبیننا وبینکم محمّد صلی الله علیه و آله نتحاکم إلیه جمیعاً .

فبعث(3) بنو النّضیر إلی عبداللّه بن أُبیّ بن سلول - وکان رأس المنافقین - فقالوا(4) : قد علمتَ ما بیننا من الحلف والموادعة، وقد کنّا لکم (یا معاشر الأنصار من الخزرج أنصاراً

علی من آذاکم)(5)، وقد امتَنَعَت علینا بنو قریظة بما شرطناه علیهم، ودَعَونا إلی حکم محمّد،

وقد رضینا به، فاسأله أن لا ینقض شرطنا. فقال لهم عبد اللّه بن أُبیّ بن سلول : ابعثوا إلیّ

ص:147

رجلاً منکم لیحضر کلامی وکلام محمّد، فإن علمتم أنّه یحکم لکم ویقرّکم علی ما کنتم

علیه، فارضوا به، وإن(1) لم یفعل فلا ترضوا بحکمه(2) .

وجاء عبد اللّه بن أُبیّ بن سلول إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ومعه رجل من الیهود، فقال : یا رسول اللّه، إنّ هؤلاء الیهود لهم العدد والعدّة والمَنَعَة، وقد کانوا کتب بینهم کتابُ شرطٍ(3) اتّفقوا علیه فیما بینهم ورضوا جمیعاً به، وهم صائرون إلیک، فلا تنقض علیهم شرطهم . فاغتمّ من کلامه

ولم یُجِبه ودخل صلی الله علیه و آله منزله، فأنزل اللّه علیه : « یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ لاَ یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسَارِعُونَ فِی الْکُفْرِ مِنَ الَّذِینَ (قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ »(4)، یعنی تعالی عبد اللّه بن أُبیّ بن سلول(5) .

ثمّ قال سبحانه : « وَمِنَ الَّذِینَ)(6) هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْکَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِینَ »(7)، یعنی به الرّجل الیهودیّ الّذی وافی مع عبد اللّه بن أُبیّ بن سلول لیسمع ما یقول رسول اللّه صلی الله علیه و آله من الجواب لعبد اللّه .

وقال : « لَمْ یَأْتُوکَ یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ یَقُولُونَ إِنْ أُوتِیتُمْ هذَا فَخُذُوهُ وَإِن لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَمَن یُرِدِ اللّه ُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اللّه ِ شَیْئاً أُولئِکَ الَّذِینَ لَمْ یُرِدِ اللّه ُ أَن یُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِی الدُّنْیَا خِزْیٌ وَلَهُمْ فِی الاْخِرَةِ عَذَابٌ عَظِیمٌ... » إلی قوله تعالی : « فَلَن یَضُرُّوکَ شَیْئاً »(8) .

وجعل سبحانه الأمر إلی رسول اللّه (9) صلی الله علیه و آله (إن شاء أن یحکم بینهم، و)(10) إن شاء أعرض عنهم . ثمّ قال تعالی : « وَإِنْ حَکَمْتَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُم بِالْقِسْطِ إِنَّ اللّه َ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ * وَکَیْفَ

ص:148

یُحَکِّمُونَکَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِیهَا حُکْمُ اللّه ِ ثُمَّ یَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَمَا أُولئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ * إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِیهَا هُدیً وَنُورٌ یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا لِلَّذِینَ هَادُوا وَالرَّبَّانِیُّونَ وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِن کِتَابِ اللّه ِ وَکَانُوا عَلَیْهِ شُهَدَآءَ فَلاَ تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلاَ تَشْتَرُوا بِآیَاتِی ثَمَناً قَلِیلاً وَمَن لَمْ یَحْکُم بِمَا أَنْزَلَ اللّه ُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکَافِرُونَ * وَکَتَبْنَا عَلَیْهِمْ فِیهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَیْنَ بِالْعَیْنِ وَالأَنْفَ بِالأَنْفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ کَفَّارَةٌ لَهُ وَمَن لَمْ یَحْکُم بِمَا أَنْزَلَ اللّه ُ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ * وَقَفَّیْنَا عَلَی آثَارِهِم بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ مُصَدِّقاً لِمَا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَیْنَاهُ الإِنْجِیلَ »(1) .

زوجی، فرحمها أهل البیت وبکوا لبکائها، فأنزل اللّه تعالی علی نبیّه صلی الله علیه و آله : « قَدْ سَمِعَ اللّه ُ قَوْلَ الَّتِی تُجَادِلُکَ فِی زَوْجِهَا وَتَشْتَکِی إِلَی اللّه ِ وَاللّه ُ یَسْمَعُ تَحَاوُرَکُمَا إِنَّ اللّه َ سَمِیعٌ بَصِیرٌ... »(1) إلی قوله : « وَالَّذِینَ یُظَاهِرُونَ مِن نِسَائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مِن قَبْلِ أَن یَتَمَاسَّا ذلِکُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللّه ُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ * فَمَن لَمْ یَجِدْ فَصِیَامُ شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ مِن قَبْلِ أَن یَتَمَاسَّا فَمَن لَمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً »(2)، فقال لها(3) صلی الله علیه و آله : قولی لأوس بن الصّامت زوجک یعتق

نسمة، فقالت : یا رسول اللّه، وأنّی له نسمة، لا واللّه ما له خادم غیری . قال : فیصوم شهرین متتابعین . قالت : إنّه شیخ کبیر لا یقدر علی الصّیام . قال : فمُرِیه (أن یتصدّق)(4) علی ستّین مسکیناً . (قالت : وأنّی له الصّدقة، فواللّه ما بین لابَتَیها أحوَج منّا . قال : فقولی له فلیَمضِ إلی أُمّ المنذر فلیأخذ منها شطر وسق تمر، فلیتصدّق علی ستّین مسکیناً )(5). قال : فعادت إلی أوس، فقال لها : ماوراک ؟ قالت : خیرٌ وأنتَ ذمیمٌ، إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله یأمرک أن تمضی إلی أُمّ المنذر فتأخذ منها شطر وسق تمراً فتتصدّق(6) به علی(7) ستّین مسکیناً، وإنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا شکوا إلیه الفقر أطلقه لهم(8) .

إلیه فقال : ائتنی بأهلک، فقد أنزل اللّه فیکما قرآناً، فمضی (وأتی بأهله)(1) (وأتی معها قومُها، وکانت (فی شرف)(2) من الأنصار، فوافَوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو)(3) یصلّی العصر، فلمّا فرغ أقبل علیهما وقال لهما : تقدّما إلی المنبر فلاعِنا، فتقدّم عُویمر إلی المنبر، فتلا علیهما

رسولُ اللّه صلی الله علیه و آله آیة اللِّعان : « وَالَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ یَکُن لَّهُمْ شُهَدَاءُ إِلاَّ أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللّه ِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِینَ »(4) فیما رماها به(5)، (فشهد « وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللّه ِ عَلَیْهِ إِن کَانَ مِنَ الْکَاذِبِینَ »(6) . قال : فالتفت إلیها صلی الله علیه و آله وقال لها : ادفعی عنک العذاب وإلاّ

رجمناک، قال: فالتَفَتَت إلی قومها فقالت: واللّه لست بناکسةٍ رؤوس هؤلاء الفتیة، فشهدت

أربع شهادات باللّه أنّه لمن الکاذبین فیما رماها به)(7)، فقال لها رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إلعَنی نفسک بالخامسة، فشهدت وقالت فی الخامسة : « أَنَّ غَضَبَ اللّه ِ عَلَیْهَا إِن کَانَ مِنَ الصَّادِقِینَ »(8) فیما رمانی(9) به، فقال لهما رسول اللّه صلی الله علیه و آله : اذهبا ولن یحلّ لکِ، ولن تحلّی له أبداً، فقال عویمر : یا رسول اللّه، فالّذی أعطیتُها ؟ فقال له : إن کنت صادقاً فهو لها بما استحللته من فرجها، وإن کنت کاذباً فهو أبعد لک منه، (وفرّق بینهما)(10) .

مظعون فحرّم علی نفسه النّساء، (والآخرون حرّموا)(1) (علی أنفسهم)(2) الإفطار بالنّهار، إلی غیر ذلک من مشاقّ التکلیف .

فجاءت امرأة عثمان بن مظعون إلی بیت أُمّ سلمة - وکانت امرأة جمیلة - (فنظرت إلیها أُمّ سلمة)(3) وقالت لها : لِمَ عَطَّلتِ نفسکِ من الطَّیب والصِّبغ والخِضاب وغیره ؟ فقالت : لأنّ عثمان بن مظعون زوجی ما قربنی منذ کذا وکذا. قالت أُمّ سلمة : ولِمَ ذا ؟ قالت : لأنّه قد حرّم علی نفسه النّساء وتَرهَّب، فأخبرت أُمُّ سلمةَ رسولَ اللّه صلی الله علیه و آله بذلک، فخرج إلی أصحابه وقال: أترغبون عن النّساء؟ إنّی آتی النّساء، وأُفطر بالنّهار، وأنام باللّیل(4)، فمن رغب عن سنّتی فلیس منّی، وأنزل اللّه تعالی : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاَ تُحَرِّمُوا طَیِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللّه ُ لَکُمْ وَلاَ تَعْتَدُوا إِنَّ اللّه َ لاَ یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ * وَکُلُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللّه ُ حَلاَلاً طَیِّباً وَاتَّقُوا اللّه َ الَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ »(5) .

فقالوا : یا رسول اللّه، إنّا قد حَلَفنا علی ذلک، فأنزل اللّه عزّ وجلّ : « لاَ یُؤَاخِذُکُمُ اللّه ُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمَانِکُمْ... » إلی قوله : « ذلِکَ کَفَّارَةُ أَیْمَانِکُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَیْمَانَکُمْ »(6) .

طعاماً کان قد(1) أعدّه لعیاله وسیفاً ودرعاً .

فقال(2) رفاعة لابن أخیه قتادة : إنّ بنی أُبیرق قد فعلوا بی کذا وکذا(3)، فلمّا بلغ بنی أُبیرق ذلک جاءوا إلیهما وقالوا لهما : إنّ هذا من عمل لبید بن سهل. وکان لبید بن سهل رجلاً صالحاً شجاعاً بطلاً، إلاّ أنّه فقیر لا مال له، فبلغ لبیداً قولُهُم فأخذ سیفه وخرج إلیهم، وقال لهم : یا بنی أُبیرق، أترموننی بالسّرق(4) وأنتم أولی به منّی ؟ واللّه ِ واللّه ِ(5) لتبیّننّ ذلک أو لأُمکّننّ سیفی

منکم . فلم یزالوا یلاطفونه(6) حتّی رجع عنهم، وقالوا له : أنت بریء من هذا .

فجاء قتادة بن النّعمان إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال له : بأبی أنت وأمّی، إنّ أهل بیت منّا نقبوا علی عمّی وأخذوا له کذا وکذا، وهم أهل بیت (سوء، وذکرهم بقبیح)(7) . فبلغ ذلک بنی أُبیرق فمشوا إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ومعهم رجل من بنی(8) عمّهم یقال له : (أُسید بن عروة)(9)، وکان رجلاً فصیحاً خطیباً، فقال : یا رسول اللّه، إنّ قتادة بن النّعمان عمد إلی أهل بیت منّا لهم حسب ونسب وصلاح، فرماهم بالسّرق(10)، وذکرهم بالقبیح، وقال فیهم غیر الواجب، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إن کان ما قلته حقّاً فبئس ما صنع .

فاغتمّ قتادة من ذلک ورجع إلی عمّه فقال : یا(11) لیتنی متّ ولم أکن کلّمت رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی هذا، فأنزل اللّه تعالی : « إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاکَ اللّه ُ وَلاَ تَکُن لِلْخَائِنِینَ خَصِیماً * وَاسْتَغْفِرِ اللّه َ إِنَّ اللّه َ کَانَ غَفُوراً رَحِیماً * وَلاَ تُجَادِلْ عَنِ الَّذِینَ یَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللّه َ لاَ یُحِبُّ مَن کَانَ خَوَّاناً أَثِیماً... »(12) إلی قوله : « وَکَانَ فَضْلُ اللّه ِ عَلَیْکَ عَظِیمَاً »(13) .

ص:153

أهله وذرّیّته .

فلمّا قدما إلی المدینة أخذا المتاع والآنیة والقلادة، فسألوهما : هل مرض صاحبکما مرضاً طویلاً (أنفق نفقة واسعة)(1) ؟ قالا : ما مرض إلاّ أیّاماً قلائل . قالوا : (فهل سرق منه شیء من متاعه فی سفره هذا ؟ قالا : لا لم یسرق منه شیء . قالوا)(2) : فهل اتّجر معکما فی سفره تجارة خسر فیها ؟ قالا : لا(3) لم یتّجر فی شیء . قالوا : فإنّا افتقدنا أفضل شیء کان معه آنیة منقوشة بالذهب وقلادة من ذهب، فقالا : أمّا الذی دفعه إلینا فقد أدّیناه إلیکم ! فقدَّموهما إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله (4) فأوجب علیهما الیمین، فحلفا(5) وخلّی سبیلهما .

وإنّ تلک (الآنیة والقلادة)(6) ظهرت علیهما، فجاء (أولیاء تمیم)(7) إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأخبروه، فأنزل اللّه عزّ وجلّ : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَیْنِکُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ حِینَ الْوَصِیَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنکُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَیْرِکُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِی الأَرْضِ فَأَصَابَتْکُمْ مُصِیبَةُ الْمَوْتِ »(8)، فأطلق سبحانه شهادة أهل الکتاب علی الوصیّة فقط إذا کان ذلک فی السّفر، ولم یجدوا أحداً من المسلمین عند حضور الموت .

ثمّ قال تعالی : « تَحْبِسُونَهُمَا مِن بَعْدِ الصَّلاَةِ »، (یعنی صلاة العصر، « فَیُقْسِمَانِ باللّه ِ »(9) أنّهما أحقّ بذلک)(10)، یعنی تعالی یحلفان باللّه أنّهما أحقّ بهذه الدّعوی منهما، وأنّهما کذبا فیما حلفا : و « لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِن شَهَادَتِهِمَا وَمَا اعْتَدَیْنَا إِنَّا إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِینَ »(11) .

فأمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله (أولیاء تمیم)(12) أن یحلفوا باللّه علی ما ادّعوه فحلفوا، فلمّا حلفوا أخذ رسول اللّه صلی الله علیه و آله الآنیة والقلادة من ابن مندی وابن أبی ماریة وردّهما إلی (أولی

ص:155

تمیم)(1) .

ثمّ قال اللّه عزّ وجلّ : « ذلِکَ أَدْنَی أَن یَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَی وَجْهِهَا أَوْ یَخَافُوا أَن تُرَدَّ أَیْمَانٌ بَعْدَ أَیْمَانِهِمْ وَاتَّقُوا اللّه َ وَاسْمَعُوا »(2) .

عمّار(1)، وما جری ذلک المجری، وأخبار السّاعة(2) والرّجعة(3)، وصفات القیامة(4) .

ومثل(5) قوله تعالی : « هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ »(6) ( « لاَ یَنْفَعُ نَفْساً إِیمَانُهَا لَمْ

تَکُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمَانِهَا خَیْراً »(7) .

وقوله تعالی)(8) : « یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ یَقُولُ الَّذِینَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَل لَنَا مِن شُفَعَاءَ فَیَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَیْرَ الَّذِی کُنَّا نَعْمَلُ... »(9) الآیة .

(وقوله سبحانه : « وَلَقَدْ کَتَبْنَا فِی الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الأَرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصَّالِحُونَ »(10) )(11) .

وقوله تعالی : « وَنُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ * وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَنُرِیَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا کَانُوا یَحْذَرُونَ »(12) .

وقوله عزّ وجلّ : « وَعَدَ اللّه ُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا

اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضَی لَهُمْ... »(13) إلی آخر الآیة .

وقوله : « الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ * فِی بِضْعِ سِنِینَ »(14)، فنزلت هذه الآیة ولم تکن غُلبت، وغلبت بعد ذلک(15) .

ص:157

ومثله : « وَقَضَیْنَا إِلَی بَنِی إِسْرَائِیلَ فِی الْکِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الأَرْضِ مَرَّتَیْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً کَبِیراً »(1)، فهذه الآیات وأشباهها نزلت قبل تأویلها، وکلّ ذلک تأویله بعد تنزیله .

« وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا یَزِیدُهُمْ إِلاَّ طُغْیَاناً کَبِیراً »(1)، ومثله قوله سبحانه فی سورة التّوبة : « وَمِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَیَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ »(2)، ومثله قوله تعالی : « وَمِنْهُم مَن یَقُولُ ائْذَن لِی وَلاَ تَفْتِنِّی أَلاَ فِی الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکَافِرِینَ »(3)، (ومثله(4) قوله عزّ وجلّ : « وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَی النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ »(5) )(6)، ومثل قوله عزّ وجلّ : « لاَ تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّه ُ عَلَیْهِمْ قَدْ یَئِسُوا مِنَ الاْخِرَةِ کَمَا یَئِسَ الْکُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ »(7) .

فوجب علی الأمّة أن یعرفوا هؤلاء المُنَزّل فیهم هذه الآیات، من هم ؟ ومن غضب اللّه علیهم لیعرفوا بأسمائهم حتّی یتبرّؤا منهم ولا یتولّوهم ؟ قال اللّه تعالی : « وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ وَیَوْمَ الْقِیَامَةِ لاَ یُنصَرُونَ »(8) . ومثل ذلک کثیر فی کتاب اللّه تعالی من الأمر بطاعة الأصفیاء ونعتهم، والتبرّی ممّن خالفهم .

وقد خرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله ممّا وجب علیه، ولم یمض (من الدّنیا)(9) حتّی بیّن(10) للأُمّة حال الأولیاء من أُولی الأمر، ونصّ علیهم وأخذ البیعة علی الأُمّة بالسّمع لهم والطّاعة، وأبان لهم أیضاً أسماء مَن نهاهم عن ولایتهم، فما أقلَّ من أطاع فی ذلک وما أکثر من عصی فیه، ومال إلی الدّنیا وزخرفها، فالویل لهم .

ذلک قصّة أهل الکهف، وذلک أنّ قریشاً بعثوا ثلاثة نفر منهم(1) : نضر بن حارث بن کلدة، وعقبة بن أبی مُعیط، وعاص بن وائل(2) إلی یثرب وإلی نجران لیتعلّموا(3) من الیهود والنّصاری مسائل یلقونها علی(4) رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقال لهم علماء الیهود (والنّصاری)(5) : سلوه (عن ثلاث مسائل)(6)؛ فإن أجابکم عنها فهو النّبیّ المنتظر الّذی أخبرت به التّوراة، ثمّ سلوه عن مسألة أُخری، فإن ادّعی علمها فهوکاذب، لأنّه لا یعلم علمها غیر اللّه . فقالوا : وما هذه (الثّلاث مسائل)(7) ؟ قالوا : سلوه عن فِتیة کانوا فی الزّمن الأوّل غابوا ثمّ ناموا، (کم مقدار ما ناموا إلی أن انتبهوا ؟ وکم عددهم؟ ولمّا انتبهوا ما الّذی صنعوا وصنعه قومهم ؟ وکم لهم من حیث

انتبهوا)(8) إلی یومنا هذا ؟ وما کانت قصّتهم ؟

وسلوه عن موسی بن عمران، کیف کان حاله مع العالم الّذی(9) اتّبعه(10) وفارقه ؟

وسلوه عن طائف طاف الشّرق والغرب من مطلع الشّمس إلی مغربها، من کان ؟ وکیف کان حاله ؟ ثمّ کتبوا لهم شرح حال(11) الثّلاث مسائل علی ما عندهم فی التّوراة، قالوا لهم : فالمسألة الأُخری ؟ قالوا : سلوه عن قیام السّاعة .

فقدم الثّلاثة نفر بالمسائل إلی قریش وهم قاطعون أن لا علم له بها، فمشت قریش إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو فی الحِجر وعنده عمّه أبو طالب، فقالوا : یا أبا طالب، إنّ ابن أخیک محمّداً خالف قومه، وسفّه أحلامهم، وعاب آلهتهم وسبّها، وأفسد الشّباب من رجالهم،

وفرّق جماعتهم، وزعم أنّ أخبار(12) السّماء تأتیه . وقد جئناه بمسائل، فإن أخبرنا بها علمنا

ص:160

أنّه صادق، وإن لم یخبرنا(1) بها علمنا أنّه کاذب، فقال لهم أبو طالب : دونکم فاسألوه عمّا بدا لکم تجدوه ملیّاً .

فقالوا: یا محمّد، أخبِرْنا عن فِتیةٍ کانوا فیالزّمان الأوّل (غابوا، ثمّ ناموا وانتبهوا)(2)، کم کان(3) عددهم ؟ وکم ناموا ؟ وما کان خبرهم مع قومهم ؟ وأخبِرْنا عن موسی والعالِم الّذی اتّبعه، کیف کانت قصّته معه ؟ وأخبِرنا عن طائفٍ طاف الشّرق والغرب من مطلع الشّمس إلی

مغربها، وکیف کان خبره ؟

فقال لهم(4) رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّی لا أخبرکم بشیء إلاّ من عند ربّی، وإنّما أنتظر الوحی یجیء(5)، ثمّ أُخبرکم بهذا غداً، ولم یَستَثنِ (فی قوله : إن شاء اللّه)(6)، فاحتبس الوحی عنه(7) أربعین صباحاً(8) حتّی شکّ جماعة من أصحابه، واغتمّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وفرحت قریش بذلک، وأکثر المشرکون القولَ، فلمّا کان بعد أربعین صباحاً نزل علیه الوحی بسورة الکهف

وفیها قصص ثلاث مسائل، والمسألة الأخری، فتلاها علیهم .

فلمّا سمعوا بَهَرَهُم(9) ما سمعوه، فقالوا : قد(10) بیّنت فأحسنت، إلاّ أنّ المسألة (المفردة ما فهمنا الجواب عنها، فأنزل اللّه تعالی : « یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ)(11) أَیَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّی لاَ یُجَلِّیهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِی السَّموَاتِ وَالأَرْضِ لاَ تأْتِیکُمْ إِلاَّ بَغْتَةً یَسْئَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْهَا... » إلی قوله سبحانه : « وَلکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لاَ یَعْلَمُونَ »(12) .

ومثله قصّة عبد اللّه بن أُبیّ بن سلول، وذلک أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا خرج فی غزاة تبوک

ص:161

نزل فی منصرفه منزلاً قلیل الماء، وکان عبد اللّه بن أُبیّ بن سلول رجلاً شریفاً مطاعاً فی قومه، وکان یضرب قبّته وسط(1) العسکر فیجتمع إلیه قومه من الخزرج ومن کان علی مثل رأیه من المنافقین .

فاجتمع النّاس علی بئر (کانت فی ذلک المنزل)(2) قلیلة الماء، وکان فی العسکر رجل

(من المهاجرین)(3) یقال له : جهجهان بن وبر، فأدلی دلوه وأدلی معه(4) رجل یقال له : سنان(5) ابن عبد اللّه من الأنصار، فعلق دلوه بدلو جهجهان، فتواثبا وأخذ جهجهان شیئاً فضرب به رأس سنان(6) فشجّه شجّة مُوضِحة، وصاح جهجهان بقریش والمهاجرین . فسمع عبد اللّه بن أُبیّ بن سلول نداء المهاجرین، فقال : ما هذا ؟ فقالوا : جهجهان ینتدب(7) المهاجرین وقریشاً علی الخزرج والأوس . قال : أوَقَد فعلوها ؟! قالوا : نعم . قال : أما واللّه لقد کنت کارهاً لهذا المسیر . ثمّ أقبل علی قومه فقال لهم : قد قلت لکم(8) : لا تنفقوا علیهم حتّی ینفضّوا ویخرجوا عنکم، أما واللّه لئن رجعنا إلی المدینة لیخرجنّ الأعزُّ منها الأذلّ .

ولمّا سمع زید بن أرقم (ذلک جاء إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله )(9)، وکان زید (بن أرقم)(10) أصغرهم سنّاً ممّن کان فی مجلس عبد اللّه بن أُبیّ بن سلول، فقال زید(11) : یا رسول اللّه، قد علمتَ حال

عبد اللّه بن أُبیّ بن سلول فینا وشرفه، ولا یمنعنی ذلک أن أخبرک بما سمعت(12)، ثمّ أخبره بالخبر .

فأمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالمسیر، فقال أصحابه : واللّه ِ ما هذا وقت مسیر، وإنّ ذلک لأمر حدث . ولمّا بلغ الأنصارَ ما قاله زید بن أرقم لرسول اللّه صلی الله علیه و آله لحق به سعد بن عُبادة وقال : یا رسول اللّه، إنّ زید بن أرقم کَذَبَ علی عبد اللّه بن أُبیّ بن سلول، وإن کان عبد اللّه قال شیئاً

ص:162

من هذا فلا تکلّمه، فإنّا کنّا(1) نظمنا له من الجِزع الیمانیّ تاجاً له(2) لنتوجّه به(3) فیکون ملکاً علینا، فلمّا وافیتَ یا رسول اللّه رأی أنّک غلبته(4) علی أمر قد کان استتبّ له . ثمّ أقبل سعد علی زید فقال : یا زید، عمدت إلی شریفنا فکذبت علیه !

فلمّا نزل رسول اللّه صلی الله علیه و آله المنزلَ الثّانی مشی قوم عبد اللّه بن أُبیّ بن سلول إلیه فقالوا له : امضِ إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله حتّی(5) یستغفر لک، فلوی عبد اللّه بن أُبیّ بن سلول عنقه واستهزأ، فلم یزالوا به حتّی صار معهم(6) إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فحلف لرسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّه لم یَقُل من ذلک شیئاً، وأنّ زید بن أرقم کذب علیه .

فأنزل اللّه تعالی : « إِذَا جَاءَکَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّه ِ وَاللّه ُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَاللّه ُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِینَ لَکَاذِبُونَ * اتَّخَذُوا أَیْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَن سَبِیلِ اللّه ِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ... » إلی قوله : « سَوَاءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَن یَغْفِرَ اللّه ُ لَهُمْ... »(7) إلی آخر السّورة، وهذا أبواب التنزیل والتأویل .

ص:163

الیهود والنّصاری، لأنّهم ینامون بین الصّلاتین(1) .

وقال صلی الله علیه و آله : لمّا أُسری بی إلی السّماء دخلت الجنّة فرأیت فیها قِیعان، ورأیت فیها ملائکة یبنون لَبِنةً من ذهب ولَبِنةً من فضّة، وربّما أمسکوا، فقلت لهم : ما بالکم(2) قد أمسکتم ؟ فقالوا : حتّی تجیئنا النّفقة، فقلت : وما نفقتکم ؟ قالوا : قول المؤمن : «سبحان اللّه، والحمد للّه، ولا إله إلاّ اللّه، واللّه أکبر»، فإذا قال بَنَینا، وإذا سکت أمسکنا(3) .

وقال صلی الله علیه و آله : لمّا أُسری بی(4) إلی سبع سماواته، وأخذ جبرئیل بیدی (وأدخلنی)(5) الجنّة، (وأجلسنی علی دُرنُوک من دَرانیک الجنّة)(6)، وناولنی سفرجلة فانفلقت نصفین، وخرجت منها حوراء، فقامت بین یدیّ، وقالت : (السّلام علیک یا محمّد)(7)، السّلام علیک یا أحمد، السّلام علیک یا رسول اللّه، فقلت: وعلیک السّلام(8)، من أنتِ ؟ فقالت : أنا الرّاضیة المرضیّة، خلقنی الجبّار من ثلاثة أنواع : أعلای من الکافور، ووسطی من العنبر، وأسفلی من المسک، عُجِنت بماء الحیوان، ثمّ(9) قال لی ربّی : کونی فکنت(10) . وهذا ومثله دلیل علی خلق الجنّة، (وبالعکس من ذلک الکلام فی النّار)(11) .

فیهلاکهم وأنزل علی رسوله: « وَذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْرَی تَنفَعُ الْمُؤْمِنِینَ »(1).

ومثله قوله تعالی : « وَمَا کَانَ اللّه ُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِیهِمْ وَمَا کَانَ اللّه ُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ یَسْتَغْفِرُونَ »(2). ثمّ بدا له قوله(3) : « وَمَا لَهُمْ أَلاَّ یُعَذِّبَهُمُ اللّه ُ وَهُمْ یَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ »(4) .

وکقوله تعالی : « إِن یَکُن مِنْکُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَإِن یَکُن مِنکُمْ مِائَةٌ یَغْلِبُوا أَلْفاً

مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا »(5)، ثمّ بدا له تعالی، فقال : « الآنَ خَفَّفَ اللّه ُ عَنْکُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً فَإِن یَکُن مِنکُم مِائَةٌ صَابِرَةٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَإِن یَکُن مِنْکُمْ أَلْفٌ یَغْلِبُوا أَلْفَیْنِ بِإِذْنِ اللّه ِ وَاللّه ُ مَعَ الصَّابِرِینَ »(6)، وهکذا یجری الأمر فی النّاسخ والمنسوخ، وهو یدلّ علی تصحیح البداء .

وقوله تعالی : « یَمْحُوا اللّه ُ مَا یَشَآءُ وَیُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْکِتَابِ »(7)، فهل یمحو إلاّ ما کان ؟ وهل یثبت إلاّ ما لم یکن(8) ؟ ومثل هذا کثیر (فی کتاب اللّه عزّ وجلّ)(9) .

ومثله(1) قوله تعالی : « وَمِن وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَی یَوْمِ یُبْعَثُونَ »(2)، وهو أمر بین أمرین، وهو الثّواب والعقاب بین الدّنیا والآخرة(3) .

ومثله قوله تعالی : « النَّارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْهَا غُدُوّاً وَعَشِیّاً وَیَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ »(4)، والغدوّ والعشیّ لا یکونان فی القیامة الّتی(5) هی(6) دار الخلود، وإنّما یکونان فی الدّنیا(7) .

وقال اللّه (8) تعالی فی أهل الجنّة : « وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیهَا بُکْرَةً وَعَشِیّاً »(9)، والبکرة والعشیّ إنّما یکون من اللّیل والنّهار فی جنّة الحیاة قبل یوم القیامة(10)، قال اللّه تعالی : « لاَ یَرَوْنَ فِیهَا شَمْساً وَلاَ زَمْهَرِیراً »(11) .

ومثله(12) قوله سبحانه : « وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّه ِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْیَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ * فَرِحِینَ بِمَا آتَاهُمُ اللّه ُ مِن فَضْلِهِ وَیَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِم مِن خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلاَ هُمْ یَحْزَنُونَ »(13) .

فی السّماء(1) .

ومثله قوله تعالی : « فَإِن کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَیْکَ فَسْأَلِ الَّذِینَ یَقْرَءُونَ الْکِتَابَ مِن قَبْلِکَ »(2)، یعنی الأنبیاء علیهم السلام (3) . هذا کلّه لیلة المعراج .

ومثل هذا کثیر فی کتاب اللّه تعالی، وفیه بطلان ما ادّعوه ونسبوه إلی اللّه تعالی أن یأمر خلقه بما لا یقدرون علیه(1) أو ینهاهم(2) عمّا لیس لهم فیه صنع ولا اکتساب .

وخالفهم فرقة أُخری فی قولهم، فقالوا(3) : إنّ الأفعال نحن نخلقها عند فعلنا لها(4)، ولیس للّه (5) فیها صنع ولا مشیّة(6) ولا إرادة، ویکون ما یشاء(7) إبلیس ولا یکون ما لا یشاء(8)، فضادّوا المجبّرة فی قولهم وادّعوا أنّهم خلاّقون مع اللّه، واحتجّوا بقوله تعالی : « فَتَبَارَکَ اللّه ُ أَحْسَنُ الْخَالِقِینَ »(9)، (فقالوا : قوله سبحانه : « فَتَبَارَکَ اللّه ُ أَحْسَنُ الْخَالِقِینَ » )(10)، یثبت خلاّقین غیره، فجهلوا هذه اللّفظة، ولم یعرفوا معنی الخلق(11)، ولا(12) علی کم وجه هو .

فسئل(13) علیه السلام (عن ذلک)(14)، وقیل له(15) : هل فوّض اللّه تعالی (إلی العباد)(16) ما یفعلون ؟

فقال : اللّه أعزُّ وأجلُّ من ذلک، فقیل : هل(17) یجبرهم علی ما یفعلون ؟ قال : اللّه سبحانه أعدل من أن یجبرهم علی فعل ثمّ یعذّبهم علیه، قیل : أفبین(18) هاتین المنزلتین منزلة ثالثة ؟ قال : نعم، کما بین السّماء(19) والأرض، فقیل : ما هی ؟ قال : سرّ من أسرار اللّه (20) .

ص:169