تفسیر النعمانی اورساله المحکم و المتشابه

اشاره

سرشناسه : نعمانی، محمدبن ابراهیم، - 360؟ق

عنوان و نام پدیدآور : تفسیر النعمانی اورساله المحکم و المتشابه/ تالیف ابی عبدالله محمدبن ابراهیم بن جعفر النعمانی؛ اخذها من تفسیر النعمانی علی بن الحسین بن موسی الشریف المرتضی علم الهدی؛ تحقیق و تقدیم عبدالحسین الغریفی البهبهانی

مشخصات نشر : مشهد: مجمع البحوث الاسلامیه، 1426ق. = 1384.

مشخصات ظاهری : ص 454

شابک : 964-444-948-7

وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی

یادداشت : فهرستنویسی براساس اطلاعات فیپا

یادداشت : کتابنامه به صورت زیرنویس

عنوان دیگر : رساله المحکم و المتشابه

موضوع : تفاسیر شیعه -- قرن ق 4

موضوع : قرآن -- متشابهات و محکمات

موضوع : قرآن -- ناسخ و منسوخ

موضوع : تاویل

شناسه افزوده : علم الهدی، علی بن حسین، 436 - 355ق، گردآورنده

شناسه افزوده : غریفی، عبدالحسین، 1325 -، مصحح

شناسه افزوده : بنیاد پژوهشهای اسلامی

رده بندی کنگره : BP93/5/ن7ت7 1384

رده بندی دیویی : 297/1726

شماره کتابشناسی ملی : م 84-30511

ص:1

اشاره

ص:2

ص:3

ص:4

رساله « المحکم و المتشابه »

المنسوبه إلی الشریف المرتضی علم الهدی

المتوفّی سنه 436 ه

و هی قطعه من تفسیر النعمانیّ

للمحدّث أبیعبداللّه محمّد بن إبراهیم بن جعفر النعمانیّ

من أعلام القرن الرابع الهجریّ

تحقیق وتقدیم

السیّد عبدالحسین الغریفیّ البهبهانیّ

ص:5

الإهداء

إلیک یا مغیث الشیعه والزوّار فی یوم الجزاء

إلیک یابن فاطمه الزّهراء

إلیک یا شمس الشّموس

إلیک یا أنیس النّفوس

إلیک یا أیُّها المدفون فی أرض طوس

إلیک یا ولیّ نعمتنا یا علیّ بن موسی الرضا أقدّم هذا الجهد راجیاً منک سیّدی التفضّل بالقبول والشفاعه فی یوم الحساب، وأن تحضرنا فی المواطن الثلاثه .

ص:6

مقدّمه التّحقیق

اشاره

بسم اللّه الرحمن الرحیم

الحمد للّه ربّ العالمین، والصّلاه والسّلام علی سیّد الأنبیاء والمرسلین محمّد وآله الطّیّبین الطّاهرین، واللّعنه الدّائمه علی أعدائهم أجمعین إلی قیام یوم الدّین .

وبعد، فإنّ الدّین الإسلامیّ الحنیف هو خاتم الأدیان، ورساله النّبیّ الأکرم محمّد صلی الله علیه و آله هی خاتمه الرّسالات، وبها قوام البشریّه وصلاحها فی دنیاها وأُخراها، وقد کان القرآن

الکریم - مضافاً إلی کونه المعجزه الخالده لنبیّنا محمّد صلی الله علیه و آله - المصدر الأوّل للتشریع، فإنّه

الکتاب الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه .

إلاّ أنّ هذا الکتاب المجید لیس فهمه کلّه ممّا یتیسّر للمسلمین، بل ولا حتّی للعرب

الفصحاء الأقحاح، وذلک لما فی آیاته من العظمه والمعانی التی تحتاج فی تفسیرها وکشف

غوامضها إلی قرآن ناطق، وهو الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله، الذی بلّغ رساله ربّه، ونصح لأمّته، وکان لها أباً برّاً رحیماً .

وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد جعل من بعده قرائین ناطقه تبیّن لأمّته ما یختلفون فیه من بعده، لأنّ القرآن الکریم لم یُبَیِّنْ لأمّته ما یختلفون فیه من بعده، ذلک أنّ معانیه کلّها لم تبیّن للنّاس، ولا کلّ وجوه التّنزیل والتّأویل، ولا کلّ النّاسخ والمنسوخ، ولا المحکم والمتشابه، فلذلک کان لابدّ من میزان عدلٍ یُرجع إلیه عند الاختلاف، وهذا المیزان هو العتره المطهّره، الذین قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیهم وفی کتاب اللّه المجید : إنّی مخلّف فیکم الثّقلین من بعدی ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا أبداً، کتاب اللّه وعترتی أهل بیتی(1) .

ص:7


1- کمال الدین 1 : 244، وقد رواه الفریقان بأسانید کثیره متواتره وألفاظ متقاربه .

وفی هذا المضمار نری تأکید النبیّ صلی الله علیه و آله علی أمیر المؤمنین علیّ بن أبیطالب علیه السلام، حیث جعل عنده علم الکتاب، فقد روی بأسانید جمّه فی کتب الفریقین أنّ علیّاً علیه السلام هو المقصود فی قوله تعالی : « قُلْ کَفی بِاللّه ِ شَهِیدَاً بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الکِتَابِ »(1)، فکان علیّ علیه السلام القرآن الناطق بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

وقد کان أمیر المؤمنین علیه السلام الوحید من بین الصحابه یقول : سلونی قبل أن تفقدونی، فوالذی فلق الحبّه وبرأ النّسمه، لو سألتمونی عن آیه آیه، فی لیله أُنزلت أو فی نهار أُنزلت، مکّیّها ومدنیّها، وسفریّها وحضریّها، ناسخها ومنسوخها، ومحکمها ومتشابهها، وتأویلها

وتنزیلها، لأخبرتکم(2) .

قال ابن المسیّب : ما کان فی أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله أحدٌ یقول : «سلونی» غیر علیّ بن أبی طالب(3) .

وهکذا نری تأکیدات النبیّ وعلیّ والأئمّه صلوات اللّه علیهم علی ضروره أخذ علم الکتاب من أهل البیت لا غیرهم، وضروره معرفه المحکم والمتشابه، والنّاسخ والمنسوخ،

والمکّیّ والمدنیّ، والتّنزیل والتّأویل من أهل القرآن وتراجمه الوحی، لکی لا یقع الخلاف بین الأمّه - وقد وقع - بترکهم التّمسّک بالعتره الطاهره علیهم السلام .

وإذا کان الأوّلون قد رفضوا القرآن الذی جمعه علیّ علیه السلام وفسّره وأوضح غوامضه، فإنّ أئمّه أهل البیت علیهم السلام وشیعتهم تمسّکوا بما رواه لهم أئمّتهم، وترسّموا خطاهم، فحرصوا أشدّ الحرص علی الاستقاء من هذا الینبوع الصّافی .

ولأهمیّه هذا الموضوع وحسّاسیّته تناوله الأئمّه علیهم السلام وأصحابهم بمزید من الاهتمام والعنایه، وإلیک أسماء بعض تفاسیر الأئمّه علیهم السلام وأصحابهم علی وجه الاختصار :

1 - المصحف الذی جمعه وفسّره أمیر المؤمنین علیه السلام، المستشهد سنه 40 ه .

2 - تفسیر میثم التمّار، المستشهد سنه 60 ه .

ص:8


1- الرّعد : 43 . وانظر مناقب ابن شهر آشوب 2 : 29 حیث نقل ذلک عن الباقر والصادق والکاظم والرضا علیهم السلام ومحمّد بن الحنفیّه، وسلمان الفارسیّ، وأبی سعید الخدریّ، وابن عبّاس وغیرهم .
2- مناقب ابن شهر آشوب 2 : 38 - 39 .
3- مناقب ابن شهرآشوب 2 : 39 .

3 - تفسیر ابن عبّاس، المتوفّی سنه 68 ه . وهو غیر تنویر المقباس، وقد نقل عنه کثیراً

الشیخ الحافظ رجب البُرسیّ رحمه الله، ممّا یبدو أنّه کان عنده نسخته .

4 - تفسیر سعید بن جبیر، المقتول علی ید الحجّاج سنه 95 ه .

5 - تفسیر الإمام الباقر علیه السلام، المستشهد سنه 114 ه .

6 - تفسیر عطیّه العوفیّ، المتوفّی سنه 114 ه .

7 - تفسیر جابر الجعفیّ، المتوفّی سنه 127 ه، أو سنه 132 ه .

8 - تفسیر داود بن دینار السرخسیّ، المتوفّی سنه 139 ه، من أصحاب الإمام الباقر علیه السلام .

9 - تفسیر أبان بن تغلب، المتوفّی سنه 141 ه .

10 - تفسیر محمّد بن السائب الکلبیّ، المتوفّی سنه 146 ه .

11 - تفسیر الإمام الصادق علیه السلام، المستشهد سنه 148 ه .

12 - تفسیر أبی بصیر، المتوفّی سنه 150 ه .

13 - تفسیر أبی الجارود، المتوفّی سنه 150 ه .

14 - تفسیر أبی حمزه الثمالیّ، المتوفّی سنه 150 ه .

15 - تفسیر مقاتل بن سلیمان الرازیّ، المتوفّی سنه 150 ه، وهو من أصحاب الباقر والصادق علیهماالسلام، وله کتاب «الناسخ والمنسوخ» و«متشابه القرآن» و«نوادر التفسیر»، وکتاب «الجوابات فی القرآن والآیات المتشابهات» .

16 - تفسیر إسماعیل بن زیاد السکونیّ، من أصحاب الصادق علیه السلام .

17 - تفسیر الحسن بن واقد، معاصر للإمام الصادق علیه السلام .

18 - تفسیر منخل بن جمیل الأسدیّ، من أصحاب الإمام الصادق علیه السلام .

19 - تفسیر ابن أبی جناده السلولیّ، من أصحاب الإمام الصادق علیه السلام، والإمام الکاظم علیه السلام، المستشهد سنه 183 ه .

20 - تفسیر عیسی بن داود النجّار الکوفیّ، من أصحاب الإمام الکاظم علیه السلام .

21 - تفسیر علیّ بن أبی حمزه البطائنیّ الواقفیّ، مات فی زمان إمامه الإمام الرضا علیه السلام

ص:9

الالمتوفّی سنه 204 ه .

23 - تفسیر یونس بن عبد الرحمن، المتوفّی سنه 208 ه .

24 - تفسیر الحسن بن محبوب، المتوفّی سنه 224 ه .

25 - تفسیر الحسن بن علیّ بن فضّال، المتوفّی سنه 224 ه، وله «الناسخ والمنسوخ» أیضاً .

26 - تفسیر علیّ بن مهزیار، (کان حیّاً سنه 229 ه ) .

27 - تفسیر علیّ بن أسباط، من أصحاب الإمام الرضا علیه السلام، المستشهد سنه 203 ه، والإمام الجواد علیه السلام، المستشهد سنه 220 ه .

28 - تفسیر ابن الصلت القمّیّ التیمیّ، الراوی عن الإمام الرضا علیه السلام ووکیل الإمام الجواد علیه السلام .

29 - تفسیر الیقطینیّ، لمحمّد بن عیسی بن عبید بن یقطین، الراوی عن الإمام الجواد علیه السلام .

30 - تفسیر الإمام الحسن العسکریّ علیه السلام، المستشهد سنه 260 ه .

وهناک «التفسیر عن الصادقین من آل الرسول» کبیرٌ، وفیه تفسیر القرآن وتأویله، وناسخه ومنسوخه، ومحکمه ومتشابهه، وزیادات حروفه وفضائله وثوابه بروایات الثقات عنهم علیهم السلام .

وقد زخر القرن الرابع بتفاسیر وتآلیف حول القرآن الکریم، حسبک منهم ابن الجُحام محمّد بن العبّاس بن علیّ، وله کتاب «الناسخ والمنسوخ»، وکتاب «قراءه امیر المؤمنین علیه السلام » . وتفسیر ابن عقده المتوفّی سنه 333 ه . وتفسیر ابن بابویه علیّ بن الحسین القمّیّ المتوفّی سنه 329 ه . وتفسیر ابن أبی شعبه المتوفّی سنه 333 ه . وتفسیر ابن أبی الثلج المتوفّی سنه 325 ه . وتفسیر علیّ بن إبراهیم القمّیّ المتوفّی سنه 307 ه .

ص:10

وتفسیر آیات الأحکام لأبی الحسن عبّاد بن عبّاس، والد الصاحب بن عبّاد، المتوفّی سنه 358 ه(1) .

وهذه التفاسیر کلّها مستلهمه من أهل البیت علیهم السلام، ومؤلّفوها حرصوا علی تدوین بیانات آل محمّد فیها، ومن المؤکّد - حسب النظر فیما وصل إلینا منها أو من نقولاتها - أنّها تعرّضت لوجوه التأویل والتنزیل، والمحکم والمتشابه، والناسخ والمنسوخ، وأسباب النزول، وغیرها حتّی أفرد عیون الأصحاب کتابات خاصّه فی الناسخ والمنسوخ(2)، وفی تأویل الآیات(3)، وفی متشابه القرآن(4)، وفی آیات الأحکام(5)، وفی غیر ذلک من علوم القرآن .

ولعلّ من أجود المؤلّفات فی هذا المجال هو هذا الکتاب الماثل بین یدیک، الذی یرویه السیّد المرتضی علم الهدی، بعد ما أخذه کاملاً عن تفسیر النعمانیّ - الذی یعتبر من التفاسیر المؤلّفه فی القرن الرابع الهجریّ، و المفقود الأثر، و لم یصل إلینا منه سوی ما نقله السیّد المرتضی فی رسالته عن التفسیر المذکور، و لم یکن مطبوعاً إلی یومنا هذا - بسنده إلی

جعفر بن محمّد الصادق علیهماالسلام، عن آبائه، عن امیر المؤمنین علیّ بن أبیطالب علیه السلام باب مدینه علم الرسول صلی الله علیه و آله .

رساله المحکم و المتشابه

والکتاب الماثل بین یدیک وإن کان یطلق علیه «رساله المحکم والمتشابه» إلاّ أنّ هذا من باب إطلاق اسم الجزء علی الکلّ، لأنّ فی هذه الرساله فنوناً جمّه من علوم القرآن، تندرج تحت عناوین رئیسیّه هی :

1 - الناسخ والمنسوخ .

2 - المحکم والمتشابه .

3 - التنزیل والتأویل .

ص:11


1- انظر الذریعه 4 : 231 - 322 .
2- نفسه 24 : 9 - 14 .
3- نفسه 3 : 302 - 308 و4 : 453 - 455 .
4- نفسه 19 : 61 - 62 .
5- نفسه 1 : 40 - 50 .

وقد وشّحت هذه الرساله بأمثله کثیره علی کلّ نوع من هذه الأنواع، فبالنسبه إلی الناسخ والمنسوخ ذکر أمثله حدّ الزنا، وعدّه المتوفّی عنها زوجها، والدعوه للهجره، ثمّ الأمر بالقتال، وحدّ الفرار من الزحف، والمؤاخاه بین المهاجرین والأنصار، ونسخ التوارث

بینهم، وتحویل القبله و ...

وبالنسبه إلی المحکم والمتشابه، ذکر وجوهاً من المتشابهات فی مقابل المحکمات التی لم ینسخها شیء، وذکر الخاصّ والعامّ، والرخص، و ذکر فی المحکمات احتجاج اللّه

تبارک وتعالی علی الملحدین، وعبده الأوثان، والثنویّه، والزنادقه، والدهریّه و سواهم. ثمّ بیّن ضروره وجود الرسول ثمّ الإمام صلوات اللّه علیهم، ثمّ ذکر الفروض علی الجوارح، وإلی ما شاء اللّه من المطالب الجمّه روایه عن امیر المؤمنین وسیّد الموحّدین علیه السلام، بحیث یحتاج کلّ قسم مذکور منها إلی إفراده بدراسه خاصّه أو فصول مفرده .

ثمّ ذکر فی هذه الرساله الشریفه معانی التنزیل والتأویل، فهناک من المُأَوّل ما تأویله فی تنزیله، وما تأویله قبل تنزیله، وما تأویله بعد تنزیله، وما تأویله مع تنزیله، وما تأویله حکایه فی نفس تنزیله .

فی ختام المطاف، ذکرت الرساله أنواعاً من الردود القرآنیّه علی من أنکر خلق الجنّه والنار، والبداء، والمعراج، والرجعه، ومن أنکر فضل رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم، وعصمه الأنبیاء والأوصیاء علیهم السلام، ومن أنکر حدوث العالم . کما أنّ فیه الردّ علی المجبّره والمشبّهه، والقائلین بالرأی والقیاس والاستحسان والاجتهاد .

وکلّ هذه المطالب جاءت عن الأئمّه علیهم السلام مدعومه بالأدلّه القرآنیّه، والسنّه النبویّه، والعقل، فلم یبق للمنحرفین حجّه « فَلِلَّهِ الحُجَّهُ البَالِغَهُ »(1) .

ولعلّ القارئ اللّبیب سیعلم، عند قراءته لهذه الرساله الشریفه، سرّ عنایه السیّد المرتضی قدس سره بها، وسرّ اعتماد القمّیّ فی مقدّمه تفسیره علی مطالبها، کما یعلم مرمی ومغزی قول العلاّمه المجلسیّ : «باب ما ورد عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی أصناف آیات القرآن وأنواعها، وتفسیر بعض آیاته بروایه النعمانیّ، وهی رساله مفرده مدوّنه کثیره الفوائد»(2) .

ص:12


1- الأنعام : 149 .
2- بحار الأنوار 93 : 1 .

النعمانیّ فی سطور

هو المحدّث الثقه أبو عبد اللّه محمّد بن إبراهیم بن جعفر الکاتب النعمانیّ المعروف بابن أبی زینب من کبار علماء الإمامیّه ومحدّثیها فی أوائل القرن الرابع الهجریّ(1) . تتلمذ هذا العالم النحریر علی ید کوکبه لامعه من علماء الشیعه، حتّی صار علماً من الأعلام، وشیخاً

من المشایخ الذین یُقصدون للانتهال من معین معارفهم .

وکان أبرز مشایخه ثقه الإسلام محمّد بن یعقوب الکلینیّ إذ أخذ منه معظم علمه، وکان

کاتباً له مدّه طویله، حتّی حاز عنده مرتبه عالیه، ومقاماً رفیعاً، وحتّی برع فی الحدیث والدرایه، ومعرفه الرجال والرواه(2)، وصار صیرفاً فی تمییز معتبر الأحادیث من غیرها .

وقد رحل النعمانیّ رحمه الله إلی مدینه شیراز ونهل فیها من العالم الجلیل أبی القاسم موسی ابن محمّد الأشعریّ سنه 313 ه(3) .

کما رحل إلی عاصمه الدنیا ومحطّ رجال العلماء آنذاک مدینه السّلام بغداد، فأفاد بها من جماعه من مشایخ الحدیث والعلم، مثل أحمد بن محمّد بن سعید بن عقده الکوفیّ، ومثل محمّد بن همّام بن سهل، حیث سمع منه سنه 327 ه، ومثل أبی علیّ أحمد بن محمّد

ابن یعقوب بن عمّار الکوفیّ، وسلامه بن محمّد بن إسماعیل الأرزفیّ وغیرهم من عظماء

المشایخ والعلماء والرواه والمحدّثین(4) .

بعد ذلک رحل إلی الشام، فسمع بمدینه طبریّه من محمّد بن عبد اللّه بن المعمّر الطبرانیّ سنه 333 ه، کما سمع من أبی الحارث عبد اللّه بن عبد الملک بن سهل الطبرانیّ(5) .

وراح إلی دمشق وسمع بها من محمّد بن عثمان بن علاّن الدهنیّ البغدادیّ، وانتقل من دمشق إلی حلب فی أواخر عمره الشریف، فلم یزل بها مشتغلاً بالتحدیث والتألیف والقراءه

والإجازه والتدریس إلی أن توفّی بها رحمه الله(6) .

هذا والذی وقفنا علیه من مؤلّفاته هو :

1 - کتاب التسلّی .

ص:13


1- کتاب الغیبه للنعمانیّ : 11، مقدّمه المصحّح علی أکبر الغفّاریّ .
2- کتاب الغیبه للنعمانیّ : 11، مقدّمه المصحّح علی أکبر الغفّاریّ .
3- کتاب الغیبه للنعمانیّ : 11، مقدّمه المصحّح علی أکبر الغفّاریّ .
4- کتاب الغیبه للنعمانیّ : 11، مقدّمه المصحّح علی أکبر الغفّاریّ .
5- کتاب الغیبه للنعمانیّ : 11، مقدّمه المصحّح علی أکبر الغفّاریّ .
6- نفسه : 11 - 12 .

2 - کتاب التفسیر، ویبدو أنّ رساله المحکم والمتشابه هذه مأخوذه من هذا التفسیر .

3 - کتاب الردّ علی الإسماعیلیّه .

4 - کتاب الغَیبه، وهو أشهر کتبه .

5 - کتاب الفرائض(1) .

طریق النعمانیّ فی هذا الکتاب

روی النعمانیّ هذا الکتاب بسنده إلی الإمام الصادق علیه السلام بهذه السلسله :

حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید بن عقده

قال : حدّثنا أحمد بن یوسف بن یعقوب الجعفیّ

عن : إسماعیل بن مهران

عن : الحسن بن علیّ بن أبی حمزه

عن : أبیه [ علیّ بن أبی حمزه ]

عن: إسماعیل بن جابر، قال: سمعت أبا عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام یقول: ...

وهذا الإسناد معتبرٌ لعدّه وجوه ستعرفها بالتفصیل إن شاء اللّه تعالی .

أمّا ابن عقده

فقد وثّقه الرجالیّون رغم کونه زیدیّاً جارودیّاً .

قال النعمانیّ : وهذا الرجل ممّن لا یُطعن علیه فی الثقه ولا فی العلم بالحدیث والرجال

الناقلین له(2) .

وقال النجاشیّ : هذا رجل جلیل فی أصحاب الحدیث، مشهور بالحفظ، والحکایات تختلف عنه فی الحفظ وعظمه، وکان کوفیّاً زیدیّاً جارودیّاً، علی ذلک حتّی مات، وذکره

أصحابنا لاختلاطه بهم، ومداخلته إیّاهم، وعظم محلّه وثقته وأمانته(3) .

وقال الشیخ الطوسیّ : وأمره فی الثقه والجلاله وعظم الحفظ أشهر من أن یذکر، وکان

ص:14


1- رجال النجاشیّ : 94، رقم 233 .
2- الغیبه للنعمانیّ : 25، مقدّمه المؤلّف .
3- رجال النجاشیّ : 94، رقم 233 .

زیدیّاً جارودیّاً، وعلی ذلک مات. وإنّما ذکرناه فی جمله أصحابنا لکثره روایته عنهم، وخلطته بهم، وتصنیفه لهم(1) .

وقال : جلیل القدر عظیم المنزله(2) .

وهو من مشایخ الشیخ الکلینیّ رحمه الله، وقد روی عنه فی موارد فی کافیه(3) .

وقال العلاّمه الحلّیّ : جلیل القدر عظیم المنزله، وکان زیدیّاً جارودیّاً وعلی ذلک مات، وإنّما ذکرناه من جمله أصحابنا لکثره روایاته عنهم، وخلطته بهم، وتصنیفه لهم، وکان

حفظه(4) .

والعجب من العلاّمه حیث ذکر کلّ توثیقات أصحابنا له، ثمّ عدّه فی القسم الثانی من کتابه، ولذلک قال العلاّمه المامقانیّ :

بعد توثیقهم له بالتوثیق المزبور المعتبر، فما معنی عدّه له القسم الثانی، ولذا اعترض

علیه فی النقد بعد نقل ذکره له من غیر توثیق بقوله : وکان الأولی أن یوثّقه بل أن یذکره فی الباب الأوّل(5).

وفی الحاوی ما لفظه: إنّ الرجل ثقه وإن کان فاسد المذهب کما تؤول إلیه عباره النجاشیّ والطوسیّ والعلاّمه أسقط ما یستفاد منه ذلک(6) .

وفی الوجیزه(7) والبلغه(8) أنّه موثّق .

قال المامقانیّ : قلت : هو کذلک، بل لو قیل إنّه موثّق کالصحیح - للتجلیلات المزبوره من النجاشیّ والشیخ، وتسالمهم علی نقل مقالاتهم فی حقّ الرجل - لکان أجود(9) .

وکیف کان فالحقّ أنّ الرجل موثّق أو موثّق کالصحیح کما هو الراجح .

ص:15


1- الفهرست : 28، رقم 76 .
2- رجال الطوسیّ : 441، رقم 30 .
3- انظر معجم رجال الحدیث 3 : 66، رقم 871 .
4- خلاصه الأقوال : 203 - 204، رقم 13 .
5- انظر نقد الرجال 1 : 159 - 160، رقم 319 .
6- انظر حاوی الأقوال 3 : 180، رقم 1138 .
7- الوجیزه : 23، رقم 125 .
8- بلغه المحدّثین : 330 .
9- تنقیح المقال 1 : 86، رقم 506 .

وأمّا أحمد بن یوسف بن یعقوب الجعفیّ

فهو متّحد مع أحمد بن یوسف ین یعقوب بن حمزه بن زیاد الجعفیّ القصبانیّ المعروف بابن الجلا، کما أنّه متّحد مع أحمد ین یوسف مولی بنی تیم اللّه (1) .

وبناءً علی الاتّحاد فالرجل ثقه، حیث قال الشیخ فی باب أصحاب الرضا علیه السلام من رجاله : أحمد بن یوسف مولی بنی تیم اللّه، کوفیٌّ کان منزله بالبصره، ومات ببغداد، ثقه(2) .

وقال العلاّمه الحلّیّ : کوفیٌّ، کان منزله بالبصره، ومات ببغداد، ثقه من أصحاب الرضا علیه السلام (3) .

وعدّه ابن داود الحلّیّ فی القسم الأوّل قائلاً : ثقه، کوفیّ الأصل، بصریّ المنزل، بغدادیّ الوفاه(4) .

فالرجل ثقه أیضاً .

وأمّا إسماعیل بن مهران

فهو ثقه بلا کلام یعتدّ به .

قال النجاشیّ : إسماعیل بن مهران بن أبی نصر السکونیّ - واسم أبی نصر : زید - مولی کوفیّ، یکنّی أبا یعقوب، ثقه معتمد علیه(5) .

وقال الشیخ : ثقه معتمد علیه(6) .

وقال محمّد بن مسعود العیّاشیّ : کان تقیّاً ثقه خیّراً فاضلاً(7) .

وقال العلاّمه الحلّیّ : ثقه نعتمد علیه(8) .

وقال ابن داود الحلّیّ : ثقهٌ، ونسب إلیه الغضائریّ الاضطراب والروایه عن الضعفاء ... والأقوی الاعتماد علیه(9) .

ص:16


1- انظر معجم رجال الحدیث 3 : 162 - 163، الأرقام 1026 و1027 و1029 .
2- رجال الطوسیّ : 367، رقم 11 .
3- خلاصه الأقوال : 14، رقم 3 .
4- رجال ابن داود : 46، رقم 146 .
5- رجال النجاشیّ : 26، رقم 49 .
6- الفهرست : 11، رقم 32 .
7- رجال الکشّیّ 2 : 854، رقم 1102 .
8- خلاصه الأقوال : 8، رقم 6 .
9- رجال ابن داود : 51 - 52، رقم 198 .

وقال السیّد الخوئیّ رحمه الله : لا ینبغی الریب فی وثاقه الرجل لشهاده الشیخ والنجاشیّ والعیّاشیّ بها، ولیس فی ما ذکره ابن الغضائریّ دلاله علی عدم وثاقته، بل إنّ نفی النقاوه عن حدیثه من جهه أنّه یروی عن الضعفاء(1) .

وقال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء : ثقه کوفیّ، مولی، لقی الرضا علیه السلام، من مصنّفاته : النوادر، العلل، الملاحم، خطب أمیر المؤمنین علیه السلام، ثواب القرآن، وله أصلٌ(2) .

وقال المامقانیّ : وقد وثّقه فی الوجیزه والبلغه والمشترکاتین، وهو مقتضی ذکر الحاوی إیّاه فی قسم الثقات ... وقال السیّد الداماد محکیّ هوامش أصول الکافی : هو ثقه خیّرٌ

فاضل جلیل، وما یُروی فیه من الغمیزه متروک(3) .

هذا کلّه مع أنّه قد سُلّم فی محلّه عدم الاعتداد بقدوحات ابن الغضائریّ، فکیف إذا کان قَدحُه فی مقابل توثیق النجاشیّ والشیخ والعیّاشیّ ؟!

وأمّا الحسن بن علیّ بن أبی حمزه البطائنیّ

فقد وردت فی حاله عدّه طعون :

الأوّل : أنّ الکشّیّ قال : حدّثنی محمّد بن مسعود قال : سألت علیّ بن الحسن بن فضّال

عن الحسن بن علی البطائنیّ، فقال : کذّاب ملعون(4) .

الثانی : قال الغضائریّ : إنّه واقف ابن واقف، ضعیف فی نفسه، وأبوه أوثق منه(5) .

الثالث : دعوی إعراض الأصحاب عنه .

هذه هی الطعون الموجهه للحسن، ولکن علی ضوء مقرّرات علم الرجال لا یمکن الالتزام بأیّ منها بشکل مطلق .

فأمّا ما حکاه الکشّیّ عن محمّد بن مسعود عن ابن فضّال أنّه قال : کذّاب ملعون، فلا یثبت، وذلک لأنّ النجاشیّ حکی نفس ذلک عن ابن فضّال بقوله : محمّد بن محمّد، عن

جعفر بن محمّد، عن الکشّیّ قال : قال محمّد بن مسعود : سألت ابن فضّال عن الحسن بن

ص:17


1- معجم رجال الحدیث 4 : 107 .
2- معالم العلماء : 8، رقم 32 .
3- تنقیح المقال 1 : 145، رقم 917 .
4- رجال الکشّیّ 2 : 827، رقم 1042 .
5- خلاصه الأقوال : 213، رقم 7 .

علیّ البطائنیّ، فطعن علیه(1) .

وأنت تری أنّ ما حکاه النجاشیّ عن ابن فضّال لیس فیه : کذّاب ملعون ؛ مضافاً إلی أنّ أصحابنا أجمعوا علی ترجیح ما یقوله النجاشیّ علی ما یقوله أو یحکیه الکشّیّ، حتّی بعد

تهذیب الشیخ الطوسیّ له . علی أنّ کثیراً من الأصحاب - إن لم نقل کلّهم - یرجّحون کفّه

النجاشیّ علی الطوسیّ کما فی مثل التعارض الذی نحن فیه .

إذا فهمت هذا فاعلم أنّ المتیقّن من طعن ابن فضّال هو الطعن فی ما کان علیه الحسن من

مذهب الوقف لیس غیر، إذ قول محمّد بن مسعود : «فطعن علیه» مجمل، والمتیقّن هو الطعن فی أصل المذهب، والطعن فیما سواه مشکوک، ولا یصار إلیه إلاّ بدلیل .

وأمّا الطعن الثانی، فإنّ قول الغضائریّ : «إنّه واقف ابن واقف ؛ ضعیف فی نفسه، وأبوه

أوثق منه»، لا یوجب سقوط مرویّات الحسن عن الحجّیّه :

أمّا أوّلاً فلأنّ الوقف - شأنه شأن أیّ عقیده فاسده - لا یلازم عدم الاحتجاج، وذلک

للاتّفاق علی الاحتجاج بروایات غیر الإمامیّ إذا کان ثقهً أو ممدوحاً .

وأمّا ثانیاً فلأنّ قول الغضائریّ : «ضعیف فی نفسه» یومئ ویشیر إلی اعتبار روایاته،

وهذا من قبیل قول الرجالیّ فی تقییم أحد الرواه : «ثقه فی نفسه»، الذی یومئ ویشیر إلی

ضعف الروایه، فإنّ إضافه قولهم : «فی نفسه» قیداً للضعیف أو للثقه، یعنی أنّه لا ملازمه بین الضعف وعدم اعتبار الروایه کما لا ملازمه بین الوثاقه واعتبار الروایه وإلاّ کان القید لغواً .

ولو تتبّعت الموارد التی ذکرها الرجالیّون بقولهم : «ضعیف فی نفسه» أو «ثقه فی نفسه»

فلن تجد غیر ما ذکرنا .

أضف إلی ذلک قرینه أخری، هی ذیل کلام الغضائریّ الذی نصّه : «وأبوه أوثق منه»، وهذا إن دلّ فإنّها یدلّ علی أنّ الحسن - بنظر الغضائریّ - لم یُطرَد من حضیره الوثاقه مطلقاً وبالکامل، ولم تنسلخ عنه صفه الاعتبار تماماً .

وأکثر من ذلک هو أنّ الغضائریّ کان شدیداً حادّاً فی تقییم الرواه، حتّی أنّه لم یسلم منه کثیر من جلّه رواه الإمامیّه، واللافت للنظر أنّه لم یکن کذلک مع الحسن ولا مع أبیه، بل

ص:18


1- رجال النجاشیّ : 36، رقم 73 .

الذی یلوح من مجموع کلماته أنّه إلی اعتبار روایات الحسن وأبیه أمیَل، فتأمّل .

ثمّ إنّ مجموع کلّ ذلک قرینه خارجیّه علی أنّ ما حکاه الکشّیّ عن ابن فضّال من أنّه

قال : «کذّاب ملعون» لیس بصحیح ؛ إذ أنّ أسهل شیء علی لسان الغضائریّ أن یلعن الآخرین ویتّهمهم بالکذب، الأمر الذی لم یفعله مع الحسن ولا مع أبیه .

وقد لا نکون مجانبین للصواب إذا ذهبنا إلی أنّ قول الغضائریّ الآنف شهاده إجمالیّه علی أنّ روایات الحسن وأبیه غیر متروکه أو لا ینبغی أن تُترک .

وأمّا دعوی إعراض الأصحاب عن روایاته فهی دعوی تفتقر إلی الدلیل، بل الدلیل علیها ؛ وهو أنّ المتتبّع لطریقه الفقهاء فی الاستدلال یجد أنّهم کثیراً ما یعتمدون علی ما یرویه فی تأسیس الأحکام الشرعیّه وفی توطید أرکان أصول المذهب الحقّ، وحتّی من حکم بضعفه من أصحابنا نجده یلتزم بما یرویه الحسن وأبوه فی تأیید ما ثبت عنده بطرق أخری .

بلی، أعرض أکثر الأصحاب عن الحسن وعن روایاته، ولکنّ إعراضهم هذا یدور مدار الاحتجاج به علی نحو الاستقلال. أمّا الاحتجاج به بالتبع للتأیید، فکتبهم القدیمه والحدیثه کلّها ناطقه بذلک .

هذه هی خلاصه القول فی الحسن البطائنیّ بملاحظه ما ورد فیه من طعون، ولکنّ الإنصاف یقتضی أن نقول : إنّ هذه الطعون وإن کانت توجب توقّف البعض فی الاحتجاج به استقلالاً، إلاّ أنّها غیر ناهضه للحکم بترک روایاته مطلقاً وبالکامل، خاصّه وإنّ فیما یروی تأییداً واضحاً لمذهب الشیعه الحقّ فی کثیر من أصوله وفروعه .

التقیّ المجلسیّ یوثق الحسن البطائنیّ

ولا یقف الأمر علی ما ذکرناه آنفاً، فهذا التقیّ المجلسیّ یوثّقه بقوله : الطعون علیه باعتبار مذهبه الفاسد، ولهذا روی عنه مشایخنا لثقته فی النقل(1) .

وما ذهب إلیه التقیّ المجلسیّ یؤکّد ما ذهبنا إلیه سابقاً من أنّ ما طعن به ابنُ فضّال علی

ص:19


1- روضه المتّقین 14 : 94 - 95، شرح المشیخه، باب الحاء .

الحسن لا یعدو الطعن فی أصل عقیده الوقف، وأنّ هذا هو المتیقّن من قول ابن فضّال الذی حکاه عنه النجاشیّ، وعبارهُ التقیّ المجلسیّ صریحه فی ذلک .

الحسن وبعض أمارات الاعتماد

الأولی : إنّ بعض الأصحاب عدّوا روایه أجلّه المشایخ عن أحد الرواه توثیقاً له . وهذا وإن لم یقبله أکثر الأصحاب، إلاّ أنّهم مع ذلک التزموا بکون ذلک - علی ما بینهم من تفاوت - من أمارات الاعتماد أو المدح. والحسنُ کما هو صریح التقیّ المجلسیّ، وکما هو حاله فی

کتاب الکافی - حیث روی عنه المشایخ کثیراً - لم یخرج عن ذلک الالتزام أو لا ینبغی أن

یخرج عنه. بلی، التزم بعض الأصحاب بأنّ أماریّه ذلک ضعیفه، ولکن لا یضرّنا ذلک مع وجود أمارات أخری علی الاعتماد علیه .

الثانیه : قول الکلینیّ فی مقدّمه کتابه : «الآثار الصحیحه عن الصادقین» وهذه العباره

وإن فهم منها مشهور الأصحاب التصحیح الإجمالیّ لمضامین ما أدرجه الکلینیّ فی الکافی

من روایات، إلاّ أنّها علی المحتمل قویّاً شامله لبعض ما رواه الحسن فی الکافی، وآیهُ ذلک أنّ الأصحاب لم یترکوا العمل بما أخرجه الکلینیّ عن الحسن فی کتاب الکافی مطلقاً وبالکامل، وهذه أماره علی أنّ الحسن علی ضوء ما قرّره الکلینیّ غیر متروک الروایه .

الثالثه : شهاده الحرّ العاملیّ فی الوسائل بأنّ تفسیر النعمانیّ من ضمن الکتب المعتمده

مع علمه أنّه من روایه الحسن(1) . علی أنّ أقلّ ما فی هذه الشهاده هو اعتماد روایات الحسن فی خصوص هذا التفسیر، فالتفت !

الرابعه : ذکر ابن المشهدیّ فی کتابه الموسوم ب «المزار» تصریحاً بوثاقه ما بینه وبین

المعصوم من رواه قائلاً : «وقد جمعت فی کتابی هذا من فنون الزیارات ... ممّا اتّصلت به ثقات الرواه إلی السادات»(2) .

ولا شکّ فی أنّ الحسن وأباه علیّ بن حمزه البطائنیّ ممّن أکثر عنهم ابن المشهدیّ فی هذا الکتاب، فإنّ ظاهر العباره توثیق کلّ الرواه إلی المعصوم علیه السلام . وهذا هو ما جزم به السیّد

ص:20


1- وسائل الشیعه 1 : 7، فصل فی الکتب التی أخذ منها الحرّ العاملیّ .
2- خاتمه مستدرک الوسائل 1 : 360 .

الخوئیّ(1) ولکنّه استشکل من جهه أنّ ابن المشهدیّ من المتأخّرین ولیست شهادته کشهاده الطوسیّ أو الصدوق أو الکلینیّ، ونحن لأجل ذلک أدرجنا کلام ابن المشهدیّ ضمن الأمارات .

هذا، و مع شهاده التقیّ المجلسیّ بوثاقته یقوی احتمال کون الحسن ثقهً أکثر فأکثر، أو

یقوی احتمال التمسّک بروایاته والاعتماد علیها .

فخلاصه القول فی الحسن : أنّ أقلّ ما یقال فی روایاته أنّها حتّی لو لم یمکن الاحتجاج

بها علی نحو الاستقلال إلاّ أنّها صالحه للتأیید. وثمره ذلک أنّ روایات کثیره صحیحه لا

رصید لها إلاّ طریق واحد، لکنّها مع موافقه ما یرویه الحسن ترتفع قیمتها لتکون مستفیضه

بعد أن کانت خبراً واحداً .

وفی الجمله، فإنّ القول بتوثیق الحسن مطلقاً مجازفه بعد تلک الملابسات، ولکنّ القول

بسقوطه وسقوط مرویّاته مجازفه أکبر مع ذهاب البعض إلی توثیقه ومع تحفّظ الغضائریّ فی تقییمه واحتیاط النجاشیّ فی بیان حاله، ومع وجود أمارات الاعتماد فی سلوکیّات فقهاء الأصحاب رضی اللّه عنهم العملیّه .

وکیف کان ففی ما رواه الحسن فی تفسیر النعمانیّ مضامین صحیحه إذا لوحظت من خلال ما روی بطرق أخری رواها غیر الحسن. وترکُ العمل بها بملاحظه ذلک خلافُ الاحتیاط فی الدین وخلاف التثبّت فی ما یُروی عن المعصوم علیه السلام .

أمّا علی بن أبی حمزه البطائنیّ

فحاله أفضل بکثیر من حال ابنه الحسن کما هو صریح الغضائریّ المتقدّم ؛ هذا فضلاً عن مجموعه من الأدلّه والقرائن علی إمکانیّه الاعتماد علی مرویّاته .

الأولی : ما ذکره الشیخ الطوسیّ فی «عدّه الأصول» بقوله : ولأجل ذلک - الوثاقه - عملت الطائفه بأخبار الفطحیّه ... وأخبار الواقفه، مثل سماعه بن مهران وعلیّ بن أبی حمزه البطائنیّ(2) .

ص:21


1- معجم رجال الحدیث 1 : 52 .
2- العدّه فی أصول الفقه 1 : 381 .

الثانیه : وقوعه فی تفسیر علیّ بن إبراهیم القمّیّ فی کلا القسمین(1). والذی ینبغی أن یقال : إنّ علیّ بن إبراهیم شهد بوثاقه کلّ من روی له فی تفسیره، وإلی هذا ذهب بعض

الأصحاب أو کثیر منهم، فتأمّل .

الثالثه : روایه الأجلاّء عنه کصفوان وابن أبی عمیر والبزنطیّ وأصحاب الإجماع کالحسن بن محبوب وعبداللّه بن المغیره وحمّاد، وروایه من ورد فی حقّهم أنّهم لا یروون

إلاّ عن ثقه کجعفر بن بشیر والطاطریّ . وإذا کانت روایات مثل هؤلاء الأجلّه لا دلاله فیها علی التوثیق، فلا ریب فی أنّها أماره قویّه علی الاعتماد .

الرابعه : لم یترک الأصحاب روایاته - حتّی الذین لم یوثّقوه - وهم یمارسون الاستنباط

والاستدلال، وهذا الشیخ الطوسیّ فی کتابیه «التهذیب» و «الاستبصار» یشهد بذلک حینما

یتعامل مع روایاته ولا یقدح فیها مع أنّه یقدح فی غیره .

الخامسه : حکی المحقّق فی «المعتبر» الإجماع علی العمل بروایاته(2) .

وفی الجمله، فإنّ مرویّات علیّ بن أبی حمزه البطائنیّ معتمده حتّی لو کان الرجل مطعوناً فیه بسبب مذهب الوقف، علی أنّ أقلّ ما یقال فیه : إنّ روایاته غیر متروکه .

وأمّا إسماعیل بن جابر

فهو إسماعیل بن جابر الجعفیّ المعروف :

قال النجاشیّ : روی عن أبی جعفر وأبی عبداللّه علیهماالسلام، وهو الذی روی حدیث الأذان، له کتاب(3) . وقوله : «الذی روی حدیث الأذان» فیه إشاره إلی مقبولیّه روایته واشتهارها بالقبول .

ص:22


1- المقصود بالقسمین هو أنّ بعض طرق التفسیر إلی المعصوم علیه السلام لیست متیقّنه أنّها طرق علیّ بن إبراهیم وإنّما أدرجت فی تفسیره إدراجاً، وهذا هو القسم الثانی. أمّا القسم الأوّل فمتیقّن أنّها طرق علیّ بن إبراهیم إلی المعصوم علیه السلام . وعلی کلّ حال فالبطائنیّ روی له فی التفسیر فی کلا القسمین .
2- انظر المعتبر فی شرح المختصر : 23، طبعه قدیمه .
3- رجال النجاشیّ : 32، رقم 71 .

وعدّه الشیخ فی أصحاب الباقر علیه السلام قائلاً : ثقه، ممدوح، له أصول .(1)

وذکره أیضاً فی أصحاب الصادق علیه السلام (2) .

وذکره فی أصحاب الکاظم علیه السلام : إسماعیل بن جابر، روی عنهما علیهماالسلام أیضاً(3) .

وقال العلاّمه فی الخلاصه : ثقه ممدوح، وما ورد فیه من الذمّ فقد بیّنا ضعفه فی کتابنا الکبیر، وکان من أصحاب الباقر علیه السلام، وحدیثه أعتمد علیه(4) .

وقال المامقانیّ : وقد وثق الجعفیّ فی المشترکاتین والوجیزه والبلغه وغیرها، بل وکذا الجزائریّ فی الحاوی، وابن داود حیث عدّه فی قسم الثقات، وذکر الکشّیّ فی ترجمه إسماعیل بن جابر الجعفیّ حدیثین أحدهما یکشف عن لطف الصادق علیه السلام وعنایته به، والآخر ما رواه عن محمّد بن مسعود عن جبریل بن أحمد، عن محمّد بن عیسی، عن یونس، عن أبی الصباح قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول : هلک المُستَریبون فی أدیانهم، منهم زراره وبُریده ومحمّد بن مسلم وإسماعیل الجعفیّ. والظاهر أنّه إلی هذا الخبر أشار

العلاّمه فی عباره الخلاصه المزبوره. والضعف الذی نبّه علیه لعلّه لجهاله جبرئیل بن أحمد فی السند، أو لأنّ اقترانه بزراره ومحمّد بن مسلم المحرز عدالتهما وجلالتهما یکشف عن

کون الذمّ الوارد فی الروایه للتقیّه حفظاً لهما(5) .

قال المیرزا فی المنهج : إنّه لیس صریحاً فی القدح فیه، بل لا یبعد أن یکون الکلام ناشئاً منه علیه السلام عن شفقه علیهم، وترغیباً لهم فی إخفاء أمرهم عن المخالفین ... بل اقترانه بهؤلاء ینبئ عن علوّ قدره وعظم منزلته(6) .

هذا، وقد روی إسماعیل بن جابر الجعفیّ عن الباقر والصادق علیهماالسلام فی موارد کثیره تقرب من مائه روایه. ومن المظنون أنّه روی عن الکاظم علیه السلام حیث روی الشیخ بإسناده عن

زکریّا بن عمرو، عن رجل، عن إسماعیل بن جابر، قال : قال لی رجل صالح ...(7)

ص:23


1- رجال الطوسیّ : 105، رقم 18، لکن ذکره باسم «إسماعیل بن جابر الخثعمیّ» .
2- نفسه: 147، رقم 93 .
3- نفسه : 343، رقم 13 .
4- خلاصه الأقوال : 8، رقم 2 .
5- تنقیح المقال 1 : 130 - 131 .
6- منهج المقال 2 : 319 - 320، رقم 531 .
7- معجم رجال الحدیث 4 : 35، رقم 1310 .

و زبده المقال أنّ إسماعیل بن جابر الجعفیّ ثقه ممدوح، وهومن المکثرین فی الروایه عن الأئمّه علیهم السلام، وقد عاصر ثلاثه منهم، وروایته متلقّاه بالقبول ومعمول بها عند الطائفه .

ختاماً، هذا ما أردنا أن نقوله من خلال البحث والتقصّی لمناقشه طریق النعمانیّ إلی الإمام الصادق علیه السلام فی هذا الکتاب، واللّه العالم بحقائق الأمور، وإن وجد فیه نقص فهو دلیل علی قصورنا فی البحث، و لیتقبّل بعین الرضا .

الشریف المرتضی

هو علیّ بن الحسین بن موسی بن محمّد بن موسی بن إبراهیم بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام (1) .

کان مولده الشّریف فی دار أبیه بمحلّه باب المحول فی الجانب الغربیّ من بغداد الّذی یعرف الیوم بالکرخ، فی رجب سنه 355 ه(2) .

أمّه الکریمه الشریفه السّیّده فاطمه بنت أبی محمّد الحسن النّاصر الصغیر بن أبی الحسین أحمد بن محمّد النّاصر الکبیر الأُطروش بن علیّ بن الحسن بن علیّ الأصغر

ابن عمر الأشرف بن زین العابدین علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبیطالب علیهم السلام (3)، فهذه السّیّده کما رأینا من سلسله نسبها قد تحدّرت من سلاله سیّدنا الإمام علیّ بن الحسین علیهماالسلام، وکفاها بذلک مفخراً حین تفتخر. وقد کان جدّها النّاصر الکبیر الّذی یلقّب بالأُطروش وبالأصمّ کما یقول ابن أبی الحدید عنه : شیخ الطالبیّین وعالمهم وزاهدهم وأدیبهم وشاعرهم، ملک بلاد الدّیلم والجبل، ویلقّب بالنّاصر للحقّ، جرت له حروب عظیمه مع السّامانیّه(4). وقد أقام بأرض الدّیلم یدعوهم إلی اللّه وإلی الإسلام أربع عشره سنه، ودخل طبرستان فی جمادی الأُولی سنه إحدی وثلاثمائه فملکها ثلاث سنین وثلاثه

ص:24


1- رجال النّجاشیّ : 270، رقم 708 ؛ الفهرست للشیخ الطّوسیّ : 218، رقم 472 ؛ معالم العلماء : 69، رقم 477 .
2- الفهرست للشیخ الطّوسیّ : 218، رقم 472 ؛ معالم العلماء : 69، رقم 477 .
3- عمده الطالب : 205 .
4- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 1 : 32 - 33، فی نسب الشریف الرضیّ .

أشهر، وأسلموا علی یده، وعظم أمره، وتوفّی بآمل سنه أربع وثلاثمائه وله من العمر تسع وتسعون سنه وقیل خمس وتسعون(1) .

ولقد عُنیت هذه السیّده الجلیله بتربیه ولدَیها الشّریفین المرتضی والرّضیّ، وحرصت بالغ الحرص علی تهیئه المناخ المناسب الذی یضمن لهما نقاوه المسلک وطیب المشرب، خصوصاً وأنّها المسؤوله مباشره عن ذلک لِما کان یُبتلی به أبوهما الشریف أبو أحمد الحسین من التغیّب فی المنفی بحکم مشاکسه بعض الحاکمین له. لذلک نجد هذه السّیّده الجلیله یمّمت وجهها شطر شیخ الإمامیّه فی عصره وفقیههم المتکلّم الشّیخ المفید، طالبه

منه أن یتولّی تعلیمهما الفقه، فلبّی الشّیخ طلبها بعد أن احتفی بالقادمه الجلیله، وبالغ فی احترامها، وتولّی تعلیمهما الفقه، وأنعم اللّه علیهما، وفتح لهما من أبواب العلوم والفضائل ما اشتهر عنهما فی آفاق الدّنیا، وهو باق ما بقی الدّهر(2). ولهذه السّیّده الجلیله ألّف الشّیخ

المفید کتابه أحکام النّساء علی ما استظهره الشیخ المحدّث النوریّ(3) .

و توفّیت هذه السّیّده الجلیله بعد أن اطمأنّت علی ولدَیها وقرّت عیناها بهما . ولمعا فی سماء عاصمه الخلافه العبّاسیّه التی کانت یومها فی عزّ نشاطها الفکریّ، فودّعت هذه

الحیاه ناعمه البال قریره العین فی ذی الحجّه سنه 385 ه، وقد کان عمر الشّریف المرتضی

یومذاک ثلاثین سنه، وعمر الشّریف الرضی ستّاً وعشرین سنه. وأعقبت للشریف أبی أحمد سوی الرّضیّین بنتین هما زینب وخدیجه. وقد رثاها ولدها الشریف الرّضیّ بقصیده تبلغ (68) بیتاً مطلعها :

أبکیکِ لو نَقَع الغلیل بکائی

وأقول لو ذهب المقال بدائی(4)

أمّا أبو المرتضی فهو الشّریف أبو أحمد الحسین، کان یلقّب بالطاهر الأوحد، ذی

المناقب، لقّبه بذلک الملک بهاء الدّوله البویهیّ، وذلک لما توافرت علیه من مناقب جمّه ومزایا رفیعه أهّلته لتولّی المهام الجسام، والاضطلاع بالمسؤولیّات الخطیره، فقد کان نقیب

ص:25


1- عمده الطالب : 308 .
2- انظر شرح نهج البلاغه 1 : 41 .
3- خاتمه مستدرک الوسائل 3 : 216، الفائده الثالثه .
4- دیوان الشریف الرضیّ 1 : 27 .

الطالبیّین وعالمهم وزعیمهم. جمع إلی رئاسه الدین زعامه الدّنیا، لعلوّ همّته وسماحه نفسه، وعظیم هیبته، وجلیل برکته. وقد قال عنه ابن عنبه فی «عمده الطالب» : إنّه کان

بصریّاً، وهو أجلّ مَن وضع علی رأسه الطیلسان وجرّ خلفه رمحاً - أرید أجلّ من جمع بینهما - وکان قویّ المنّه، شدید العصبه ... وفیه مواساه لأهله. ولاّه بهاء الدّوله قضاء القضاه مضافاً إلی النّقابه ... وحجّ بالناس مرّات أمیراً علی الموسم(1). ولقد أجمع الذین أرّخوا له علی أنّ فیه کلّ الخصال الحسنه، وذکروا أنّه سفر بین آل بویه أحیاناً وبین الحمدانیّین

أحیاناً، فکان صاحب الرأی المسموع والوساطه المقبوله، ورسول سلام وبرکه، وجمع بین

الزّعامه الدینیّه والزّعامه الدنیویّه، وکان موضع التبجیل والتّعظیم حتّی بلغ من هذا التبجیل أن ذکر المؤرّخون فی أخبار سنه 361 ه أنّ بنی هلال اعترضوا فی تلک السّنه الحاجّ البصریّ والخراسانیّ ونهبوهم وقتلوا منهم خلقاً، ولم یسلم منهم إلاّ من مضی مع الشریف

أبی أحمد الموسویّ أمیر الحاجّ، فإنّه مضی بهم علی طریق المدینه فحجّ وعاد(2) .

وکان سیّداً عظیماً مطاعاً، کانت هیبته أشدّ من هیبه الخلفاء، خاف منه عضد الدوله فاستصفی أمواله، وکانت منزلته عند بهاء الدوله أرفع المنازل، ولقّبه بالطّاهر والأوحد، وذی المناقب، وکان فیه کلّ الخصال الحسنه(3) .

أنفذ عضد الدّوله الشّریف أبا أحمد فی عام 368 ه إلی البلاد الّتی بید سلامه البرقعیدیّ، وهی دیار مضر، فتسلّمها بعد حرب شدیده ودخل أهلها فی الطّاعه، ولکن عضد الدّوله خشی أبا أحمد، خصوصاً بعد ما رأی من شدّه سطوته وبأسه وغلبته علی أعدائه، فقبض علیه وسجنه بقلعه فی شیراز، ظلّ فیها الشّریف منفیّاً عن بلده وولده إلی أن مات عضد الدّوله سنه 372 ه، فاطلق ولدُه شرف الدّوله سراح الشّریف أبی أحمد. وبقی أبو أحمد بعد ذلک مرعیّ الجانب مهاباً لدی الحاکمین والأمراء إلی أن ذهب بصره وانتابته

العلل والأمراض، فتوفّی ببغداد لیله السّبت لخمس بقین من جمادی الآخره سنه 400 ه بعد أن بلغ من العمر سبعاً وتسعین سنه، ودفن فی داره أوّلاً ثمّ نقل منها إلی مشهد الإمام

ص:26


1- عمده الطالب : 203 .
2- طیف الخیال : 5، فی مقدّمه المحقّق.
3- النجوم الزاهره 4 : 223 .

الحسین علیه السلام بکربلاء، فدفن فی رواق الرّوضه الطّاهره عند جدّه إبراهیم بن الإمام موسی بن جعفر علیهماالسلام .

کان عمر الشّریف المرتضی یوم وفاه أبیه 45 سنه وعمر أخیه الشّریف الرّضیّ 41 سنه، فعزّ علیهما أن یصابا بأبیهما وأحزنهما فقده أشدّ الحزن، وقد عبّر کلّ من الشّریفین عن مصابه ولوعته لفقد أبیه بقصیده هی من أروع ما قیل فی الرّثاء، فقد رثاه الشّریف المرتضی

بقصیده بلغت أبیاتها (42) بیتاً ومطلعها :

ألا یا قوم للقدر المتاحِ

وللأیّام ترغب عن جراحی(1)

ورثاه الشّریف الرّضی بقصیده بلغت أبیاتها (93) بیتاً مطلعها :

وسمتک حالیه الرّبیع المرهمِ

وسقتک غادیه الغمام المُرزِمِ(2)

کما رثاه أحمد أبو العلاء المعرّیّ بقصیده بلغت أبیاتها (68) بیتاً، وقد ذکر الشریفین فیها وأثنی علیهما بقوله :

أبقیتَ فینا کوکبین سناهما

فی الصّبح والظلماء لیس بخافِ

متأنّقَین وفی المکارم أرتعا

متألّقَین بسؤددٍ وعفافِ

قَدَرَین فی الأرداء بل مطرَین فی الأ

جداء بل قمرَین فی الأسدافِ

رزقا العلاء، فأهلُ نجدٍ کلّما

نطقا الفصاحه مثل أهل دیافِ

ساوی الرّضیّ المرتضی وتقاسما

خطط العلا بتناصفٍ وتَصافٍ

إلی أن یقول فی آخرها یخاطبهما :

یا مالکی سرح القریض، أتتکما

منّی حموله مُسنِتینَ عجافِ

لا تعرف الورق اللُّجین وإن تسل

تخبر عن القلاّم والخذرافِ

وأنا الّذی أهدی أقلّ بهاره

حسناً لأحسن روضهٍ مئنافِ(3)

کما رثاه المهیار الدیلمیّ وأبو سعد علیّ بن محمّد بن خلف وآخرون سواهم .

ص:27


1- دیوان الشّریف المرتضی 1 : 346 .
2- دیوان الشّریف الرضیّ 3 : 290 .
3- شرح سقط الزند 3 : 1318 - 1319 .

شمائله وسماته

کان الشّریف المرتضی رضوان اللّه علیه ربع القامه، نحیف الجسم، أبیض اللّون، حسن الصّوره، فصیح اللّسان، یتوقّد ذکاءاً . مدّ اللّه له فی العمر إلی نیّف وثمانین سنه، وبسط له فی المال والجاه والنفوذ، فکانت له ثمانون قریه(1) تدرّ علیه فی السّنه أربعاً وعشرین ألف دینار(2)، وثلاثمائه ألف کتاب تحتاج إلی 700 بعیر لتحمّلها(3)، وأنّها قُوّمت بعد وفاته بثلاثین ألف دینار، وقدّرت بثمانین ألف مجلّد بعد أن أهدی منها إلی الرّؤساء والوزراء(4)، وترک بعد

وفاته خمسین ألف دینار، ومن الآنیه والفرش والضّیاع ما یزید علی ذلک(5)، وکانت له أربعه دور ببغداد(6) .

ثناء العلماء علیه

أثنی کثیر من العلماء علی السیّد الشریف المرتضی، ومن بین هؤلاء العلماء :

1 - قال الیافعیّ فی مرآته : إنّه إمام أئمّه العراق بین الاختلاف والافتراق. إلیه فزع علماؤنا، وأخذ عنه عظماؤنا، صاحب مدارسها وجامع شاردها وآنسها، ممّن سارت أخباره وعُرفت أشعاره وحُمدت فی ذات اللّه مآثره. وتوالیفه فی أصول الدین، وتصانیفه

فی أحکام المسلمین ممّا یشهد أنّه فرّع تلک الأصول، ومن أهل ذلک البیت الجلیل(7) .

2 - وقال الشیخ أبو العبّاس النّجاشیّ فی رجاله : أبو القاسم المرتضی حاز من العلوم ما لم یُدانِه فیه أحد فی زمانه، وسمع من الحدیث فأکثر، وکان متکلّماً شاعراً أدیباً عظیم

ص:28


1- رساله قاطعه اللجاج فی حلّ الخراج : 40 - 41 .
2- معجم الأُدباء 13 : 154، فی ترجمه المرتضی .
3- إنقاذ البشر : 23، فی مقدّمه الکتاب للشیخ علیّ الخاقانیّ .
4- یتیمه الدهر للثعالبیّ 1 : 53، وعنه فی أعیان الشیعه 8 : 215 .
5- الانتصار : 11، نقلاً عن غایه الاختصار : 76 .
6- الانتصار : 11 - 12، نقلاً عن مقدّمه الصفّار لدیوان المرتضی .
7- مرآه الجنان 3 : 56، نقلاً عن ابن بسّام الأندلسیّ فی أواخر کتاب الذخیره .

المنزله فی العلم والدّین والدّنیا(1) .

3 - وقال العمریّ فی أنساب المجدی : أبو القاسم نقیب النقباء، الفقیه النظّار، المصنّف، بقیّه العلماء، وأوحد الفضلاء، رأیته رحمه الله فصیح اللّسان یتوقّد ذکاءً(2) .

4 - وقال الشیخ الطوسیّ فی فهرسته : المرتضی متوحّد فی علوم کثیره، مجمع علی فضله، مقدّم فی العلوم، مثل علم الکلام والفقه وأصول الفقه والأدب والنحو والشعر ومعانی

الشعر واللّغه وغیر ذلک، له من التّصانیف ومسائل البلدان شیء کثیر(3) .

وقال أیضاً فی رجاله : إنّه أکثر أهل زمانه أدباً وفضلاً، متکلّم فقیه جامع العلوم کلّها(4) .

5 - وقال الثعالبیّ فی تتمّه یتیمته : لقد انتهت الریاسه الیوم ببغداد إلی المرتضی فی المجد والشرف والعلم والأدب والفضل والکرم، وله شعر فی نهایه الحسن(5) .

6 - وقال ابن خلّکان فی وفیاته : کان إماماً فی علم الکلام والأدب والشعر ... وله تصانیف علی مذهب الشیعه، ومقاله فی أصول الدین(6) .

7 - وقال ابن زهره فی غایه الاختصار : علم الهدی الفقیه النظّار، سیّد الشّیعه وإمامهم، فقیه أهل البیت، العالم المتکلّم البعید، الشاعر المجید، کان له برّ وصدقه وتفقّد فی السرّ عرف ذلک بعد موته رحمه الله. کان أسنّ من أخیه ولم یُرَ أخوان مثلهما شرفاً وفضلاً ونبلاً وجلاله وریاسه وتحابباً وتوادداً. لمّا مات الرّضیّ لم یصلّ المرتضی علیه عجزاً من مشاهده جنازته

وتهالکاً فی الحزن(7) .

8 - وقال ابن عنبه فی عمده الطالب : کان مرتبته فی العلم عالیه، فقهاً وکلاماً وحدیثاً

ص:29


1- رجال النّجاشیّ : 270، رقم 708، وعنه فی الغدیر 4 : 266 .
2- أنساب المجدی : 125، ترجمه أعقاب الإمام الکاظم علیه السلام، وعنه فی الغدیر 4 : 266 .
3- الفهرست للشیخ الطوسیّ : 218، رقم 472، وعنه فی الغدیر 4 : 266 - 267 .
4- رجال الطوسیّ : 484، رقم 52، وعنه فی الغدیر 4 : 267 .
5- تتمّه یتیمه الدّهر 5 : 69، وعنه فی الغدیر 4 : 267 .
6- وفیات الأعیان 3 : 313، وعنه فی الغدیر 4 : 267 .
7- الغدیر 4 : 267 - 268، نقلاً عن غایه الاختصار لابن زهره .

ولغه وأدباً وغیر ذلک، وکان متقدّماً فی فقه الإمامیّه وکلامهم ناصراً لأقوالهم(1) .

9 - وقال ابن حجر فی لسان المیزان : هو أوّل من جعل داره دار العلم وقدّرها للمناظره، ویقال : إنّه اُمّر ولم یبلغ العشرین، وکان قد حصل علی ریاسه الدّنیا العلم مع العمل الکثیر فی الیسر والمواظبه علی تلاوه القرآن وقیام اللّیل، وإفاده العلم، وکان لا یؤثر علی العلم شیئاً مع البلاغه وفصاحه اللهجه(2) .

10 - وقال السیّد علیّخان فی درجاته : کان الشریف المرتضی أوحد أهل زمانه فضلاً وعلماً وفقهاً وکلاماً وحدیثاً وشعراً وخطابه وجاهاً وکرماً(3) .

11 - وقال الذهبیّ فی شذراته : نقیب الطّالبیّین، وشیخ الشّیعه ورئیسهم بالعراق، ... کان إماماً فی التّشیّع والکلام والشعر والبلاغه، کثیر التصانیف، متبحّراً فی فنون العلم(4) .

تلمذته

تتلمذ الشّریف المرتضی علی ید کثیر من العلماء الفطاحل وأخذ عنهم مختلف العلوم، ومن بین هؤلاء العلماء :

1 - الشاعر الأدیب أبو نصر عبد العزیز بن محمّد بن أحمد بن نباته السعدیّ. أخذ عنه مبادئ العربیّه من النحو واللّغه والتّصریف والمعانی والبیان والبدیع(5) .

2 - الشّیخ أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النّعمان بن عبد السّلام العکبریّ البغدادیّ، الملقّب بالشیخ المفید وبابن المعلّم . وقد أخذ منه الفقه وأصوله، والکلام والتفسیر. وحین وفاته رثاه تلمیذه المرتضی بقصیده بلغت أبیاتها 38 بیتاً قال فیها :

مَن علی هذه الدّیار أقاما

وضفا ملبسٌ علیه فداما؟!

ص:30


1- عمده الطالب : 205، وعنه فی الغدیر 4 : 268 .
2- لسان المیزان 4 : 223، وعنه فی الغدیر 4 : 268 .
3- الدّرجات الرّفیعه : 459، وعنه فی الغدیر 4 : 268 .
4- شذرات الذهب 3 : 256، وعنه فی الغدیر 4 : 269 .
5- انظر الدّرجات الرّفیعه : 459 ؛ ریاض العلماء 4 : 23 ؛ الانتصار : 14 .

عِجْ بنا نندب الَّذین تولّوا

باقتیادِ المنون عاماً فعاما(1)

3 - الشّیخ أبو عبید اللّه محمّد بن عمران بن موسی بن سعید بن عبید اللّه الکاتب المعروف بالمرزبانیّ، الخراسانیّ الأصل. وقد أکثر الشّریف المرتضی روایه الشعر واللّغه والأخبار

عنه .

4 - أبو القاسم عبید اللّه بن عثمان بن یحیی بن جنیقا الدّقّاق الذی روی عنه فی کتابه

الأمالی.

5 - الشّیخ أبو الحسن علیّ بن محمّد بن عبد الرّحیم بن دینار الکاتب .

6 - الشّیخ أبو عبد اللّه الحسین بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمّیّ، أخو الشّیخ

الصدوق .

7 - سهل بن أحمد الدّیباجیّ .

8 - أبو الحسن الجندیّ .

9 - أحمد بن محمّد بن عمران النّهشلیّ الکاتب .

10 - أبو الحسین أحمد بن محمّد بن علیّ الکوفیّ الکاتب، روی عنه المرتضی کتاب الکافی عن مؤلّفه الشّیخ الکلینیّ .

11 - الشّیخ أبو محمّد هارون بن موسی التلعکبریّ الشّیبانیّ .

12 - الحسین بن علیّ بن الحسین، الوزیر المغربیّ.

13 - أبو القاسم علیّ بن حبشیّ الکاتب التلعکبریّ .

14 - الشیخ محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمّیّ المعروف بالصدوق .

15 - أبو الحسن أحمد بن علیّ بن سعید الکوفیّ .

16 - الشّیخ أبو علیّ الحسن بن أحمد بن عبد الغفّار الفارسیّ النحویّ المشهور(2) .

ص:31


1- دیوان الشریف المرتضی 2 : 438، الانتصار : 14 - 15، فی مقدّمه الکتاب .
2- انظر الغدیر 4 : 270 ؛ الانتصار : 15، فی مقدّمه الکتاب .

تلامذته

من الأعلام الّذین تتلمذوا علی الشّریف المرتضی وأخذوا عنه ورووا عنه وکتبوا عنه :

1 - الشّیخ أبو جعفر محمّد بن الحسن بن علیّ الطّوسیّ المعروف بشیخ الطائفه .

2 - الشّیخ أبو یعلی سالار حمزه بن عبد العزیز الطّبرستانیّ الدّیلمیّ .

3 - الشّیخ أبو الصلاح تقیّ الدین بن نجم الحلبیّ، الّذی کان خلیفه السیّد المرتضی فی البلاد الحلبیّه .

4 - الشّیخ أبو القاسم عبد العزیز بن نحریر بن عبد العزیز البرّاج، المعروف بالقاضی ابن البرّاج .

5 - الشّیخ أبو الفتح محمّد بن عثمان الکراجکیّ .

6 - السیّد عماد الدین ذو الفقار محمّد بن معبد بن الحسن بن أبی جعفر الملقّب بحمیدان

المروزیّ .

7 - السیّد أبو یعلی محمّد بن الحسن بن حمزه الجعفریّ .

8 - الشیّخ أبو الحسن سلیمان بن الحسن بن سلیمان الصهرشتیّ .

9 - السیّد نجیب الدّین أبو محمّد بن محمّد بن الحسن الموسویّ .

10 - الشیخ أبو الحسن محمّد بن محمّد بن أحمد البُصرویّ، نسبه إلی بُصری .

11 - السیّد التّقی ابن أبی طاهر الهادی النّقیب الرّازیّ .

12 - الشیّخ أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد بن أحمد بن العبّاس الرّازیّ الدوریستیّ، نسبه إلی دوریست من قری الرّیّ .

13 - الشیّخ أبو عبد اللّه محمّد بن عبد الملک بن التبّان، الّذی رثاه المرتضی بقصیده - حین وفاته - بلغت أبیاتها 53 بیتاً، ومطلعها :

أرّقَ عینی طارقٌ

یا لَیتَهُ ما طَرَقا

14 - الشّیخ أحمد بن الحسن بن أحمد النیسابوریّ، و لعلّه أبو الفتح النحویّ مؤدّب ولد

السیّد المرتضی، وقد توفّی فی حیاه المرتضی فرثاه بقصیده بلغت أبیاتها 51 بیتاً، ومطلعها :

إن کان غیّبکَ الترابُ الأحمرُ

وحَلَلتَ مرتاً لا یزورک مزور

ص:32

فلقد جزعتُ علی فراقکَ بعدما

ظنّوا بأنّی عنک جهلاً أصبِرُ!

15 - الشّیخ أبو محمّد عبد الرّحمن بن أحمد بن الحسین الخزاعیّ الحافظ الواعظ المعروف بالمفید النیسابوریّ نزیل الرّیّ .

16 - أبو الحسین هبه اللّه بن الحسن المعروف بابن الحاجب .

17 - السیّد أبو یعلی محمّد بن حمزه العلویّ .

18 - القاضی عزّ الدّین عبد العزیز بن کامل الطرابلسیّ .

19 - القاضی أبو القاسم علیّ بن المحسن التّنوخیّ .

20 - الشّیخ أبو عبد اللّه محمّد بن علیّ الحلوانیّ .

21 - الشّیخ أبو العبّاس أحمد بن علیّ بن أحمد بن العبّاس بن محمّد بن عبد اللّه بن إبراهیم بن محمّد بن عبد اللّه النّجاشیّ، هو أحد المشایخ الثّقات والعدول الأثبات، یعوّل علی رجاله - المعروف برجال النّجاشیّ - الذی ألّفه بناءاً علی رغبه أستاذه السیّد المرتضی .

22 - السیّد المجتبی بن الدّاعی بن القاسم الحسنیّ .

23 - السیّد أبو تراب المرتضی، أخو المجتبی المتقدّم.

24 - أبو الفرج یعقوب بن إبراهیم البیهقیّ .

25 - أبو الحسن محمّد بن أبی الغنائم علیّ بن أبی الطّیّب محمّد، المعروف بالنسّابه العمریّ .

26 - أبو الفتح عثمان بن جنّیّ، وکان من خواصّ الشریفین أیّام مکوثه فی بغداد .

27 - الحسن بن عبد الواحد العین زربیّ، العالم المتکلّم، وکان من غلمان السیّد المرتضی .

28 - أبو زید بن کیابکی الحسینیّ الجرجانیّ .

29 - أبو غانم الغصیمیّ الهرویّ الشّیعیّ .

30 - السیّد الحسین بن الحسن بن زید الجرجانیّ .

31 - الشّیخ أبو المعالی أحمد بن قدامه .

32 - أبو الفضل ثابت بن عبد اللّه البنانیّ .

ص:33

33 - أبو بکر الخطیب، صاحب تاریخ بغداد .

34 - أبو الحسن الطّیوریّ(1) .

المناصب الّتی تولاّها المرتضی

اشاره

تولّی السیّد المرتضی رضوان اللّه علیه الکثیر من المناصب الإداریّه والقضائیّه التی اضطلع بها لمدّه ثلاثین عاماً، ومن قبله أخوه الشریف الرضیّ وأبوهما، وکان یتخلّل هذه المدّه اعتزال لها، وذلک لما کان یتعرّض له من مشاکسه بعض الحاکمین واضطهادهم. ومن

بین هذه الوظائف :

1 - نقابه النقباء للطّالبیّین

وهی ولایه عامّه علی عموم الطّالبیّین، یکون نقیبهم المسؤول الأوّل عن إداره شؤونهم وتصریف أموالهم، وإقامه العدل بینهم، والانتصاف منهم ولهم، ومؤاخذه الشّاذّین والمتمرّدین منهم علی الأوامر الشّرعیّه، وتوفیر الحمایه والدّفاع عنهم، وتغطیه کافّه

احتیاجاتهم، والمحافظه علی أنسابهم(2) .

2 - إماره الحاجّ والحرمَین

کان من مراسم الخلافه أن یحجّ الخلیفه بالمسلمین، فیتابعوه فی حجّه إحراماً وإحلالاً، وإن لم یحجّ الخلیفه بنفسه أناب عنه فی ذلک من أولیاء العهود أو الأمراء، أو من ذوی

المکانه الاجتماعیّه. وقد انیطت هذه المهمّه بالشریف المرتضی رضوان اللّه علیه بالإشراف

علی سیر الحجّ ومسیره الحجّاج وما یتطلّبه ذلک من إدارهٍ وحمایهٍ ودفاع، لما تتعرّض

قوافل الحجّاج من العوادی وحوادث النهب والسلب، کما حصل له ولأخیه الرضیّ عندما اعترض الحاجّ وقطع علیهم فی سنه 389 ه، ممّا أدی إلی أن یعطیا القاطع أبا الجرّاح الطائیّ

ص:34


1- انظر الغدیر 4 : 270 - 271 ؛ الانتصار : 24، مقدّمه الکتاب .
2- انظر عمده الطالب : 2 - 5 ؛ الدّرجات الرّفیعه : 498 ؛ خاتمه المستدرک 3 : 217 ؛ بغیه الوعاه 2 : 162 ؛ معجم الأدباء 13 : 147 .

تسعه آلاف دینار، فخلّی الطائیّ سبیل الحاجّ بعد افتداء الشریفین من أموالهما(1) .

3 - ولایه المظالم

وهی من المهمّات التی تناط بالأکفاء القدیرین من ذوی المکانه الاجتماعیّه، المتمیّزین بوفور العلم ورجاحه العقل، وإیثار العدل، والإنصاف والمحبّه والتسامح، مع الإلمام

بالأمور الفقهیّه لکلّ المسلمین، وخبره بالأمور القضائیّه، وأصول الدعاوی والمرافعات(2)، وکان الشریف المرتضی علیه الرحمه والرضوان جدیراً بهذه المهمّه لما یتمتّع به من الخصال

التی أهلته للقیام بهذه الوظیفه .

4 - قضاء القضاه

إنّ هذه المهمّه ترتبط بسالفتها ارتباطاً عضویّاً، وتتّصل بروحها اتّصالاً مباشراً، فهی فی الواقع رئاسه تمییز الأحکام وتدقیقها(3)، کنحو ما علیه الیوم فی ملاک وزاره العدل.

مؤلّفاته ومصنّفاته

کان لنا من تراث المرتضی علم الهدی الفکریّ الّذی أبدع فیه وجلّی، ما یدلّ بوضوح علی مکانته وعلمه، وکفاءته وخبرته الّتی أغنی بها المکتبه الإسلامیّه العربیّه . والحدیث

عن مؤلّفاته ومصنّفاته الّتی صدرت عنه له أهمیّه بالغه فی عملیّه التقییم، وقد ارتأیت أن أقتصر علی ذکر مؤلّفاته ومصنّفاته الّتی تمّ طبعها، تارکاً للقارئ الکریم إیجاد سائرها فی کتب التراجم والمصنّفات فیها إن أراد ذلک ؛ ومن تلک المؤلّفات والمصنّفات:

1 - المسائل الناصریّات : وهی عباره عن 207 مسأله استلّها المرتضی من فقه النّاصر الکبیر، وشرحها وصحّحها واستدلّ علی صحّتها من الکتاب والسّنّه والإجماع .

ص:35


1- انظر روضات الجنّات 4 : 296 ؛ الغدیر 4 : 209، فی ترجمه الشریف الرّضیّ .
2- انظر الغدیر 4 : 207، فی ترجمه الشّریف الرّضیّ ؛ الانتصار : 29 - 30 .
3- خاتمه المستدرک 3 : 219 ؛ الانتصار : 30، وانظر فی ذلک الأحکام السلطانیّه للماوردیّ والغدیر للأمینیّ فی ترجمه الشّریف الرّضیّ .

2 - الانتصار لما أنفردت فیه الإمامیّه .

3 - الشّافی فی الإمامه وإبطال حجج العامّه. تصدّی فیه للرّدّ علی کتاب القاضی عبدالجبّار المعتزلیّ .

4 - جُمل العلم والعمل : ذکر فیه ما یجب اعتقاده فی جمیع أصول الدّین، ثمّ ما یجب عمله من الشّرعیّات الّتی لا یتأکّد المکلّف من وجوبها علیه لعموم البلوی بها .

5 - غرر الفوائد ودرر القلائد (المعروف بالأمالی) : أملاها علی تلامذته فی طریق الحجاز کلّما نزل منزلاً .

6 - تکمله الغرر : وهی طائفه من المسائل الّتی اختارها من مجالسه .

7 - رساله المحکم والمتشابه : المأخوذه من تفسیر النّعمانی بروایته عن الإمام الصّادق علیه السلام، وهو هذا الکتاب الماثل بین یدیک أیّها القارئ الکریم .

8 - طیف الخیال .

9 - الشّیب والشّباب .

10 - الذّریعه إلی أصول الشّریعه .

11 - دیوان شعر .

12 - تنزیه الأنبیاء والأئمّه : وقد أوّل فیه الآیات والأحادیث الدالّه علی وقوع کبیره أو صغیره من الأنبیاء والأئمّه بتأویلات حسنه .

13 - إنقاذ البشر فی الجبر والقدر .

14 - الحدود والحقائق .

15 - شرح القصیده البائیّه للسّیّد الحمیریّ .

16 - الأصول الاعتقادیّه .

17 - المقنع فی الغیبه : ألّفه للوزیر أبی القاسم الحسین بن علیّ بن الحسین المغربیّ المتوفّی سنه 418 ه .

18 - رساله فی أحکام أهل الآخره .

19 - رساله فی العصمه .

ص:36

20 - تفضیل الأنبیاء علی الملائکه .

21 - المنع عن تفضیل الملائکه علی الأنبیاء .

22 - مجموعه فی فنون علم الکلام .

23 - الفصول المختاره .

هذا ما تیسّر لی الاطّلاع علیه فعلاً من المطبوع من آثار سیّدنا الشریف المرتضی، ومن أراد الاستزاده عن بقیّه آثاره فعلیه بملاحظه ما ذکره تلمیذه النّجاشیّ فی رجاله وتلمیذه

الآخر الشیخ الطوسیّ فی الفهرست، وابن شهرآشوب فی معالم العلماء، و ما ورد فی أعیان

الشیعه والغدیر(1) .

وفاته ومدفنه

توفّی سیّدنا أبو القاسم علیّ بن الحسین المرتضی ولحق بالرفیق الأعلی یوم الخامس والعشرین من شهر ربیع الأوّل سنه 436 ه، وتولّی غسله تلمیذه أبو العبّاس أحمد بن علیّ

النّجاشیّ ومعه الشّریف أبو یعلی محمّد بن الحسن الجعفریّ، وسلاّر بن عبد العزیز الدیلمیّ، وصلّی علیه ولده أبو جعفر محمّد، ودفن فی داره، ثمّ نقل بعد ذلک إلی کربلاء

فدفن بجوار جدّه الحسین بن علیّ علیهماالسلام مع أبیه الشّریف أبی أحمد الحسین، وأخیه الشّریف أبی الحسن محمّد الرضیّ قدّس اللّه أرواحهم، وکانت قبورهم ظاهره مشهوره(2) .

نسخ الکتاب ومنهج التّحقیق

اشاره

اعتمدت فی تحقیق هذا الکتاب القیّم علی أربع نسخ خطّیّه ونسخه أخری مطبوعه علی الحجر متأخّره عن النّسخ الخطّیّه الأربع بأکثر من قرنین، کما هو واضح من تاریخ

نسخها المثبت علیها، وکذلک نسخه الکتاب المطبوعه فی بحار الأنوار المجلّد «93». ونظراً لمطالعتی لنسخه بحار الأنوار وما وجدته فیها من أخطاء عزمت علی تحقیق الکتاب

ص:37


1- انظر الانتصار : 35 - 41، مقدّمه المحقّق.
2- انظر ذلک فی عمده الطالب : 205 . وقد لخّصنا ترجمه الشریف المرتضی من مقدّمه الانتصار للسیّد محمّد رضا السیّد حسن الخرسان بعد إرجاع المطالب إلی مصادرها الأولی.

لما له من أهمّیه علمیّه فی بیان علوم القرآن وإحیاء أثر من الآثار الأساسیّه الّتی اعتمدها السّیّد المرتضی رضوان اللّه تعالی علیه، وهو تفسیر النّعمانیّ. کما یعتبر من المصادر

المعتمده لدی الکثیر من العلماء والمصنّفین وخصوصاً الشیخ الحرّ العاملی فی کتابه وسائل

الشیعه، والشیخ النوری فی کتابه مستدرک الوسائل. ولهذه الأسباب عزمت علی تحقیق هذا الکتاب فسعیت فی بادئ الأمر للحصول علی نسخه الخطّیّه الموجوده وهی :

النسخه «ج»

هی النسخه المطبوعه علی الحجر بخط النّسخ، وتحتوی علی «128» صفحه من القطع الصغیر، فی کلّ صفحه «17» سطراً، وکتب فی أوّلها «هذه رساله المحکم والمتشابه للسّیّد

المرتضی علم الهدی رحمه اللّه تعالی»، وفی آخرها : «قد تمّت الرّساله الشّریفه فی یوم الأربعاء خامس شهر رجب الأصبّ سنه 1312 ه »، ولا یُعلم ناسخها، ورمزنا لها بالحرف

«ج» .

النسخه «ش»

هی نسخه مکتبه آیه اللّه السیّد المرعشیّ النجفیّ فی قمّ المقدّسه برقم «6880». وهی بخطّ النّسخ، کتبها العبد المنیب محمّد المدعو ب- «محسن بن الحسن الخطیب». وتاریخ نسخها سنه «1100 ه »، وهی تحتوی علی «68» صفحه بالحجم الرقعیّ، وبخطّ النّسخ، وکلّ صفحه تحتوی علی «17» سطراً، بعرض 12 سم وطول 19 سم، وعلی هوامشها شروح المفردات الغریبه، وهی مبوّبه، وقد رمزنا لها بالحرف «ش» .

النسخه «ض»

هی نسخه المکتبه المرکزیّه للآستانه الرّضویّه فی مشهد المقدّسه، برقم «8126»، وتحتوی النّسخه علی «86» صفحه من القطع الکبیر بطول 15 سم وعرض 20سم، وفی کلّ صفحه «21» سطراً، وهی نسخه جمیله واضحه الخطّ، ولم یذکر علیها تاریخ النّسخ،

ولا اسم ناسخها، وقد رمزنا لها بالحرف «ض» .

ص:38

النسخه «ع»

هی نسخه مکتبه آیه اللّه السیّد المرعشیّ النجفیّ فی قمّ المقدّسه برقم «6434»، نسخت علی ید الشّیخ رضا بن حیدر کهنموئی، وتاریخ نسخها سنه «1070 ه »، وتحتوی علی «43» صفحه بخطّ النّسخ، وفی کلّ صفحه «19» سطراً، بطول 20 سم وعرض 14 سم، وکتب علیها فی أوّلها بالخطّ الأحمر عنوان «هذا کتاب الآیات الناسخه والمنسوخه» تألیف المرتضی علم الهدی، ورمزنا لها بالحرف «ع» .

النسخه «م»

هی نسخه مکتبه آیه اللّه السیّد المرعشیّ النجفیّ فی قمّ المقدّسه برقم «7206»، وتاریخ نسخها سنه «1067 ه » علی ید میر محمّد مؤمن حسینیّ، وتحتوی هذه النّسخه علی «46» صفحه فی کلّ صفحه «20» سطراً، بطول 26 سم وبعرض 14 سم، وهی بخطّ النّسخ، ورمزنا لها بالحرف «م» .

منهج التّحقیق

لقد نهجت فی تحقیق هذا الکتاب طریقه التّلفیق بین جمیع النّسخ وانتخاب المتن الأقرب للصواب، وقد کان المنهج حسب المراحل التّالیه :

1 - بعد مطالعه نسخه بحار الأنوار قمت باستنساخها بالخطّ الواضح مع التفقیر .

2 - قابلت النّسخ الخطّیّه وانتخبت النّصّ الصّحیح أو الأصحّ فی المتن، وأثبتّ ما یغایر النّصّ المنتخب فی الهامش .

3 - رسمت الآیات القرآنیّه کما هی علیه فی القرآن الکریم ووضعتها بین قوسین مزهّرین « ».

4 - خرّجت النّصوص بما هو قریب منها أو مثلها من المصادر المعتبره التی استطعت الحصول علیها، منها المصادر المتقدّمه علی زمن المؤلّف والبعض الآخر خرّجتها علی المصادر المتأخّره عن زمن المؤلّف، ولم أشر إلی الاختلافات مع المصادر فی الهامش إلاّ

لضروره، وذلک لأنّ متن الکتاب لم یحدّد فیه مصادر النصوص، بل هو المصدر الأمّ .

ص:39

5 - وضعت عناوین لمطالب الکتاب، کلٌّ حسب موضوعه، تسهیلاً للقارئ.

6 - کلّ ما وضعته بین القوسین ( ) أشرت إلی النّسخه الّتی أخذ منها أو ما سقط منها أو ما اختلف معها .

7 - کلّ ما وضعته فی المتن بین المعقوفتین [ ] فهو إمّا من عندی لضروره السیاق، أو من نسخه بحار الأنوار .

8 - إنّ الکتاب مأخوذ بکامله من تفسیر النعمانیّ کما صرّح بذلک صاحب الذریعه قائلاً : قال الشیخ الحرّ العاملیّ : إنّی رأیت قطعه من تفسیر النعمانیّ، ولعلّ المراد من القطعه هی الروایات المبسوطه التی رواها النعمانیّ بإسناده إلی الإمام الصادق علیه السلام، وجعلها مقدّمه تفسیره، وهی التی دوّنت مفرده مع خطبه مختصره وتسمّی ب- «المحکم والمتشابه» وتنسب إلی السیّد المرتضی(1) .

وقال أیضاً فی ذریعته : إنّ المحدّثَین صرّحا بأنّ هذه الرساله کلّها منقوله عن تفسیر النعمانیّ، وأنّ السیّد رحمه الله بعد ذکر خطبته ذکر توصیه وترغیباً علی تعلّم القرآن، وأخذ علومه من أهل البیت علیهم السلام ... ثمّ استشهد السیّد علی ذلک بما رواه النعمانیّ [ بإسناده ]عن الصادق علیه السلام ... إلی آخر ما نقله من تفسیر النعمانیّ وهو قوله : «نعوذ باللّه من الضلاله ... إنّه سمیع مجیب» الذی ختم به الرساله، فلذا قال المحدّثان [ الحرّ العاملی فی وسائله، والمحدّث البحرانی فی اللؤلؤه ] مصرّحاً الأخیر منهم بأنّ هذه الرساله کلّها منقوله عن تفسیر النعمانیّ(2) .

ونظراً لهذا أوضحت حال النعمانیّ والسیّد المرتضی فی المقدّمه، وأخرجت عنوان الکتاب بهذا الشکل : رساله «المحکم والمتشابه» المنسوبه إلی الشریف المرتضی علم الهدی، و هی قطعه من تفسیر النعمانیّ، حتّی لا یضیع حقّ کلّ منهما فی الکتاب، واللّه العالم بحقائق الأمور .

ص:40


1- الذریعه إلی تصانیف الشیعه 20 : 154 - 155 .
2- نفسه 20 : 155 .

ختاماً

لقد بذلت قصاری جهدی فی تحقیق هذا الکتاب وإخراجه إلی عالم الوجود بأفضل ممّا کان علیه سابقاً، فما وجد فیه من خطأ أو قصور فلیُتقبّل بعین الرّضا، سائلاً اللّه العلیّ القدیر أن یتقبّل منّی هذا المجهود بأحسن القبول، راجیاً المؤمنین الدعاء لنا بالتوفیق لخدمه تراث محمّد وآل محمّد صلوات اللّه علیهم أجمعین .

السیّد عبد الحسین الغریفیّ البهبهانیّ

فی 11 ذی القعده سنه 1423 ه

یوم مولد الإمام الرضا علیه السّلام

ص:41

مصوّره الصّفحه الأُولی من المطبوعه الحجریّه «ج»

ص:42

مصوّره الصّفحه الأخیره من المطبوعه الحجریّه «ج»

ص:43

مصوّره الصّفحه الأُولی من النّسخه الخطّیّه «ش»

ص:44

مصوّره الصّفحه الأخیره من النّسخه الخطّیّه «ش»

ص:45

مصوّره الصّفحه الأُولی من النّسخه الخطّیّه «ض»

ص:46

مصوّره الصّفحه الأخیره من النّسخه الخطّیّه «ض»

ص:47

مصوّره الصّفحه الأُولی من النّسخه الخطّیّه «ع»

ص:48

مصوّره الصّفحه الأخیره من النّسخه الخطّیّه «ع»

ص:49

مصوّره الصّفحه الأُولی من النّسخه الخطّیّه «م»

ص:50

مصوّره الصّفحه الأخیره من النّسخه الخطّیّه «م»

ص:51

ص:52

مقدّمه المؤلّف

الحمد للّه العدل(1) ذی العظمه والجبروت، والعزّ والملکوت، الحیّ الّذی لا یموت، مبدئ الخلق ومعیده، ومنشئ کلّ شیء ومبیده، الّذی لم یلد ولم یولد، ولم یکن له کفواً أحد، واحد(2) لا کالآحاد، الخالی من الأنداد، لا إله إلاّ هو راحم(3) العباد. وصلّی اللّه علی نوره السّاطع، وضیائه اللاّمع، محمّد نبیّه وصفیّه وعروته الوثقی، ومَثَله الأعلی، المفضّل علی جمیع الوری، وعلی أخیه وصفیّه(4) ووصیّه ووارث علمه وآیته العظمی، وعلی آله الأئمّه المصطفَین، وعترته المنتجبین المفضّلین علی جمیع العالمین، مصابیح الدّجی، وأعلام الهدی، سُفُن النّجاه الّذین قرنهم اللّه بنفسه وبنبیّه، حیث یقول جلّ ثناؤه : « أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأَمْرِ مِنْکُمْ »(5)، فدلّ سبحانه علیهم(6) وأرشد إلیهم، فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله : (إنّی مخلّف فیکم الثّقلین ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا)(7) : کتاب اللّه وعترتی (أهل بیتی)(8) فإنّ ربّی اللّطیف الخبیر أنبأنی أنّهما لن یفترقا حتّی یردا علَیَّ الحوض(9) .

وقال امیر المؤمنین علیّ بن أبیطالب علیه السلام فی خطبه له : ألا إنّ العلم الّذی هبط به آدم من السّماء إلی الأرض وجمیع ما فُضّلت به النبیّون، فی عتره خاتم النّبیّین(10) .

واعلم یا أخی - وفّقک اللّه لما یرضیه (بفضله، وجنّبک ما یسخطه برحمته)(11) - أنّ القرآن جلیل خطره، عظیم قدره، ولمّا أخبرنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّ القرآن مع أهل بیته وهم التّراجمه عنه والمفسّرون له، وجب أخذ ذلک عنهم(12) ومنهم(13)، قال اللّه تعالی : « فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ »(14)،

ففرض جلّت عظمته علی النّاس العلمَ والعمل بما فی القرآن، فلا یسعهم مع ذلک جهله، ولا یُعذرون

فی ترکه .

ص:53


1- لیست فی «ش» .
2- عن «ع» .
3- فی «ع»، «م» : ارحم .
4- عن «ع» .
5- النّساء : 59 .
6- عن «ج»، «ش».
7- عن «ج»، وفی باقی النّسخ : إنّی مخلّف فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا : الثقلین ...
8- عن «ش» .
9- کمال الدین 1 : 244 . ولم نجد فیه جمله «فإنّ ربّی اللّطیف الخبیر أنبأنی» .
10- غیبه النّعمانیّ : 44 ؛ الإرشاد للمفید : 124 ؛ وعنه فی بحار الأنوار 2 : 99 - 100، و92 : 80 ؛ وانظر فی ذلک بصائر الدرجات 3 : 134 - 137 .
11- لیس فی «ج»، «ش» .
12- فی هامش «ع» : بلا واسطه .
13- فی هامش «ع» : بواسطه .
14- النحل : 43، الأنبیاء : 7 .

وجمیع ما أنزله(1) فی کتابه عند أهل بیت نبیّه الّذین ألزم العباد طاعتهم، وفرض سؤالهم والأخذ عنهم، حیث یقول : « فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ »، فالذکر هاهنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله (2) ؛ قال اللّه تعالی : « قَدْ أَنزَلَ اللّه ُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً * رَسُولاً یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِ اللّه ِ »(3) ... الآیه، وأهل الذکر هم(4) أهل بیته(5) .

ولمّا اختلف النّاس فی ذلک أنزل اللّه تعالی : « ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا »(6)، فلم یفرض علی عباده طاعه غیر من اصطفاه وطهّره، دون من وقع منه الشّکّ(7) أو الظلم(8) ویُتوقّع .

فالویل لمن خالف اللّه ورسوله(9)، وأسند أمره إلی غیر المصطفین، قال اللّه تعالی : « وَیَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَی یَدَیْهِ یَقُولُ یَالَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً »(10) فالسبیل هاهنا امیر المؤمنین

علیه السلام (11)، « یَا وَیْلَتَی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاَناً خَلِیلاً * لَّقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِی »(12) والذکر هاهنا امیر المؤمنین علیه السلام (13)، « وَقَالَ الرَّسُولُ یَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً »(14)، فالقرآن هاهنا إشاره إلی امیر المؤمنین علیه السلام (15) .

ثمّ وصف الأئمّه، فقال تعالی : « التَّآئِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاکِعُونَ السَّاجِدُونَ الاْمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ »(16). ألا تری أنّه لا یَصلُحُ(17) أن یأمر بالمعروف

إلاّ من قد عرف المعروف کلّه حتّی لا یخطأ فیه ولا یزلّ(18) ولا ینسی ولا یشکّ، ولا ینهی (عن المنکر إلاّ من عرف المنکر کلّه)(19) وأهله(20)، ولا یجوز لأحد أن یقتدی ویأتمّ(21) إلاّ بمن هذه صفته، وهم الرّاسخون فی العلم، الّذین قرنهم اللّه بالقرآن، (وقرن القرآن)(22) بهم .

ص:54


1- فی «ش» : ما أنزل اللّه .
2- الکافی 1 : 165 - 166، وعنه فی تفسیر البرهان 4 : 449 .
3- الطّلاق : 10 - 11 .
4- لیست فی «ج»، «ش» .
5- انظر عیون أخبار الرضا علیه السلام 1 : 188، وعنه فی تفسیر البرهان 8 : 45 .
6- فاطر : 32 .
7- فی «ج» : الشّرک .
8- فی «ج»، «ش» : والظلم .
9- فی «ض» : ولرسوله، وفی «ع» : ورسول اللّه .
10- الفرقان : 27 .
11- تأویل الآیات الظّاهره : 369 - 370، وعنه فی تفسیر البرهان 5 : 446 .
12- الفرقان : 28 - 29 .
13- تأویل الآیات الظاهره : 371 - 372 .
14- الفرقان : 30 .
15- انظر الکافی 8 : 28، فی خطبه الوسیله .
16- التوبه : 112 .
17- فی «ض»، «ع»، «م» : لا یصح .
18- فی «ج» : ولا یزول .
19- لیس فی «ض» .
20- لیس فی «ج».
21- فی «ض» : یأتمن .
22- لیس فی «ع» .

علوم القرآن عند محمّد وأهل بیته صلوات اللّه علیهم

قال أبو عبد اللّه محمّد بن إبراهیم بن جعفر النّعمانیّ رضی الله عنه فی کتابه فی تفسیر القرآن : حدّثنا(1) أحمد بن محمّد بن سعید بن عقده، قال : حدّثنا أحمد بن یوسف بن یعقوب الجعفیّ، عن إسماعیل بن مهران، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزه، عن أبیه، عن إسماعیل بن جابر، قال : سمعت أبا عبد اللّه جعفر بن محمّد الصّادق علیهماالسلام یقول : إنّ اللّه تبارک وتعالی بعث محمّداً صلی الله علیه و آله فختم به الأنبیاء فلا نبیّ بعده، وأنزل علیه کتاباً فختم به الکتب فلا کتاب بعده، أحلّ فیه حلالاً، وحرّم فیه(2) حراماً، فحلاله حلال إلی یوم القیامه، وحرامه حرام إلی یوم القیامه، فیه شرعکم، وخبر مَن قبلکم وبعدکم(3).

وجعله النّبیُّ صلی الله علیه و آله عَلَماً باقیاً فی أوصیائه، فترکهم النّاس - وهم الشهداء(4) علی أهل کلّ(5) زمان - وعدلوا عنهم، ثمّ قتلوهم، واتّبعوا غیرهم وأخلصوا لهم الطّاعه، حتّی عاندوا من أظهر ولایه ولاه الأمر وطلَبَ علومهم. قال اللّه تعالی : « وَنَسُوا حَظّاً مِمَّا ذُکِّرُوا بِهِ وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَی خَآئِنَهٍ مِنْهُمْ »(6)، وذلک أنّهم ضربوا بعض القرآن ببعض، واحتجّوا بالمنسوخ وهم یظنّون أنّه النّاسخ، واحتجّوا بالمتشابه وهم یَرَون(7) أنّه المحکم، واحتجّوا بالخاصّ وهم

یقدّرون أنّه العامّ، واحتجّوا بأوّل الآیه وترکوا السّبب فی تأویلها(8)، ولم ینظروا إلی ما یفتح

ص:55


1- عن بحار الأنوار 93 : 3، و لیست فی النّسخ .
2- عن «ج» و «ش» .
3- کشف الغمّه 2 : 197 ؛ وسائل الشّیعه 27 : 200 .
4- فی «ش»، «ض» : شهداء .
5- لیست فی «ض»، «م» .
6- المائده : 13 .
7- فی «ج»، «ع»، «م» : یظنّون .
8- فی حاشیه «ج» : نزولها.

الکلام وإلی ما یختمه، ولم یعرفوا موارده ومصادره، إذ لم یأخذوه عن(1) أهله، فضلّوا وأضلّوا .

واعلموا، رحمکم اللّه، أنّه من لم یعرف من کتاب اللّه عزّ وجلّ النّاسخَ من المنسوخ،

والخاصّ من العامّ، والمحکم من(2) المتشابه، والرّخص من العزائم(3)، والمکّیّ والمدنیّ، وأسباب التّنزیل، والمبهم من القرآن فی ألفاظه المنقطعه(4) والمؤلّفه(5)، وما فیه من علم القضاء والقدر، والتّقدیم والتّأخیر، والمبیّن والمعمّی(6)، والظاهر والباطن، والابتداء من الانتهاء، والسؤال والجواب، والقطع والوصل، والمستثنی منه والجاری(7) فیه، والصّفه لما قبل ممّا یدلّ علی ما بعد، والمؤکّد منه والمفصّل(8)، وعزائمه ورخصه، ومواضع فرائضه

وأحکامه، ومعنی حلاله وحرامه الّذی هلک فیه الملحدون، والموصول من الألفاظ والمحمول علی ما قبله وعلی ما بعده، فلیس بعالم بالقرآن ولا هو من أهله. ومتی ما ادّعی

معرفه هذه الأقسام مدّعٍ بغیر دلیل فهو کاذب مرتاب، مفترٍ علی اللّه ِ الکذبَ ورسولِهِ، ومأواه جهنّم وبئس المصیر .

ص:56


1- فی «ج» : من.
2- فی «ع» : عن.
3- فی «ض» : والعزائم .
4- فی «ج»، «ش» : المنقطه .
5- لفظه والمؤلّفه مکرّره فی «ع» .
6- عن «ج»، و فی سائر النّسخ : والعمیق .
7- فی «م» : والحاد .
8- فی «ش»، «ض» : والمفضّل .

أقسام القرآن

ولقد سأل امیرَ المؤمنین علیه السلام شیعتُه عن مثل هذا، فقال : إنّ اللّه (تبارک وتعالی)(1) أنزل القرآن علی سبعه أقسام(2)، کلّ قسم(3) منها شافٍ کافٍ. وهی : أمر، وزجر، وترغیب، وترهیب، وجَدَل، ومَثَل، وقصص .

وفی القرآن(4) ناسخ ومنسوخ، ومحکم ومتشابه، وخاصّ وعامّ، ومقدّم ومؤخّر، (وعزائم ورخص)(5)، وحلال وحرام، وفرائض وأحکام، ومنقطع معطوف، ومنقطع غیر معطوف، وحرف مکان حرف .

ومنه ما لفظه خاصّ، ومنه ما لفظه عامّ محتمل العموم، ومنه ما لفظه واحد ومعناه جمع، (ومنه ما لفظه جمع ومعناه واحد)(6)، ومنه ما لفظه ماضٍ ومعناه مستقبل، ومنه ما لفظه علی(7) الخبر ومعناه حکایه عن قوم آخرین(8)، ومنه ما هو باقٍ محرّف عن جهته، ومنه ما هو علی خلاف تنزیله، (ومنه ما تأویله فی تنزیله، ومنه ما تأویله مع تنزیله، ومنه ما تأویله قبل تنزیله، ومنه ما تأویله بعد تنزیله)(9) .

ص:57


1- فی «ج» : تعالی.
2- فی «ج»، «ش» : أحرف .
3- لیست فی «ش» .
4- فی «ج»، «ش» : وإنّ فی القرآن، وفی «ض» : فی القرآن .
5- فی «ج» : و رخص و عزائم.
6- لیس فی «ض» .
7- لیس فی «ج»، و فی «ش» : عن.
8- عن «ج»، «ش». وفی سائر النّسخ : آخر .
9- لیس فی «م» .

ومنه(1) آیات بعضها فی سوره وتمامها فی سوره أخری، ومنه آیات نصفها منسوخ ونصفها متروک علی حاله، ومنه آیات مختلفه اللّفظ متّفقه المعنی، ومنه آیات متّفقه اللّفظ

مختلفه المعنی، ومنه آیات فیها رخصه وإطلاق بعد العزیمه ؛ لأنّ اللّه عزّ وجلّ یحبّ أن یؤخذ برُخَصِه کما یؤخذ بعزائمه .

ومنه رخصه صاحبها فیها بالخیار، إن شاء أخذ بها(2) وإن شاء ترکها، ومنه رخصه ظاهرها خلاف باطنها، ما یعمل(3) بظاهرها عند التّقیّه ولا یعمل بباطنها مع التّقیّه، ومنه مخاطبه لقوم والمعنی لآخرین، ومنه مخاطبه للنّبیّ صلی الله علیه و آله ومعناه واقع علی أُمّته، ومنه لا یعرف تحریمه إلاّ بتحلیله، (ومنه ما(4) تألیفه وتنزیله علی غیر معنی(5) ما أُنزل(6) فیه)(7) .

ومنه ردٌّ من اللّه تعالی واحتجاج علی جمیع الملحدین والزّنادقه والدّهریّه والثّنویّه والقدریّه والمجبّره وعبده الأوثان وعبده النّیران، ومنه احتجاج علی النّصاری فی المسیح علیه السلام، ومنه الرّدّ علی الیهود، (ومنه الرّدّ(8) علی من زعم أنّ الإیمان لا یزید ولا ینقص، وأنّ الکفر کذلک)(9)، ومنه ردٌّ(10) علی من زعم أن لیس بعد الموت وقبل القیامه ثواب وعقاب .

ومنه ردٌّ علی من أنکر فضل النّبیّ صلی الله علیه و آله علی جمیع الخلق، ومنه ردٌّ علی من أنکر الإسراء به لیله المعراج، ومنه ردٌّ علی من أثبت الرّؤیه، ومنه صفات الحقّ وأبواب معانی(11) الإیمان، ووجوبه(12) ووجوهه، ومنه(13) ردٌّ علی من أنکر الإیمان والکفر والشّرک والظّلم

والضّلال، ومنه ردٌّ علی من وصف اللّه تعالی وحَدَّه، ومنه ردٌّ علی من أنکر الرّجعه ولم یعرف

تأویلها، ومنه ردٌّ علی من زعم أنّ اللّه عزّ وجلّ لا یعلم الشّیء حتّی یکون، ومنه ردٌّ علی من

ص:58


1- منه لیست فی «ع»، «م» .
2- لیست فی «ج»، «ض» .
3- فی «ش» : وأنّه یعمل .
4- لیست فی «ش» .
5- لیست فی «ج»، «ش» .
6- فی «ع»، «م» : ما أنزله .
7- لیس فی «ض» .
8- لیست فی «م» .
9- لیس فی «ش» .
10- فی «ج»، «ش» : الرّدّ .
11- فی «م» : لمعانی .
12- عن «ض»، وفی سائر النّسخ : ومنه وجوبه .
13- منه لیست فی «ض» .

لم یعرف(1) الفرق بین المشیّه والإراده والقدره فی مواضع، ومنه معرفه ما خاطب اللّه عزّ وجلّ به الأئمّه والمؤمنین .

ومنه أخبار خروج القائم منّا، ومنه ما بیّن اللّه تعالی فیه شرائع الإسلام، وفرائض

الأحکام، والسّبب فی معنی بقاء الخلق ومعایشهم ووجوه(2) ذلک، ومنه أخبار الأنبیاء وشرائعهم وهلاک أممهم. ومنه ما بیّنه(3) اللّه تعالی فی مغازی النّبیّ صلی الله علیه و آله وحروبه، وفضائل أوصیائه، وما یتعلّق بذلک ویتّصل به(4) .

فکانت الشّیعه إذا تفرّغت من تکالیفها تسأله عن قسم قسم فیخبرها .

ص:59


1- فی «ض» : من لم یعلم .
2- فی «م» : ووجوده .
3- فی «ج»، «ض» : ما بیّن .
4- تفسیر القمّیّ 1 : 5 - 6، مقدّمه المؤلّف، باختلاف یسیر وبتقدیم وتأخیر .

النّاسخ والمنسوخ

الزّنا

فلمّا سألوه عن(1) النّاسخ والمنسوخ، قال صلوات اللّه علیه : إنّ اللّه تبارک وتعالی بعث رسوله(2) صلی الله علیه و آله بالرّأفه والرّحمه، فکان من(3) رأفته ورحمته أن(4) لم ینقل قومه فی أوّل نبوّته عن عاداتهم(5) حتّی استحکم الإسلام (فی قلوبهم)(6)، وجلّت الشّریعه فی صدورهم، فکان

من شریعتهم فی الجاهلیّه أنّ المرأه إذا زنت (حُبست فی بیت)(7) وأُقیم بأودها حتّی یأتیها(8) الموت، وإذا زنا الرّجل نَفَوه عن(9) مجالسهم وشتموه وآذَوه وعیّروه، ولم یکونوا یعرفون غیر هذا .

قال اللّه تعالی فی أوّل الإسلام: « وَاللاَّتِی یَأْتِینَ الْفَاحِشَهَ مِن نِسَائِکُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ

أَرْبَعَهً مِنْکُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ حَتَّی یَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ یَجْعَلَ اللّه ُ لَهُنَّ سَبِیلاً * وَاللَّذَانِ یَأْتِیَانِهَا مِنْکُمْ فَآذُوهُمَا فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا إِنَّ اللّه َ کَانَ تَوَّاباً رَحِیماً »(10) .

فلمّا کثر المسلمون وقوی الإسلام(11)، واستوحشوا أُمور(12) الجاهلیّه، أنزل اللّه تعالی :

ص:60


1- فی «ع»، «م» : من .
2- فی «ش» : رسول اللّه .
3- لیست فی «ع»، «م» .
4- فی «ض» : أنّه .
5- عن «ج»، وفی سائر النّسخ : عادتهم .
6- لیست فی «ج».
7- فی «ج» : جلست فربت.
8- فی «ض»، «ع»، «م» : یأتی .
9- فی «ع» : من .
10- النّساء : 15 - 16 .
11- فی «ش»، «ع»، «م» : المسلمون .
12- فی «ج» : لأُمور .

« الزَّانِیَهُ وَالزَّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَهَ جَلْدَهٍ... »(1) إلی آخر الآیه، فنسخت هذه الآیهُ

آیه(2) الحبس والأذی(3) .

العدّه

ومن ذلک أنّ العدّه کانت فی الجاهلیّه علی المرأه سنه کامله، وکان إذا مات الرّجل ألقت المرأه خلف ظهرها شیئاً - بعرهً أو ماجری مجراها - ثمّ قالت : البعل أهون علَیّ من هذه، ولا أکتحل ولا أمتشط(4) ولا أتطیّب ولا أتزوّج سنه، فکانوا لا یخرجونها من بیتها بل یُجرون علیها من ترکه زوجها سنه، فأنزل اللّه تعالی فی أوّل الإسلام : « وَالَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَیَذَرُونَ أَزْوَاجاً وَصِیَّهً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعاً إِلَی الْحَوْلِ غَیْرَ إِخْرَاجٍ »(5)، فلمّا قوی الإسلام أنزل اللّه

تعالی : « وَالَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَیَذَرُونَ أَزْوَاجاً یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَیْکُمْ... »(6) إلی آخر الآیه(7) .

الدّعوه والهجره والقتال

قال علیه السلام : ومنه أنّ اللّه تبارک وتعالی لمّا بعث محمّداً صلی الله علیه و آله أمره فی بدء أمره أن یدعو بالدّعوه فقط، وأنزل علیه : « یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاکَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِیراً * وَدَاعِیاً إِلَی اللّه ِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُّنِیراً * وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ بِأَنَّ لَهُم مِّنَ اللّه ِ فَضْلاً کَبِیراً * وَلاَ تُطِعِ الْکَافِرِینَ وَالْمُنَافِقِینَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَکَّلْ عَلَی اللّه ِ وَکَفَی بِاللّه ِ وَکِیلاً »(8)، فبعثه اللّه تعالی بالدّعوه فقط، وأمره أن

لا یؤذیهم(9) .

ص:61


1- النّور : 2 .
2- لیست فی «ج»، «ش» .
3- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 6 - 7، مقدّمه المؤلّف، باختلاف یسیر وبتقدیم وتأخیر .
4- فی «ع» : ولا أتمشّط .
5- البقره : 240 .
6- البقره : 234 .
7- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 6 - 7، مقدّمه المؤلّف، باختصار . وفی «ج» : إلی آخرها .
8- الأحزاب : 45 - 48 .
9- انظر تفسیر العسکریّ : 19 .

فلمّا أرادوا بما همّوا به من تبییته(1) أمره اللّه تعالی بالهجره وفرض علیه القتال، فقال سبحانه : « أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللّه َ عَلَی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ »(2)، فلمّا أمر النّاس بالحرب(3) جزعوا وخافوا، فأنزل اللّه تعالی : « أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ وَأَقِیمُوا الصَّلاَهَ وَآتُوا الزَّکَاهَ فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَخْشَوْنَ النَّاسَ کَخَشْیَهِ اللّه ِ أَوْ أَشَدَّ خَشْیَهً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتَالَ لَوْلاَ أَخَّرْتَنَا إِلَی أَجَلٍ قَرِیبٍ... »(4) إلی قوله سبحانه : « أَیْنَمَا تَکُونُوا یُدْرِککُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ کُنتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَهٍ »(5)، فنسخت آیهُ القتال آیهَ الکفّ(6) .

فلمّا کان یوم بدر وعرف اللّه تعالی حرج(7) المسلمین، أنزل علی نبیّه صلی الله علیه و آله : « وَإِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَکَّلْ عَلَی اللّه ِ »(8)، فلمّا قوی الإسلام وکثر المسلمون أنزل اللّه تعالی : « فَلاَ تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ وَاللّه ُ مَعَکُمْ وَلَن یَتِرَکُمْ أَعْمَالَکُمْ »(9)، فنسخت هذه الآیهُ الآیهَ التی أذن لهم فیها أن یجنحوا إلی السلم(10). ثمّ أنزل سبحانه فی سوره أخری(11) : « فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ... »(12) إلی آخر الآیه .

الفرار من الزّحف

ومن ذلک أنّ اللّه تعالی فرض القتال علی الأمّه، فجعل علی الرّجل الواحد أن یقاتل عشره من المشرکین، فقال : « إِن یَکُن مِنکُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَإِن یَکُن مِنْکُمْ مِاْئَهٌ

یَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا »(13)، (ثمّ نسخها سبحانه فقال : « الآنَ خَفَّفَ اللّه ُ عَنْکُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً فَإِن یَکُن مِنکُم مِائَهٌ صَابِرَهٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَإِن یَکُنْ مِنْکُمْ أَلْفٌ یَغْلِبُوا أَلْفَیْنِ بِإِذْنِ اللّه ِ وَاللّه ُ مَعَ

ص:62


1- فی «ع»، «م» : غیر منقوطه، و فی «ج» : بیته.
2- الحجّ : 39 .
3- فی «ش» : بالخروج .
4- النّساء : 77 .
5- النّساء : 78 .
6- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 143 .
7- فی «م» : جزع . واستظهرت فی هامش «ع» .
8- الأنفال : 61 .
9- محمّد صلی الله علیه و آله وسلم : 35 .
10- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 279 .
11- فی النّسخ : فی آخر السّوره، وما أثبت هو الصّواب بقرینه الآیه التی بعدها .
12- التّوبه : 5 .
13- الأنفال : 65 .

الصَّابِرِینَ »(1))(2)، فنسخ بهذه الآیه(3) ما قبلها، فصار من فرض(4) المؤمنین(5) فی الحرب (إذا کانت)(6) عدّه المشرکین أکثر من رجلین لرجل لم یکن فارّاً من الزّحف، وإن کانت العدّه رجلین لرجل، کان فارّاً من الزّحف(7) .

المؤاخاه بین المهاجرین والأنصار ، والمواریث

وقال علیه السلام : ومن ذلک نوع آخر، وهو أنّ النّبیّ(8) صلی الله علیه و آله لمّا هاجر إلی المدینه آخی بین أصحابه من المهاجرین والأنصار، وجعل المواریث علی الأُخوّه فی الدّین لا فی میراث الأرحام، وذلک قوله تعالی : « إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللّه ِ وَالَّذِینَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولئِکَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیَاءُ بَعْضٍ »(9) ... إلی قوله سبحانه : « وَالَّذِینَ آمَنُوا وَلَمْ یُهَاجِرُوا مَا لَکُمْ مِن وَلاَیَتِهِم مِن شَیْ ءٍ حَتَّی یُهَاجِرُوا »(10)، فأخرج الأقارب من المیراث، وأثبته لأهل الهجره وأهل الدّین خاصّه . ثمّ عطف بالقول فقال تعالی : « وَالَّذِینَ کَفَرُوا

بَعْضُهُمْ أَوْلِیَاءُ بَعْضٍ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَکُن فِتْنَهٌ فِی الْأَرْضِ وَفَسَادٌ کَبِیرٌ »(11)، فکان من مات من المسلمین یصیر میراثه وترکته لأخیه فی الدّین دون القرابه والرّحم الوشیجه، فلمّا قوی

الإسلام(12) أنزل اللّه تعالی : « النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَی بِبَعْضٍ فِی کِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُهَاجِرِینَ إِلاَّ أَن تَفْعَلُوا إِلَی أَوْلِیَائِکُم

مَّعْرُوفاً کَانَ ذلِکَ فِی الْکِتَابِ مَسْطُوراً »(13)، فهذا المعنی نسخ آیه(14) المیراث(15) .

ص:63


1- الأنفال : 66 . والآیه فی «ج»، «ع» إلی قوله : ألفین . وفی «ض» إلی قوله : «یغلبوا مائتین» .
2- لیس فی «ش» .
3- لیست فی «ش».
4- فی «ض»، فرّ من.
5- فی «ش»، «ع»، «م» : المؤمن .
6- فی «ع»، «م» : إن کان .
7- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 279 - 280 .
8- فی «ض»، «ع»، «م» : أنّ رسول اللّه .
9- الأنفال : 72 .
10- الأنفال : 72 .
11- الأنفال : 73 .
12- فی «ض» : أمر الإسلام .
13- الأحزاب : 6 .
14- لیست فی «ش» .
15- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 280 .

تحویل القبله

ومنه وجه آخر، وهو أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا بُعث(1) کانت الصّلاه إلی قبله بیت المقدس

سنّه بنی إسرائیل، وقد أخبرنا اللّه عزّ وجلّ فی کتابه بما قصّه فی ذکر موسی علیه السلام أن یجعل بیته قبله، وهو قوله تعالی : « وَأَوْحَیْنَا إِلَی مُوسَی وَأَخِیهِ أَن تَبَوَّءَا لِقَوْمِکُمَا بِمِصْرَ بُیُوتاً وَاجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَهً »(2) . وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی أوّل مبعثه یصلّی إلی بیت المقدس جمیع أیّام مقامه(3) بمکّه وبعد هجرته إلی المدینه بأشهر، فعیّرته الیهود وقالوا : أنت تابع لقبلتنا ! فأحزن رسولَ اللّه صلی الله علیه و آله ذلک منهم، فأنزل اللّه تعالی علیه وهو یقلّب وجهه فی السّماء ینتظر الأمر : « قَدْ نَرَی تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَهً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَیْثُ مَا کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ »(4) « لِئَلاَّ یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّهٌ »(5)، یعنی الیهود فی هذا الموضع(6) .

ثمّ أخبرنا اللّه عزّ وجلّ بالعلّه(7) التی(8) من أجلها لم یحوّل قبلته (من أوّل مبعثه)(9)، فقال تبارک وتعالی : « وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَهَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلَی عَقِبَیْهِ وَإِنْ کَانَتْ لَکَبِیرَهً إِلاَّ عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللّه ُ وَمَا کَانَ اللّه ُ لِیُضِیعَ إِیمَانَکُمْ إِنَّ اللّه َ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَحِیمٌ »(10)، فسمّی سبحانه الصّلاه هاهنا(11) إیماناً . وهذا دلیل واضح علی أنّ کلام الباری سبحانه لا یشبه کلام الخلق، کما لا یشبه أفعاله أفعالهم، ولهذه العلّه وأشباهها لا یبلغ أحد کنه(12) معنی حقیقه تفسیر کتاب اللّه وتأویله(13) إلاّ نبیّه صلی الله علیه و آله (وأوصیاؤه علیهم السلام )(14) .

ص:64


1- فی «م» : بعث اللّه .
2- یونس : 87 .
3- فی «ج»، «ض» : بقائه .
4- البقره : 144 .
5- البقره : 150 .
6- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 62 - 63 .
7- فی «ش»، «ض»، «ع» : ما لعلّه .
8- لیست فی «ع»، «م» .
9- فی «ج» : فی أوّل البعث .
10- البقره : 143 .
11- فی «ج»، «ع»، «م» : هنا .
12- فی «ش»، «ض» : حدّ کنه . وفی «ع»، «م» : أحد کنهه . والتصویب من عندنا بمقتضی السیاق.
13- لیس فی «ج»، «ش» .
14- لیس فی «ع»، «م» .

القصاص

ومن النّاسخ ما کان مثبتاً(1) فی التّوراه من الفرائض فی القصاص، وهو قوله تعالی : « وَکَتَبْنَا عَلَیْهِمْ فِیهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَیْنَ بِالْعَیْنِ... »(2) إلی آخر الآیه، فکان الذَّکر والأُنثی

والحرّ والعبد شَرعاً سواءً(3)، فنسخ اللّه تعالی ما فی التّوراه بقوله : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصَاصُ فِی الْقَتْلَی الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنْثَی بِالأُنْثَی »(4)، فنسخت هذه الآیهُ « وَکَتَبْنَا عَلَیْهِمْ فِیهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ »(5) .

وضع الآصار

ومن النّاسخ أیضاً آصار(6) غلیظه کانت (علی بنی إسرائیل)(7) فی الفرائض، فوضع اللّه تعالی تلک الآصار عنهم وعن هذه الأُمّه، فقال سبحانه : « وَیَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِی کَانَتْ عَلَیْهِمْ »(8) .

تحلیل الرَّفَث فی لیالی شهر رمضان

ومنه (أنّه تعالی)(9) لمّا فرض الصّیام فرض أن لا ینکح الرّجل أهله فی شهر رمضان باللّیل ولا بالنّهار علی معنی صوم بنی إسرائیل فی التّوراه، فکان ذلک محرّماً علی هذه الأمّه . وکان الرّجل إذا نام فی أوّل اللّیل قبل أن یفطر فقد حرّم علیه الأکل بعد النوم أفطر أو لم یفطر .

ص:65


1- فی «ع»، «م» : مبیّناً .
2- المائده : 45 .
3- لیست فی «ج».
4- البقره : 178 .
5- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 69 . والآیه : 45 فی سوره المائده .
6- فی «ض» : صؤر . وفی «ج»، «ع»، «م» : أمور .
7- فی «ش» : لبنی إسرائیل .
8- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 242 . والآیه : 157 فی سوره الأعراف .
9- فی «ش» : أنّ اللّه تعالی .

وکان رجُلٌ من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله یعرف بمطعم بن جبیر شیخاً، فکان فی الوقت الّذی حُفِرَ فیه الخندق(1) حَفَرَ(2) فی جمله المسلمین(3)، وکان ذلک فی شهر رمضان، فلمّا فرغ

من الحفر وراح إلی أهله صلّی المغرب، وأبطأت علیه زوجته بالطّعام فغلب علیه النّوم، فلمّا أحضرت إلیه الطّعام أنبهته(4)، فقال لها : استعملیه أنت، فإنّی قد نمت وحرم علَیّ . (وطوی لیلته)(5) وأصبح صائماً، فغدا إلی الخندق وجعل یحفر مع النّاس فغشی علیه، فسأله رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن حاله فأخبره(6) .

وکان من المسلمین شبّان(7) ینکحون نساءهم باللّیل سرّاً لقلّه صبرهم، فسأل النّبیُّ اللّه َ سبحانه فی ذلک فأنزل اللّه (8) علیه : « أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیَامِ الرَّفَثُ إِلَی نِسَائِکُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّکُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللّه ُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَکُمْ فَتَابَ عَلَیْکُمْ وَعَفَا عَنْکُمْ فَالاْنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا کَتَبَ اللّه ُ لَکُمْ وَکُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیَامَ إِلَی الَّیْلِ »(9)، فنسخت هذه الآیهُ ما تقدّمها(10) .

متفرّقات فی النّاسخ والمنسوخ

ونسخ قوله تعالی : « وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِیَعْبُدُونِ »(11)، قوله عزّ وجلّ : « وَلاَ یَزَالُونَ مُخْتَلِفِینَ * إِلاَّ مَن رَحِمَ رَبُّکَ وَلِذلِکَ خَلَقَهُمْ »(12)، أی للرّحمه خلقهم(13) .

ص:66


1- عن «ج»، «ع»، «م». وفی «ض» : حضر فی الخندق، وفی «ش» : حفر فی الخندق .
2- فی «ج» : حضر.
3- لیست فی «ع»، «م» .
4- فی «ش»، «ع»، «م» : انتبهته .
5- فی «م» : طوی لغلبه، وفی «ع» کتب فوقها : العشیّه .
6- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 66 ؛ تفسیر العیّاشیّ 1 : 83، وفیهما خوات بن جبیر بدل (مطعم بن جبیر) ؛ وعنهما فی تفسیر البرهان 1 : 407 - 408 .
7- فی «م» : شباب .
8- لفظ الجلاله لیس فی «ع»، «م»، «ج».
9- البقره : 187 .
10- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 66، وعنه فی تفسیر البرهان 1 : 408 .
11- الذّاریات : 56 .
12- هود : 118 - 119 .
13- انظر علل الشّرائع : 13، وعنه فی تفسیر البرهان 7 : 324 - 325 .

ونسخ قوله تعالی : « وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَهَ أُولُوا الْقُرْبَی وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکِینُ فَارْزُقُوهُم مِنْهُ »(1)« وَاکْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً »(2)، قوله سبحانه : « یُوصِیکُمُ اللّه ُ فِی أَوْلاَدِکُم لِلْذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَیَیْنِ... » إلی آخر الآیه(3) .

ومن المنسوخ قوله تعالی : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه َ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُم مُسْلِمُونَ »(4)، نسخها قوله تعالی : « فَاتَّقُوا اللّه َ مَا اسْتَطَعْتُمْ »(5) .

ونسخ قولَه تعالی : « وَمِن ثَمَرَاتِ النَّخِیلِ وَالأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَکَراً وَرِزْقاً حَسَناً »(6) آیهُ التحریم، وهی قوله تعالی : « قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ »(7). والإثم هاهنا هو الخمر(8) .

ونسخ قولَه تعالی : « وَإِن مِّنکُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا کَانَ عَلَی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیّاً »(9) قولُه تعالی : « إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُم مِنَّا الْحُسْنَی أُولئِکَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ * لاَ یَسْمَعُونَ حَسِیسَهَا وَهُمْ فِی مَا اشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَالِدُونَ * لاَ یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الأَکْبَرُ »(10) .

ونسخ قوله تعالی : « وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً »(11) یعنی الیهود حین هادنهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فلمّا رجع من غزاه تبوک أنزل اللّه تعالی : « قَاتِلُوا الَّذِینَ لاَ یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْیَوْمِ الآخِرِ وَلاَ

ص:67


1- النّساء : 8 .
2- النّساء : 5 .
3- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 131 - 132 ؛ تفسیر العیّاشیّ 1 : 222، وعنهما فی تفسیر البرهان 2 : 173، والآیه : 11 فی سوره النّساء .
4- آل عمران : 102 .
5- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 108 و2 : 372، والآیه : 16 فی سوره التغابن، وفی تفسیر البرهان 1 : 83، عن العیّاشی .
6- النّحل : 67 .
7- انظر تفسیر العیّاشیّ 2 : 263، وعنه فی تفسیر البرهان 4 : 462، والآیه : 33 فی سوره الأعراف .
8- الکافی 6 : 406، وعنه فی تفسیر البرهان 3 : 157 ؛ الوجوه والنظائر 1 : 54 .
9- مریم : 71 .
10- انظر تفسیر القمّیّ 2 : 52 و77، وعنه فی تفسیر البرهان 5 : 250 . والآیات : 101 - 103 فی سوره الأنبیاء .
11- البقره : 83 .

یُحَرِّمُونَ مَاحَرَّمَ اللّه ُ وَرَسُولُهُ وَلاَ یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَهَ عَن یَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ »(1)، فنسخت هذه الآیهُ تلک الهدنه(2) .

أوّل ما أنزل من القرآن فی مکّه والمدینه

وسئل صلوات اللّه علیه عن (أوّل ما أنزل اللّه عزّ وجلّ(3) من القرآن، فقال علیه السلام )(4): أوّل ما أنزل اللّه عزّ وجلّ من القرآن بمکّه سوره : « اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ »(5)، وأوّل ما أنزل بالمدینه سوره البقره(6) .

ص:68


1- التّوبه : 29 .
2- انظر الکافی 5 : 10 و11، وعنه فی تفسیر البرهان 3 : 292 و1 : 264 .
3- لفظ الجلاله لیس فی «ج»، «ش» .
4- لیس فی «م» .
5- انظر أسباب النزول : 6 . والآیه : 1 فی سوره العلق .
6- انظر أسباب النزول : 11 .

المحکم والمتشابه

المحکم الّذی لم ینسخه شیء

ثمّ سألوه صلوات اللّه علیه عن تفسیر المحکم من کتاب اللّه عزّ وجلّ، فقال : أمّا المحکم الّذی لم ینسخه شیء من القرآن فهو قول اللّه عزّ وجلّ : « هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ »(1) . وإنّما هلک النّاس فی المتشابه لأنّهم

لم یقفوا علی معناه، ولم یعرفوا حقیقته، فوضعوا له تأویلاً من عند أنفسهم بآرائهم،

فاستغنوا(2) بذلک عن مسأله الأوصیاء، ونبذوا قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله وراء ظهورهم . والمحکم ما(3) ذکرته فی الأقسام ممّا تأویله فی تنزیله من تحلیل ما أحلّ اللّه سبحانه فی کتابه، وتحریم ما حرّم اللّه (من المآکل)(4) والمشارب والمناکح(5) .

ومنه ما فرض(6) اللّه عزّ وجلّ من الصّلاه والزّکاه والصّیام والحجّ والجهاد وممّا دلّهم(7) به (ممّا لا غنی بهم)(8) عنه فی جمیع تصرّفاتهم، مثل قوله تعالی : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ

ص:69


1- آل عمران : 7 . إنّما وجب أن تکون هذه الآیه محکمه، لأنّها تتضمّن بحث المحکم والمتشابه، فلو کانت نفسها من المتشابهات لم یثبت تقسیم القرآن إلی محکم ومتشابه . بحار الأنوار 93 : 12، الهامش .
2- فی «ع»، «م» : فاستفتنوا، وفی هامش «ع» کالمثبت .
3- فی «ش»، «ض» : ممّا .
4- فی «ش» : منه من المآکل .
5- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 96 .
6- فی «ج» : ما فرضه .
7- فی «ض» : أدلّهم .
8- فی «ع»، «م» : الأغنیاء لهم .

إِلَی الصَّلاَهِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَأَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِکُمْ وَأَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ... »(1) الآیه، وهذا من المحکم الذی تأویله فی تنزیله، لا یحتاج فی تأویله إلی أکثر من التّنزیل(2) .

ومنه قوله عزّ وجلّ : « حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِیرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّه ِ بِهِ »(3) فتأویله فی تنزیله(4) .

ومنه قوله تعالی : « حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهَاتُکُمْ وَبَنَاتُکُمْ وَأَخَوَاتُکُمْ وَعَمَّاتُکُمْ وَخَالاَتُکُمْ ... »(5) إلی آخر الآیه، (فهذا کلّه محکم)(6) لم ینسخه شیء قد استغنی بتنزیله عن(7) تأویله، وکلّ ما یجری هذا المجری(8) .

المتشابه المتّفق الحرف المختلف المعنی

ثمّ سألوه علیه السلام عن المتشابه من القرآن، فقال : وأمّا المتشابه من القرآن فهو الّذی الحرف منه متّفق اللّفظ مختلف المعنی، مثل قوله عزّ وجلّ : « یُضِلُّ اللّه ُ مَن یَشَاءُ وَیَهْدِی مَن یَشَاءُ »(9)، فنسب الضّلال(10) إلی نفسه فی هذا الموضع، وهو(11) ضلالهم عن طریق الجنّه بفعلهم، ونسبه إلی الکفّار فی موضع آخر، ونسبه إلی الأصنام فی آیه أخری(12) .

الضّلال ووجوهه

فمعنی الضلال علی وجوه ؛ فمنه ما هو محمود، ومنه ما هو مذموم، ومنه ما لیس

ص:70


1- المائده : 6 .
2- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 96 .
3- المائده : 3 .
4- تفسیر القمّیّ 1 : 13، مقدّمه المؤلّف .
5- النّساء : 23 .
6- فی «ع»، «م» : فهذا حکم .
7- فی «ع»، «م» : من.
8- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 13، مقدّمه المؤلّف .
9- المدّثّر : 31 .
10- فی «ض» : الضّلاله .
11- عن «ع»، وفی سائر النّسخ : هذا.
12- وهی الآیه : 35 و36 فی سوره إبراهیم .

بمحمود(1) ولا مذموم، ومنه ضلال النّسیان .

فالضّلال المحمود هو المنسوب إلی اللّه تعالی، وقد بیّناه .

والمذموم هو قوله تعالی : « وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَی »(2)، وقوله تعالی : « وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِیُّ »(3)، ومثل ذلک فی القرآن کثیر .

وأمّا الضّلال المنسوب إلی الأصنام فقوله تعالی فی قصّه إبراهیم علیه السلام : « وَاجْنُبْنِی وَبَنِیَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ * رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثیراً مِنَ النَّاسِ... »(4) الآیه، (والأصنام لم تُضلّ)(5) أحداً علی الحقیقه، وإنّما ضلّ النّاس بها(6) وکفروا حین(7) عبدوها من دون اللّه عزّ وجلّ .

وأمّا الضّلال الّذی هو النّسیان، فهو قوله تعالی : « وَاسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ مِن رِجَالِکُمْ فَإِن لَمْ یَکُونَا رَجُلَیْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَن تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَکِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَی »(8) .

وقد ذکر اللّه تعالی الضّلال فی مواضع من کتابه :

فمنه ما نسبه إلی نبیّه علی ظاهر اللّفظ، کقوله سبحانه : « وَوَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدَی »(9)، معناه(10) وجدناک فی قوم لا یعرفون نبوّتک فهدیناهم بک(11) .

ومن الضّلال(12) المنسوب إلی اللّه تعالی، الّذی هو ضدّ الهدی، والهدی هو البیان، وهو

معنی قوله سبحانه : « أَوَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ »(13)، معناه أی ألم نبیِّن(14) لهم(15)، ومثل قوله سبحانه :

ص:71


1- فی «ش» : ما هو لیس بمحمود .
2- طه : 79 .
3- طه : 85 .
4- إبراهیم : 35 - 36 .
5- فی «ع»، «م» : ولا الأصنام لمن تضلّ .
6- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 371 .
7- فی «ج» : حتّی .
8- انظر الوجوه والنظائر 2 : 30 . والآیه : 282 فی سوره البقره .
9- الضحی : 7 .
10- فی «ع»، «م» : ومعناه .
11- انظر تفسیر القمّیّ 2 : 427، وعنه فی تفسیر البرهان 8 : 312 .
12- فی «ع» : وعن الضّلاله، وفی «م» : وعن الضّلال .
13- السّجده : 26 .
14- فی «ض»، «ع»، «م» : أُبیّن.
15- انظر الوجوه والنظائر 2 : 303 .

« فَهَدَیْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَی عَلَی الْهُدَی »(1) أی بیّنا لهم(2) .

ووجه آخر، وهو(3) قوله تعالی : « وَمَا کَانَ اللّه ُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّی یُبَیِّنَ لَهُم مَایَتَّقُونَ »(4) .

وأمّا معنی الهدی فقوله عزّ وجلّ : « إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ »(5)، ومعنی الهادی هاهنا المبیِّن لما جاء به المنذر من عند اللّه (6) . وقد احتجّ قوم من المنافقین علی اللّه تعالی أنّ اللّه لا یستحیی أن یضرب مثلاً ما بعوضه فما فوقها، وذلک أنّ اللّه تعالی لمّا أنزل علی نبیّه صلی الله علیه و آله : « وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ »، فقال طائفه من المنافقین : ماذا أراد اللّه بهذا مثلاً یضلّ به کثیراً ؟ فأجابهم اللّه تعالی بقوله : « إِنَّ اللّه َ لاَ یَسْتَحْیِ أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَهً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَیَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللّه ُ بِهذَا مَثَلاً یُضِلُّ بِهِ

کَثِیراً وَیَهْدِی بِهِ کَثِیراً وَمَا یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِینَ ... » إلی قوله : « أُوْلئِکَ هُمُ الْخَاسِرُونَ »(7) .

فهذا معنی الضّلال المنسوب إلیه تعالی ؛ لأنّه أقام لهم الإمام الهادی إلی جاء به المنذر، (فخالفوه وصرفوا عنه، بعد أن أقرّوا بفرض طاعته(8)، ولمّا بیّن لهم مایأخذون وما یذرون)(9). هذا مع علمهم بما قاله النّبیّ صلی الله علیه و آله، وهو قوله(10): «لا تُصلّوا علَیَّ صلاه مبتوره إذا صلّیتم علَیَّ، بل صلّوا علی(11) أهل بیتی ولا تقطعوهم منّی(12)، فإنّ کلّ سبب ونسب منقطع یوم القیامه إلاّ

سببی ونسبی»(13) . ولمّا خالفوا اللّه تعالی ضلّوا وأضلّوا، فحذّر اللّه تعالی الأمّهَ من اتّباعهم .

ص:72


1- فصّلت : 17 .
2- الوجوه والنظائر 2 : 303 .
3- لیست فی «ع».
4- التّوبه : 115 .
5- الرّعد : 7 .
6- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 359، وعنه فی تفسیر البرهان 4 : 250 .
7- البقره : 26 - 27 .
8- جمله (بعد أن أقرّوا بفرض طاعته) لیست فی «ش» .
9- فی «ج» : فخالفوه و ضلّوا.
10- فی «ع» : وقوله .
11- عن «ج»، وفی سائر النّسخ : إلی، سوی نسخه «ش» ففیها : صِلوا إلیّ .
12- درر الأخبار : 72 و640 ؛ بحار الأنوار 5 : 209، عن تفسیر النّعمانیّ .
13- عوالی اللاّلی 1 : 302 - 303 .

وقال سبحانه : « وَلاَ تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِن قَبْلُ وَأَضَلُّوا کَثِیراً وَضَلُّوا عَن سَوَآءِ السَّبِیلِ »(1)، و(2) السّبیل هاهنا الوصیّ(3) .

وقال سبحانه : « وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَن سَبِیلِهِ ذلِکُمْ وَصَّاکُم بِهِ... »(4) الآیه . فخالفوا ما وصّاهم به اللّه تعالی واتّبعوا أهواءهم، فحرّفوا دین اللّه جلّت عظمته وشرایعَه، وبدّلوا فرائضه وأحکامه وجمیع ما أُمروا به، کما عدلوا عمّن أُمروا بطاعته وأخذ علیهم

العهد بموالاته(5)، واضطرّهم ذلک إلی استعمال الرأی والقیاس فزادهم ذلک حیره والتباساً(6) .

ومنه(7) قوله سبحانه : « وَلِیَقُولَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِم مَرَضٌ وَالْکَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللّه ُ بِهذَا مَثَلاً کَذلِکَ یُضِلُّ اللّه ُ مَن یَشَآءُ »(8)، فکان (ترکهم اتّباع الدّلیل)(9) الذی أقامه اللّه لهم(10) ضلاله لهم(11)، فصار ذلک کأنّه منسوب إلیه تعالی ؛ لمّا خالفوا أمره فی اتّباع الإمام. ثمّ افترقوا واختلفوا، ولعن بعضهم بعضاً، واستحلّ بعضهم دماء(12) بعض، فماذا بعد الحقّ إلاّ الضّلال، ف- « أَنَّی یُؤْفَکُونَ »(13) .

ولمّا أردتُ قتل الخوارج بعد أن أرسلت إلیهم ابن عبّاس لإقامه الحجّه علیهم قلت :

یا معشر الخوارج (أنشدکم اللّه، ألستم تعلمون)(14) أنّ فی القرآن ناسخاً ومنسوخاً،

ومحکماً ومتشابهاً، وخاصّاً وعامّاً ؟ قالوا : اللّهمّ نعم، فقلت : اللّهمّ اشهد علیهم، ثمّ قلت :

أنشدکم اللّه هل تعلمون ناسخ القرآن ومنسوخه، ومحکمه ومتشابهه، وخاصّه وعامّه ؟

ص:73


1- المائده : 77 .
2- «الواو» لیست فی «ع»، «م» .
3- تفسیر القمّیّ 1 : 221 ؛ تفسیر العیّاشیّ 1 : 384 وکلاهما فی تفسیر الآیه : 153 من سوره الأنعام، وهو فی بحار الأنوار 5 : 209 عن تفسیر النعمانیّ .
4- الأنعام : 153 .
5- فی «ش»، «ض» : بموالاتهم .
6- بحار الأنوار 5 : 209، نقلاً عن تفسیر النّعمانیّ .
7- فی «ش» : ومن .
8- المدّثّر : 31 .
9- فی «ش» : ترکهم الدّلیل .
10- لیست فی «ج» .
11- لیست فی «ع»، «م» .
12- فی «ع» : دم.
13- بحار الأنوار 5 : 209، نقلاً عن تفسیر النّعمانیّ . والآیه : 75 فی سوره المائده .
14- فی «ش» : أُنشد اللّه هل تعلمون .

قالوا : اللّهمّ لا . قلت :

أنشدکم اللّه هل تعلمون أنّی أعلم ناسخه ومنسوخه، ومحکمه ومتشابهه، وخاصّه وعامّه ؟ قالوا : اللّهمّ نعم، فقلت : مَن أضلُّ منکم (إذ قد أقررتم)(1) بذلک؟! ثمّ قلت : اللّهمّ إنّک

تعلم أنّی حکمت فیهم بما أعلمه(2) .

ثمّ قال صلوات اللّه علیه : وأوصانی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال : یا علیّ، إن وجدت فئه تقاتل بهم فاطلب حقّک(3)، وإلاّ فالزم بیتک(4)، فإنّی قد أخذت لک العهد یوم غدیر خمّ بأنّک خلیفتی ووصیّی وأولی النّاس بالنّاس من بعدی(5)، فمَثَلک کمَثَل بیت اللّه الحرام یأتونک النّاس ولا تأتیهم(6) .

یا أبا الحسن، حقیق علی اللّه أن یُدخل أهل(7) الضّلال الجنّه، وإنّما أعنی بهذا المؤمنین الّذین(8) قاموا(9) فی زمن الفتنه علی الائتمام بالإمام الخفیّ المکان، المستور عن الأعیان، فهم

ص:74


1- فی «ش»، «م» : إذا أقررتم .
2- انظر احتجاج ابن عبّاس بمرأیً من علیّ علیه السلام، فی کتاب الاحتجاج : 187 .
3- انظر کتاب الطّرف لابن طاووس : 183، الطّرفه 24، وتوثیقات الطّرف لقیس العطّار : 503 - 506 فی توثیق الطّرفه (24)، نقلاً عن کتاب سلیم بن قیس الهلالیّ : 72 و126 - 130 و76 - 87، والاحتجاج : 75 و84، وغیبه الطّوسیّ : 203، وإرشاد القلوب : 394 - 398، ورجال الکشّیّ 1 : 38 - 39، وتقریب المعارف : 345 .
4- انظر کتاب الطّرف لابن طاووس : 161 - 162، الطّرفه 16، وتوثیقات الطّرف لقیس العطّار : 364، فی توثیق الطّرفه (16)، نقلاً عن الاحتجاج 1 : 155 - 156، وإثبات الوصیّه : 123، وکتاب سلیم بن قیس : 81 - 82، والمناقب لابن شهرآشوب 2 : 41 .
5- انظر کتاب الطّرف لابن طاووس : 172، الطّرفه 20، وتوثیقات الطّرف لقیس العطّار : 408، فی توثیق الطرفه (20)، نقلاً عن کتاب مائه منقبه لابن شاذان : 140، المنقبه (86)، ومقتل الحسین للخوارزمیّ 1 : 32، وإرشاد القلوب : 378 . وانظر کتب الفریقین التی روت حدیث الغدیر .
6- انظر ذلک فی الصراط المستقیم 2 : 277، کشف الیقین : 298، کفایه الأثر : 199 و248، بشاره المصطفی : 277، إرشاد القلوب : 283، المناقب لابن شهر آشوب 1 : 262، أمالی الصدوق : 17، بحار الأنوار 40 : 75 - 78 .
7- لیست فی «ض»، «ع»، «م» .
8- لیست فی «ج».
9- فی «ش» : أقاموا .

بإمامته مُقرّون، وبعروته مستمسکون(1)، ولخروجه منتظرون موقنون غیر شاکّین، صابرون مسلّمون، وإنّما ضلّوا عن مکان إمامهم، وعن معرفه شخصه .

یدلّ علی ذلک أنّ اللّه تعالی إذا حجب عن عباده عین الشمس الّتی جعلها دلیلاً علی أوقات الصّلاه، فموسّع علیهم تأخیر الوقت، لیتبیّن لهم الوقت بظهورها، ویستیقنوا(2) أنّها قد زالت، فکذلک المنتظر لخروج الإمام علیه السلام المتمسّک بإمامته موسّع علیه جمیع فرائض اللّه الواجبه علیه، مقبوله منه بحدودها، غیر خارج عن معنی ما فرض اللّه تعالی(3) علیه، فهو صابر محتسب لا تضرّه غیبه إمامه .

الوحی

ثمّ سألوه صلوات اللّه علیه عن لفظ الوحی فی کتاب اللّه تعالی، فقال : منه وحیُ النبوّه، (ومنه وحیُ الإلهام، ومنه وحیُ الإشاره)(4)، (ومنه وحیُ أمر)(5)، ومنه وحی کذب، ومنه وحی تقدیر، (ومنه وحی خیر)(6)، (ومنه وحی الرّساله)(7) .

فأمّا تفسیر وحی النبوّه والرّساله : فهو قوله تعالی : « إِنَّا أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ کَمَا أَوْحَیْنَا إِلَی نُوحٍ وَالنَّبِیِّینَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَیْنَا إِلَی إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ وَإِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ... »(8) إلی آخر الآیه .

وأمّا وحی الإلهام فقوله عزّ وجلّ : « وَأَوْحَی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبَالِ بُیُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا یَعْرِشُونَ »(9)، ومثله « وَأَوْحَیْنَا إِلَی أُمِّ مُوسَی أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ

ص:75


1- فی «ش» : متمسّکون .
2- فی «ع» : ویستعینوا، وفی نسخه بدل منها کالمثبت .
3- من «ج».
4- عن «ج» .
5- لیس فی «ع»، «م» .
6- لیس فی «ش»، «ع»، «م» .
7- لیس فی «ج» .
8- انظر الوجوه والنظائر 2 : 287 . والآیه : 163 فی سوره النّساء .
9- الوجوه والنظائر 2 : 287 . والآیه : 68 فی سوره النحل .

فِی الْیَمِّ »(1) .

وأمّا وحی الإشاره فقوله عزّ وجلّ : « فَخَرَجَ عَلَی قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَی إِلَیْهِمْ أَن سَبِّحُوا بُکْرَهً وَعَشِیّاً »(2)، أی أشار إلیهم ؛ لقوله تعالی : « أَلاَّ تُکَلِّمَ النَّاسَ ثَلاَثَهَ أَیَّامٍ إِلاَّ رَمْزاً »(3) .

وأمّا وحی التقدیر فقوله تعالی : « وَأَوْحَی فِی کُلِّ سَمَآءٍ أَمْرَهَا »(4) « وَقَدَّرَ فِیهَا أقْوَاتَهَا »(5) .

وأمّا وحی الأمر فقوله سبحانه : « وَإِذْ أَوْحَیْتُ إِلَی الْحَوَارِیِّینَ أَنْ آمِنُوا بِی وَبِرَسُولِی »(6) .

وأمّا وحی الکذب فقوله عزّ وجلّ : « شَیَاطِینَ الإِنْسِ وَالْجِنِّ یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلَی بَعْضٍ... »(7) إلی آخر(8) الآیه .

وأمّا وحی الخیر فقوله سبحانه : « وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاَهِ وَإِیتَاءَ الزَّکَاهِ وَکَانُوا لَنَا عَابِدِینَ »(9) .

وجوه متشابه الخلق

وسألوه صلوات اللّه علیه عن متشابه الخلق، فقال : هو علی ثلاثه أوجه ورابع .

فمنه خلق الاختراع قوله سبحانه : « خَلَقَ السَّموَاتِ والأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیَّامٍ »(10) .

وأمّا خلق الاستحاله فقوله تعالی : « یَخْلُقُکُمْ فِی بُطُونِ أُمَّهَاتِکُمْ خَلْقاً مِن بَعْدِ خَلْقٍ فِی ظُلُمَاتٍ ثَلاَثٍ »(11) .

وقوله تعالی : « هُوَ الَّذِی خَلَقَکُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُطْفَهٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَهٍ »(12) « ثُمَّ مِن مُّضْغَهٍ مُّخَلَّقَهٍ

ص:76


1- الوجوه والنظائر 2 : 287 . والآیه : 7 فی سوره القصص .
2- مجمع البیان 3 : 505 فی تفسیر الآیه : 11 فی سوره مریم .
3- آل عمران : 41 . وفی «ع»، «م» إلی قوله تعالی : « ثلاثه أیّام» إلی آخر الآیه .
4- فصّلت : 12 .
5- فصّلت : 10 .
6- المائده : 111 .
7- الأنعام : 112 .
8- «إلی آخر» عن «ج» .
9- الأنبیاء: 73 . و قراءه الآیه فی جمیع النّسخ : «وجعلنا منهم أئمّه یهدون بأمرنا»، وهی الآیه : 24 فی سوره السجده.
10- الأعراف : 54 .
11- الزّمر : 6 .
12- غافر : 67 .

وَغَیْرِ مُخَلَّقَهٍ لِّنُبَیِّنَ لَکُمْ وَنُقِرُّ فِی الأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ »(1) .

(وأمّا خلق التقدیر فقوله لعیسی علیه السلام : « وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ... »(2) إلی آخر الآیه)(3) .

وأمّا خلق التغییر فقوله تعالی : « وَلاَمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللّه ِ »(4) .

المتشابه فی تفسیر الفتنه

وسألوه علیه السلام عن المتشابه فی تفسیر الفتنه، فقال : [ قوله تعالی (5)] : « الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَن یُتْرَکُوا أَن یَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لاَ یُفْتَنُونَ »(6)، وقوله لموسی علیه السلام : « وَفَتَنَّاکَ فُتُوناً »(7) .

ومنه فتنه الکفر، وهو قوله تعالی : « لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَهَ (مِن قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَکَ الأُمُورَ حَتَّی جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللّه ِ »(8)، وقوله تعالی : « وَالْفِتْنَهُ أَکْبَرُ)(9) مِنَ الْقَتْلِ »(10)، یعنی هاهنا الکفر(11) .

وقوله سبحانه فی الذین استأذنوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی غزاه تبوک أن یتخلّفوا عنه من المنافقین، فقال اللّه تعالی فیهم : « وَمِنْهُم مَن یَقُولُ ائْذَن لِی وَلاَ تَفْتِنِّی أَلاَ فِی الْفِتْنَهِ سَقَطُوا »(12)، (یعنی ائذن لی ولا تکفّرنی، فقال عزّ وجلّ : « أَلاَ فِی الْفِتْنَهِ سَقَطُوا)(13) وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکَافِرِینَ »(14) .

ومنه فتنه العذاب، وهو قوله تعالی : « یَوْمَ هُمْ عَلَی النَّارِ یُفْتَنُونَ »(15) (أی یعذّبون)(16)،

ص:77


1- الحجّ : 5 . وفی نسخه «ش» الآیه إلی قوله : « إلی أجل مسمّی » .
2- المائده : 110 .
3- لیس فی «ع» .
4- النّساء : 119 .
5- أضفناه لوحده النّسق .
6- العنکبوت : 1 - 2 .
7- طه : 40 .
8- التّوبه : 48 .
9- لیس فی «م» .
10- البقره : 217 .
11- تفسیر القمّیّ 1 : 72، وعنه فی تفسیر البرهان 1 : 464 .
12- التوبه : 49 .
13- لیس فی «ج»، «ش»، «ع» .
14- الوجوه والنظائر 2 : 120 . والآیه : 49 فی سوره التّوبه .
15- الذّاریات : 13 .
16- تفسیر القمّیّ 2 : 330، الوجوه والنظائر 2 : 121، و ما بین القوسین لیس فی «ج»، «ش» .

[ وقوله تعالی (1)] : « ذُوقُوا فِتْنَتَکُمْ هذَا الَّذِی کُنتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ »(2)، أی ذوقوا عذابکم(3) .

ومنه قوله تعالی : « إِنَّ الَّذِینَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ یَتُوبُوا »(4)، أی عذّبوا المؤمنین(5) .

ومنه فتنه المحبّه للمال والولد، کقوله تعالی : « إِنَّمَا أَمْوَالُکُمْ وَأَوْلاَدُکُمْ فِتْنَهٌ »(6)، أی إنّما حبّکم لهما فتنه لکم(7) .

ومنه فتنه المرض، وهو قوله سبحانه : « أَوَلاَ یَرَوْنَ أَنَّهُمْ یُفْتَنُونَ فِی کُلِّ عَامٍ مَرَّهً أَوْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ لاَیَتُوبُونَ وَلاَ هُمْ یَذَّکَّرُونَ »(8)، أی یَمرَضون ویَعتَلّون(9) .

وجوه متشابه القضاء

وسألوه صلوات اللّه علیه عن المتشابه فی القضاء، فقال : هو عشره أوجه مختلفه

المعنی ؛ فمنه قضاء فراغ، ومنه قضاء عهد، ومنه قضاء إعلام، ومنه قضاء فعل، ومنه قضاء إیجاب، ومنه قضاء کتاب، ومنه قضاء إتمام، ومنه قضاء حکم وفصل، ومنه قضاء خلق، ومنه قضاء نزول الموت .

أمّا تفسیر قضاء الفراغ من الشّیء، فهو قوله تعالی : « وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنصِتُوا فَلَمَّا قُضِیَ وَلَّوْا إِلَی قَوْمِهِم »(10)، معنی «فلمّا قضی» أی(11) فلمّا فرغ(12)، وکقوله تعالی : « فَإِذَا قَضَیْتُمْ مَنَاسِکَکُمْ فَاذْکُرُوا اللّه َ »(13) .

ص:78


1- أضفناه لوحده النّسق .
2- الذّاریات : 14 .
3- تفسیر القمّیّ 2 : 330، الوجوه والنظائر 2 : 121 .
4- البروج : 10 .
5- انظر تفسیر الصافی 5 : 311 .
6- التغابن : 15 والأنفال : 28 .
7- انظر تفسیر القمّیّ 2 : 372 .
8- التّوبه : 126 .
9- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 308 . وفی «ع»، «م» : ویفتنون .
10- الأحقاف : 29 .
11- لیست فی «ش»، وفی «ج» بدلها : یعنی .
12- انظر تفسیر القمّیّ 2 : 299، وعنه فی تفسیر البرهان 7 : 199 .
13- انظر الوجوه والنظائر 2 : 136 . والآیه : 200 فی سوره البقره .

أمّا قضاء العهد، فقوله تعالی : « وَقَضَی رَبُّکَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِیَّاهُ »(1)، أی عَهِد(2) .

ومثله فی سوره القصص : « وَمَا کُنتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِیِّ(3) إِذْ قَضَیْنَا إِلَی مُوسَی الأَمْرَ »(4)، أی عَهِدنا إلیه(5) .

أمّا قضاء الإعلام، فهو قوله تعالی : « وَقَضَیْنَا إِلَیْهِ ذلِکَ الأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هؤُلآءِ مَقْطُوعٌ مُّصْبِحِینَ »(6)، وقوله سبحانه : « وَقَضَیْنَا إِلَی بَنِی إِسْرَائِیلَ فِی الْکِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الأَرْضِ مَرَّتَیْنِ »(7)، أی أعلمناهم فی التّوراه ما هم عاملون(8) .

وأمّا قضاء الفعل، فقوله تعالی فی سوره طه : « فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ »(9)، أی افعَلْ ما أنت فاعل(10) .

ومنه فی سوره الأنفال : « لِیَقْضِیَ اللّه ُ أَمْراً کَانَ مَفْعُولاً »(11)، أی یفعل ما کان فی علمه السّابق(12)، ومثل هذا فی القرآن کثیر .

ومنه قضاء الإیجاب للعذاب، کقوله تعالی فی سوره إبراهیم علیه السلام : « وَقَالَ الشَّیْطَانُ لَمَّا قُضِیَ الأَمْرُ »(13)، أی لمّا(14) وجب العذاب(15). ومثله فی سوره یوسف علیه السلام : « قُضِیَ الأَمْرُ الَّذِی فِیهِ تَسْتَفْتِیَانِ »(16)، معناه(17) وجب الأمر الّذی عنه تسألان(18) .

وأمّا قضاء الکتاب والحتم، فقوله تعالی فی قصّه مریم علیهاالسلام : « وَکَانَ أَمْراً مَقْضِیّاً »(19)، أی

ص:79


1- الإسراء : 23 .
2- انظر مجمع البیان 3 : 409 حیث نقل عن مجاهد أ نّه بمعنی أوصی .
3- فی «ش»، «ض»، «ع»، «م» : الطّور . ویظهر أنّها تفسیر بمعنی الجانب الغربیّ .
4- القصص : 44 .
5- انظر الوجوه والنظائر 2 : 136 .
6- الحجر : 66 .
7- الإسراء : 4 .
8- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 377، فی سوره الحجر، و2 : 14 فی سوره الإسراء .
9- طه : 72 .
10- الوجوه والنظائر 2 : 137 .
11- الأنفال : 42 .
12- انظر الوجوه والنظائر 2 : 137 .
13- إبراهیم : 22 .
14- عن «ض» .
15- الوجوه والنظائر 2 : 137 .
16- یوسف : 41 .
17- فی «ض»، «ع»، «م» : معناه أی.
18- انظر الوجوه والنظائر 2 : 137 .
19- مریم : 21 .

معلوماً(1) .

وأمّا قضاء الإتمام، فقوله تعالی فی سوره القصص:« فَلَمَّا قَضَی مُوسَی الأَجَلَ »(2)، أی فلمّا أتمّ شرطه الّذی شارطه علیه(3)، وکقول(4) موسی علیه السلام : « أَیَّمَا الأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ فَلاَ عُدْوَانَ

عَلَیَّ »(5)، معناه إذا أتمَمت(6) .

وأمّا قضاء الحکم، فقوله تعالی : « وَقُضِیَ بَیْنَهُم بِالْحَقِّ وَقِیلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ »(7)، (أی حُکِم بینهم)(8) .

وقوله تعالی : « وَاللّه ُ یَقْضِی بِالْحَقِّ وَالَّذِینَ یَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ یَقْضُونَ بِشَیْ ءٍ إِنَّ اللّه َ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ »(9) .

وقوله سبحانه : « للّه ِِ یَقْضِی الْحَقَّ وَهُوَ خَیْرُ الْفَاصِلِینَ »(10) .

وقوله تعالی فی سوره یونس : « وَقُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ »(11) .

وأمّا قضاء الخلق، فقوله سبحانه : « فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ فِی یَوْمَیْنِ »(12)، أی خلقهنّ(13) .

ص:80


1- انظر مجمع البیان 3 : 511 .
2- القصص : 29 .
3- انظر تفسیر القمّیّ 2 : 139، الوجوه والنظائر 2 : 138 .
4- عن «ض»، وفی سائر النّسخ : وهو قول .
5- القصص : 28 .
6- الوجوه والنظائر 2 : 138 .
7- الزّمر : 75 .
8- انظر مجمع البیان 4 : 511، المفردات فی غریب القرآن : 407، وما بین القوسین لیس فی «ش» .
9- غافر : 20 . والآیه فی «ض»، «ع»، «م» : «واللّه یقضی بینهم بالحقّ ...» .
10- الآیه فی القرآن الکریم : الأنعام : 57 و هی «إنِ الحکمُ إلاّ للّه یقصّ الحقَّ وهو خیر الفاصلین»، لکنّه أیضاً من القراءات المشهوره، قال الطّبرسیّ فی مجمع البیان 2 : 309 : قرأ أهل الحجاز وعاصم «یقصّ الحقّ» والباقون «یقضی الحقّ». و حجّه من قرأ «یقضی الحقّ» قوله : «واللّه یقضی بالحقّ». وحکی عن عمرو أنّه استدلّ بقوله : «وهو خیر الفاصلین» فی أنّ الفصل فی الحکم لیس فی القصص، وحجّه من قرأ «یقصّ» قوله : «یقول الحقّ». وقالوا : قد جاء الفصل فی القول أیضاً فی نحو قوله : «إنّه لقول فصل» .
11- یونس : 54 .
12- فصّلت : 12 .
13- تفسیر القمّیّ 2 : 263، وعنه فی تفسیر البرهان 7 : 45، الوجوه والنظائر 2 : 139 .

وأمّا قضاء إنزال الموت، فکقول أهل النّار فی سوره الزّخرف، وقالوا : « یَا مَالِکُ لِیَقْضِ عَلَیْنَا رَبُّکَ قَالَ إِنَّکُم مَّاکِثُونَ »(1)، أی لینزل علینا الموت(2) .

ومثله : « لاَ یُقْضَی عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا وَلاَ یُخَفَّفُ عَنْهُم مِنْ عَذَابِهَا »(3)، أی لا ینزل علیهم الموت فیستریحوا(4) .

ومثله فی قصّه سلیمان بن داود [ علیهما السّلام ] : « فَلَمَّا قَضَیْنَا عَلَیْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَی مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّهُ الأَرْضِ تَأْکُلُ مِنسَأَتَهُ »(5)، یعنی تعالی لمّا أنزلنا علیه الموت(6) .

أقسام النّور

وسألوه صلوات اللّه علیه عن أقسام النّور فی القرآن، (فقال : النّور القرآن)(7)، والنّور اسم من أسماء اللّه تعالی(8)، والنّور التّوراه(9)، والنّور القمر(10)، والنّور ضوء المؤمن(11) - وهو الموالاه الّتی یلبس بها(12) نوراً یوم القیامه - والنّور فی مواضع من التّوراه والإنجیل والقرآن حجّه اللّه عزّ وجلّ علی عباده وهو المعصوم(13). ولمّا کلّم اللّه تعالی موسی(14) بن عمران علیه السلام أخبر بنی إسرائیل فلم یصدِّقوه، فقال لهم : ما الّذی یصحّح ذلک عندکم ؟ قالوا : سماعه.

ص:81


1- الزّخرف : 77 .
2- الوجوه والنظائر 2 : 137 . وانظر تفسیر القمّیّ 2 : 289، والمفردات فی غریب القرآن : 406 .
3- فاطر : 36 .
4- الوجوه والنظائر 2 : 137 .
5- سبأ : 14 .
6- انظر تفسیر القمّیّ 2 : 199، وعنه فی تفسیر البرهان 6 : 329، والمفردات فی غریب القرآن : 406 . وانظر وجوه متشابه القضاء فی کتاب التّوحید للشیخ الصدوق : 384 - 386 .
7- انظر الوجوه والنظائر 2 : 164، وما بین القوسین لیس فی «ض» .
8- انظر المفردات فی غریب القرآن : 508 .
9- انظر الوجوه والنظائر 2 : 164 . وهی فی «ج» : النّوریّه .
10- المفردات فی غریب القرآن : 508 . و فی «ج» : ضوء القمر.
11- انظر الوجوه والنظائر 2 : 263 .
12- فی «ج»، «ش»، «ع»، «م» : لها .
13- انظر تفسیر القمّیّ 2 : 371 .
14- من «ج» .

قال : فاختاروا سبعین رجلاً من خیارکم . فلمّا خرجوا معه أوقفهم(1) وتقدّم، فجعل یناجی(2) ربّه ویعظّمه، فلمّا کلّمه قال لهم موسی(3): أسمعتم ؟ قالوا : بلی، ولکنّا لا ندری أهو کلام اللّه أم لا ؟! فلیظهر لنا حتّی نراه فنشهد لک عند بنی إسرائیل، فلمّا قالوا ذلک صُعقوا فماتوا .

فلمّا أفاق موسی ممّا تغشّاه ورآهم، جزع وظنّ أنّهم إنّما هلکوا بذنوب بنی إسرائیل، فقال : یا ربّ، أصحابی وإخوانی أنِستُ بهم وأنِسوا بی، وعرفتُهم وعرفونی(4)، « أَتُهْلِکُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِیَ إِلاَّ فِتْنَتُکَ تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَاءُ وَتَهْدِی مَن تَشَاءُ أَنْتَ وَلِیُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَیْرُ الْغَافِرِینَ »(5)، فقال تعالی : « عَذَابِی أُصِیبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ ءٍ »(6) إلی قوله سبحانه : « النَّبِیَّ الأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّورَاهِ وَالإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُم

بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَیُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبَاتِ وَیُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبَائِثَ وَیَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِی کَانَتْ عَلَیْهِمْ فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ »(7)، فالنّور(8) (فی هذا الموضع هو القرآن(9) . ومثله فی سوره التغابن، قوله

تعالی : « فَآمِنُوا بِاللّه ِ وَرَسُولِهِ)(10) وَالنُّورِ الَّذِی أَنزَلْنَا »(11)، یعنی سبحانه القرآن وجمیع الأوصیاء

المعصومین(12) حمله کتاب اللّه عزّ وجلّ، وخزنته وتراجمته، الّذین نعتهم اللّه فی کتابه فقال : « وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّه ُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِندِ رَبِّنَا »(13) . فهم المنعوتون الذین أنار اللّه بهم البلاد، وهدی بهم العباد(14) .

ص:82


1- فی «ش» : وقّفهم .
2- فی «ج» : ینادی.
3- من «ج» .
4- انظر ذلک فی تفسیر القمّیّ 1 : 241، وعنه فی تفسیر البرهان 3 : 220 .
5- الأعراف : 155 .
6- الأعراف : 156 .
7- الأعراف : 157 .
8- فی «ج» : فالنّور الّذی .
9- انظر الوجوه والنظائر 2 : 264 .
10- لیس فی «ع»، «م» .
11- التّغابن : 8 .
12- انظر تفسیر القمّیّ 2 : 371 . وهو فی تفسیر البرهان 8 : 27، عن مختصر بصائر الدرجات .
13- آل عمران : 7 .
14- انظر ذلک فی الکافی 1 : 343، وعنه فی تفسیر البرهان 2 : 8 .

قال اللّه تعالی فی سوره النّور : « اللّه ُ نُورُ السَّموَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکَاهٍ فِیهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِی زُجَاجَهٍ الزُّجَاجَهُ کَأَنَّهَا کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ... »(1) إلی آخر الآیه، فالمشکاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله، والمصباح الوصیّ والأوصیاء علیهم السلام، والزّجاجه فاطمه علیها السّلام، والشجره المبارکه رسول اللّه صلی الله علیه و آله، والکوکب الدرّیّ القائم المنتظر علیه السّلام، الذی یملأ الأرض عدلاً .

ثمّ قال تعالی : « یَکَادُ زَیْتُهَا یُضِی ءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ »، أی ینطق به ناطق .

ثمّ قال تعالی : « نُّورٌ عَلَی نُورٍ یَهْدِی اللّه ُ لِنُورِهِ مَن یَشَاءُ وَیَضْرِبُ اللّه ُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللّه ُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ »(2) .

ثمّ قال عزّ وجلّ : « فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّه ُ أَن تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ * رِجَالٌ لاَّ تُلْهِیهِمْ تِجَارَهٌ وَلاَ بَیْعٌ عَن ذِکْرِ اللّه ِ وَإِقَامِ الصَّلاَهِ وَإِیتَاءِ الزَّکَاهِ »، وهم الأوصیاء(3) .

قال اللّه تبارک وتعالی فی سوره الأنعام فی ذکر التّوراه وأنّها نور(4) : « قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْکِتَابَ الَّذِی جَاءَ بِهِ مُوسَی نُوراً وَهُدیً لِلنَّاسِ »(5) .

وقال اللّه تعالی فی سوره یونس علیه السلام : « هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیَاءً وَالْقَمَرَ نُوراً »(6) . (ومثله فی سوره نوح علیه السلام، قوله تعالی : « وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً »(7) )(8) .

وقال سبحانه : « الْحَمْدُ للّه ِ الَّذِی خَلَقَ السَّموَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ »(9)، یعنی اللّیل والنّهار(10) .

ص:83


1- النّور : 35 .
2- انظر وجوه تفسیر هذه الآیه فی تفسیر القمّیّ 2 : 103، وتفسیر البرهان 5 : 385 - 390 . والآیه : 35 فی سوره النّور .
3- انظر تفسیر الصافی 3 : 436 . والآیتان : 36 و37 فی سوره النّور .
4- انظر الوجوه والنظائر 2 : 264 .
5- الأنعام : 91 .
6- یونس : 5 .
7- نوح : 16 .
8- لیس فی «ع»، «م» .
9- الأنعام : 1 .
10- انظر الوجوه والنظائر 2 : 263 .

وقال سبحانه فی سوره البقره : « اللّه ُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُم مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَی النُّورِ »(1)، یعنی من ظلمه الکفر إلی نور الإیمان، فسمّی الإیمان هاهنا نوراً(2) .

ومثله فی سوره إبراهیم علیه السلام : « لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَی النُّورِ »(3) .

وقال عزّ وجلّ فی سوره براءه : « یُرِیدُونَ أَن یُطْفِئُوا نُورَ اللّه ِ بِأَفْوَاهِهِمْ »(4) یعنی نور الإسلام بکفرهم وجحودهم(5) .

وقال سبحانه فی سوره النّساء : « وَأَنْزَلْنَا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً »(6)، « یَهْدِی اللّه ُ لِنُورِهِ مَن یَشَاءُ »(7) .

وقال سبحانه فی سوره الحدید فی ذکر المؤمنین : « یَسْعَی نُورُهُم بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَبِأَیْمَانِهِمْ بُشْرَاکُمُ الْیَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ »(8) .

وفیها :«انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُورِکُمْ»،أی نمشی فی ضوئکم(9)، ومثل هذا فیالقرآن کثیر.

أقسام الأُمّه

وسألوه (صلوات اللّه علیه)(10) عن أقسام الأُمّه فی کتاب اللّه تعالی، فقال :

قوله تعالی : « کَانَ النَّاسُ أُمَّهً وَاحِدَهً » أی علی مذهب واحد فی الجهاله، « فَبَعَثَ اللّه ُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَمُنْذِرِینَ »(11) .

ومنها الأُمّه، أی الوقت الموقّت، کقوله سبحانه فی سوره یوسف علیه السلام : « وَقَالَ

ص:84


1- البقره : 257 .
2- الوجوه والنظائر 2 : 262 . وانظر غریب القرآن المنسوب إلی الشهید زید : 152 .
3- إبراهیم : 1 .
4- التّوبه : 32 .
5- انظر الوجوه والنظائر 2 : 262 .
6- النّساء : 174 .
7- النّور : 35 .
8- الحدید : 12 .
9- الوجوه والنظائر 2 : 263، والآیه : 13 فی سوره الحدید .
10- فی «ج» : یعنی علیّاً علیه السلام .
11- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 71 و323 فی سوره هود، وعنه فی تفسیر البرهان 4 : 81 . والآیه : 213 فی سوره البقره .

الَّذِی نَجَا مِنْهُمَا وَادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّهٍ »، أی بعد وقت(1) .

وقوله سبحانه : « وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَی أُمَّهٍ مَعْدُودَهٍ »، أی إلی وقت معلوم(2) .

والأُمّه هی الجماعه، قال اللّه تعالی : « وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّهً مِنَ النَّاسِ یَسْقُونَ »(3) .

والأُمّه الواحد من المؤمنین، قال اللّه تعالی : « إِنَّ إِبْرَاهِیمَ کَانَ أُمَّهً »(4) .

والأُمّه جمع دوابّ وجمع طیور، قال اللّه تعالی : « وَمَا مِن دَابَّهٍ فِی الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ یَطِیرُ بِجَنَاحَیْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُکُمْ »، أی جماعات(5) یأکلون ویشربون ویتناسلون، وأمثال ذلک .

الخاصّ والعامّ

وسألوه صلوات اللّه علیه عن الخاصّ والعامّ فی کتاب اللّه تعالی، فقال : إنّ من کتاب اللّه تعالی آیات لفظُها (الخصوص و [ معناه (6)] العموم، ومنه آیات لفظها)(7) (لفظ عامّ ومعناه خاصّ)(8)، ومن ذلک لفظ(9) عامّ یرید به اللّه تعالی العموم، وکذلک الخاصّ أیضاً .

فأمّا ما ظاهره العموم ومعناه الخصوص، فقوله عزّ وجلّ : « یَا بَنِی إِسْرَائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَأَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعَالَمِینَ »(10)، (فهذا اللّفظ یحتمل العموم ومعناه

ص:85


1- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 323 فی سوره هود، وعنه فی تفسیر البرهان 4 : 81 . والآیه : 45 فی سوره یوسف .
2- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 323، وعنه فی تفسیر البرهان 4 : 81 . والآیه : 8 فی سوره هود .
3- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 323 فی سوره هود، وعنه فی تفسیر البرهان 4 : 81 . والآیه : 23 فی سوره القصص .
4- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 323 فی سوره هود، وعنه فی تفسیر البرهان 4 : 492 . والآیه : 120 فی سوره النحل .
5- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 198، وعنه فی تفسیر البرهان 3 : 28 . والآیه 38 فی سوره الأنعام .
6- من عندنا بمقتضی التقسیم .
7- لیس فی «ج»، «ش» .
8- فی «ش»، «ض»، «ع»، «م» : لفظ الخاصّ ومعناه عامّ.
9- فی «ج» : ما لفظها .
10- البقره : 47 و122 .

الخصوص، لأنّه تعالی إنّما فضّلهم علی عالَم زمانهم بأشیاء خصّهم بها(1)، مثل المَنّ والسّلوی، والعیون الّتی فجّرها لهم من الحجر(2)، وأشباه ذلک .

ومثله قوله تعالی : « إِنَّ اللّه َ اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِیمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَی الْعَالَمِینَ »(3) )(4)، أراد اللّه (5) تعالی أنّه فضّلهم علی عالَمی زمانهم(6) .

وکقوله تعالی : « وَأُوتِیَتْ مِن کُلِّ شَیْ ءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِیمٌ »(7)، یعنی سبحانه بلقیس(8)، وهی مع هذا لم تُؤتَ أشیاء کثیره ممّا فضّل اللّه تعالی به الرّجال علی النّساء.

ومثل قوله تعالی : « تُدَمِّرُ کُلَّ شَیْ ءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا »(9)، یعنی الرّیح وقد ترکت أشیاء کثیره لم تدمّرها .

ومثل قوله عزّ وجلّ : « ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفَاضَ النَّاسُ »(10)، وإنّما أراد سبحانه بعض النّاس، وذلک أنّ قریشاً کانت فی الجاهلیّه تفیض من المشعر الحرام ولا یخرجون إلی عرفات کسائر العرب، فأمرهم سبحانه أن یفیضوا من حیث أفاض رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأصحابه، وهم فی هذا الموضع «النّاس» علی الخصوص، و رجعوا عن سنّتهم(11) .

وقوله : « لِئَلاَّ یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللّه ِ حُجَّهٌ بَعْدَ الرُّسُلِ »، یعنی بالنّاس هاهنا الیهود فقط(12) .

وقوله تعالی : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاَتَخُونُوا اللّه َ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِکُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ »(13)، وهذه الآیه نزلت فی أبی لُبابه(14) بن عبد المنذر(15) .

ص:86


1- تفسیر القمّیّ 1 : 7، مقدّمه المؤلّف .
2- انظر تفسیر العسکریّ : 241، وعنه فی تفسیر البرهان 2 : 212 .
3- آل عمران : 33 .
4- لیس فی «ع»، «م» .
5- لفظ الجلاله عن «م» .
6- تفسیر القمّیّ 1 : 7، مقدّمه المؤلّف .
7- النمل : 23 .
8- تفسیر الصافیّ 4 : 64 . وفی «ج» : عرش بلقیس .
9- الأحقاف : 25 .
10- البقره : 199 .
11- انظر أسباب النزول : 33 .
12- انظرالدّرّ المنثور 2 : 246 . والآیه : 165 فی سوره النّساء .
13- الأنفال : 27 .
14- عن «ج» والمصادر، وفی سائر النّسخ : أبی أمامه.
15- أسباب النزول : 134، مجمع البیان 4 : 456، وعنه فی تفسیر البرهان 3 : 297 .

وقوله عزّ وجلّ : « وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَیِّئاً »، نزلت فی أبی لُبابه(1)، وإنّما هو(2) رجل واحد .

وقوله تعالی : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَعَدُوَّکُمْ أَوْلِیَاءَ تُلْقُونَ إِلَیْهِم بِالْمَوَدَّهِ »(3)، نزلت فی حاطب بن أبی بلتعه(4) وهو رجل واحد، فلفظ الآیه عامّ ومعناه خاصّ(5) وإن کانت جاریه فی النّاس .

وقوله سبحانه: « الَّذِینَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِیمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللّه ُ وَنِعْمَ الْوَکِیلُ »(6)، نزلت هذه الآیه فی نعیم بن مسعود الأشجعیّ(7)، وذلک أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا رجع من غزاه أُحد، وقد قُتل عمّه حمزه، وقُتل من المسلمین مَن قتل، وجُرح مَن جرح، وانهزم من انهزم ولم یَنَله القتل والجرح، أوحی اللّه تعالی إلی رسوله(8) صلی الله علیه و آله، أن أُخرج فی وقتک هذا لطلب قریش، ولا یخرج معک من أصحابک إلاّ(9) من کانت به جراحه. فأعلَمَهم بذلک، فخرجوا معه علی ما کان(10) بهم من الجراح حتّی نزلوا منزلاً یقال له: حمراء الأسد(11). وکانت قریش قد جدّت السّیر فَرَقاً، فلمّا بلغهم خروج رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی طلبهم خافوا، فاستقبلهم رجل من أشجع یقال له : نعیم بن مسعود، یرید المدینه، فقال له أبو سفیان صخر بن حرب : یا نعیم، هل لک أن أضمن لک عشر

ص:87


1- مجمع البیان 5 : 116، وعنه فی تفسیر البرهان 3 : 484 . والآیه : 102 فی سوره التّوبه .
2- عن «ض»، وفی سائر النّسخ : «وإنّه» بدل قول «وإنّما هو» .
3- الممتحنه : 1 .
4- فی «ع» : جامعه، وفی «م» : سلیعه .
5- تفسیر القمّیّ 2 : 361، وعنه فی تفسیر البرهان 7 : 514 . وانظر أسباب النزول : 239 .
6- آل عمران : 173 .
7- تفسیر القمّیّ 1 : 11، مقدّمه المؤلّف .
8- فی «ش»، «ض» : إلی رسول اللّه .
9- فی «ض» : إلاّ کلّ .
10- لیست فی «ش» .
11- حمراء الأسد : موضع علی ثمانیه أمیال من المدینه، إلیه انتهی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوم أُحد فی طلب المشرکین. معجم البلدان 2 : 301 .

قلائص(1) وتجعل(2) طریقک علی حمراء الأسد، فتخبر محمّداً أنّه قد جاء مدد کثیر من حلفائنا من العرب من کنانه وعشیرتهم والأحابیش(3)، وتهوّل علیهم ما استطعت، فلعلّهم

یرجعون عنّا ؟

فأجابه إلی ذلک، وقصد حمراء الأسد، فأخبرَ رسولَ اللّه صلی الله علیه و آله بذلک، وقال : إنّ قریشاً یصبّحونکم بجمعهم الّذی لا قوام لکم به، فاقبَلوا نصیحتی وارجعوا، فقال أصحاب رسول

اللّه صلی الله علیه و آله : حسبنا اللّه ونعم الوکیل، اعلم أنّا لا نبالی بهم، فأنزل اللّه سبحانه علی رسوله : « الَّذِینَ اسْتَجَابُوا للّه ِِ وَالرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِیمٌ * الَّذِینَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِیمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللّه ُ وَنِعْمَ الْوَکِیلُ »(4). وإنّما کان القائل لهم نعیم بن مسعود، فسمّاه اللّه تعالی باسم(5) جمیع النّاس، وهکذا کلّ ما جاء تنزیله بلفظ(6) العموم ومعناه الخصوص(7) .

ومثله قوله تعالی : « إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّه ُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ »(8) .

وأمّا ما لفظه خصوص ومعناه عموم، فقوله عزّ وجلّ : « مِنْ أَجْلِ ذلِکَ کَتَبْنَا عَلَی بَنِی إِسْرَائِیلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِی الأَرْضِ فَکَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعاً وَمَنْ أَحْیَاهَا فَکَأَنَّمَا أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً »(9)، فنزل لفظ الآیه خصوصاً فی بنی إسرائیل وهو جارٍ علی جمیع الخلق،

عامّاً لکلّ العباد من بنی إسرائیل وغیرهم من الأمم(10)، ومثل هذا کثیر (فی کتاب اللّه)(11) .

ص:88


1- القَلوص من الإبل بمنزله الجاریه من النّساء، وهی الشّابه، والجمع قُلُصٌ بضمّتین، وقِلاص بالکسر وقَلائص . المصباح المنیر 2 : 513 .
2- فی «ج»، «ش» : علی أن تجعل .
3- فی «ع»، «م» : والأجالیس. والأحابیش : جمع أحبوشه، کأُحدوثه، وهی الجماعه من النّاس لیسوا من قبیله واحده . أقرب الموارد 1 : 157 .
4- آل عمران : 172 - 173 .
5- فی «ع»، «م» : باسمع .
6- فی «ج»، «ش» : باسم .
7- انظر ذلک فی تفسیر القمّیّ 1 : 124 - 126 .
8- المائده : 55، وإنّما المراد به علیّ علیه السلام .
9- المائده : 32 .
10- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 8، مقدّمه المؤلّف، و1 : 167، فی تفسیر الآیه فی سوره المائده .
11- لیس فی «ج»، «ش» .

وقوله سبحانه : « الزَّانِی لاَ یَنکِحُ إِلاَّ زَانِیَهً أَوْ مُشْرِکَهً وَالزَّانِیَهُ لاَ یَنکِحُهَا إِلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِکٌ وَحُرِّمَ ذلِکَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ »(1)، نزلت هذه الآیه فی نساءٍ کُنَّ بمکّه معروفات بالزّنا، منهنّ ساره، وحنتمه(2)، ورباب، حرّم اللّه تعالی نکاحهنّ ؛ فالآیه جاریه فی کلّ من کان من النّساء مثلهنّ(3) .

ومثله قوله سبحانه : « وَجَاءَ رَبُّکَ وَالْمَلَکُ صَفّاً صَفّاً »، ومعناه جمیع الملائکه(4) .

وأمّا ما لفظه ماضٍ ومعناه مستقبل، فمنه ذِکره عزّ وجلّ أخبار القیامه والبعث والنّشور والحساب، فلفظ الخبر ما قد کان، ومعناه أنّه سیکون، قوله عزّ وجلّ : « وَنُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِی السَّموَاتِ وَمَن فِی الأَرْضِ إِلاَّ مَن شَاءَ اللّه ُ... » إلی قوله : « وَسِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ

إِلَی الْجَنَّهِ زُمَراً »(5)، فلفظه ماضٍ ومعناه مستقبل(6) .

ومثله قوله سبحانه : « وَنَضَعُ الْمَوَازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیَامَهِ فَلاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً »(7)، وأمثال هذا کثیر فی کتاب اللّه .

وأمّا ما نزل بلفظ العموم ولا یراد به غیره، فقوله : « یَا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ إِنَّ زَلْزَلَهَ السَّاعَهِ شَیْ ءٌ عَظِیمٌ »(8)، (وقوله : « یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاکُم مِن ذَکَرٍ وَأُنثَی »(9)، وقوله سبحانه : « یَا أَیُّهَا النَّاسُ)(10) اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُم مِن نَفْسٍ وَاحِدَهٍ »(11)، وقوله : « اَلْحَمْدُ للّه ِِ رَبِّ الْعالَمِینَ »(12)، وقوله : « کَانَ النَّاسُ أُمَّهً وَاحِدَهً »(13)، أی علی مذهب واحد، وذلک کان من قبل

ص:89


1- النّور : 3 .
2- فی «ج» : خثیمه، وفی «ش» : خیثمه .
3- تفسیر القمّیّ 2 : 95 - 96 .
4- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 11، مقدّمه المؤلّف و2 : 421 . والآیه : 22 فی سوره الفجر .
5- الزّمر : 68 - 73 .
6- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 11 - 12، مقدّمه المؤلّف .
7- الأنبیاء : 47 .
8- الحجّ : 1 .
9- الحجرات : 13 .
10- لیس فی «ش» .
11- النّساء : 1 .
12- الفاتحه : 2، یونس : 10، الصّافّات : 182، الزّمر : 75، غافر : 65 .
13- البقره : 213 .

نوح

علیه السلام، ولمّا بعثه اللّه اختلفوا، ثمّ بعث النّبیّین مبشّرین ومنذرین(1) .

المُحرَّف

وأمّا ما حُرِّف من کتاب اللّه فقوله : «کنتم خیر أئمّه أُخرجت للنّاس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنکر»، فحرّفت إلی « خَیْرَ أُمَّهٍ »(2)، ومنهم الزّناه واللاّطه، والسّراق، (وقطّاع الطّریق، والظّلمه)(3) وشرّاب الخمر، والمضیّعون لفرائض اللّه تعالی، والعادلون عن حدوده، أفَتَری اللّه تعالی مدح مَن هذه صفته(4) ؟!

ومنه قوله عزّ وجلّ فی سوره النّحل : «أن تکون أئمّه هی أربی من أئمّه» فجعلوها « أُمَّهٍ »(5) .

وقوله فی سوره یوسف علیه السلام : «ثمّ یأتی من بعد ذلک عام فیه یُغاث النّاس وفیه یُعْصَرُونَ»، أی یُمْطَرُونَ، فحرّفوه وقالوا : « یَعْصِرُونَ »(6) وظنّوا بذلک الخمر(7). قال اللّه تعالی : « وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِراتِ مَاءً ثَجَّاجاً »(8) .

وقوله تعالی : «فلمّا خَرّ تبیّنت الإنس(9) أن لو کانت الجنّ یعلمون الغیب ما لبثوا فی العذاب المهین» (فحرّفوها بأن قالوا : « فَلَمَّا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ کَانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ مَا لَبِثُوا فِی الْعَذَابِ الْمُهِینِ »(10) )(11) .

وقوله تعالی فی سوره هود علیه السلام : « أَفَمَن کَانَ عَلَی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ »، یعنی رسول اللّه

صلی الله علیه و آله :

« وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ »، وصِیُّهُ «إماماً ورحمهً ومن قبله کتاب موسی أولئک یؤمنون به»،

ص:90


1- تفسیر القمّیّ 1 : 71 . هذا ولم تذکر النّسخ ما لفظه خاصّ ومعناه خاصّ .
2- آل عمران : 110 .
3- عن «ض» .
4- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 10، مقدّمه المؤلّف .
5- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 389، والآیه : 92 فی سوره النحل .
6- یوسف : 49 .
7- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 345 - 346، وعنه فی تفسیر البرهان 4 : 184 - 185 .
8- النبأ : 14 .
9- فی «ج» : الجنّ والإنس .
10- سبأ : 14 .
11- لیس فی «ع»، «م» .

فحرّفوها وقالوا : « أَفَمَن کَانَ عَلَی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ وَمِن قَبْلِهِ کِتَابُ مُوسَی إِمَاماً وَرَحْمَهً »، فقدّموا حرفاً علی حرف، فذهب معنی الآیه(1) .

وقال سبحانه فی سوره آل عمران : « لَیْسَ لَکَ مِنَ الأَمْرِ شَیْ ءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ » «لآل محمّد»(2)، فحذفوا(3) آل محمّد(4) .

وقوله تعالی : «وکذلک جعلنکم أئمّه وسطاً لتکونوا شهداء علی النّاس ویکون الرّسول علیکم شهیداً»، ومعنی وسطاً بین الرّسول وبین النّاس، فحرّفوها وجعلوها « أُمَّهً »(5) .

ومثله فی سوره عمّ یتساءلون : «ویقول الکافر یلیتنی کنت ترابیّاً»، فحرّفوها(6) وقالوا: « تُرَاباً »(7)، وذلک أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان یکثر من مخاطبتی بأبی تراب(8)، ومثل هذا کثیر (فی کتاب اللّه)(9) .

المنسوخ والمتروک بحاله

وأمّا الآیات الّتی نصفها منسوخ ونصفها متروک بحاله لم ینسخ، وما جاء من الرّخصه بعد(10) العزیمه، قوله تعالی : « وَلاَ تَنکِحُوا الْمُشْرِکَاتِ حَتَّی یُؤْمِنَّ وَلَأَمَهٌ مُؤْمِنَهٌ خَیْرٌ مِن مُشْرِکَهٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْکُمْ وَلاَ تُنْکِحُوا الْمُشْرِکِینَ حَتَّی یُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَیْرٌ مِن مُشْرِکٍ وَلَوْ أَعْجَبَکُمْ »(11)، وذلک أنّ(12) المسلمین کانوا یَنکحون فی أهل الکتاب من الیهود والنّصاری ویُنکحونهم،

ص:91


1- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 324 - 325 . والآیه : 17 فی سوره هود .
2- انظر مفاد هذه القراءه فی تفسیر العیّاشیّ 1 : 198، وتفسیر الصافی 1 : 279 - 280 . والآیه : 128 فی سوره آل عمران .
3- فی «ع»، «م» : فحرّفوا .
4- فی بعض الرّوایات أنّ الآیه کانت هکذا : «لیس لک من الأمر شیء أن یتوب علیهم أو یعذّبهم فإنّهم ظالمون) . انظر بحار الأنوار 92 : 61، تفسیر العیّاشیّ 1 : 198 .
5- انظر فی أنّ المراد من الأمّه «الأئمّه علیهم السلام » فی الکافی 1 : 191، والآیه : 143 فی سوره البقره .
6- لیست فی «ع» .
7- النبأ : 40 .
8- انظر تفسیر القمّیّ 2 : 402 .
9- لیس فی «ج»، «ش»، «ض» .
10- فی «ج» : فی.
11- البقره : 221 .
12- لیست فی «ع» .

حتّی نزلت هذه الآیه نهیاً أن یَنکح المسلم من المشرک أو یُنکحوه .

ثمّ قال تعالی فی سوره المائده ما نَسَخ(1) هذه الآیه، فقال : « وَطَعَامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ

حِلٌّ لَکُمْ وَطَعَامُکُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ مِن قَبْلِکُمْ »(2)، فأطلق عزّ وجلّ مُناکحتهنّ بعد أن کان نهی، وترک قوله : « وَلاَ تُنْکِحُوا الْمُشْرِکِینَ حَتَّی یُؤْمِنُوا » علی حاله لم ینسخه(3) .

الرّخص

فأمّا الرّخصه الّتی هی الإطلاق بعد النّهی، فإنّ اللّه تعالی فرض الوضوء علی عباده بالماء الطّاهر، وکذلک(4) الغسل من الجنابه، فقال : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاَهِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَأَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِکُمْ وَأَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ وَإِن کُنتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا وَإِن کُنتُم مَرْضَی أَوْ عَلَی سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنکُم مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً »(5)، فالفریضه من اللّه عزّ وجلّ الغسل بالماء عند وجوده لا یجوز غیره، والرّخصهُ فیه إذا لم یَجدِ الماءَ التیمُّمُ بالتّراب من الصّعید الطّیّب .

ومثله قوله عزّ وجلّ : « حَافِظُوا عَلَی الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاَهِ الْوُسْطَی وَقُومُوا للّه ِِ قَانِتِینَ »(6)، فالفرض(7) أن یصلّی الرّجل صلاه الفریضه علی الأرض برکوع وسجود تامّ، ثمّ رخّص للخائف، فقال سبحانه : « فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُکْبَاناً »(8) .

ومثله قوله عزّ وجلّ : « فَإِذَا قَضَیْتُمُ الصَّلاَهَ فَاذْکُرُوا اللّه َ قِیَاماً وَقُعُوداً وَعَلَی جُنُوبِکُمْ »(9)،

ومعنی الآیه أنّ الصّحیح یصلّی قائماً، والمریض یصلّی قاعداً، ومن لم یقدر أن یصلّی قاعداً

ص:92


1- فی «ج» : ما ینسخ .
2- المائده : 5 .
3- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 12 - 13، مقدّمه المؤلّف .
4- فی «ج» : وکذا .
5- المائده : 6 .
6- البقره : 238 .
7- فی «ج»، «ع»، «م» : فالفریضه منه .
8- البقره : 239 .
9- النّساء : 103 .

صلّی مضطجعاً ویؤمی نائماً، فهذه رخصه جاءت بعد العزیمه(1) .

ومثله قوله تعالی : « شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ... » إلی قوله تعالی : « فَمَن شَهِدَ

مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ »(2)، (ثمّ رخّص للمریض والمسافر بقوله سبحانه)(3) : « وَمَن کَانَ مَرِیضاً أَوْ عَلَی سَفَرٍ فَعِدَّهٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ یُرِیدُ اللّه ُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَلاَ یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ »(4)، فانتقلت فریضه العزیمه اللاّزمه للرّجل الصّحیح لموضع القدره، وزالت الضّروره تفضّلاً علی العباد(5) .

وأمّا الرّخصه (الّتی یعمل بظاهرها عند التّقیّه ولا یعمل بباطنها)(6) فإنّ اللّه تعالی نهی المؤمن أن یتّخذ الکافر ولیّاً، ثمّ منّ علیه بإطلاق الرّخصه له عند التّقیّه فی الظّاهر أن یصوم بصیامه، ویفطر بإفطاره، ویصلّی بصلاته، ویعمل بعمله، ویظهر له استعمال(7) ذلک موسّعاً علیه فیه، وعلیه أن یدین اللّه تعالی فی الباطن بخلاف ما یظهر لمن یخافه من المخالفین

المستولین علی الأمّه . قال اللّه تعالی : « لاَ یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکَافِرِینَ أَوْلِیَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ وَمَن یَفْعَلْ ذلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللّه ِ فِی شَیْ ءٍ إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاهً وَیُحَذِّرُکُمُ اللّه ُ نَفْسَهُ »(8)، فهذه رخصه تفضّل اللّه بها علی المؤمنین رحمهً لهم لیستعملوها عند التقیّه فی الظّاهر(9). وقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّ اللّه یحبّ أن یؤخذ برُخَصه کما (یحبّ أن)(10) یؤخذ بعزائمه(11) .

وأمّا الرّخصه الّتی صاحبها فیها بالخیار، فإنّ اللّه تعالی رخّص أن یعاقب العبد علی

ظلمه، فقال اللّه تعالی : « وَجَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اللّه ِ »(12)، وهذا

ص:93


1- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 15، مقدّمه المؤلّف .
2- البقره : 185 .
3- لیس فی «ج»، «ش» .
4- البقره : 185 .
5- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 15، مقدّمه المؤلّف .
6- فی «ش»، «ض»، «ع»، «م» : الّتی صاحبها فیها بالخیار .
7- فی «ض» : استعماله .
8- آل عمران : 28 .
9- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 15 - 16، مقدّمه المؤلّف .
10- عن «ج» .
11- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 16، مقدّمه المؤلّف، وفیها : «قال الصّادق علیه السلام » بدل «قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله » .
12- الشّوری : 40، والآیه فی «ج»، «ش» إلی قوله : «فمن عفا» .

ما هو فیه بالخیار إن شاء عفا، وإن شاء عاقب(1) .

وأمّا(2) الرّخصه الّتی ظاهرها خلاف باطنها(3) .

المنقطع المعطوف

والمنقطع المعطوف فی التّنزیل هو أنّ الآیه من کتاب اللّه عزّ وجلّ کانت تجیء بشیء (ما، ثمّ تجیء)(4) منقطعه المعنی بعد ذلک، وتجیء بمعنی غیره، ثمّ تعطف بالخطاب علی المعنی الأوّل، مثل قوله تعالی : « وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لاِبْنِهِ وَهُوَ یَعِظُهُ یَابُنَیَّ لاَ تُشْرِکْ بِاللّه ِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ »(5)، ثمّ انقطعت(6) وصیّه لقمان لابنه فقال : « وَوَصَّیْنَا الاْءِنسَانَ بِوَالِدَیْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَی وَهْنٍ... »(7) إلی قوله : « إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأُنَبِّئُکُم بِمَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ »(8)، ثمّ عطف بالخطاب علی وصیّه لقمان لابنه فقال تعالی : « یَا بُنَیَّ إِنَّهَا إِن تَکُ مِثْقَالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُن فِی صَخْرَهٍ أَوْ فِی السَّموَاتِ أَوْ فِی الأَرْضِ یَأْتِ بِهَا اللّه ُ إِنَّ اللّه َ لَطِیفٌ خَبِیرٌ »(9) .

ومثل قوله عزّ وجلّ : « أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأَمْرِ مِنْکُمْ »(10)، ثمّ قال تعالی فی موضع آخر عطفاً علی هذا المعنی : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه َ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ »(11)، کلاماً معطوفاً علی «أولی الأمر منکم» .

وقوله تعالی : « وَأَقِیمُوا الصَّلاَهَ وَآتُوا الزَّکَاهَ »(12)، ثمّ قال تعالی (فی الأمر بالجهاد)(13) :

ص:94


1- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 15، مقدّمه المؤلّف .
2- فی «ض» : وهی .
3- جمله (وأمّا الرخصه الّتی ظاهرها خلاف باطنها) جاءت فی جمیع النّسخ، وهی تناسب آیه التّقیّه کما مرّ، ویبدو أ نّها قد جیء بها هنا سهواً من النسّاخ . انظر تفسیر القمّیّ 1 : 15، مقدّمه المؤلّف .
4- لیس فی «ض» .
5- لقمان : 13 .
6- فی «ع»، «م» : ثمّ انقطع .
7- لقمان : 14 .
8- لقمان : 15 .
9- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 9، مقدّمه المؤلّف . والآیه : 16 فی سوره لقمان .
10- النّساء : 59 .
11- التّوبه : 119 .
12- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 13 - 14، مقدّمه المؤلّف . والآیه : 43 و110 فی سوره البقره . وقد جاءت آیه الصّلاه والزّکاه هذه وآیه أولی الأمر والصّادقین فی تفسیر القمّیّ تحت عنوان «ما کان تأویله مع تنزیله».
13- فی «ج»، «ش» : فی الجهاد .

« کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ کُرْهٌ لَکُمْ وَعَسَی أَن تَکْرَهُوا شَیْئاً وَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ... »(1) الآیه .

ومثله قوله عزّ وجلّ فی سوره المائده : « وَمَا أَکَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَکَّیْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلاَمِ ذلِکُمْ فِسْقٌ »(2)، ثمّ قطع الکلام بمعنی لیس یشبه هذا الخطاب(3)، فقال تعالی : « الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِن دِینِکُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الاْءِسْلاَمَ دِیناً »(4)، ثمّ عطف علی المعنی الأوّل والتّحریم الأوّل، فقال سبحانه : « فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَهٍ غَیْرَ مُتَجَانِفٍ لاِءِثْمٍ فَإِنَّ اللّه َ غَفُورٌ رَحِیمٌ »(5) .

وکقوله عزّ وجلّ : « قُل سِیرُوا فِی الأَرْضِ ثُمَّ انظُرُوا کَیْفَ کَانَ عَاقِبَهُ الْمُکَذِّبِینَ »(6)، ثمّ اعترض تعالی بکلام آخر فقال : « قُل لِمَن مَا فِی السَّموَاتِ وَالأَرْضِ قُل للّه ِِ کَتَبَ عَلَی نَفْسِهِ

الرَّحْمَهَ لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَهِ لاَ رَیْبَ فِیهِ »(7)، ثمّ عطف علی الکلام الأوّل فقال عزّ وجلّ : « الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لاَ یُؤْمِنُونَ »(8) .

وکقوله فی سوره العنکبوت : « وَإِبْرَاهِیمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ » یا قوم(9) « اعْبُدُوا اللّه َ وَاتَّقُوهُ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَّکُمْ إِن کُنتُمْ تَعْلَمُونَ * إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّه ِ أَوْثَاناً وَتَخْلُقُونَ إِفْکاً إِنَّ الَّذِینَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّه ِ لاَ یَمْلِکُونَ لَکُمْ رِزْقاً... »(10) إلی قوله تعالی : « وَمَا عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاَغُ الْمُبِینُ »(11) . ثمّ استأنف القول بکلام غیره، فقال سبحانه : « أَوَلَمْ یَرَوْا کَیْفَ یُبْدِئُ اللّه ُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ إِنَّ ذلِکَ

عَلَی اللّه ِ یَسِیرٌ * قُلْ سِیرُوا فِی الأَرْضِ فَانظُرُوا کَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللّه ُ یُنشِئُ النَّشْأَهَ الآخِرَهَ إِنَّ اللّه َ عَلَی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ * یُعَذِّبُ مَن یَشَاءُ وَیَرْحَمُ مَن یَشَاءُ وَإِلَیْهِ تُقْلَبُونَ * وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِینَ فِی

ص:95


1- البقره : 216 .
2- المائده : 3 .
3- فی «ش» : المعنی .
4- المائده : 3 .
5- المائده : 3 .
6- الأنعام : 11 .
7- الأنعام : 12 .
8- الأنعام : 12 .
9- بیاض فی «ش» .
10- العنکبوت : 16 - 17، والآیات فی «ج»، «ع»، «م» إلی قوله : وتخلقون إفکاً .
11- العنکبوت : 18 .

الأَرْضِ وَلاَ فِی السَّماءِ وَمَا لَکُم مِن دُونِ اللّه ِ مِن وَلِیٍّ وَلاَ نَصِیرٍ * وَالَّذِینَ کَفَرُوا بِآیَاتِ اللّه ِ وَلِقَائِهِ أُولئِکَ یَئِسُوا مِن رَّحْمَتِی وَأُولئِکَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ »، ثمّ عطف القول علی الکلام الأوّل فی وصف إبراهیم فقال تعالی : « فَمَا کَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنجَاهُ اللّه ُ مِنَ النَّارِ »(1)، ثمّ جاء تعالی بتمام قصّه إبراهیم علیه السلام فی آخر الآیات .

ومثله قوله عزّ وجلّ(2) : « وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِیِّینَ عَلَی بَعْضٍ وَآتَیْنَا دَاوُدَ زَبُوراً »(3)، ثمّ قطع الکلام فقال : « قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُم مِن دُونِهِ فَلاَ یَمْلِکُون کَشْفَ الضُّرِّ عَنکُمْ وَلاَ تَحْوِیلاً »(4)، ثمّ عطف علی القول الأوّل فقال تمامَهُ فی معنی ذکر الأنبیاء وذکر داود : « أُولئِکَ الَّذِینَ یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ إِلَی رَبِّهِمُ الْوَسِیلَهَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ وَیَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَیَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّکَ کَانَ مَحْذُوراً »(5) .

ومثله قوله عزّ وجلّ : « آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِن رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلاَئِکَتِهِ وَکُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِن رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَکَ رَبَّنَا وَإِلَیْکَ الْمَصِیرُ »(6) . ثمّ استأنف الکلام فقال : « لاَ یُکَلِّفُ اللّه ُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا کَسَبَتْ وَعَلَیْهَا مَا اکْتَسَبَتْ »(7)، ثمّ رجع وعطف تمام القول الأوّل فقال : « رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَسِینَا أَوْ أَخْطَأْنَا... »(8) إلی آخر السّوره، وهذا وأشباهه کثیر فی القرآن .

تنزیل حرف مکان حرف

وأمّا ما جاء فی أصل التنزیل حرف مکان حرف، فهو قوله عزّ وجلّ : « لِئَلاَّ یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّهٌ إِلاَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ »، معناه: ولا الّذین ظلموا منهم(9).

ص:96


1- العنکبوت : 19 - 24 .
2- فی «ج» : عزّ من قائل .
3- الإسراء : 55 .
4- الإسراء : 56 .
5- الإسراء : 57 .
6- البقره : 285 .
7- البقره : 286 .
8- البقره : 286 .
9- تفسیر القمّیّ 1 : 9، مقدّمه المؤلّف . والآیه : 150 فی سوره البقره .

وقوله تعالی : « وَمَا کَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَأً »، معناه : ولا خطأً(1) .

وکقوله تعالی : « یَا مُوسَی لاَ تَخَفْ إِنِّی لاَ یَخَافُ لَدَیَّ الْمُرْسَلُونَ * إِلاَّ مَن ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ »(2)، فإنّما(3) معناه : ولا من ظُلم(4)، ثمّ بدّل حسناً بعد سوء .

وقوله تعالی : « لاَ یَزَالُ بُنْیَانُهُمُ الَّذِی بَنَوْا رِیبَهً فِی قُلُوبِهِمْ إِلاَّ أَن تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ »(5)، (وإنّما معناه : إلی أن تقطّع قلوبهم)(6). ومثله کثیر(7) فی کتاب اللّه عزّ وجلّ.

المتّفق اللّفظ المختلف المعنی

[ وأمّا ماهو متّفق اللّفظ مختلف المعنی قوله تعالی (8)] : « وَاسْأَلِ الْقَرْیَهَ الَّتِی کُنَّا فِیهَا وَالْعِیرَ الَّتِی أَقْبَلْنَا فِیهَا »، وإنّما عنی أهل القریه وأهل العیر(9) .

وقوله تعالی : « وَتِلْکَ الْقُرَی أَهْلَکْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا »، وإنّما عنی أهل القری(10) .

وقوله : « وَکَذلِکَ أَخْذُ رَبِّکَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَی وَهِیَ ظَالِمَهٌ »، یعنی أهلها(11) .

احتجاج اللّه تعالی علی الملحدین

وأمّا احتجاجه تعالی علی الملحدین فی دینه وکتابه ورسله(12)، فإنّ الملحدین أقرّوا بالموت ولم یقرّوا بالخالق، وأقرّوا بأنّهم لم یکونوا ثمّ کانوا، قال اللّه تعالی : « ق وَالْقُرْآنِ

الْمَجِیدِ * بَلْ عَجِبُوا أَن جَاءَهُم مُنذِرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ الْکَافِرُونَ هذَا شَیْ ءٌ عَجِیبٌ * ءَإِذَا مِتْنَا وَکُنَّا تُرَاباً

ص:97


1- تفسیر القمّیّ 1 : 9، مقدّمه المؤلّف . والآیه : 92 فی سوره النّساء .
2- الّنمل : 10 - 11 .
3- فی «ض» : وإنّما .
4- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 9، مقدّمه المؤلّف .
5- التّوبه : 110 .
6- عن «ض» .
7- تفسیر القمّیّ 1 : 10، مقدّمه المؤلّف .
8- عن تفسیر القمّیّ وبحار الأنوار 93 : 33 .
9- تفسیر القمّیّ 1 : 15، مقدّمه المؤلّف . والآیه : 82 فی سوره یوسف .
10- تفسیر القمّیّ 1 : 15، مقدّمه المؤلّف . والآیه : 59 فی سوره الکهف .
11- تفسیر الصّافی 2 : 471 . والآیه : 102 فی سوره هود .
12- لیس فی «ج» .

ذلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ * قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِندَنَا کِتَابٌ حَفِیظٌ »(1) .

وکقوله عزّ وجلّ : « وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِیَ خَلْقَهُ قَالَ مَن یُحْیِی الْعِظَامَ وَهِیَ رَمِیمٌ * قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّهٍ وَهُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ »(2) .

ومثله قوله تعالی : « وَمِنَ النَّاسِ مَن یُجَادِلُ فِی اللّه ِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَیَتَّبِعُ کُلَّ شَیْطَانٍ مَّرِیدٍ * کُتِبَ

عَلَیْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ یُضِلُّهُ وَیَهْدِیهِ إِلَی عَذَابِ السَّعِیرِ »(3) .

فردّ اللّه تعالی علیهم ما یدلّهم علی صفه ابتداء خلقهم وأوّل نشئهم، فقال(4) : « یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِن کُنتُمْ فِی رَیْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاکُم مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَهٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَهٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَهٍ مُّخَلَّقَهٍ وَغَیْرِ مُخَلَّقَهٍ لِّنُبَیِّنَ لَکُمْ وَنُقِرُّ فِی الأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَی أَجَلٍ مُّسَمّیً ثُمَّ نُخْرِجُکُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا

أَشُدَّکُمْ وَمِنکُم مَّن یُتَوَفَّی وَمِنکُم مَّن یُرَدُّ إِلَی أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِکَیْلاَ یَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَیْئاً »(5) . فأقام سبحانه علی الملحدین الدّلیل علیهم من أنفسهم، ثمّ قال مخبراً لهم: « وَتَرَی الأَرْضَ هَامِدَهً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَیْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِن کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ * ذلِکَ بِأَنَّ اللّه َ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ یُحْیِی الْمَوْتَی وَأَنَّهُ عَلَی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ * وَأَنَّ السَّاعَهَ آتِیَهٌ لاَّ رَیْبَ فِیهَا وَأَنَّ اللّه َ یَبْعَثُ مَن فِی الْقُبُورِ »(6) .

وقال سبحانه : « وَاللّه ُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیَاحَ فَتُثِیرُ سَحَاباً فَسُقْنَاهُ إِلَی بَلَدٍ مَّیِّتٍ فَأَحْیَیْنَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا کَذلِکَ النُّشُورُ »(7)، (فهذا مثال إقامه اللّه عزّ وجلّ لهم الحجّهَ فی إثبات البعث والنّشور)(8) بعد الموت .

وقال أیضاً فی الرّدّ علیهم : « فَسُبْحَانَ اللّه ِ حِینَ تُمْسُونَ وَحِینَ تُصْبِحُونَ * وَلَهُ الْحَمْدُ فِی السَّموَاتِ وَالأَرْضِ وَعَشِیّاً وَحِینَ تُظْهِرُونَ * یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَیُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ وَیُحْیِی الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَکَذلِکَ تُخْرَجُونَ »(9) .

ص:98


1- ق : 1 - 4، والآیات فی «ش» إلی قوله : رجع بعید .
2- یس : 78 - 79 . والآیتان فی «ع»، «م» إلی قوله : أوّل مرّه .
3- الحجّ : 3 - 4 .
4- لیست فی «ض»، «ع»، «م» .
5- الحجّ : 5 .
6- الحجّ : 5 - 7 .
7- فاطر : 9 .
8- لیس فی «ع» .
9- الرّوم : 17 - 19 .

ومثله قوله عزّ وجلّ : « وَمِنْ آیَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُم مِنْ أَنفُسِکُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْکُنُوا إِلَیْهَا وَجَعَلَ بَیْنَکُم مَوَدَّهً وَرَحْمَهً إِنَّ فِی ذلِکَ لاَیَاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ * وَمِنْ آیَاتِهِ خَلْقُ السَّموَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفُ أَلْسِنَتِکُمْ وَأَلْوَانِکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لاَیَاتٍ لِلْعَالِمِینَ * وَمِنْ آیَاتِهِ مَنَامُکُم بِالَّیْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُکُم مِن فَضْلِهِ إِنَّ فِی ذلِکَ لاَیَاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ * وَمِنْ آیَاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَیُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَیُحْیِی بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِی ذلِکَ لاَیَاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ * وَمِنْ آیَاتِهِ أَن تَقُومَ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاکُمْ دَعْوَهً مِنَ الأَرْضِ إِذَا أَنتُمْ تَخْرُجُونَ »(1) .

واحتجّ سبحانه علیهم وأوضح الحجّه وأبان الدّلیل، وأثبت البرهان علیهم من أنفسهم، ومن الآفاق، ومن السّماوات والأرض بمشاهده العیان(2)، ودلائل البرهان، وأوضح البیان

فی تنزیل القرآن. کلّ ذلک دلیل علی الصّانع القدیم، المدبّر الحکیم، الخالق العلیم، الجبّار العظیم، سبحان اللّه ربّ العالمین .

الرّدّ علی عبده الأصنام والأوثان

وأمّا الرّدّ علی عبده الأصنام والأوثان فقوله تعالی - حکایه عن قول إبراهیم علیه السلام فی الاحتجاج علی أبیه - : « یَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لاَ یَسْمَعُ وَلاَ یُبْصِرُ وَلاَ یُغْنِی عَنکَ شَیْئاً »(3)، وقوله حین کسّر الأصنام، فقالوا له : من کسرها ؟ و « مَن فَعَلَ هذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِینَ... »إلی قوله : « قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَی أَعْیُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَشْهَدُونَ »(4)، (ولمّا(5) جاء قالوا له)(6) : « ءَأنتَ فَعَلْتَ هذَا بِآلِهَتِنَا یَا إِبْرَاهِیمُ * قَالَ بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذَا فَسْأَلُوهُمْ إِن کَانُوا یَنطِقُونَ * فَرَجَعُوا إِلَی أَنفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّکُمْ أَنتُمُ الظَّالِمُونَ * ثُمَّ نُکِسُوا عَلَی رُؤُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هؤُلاَءِ یَنطِقُونَ »(7)

« قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ * وَاللّه ُ خَلَقَکُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ »(8)، فلمّا انقطعت حجّتهم : « قَالُوا حَرِّقُوهُ

ص:99


1- الرّوم : 21 - 25 .
2- فی «ع»، «م» : العباد .
3- مریم : 42 .
4- الأنبیاء : 59 - 61 .
5- فی «ج»، «ش» : فلمّا .
6- فی «م» : ولمّا جاءوا قالوا .
7- الأنبیاء : 62 - 65، والآیات فی «ش» إلی قوله : ولا یضرّکم من الآیه : 66 فی سوره الأنبیاء .
8- الصّافّات : 95 - 96 .

وَانصُرُوا آلِهَتَکُمْ إِن کُنتُمْ فَاعِلِینَ »(1) إلی آخر القصص، فقال تعالی : « یَا نَارُ کُونِی بَرْداً وَسَلاَماً

عَلَی إِبْرَاهِیمَ »(2) .

ومثل ذلک قول اللّه عزّ وجلّ لقریش علی لسان نبیّه صلی الله علیه و آله : « إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّه ِ

عِبَادٌ أَمْثَالُکُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْیَسْتَجِیبُوا لَکُمْ إِن کُنْتُمْ صَادِقِینَ * أَلَهُمْ أَرْجُلٌ یَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَیْدٍ یَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْیُنٌ یُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ یَسْمَعُونَ بِهَا »(3)« إِنْ هُمْ إِلاَّ کَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً »(4) .

وقوله سبحانه : « قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُم مِن دُونِهِ فَلاَ یَمْلِکُونَ کَشْفَ الضُّرِّ عَنکُمْ وَلاَ تَحْوِیلاً »(5) . ومثل ذلک کثیر .

الرّدّ علی الثّنویّه

وأمّا الرّدّ علی الثّنویّه من الکتاب، فقوله عزّ وجلّ : « مَا اتَّخَذَ اللّه ُ مِن وَلَدٍ وَمَا کَانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَّذَهَبَ کُلُّ إِلهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلاَ بَعْضُهُمْ عَلَی بَعْضٍ سُبْحَانَ اللّه ِ عَمَّا یَصِفُونَ »(6)، فأخبر(7) اللّه تعالی أن لو کان معه آلهه لانفرد کلّ إله منهم (بخلقه(8) ولأبطل کلّ منهم)(9) فعل الآخر وحاول

منازعته، فأبطل تعالی إثبات إلهین خلاّقین(10) بالممانعه وغیرها، ولو کان ذلک لثبت الاختلاف(11)، وطلب کلّ إله أن یعلو علی صاحبه، فإذا شاء أحدهم أن یخلق إنساناً، وشاء

الآخر أن یخلق بهیمه اختلفا وتباینا فی حال واحد واضطرّهما ذلک إلی التّضادّ والاختلاف والفساد، وکلّ ذلک معدوم، فإذا(12) بطلت هذه(13) الحال کذلک ثبتت(14) الوحدانیّه بکون

ص:100


1- الأنبیاء : 68 .
2- الأنبیاء : 69 .
3- الأعراف : 194 - 195 .
4- الفرقان : 44 .
5- الإسراء : 56 .
6- المؤمنون : 91 .
7- فی «ع» : وأخبر .
8- فی «ع»، «م» : بما یخلقه .
9- لیس فی «ض» .
10- فی «ج» : خالقین .
11- لیست فی «ض» .
12- فی «ض» : وإذا .
13- فی «ع»، «م» : هذا .
14- فی «ش» : ثبت .

التّدبیر واحداً، والخلق متّفق غیر متفاوت والنّظام مستقیم .

وأبان سبحانه لأهل هذه المقاله ومَن قاربهم أنّ الخلق لا یصلحون إلاّ بصانع واحد، فقال : « لَوْ کَانَ فِیهِمَا آلِهَهٌ إِلاَّ اللّه ُ لَفَسَدَتَا »(1)، ثمّ نزّه نفسه فقال : « سُبْحَانَ اللّه ِ عَمَّا یَصِفُونَ »(2)، فالدّلیل علی أنّ الصانع واحد حکمه(3) التّدبیر وبیان التّقدیر .

الرّدّ علی الزّنادقه

وأمّا الرّدّ علی الزّنادقه فقوله تعالی : « وَمَن نُعَمِّرْهُ نُنَکِّسْهُ فِی الْخَلْقِ أَفَلاَ یَعْقِلُونَ »(4)، فأعلمنا تعالی أنّ الّذی ذهب إلیه الزّنادقه (من قولهم)(5) : إنّ العالَم یتولّد بدوران الفلک ووقوع النّطفه فی الأرحام ؛ لأنّ عندهم أنّ النّطفه إذا وقعت تلقّاها الأشکال الّتی تُشاکلها، فیتولّد حینئذٍ بدوران الفلک، والأشکال الّتی تتلقّاها مرور اللّیل والنّهار، والأغذیه

والأشربه والطّبیعه، فتتربّی وتنتقل وتکبر، فعکس تعالی قولهم بقوله : « وَمَن نُعَمِّرْهُ نُنَکِّسْهُ

فِی الْخَلْقِ »، معناه : إنّ من طال عمره وکَبِر سنّه رجع إلی مثل ما کان علیه فی حال صغره وطفولیّته، فیستولی علیه عند ذلک النّقصان فی جمیع آلاته، ویضعف فی جمیع حالاته. ولو

کان الأمر کما زعموا من أنّه لیس للعباد خالق مختار لوجب(6) أن تکون تلک النّسَمَه(7) أو ذلک الإنسان زائداً(8) أبداً، ما دامت الأشکال الّتی ادّعوا أنّ بها قوام(9) ابتداعها(10)، و بها(11) قائمهً،

الفلک ثابته(12)، والغذاء ممکن، ومرور اللّیل والنّهار متّصل . ولمّا صحّ فی (العقول معنی(13))(14) قوله تعالی : « وَمَن نُعَمِّرْهُ نُنَکِّسْهُ فِی الْخَلْقِ »، وقوله سبحانه : « وَمِنکُم مَن یُرَدُّ إِلَی أَرْذَلِ

ص:101


1- الأنبیاء : 22 .
2- المؤمنون : 91 .
3- فی «ج»، «ش» : حکم .
4- یس : 68 .
5- لیس فی «ج»، «ش» .
6- فی «م» : یوجب .
7- فی «ش» : النِسَیه، وفی «ض» : النسیمه .
8- فی «ض» : تتزاید .
9- فی «ض»، «ع»، «م» : کان قوام .
10- من «ج»، و فی سائر النسخ : ابتدائها .
11- لیست فی «ض» .
12- فی «ض»، «ع»، «م» : ثابت .
13- لیست فی «ج» . وفی «ش» : أن .
14- لیس فی «ع»، «م» .

الْعُمُرِ لِکَیْ لاَ یَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَیْئاً »(1)، علم أنّ هذا من تدبیر الخالق المختار(2)، وحکمته ووحدانیّته وابتداعه للخلق، فتثبت(3) وحدانیّته جلّت عظمته . وهذا احتجاج لا یمکن للزّنادقه(4) دفعه بحال، ولا یجدون حجّه فی إنکاره .

ومثله قوله تعالی : « أَوَلَمْ یَرَ الإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَهٍ فَإِذَا هُوَ خَصِیمٌ مُّبِینٌ * وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِیَ خَلْقَهُ قَالَ مَن یُحْیِی الْعِظَامَ وَهِیَ رَمِیمٌ * قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّهٍ وَهُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ »(5)، (فردّ سبحانه علیهم احتجاجهم بقوله : « قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّهٍ وَهُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ... » )(6) إلی آخر السّوره .

الرّدّ علی الدّهریّه

وأمّا الرّدّ علی الدّهریّه الّذین یزعمون أنّ الدّهر لم یزل أبداً(7) علی حال واحده، وأنّه ما من خالق، ولا مدبّر، ولا صانع، ولا بعث، ولا نشور، قال تعالی حکایه لقولهم : « وَقَالُوا مَا هِیَ إِلاَّ حَیَاتُنَا الدُّنْیَا نَمُوتُ وَنَحْیَا وَمَا یُهْلِکُنَا إلاَّ الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذلِکَ مِنْ عِلْمٍ »(8)، « وَقَالُوا أَءِذَا کُنَّا عِظَاماً وَرُفَاتاً أَءِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِیداً * قُلْ کُونُوا حِجَارَهً أَوْ حَدِیداً * أَوْ خَلْقاً مِّمَّا یَکْبُرُ فِی صُدُورِکُمْ فَسَیَقُولُونَ مَن یُعِیدُنَا قُلِ الَّذِی فَطَرَکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ »(9) .

ومثل هذا فی القرآن کثیر، وذلک ردّ علی من کان فی حیاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول هذه المقاله(10) ممّن أظهر له الإیمان وأبطن الکفر والشّرک، وبقوا بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وکانوا سبب

هلاک الأمّه، فردّ اللّه تعالی بقوله : « یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِن کُنتُمْ فِی رَیْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاکُم مِن

تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَهٍ... » إلی قوله سبحانه : « لِکَیْلاَ یَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَیْئاً »(11)، ثمّ ضرب للبعث

ص:102


1- النّحل : 70 .
2- لیست فی «ش» .
3- فی «ج»، «ش»، «م» : وثبت، وفی «ع» : وثبتت .
4- فی «ع»، «م» : الزّنادقه .
5- یس : 77 - 79 .
6- لیس فی «ج»، «ش»، «م» .
7- لیست فی «ج».
8- الجاثیه : 24 .
9- الإسراء : 49 - 51 .
10- لیست فی «ع»، «م» .
11- الحجّ : 5 .

والنّشور مثلاً، فقال تعالی : « وَتَرَی الأَرْضَ هَامِدَهً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَیْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ »(1) « إِنَّ الَّذِی أَحْیَاهَا لَمُحْیِی الْمَوْتَی »(2)، وما جری مجری(3) ذلک فی القرآن(4) .

وقوله سبحانه فی سوره ق ردّاً علی من قال : « أَءِذَا مِتْنَا وَکُنَّا تُرَاباً ذلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ * قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِندَنَا کِتَابٌ حَفِیظٌ... »(5) إلی قوله سبحانه : « وَأَحْیَیْنَا بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً کَذلِکَ الْخُرُوجُ »(6)، فهذا وأشباهه ردّ علی الدّهریّه والملحده ممّن أنکر البعث والنّشور .

لفظ الخبر ومعناه الحکایه

وأمّا ما جاء فی القرآن علی لفظ الخبر ومعناه الحکایه(7)، فمن ذلک قوله عزّ وجلّ : « وَلَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاَثَ مِائَهٍ سِنِینَ وَازْدَادُوا تِسْعاً »(8)، وقد کانوا ظنّوا أنّهم لبثوا یوماً أو بعض یوم .

ثمّ قال اللّه تعالی : « قُلِ اللّه ُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَیْبُ السَّموَاتِ وَالأَرْضِ... »(9) الآیه، فخرجت ألفاظ هذه الحکایه (علی لفظ لیس معناه)(10) معنی الخبر، وإنّما هو حکایه لما قالوه .

والدّلیل علی ذلک أنّ(11) حکایه قوله : « سَیَقُولُونَ ثَلاَثَهٌ رَابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ... »(12) إلی آخر الآیه، وقوله عزّ وجلّ عند ذکر عدّتهم : « مَا یَعْلَمُهُمْ إِلاَّ قَلِیلٌ »(13)، (مثلُ حکایته عنهم فی

ذکر المدّه : « وَلَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاَثَ مِائَهٍ سِنِینَ وَازْدَادُوا )(14) تِسْعاً * قُلِ اللّه ُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا »(15)،

ص:103


1- الحجّ : 5 .
2- فصّلت : 39 .
3- لیست فی «ج»، «ض»، «ع» .
4- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 18 - 19، مقدّمه المؤلّف .
5- ق : 3 - 4 . والآیتان فی «ض»، «ع»، «م» إلی قوله : الأرض منهم .
6- ق : 11 .
7- فی «ج» : حکایه .
8- الکهف : 25 .
9- الکهف : 26 .
10- فی «ج» : علی لفظ الخبر ولیس معناه .
11- فی «ض» : أنّه .
12- الکهف : 22 .
13- الکهف : 22 .
14- لیس فی «ع» .
15- الکهف : 25 - 26 .

فهذا معطوف علی قوله : « سَیَقُولُونَ ثَلاَثَهٌ رَابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ »، فهذه الآیه من المنقطع المعطوف، وهی علی(1) لفظ الخبر (ومعناه حکایه)(2).

ومثله قوله عزّ وجلّ : « کُلُّ الطَّعامِ کَانَ حِلاًّ لِبَنِی إِسْرَائِیلَ إِلاَّ مَا حَرَّمَ إِسْرَائِیلُ عَلَی نَفْسِهِ »(3)، وإنّما خرج هذا علی لفظ الخبر وهو حکایه عن قوم من الیهود ادّعوا(4) ذلک، فردّ اللّه تعالی علیهم : « قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاهِ فَاتْلُوهَا إِن کُنْتُمْ صَادِقِینَ »(5)، أی انظروا فی التّوراه هل تجدون

فیها(6) تصدیق ما ادّعیتموه(7) .

ومثله فی سوره الزّمر، قوله تعالی : « مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِیُقَرِّبُونَا إِلَی اللّه ِ زُلْفَی »(8)، فلفظ هذا خبر، ومعناه حکایه، ومثله کثیر (فی القرآن)(9) .

الرّدّ علی النّصاری

وأمّا الرّدّ علی النّصاری فإنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله احتجّ علی نصاری نجران لمّا قدموا علیه

لیناظروه، فقالوا : یا محمّد، ما تقول فی المسیح ؟ قال : هو عبد اللّه یأکل ویشرب، (قالوا : فمَن أبوه ؟ فأوحی اللّه إلیه : یا محمّد، سلهم عن آدم هل هو إلاّ بشر مخلوق یأکل

ویشرب ؟)(10). وأنزل اللّه (11) علیه : « إِنَّ مَثَلَ عِیسَی عِندَ اللّه ِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ کُن فَیَکُونُ »(12)، فسألهم عن آدم، فقالوا : نعم(13). قال(14) : فأخبِرونی مَن أبوه ؟ فلم یجیبوه

بشیء(15)، فلزمتهم(16) الحجّه فلم یقرّوا، بل لزموا السّکوت، فأنزل اللّه تعالی علیه : « فَمَنْ

ص:104


1- لیست فی «ج»، «م» .
2- لیس فی «ع»، «م» .
3- آل عمران : 93 .
4- فی «ع»، «م» : وادّعوا .
5- آل عمران : 93 .
6- لیست فی «ع»، «م» .
7- فی «ع»، «م» : ما ادّعوتموه .
8- الزّمر : 3 .
9- لیس فی «ج»، «ش»، «ض» .
10- لیس فی «ع»، «م» .
11- لفظ الجلاله لیس فی «ج»، «ش» .
12- آل عمران : 59 .
13- فی «ج» : نعم کذا .
14- لیست فی «ش»، «ع»، «م» .
15- لیست فی «ج»، «ش» .
16- فی «ج» : فأقامهم . وفی «ض»، «ع»، «م» : ولزمتهم .

حَآجَّکَ فِیهِ مِن بَعْدِمَا جَآءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَآءَنَا وَأَبْنَآءَکُمْ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَهَ اللّه ِ عَلَی الْکَاذِبِینَ »(1)، فلمّا دعاهم إلی المباهله قال علماؤهم : لو باهَلَنا بأصحابه باهَلْناه، ولم یکن عندنا صادقاً فی قوله، وأمّا إن باهَلَنا(2) بأهل بیته خاصّه فلا(3) نباهله، وأعطَوه الرّضا وشرط علیهم الجزیه والسّلاح حقناً لدمائهم، وانصرفوا(4) .

وجوه بقاء الخلق

وأمّا السّبب الّذی به بقاء الخلق، فقد بیّن اللّه عزّ وجلّ فی کتابه أنّ بقاء الخلق من أربع وجوه : الطّعام، والشّراب، واللّباس، والکِنّ(5) والمناکح(6) للتناسل، مع الحاجه فی ذلک کلّه

إلی الأمر والنّهی .

فأمّا الأغذیه، فمن أصناف النّبات والأنعام المحلّل أکلها .

قال اللّه تعالی فی النّبات : « أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبّاً * ثُمَّ شَقَقْنَا الأَرْضَ شَقّاً * فَأَنبَتْنَا فِیهَا حَبّاً * وَعِنَباً وَقَضْباً * وَزَیْتُوناً وَنَخْلاً * وَحَدَائِقَ غُلْباً * وَفَاکِهَهً وَأَبّاً * مَتَاعاً لَکُمْ وَلِأَنْعَامِکُمْ »(7)، وقال تعالی : « أَفَرَأَیْتُم مَّا تَحْرُثُونَ * ءَأَنتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ »(8)، وقال سبحانه : « وَالأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ * فِیهَا فَاکِهَهٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الأَکْمَامِ * وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّیْحَانُ »(9)، وهذا وشبهه ممّا یخرجه اللّه تعالی من الأرض سبباً لبقاء الخلق .

(وأمّا(10) الأنعام)(11)، فقوله(12) تعالی : « وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَکُمْ فِیهَا دِفْ ءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْکُلُونَ *

ص:105


1- آل عمران : 61 .
2- فی «ض»، «ع» : فأمّا أن یباهلنا .
3- فی «م» : فلمّا .
4- انظر مجمع البیان 1 : 451 - 452 ؛ التّبیان فی تفسیر القرآن 2 : 484 .
5- فی «ج»، «ع»، «م» : والمسکن، وفی نسخه بدل من «ج». کالمثبت .
6- فی «ش» : والنّکاح .
7- عبس : 25 - 32 .
8- الواقعه : 63 - 64 .
9- الرّحمن : 10 - 12 .
10- لیست فی «ش» .
11- لیس فی «ج» .
12- فی «ج» : وقوله .

وَلَکُمْ فِیهَا جَمَالٌ حِینَ تُرِیحُونَ وَحِینَ تَسْرَحُونَ »(1) ... الآیه . وقوله سبحانه : « وَإِنَّ لَکُمْ فِی الأَنْعَامِ لَعِبْرَهً نُسْقِیکُم مِمَّا فِی بُطُونِهِ مِن بَیْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَناً خَالِصاً سَائِغاً لِلشَّارِبِینَ »(2) .

وأمّا اللّباس والأکنان، فقوله تعالی : « وَاللّه ُ جَعَلَ لَکُم مِمَّا خَلَقَ ظِلاَلاً وَجَعَلَ لَکُم مِنَ الْجِبَالِ أَکْنَاناً وَجَعَلَ لَکُمْ سَرَابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ وَسَرَابیلَ تَقِیکُم بَأْسَکُمْ کَذلِکَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْلِمُونَ »(3) . (وقال تعالی)(4) : « یَا بَنِی آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَیْکُمْ لِبَاساً یُوَارِی سَوْءَاتِکُمْ وَرِیشاً وَلِبَاسُ التَّقْوَی ذلِکَ خَیْرٌ ذلِکَ مِنْ آیَاتِ اللّه ِ »(5)، والخیر هو البقاء والحیاه.

وأمّا المناکح، فقوله تعالی : « یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاکُم مِن ذَکَرٍ وَأُنثَی وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِندَ اللّه ِ أَتْقَاکُمْ »(6) . (وقال تعالی : « یَا أَیُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ وَالَّذِینَ مِن قَبْلِکُمْ »(7) )(8) . وقال سبحانه : « یَا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُم مِن نَفْسٍ وَاحِدَهٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً کَثِیراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللّه َ الَّذِی تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّه َ کَانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً »(9) . وقال عزّ وجلّ : « وَأَنکِحُوا الأَیَامَی مِنْکُمْ وَالصَّالِحِینَ مِنْ عِبَادِکُمْ وَإِمَائِکُمْ إِن یَکُونُوا فُقَرَاءَ یُغْنِهِمُ اللّه ُ مِن فَضْلِهِ... »(10) الآیه . وقال تعالی : « وَمِنْ آیَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُم مِنْ أَنفُسِکُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْکُنُوا إِلَیْهَا وَجَعَلَ بَیْنَکُم مَوَدَّهً وَرَحْمَهً إِنَّ فِی ذلِکَ لاَیَاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ »(11) . ومثل هذا کثیر فی کتاب اللّه تعالی فی معنی (النّکاح وسبب التّناسل)(12) .

والأمر والنّهی وجه واحد، لا یکون معنی (من معانی)(13) الأمر إلاّ(14) ویکون بعد ذلک نهی،

ولا یکون وجه من وجوه النّهی إلاّ ومقرون به الأمر، قال اللّه تعالی : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا

ص:106


1- النّحل : 5 - 6 .
2- النّحل : 66 .
3- النّحل : 81 .
4- لیس فی «ج» .
5- الأعراف : 26 .
6- الحجرات : 13 .
7- البقره : 21 .
8- لیس فی «ش» .
9- النّساء : 1 . والآیه فی النّسخ «اتّقوا ربّکم ... وجعل منها زوجها ... علیکم رقیباً» .
10- النّور : 32 .
11- الرّوم : 21 .
12- فی «ش» : التّناسل والتّناکح، و فی «ج» : التناسل و المناکح.
13- عن «ض» .
14- لیست فی «ض» .

اسْتَجِیبُوا للّه ِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاکُمْ لِمَا یُحْیِیکُمْ... »(1) إلی آخر الآیه، فأخبر سبحانه أنّ العباد لا یحیون(2) إلاّ بالأمر والنّهی، کقوله تعالی : « وَلَکُمْ فِی الْقِصَاصِ حَیَوهٌ یَا أُوْلِی الأَلْبَابِ »(3) . ومثله قوله تعالی : « ارْکَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّکُمْ وَافْعَلُوا الْخَیْرَ »(4)، فالخیر(5) هو سبب البقاء والحیاه .

وفی(6) هذا أوضح دلیل علی أنّه لابدّ للأمّه من إمام یقوم بأمرهم، فیأمرهم وینهاهم، ویقیم فیهم الحدود، ویجاهد العدوّ، ویقسم الغنائم، ویفرض الفرائض، ویعرّفهم أبواب

ما فیه صلاحهم، ویحذّرهم(7) ما فیه مضارّهم، إذ(8) کان الأمر والنّهی أحد أسباب بقاء الخلق، وإلاّ سقطت الرّغبه (والرّهبه، ولم یرتدع)(9)، ولفسد(10) التّدبیر، وکان ذلک سبباً لهلاک العباد، فتمام أمر(11) البقاء والحیاه فی الطّعام والشّراب، والمساکن والملابس، والمناکح من النّساء، والحلال [ والحرام (12)]، والأمر والنّهی إذ(13) کان سبحانه لم یخلقهم بحیث یستغنون عن جمیع ذلک. ووجدنا أوّل المخلوقین وهو آدم علیه السلام لم یتمّ له البقاء والحیاه إلاّ بالأمر والنّهی، قال اللّه عزّ وجلّ : « یَا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَزَوْجُکَ الْجَنَّهَ وَکُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَیْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَهَ »(14)، فدلّهما علی ما فیه نفعهما وبقاؤهما، ونهاهما عن سبب مضرّتهما. ثمّ جری الأمر والنّهی فی ذرّیّتهما إلی یوم القیامه، ولهذا اضطرّ الخلق إلی أنّه لابدّ لهم من إمام منصوص علیه من اللّه عزّ وجلّ یأتی بالمعجزات، ثمّ یأمر النّاس وینهاهم .

وإنّ اللّه سبحانه خلق الخلق علی ضربین : ناطق عاقل فاعل مختار، وضرب مُسْتَبهَم .

ص:107


1- الأنفال : 24 .
2- فی «ع»، «م» : لا یجیبون .
3- البقره : 179 .
4- الحجّ : 77 .
5- لیست فی «ج»، «ع» .
6- فی لیست فی «ش» .
7- فی «ع»، «م» : ویعذرهم .
8- فی «ج»، «ش» : إذا .
9- لیس فی «ض» .
10- فی «ع» : لفسده . وفی «م» : ویفسده .
11- فی «ع»، «م» : فما أمر .
12- عن بحار الأنوار 93 : 41 .
13- فی «ج»، «ش» : إذا .
14- البقره : 35 .

فکلّف النّاطق العاقل المختار، وقال سبحانه : « خَلَقَ الإِنْسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَیَانَ »(1)، وقال سبحانه : « اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ * خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّکَ الأَکْرَمُ * الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ یَعْلَمْ »(2)، ثمّ کلّف ووضع التکلیف عن المستبهم لعدم العقل والتّمییز(3) .

وأمّا(4) وضع الأسماء، فإنّه تبارک وتعالی اختار لنفسه الأسماء الحسنی، فسمّی نفسه : « الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلاَمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ الْعَزِیزُ الْجَبَّارُ الْمُتَکَبِّرُ »(5)، وغیر ذلک. وکلّ اسم تسمّی به فلعلّهٍ ما، ولمّا تسمّی بالمَلِک أراد تصحیح معنی الاسم لمقتضی الحکمه، فخلق الخلق وأمرهم ونهاهم لیتحقّق(6) حقیقه الاسم، ومنه معنی المَلِک .

والمَلِک له وجوه أربعه : القدره، والهیبه، والسطوه، والأمر والنّهی .

(فأمّا القدره)(7) : فقوله تعالی : « إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَیْ ءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ کُن فَیَکُونُ »(8)، فهذه القدره التّامّه الّتی لا یحتاج صاحبها إلی مباشره(9) الأشیاء، بل یخترعها کما یشاء سبحانه، ولا یحتاج إلی التّروّی(10) فی خلق الشّیء، بل إذا أراده صار علی ما یریده(11) من تمام الحکمه، واستقامه التّدبیر له بکلمه واحده، وقدره قاهره(12) بان بها من خلقه .

ثمّ جعل الأمر والنّهی تمام(13) دعائم الملک ونهایته، وذلک أنّ الأمر والنّهی یقتضیان

الثّواب والعقاب، والهیبه(14) والرّجاء والخوف، وبهما بقاء الخلق، وبهما یصحّ لهم(15) المدح والذّمّ، ویعرف المطیع من العاصی(16)، ولو لم یکن الأمر والنّهی لم(17) یکن للملک بهاء(18)

ص:108


1- الرّحمن : 3 - 4 .
2- العلق : 1 - 5 .
3- فی «ج»، «ش»، «ع»، «م» : التّمیّز .
4- فی «ض» : ولمّا . وفی «ع»، «م» : وما .
5- الحشر : 23 .
6- فی «ج» : لتحقیق .
7- لیس فی «ج» .
8- النّحل : 40 . والآیه فی النّسخ : «إنّما أمرنا» .
9- فی «ع»، «م» : معاشره .
10- فی «ع»، «م» : التّردّی .
11- فی «ج»، «ش» : یرید .
12- فی «ج»، «ش» : باهره .
13- فی «ع» : بتمام .
14- فی «ض» : والهیبه والعقاب .
15- فی «م» زیاده : الثّواب .
16- فی «ض»، «ع»، «م» : المعاصی .
17- فی «ض» : ولم .
18- فی «ج» : بها، و «ش» : بقاء .

ولا نظام، ولبطل الثّواب والعقاب، وکذلک جمیع التأویل فیما اختاره سبحانه لنفسه من

الأسماء .

اعتراض وردّ

وقد اعتُرض علی ذلک بأن قیل : قد رأینا أصنافاً من الحیوانات(1) لا یُحصی عددها تبقی وتعیش بغیر أمر ولا نهی، ولا ثواب لها ولا عقاب علیها ! وإذا(2) جاز (أن یستقیم)(3) بقاء الحیوان المستبهم(4)، ولا آمر له ولا ناهٍ، بطل قولکم : إنّه لابدّ للناطقین من آمرٍ وناهٍ، وإلاّ لم یبقوا .

والردّ علیهم هو : أنّ اللّه تعالی لمّا خلق الحیوان علی ضربین : مستبهم، وناطق، أطلق للنوع المستبهم أمرین، جعل قوامه وبقاءه بهما، وهما(5): إدراک الغذاء ونَیله، وعرفانهم بالنّافع والضّارّ بالشّمّ والتنسّم(6)، وبما أنبت(7) علیهم من الوبر والصّوف(8) والشّعر والرّیش

لیکنّهم من البرد والحرّ. ومنعهم(9) أمرین : النّطق والفهم، وسخّرهم للحیوان النّاطق العاقل(10)

یتصرّفون فیهم وعلیهم کما یختارون ویأمرون فیهم وینهون(11) .

(ولم یجعل فی النّاطقین)(12) معرفه (الضّارّ من الغذاء والنّافع)(13) بالشّمّ والتّنسّم(14)، حتّی أنّ

أفهم النّاس وأعقلهم لو جُمعت له ضروب الحشائش من النّافع والضّارّ(15)، والغذاء والسّمّ، لم یمیّز(16) ذلک بعقله وفکره، بل من جهه مُوقِف، (فقد احتاج العاقل الفطن البصیر إلی مؤدِّبٍ

ص:109


1- فی «ض»، «ع»، «م» : الحیوان .
2- فی «ج»، «ش» : فإذا .
3- لیس فی «ج» .
4- لیست فی «ج».
5- فی «ض»، «ع»، «م» : وهو .
6- فی «ع»، «م» : والتبسّم .
7- فی «ج» : و بما أثبت . وفی «ض» : وبما أتیت .
8- لیست فی «ج» .
9- فی «م» : ومنهم .
10- فی «ج» : والعاقل . وفی «ش»، «ع»، «م» زیاده : وغیر العاقل .
11- فی «ج» : ویعفون .
12- فی «ج» : وأنّهم النّاطقین .
13- فی «ج» : الضّارّ من النّافع .
14- فی «م» : السم .
15- لیست فی «ج» .
16- فی «ع»، «م» : لم یسرّ .

مُوقِفٍ یوقفه علی منافعه، ویعلّمه ما یضرّه)(1). ولمّا(2) کانت بنیه النّاس وما طبعهم اللّه بهذه(3) الصّفه(4) لابدّ أن یکون عندهم علم کثیر من الأغذیه الّتی تقوم بها أبدانهم؛ لأنّها سبب حیاتهم، وکانت(5) البهائم فی ذلک أهدی منهم، ثبت ما أردناه(6) من الأمر والنّهی اللذَین(7) یتبعهما الثّواب والعقاب .

قال المعترض : وقد وجدنا بعض البهائم یأکل مایکون(8) هلاکه فیه من السّمائم القاتله،

فلو کان هذا کما ذکرتم من أنّها تعرف الضّارّ من النّافع بالشّمّ والتّنسّم(9) لما أصابها ذلک .

قیل له(10) : هذا الّذی ذکرتم لا یکون علی العموم، وإنّما یکون فی الواحد بعد الواحد لعلّهٍ ما، لأنّه ربّما اضطرّه الجوع الشّدید إلی أکل ما یکون فیه هلاکه، أو لاختلاط جمیع أنواع الحشائش بعضها ببعض، کما أنّا قد نجد الرّجل العاقل قد یقف علی بعض ما یضرّه من الأطعمه ثمّ یأکله، إمّا لجوعٍ غالب، أو لعلّه تحدث، أو لسکر(11) یزیل عقله، أو آفه من الآفات، فیأکل ما یعلم أنّه یسقمه ویضرّه، وربّما کان تلف نفسه فیه. وإذا کان هذا موجوداً فی الإنسان الفطن العاقل فأحری أن یجوز مثله فی البهائم .

ووجه آخر، وهو أنّ(12) اللّه سبحانه إذا أراد فناء أجله خلّی بینه وبین الحال الّتی بمثلها یتمّ علیه ذلک، ومثل هذا یعرض دون العاده العامّه ؛ لأنّا قد نری الفراخ من الدّجاج وما

یجری مجراها من أجناس الطّیر یخرج من البیضه فتلقی لها(13) السّموم من الحبوب القاتله

مثل حبّ البنج وأشباهه(14) فتحذر(15) عنه ! وإذا أُلقی إلیها(16) غذاؤها بادرت إلیه فأکلته ولم

ص:110


1- لیس فی «ج» .
2- فی «ج» : ولو .
3- لیست فی «ش» .
4- فی «ج»، «ش» : الصوره .
5- عن «ش»، وهی فی سائر النّسخ : وکأنّ .
6- فی «ش»، «ض» : ما أوردناه .
7- عن «ض» . وفی سائر النّسخ : الّذی .
8- لیست فی «ج»، «ش» .
9- فی «ع»، «م» : التبسّم .
10- لیست فی «ض»، «ع»، «م» .
11- فی «ض»، «ع»، «م» : أو سکر .
12- لیست فی «ع»، «م» .
13- فی «ض» : فیلقی له .
14- فی «ش» : أو أشباهه .
15- فی «ش»، «ع» : فتحتذر .
16- فی «ج» : لها . وفی «ع»، «م» : علیها .

تتوقّف عنه، فبطل الاعتراض .

ضروره وجود الرّسول وصفاته

ولمّا ثبت لنا أنّ قوام الأمّه بالأمر والنّهی الوارد عن اللّه عزّ وجلّ صحّ لنا أنّه لابدّ للناس من رسول من عند اللّه عزّ وجلّ، فیه صفات یتمیّز بها عن(1) جمیع الخلق، منها العصمه من سائر الذّنوب، وإظهار المعجزات، وبیان الدّلالات لنفی الشّبهات، طاهر مطهّر، متّصل

بملکوت اللّه سبحانه غیر منفصل ؛ لأنّه لا یؤدّی عن اللّه تعالی إلی خلقه إلاّ من کانت هذه صفته .

ضروره وجود الإمام وصفاته

(فصحّ موضع)(2) المأمومین(3) الّذین لا عصمه لهم إلاّ بإمام عادل معصوم یقیم حدود اللّه تعالی وأوامره فیهم، ویجاهد بهم، ویقسّم غنائمهم . ولا یستقیم أن یقیم الحدود مَن فی جنبه حدّ اللّه تعالی ؛ لأنّ الخبیث لا یطهّر بالخبیث، وإنّما یطهّر الخبیث بالطّاهر الّذی یدلّ علی ما یقرّب من اللّه تعالی، وإنّما یَحیَون به الحیاه الدّنیا فی حال معایشهم، ممّا یکون عاقبته إلی حیاه الأبد فی الدّار الآخره، ولابدّ ممّن هذه صفته فی عصر بعد عصر(4)، وأوان بعد أوان، وأُمّه بعد أُمّه، جاریاً ذلک فی الخلق ما داموا ودام فرض التکلیف علیهم، لا یستقیم لهم الأمر ولا تدوم لهم الحیاه إلاّ بذلک .

ولو کان الإمام بصفه المأمومین لاحتاج إلی ما احتاجوا إلیه، فیکون له حینئذٍ إمام. ولیس فی عدل اللّه تعالی وحکمته أن یحتجّ علی خلقه بمن هذه صفته، وإنّما إمامُ الإمامِ

ص:111


1- فی «ض» : من .
2- فی «ج» : ولا یصحّ بقائه . وفی «ش» : ولا یصحّ بقاء .
3- فی «ض» : المؤمنین .
4- فی «ج» : من الأعصار . وفی «ع»، «م» : دون عصر .

الوحیُ الآمر له والنّاهی(1)، فکلّ هذه الصّفات المتفرّقه فی الأنبیاء فإنّ اللّه سبحانه جمعها فی نبیّنا صلی الله علیه و آله ووجب (لذلک بعد مضیّه صلی الله علیه و آله )(2) أن(3) تکون فی وصیّه، ثمّ فی(4) الأوصیاء [ علیهم السّلام ]، اللّهمّ إلاّ أن یدّعی مُدّعٍ أنّ الإمامه(5) مستغنیه عمّن هذه صفته، فیکونون بهذه الدّعوی مبطلین، بما تقدّم من الأدلّه .

صفات الإمام

فثبت(6) أنّه لابدّ من إمام عارف بجمیع ما جاء به محمّد النّبیّ صلی الله علیه و آله من کتاب اللّه تعالی بإقامه المقدّم ذکرها ؛ یجیب عنها وعن جمیع المشکلات، وینفی عن الأُمّه مواقع الشّبهات، لا یزلّ فی حکمه، عارف بدقیق الأشیاء وجلیلها، یکون فیه ثمان خصال یتمیّز بها عن المأمومین، أربع منها فی نعت نفسه ونسبه، (وأربع فی صفات ذاته وحالاته .

فأمّا الّتی فی نعت نفسه)(7)، فإنّه ینبغی أن یکون (معروف البیت، معروف النّسب)(8)، منصوصاً علیه من النّبیّ صلی الله علیه و آله بأمر من اللّه سبحانه، (بمثله تزول)(9) دعوی من یدّعی منزلته بغیر نصّ من اللّه سبحانه ورسوله، حتّی إذا قدم الطّالب من البلد القریب والبعید أشارت إلیه الأُمّه بالکمال والبیان .

وأمّا اللّواتی فی صفات ذاته، فإنّه یجب أن یکون أزهد النّاس، وأعلم النّاس، وأشجع النّاس، وأکرم النّاس، وما یتبع ذلک لعلل تقتضیه(10) ؛ لأنّه إذا لم یکن زاهداً فی الدّنیا وزخرفها دخل فی المحظورات من المعاصی، فاضطرّه(11) ذلک (إلی أن یکتم)(12) علی نفسه، فیخون اللّه

ص:112


1- فی «ع» زیاده : فکلّ هذه الصّفات بمن هذه صفته، وإنّما إمام الإمام الوحی الآمر له والناهی .
2- فی «ج» : بعد نصبه علیه السلام .
3- لیست فی «ع» .
4- عن «ض» .
5- فی «ض» : الأمّه .
6- عن «ج»، وفی سائر النّسخ : وثبت .
7- لیس فی «ش» .
8- لیس فی «ع» .
9- فی «ض»، «ع»، «م» : تزول به .
10- فی «ج» : مقتضیه .
11- فی «ش» : فاضطرّ .
12- لیس فی «م» .

تعالی فی عباده، فیحتاج(1) إلی من یطهّره بإقامه الحدّ(2) علیه، فهو حینئذٍ إمامٌ مأموم .

وإمّا إذا لم یکن عالماً بجمیع ما فرضه(3) اللّه تعالی فی کتابه وغیره قلب(4) الفرائض، فأحلّ ما حرّم اللّه (وحرّم ما أحلّ اللّه)(5)، فضلّ وأضلّ .

وإذا لم یکن أشجع النّاس سقط فرض إمامته ؛ لأنّه فی الحرب فئهٌ للمسلمین، فلو فرّ لدخل(6) فیمن قال اللّه تعالی : « وَمَن یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَهٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّه ِ »(7) .

وإذا لم یکن أکرم النّاس نفساً دعاه البخل والشّحّ إلی(8) أن یمدّ یده فیأخذ فیء المسلمین، لأنّه خازنهم وأمینهم علی جمیع(9) أموالهم من الغنائم والخراج والجزیه والفیء .

فلهذه(10) العلل یتمیّز من(11) سائر الأُمّه، ولم یکن اللّه لیأمر بطاعه من لا یعرف أوامره ونواهیه، ولا أن یولّی علیهم الجاهل الّذی لا علم له، ولا لیجعل النّاقص حجّه علی الفاضل. ولو کان ذلک لجاز لأهل (العلل والأسقام)(12) أن یأخذوا الأدویه ممّن لیس بعارف منافع الأجساد ومضارّها، فتتلف أنفسهم. ولو أنّ رجلاً أراد أن یشتری(13) ما یصلح له(14) من متاع وغیره لکان من حزم الرّأی أن(15) یستعین (بالرّجل التاجر)(16) البصیر بالتّجاره، فیکون ذلک

أحوط علیه .

وإذا کان جمیع ذلک لا یصلح فی هذه الأشیاء الدّنیویّه(17)، فأحری أن یقصد الإمام العادل فی الأسباب کلّها(18) الّتی یتوسّل بها إلی أُمور الآخره، فیمتاز بین الإمام(19) العالم

ص:113


1- فی «ض» : ویحتاج .
2- فی «ج» : الحدود .
3- فی «ع» : فرض .
4- فی «ج» : یقلب .
5- عن «ج» .
6- فی «ج» : لأخلّ .
7- الأنفال : 16 .
8- لیست فی «ش» .
9- لیست فی «ج»، «ش» .
10- فی «ج» : بهذه . وفی «ش»، «ع»، «م» : فبهذه .
11- فی «ج» : عن .
12- فی «ج» : الأسقام والعلل .
13- فی «ج» : یشری .
14- عن «ج»، وفی سائر النّسخ : به .
15- لیست فی «ج» .
16- فی «ض»، «ع»، «م» : بالتاجر .
17- فی «ض»، «ع»، «م» : الدّنیاویّه .
18- لیست فی «ج»، «ش» .
19- لیست فی «ج»، «ش» .

والجاهل .

وروی فی(1) عمر بن الخطّاب أنّه اختصم إلیه رجلان فحکم لأحدهما علی الآخر، فقال المحکوم له : باللّه لقد حکمت بالحقّ(2)، فعلاه عمر بدرّته وقال له(3) : (ثکلتک أُمّک، واللّه ما یدری عمر)(4) أصاب أم أخطأ، وإنّما رأی رأیته(5) .

هذا مع ما تقدّم من قول أبی بکر : ولّیتکم ولست بخیرکم، وإنّ لی شیطاناً یعترینی، فإذا ملت (فقوّمونی، فإذا غضبت فتجنّبونی)(6) لا أمثل(7) فی أشعارکم وأبشارکم(8). فاحتجّ التابعون لهما(9) لأنفسهم بأن قالوا : لنا أُسوه بالسّلف الماضی، لمّا عجزوا عن تأدیه حقائق الأحکام، فلهذه العلّه وقع الاختلاف وزال

الائتلاف (لمخالفتهم اللّه تعالی)(10) .

علامات الصّادقین

قال اللّه سبحانه : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه َ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ »(11)، ثمّ جعل للصّادقین علامات یُعرفون بها، فقال تعالی : « التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ... »(12) إلی آخر الآیه .

ووصفهم أیضاً فقال سبحانه : « إِنَّ اللّه َ اشْتَرَی مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ

ص:114


1- لیست فی «ض» .
2- فی «ج» : بالعدل أحقّ .
3- لیست فی «ج» .
4- فی «ج» : ثکلتک أمّک، ما دری عمر .
5- الاحتجاج 2 : 448 . وانظر ذلک بألفاظ مختلفه فی تاریخ الخلفاء للسیوطیّ : 71 .
6- فی «ج» : فقدّمونی، وإذا رأیتمونی غضبت فجنّبونی .
7- فی «ج» : لأمثل . وفی «ش» : للأمثل .
8- انظر ذلک بألفاظ مختلفه فی مسند أحمد بن حنبل 1 : 14، تاریخ الطّبریّ 2 : 203، السّیره النبویّه لابن هشام 4 : 311، الإمامه والسّیاسه لابن قتیبه 1 : 34، الطّبقات الکبری لابن سعد 3 : 212، تاریخ الخلفاء للسیوطیّ : 71، کنز العمّال 5 : 589 - 590 .
9- فی «ج» : لهم .
10- فی «ج» : بمخالفتهم للّه تعالی .
11- التّوبه : 119 .
12- التّوبه : 112 .

یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّه ِ فَیَقْتُلُونَ وَیُقْتَلُونَ... »(1) إلی آخر الآیه، وفی مواضع کثیره من الکتاب العزیز، ولا یصحّ أن یأمر بالمعروف وینهی عن المنکر ویحافظ علی حدود اللّه سبحانه إلاّ العارف(2) بالأمر والنّهی دون الجاهل بهما .

وجوه معایش الخلق

فأمّا ما جاء فی القرآن من ذکر معایش الخلق وأسبابها(3)، فقد أعلمنا سبحانه ذلک من خمسه أوجه : وجه الإشاره، ووجه العماره، ووجه الإجاره، ووجه التّجاره، ووجه الصّدقات .

فأمّا وجه الإشاره، فقوله تعالی : « وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِن شَیْ ءٍ فَأَنَّ للّه ِِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکِینِ... »(4) الآیه(5)، فجعل اللّه لهم(6) خمس الغنائم. والخمس یخرج من أربعه وجوه من الغنائم الّتی یصیبها المسلمون من المشرکین، ومن المعادن، ومن الکنوز، ومن الغوص. (ثمّ یجزّأ)(7) هذا الخمس علی ستّه أجزاء، فیأخذ الإمام منها سهم اللّه تعالی وسهم الرّسول وسهم ذی القربی علیهم السّلام. ثمّ یقسّم الثّلاثه (السّهام الباقیه)(8) بین یتامی آل محمّد ومساکینهم وأبناء سبیلهم .

ثمّ إنّ للقائم بأُمور المسلمین بعد ذلک الأنفال الّتی کانت لرسول اللّه صلی الله علیه و آله، قال اللّه تعالی :

( «یسئلونک الأنفال قل الأنفال للّه والرّسول»(9)، فحرّفوها وقالوا)(10) : « یَسْأَلُونَکَ عَنِ الأَنْفَالِ »(11)، وإنّما سألوه(12) الأنفالَ کلّها(13) لیأخذوها لأنفسهم، فأجابهم اللّه تعالی بما تقدّم

ص:115


1- التّوبه : 111 .
2- فی «ع»، «م» : العارفون .
3- فی «ج» : وأشباهها .
4- الأنفال : 41 .
5- لیست فی «ج»، «ش» .
6- لیست فی «ج»، «ش» .
7- فی «ش» : ویجزّی .
8- فی «ج» : الباقیه أسهام .
9- الأنفال : 1 . وهی قراءه أهل البیت علیهم السلام وجماعه . انظر معجم القراءات القرآنیّه 2 : 437 .
10- لیس فی «ج» .
11- الأنفال : 1 .
12- فی «ج» : سألوا .
13- لیست فی «ج»، «ش» .

ذکره .

والدّلیل علی ذلک قوله تعالی : « فَاتَّقُوا اللّه َ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَیْنِکُمْ وَأَطِیعُوا اللّه َ وَرَسُولَهُ إِن کُنتُم مُؤْمِنِینَ »(1)، أی الزموا طاعه اللّه فی أن لا تطلبوا ما لا تستحقّونه، فما کان للّه تعالی ولرسوله فهو للإمام .

(وله نصیب آخر من الفیء. والفیء یقسم قسمین، فمنه ما هو خاصّ للإمام)(2)، وهو قول اللّه عزّ وجلّ فی سوره الحشر : « مَا أَفَاءَ اللّه ُ عَلَی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَی فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکِینِ وَابْنِ السَّبِیلِ »(3)، وهی(4) البلاد الّتی لا یُوجِف علیها المسلمون(5) بخیل ولا رکاب .

والضّرب الآخر : ما رجع إلیهم ممّا غُصِبوا علیه(6) فی الأصل. قال اللّه تعالی : « إِنِّی جَاعِلٌ فِی الأَرْضِ خَلِیفَهً »(7)، فکانت الأرض(8) بأسرها لآدم علیه السلام إذ کان خلیفه اللّه فی أرضه، ثمّ هی للمصطفَین الّذین اصطفاهم وعصمهم فکانوا هم الخلفاء فی الأرض، فلمّا غصبهم الظّلمه علی الحقّ الّذی جعله اللّه ورسوله لهم، وحصل(9) ذلک فی أیدی الکفّار صار(10) فی أیدیهم علی سبیل الغصب، حتّی بعث اللّه تعالی رسوله محمّداً صلی الله علیه و آله فرجع له ولأوصیائه، فما کانوا

غُصبوا علیه أخذوه منهم بالسّیف، فصار ذلک ممّا أفاء اللّه به، أی ممّا أرجعه اللّه إلیهم .

والدلیل(11) علی أنّ الفیء هو الرّاجع، قوله تعالی : « لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِن نِسَآئِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَهِ

أَشْهُرٍ فَإِن فَاءُو فَإِنَّ اللّه َ غَفُورٌ رَحِیمٌ »(12)، أی(13) رجعوا من(14) الإیلاء إلی المناکحه. وقوله عزّ وجلّ : « وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَی الأُخْرَی

ص:116


1- الأنفال : 1 .
2- لیس فی «ج» .
3- الحشر : 7 .
4- فی «ج» : ومن . وفی «ش» : وبقی .
5- لیست فی «ج»، «ش»، «ض» .
6- لیست فی «ج» .
7- البقره : 30 .
8- فی «ض»، «ع»، «م» : الدّنیا .
9- فی «ش» : وخصّ . وفی «ع»، «م» : وجعل .
10- فی «ش» : وصار . وفی «ج» : فصار .
11- فی «ع»، «م» : والمراد .
12- البقره : 226 .
13- لیست فی «ج» .
14- فی «ش» : عن .

فَقَاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِی ءَ إِلَی أَمْرِ اللّه ِ »(1)، أی ترجع، ویقال لوقت الصّلاه : فإذا فاء الفیءُ - أی رجع الفیء - فصلّوا(2) .

وأمّا وجه العماره، فقوله تعالی : « هُوَ أَنشَأَکُم مِنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَکُمْ فِیهَا »(3)، فأعلَمَنا سبحانه أنّه قد أمرهم بالعماره لیکون ذلک سبباً لمعایشهم بما یخرج من الأرض من الحبّ

والثّمرات، وما شاکل ذلک ممّا جعله اللّه تعالی معایش للخلق .

وأمّا وجه التّجاره، فقوله تعالی : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا تَدَایَنْتُم بِدَیْنٍ إِلَی أَجَلٍ مُسَمّیً فَاکْتُبُوهُ وَلْیَکْتُبْ بَیْنَکُمْ کَاتِبٌ بِالْعَدْلِ... »(4) إلی آخر الآیه، فعرّفهم سبحانه کیف یشترون المتاع فی السّفر والحضر، وکیف یتّجرون إذ کان ذلک من أسباب المعایش .

وأمّا وجه الإجاره، (فقوله عزّ وجلّ)(5) : « نَحْنُ قَسَمْنَا بَیْنَهُم مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیَاهِ الدُّنْیَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضاً سُخْرِیّاً وَرَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ »(6)، فأخبرنا سبحانه أنّ الإجاره أحد معایش الخلق، إذ خالف بحکمته بین هممهم(7) وإرادتهم، وسائر حالاتهم(8)، وجعل ذلک قواماً لمعایش الخلق، وهو أنّ(9) الرّجل یستأجر الرّجل فی صنعته وأعماله وأحکامه وتصرّفاته وأملاکه، ولو کان الرّجل منّا یضطرّ(10) إلی(11) أن یکون بنّاءً

لنفسه أو نجّاراً أو صانعاً فی شیء من جمیع أنواع الصّنائع لنفسه - ویتولّی جمیع ما یحتاج

إلیه من (إصلاح الثّیاب وما(12) یحتاج إلیه)(13) المَلِکُ فَمَن دونه - ما استقامت أحوال العالم بذلک، ولا اتّسعوا له، ولعجزوا عنه، ولکنّه تبارک وتعالی أتقن تدبیره، وأبان آثار حکمته

ص:117


1- الحجرات : 9 .
2- المفردات فی غریب القرآن : 389 .
3- هود : 61 .
4- البقره : 282 . والآیه فی «ج» إلی قوله تعالی : کما علّمه اللّه .
5- لیس فی «ع»، «م» .
6- الزّخرف : 32 .
7- عن «ض» . وهی فی سائر النّسخ : همّهم .
8- فی «ج» : ما لا یهم .
9- عن «ض» .
10- فی «ض» : یضطرّه .
11- لیست فی «ج»، «ش» .
12- عن «ش» . وفی سائر النّسخ : ممّا .
13- لیس فی «ج» .

لمخالفته بین هممهم(1)، وکلّ یطلب(2) ما ینصرف(3) إلیه همّته ممّا یقوم به بعضهم لبعض، ولیستعین(4) بعضهم ببعض فی أبواب المعایش الّتی بها صلاح أحوالهم .

وأمّا وجه الصّدقات، فإنّما هی لأقوام لیس لهم فی الإماره نصیب، ولا فی العماره حظّ، ولا فی التّجاره مال، ولا فی الإجاره معرفه وقدره، ففرض اللّه تعالی فی أموال الأغنیاء ما یقوتهم ویقوم بأودهم، وبیّن سبحانه ذلک فی کتابه. وکان سبب ذلک أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا فُتح علیه من بلاد العرب ما فتح أُنفذت إلیه الصّدقات منهم، فقسّمها فی أصحابه ممّن فرض اللّه لهم، فسخط أهل الجِدَه من المهاجرین والأنصار، وأحبّوا أن یقسّمها فیهم، فلمزوه (فیما بینهم)(5) وعابُوه بذلک، فأنزل اللّه عزّ وجلّ : « وَمِنْهُمْ مَن یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِن لَمْ یُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ یَسْخَطُونَ * وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللّه ُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللّه ُ سَیُؤْتِینَا اللّه ُ مِن فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَی اللّه ِ رَاغِبُونَ »(6) .

ثمّ بیّن سبحانه لمن هذه الصّدقات، فقال : « إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاکِینِ وَالْعَامِلِینَ عَلَیْهَا وَالْمُؤَلَّفَهِ قُلُوبُهُمْ وَفِی الرِّقَابِ وَالْغَارِمِینَ وَفِی سَبِیلِ اللّه ِ وَابْنِ السَّبِیلِ... »(7) (إلی آخر الآیه)(8)، فأعلمنا سبحانه أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لم یضع شیئاً من الفرائض إلاّ فی مواضعها بأمر اللّه تعالی، ومقتضی الصّلاح فی الکثره والقلّه .

الإیمان والکفر والشّرک وزیادته ونقصانه

وأمّا الإیمان والکفر والشّرک وزیادته ونقصانه، فالإیمان باللّه تعالی هو أعلی الأعمال درجه، وأشرفها منزله، وأسناها(9) حظّاً، فقیل له علیه السلام : الإیمان قول وعمل أم قول بلا عمل ؟

ص:118


1- عن «ض» . وفی سائر النّسخ : همّهم .
2- فی «ج» : وکلّ ما یطلب .
3- فی «ش» : ممّا ینصرف .
4- فی «ج»، «ش» : ولیستغنی .
5- لیس فی «ج»، «ش» .
6- التّوبه : 58 - 59 . والآیه فی «ج» إلی قوله : اللّه ورسوله ... إلی قوله : (إنّا إلی اللّه راغبون) .
7- التّوبه : 60 .
8- لیس فی «ج»، «ش» .
9- فی «ض» : أسماها .

فقال [ علیه السّلام ] : الإیمان تصدیق بالجنان، وإقرار باللّسان، وعمل بالأرکان(1)، وهو عمل کلّه .

ومنه التّام الکامل تمامه، ومنه النّاقص البیّن نقصانه، ومنه الزائد البیّن زیادته(2) .

فرض الإیمان علی الجوارح

اشاره

إنّ اللّه تعالی ما فرض الإیمان علی (جارحه واحدهٍ، وما من جَارحه)(3) من جوارح الإنسان إلاّ وقد وکّلت (بغیر ما وکّلت)(4) به الأُخری .

فمنها : قلبه الّذی یعقل به، ویفقه ویفهم ویحلّ ویعقد ویرید، وهو أمیر(5) البدن، وإمام الجسد الّذی لا تورد(6) الجوارح ولا تصدر إلاّ عن رأیه، وأمره ونهیه(7) .

(ومنها : لسانه(8) الّذی ینطق به . ومنها : أُذناه اللّتان یسمع بهما)(9) . ومنها : عیناه اللّتان یبصر بهما . ومنها : یداه اللّتان یبطش بهما . ومنها : رجلاه اللّتان یسعی بهما . ومنها : فرجه الّذی الباهُ من قِبَلِه . ومنها : رأسه الّذی فیه وجهه . ولیس جارحه من جوارحه إلاّ وهی مخصوصه بفریضه ؛ ففرض علی القلب (غیر ما فرض علی السّمع، وفرض علی السّمع غیر ما فرض علی البصر، وفرض علی البصر غیر ما فرض علی الیدین)(10)، وفرض علی الیدین

غیر ما فرض علی الرّجلین، وفرض علی الرّجلین غیر ما فرض علی الفرج، وفرض علی

الفرج غیر ما فرض علی الوجه، وفرض علی الوجه غیر ما فرض علی اللّسان(11) .

ص:119


1- انظر الکافی 2 : 23، فی جوابات الإمام الصادق علیه السلام عن الإیمان، وفیه : «عقد بالقلب» بدل قوله : «تصدیق بالجنان» .
2- انظر الکافی 2 : 28 - 29 .
3- لیس فی «ض» .
4- لیس فی «ش»، «ض» .
5- فی «ش» : أصل .
6- فی «ج»، «ش» : لا تردّ .
7- انظر الکافی 2 : 29 . وفی «ج»، «ش» : أمره ورأیه ونهیه .
8- فی «ج»، «ش» : اللّسان .
9- لیس فی «ع»، «م» .
10- فی «ج» العبارات بتقدیم وتأخیر .
11- انظر الکافی 2 : 29 .

ما فرض علی القلب من الإیمان

فأمّا ما فرضه علی القلب من الإیمان فالإقرار والمعرفه (والعقد علیه، والرّضا)(1) بما فرضه(2) علیه، والتّسلیم لأمره، والذّکر والتفکّر والانقیاد إلی کلّ ما جاء عن اللّه عزّ وجلّ فی کتابه مع حصول المعجز ؛ فیجب علیه اعتقاده. وأن یُظهِر مثل ما أبطن(3) إلاّ لضروره(4)، کقوله سبحانه : « إِلاَّ مَنْ أُکْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِیمَانِ »(5)، وقوله تعالی : « لاَ یُؤَاخِدُکُمُ اللّه ُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمَانِکُمْ وَلکِن یُؤَاخِذُکُمْ بِمَا کَسَبَتْ قُلُوبُکُمْ »(6)، (وقوله سبحانه : « الَّذِینَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ

وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ »(7)، وقوله تعالی : « أَلاَ بِذِکْرِ اللّه ِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ »(8) )(9)، وقوله سبحانه : « وَیَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّموَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هذَا بَاطِلاً »(10)، وقوله تعالی : « أَفَلاَ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَی قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا »(11) . وقال عزّ وجلّ : « فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَی الأَبْصَارُ وَلَکِن

تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُور »(12)، (ومثل هذا)(13) کثیر فی کتاب اللّه تعالی وهو رأس الإیمان(14) .

ما فرض علی اللّسان من الإیمان

وأمّا ما(15) فرضه(16) علی اللّسان، فقوله عزّ وجلّ فی معنی(17) التّفسیر(18) لما عقد علیه

القلب، (وأقرّ به أو جحده)(19)، فقوله تعالی : « قُولُوا آمَنَّا بِاللّه ِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَیْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَی إِبْرَاهِیمَ

ص:120


1- فی «ج» : والعقل والرّضا .
2- فی «ع»، «م» : فرض .
3- فی «ج» : ما بطن .
4- فی «ع»، «م» : للضروره .
5- النّحل : 106 .
6- البقره : 225 .
7- المائده : 41 .
8- الرّعد : 28 .
9- لیس فی «ج» .
10- آل عمران : 191 .
11- محمّد صلی الله علیه و آله وسلم : 24 .
12- الحجّ : 46 .
13- فی «ج» : وورود مثل هذا .
14- انظر الکافی 2 : 29 .
15- لیست فی «ش» .
16- فی «ع» : فرض .
17- لیست فی «ش» .
18- فی «ض»، «ع»، «م» : التّعبیر .
19- لیس فی «ج»، «ش» . وهو فی «ع»، «م» : وأقرّ به وجحده .

وَإِسْمَاعِیلَ وَإِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ... »(1) الآیه، وقوله سبحانه: « وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً وَأَقِیمُوا الصَّلاَهَ وَآتُوا الزَّکَاهَ »(2)، وقوله سبحانه : « وَلاَ تَقُولُوا ثَلاَثَهٌ انْتَهُوا خَیْراً لَکُمْ إِنَّمَا اللّه ُ إِلهٌ وَاحِدٌ »(3)، فأمر سبحانه بقول الحقّ ونهی عن قول الباطل(4) .

ما فرض علی الأُذنین من الإیمان

وأمّا ما فرضه(5) علی الأُذنین، فالاستماع لذکر(6) اللّه والإنصات إلی ما(7) یُتلی من کتابه، وترک الإصغاء إلی ما یسخطه(8)، فقال سبحانه : « وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ »(9)، وقال تعالی : « وَقَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آیَاتِ اللّه ِ یُکْفَرُ بِهَا وَیُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ... »(10) الآیه .

ثمّ استثنی برحمته لموضع النّسیان فقال : « وَإِمَّا یُنسِیَنَّکَ الشَّیْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْرَی مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ »(11)، وقال عزّ وجلّ : « فَبَشِّرْ عِبَادِ * الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَاهُمُ اللّه ُ وَأُولئِکَ هُمْ أُولُوا الأَلْبَابِ »(12)، وقال اللّه (13) تعالی : « وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَکُمْ أَعْمَالُکُمْ سَلاَمٌ عَلَیْکُمْ لاَ نَبْتَغِی الْجَاهِلِینَ »(14). وفی کتاب اللّه تعالی ما معناه معنی ما فرض(15) اللّه سبحانه علی السمع، وهو الإیمان(16) .

ص:121


1- البقره : 136 .
2- البقره : 83 .
3- النّساء : 171 .
4- انظر الکافی 2 : 29 .
5- فی «ع» : فرض .
6- فی «ج» : إلی ذکر.
7- عن «ض» . وفی سائر النّسخ : لما.
8- فی «ض» : ما یسخط .
9- الأعراف : 204 .
10- النّساء : 140 .
11- الأنعام : 68 .
12- الزّمر : 17 - 18 .
13- لفظ الجلاله لیس فی «ج»، «ش»، «ع»، «م» .
14- القصص : 55 .
15- فی «ش»، «ع»، «م» : فرضه .
16- انظر الکافی 2 : 29 - 30 .

ما فرض علی العینین من الإیمان

وأمّا ما فرضه(1) علی العینین، فهو(2) النظر إلی آیات اللّه تعالی، وغضّ البصر(3) عن محارم اللّه تعالی، قال اللّه تعالی : « أَفَلاَ یَنظُرُونَ إِلَی الإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ * وَإِلَی السَّماءِ کَیْفَ رُفِعَتْ * وَإِلَی الْجِبَالِ کَیْفَ نُصِبَتْ * وَإِلَی الأَرْضِ کَیْفَ سُطِحَتْ »(4)، وقال تعالی : « أَوَ لَمْ یَنظُرُوا فِی مَلَکُوتِ السَّموَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللّه ُ مِن شَیْ ءٍ »(5)، وقال سبحانه : « انْظُرُوا إِلَی ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَیَنْعِهِ »(6)، وقال : « فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِیَ فَعَلَیْهَا »(7) . وهذه الآیه(8) جامعه لإبصار العیون وإبصار القلوب(9)، قال اللّه تعالی : « فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَی الأَبْصَارُ وَلکِن تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ »(10) .

ومنه قوله تعالی : « قُل لِّلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَیَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذلِکَ أَزْکَی لَهُمْ »(11)، معناه: لا ینظر أحدکم إلی فرج أخیه المؤمن أو یمکّنه من النّظر إلی فرجه(12) . ثمّ قال سبحانه : « وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَیَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ »(13)، أی ممّن یلحقهنّ النّظر کما جاء فی حفظ الفروج(14)، فالنّظر سبب إیقاع الفعل من الزّنا وغیره(15) .

ثمّ نظم تعالی ما فرض علی السّمع والبصر والفرج فی آیه واحده، فقال : « وَمَا کُنتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَن یَشْهَدَ عَلَیْکُمْ سَمْعُکُمْ وَلاَ أَبْصَارُکُمْ وَلاَ جُلُودُکُمْ وَلکِن ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللّه َ لاَ یَعْلَمُ کَثِیراً مِمَّا تَعْمَلُونَ »(16)، یعنی بالجلود هاهنا الفروج(17) . وقال تعالی : « وَلاَ تَقْفُ مَا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ

ص:122


1- فی «ج» : ما فرض اللّه .
2- فی «ض»، «ع»، «م» : فمنه .
3- فی «ج»، «ش» : النّظر .
4- الغاشیه : 17 - 20 .
5- الأعراف : 185 .
6- الأنعام : 99 .
7- الأنعام : 104 .
8- فی «ش»، «ع»، «م» : الآیات .
9- عن «ض» . وفی سائر النّسخ : الظّنون .
10- الحجّ : 46 .
11- النّور : 30 .
12- انظر تفسیر القمّیّ 2 : 101، فی تفسیر الآیه .
13- النّور : 31 .
14- فی «ع»، «م» : الفرج .
15- انظر الکافی 2 : 30 .
16- فصّلت : 22 .
17- تفسیر القمّیّ 2 : 264 . والفروج فی «ج»، «ع»، «م» : الفرج .

الْسَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ کُلُّ أُوْلئِکَ کَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً »(1)، فهذا ما فرض اللّه تعالی علی العینین من تأمّل الآیات، والغضّ عن تأمّل المنکرات، وهو من الإیمان(2) .

ما فرض علی الیدین من الإیمان

وأمّا ما فرض(3) سبحانه علی الیدین فالطّهور، وهو قوله تعالی : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاَهِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَأَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِکُمْ وَأَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ »(4). وفرض علی الیدین الإنفاق فی سبیل اللّه تعالی، فقال : « أَنْفِقُوا مِن طَیِّبَاتِ مَا کَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَکُم مِنَ الأَرْضِ »(5) . وفرض تعالی علی الیدین الجهاد، لأنّه من (عملهما وعلاجهما)(6)، فقال : « فَإِذَا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّی إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ »(7)، (وذلک کلّه)(8) من الإیمان.

ما فرض علی الرِّجلَین من الإیمان

وأمّا ما فرضه(9) اللّه علی الرِّجلین، فالسّعی(10) بهما فیما یرضیه، واجتناب السّعی فیما یسخطه، وذلک قوله تعالی : « فَاسْعَوْا إِلَی ذِکْرِ اللّه ِ وَذَرُوا الْبَیْعَ »(11)، وقوله سبحانه : « وَلاَ تَمْشِ فِی الأَرْضِ مَرَحاً »(12)، (وقوله سبحانه)(13) : « وَاقْصِدْ فِی مَشْیِکَ وَاغْضُضْ مِن

صَوْتِکَ »(14)، وفرض اللّه علیهما القیام فی الصّلاه، فقال : « وَقُومُوا للّه ِِ قَانِتِینَ »(15) .

ص:123


1- الإسراء : 36 .
2- انظر الکافی 2 : 30 .
3- فی «ج»، «ش»، «ع» : فرضه .
4- المائده : 6 .
5- البقره : 267 .
6- فی «ض» : من عملها وعلاجها .
7- محمّد صلی الله علیه و آله وسلم : 4 .
8- انظر الکافی 2 : 30 . وما بین القوسین فی «ض» : وکلّ.
9- فی «ج»، «ع»، «م» : فرض .
10- فی «ش» : بالسعی .
11- الجمعه : 9 .
12- لقمان : 18 .
13- لیس فی «ش» .
14- لقمان : 19 .
15- البقره : 238 .

ثمّ أخبر أنّ الرّجلین من الجوارح الّتی تشهد یوم القیامه حتّی تُستنطَق(1)، بقوله سبحانه : « الْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلَی أَفْوَاهِهِمْ وَتُکَلِّمُنَا أَیْدِیهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُم بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ »(2). وهذا ممّا فرضه(3) اللّه تعالی علی الرّجلین فی کتابه، وهو من الإیمان(4) .

ما فرض علی الرّأس من الإیمان

وأمّا (ما افترضه علی الرّأس)(5)، فهو أن یمسح من مقدّمه بالماء فی وقت الطّهور للصّلاه بقوله : « وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِکُمْ »(6)، وهو من الإیمان(7) .

ما فرض علی الوجه من الإیمان

وفرض علی الوجه الغسل بالماء عند الطّهور، وقال تعالی : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ

إِلَی الصَّلاَهِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ »(8)، وفرض علیه السّجود، وعلی الیدین والرّکبتین والرّجلین الرّکوع، وهو من الإیمان(9) .

وقال : کما(10) فرض علی هذه الجوارح من الطّهور والصّلاه وسمّاه فی کتابه إیماناً (فرض علیه استقبال القبله فی الصّلاه وسمّاه إیماناً)(11) حین تحویل القبله من بیت المقدس (إلی الکعبه، فقال المسلمون : یا رسول اللّه، ذهبت صلاتنا إلی بیت المقدس)(12) وطهورنا ضیاعاً !

فأنزل اللّه تعالی : « وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَهَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مِن یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلَی عَقِبَیْهِ وَإِن کَانَتْ لَکَبِیرَهً إِلاَّ عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللّه ُ وَمَا کَانَ اللّه ُ لِیُضِیعَ إِیمَانَکُمْ إِنَّ اللّه َ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ

ص:124


1- فی «ج» : تنطق .
2- یس : 65 .
3- فی «ج»، «ش» : فرض .
4- انظر الکافی 2 : 30 - 31 .
5- فی «ج» : ما فرضه علی الوجه . وفی «ع»، «م» : ما افترض .
6- المائده : 6 .
7- انظر کتاب الطرف : 131، فی أنّ المسح علی الرأس من شرائط الإیمان، الطرفه 6 .
8- المائده : 6 .
9- انظر الکافی 2 : 31 .
10- فی «ض» : فما . وهی لیست فی «ع»، «م» .
11- لیس فی «ض» .
12- لیس فی «ع»، «م» .

رَحِیمٌ »(1)، فسمّی الصّلاه والطّهور إیماناً(2) .

وقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من لقی اللّه کامل الإیمان کان(3) من أهل الجنّه، ومن کان مضیّعاً

لشیء ممّا فرضه(4) اللّه تعالی علی(5) هذه الجوارح وتعدّی ما أمره اللّه به وارتکب ما نهاه عنه، لقی اللّه تعالی ناقص الإیمان(6) .

وقال اللّه عزّ وجلّ : « وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَهٌ فَمِنْهُم مَن یَقُولُ أَیُّکُمْ زَادَتْهُ هذِهِ إِیمَاناً فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِیمَاناً وَهُمْ یَسْتَبْشِرُونَ »(7)، وقال : « إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذَا ذُکِرَ اللّه ُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِیمَاناً وَعَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ »(8)، وقال سبحانه : « إِنَّهُمْ فِتْیَهٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدیً »(9)، وقال : « وَالَّذِینَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدیً وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ »(10)، وقال : « هُوَ الَّذِی أَنزَلَ السَّکِینَهَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ لِیَزْدَادُوا إِیمَاناً مَعَ إِیمَانِهِمْ... »(11) الآیه .

ولو کان الإیمان کلّه واحداً - لا زیاده فیه ولا نقصان، لم یکن لأحد فضل علی أحد - لتساوی النّاس، فبتمام(12) الإیمان وکماله دخل المؤمنون الجنّه ونالوا الدّرجات فیها، وبذهابه ونقصانه دخل الآخرون النّار(13) .

السَّبق إلی الإیمان

وکذلک السّبق إلی الإیمان، قال اللّه تعالی : « وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ »(14)،

وقال سبحانه : « وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَالأَنْصَارِ »(15)، وثلّث بالتابعین، وقال

ص:125


1- البقره : 143 .
2- انظر الکافی 2 : 31 .
3- فی «ض» : فهو . وهی لیست فی «ع»، «م» .
4- فی «ج» : افترضه . وفی «ش» : افترض .
5- عن «ج» . وفی سائر النّسخ : فی .
6- انظر الکافی 2 : 31 .
7- التّوبه : 124 .
8- الأنفال : 2 .
9- الکهف : 13 .
10- محمّد صلی الله علیه و آله وسلم : 17 .
11- انظر الکافی 2 : 31 . والآیه : 4 فی سوره الفتح .
12- عن «ض» . وفی سائر النّسخ : فی تمام .
13- انظر الکافی 2 : 31 .
14- الواقعه : 10 - 11 .
15- التّوبه : 100 .

اللّه (1) عزّ وجلّ : « تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَی بَعْضٍ مِنْهُم مَن کَلَّمَ اللّه ُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ

وَآتَیْنَا (عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّنَاتِ وَأَیَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ »(2)، وقال : « وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِیِّینَ

عَلَی بَعْضٍ وَآتَیْنَا)(3) دَاوُدَ زَبُوراً »(4)، وقال : « انْظُرْ کَیْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلَی بَعْضٍ وَلَلاْخِرَهُ أَکْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَکْبَرُ تَفْضِیلاً »(5)، وقال : « هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللّه ِ وَاللّه ُ بَصِیرٌ بِمَا یَعْمَلُونَ »(6)، وقال سبحانه : « وَیُؤْتِ کُلَّ ذِی فَضْلٍ فَضْلَهُ »(7)، وقال : « الَّذِینَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدَوا فِی سَبِیلِ اللّه ِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَهً (عِندَ اللّه ِ »(8)، وقال تعالی : « لاَ یَسْتَوِی مِنکُم مَنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَهً)(9) مِنَ الَّذِینَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَکُلاًّ وَعَدَ اللّه ُ الْحُسْنَی »(10)، وقال(11) : « وَفَضَّلَ اللّه ُ الْمُجَاهِدِینَ عَلَی الْقَاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً * دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَهً وَرَحْمَهً »(12)، وقال : « ذلِکَ بِأَنَّهُمْ لاَیُصِیبُهُمْ ظَمَأٌ وَلاَنَصَبٌ وَلاَ مَخْمَصَهٌ فِی سَبِیلِ اللّه ِ وَلاَ یَطَأُونَ مَوْطِئاً یَغِیظُ الْکُفَّارَ وَلاَ یَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَیْلاً إِلاَّ کُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ »(13) . فهذه درجات الإیمان ومنازلها عند اللّه سبحانه(14) .

طاعه الرّسول واُولی الأمر طاعه اللّه

ولن(15) یؤمن باللّه إلاّ من آمن برسوله وحججه فی أرضه، قال اللّه تعالی : « مَن یُطِعِ

الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّه َ »(16)، وما کان اللّه عزّ وجلّ لیجعل(17) (لجوارح الإنسان إماماً فی جسده

ص:126


1- لفظ الجلاله لیس فی «ج»، «ش»، «ض» .
2- البقره : 253 .
3- لیس فی «ع»، «م» .
4- الإسراء : 55 .
5- الإسراء : 21 .
6- آل عمران : 163 .
7- هود : 3 .
8- التّوبه : 20 .
9- لیس فی «ع» .
10- الحدید : 10 .
11- عن «ض» .
12- النّساء : 95 - 96 .
13- التّوبه : 120 .
14- انظر الکافی 2 : 34 - 35 . باب السّبق إلی الإیمان .
15- فی «ج» : ولم .
16- النّساء : 80 .
17- لیست فی «ض» .

ینفی عنها الشّکوک)(1) ویثبّت لها الیقین، (وهو القلب)(2)، ویهمل ذلک فی الحجج، وهو قوله

تعالی : « فَلِلّهِ الْحُجَّهُ

الْبَالِغَهُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاکُمْ أَجْمَعِینَ »(3)، وقال : « لِئَلاَّ یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللّه ِ

حُجَّهٌ بَعْدَ الرُّسُلِ »(4)، وقال تعالی : « تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِیرٍ وَلاَ نَذِیرٍ فَقَدْ جَاءَکُمْ بَشِیرٌ وَنَذِیرٌ »(5)، وقال سبحانه : « وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا... »(6) الآیه .

ثمّ فرض اللّه (7) علی الأمّه طاعه ولاه أمره القوّام بدینه، کما فرض علیهم طاعه رسوله صلی الله علیه و آله، فقال : « أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأَمْرِ مِنْکُمْ »(8)، (ثمّ بیّن محلّ ولاه أمره من أهل العلم بتأویل کتابه، فقال عزّ وجلّ : « وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَإِلَی أُولِی الأَمْرِ مِنْهُمْ)(9) لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ »(10)، وعَجْزَ کلّ (أحد من)(11) النّاس عن(12) معرفه تأویل کتابه غیرهم، لأنّهم هم الرّاسخون فی العلم المأمونون علی تأویل التّنزیل، قال اللّه تعالی : « وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّه ُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ... »(13) إلی آخر الآیه، وقال سبحانه : « بَلْ هُوَ آیَاتٌ بَیِّنَاتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ »(14) .

فطلب العلم أفضل من العباده، قال اللّه عزّ وجلّ : « إِنَّمَا یَخْشَی اللّه َ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ »(15) الّذین « لاَ یَعْصُونَ اللّه َ مَا أَمَرَهُمْ وَیَفْعَلُونَ مَا یُؤْمَرُونَ »(16) . وبالعلم استحقّوا عند اللّه اسم

الصّدق، وسمّاهم به(17) صادقین، وفرض طاعتهم علی جمیع العباد بقوله : « یَاأَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه َ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ »(18)، فجعلهم أولیاءه(19)، وجعل ولایتهم ولایته، وحزبهم

ص:127


1- فی «ج» : لجوارح الجسد إماماً ینفی عنها الشکوک .
2- لیس فی «ج»، «ش» .
3- الأنعام : 149 .
4- النّساء : 165 .
5- المائده : 19 .
6- السجده : 24 .
7- لفظ الجلاله عن «ج» .
8- النّساء : 59 .
9- لیس فی «م» .
10- النّساء : 83 .
11- لیس فی «ج»، «ش» .
12- فی «ج»، «ش»، «ض» : من .
13- آل عمران : 7 .
14- العنکبوت : 49 .
15- فاطر : 28 .
16- التّحریم : 6 .
17- لیست فی «ج» .
18- التّوبه : 119 .
19- فی «ج»، «ع»، «م» : أولیاء .

حزبه، فقال : « وَمَن یَتَوَلَّ اللّه َ وَرَسُولَهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّه ِ هُمُ الْغَالِبُونَ »(1)، وقال : « إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّه ُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ »(2) .

هلاک الأمّه وارتدادها

واعلموا رحمکم اللّه أنّما هلکت هذه الأُمّه وارتدّت علی أعقابها بعد نبیّها صلی الله علیه و آله برکوبها طریق مَن خلا من الأُمم الماضیه والقرون السّالفه الّذین آثروا عباده الأوثان علی طاعه

أولیاء اللّه عزّ وجلّ، وتقدیمهم مَن یجهل علی مَن یعلم، فعنّفها(3) اللّه تعالی بقوله : « هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لاَ یَعْلَمُونَ إِنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُولُوا الأَلْبَابِ »(4) .

وقال فی الّذین استولوا علی تراث رسول اللّه صلی الله علیه و آله بغیر حقّ من بعد وفاته : « أَفَمَن یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَن یُتَّبَعَ أَمْ مَن لاَ یَهِدِّی إِلاَّ أَن یُهْدَی فَمَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ »(5) .

فلو جاز للأُمّه الائتمام بمن لا یعلم، أو بمن(6) یجهل، لم یقل إبراهیم علیه السلام لأبیه : « لِمَ تَعْبُدُ

مَا لاَ یَسْمَعُ وَلاَ یُبْصِرُ وَلاَ یُغْنِی عَنکَ شَیْئاً »(7)، فالنّاس أتباع لمن(8) اتّبعوه من أئمّه الحقّ(9) وأئمّه الباطل، قال اللّه تعالی : « یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُولئِکَ یَقْرَءُونَ کِتَابَهُمْ وَلاَ یُظْلَمُونَ فَتِیلاً »(10)، فمن ائتمّ بالصّادقین حُشر معهم، (ومن اتّبع الکافرین حشر

ص:128


1- المائده : 56 .
2- المائده : 55 .
3- فی «ج» : فعقلها . وفی «ع»، «م» : فعلقها .
4- الزّمر : 9 .
5- یونس : 35 .
6- فی «ج»، «ش» : وبمن .
7- مریم : 42 .
8- فی «ض» : من .
9- لیست فی «ع»، «م» .
10- الإسراء : 71 . والآیه فی «ض» إلی قوله : بإمامهم . وهی فی «ع»، «م» إلی قوله : (بیمینه) . وذیلها فی «ج» : بیمینه (فأولئِکَ یدخلون الجنّه) وهی الآیه : 124 فی سوره النّساء .

معهم(1)، ومن ائتمّ بالمنافقین حشر معهم)(2). قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : (یُحشر المرء مع مَن

أحبّ)(3)، قال إبراهیم علیه السلام : « فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی »(4) .

أصل الإیمان العلم ، وللعلم أهل

وأصل الإیمان العلم، وقد جعل اللّه تعالی له(5) أهلاً ندب إلی طاعتهم ومسألتهم، فقال : « فَسْأَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِن کُنتُم لاَ تَعْلَمُونَ »(6)، وقال جلّت عظمته : « وَأْتُوا الْبُیُوتَ مِن أَبْوَابِهَا »(7)، والبیوت فی هذا الموضع اللاّتی عظّم اللّه بناءها بقوله : « فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّه ُ أَن تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ »(8). ثمّ بیّن(9) معناها لکیلا(10) یظنّ أهل الجاهلیّه أنّها بیوت مبنیّه، فقال تعالی : « رِجَالٌ لاَ تُلْهِیهِمْ تِجَارَهٌ وَلاَ بَیْعٌ عَن ذِکْرِ اللّه ِ »(11)، فمن طلب العلم فی هذه الجهه أدرکه . قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أنا مدینه العلم (وعلیّ بابها)(12) . وفی موضع آخر: أنا مدینه الحکمه وعلیّ بابها، فمن أراد الحکمه فلیأتها من بابها(13).

وکلّ هذا منصوص فی کتابه تعالی إلاّ أنّ له أهلاً یعلمون تأویله، فمن عدل عنهم إلی الّذین ینتحلون ما لیس لهم ویتّبعون(14) ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تأویله(15) - بلا برهان ولا دلیل ولا هدی - هلک وأهلک وخسرت صفقته وضلّ سعیه، یوم : « تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ

الَّذِینَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ »(16)، وإنّما هو حقّ وباطل، وإیمان وکفر،

ص:129


1- جمله (ومن اتّبع الکافرین حشر معهم) لیست فی «ج»، «ش» .
2- لیس فی «ع»، «م» .
3- انظر کتاب الغدیر 2 : 325 عن المستدرک علی الصحیحین، وتمییز الطیّب من الخبیث . وفیها : من أحبّ قوماً حشر معهم . ومن أحبّ قوماً حشره اللّه فی زمرتهم . وما بین القوسین فی «ض» : المرء تبع من أحبّ . وکلمه «یحشر» ساقطه من «ض»، «ع»، «م» .
4- إبراهیم : 36 .
5- لیست فی «ع» .
6- النّحل : 43 .
7- البقره : 189 .
8- النّور : 36 .
9- لیست فی «ع»، «م» .
10- فی «ج»، «ش» : لئلاّ .
11- النّور : 37 .
12- المناقب لابن شهرآشوب 2 : 34، وبحار الأنوار 10 : 120 . وما بین القوسین لیس فی «ع»، «م» .
13- بحار الأنوار 25 : 224 - 225، عن عیون أخبار الرضا علیه السلام : 1 : 233 .
14- فی «ش» : ویبتغون .
15- فی «ش»، «ع»، «م» زیاده : وهو تأویله .
16- البقره : 166 .

وعلم وجهل، وسعاده وشقوه، وجنّه ونار ؛ لن یجتمع الحقّ والباطل فی قلب امرئ، قال اللّه تعالی : « مَّا جَعَلَ اللّه ُ لِرَجُلٍ مِن قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ »(1) .

وإنّما هلک النّاس حین ساوَوا بین أئمّه الهدی وبین أئمّه الکفر، وقالوا : إنّ الطاعه مفترضه(2) لکلّ من قام مقام النّبیّ صلی الله علیه و آله، بَرّاً کان أو فاجراً(3)، فأُتوا من قِبل ذلک .

قال اللّه سبحانه : « أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِینَ کَالْمُجْرِمِینَ * مَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ »(4)، وقال اللّه تعالی : « هَلْ یَسْتَوِی الأَعْمَی وَالْبَصِیرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ »(5)، وقال فیمن سَمَّوهم من(6) أئمّه الکفر بأسماء(7) أئمّه الهدی ممّن غَصَب أهلَ الحقّ ما جعله اللّه لهم، وفیمن أعان أئمّه الضّلال علی ظلمهم : « إِنْ هِیَ إِلاَّ أَسْمَاءٌ سَمَّیْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُکُم مَا أَنزَلَ اللّه ُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ »(8) .

فأخبرهم اللّه سبحانه بعظیم افترائهم علی جمله(9) أهل الإیمان بقوله تعالی : « إِنَّمَا یَفْتَرِی الْکَذِبَ الَّذِینَ لاَ یُؤْمِنُونَ بِآیَاتِ اللّه ِ »(10)، وقوله تعالی : « وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّه ِ »(11)، وبقوله سبحانه : « أَفَمَن کَانَ مُؤْمِناً کَمَن کَانَ فَاسِقاً لاَ یَسْتَوُونَ »(12)، وبقوله تعالی : « أَفَمَن کَانَ عَلَی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ »(13) « کَمَنْ هُوَ أَعْمَی »(14) .

فبیّن اللّه عزّ وجلّ بین الحقّ والباطل فی کثیر من آیات القرآن، ولم یجعل للعباد عذراً

ص:130


1- الأحزاب : 4 .
2- فی «ض»، «ع»، «م» : مفروضه .
3- انظر کنز العمّال 6 : 54 - 67، باب طاعه الأمیر .
4- القلم : 35 - 36 .
5- الرّعد : 16 .
6- لیست فی «ش» .
7- فی «ع»، «م» : بأسمائهم .
8- النّجم : 23 .
9- لیست فی «ج»، «ش» .
10- النّحل : 105 .
11- القصص : 50 .
12- السجده : 18 .
13- محمّد صلی الله علیه و آله وسلم : 14 . والآیه فیها : أفمن کان علی بیّنه من ربّه کمن زیّن له سوء عمله واتّبعوا أهوائهم .
14- الرّعد : 19 . والآیه فیها : (أفمن یعلم انّما أُنزل إلیک من ربّک الحقّ کمن هو أعمی إنّما یتذکّر أولوا الألباب) . والظاهر أنّ ما بین الآیتین سقط من النّسخ .

فی مخالفه أمره بعد البیان والبرهان، ولم یترکهم فی لبس من(1) أمرهم. ولقد رکب القوم من الظّلم والکفر فی اختلافهم بعد نبیّهم وتفریقهم الأُمّه، وتشتیت(2) أمر المسلمین واعتدائهم علی أوصیاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعد أن بیّن لهم من الثّواب علی الطّاعه، والعقاب علی المعصیه بالمخالفه، فاتّبعوا أهواءهم وترکوا ما أمرهم اللّه به ورسوله، وقال تعالی : « وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَیِّنَهُ »(3) .

فضل المؤمنین

ثمّ أبان فضل المؤمنین، فقال سبحانه : « إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیِّهِ »(4) .

ثمّ وصف ما أعدّه من کرامته تعالی لهم، وما أعدّه لمن أشرک به وخالف أمره وعصی ولیّه من النقمه والعذاب، ففرّق بین صفات المهتدین وصفات المعتدین، فجعل ذلک مسطوراً فی

کثیر من آیات کتابه، ولهذه العلّه قال اللّه تعالی : « أَفَلاَ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَی قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا »(5) .

فتری من هو الإمام الّذی یستحقّ(6) هذه الصّفه من اللّه عزّ وجلّ، المفروض علی الأمّه طاعته ؟ من لم یشرک باللّه تعالی طرفه عین ولم یَعصِه فی دقیقه ولا جلیله قطّ، أم مَن أنفد عمره وأکثر أیّامه فی عباده الأوثان ثمّ أظهر الإیمان وأبطن النّفاق ؟ وهل من صفه الحکیم

أن یطهّر الخبیثَ بالخبیثِ، ویقیم الحدود علی الأمّه مَن فی جنبه(7) الحدود الکثیره؟ وهو

سبحانه یقول : « أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ »(8) .

أوَ لم یأمر اللّه عزّ وجلّ نبیّه صلی الله علیه و آله بتبلیغ ما عهده إلیه فی وصیّه، وإظهار إمامته وولایته

ص:131


1- لیست فی «ع»، «م» .
2- فی «ج»، «ع»، «م» : وتشتت .
3- البیّنه : 4 .
4- البیّنه : 7 .
5- محمّد صلی الله علیه و آله وسلم : 24 .
6- فی «ع» : استحقّ .
7- فی «ع»، «م» : جنبیه .
8- البقره : 44 .

بقوله : « یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِن رَبِّکَ وَإِن لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّه ُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ »(1)، فبلّغ صلی الله علیه و آله ما قد سمع وعَلِمَ، وإنّ الشیاطین اجتمعوا إلی إبلیس فقالوا له : ألم تکن أخبرتنا أنّ محمّداً إذا مضی نکثت أمّتُهُ عهدَهُ، (ونقضت سنّته)(2)، وأنّ الکتاب(3) الّذی جاء به یشهد بذلک ؟ وهو قوله : « وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ »(4)، فکیف یتمّ هذا وقد نصب(5) لأُمّته علماً، وأقام لهم إماماً ؟ فقال لهم إبلیس : لا تجزعوا من هذا، فإنّ أُمّته ینقضون عهده، ویغدرون بوصیّه من بعده، ویظلمون أهلَ بیته، ویهملون ذلک لغلبه حبّ الدّنیا علی قلوبهم، وتمکّن (الحمیّه والضغائن)(6) فی نفوسهم، واستکبارهم وعزّهم، فأنزل اللّه تعالی : « وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلاَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنینَ »(7) .

وجوه الکفر

وأمّا الکفر المذکور فی کتاب اللّه تعالی فخمسه وجوه، منها کفر الجحود، ومنها کفر فقط - والجحود ینقسم علی وجهین - ومنها کفر التَّرک لما أمر اللّه تعالی به، ومنها کفر البراءه، ومنها کفر النّعم .

فأمّا کفر الجحود فأحد الوجهین منه جحود الوحدانیّه، وهو قول مَن یقول : لا ربّ ولا

جنّه ولا نار ولا بعث ولا نشور. وهؤلاء صنف من الزّنادقه، وصنف من الدّهریّه الّذین

یقولون : « وَمَا یُهْلِکُنَا إِلاَّ الدَّهْرُ »(8)، وذلک رأیٌ وضعوه لأنفسهم، واستحسنوه بغیر حجّه، فقال اللّه تعالی : « إِنْ هُمْ إِلاَّ یَظُنُّونَ »(9)، وقال : « إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَیْهِمْ ءَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاَ یُؤْمِنُونَ »(10)، أی لا یؤمنون بتوحید اللّه تعالی(11) .

ص:132


1- المائده : 67 .
2- فی «ج» : وسنّته .
3- لیست فی «ج»، «ش» .
4- آل عمران : 144 .
5- لیست فی «ع» .
6- فی «ج»، «ش» : الضغائن والحمیّه .
7- سبأ : 20 .
8- الجاثیه : 24 .
9- الجاثیه : 24 ؛ البقره : 78 .
10- البقره : 6 .
11- انظر الکافی 2 : 287 باب وجوه الکفر، وعنه فی تفسیر البرهان 1 : 132 .

وأمّا(1) الوجه الآخر من الجحود، هو الجحود مع المعرفه بحقیقته، قال اللّه تعالی : « وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَیْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً »(2)، وقال سبحانه : « وَکَانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ

عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَهُ اللّه ِ عَلَی الْکَافِرِینَ »(3)، أی جحدوه بعد أن عرفوه(4) .

وأمّا الوجه الثّالث من الکفر، فهو کفر التَّرْک(5) لما أمر اللّه به، وهو من المعاصی. قال اللّه سبحانه : « وَإِذْ أَخَذْنَا مِیثَاقَکُمْ لاَتَسْفِکُونَ دِمَاءَکُمْ وَلاَ تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دِیَارِکُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ »(6) إلی قوله : « أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتَابِ وَتَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ »(7)، فکانوا کفّاراً لترکهم ما أمر اللّه تعالی به، فنسبهم إلی الإیمان بإقرارهم بألسنتهم علی الظّاهر دون الباطن، فلم ینفعهم ذلک بقوله تعالی : « فَمَا جَزَاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ إِلاَّ خِزْیٌ فِی الْحَیَاهِ الدُّنْیَا... » إلی آخر الآیه(8) .

وأمّا الوجه الرّابع من الکفر، فهو ما حکاه تعالی من قول إبراهیم علیه السلام : « کَفَرْنَا بِکُمْ وَبَدَا بَیْنَنَا وَبَیْنَکُمُ الْعَدَاوَهُ وَالْبَغضَاءُ أَبَداً حَتَّی تُؤْمِنُوا بِاللّه ِ وَحْدَهُ »(9)، فقوله : «کفرنا بکم»، أی تبرّأنا

منکم . وقال سبحانه فی قصّه إبلیس وتبرّؤه من أولیائه من الإنس یوم القیامه : « إِنِّی کَفَرْتُ بِمَا أَشْرَکْتُمُونِ مِن قَبْلُ »، أی تبرّأت منکم(10)، وقوله تعالی : « إِنَّمَا اتَّخَذْتُم مِن دُونِ اللّه ِ أَوْثَاناً مَّوَدَّهَ بَیْنِکُمْ فِی الْحَیَاهِ الدُّنْیَا ثُمَّ یَوْمَ الْقِیَامَهِ یَکْفُرُ بَعْضُکُم بِبَعْضٍ وَیَلْعَنُ بَعْضُکُم بَعْضاً... » الآیه(11) .

ص:133


1- أمّا : عن «ع»، «م» .
2- الّنمل : 14 .
3- البقره : 89 .
4- انظر الکافی 2 : 287 . باب وجوه الکفر، وعنه فی تفسیر البرهان 1 : 133 .
5- فی «ج» : الشّرک .
6- البقره : 84 .
7- البقره : 85 .
8- انظر الکافی 2 : 288 . باب وجوه الکفر، وعنه فی تفسیر البرهان 1 : 133 . والآیه : 85 فی سوره البقره.
9- الممتحنه : 4 .
10- انظر الکافی 2 : 288 . باب وجوه الکفر، وعنه فی تفسیر البرهان 1 : 133 - 134 . والآیه : 22 فی سوره إبراهیم .
11- انظر الکافی 2 : 288 . باب وجوه الکفر، وعنه فی تفسیر البرهان 1 : 134 . والآیه : 25 فی سورهالعنکبوت . وهی فی «ض» إلی قوله : ویلعن .

(وأمّا الوجه الخامس من الکفر، فهو کفر النّعم)(1)، قال اللّه تعالی : حکایه(2) عن قول سلیمان علیه السلام : « هذَا مِن فَضْلِ رَبِّی لِیَبْلُوَنِی ءَأَشْکُرُ أَمْ أَکْفُرُ... »(3) الآیه، وقوله عزّ وجلّ : « لَئِن شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ وَلَئِن کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِی لَشَدِیدٌ »(4)، وقال تعالی : « فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ وَاشْکُرُوا

لِی وَلاَ تَکْفُرُونِ »(5) .

وجوه الشّرک

فأمّا ما جاء من ذکر الشّرک فی کتاب اللّه تعالی فمن أربعه أوجه :

[ أمّا الوجه الأوّل من الشّرک فهو شرک القول والوصف (6)]، قوله تعالی : « لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قَالُوا إِنَّ اللّه َ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ وَقَالَ الْمَسِیحُ یَا بَنِی إِسْرَائِیلَ اعْبُدُوا اللّه َ رَبِّی وَرَبَّکُمْ إِنَّهُ مَن یُشْرِکْ بِاللّه ِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّه ُ عَلَیْهِ الْجَنَّهَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِینَ مِنْ أَنْصَارٍ »(7)، فهذا شرک القول والوصف(8) .

وأمّا الوجه الثّانی من الشّرک، فهو شرک الأعمال. قال اللّه تعالی : « وَمَا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُم بِاللّه ِ إِلاَّ وَهُم مُشْرِکُونَ »(9)، وقوله سبحانه : « اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِن دُونِ اللّه ِ »(10)، (علی أنّهم)(11) لم یصوموا لهم(12) ولم یصلّوا، ولکنّهم أمروهم ونَهَوهم فأطاعوهم، وقد حرّموا

علیهم حلالاً وأحلّوا لهم حراماً، فعبدوهم(13) من حیث لا یعلمون، فهذا شرک الأعمال(14)

ص:134


1- لیس فی «ض» .
2- لیست فی «ش»، «ض»، «ع»، «م» .
3- الّنمل : 40 .
4- إبراهیم : 7 .
5- انظر الکافی 2: 287. باب وجوه الکفر، وعنه فی تفسیر البرهان 1: 133 . والآیه : 152 فی سوره البقره.
6- من عندنا لوحده النّسق .
7- المائده : 72 .
8- انظر فی ذلک مجمع البیان 2 : 175، وفیه : أنّهم کفروا بأنّهم وصفوا المسیح .
9- یوسف : 106 .
10- التّوبه : 31 .
11- لیس فی «ج»، «ش» .
12- لیست فی «ع» .
13- فی «ع»، «م» : فصدّوهم .
14- فی «ج»، «ش» : الإیمان .

والطّاعات(1) .

وأمّا(2) الوجه الثّالث من الشّرک، [ فهو (3)] شرک الزّنا. قال اللّه تعالی: « وَشَارِکْهُمْ فِی الأَمْوَالِ وَالأَوْلاَدِ »(4)، فمن أطاع ناطقاً فقد عبده، فإن کان النّاطق ینطق عن اللّه تعالی فقد عَبَدَ اللّه، وإن کان ینطق عن غیر اللّه فقد عَبَدَ غیر اللّه (5) .

وأمّا الوجه الرّابع من الشّرک، فهو شرک الرّیاء. قال اللّه تعالی : « فَمَن کَانَ یَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلاَ یُشْرِکْ بِعِبَادَهِ رَبِّهِ أَحَداً »(6)، فهؤلاء صاموا وصلّوا واستعملوا أنفسهم

بأعمال أهل الخیر إلاّ أنّه یریدون به رئاء النّاس فأشرکوا لِما أتَوه من الرّیاء(7)، فهذه جمله وجوه الشّرک فی کتاب اللّه تعالی .

وجوه الظّلم

(وأمّا ما ذکر من الظّلم)(8) فی کتابه فعلی وجوه شتّی :

فمنها : ما حکاه اللّه تعالی عن قول لقمان لابنه(9) : « یَابُنَیَّ لاَ تُشْرِکْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ »(10) .

ومن الظّلم مظالم النّاس فیما بینهم من معاملات الدّنیا، وهی شتّی. قال اللّه تعالی : « وَلَوْ تَرَی إِذِ الظَّالِمُونَ فِی غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلاَئِکَهُ بَاسِطُوا أَیْدِیهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا کُنتُمْ تَقُولُونَ... »(11) الآیه .

ص:135


1- انظر تفسیر البرهان 3 : 405 - 407 .
2- لیست فی «ع»، «م» .
3- من عندنا لوحده النّسق .
4- الإسراء : 64 .
5- بحار الأنوار 72 : 102، نقلاً عن تفسیر النّعمانیّ .
6- الکهف : 110 .
7- انظر الکافی 2 : 222 - 225، باب الریاء .
8- عن «ض»، وفی سائر النّسخ : وأمّا ذکر الظّلم .
9- فی «ع»، «م» : من لقمان لابنه .
10- لقمان : 13 .
11- الأنعام : 93 .

الرّدّ علی من أنکر زیاده الکفر

فأمّا الرّدّ علی من أنکر زیاده الکفر، فمن ذلک (قول اللّه عزّ وجلّ)(1) (فی کتابه)(2) : « إِنَّمَا النَّسِی ءُ زِیَادَهٌ فِی الْکُفْرِ »(3)، وقوله تعالی : ف- « أَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِم مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ کَافِرُونَ »(4)، وقوله سبحانه : « إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا کُفْراً... »(5) الآیه، وغیر ذلک من(6) کتاب اللّه .

الفرائض وحدودها

اشاره

وأمّا ما فرضه سبحانه من الفرائض فی کتابه فدعائم الإسلام، وهی خمس دعائم. وعلی

هذه الفرائض (الخمس(7) بُنی الإسلام، فجعل سبحانه لکلّ فریضه من هذه الفرائض)(8) أربعه حدود، لا یسع أحداً جهلها : أوّلها الصّلاه، ثمّ الزّکاه، ثمّ الصّیام، ثمّ الحجّ، ثمّ الولایه، وهی خاتمتها والحافظه لجمیع الفرائض والسّنن(9) .

حدود الصّلاه

فحدود الصّلاه أربعه : معرفه الوقت، والتّوجّه إلی القبله، والرّکوع، والسجود - وهذه عوامّ فی جمیع النّاس، العالم والجاهل - وما یتّصل بها من جمیع أفعال الصّلاه، والأذان

والإقامه، وغیر ذلک. ولمّا علم اللّه سبحانه أنّ العباد لا یستطیعون أن یؤدّوا هذه الحدود کلّها علی حقائقها جعل فیها فرائض، وهی الأربعه المذکوره، (وجعل ما فیها من غیر هذه الأربعه)(10) من القراءه والدّعاء والتّسبیح والتّکبیر والأذان والإقامه وما شاکل ذلک سنّه

ص:136


1- «ج»، «ش» : قوله تعالی .
2- لیس فی «ج»، «ش» .
3- التّوبه : 37 .
4- التّوبه : 125 .
5- النّساء : 137 .
6- فی «ع»، «م» : فی.
7- لیست فی «ج»، «ش» .
8- لیس فی «ع»، «م» .
9- انظر الکافی 2 : 15 - 20، باب دعائم الإسلام .
10- لیس فی «ج»، «ش» .

واجبه (من أحبّها یعمل بها)(1)، فهذا ذکر حدود الصّلاه .

حدود الزّکاه

وأمّا حدود الزّکاه فأربعه :

أوّلها : معرفه الوقت الّذی تجب فیه الزّکاه .

والثّانی : القیمه .

والثّالث : الموضع الّذی توضع فیه الزّکاه .

والرّابع : العدد .

فأمّا معرفه العدد والقیمه، فإنّه یجب علی الإنسان أن یعلم کم یجب من الزّکاه فی الأموال(2) الّتی فرضها اللّه تعالی من الإبل والبقر والغنم والذّهب والفضّه والحنطه والشّعیر والتّمر والزّبیب، فیجب أن یعرف کم یخرج من العدد والقیمه، ویتبعهما الکیل والوزن

والمساحه، فما کان من العدد فهو [ من (3)] باب الإبل والبقر والغنم. وأمّا المساحه فمن باب الأرضین والمیاه، وما کان من (المکیل فمن باب)(4) الحبوب الّتی هی أقوات النّاس (فی کلّ بلد)(5) ؛ وأمّا الوزن فمن الذّهب والفضّه وسائر ما یوزن من أبواب سلع التّجارات ممّا لا یدخل فی العدد ولا(6) الکیل، فإذا عرف الإنسان ما یجب علیه فی هذه الأشیاء، وعرف الموضع الّذی توضع فیه کان مؤدّیاً للزّکاه علی ما فرض اللّه تعالی(7) .

حدود الصّیام

وأمّا حدود الصّیام فأربعه حدود :

ص:137


1- فی «ج» : من أجلها عمل بها .
2- فی «ش» : الأمور .
3- من عندنا لإتمام المعنی .
4- فی «ج»، «ش» : الکیل فهو من أبواب.
5- فی «ج» : فی ذلک .
6- لیست فی «ع» .
7- انظر تفصیل ذلک فی شرائع الإسلام فی مسائل الحلال والحرام 1 : 140 - 168 .

أوّلها : اجتناب الأکل والشّرب .

والثّانی : اجتناب النّکاح .

والثّالث : اجتناب القیء متعمّداً .

والرّابع : اجتناب الاغتماس فی الماء، وما یتّصل بها، وما یجری مجراها من السّنن کلّها .

حدود الحجّ

وأمّا حدود الحجّ فأربعه، وهی : الإحرام، والطّواف بالبیت، والسّعی بین الصفا والمروه، والوقوف فی الموقفین، (وما یتبعهما وما یتّصل بهما)(1)، فمن ترک هذه الحدود وجب علیه

الکفّاره والإعاده .

حدود الوضوء

وأمّا حدود الوضوء للصّلاه فغسل (الوجه والیدین)(2)، (والمسح علی الرّأس وعلی الرّجلین)(3)، وما یتعلّق بهما(4) ویتّصل سنّه واجبه علی من عرفها، وقدر علی فعلها .

حدود الإمام المستحقّ للإمامه

وأمّا حدود الإمام(5) المستحقّ للإمامه .

فمنها : أن یعلم الإمام المتولّی علیه أنّه معصوم من الذّنوب کلّها صغیرها وکبیرها لا یزلّ فی الفُتیا، ولا یخطئ فی الجواب، ولا یسهو ولا ینسی، ولا یلهو بشیء من أمر الدّنیا .

والثّانی : أن یکون أعلم النّاس بحلال اللّه وحرامه، وضروب أحکامه وأمره ونهیه،

ص:138


1- فی «ش» : وما یتبعها وما یتّصل بها . وفی «ض»، «ع»، «م» : وما یتبعهما ویتّصل بهما .
2- فی «ض»، «ع»، «م» : الیدین والوجه .
3- فی «ج»، «ش» : ومسح الرأس والرّجلین .
4- فی «ش»، «ض» : بها .
5- لیست فی «ج» .

وجمیع مایحتاج (إلیه النّاس، فیحتاج)(1) النّاس إلیه ویستغنی عنهم .

والثّالث : یجب أن یکون أشجع النّاس ؛ لأنّه فئه المؤمنین الّتی یرجعون إلیها، إن(2) انهزم من الزّحف انهزم النّاس لانهزامه(3) .

والرّابع : یجب أن یکون أسخی النّاس، وإن بخل (أهل الأرض)(4) کلّهم، لأنّه إن استولی (الشّحّ علیه)(5) شحّ علی ما فی یدیه من أموال المسلمین .

العصمه من جمیع الذّنوب(6)، وبذلک یتمیّز عن المأمومین الّذین هم غیر معصومین؛ لأنّه لو لم یکن معصوماً لم یُؤمَن علیه(7) أن یدخل فیما یدخل فیه النّاس من موبقات الذّنوب المهلکات، والشّهوات واللذّات. ولو دخل فی هذه الأشیاء لاحتاج إلی من یقیم علیه الحدود، فیکون حینئذٍ إماماً مأموماً، ولا یجوز أن یکون الإمام بهذه الصّفه .

وأمّا وجوب کونه أعلم النّاس، فإنّه لو لم یکن عالماً لم یُؤمَن علیه تقلّب(8) الأحکام والحدود، وتختلف علیه القضایا المشکله فلا یجیب عنها، (أو یجیب عنها)(9) بخلافها .

أمّا وجوب کونه أشجع النّاس (فلِما قدّمنا)(10) ؛ لأنّه لا یصحّ(11) أن ینهزم(12) فیبوء بغضب من اللّه تعالی، وهذه لا تصحّ أن تکون(13) صفه الإمام .

وأمّا وجوب کونه أسخی النّاس فلِما قدّمناه(14) ؛ وذلک لا یلیق بالإمام .

وقد جعل اللّه تعالی لهذه الأربعه فرائض دلیلین(15) أبان بهما(16) المشکلات، وهما :

ص:139


1- لیس فی «ج» .
2- فی «ش» : إذا .
3- فی «ش» : کانهزامه .
4- فی «ج» : النّاس .
5- فی «ج»، «ش» : علیه الشّحّ .
6- فی النسخ : والخامس : العصمه من جمیع الذنوب . وما أثبته هو الصواب بمقتضی التقسیم الذی ورد .
7- لیست فی «ض» .
8- فی «ض»، «ع»، «م» : بقلب .
9- لیس فی «ش»، «ع» .
10- فی «ض»، «ع»، «م» : فیما قدّمناه .
11- فی «ج»، «ش» : لا یجوز .
12- فی «ض» : أن یهزم .
13- فی «ج»، «ض» : لا یصحّ أن یکون . وفی «ع»، «م» : لا یصحّ أن تکون .
14- فی «ج» : فلمّا قدّمنا . وفی «ض»، «ع»، «م» : فیما قدّمناه .
15- فی «ش» : زیاده : آیاتٍ .
16- فی «ع» : أبان لنا بهما .

الشّمس والقمر، أی النّبیّ ووصیّه بلا فصل .

الزّجر

وأمّا الزّجر فی کتاب اللّه عزّ وجلّ، فهو ما نهی اللّه سبحانه، ووعد العقاب لمن خالفه، مثل قوله تعالی : « وَلاَ تَقْرَبُوا الزِّنَی إِنَّهُ کَانَ فَاحِشَهً »(1) « وَمَقْتاً وَسَآءَ سَبِیلاً »(2)، وقوله تعالی : « وَلاَ تَقْرَبُوا مَالَ الْیَتِیمِ إِلاَّ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ »(3)، وقوله سبحانه : و « لاَ تَأْکُلُوا الرِّبَا أَضْعَافاً مُضَاعَفَهً »(4)، وقوله : « وَلاَ تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّه ُ إِلاَّ بِالْحَقِّ »(5). ومثل هذا کثیر فی کتاب اللّه تعالی .

التّرغیب

وأمّا الترغیب للعباد(6) فی کتاب اللّه تعالی، (فمثل قوله تعالی)(7) : « وَمِنَ الَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَهً لَّکَ عَسَی أَن یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقَاماً مَّحمُوداً »(8)، وقوله : « مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِن ذَکَرٍ أَوْ أُنْثَی وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیَاهً طَیِّبَهً وَلَنَجْزِیَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ »(9)، وقوله تعالی : « وَمَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِن ذَکَرٍ أَوْ أُنْثَی وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ یُرْزَقُونَ فِیهَا بغَیْرِ حِسَابٍ »(10)، وقوله : « فَمَن یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ * وَمَن یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّهٍ شَرّاً یَرَهُ »(11)، وقوله تعالی :

« یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلَی تِجَارَهٍ تُنجِیکُم مِنْ عَذَابٍ أَلِیمٍ * تُؤْمِنُونَ بِاللّه ِ وَرَسُولِهِ... »(12) الآیه، وقوله : « إِن تَجْتَنِبُوا کَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنکُمْ سَیِّئَاتِکُم وَنُدْخِلْکُم مُدْخَلاً کَرِیماً »(13).

ص:140


1- الإسراء : 32 .
2- النّساء : 22 .
3- الأنعام : 152، الإسراء : 34 .
4- آل عمران : 130 .
5- الأنعام : 151، الإسراء : 33 .
6- لیست فی «ج»، «ش»، «ع»، «م» .
7- عن «ض» . وفی سائر النّسخ : فقوله .
8- الإسراء : 79 .
9- النّحل : 97 .
10- غافر : 40 .
11- الزّلزله : 7 - 8 .
12- الصّفّ : 10 - 11 .
13- النّساء : 31 .

وأمثال ذلک کثیر فی کتاب اللّه تعالی(1) .

التّرهیب

أمّا التّرهیب فی کتاب اللّه تعالی، فقوله سبحانه : « یَا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ إِنَّ زَلْزَلَهَ السَّاعَهِ شَیْ ءٌ عَظِیمٌ... » إلی قوله : « وَلکِنَّ عَذَابَ اللّه ِ شَدِیدٌ »(2)، وقوله عزّ وجلّ : « وَاتَّقُوْا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّه ِ ثُمَّ تُوَفَّی کُلُّ نَفْسٍ مَا کَسَبَتْ وَهُمْ لاَ یُظْلَمُونَ »(3)، وقوله تعالی : « یَا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ وَاخْشَوْا یَوْماً لاَ یَجْزِی وَالِدٌ عَن وَلَدِهِ وَلاَ مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَن وَالِدِهِ شَیْئاً... »(4) إلی آخر الآیه، وقوله تعالی : « إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِینَ... »(5) الآیه(6) .

معانی الجدال

أمّا الجدال ومعانیه فی کتاب اللّه تعالی، فقوله(7) : « وَإِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکَارِهُونَ * یُجَادِلُونَکَ فِی الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَیَّنَ کَأَنَّما یُساقُونَ إِلَی الْمَوْتِ وَهُمْ یَنْظُرُونَ »(8) .

ولمّا خرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی بدر کان خروجه فی طلب العدوّ، وقال لأصحابه : إنّ اللّه عزّ وجلّ قد وعدنی أن أظفر(9) بالعیر أو بقریش، فخرجوا معه علی هذا(10) الحال، فلمّا أقبلت العیر وأمره اللّه بقتال قریش أخبر أصحابه فقال : إنّ قریشاً قد أقبلت، وقد وعدنی اللّه

سبحانه إحدی الطائفتین أنّها لکم، وأمرنی(11) بقتال قریش .

ص:141


1- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 26، مقدّمه المؤلّف .
2- الحجّ : 1 - 2 .
3- البقره : 281 .
4- لقمان : 33 .
5- غافر : 60 .
6- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 26، مقدّمه المؤلّف . ولم یذکر الآیه الأخیره .
7- لیست فی «ع»، «م» .
8- الأنفال : 5 - 6 .
9- فی «ع»، «م» : أظهر .
10- فی «ج»، «ش» : هذه.
11- فی «ع»، «م» : ویأمرنی .

قال : فجزعوا من ذلک، وقالوا : یا رسول اللّه، إنّا(1) لم نخرج علی أُهبه الحرب. قال :

وأکثر قوم منهم الکلام والجدال، فأنزل اللّه تعالی : « وَإِذْ یَعِدُکُمُ اللّه ُ إِحْدَی الطَّائِفَتَیْنِ أَنَّهَا لَکُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذَاتِ الشَّوْکَهِ تَکُونُ لَکُمْ... » إلی قوله : « وَیَقْطَعَ دَابِرَ الْکَافِرِینَ »(2) .

وقوله(3) سبحانه : « قَدْ سَمِعَ اللّه ُ قَوْلَ الَّتِی تُجَادِلُکَ فِی زَوْجِهَا وَتَشْتَکِی إِلَی اللّه ِ »(4)، وقوله سبحانه: « وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ »(5) . ومثل هذا [ کثیر فی کتاب اللّه تعالی (6)] .

الاحتجاج علی الملحدین وأصناف المشرکین

[ وأمّا (7)] الاحتجاج علی الملحدین وأصناف المشرکین مثل قوله تعالی حکایه عن إبراهیم(8) علیه السلام : « أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْرَاهِیمَ فِی رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللّه ُ الْمُلْکَ... »(9) إلی آخر الآیه . وقوله سبحانه حکایه عن الأنبیاء فی مجادلتهم(10) (لقومهم فی سوره الأعراف وغیرها)(11) . (وقوله تعالی حکایه)(12) عن قوم نوح علیه السلام : « یَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَکْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ »(13) . ومثل هذا کثیر موجود فی مجادله الأُمم للأنبیاء(14) .

أقسام القصص عن الأُمم

(وأمّا ما فی کتاب اللّه تعالی من القصص عن الأمم)(15) فإنّه ینقسم علی ثلاثه أقسام : (فمنه ما مضی)(16)، ومنه ما کان فی عصره، ومنه ما أخبر(17) اللّه تعالی به أنّه یکون من بعده .

ص:142


1- فی «ض»، «ع»، «م» : فإنّا .
2- الأنفال : 7 .
3- فی «ج»، «ش»، «ض» : وکقوله .
4- المجادله : 1 .
5- النّحل : 125 .
6- عن بحار الأنوار 93 : 96 .
7- عن بحار الأنوار 93 : 96 .
8- فی «ض» : قول إبراهیم.
9- البقره : 258 .
10- فی «ج»، «ش» : ومجادلتهم .
11- لیس فی «ع»، «م» .
12- لیس فی «ع»، «م» .
13- هود : 32 .
14- لیست فی «ع»، «م» .
15- لیس فی «ع»، «م» .
16- لیس فی «ض» . وفی «ج» : فمنه ما أخبر اللّه نبیَّه أ نّه کان فیما مضی.
17- فی «ش» : ما أخبرنا .

فأمّا ما مضی، فما حکاه اللّه تعالی فقال : « نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ هذَا الْقُرْآنَ »(1)، ومنه قول موسی لشعیب علیهماالسلام : « فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَیْهِ الْقَصَصَ قَالَ لاَ تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ »(2)، ومنه ما أنزل اللّه من ذکر شرائع الأنبیاء وقصصهم وقصص أُممهم، حکایه(3) عن آدم إلی نبیّنا صلی الله علیه و آله (وعلیهم أجمعین)(4).

وأمّا الذی کان فی عصر النّبیّ صلی الله علیه و آله، فمنه ما أنزل اللّه تعالی فی مغازیه وأصحابه وتوبیخهم ومدح من مدح منهم، وذمّ من ذمّ منهم، وما کان من خیر وشرّ، وقصّه کلّ فریق

منهم، مثل(5) ما قصّ من قصّه غزاه بدر، وأُحد، وخیبر، وحُنین وغیرها من المواطن فی الحروب، ومباهله النّصاری، ومحاربه(6) الیهود، وغیرها(7) (ممّا لو شرح)(8) لطال به الکتاب .

وأمّا قصص ما یکون بعده، فهو کلّ ما حدث بعده ممّا أخبر النّبیّ(9) صلی الله علیه و آله به، وما لم یخبر، والقیامه وأشراطها، وما یکون من الثّواب والعقاب وأشباه ذلک .

ضرب الأمثال

وأمّا ما فی کتاب اللّه تعالی من ضرب الأمثال، فمثل قوله تعالی : « ضَرَبَ اللّه ُ مَثَلاً کَلِمَهً طَیِّبَهً کَشَجَرَهٍ طَیِّبَهٍ... »(10) (إلی آخر الآیه)(11)، وقوله تعالی : « مَثَلُ مَا یُنْفِقُونَ فِی هذِهِ الْحَیَاهِ الدُّنْیَا

کَمَثَلِ رِیحٍ فِیهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ... »(12) الآیه، وکقوله(13) : « اللّه ُ نُورُ السَّموَاتِ

وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکَاهٍ فِیهَا مِصْبَاحٌ... »(14) إلی آخر الآیه، وإنّما ضرب اللّه سبحانه هذه

ص:143


1- یوسف : 3 .
2- القصص : 25 .
3- فی «ع»، «م» : حکایته .
4- لیس فی «ع»، «م» .
5- لیست فی «ض» .
6- فی «ض» : ومحاوره .
7- فی «ش» : وغیرهما . وفی «ض» : وغیره .
8- فی «ج» : لو یشرح .
9- لیست فی «ج»، «ش»، «ع»، «م» .
10- إبراهیم : 24 .
11- فی «ج» : الآیه .
12- آل عمران : 117 .
13- فی «ج» : وقوله .
14- النّور : 35 .

الأمثال للنّاس (فی کتابه)(1) لیعتبروا بها، ویستدلّوا بها علی ما أراده منهم من الطّاعه، وهو کثیر فی کتابه تعالی .

ص:144


1- لیس فی «ج»، «ش» .

التّنزیل والتّأویل

معنی التّنزیل والتّأویل

وأمّا ما فی کتابه تعالی فی معنی (التنزیل والتأویل)(1) : فمنه ما تأویله فی تنزیله، (ومنه

ما تأویله قبل تنزیله)(2)، ومنه ما تأویله مع تنزیله، ومنه ما تأویله بعد تنزیله.

ما تأویله فی تنزیله

فأمّا الّذی تأویله فی تنزیله، فهو کلّ آیه محکمه نزلت فی (تحریم أمر)(3) من الأُمور المتعارفه الّتی کانت فی أیّام العرب تأویلها فی تنزیلها، فلیس یحتاج فیها إلی تفسیر أکثر من تأویلها، وذلک مثل قوله تعالی فی التّحریم : « حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهَاتُکُمْ وَبَنَاتُکُمْ وَأَخَوَاتُکُمْ... »(4) الآیه، وقوله تعالی : « إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِیرِ... »(5) الآیه، وقوله تعالی : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه َ وَذَرُوا مَا بَقِیَ مِنَ الرِّبَا »(6)، وقوله(7) : « وَأَحَلَّ اللّه ُ الْبَیْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا »(8)، وقوله تعالی : « قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلاَّ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً... » (إلی قوله : « لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ »(9) )(10). ومثل ذلک فی القرآن کثیر ممّا حرّم اللّه

ص:145


1- فی «ج»، «ش» : التأویل والتنزیل .
2- لیس فی «ع» .
3- فی «ج» : التّحریم .
4- النّساء : 23 .
5- النّحل : 115 .
6- البقره : 278 .
7- فی النّسخ : إلی قوله، والمثبت هو المناسب .
8- البقره : 275 .
9- الأنعام : 151 - 152 .
10- فی «ج»، «ش» : إلی آخر الآیه .

سبحانه، لا یحتاج المستمع إلی مسأله عنه(1) .

(وقوله عزّ وجلّ فی معنی التّحلیل)(2) : ( « أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَکُمْ وَلِلسَّیَّارَهِ »(3)، وقوله سبحانه)(4) : « وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا »(5)، وقوله تعالی : « یَسْأَلُونَکَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُم مِنَ الْجَوَارِحِ مُکَلِّبِینَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَکُمُ اللّه ُ... »(6) الآیه، وقوله تعالی : « وَطَعَامُکُمْ حِلٌّ لَهُمْ »(7)، وقوله تعالی : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَهُ الأَنْعَامِ إِلاَّ مَا یُتْلَی عَلَیْکُمْ غَیْرَ مُحِلِّی الصَّیْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ »(8)، وقوله تعالی : « أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیَامِ الرَّفَثُ إِلَی نِسَائِکُمْ »(9)، وقوله تبارک وتعالی : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاَ تُحَرِّمُوا

طَیِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللّه ُ لَکُمْ »(10)، ومثل هذا کثیر فی (کتاب اللّه)(11) تعالی.

ما تأویله قبل تنزیله

وأمّا الّذی تأویله قبل تنزیله، فمثل قوله تعالی فی الأُمور الّتی حدثت فی عصر رسول اللّه صلی الله علیه و آله ممّا لم یکن اللّه أنزل فیها حکماً مشروحاً، ولم یکن عند النّبیّ صلی الله علیه و آله فیها شیء، ولا عُرِف ما وجب فیها(12)، مثل ذلک فی الیهود من بنی قُرَیظه والنَّضیر ؛ وذلک أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا هاجر إلی المدینه کان بها ثلاث بطون من الیهود من بنی هارون، منهم(13) : بنو قُریظه،

(وبنو النَّضیر)(14)، وبنو القَینقاع، فلمّا دخلت الأوس والخزرج فی الإسلام جاءت الیهود إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقالوا : یا محمّد(15)، قد أحببنا(16) أن نهادنک إلی أن نری ما یصیر إلیه أمرک،

ص:146


1- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 13، مقدّمه المؤلّف .
2- لیس فی «ج» .
3- المائده : 96 .
4- لیس فی «ع»، «م» .
5- المائده : 2 .
6- المائده : 4 .
7- المائده : 5 .
8- المائده : 1 .
9- البقره : 187 .
10- المائده : 87 .
11- فی «ش» : کتابه .
12- فی «ش» : منها .
13- لیست فی «ش» .
14- لیس فی «ج» .
15- فی النّسخ زیاده «یا رسول اللّه»، سوی «ض» بدون یاء النداء . والمثبت عن بحار الأنوار 93 : 69 وهو الأصوب .
16- فی «ج» : جئنا .

فأجابهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله تکرّماً، وکتب لهم کتاباً أنّه قد هادنهم وأقرّهم علی دینهم لا یتعرّض

لهم وأصحابه بأذیّه، وضمّنوهم عن نفوسهم أنّهم لا یکیدونه بوجه من الوجوه، ولا لأحد

من أصحابه . وکانت الأوس حلفاء بنی قُریظه، والخزرج حلفاء بنی النَّضیر، وبنو النضیر

أکثر عدداً من بنی قریظه وأکثر أموالاً، وکانت عدّتهم ألف مقاتل، وکانت عدّه بنی قریظه

مائه مقاتل، وکان إذا وقع بینهم قتل لم یَرضَ بنو النضیر أن یکون قتیل بقتیل، بل یقولون : نحن أشرف وأکثر وأقوی وأعزّ .

ثمّ اتّفقوا بعد ذلک أن یکتبوا بینهم کتاباً یشرطون فیه : أیّما رجل من بنیالنّضیر قتل

رجلاً من بنی قریظه دفع نصف الدّیه، وحُمِّم وجهه - ومعنی حُمِّم وجهه : سخم وجهه بالسّواد، ومعناه حُمِّم بالفحم - ویُقعَد علی حمار ویُحوَّل وجهه إلی ذنب الحمار، ونودی علیه فی الحیّ ؛ وأیّما رجل من بنی قریظه قتل رجلاً من بنی النّضیر کان علیه الدّیه کامله، وقُتل القاتل مع دفع(1) الدّیه .

فلمّا هاجر رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی المدینه ودخل الأوس والخزرج فی دین الإسلام وثب رجل من بنی قریظه علی رجل من بنی النّضیر فقتله، فبعث بنو النّضیر إلی بنی قریظه :

«ابعثوا لنا بقاتل صاحبنا لنقتله، وابعثوا إلینا بالدّیه»، فامتنعوا من ذلک وقالوا : لیس هذا حکم اللّه فی التّوراه، وإنّما هذا حکم ابتدعتموه، ولیس(2) لکم علینا إلاّ الدّیه أو القتل، فإن رضیتم بذلک وإلاّ فبیننا وبینکم محمّد صلی الله علیه و آله نتحاکم إلیه جمیعاً .

فبعث(3) بنو النّضیر إلی عبداللّه بن أُبیّ بن سلول - وکان رأس المنافقین - فقالوا(4) : قد علمتَ ما بیننا من الحلف والموادعه، وقد کنّا لکم (یا معاشر الأنصار من الخزرج أنصاراً

علی من آذاکم)(5)، وقد امتَنَعَت علینا بنو قریظه بما شرطناه علیهم، ودَعَونا إلی حکم محمّد،

وقد رضینا به، فاسأله أن لا ینقض شرطنا. فقال لهم عبد اللّه بن أُبیّ بن سلول : ابعثوا إلیّ

ص:147


1- لیست فی «ع» .
2- فی «ج»، «ش» : وإنّما .
3- فی «ض»، «ع»، «م» : قال فبعث .
4- فی «ع»، «م» : فقالوا له .
5- فی «ج» : یا معشر الخزرج أنصاراً علی أذاکم . وفی «ض» : یا معشر الأنصار من أذاکم . وجمله «علی من آذاکم» بدلها فی «ع»، «م» «علی رأس أذاکم» .

رجلاً منکم لیحضر کلامی وکلام محمّد، فإن علمتم أنّه یحکم لکم ویقرّکم علی ما کنتم

علیه، فارضوا به، وإن(1) لم یفعل فلا ترضوا بحکمه(2) .

وجاء عبد اللّه بن أُبیّ بن سلول إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ومعه رجل من الیهود، فقال : یا رسول اللّه، إنّ هؤلاء الیهود لهم العدد والعدّه والمَنَعَه، وقد کانوا کتب بینهم کتابُ شرطٍ(3) اتّفقوا علیه فیما بینهم ورضوا جمیعاً به، وهم صائرون إلیک، فلا تنقض علیهم شرطهم . فاغتمّ من کلامه

ولم یُجِبه ودخل صلی الله علیه و آله منزله، فأنزل اللّه علیه : « یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ لاَ یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسَارِعُونَ فِی الْکُفْرِ مِنَ الَّذِینَ (قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ »(4)، یعنی تعالی عبد اللّه بن أُبیّ بن سلول(5) .

ثمّ قال سبحانه : « وَمِنَ الَّذِینَ)(6) هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْکَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِینَ »(7)، یعنی به الرّجل الیهودیّ الّذی وافی مع عبد اللّه بن أُبیّ بن سلول لیسمع ما یقول رسول اللّه صلی الله علیه و آله من الجواب لعبد اللّه .

وقال : « لَمْ یَأْتُوکَ یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ یَقُولُونَ إِنْ أُوتِیتُمْ هذَا فَخُذُوهُ وَإِن لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَمَن یُرِدِ اللّه ُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اللّه ِ شَیْئاً أُولئِکَ الَّذِینَ لَمْ یُرِدِ اللّه ُ أَن یُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِی الدُّنْیَا خِزْیٌ وَلَهُمْ فِی الاْخِرَهِ عَذَابٌ عَظِیمٌ... » إلی قوله تعالی : « فَلَن یَضُرُّوکَ شَیْئاً »(8) .

وجعل سبحانه الأمر إلی رسول اللّه (9) صلی الله علیه و آله (إن شاء أن یحکم بینهم، و)(10) إن شاء أعرض عنهم . ثمّ قال تعالی : « وَإِنْ حَکَمْتَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُم بِالْقِسْطِ إِنَّ اللّه َ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ * وَکَیْفَ

ص:148


1- فی «ج»، «ش»، «ع»، «م» : فإن .
2- فی «ع»، «م» : لحکمه .
3- فی «ع»، «م» : شرطوا .
4- المائده : 41 .
5- عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : لمّا مات عبد اللّه بن أُبیّ بن سلول حضر النّبیّ صلی الله علیه و آله جنازته، فقال عمر لرسول اللّه صلی الله علیه و آله : یا رسول اللّه، ألم ینهک اللّه أن تقوم علی قبره ؟! فسکت، فقال : یا رسول اللّه، ألم ینهک اللّه أن تقوم علی قبره ؟! فقال له صلی الله علیه و آله : ویلک ! وما یدریک ما قلت ؟! إنّی قلت : «اللّهمّ احشُ جوفه ناراً، واملأ قبره ناراً، وأصلِه ناراً» . قال أبو عبد اللّه علیه السلام : فأبدی من رسول اللّه ما کان یکره . الکافی 3 : 188 فی باب الصّلاه علی الناصب .
6- لیس فی «ش» .
7- المائده : 41 .
8- المائده : 41 - 42 .
9- فی «ض»، «ع»، «م» : إلی رسوله .
10- لیس فی «ع»، «م» .

یُحَکِّمُونَکَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاهُ فِیهَا حُکْمُ اللّه ِ ثُمَّ یَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَمَا أُولئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ * إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاهَ فِیهَا هُدیً وَنُورٌ یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا لِلَّذِینَ هَادُوا وَالرَّبَّانِیُّونَ وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِن کِتَابِ اللّه ِ وَکَانُوا عَلَیْهِ شُهَدَآءَ فَلاَ تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلاَ تَشْتَرُوا بِآیَاتِی ثَمَناً قَلِیلاً وَمَن لَمْ یَحْکُم بِمَا أَنْزَلَ اللّه ُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکَافِرُونَ * وَکَتَبْنَا عَلَیْهِمْ فِیهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَیْنَ بِالْعَیْنِ وَالأَنْفَ بِالأَنْفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ کَفَّارَهٌ لَهُ وَمَن لَمْ یَحْکُم بِمَا أَنْزَلَ اللّه ُ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ * وَقَفَّیْنَا عَلَی آثَارِهِم بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ مُصَدِّقاً لِمَا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْرَاهِ وَآتَیْنَاهُ الإِنْجِیلَ »(1) .

الظِّهار

وأمّا المظاهره فی کتاب اللّه تعالی، (فإنّ العرب کانت)(2) إذا ظاهر رجل منهم(3) امرأته حرمت علیه إلی آخر الأبد، فلمّا هاجر رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان بالمدینه رجل من الأنصار یقال له : أوس بن الصّامت، وکان أوّل رجلٍ ظاهَرَ فی الإسلام، (وکان کبیر السّنّ به ضعف)(4)، فجری بینه وبین امرأته(5) کلام، وکانت امرأته تسمّی : خوله بنت ثعلبه الأنصاریّ، فقال لها أوس : أنتِ علَیَّ کظَهْر أُمّی. ثمّ(6) إنّه ندم علی ما کان منه، فقال : وَیْحَکِ إنّا کنّا فی الجاهلیّه تحرم علینا الأزواج فی مثل هذا من قبل الإسلام، فلو أتیتِ رسولَ اللّه صلی الله علیه و آله تسألیه عن ذلک،

فجاءت خوله بنت ثعلبه إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقالت : یا رسول اللّه، زوجی ظاهر منّی وهو أبو أولادی وابن عمّی، وقد کان هذا الظِّهار فی الجاهلیّه یحرّم الزّوجات علی الأزواج أبداً، فقال لها (رسول اللّه صلی الله علیه و آله )(7) : ما أظنّک إلاّ وقد حرمت علیه إلی آخر الأبد، فَجزِعَت (من ذلک)(8) جزعاً شدیداً وبکت. ثمّ قامت فرفعت یدیها إلی السّماء وقالت : إلی اللّه أشکو فراق

ص:149


1- انظر ذلک فی تفسیر القمّیّ 1 : 168 - 170، والآیات : 42 - 46 فی سوره المائده .
2- فی «ج» : فإنّه کانت .
3- لیست فی «ج» .
4- لیس فی «ج»، «ش» .
5- فی «ض»، «ع»، «م» : أهله .
6- فی النّسخ : ثمّ قال : والمثبت عن البحار.
7- لیس «ج»، «ع»، «م» .
8- عن «ج» .

زوجی، فرحمها أهل البیت وبکوا لبکائها، فأنزل اللّه تعالی علی نبیّه صلی الله علیه و آله : « قَدْ سَمِعَ اللّه ُ قَوْلَ الَّتِی تُجَادِلُکَ فِی زَوْجِهَا وَتَشْتَکِی إِلَی اللّه ِ وَاللّه ُ یَسْمَعُ تَحَاوُرَکُمَا إِنَّ اللّه َ سَمِیعٌ بَصِیرٌ... »(1) إلی قوله : « وَالَّذِینَ یُظَاهِرُونَ مِن نِسَائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مِن قَبْلِ أَن یَتَمَاسَّا ذلِکُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللّه ُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ * فَمَن لَمْ یَجِدْ فَصِیَامُ شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ مِن قَبْلِ أَن یَتَمَاسَّا فَمَن لَمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً »(2)، فقال لها(3) صلی الله علیه و آله : قولی لأوس بن الصّامت زوجک یعتق

نسمه، فقالت : یا رسول اللّه، وأنّی له نسمه، لا واللّه ما له خادم غیری . قال : فیصوم شهرین متتابعین . قالت : إنّه شیخ کبیر لا یقدر علی الصّیام . قال : فمُرِیه (أن یتصدّق)(4) علی ستّین مسکیناً . (قالت : وأنّی له الصّدقه، فواللّه ما بین لابَتَیها أحوَج منّا . قال : فقولی له فلیَمضِ إلی أُمّ المنذر فلیأخذ منها شطر وسق تمر، فلیتصدّق علی ستّین مسکیناً )(5). قال : فعادت إلی أوس، فقال لها : ماوراک ؟ قالت : خیرٌ وأنتَ ذمیمٌ، إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله یأمرک أن تمضی إلی أُمّ المنذر فتأخذ منها شطر وسق تمراً فتتصدّق(6) به علی(7) ستّین مسکیناً، وإنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا شکوا إلیه الفقر أطلقه لهم(8) .

اللِّعان

ومثل ذلک فی اللّعان أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا رجع من غزاه تبوک قام إلیه عُوَیمر بن الحارث العَجْلانیّ، فقال : یا رسول اللّه، إنّ امرأتی زَنَت بشریک بن السّمحاء(9)، فأعرض

عنه، فأعاد علیه القول فأعرض عنه، فأعاده ثالثه فقام صلی الله علیه و آله ودخل، فنزل اللِّعان، فخرج

ص:150


1- المجادله : 1 .
2- المجادله : 3 - 4 .
3- لیست فی «ج»، «ش» .
4- فی «ع»، «م» : فلیتصدّق .
5- لیس فی «ش» .
6- فی «ع»، «م» : فلتصدّق .
7- لیست فی «ض» .
8- انظر ذلک فی تفسیر القمّیّ 2 : 353 - 354، وعنه فی تفسیر البرهان 7 : 470 وهو فیهما باختصار .
9- فی «ج»، «ض»، «ع»، «م» : السّمخاط، وفی «ش» : السّمحاط، والمثبت عن تفسیر القمّیّ 2 : 98، والإصابه فی تمییز الصحابه 2 : 150 .

إلیه فقال : ائتنی بأهلک، فقد أنزل اللّه فیکما قرآناً، فمضی (وأتی بأهله)(1) (وأتی معها قومُها، وکانت (فی شرف)(2) من الأنصار، فوافَوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو)(3) یصلّی العصر، فلمّا فرغ أقبل علیهما وقال لهما : تقدّما إلی المنبر فلاعِنا، فتقدّم عُویمر إلی المنبر، فتلا علیهما

رسولُ اللّه صلی الله علیه و آله آیه اللِّعان : « وَالَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ یَکُن لَّهُمْ شُهَدَاءُ إِلاَّ أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَهُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللّه ِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِینَ »(4) فیما رماها به(5)، (فشهد « وَالْخَامِسَهُ أَنَّ لَعْنَتَ اللّه ِ عَلَیْهِ إِن کَانَ مِنَ الْکَاذِبِینَ »(6) . قال : فالتفت إلیها صلی الله علیه و آله وقال لها : ادفعی عنک العذاب وإلاّ

رجمناک، قال: فالتَفَتَت إلی قومها فقالت: واللّه لست بناکسهٍ رؤوس هؤلاء الفتیه، فشهدت

أربع شهادات باللّه أنّه لمن الکاذبین فیما رماها به)(7)، فقال لها رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إلعَنی نفسک بالخامسه، فشهدت وقالت فی الخامسه : « أَنَّ غَضَبَ اللّه ِ عَلَیْهَا إِن کَانَ مِنَ الصَّادِقِینَ »(8) فیما رمانی(9) به، فقال لهما رسول اللّه صلی الله علیه و آله : اذهبا ولن یحلّ لکِ، ولن تحلّی له أبداً، فقال عویمر : یا رسول اللّه، فالّذی أعطیتُها ؟ فقال له : إن کنت صادقاً فهو لها بما استحللته من فرجها، وإن کنت کاذباً فهو أبعد لک منه، (وفرّق بینهما)(10) .

التّرهُّب وحُکمه

ومثله أنّ قوماً من أصحاب رسول اللّه

صلی الله علیه و آله ترهّبوا وحرموا(11) أنفسهم من طیّبات الدّنیا، وحلفوا علی ذلک أنّهم لا یرجعون إلی ما کانوا علیه أبداً، ولا یدخلون فیه بعد وقتهم ذلک، منهم عثمان بن مظعون، وسلمان، وتمام عشره من المهاجرین والأنصار، فأمّا عثمان بن

ص:151


1- لیس فی «ض» .
2- لیس فی «ض» .
3- لیس فی «م» .
4- النّور : 6 .
5- لیست فی «ض» .
6- النّور : 7 .
7- عن «ض» .
8- النّور : 9 .
9- فی «ج»، «ش» : رماها .
10- انظر تفسیر القمّیّ 2 : 98 - 99، وعنه فی تفسیر البرهان 5 : 367 - 368 . وما بین القوسین لیس فی «ج»، «ش» .
11- فی «ج»، «ش» : وأحرموا .

مظعون فحرّم علی نفسه النّساء، (والآخرون حرّموا)(1) (علی أنفسهم)(2) الإفطار بالنّهار، إلی غیر ذلک من مشاقّ التکلیف .

فجاءت امرأه عثمان بن مظعون إلی بیت أُمّ سلمه - وکانت امرأه جمیله - (فنظرت إلیها أُمّ سلمه)(3) وقالت لها : لِمَ عَطَّلتِ نفسکِ من الطَّیب والصِّبغ والخِضاب وغیره ؟ فقالت : لأنّ عثمان بن مظعون زوجی ما قربنی منذ کذا وکذا. قالت أُمّ سلمه : ولِمَ ذا ؟ قالت : لأنّه قد حرّم علی نفسه النّساء وتَرهَّب، فأخبرت أُمُّ سلمهَ رسولَ اللّه صلی الله علیه و آله بذلک، فخرج إلی أصحابه وقال: أترغبون عن النّساء؟ إنّی آتی النّساء، وأُفطر بالنّهار، وأنام باللّیل(4)، فمن رغب عن سنّتی فلیس منّی، وأنزل اللّه تعالی : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاَ تُحَرِّمُوا طَیِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللّه ُ لَکُمْ وَلاَ تَعْتَدُوا إِنَّ اللّه َ لاَ یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ * وَکُلُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللّه ُ حَلاَلاً طَیِّباً وَاتَّقُوا اللّه َ الَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ »(5) .

فقالوا : یا رسول اللّه، إنّا قد حَلَفنا علی ذلک، فأنزل اللّه عزّ وجلّ : « لاَ یُؤَاخِذُکُمُ اللّه ُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمَانِکُمْ... » إلی قوله : « ذلِکَ کَفَّارَهُ أَیْمَانِکُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَیْمَانَکُمْ »(6) .

حکم النّبیّ صلی الله علیه و آله بما أراه اللّه

ومثله أنّ قوماً من الأنصار کانوا یُعرفون ببنی أُبَیرق، وکانوا منافقین قد أظهروا الإسلام(7) وأسرّوا النّفاق، وهم ثلاثه إخوه، یقال لهم : بشر ومبشّر(8) وبشیر . وکان بشر(9) یکنّی أبا طعمه، وکان رجلاً خبیثاً(10) شاعراً . قال : فَنَقبوا علی رجل من الأنصار یقال له : رفاعه بن زید بن عامر، وکان عمّ قَتاده بن النّعمان الأنصاریّ، وکان قتاده ممّن شهد بدراً، فأخذوا

ص:152


1- فی «ج»، «ش» : والآخر حرّم .
2- عن «ض» .
3- لیس فی «ش» .
4- فی «ج»، «ش»، «ع»، «م» : اللّیل .
5- المائده : 87 - 88 .
6- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 179 - 180 . والآیه : 89 فی سوره المائده .
7- فی «ج»، «ش» : الإیمان .
8- لیست فی «ع» .
9- فی «ض» : بشیر .
10- فی «ع»، «م» : خسیساً .

طعاماً کان قد(1) أعدّه لعیاله وسیفاً ودرعاً .

فقال(2) رفاعه لابن أخیه قتاده : إنّ بنی أُبیرق قد فعلوا بی کذا وکذا(3)، فلمّا بلغ بنی أُبیرق ذلک جاءوا إلیهما وقالوا لهما : إنّ هذا من عمل لبید بن سهل. وکان لبید بن سهل رجلاً صالحاً شجاعاً بطلاً، إلاّ أنّه فقیر لا مال له، فبلغ لبیداً قولُهُم فأخذ سیفه وخرج إلیهم، وقال لهم : یا بنی أُبیرق، أترموننی بالسّرق(4) وأنتم أولی به منّی ؟ واللّه ِ واللّه ِ(5) لتبیّننّ ذلک أو لأُمکّننّ سیفی

منکم . فلم یزالوا یلاطفونه(6) حتّی رجع عنهم، وقالوا له : أنت بریء من هذا .

فجاء قتاده بن النّعمان إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال له : بأبی أنت وأمّی، إنّ أهل بیت منّا نقبوا علی عمّی وأخذوا له کذا وکذا، وهم أهل بیت (سوء، وذکرهم بقبیح)(7) . فبلغ ذلک بنی أُبیرق فمشوا إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ومعهم رجل من بنی(8) عمّهم یقال له : (أُسید بن عروه)(9)، وکان رجلاً فصیحاً خطیباً، فقال : یا رسول اللّه، إنّ قتاده بن النّعمان عمد إلی أهل بیت منّا لهم حسب ونسب وصلاح، فرماهم بالسّرق(10)، وذکرهم بالقبیح، وقال فیهم غیر الواجب، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إن کان ما قلته حقّاً فبئس ما صنع .

فاغتمّ قتاده من ذلک ورجع إلی عمّه فقال : یا(11) لیتنی متّ ولم أکن کلّمت رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی هذا، فأنزل اللّه تعالی : « إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاکَ اللّه ُ وَلاَ تَکُن لِلْخَائِنِینَ خَصِیماً * وَاسْتَغْفِرِ اللّه َ إِنَّ اللّه َ کَانَ غَفُوراً رَحِیماً * وَلاَ تُجَادِلْ عَنِ الَّذِینَ یَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللّه َ لاَ یُحِبُّ مَن کَانَ خَوَّاناً أَثِیماً... »(12) إلی قوله : « وَکَانَ فَضْلُ اللّه ِ عَلَیْکَ عَظِیمَاً »(13) .

ص:153


1- لیست فی «ج»، «ش» .
2- فی «م» : فقال له .
3- لیست فی «ض»، «ع»، «م» .
4- فی «ج» : بالسرقه .
5- القَسَم الثّانی لیس فی «ع»، «م» .
6- فی «ج»، «ش» : یلاقونه، وفی «ع»، «م» : یلاطفوه .
7- فی «ض» : سوء قبیح .
8- لیست فی «ع»، «م» .
9- فی النّسخ : أشتر بن عروه، والمثبت عن تفسیر القمّیّ وتفسیر الصافی .
10- «ج» : بالسرقه .
11- لیست فی «ش» .
12- النّساء : 105 - 107 .
13- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 150 - 152، وعنه فی تفسیر الصّافی 1 : 496 - 497 . والآیه : 113 فی سورهالنّساء .

الموقف والتّلبیه

ومثله أنّ قریشاً کانوا إذا حجّوا وقفوا بالمزدلفه ولم یقفوا بعرفات . وکان تلبیتهم إذا أحرموا فی الجاهلیّه : «لبّیک اللّهمّ لبّیک، لا شریک لک لبّیک، إنّ الحمد والنّعمه لک»، فجاءهم إبلیس فی صوره شیخ وقال لهم : لیس هذا تلبیه أسلافکم . قالوا : کیف کانت تلبیه أسلافنا ؟

فقال : کانت «اللّهمّ لبّیک(1)، لبّیک إنّ الحمد والنّعمه لک(2) والملک لک(3)، لا شریک لک إلاّ شریکاً هو لک» .

فنفرت قریش من قوله، فقال : لا تنفروا من قولی، وعلی رسلکم حتّی آتی علی آخر کلامی، فقالوا له : قل، فقال : «إلاّ شریک هو لک، تملکه وما ملک»، ألا تَرَون أنّه یملک الشّریک والشّریک لا یملکه ؟ فرضیت قریش بذلک، فلمّا بعث اللّه سبحانه رسوله صلی الله علیه و آله نهاهم عن ذلک، وقال : إنّ هذا شریکٌ، فقالوا : لیس بشریک ؛ لأنّه لا یملکه(4) وما ملک، فأنزل اللّه سبحانه : « ضَرَبَ لَکُم مَثَلاً مِنْ أَنفُسِکُمْ هَل لَکُم مِن مَا مَلَکَتْ أَیْمَانُکُم مِن شُرَکَاءَ فِی مَا رَزَقْنَاکُمْ

فَأَنتُمْ فِیهِ سَوَاءٌ... »(5) إلی آخر الآیه، فأعلمهم أنّهم لا یرضون بهذا، فکیف ینسبونه إلی اللّه (6) .

حدیث تمیم الدّاری

ومثله حدیث تمیم الدّاری مع ابن مندی وابن أبی ماریه وما کان من خبرهم فی السّفر، وکانا رجلین نصرانیّین، وتمیم الدّاری رجل من وجوه المسلمین، خرجوا فی سفر لهم، وکان مع(7) تمیم الدّاری خُرج له فیه متاع وآنیه منقوشه بالذّهب، وقلاده من ذهب أُخرج معه(8) لیبیعه فی بعض أسواق العرب، فلمّا فصلوا عن(9) المدینه اعتلّ تمیم علّه شدیده، فلمّا

حضرته الوفاه دفع جمیع ما کان معه إلی ابن مندی وابن أبی ماریه وأمرهما أن یوصلاه إلی

ص:154


1- فی «ج» : لبّیک اللّهمّ .
2- لیست فی «ج» .
3- لیست فی «ض»، «ع»، «م» .
4- عن «ض»، وفی سائر النّسخ : لا یملک .
5- الرّوم : 28 .
6- انظر تفسیر القمّیّ 2 : 154 .
7- لیست فی «ع»، «م» .
8- لیست فی «ش» .
9- فی «ج» : من .

أهله وذرّیّته .

فلمّا قدما إلی المدینه أخذا المتاع والآنیه والقلاده، فسألوهما : هل مرض صاحبکما مرضاً طویلاً (أنفق نفقه واسعه)(1) ؟ قالا : ما مرض إلاّ أیّاماً قلائل . قالوا : (فهل سرق منه شیء من متاعه فی سفره هذا ؟ قالا : لا لم یسرق منه شیء . قالوا)(2) : فهل اتّجر معکما فی سفره تجاره خسر فیها ؟ قالا : لا(3) لم یتّجر فی شیء . قالوا : فإنّا افتقدنا أفضل شیء کان معه آنیه منقوشه بالذهب وقلاده من ذهب، فقالا : أمّا الذی دفعه إلینا فقد أدّیناه إلیکم ! فقدَّموهما إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله (4) فأوجب علیهما الیمین، فحلفا(5) وخلّی سبیلهما .

وإنّ تلک (الآنیه والقلاده)(6) ظهرت علیهما، فجاء (أولیاء تمیم)(7) إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأخبروه، فأنزل اللّه عزّ وجلّ : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهَادَهُ بَیْنِکُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ حِینَ الْوَصِیَّهِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنکُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَیْرِکُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِی الأَرْضِ فَأَصَابَتْکُمْ مُصِیبَهُ الْمَوْتِ »(8)، فأطلق سبحانه شهاده أهل الکتاب علی الوصیّه فقط إذا کان ذلک فی السّفر، ولم یجدوا أحداً من المسلمین عند حضور الموت .

ثمّ قال تعالی : « تَحْبِسُونَهُمَا مِن بَعْدِ الصَّلاَهِ »، (یعنی صلاه العصر، « فَیُقْسِمَانِ باللّه ِ »(9) أنّهما أحقّ بذلک)(10)، یعنی تعالی یحلفان باللّه أنّهما أحقّ بهذه الدّعوی منهما، وأنّهما کذبا فیما حلفا : و « لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِن شَهَادَتِهِمَا وَمَا اعْتَدَیْنَا إِنَّا إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِینَ »(11) .

فأمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله (أولیاء تمیم)(12) أن یحلفوا باللّه علی ما ادّعوه فحلفوا، فلمّا حلفوا أخذ رسول اللّه صلی الله علیه و آله الآنیه والقلاده من ابن مندی وابن أبی ماریه وردّهما إلی (أولی

ص:155


1- فی «ع»، «م» : انفقوا سعه .
2- لیس فی «ج»، «ش» .
3- لیست فی «ج»، «ض» .
4- فی «ج» زیاده : فأخبروه فأنزل اللّه تعالی .
5- لیست فی «ج» .
6- عن «ض»، وفی سائر النّسخ : القلاده والآنیه .
7- فی «ج»، «ش»، «ع»، «م» : أولیاؤهم .
8- المائده : 106 .
9- المائده : 106 .
10- لیس فی «ع»، «م» .
11- المائده : 107 .
12- فی «ج»، «ش»، «ع»، «م» : أولیائهم .

تمیم)(1) .

ثمّ قال اللّه عزّ وجلّ : « ذلِکَ أَدْنَی أَن یَأْتُوا بِالشَّهَادَهِ عَلَی وَجْهِهَا أَوْ یَخَافُوا أَن تُرَدَّ أَیْمَانٌ بَعْدَ أَیْمَانِهِمْ وَاتَّقُوا اللّه َ وَاسْمَعُوا »(2) .

الإفک

ومنه الحدیث فی أمر عائشه وما رماها به عبد اللّه بن أُبیّ بن سلول و حسّان بن ثابت، ومسطح(3) بن أُثاثه(4)، فأنزل اللّه تعالی : « إِنَّ الَّذِینَ جَاؤُوا بِالاْءِفْکِ عُصْبَهٌ مِنکُمْ لاَ تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَّکُم بَلْ هُوَ خَیْرٌ لَّکُمْ... »(5) إلی آخر الآیه، فکلّ ما کان من هذا وشبهه فی کتاب اللّه تعالی فهو تأویله قبل تنزیله . ومثله فی القرآن کثیر فی مواضع شتّی.

ما تأویله بعد تنزیله

وأمّا ما تأویله بعد تنزیله، فهی(6) الأُمور الّتی أخبر اللّه عزّ وجلّ بها(7) رسوله(8) صلی الله علیه و آله أنّها ستکون بعده، مثل ما أخبر به من أُمور النّاکثین(9) والقاسطین والمارقین والخوارج(10)، وقتل

ص:156


1- فی «ج»، «ش» : أولیائهم .
2- تفسیر القمّیّ 1 : 189 - 190، وانظر الکافی 7 : 5 . والآیه : 108 فی سوره المائده .
3- فی «ش»، «ع»، «م» : مسلخ .
4- عن «ج»، وفی سائر النّسخ : أبانه .
5- انظر تفسیر القمّیّ 2 : 99 . والآیه : 11 فی سوره النّور . وهذه الرّوایه موافقه لما رواه العامّه، والّذی رواه الخاصّه هو أنّ هذه الآیه نزلت فی رمی عائشه لماریّه القبطیّه . انظر تفسیر البرهان 5 : 369 - 372، عن تفسیر القمّیّ، والهدایه الکبری للحضینیّ : 297، والخصال : 563، وبحار الأنوار 20 : 316 .
6- عن «ض»، وفی سائر النّسخ : فهو .
7- عن «ج»، «ش» .
8- فی «ج» : رسول اللّه .
9- عن «ج» .
10- کقوله صلی الله علیه و آله : یا علیّ، إنّک ستقاتل بعدی الناکثین والقاسطین والمارقین . تفسیر القمّیّ 1 : 283 .

عمّار(1)، وما جری ذلک المجری، وأخبار السّاعه(2) والرّجعه(3)، وصفات القیامه(4) .

ومثل(5) قوله تعالی : « هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ »(6) ( « لاَ یَنْفَعُ نَفْساً إِیمَانُهَا لَمْ

تَکُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمَانِهَا خَیْراً »(7) .

وقوله تعالی)(8) : « یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ یَقُولُ الَّذِینَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَل لَنَا مِن شُفَعَاءَ فَیَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَیْرَ الَّذِی کُنَّا نَعْمَلُ... »(9) الآیه .

(وقوله سبحانه : « وَلَقَدْ کَتَبْنَا فِی الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الأَرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصَّالِحُونَ »(10) )(11) .

وقوله تعالی : « وَنُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ * وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَنُرِیَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا کَانُوا یَحْذَرُونَ »(12) .

وقوله عزّ وجلّ : « وَعَدَ اللّه ُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا

اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضَی لَهُمْ... »(13) إلی آخر الآیه .

وقوله : « الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ * فِی بِضْعِ سِنِینَ »(14)، فنزلت هذه الآیه ولم تکن غُلبت، وغلبت بعد ذلک(15) .

ص:157


1- کقوله صلی الله علیه و آله لعمّار : أبشِر یا أبا الیقظان، فإنّک أخو علیّ فی دیانته، ومن أفاضل أهل ولایته، ومن المقتولین فی محبّته، تقتلک الفئه الباغیه . تفسیر الإمام العسکریّ : 85، سفینه البحار 3 : 687 .
2- انظر أخبار السّاعه فی تفسیر القمّیّ 2 : 304 - 308 .
3- انظر أخبار الرّجعه فی بحار الأنوار 53 : 39 - 144 .
4- انظر أخبار صفات القیامه فی بحار الأنوار 7 : 54 - 340 .
5- «مثل» لیس فی «ع»، «م» .
6- الأعراف : 53 .
7- الأنعام : 158 .
8- لیس فی «ع»، «م» .
9- الأعراف : 53 .
10- الأنبیاء : 105 .
11- لیس فی «ج» .
12- القصص : 5 - 6 .
13- النّور : 55 . والآیه فی «ج»، «ش» إلی قوله : من بعد خوفهم أمناً .
14- الرّوم : 1 - 4 . والآیه فی «ج» إلی قوله : من قبل ومن بعد .
15- انظر ذلک فی تفسیر القمّیّ 2 : 152، وعنه فی تفسیر البرهان 6 : 144 وفیهما بتفصیل .

ومثله : « وَقَضَیْنَا إِلَی بَنِی إِسْرَائِیلَ فِی الْکِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الأَرْضِ مَرَّتَیْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً کَبِیراً »(1)، فهذه الآیات وأشباهها نزلت قبل تأویلها، وکلّ ذلک تأویله بعد تنزیله .

ما تأویله مع تنزیله

[ وأمّا ما تأویله مع تنزیله فمثل (2)] قوله تعالی : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه َ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ »(3)، فیحتاج مَن سمع هذا التنزیل من رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن یعرف هؤلاء الصّادقین الّذین أُمروا بالکینونه معهم، ویجب علی الرّسول صلی الله علیه و آله أن یدلّ علیهم، ویجب علی الأُمّه

حینئذٍ امتثال الأمر .

ومثله قوله تعالی : « أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأَمْرِ مِنْکُمْ »(4)، فلم یستغنِ النّاسُ فی هذا المعنی بالتنزیل دون التّفسیر - کما استغنوا بالآیات المتقدّمه الّتی ذکرت فی آیات (ما تأویله(5) فی)(6) تنزیله، اللاّتی(7) ذکرناها فی الآیات المتقدّمه - حین بیّن لهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله

أنّ(8) الولاه للأمر الّذین فرض اللّه طاعتهم من عترته المنصوص علیهم .

ومثله قوله تعالی : « وَأَقِیمُوا الصَّلاَهَ وَآتُوا الزَّکَاهَ »(9)، فلم یستغنِ النّاس عن بیان ذلک من رسول اللّه صلی الله علیه و آله . وحدود الصّلاه کیف یصلّونها، وعددها ورکوعها، وسجودها ومواقیتها، وما یتّصل بها، وکذلک الزّکاه والصّوم وفرائض الحجّ، وسائر الفرائض، إنّما أنزلها اللّه وأمر بها فی کتابه مجملهً غیر مشروحه للنّاس فی معنی التنزیل. وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله هو المفسّر لها والمعلّم للأُمّه کیف یؤدّونها . وبهذه الطریقه وجب علیه صلی الله علیه و آله تعریف الأُمّه الصّادقین عن اللّه عزّ وجلّ .

ص:158


1- الإسراء : 4 . والآیه فی «ض»، «ع»، «م» إلی قوله : مرّتین .
2- عن بحار الأنوار 93 : 78 .
3- التّوبه : 119 .
4- النّساء : 59 .
5- فی «ج» : ما تفسیره .
6- لیس فی «ش» .
7- فی «ج» : الّتی .
8- لیست فی «ج»، «ش» .
9- البقره : 43 .

« وَالشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا یَزِیدُهُمْ إِلاَّ طُغْیَاناً کَبِیراً »(1)، ومثله قوله سبحانه فی سوره التّوبه : « وَمِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَیَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ »(2)، ومثله قوله تعالی : « وَمِنْهُم مَن یَقُولُ ائْذَن لِی وَلاَ تَفْتِنِّی أَلاَ فِی الْفِتْنَهِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکَافِرِینَ »(3)، (ومثله(4) قوله عزّ وجلّ : « وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِینَهِ مَرَدُوا عَلَی النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ »(5) )(6)، ومثل قوله عزّ وجلّ : « لاَ تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّه ُ عَلَیْهِمْ قَدْ یَئِسُوا مِنَ الاْخِرَهِ کَمَا یَئِسَ الْکُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ »(7) .

فوجب علی الأمّه أن یعرفوا هؤلاء المُنَزّل فیهم هذه الآیات، من هم ؟ ومن غضب اللّه علیهم لیعرفوا بأسمائهم حتّی یتبرّؤا منهم ولا یتولّوهم ؟ قال اللّه تعالی : « وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّهً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ وَیَوْمَ الْقِیَامَهِ لاَ یُنصَرُونَ »(8) . ومثل ذلک کثیر فی کتاب اللّه تعالی من الأمر بطاعه الأصفیاء ونعتهم، والتبرّی ممّن خالفهم .

وقد خرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله ممّا وجب علیه، ولم یمض (من الدّنیا)(9) حتّی بیّن(10) للأُمّه حال الأولیاء من أُولی الأمر، ونصّ علیهم وأخذ البیعه علی الأُمّه بالسّمع لهم والطّاعه، وأبان لهم أیضاً أسماء مَن نهاهم عن ولایتهم، فما أقلَّ من أطاع فی ذلک وما أکثر من عصی فیه، ومال إلی الدّنیا وزخرفها، فالویل لهم .

ما تأویله حکایه فی نفس تنزیله

وأمّا ما أنزل اللّه تعالی فی کتابه ممّا تأویله حکایه (فی نفس تنزیله)(11) وشرح معناه،

فمن

ص:159


1- الإسراء : 60 .
2- التّوبه : 61 .
3- التّوبه : 49 .
4- فی «ع» : ومثل .
5- التّوبه : 101 .
6- لیس فی «ج» .
7- الممتحنه : 13 .
8- القصص : 41 .
9- لیس فی «ج»، «ش» .
10- فی «ج» : تبیّن .
11- فی «ج» : عن تنزیله، وفی «ع»، «م» : عن نفس تنزیله .

ذلک قصّه أهل الکهف، وذلک أنّ قریشاً بعثوا ثلاثه نفر منهم(1) : نضر بن حارث بن کلده، وعقبه بن أبی مُعیط، وعاص بن وائل(2) إلی یثرب وإلی نجران لیتعلّموا(3) من الیهود والنّصاری مسائل یلقونها علی(4) رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقال لهم علماء الیهود (والنّصاری)(5) : سلوه (عن ثلاث مسائل)(6)؛ فإن أجابکم عنها فهو النّبیّ المنتظر الّذی أخبرت به التّوراه، ثمّ سلوه عن مسأله أُخری، فإن ادّعی علمها فهوکاذب، لأنّه لا یعلم علمها غیر اللّه . فقالوا : وما هذه (الثّلاث مسائل)(7) ؟ قالوا : سلوه عن فِتیه کانوا فی الزّمن الأوّل غابوا ثمّ ناموا، (کم مقدار ما ناموا إلی أن انتبهوا ؟ وکم عددهم؟ ولمّا انتبهوا ما الّذی صنعوا وصنعه قومهم ؟ وکم لهم من حیث

انتبهوا)(8) إلی یومنا هذا ؟ وما کانت قصّتهم ؟

وسلوه عن موسی بن عمران، کیف کان حاله مع العالم الّذی(9) اتّبعه(10) وفارقه ؟

وسلوه عن طائف طاف الشّرق والغرب من مطلع الشّمس إلی مغربها، من کان ؟ وکیف کان حاله ؟ ثمّ کتبوا لهم شرح حال(11) الثّلاث مسائل علی ما عندهم فی التّوراه، قالوا لهم : فالمسأله الأُخری ؟ قالوا : سلوه عن قیام السّاعه .

فقدم الثّلاثه نفر بالمسائل إلی قریش وهم قاطعون أن لا علم له بها، فمشت قریش إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو فی الحِجر وعنده عمّه أبو طالب، فقالوا : یا أبا طالب، إنّ ابن أخیک محمّداً خالف قومه، وسفّه أحلامهم، وعاب آلهتهم وسبّها، وأفسد الشّباب من رجالهم،

وفرّق جماعتهم، وزعم أنّ أخبار(12) السّماء تأتیه . وقد جئناه بمسائل، فإن أخبرنا بها علمنا

ص:160


1- لیست فی «ض»، «ع»، «م» .
2- فی «ش» : عاص بن واثل، وفی «ض» : عاص بن واثله، وفی «ع» : عامر بن وائله، وفی «م» : عامل بن وائل، والمثبت عن «ج» وتفسیر القمّیّ .
3- فی «ع»، «م» : لیعلموا .
4- فی «ج» : إلی .
5- عن «ش» .
6- لیس فی «ش»، «ع»، «م» .
7- فی «ج» : المسائل الثّلاثه .
8- فی «ج» : حتّی انتبهوا .
9- فی «ض»، «ع»، «م» : حین .
10- فی «ج» : تبعه .
11- لیست فی «ج»، «ش» .
12- فی «ج» : أجناد .

أنّه صادق، وإن لم یخبرنا(1) بها علمنا أنّه کاذب، فقال لهم أبو طالب : دونکم فاسألوه عمّا بدا لکم تجدوه ملیّاً .

فقالوا: یا محمّد، أخبِرْنا عن فِتیهٍ کانوا فیالزّمان الأوّل (غابوا، ثمّ ناموا وانتبهوا)(2)، کم کان(3) عددهم ؟ وکم ناموا ؟ وما کان خبرهم مع قومهم ؟ وأخبِرْنا عن موسی والعالِم الّذی اتّبعه، کیف کانت قصّته معه ؟ وأخبِرنا عن طائفٍ طاف الشّرق والغرب من مطلع الشّمس إلی

مغربها، وکیف کان خبره ؟

فقال لهم(4) رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّی لا أخبرکم بشیء إلاّ من عند ربّی، وإنّما أنتظر الوحی یجیء(5)، ثمّ أُخبرکم بهذا غداً، ولم یَستَثنِ (فی قوله : إن شاء اللّه)(6)، فاحتبس الوحی عنه(7) أربعین صباحاً(8) حتّی شکّ جماعه من أصحابه، واغتمّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وفرحت قریش بذلک، وأکثر المشرکون القولَ، فلمّا کان بعد أربعین صباحاً نزل علیه الوحی بسوره الکهف

وفیها قصص ثلاث مسائل، والمسأله الأخری، فتلاها علیهم .

فلمّا سمعوا بَهَرَهُم(9) ما سمعوه، فقالوا : قد(10) بیّنت فأحسنت، إلاّ أنّ المسأله (المفرده ما فهمنا الجواب عنها، فأنزل اللّه تعالی : « یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَهِ)(11) أَیَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّی لاَ یُجَلِّیهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِی السَّموَاتِ وَالأَرْضِ لاَ تأْتِیکُمْ إِلاَّ بَغْتَهً یَسْئَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْهَا... » إلی قوله سبحانه : « وَلکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لاَ یَعْلَمُونَ »(12) .

ومثله قصّه عبد اللّه بن أُبیّ بن سلول، وذلک أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا خرج فی غزاه تبوک

ص:161


1- فی «ض» : یخبر.
2- لیس فی «ج»، وفی «ش» : ثمّ غابوا ثمّ ناموا وانتبهوا .
3- لیست فی «ش»، «ض» .
4- لیست فی «ع» .
5- لیست فی «ع»، «م» .
6- لیس فی «ج» .
7- لیست فی «ج» .
8- لیست فی «ع»، وهی فی «م» : یوماً .
9- فی «ض» : أحزنهم . وفی «ع»، «م» : بهزمهم .
10- لیست فی «ج»، «ش» .
11- لیس فی «ع» .
12- انظر ذلک فی تفسیر القمّیّ 2 : 31 - 34 . والآیه : 187 فی سوره الأعراف .

نزل فی منصرفه منزلاً قلیل الماء، وکان عبد اللّه بن أُبیّ بن سلول رجلاً شریفاً مطاعاً فی قومه، وکان یضرب قبّته وسط(1) العسکر فیجتمع إلیه قومه من الخزرج ومن کان علی مثل رأیه من المنافقین .

فاجتمع النّاس علی بئر (کانت فی ذلک المنزل)(2) قلیله الماء، وکان فی العسکر رجل

(من المهاجرین)(3) یقال له : جهجهان بن وبر، فأدلی دلوه وأدلی معه(4) رجل یقال له : سنان(5) ابن عبد اللّه من الأنصار، فعلق دلوه بدلو جهجهان، فتواثبا وأخذ جهجهان شیئاً فضرب به رأس سنان(6) فشجّه شجّه مُوضِحه، وصاح جهجهان بقریش والمهاجرین . فسمع عبد اللّه بن أُبیّ بن سلول نداء المهاجرین، فقال : ما هذا ؟ فقالوا : جهجهان ینتدب(7) المهاجرین وقریشاً علی الخزرج والأوس . قال : أوَقَد فعلوها ؟! قالوا : نعم . قال : أما واللّه لقد کنت کارهاً لهذا المسیر . ثمّ أقبل علی قومه فقال لهم : قد قلت لکم(8) : لا تنفقوا علیهم حتّی ینفضّوا ویخرجوا عنکم، أما واللّه لئن رجعنا إلی المدینه لیخرجنّ الأعزُّ منها الأذلّ .

ولمّا سمع زید بن أرقم (ذلک جاء إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله )(9)، وکان زید (بن أرقم)(10) أصغرهم سنّاً ممّن کان فی مجلس عبد اللّه بن أُبیّ بن سلول، فقال زید(11) : یا رسول اللّه، قد علمتَ حال

عبد اللّه بن أُبیّ بن سلول فینا وشرفه، ولا یمنعنی ذلک أن أخبرک بما سمعت(12)، ثمّ أخبره بالخبر .

فأمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالمسیر، فقال أصحابه : واللّه ِ ما هذا وقت مسیر، وإنّ ذلک لأمر حدث . ولمّا بلغ الأنصارَ ما قاله زید بن أرقم لرسول اللّه صلی الله علیه و آله لحق به سعد بن عُباده وقال : یا رسول اللّه، إنّ زید بن أرقم کَذَبَ علی عبد اللّه بن أُبیّ بن سلول، وإن کان عبد اللّه قال شیئاً

ص:162


1- فی «ج»، «ش» : فی وسط .
2- لیس فی «ج»، «ش» .
3- لیس فی «ج»، «ش» .
4- لیست فی «ج»، «ش» .
5- فی «ع»، «م» : شبان .
6- فی «ع»، «م» : شبان .
7- فی «ج» : یندب .
8- لیست فی «ض»، «ع»، «م» .
9- لیس فی «ش» .
10- لیس فی «ج» .
11- لیست فی «ج» .
12- فی «ج» : سمعته .

من هذا فلا تکلّمه، فإنّا کنّا(1) نظمنا له من الجِزع الیمانیّ تاجاً له(2) لنتوجّه به(3) فیکون ملکاً علینا، فلمّا وافیتَ یا رسول اللّه رأی أنّک غلبته(4) علی أمر قد کان استتبّ له . ثمّ أقبل سعد علی زید فقال : یا زید، عمدت إلی شریفنا فکذبت علیه !

فلمّا نزل رسول اللّه صلی الله علیه و آله المنزلَ الثّانی مشی قوم عبد اللّه بن أُبیّ بن سلول إلیه فقالوا له : امضِ إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله حتّی(5) یستغفر لک، فلوی عبد اللّه بن أُبیّ بن سلول عنقه واستهزأ، فلم یزالوا به حتّی صار معهم(6) إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فحلف لرسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّه لم یَقُل من ذلک شیئاً، وأنّ زید بن أرقم کذب علیه .

فأنزل اللّه تعالی : « إِذَا جَاءَکَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّه ِ وَاللّه ُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَاللّه ُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِینَ لَکَاذِبُونَ * اتَّخَذُوا أَیْمَانَهُمْ جُنَّهً فَصَدُّوا عَن سَبِیلِ اللّه ِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ... » إلی قوله : « سَوَاءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَن یَغْفِرَ اللّه ُ لَهُمْ... »(7) إلی آخر السّوره، وهذا أبواب التنزیل والتأویل .

ص:163


1- لیست فی «ج» .
2- لیست فی «ج»، «ش» .
3- لیست فی «ض»، «ع»، «م» .
4- فی «ج» : قد غلبته .
5- لیست فی «ج» .
6- لیست فی «ج» .
7- انظر ذلک فی تفسیر القمّیّ 2 : 368 - 370 باختلاف کثیر فی ألفاظه . والآیات : 1 - 6 فی سوره المنافقون .

ردود علی من أنکر

الرّدّ علی من أنکر خلق الجنّه والنّار

وأمّا الرّدّ علی من أنکر خلق الجنّه والنّار، فقال اللّه تعالی : « عِندَ سِدْرَهِ الْمُنتَهَی * عِندَهَا

جَنَّهُ الْمَأْوَی »(1) .

وقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : دخلتُ الجنّه فرأیت فیها(2) قصراً (من یاقوت أحمر)(3)، یُری داخله من خارجه، وخارجه من داخله من نوره !

فقلت : یا جبرئیل، لمن هذا القصر ؟ فقال : لمن أطاب الکلام، وأدام الصّیام، وأطعم

الطّعام، وتهجّد باللّیل والنّاس نیام .

فقلت : یا رسول اللّه، وفی أُمّتک من یطیق هذا ؟ فقال لی : أُدْنُ منّی، فدنوت فقال : أتدری(4) ما إطابه الکلام ؟ فقلت : اللّه ورسوله أعلم، فقال : هو «سبحان اللّه، والحمد للّه، ولا إله إلاّ اللّه، واللّه أکبر»، أتدری ما إدامه الصّیام ؟ فقلت : اللّه ورسوله أعلم، فقال : «من صام شهر رمضان ولم یفطر منه یوماً»، أتدری ما إطعام الطّعام ؟ فقلت : اللّه ورسوله أعلم، قال : «من طلب لعیاله ما یکفّ به وجوههم»، أتدری ما التّهجّد باللّیل والنّاس نیام ؟ فقلت : اللّه ورسوله أعلم ؛ قال : «من لا ینام حتّی یصلّی العشاء الآخره»، ویرید ب- «النّاس نیام»(5) هنا(6)

ص:164


1- النجم : 14 - 15 .
2- عن «ض»، وفی سائر النّسخ : بها .
3- فی «ج» : من یاقوته حمراء .
4- فی «ض» : تدری .
5- کلمه «نیام» عن «ش» .
6- فی «ض»، «ع»، «م» : هاهنا .

الیهود والنّصاری، لأنّهم ینامون بین الصّلاتین(1) .

وقال صلی الله علیه و آله : لمّا أُسری بی إلی السّماء دخلت الجنّه فرأیت فیها قِیعان، ورأیت فیها ملائکه یبنون لَبِنهً من ذهب ولَبِنهً من فضّه، وربّما أمسکوا، فقلت لهم : ما بالکم(2) قد أمسکتم ؟ فقالوا : حتّی تجیئنا النّفقه، فقلت : وما نفقتکم ؟ قالوا : قول المؤمن : «سبحان اللّه، والحمد للّه، ولا إله إلاّ اللّه، واللّه أکبر»، فإذا قال بَنَینا، وإذا سکت أمسکنا(3) .

وقال صلی الله علیه و آله : لمّا أُسری بی(4) إلی سبع سماواته، وأخذ جبرئیل بیدی (وأدخلنی)(5) الجنّه، (وأجلسنی علی دُرنُوک من دَرانیک الجنّه)(6)، وناولنی سفرجله فانفلقت نصفین، وخرجت منها حوراء، فقامت بین یدیّ، وقالت : (السّلام علیک یا محمّد)(7)، السّلام علیک یا أحمد، السّلام علیک یا رسول اللّه، فقلت: وعلیک السّلام(8)، من أنتِ ؟ فقالت : أنا الرّاضیه المرضیّه، خلقنی الجبّار من ثلاثه أنواع : أعلای من الکافور، ووسطی من العنبر، وأسفلی من المسک، عُجِنت بماء الحیوان، ثمّ(9) قال لی ربّی : کونی فکنت(10) . وهذا ومثله دلیل علی خلق الجنّه، (وبالعکس من ذلک الکلام فی النّار)(11) .

الرّدّ علی من أنکر البَداء

وأمّا من أنکر البداء، فقد قال اللّه تعالی فی کتابه : « فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنتَ بِمَلُومٍ »(12)، وذلک

أنّ اللّه (13) سبحانه أراد أن یهلک أهل(14) الأرض فی ذلک الوقت، ثمّ تدارکهم برحمته فبدا له

ص:165


1- أمالی الطوسیّ : 458 - 459، المجلس 16 .
2- فی «ج»، «ش» والمصدر : ما لکم .
3- أمالی الطوسیّ : 474 . وانظره فی تفسیر القمّیّ 1 : 21، وفیه : إذا أمسک أمسکنا .
4- لیست فی «ع»، «م» .
5- فی «ش» : وأخذنی إلی.
6- لیس فی «ج» .
7- لیس فی «ج»، «ش» .
8- لیست فی «ش»، «ع»، «م» .
9- لیست فی «ض»، «ع»، «م» .
10- فی تفسیر القمّیّ : «کونی فکُنت لأخیک ووصیّک علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیه» .
11- تفسیر القمّیّ 1 : 21 - 22، مقدّمه المؤلّف . وما بین القوسین فی «ج» : وبالعکس الکلام علی خلق النّار، وفی «ش» : وبالعکس الکلام فی خلق النّار .
12- الذاریات : 54 .
13- لفظ الجلاله لیس فی «ض» .
14- لیست فی «ض» .

فیهلاکهم وأنزل علی رسوله: « وَذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْرَی تَنفَعُ الْمُؤْمِنِینَ »(1).

ومثله قوله تعالی : « وَمَا کَانَ اللّه ُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِیهِمْ وَمَا کَانَ اللّه ُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ یَسْتَغْفِرُونَ »(2). ثمّ بدا له قوله(3) : « وَمَا لَهُمْ أَلاَّ یُعَذِّبَهُمُ اللّه ُ وَهُمْ یَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ »(4) .

وکقوله تعالی : « إِن یَکُن مِنْکُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَإِن یَکُن مِنکُمْ مِائَهٌ یَغْلِبُوا أَلْفاً

مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا »(5)، ثمّ بدا له تعالی، فقال : « الآنَ خَفَّفَ اللّه ُ عَنْکُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً فَإِن یَکُن مِنکُم مِائَهٌ صَابِرَهٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَإِن یَکُن مِنْکُمْ أَلْفٌ یَغْلِبُوا أَلْفَیْنِ بِإِذْنِ اللّه ِ وَاللّه ُ مَعَ الصَّابِرِینَ »(6)، وهکذا یجری الأمر فی النّاسخ والمنسوخ، وهو یدلّ علی تصحیح البداء .

وقوله تعالی : « یَمْحُوا اللّه ُ مَا یَشَآءُ وَیُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْکِتَابِ »(7)، فهل یمحو إلاّ ما کان ؟ وهل یثبت إلاّ ما لم یکن(8) ؟ ومثل هذا کثیر (فی کتاب اللّه عزّ وجلّ)(9) .

الرّدّ علی من أنکر الثّواب والعقاب قبل القیامه

وأمّا الرّدّ علی من أنکر الثّواب والعقاب فی الدّنیا، وبعد الموت قبل القیامه، فیقول اللّه (10) تعالی : « یَوْمَ یَأْتِ لاَ تَکَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَسَعِیدٌ * فَأَمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النَّارِ لَهُمْ فِیهَا

زَفِیرٌ وَشَهِیقٌ * خَالِدِینَ فِیهَا مَا دَامَتِ السَّموَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَآءَ رَبُّکَ... »(11) الآیه، « وَأَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّهِ خَالِدِینَ فِیهَا مَا دَامَتِ السَّموَاتِ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَآءَ رَبُّکَ »(12)، (یعنی

السّماوات والأرض)(13) قبل القیامه(14)، فإذا قامت القیامه بُدِّلت السّماوات والأرض(15) .

ص:166


1- انظر تفسیر القمّیّ 2 : 330 - 331 . والآیه : 55 فی سوره الذّاریات .
2- الأنفال : 33 .
3- لیست فی «ض» .
4- الأنفال : 34 .
5- الأنفال : 65 .
6- الأنفال : 66 .
7- الرّعد : 39 .
8- کتاب التّوحید للصّدوق : 333 .
9- لیس فی «ج» .
10- لفظ الجلاله لیس فی «ض» .
11- هود : 105 - 107، والآیات فی «ج»، «ض» إلی قوله : السماوات والأرض .
12- هود : 108 .
13- لیس فی «ع»، «م» .
14- فی «ع» : یوم القیامه .
15- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 19، مقدّمه المؤلّف .

ومثله(1) قوله تعالی : « وَمِن وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَی یَوْمِ یُبْعَثُونَ »(2)، وهو أمر بین أمرین، وهو الثّواب والعقاب بین الدّنیا والآخره(3) .

ومثله قوله تعالی : « النَّارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْهَا غُدُوّاً وَعَشِیّاً وَیَوْمَ تَقُومُ السَّاعَهُ »(4)، والغدوّ والعشیّ لا یکونان فی القیامه الّتی(5) هی(6) دار الخلود، وإنّما یکونان فی الدّنیا(7) .

وقال اللّه (8) تعالی فی أهل الجنّه : « وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیهَا بُکْرَهً وَعَشِیّاً »(9)، والبکره والعشیّ إنّما یکون من اللّیل والنّهار فی جنّه الحیاه قبل یوم القیامه(10)، قال اللّه تعالی : « لاَ یَرَوْنَ فِیهَا شَمْساً وَلاَ زَمْهَرِیراً »(11) .

ومثله(12) قوله سبحانه : « وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّه ِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْیَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ * فَرِحِینَ بِمَا آتَاهُمُ اللّه ُ مِن فَضْلِهِ وَیَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِم مِن خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلاَ هُمْ یَحْزَنُونَ »(13) .

الرّدّ علی من أنکر المعراج

وأمّا الرّدّ علی من أنکر المعراج فقوله تعالی : « وَهُوَ بِالأُفُقِ الأَعْلَی * ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّی * فَکَانَ

قَابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنَی * فَأَوْحَی إِلَی عَبْدِهِ مَا أَوْحَی... » إلی قوله : « عِنْدَهَا جَنَّهُ الْمَأْوَی »(14)،

فسدره المنتهی فی السّماء السّابعه(15)، ثمّ قال سبحانه : « وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِکَ مِن رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَهً یُعْبَدُونَ »(16)، وإنّما أمر اللّه سبحانه رسوله أن یسأل الرّسل

ص:167


1- فی «ض»، «ع» : ومثل .
2- المؤمنون : 100 .
3- تفسیر القمّیّ 2 : 94 .
4- غافر : 46 .
5- لیست فی «ع»، «م» .
6- لیست فی «ش» .
7- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 19، مقدّمه المؤلّف .
8- لفظ الجلاله لیس فی «ج»، «ش»، «ض» .
9- مریم : 62 . والآیه فی «ج» إلی قوله : ویوم تقوم السّاعه .
10- انظر تفسیر القمّیّ 2 : 52 .
11- الإنسان : 13 .
12- کلمه مثله لیست فی «ج» .
13- آل عمران : 169 - 170 .
14- النّجم : 7 - 15 .
15- تفسیر القمّیّ 2 : 335 .
16- الزّخرف : 45 .

فی السّماء(1) .

ومثله قوله تعالی : « فَإِن کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَیْکَ فَسْأَلِ الَّذِینَ یَقْرَءُونَ الْکِتَابَ مِن قَبْلِکَ »(2)، یعنی الأنبیاء علیهم السلام (3) . هذا کلّه لیله المعراج .

الرّدّ علی المجبّره

وأمّا الرّدّ علی المجبّره - (فإن المجبّره)(4) هم الّذین زعموا أنّ الأفعال إنّما هی منسوبه إلی العباد مجازاً لا حقیقه، وإنّما حقیقتها للّه تعالی لا للعباد، وتأوّلوا فی ذلک آیاتٍ من کتاب اللّه تعالی لم یعرفوا معناها(5)، مثلَ قوله تعالی : « وَلَوْ شَآءَ اللّه ُ مَا أَشْرَکُوا »(6) - فردّ علیهم أهل الحقّ (فقالوا لهم)(7) : إنّ فی قولکم ذلک بطلان الثّواب والعقاب إذا نسبتم أفعالکم إلی اللّه، تعالی اللّه (8) عمّا یصفون. وکیف یعاقب مخلوقاً علی غیر فعلٍ منه(9) ؟

قال اللّه تعالی : « لاَ یُکَلِّفُ اللّه ُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا کَسَبَتْ وَعَلَیْهَا مَا اکْتَسَبَتْ »(10)، لا یجوز (أن یکون)(11) إلاّ علی الحقیقه لفعلها(12) .

(وقوله تعالی : « فَمَن یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ * وَمَن یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّهٍ شَرّاً یَرَهُ »(13) )(14) .

وقوله سبحانه : « کُلُّ نَفْسٍ بِمَا کَسَبَتْ رَهِینَهٌ »(15)، وقوله تعالی : « لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »(16)، وقوله تعالی : « فَکُلاًّ أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ... » إلی قوله : « وَمَا کَانَ اللّه ُ لِیَظْلِمَهُمْ وَلکِنْ

کَانُوا أَنفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ »(17) .

ص:168


1- انظر تفسیر القمّیّ 2 : 285 بتفصیل .
2- یونس : 94 .
3- تفسیر القمّیّ 1 : 316 .
4- لیس فی «ض»، وهو فی «ع»، «م» : فالمجبّره .
5- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 22، مقدّمه المؤلّف .
6- الأنعام : 107 .
7- لیس فی «ج»، وکلمه لهم لیست فی «ش» .
8- لفظ الجلاله لیس فی «ج»، «ش» .
9- انظر کتاب التوحید للصدوق : 359 - 364، باب نفی الجبر والتفویض .
10- البقره : 286 .
11- لیس فی «ج» .
12- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 23، مقدّمه المؤلّف .
13- الزّلزله : 7 - 8 .
14- لیس فی «ع»، «م» .
15- المدّثّر : 38 .
16- النّحل : 93 .
17- العنکبوت : 40 .

ومثل هذا کثیر فی کتاب اللّه تعالی، وفیه بطلان ما ادّعوه ونسبوه إلی اللّه تعالی أن یأمر خلقه بما لا یقدرون علیه(1) أو ینهاهم(2) عمّا لیس لهم فیه صنع ولا اکتساب .

وخالفهم فرقه أُخری فی قولهم، فقالوا(3) : إنّ الأفعال نحن نخلقها عند فعلنا لها(4)، ولیس للّه (5) فیها صنع ولا مشیّه(6) ولا إراده، ویکون ما یشاء(7) إبلیس ولا یکون ما لا یشاء(8)، فضادّوا المجبّره فی قولهم وادّعوا أنّهم خلاّقون مع اللّه، واحتجّوا بقوله تعالی : « فَتَبَارَکَ اللّه ُ أَحْسَنُ الْخَالِقِینَ »(9)، (فقالوا : قوله سبحانه : « فَتَبَارَکَ اللّه ُ أَحْسَنُ الْخَالِقِینَ » )(10)، یثبت خلاّقین غیره، فجهلوا هذه اللّفظه، ولم یعرفوا معنی الخلق(11)، ولا(12) علی کم وجه هو .

فسئل(13) علیه السلام (عن ذلک)(14)، وقیل له(15) : هل فوّض اللّه تعالی (إلی العباد)(16) ما یفعلون ؟

فقال : اللّه أعزُّ وأجلُّ من ذلک، فقیل : هل(17) یجبرهم علی ما یفعلون ؟ قال : اللّه سبحانه أعدل من أن یجبرهم علی فعل ثمّ یعذّبهم علیه، قیل : أفبین(18) هاتین المنزلتین منزله ثالثه ؟ قال : نعم، کما بین السّماء(19) والأرض، فقیل : ما هی ؟ قال : سرّ من أسرار اللّه (20) .

ص:169


1- فی «م» : علیه الطاقه .
2- فی «ج»، «ش»، «ع» : وأن ینهاهم .
3- فی «ج»، «ش» : فقالت .
4- لیست فی «ض» .
5- لفظ الجلاله لیس فی «ض»، «ع»، «م» .
6- فی «ش» : ولا شبهه .
7- فی «ش» : ما شاء .
8- فی «ج» : ما لا یشاء اللّه، وفی «ش» : ما یشاء اللّه، وفی «ض» : ما یشاء .
9- المؤمنون : 14 .
10- لیس فی «ش»، «ض» .
11- لیست فی «ج» .
12- عن «ض» .
13- فی «ج» : فسألوه .
14- لیس فی «ج» .
15- لیست فی «ج» .
16- فی «ج» : للعباد .
17- لیست فی «ش» .
18- فی «ج» : فبین .
19- فی «ش» : السّماوات .
20- انظر کتاب التوحید للصدوق : 359 - 364، باب نفی الجبر والتفویض .

الرّدّ علی من أنکر الرّجعه

وأمّا الرّدّ علی من أنکر الرّجعه، فقول اللّه تعالی : « وَیَوْمَ نَحْشُرُ مِن کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجاً مِّمَّن یُکَذِّبُ بِآیَاتِنَا فَهُمْ یُوزَعُونَ »، أی إلی الدّنیا(1) .

فأمّا معنی(2) حشر الآخره، فقوله عزّ وجلّ : « وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً »(3)، وقوله سبحانه : « وَحَرَامٌ عَلَی قَرْیَهٍ أَهْلَکْنَاهَا أَنَّهُمْ لاَ یَرْجِعُونَ »(4)، فی الرّجعه، فأمّا فی القیامه فإنّهم یرجعون(5) .

ومثله(6) قوله تعالی : « وَإِذْ أَخَذَ اللّه ُ مِیثَاقَ النَّبِیِّینَ لَمَا آتَیْتُکُم مِن کِتَابٍ وَحِکْمَهٍ ثُمَّ جَاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ »(7)، وهذا لا یکون إلاّ فی الرّجعه(8) .

ومثله ما خاطب اللّه تعالی به الأئمّه علیهم السلام ووعدهم (من النّصر)(9) والانتقام (من أعدائهم)(10)، فقال سبحانه : « وَعَدَ اللّه ُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضَی لَهُمْ وَلَیُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لاَ یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً »(11)، وهذا إنّما یکون إذا رجعوا إلی الدّنیا(12) .

ومثله قوله تعالی : « وَنُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَنَجْعَلَهُمُ

الْوَارِثِینَ »(13)، وقوله سبحانه : « إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرَادُّکَ إِلَی مَعَادٍ »(14)، أی إلی(15)

ص:170


1- انظر تأویل الآیات الظاهره : 402 . والآیه : 83 فی سوره النّمل .
2- لیست فی «ج»، «ش» .
3- انظر الفصول المختاره : 94 - 95 . والآیه : 47 فی سوره الکهف .
4- الأنبیاء : 95 .
5- انظر تفسیر القمّیّ 2 : 76، وعنه فی تفسیر البرهان 5 : 248 .
6- عن «ج»، وفی سائر النّسخ : ومثل .
7- آل عمران : 81 .
8- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 106، تفسیر العیّاشیّ 1 : 180، وعنهما فی تفسیر البرهان 1 : 204 .
9- فی «ج»، «ش» : بالنّصر .
10- لیس فی «ج» .
11- النّور : 55 .
12- انظر تفسیر البرهان 5 : 418 .
13- دلائل الإمامه : 234، وعنه فی تفسیر البرهان 6 : 57 - 58 . والآیه : 5 فی سوره القصص .
14- القصص : 85 .
15- لیست فی «ض»، «ع»، «م» .

رجعهِ الدّنیا(1) .

ومثله قوله تعالی : « أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِن دِیَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللّه ُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیَاهُمْ »(2)، (ثمّ ماتوا)(3) .

وقوله عزّ وجلّ : « وَاخْتَارَ مُوسَی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً لِمِیقَاتِنَا »(4)، فردّهم اللّه تعالی بعد الموت إلی الدّنیا، وأکلوا وشربوا ونکحوا(5) . (ومثله خبر العزیر)(6) .

الرّدّ علی من أنکر فضل رسول اللّه صلی الله علیه و آله

وأمّا من أنکر فضل(7) رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فالدّلیل علی بطلان قوله، قولُ اللّه عزّ وجلّ : « وَإِذْ

أَخَذَ رَبُّکَ مِن بَنِی آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَی أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ قَالُوا بَلَی »(8)، (فأوّل من قال : «بلی»)(9) محمّد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؛ لأنّ روحه کانت أقرب الأرواح إلی ملکوت اللّه تعالی .

والدّلیل علی ذلک قول جبرئیل علیه السلام : «لمّا أُسری برسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی السّماء السّابعه قلت : یا محمّد، تقدّم فإنّک قد وطئت موطئاً لم یطأه قبلک ملک مقرّب ولا نبیّ مرسل»، فلو لا أنّ روحه کانت من ذلک المکان لم یقدر أن یتجاوزه، وذلک أنّه إذا أمر اللّه تعالی فأوّل ما

ص:171


1- انظر تفسیر القمّیّ 2 : 147، تأویل الآیات الظاهره : 415 - 417، وعنهما فی تفسیر البرهان 6 : 100 .
2- البقره : 243 .
3- الکافی 8 : 198 - 199 بتفصیل، تفسیر العیّاشیّ 1 : 130، مجمع البیان 1 : 346 - 347، وعنهم فی تفسیر البرهان 1 : 514 - 515 . وما بین القوسین فی «ض» : الآیه .
4- الأعراف : 155 .
5- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 241، تفسیر العیّاشیّ 2 : 30، وعنهما فی تفسیر البرهان 3 : 218 - 220 ؛ وانظر الاعتقادات للصدوق : 40 - 41 .
6- انظر تأویل الآیات الظاهره : 402، مجمع البیان 2 : 485، وعنه فی تفسیر البرهان 1 : 548 - 549 . وما بین القوسین لیس فی «ج» .
7- بیاض فی «ج» .
8- الأعراف : 172 .
9- لیس فی «ض»، «ع»، «م» .

یصل أمره إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله لقربه(1) إلی ملکوته، ثمّ سائر الأنبیاء علی طبقاتهم(2) .

ویزید ذلک بیاناً قوله تعالی : « وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثَاقَهُمْ وَمِنْکَ وَمِن نُوحٍ وَإِبْرَاهِیمَ وَمُوسَی وَعِیسَی »(3) « أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَلاَ تَتَفَرَّقُوا فِیهِ »(4)، فأفضل الأنبیاء الخمسه، وأفضل

الخمسه محمّد صلی الله علیه و آله أجمعین(5) . قال اللّه تعالی : « إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ * ذِی قُوَّهٍ عِندَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ * مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ »(6) .

والدّلیل علی أنّه أفضل الأنبیاء أنّ اللّه سبحانه أخذ میثاقه علی سائر(7) الأنبیاء، فقال سبحانه : « وَإِذْ أَخَذَ اللّه ُ مِیثَاقَ النَّبِیِّینَ لَمَا آتَیْتُکُم مِنْ کِتَابٍ وَحِکْمَهٍ ثُمَّ جَآءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ ءَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَی ذلِکُمْ إِصْرِی قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَکُم مِنَ الشَّاهِدِینَ »(8)، فهذا بیان فضل رسول اللّه

صلی الله علیه و آله علی سائر المرسلین والنّبیّین(9) نطق به الکتاب .

ولمّا أُسری برسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی السّماء الرّابعه، ودخل إلی البیت المعمور جمع (اللّه

عزّ وجلّ له)(10) النّبیّین من آدم فهلمّ جرّاً(11)، حتّی صلّی بهم، قال اللّه تعالی : « وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِکَ مِن رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَهً یُعْبَدُونَ »(12)، وفی هذا مقنع لمن تأمّله(13) .

الرّدّ علی من أنکر عصمه الأنبیاء والمرسلین والأوصیاء علیهم السلام

وأمّا عصمه الأنبیاء والمرسلین والأوصیاء علیهم السلام (فقد قیل فی ذلک أقاویل مختلفه .

ص:172


1- فی «ج» : لأنّه أقرب .
2- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 246 - 247، وعنه فی تفسیر البرهان 3 : 238 و 6 : 222 .
3- الأحزاب : 7 .
4- الشّوری : 13 .
5- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 247، وعنه فی تفسیر البرهان 6 : 223 . وفی «ض»، «م» : وعلیهم أجمعین . وهی لیست فی «ج»، «ش» .
6- التکویر : 19 - 21 .
7- فی «ج»، «ش» : علی جمیع .
8- آل عمران : 81 .
9- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 106 - 107 .
10- لیس فی «ج» .
11- عن «ج» .
12- الزّخرف : 45 .
13- انظر تفسیر القمّیّ 2 : 285 .

قال بعض النّاس : هو مانع من اللّه تعالی یمنعهم عن المعاصی)(1) فیما فرض اللّه علیهم من التبلیغ عنه(2) إلی خلقه، وهو فعل اللّه دونهم(3) .

وقال آخرون : العصمهُ من فعلهم(4)؛ لأنّهم یُحمدون علیها(5) .

وقال آخرون : یجوز علی الأنبیاء والمرسلین والأوصیاء علیهم السلام ما یجوز علی غیرهم من الذّنوب کلّها(6) .

(والأوّل باطل)(7) لقوله : « وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّه ِ جَمِیعاً وَلاَ تَفَرَّقُوا »(8)، وقوله تعالی : « وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ »(9)، أی امتَنَعَ، لأنّ العَصْمَ هو المنع .

وقد(10) غلط من أجری الرّسل والأنبیاء مجری العباد ؛ (لأنّ العباد)(11) تقع منهم الأفعال(12) الذّمیمه من أربعه وجوه : من الحسد، والحرص، والشّهوه(13)، والغضب، فجمیع تصرّفات النّاس الّتی هی من قبل الأجساد لا تحدث إلاّ من أحد(14) هذه الوجوه الأربعه .

والأنبیاء والرّسل والأوصیاء علیهم السلام لا یقع منهم فعل من جهه الحسد ؛ لأنّ الحاسد إنّما

یحسد من هو(15) فوقه، ولیس فوق الأنبیاء والرّسل والأوصیاء أحدٌ منزلته أعلی من منازلهم فیحسدوه علیها .

ولا یجوز أن یقع منهم فعل من جهه الحرص فی الدّنیا علی شیء من أحوالها ؛ لأنّ الحرص مقرون به الأمل، وحالُ الأمل منقطعه عنهم ؛ لأنّهم یعرفون منازلهم(16) من کرامه اللّه

ص:173


1- لیس فی «ج» .
2- فی «ع» : منه .
3- انظر فی ذلک العقد الثمین : 31 .
4- فی «ج»، «ش» : من قبلهم .
5- انظر الاعتقادات للصدوق : 70، باب الاعتقاد بالعصمه .
6- انظر فی ذلک تنزیه الأنبیاء : 15 - 16، وهو فی النّسخ : من الذّنوب کلّها إلاّ فعلهم، والمثبت عن بحار الأنوار 93 : 89 وهو الأصوب .
7- عن بحار الأنوار 93 : 89 .
8- آل عمران : 103 .
9- یوسف : 32 .
10- هذا ردُّ الوجه الثّالث وإبطاله، فیبقی الوجه الثّانی هو الصّحیح .
11- لیس فی «ع»، «م» .
12- لیست فی «ض» .
13- فی «ش» : السّهو .
14- فی «ج»، «ش» : من قبل .
15- لیست فی «ج»، «ش» .
16- فی «ض»، «ع»، «م» : مواضعهم .

عزّ وجلّ .

وأمّا الشّهوه فجعلها اللّه (1) تعالی فیهم لما أراده(2) من بقائهم فی الدّنیا، (وانتفاع الخلق)(3) بهم، وفاقتهم إلیهم، فلولا موضع الشّهوه لما أکلوا، فتبطل قوّه أجسامهم عن تکلیفاتهم، ویبطل حال النّکاح فلا یکون لهم نسل و لا ولد، وما جری(4) مجری ذلک، فالشّهوه مرکّبه فیهم لذلک، وهم مع هذا معصومون ممّا یعرض لغیرهم من قبیح الشّهوات .

ویکون الاصطبار وترک الغضب فیهم، فهم(5) لا یغضبون إلاّ فی طاعه اللّه تعالی . قال اللّه (6) سبحانه : « قَاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَکُم مِنَ الْکُفَّارِ وَلْیَجِدُوا فِیکُمْ غِلْظَهً »(7)، فالفعل(8) یقع من الأنبیاء (والرّسل والأوصیاء علیهم السلام )(9) من جهه الغضب، ولا یکون غضبهم إلاّ للّه تعالی وفی اللّه سبحانه، فهذا معنی عصمه اللّه تعالی الأنبیاء والرّسل والأوصیاء، فهم صلوات اللّه علیهم یجتمعون مع العباد فی الشّهوه والغضب(10) علی الأسماء ویباینونهم فی(11) المعنی .

الرّدّ علی المشبّهه

وأمّا الرّدّ علی المشبّهه(12)، فقول اللّه عزّ وجلّ : « وَأَنَّ إِلَی رَبِّکَ الْمُنتَهَی »(13)، فإذا انتهیتم(14) إلی اللّه فأمسکوا وتکلّموا فیما دون ذلک من العرش فما دونه(15) .

ص:174


1- لفظ الجلاله لیس فی «ش» .
2- فی «ج» : أرادهم .
3- فی «ض»، «ع»، «م» : وانقطاع الخلائق .
4- فی «ج»، «ش» : ولا ما جری، وفی «ع»، «م» : وجری .
5- فی «ج»، «ش» : لأنّهم، وهی لیست فی «ع» .
6- لفظ الجلاله لیس فی «ج»، «ش» .
7- التّوبه : 123 .
8- فی «ش»، «ع»، «م» : والفصل . وکتب فوقها : کذا .
9- لیس فی «ع» .
10- لیست فی «ش» .
11- فی «ج» : علی .
12- فی «ج» : الشّبهه .
13- النّجم : 42 .
14- فی «ض»، «ع»، «م» : انتهی .
15- انظر تفسیر القمّیّ 2 : 338، وعنه فی تفسیر البرهان 7 : 363 .

وارجعوا إلی الکلام فی مخاطبه النّبیّ صلی الله علیه و آله والمراد(1) غیره، فمن ذلک قول اللّه عزّ وجلّ : « وَلاَ تَجْعَلْ مَعَ اللّه ِ إِلهاً آخَرَ فَتُلْقَی فِی جَهَنَّمَ مَلُوماً مَّدْحُوراً »(2)، فالمخاطبه لرسول اللّه صلی الله علیه و آله والمراد بالخطاب الأمّه(3) .

ومنه قوله تعالی : « یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ »(4)، « یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللّه َ وَلاَ تُطِعِ الْکَافِرِینَ وَالْمُنَافِقِینَ »(5)، (فالمخاطبه له)(6)، والمراد بالخطاب أُمّته(7) .

وأمّا ما نزل(8) فی کتاب اللّه تعالی ممّا(9) هو مخاطبه لقوم والمراد به قوم آخرون، (فقول اللّه عزّ وجلّ)(10) : « وَقَضَیْنَا إِلَی بَنِی إِسْرَائِیلَ فِی الْکِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الأَرْضِ مَرَّتَیْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً کَبِیراً »(11)، والمعنی(12) والخطاب مصروف إلی أمّه محمّد صلی الله علیه و آله، وأصل التنزیل لبنی إسرائیل(13) .

الاحتجاج علی من أنکر حدوث العالم

وأمّا الاحتجاج علی من أنکر حدوث العالم مع(14) ما تقدّم، فهو أنّا لمّا رأینا هذا العالم

ص:175


1- فی «ض» : و المراد به.
2- الإسراء : 39 . والآیه فی النّسخ : ولا تدع مع اللّه إلها آخر ... وهی الآیه : 88 فی سوره القصص . ونصّها : (ولا تدع مع اللّه إلهاً آخر لا إله إلاّ هو ... وإلیه ترجعون) .
3- انظر تفسیر القمّیّ 2 : 20، وعنه فی تفسیر البرهان 4 : 567، فی تفسیر الآیه : 39 فی سوره الإسراء . وانظر أیضاً تفسیر القمّیّ 2 : 147، وعنه فی تفسیر البرهان 6 : 102، فی تفسیر الآیه : 88 فی سوره القصص .
4- الطّلاق : 1 .
5- الأحزاب : 1 .
6- فی «ج» : والمخاطبه للنّبیّ .
7- انظر تفسیر القمّیّ 2 : 373، وعنه فی تفسیر البرهان 8 : 35، فی تفسیر الآیه الأولی من سوره الطّلاق . وأیضاً فی تفسیر القمّیّ 2 : 171، وعنه فی تفسیر البرهان 6 : 213، فی تفسیر الآیه الأولی من سوره الأحزاب، وأیضاً فی تفسیر القمّیّ 1 : 16، مقدّمه المؤلّف .
8- فی «ج» : ما أنزل .
9- فی «ج»، «ش» : ما .
10- عن «ض» . وفی سائر النّسخ : فقوله تعالی .
11- الإسراء : 4 .
12- لیست فی «ج» .
13- انظر تفسیر القمّیّ 1 : 16، مقدّمه المؤلّف .
14- لیست فی «ج»، وهی فی «ش»، «ع»، «م» : ممّا .

المتحرّک متناهیه أزمانه وأعیانه وحرکاته وأکوانه وجمیع ما فیه، ووجدنا ما غاب عنّا من ذلک تلحقه النّهایه(1)، ووجدنا(2) العقل یتعلّق(3) بما لا نهایه له، (ولولا ذلک لم یجد العقل دلیلاً یفرّق(4) ما بینهما، ولم یکن لنا بدٌّ من إثبات ما لا نهایه له معلوماً(5))(6) معقولاً، أبدیّاً سرمدیّاً، لیس بمعلوم أنّه مقصور القوی، ولا مقدور ولا متجزّئ ولا منقسم، فوجب عند ذلک أن لا(7) یکون ما لا یتناهی مثل ما یتناهی .

وإذ قد ثبت لنا ذلک، فقد ثبت فی عقولنا أنّ ما لا یتناهی هو القدیم(8) (الأزلیّ . وإذا ثبت شیءٌ قدیمٌ وشیءٌ مُحْدَثٌ فقد استغنی القدیمُ)(9) البارئُ للأشیاء عن المُحْدَثِ الّذی أنشأه وبرأه وأحدثه، وصحّ عندنا بالحجّه العقلیّه أنّه المُحْدِث للأشیاء، وأنّه لا خالق إلاّ هو، فتبارک اللّه المُحدِثُ لکلّ مُحدَث، الصّانعُ لکلّ مصنوع، المبتدعُ للأشیاء من غیر شیء .

وإذا صحّ أنّی(10) لا (أقدر أن)(11) أُحدِث مثلی استحال أن یُحدِثَنی مثلی، فتعالی المُحدِث للأشیاء عمّا یقول الملحدون علوّاً کبیراً .

ولمّا لم یکن إلی إثبات الصّانع العالِم طریق إلاّ بالعقل، لأنّه لا یُحسّ فیدرکه العیان أو شیء من الحواسّ، ولو کان غیر واحد - بل(12) اثنین أو أکثر - لأوجب العقل عدّه صنّاع کما أوجب إثبات الصّانع الواحد، ولو کان صانع العالَم اثنین لم یَجرِ تدبیرهما علی نظام

واحد(13)، ولم تتّسق أحوالهما علی إحکام ولا تمام(14)، لأنّه معقول من الاثنین الاختلاف(15)

فی دواعیهما وأفعالهما .

ولا یجوز أن یقال : إنّهما یتّفقان ولا یختلفان، لأنّ(16) کلّ من جاز علیه الاتّفاق جاز علیه

ص:176


1- فی «ج» : النیابه .
2- فی «ش»، «ض»، «ع»، «م» : ووجد .
3- لیست فی «ع» .
4- فی «ج» : وفرق، وفی «ش»، «م» : فرق .
5- لیست فی «م» .
6- لیس فی «ع» .
7- من «ج».
8- لیست فی «ض» .
9- لیس فی «م» .
10- فی «ع»، «م» : أنا .
11- لیس فی «ج»، «ش» .
12- فی «ج» : أو .
13- عن «ج» .
14- فی «ج» : ولا إتمام .
15- فی «ض» : من الاختلاف .
16- فی «ج» : فإن، وفی «ع» : لأنّه .

الاختلاف . ألا تری أنّ المُتَّفِقَین (لا یخلوان من أن یقدرا علی ذلک أو لا یقدرا)(1)؛ فإن قدرا کانا جمیعاً عاجزَین، وإن لم یقدرا کانا جاهلَین، والعاجز والجاهل لا یکون إلهاً ولا قدیماً(2) .

الرّدّ علی من قال بالرأی والقیاس والاستحسان والاجتهاد

وأمّا الرّدّ علی من قال بالرأی والقیاس والاستحسان والاجتهاد، ومن یقول : إنّ

الاختلاف رحمه، فاعلم أنّا لمّا رأینا من قال بالرأی والقیاس قد استعملوا الشّبهات فی

الأحکام لمّا عجزوا عن عرفان إصابه الحکم، وقالوا : ما من(3) حادثه إلاّ وللّه فیها حکم، ولا

یخلو الحکم من وجهین ؛ إمّا أن یکون نصّاً أو دلیلاً، وإذا رأینا الحادثهَ قد عُدم نصّها(4) فزعنا - أی رجعنا - إلی الاستدلال علیها بأشباهها ونظائرها، لأنّا متی لم نفزع إلی ذلک أخلیناها(5) من أن یکون لها حکم، ولا یجوز أن یبطل حکم اللّه تعالی فی حادثه من الحوادث، لأنّه

سبحانه یقول : « مَا فَرَّطْنَا فِی الْکِتَابِ مِن شَیْ ءٍ »(6) . ولمّا رأینا الحکم لا یخلو والحدث لا ینفکّ من الحکم، التمسناه من النظائر، لکی لا تخلو الحادثه من الحکم بالنصّ أو بالاستدلال، وهذا جائز عندنا .

قالوا : وقد رأینا اللّه (7) تعالی قاسَ فی کتابه بالتّشبیه والتمثیل، فقال : « خَلَقَ الإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ کَالْفَخَّارِ * وَخَلَقَ الْجَآنَّ مِن مَارِجٍ مِن نَارٍ »(8)، فشبّه الشّیء بأقرب الأشیاء به(9) شَبَهاً .

قالوا : وقد رأینا النّبیّ صلی الله علیه و آله استعمل الرأی والقیاس بقوله للمرأه الخثعمیّه حین سألت عن حجّها(10) عن أبیها ؟ فقال : أرأیتِ لو کان علی أبیک دَین لکنت تقضینه عنه(11) ؟ فقد أفتاها

ص:177


1- فی «ج» : لا یخلو أما أن یقدرا علی ذلک أو لا . وفی «ش» : لا یخلوان یقدرا علی ذلک أو لا .
2- انظر فی ذلک الکافی 1 : 57 - 64، التّوحید : 292 - 304 . وقد عقدا باباً فی کتابیهما تحت عنوان «حدوث العالم» .
3- لیست فی «ش» .
4- فی «ع»، «م» : نضمها .
5- فی «ش» : خلیناها .
6- الأنعام : 38 .
7- فی «ش» : أنّ اللّه، وفی «ع»، «م» : إلی اللّه .
8- الرّحمن : 14 - 15 .
9- لیست فی «ش» .
10- فی «ج»، «ض» : حجّتها .
11- التاج الجامع للأُصول 2 : 110، کتاب الحجّ. وانظر صحیح البخاریّ 2 : 163، کتاب الحجّ، باب وجوب الحجّ وفضله .

بشیء لم تسأل عنه .

وقوله لمعاذ بن جبل حین أرسله إلی الیمن : أرأیت یا معاذ إن نزلت بک حادثه لم تجد لها فی کتاب اللّه عزّ وجلّ أثراً ولا فی السّنّه، ما أنت صانع ؟ قال : أستعملُ رأیی فیها، فقال : الحمد للّه الّذی وفّق (رسول رسول اللّه)(1) إلی ما یرضیه(2) .

قالوا : وقد استعمل الرأی والقیاس کثیر من الصحابه ونحن علی آثارهم مقتدون . ولهم احتجاج کثیر فی(3) مثل(4) هذا .

فقد کذبوا علی اللّه تعالی فی قولهم : إنّه احتاجّ إلی القیاس، وکذبوا علی رسول اللّه (5) صلی الله علیه و آله إذ قالوا عنه ما لم یقل من الجواب المستحیل .

فنقول لهم ردّاً علیهم : إنّ أُصول أحکام العبادات(6) وما یحدث فی الأمّه (من النوازل والحوادث)(7) لمّا کانت موجوده عن السّمع والنّطق والنصّ المختصّ(8) فی الکتاب، وفروعها مثلها، وإنّما أردنا الأُصول فی جمیع العبادات والمفترضات الّتی نصّ اللّه عزّ وجلّ علیها(9) وأخبرنا عن وجوبها، وعن النّبیّ صلی الله علیه و آله وعن وصیّه علیه السلام المنصوص علیه بعده فی البیان عن أوقاتها وکیفیّاتها(10) وأقدارها فی مقادیرها(11) عن اللّه عزّ وجلّ، (مثل فرض)(12) الصّلاه والزّکاه والصّیام والحجّ والجهاد، وحدّ الزّنا، وحدّ السّرقه، وأشباهها(13) ممّا نزل فی الکتاب مجملاً بلا تفسیر، فکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله هو المفسّر والمعبّر عن جمل الفرائض،

فعرّفنا أنّ فرض صلاه الظّهر أربع، ووقتها بعد زوال الشّمس، بمقدار(14) ما یقرأ(15) الإنسان

ص:178


1- فی «ج» : رسوله، وفی «ش»، «ع»، «م» : رسول اللّه .
2- انظر اختلاف أصول المذاهب : 202 .
3- لیست فی «ج» .
4- لیست فی «ض» .
5- فی «ض» : علی رسوله .
6- فی «ج» : العباد .
7- فی «ج»، «ش» : من الحوادث والنوازل .
8- لیست فی «ج»، «ش» .
9- لیست فی «ش»، «ع»، «م» .
10- فی «ض»، «ع»، «م» : وکیفیّتها .
11- فی «ج»، «ش» : تقادیرها .
12- فی «ج» : مثل ما فرض من.
13- لیست فی «م» .
14- فی «ع»، «م» : یفصل بمقدار .
15- فی «ج» : ما یقول .

ثلاثین آیه، وهذا الفرق بین صلاه الزّوال وبین صلاه الظّهر(1) . ووقت صلاه العصر آخر وقت الظّهر(2) إلی وقت مهبط(3) الشّمس . وأنّ المغرب ثلاث رکعات ووقتها حین وقت الغروب(4) إلی إدبار الشّفق والحمره . وأنّ وقت صلاه العشاء الآخره وهی أربع رکعات أوسع الأوقات،

وأوّل وقتها حین اشتباک النّجوم وغیبوبه الشّفق وانبساط الظلام، وآخر وقتها ثلث اللّیل(5)، وروی نصفه(6) . والصّبح(7) رکعتان، ووقتها(8) طلوع الفجر إلی إسفار الصّبح(9) .

وأنّ الزّکاه تجب فی مال دون مال، ومقدار دون مقدار، ووقت دون وقت(10)، وکذلک جمیع الفرائض (الّتی أوجبها)(11) اللّه سبحانه علی عباده بمبلغ الطاقات(12) وکنه الاستطاعات .

فلو لا ما ورد (النصّ به من تنزیل)(13) کتاب اللّه تعالی، وبیان ما أبانه رسوله (وفسّره لنا)(14) وأبانه الأثر وصحیح الخبر لقوم آخرین، ولم یکن لأحد من الناس (المأمورین بأداء

الفرائض أن)(15) یوجب(16) ذلک بعقله، وإقامه(17) معانی فروضه، وبیان مراد اللّه تعالی فی جمیع ما قدّمنا ذکره علی حقیقه شروطه(18) . ولا تصحّ إقامه فروضه(19) بالقیاس والرّأی،

ولا أن تهتدی العقول علی انفرادها، (ولو انفرد)(20) لا یجب فرض صلاه(21) الظّهر أربعاً دون خمس أو ثلاث، ولا یفصل(22) أیضاً بین قبل الزّوال وبعده، ولا تقدّم (السّجود علی الرّکوع)(23)

ص:179


1- فی «ج» : العصر .
2- فی «ج» : صلاه العصر .
3- فی «ج» : تهبط .
4- فی «ش» : المغرب .
5- منتهی المطلب 4 : 82 .
6- النهایه للطوسیّ : 59 .
7- فی «ج» : وإنّ الصّبح .
8- فی «ض» : ووقته، وفی «م» : ووقت .
9- انظر فی ذلک مواقیت الفرائض فی منتهی المطلب 4 : 35 - 92 .
10- عن «ج»، وفی سائر النّسخ : أوقات .
11- فی «ج» : أوجب .
12- فی «ج»، «ش» : الطّاعات .
13- فی «ج»، «ش» : من النصّ به وتنزیل .
14- لیس فی «ج» .
15- لیس فی «ج» .
16- فی «ج» : موجب .
17- فی «ض»، «ع»، «م» : وإقامته .
18- عن «ض» . وفی سائر النّسخ : شروطها .
19- عن «ض»، وفی سائر النّسخ : فروضها .
20- عن بحار الأنوار 93 : 93 .
21- لیست فی «ش» .
22- فی «ج» : تفصیل .
23- فی «ج»، «ش» : الرّکوع علی السّجود .

ولا(1) (الرکوع علی السّجود)(2)، أو بین(3) حدّ زنا المحصن والبکر، ولا بین العقارات والمال(4) النّاضّ(5) فی وجوب الزّکاه، فلو خلّینا بین عقولنا وبین هذه الفرائض لم یصحّ فعل ذلک کلّه بالعقل علی مجرّده، ولم یفصل بین القیاس ما فصلت الشّریعه والنّصوص، إذ کانت الشّریعه

موجوده عن السّمع والنّطق الّذی لیس(6) لنا أن نتجاوز حدودها، ولو جاز ذلک وصحّ لاستغنینا عن إرسال الرسل إلینا بالأمر والنّهی منه تعالی .

ولمّا کانت الأصول لا تجب علی ما هی علیه(7) من بیان فرضها إلاّ بالسّمع والنّطق، فکذلک الفروع والحوادث الّتی تنوب وتطرق منه تعالی لم یوجب الحکم فیها بالقیاس دون النّصّ بالسّمع والنّطق .

وأمّا احتجاجهم واعتلالهم بأنّ القیاس هو التّشبیه والتّمثیل وأنّ الحکم جائز به، وردّ الحوادث أیضاً إلیه، فذلک محال بیّن، ومقال شنیع ؛ لأنّا نجد أشیاء(8) قد وفّق اللّه تعالی بین أحکامها وإن کانت متفرّقه، ونجد أشیاء قد فرّق اللّه بین أحکامها وإن کانت مجتمعه، فدلّنا ذلک من فعل اللّه تعالی علی أنّ اشتباه الشّیئین غیر موجب لاشتباه الحکمین کما ادّعاه

منتحلّو القیاس والرأی، وذلک أنّهم لمّا عجزوا عن إقامه الأحکام علی ما أُنزل فی کتاب اللّه تعالی، وعدلوا عن أخذها (من أهلها)(9) - ممّن فرض اللّه سبحانه طاعتهم(10) علی عباده،

ممّن لا(11) یزلّ ولا یخطئ ولا ینسی، الّذین (أنزل اللّه تعالی)(12) کتابه علیهم، وأمر(13) الأمّه بردّ ما

اشتبه علیهم من الأحکام إلیهم - وطلبوا الرّیاسه رغبه فی حطام الدّنیا، ورکبوا طریق أسلافهم ممّن ادّعی منزله أولیاء اللّه تعالی، لزمهم العجز، فادّعوا أنّ الرأی والقیاس واجب، فبان لذوی العقول عجزهم وإلحادهم فی دین اللّه تعالی . وذلک أنّ العقل علی مجرّده

ص:180


1- فی «ش»، «ع»، «م» : أو .
2- فی «ج»، «ش» : السّجود علی الرّکوع .
3- عن «ع»، «م» .
4- فی «ج» : والملک .
5- نضّ ماله : أی صار عیناً بعد أن کان متاعاً . أقرب الموارد 2 : 1312 .
6- لیست فی «ض» .
7- عن «ش» .
8- فی «ض» : الأشیاء .
9- لیس فی «ج»، «ش» .
10- فی «ج» : طاعته .
11- لیست فی «ع» .
12- لیس فی «ض» .
13- فی «ع»، «م» : وأمثل .

وانفراده لا یوجب ولا یفصل بین أخذ الشیء بغصب ونهب، وبین أخذه بسرقه، وإن کانا مشتبهین، فالواحد منهما(1) یوجب القطع والآخر لا یوجبه(2) .

ویدلّ أیضاً علی فساد ما احتجّوا به من(3) ردّ الشیء فی الحکم إلی اشباهه(4) ونظائره أنّا نجد الزّنا من المحصن والبکر سواء، وأحدهما یوجب الرّجم والآخر یوجب الجلد، فعلمنا

أنّ الأحکام مأخذها من السّمع والنّطق بالنّصّ علی حسب ما یرد به التّوقیف(5) دون اعتبار النّظائر والأعیان(6) . وهذه دلاله(7) واضحه علی فساد قولهم، ولو کان الحکم فی الدّین بالقیاس لکان باطن القدمین أولی بالمسح من ظاهرهما(8) .

قال اللّه تعالی حکایه عن إبلیس فی قوله بالقیاس : « أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِن نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِینٍ »(9)، فذمّه(10) اللّه تعالی لمّا لم یدر ما بینهما، (وقد ذمّ)(11) رسولُ اللّه صلی الله علیه و آله والأئمّه علیهم السلام القیاسَ، یرث ذلک بعضهم عن بعض، ویرویه عنهم أولیاؤهم(12).

الرّدّ علی من قال بالاجتهاد

وأمّا الرّدّ علی من قال بالاجتهاد، فإنّهم یزعمون أنّ کلَّ مجتهد مصیبٌ . علی أنّهم لا یقولون إنّهم(13) مع اجتهادهم أصابوا معنی حقیقه الحقّ عند اللّه عزّ وجلّ ؛ لأنّهم فی حال

اجتهادهم ینتقلون من اجتهاد إلی اجتهاد، واحتجاجهم بأنّ الحکم به قاطعٌ، قولٌ باطل منقطع مُنتقَضٌ . فأیّ دلیل أدلّ من هذا علی ضعف اعتقاد من قال بالاجتهاد والرأی، إذ کان حالهم(14) یؤول إلی ما وصفناه .

ص:181


1- لیست فی «ج»، «ش» .
2- فی «ج» : لا یوجب .
3- لیست فی «ش»، «ع»، «م» .
4- عن «ج»، «ش»، وفی سائر النّسخ : إلی اعتباره .
5- عن «ض»، وفی سائر النّسخ : التّوفیق .
6- لیست فی «ج» .
7- فی «ض» : دلائل .
8- وضوء النّبیّ، المدخل : 149، عن المصنّف لعبد الرزّاق بن همّام الصنعانیّ 1 : 30، وسنن أبی داود 1 : 42 .
9- الأعراف : 12 .
10- فی «ض»، «ع»، «م» : قدمه .
11- فی «ع»، «م» : وقدم .
12- انظر فی ذلک الکافی 1 : 43 - 48، باب البدع والرأی والقیاس .
13- لیست فی «ش» .
14- فی «ج»، «ش» : أمرهم .

وزعموا أیضاً (أنّه محال)(1) أن یجتهدوا فیذهب الحقّ من(2) جملتهم . وقولهم بذلک فاسد ؛ لأنّهم إن اجتهدوا فاختلفوا فالتقصیر واقع بهم .

وأعجبُ من هذا أنّهم یقولون - مع قولهم بالاجتهاد والرّأی - أنّ اللّه تعالی بهذا المذهب

لم یکلّفهم إلاّ بما یطیقونه وکذلک النّبیّ صلی الله علیه و آله، واحتجّوا بقول اللّه (3) تعالی : « وَحَیْثُ مَا کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ »(4)، وهذا(5) بزعمهم وجهُ الاجتهاد . وغلطوا فی هذا التأویل غلطاً بیّناً . قالوا : ومن قول الرّسول صلی الله علیه و آله ما قاله لمعاذ بن جبل وادّعوا أنّه أجاز ذلک .

والصحیحُ أنّ اللّه سبحانه (لم یکلّف العباد)(6) اجتهاداً ؛ لأنّه قد نصب لهم أدلّه وأقام لهم أعلاماً وأثبت علیهم الحجّه، فمحال أن یضطرّهم إلی ما لا یطیقون بعد إرساله إلیهم الرُّسل

بتفصیل الحلال والحرام، ولم یترکهم سدی، مهما عجزوا عنه ردّوه إلی الرّسول والأئمّه

صلوات اللّه علیهم، کیف وهو یقول : « مَا فَرَّطْنَا فِی الْکِتَابِ مِن شَیْ ءٍ »(7)، ویقول : « الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی »(8)، ویقول سبحانه : فیه « تِبْیَاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ »(9) .

ومن الدّلیل علی فساد قولهم فی الاجتهاد والرّأی والقیاس أنّه لن یخلو الشّیءُ أن یکون تمثیلاً(10) علی أصل أو یستخرج البحث عنه، فإن کان بحث عنه فإنّه لا یجوز فی عَدْل اللّه تعالی تکلیفُ العباد ذلک، وإن کان تمثیلاً علی أصلٍ (فلن یخلو الأصل)(11) أن یکون حُرِّم

لمصلحه الخلق، أو لمعنی فی نفسه خاصّ ؛ (فإن کان حرّم لمعنی فی نفسه خاصّ)(12) فقد کان

ذلک(13) فیه حلالاً ثمّ حرّم بعد ذلک لمعنی فیه، بل لو کان(14) (لعلّهِ المعنی)(15) لم یکن التحریم له

ص:182


1- فی «ش» : فحینئذ .
2- فی «ع»، «م» : عن .
3- لفظ الجلاله لیس فی «ش» .
4- البقره : 144 .
5- فی «ض»، «ع»، «م» : وهو .
6- فی «ج» : لم یکلّفهم اجتهاداً .
7- الأنعام : 38 .
8- المائده : 3 .
9- النّحل : 89 .
10- فی «ش»، «ع»، «م» : بمثله، وفی «ض» : تمثیله .
11- لیس فی «ض» .
12- لیس فی «ج» .
13- لیست فی «ج» .
14- فی «ج» : لو کانت .
15- فی «ج»، «ش» : العلّه لمعنی .

أولی من التّحلیل . ولمّا فسد هذا الوجه من دعواهم، علمنا أنّه لمعنی أنّ اللّه تعالی إنّما حرّم الأشیاء لمصلحه الخلق، لا للعلّه(1) الّتی فیها . ونحن إنّما ننفی القول بالاجتهاد؛ لأنّ الحقّ عندنا فیما قدّمنا ذکره من الأصول(2) الّتی نصبها اللّه تعالی والدّلائل الّتی أقامها لنا کالکتاب والسّنّه والإمام الحجّه، (ولن یخلو الخلق من أحد)(3) هذه الأربعه وجوه الّتی ذکرناها، وما خالفها فباطل(4) .

وأمّا اعتلالهم بما اعتلّوا به من شطر المسجد الحرام والبیت فمستحیل بیّن الخطأ ؛ لأنّ معنی «شَطْرَهُ» : نَحْوَهُ، فبطل الاجتهاد فیه . و زعموا أنّ علی الّذی لم یهتدِ إلی الأدلّه والأعلام المنصوبه(5) للقبله أن یستعمل رأیه حتّی یصیب بغایه اجتهاده(6)، ولم یقولوا حتّی یصیب نحو توجّهه إلیه .

وقد قال اللّه عزّ وجلّ : « وَحَیْثُ مَا کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ »(7)، یعنی تعالی (علی ما نصب)(8) من العلامات والأدلّه، وهی الّتی (نصّ علی(9))(10) حکمها - بذکر العلامات والنّجوم - فی ظاهر الآیه .

ثمّ قال تعالی : « وَإِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ لَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَبِّهِمْ »(11)، ولم یقل : إنّ

الّذین اضطرّوا إلی الاجتهاد . فدلّ علی أنّ اللّه تعالی أوجب علیهم استعمال الدّلیل فی التّوجّه عند الاشتباه علیهم لإصابه الحقّ، فمعنی «شَطْرَهُ» : نحوه، یعنی تعالی : نحو

علاماته(12) المنصوبه(13) علیه(14) . ومعنی «شَطْرَهُ» : نحوَهُ إن کان مرئیّاً، وبالدلائل والأعلام إن

ص:183


1- فی النّسخ : للخلق، والمثبت عن بحار الأنوار 93 : 96 .
2- فی «ج» : من الأمور .
3- لیست فی «ش» . و فی «ج» : ولن یخلق الخلق غنیاً من. وفی «ع»، «م» : ولن یخلق الخلق عندنا من أحد.
4- فی «ج»، «ش» : فهو باطل .
5- فی «ع»، «م» : المنصوصه .
6- فی «ج» : جهده .
7- البقره : 144 .
8- فی «ج» : ما لا نصب .
9- لیست فی «ج»، «ش» .
10- لیس فی «ع»، «م» .
11- البقره : 144 .
12- فی «ج» : علامات .
13- فی «ج»، «ش» : المنصوصه .
14- لیست فی «ج» .

کان محجوباً، فلو عُلِمَت القبله الواجب استقبالها والتولّی والتّوجّه إلیها - ولم یکن الدّلیل علیها موجوداً، حتّی تستوی الجهات کلّها(1) - حینئذ له أن یصلّی بحال اجتهاده(2) حیث أحبّ واختار حتّی یکون علی یقین من بیان الأدلّه(3) المنصوبه(4) والعلامات المبثوثه(5)، فإن مال عن هذا التّوجّه مع ما ذکرناه حتّی یجعل الشّرق غرباً والغرب شرقاً، زال معنی

اجتهاده وفسد حال اعتقاده .

وقد جاء عن النّبیّ صلی الله علیه و آله خبرٌ منصوص مجمع علیه أنّ الأدلّه المنصوبه إلی(6) بیت اللّه الحرام لا تذهب بکلّیتها حادثهٌ من الحوادث؛ مَنّاً من اللّه تعالی علی عباده فی إقامه ما افترض(7) علیهم .

وزعمت طائفه ممّن یقول بالاجتهاد (أنّه إذا أشکل علیه)(8) من جهه حتّی تستوی عنده الجهات کلّها، تحرّی واتّبع اجتهاده حیث بلغ به، فإنّ ذلک جائز بزعمهم وإن کان لم یصب وجه حقیقه القِبله .

وزعموا أیضاً أنّه إذا(9) کان علی هذا السّبیل مائه رجل لم یَجُز لأحد منهم أن یتبع اجتهاد الآخر، فهم بهذه الأقوال(10) ینقضون أصل اعتقادهم .

وزعموا أنّ الضریر والمکفوف له أن یقتدی بأحد هؤلاء المجتهدین، فله أن ینتقل عن(11)

(قول الأوّل منهم إلی قول الآخر)(12)، فجُعِلوا(13) مع اجتهادهم کمن لم یجتهد، فلم یؤل بهم

الاجتهاد إلاّ إلی حال الضّلال والانتقال من حال إلی حال، فأیّ دین أبدع وأیّ قول أشنع من

ص:184


1- لیست فی «ج» .
2- فی «ض»، «ع»، «م» : اجتهاد .
3- فی «ج» : الدلالات .
4- فی «ع»، «م» : المنصوصه .
5- فی «ع» : المثبوته، وفی «م» : المثوبه .
6- فی «ض»، «ع»، «م» : علی .
7- فی «ض» : ما افترضه .
8- فی «ج» : أنّه إذا کان ما أشکل علیهم .
9- عن «ج» . وفی سائر النّسخ : إن .
10- فی «ج» : بهذا الاعتقاد، وفی «ش» : بهذا الاجتهاد .
11- فی «ش» : من .
12- فی «ض» : قول الأوّل إلی الآخر .
13- فی «ض» : فحصلوا .

هذه(1) المقاله، أو أبین(2) عجزاً ممّن یظنّ أنّه من أهل الإسلام وهو علی مثل هذا الحال ؟! نعوذ باللّه من الضّلاله(3) بعد الهدی(4) واتّباع الهوی، وإیّاه نستعین علی(5) ما یقرّب منه، إنّه سمیع مجیب(6) .

ص:185


1- فی «ج» : ممّن بهم هذه .
2- فی «ج»، «ش» : وأبین .
3- فی «ج»، «ش» : الضّلال .
4- فی «م» : الهدایه .
5- فی «م» : إلی .
6- فی «ش» زیاده : تمّت الرّساله الشّریفه فی المحکم والمتشابه تألیف السّیّد السّند الأجل الأفضل الأکمل المرتضی ذی المجدین أبی القاسم علیّ بن الحسین الموسویّ قدّس اللّه روحه ونوّر ضریحه، بید العبد المنیب محمّد المدعو بمحسن بن الحسن الخطیب فی تاسع شهر صفر ختم بالخیر والظفر فی المائه بعد الألف، اللّهم اغفر له ولوالدیه . وفی «ض» زیاده : تمّ الکتاب بعون اللّه الملک الوهّاب . وفی «ع» زیاده : والحمد للّه ربّ العالمین علی إتمامه، والصّلاه والسّلام علی محمّد وآله أجمعین الطّیّبین الطّاهرین المعصومین المکرّمین، علی ید أقلّ العباد ابن حیدر کهنمونی شاه رضا غفر اللّه له ولوالدیه وأحسن إلیهما وإلیه بحقّ محمّد وآله، فی اثنی عشر ربیع الآخر سنه ألف وسبعین من هجره النبویّه علیه وآله ألف ألف ألف التحیّات والثنیّه، رحم اللّه لمن نظر إلیه وطلب المغفره لکاتبه . وفی «م» زیاده : والحمد للّه ربّ العالمین علی إتمامه، والصّلاه والسّلام علی محمّد وآله أجمعین. کتبه العبد الجانی میر محمّد مؤمن حسینیّ .

فهارس الکتاب

اشاره

1 - فهرس الآیات القرآنیّه

2 - فهرس مصادر التحقیق والتقدیم

3 - فهرس موضوعات الکتاب

ص:186

ص:187

ص:188

فهرس الآیات القرآنیّه

التسلسل الآیه رقمها الصفحه

* الفاتحه *

1

« اَلْحَمْدُ للّه ِِ رَبِّ الْعَالَمِینَ »

* البقره *

1

« إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَیْهِمْ ءَأَنْذَرْتَهُمْ...»

2

« یَا أَیُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ وَالَّذِینَ مِن...»

3

« إِنَّ اللّه َ لاَ یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَهً...»

4

« الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّه ِ مِنْ بَعْدِ مِیثَاقِهِ وَیَقْطَعُونَ...»

5

« إِنِّی جَاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً »

6

« یَا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَزَوْجُکَ الْجَنَّهَ وَکُلاَ مِنْهَا رَغَداً...»

7

« أَقِیمُوا الصَّلاَهَ وَآتُوا الزَّکَاهَ »، 158

8

« یَا بَنِی إِسْرَائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ...»

9

« إِنْ هُمْ إِلاَّ یَظُنُّونَ »

10

« وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً وَأَقِیمُوا الصَّلاَهَ وَآتُوا الزَّکَاهَ »، 121

ص:189

11

« وَإِذْ أَخَذْنَا مِیثَاقَکُمْ لاَ تَسْفِکُونَ دِمَاءَکُمْ وَلاَ تُخْرِجُونَ...»

12

« أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتَابِ وَتَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ »

13

« فَمَا جَزَآءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ إِلاَّ خِزْیٌ فِی الْحَیَاهِ الدُّنْیَا »

14

« وَکَانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا فَلَمَّا...»

15

« قُولُوا آمَنَّا بِاللّه ِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَیْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَی إِبْرَاهِیمَ...»

16

« وَکَذلِکَ جَعَلْنَاکُمْ أُمَّهً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَدَآءَ عَلَی النَّاسِ...»، 125

17

« وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَهَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ...»، 125

18

« قَدْ نَرَی تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّمَآءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَهً...»

19

« وَحَیْثُ مَا کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ »، 183

20

« وَإِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ لَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ »

21

« لِئَلاَّ یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّهٌ إِلاَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ »

22

« فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ وَاشْکُرُوا لِی وَلاَ تَکْفُرُونِ »

23

« تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ...»

24

« یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصَاصُ فِی الْقَتْلَی...»

25

« وَلَکُمْ فِی الْقِصَاصِ حَیَوهٌ یَا أُولِی الْأَلْبَابِ »

26

« شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ »

27

« فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ »

28

« وَمَنْ کَانَ مَرِیضاً أَوْ عَلَی سَفَرٍ فَعِدَّهٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ...»

29

« أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیَامِ الرَّفَثُ إِلَی نِسَائِکُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّکُمْ...»، 147

30

« وَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا »

31

« ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفَاضَ النَّاسُ »

32

« فَإِذَا قَضَیْتُمْ مَنَاسِکَکُمْ فَاذْکُرُوا اللّه َ »

ص:190

33

« کَانَ النَّاسُ أُمَّهً وَاحِدَهً فَبَعَثَ اللّه ُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَمُنْذِرِینَ »، 89

34

« کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ کُرْهٌ لَکُمْ وَعَسَی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً...»

35

« وَالْفِتْنَهُ أَکْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ »

36

« وَلاَ تَنْکِحُوا الْمُشْرِکَاتِ حَتَّی یُؤْمِنَّ وَلَأَمَهٌ مُؤْمِنَهٌ...»

37

« لاَ یُؤَاخِدُکُمُ اللّه ُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمَانِکُمْ وَلکِنْ یُؤَاخِذُکُمْ...»

38

« لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَهِ أَشْهُرٍ...»

39

« وَالَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنکُمْ وَیَذَرُونَ أَزْوَاجاً یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ...»

40

« حَافِظُوا عَلَی الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاَهِ الْوُسْطَی وَقُومُوا للّه ِِ قَانِتِینَ »، 124

41

« فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُکْبَاناً »، 93

42

« وَالَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَیَذَرُونَ أَزْوَاجاً وَصِیَّهً لِأَزْوَاجِهِمْ...»

43

« أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ...»

44

« تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَی بَعْضٍ مِنْهُم مَنْ کَلَّمَ اللّه ُ...»

45

« اللّه ُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَی النُّورِ »

46

« أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْرَاهِیمَ فِی رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللّه ُ الْمُلْکَ »

47

« أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّبَاتِ مَا کَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ »

48

« وَأَحَلَّ اللّه ُ الْبَیْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا »

49

« یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه َ وَذَرُوا مَا بَقِیَ مِنَ الرِّبَا »

50

« وَاتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّه ِ ثُمَّ تُوَفَّی کُلُّ نَفْسٍ...»

51

« یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا تَدَایَنْتُمْ بِدَیْنٍ إِلَی أَجَلٍ مُسَمًّی...»

52

« آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ...»

53

« لاَ یُکَلِّفُ اللّه ُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا کَسَبَتْ...»، 96

ص:191

* آل عمران *

1 « هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ...»

2

« لاَ یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکَافِرِینَ أَوْلِیَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ...»

3

« إِنَّ اللّه َ اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِیمَ وَآلَ عِمْرَانَ...»

4

« أَلاَّ تُکَلِّمَ النَّاسَ ثَلاَثَهَ أَیَّامٍ إِلاَّ رَمْزاً »

5

« إِنَّ مَثَلَ عِیسَی عِندَ اللّه ِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ...»

6

« فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا...»

7

« وَإِذْ أَخَذَ اللّه ُ مِیثَاقَ النَّبِیِّینَ لَمَا آتَیْتُکُم مِن کِتَابٍ...»، 172

8

« کُلُّ الطَّعَامِ کَانَ حِلاًّ لِبَنِی إِسْرَائِیلَ إِلاَّ مَا حَرَّمَ إِسْرَائِیلُ...»

9

« یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه َ حَقَّ تُقَاتِهِ...»

10

« وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّه ِ جَمِیعاً وَلاَ تَفَرَّقُوا »

11

« کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ...»

12

« مَثَلُ مَا یُنْفِقُونَ فِی هذِهِ الْحَیَاهِ الدُّنْیَا کَمَثَلِ رِیحٍ...»

13

« لَیْسَ لَکَ مِنَ الأَمْرِ شَیْ ءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ...»

14

« لاَ تَأْکُلُوا الرِّبَا أَضْعَافاً مُضَاعَفَهً »

15

« وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ...»

16

« هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللّه ِ وَاللّه ُ بَصِیرٌ بِمَا یَعْمَلُونَ »

17

« وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْیَاءٌ...»

18

« فَرِحِینَ بِمَا آتَاهُمُ اللّه ُ مِن فَضْلِهِ وَیَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ...»

19

« الَّذِینَ اسْتَجَابُوا للّه ِِ وَالرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ...»

20

« الَّذِینَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ...»

ص:192

21

« وَیَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّموَاتِ وَالأَرْضِ...»

* النساء *

1 « یَا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُم مِن نَفْسٍ وَاحِدَهٍ...»

2

« وَاکْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً »

3

« وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَهَ أُولُوا الْقُرْبَی وَالْیَتَامَی...»

4

« یُوصِیکُمُ اللّه ُ فِی أَوْلاَدِکُم لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَیَیْنِ »

5

« وَاللاَّتِی یَأْتِینَ الْفَاحِشَهَ مِن نِسَائِکُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ...»

6

« وَاللَّذَانِ یَأْتِیَانِهَا مِنْکُمْ فَآذُوهُمَا فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا...»

7

« وَمَقْتاً وَسَآءَ سَبِیلاً »

8

« حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهَاتُکُمْ وَبَنَاتُکُمْ وَأَخَوَاتُکُمْ...»، 145

9

« إِن تَجْتَنِبُوا کَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنکُمْ سَیِّئَاتِکُم...»

10

« أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأَمْرِ مِنْکُمْ »، 158

11

« أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ وَأَقِیمُوا الصَّلاَهَ...»

12

« أَیْنَمَا تَکُونُوا یُدْرِککُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ کُنتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَهٍ »

13

« مَن یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّه َ »

14

« وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَإِلَی أُولِی الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ...»

15

« وَمَا کَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَأً »

16

« وَفَضَّلَ اللّه ُ الْمُجَاهِدِینَ عَلَی الْقَاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً »

17

« دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَهً وَرَحْمَهً »

18

« فَإِذَا قَضَیْتُمُ الصَّلاَهَ فَاذْکُرُوا اللّه َ قِیَاماً وَقُعُوداً وَعَلَی جُنُوبِکُمْ »

19

« إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ...»

20

ص:193

« وَاسْتَغْفِرِ اللّه َ إِنَّ اللّه َ کَانَ غَفُوراً رَحِیماً »

21

« وَلاَ تُجَادِلْ عَنِ الَّذِینَ یَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ یُحِبُّ...»

22

« وَکَانَ فَضْلُ اللّه ِ عَلَیْکَ عَظِیماً »

23

« وَلاَمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللّه ِ »

24

« إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا کُفْراً »

25

« وَقَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آیَاتِ اللّه ِ...»

26

« إِنَّا أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ کَمَا أَوْحَیْنَا إِلَی نُوحٍ وَالنَّبِیِّینَ مِن بَعْدِهِ...»

27

« لِئَلاَّ یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللّه ِ حُجَّهٌ بَعْدَ الرُّسُلِ »

28

« وَلاَ تَقُولُوا ثَلاَثَهٌ انْتَهُوا خَیْراً لَکُمْ إِنَّمَا اللّه ُ إِلهٌ وَاحِدٌ »

29

« وَأَنْزَلْنَا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً »

* المائده *

1

« یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَهُ الْأَنْعَامِ...»

2

« وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا »