تاریخ العقیده الشیعیه و فرقها

اشاره

سرشناسه : زنجانی، فضل الله، 1333 - 1264

عنوان و نام پدیدآور : تاریخ العقیده الشیعیه و فرقها/ تالیف شیخ الاسلام الزنجانی؛ تقدیم و تحقیق و تعلیق غلام علی غلام علی پور (الیعقوبی)

مشخصات نشر : مشهد : مجمع البحوث الاسلامیه ، 1426ق. = 1384.

مشخصات ظاهری : ص 277

شابک : 964-444-941-x

یادداشت : عربی

یادداشت : فهرستنویسی براساس اطلاعات فیپا

یادداشت : کتاب حاضر در اصل پایان نامه سطح چهارم علوم حوزوی (دکتری) مولف می باشد که در سال 1383 به تایید لجنه تقمیم الدراسات الحوزویه فی خراسان رسیده است

یادداشت : کتابنامه به صورت زیرنویس

موضوع : شیعه -- عقاید

موضوع : شیعه -- فرقه ها

موضوع : شیعه - دفاعیه ها و ردیه ها

شناسه افزوده : غلام علی پور، غلام علی ، 1323 - ، مصحح

شناسه افزوده : بنیاد پژوهشهای اسلامی

رده بندی کنگره : BP211/5/ز86ت 2 1384

رده بندی دیویی : 297/4172

شماره کتابشناسی ملی : م 84-25997

ص:1

اشاره

ص:2

الإهداء

هذه بضاعتی المزجاه أهدیها إلی

صاحب الولایه الکبری مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام

و زوجته الصدّیقه الطاهره أمّ الأئمّه النجباء فاطمه الزهراء سلام اللّه علیها

و إلیک یا بقیّه اللّه و یا إمام العصر عجّل اللّه تعالی فرجک

جاءت سلیمانَ یومَ العیدِ قُبَّرهٌ

أتت بفَخذِ جَرادٍ کان فی فیها

تَرَنّمَت بفصیحِ القولِ و اعتَذَرَت :

إنّ الهدایا علی مقدار مُهدیها

شکر و تقدیر

الحمد للّه أوّلاً و آخراً.. عقیب الانتهاء من هذا العمل المتواضع لا أنسی أن أُقدّم خالص

الشکر و الامتنان إلی سماحه الأُستاذ المُشرف إلهی الخراسانیّ لإشرافه علی مراحل التحقیق راجیاً له السلامه و التوفیق، کما أتقدّم بوافر الشکر للأخ المحقّق الأدیب علیّ

البصریّ علی ملاحظاته القیّمه فی هذا المجال. و أشکر کلّ من أعان بطریقه ما فی هذا العمل، خاصّه منضّد الحروف السیّد نعمه اللّه الطباطبائیّ و أعضاء قسم الکلام و الفلسفه

فی مجمع البحوث الإسلامیّه.

غلام علی الیعقوبیّ

ص:3

تاریخ العقیده الشیعیّه و فِرقها

تألیف: شیخ الإسلام الزنجانیّ

( 1302 - 1373 ه.ق. )

تقدیم و تحقیق و تعلیق

غلام علی غلام علیپور (الیعقوبیّ)

ص:4

فهرس العناوین

مقدّمه المحقّق··· 11

تمهید··· 11

الفصل الأوّل: فی حاله العرب بین الجاهلیّه و الإسلام··· 14

الفصل الثانی: أعداء الدین فی الصدر الأوّل··· 16

الفصل الثالث: موقف المسلمین من الکتاب و السنّه··· 17

الفصل الرابع: أصول الفرق الإسلامیّه فی الصدر الأوّل··· 20

الشیعه فی اللغه و الاصطلاح··· 21

متی نشأ التشیّع ؟··· 23

الخوارج و نشأتهم··· 25

المرجئه و فکرتهم··· 26

الاعتزال منشؤه و مؤسّسوه··· 31

الفصل الخامس: المسائل الخلافیّات و نُشوء علم الکلام··· 33

الفصل السادس: تاریخ الشیعه نشأهً و فکرهً و حرکهً علمیّه··· 37

لمحه سریعه فی مؤلّفی الفرق و مؤلَّفاتهم··· 46

الفصل السابع: مؤلّف الکتاب··· 48

اسمه و نسبه··· 48

مولده و وفاته··· 48

أسرته··· 48

ص:5

حیاته العلمیّه··· 52

ملامح من سیرته··· 53

إجازاته··· 54

مؤلّفاته··· 56

الکتاب الحاضر··· 57

منهجنا فی تحقیق الکتاب··· 59

]مقدّمه الکتاب[ ··· 61

الباب الأوّل : الشیعه و فرقها··· 65

الفصل الأوّل: ]الشیعه و الإمامیّه فی اللّغه و الاصطلاح[ ··· 66

الفصل الثانی: اختلاف فرق الشیعه : علله و أسبابه··· 69

]حذر الأئمّه من النصّ علی اسم الإمام[ ··· 73

]منشأ ظهور بعض فرق الشیعه و انقراضها[ ··· 75

]إلماح إلی دعوات شیعیّه غیر إمامیّه[ ··· 79

أمّا الإسماعیلیّه··· 79

]و أمّا الکیسانیّه[ ··· 80

]إلماح إلی دعوه الزیدیّه[ ··· 84

]دعوه الفطحیّه و الواقفیّه بالإجمال[ ··· 85

الفصل الثالث: ذکر فرق الشیعه تفصیلاً··· 86

]1[ الکیسانیّه··· 86

]2[ الزیدیّه ]فِرَقها و أئمّتها[ ··· 87

الإسماعیلیّه ]فِرَقها و منشأها[ ··· 91

الفطحیّه ]ظهورها و انقراضها[ ··· 92

الواقفیّه أو الواقفه ]و السبب الأصلیّ لنشوئها و انقراضها[ ··· 93

الباب الثانی: الغلاه··· 97

ص:6

الفصل الأوّل: منشأ فرق الغلاه··· 98

]أصناف الغلاه و أسماؤهم[ ··· 103

]مغیره بن سعید[ ··· 103

]أبو منصور العجلیّ[ ··· 105

]ابن کرب الضریر[ ··· 106

]أبو الخطّاب الأسدیّ[ ··· 106

]محمّد بن بشیر[ ··· 108

]أبو محمّد الشریعیّ[ ··· 109

]محمّد بن نصیر النمیریّ[ ··· 110

]الشلمغانیّ[ ··· 110

الفصل الثانی: مقالات الغلاه··· 113

]القول بالتناسخ و الحلول[ ··· 114

]القول بالأشباح و الأظلّه[ ··· 116

]إنّ الدین طاعه رجل[ ··· 117

الفصل الثالث: تبرُّؤ الأئمّه : من مقالات الغالیه··· 119

]دعوی النیابه و البابیّه من قِبَل الغلاه[ ··· 120

الفصل الرابع: الغلاه و رواه الشیعه··· 122

]اختلاط الغلاه برواه الحدیث[ ··· 124

الباب الثالث : عقائد الشیعه الإمامیّه··· 127

الفصل الأوّل: خلاصه إجمالیّه لعقائد الإمامیّه فی أصول الدین··· 129

]توحید اللّه تعالی[ ··· 129

]صفاته تعالی[ ··· 130

]النبوّه[ ··· 131

]الإمامه[ ··· 131

ص:7

]المعاد[ ··· 132

الفصل الثانی: جمله معتقدات للشیعه یخالفهم فیها أهل السنّه··· 133

مسأله الإمامه··· 133

]قصّه السقیفه[ ··· 134

]نظرات حول الإمامه و فروعها[ ··· 135

]الإمامه عند الشیعه[ ··· 136

النصّ الجلیّ ]و الخفیّ[ ··· 137

]أسباب الخلاف فی مسأله الإمامه[ ··· 140

]مسأله[ الغَیبه··· 144

]تواتر الروایات حول المهدیّ 7 و غیبته[ ··· 146

الفصل الثالث: جمله أمور نُسبت إلی الشیعه الإمامیّه··· 150

رمی قدماء الإمامیّه بالقول بالجبر و التشبیه··· 150

]نسبه الضلالات إلی الشیعه[ ··· 151

]مسأله[ البداء··· 153

]موقف العامّه عند مسأله البداء[ ··· 155

]مسأله[ تحریف القرآن و النقصان فیه··· 156

]نصّ مشایخ الإمامیّه علی عدم تحریف القرآن[ ··· 157

]مسأله[ الرجعه··· 158

]الرجعه عند الغلاه و تبرّؤ الشیعه عنها[ ··· 159

الفصل الرابع: تفصیل مقالات نُسبت إلی بعض متکلّمی الشیعه··· 160

هشام بن الحکم و ما رُمی به من القول بالتشبیه و التجسیم و غیره··· 160

]المقالات المنسوبه إلی هشام و الجواب عنها[ ··· 161

محمّد بن علیّ بن النعمان أبو جعفر الطاقیّ··· 165

زراره بن أعین الشیبانیّ··· 166

ص:8

یونس بن عبد الرحمن القمّیّ مولی آل یقطین··· 167

أبو عیسی محمّد بن هارون الورّاق··· 167

]أوّل المصنّفات فی الفِرَق و المقالات[ ··· 169

]منشأ آخر للأقاویل المنسوبه إلی شیوخ الشیعه[ ··· 172

الباب الرابع : الشیعه و فروع الدین··· 175

]مقدّمه[ ··· 177

الفصل الأوّل: الأئمّه : و بیان الأحکام و الواقعیّات··· 178

]دور أمیر المؤمنین 7 فی بیان الأحکام[ ··· 179

]المِحَن التی منعت الإمام عن تغییر البدع[ ··· 180

]دور الصادقَین 8 فی بیان الأحکام[ ··· 184

]شدّه الأمر علی الشیعه بعد الصادقَین 8[ ··· 188

]التقیّه و تأثیرها فی اختلاف الأخبار[ ··· 190

]حصیله البحث[ ··· 191

]علل اختلاف الحدیث[ ··· 196

الفصل الثانی: مدارک الأحکام الشرعیّه عند الشیعه··· 199

الکتاب الکریم··· 199

]آیات الأحکام[ ··· 201

السنّه··· 201

]الخبر المتواتر و الواحد[ ··· 202

]أسباب الوضع و التدلیس و ضروره نقد الحدیث[ ··· 204

الإجماع··· 208

]حجّیّه الإجماع عند الشیعه[ ··· 209

دلیل العقل··· 211

الفصل الثالث: أدلّه غیر معتبره عند الشیعه··· 214

ص:9

]العمل بالرأی عند الصحابه[ ··· 218

منها القیاس··· 221

]القیاس عند أئمّه الشیعه[ ··· 222

]القیاس عند أئمّه أهل السنّه[ ··· 224

الاستحسان··· 226

المصالح المرسله··· 227

مذهب الصحابیّ··· 228

الفصل الرابع: طریقه الإمامیّه فی العمل بالأحکام الشرعیّه··· 230

]الحاجه إلی علوم الحدیث و علم أصول الفقه[ ··· 232

]الاجتهاد المطلق و المتجزّئ[ ··· 234

فهارس ··· 235

فهرس الآیات··· 237

فهرس الأحادیث و الأقوال··· 239

المصطلحات··· 242

فهرس الفرق و المذاهب و الأقوام··· 253

الکتب المذکوره فی الکتاب··· 259

فهرس الأعلام··· 263

مصادر التحقیق··· 279

ص:10

مقدّمه المحقّق

بسم اللّه الرحمن الرحیم

الحمد للّه ربّ العالمین و خیر الصلاه و السلام علی أشرف الأنبیاء و المرسلین

محمّد و آله الطیّبین الطاهرین و اللعن الدائم علی أعدائهم أجمعین

تمهید

اشاره

قال اللّه جلّ و عزّ: «و مَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إلَی اللّه ِ و عَمِلَ صَالِحاً و قَالَ اِنَّنی مِنَ الْمُسْلِمینَ»(1)، و أمر سبحانه و تعالی بالاعتصام بحبل اللّه و توحید کلمه المسلمین حیث قال : «و اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّه ِ جَمیعاً وَ لاَ تَفَرَّقُوا وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّه ِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً»(2). و قال أیضاً : «وَ أَطیعُوا اللّه َ وَ رَسُولَهُ وَ لاَ تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا و تَذْهَبَ ریحُکُمْ»(3). کما قال أیضاً : «وَ مَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا»(4).

فعملاً بهذه الآیات نأتی إلی عتبه الرسول الذی وصفه اللّه تعالی فی کتابه الکریم : «لَقَدْ جَاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزیزٌ عَلَیْهِ مَا عَنِتُّمْ حَریصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنینَ

ص:11


1- فصّلت 41/33 .
2- آل عمران 3/103 .
3- الأنفال 8/46 .
4- الحشر 59/7 .

رَءُوفٌ رَحیمٌ»(1)، فنراه صلوات اللّه علیه أ نّه أمر المسلمین بالتمسّک بالثقلین، و قال: «إنّی تارک

فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی، ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا بعدی أبداً»(2). و قال فی حجّه الوداع، تحذیراً من الشقاق و النفاق : «لا ترجعوا بعدی کفّاراً یضرب بعضکم رقاب

بعض»(3).

نعم کان النبیّ صلی الله علیه و آله حریصاً علی المؤمنین و وحدتهم، و مشفقاً من تفرّقهم، و لأجل هذا کان أوّل ما فعل بعد هجرته إلی المدینه بناء المسجد الذی یجمعهم، ثمّ المؤاخاه بین

المهاجرین و الأنصار(4).

و لکن حدث ما کان یخاف منه و هو افتراق الأمّه إلی فرق متعدّده تکاد تتطابق مع إخباره : «افترقت الیهود علی إحدی و سبعین فرقه فواحده فی الجنّه و سبعون فی النار،

و افترقت النصاری علی اثنتین و سبعین فرقه فإحدی و سبعون فی النار و واحده فی الجنّه. و الذی نفس محمّد بیده لتفترق أمّتی علی ثلاث و سبعین فرقه ؛ واحده فی الجنّه

و اثنتان و سبعون فی النار»(5).

و یستحیل لو بقی المسلمون علی هذا الحال و هذه التفرّقات أن تقوم لهم قائمه أو تجتمع لهم کلمه، و هیهات أن یسعدوا ما لم یتّحدوا، و هیهات أن یتّحدوا ما لم

ص:12


1- التوبه 9/128 .
2- مسند أحمد بن حنبل 3 / 26 ، أسرار الإمامه لعماد الدین الحسن بن علیّ الطبریّ 673 .
3- سنن ابن ماجه محمّد بن یزید القزوینیّ 2 / 1300 .
4- تاریخ الخمیس للحسین بن محمّد الدیاربکریّ 1 / 352 .
5- سنن ابن ماجه 2 / 1322 . کاد أن یکون حدیث إخبار النبیّ 9 بافتراق أمّته بعده، ممّا أجمع الفریقان علیه، فیبدو کونه متواتراً بالمعنی و إن تختلف ألفاظه. و ممّا ینبغی البحث عنه هو جوابه صلوات اللّه علیه و آله فی ذیل الحدیث حینما سئل عنه : ما هی الفرقه الناجیه ؟ فربّما یُدَّعی أ نّه قال فی الجواب : ما أنا علیه و أصحابی، أو قال هی الجماعه أو الجماعات (سنن ابن ماجه 2/1322 ، المستدرک علی الصحیحین للحاکم النیسابوریّ 1/128- 129 ، الفرق بین الفرق للبغدادیّ 4 ، الملل و النحل للشهرستانیّ 1/21 ، أسرار الإمامه 308). و لکن روی من طرق الإمامیّه أ نّه 9 أجاب أیضاً هکذا : المتمسّک بما أنت (یا علیّ) و شیعتک و أصحابک، أو : ما أنا علیه الیوم و أهل بیتی، أو : هی التی اتّبعت وصیّ محمّد. انظر التفصیل فی أمالی الشیخ المفید 30 ، الإیضاح لابن شاذان 62 ، الاقتصاد فی الاعتقاد للشیخ الطوسیّ 213 ، بحارالأنوار 28/2 - 15 (باب افتراق الأمّه بعد النبیّ 9 علی ثلاث و سبعین فرقه)، إحقاق الحقّ للتستریّ 7/185 ، 601 ، تلخیص الشافی للشیخ الطوسیّ 3/5 (الهامش).

یتساعدوا. فلنعم ما قیل : الاستئثار یوجب الحسد، و الحسد یوجب البغضاء، و البغضاء

توجب الاختلاف، و الاختلاف یوجب الفرقه، و الفرقه توجب الضعف، و الضعف یوجب الذلّ، و الذلّ یوجب زوال الدوله و زوال النعمه، و هما هلاک الأمّه(1).

و قد کُتبت حول افتراق الأمّه الإسلامیّه تآلیف و تصانیف، و لکنّها کما حکی الأشعریّ : و رأیت الناس فی حکایه ما یحکون من ذکر المقالات و یصنّفون فی النحل و الدیانات من بین مقصّرٍ فیما یحکیه، و غالطٍ فیما یذکره من قول مخالفیه، و من بین

متعمّدٍ للکذب فی الحکایه إرادهَ التشنیع علی مَن یخالفه، و من بین تارکٍ للتقصّی فی

روایته لما یرویه من اختلاف المختلفین، و من بین مَن یضیف إلی قول مخالفیه ما یظنّ أنّ

الحجّه تلزمهم به. و لیس هذا سبیل الربّانیّین، و لا سبیل الفطناء الممیّزین...(2)

إنّ هذا الکلام و إن کان یکشف عن حال المؤلَّفات و المؤلِّفین القدامی، لکنّه یصدق فی کلّ عصر ؛ ما یأتی منه و ما غبر. و لأجل هذا قام أحد علماء الشیعه ، مؤلّف الکتاب

الحاضر، بتعریف الشیعه و فرقها و عقائدها و أئمّتها و أعلامها، و الدفاع عمّا نُسب بالباطل

إلیها.

و کان الکتاب مخطوطاً بخطّ المؤلّف، یتطلّب التحقیق و التعلیق بما یلیق بشأنه. و لمّا التزمت من جانب الأساتذه فی «لجنه تقییم الدراسات الحوزویّه فی خراسان» بتنظیم رساله تحقیقیّه لمرحله شهاده الدکتوراه و وافقوا بإنجاز العمل فی هذا المجال

علی تحقیق ذاک الکتاب القیّم، شرعت بعون اللّه سبحانه قبل سنوات، و أتممته فی خاتمه

هذه السنه (1424 ه )، و قبل الشروع فی الکتاب رأیت ضروره تقدیم هذه المقدّمه فی فصول ؛ للتعرّف علی وضع العرب و المجتمع الإسلامیّ فی عصر الرساله، ثمّ موقف المسلمین و أعدائهم تجاه الکتاب و السنّه، ثمّ حدوث الفرق الأساسیّه و نشوء مسائل علم الکلام، ثمّ البحث عن الشیعه و تاریخها و حرکتها العلمیّه، مع الإشاره إلی موقف

مؤلّفی الفرق حولَ الشیعه الإمامیّه. و نختم المقدّمه بتعریف الکتاب و مؤلّفه الفقید مع

ص:13


1- أصل الشیعه و أصولها لمحمّد حسین کاشف الغطاء 119 - 120 .
2- مقالات الإسلامیّین لعلیّ بن إسماعیل الأشعریّ 1 / 1 خطبه الکتاب.

إلماح إلی منهجیّتنا فی التحقیق، فنضعها فی فصول سبعه :

الفصل الأوّل: فی حاله العرب بین الجاهلیّه و الإسلام

یبدو لنا أ نّه لم یکن للعرب فی الجاهلیّه نوع من الحکومات المعروفه الآن، و لم یکن لهم شعور قویّ بأ نّهم أمّه واحده کبیره، بل کان الشعور القویّ عندهم شعور الفرد

بقبیلته. و السبب فی ذلک واضح، و هو أنّ العرب فی الجاهلیّه لم یکوّنوا أمّه بالمعنی الصحیح، إذ لم یتّحدوا فی دین و لا آمال، و فی ما هو شرط ضروریّ للأمّه، من وجود شخص أو هیئه لها قوّه لإنفاذ أمر علی کافّه أفرادها، و یشهد علی ذلک ما حکاه الطبریّ.

ذکر الطبریّ - فی تفسیر هذه الآیه : «وَ کُنْتُمْ عَلی شَفَا حُفْرَهٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْهَا»(1) - أنّ قتاده بن دعامه السَّدوسیّ - و هو عربیّ صمیم - قال : کان هذا الحیّ من العرب أذلّ الناس ذلاًّ، و أشقاه عیشاً، و أبیَنه ضلاله، و أعراه جُلوداً، و أجوَعه بطوناً، معکومین علی رأس جُحر بین أسدین : فارس و الروم. لا واللّه، ما فی بلادهم یومئذٍ شیء

یُحسدون علیه. مَن عاش منهم عاش شقیّاً، و من مات رُدی فی النار. یُؤکَلون و لا یأکلون. واللّه ِ، ما نعلم قبیلاً یومئذٍ من حاضر الأرض کانوا فیها أصغر حظّاً و أدقّ فیها شأناً منهم. حتّی جاء اللّه عزّوجلّ، بالإسلام، فورّثکم به الکتاب و أحلّ لکم به دار الجهاد،

و وسّع لکم به من الرزق، و جعلکم به ملوکاً علی رقاب الناس(2).

و کان دَهْماء العرب یَدینون بالدین الوثنیّ، و إلی جانب الوثنیّه فی بلاد العرب نِحل و دیانات أخری ؛ منها الصابئه فی بلاد الیمن و أعالی العراق، و الزرادشتیّه القائلون بأنّ النار مصدر النور الذی هو أساس کلّ خیر، و کانت هذه الدیانه سائده فی بلاد فارس و شرقیّ بلاد العرب. و کذلک انتشرت المسیحیّه فی قبائل تَغلِب و غَسّان و قُضاعه فی

ص:14


1- آل عمران 3/103 .
2- جامع البیان فی تفسیر القرآن لأبی جعفر محمّد بن جریر الطبریّ 4/37 .

بعض بلاد الیمن(1).

و المتتبّع لحاله العرب یقف علی حیاه الأوهام و الخرافات عندهم فی الجاهلیّه، و قد اشتهر بینهم کهّان کثیرون، یرون أنّ لهم صله بالجنّ یأخذون عنهم.

و لکن یظهر أنّ العرب قبل الإسلام کانوا فی آخر هذه المرحله، فإنّا نری کثیرین آنئذٍ قد دخلوا فی طور الشکّ ؛ الشکّ فی ما علیه قومهم من خرافات و أوهام، و کان بینهم أناس مستنیرون فطنوا إلی سوء حالتهم الدینیّه، و حاولوا الارتقاء من الوثنیّه إلی اعتقادات أرقی منها، و ذلک لاختلاطهم بالیهود و النصاری، و یقال لأصحاب هذه النزعه :

الحُنَفاء(2).

و منهم فئه قلیله تؤمن باللّه و الیوم الآخر، و تنتظر النبوّه، و کانوا أصحاب ورع و تحرّج عن الآثام ؛ منهم عبد المطّلب، و ابنه أبو طالب، و قسّ بن ساعده حکیم العرب(3).

ثمّ جاء الإسلام فجمع العرب تحت لوائه، یدعو إلی إله واحد، و قضی علی ما کان لهم من خرافات و عباده أصنام، فاعتنقوا الإسلام فی حماسه و قوّه، فکان المسلمون أمّه

واحده تؤمن برسالتها و لا تختلف فی شیء من شؤونها ؛ لأنّ فیهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله و هو مبلّغ الوحی و معلّم القرآن، و العالم بتأویله و تنزیله، فهو المرجع الوحید فیهم،

و مبیّن الشریعه لهم.

و لم یعرف المسلمون الاختلاف العمیق بینهم فی الأحکام و العقیده، کما لم تکن هناک آراء و اجتهادات وراء قول النبیّ صلی الله علیه و آلهو سیرته، فعاشوا فی عهده فی ظلّ وحده فکریّه و تشریعیّه. و کان القرآن یرشدهم و یوجّههم إلی ذلک کلّما طرأ بینهم اختلاف فی

الرأی، أو حیره و بلبله فی الحیاه.

ص:15


1- تاریخ الإسلام لحسن إبراهیم حسن 1/73 .
2- تاریخ الإسلام 738.
3- المغنی فی أبواب التوحید و العدل للقاضی عبد الجبّار 5/156 ، شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 1/119، مقدّمه ابن خلدون عبد الرحمن بن محمّد 118 ، 451 .

یقول أحد المستشرقین : و قد جَمَعَت فکرهُ الدین المشترک تحت زعامه واحده

شتّی القبائل فی نظام سیاسیّ واحد ؛ ذلک النظام الذی سَرَت مزایاه فی سرعه تبعث علی الإعجاب. نعم، هذه الفکره الواحده و إن حقّقت هذه النتیجه إلاّ أ نّها لم تَقضِ علی النظام القبلیّ فیهم نهائیّاً ؛ إذ کان ذلک مستحیلاً، و لکن کان شیئاً ثانویّاً بالنسبه إلی الشعور بالوحده الدینیّه التی مهّدت لهم السبیل إلی هذا الائتلاف(1).

الفصل الثانی: أعداء الدین فی الصدر الأوّل

امتاز هذا العصر بقیام حرکات کان لها أثر بعید فی السیاسه و الدین، فإنّا نری الخلاف یدبّ بین العرب منذ انتقل الرسول إلی جوار ربّه، فلا تخضع أکثر القبائل لسلطان

الخلیفه، و یرتدّ بعضها عن الإسلام و یمتنع بعض آخر عن أداء الزکاه، و یدّعی ثالث النبوّه.

و قد حکی الطبریّ همّه ثقیف بالردّه، و ادّعاء مسیلمه و الأسود العنسیّ و طُلیحه بن خُویلد النبوّه، ممّن بادر أبو بکر إلی تیسیر الجیوش إلیهم و عقد اللواء لقتالهم علی أحد عشر قائداً، منهم عکرمه بن أبی جهل، و عمرو بن العاص، و سعید بن العاص، و خالد بن الولید(2).

و قد فُتحت علی أیدی المسلمین البلاد و الأمصار، و وصلت رایاتهم إلی أقاصی الأقطار، و أذلّوا الفرس و أکاسرتها و الروم و قیاصرتها، فدخل قاطنو تلک البلاد المفتوحه

فی الإسلام طوعاً و رغبه، أو قهراً و خشیه، و منهم من تستّر بإظهار کلمتَی الإسلام للخوف من سطوات أهله و لحقن دمه و ماله.

و کان کثیر منهم مَن یطمع فی إطفاء نور الإسلام و هدم بنیانه، و لکنّهم شاهدوا مِن

ص:16


1- تاریخ الإسلام 1/194 .
2- تاریخ الطبریّ 2/504 ، 470 ؛ الکامل فی التاریخ لابن الأثیر الجزریّ 2/348 .

غلبه المسلمین و علوّ کلمتهم ما لا یمکنهم معه المنازعه من طریق القهر و السطوه، و لا

من طریق الجدل و المناظره.

قال ابن عساکر : کان عدّه من أحبار الیهود و رهبان النصاری و مَوابِذه المجوس أظهروا الإسلام فی عهد الراشدین، ثمّ أخذوا بعده فی بثّ ما عندهم من الأساطیر بین مَن

لم یتهذّب بالعلم مِن أعراب الرواه و بسطاء موالیهم...(1).

و قال الشهرستانیّ عن المُشبِّهه: و زادوا فی الأخبار أکاذیب وضعوها و نسبوها إلی النبیّ صلی الله علیه و آله، و أکثرها مقتبسه من الیهود(2).

و ممّا لا یُرتاب فی صحّته ما حکاه المؤرّخون و العلماء من أنّ ابن أبی العوجاء لمّا أیقن أ نّه مقتول قال : أما واللّه لئن قتلتمونی لقد وضعتُ أربعه آلاف حدیث ؛ أحرّم فیها الحلال و أحلّل بها الحرام، و لقد فطّرتکم فی یوم صومکم، و صوّمتکم فی یوم فطرکم(3).

الفصل الثالث: موقف المسلمین من الکتاب و السنّه

القرآن هو کلام اللّه الذی نزّله نجوماً علی خاتم أنبیائه محمّد صلی الله علیه و آله. و یطلق هذا اللفظ علی جمیع القرآن و بعضه، حتّی یقال للآیه الواحده : إنّها قرآن. و له أسماء من أشهرها : الکتاب و الذِّکر، و الفرقان و...

و السنّه فی اللغه بمعنی السِّیره، و فی اصطلاح المسلمین إذا قیل : سنّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله یراد منها حدیثه و فعله و تقریره، و کانت ثانیه المصادر التشریعیّه بعد القرآن الکریم. و من السنّه أحادیث الأئمّه المعصومین من أهل البیت علیهم السلام الذین هم العتره النبویّه الطاهره.

و قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوم الغدیر :«إنّی تارک فیکم الثقلین أحدُهما أکبر مِن الآخر،

ص:17


1- تبیین کذب المفتری 10-11.
2- الملل و النحل 1/97 .
3- الآثار الباقیه لأبی ریحان البیرونیّ 101 ؛ اللآلئ المصنوعه لجلال الدین السیوطیّ 2/468 .

کتاب اللّه حبلٌ ممدود مِن السماء إلی الأرض و عترتی أهل بیتی، و إنّ اللطیف الخبیر

أخبرنی أ نّهما لن یفترقا حتّی یَرِدا علَیّ الحوض»(1).

و لمّا هاجر الرسول صلی الله علیه و آله إلی المدینه حثّ المسلمین علی تعلّم الکتابه فتبادروا إلیها، کما حثّهم علی کتابه القرآن و حفظه، فتسابقوا إلیهما. فلمّا أن توفّاه اللّه کان فی المدینه عشرات الصحابه ممّن حفظ جمیع القرآن، و جماعه منهم کتبوا جمیع القرآن، إلاّ أ نّه لم

یکن کتاباً مدوّناً کما هو علیه الیوم، فبادر الإمام علیّ علیه السلام إلی تدوین القرآن فی کتاب واحد، و لمّا طلبوه للبیعه، قال:«آلَیتُ ألاّ آخذ علیّ ردائی إلاّ لصلاه جمعه حتّی أجمع

القرآن»(2).

و أمر أبو بکر عدداً من الصحابه بتدوینه ککتاب، ثمّ أودعه أمّ المؤمنین حفصه، حتّی إذ جاء عهد عثمان أمر باستنساخ عدّه نسخ علی النسخه المحفوظه لدی حفصه(3)، و وزّعها علی بلاد المسلمین، و کُتِبت نسخ أخری علی تلک النسخ، و تداولها المسلمون جیلاً بعد جیل إلی یومنا الحاضر، و أجمع المسلمون علی عدم وجود زیاده أو نقصان فی هذا المتداول(4).

و یشهد لقدر جهود المسلمین فی حفظ القرآن من محاولات الزیاده و النقصان، موقف الصحابیّ أُبیّ بن کعب من عثمان حینما أراد أن یکتب المصاحف، فإنّهم أرادوا أن

یُلغوا الواو التی فی «براءه» : «وَ الَّذینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ...»(5)فقال لهم أُبیّ رضی الله عنه : لَتُلحِقُنّها أو لأضَعَنّ سیفی علی عاتقی(6)، فألحقوها.

أمّا موقف المسلمین من السنّه النبویّه فالحقّ أنّ القرآن غیر متکفّل ببیان تفاصیل

ص:18


1- مسند أحمد بن حنبل 3/14 ، 17 ، 24؛ المستدرک علی الصحیحین 3/109 .
2- الفهرست لابن الندیم 30 .
3- الإتقان فی علوم القرآن لجلال الدین السیوطیّ 1/204؛ الصافی فی تفسیر القرآن للفیض الکاشانیّ 1/24 ، المقدّمه السادسه.
4- الإتقان فی علوم القرآن 1/240 .
5- التوبه 9/34 .
6- الدرّ المنثور لجلال الدین السیوطیّ 3/232 .

الأحکام فی شتّی شؤون الحیاه، و إنّما السنّه هی القائمه ببیان تلک التفاصیل و الخصوصیّات. و قد کان النبیّ صلی الله علیه و آلهبنفسه یقوم ببیانها و أداء ما أمره اللّه تعالی، فی مثل

هذه الآیه : «وَ أَنْزَلْنَا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ»(1). هذا مع وجود تصریحات فی کلام النبیّ صلی الله علیه و آلهبلزوم کتابه ما یُسمَع منه، کما فی روایه عبد اللّه بن عمرو بن العاص، و عمرو بن شبیب، و غیرهما(2).

و إذا کان الأمر کما ذکر، فکیف ینهی أبو بکر عن کتابه الحدیث و نقله ؟ و کیف یحرق خمسمائه حدیث بروایه عائشه ؟ و کیف یتأسّی به عمر و یحبس الصحابه کی لا یَروون الحدیث للناس ؟!(3)

و کیف یعلن عثمان علی المنبر - تبعاً للشیخین - أنّه لا یحلّ لأحد یروی حدیثاً لم یسمع به فی عهد أبی بکر و لا فی عهد عمر؟!(4).

و کیف حَرَموا المسلمین من تلقّی الحدیث و سنّه رسول اللّه صلی الله علیه و آلهأکثر من مائه سنه، و بقی هذا الحرمان إلی أن ولی الأمر عمر بن عبد العزیز، فرفع المنع؟!(5).

حکی عن ابن القیّم أ نّه قال : و نحن نجزم بأ نّنا نَسِینا و أضَعنا من حدیث نبیّنا صلی الله علیه و آله حظّاً عظیماً، لعدم کتابه علماء الصحابه کلّ ما سمعوه(6).

و کان للنهی عن کتابه الحدیث بعد وفاه الرسول سابقه فی أُخرَیات حیاته، أسِی علیه عبد اللّه بن عبّاس، فقال کلمته الذائعه : إنّ الرزیئه کلّ الرزیئه یوم الخمیس.

و هی بروایه البخاریّ هکذا : عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عبّاس قال : لمّا اشتدّ

بالنبیّ صلی الله علیه و آلهوَجَعه قال : «ائتونی بکتاب أکتب لکم کتاباً لا تضلّوا بعده». قال عمر : إنّ

ص:19


1- النحل 16/44 .
2- مسند أحمد بن حنبل 2/207، 215؛ علم الحدیث لابن تیمیّه 57؛ المستدرک علی الصحیحین 1/105 .
3- تذکره الحفّاظ لمحمّد بن أحمد شمس الدین الذهبیّ 1/3، 5، 7 .
4- منتخب کنز العمّال بهامش مسند أحمد لعلیّ بن حسام الدین الهندیّ 4/64 .
5- أضواء علی السنّه المحمّدیّه لمحمود أبی ریّه 260 .
6- نفس المصدر.

النبیّ صلی الله علیه و آله غلبه الوجع و عندنا کتاب اللّه حسبُنا، فاختلفوا و کثر اللغط. قال : «قوموا عنّی، و لا ینبغی عندی التنازع». فخرج ابن عبّاس یقول : إنّ الرزیئه کلّ الرزیئه ما حال بین

رسول اللّه صلی الله علیه و آلهو بین کتابه(1).

قال الذهبیّ فی حوادث سنه 143 ه : شرع علماء الإسلام فی هذا العصر فی تدوین الحدیث و الفقه و التفسیر...(2)

و لمّا أُمروا بتدوین الحدیث لم یستجیبوا للأمر إلاّ مُکرَهین ؛ ذلک بأ نّهم کانوا یتحرّجون من کتابته بعد أن استمرّت سُنّهُ مَن کان قبلهم من الصحابه علی منع تدوینه .

الفصل الرابع: أصول الفرق الإسلامیّه فی الصدر الأوّل

اشاره

لا شکّ أنّ تعدّد الفرق و کثرتها لیس مقصوراً علی المسلمین، بل هو حاله قائمه بین أتباع جمیع الدیانات، و هذه حقیقه غنیّه عن الإثبات، و یکفی فیها مراجعه کتب الفرق و المقالات(3).

و الاختلاف و إن کان سنّه کونیّه إلاّ أ نّه لا یُحمَد تعدّد الفرق بین المسلمین ؛ لما ترکه من نتائج و آثار مستمرّه باقیه. و من المؤسف أنّ بدایات ظهور الفرق فی مرحلتها الأولی

تعود إلی عصر الرساله، إذ تبدأ مرحلتها الأولی بأُخریات حیاه النبیّ صلی الله علیه و آله و ما بعد وفاته ، فی ما یتعلّق بأمر الخلافه، و فی نقل الحدیث أو المنع عنه.

ص:20


1- صحیح البخاریّ 1/37 ، باب کتابه العلم. و الحدیث بلفظه و معناه فی : مسند أحمد بن حنبل 1/222 ،تاریخ الطبریّ أبی جعفر محمّد بن جریر 2/436 ؛ تاریخ الیعقوبیّ أحمد بن أبی یعقوب 2/113 ؛ شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 6/51. قال ابن أبی الحدید بعد روایه الحدیث : قلت : هذا الحدیث قد خرّجه الشیخان فی صحیحیهما، و اتّفق المحدّثون کافّه علی روایته.
2- تاریخ الإسلام لمحمّد بن أحمد شمس الدین الذهبیّ 9/13 .
3- اعتقادات فرق المسلمین و المشرکین لمحمّد بن عمر فخر الدین الرازیّ 67 - 93 ؛ الملل و النحل 1/189 - 235 .

و المرحله الثانیه تبدأ بخلافه عثمان و تنتهی بموته و خلافه علیّ علیه السلام، وقد تمیّزت ببروز شیعه علیّ و شیعه عثمان، و بروز الناکثین و القاسطین و المارقین.

و المرحله الثالثه تبدأ باستشهاد علیّ علیه السلام و بروز انشقاقات کثیره فی کیان الخوارج و ظهور المرجئه و بدء تشکیلات المعتزله. و ظلّ الأمر هکذا فی العصر الأمویّ. أمّا العصر

العبّاسیّ فیعتبر عصر کثره الفرق الإسلامیّه أو المحسوبه علی الإسلام.

قال الأشعریّ القمّیّ : جمیع أصول الفرق کلّها الجامعه لها أربع فرق : الشیعه، و المرجئه و المعتزله، و الخوارج(1).

و قسّم أبو الحسن الأشعریّ أمّهات الفرق إلی عشره أصناف، و عدّ منها بعد الشیعه و الخوارج و المرجئه و المعتزله: الجَهمیّه و الضِّراریّه و الحسینیّه و البکریّه و العامّه و أصحاب الحدیث و الکُلاّبیّه(2).

و هی عند البغدادیّ عشره أیضاً(3)، و بعض المؤلّفین فی الفرق و المقالات جعل أصول الفرق تلک الأربعه الأساسیّه، مع الحشویّه و الجبریّه، و المشبّهه، و العامّه(4).

و یظهر من تلک الروایات و النصوص أنّ الفرق الأساسیّه التی تکوّنت بذورها فی الصدر الأوّل لا تخرج عن الشیعه و الخوارج و المعتزله و المرجئه و عامّه أهل السنّه.

أمّا الجبریّه فهو اسم آخر للعامّه، و القدریّه اسم آخر للمعتزله أو العامّه، علی اختلافٍ سیأتی بیانه فی موضعه. و لا بدّ هنا من بحث هذه الفرق من خلال دراسه موجزه.

الشیعه فی اللغه و الاصطلاح

أصل الشیعه: الفِرقه من الناس، و قد غلب هذا الاسم علی من یتوالی علیّاً و أهل بیته علیهم السلام، حتّی صار لهم اسماً خاصّاً(5). و قد نصّ أهل اللغه علی أنّ کلّ قوم اجتمعوا

ص:21


1- المقالات و الفرق 15 ؛ و یقرب منه ما فی الملل و النحل 1/23 .
2- مقالات الإسلامیّین 1 / 65.
3- الفرق بین الفرق 21 .
4- الحور العین لأبی سعید الحِمیریّ 147 ؛ أحسن التقاسیم للمقدسیّ 38 .
5- لسان العرب لجمال الدین بن منظور المصریّ 8/189 .

علی أمر فهُم شیعه، و کلّ قوم یَتبَع بعضُهم رأی بعض فهم شِیَع(1).

و لها فی الاصطلاح إطلاقات عدیده بالملاکات التالیه :

1 - الشیعه مَن أحبّ علیّاً و أولاده باعتبارهم أهل البیت. و الشیعه بهذا المعنی تعمّ

کلّ المسلمین إلاّ النواصب. و هذا إمام الشافعیّه یقول :

قالوا : تَرَفّضتَ! قلتُ : کلاّ

ما الرفضُ دِینی و لا اعتقادی

لکنْ تَوَلّیتُ غیرَ شکٍّ

خیرَ إمامٍ و خیرَ هادی

إن کان حُبُّ الوصیّ رفضاً

فإنّنی أرفَضُ العِبادِ(2)

2 - الشیعه مَن فضّل علیّاً علی غیره مع اعتقاد أ نّه رابع الخلفاء، و علی ذاک معتزله بغداد و جمع من أهل الحدیث، و لذلک رُمی الحاکم النیسابوریّ و النسائیّ بالتشیّع، و کذلک معتزله بغداد(3). و من هذا نُسب واصل بن عطاء إلی التشیّع، لمّا کان یقدّم علیّاً علی عثمان، کما فی بعض کتب المعتزله(4).

3 - الشیعه مَن یشایع علیّاً و أولاده باعتبار أ نّهم خلفاء الرسول و أئمّه الناس بعده.

قال الشیخ المفید : کما یستحقّ اسم التشیّع و یغلب علیه مَن دان بإمامه أمیر المؤمنین علیه السلامعلی حسب ما قدّمنا(5).

و قال الشهرستانیّ : الشیعه هم الذین شایعوا علیّاً علی الخصوص و قالوا بإمامته و خلافته نصّاً و وصیّه، إمّا جلیّاً أو خفیّاً، و اعتقدوا أنّ الإمامه لا تخرج من أولاده(6).

و قال ابن حزم : و مَن وافق الشیعه فی أنّ علیّاً أفضل الناس بعد رسول اللّه و أحقّهم

بالإمامه، و وُلده من بعده، فهو شیعیّ، و إن خالفهم فی ما عدا ذلک ممّا اختلف فیه

ص:22


1- القاموس المحیط لمحمّد بن یعقوب الفیروزآبادیّ 3/49 .
2- انظر هذا و نظائره فی : دیوان الإمام الشافعیّ 38 ، 56 .
3- بحوث فی الملل و النحل لجعفر السبحانیّ 6/8 - 9 .
4- شرح الأصول الخمسه للقاضی عبد الجبّار 766 ؛ طبقات المعتزله 48 .
5- أوائل المقالات للشیخ المفید 38 .
6- الملل و النحل 1/131 .

المسلمون. و إن خالفهم فی ما ذکرنا فلیس شیعیّاً

متی نشأ التشیّع ؟

تناول کثیر من الباحثین فی قضایا الفکر و المذاهب و الآراء الإسلامیّه، الکیان

الشیعیّ بالبحث و الدراسه، من حیث النشأه و البیئه و المحتوی، و الأثر السیاسیّ و الحضاریّ فی تاریخ الإسلام. غیر أنّ المؤسف أنّ معظم تلک الدراسات حملت الدسّ و التشویه و الخلط،و جانبت الإنصاف و الموضوعیّه العلمیّه.

لقد تجنّی کثیر من الباحثین علی نشأه التشیّع و بدء ولادته، حتّی قاد ذلک بعضاً منهم إلی اتّهام الشیعه بأ نّهم فرقه أُسّست بأفکار عبد اللّه بن سبأ.

و ذهب بعض آخر إلی أنّ التشیّع نشأ فی خلافه الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السلام

(1).

(2). و زعم فریق آخر أنّ التشیّع وُلِد بعد وفاه الرسول صلی الله علیه و آله، حیث اجتمع یوم السقیفه عدد بارز

من الصحابه حول علیّ فی بیت فاطمه، فکان هذا الاجتماع أوّل کتله تشیّع ظهرت حول علیّ و أهل بیته.

و الحقّ أنّ التشیّع نشأ فی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله، و أنّ الرسول هو الذی أطلق هذا

الاسم علی أتباع علیّ علیه السلامو موالیه، کما ذکره السیوطیّ فی تفسیره، و ابن الأثیر فی نهایته(3).

و قد حکی عن أبی حاتم السجستانیّ (ت 250 ه ) أ نّه قال : أوّل اسم ظهر فی الإسلام علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آلههو الشیعه ؛ کان هذا لقب أربعه من الصحابه، هم أبو ذرّ الغفاریّ، و سلمان الفارسیّ، و مقداد بن الأسود، و عمّار بن یاسر إلی أوان صفّین،

ص:23


1- الفصل فی الملل و الأهواء و النحل لابن حزم الأندلسیّ 2/370 .
2- قال ابن الندیم : لمّا خالف طلحه و الزبیر علی علیّ علیه السلام و أبَیا إلاّ الطلب بدم عثمان، فقَصَدهما لیقاتلهما حتّی یفیئا إلی أمر اللّه جلّ اسمه، سمّی علیّ مَن اتّبعه علی ذلک «الشیعه»، و کان یقول : شیعتی، و سمّاهم طبقه الأصفیاء، و طبقه الأولیاء، و طبقه شرطه الخمیس، و طبقه الأصحاب. الفهرست لابن الندیم 223.
3- الدرّ المنثور 6/279 ؛ النهایه فی غریب الحدیث و الأثر لابن الأثیر الجزریّ 4/106 .

فانتشرت بین موالی علیّ علیه السلام(1).

و الأحادیث الدالّه علی ظهور التشیّع فی عهد الرسول صلی الله علیه و آله کثیره ، رواها علماء التفسیر و الحدیث و أرباب المقالات(2).

و یظهر من هذه الأحادیث و أمثالها أنّ لفظ الشیعه استعمله صاحب الشریعه فیمن تولّی علیّاً و عترته الطاهره. و یحقّ لنا أن نقول : إنّ الدعوه إلی التشیّع ابتدأت من الیوم الذی هتف فیه النبیّ صلی الله علیه و آله صارخاً بکلمه لا إله إلاّاللّه فی شعاب مکّه و جبالها. و نزول آیه

الإنذار و حدیث یوم الدار فی شأنها شاهد علی ذلک(3).

و قد کفانا مؤنه التدلیل علی ذلک محمّد کرد علیّ فی کتابه خطط الشام، فإنّه قال فیه : عُرف جماعه من کبار الصحابه بموالاه علیّ فی عصر رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؛ مثل سلمان الفارسیّ القائل : «بایَعْنا رسولَ اللّه علی النصح للمسلمین، و الایتمام بعلیّ بن أبی طالب و الموالاه له»، و مثل أبی سعید الخدریّ الذی قال : «أُمِر الناس بخمس، فعملوا بأربع

و ترکوا واحده». و لمّا سئل عن الأربع قال : «الصلاه و الزکاه و صوم شهر رمضان و الحجّ». قیل : و ما الواحده التی ترکوها ؟ قال : «ولایه علیّ بن أبی طالب». قیل له : و إنّها لَمفروضه معهنّ ؟ قال : «نعم، هی مفروضه معهنّ»(4).

من هنا یمکننا أن نقول : إنّ فرقه الشیعه من أقدم الفرق الأساسیّه فی الإسلام، کما صرّح بذلک الأستاذ أبو زهره، فإنّه قال : الشیعه أقدم المذاهب السیاسیّه الإسلامیّه، و قد ذکرنا أ نّهم ظهروا بمذهبهم فی أواخر عصر عثمان، و نما هذا المذهب و ترعرع فی عهد علیّ علیه السلام...(5).

ص:24


1- أسرار الإمامه لعماد الدین الطبریّ 163 .
2- فرق الشیعه للحسن بن موسی النوبختیّ 17 ؛ الفهرست لابن الندیم 223 ؛ الدرّ المنثور 6/279 ؛ بحوث فی الملل و النحل للسبحانیّ 6/102 - 109 .
3- مسند أحمد بن حنبل 1/111 ؛ إعلام الوری للفضل بن الحسن الطبرسیّ 197 ؛ تفسیر نور الثقلین لعبد علیّ الحویزیّ 4/64 - 68 .
4- خطط الشام لمحمّد کرد علیّ 5/251 ؛ حکاه عنه العلاّمه أسد حیدر فی : الإمام الصادق و المذاهب الأربعه 1/238 .
5- تاریخ المذاهب الإسلامیّه لمحمّد أبی زهره 33 . و لکنّک عرفتَ آنفاً أنّ الشیعه کانوا متجاهرین بولائهم و تشیّعهم زمن النبیّ صلی الله علیه و آله.

و قال الجاحظ : إنّه کان فی الصدر الأوّل لا یسمّی شیعیّاً إلاّ مَن قدّم علیّاً علی عثمان، و لذلک قیل : شیعیّ و عثمانیّ ؛ فالشیعیّ من قدّم علیّاً علی عثمان، و العثمانیّ من قدّم عثمان علی علیّ. و کان واصل یُنسب إلی التشیّع فی ذلک الزمان(1).

الخوارج و نشأتهم

قال الأشعریّ القمّیّ : ثمّ خرجت فرقه ممّن کان مع علیّ، و خالفته بعد تحکیم الحکمَین بینه و بین معاویه و أهل الشام، و قالوا : «لا حکم إلاّ للّه»، و کفّروا علیّاً و تبرّأوا منه و أمّروا علیهم ذا الثدیّه. و هم المارقون و الحَروریّه و الخوارج، و منهم افترقت فرق الخوارج کلّها(2).

و یبدو أنّه من الممکن أن نعدّ الخوارج من أقدم الفرق بعد الشیعه ؛ و یستفاد بتقدّم الخوارج علی المرجئه من نصّ تاریخیّ حکاه سعد الأشعریّ و النوبختیّ(3).

و مهما یکن الأمر فمن المقطوع به أنّ الأساس الذی یدور علیه مذهب الخوارج هو الأساس الذی یدور علیه الإرجاء ، أعنی مسأله الکفر و الإیمان ؛ فإنّ المرجئه نظروا

إلیها نظراً واسعاً حتّی أدخلوا فی ساحه الإیمان أمثال یزید الخمور و الحجّاج الشرّیر

و کلّ مرتکب للکبیره، فی حین کان نظر الخوارج إلی المسأله شدیداً ضیّقاً ؛ فلم یعدّوا مؤمناً إلاّ مَن تحرّز عن الکبائر، و فی ضوء هذا خطّأوا أصحاب حرب صفّین و کفّروا عثمان.

إنّ الباحث الناقد مع قبوله للربط التاریخیّ بین ظهور حرب صفّین و حادثه التحکیم، لا بدّ أن یلتمس لظهور الخوارج أسباباً غیر هذا؛ إذ لا یمکن أن یکون هذا الفکر

قد تکوّن دفعه واحده، مع أنّ الخوارج کانوا یقاتلون وراء قائدهم و کانوا مشرفین علی

ص:25


1- الحور العین 180 ؛ طبقات المعتزله 48 .
2- المقالات و الفرق 5 .
3- نفس المصدر؛ فرق الشیعه 6 .

الانتصار، فکیف لهم أن یقتنعوا بوقف القتال بحجّه رفع المصاحف إلاّ أن یکون وراء هذا

تدبیر ؟ فلنا أن نستریب فی هذه الفرقه و فی دوافعها ؛ فهی أوّلاً دَعَت إلی وقف القتال،

و تحمّست ثانیا لاختیار أبی موسی الأشعریّ ممثّلاً لعلیّ علیه السلام، و تراجعت ثالثا عن هذا کلّه و ناصبت قائدها العَداء، حتّی وصل الأمر إلی قتاله و تحریض الناس علیه.

یروی لنا نصر بن مزاحم أنّ علیّاً کان لا یعدل بربیعه أحداً، و کانت هذه القبیله أهمّ عنصر فی جیشه علیه السلام، فشقّ ذلک علی مضر و تمیم- و رؤساء الخوارج تمیمیّون - فکانت

هذه الفئات یتربّص بعضها ببعض و یعزّ علیها أن تکون الصداره لبعضها دون بعض.

و قد قیل هناک شیء آخر، هو أنّ زعماء الخوارج أو بعضاً منهم علی الأقلّ کان یجمعهم المعارضه لولایه عثمان، و اشترکوا جمیعاً فی مسؤولیّه قتله، و فاخروا به، کما

یظهر من قول الأشعث لعلیّ عند طلبه وقف القتال : «و إلاّ نفعل بک ما فعلنا بعثمان»(1)! و قیل فی خیانه الأشعث و رؤساء الخوارج غیر ذلک(2).

المرجئه و فکرتهم

الإرجاء فی الأصل هو التأخیر، و کان یقال أوّلاً بمعنی ترک الکلام فی حقّ بعض الصحابه، و فی الأخیر غدا یقال بمعنی إرجاء مرتکب الکبیره إلی اللّه تعالی، إن یشأ یعذّبه أو یغفر له.

و یبدو أنّ فرقه المرجئه ظهرت یوم تکوّنها بصوره حزب سیاسیّ لا یرید أن یغمس یده فی الفتن، فیتّصل دَورهما بعصر خلافه الإمام علیّ علیه السلام، کما حکی أنّ الأحنف بن قیس اعتزل بعد ذلک فی خاصّه قومه لا علی التدیّن بالاعتزال، لکن علی طلب السلامه من القتل...(3)

و قد ولدت نظره هؤلاء فیما بعدُ عقیده المرجئه، فقد تمسّک مؤیّدو مذهب الإرجاء

ص:26


1- وقعه صفّین 489-491 ؛ شرح نهج البلاغه 2/217 .
2- شرح نهج البلاغه 2/217-227.
3- المقالات و الفرق 4 - 5 .

بعمل هؤلاء(1).

و ربّما یقال : إنّ المرجئه ظهرت فرقه ذات منهج فکریّ فی عصر الأمویّین، کما حکی الأشعریّ القمّیّ أ نّه بعد استشهاد الإمام علیّ علیه السلام و تسلّم الأمویّین مقالید الأمور قام جمهور الناس الذی یعرف بالسواد الأعظم بتشکیل فرقه واحده تُدعی المرجئه ؛ لأ نّهم تولّوا المختلفین جمیعاً ، فزعموا أنّ أهل القبله کلّهم مؤمنون بإقرارهم الظاهر

بالإیمان وَ رَجَوا لهم جمیعاً المغفره(2).

و یستفاد من قصّه اعتزال واصل بن عطاء حلقهَ الحسن البصریّ، تقدّم المرجئه علی الاعتزال و تکوّنهم فی زمن تکوّن وعیدیّه الخوارج.

و قد ذکر ابن المرتضی أنّ رجلاً دخل علی الحسن البصریّ، فقال : یا إمام الدین، لقد ظهر فی زماننا جماعه یکفّرون أصحاب الکبائر، و الکبیره عندهم یُخرَج بها عن الملّه، و هم وعیدیّه الخوارج، و جماعه یرجئون أصحاب الکبائر، و الکبیره عندهم لا تضرّ مع الإیمان، بل العمل عندهم لیس من الإیمان رکناً، و لا یضرّ مع الإیمان معصیه کما لا ینفع

مع الکفر طاعه، و هم مرجئه الأمّه، فکیف تحکم أنت لنا فی ذلک اعتقاداً ؟

فتفکّر الحسن فی ذلک، و قبل أن یجیب، قال واصل بن عطاء : أنا لا أقول : إنّ صاحب الکبیره مؤمن مطلقاً و لا کافر مطلقاً، بل هو فی منزله بین المنزلتین(3).

مِن هذا النصّ یستفاد تقدّم المرجئه علی المعتزله نشأه و تکتّلاً. و یستفاد أیضاً أ نّه

لم یکن یومئذٍ بین المسلمین فی هذه المسأله إلاّ ثلاثه أقاویل :

أحدها : قول الخوارج فی إکفار مرتکب الکبیره.

ثانیها : قول المرجئه فی إیمان مرتکب الکبیره.

ثالثها : قول الحسن، و هو ممثّل جمهور المسلمین، فی کون مرتکب الکبیره مؤمناً

ص:27


1- تاریخ الفرق الإسلامیّه لمحمّد خلیل الزین 38 - 39 .
2- المقالات و الفرق 5 . و لا یخفی أنّ بذور هذه الفکره التی جمعت حولها السواد الأعظم تکوّنتو ظهرت مقارنه لحرکه الخوارج أو قبیلها، کما یظهر علی من راجع النصوص التاریخیّه، و سنذکر شیئاً منها فیما یلی.
3- طبقات المعتزله 3 .

منافقاً. فالمسلمون مجتمعون علی فساد قول مَن زعم أنّ مذنبی الموحّدین لم یکونوا لا

مؤمنین و لا کافرین کما یقوله واصل بن عطاء رأس المعتزله، فیبدو أ نّهم نُسبوا إلی الاعتزال لأجل خروجهم عن إجماع المسلمین فی تلک المسأله(1).

و لقد کانت النتیجه لموقف المرجئه أ نّهم أرجأوا الحکم فی بنی أمیّه و لم یحکموا علیهم بالکفر ، کما حکم الخوارج. و من أجل هذا استطاعت المرجئه أن تضمن رضا الحکّام عنهم، أو عدم التعرّض لهم علی الأقلّ. نعم، إنّهم ربّما خاصموهم و لکنّ

مخاصمتهم کانت فی رفق و لین. و إلیه یشیر کلام المأمون فیهم : «الإرجاء دین الملوک»(2). و لذلک لم نَرَ الأمویّین اضطهدوا مرجئاً لإرجائه کما کانوا یضطهدون المعتزله لاعتزالهم و الخوارج لخارجیّتهم و الشیعه لتشیّعهم. بل تراهم ربّما یستعملون مَن عُرف بالإرجاء فی أعمالهم ، کما اتّفق لثابت بن قُطنه - و هو شاعر المرجئه -، فإنّه وُلّی عملاً من أعمال الثغور(3).

لقد أعلن أهل البیت علیهم السلام عن خطر المرجئه و أنّ إشاعه فکرتهم ستُرجِع الناس إلی الجاهلیّه، فقاموا بتحذیر الشیعه منهم، و قالوا : «بادروا أولادکم بالحدیث قبل أن یسبقکم

إلیهم المرجئه»(4)، و قالوا : «لَعَن اللّه القدریّه، و لعنَ اللّه ُ الخوارج، و لعن اللّه المرجئه، لعن اللّه المرجئه»، فلمّا سُئل : لعنتَ هؤلاء مرّه مرّه، و لعنتَ هؤلاء مرّتین ؟ قال : إنّ هؤلاء یقولون : إنّ قتَلَتنا مؤمنون، فدماؤنا متلطّخه بثیابهم إلی یوم القیامه(5)!

و اختُلف فی أوّل من تکلّم فی الإرجاء ؛ قیل : إنّه أبو سلت السمّان (ت 152 ه )، و قیل : هو الحسن بن بلال بن حارث المزنیّ. و لکنّ المشهور أنّ أوّل مَن وضع الإرجاء

هو أبو محمّد الحسن بن محمّد بن الحنفیّه (ت 95 ه )، فإنّه کان یکتب إلی الأمصار

ص:28


1- التفصیل فی : الانتصار لأبی الحسین الخیّاط 118 .
2- ضحی الإسلام 3/326 .
3- نفس المصدر 3/323 .
4- الکافی لمحمّد بن یعقوب الکلینیّ 6/47 .
5- بحوث فی الملل و النحل للسبحانیّ 3/86 .

و یدعو الناس إلی الإرجاء(1).

و یقال إنّه کان یتوقّف فی عثمان و طلحه و الزبیر فلا یتولاّهم و لا یذمّهم، فلمّا بلغ

ذلک أباه ضربه و شجّه و قال : ویحک! ألا تتولّی أباک علیّاً ؟! و یقال : إنّه ندم علی کتابه رسالته فی الإرجاء(2).

و لا یخفی أنّ فکره الجبر و إن کانت موجوده فی المجتمع الإسلامیّ منذ الصدر

الأوّل(3)، إلاّ أ نّها صارت متکامله فی العصر الأمویّ، و کانت السلطه الأمویّه ترتضیها کما ترتضی فکره الإرجاء.

قال القاضی عبد الجبّار : إنّ أوّل مَن قال بالجبر و أظهره معاویه، و إ نّه أظهر أنّ ما

یأتیه فإنّما هو بقضاء اللّه و مِن خلقه، لیجعله عذراً فیما یأتیه، و یوهم أ نّه مصیب فیه، و أنّ اللّه جعله إماماً و ولاّه الأمر. و فشا ذلک فی ملوک بنی أمیّه(4).

و حکی أیضاً أنّ معاویه قال فی بعض خطبه : «لو لَم یَرَنی ربّی أهلاً لهذا الأمر ما ترکنی و إیّاه، و لو کره اللّه أمرَنا لغیّره»، فأنکره علیه عُباده بن الصامت و أبو ذرّ الغفاریّ (5).

و فی موضع آخر قال للناس : قال اللّه : «وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلاَّ عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ(6)»فعلَی مَ تلوموننی إذا قصّرتُ فی إعطائکم ؟ فقال الأحنف : إنّا واللّه ِ ما نلومک علی ما فی خزائن

اللّه، و لکن علی ما أنزله لنا من خزائنه فجعلتَه فی خزائنک، و حُلتَ بیننا و بینه(7)!

ص:29


1- انظر الأقوال فی : خطط المقریزیّ أحمد بن علیّ 3/406 ؛ موسوعه الفرق الإسلامیّه لمحمّد جواد مشکور 220 .
2- البدایه و النهایه لإسماعیل بن عمر بن کثیر الدمشقیّ 9/140 ؛ شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 8/120 .
3- یدلّ علیه تعزیر عمر من ادّعی أنّ سرقته کانت بقضاء اللّه، فأمر به فقطعت یده و ضرب أسواطاً، فقیل له فی ذلک، فقال : القطع للسرقه و الجَلد لما کذب علی اللّه. طبقات المعتزله 11، و فیه ص 13 أیضاً ما یدلّ علی ذلک.
4- المغنی فی أبواب التوحید و العدل 8/4 .
5- تاریخ علم الکلام للمؤلّف 33 نقله عن بحار الأنوار 8/317؛ الطبعه الحجریّه.
6- الحجر 15/21.
7- ربیع الأبرار لمحمود بن عمر الزمخشریّ 1/683 .

فلا غرو أن یُحکی عن عثمان أ نّه أعلن بصراحه علی الملأ : لو کانت بیدی مفاتیح الجنّه لأعطیتها بنی أمیّه(1).

و ممّا سردنا علیک من موقف الأمویّین تجاه فکره الإرجاء و الجبر یمکننا أن نقول : إنّ المرجئه و المجبّره ولیدتان للحکومه الأمویّه تبرّران سلطتهم و مظالمهم.

و یشهد علی ذلک ما قیل إنّه کان فی دمشق دعاه یدعون المسلمین إلی الخضوع للحکّام الأمویّین، بحجّه أنّ الحاکم منهم مفروض علیهم بقضاء اللّه و قدره، و أنّ التمرّد

علیه تمرّد علی قضاء اللّه (2).

فی حیال هذه الظروف نهض رجال ذوو بصیره لا یستسیغون فکره الجبر هذه، بل یرونها من حبائل بنی أمیّه ألقوها لاصطیاد المستضعفین ، و القضاء علی الثائرین علیهم،

فأمعنوا فیهم قتلاً و صلباً و إباده، بعد الحکم علیهم بالتکفیر من جانب قضاه البلاط

المرتزقه، و لقّبوهم بالقدریّه التی لعنها النبیّ صلی الله علیه و آله ،بزعمهم أنّ القدریّه الملعونه هم القائلون بقدره العبد و سلب تقدیر اللّه فی فعله و عمله.

و قد سُئل زید بن علیّ بن الحسین عمّا یذهب إلیه، فقال : أبرأ من القدریّه الذین حملوا ذنوبهم علی اللّه، و من المرجئه الذین أطمعوا الفسّاق فی عفو اللّه (3).

قال المجلسیّ (ره) : و یطلق القدریّه علی المجبّره و علی المفوّضه المنکرین لقضاء اللّه و قدره، و الظاهر أنّ المراد هنا الثانی(4).

و لا یخفی أنّ دور الأمویّین الذین یَرَون استمرار حیاتهم و سلطتهم فی الاعتقاد بالجبر قد لعب بهذه الکلمه، فطبّقوها علی أمثال معبد الجهنیّ و غیلان الدمشقیّ، و حکموا

علیهم بأ نّهم من مجوس هذه الأمّه فقضوا علیهم، مع أنّ أرباب التراجم و الرجال وثّقوهم

و اعترفوا لهم بالصدق و الأمانه(5).

ص:30


1- مسند أحمد بن حنبل 1/62 .
2- تاریخ الفرق الإسلامیّه 66 .
3- طبقات المعتزله 17 .
4- بحار الأنوار 2/303 .
5- سیر أعلام النبلاء لشمس الدین الذهبیّ 4/186 .

قال الکراجکیّ : و لم نجد من أسماء الفرق ما ینکره أصحابه و یتبرّأون منه سوی «القدریّه» ؛ فأهل العدل یقولون لأهل الجبر : أنتم القدریّه، و أهل الجبر یقولون لأهل

العدل : أنتم القدریّه. و إنّما تبرّأ الجمیع من ذلک، لِما رَوَوا عن النبیّ صلی الله علیه و آله أ نّه لعن القدریّه، و قال: «إنّهم مجوس هذه الأمّه»(1).

الاعتزال منشؤه و مؤسّسوه

الاعتزال فی الاصطلاح یُطلق علی أوّل مدرسه کلامیّه واسعه ظهرت فی الإسلام

فی أوائل القرن الثانی، و أکّدت علی الأصول العقلیّه فی التفکیر و العقائد الإسلامیّه.

و قد یقال : إنّ الاعتزال الفکریّ منشأه الاعتزال السیاسیّ، و إنّ المعتزله الدینیّه أتباع واصل ابن عطاء کانوا فی الأصل استمراراً فی میدان النظر لفئه سیاسیّه سبقتها فی

الظهور، هی فئه الذین ظهروا فی حرب صفّین، و قبلها فی معرکه الجمل.

حکی الملطیّ عنهم أنّهم - عندما بایع الحسن بن علیّ معاویهَ - کانوا من أصحاب علیّ علیه السلام- فلزموا منازلهم و مساجدهم، و قالوا : نشتغل بالعلم و العباده، و سَمَّوا أنفسهم معتزله(2).

و مهما یکن السبب فی تسمیه المعتزله بهذا الاسم، و أ نّه هل نشأ من اعتزال واصل بن عطاء حلقهَ الحسن البصریّ، أم نشأ من اعتزال صاحبه عمرو بن عُبید، و سواء کان الحسن هو الذی لقّبهم بهذا أمّ قتاده بن دعامه بعد الحسن البصریّ، فواضح أنّ کلمه

الاعتزال کانت وقتئذٍ و فی العصور المتأخّره رمزاً للتخلّف عن الفکره السائده فی المجتمع(3).

و یبدو أنّ قیام معبد الجهنیّ و غیلان الدمشقیّ من مؤسّسی القدریّه، و اعتراضهم علی الأمویّین، کان مبدأ لتکوّن المعتزله و اشتهار أمرهم، حتّی بلغ عددهم فی صدر

ص:31


1- کنز الفوائد 1/123 .
2- دراسات فی الفرق الإسلامیّه 108 ؛ نقلاً عن : الردّ و التنبیه علی أهل الأهواء و البدع للملَطیّ 36 .
3- طبقات المعتزله 3 - 5 ؛ الفرق بین الفرق 15 ، 82 ؛ الملل و النحل 1/52 ، 124 ؛ الحور العین 204 .

خلافه الولید بن عبد الملک ألف نفر، و حتّی مال ابن الخلیفه إلیهم، فجمع المعتزله إلیه،

و قتلو الخلیفه، و جعلوا الولد فی مقام أبیه، و کان أحدهم آنذاک عمرو بن عُبید المعتزلیّ(1).

کان لواصل بن عطاء الفضل الأکبر فی تأسیس الاعتزال علی أسس علمیّه، و وضع الخطط فی نشره، بإرسال الدعاه فی الآفاق یبشّرون به و یلفّون الناس حوله. قال بعض أصحابه : لیس أحد أعلم بکلام غالیه الشیعه و مارقه الخوارج و کلام الزنادقه و الدهریّه

و المرجئه و سائر المخالفین و الردّ علیهم، منه(2).

و من المعروف کما هو صریح کلام المسعودیّ أیضاً أنّ الأصول التی یجتمع حولها المعتزله، و التی لا یوصف المتکلّم بأ نّه معتزلیّ إلاّ إذا قال بها و اعتنقها، هی الخمسه

المعروفه : التوحید، و العدل، و الوعد و الوعید، و المنزله بین المنزلتین، و الأمر بالمعروف

و النهی عن المنکر(3).

و ممّا یلفت النظر فی باب المعتزله تعیین ما هو أوّل الأصول الخمسه عندهم ، فیبدو أنّ «المنزله بین المنزلتین» هی رأس فکره الاعتزال و الأصل الذی تدور حوله سائر الأصول ؛ لأ نّها تبحث فی قضیّه الإیمان و الکفر، و هذه لحمه الدین و مغزاه، و قد نزلت الشریعه لهدایه الکفّار إلی الإیمان، فینبغی أن یُعدّ الأصل الثانی و هو التوحید فرعاً من ذلک الأصل.

و الحقّ أنّ الکلام فی القَدَر و حریّه الإنسان کان یُذکَر أحیانا منذ أیّام الرسول

صلی الله علیه و آله، و کان المسلمون بعد رحیله صلی الله علیه و آله فی شغل عن الجدال فی الدین بالفتوحات الکبری، فلمّا انتهی غزو فارس و الشام و مصر و استقرّت الفتوحات، أخذ المسلمون - مع الفراغ من هذه الجهه، و مع التطلّعات السیاسیّه من جهه أخری - ینظرون فی دقائق أصول الدین

ص:32


1- تاریخ علم الکلام للقاضی شبلیّ نعمان 1/15 .
2- طبقات المعتزله 29 .
3- مروج الذهب 3/222 .

و بدأوا بالتفکیر فی الإنسان ؛ أحُرّ هو فی أفعاله أم مُجبَر علیها(1)؟ و معلوم أنّ مسأله الوعد و الوعید من فروع مسأله العدل و القدر ؛ لأنّ الحکم بکون الإنسان حرّاً فی أفعاله

و مسؤولاً عنها، یقتضی کونه مستحقّاً للوعد و الوعید ، أی الثواب و العقاب.

و من هذه المسأله نشأت مسأله الوعد و الوعید، لیکون العبد مثاباً أو معاقباً علی أفعاله. و علی هذا یمکن القول: إنّ مباحث القدر کانت أسبق عند المعتزله حتّی من مسأله

التوحید أیضاً ؛ لأنّ من المعروف تاریخیّاً أنّ واصل بن عطاء أخذ القول بالقدر من غیلان

الدمشقیّ (2)، و هذا یدلّ علی أنّ مباحث القدر کانت هی سائده معروفه فی القرن الأوّل.

الفصل الخامس: المسائل الخلافیّات و نُشوء علم الکلام

رُبّ سائل یسأل : لماذا اختلف المسلمون بعد نبیّهم و قد ترکهم علی المحجّه الواضحه، و ترک فیهم ما إن أخذوا به لن یضلّوا أبداً، فقد ترک فیهم کتاب اللّه و سنّه رسوله و عترته ؟

الجواب : أنّ أسباب الاختلاف کثیره ، منها العصبیّه العربیّه و القَبَلیّه، کما ظهرت فی عصر الرسول بین المهاجرین و الأنصار، و بین الأنصار أنفسهم، و اعترف بها عمر بن الخطّاب حینما قال لابن عبّاس : إنّ قومکم کرهوا أن تجتمع لکم النبوّه و الخلافه فتذهبون

فی السماء بُذّخاً شُمّخاً...(3)

و من أسباب الاختلاف : اتّباع الهوی و حبّ الرئاسه، کما أجّجت نیرانها فی قصّه انتخاب الخلیفه بین المهاجرین و الأنصار فی سقیفه بنی ساعده؛ فقد اشتدّت الخلافات بینهم و کاد أن تقع فیهم فتن و عداوه، إلاّ أن حسد بعض الأنصار لبعض بعثهم علی السبق

ص:33


1- اقتباس عن مقدّمه شرح الأصول الخمسه 6 - 11 .
2- مذاهب الإسلامیّین لعبد الرحمن بدویّ 1/84 - 85 .
3- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 1/189 .

إلی البیعه بعد بیعه بعض المهاجرین، فقضی الأمر(1)، و لکن ظهر أثر هذا الخلاف فی قصّه

قتل عثمان، و نکث طلحه و الزبیر، و خروج الخوارج و غیرها، و ما حدث بین الفرق من الخصومه و العداء بمثل ما حدث فی أمر الخلافه و الإمامه.

و من أسباب الاختلاف ورود ثقافات غیر إسلامیّه فی المجتمع الإسلامیّ من ناحیه أمم الأدیان السابقه علی الإسلام. ثمّ دخل مِن تابعی تلک المذاهب عدد لا یحصی فی الإسلام ؛ إمّا طوعاً و رغبه، و إمّا خوفاً و رهبه من سطوه الإسلام، و إمّا نفاقاً و فتنه و من هؤلاء أبو شاکر الدَّیصانیّ و ابن المقفّع و غیرهما، فوردت أفکارهم من التشبیه و التجسیم

و غیرهما إلی المسلمین.

أضف إلی ذلک وجود آیات متشابهات فی القرآن الکریم تدلّ بظاهرها علی

التجسیم و الرؤیه و غیر ذلک، فتشکّلت جوانب من الاختلاف لدی هذه الأمم(2).

و فی جانب هذه الأسباب للاختلاف ظهر القصص فی عهد عثمان بعد ما أحدثه کعب الأحبار و تمیم الداریّ فی عهد عمر، کما ثبت فی محلّه(3).

و کان هناک سبب آخر للاختلاف هو أصل الأصول لخلافات أُخر ؛ یتعلّق بالعقل و النقل؛ لأیّهما التقدّم و الرجحان عند التعارض ؟ فالمعتزله یرجّحون العقل علی النقل

دائماً و یؤوّلون النصوص الشرعیّه عند مخالفه العقل إیّاها ، کما فی مسأله الرؤیه و الصفات الزائده مثل الید و الوجه للّه تعالی. و الأشاعره یعملون بظاهر النصّ و لا یعبأون بغیره و لا یقولون بالحسن و القبح العقلیّین(4).

و کثیراً مّا یکون الاختلاف لا لغموض الموضوع فی ذاته، بل لأنّ کلا المختلفَین لم

ص:34


1- نفس المصدر 2/38 - 39 .
2- مثل قوله تعالی : بَلْ یَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ المائده 5/64 ، و قوله تعالی : (الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی) طه 20/5 ، و قوله تعالی : (وَ جَاءَ رَبُّکَ) الفجر 89/22 .
3- علوم الحدیث و مصطلحه للدکتور صبحی الصالح 209 ؛ ضحی الإسلام 3/244 ؛ أصل الشیعه و أصولها مقدّمه التحقیق.
4- انظر الخلاف بین المعتزله و الأشاعره فی تلک المسأله : قواعد العقائد لنصیر الدین الطوسیّ؛ ضمیمه تلخیص المحصّل لنفس المؤلّف 452 .

یعرف وجهه نظر الآخر، و اختلف نظرهما فی الموضوع الواحد، و لذا قال علیّ علیه السلام : «لو سکت الجاهل ما اختلف الناس»(1). و قال سقراط : إذا عرف موضع النزاع بطل کلّ نزاع(2).

و کیف کان فقد افترقت الأمّه الإسلامیّه فی أمور کثیره، منها سیاسیّه مثل ما وقع فی

السقیفه فی أمر الخلافه ، ثمّ حدثت منها الفرق الشیعیّه و السنّیّه فی أصولها و فروعها.

و منها : اعتقادیّه، مثل ما حدث فی قصّه الخوارج فی مسأله إکفار مرتکب الکبیره ، فقالوا بکفر علیّ و أصحابه لأجل التحکیم ؛ لأ نّه لا حُکم إلاّ للّه (بزعمهم). و اتّصل هذا بجانب من السیاسه أیضاً فیما یتعلّق بأمر الخلافه و الإمامه.

و مثل ما حدث فی قصّه اعتزال واصل بن عطاء مجلسَ الحسن لأجل مسأله الإیمان ؛ أهو قول و اعتقاد أم قول و عمل ؟ و فی ضوء هذا یختلف المرجئه و الخوارج و المعتزله، و من هنا تکوّنت فِرق المعتزله أصولها و فروعها.

و مثل مسأله العدل، و خلق القرآن التی آلت إلی اعتزال أبی الحسن الأشعریّ حلقهَ شیخه الجبّائیّ بعد ما کان معتزلیّاً، و أبدع بعدَها مذهبه و مقالته الأشعریّه(3).

ص:35


1- کشف الغمّه فی معرفه الأئمّه لعلیّ بن عیسی الإربلّیّ 3/141 .
2- تاریخ المذاهب الإسلامیّه 8 . و بعد هذا کلّه یبدو فی کثیر من موارد الاختلاف أنّ الذی یحدث الاختلاف أو یتعقّبه هو الجاهل لأجل جهله بالموضوع، فیناسب المقام ذکر کلام لأفلاطون، قال فیه : إنّ الحقّ لم یُصبه الناس فی کلّ وجوهه، و لا أخطأوه فی کلّ وجوهه، بل أصاب کلّ إنسان جهه. و مثال ذلک عمیان انطلقوا إلی فیل و أخذ کلّ منهم جارحه منه، فمسّها بیده و مثّلها فی نفسه، فأخبر الذی مسّ الرِّجل أنّ خلقه الفیل طویله مستدیره شبیهه بأصل الشجره. و أخبر الذی مسّ الظهر أنّ خلقه الفیل تشبه الهضبه العالیه و الرابیه المرتفعه. و أخبر الذی مسّ أُذُنه أ نّه منبسط دقیق یطویه و ینشره. فکلّ واحد منهم قد أدّی بعض ما أدرک، و کلّ یکذّب صاحبه و یدّعی علیه الخطأ و الجهلَ فیما یصفه من خلقه الفیل. فانظر إلی الصدق کیف جمعهم، و انظر إلی الکذب و الخطأ کیف دخل علیهم حتّی فرقّهم ؟ تاریخ المذاهب الإسلامیّه 7.
3- تبیین کذب المفتری 39 - 40؛ خطط المقریزیّ 3/427 .

و مثل مسأله القضاء و القدر التی اختلفت فیها المجبّره و القدریّه و المفوّضه(1).

و مثل مسأله التوحید و نفی الصفات أو إثباتها التی صارت معرکه للآراء بین الفرق الإسلامیّه، و فی ظلّها تکوّنت الفرق المجسّمه و المشبّهه و أهل التوحید و العدل.

و منها فرق فرعیّه و عملیّه ، مثل الحنفیّه و المالکیّه و الشافعیّه و الحنبلیّه و الجعفریّه

و غیرها.

قال مؤلّف «تاریخ علم کلام» : إنّ الأمویّین و إن کان من مصلحتهم السیاسیّه المیل إلی الجبر و القول بالقضاء و القدر، إلاّ أنّ الحرکه العلمیّه و النهضه الثقافیّه التی وجدت فی خلافه یزید بن الولید، رجّحت کفّه المعتزله علی مخالفیهم، فصار أکثر آرائهم - من القول

بخلق القرآن و التنزیه و نفی الصفات - مطروحا فی الحلقات العلمیّه آنذاک(2)، فتضاربت آراء الفرق الموجوده من الخوارج و الشیعه و المرجئه و أهل الحدیث و المعتزله بعضها مع

بعض.

و عمده اختلافاتهم فی مسألتین :

إحداهما : نفی الصفات الوجودیّه مثل الید و الوجه للّه تعالی و إثباتها و قِدم صفات الباری تعالی و حدوثها. و من هذه المسأله حدثت قصّه محنه خلق القرآن لعلماء الحدیث فی زمن المأمون.

و أُخراهما : مسأله أفعال العباد، أهی مخلوقه للعباد أم مخلوقه للّه تعالی ؟ و کانت هذه المسأله معرکه آراء المعتزله و الجبریّه.

و یبدو أنّ دَور الشیعه فی هذا المضمار لم یکن بأقلّ من غیرهم، و أ نّهم کانوا سابقین

علی المعتزله کما یظهر من ملاحظه کتب أصحاب علیّ علیه السلام، و أصحاب الصادقَین علیهماالسلام مثل هشام بن الحکم، و مؤمن الطاق، و أمثال : أبی سهل النوبختیّ، و سعد بن عبد اللّه

الأشعریّ، و أبی محمّد النوبختیّ و المسعودیّ و غیرهم(3).

ص:36


1- ربّما یقال : إنّ أوّل ظهور للخلاف بین المسلمین حول القضاء و القدر کان فی مدینه الکوفه. قال رجل یسأل الإمام علیّا علیه السلام و هو علی المنبر : أخبِرنا عن مسیرنا إلی صفّین أکان بقضاء اللّه و قدره ؟... الاحتجاج للطبرسیّ 1/208 .
2- تاریخ علم کلام لشبلیّ نعمان 1/15 - 16.
3- الفهرست لابن الندیم 223 ؛ رجال النجاشیّ أحمد بن علیّ 2/397 ، 203؛ مقدّمه مروج الذهب للمسعودیّ 1/17 - 27.

الفصل السادس: تاریخ الشیعه نشأهً و فکرهً و حرکهً علمیّه

اشاره

حکی عن أبی حاتم الرازیّ فی کتابه «الزینه» أنّ أوّل اسم ظهر فی الإسلام علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله هو الشیعه. و کان هذا لقب أربعه من الصحابه، هم أبو ذرّ و سلمان و المقداد و عمّار. و ینقل عن سلمان أ نّه قال : بایَعْنا رسولَ اللّه صلی الله علیه و آله علی النصح للمسلمین و الائتمام بعلیّ(1).

و صرّح الأشعریّ القمّیّ أیضاً بأنّ أوّل الفرق :الشیعه، و هی فرقه علیّ بن أبی طالب علیه السلامالمُسمّون شیعه علیّ فی زمان النبیّ صلی الله علیه و آله(2). و حکی عن ابن هشام صاحب السیره أ نّه قال : إنّ الأمّه العربیّه انقسمت إلی سنّیّین و شیعیّین من یوم السقیفه(3).

یقول محمّد أبو زهره : الشیعه أقدم المذاهب السیاسیّه الإسلامیّه، و قد ظهروا بمذهبهم فی آخر عصر عثمان، و نما و تر عرع فی خلافه علیّ ؛ إذ کلّما اختلط بالناس ازدادوا إعجاباً بمواهبه و قوّه دینه و علمه(4).

قال عبد اللّه بن عروه بن الزبیر : یا بنیّ علیک بالدین، فإنّ الدنیا ما بَنَت شیئاً إلاّ هدمه الدین، و إذا بنی الدین شیئاً لم تستطع الدنیا هدمَه ؛ ألا تری علیّ بن أبی طالب و ما یقول فیه خطباءُ بنی أمیّه مِن ذمّه و عَیبه و غِیبته، واللّه ِ لکأ نّما یأخذون بناصیته إلی السماء! ألا تراهم کیف یندبون موتاهم و یرثیهم شعراؤهم، واللّه ِ لکأ نّما یندبون جِیَف الحُمُر (5)!!

و مثل هذا ما قاله الشعبیّ لولده، مع أنّ الشعبیّ معروف بالانحراف عن علیّ علیه السلام(6).

و قد سبق منّا الکلام علی بدء الدعوه إلی التشیّع، و أثبتنا أنّ الدعوه إلی التشیّع کانت

ص:37


1- أسرار الإمامه 161 ؛ تاریخ الفرق الإسلامیّه 108 .
2- المقالات و الفرق 15 .
3- تاریخ الفرق الإسلامیّه 110 . و لم نجد کلام ابن هشام فی السیره النبویّه، فاکتفینا بالحکایه عنه.
4- تاریخ المذاهب الإسلامیّه 36 .
5- تاریخ الشیعه لمحمّد رضا المظفّر 32 ؛ نقلاً عن شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 2/414 طبع مصر.
6- نفس الصدر .

من صاحب الرساله تمشی جَنباً إلی جنب مع الدعوه إلی الشهادتین.

و کانت بیعه الغدیر آخر ما مهّده رسول الحکمه و الرحمه لخلافه علیّ بعده. و نزل فیه قوله تعالی : «اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دینَکُمْ و أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتی وَ رَضیتُ لَکُمُ الاْءِ سلاَمَ دینَاً»(1)، فکان بإمامه علیّ علیه السلام إکمال الدین و إتمام النعمه، فلو کان الأمر بعد الرسول لعلیّ علیهما و آلهما السلام لکان الناس کلّهم شیعه علیّ بعد هذه البیعه، و کان المسلمون

عند ذاک مائه ألف أو یزیدون(2).

و معنی هذا أنّ صاحب الشریعه نفسه صلی الله علیه و آله هو الذی وضع بذره التشیّع فی حقل الإسلام، و لم یزل یتعاهدها بالسقی و العنایه حتی نمت فی حیاته و أشتهرت بعد وفاته. و لا شکّ أنّ عددا من أصحابه لیسوا بالقلیل اختصّوا فی حیاته صلی الله علیه و آله بعلیّ و لازموه، و اتّخذوه شارحا لتعالیمه و مفسّرا لأسرار حکمه، و صاروا یُعرَفون بأ نّهم شیعه علیّ علیه السلام

کعَلَم خاصّ لهم، کما نصّ علی ذلک صاحب النهایه و لسان العرب و غیرهما(3).

ثمّ لمّا ارتحل الرسول صلی الله علیه و آله من هذه الدار إلی دار القرار، و رأی جمعٌ من الصحابه أن لا تکون الخلافه لعلیّ علیه السلام : إمّا لصغر سنّه، أو لأنّ قریشاً کرهت أن تجتمع النبوّه و الخلافه لبنی هاشم، أو لأمور أخری، امتنع الإمام أوّلاً عن البیعه لأبی بکر، و ورد فی صحیح البخاریّ أ نّه لم یُبایع إلاّ بعد ستّه أشهر(4)، و تبعه علی ذلک جماعه من الصحابه.

ثمّ لمّا ثبّت موقفه المعارض لسلطه الخلافه رأی أنّ استمرار تخلّفه یوجب فتقاً فی الإسلام لا یُرتَق و کسراً لا یُجبَر، فبایَع و سالَم، خاصّه بعد أن رأی أنّ أبا بکر و عمر و جماعه من الصحابه حاولوا قسراً إجباره علی أخذ البیعه و التنازلِ عن موقفه، حتّی وصل الأمر بهم إلی التهدید بإحراق بیته، مع کون بضعه الرسول صلی الله علیه و آله و ثلّه من الصحابه

ص:38


1- المائده 5/3 . انظر : الدرّ المنثور 2/153 ، 195 ؛ مسند أحمد بن حنبل 4/281 .
2- الغدیر لعبد الحسین بن أحمد العلاّمه الأمینیّ 1/9، و فیه سائر الأقوال فی هذا العدد قلّه و کثره.
3- النهایه فی غریب الحدیث و الأثر 4/106 ؛ لسان العرب 8/189 ؛ الدرّ المنثور 6/379 ؛ الصواعق المحرقه لأحمد بن حجر الهیثمیّ 96 .
4- صحیح البخاریّ 5/177 ؛ صحیح مسلم، کتاب الجهاد و السیر 5/152 .

فیها(1).

و من هنا أغضی الإمام علی علیه السلام عمّایراه حقّاً له ؛ محافظه علی الإسلام أن تتفرّق وحدته و یعود الناس إلی جاهلیّتهم الأولی(2)، فآثر علیه السلام ترک المواجهه السیاسیّه و مال إلی العزله طول أیّام حکم أبی بکر و عمر، حفظاً لوحده المسلمین. و هو القائل : واللّه ِ

لأسلّمنّ ما سلمت أمور المسلمین(3).

و بقی شیعته منضوین تحت جناحه و مستنیرین بمصباحه، و لم یکن للشیعه و التشیّع یومئذٍ مجال للظهور، و من ثمّ لم تفسح السلطات إلی أوائل عهد عثمان بانتشاره ؛ لأنّ السلطه کانت تخشی ظهور التشیّع و قوّته.

ثمّ شغلت الدنیا عثمانَ و بنی أمیّه عن الحیلوله دون ظهور التشیّع، فوجد أنصاره فسحهً للدعوه إلیه و تذکیر الناس بیوم الغدیر و فضائل أهل البیت.

و کان جابر بن عبد اللّه الأنصاریّ یدور فی سکک المدینه و مجالسها صائحاً : أدِّبوا أولادکم علی حبّ علیّ بن أبی طالب(4).

و فی روایه أخری : إنّ أبا ذرّ کان یطوف علی بیوت المدینه معلناً ولاء المرتضی و صائحاً : أدّبوا أولادکم علی حبّ علیّ بن أبی طالب، و من أبی فانظروا فی شأن أمّه(5).

و یبدو أنّ الواقعه التی کانت بینه و بین رقیب له من ناحیه الخلیفه، ترتبط بهذا المجال. روی البخاریّ و الدارمیّ، و اللفظ للدارمیّ: إنّ أبا ذرّ کان جالساً عند الجمره

الوسطی، قد اجتمع الناس یستفتونه، فأتاه رجل فوقف علیه، ثمّ قال : ألم تُنه عن الفتیا ؟ فرفع رأسه إلیه فقال : أرقیب أنت علَیّ ؟ لو وضعتم الصمصامه علی هذه - و أشار إلی قفاه

ص:39


1- مروج الذهب 2/301 ؛ تاریخ الیعقوبیّ 2/103 .
2- قال علیّ علیه السلام : و طَفِقتُ أرتَئِی بَینَ أن أصولَ بِیَدٍ جَذّاء أو أصبرَ علی طَخیهٍ عمیاء ، یَهرمُ فیها الکَبیرُ و یَشیبُ فیها الصغیرُ، و یَکدح فیها مُؤمنٌ حتّی یَلقی رَبَّهُ، فرأیتُ أنَّ الصبرَ علی هاتا أحجی ؛ فصَبرتُ و فی العَینِ قَذی و فی الحَلقِ شَجی. نهج البلاغه 1/30، الخطبه 3 المعروفه بالشقشقیّه، شرح محمّد عبده.
3- نفس المصدر 1/126 ، الخطبه 74 .
4- من لا یحضره الفقیه للشیخ الصدوق 3/493 ؛ وسائل الشیعه للحرّ العاملیّ 19/338 .
5- تاریخ الشیعه 23 .

- ثمّ ظننتُ أ نّی أنفذ کلمه سمعتها من رسول اللّه صلی الله علیه و آله قبل أن تجیزوا علیّ لأنفذتها(1).

و بعد إحداثات عثمان فی الدین أنکر الناس علیه و حرّضت علیه عائشه، و لم یکفّ عنه طلحه و الزبیر و عدد من شیعه الإمام علیّ علیه السلام. لکنّ عثمان لم یرضخ لما طلب منه الناس، فاجترأوا علی قتله، ثمّ طلبوا أمیر المؤمنین علیه السلام للبیعه، فامتنع علیهم قائلاً لهم : دعونی و التمسوا غیری... و أنا لکم وزیراً خیر لکم منّی أمیراً(2).

و بعد اندفاع الأمّه بالبیعه للإمام، و إجماع الصحابه و الأقطار الإسلامیّه علی ذلک -

ما عدا معاویه و أهل الشام - تمیّزت شیعتان ، هما شیعه علیّ و شیعه عثمان(3)، أو شیعه آل البیت و شیعه بنی أمیّه. و کثر استعمال هذه اللفظه فی أتباع علیّ علیه السلام، حتّی تبادر من إطلاقه مَن یُوالی علیّاً و یتابعه(4).

و لمّا تمّ الأمر للمرتضی علیه السلام نکثت طائفه و قَسَطت أخری و مَرَقت ثالثه. و سار الإمام بالمهاجرین و الأنصار و أهل الکوفه إلی الناکثین فی حرب الجمل، و إلی القاسطین

فی حرب صفّین. و قتل معه من عظماء الصحابه ما یقرب من ثمانین رجلاً أمثال خزیمه، و عمّار، و أبی الهیثم، و هاشم المِرقال و غیرهم(5).

و بعد استشهاد علیّ علیه السلام استمرّ التشیّع کحزب عقائدیّ سیاسیّ حول الحسن بن علیّ علیهماالسلامفبایعه المسلمون، غیر أنّ الظروف السیاسیّه اضطرّت الإمام إلی مصالحه معاویه و التنازل عن الخلافه له علی شروط، و علی أن تکون له الخلافه من بعده.

غیر أنّ معاویه لم یَفِ بذلک، و عانت الشیعه أشدّ المعاناه بما ضجّ به التاریخ ؛ فقد قَتَل عدداً کبیراً من شیعه علیّ علیه السلام کانوا من أفضل الصحابه و التابعین، أمثال حجر بن

ص:40


1- سنن الدارمیّ عبد اللّه بن عبد الرحمن 1/136 ؛ صحیح البخاریّ 1/25 ، باب العلم قبل القول.
2- نهج البلاغه 1/181، الخطبه 91 .
3- طبقات المعتزله 48.
4- أوائل المقالات 35 ؛ لسان العرب 8/189 .
5- قال الیعقوبیّ : و کان مع علیّ یوم صفّین من أهل بدر سبعون رجلاً، و ممّن بایع تحت الشجره سبع مائه رجل، و من سائر المهاجرین و الأنصار أربع مائه رجل، و لم یکن مع معاویه من الأنصار إلاّ النعمان بن بشیر و مسلمه بن مخلّد تاریخ الیعقوبیّ 2/188.

عدیّ و أصحابه، و عمرو بن الحمق الخزاعیّ، و عبد اللّه بن یحیی الحضرمیّ، و رُشید الهَجَریّ و کثیر غیرهم.

یقول المدائنیّ کما رواه ابن أبی الحدید : و کان أشدّ الناس بلاء أهل الکوفه ؛ لکثره مَن فیها من شیعه علیّ علیه السلام، فاستعمل علیهم زیاد بن أبیه و ضمّ إلیه البصره، فکان یتّبع الشیعه و هو بهم عارف ؛ لأ نّه کان منهم أیّام علیّ علیه السلام، فقتلهم تحت کّل حجر و مدر. و أخافهم و قطع الأیدی و الأرجل، و سَمَل العیون، و صَلَبهم علی جذوع النخل، و طردهم

و شرّدهم عن العراق فلم یَبقَ بها معروف منهم(1).

فلم یزل الأمر کذلک حتّی مات الحسن بن علیّ علیهماالسلام، فازداد البلاء و الفتنه، فلم یَبقَ أحد من هذا القبیل إلاّ و هو خائف علی دمه، أو طرید فی الأرض.

ثمّ تفاقم الأمر بعد قتل الحسین علیه السلام، و ولیّ عبد الملک بن مروان، فاشتدّ علی الشیعه، و ولّی علیهم الحجّاج بن یوسف، فتقرّب إلیه أهل النُّسُک و الصلاح و الدین ببغض

علیّ علیه السلامو موالاه أعدائه، و موالاه مَن یُدّعی من الناس أ نّهم أیضاً أعداؤه، فأکثروا الروایه

فی فضل الخلفاء و سوابقهم و مناقبهم، و أکثروا من الغضّ من علیّ علیه السلام و عیبه و الطعن فیه...

و باستقراء وقائع الکفاح السیاسیّ و الفکریّ فی تاریخ الشیعه - طیله حیاه الإمام علیّ علیه السلامو ولدیه الحسن و الحسین علیهماالسلام - نلاحظ أنّ دعوتهم علیهم السلام ترکّزت حول متابعه أهل البیت و المطالبه بالعمل بکتاب اللّه و سنّه نبیّه، کما صرّح به فی اشتراط الحسن بن علیّ علیهماالسلامعلی معاویه فی کتاب الصلح بینهما(2).

و بعد مقتل الإمام الحسین علیه السلام انسحب الإمام زین العابدین علیه السلامفی تلک الفتره من المواجهه المکشوفه ؛ لعدم توفّر الظروف المناسبه لذلک، فواصَلَ مهامَّه الفکریّه فی حفظ قیادته بصوره سرّیّه. و فی تلک المرحله نشأت تکتّلات و فِرق شیعیّه ذات أهداف سیاسیّه فی میدان الصراع ضدّ الحکم الأمویّ، منهم جماعه التوّابین، و أتباع المختار بن

ص:41


1- شرح نهج البلاغه 11/44 . و قریب منه ما فی : تاریخ الیعقوبیّ 2/231 .
2- انظر کتاب الصلح بتمامه فی : أعیان الشیعه للسیّد محسن الأمین 1/57 .

أبی عبید، ثمّ أتباع زید بن علیّ الذین سُمُّوا بالزیدیّه(1).

و فی فتره حیاه الإمامین الصادقین علیهماالسلام بدأت تظهر الخلافات الفکریّه و السیاسیّه حول الإمامه و فهمِ معناها، و بدأ الانحراف و الضلال فی فِرق منتسبه إلی التشیّع کالمغیریّه

و الخطّابیّه و غیرهما. و قد تبرّأ منهم أئمّه أهل البیت علیهم السلام و لعنوهم(2). و استمرّ الکفاح من ناحیه أئمّه أهل البیت من أجل النقاء و الأصاله الإسلامیّه حتّی انتهت مسیره التشیّع إلی قیاده الإمام المهدیّ عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف.

إنّ الحدیث عن التشیّع فی هذه المرحله هو حدیث عن خطّ أهل البیت و مذهبهم بنقائه و أصالته القرآنیّه، و ربّما کان یسمّی بمذهب الشیعه الإمامیّه، و ربّما یسمّی

بالمذهب الجعفریّ نسبهً إلی الإمام جعفر الصادق علیه السلام لِما أظهر من الفقه و العلم، کما نُسبت المذاهب الفقهیّه الأخَر إلی أصحابها. و ذلک أ نّه عاش فی الفتره بین دولتی بنی أمیّه و بنی العبّاس، فاتّسع المجال للصادق علیه السلام، و ار تفع نوعا ما کابوس الظلم و حجاب التقیّه،

فتوسّع فی بثّ الأحکام الشرعیّه، و نشر الأحادیث النبویّه التی استقاها من عین صافیه من أبیه، عن جدّه، عن أمیر المؤمنین، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله.

و ظهر الشیعه ذلک العصر ظهوراً لم یسبق له نظیر فیما غبر من الأیّام، و بلغوا من الکثره ما یفوق حدّ الإحصاء، حتّی أنّ الحسن بن الوشّاء قال لبعض أهل الکوفه : أدرکتُ

فی هذا المسجد (یعنی مسجد الکوفه) تسع مائه شیخ من أهل الورع و الدین، کلّ یقول : حدّثنی جعفر بن محمّد(3).

و کانت نشأته نشأه خشونه و ملاقاه مصائب من ولاه أضاعوا الحقّ و ظلموا الأمّه. و فی أیّامه کان خروج زید بن علیّ و قتله بالکوفه، و ذلک فی حکم هشام بن عبد الملک الذی أظهر العداء لآل أبی طالب بصوره إرهابیّه، و أمر عمّاله بالتضییق علیهم، و أن تُمحی

أسماؤهم من دیوان العطاء، و ملأ منهم السجون. و هو الذی أمر بقطع لسان الکُمیت و یده ؛

ص:42


1- التشیّع نشأته و معالمه للسیّد هاشم الموسویّ 42 .
2- فرق الشیعه 41 - 44 .
3- الإمام الصادق و المذاهب الأربعه للعلاّمه أسد حیدر 1/55 .

لأ نّه رثی زیداً، کما منع العطاء عن أهل المدینه لاتّهامه إیّاهم بالمیل إلی زید، و ألزم آل أبی طالب البراءه من زید، إلی آخر ما هنالک من فجائع و أمور کانت تحوط بالإمام(1).

و لکن عنایه اللّه قضت بأن یزداد شعور الناس تعاطفاً نحو آل محمّد صلی الله علیه و آله، فکانت هناک اجتماعات سرّیّه سعیاً إلی انقلاب عامّ یزیل دوله الأمویّین، بغیه تحویلها لآل

محمّد.

و دار الزمان علی بنی أمیّه، و قامت ضدّهم ثورات عنیفه إلی أن قضت علی آخر ملوکهم، و ولّی الأمرَ العبّاسیّون، فکانت فی بدئها فتره سعیده ؛ إذ کانت بیت الإمام

الصادق علیه السلامفی تلک الفتره کالجامعه یرتاده علی الدوام العلماء الکبار فی الحدیث و التفسیر و الحکمه و الکلام.

و أخذ منه العلمَ جماعه من الأئمّه و أعلامهم ، مثل یحیی بن سعید، و ابن جریج، و مالک بن أنس، و الثوریّ، و ابن عیینه، و أبی حنیفه، و أیّوب السختیانیّ و غیرهم.

و أحسن أیّام مرّت علی الشیعه فی عصره، هی الفتره التی امتزجت من أخریّات

دوله بنی مروان و أولیات دوله بنی العبّاس، بسبب اشتغال أولئک بقتل بعضهم لبعض و بانتقاض البلاد علیهم، و هؤلاء بالحرب مع المروانیّین بتطهیر البلاد منهم مرّه و استتاب الأمن أخری.

و انتهز الشیعه هذه الفرصه - و الوقت فُرَص - للارتواء من مناهل علم الإمام و عرفانه. و قد أحصی جمع من العلماء مَن روی عنه من الشیعه و من غیرهم، فکانوا أربعه

آلاف. و کان أکثر الأصول الأربع مائه مرویّه عنه، و هذه الأصول هی الأساس لکتب الحدیث الأربعه(2).

لقد بذل الشیعه فی غضون هذه الفتره کلّ ما فی وسعهم لنصره أهل البیت و نشر

ص:43


1- نفس المصدر 1/37 .
2- هی : الکافی فی الأصول و الفروع للکلینیّ، و من لا یحضره الفقیه للشیخ الصدوق، و الاستبصار و تهذیب الأحکام لشیخ الطائفه الطوسیّ. و راجع فی عدد أصحابه علیه السلام : الإرشاد للمفید 2/179 ؛ المناقب لابن شهر آشوب 4/247 .

مذهبهم، و الجهر بولاء آل محمّد صلوات اللّه علیهم، و ربا عددهم فی مختلف البقاع علی

مئات الألوف.

قال السیّد حسین بحر العلوم فی هامش تلخیص الشافی للشیخ الطوسیّ : إنّ فکره التشیّع ککلّ فکره غیرها مرّت بمرحلتین : بدائیّه، و لیس فیها إلاّ غرس الاصطلاح بشکل بسیط جدّاً(1). و ثانویّه و هی مرحله النضج و إعطاء الأُکُل علی صعید التفلسف و التعمّق و التمحیص. ثمّ قال : و هکذا أخذت هذه الفکره تشرق علی أفق الحیاه السیاسیّه و الدینیّه و الاجتماعیّه منذ وفاه النبیّ صلی الله علیه و آله حتّی بعد مقتل الحسین علیه السلامو أخذت تتبلور و تنضج مفاهیمها العمیقه، فأشغلت التاریخ الإسلامیّ - و لا تزال - بآرائها الفکریّه

و محتویاتها السیاسیّه رغم أنف الحواجز و الأهواء. و أ نّها ربّما تشعّبت بعد عصر النبیّ صلی الله علیه و آله إلی عدّه فرق... و أنهی النوبختیّ و الشهرستانیّ - و غیرهما من علماء الفرق - فرق الشیعه إلی أکثر من ثلاثین، لا أحسبها إلاّ متفرّعه عن أربعه أو خمسه منها فحسب،

هی :

الإمامیّه : و هم القائلون بإمامه علیّ بن أبی طالب علیه السلامو الأئمّه من ولده - مُرتَّبین - إلی الحجّه القائم عجّل اللّه تعالی فرجه.

الکیسانیّه : و هم القائلون بإمامه محمّد بن الحنفیّه بعد أخوَیه الإمامین الحسن و الحسین علیهماالسلام.

الزیدیّه : و هم القائلون بإمامه زید بن علیّ بن الحسین علیهماالسلام بعد أبیه.

الإسماعیلیّه : و هم القائلون بإمامه إسماعیل بن الإمام جعفر الصادق علیه السلام بعد أبیه.

الأفطحیّه : أتباع عبد اللّه الأفطح ابن الإمام الصادق علیه السلام.

و هناک فِرق تُذکَر ربّما کانت تقوم بشخص واحد،- أو فئه قلیله- تموت بموته، کالجارودیّه و السلیمانیّه و البیانیّه و الصالحیّه و البتریّه، و غیرها. و بعد التمحیص نجدها

ص:44


1- بسط المحقّق القولَ فی هذه المرحله التی کانت عصر النبیّ 9 و نقل عنه 9 روایات کثیره فی شأن علیّ و شیعته، حکینا بعضها عن السیوطیّ و ابن حجر و غیرهما. راجع : الدرّ المنثور 6/279 .

متقاربه الآراء یستقی بعضها من بعض، فلا تستحقّ أن نسمّیها فرقاً قائمه(1).

و فی ضوء هذا نقول :

1 - الشیعه لقب یختصّ بمن والی علیّاً و أبناءه الأحد عشر، و هم الإمامیّه الاثنا عشریّه الذین یؤلّفون الأکثریّه الساحقه منهم، و إلیهم ینصرف الذهن عند إطلاق هذه الکلمه. فلا ینبغی أن تطلق علی المنحرفین الذین خالفوا أئمّه زمانهم، و لا سیّما الغلاه

الذین تبرّأ الأئمّه منهم و لعنوهم(2).

2 - اتّفق أصحاب المصنّفات فی الفرق و المقالات علی إخراج فرق الغلاه من الإسلام أصلاً ، مثل الحلولیّه و التناسخیّه و أتباع أبی الخطّاب و المغیره و غیرهم، و کذلک الذین أنکروا شیئاً من أصول الإسلام و أرکانه مثل أصحاب الإباحه و البابکیّه و الباطنیّه

و بعض الصوفیّه. و علی هذا لا ینبغی أن یعدّ هؤلاء من فرق الإسلام و لا فرق الشیعه(3).

3 - قال الشیخ المفید : «فأوّل مَن شذّ عن الحقّ مِن فرق الإمامیّه : الکیسانیّه، و هم

أصحاب المختار...». و بعد أن ردّ دعاویَهم بحجج قویّه، قال : «مع أ نّه لا بقیّه للکیسانیّه

جمله، و قد انقرضوا حتّی لا یُعرف منهم فی هذا الزمان أحد إلاّ ما یُحکی و لا یعرف صحّته»(4). و مثل هذا الکلام قاله أیضاً بعد الردّ علی الناووسیّه(5)، و الشمیطیّه(6) و غیرهما(7).

بعد هذه النصوص المصرّحه بانقراض أکثر الفرق المضافه إلی الشیعه، لا مجال للمطّلع علی کتب الفرق و المقالات - و خاصّه کتب الفرق الشیعیّه - أن یحسب أنّ

ص:45


1- تلخیص الشافی 1/55 - 57 .
2- مثل أبی الخطّاب، و المغیره بن سعید، و محمّد بن بشیر و غیرهم. انظر : اختیار معرفه الرجال لمحمّد بن عمر الکشّیّ 528 ، 223 ، 477 - 483 .
3- و یبدو أنّ أبا الحسن الأشعریّ یرید أن یشیر إلی تلک الحقیقه فی تسمیه کتابه المشهور ب- «مقالات الإسلامیّین»، دون «مقالات المسلمین».
4- الفصول المختاره من العیون و المحاسن للشریف المرتضی 296 ، 298 .
5- نفس المصدر 308 .
6- نفس المصدر 311 .
7- نفس المصدر 318 .

النزعات الأهوائیّه المذکوره هناک کانت کلّها ممّا تدین به الشیعه الإمامیّه، أو یظنّ أنّ تلک الفرق المنسوبه إلی الشیعه لها کیان ثابت بین ظهرانَیها ؛ بل إنّ المنقّب فی التاریخ

و الباحث عن شؤون الأمم و الدیانات یتردّد فیها، لما کانت هناک غایات و أغراض سیاسیّه أو شخصیّته انحدرت بالنفوس الضئیله إلی هذه البدع و الأهواء.

و یبدو أنّ أکثر المعتنقین لها کانوا أفراداً من ساقه الناس و ممّن لم یُقِم المجتمع الدینیّ لهم وزناً. و کان مآلهم جمیعا أن طوتهم الأیّام و طحنهم الجدیدان، فعادوا کحدیث أمس الدابر ، کما أنّ غیر یسیر منها مفتعل علی أناس لم یثبت لها کیان أو دعامه(1).

و لذلک قال العلاّمه الحلّیّ : و اعلم أنّ هذه الاختلافات منقوله عن الشیعه، و أکثرها

لم توجد، بل وجدت فی کتب منقوله لا اعتبار لها(2).

لمحه سریعه فی مؤلّفی الفرق و مؤلَّفاتهم

إنّ الذین یکتبون عن الشیعه یأخذون فی الغالب مذهب الشیعه و أحوالهم عن أمثال ابن خلدون البربریّ فی أقصی المغرب، و أحمد بن عبد ربّه الأندلسیّ و غیرهما. و کُتّاب

العصر متی حاولوا أن یتوسّعوا فی معرفه الشیعه رجعوا إلی کتب الغربیّین، و هی عندهم الحجّه القاطعه و القول الفصل. أمّا الرجوع إلی کتب الشیعه و علمائهم فذاک ممّا لا یخطر

ببالهم !!

من هنا نری المؤلّفین عن الشیعه - الأجانب منهم و المسلمین، و القدامی منهم و المتأخّرین- کتبوا عن الشیعه ما هم منه بُرَآء ، مثل القول بآلهیّه محمّد صلی الله علیه و آله عن المحمّدیّه(3)، و القول بآلهیّه علیّ بن أبی طالب عن السبأیّه(4)، و القول بآلهیّه الأئمّه عن

ص:46


1- کما هو شأن السبأیّه و زعیمها المختَلق عبد اللّه بن سبأ. انظر : کتاب «عبد اللّه بن سبأ» للعلاّمه المعاصر السیّد مرتضی العسکریّ، و کتاب : مذاهب ابتدعتها السیاسه لعبد الواحد الأنصاریّ 7 - 8 .
2- مناهج الیقین للعلاّمه الحلّیّ 301 ، البحث الخامس: فی اختلاف الناس فی الأئمّه.
3- الفصل فی الملل و الأهواء و النحل 3/121 .
4- نفس المصدر 3/120 .

بعض الخطّابیّه(1).

و مثل القول بنبوّه علیّ و أولاده الأحد عشر، أو القول بنبوّه محمّد بن إسماعیل بن جعفر، أو القول بنبوّه المغیره بن سعید، أو نبوّه بنان بن سمعان، أو نبوّه أبی منصور

العجلیّ(2)، و مثل القول بالتناسخ و التجسیم، و تحریف القرآن(3)، و مثل افتراءات علی الشیعه و أصحاب الأئمّه أمثال هشام بن الحکم و هشام بن سالم و مؤمن الطاق ، من القول

بأنّ اللّه تعالی جسم، و هو سبعه أشبار بشبرِ نفسه، و القول بحدوث علمه(4).

و من أشهر مؤلّفی الملل و النحل : البغدادیّ و الشهرستانیّ و ابن حزم. أمّا البغدادیّ و الشهرستانیّ فقد قال فیهما فخر الدین الرازیّ : «فقلت : و ما تلک الکتب ؟ فذکر کثیراً

منها، إلی أن ذکر کتاب الملل و النحل للشهرستانیّ، فقلت : نعم، إنّه کتاب حکی فیه مذاهب أهل العالَم بزعمه، إلاّ أ نّه غیر مُعتمَد علیه ؛ لأ نّه نقل المذاهب الإسلامیّه من الکتاب المسمّی ب- «الفَرق بین الفِرق» من تصانیف الأستاذ أبی منصور البغدادیّ. و هذا

الأستاذ کان شدید التعصّب علی المخالفین، و لا یکاد ینقل مذهبهم علی الوجه الصحیح». ثمّ إنّ الشهرستانیّ نقل مذاهب الفرق الإسلامیّه من ذلک الکتاب، فلهذا السبب

وقع الخلل فی نقل هذه المذاهب(5).

أمّا ابن حزم فقد قال عنه ابن خلّکان فی وفیاته : کان کثیر الوقوع فی العلماء المتقدّمین، لا یکاد أحد یسلم من لسانه. قال ابن العریف : «کان لسان ابن حزم و سیف الحجّاج شقیقَین». قاله لکثره وقوعه فی الأئمّه، فنفرت منه القلوب، و استهدف فقهاء وقته، فتمالأوا علی بغضه، و ردّوا قوله، و اجتمعوا علی تضلیله، و شنّعوا علیه، وحذّروا

سلاطینهم من فتنته، و نَهَوا عوامّهم من الدنوّ إلیه(6).

ص:47


1- نفس المصدر 3/121 .
2- انظر کلّها فی نفس المصدر 3/118 - 119 .
3- نفس المصدر 3/115 - 116 ؛ مقالات الإسلامیّین 1/102 .
4- الملل و النحل 1/164 ، 166 .
5- مناظرات فخر الدین الرازیّ فی بلاد ما وراء النهر، إعداد فتح اللّه خلیف 39 .
6- وفیات الأعیان لأحمد بن محمّد بن خلّکان 3/327 .

أمّا الکتّاب المتأخّرون فکنّا نأمل أن یدرسوا الشیعه و نشأتها و فرقها بصوره علمیّه واقعیّه بعیده عن التعصّب و ما إلیه، و لکنّ الواقع غیر ذلک !!

راجع : کتب أحمد أمین المصریّ و الدکتور علیّ سامیّ النشّار و غیرهما تجدها تتضمّن افتراءات و أکاذیب حولَ الشیعه أخذوها عن نظریّات بعض المستشرقین.

الفصل السابع: مؤلّف الکتاب

اسمه و نسبه

هو میرزا فضل اللّه بن میرزا نصر اللّه بن الحاج میرزا عبد الرحیم بن نصر اللّه بن محمّد بن المولی علیّ الشهید السعید المعروف بشیخ الإسلام الزنجانیّ.

مولده و وفاته

ولد فی شوّال سنه 1302 ه بزنجان، و توفّی عن عُمرٍ أربی علی سبعین عاماً بطهران سنه 1373 ه ، و نُقل جثمانه إلی قمّ، حیث دُفن فی مکان کان یُعرف بمقبره الشیخ عبد الکریم، قرب الروضه المعصومیّه قبل الجسر، و هی مقبره مندثره الیوم(1).

أسرته

ظهر فی أسره المؤلّف علماء أجلاّء من رجالات الفضل و الأدب، یقال لهم : آل علیّ الزنجانیّون، و هم منسوبون إلی جدّهم الأعلی المولی علیّ الشهید ابن محمّد حسین، المقتول سنه 1136 ه . کان من أجلاّء حمله العلم، و له خبره بالکلام و الحدیث و الفقه.

تخرّج علی السیّد قوام الدین القزوینیّ صاحب الصافیه فی نظم الکافیه ( - حوالی 1115 ه )، و المولی خلیل بن غازی القزوینیّ شارح الکافی (1001 - 1089 ه )، ثمّ آب إلی زنجان ناشراً للأحکام سالکاً نهج الهدایه و الإرشاد. و لمّا هاجم العثمانیّون إیران

ص:48


1- الفهرست لمشاهیر علماء زنجان للشیخ موسی الزنجانیّ 109؛ تاریخ زنجان للسیّد إبراهیم الزنجانیّ 405 .

متواطئین مع الروس لتقسیم هذه البلاد هجموا علی مدینه زنجان، فخرج المترجم مع زرافات من أهلها للدفاع عنها، فالتقت الفئتان و احتدم القتال، و انجلت الغبره عن مصرع

هذا القائد الکریم ؛ فهو شهید الحمیّه علی الدین و شهید الغیره علی المسلمین، و شهید

الوطنیّه و الشهامه، و شهید النبل و الزعامه(1).

حکی آغا بزرگ الطهرانیّ أنّ للمولی علیّ الشهید أرجوزه فی الکلام، و نظم تهذیب المنطق، فرغ من نظمه سنه 1120 ه ، و نظم الباب الحادی عشر. و نُسَخ هذه الکتب موجوده لدی أحفاده المعروفین بلقب شیخ الإسلام. و قد أرّخ وفاته أستاذُه المیر قوام

الدین بقوله فی آخر رثائه له : «با شهید کربلا محشور باد»(2).

و من رجال هذا الأسره المولی محمّد بن علیّ بن محمّد حسین الزنجانیّ

( - 1220 ه ) الذی، کان من أفاضل عصره، عالماً بالأصولَین ماهراً فی الفقه و الکلام

و الرجال ناظماً. تتلمذ علی أساتذه قزوین - و کانت إذ ذاک مجمعاً للأفاضل من أهل العلم - و رجع إلی بلده، ثمّ سافر إلی العراق و لقی فیها السیّد محمّد مهدیّ بحر العلوم

الطباطبائیّ (1155 - 1212 ه ) و الفقیه المجاهد الشیخ جعفر کاشف الغطاء ( - 1228 ه )

و ابنه الشیخ موسی و غیرهم، ثمّ عاد إلی زنجان متقلّداً الزعامه و المرجعیّه حتّی توفّی فی

حدود 1220 ه .

و له مصنّفات، منها : منظومه فی علم الکلام، و شرحُها المسمّی بتحفه الأنام، و رساله کبیره فی الإمامه سمّاها بالدلائل، و قد وجد علی ظهر نسخه الأصل بخطّ السیّد بحر العلوم تقریظ له بألفاظ تشعر بمکانه علمیّه عالیه للمؤلّف. و ذکر آغا بزرگ الطهرانیّ أنّ هذه النسخه موجوده فی مکتبه المیرزا فضل اللّه شیخ الإسلام بزنجان(3).

و منهم العلاّمه الحاج میرزا لطف اللّه بن نصر اللّه بن محمّد بن المولی علیّ الشهید

ص:49


1- شهداء الفضیله للعلاّمه الأمینیّ 248 - 249 ، نقلاً عن المنتظم الناصریّ لمحمّد حسن خان اعتماد السلطنه 2/229؛ الذریعه إلی تصانیف الشیعه لمحمّد محسن آغا بزرگ الطهرانیّ 24/199 .
2- الذریعه إلی تصانیف الشیعه 1/494 و 24/199 ، 203 .
3- الذریعه 2/336 و 1/84 و 3/421 ؛ أعیان الشیعه 10/5 ؛ معجم المؤلّفین لعمر رضا کحّاله 11/48 ؛ شهداء الفضیله 249 .

الزنجانیّ (1233 - 1307 ه ) صاحب المقام الشامخ فی العلم و الأدب. ولد فی زنجان و قرأ المقدّمات هناک و هاجر إلی العراق شابّاً و أقام فی کربلاء فی أخریات أیّام العلاّمه

الکبیر السیّد إبراهیم القزوینیّ المعروف بصاحب الضوابط فی الأصول ( - 1264 ه ). و قد جدّ فی تحصیله حتّی حضر أبحاث الأکابر، ثمّ غادرها من جرّاء القلاقل، فورد قزوین حیث واصل دراسته العلمیّه علی علمائها قریباً من ثلاثه أعوام، ثمّ رجع إلی النجف بلد

الاجتهاد، و أقام فیها سنین، و حضر الأبحاث العالیه، و تتلمذ علی صاحب الجواهر (1206 - 1266 ه )، و الشیخ محمّد بن الشیخ علیّ آل کاشف الغطاء ( - 1268 ه )، و علی أخیه الشیخ مهدیّ ( - 1289 ه )، و کتب دروسه الفقهیّه و الأصولیّه.

و بعد وفاه صاحب الجواهر قفل إلی زنجان عالِماً محقّقاً مجتهداً، و صار مرجعاً للتقلید فی تلک الناحیه. و تولّی الأمور الحسبیّه، فکانت تُجبی إلیه الحقوق الشرعیّه،

و أسّس حوزه علمیّه فی زنجان، و کان مبسوط الید. و له إجازات من أستاذه کاشف الغطاء و من سائر شیوخه الأجلاّء. و له تصانیف فی الفقه و الأصول(1).

و منهم أبو المؤلّف شیخ الإسلام میرزا نصر اللّه بن الحاج میرزا عبد الرحیم بن نصر اللّه بن محمّد الزنجانیّ (ق 13 - 14 ه ). کان أحد الرؤساء الروحیّین بزنجان، و هو ابن أخی الحاج میرزا لطف اللّه بن نصر اللّه السابق ذکره. و خَلَفه من هذه الأسره رجال، غیر أنّ

أبرزهم رجلان، شیخ الإسلام میرزا فضل اللّه، و شقیقه الأصغر میرزا أبو عبد اللّه (2).

أمّا أخو المؤلّف الحاج میرزا أبو عبداللّه بن نصر اللّه بن الحاج میرزا عبد الرحیم بن نصر اللّه... الزنجانیّ (1309 - 1360 ه ) فقد تلقّی الآلیّات و أوّلیّات الفقه و أصوله فی زنجان، و تخرّج فی الفلسفه و الکلام و الریاضیّات علی العلاّمه میرزا إبراهیم

الفلکیّ الحکیم الریاضیّ. و درس فی طهران نبذاً من العلوم، ثمّ یمّم وجهه تلقاء النجف

ص:50


1- معجم المؤلّفین 8/156 ؛ شهداء الفضیله 250 ؛ معارف الرجال لمحمّد حرز الدین 2/168 و 357 و 1/19 .
2- شهداء الفضیله 251 ؛ الفهرست لمشاهیر علماء زنجان 168 ؛ معجم رجال الفکر و الأدب فی النجف لمحمّد هادی الأمینیّ 2/637 .

الأشرف هو و شقیقه الأکبر الشیخ فضل اللّه شیخ الإسلام، و تخرّجا علی السیّد کاظم الیزدیّ (1247 - 1337 ه )، و شیخ الشریعه الإصفهانیّ ( - 1318 ه ) و غیرهما. و بعد

ثمانی سنین رجعا مشفوعَین بالشهادات العلمیّه، و لهما إجازه الحدیث عن السیّد صدر الدین الکاظمیّ و السیّد محمود الآلوسیّ و غیرهما.

و بعد أوبته إلی زنجان حجّ بیت اللّه الحرام، و زار مدینه الرسول صلی الله علیه و آله و ساح فی سوریه و فلسطین و القدس و القاهره، و اجتمع برجالاتها فی العلم و الأدب، و انتُخب عضواً مُراسِلاً بالمجمع العلمیّ العربیّ بدمشق.

له کتب و رسائل تربو علی عشره ؛ هی : تاریخ القرآن، علوم القرآن الاجتماعیّه، کتاب الأفکار (اجتماعیّ فلسفیّ)، دین الفطره، سرّ انتشار الإسلام. شرح رساله بقاء النفس للطوسیّ، قاعده الواحد لا یصدر منه إلاّ واحد، رساله فی أهل الکتاب، رساله فی

فلسفه الحجاب، حیاه الفیلسوف الفارسیّ صدر الدین الشیرازیّ، أصول الفلسفه، ترجمه کتاب الأبطال للفیلسوف الإنجلیزیّ کارلایل. انتقل فی أواخر عمره من زنجان إلی طهران، و اشتغل بتدریس المعقول و المنقول و التفسیر فی مدرسه سپهسالار المعروفه ب- «دانشکده معقول و منقول»، ثمّ رجع إلی زنجان و توفّی بها فی جمادَی الآخره عام 1360 ه (1).

و کانت فی هذه الأسره امرأه فاضله محسنه، و هی أمّ المؤلّف و حفیده المجتهد الأکبر فی هذه الأسره میرزا لطف اللّه الزنجانیّ. فمن مبرّتها أ نّها کانت تکفل زهاء ثلاثین امرأه مسکینه فی دارها، و تقوم بشؤونهنّ طولَ اللیل و النهار، و تصبر علی أذی بعضهنّ

قربه إلی اللّه. و من فضلها أ نّها قالت لولدها میرزا فضل اللّه حین ما کان یبحث مع زمیل له حول موضوع فقهیّ و روائیّ : کفّوا عن الکلام و دعوا الجدال، و علیکم مراجعه کتاب

ص:51


1- أعیان الشیعه 2/377 ؛ شهداء الفضیله 252 - 253 ؛ معجم المؤلّفین 6/159 ؛ مستدرک معجم المؤلّفین 422 ؛ الذریعه 3/275 و 4/73 و 15/279 و 289 و 16/307 و 13/303 ؛ ریحانه الأدب لمیرزا محمّد علیّ المدرّس 4/384 ؛ الفهرست لمشاهیر علماء زنجان 15 ؛ تاریخ زنجان علما و دانشمندان 405 - 406 .

الإقبال للسیّد ابن طاووس ؛ فإنّ الروایه التی تبحثون عنها موجوده فیه، فکان کما أخبرت(1).

حیاته العلمیّه

کان سماحه شیخ الإسلام المؤلّف رجلاً مُکبّاً علی الکتاب و المطالعه، و قد هیّأ من خلال شراء المخطوطات أو استنساخها مکتبه نفیسه، صرّح بها صاحب الذریعه فی مواضع من کتابه، و فی موضع منها قال : و کلّما ذکرنا فی الکتاب مکتبه شیخ الإسلام، فالمراد هذه المکتبه(2).

و کان بیته مهبط العلماء و روّاد العلم، منهم العلاّمه الشاعر میرزا محمّد علیّ الأردوبادیّ (1312 - 1380 ه )، و هو زمیل الشیخ الأکبر العلاّمه الأمینیّ.

أخذ الآلیّات و المتون عن مشیخه زنجان، و الفلسفه العالیه عن العلاّمه میرزا عبد المجید الکروسیّ (- ق 13 ه ) من فطاحل تلامذه آغا علیّ النوریّ و میرزا أبو الحسن جلوه، و حضر البحث الخارج للعلاّمه میرزا عبد اللّه الزنجانیّ ( - 1327 ه ) من تلامذه العلاّمه الآشتیانیّ ( - 1319 ه ). و فی سنه إحدی و ثلاثین شدّ رحاله هو و شقیقه

میرزا أبو عبد اللّه إلی النجف الأشرف، فتخرّجا علی آیات اللّه : السیّد کاظم الیزدیّ

(1247 - 1337 ه )، و شیخ الشریعه الإصفهانیّ ( - 1318 ه )، و ضیاء الدین العراقیّ

(1278 - 1361 ه )، و المیرزا محمّد تقی الشیرازیّ (1270 - 1338 ه ) فی تدریسه الخاصّ بکربلاء(3).

بدأ المؤلّف بالکتابه و التألیف منذ کان عمره 16 سنه، و استمرّ علی ذلک حتّی آخر

ص:52


1- أخبر بهذه الواقعه سماحه آیه اللّه عزّ الدین الزنجانیّ، و قد کان سماحته - و هو ابن خال المؤلّف - حاضراً فی ذاک المجلس.
2- الذریعه 3/422 .
3- شهداء الفضیله 251 ؛ الفهرست لمشاهیر علماء زنجان 109 ؛ مستدرکات أعیان الشیعه للسیّد حسن الأمین 1/210 ؛ معجم رجال الفکر و الأدب فی النجف 2/367 ؛ نقباء البشر لآغا بزرگ الطهرانیّ 1/52 .

أیّام حیاته، فألّف فی أوان تحصیله فی زنجان عدّه رسائل مستقلّه فی الکلام، و کتب فی

النجف (بعد سنه 1331 ه ) حواشی علی بعض کتب العلماء المتقدّمین(1). و بعد رجوعه إلی زنجان (1339 ه ) ألّف مقالات فی تاریخ علم الکلام، و تاریخ التشیّع(2) و غیرها.

و یبدو جلیّاً بُعد المؤلّف عن التطرّف فی الفلسفه الصدرائیّه، کما یظهر من بعض آثاره فی الردّ علی الملاّ صدرا فی القول بالقِدم الزمانیّ و الحدوث الذاتیّ، و الردّ علی قاعده : الواحد لا یصدر عنه إلاّ واحد.

اهتمّ شیخ الإسلام بجمع المخطوطات و نفائسها، و قد انتقل أربع مائه مجلّد منها بعد وفاته إلی مکتبه مجلس الشوری بطهران(3).

ملامح من سیرته

کان المؤلّف موصوفاً بشیخ الإسلام أصالهً، بعد ما کان هذا العنوان لقباً لأسرته منذ أجیال، فکان مفتیاً فی بلده و قائماً بمهامّ الحاکم الشرعیّ فی أوائل إقامته بزنجان. و فی أخریّات أیّام عمره صرف وقته فی البحث و مطالعه الکتب علی الرغم ممّا أصاب بصره من الضعف. و کان فی أکثر أوقاته صامتاً قلیل الکلام.

و علی الرغم من کونه من بیت شرف و ثراء کان زاهداً قانعاً بالخَلَق من الثیاب و الفرش المتوسّطه. و کان معتزلاً الأمور العامّه و إقامه الجماعات ؛ کی یتفرّغ للکتابه

و مدارسه العلم، فصار ملازماً لمکتبته النفیسه و عاکفاً فیها. و کان مع ذلک مواظباً للزیارات، فزار قبل إقامته بزنجان مرقد الإمام الرضا علیه السلام، و کان أیضاً مداوماً علی قراءه زیاره عاشوراء(4).

ص:53


1- مستدرکات أعیان الشیعه 210، و یبدو أنّ المراد منها حواشٍ و تعلیقات علی أوائل المقالات للشیخ المفید رضوان اللّه علیه.
2- هو هذا الکتاب الذی بین یدی القارئ الکریم.
3- مستدرکات أعیان الشیعه 210 .
4- استفدنا کثیراً من ملامح سیرته و حیاته العلمیّه - بعد مراجعه المصادر - من سماحه الأستاذ آیه اللّه السیّد عزّ الدین الزنجانیّ عندما زرنا سماحته لتحصیل معلومات فی الموضوع، إذ هو ابن خال المؤلّف ؛، فنشکر الأستاذ دام ظلّه علی بذل هذه المعلومات و نرجو اللّه تعالی له دوام برکاته.

و کان من سیرته علاقته الأبویّه بأعضاء أسرته، لا سیّما بأولاد أخیه العلاّمه أبو

عبد اللّه الزنجانیّ. و قد ظلّت هذه العلاقه علی قوّتها بعد وفاه هذا الأخ، و لا سیّما العلاقه بابنه الفاضل المسمّی ب- «آقا صادق ضیائیّ»(1). و من هذا المنطلق کان ینزل علیه فی مدینه طهران کثیراً، و کان هو أنیسه المرافق له فی أخریّات عمره. و بالطبع کان هو أعرف بسیره

عمّه من بین سائر أعضاء الأسره، بحیث کانوا یرجعون إلی آقا صادق ضیائیّ للحصول علی أجوبه الأسئله التی دُفنت معلوماتها مع شیخ الإسلام. و کان ما یقول عن عمّه الفقید

یعتبرونه حجّه لا تقبل النقاش(2).

إجازاته

نال المؤلّف المیرزا فضل اللّه إجازه الروایه و الاجتهاد من عدد من العلماء و مراجع

التقلید، کالسیّد حسن الصدر العاملیّ (1272 - 1354 ه )، و السیّد محمّد الفیروزآبادیّ (1265 - 1345 ه)، و شیخ الشریعه الإصفهانیّ ( - 1318 ه ) بالنجف، و بعض علماء السنّه کالسیّد محمود شکریّ الآلوسیّ( - 1342 ه)، نذکر فیما یلی نبذاً منها :

منها صوره إجازه العلاّمه السیّد حسن صدر الدین الکاظمیّ بتأریخ 25 رجب 1339 ه :

... أمّا بعد فقد أجزتُ المولی الإمام العلاّمه الشیخ فضل اللّه الزنجانیّ شیخ الإسلام

الذی لیس له ثانی - أدام اللّه تعالی تأییده - أن یروی عنّی کلّ ما صحّ لی روایته فی العلوم الإسلامیّه، خصوصاً الحدیث و الفقه و التفسیر... و کذلک أجزت له روایه کلّ مصنّفاتی

الثمانین. فلْیَروِ - دام ظلّه - عنّی کیف شاء و أحبّ لمن شاء و أحبّ، علی شروط الروایه

عند أهل الدراسه...(3)

و منها صوره إجازه السیّد محمود الآلوسیّ أبو المعالی الحسینیّ بتأریخ 2 شعبان

ص:54


1- کان الرجل من بیت فضل و شرف، و کان أحد القضاه فی وزاره العدل الإیرانیّه.
2- کان لشیخ الإسلام المؤلّف ولد مثقّف اسمه الدکتور جواد شیخ الإسلامیّ. کتب شطراً یسیراً عن حیاه والده الفقید، ورد فی مقدّمه کتاب المؤلّف «تاریخ علم الکلام» المطبوع سنه 1417 ه ، فی مجمع البحوث الإسلامیّه فی الآستانه الرضویّه المقدّسه. و ممّا کتبه ولده الدکتور فی هذا المجال : أرید أن أقول من وراء ذکر هذه التفاصیل أنّی لم أستفد من وجود والدی العلاّمه کما کان ینبغی فی سنوات إقامتی فی طهران، و ذلک أنّی کنت أواصل دراستی الثانویّه فی إعدادیّه «ألبُرز» بطهران حتّی التاسعه عشر من عمری، ثمّ سافرت إلی أوربّا لأواصل دراستی فی إنجلترا. و فی ذلک الوقت لبّی والدی الکریم نداء ربّه بطهران یوم العشرین من آذار سنه 1943 م، فکنت محروماً من معاشرته. و توفّی 1 قبل عودتی إلی إیران. و أذکر أنّ والدی قد جاء إلی طهران لعلاج عینیه - قبل أن أسافر إلی أوربّا - و نزل ضیفاً علی أخیه المرحوم المیرزا حبیب اللّه مجد ضیائیّ ممثّل مجلس النوّاب یومئذٍ و کانت العطله الأسبوعیّه میعادنا، فاغتنمت هذه الفرصه لزیارته، فاستهدیت بتوجیهاته ما یسمح به وقته و ما یناسب سنّی یومئذٍ.
3- مستدرکات أعیان الشیعه 1/210 ؛ شهداء الفضیله 251 ؛ الفهرست لمشاهیر و علماء زنجان 210 - 211 .

1339 ه :

... و بعد فإنّ فضل الإسناد أظهر من أن یقام علیه دلیل، و لذا تری العلماء قد ضربوا له آباط الإبل و أکباد الجیاد جیلاً بعد جیل. و قد أخبرنی مَن أثق به أنّ حضره العالم

الفاضل و الکامل الواصل حضره شیخ الإسلام و علم الأعلام الشیخ فضل اللّه الزنجانیّ - لا زال مرتویاً بفیض الفضل الربّانیّ - کان قد هاجر إلی النجف فی طلب العلوم و تلقّی

المنطوق منها و المفهوم، و حضر علی الأساتذه و قرأ علی الجهابذه، و صمّم رأیه فی هذه

الأیّام علی العود إلی وطنه، و قد نال من إجازات المشایخ ما تستوجبه مسلّمات فطنه، و أحبّ نیل الإجازه من طرقنا و تلقّی أسانیدنا، و طلب منّی - لعلمه بفضل الإسناد - الإجازه بما تجوز لی روایته و صحّت لدیّ درایته... فلمّا لم یقبل الاعتذار و أصرّ علی ما أراد کلّ الإصرار أجزتُه بالعلوم النقلیّه و العقلیّه، و الفنون الفرعیّه و الأصلیّه کما أجازنی والدی... و أرجو من المجاز أیّده اللّه تعالی أن یدعو لی و لسائر المسلمین بنصرهم علی

أعداء الدین، لا سیّما فی الأوقات الشریفه و الأماکن المقدّسه المنیفه. و جُلّ المقصد و المرام الدعاء بالعافیه و حسن الختام(1).

ص:55


1- الفهرست لمشاهیر و علماء زنجان 211 - 212 ؛ شهداء الفضیله 252 ؛ مستدرکات أعیان الشیعه 1/210.

مؤلّفاته

للمؤلّف کتب و رسائل فی مختلف المواضیع اکتمل بعضها و لم یکتمل البعض الآخر کما سنشیر إلیه، و لعلّ مؤلّفاته و رسائله العلمیّه المفقوده کانت أکثر ممّا وصل إلی أیدینا. و هذا ما عثرنا علی أسمائه منها فی مصادر ترجمه المؤلّف :

1 - کتاب علم الکلام و تاریخه فی الإسلام(1).

2 - رساله فی تأصّل المهیّات فی التحقیق (و منشأ القول بتأصّل الوجود).

3 - رساله فی مسأله الکرّ و تحدیده (و الجمع بین روایاتها).

4 - رساله فی الردّ علی قول الحکماء : الواحد البسیط الحقیقه.

5 - حاشیه و ردّ علی الملاّ صدرا فی قوله بالحدوث الذاتیّ مع القِدم الزمانیّ.

6 - حاشیه علی أوائل الشوارق للحکیم اللاهیجیّ، إلی مبحث الوجود الذهنیّ.

7 - حاشیه علی قسم المنطق من المنظومه للحکیم السبزواریّ.

8 - حواشٍ علی رساله حدوث العالم لصدر الدین الشیرازیّ و نقض بعض مطالبه(2).

9 - رساله فی الردّ علی قاعده : الواحد لا یصدر عنه إلاّ الواحد.

10 - التقریب فی شرح التهذیب لسعد الدین التفتازانیّ.

11 - مقدّمه و تعالیق علی کتاب أوائل المقالات للشیخ المفید(3).

12 - رساله فی الحکمه و أقسامها.

13 - حاشیه علی منهج المقال للأسترابادیّ و غیرها من الکتب الرجالیّه : (تعلیقه علی تعلیقات الوحید البهبهانیّ).

ص:56


1- أنجز المؤلّف الجزء الأوّل منه فقط، و قد اشتغلتُ بتحقیقه و التعلیق علیه مع الزملاء فی قسم الکلام بمجمع البحوث الإسلامیّه فی المشهد الرضویّ، و طُبع سنه 1417 ه .
2- یحتمل اتّحاده مع الرقم الخامس. و قد عدّهما فی مؤلّفات المؤلّف، صاحب أعیان الشیعه 8/407؛ و مستدرکات الأعیان 7/210 .
3- طبع لأوّل مرّه بتحقیق میرزا عبّاس قلی الچرندابیّ، و أخری بإصدار المؤتمر العالمیّ بمناسبه الذکری الألفیّه لوفاه الشیخ المفید بقمّ.

14 - تراجم علماء زنجان، أو تاریخ زنجان و رجالها (إلی القرن التاسع).

15 - شرح منظومه الحکیم السبزواریّ.

16 - مصنّفات الشیعه فی العلوم الإسلامیّه.

17 - التشیّع فی التاریخ (أو تاریخ الشیعه الدینیّ و السیاسیّ و الأدبیّ)، و هذا هو الکتاب الحاضر.

18 - متفرّقات مختصره و مطوّله و تعالیق غیر مدوّنه(1).

الکتاب الحاضر

بدأ المؤلّف بتألیف هذا الکتاب، لکنّه لم یتمّه و لم یجعل له عنواناً نهائیّاً. و یستشفّ

من مقدّمه المؤلّف أنّه کان بباله أن یسمّیه «تاریخ الشیعه الدینیّ و السیاسیّ و الأدبیّ»،

أو یسمّیه : «التشیّع فی التاریخ الدینیّ و السیاسیّ و...».

و الذین تعرّضوا لمؤلّفات المصنّف صرّحوا بکون هذا المقدار المکتوب بخطّه هو الجزء الأوّل منه، و هو تاریخ التشیّع الدینیّ، و ظلّ سائره مُسَوّدات مشتمله علی

تاریخ الشیعه السیاسیّ و الأدبیّ.

و یبدو أ نّه قد صنّف هذا الکتاب - ککتابه الآخر : «تاریخ علم الکلام» - بعد اهتمامه بالاطّلاع الواسع علی التطوّرات التاریخیّه للفرق الإسلامیّه منذ نشوئها فی صدر الإسلام

و المجری التاریخیّ لها ، ممّا أتاح لهذا الکتاب أن یضمّ أبحاثاً یکون الاطّلاع علیها مفیداً للباحث عن تاریخ الشیعه و فرقها و آرائها. و حقّاً نقول : إنّ الاهتمام بمحتویات الکتاب

الذی یدرس الفرق الشیعیّه و آراءها، و یبحث عن متکلّمیها و یمیّز الحقّ من الباطل بینهم، سیساعد القارئ علی کشف واقعیّات التاریخ، و ردّ بعض الشبهات حول تاریخ الشیعه و رجالهم و عقائدهم.

ص:57


1- یُراجع فی تآلیف المؤلّف ؛ : مستدرکات أعیان الشیعه 1/210 ؛ شهداء الفضیله 252 ؛ الفهرست لمشاهیر علماء زنجان 109 - 110 ؛ نقباء البشر 1/52 ؛ معجم رجال الفکر و الأدب فی النجف 2/637 ؛ کتابهای چاپی و عربی خانبابا مشار 103 ، 193 ؛ خاندان نوبختی یه - یو المقدّمه.

تحدّث المؤلّف فی مجموع القسم الأوّل من کتابه - المبوّب علی أربعه أبواب - عن ذکر فرق الشیعه إجمالاً ثمّ بَحَثها بحثاً تفصیلاً، ثمّ تعرّض لذکر غلاه الشیعه و منشأ الفرق الغالیه و موقف الأئمّه منها، فجعل لهذین العنوانین الباب الأوّل و الثانی.

و اختصّ الباب الثالث ببیان عقائد الشیعه الإمامیّه، و ذکر مجموعه ممّا تختلف فیه مع أهل السنّه، و ردّ مقالات نُسبت إلی الشیعه بغیر حقّ ، من الجبر و التشبیه و تحریف

القرآن و غیر ذلک.

و فی الباب الرابع تحدّث عن مصادر الأحکام عند الشیعه، و أتبعها بذکر أدلّه غیر معتبره عندهم، من القیاس و الاستحسان و غیرهما، و کان البحث حول الاجتهاد و التقلید عند الشیعه آخر ما ذکره فی القسم الأوّل من الکتاب و جعله خاتمه الباب الرابع.

و یمکن أن نلخّص محتوی الکتاب کما أشار إلیه فی دیباجته فیما یلی :

1 - تعریف التشیّع و نشأته، و الإشاره إلی ما جری علی الشیعه من المصاعب و المصائب عبر التاریخ.

2 - ذکر الفرق الشیعیّه، ما انقرض منها و ما بقی، و الکلام حول الإمامه.

3 - ذکر الفرق الغالیه و سبب نشوئها و إثبات تبرّو الشیعه و أئمّتهم علیهم السلام من الغلاه.

4 - بیان عقائد الشیعه الحقّه المستمدّه من الکتاب و السنّه و العقل، ثمّ الکلام حول مسأله الغَیبه و الرجعه و البَداء و غیرها من العقائد التی تختصّ بالشیعه.

5 - ذکر مقالات نُسبت إلی الشیعه بغیر حقّ، و بیان ردّها، أو تأویلها بوجه صحیح.

6 - الکلام حول أقاویل نُسبت إلی بعض متکلّمی الشیعه، و الجواب عنها.

7 - حصر مصادر الأحکام الشرعیّه عند الشیعه فی أربعه: (الکتاب و السنّه و العقل و الإجماع)، ثمّ التعرّض لغیرها من المصادر المتداوله عند أهل السنّه ، من القیاس

و الاستحسان و الرأی و المصالح المرسله.

و ممّا هو جدیر بالذکر أنّ للمؤلّف منهجیّه فی البحث لیست بعیده عن المناهج المعاصره ، و هی ذکر المسائل و توثیقها بالمصادر المعتبره بالتصریح بها فی المتن تاره،

ص:58

و بذکرها فی الهامش تاره أخری، إضافهً إلی کونه رحمه الله ذا إحاطه کامله بسرد المسائل الأساسیّه فی عناوین مبوّبه، و ذکر فروعها فی فصول خاصّه.

و یشهد للمؤلّف علی سلوکه منهج البحث المعاصر أ نّه وضع فهرساً عامّاً لمسائل الکتاب غیر عناوین الفصول و الأبواب، و خصّ فهرساً آخر بالأعلام.

و علی الرغم من ذکر المؤلّف مصادر الأقوال و الأقاویل فی المتن (و هو الأقلّ) و فی الهامش (و هو الأکثر)، إلاّ أنّ ثمّه موارد أخَر لم تسنح للمؤلّف فیها فرصه لذکر المصادر،

و إنّما اکتفی فیها بذکر أرقام الهوامش بلا إشاره إلی المصادر، لأجل إکمالها فی وقت

لاحق.

منهجنا فی تحقیق الکتاب

یتلخّص عملنا فی تحقیق هذا الکتاب بما یلی :

1 - استنساخ الکتاب المکتوب بخطّ المؤلّف رحمه الله.

2 - إصلاح بعض الکلمات أو العبارات من الناحیه اللّغویّه و الإنشائیّه، و ترکنا الإشاره إلیها فی مواضعها صوناً لمنزله المؤلّف رحمه الله.

3 - تخریج الآیات و الروایات، و تخریج الأقوال و المقالات من المصادر المعتبره و المتقدّمه زمانا. و علی الرغم من ذکر المؤلّف مصادر الأقوال و الأقاویل فی المتن (و هو الأقلّ) و فی الهامش (و هو الأکثر)، إلاّ أنّ ثمّه موارد عدیده لم تسنخ له فیها فرصه لذکر

المصادر، و إنّما اکتفی فیها بذکر أرقام الهوامش خالیه عن أیّ شیء، فالتزمنا فی تلک

الموارد تحقیقها أوّلاً من المصادر التی أشار إلیها المؤلّف رحمه الله؛ إمّا فی متن الکتاب أو فی هامشه، و أرد فناها بمصادر أخری. و متی لم نعثر علی ما أشار إلیه المؤلّف - مخطوطه و

مکتوبه - خرّجناه من غیرها، و أشرنا إلی هذا فی مواضعه؛ حفظا لحقّ المؤلّف؛ و وضعنا

فهرسا خاصّا لمصادر المؤلّف فی آخر الکتاب.

4 - کتابه تعالیق قصیره و طویله بما یقتضیه المقام.

5 - وضع فهارس فنّیّه.

ص:59

6 - تصدیر الکتاب بمقدّمه مبسوطه للتعریف بالمجری التاریخیّ لأوضاع العرب قبل الإسلام، ثمّ بیان التغییر الذی أحدثه الإسلام، و الحدیث عن موقف الأعداء، و نشوء

مسائل الکلام من هذا المنطلق، ثمّ القیام بدراسه تحلیلیّه حول الفرق الأساسیّه، و تخصیص الشیعه بدراسه أوسع.

7 - ترجمه وافیه عن المؤلّف و أسرته و حیاته العلمیّه و آثاره و تعریف الکتاب، و ترسیم منهجیّه المؤلّف بصوره مبسّطه.

غلام علیّ الیعقوبیّ

مشهد المقدّسه - محرّم الحرام 1426 ه

ص:60

بسم اللّه الرحمن الرحیم

مقدّمه الکتاب

الحمد للّه ربّ العالمین، و الصلاه علی سیّد أنبیائه محمّد و آله الطاهرین.

و بعد، فإنّ الشیعه الإمامیّه القائمه بشعار الولاء لأهل بیت النبوّه قد مُنیت، منذ نشوء

کلمتها و بزوغ فجر طریقتها، بسلسله حوادث عظیمه و مواقف فی التاریخ خطیره، مُصادِفهً فی أثناء سیرها موانع جمّه أعاقتها عن القیام بواجب نهضتها، و أسدلت التقیّهُ

الأستار علی کثیر من شعائرها ، فوقعت تحت حجاب الاختفاء و الاستتار حیث تترقّب عیون السیاسه الساهره حرکاتها و تترصّدها، حتّی أنّک لا تجد فرقه من الفرق الإسلامیّه

- علی کثرتها - أصابها ما أصاب هذه الفرقه من الاضطهاد و التشدید و التتبّع و توافق

المختلفین علی الکید لها و تظافرهم علی مضادّتها و الاعتداء علیها.

لکنّها استمرّت رغم کلّ هذه الوقائع و الحوادث و قاومتها بثبات و استقامه، حافظهً لأصولها و مبادئها بإخلاص و أمانه، حتّی إذا ما أتیح لها من الزمان فرصه، کشفت عن مُحیّاها قناع الاستتار وقشعت عن طریقتها غیوم العوائق، ثمّ عطفت علی خصومها و مناوئیها من دول مسیطره و حکومات معارضه و ذوی آراء مخالفه فجعلتها تُذعن لسلطانها و أخضعتها لقوّتها بأساس مبادئها القویمه. و مع ما اتّفق من شذوذ فرق مختلفه

عن طریقتها المثلی و صراطها المستقیم، فالدعوه الأصلیّه منها لم تَزَل باسقه «کَشَجَرَهٍ

طَیِّبَهٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَ فَرْعُهَا فِی السَّمَاءِ* تُؤْتی أُکُلَهَا کُلَّ حینٍ»(1).

و نبغ فیهم فی مختلف تلک العصور من أئمّه العلم و الأدب و نقّاد السنن و الآثار

ص:61


1- إبراهیم 14/24-25.

و رجال الحرب و السیاسه و أشخاص الفنّ و الصناعه ما لایحصیه العدّ، و یضیق عن الإحاطه به نطاق البیان(1).

و قد تداولت ذکر عقائد هذه الفرقه و شرح آرائها و تاریخها و حالاتها أیادی أغراض شخصیّه و محاولات التعصّب الدینیّ و العنف المذهبیّ السائد فی العقول و الأفکار أثناء القرون الإسلامیّه المتطاوله، حینما کانت الفِرَق أحزابا و شِیَعا یتناول

بعضهم بعضا بأنواع التضلیل و التبدیع و التکفیر. و لعبت بها من جهه أخری عوامل السیاسه طبقا لأهوائها و مقاصدها. و تلقّاها بهذه الحاله أشخاص لم یکن لهم فی سَبر الحوادث و تمحیصها و تمییز صحیحها من سقیمها قَدمٌ راسخه، فنقلوا من ذلک کلَّ ما قرع

مسامعهم بدون تَروٍّ و تدقیق أو نظر و انتقاد صحیح، فوقعت بسبب ذلک أوهام و اشتباهات لغالب متأخّری أرباب السِّیَر و أصحاب التاریخ و مؤلّفی المقالات و الآراء

علی ما ستطّلع علی شیء منه(2).

و لم أرَ مَن تصدّی لرأب هذا الصدع و رتق هذا الفتق و کشف الستار عن حقائق حالات هاتیک الفرقه و تمحیص تاریخها تمحیصا خالیا من التأثّر بعوامل العصبیّه و التحزّب للفِرَق علی ما یوجبه البحث العلمیّ و یقتضیه النقد التاریخیّ، فحدانی ذلک إلی

ص:62


1- راجع: أصل الشیعه و أصولها لمحمّد حسین کاشف الغطاء 152 - 161. و فیه تأکید علی أنّ أبا الأسود الدؤلیّ و أبا مسلم بن معاذ و الخلیل بن أحمد و أبا رافع - و هم من الشیعه - مؤسّسون لعلم النحو، و الصرف، و اللّغه، و العروض، و علم الحدیث، کما أنّ ابن أبی رافع و أخاه کانا أوّل من کتب فی اللّغه و التاریخ. انظر أیضا:الشیعه و فنون الإسلام للعلاّمه السیّد حسن الصدر.
2- منها ما تفوّه به صاحب فجر الإسلام عند ذکر الشیعه، فإنّه قال: «و الحقّ أنّ التشیّع کان مأویً یلجأ إلیه کلّ من أراد هدم الإسلام لعداوه أو حقد، و من یرید إدخال تعالیم آبائه، من یهودیّه و نصرانیّه و زرادشتیّه فی الإسلام. و تحت التشیّع ظهر القول بتناسخ الأرواح و تجسیم اللّه و الحلول، و نحو ذلک من الأقوال التی کانت معروفه عند البراهمه و الفلاسفه و المجوس قبل الإسلام». حکی العلاّمه المصلح آل کاشف الغطاء: إنّ من غریب الاتّفاق أنّ أحمد أمین بعد انتشار کتابه [فجر الإسلام]، و وقوف عدّه من علماء النجف علیه، زار مدینه العلم، و حظی بالتشرّف بأعتاب باب تلک المدینه، فی الوفد المصریّ... فعاتبناه علی تلک الهفوات عتابا خفیفا و صفحنا عنه صفحا جمیلاً، و أردنا أن نمرّ علیه کراما و نقول له سلاما. و کان أقصی ما عنده من الاعتذار عدم الاطّلاع و قلّه المصادر! و قلنا: هذا أیضا غیر سدید. راجع: أصل الشیعه و أصولها140.

تألیف مختصر یشتمل علی ذکر مذهب الشیعه و نشأه طریقتهم و أساس عقائدهم

المطابقه لأصول المبادئ المتلقّاه عن صاحب الدیانه الإسلامیّه علی صادعها الصلاه و السلام، و بیان ما یختصّون به من الآراء، و یتمیّزون بسببه عن سائر الفِرَق من الأقوال، و ذکر ما نسبه إلیهم مخالفوهم من الآراء الفاسده و الأقاویل الزائغه التی هم منها بُرآء

و عن الالتزام بها بمعزل، مع ذکر الأغراض و الأسباب التی حملت هؤلاء علی رمی الشیعه بأمثالها و نسبتها إلیهم و التشنیع بها علیهم، مع الإشاره إلی شیء من تاریخها

السیاسیّ و العلمیّ علی نمط من الإیجاز و الاختصار، خدمه للحقیقه و إظهارا لتلک المبادئ التی حُرّفت کلمتها عن مواضعها، و ما رُوعیت حقّ رعایتها.

و رأیت بعد أن شرعتُ فی ذلک أن أقسّم الموضوع - لتسهیل تناول مباحثه - إلی أقسام ثلاثه:

یشتمل القسم الأوّل علی تاریخ العقیده الشیعیّه الدینیّه و نشوئها و ما اعتَوَرها من الحالات، و تداولها من الآراء و الأفکار، و مَن شذّ عن مقالتها و عن نظام القول فی الإمامه

من فِرَقها، و مبادئ هؤلاء و علل نشوئها و الأسباب الداعیه لهم إلی ذلک، و تفاصیل مقالات نسبوها إلی الشیعه الإمامیّه، و أقاویل أسندوها إلی جماعه منهم، و إیضاح جلیّه

الحال فیها، مع الإشاره إلی أصولهم الاعتقادیّه و طریقتهم فی العمل بالأحکام الشرعیّه

و مدارکها المعتبره عندهم، و کیفیّه أخذهم للفرعیّات منها و سائر ما یتعلّق بذلک.

و یختصّ القسم الثانی بکلّیّات من تاریخها السیاسیّ و الحوادث الواقعه فی أثناء نشأتها، و ما صادفته من الاضطهاد و التشدید من مخالفیها و معارضیها.

و یکون القسم الثالث مقصورا علی تاریخها العلمیّ و الأدبیّ و آثارها الخالده فی مختلف العلوم الإسلامیّه.

و مع الاعتراف بأنّ القیام بهذه المهمّه، مع خطورتها و أداء واجب الحقّ فی مختلف أبحاثها،ممّا لا تسعه أمثال هذه المختصرات، فإنّ غرضی هو تمهید طریق البحث لأهل البصیره و الاطّلاع، حتّی تتجلّی نواصع الحقائق من وراء ظلام تلک الشبهات و الأستار

التی أسدلتها الأغراض المتنوّعه و الأهواء علی معتقدات هذه الفرقه و آرائها المذهبیّه،

ص:63

و إظهار ما هم علیه من اتّباع طریق الحقّ و سلوک الطریقه المستقیمه.

و من اللّه استمدّ و أسأل إلهام الحقّ و الصواب، و أشرع فی القسم الأوّل من الکتاب الموضوع لتاریخ العقیده الشیعیّه و حرکتها المذهبیّه فی ضمن أبواب و فصول.

ص:64

الباب الأوّل: الشیعه و فرقها

اشاره

[و فیه فصول]

ص:65

الفصل الأوّل: الشیعه و الإمامیّه فی اللّغه و الاصطلاح

التشیّع لغه هو الاتّباع و الولاء للمتبوع علی الإخلاص. و المشایعه: الموالاه والمناصره. و الشیعه: الأتباع و الأعوان و الأولیاء و الأنصار؛ و شواهد ذلک من اللّغه

کثیره(1).

قال اللّه عزّوجلّ: «فَاسْتَغَاثَهُ الَّذی مِنْ شیعَتِهِ عَلَی الَّذی مِنْ عَدُوِّهِ»(2)، ففرّق بینهما بجعل موجب التشیّع لأحدهما هو الولاء، علی ما یقتضیه صریح الذکر فی الکلام.

و منه قوله تعالی: «وَ اِنَّ مِنْ شیعَتِهِ لإَِبْرَاهیمَ»(3)، فقضی له بهذا الاسم لاتّباعه نوحا علیه السلامعلی الولاء.

و قد نصّ أهل اللّغه علی أنّ کلّ قوم اجتمعوا علی أمرٍ فهُم شیعه. و کلّ قوم یتّبع بعضهم رأی بعض فهم شِیَع(4).

هذا هو بحسب الوضع الأصلیّ إلاّ أنّه خرج عن ذلک، فلیس کلّ من حصل له اتّباع غیره موجبا لاستحقاق سمه التشیّع و إطلاق لفظه علیه؛ إذ تخصّصت بأتباع أمیر

ص:66


1- القاموس المحیط لمحمّد بن یعقوب الفیروز آبادیّ 3/49؛ لسان العرب لجمال الدین ابن منظور 8/188.
2- القصص 28/15. و راجع فی ذلک: مجمع البیان لعلوم القرآن لفضل بن الحسن الطبرسیّ 4/244.
3- الصافّات 37/83.
4- لسان العرب 8/189. و فیه أیضا: أصل الشیعه: الفرقه من الناس... و قد غلب هذا الاسم علی من یتوالی علیّا و أهل بیته رضوان اللّه علیهم أجمعین حتّی صار لهم اسما خاصّا، فإذا قیل: «فلان من الشیعه» عُرف أنّه منهم.

المؤمنین علیّ علیه السلامالمعتقدین بإمامته، علی معنی تجیء الإشاره إلیه، حتّی صار ذلک معهودا فی عُرف الکافّه و متعارف إطلاقهم فی المخاطبات، یعرف کلّ منهم مراد مَن یخاطبه فی تعیین هذه الفرقه دون غیرها(1). و صار کلفظ «الإسلام» الذی صار علما لأمّه محمّد صلی الله علیه و آله خاصّه، و إن کان موضوعا فی أصل اللّغه لکلّ مستسلم لغیره، لکنّه خرج غیر أمّته صلی الله علیه و آله عن استحقاق التسمیه به حین صار علما لهم و تخصّص بهم(2).

و المعنی الذی یخصّص هذه السمه بأتباع أمیر المؤمنین علیه السلام هو قولهم بخلافته و اعتقاد إمامته بلا فصل بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالنصّ(3) و الوصیّه، و أنّ النبیّ صلی الله علیه و آلهعیّنه و قلّده أمر الإمامه و زعامه الأمّه، و أعلمهم ذلک الأمر، و نفی الإمامه بهذا المعنی عمّن تقدّمه، و جعله متبوعا لهم غیر تابع لواحد منهم علی سبیل الاقتداء(4).

فیدخل فی معنی ما ذکرنا: الإمامیّه، و الجارودیّه من الشیعه الزیدیّه و کلّ من یشابههما فی القول بذلک، لحصول موجب هذا المعنی فیهم(5)؛ فکلّ من اعتقد منهم ما ذکرناه استحقّ إطلاق لفظه الشیعه علیه، و إن ضمّ إلی ذلک اعتقادات أُخَر لایوافقه علیها

أکثرهم.

و أمّا[لفظ] الإمامیّه فهو [یُطلق علی کلّ] من قال بوجوب الإمامه و لزوم وجود الإمام فی کلّ زمان و عصر، و إثبات العصمه له و إیجاب النصّ الجلیّ فیه(6)، ثمّ حصر

ص:67


1- أوائل المقالات لمحمّد بن محمّد بن النعمان الشیخ المفید 35 .
2- لاحظ تفصیل البحث فی: أوائل المقالات 36.
3- النصّ: الإسناد إلی الرئیس الأکبر. و النصّ: التوقیف و التعیین علی شیء مّا. القاموس المحیط 2/231؛ لسان العرب 7/98. قال العلاّمه الحلّیّ رحمه الله: النصّ لغه: الإظهار و الإبانه، و اصطلاحا: هو اللفظ الذی لا یحتمل غیر ما فُهم منه. (إرشاد الطالبین إلی نهج المسترشدین للمقداد بن عبد اللّه السیوریّ 338).
4- راجع فی بعض النصوص علی إمامه علیّ علیه السلام بلا فصل بعد الرسول صلی الله علیه و آله: صحیح البخاریّ لمحمّد بن إسماعیل البخاریّ 4/208، باب مناقب علیّ بن أبی طالب؛ مسند أحمد بن محمّد بن حنبل الشیبانیّ 1/184؛ الکافی فی الأصول و الفروع لمحمّد بن یعقوب الکلینیّ 1/231 - 235؛ رساله النصّ علی علیّ علیه السلام لمحمّد بن محمّد الشیخ المفید 3؛ أوائل المقالات 35.
5- للشیخ المفید رساله سمّاها: «المسائل الجارودیّه»، ذکَر فیها ما اتّفقت الجارودیّه فیه مع الإمامیّه و ما اختلفت.
6- انظر: أوائل المقالات 38؛ الفصول المختاره لعلیّ بن الحسین الشریف المرتضی 296.و راجع فی مصادیق النصّ الجلیّ: رسائل الشریف المرتضی 1/338؛ الشافی فی الإمامه لعلیّ بن الحسین الشریف المرتضی 2/67 - 68؛ تلخیص الشافی لمحمّد بن الحسن الشیخ الطوسیّ 2/45 - 46.

الإمامه فی وُلد الحسین بن علیّ بن أبیطالب بعد الحسن و الحسین علیهم السلام، و سوقها بعد الرضا علیّ بن موسی علیهماالسلام[حتّی تصل] إلی الإمام المنتظر علیه السلام(1).

فوصفُ الإمامیّه أیضا و إن کان عامّا بحسب أصله لمن دان بوجوب الإمامه علی ما ذکرناه، إلاّ أنّه قد انتقل فی العرف الخاصّ مِن العلماء إلی مَن ذکرناه دون سائر مَن اتّفق معهم فی الأصول التی تقدّمت. و علّه ذلک أنّه حدث لمن سوی هذه الفرقه الخاصّه من الشیعه ألقاب و أسماء غلبت علیهم فی الاستعمال؛ لأجل أقاویل أحدَثوها. و اختصّ وصف الإمامیّه بهذه الفرقه و صار علما لها، و خرج غیرهم عن استحقاق الاتّسام بسمتها

علی سیاقه ما أسلفناه(2).

ص:68


1- انظر: الکافی 1/227.
2- انظر: أوائل المقالات 38 - 39 .

الفصل الثانی: اختلاف فرق الشیعه : علله و أسبابه

اشاره

عرفت أنّ مَن جمع القول بوجوب نصب الإمام و وجوب النصّ علیه و إثبات العصمه له فهو إمامیّ(1). و قد افترقت کلمهُ مَن شمله هذا الاسم و استحقّ معناه فی أعیان الأئمّه و فی فروع ترجع إلی ذلک الأصل؛ فقال جمهور الإمامیّه بإمامه الحسن و الحسین علیهماالسلام بعد أمیر المؤمنین، بنصّ منه و من رسول اللّه صلی الله علیه و آله(2).

و شذّت منهم الفرقه المعروفه بالکَیْسانیّه، فقالوا بإمامه أبی القاسم محمّد بن علیّ بعد أخوَیه. و اضطربت أفکار هذه الفرقه بعد موت محمّد المعروف بابن الحنفیّه، فادّعی

بعضهم حیاته و غیبته. و قد حکی عن بعضهم الاعتقاد بموته و حصول الإمامه بعده فی ولده و انتقال الأمر من ولده إلی ولد العبّاس بن عبد المطّلب (3).

و قد حکی عن شُذّاذ منهم القولُ بإمامته بلا فصل بعد أبیه، و أنّ الحسن و الحسین علیهماالسلام کانا داعِیَین إلیه بإذنه(4). و جمیع ما حکیناه بعد القول الأوّل ممّا ألجأ

ص:69


1- أوائل المقالات 38؛ الفصول المختاره 296؛ فرق الشیعه 18.
2- قال الشیخ المفید: و قد صرّح رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالنصّ علی إمامته [الحسین علیه السلام] و إمامه أخیه من قبله بقوله:«ابنای هذان إمامان قاما أو قعدا». و دلّت وصیّه الحسن علیه السلام إلیه علی إمامته، کما دلّت وصیّه أمیر المؤمنین إلی الحسن علی إمامته بحسب ما دلّت وصیّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی أمیر المؤمنین علیه السلام علی إمامته من بعده. الإرشاد 2/30.
3- المقالات ، الفرق 27 و 39؛ مروج الذهب لعلیّ بن الحسین المسعودیّ 3/77؛ الملل و النحل لمحمّد بن عبد الکریم الشهرستانیّ 1/134.
4- المقالات و الفرق 26.

القوم إلیه الاضطرار عند الحَیره(1).

و قال جمهور الإمامیّه بعد الحسین علیه السلام بإمامه ابنه سیّد الساجدین علیّ بن الحسین، ثمّ بإمامه الباقر محمّد بن علیّ، و إمامه ابنه الصادق جعفر بن محمّد علیهم السلام بعده، إلی أن افترقت کلمتهم بعد وفاه الصادق علیه السلام(2):

فقالت فرقه منهم بحیاته و أنّه القائم المهدیّ المُبشَّر به فی الأخبار، و یُسمَّون بالناووسیّه؛ لداعیه لهم فی مقالتهم یقال له: عبد اللّه بن ناووس من أهل البصره(3).

و ادّعت فرقه أخری وفاته و نصَّه علی ابنه إسماعیل المتوفّی فی أیّام حیاه أبیه، و أنکرت هذه الفرقه وفاه إسماعیل و ادّعوا علی الصادق علیه السلام أنّه غیّب شخصه خوفا علیه(4).

و فرقه أخری صحّحت وفاته، غیر أنّهم قالوا: إنّ إسماعیل نصّ علی ابنه محمّد بن إسماعیل. و قال فریق من هؤلاء: إنّ الذی نصّ علی محمّد هو الصادق علیه السلام دون إسماعیل(5). و هؤلاء الفرق الثلاث هم الإسماعیلیّه.

و قالت فرقه أخری بإمامه عبد اللّه بن جعفر، و هم الفطحیّه.

و فرقه أخری بإمامه محمّد بن جعفر، و هو الذی خرج فی زمن المأمون بالحجاز و ادّعی الخلافه، ثمّ عثر علیه و أتی به إلی المأمون فأکرمه. و کان مقیما معه فی خراسان

ص:70


1- الفصول المختاره 297.
2- کما یشعر به تحیّر أبی جریر القمّیّ فی أمر الصادق علیه السلام، و سؤاله أبا الحسن الکاظم علیه السلامو حلف الإمام علی موت أبیه. و فیه: قال: قلت: لعلّک منّی فی تقیّه؟ فقال: سبحان اللّه! قلت: فأوصی لک؟ قال: نعم. قلت: فأشرک معک فیها أحدا؟ قال: لا. قلت: فعلیک من إخوتک إمام؟ قال: لا. قلت: فأنت الإمام؟ قال: نعم. الکافی 3/311.
3- راجع فی مقاله الناووسیّه: الفصول المختاره 305؛ فرق الشیعه 67. و لکنّ المفید رحمه الله أکّد انقراض هذه الفرقه بقوله: مع أنّه لا بقیّه للناووسیّه، و لم تکن أیضا فی الأصل کثیره، و لا عُرف منهم رجل مشهور بالعلم، و لا قرئ لهم کتاب، و إنّما هی حکایه إن صحّت فعن عدد یسیر لم یبرز قولهم حتّی اضمحلّ و انتقض. الفصول المختاره 308.
4- المقالات و الفرق 80؛ الفصول المختاره 305.
5- المقالات و الفرق 80؛ الفصول المختاره 305 - 306.

حتّی توفّی. و هؤلاء یقال لهم: السمطیّه(1)، لرئیس لهم یسمّی بیحیی بن أبی السمط. و لم

یلبثوا إلاّ قلیلاً حتّی انقرضوا(2).

و جری جمهور الإمامیّه علی القول بإمامه موسی بن جعفر علیهماالسلام، و رجع معظم القائلین بإمامه عبداللّه إلی القول بإمامه موسی بن جعفر علیهماالسلام إلاّ شُذّاذا منهم ظلّوا علی القول بإمامته ثمّ إمامه موسی من بعده، و انقرضوا بعد قلیل(3).

و لم تَزَل الإمامیّه بعد ذلک علی سَنَن القول بالإمامه حتّی قُبض موسی بن جعفر علیهماالسلام، فافترقوا بعد وفاته؛ فقال جمهورهم بإمامه ابنه أبی الحسن الرضا علیه السلامو أثبتوا النصّ علیه(4).

و قال جماعه منهم بالوقف علی موسی علیه السلام و ادّعوا حیاته. و قال فریق آخر منهم: إنّه قد مات و سیُبعَث، و هو القائم(5).

و استمرّت الإمامیّه علی القول بنظام الإمامه طول أیّام الرضا علیه السلام، فلمّا توفّی و خلّف ابنه محمّدا أبا جعفر، تفرّقوا ثلاث فرق:

فرقه دانت بإمامه أبی جعفر علیه السلام و نقلت النصّ علیه من أبیه، و هم الجمهور من الشیعه.

و فرقه ارتدّت إلی قول الواقفه، و رجعوا عمّا کانوا علیه من إمامه الرضا علیه السلام.

و فرقه قالت بإمامه أحمد بن موسی، و زعموا أنّ النصّ وقع علیه بعد الرضا علیه السلام.

ص:71


1- و یقال لهم: السمیطیّه، و الشمطیّه، و الشمیطیّه. انظر: خطط المقریزیّ لتقیّ الدین أحمد بن علیّ 2/351؛ الفصول المختاره 306؛ معجم الفرق الإسلامیّه لشریف یحیی الأمین 287.
2- نصّ علی انقراضهم المفید فی الفصول المختاره 311.
3- المقالات و الفرق 87؛ فرق الشیعه 78؛ الفصول المختاره 313.
4- راجع فی النصّ علی إمامه الرضا علیه السلام: الکافی 1/249؛ لا سیّما الحدیث 3 ، 5 ، 6.
5- انظر الوقف بکلا معنییه: المقالات و الفرق 88؛ فرق الشیعه 79 ؛الفصول المختاره 313. قال الشیخ الطوسیّ فی کتاب الغیبه 47: «و لأجلهاالمعجزات المشهوده عن الرضا علیه السلام رجع جماعه من القول بالوقف، مثل عبد الرحمن بن الحجّاج و رفاعه بن موسی و یونس بن یعقوب و جمیل و حمّاد و غیرهم». و فی رجال الواقفه مَن لم یثبت رجوعهم عن الوقف و لیس لهم عناد، مثل زیاد بن مروان القندیّ و علیّ بن أبی حمزه البطائنیّ اللذَین کانا أوّل من أظهر هذا الاعتقادکتاب الغیبه 42. و بعضهم بقی علی الوقف معاندا و مات زندیقا، مثل حمزه بن بزیع و غیره(نفس المصدر 45). انظر فی قائمه رجال الواقفه: رجال ابن داود لتقیّ الدین الحسن بن علیّ الحلّیّ، القسم الثانی 286 - 288.

و کان سبب شذوذ هاتین الفرقتین : الشبهه الحاصله لهم من جهه صِغَر سنّ أبی جعفر عند مُضیّ أبیه علیهماالسلام(1).

و ثبت الإمامیّه القائلون بإمامه أبی جعفر بأسرها علی القول بإمامه ابنه أبی الحسن علیّ بن محمّد علیهماالسلام، فلمّا توفّی قال جمهورهم بإمامه أبی محمّد الحسن بن علیّ، و اتّبعوا الوصیّه علی المنهاج الأوّل، و نقلوا النصّ علیه و أثبتوه(2).

و شذّت فرقه أخری قلیله إلی إمامه محمّد بن علیّ المتوفّی فی أیّام حیاه أبیه، فدفعت هذه الفرقه وفاته، و زعموا أنّه حیّ و أنّ أباه غیَّبه خوفا علیه.

و شذّت فرقه أخری إلی إمامه جعفر بن علیّ(3).

و لمّا توفّی الإمام أبو محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام افترق أصحابه فِرَقا عدیده(4)، ما لبثت إلاّ یسیرا حتّی اضمحلّت و لم یَبقَ منها إلاّ الإمامیّه، و هم الجمهور من الشیعه

القائلون بإمامه ابن الحسن المنتظر القائم علیه السلام، و أثبتوا ولادته و صحّحوا النصّ علیه، و قالوا: إنّه المهدیّ المنتظر و المُبشَّر به و صاحب الغَیبه التی ما زالت الشیعه تتوقّعها من زمن آبائه الأئمّه علیهم السلام، لِما کان لدیهم من الأخبار بوقوعها و الدلائل و الأعلام بصحّتها(5).

و هذا هو سبیل الإمامه و منهاجها الواضح الذی لم تزل الشیعه الإمامیّه الصحیحه التشیّع جاریه علیه مِن زمن أمیر المؤمنین و مَن بعده مِن الأئمّه من عترته.

هذا هو اختلاف الشیعه فی أمر الإمامه سردناه علیک علی سیاقه ما أورده المؤلّفون

ص:72


1- المقالات و الفرق 94 - 95؛ الفصول المختاره 315؛ فرق الشیعه 85 ، 87.
2- راجع فی بعض النصوص علیه و علی أبیه علیهماالسلام: الکافی 1/357، الحدیث 6 ، 7 ، 13، و أیضا 1/260 - 261 باب الإشاره و النصّ علی أبی الحسن الثالث و أبی محمّد علیهماالسلام.
3- انظر المقالتین فی: المقالات و الفرق 101، فرق الشیعه 94 - 95.
4- فرق الشیعه 96؛ المقالات و الفرق 101.
5- یراجع فی¨ بعض النصوص علیه من آبائه علیهم السلام: الکافی 1/264 ، 271؛ الفصول المختاره 318 ؛إکمال الدین لمحمّد بن علیّ الحسین الشیخ الصدوق، أبواب نصّ النبیّ و الأئمّه صلوات اللّه علیه و علیهم علی وقوع الغیبه256 - 279.

فی المقالات، لئلاّ یشذّ عن المُطالِع شیء ممّا ذکروه. و ستعرف فی ما یأتی بعد ذلک جلیّه

الأمر فی ذلک التفرّق و علل هذا الاختلاف.

[حذر الأئمّه من النصّ علی اسم الإمام]

و ممّا ینبغی أن یُلاحَظ فی جهه هذا الاختلاف و سبب هذا التفرّق - مع أنّ من المعلوم من مذهب الشیعه کما عرفت وجوب النصّ علی شخص الإمام و تعیین عینه، الأمر الذی لایبقی معه محلّ للاختلاف و مجال لذاک التشتّت - هو أنّ أئمّه الشیعه

علیهم السلام لم یکونوا متمکّنین فی غالب الأوقات من تعیین الإمام و التنصیص علیه باسمه و شخصه إلاّ لقلیل ممّن یثقون به، و ذلک لأسباب، من جملتها: أنّ بعضا منهم عاصر دوله بنی أمیّه

عدوّ بنی هاشم من زمن الجاهلیّه، الآخذین بثارات بدر و أُحد و مُعیدی نزعات الجاهلیّه

الأولی التی محاها الإسلام.

و التاریخ یکشف لمراجعه ما کان من سوء معاملتهم لآل الرسول صلی الله علیه و آله؛ فقد ذکروا اسم أمیر المؤمنین علیه السلام بسوء علی منابر الإسلام(1)، و منعوا الناس من ذکر مناقبه و اللهج بفضائله و فضائل أهل بیته، و قتلوا الشیعه تحت کلّ حجر و مدر، و أخذوا الناسَ بکلّ ظنّ

و شبهه(2).

ثمّ انقرض ملک بنی أمیّه و قامت علی أنقاضه الدوله الهاشمیّه العبّاسیّه التی لم یکن الشیعه بأحسن حالاً فی أیّامها من زمن الأمویّین، إذ کان قیامها بالدعوه الشیعیّه، و کانت

ص:73


1- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید عزّ الدین عبد الحمید بن محمّد المعتزلیّ 4/56 - 74.
2- انظر: جامع البیان فی تفسیر القرآن لأبی جعفر محمّد بن جریر الطبریّ 4/102 - 107 ، 198 ؛ شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 2/85 و 11/44. و فی الأخیر : روی أبو الحسن علیّ بن محمّد أبی السیف المدائنیّ فی کتاب الأحداث قال: کتب معاویه نسخه واحده إلی عمّاله بعد عام الجماعه أنْ: بَرئت الذمّه ممّن روی شیئا من فضل أبی تراب و أهل بیته. فقامت الخطباء فی کلّ کوره و علی کلّ منبر یلعنون علیّا و یبرأون منه، و یقعون فیه و فی آل بیته. و کان أشدّ الناس بلاءً حینئذٍ أهل الکوفه، لکثره مَن بها مِن شیعه علیّ علیه السلام، فاستعمل علیهم زیاد بن سمیّه، و ضمّ إلیه البصره، فکان یتتبع الشیعه و هو بهم عارف... فقتلهم تحت کلّ حجر و مدر، و أخافهم و قطع الأیدی و الأرجل و سَمَل العیون و صلبهم علی جذوع النخل، و طردهم و شرّدهم عن العراق. فلم یَبقَ بها معروف منهم.

الدعوه أوّلاً باسم الرضا من آل محمّد صلی الله علیه و آله، فکان أوّل ما یظهره الدعاه فضل أمیر المؤمنین

علیّ بن أبی طالب و وُلده و ما لحقهم من القتل و الخوف و التشرید. فإذا استتبّ(1) لهم الأمر جاهروا بالعداء لآل محمّد صلی الله علیه و آله(2).

و إذ کان الرأی العامّ الشیعیّ یؤثر العلویّین و یتولاّهم، کانت الدوله العبّاسیّه - لأجل حفظ مرکزها و تثبیت سلطانها و مخافه رغبه الناس إلی العلویّین - فی ترصّد مستمرّ

ص:74


1- استتبّ الأمر: تهیّأ و استوی. لسان العرب 1/226.
2- مقاتل الطالبیّین لعلیّ بن الحسین الإصفهانی 140. بعد الأحداث التی انتهت بمقتل علیّ علیه السلاممُنازَعا عن خلافته الحقّه، و فشل جیش الحسن علیه السلام فی محاربه معاویه، إلی أن سُمّ بتدبیر من معاویه، و آل الأمر إلی وقعه الطفّ التی قال فیها الشاعر: و إنّ قتیل الطفّ من آل هاشمٍ أذلّ رقابا من قریش فذلّتِ و کان من الطبیعیّ عندئذٍ أن تظهر الفکره الشیعیّه بصوره عملیّه منظّمه، فنری ندم الشیعه علی قعودهم عن مناصره الحسین علیه السلام، فخرجوا و سمَّوا أنفسهم التوّابین، و علی رأسهم سلیمان بن صُرَد. و کان مآلهم أن انهزموا عن جیش ابن زیاد فی وقعه عین الورده. و نری خروج المختار بن أبی عبیده الثقفیّ طالبا بدم الحسین علیه السلام و معه جماعه سمّاهم شرطه اللّه، و کان داعیه محمّد ابن الحنفیّه. ثمّ نری استدعاء الشیعه من بعد ذلک لزید بن علیّ بن الحسین إلی الکوفه أیّام هشام بن عبد الملک، فخرج و معه القرّاء و الفقهاء و الأشراف، فقتله صاحب الکوفه و صلبه. و خرج من بعده ابنه یحیی بالجوزجان من خراسان أیّام الولید بن یزید مُنکِرا للظلم و ما عمّ الناس من الجور، فسیّر إلیه نصرُ بن سیّار سلَمَ بن أحوز، فقتله و صلبه کذلک. فلم یزل مصلوبا حتّی خرج أبو مسلم فقتل القاتل و أنزل جثّته و دفنها. مقاتل الطالبیّین 108 قال المسعودیّ: و أظهر أهل خراسان النیاحه علی یحیی بن زید سبعه أیّام فی سائر أعمالها فی حال أمنهم علی أنفسهم من سلطان بنی أمیّه، و لم یولد فی تلک السنه بخراسان مولود إلاّ و سمّی بیحیی أو بزید، لِما داخل أهل خراسان من الجزع و الحزن علیه.(مروج الذهب 3/213). و انقضی ملک الأمویّین و استجمعت دعوه بنی العبّاس شرائطها. و کان من الطبیعیّ أن یرهص المرهصون و یتنبّأ المتنبّئون بمصیر الأمر إلیهم. و لکنْ بنو فاطمه علیهاالسلام لم یکونوا متّفقین فی الخروج ؛ إذ لا یرون أنّ الأمر صائر إلیهم، کما رفض أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد دعوه أبی سلمه حفص بن سلیمان نفس المصدر 3/254، و منع الإمام الباقر علیه السلامأخاه زیدا من الخروج علی هشام بعد ما شاوره، فأشار علیه الباقر علیه السلامبأن لا یرکن إلی أهل الکوفه ؛ فإنّهم أهل غدر و مکر، و أخبره بما کان عنده من العلم فی مدّه مُلک بنی مروان و ما یتعقّبهم من الدوله العبّاسیّه.(نفس المصدر 3/206) فکانت دعوه العباسیّین فی أوّل الأمر دعوه شیعیّه عامّه یراد منها التغلّب علی الأمویّین و إنقاذ الأمّه من مظالمهم. و الأخذ بثأر بنی علیّ، و کان الدعاه یدعون إلی الرضا من آل محمّد صلی الله علیه و آله، و حینما تولّوا الأمر أذاقوا أهل البیت علیه السلاممن المحن ما لا یمکن حصره، و کان کما قال الشاعر: یا لیت جَورَ بنی مروانَ دام لنا و لیت عدلَ بنی العبّاس فی النارِ

و تطّلع دائم إلیهم و إلی شیعتهم فکان آل أمیر المؤمنین تحت القصد و الأذی و الترقّب بین

طرید و شرید و مقتول، و خائف یترقّب، و مفقود لم یُعثَر له علی خبر، کما ستأتی إلیها الإشاره فی محلّ آخر بنوع من البسط، إلاّ فی أزمنه یسیره و فترات قلیله ستعرفها مع عللها و أسبابها(1).

بهذه الأمور و أمثالها - ممّا یعثر علیها المراجع - لم یکن الأئمّه علیهم السلام متمکّنین من تعیین الشخص و التنصیص الصریح و رفع الإشکال، مخافهَ الإذاعه و الانتشار و الأخذ برقبه القائم بأمر الإمامه(2).

و قد کان لبعض الخلفاء فی بعض الأحیان فی المدینه جواسیس ینظرون، علی مَن یقع اتّفاق الشیعه بعد وفاه الإمام حتّی یقبضوا علیه(3).

و نراهم مع ذلک لم یهملوا مسأله تعیین الإمام و الخَلَف القائم بأمر الإمامه بالکلّیّه؛ إذ ألقوا إلی الشیعه أصولاً کلّیّه فی هذا الباب: مِن نعت الإمام و ما یجب أن یکون علیه من الصفات و یتحلّی به من الخلال(4)، فکانوا یعرفون الإمام منها. و لم یکن یقع التنصیص الصریح إلاّ لأفراد قلائل من خالصی التشیّع ممّن یُرکن إلیه و یُطمئنّ من جانبه(5).

[منشأ ظهور بعض فرق الشیعه و انقراضها]

فکان یقع لأجل ذلک اختلاف بین عامّه الشیعه فی تعیین الإمام فی بعض الأحیان.

ص:75


1- یراجع فی ذلک: مقاتل الطالبیّین 140؛ و الکامل فی التاریخ لعلیّ بن أبی الکرم محمّد، ابن الأثیر الجزریّ 5/195.
2- کما یظهر من وصیّه الصادق علیه السلام إلی خمسه، أحدهم أبو جعفر المنصور. راجع التفصیل فی: کتاب الغیبه للطوسیّ 119 .
3- اختیار معرفه الرجال 282؛ بحار الأنوار لمحمّد باقر بن محمّد تقیّ، العلاّمه المجلسیّ 47/262، و فیه قصّه تحیّر بعض الشیعه بعد وفاه الصادق علیه السلام، فقد خرجوا من عند عبد اللّه الأفطح، إلی أن قال...«فقعدنا فی بعض أزقّه المدینه باکین حَیاری، فنحن کذلک إذ رأیت رجلاً شیخا لا أعرفه یؤمی إلیّ بیده، فخِفتُ أن یکون عینا من عیون أبی جعفر [المنصور] . و ذلک أنّه کان له بالمدینه جواسیس ینظرون علی من اتّفق شیعه جعفر علیه الصلاه و السلام فیضربون عنقه.
4- انظر: الکافی 1/224، باب الأمور التی توجب حجّه الإمام علیه السلام، و فیه سبعه أحادیث.
5- الکافی 1/260 - 264، أبواب الإشاره و النصّ علی أبی¨ الحسن و أبی محمّد و صاحب الدار علیهم السلام.

و منشؤه فی الغالب من جهه اختلاف الأنظار فی تطبیق الأوصاف الکلّیّه الثابته للإمام

بالآثار الصحیحه الثابته لدیهم و بآراء و اجتهادات تقع لبعضهم فی معانیها، فتظهر فی بدو الأمر بصوره مقاله لفرقه، ثمّ لا تلبث یسیرا حتّی ینجلی الأمر و یر تفع الخلاف و یرجع أمرها إلی النظام و الاتّساق، و یذعن الجمهور لإمامه مَن تجتمع فیه خلال الإمامه

و خصائصها(1).

و هذه الاختلافات الناشئه بین الشیعه کانت تنتشر بین الناس و تتناقلها الألسنه و الأفواه و تأخذها المسامع و ینقلها رواه السِّیَر و الأخبار کأنّها مقاله لفرقه ذات شخصیّه فی الخارج، لها أتباع کثیرون و معتقدون منتشرون.

و المتتبّع فی شتات الآثار و ما ورد فی ذلک من مختلف الأخبار یجد الحقیقه فی أمر تلک الفِرَق المنتسبه إلی الشیعه أنّها کانت مجرّد أراجیف و افتراءات، ربّما کانت إلی أن تصل إلی الروایه أو التدوین فی کتب السِّیَر و الأخبار، و قد انقرض قائلوها و بقیت الحکایه عنها و الإرجاف بها(2).

و هذا شیء لم یکن منحصرا بالشیعه و خاصّا بفِرقها، بل نجده سنّه جاریه فی غیرها أیضا، حیث نری فی کتب المقالات الإشاره إلی فِرَق، و ذکر مقالات منسوبه إلیها یظهر بعد التأمّل أنّ أصحابها کانوا من القلّه بمکان، و قد انقرضوا منذ أزمان. و مع ذلک بقیت

المقالات و الآراء منسوبه إلیهم کأنّها موجوده باقیه(3)!

ص:76


1- کما یظهر ذلک من مراجعه باب: «بعض دلالات الرضا علیه السلام» من عیون أخبار الرضا لمحمّد بن علیّ بن الحسین الشیخ الصدوق 2/212 - 213؛ و کتاب الغیبه للطوسیّ 42-43، و فیه: حکی یونس بن عبدالرحمن أنّه قال: مات أبوالحسن علیه السلام، و لیس من قوّامه أحد إلاّ و عنده المال الکثیر، و کان سبب وقفهم و جحودهم... فلمّا رأیت ذلک و تبیّن الحقّ و عرفت من أمر أبیالحسن [الرضا] علیه السلامما علمت، تکلّمت و دعوت الناس إلیه.
2- ذکر البغدادیّ للشیعه الإمامیّه خمس عشره فرقه، کما أنّ صاحب الملل و النحل ادّعی أکثر من ثلاثین فرقه لهم، منشعبه من خمس فرقٍ کبار، أی الکیسانیّه و الزیدیّه و الغالیه و الإسماعیلیّه و الإمامیّه، و الحال أنّ أکثرها مختلق، أو لم یکن علی حدّ وصف الفرقه. الفرق بین الفرق لعبد القاهر بن طاهر أبی منصور البغدادیّ 36؛ الملل و النحل للشهرستانیّ 1/131 - 178؛ مذاهب ابتدعتها السیاسه لعبد الواحد الأنصاریّ، المقدّمه.
3- یراجع فی الفرق المنتسبه إلی أهل السنّه: أسرار الإمامه للحسن بن علیّ عماد الدین الطبریّ 491 - 495؛ بیان الأدیان لمحمّد بن عبد اللّه أبی المعالی العلویّ 25 - 28؛ الملل و النحل 1/49 - 78.

و بالجمله، هذه الفرق المنتمیه إلی التشیّع لم یوجد أغلبها کفرقه خاصّه ذات شخصیّه و نحله و رأی. و ما کان وجد منها فی زمان، قد انقرض منذ مدّه طویله تقرب من ألف سنه تقریبا، و لم یَبقَ منها إلاّ الزیدیّه والإسماعیلیّه و الإمامیّه.

و نحن نزیدک تثبیتا فی المقام بنقل تصریحات من نقّاد أهل النظر:

یقول الشیخ المفید محمّد بن محمّد بن النعمان فی کتابه الموسوم ب «العیون و المحاسن» بعد نقله اختلافات الشیعه بعد الإمام الحادی عشر علی أربعه عشر فِرقه، حاکیا ذلک عن أبی محمّد الحسن بن موسی النوبختیّ: و «لیس من هذه الفِرَق التی ذکرناها فِرقه موجوده فی زماننا هذا - و هو من سنه ثلاث و سبعین و ثلاث مائه - إلاّ

الإمامیّه الاثنا عشریّه القائله بإمامه ابن الحسن المسمّی باسم رسول اللّه صلی الله علیه و آلهالقاطعه علی حیاته و بقائه إلی وقت قیامه بالسیف حسب ما شرحناه فیما تقدّم عنهم، و هم أکثر فرق الشیعه(1) عددا و علماء، فیهم متکلّمون و نظّار و صالحون و عبّاد و متفقّهه و أصحاب حدیث و أدباء و شعراء، و هم وجه الإمامیّه و رؤساء جماعتهم، و المعتمد علیهم فی الدیانه. و من سواهم منقرضون لا نعلم أحدا ممّا قدّمنا ذکرها ظاهرا بمقاله، و لا موجودا

علی الوصف من دیانته، و إنّما الحاصل منهم حکایه عمّن سلف، و أراجیف بوجود قوم منهم لا تثبت»(2).

و قال الشریف المرتضی فی ضمن کلام له فی سقوط خلاف الفِرَق الشاذّه فی الغیبه: إنّ جمیع مَن ذُکر من الفرق قد سقط خلافه بعدم عینه و خلوّ الزمان من قائل بمذهبه. أمّا

الکیسانیّه فما رأینا قطّ منهم أحدا، و لا عین لهذا القول و لا أثر، و کذلک الناووسیّه. و أمّا الواقفه فقد رأینا منهم نفرا شُذّاذا جهّالاً لایعدّ مثلهم خلافا. ثمّ انتهی الأمر فی زماننا هذا إلی الفقد الکلّیّ حتّی لایوجد هذا المذهب - إن وجد - إلاّ فی اثنین أو ثلاثه علی صفهٍ من قلّه الفطنه یقطع بها فی الخروج عن التکلیف فضلاً أن یجعل قولهم خلافا یعارض به

ص:77


1- یرید بها الزیدیّه و الإمامیّه و الواقفیّه و الإسماعیلیّه الباقین إلی زمانه. من المؤلّف رحمه الله
2- الفصول المختاره 318 - 321، نقلاً عن فرق الشیعه للنوبختیّ 96.

الإمامیّه الذین طبّقوا البرّ و البحر و السهل و الجبل فی أقطار الأرض و أکنافها. و یوجد

فیهم من العلماء و المصنّفین الألوف الکثیره(1).

و نصّ الشیخ أبو جعفر الطوسیّ فی مواضع کثیره من کتبه بانقراض الفرق المذکوره. و قال فی کتاب «الغیبه» بعد ردّ أقاویل تلک الفرق: علی أنّ هذه کلّها انقرضت بحمد اللّه

تعالی، و لم یَبقَ قائل یقول بقولها(2).

و قد نصّ فی ضمن مقال له علی أ نّه لم تحدث فرقه أخری بعد مقاله الوقف بخلافٍ حادث إلی أیّام الإمام الحسن بن علیّ علیهماالسلام(3).

و أورد المحقّق نصیر الدین الطوسیّ فی تعلیق له علی کلام الرازیّ فی «المحصّل» عندما نقل هذه الحکایات عن الشیعه، فقال: هذه اختلافات رویت عن الشیعه القائلین بإمامه علیّ علیه السلام،و أکثرها ممّا لم یوجد له أثر غیر المکتوب فی کتب غیر معتمد علیها(4).

و فی هذا القدر کفایه ممّا أردنا بیانه، و من أراد الاستزاده فلیراجع کتب الشیخ الطوسیّ و العلاّمه الحلّیّ و ابن حزم الظاهریّ و غیرهم(5).

و من هذا یظهر أنّ الکیسانیّه کانت قد انقرضت بالکلّیّه أثناء المائه الثالثه أو قبل ذلک، إذ لم نعثر بما یستظهر منه وجود قائل بتلک المقاله بعد الزمن الذی ذکرناه، حتّی أنّ الدعوه العبّاسیّه المتحدّره من الدعوه الکیسانیّه قد ألجأتها عوامل السیاسه و ضروره

الحال إلی رفع الید عن الانتساب إلیها و نبذ فکره التشیّع لها(6).

ص:78


1- المقنع فی¨ الغیبه لعلیّ بن الحسین الشریف المرتضی 40. و راجع فی أسماء مؤلّفی الشیعه و مؤلّفاتهم: أعیان الشیعه للسیّد محسن بن عبد الکریم الأمین العاملیّ فی أکثر من عشر مجلّدات؛ و الذریعه إلی تصانیف الشیعه لمحمّد محسن بن علیّ آغا بزرگ الطهرانیّ فی 26 مجلّدا.
2- کتاب الغیبه للطوسیّ /137؛ تلخیص الشافی 4/205.
3- تلخیص الشافی 4/207.
4- تلخیص المحصّل لمحمّد بن الحسن نصیر الدین الطوسیّ 412.
5- کتاب الغیبه للطوسیّ 4-19؛ مناهج الیقین للحسن بن یوسف بن المطهّر العلاّمه الحلّیّ 302 - 307؛ الفِصَل فی الأهواء و النحل لعلیّ بن أحمد ابن حزم الأندلسیّ 4/179 - 188؛ الملل و النحل 1/131 - 137 و 147 - 148.
6- تلخیص المحصّل 496؛ الملل و النحل 1/134؛ مذاهب ابتدعتها السیاسه لعبد الواحد الأنصاریّ 135 - 140؛ اعلیّ و بنوه للدکتور طه حسین 98.

أمّا مقاله الناووسیّه و الفطحیّه فلم یکن بین مبتدئها و منتهاها زمان یُعتدّ به، و قد

انقرضتا بعد مدّه یسیره(1).

و الواقفه علی الإمام موسی بن جعفر علیهماالسلام کانوا منقرضین فی أوائل المائه الرابعه(2). و لم یَبقَ من فرق الشیعه إلاّ الزیدیّه [و الإسماعیلیّه ]و الإمامیّه الاثنا عشریّه.

[إلماح إلی دعوات شیعیّه غیر إمامیّه]

أمّا الإسماعیلیّه

فاتّصال دعوتهم بالدعوه الباطنیّه و مزج بعض أقاویلها بأقوال الفلاسفه و الملاحده، قد جعل لها صبغه خاصّه أخرجتها عن عداد الفرق المنتمیه إلی التشیّع فی ألسنه أهل التصنیف فی المقالات(3).

ص:79


1- المقالات و الفرق 87؛ فرق الشیعه 78؛ الفصول المختاره 308.
2- الفصول المختاره 321 ؛ کتاب الغیبه للطوسیّ 55 ، 137 .
3- فی الفکره الإسماعیلیّه إبهامات من ناحیه أصلها و منشئها و عقائدها، و دعاتها و أئمّتها و فرقها؛ بحیث لم تتبیّن بعض تلک المسائل حتّی الیوم للمختصّین بتاریخ الإسماعیلیّه من المستشرقین. قال برنارد لویس و هو أستاذ جامعه لندن: إنّ فی البحث و التحقیق حول الإسماعیلیّه و تاریخهم صعوبه شدیده لأجل أمور، منها أنّ المنابع المتقدّمه فی تاریخهم کانت لمخالفیهم، و هی مملوءه بالنواقص و الغفلات و العصبیّات. ثمّ قال: و لیس الذنب کلّه علی عاتق هؤلاء المؤلّفین المخالفین لهم، إذ میزه هذه الفرقه السرّیّه الشبیهه بالماسونیّه أغلقت سبیل البحث علی المؤرّخین و الباحثین. إسماعیلیان در تاریخ 3 ، لجماعه من الفضلاء، ترجمه یعقوب آژند. و أقدم مَن کتب عنهم هو الطبریّ الذی ینقل إلینا شذورا من عقائد إحدی الفرق و هی القرامطه عن کتاب للحنفیّه، جاء فیه أنّ عدد الصلوات الیومیّه أربع رکعات، و فیه أنّ الصوم فی السنه یومان، و القبله إلی بیت المقدس و الحجّ إلیه، و أنّ الخمر حلال و لا غسل من جنابه إلی آخر الکتاب. (تاریخ الطبریّ 8/161). و بعد الطبریّ ذُکرت بعض أخبار القرامطه فی صله تاریخ الطبریّ لعریب بن سعد القرطبیّ حول السنوات 291 - 294، و فیها تفصیل قتال وقع بین أصحاب القرمطیّ و هم ثلاثه آلاف فارس و بین أصحاب السلطان، إلی أن انتهت الحرب بانهزام أصحاب القرمطیّ و قتله و صلبه. قال ابن الجوزیّ نقلاً عن ابن عقیل: هلک الإسلام بین طائفتین، بین الباطنیّه و الظاهریّه؛ فأمّا أهل البواطن فإنّهم عطّلوا ظواهر الشرع... حتّی لم یبق فی الشرع شیء إلاّ و قد وضعوا وراءه معنی، حتّی أسقطوا إیجاب الواجب و النهی عن المنهیّ. و أمّا أهل الظاهر فإنّهم أخذوا بکلّ ما ظهر - ممّا لا بدّ من تأویله - فحملوا الأسماء و الصفات علی ما عقلوه... و عدّ ابن الجوزیّ للإسماعیلیّه ثمانیه أسماء: الباطنیّه و الإسماعیلیّه و السَّبْعیّه و البابکیّه و المُحمّره و القرامطه و الخُرّمیّه و التعلیمیّه. و ذکر لکلّ منها وجها لأجل تلقیبهم بها. و عند الکلام علی الباطنیّه قال: الباطنیّه قوم تستّروا بالإسلام و مالوا إلی الرفض، و عقائدهم و أعمالهم تباین الإسلام بالمرّه، فمحصول قولهم تعطیل الصانع و إبطال النبوّه و العبادات و إنکار البعث، و لکنّهم لایظهرون هذا فی أوّل أمرهم. (تلبیس إبلیس لعبد الرحمن بن علیّ بن الجوزیّ 119). و قال فیهم نصیر الدین الطوسیّ (ره) : و مذهبهم أنّ اللّه تعالی أبدع - بتوسّط معنی یعبّر عنه بکلمه «کُنْ» أو غیرها - عالَمَین؛ عالم الباطن و هو عالم الأمر، و عالم الغیب و هو مشتمل علی العقول و النفوس و الأرواح و الحقائق... ثمّ یقولون : إنّ الإمام هو مظهر الأمر. و حجّته العقل الذی یقال له: العقل الأوّل، و النبیّ مظهر النفس التی یقال لها: النفس الکلّیّ. و الإمام هو الحاکم فی عالَم الباطن، و لایصیر غیره عالِما باللّه تعالی إلاّ بتعلیمه إیّاه، و لذلک یسمّونهم بالتعلیمیّین. و النبیّ هو الحاکم فی عالم الظاهر و لاتتمّ الشریعه التی یحتاج إلیها إلاّ به. و الشریعه تنزیل و تأویل، ظاهرها التنزیل و باطنها، التأویل. و لا تزال طریقتهم التألیف بین أقوال الحکماء و أقوال أهل الشرائع فیما یمکن أن یؤلّف منها. أمّا فی تعیین أئمّه الإسلام فقالوا: الإمام فی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان علیّا، و بعده کان ابنه الحسن علیه السلامإماما مستودعا، و بعده الحسین علیه السلام إماما مستقرّا. و لذلک لم تذهب الإمامه فی ذرّیّه الحسن علیه السلام، ثمّ نزلت الإمامه فی ذرّیّه الحسین إلی علیّ ابنه ثمّ إلی محمّد ابنه، ثمّ إلی جعفر ابنه، ثمّ إلی إسماعیل ابنه و هو السابع. و لذلک سمّوهم أیضا بالسَّبْعیّه، لوقوفهم علی السبعه الظاهره. و دخل فی عهد محمّد (بن إسماعیل) زمان استتار الأئمّه، و ظهور دعاتهم. ثمّ ظهر المهدیّ ببلاد المغرب و ادّعی أنّه من أولاد إسماعیل و اتّصل أولاده ابن بعد ابن، إلی المستنصر. و اختلفوا بعده فقال بعضهم بإمامه نزار ابنه، و بعضهم بإمامه المستعلی ابنه الآخر...(کشف الفوائد للحسن بن یوسف العلاّمه الحلّیّ 80 - 81. و قال الدکتور سامی النشّار: و لا شکّ أنّ رسائل إخوان الصفا هی إسماعیلیّه، سواء وضعها الإمام أحمد نفسه أم وضعها أتباعه؛ تسودها الاصطلاحات الإسماعیلیّه و تنتشر فیها الآراء الباطنیّه... أرادت الإسماعیلیّه بوضع هذه الرسائل أن تثبت معرفه الأئمّه بعلوم باطنیّه لایعرفها سواهم. و یبدو من محاوله هذه الرسائل، الإلمام بجمیع نواحی الفلسفه الغنوصیّه مع أفلاطونیّه محدثه و فیثاغورثیّه مختلطه مع العقائد الإسلامیّه... نشأه الفکر الفلسفیّ فی الإسلام 2/290.

و بالتأمّل فی سَیر هذه الفرق من حیث نشؤها نجد الحالات مختلفه أیضا.

[و أمّا الکیسانیّه]

فنستفید من ملاحظه حال الدعوه الکیسانیّه و قیام زعمائها أنّ دعوه تلک الفرقه کانت تعتمد علی السیاسه أکثر ممّا تعتمد علی الدین؛ إذ نری أنّ الدوله الأمویّه - لأجل

قیامها علی غیر أساس الدین و علی خلاف ما کان عَهِده المسلمون من سیره الخلفاء الراشدین و تحوّل الخلافه الإسلامیّه المبتنیه علی العدل و التقوی، علی أیدیهم، إلی

ص:80

الملک العضوض و الغلبه و الاستبداد - کانت مکروهه ثقیله الوطأه، مذمومه عندهم. و هم علی انتظار لزوالها و إبدالها بدوله عادله تعید إلیهم سیره الراشدین، لاسیّما و قد قرع

أسماعهم من الآثار المرویّه البشاره بظهور دوله هاشمیّه تعید إلیهم العدل و الإحسان(1).

و کان محمّد بن علیّ المعروف بابن الحنفیّه هو الذی شخصت إلیه الأبصار بعد أخوَیه الحسن و الحسین علیهماالسلام، إذ کان حینئذٍ أکبر أولاد أمیر المؤمنین بعدهما، و کان کثیر العلم مع غزازه المعرفه و إصابه الخاطر فی العواقب. و کان کما وصفه الجاحظ: قد أقرّ الصادرُ و الوارد و الحاضر و البادی أنّه کان واحد دهره و رجل عصره، و کان أتمّ الناس

تماما و کمالاً(2).

فکان ذلک سببا لالتفاف مَن یمقت الأمویّین و یکره حکمهم و یرید القیام علیهم حوله، لاسیّما بعد ما ظهر منهم من المنکرات و الاستهتار بالمعاصی و القبائح و انتهاک

حرمات اللّه و رسوله و آل رسوله ما کان له أسوأ الأثر فی العالم الإسلامیّ، فقامت الثوره

علیهم من مختلف الجهات تکوّنا و عملیّا.

و تولّی المُلک فی أثناء ذلک عبد الملک بن مروان المعروف بشدّته و دهائه، فأطفأ نیران الثوره من الناحیه العملیّه، و قضی علی فتنه ابن الزبیر و أخضع الأقالیم الإسلامیّه

لطاعته، فرأی ابن الحنفیّه نفسه مقهورا علی مطاوعته فبایع له. و مع ذلک بقی له من الناس

من یراه أحقّ بالخلافه و أنّه مغلوب علی أمره. و لمّا مات و لم یقع ما کان یترقّبه أتباعه،

غلا فیه بعض شیعته فأنکروا موته(3).

و قد استغلّ الدعوه المذکوره عدّه أشخاص و أحزاب، نشیر إلیها بإجمال:

1 - المختار بن أبی عُبید الثقفیّ الذی خرج بالکوفه طالبا لأخذ الثار و الانتقام مِن قتله الحسین بن علیّ علیهماالسلام، و قام بذلک أحسن قیام. و تفاصیل حاله و سیرته معروفه

ص:81


1- الفصول المختاره 296؛ الفخریّ فی الآداب السلطانیّه لمحمّد بن علیّ بن طباطبا بن الطقطقیّ 143.
2- رساله فضل بنی هاشم للجاحظ، بنقل المؤلّف رحمه الله. و لم نعثر علی نسخه منها. انظر: سیر أعلام النبلاء لمحمّد بن أحمد شمس الدین الذهبیّ 4/110؛ نشأه الفکر الفلسفیّ فی الإسلام 2/54 - 55.
3- تاریخ الیعقوبیّ لأحمد بن أبی یعقوب بن واضح الکاتب 2/266؛ مروج الذهب 3/113؛ المقالات و الفرق 28؛ الکامل فی التاریخ 4/249؛ تلخیص المحصّل 414.

مذکوره فی التواریخ(1)، إلاّ أنّه لایزال علی ما ذکر فی سیرته نوع من الغموض و الإبهام. و سبب ذلک أنّ المتعرّض لذکر حاله بین شخصین:

إمّا مخالف یرمیه بکلّ سوء و یقول: إنّه کان خارجیّا، ثمّ صار زبیریّا، فکیسانیّا، و إنّه کان صاحب مخاریق و حِیَل(2)، و إنّه تکهّن و ادّعی النبوّه و خَدَعَته السبأیّه الغلاه، و قال بالبداء حین لم یحصل ما وعد به أصحابه من النصر(3). و أعدلُ هؤلاء من یقول فی حقّه: إنّه کان یرید بذلک الریاسه و یجعل لنفسه مرکزا فیما استولی علیه من العراق(4).

و إمّا شیعیّ یحبّه و یتعصّب له لأجل قیامه بطلب الثار و تتبُّعه قتلَهَ الحسین سلام اللّه

علیه، و الانتقام منهم(5) .

و نحن نظنّ أنّ أکثر ما نُسب إلیه فی کتب الخصوم ممّا ینبغی أن یؤخذ بالتحفّظ البالغ و التثبّت التامّ. و علی أیّ حال، لاریب فی کونه شخصا ذکیّا بارزا ذا دهاء و مواهب سامیه.

2 - أصحاب عبد اللّه بن معاویه بن عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب الذی خرج بالکوفه أواخر عصر الأمویّین، ثمّ غلب علی کور الجبال و إصفهان و غیرها(6).

و ملاحظه سیرته تکشف أنّ قیامه لم یکن لأجل الدین، و لم یکن همّه إلاّ طلب الملک و التغلّب. و لم یکن أیضا ممّن تُرضی سیرته، إلاّ أنّ القیام ضدّ ولاه الجور- مهما کانت أغراض القائمین به فی ذلک الوقت - لم یکن ینحج إلاّ بشیء من الدعایه الدینیّه، فلذلک انتحل تلک الدعوه و ادّعی أصحابه أنّ أبا هاشم عبد اللّه بن محمّد بن الحنفیّه

أوصی إلیه. و حصل بینهم و بین أصحاب محمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن العبّاس خصام،

ص:82


1- راجع تفصیل حاله فی: الکامل فی التاریخ 4/211 - 249.
2- الملل و النحل 1/132؛ فرق الشیعه 23، فی الهامش.
3- انظر : الفرق بین الفرق 32 - 33.
4- انظر : مروج الذهب 3/74 - 75 .
5- انظر : تاریخ الیعقوبیّ 2/258؛ الحور العین 182؛ المحصّل لمحمّد بن عمر فخر الدین الرازیّ 357؛ الملل و النحل 1/132؛ الفصل فی الأهواء و النحل 4/258.
6- راجع تفصیل قیامه إلی نهایه قتله: الکامل فی التاریخ 5/324 - 327 و 370 - 373؛ المقالات و الفرق 39؛ الأغانی لأبی الفرج علیّ بن الحسین الإصبهانیّ 11/70 .

فرضوا برجل منهم یکنّی أبا ریاح کان من رؤوسهم و علمائهم، فشهد أنّ أبا هاشم أوصی إلی محمّد بن علیّ، فرجع جُلّ أصحاب عبد اللّه بن معاویه إلی القول بإمامه محمّد بن

علیّ(1).

3 - محمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن العبّاس صاحب الدعوه العبّاسیّه، فإنّه کان قد فارق

الحجاز و أقام بالحُمیمه من أعمال البَلْقاء بالشام(2)، و کان الذی أنزله بها الولید بن عبد الملک. و المظنون أنّ الأمویّین کانوا أحسّوا بشیء من خطر الدعوه الشیعیّه فأنزلوه و أهله علی مقربه من حاضرتهم، لیتیسّر لهم تتبّع حرکات الشیعه، و یُحصوا أنفاسهم. و کان أبو

هاشم بن محمّد قصد فی أثناء ذلک دمشق، وافدا علی هشام بن عبد الملک، أو أخیه سلیمان، فرأوا فیه من المهابه و الوقار و الفصاحه ما یؤهّله للأمر و یقرّبه من قلوب الناس، فدسّوا إلیه مَن سمّه فی طریقه. فلمّا أحسّ بذلک عدل إلی بنی عمّه الساکنین بالحُمیمه،

و أوصی إلی محمّد بن علیّ، و کان بصحبته جماعه من الشیعه، فسلّمهم إلیه و أوصاه بهم(3).

فکانت الدعوه العباسیّه بذلک متسلسله عن الدعوه الکیسانیّه. و منذ ذلک الآن جدَّ بنو العبّاس فی طلب الخلافه، و شرعوا فی بثّ الدعاه فی الأقطار. و کان شعار الدعوه فی

ابتداء الأمر: الدعوه إلی الرضا من آل محمّد صلی الله علیه و آله. و المقصود من ذلک إقامه شخص من

أهل بیت رسول اللّه مرضیّ یرضی به جمهور الأمّه فی مقام الخلافه. ثمّ بعد ما ثبّتوا الأمر و مهّدوا طریقهم صرّحوا باسم صاحب الدعوه من العبّاسیّین(4).

فأنت تری، ممّا أشرنا إلیه، أنّ قیام الفرقه الکیسانیّه کان لأمور سیاسیّه، لا لا عتبارات دینیّه. و إن وجد بین أغمارها من یتّخذها دینا، فلا اعتداد به حیث لم یصدر

ص:83


1- انظر: فرق الشیعه 33؛ المقالات و الفرق 40.
2- معجم البلدان لأبی عبد اللّه یاقوت بن عبد اللّه الحمویّ 2/307 .
3- فرق الشیعه 33؛ المقالات و الفرق 40 ، 65؛ الکامل فی التاریخ 5/44.
4- مروج الذهب 2/73؛ المقدّمه لعبد الرحمن بن محمّد ابن خلدون 140؛ المقالات و الفرق 65؛ الکامل فی التاریخ 5/143؛ المحصّل 353.

عمّن له حظّ من النظر و البصیره(1).

[إلماح إلی دعوه الزیدیّه]

ثمّ إذا سبرنا حال الدعوه الزیدیّه رأیناها قائمه فی الأصل علی مبدأ الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر(2)، فی مقابله ما کان مشهودا من أعمال الأمویّین و مظالمهم و فجائع أعمال ولاتهم و هتکهم للحرمات، و إضاعه أحکام الدیانه و نبذها وراءهم ظهریّا ممّا لامجال لبسطه فی المقام. و بطبیعه الحال کانت الأنظار متّجهه فی تغییر هذه الأوضاع،

و القیام ضدّ تلک الأمور المنکره إلی بنی هاشم و رهط النبیّ صلی الله علیه و آله.

و علی هذا المبدأ(3) قام أوّل من قام من أئمّه الزیدیّه: زید بن علیّ، و من بعده ابنه یحیی بن زید، ثمّ محمّد و إبراهیم ابنا عبد اللّه بن الحسن علیه السلام. و قد تمایل إلی نصرتهم و تقویه أمرهم و الدعوه إلیهم جلّ الفقهاء و أهل الدین. و من هذا تعرف سرّ ما تری مِن

کثره مَن خرج مع زید بن علیّ، و محمّد، و إبراهیم من نقله الحدیث و علماء الأثر، و فقهاء

الأمّه، و تفانی هؤلاء و تهالُکِهم فی نصره من ذکرناهم(4).

و نظرا لوجود خلال الفضل و الشجاعه و القیام علی أئمّه الجور - المستولین علی أمور المسلمین بالغلبه و الاستبداد - فی هؤلاء القائمین ضدّهم، تطوّرت الفکره أخیرا إلی مبدأ الزیدیّه المعروف بأنّ الخلافه تختصّ بکلّ مَن قام بالسیف و دعا إلی نفسه و إلی قتال الظلمه الجائرین، و اتّصف بصفات العلم و الشجاعه و السخاء، مع النسب القرشیّ الفاطمیّ؛ فمن اتّصف بهذه الأوصاف و قام داعیا إلی نفسه فهو إمام(5)، فکانت الناحیه

ص:84


1- راجع : مقاتل الطالبیّین 85؛ مذاهب ابتدعتها السیاسه 141.
2- انظر: الإرشاد للمفید 2/171؛ الحور العین 184؛ بحار الأنوار 46/187.
3- غیر واضحه فی الأصل، و الظاهر ما أثبتناه.
4- تجد بعض حالاتهم و ترجمتهم فی: تاریخ الیعقوبیّ 2/376؛ مقاتل الطالبیّین 98؛ الفخریّ فی الآداب السلطانیّه 164 - 167؛ الحور العین 185.
5- راجع فی تفصیل مقالتهم هذه: الحور العین 188؛ مقالات الإسلامیّین لعلیّ بن إسماعیل أبی الحسن الأشعریّ 1/129؛ تلخیص المحصّل 416.

الدینیّه غالبه فی دعواهم و لاتزال.

و ممّا ذکرناه أیضا تعرف سرّ عدم نجاحهم فی المواقف التی وقعت بینهم و بین

خصومهم من العبّاسیّین؛ لتمسّکهم بالمبادئ الدینیّه، و مقابله خصومهم لها بالخطط السیاسیّه و المقتضیات الحربیّه. فکان ذلک مقابله لأحکام الدین بأمور الدنیا، و ما قابل

أحدهما الآخر إلاّ و کان الفوز للأخیره(1). فتراهم قد فوّتوا علی أنفسهم جمله مواقف مهمّه، لو کانوا آخذین فیها بأسالیب خصومهم لترجّحت کفّه النصر لهم، و لکن للّه تعالی

أمر هو بالغه.

[دعوه الفطحیّه و الواقفیّه بالإجمال]

و مقاله الفطحیّه نشأت عن شبههٍ صرفه حاصله من روایهٍ رُویت لهم مفادها أنّ الإمامه لاتکون إلاّ فی أکبر الأولاد. کما أنّ الفرقه الإسماعیلیّه أیضا کانت تلک الروایه

منشأ مقالتها(2). و لکن انقلب الأمر- بسبب أناس أصحاب أغراض شخصیّه دسّوا أنفسهم فی تلک الفرقه- إلی حزب سیاسیّ. ثمّ انتحل طریقهم القرامطه و الباطنیّه و حوّلوا ذلک إلی دعوه سریّه منظّمه و هائله فی ذات الوقت، فشغلت دورا مهمّا فی تاریخ الإسلام لامحلّ

لبسطه فی المقام(3).

و دعوه الواقفه کانت لأجل أغراض دنیویّه و الطمع فی أموال أحرزوها، ثمّ انتحلوا بعد ذلک - لأجل تصحیح أقاویلهم - آثارا و أحادیث موّهوا بها علی العامّه، سنفصّلها

فیما یأتی(4).

أمّا الدعوه الشیعیّه الأصلیّه فنذکرها فی الفصل التالی.

ص:85


1- انظر: مروج الذهب 3/295 - 301.
2- الفصول المختاره 306؛ الملل و النحل 1/170؛ المقالات و الفرق 87؛ فرق الشیعه 77.
3- انظر: خطط المقریزیّ 223؛ الفرق بین الفرق 213 .
4- انظر: کتاب الغیبه للطوسیّ 29 ، 43 ؛ بحار الأنوار 48/250 - 257.

الفصل الثالث: ذکر فرق الشیعه تفصیلاً

اشاره

ذکرنا أنّ أکثر هذه الفرق المنتسبه إلی التشیّع أسماء لمسمّیات لم توجد منها شخصیّه إلاّ فی ضمن کتب المقالات التی جمعت کلَّ غثّ و سمین و فاسد و صحیح. و قد اختلفوا فی تعدادها اختلافا کثیرا یدلّنا علی مَدی نصیبها من الصحّه، و قد انقرض غالبُ مَن کان

شذّ عن التشیّع من هذه الفرق ممّن کان وجد فی زمان لأجل شبهه حاصله أو غیر ذلک.

و سنشیر إجمالاً إلی خصوصیّاتٍ من حالات هؤلاء ممّا لم یسبق لها ذکر.

[1] الکیسانیّه

قد عرفت أنّ هؤلاء هم الذین قالوا بإمامه محمّد بن الحنفیّه و أنّه القائم المنتظر. و قد کانت الروایات المأثوره فی غیبه المهدیّ و ظهوره شائعه بین المسلمین من الصدر الأوّل،

فادّعت هذه الفرقه أنّها فی حقّه(1). و قد کان أبو هاشم إسماعیل بن محمّد الحِمیَریّ

ص:86


1- انظر: الفصول المختاره ؛ فصل إبطال دعوه الکیسانیّه؛ فإنّ الشیخ المفید رحمه الله أورد بعض تلک الروایات التی روتها نقله الآثار عن النبیّ صلی الله علیه و آله فی حقّ المهدیّ علیه السلام، و لکن زعمت هذه الطائفه أنّ محمّد بن الحنفیّه هو المهدیّ فی قوله صلی الله علیه و آله: لن تنقضی الأیّام و اللیالی حتّی یبعث اللّه عزّ وجلّ رجلاً من أهل بیتی، اسمه اسمی و کنیته کنیتی و اسم أبیه اسم أبی، یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت ظلما و جورا. قالوا: و کان من أسماء أمیر المؤمنین علیه السلام: عبد اللّه، لقوله علیه السلام: أنا عبد اللّه و أخو رسول اللّه... (المصدر 296 - 297). فعلی هذه الروایه یکون محمّد بن الحنفیّه: أبا القاسم محمّد بن عبد اللّه، فهو المهدیّ الموعود بزعمهم. و لکن یُردّ قولهم بالحدیث المتّفق علیه، و هو: «ابنای هذان إمامان قاما أو قعدا»، و بعدم ادّعاء ابن الحنفیّه الإمامه، و عدم عصمته، و عدم النصّ علی إمامته من أبیه علیه السلام.

المعروف بالسیّد، ممّن یری هذا الرأی، و کان له فی ذلک أشعار معروفه. ثمّ رجع عن ذلک الاعتقاد و بَرِئ منه و دان بالحقّ بعد ما لقی الصادق جعفر بن محمّد سلام اللّه علیه، و رأی منه علامات الإمامه و شاهد فیه دلالات الوصیّه، فأذعن لإمامته. و له فی رجوعه إلی الحقّ و مفارقته رأی الکیسانیّه أشعار معروفه أیضا(1).

و قد أکثر المؤلّفون فی المقالات من ذکر أقاویلهم، و لا نطیل ذکرها(2). و الشیعه تُبرّئ السیّد محمّد بن الحنفیّه عن تلک الأقاویل، و تری أنّه رحمه الله کان من المعتقدین بالحقّ و بإمامه الأئمّه علیهم السلام(3).

[2] الزیدیّه [فِرقها و أئمّتها]

مجمل مقاله الزیدیّه هو أنّ الإمام معیّن بالوصف، و أنّ طریق الإمامه هو النصّ أو الدعوه، و أنّ النصّ ثبت فی حقّ أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین علیهم السلام. و أمّا سائر مَن بعدهم فطریق إمامتهم الدعوه، و هو أن یقوم المتأهّل للإمامه و المتّصف بشرائطها، فیباین

الظلمه و یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر و یدعو الناس إلی اتّباعه؛ فمن قام بذلک مع

إحرازه الخلال و الأوصاف التی یجب وجودها فی الإمام فهو مفروض الطاعه علی الناس، و المتخلّف عنه هالک(4).

و الأوصاف التی یوجبون وجودها فی الإمام هی أن یکون عالما بأصول الدین، متمکّنا من إیراد الأدلّه و حلّ الشُّبَه فیما یرد من أمور الدیانه، محیطا بقواعد الشریعه،

مجتهدا فی فروعها حتّی تکون الحوادث صادره عن رأیه و متوقّفه علی اجتهاده، و أن

ص:87


1- راجع فی ترجمه السیّد و فی أشعاره: الفصول المختاره 298؛ أعیان الشیعه 3/410 - 412.
2- منها: بیان الأدیان 35؛ تبصره العوامّ للسیّد مرتضی بن الداعی الحسنیّ الرازیّ 1/178؛ النقض لعبد الجلیل بن نصیر الدین القزوینیّ 27؛ الفصل فی الأهواء و الملل، النحل 4/179 - 182 ؛ الملل و النحل 1/131.
3- راجع: الفصول المختاره 298؛ بحار الأنوار 46/111.
4- الزیدیّه، المنسوب للصاحب بن عبّاد 159 - 160؛ مقالات الإسلامیّین 1/134؛ تلخیص المحصّل 416؛ مناهج الیقین 305 و حکی المؤلّف رحمه الله مقاله الزیدیّه فی الإمامه، عن کتاب الشامل للإمام یحیی بن حمزه، و لم نعثر علیه.

یکون ذا رأی و تدبیر، متّصفا بالشجاعه و العداله، و أن یکون ذا نسب قرشیّ فاطمیّ ؛ فکلّ من اتّصف بهذه الأوصاف و دعا إلی نفسه و إلی تجرید السیف لقتال الظلمه فهو إمام

یجب طاعته(1).

قال أحمد بن یحیی المهدیّ جامع مقالتهم: یجمع مذهبهم تفضیل علیّ علیه السلام و أولویّته فی الإمامه و قَصْرها فی البطنَین، و استحقاقها بالفضل و الطلب لا بالوراثه،

و وجوب الخروج علی الجائرین، و القول بالعدل و التوحید و الوعد و الوعید؛ فهذه الأمور لایختلفون فیها.

ثمّ افترقوا فی غیرها؛ فالجارودیّه أثبتوا النصّ علی علیّ علیه السلام بالوصف دون التسمیه، و کفّروا من خالف ذلک النصّ، و أثبتوا الإمامه فی البطنَین بالدعوه مع العلم و الفضل(2).

و الصالحیّه ذهبوا إلی أنّ الإمامه شوری تصحّ بالعقد و فی المفضول، و یقولون بإمامه الشیخین مع أولویّه علیّ علیه السلامعندهم(3) .

و خالف متأخّروهم هاتین الفرقتین حیث أثبتوا إمامه علیّ علیه السلام بالنصّ الخفیّ، و خطّأوا المشایخ لمخالفته(4).

و افترقت الزیدیّه فیما بینهم. و قد حکی عن أبی القاسم البلخیّ فی مقالاته أنّه قال: إنّ الزیدیّه مفترقون فی مذاهبهم إلی فِرَق، و معظمهم خمس فرق(5).

و أنهی أبو الحسن علیّ بن الحسین المسعودیّ عدد فرقهم إلی ثمانی فرق(6). و ذکر أحمد ابن یحیی أنّ متأخّری الجارودیّه افترقوا إلی مطرفیّه، و حسینیّه، و مخترعه. و أنّ

ص:88


1- الزیدیّه، المنسوب للصاحب بن عبّاد 181؛ المحصّل 360؛ الحور العین 155؛ شرح المواقف لعلیّ بن محمّد الشریف الجرجانیّ 628.
2- الملل و النحل 1/140 ؛ البحر الزخّار لأحمد بن یحیی بن المرتضی الیمانیّ 40.
3- البحر الزخّار 40؛ المغنی فی أبواب التوحید و العدل للقاضی عبد الجبّار الهمدانیّ 20، 2/184؛ الحور العین 155؛ الملل و النحل 1/142.
4- حکی المؤلّف رحمه الله هذه الحکایه عن کتاب المنیه و الأمل للیمنیّ
5- یوجد بعض ما حکی عن البلخیّ؛ فی: الحور العین 156، و انظر: بیان الأدیان 34، أسرار الإمامه 475 و 484، البحر الزخّار 40.
6- مروج الذهب 3/208.

المطرفیّه أصحاب مطرف بن شهاب فارقوا الزیدیّه بمقالات فی أصول الدین کفّرهم بها کثیر من الزیدیّه(1).

و المظنون أنّ هذه الأقاویل سَرَت إلیهم من طریق القرامطه و الباطنیّه، و کانوا ظهروا

مدّهً ببلاد الیمن(2).

و لبعض أئمّه الزیدیّه القائمین بالیمن، مثل الناصر أبی الفتح الدیلمیّ، و المتوکّل أحمد بن سلیمان، ردود و مؤلّفات فی هذه الفرقه(3).

و متأخّرو الزیدیّه تسمّوا بالقاسمیّه و الناصریّه(4) و غیرهما، نسبه إلی القاسم بن إبراهیم الرسّیّ من أئمّتهم القائمین بالیمن، و إلی الناصر الأُطروش الخارج بالدیلم. و کان بین فِرَقهم تخطئه و تضلیل، حتّی ألقی المهدیّ أبو عبد اللّه الداعی إلیهم مسأله التصویب

فی الاجتهاد(5).

ص:89


1- البحر الزخّار 40؛ موسوعه الفرق الإسلامیّه لمحمّد جواد مشکور 457 ،472، نقلاً عن أحمد بن یحیی. راجع أیضا: فرق الشیعه 58؛ المقالات و الفرق 74، و المثبت فیها: الحصینیّه.
2- کشف أسرار الباطنیّه و أخبار القرامطه 184.
3- الحدائق الوردیه فی مناقب أئمّه الزیدیه 2 / 187-194 ، 222؛ البحر الزخّار 228 - 230.
4- الملل و النحل 1/142؛ موسوعه الفرق الإسلامیّه 412 ، 495.
5- البحر الزخّار 228 - 230. و اعلم أنّ مسأله التصویب ربّما یبحث عنها عند المتکلّمین، فتصیر مسأله کلامیّه، من ناحیه «أنّ المعتقدین للشیء باعتقادات متنافیه لایجوز کونهم بأجمعهم مصیبین، کالمعتقدین أنّ اللّه سبحانه یُری فی بعض الحالات، و المعتقدین أنّه لا یُری بحال المعتمد فی أصول الفقه لمحمّد بن علیّ أبی الحسین البصریّ 2:988. و قال العلاّمه الحلّیّ فی نهایه الوصول إلی علم الأصول (مخطوط، ق 408): المطلب الرابع فی حکم الاجتهاد، و فیه مباحث: الأوّل فی حکم المجتهدین فی الأصول. خالف الجاحظ و العنبریّ سائرَ المسلمین فی ذلک، فذهبا إلی أنّ کلّ مجتهد فی الأصول مصیب، سواء أخطأ أو لا. و لم یریدا بذلک مطابقه الاعتقاد للمعتقَد؛ للعلم الضروریّ بفساده، بل نفی الإثم و الهروب عن عهده التکلیف. و باقی العلماء علی فساده و أنّه آثم لوجوه.. ثمّ قال: و قد تأوّل بعض المعتزله قول الجاحظ و العنبریّ بالحمل علی المسائل الکلامیّه المختلف فیها بین المسلمین و لایکفّر مخالفها، کمسأله الرؤیه و خلق الأعمال، و قِدم الکلام و غیر ذلک. و فی الناحیه الأصولیّه من تلک المسأله قال الشارح الخوئیّ: و هذه هی التی صارت معرکه للآراء بینهم، فذهب أصحابنا إلی أنّ للّه سبحانه فی کلّ واقعه حکما واحدا معیّنا، و المصیب واحد و مَن أخطأ فهو معذور فلا إثم علیه. و ذهب جمهور المخالفین إلی أنّه لا حکم معیّن للّه تعالی فیها، بل حکمه تابع لظنّ المجتهد و ظنّ کلّ مجتهد فیها حکم اللّه فی حقّه و حقّ مقلّده. و کلّ مجتهد مصیب لحکم اللّه غیر آثم. و تصویر الإصابه فیها بوجوه... ثمّ قال بعد ذکره الوجوه: و کیف کان، و التصویب بجمیع تصوّراته باطل عند أصحابنا، و قد أقاموا علی بطلانه الأدلّه القاطعه و البراهین الساطعه فی کتبهم الأصولیّه. و دلّت نصوصهم المتواتره عن أئمّتهم علیهم السلام علی أنّ حکم اللّه سبحانه فی الوقائع واحد بحسب الواقع، و أنّ للّه تعالی فی کلّ واقعه حکما مخزونا عند أهله أصابه مَن أصابه و أخطأه من أخطأه. منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه 3:269 - 270. و انظر النصّ علی أنّ للّه تعالی فی کلّ واقعه حکما معیّنا فی: غوالی اللآلی لمحمّد بن علیّ بن أبی جمهور الأحسائیّ 4:137؛ الأربعین لمحمّد طاهر القمّیّ 407.

و صادفت دعوه الزیدیّه نجاحا عظیما و قبولاً من جهه أهل الدین و الفقه و الورع فی بدو أمرها حین قیام الأوّلین من أئمّه الزیدیّه؛ إذ کان قیامهم علی أساس الإنکار علی الظلمه و ولاه الجور المنابذین لأحکام الدین، فکان یوافق رغائب هؤلاء و أمثالهم من أهل الدیانه.

و قد أفاض أبو الفرج الإصبهانیّ فی ذکر أخبار مَن خرج من أهل العلم و الفتوی و نقله السنن و الآثار منهم، و مَن رأی الخروج معهم و أفتی الناس به و دعا الناس إلیهم،

و ذَکَر ما أصاب جمله من هؤلاء من العبّاسیّین من الاضطهاد(1).

و کان غالب مشایخ المعتزله أیضا من المائلین إلی القول بإمامتهم، إذ مناط صحّه الإمامه علی طریقتهم - و هو العقد و الاختیار - کان موجودا فیهم(2).

و لاتّصال المعتزله بالزیدیّه سبب تاریخیّ آخر أیضا، هو أنّ زید بن علیّ علیه السلام کان معاصرا لواصل بن عطاء شیخ المعتزله الممهّد طریقه الاعتزال، فاقتبس منه بعض آرائه و وافقه فیها، فکان ذلک من الأسباب الداعیه لتقریب الزیدیّه من المعتزله و أهل العدل،

و صار غالب الزیدیّه علی طریقه المعتزله فی الأصول. و أمّا الفروع فهم یوافقون الحنفیّه

فی غالبها، و یوافقون الشافعیّه فی أُخَر منها، و لهم بعض آراء یعملون فیها بآرائهم

و اجتهاداتهم(3).

و من تصفّح کتب أئمّه الزیدیّه و علمائهم فی الکلام یجدها غالبا کلمات شیوخ

ص:90


1- مقاتل الطالبیّین 98 - 101.
2- الملل و النحل 1/138 ، 143؛ البحر الزخّار 40.
3- الملل و النحل 1/138 ، 143.

المعتزله کالجبائیّین و أبی رشید النیشابوریّ و أبی الحسین البصریّ و أمثالهم، و هم

أنفسهم یصرّحون بذلک(1). و الکلام المبسوط فی تاریخ هذه الفرقه و آرائها ممّا لایحتمله المقام.

الإسماعیلیّه [فِرَقها و منشأها]

منشأ افتراق هذه الفرقه أنّ إسماعیل بن الإمام جعفر الصادق علیه السلام کان أکبر أولاده علیه السلام، و کان أبوه شدید المحبّه له و کثیر البرّ به. و کان بعض الشیعه - لأجل ما یرونه من شفقه أبیه علیه - یظنّون أنّه الإمام بعد أبیه. فمات فی أیّام حیاه الصادق علیه السلام بموضع یسمّی ب «العُرَیض» من نواحی المدینه، و حُمل إلی المدینه علی رقاب الرجال. و روی أنّ

الصادق علیه السلامحزن عند موته حزنا عظیما، و تقدّم سریره بغیر حذاء و لا رداء، و أمر بوضع سریره علی الأرض و کشف عن وجهه و نظر إلیه، ثمّ حُمل حتّی دُفن بالبقیع(2). و لمّا مات إسماعیل انصرف من کان یظنّ فیه الإمامه من أصحاب أبیه(3).

و کانت الأخبار الوارده فی الغَیبه قد شاعت و اشتهرت بین الشیعه، فوجد أصحاب الأهواء مجالاً لأغراضهم، فألقوا إلی شرذمه قلیله لم یکونوا من أهل النظر أنّه لم یمت،

و أنّ أباه خاف علیه فغیّبه و سَتَره عن الناس، فاعتقدوا ذلک و قالوا به. و هذا الفرقه هی الإسماعیلیّه الخالصه(4).

ثمّ إنّ مولاً لإسماعیل أظهر القولَ بأنّ إسماعیل صحّت وفاته، و أنّ أمر الإمامه کان له فی حیاه أبیه، فلمّا مضی نصّ علی ابنه محمّد(5).

ص:91


1- انظر: العلم الشامخ للمقبلیّ 8 ، 319؛الملل و النحل 1/143، و فیه: أمّا فی الأصول فیرون [الزیدیّه] رأی المعتزله حذو القذّه بالقذّه، و یعظّمون أئمّه الاعتزال أکثر من تعظیمهم أئمّه أهل البیت. راجع تفصیل ذلک فی: نشأه الفکر الفلسفیّ فی الإسلام 2/156 - 157.
2- المقالات و الفرق 78؛ الإرشاد للمفید 2/210؛ کتاب الغیبه للطوسیّ 44؛ الفصول المختاره 309.
3- الفصول المختاره 309؛ الإرشاد للمفید 2/210.
4- فرق الشیعه 68؛ المقالات و الفرق 80؛ الملل و النحل 1/171.
5- فرق الشیعه 68؛ الفصول المختاره 305؛ الحور العین 162.

ثمّ رأی بعض هؤلاء أنّ ذلک لایجدی، إذ لم یستقرّ أمر الإمامه فیه حتّی یقع التنصیص منه علی غیره، فعدلوا عن ذلک و قالوا: إنّ الذی نصّ علی محمّد هو الصادق علیه السلام

دون إسماعیل(1). و هولاء الفرق الثلاث هم الإسماعیلیّه المعدودون من الفِرَق الشاذّه عن نظام الإمامه.

هذه الفقرات المنقوله توضح أنّ إسماعیل - إذ کان أکبر أولاد الصادق علیه السلام- کان یظنّون الناس انتقال الإمامه إلیه بعد أبیه، فلمّا مات وَلَّد الموالون له القولَ بوجود النصّ علیه أو علی أولاده. و لعلّ فیما أسلفنا ذکره من صنیع الصادق علیه السلامعند موت إسماعیل ما یکشف عن أنّه علیه السلامکان بلغه أغراض هؤلاء الأشخاص، و انکشف له ما یریدون من إلقاء الشبهه علی الشیعه و تفتینهم عن الحقّ و سبیله، فکان فیما صنعه تثبیت أمر وفاته و التأکید علی رفع الشبهه عن عامّه الشیعه(2).

و قد انتحل أقاویل هذه الفرقه بعد ذلک أقوام من القرامطه و الباطنیّه، و مزجوها بأقاویل الملاحده و آراء الفلاسفه ممّا لایناسب التطویل بها فی المقام(3).

الفطحیّه [ظهورها و انقراضها]

هم الذین قالوا بإمامه عبد اللّه بن جعفر الصادق علیه السلام، و کان أکبر أولاده علیه السلام حین وفاته، و لم تکن منزلته عند أبیه کمنزله سائر إخوته. و کان یخالط الحشویّه و یمیل إلی

مذهب المرجئه، فکان بذلک متّهما بالخلاف علی أبیه فی الاعتقاد. و کان الصادق علیه السلام یتّقیه، و ینهی أصحابه - إذا حضر - أن یقولوا ما یجب فیه التقیّه(4).

و قد ادّعی الإمامهَ بعد الصادق، فاتّبعه علی قوله جماعه من أصحاب أبیه، ثمّ رجع

ص:92


1- المقالات و الفرق 80؛ الحور العین 162.
2- راجع المصادر السالف ذکرها، و منها: الإرشاد للمفید 2/210؛ فرق الشیعه 76؛ الفصول المختاره 308؛ بحار الأنوار 44/254.
3- انظر: الملل و النحل 1/172؛ تلبیس إبلیس 119.
4- الإرشاد للمفید 2 / 210. راجع فی ترجمه عبد اللّه بن جعفر و منزلته عند أبیه علیه السلام: الفصول المختاره /312؛ و بهجه الآمال لملاّ علیّ العلیاریّ التبریزیّ 5/207.

أکثرهم بعد ذلک إلی القول بإمامه موسی بن جعفر علیهماالسلام، بعد ما تبیّن لهم ضعف دعوی عبد اللّه و قوّه أمر أخیه و صریح نصوص إمامته(1). و کان قد تمایل إلی إمامه عبد اللّه جمع من

مشایخ الشیعه، فمات بعد وفاه الصادق علیه السلامبسبعین یوما، فرجع أصحابه عن القول بإمامته إلی القول بإمامه موسی بن جعفر علیه السلام سوی نفر یسیر منهم ثبتوا علی إمامته، ثمّ إمامه موسی علیه السلام من بعده، و هم عبد اللّه بن بکیر بن أعین و عمّار بن موسی الساباطیّ و جماعه أخری(2). لم تلبث مقاله الفطحیّه إلاّ یسیرا حتّی اضمحلّت(3).

و قد أشرنا سابقا إلی أنّ منشأ تمایل هؤلاء إلی عبد اللّه و القول بإمامته کان من أجل

الشبهه الحاصله لهم من ثبوت الإمامه فی أکبر أولاد الإمام. أمّا وجوه أصحاب الصادق أبی عبد اللّه علیه السلامو أهل العلم و أصحاب النظر و الفقه منهم فما زالوا علی القول بإمامه موسی علیه السلام من أوّل الأمر، و أنکروا إمامه عبد اللّه و خطّأوه فی ادّعائه لذلک(4).

الواقفیّه أو الواقفه [و السبب الأصلیّ لنشوئها و انقراضها]

هم الذین قالوا بأنّ الإمام أبا إبراهیم موسی بن جعفر علیه السلام، هو المهدیّ المنتظر، و أنّه حیّ لم یمت. و سُمُّوا بالواقفه لأجل وقوفهم علیه و عدم ائتمامهم بعده بإمام. و قد کان

لنشوء هذا القول سببان أصلیّان:

أحدهما أنّه کان قد شاعت بین الشیعه الأخبارُ الوارده فی قیام القائم و أنّه یغیب و یستتر عن الناس مدّه طویله إلی أن یأذن اللّه له فی الظهور، فیقوم بالسیف حتّی یملک

شرق الأرض و غربها و یملأها عدلاً بعد ما ملئت ظلما و جورا(5).

و اتّفق أنّ موسی بن جعفر علیه السلام وقع له، من جهه حبس الرشید إیّاه فی بغداد سنین کثیره، ما هو معروف، فنشأت الشبهه لعوامّ الشیعه - من جهه ذلک - أنّه هو ذاک القائم

ص:93


1- انظر: تلخیص الشافی 4/200؛ المقالات و الفرق 87؛ الإرشاد للمفید 2/211.
2- المقالات و الفرق 88؛ فرق الشیعه 78 - 79؛ الإرشاد للمفید 211.
3- تلخیص الشافی 4/201.
4- المقنع فی الغیبه 38؛ المقالات و الفرق 88؛ فرق الشیعه 80.
5- انظر: المقالات و الفرق 89؛ الفصول المختاره 313؛ کتاب الغیبه للطوسیّ 27 - 32.

المنتظر، و أنّ ذلک الاستتار فی الحبس هو الغَیبه الموعوده المترقّبه. و انضاف إلی ذلک أنّه کان سُئل الصادق علیه السلامعمّن یقوم بأمر الإمامه بعده، فأشار إلی موسی علیه السلام و أنّه القائم بعده(1). و کانت العاده جاریه لسؤال الشیعهِ الأئمّهَ فی ذلک، و کان کلّ إمام قائما بأمر الإمامه و صاحب الأمر فی عصره(2) ، فأخذت الواقفه هذه الأخبار و أوّلوها إلی ما یوافق آراءهم.

و الآخر - و هو السبب الأصیل و المنشأ المهمّ لظهور هذه المقاله - أنّ موسی علیه السلام لمّا حبسه الرشید کان اجتمع عند جماعه من وکلائه و قوّامه مالٌ کثیر، فکان عند علیّ بن أبی

حمزه البطائنیّ - و هو أوّل من أظهر هذا الاعتقاد - ثلاثون ألف دینار، و عند زیاد بن

مروان القندیّ سبعون ألف دینار، و عند عثمان بن عیسی الرواسیّ ثلاثون ألف دینار و خمس جَوارٍ. فلمّا طالبهم الرضا علیه السلام بعد وفاه موسی علیه السلام بتلک الأموال أنکروا موته و جحدوا إمامته علیه السلام(3). مع أنّ بعض هؤلاء أنفسهم کانوا ممّن سمعوا النصّ علی إمامته علیه السلاممن أبیه و نقلوه إلی سائر الشیعه، لکن حرصهم و رغبتهم فی حطام الدنیا دعتهم إلی إنکار ما سمعوه و إلی جحده(4).

ثمّ إنّهم بعد إظهار هذه المقاله استمالوا قوما آخرین من الشیعه و بذلوا لهم شیئا من تلک الأموال التی اختانوها(5)، فأجابوهم إلی ذلک، و بذلوا لجماعه أخری من شیوخ الشیعه أموالاً جزیله لأجل الدخول فی مقالتهم، فامتنعوا و ثبتوا علی ما کانوا علیه،

فأضمرت الواقفه لهم العداوه. و قد أوقعوا بذلک جماعه من الشیعه - ممّن لم یکن لهم بصیره فی تمییز الحقّ عن الباطل- فی الشبهه و الضلال؛ إذ رَوَوا بعد ذلک أخبارا موضوعه

و أوّلوا جمله أخری من الأخبار - لها معانٍ و محامل صحیحه - إلی ما یوافق أغراضهم،

ص:94


1- الإرشاد للمفید 2/216؛ کتاب الغیبه للطوسیّ 32.
2- الکافی 1/450، باب «أنّ الأئمّه کلّهم قائمون بأمر اللّه تعالی...»؛ کتاب الغیبه للطوسیّ 27.
3- کتاب الغیبه للطوسیّ 42.
4- نفس المصدر 42 - 43؛ اختیار معرفه الرجال لمحمّد بن عمر الکشّیّ 405 ، 467، 599.
5- فی الأصل: اختافوها. و ما أثبتناه من المصدر، یراجع: کتاب الغیبه للطوسیّ 42.

فکان سببا لضلال من ذکرناهم(1).

و رجع جماعه من القول بالوقف، بعد ما شاهدوا من أعلام الرضا علیه السلام الدالّه علی

صحّه إمامته ما لزمتهم به الحجّه، و فیهم جماعه من أصحاب أبیه و جماعه غیرهم ممّن کان فی عصره(2).

و قد ذکروا أنّ بعض هؤلاء الذین کان عندهم الأموال کانوا اشتروا بما عندهم منها الدُّورَ و العقارات و الغلاّت، ثمّ أوصَوا عند موتهم بدفع کلّ ذلک إلی ورثه موسی بن جعفر

علیه السلام، فاستبانت بذلک جلیّه الحال، و عُلم أنّ ذلک کان حرصا منهم علی الأموال و بقائها فی أیدیهم(3).

و قد سمّیت الواقفه بالمَمطوره أیضا. و کان سبب ذلک أنّ علیّ بن إسماعیل المیثمیّ و یونس بن عبد الرحمن - و هما من متکلّمی الإمامیّه - ناظرا بعض هؤلاء الواقفه، فقال

علیّ بن إسماعیل له عند اشتداد الکلام بینهما: «ما أنتم إلاّ کلاب ممطوره»، فلزمهم هذا

اللقب و صاروا بعد ذلک یُعرفون به(4).

انقرضت هذه الفرقه حوالَی القرن الرابع، و لم یَبقَ من ینتحل مقالتهم(5). و کان منهم مؤلّفون ألّفوا فی مذهبهم کتبا أوردوا فیها الأخبار التی أسلفنا الإشاره إلیها، و جُلّ رواتها ممّن طُعن فیهم و لا یوثق بأقوالهم(6).

و من مؤلّفی کتبهم علیّ بن أحمد الموسویّ، له کتاب فی نصره الواقفه نقل منه الشیخ أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسیّ أخبارا تعلّقوا بها، و أظهر عللها(7).

و قد صنّف فی الردّ علیهم جماعه من قدماء الإمامیّه و متأخّریهم، و مصنّفاتهم

ص:95


1- راجع: الفصول المختاره 313 - 315؛ کتاب الغیبه للطوسیّ 29 - 43.
2- کتاب الغیبه للطوسیّ 47.
3- انظر: اختیار معرفه الرجال 459؛ بحار الأنوار 48/266.
4- انظر: فرق الشیعه 81.
5- الفصول المختاره 321؛ کتاب الغیبه للطوسیّ 55 ، 137 .
6- ینظر فی المؤلّفی الواقفیّه: رجال النجاشیّ لأحمد بن علیّ النجاشیّ 2/13 و 2/227، و أیضاً:1/389 و 2/69، 155 فی بعض مَن طُعن فیهم.
7- کتاب الغیبه للطوسیّ 29 - 30.

مذکوره فی کتب الإمامیّه و فهارس رجالهم و کتبهم(1).

هذه هی الفرق التی ثبت وجودها و تحقّق من شواهد الآثار أقاویلها و أشخاصها. أمّا

ما سواها ممّن ذکرت فی کتب المقالات أسماؤها و نسب إلیها من الأقاویل المختلفه، فمجرّد حکایات و انتسابات إلی أقوام لایعرف لها نصیب من الصحّه. و قد عرفت انقراض بعض من کان موجودا من فِرقها و اضمحلال أقاویلها، و بقاء جمله منها مع تطوّر فی آرائها.

ص:96


1- انظر الردود علی الواقفیّه فی: رجال النجاشیّ 1/121و 143؛ الذریعه 10/234-237.

الباب الثانی: الغلاه

اشاره

[و فیه فصول]

ص:97

الفصل الأوّل: منشأ فرق الغلاه

اشاره

الغلاه و فِرَقهم غیر معدودین فی الفرق الشیعیّه. و الشیعه ما زالوا یتبرّؤون من ضلالاتهم(1). لکن ارتباط تاریخ هؤلاء بتاریخ فرق الشیعه و خلط المصنّفین فی المقالات بعض أقاویلهم و آرائهم بأقاویل الشیعه یوجب ذکرها و الإشاره إلی حالاتها و ما انتحلوه من الآراء الفاسده.

و الغالیه هم الذین غَلَوا فی الأئمّه علیهم السلام حتّی أخرجوهم عن حدود المخلوقیّه و أثبتوا لهم أحکام الإلهیّه؛ إمّا علی أنّهم بشر اتّصفوا بصفات الألوهیّه، أو أنّ الإله - تعالی عن ذلک- حلّ فی ذواتهم(2).

و مبدأ ظهور هذا القول بین المسلمین هو أنّ أمیر المؤمنین علیّا علیه السلام مرّ بقوم و هم یأکلون فی شهر رمضان نهارا، فسألهم عن سبب ذلک و هل لهم عذر من الأعذار المسوّغه للإفطار؟ فقاموا إلیه و قالوا: «أنت أنت». یومئون إلی ربوبیّته، فنزل عن فرسه و ألصق خدّه بالأرض و قال : «ویلکم! إنّما أنا عبد من عبید اللّه، فاتّقوا اللّه و ارجعوا إلی الإسلام»

فأبوا،فکرّر علیهم الدعوه، فأقاموا علی کفرهم، فشدّهم وثاقا و دعا بالنار و الحطب، ثمّ

أمر بحفر بئرین جعل أحدهما سرّیّا و الآخر مکشوفا و فتح بینهما فتحا، فدخّن علیهم

ص:98


1- تلخیص الشافی 4/198؛ بحار الأنوار 25/261 - 274.
2- انظر تعریف الغلوّ و الغلاه فی: المقالات و الفرق 48 ، 55 ، 179؛ الملل و النحل 1/154؛ بحار الأنوار 25/261 - 274.

و جعل یهتف بهم ویناشدهم لیرجعوا عن مقالهم فأبوا، فأمر بالحطب و النار فأُلقی إلیهم

فأُحرقوا، فلم یبرح علیه السلام حتّی صاروا حِمَما(1).

و قد ذکر جماعه کثیره من أهل السِّیَر أنّ مبدأ ظهور هذه المقاله إنّما کان من عبد اللّه

بن سبأ، و ذکروا أنّه کان من یهود صنعاء نزل البصره بعد أن أسلم، ثمّ أُخرج منها إلی

الکوفه، ثمّ ارتحل إلی مصر. و نسبوا إلیه أنّه کان من أکبر الذین ألّبوا الناس علی عثمان(2).

و نجد من جهه أخری - محکیّا عن جماعه من أصحاب علیّ علیه السلام - أنّ عبد اللّه بن سبأ کان یهودیّا فأسلم و والی علیّا، و کان یقول بهذه المقاله - و هو علی یهودیّته - فی یوشع بن نون بعد موسی،و فی إسلامه ثمّ قال بهذه المقاله فی علیّ علیه السلام بعد وفاه النبیّ صلی الله علیه و آله(3) کذلک. و کان ممّن أظهر الطعن علی الصحابه و تبرّأ منهم و قال :إنّ علیّا أمره بذلک ! فأخذه علیّ فسأله عن قوله هذا، فأقّر به فأمر بقتله. فصاح الناس إلیه: یا أمیر

المؤمنین، أتقتل رجلاً یدعو إلی حبّکم أهل البیت و إلی ولایتکم ؟! فسیّره إلی المدائن(4).

و ذکر البغدادیّ أنّ ابن عبّاس نهاه عن قتله، و قال له :إن قتلته اختلف علیک أصحابک وأنت عازم علی العود إلی قتال أهل الشام وتحتاج إلی مداراه أصحابک، فلمّا خشی من قتله الفتنه نفاه إلی المدائن، فافتتن به رعاع الناس بعد قتل علیّ علیه السلام(5).

و روی ابن أبی الحدید عن أبی العبّاس أحمد بن عبید اللّه بن عمّار الثقفیّ أنّه قال: ثمّ إنّ جماعه من أصحابه علیه السلام منهم عبد اللّه بن العبّاس شفعوا فی عبد اللّه بن سبأ خاصّه، و قالوا: إنّه قد تاب. فأطلقه بعد أن اشترط علیه أن لایقیم بالکوفه، فنفاه إلی المدائن، فلمّا قُتل أمیر المؤمنین علیه السلام أظهر مقالته، فصارت له طائفه وفرقه یصدّقونه ویتّبعونه(6). و ذَکر

ص:99


1- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 8/119 و 5/6.
2- تاریخ الطبریّ 3/378.
3- فرق الشیعه 22.
4- نفس المصدر.
5- الفرق بین الفرق 178.
6- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 5/6.

أنّه قال لمّا بلغه قتل علیّ علیه السلام : واللّهِ لو جئتمونا بدماغه فی سبعین مرّه لعلمنا أنّه لم یَمُت

و لا یموت حتّی یسوق العرب بعصاه(1). و قد ذکر ما یقرب من ذلک أشخاص آخرون من أهل السِّیَر و الأخبار(2).

و أنت بعد الجمع بین هذه المتفرّقات المبثوثه فی مختلف المواضع تقدر علی کشف الحقیقه و استخلاص خلاصه الواقع من أثنائها، و أنّ عبد اللّه بن سبأ - المنعوت فی بعض

الألسنه بابن السوداء، و المنتسب فی نشأته إلی الیهودیّه(3)، و الذی کان یقول فی یهودیّته بمثل ذلک المقال فی وصیّ موسی - هو الذی بثّ هذه الدعایه بین رعاع الناس الذین لم یکن من الهیّن لهم تعرّف هواجس الأفکار المشوبه بأنواع الخداع و الاستدراج

و إدراک کوامن النفوس الملقاه من تحت أستار وأسدال مموّهه. و تقدر علی معرفه شخصیّه ذاک الرجل أیضا و أنّه کان ممّن یعمل فی مکایده الدیانه الإسلامیّه و هدم مبانیها، و أنّ إظهاره الإسلام لم یکن إلاّ لنیل أغراضه و مآربه.

و ذکروا أنّ هذه المقاله استترت سنهً أو نحوها، فلمّا قُتل علیّ علیه السلام أظهر ابن سبأ مقالته، و اجتمع علیه بالمدائن جماعه علی هذا القول، منهم عبد اللّه بن سبره الهمدانیّ،

و عبد اللّه بن عمر بن حرب الکِندیّ و آخرون غیرهما. و تفاقم أمرهم و شاع بین الناس

قولهم، و صارت لهم دعوه یدعون بها و شبهه یرجعون إلیها(4).

و ممّا صار سببا لانبعاث هذه الفکره هو ما کان من إخباره علیه السلام ببعض أشیاء من المغیّبات وقعت علی ما أخبر به، فتوهّموا أنّ ذلک لا یمکن إلاّ من اللّه تعالی أو ممّن حلّت ذات الإله فی جسده، تعالی عن ذلک.

و انضمّ إلی ذلک بعض عوامل قویّه، منها أنّ جماعه من هؤلاء ممّن کانوا مسبوقین بالتدیّن بالیهودیّه و النصرانیّه و الدیانه المجوسیّه - و فیها أمثال هذه المعتقدات السخیفه،

ص:100


1- نفس المصدر 5/7.
2- انظر فی السبائیّه و ماهیّه زعیمها: لسان المیزان لأحمد بن علیّ، ابن حجر العسقلانیّ 3/358؛ الکامل فی التاریخ 3/144 ؛ 154؛ کتاب «عبد اللّه بن سبأ و أسطورته» للعلاّمه السیّد مرتضی العسکریّ.
3- انظر: تاریخ الطبریّ 3/335 ، 378.
4- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 5/6.

من الحلول و تجسّد الذات و أشباههما - أخذوا فی مزج ما ورثوه من دیاناتهم بأمثالها من

التعالیم الإسلامیّه و التوفیق بینه و بینها.

و لقد کان کثیر من هؤلاء ممّن تستّروا بالإسلام و إظهار کلمته حقنا لدمائهم، و هم علی دیاناتهم الموروثه فی الباطن، و یکیدون للإسلام کلّما سنحت لهم فرصه، فکان لهم من إلقاء الشُّبَه و بثّ هذه الأقاویل وسیله ناجعه لما یرومونه من ذلک(1).

و قد یرد علی الأذهان أنّه : لماذا غلا الناسُ فی أمیر المؤمنین علیه السلام لأجل إخباره بالمغیّبات و لم یَغلُوا فی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و هو کان أولی بذلک، و هو الأصل فی ذلک،

و کانوا قد سمعوا منه صلی الله علیه و آلهأیضا الإخبار بمثل هذه الأمور الواقعه، مضافا إلی ما شاهدوه من معجزاته الظاهره؟!

و لعلّ ملاحظه الحاله النفسیّه لعرب الحجاز المصاحبین للرسول الأکرم صلی الله علیه و آله و الشاهدین لآیات نبوّته و أخباره الصادقه، و ما أوجدته الدعوه الإسلامیّه فی نفوسهم

من الیقین و الإیمان الصادق،و مقایسه ذلک بحال أهل العراق و سکنتها المؤلّفه من مختلف الطوائف العربیّه و من سواهم، و ضعف الیقین الحاصل لهم من جهه التفرّق و التشتّت فی الأهواء بسبب الاختلاف الحاصل بین العناصر الغریبه علی العنصر العربیّ

بعد الفتح الإسلامیّ، ممّا یسهّل لنا سبیل الجواب عن هذا السؤال.

و نری من جهه أخری أثر طبیعه الإقلیم و المناخ أیضا فی تکوین العقائد و الأهواء(2)، فما زالت طینه العراق منبت النِّحَل المختلفه و مَثار الأهواء العجیبه، و نری أهلها أهل بصر وتدقیق و شُبَه معترضه فی المذاهب(3). و قد کان ظهر بینهم قبل ذلک

ص:101


1- انظر: اختیار معرفه الرجال 2250؛ الفرق بین الفرق 178 - 179.
2- انظر: شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 13/18 - 22.
3- قال یا قوت الحمویّ: و العراق أعدل أرض اللّه هواءً و أصحّها مزاجا و ماءً، فلذلک کان أهل العراق هم أهل العقول الصحیحه و الآراء الراجحه و الشهوات المحموده و الشمائل الظریفه و البراعه فی کلّ صناعه، مع اعتدال الأعضاء و استواء الأخلاط و سمره الألوان.معجم البلدان 95:4. و فی أحسن التقاسیم فی معرفه الأقالیم لمحمّد بن محمّد المقدسیّ 113 : إقلیم العراق إقلیم الظُّرَفاء و منبع العلماء. لطیف الماء عجیب الهواء و مختار الخلفاء. أخرج أبا حنیفه فقیه الفقهاء و سفیان سیّد القرّاء، و منه کان أبو عبیده و الفرّاء و أبو عمرو صاحب الفرّاء، و حمزه و الکسائیّ، و کلّ فقیه و مقرئ و أدیب، و سَریّ و حکیم و داهٍ و زاهد و نجیب، و ظریف و لبیب... ألیس به البصره التی قوبلت بالدنیا، و بغداد الممدوحه فی الوری، و الکوفه الجلیله و سامرّاء، و نهره من الجنّه بلا مراء، و تُمور البصره فلا تنسی، و مفاخره کثیره لا تحصی؟!

الزمان أمثال مانی، و دَیصان، و مُزدک من مؤسّسی المقالات الفاسده(1)، و کانت أثر تعالیمهم باقیه فی ما بینهم عالقه بأذهانهم.

و بعکس ذلک نشاهد الحال فی سکّان البادیه، و خاصّه بدو أهل الحجاز؛ فکان مِن أثَر مناخهم غلبه الجفاء و الخشونه علی أذهانهم. و ساکنوا المدن منهم لایختلفون عنهم

کثیرا، و تقرب طباعهم من البدو، و لذا لم یذکر ظهور فیلسوف أو مبتدع نِحله،أو مُورد

شبهه بینهم قبل الإسلام،ولو وجد أثر ضعیف فإنّما هو طارئ علیهم ممّن حولهم.

و یذکر المؤرّخون فی قضیّه أبی ذرّ و ما جری بینه و بین عثمان حین منعه من الخروج إلی العراق أنّ عثمان قال له: إنّک تقدم إلی أهل شُبَه وطعن فی الأئمّه(2).

و یذکر بعض أهل السِّیَر أدیان العرب فی الجاهلیّه و أنّه کان فیهم یهودیّه و نصرانیّه

و مجوسیّه، و یذکر وجود الزندقه فی قریش و أنّها سَرَت إلیهم من الحیره(3). و الشواهد

علی ذلک کثیره یجدها المراجع فی خلال کتب الآثار(4).

ص:102


1- انظر فی ترجمتهم: الملل و النحل 2/224 - 230؛ خاندان نوبختی لعبّاس إقبال الآشتیانیّ 25؛ لغت نامه دهخدا، علی أکبر 31/131 و 16/553 و 32/263.
2- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 8/260.
3- الحیره، بالکسر ثمّ السکون: مدینه کانت علی ثلاثه أمیال من الکوفه علی موضع یقال له النجف... کانت مسکن ملوک العرب فی الجاهلیّه. و إنّما سمّیت الحیره لأنّ تُبّعا لمّا أقبل بجیوشه فبلغ موضع الحیره ضلّ دلیله و تحیّر، فسمّیت الحیره.معجم البلدان 2/328. و کان مکانها من أطیب البلاد و أرقّه هواء و أخفّه ماء و أعذاه تربه و أصفاه جوّا (معجم ما استعجم لعبد اللّه بن عبد العزیز البکریّ 1/109). فهی اسم لبلد بجنب الکوفه ینزلها نصاری العِباد، أو هی البلد القدیم بظهر الکوفه.(راجع: لسان العرب 4/225).
4- انظر: تاریخ الیعقوبیّ 1/254 - 257؛ المعارف لابن قتیبه عبد اللّه بن مسلم الدینوریّ 621؛ شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 1/117 - 120.

[أصناف الغلاه و أسماؤهم]

و علی أیّ حال قد صادف بذره هذه الفکره من قلوب السذج من رعاع الناس تربهً صالحه للنماء، و تطوّرت إلی أن کان الغلاه من کلّ صنف یدّعون ذلک لکلّ شخصیّه طاهره من أهل البیت و غیرهم:

فغلاه الکیسانیّه ادّعوها فی محمّد بن الحنفیّه، و فی عبد اللّه بن معاویه بن عبد اللّه بن جعفر(1).

و غلاه الإمامیّه ادّعوها بعد أمیر المؤمنین علیه السلام فی أولاده(2).

و ادّعاها غلاه من الزیدیّه فی محمّد بن عبد اللّه بن الحسن، و فی یحیی بن عمر قتیل شاهی، و محمّد بن القاسم الخارج بطالقان(3).

و ادّعاها الراوندیّه فی أبی جعفر المنصور(4).

ثمّ ظهر بعد ذلک جماعه أخری انتحلوا أقاویل فاسده نخصّ بالذکر هاهنا بعضا ممّن لهم ذکر فی کتب المقالات و الأخبار.

[المغیره بن سعید]

من هؤلاء المغیره بن سعید العِجلیّ، و قد ورد ذکره فی کتب السِّیَر و الأخبار.

ذکر أصحاب الرجال من الشیعه أنّه کان ممّن یکذب علی الأئمّه، و أنّه کان هو و أصحابه المستترون بأصحاب الأئمّه و المختلطون بهم، یأخذون کتب الشیعه التی ألّفها

الرواه و أصحاب الحدیث منهم و یدفعونها إلیه، فیدسّ فیها الکفر و الزندقه، ثمّ یردّها إلی أصحابه و یأمرهم أن یبثّوها بین الشیعه(5).

ص:103


1- المقالات و الفرق 26 ، 396؛ مقالات الإسلامیّین 1/67.
2- فرق الشیعه 42؛ المقالات و الفرق 51.
3- فرق الشیعه /62؛ تاریخ الیعقوبیّ 2/376 ، 493 ، 471؛ الملل و النحل 1/140؛ الحور العین 156؛ الفرق بین الفرق 23.
4- فرق الشیعه52؛ المقالات و الفرق 69.
5- اختیار معرفه الرجال 255 ، 287.

و قد ذکر صاحب دعائم الإسلام [أ نّه کان من أصحاب أبی جعفر محمّد بن علیّ

علیهماالسلام، و دعاته، فاستزلّه الشیطان فکفر و ادّعی النبوّه، و زعم أنّه یحیی الموتی، و أنّ أبا جعفر علیه السلامإله...(1)].

ذکر ابن أبی الحدید أنّ المغیره غلا و قال:لو شاء علیّ لأحیا عادا وثمود و قرونا بین ذلک کثیرا(2).

و روی أیضا عن علیّ بن محمّد النوفلیّ، قال:جاء المغیره بن سعید فاستأذن علی أبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السلام، و قال: «أخبِر الناسَ أنّی أعلم الغیب و أنا أطعمک العراق»، فزجره أبو جعفر زجرا شدیدا و أسمعه ما کره، فأتی أبا هاشم عبد اللّه بن محمّد بن الحنفیّه فقال له مثل ذلک، و کان أبو هاشم أیِّدا، فوثب علیه فضربه ضربا شدیدا

أشفی به علی الموت، فتعالج ثمّ برئ. ثمّ أتی محمّد بن عبد اللّه بن الحسن و کان محمّد

سِکِّیتا، فقال له کما قال لهما، فسکت محمّد فلم یجبه، فخرج و قد طمع فیه بسکوته، و قال : أشهد أنّ هذا هو المهدیّ الذی بشّر به رسول اللّه و أنّه قائم أهل البیت! و ادّعی أنّ علیّ بن الحسین علیه السلام أوصی إلی محمّد بن عبد اللّه بن الحسن.

ثمّ قدم المغیره الکوفه و کان مشعبذا، فدعی الناس إلی قوله و استهواهم و استغواهم، فاتّبعه خلق کثیر. و ادّعی علی محمّد بن عبد اللّه أنّه أذن له فی خنق الناس و إسقائهم

السموم، و بثّ أصحابه یفعلون ذلک فی الناس فقالوا له: إنّا نخنق من لا نعرفه. فقال: لا علیکم؛ إن کان من أصحابکم عجّلتموه إلی الجنّه و إن کان من عدوّکم عجّلتموه إلی النار(3)!

و خرج المغیره مع بیان بن سمعان النهدیّ و آخرین بظهر الکوفه، فی ولایه خالد بن عبد اللّه القَسریّ علی العراق، فأخذهم خالد فشدّهم فی أطنان القصب وصبّ علیهم

ص:104


1- دعائم الإسلام للنعمان بن محمّد، أبی خلیفه التمیمیّ 1/49. و ما بین المعقوفین من المصدر، و هو بیاض فی الأصل.
2- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 8/121.
3- نفس المصدر.

النفط و أحرقهم فی مسجد الکوفه(1).

و من ملاحظه حاله و أعماله یُعلم أنّه کان غرضه استهواء الناس و استغلال هذه المقاله فی سبیل ما یؤیّده من الریاسه و سائر الأغراض.

[أبو منصور العِجلیّ]

و ممّن ظهر من هؤلاء أیضا فی ذلک الوقت: أبو منصور العِجلیّ، و اسمه المستنیر.

ذکروا أنّه کان من أهل الکوفه من عبد القیس و کان منشأه بالبادیه، و کان أمّیّا، فعزی نفسه إلی الباقر علیه السلام، فتبرّأ منه و طرده. فادّعی بعد وفاته علیه أنّه فوّض إلیه أمر الإمامه و جعله وصیّا من بعده. ثمّ ترقّی و ادّعی أنّ علیّا علیه کان نبیّا و رسولاً، و کذا الأئمّه من بعده إلی الباقر علیه و أنّه نبیّ و رسول، و أنّ النبوّه فی ستّه أشخاص من الذین یکونون

بعده،آخرهم القائم. فطلبه خالد بن عبد اللّه القسریّ فأعیاه. ثمّ ظهر ابنه الحسین بن أبی منصور فی زمن المهدیّ و قد تنبّأ و ادّعی رتبه أبیه، و تبعه علی رأیه بشر کثیر، وجُبِیت

إلیه الأموال، فبعث إلیه فأخذه و صلبه بعد أن أقرّ بذلک، و طلب أصحابَه و ظفر منهم بجماعه فصلبهم(2).

و کانوا یسمّون الکَسْفیّه ؛ لأنّ أبا منصور کان یلقّب بالکسف. و کان یُأوّل الآیه الشریفه «وَ اِنْ یَرَوْا کِسْفا مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطا»(3) بأمیر المؤمنین علیه السلام(4)

و قد ذکر أنّ خالدا القسریّ طلبه فأعیاه، ثمّ أخذه یوسف بن عمر الثقفیّ بعد ذلک فصلبه(5).

و نقل عنهم أنّهم کانوا یستحلّون قتل مخالفیهم و أخذ أموالهم(6).

ص:105


1- تاریخ الطبریّ 5/456؛ فرق الشیعه 63.
2- فرق الشیعه 38 - 39؛ المقالات و الفرق 46.
3- الطور 52/44.
4- المقالات و الفرق 47.
5- نفس المصدر ؛ مقالات الإسلامیّین 1/75.
6- المقالات و الفرق 47؛ الملل و النحل 1/159.

و نقل ابن حزم عن کتاب المیزان لهشام بن الحکم أنّ الکَسْفیّه خاصّه یَقتلون من کان منهم و ممّن خالفهم، ویقولون: نعجّل المؤمن إلی الجنّه و الکافر إلی النار(1)!

و یقول أبو محمّد النوبختیّ: إنّ أبا منصور کان یأمر أصحابه بخنق مَن خالفهم و قتلهم بالاغتیال، و یقول: من خالفکم فهو مشرک ؛ فإنّ هذا جهادٌ خفیّ(2)! و قد عرفت نسبه مثل ذلک إلی المغیره بن سعید و أصحابه أیضا(3).

[ابن کَرب الضریر]

و من هؤلاء رجل یقال له: ابن کَرب، کان من أهل المدینه و من الکیسانیّه، ففارقهم و ادّعی النبوّه لنفسه، و ادّعی الألوهیّه لمحمّد بن الحنفیّه، و قال: إنّ حمزه بن عماره

البربریّ - و کان أحد أفراد هذه الفرقه - هو الإمام. فتبعه علی قوله ذلک أناس من أهل

المدینه و أهل الکوفه، فلعنه أبو جعفر الباقر علیه السلام و کذّبه و بَرئت منه الشیعه(4).

[أبو الخطّاب الأسدیّ]

و ظهر بعد هؤلاء أبو الخطّاب محمّد بن أبی زینب الأسدیّ الأجدَع، و کان یعزی نفسه إلی الإمام أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد علیه السلام، فلمّا وقف الصادق علیه السلام علی مقالته وغلوّه تبرّأ منه و لعنه و شدّد القول فی ذلک، و أخبر أصحابه بالبراءه منه. و کان یدّعی أوّلاً أنّ الصادق جعله قیّمه و وصیّه من بعده، و علّمه اسم اللّه الأعظم، ثمّ ارتقی و ادّعی

الرساله، ثمّ ادّعی أنّه من الملائکه و أنّه رسول اللّه إلی أهل الأرض و الحجّه علیهم(5) .

و قد خرج أبو الخطّاب و أصحابه بالکوفه و ذلک فی أیّام الصادق علیه السلام، و کان عاملها عیسی ابن موسی بن علیّ بن عبد اللّه بن العبّاس. و کانوا یجتمعون فی مسجد الکوفه

ص:106


1- الفصل فی الأهواء، و الملل و النحل 4/185.
2- فرق الشیعه 38.
3- انظر: شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 8/121.
4- فرق الشیعه 27 - 28.
5- نفس المصدر 42؛ الملل و النحل 1/159.

و یلزمون الأساطین یراؤون الناس أنّهم لزموها للعباده(1).

فبلغ عیسی بن موسی عنهم أنّهم أظهروا الإباحات، ودَعَوا إلی نبوّه أبی الخطّاب، و أنّهم مجتمعون فی المسجد، فبعث إلیهم، فامتنعوا علیه و حاربوه محاربه شدیده بالقصب و الحجاره و السکاکین،و کان بعضهم جعلوا القصب مکان الرماح. و کان أبو الخطّاب وَعَدَهم بأنّ رماح القوم و سیوفهم لا تعمل فیهم، و أنّ قصبهم یعمل فیهم عمل

الرماح، فقدّمهم عشرهً عشرهً للمحاربه. فلمّا قُتل منهم نحو ثلاثین رجلاً، قالوا له: أما تری ما یحلّ بنا من القوم ؟! فذکر لهم ما رواه العامّه : «إن کان قد بدا للّه فیکم، فما ذنبی»؟! و ما رواه الشیعه : «یا قوم، قد بُلیتم و امتُحنتم و أُذن فی قتلکم، فقاتِلوا علی دینکم و أحسابکم، و لا تُعطوا بأیدیکم فتَذِلّوا». فقاتَلوا حتّی قُتلوا عن آخرهم. و أُسر أبو الخطّاب، فأُتی به عیسی بن موسی فقتله فی دار الرزق علی شاطئ الفرات، و صلبه مع جماعه منهم. ثمّ أمر بإحراقهم، و بعث برؤوسهم إلی المنصور، فصلبها علی باب مدینه بغداد ثلاثه أیّام، ثمّ أُحرقت(2).

و لم یُفلِت منهم إلاّ رجل واحد أصابته جراحات، فعُدّ فی القتلی فتخلّص، واسمه أبو سلمه سالم بن مکرّم الجمّال، و کان یزعم أنّه مات فرجع(3).

و ذکر ابن حزم أنّ الخطّابیّه أعلنت ذلک نهارا بالکوفه، فخرجوا صدر النهار فی جموع عظیمه فی أُزُر، و أردِیه مُحرِمین، ینادون بأعلی أصواتهم:«لبّیک جعفر لبّیک».قال

ابن عیّاش: و کأنّی أُنظر إلیهم یومئذٍ، فخرج إلیهم عیسی بن موسی فقاتلوه فقتلهم و صلبهم(4).

و یظهر من مراجعه الروایات و قرائن أُخری أنّ هذه القضیّه وقعت قبل سنه ثمانٍ و ثلاثین و مائه بقلیل(5).

ص:107


1- دعائم الإسلام 1 / 49 - 50؛ اختیار معرفه الرجال 353.
2- المقالات و الفرق 81 - 82؛ فرق الشیعه 70.
3- فرق الشیعه 69 - 70؛ اختیار معرفه الرجال 353.
4- الفصل فی الأهواء و الملل و النحل 4/187.
5- انظر: الخطط للمقریزیّ 3/410؛ تبصره العوامّ 170 . و المصادر المصرّحه بقصّه قتله مع أصحابه جعلتها من حوادث سنه 138 ه . انظر: نشأه الفکر الفلسفیّ فی الإسلام 2/231؛ دائره المعارف الإسلامیّه الکبری بإشراف السیّد کاظم الموسویّ البجنوردیّ 4/565.

و أفترقت الخطّابیّه بعد أبی الخطّاب عدّه فرق، کلّ منهم یدعو إلی شخص،و أظهروا مقالات فاسده قد ذکرها أرباب المقالات، و لا غرض لنا فی ذکرها(1).

[محمّد بن بشیر]

و ممّن ظهر من هؤلاء بعد زمانِ مَن ذکرناه: محمّد بن بشیر مولی بنی أسد من أهل الکوفه، فأدّعی أنّ موسی بن جعفر علیهماالسلام لم یَمُت و لم یُحبَس، و أنّه حیّ غائب، و أنّه فی وقت غیبته استخلف محمّد بن بشیر و جعله وصیّه و أعطاه خاتمه، و علّمه جمیع ما یحتاج إلیه الناس و فوّض إلیه أُمورهم، فهو الإمام بعده(2).

و کان یقول: إنّ موسی علیه السلام کان ظاهرا بین الخَلق یَرَونه جمیعا یتراءی لأهل النور بالنور و لأهل الکَدَر بالکدر فی مِثل خَلقهم بالإنسانیّه و البشریّه،ثمّ حُجب الخلق جمیعا عن إدراکه، و هو قائم بینهم موجود کما کان،غیر أنّهم محجوبون عنه و عن إدراکه کما کانوا یدرکونه.وکان یقول: الظاهر من الإنسان آدم و الباطن أزلیّ(3).

و کان معه مَخاریق و أنواع من الشعبذه یُضِلّ بها عوامّ الناس. و قُتل بعد أن عُذّب بأنواع العذاب، و أوصی بعده إلی ابنه سمیع بن محمّد، و قال : إنّ من أُوصی إلیه سمیع، فهو الإمام المفترض طاعته علی الأمّه إلی وقت قیام موسی بن جعفر و ظهوره(4).

و ذکر الکشّیّ أنّهم قالوا : إنّ ما یلزم الناس فی أموالهم من الحقوق الواجبه فالفرض أداؤه إلی أوصیائه إلی وقت قیامه. و زعموا أنّ الفرض علیهم من اللّه تعالی إقامه الصلوات

الخمس و صوم شهر رمضان، وأنکروا الزکاه و الحجّ و سائر الفرائض، و قالوا بالإباحه و التناسخ. و الأئمّه عندهم شخص واحد، و إنّما ینتقلون من بدن إلی بدن. و المواساه

ص:108


1- انظر: مقالات الإسلامیّین 1/75. و یُلاحظ تفصیل فِرَقها هناک، فی الهامش.
2- فرق الشیعه 83؛ المقالات و الفرق 91؛ اختیار معرفه الرجال 478.
3- اختیار معرفه الرجال 477.
4- نفس المصدر 478؛ فرق الشیعه 83.

عندهم واجبه فی کلّ ما ملکوه من مال أو خراج أو غیر ذلک. و مذاهبهم فی التفویض مذاهب الغالیه المفوّضه(1).

و الذی یتحصّل من ملاحظه هذه المذکورات من حالاتهم و مقالاتهم أنّ هؤلاء کانوا یستأکلون الناس بتلک الأمور و یأخذون منهم الوجوه و الأموال.

و من هؤلاء مَن کان له وراء ذلک أغراض مخصوصه من الریاسه و غیرها، و کان أمثال هذه الأقاویل وسیله لهم إلی استدراج العوامّ و ضعفاء العقول.

و جماعه من هؤلاء اتّخذوا الدعوه إلی ألوهیّه الأئمّه طریقا إلی نَیل مقاصدهم و مقدّمه إلی بلوغ أغراضهم، فکانوا یبثّون هذه المقالات السخیفه فی بُسَطاء العقول، ثمّ یتدرّجون بعد ذلک إلی دعوی الحلول و الاتّحاد و ادّعاء الألوهیّه لأنفسهم، و یَدْعون بعد ذلک إلی أنواع الإباحات و التعطیل(2).

[أبو محمّد الشَّریعیّ]

و من الغلاه جماعه ادّعوا النیابه الخاصّه عن الإمام و أنّهم أبوابه و سفراؤه إلی الشیعه

کذبا،

منهم الشَّریعیّ، و کان من أصحاب الهادی و العسکریّ علیهماالسلام. و هو أوّل من ادّعی النیابه و البابیّه و کذب علی الأئمّه علیهم السلام، و نَسَب إلیهم ما هم عنه بُرآء. فلعنته الشیعه و تبرّأت منه. و خرج توقیع الإمام علیه السلام بلعنه و البراءه منه. ثمّ ظهر منه القول بالکفر و الإلحاد(3).

[محمّد بن نَصیر النمیریّ]

ص:109


1- اختیار معرفه الرجال 478 - 479.
2- انظر: فرق الشیعه 27 - 28 و 42، 44؛ اختیار معرفه الرجال 305؛ شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 8/122.
3- کتاب الغیبه للطوسیّ 244.

و منهم محمّد بن نصیر النمیریّ الفِهریّ، کان من أصحاب أبی محمّد الحسن بن علیّ

علیه السلام، فلمّا توفّی علیه السلام ادّعی مقامَ أبی جعفر محمّد بن عثمان و أنّه النائب عن الإمام، ففضحه

اللّه بما ظهر منه من الإلحاد و الجهل، فلعنه أبو جعفر [محمّد بن عثمان رضی الله عنه(1)] و تبرّأ منه.

فقصد أبا جعفر لیعتذر إلیه، فحَجَبه وردّه خائبا.

و کان یقول بالتناسخ و الغلوّ فی أبی الحسن علیّ بن محمّد علیه السلام، و یقول فیه بالربوبیّه، و یقول بالإباحات.و کان محمّد بن موسی بن الحسین بن الفرات یقوّی أسبابه

و یعضده(2). فلمّا اعتلّ محمّد بن نصیر بالعلّه التی مات فیها قیل له و هو مُثقَل اللِّسان:لِمَن هذا الأمر بعدک؟ فقال بلسانٍ ضعیف متلجلج:«أحمد»، فلم یدروا مَن هو؟

فافترقوا بعده ثلاث فرق، قالت فرقه: إنّه أحمد ابنه، و فرقه قالت: هو أحمد بن محمّد بن موسی بن الفرات، و فرقه قالت: إنّه أحمد بن أبی الحسین بن بشیر بن زید. فتفرّقوا فلا

یرجعون إلی شیء(3).

و حکی عنه أنّه ادّعی یوماً أنّ الإله حلّ فیه(4).

[الشَّلمَغانیّ]

و منهم محمّد بن علیّ الشَّلمَغانیّ المعروف بابن أبی العَزاقِر الذی کان مستقیما علی

طریقه الإمامیّه فی أوّل الأمر و من جمله فقهائهم، و صنّف کتبا فی حال استقامته،ثمّ خَلّط و ظهرت منه مقالات مُنکَره،و کان له منزله عند الشیعه، فکان عند تخلیطه یحکی کلّ کذب و کفر و یسنده إلی الشیخ أبی القاسم حسین بن روح النوبختیّ أحد السفراء المنصوبین(5).

و ممّا ذکروه عنه من ذلک أنّه کان ألقی إلی بنی بسطام - و کانوا من أعیان الشیعه

ص:110


1- من المصدر. انظر : کتاب الغیبه للطوسیّ 244 .
2- انظر: اختیار معرفه الرجال 520.
3- فرق الشیعه 93 - 94؛ کتاب الغیبه للطوسیّ 244 - 245.
4- الفرق بین الفرق 192.
5- کتاب الغیبه للطوسیّ 251؛ رجال ابن داود 274.

و وجهائهم - أنّ روح رسول اللّه صلی الله علیه و آله انتقلت إلی أبی جعفر محمّد بن عثمان العمریّ، و روح أمیر المؤمنین علیه السلامانتقلت إلی بدن الحسین بن روح، و روح فاطمه علیهاالسلام إلی بدن بنت أبی جعفر العمریّ. فانکشف ذلک لأبی القاسم بن روح، فأنکره و أعظمه و نهی الناس

عنه، و کتب إلی بنی بسطام بلعنه و البراءه منه، و أظهر ذلک للشیعه و نهاهم عن معاشرته و کاتَبهم بالبراءه منه، و أظهر کفر هذا القول، و أنّ هذا الشخص إنّما یحکّم هذه المقاله فی قلوب هؤلاء لیجعله طریقا إلی أن یقول لهم بأنّ اللّه تعالی اتّحد به و حلّ فیه، کما یقول النصاری فی المسیح علیه السلام، و یعدو إلی قول الحلاّج. ثمّ خرج التوقیع بلعنه و البراءه منه و ممّن تابعه و شایعه و رضی بقوله و أقام علی تولّیه بعد المعرفه بهذا التوقیع(1).

خرج هذا التوقیع و أبوالقاسم حسین بن روح فی الحبس فی دار المقتدر، فأنفذ نسخه التوقیع إلی الشیخ أبی علیّ بن همام من مشایخ الشیعه الأجلاّء فی ذی الحجّه سنه

اثنتی عشره و ثلاث مائه، فأخذ أبو علیّ هذا التوقیع و لم یَدَعْ أحدا من الشیوخ إلاّ و أقرأه إیّاه، و کوتب مَن بَعُد منهم بنسخته فی سائر الأمصار، فاشتهر ذلک فی الطائفه، فاجتمعت

علی لعنه و البراءه منه(2).

و ذکر ابن الأثیر قتله فی حوادث سنه 322ه ، و قال: و سبب ذلک أنّه قد أحدث مذهباغالیا فی التشیّع و التناسخ و حلول الإلهیّه فیه، إلی غیر ذلک ممّا یحکیه. و أظهر

ذلک من فعله أبوالقاسم الحسین بن روح الذی تُسمّیه الإمامیّه: «الباب»، منذ أوّل وزاره

حامد بن العبّاس.

قال: ثمّ اتّصل الشلمغانیّ بالمحسّن بن أبی الحسن بن الفرات فی وزاره أبیه الثالثه، ثمّ إنّه طُلب فی وزاره الخاقانیّ فاستتر و هرب إلی الموصل، فبقی سنین عند ناصر الدوله

الحسن بن عبد اللّه بن حمدان، ثمّ انحدر إلی بغداد و استتر، و ظهر عنه ببغداد أنّه یدّعی

لنفسه الربوبیّه.

و قیل: إنّه اتّبعه علی ذلک الحسینُ بن القاسم بن عبد اللّه بن سلیمان بن وهب الذی

ص:111


1- انظر: کتاب الغیبه للطوسیّ 248 - 252.
2- کتاب الغیبه 252 - 254.

وَزَر للمقتدر باللّه، و أبوجعفر و أبو علیّ ابنا بسطام، و جماعه ذُکرت أسماؤهم؛ کانوا

یعتقدون ذلک فیه و ظهر ذلک عنهم. و طُلبوا أیّام وزاره ابن مُقله فلم یوجدوا.

و لمّا کان شوّال سنه 322 ه ظهر الشلمغانیّ، فقبض علیه الوزیر ابن مقله و سجنه،

و کبس داره فوجد فیها رِقاعا و کتباممّن یدّعی علیه أنّه علی مذهبه، یخاطبونه بما لایخاطِب به البشر بعضهم بعضا.

و بعد أن جرت أمور أفتی الفقهاء بإباحه دمه، فصُلب مع صاحبٍ له یُسمّی بابن أبی عون، و أُحرقا بالنار(1).

و قد ذکر شیئا من مذهبه الشیخ الطوسیّ و البغدادیّ و ابن الأثیر و غیرهم، یراجعها المستزید(2).

و ذکر البغدادیّ أنّه وضع لأتباعه کتابا سمّاه: الحاسّه السادسه، صرّح فیه برفع الشریعه(3).

ص:112


1- الکامل فی التاریخ 8/290 - 291.
2- کتاب الغیبه 248 - 249 ، الفرق بین الفرق 200، الکامل فی التاریخ 8/290. قال المؤلّف رحمه الله فی هامش الکتاب: و یراجع فی تفصیل مذهبه إلی کتب الطوسیّ، و البغدادیّ، و ابن الأثیر.
3- الفرق بین الفرق 200.

الفصل الثانی: مقالات الغلاه

اشاره

قد تعرّض المؤلّفون فی المقالات و الملل و النحل، علی ما فیها من التشویش و الخلل ، لأقاویل هذه الفرق المختلفه من الغلاه المنتمین إلی التشیّع و غیرهم. و الذی

یتحصّل من ملاحظه مجموع ما ذکروه أنّ أقاویل هؤلاء فیها أثر کبیر من تعالیم الدیانات

و النحل السابقه علی الإسلام، کالیهودیّه و النصرانیّه و الثنویّه بأنواعها(1). و کلّهم متّفقون علی إجراء أحکام الإلهیّه لغیر اللّه تعالی و إثباتها فی أبدان المخلوقین، و أنّ الذات الإلهیّه - تعالی عن ذلک - نور یتنقّل فی الأبدان. و إنّما الخلاف بینهم فی الأشخاص التی یُثبتون

ذلک لهم.

و قد بیّنّا أنّ هذه الأقاویل سَرَت إلیهم من جهه سائر من انتحل الدیانه الإسلامیّه من

ملل الیهود و النصاری و غیرهم، و فیهم بقایا تلک التعالیم الموجوده فی نحلهم السابقه،

فمزجوا تلک الأقاویل و أدخلوها فی ضمن المبادئ المتلقّاه عن الدیانه لأغراض و أهواء

مختلفه مبسوطه فی محالّها.

قال أبو القاسم سعد بن عبد اللّه الأشعریّ القمّیّ حاکیا عن محمّد بن عیسی الیقطینیّ عن یونس بن عبد الرحمن: إنّ الغلاه یرجعون علی اختلافهم إلی مقالتین، هما أصلهم فی التوحید:

فإحدی المقالتین أنّهم یقولون:إنّ اللّه یتراءی لمن شاء فیما شاء کیف شاء فی عدله،

ص:113


1- انظر: الملل و النحل 1/155.

إذ یری من نفسه ما یری من خلقه، فلم یجز أن یتراءی لهم إلاّ فی مثل ما یعرفونه لکی یکونوا آنَس به و لما یدعوهم إلیه أسرع.

و المقاله الثانیه أنّهم قالوا:إنّه فی ذاته و کیفیّته، روح القدس ساکن فی مسکون فیه،

و المسکون حجابه، و لایوجد أبدا إلاّ بصفته و صفته غیره، غیر أنّه فی وقت احتجابه عن

خلقه لم یجد بدّا من أن یتغیّر عن ذاته و هیئته بآله معروفه جسدانیّه. و الدلیل علی ذلک أنّه لا معروف معقول إلاّ بجسد معروف، فمَن أدرک اللّه بغیره فقد أدرکه. و اعتلّوا فی ذلک بأن قالوا: هو ظاهر من باطن، کما وصف نفسه أنّه الظاهر و الباطن ؛ فروح القدس باطنه،

و الظاهر: الجسم المضاف إلیه المستعمل الذی هو نعت له فی وقت حاجه الخلق إلیه؛ لأنّه

سبب و لایدرک لطیفه إلاّ بسبب معروف. و من السبب یکون التسبّب، فسبب الولد من التسبّب أی من البدن، لا من الروح ؛ فروح القدس ساکن باطن. و الظاهر: الجسم المضاف إلیه، فالذی یلهو و یأکل و یشرب و ینام و یسقم و یألم هو الجسم. و روح القدس لا یلهو

و لا یألم و لا یلد و لایولد.تعالی اللّه عزّ وجلّ عن ذلک و عمّا یصفون علوّا کبیرا(1).

[القول بالتناسخ و الحلول]

و من عمده أقاویلهم التی یتّفقون فیها جمیعا: التناسخ و الحلول.

و مقاله التناسخ و انتقال الروح من بدن إلی آخر کانت موجوده فی معتقدات أکثر الأمم السابقه للعصر الإسلامیّ من الفلاسفه و أهل الهند و غیرهم(2). و الهند أعرَق فی التناسخیّه و أشدّ اعتقادا فیها من غیرها(3).

و قد سبق أنّها سَرَت إلی أذهان الغلاه فی العصر الإسلامیّ عن طریق هذه الملل التی دخلت فی سیطره الإسلام بعد فتح المسلمین بلادهم، مع بقاء تلک الأفکار و المعتقدات عالقه بأفکارهم. و قد بَنَوا علی ذلک الأصلِ غالبَ مقالاتهم الفاسده، من إبطال البعث

ص:114


1- المقالات و الفرق 62.
2- انظر: فرق الشیعه 46؛ المقالات و الفرق 64.
3- انظر: الملل و النحل 2/262.

و النشور و الثواب و العقاب و غیرها.

یقول أبو محمّد النوبختیّ عند ذکر فِرَقهم: «و منهم (الکیسانیّه و العبّاسیّه و الحارثیّه)

کان بدء الغلوّ... و هم الذین تکلّموا فی الأظلّه و فی التناسخ فی الأرواح، و هم أهل القول بالدَّور فی هذه الدار و إبطال القیامه و البعث و الحساب. و زعموا أن لا دار إلاّ الدنیا، و أنّ القیامه هی خروج الروح و دخوله فی بدن آخر؛ إن خیرا فخیر و إن شرّا فشرّ، و أنّهم مسرورون فی هذه الأبدان و معذّبون فیها و هی الجنّات و هی النار، و أنّهم یتنعّمون فی

الأجسام الحسنه الإنسیّه، و یُعذّبون فی الأجسام الردیئه المُشوَّهه، محوّلین من بدنٍ إلی بدن علی قدر أعمالهم و ذنوبهم و إنکارهم لأئمّتهم و معصیتهم لهم. و إنّما تفسد الأبدان

و تخرب إذ هی مساکنهم فتتلاشی وتفنی، و ترجع إلی قالب آخر مُنعَّم أو مُعذَّب.

قال: و یزعمون أنهم یتعارفون فی انتقالهم فی کلّ جسد صاروا فیه علی ما کانوا علیه، إلی غیر ذلک ممّا أورده من مقالاتهم و سخافاتهم(1).

و قد تأوّلوا بعض الآیات و الروایات الوارده فی تلک الأقاویل، فأوّلوا مثلاً قول اللّه

تعالی: «فی اَیِّ صُورَهٍ مَا شَاءَ رَکَّبَکَ»(2) الوارد فی مقام المِنّه علی العباد، بأن قالوا: جمیع الطیر و الدوابّ و أمثالهما کانوا أناسا حَلَّت فیهم أقدار من اللّه عزّ و جلّ ؛ فمن کان صالحا جعل روحه - بعد خراب قالبه و هدم مسکنه - إلی بدن صالح فأکرمه و نعّمه،و من کان منهم کافرا عاصیا نقل روحه إلی بدن خبیث مُشوّه، و فی أقبح صوره یُعذّب(3).

و تأوّلوا الحدیث المرویّ: «الأرواح جنود مجنّده، ما تعارف منها ائتلف، و ما تناکر منها اختلف»علی تعارفهم فی انتقالهم فی الأجساد(4).

ص:115


1- فرق الشیعه 36 ، 39. و انظر مزید الکلام فی الفصل التالی.
2- الإنفطار 82/8.
3- فرق الشیعه 37؛ المقالات و الفرق 45.
4- المقالات و الفرق 48.

[القول بالأشباح و الأظلّه]

و زعمت فرقه منهم وجود أشباح نوریّه قدیمه قبل خلق السماوات و الأرض(1)، و قد روت فی هذا المعنی أخباراً غیر معتمده إن صحّ شیء منها فلها تأویلات غیر بعیده عن أحکام العقول(2)، إلاّ أنّ هؤلاء الغالیه تعلّقوا بظواهرها، و بَنَوا علیها أباطیل کثیره، و صنّفوا فی ذلک کتبا ملأوها بتلک الضلالات، و أضافوا ما تضمّنته إلی جماعه من شیوخ

الشیعه ورواه أخبارهم(3).

و من جمله ذلک کتاب سَمَّوه کتاب الأشباح و الأظلّه، نسبوا تألیفه إلی محمّد بن سِنان من أصحاب الصادق علیه السلام. و قد تکلّم أهل العلم و نقده الحدیث فی صحّه نسبه ذلک الکتاب إلیه.

قال المفید رحمه الله: و لسنا نعلم صحّه ما ذکروه فی هذا الباب عنه؛ فإن کان صحیحا فإنّ ابن سنان قد طُعن علیه و هو متّهم بالغلوّ، فإن صدقوا فی إضافه هذا الکتاب إلیه فهو ضالّ بضلاله عن الحقّ، و إن کذبوا فقد تحمّلوا أوزار ذلک(4).

و قال فی جواب سؤال سُئل عنه فی هذا المعنی: و أمّا القول بأنّ أشباحهم علیهم السلام(5) قدیمه، فهو مُنکَر باطل.و القدیم هو اللّه تعالی الواحد الذی لم یَزَل و کلّ ما سواه مُحدَث مصنوع مُبتَدأ له أوّل. فأمّا أنّ تکوُّن ذواتهم کانت قبل آدم موجوده، فذلک باطل بعید من الحقّ لایعتقده محصّل و لایدین به عالم، و لم نعرفه إلاّ فی کلام طائفه من الغلاه و عامّه [مَن] لا بصر لهم بمعانی الکلام(6).

و الذی یظهر أنّ هذا القول کان شائعا علی ألسن فرقه من الغلاه یسمّون بالمُخمِّسه، یزعمون أنّ الخمسهَ أشباحٌ و أنوار قدیمه لم تزل و لا تزال.

ص:116


1- نفس المصدر 56.
2- المسائل السرویّه للشیخ المفید 52؛ بحار الأنوار 25/25.
3- المسائل السرویّه 37.
4- نفس المصدر 38.
5- أی أشباح الخمسه أصحاب الکساء. من المؤلّف رحمه الله.
6- المسائل العکبریّه لمحمّد بن محمّد بن نعمان الشیخ المفید 27 - 28 و 67 - 68.

و ذکر بعض المؤلّفین أنّهم أصحاب أبی الخطّاب، و أنّهم زعموا أنّ اللّه عزّ وجلّ هو

محمّد، و أنّه ظهر فی خمسه أشباح و خمسه صور مختلفه؛ ظهر فی صوره محمّد و علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین، تعالی اللّه عن ذلک(1).

ویظهر أنّ هذه الفرقه بهذه السمه کانت موجوده و متستّره فی ضواحی بغداد و البصره و أطراف بلاد العراق حوالی القرن الخامس و بعده. فیاقوت الحمویّ یذکر فی ترجمه القاسم بن علیّ الکرخیّ المنسوب إلی کرخ البصره و ولدیه: أنّهم کانوا یدینون بذلک(2).

و الشیخ عند ذکره بعض المذمومین مِن مدّعی النیابه فی عصر الغیبه یقول: إنّ أبا دُلَف محمّد ابن المظفّر الکاتب کان فی ابتداء أمره مُخمّسا مشهورا بذلک؛ لأنّه کان من تربیه الکرخیّین و تلمیذهم، و کان الکرخیّون مُخمّسه لایشکّ فی ذلک أحد من الشیعه، و قد کان یعترف بذلک(3).

[إنّ الدین طاعه رجل]

و من أقاویلهم المعروفه ما نسبه إلیهم أهل المقالات من أنّهم یقولون: إنّ الدین هو طاعه رجل. ذکروا فی ترجمه أبی منصور العجلیّ أنّه زعم أنّ الجنّه رجل أُمِرنا بموالاته

و هو إمام الوقت، و أنّ النار رجل أُمرنا بمعاداته و هو خصم الإمام، و أنّه تأوّل المحرّمات

کلّها علی أسماء رجالٍ أمر اللّه بمعاداتهم، و تأوّل الفرائض کلّها علی أسماء رجال أُمرنا

بموالاتهم. و نَسَبوا مثل ذلک إلی أبی الخطّاب و أصحابه،و أنّهم جعلوا الفرائض رجالاً

سَمّوهم، و الفواحش و المعاصی رجالاً، و نزّلوا علی ذلک قول اللّه عزّ و جلّ: «یُریدُ اللّه ُ اَنْ ی

ص:117


1- المقالات و الفرق 56.
2- معجم البلدان 4/447.
3- کتاب الغیبه للطوسیّ 256 ؛ اختیار معرفه الرجال 399. و للمخمّسه معنیً آخر مذکور فی: منهج المقال للمیرزا محمّد بن علیّ الإسترابادیّ 225، و فیه: أنّه عند الغلاه لعنهم اللّه تعالی أنّ سلمان الفارسیّ و المقداد و عمّار و أبا ذرّ و عمر بن أمیّه الضمریّ هم الموکّلون بمصالح العالم. راجع أیضا: موسوعه الفرق الإسلامیّه 458.

خَفِّفَ عَنْکُمْ»(1)، و قالوا: خفّف عنّا بأبی الخطّاب و وضع عنّا الأغلال، یعنون الصلاه

و الحجّ و سائر الفرائض،و أنّ من عرف النبیّ و الإمام فله أن یصنع ما أحبّ(2).

و منشأ هذا القول أنّ هؤلاء کان قَرَع أسماعهم أنّ معرفه الرسل هو أصل معرفه أحکام الدین، و هی فروع له. و معنی ذلک کما هو ظاهر أنّ معرفه أحکام الدین و الشریعه

لا تتیسّر إلاّ بعد معرفه الرسول و ثبوت نبوّته، و أنّه هل هو صادق فی دعواه أم لا؟ و هذا کما تراه عین مایعبّر عنه المتکلّمون فی کتبهم أنّ التکلیف لایصحّ إلاّ بالرسل، و أنّ العقل لاینفکّ عن سمع(3).

فأوّلوا هذا و أمثاله إلی ما یوافق أغراضهم، ثمّ فرّعوا علیه ما یریدونه من الإباحات و إسقاط التکالیف، و أنّ معرفه النبیّ و الإمام تغنی عن سائر التکالیف و تسقطها عنهم(4).

ذکرنا ذلک لنبیّن للناظر تمویههم و سوء طریقتهم فی تأویل النصوص و الآثار و حملها علی غیر محاملها. و فی هذا القدر کفایه فی الإشاره إلی أنموذج معتقداتهم و آرائهم، و لا نطیل بأزید من ذلک.

ص:118


1- النساء 4/28.
2- فرق الشیعه 42 - 43؛ المقالات و الفرق 51 - 52.
3- مؤدّاهما فی کشف المراد للحسن بن یوسف بن المطهّر العلاّمه الحلّیّ 249 و 271 - 273.
4- انظر: المقالات و الفرق 51 - 52.

الفصل الثالث: تبرُّؤ الأئمّه علیهم السلام من مقالات الغالیه

اشاره

و قد تبرّأت الأئمّه علیهم السلام من هؤلاء الغالیه فی حقّهم، و حذّروا الشیعه من معاشرتهم و مخالطتهم ، و بالغوا فی التشدید و الإنکار علی من یتفوّه بمقالتهم. و ملاحظه الآثار

المرویّه عنهم فی کفر هؤلاء و ضلال مَن تبعهم فی اعتقاداتهم، یوضح ذلک(1).

و قد سبق ذکر ما کان من أمر أمیر المؤمنین علیه السلام من الإنکار علی الذین غَلَوا فی زمانه و إحراقه إیّاهم بالنار، و کانوا أحد عشر رجلاً، و نفیه ابن سبأ إلی المدائن بعد أن أظهر التوبه و الإقلاع عن قوله(2).

و قد ذکرنا سابقا ما صنعه الباقر علیه السلام حین ما بلغه أقاویل ابن کرب من لعنه و تبرُّؤ الشیعه منه، و ما کان من لعنه للمغیره بن سعید و تبرّؤه منه، و ما کان منه من طرد أبی

منصور العجلیّ و التبرّؤ منه(3).

و مَن راجع ما ذکر فی تراجم أمثال المغیره بن سعید، و أبی الخطّاب، و بنان النهدیّ، و بشّار الشعیریّ و غیرهم فی کتب الشیعه و فهارس أسماء الرواه، یطّلع علی الإنکار و التشدید الذی ظهر من الصادق علیه السلام فی حقّ هؤلاء و نهیه الشیعه عن معاشرتهم(4)، و یطّلع علی ما کان من تبرُّؤ الإمام موسی بن جعفر علیهماالسلام من محمّد بن بشیر الأسدیّ،

ص:119


1- کتاب الغیبه للطوسیّ 244 - 256.
2- انظر: فرق الشیعه 22؛ شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 5/6.
3- انظر: اختیار معرفه الرجال 302 - 303.
4- انظر: نفس المصدر 305؛ فرق الشیعه 28 و 43 - 44.

و دعائه علیه بأن یذیقه اللّه حرّ الحدید و إهداره دمه. و أمره لمن ظفر به أن یقتله. و قد ظهرت استجابه دعائه، فقُتل شرّ قتله بعد أن عذّب بألوان العذاب.

و کان محمّد بن الفرات یکذب علی الرضا علیه السلام و یدّعی أنّه نبیّ و یدّعی البابیّه لنفسه، فقتله إبراهیم بن المهدیّ(1).

و کان من هؤلاء الکذّابین فارس بن حاتم القزوینیّ، و کان فتّانا یفتن الناس و یدعوهم إلی البدعه، فلعنه الإمام أبو الحسن العسکریّ علیه السلام و أهدر دمه، فقتله رجل من الشیعه من أصحابه اسمه جُنید(2).

و ممّن خرج التوقیع بلعنه من هؤلاء : الشریعیّ، و محمّد بن نصیر النمیریّ، و أحمد بن هلال الکرخیّ، و الشلمغانیّ، و غیرهم.

و قد کان أمثال هؤلاء الأشخاص یظهرون أنفسهم عند الشیعه بالولاء للأئمّه و الاختصاص بهم، و یدّعون مقام النیابه و الوکاله عنهم؛ إذ کان للأئمّه فی بعض الأوقات

وکلاء منصوبون کانت الشیعه ترجع إلیهم فی أمورهم و سؤالاتهم للأئمّه، و یصدر الجواب

علی أیدیهم(3). و کان ذلک فی أوقات و أزمنه مخصوصه عند اشتداد أمر التقیّه و الخوف من ظهور رجوع الناس إلیهم، و تطّلع الخلفاء المعاصرین إلی الشیعه و حرکاتها، کما سنبسطه فی محلّ مناسب.

[دعوی النیابه و البابیّه من قِبَل الغلاه]

و قد صار ذلک وسیله لبعض هؤلاء الأشخاص لتفتین الضعفاء و من لا بصیره له، فکانت دعوی النیابه و البابیّه سببا لمَیل الناس إلیهم و الاعتماد علی أقوالهم، ثمّ

یتدرّجون إلی إظهار أغراضهم من الغلوّ فی حقّهم و إثبات أحکام الربوبیّه لهم، لأجل أن

یتّخذوا من ذلک وسیله لادّعاء مقام النبوّه و الإمامه لأنفسهم.

ص:120


1- اختیار معرفه الرجال 477 - 481.
2- نفس المصدر 520.
3- کتاب الغیبه للطوسیّ 253 - 254.

و کان عَظُم أمر الشیعه فی ذلک الأوان حتّی أنّه کان بین رجال الدوله و بطانتها من الوزراء و أعیان الناس و وجوههم جماعه منهم، فکان بعض من یدّعی المقالات لنفسه یتقرّبون منهم و یظهرون عندهم الاختصاص و الاطّلاع علی الأسرار و العلوم، و یُحکِمون أقاویلهم فی قلوبهم و یجرّونهم إلی الضلال و آراء أهل التعطیل، من الإباحه

و القول بالحلول و نظائرهما(1).

و قد ادّعت الغلاه النیابه و البابیّه(2) لجماعه من رجالهم و رؤسائهم، و وضعوا أخبارا فی مدح هؤلاء الأشخاص و إثبات المقامات العظیمه لهم. و ذلک فی مقابله ما کان

یصدر من اللَّعن و البراءه منهم و من أمثالهم. و کانوا یموّهون للعوامّ بأنّ تلک البراءه

و اللّعن لهؤلاء لها جهات أخری، و أنّ ظواهرها غیر بواطنها. و کانوا یموّهون أیضا أنّ

الوکلاء المنصوبین الذین کانت الشیعه تعترف بشأنهم و جلاله أقدارهم إنّما هم وکلاء الأموال و منصوبون لأخذ الحقوق الواجبه من الناس، فکانوا یوقعون الشبهه فی أذهان العوامّ لأجل هذه التشکیکات(3).

ص:121


1- کما یظهر ذلک من اتّصال الشلمغانیّ بالمحسّن بن الفرات عند وزاره أبیه، و اتّباع وزیر المقتدر له انظر: الکامل فی التاریخ 8/290 - 291.
2- معنی ذلک أنّه یخرج العلم و الفتاوی إلی الناس بواسطتهم. من المؤلّف رحمه الله.
3- انظر حول ابن أبی العزاقر : کتاب الغیبه 248 - 249.

الفصل الرابع: الغلاه و رواه الشیعه

اشاره

من الأمور التی کان لها أثرها فی هذا الشأن هو اختلاط رجال الغالیه برواه الشیعه، و تستّرهم بالتشیّع و عدم تمیّزهم عنهم فی الظاهر، و دسّ المنکرات من أقوالهم فی ضمن

بعض مؤلّفات الشیعه و ترویج ذلک علی العوامّ، حیث صار ذلک منشأ لنسبه أمثال التناسخ

و التشبیه و غیرهما إلی الشیعه، و هم منها بُرَآء(1).

قال صاحب فرق الشیعه: إنّ عبد اللّه بن الحارث أدخل جماعه فی الغلوّ و القول بالتناسخ و الأظلّه و الدَّور(2)، و أسند ذلک إلی جابر بن عبد اللّه الأنصاریّ، ثمّ إلی

ص:122


1- تقدّم من المؤلّف رحمه الله عند ذکر المغیره بن سعید العجلیّ أنّه کان ممّن یکذب علی الأئمّه علیهم السلام و یدسّ الکفر و الزندقه فی کتب الشیعه، ثمّ یردّها إلی أصحابه و یأمرهم أن یبثّوها بین الشیعه. انظر: اختیار معرفه الرجال 255 ، 287.
2- فرق الشیعه 35. تقدّم من المؤلّف عند ذکر مقالات الغلاه؛ منها القول بالتناسخ و الحلول نقل کلام عن النوبختیّ مناسب للمقام، فإنّه قال: و منهم الکیسانیّه و العبّاسیّه و الحارثیّه کان بدء الغلوّ فی القول بأنّ الأئمّه آلهه و أنّهم رسل و أنّهم ملائکه. و هم الذین تکلّموا بالأظلّه، و فی التناسخ فی الأرواح. و هم أهل القول بالدّور فی هذه الدار و إبطال القیامه... و یبدو أنّ القول بالتناسخ یستلزم القول بالدور، فالتناسخ بمعنی انتقال النفس من بدن إلی بدن آخر مغایر للأوّل بحسب ذوات الأجزاء (مفتاح الباب لأبی الفتح بن مخدوم الحسینیّ 210). و الدور بمعنی مدّه هذا الانتقال؛ فالمؤمنون - بزعم هؤلاء - تمکث أرواحهم فی ذلک الانتقال إلی الدوابّ ممّا یکون لمواکب الملوک و الخلفاء ألف سنه، ثمّ تُحوَّل إلی الأبدان الإنسیّه عشره آلاف سنه. و أمّا الکفّار و المنافقون و العصاه فینتقلون فی الأبدان المشوّهه عشره آلاف سنه ما بین الفیل إلی البقّه الصغیره، و بعد أن بلغ الدور إلی حدّ البقّه الصغیره ردّ إلی الأبدان الإنسیّه ألف سنه، للامتحان بالإیمان فلا یؤمنون، فلا یزالون منتقلین فی هذه الأبدان من حال، إلی حال، ثمّ یردّون إلی الأمر الأوّل عشره آلاف سنه، فهذا حالهم أبد الآبدین و دهر الداهرین. (راجع: فرق الشیعه 40 - 41). و انظر تفصیل الکلام فی التناسخ و أقسامه فی: مفاتیح الغیب لمحمّد بن عمر فخر الدین الرازیّ 12:23؛ الشواهد الربوبیّه لصدر الدین الشیرازیّ 231 ؛ بحار الأنوار 25:324 و 64:5. و الأظلّه هنا بمعنی الأرواح أو عالم المجرّدات. (مجمع البحرین لفخر الدین الطریحیّ 5:417). و یؤیّد اتّحاد مفاهیم الأظلّه و الأشباح و الأرواح فی هذا المیدان أنّه نسب إلی بعض الغلاه تصنیف «کتاب الأشباح و الأظلّه» ثمّ نسبته إلی بعض الشیعه. (راجع: المسائل السرویّه للمفید 38). ثمّ لا بأس بنقل کلام للشیخ البهائیّ رحمه الله مفید فی المقام: حکی المجلسیّ عنه أنّه قال: قد یتوهّم أنّ القول بتعلّق الأرواح بعد مفارقه أبدانها العنصریّه بأشباح أخر، قول بالتناسخ. و هذا هو توهّم سخیف؛ لأنّ التناسخ الذی أطبق المسلمون علی بطلانه هو تعلّق الأرواح بعد خراب أجسادها بأجسام أخر فی هذا العالم؛ إمّا عنصریّه - کما یزعم بعضهم و یقسّمه إلی النسخ و المسخ و الفسخ و الرسخ - أو فلکیّه ابتداءا أو بعد تردّدها فی الأبدان العنصریّه علی اختلاف آرائهم الواهیه. و أمّا القول بتعلّقها فی عالم آخر بأبدان مثالیّه مدّه البرزخ إلی أن تقوم قیامتها الکبری، فتعود إلی أبدانها الأوّلیّه بإذن مبدعها - إمّا بجمع أجزائها المتشتّته، أو بإیجادها من کتم العدم کما أنشأها أوّل مرّه - فلیس من التناسخ فی شیء. و لیس إنکارنا علی التناسخیّه و حکمنا بتکفیرهم، بمجرّد قولهم بانتقال الروح من بدن إلی آخر؛ فإنّ المعاد الجسمانیّ کذلک عند کثیر من أهل الإسلام، بل بقولهم بقدم النفوس، و تردّد باقی أجسام هذا العالم، و إنکارهم المعاد الجسمانیّ فی النشأه الأخرویّه.(بحار الأنوار 6:277 - 278).

جابر بن یزید الجعفیّ، فخدعهم بذلک حتّی ردعهم عن جمیع الفرائض و الشرائع و السنن. و ادّعی أنّ هذا مذهب الجابرَین؛ و هما قد کانا بریئَین من ذلک(1).

و من هنا یُعرف سرّ ما یُری من أنّ أغلب الأخبار المُشعره بالغلوّ و الارتفاع منسوبه إلی جابر الجعفیّ، و مُنهیه إسنادها إلیه(2).

و ممّا زاد فی تفاقم الأمر أنّ بعض هؤلاء الأشخاص کان لهم حال استقامه رووا فیها شیئا من الأحادیث، ثمّ خلّطوا و ظهر منهم الغلوّ. و بعضهم ممّن تثق الشیعه بدیانته و تطمئنّ إلی أقواله، کالشلمغانیّ الذی کان فی بدو أمره مستقیم الطریقه متقدّما فیهم، ثمّ

ص:123


1- فرق الشیعه 34. و کان أمر عبد اللّه بن الحارث مشتبها من جهات: من ناحیه اسم أبیه أهو الحارث أو عمر بن الحارث؟ و من ناحیه نسبه أهو مخزومیّ أم لا، و هل هو من أصحاب أمیر المؤمنین و کان أخا لمالک الأشتر أو من أصحاب الإمام الکاظم علیه السلام؟ و من ناحیه ثالثه غیر واضح أنّه کان من المذمومین أم لا؟ نعم، نقل کثیر من مصنّفی کتب الرجال روایهَ الکشّیّ عن برید العجلیّ عن أبی عبد اللّه علیه السلام أنّ قوله تعالی: «هَلْ اُنَبِّئُکُمْ عَلی مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیَاطینُ...»الشعراء 26/221 نزلت فی سبعه هو أحدهم. راجع مزید ترجمته فی: اختیار معرفه الرجال 290، رقم 511؛ منهج المقال 201؛ تنقیح المقال لعبد اللّه المقامقانیّ 1:175، رقم 7495.
2- تنقیح المقال 1/203 - 204؛ خلاصه الرجال للحسن بن یوسف بن المطهّر العلاّمه الحلّیّ 124.

حمله الحسد لأبی القاسم الحسین بن روح النوبختیّ علی ترک الطریقه المستقیمه و الدخول فی المذاهب الردیّه، کما سبقت الإشاره إلیه(1).

و من هذا الصنف من الأشخاص علیّ بن أحمد أبو القاسم الکوفیّ، فقد کان إمامیّا مستقیم الطریقه، ثمّ خلّط و أظهر مذهب المُخمِّسه، و صنّف کتبا فی الغلوّ و التخلیط.

و ذکروا أنّ له مقاله تُنسَب إلیه، و الغلاه تدّعی له منازل عظیمه(2).

[اختلاط الغلاه برواه الحدیث]

و بالجمله، هؤلاء الغلاه قد نسبوا کثیرا من أقاویلهم الفاسده إلی رجال من الشیعه و رواتها و أوهموا صدورها عن الأئمّه. و فی مراجعه ما صنّفه علماء النقد للرجال فی حالهم و الجرح و التعدیل لهم، غنیً عن التفصیل. و قد میّزوا روایات هؤلاء و سمّوهم بأسماء و أوصاف مخصوصه؛ کالطیّاره و أهل الارتفاع و غیر ذلک(3).

و قد صار اختلاط رجالهم برواه الشیعه سببا لشیء آخر، هو تضعیف علماء الرجال، الکثیرَ من الرواه بمجرّد ما کانوا یجدون فی الروایات المرویّه عنهم ما یوهم الغلوّ و الارتفاع، حتّی أن القمّیّین کانوا یُخرجون مِن بلدهم مَن کانوا یتهمّونه بذلک؛ کما

أخرجوا الحسین بن عبید اللّه القمّیّ، و کان ممّن رُمی بالغلوّ(4).

و أخرج أحمدُ بن محمّد بن عیسی - و کان رئیسا مطاعا بقمّ - سهلَ بن زیاد الآدمیّ الرازیّ و نهی الناس عن السماع منه، و أظهر البراءه منه. و أخرج أبا سُمینه محمّد بن علیّ الصیرفیّ، و کان ورد إلی قمّ و اشتهر بالکذب و الغلوّ(5). بل کانوا یُخرجون من یروی عن الضعفاء و المجاهیل، و إن لم یکن متّهما بالغلوّ. و قضیّه أحمد بن محمّد بن خالد البرقیّ

ص:124


1- کتاب الغیبه للطوسیّ 248؛ خلاصه الأقوال فی علم الرجال 124؛ منهج المقال 308.
2- رجال ابن داود 259؛ منهج المقال 225.
3- فی تعلیقات الآغا محمّد باقر البهبهانیّ علی منهج المقال: المراد بقولهم: کان من أهل الطیّاره و من أهل الارتفاع، أنّه کان غالیاً. انظر: منهج المقال 8 .
4- تنقیح المقال 1/344.
5- رجال النجاشیّ 1/417 و 2/216.

و إخراج أحمد بن محمّد بن عیسی إیّاه عن قمّ، ثمّ إعادته له و اعتذاره عنه، معروفه(1). و لأجل هذا التشدید و الإنکار من القمّیّین نَسَب جمعٌ آخر من العلماء مشایخَ القمّیّین

إلی التقصیر المضادّ للغلوّ(2).

و تصانیف علماء الشیعه من لدن عصر الأئمّه علیهم السلام إلی الأعصار المتأخّره فی الردّ علی الغالیه و الکشف عن فساد أقاویلهم و تزییف آرائهم، ممّا لایحصی. یجدها المراجع لفهارس کتب الرجال و مصنّفاتهم(3).

ص:125


1- المحاسن للبرقیّ أحمد بن محمّد بن خالد، المقدّمه 9.
2- الاعتقادات لمحمّد بن علیّ بن الحسین الصدوق ابن بابویه القمّیّ 101؛ تصحیح اعتقادات الإمامیّه لمحمّد بن محمّد بن النعمان الشیخ المفید 135.
3- الذریعه إلی تصانیف الشیعه 10/234.

ص:126

الباب الثالث: الشیعه الإمامیّه

اشاره

[و فیه فصول]

ص:127

ص:128

الفصل الأوّل: خلاصه إجمالیّه لعقائد الإمامیّه فی أصول الدین

اشاره

اعتقادهم فی الأصول أنّه یجب معرفتها بالعلم و النظر و الدلیل، و لایکتفون فی ذلک بالظنّ و التقلید(1).

[توحید اللّه تعالی]

یعتقدون أنّ اللّه تعالی واحد أحد فرد، لا یشبهه شیء و لایماثله شیء، و أنّه تعالی متّصف بجمیع صفات الکمال و منزّه عن جمیع صفات النقص و سِمات الحدوث، و أنّه قادر مختار عالم حیّ مرید کاره مدرک، قدیم أزلیّ باقٍ أبدیّ متکلّم صادق، لیس بمرکّب

و لاجسم و لامرئیّ و لامحتاج إلی شیء علی وجه من الوجوه، و لامحلّ للحوادث و لیس له شریک، و یُنفی عنه المعانی و الصفات(2).

و قدرته تعالی تتعلّق بکلّ مقدور، و علمه یتعلّق بکلّ معلوم، و یعلم کلّ ما یکون قبل کونه، و أنّه لاحادث إلاّ و قد عَلِمه قبل حدوثه، و لامعلوم و ممکن أن یکون معلوما

إلاّ و هو عالم بحقیقته. لایعزب عن علمه مثقال ذرّه فی الأرض و لا فی السماء(3).

ص:129


1- انظر: قواعد المرام فی علم الکلام لعلیّ بن میثم البحرانیّ 28 - 29 ؛ أنوار الملکوت فی شرح الیاقوت للحسن بن یوسف بن المطهّر، العلاّمه الحلّیّ 3 - 4.
2- قواعد المرام فی علم الکلام 68 - 101 ؛ کشف المراد 217 - 232.
3- انظر: إرشاد الطالبین 187 ، 197.

و إرادته تعالی لأفعاله هی نفس أفعاله و إرادته لأفعال خلقه إنّما هی أمره بها(1).

[صفاته تعالی]

و المعنیّ فی وصفه تعالی بأنّه سمیع، بصیر، راءٍ، مدرک؛ هو العلم بالمسموعات والمبصَرات والمدرکات والمرئیّات، لابمعنی الجوارح و الآلات کما فی المخلوقین(2).

و معنی الکلام : إیجاده ذلک فی بعض مخلوقاته، کالشجره و غیرها(3) . و أنّه لا تُدرکه الأبصار و لا تبلغه العقول و الأفکار. و معنی نفی المعانی و الصفات : أنّ صفاته

تعالی هی عین ذاته، و لیست بمغایره لذاته، فهو تعالی قادر لذاته، حیّ و عالم لذاته،

لابمعانٍ و أحوال(4). و أنّه منزّه عن صفات المخلوقین، کالحدود و الأقطار و الجوارح و الأعضاء، و أنّ القرآن کلام اللّه تعالی و وحیه و تنزیله، و أنّه مُحدَث و اللّه مُحدِثه(5).

و یعتقدون أنّ اللّه تعالی عدل کریم خَلَق الخلق لعبادته و أمرهم بطاعته و نهاهم عن معصیته. لم یکلّف أحدا إلاّ دون الطاقه، و لم یأمره إلاّ بما جعل له علیه الاستطاعه. لا

عبث فی صنعه و لا قبیح فی فعله. جلّ عن مشارکه عباده فی الأفعال و عن اضطرارهم إلی الأعمال. لایعذّب أحدا إلاّ علی ذنبٍ فَعَله و لایلوم عبدا إلاّ علی قبیحٍ صَنَعه. و هو سبحانه منزّه عن القبائح و متعالٍ عن فعل الظلم. لایحبّ الفساد و لایرید ظلما للعباد،

و کلّ فعله حسن و کلّ صنعه و تدبیره حکمه(6). و أنّه سبحانه و تعالی لایفعل بعباده ما داموا مکلّفین إلاّ أصلح الأشیاء لهم فی دینهم و دنیاهم و لایدّخر عنهم صلاحا و لا نفعا.

فهو العدل الکریم الذی حسنات العباد منسوبه إلیه و سیّئاتهم منفیّه عنه؛ لأنّه أمر بالحسنه

ص:130


1- انظر: تلخیص المحصّل 281 - 286؛ إرشاد الطالبین 205.
2- کشف المراد 224؛ تلخیص المحصّل 287.
3- نفس المصدرین.
4- کشف المراد 229.
5- رسائل الشریف المرتضی 1 / 152.
6- انظر: کشف المراد 234؛ إرشاد الطالبین 260.

و رغّب فیها و أعان علیها، و نهی عن المعصیه و سَخِطها و زَجَر عنها(1).

[النبوّه]

أمّا اعتقادهم فی النبوّه فهو أنّ النبوّه و البعثه واجبه، و أنّ الأنبیاء علیهم السلام هم رسل اللّه سبحانه إلی الخلق لتبلیغ أحکامه، و أنّهم معصومون من کبائر الذنوب و صغائرها و من السهو(2) فی تبلیغ الأحکام، و أنّ محمّداً صلی الله علیه و آله هو أفضل الأنبیاء و خاتمهم و لا نبیّ بعده. و یجب الإیمان و التصدیق بکلّ ما جاء به من عند ربّه، و أنّ شریعته ناسخه جمیع الشرائع

السابقه، باقیه إلی یوم الدین(3).

[الإمامه]

و یعتقدون أنّه لابدّ فی کلّ زمان من إمام موجود یحتجّ اللّه عزّ وجلّ به علی عباده المکلّفین، یکون بوجوده تمام المصلحه فی الدین. و أنّه لابدّ أن یکون معصوما من الزیغ

و الزلل و الخطأ فی القول والعمل، عالما بجمیع علوم الدین کاملاً فی الفضل، أفضل أهل

زمانه و أقربهم إلی اللّه عزّ وجلّ، و یجتمع فیه خصال الخیر کلّها، و أن یکون منصوصا من النبیّ أو من المنصوص علیه مِن قِبَله(4).

و أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله استخلف أمیر المؤمنین علیه السلام، و نصّ علیه بالإمامه، و نصّ أمیر المؤمنین علی إمامه الحسن والحسین علیهماالسلام. و نصّ کلّ إمام علی إمامه مَن بعده إلی خاتم الأئمّه المعصومین سلام اللّه علیهم أجمعین.

و غیبه إمام هذا العصر لحکمه إلهیّه و مصلحه خفیّه اقتضت ذلک، و حججهم فی

ص:131


1- یراجع لجمیع الباب: أوائل المقالات 56 - 68؛ تلخیص المحصّل، قواعد العقائد 444 - 454.
2- أوائل المقالات 68؛ کشف المراد 274.
3- أوائل المقالات 69؛ کشف المراد 279 - 283.
4- أوائل المقالات 74 - 75؛ الیاقوت فی علم الکلام لإبراهیم بن نوبخت أبی إسحاق النوبختیّ 75 - 77؛ رساله الإمامه لنصیر الدین الطوسیّ، المطبوعه مع تلخیص المحصّل 424 - 431.

ذلک ظاهره مذکوره فی کتبهم الکلامیّه و غیرها(1).

[المعاد]

و یعتقدون أنّ المعاد حقّ، و أنّ کلّ ما ثبت من شریعه رسول اللّه صلی الله علیه و آلهفی ذلک - من إعاده الأجسام بعد تفرّقها و منکر و نکیر و عذاب القبر، و الأمور التی أخبر بها من الصراط و المیزان والحساب و أهوال القیامه - أنّها کلّها حقّ علی ما أخبر النبیّ الصادق

الأمین(2).

ص:132


1- انظر: المصادر المتقدّمه؛ و الإرشاد للمفید فی: أبواب الدلائل علی إمامه الأئمّه علیهم السلام.
2- انظر: الیاقوت فی علم الکلام 71؛ الاعتقادات للصدوق 64؛ تصحیح اعتقادات الإمامیّه 94؛ النکت الاعتقادیّه لمحمّد بن محمّد بن النعمان الشیخ المفید 46.

الفصل الثانی: جمله معتقدات للشیعه یخالفهم فیها أهل السنّه

اشاره

إنّ الشیعه الإمامیّه، کما عرفت، لا یعوّلون فی أصول العقائد إلاّ علی الدلیل والبرهان المفید للیقین، و لایرکنون إلی الظنّ و التقلید فی شیء من ذلک(1). و کلّ ما خالفوا فیه الجمهور من أهل السنّه و غیرهم، فلهم فیه أدلّه قطعیّه مذکوره فی طیّ مؤلّفاتهم الکلامیّه

والکتب الخاصّه التی ألّفوها فی أبواب العقائد.

و عمده ما یخالفهم فیه سائر أهل السنّه هی مسأله الإمامه و فروعها، و بعض مسائل أخری سنتعرّض لها بإجمال فی هذا الفصل، متحرّین فی ذلک انتهاج طریق الإنصاف والتجنّب عن المیل والتعصّب بقدر الوسع إن شاء اللّه تعالی.

مسأله الإمامه

الإمامه هی الریاسه الکبری و الزعامه الإسلامیّه العظمی، و هی خلافه النبیّ صلی الله علیه و آله فی ما کان إلیه من شؤون الدین والدنیا غیر ما کان یختصّ به من الوحی والتبلیغ، فهی عندهم

رکن من أرکان الدین و قاعده من قواعد الإسلام الأساسیّه التی لابدّ منها و لایُستغنی

عنها، لأجل جمع الکلمه و ر تق الفتق و لمّ الشعث، و إنصاف المظلوم، و تعلیم الجاهل،

و ردع المعاند، والدفاع عن بیضه الإسلام، و الذبّ عن حوزته(2).

ص:133


1- انظر: الکافی 1/42 - 44 ، 51؛ النکت الاعتقادیّه 16 - 17.
2- انظر تعاریف الإمامه فی: شرح المصطلحات الکلامیّه، إعداد قسم الکلام و الفلسفه فی مجمع البحوث الإسلامیّه 37.

و لقد کانت مسأله الإمامه أعظم مشکله واجهها المسلمون بعد وفاه النبیّ صلی الله علیه و آله. و علی النظر و البتّ فیها کان یتوقّف نجاحهم فی مصائر أمورهم، فأحسّ المسلمون بخطوره الموقف و لزوم تعیین من یتعهّد أمورهم و یرشدهم إلی طریق الصلاح و الهدایه فی أمور الدین والدنیا، و لکن وقع الاختلاف فی تعیین ذاک القائم فی مقامه:

ففر قه شایعت أمیر المؤمنین علیه السلام و قالوا: إنّ الخلافه له علیه السلام؛ لفضله و سابقته فی الإسلام، و مواقفه الخطیره المشهوره فی تأییده، و لفضائله المعروفه التی اختصّ بها و لم یشارکه أحد فیها.

و قالوا: إنّ هذا الأمر ثابت له بأمر من اللّه عزّ وجلّ لنبیّه صلی الله علیه و آله بنصبه خلیفه من بعده، و إنّه صلی الله علیه و آلهنصّ علیه و قلّده الأمر و عرّف الأمّه إمامته و أعلمهم بنصبه لذلک المقام، فلا یستحقّه أحد سواه(1). و کان القائلون بهذه المقاله جماعه من کبار الصحابه و أجلاّء بنی هاشم و غیرهم(2).

و افترقت فرقه أخری ادّعَوا أنّ أمر الخلافه یجب أن یکون لهم، و هی فرقه الأنصار؛ لما لهم من الفضل فی تأیید الدین و تقویه الإسلام و نصرتهم لرسول اللّه صلی الله علیه و آله، و المنع له و لأصحابه، و الإعزاز لدینه و الجهاد لأعدائه، حتّی توفّی و هو عنهم راضٍ و بهم قریر

العین(3).

[قصّه السقیفه]

و قالت فرقه أخری: إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله لم ینصّ علی شخص معیّن، و فوّض الأمر إلی نظر الأمّه تختار لحکم نفسها مَن رضیت به، فیجب أن یکون الأمر برضا منهم و شوری بینهم.

ص:134


1- من أشهر النصوص التی تمسّک بها الإمامیّه هی: نصّ یوم الدار، نصّ المنزله، نصّ المواخاه، نصّ الوراثه، نصّ الوصیّه، نصّ الغدیر، نصّ سدّ الأبواب و نصوص أخر فی فضائل علیّ علیه السلام من القرآن و السنّه.
2- الإمامه و السیاسه لعبد اللّه بن مسلم بن قتیبه الدینوریّ 1/10؛ تاریخ الیعقوبیّ 2/124.
3- انظر فضل الأنصار و دعواهم الخلافه فی: تاریخ الطبریّ 2/456؛ صحیح البخاریّ 4/221.

فأسرعت الأنصار بعد وفاته صلی الله علیه و آله إلی عقد اجتماع فی محلّ لهم یعرف بسقیفه بنی ساعده، فتداولوا الکلام فی أمر الخلافه و مالوا إلی البیعه لسعد بن أبی عُباده الخزرجیّ سیّد

الخزرج. و اتّصل الخبر إلی جمع من المهاجرین فأسرعوا إلی السقیفه، و وقع بینهم و بین

الأنصار کلام و حوار طویل، حتّی قال قائلهم: «منّا أمیر و منکم أمیر»، فاحتجّ أبو بکر من المهاجرین علیهم بحدیث رواه عن رسول اللّه صلی الله علیه و آلهو أنّه قال: «الأئمّه من قریش»،

فأذعنت الأنصار فی آخر الأمر إلی رأی المهاجرین إثر تخاذلٍ وقع بینهم یرجع أصله إلی

العصبیّه القبیلیّه، لأجل منافسه معروفه کانت واقعه بین الأوس و الخزرج قبل الإسلام من النزعات الجاهلیّه التی کانت محاها الإسلام و لم یذهب أثَرُها من نفوسهم (1).

بایع جمهور الناس بعد تلک الحادثه أبا بکر بن أبی قحافه التیمیّ القرشیّ، و تمّ الأمر له ظاهرا. و مع ما اتّفق له من الفوز و النجاح و تجمهر الناس حوله و إخضاعهم لمن تأبّی

عن البیعه ظاهرا، فإنّ اختلافات الأنظار و حزازات النفوس لم تعدم و لم تفقد من البین،

بل بقیت علی حالها و صارت منشأَ نظریّات تولّد منها الاختلافُ العظیم الموجود أثَرُه إلی الآن بین المسلمین.

[نظرات حول الإمامه و فروعها]

هناک نظریّه الشیعه القائلین بثبوت النصّ و انحصار الإمامه فی أمیر المؤمنین و أولاده علیهم السلام.

و نظریّه القائلین بالعقد و الاختیار، مع حصر الأمر فی قریش علی اختلاف بطونها.

و نظریّه القائلین بعدم انحصارها فی طائفه خاصّه، و أنّها صالحه فی کلّ مَن یتمکّن مِن إقامه أحکام الدین مع العلم بالکتاب و السنّه و القیام بأعباء الأمور.

حدثت هذه الآراء و النظریّات فی الخلافه، و کانت منشأ لتشعّب المذاهب فی فروع راجعه إلی تلک الأصول؛ حیث اختلفوا فی وجوب نصب الإمام و عدم وجوبه، و فی

ص:135


1- تاریخ الطبریّ 2/455؛ شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 2/21؛ الکامل فی التاریخ 2/325 .

طریق وجوبه، و هل هو العقل أو الشرع أو کلیهما؟ و فی أنّ وجوب نصبه یعمّ الأوقات

و الأزمان کلّها أم یختصّ بوقت خاصّ؟ و هل الإمامه لطائفه و قبیله خاصّه أو تصلح فی أفناء الناس کلّهم؟

و کذا وقع الخلاف فی طریق ثبوتها : هل هو النصّ أو الاختیار أو الإرث؟ و فی وجود النصّ و عدم وجوده؟ و هل هو نصّ جلیّ أو خفیّ؟ و فی المنصوص علیه مَن هو حینئذٍ؟

و لسنا بصدد الإفاضه فی هذه المناحی المختلفه من هذه المسائل؛ فإنّ لها مواضع معروفه من کتب الکلام و المصنّفات فی مسأله الإمامه(1). و إنّما نرید الإشاره إلی مذهب

الشیعه فی هذه المسأله و متفرّعاتها و ما یخالفون فیها سائر الفرق.

[الإمامه عند الشیعه]

إنّهم یقولون: إنّ نصب الإمام واجب؛ لأنّ وجوده من الألطاف العظیمه فی الطاعات و الکفّ و الزجر عن المعاصی، فیجب أنْ لایخلو الزمان منه لِما فیه من المصالح العظیمه

للمکلّفین(2).

و یقولون: إنّ طریق وجوبه هو العقل ؛ لإنّه إنّما یُحتاج إلیه لکونه لطفا و مصلحه فی أداء الواجبات العقلیّه و الشرعیّه و الکفّ عن المحرّمات کذلک، و العقل یوجب ذلک(3).

و یَرَون أنّ وجوب نصب الإمام لایختصّ بزمان و وقت دون وقت؛ لدوام علّه الاحتیاج فی الأزمنه کلّها و استمراره فیها دائما ما اتّصلت أوامرُ اللّه تعالی و نواهیه،

ص:136


1- تلخیص الشافی 1/55 - 58؛ کشف المراد284 - 288؛ قواعد المرام 173؛ أنوار الملکوت فی شرح الیاقوت 202.
2- الذخیره فی علم الکلام لعلیّ بن الحسین الشریف المرتضی 410؛ کشف المراد 258؛ أسرار الإمامه 105 ، 120؛ الألفین للحسن بن یوسف بن المطهّر، العلاّمه الحلّیّ 15 .
3- الذخیره فی علم الکلام 410؛ کشف المراد 258؛ أسرار الإمامه 105،120؛ الألفین 15؛ و الشافی فی الإمامه 1/47.

و امتدّت سلسله التکالیف(1).

و یقولون : إنّ الإمامه لا تصلح إلاّ فی قریش و خاصّه فی بنی هاشم منهم، و إنّها بعد

رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام، ثمّ فی الأئمّه المعروفین من ولده(2).

و قالوا: إنّ الإمامه لیست من الأمور التی تُفوَّض إلی نظر الأمّه حتّی یتعیّن القائم

بالأمر باختیار منهم و بآرائهم، بل هی من تمام الدین، و لایجوز للنبیّ صلی الله علیه و آله إغفالها و تفویضها إلی آراء الناس، و إنّه صلی الله علیه و آله لم یَمضِ و لم یفارق الدنیا حتّی بیّن للأمّه من یقوم مقامه، کما بیّن معالم الدین کلّها و أوضح لهم مناهجه و دلّهم علی سبیل الرشد، و إنّه علیه السلام هو الإمام الذی عیّنه النبیّ صلی الله علیه و آله بعده بنصوص معروفه جلیّه و خفیّه(3).

و قالوا: إنّ الإمامه مستمرّه فی عقبه فی الإمامَین الحسن و الحسین علیهماالسلام بنصّ من النبیّ صلی الله علیه و آلهو نصّ أمیر المؤمنین علیه السلام، ثمّ بعد الحسین علیه السلام فی الأئمّه من ولده، بنصّ کلّ سابق منهم علی لاحقه، و اجتماع أوصاف الإمامه فیهم من العلم و الکمال و الفضل و سائر الأوصاف التی یجب وجودها فی الإمام و عدم ثبوتها فی مَن سواهم، علی ما تقتضیه أدلّه العقل و النقل(4).

النصّ الجلیّ [و الخفیّ]

إنّ عمده ما وقع من الخلاف بینهم و بین غیرهم فی باب الإمامه هو وجود النصّ علی إمامه أمیر المؤمنین علیه السلام ؛ فادّعت الشیعه وجود النصّ الجلیّ و ثبوته فی حقّه مضافا إلی النصوص التی اصطلحوا علیها بالنصوص الخفیّه، و نحن نشیر إلی ذلک بنحو من الاختصار.

النصّ فی اللّغه هو الإظهار و الإبانه. و قد استُعملت هذه اللفظه فی العرف الخاصّ فی

ص:137


1- أوائل المقالات 47؛ الذخیره فی علم الکلام 409 .
2- أوائل المقالات 48 - 49؛ أسرار الإمامه 92.
3- انظر بعض تلک النصوص فی صحیح البخاریّ 4/207؛ الکافی 1/231؛ الشافی فی الإمامه 2/65 - 67؛ تلخیص الشافی 2/45.
4- أوائل المقالات 49؛ أسرار الإمامه 92.

معنیً آخر، هو القول المنبئ علی سبیل الإظهار فی المَقول فیه. و إن شئت التعبیر بأوضح

من تلک العباره قلت: هو اللفظ الدالّ علی معنی غیر محتمل النقیض.

و ینقسم النصّ بحسب الاصطلاح الخاصّ بأهل العلم فی هذا المقام إلی جلیّ

و خفیّ.

فالجلیّ هو القول الذی ظاهر لفظه ثبوت الإمامه و الخلافه، و الذی یَعلم مَن سمعه من النبیّ صلی الله علیه و آله مراده منه بالعلم الضروریّ الذی لایقبل الشکّ و الارتیاب و یقطع بذلک.

و النصّ الخفیّ هو ما لا یُقطع فیه بأنّ سامعیه قد علموا و فهموا منه هذا المعنی بالضروره(1).

فالإمامیّه یثبتون وجود النصّ بکلا قسمَیه فی حقّه علیه السلام، و یقولون: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله نصّ علی إمامته و خلافته علی الأمّه من بعده، و عقد له الأمر و عرّف الأمّه ذلک علی وجه غیر قابل للارتیاب، کما أنّهم یُثبتون له کثیرا من النصوص الداخله بحسب الاصطلاح فی

القسم الأخیر.

و هم یصحّحون ما یدّعونه من ثبوت النصّ الجلیّ بأنّ الشیعه مع کثرتهم و اختلاف طبقاتهم و تباعد أمکنتهم ینقلون ذلک عن أسلافهم نقلاً متواترا قاطعا للعذر، و هم علی

مثل حالهم و صفاتهم ینقلون ذلک طبقه عن طبقه إلی أن یتّصل النقل بالنبیّ صلی الله علیه و آله و أنّه نصّ علی إمامته و استخلافه إیّاه علی أمّته بألفاظ صریحه فی ذلک المعنی، مثل قوله صلی الله علیه و آله: «سَلِّموا علیه بإمره المؤمنین»(2)، و قوله صلی الله علیه و آله مشیرا إلیه و آخذا بیده: «هذا خلیفتی من بعدی، فاسَمعوا له و أطیعوا»(3).

و قالوا: لایمکن أن یکون مثل هذا النقل المتواتر ممّا یتّفق صدفهً و اتّفاقا، و لا أن

ص:138


1- انظر معنی النصّ بقسمَیه فی: تلخیص الشافی 2/45 - 46؛ شرح المصطلحات الکلامیّه 366 - 367.
2- انظر: مؤدّاه فی: حلیه الأولیاء لأحمد بن عبد اللّه أبی نعیم الإصبهانیّ 1/63؛ الشافی فی الإمامه 2/67، مع مصادره.
3- تاریخ الطبریّ 2/63؛ إعلام الوری لفضل بن الحسن الطبرسیّ 197؛ و انظر مؤدّاه فی مسند أحمد 1/111، 159؛ و المستدرک علی الصحیحین لمحمّد بن عبد اللّه الحاکم النیسابوریّ 3/133؛ و تلخیص الشافی 2/57.

یکون مستندا إلی تواطؤ و تعاقد من جماعه مخصوصین، و لا لشبهه حاصله خَفِی وجهها لکلّ أحد؛ فإنّ کلّ ذلک ممّا تُبطله العادات. مع أنّه لو فُرض حصول شیء ممّا ذکرنا، لظهر الحال فیه بعد ذلک، لاسیّما فی مثل هذا الخبر ؛ لکثره الدواعی الموجبه لظهور الحال

و انتشار جلیّه الواقع من جهه ما کان بین الشیعه و مخالفیهم من الخصام، و ما کان مِن جِدّ

هؤلاء فی الطعن علی دعوی الشیعه و الثلم لها و تطلّب ما یدحضها و یدفعها ؛ إذ کلّ ذلک

من أوکد الأسباب لظهور حال الخبر و انجلاء الواقع فیه.

و فی انتفاء کلّ ذلک و وصول هذا النصّ و خبره إلینا علی الحال الذی عرفناه دلیل علی صحّه ما تنقله هذه الجماعات الوفیره خَلَفا عن سلف و طبقهً عن طبقه.

و فی الحقیقه، إذا لوحظ حال هذا التواتر الحاصل فی هذا الخبر مع ملاحظه حال الشیعه من لدن العصر الأوّل، و ما ابتُلیت به من الاضطهاد و التعب و حال التقیّه التی کانت مقرونه [بها] فی غالب الأعصار، و عصبیّه العامّه و تحاملهم علی الشیعه و ظهور کلمه مخالفیهم، ثمّ قِیس ذلک إلی سائر الأخبار التی ادُّعِی تواترها و صارت مقبوله بهذه الصفه عند الناس؛ ظهر أنّ ذلک أوجب للعلم من تلک الأخبار.

و بعض متأخّری المتکلّمین من المعتزله حیث لم یجدوا مناصا عن لزوم ما تحتجّ به الشیعه فی ذلک الباب، راموا القدح فی ذلک و إخراجه عن حریم التواتر، فادّعوا أنّ دعوی

النصّ الجلیّ و القول به لم تکن موجوده عند الشیعه، و لم تکن دائره علی ألسنتهم قبل

زمان ابن الراوندیّ و أبی عیسی الورّاق، و من قبلهما هشام بن الحکم(1).

و لکن مَن راجع الأخبار و الآثار و مقالات الشیعه المأثوره قبل زمان المذکورین، و ما دار علی ألسنتهم من الکلام و الشعر و الاحتجاج فی هذا المعنی ینکشف له ضعف هذه الدعوی و سقوطها. و هل التشیّع و التدیّن بمذهب الشیعه إلاّ عباره عن هذا المعنی

و القول به؟ فیلزم إنکار وجود مذهب الشیعه و طریقه التشیّع قبل زمن هؤلاء!!

و الحقّ أنّ دعوی الشیعه لذلک المعنی مقارن لأوّل ظهور التشیّع(2)، و لکن هذه

ص:139


1- الشافی فی الإمامه 1/81؛ تلخیص الشافی 2/109.
2- قال أبو خلف الأشعریّ: فأوّل الفرق الشیعیّه، و هی فرقه علیّ بن أبی طالب علیه السلامالمسمَّون بشیعه علیّ فی زمان النبیّ صلی الله علیه و آلهو بعده، معروفون بانقطاعهم إلیه و القول بإمامته...المقالات و الفرق 15. و غیر خفیّ أنّ مشاهیر علماء المسلمین من محدّثین و مفسّرین و غیرهم یصرّحون بأنّ الشیعه هم أتباع علیّ علیه السلامو أهل البیت، و أنّ الرسول صلی الله علیه و آله هو الذی سمّی أتباع علیّ بهذا الاسم. و ربّما یقال بأنّ التشیّع وُلِد بعد وفاته صلی الله علیه و آله یوم انعقاد السقیفه، حیث اجتمع عدد بارز من الصحابه فی بیت علیّ علیه السلامحوله.تاریخ الیعقوبیّ 2/124.

العبارات و الألفاظ کتقسیم النصّ إلی جلیّ و خفیّ و نظائرها، اصطلاحات حادثه بعد تدوین علم الکلام و تکوّن مسائله، و احتدام المجادلات المذهبیّه بین مختلف فرق المسلمین.

فأصل وجود الدعوی و تدیّن الشیعه بها ممّا لایقبل الإنکار إلاّ مِن غافل أو مُکابر. و منشأ توهّم هؤلاء أنّهم لم یجدوا للشیعه کلاما مجموعا فی إثبات النصّ و تهذیب طریق

المناظره فیه متقدّما علی زمان المذکورین، فحسبوا أنّ ابتداء القول به کان منهم، و غیر

متقدّم علی زمانهم. و قد بیّنّا فساد هذا الزعم، و فی مراجعه الآثار المرویّه کفایه. و کم له من نظائر فی أقاویل الفرق المختلفه؛ کأقاویل المجبّره و المرجئه و الخوارج و غیرهم ممّن تقدّم ظهور مقالاتهم بأزمنه بعیده علی ظهور المصنّفات و تهذیب طرق الجدال فیها. و هذا أمر یغنیه وضوحه و ظهوره عن الإطاله فیه(1).

[أسباب الخلاف فی مسأله الإمامه]

إنّ الأمر الجدیر بالنظر و الاعتبار هو التدبّر فی أنّ هذه النصوص المعلومه کیف وسع أکثر الخلق کتمانها، و تیسّر إخفاؤها و السکوت عن النکیر لدافعیها، حتّی خَفِی الأمرُ فیها علی من أتی بَعدَهم، و کان منشأً لوجود هذا الخلاف العظیم فی الملّه الإسلامیّه إلی الآن؟

إنّک لو تأمّلت شتات الآثار الباقیه فیما بین أیدینا من أخبار السقیفه و أوضاع العصر الذی أعقب وفاه رسول اللّه صلی الله علیه و آلهو نظرتَ فی أطرافها نظر متدبّر ناقد، واضعا لنفسیّات الأشخاص الموجودین فی ذلک الوقت - و لا سیّما من کان بیدهم أزمّه الأمور - فی معرض التحلیل، و نظرت فی أفکارهم و مطامعهم و فی کیفیّه نظرهم إلی مسأله الخلافه

ص:140


1- انظر: الفرق بین الفرق 17 - 18؛ مقالات الإسلامیّین 1/156 - 216.

و المحلّ الذی وضعوها فیه، فلعلّه ینکشف لدیک شیء من الحقائق و الأوضاع، و تعرف من خلالها الأسباب المختلفه التی کانت علّه لاتّفاقهم علی صرف الأمر عن أمیر المؤمنین علیه السلام و إجماعهم علی بیعه أبی بکر(1). و تعرف أیضا أنّ الأمر لم یکن شیئا

مفاجئاً جرت علیه أنظار القوم فی الحال، بل کان نتیجه أمور و أفکار و مواضعات سابقه، و ولیده أغراض متنوّعه انجرّ الأمر بسببها إلی ما جری. و ستقف علی شیء من التفصیل حینما نسرد علیک أخبار السقیفه و قضایاها، و ما جری علی الشیعه من الاضطهاد فی موضعه اللائق به.

و تقف أیضا علی أنّ الصحابه الموجودین آنذاک لم یکونوا بأجمعهم دافعین للنصّ الواقع بحضرتهم و بمرأیً و مسمع منهم، و إنّما ساعد القومَ علی ما فعلوه مسارعهُ الأنصار

و مبادرتهم لنیل أمر الخلافه، و هم أهل القوّه و العدّه - و الناس فی ظلالهم و أفنائهم - إلی ادّعاء الأمر، و عقد اجتماعهم المعروف فی السقیفه.

و من الغریب أن یکون من الأسباب الداعیه لهم إلی المسارعه فی ذلک علمُهم و اطّلاعهم علی نوایا آخرین فی ذلک و الاستبداد بأمر الخلافه، فأسرعو إلی السقیفه و تداولوا الکلام، و اختلفت الکلمه بینهم و اتّصل الخبر إلی بعض المهاجرین، فحضروها

و نازعوا القوم و جادلوهم و قَوَوا علیهم بسبب التخاذل و التحاسد الواقع بین الأنصار

أنفسهم(2). و انضاف إلی ذلک تشاغل أمیر المؤمنین علیه السلامو سائر بنی هاشم بأمر وفاه رسول اللّه صلی الله علیه و آلهو عکوفهم علی تجهیزه، فسنحت فرصه تمّ الأمر فیها لأبی بکر، و جری الأمر علی الحال الذی یعرفه التاریخ(3).

ص:141


1- و ما هی إلاّ أحقاد بدریّه و خیبریّه و حنینیّه. أخبر عن بعضها القرآن حینما قال: «اَفَئِنْ مَاتَ اَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی اَعْقابِکُمْ» آل عمران 3/144، و أشار إلی بعضها أمیر المؤمنین علیه السلام فی خطبته الشقشقیّه، و صرّح ببعضها عمر نفسه فی ما جری بینه و بین ابن عبّاس، و ناجَی المغیره و أبا موسی الأشعریّ. انظر القصّتین فی: شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 2/30 - 34 ، 57.
2- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 2/37 -40.
3- انظر تفصیل أخبار السقیفه فی: تاریخ الطبریّ 2/445 حدیث السقیفه؛ شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 2/21 - 60؛ الکامل فی التاریخ 2/325.

وقعت هذه الواقعه، و ساد المجتمع الإسلامیّ إثر هذه الفتنه المفاجئه حال اندهاش و سکوت. فأمسک المتغلّبون مجاری الأمور بأیدیهم، و أداروها علی ما شاءوا و شاءت لهم الظروف و الأحوال. و سکت أناس آخرون خوفا أو رجاء، و دخلت الشبهه فی ذلک علی جماعه حیث ظنّوا أنّهم إنّما فعلوا ذلک لعذر یسوغ لهم معه ما فعلوه. و تکلّم منهم

بعض من عرفوا الحقّ بما هو معروف من کلامهم(1). و لمّا رأوا أنّه لایسعهم إلاّ التسلیم کفّوا عن منازعه القوم و مجاراتهم فی الظاهر، و لم یتمکّنوا إلاّ مِن نقل ما علموه إلی مَن یثقون به و یأمنون جانبه(2).

و إنّا لو سبرنا آراء الناس و نزعات الأهواء و خلجات النفوس حینذاک لوجدناها علی أنواع: فمنهم المبغض له علیه السلامالشانئ له، فکان ما وقع موافقا لرغائبه.

و منهم فئه الرؤساء العاقدین للأمر و المسبّبین له، فاحتجّوا علی الناس فی تصحیح ما فعلوه مخافه وقوع الفتنه، و تأوّلوا أمر النصّ بنحو من الرأی زاعمین أنّه یمکن أن یترک لأجل مصلحه راجحه، و برّروا فعلهم فی ذلک بزعم أنّ العرب کانوا لایطیعونه إذا صار الأمر إلیه(3).

و منهم من اشتبه علیه الأمر لأجل ما صنعوه حیث رأوا هؤلاء القومَ، و هم من زعماء الصحابه وقاده الأمّه، قد اتّفقوا علی ذلک، فزعموا أنّهم فعلوا ما فعلوه لأجل نصٍّ سمعوه

من النبیّ صلی الله علیه و آله. ناسخ لما سمعوه من النصّ الصریح فی أمیر المؤمنین علیه السلام، لا سیّما أنّ ما رواه أبو بکر من حدیث: «الأئمّه من قریش»؛ فإنّ کثیرا من الناس توهّموا أنّه ناسخ للنصّ

السابق(4)، و أنّ لهم أن یقیموا إماما من أیّ بطن من بطون قریش أرادوا نصبه، فأحسنوا الظنّ بعاقِدی البیعه لأبی بکر و قالوا: هم أعرف بغرض رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فلذلک أمسکوا

ص:142


1- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 2/49؛ الإمامه و السیاسه 1/11 - 12؛ الاحتجاج للطبرسیّ 1/75 - 80؛ النقض 602 - 609.
2- انظر: نفس المصادر؛ المقالات و الفرق /3 - 4؛ شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 2/50؛ تلخیص الشافی 2/126؛ الملل و النحل 1/30؛ أسرار الإمامه /53 - 55، 432.
3- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 2/43 - 45.
4- تلخیص الشافی 2/119 - 123.

و کفّوا عن الإنکار.

و من هنا ثبتت العقائد علی موالاه القوم و تصویب أعمالهم، و جری الأمر فی مجاریها و استأنس بها الناس، لاسیّما أنّهم کانوا لایخرجون فی أفعالهم و أعمالهم عن

طریق الدیانه، و یقیمون شعائرها.

و اشتغل المسلمون بعد ذلک بالفتوح و الغزوات، و جاءتهم الغنائم و الأموال، و ملکوا البلاد،و تمتّعوا بکنوز الأکاسره و القیاصره و أملاکهم، و تبدّلت الأحوال و المعائش، فمالت إلیهم القلوب و حسنت بهم الظنون، و اتّخذت سیره القوم مثلاً أعلی لأفاعیل الناس یجرون علیها و ینکرون علی من یحید عنها و یخالفها. فتمادی الزمان علی تلک الحال، و آل أمر النصّ إلی خفاء و هجران و طیّ و نسیان عند الجمهور و السواد

من الناس، و هم أتباع مَن غلب، فاستحکمت الشبهه فی النفوس، و لم یکن فی وسع العارفین به إلاّ نقل ذلک إلی من یثقون به حیث تواتر الخبر منهم إلی أخلافهم(1).

و من أقوی الأسباب التی ساعدت القوم علی ما فعلوه هو کفّ أمیر المؤمنین علیه السلام عن منازعتهم و معارضتهم فی أمر الخلافه، حیاطهً علی الدین و إشفاقا علی الإسلام، و خوفا

من ارتداد الناس - و هم حدیثو عهد بالدیانه - و من رجوعهم إلی الجاهلیّه الأولی(2). ثمّ

مضت خلافه السابقین علی أمیر المؤمنین علیه السلام و نشأت الأجیال الآتیه علی ذلک حتّی اتّخذت ذلک عقیده ثابته لایعدلون عنها و ینصبون العداوه لمن خالفها، و اشتدّت الحاله

بعد أن آلت الدوله بعد عصر الراشدین إلی الأمویّین الناصبین العداء لأهل البیت النبویّ

و لشیعتهم و موالیهم(3).

ص:143


1- کما اتّفق لجماعه من الصحابه و علماء الشیعه مواقف و احتجاجات، و خاصّه مناشدات أمیر المؤمنین علیه السلامو الأئمّه علیهم السلام، و هی مسطوره فی محالّها. انظر: الاحتجاج للطبرسیّ أحمد بن علیّ، و مواقف الشیعه للأحمدیّ المیانجیّ، و غیرهما.
2- انظر: نهج البلاغه بشرح الشیخ محمّد عبده 1/31 ، 67 خ 3 و 26؛ رساله النصّ علی علیّ علیه السلام - 32، و هی صوره مناظره دارت بین الشیخ المفید و الباقلاّنیّ، و انظر أیضاً : تقریب المعارف لتقیّ الدین أبی الصلاح الحلبیّ 156.
3- قال ابن أبی الحدید : إنّ معاویه أمر الناس بالعراق و الشام و غیرهما بسبّ علیّ علیه السلام و البراءه منه، و خطب بذلک علی منابر الإسلام و صار ذلک سنّه فی أیّام بنی أمیّه، إلی أن قام عمر بن عبد العزیز، فأزاله. شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 4/56. إنّ قوما من بنی أمیّه قالوا لمعاویه: یا أمیر المؤمنین، إنّک قد بلغت ما أمّلت، فلو کففتَ عن لعن هذا الرجل! فقال : لا واللّه، حتّی یربو علیه الصغیر و یهرم علیه الکبیر، و لایذکر له ذاکر فضلاً.(نفس المصدر 4/57). قال ابن الزبیر (لعبداللّه بن عبّاس): إنّی لَأکتم بغضکم أهل هذا البیت منذ أربعین سنه.(المصدر 4/62). و قد تظافرت الروایه عن عروه بن الزبیر أنّه کان یأخذه الرمع (الغضب الشدید) عند ذکر علیّ علیه السلام، فیسبّه و یضرب بإحدی یدیه علی الأخری.(المصدر 4/69). و روی عن عمرو بن ثابت أنّه کان یرکب و یدور القُری بالشام و یجمع أهلها، و یقول: أیّهاالناس، إنّ علیّا کان رجلاً منافقا... فالعنوه، فیلعنه أهل تلک القریه، ثمّ یسیر إلی القریه الأخری فیأمرهم بمثل ذلک.(فیه 4/103). قال أبوجعفر الإسکافیّ: کان أهل البصره کلّهم یبغضونه، و کثیر من أهل الکوفه و کثیر من أهل المدینه. و أمّا أهل مکّه فکلّهم کانوا یبغضونه، و کانت قریش کلّها علی خلافه. و کان جمهور الخلق مع بنی أمیّه علیه. قال عبدالرحمن بن أبیبکره : سمعت علیّا علیه السلام و هو یقول: ما لقی أحد من الناس ما لقیت. ثمّ بکی.(نفس المصدر).

هذا کلّه فی النصّ الجلیّ الذی تدّعیه الشیعه، و قد عرفت الحال فیه و مساعده الآثار علی صحّته.

و أمّا النصوص الخفیّه الأخری فهی أیضا کثیره تکفّلت مؤلّفاتهم فی الحدیث و الکلام و الإمامه بإثباتها، و لایسع المقام للتعرّض لها(1).

[مسأله] الغَیبه

الإمامیّه یعتقدون أنّ الإمامه لاتکون إلاّ بنصّ، و أن یکون [الإمام] متّصفا بالصفات التی ذکرناها، و أنّها منحصره بعد الحسن و الحسین علیهماالسلام فی الأئمّه المعصومین من أولاد الحسین علیه السلام، و أنّ إمام هذا الزمان هو الإمام المهدیّ المسمّی باسم رسول اللّه المکنّی بکنیته. نصّ علیه أبوه عند ثقاته و خاصّه شیعته، و کان قد أخفی مولده و ستر أمره لصعوبه

الوقت و شدّه الطلب له و الاجتهاد فی البحث عنه، لِما کان قد شاع من مذهب الشیعه الإمامیّه فیه و انتظارهم له، و أنّه القائم المنتظر الذی یملأ اللّه به الأرض قسطا و عدلاً کما

ص:144


1- انظر: بعض تلک النصوص فی: الشافی فی الإمامه 2/65؛ تلخیص الشافی 2/45؛ کشف الیقین للعلاّمه الحلّیّ 237-279؛ المراجعات لشرف الدین، و غیرها.

مُلئت ظلما و جورا(1).

و مسأله الغیبه ممّا طال الحِجاج و الخصام فیها بین الشیعه و مخالفیهم من لَدُن عصر الغیبه إلی الآن، و مخالفوهم یستبعدون ذلک و یحیلونه، و یرونه خلاف ما هو المعهود من

أحکام العادات و الطبائع(2).

و الغیبه التی تدّعیها الإمامیّه للإمام الثانی عشر فرع لأصول ؛ إنّ صحّت تلک الأصول و تقرّرت حججها و وضحت براهینها من العقل، فإنّ الأمر ینساق إلی القول بالغیبه سَوقا ضروریّا لایقع فیه ارتیاب.

فهم یقولون [بمقدّمتین] :

[الأولی]: إنّ أدلّه العقل دلّت علی وجوب الإمامه، و هذا ممّا تسلّمه أکثر أهل القبله و تلقّته جماهیر علماء الأمّه بالقبول، و لم ینازع فیه إلاّ شُذّاد من الخوارج لا اعتداد

بخلافهم(3)؛ لاحتیاج الناس کلّهم إلی سلطان یکونون بوجوده أقرب إلی الصلاح و أبعد من الفساد، و لحاجه الکلّ إلی شخص یقوم بالسیاسات؛ من تأدیب الجُناه و تقویم العُصاه، و تعلیم الجهّال، و إقامه الحدود، و تنفیذ الأحکام، و فصل الخصومات، و سدّ

الثغور، و نصب الولاه، و الذبّ عن الدیانه، و حفظ بیضه الإسلام، إلی غیر ذلک من المصالح العامّه(4).

[المقدّمه الثانیه] : یدّعون بعد ثبوت ذلک أنّ هذا الإمام الذی ثبت وجوب وجوده فی کلّ زمان من أزمنه التکلیف، یجب أن یکون معصوما من الخطأ مأمونا منه کلّ زلل، غنیّا عن سائر الناس فی کافّه ما یحتاج إلیه من العلوم و الأحکام. و هذه المقدّمه

هی التی ینازعهم فیها سائر من یخالفهم من فرق الأمّه. و قد تکفّلت کتب الکلام و المؤلّفات الخاصّه بمسأله الإمامه، ببیان ما لهم فی إثبات هذه المقدّمه من حجج العقل و أدلّه

ص:145


1- الإرشاد للمفید 2/339 - 341؛ تقریب المعارف 171.
2- انظر: کتاب الغیبه للطوسیّ 3-15؛ أنوار الملکوت فی شرح الیاقوت 209 - 213.
3- الحور العین 150 ؛ غایه المرام فی علم الکلام لعلیّ بن أحمد سیف الدین الآمدیّ 364 .
4- تلخیص الشافی 1/58 - 80؛ کشف المراد 284؛ أسرار الإمامه 349.

النقل(1).

و بعد ثبوت هاتین المقدّمتین لامجال إلاّ للمصیر إلی إمامه من یقولون بإمامته؛ إذ الصفات التی دلّ العقل علی وجودها فی إمام کلّ زمان ممّا یتعرّی عنه غیره، حیث إنّ من

یدّعی الإمامه أو یُدّعی له ذلک، لا قطع بعصمتهم، و لا هم یدّعون تلک لأنفسهم، و لایدّعیها لهم أشیاعهم و متابعوهم(2).

فمن یذهب إلی خلاف مقال الإمامیّه هو بین مَن ینفی وجوب العصمه للإمام رأسا، أو یثبت الإمامه لمن یعترف بنفی تلک الصفه فیه. و قد ثبت اعتبارها بحجج العقول، فلم

یَبقَ فی أقوال المختلفین فی باب الإمامه ما ینطبق علی ما یقتضیه الدلیل العقلیّ إلاّ قول الإمامیّه فیجب الالتزام به، و إلاّ لزم خروج الحقّ عمّا علیه الأمّه. و هذا الأصل لایحتاج

معه فی باب الإمامه إلی شیء آخر من النصوص و غیرها ؛ لقیامه بنفسه فی قضیّه العقول،

و صحّته بثابت الاستدلال(3). لکنّهم یثبتون إمامته عجّل اللّه تعالی فرجه و إمامه سائر الأئمّه بنصوص خاصّه، عن طرق قاطعه للعذر مُبیَّنه فی محالّها(4).

[تواتر الروایات حول المهدیّ علیه السلام و غیبته]

ثمّ إنّه قد وردت روایات کثیره من طرق الفریقین تبلغ حدّ التواتر: أنّه یخرج فی آخر الزمان من أهل بیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله إمام مهدیّ یملأ الأرض قسطا و عدلاً بعد ما مُلئت ظلما و جورا. و تلقّت کافّه الأمّه هذه الأخبار بالقبول، و إن اختلفوا فی وجوده فی الآن،

أو أنّه سیوجد بعد ذلک(5).

ص:146


1- انظر وجوب عصمه الإمام فی: أوائل المقالات 74؛ الیاقوت فی علم الکلام 78؛ الشافی فی الإمامه 1/300؛ کشف المراد 286.
2- قواعد المرام فی علم الکلام 186؛ إرشاد الطالبین 338 - 339.
3- قواعد المرام فی علم الکلام 187؛ إرشاد الطالبین 339.
4- الکافی 1/286 (باب ما نصّ اللّه عزّ و جلّ و رسوله علی الأئمّه واحدا فواحدا)؛ الإرشاد للمفید 2/345؛ تلخیص الشافی 4/167 - 209؛ إرشاد الطالبین 374 - 376.
5- الإرشاد للمفید 2/340؛ مسند أحمد 1/376 - 377؛ أسرار الإمامه 465؛ إحقاق الحقّ للقاضی نور اللّه التستریّ 4/116. و انظر قول بعض العامّه فی عدم ولاده المهدیّ علیه السلام و الردّ علیه السلام فی: قادتنا 7/200؛ بحوث فی الملل و النحل للشیخ جعفر السبحانیّ 6/520.

و قد استفاضت روایات کثیره أخری من طرق هذین الفریقین المختلفین، مشعرهً بأنّ النبیّ صلی الله علیه و آله نصّ علی أنّ الأئمّه بعده اثنا عشر إماما(1). فکلّ من قال بذلک یقطع بالأئمّه

الاثنی عشر الذین تقول الإمامیّه بإمامتهم، إذ مَن یخالفهم فی ذلک لایقصر الإمامه علی هذا العدد، بل یثبتها لغیرهم و یجوّز الزیاده علیه(2).

و إذا ثبت بالأخبار القاطعه للأعذار، هذا العدد المخصوص فی تعیین أشخاص الأئمّه، و ثبت بمقتضی البرهان وجوب الإمامه و عدم جواز خلوّ الزمان من إمام معصوم لایجوز علیه الخطأ و الزلل؛ ثبت قولهم فی ذلک.

و قولهم بغیبه إمام هذا الزمان عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف فرع لهذه الأصول التی ذکرناها، فإنّه متی تحقّق وجود إمام معصوم بعینه و رأیناه غائبا غیر ظاهر فلا بدّ أن تکون غیبته و فقدُ تصرُّفِه - مع تعیّن فرض الإمامه علیه - بسببٍ اقتضی ذلک، و حالٍ أوجبه،

ص:147


1- صحیح البخاریّ 8/127؛ مسند أحمد 1/406؛ منتخب الأثر للشیخ لطف اللّه الصافیّ الگلپایگانیّ 10 - 64.
2- اهتمّ السیوطیّ فی تاریخ الخلفاء 18-20 ، بعد نقل نصوص عن النبیّ صلی الله علیه و آلهبکون عدد الأئمّه أو الخلفاء بعده اثنی عشر - ببیان ما هو المراد بالاثنی عشر خلیفه، فحکی عن القاضی عیاض أنّ المراد بهم: مَن اجتمعت الأمّه علیه و کونهم فی زمن عزّه الخلافه و قوّه الإسلام. و علیه طبّقهم السیوطیّ علی الخلفاء الأربعه و معاویه عند صلح الحسن بن علیّ و یزید بن معاویه و عبد الملک و أولاده الأربعه، و الولید بن یزید. و یرد علیه : أوّلاً أنّ الخلفاء فی زمن الأمویّین أکثر من اثنی عشر، فلا وجه لعدّ الولید بن یزید بن عبد الملک الفاسق منهم، کما لا وجه لإخراج الحسن بن علیّ و عمر بن عبد العزیز الذی أطبقت الأمّه علی شکره و مدحه، حتّی عدوّه من الخلفاء الراشدین. و ثانیا : لو اعتبرنا فی العدد اجتماع الأمّه علیهم فیلزم خروج علیّ و ابنه الحسن منهم؛ لأنّ أهل الشام کلّهم لم یبایعوهما. و هذا خلاف ما نصّ علیه أئمّه السنّه و الشیعه. ثمّ حکی قولاً آخر فی أنّ المراد وجود اثنی عشر فی جمیع مدّه الإسلام، ثمّ أیّده بروایه و طابقهم علی الخلفاء الأربعه و الحسن بن علیّ و معاویه و ابن الزبیر و عمر بن عبد العزیز من الأمویّین، و المهتدی و الطاهر من العبّاسیّین. ثمّ قال: و بقی الاثنان المنتظران أحدهما المهدیّ لأنّه من آل بیت محمّد صلی الله علیه و آله. و الحقّ ما قاله العلاّمه العسکریّ: لقد حار علماء مدرسه الخلفاء فی بیان المقصود من الاثنی عشر فی الروایات المذکوره و تضاربت أقوالهم. معالم المدرستین للعلاّمه السیّد مرتضی العسکریّ 1/184.

و مصلحه استدعته، و حِکَم استأثر اللّه تعالی بعلمها(1).

و الأئمّه من لدن زمن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب إلی زمن الإمام الحادی عشر أبی محمّد العسکریّ سلام اللّه علیهم نَصَّ کلُّ واحد منهم علی الإمام القائم بعده. و هم کما نصّوا علی ذلک أخبروا خاصّه شیعتهم و الثقات من أصحابهم بأنّ الإمام الثانی عشر تکون

له غَیبه طویله یرجع فیها أکثر مَن یقول بإمامته لطول الغیبه، و أنّه هو الإمام المنتظر

لإظهار العدل و قمع الظلم و إصلاح الفاسد من الأمور(2).

فکان الخبر بغیبته ثابتا قبل وجوده، و الآثار بذلک متناصره عمّن تقدّمه من أئمّه آل محمّد صلی الله علیه و آله قبل وقوعها بعصر طویل، و رواها عنهم الثقات الأثبات، و أُثِر ذلک عن الصادقین فی المقال و المتحرّزین عن الإفک و الکذب، و لم یکن لهم فی روایه تلک الآثار غرض سوی حفظها و ضبطها(3).

و قد حفظوها فی أصولهم و دوّنوها فی مصنّفاتهم، من قبل أن تقع الغیبه بأزمنه طویله تقرب من مأتی سنه. و قد بقی بعض هذه الکتب المؤلّفه إلی زماننا، و ضاع کثیر منها فیما ضاع من الآثار، و بقیت عن بعضها منقولات فی کتب قد تُلقّیت عن مؤلّفیها بطریق الروایه و الإسناد الصحیح. و قد علم صدق مضامین هذه الأخبار المرویّه و صحّتها - عند زمان الغیبه و وقوعها - علی ما أخبروا به(4).

فکانت الشیعه من قدیم الزمان و من عصر الأئمّه السابقین یتوقّعون وقوع هذه الغیبه و یتوخّونها، و أنفسهم منبعثه منتظره لها مترقّبه لها، لِما یرجون بعد ذلک من ظهور العدل

ص:148


1- انظر: الإرشاد للمفید 2/355؛ أسرار الإمامه /104 ، 115؛ کشف المراد 285؛ قواعد المرام فی علم الکلام 190.
2- کتاب الغیبه للطوسیّ 91 - 103؛ إعلام الوری 351؛ بحار الأنوار 51/109 - 162.
3- إثبات الوصیّه للمسعودیّ علیّ بن الحسین 219 - 232؛ کمال الدین 252 - 286 (باب نصّ النبیّ صلی الله علیه و آله علی القائم علیه السلام. الإرشاد للمفید 2/350؛ کتاب الغیبه للطوسیّ 109 - 116.
4- نفس المصادر و انظر أیضا: کتاب أخبار المهدیّ لعبّاد بن یعقوب المتوفّی سنه 250 ه ؛ و أخبار المهدیّ للجلّودیّ المتوفّی سنه 332 ه ، کما فی: الذریعه 1/352. و بعض أخبار المهدیّ علیه السلام مذکوره أیضا فی صحیح البخاریّ و مسند أحمد المؤلَّفَین قبل ولادته علیه السلام.

بقیامه(1). و کان الخلفاء المعاصرون لهم یتحقّقون ذلک من حال الشیعه و عقیدتهم و انتظارهم لحصولها. و هو الذی کان یبعثهم علی المراقبه للدعوه الشیعیّه و التطلّع إلی

حرکتها و السعی الحثیث وراءها(2).

و لو أنّک أخذت بمجاری التاریخ لاطّلعتَ علی مبلغ المخافه الحاصله لهم من تلک الجهه. و لذلک کانوا لایکتر ثون بخروج مَن یخرج علیهم من سائر الطالبیّین و العلویّین

القائمین بغیر هذه الدعوه؛ لعلمهم بعدم تمایل الرأی العامّ إلیهم، و قلّه من یأوی إلی

جانبهم. فکان سبیلهم فی ذلک سبیل من یخرج علی الملوک و ینازعهم فی طرف من سلطانهم و ملکهم، فکان یسهل لهم رتق الفتق و تلافی الخطر من ناحیتهم. و إنّما الذی کانوا یؤرّقهم هو الدعوه الشیعیّه التی ما زالت تقلق أفکارهم، و أمر هذه الغیبه التی کانت الأخبار بها شائعه ذائعه بین الشیعه تنتظرها و تترقّب وقوعها علی الکثره الحاصله فیهم،

و تفرّقهم فی البلاد و الأمصار، و تمایل جمع کثیر من أولیاء الأمور و قاده الأفکار إلیها

و تدیّنهم باطنا بها.

ص:149


1- روی الصدوق أنّه قال عبد العظیم الحسنیّ لمحمّد بن علیّ بن موسی علیهم السلام: إنّی لأرجو أن تکون القائم من أهل بیت محمّد الذی یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما. فقال علیه السلام ما منّا إلاّ و هو قائم بأمر اللّه عزّ و جلّ و هادٍ إلی دین اللّه، و لکنّ القائم الذی... هو سمیّ رسول اللّه و کنیّه... کمال الدین 377 - 378. و حکی أیضا أنّ یونس بن عبد الرحمن قال: دخلت علی موسی بن جعفر علیهماالسلامفقلت له: یابن رسول اللّه، أنت القائم بالحقّ؟ فقال: أنا القائم بالحقّ، و لکنّ القائم الذی یطهّر الأرض من أعداء اللّه عزّ وجلّ... هو الخامس من ولدی، له غیبه یطول أمدها... (نفس المصدر 361).
2- الکافی 1/503 - 506؛ الفصول المختاره 328.

الفصل الثالث: جمله أمور نُسبت إلی الشیعه الإمامیّه

اشاره

نسب مخالفو الشیعه إلیهم جمله معتقدات سخیفه، و هی بین ما لاحقیقه له من مذهبهم أصلاً، و بین أشیاء قال بها بعض الشیعه و لها محامل صحیحه عند قائلیها، و لکن

حرّفت کَلمها عن مواضعها بقصد التشنیع. و نحن نتعرّض لها علی اختصار.

رمی قدماء الإمامیّه بالقول بالجبر و التشبیه

ممّا أُسند إلی الإمامیّه فی کتب المقالات القول بالجبر و التشبیه، حتّی أنّ أحمد بن یحیی الیمنیّ قال فی الجزء الخاصّ بالملل و النحل من کتابه «البحر الزخّار» عند ذکر

مقالات الإمامیّه: «و أطبقوا، إلاّ مَن عصم اللّه، علی الجبر و التشبیه»(1).

و ذکر الشهرستانیّ أیضا: «و کان التشبیه فی الوضع و الأصل فی الشیعه، و إنّما عادت إلی بعض أهل السنّه بعد ذلک»(2) .

و بالجمله صارت هذه النسبه إلی الشیعه شائعه فی کتب المقالات و غیرها، و یجدها المراجع إلیها. و لا غرض لنا فی ذکرها و إنّما نرید الإشاره إلی منشأ هذه النسبه

إلی الشیعه و مکانها من الصحّه.

ص:150


1- البحر الزخّار 1/41.
2- الملل و النحل 1/155 .

سیمرّ علیک فی القسم الخاصّ بتاریخ العلوم الإسلامیّه عند الشیعه(1) أنّ رواه

الآثار و السنن من الشیعه کانت لهم أصول و مصنّفات جمعوا فیها الروایات التی کانوا سمعوها من الأئمّه علیهم السلام فی أبواب الحلال و الحرام و أصول العقائد، أو سمعها مَن سواهم و وصلت إلیهم بطرق الروایه(2).

[نسبه الضلالات إلی الشیعه]

و قد وقفنا فیما سلف أیضا علی أنّ جماعه من أرباب النحل و أصحاب المقالات الفاسده من الغلاه و غیرهم کانوا متستّرین بمقاله الإمامیّه و مخلوطین برواه الشیعه و نقله الأحادیث منهم، و لکلّ منهم فی ذلک غرض خاصّ، فکان جمع من هؤلاء الرواه ممّن یرجعون إلی ورع و تقوی و صفاء ضمیر و سلامه ناحیه، مع قصورهم عن تمییز صحیح الأخبار من زائفها، و نقد الصادق من رواتها من الکاذب و المدلّس؛ فکانوا إذا رأوا رجلاً

حسن الظاهر علیه سیماء الصلاح، أحسنوا به الظنّ و قبلوا قوله. فاتّفق فی أثناء ذلک وجود کذّابین دسّوا أنفسهم فیهم فی الوقت بعد الوقت و الزمان بعد الزمان، حتّی عَظُم

البلاء فی ذلک و فَشَت هذه الأخبار فی بعض تلک الکتب من جهتهم(3).

و قد تفطّن لهذا النقّاد و أهل النظر من الإمامیّه من أوّل الأمر و ابتداء تطرّق ید الدسّ

و الوضع فی الأخبار، حتّی شکوا ذلک إلی الأئمّه علیهم السلام، فأمروهم بالأخذ بالمُجمَع علیه. و قد وصل إلینا من الآثار فی ذلک ما هو معروف(4). ففی کتاب أبی عمر الکشّیّ فی روایه

رواها عن هشام ابن الحکم أنّه سمع أبا عبد اللّه علیه السلامیقول: «کان المغیره بن سعید یتعمّد الکذب علی أبی و یأخذ کتب أصحابه. و کان أصحابه المتستّرون بأصحاب أبی یأخذون الکتب من أصحاب أبی فیدفعونها إلی المغیره، و کان یدعو و یدسّ فیها الکفر و الزندقه

ص:151


1- من المؤسّف أنّ المؤلّف رحمه الله ما وفّق لإعداد هذا القسم.
2- انظر مقدّمه وسائل الشیعه لمحمّد بن الحسن الحرّ العاملیّ 1/4 - 9.
3- اختیار معرفه الرجال 255 ، 287 .
4- انظر: الکافی1/67؛ فرائد الأصول 2/771.

و یسندها إلی أبی، ثمّ یدفعها إلی أصحابه، ثمّ یأمرهم أن یبثّوها فی الشیعه؛ فکلّ ما کان فی کتب أصحاب أبی من الغلوّ فذاک ممّا دسّه المغیره بن سعید فی کتبهم»(1).

و ذکر البغدادیّ و غیره أنّ ابن أبی العوجاء کان وضع أحادیث کثیره بأسانید یغترّ بها من لا معرفه له بالجرح و التعدیل. و تلک الأحادیث التی وضعها کلّها ضلالات فی التشبیه

و التعطیل، و فی بعضها تغییر أحکام الشریعه(2).

و بالجمله، الإمامیّه الخالصه لم یَقُل أحد منهم بأمثال هذه الأقاویل. و کیف یتفوّهون

بذلک و کلماتُ أئمّتهم و خطبهم مشحونه بالتنزیه و إثبات العدل؟ و هم یضلّلون القائل

بالجبر و تشبیه الخالق بمخلوقاته، تعالی عن ذلک(3). و إنّما أتی البلاء من جهه أمثال هذه الأخبار المدسوسه التی صارت سببا للشبهه علی بعض الأغمار من الشیعه حتّی حسبوها أخبارا صحیحه وارده عن الصادقین.

و هذه التهمه و رمی أوائل الإمامیّه بالتشبیه إنّما وقع من طائفتین: المعتزله و مشبّهه

العامّه.

و کان غرض المعتزله من ذلک التشنیع علی الإمامیّه، و أنّهم لم یکونوا یعلمون بطلان التشبیه حتّی عرفوه من أصول المعتزله(4).

و أمّا المشبّهه فکانوا یریدون من ذلک إظهار موافقه الإمامیّه لهم، و فات ذلک علی بعض من لم یتعاطَ النظر من أصحاب الحدیث من الشیعه حتّی وافقوهم علی ذلک(5). و لم یکن فی سلف الإمامیّه من یدین بالتشبیه من طریق، و إنّما نُسب إلی هشام بن

ص:152


1- اختیار معرفه الرجال 225.
2- الفرق بین الفرق 205.
3- انظر فی نفی الجبر: الکافی 1/155؛ تصحیح اعتقاد الإمامیّه 46 - 47؛ رسائل الشریف المرتضی 2/189 - 193. و انظر أیضا فی نفی التشبیه و التجسیم: الکافی 1/102 - 106 ، 155؛ الاعتقادات للصدوق 22.
4- توجد إشارات إلی هذه التهمه فی: مقالات الإسلامیّین 1/05؛، الملل و النحل 1/131؛ و خاصّه فی: الانتصار لعبد الرحیم بن محمّد الخیّاط 13 - 15.
5- انظر: أوائل المقالات 55، و فیه: «و عندنا أنّه تخرّصٌ منهم [المعتزله] علیه [هشام بن الحکم]، و غلط ممّن قلّدهم فیه فحکاه بعض الشیعه عنه...».

الحکم إطلاق القول بأنّه تعالی جسم لا کالأجسام(1)، و سیجیء أنّه لم یقصد بذلک التشبیه.

و مثل ذلک القول بالجبر و القول بالرؤیه؛ فإنّه ما دان بذلک أحد منهم إلاّ أن یکون عامّیّا لایعرف تأویل الأخبار. و الروایات - فی العدل و نفی التشبیه و الرؤیه - عن أئمّه

آل محمّد صلی الله علیه و آلهأکثر من أن تحصی(2).

و من المراجعه إلی مظانّها تعرف أنّ هذا البلاء لم یکن تختصّ به الشیعه، بل شارکهم فیه فِرق أهل السنّه أیضا. فکم مِن کذّابین دسّوا أنفسهم فی رواه تلک الفِرق و دلّسوا فی الکتب من الأخبار الضعیفه و الآثار الواهیه ما لایخفی حاله علی أهل البصیره. و نقّاد

الحدیث و الروایات من الفریقین بسطوا الکلام علی علل وضع الحدیث و أغراض واضعیها المختلفه بما لامزید علیه(3).

[مسأله] البَداء

ممّا ظُنّ تفرّد الإمامیّه به : القول بالبَداء. و کَثُر تشنیع مخالفیهم لذلک علیهم، حتّی

قال بعضهم: إنّه لیس فیهم إلاّ مَن یقول بالبَداء(4).

و معنی البَداء فی أصل اللّغه هو الظهور. و قد یستعمل فی حصول العلم أو الظنّ بالشیء بعد أن لم یکن حاصلاً(5). و لمّا کان هذا المعنی لایصحّ إطلاقه علی اللّه تعالی و کان مستلزما لحدوث العلم و تجدّده، و دلّت الأدلّه القطعیّه علی نفی ذلک، فالمراد من البَداء حیث یضاف إلی اللّه سبحانه هو ظهور أمر غیر مترقّب(6). و علی هذا المعنی یُحمل

ص:153


1- نفس المصدر؛ الملل و النحل 1/164.
2- انظر: کتاب التوحید لمحمّد بن علیّ بن الحسین الشیخ الصدوق 107 ، 359 أبواب نفی الجبر و التفویض، و الرؤیه، الکافی 1/95 ، 155 (أبواب إبطال الرؤیه و الجبر).
3- عدّه الأصول لمحمّد بن الحسن الشیخ الطوسیّ 1/284 ؛ اللآلئ المصنوعه فی الأحادیث الموضوعه لعبد الرحمن بن أبی بکر جلال الدین السیوطیّ 467.
4- الانتصار للخیّاط 14؛ نظریّات علم الکلام عند المفید لمارتن مکدرموت، تعریب علیّ هاشم 25.
5- لسان العرب 14/65؛ المفردات فی غریب القرآن للحسین بن محمّد الراغب الإصبهانیّ 40 .
6- تصحیح اعتقادات الإمامیّه 65؛ المسائل العکبریّه 99 - 100؛ رسائل الشریف المرتضی 1/116.

قول اللّه تعالی: «وَ بَدا لَهُمْ مِنَ اللّه ِ مَا لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ»(1)، یعنی ظهر لهم من أفعال اللّه تعالی ما لم یکن فی حسبانهم و تقدیرهم.

و الوصف بالبَداء إنّما هو فیما لم یکن الظنّ بوقوعه غالبا، و أمّا ما عُلم وقوعه و غلب

علی الظنّ حصوله فلا تُستعمل فیه هذه اللفظه. و الذی دعا إلی إطلاق القول بذلک هو الأخبار الوارده فی ذلک من طرقهم، کما ورد نظائرها من طرق أهل السنّه أیضا(2). فالمجوّز لهم لإطلاق لفظ البَداء هو السمع، کما ورد فی إثبات الرضا و الغضب و التعجّب

و أمثالها له تعالی. و لولا ورودها عن طریق النقل و الأدلّه السمعیّه لما جاز إطلاقها فی حقّه سبحانه(3).

و الذی یتحصّل من تدقیق النظر فی الأخبار المذکوره، أنّها صدرت لأجل ما کان انتشر بین الناس من آراء الفلاسفه و نظریّات القائلین بالطبائع من القول بالإیجاب(4)، و أنّ صدور الأشیاء عن اللّه تعالی إنّما هو بنحو الضروره، و بسبب نوامیس طبیعیّه و سنن جاریه فی الخلقه لاتختلف و لاتتخلّف عن مقتضاها، و لایتیسّر تغییرها عمّا هی علیه، و ما کان تولّد عن ذلک من المقالات الأُخَر ممّا کانت مخالفه للأصول الإسلامیّه و إثباتِ

الاختیار له تعالی، و ما کان من قول الیهود من الفراغ عن الخلقه(5) علی ما هو معروف.

فهذه الأخبار إنّما وردت لنفی أمثال تلک الأقاویل، و إظهار أنّه تعالی لیس معزولاً عن التصرّف فی ملکه، و أنّ بیده الخلق و الأمر، و الإحداث و الإعدام دائما، و أنّ له فی کلّ آنٍ و وقتٍ قضاءً مجدّدا بحسب المصالح؛ یقدّم ما یشاء و یؤخّر ما یشاء من الآجال

و الأرزاق و المنایا و البلایا و أمثالها(6). و من هنا تعرف أیضا سرّ ذاک التأکید و المبالغه

ص:154


1- الزمر 39/47.
2- الکشّاف عن حقائق غوامض التنزیل لمحمود بن عمر الزمخشریّ 4/447؛ التفسیر الکبیر للرازیّ 4/114 .
3- الکافی 1/100 باب «النهی عن الصفه بغیر ما وصف به نفسه».
4- المحصّل للرازیّ 233؛ تلخیص المحصّل 269.
5- قال اللّه تعالی : «وَ قَالَتِ الیَهُودُ یَدُ اللّه ِ مَغْلُولَهٌ غُلَّتْ اَیْدیهِمْ» المائده 5/64، و انظر : مجمع البیان 2/220 .
6- کتاب التوحید للصدوق 335؛ بحار الأنوار 4/93 ، 129 - 130.

الواقعه فی بعض الأخبار الوارده فی ذلک(1).

[موقف العامّه من مسأله البَداء]

و مخالفو الإمامیّه یحملون البَداء علی المعنی الذی لایصحّ إطلاقه فی حقّه تعالی، ثمّ یشنّعون بذلک علیهم(2).

و البَداء بذاک المعنی لیس من مذهب الإمامیّه، بل هم یکفّرون مَن أطلق القول به فی حقّ اللّه تعالی(3).

و بالمعنی الذی ذکرناه یوافقهم علیه مخالفوهم و یطلقونه فی حقّه تعالی، و یحملون علیه ما ورد فی ذلک من القرآن و الأخبار(4).

و محقّقو أهل النظر من الإمامیّه قالوا: إنّ الذی یجوز إطلاقه إنّما هو ما أفاد معنی النسخ بعینه فیما یجوز فیه النسخ مثل الأحکام. و أمّا فی غیر ذلک فیتغیّر شروط ما کان

من الکائنات مشروطا بشرط وقوعها، مثل الآجال و الأرزاق و أمثالها، فالبَداء من اللّه

یختصّ بما کان مشترطا فی التقدیر(5)، قال اللّه: «وَ مَا یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَ لاَ یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ اِلاَّ فی کِتَابٍ»(6)، و قال: «وَ لَوْ اَنَّ اَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَیْهِمْ بَرَکَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَ الاَْرْضِ»(7)، فبیّن أنّ آجالهم کانت مشترطه فی الامتداد بالبرّ، و فی الانقطاع بالفسوق، و لیس هو الانتقال من عزیمه إلی عزیمه و لاتعقّب الرأی کما توهّموه.

ص:155


1- منها ما رُوی عن أحدهما علیهماالسلام: «ما عُبد اللّه بشیء مثل البَداء». و روی عن الرضا علیه السلام: «ما بعث اللّه نبیّا قطّ إلاّ بتحریم الخمر و أن یقرّ للّه بالبَداء». الکافی 1/146 - 149 (باب البداء).
2- انظر: المغنی فی أبواب التوحید و العدل 16/65؛ الانتصار للخیّاط 92؛ الملل و النحل 1/132؛ المحصّل للرازیّ 365.
3- الکافی 1/148؛ تصحیح اعتقادات الإمامیّه /66؛ کتاب التوحید للصدوق 335.
4- تصحیح اعتقادات الإمامیّه 65؛ الکشّاف 4/447 - 448؛ التفسیر الکبیر للرازیّ 4/114.
5- انظر: الشافی فی الإمامه 1/87؛ رسائل الشریف المرتضی 1/117 - 119؛ بحار الأنوار 4/114.
6- فاطر 35/11.
7- الأعراف 7/96.

و لنسبه الإمامیّه بذلک منشأ آخر، هو أنّ بعض الشیعه فی زمان حیاه الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام کانوا یزعمون أنّ الإمامه بعده تصیر فی ابنه إسماعیل، کما سبقت الإشاره إلی ذلک. فلمّا توفّی إسماعیل رووا فی ذلک أنّ الصادق قال: ما بَدا للّه فی شیء کما بَدا له فی إسماعیل (1). و الخبر - إن صحّ طریق روایته - محمول علی نظائر ذلک ممّا

ورد فی القرآن علی ما سبق ذکره، فیکون المعنی أنّه ظهر للّه فی أمر إسماعیل شیء لم یکن فی حسبان الناس حیث کانوا یظنّون أنّ الإمامه صائره إلیه، فظهر خلافه. و المخالفون یحملونه علی أنّ النصّ بالإمامه کان وقع فی حقّ إسماعیل، فقبضه اللّه و جعل الإمامه فی غیره، و هو البَداء المستحیل فی حقّه تعالی(2).

و قد سبق أنّ نصّ الصادق فی حقّ إسماعیل شیء ادّعاه القائلون بإمامه أولاد إسماعیل، و لیس فی ذلک أثر یعرفه أحد من رواه الآثار من الشیعه، و لاروی ذلک فی الآثار و هو لامعروف من الأخبار(3).

[مسأله] تحریف القرآن و النقصان فیه

و ممّا نسبوه إلی الإمامیّه القول بتحریف القرآن، و أنّه زِیدَ فیه ما لیس منه و بُدِّل منه کثیر، و أنّه غُیّر و حُرّف عن مواضعه، و أنّه وقع فیه نقص و زیاده و تغییر و تبدیل(4).

أمّا الزیاده فی آیات القرآن فلم یَدَّعِها أحد منهم، بل صرّحوا بعدمها(5). و أمّا دعوی النقص عن بعض الآیات فقد وقع عن شُذّاذ من حشویّه أهل السنّه و أخباریّه الشیعه، اغترارا ببعض الروایات الوارده فی ذلک من طرق الآحاد(6). و محقّقو الفریقین و أهل النظر منهم علی خلافه. و نحن نورد بعض کلماتهم فی هذا الباب تأییدا لما ذکرناه.

ص:156


1- تصحیح اعتقادات الإمامیّه 66؛ المسائل العکبریّه 99 - 100.
2- فرق الشیعه 73؛ المقالات و الفرق 84.
3- المسائل العکبریّه 100.
4- الفصل فی الأهواء و الملل و النحل 4/182؛ إعجاز القرآن لمصطفی صادق الرافعیّ 42.
5- المسائل السرویّه للشیخ المفید 81.
6- مجمع البیان 1/15 المقدّمه.

[نصّ مشایخ الإمامیّه علی عدم تحریف القرآن]

قال الشیخ أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسیّ: أمّا الکلام فی زیاده القرآن و نقصه فممّا لایلیق به ؛ لأنّ الزیاده فیه مُجمَع علی بطلانها. و أمّا النقصان فالظاهر أیضا من

مذهب المسلمین خلافه، و هو الألیق بالصحیح من مذهبنا. و هو الذی نصره المرتضی(1)

رحمه الله، و هو الظاهر فی الروایه، غیر أنّه رویت روایات کثیره من جهه الشیعه و أهل السنّه بنقصان کثیر من آی القرآن، و نقل شیءٍ منه من موضع، إلی موضع، طریقها الآحاد التی لا

توجب علما و لا عملاً، و الأولی الإعراض عنها(2).

و جعل الشیخ الصدوق عدم الزیاده و النقصان فیه من اعتقادات الإمامیّه فی کتابه الذی ألّفه لبیان عقائدهم(3).

و

أشار الشیخ المفید بعده إلی تلک الأخبار الوارده فی نقص آیات من القرآن، و نقل عن جماعه من أهل الإمامه عدم نقص شیء من القرآن من کلمه أو آیه أو سوره، لکن حُذف ما کان مثبتا فی مصحف أمیر المؤمنین من تأویله و تفسیر معانیه علی حقیقه تنزیله، و أنّ ذلک کان ثابتا و إن لم یکن من جمله کلام اللّه الذی هو القرآن المعجز. قال:

و قد یسمّی تأویل القرآن قرآنا، قال اللّه تعالی: «وَ لاَ تَعْجَلْ بِالْقُرانِ مِنْ قَبْلِ اَنْ یُقْضی اِلَیْکَ وَحْیُهُ وَ قُلْ رَبِّ زِدْنی عِلْما»(4)، فسمّی تأویل القرآن قرآنا، و هذا ما لیس فیه بین أهل التفسیر خلاف.

ثمّ قال: و هذا القول أشبه: بمقال من ادّعی نقصان کلم من القرآن علی الحقیقه دون التأویل(5).

و کلماتهم فی أمثال هذه کثیره نقتصر منها علی ما نقلناه.

ص:157


1- الذخیره فی علم الکلام 362 - 363.
2- التبیان فی تفسیر القرآن لمحمّد بن الحسن الشیخ الطوسیّ 1/3.
3- الاعتقادات للصدوق 84.
4- طه 20/114.
5- أوائل المقالات 81.

فنسبه القول بتحریف القرآن إلی جمهور الإمامیّه خطأ و اشتباه، إذ عرفت أنّ أجلاّء علماء الإمامیّه و مَن تعتدّ بأقاویلهم و آرائهم یصرّحون بخلافه. و من قال بذلک من أهل

الحدیث و الأخبار اعتمَدَ فیها علی ظواهر بعض الروایات التی طریقها الآحاد. و قد عرفت ورود نظائرها عن طرق الجمهور من أهل السنّه أیضا(1).

و ستجیء، فی الموضع المناسب إن شاء اللّه تعالی، الإشاره إلی اختلاف ترتیب المصاحف، و أنّه کان ذلک الترتیب اجتهادا من الصحابه(2).

[مسأله] الرجعه

ورد فی بعض الأخبار المرویّه عن طرق الشیعه ما یتضمّن أنّ اللّه تعالی یردّ قوما من الأموات إلی الدنیا فی صورهم التی کانوا علیها، و یُدیل المحقّین منهم من المبطلین،

و ینصف المظلومین منهم من الظالمین. و ذلک عند قیام المنتظر من آل محمّد صلی الله علیه و آله(3).

و الراجعون إلی الدنیا فریقان، عبّرت عنهما فی الأخبار المذکوره بمَن مَحَض الإیمانَ محضا و مَن مَحَض الکفرَ محضا. و معنی ذلک أنّه یرجع إلی الدنیا مَن عَلَت له الدرجه فی الإیمان بکثره الأعمال الصالحه و الخروج من الدنیا علی اجتناب کبائر المعاصی، و من بلغ الغایه فی اقتراف السیّئات و کثره الظلم و ارتکاب الموبقات. و ذلک

لأن یُری اللّه من کان من الصنف الأوّل دولهَ الحقّ و یُعزّه بها، و لأجل أن ینتصر المظلوم و یشفی غیظه مِن ظالمه، ثمّ یصیر الفریقان بعد ذلک إلی الموت و مِن بعده إلی النشور و ما وعدهم اللّه تعالی من دوام الثواب و العقاب(4).

و جمهور من الإمامیّه حملوا هذه الأخبار علی ظواهرها؛ إذ لم یَرَوا فیها شیئا یخالف العقل مع عموم قدره اللّه لکلّ مقدور، و تأوَّلَها آخرون منهم علی وجه یخالف

ص:158


1- انظر: مجمع البیان 1/15 مقدّمه؛ البیان فی تفسیر القرآن للسیّد أبی القاسم الخوئیّ 209.
2- انظر : الإتقان فی علوم القرآن لعبد الرحمن بن أبی بکر جلال الدین السیوطیّ 1/216 .
3- أوائل المقالات 77.
4- نفس المصدر 78.

ذلک(1).

[الرجعه عند الغلاه و تبرّؤ الشیعه منها]

و معنی الرجعه عند الغلاه هو تکرُّر حلول النفس الإنسانیّه فی الصور و الهیاکل علی قدر أعمالهم فی الدور الأوّل؛ فالصالح یُجعل روحه - بعد خراب قالبه و تلاشی بدنه - فی

بدنٍ آخر یُنعَّم فیه و یُکرّم. و الطالح ینتقل إلی بدن آخر یُهان فیه و یُعذَّب. و الرجعه بهذا المعنی - أعنی تلاشی الأبدان و بقاء النفس الإنسانیّه و تردّدها فی القوالب و الأبدان - هی عین القول بالتناسخ الذی أشرنا إلیه سابقا من عقیدتهم(2).

و قد شنّع المخالفون للشیعه علیهم بهذا القول. و یظهر أنّ منشأ التشنیع هو الخلط بین ما یقصده الشیعه من معنی الرجعه، و ما یثبته الغالیه من ذلک(3). و قد عرفت أنّ الرجعه بالمعنی الذی تثبته الإمامیّه لایصادمه عقل و لا یضادّه صحیحُ نقل. و بالمعنی

الآخر الذی تثبته الغالیه و أهل الارتفاع لیس معتقدا لأحد من الشیعه، بل هم یکفّرون

القائل به و یضلّلونه(4).

ص:159


1- نفس المصدر؛ رسائل الشریف المرتضی 1/125.
2- المقالات و الفرق 45؛ فرق الشیعه 37.
3- تلبیس إبلیس 22؛ ضحی الإسلام لأحمد أمین 2/246.
4- رسائل الشریف المرتضی 1/303.

الفصل الرابع: تفصیل مقالات نُسبت إلی بعض متکلّمی الشیعه

اشاره

قد یناسب ما نحن بصدد البحث عنه أن نتعرّض لمقالات نسبوها إلی جماعه من متکلّمی الشیعه و شیوخهم، أمثال هشام بن الحکم و محمّد بن النعمان و زراره بن أعین و غیرهم، تشنیعا علیهم. و غالبها لیس علی ما نُسب إلیهم. و ما صحّ انتسابه منها لیس

مقصودا لهم بالمعنی الذی فسّروه، مؤثرین فی ذلک تحرّی الحقّ و إصابه الواقع بالاستناد

إلی شواهد الآثار.

هشام بن الحکم و ما رُمی به من القول بالتشبیه و التجسیم و غیره

هذا الرجل من أجلاّء متکلّمی الشیعه و ممّن فتق الکلام فی الإمامه و هذّب مناهج النظر فیها. و قد نُسبت إلیه فی کتب المقالات مقاله سخیفه فی التشبیه، مع أقاویل فاسده

أخری یجدها المراجع فی ضمن تعرّض أصحابها لذکرها(1).

و المراجع لترجمه هشام و ما ذُکر من حاله فی کتب الرجال یطّلع علی أنّه کان یذهب فی بادئ أمره مذهب الجهمیّه(2). و الجهمیّه - کما تعرف - من سلف المعتزله و هی ور یثتها فی غالب الآراء و الأفکار، و کثیرا ما یطلق اسم أحدهما علی ما یطلق علیه اسم

ص:160


1- مقالات الإسلامیّین 1/88 ، 101 - 102؛ الفرق بین الفرق 44؛ الملل و النحل 1/164.
2- الفهرست لابن الندیم 224؛ بحار الأنوار 3/290.

الآخر(1).

و إن شئت قلت: إنّه کان یری رأی الاعتزال، ثمّ إنّه اتّصل بالإمام أبی عبد اللّه جعفر

بن محمّد علیهماالسلام، فرجع عن طریقته إلی القول بالإمامه، و نقض بعد ذلک کثیرا من آراء المعتزله بما کان فیه من المهاره فی صناعه الکلام. و کان لَسِنا نظّارا، مجادلاً حاضر

الجواب؛ یناظر متکلّمی المعتزله و غیرهم، و کان منقطعا إلی یحیی بن خالد البرمکیّ، قیّما بمجالس کلامه و نظره و یعضّهم جداله(2).

فقد ذکر المسعودیّ تفصیل مناظرته لأبی الهُذیل العلاّف و قطعه إیّاه، و خبر مناظرته لعمرو بن عبید(3). و ذکروا أیضا أنّه ناظر النظّام و غلب علیه(4).

یقول الشهرستانیّ فی حقّه: و هذا هشام بن الحکم صاحبُ غَورٍ فی الأصول، لا یجوز أن یُغفَل عن إلزاماته علی المعتزله(5). و جمله من مجالسه فی الإمامه و مناظراته لمتکلّمی الفرق محفوظه فی کتب الشیعه و غیرهم(6).

[المقالات المنسوبه إلی هشام و الجواب عنها]

نستفید من مجموع ذلک سببَ رمیه بأمثال تلک الأقاویل، لاسیّما إذا انضمّ إلی ذلک ما ستعرفه من أنّ هذه النِّسب لم تُعرف عنه إلاّ من جهه خصومه.

أمّا المقاله المنسوبه إلیه فی التشبیه فقد نقل البغدادیّ و الشهرستانیّ عن الراوندیّ

ص:161


1- حکی عن ابن تیمیّه أنّه قال:«کلّ معتزلیّ جهمیّ، و لیس کلّ جهمیّ معتزلیّا...». (الفرق الکلامیّهالإسلامیّه للدکتور علیّ عبد الفتّاح المغربیّ 199 نقلاً عن منهاج السنّه لأحمد بن عبد الحلیم ابن تیمیّه 1/256). و قال أحمد أمین: و أحیاناً یلقّب المعتزله بالجهمیّه، لأنّ المعتزله وافقوا الجهمیّه فی نفی الصفات عن اللّه و فی خلق القرآن. (مقدّمه کتاب الردّ علی الجهمیّه للإمام أحمد بن حنبل المطبوع فی ضمن عقائد السلف باهتمام علیّ سامی النشّار 47).
2- الفهرست لابن الندیم 223 - 224. قال بعض فقهاء اللّغه : إن کان العضّ بالأسنان فبالضاد، و إلاّ فبالظاء. و هما بمعنی الشدّه. محیط المحیط لبطرس البستانیّ 609.
3- مروج الذهب 4/22 - 24.
4- اختیار معرفه الرجال 274؛ بحار الأنوار 8/143.
5- الملل و النحل 1/165.
6- اختیار معرفه الرجال 255 - 280؛ مروج الذهب 4/21 - 24.

عنه أنّه قال: بین اللّه و بین الأجسام المحسوسه تشابه من بعض الوجوه، و لولا ذلک ما

دلّت علیه(1). ثمّ حکی الشهرستانیّ عن الکعبیّ أنّه قال: هو جسم ذو أبعاض له قدر من الأقدار، و لکن لایشبه شیئا من المخلوقات و لایشبهه شیء(2).

و حکی عن أبی عیسی الورّاق أنّه قال: إنّ اللّه تعالی مماسّ لعرشه و لایفضل منه شیء من العرش و لایفضل عن العرش شیء منه(3).

و تهافتُ هذه الأقاویل التی نقلوها عنه ممّا یوهن فی أصل النسبه، و عمده ما اشتهر عنه فی التشبیه هو ما حکوه عنه أنّه قال:« هو سبعه أشبار بشبرِ نفسِه»، تعالی عن ذلک.

و ثبوت هذه الحکایه عنه مورد شکّ، و لم تثبت بطریق یُطمئَنّ به فی صدق النسبه ؛ فإنّ أقدم ما وصل إلینا فی هذا الباب هو ما أورده أبو محمّد النوبختیّ فی کتاب «الآراء

و الدیانات» علی ما حکاه عنه ابن الجوزیّ عن الجاحظ عن النظّام: أنّ هشام بن الحکم قال فی التشبیه فی سنه واحده خمسه أقاویل؛ قطع فی آخره بأنّ معبوده بشبرِ نفسِه سبعه

أشبار(4)!

و قد نصّ الشریف المرتضی علیّ بن الحسین الموسویّ قدس سره صریحا علی أنّ هذا القول لا یُعرف إلاّ من جهه النظّام بحکایه الجاحظ ذلک عنه(5).

و أنت، بعد ملاحظه ما تقدّم، تعرف قیمه حکایه الجاحظ عن النظّام ذلک القولَ عنه و نصیبه من الصحّه و الاعتبار ؛ فما منهما إلاّ مَن هو متّهم علیه و غیر موثوق بقوله فی مثله.

و ما هو الظاهر فی الحکایه عنه - و یمکن تأیید صدوره منه من قرائن الآثار - هو القول بأنّه جسم لا کالأجسام. و هو شیء لایفید التشبیه صریحا، و إنّما أطلقه فی مکان

«شیء لا کالأشیاء»(6). و أقصی ما یمکن القول فیه هو السؤال عن صحّه إطلاق هذه

ص:162


1- الفرق بین الفرق 44؛ الملل و النحل 1/164.
2- الملل و النحل 1/164.
3- نفس المصدر.
4- تلبیس إبلیس 92، حکایهً عن کتاب الآراء والدیانات؛ شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 3/228.
5- الشافی فی الإمامه 1/84.
6- الملل و النحل 1/165.

اللّفظه عند إراده المعنی المذکور منه و عدمه، فالمرجع حین ذاک إلی اللّغه و أهلها. و أمّا

استفاده القول بالتجسیم من مجرّد ذلک فلا موضع له، بل یدلّ بعض القرائن و النصوص علی خلاف ما نسبوه إلیه(1).

و إن شئت زیاده بیان فی ذلک و فی الغرض الذی دعاه إلی ذلک، فاعلم أنّه کان قد رسخ فی أذهان العامّه و الحشویّه من أهل الأثر - حینما کانوا یرون تأویل المعتزله و من یحذو حذوهم لبعض آیات الصفات و غیرها - أنّ غرض المأوّلین من ذلک هو نفی أسماء اللّه و صفاته. فما کان یقصده المأوّلون من تأویلها [هو] التنزیه، بحجّه أنّ ظاهرها یماثل

ما یفهم من صفات المخلوقین، و أنّه یجب صرفها عن ظواهرها إلی ما دلّ علی تنزیه ذاته

تعالی عن مماثله المخلوقین و صفاتهم من العقل و السمع. ممّا کان یحمله هؤلاء الأثریّه(2) المتمسّکون بألفاظ السنن و المقتصرون علی ما یفهم من ظواهرها علی التعطیل، و یتخیّلون أنّ ما یثبته هؤلاء فإنّما هو لدفع الشنعه بذلک عن أنفسهم ، و غرضهم

إنّما هو الإبطال(3). فکأنّ من أطلق القول بأنّه جسم لا کالأجسام إنّما أطلقه مخافه إیهام النفی و التعطیل.

و ممّا یدلّ صریحا علی أنّ غرض هشام أیضا من ذلک التعبیر هو الإثبات فی مقابله النفی، هو الخبر الذی رواه الکشّیّ بسنده عن عبد الملک بن هشام الخیّاط حین سأل أبا الحسن الرضا علیه السلام، و فیه: أنّه قلت: و زعم یونس مولی آل یقطین و هشام بن الحکم أنّ اللّه شیء لا کالأشیاء، و أنّ الأشیاء بائنه منه، و أنّه بائن من الأشیاء. و زعما أنّ إثبات الشیء أن یقال: هو جسم لا کالأجسام و شیء لا کالأشیاء، ثابت موجود، غیر مفقود، خارج عن الحدّین: حدّ الإبطال و حدّ التشبیه(4).

و أصرح من ذلک خبر آخر مرویّ عن الصادق علیه السلام فی جواب الزندیق حین «سأله

ص:163


1- انظر: الشافی فی الإمامه 1/84 - 86.
2- یراد بالأثریّه: المتمسّکین بظواهر الخبر و الأثر. (من المؤلّف رحمه الله ).
3- انظر: الإبانه عن أصول الدیانه لعلیّ بن إسماعیل الأشعریّ 8 ، 143.
4- اختیار معرفه الرجال 284.

عن اللّه تعالی، ما هو؟ قال: هو شیء بخلاف الأشیاء؛ ارجع بقولی: «شیء»، إلی إثبات معنی، و أنّه شیء بحقیقه الشیئیّه» الخبر(1).

و نجد الشهرستانیّ یذکر خبر مناظره بینه و بین أبی الهذیل، و فیه أنّ هشاما قال له: إنّک تقول: إنّ البارئ تعالی عالم بعلم، و علمُه ذاته. فیشارک المُحدَثات فی أنّه عالم بعلم، و یباینها فی أنّ علمه ذاته، فیکون عالما لا کالعالِمین. فلِمَ لاتقول: هو جسم لا کالأجسام و صوره لا کالصور و له قدر لا کالأقدار(2)؟ إلی غیر ذلک، فمع صرف النظر عمّا ذکرناه سابقا من أنّه أطلق هذه اللّفظه مکان قول: «شیء لا کالأشیاء» یقوی فی الظنّ کون أصل

هذه النسبه ناشئه عن هذه المناظره التی أورد فیها هذا فی معرض الجدال و الإلزام لمناظره، فنسبوا إلیه هذا القول الصادر عنه فی مقام الحجاج. و کانت أمثال هذه النِّسَب

و التُّهَم شائعه، و الأقاویل تنسب إلی الأشخاص بأدون من هذا.

علی أنّه ذُکِر ترکه لهذا القول من إطلاق هذه اللفظه، و رجوعه عنه لمّا ظهر له أنّ الصادق علیه السلامأنکر علیه هذا، کما ذکره الکراجکیّ(3).

و قد نسبوا إلی هشام مقاله أخری فی کیفیّه علم اللّه تعالی، و أنّه یعلم الأشیاء المتجدّده بعلم متجدّد(4). و هذه النسبه أیضا مشابهه لما سبق. و الإمامیّه و المعروفون من نضّال الشیعه ینکرون قوله بذلک إذ لم یجدوا ذلک بطریق یُعتمد علیه فی تلک النسبه إلیه.

قال المفید: و لسنا نعرف ما حکاه المعتزله عن هشام بن الحکم فی ذلک. و عندنا أنّه تخرّصٌ منهم علیه و غلط ممّن قلّدهم فیه، فحکاه بعض الشیعه عنه، و لم نجد به کتابا مصنّفا و لامجلسا ثابتا. و کلامه فی أصول الإمامه و مجالس الامتحان یدلّ علی ضدّ ما

حکاه الخصوم عنه(5).

و بمثل ذلک صرّح الشریف المرتضی و قال: إنّه من حکایاتهم المختلقه، و ما نعرف

ص:164


1- انظر: کتاب التوحید للصدوق 104 .
2- الملل و النحل 1/165.
3- کنز الفوائد لمحمّد بن علیّ الکراجکیّ 199؛ اختیار معرفه الرجال 284.
4- المغنی فی أبواب التوحید و العدل 20 ق 1/38.
5- أوائل المقالات 55.

للرجل فیه کتابا و لاحکاه عنه ثقه(1).

و کذا نسبوا إلیه القول بالجبر و تکلیف ما لایطاق، کما نقله السید المرتضی عن القاضی عبد الجبّار بن أحمد الرازیّ(2)، و لکن لم نقف علی مستند صحیح فی ذلک.

کان هشام رحمه الله متکلّما لَسِنا حاضر الجواب مؤلّفا، ذکر النجاشیّ له ثلاثین کتابا فی التوحید و الإمامه، و الردّ علی أصحاب الطبائع و أصحاب الاثنین، و الردّ علی الزنادقه

و الردّ علی مخالفیه من المعتزله و غیرهم، و فی مختلف الأبحاث الکلامیّه(3).

محمّد بن علیّ بن النعمان أبوجعفر الطاقیّ

نسب إلیه البغدادیّ و الشهرستانیّ و غیرهما جمله مقالات لاحاجه بنا إلی نقلها، إذ یجدها المراجع فی مظانّها(4).

و قد نقل ابن حزم حکایهً مصدرها الجاحظ عن النظّام تتضمّن إنکار أبی جعفر المذکور وجودَ آیه الغار فی القرآن(5).

و هذه الحکایه و أمثالها ممّا یؤکّد أنّه کان للجاحظ و أمثاله ید فی نسبه هذه المزاعم

و الأقاویل إلی شیوخ الشیعه و متکلّمیها، و الطعن بها علیهم.

و هذا الشخص کان من مشاهیر أهل الکلام فی عصره، صاحب بدیهه و إلزامات علی مخالفیه. و له مع أبی حنیفه قضایا ذکرها الخطیب البغدادیّ و ذکرها غیره أیضا(6). و ذکروا من بداهه نظره و سرعه خاطره أشیاء عجیبه. و کان صیرفیّایسکن فی طاق المحامل بالکوفه یرجع إلیه فی النقد فیردّ ردّا، فیخرج کما کان یقول. فقیل له: شیطان

ص:165


1- الشافی فی الإمامه 1/86.
2- نفس المصدر.
3- رجال النجاشیّ 2/397 - 398.
4- مقالات الإسلامییّن 1/107 ، 112؛ الفرق بین الفرق 48؛ الملل و النحل 1/167.
5- الفصل فی الملل و النحل 4/181.
6- تاریخ بغداد لأحمد بن علیّ الخطیب البغدادیّ 13/409؛ اختیار معرفه الرجال 190؛ الفهرست لابن الندیم 224.

الطاق، لأجل ذلک(1).

و له کتب ذکروا من أسمائها: کتاب الاحتجاج فی إمامه أمیر المؤمنین علیه السلام، و کتاب

کلامه علی الخوارج، و کتاب مجالسه مع أبی حنیفه و المرجئه(2). و فی کلام الشهرستانیّ أنّه صنّف کتبا جمّه للشیعه منها: افعل لِمَ فعلت، و منها: افعل لا تفعل(3).

و من کان بهذه المثابه من النظر و البداهه فی إلزام الخصوم لایستبعد رمیه بأمثال الأقاویل المذکوره تشنیعا علیه.

و نستفید ممّا أورده النجاشیّ فی ترجمته أنّ بعض المتأخّرین أدخلوا فی کتابه المعنون ب- «افعل لا تفعل» أحادیث تدلّ علی فساد أقاویل الصحابه، ممّا یکشف أنّ ید

الدسّ و التحریف قد أصابت بعض کتبه لأجل الشنعه و الطعن علیه. و صرّح النجاشیّ أیضا بأنّه نسب إلیه أشیاء و لم تثبت عندنا(4).

زراره بن أعین الشیبانیّ

کان من أجلاّء شیوخ الشیعه و رجالهم المقدّمین، اجتمعت فیه خلال الفضل. نسبوا إلیه أشیاء من القول بحدوث صفات اللّه، و أنّ الأئمّه علومهم ضروریّه و معارفهم فطریّه؛

کلّ ما یعرفه غیرهم بالنظر فهو عندهم أوّلیّ فطریّ، کما نسبوا أمثالها إلی غیره من رجال

الشیعه ممّا قد عرفت شیئا منها(5).

و فی بعض کتب رجال الشیعه إسناد القول بالاستطاعه و التفویض إلیه، علی خلاف ما علیه جمهور الشیعه، و ذکر أیضا إنکار الصادق علیه السلام فی هذا القول علیه(6).

و فی کتب الرجال أخبار کثیره تتضمّن توثیقه و مدحه، و أخبار أخری فی ذمّه.

ص:166


1- رجال النجاشیّ 2/203؛ خلاصه المقال فی علم الرجال 1 / 138.
2- رجال النجاشیّ 2/204.
3- الملل و النحل 1/167.
4- رجال النجاشیّ 2/203 - 204.
5- الملل و النحل 1/166.
6- اختیار معرفه الرجال 145 - 147.

و قد حمل أهلُ النقد الأخبارَ المُشعره بالذمّ علی التقیّه، إذ کان زراره من معروفی رجال الشیعه و أصحاب الأئمّه، و کان لأجل ذلک فی معرض التعرّض و المحنه، فکان ورود القدح و الطعن فیه لئلاّ یظهر شدّه اختصاصه بهم(1). و علی کلّ حالٍ، فالمقالات المنسوبه

إلیه من حدوث العلم و القدره و سائر الصفات و غیر ذلک ممّا لم نقف له علی مستند صحیح یوجب الاعتماد علیه، سوی کتب المقالات(2).

یونس بن عبد الرحمن القمّیّ مولی آل یقطین

کان وجها متقدّما عظیم المنزله فی الشیعه، و نسبوا إلیه مقاله سخیفه فی التشبیه یجلّ مثله عن القول بها(3)، و هی أیضا من النسب التی لا مدرک صحیحا لها.

و یظهر من بعض ما روی من أخباره وجود قول له فی خصوص خلق القرآن، و أنّه کان یقول: الکلام لیس بمخلوق، و أنّه کان یعتقد أنّ الجنّه لم تُخلَق بعدُ و أنّها ستُخلَق(4).

و لکن هذه المقاله المنسوبه إلیه فی التشبیه لم نجد لها مصدرا إلاّ کتب المقالات المأخوذ بعضها عن بعض. و إذا راجعنا ترجمته فی کتب الشیعه وجدناه من فقهاء الشیعه الإمامیّه، و له مصنّفات کثیره غالبها فی الفروع و الأحکام(5). و من المستبعد أن یکون قائلاً بهذه المقاله و لایظهر منه شیء.

أبو عیسی محمّد بن هارون الورّاق

هذا الرجل أیضا من جمله متکلّمی الشیعه. و قد رماه المعتزله بالقول بالتثنیه و نصره قول المانویّه و الثنویّه و غیر ذلک. و قد تقدّمهم فی قذفه بذلک ابن الراوندیّ ؛ لعداوه کانت

ص:167


1- نفس المصدر 133 ، 146.
2- مقالات الإسلامیّین 1/106؛ الفرق بین الفرق /47.
3- مقالات الإسلامیّین 1/106؛ الملل و النحل 1/168.
4- اختیار معرفه الرجال 490 - 491.
5- انظر: الفهرست لابن الندیم 276؛ اختیار معرفه الرجال 483 - 485؛ رجال النجاشیّ 2/420 - 422؛ رجال الطوسیّ أبی جعفر محمّد بن الحسن 394.

بینهما(1). و قد نسبوا إلیه کتبا فی ذلک.

و الشیء الذی تعلّقوا به فی رمیه بالقول بالتثنیه هو إطنابه فی ذکر مقاله الثنویّه و ذکر

شُبَههم فی کتابه المعروف بالمقالات، ممّا لایصحّ التعلّق بمثله. و قد صنع مثل ذلک غیره ممّن ذکر مقالات الفرق و ذکر شُبَهَهم و تأکیدَ مقالاتهم کالجاحظ و غیره ممّن ألّفوا الکتب فی مقالات الفرق المبطله و أکّدوا شبههم و هذّبوا طرق الحجاج فیها(2). و قد وقع مثل هذه الوقیعه للمبرّد و رمیه بمقالات الخوارج(3) لأجل إطنابه فی ذکر حالاتهم و أخبارهم، و لغیره أیضا.

و قد أسندوا إلی الورّاق کتاب «الغریب المشرقیّ» و کتاب «النَّوح علی البهائم». و قد قال الشریف المرتضی: إنّهما مدفوعان عنه، و ما یبعد أن یکون بعض الثنویّه عملهما علی

لسانه، لأنّ من شأن بعض مَن یُعرف ببعض المذاهب أن یضاف إلیه ما یدخل فی نصرتها الکثیر(4).

و کان الورّاق من أوّل المتکلّمین فی تهذیب طرق الجدال فی دعوی الشیعه بثبوت النصّ الجلیّ لإمامه أمیر المؤمنین علیه السلام. و ذکروا من کتبه کتاب الإمامه، و کذا صنّف کتابا خاصّا بقضیّه السقیفه، لم یَترک لغیره زیاده علیه فیما یوضح فساد قول مخالفی الشیعه(5). و المظنون أنّ العمده فی رمیه بتلک المقالات إنّما هی هذه و مبالغته فی نصره القول بالنصّ

و فساد الاختیار و نقض ما تعلّق به فی صحّته.

و یظهر من کلام المرتضی رحمه الله أنّ متکلّمی الإمامیّه ممّن تأخّروا عن زمانه کانوا یعتمدون علی أکثر ما ذکره، و سلکوا فی نصره أصول الإمامه مسلکه(6).

ص:168


1- انظر: المغنی فی أبواب التوحید و العدل 20 ق 1/89؛ الانتصار للخیّاط 108؛ الشافی فی الإمامه 1/89؛ خاندان نوبختی 84.
2- الشافی فی الإمامه 1/89.
3- لم أقف علیه.
4- الشافی فی الإمامه 1/89 - 90.
5- الفهرست لابن الندیم 216؛ رجال النجاشیّ 2/280.
6- الإفصاح فی الإمامه لمحمّد بن محمّد بن النعمان الشیخ المفید 207؛ رجال النجاشیّ 2/281 الهامش.

هذه جمله ممّا نسبوه إلی جماعه من رجال الشیعه بقصد الطعن علیهم و التشنیع فیهم. و قد عرفت حقیقه الحال ممّا أشرنا إلیه و أنّ غالبها ممّا تفرّد به خصومهم أو ممّا رموهم به لعداوه أو عصبیّه أو شبهه، فنقَلَها عنهم مَن غفل عن حقیقه الحال.

و حیث إنّ المصدر لنسبه غالب هذه الأقاویل إلی الشیعه هو الکتب المخصوصه بذکر آراء الفرق و مقالات الملل و أصحاب الأهواء و ما نسب فی طیّها إلی الفرق و أصحابها، نری من المناسب فی هذا المقام التنبیه علی عدم صحّه الاعتماد علی ما فی أمثال هذه الکتب فی البحث العلمیّ النزیه الخالص عن شائبه التعصّب و التحزّب للآراء

و الأهواء.

ابتُدئ فی هذا النوع من التألیف و ذکر آراء الفرق، من صدر الدوله العبّاسیّه و من حین ظهور مقالات الفرق الإسلامیّه المختلفه من جهه، و ظهور أقاویل المانویّه و الدیصانیّه و الزنادقه و سائر الطوائف الخارجه عن الملّه و انتشارها بین المسلمین من أجل نقل کتبهم، من جهه أخری(1)؛ إذ نجد الخلیفه العبّاسیّ المهدیّ یتتبّع آثار من یشکّ فی دیانته، و یمعن فی قتل الزنادقه و المداهنین من الدین و یأمر الجدلیّین و أصحاب الکلام بتصنیف الکتب فی الردّ علی الملحدین(2).

[أوّل المصنّفات فی الفِرَق و المقالات]

و نجد أیضا فیما حکاه هشام بن الحکم أنّ ابن المفضّل کتب للمهدیّ المذکور صنوف الفرق، حتّی قال فی کتابه عند ذکره للشیعه: «و فرقه منهم یقال لهم: الزُّراریّه

أصحاب زراره بن أعین الشیبانیّ، و فرقه یقال لهم العمّاریّه أصحاب عمّار الساباطیّ،

و فرقه یقال لها : الیعفوریّه أصحاب عبد اللّه بن أبی یعفور، و منهم فرقه سلیمان الأقطع،

و فرقه یقال لهم : الجوالیقیّه»(3)، فیکون کتاب ابن المفضّل أقدم ما وصل إلینا خبره من

ص:169


1- انظر: تاریخ الخلفاء للسیوطیّ 310 ، 313.
2- مروج الذهب 4/223 - 224؛ تاریخ الخلفاء للسیوطیّ 315.
3- اختیار معرفه الرجال 265 - 266.

المصنّفات فی هذا الباب.

ثمّ تتابعت التآلیف من مختلف الناس فی ذلک، و فیها المبسوط و المختصر، و من مؤلّف فی الآراء و الدیانات عامّهً، و مقتصرٍ للإسلامیّین من بینهم، أو لفرق الشیعه خاصّه،

مع تفاوت طرق أبحاثهم و تنوّع أسالیب کلماتهم و کتبهم، من الاکتفاء بنقل مجرّد الأقاویل أو ذکر ما احتجّ به کلّ فریق لمذهبه، أو الردّ علی ما ذکروه، إلی غیر ذلک ممّا

لایسع المقام لاستقصاء البحث فیه(1).

و قد ذهب معظم هذه الکتب و المصنّفات من البین، و لم یَبقَ منها إلاّ القلیل و النزر الیسیر. و هذا القلیل الباقی أیضا لم یَخلُ غالبه من الخلل فی النقل و التحزّب للمذاهب

و عدم تجرّد مؤلّفیها للبحث المبنیّ علی بیان الحقائق و کشف صریح الواقع، فنسبوا إلی

مخالفیها أقوالاً و آراء لا حقیقه لها، أو نقلوا مذاهبهم علی غیر الوجه الذی یعتقدونه.

و من مراجعه کتاب الملل و النحل لأبی الفتح محمّد بن عبد الکریم الشهرستانیّ - و هو أشهر کتب المتأخّرین فی هذا الموضوع، و عوّل علیه کلّ مَن تأخّر عن زمانه من

الباحثین فی العقائد و الآراء - یتّضح لک سرّ ما أشرنا إلیه ؛ فقد نقل غالبَ ما أورده فیه من مقالات الفرق الإسلامیّه عن کتاب أبی منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادیّ(2). و نفس مراجعه کتاب البغدادیّ تغنینا عن التعرّض لمسلکه و أسلوب بحثه، فتراه ینتقل کثیرا عند

ذکر أقاویل مخالفیه عن النقل المجرّد- الذی علیه بنی وضع کتابه - إلی الاحتجاج علیهم،

بل التسفیه و التقریع و الاستهزاء(3).

و قد اطّلع علی سوء طریقته فی البحث من قبلُ، الإمامُ الرازیّ فخر الدین بن الخطیب و قال: «هذا الأستاذ [البغدادیّ] کان شدید التعصّب علی المخالفین، فلا یکاد

ص:170


1- قارن : مقالات الإسلامیّین للأشعریّ؛ الفرق بین الفرق للبغدادیّ؛ الملل و النحل للشهرستانیّ؛ اعتقادات الفرق المسلمین و المشرکین لفخر الدین الرازیّ؛ الفصل لابن حزم الأندلسیّ؛ المقالات و الفرق للأشعریّ القمّیّ؛ فرق الشیعه للنوبختیّ، فإنّها متفاوته موضوعاً و أسلوباً و تحقیقاً.
2- قارن بین الکتابین فیما تعرّضا له من آراء النظّام و غیره.
3- راجع: الفرق بین الفرق 25، مثلاً عند ما یقول: روافض الکوفه موصوفون بالغدر و البخل... و أیضا: نفس المصدر 40.

ینقل مذهبهم علی الوجه [الصحیح]»(1).

و نقل [الشهرستانیّ] مذاهب الشیعه عن بعض من تصدّی لذلک، مع تحریف و خلل

فی النقل یظهر عند المراجعه(2).

کما أنّه اعتمد فی منقولاته عن آراء الفلاسفه الیونانیّین علی کتاب صاعد بن أحمد الأندلسیّ مع تغییر واضح و خلل فیما نقله عنه کثیر؛ لغرض تطبیق آرائهم علی ظواهر المبانی الدینیّه الإسلامیّه، و وقع له من الخلل غیر ما ذکرناه ما لایخفی علی أهل البصیره(3).

و إذا تأمّلنا فی کتاب أبی محمّد بن حزم الظاهریّ - و هو أبسط الکتب المتداوله - وجدناه من التباغض و التحامل و تکفیر مخالفیه و تضلیلهم علی طرف من الإفراط عظیم(4). و علی ذلک أیضا یقاس سائر کتب هذا الموضوع، و فلا یصحّ الاعتماد علی جمله محتویاتها و السکون إلی مسطوراتها و منقولاتها عن هذا الفرق المختلفه و أقاویلها

المنسوبه إلیها.

و لقد عثرت بعد ذلک علی کلام محکیّ عن أبی الحسن الأشعریّ عن کتابه المعروف ب «مقالات الإسلامیّین» یکشف عن تفطّنه لهذا، حیث یقول فی أوّله: «و رأیت الناس فی

حکایه ما یحکون عن ذکر المقالات و یصنّفون فی النحل و الدیانات بین مقصّرٍ فیما یحکیه، و غالطٍ فیما یذکره من قول مخالفیه، و من بین معتمدٍ للکذب و الحکایه، إرادهَ التشنیع علی مَن یخالفه، و من بین تارکٍ للتفصّی فی روایته لما یرویه من اختلاف المختلفین، و مِن بین مَن یضیف إلی قول مخالفیه ما یظنّ أنّ الحجّه تلز مهم به»(5).

ص:171


1- مناظرات فخر الدین الرازیّ فی بلاد ما وراء النهر، إعداد فتح اللّه خلیف 39، و فیه: ثمّ إنّ الشهرستانیّ نقل مذاهب الفرق الإسلامیّه من ذلک الکتاب، فلهذا السبب وقع الخلل فی نقل هذه المذاهب.
2- الملل و النحل 1/144 - 147.
3- حکی المؤلّف رحمه الله أیضا - عند تعرّضه لنفس المسأله فی کتابه: «تاریخ علم الکلام» 42 - أنّ الشهرستانیّ اعتمد فی نقله لآراء الفلاسفه، علی «طبقات الأمم» لصاعد بن أحمد الأندلسیّ المتوفّی سنه 462 ه .
4- راجع : الفصل فی الملل و النحل 4/180 - 181.
5- مقالات الإسلامیّین 1/35؛ خطبه الکتاب.

و فی هذا الکلام کفایه فی ما نحن بصدد إظهاره. و مع ما نقلنا عنه فقد أوقع نفسه أیضا فی معرض الانتقاد و التعریض، فقد نقل ابن تیمیّه أنّه جاء بعده مِن أتباعه مَن لم یعجبه ما نقله عن مذهب أهل السنّه و الحدیث، فنقص من ذلک و زاد. و ذکر أیضا أنّه لکون خبر ته بالکلام أکثر من خبر ته بالحدیث و مقالات السلف فقد ذکر فی غیر موضع

أقوالاً فی النفی و الإثبات لاتنقل عن أحد منهم أصلاً(1).

[منشأ آخر للأقاویل المنسوبه إلی شیوخ الشیعه]

و هناک منشأ آخر لانتساب أمثال هذه الأقاویل إلی شیوخ الشیعه لم یسبق له تعرّض فیما تقدّم، و هو أنّ المشهورین بالفضل من أصحاب الأئمّه علیهم السلام و أهل الفقه و النظر منهم کان یتّفق لهم - بسبب أنظارهم الاجتهادیّه و استقلالهم بآرائهم - اختلافات

نظریّه، و ربّما کان أحدهم [یفهم ]من الآیات و الأخبار المأثوره خلاف ما یفهمه آخرون، أو یری شیئا غلوّا أو تفویضا بینما لایراه الآخر کذلک، أو تتّصل به روایه مرویّه فیراها

صدقا فیقطع بها و یأخذ بمضمونها، مع أنّ الآخر یضعّف راویها و لایعتمد علی روایته. و قد کان باب القدح و الذمّ مفتوحا، ممّا کان یؤول فی غالب الأحیان إلی المنافره و الهجران، و إیقاع بعضهم القول فی بعض.

و قد صنّف کثیر من هؤلاء فی الردّ علی مخالفیهم من الشیعه کتبا کثیره، فعدّ أهل الرجال من کتب سعد بن عبد اللّه الأشعریّ القمّیّ کتاب مثالب هشام و یونس، و کتاب الردّ علی علیّ بن إبراهیم فی معنی هشام و یونس، و کتاب مثالب رواه الحدیث(2). و کذا لیعقوب بن یزید الأنباریّ کتاب الطعن علی یونس. و لعبد اللّه بن جعفر الحِمیَریّ کتاب ما بین هشام بن الحکم و هشام بن سالم(3)، إلی کثیر غیر هذه المذکورات.

و من تأمّل ما نقلوه فی تراجم جماعه من أجلاّء الشیعه ممّن أدرکوا عصر الأئمّه علیهم السلام

ص:172


1- منهاج السنّه 3/208.
2- رجال النجاشیّ 1/401 - 403.
3- نفس المصدر 2/18 - 19.

- کهشام بن الحکم و هشام بن سالم و محمّد بن أبی عمیر و یونس بن عبد الرحمن و الفضل بن شاذان و أمثالهم - یطّلع علی مبلغ التنافر و التنابذ الحاصل بینهم و بین آخرین من معاصریهم و غیرهم، مع أنّ هؤلاء المعدودین کانوا من أهل الفضل و الجلاله و العلم،

و کان یختصّ بکلّ منهم جماعه یتلقّون منهم الفقه و الروایات و أحکام الدین(1).

و قد سبق أیضا أنّ بعض ما کان یظهر منهم فی مقام الجدال و المعارضه و إلزام الخصوم و التبکیت لهم، کانوا یسندونها إلیهم لأجل التشنیع، و یتّخذون لازم الکلام الصادر منهم مذهبا و نحله لهم(2).

و من الأسباب القویّه أیضا : أنّ بعض الرواه الذین رَوَوا شیئا من الأخبار کانوا ممّن

ینتحلون مذاهب فاسده، ثمّ ظهر لهم فساد ما یعتقدونه و رجعوا إلی الحقّ و القول بالإمامه، لکنّ کتبهم و مرویّاتهم بقیت فی أیدی الناس، و فیها تلک المقالات الزائغه(3).

هذه جمله من علل انتساب تلک الأقاویل إلی الشیعه و أهلها. و قد کانت تشتهر و تُتَداول بین الناس بسبب انتشار الروایه، و کثره الرحله إلی أطراف البلاد لأخذ الآثار

و الأخبار. ثمّ وصلت هذه کلّها بعد مضیّ الزمن و اختفاء القرائن و الخصوصیّات بتقادم

العهد إلی جمع من الأخباریّین و جمّاع السِّیَر الذین کان همّهم مجرّد جمع الروایات

و کثره المرویّات و المسموعات - و لو کان عن الضعفاء أو المجاهیل - و کتابتها و تقییدها، بدون اعتناء بنقدها و تمحیصها و استخلاص صوابها من باطلها. و من هؤلاء و أمثال هؤلاء تلقّاها المؤلّفون فی المقالات و حکایه آراء الفرق و أهلها، و هم علی ما ألمَمنا بطرف منه فیما مضی، فجاء المتأخّرون منهم، فرأوا تلک الکتب و تلک المسطورات

فی طیّاتها، فزعموها انتسابات صحیحه، لها قسطها من الصحّه و نصیبها من الواقع.

ص:173


1- نفس المصدر 2/397 - 399 ، 204 ، 420 ، 168.
2- حکینا عن الشهرستانیّ مناظره هشام بن الحکم لأبی الهذیل و قوله إلزاما له: فلِمَ لا تقول: اللّه تعالی جسم لا کالأجسام و صوره لا کالصورَ...؟ص 126 من الکتاب.
3- کما هو الحال فی : السیّد الحمیریّ و هشام. انظر: الفصول المختاره 298؛ اختیار معرفه الرجال 284.

ص:174

الباب الرابع: الشیعه و فروع الدین

اشاره

[و فیه فصول]

ص:175

ص:176

[مقدّمه]

الشیعه الإمامیّه فی الفروع و أحکام الشرع یرجعون إلی الکتاب و السنّه و إلی ما یَرجِع إلیهما. و لایعتمدون علی غیرهما من القیاس و الاستحسان و الآراء الظنّیّه و نظائرهما ممّا لم تثبت حجّیّته بطریق یوجب القطع و الیقین(1).

و المتکفّل لبیان الأحکام الشرعیّه بأقسامها - من أحکام العبادات و العقود و غیرها - و الذی یبحث عنها فیه، هو علم الفقه. و الذی یستفرغ الوسع فی تحصیل تلک الأحکام من مدارکها هو الفقیه أو المجتهد، و غیره یرجع إلیه فی ذلک.

و القواعد التی یستعملها المجتهد فی استنباط الأحکام و أخذها من أصول الکتاب و السنّه و ما یؤول إلیهما هو فنّ أصول الفقه. و نحن نشیر إلی شیء من هذه الأمور بعد

الإشاره إلی کلّیّات من طریقه الشیعه، و حال الأئمّه فی بیان الأحکام الشرعیّه علی ما

یسع المقام لبیانه إن شاء اللّه تعالی، و ذلک فی ضمن فصول.

ص:177


1- انظر: الکافی 1/54-59، باب البدع و الرأی و المقائیس.

الفصل الأوّل: الأئمّه علیهم السلام و بیان الأحکام و الواقعیّات

اشاره

إنّ جماعه من مخالفی الشیعه ممّن لم یُعطُوا النظر حقّه قد أوردوا علی مذهب الإمامیّه ما یتراءی من وقوع الاختلاف بینهم فی غالب أبواب الفروع و أحکام الشریعه، معلّلین ذلک بأنّ الإمامیّه یزعمون أنّ الأحکام الشرعیّه ممّا یثبت بالنصوص عن صاحب

الشریعه صلی الله علیه و آله، و یدّعون أنّه صلی الله علیه و آلهبیّن لأمّته قاطبه ما یحتاجون إلیه، و أنّه استودع علم ذلک کلّه عند أوصیائه و عترته. فإذا کانت الأحکام مأثوره محفوظه عند الأئمّه القائمین مقام

النبیّ صلی الله علیه و آله فی حفظ الشرع و بیان أحکامه، کان من اللازم إظهار ما عندهم من ذلک لئلاّ یقع فیها اختلاف و لایبقی مجال للتفرّق(1).

و لأجل تحقیق الواقع یجب التعمّق قلیلاً فیما أورده أهل الآثار و السِّیَر من قضایا الصدر الأوّل إلی زمان الغیبه - الذی صار مرجع الشیعه فی العمل فیها تلک الأخبار و الأحکام المأثوره المنتهیه إلیهم بواسطه الرواه و کتبهم - حتّی نطّلع علی مقدار ما کان للأئمّه علیهم السلام من التفرّغ لإظهار الحقّ و التمکّن من نشر الأحکام و إذاعه ما عندهم من واقعیّات الحلال و الحرام.

و لزیاده التثبّت فی البحث التحلیلیّ نری من اللازم أن نشیر إشاره إجمالیّه إلی حالات أشخاص الأئمّه علیهم السلام و أوضاع عصورهم و أزمنتهم بحسب التمکّن من بیان

ص:178


1- انظر فی حکایه طعن المخالفین علی شیوخ الإمامیّه و الجواب عنه: تهذیب الأحکام لمحمّد بن الحسن الشیخ الطوسیّ 1/2.

الأحکام علی واقعیّاتها و عدمه، حتّی ننتقل من ذلک إلی علل اختلاف الأخبار المأثوره عنهم علیهم السلام، ثمّ إلی أنّ اختلاف الإمامیّه فی باب الفروع و أحکام الدین هل هو ناشئ من ذلک و منحصر فی هذه الجهه، أو له وراء ذلک علل و أسباب معقوله، حتّی یتّضح صریح الحقیقه من ثنا یاها ؟

[دور أمیر المؤمنین علیه السلام فی بیان الأحکام]

أمّا أمیر المؤمنین فأیّام حیاته بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله تنقسم إلی زمانٍ عاصر فیه المتقدّمین علیه من الخلفاء، و إلی عصرٍ آل أمر الخلافه ظاهرا إلیه و تحمّل أعباء أمره.

و حاله فی الزمان الأوّل معلوم تکفّلت کتب الآثار ببیانه مفصّلاً ؛ فإنّه ما زال فی طول ذلک الزمان فی حال مداراه للقوم و مماشاه لهم فی مجاری الأمور. لاینازعهم فی سلطانهم و لایخالفهم فی شیء من آرائهم ؛ حیاطه علی الإسلام و إشفاقا علی الدین لئلاّ یرتدّ الناس - و هم حدیثو عهد بالإسلام - بسبب اختلاف الکلمه. و مع أنّه علیه السلام کان یری الخلافه حقّا ثابتا له، کان مراعاه هذه المصلحه فی حفظ الدیانه الإسلامیّه أعظم عنده من خروج

الأمر من یده ظاهرا(1).

و اتّفقت فی أثناء ذلک الزمان الممتدّ الذی عاصر فیه هؤلاء القوم جمله قضایا و حوادث، و جرت أمور و وقائع بحسب ما کان یقع من الحوادث و یتجدّد من الأوضاع، حکموا فیها بمقتضی آرائهم و بحسب ما کانوا یرونه من المصالح ممّا کان مخالفا لرأیه و لما عنده من الحکم، فاجتمعت بسبب ذلک جمله أحکام جری الناس علیها و عملوا بها و اتّخذوها سنّه و سیره و صارت لهم مذهبا و دیانه یتدیّنون بصحّتها و التبدیع لمن یخالفها. و نشأ علی ذلک من جاء بعد ذلک الزمان و مَن دخل فی الدیانه من أصناف الأمم،

و مضی الجمهور الأعظم منهم علیها لموافقتها لحال الوسط و المجتمع و مطابقتها میوله

ص:179


1- قال علیه السلام: فأمسکتُ یدی حتیّ رأیتُ راجعهَ الناس قد رجعت عن الإسلام، یدعون إلی محق دین محمّد صلی الله علیه و آله، فخشیت إن لم أنصر الإسلام و أهله أن أری فیه ثلما أو هَدما تکون المصیبه به علَیّ أعظم من فوت ولایتکم التی إنّما هی متاع أیّام قلائل...نهج البلاغه بشرح الشیخ محمّد عبده 3/119.

و أذواقه. و جرت الأمور فی مجاریها و اعتاد الناس علیها(1).

انقضی ذلک الزمان بانقضاء عصر مَن تقدّمه من الخلفاء، و قام بالأمر و تحمّل أعباء الخلافه بعد تعلّل منه و امتناع(2)، و ذلک لِما کان یراه من صعوبه القیام بذلک الأمر من جهه إقبال الفتن و انفتاح أبوابها، فلم یکن من الأمر الهیّن حین ذلک تغییر تلک الأمور

و حمل الناس علی ترک ما نشأوا علیه و اعتادوه، لاسیّما أنّ ذلک التغییر و نقض أحکام

السابقین کان متضمّنا لنوع تضلیل لهم و تخطئه لآرائهم. و جمهور الناس ممّن أذعنوا بخلافته و دانوا ببیعته کانوا یرون لهم من السوابق الحسنه و فضیله الصحبه و التقدّم فی الإسلام ما یرونه، و یعتقدون أنّ سنّتهم الجاریه و طریقتهم المسلوکه هی الطریقه المثلی

و المنهاج الذی ینبغی أن تجری الأمور علیه، و أنّ الغایه لمن یأتی بعدهم هو اتّباع سننهم

و الاقتفاء لآثارهم.

[المِحَن التی منعت الإمام من تغییر البدع]

فکان قصاری أمره علیه السلام أن یقرّ أحکام القوم و یحافظ علیها، فلم یَسَعه لأجل ذلک تغییر لها إلاّ فی أمور طفیفه و وقائع ضئیله، عُلم بشاهد الحال أنّ الخلاف فیها لایورث

للناس نفورا و لا وحشه.

و إذا أردت زیاده تثبّتٍ فی ذلک ففی مراجعه الآثار شواهد کثیره ؛ فقد نهی الناسَ

ص:180


1- خصّ شارح نهج البلاغه فصلاً من کتابه بذکر مطاعن عمر؛ من قلّه علمه، و أمره برجم حامل و مجنونه، و تفضیله فی عطاء الأزواج، و تعطیله حدّ اللّه فی المغیره، و تلوّنه فی القضاء و الأحکام، و نهیه عن المتعتَین، و قصّته فی الشوری، و إبداعه فی الدین ما لایجوز. و عدّ من بدعه : صلاه التراویح، و عمله فی الخراج، و ترتیب الجزیه ممّا خالف نصّ الکتاب أو السنّه. ثمّ بعد التعرّض لکلّ واحد منها حکی جواب قاضی القضاه عنه، و جواب السیّد المرتضی عن الجوابات. و تفصیل الکلام فی: شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 12/195 - 289 و کشف المراد 293 - 300 .
2- من کلام له علیه السلام فی وصف بیعته بالخلافه: «و بَسَطتُم یَدی فکَفَفتُها، و مَدَدتُموها فقَبَضتُها...» نهج البلاغه بشرح الشیخ محمّد عبده 2/222 قسم الکتب. و أیضا من کلام له علیه السلام کلّم به طلحه و الزبیر... «و اللّهِ، ما کانت لی فی الخلافه رغبهٌ و لا فی الولایه إربَهٌ، و لکِنَّکم دعوتمونی إلیها و حَمَلتمونی علیها».(نفس المصدر 3/184، قسم الحِکَم). و قال أیضا: دَعُونی و التَمِسوا غیری.(فیه 1/181، قسم الخطب).

عن الصلاه جماعه فی نافله شهر رمضان. و هذا کان ممّا نهی عنه رسول اللّه صلی الله علیه و آله أیضا فی زمانه، إذ قام علی المنبر خطیبا و نصّ علی ملأ من الناس أنّها بدعه و ضلاله، فترکها الناس فی زمانه صلی الله علیه و آلهو زمان أبی بکر و برهه من زمن عمر، و لکنّ عمر أذِن فی ذلک لرأی رآه. فلمّا أراد أمیر المؤمنین علیه السلام أن یغیّرها و یردّ الأمر إلی ما کان علیه فی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله و یحمل الناس علی ترکها، لم یقبلوا منه و امتنعوا عن ذلک(1). و أراد عزل شُریح عن القضاء، فامتنع علیه أهل الکوفه و قالوا: لاتعزله؛ لأنّه منصوب من قِبَل عمر(2)، مع أنّ ذلک (نصب القضاه) مرجوع إلیه، و کان فی زمانه و کان له التصرّف فیه بما یراه مصلحه کما کان ذلک لمن قبله.

و قال علی المنبر فی خصوص أُمّهات الأولاد : «کان رأیی و رأی عمر أن لایُبَعنَ، و أنا أری الآن بیعهنّ»، فقام إلیه عبیده السلمانیّ فقال له: «رأیک مع الجماعه أحبّ إلینا من رأیک وحده»، فما أعاد علیه حرفا(3) . إلی نظائر من ذلک من أمور نحن فی غنیً عن الإطاله بذکرها، و یجدها المراجع فی محالّها.

ثمّ إنّه علیه السلام فی أیّام خلافته تلک القلیله صار مُمتحَنا بأمور عظام؛ کلّ واحد منها کان کافیا لأن یشغله عن التفرّغ لإظهار الحقّ؛ منها مباینه عائشه بنت أبی بکر له، و لها عند الجمهور مکانتها المعلومه؛ إذ کانت من أمّهات المؤمنین بل أفضل أزواج النبیّ صلی الله علیه و آله عندهم، و قد تحمّلوا عنها کثیرا من السنن النبویّه(4).

و منها مباینه طلحه و الزبیر، و هما عندهم نظیراه فی الجلاله، و من الشخصیّات المحفوفه بالسوابق الحسنه و جلائل الأعمال فی الإسلام، و اجتماع الثلاثه علی حربه، و ما کانوا یبذلونه من الجهد فی نقض أمره و التماس الحِیَل فی تفریق جمعه(5).

ص:181


1- انظر: شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 12/282.
2- انظر : الصحیح من سیره النبیّ الأعظم لجعفر مرتضی العاملیّ 2/148، و فیه : إنّ علیّاً علیه السلاملم یستطع أن یعزل شریحاً، و قد أتی علیه أهل الکوفه، و قالوا له : لا تعزله لأ نّه منصوب من قِبَل عمر...
3- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 7 / 73؛ انظر: الإحکام فی أصول الأحکام 4/302 .
4- تذکره الحفّاظ لمحمّد بن عثمان الذهبیّ 1/27؛ معالم المدرستین 1/130.
5- انظر: ترجمتهما فی: سیر أعلام النبلاء 1/23 ، 41؛ الجرح و التعدیل 3 / 578 و 4 / 471؛ شذرات الذهب 1/ 42 - 43.

و زاد فی شدّه الأمر من تلک الجهه مَهابهُ الناس دِینا من قتالهم و استعظامهم لقتال أهل القبله ممّن یصلّی کصلاتهم و یؤذّن کأذانهم و یقیم أحکام الدین و شعائره مثلهم. و لو لا اجتراؤه علی سلّ السیف علیهم ما کان یقدم علی ذلک أحد، و قد أشار علیه السلام إلی ذلک فی بعض کلماته المأثوره(1).

و مُنی بعد ذلک بمعاویه بن أبی سفیان و مَن کان فی حیّزه من الصحابه و مَن اجتمع حوله من وجوه الناس و قیامهم ضدّه، فکان الابتلاء بهم أشدّ و أعظم من الابتلاء بمن سبقهم، إذ کانت سیرته فی کلّ ناحیه من نواحی الأمور مخالفه لسیرته علیه السلام الدینیّه العادله، کما یظهر من مقایسه السیرتین. فکان هو یدسّ الدسائس و یستعمل المکائد حلالها و حرامها، و یستعمل خلاف الکتاب و السنّه، و یسیر بسیره جبابره الملوک. و هو الذی قال فیه عمر لجلسائه: تذکرون کسری و قیصر و دهاءهما، و عندکم معاویه(2)؟!

فکان - فی سبیل الوصول إلی أغراضه - لا یأبی بتضحیه کلّ ما یقدر علیه، و لو کان من أعظم أصول الدیانه، و یتساهل فی إقامه الحدود الدینیّه مهما شاء حتّی یتمّ له غرضه

الدنیویّ(3)، و أمیر المؤمنین علیه السلام لایعمل فی مقابل تلک السیره إلاّ بما یقتضیه الدین، و یوجبه العدل و التقوی و الورع. یبالغ فی التدقیق فی محاسبه العمّال و یتجنّب أسالیب

الخداع و المکر.لایعطی و لایمنع إلاّ بالحقّ، و لایضع و لایرفع إلاّ بالکتاب و السنّه،

و یسیر بسیره رسول اللّه فی کلّ أعماله، فکان مقابلهً لأحکام الدین بمصالح الدنیا. و إن شئت قل: کان جهادا بین الخلافه الإسلامیّه و الملک الدنیویّ(4).

ص:182


1- منها أنّه علیه السلام قال: «أمّا بعد، أیُّها الناسُ، فأنا فَقأتُ عینَ الفتنه و لم یَکُن لیَجرأ علیها أَحدٌ غیری...» نهج البلاغه بشرح الشیخ محمّد عبده 1/182، قسم الخطب.
2- انظر: سیر أعلام النبلاء 3/134.
3- نفس المصدر 3/137 - 138.
4- فی کتاب علیّ علیه السلام إلی معاویه: «أمّا بعد فإنّا کنّا نحن و أنتم علی ما ذکرتَ من الألفه و الجماعه، ففرّق بیننا و بینکم أمسِ أنّا آمنّا و کفرتم، والیوم أنّا استقمنا و فُتِنتم...» نهج البلاغه 3/122، قسم الکتب. و انظر أیضاً : تاریخ الخلفاء للسیوطیّ 222؛ شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 1/188). و ما أحسن کلام أسد حیدر فی هذا المقام إذ قال: فما ذنب علیّ علیه السلام إلاّ أنّه علی الحقّ و معاویه علی الباطل، فعداء معاویه لعلیّ عداوه جوهریّه یستحیل تحویلها؛ هی عداوه الشرّ للخیر و الخبیث للطیّب، و الباطل للحقّ و الکفر للإیمان. الإمام الصادق و المذاهب الأربعه 1/219.

ثمّ انتهت هذه الواقعه بقضیّه التحکیم المعروفه فی التاریخ، التی صارت سببا لانشقاق فرقه الخوارج و قیامهم علیه بکلمه حقّ یراد بها باطل، و ما تعقّبته من نشوب

وقعه النهروان الهائله علی التفصیل المعروف من الآثار(1).

کلّ هذه الحوادث و الفتن المتّصله التی کانت کسلسله مربوطه الحلقات لم یُبقِ له علیه السلاممجالاً لأن یستقرّ به الدار و یتفرّغ لإظهار الحقّ و یحمل الناس علی متابعته.

و کیف یَسَعه تتبّع أحکام القوم بالنقض و الإبطال، و معظم العاقدین له الأمر و المسلّمین له ذلک هم أولیاء القوم و أودّاؤهم؟ و یرون إمامته متفرّعهً عن إمامتهم،

و الطریق إلیها من جهتهم، إذ یزعمون أنّ عقد الإمامه له وقع باختیار منهم، کما وقع للسابقین.

و کیف کان، فبعد التجاهر بخلاف المتقدّمین، و معاویهُ - و هو مَن أشرنا إلی إجمال سیرته - یبثّ الرجال لیشیعوا بین الجمهور ممّن حوله من الموالین للقوم المتدیّنین بصحّه

إمامتهم و صواب طریقتهم، أنّه یتبرّأ منهم و یضلّلهم و یخطّئهم، و هو یقذفه بدم عثمان

الخلیفه المقتول عندهم ظلما و غدرا... أنّی له ذلک مع هذه الأهواء المتشتّته و الأغراض

المختلفه؟ فکان یری علیه السلاممن السیاسه، بل من السداد و الحکمه، السکوت علی کلّ ذلک حتّی لا تنفصم عُری الوحده الإسلامیّه و یکون الناس علی وفاق و جماعه(2).

و تبوّأ بعده علیه السلام معاویه أریکه المُلک، فاستبدّ بأمر الأمّه، و صیّر الخلافه الإسلامیّه مُلکا عضوضا، فاتّخذ فی إطفاء الدعوه الشیعیّه و اجتثات أصلها و إفناء جرثومتها، ما

کان یقدر علیه من الوسائل الفعّاله، فتتّبع هو و ولاته و الدُّهاه من عمّاله و بِطانته - الذین عملوا علی توطید أساس المُلک له و مَشَوا علی خطواته - آثارَ الشیعه و قتلوهم تحت کلّ

حجر و مدر و قطّعوا الأیدی و الأرجل، و صلّبوا علی جذوع النخل، و شرّدوهم عن

ص:183


1- انظر: الفتوح لأحمد بن أعثم الکوفیّ 2/248 - 275؛ شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 11/30.
2- انظر: شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 15/184 - 185.

الدیار و الأوطان، و أخذوا الناس بالظنون و التُّهَم؛ حتّی أنّ الرجل من شیعه أمیر المؤمنین

علیه السلاملَیأتیه مَن یثق به فلایحدّثه حتّی یأخذ علیه الأیمان المغلّظه بالکتمان(1).

و لم یَزَل الأمر علی ذلک حتّی استشهد الحسن علیه السلام فازداد البلاء و الفتنه. ثمّ تفاقم الأمر بعد الحسین علیه السلام، و دام الأمر علی ذلک طول مدّه الحکومه الأمویّه - و الشیعه فی خمول و خفاء، و خوف و بلاء - حتّی باد مُلکهم و انقضت أیّامهم علی ید العبّاسیّین. و سنلمّ فی الموضع المناسب بشیء ممّا اتّخذه معاویه و خلفاؤه من ذلک، و مَن وقع تحت

اضطهادهم، و قسوتهم علی الشیعه.

[دَور الصادقَین علیهماالسلام فی بیان الأحکام]

و لم یتنفّس الشیعه فی أمور دینهم إلاّ أواخر زمان الباقر محمّد بن علیّ علیهماالسلام، و ذلک لاجتماع علل و أسباب و ظهور حوادث و وقائع تطوّرت لأجلها الأوضاع، و سنحت فرصه صالحه للشیعه لیظهروا شعائرهم و ینشروا الأحکام المأثوره عن أئمّتهم علیهم السلام(2).

منها ما کان من بوادر الثوره علی الأمویّین و انتفاض الولایات التابعه لسلطانهم علیهم،مع سائر ما کان یقع فی أثناء ذلک من الفتن المتّصله بین القبائل العربیّه، و العصبیّه

الواقعه بین مختلف تلک الطوائف؛ تلک الفتن التی فتّت عضد الأمویّین، و کانت لها أکبر

الأثر فی القضاء علی سلطانهم.

ثمّ ما کان من وقوف الناس علی المنکرات - التی لم یکن لهم عهد بها فی زمن الخلفاء الراشدین - و ظهورها لهم کما کان ظاهرا للخاصّه من الناس، و لم یکن یَسَعهم إلاّ

ص:184


1- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 11/44 - 45، نقلاً عن کتاب الأحداث للمدائنیّ و المؤلّف رحمه الله بعد أن حکی کلامه هذا عن ابن أبی الحدید، قال فی هامش الأصل: و قد لخّصناه من کلامه، و من أراد المفصّل فلیراجع الشرح المذکور.
2- انظر: الإرشاد للمفید 2/163. رُوی أ نّه لمّا حضرت علیَّ بن الحسین علیهماالسلام الوفاه أخرج صندوقا کان عنده، فقال لابنه: «یا محمّد، احمل هذا الصندوق...»، و کان فی الصندوق سلاح رسول اللّه صلی الله علیه و آلهو کتبه. بحار الأنوار 46/229. اختصّ الإمام السجّاد علیه السلام بهذه الظاهره و لم یفعل نظیرها الأئمّه السابقون و مَن جاء بعده منهم. و الحکمه فی عمله هذا تهیئه الأجواء للإمام الباقر علیه السلام کی ینقل للناس ما ورثه عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله.

السکوت. فأطلقت الألسن التی کان أخرسها الخوف أو الرجاء و غیر ذلک ممّا لو ألمَمنا

بطرف منه لخرجنا عن الموضوع(1).

و کانت تلک الأوضاع و الأحوال سببا لاشتغال ولاه الأمور بأنفسهم و الدفاع عن حوزتهم. ثمّ إنّ تحوّل الرأی العامّ و مراقبه العامّه لسیر الحوادث الجاریه و الکفّ عن التعرّض لمن یخالفهم فی الآراء المذهبیّه و النزعات السیاسیّه أیضا، صار سببا لحصول

نوع من الحرّیّه فی الآراء و الأفکار و خوض الناس فی مسائل الأصول و الفروع.

و من الأسباب القویّه التی أوجبت انتشار جمله من الآثار و العلوم و الروایات عن الباقر علیه السلامهو اشتهار أمر التفقّه فی الدین و کثره أهل الفقه و العلم فی عصره، و توفّر رغبات کثیر منهم - حتّی من لایعتقد إمامته - فی الرجوع إلیه؛ فقد روی الناس عنه أمر المبتدأ

و أخبار الأنبیاء، و کتبوا عنه تفسیر القرآن و أثروا عنه السنن، و اعتمدوا علیه فی مناسک

الحجّ التی رواها عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله، و ناظر مَن کان یَرِد علیه من أهل الأهواء و الآراء، و حفظوا عنه کثیرا من علم الکلام(2).

روی الشریف أبو محمّد الحسن بن محمّد العلویّ بسند له عن عبد اللّه بن عطاء المکّیّ قال: «ما رأیت العلماء عند أحد قطّ أصغر منهم عند أبی جعفر محمّد بن علیّ بن

الحسین علیهم السلام. و لقد رأیت الحکم بن عُتَیبه مع جلالته فی القوم کأنّه صبیّ بین یَدَی

ص:185


1- حدثت بعد ثوره الحسین علیه السلام ثورات شیعیّه مثل حرکه التوّابین و المختار، و غیر شیعیّه مثل ثوره عبد الرحمن بن محمّد الأشعث زمن عبد الملک، و انضمّ إلیها الشیعه و الخوارج و عدد من المسیحیّین، إلی أن بلغ عددهم مائه ألف مقاتل ضدّ الحجّاج، لکثره ما عانَوه من جوره و ظلمه. و مثل ثوره یزید بن المهلّب، الذی انضمّ إلیه الموالی و أعداد کبیره من الشیعه، ضدّ الأمویّین و جلاّدیهم. و مثل ثوره مطرف بن المغیره بن شعبه، مع أنّ أباه المغیره هو الذی کان یحابی الأمویّین علی دینه و قومه و یخدمهم بکلّ ما لدیه من الوسائل. أمّا ولده مطرف فلم یستطع أن یصبر علی الظلم الفادح الذی أنزله الحجّاج بالمسلمین، فأعلن الثوره بمن معه، و مضی یدعو إلی کتاب اللّه و سنّه نبیّه و الثوره علی الظلم و الظالمین، إلی غیر ذلک من الانتفاضات التی کانت تحدث حینا فحینا منذ مجزره کربلاء. و کانت تلک الانتفاضات علی اختلاف أهداف قادتها تقوم علی سواعد الشیعه من العرب و الموالی، حتّی لفظت الدوله الأمویّه آخر أنفاسها علی ید أبی مسلم الخراسانیّ و أعوانه دعاه العلویّین. انظر فی ذلک: مقاتل الطالبیّین 84 - 114؛ تاریخ الیعقوبیّ 2/325 - 345 و غیرهما.
2- انظر: الإرشاد للمفید 2/163.

معلّمه»، و الأخبار فی هذا المعنی کثیره(1).

و بالجمله قد ظهر عنه علیه السلام من معالم الدین و مسائل الأصول و الأحکام شیء کثیر، و قَوِی أمر الشیعه فی عصره و کَثُر منهم العلماء و الفقهاء، حتّی أنّ الشیعه قبل عصره کانوا لا یَعرفون غالب ما یحتاجون إلیه من أحکام الفروع، و یعملون فی کثیر منها بما فی أیدی

العامّه من أقوال قضاتهم و فقهائهم، فصاروا یعلّمون الناس بعد ما کانوا یتعلّمون، و یُحتاج إلیهم بعد ما کانوا محتاجین(2).

و زاد أمر الشیعه قوّه فی عصر ابنه الإمام أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام، و انتشر عنه العلم و کثرت من جهته الروایات(3). و ممّا کان من أسباب ذلک هو قیام الفتنه الشدیده بین الأمویّین و العبّاسیّین، و تحوّلُ الدوله و انتقالها إلی بنی العبّاس، و ما کان من جرّاء ذلک من ذهاب عالَم لایحصی تحت السیف فی الأمصار الإسلامیّه ممّا تکفّلت کتب التاریخ بشرحه تفصیلاً(4). ثمّ ما کان من ظهور حاله علی معاصریه من خلفاء بنی العبّاس، و أمنِهم من طرفه عن وقوع خلل فی أرکان سلطانهم من جهته، و قد سُعِی به إلی

ص:186


1- انظر هذا و بعض ما حکی عن معاصریه فی هذا المعنی فی: نفس المصدر 2/160؛ المختصر من تاریخدمشق لمحمّد بن مکرّم بن منظور 23/77.
2- انظر: کشف القناع لأسد اللّه بن إسماعیل التستریّ 67 . و لعلّ علّه ذلک منع نقل الحدیث و کتابته الذی أعلِن عن أبی بکر بقوله: فلا تحدّثوا عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله شیئا، فمن سألکم فقولوا: بیننا و بینکم کتاب اللّه. تذکره الحفّاظ 1/2. و أحکمه عمر بقوله: أقلّوا الروایه عن رسول اللّه، و أنا شریککم.(نفس المصدر 1/7). و استمرّ علیه معاویه بقوله: علیکم من الحدیث بما فی عهد عمر، فإنّه کان قد أخاف الناسَ فی الحدیث عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله. (نفس المصدر و الموضع). و حکی عن أنس بن مالک بدمشق أنّه قال باکیا علی جهاله الناس فی أمر دینهم: لا أعرفُ شیئا ممّا أدرکتُ إلاّ هذه الصلاه، و قد ضُیّعت ! (جامع بیان العلم لیوسف بن عبد البرّ القرطبیّ 2/300). و قال الحسن البصریّ: لو خرج علیکم أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله ما عرفوا منکم إلاّ قبلتکم (نفس المصدر و الموضع). فإذا کان هذا حال عامّه الناس فالشیعه أولی، لأجل شدّه خوفهم من الحکّام و لزوم تقیّتهم فی الاختلاف إلی أئمّتهم علیهم السلام.
3- انظر: الإرشاد للمفید 2/179؛ ضحی الإسلام 3/261 - 265.
4- الحوادث الواقعه فی عهدَی الأمویّ و العبّاسیّ طول حیاه الإمام الصادق علیه السلام مسطوره فی محالّها من کتب التاریخ، و ذکرها بالإجمال أسد حیدر فی کتابه الإمام الصادق و المذاهب الأربعه1/21 - 48، و فیه: و علی أیّ حال فقد لقی أبو عبد اللّه فی هذین العهدین کثیراً من المشاکل؛ فهو فی العهد الأمویّ عرضه لأخطار أولئک القوم الذین یکیدون آل محمّد صلی الله علیه و آله... أمّا فی العهد العبّاسیّ فهو قذی فی عیونهم...

المنصور غیر مرّه و فی کلّ ذلک تظهر براءته ممّا نسب إلیه(1).

و قد ذکر أصحاب التواریخ ما کان من کتاب أبی سَلَمه الخَلاّل - أحد کبار الدعاه للعبّاسیّین - إلیه، یدعوه إلی الخلافه و أن یصرف أمر الدعوه إلیه، و ما کان من ردّه لسؤاله و امتناعه منه(2).

قال الشهرستانیّ :« إنّه قد أقام بالمدینه مدّه یفید الشیعه المنتمین إلیه و یفیض علی الموالین له أسرار العلوم، ثمّ دخل العراق و أقام بها مدّه، ما تعرّض للإمامه قطّ، و لا نازع أحدا فی الخلافه»(3).

و قد کثر اختلاف الناس إلیه فی أخذ العلوم و معالم الدین، فنقلوا عنه من العلم و الفتوی ما انتشر ذکره فی البلدان، و لم یُنقَل عن أحد من أهل بیته العلماء ما نقل عنه، و روی عنه جماعه من أعیان الأمّه مثل یحیی بن سعید، و ابن جریج، و مالک بن أنس، و الثوریّ، و سفیان بن عُیینه، و شعبه بن الحجّاج، و أبی أیّوب السختیانیّ و أبی عمرو بن العلاء، و غیر هؤلاء من التابعین و غیرهم(4).

نقل عن مالک أنّه قال: ما رأت عینی و لا سمعت أذنی و لا خطر علی قلب بشر أفضل من جعفر بن محمّد فضلاً و علما و عبادهً و ورعا(5).

و عن أبی حنیفه أنّه قال: «لو لا جعفر بن محمّد ما علم الناس مناسک حجّهم»(6). و کان أبو حنیفه کثیر الاختلاف إلیه علیه السلام، و له و لغیره من فقهاء العامّه و قضاتهم فی الرجوع إلیه و إلی أصحابه الآخذین عنه، حکایات کثیره مذکوره فی محلّها(7).

ص:187


1- الإرشاد للمفید 1/182؛ مقاتل الطالبیّین 273؛ مهج الدعوات 177؛ بحار الأنوار 48/162.
2- مروج الذهب 3/254.
3- الملل و النحل 1/147.
4- انظر: حلیه الأولیاء 3/198؛ سیر أعلام النبلاء 6/256؛ الفصول المهمّه للمالکیّ 222؛ کشف الغمّه للإربلّیّ 383.
5- مناقب آل أبی طالب 4 / 275؛ أعیان الشیعه 1/664.
6- من لایحضره الفقیه لمحمّد بن علیّ بن الحسین الشیخ الصدوق 2/307 باب نوادر الحجّ نقله المؤلّف رحمه اللّه فی الهامش عن رساله القضاء و القدر المخطوطه للقاضی عبد الجبّار.
7- حلیه الأولیاء 3/192 - 199؛ سیر أعلام النبلاء 6/255 - 266؛ الإمام الصادق و المذاهب الأربعه 1/49 - 65.

و مع ما أشرنا إلیه من انتشار العلم من الصادقَین علیهماالسلام فقد کان لهما أیضا موانع جمّه

و عوائق عن إظهار کثیر من الأحکام، مثل التقیّه و الخوف عن الإفتاء فی بعض ما کان یعلمون أنّه یصیر سببا لمحنه الشیعه، و غیر ذلک ممّا نؤجّل الکلام فیها إلی مقام آخر(1).

[شدّه الأمر علی الشیعه بعد الصادقَین علیهماالسلام]

دام الحال علی ذلک إلی انقضاء زمانهما، ثمّ عاد إلی الشدّه و الصعوبه. و ذلک لاستقرار قدم العبّاسیّین فی الملک من جهه، و ارتیابهم من حرکات الشیعه من جهه أخری، لکثره من کان یخرج علیهم من العلویّین فی مختلف الأقطار.

و ممّا کان یزید لهم فی الریبه تمایلُ کثیر من خواصّ الناس و رجال الدوله و أبناء الدعوه - الذین قاموا بنقل المُلک إلیهم - تمایلاً باطنا إلی العلویّین، فکان ذلک ممّا یبعثهم إلی التطلّع لحرکات الشیعه و مراقبه أعمالهم، و التضییق علی الشخصیّات المشهوره من العلویّین(2). و قد ابتدِئ ذلک من أیّام أبی جعفر المنصور ثانی الخلفاء العبّاسیّین حین ما خرج علیه النفس الزکیّه: محمّد بن عبد اللّه بن الحسن بالمدینه، ثمّ أخوه إبراهیم بالبصره،

و عَظُم أمرهما حتّی کادا أن یصدعا جوانب خلافته، و ما قضی علیهما إلاّ بعد جهد جهید

و صعوبات عظیمه(3).

و دام هذا الحال إلی عهد الرشید الذی أربی علی مَن کان قبله فی النفور من العلویّین و الکراهیه لهم و التشدید علی أحسّ منه المیل إلیهم، و هو الذی جاء بالإمام موسی بن

جعفر سلام اللّه علیه إلی بغداد و حبسه بها إلی أن قُبض مسموما فی حبسه(4).

و قد ظهر بعده من المأمون - لنزعهٍ شیعیّه أو لأغراض سیاسیّه یصعب تحرّی القول

ص:188


1- انظر: الأصول من الکافی 2/317 باب التقیّه.
2- انظر: مروج الذهب 3/253 - 254.
3- تاریخ الطبریّ 6/184؛ مروج الذهب 3/295.
4- الإرشاد للمفید 2/237 - 243؛ مروج الذهب 3/355.

فیها فی المقام - تمایلٌ إلی التشیّع و إکرام العلویّین(1)، لکنّه لم یکن إلاّ برهه قصیره و فتره من الزمن عادت الأوضاع بعدها إلی ما کانت علیه قبله، و عادوا إلی ما یوجبونه

من الخوف و الترصّد للشیعه و حرکاتها(2). فأشخص المعتصم الذی استخلف بعد

المأمون، الإمامَ محمّد الجواد علیه السلامإلی بغداد، فبقی بها إلی أن قُبض بعد نحو عشره أشهر(3).

ثمّ أشخص المتوکّل ابنَه الإمامَ علیّا الهادی علیه السلام من المدینه إلی سامرّاء. و کان المتولّی لإشخاصه یحیی بن هَرثَمه فی سنه ثلاث و ثلاثین و مأتین، و بقی هناک إلی آخر

أیّامه مکرما فی ظاهر الحال، و هم یجتهدون فی إیقاع حیله یؤاخذونه بها فلا

یتمکّنون من ذلک(4).

و کذلک کان الحال لابنه الإمام الحسن بن علیّ علیهماالسلام، و کان معاصرا فی أیّامه القلیله لثلاثه من خلفاء بنی العبّاس(5)، و جرت له معهم خطوب و حوادث من التهدید و الحبس و إراده القتل له. و ما جری له علیه السلامو الشیعه من صالح بن وصیف من حبسه له و لأهل بیته، و طلبُ شیعته و ما نالهم منه من الأذی، معروف(6).

و تسمیه هذا الإمام و أبیه علیهماالسلام بالعسکریّین إنّما کان لأجل ما وقع لهما من الإقامه الطویله و المکث المدید بسامرّاء، تحت الترقّب و إشراف النظر. و کانت سامرّاء معروفه

ص:189


1- انظر: تاریخ الخلفاء للسیوطیّ 349 - 350؛ ضحی الإسلام 3/293 - 296.
2- انظر رساله طویله للخوارزمیّ عند هذا المقام فی: تعلیقات النقض لجلال الدین المحدّث الأرمویّ 2/691 - 700. و إلیک نبذه منها:... و لقد کانت فی بنی أمیّه مخازٍ تُذکَر، و معایب تُؤثر؛ کان معاویه قاتل الصحابه و التابعین، و أمّه آکله أکباد الشهداء الطاهرین، و ابنه یزید مُلاعب القرود و مُربّی الفهود و هادم الکعبه و مُنهب المدینه و قاتل العتره الطاهره و صاحب یوم الحَرّه... و کان الولید جبّار بنی أمیّه و ولّی الحجّاج علی المشرق و قرّه بن شریک علی المغرب... و کان الولید بن یزید خلیع بنی مروان الکافر بالرحمن، الممزّق بالسهام القرآن... و هذه المثالب مع عظمها و کثرتها و مع قبحها و شنعتها صغیره و قلیله فی جنب مثالب بنی العبّاس الذین بنوا مدینه الجبّارین و فرّقوا فی الملاهی و المعاصی أموال المسلمین...
3- الإرشاد للمفید 2/289؛ مروج الذهب 3/464.
4- الإرشاد للمفید 2/297 ، 307 - 308.
5- هم : المعتزّ و المهتدی و المعتمد. انظر : أسرار الإمامه 86 ؛ تاریخ الخلفاء للسیوطیّ 407 - 413 .
6- المقالات و الفرق 105؛ الإرشاد للمفید 2/334 ؛ مهج الدعوات للسیّد ابن طاووس 273.

حین ذاک بالعسکر ؛ لأنّ تأسیسها کان لأجل أن تکون معسکرا و محلاًّ للجیش، ثمّ انتقل إلیها الخلفاء و اتّخذوها عاصمه للملک، و بقیت علی ذلک مدّه مدیده(1).

هذا مجمل من حال الأئمّه علیهم السلام فی بیان الأحکام و إظهارها علی ما کان عندهم؛

یظهر من تضاعیفه أنّه لم یسنح لهم ما یتمکّنون فیه من بیان الواقعیّات و إذاعتها غالبا، و إن کانت الحالات فی ذلک أیضا متفاوته بحسب الأزمان و الأشخاص، و بحسب اشتداد أمر التقیّه و غلبه الخوف و غیر ذلک، فلم یظهر لذلک و لم ینتشر من الأحکام - علی ما یقتضیه مذهب الشیعه - إلاّ النزر القلیل ممّا سمح به الحال و اقتضته الظروف

و الأوضاع، ممّا کان لایورث إظهارُها و إذاعتها وحشهً، علی ما عرفته.

[التقیّه و تأثیرها فی اختلاف الأخبار]

و یناسب فی المقام الإشاره إلی شیء من أمر التقیّه و الاختلاف الواقع فی الأخبار المرویّه عن الأئمّه علیهم السلام، ممّا صار منشأ للتشنیع علی مذهب الشیعه فی ألسِنَه بعض مخالفیهم و طعنوا بها علیهم، غفله عن حقیقه الحال فی ذلک.

و التقیّه لیست مخصوصه بمذهب الشیعه بل یشارکهم فی القول بمقتضاها فی مواردها سائرُ فرق المسلمین، و لم یخالفهم فیها إلاّ الخوارج علی ما نُسب إلی أکثرهم فی کتب المقالات(2).

و منشأ نسبه القول بها إلی الشیعه هو صدور بعض الروایات عن الأئمّه علیه السلام موافقاً لآراء الجمهور، مخالفاً لما هو المعلوم من مذهب الشیعه. و قد طعن المخالفون علی الشیعه

لأجل ذلک، و قالوا: إنّ أئمّه الشیعه لمّا کثرت علیهم مسائل شیعتهم فی فنون الحلال و الحرام، وأجابوا عنها بأجوبه کثیره متعدّده فی أزمنه مختلفه متمادیه، و صارت تلک الأجوبه محفوظه عند الشیعه و مکتوبه مدوّنه، وقع فی أیدیهم تلک الأجوبه المتعدّده المتضادّه فی المسأله الواحده، و الأجوبه المتّفقه فی مسائل مختلفه، فلمّا رجعوا إلیهم

ص:190


1- معجم البلدان 4 : 123 .
2- أوائل المقالات 118 ؛ المقالات و الفرق 130 ؛ بحوث فی الملل و النحل للسبحانیّ 5 : 431 .

و سألوهم عن سبب ذلک الاختلاف قالوا : إنّما أجَبنا بهذا للتقیّه(1).

و عند التأمّل یظهر لک فساد هذا القول و بطلان ما زعموه؛ إذ الأئمّه علیهم السلام هم أنفسهم کانوا یأمرون الشیعه بصیانه تلک الروایات و أجوبه (مسائل الشیعه) الصادره عنهم،

و بحفظها من الضیاع و التحریف، و بثّها و نشرها بین سائر الشیعه، و یصرّحون بأنّ تلک الأخبار و الآثار المرویّه ستکون مداراً لعمل الشیعه علیها بعد زمانهم(2)، فکیف یتصوّر هذا الاهتمام و التأکید منهم فی حفظها مع ما ذکروه و قصدوا التشنیع به علیهم ؟

و لیس ینحصر سبب اختلاف أخبار الأئمّه علیهم السلام فی التقیّه، بل له أسباب و علل أخری علی ما تأتی الإشاره إلیه(3).

وأمّا الأحکام و الروایات الصادره فیها تقیّه فسنقصّ علیک شیئاً من العلل الباعثه لصدورها(4)، لیتّضح فساد ما تخیّلوه من ذلک.

[حصیله البحث]

قد اتّضح لدیک من مجمل ما أسلفناه من الخلاصه التاریخیّه : أنّ الأئمّه علیهم السلام لم یکونوا فی غالب أعصار حیاتهم علی تمکّن تامّ من إظهار ما عندهم من صریح الأحکام و واقعیّاتها، لِأسباب و علل شرحنا بعضها إجمالاً.

و نزیدک بیاناً أنّهم کما کانوا یرجع إلیهم شیعتهم فی أخذ معالم الدین لأجل الاعتقاد بإمامتهم و التدیّن بفرض طاعتهم، کذلک کانوا مرجعاً لأقوامٍ من غیر شیعتهم ممّن لا تری

لهم إمامهً مفروضه و لا تتدیّن بوجوب إطاعتهم، و إنّما کانوا یرجعون إلیهم کرجوعهم إلی

مَن سواهم من الفقهاء و رواه الآثار ؛ إذ کانوا یرونهم مِن أکابر فقهاء المسلمین و أجلاّء مَن یُتحمّل عنهم الآثار النبویّه، فکان ما یظهر لهم مِن رأی أو یصدر عنهم من فتوی فی

ص:191


1- فرق الشیعه 60 ؛ اختیار معرفه الرجال 154 .
2- الکافی 1 : 51 ، باب روایه الکتب و الحدیث.
3- انظر: الصفحه 157 من هذا الکتاب.
4- منها ما حکاه المجلسیّ فی بحار الأنوار 47 / 110، و فیه کلام الإمام الصادق علیه السلام للمنصور: ذاک إلی الإمام إن صُمتَ صُمنا و إن أفطرتَ أفطرنا.

معرض الإشاعه و الانتشار.

و قد کان غالب ما یصدر من الفتاوی و الآراء من فقهاء القوم و أرباب الرأی منهم مبتنیا علی المقاییس و الاستحسانات و البناء فی الحوادث الجاریه علی المعانی المستنبطه بأنظارهم واجتهاداتهم، بخلاف مذهب الشیعه و طریقتهم التی کانوا یعتمدون

فیها علی النصوص و الآثار المرویّه عنهم علیهم السلام، من غیرتعویل علی الآراء و رکون إلی الظنون و نظائرها.

وکانت السیاسه معاضده لآراء أولئک الأشخاص المشهورین بالفتوی والرأی الموالین للخلفاء و ولاه الأمور، مناصره لها عامله فی حمل الناس علی اتّباعها والجری

علیها؛ حتّی ذکر أنّ المنصور أراد أن یبعث بکتب مالک بن أنس الفقیه المعروف إلی الأمصار، و أن یأخذ الناس بالعمل علیها و عدم التعدّی إلی غیرها، فمنعه مالک من هذا،

و قال : لا تفعل هذا، فإنّ الناس قد سبقت إلیهم أقاویلُ و سمعوا أحادیث و رَوَوا روایات،

و أخذ کلّ قوم بما سبق إلیهم و دانوا به، فدَع الناس و ما اختار أهل کلّ بلد منهم لأنفسهم(1).

و من هنا فالأئمّه لم یکونوا یجاهرون بآرائهم و فتاویهم فی غالب الأوقات إلاّ لمن کانوا یثقون به، و یطمئنّون بصراحه تشیّعه و عدم وقوع ضرر من جهه ذلک علیهم، أو علی

الشیعه. و لم یکن یخرج منهم إلی مَن یراجعهم من سائر الناس إلاّ ما یوافق فتاوی القوم

و آراءهم؛ حفظا لأنفسهم و لشیعتهم عن الوقوع فی الخطر و المحنه(2).

و لعین هذه العلّه کانوا یأمرون أصحابهم فی بعض الموارد بالإمساک عن إظهار الحقّ و المظاهره للعامّه بما یزیل الریب عنهم فی خلافهم(3).

و فی بعض الأحیان کانوا یترکون الفتوی أو یؤخّرون جواب المسأله، إذا أحسّوا من

ص:192


1- سیر أعلام النبلاء 8 / 78؛ ترتیب المدارک 1 / 192.
2- انظر : الکافی 1/65 ، باب اختلاف الحدیث.
3- منها ما روی عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام أ نّه قال : «إذا کنتم فی أئمّه جور فاقضوا فی أحکامهم و لا تشهروا فتُقتَلوا...» وسائل الشیعه 18/5.

ذلک تعرّضا لهم. و لقد کان الخلفاء فی بعض الأوقات یبثّون أشخاصا لیسألوهم عن مسائل یعلمون فیها مخالفه الشیعه لآراء العامّه، حتّی إذا أجابوا عنها اتّخذوها حجّه

للتعرّض(1).

و بالجمله لم یَصفُ الجوّ و لم تساعد الأزمان فی غالب الأحیان للشیعه و للأئمّه علیهم السلام، بحیث یتمکّنون کاملاً من بیان أحکام الدین علی واقعیّاتها(2).

قال السیّد المرتضی: لم یُمْنَ أهلُ فرقه و لا بُلی أهل مذهب بما بُلیت به الشیعه من التتبّع و القصد و ظهور کلمه أهل الخلاف؛ حتّی أنّا لا نکاد نعرف زمانا سلمت فیه الشیعه

من الخمول و لزوم التقیّه، و لا حالاً عَرِیَت فیها من قصد السلطان و عصبیّته و میله

و انحرافه(3).

و الشیعه لا یجوّزون التقیّه فی کلّ مورد، بل لها موارد مخصوصه معیّنه؛ فلایجوز فی قتل المؤمن مثلاً و لا فی شیء یوجب فسادا فی الدین، فلا وجه لنسبتها إلیهم علی الإطلاق.

و إجمال القول: إنّها ممّا تختلف أحکامها بحسب الموارد؛ فقد تجوز فی حال دون حال؛ لخوف أو لضروب من الاستصلاح و المداراه، و قد تجب أحیانا و تکون فرضا، و تجوز أحیانا من غیر وجوب، و تکون فی وقت أفضل من ترکها، و یکون فی وقت آخر ترکها أفضل و إن کان فاعلها معذورا(4).

و قد صرّح فقهاؤهم بانقسامها حسب الأحکام الخمسه المعروفه، و عدّوا موارد وجوبها و ما هو جائز منها أو غیر جائز، و أنّ الواجب منها ما کان لدفع الضرر الواجب، کما

ص:193


1- انظر: بحار الأنوار 47/262. و فیه: أنّه کان له بالمدینه جواسیس ینظرون علی من اتّفق شیعه جعفر علیه السلام ، فیضربون عنقه...
2- انظر: بحار الأنوار 47/210، فی قصّه إفطار الصادق علیه السلامعند الخلیفه یوما من شهر رمضان، و قوله علیه السلام للرجل الذی تعجّب من ذلک: «فأکلت معه و أنا أعلم واللّهِ أنّه یوم من یوم شهر رمضان. فکان إفطاری یوما و قضاؤه أیسر علیّ من أن یضرب عنقی و لا یُعبد اللّه».
3- الشافی فی الإمامه 2/79 .
4- أوائل المقالات 117، و اللّفظ له.

إذا علم بالضروره أو قَوِی فی الظنّ أنّه یُعقِب ضررا دینیّا أو دنیویّا. کما أنّ المستحبّ منها ما کان للتحرّز عن حصول الضرر، کترک المعاشره و المداراه التی تنجرّ غالبا إلی تضرّر.

و المکروه ما کان ترکه و تحمّل الضرر الناشئ منه أولی من فعله. و المحرّم منها ما کان فی قتل المؤمنین أو فیما علم أو غلب علی الظنّ بأنّه ینجرّ إلی فساد فی الدین و أصوله و أرکانه(1).

و علی کلٍّ، لیست التقیّه و القول بها ممّا یتفرّد به الشیعه(2)، و لا کلّ شیء مورد للتقیّه عندهم، و لا کلّ خبر مخالف لخبر آخر یحملونه علی التقیّه ؛ فإنّ للأخبار المختلفه

الصادره عن الأئمّه علیهم السلام عللاً غیر ذلک، سنشیر إلی شیء منها فیما یأتی.

و ممّا یتفرّع علی ذلک هو الاختلاف الواقع فی بعض الأخبار فی جواب بعض مسائل سألهم علیهم السلام عنها الشیعه فأجابوا فیها باختلاف؛ حیث توافق أجوبتُهم فی بعضها مذاهبَ القوم و تخالفها فی بعض آخر، فکان الاختلاف ناشئا من طرفهم، حتّی أنّه وقع فی

بعض الأخبار التصریح بذلک(3).

و فی بعضها فی جواب من سأل عن سبب هذا الاختلاف: «إنّ هذا خیر لنا و أبقی لنا و لکم. و لو اجتمعتم علی شیء واحد لصدّقکم الناس علینا و لکان أقلّ لبقائنا و بقائکم»(4).

و فی آخَر، فی جواب من قال: إنّه لیس أشدّ علیّ من اختلاف أصحابنا، أنّ الإمام علیه السلام أجاب و قال: «ذلک من قِبَلی»(5).

ص:194


1- بحار الأنوار 75/435. و فیه حکایه المجلسیّ عن العلاّمه رحمهما اللّه: إنّ التقیّه تنقسم بانقسامالأحکام الخمسه؛ و أیضا: القواعد و الفوائد لمحمّد بن مکّیّ العاملیّ الشهید الأوّل 1/157.
2- انظر: مفاتیح الغیب للرازیّ 8/13 - 14، حیث أفتی بحّلیّه التقیّه مع الکفّار الغالبین، و صرّح بأنّ مذهب الشافعیّ هو جواز التقیّه مع المسلمین إذا شاکلت الحاله بینهم مع الکافرین.
3- الکافی 2/218 باب التقیّه؛ عدّه الأصول 1/343، و فیه: قال الصادق علیه السلام، لمّا سُئل عن اختلاف أصحابه فی المواقیت: «أنا خالفتُ بینهم». و فی بحار الأنوار 2/236: «سئل عن اختلاف أصحابنا، فقال [ابوالحسن علیه السلام]: أنا فعلت ذلک بکم...».
4- الکافی 1/65 باب اختلاف الحدیث.
5- بحار الأنوار 2/236؛ الحدائق الناضره للشیخ یوسف البحرانیّ 1/7 المقدّمه.

و سبب ذلک أنّ ولاه الأمر من الخلفاء و غیرهم من المعاصرین للأئمّه علیهم السلام- لأجل کسب تمایل الرأی العامّ أو لأسباب سیاسیّه أخری - کانوا یناصرون الفقهاء المعروفین فی

ذلک العصر بالرجوع إلیهم فی الفقه و الفتوی(1).

و قد أشرنا سابقا إلی أنّ المنصور عرض علی ما لک أخذ الناس بفتاویه و العمل علیها، فمنعه مالک عن هذا(2). و کان غرضه من ذلک هو أن یجعل لفتاویه - و هو من

فقهاء المدینه دار الهجره و له عند الناس مکانه و منزله - صبغه قانونیّه رسمیّه، حتّی لا یتجاوزها الناس و لایتعدّوها؛ کما هو الشأن فی القوانین الدولیّه فی زماننا هذا.

و بالجمله، کانت السیاسه عامله علی معاضده هؤلاء الفقهاء الموالین لهم و الموافقین لأغراضهم، مجدّه فی حمل الناس علی اتّباع آرائهم، بل معاقبه من یخالفهم

فی شیء منها. فکان استقرار المذهب من طریقه الإمامیّه - و هم فی موضع ارتیاب و تهمه من الحکومه، و حرکاتهم تحت إشراف و مراقبه - علی أمر یخالف آراء هؤلاء الفقهاء أو القضاه المنصوبین من قِبَلهم للإفتاء أو القضاء، ممّا له مسیس بالسیاسه، و له أثره

الطبیعیّ فی وقوع الشیعه تحت التضییق و التشدید.

و لهذا السبب کانت الجوابات الصادره عنهم علیه السلامو فتاویهم - فیما یتمایز فیه مذهب الشیعه و طریقهم عن آراء القوم - تصدر علی اختلاف، حتّی لایحصل لمذهب الشیعه بسبب ذلک طابع خاصّ متمایز فی الظاهر، یتّخذه خصومهم وسیله إلی اضطهادهم. فعمده الغرض من إیقاع الاختلاف فی أمثال ذلک أن لایحصل لمذهب الشیعه ما یعیّنه و یشخّصه فی مقابل مذهب الحکومه و طریقتهم الرسمیّه. و الشواهد علی ذلک من الآثار کثیره وافره(3).

و لنذکرها هنا شیئا من أسباب اختلاف الأخبار المرویّه عن الأئمّه علیهم السلام، لیعلم أنّ

ص:195


1- انظر: مقدّمه الموطّأ لمالک بن أنس.
2- نفس المصدر؛ دعائم الإسلام 1/96 .
3- أشرنا إلی بعضها فی أوّل هذا الفصل، و انظر أیضاً : الکافی 1 - 62 باب اختلاف الحدیث و 2/218 (باب التقیّه)؛ وسائل الشیعه 11/462(کتاب الأمر بالمعروف)؛ المسائل السرویّه للمفید 76 ؛ عدّه الأصول 1/284.

ذلک لیس منحصرا فی التقیّه، بل لاختلافها علل وراء ذلک.

و قد قدّمنا الإشاره إلی ما کان من طعن مخالفی الشیعه من هذه الجهه، و قولهم: إنّ شیوخ الإمامیّه یطعنون علی مخالفیهم بالاختلاف الذی یدینون به، و یشنّعون علیهم بافتراق کلمتهم فی الفروع، و یذکرون أنّ هذا ممّا لایجوز أن یتعبّد اللّه الخلق به؛ مع أنّا نجدهم أشدّ اختلافا ممّن یطعنون علیهم و أشدّ تباینا من مباینتهم، حتّی لایکاد یتّفق خبر إلاّ و بإزائه ما یضادّه، و لایسلم حدیث إلاّ و فی مقابله ما ینافیه(1).

و قد صار هذا الاختلاف سببا لدخول الشبهه علی بعض مَن لیس لهم قوّه فی العلم و لا بصیره بوجوه النظر و معانی الکلام، حتّی أنّ الشیخ الطوسیّ قال: سمعت شیخنا أبا

عبد اللّه یذکر أنّ أبا الحسین الهارونیّ العلَویّ کان یعتقد الحقّ و یدین بالإمامه، فرجع عنها لمّا التبس علیه الأمر فی اختلاف الأحادیث، و تَرَک المذهب و دان بغیره لمّا لم یتبیّن له وجوه المعانی فیها(2).

[علل اختلاف الحدیث]

و علی کلّ حال فقد استقصی العلماء علل اختلاف الأحادیث و أسبابها فی مواضعها، و بسطوا الکلام علیها(3). و نحن نشیر إلی جمل منها باختصار.

1 - وجود الأخبار المکذوبه و الموضوعه ممّا وضعه أصحاب الأهواء و الأغراض بین تلک الأخبار. و هذا باب مفروغ عن إثباته، لوضوحه و اشتهاره؛ حتّی أنّ جماعه من هؤلاء الوضّاعین اعترفوا بأنفسهم بما ار تکبوه من وضع الأحادیث و دسّهم لها بین أحادیث الفریقین(4).

ص:196


1- تهذیب الأحکام 1 - 2.
2- نفس المصدر.
3- انظر: المسائل السرویّه للمفید 76؛ رسائل الشریف المرتضی 2/810؛ عدّه الأصول 1/282، اللآلئ المصنوعه فی الأحادیث الموضوعه 2/468 ؛ الحدائق الناضره 1/14، 26 ؛ فرائد الأصول 2/810 علوم الحدیث و مصطلحه للدکتور صبحی الصالح 70.
4- قال بن أبی العوجاء قبل أن تُضرب عنقه بأمر محمّد بن سلیمان فی الکوفه: أما واللّه لئن قتلتمونی لقد وضعتُ أربعه آلاف حدیث أحرّم فیها الحلال و أحلّل بها الحرام. انظر: الآثار الباقیه لمحمّد بن أحمد أبی ریحان البیرونیّ 101؛ اللآلئ المصنوعه فی الأحادیث الموضوعه 2/464.

2 - صدور الأحکام علی طبق مذاهب العامّه تقیّه، کی لا یُعرف مذهب الشیعه و یتمیّز بعینه، علی تفصیل أُشیرَ إلیه فیما سبق(1).

3 - اختلاف جوابات المسائل الناشئ منهم علیهم السلام، و قد مرّ ذکر العلّه فی ذلک أیضا(2).

و کان فی بعض الأوقات یصدر عنهم جواب بعض مسائل الشیعه بألفاظ متشابهه تُحمَل علی وجوه(3)، و کانت الشیعه تعرف الواقع منها بقرائن الحال و المقام.

4 - الخلط بین الأخبار المرویّه عنهم علیهم السلام و روایات العامّه؛ فإنّ من الشیعه مَن کان یروی عن مشایخ أهل الحدیث من العامّه أیضا، فبتمادی الزمان و وقوع الاشتباه نقلوا أحادیث کلّ من الفریقین عن الآخر، کما اتّفق نظیر ذلک فی أخبار أهل السنّه أیضا، فذکروا أنّ أبا هریره کان یروی أخبارا عن النبیّ صلی الله علیه و آله، و کعب الأحبار یروی من أخبار الیهود و الإسرائیلیّات الموجوده فی التلمود(4) و غیره من کتبهم. ثمّ اختلط علی الناس، فرَوَوا ما سمعوه عن کعب علی أنّه أخبار مرویّه عن النبیّ صلی الله علیه و آلهبطریق أبی هریره(5).

و قد امتنع لأجل هذه العلّه محمّد بن أبی عُمَیر - من أجلاّء مشایخ الشیعه - عن روایه مسموعاته عن العامّه. ذکروا أنّه قالوا له: إنّک قد لقیت مشایخ العامّه، فکیف لم

تسمع منهم؟ فقال: قد سمعت منهم، غیر أنّی رأیت کثیرا من أصحابنا قد سمعوا علم الخاصّه و علم العامّه، فاختلط علیهم حتّی کانوا یروون حدیث العامّه عن الخاصّه

ص:197


1- انظر: الصفحه 155 من هذا الکتاب.
2- الصفحه 157 من هذا الکتاب و حکی نصر الخثعمیّ عن الصادق علیه السلام أنّه قال: من عرف أنّا لانقول إلاّ حقّا فلیکتف بما یعلم منّا، فإن سمع منّا خلاف ما یعلم فلیعلم أنّ ذلک دفاع منّا عنه.(الکافی 1/65 - 66)؛ و انظر أیضا عدّه الأصول 1/343؛ بحار الأنوار 75/428.
3- الکافی 1/62 باب اختلاف الحدیث.
4- التَلمُود معناه بالعربیّه : النظّام، و هو مجموعه من التعالیم التی قرّرها أحبار الیهود شرحا للتوراه و استنباطا من أصولها. و هو مقسّم إلی کتابین من لدن القرن الحادی عشر، هما تلمود أُورشلیم و تلمود بابِل، و لکن طائفه الیهود القَرّائین لایخضعون لأحکام التلمود، و یودّون أن یکونوا أحرار الفکر فی شرح التوراه. دائره معارف القرن العشرین لمحمّد فرید بن مصطفی وجدیّ 2/683.
5- انظر: نهایه الوصول إلی علم الأصول مخطوط ق 273؛ تاریخ علم الکلام 217.

و حدیث الخاصّه عن العامّه، فکرهت أن تختلط علیّ، فترکت ذلک و أقبلت علی هذا(1).

5 - النقل بالمعنی و ذهاب خصوصیّات الکلام، فکثیرا مّا یحصل الاختلاف بسبب ذلک(2). و هذا کثیر الوقوع فی أخبار الفریقین، حتّی أنّ الخوارج شنّعوا بذلک علی قاطبه أهل الحدیث، و قالوا: إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله ما کان الصحابه تکتب کلامه، و إنّما کانوا یسمعون منه، و ربّما رَوَوا ذلک الکلام بعد ثلاثین سنه. و معلوم أنّ من تعوّد تلفیق الکلام من العلماء لو

سمعوا کلاما قلیلاً فأرادوا إعادته فی تلک الساعه بعین الألفاظ عجزوا عنه، فکیف بالکلام الطویل بعد المدّه الطویله من غیر تکرار و لا کتابه؟ ثمّ بعد مضیّ مدّه لا یمکن

إعاده المعنی بتمامه، فإنّ الإنسان مظنّه للنسیان(3). و ممّن نسب إنکار العمل بالحدیث

إلی الخوارج هو البغدادیّ فی کتابه أصول الدین(4).

و قد کانوا یحضرون مجلس النبیّ صلی الله علیه و آله و قد ابتدأ بالحدیث، فیلحقه بعضهم فی الأثناء فینقله بانفراده فیتغیّر المعنی لذلک، و لذلک کان صلی الله علیه و آله(5) إذا أحسّ برجل داخل، ابتدأ الحدیث(6).

ص:198


1- اختیار معرفه الرجال 364.
2- عدّه الأصول 1/285، و فیه: و قد کان منهم من ینقل الحدیث بالمعنی دون اللفظ، فیقع الغلط فیه من هذا الوجه.
3- حکی العلاّمه الحلّیّ تفصیل قول الخوارج هذا فی : نهایه الوصول إلی علم الأصول المخطوط 3 ، ورقه 275 - 276 .
4- أصول الدین لعبد القاهر بن طاهر البغدادیّ 19.
5- عدّه الأصول 1/284. و اللفظ له.
6- توجد علل أخری لاختلاف الحدیث فی مظانّها. انظر: الحدائق الناضره 1/14 ، 26؛ فرائد الأصول 2/810.

الفصل الثانی: مدارک الأحکام الشرعیّه عند الشیعه

اشاره

تنحصر مدارک الأحکام الفرعیّه المُتلقّاه من الشرع، فی الکتاب الکریم و السنّه المقدّسه و ما یرجع إلیهما من الإجماع و دلیل العقل، علی ما تطّلع علیه فیما یأتی(1).

الکتاب الکریم

هو أصل مبانی الدیانه و أساس الشریعه الإسلامیّه: «وَ اِنَّهُ لَکِتَابٌ عَزیزٌ لاَیَأْتیهِ

الْبَاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لاَ مِنْ خَلْفِهِ تَنْزیلٌ مِنْ حَکیمٍ حَمیدٍ»(2).

و حجّیّته ثابته عند قاطبه المسلمین، و المنکر لحجّیّته مخالف لضروره الدین(3). و المعروف بینهم حجّیّه محکماته من الظواهر و النصوص و إن لم یَرِد تفسیرها من السنّه،

فقد جرت طریقه علماء الإسلام علی التمسّک بالکتاب الکریم و الرجوع إلیه فی موارد

ص:199


1- راجع فی دعوی انحصار مدارک الأحکام فی الأربعه: المعتمد فی أصول الفقه 1/272؛ الإحکام للآمدیّ 1/135؛ تذکره الفقهاء للحسن بن یوسف بن المطهّر العلاّمه الحلّیّ 1/28المقدّمه؛ الحدائق الناضره 1/26. غیر أنّ القوم مختلفون فی تعیین رابع الأربعه؛ فالبغدادیّ جعله القیاس (أصول الدین 17)؛ و أبو الحسین البصریّ بدّله بالعقل(المعتمد فی أصول الفقه 1/272)؛ و الآمدیّ جمع بین الخمسه و قسّم الأدلّه بالمعتبره شرعا، و هی الکتاب و السنّه و الإجماع و القیاس، و غیر المعتبره شرعا مثل الاستحسان و المصالح و غیرهما.(انظر: الإحکام فی أصول الأحکام 1/10 - 11 و 4/376).
2- فصّلت 41/41-42.
3- أشار الشیخ الأنصاریّ إلی حجّیّه ظاهر الکتاب فی مواضع من رسائله. انظر: فرائد الأصول 1/55 - 56، 59، 64. و انظر أیضا: الإحکام فی أصول الأحکام 1/138.

الخلاف فی مسائل الدین. و ما زالت الأئمّه علیهم السلام یحتجّون بآیاته علی المخالفین و فی

مقام بیان أحکام الدین(1)، و لم یُعهد فی ذلک خلاف من السلف.

و خالف فی الأواخر فی حجّیّه ظواهره جملهٌ من متأخّری الأخباریّه من الشیعه، ممّن أقصی درجتهم معرفه ظواهر الآثار و البحث عن مدالیلها بنظر عارٍ عن التدبّر و الاعتبار، فأنکروا حجّیّه ما لم یفسّر منه فی السنّه ؛ اغترارا منهم بظواهر أخبار وارده فی ذلک المعنی حملوها علی غیر محاملها الصحیحه و وجوهها المَرْضیّه(2).

مع ما فی الکتاب من الأمر بالتدبّر فی آیاته و أنّه أُنزل تبیانا لکلّ شیء، و أنّه مصدّق

لما بین یدیه، و أنّه هدیً و بیان، و ما امتنّ اللّه به من إنزال الکتاب بلسان عربیّ مبین ، إلی غیر ذلک من آیات کثیره(3).

و مع ما فی السنّه من وجوب التمسّک به و الرجوع إلیه و التعویل علیه، و أنّ کلّ شیء مردود إلیه، و أنّ الحدیث إذا کان له شاهد من کتاب اللّه قُبل و إلاّ رُدّ، و أخبار العرض علی کتاب اللّه المدّعی تواترها، إلی غیر ذلک من الأخبار و الآثار(4).

و قد ردّ المجتهدون من الشیعه علی هؤلاء و زیّفوا أقوالهم و أجابوا عن شبهاتهم بما لامزید علیه(5).

ص:200


1- الکافی 1/60 (باب الردّ إلی الکتاب و السنّه)؛ فرائد الأصول 1/59.
2- تجد الأخبار المتمسّک بها لدی الأخباریّین علی عدم حجّیّه ظاهر الکتاب فی: الحدائق الناظره 1/27، و لکنّ الشیخ الأنصاریّ أجاب عنها فی: فرائد الأصول 1/56 - 57.
3- و الآیات المشار إلیها هی قوله تعالی: «اَفَلاَ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرآنَ...» النساء 4/82، وقوله تعالی: «وَ نَزَّلْنَا عَلَیْکَ الکِتَابَ تِبْیَانا لِکُلِّ شَیْ ءٍ» (النحل 16/89)، و قوله تعالی: «فیهِ هُدیً وَ نُورٌ وَ مُصَدِّقا لِمَا بَیْنَ یَدَیْهِ...» (المائده 5/46)، و قوله تعالی: «اِنَّا اَنْزَلْنَاهُ قُرْآنا عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ» (یوسف 12/2).
4- الأخبار الدالّه علی وجوب التمسّک بالکتاب، و أنّ کلّ شیء مردود إلیه و علی عدم قبول ما لیس له شاهد من الکتاب، و لزوم عرض الأخبار علیه؛ کلّها فی: وسائل الشیعه 18/78 - 80 الباب التاسع من أبواب صفات القاضی ح:10 - 19.
5- منهم الشیخ الأنصاریّ فی فرائد الأصول 1/56 - 64.

[آیات الأحکام]

و قد اشتمل القرآن من الآیات المتکفّله بأحکام الفروع علی آیات کثیره متفرّقه فی

مواضع کثیره من السور، و فیها بیان ما فرض علی المکلّفین من عبادات بدنیّه، و مالیّه، و أمور حسبیّه و مدنیّه، و شؤون اجتماعیّه و عائلیّه، و قوانین جزائیّه و جنائیّه؛ فیها

کلّیّات ما یتعلّق بنظام الاجتماع الإنسانیّ و صلاح الهیئه البشریّه علی أکمل حال و أحسن وضع.

و قد ألّف العلماء فی بیان هذه الآیات و ما یستخرج منها من الفروع و الأحکام کتبا کثیره معروفه(1)، و هی تقرب من نحو خمس مائه آیه.

السنّه

و معناها لغه: الطریقه، فسنّه کلّ أحد ما عُهِدت منه المحافظه علیه و الإکثار منه، سواء کان ذلک من الأمور الحمیده أو غیرها. و حکی أیضا عن الأزهریّ اختصاصها بالطریقه المحموده المستقیمه(2).

و قد أُطلقت فی الشرع و عُرفِ أهله علی ما صدر عن النبیّ صلی الله علیه و آله من قول أو فعل أو تقریر، ممّا لیس بقرآن و لا أمر عادیّ.

و الإمامیّه إذ یعمّمون موضوع السنّه و یدخلون فیها - بمقتضی أصولهم التی تقرّر صحّتها عندهم بالبراهین العقلیّه و الأدلّه السمعیّه - أقوال أئمّتهم و أفعالهم و تقاریرهم؛ إذ کانوا قائمین مقام النبیّ صلی الله علیه و آله فی حفظ الشرع و إظهاره، فلذلک یعرّفون السنّه بأنّها: قول

المعصوم أو فعله أو تقریره(3). و ما یحکی هذه الأمور الثلاثه یسمّی حدیثا و خبرا(4).

ص:201


1- قد تبلغ تلک الکتب 75 مصنّفا علی ما أحصاه العلاّمه الفقید المرعشیّ قدس سره، منها: زبده البیان فی أحکام القرآن لأحمد بن محمّد الأردبیلیّ؛ و فقه القرآن لسعید بن هبه اللّه الراوندیّ؛ و کنز العرفان للفاضل المقداد. مسالک الأفهام لزین الدین بن علیّ العاملیّ الشهید الثانیّ ج 1، مقدّمه المحقّق.
2- تهذیب اللّغه لمحمّد بن أحمد الأزهریّ 12/298، و المؤلّف رحمه الله نقل قولَ الأزهریّ عن الآمدیّ فی الإحکام.
3- فرائد الأصول 1/173.
4- هذا أحد الأقوال فی المسأله، و قد یقال: إنّ الحدیث هو کلام یحکی عن قول المعصوم أو فعله أو تقریره، و الخبر عند بعضهم مرادف للحدیث، و عند بعض یعمّ الحدیث، إذ لایختصّ بما یحکی عن النبیّ صلی الله علیه و آله. و هناک قول بأنّهما متباینان؛ فإنّ الحدیث عندهم ما جاء عن النبیّ صلی الله علیه و آله، و الخبر هو ما جاء عن غیرهکشّاف اصطلاحات الفنون 1/281.

و هذه الأحادیث الحاکیه للسنّه هی الأخبار الموجوده فی جوامع الفریقین و صحاحهم و أصولهم و مسانیدهم و کتبهم، ممّا رواه الرواه من الفریقین بالأسانید المتّصله إلی من یروونها عنهم، علی شروط مذکوره فی محالّها من کتب الأصول و الدرایه(1).

و السنّه الکریمه فی المرتبه الثانیه فی استخراج الأحکام الشرعیّه، فهی بعد کتاب اللّه عزّ وجلّ أصل من أصولها یُبنی علی مقتضاها فی معرفه الحلال و الحرام، و حجّه شرعیّه یجب العمل بمؤدّاها مهما ثبت صدورها بالطرق الموثوقه من قول النبیّ صلی الله علیه و آلهو فعله و تقریره، أو من أفعال خلفائه و أوصیائه و أفعالهم و تقاریرهم. و هی المتکفّله ببیان

تفاصیل ما ثبت من القرآن الکریم من أصول العبادات و الأحکام و المعاملات و أجزائها و جزئیّاتها و شرائطها، و بیان مجملات الآیات و تقیید مطلقاتها و تخصیص عموماتها. و فیها وراء ذلک أحکام قضایا و حوادث لم یرد ذکرها صریحا فی القرآن الکریم(2).

و للأخبار النبویّه و سنّته المقدّسه میزه أخری و رجحان عند الشیعه علی سائر الأخبار، ببُعدها غالبا عن محامل التقیّه الموجوده فی غیرها من أخبار الأئمّه علیهم السلام. و قد ورد کثیر من الأخبار الآمره بعرض سائر الأخبار الصادره عن الأئمّه علیهم السلام علیها، کعرضها علی القرآن، و الأخذ بما یوافقها و طرح ما یخالفها(3).

[الخبر المتواتر و الواحد]

و الأخبار المرویّه علی قسمین:

ص:202


1- انظر: علوم الحدیث و مصطلحه 126-135؛ أصول الحدیث و أحکامه للشیخ جعفر السبحانیّ 15؛ مقدّمه المعتبر للمحقّق 28-29؛ الحدائق الناضره 1/14 -25.
2- انظر: الکافی 1/62، باب اختلاف الحدیث، الحدیث الأوّل.
3- وسائل الشیعه 18/81، (باب 9 من أبواب صفات القاضی، الحدیث 21).

قسم منها متواتر، و هو خبر جماعه یفید بنفسه القطع. و قد عرّفوه بأنّه : خبر جماعه بلغوا فی الکثره إلی حدّ یُؤمَن تواطؤهم علی الکذب و یحصل بإخبارهم العلم.

و قسم منها آحاد، و هی ما لم تبلغ حدّ التواتر؛ سواء کان المُخبِر واحدا أو متعدّدا، و سواء أفاد العلم أم لا(1).

أمّا الخبر المتواتر فالعلم المستفاد منه ضروریّ(2) و لکنّه قلیل، و بالخصوص المتواتر لفظا، حتّی قال بعضهم: مَن سُئل عن إیراد مثال للمتواتر اللفظیّ أعیاه طلبه(3). و أکثر ما یقال بالتواتر فیه هو من قبیل التواتر المعنویّ. و علی کلّ حال، الخبر المتواتر

مهما وجد بشرائطه فهو حجّه شرعیّه یجب اتّباعه و العمل بمؤدّاه.

و أما أخبار الآحاد ففی جواز التعبّد بها عقلاً و وقوع التعبّد به فی الشرعیّات، خلاف

معروف بین الأصولیّین من الفریقین لا محلّ لبسط القول فیه هاهنا. و قد عنون أهل الأصول مسأله أخبار الآحاد، و تعرّضوا لما یجب التعرّض له من مباحثها بما لا مزید علیه(4)، إلاّ أنّنا نری من اللازم أن نتعرّض لها من الناحیه التاریخیّه لکشف جلیّه الحال فی أطرافها.

یعرف کلّ باحث أنّ السنّه النبویّه المأثوره لم تکن مجتمعه عند شخص أو أشخاص معدودین، بل کانت متفرّقه فی الصحابه، و فیهم المکّیّ و المدنیّ، و الحجازیّ و التِّهامیّ،

و البدویّ و الحَضَریّ و غیر هؤلاء.

کذلک کان تَلقّی تلک السنّه الکریمه؛ فمنها ما یتلقّاه الجماعه الکثیره من الحاضرین.

ص:203


1- انظر: الرعایه فی علم الدرایه لزین الدین بن علیّ العاملیّ الشهید الثانیّ 3؛ علوم الحدیث و مصطلحه 145.
2- انظر: المعتمد فی أصول الفقه 2/552؛ أصول الدین للبغدادیّ 17؛ الإحکام فی أصول الأحکام 2/259؛ معالم الدین للشیخ حسن بن زین الدین العاملیّ 183.
3- انظر هذا القول فی: علوم الحدیث و مصطلحه 148. و یستظهر من کلمات الأکابر هنا أنّ المتواتر اللفظیّ مثل قول النبیّ صلی الله علیه و آله: «من کذب علیّ متعمّدا فلیتبوّأ مقعده من النار» (نفس المصدر). و نقل عن بعض أیضا إنّ التواتر اللفظیّ فی مثل هذه الأخبار: «إنّما الأعمال بالنیّات»، «إنّی تارک فیکم الثقلین»، و غیرهما(أصول الحدیث و أحکامه للسبحانیّ 31؛ نقلاً عن التقریب و التیسیر للنواویّ 2/159).
4- المعتمد فی أصول الفقه 2/566؛ رسائل الشریف المرتضی 1/202؛ عدّه الأصول 1/286.

و من هذا القبیل أغلب أصول العبادات و کیفیّاتها.

و منها ما یختصّ بأشخاص اتّفقت لهم حوادث و قضایا سألوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله عنها،

و تعلّموا أحکامها. و ربّما کان یحضر بعض منهم عند مسأله یسأل عنها، أو حکم یحکم به، أو فعل یصدر منه أو أمر أو نهی، و یغیب عنه آخر. و لم یکونوا کلّهم یسألونه، و کانوا فی بعض الأحیان یحبّون أن یجیئ الأعرابیّ و الطارئ، فیسأل النبیَّ صلی الله علیه و آله عن شیء حتّی یسمعوا(1). و أکثر السنّه القولیّه من هذا القسم الأخیر.

و انتشر الصحابه الحاملون لهذه الأحادیث بعد النبیّ صلی الله علیه و آله فی الأعصار بسبب الفتوحات الإسلامیّه، و جنّدوا بها الأجناد، و سکنوا فیها. و اجتمع إلیهم کثیر من الناس

یأخذون عنهم و یتعلّمون منهم الأحکام و یتحمّلون عنهم السنن و الآثار. و خلّفهم التابعون الآخذون علومهم عمّن لَقَوهم من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فصاروا المرجع بعد الصحابه یأخذ الناس عنهم ما رووه عن الصحابه و یتعلّمون منهم(2).

و قد فشت فاشیه الکذب فی الحدیث من لَدُن عصر الصحابه، بل عُهِد الکذب فی ذلک علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی زمانه، حتّی قام خطیبا فی الناس قائلاً: «أیّها الناس، قد کَثُرَت

الکذّابه علَیّ. ألا من کذب علَیّ متعمّدا فلیتبوّأ مقعده من النار(3)».

[أسباب الوضع و التدلیس، و ضروره نقد الحدیث]

و عمّت البلوی فی ذلک بعد ذاک الزمان، و تطرّقت ید الوضع و الدسّ و التحریف إلی الأحادیث المرویّه، لأسباب متنوّعه قد تعرّض العلماء و نقّاد الآثار للکشف عنها و بیان

عللها التی لأجلها تجاسَرَ الکذّابه و الوضّاعون علی ذلک، بأمثال هذه الأغراض المتنوّعه

ص:204


1- الکافی 1/64 - 65 باب اختلاف الحدیثو المؤلّف رحمه الله نسب الحدیث فی الهامش إلی صاحب کشف القناع.
2- راجع: جامع بیان العلم و فضله 2/61، و فیه أسماءُ کثیر من التابعین من أهل المدینه و مکّه والیمن و الشام و العراق الذین کانوا مرجعا للناس بعد الصحابه یروون للناس ما سمعوه من الصحابه، و یجتهدون بآرائهم فی ما عداه، أمثال سعید بن مسیّب و عروه بن الزبیر، و خارجه بن زید.
3- الکافی 1/62؛ عدّه الأصول 1/276 .

من ترویج نحله، أو دعوه إلی بدعه، أو احتجاج لطریقه، أو ترغیب فی طاعه أو ترهیب عن معصیه، أو احتساب لأجر و ثواب(1). و عن طرق أولئک الأشخاص المختلفین -

و فیهم الصادق و الکاذب، و الواهم و الناسی و المحرّف و الضابط و غیر هؤلاء - وصل معظم تلک الآثار النبویّه إلی المحدّثین مدوّنیها، و إلی أهل الأخبار الذین دأبهم جمع

الأخبار و تدوینها فی مختلف المواضیع.

و کلا الفریقین لا همّ لهم إلاّ کثره الأخذ و الروایه و الوقوف علی ما لم یکن عند غیره، مع عدم الاعتناء و قلّه المبالاه بحال مَن یؤخذ عنه، حتّی أنّ مِن هؤلاء مَن کان

یحمل الأخبار عن الیهود و النصاری و یسمّیهم : أهل العلم الأوّل(2)، فتفاقم الأمر فی باب الروایات و أشکل تمییز صحیحها من فاسدها.

و کان عموم البلاء بذلک و مقاومه ذاک التیّار الجارف من الموضوعات هو الذی نبّه نقّاد الآثار إلی وضع قواعد للروایه، و تحمّل الأحادیث، و الاهتمام بأمر أسانیدها، و عِلل متونها و غیر ذلک، حتّی نشأت من ذلک علوم الحدیث بأصنافها(3).

أمّا الشیعه فقد کان اجتمع عندهم کتب و أصول کثیره فی الحدیث ممّا روتها أسلافهم عن الأئمّه علیهم السلام و انتشرت بانتشارهم فی الأکناف و الأصقاع و الأقطار. و لم تسلم مرویّاتهم من بلاء التحریف و الوضع و وجود الأخبار المکذوبه بینها(4). و قد ذکرنا

ص:205


1- انظر: عدّه الأصول 1/285 ، 343؛ اللآلئ المصنوعه فی الأحادیث الموضوعه 2/467.
2- أمثال کعب الأحبار و تمیم الداریّ اللذین خصّص الخلیفتان الأوّل و الثانی لهما ساعه أو ساعتین لأن یتحدّثا فیها قبل صلاه الجمعه فی مسجد الرسول صلی الله علیه و آله. انظر: معالم المدرستین 2/49؛ علوم الحدیث و مصطلحه 263، و فیه قصّه أحمد بن حنبل و یحیی بن معین مع رجل قاصّ أسند حدیثه المکذوب إلی أحمد و یحیی فی حضرتهما، و هما ینکرانه. و فیه ص 47: قال الزهریّ: لو لا أحادیث تأتینا من قِبَل المشرق ننکرها لا نعرفها ما کتبتُ حدیثا و لا أذنت فی کتابته.
3- أوّل من تصدّی لمعرفه علوم الحدیث هو الحاکم النیسابوریّ المتوفّی عام 405 ه ، علی ما قاله السید حسن الصدر فی تأسیس الشیعه لعلوم الإسلام 294. ولکنّ القدر المتیقّن ما قاله آغا بزرگ الطهرانیّ فی الأنوار الساطعه فی المائه الرابعه 13: و هو أنّ أوّل مَن ألّف من أصحابنا فی علم الدرایه هو ابن طاووس المتوفّی عام 673 ه ، الذی کان أستاذا للعلاّمه و ابن داود الحلّیّ. انظر الحدائق الناضره 1/ المقدّمه الثانیه.
4- راجع فی ذلک: اختیار معرفه الرجال 255 ، 287.

سابقا أنّه کان هناک جمع من الکذّابین دَسُّوا أنفسهم بین الشیعه یضعون الأحادیث و یدسّونها بین روایات الشیعه و کُتُبهم(1).

و هناک أسباب و علل أخری للخلل الواقع فی أحادیث الشیعه لامجال للتعرّض لها هاهنا. و قد تصدّی جمع من العلماء و محدّثی الشیعه لتهذیب الأحادیث المرویّه عن هذا

القبیل من الأخبار(2).

و بالجمله، فالذی علیه نظّارهم و محقّقوهم، أنّه لایجوز الرکون فی الأصول الاعتقادیّه علی أخبار الآحاد، و أنّه لایجوز العمل بمقتضاها فی الفروع أیضا إلاّ بشروط

و بانضمام قرائن توجب العلم بمفادها، و تورث الوثوق و الاطمئنان بصدقها. و لم یکن بناء أهل البصیره و النقد علی العمل بکلّ ما فی الکتب من الأحادیث المرویّه، و إنّما کان یذهب إلی ذلک جمع من غَفَله أهل الحدیث ممّن یعوّلون علی التقلید و التسلیم و العمل

بظواهر ما ورد من الأحادیث، کما کانوا موجودین بین رواه الجمهور أیضا، و یطلق علیهم اسم الحشویّه و الظاهریّه و أهل الأخبار(3).

و قد قدح الأجلاّء من علماء الشیعه بهؤلاء الأشخاص و طریقتهم. و شنّع الشیخ المفید علی أصحاب الحدیث هؤلاء الذین لایهتمّون بحال ما یأخذونه من تلک الأحادیث و لایقتصرون فی النقل علی المعلوم. و قال: إنّهم لیسوا بأصحاب نظر و لا تفتیش و لا فکر فیما یروونه، فأخبارهم مختلطه لایتمیّز منها الصحیح من السقیم إلاّ

بنظر فی الأصول و اعتماد علی النظر الذی یوصل إلی العلم بصحّه المنقول(4).

و إنّا نورد فی هذا المقام کلاما جامعا أورده الشریف المرتضی فی أجوبه بعض مسائله فی نظیر المقام، قال:« إنّه لایجب الإقرار بما تضمّنته الروایات ؛ فإنّ الحدیث

المرویّ فی کتب الشیعه و کتب جمیع مخالفینا یتضمّن ضروب الخطأ و صنوف الباطل،

ص:206


1- تقدّم فی ترجمه المغیره بن سعید العجلیّ. و انظر أیضا: اختیار معرفه الرجال 255.
2- انظر: الکافی 1/8خطبه الکتاب؛ الحدائق الناضره 1/18 - 20.
3- عدّه الأصول 1/ 286 ؛ فرائد الأصول 1/272؛ الحدائق الناضره 1/21.
4- المسائل السرویّه 73.

من محال لایجوز و لایتصوّر، و من باطل قد دلّ الدلیل علی بطلانه و فساده، کالتشبیه و الجبر و الرؤیه، و القول بالصفات القدیمه. و مَن هذا الذی یحصی ما فی الأحادیث من

الأباطیل؟!

و لهذا وجب نقد الحدیث بعرضه علی العقول، فإذا سلم علیها عُرض علی الأدلّه الصحیحه کالقرآن و ما فی معناه. فإذا سلم علیها جوّز أن یکون حقّا و المخبر به صادقا.

و لیس کلّ خبر جاز أن یکون حقّا و کان واردا من طریق الآحاد، نقطع علی أنّ المخبر به

کان صادقا.

ثمّ ما کان ظاهره من الأخبار مخالفا للحقّ و مجانبا للصحیح، علی ضربین: فضرب یمکن فیه تأویل، و له مخرج قریب لایخرج بشدید التعسّف و بعید التکلّف، فیجوز فی هذا الضرب أن یکون صدقا، و المراد به التأویل الذی خرّجناه.

و أمّا ما لامخرج له و لا تأویل إلاّ بتعسّف و تکلّف یخرجان عن حدّ الفصاحه بل عن حدّ السداد، فإنّا نقطع علی کونه کذبا، لاسیّما إذا کان عن نبیّ أو إمام مقطوع فیهما

علی غایه السداد و الحکمه و البعد عن الألغاز و التعمیه(1)».

ص:207


1- رسائل الشریف المرتضی 1/410 ، المسائل الطرابلسیّات الثالثه.

الإجماع

و هو اتّفاق من یُعتبر قوله فی الفتاوی الشرعیّه علی شیء من الأمور الدینیّه. و حجّیّته ثابته بدلاله العقل و النقل(1)، و اتّفق علیها جمهور علماء الأمّه و إن اختلفوا فی مدرکه و وجه حجّیّته؛ فالعامّه استندوا فی حجّیّته إلی النقل و الأدلّه السمعیّه المشعره

بعصمه الأمّه الإسلامیّه عن الخطأ و الضلاله(2).

و هی بین آیات فیها مدح الأمّه و الثناء علیها و وصفها بأنّها خیر أمّه أُخرِجَت للناس

یأمرون بالمعروف و یَنهَون عن المنکر(3)، و أنّهم جُعلوا أمّهً وَسَطا لیکونوا شُهدآءَ علی الناس(4)، و الأمر بإطاعه اللّه و رسوله و أُولی الأمر منهم(5)، و الأمر بالاعتصام بحبل اللّه

جمیعا و النهی عن التفرّق(6)، و الذمّ للذین فرّقوا دینهم شیعا(7)، و المبالغه فی الوعید لمن اتّبع غیر سبیل المؤمنین(8)، إلی غیر ذلک.

و روایات مرویّه بألفاظ مختلفه و تعبیرات متعدّده یستفاد من مضامینها عصمه الأمّه من الخطأ و الضلاله، و أنّه لاتزال طائفه منهم علی الحقّ(9)، و غیر ذلک.

و قد تکلّم العلماء و الأصولیّون من الفریقین فی وجه دلاله هذه الآیات و الروایات،

ص:208


1- الإحکام فی أصول الأحکام 1/170 ، 189؛ المعتمد فی أصول الفقه 2/458؛ رسائل الشریف المرتضی 1/11، 205.
2- الإحکام فی أصول الأحکام 1/237؛ المعتمد فی أصول الفقه 2/517؛ الشافی فی الإمامه 1/254.
3- «کُنْتُمْ خَیْرَ اُمَّهٍ اُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَاْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ...» آل عمران 3/110 .
4- «وَ کَذلِکَ جَعَلْنَاکُمْ اُمَّهً وَسَطا لِتَکُونُوا شُهَدَاءَ عَلَی النَّاسِ». البقره 2/143.
5- «یآءَیُّهَا الّذینَ امَنُوا اَطیعُوا اللّهَ وَ أطیعُوا الرَّسُولَ وَ اُولِی الأَمْرِ مِنْکُمْ». النساء 4/59.
6- «وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمیعا وَ لاَتَفَرَّقُوا...» آل عمران 3/103.
7- «اِنَّ الَّذینَ فَرَّقُوا دینَهُمْ وَ کَانُوا شِیَعا لَسْتَ مِنْهُمْ فی شَیْ ءٍ...» الأنعام 6/159.
8- «وَ مَن یُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُ الهُدی وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبیلِ المُؤْمِنینَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلّی وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَ سَاءَتْ مَصیرا». النساء 4/115.
9- رسائل الشریف المرتضی 1/238؛ الإحکام فی أصول الأحکام 1/186.

و ما یصحّ التمسّک به منها و ما لایصحّ، بما لامزید علیه فی محلّه(1).

[حجّیّه الإجماع عند الشیعه]

و الشیعه بَنَوا حجّیّته علی أنّ زمان التکلیف لایخلو من إمام معصوم عالِم بالأحکام الدینیّه، حافظ للشرع و قواعده، و أنّ له ما للنبیّ صلی الله علیه و آله من وجوب الطاعه و الرجوع إلیه فی

معرفه الأحکام الشرعیّه و أخذ المعالم الدینیّه ، و أنّ الشواهد و البیّنات و براهین العقل و النقل قد دلّت علی تعیینه فی کلّ عصر و أوان، و إن کان قد لاتصل الأیدی إلیه، و لایُعلَم

بشخصه فی بعض الأزمان و الأعصار؛ فمتی اجتمعت الأمّه علی شیء من أمور الدین فلا بدّ أن یکون قول الإمام - و هو رئیس الأمّه - بین الأقوال، و إلاّ لم یکن إجماعا، فحجّیّته

بالحقیقه لأجل وجود قوله الذی یجب اتّباعه بین أقوال المُجمِعین، فالحجّیّه دائره حین

ذاک علی قول الإمام و وجوده بینها؛ فلو فُرض خلّو الأقوال - و إن کثرت - عن قوله لم یکن حجّه. و لو اتّفق وجود قوله بین أقوال جماعه و إن قلّوا کان حجّه(2).

و من هنا اعتبروا إجماع علماء الإمامیّه، إذا حصل العلم بوجود قول الإمام بین أقوالهم و فتاویهم. و لهم فی استکشاف قول الإمام طرق مذکوره فی محلّها من کتبهم الأصولیّه.

و الإمامیّه لم یتمسّکوا بالإجماع بادئ بدء، و لم یتّخذوه کأصل من المدارک الشرعیّه، و إنّما وافقوا الجمهور فی التمسّک به، لمّا رأوا مناط الحجّیّه موجودا فیه علی أصولهم(3).

و یرجع أصل التمسّک بالإجماع و منشأ الاعتماد علیه إلی الصدر الأوّل، حیث إنّ الخلفاء الأوّلین کانوا إذا احتاجوا إلی تعرّف حکم واقعه، أو عرض لهم شیء من الحوادث

ص:209


1- منها: الإحکام للآمدیّ؛ المعتمد فی أصول الفقه لأبی الحسین البصریّ؛ الشافی للسیّد المرتضیو رسائله؛ موسوعه طبقات الفقهاء المقدّمه 1/142.
2- انظر: الشافی فی الإمامه 1/188؛ الإحکام فی أصول الأحکام 1/190 ؛الحدائق الناضره 1/35.
3- فرائد الأصول 1/79؛ أصول الفقه لمحمّد رضا المظفّر 2/87 .

و القضایا و لم یجدوا حکمه فی صریح القرآن و ظاهر آیاته، و لا فیما وصل إلیهم من سنّه

رسول اللّه صلی الله علیه و آلهالمحکیّه، جمعوا رؤوس الناس و خیارهم و أهل العلم و الفقه منهم،

و استشاروهم فیما یحکمون فیه و یقضون به. فإذا أجمع الرأی منهم علی شیء أو فتوی اتّخذوه حجّه و عملوا به أو قضوا علی طبقه. ثمّ استمرّت السیره علیه بعد ذلک من زمن

التابعین و تابعیهم إلی الأعصار المتأخّره زمن الفقهاء المعروفین(1).

و قد کان تحصیل الاتّفاق علی هذا الوجه سهلاً و متیسّرا فی الصدر الأوّل، إذ أهل العلم و أرباب الحلّ و العقد من الصحابه محصورون و مجتمعون فی مکان واحد. ثمّ تعسّر

الأمر و تعذّر تحصیل الاتّفاق علی هذا النحو بکثره المسلمین و انتشارهم و انتشار العلماء فی الأعصار المختلفه، فاحتاجوا إلی تتبّع الآراء و تفحّص الأقوال ممّا یتعذّر

عاده. و لصعوبه ذلک و تعذّره أحال بعضهم العلم به إلاّ فی زمن الصحابه(2).

و الإجماع منه محصّل و هو ما ثبت و عُلِم بلا واسطه النقل و إن استند إلیه فی الأصل.

و منقول، و هو ما طریق ثبوته واقعا هو النقل بنفسه؛ إمّا بلفظ الإجماع أو بما هو فی معناه أو فی حکمه(3).

و قد عرفت حجّیّه المحصّل منه، فإذا حصل بطریق یقطع به یجب العمل علی مقتضاه.

و أمّا المنقول فقد وقع الخلاف فی حجّیّته بین الأصولیّین و الفقهاء. و من یراه حجّه من الخاصّه فهو عنده بمنزله خبر صحیح عالی السند، یحکی مضمونه و مدلوله عن الإمام

ص:210


1- یظهر ذلک ممّا کتب عمر بن الخطّاب إلی شریح: إذا أتاک أمر فاقضِ فیه بما فی کتاب اللّه، فإن أتاک ما لیس فی کتاب اللّه فاقض بما سنّ فیه رسول اللّه، فإن أتاک ما لیس فی کتاب اللّه و لم یسنّ فیه رسول اللّه فاقض فیه بما أجمع علیه الناس. و یظهر أیضا ممّا روی عن ابن مسعود: مَن عرض له منه قضاء فلیقضِ بما فی کتاب اللّه، ثمّ بما قضی به نبیّه صلی الله علیه و آله، فإن جاءه أمر لیس فی کتاب اللّه و لم یقض به نبیّه صلی الله علیه و آلهفلیقضِ بما قضی به الصالحون.جامع بیان العلم و فضله 2/56 - 57.
2- المعتمد فی أصول الفقه 2/483؛ أصول الدین للبغدادیّ 20، و فیه: والخلاف السابع مع مَن یزعم مِن أهل الظاهر أن لاحجّه فی إجماع أهل عصر بعد الصحابه.
3- فرائد الأصول 1/101 - 102؛ أصول الفقه للمظفّر 2/101.

و یرویه عنه بلا واسطه(1). و مباحث الإجماع و مسائله مستقصاه فی کتب أصول

الفقه(2).

دلیل العقل

دلیل العقل(3)

هو کلّ حکم عقلیّ یمکن التوصّل به إلی حکم شرعیّ، و ینقسم إلی قسمین :

قسم یستقلّ بحکمه العقل، و هو ما یرجع إلی قاعده الحسن و القبح العقلیّین؛ فإنّ الحکم الشرعیّ یثبت بها بحکم العقل و بدون حاجه إلی توسّط خطاب شرعیّ یدلّ علیه بالخصوص. فإذا أوجب العقل شیئا أو حرّمه؛ کحکمه بوجوب شکر المنعم و حرمه کفرانه

ص:211


1- انظر: فرائد الأصول 1/98 - 100، عند حکایه کلام صاحب کشف القناع تفصیلاً. و فیه: و یدلّ علیه [حجّیّه الإجماع المنقول] ما دلّ علی حجّیّه خبر الثقه العدل بقول مطلق... بل هو أولی بالقبول و الاعتماد من أخبار الآحاد فی نفس الأحکام.
2- انظر: رسائل الشریف المرتضی 1/11 - 20؛ عدّه الأصول 1/247؛ المعتبر 1/6؛ معالم الدین 172؛ فرائد الأصول 1/77 - 104.
3- لا بأس هنا بتقدیم أمور: الأوّل: أنّ الکلام عن الحسن و القبح العقلیّین لَمِن أهمّ مسائل علم الکلام، و یبتنی علی نفیهما و إثباتهما أمور، فلهذا بحث عن هذه المسأله کلّ من صنّف فی الکلام مثل: القاضی عبد الجبّار فی المغنی 6/1 - 30 کتاب التعدیل و التجویر؛ و الرازیّ و الطوسیّ فی المحصّل 293؛ و تلخیص المحصّل 339، و غیرها. نعم، کانت المعتزله تعتمد علی العقل فی المسائل الکلامیّه مقدّمین له علی الأدلّه الشرعیّه، بینما نری المحدّثین لایرون للعقل مجالاً فی المسائل الشرعیّه، لا فی العقائد و لا فی الفروع، بل یکتفون بظواهر النصوص الشرعیّه و إن خالفت صریح العقل. و فی هذا المجال صرّح أبو الحسن الأشعریّ فی لمعه صفحه 117 بأنّه لایقبح من اللّه تعالی تعذیب المؤمنین و إنعام الکافرین، و استدلّ علیه بأنّه تعالی مالک غیر مملوک و لا محدود، فله أن یفعل ما یشاء و لایقبح منه شیء. و سیأتی منّا جواب هذه الشبهه. الثانی: أنّ الحسن و القبح قد یراد منهما: الکمال و النقص، أو ملاءمه الطبع و منافرته، أو تناسب الأعضاء و عدمه، کما یطلقان أیضا علی الموافقه للغرض و مخالفته، و الاشتمال علی المصلحه و المفسده، و کون الشیء متعلّقا للمدح و الذمّ أو مستحقّا للثواب و العقاب. و هذا المعنی الأخیر محطّ الإثبات و النفی فی علم الکلام. و لا یخفی أنّ بعض محقّقی العامّه من المعتزله و غیرهم خالفوا الأشعریّ فی إنکاره الحسن و القبح العقلیّین. انظر تفصیل هذه المسأله فی موسوعه طبقات الفقهاء (المقدّمه) 1/163 .

یقال: إنّه واجب شرعیّ أیضا لما بین الحکمین من التلازم.

و قسم لایستقلّ العقل بإثباته کأبواب الملازمات؛ فإنّ العقل إنّما یحکم فیها بواسطه الدلیل الشرعیّ، و ذلک کحکمه باستلزام تعلیق شیء علی شیء، انتفاءه عند انتفائه فی الجمله، و أنّ الأمر بالشیء لایجامع النهی عنه مع وحده الجهه لکونه تکلیفا محالاً، و کحکمه بمطلوبیّه المقدّمه عند قیام الدلیل بمطلوبیّه ذی المقدّمه. و من هذا القسم : أبواب المفاهیم ؛ لابتنائها علی ما یقتضیه من الخطاب الشرعیّ، و یدلّ علیه إمّا بطریق

الموافقه أو المخالفه.

و الذی یعدّ فی المدارک الشرعیّه فی الاصطلاح غالبا و یرجع إلیه فی مقام الاستنباط، هو القسم الثانی من دلیل العقل الذی یحکم به بملاحظه خطاب الشرع علی ما عرفته.

و أمّا القسم الأوّل - و هو الذی یحکم به العقل بدون توقّف فی حکمه علی ملاحظه خطاب الشرع؛ لاستقلاله بإدراک حسنها و قبحها- فهو من المسائل الکلامیّه، و علیه یبتنی

غالب مسائل الخلاف بین العدلیّه من الشیعه و المعتزله و بین الأشعریّه و موافقیهم. و إذ کان له ارتباط ببعض مسائل الأصول، کخطاب المعدوم، و الخطاب بما لایراد ظاهره و أمثالها، بحث عنه بعض أهل الفنّ فیه فی المبادئ الأحکامیّه، و بحثوا عن الملازمه بین

حکم العقل و الشرع(1). و المعنیّ به قطع العقل بحسن شیء أو قبحه، و الحکم الشرعیّ بوجوبه أو حرمته.

فلا ریب أنّ اللّه تعالی ممّا یحسّن الحسن و یقبّح القبیح، و متی حسّنه أوجبه و حکم بوجوبه، و متی قبّحه حرّمه و حکم بحظره، و أن کان یمکن عدّ هذا القسم أیضا من المدارک للأحکام عند مَن یقول بثبوت الملازمه، و أنّ الاستغناء عنه بما عداه من الأدلّه

الشرعیّه لا یقتضی إسقاطها من بین الأدلّه الشرعیّه، بل یدور علیه تکالیف کثیر من

ص:212


1- انظر: الإحکام فی أصول الأحکام 1/72.

الناس، کأهل الفتره(1) و مَن بمکانتهم، بل المجتهد نفسه إذا لم یَسَعه الرجوع إلی الأدلّه

أو رجع و تعارضت علیه(2).

ص:213


1- الفتره : ما بین کلّ نبیّین من الزمان، کفتره الجاهلیّه فإنّ أهلها منهم و ثنیّون و منهم نصاری و یهود، و بینهم فئه قلیله تؤمن باللّه و الیوم الآخر، کان أفرادها أصحاب ورع و تحرّج یقومون بأعمالهم علی أساس حکم العقل بحسن العدل و الإحسان و قبح الظلم و الفحشاء.
2- ثبت عند علماء الأصول أنّ المجتهد یرجع إلی الأصول العملیّه من البراءه و التخییر و غیرهما فی موارد عدم النصّ أو تعارض النصوص. انظر : فرائد الأصول 1/15 - 21 ؛ الحدائق الناضره 1/131 .

الفصل الثالث: أدلّه غیر معتبره عند الشیعه

اشاره

هناک أمارات یُعوِّل علیها الجمهور من مخالفی الشیعه و یعتمدون علی مؤدّیاتها، و یجعلونها أصلاً یُرجَع إلیه فی الفرعیّات و مدرکا من مدارکها الشرعیّه(1).

و الإمامیّه لایرون العمل بها و لایعتمدون علی مقتضیاتها، إذ لم یَقُم لدیهم دلیل معتبر من الکتاب الکریم و من السنّه المطهّره علی جواز الأخذ بها و صحّه الرجوع إلیها

فی مقام الاستنباط. و معوّلهم فی هذا علی ما ثبت حجّیّته و اعتباره منهما، أو ما یرجع

بالأخره إلیهما. و هذه الأمارات أمور معروفه، من القیاس و الاستحسان و المصالح المرسله و غیرها کما سنشیر إلیها بالإجمال، ممّا لایفید إلاّ غلبه الظنّ(2).

و الإمامیّه ینفون حجّیّتها و یبطلون التعلّق بها فی الشرعیّات، و یقولون: إنّ الظنّ لا مجال له فی الأحکام و لایصحّ الاعتماد علی ما یغلب فی الظنّ تحریم شیء منها أو تحلیله؛ لأنّ الشرع مبنیّ علی ما یعلمه اللّه تعالی من مصالح العباد التی لاعلم لهم بها؛ فإنّا نری أنّه جمع بین أمور مختلفه و جعل لها حکما واحدا، و فرّق بین أخَر مؤتلفات و جعل أحکام بعضها علی خلاف حکم البعض، و حرّم شیئا و أباح مثله و ما هو من جنسه، و أباح شیئا و حظر مثله و ما صفاته کصفاته(3)، فلایجوز فیما هذا سبیله الرجوع إلی

ص:214


1- سیأتی ذکرها تفصیلاً. انظر: الإحکام فی أصول الأحکام 2/376.
2- أوائل المقالات 139؛ الإحکام فی أصول الأحکام 4/274.
3- قال الشهید رحمه الله فی الروضه : «إنّ مبنی حکم البئر علی جمع المختلف و تفریق المؤتلف». (شرح اللمعه لزین الدین بن علیّ الشهید الثانیّ 1/39)؛ و ذلک مثل الجمع بین الشاه و الخنزیر فی الحکم بنزح أربعین دلواً لهما مع اختلافهما، و کالتفریق بین الخنزیر و الکلب مع اتّفاقهما. و کذلک حکم دیه قطع الأصابع فی الرجل و المرأه، و حکم بول الإبل و غیرها فی جواز الشرب و حرمته.

الظنّ الذی لایغنی من الحقّ شیئا.

و إذ کان الرجوع إلی أمثال هذه الأمور یسمّی اجتهادا فی الرأی فی عرف مخالفیهم، فهم ینفون الاجتهاد بهذا المعنی، و إن کانوا یثبتون الاجتهاد بمعنی آخر ستطّلع علیه فی مقام آخر، و یعملون بموجبه(1).

و من اللازم الإشاره إلی ما دعا هؤلاء العاملین بالآراء الظنّیّه الاجتهادیّه إلی اتّخاذها أصلاً و مدرکا من مدارک الاستنباط فی مقابله الأدلّه القطعیّه، حتّی یظهر جلیّه

الحال و یتّضح موقفهم مِن موقف مَن یخالفهم فی ذلک.

ظهر الإسلام فی جزیره العرب و کان یقطنها مختلف قبائل عربیّه هم علی جانب کبیر من بساطه العیش و سذاجه الأخلاق. و لهم علی ما کانوا علیه - من اختلاف بینهم و تقاطع و تنازع و تناکر - جمله عادات و قوانین فی أمور معایشهم و معاملاتهم و فصل خصوماتهم أوجدتها لهم البیئه و المناخ(2)، فصارت لهم مألوفا و عاده(3).

ثمّ علت کلمه الدیانه و دخل الناس فی دین اللّه أفواجا، و أصبحت الأقوام و القبائل المتفرّقه التی لاتجمعهم جامعه دین و لا رابطه اجتماع، مجتمعهً تحت جامعه الإسلام و دانوا بآدابه، فبَدَّل المحیطَ العربیّ و قَلَبه من حال إلی حال، فکان له أثر کبیر فی تهذیب

ص:215


1- انظر: الفصول المختاره 105 - 106.
2- کانت جمله من أعرافهم موروثه من الدیانه التوحیدیّه الإبراهیمیّه ملّه إبراهیم علیه السلام، و قد استقرّت لدیهم عبر الأحقاب حتّی وصلت إلی عهد الرساله، کما سیتّضح فی الهامش التالی.
3- قال المسعودیّ: کانت العرب فی جاهلیّتها فِرَقا، منهم الموحّد المقرّ لخالقه المصدّق بالبعث و النشور... و فیهم من دعا إلی اللّه عزّ وجلّ و نبّه أقوامه علی آیاته فی الفتره کقسّ بن ساعده و بحیرا الراهب، و کانا من عبد القیس. و منهم من أقرّ بالخالق و أثبت حدوث العالم و أقرّ بالبعث و الإعاده و أنکر الرسل... و منهم مَن أقرّ بالخالق و کذّب بالرسل و البعث و مال إلی قول أهل الدهر. و منهم من مال إلی الیهودیّه و النصرانیّه... مروج الذهب 2/102 . و راجع أیضاً شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 2/117-120 ؛ الملل و النحل للشهرستانیّ 2/248 .

أخلاقهم و تقویم نفوسهم، و تطهیرها من الأوهام و الخرافات، و إخراجهم من ظلمات

الجهاله إلی النور(1).

و کانوا طولَ أیّام حیاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله هو مرجعهم فیما یتّفق لهم من القضایا و الأحکام، فیأتیهم من ذلک بالقول الفصل. و قُبض صلی الله علیه و آله و انقطع الوحی، و المرجع للمسلمین هو کتاب اللّه عزّ و جلّ و السنّه النبویّه المأثوره، علی تفصیل أُشیر إلیه فی غیر هذا الموضع(2).

و ازداد انتشار الإسلام و اتّسعت رقعته بامتداد الفتوح و تواصل الغزوات فی بلاد الروم و الفرس و مصر و غیرها من الممالک و الأقالیم التی دخلت فی سیطره المسلمین، و کانت بالغهً درجهً من التمدّن و الرقیّ بحسب مقتضیات تلک العصور. و انساحت أفانین

العرب فی مختلف بلادها و أقطارها المترامیه، و دخلت الأمم الکثیره من ساکنیها فی الدیانه الإسلامیّه. و لکلّ من هؤلاء نظمه و قوانینه و عاداته، و امتزجت الأمم المغلوبه

بالأُمّه الفاتحه، و تأثّرت حالاتها و نفسیّاتها بحالاتهم و نفسیّاتهم، و تغیّرت الأحوال

و الأخلاق و الآداب تبعا لذلک التغیّر و الانقلاب الاجتماعیّ الکبیر.

فرأی المسلمون أنفسهم - حیال أمور کثیره و إزاء وقائع و حوادث فی کلّ شأن من شؤون الحیاه و کلّ ناحیه من ضروریّات الاجتماع - یحتاجون إلی تعرّف أحکامها و ما یلزمهم العمل بها عند حدوثها و وقوعها، و کیفیّه التقاضی و فصل الخصومات فیها، و غیر

ذلک من الحوادث التی لم یکن لهم بها عهد، و هم علی تلک الحیاه البسیطه فی جزیرتهم.

و إذ لم یعثروا من نصوص القرآن و ظواهره، و لا من مأثور السنّه ما یرشدهم إلی

ص:216


1- أورد إبن أبی الحدید فصلاً ممتعاً فی مذاهب العرب و عنونه: «نکت فی مذاهب العرب و تخیّلاتها»: منها إضرام النار فی أذناب البقر و سَوقهم إیّاه نحو المغرب فی جبل وَعِر للاستمطار. و منها تعلیق الحلّیّ و الجلاجل علی اللدیغ للإفاقه. و منها زعمهم أنّ من مات و لم یُبْلَ علیه حُشر ماشیا، و مَن کانت له بلیّه حشر راکباً علیها. و البلیّه: ناقه تُعقَل عند القبر حتّی تموت. و منها زعمهم أنّه لیس من میّت یموت و لا قتیل یُقتل إلاّ و یخرج من رأسه هامه تنادی علی قبره: أسقونی أسقونی. إلی آخر خرافات منسوبه إلیهم انظر: شرح نهج البلاغه 19/382 إلی آخر الجزء.
2- انظر الصفحه 163 من هذا الکتاب.

أحکامها و یوضح لهم ما یجب العمل به عند حدوثها، فزع کثیر ممّن یُرجَع إلیهم فی أمثال

ذلک إلی استعمال الأقیسه و اجتهاد آرائهم فی استخراج أحکامها عن أشباهها و أمثالها

ممّا لها أصول من الشرع و مدارکه. و هذا هو ما یعبّر عنه بالقول بالرأی أو اجتهاد الرأی،

علی اختلاف طرقه و مسالکه(1).

و بتتبّع ما وصل إلینا من الآثار و التدبّر فی الموارد التی رجعوا فیها إلی الآراء، یمکن

أن یتوصّل إلی التعبیر فی التعریف عن ذلک المعنی بأنّه: عباره عن التفکّر و إجاله النظر

فیما یجب أن یُعمَل علیه و یُجری علی طبقه فی تلک الحاله، و التحرّی لمعرفه الحقّ و الصواب، أخذا عن أصول من الشرع عامّه أو خاصّه(2).

ص:217


1- راجع فی بعض هذه: الموطّأ 2/54؛ سنن ابن ماجه محمّد بن یزید القزوینیّ 2/910؛ تاریخ الطبریّ 3/278؛ جامع بیان العلم و فضله 2/57 - 61.
2- انظر آراء المتکلّمین و الأصولیّین حول معنی الاجتهاد فی : الرساله فی الأصول للشافعیّ 477 ؛ الإحکام فی أصول الأحکام 4/218 . و ربّما جعلوه مرادفا للرأی و القیاس و الاستحسان بجعلها أسماء لمعنی واحد کما صرّح به مصطفی عبد الرزّاق عند ما قال: فالرأی الذی نتحدّث عنه هو الاعتماد علی الفکر فی استنباط الأحکام الشرعیّه، و هو مرادنا بالاجتهاد و القیاس، و هو أیضا مرادف للاستحسان و الاستنباط تمهید لتاریخ الفلسفه الإسلامیّه 138. و غیر خفیّ أنّ ید العصبیّه و السیاسه الحاکمه تلاعبت بلفظه الاجتهاد، فحینما أرادوا تبریر فعل خالد بن الولید فی قتله مالک بن نویره و دخوله بامرأته قالوا: إنّه اجتهد. و حینما أرادوا تبریر الخارجین علی علیّ علیه السلام و الباغین علیه قالوا: إنّهم مجتهدون. فیالها من مصیبه حینما یعدّ ابن ملجم مجتهدا معذورا و مأجورا فی قتل علیّ علیه السلام(المحلّی لعلیّ بن أحمد ابن حزم الأندلسیّ 10/484) و عدّوا یزید بن معاویه مجتهدا مخطأ معذورا فی قتله حسینا علیه السلام! (تاریخ ابن کثیر (البدایه و النهایه) 13/9 و 8/223) . أمّا الاجتهاد عند الإمامیّه فهو استفراغ الوسع فی النظر فیما وقع إلیهم من المسائل الفرعیّه علی وجه لا زیاده فیه. و لایصحّ ذلک فی حقّ النبیّ صلی الله علیه و آله لأنّه تلقّی الأحکام من الوحی و ما ینطق عن الهوی. و کذلک لایجوز لأحد من الأئمّه علیهم السلام لأنّهم معصومون أخذوا الأحکام بتعلیم الرسول صلی الله علیه و آله. قال الصادق علیه السلام: «مهما أجبتُک فیه لشیء فهو عن رسول اللّه، لسنا نقول برأینا من شیء». و أمّا العلماء فیجوز لهم الاجتهاد باستنباط الأحکام من العمومات فی القرآن و السنّه و بترجیح الأدلّه المتعارضه حسب القواعد المقرّره. أمّا بأخذ الحکم من القیاس و الاستحسان فلا.

[العمل بالرأی عند الصحابه]

و علی کلّ حال، وجد العمل بالرأی، و أثر عنهم قضایا أفتَوا فیها بآرائهم و ظنونهم فیما لا نصّ فیه من کتاب و سنّه، کما یطّلع علیها المراجع فی مظانّ ذکرها(1). و قلّ مَن یوجد فیهم مَن یکون مِن أهل النظر و لم یَقُل بالرأی و استعماله فی الأحکام(2). و قد نقل ذلک عن جماعه من کبار الصحابه؛ حتّی أنّه یظهر أنّهم استعملوا ذلک فی موارد وجود النصّ أیضا(3). و نسب النظّام المعتزلیّ القولَ بالفتوی و ترک المنصوص علیه إلی جماعه، منهم أمیر المؤمنین علیه السلام، و زید، و معاذ، و أبو الدرداء، و عمر، و عثمان، و أبو موسی الأشعریّ، و ناس آخرون من أحداث الصحابه(4).

و قد نقل عن عمر شی ء کثیر فی هذا الباب؛ إذ اتّفق فی زمانه قضایا کثیره أحوَجَته إلی تعرّف أحکامها و بیانها، فاستعمل الرأی فی مواردها. و قد أُثر عنه قضایا مختلفه حتّی

فی موضوع واحد(5).

یذکر النظّام أیضا - فیما نقله عنه الجاحظ - أنّ عمر قال: أجرؤکم علی الجَدّ أجرؤکم علی النار. و أنّه مع ذلک القول قضی فی الجَدّ بقضایا مختلفه کثیره. قال: ذکر ذلک هشام بن حسّان عن محمّد بن سیرین، قال: سألت عبیده السلمانیّ عن شیء من أمر الجَدّ؟ فقال: إنّی لأحفظ عن عمر مائه قضیّه فی الجَدّ کلّها ینقض بعضها بعضا(6).

و ملاحظه بعض تلک الآثار تکشف أنّ هؤلاء کثیرا ما کانوا یرجعون عن رأی رأوه فی واقعه إلی رأی آخر؛ سأل عمرُ عبدَ اللّه بن مسعود عن شیء من الصَّرْف(7)؟ فقال: لا

ص:218


1- الإحکام فی أصول الأحکام 2/300 - 302.
2- یقول الأوزاعیّ: إنّا لا ننقم علی أبی حنیفه أنّه رأی، کلّنا رأی. و لکنّا ننقم علیه أنّه یجیؤه الحدیث عن النبیّ صلی الله علیه و آلهفیخالفه إلی غیره.تأویل مختلف الحدیث لعبد اللّه بن مسلم ابن قتیبه الدینوریّ 52.
3- انظر بعض اجتهادات الصحابه فی: النصّ و الاجتهاد لشرف الدین العاملیّ.
4- تأویل مختلف الحدیث 20 - 23؛ الملل و النحل 1/59 - 60.
5- الفصول المختاره 205، الإحکام فی أصول الأحکام 2/301؛ تأویل مختلف الحدیث 20.
6- تأویل مختلف الحدیث 20 ؛ الفصول المختاره 204 - 205؛ منتخب کنزل العمّال بهامش مسند أحمد 4/219.
7- الصرف عند الفقهاء : بیع النقود بعضها ببعض.

بأس به. فقال عمر: قد کرهته. فقال: یا أمیر المؤمنین، أنا أیضا قد کرهتُه إذ کرهتَه(1). بل یظهر أنّهم لم یکونوا فی أنفسهم علی جزم و ثبات فی آرائهم؛ روی عن الشعبیّ أنّ قوما

سألوا زید بن ثابت عن شیء فأفتاهم فکتبوه، فقال زید: ما یُدریکم، لعلّی قد أخطأت و إنّما اجتهدت لکم رأیی(2).

و روی عنه أیضا عن ابن عبّاس أنّه قال: ربّما أنها کم عن أشیاء لعلّها لیس بها بأس، و آمرکم بأشیاء لعلّ بها بأسا(3).

و قول ابن مسعود فی حدیث بردع بنت و اشق:«أقول فیها برأی فإن کان خطأ فمنّی، و إن کان صوابا فمن اللّه» معروف(4).

و لو ذهبنا إلی نقل الآثار المرویّه فی أمثال ذلک لأدّی إلی التطویل.

و کما أُثِر عن هؤلاء القول بالرأی، فقد نقل ذمّه و التحذیر منه أیضا عن کثیر من الصحابه و التابعین؛ فعن أبی بکر، و عمر، و ابن مسعود، و عبد اللّه بن العبّاس، و ابن عمر و غیرهم آثار کثیره فی المنع عن العمل بالرأی و ذمّه(5). و لسنا فی هذا المقام بصدد سرد

تاریخ العمل بالرأی و الظنون، و إنّما جَرّنا إلی البحث فیه ما له من علاقه بما یراه الشیعه من خطر العمل بها فی أحکام الدین، و نَفْی أن یکون مثل ذلک من المدارک و الأصول التی

یرجع إلیها فیما یجب أخذه من قواعده.

و منشأ ذلک النفی أنّهم یقولون: إنّ اللّه سبحانه لم یقبض نبیّه صلی الله علیه و آله حتّی أکمل الدین و بیّن له جمیع ما تحتاج الأمّه إلیه من أحکام و فرائض، إذ جعل شریعته خاتمه الشرائع،

و دینه آخر الأدیان، و جعل حلاله و حرامه ثابتا لایتغیّر و دائما لایتبدّل(6)، و أنّ

ص:219


1- الفصول المختاره 209.
2- نفس المصدر 209.
3- نفس المصدر 210.
4- انظر: تأویل مختلف الحدیث 21 ؛ الفصول المختاره 209 .
5- انظر: الإحکام فی أصول الأحکام 4/304.
6- الکافی 1/58. و فیه عن الصادق علیه السلام: حلال محمّد حلال أبدا إلی یوم القیامه، و حرامه حرام أبدا إلی یوم القیامه.

النبیّ صلی الله علیه و آله قد بیّن من ذلک ما وسعه بیانه و اقتضت الحکمه تبلیغه، و أنّه أودع علم جمیع

الأحکام ممّا یحتاج إلیه الناس عند وصیّه و خلیفته، و أمرهم بالرجوع إلیه(1). و أنّه علیه السلام أیضا لم یفارق الدنیا حتّی أقام حجّهً مِن بعدِه، عنده معرفه شرائع الإسلام و علم الحلال

و الحرام، و تَوارَثَه الأوصیاء مِن بعده حجّهً بعد حجّه و إماما بعد إمام.

فللّه تعالی شأنه، فی کلّ واقعه یحتاج إلیها المکلّفون، حکم ثابت معیّن عند أهله. و الطریق إلی معرفته هو الرجوع إلی صاحب الشرع فی زمانه، و إلی أوصیائه القائمین مقامه فی حفظ الدین و بیان أحکامه بسؤالهم أو بالرجوع إلی ما یوصل إلی أقوالهم و فتاویهم من الطرق الثابته من أدلّه الشرع و العقل، و أنّ ما سوی ذلک ممّا یفزع إلیه

غیرهم من الظنون المبنیّه علی المقاییس و الآراء و المعانی، باطل لم یثبت اعتباره، محظوره العمل بمقتضیاته؛ إذ هو مظنّه الخطأ و مثار التخبّط و الاشتباه.

و قد عمل جماعه من سلف علماء الشیعه کُتبا فی نقض الاجتهاد و المنع عنه و النکیر علی الأخذ به، و کلّها ناظر إلی هذا المعنی الذی ذکرناه(2).

علی أنّه قد حُکی العمل بالرأی و القیاس و الاجتهاد بهذا المعنی عن جماعه من أوائل الإمامیّه، کزراره بن أعین، و جمیل بن درّاج، و عبد اللّه بن بکیر، و آخرین. و من الأواخر عن یونس بن عبد الرحمن، و الفضل بن شاذان، و غیرهما. و الظاهر أنّ ذلک استفاده من ظواهر کلمات و لوازم تعبیرات منقوله عنهم، إذ لم نعثر لهم بعبارات صریحه فی ذلک تؤیّد ما نقل عنهم(3).

نعم، اشتهر عن أبی علیّ محمّد بن أحمد بن الجُنید الإسکافیّ - من علماء الشیعه المتأخّرین عن عصر الغیبه - القول بالرأی و القیاس، حتّی حکی أنّه نسب القول بذلک إلی

الأئمّه، و أنّه کتب فی ذلک رساله سمّاها بالمسائل المصریّه، جعل الأخبار فیها أبوابا،

ص:220


1- نفس المصدر 1/263 (باب أنّ اللّه عزّ وجلّ لم یعلّم نبیّه علما إلاّ أمره أن یعلّمه أمیر المؤمنین).
2- مثل : کتاب نقض اجتهاد الرأی علی الراوندیّ لإسماعیل النوبختیّ، و نقض اجتهاد الرأی علی ابن الجنید للشیخ المفید. انظر : الذریعه 24 ، 285 ، 287 .
3- انظر بعضها فی : قاموس الرجال لمحمّد تقیّ التستریّ 2/431 .

و ظنّ أنّها مختلفه فی معانیها، و نسب علّه اختلافها إلی قول الأئمّه علیهم السلام فیها بالرأی(1).

و علی أیّ حال، قد استقرّ مذهب الشیعه علی خلاف ذلک و علی أنّ الأحکام الشرعیّه کلّها منصوصه؛ إمّا مجملاً أو علی سبیل التفصیل، و أنّ علمها عند أهله و یجب

أخذها عمّن یُقطَع فی حقّهم بعدم الخطأ و الزلل فیها و فی غیرها. و لا مجال للظنون و الآراء الظنّیّه التابعه للأهواء المختلفه فی شیء من أحکام الدیانه علی ما عرفته.

و نحن نشیر إلی شیء من هذه الأمور التی لایعوّل علیها الشیعه الإمامیّه باختصار.

منها القیاس

و البحث عن تعریفه و ماهیّته و ما یصحّ الاستناد إلیه و ما لایصحّ من وظیفه فنّ أصول الفقه، و قد استقصی أهلُه الکلام فیها بما لامزید علیه(2). و قد عرفت حال الصدر الأوّل و التشریع الإسلامیّ فیه، و أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان هو المرجع للمسلمین فیما یتّفق

لهم من القضایا و الأحکام. و کان الصحابه الحاضرون یرون أفعاله و یسمعون أقواله، و یطّلعون علی ما یقضی به فی الحوادث الواقعه من قضاء و ما ینزل علیه من وحی و شرع.

و بعد أیّام حیاته صلی الله علیه و آله کان مرجعهم فی أحکام الدین إلی الکتاب الکریم، فإن عرفوا منه نصّا أو ظاهرا فی معناه أخذوا به، و أجرَوا حکم الحادثه علی ما یقتضیه. و لم یکونوا

فی فهم ظواهر الآیات القرآنیّه علی کثیر کلفه و مشقّه، إذ کانت نازلهً بلغتهم و متعارف

محاوراتهم، مع قرب العهد منهم بعصر الرساله و معرفتهم غالبا بأسباب نزول الآیات و علل التشریع.

ثمّ

إلی السنّه النبویّه الکریمه التی هی مجموع ما کان صدر عنه صلی الله علیه و آله من قول أو فعل أو تقریر، علی ما سبقت الإشاره إلیه.

ص:221


1- المسائل السرویّه 75.
2- معالم الدین فی الأصول، المطلب الثامن 223 ؛ المعتمد فی أصول الفقه 2/697 ؛ و الإحکام فی أصول الأحکام 4/385 .

و کانوا إذا لم یعثروا فی کتاب اللّه تعالی علی نصّ فی الحوادث الواقعه لهم، أو فی السنّه المحکیّه علی أثر یوضح حکمها، یفزعون إلی الرأی و القیاس و استخراج حکمها

من أشباهها و نظائرها(1).

[القیاس عند أئمّه الشیعه]

و هذا هو أصل القیاس الفقهیّ، یعمل به الجمهور و یمنعه الشیعه و یحظرون العمل به. و یظهر أنّ دائره ذلک کانت أوسع - عند العاملین به فی الصحابه و من تبعهم - ممّا صار

علیه الاصطلاح بعد ذلک فی العرف المتأخّر، فکان یشمل المصالح و الاستحسان و غیرهما(2). ثمّ ألجأتهم الضروره فی انتشار الآراء المختلفه الکثیره، و استناد کلّ منهم إلی رأی رآه و استحسانِه له إلی تضییقها؛ إذ لم یکن من المیسور لواحد الإحاطه بکلّ ما

عند المتفرّقین فی الأمصار من السنّه، فلا یؤمن أن یحصل لواحد من جهه التوسّع فی الرأی و الظنون الحاصله، مخالفه لسنّه محفوظه عند غیره، غیر واصله إلیه. فدرأً للخطر

الحاصل من هذه الجهه اضطرّوا إلی إطلاق القیاس علی ما کان له أصل موجود من الشرع من کتاب أو سنّه(3).

و لمّا کان من مذهب الإمامیّه أنّ الأحکام الشرعیّه کلّها ثابته بالنصوص، و أنّ کل حادثه لها حکم معیّن، و أنّ شرائع الدین أجلّ و أرفع من أن تُنال بعقول الناس و تتلاعب

بها الأهواء المختلفه، فلأجل ذلک منعوا عن العمل بالقیاس و عن غیره من مقتضیات الظنون، و عن اتّخاذه مدرکا لأحکام الدین(4).

ص:222


1- راجع : جامع بیان العلم و فضله 2/55 باب اجتهاد الرأی علی الأصول عند عدم النصوص.
2- حکی عن الإمام الشافعیّ أنّه عندما تساءل : ما القیاس؟ أهو الاجتهاد أم هما مفترقان؟ أجاب بأنّهما اسمان لمعنی واحد.مقدّمه النصّ و الاجتهاد للسیّد محمد تقیّ الحکیم 43 .
3- انظر وجوه تعریف القیاس، منها: «تحصیل حکم الأصل فی الفرع» فی: المعتمد فی أصول الفقه 2/697؛ الإحکام فی أصول الأحکام 4/390 ، 394.
4- الکافی 1/54 - 57 باب البدع و الرأی و المقائیس؛ وسائل الشیعه 18/20 (باب عدم جواز الحکم بالرأی و الاجتهاد و المقائیس...)؛ بحار الأنوار 2/283 (باب البدع و الرأی و المقائیس) و فیه 2/303: «إنّ دین اللّه لایصاب بالعقول الناقصه و الآراء الباطله، و المقائیس الفاسده». و أیضا فیه 2/304: «إنّه لیس شیء إلاّ و قد جاء فی الکتاب و السنّه». و یتّضح هذا المفهوم حینما ینضمّ إلی قول الصادق علیه السلام: «إنّما علینا أن نلقی الأصول و علیکم أن تفرّعوا».(وسائل الشیعه 18/41).

و قد وردت الآثار الکثیره عن الأئمّه علیهم السلام فی النهی عنه و عدم جواز العمل به فی

الأحکام الشرعیّه إلاّ فی موارد مخصوصه و رد النصّ بجواز ذلک فیها؛ نحو قِیَم المتلفات، و أُروش الجنایات، و جزاء الصید، و القِبله و ما جری هذا المجری