سرشناسه : بحرانی، یحیی بن حسین، قرن 10ق.
عنوان و نام پدیدآور : بهجه الخاطر و نزهه الناظر فی الفروق اللغویه والاصطلاحیه/ یحیی بن حسین بن عشیره البحرانی؛ تحقیق امیررضا عسکری زاده.
مشخصات نشر : مشهد: مجمع البحوث الاسلامیه، 1426ق.= 1384.
مشخصات ظاهری : [235] ص.
شابک : : 964-444-680-1 ؛ 28000 ریال( چاپ دوم )
یادداشت : عربی.
یادداشت : چاپ دوم: 1430 ق. = 1388.
یادداشت : کتابنامه: ص. [231] - 233 ؛ همچنین به صورت زیرنویس.
موضوع : زبان عربی -- مترادف ها و متضاد ها
موضوع : زبان عربی -- معنی شناسی
شناسه افزوده : عسکری زاده، امیررضا
شناسه افزوده : بنیاد پژوهش های اسلامی
رده بندی کنگره : PJ6190/ب3ب9 1384
رده بندی دیویی : 492/75
شماره کتابشناسی ملی : م 83-22154
ص:1
ص:2
ص:3
ص:4
بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ
الحَمدُللّه ِ رَبِّ العَالَمینَ والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلی
أشرَفِ الأَنبیاءِ وَ المُرسَلینَ مُحَمَّدٍ المُصطَفی و عِترَتِهِ الطَّیّبینَ
بدیهیّ أنّ أیّ اُمّة أو مجتمع یحتاج فی وصوله إلی درجات الکمال، أن یکون لدیه اطّلاع کامل علی ماضیه الحضاریّ و الثقافیّ و أسبابِ ارتقائه و فتوره و انحداره، فذلک ممّا یمهّد له فرص الانتقال من نقاط الضعف إلی نقاط القوّة.
و هذا الأمر غیر میسّر إلاّ بالنظر فی الماضی و تحرّی آثار السابقین و إحیاء ما بقی منها و إزالة الغبار عنها. و علی عاتق المثقّفین الحقیقیین عامّة و المحقّقین منهم خاصّة تقع هذه المهمّة الکبری.
والکتاب الذی بین یدیک أثر من آثار أحد علماء الشیعة، کتب فی القرن العاشر الهجریّ،
و جاء بأسماء مختلفة ک «الفَرق بین الکلمتین» و «الرسالة الفُروقیّة» و أسماء أُخری رُبّما استُنبِطتْ مِن موضوعه، أو مِن مقدّمة المؤلّف.
و الاسم الحقیقیّ لهذا الکتاب علی ما صرّح به مؤلّفه فی مقدّمته فی الصفحة الأولی مِن
النسخة الأصلیّة هو «بهجة الخاطر و نُزهة الناظر».
موضوع الکتاب هو بیان الفروق المعنویّة بین الکلمات و الألفاظ التی یُظنّ ترادفها، للتماثل بینها فی اللفظ و التجانس فی المعنی.
ص:5
و من الخصائص المهمّة و النادرة لهذا الکتاب شموله لأکثر الفروق القرآنیّة، ممّا یعطیه
قوّة و قدرة للبقاء و جدارة بالتحقیق.
و لهذا الکتاب ثلاث نسخ، واحدة فی مکتبة الآستانة الرضویّة بمشهد. و نسختان فی مکتبة آیه اللّه العظمی المرعشیّ النجفیّ - قدّس سرّه - بقمّ، إحداهما نفیسة جدّا، و هی بخطّ المؤلّف نفسه، و قد أصلحها و أزال نواقصها بنفسه، و أضاف إلیها مطالب جدیدة فی الحاشیة، و سوف نتکلّم علی خصائص کلّ من هذه النسخ.
الترادف فیالمعنی هو أن یکون لفظان أو أکثر علی معنیً واحد، نحو السیف و المهنّد، والأسد و اللیث و الغَضَنفر، و الخمر و الراح و العُقار و القُرقُف و غیر ذلک. و الآراء فی هذا الباب من الکلمات ترجع إلی أربعة مذاهب:
الأوّل: نفی الترادف المطلق ؛ لأنّ کثرة الألفاظ لمعنیً واحد إذا لم تکثر بها صفات هذا المعنی کانت نوعا من العبث، و هو أمر تَنزَّهت عنه هذه اللغة الحکمیّة المحکمة، قال ابن الأعرابیّ: «إنّ کلّ کلمتین أطلقتهما العرب علی معنیً واحد، ففی کلّ واحدةٍ منها معنیً لیس فی صاحبتها، ربّما عرفناه فأخبرنا به، و ربّما غاب عنّا علمه، فلم یلزم العرب جهله.» و أتباع هذا المذهب کثیرون، منهم ابن الأعرابیّ و ثعلب و ابن فارس.
الثانی: إنکار الترادف مطلقاً بقید الزیادة فی معانی الألفاظ المترادفة. و من دون هذا القید یعتبر الموضوع للمعنی الأصلیّ اسماً واحدا و الباقی صفات له لا أسماء. فمثلاً أسماء السیف کلّها أصلها «السیف» و سائرها صفات له کالمهنّد و الصارم و العَضْب و نحوها. و من القائلین بهذا الرأی أبو علی الفارسیّ و الشیخ ابن جنّیّ.
و الاختلاف بین هذا الرأی و ما قبله هو فی الفرق بین الاسم و الصفة ؛ فأصحاب الرأی الأوّل یعتبرون المترادف اسما یزید معنی الصفة، و أصحاب الرأی الثانی یعتبرونها صفات
محضة.
الثالث: إثبات الترادف، و تخصیصُه بإقامة لفظ مقام لفظ آخر فی الدلالة علی معنیً
ص:6
واحد، کما یقال: «أصلح الفاسد، و لَمّ الشَّعَثَ، و رَتَق الفَتق، و شَعَبَ الصَّدعَ» و نحوها.
أمّا إطلاق الأسماء علی المسمّی الواحد، فیسمّونه المتوارد، کالخمر و العقار، و اللیث
و الأسد، و غیرها. و هذا رأی بعض علماء الأصول.
الرابع: هو إثبات الترادف مطلقا، دونما قید و لا اعتبار و لا تقسیم.(1)
والحقّ من کلّ ذلک هو أن لا تکون الکلمتان مختلفتین و معناهما واحد، إلاّ أن یأتی ذلک فی لغتین أو فی لهجات مختلفة. فإذا تمّ البحث و لم یوجد فرق بینهما عُلِمَ أ نّهما من لغتین، نحو: «القِدر» بالبصریّة و «البُرمَة» بالمکیّة. و کذلک «اللّه» جلّ جلاله بالعربیّة و «آذر»
بالفارسیّة، و «المُدیَة» فی لغة دَوْس و «السکّین» عند غیرهم.
فلا یوجب فی مثل هذا النوع أن یکون فی کلّ کلمة زیادة فی المعنی و الفائدة علی ما فی
غیرها، لأنّ کلتا اللفظتین موضوعة لمعنیً واحد.
و أمّا فی لغة واحدة فبعید ؛ لأنّ فی ذلک تکثیرا للغة بما لا فائدة فیه، کما یری کثیر من النحویّین و اللغویّین.
و من جانب آخر أنّ کلّ کلمتین من حیث الموسیقی مختلفتان، و علی هذا یختلف تأثیر کلّ کلمة فی المخاطب عن غیرها. و هذا یؤیّد رأی من یذهب إلی أن الکلمات لا تتطابق تطابقا تامّا، و إن کانت متقاربة المعنی.
قال أبو هلال العسکریّ - و هو من اللغویّین المشهورین فی القرن الرابع الهجریّ - فی مقام الاستدلال:(2) جواز العطف لکلّ الکلمات التی یظنّ ترادفها یدلّ علی أنّ جمیع ما جاء فی القرآن و فی کلام العرب من لفظین جاریین مجری ما ذکرناه مختلفة فی المعنی، کالعقل
و اللُّبّ، و المعرفة و العلم، و العمل و الفعل و ... . و معلوم أنّ من حقّ المعطوف أن یتناول غیر المعطوف علیه لیصحّ عطف ما عُطف به علیه، إلاّ إذا عُلم أنّ الثانی ذُکر تفخیماً و أُفرد عمّا قبله تعظیما أو تخصیصا أو غیر ذلک، نحو عطف جبریل و میکائیل علی الملائکة فی قوله تعالی : «مَنْ کَانَ عَدُوّا لِلّهِ و مَلاَئِکَتِهِ و رُسُلِهِ و جِبْرِیلَ وَ مِیکَالَ فإنَّ اللّه َ عَدُوٌ
ص:7
لِلکافِرینَ»(1)
فی القرآن الکریم أیضا فی آیة «لِکُلٍّ جَعَلْنَا مِنْکُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهَاجا»(2) عطفت «منهاج» علی کلمة «شرعة» ؛ لأنّ هاتین الکلمتین لهما معنیان مختلفان.
و نحن نعلم أنّ الشِّرعة استُعملت لأوّل الشیء، و المنهاج لمعظمه و متّسعه.(3) و استشهد علی ذلک بقولهم: «شَرَع فلان فی کذا» إذا ابتدأه، و «أنهَجَ البِلی فی الثوب» إذا اتّسع فیه. و إذا لم یکن بینهما فرق لم یصحّ عطف إحداهما علی الأخری. کما لم یَجُز عطف زید علی أبی عبد اللّه إن کان زید هو أبوعبد اللّه ؛ لأنّ هاتین فی الواقع واحدة و لیستا اثنتین.
و یعتقد المبرّد أیضا أنّ الکلمات التی یختلف لفظها و یتّحد معناها، لایمکن أن یکون
بینهما اتّحاد کامل، و لا یشملها اصطلاح الألفاظ المترادفة. فکلمتا «ظَنَنت» و «حَسِبت»
مثلاً تختلفان فی المعنی. و کذلک الجلوس و القعود، و الذراع و الساعد، و الأنف و المِرسن.
فالناس یظنّونها مترادفة، و لا ترادف بینها فی الواقع.
و أدلی مجمع اللغة العربیّة فی القاهرة فی هذا المضمار بالقول:
بینما نحن المسلمین نجعل کتاب اللّه حکماً للکثیر من أمورنا، و نرجع فی مختلف المسائل
إلی القرآن، إذَن ما أجمل لو جعلنا کلام اللّه مِلاکا و میزانا فی هذه المسالة.
وهکذا راجعوا القرآن و استنتجوا أن لیس للترادف فی اللغة العربیّة معنی أو مصداق، و إنّما
لکلّ لفظ مفهوم خاص، و لا یمکن أن یحلّ محلّه لفظ آخر. و استدلّوا علی ذلک و قالوا:
البعض ظنّوا بأنّ الکلمتین «رؤیا» و «حُلم» مترادفتان و علی نفس المعنی، و لکن لیس کذلک ؛ ففی الآیة «یَآ أیُّهَا الْمَلَأُ أفْتُونِی فِی رُءْیَایَ إنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیَا تَعْبُرُونَ»(4) لا نستطیع أن
نُحلّ کلمة «حُلم» محلّ «الرؤیا»؛ لأنّ القرآن المجید استخدم ثلاث مرّات کلمة «أحلام»،
و یستنبط من القرائن أنّ الأحلام تعنی التشویش و عدم الوضوح و لا یُستطاع تمییزها.
ص:8
و جاءت فی المواضع الثلاثة بصیغة الجمع، و هذا أیضا دلیل علی الخلط و الامتزاج فیها. بینما
کلمة «رؤیا» جاءت سبع مرّات فی القرآن. و من مطالعة هذه المواضع نری:
أولاً: یوجد فی مفهوم الرؤیا الوضوح و التشخیص لا الخلط و الامتزاج، و لهذا عُبّر عنها بالرؤیا.
ثانیا: فی جمیع المواضع جاءت بصیغة المفرد لا الجمع.
ثالثا: من المرّات السبع التی جاءت فیها کلمة «رؤیا» استخدمها للأنبیاء فی خمسة
مواضع، و هذا هو الإلهام فی الواقع، و هو قریب من الوحی. و فی موضعین آخرین من قبیل
الرؤیا الصادقة التی حدثت لعزیز مصر، و بسبب وضوحها و تشخیصها عُبّر عنها بالرؤیا؛ و لیس فیها أیّ هذیان أو غثیان، فعلی هذا لیس معنی الکلمتین واحداً.
تحظی کتب الفروق بأهمیة بالغة عند کلّ دارس و باحث، و لا یُقدِم علی تصنیفها إلاّ من کان منهم بحرا لا ینزف، و غمرا لا یسبر؛ فَطریقها وَعْر شاقّ، لا یطؤه سوی من تسلّح
بالعلم، و عَرَکته التجربة، و اضطلع بأسرار اللغة و آدابها.
و لهذا نری قلّة مَن ارتادوا هذا المیدان من جهابذة العلماء و أساطینهم، کابن قتیبة و أبی هلال العسکریّ و ابن جنّیّ و قدامة بن جعفر و ابن الأنباریّ و الکفعمیّ و ابن سیده و الجوهریّ و الثعالبیّ و غیرهم من الذین أولَوا اهتماما خاصّا بالفروق اللغویّة بشکل
مستقلّ و مباشر، أو من خلال البحوث اللغویّة بشکل غیر مباشر؛ و کلّ هؤلاء لهم باع طویل فی اللغة، و براعة فائقة فی بلاغتها.
من أوائل الذین ألّفوا کتابا مستقلاًّ فی هذا المجال، والذی وصل أثره إلینا الأدیب اللغویّ
أبو هلال العسکریّ (ق 4 ه)، و هو أبرز مَن حَذق فی هذا الفنّ، إذ حوی کتابه المسمّی
ب- «الفروق اللغویّة» ماقارب الألف من الفروق اللغویّة و الفقهیّة و الکلامیّة و ...، و رتّبها بشکل موضوعیّ، ففاق ما اُ لّف فی هذا المضمار کمّا و کیفا.
و من تصنیفات الأدباء المتأخّرین فی هذا المیدان: «فروق اللغات فی التمییز بین مفاد
ص:9
الکلمات» تألیف نور الدین بن نعمة اللّه الجزائریّ (ق 12 ه) حیث أتی علی ذکر (300) فرق تقریبا، و رتّب الکلمات علی أساس الحروف الهجائیّة، و کأ نّه استدراک علی العسکریّ،
و ذکر ما لم یتطرّق إلیه من الفروق اللغویّة و الاصطلاحیّة.
أمّا الکتاب الذی بین أیدینا، والذی یحتوی أکثر من (500) فرق، فهو حلقة مکمّلة لما ورد فی کتاب العسکریّ ؛ لأ نّه لم یتناول ما تناوله، بل استدرک علیه ما أهمله، و لعلّ
الجزائریّ اطّلع علیه و انتفع به.
و هناک أیضا آثار أخری فی موضوع الفروق، منها:
- فروق اللغات فی الفرق بین المتقاربات للسیّد غنی الرضویّ الکنهویّ (ق 13 ه ).
- فروق اللغة للشیخ تقیّ الدین الکفعمیّ (ق 9 ه ).
- فروق اللغة للمحدّث الجزائریّ السیّد نعمة اللّه (ق 12 ه ).
- فروق اللغات لنصر اللّه بن محمد باقر الشیرازیّ (ق 13 ه ).
- الفروق فی بیان الألفاظ المتشابهة للسیّد شهاب الدین النجفیّ (ق 14 ه ).
- کتاب الفروق للشیخ محمّد علی بن محمّد حسن الواعظ التبریزیّ، المتخلّص ب- «صفوة» (ق 7 ه).(1)
- کتاب الفرق لثابت بن أبی ثابت اللغویّ (ق 3 ه).
- أنوار البروق فی أنواع الفروق(2) للعلّامة شهاب الدین أبی العبّاس أحمد بن إدریس الصنهاجیّ المشهور بالقرافیّ (ق 7 ه).
- جامع الفروق للشیخ محمّد نصیری (1348 ه ش) باللغة الفارسیّة.(3)
و عند مطالعة الکتب التی تبحث فی مقارنة اللغات و الکلمات المتقاربة المعنی نری أنّ أسلوب البحث فی جمیعها لیس علی وتیرة واحدة، و إنّما بُحثت و حُقّقت هذه المعانی من
جهات مختلفة، منها:
ص:10
1- إنّ بعضها اعتمد فی مقارنة الألفاظ علی المعنی اللغویّ فقط، نحو: الفرق بین الحنین و الاشتیاق، و ذلک أنّ أصل الحنین فی اللغة هو صوت من أصوات الإبل تُحدِثها إذا اشتاقت إلی فصلانها أو أوطانها، ثم استُعمل هذا اللفظ کثیرا حتّی جری اسم کلّ واحد منها علی الآخر.
2- و البعض الآخر اعتمد علی المعنی الاصطلاحیّ کأساس له، والمعنی الاصطلاحیّ هو معنی اللغات فی العلوم المختلفة أمثال الفقه و الأصول، والفلسفة، و الکلام، و المنطق،
والصرف، والنحو، والبیان، والبدیع، و غیرها فی هذا الباب. و یسرد المؤلّف معانی الکلمات اصطلاحا فیالعلوم المختلفة دون أن یلتفت إلی معانیها لغةً، نحو: الفرق بین المعاطاة والبیع، و ذلک أنّ المعاطاة لا تلزم إلاّ بذهاب أحد العوضین أو بعضه، بخلاف
البیع الذی یتمّ بالعقد؛ فإنّه یلزم بنفس العقد والتقابض للثمن و المثمن. و مثله أیضاً
الفرق بین التشبیه و التمثیل و نحو ذلک.
3- و أحیانا لا یُلزم المؤلّف نفسه فی بیان معنی الکلمات باللغة أو الاصطلاح، بل - کما فعل أبوهلال - یأخذ بنظر الاعتبار أموراً أخری فی دراسة الفروق، مثل:
- الفرق الذی یُعرَف من حیث الجهة التی تُستعمل فیها الکلمتان، کالفرق بین العلم و المعرفة، و ذلک أنّ العلم یتعدّی إلی مفعولین، و المعرفة تتعدّی إلی مفعول واحد.
- أو الفرق الذی یعرف من ناحیة صفات ذات معنیین، کالفرق بین الحِلم و الإمهال. و ذلک أنّ الحلم لا یکون إلاّ حسناً، و الإمهال یکون حسناً و قبیحاً.
- أو الفرق الذی یُعرف من ناحیة ما یؤول إلیه المعنیان، کالفرق بین المزاح و الاستهزاء،
و ذلک أنّ المزاح لا یقتضی تحقیر الممازح، و الاستهزاء یقتضی تحقیر المستهزأ به.
- أو الفرق الذی یعرف من ناحیة الحروف التی تتعدّی بها الأفعال، کالفرق بین العفو و الغفران، و ذلک أ نّک تقول: «عفوت عنه» بمعنی أ نّک مَحَوت الذّم و العقاب عنه، و تقول: «غفرت له» فیقتضی ذلک أ نّک سَتَرت علیه ذنبه و لم تفضحه به.
- أو الفرق الذی یُعرف من ناحیة اعتبار النقیض، کالفرق بین الحفظ و الرعایة، و ذلک أنّ نقیض الحفظ الإضاعة، و نقیض الرعایة الإهمال، و لهذا یقال للماشیة إذا لم یکن
ص:11
لها راعٍ: هَمَل.
- أو الفرق الذی یُعرف من ناحیة الاشتقاق، کالفرق بین السیاسة و التدبیر، و ذلک أنّ السیاسة مشتقّة من السُّوس - ذلک الحیوان المعروف - و هی النظر فی الدقیق من أمور السوس، و لهذا لا یوصف البارئ تعالی بالسیاسة ؛ لأنّ الأمور لا تدقّ عنه.
والتدبیر مشتقّ من الدُّبر، و دبر کلّ شیء آخره، و أدبار الأمور عواقبها، فالتدبیر هو آخر الأمور و سوقها إلی ما یصلح به أدبارها، أی عواقبها، و لهذا قیل للتدبیر المستّر: سیاسة.
- أو الفرق الذی توجبه صیغة اللفظ، کالفرق بین الاستفهام و السؤال، و ذلک أنّ الاستفهام لا یکون إلاّ لما یجهله المستفهم أو یشکّ فیه، و قد یجوز أن یسأل فیه السائل عمّا یعلم و عمّا لا یعلم. فصیغة الاستفهام هی الاستفعال، و الاستفعال للطلب، و هو ینبئ عن الفرق بینه و بین السؤال. و کذلک کلّ ما اختلفت صیغته من الأسماء و الأفعال فمعناه مختلف، مثل الضَّعف و الضُّعف.
و غیر ذلک من الاعتبارات التی یمکن أن تطرح فی هذا المجال.
و الفروق التی جاءت فی هذا الکتاب أیضا لا تخلو من هذه الفروع، و لم یتّبع المؤلّف نهجاً واحدا فی بیان الفروق، فمنها لغویّة و منها اصطلاحیّة و منها اعتبارات أخری.
والجدیر بالذکر هنا هو أنّ الصبغة الفقهیّة و التفسیریّة تبدو بوضوح خلال الفروق الاصطلاحیّة ؛ لأنّ مادّة الکتاب وثیقة الصلة بالقرآن أوّلاً، و أنّ المؤلّف فقیه جهبذ ثانیا.
هو الشیخ شرف الدین یحیی بن عزّ الدین حسین بن عشیرة بن ناصر البحرانیّ الیزدیّ، المعروف بالشیخ یحیی المفتی.
کان البحرانیّ فقیها، لغویا، فاضلاً، بارعا فی العلم و الأدب، محقّقا مُدقّقا، و من کبار علماء الشیعة فی القرن العاشر الهجری، و من أفاضل تلامذة المحقّق الکَرَکِیّ،(1) و هو نائبه فی
ص:12
مدینة یزد، و له منه إجازة بتاریخ 932 ه .
وصفه حسین بن حیدر الحسینیّ الکرکیّ فی إجازته: ب- «الشیخ الفقیه، شارح الرسالة الجعفریّة، یروی عن المحقّق الکرکیّ، و یروی عنه السید حسین بن السید حسن الحسینیّ الموسویّ (والد میرزا حبیب اللّه)».
هذا ما قاله صاحب «أعیان الشیعة». و جاء فی «أنوار البدرین»:
ص:13
«إنّه أحد تلامذة الشیخ حسین بن الشیخ مفلح الصیمریّ(1) و یروی عنه. قال: و لعلّه صاحب کتاب الشهاب فی الحکم و الآداب المتقدّم ذکره، المتضمّن ألف حدیث نبویّ مرتّبة علی حروف المعجم، بعضها من طرق الخاصّة و بعضها من طرق العامّة، و هو مطبوع.
ذکره فی روضات الجنّات، و ذکر أ نّه للشیخ یحیی البحرانیّ و لیس له ذکر فی التراجم،
و لیس هو کتاب الشهاب المذکور فیه ألف حدیث نبویّ للقاضی القضاعیّ العامّی ؛ فإنّه لیس جاریا علی أسلوبهم و لامشربهم». انتهی.
و یعلّق صاحب «أعیان الشیعة» علی هذا الموضوع قائلاً:
«جاء فی کتاب الشهاب المشار الیه أ نّه کتاب الشهاب فیالحکم و الآداب لیحیی البحرانیّ، یحوی کلمات النبیّ صلی الله علیه و آله القصیرة، و قد جمعها قبل ذلک أبوعبد اللّه محمد بن سلامة
القضاعیّ المغربیّ المعروف بالقاضی القضاعیّ. کتاب الشهاب ممّا أثر عن النّبی صلی الله علیه و آله من الحکم و الآداب القصیرة، هو کتاب مشهور قد مرّ ذکره، والظاهر أنّ البحرانیّ أتی علی ذکر ما فی کتاب القضاعیّ و زاد علیه شیئا ممّا روته الشیعة».
والذی یجب ذکره أنّ أرباب التراجم أشاروا إلی الرجل فی موارد مختلفة إشاراتٍ مختصرةً جدّا. و ما یؤسف له أ نّه لیس للمؤلّف ترجمة کاملة، و لا یکفی ما تناثر عنه فی المصادر، بل تبقی شخصیّة مبهمة، و هی تحتاج إلی تحقیق أکثر.
عرّف المؤلّف نفسَه فی نهایة النسخة التی کتبت بیده باسم «یحیی بن حسین البحرانیّ».
لکن جاء فی فهرست مخطوطات مکتبة آیه اللّه المرعشیّ النجفیّ أ نّه «الشیخ یحیی بن حسین بن عشیرة البحرانیّ».
و من جانب آخر ذکرت فی بعض کتب التراجم - مثل أعیان الشیعة و طبقات أعلام
ص:14
الشیعة و الذریعة - شخصیّة «یحیی بن حسین البحرانیّ» مستقلاًّ عن «شرف الدین یحیی بن عزّ الدین بن عشیرة بن ناصر البحرانیّ». حتّی ذکر البعض أنّ الأوّل کان لغویّا و الثانی کان فقیها.
ولکنّ الشواهد تدلّ علی وحدة المسمّی، و منها:
1- إنّ کثرة الفروق و البحوث الفقهیّة فی کتابه هذا، و الإفتاء فیه أحیانا، یُشیر إلی أ نّه فقیه و من أصحاب الرأی فیالمسائل الفقهیّة.
2- وحده الزمان الذی ذُکِر فیه الاسمان، و هو القرن الهجریّ العاشر.(1)
3- کَتَب أصحاب التراجم أنّ الشیخ شرف الدین یحیی بن عزّ الدین حسین بن عشیرة بن ناصر البحرانی من طلاّب المحقّق الکرکیّ (المحقّق الثانی)، و لم یشیروا إلی الشیخ یحیی بن حسین البحرانیّ بذلک، ولکنّ المؤلّف فی بعض مقاطع الکتاب نقل موارد عن أستاذه المحقّق الکرکیّ ما یثبت أ نّه من تلامذته، فمثلاً جاء فی الفرق بین أعلی الإخفات و أدنی الجهر(2) قوله:
«... بل المعتمد عند شیخنا علیّ بن عبد العالی طاب ثراه أنّ الجهر و الإخفات حقیقتان عرفیّتان متضادّتان ....» و عبارة «طاب ثراه» لم ترد فی شأن أحد مِن العلماء الواردة
أسماؤهم فی هذا الکتاب.
و ذکر فیالفرق بین الخراج و المقاسمة(3) رأی أستاذه علیّ بن عبد العالی المحقّق الکرکیّ أو
المحقّق الثانی الذی مرّ ذکره(4)
و منه نعرف أنّ الفقیه و اللغویّ یحیی هذا واحد، و أ نّه من طلاّب المحقّق الکرکیّ.
ص:15
4- جاء فی کتاب الذریعة إلی تصانیف الشیعة (3: 161) فی ذیل عنوان «بهجة الخاطر و نزهة الناظر»، فی وحدة الاسمین قوله: «... و لعلّ المؤلّف هو الشیخ شرف الدین یحیی
بن عزّ الدین حسین بن عشیرة بن ناصر البحرانیّ الیزدیّ ...».
هذا الاحتمال من العلاّمة آقا بزرگ الطهرانیّ - و هو من کبار أرباب التراجم و أعمدة هذا
العلم - له أهمیة کبیرة جدّا.
5- من خلال التأمّل نری هذین الاسمین - رغم عدم وجود اختلاف بینهما - متطابقین تماما، لأنّ الألقاب مثل شرف الدین و عزّ الدین لیست من أصل الاسم، و فی حالة حذفها تظهر وحدة الاسم، و یکون الاختصار فقط فی أسماء الأجداد (ابن عشیرة و ...).
و ذکر المؤلّف اسمه مختصرا فی نهایة الکتاب «یحیی بن حسین البحرانیّ» هو أمر طبیعیّ
للغایة، فإنّما هو لأجل الاختصار والتواضع.
6- أزال العثور علی نسخة من هذا الکتاب فی مکتبة الآستانة الرضویّة المقدّسة بمشهد جمیع
الشکوک و الشبهات فی هذا الصعید، علی رغم أنّ النسخة المذکورة لیست بخطّ المؤلّف، لکنّ الکاتب کتب فی الصفحة الأولی قبل المقدّمة بالخطّ الأحمر: «هذه المقدّمة الشریفة
للشیخ یحیی بن عشیرة البحرانیّ تغمّده اللّه برحمته»، و هذا خیر دلیل علی وَحدة المسمّی.
قال الأفندیّ فی ریاض العلماء:
«... و عندنا مجموعة من فوائده أیضا بخطّه، و قد أورد فی تلک المجموعة تفصیل مؤلّفات
نفسه، و هذه صورته:
1- کتاب تلخیص تفسیر الطبرسیّ الکبیر (مجمع البیان) مع فوائد جمّة و نکات.
2- تلخیص کتاب «کشف الغمّة فی معرفة الأئمة» مع زیادات طریفة.
3- التحفة الرضویّة فی شرح الجعفریّة (لأستاذه المحقّق الکرکیّ).
4- هدایة الناج فی شرح رسالة مناسک الحاج (لأستاذه المذکور).
ص:16
5- تلخیص إرشاد القلوب للدیلمیّ.
6- نقد کتابی «ثواب الأعمال» و «عقاب الأعمال» للصدوق.
7- تلخیص کتاب المعارف لابن قتیبة.
8- کتاب الأنساب من إمامنا القائم بالحقّ إلی آدم علیه السلام.
9- کتاب نهج الرشاد فی معرفة حجج اللّه علی العباد من آدم إلی القائم المهدیّ علیه السلام و معرفة أولیائهم و أعدائهم و قاتلیهم.
10- کتاب اللباب فی إثبات معرفة الانساب.
11- تلخیص علل الشرائع للصدوق.
12- کتاب السعادات فی الدعاء.
13- رسالة فی أسباب الملک.
14- رسالة فی علم القراءة.
15- رسالة فی زیارة الرضا علیه السلام.
16- رسالة فی إثبات الرجعة.
17- کتاب زبدة الأخبار فی فضائل المخلصین الأطهار.
18- کتاب مقتل أمیرالمؤمنین علیه السلام.
19- کتاب مقتل فاطمة الزهراء علیهاالسلام.
20- کتاب وفاة الحسن الزکیّ علیه السلام.
انتهی ما وجدته فی تلک المجموعة بخطّه الشریف ...».
21- تذکرة المجتهدین.
22- تاریخ مشایخ الشیعة.(1)
23- بهجة الخاطر و نزهة الناظر.
ص:17
24- الرسالة الحقوقیّة.(1)
1- نسخة مکتبة آیة اللّه المرعشیّ النجفیّ بقمّ، ورقمها 2796، و هی فی 28 ورقة، سطورها
من 17 إلی 27 سطرا، فی کلّ منها 15 کلمة.
و هی مکتوبة بخطّ النسخ، و بعضها بغیره، و خطها ردیء جدّا فی صفحات منها، لکنّها قلیلة الأغلاط.
و هذه النسخة التی نشیر إلیها بعلامة (م) نفیسة جدّا، و هی الأصل، فقد کتبت بخطّ المؤلّف الذی صرَّح بذلک فی نهایتها قائلاً: «وافق الفراغ من نسخ هذه الرسالة المسمّاة
ببهجة الخاطر فی شهر ربیع الأوّل من سنة 967 علی یدی مؤلّفها الفقیر إلی اللّه تعالی
یحیی بن حسین البحرانیّ عفا اللّه عنهما و عن سائر المؤمنین بمحمّد و آله الطاهرین».
و تصدَّر هذه النسخة مقدّمة قصیرة، و قد ضمّت ما یقرب من 370 فرقا غیر مرتّبة، تسبق کلاًّ منها کلمة «الفرق» مکتوبة باللون الأحمر.
و صحّح المؤلّف هذه النسخة بدلالة ما ظهر فی حاشیتها من قوله: «بلغ» و «بلغ تصحیحا»، لکن دون تاریخ و لا توقیع، و کتب فی الحواشی جمیعا ما یرفع عنها النقص و الخطأ، و ختم کلاًّ من هذه الزیادات بکلمة «صح».
و جاء بعد الآیات التی کتبت غیر کاملة فی المتن أو الحواشی کلمة «الآیة» أو «الآیات»،
و معنی هذا أنّ المراد هو تمام الآیة أو الآیات، و لأجل الاختصار ذکر بعضها.
و أشیر فی نهایة کلٍّ من صفحات الکتاب إلی أوّل کلمة فی الصفحة التالیة علی ما کان شائعا آنذاک، و هذا یدلّ علی تمام هذا الکتاب.
والفروق فی هذه النسخة أکثر من الفروق الموجودة فی النسختین الأخریین، و بعض هذه الفروق مکرّر.
و حقّق فی أکثر الموارد الفرق بین کلمتین یمکن أن تکونا اسمین أو فعلین أو حرفین. مثل:
ص:18
«الفرق بین الثواب و الأجر»، «الفرق بین بدّلنا و أبدلنا»، «الفرق بین إنّ و أنّ».
و قد بیّن الفرق بین ثلاث کلماتٍ و أربع کلمات، مثل: «الفرق بین الطائفة و الأمّة و العُصبة» و «الفرق بین البصم و العتب و الرتب و الفوت».
و قد رمز المؤلّف للاختصار فی هذه النسخة بحرف أو حروف علی ما هو شائع فی ذلک العصر، مثل:
ح: حینئذٍ
ص:الإمام جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام
تع: تعالی
عده: قواعده (کتاب القواعد و الفوائد للشهید الأوّل)
لایخ: لا یخلو
المط: المطلوب
المقص:المقصود
فالظ: فالظاهر
و من المطالب الأخری التی یمکن الإشارة إلیها هی: کتابة کلمات دون نقاط، و وجود أغلاط إملائیّة أو صرفیّة أو نحویّة سوف نشیر إلیها فی محلّها و نصحّحها. و أنّ بعض
الکلمات کتبت برسم خطّ خاصّ أیضا لا یشبه رسم الخطّ العربیّ المتداول الیوم، نحو: «المرا، المبتداة، بری، الهوی، الدایم، أخری، الرویة، الثلث، السایبة، صلوة، یشترا»
و صحیحها هو «المراء، المبتدئة، برئ، الهوی، الدائم، أخری، الرؤیة، الثلاث، السائبة، صلاة، یشتری».
من الموارد التی تمیّز هذا الکتاب عن نظائره هو اشتماله علی کثیر من الفروق اللغویة فی
القرآن الکریم، حتّی أ نّنا نستطیع أن نحسبه أثرا قرآنیّا(1)
و فی هذا الکتاب فروق کثیرة طُرحت لأوّل مرّة، إذ لم نلاحظها فی کتب الفروق السابقة،
ص:19
و هذا یدلّ علی قدرة المؤلّف فی هذا الفنّ الأدبیّ.
و یُسهب المؤلّف فی بیان الفروق تارةً، و یُوجز أخری، فإذا کان الفرق اصطلاحیّا - ولاسیّما الفقهیّ و التفسیریّ - أَطنب فی بیانه، و إذا کان لغویّا أَوجز فیه.
و ندر عدم إفصاحه عن الفرق بین اللفظین کما فی «الفرق بین کفن المرأة و الرجل» و «الفرق بین فاطر و خالق».
و ندر أیضاً ذکره الفروق التی تخرج عن مقارنة الألفاظ المتقاربة المعنی، مثل «الفرق بین الجبر و التفویض».
و من الخصائص الأخری لهذا الکتاب استشهاده بالآیات القرآنیّة و الأحادیث النبویّة و أقوال الأئمّة علیهم السلام و کذلک أبیات الشعر العربیّ فی توضیح الفروق ممّا أغنی هذا الکتاب.
2- نسخة أخری من هذا الکتاب برقم 3050، موجودة أیضا فی مکتبة آیه اللّه المرعشیّ النجفیّ. تحتوی علی 23 ورقة (46 صفحة) و قد فقدت منها ورقتان (أربع صفحات)، و علی هذا نستطیع القول إنّ هذه النسخة تتکوّن من 50 صفحة، فی کلّ صفحة 17 سطرا و معدّل کلّ سطر 12 کلمة کتبت بخطّ النسخ الجمیل.
و بدأ کلّ فرق بعبارة «والفرق».
کاتب هذه النسخة غیر معروف، إلاّ أ نّه بیّن فی خاتمة الکتاب تاریخ إتمام الکتابة بقوله:
«تمّت النسخة فی أوائل شهر شعبان من شهور سنة 1131». و کذلک فی نهایة النسخة صرّح بأنّ هذه النسخة تحتوی علی 400 فرق، ولکنّه لم یُشر إلی أکثر من 320 فرقا بغضّ النظر عن الصفحات المفقودة حیث إنّ بعضها مکرّر.
و رمزنا لهذه النسخة برمز (مر)، و فیها أغلاط کثیرة فی الإملاء و الصرف و النحو، و هی
خالیة من الحواشی و التعلیقات،(1) و فی انتهاء کلّ صفحة کتبت أوّل کلمة فی الصفحة الأخری.
3- نسخة ثالثة فی مکتبة الآستانة الرضویّة بمشهد رقمها 7831. و هی 23 ورقة (46 صفحة)، و فی کلّ صفحة 17 سطرا، معدّل کل سطر 13 کلمة، کتبت بخطّ النسخ الجمیل،
ص:20
و یُری لفظ «والفرق» باللون الأحمر فی بدایة کلّ واحد من الفروق.
بدأ الناسخ(1) الکتابَ بعبارة حمراء هی: «هو اللّه ربّی، هذه المقدّمة الشریفة للشیخ یحیی بن عشیرة البحرانیّ، تغمّده اللّه برحمته».
و جاء فی النهایة: «و قد فرغ من تسوید أوراق هذه الرسالة یوم السبت غرّة شهر جمادی الأولی سنة خمس و ثمانین بعد الألف من الهجرة النبویّة».
و صرّح کذلک فی خاتمة الکتاب بوجود 400 فرق، و لکنّ عددها فی هذه النسخة لا یتجاوز 350 فرقا.
و لم یلاحظ فی هذه النسخة أیضا - ما عدا الصفحتین المذکورتین - حاشیة أو تعلیقة، و من ناحیة الإملاء و الصرف و النحو تحتوی علی أخطاء کثیرة. و أشرنا إلی هذه النسخة برمز (مش).
و نستنتج من مقارنة النسخ الثلاث ما یلی:
أ: النسختان (مش) و (مر) متطابقتان فی ترتیب الفروق و عددها و البیان الذی ذکر
لکلّ فرق(2)، لذلک نستطیع القول إنّ الاثنتین کتبتا طبق نسخة مشابهة ثالثة.
ب: النسخة الأصلیّة (م) فیها اختلافات کثیرة بالنسبة إلی تلکما النسختین السابقتین، و هی:
أولاً: أنّ نحو نصف من الفروق الموجودة فیها مشترک مع النسختین الأخریین فقط،
و النصف الآخر مختلف مع ما فیهما.
و ثانیا: لیس فی القسم المشترک تشابه أیضا فی ترتیب ذکر الفروق، کما أنّ بیان بعض الفروق فیه تفاوت معا.
فمن الممکن أنّ المصنّف أ لّف نسخة أخری قبل النسخة (م) أو بعدها لم یذکر فیها بعض الفروق - کالفروق الفقهیّة - بل ثبّت بعضا آخر، و غیّر بیان عدّة من الفروق.
و ممکن أنّ هذه النسخة المحتملة - التی لم نعثر علیها - کانت مصدرا لکتابة النسختین
ص:21
(مش) و (مر). و لذا استخدمنا طریقة خاصّة فی تصحیحها، و سیأتی تفصیلها إن شاء اللّه.
ج: کلام المؤلّف محکم و متین، و لسانه سهل و ذو سیولة، و أسلوبه بعید عن التعقید
اللفظیّ و المعنویّ. و هذا ساعده فی الوصول الی المقصد و بیان الهدف، و جعل بینه و بین
القارئ رابطة قویّة للغایة. و هو کتاب مفید جدّا، و نستطیع القول إنّه وحید فی نهجه
و محتواه، لما یجمع بین الفروق اللغویّة و الاصطلاحیّة التی لم یتطرّق إلیها من سبقه.
1- اعتمدنا فی تحقیق هذا الکتاب علی ثلاث نسخ، و اتّخذنا النسخة التی رمزنا لها بالحرف
(م) أصلاً لعملنا، و جعلناها نصّ الکتاب، وجئنا باختلاف النسختین الأخریین فی الهامش.
2- أضفنا فی بعض المواضع کلمات أو عبارات بین قوسین لإکمال النصّ. و متی کا نت هذه الإضافات من (مش) و (مر) صرّحنا بها فی الهامش. کما حدّدنا بین قوسین العبارات التی ذکرت فی (م) و سقطت من (مش) و (مر). و ما وضعناه بین معقوفتین فإنّه من المحقّق ما لم یُشَر إلی مصدرها فی الهامش.
3- وضعنا نقاطا فی مکان الکلمات المطموسة و الغامضة فی النصّ، وجعلنا ما نحتمله بین معقوفتین، أوجعلناه فی الهامش.
4- لعدم الانسجام فیترتیب فروق (مش) و (مر) مع ترتیب (م) لم نذکر هذا الاختلاف، وأوردنا عناوین الفروق فی (مش) و (مر) مرتّبة فی الفهرس.
5 - ذکرنا فیالحاشیة ما ورد فی (م) و لم یرد (مش) و (مر).
و أثبتنا فروق (مش) و (مر) الإضافیّة فی ملحق یُسهّل تناوُلَها علی القارئ.
6- فسَّرنا الکلمات و الاصطلاحات الصعبة، و أکملنا بیان المؤلِّف فی موارد شتّی، و أَوجزنا
ترجمة الأعلام الواردة فی النصّ و المقدّمة، و ذیَّلنا الکتابَ بفهارس لازمة.
7- صحّحنا ما خالف الرسم العربیّ الذائع الیوم دون أن نذکره فی الهوامش لکثرته مکتفین بالإشارة إلیه فی المقدّمة. و کذلک ما ربّما وُجد فی النصّ من أخطاء صرفیّة أو نحویّة.
ص:22
8 - ذکرنا أرقامَ الآیات القرآنیّة و سورَها، و أتممنا ما یلزم إتمامه منها فی الحاشیة.
9- الرموز المستعملة فی هذا التحقیق:
(م) : النسخة الخطّیة الأصلیّة الموجودة فی مکتبة آیه اللّه المرعشیّ النجفیّ، و هی بخطّ المؤلّف نفسه.
(مش) : النسخة الموجودة فی مکتبة الآستانة الرضویّة.
(مر) : النسخة الأخری الموجودة فی مکتبة آیة اللّه المرعشیّ النجفیّ أیضا.
أشکر اللّه کثیرا، و هو أهل الشکر و الحمد و الثناء علی ما أولاه لعبده القاصر من عنایة، و ما أمدّنی به من صبر و مثابرة حتّی استطعت بعد مدّة من المطالعة و التحقیق أن أقدّم هذا الجهد إلی روّاد العلم و المعرفة والمحقّقین الأعزّاء، و إن کان ضئیلاً لدیهم.
و أری من الواجب أن أشکر للذین قدّموا إلیّ نصائحهم و إرشاداتهم من أجل إتمام هذا التحقیق ف- «من لم یشکر المخلوق لم یشکر الخالق»، و أخصّ بالذکر هنا: السید أحمد الحسینیّ الاشکوریّ مسؤول قسم المخطوطات فی مکتبة آیة اللّه المرعشیّ النجفیّ الذی بذل جهدا مشکورا فی تهیئة صور مخطوطات الکتاب و کذلک الدکتور جواد عباسی الذی أعاننی علی قراءة قسم من عبارات المتن و کلماته الوعرة، و أشکر الإخوة الأعزّاء منتظر
المحمّدی، وناصر النجفی، و بشیر الجزائری، و أکبر الإیرانی علی ما أبدَوه من ملاحظات
مفیدة ساهمت فی إنجاز العمل.
و لا أنسی أن أتقدّم بوافر الشکر و التقدیر لإدارة مجمع البحوث الإسلامیّة فی الأستانة الرضویّة المقدّسة، و لکلّ منتسبی هذا المجمع الذین ساهموا فی طباعته و نشره،
و أخصّ بالذکر مراجع الکتاب الأستاذ إبراهیم رفاعة، حفظهم اللّه جمیعاً.
و علی ما قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «الولد و ما مَلَک لأبیه» أقدّم أجر هذا الجهد المتواضع فی طبق الإخلاص لوالدیّ العزیزین اللذین کانا فی طلیعة المشجّعین لإکمال دراستی فی مرحلة الماجستیر، و لم یدّخرا مساعدة إلاّ و قدّماها لی فی هذا الطریق. کما أشکر
ص:23
لزوجتی العزیزة التی تحمّلت المشقّة و الصعاب طوال مدّة التحقیق من أجل أن تهیّئ الجوّ اللازم لإکمال هذه الرسالة، راجیا أن یجزی اللّه الجمیع بفضله و یوفّقنی لردّ الجمیل،
و البادئ بالإحسان أفضل.
و فی الختام لا أدّعی أ نّی قد استوفیت جمیع أطراف الموضوع علی نحو التفصیل و الکمال، فما قمت به لم یکن فی الحقیقة إلاّ محاولة صغیرة فی بحر السعی و تقصِّی الحقائق. و نصب عینی
القول المأثور: «ما لا یدرک کلّه لا یترک جُلُّه».
و من هنا أعتذر إلی القرّاء الأعزّاء و لا سیّما المحقّقین النبلاء من کلِّ نقص لا یسلم منه إلاّ مَن عَصَم اللّه ُ ربُّنا عزّ و جلّ، و أشکُر لمن یُسدِی إلیّ ما یُکمِل عملی.
و أخیرا: أرجو اللّه تبارک و تعالی أن تکون هذه المحاولة خالصة له، مقبولة عنده، نافعة
لخلقه، و أن یوفّقنا جمیعا لخدمة دینه العزیز، إنّه سمیع مجیب.
أمیر رضا عسکری زاده
رمضان 1418 ه
ص:24
الصفحة الأولی من النسخة (م)
ص:25
الصفحة الأخیرة من النسخة (م)
ص:26
الصفحة الأولی من النسخة (مش)
ص:27
الصفحة الأخیرة من النسخة (مش)
ص:28
الصفحة الأولی من النسخة (مر)
ص:29
الصفحة الأخیرة من النسخة (مر)
ص:30
ص:31
ص:32
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین و ذریته الاکرمین
و بعد فهذه رساله فی الفرق بین الکلمتین المستماثلین و المتجانستین فی المعنی و المشتبهتین فیه تدریبا للمتعلمین و تذکره للمتفقهین وضعتها تقربا الی رب العباد و ذخرا لیوم التناد و سمیتها ب بهجه الخاطر و نزهه الناظر. فنقول و بالله التوفیق و الیه المرجع و المآب.
[ 1 ] الفرق بین التسمیة و البسملة
أنّ البسملة عَلَم علی «بسم اللّه الرّحمن الرّحیم»، و التسمیة هی قول: «بسم اللّه و باللّه».(1)
ص:33
[ 2 ] الفرق بین الحمد و الشکر
أنّ الحمد لا یکون إلاّ باللسان، و قد یکون فی مقابل نعمة، (والشکر قد یکون بغیر اللسان کالقلب و الجوارح، و لا یکون إلاّ فی مقابل نعمة).(1)
فکلّ حمد شکر، و لیس کلّ شکر حمدا، فالحمد ضرب من الشکر.(2)
[ 3 ] الفرق بین الحمد و المدح
أنّ الحمد لا یکون إلاّ اختیاریّا، و المدح قد یکون اضطراریّا، کما یمدحه(3) علی حسنه و جودة نسبه.
و قیل: إنّهما أخوان باعتبار النقیض، فإنّ نقیضهما الذمّ.(4)
[ 4 ] الفرق بین الحمد و الثناء
أنّ الحمد نقیض الذمّ، و الثناء نقیض الهجاء.
ص:34
[ 5 ] الفرق بین الکیفیّة و الهیئة(1)
أنّ الکیفیّة تتعلّق بالصفات، و الهیئة تتعلّق بالذات.(2)
[ 6 ] الفرق بین العقل و العلم(3)
أنّ العقل قد یکمل لمن فقد بعض العلوم، و لا یکمل العلم لمن فقد بعض عقله.(4) فإن قیل: إذا کان العقل مختلفا فیه فکیف یجوز أن یستشهد [به]؟ قلنا: إنّ الاختلاف فی ماهیّة العقل، لا [یوجب] الاختلاف فی [قضایاه].(5)
[ 7 ] الفرق بین الواجب و الفرض
أنّ الفرض یقتضی فارضا فرضه، و لیس کذلک الواجب، لأنّه قد یجب الشیء فی نفسه من غیر إیجاب موجب. و لذلک صحّ وجوب الثواب والعوض علی اللّه تعالی، و لم یَجُز أن
یقال لذلک(6): فرض (علی اللّه)(7)و مفروض.
(الفریضة تتعلّق بالشرع، و الواجب یتعلّق بالفعل).(8)
ص:35
و أصل الفرض الثبوت، و الفرض یطلق علی معانٍ ثلاثة:
الأول: التقدیر، یقال: فرض الحاکم النفقة، أی قدّرها.
الثانی: الإنزال، قال تعالی(1): «إنّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیکَ القُرآنَ لَرادُّکَ إلی مَعادٍ»،(2) أی أنزل.
الثالث: الحِلّ، نحو قوله تعالی : «ما کانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فیمَا فَرَضَ اللّه ُ لَهُ»،(3) أی أحَلّ له.(4) و عند الفقهاء أنّ الواجب و الفرض مترادفان.
[ 8 ] الفرق بین الندب و السنّة
أنّ السنّة قد تطلق علی الواجب،(5) کما یقال: الختان من السنّة. (و الندب هو المستحبّ، و هو الراجح فعله مع جواز ترکه)(6)
[ 9 ] الفرق بین المکروه و الحرام
مع أنّ کلّ حرام مکروه، فالمکروه هو الراجح ترکه و لاعقاب علی فعله، و هو(7) ضدّ المستحبّ. و الحرام هو الراجح ترکه و یعاقب فاعله.
و المکروه مشترک بین معانٍ ثلاثة: نهی التنزیه، و المحظور، و ترک الأولی کترک النافلة. و یسمّی ترکا مکروها لا باعتبار کونه منهیّا عنه، بل لکثرة الفضل فی فعله(8)
ص:36
[ 10 ] الفرق بین السبب و العلّة
(أنّ السبب یجوز أن یعدم عند وجود المسبّب، و العلّة وجودها عند ثبوت المعلول. و)(1) فی عرف المتکلّمین أنّ السبب ما یوجب ذاتا، و العلّة ما یوجب صفة.(2)
[ 11 ] الفرق بین الهمّ و الغمّ(3)
أنّ الهمّ لما مضی، و الغمّ لما یُستقبَل.(4)
[ 12 ] الفرق بین الالتماس و السؤال(5)
أنّ السؤال طلب الأدنی من الأعلی، و الالتماس طلب المُساوی من مثله، و الأمر طلب الأعلی من الأدنی.
و الکلّ مشترک فی طلب الطالب.(6)
ص:37
[ 13 ] الفرق بین مَلِک و مالک(1)
أنّ صفة مَلِک تدلّ(2) علی تدبیر من یشعر بالتدبیر و هو العاقل، و لیس کذلک مالک؛(3) لأ نّه یقال: مالک الثواب، و لا یقال: ملکه، و یقال: ملک العراق، و لا یقال: مالکهم.(4)
[ 14 ] الفرق بین الدعاء و الأمر
أنّ الأمر ترغیب فی الفعل و زجر عن ترکه، و له صیغة تنبئ عنه، و لیس کذلک الدعاء، و کلاهما طلب.
و أیضا فإنّ الأمر یقتضی أن یکون المأمور دون الآمر فی المرتبة، و الدعاء یقتضی أن یکون فوقه.
[ 15 ] الفرق بین الجعل و الفعل
أنّ جعل الشیء قد یکون بإحداثِ غیره کجعل(5) الطین خزفا، و لا یکون فعله إلاّ بإحداثه.
[ 16 ] الفرق بین الجعل و التغییر
أنّ تغییر الشیء لا یکون إلاّ بتصییره علی خلاف ما کان، وجعله یکون بتصییره علی مِثل ما کان، کجعل الإنسان نفسه ساکنا علی(6) استدامة الحال.
ص:38
[ 17 ] الفرق بین الإجابة و الطاعة
أنّ الطاعة موافقة الإرادة الحادثة إلی الفعل برهبة أو رغبة(1)، والإجابة موافقة إرادة الداعی إلی الفعل من أجل أ نّه دعا به.(2)
(أنّ الإجابة عامّة فی موافقة الإرادة الواقعة موقع المسألة، و لا یرعی(3) فیها الرتبة.
و الطاعة هی امتثال الأمر، و هو موافقة المطیع فیما یریده المطاع إذا کان المرید
فوقه).(4)
[ 18 ] الفرق بین النیّة و الإرادة(5)
أنّ النیّة من أفعال القلوب فلا یصحّ إطلاقها(6) علی اللّه، و الإرادة یصحّ إطلاقها، فیقال: إرادة اللّه، و لا یقال: نوی اللّه، و هی توقیفیّة.
[ 19 ] الفرق بین التفکّر و التذکّر
بأنّ التذکّر طلب معنی(7) قد کان حاضرا للنفس، و التفکّر طلب معرفة الشیء بالقلب و إن لم یکن حاضرا للنفس.
[ 20 ] الفرق بین المجادلة و المخاصمة(8)
أنّ المجادلة هی المنازعة فیما وقع فیه خلاف بین اثنین، و المخاصمة المنازعة
ص:39
بالمخالفة(1) بین الاثنین علی وجه الغلظة.(2)
[ 21 ] الفرق بین المناظرة و المحاجّة(3)
أنّ المناظرة فی ما یقع بین النظیرَین، والمحاجّة هی مجادلة(4) إظهار الحجّة.(5)
و أصل المجادلة من الجَدْل و هو شدّة الفَتْل.
و الأجدَل: الصقر، (لأ نّه من أشدّ الطیور قوّة).(6)
[ 22 ] الفرق بین الجِدال و المِراء
أنّ المراء مذموم، لأ نّه مخاصمة فی الحقّ بعد ظهوره، کمَرْی الضَّرع بعد دُروره؛ و لیس کذلک الجدال.(7)
[ 23 ] الفرق بین افتراء الکذب و القول بالکذب(8)
أنّ قول(9) الکذب قد یکون علی وجه تقلید الإنسان فیه لغیره، و أمّا افتراء الکذب
ص:40
فهو(1) افتعاله من قِبَل نفسه.(2)
[ 24 ] الفرق بین السخریة و اللعب
أنّ فی السخریة خدیعةً و انتقاصا، و لا تکون إلاّ بحیوان، و قد یکون اللعب(3) بجماد.
[ 25 ] الفرق بین الصنعة والفعل(4)
مع أ نّهما منفصلان من الحدوث، حیث إنّ الصنعة تقتضی صانعا، و الفعل یقتضی فاعلاً من حیث اللفظ، و لیس کذلک الحدوث(5) (فإنّه یفید تجدّد الحدوث).(6)
[ 26 ] الفرق بین وَسوَس إلیه و وَسوَس له(7)
ص:41
أنّ معنی «وسوس إلیه» أ نّه ألقی إلی قلبه المعنی بصوت خفیّ.(1) و معنی «وسوس له» أ نّه أوهمه(2) النصیحة له فی ذلک.
[ 27 ] الفرق بین الإبلاغ و الأداء
أنّ الإبلاغ إیصال المعنی إلی النفس بأحسن صورة من اللفظ، و الأداء إیصال الشیء علی الذی یجب فیه، و منه: فلان أدّی الدَّین أداءً، و فلان حَسَن الأداء لما یسمع،(3) و حَسَن الأداء للقراءة.(4)
[ 28 ] الفرق بین العُجب و العَجب(5)
أنّ العُجب - بضمّ العین - عقد النفس علی فضیلة لها(6) ینبغی أن یعجب منها، و لیس کذلک العَجَب - بفتح العین - و العَجْب، لأ نّه قد یکون حسناً. و فی المثل «لا خیر فیمن
لا یتعجّب من العجب». و أرذل منه المتعجّب من(7) غیر عجب. و التعجّب عبارة عن إدراک
الأمور الغریبة.
[ 29 ] الفرق بین القصم (بالقاف)، و الفصم (بالفاء)(8)
ص:42
فأمّا الأوّل فللمستطیل، قال علی علیه السلام: «قَصَم ظهری اثنان: عالم فاسق یدعو الناس الی علمه و باقٍ فی فسقه، و جاهل عابد». والثانی للمستدیر،(1) قال [تعالی]: «بِالعُرْوَةِ الوُثْقَی لاَ انْفِصَامَ لَها»(2) أی بالعصمة الوثیقة. و عقد [ لنفسه] عقدا وثیقا لایحلّه شبهة. [ لاَ انْفِصامَ لَها ]أی لا انقطاع لها، کما لا ینقطع [ أمر من تمسّک ]بالعروة الوثقی کذلک لا ینقطع أمر [من تمسّک بالإیمان].(3)
[ 30 ] الفرق بین الإساءة و النَّقِمة
أنّ النقمة قد تکون بحقّ، جزاء علی کفر النعمة،(4) و الإساءة لا تکون إلاّ قبیحة،
و المسیء مذموم لا محالة.
[ 31 ] الفرق بین المکر و الغدر
أنّ الغدر نقض العهد الذی یجب الوفاء به، و المکر قد یکون ابتداء من غیر عهد، و المکر هو المیل إلی جهة الشرّ فی خفیة.
[ 32 ] الفرق بین الحلال و المباح
أنّ الحلال من حلّ العقد فی التحریم، و المباح من التوسعة فی الفعل، و إن اجتمعا فی
ص:43
الحلّ.(1)
[ 33 ] الفرق بین النظر و الرؤیة
أنّ الرؤیة هی إدراک المرئیّ، و النظر الإقبال بالبصر نحو المرئیّ.(2) و لذلک قد تنظره و لا تراه، و لذلک یجوز أن یقال للّه: راءٍ،(3) و لا یقال: ناظر.
[ 34 ] الفرق بین التدبّر و التفکّر
أنّ التدبّر یَصرِف القلب بالنظر فی العواقب، و التفکّر یصرف القلب بالنظر فی الدلائل.
[ 35 ] الفرق بین العقد و العهد
أنّ العقد فیه معنی الاستیثاق(4) و الشدّ، و لایکون إلاّ بین متعاقدین، والعهد قد ینفرد به الواحد. فکلّ عهد عقد، و لایکون کلّ عقد عهدا.
[ 36 ] الفرق بین الثواب و الأجر
أنّ الثواب یکون جزاءً علی الطاعات، والأجر قد یکون علی سبیل المعاوضة بمعنی الأجرة؛ فکلّ ثواب أجر و لا ینعکس.(5)
[ 37 ] الفرق بین الهمّ بالشیء و القصد إلیه
ص:44
أنّه قد یهمّ بالشیء قبل أن یریده(1)، و یقصده بأن یحدّث نفسه به، و هو مع ذلک مقبل علی فعله.
[ 38 ] الفرق بین المستنصر و المستجیر(2)
أنّ المستنصر طالب الظفر، و المستجیر طالب الخلاص.
[ 39 ] الفرق بین الإثم و العدوان(3)
أنَّ الإثم الجُرم کائناً ما کان، و العدوان الظلم. (فالأوّل لازم و الثانی قد یتعدّی).(4)
[ 40 ] الفرق بین الهوی و الشهوة
أنّ الشهوة تتعلّق بالمدرَکات، فیشتهی الإنسان الطعام و لا یهوی الطعام.
[ 41 ] الفرق بین التوبة و الاستغفار
أنّ الاستغفار طلب المغفرة بالدعاء أو التوبة أو غیرهما من الطاعة، والتوبة النَّدَم علی المعصیة مع العزم علی أن لا یعود إلی مثلها فی القبح. و الاستغفار مع الإصرار علی القبیح
لا یصحّ، قال علیه السلام: «لا توبة مع إصرار، و لا ذنب مع الاستغفار».
[ 42 ] الفرق بین الاهتداء و العلم
أنّ الاهتداء لا یکون إلاّ عن حجّة و بیان، والعلم قد یکون ابتداء عن ضرورة.
ص:45
[ 43 ] الفرق بین العلم و الرؤیة(1)
أنّ العلم یتعلّق (بالعلوم علی وجوه)،(2) و الرؤیة لا تتعلّق إلاّ بالمرئیّ (علی وجه واحد).(3)
[ 44 ] الفرق بین الاستطاعة و القدرة
أنّ الاستطاعة انطباع الجوارح للفعل، و القدرة هی ما أوجبت کون القادر علیه قادرا، و لذلک لا یوصف اللّه تعالی بمستطیع، و یوصف بأ نّه قادر.(4)
و لهذا أنکر عیسی بن مریم علی الحواریّین حیث قالوا: «هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ أَنْ یُنَزِّلَ عَلَیْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّماءِ»(5)، و قال لهم: «اتّقُوا اللّه إِنْ کُنْتُم مُؤمِنینَ»(6)
[ 45 ] الفرق بین الأحقّ و الأصلح
أنّ الأحقّ قد یکون من غیر صفات الفعل، کقولک: زید أحقّ بالمال.
والأصلح لا یقع هذا الموقع لأ نّه من صفات الفعل، فنقول: اللّه أحقّ أن یطاع، و لا
نقول:
اللّه أصلح.
ص:46
[ 46 ] الفرق بین قبض النوم و قبض الموت(1)
أنّ قبض النوم یُضادّ الیقظة، و قبض الموت یُضادّ الحیاة. و قبض النوم یکون الروح معه فی البدن، و قبض الموت یخرج الروح معه من البدن.(2)
(و قد روی عن النبیّ صلی الله علیه و آله، أ نّه قال: «النوم موت خفیف».
و عن أبی جعفر علیه السلام أ نّه قال: «إذا نام المؤمن عرجت نفسه إلی السماء، و بقیت روحه فی بدنه، و صار بینهما سبب کشعاع الشمس، فإن أذن لقبض روحه جذبت نفسه روحه فمات، و إلاّ جذبت روحه نفسه فترجع إلی بدنه».(3) فالروح غیر النفس).(4)
[ 47 ] الفرق بین المسّ و اللّمس
أنّ المسّ قد یکون بین جمادَین، و اللمس لا یکون إلاّ بین حیَّین؛ لما فیه من الإدراک.
(أنّ المسّ کنایة عن الوط ء، و اللّمس أعمّ من أن یکون وط ءً أو غیره. و منه قوله تعالی : «وَ إِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ»(5)، و قوله: «أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ»(6)و قیل:
ص:47
إنّهما مترادفان.
و فرق آخر: أنّ اللمس لصوق بإحساس، و المسّ لصوق فقط).(1)
[ 48 ] الفرق بین الردّ و الدفع(2)
أنّ الدفع قد یکون إلی جهة قدّام أو خلف، و الردّ لا یکون إلاّ إلی جهة خلف.(3)
[ 49 ] الفرق بین السّوء و القبیح
أنّ السّوء ما یظهر مکروهه لصاحبه، و القبیح ما لیس للقادر علیه أن یفعله.
[ 50 ] الفرق بین الانتظار و الترجّی
أنّ الترجّی للخیر خاصة،(4) والانتظار للخیر و الشرّ، و منه قوله تعالی : «فَانْتَظِروا إنّی مَعَکُم مِنَ المُنْتَظِرینَ».(5)
[ 51 ] الفرق بین الشهوة و المحبّة
أنّ الإنسان یحبّ ولده و لا یشتهیه، بأنّ یمیل طبعه إلیه، و یرقّ علیه، و یرید له الخیر.
و الشهوة مسارعة النفس إلی ما فیه اللذّة.
و المحبّة تصحّ علی اللّه تعالی دون الشهوة، فقال: «قُلْ إِنْ کُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّه َ»(6) الآیة.
ص:48
[ 52 ] الفرق بین الانتقام و العقاب
أنّ الانتقام نقیض الإنعام، و العقاب یرد(1) نقیض الثواب.(2)
[ 53 ] الفرق بین الخَرْج و الخَراج(3)
أنّ الخَراج اسم لما یخرج من الأرض، و الخَرج اسم لما یخرج من المال.
و قیل: الخراج الغلّة، و الخرج الأجر.
و قیل: الخراج ما یخرج من الأرض، و الخرج ما یؤخذ عن الرقاب.
و قیل: الخراج ما یوجد کلّ سنة، و الخرج ما یوجد دفعة.(4)
[ 54 ] الفرق بین السَّدّ (بالفتح) و السُّدّ (بالضمّ)
فبالفتح ما بناه الآدمیّون، و بالضمّ ما وجد من فعل اللّه [تعالی] فی الشِّعاب و الجبال، قاله أبو عبیدة.(5) و قال غیره هما لغتان کالضَعف و الضُعف.(6)
ص:49
[ 55 ] الفرق بین المکث و الإقامة
أنّ الإقامة تدوم، و المکث لا یدوم.
[ 56 ] الفرق بین آمنتم به و آمنتم له(1)
أنّ آمنتم به - بالباء - من الإیمان(2) الذی هو ضدّ الکفر، و آمنتم له بمعنی التصدیق له.
[ 57 ] الفرق بین الأمر و الإذن
أنّ فی الأمر دلالة علی طلب الآمر الفعل المأمور به، و لیس فی الإذن ذلک. فقوله: «وَ إذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا»(3) إذن به، و هو إرشادیّ کالأمر بالإشهاد عند البیع. و قوله: «أقِیموا
الصَّلاةَ»(4) أمر به.
[ 58 ] الفرق بین الآخَر و الآخِر
أنّ الآخر - بفتح الخاء - التالی من بعد الأوّل،(5) یقال: نجَّی اللّه أحدهما و أهلک الآخَر. و بکسر الخاء هو الثانی من قسمَی الأوّل، یقال: نجَّی اللّه الأوّل و أهلک(6) الآخِر.(7)
ص:50
[ 59 ] الفرق بین حاذِرون و حَذِرون(1)
أنّ الحاذِر الفاعل للحذَر، و الحذِر المطبوع علی(2) الحذَر. قال الزجّاج: فالحاذِر
المستعدّ، و الحذِر المتیقّظ(3)
[ 60 ] الفرق بین المتعة و المنفعة
أنّ المتعة منفعة توجب الالتذاذ فی الحال،(4) و المنفعة قد تکون ما تؤدّی عاقبته إلی نفع. و کلّ متعة منفعة، و لیس کلّ منفعة متعة.
[ 61 ] الفرق بین الغیث و المطر
أنّ الغیث ما کان نافعا فی وقته، و المطر قد یکون نافعا و قد یکون ضارّا فی وقته و غیر وقته. و کلّ ما فی القرآن من ذکر المطر، فهو سخط من اللّه، و الغیث لا یکون إلاّ
رحمة.(5)
[ 62 ] الفرق بین الخلود و الدوام
أنّ الخلود یقتضی طول المکث فی نحو قولک: خُلّد فی السّجن، ولا یقتضی ذلک الدوام، و لذلک وُصِف اللّه سبحانه بالدوام دون الخلود، إلاّ أنّ خلود الکفّار المراد به التأبید
ص:51
بلا خلاف بین الأمّة.
[ 63 ] الفرق بین الإنظار و الإمهال
أنّ الإمهال هو تأخیره لیتسهّل ما یتکلّفه(1) من عمله، و مهله الشرع لأ نّه أمام(2).
و الإنظار من الإعسار الی الإیسار،(3) قال تعالی : «فَنَظِرَةٌ إلَی مَیْسَرَةٍ»(4)
[ 64 ] الفرق بین البِرّ و الخیر
أنّ البرّ هو النفع الواصل إلی الغیر مع القصد إلی ذلک، و الخیر یکون خیرا و إن وقع عن سهو. و ضدّ البرّ العقوق، و ضدّ الخیر الشرّ.
[ 65 ] الفرق بین السرعة و العجلة
أنّ السرعة هی التقدّم فی ما یجوز أن یتقدّم فیه و هی محمودة، و ضدّها الإبطاء(5) و هو مذموم. قال تعالی : «وَ سَارِعُوا إلَی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ»(6)
و العجلة هی التقدّم فیما لا ینبغی أن یتقدّم فیه و هی مذمومة،(7) و ضدّها الأناة و هی محمودة.
[ 66 ] الفرق بین الصورة و الصیغة
ص:52
أنّ الصیغة عبارة عمّا وضع فی اللغة لیدلّ علی أمر من الأمور. و لیس کذلک الصورة؛ لأنّ دلالتها علی جعلِ جاعلٍ شیئا علی نیّته.
[ 67 ] الفرق بین الاکتفاء و الاستغناء
أنّ الاکتفاء الاقتصار علی ما ینفی الحاجة، و الاستغناء الاتّساع فیما ینفی الحاجة.
[ 68 ] الفرق بین الغضب و الغیظ
أنّ الغضب ضدّ الرضا، و هو إرادة العقاب المستحقّ بالمعاصی و لعنه. و لیس کذلک الغیظ ؛ لأ نّه(1) هیجان الطبع (بما یکره ممّا)(2) یکون من المعاصی، و لذلک یقال: غضب اللّه علی الکفّار،(3) و لا یقال: اغتاظ(4) علیهم.
[ 69 ] الفرق بین البیان و الهُدی
أنّ البیان إظهار المعنی للیقین(5) کائنا ما کان، و الهُدی طریق الرشد لیُسلک دون طریق الغَیّ.
[ 70 ] الفرق بین التمنّی و الإرادة
أنّ الإرادة من أفعال القلوب، و التمنّی قول القائل: «لیت کان کذا، و لیت لم یکن». و قیل: إنّ التمنّی معنیً فی القلب یطابق هذا القول، والصحیح الأوّل.(6)
ص:53
[ 71 ] الفرق بین الموت و القتل
أنّ القتل إبطال(1) بنیة الحیاة، والموت إفساد البنیة التی تحتاج الحیاة الیها بفعلِ معانٍ فیه تُضادّ المعانی التی تحتاج إلیها الحیاة.(2)
(و قیل: الموت معنی یضادّ الحیاة)،(3) و الصحیح الأوّل.
[ 72 ] الفرق بین الإصعاد و الصعود
أنّ الإصعاد فی مستوٍ من الأرض، و الصعود فی ارتفاع، یقال: أصعدنا من مکّة، إذا ابتدأنا السفر منها. شعر:
هَوایَ مَعَ الرّکْبِ الیمَانینَ مُصْعِدٌ
جَنِیبٌ، و جُثْمانی بِمَکّةَ مُوثَقُ(4)
و قال الفرّاء: الإصعاد الابتداء فی کلّ سفر، و الانحدار الرجوع عنه.(5)
[ 73 ] الفرق بین الإذن المطلق و الإذن العامّ(6)
أنّ الإذن المطلق هو اللفظ الدالّ علی الماهیّة، لا یفید الوحدة و التعدّد، کقوله: أذنت فی الصلاة. والعامّ هو اللفظ المستغرق بجمیع ما یصلح له بحسب وضع واحد، کقوله: أذنت لکلّ واحد فی الصلاة فیه.
ص:54
[ 74 ] الفرق بین الفظاظة و الغلظة
فی قوله تعالی : «فَظّاً غَلِیظَ القَلْبِ»(1) الآیة. فإنّ الفظاظة فی الکلام، و الغلظة فی القلب. و معنی الفظاظة الجفاء، و الغلظة القسوة.
[ 75 ] الفرق بین المَرجِع و المصیر
أنّ المرجع انقلاب الشیء إلی حال قد کان علیها، و المصیر انقلاب الشیء إلی خلاف الحال التی هو علیها، نحو: مصیر الطین خزفا، و لا یقال: رجع الطین خزفا ؛ لأ نّه لم یکن قبل خزفا.
[ 76 ] الفرق بین النعمة و المنفعة
أنّ النعمة لا تکون نعمة إلاّ إذا کانت حسنة، و المنفعة قد تکون حسنة و قد تکون قبیحة.
و هذا لأنّ النعمة یُستحقّ بها الشکر، ولا یستحقّ الشکر بالقبیح.
[ 77 ] الفرق بین المضرّة و الإساءة
أنّ الإساءة لا تکون إلاّ قبیحة، و المضرّة قد تکون حسنة، إذا کانت مستحقّة، أو علی وجه اللطف، أو فیها نفع یوفی علیها، أو دفع ضرر أعظم منها.
[ 78 ] الفرق بین الغَرَر و الخَطَر
أنّ الغرر قبیح کلّه ؛ لأ نّه ترک الحزم فیما یمکن أن یتوثّق منه.(2) و الخطر قد یحسن علی
ص:55
بعض الوجوه ؛ لأ نّه من العِظم،(1) و منه قولهم: رجل خطیر، أی عظیم.(2)
[ 79 ] الفرق بین الإبداع و الاختراع(3)
أنّ الإبداع فعل ما لم یُسبَق إلی مثله، و الاختراع بمعنی(4) فعل ما لم یوجد سبب [له(5)]، و لذلک یقال: البدعة لما خالف السنّة ؛ لأ نّه إحداث ما لم یُسبَق إلیه.
ولا یقدر علی الاختراع غیر اللّه تعالی ؛ لأنّ حدّه ما ابتدئ فی غیر(6) محلّ القدرة
علیه.
والقادر بقدرة(7) إمّا أن یفعل مباشرا و هو ما ابتدئ فی محلّ القدرة، (أو متولّدا و هو ما یوقع)(8) بحسب غیره و لا یقدر علی الاختراع أصلاً.(9)
[ 80 ] الفرق بین الأکبر و الأعظم
أنّ الأعظم قد یوصف به واحد، ولا یوصف بالأکبر واحد بحال. و لهذا یقال فی صفة
ص:56
اللّه تعالی: عظیم و أعظم، ولا یوصف بأکبر. و إنّما یقال: أکبر بمعنی أعظم.
[ 81 ] الفرق بین السَّفَه و النَّزَق(1)
أنّ السفه عجلة یدعو إلیها الهوی، و النزق عجلة من جهة حدّة الطبع و الغیظ بغیر علم.(2)
[ 82 ] الفرق بین السیّد و الربّ
أنّ(3) السیّد : المالک(4) لتدبیر السواد الأعظم(5)، و الربّ : المالک(6) لتدبیر(7) الشیء حتّی
یصیر إلی الکمال مع أجرائه علی تلک الحال.(8)
[ 83 ] الفرق بین الشکور و الشاکر
أنّ الشکور من تکرّر منه الشکر، و الشاکر من وقع منه الشکر.
[ 84 ] الفرق بین الذنب و الجُرم(9)
أنّ أصل الذنب الإتباع، فهو ما یتبع علیه العبد من قبیح عمله کالتبعة. و الجرم أصله
ص:57
القطع، فهو القبیح الذی ینقطع به عن الواجب.
[ 85 ] الفرق بین القول والکلام(1)
أنّ القول فیه معنی الحکایة، و لیس کذلک الکلام.
[ 86 ] الفرق بین الحیلة و المکر(2)
أنّ الحیلة قد تکون لإظهار ما یعسر من الفعل من غیر قصد إلی الإضرار بالغیر؛ والمکر حیلة علی الغیر توقعه فی مثل الوهق.(3)
و المکر أصله الالتفاف(4)، و منه قولهم لضرب من الشجر: مکر، لالتفافه.
و حدّ المکر حیلة یختدع به الغیر لإیقاعة فی الضرّ.(5)
فی المثل: الحیلة للرجال، و المکر للنساء.
[ 87 ] الفرق بین الفساد و القبیح(6)
أنّ الفساد تغییر(7) عن المقدار الذی تدعو إلیه الحکمة، و لیس کذلک القبیح ؛ لأ نّه لیس فیه معنی المقدار، و إنّما هو ما تزجر عنه الحکمة، کما أنّ الحسن ما تدعو إلیه الحکمة.
[ 88 ] الفرق بین الحِجاج و الجِدال(8)
ص:58
أنّ الحجاج یتضمّن إمّا حجّة أو شبهة فی صورة الحجّة، والجدال هو فَتل الخصم إلی المذهب بحجّة أو شبهة أو إیهام فی الحقیقة ؛ لأنّ أصله من الجَدْل و هو شدّة الفَتْل.
والحجّة هی البیان الذی(1) یشهد بصحّة المقالة. و هی والدلالة بمعنی واحد.(2)
[ 89 ] الفرق بین کفن المرأة و الرجل(3)
مع مشارکتهما فی الواجب، و هو ثلاثة: مئزر و إزار و قمیص.(4)
[والمستحبّ فی الرجل أن یُلفّ بعمامة رأسه، و فی المرأة بمقنعة بدل العمامة، و أیضا لفافة یشدّ بها ثدیاها إلی ظهرها].(5)
[ 90 ] الفرق بین العبادة و الکفّارة(6)
أنّ الکفّارة فیها معنی العموم المطلق، فکلّ کفّارة عبادة ولا ینعکس.
و ما ورد من أنّ الصلوات الخمس کفّارة لما بینهنَّ، و أنّ غسل الجمعة کفّارة لکلّ ذنب، لا ینافی ذلک ؛ فإنّ الصلاة و الحجّ یقعان ممّن لا ذنب له کالمعصوم، بل الکلام خرج مخرج
الأغلب، أو التسمیة مجازا تسمیة للشیء بما یتعقّبه. فإنّ کثرة الثواب تستتبع التفضیل
بعدم المؤاخذة بالذنب.
[ 91 ] الفرق بین القَضْم و الخَضْم(7)
ص:59
فالأوّل - بالقاف و الضاد المعجمة - الأکل بأطراف الأسنان، والخضم - بالخاء و الضاد المعجمتین - الأکل بجمیع الأسنان.(1)
[ 92 ] الفرق بین الحَدَث و الخَبَث(2)
أنّ الحدث ما یحتاج فی رفعه إلی النیّة؛ والخبث ما لا یحتاج رفعه إلیها، أو أنّ الحدث ما لا یُری بالحسّ، و الخبث یُری به.(3)
[ 93 ] الفرق بین الغَسل (بفتح الغین) والغُسل (بضمّها)
أنّ الأوّل لبعض الأعضاء، و الثانی لجمیعها.
(الغسل بالضمّ تطهیر النفس، و بالفتح تطهیر الغیر).(4)
[ 94 ] الفرق بین الحدث الأصغر و الحدث الأکبر(5)
أنّ الأول موجب الوضوء، والثانی موجب الغُسل.
ص:60
[ 95 ] الفرق بین النجاسة الحُکمیّة - کالبول الیابس - والعَینیّة(1)
أنّ الحکمیّة ما لا یُری بالحسّ، و العینیّة ما یُدرَک بالحسّ.
[ 96 ] الفرق بین الحیض و النفاس(2)
أنّ الحیض ما له حدّ فی القلّة و الکثرة، و هو ثلاثة فی القلّة و عشرة فی الکثرة. و النفاس هو دم الولادة مقارنا لخروج الولد أو متعقّبا له. و لیس لقلیله حدّ، فجائز أن یکون لحظة، و فیالکثرة خلاف، فقیل: ثمانیة عشر یوما، و قیل: أحد و عشرون، و قیل: عشرة کالحیض.
و الحیض یحصل به البلوغ، و النفاس لیس دلیلاً علیه، بل البلوغ حاصل قبله بالحمل.
[ 97 ] الفرق بین دم الحیض و دم الاستحاضة(3)
- مع أ نّهما مشترکان فی عدم المعفوّ - أنّ دم الحیض أسود أو أحمر حارّ، و یخرج بحرقة و لذع و یخرج من الجانب الأیسر.
و الاستحاضة دم أصفر بارد رقیق، یخرج بفتور فی الجانب الأیمن.
[ 98 ] الفرق بین النیّة و العزم(4)
أنّ العزم هو الحاصل بعد التردّد (و هو العقد علی الأمر بالإرادة)، بخلاف النیّة (و هی القصد من غیر تردّد).(5)
[ 99 ] الفرق بین الرخصة و العزیمة(6)
أنّ الأوّل ما جاز فعله مع قیام الدلیل علی المنع منه، کأکل المیتة فی المخمصة.
ص:61
و العزیمة ما جاز فعله لامع قیام الدلیل علی المنع من ترکه، کتقصیر الرباعیّة فی السفر.
[ 100 ] الفرق بین السهو و النسیان
أن السهو زوال المعنی عن الذاکرة و ارتسامه فی الحافظة، والنسیان زواله عن القوّتین معا.(1) و الشکّ هو تساوی الاعتقادَین، فإن رجح أحدهما علی الآخر، فالراجح هو الظنّ و المرجوح هو الوهم.
[ 101 ] الفرق بین النوم و الإغماء(2)
أنّ النوم مُغطٍّ للعقل، مُبطل للحسّ، سریع زواله و یجوز علی النبیّ. و الإغماء کذلک، لکن بطیء زواله. و هل یجوز علی النبیّ؟ فیه خلاف.
[ 102 ] الفرق بین الخسوف و الکسوف(3)
أنّ الخسوف یختصّ بالقمر، و الکسوف یعمّ الجمیع حتی الکواکب، لقوله تعالی : «فإذا
بَرِقَ البَصَرُ * وَ خَسَفَ القَمَرُ»،(4) و لقول الشاعر: الشمسُ کاسفةٌ لیست بطالعةٍ(5)
ص:62
[ 103 ] الفرق بین الزکاة و الخمس(1)
- مع اشتراکهما فی تطهیر المال - أنّ الزکاة مقدّرة فی الأجناس التسعة، و هی : الأنعام الثلاثة و النقدان و الغلاّت الأربع.(2) و لها نُصُب معلومة، و یشرط فیها الحول إلاّ فی الغلاّت، بل متی حصل وجبت. و الخمسة الأولی تتکرّر(3) فی کلّ سنة و لا یمنع إخراجها الدَّین، و یجب فی العین لا فی الذمّة.
والخمس لا نصاب فیه إلاّ فی المعدن و الکنز و الغوص، و الباقی لا نصاب فیه إلاّ
مؤونة عام المکتسب له و لعیاله(4)بل رخّص الشارع للمکلّف تأخیر الإخراج رفاهیة له، لما لعلّه یحصل من ضیافة ضیف و إن کثرت و غرامة و مصانعة للظالم.
و مستحقّ الزکاة الأصناف الثمانیة،(5) و مستحقّ الخمس من ولد(6) عبدالمطّلب بن هاشم.
[ 104 ] الفرق بین الفقراء و المساکین
فقیل: إنّ الفقراء أسوأ حالاً؛ للابتداء به فی الآیة،(7) (و من قواعدهم الابتداء بالأهمّ)(8)،
ص:63
و لتعوّذه علیه السلام من الفقر(1) و سؤاله المسکنة بقوله: «اللهمّ أحیِنی مسکینا، و أمِتنی مسکینا، و احشُرنی فی زمرة المساکین». و قیل: إنّ المسکین أسوأ حالاً لقوله تعالی : «أوْ مِسْکینا
ذَا مَتْرَبَةٍ».(2) و یجمعهما من لا یملک مؤونة السنة له و لعیاله.(3)
ولا یجب التمییز بینهما إلاّ فی الوصیّة للفقیر دون المسکین أو بالعکس، و کذا النَّذر، و الوقف کذلک.(4)
[ 105 ] الفرق بین زکاة المالیّة و التجاریّة(5)
أنّ المالیّة تتعلّق بالعین، و زکاة التجاریّة تتعلّق بالذمّة.(6)
ص:64
[ 106 ] الفرق بین زکاة الفطرة و المالیّة(1)
أنّ الأولی بدلیّة، و الثانیة متعلّقة بالمال. و الأولی لا تجب إلاّ علی من ملک مؤونة السنة له و لعیاله؛ و زکاة المال تجب علی من ملک النصاب و حال علیه الحول، و إن لم یکن عنده مؤونة السنة له و لعیاله.
[ 107 ] الفرق بین الحجّ و العمرة(2)
أنّ الحجّ هو القصد إلی بیت اللّه الحرام و مشاعره المخصوصة فی زمن مخصوص. و العمرة لغة: الزیارة، و هی القصد إلی بیت اللّه الحرام لأداء مناسک مخصوصة عنده.
[ 108 ] الفرق بین حجّ التمتّع و قسیمیه(3)
أنّ الأوّل فرضُ مَن بَعُد عن مکّة بثمانیة و أربعین میلاً من کلّ جانب، و قیل: باثنی عشر میلاً؛ و قسیمیه فرض أهل مکّة و حاضریها. و المتمتّع یقدّم عمرته علی حجّه بخلاف قسیمیه. و المتمتّع إذا اعتمر و أحلّ منها ارتبط بمکّة حتّی یأتی بالحجّ دون قسیمیه، فإنّه لا ارتباط بین حجّهما و عمرتهما، فیجوز لهما الحجّ فی عام و العمرة فی
آخر.
[ 109 ] الفرق بین القارِن و المفرِد(4)
أنّ القارن له أن یقرن بإحرامه سیاق الهدی بأن یشعره أو یقلّده، و الإشعار یختصّ
بالبُدن.(5) و التقلید: هو أن یعلّق فی رَقَبة المسوق نعلاً قد صلّی فیه، و هو مشترک فی الإبل
و البقر و الغنم.
ص:65
والإشعار: هو أن یشقّ سنام الإبل و یلطّخ صفحته بالدم، دون المفرِد.
[ 110 ] الفرق بین عمرة التمتّع و عمرة الإفراد(1)
أنّ عمرة التمتّع میقاتها أحد الستّة المشهورة،(2) و عمرة الإفراد میقاتها خارج الحرم الجعرانة أو التنعیم أو الحدیبیّة أو أحد المواقیت الستّة إذا مرّ علیها. و عمرة التمتّع لا تصحّ إلاّ فی أشهر الحجّ : شوّال و ذوالقعدة و ذوالحجّة، و عمرة الإفراد تجوز فی جمیع أیّام
السنة، و أفضلها رجب.
و عمرة التمتّع لیس فیها طواف النساء، و عمرة الإفراد فیها ذلک.
و عمرة التمتّع یتعیّن فیها التقصیر للتحلیل منها و یحرم الحلق، و عمرة الإفراد مخیّر فیها بین التقصیر و الحلق کالحجّ.
و عمرة التمتّع مرتبطة بالحجّ، بمعنی أ نّه لا یجوز له الخروج من مکّة بعد التحلّل منها حتّی یأتی بالحجّ إلاّ أن یخرج من مکّة و یرجع قبل مضیّ شهر.
و عمرة الإفراد لیس بینها و بین الحجّ ارتباط، فیجوز أن یحجّ للإفراد فی عام و یعتمر فی عام آخر. و أ نّه لو نذر عمرة التمتّع أو استؤجر لها(3) وجب حجّه، بخلاف المفردة.
[ 111 ] الفرق بین الرکن فی الصلاة و الرکن فی الحجّ(4)
أنّ الرکن فی الصلاة هو ما یبطل بترکه عمدا و سهوا و جهلاً، و الرکن فی الحجّ هو ما لا یبطل الحجّ إلاّ بترکه عمدا خاصّة، إلاّ النیّة فإنّه یبطل الحجّ بترکها - و إن کان سهوا - و إلاّ الموقفان(5) إذا ترکهما معا سهوا.
ص:66
[ 112 ] الفرق بین العقود و الإیقاعات
أنّ الأوّل لابدّ من اثنین مخاطبین، من أحدهما الإیجاب و الآخر القبول؛ أو من واحد یقوم مقام اثنین کولیّ الطفلین، و وکیل البالغین. و الإیقاعات تکفی من مخاطب واحد کالطلاق.(1)
[ 113 ] الفرق بین الثمن و القیمة(2)
أنّ الثمن قد یکون وفقا للمثمَّن و قد یکون بخسا و قد یکون زائدا. والقیمة لا تکون إلاّ مساویة المقدار للمثمّن(3) من غیر زیادة و لانقصان.
و هما و البدل و العوض نظائر، و بینهما فرق،(4) فالثمن هو البدل فی البیع من الذهب أو الفضّة [ناب منابا(5)] للأعواض، فإذا استعمل فی غیرهما کان مشبها بهما و مجازا. و العوض هو البدل الذی ینتفع به کائنا ما کان. و البدل هو الشیء یُجعَل مکان غیره.(6)
ص:67
[ 114 ] الفرق بین البیع و الصلح(1)
أنّ البیع یختصّ بخیار المجلس دون الصلح، و یشترکان فی خیار الغبن. و الصلح یجوز علی إسقاط حقّ الشفعة وعلی أولویّة السکنی فی المدرسة، دون البیع.
[ 115 ] الفرق بین الضمان و الحوالة(2)
أنّ الضمان هو ضمان المال بقول مطلق، أی ممّن لیس علیه مثله، بخلاف الحوالة فإنّه یشترط فیها شغل ذمّة الُمحال علیه، و قیل: لا یشترط. والحوالة یشترط فیها رضی الثلاثة.(3)
[ 116 ] الفرق بین الضمان و الکفالة(4)
أنّ الضمان بالمال خاصّة، و الکفالة بالبدن خاصّة. و إذا هرب المکفول عنه فإنّه یجب علی الکفیل أداء ما علی المکفول، لکن یرجع علیه بما أدّی. و الضمان لا یبطل بموت المضمون عنه، و الکفالة تبطل بموت المکفول عنه دون الضمان، لأ نّه ناقل عندنا.
[ 117 ] الفرق بین المزارعة و المساقاة(5)
أنّ المزارعة هی المعاملة علی الأرض بحصّة من حاصلها، و المساقاة معاملة علی أصول ثابتة بحصّة من ثمرها مع علم قدر الحصّة فیهما.
[ 118 ] الفرق بینهما و بین الإجارة(6)
أنّ الإجارة یجب أن یکون العوض معلوما مقدّرا؛ و فی المزارعة والمساقاة الحصّة
ص:68
المشترطة من ثلث أو ربع الحاصل غیر معلومة.
[ 119 ] الفرق بین الوکالة و النیابة
أنّ الوکالة لا تکون إلاّ للحیّ: و النیابة قد تکون عن الحیّ و المیّت،(1) فکلّ وکیل نائب و لاینعکس.
[ 120 ] الفرق بین الوکالة و الولایة(2)
أنّ الوکالة لاتکون إلاّ اختیاریّة، والولایة قد تکون اضطراریّة، کولیّ الأجداد و هو الأب أو الجدّ له.
[ 121 ] الفرق بین وقف الخاصّ و العامّ(3)
أنّ العامّ مالکه اللّه سبحانه، والخاصّ فقیل: یملکه الموقوف علیه، و قیل: یملکه اللّه.
فالأوّل کالوقف علی المدارس و المساجد و القناطر أو قبیلة منتشرة.
و مثال الثانی کالوقف علی أولاده أو أُناس مخصوصین. و فی الثانی یشترط فیه القبول.
[ 122 ] الفرق بین نکاح الدائم و المنقطع(4)
- مع اشتراکهما فی استحقاق الانتفاع بالبُضع - أنّ الأوّل لا یشترط فی صحّته ذکر المهر، بل لو قال: علَیّ ألاّ مهر، صحّ و کانت مفوّضة. و الثانی یشترط فی صحّته ذکر المهر و الأجل معا، فلو أخلّ بهما أو بأحدهما بطل العقد. و یفارق المتعة الدائمة فی استحقاق
النفقة و الکسوة و المسکن و اللیلة و المیراث، ولا ینفعها(5) لعان و لا ظهار و لا إیلاء و لا
ص:69
طلاق و غیر ذلک.
[ 123 ] الفرق بین الطلاق لعوض و الخلع(1)
أنّ الخلع یشترط فیه کراهیة الزوجة و بذل الفدیة و قبولها، فیقول: فلانة مختلعة علی کذا، فتقول: قبلت؛ أی تقول هی أو وکیلها: بذلت لک کذا لتخلعنی به، فیقول: أنتِ مختلعة
علی ما بذلتِ. و بعضهم شرط إتباعه بالطلاق، فیقول: أنتِ مختلعة علی ما بذلتِ، فأنتِ
طالق.(2)
[ 124 ] الفرق بین الخلع و المباراة(3)
أنّ الخلع فی إتباعه بالطلاق خلاف، دون المباراة، فإنّه یشترط الإتباع بالطلاق. و الخلع تشترط فیه کراهیة الزوجة خاصّة، والمباراة لابدّ من کراهتهما معا. والخلع یجوز
أن تبذل أکثر ممّا(4) دفع إلیها بخلاف المباراة.
[ 125 ] الفرق بین الظِّهار و الإیلاء(5)
أنّ الظِّهار مدّة التربّص فیه ثلاثة أشهر، و الإیلاء أربعة أشهر.
و أنّ الکفّارة فیالظِّهار قبل (المسّ و بعد انتهاء الأجل)،(6) فلو وطئ قبل تسلیم الکفّارة وجبت کفّارة أخری؛ و فی الإیلاء تسلیم الکفّارة بعد المسّ.
و أنّ الإیلاء لا یصحّ إلاّ علی ترک الوط ء زائدا علی أربعة أشهر، فیقول: واللّه لا وطئتک
ص:70
أزید من أربعة أشهر. و أنّ الإیلاء لا یقال إلاّ فی إضرار، بخلاف الظِّهار.
[ 126 ] الفرق بین طلاق العدّة و طلاق السنّة(1)
أنّ طلاق العدّة هو أن یطلّقها علی الشرائط، و یراجع فی العدّة و یطأ ثمّ یطلّقها فی طهر آخر، و یراجع فی العدّة و یطأ ثمّ یطلّقها ثلاثة، و ینکحها رجل آخر. ثم ترجع إلی الأوّل
و یفعل بها کالأوّل، ثم ینکحها آخر، و یراجعها الأوّل و یفعل بها کما فعل أوّلاً و ثانیا؛ فهذه تحرم فی التاسعة تحریما مؤبّدا ینکحها بینها رجلان.
فإن وطئ بعد الأولی حرمت فی أربع و عشرین تطلیقة، و إن وطئ فی الثانیة حرمت فی خمس و عشرین تطلیقة ینکحها بینها ثمانیة رجال فی الموضعین.
و طلاق السنّة بالمعنی الأعمّ هو الجائز شرعا مقابل البدعیّ.
[ 127 ] الفرق بین العدّة و الاستبراء(2)
أنّ العدّة تُجامع العلم ببراءة الرحم ؛ فإن طلّقها بعد الاعتزال سنةً فصاعدا فلابدّ من العدّة ؛ بخلاف الاستبراء، فإنّه لا یجامع العلم ببراءة الرحم. و من ثمّ لم تُستبرأ الصغیرة، و الیائسة، ولا الحامل من الزنی، ولا مَن غاب عنها سیّدها مدّة الحیض، ولا أمة المرأة
علی الأظهر. ولو کان البائع محرما لأمة کما یتّفق فی المصاهرة، فالأقرب عدم وجوب الاستبراء ؛ صونا للمسلم عن الحرام حینئذٍ.
[ 128 ] الفرق بین الشرط و الصفة
أنّ الصفة ما یتحتّم وقوعها کطلوع الشمس. و الشرط ما یمکن وقوعه و عدمه، کدخول زید الدار، أو یتحتّم الوقوع ولکن غیر معلوم، کإدراک الثمرات و قدوم الحاجّ. فلو
علّق العقد أو الإیقاع بشیء من ذلک بطل.(3)
ص:71
[ 129 ] الفرق بین الشرط و الیمین
(مع أنّ صورتهما واحدة فی الطهارة)(1) من وجهین:
1- أنّ الیمین لا تکون متعلّقة بفعل غیر المتکلّم، والشرط یتعلّق بفعله و بفعل غیره، کقوله: إن برئ مریضی، أو: قدم مسافری. و البُرء و القدوم لیس من فعل الحالف.
2(2) أنّ الیمین یکون المقصود منها کفّ النفس و زجرها عن إیجاد الشرط. و الشرط المقصود منه مجرّد التعلیق خاصّة ( لا غیر).(3)
[ 130 ] الفرق بین الیمین و النَّذر(4)
أن النَّذر لایکون متعلّقه إلاّ طاعة، کالصلاة و الصوم و العتق و الحجّ.
ولو کان المتعلّق مباحا ففیه خلاف، مبنیّ علی أنّ النذر هل هو فرع ا لیمین أو لا؟
والیمین متعلّقها عامّ، لکن لو علّقها بمباح و کان الأولی ترکه دِینا أو دنیا، فلیفعل ما هو خیر ولا إثم و لا کفّارة.
و إنّ کفّارة الیمین عتق رقبة أو إطعام عشرة مساکین أو کسوتهم، فإن عجز صام ثلاثة أیّام.
و کفّارة النذر قیل: کبری مخیّرة مثل کفّارة رمضان. و قیل: کفّارة الیمین، و هو فتوی شیخنا طاب ثراه(5)و قیل: إن کان النذر صوما فکفّارة رمضان، و إن کان غیره فکفّارة یمین. فالأحوط أ نّها کبیرة مخیّرة کرمضان.
ص:72
[ 131 ] الفرق بین الدعاء و النداء(1)
فی قوله تعالی : «بِمَا لاَیَسْمَعُ إلاَّ دُعَآءً وَ نِدآءً»(2) - مع أنّ کلّ مُنادی مدعوّ - أنّ النداء بالحروف، و الدعاء بغیره. «اللّهمّ افعل بی کذا و کذا» دعاء و لم یکن نداء.(3)
[ 132 ] الفرق بین العهد و النذر(4)
[أنّ اختلافهما] فی الصیغة و فی الکفّارة. فکفّارة العهد کبیرة مخیّرة کرمضان؛ أمّا الأحکام فمشترکان فیها.
[ 133 ] الفرق بین العِتق و التدبیر(5)
أنّ العِتق لا یقبل التعلیق، و التدبیر یصحّ تعلیقه بموت المولی، و من جعلت له الخدمة علی خلاف فیه، کقوله: إذا متّ فی مرضی، أو إن متّ، أو أیّ وقت متّ، أو أیّ حین غیرهما.(6)
[ 134 ] الفرق بین الکتابة المُطلَقة و المشروطة(7)
أنّ المطلقة هو أن یقول: کاتبتُک علی أن تؤدّی إلیّ کذا فی ثلاثة نجوم مثلاً، فیقول: قبلت. و حکمها أ نّه لو أدّی منها شیئا انعتق منه بقدر ما أدّی.
ص:73
و المشروطة هی أن یضیف إلی ذلک فإن عجزت فأنت ردّ فی الرقّ. و حکمها أ نّه لا ینعتق إلاّ بأداء الجمیع.
[ 135 ] الفرق بین الإحیاء و التحجیر(1)
أنّ الثانی یفید الأولویّة لا الملک، و الإحیاء یفیدهما معا.
[ 136 ] الفرق بین اللقیط و الضالّة(2)
أنّ اللقیط هو الإنسان، والضالّة هو الحیوان. واللقطة للأموال غیرهما،(3) و إن کان
الجمیع یطلق علیه اسم اللقطة.
[ 137 ] الفرق بین الغصب و السرقة(4)
- مع أ نّهما مشترکان فی التحریم و بطلان الصلاة - أنّ السرقة تقطع یمین السارق بالشروط المذکورة. و الغصب لا یقطع یده و إن کان ألف مثقال، مع أنّ الثانی أفحش من الأوّل.
[ 138 ] الفرق بین المنافق و الزندیق
أنّ المنافق مَن یُظهِر الإسلام و یُبطِن الکفر، والزندیق مَن یُبطن الکفر و یُظهر الإیمان.(5)
و قد حکم فی التحریر بقتل الزندیق.
(و قال فی الصحاح: الزندیق من الثنویّة، و هو فارسیّ معرّب).(6)
ص:74
[ 139 ] الفرق بین الإیمان و الإسلام
فقیل: إنّهما متّحدان، لقوله تعالی : «إنّ الدِّینَ عِنْدَ اللّه ِ الإسْلاَمُ»،(1) «وَ ذلکَ دِینُ
القَیِّمَةِ»(2)، «فَأَخْرَجْنا مَنْ کانَ فِیهَا مِنَ المُؤمِنینَ * فَمَا وَجَدْنا فِیهَا غَیْرَ بَیْتٍ مِنَ المُسْلِمینَ».(3)
والحقّ أ نّهما متغایران لقوله تعالی : «قالَتِ الأَعْرابُ آمَنّا قُل لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لَکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَ لَمَّا یَدْخُلِ الإیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ»(4)، نفی عنهم الإیمان، و أثبت لهم الإسلام.
فالإسلام إظهار الشهادتین بالنطق بهما، و لهذا لو أُکرِه الوثنیّ علی النطق بالشهادتین فنطق بهما، حکمنا بالإسلام، أمّا الذمّیّ فلا.
(و الإیمان هو النطق بهما مع عقد القلب، و المفید رحمه اللّه أضاف إلی ذلک العملَ الصالح).(5)
والحقّ أ نّه یزید و ینقص، لقوله تعالی : «إنّما المُؤمِنونَ الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللّه ُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ
وَ إذا تُلِیَتْ عَلَیهِمْ آیاتُهُ زَادَتْهُمْ إیمانا»(6)و کذا الکفر یزید و ینقص، لقوله تعالی : «أَمَّا
الَّذِینَ
فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسَاً إِلی رِجْسِهِمْ».(7)
[ 140 ] الفرق بین قضاء التعمیم و قضاء التحکیم
أنّ قضاء التحکیم یشترط فیه رضاء المتحاکمین بعد الحکم، بخلاف قضاء التعمیم ؛
ص:75
فإنّه لا یشترط بل یلزمهما بنفس الحکم، و إن لم یَرضَیا.(1)
[ 141 ] الفرق بین الحدّ و التعزیر(2)
(مع شمولهما للإهانة)،(3) أنّ الأوّل ما حدّ الشارع له قَدْرا علی جنایةٍ معلومة. و التعزیر ما لیس له حدّ، بل المرجع فیه إلی نظر الحاکم بحیث لا یبلغ به الحدّ.
والذی یجب به الحدّ: الزنی و اللواط و السحق و القیادة و القذف للمحصنة العفیفة و الشرب للخمر و السرقة و المحارب. و التعزیر یجب لوط ء(4) البهیمة، و کلّ من فعل محرّما أو ترک واجبا.(5)
[ 142 ] الفرق بین القضاء و القدر(6)
أنّ الأوّل یمکن التحرّز منه بخلاف الثانی ؛ لقول علیّ علیه السلام: «نَفِرّ من قضاء اللّه إلی قَدَره»(7)
ص:76
[ 143 ] الفرق بین الجبر و التفویض(1)
فی قول الصادق علیه السلام: «لا جبر و لا تفویض»(2)، أی أنّ اللّه تعالی لا یجبر عباده علی
المعاصی، و لم یفوّض إلیهم أمر الدین.
[ 144 ] الفرق بین المبتدئة و المضطربة(3)
- مع اشتراکهما فی الرجوع إلی التمییز و الروایات، مع عبور الدم العشرة(4) - أنّ المبتدئة (و هی التی ابتدأها الدم)،(5) ترجع إلی الأهل، کالعمّات و الخالات و الجدّات ؛ فَمَعَ عدمهنّ أو اختلافهنّ ولا غالب فیهنّ ترجع إلی الأقران من أهل بلدها؛ و مع فقدهنّ أو
اختلافهنّ ترجع إلی الروایات.
والمضطربة هی التی لا تستقرّ لها عادة، أو التی لها عادة و نَسِیَتْها، ترجع إلی الروایات دون الأهل والأقران.(6)
ص:77
[ 145 ] الفرق بین الجنون و الإغماء(1)
أنّ الجنون مُغطٍّ للعقل إجماعا مع سلامة الحواسّ؛ و الإغماء مُغطٍّ للعقل، و یلزم منه تعطیل الحواسّ. و هل هو جائز علی الأنبیاء علیهم السلام؟
الحقّ أ نّه غیر جائز.
فمن قال: «إنّ نبیّنا صلی الله علیه و آله کان یُغمی علیه تارة و یُفیق أخری»، فغیر مسلم.(2)
[ 146 ] الفرق بین الشِّیاع و التواتر
أنّ الشیاع هو إخبار جماعة بحیث یفید الظنّ بقولهم، والتواتر هو ما یفید العلم.
والشیاع له حدّ فی القلّة، و هو ما زاد علی نصاب الشهادة؛ و حدّ فی الکثرة، و قیل: اثنا عشر، لقوله تعالی : «وَ بَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیبا»(3)
و قیل: ثلاثون، لقوله تعالی : «وَ وَاعَدْنَا مُوسَی ثَلاثِینَ لَیْلَةً»(4)
و قیل: أربعون، لقوله تعالی : «وَ أَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ»(5)
و قیل: سبعون، لقوله تعالی : «وَ اخْتارَ مُوسَی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً».(6)
[ 147 ] الفرق بین الغسل الواجب و الندب(7)
من وجوه:
1- أ نّها تجامع الأحداث، بمعنی أ نّه لو أحدث فی أثنائه لم یبطل بخلاف الواجب، فإنّه لو أحدث فی أثنائه، فإن کان غسل الجنابة ؛ قیل: یبطل، و قیل: یتمّه و یتوضّأ بعده، و قیل:
یتمّه و لاشیء؛ و إن کان غیره من الأغسال أتمّه و توضّأ بعده.
ص:78
2- أ نّه لا یدخل به فی الصلاة.
3- عدم تداخل بعضها فی بعض.
4- أ نّها لا تدخل فی الأغسال الواجبة.
[ 148 ] الفرق بین المرتدّ عن فِطرة و عن مِلّة(1)
من وجوه:(2)
1- وجوب قتل المرتدّ عن فطرة فی الحال.
2- (3) اعتداد زوجته عدّة الوفاة.
3- قسمة أمواله بین ورثته.
4- أ نّه لو تاب لم تقبل توبته بالنسبة (إلی ما)(4) تقدّم. و هل تقبل فی طهارته و قبول عبادته؟ خلاف، و المعتمد أ نّها تُقبَل بالنسبة إلی طهارة جسده و قبول عبادته أداءً و قضاءً، و إلاّ لزم تکلیف ما لا یطاق.
هذا فی الرجل، أمّا المرأة فتقبل توبتها.
و عن ملّةٍ یُستتاب، فإن تاب و إلاّ قُتل. و حدُّ توبته قیل: ثلاثة أیّام، و قیل: ذلک منوط بنظر الحاکم. و تعتدّ زوجته من حین الارتداد عدّة الطلاق؛ فإن تاب و هی فی العدّة رُدّت
الزوجة إلیه، و إلاّ بانت منه. و أمّا أمواله فلا تُقسم إلاّ بعد قتله. و عقوده و إیقاعاته تراعی، فإن تاب صحّت و إلاّ فلا.
[ 149 ] الفرق بین الباغی و العادی
ص:79
فی قوله تعالی : «غَیْرَ بَاغٍ وَ لاَ عَادٍ »(1)، فالباغی: الذی یبغی(2) المیتة، و قیل: الذی یخرج علی الإمام العادل. و العادی: الذی یعدو شِبَعَه، و قیل: قاطع الطریق.
[ 150 ] الفرق بین الصلاة الواجبة و المندوبة(3)
من وجوه:
1- أنّ المندوبة یجوز [فیها] إسقاط قراءة السورة اختیارا.
2- عدم اشتراط الطمأنینة فیها.
3- جواز فعلها علی الراحلة اختیارا ولو فی الحضر.
4- الشکّ فیها، فإنّه یتخیّر بین البناء عل الأقلّ و الأکثر سواء الثنائیّة أو غیرها.
5- لو سها فیها لا یسجد بسجود السهو.
6- جواز فعلها للماشی اختیارا، حضرا أو سفرا.
7- جواز قراءة العزیمة فیها اختیارا.
8- جواز فعلها من جلوس اختیارا.
9- جواز فعلها إلی غیر القبلة اختیارا، لقوله تعالی : «أیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّه ِ»(4)
10- عدم شرعیّة قضائها، إلاّ الرواتب الیومیّة و صلاة الغدیر.
11- جواز نقل الفریضة إلیها لمرید الجماعة، بخلاف العکس.
12- عدم جواز الاقتداء فیها إلاّ فی الغدیر، و إلاّ فی العید المندوب، وإلاّ فی صلاة الاستسقاء، و إلاّ فی الصلاة المعادة.
ص:80
13- التخییر بین الجهر و الإخفات مطلقا.
و قیل: إنّ نوافل اللیل جهر، و نوافل النهار إخفات.
[ 151 ] الفرق بین المداهنة و التقیّة(1)
فی قوله تعالی : «وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ»(2) أنّ المداهنة مذمومة، و هو عدم الإنکار مع القدرة علی إنفاذه. و التقیّة مأمور بها شرعا، قال تعالی : «إنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّه اَتْقیکُمْ»،(3) أی أعملُکم بالتقیّة، و هی فعل ما لایجوز ظاهرا خوفا علی النفس، کإفطار الصادق علیه السلام یوما من رمضان بحضرة المنصور العبّاسیّ خوفا علی نفسه.
و لایجوز فعلها فی قتلٍ محرّم، فإنّه لا تقیّة فیالدّماء.(4)
(أنّ الأوّل تعظیم غیر المستحقّ لاجتلاب نفعه أو لتحصیل صداقته، کمن یثنی علی ظالم بسبب ظلمه و یصوّره بصورة العدل. و التقیّة مخالطة الناس بما یعرفون، و ترک ما
ینکرون حذرا من غوائلهم.
والأوّل حرام و الثانی واجب، لقوله علیه السلام : «تسعة أعشار الدین التقیّة»، و قال علیه السلام : «من لا تقیّة له لا دین له.»)(5)
[ 152 ] الفرق بین الثواب و العوض
أنّ الثواب هو النفع المستحقّ المقارِن للتعظیم و الإجلال الذی یستحیل الابتداء به، کدخول المؤمن الجنّة.
ص:81
و العوض هو النفع المستحقّ الخالی(1) من تعظیم و إجلال، کعوض الآلام الصادرة عنه تعالی أو عن العجماوات(2)، لقوله علیه السلام : «جنایة العجماوات جُبارٌ» أی هدر.
والتفضّل هو النفع غیر المستحقّ الخالی من تعظیم و إجلال، کدخول الطفل الجنّة.(3)
[ 153 ] الفرق بین الحکم و الفتوی(4)
أنّ الحکم إنشاء قول فی حکم شرعیّ متعلّق بواقعة شخصیّة، کالحکم علی زید بثبوت دَین لعمرو فی ذمّته.
أمّا الفتوی فإنّها بیان حکم شرعیّ لا یتعلّق بمادّة شخصیّة، و إنّما هو علی وجه کلّیّ، فهو فی الحقیقة بیان لمسألة (شرعیّة).(5)
(الفتوی هو نهوض الحجّة کالبیّنة و شبهها السالمة عن المطاعن.
والحکم إنشاء لکلام هو إلزام أو إطلاق ترتّب علی هذه الفتوی.
و بینهما عموم من وجه ؛ لوجود الفتوی بدون الحکم فی نهوض الحجّة قبل إنشاء الحکم.
و یوجد الحکم بدون الفتوی کالحکم بالاجتهاد. و یوجدان معا فی نهوض الحجّة والحکم بعدها)(6)
ص:82
[ 154 ] الفرق بین الإجزاء و القبول(1)
العموم و الخصوص المطلق ؛ فإنّ کلّ مقبول مُجزٍ و لیس کلّ مُجزٍ مقبولاً. و ذلک علی مذهب السیّد المرتضی من أنّ صلاة الریاء مجزیة غیر مقبولة، أی لا یترتّب علیها الثواب.
[ 155 ] الفرق بین التقیّة و الرئاء(2)
أنّ الرئاء أُریدَ به(3) طلب نفع، أو دفع ضرر لا من حیث العبادة، و التقیّة من حیث
العبادة.
[ 156 ] الفرق بین المداهنة والمداراة(4)
أ نّه روی «مَن داری سَلِم، و مَن داهن أثِم»، و هذا باب اختلط علی معظم الخلق، فداهنوا و هم یحسبون أ نّهم یدارون.
فالمداهنة منهیّ عنها، و المداراة مأمور بها.(5)
قال اللّه تعالی فی المداهنة: «وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ»(6)، أی: تکفر فیکفرون، أو تنافق فینافقون.
[ 157 ] الفرق بین الإجماع المرکّب و البسیط
أنّ الأوّل هو الاتّفاق فی الحکم و الاختلاف فی الدلیل، و البسیط هو الاتّفاق فیهما.
[ 158 ] الفرق بین الجهل المرکّب و البسیط(7)
ص:83
أنّ الأوّل هو الذی یدّعی العلم و لا یعلم شیئا، والبسیط هو الذی لیس من شأنه العلم ولا یعلم.
[ 159 ] الفرق بین الأمانة و الودیعة
من وجوه:
1- کون الأمانة اضطراریّة کالریح تطیّر الثوب إلی بیت جاره، فیجب إعلامه حینئذٍ و لا یصحّ له الصلاة فی أوّل وقتها؛ والودیعة اختیاریّة، فلا یجب دفعها إلاّ مع الطلب.(1)
2- أنّ الأمانة لا یقبل قول المدّعی فی ردّها إلاّ بالبیّنة، بخلاف الودیعة، (یقبل قول المدّعی مع یمینه).(2)
3- أ نّ الودیعة لو نوی الخیانة لم یضمن الاّ بفعل الخیانة، بخلاف الأمانة فإنّه یضمن بنفس النیّة.
[ 160 ] الفرق بین مکّة و بکّة
أنّ مکّة هی البلد (کلّها)(3)؛ و بکّة هی البیت نفسه (والمسجد)(4)
(و سمّیت بکّة لأ نّها تَبکّ أعناق الجبابرة إذا قصدوها بالأذی. و قیل: هما لغتان)(5)
[ 161 ] الفرق بین الهمّاز و اللمّاز(6)
أنّ الأوّل هو الذی یعیب فی الوجه، والثانی هو الذی یعیب مع الغیبة،(7) کقوله تعالی :
ص:84
«وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ».(1)
(الهمز الطعن فی الوجه بالعین، واللمز الذی یغتاب الناس عند الغیبة. و قیل: الهمز الذی همز الناس بیده و یضربهم. و اللمز الذی یلمزهم بلسانه و یعیبهم)(2)
[ 162 ] الفرق بین النبیّ و الرسول(3)
(مع أ نّهما مخبران عن اللّه)(4) أنّ الرسول هو المخبر عن اللّه سبحانه بغیر واسطة بشر، بل بملک من الملائکة و هو جبرئیل علیه السلام. و له شریعة إمّا مبتدئة کآدم علیه السلام، أو ناسخة لما قبلها کمحمّد(5) صلی الله علیه و آله.
والنبیّ هو المخبر عن اللّه بغیر واسطة بشر و لیس له شریعة کیحیی علیه السلام؛ فکلّ رسول نبیّ ولا ینعکس.(6)
[ 163 ] الفرق بین المسخ و الخسف
أنّ المسخ هو تغییر صورة حسنة إلی صورة قبیحة، کمسخ الإنسان قردا و خنزیرا،(7) کقوله تعالی : «وَ جَعَلَ مِنْهُمُ القِرَدَةَ وَالخَنازیرَ»(8)و الخسف هو قلب الأرض علی المخسوف به، کما قال سبحانه فی حقّ قارون: «فَخَسَفْنَا
بِهِ وَ بِدَارِهِ الأرْضَ»(9)
ص:85
(والخسف هو الإعدام و الاستئصال، کقوم لوط لمّا انقلبت المؤتفکات بهم).(1)
ص:86
[ 164 ] و قیل: الفرق بین المسخ و النسخ(1)
أنّ الأوّل تغییر الصورة، و الثانی تغییر الذات أو الحکم.
[ 165 ] الفرق بین القانع و المعترّ(2)
أنّ القانع هو السائل بکفّه، و المعترّ غیر السائل. و قیل: القانع الذی یقف و یسأل، و المعترّ الذی یقف و لا یسأل. و یجمعهما الفقیر المؤمن، و المعترّ أغنی من السائل.
(والقانع الذی یقنع بما أعطی ولا یسخط و لا یکلح و لا یلوی شِدقَه غضبا، والمعترّ یعتریک لطمعه. و قیل: القانع الذی یسأل فیرضی بما أعطی، والمعترّ الذی یعتری رحلک ولا یسأل).(3)
[ 166 ] الفرق بین البائس و الفقیر(4)
أنّ البائس هو الذی ظهر علیه أثر(5) الجوع و العُری. (و قیل: الذی یمدّ یده بالسؤال و یعکف للطلب).(6) والفقیر من لا یملک مؤونة السنة، والبائس أسوأ حالاً.
[ 167 ] الفرق بین القرآن و الفرقان(7)
أنّ القرآن هو جملة الکتاب العزیز، والفرقان هو المحکم.(8)
ص:87
( اشتقاق القرآن من قول العرب: «قرأت الماء فی الحوض» أی جمعته، و منه اشتقاق
القریة لاجتماع الناس فیها. و الفرقان هو الفارق بین الحقّ و الباطل. و قیل: جعل اللّه بعضه خبرا و بعضه وصفا و بعضه أمرا و بعضه نهیا).(1)
[ 168 ] الفرق بین الاستنجاء و الاستجمار(2)
أنّ الأوّل بالماء، والثانی بالأحجار.
[ 169 ] الفرق بین الدماء المعفوّ عنها و غیر المعفوّ عنها(3)
فالأوّل ما نقص عن سعة الدرهم من غیر الدماء السبعة، و هی: دم الاستحاضة، والنفاس، و الحیض، و دم نجس العین کالکلب و الخنزیر والکافر و دم المیت.(4)
[ 170 ] الفرق بین الطاهر و الطهور
أنّ الطاهر غیر النجس و إن کان مضافا، والطهور الطاهر بنفسه المطهّر لغیره. فکلّ طهور طاهر ولا ینعکس، قال تعالی : «وَ أَنْزَلْنَا مِنَ السَّمآءِ مآءً طَهُورا».(5)
[ 171 ] الفرق بین الاستبراء و الاجتهاد(6)
أنّ الأوّل بالبول، و الثانی أن یعصر ذَکَره من المقعدة إلی أصله ثلاثا، و منه إلی رأسه
ص:88
ثلاثا و ینتره ثلاثا؛ و هذا للمُنزِل خاصّة.(1)
[ 172 ] الفرق بین المرأة و الرجل فی الاستنجاء و الصلاة(2)
[أ] أنّ المرأة لا استبراء علیها فی الأصحّ، لأنّ مخرج المنیّ منها غیر مخرج البول ؛ فإن مخرج المنیّ منها مخرج الحیض و الولد، و مخرج البول من أعلی ذلک، و هی ثقبة کالإحلیل من الذکر وهو موضع الختان منها.
و إنّها تبتدئ [فی الوضوء] بباطن الذراعین فی الغسلة الواجبة و فی الثانیة الظاهر، والرجل بالعکس، و الخنثی یتخیّر بین ذلک.
و بأ نّها لا تجزی لنزح البئر مع غزارة الماء و الترواح علی نزحه أربعة رجال یوما إلی اللیل.
و إنّه ینزح لبولها فی البئر جمیعه، لأ نّه ممّا لا نصّ فیه و بول الرجل ممّا فیه نصّ، و الفرق أنّ لبنها یخرج من مثانة أُمّها فبولها أفحش نجاسة، و لبن الرجل یخرج من العَضُدین.
[ب] الفرق بینها و بینه فیالصلاة: أ نّه یجوز لها لبس الحریر فی الصلاة دونه. و أ نّه یجب علیها ستر الجمیع - بدنها و شعرها - عدا الوجه و الکفّین و القدمین. و أ نّه یجب علیها
الإسرار فی الأذان إذا سمعها الأجانب. و أ نّه یجب علیها الإخفات فیما یجهر فیه الرجل
من القرآن مع سماع الأجانب، و مع عدم السماع یجوز لها الجهر.
و تجمع بین قدمیها فی القیام و لا تفرج بینهما، و تضمّ یدیها إلی صدرها لمکان ثدیها. فإذا رکعت وضعت یدیها فوق رکبتیها علی فخذیها لئلاّ تتطأطأ کثیرا، فترفع عجیزتها، فإذا جلست فعلی إلیتیها لیس کما یقعد الرجل. و إذا سقطت للسجود بدأت بالقعود بالرکبتین أوّلاً قبل الیدین، ثمّ تسجد لاطیةً فی الأرض، فإذا کانت فی جلوسها ضمّت فخذیها و رفعت رکبتیها من الأرض، و إذا نهضت انسلَّت انسلالاً لا ترفع عجیزتها.
ص:89
و لیس علیها السعی إلی صلاة الجمعة و العیدین، لکن إذا حضرت وجبت علیها و لم تنعقد بها. و إنّها إذا اقتدت بالرجل صلّت خلفه، و الرجل الواحد یقف عن یمین الإمام.
[ 173 ] الفرق بین أعلی الإخفات و أدنی الجهر(1)
- مع أ نّهما مشترکان فی السماع الصحیح القریب - حتّی قال بعض العلماء: إنّه یجوز أن یصلّی الرجل فی جمیع صلواته بأدنی الجهر و أعلی الإخفات و هو ضعیف، بل المعتمد عند شیخنا علیّ بن عبد العالی(2) طاب ثراه أنّ الجهر و الإخفات حقیقتان عرفیّتان متضادّتان ؛ فالجهر إظهار جوهر الصوت، والإخفات إخفاء الصوت و همسه.
[ 174 ] الفرق بین الأذان و الإقامة(3)
أنّ الأذان ثمانیة عشر فصلاً، و الإقامة سبعة عشر، و ذلک بنقص من الإقامة من أوّل التکبیر تکبیرین، و من آخره من التهلیل مرّة.
و یزاد فیها بعد «حیّ علی خیر العمل» : «قد قامت الصلاة» مرّتین.
[ 175 ] الفرق بین الرکن و الفعل فی الصلاة(4)
أنّ الرکن ما تبطل الصلاة بترکه عمدا و سهوا و جهلاً، والفعل ما لا تبطل الصلاة بترکه إلاّ عمدا خاصّة، إلاّ المقارنة و الاستدامة فإنّهما کالرکن.
[ 176 ] الفرق بین قَصر الکمّ و الکیف فی صلاة الخوف(5)
أنّ الکمّ فی العدد حذف الأخیرتین من الرباعیّة و الکیف فی الهیئة، کالاجتزاء عن کلّ
ص:90
رکعة بالتسبیحات الأربع عند التحام الحرب.
[ 177 ] الفرق بین الطفل و الصبیّ(1)
أنّ الأوّل ما نقص عن ستّ، و الصبیّ ما له ستّ إلی حدّ البلوغ، فیأمره الولیّ بالصلاة و الصوم و یُضرب علیهما و یُقهر علیهما عند البلوغ. و ما نقص عن الحولین فرضیع.
[ 178 ] الفرق بین الزکاة الواجبة و المندوبة(2)
أنّ الواجبة تجب(3) فی العین، والمندوبة تتعلّق بالذمّة، کزکاة التجارة.
[ 179 ] الفرق بین المرأة و الرجل فیالإحرام(4)
أ نّها لا جهر علیها بالتلبیة، و إنّه یحرم التظلیل سائرا دونها، و یحرم علیه لبس المخیط دونها.
و یجب علیه کشف الرأس و یجب علیها کشف وجهها - لقوله
علیه السلام: «إحرام المرأة فی وجهها، و إحرام الرجل فی رأسه» - دونه.
و یحرم علیه ستر القدمین دونها.
و یتعیّن التقصیر علیها، والرجل مخیّر بینه و بین الحلق فی غیر التحلّل من عمرة التمتّع، فیتعیّن القصر فیه علیه.
ولا هرولة فی السعی علیها دونه، ولا رَمَل علیها فی طواف القدوم دونه.
و أ نّه تجوز لها الإفاضة من المشعر کالخائف دونه، و أ نّه یجوز الرمی لها لیلاً دونه.
و أنّ الختان فی الطواف و الصلاة شرط فی الرجل لصحّتها(5) دونها.
ص:91
[ 180 ] الفرق بین طواف الحجّ و طواف النساء(1)
أنّ الأوّل رکن یبطل الحجّ بترکه عمدا خاصّة، و طواف النساء لا یبطل الحجّ بترکه و لو کان عمدا، لکن یحرم علیه النساء حتّی یأتی به هو أو نائبه.
و أنّ طواف الحجّ لو ترکه عمدا یجب علیه الإتیان به بنفسه، فإن تعذّر أجزأت النیابة فیه، و طواف النساء تحلّ به النساء.
[ 181 ] الفرق بین الأجلین فی قوله تعالی : «ثُمَّ قَضَی أَجلاًَ و أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ»(2)
[فالأوّل] أجل النوم یقبض فیه [الروح]، و قیل: إلی الموت.
والثانی أجل موت الإنسان. و قیل: من الموت إلی البعث [من] القبور. و قیل: أجّل لها، أی وقّتها.(3)
[ 182 ] الفرق بین کفّارة الصید و غیرها(4) [للمُحرِم]
أنّ الأوّل یجب علی العامد و الناسی و الجاهل، و غیرها لا یجب إلاّ علی العامد خاصّة. و أنّ کفّارة الصید إذا کان عمدا لا تتکرّر؛ لقوله تعالی : «وَ
مَنْ عَادَ فَیَنتَقِمُ اللّه ُ مِنْهُ»،(5) و غیرها من المحرّمات تتکرّر بتکرّر الموجب. و أنّ کفّارة الصید تجب علی الصبیّ المحرم ؛ لأنّ عمد الصبیّ خطأ، و غیرها من الکفّارات لا یجب علی الصبیّ و إن
ص:92
کان عمدا.
[183 ] الفرق بین حرم مکّة و حرم المدینة(1)
من وجوه:
1- وجوب الإحرام بنُسک عند دخول حرم مکّة دونها.
2- وجوب الکفّارة فی قطع شجر مکّة دونها، و وجوب الکفّارة فی صید الحرم دونها مع اشتراکهما فی التحریم.
3- تحریم لقطة الحرم و إن قلّت عن الدرهم دونها، و حدّ حرم المدینة ما بین عائر إلی عَیْر.
4- الجانی إذا التجأ إلی حرم مکّة حرم مؤاخذته لجنایته، إلاّ أن یجنی فیه، لأ نّه لم یَرَ للحرم حُرمَته، دون حرم المدینة.
5- أ نّه یحرم مطالبة المدیون فی حرم مکّة دونها.
[ 184 ] الفرق بین قتال الکفّار و البُغاة(2)
أنّ الأوّل یجب لإدخالهم فی الدین، و الثانی یجب لردّهم إلیه. و الأوّل تُسْبَی نساؤهم، و تُسْتَرَقُّ ذراریهم و... مدبرهم، و یقتل أسیرهم، و یُجهَز علی حرمهم، بخلاف الثانی.
[ 185 ] الفرق بین قتال مَن لا فئة لهم و بین مَن لهم فئة(3)
أنّ الأوّل لا یملک أموالهم، و إن حواها العسکر دون الثانی.
[ 186 ] الفرق بین الغنیمة و الفیء
أنّ الغنیمة ما یُملک من أموال الکفّار بالقهر والغلبة، والفیء ما یؤخذ غیلة أو سرقة.(4)
ص:93
(أمّا الغنیمة فهی للغانمین خاصّة یخرج منها الخمس لأربابه و الباقی للغانمین، و أمّا الفیء فللرسول صلی الله علیه و آله و لمن قام مقامه من الأئمّة علیهم السلام دون غیرهم)(1)
[ 187 ] الفرق بین التبدیل و التحویل و التغییر
فی قوله تعالی : «فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللّه ِ تَبْدِیلاً وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللّه ِ تَحْوِیلاً»(2)، أنّ التبدیل
تصییر الشیء مکان غیره؛ والتحویل تصییر الشیء فی غیر المکان الذی کان فیه. و التغییر جعل(3) الشیء علی خلاف ما کان.
[ 188 ] الفرق بین الخراج و المقاسمة
فالمقاسمة مقدار معیّن یؤخذ من حاصل الأرض الخراجیّة، و هی المفتوحة عنوةً. نسبته إلیه بالجزئیّة کالنصف و الثلث.
و الخراج مقدار معیّن من المال کأن یضرب لکلّ جریب من الأرض کذا درهماً، فهو کالأجرة لها(4)
قال فی التنقیح(5): أما المقاسمة، فهو أن یأخذ من الغلاّت باسم المقاسمة عن الأرض، و من الأموال باسم الخراج عن [حقّ(6)] الأرض.
ص:94
[ 189 ] الفرق بین القروح و الجروح(1)
أنّ الأوّل ذاتیّ، و الثانی عرضیّ.
[ 190 ] الفرق بین القرح بفتح القاف و بضمّها
فالأوّل ما فی النفس، و الثانی ما فی البدن(2)؛ فی قوله تعالی : «إنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ»(3) الآیة، علی اختلاف القراءتین بضمّ القاف و فتحها.
[ 191 ] الفرق بین المعاطاة و البیع(4)
أ نّ المعاطاة لا یلزم إلاّ بذهاب أحد العوضین أو بعضه، بخلاف البیع بالعقد ؛ فإنّه یلزم بنفس العقد و التقابض للثمن و المثمّن، ولا یبطل إلاّ بالإقالة أو بحصول فسخ من عیب أو خیار.
والمعاطاة یفید إباحةً لا ملکاً.
[ 192 ] الفرق بین العقود الجائزة و اللازمة(5)
أنّ الجائزة ما یتسلّط أحد المتعاقدین علی الفسخ، واللازمة ما لا یتسلّط أحدهما علی الفسخ إلاّ بحصول موجبه من خیار أو فسخ بعیب أو إقالة.
ص:95
[ 193 ] الفرق بین البئر و سائر المیاه(1)
أ نّه لو لاقته النجاسة و لم یتغیّر بها، فقد اختلف الأصحاب فیه، فقیل: ینجس و یجب له النزح، و قیل: لا ینجس و یجب النزح تعبّدا، و قیل: لا ینجس و یستحبّ النزح.
و عرّف شیخنا الشهید بأنّ البئر مجمع ماء نابع من الأرض، لا یتعدّاها غالبا و لا یخرج عن مسمّاها عرفاً، و هو مباین لسائر المیاه.
و هل الثماد حکمه حکم البئر، أو حکمه حکم الکثیر؟
احتمالان. و الثماد: الماء القلیل الذی لا مادّة له، قاله فی الصحاح.
[ 194 ] الفرق بین النحر و الذبح(2)
أنّ النحر للإبل و الذبح للبقر و الغنم، و یطلق علیهما التذکیة. و ذبیحة الکلب المعلَّم و عقر المستعصی من الحیوان و المتردّی من جبل و نحوه، أو إخراج السمک من الماء حیّا
و قبض الجراد، فکل ذلک یسمّی تذکیة، فالتذکیة أعمّ.
و ذکاة الجنین ذکاة أمّه إذا تمّت خلقته بالأشعار أو الأوبار و لم تلجه الروح، و [لو خرج ]حیّا لم یحلّ إلاّ بالتذکیة، و لوضاق الزمان عن التذکیة و إن [کانت حیاته] مستقرّة حلّ، و [الأقوی] و الاحتیاط العدم.
[ 195 ] الفرق بین الرجل و المرأة فی سائر الأمور الشرعیّة غیر ما ذکر(3)
أوّلاً أ نّه لا جهاد علیها و لا نصیب لها من الغنیمة و إن عاونت، و أ نّها لا تقبل لذلک.
و أ نّه لا جزیة علیها، ولا ترث الولاء. و أ نّه لا ولایة لها علی الطفل و المجنون إلاّ فی الإحرام بهما، علی خلاف فیه.
و أنّ لها الحضانة مدّة الرضاع فی الذکر، و إلی سبع فی الأنثی دونه.
و أنّ شهادة اثنتین عن رجل فیما تقبل فیه شهادتهنّ، و أ نّه تقبل شهادتهنّ فی عیوب النساء الباطنة التی لا یطّلع علیها الرجال دونه. و أ نّه تقبل شهادتها فی الوصیّة بمال
ص:96
و میراث المستهلّ، فالواحدة بالربع و الاثنتان بالنصف، و الثلاث فی ثلاثة الأرباع و الأربع فی الجمیع؛ کلّ ذلک من غیر یمین بخلاف الرجل.
و أ نّه لا جَزَّ علیها و لا تغریب فی حدّ الزنی دونه. و أ نّها تساوی الرجل قصاصا و دیةً حتّی یبلغ الثلث، فیتنصّف حینئذٍ، ففی قطع ثلاث أصابع بها ثلاثمائة و فی قطع أربع منها
مئتان.
و أنّ دیة الرجل(1) الحرّ المسلم ألف دینار و دیة المرأة علی النصف، و دیة الذمّیّ ثمانمائة درهم، و نسائهم علی النصف.
و أ نّه لا عقل علیها، و أنّ میراثها علی النصف من میراث الذکر. و أنّ المؤمنة منهنّ یحرم علیها أن تتزوّج بالمخالف دونه. و أ نّه لا تقبل شهادتها فی الطلاق و الهلال و الدیون و الجنایات دونه. و أ نّه تقبل شهادة الصِّبیان فی الجراح بالشروط دون الصَّبایا.
و أ نّه إذا قَتَلها الرجل قُتِل بها مع ردّ نصف الدیة، و أ نّها لو قتلت الرجل قُتلت به و لا ردّ ؛ لأ نّه لا یجنی الإنسان علی أکثر من نفسه. و أ نّه ینزح لبولها جمیع الماء لأ نّه ممّا لا نصّ فیه، و ینزح لبول الرجل أربعون؛ و أ نّه لا یجزی نزحها ماء البئر فی صورة التراوح.
و أ نّه لو ملک [الرجل] إحدی محارمه کالأخت و العمّة و الخالة [انعتق ]علیه دونها، فلا ینعتق علیها غیر العمودین؛ فیجوز لها ملک أخیها و أختها و عمّها و عمّتها و خالها
و خالتها و غیر ذلک ممّا تملک علیه. و أنّ الطلاق وقوعه بیده دونها.
[ 196 ] الفرق بین الأب و الأمّ(2)
- مع مشارکتهما فی وجوب الطاعة علی الولد و برّه بهما و إحسانه إلیهما، و إن کانا
کافرین إلاّ فی الشرک باللّه. حتّی لو دَعَواه إلی ما یعتقده شبهة وجب طاعتهما ؛ فإنّ
طاعتهما واجبة و ترک الشبهة مستحبّة. و حتّی لو دَعَواه و هو فی صلاة مندوبة وجب
ص:97
قطعها ؛ لقوله علیه السلام: «رحم اللّه جُرَیح ! لو علم أنّ إجابة أمّه أوجب لقطع صلاته لمّا نادته أمّه و هو فی صلاته، صار یوسوس فی قلبه و یقول: یا ربّ أمّی، یا ربّ صلاتی.» -
و أنّ الأب لو قَتل ولده لم یُقتل به و إن کان عمدا، دون الأمّ فإنّها تُقتل به.
و أ نّه لو سرق الأب من مال ولده نصابا لم یُقطَع به دونها، فإنّها تقطع به.
و أنّ الولایة له علی الولد فی المال و النکاح دونها.
و أنّ النفقة علیه مع الیسار دونها، إلاّ مع فقره و عدمه، فالنفقة علیها. و أ نّه لا تقبل شهادته علی أبیه علی خلاف، و تقبل شهادته علی أمّه إجماعا.
و أ نّه یشترط إذنه فی النذر و العهد و الیمین دونها.
و أنّ الولد له الحِباء من ترکة أبیه بثیاب بدنه و خاتمه و سیفه و مصحفه دونها.
و أ نّه یجب علی الولد قضاء ما فات الأب من الصیام و الصلاة فی السفر و المرض ممّا تمکّن من(1) قضائه و لم یقضه، و هی علی الخلاف. و یشترط إذنهما معا فی الجهاد و فی السفر إلی المندوب و المباح لا الواجب کالحجّ و طلب العلم الواجب.
و أنّ لها الحضانة فی الذکر مدّة الرضاع، و فی الأنثی إلی سبع دونه. و أنّ علیه أجرة الرضاع لها إذا قنعت بما یطلب غیرها. و إنّ علیها سقی اللبأ ؛ لأنّ الولد لا یعیش بدونه،
و لیس لها الأجرة علی ذلک.
و أ نّه لو زوّج ولده الصغیر المعسر وجب علیه المهر دونها، فاذا بلغ الولد و طلّق قبل الدخول فنصف المهر فی ذمّة أبیه و لها النصف.
و أنّ له ولایة الإحرام بولده الصغیر، و هی علی الخلاف. و أنّ له إقامة الحدّ علی ولده إذا کان بالشروط دونها. و یجوز له ضرب ولده للتأدیب دونها.
و أ نّه لو بلغ الولد مجنونا کان للأب أن یطلّق عنه دونها، و إن بلغ عاقلاً زالت ولایته و یکون الطلاق بید من أخذ بالسّاق؛ ولو جنّ بعد کماله کانت الولایة للحاکم دونهما.
ص:98
[ 197 ] الفرق بین الخنثی و الذکر و الأُنثی(1)
- مع أ نّها(2) مأخوذة بأشقّ التکلیفین - أ نّه ینزح جمیع ماء البئر لبولها، لأ نّه ممّا لا نصّ فیه، و أن لا یجزی بنزحها فی صورة الترواح مع غزارة الماء.
و أ نّها مُخیَّرة فی غسل الذراعین بالبدأة بالباطن و الظاهر، فإنّ الذَّکَر یبدأ بالظاهر فی الأولی والباطن فی الثانیة، و المرأة بالعکس، و الخنثی تتخیّر.
و أ نّها لو حاضت کان حکمها حکم الأنثی.
و أ نّها لو ماتت لا یغسلها إلاّ محارمها، فإن لم یجد دفنت بغیر غسل، و أنها تکفّن کالمرأة. و أ نّه یحرم علیها لبس الحریر و الذهب کالذکر.
و أ نّه یجب علیها الجهر بالقراءة مع عدم سماع الأجنبیّ فی الصلاة الجهریّة، و مع سماع الأجنبیّ یجب علیها الإخفات. و المرأة یجوز لها الجهر فی الصلاة الجهریّة مع عدم
سماع الأجنبیّ.
و أنّ لها أن تقتدی بالخنثی، و لیس لها أن تقتدی بالأنثی لاحتمال ذکوریّتها(3)، و لیس للذکر أن یقتدی بها لاحتمال أنوثیّتها.
و أ نّه یجب علیها الختان لفرج الرجال و یستحبّ لفرج النساء. و هی فی الإحرام کالمرأة، و یحرم علیها حلق رأسها، و تتعیّن للتقصیر فی النسکین.
و أنّ بلوغها بالسنّ کالذکر، و تشارکهما فی البلوغ بالإنبات و الاحتلام، و تنفرد عنهما بالمنیّ من الفرجین، و المنیّ من فرج الرجال و الحیض من فرج النساء.
و أ نّه یحرم علیها التزویج بالذکر، لاحتمال ذکوریّتها، و بالأنثی لاحتمال أنوثیّتها، بل یحرم علیها وط ء أَمَتها.
و أ نّه یحرم علیها نظر نساء الأجانب لاحتمال ذکوریّتها، و ذکور الأجانب لاحتمال أنوثیّتها.
ص:99
و أ نّه یحرم استماع صوتها علی الذکور و الإناث الأجانب.
و أ نّها لو وطئت البهیمة تعلّق بها الأحکام المذکورة فی موضعها.
و أ نّه لا ینعقد بها القضاء کالمرأة، و أنّ شهادتها
کالمرأة.(1)
و أنّ میراثها نصف نصیب الذکر و نصف نصیب الأنثی.
و أ نّها لو قَتلت الرجل قُتلت به و لا ردّ، إذ لا یجنی الجانی علی أکثر من نفسه، و بالعکس یُقتل بها و یردّ علیه ربع دیته، أی دیة الرجل.
و أ نّها لو قتلت الأنثی قُتلت بها، و ردّ أولیاء الأنثی علی أولیائها نصف دیة المرأة؛ و إنّ دیتها لو قتلت نصف الدیتین - سبعمائة و خمسون دینارا - کالمیراث.
و من هذا یعلم الاشتراک بینها و بین الذکر فی ...(2)، و بینها و بین الأنثی فیه ...(3) واللّه
أعلم.
[ 198 ] الفرق بین الصبیّ الممیّز و غیر الممیّز(4)
- مع اشتراکهما فی رفع القلم عنهما - أنّ الممیّز یجب الصلاة علیه لو مات مع بلوغه سِتّا، فیدعو له کالبالغ. و غیر الممیّز یستحبّ الصلاة علیه و الدعاء له: اللّهمّ اجعله لنا و لأبوَیه فرطاً.
و أنّ الممیّز یستأذن فی الدخول علی أهله فی ثلاثة أوقات، قال سبحانه : «وَ الَّذِینَ لَمْ یَبْلُغُوا الحُلُمَ مِنْکُمْ ثَلاثَ مَرّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلوةِ الْفَجْرِ وَ حِینَ تَضَعُونَ ثِیابَکُمْ مِنَ الظَّهِیرَةِ وَ مِنْ بَعْدِ صَلوةِ العِشَآءِ ثَلاَثُ عَوْراتٍ لَکُمْ»(5) دون غیر الممیّز.
و أنّ الممیّز إذا حجّ به الولیّ أمَرَه بالإحرام و جمیع الأفعال، و ما یعجز عنه یتولاّه الولیّ. و غیر الممیّز یتولّی الولیّ جمیع الأفعال عنه و یُجَرّدان من «فَخّ»، و أ نّه یأمره الولیّ
ص:100
بالصوم عن هدی التمتّع، فإن عجز صام عنه الولیّ، ولا یصام عن الحیّ نیابةً إلاّ فی هذا
الموضع.
و أنّ الممیّز یؤمر بالصّلاة و الصیام لِستٍّ و یُضرب علیهما لِعشر، و الثواب للولیّ و للصبیّ عوض.
و أ نّهما لو جَنَیا علی نفس أو مال ضمنا فی مالهما دون العاقلة، و لا اعتبار بعقودهما و لا إیقاعاتهما و لا أداء شهادتهما، لکن یصحّ منهما تحمّلها.
و أنّ الممیّز لو زنی أو لاط تعلّق به المصاهرة لا الحدّ ؛ لرفع القلم عنه.
و أ نّه لو سرق الصبیّ نصابا عفی عنه أوّل مرّة، و ثانیة یؤدّب، و ثالثة یحکّ أنامله بالأرض حتّی تَدمَی، و رابعة یُقطع کالبالغ؛ و قیل: یؤدّب دائما.
و أ نّه یتعلّق به حکم الجنابة و الإحداث حتّی یأمره الولیّ بالغسل، فیستبیح کما یستبیح البالغ. و یتخیّر بین نیّة الوجوب و الندب فی جمیع عباداته، و یجب إعادة الغسل بعد البلوغ بنیّة الوجوب.
و لا یُقبل إقراره و لا إخباره إلاّ فی دخول الدار و قبول الهدیّة.
و أ نّه محجور علیه فی أمواله حتّی یبلغ رشیدا. و أ نّه لو أودعه الکامل شیئا(1) و فرّط فیه لم یضمن ؛ لأنّ للمالک إتلاف ماله.
و أنّ غیر الممیّز إذا مات و کان دون السنین الثلاث یجوز للمرأة تغسیله مجرّدا، و الصبیّة یجوز تغسیلها للرجل مجرّدة علی خلاف فیها.
و أ نّه یجوز للولیّ إیجاره و إیجار أمواله مدّة کونه صبیّا، فلو آجر ابن عشر عشرا صحّ فی خمس، و بعد البلوغ تقف علی الإجازة فی الباقی.
و أ نّه لو زوّجهما الولیّ فلیس لهما الاعتراض بعد البلوغ. و أنّ الصبیّ لو وطئ بهیمة تعلّق بها الأحکام و غرّم فی ماله.
و أ نّهما لو فعلا محرّمات الإحرام، فما یوجب الکفّارة مطلقاً کالصید تتعلّق بالولیّ، و إن کان ممّا لا یجب إلاّ عمدا خاصّة کاللبس، ففیه وجهان مبنیّان علی أنّ عمد الصبیّ
ص:101
خطأ، و قد أجرَوه فی باب الدیات خطأ : و اختلفوا. و مساواته للدیات لا یخلو من قوّة،
[فیتّجه ]الوجوب فی الفرض المذکور. و نفقته الزائدة علی الحضر علی الولیّ.
[ 199 ] الفرق بین زکاة الغلاّت و غیرها من النُّصب الزکاتیّة(1)
من وجوه:
1- وحدة النصاب، و هو خمسة أوسق.
2- وحدة العفو.
3- عدم تکرار الزکاة بتکرّر الأحوال.
4- عدم اعتبار الحول فیها.
5- خصوص تملّکها بالزراعة لا بما یُشتری حَبّا، و کذا سائر التملّکات.
[ 200 ] الفرق بین الحرّ و العبد(2)
- مع أ نّهما مُخاطَبان بالتکلیف - أنّ العبد لا یجب علیه السعی لصلاة الجمعة، و العید فلو أذِن له سیّدُه وجبت علیه و انعقدت له. و أ نّه لا یجب علیه الزکاة و إن قلنا إنّه یملک. و أ نّه لا یجوز له فعل المندوبات و الواجبات الموسّعة فی أوّل وقتها إلاّ بإذن السیّد. و أ نّه لا یجب علیه الحجّ، و أ نّه لو حجّ ندبا بإذن سیّده و أُعتق قبل أحد الموقفین أجزاه عن الفرض مع الاستطاعة. و أنّ الأمة یجوز لها أن تصلّی مکشوفة الرأس کالصبیّة، فلو أُعتقت
فی أثنائها سَتَرته.
و أنّ العبد و الأمة لا یجوز أن یعقدا لأنفسهما نکاحا إلاّ بإذن المولی، فلو لم یأذن بطل. و مهر العبد المأذون له فی النکاح علی سیّده و مهر الأمة لسیّدها. و طلاق العبد بیده، لیس
ص:102
للمولی إجباره علیه إلاّ أن تکون أمة لمولاه؛ فإنّ التفریق إلی المولی بأن یأمر أحدهما
باعتزال صاحبه أو یقول: فسخت عقدکما. و نفقتهما و کسوتهما و عتقهما(1) و مؤونة التزویج علی المولی.
ولا تُقبل شهادة المملوک علی مولاه. و لا یجب علی العبد الذبّ عن سیّده. و أ نّه لو أعتق المولی شِقْصا منه(2) انعتق کلّه. و لا یقبل إقرار العبد بحدّ ولا مال و لا جنایة. و أ نّه لو زنی و کان غیر محصن جُلد خمسین جلدة نصف الحرّ و لا ینصف فی غیر ذلک، فالعبد یساوی الحرّ فی غیر ذلک من الحدود.
و إنّه لو جَنَی العبد تعلّقت الجنایة إلی رقبته، فإن کانت خطأ تخیّر المولی بین أن یفدیه بأقلّ الأمرین من قیمته و أرش الجنایة و بین دفعه إلیهم، و إن کان عمدا دفعه إلیهم یسترقّونه أو یقتلونه، و إن جُنی علیه فللمولی أرشه؛ فإن کان نفسا فدِیَتُه قیمتُه، إلاّ أن یزید علی دِیَة مولاه فیردّ إلیها. و إن کانت طرفا ؛ فإن کانت مستوعبةً کالذکر و اللسان
دفعه بِرُمَّته إلی الجانی و لما أخذه من غیر شیء ...(3) لامتناع اجتماع العوض و المعوّض لشخص واحد.
[ 201 ] الفرق بین العاریة المضمونة و غیرها(4)
- مع اشتراکهما فی الضمان مع التعدّی و التفریط - أنّ عاریة الذهب و الفضّة یضمنهما المستعیر، إلاّ أن یشترط عدم الضمان، و عاریة المُحرِم صیدا فإنّه یجب إطلاقه و یضمن،
و عاریة المغصوب من الغاصب مع العلم، و عاریة الشیء المرهن فیضمن المستعیر أکثر الأمرین من قیمته و ما یبیع به، و المستعیر من شرط الضمان، فهذه ستّة مواضع.
ص:103
[ 202 ] الفرق بین الرُّقْبَی و العُمْرَی(1)
أنّ الرُّقْبی هو الإسکان إلی مدّة معلومة؛ والعُمْری هو الإسکان إلی أن یموت أحدهما.(2)
[ 203 ] الفرق بین الهبة اللازمة و غیر اللازمة بعد القبض(3)
إذ لا حکم للهبة قبل القبض. یلزم الهبة فی سبعة مواضع:
1- هبة الوالد لولده و بالعکس إجماعا.
2- هبة الزوجة لزوجها و بالعکس علی خلاف.
3- هبة القریب لقریبه.
4- هبة ما فی الذمّة.
5- إذا استولد الأمة الموهوبة له.
6- إذا مات أحدهما.
7- إذا تصرّف المتّهب سواء کان متلفا للعین أو مغیّرا للصفة.
[ 204 ] الفرق بین الهبة و الإبراء(4)
أنّ الإبراء لما فی الذمّة، و الهبة لما فی الذمّة و العین.(5) فالهبة أعمّ، و یشارک الإبراء الإسقاط بالعفو. (و یشترط فیها القبول، و الإبراء علی خلاف فی الاشتراط).(6)
ص:104
[ 205 ] الفرق بین العاریة و الإجارة
- مع أ نّهما مشترکان فی أنّ کلّ ما تصحّ إعارته تصحّ إجارته - أنّ الدیک تصحّ إعارته
و لا تصحّ إجارته، قال فی التحریر: «ولو استأجر الدیک لیوقظه أوقات الصلوات لم تصحّ، و تصحّ إعارته». و أنّ المنحة - و هی الشاة و شبهها - تصحّ إعارتها للحلب و لا تصحّ
إجارتها.
[ 206 ] الفرق بین ما تصحّ فیه الوکالة و ما لا تصحّ(1)
فالأوّل هو ما لا یتعلّق غرض الشارع فیه بمباشر معیّن، کالبیع و الصلح و الإجارة و الوکالة و سائر العقود و الطلاق و الخلع و المباراة و العتق و الکتابة و أداء الخمس
و الزکاة و الحجّ المندوب و الواجب مع الضرورة.
و الثانی ما یتعلّق غرض الشارع فیه بمباشر معیّن کالنکاح و القسمة بین الزوجات و الظهار و الإیلاء و الوصیّة و التدبیر و الأیمان و النذر و العهد و الطهارة إلاّ فی صورة العجز، و الصلاة الواجبة و المندوبة إلاّ فی رکعتی الزیارة و الاستخارة، و إلاّ فی رکعتی
الطواف تبعا للطواف، و إلاّ فی الجهاد مع عدم التعیین علیه و غیر ذلک.
فرع: لا یجب ذکر الموکّل إلاّ فی النکاح و الطلاق و الصلح عن الدم، ذکره یحیی بن سعید(2) فی کتابه الجامع للشرائع.(3)
[ 207 ] الفرق بین الدیة و الأرش(4) [فی الحکومة(5)]:
ص:105
فالدیة تُستعمل فی النفس و الطرف. و [الأرش(1)] استعمالها فی النفس أظهر عند
الإطلاق.
[ 208 ] الفرق بین التبرّعات المنجزة و المؤخّرة للمریض(2)
أنّ الأولی مقدّمة علی المؤخّرة و إن تأخّرت لفظاً، و ذلک کالهبة و العتق و المحاباة. و المؤخّرة کأن یقول: «أعطوا زیدا کذا بعد وفاتی»، أو یوصی بالعتق و الوقف و غیر ذلک
ممّا یتعلّق بعد الموت.
[ 209 ] الفرق بین السفیه و المفلس(3)
- مع اشتراکهما فی الحجر علیهما - أنّ الأوّل هو الذی یصرف أمواله فی غیر الأغراض الصحیحة، ضدّ الرشید. و المفلس هو الذی قصرت أمواله عن دیونه.
[ 210 ] الفرق بین نفقة الزوجة و القریب(4)
أنّ نفقتها تُقضی، و نفقة القریب لا تُقضی. و أنّ نفقتها یجب علی الزوج بطلوع الفجر من ذلک الیوم، فلو ماتت فی أثناء النهار کان من جملة ترکتها، دون القریب. و أنّ نفقة
الزوجة مقدّمة علی القریب، فلو فضل عن نفقته إلاّ ما تقوم بأحدهما قُدّمت الزوجة علی
القریب.
[ 211 ] الفرق بین ولد الزنی وولد الملاعنة(5)
أنّ ولد الزنی لا یرثه أبواه و لا یرثهم، لأ نّه مُنتفٍ عنهما شرعا. یقول علیه السلام: «الزنی لا حرمة له». و ولد الملاعنة مُنتفٍ عن أبیه دون أمّه، فلا یرثه أبوه و لا من یتقرّب به، إلاّ أن یکون الأب فی نیّته. و إن اعترف به الأب ورثه الولد و لا یرث هو الولد.
ص:106
[ 212 ] الفرق بین قتل العمد و شبهه(1)
أنّ العمد هو أن یقصد الفعل و القتل. و الشبیه بالعمد هو أن یقصد الفعل دون القتل، کالضرب للتأدیب. و الخطأ هو أن یخطئ فیهما، کأن یرمی صیدا فیصیب إنسانا.
و أنّ دِیَة العمد تُستأدَی فی سنةٍ من مال الجانی، و شبه العمد تُستأدی فی سنتین من مال الجانی أیضا.
و دیَة العمد لا تثبت إلاّ بالتراضی، و أنّ دیَة شبه العمد تجب حتما. و أنّ دیَة الخطأ تجب علی العاقلة فی ثلاث سنین.
[ 213 ] الفرق بین الشجاج و الجراح(2)
فالأوّل فی الرأس و الوجه خاصّة، والجراح فی البدن.
[ 214 ] الفرق بین القود والقصاص
أنّ الأول فی النفس (دون الطرف)(3)، و القصاص فی النفس و الطرف.
[ 215 ] الفرق بین دیة الجنین و دیة الجنایة علی المیّت(4)
- مع اشتراکهما فی قدر الدیة و هی مئة دینار - أنّ دیة الجنین لوارثه ؛ لأ نّه مرجوّ نفعه و المیت انقطع نفعه عن ورثته، فدیته تُصرف فی وجوه القرب عنه.
[ 216 ] الفرق بین دِیَة الجنین الذی ولجته الروح و دیة الجنین الذی لم تلجه
ص:107
الروح(1)
فدیة الأوّل ألف دینار إن کان ذکرا، و نصفها إن کان أنثی.
و دیة الثانی إن اکتسی اللحم، فمئة دینار، عُشر الدیة، و إن لم یکتس اللحم فدیته غرّة عبد أو أَمة.
و قیل: عظما ثمانون، و [مضغة(2)] ستّون، و علقة أربعون، و نطفة بعد استقرارها فی الرحم عشرون. و قال الشیخ ... بذلک(3)
[ 217 ] الفرق بین البشارتین لإبراهیم الخلیل(4)
أنّ البشارة الأولی بإسماعیل من هاجر القبطیّة، و الثانیة بإسحاقٍ من سارة،(5) و کان بین البشارتین خمس سنوات. و [فی] البشارة بإسحاقٍ کان لسارة خمس و تس[عون] و لإبراهیم مائة سنة.
[ 218 ] الفرق بین الذبیحین(6) فی قوله صلی الله علیه و آله «أنا ابن الذبیحین»
فالأوّل إسماعیل، قال تعالی : «وَ فَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظیمٍ»(7)، و کان کبشا یرتع فی ریاض
ص:108
الجنّة سنوات. و الذبیح الثانی عبد اللّه بن عبد المطّلب، و کان أصغر أولاده و أعزّهم علیه. و حصل فداه بمئة ناقة، فسنّها عبد المطّلب دیة الإنسان، و جاءت شریعتنا علی ذلک.
[ 219 ] الفرق بین التحلیل و العقد(1)
بأمور:
الأوّل: لو زنی بالمحلّلة زانٍ لم تحرم علیه إجماعا.
الثانی: قیل: لا یشترط إذن الحرّة فیه، فقال شیخنا(2): یشترط.
الثالث: لو مات المحلّل لم تکن علی المحلّلة عدّة الوفاة، بل یکفی الاستبراء.
الرابع: لو مات قبل الوط ء لم تحرم علی ابنه و لا أبیه.
الخامس: لو أحلّها له و لم یطأ لم تحرم أمّها و لا بنتها له.
السادس: للمولی الرجوع متی شاء.
السابع: لو قیّدها بمدّة لم یَجُز للمولی وطؤها حتّی یقضی تلک المدّة و الاستبراء مع الوط ء.
الثامن: لو أحلّها و هی غیر صالحة للوط ء ؛ فإن کانت غیر مستبرأة أو محرّمة، لم یصحّ و احتاجت إلی إذن ... بخلاف الأولی بالعقد.
التاسع: فی اشتراط القبول فیه خلاف، و قوّی الشیخ الاشتراط.
العاشر: لو أحلّ له الوط ء من الدُّ بُر خاصّة أو القُبل کذلک، اقتصر علیه. ولو أحلّ له الوط ء من القُبل و هی حائض لم تُبَح له ؛ لأ نّها غیر صالحة للوط ء فی تلک الحال. أمّا لو أحلّ له وط ءا مطلقا و کانت حائضا جاز له وطؤها من الدبر و لم یفتقر إلی إذن ثانٍ للقُبل.
ص:109
[ 220 ] الفرق بین الرَّتع و اللعب(1)
فی قوله تعالی : «یَرْتَعْ وَ یَلْعَبْ»،(2) أنّ الرتع التردّد یمینا و شمالاً، و اللعب أعمّ. و روی أنّ کلّ لعب حرام إلاّ ثلاث: لعب الرجل بقوسه و بفَرَسِه و بأهلِه.
[ 221 ] الفرق بین تفویض المهر و البضع(3)
أنّ الأوّل أن تقول: «زوّجتک نفسی بما تحکم أنت» أو «بما أحکم أنا» أو «زید». و الثانی هو إخلاء العقد من ذکره بأن تقول: «زوّجتک نفسی»، فیقول: «قبلت» أو «شرطت ألاّ مهر».
[ 222 ] الفرق بین المستضعف منّا و المستضعف من مخالفینا(4)
أنّ الأوّل هو مَن لایعرف إمام زمانه أو لا یقیم الدلیل علی معرفة اللّه، والثانی من لا یوالی أحدا بعینه و لا یعاند أهل الحقّ علی ما هم علیه.
[ 223 ] الفرق بین الناصب و المخالف(5)
من وجوه:
1- أنّ الناصب لا یجوز للولد أن یحجّ عنه - و کذا غیره من العبادات - نیابة، و فی المخالف خلاف.
2- أنّ الناصب لا یجوز الوقف علیه و لا الوصیّة له و لا الهبة له، و فی المخالف خلاف.
3- لا یجوز للمؤمنة أن تتزوّج بالناصب، و فی المخالف خلاف. الأصحّ عند شیخنا(6) عدم الجواز.
و فُسِّر الناصب بوجوه خمسة :
ص:110
1- أ نّه الخارجیّ الذی یقول فی علیّ علیه السلام ما قال.
2- الذی ینسب إلی أحد المعصومین ما یثلم العدالة.
3- من إذا سمع لأحد الأئمّة المعصومین [فضیلة] أنکرها.
4- من اعتقد أفضلیّة غیر علیّ علیه السلام علیه.
5- من سمع نصّا علی علیّ عن النبیّ صلی الله علیه و آله - أو بلغه متواترا أو بطریق یعتقد صحّته - و أنکره.
و الحقّ صدق النصب علی الجمیع.
أمّا من یعتقد إمامة غیره بالإجماع، أو لمصلحة، و لم یکن من أحد الأقسام الخمسة، فلیس بناصب.
والمرتضی و ابن إدریس أطلقاه علی غیر الاثنی عشریّة.
[ 224 ] الفرق بین الإمتاع و التملیک فی کسوة الزوجة الممکّنة
أ نّه لو دفع لها کسوة لمدّة جرت العادة ببقائها فیها فتلفت فی الأثناء، فعلی الإمتاع یجب الإبدال دون التملیک.
ولو انقضت المدّة و الکسوة باقیة فعلی التملیک یجب کسوة أخری لما یستقبل، و علی الإمتاع لا یجب.
ولو أراد الإبدال جاز علی الإمتاع لا علی التملیک.
و هی لو ماتت أو طُلّقت بعد المدّة کان له الأخذ علی الإمتاع خاصّة دون التملیک، و الأقوی عند شیخنا(1) أ نّها إمتاع.
[ 225 ] الفرق بین النفقة للحمل أو للحامل
- مع أ نّها تدفع للزوجة المطلّقة - قال الشهید(2) فی قواعده: هذا من باب المتردّد بین
ص:111
أصلین.
هو أنّ المطلّقة ثلاثاً مع الحمل یجب نفقتها للنصّ، الأولی أن یکون للحمل. و فروعه
کثیرة کوجوبها علی عبد و سقوط قضائها أوّلاً، و وجوبها لو کانت ناشزا حال الطلاق، أو نشزت بعده، أو ارتدّت بعد الطلاق، و صحّة ضمان الماضی منها ؛ و إذا کان الزوج حرّا و الزوجة أمَةً و منعها المولی من اللیل؛ و کذا لو کان رقیقا مع الشرط، و إذا مات و هی حامل، لأنّ نفقة القریب تسقط(1) بالموت، و إن قلنا للحامل وجبت.
و روی الأصحاب أنّ نفقة الحامل من نصیب الحمل، و فی أخری لا نفقة لها (و هی تؤیّد أنّ النفقة للحامل)(2)
و بالبینونة زالت توابع الزوجیّة؛ ولو مات الزوج، فلا نفقة إن قلنا للحامل قطعا، و إن قلنا للحمل وجبت فی ماله.
ولو خلّف أبا، فإن قلنا لها، فلا نفقة و إلاّ وجبت علی الجدّ، و یحتمل ألاّ نفقة علی القولین.
ولو أبرأته عن النفقة الحاضرة کما بعد طلوع الفجر من نفقة الیوم(3) لم یسقط علی الحمل.
ولو أعتق أمّ ولده الحامل منه وجبت، إن جعلناها للحمل؛ و إن قلنا لها فلا، لأ نّها فی نفقة الزوج(4)
قال: و هذا الفرع یشکل، لأنّ الزوج أبو الحمل، فالنفقة واجبة علیه علی التقدیرین. (و هل هو القابض؟)(5)
ص:112
فإن کان مُوسِرا أدّاها، و إن کان مُعسِراً کان هو القابض.
نعم، لو مات أو کان کافرا و الأمّ مسلمة، فإن کانت فقیرة قبضت علی التقدیرین، لأنّ المصروف إنّما هو إلیها، و إلاّ فلا، لوجوب نفقة الحمل علیها.
ولو سافرت بغیر إذنه، فإن قلنا للحمل وجبت و إلاّ فلا. و یصحّ الاعتیاض منها إن
کانت لها.
ولو أسلم و هی کافرة وجبت إن قلنا للحمل، و إلاّ فلا. ولو سلّم إلیها نفقة لیومه فخرج الولد میّتا فی أوّله لم تستردّ إن قلنا له، و إلاّ استردّت.
و وجوب الفطرة إن قلنا للحامل دون الحمل، و یشکل بما أ نّها مُنفَق علیها حقیقة، فکیف لا تجب فطرتها ؟
ولو أتلفها مُتلِف بعد قبضها وجب بدلها، إن قلنا للحمل و لم یفرّط.
ولو نشزت فی النکاح و هی حامل أمکن وجوب النفقة، إن قلنا إنّها للحمل. و یشکل بأ نّها غیر مطلّقة و لا معتدّة.
ولو حملت الأمة من رقیق، فإن قلنا للحمل وجبت علی السیّد، و إن قلنا للحامل فعلی العبد إذا انفرد السیّد بالولد.
تذنیب: لو کانت معتدّة عن غیر الطلاق؛ فمنهم من بناها علی الحمل و الحامل، فتجب إن قلنا للحمل و إلاّ فلا، (کالمعتدّة عن النکاح)(1) الفاسد أو الشبهة أو المفسوخ نکاحها لعیبها.
و منهم من قال: إنّ نفقة الحامل إنّما تجب لکونها کالحاضنة، و مؤونة الحاضنة علی الأب، فلا یفترق الحال بین المطلّقة و المفسوخ نکاحها؛ فتجب النفقة علیها علی التقدیرین. فهذه ستّة و ثلاثون فرعا.
[ 226 ] الفرق فی التدبیر بین کونه عتقا بصفة أو وصیّة بالعتق(2)
ص:113
و الفرق بینهما أنّ جواز الرجوع فیه علی الوصیّة، و علی العتق بصفة لا یجوز. و أ نّه لو باع بخیار فعلی الصفة لا یصحّ، و علی الوصیّة یحتمل بطلان التدبیر لو فسخ المبیع و احتمل المراعاة.
ولو أ نّه رهنه احتمل الرجوع ؛ لأ نّه عرضه للبیع، و عدمه لأ نّه لیس بمزیل التملّک،
و علی الصفة لا یجوز. و العرض فی البیع کالبیع.
و یمکن العدم ؛ لأ نّه لم یخرج عن الملک. أما الوط ء فلیس برجوع قطعا علی الوجهین، لأ نّه مع الحمل یؤکّد التدبیر.
و فی المکاتبة وجهان. و یحتمل أ نّه إن قصد بالمکاتبة الرجوع عن التدبیر کان رجوعا علی القول بالوصیّة، و إلاّ فهو مدبّر مکاتب.
و لو ادّعی العبد أ نّه دبّر، ففی سماع الدعوی تردّد من توهّم أنّ الإنکار لیس رجوعا.
و لو حملت تبعها الولد، أمّا علی العتق فظاهر، و أمّا علی الوصیّة فیشکل من حیث إنّ الوصیّة بالجاریة لا یدخل فیها الحمل المتجدّد قبل الوفاة. و هذا وهم أ نّه عتق بصفة
لفتوی الأصحاب، فإنّ الولد مدبّر. و بالغوا فی ذلک حتّی منعوا من الرجوع فی تدبیره ؛ لو رجع فی تدبیر أَمَة، فهو یؤکّد الصفة.
[ 227 ] الفرق بین الأهل و الآل(1)
أنّ الأهل أعمّ منه، یقال: أهل البصرة، و لایقال: آل البصرة. و الآل لا یطلق إلاّ علی [الأقرباء(2)] فلا یقال آل ....(3)
[ 228 ] الفرق بین العناد و الاستهزاء فی الارتداد(4)
ص:114
أ نّهما یشترکان فی عدم اعتقاد متعلّقهما فی نفس الأمر. و یفترقان من حیث إنّ العناد ظاهره الاعتقاد و إن لم یکن کذلک فی نفس الأمر، و الاستهزاء یقتضی الاستخفاف دون الاعتقاد ظاهرا ولا فی نفس الأمر.
[ 229 ] الفرق بین الخطبة بکسر الخاء و ضمّها(1)
فالأوّل ما تقدّم إلی المرأة من هدیّة و نحوها، و بالضمّ هی قول: «الحمد للّه و الصلاة علی محمّد و آله» إلی تمام الخطبة.
[ 230 ] الفرق بین التعریض فی الخطبة و التصریح فی موضع جوازهما(2)
فالتعریض أن تقول: «رُبّ راغب فیک أو حریص علیک و لا یبقی بلا زوج».
و التصریح أن تقول: «أرید أن أتزوّجکِ» أو «عندی نکاح یرضیک» و غیر ذلک من الألفاظ الصریحة.
قال تعالی : «وَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسآءِ أَوْ أَکْنَنْتُمْ فِی أَنْفُسِکُمْ».(3)
[ 231 ] الفرق بین القُبل و الدبر(4)
مع اشتراکهما فی وجوب المسمّی أو مهر المثل للمفوّضة أو فساد العقد و وجوب الغسل و الحدّ و ثبوت النسب و العدَّة و ثبوت أحکام المصاهرة من التحریم.
و یفترقان فی أ نّه محرّم أو مکروه علی الخلاف، و عدم التحلّل به فی المطلّقة ثلاثا، و عدم الرجم - فلا یحصل به الإحصان - و عدم ...(5) المولی به لو وطئ من الدّبر، و استنطاقها فی النکاح، و العزل عن الحرّة إذا لم یشترط فی العقد.
ص:115
[ 232 ] الفرق بین السنّ و الضِّرس(1)
أنّ الأسنان هی المقادیم، و هی اثنتا عَشْرَةَ. و الأضراس هی المآخیر، و هی ستَّ
عَشْرَة. (فالجملة ثمان وعشرون سنّا، و یطلق علی الجمیع أ نّها أسنان).(2)
ففی المقادیم ستّمائة دینار، کلّ واحدة خمسون؛ و فی المآخیر أربعمائة، کلّ واحدة خمسة و عشرون.(3)
[ 233 ] الفرق بین الخلق و الجعل
فی قوله تعالی : «اَلْحَمْدُ لِلّهِ الّذِی خَلَقَ السَّموَاتِ وَالأَرْضَ وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ»،(4) أنّ الخلق فیه معنی التقدیر، و الجعل فیه معنی التصییر کإنشاء شیء من شیء، أو تصییر شیء شیئا، أو نقله من مکان إلی مکان. و من ذلک: «جَعَلَ مِنْها زَوْجَها»،(5) و «جَعَلَ الظُلُماتِ وَالنُّورَ»،(6)«وَ
جَعَلنا لَهُمْ أَزْواجا»(7)
والمعنی أ نّه خلق السماوات و الأرض و ما اشتملا علیه من أجناس المخلوقات و أنشأ اللیل و النهار و ما لا یقدر علیه سواه.
(و إنّ الجعل بالشیء لا علی سبیل الإیجاد بخلاف الخلق و الإحداث. تقول: جعلته متحرّکا.
و حقیقة الجعل تغییر الشیء ممّا کان علیه، و حقیقة الخلق الإیجاد و الإحداث).(8)
ص:116
[ 234 ] الفرق بین الغَبَرة و القَتَرة(1)
فی قوله تعالی : «وَ وُجُوهٌ یَومَئِذٍ عَلَیْها غَبَرَةٌ * تَرْهَقُها قَتَرَةٌ»،(2) فالغبرة: ما ارتفع من
الأرض إلی فوق، والقترة: من السماء إلی تحت.
[ 235 ] الفرق بین الشُحّ و البخل
أنّ الشحّ علی النفس، و البخل علی النفس و الغیر،(3) فالبخل أعمّ مطلقا.(4)
[ 236 ] الفرق بین البأساء و الضرّاء(5)
أنّ البؤس هو الفقر و الجوع، و الضرّ هو الأسقام و الأمراض.(6)
[ 237 ] الفرق بین السوء و الفحشاء
فی قوله تعالی : «إنّما یَأمُرُکُم بِالسُّوءِ وَالفَحْشاءِ»(7) أنّ السوء ما یسوء عاقبته، و الفحشاء ما یفحش ذکره.
و قیل: السوء المعاصی(8)، والفحشاء الزنی.
ص:117
[ 238 ] الفرق بین الفرح و المرح
فی قوله تعالی : «ذلِکُم بما کُنْتُم تَفْرَحُونَ فِی الأرضِ بِغَیْرِ الحَقِّ وَ بِما کُنْتُم تَمْرَحُونَ»(1)؛ فالفرح: التکبّر و البطر، و المرح: المعاصی و الاستهزاء بالمسلمین.
(الفرح قد یکون بحقّ فیحمد علیه، و قد یکون بباطل فیندم علیه. و المرح لا یکون إلاّ
باطلاً و هو العصیان و الاستهزاء بالمسلمین، و لهذا قیّد الفرح فی الآیة و أطلق المرح).(2)
[ 239 ] الفرق بین الفضائل و الفواضل(3)
أنّ الأوّل متعدٍّ، و الثانی لازم.
[ 240 ] الفرق بین الفضل و الکمال(4)
أنّ الکمال أعمّ، فکلّ فاضل کامل دون العکس.
[ 241 ] الفرق بین السرّ و النجوی
فی قوله تعالی : «وَ أَسَرُّوا النَّجْوی»(5)؛ فالنجوی ما کان بین ثلاثة فما زاد، و السرّ ما کان بین اثنین.
و قیل: النجوی کلّ حدیث سرّا کان أو علانیة.
(النجوی اسم من التناجی لا تکون إلاّ خُفیة، و السرّ مبالغة فی إخفائها).(6)
[ 242 ] الفرق بین الظُّلم و الهَضم
ص:118
فی قوله تعالی : «فَلاَ یَخَافُ ظُلْما وَ لاَ هَضْما»،(1) فالظلم أ نّه [قد یحرم غیره(2)]، و الهضم
أن ینقص من [ثوابه].(3)
(و إنّ الظلم یزاد علیه فی سیّئاته، والهضم أنْ یُنقص من حسناته).(4)
[ 243 ] الفرق بین البصر و البصیرة(5)
فالبصر فی العین، والبصیرة فی القلب، و ضدّها العَمی و العَمَه.
[ 244 ] الفرق بین السُّخریّة و الهُزء(6)
فی قوله تعالی : «سَخِروا مِنْهُم مَا کَانُوا بِهِ یَسْتَهْزِءُونَ»،(7) فالاستهزاء إیهام التفخیم، أی التعظیم فی معنی التحقیر.(8)
[ 245 ] الفرق بین النِّعم الظاهرة و الباطنة(9)
فی قوله تعالی : «و أسبَغَ عَلَیْکُم نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَ باطِنَةً»(10) أنّ الظاهرة ما لا یمکنکم
ص:119
جحده من خلقکم و رزقکم و إحیائکم و خلق الشهوة فیکم، و الباطنة ما لا یعرفها إلاّ من
أنعم النظر فیها. و قیل: الباطنة مصالح الدین و الدنیا ممّا یعلمه اللّه، و غاب عن العباد علمه.
و روی عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: «یا ابن عبّاس، أمّا ما ظهر فالإسلام، و ما سوی اللّه من خلقک و ما أفاض علیک من الرزق؛ و أمّا ما بطن فستر مساوی عملک و لم یفضحک. یا ابن عبّاس، إنّ اللّه تعالی یقول: ثلاثة جعلتهنّ للمؤمن و لم یکن له: صلاة المؤمنین علیه بعد انقطاع عمله، و جعلت له ثُلث ماله أکفّر به عنه خطایاه، و الثالثة : سترتُ مساوی
عمله و لم أفضحه بشیء منه، ولو أبدَیْتها علیه لَنَبذَه أهله و من سواهم».
و قیل: الظاهرة: الشرایع، و الباطنة: الشفاعة.
و قیل: الظاهرة: نِعم الدنیا، و الباطنة: نِعَم الآخرة.
و قیل: الظاهرة: نِعم الجوارح، و الباطنة: نِعم القلب.
و قیل: الظاهرة: القرآن، و الباطنة: تأویله.
و قیل: الظاهرة: ظهور الإسلام و النصر(1) علی الأعداء، و الباطنة: الإمداد بالملائکة.
و قیل: الظاهرة: حسن الصورة و امتداد القامة و استواء الأعضاء، و الباطنة: المعرفة.
و قال الباقر علیه السلام: «النعمة الظاهرة: النبیّ و ما جاء به من معرفة اللّه و توحیده، و أمّا الباطنة فولایتنا أهل البیت و عقد مودّتنا».
و لا تَنافٍ بین هذه الأقوال؛ فکلّها نعم اللّه تعالی. و أصول النعم ستّ: الإیجاد و الحیاة و القدرة و العلم و الشهوة و النفرة.
[ 246 ] الفرق بین الإحباط و التکفیر(2)
ص:120
فی قوله تعالی : «حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ»(1) و «یُکَفِّرَ عَنْهُمْ سَیِّآتِهِمْ»،(2) أنّ الإحباط عبارة عن زوال ثواب الحَسَنة بفعل السیّئة، والتکفیر بالعکس.(3)
و هذا مذهب أبی هاشم و ابنه أبی علیّ الجبّائیّین من المعتزلة.
و عند الإمامیّة هذا باطل، و ما ورد من الآیات فی ذلک فمؤوّل.(4)
[ 247 ] الفرق بین ما یدخل فیه خِیار الشرط و بین ما لایدخل من العقود(5)
أنّ خِیار الشرط لا یدخل الوقف و الإبراء و النکاح و الطلاق و الخلع و المباراة
ص:121
و التدبیر علی الأصحّ فیه. و باقی العقود یدخل فیه خِیار الشرط، إلاّ البیع الذی یتعقّبه
العتق، کشراء القریب و شراء العبد نفسه من مولاه إن قلنا به؛ فإنّه لا یثبت خِیار الشرط
فیه.
[ 248 ] الفرق بین ما یکون علی الفور من أنواع الخِیار و ما یکون علی التراخی(1)
فالأوّل خِیار الغبن، و خِیار الرؤیة علی الأصحّ فیهما، و خِیار التصریة، و خِیار الأمَة فی فسخ نکاح زوجها إذا أعتقت، لقوله علیه السلام: «ملکت بضعک فاختاری»، و خِیار المشتری إذا اشتری مملوکا مزوّجا، علی ما یصحّ اشتراط رفع الخِیار فیه و عدمه؛ فالأوّل خِیار الرؤیة و خِیار الغبن، إن شَرَطا رفعهما، فالظاهر بطلان العقد لمنافاة الشرط مقتضی العقد.
والثانی خِیار التأخیر و باقی أقسام الخِیار.
[ 249 ] الفرق بین الخلوّ و الفراغ(2)
فی قوله تعالی : «تِلکَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ»(3) الخ، أنّ الخلوّ إذا لم یکن مع الشیء غیره، و قد یفرغ من الشیء و هو معه. یقال: «فرغ من البناء» و هو معه؛ فإذا قیل: خلا منه، فلیس معه.
[ 250 ] الفرق بین التفریق و الفرق(4)
أنّ التفریق جَعلُ الشیء مفارقا لغیره.
و الفرق نقیض الجمع، و الجمع جعل الشیء مع غیره، و الفرق جعل الشیء لا مع غیره.
و الفرق بالحجّة هو البیان الذی یشهد أنّ الحکم لأحد الشیئین دون الآخر.
[ 251 ] الفرق بین الذِّکر و الخاطر(5)
ص:122
أنّ الخاطر یکون بالقلب، و الذکر قد یکون بالقول أیضاً.
[ 252 ] الفرق بین الاضطرار و الإلجاء(1)
أنّ الإلجاء قد تتوفّر معه الدواعی إلی الفعل من جهة الضرّ أو النفع، و لیس کذلک الاضطرار.
[ 253 ] الفرق بین الیقین و العلم(2)
فی قوله تعالی : «لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقینِ»؛(3) أنّ کلّ یقین علم، و لیس کلّ علم یقینا.(4)
[ 254 ] الفرق بین القیمیّ و المثلیّ(5)
أنّ المثلیّ ما تتساوی أجزاؤه، کالحبوب و الأدهان. و القیمیّ ما لا یکون کذلک، کالخشب و العبید.
[ 255 ] الفرق بین التلاوة و القراءة(6)
أنّ أصل القراءة جمع الحروف، و أصل التلاوة إتباع الحروف.(7)
والتمنّی مثل التلاوة، کما قال الشاعر:
تمنّی کتابَ اللّه أوّلَ لیلهِ
و آخرَهُ لاقی الحِمام المُقَدَّرا(8)
ص:123
[ 256 ] الفرق(1) بین التقوی و المروءة(2)
أنّ التقوی مجانبة الکبائر و عدم الإصرار علی الصغائر. قال اللّه تعالی : «اَلَّذینَ یَجْتَنِبُونَ کَبَآئِرَ الإثْمِ وَالفَواحِشَ إلاّ اللَّمَمَ»؛(3) فالکبائر کلّما توعّد اللّه علیها بالنار. و المروءة(4) هی
مجانبة ما یؤذن بِخِسَّتِه النفس، کسرقة لقمة و الأکل فی السوق و البول فی الطریق وفعل ما یسخر منه الناس کلبس الفقیه لباس الجندی.
ص:124
[ 257 ] الفرق بین الکبیرة والصغیرة(1)
فالکبیرة قیل: هی ما توعّد اللّه علیها بالنار بعینها فی القرآن والأثر. المؤکّد منها سبع، قال النبیّ صلی الله علیه و آله : اتّقوا السَّبعَ المُوبِقات.
فقیل: و ما هنّ؟
فقال: الشرک باللّه، قال تعالی : «مَن یُشْرِکْ بِاللّه ِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّه ُ عَلَیْهِ الجَنَّةَ وَ
مَأویهُ النّارُ»(2)، وقتل النفس التی حرّم اللّه إلاّ بالحقّ، قال تعالی : «وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤمِنا مُتَعَمِّدا فَجَزاؤهُ جَهَنَّمُ خالِدا فِیهَا وَ غَضِبَ اللّه ُ عَلَیْهِ»(3)، و الزنی، قال تعالی : «وَ الَّذینَ لاَ یَدْعُونَ مَعَ اللّه ِ إِلها آخَرَ وَ لاَ یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّه ُ إلاّ بِالحَقِّ وَ لاَ یَزْنُونَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاما * یُضاعَفْ لَهُ العَذابُ یَوْمَ القِیامَةِ»(4) و قذف المحصنات المؤمنات، قال تعالی : «إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ المُحصَناتِ الغَافِلاتِ المُؤمِناتِ لُعِنُوا فِی الدُّنْیَا وَ الآخِرَةِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظیمٌ»(5)، و الفرار من الزحف، قال تعالی : «وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَومَئِذٍ دُبُرَهُ إلاَّ مُتَحَرِّفا لِقِتالٍ أوْ مُتَحَیِّزا إلی فِئَةٍ فَقَدْ بَآءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّه ِ وَ مَأویهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ المَصیرُ»(6)، و أکل مال الیتیم ظلما، قال تعالی : «إنَّ الَّذِینَ یَأکُلُونَ أَمْوالَ الیَتامی ظُلْما إِنَّما یَأکُلُونَ فِی بُطونِهِمْ نارا وَ سَیَصْلَونَ سَعِیرا»(7)، و عقوق الوالدین، قال تعالی : «وَ بَرّا بِوالِدَیهِ وَ لمْ یَکُنْ جَبّارا عَصِیّا».(8) و قال النبیّ صلی الله علیه و آله: عاقُّ والدیه لا یشمّ رائحة الجنّة، و إنّ ریحها لیوجد من خمس مئة عام.
و قال ابن عبّاس: الکبائر من سبع إلی سبعین. و قیل: کلّ جریمة(9)و قیل: الکبیرة
ص:125
ما یوجب الحدّ علیها. و الحقّ الأوّل؛ لقول علیّ علیه السلام: «من کبیر أعدّ له نیرانه، و صغیر
أرصد له غفرانه».
والصغائر ما سوی ذلک، و إنّما سمّیت صغائر بالنسبة إلی ما فوقها، فالقُبْلة و اللمس
و النظر بشهوة صغائر بالنسبة إلی الزنی.
[ 258 ] الفرق بین الوَرَع و التُّقی
فالتقی مجانبة المحرّمات؛ والورع مجانبة الشبهات. (و کلّ ورع تقی و لا ینعکس).(1)
[ 259 ] الفرق بین الوعد و الوعید
فالأوّل بالثواب، و الثانی بالعقاب.
(فالوعد هو الخبر المتضمّن للنفع من المخبر، و الوعید هو الخبر المتضمّن للضرر من المخبر).(2)
و کان شیخنا أبو جعفر(3) من الوعیدیّة أوّل أمره، ثمّ رجع عنه.
[ 260 ] الفرق بین المُتَحَرِّف و المُتَحَیِّز(4)
فی قوله تعالی : «إلاَّ مُتَحَرِّفا لِقِتالٍ أو مُتَحَیِّزا إلی فِئَةٍ»(5)، فالمتحرّف طالب التمکّن(6) لقتال، کتسویة لأْمَة(7) حربه و استدبار الشمس و الریح.
ص:126
و المتحیّز الذی یطلب فئة قلیلة صالحة للاستجارة.(1)
[ 261 ] الفرق بین الکریم و الجواد(2)
فالکریم الذی یعطی مع السؤال، و الجواد الذی یعطی من غیر السؤال.
و قیل: إنّ الکریم الذی یعطی قدر السؤال، والجواد یعطی فوق ما یُسأل.
(و قیل: هما مترادفان).(3)
[ 262 ] الفرق بین یأجوج و مأجوج(4)
روی حذیفة بن الیمان قال: «سألت رسول اللّه صلی الله علیه و آله عنهما، فقال: یأجوج أمّةٌ و مأجوج أمّة، کلّ أمّة أربع مئة أمّة.
لا یموت الرجل منهم، حتّی یلد ألف ذکر من صُلبه، کلّ قد حمل السلاح.
قلتُ: یا رسول اللّه، صِفْهُم لنا.
فقال صلی الله علیه و آله: هم علی ثلاثة أصناف: صنف منهم أمثال الأرز.
قلتُ: و ما الأرز؟ فقال: شجر بالشام طوال.
و صنف منهم طولهم و عرضهم سواء، و هؤلاء لا یقوم لهم جبل و لا حدید.
و صنف منهم یفترش إحدی أذنیه و یلتحف بالأخری، لا یمرّون بفیل و لا وحش و لا خنزیر إلاّ أکلوه؛ و لا یموت لهم میّت إلاّ أکلوه؛ و خروجهم من أشراط الساعة مقدّمهم
بالشام و آخرهم بخراسان؛ یشربون أنهار المشرق و بحیرة طبریّة، و یحرس أهل الدنیا منهم ...(5) له الخِضر والیسع (ص).
ص:127
و ارتفاع السدّ مئتا ذراع و عرضه خمسون ذراعا، و کلّ لیلة یلحسون السدّ، حتّی
یبصرون شعاع الشمس، و یقولون: نخرج غدا و لا یستثنون، فیصبحون و هو مستوٍ کما کان «فإذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّی جَعَلَهُ دَکَّآءَ»(1) کما قال سبحانه، فإذا خرجوا ...(2) البأس عنهم، و یرمون سهامهم إلی السماء، فترجع إلیهم مغموسةً بالدم، فیقولون: ملکنا الأرض و السماء. فیصیح صائح من السماء فیموتون بأجمعهم.
قال النبیّ صلی الله علیه و آله: فو الذی بعث محمّدا بالحقّ، إنّ دوابّ الأرض لتسمن و تکبر من لحومهم.
قیل: إنّ هذا السدّ وراء بحر الروم بین جبلین یلی مؤخّرهما البحر المحیط.(3)
[ 263 ] الفرق بین الکهف و الرَّقیم(4)
أنّ الکهف کهف الجبل الذی أوی إلیه القوم الذین قصّ اللّه أخبارهم؛ و الرقیم اسم الوادی الذی کان فیها الکهف. و الکهف غار فی الجبل، والرقیم الجبل نفسه.
و قیل: الرقیم القریة التی خرج منها أصحاب الکهف.
و قیل: هو لوح من حجارة کتبوا فیه قصّة أصحاب الکهف، ثم وضعوه علی باب الکهف.
و قیل للرقیم کتاب، و لذلک الکتاب خبر یخبر اللّه تعالی عمّا فیه.
و قیل: إنّ أصحاب الرقیم [هم] النفر الثلاثة الذین دخلوا فی غار فانسدّ علیهم، فقالوا:
ص:128
لِیَدْعُ اللّه تعالی کلُّ واحد منّا بعمله حتی یفرّج اللّه تعالی عنّا، ففعلوا فنجّاهم اللّه تعالی.
و [أما] أسماؤهم(1) فروی أنّ یهودیّا سأل أمیر المؤمنین علیه السلام عن أسمائهم، فقال:
تملیخا و مکسلمینا و کسنوطط و نواسرنوس و جونس و أدرقیطونس و کساقیطونس و کلبهم ثامنهم قطمیر، و اسم ملکهم دقیانوس، و اسم بلدهم أفسوس، و اسم الجبل الذی فیه کهفهم [ناجلوس].(2) روی ذلک الصدوق فی کتاب الخصال.
و أما أهل الرقیم، فروی أنّ ثلاثة دخلوا غارا، فتدحرجت صخرة، فسدّت الغار علیهم فأیِسوا من الحیاة. فألهم اللّه بعضهم بأن قال: تعالوا نقسم علی اللّه، لعلّ أحدنا عمل صالحا فی عمره.
فتقدّم واحد، و قال: «اللّهمّ إنّک تعلم أنّ امرأة ذات حسب و جمال راودتها مرارا فتأبی
علیّ، فظفرت بها یوما، فلمّا کشفت عنها ما حَرّمتَ علیّ ذکرتک و ترکتها لأجلک، ففرّج
عنّا»، فتزحزحت الصخرة عن الثلث.
ثمّ تقدّم الثانی، و قال: «اللّهمّ إنّک تعلم أنّ أبی طلب منّی شیئا فجئت إلیه به و هو نائم فکرهت أن أوقظه، فبقیت واقفا حتّی انتبه، فإن کنتُ قد فعلتُ ذلک طلبا لرضاک، ففرّج عنّا»، فتزحزحت الصخرة عن الغار ثلثاً آخر.
ثمّ تقدّم الثالث، و قال: «اللّهمّ إنّه کان لی أُجَراء یعملون کلّ واحد بأجر معلوم، فجاءنی
رجل بعد أن مضی شطر من النهار، فقال: ما أرضی إلاّ بمثل أجر أحدهم، فلمّا انقضی النهار
دفعت إلیهم أجرهم، و نقصت من أجره شیئا، فغضب و راح عنّی مدّةً. فندمت علی ذلک، فنمّیت له أجرته حتّی صار مال کریم. فجاءنی بعد سنین و هو شیخ کبیر، فقال أعطنی أجرتی التی غصبتَ منها. فدفعت إلیه ذلک المال، فقال: أتسخر منّی؟ فقلت: واللّه هذا نماء
ص:129
أجرتک، فأخذها فشکر اللّه. فإن کنتَ تعلم أ نّی ما فعلتُ هذا إلاّ لوجهک، ففرّج عنّا».
فزالت الصخرة بإذن اللّه.
[ 264 ] الفرق بین التحسّس بالحاء المهملة، و التجسّس بالجیم
فالأوّل بالخیر، و الثانی بالشّر، قال تعالی : «فَتَحَسَّسُوا مِنْ یُوسُفَ وَأَخِیهِ»(1)، و «لا
تَجَسَّسُوا»(2)
[ 265 ] الفرق بین الغَفلة و الغَمرة
قال تعالی : «إقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَ هُمْ فِی غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ»(3)، «الَّذینَ هُمْ فِی غَمْرَةٍ سَاهُونَ».(4)
فقیل: هما بمعنی واحد.
و قیل: إنّ مراتب الجهل ثلاث: السّهو، ثم الغفلة، ثم الغمرة؛ فالغمرة أعلی مراتب الجهل، (و المبالغة فی الجهل و السهو).(5)
[ 266 ] الفرق بین الروایة الصحیحة و الحسنة(6)
فالأولی ما رواه العدل الإمامیّ، متّصلة إلی الإمام، و هی المتّصلة المعنعنة. و الحسنةما
ص:130
رواها الممدوح من غیر نصّ علی عدالته.
و المؤثّقة روایة من نصّوا علی توثیقه مع فساد عقیدته، و یسمّی القویّ [أیضا].
و قد یراد بالقویّ ما رواه الإمامیّ غیر المذموم و الممدوح، و یقابله الضعیف.
[ 267 ] الفرق بین الروایة المرسلة و المقطوعة(1)
أنّ المرسلة ما رواه عن المعصوم مَن لم یدرکه بغیر واسطة أو واسطة نَسِیَها أو تَرَکها. و یسمّی منقطعا و مقطوعا بإسقاط واحد، و معضلاً بإسقاط أکثر.
و رُبّما خصّوا المنقطع بما لا یتّصل سنده إلی المعصوم، کقول الراوی: «سألته عن کذا»،
و لم یبیّن المسؤول. و المقطوعة هی التی لا تسند إلی المعصوم.
[ 268 ] الفرق بین الغِیبة و البهتان
أنّ الغیبة هی ما یقول الإنسان فی غیره بما یکرهه و إن کان حقّا، و البهتان أن یقول فیه بما لیس فیه. قال تعالی : «هذا بُهتانٌ عَظیمٌ * یَعِظُکُمُ اللّه ُ أنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدا إِنْ کُنْتُم مُؤمِنینَ»(2)، و قال تعالی : «وَلا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضا»(3)، و هما من الکبائر إجماعا. (ففی
الحدیث عن النبیّ صلی الله علیه و آله: «إذا ذکرتَ الرجل بما فیه ممّا یکرهه فقد اغتبته، و إن ذکرته بما لیس فیه فقد بَهتّه». و فی خبر آخر: «قولوا فی الفاسق بما فیه لیعرفه الناس»).(4)
[ 269 ] الفرق بین ما یُقضی من أجزاء الصلاة الواجبة مع النسیان و ما لا یُقضی(5)
فالأوّل السجدة المنسیّة و التشهّد المنسیّ و الصلاة علی النبیّ و آله، فهذه یجب
ص:131
قضاؤها و سجود السهو لها.
أمّا المندوب فیها فلا یقضی إلاّ القنوت ؛ فإنّه لو نسیه قبل الرکوع قضاه بعده بغیر نیّة، فإن لم یذکره قضاه بعد الصلاة مستقبلاً للقبلة بنیّة القضاء، فإن لم یذکره إلاّ بعد الانصراف
قضاه فی الطریق مستقبلاً. و باقی الأجزاء غیر الأرکان لا یجب القضاء، بل یسجد لسهو کلّ واحد منها.
[ 270 ] الفرق بین الظلّ و الفیء(1)
أنّ الظلّ ما تنسخه الشمس، و الفیء ما ینسخ الشمسَ.
و صرّح فی شرح المصابیح أنّ الظلّ یقع علی ما قبل الزوال و علی ما بعده، و أنّ الفیء
مختصّ بما بعد الزوال(2)
[ 271 ] الفرق بین الواحد و الأحد
أنّ الواحد یدخل فی الحساب و یُضمّ إلیه آخر،(3) و أمّا الأحد فهو الذی لا یتجزَّأ و لا ینقسم فی ذاته و لا فی معنی صفاته.(4)
و یجوز أن یجعل للواحد ثانیا، و لا یجوز أن یجعل للأحد ثانیا؛ لأنّ الأحد یستوعب جنسه بخلاف الواحد. ألا تری أ نّک لو قلت: «فلان لایقاومه واحد» جاز أن یقاومه اثنان؟
ولو قلت: «لا(5) یقاومه أحد» لم یجز أن یقاومه اثنان و لا أکثر، فهو أبلغ؟ فلهذا قال: «قُلْ
هُوَ اللّه ُ أحَدٌ»،(6) ولم یقل: واحد.
ص:132
(و أیضا: إنّ الواحد أعمّ موردا، لکونه یُطلق علی من یعقل و غیره، و الأحد لا یطلق إلاّ علی من یعقل).(1)
[ 272 ] الفرق بین الإعلام و الإخبار(2)
أنّ الإعلام قد یکون بخلق العلم الضروریّ فی القلب کما خلق اللّه تعالی من کمال العلم و العقل بالمشاهدات، و قد یکون بنصب الأدلّة علی الشیء.
و الإخبار هو إظهار الخبر، علم به أو لم یعلم، و لا یکون مخبرا بما یحدثه من العلم فی
القلب کما یکون مُعلما بذلک.
[ 273 ] الفرق بین الأیّام المعلومات [فی] قوله تعالی : «وَ یَذْکُرُوا اسْمَ اللّه ِ فِی أَیّامٍ مَعْلُومَاتٍ»،(3) والأیّام المعدودات فی قوله تعالی: «و اذْکُرُوا اللّه َ فِی أیّامٍ مَعدُوداتٍ»(4)
فالأولی عشر ذی الحجّة. و [الثانیة] أیّام التشریق، و هی الحادی [عشر]، والثانی عشر و الثالث عشر [من ذی الحجّة].(5)
[ 274 ] الفرق بین أهل الذمّة و المسلم(6)
ص:133
أنّ دِیَة الحرّ منهم ثمانمئة درهم، و الحرّة منهم أربع مئة درهم، و العبد منهم قیمته ما لم یبلغ دِیَة الحرّ منهم فتردّ إلیها.
و أنّ المسلم لو قَتل منهم حرّا لم یُقتل به، بل تجب الدیة. فإنّ الواحد منهم لو قتل
مسلما دفع من ماله إلی أولیاء المیّت، و إن شاؤوا قتلوه و إن شاؤوا استرقّوه. و هل یدفع
أولاده الصغار لیسترقّوا أو لا؟ فیه خلاف.
و أ نّهم لا یرثوننا(1) و نحن نرثهم حتّی لو کان الوارث مسلما بعیدا، فإنّه یرث دون القریب. و أ نّه لا یجوز أن یتزوّجوا(2) من المسلمین و نحن نتزوّج منهم ابتداءً مع الضرورة، فیقدّم الملک أوّلاً، ثم المتعة ثم الدوام، و استدامته مع الاختیار. و أ نّهم لو تحاکموا إلینا، فالحاکم مخیّر بین ردّهم إلی ملّتهم و بین الحکم بینهم بمقتضی شرعنا، لقوله تعالی : «فَإن جَآءُوکَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُم أَو أَعْرِضْ»(3) الآیة.
و أ نّه یجوز لهم رَمّ بِیَعهم و کنائسهم العادیّة(4) قبل الفتح. و لا یجوز لهم استحداث بیعة و لا کنیسة فی بلاد الإسلام. و لا یُعلی أحدهم بناءه علی المسلم، لقوله علیه السلام: «الإسلام یعلو و لا یُعلی علیه»، و یبقی ما ابتاعه من مسلم علی حاله. و أ نّه لو اشتری أحد منهم منّا أرضا للزارعة أخذ منه الخمس، و یتولّی الإخراج الإمام لعدم صحّة القربة منه و لا عنه.
و یجب علی الإمام الذّبّ عنهم لو دهمهم عدوّ. و أ نّهم لو خرقوا الذمّة صاروا حربیّین.
و شروط الذمّة: قبول أداء الجزیة، قال تعالی : «حَتّی یُعْطُوا الجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَ هُم صاغِرونَ»،(5) و أن لا یؤذوا المسلمین کالزنی بنسائهم و اللواط بصبیانهم، و ألاّ یتظاهروا
ص:134
بالمناکیر کشرب الخمر و نکاح المحارم، و أن یجری علیهم أحکام المسلمین. و یجوز أخذ الجزیة من أثمان المحرّمات و لو حوالةً؛ و یستحقّها المجاهدون من المسلمین، و فی
الغیبة یستحقّها من قام مقام المجاهدین فی الذّبّ عن المسلمین.
و أهل الذمّة: الیهود و النصاری و المجوس.
[ 275 ] الفرق بین [الغَمّین(1)] فی قوله تعالی: «غَمَّا بِغَمٍّ»(2)
الأوّل بالقتل و الجرح یوم أُحد، و الثانی الإرجاف بقتل محمد صلی الله علیه و آله(3)
[ 276 ] الفرق بین الروایة المهجورة و الروایة الشاذّة
أنّ المهجورة هی التی نُقلت فی کتب الأحادیث، و لم تنقل فی کتب الفقه. و الشاذّة هی التی تُرکت منهما.
[ 277 ] الفرق بین السِّنة و النوم(4)
ص:135
فالسِّنة فی الرأس، والنوم فی القلب.
و قیل: السّنة السهو و الغفلة، و کان النبیّ صلی الله علیه و آله تنام عینه و لاینام قلبه.
[ 278 ] الفرق بین الجِبت و الطاغوت(1)
فالجبت الساحر بلغة الحبشة، و الطاغوت الشیطان.
و قیل: الکاهن. و قیل: الجبت إبلیس، و الطاغوت جنوده. و قیل: هما کلّ ما عُبِد من دون اللّه، أو صورة أو شیطان.(2)
[ 279 ] الفرق بین بدّلنا و أبدلنا فی قوله تعالی : «کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُم بَدَّلْناهُمْ جُلودا غَیْرَها»(3)
قیل: علی هذا إنّ الجلد المجدَّد لم یذنب، فکیف یُعذَّب عمّا(4) لا یستحقّ؟
قلنا: المعذّب الحیّ، و لا اعتبار بالأطراف و الجلود.
و قیل: إنّ التبدیل إنّما هو للسرابیل المذکورة فی «سَرابِیلُهُم مِنْ قَطِرانٍ»(5)، و سمّیت جلودا علی المجاورة للزومها الجلود.
و قیل: التبدیل هنا فی الصفة، (بأن یُردّ إلی الحالة التی کان علیها).(6) و الإبدال فی الذات.
ص:136
[ 280 ] الفرق بین الکِفْل و النصیب(1)
فی قوله تعالی : «مَنْ یَشْفَعْ شَفاعةً حَسَنَةً»(2)، الآیة. قیل: الشفاعة الحسنة الصلح بین اثنین، «یَکُنْ لَه نَصیبٌ»(3) أجر منها.
و الشفاعة السیّئة المشی بالنمیمة، «یَکُنْ لَه کِفْلٌ»(4) أی إثم منها.
و قال علیه السلام: «إشفعوا تؤجروا» و قالت علیهاالسلام: «من حالت شفاعته دون حدّ من حدود اللّه (فقد ضادّ اللّه فی ملکه)(5)، و من أعان علی خصومة بغیر علم کان فی سخط اللّه حتّی
ینزِع»، أی یُقلِع عن ذلک الذنب بالتوبة.
[ 281 ] الفرق بین الحسیب و المُقیت(6)
- مع اشتراکهما فی معنی الحفظ - قیل: الحسیب المکافئ. و قیل: المقیت المقتدر، و قیل: الشهید، و قیل: الحسیب. و هما من أسماء اللّه الحُسنی.
[ 282 ] الفرق بین البَحِیرة و السائِبة(7)
فی قوله تعالی : «مَا جَعَلَ اللّه ُ مِنْ بَحِیرَةٍ وَ لا سائِبَةٍ»،(8) مع اشتراکهما فی الافتراء علی اللّه؛ فالبحیرة هی الناقة التی تلد خمسة بطون، فإذا وجد ذلک منها بحروا
أُذُنها، أی شقّوها، و البحر الشّقّ.
و السائبة التی تلد عشرة بطون کلّها إناث، فیُسیِّبونها أی یترکونها إکراما لها لا تُرکَب
ص:137
و لا یُؤخذ وَبَرها و لا تُحلب إلاّ لضیف.(1)
[ 283 ] الفرق بین الوصیلة و الحام(2)
أنَّ الوصیلة هی الناقة أو الشاة تلد عشرة بطون، فی کلّ بطن ذکر أو أُنثی؛ و إذا کان منها ذلک قالوا: وصلت أولادها.
و قیل: هی الشاة تلد خمسة بطون، فی کلّ بطن عناقان، فإذا ولدت بطنا سادسا ذکرا،
قالوا: وصلت أخاها، فما تلد بعد ذلک یکون حلالاً للذکور و حراما علی الإناث.
و الحام هو الفحل ینتج من ظهره عشرة بطون فیُسیَّب و یقال: حمی ظهره، فلا یرکب.(3)
[ 284 ] الفرق بین الأنصاب و الأزلام(4)
أنّ الأنصاب ما ذُبح للأصنام. و روی عن الباقر و الصادق علیهماالسلام أنّ الأنصاب هی أنْ تُذبَح علی اسم الأوثان تقرّبا لها، و کانوا یلطّخون أصنامهم. فکانت الأصنام أحجارا
منصوبة حول الکعبة، و کانت ثلاث مئة و ستّین صنما، و هو ما أُهِلّ به لغیر اللّه، و الإهلال هو رفع الصوت.
و الأزلام هی القداح.(5) کانت قریش قبل الإسلام یعمدون إلی الجزور، فیجزّئونها عشرة أجزاء و یجتمعون علیها، فیخرجون السهام و یدفعونها إلی رجل. والسهام عشرة:
ص:138
سبعة لها أنصباء و ثلاثة لا أنصباء لها.
فالتی لها انصباء: الفذّ و التوأم و المسبّل و النافس و الحلس و الرقیب و المعلّی. فالفذّ
له سهم، و التوأم له سهمان، و المسبّل له ثلاثة، و النافس له أربعة، و الحلس له خمسة،
و الرقیب له ستّة، و المعلّی له سبعة.
و التی لا أنصباء لها السفیخ و المنیخ و الوغد. کانوا یأخذون ثمن الجزور ممّن لا أنصباء له، و هو القمار، فحرّمه اللّه. رواه علیّ بن إبراهیم فی تفسیره.
و کانت قریش تستقسم بالأزلام فی طلب الأرزاق.
و کانوا یتفاءلون بها فی أسفارهم و ابتداء أمورهم. و هی سهام مکتوب علی بعضها: «أمرنی ربّی»، و بعضها: «نهانی ربّی»، و بعضها لم یکتب علیه شیء، فبیّن أنّ العمل بذلک
حرام.
[ 285 ] الفرق بین القِسّیسین و الرُّهبان(1)
أنّ القسّیس هو العالم من النصاری؛ و الراهب العابد منهم.(2)
[ 286 ] الفرق بین البیعة و الکنیسة(3)
فالبیعة متعبَّد(4) الیهود؛ و الکنیسة متعبَّد النصاری. و قیل بالعکس کمسجد المسلمین.(5)
ص:139
[ 287 ] الفرق بین السبب و الموجب(1)
أنّ السبب هو الأمر الذی یرتّب علیه فعل الطهارة فی الجملة، أعمّ من أن تکون واجبة أو مندوبة؛ إذ لا تجب إلاّ بوجوب شیء من الغایات، إلاّ غسل الجنابة عند جماعة فإنّهم
یقولون: إنّ غسل الجنابة واجب لنفسه.
و عرّف الأصولیّون السبب بأ نّه هو الوصف الوجودیّ الذی دلّ الدلیل علی أ نّه معرّف
لحکم شرعیّ، و هو أحد متعلّقات خطاب الوضع.
و الموجب لترتّب الوجوب علیها مع وجوب الغایة، و تسمّی نواقض، باعتبار طروء شیء منها علی الطهارة غالبا. و الأوّل أعمّ مطلقا، و بین الأمرین عموم من وجه.
[ 288 ] الفرق بین المُستقَرّ و المُستودَع
فی قوله تعالی : «و یَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَ مُستَودَعَها»(2) ؛ فالمستقرّ الأصلاب، و المستودع
الأرحام. (و قیل: بالعکس. و قیل: مستقرّ فی الرحم، و مستودع فی الأرض).(3)
فقد روی أنّ للّه ثلاثة عساکر: من الأصلاب إلی الأرحام، و من الأرحام إلی الدنیا، و من الدنیا إلی الآخرة، لا یشغله شأن عن شأن.
[ 289 ] الفرق بین الرحمَن و الرحیم(4)
أنّ الرحمن اسم خاصّ بصفة عامّة. أمّا اللّه اسم خاص لمساواته له فیّ اسمه الخاصّ فی قوله تعالی : «قُلِ ادْعُوا اللّه َ أوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَیّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأسْماءُ الحُسْنی»(5)
و لهذا یکفر من یسمّی نفسه الرحمن، کما یکفر من یسمّی نفسه اللّه. و قولنا: «بصفة
ص:140
عامة»، فلأنّ رحمته التی هی بمنزلة نعمة تعمّ المؤمن و الکافر و الفاجر فی الدنیا.
و الرحیم اسم عامّ بصفة خاصّة.
أمّا أ نّه اسم عامّ، فلأ نّه یجوز إطلاق هذا الاسم علی غیره تعالی کما یقال: أبٌ رحیم،
و أخ رحیمٌ.
و أمّا أ نّه بصفة خاصّة، فلأنّ رحمته التی هی بمنزلة عفوه و غفرانه تختصّ بالمؤمن فی
دار الآخرة، قال تعالی : «وَ کانَ بِالمُؤمِنینَ رَحیما»(1)
روی عن الصادق علیه السلام: إنّ للّه مائة رحمة، ادّخر تسعا و تسعین رحمة لعباده المؤمنین فیالآخرة، و جعل رحمة فی الدنیا بها یتعاطفون و یتراحمون، و شارکهم سبحانه فیها، و هی نعمته علی عباده و خلقه.(2)
[ 290 ] الفرق بین النبیّ و الإمام(3)
- مع أنّ کلّ نبیّ إمام ولا ینعکس، و لمشارکتهما فی الإخبار عن اللّه تعالی أنّ النبیّ یوحی الیه، فهو مُتَلقٍّ عن اللّه تعالی بواسطة ملک من الملائکة، و هو جبرئیل علیه السلام.
والإمام مُتَلقٍّ عن النبیّ (و لا یوحی إلیه)(4) فهو حافظ للشریعة.
فلابدّ من عصمتهما لیؤمن منهما الزیادة و النقصان، لقوله تعالی : «لاَ یَنَالُ عَهْدِی الظّالِمینَ».(5)
ص:141
و أنّ النبیّ لا تجوز له التقیّة، و الإمام تجب علیه التقیّة. فقد روی أنّ الإمام الصادق علیه السلامأفطر یوما من شهر رمضان بحضرة المنصور العباسیّ، و قال: «التقیّة دینی و دین آبائی»، و قرأ قوله تعالی : «إنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّه ِ اَتْقیکُمْ»(1) أی أعمَلُکم بالتقیّة، و قال علیه السلام: «من لا تقیّة له لا دین له».
و أنّ الأنبیاء یجوز تعدّدهم فی زمان واحد دون الإمامة، فلا یجوز [وجود] إمامین فی زمان واحد.
و أنّ نبیّنا محمّد صلی الله علیه و آله خُصّ بأشیاء لم یشارکه فیها أحد من الأئمة: فَخُصّ بتجاوز الأربع من النساء بالعقد الدائم، و إنّه لا قسمة علیه لنسائه، لقوله تعالی : «تُرْجِی مَن تَشآءُ
مِنْهُنَّ وَ تُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشآءُ وَ مَنِ ابْتَغَیْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُناحَ عَلَیْکَ».(2) و أ نّه یجوز له العقد بلفظ الهبة. و أ نّه یجب علیه السواک و الوتر و الأضحیة و قیام اللیل، و غیر ذلک من
الأشیاء التی خُصّ بها کتحریم الشعر و تجویز صوم الوصال.
[ 291 ] الفرق بین الکرسیّ و العرش(3)
أنّ الکرسیّ العلم، و إنّما سمّی کرسیّا لترکُّب بعضٍ علی بعض، و یقال: العلماء کراسی الأرض، کما یقال: أوتاد الأرض.
و قیل: الکرسیّ الملک و السلطان و القدرة.
و قیل: إنّ الکرسیّ سریر دون العرش، روی ذلک عن أبی عبداللّه علیه السلام.
و العرش الملک. قال سبحانه : «ثُمَّ اسْتَوی عَلَی العَرْشِ»(4)، أی استقرّ ملکه و استقام.
ص:142
و قیل: استوی، کما قال الشاعر:
استوی بشر علی العراقِ
من غیر سیف و دم مُهراقِ
أمّا قوله تعالی : «وَ کَانَ عَرْشُهُ عَلَی المَاءِ»(1) فیه دلالة علی أنّ العرش و الماء کانا موجودَین قبل خلق السماوات والأرض، و کان العرش و الماء قائمین علی غیر قرار، لا یمسکهما إلاّ قدرته سبحانه.
[ 292 ] الفرق بین «أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ»(2)
الإماتة الأولی فی الدنیا بعد الحیاة، و الثانیة فی القبر بعد السؤال. و الحیاة الأولی فی القبر للمساءلة، و الثانیة للحشر.
و قیل: إنّ الإماتة الأولی حال کونهم نطفا، و الثانیة خروجهم من الدنیا. و الحیاة الأولی خروجهم إلی الدنیا من بطون أمّهاتهم، و الحیاة الثانیة خروجهم من القبور إلی
الحشر، و إلیه الإشارة بقوله تعالی :«کَیْفَ تَکفُرُونَ بِاللّه ِ وَ کُنْتُم أَمْواتا فَأحْیاکُمْ ثُمَ یُمیتُکُم ثُمَّ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ اِلَیهِ تُرْجَعُونَ».(3)
[ 293 ] الفرق بین الهَنیء و المَریء
فی قوله تعالی : «فَإنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَی ءٍ مِنْهُ نَفْسا فَکُلُوهُ هَنِیئا مَرِیئا»(4)، فالهنیء الطیّب المستلذّ(5) الذی لا ینقصه شیء. و [أمّا] المریء فهو المحمود العاقبة، التامّ الهضم الذی لا یضرّ ولا یؤذی.
ص:143
[ 294 ] الفرق بین الرَّهْط و النَّفَر(1)
أنّ الرهط ما دون العشرة من الرجال لا یکون فیهم امرأة، و النفر من ثلاثة فما زاد إلی عشرة.
[ 295 ] الفرق بین البضع و النَّیف(2)
أنّ البضع ما زاد علی الثلاثة إلی العشرین، فیقال: بضع عشرة، ولا یقال: بضع عشرین. و النیف ما زاد علی الواحد.(3)
[ 296 ] الفرق بین الطائفة و الأمّة و العُصبة(4)
أنّ الطائفة من الثلاثة فما زاد، و قیل: من الواحد فما زاد. و الأمّة من الأربعین فما زاد. و العُصبة ما زاد علی العشرة.
[ 297 ] الفرق بین الخریف و الحِقب(5)
فالأوّل سبعون سنة. و الحقب ثمانون عاما، کلّ عام ثلاث مئة و ستّون یوما، کلّ یوم ألف سنة من أیّام الآخرة، قال تعالی : «لابِثینَ فِیهَا أَحْقَابا».(6)
ص:144
[ 298 ] الفرق بین الدهر و القَرن(1)
أنّ الدهر هو الزمان؛ و القرن ثمانون سنة، و قیل: ثلاثون سنة.
[ 299 ] الفرق بین الحِین و القدیم(2)
أنّ الحین المدّة، و یقال: الوقت، قال تعالی : «تُؤتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإذْنِ رَبِّها».(3) و القدیم ما مضی علیه ستّة أشهر. قال تعالی : «کَالعُرْجُونِ الْقَدِیمِ».(4)
[ 300 ] الفرق بین القَوم و الفَوج(5)
القوم الرجال دون النساء، قال تعالی : «لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ... وَ لا نِسآءٌ مِنْ نِسآءٍ»(6) قال الشاعر:(7) «أقومٌ ألُ حصنٍ أم نساءُ؟!». و الفوج : القطیع من الناس.(8)
ص:145
[ 301 ] الفرق بین الأمد و الأبد(1)
أن (الأبد أعمّ من الأمد، و)(2) الأمد جزء من الزمان، فروی عن علیّ علیه السلام: «إنّ للّه سبعة
آماد، مضی ستّة منها، و نحن فی الأمد السابع، و هو من آدم إلی قیام الساعة»(3)
والأبد یعمّ الجمیع کالسّرمد.(4)
[ 302 ] الفرق بین الکوع و الکرسوع
فی المثل: «لا یعرف کُوعَه من کُرسُوعِه»، فالکوع رأس عظم الذراع ممّا یلی الإبهام(5)؛ و الکرسوع رأس عظم الذراع ممّایلی الخُنصر. قال الشاعر: «و أحمَق یَمتخِط بکُوعِه».(6)
[ 303 ] الفرق بین الفِتْر و الشِّبْر(7)
أنّ الفتر ما بین الإبهام و السبّابة، و الشبر ما بین الإبهام و الخنصر.
[ 304 ] الفرق بین البصم و العتب و الرتب و الفوت(8)
أنّ البصم ما بین طرف الخُنصر إلی طرف البُنصر، و العتب ما بین البنصر و الوسطی، والرتب ما بین الوسطی و السبّابة، و الفوت ما بین کلّ إصبعین طولاً.
ص:146
[ 305 ] الفرق بین شکر اللّه و شکر الوالدین(1)
فی قوله تعالی : «أن اشْکُرْ لِی وَ لِوَالِدَیْکَ»؛(2) فشکر اللّه بالطاعة، و شکر الوالدین بالصلة لهما و البرّ بهما.
[ 306 ] الفرق بین المَرِح و المختال(3)
أنّ المَرح البَطَر و الخُیَلاء، و المختال المتکبّر الفخور علی مَن دونه.(4)
[ 307 ] الفرق بین المجسّمة بالحقیقة و المجسّمة بالتسمیة(5)
فالأولی الذین یقولون: إنّ اللّه جسم کالأجسام، و هم المشبّهة، و هم ممّن لا خلاف فی کفرهم.
و المجسّمة بالتسمیة و هم القائلون بأنّ اللّه جسم لا کالأجسام، و فی کفر هذا القسم
خلاف بین الفقهاء، والأصحّ أ نّهم کفرة أیضا.
[ 308 ] الفرق بین ما أدراک و ما یُدریک(6)
أنّ ما أدراک قد أعلمه به، لقوله تعالی : «وَ مَا اَدْریکَ مَاهِیَه».(7) و ما یدریک لم یُعلمه به، لقوله تعالی : «وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَکُونُ قَرِیبا».(8)
ص:147
[ 309 ] الفرق بین فَکّ الرَّقَبة و عِتقها(1)
فی قوله تعالی : «فَکُّ رَقَبَةٍ»؛(2) فالأوّل الشفاعة فی عتقها، والثانی هو نفس العتق.
[ 310 ] الفرق بین الإقالة و الفسخ(3)
أنّ الفسخ بالخیار، والعیب و التدلیس لا یحتاج فیه إلی حضور الخصم و لا إلی الحاکم و لا إلی الأشهاد، بل یستبدّ به الفاسخ. و الإقالة تحتاج إلی رضا المتعاقدین و المتفاسخین.(4)
[ 311 ] الفرق بین الإقالة و البیع(5)
أنّ الإقالة فسخ لا بیع، قال الشهید(6) فی قواعده: الأقوی أ نّها فسخ، و إلاّ لصحّت مع
غیر المتعاقدین و ... الثمن الأوّل(7)
و عند مالک أ نّها بیع، فتثبت فیها الشفعة حتّی تتفرّع علی کونها بیعا فروع کثیرة، کالإقالة فی العبد بعد إسلامه و البائع کافر، فعلی الفسخ یمکن الصحّة و ثبوت خِیار المجلس و الشرط و الحیوان و الشفعة و جوازها بعد التلف و جوازها قبل القبض فی
ص:148
المکیل و الموزون و عدم أرش(1) المبیع لو یعیب فی ید المشتری بعد الإقالة علی قول الفسخ، و علی البیع یتخیّر البائع بین إجازة الإقالة و الأرش و بین الفسخ. و قیل: لا أرش، و هو قضیّة قول من قال من الأصحاب بأنّ العیب الحادث بعد العقد و قبل القبض لا أرش فیه، ولو أطّلع البائع علی عیب تجدّد فی ید المشتری قبل الإقالة فلا ردّ علی الفسخ، و علی البیع له الردّ، و الأقرب الردّ علی القولین، انتهی.
و شرط الإقالة المساواة فی الثمن، و تصحّ فی الجمیع و البعض، و مع التقابل إن کان العوض موجودا أخذه، و إلاّ المِثل فی المثلیّ و القیمة فی القیمیّ.
و البیع معلوم.
[ 312 ] الفرق بین الوَکز و اللَّکز و الوَهز(2)
فی قوله تعالی : «فَوَکَزَهُ مُوسی»(3)؛ أنّ الوکز الضرب بجمع الید علی الذَّقَن، یقال: وَکَزَه، أی ضَرَبَه بجمعِ یده علی ذَقَنه.
و اللّکز الضرب بالجمع علی الصدر، و قیل: فی جمیع الجسد.
و الوهز الضرب بثقل الید. وَهَزْت فلانا إذا ضربته بثقل یدک.
[ 313 ] الفرق بین اللَّطْم و اللَّکْم(4)
أنّ اللطم الضرب علی الوجه بباطن الراحة، واللکم الضرب بجمع الکفّ. تقول: لَکَمتُه ألکُمُه لَکْما، إذا ضَرَبتَه بجمعِ کفّک.
[ 314 ] الفرق بین العُرس و الخُرس(5)
ص:149
فی قوله علیه السلام: «لا ولیمة إلاّ فی عُرسٍ أو خُرسٍ أو رِکازٍ أو وِکازٍ أو عِذارٍ»؛ أنّ الأوّل الولیمة للتزویج، والثانی الولیمة فی النفاس.
[ 315 ] الفرق بین الرِّکاز و الوِکاز و العِذار(1)
أنّ الأوّل ولیمة فی بناء الدار، و الثانی ولیمة للقدوم من مکّة، و الثالث الولیمة للعقیقة.
[ 316 ] الفرق بین المغضوب علیهم و الضالّین(2)
فالأوّل : الیهود، لقوله تعالی : «وَ بَاءُوا بِغَضَبٍ مِن اللّه ِ»،(3) والثانی النصاری، لقوله تعالی : «قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَ أَضَلُّوا کَثیرا وَ ضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِیل».(4)
[ 317 ] الفرق بین القِطْمِیر و النَّقیر (والفَتیل) (5)
فی قوله تعالی : «مَا یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمِیرٍ»،(6) «وَ لا یُظْلَمُونَ نَقِیرا»(7)أمّا الأوّل لفافة النوی، و الثانی ما فی ظهر النوی. و الفتیل الخیط الذی فی بطن النَّوی.(8)
ص:150
[ 318 ] الفرق بین المدّ المتّصل و المنفصل
فالأوّل ما إذا کان حرف المدّ و الهمزة فی کلمة واحدة نحو: «جیء و سوء و شآء»، فهذا یجب مراعاته للمصلّی، فتبطل صلاته إنْ أخلّ به.
و الثانی ما إذا کان حرف المدّ و اللین فی کلمة و الهمزة فی کلمة أخری، فهذا لا تجب مراعاته للمصلّی.
[ 319 ] الفرق بین اللعب و اللهو
فاللعب زمانه الصِّبا، و اللهو زمانه الشباب. قال تعالی : «اِعْلَمُوا أَ نَّمَا الحَیوةُ الدُّنیا لَعِبٌ
وَ لَهْوٌ» الآیة(1)
«لَعِب» کلعب الصبیان، و «لهو» کلهو الشبّان، و «زینَة» کزینة النسوان، و «تفاخر» کتفاخر الإخوان، و «تکاثُر» کتکاثر السلطان.
[ 320 ] الفرق بین السُّندُس و الإستَبرق(2)
فی قوله تعالی : «مِنْ سُنْدُسٍ وَ اِسْتَبْرَقٍ»؛(3) فالسندس ما یلبسه أهل الجنّة، و الإستبرق
ما یفترشونه.
[ 321 ] الفرق بین الرَّفرَف و العَبقَریّ(4)
فی قوله تعالی : «مُتَّکِئینَ عَلی رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَ عَبْقَریٍّ حِسَانٍ»؛(5) فالأوّل ریاض الجنّة،
ص:151
جمع رَفْرَفة، و قیل: المجالس فوق الفَرش.
والثانی طَنافس الإبریسم المُخمَلَة، و قیل: البُسط منه، و قیل: ثَخینه.
[ 322 ] الفرق بین السَّموم و الیَحْموم(1)
فالأوّل الریح الحارّة، والثانی دخان أسود متکاثف؛ و الیحموم: الأسود من کلّ شیء.
و قیل: الیحموم جبل فی جهنّم یستغیث أهل النار بظلّه.(2)
[ 323 ] الفرق بین الحَمیم و الغَسّاق(3)
فالأوّل الماء الحارّ المنتهی الحرارة، و قیل: صدید فروج الزُّناة. و أمّا الثانی فهو ما سال من جلود أهل النار، و قیل: ماء بارد.(4)
و الغِسلین قیحُ و دمُ و صدیدُ جلودِ أهل النّار.
[ 324 ] الفرق بین الانبجاس و الانفجار(5)
فی قوله تعالی : «فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَیْنا»(6) و «فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَیْنا»؛(7)
ص:152
فالأوّل خروج الماء بقلّة، و الثانی خروجه بکثرة. و کانت هذه معجزة لموسی علیه السلام.
[ 325 ] الفرق بین الأعراب و العرب(1)
أنّ الأوّل ضد المهاجرین. و قد صالحهم النبیّ صلی الله علیه و آله علی ترک المهاجرة بأن یساعدوه علی قتال العدوّ إذا استنفرهم، و لیس لهم نصیب فی الغنیمة، و هم سکّان البادیة سواء
کانوا عربا أو عجما.
والعرب ضدّ العجم. و روی أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال: أحبّوا العرب لثلاث: إنّی عربیّ، و القرآن عربیّ، و لسان أهل الجنّة عربیّ، و لسان أهل النار عجمیّ.
[ 326 ] الفرق بین الحجّ الأکبر و الأصغر(2)
أنّ الأکبر الوقوف بعرفة، لقوله علیه السلام: الحجّ کلّه عرفة. و الأصغر الوقوف بالمشعر. و قیل: ما کان فیه الوقوفان فهو أکبر، و مالم یکن ذلک فهو الأصغر، و هو العمرة.
و إنّما سمّی الأکبر لأنّ تلک السنة حجّ المسلمون و المشرکون، ولم یحجّ المشرکون بعدها أبدا.
[ 327 ] الفرق بین الشهیق و الزفیر(3)
أنّ الشهیق آخر صوت الحمار، و الزفیر أوّل صوته إذا نهق.
(الزفیر هو تردید النفس مع الصوت من الحزن مثل أوّل صوت الحمار. و الشهیق صوت یخرج من الخوف بامتداد النفس، و أصله الطول من قولهم: حبل شاهق).(4)
ص:153
[ 328 ] الفرق بین المزّمّل وا لمدّثّر(1)
أنّ المزّمّل الملتحف بثیابه، و قیل: المتحمّل لأثقال النبوّة. و المدّثّر [المتغطّی] بثیابه للنوم خوفا، حتّی استأنس بجبریل و علم أ نّه وحی من اللّه.(2)
[ 329 ] الفرق بین البراءتین(3) فی قوله تعالی «بَراءَةٌ مِنَ اللّه ِ وَ رَسُولِهِ»(4)، و فی قوله بعدها «أنَّ اللّه َ بَری ءٌ مِنَ المُشْرِکینَ وَ رَسُولُهُ»:(5)
أنّ البراءة الأولی لنبذ العهد إلی المشرکین، أی نقضه لئلاّ یُعیّر المسلمون بعدم الوفاء والغدر. و البراءة الثانیة لقطع الموالاة لهم(6) و الإحسان الیهم. قال تعالی : «لاَ تَجِدُ قَوْما
یُؤمِنُونَ بِاللّه ِ وَ الیَومِ الآخِرِ» الآیة.(7)
[ 330 ] الفرق بین أشهر الحجّ و الأشهر الحرم(8)
ص:154
فی قوله تعالی : «الحَجُّ أَشْهُرٌ مَعلُومَاتٌ»(1) و قوله: «مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِکَ الدِّینُ القَیِّمُ»(2)؛ فالأوّل شوّال و ذو القعدة و ذو الحجّة. و الثانی: ذو القعدة و ذو الحجة و المحرّم و رجب. ثلاثةٌ سَرْد، و واحدٌ فَرْد (و ذلک بإجماع المفسّرین و الفقهاء).(3)
[ 331 ] الفرق بین الیتیم و اللَّطیم و العَجِیّ(4)
فالأوّل من مات أبوه قبل البلوغ(5)، و الثانی من مات أبَواه قبله، و الثالث من ماتت أمّه قبل البلوغ.
[ 332 ] الفرق بین الأیامی و الأرامل(6)
أنّ الأیامی من لا أزواج لهنَّ، والأرامل من مات أزواجهنّ.(7)
[ 333 ] الفرق بین البِکر و المُحصَن(8)
أنّ البکر مَن أملَک و لم یَدخُل، و المُحصَن من تزوّج بالعقد الدائم دون غیره و دخل.
فالأوّل یُجلَد و یُجَزّ رأسه و یُغرَّب عن بلده سنةً إن کان رجلاً، و المرأة لا جزَّ علیها و لا تغریب.
ص:155
والثانی یُرجَم بالأحجار حتّی یموت رجلاً أو امرأة.
[ 334 ] الفرق بین الفواحش الظاهرة و الباطنة
فی قوله تعالی : «قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَ مَا بَطَنَ»(1)؛ فالظاهر منها کشف العورة فی الطواف. و کان الرجال یطوفون بالبیت عُراةً نهارا، و تطوف النساء عَرایا
لیلاً. فحرّمه عبد المطّلب، و توعّد مَن فَعَله بالعقاب. و الباطنة الزنی، و قیل غیر ذلک.
و الإثم شرب الخمر، و البغی الظلم و الفساد، قال الشاعر:
شَربتُ الإثمَ حتّی ضلّ عقلی
کذاک الإثمُ یَذهب بالعُقولِ
[ 335 ] الفرق بین الصنم و الوثن(2)
أنّ الوثن من الخشب خاصّة، و مثله الصلیب للنصاری. و الصنم أعمّ أن یکون ذهبا أو فضّة أو حدیدا أو غیر ذلک.
[ 336 ] الفرق بین العِوَج و الأمْت(3)
فی قوله تعالی : «قَاعا صَفْصَفا * لاَ تَری فِیهَا عِوَجا وَ لاَ أَمْتا»،(4) فالعِوَج ما انخفض(5) من الأرض، و الأمْت ما ارتفع منها.
[ 337 ] الفرق بین السرّ و أخفی
ص:156
فی قوله تعالی : «یَعْلَمُ السِّرَّ و أَخْفی»(1) أنّ السرّ ما أخفاه عن غیره، و أخفی منه الضمیر.
و قیل السرّ العمل خفیة، و أخفی منه الوسوسة.(2)
[ 338 ] الفرق بین أُحکِمَتْ و فُصِّلَتْ(3)
فی قوله تعالی : «کتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ»؛(4) أی أحکمت بالأمر و النهی، و فصّلت بالوعد و الوعید و الثواب و العقاب. و قیل: أحکمت جملة، ثم فصّلت آیة آیة.
[ 339 ] الفرق بین المادّة و الصورة
أنّ المادّة جسم، والصورة عَرَض.
و قیل: المادّة فی الأجزاء، والصورة فی الکلّ، کالسریر قبل صنعته یسمّی مادّة، و بعد صنعته یسمی صورة.
[ 340 ] الفرق بین الضرر و الإضرار
فی قوله علیه السلام «لا ضرر و لا إضرار فی الإسلام»(5)، (و روی «ضرار» عن غیرهم)(6)؛ أنّ الضرر لازم و الإضرار متعدٍّ.
و قیل: إنّ الضرار ما یتضرّر به صاحبک و لا ینتفع به، والضرر ما تضرّه به و ینفعک.
ص:157
(الضرر ما کان من فعل واحد. و الضرار ما کان بین اثنین ؛ لأ نّه(1) فعال من المضارّة، والمضارّة من اثنین).(2)
[ 341 ] الفرق بین الراجفة و الرادفة(3)
أنّ الأولی لموت الخلائق، و الثانیة لبعثهم إلی الحساب. کما قال تعالی : «وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّمواتِ وَ مَنْ فی الأَرْضِ»(4) الآیة.
و روی أنّ بین النفختین أربعین سنة، و المستثنی : قیل جبرئیل و میکائیل و إسرافیل و ملک الموت، و قیل: الشهداء. و الصور قَرنٌ ینفخ فیه إسرافیل لموت الخلائق و بعثِهم.
[ 342 ] الفرق بین الکلمة الطیّبة و الکلمة الخبیثة(5)
فی قوله تعالی : «مَثَلاً کَلِمَةً طَیِّبَةً»(6) الآیات؛ الکلمة الطیّبة شهادة التوحید و الرسالة.
و الشجرة الطیّبة قیل: هی النخلة؛ و روی عن ابن عبّاس، قال جبرئیل: الشجرة محمّد، و علیّ غصنها، و فاطمة ورقها، و الحسن و الحسین ثمارها؛ و قیل غیر ذلک.
والکلمة الخبیثة کلمة الشرک، و قیل: کلّ کلام معصیة.
والشجرة الخبیثة: الحنظل، و قیل: بنو أمیّة، و هم الشجرة الملعونة فی القرآن.(7)
ص:158
[ 343 ] الفرق بین الکلم الطیّب و العمل الصالح(1)
فی قوله تعالی : «إلَیهِ یَصْعَدُ الکَلِمُ الطَیِّبُ وَالعَمَلُ الصَّالِحُ یَرفَعُهُ»(2)، أنّ المراد بالکلم
الطیّب الکلمات الحسنة من التعظیم و التقدیس، و أحسن الکلم: لا إله إلاّ اللّه.
والعمل الصالح یُعلیه، أی العمل الصالح یرفع الکلم الطیّب إلی اللّه؛ فالهاء یعود إلی الکلم. و قیل: علی القلب من الأوّل، أی و العمل الصالح یرفعه الکلم الطیّب.
والمعنی أنّ العمل الصالح لا ینفع إلاّ إذا صدر عن التوحید. و قیل: إنّ العمل الصالح یرفعه اللّه لصاحبه.
کلّ ذلک ذکر فی [تفسیر] الطبرسیّ.
[ 344 ] الفرق(3) بین الناس الأوّل و الثانی و الثالث إلی الخامس فی سورة الناس(4)
أنّ الناس الأوّل الأجنّة، ولذلک قال: «بِرَبِّ النّاسِ» لأ نّه یربّیهم.
والمراد بالثانی الأطفال، و لذلک قال: «مَلِکِ النّاسِ» لأ نّه یملکهم.
والمراد بالثالث البالغون المکَلّفون، و لذلک قال: «إلهِ النّاسِ» لأ نّهم یعبدونه.
والمراد بالرابع العلماء، لأنّ الشیطان یوسوس إلیهم، و لا یرید الجاهل، لأ نّه یضلّ بجهله، و إنّما تقع الوسوسة بقلب العالم، کما قال تعالی : «فَوَسْوَسَ إلَیهِ الشَّیْطانُ».(5)
والمراد بالخامس إغواء الناس، کما قال تعالی : «شَیَاطینَ الإنْسِ وَالجِنِّ یُوحِی بَعْضُهُم
ص:159
إلی بَعْضٍ زُخْرُفَ القَوْلِ غُرُورا».(1) فشیطان الجنّ یوسوس سرّا، و شیطان الإنس یأتی علانیة، و یری أ نّه ینصح و قصده الشرّ.
والخنّاس: الکثیر الاختفاء بعد الظهور، و هو ما استتر عن أعین الناس؛ لأ نّه یوسوس من حیث لا یُری.(2)
قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «ما من مؤمن إلاّ و فی قلبه أُذنان، أُذن ینفث فیها الشیطان الخنّاس، وأُذن ینفث فیها الملَک، فیؤیّد المؤمن بالملک، وهو قوله تعالی: «وَ أیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ»(3) الآیة.
[ 345 ] الفرق بین الحقیقة و المجاز(4)
من وجوه:
1- تبادر الفهم دلیل الحقیقة، [و عدمه] دلیل المجاز.
2- [وضع] أهل اللغة.
3- التجرّد عن القرینة من [دلائل الحقیقة]، و توقّفه علیها دلیل المجاز.
[ 346 ] [الفرق بین ] المحکم و المتشابه(5)
فالمحکم ما علم [المراد] بظاهره من غیر قرینة، مثل «قُلْ هُوَ اللّه ُ أَحَدٌ»(6)[والمتشابه] ما لم یعلم المراد بظاهره إلاّ بقرینة مثل «أَضَلَّهُ اللّه ُ عَلی عِلْمٍ»(7)، أی عاقَبَه، والضلال [یقع
ص:160
علی معانٍ، و هذا] أحدها.
و قیل: المحکم الناسخ و المتشابه المنسوخ.(1)
[ 347 ] الفرق بین المَرَّتَین(2) فی قوله تعالی «سَنُعَذِّبُهُم مَرَّتَیْن»(3)
فالمرّة الأولی بالخزی فی إخراجهم من المسجد؛ فقد قال لهم النبیّ صلی الله علیه و آله: «اخرجوا من مسجدنا، فأنتم منافقون». و الأخری عذاب القبر.
و قیل: الأولی ضربُ الملائکة وجوهَهُم و أدبارَهُم عند الموت، والأخری عذاب القبر. و قیل: الأولی أخذ الزکاة منهم کرها.
والمراد ب- «مَنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الأَعْرابِ»(4) هم جُهَینة و مُزَینة و أسلَم و غِفار و أشجَع، و کانوا یُظهرون الاسلام و یُبطنون الکفر.
[ 348 ] الفرق بین «من» و «ما» (الموصولتین)(5)
- مع أ نّهما مشترکان فی أ نّهما للعموم - ف «من» للعقلاء؛ و «ما» للعقلاء و غیرهم، ف- «ما» أعمّ. قال تعالی : «وَللّه ِ یَسْجُدُ مَا فِی السَّمواتِ وَ مَا فِی الأَرْضِ مِنْ دَآبَّةٍ وَ المَلائِکَةُ».(6)
[ 349 ] الفرق بین «إذ» و «إذا»
ص:161
أنّ «إذ» للتعلیل، و «إذا» للشرط.
(و أنّ «إذ» قد تکون ظرفا لما مضی من الزمان، نحو «وَ اذْکُروا إذْ کُنْتُمْ»(1)و قد تکون
للتعلیل نحو «لَنْ یَنْفَعَکُمُ الیَوْمَ إذْ ظَلَمْتُمْ»(2)
و قد تکون فجائیّة، نحو «فَسَما العُسرُ إذ دارت مَیاسیرُ». و «إذا» حرف شرط غالبا،
و تقع فجائیّة و ابتدائیّة).(3)
[ 350 ] الفرق بین «إنّ» و «أنّ» المشدّدتین
- مع اشتراکهما فی التحقیق - أنّ الأولی تأتی ابتداء الکلام نحو «إنَّ اللّه َ عَلی کُلِّ شَی ءٍ قَدیرٌ»(4)، و [قد] تأتی فی خبرها اللام نحو «إنّه عَلی رَجْعِهِ لَقادِرٌ»(5)و تأتی بعد القول و الحلف.
و الثانیة هی مع اسمها و خبرها کالجملة الواحدة، و تأتی مفتوحة بعد علمت و أخواتها من أفعال القلوب.(6)3 و . أشیر إلی الفرق بین «أن» و «إن» المشدّدتین و المخفّفتین فی مش و (مر)، و لکن یختلف بیانه مع هذا، و فیه کثیر من الأغلاط الإملائیّة و النحویّة. فلهذا رجّحنا أن نذکر موجزا لهما بدل ما ذکر فی هاتین النسختین:
- «أن» الحرفیّة تأتی علی أوجه، منها:
ص:162
1- أن تکون حرفاً مصدریّاً ناصباً للمضارع، نحو: «وَ أَنْ تَصْبِروا خَیرٌ لَکُمْ». و أیضا تعمل مضمرة بعد کَی، حتّی، أو، فاء السببیّة، اللام، واو المعیّة،...
2- أن تکون مخفّفة من الثقیلة، فتقع بعد فعل الیقین أو ما نزل منزلته، نحو: «عَلِمَ أنْ سَیَکُونُ مِنْکُمْ مَرْضی».
3- أن تکون مفسّرة بمنزلة «أی»، نحو: «فَأَوْحَیْنا إلَیْهِ أنِ اصْنَعِ الفُلْکَ».
4- أن تکون زائدة للتأکید، نحو: «وَ لَمّا أنْ جاءَتْ رُسُلُنا لُوطا سِی ءَ بِهِم».
- «إن» ترد علی أوجه، منها:
1- أن تکون شرطیّة، نحو: «إنْ یَنْتَهُوا یُغْفَرْلَهُمْ».
2- أن تکون نافیة، فتدخل علی الجملة الاسمیّة أو الفعلیّة. نحو: «إنِ الکافِرُونَ إلاّ فی غُرُورٍ» و «إنْ أَرَدْنا إلاّ الحُسْنی».
3- أن تکون مخفّفة من الثقیلة، فتدخل علی الجملتین أیضا. نحو: «َ إنْ کُلاًّ لَمّا لَیُوَفِّیَنَّهُم» و نحو: «وَ إنْ کانَتْ لَکَبیرَةً».
4- أن تکون زائدة للتأکید أیضا.
- «أنّ» علی وجهین:
1- أن تکون حرف توکید، تنصب الاسم و ترفع الخبر. نحو «بَلَغَنی أ نّکَ منطلقٌ».
2- أن تکون لغة فی «لعلّ». نحو: «ائْتِ السوقَ أ نَّکَ تَشْتری لَنا شَیئا».
- «إنّ» أیضا علی وجهین:
1- أن تکون حرف توکید أیضا ک- «أنّ». و قد تدخل علی خبرها «اللام» من شدّة التأکید. نحو: «إنّی لَغَفّارٌ».
2- أن تکون حرف جواب بمعنی «نعم»، نحو: «إنَّ و راکبَها» فی جواب من قال: «لعن اللّه ناقةً حملتنی إلیک»، أی نعم، و لعن راکبَها.
- «انّ» تُکسَر إذا وقعت:
فی الابتداء، بعدالموصول، بعدالقول، بعدالقسم، بعد ثمّ، بعد کلاّ، بعدالأمر (فی غیر مادّة العلم)، بعدالنهی، بعدالدعاء، بعد النداء، بعد أما، بعد ألا، و إذا کان فی خبرها اللام ...
و تُفتَح إذا وقعت فی موضع الفاعل، أونائبه، أو المفعول، أو المبتدأ، أو الخبر، أو المجرور...
[راجع المصادر الصرفیّة و النحویّة].
ص:163
تخ ثمائرتر ثمالنمیریم ثمانن لخ نج نخ یهکم مخ ئم نح ثمالنمیم بهتمالنملا ثمالنملج یهلّجتمالا بحنحیح ثملا ثمالنمیم تماتی یم ئری بهیح یم لم بحیبن ثمالأتّخ لمح لخ نج بهتج لا 967 ثن لتمی یتمی لخؤلّنمیریح تما ثمالنمیربرییم ثءمالنمی ثماللّه مختن تمالنمی یسمیی بحنج قمیهینج ثمالنمنحسمیم ثمانخیّ ثن یرتما ثماللّه ثن تج یح لج تما تخ ثن نج بهتمائیم ثمالنملجؤلخ تجینجبحلج سملّج تم
تخ نمالنمتح ثمالنمقی تمامخ یمینج.
ص:164
انتهت النسخة الأصلیّة و ما زاده المؤلّف علیها فی إعادة تصحیحه الکتاب.
و کنّا قد ذکرنا فی المقدّمة أنّ النسختین (مش) و (مر) تشتملان علی فروق لیست فی تلک النسخة، و هی جدیرة بالنشر، فأوردناها فی هذا الملحق رعایة للأمانة، و إتماما للفائدة، واللّه ولیّ التوفیق.
ص:165
ص:166
[ 352 ] الفرق بین القِسم و القسیم(1)
أنّ القسم جزئیّ ینسب إلی الکلّیّ، والقسیم ما کان له شریک.
[ 353 ] الفرق بین الکتاب و الباب و الفصل(2)
أنّ الکتاب جامع لمسائل متّحدة فی الجنس و مختلفة فی النوع. والباب هو الجامع لمسائل متّحدة فی النوع مختلفة فی الصنف. و الفصل هوالجامع لمسائل متّحدة فی الصنف و مختلفة فی الشخص.
[ 354 ] الفرق بین العُجب والرئاء
أنّ الرئاء مقارن للعبادة، و العُجب متأخّر عنها؛ فتفسد بالرئاء لا بالعُجب. و من حقّ العابد الورع أن یستقلّ فعله بالنسبة إلی عظمة اللّه تعالی.
[ 355 ] الفرق بین السبب و الشرط
مع توقّف الحکم(3) علیهما، کما فی اعتبار النُّصب فی الحول، مع أنّ النصاب یسمّی سببا والحول شرطا.(4)
ص:167
[ 356 ] الفرق بین القرن بالتحریک، والعفل بالعین والفاء(1)
أنّ العفل لحم ینبت فی الرحم یمنع الوط ء، والقرن عظم. و قیل بالعکس. و الحکم فی الفسخ بهما واحد.
[ 357 ] الفرق بین الآیات والمعجزات
أنّ الآیات أعمّ من المعجزات، إذ الآیة سواء قارنت تحدّیا أولا، والمعجزة لا تکون إلاّ مقارنة للتحدّی.
[ 358 ] الفرق بین الخَصِیّ و الوَجِیّ
أنّ الأوّل مسلول الخصیتین، والثانی مرضوضهما. و حکمهما فی الفسخ للمرأة واحد.
[ 359 ] الفرق بین العیب والتدلیس
أنّ العیب یُثبِت الخِیار و إنْ لم یُشترَط، بخلاف التدلیس فإنّه لا یُثبِت [الخِیار] إلاّ مع شرط عدم التدلیس.
و التدلیس إظهار ما یوجب الکمال، و إخفاء ما یوجب النقص مع وجوده.
[ 360 ] الفرق بین الحَصی و الحَصباء
أنّ الحصباء هو حصی السُّبُل(2) خاصّة، و الحصی أعمّ من أن یکون من غیره.(3)
[ 361 ] الفرق بین التوبة إلی اللّه و التوبة عن القبیح لقبحه
أنّ التوبة إلی اللّه تقتضی ثوابه، و لیس کذلک التوبة عن القبیح لقبحه.
ص:168
[ 362 ] الفرق بین الکیفیّة و الماهیّة
أنّ الماهیّة طلب بیان المعنی، و الکیفیّة طلب بیان الصورة، کما یقال: کیف الطهارة؟
فیقال: أن یغسل الوجه و الیدین، و یمسح مقدّم الرأس والرِّجلَین.
[ 363 ] الفرق بین المَرْز و المُسَنّاة
أنّ المرز الغاربة(1) الصغیرة، و المسنّاة(2) الغاربة الکبیرة.
[ 364 ] الفرق بین الزیت و الزیتون
أنّ الزیت ما یصطنع به من الأدم.(3)
[ 365 ] الفرق بین الإیجاز و الاختصار
أنّ الاختصار حصر الفوائد و حذف الزوائد، و الإیجاز هو اللفظ القلیل الدالّ علی معانٍ کثیرة. و لهذا یقال للقرآن: موجز، و لا یقال: مختصر.
[ 366 ] الفرق بین العفوّ و الغفور(4)
أنّ العفوّ الذی یعفو الذنوب الموبقات، والغفور الذی یسترها، لأ نّه مأخوذ من الغَفْر و هو السَّتْر.
و المبالغة فی الغفور أعظم من المبالغة فی العفوّ، لأنّ ستر الشیء قد یحصل مع بقاء أصله بخلاف المحو فإنّه إزالة رأسا، و قلع الأثر جملة.
ص:169
[ 367 ] الفرق بین التصدیق و التقلید
أنّ التصدیق لا یکون ثبوته إلاّ أن یبرهن عند صاحبه، و التقلید فیما لم یبرهن. و لهذا
لا نکون(1) مقلّدین للنبیّ، و إن کنّا مصدّقین.
[ 368 ] الفرق بین الخلیفة و الإمام(2)
فالخلیفة من استُخلِف فی الأمر مکان مَن کان(3) قبله، فهو مأخوذ من: خَلَفَ غیرَه و قام مقامه.
و الإمام مأخوذ من التقدّم فیما یقتضی وجوبَ الاقتداء به و فرض طاعته.
[ 369 ] الفرق بین الخوف و الحزن(4)
أنّ الخوف یتناول المستقبل، والحزن یتناول الماضی.
[ 370 ] الفرق بین الحجّة و البیّنة
أنّ الحجّة مشتقّة من حجّ یحجّ، إذا غلب، و هی أخصّ من البیّنة، إذ لا تسمّی حجّة إلاّ مع الغلبة. و البیّنة سواء کانت مع الغلبة أو غیرها.
[ 371 ] الفرق بین التمنّی والترجّی
أنّ التمنّی لما قد فات، و الترجّی لما هو آت.
ص:170
[ 372 ] الفرق بین السَّماع و الاستماع
أنّ السَّماع لیس معه إصغاء، و الاستماع مع الإصغاء.
[ 373 ] الفرق بین البخار و الدخان
أنّ البخار أجزاء صغار هوائیّة مختلطة بأجزاء صغار مائیّة؛ و الدخان أجزاء صغار أرضیّة مختلطة بأجزاء صغار ناریّة.
[ 374 ] الفرق بین الإحصاء و العدّ
فی قوله تعالی : «لَقَدْ أَحْصاهُم وَعَدَّهُم عَدّا»(1)، فالإحصاء بجمیع المعلومات، و العدّ
یتناول الموجودات، فالإحصاء أعمّ، لأ نّه شامل للمعدومات و غیرها.
[ 375 ] الفرق بین المدخورة بالخاء، و المدحورة بالحاء المهملة
أنّ الأوّل بمعنی الدخر(2) للمسلّمات، و الثانی بمعنی الصاغر الذلیل.
[ 376 ] الفرق بین التأکید و التأسیس
أنّ التأکید مُعاد الثانی منه معاد الأوّل، و التأسیس قد یکون مُعاد الثانی غیر معاد الأوّل. و لهذا یقال: التأسیس خیر من التأکید.(3)
[ 377 ] الفرق بین الریح العاصف و القاصف
أنّ العاصف ما أهلک فی البحر، و القاصف ما أهلک فی البرّ، و قیل بالعکس.
ص:171
و ریح الرحمة مؤنّثة، و ریح العذاب مذکّر. کما قال تعالی : «بِریحٍ طَیِّبَةٍ»،(1) و قال تعالی : «بِریحٍ صَرْصَرٍ عاتِیَةٍ».(2)
[ 378 ] الفرق بین التکریم و التفضیل
أن التکریم یتناول نعم الدنیا، و التفضیل یتناول نعم الآخرة. و قول آخر: التکریم بالنعم التی یصحّ لها التکلیف، والتفضیل بالتکلیف الذی عرّضهم له(3)
[ 379 ] الفرق بین التوبة و الإنابة
قیل: هما واحد.
و قیل: الإنابة رجوع عن(4) الذنب بعد التوبة إلی الطاعة؛ و التوبة هی الندم علی ما فات.
[ 380 ] الفرق بین الحزم و العزم
فالعزم القوّة، و الحزم الحذر. و قیل: الحزم التأهّب، و العزم النفاذ.(5)
[ 381 ] الفرق بین المکر و الخدع
أنّ المکر هو المیل إلی جهة الشرّ فی خفیة، و الخدع الإخفاء و الإبهام بخلاف الحقّ والتزویر.
[ 382 ] الفرق بین العمل و الفعل
فالأوّل یعمّ الجوارح و القلب، و الفعل بالجوارح خاصّة.
ص:172
[ 383 ] الفرق بین زکیّة و زاکیة
فالزاکیة التی لم تذنب، و الزکیّة التی أذنبت ثم تابت.
و فرق آخر : الزاکیة فی البدن، و الزکیّة فی الدِّین.
[ 384 ] الفرق بین السهام و النشّاب
فالأوّل للعجم، و الثانی للعرب؛ و المعنی واحد.
[ 385 ] الفرق بین الغلول و السرقة
أنّ الغالّ هو الذی یکتم ما أخذه من الغنیمة، و لا یُطْلع الإمام علیه، و لا یضعه فی الغنیمة.
و السارق هو الآخذ المال المحفوظ. فالأوّل لا یُقطع، و یُقطع الثانی.(1)
[ 386 ] الفرق بین البَعْل و العِذْی(2)
فالبعل ما یشرب بعروقه من غیر سقی، و العِذی بکسر العین ما سَقَته السماء.
[ 387 ] الفرق بین الانتحاب و البکاء
أنّ البکاء مع الدموع من العین، و الانتحاب قد یکون من غیر دموع، و هو رفع الصوت بالبکاء.
ص:173
[ 388 ] الفرق بین الدعّ و الدفع
فی قوله تعالی : «الّذِی یَدُعُّ الیَتیمَ»(1)؛ أنّ الأوّل هو الدفع بقوّة و قهر، و الثانی أهون منه.
[ 389 ] الفرق بین التشبیه و التمثیل(2)
فالأوّل: زیدٌ کالأسد، و الثانی: زید مثل الأسد.
و الاستعارة إسقاط حرف التشبیه، و التمثیل مثل: زید الأسد.
و قیل: الفرق بین التمثیل و التشبیه أنّ التشبیه فی الصفات، و التمثیل فی الذات.
[ 390 ] الفرق بین الشهادة و الروایة
أنّ المخبر عنه إن کان أمرا عامّا لا یختصّ بمعیَّن، فهو الروایة، کقوله علیه السلام: «لا شفعة فیما یقسم»؛ فإنّه شامل لجمیع الخلق إلی یوم القیامة. و إن کان المعیّن فهو الشهادة: «أشهد
بکذا لفلان»، و یشترکان فی الحرم.(3)
[ 391 ] الفرق بین الحصر و الصدّ
أنّ الأوّل بالمرض، و الثانی بالعدوّ.(4) و قیل: هما واحد.
ص:174
[ 392 ] الفرق بین الوِعاء و الظَّرف(1)
أ نّه إذا دخلت فی اسم من أسماء الزمان و المکان یکون معناها الظرفیّة. و إذا دخلت فی غیر أسماء الزمان و المکان معناها الوعی.(2)
[ 393 ] الفرق بین الحَمِئة(3) و الحامیة
- وبها جاءت القراءتان فیالتنزیل - أنّ الحمئة(4) الطین الأسود المنتن، والحامیة
الحارّة(5)
[ 394 ] الفرق بین الفعل المحکم و المتقن(6)
أنّ المحکم هو المترتّب العجیب،(7) دون المتقن الذی هو التألیف اللطیف. و لهذا تؤکّد الأحکام بالإتقان دون العکس.(8)
[ 395 ] الفرق بین الإجهار و الإعلان
فی قوله تعالی : «ثُمَّ إِنِّی دَعَوتُهُم جِهَارا * ثُمَّ إِنِّی أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَ أَسْرَرْتُ»(9)؛
ص:175
[الإجهار یقتضی رفع الصوت(1)]، و الإعلان دونه ضدّ الإخفاء.
[ 396 ] الفرق بین البلاء بکسر الباء، و البلاء بفتحها
أنّ الأوّل هو الفساد، والثانی هو عوارض الزمان.(2)
[ 397 ] الفرق بین التوشّح و الارتداء(3)
أن التوشّح أن یجعل الإزار علی أحد المنکبین، و یجعل طرفه الآخر تحت یده الأخری؛ و قد یکون بمنزلة حمائل السیف علی العاتق. و الارتداء أن یجعل الإزار علی المنکبین.
[ 398 ] الفرق بین الشرط و السبب و المانع
أنّ الشرط یحصل من عدمه العدم،(4) ولا یلزم من وجوده الوجود. و السبب هو الذی یلزم من وجوده الوجود، و من عدمه العدم.
و المانع هو الذی یحصل من وجوده العدم، ولا یحصل من عدمه عدم و لا وجود.
[ 399 ] الفرق بین الصحابیّ و التابعیّ
أن الصحابیّ من رأی النبیّ صلی الله علیه و آله و جالسه، و التابعیّ من تبع صحابیّا.
[ 400 ] الفرق بین التماثیل و الصورة
فالتماثیل ممّا لیس له روح،(5) و الصورة أعمّ من أن یکون له روح(6) أو لا.
ص:176
[ 401 ] الفرق بین الإغلال و الإسلال
أنّ الإغلال هو السرقة منهم، و الإسلال نقض عهدهم.
[ 402 ] الفرق بین الخطیئة و الإثم
أنّ الخطیئة أعمّ من أن تکون عن عمد أو خطأ، و الإثم لا یکون إلاّ من عمد خاصّة.
و قیل : الخطیئة الشرک، و الإثم ما دون الشرک.
[ 403 ] الفرق بین الأوّاب و التوّاب(1)
أنّ التوبة هی الندم علی ما فات من المعاصی، و العزم علی عدم فعلها فی المسقبل بلاخلاف.
و الأوّاب: قیل: التوّاب، و قیل: هو الراجع(2) عن جمیع ما یکره اللّه، و قیل: هو المسبّح، و قیل: هو المطیع.
[ 404 ] الفرق بین العَمَه و العَمی
أنّ العمی فی البصر، و العمه فی البصیرة.
[ 405 ] الفرق بین الجنازة بالفتح، و الجنازة بالکسر
أنّ الجنازة بالفتح المیّت، و بالکسر ما یوضع علیه المیّت. و قیل بالعکس.
[ 406 ] الفرق بین العدوان و الظلم
أنّ الأوّل یجاوز ما أمرته، و الظلم أن یأخذه علی وجه الاستخفاف.(3)
ص:177
[ 407 ] الفرق بین الحسد و الغِبطة
أنّ الحسد تمنّی(1) زوال النعمة عن المحسود و کونها له، و الغبطة سؤال مثل النعمة.
و الأوّل مذموم حرام و الآخر محمود، و لهذا أنّ أهل الجنّة یتغابطون و لا یتحاسدون.(2)
[ 408 ] الفرق بین النعت و الصفة
أنّ النعت مخصوص بالمادیّات، و الصفة تشمل المادیّات و المجرّدات، فیقال: صفات اللّه، و لا یقال: نعت اللّه.
و فرق آخر: الصفة أعمّ من أن تکون مدحا أو ذمّا، و النعت لا یستعمل إلاّ فی المدح.(3)
[ 409 ] الفرق بین الفَوات و التفویت
أنّ الفوات بغیر مباشرة، و التفویت بالمباشرة.
[ 410 ] الفرق بین السائل و المحروم(4)
أنّ السائل الذی یسأل. و المحروم الذی لا یسأل، و قیل: المحارف.
[ 411 ] الفرق بین العدل و الإحسان(5)
ص:178
فالعدل التوحید، (والإحسان الفرائض. و قیل: العدل فی الأفعال)(1) و الإحسان فی الأقوال.
[ 412 ] الفرق بین الفحشاء و المنکر(2)
فالحشاء ما یفعله الإنسان فی نفسه من القبیح و لا یظهره لغیره. و المنکر ما یظهره
للناس ممّا یجب علیهم إنکاره.
[ 413 ] الفرق بین الآل و الصحب
أنّ الأصحاب مأخوذ من الصحبة و کثرة الموافقة فی المذهب، کما یقال: أصحاب الشافعیّ، و لا یقال: آل الشافعیّ، إلاّ لمن یرجعون إلیه فی النسب الأوکد الأقرب.
[ 414 ] الفرق بین الکهف و الغار
أ نّه إذا اتّسع سمّی کهفا، و اذا ضیّق(3) سمّی غارا.
و الرَّقیم أصله من الرقم، و هو الکتابة، و هو هنا فعیل بمعنی مفعول، کالجریح و القتیل (بمعنی المجروح و المقتول)(4)، و منه الرقم فی الثوب.
[ 415 ] الفرق بین الأزل و الأبد
فالأوّل ما لم یَزَل، والأبد ما لایزال.(5)
[ 416 ] الفرق بین اللقیط و المنبوذ
ص:179
أنّ اللقیط الصبیّ المأخوذ، و المنبوذ
هو المطروح علی الأرض قبل الأخذ.
[ 417 ] الفرق بین المفقود و الضالّ
فالضالّ ما کان من الحیوان، و المفقود من غیره.
[ 418 ] الفرق بین التقیّة و النفاق
أنّ التقیّة إظهار الباطل و کتمان الحقّ، والنفاق إظهار الحقّ و کتمان الباطل خوفا من العادل.
[ 419 ] الفرق بین الغَمز و اللَّمز
أنّ الأوّل یکون طعنا بالحواجب و الأعین، و الثانی - اللَّمز - الطعن باللسان. و یجمعهما الطعن و العیب.
[ 420 ] الفرق بین الفرائض و المواریث
فالأوّل یقع علی السهام المفروضة، و الثانی یقع علی الموروث بالفرض و القرابة.
فالفرائض أخصّ، و یندرج فی الأعمّ بأنّ الخاصّ أکثر من العامّ مفهوما، و العامّ أکثر من الخاصّ أفرادا.
[ 421 ] الفرق بین التمثیل و التنکیل
أنّ التمثیل بأن یجعله مُثْلَةً، و یقال: مَثّل بالقتیل، إذا جدعه. و التنکیل کما یقال: رماه بنکله أی بما تنکله، أی: جعله ناکلاً، و النَّکال: العقوبة.
[ 422 ] الفرق بین الأسف و الغضب
ص:180
أنّ الأسف أشدّ الغضب، قال اللّه تعالی : «فَلَمّا آسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُم».(1)
[ 423 ] الفرق بین الادّ کار بالمهلة، و الاذّ کار بالمعجمة
فالاوّل ما یکون بالقلب، و بالمعجمة ما یکون باللسان.(2)
فالأوّل من الذّکر(3) بضمّ الدال، و الثانی بکسر الدال.
[ 424 ] الفرق بین النجم و الشجر(4)
أنّ الشجر ما قام علی ساق، و النجم ما لیس له ساق، و هو الحشیش.
[ 425 ] الفرق بین «إِنَّا أَنْزَلْنَا إلَیْکَ»(5) و «إنَّا أَنْزَلْنَا عَلَیْکَ»:(6)
أنّ الأوّل لانتهاء الغایة، و الثانی للاستعلاء، لنزوله من علوّ.
[ 426 ] الفرق بین الرؤیا و الأحلام(7)
أنّ الرؤیا تکون من قبل اللّه تعالی کرؤیا النبیّ صلی الله علیه و آله. والأحلام قد تکون من وسواس الشیطان، و قد تکون من غلبة الأخلاط، و قد تکون من الأفکار. و کلّها أضغاث أحلام إلاّ
الرؤیا [فهی ]من قبل اللّه تعالی.(8)
ص:181
[ 427 ] الفرق بین الغیض و الغیظ
أنّ الغیظ بالظاء المعجمة ضدّ الرضا. و [الغیض بالضاد المعجمة یدلّ علی النقصان].(1)
[ 428 ] الفرق بین العَظَمة و الجلال(2)
أنّ الأوّل یستعمل فی الأجسام ذاتا و صفاتٍ، والثانی یستعمل فی غیر الأجسام فی الصفات.
[ 429 ] الفرق بین الأشر و البَطر(3)
فقیل: هما واحد، و قیل: إنّ البَطَر شدّة المرح.
[ 430 ] الفرق بین الکافر و المنافق
أنّ الکافر یظهر الکفر، و المنافق یبطنه و یظهر الشهادتین.
[ 431 ] الفرق بین الاستخفاف(4) و الاستحقار
ص:182
أنّ الأوّل ما هو أعمّ ممّا یعقل و غیره. و الثانی یختصّ بما یعقل.
[ 432 ] الفرق بین المعذّرین بالتشدید، و المعذرین بالتخفیف(1)
أ نّها بالتشدید قد یکون محقّا و غیر محقّ، و بالتخفیف الذی له عذر.
و بها جاءت القراءتان. و قد کان ابن عبّاس یقرأ بالتخفیف، من أعذر و یقول: هکذا(2)
واللّه لقد أنزلت، و کان یقول: لعن اللّه المعذّرین.
[ 433 ] الفرق بین السِّحر و المعجز(3)
أنّ السِّحر فعلٌ یخفی وجه الحیلة فیه حتّی یتوهّم أ نّه معجز ظاهر، اذ لیس کذلک المعجز؛ لأ نّه الأمر الخارق للعادة، المطابق للدعوی، المقرون بالتحدّی، المتعذّر علی
الخلق الإتیان بمثله، و له حقیقة.
و السحر(4) اختُلف فیه: هل هو رُقیة أو کتابة تُکتب؟ و هل له حقیقة أم لا؟ و أکثر العلماء علی أ نّه لا حقیقة له، بل هو تخییل یؤثّر فی بدن المسحور أو عقله. و المعجز من فعل اللّه تعالی، والسحر من فعل الشیطان.(5)
ص:183
[ 434 ] الفرق بین اللثام و النقاب
أنّ اللثام وضع الثوب علی الفم و تحت الأنف. و النقاب ما فوقهما.
[ 435 ] الفرق بین العلیّ و الرفیع
أنّ العلیّ قد یکون بمعنی الاقتدار و بمعنی المکان، و الرفیع من رفع المکان لا غیر، و لذلک لا یوصف اللّه بأنه رفیع؛ و أمّا «رفیع الدرجات» فإنّه وصف للدرجات بالرفعة.
[ 436 ] الفرق بین الخَلَف بفتح اللام، و الخَلْف بسکون اللام
فالأوّل یستعمل فی الصالح، والثانی فی الطالح.
و قد یستعمل کلّ واحدٍ فی الآخر، قال لبید:
ذَهَبَ الذینَ یُعاشُ فی أکنافِهم
و بَقِیتُ فی خَلْفٍ کجِلدِ الأجرَبِ
[ 437 ] الفرق بین الغِرّة و الغارّة
فالغِرّة بالکسر الأشر و البطر، و الغارّة الحادق بالشیء.
[ 438 ] الفرق بین العجمیّ و الأعجمیّ
أنّ العجمیّ هو المنسوب إلی العجم و إن کا ن فصیحا. والأعجمیّ هو الذی لا یفصح و إن کان عربیّا. ألا تری أنّ سیبویه کان عجمیّا و کان لسانه لسان اللغة؟
[ 439 ] الفرق بین الرأفة و الرحمة(1)
ص:184
فالرأفة النعمة علی المضرور. و الرحمة النعمة علی المحتاج. (والرأفة أشدّ من الرحمة).(1) و قیل هما واحد، و إنّما جمع بینهما للتأکید.
[ 440 ] الفرق بین الکلّ و الکلّیّ
أنّ الکلّ یعدّ(2) بأجزائه، و الکلّیّ لا یعدّ بأجزائه.(3) و أیضا: فالکلّ من حیث هو کلّ ما یکون موجودا فی الخارج، و أمّا الکلّیّ فلا وجود له إلاّ فی الذهن.
و أیضا الکلّ أجزاؤه(4) متناهیة، و الکلّیّ جزئیّاته غیر متناهیة.
[ 441 ] الفرق بین رداءة التَّحَسُّب و سوء التدبیر
أنّ الأوّل یکون السبب فی أکثر الأمور غیر مؤدٍّ إلی غایة مذمومة، ولکنّه فی حقّ صاحبه یؤدّی إلی ذلک. و أمّا الثانی بأن یکون السبب فی أکثر الأمور یؤدّی إلی ذلک.
[ 442 ] الفرق بین الجانّ و الثُّعبان(5)
أنّ الجانّ هو الحیّة الصّغیرة، و الثُّعبان الحیّة الکبیرة.
[ 443 ] الفرق بین الضَّیق بالفتح، و الضِّیق بالکسر
ص:185
أنّ الأوّل فی القلب(1)، و الثانی فی المکان.(2) و قیل: هما لغتان.(3)
[ 444 ] الفرق بین آتَوه و أتَوه بالقصر(4)
أنّ الأوّل من باب الإعطاء، و الثانی من باب المجیء.
[ 445 ] الفرق بین التربّع و الثَّنی (و الإقعاء)(5)
أنّ التربّع هو أن ینصب ساقَیه جالسا، أقرب حالات الجالس إلی القیام. والثَّنی هو أن یفرش قدمیه تحت، إذا قعد قعد علی صدورهما.
و الإقعاء هو القعود علی عقبَیه کالکلب یفرش إستَه.
[ 446 ] الفرق بین الإدغام الکبیر و الصغیر
أنّ الأوّل إدغام الحرفین المتماثلین المتحرّکین. والثانی إدغام المتماثلین مع سکون الأوّل، و هو واجب عند جمیع(6) القُرّاء و الفقهاء، والأوّل جائز.
[ 447 ] الفرق بین الصِّلَة و الصَّدَقة
أنّ الصلة قد تکون للغنیّ، و قد تکون غیر واجبة. و الصدقة الواجبة لا تکون إلاّ للفقیر المستحقّ.
ص:186
[ 448 ] الفرق بین ابن السبیل و الضیف
أنّ الأوّل یشترط فیه الفقر الحالیّ إجماعا. و الضیف لا یشترط فیه ذلک علی الخلاف.
[ 449 ] الفرق بین الإفک و الکذب(1)
هما فی الخبر(2) واحد، ولکنّ الأوّل أعظم، (ککذب مسیلمة(3) و رمی المحصنة)(4)، فالکذب حینئذٍ أعمّ.
[ 450 ] الفرق بین النفس و الروح
فقیل هما واحد. و قیل: إنّ الروح خَلقٌ آخر غیر النفس(5)، لقوله تعالی : «و نَفَختُ فیهِ مِن رُوحِی»(6)و الروح جوهر مجرّد متعلّق بالبدن تعلُّق العاشق بالمعشوق بالمحبّة، و الملک بالمدینة فی التدبیر. و النفس التی بها العقل و التمییز، والروح التی هی بها(7) النَّفَس
و التحرّک.
فإذا نام قبض اللّه نفسه و لم یقبض روحه، و إذا مات قبضهما اللّه جمیعا.
و قیل: إنّ النفس هی الدم.(8)
ص:187
[ 451 ] الفرق بین الدَّعیّ و الزَّنیم(1)
أنّ الدعیّ هو المسیء و لیس بابن حقیقة. و الزنیم هو الملحَق بغیر أبیه.
[ 452 ] الفرق بین دائرة السَّوء بالفتح، و السُّوء بالضمّ(2)
أ نّها(3) بالضمّ دائرة العذاب للمنافقین. و بالفتح المراد(4) به ما جعله للمؤمنین من قتلهم و غنیمة أموالهم. فمعنی الدائرة هی الراجعة بخیر أو شرّ، و بهذا جاءت القراءتان.
[ 453 ] الفرق بین الإیلاء و الیمین(5)
أنّ الإیلاء یکون فیه ضرر علی الزوجة، ولا ینعقد من دونه، (و لکنّ الیمین لا)(6)، و یشترط فی انعقاده أن یکون فیه [إضرار].(7)
[ 454 ] الفرق بین الإیلاج و النَیْک
أنّ الإیلاج یصدق بالولوج. و النیک لا یکون إلاّ بالتکرار.
ص:188
[ 455 ] الفرق بین العِیر بکسر العین، و العَیر بفتحها(1)
أنّ الأوّل اسم للقافلة، والثانی اسم للحمار بلغة أهل الیمن.
[ 456 ] الفرق بین المُستلِب و المُختلِس(2)
أنّ المُستلِب الذی ینهب المال سرّا و جهرا و یهرب، و المُختلِس هو الذی ینهب المال سرّا و یهرب.
و قیل: هما واحد، و یجمعهما الفرار.
[ 457 ] الفرق بین الشعوب و القبائل(3)
أنّ المراد بالاوّل الموالی، و بالثانی العرب و الأسباط.
[ 458 ] الفرق بین الرؤیة فی الیقظة و الرؤیة فی المنام
أنّ الرؤیة فی الیقظة هو إدراک البصر علی الحقیقة. و رؤیته فی المنام تصوّره بالقلب علی توهّم الإدراک بحاسّة البصر من غیر أن یکون کذلک.
[ 459 ] الفرق بین الجدال و المناظرة
أنّ المتجادِلَین لابدّ أن یکون أحدهما مبطلاً، و المناظرة قد تکون بین محقَّین.
[ 460 ] الفرق بین الابتلاء و التمحیص
ص:189
فی قوله: «وَ لِیَبْتَلِیَ اللّه ُ مَا فِی صُدُورِکُمْ وَ لِیُمَحِّصَ مَا فِی قُلُوبِکُمْ»(1) أنّ الابتلاء فی الصدور، و التمحیص یکون فی القلب.
و قیل: هما معنی واحد؛ لشمول الأخبار لهما.
[ 461 ] الفرق بین الدَّرَجات و الدَّرکات
أنّ الأوّل لما ارتفع، و الثانی لما انخفض، قال تعالی : «لَهُم دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِم».(2)
والدرجات فی الجنان، و الدرکات فی النیران.(3)
[ 462 ] الفرق بین الإملاء و الاستدراج(4)
أنّ الإملاء هو الإمهال من غیر معاجلة بعقوبة. و الاستدراج کلّما جدّد خطیئة جدّد
[له ]نعمة أخری. و من قال: إنّ معناه الاستدراج إلی الکفر و الضلال فباطل؛ لأنّ الآیة
وردت فی الکفّار فلابدّ من معنی آخر، و هو ما قلناه أوّلاً.(5)
ص:190
[ 463 ] الفرق بین الأجل المطلق و الأجل المقیّد(1)
أنّ الأوّل الذی حکم اللّه بأن یموت العبد عنده، و المقیّد المحکوم(2) من الأجل؛ أنّ العبد یموت عنده، و(3) لم یزد علیه، أو لم ینقص منه علی ما فعله اللّه من المصلحة.(4)
[ 464 ] الفرق بین الرَّیب و الشَّکّ(5)
أنّ الریب أقوی من الشکّ، و المراد به ما یعمّهما.(6)
[ 465 ] الفرق بین الکائن و الواقع
أنّ الواقع لا یکون إلاّ حادثا، تشبیها بالحائط الواقع؛ لأ نّه من أبْیَن الأشیاء فی الحدوث. و الکائن أعمّ من ذلک؛ لأ نّه بمنزلة الموجود الثابت بکونه حادثا و غیر حادث.
[ 466 ] الفرق بین ضنین بالضاد، و ظنین بالظاء
فی قوله: «وَ مَا هُوَ عَلَی الغَیْبِ بِضَنِینٍ»(7)، فمن قرأها بالضاد أوَّلَها: و ما هو علی الوحی ببخیل ما یؤدّی ما أُمِر به.(8) و من قرأها بالظاء أوَّلَها بالتهمة، أی ما هو علی الغیب - و هو
ص:191
الوحی - بمتّهم.
[ 467 ] الفرق بین الحرام و الغصب
أنّ الغصب ما یؤخذ بالقهر و الغلبة و العدوان، و الحرام ما لا یکون کذلک، کالسرقة و الأخذ بالبیع الفاسد. والثانی أعمّ مطلقا.
[ 468 ] الفرق بین الشَّخیر و النَّخیر
فی قولهم: «شخر و نخر» أنّ الشخیر رفع الصوت بالنخر. یقال: شَخَر الحمار یَشخِر بالکسر شخیرا. و النخیر صوت الأنف.(1)
[ 469 ] الفرق بین الاجتراح و الاقتراف(2)
أنّ الاجتراح فی السیّئات. و الاقتراف فی الحسنات و السیّئات. و الاکتساب یعمّ الجمیع.(3)
[ 470 ] الفرق بین اللَّمّ و الجَمّ(4)
أنّ اللمّ هو الجمع فی الأکل، و الجمّ هو جمع المال. و لا یتّفق فی خیر.
[ 471 ] الفرق بین الإرهاص و المعجز(5)
ص:192
أنّ الأوّل ما کان قبل النبوّة أو قبل الولادة.(1) و المعجز لا یکون إلاّ بعد النبوّة و الرسالة.
[ 472 ] الفرق بین الوَقْب و النَّقْب(2)
أنّ الأوّل ما کان هو البعض، و الثانی بالکلّ، و منه: «وقب الظلام». و النقب أعمّ حینئذ.
[ 473 ] الفرق بین الرجس و النجس(3)
فالرجس اسم لکلّ شیء مُستقذَر منفور عنه، و النجس ضدّ الطاهر، فالأوّل أعمّ.
[ 474 ] الفرق بین الرِّجس و الرِّجز
أنّ الرجز هو الأصنام و الأوثان، و هو بضمّ الراء. و بکسر الراء: العذاب، و منه قوله تعالی : «رِجزا مِنَ السَّماءِ»(4)
و معنی الرجس تقدّم. و قد یأتی الرجس بمعنی العذاب، کما فی قوله تعالی : «کَذلِکَ
یَجعَلُ اللّه ُ الرِّجْسَ علَی الَّذینَ لا یُؤمِنونَ»(5)؛ فالرجس أعمّ مطلقا.
ص:193
[ 475 ] الفرق بین الأمنَة و النُّعاس(1)
أنّ الأمنة هی الدَّعة التی تنافی المخافة. و النعاس ابتداء النوم، و هو السِّنة.
[ 476 ] الفرق بین القاع و الصَّفصف(2)
فالقاع الأرض الملساء، و الصفصف الأرض المستویة، لیس للمیل فیها أثر.
و قیل: هما بمعنی واحد.
[ 477 ] الفرق بین التعریف و التفصیل(3)
أنّ التعریف هو التکریر و التبیین بألفاظ مختلفة، والتفصیل التبیین أیضا.
[ 478 ] الفرق بین الدرّ و اللآلئ(4)
أنّ الدرّ الکبار من اللآلئ، و اللآلئ الصغار، و قیل بالعکس. و یجمعهما الجواهر.
[ 479 ] الفرق بین الخشوع و الخضوع(5)
أنّ الخشوع أبلغ؛ لأ نّه المخافة الراسخة فی القلب، فهو أبلغ من الخضوع.
[ 480 ] الفرق بین اللطف و التمکین(6)
أنّ اللطف هو ما یقرّب إلی الطاعة و یُبعِدُ عن المعصیة، و لا حظّ له فی التمکین، و لا یبلغ الإلجاء.
ص:194
و التمکین إعطاء ما یصحّ معه الفعل. فإن کان الفعل لا یصحّ إلاّ بآلة فالتمکین إعطاء ملک الآلة لمن فیه القدرة.
[ 481 ] الفرق بین التعزیر و التوقیر(1)
فالتعزیر من أسماء الأضداد، و هو التبجیل و الإهانة. و التوقیر هو التعظیم و الطاعة.
[ 482 ] الفرق بین الکفر و الارتداد(2)
أنّ کلّ مرتدّ کافر، لقوله تعالی : «مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُم».(3)
[ 483 ] الفرق بین الشعور و العلم(4)
أنّ الشعور هو العلم الذی یَدُقّ معلومه و مُبهَمُه علی صاحبه، کدقّة الشَّعر.
و قیل: هو العلم فی جهة المشاعر و هی الحواسّ، و لهذا لا یوصف اللّه تعالی به.
والعلم هو ضدّ الجهل؛ فالشعور إذا أعمّ.
[ 484 ] الفرق بین التحیّة و السلام(5)
فی قوله تعالی : «تَحِیَّتُهُمْ فِیهَا سَلامٌ»(6)؛ أنّ التحیّة قولٌ یُسَرّ به الإنسان، و السلام
ص:195
بشارة لهم بتعظیم الثواب.
و قیل: التحیّة الملک العظیم، و السلام جمیع أنواع السلامة.
[ 485 ] الفرق بین البرهان و الدلیل(1)
- مع أ نّهما مشترکان فی کونهما حجّة(2) - فالبرهان ضروریّ، و الدلیل نظریّ.(3)
[ 486 ] الفرق بین الجُرَذ و الفَأرة(4)
الأولی هی الکبیرة منها، و الثانیة أعمّ من أن تکون صغیرة أو کبیرة.
[ 487 ] الفرق بین النزغ و المسّ(5)
فالنزغ أوّل الوسوسة، و المسّ لایکون إلاّ بعد التمکّن؛ فلذلک فصل اللّه بین النبیّ و غیره، فقال للنبیّ صلی الله علیه و آله:«وَ إِمَّا یَنْزَغَنَّکَ مِن الشَّیطانِ نَزْغٌ»،(6) و قال للناس:«اذَا مَسَّهُمْ طَائفٌ مِنَ الشَّیْطَانِ».(7)
[ 488 ] الفرق بین الصرف و العدل(8)
ص:196
فی قوله علیه السلام: «لا یقبل منه صَرفا و لا عدلاً»؛(1) فالصرف الفریضة، و العدل النافلة.
[ 489 ] الفرق بین الحُزن بضمّ الحاء، و الحَزن بفتحها(2)
أنّ الأوّل بمعنی المصیبة، و الثانی بمعنی الغمّ.
[ 490 ] الفرق بین الصُّراخ و الصِّیاح(3)
أنّ الأوّل فیه معنی(4) الاستغاثة، و هو طلب الغوث، و الثانی بمعنی التألّم و البکاء، و إن اشترکا فیه.
[ 491 ] الفرق بین الحدیث الذی هو القرآن و بین الآیات(5)
أنّ الحدیث قَصص تُستخرج منه عِبر، یبیّن الحقّ من الباطل. و الآیات هی الأدلّة الفاصلة بین الصحیح و الفاسد.
[ 492 ] الفرق بین الاغتماس و الارتماس(6)
أنّ الاغتماس للرأس خاصّة، و الارتماس لجمیع البدن.
ص:197
[ 493 ] الفرق بین التَّنخُّم و البُصاق(1)
أنّ الاوّل لما ینزل من الدماغ، و البصاق هو الرِّیق(2) المجتمع فی الفم، و یُسمّی البزاق أیضا.
[ 494 ] الفرق بین یستنکف و یستکبر(3)
فالاستنکاف [الأنفة] من الشیء، و التکبّر هو التعظّم(4) و التجبّر. و منه قوله تعالی : «کُلِّ
قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبَّارٍ».(5)
[ 495 ] الفرق بین البتک و التبکیت(6)
أنّ البتک هو القطع، و التبکیت التوبیخ و التأنیب.
[ 496 ] الفرق بین الخوض و اللعب(7)
فالأوّل هو الحدیث من الکفّار(8)، من إنکار البعث و الحشر و تکذیب النبیّ، و اللعب
هو اللهو بذکر الشیء بالمَساوی.(9)
ص:198
[ 497 ] الفرق بین الغِناء بالمدّ، و الغِنی بالقصر
فالأوّل مدّ الصوت المطرب، و الثانی الثروة فی المال، فالأوّل یکتب بالألف، و الثانی بالیاء.(1)
[ 498 ] الفرق بین الجُناح و الحَرَج(2)
فالجُناح هو الإثم، و الحرج هو الضیق، و یأتی بمعنی الإثم أیضا.
[ 499 ] الفرق بین البَدأة و الرجعة(3)
أنّ البدأة التسویة الأولی، و الرجعة التسویة الثانیة.
و ربّما فسّرت البدأة(4) بأ نّها التسویة عند دخول الجیش فی دار الحرب، و الرجعة بأ نّها التسویة عند قفوله راجعا.
[ 500 ] الفرق بین السَّلَب و النَّفل
أنّ السَّلَب هو ما یجعله الإمام بقول: «مَن قتل قتیلاً فله سَلَبه»، و النفل هو أن ینفل الإمام [و] لیس له ربع أو ثلث(5)، فله إخراج الخمس؛ ثم الباقی یقسم بینه و بین الجیش.
[ 501 ] الفرق بین الرَّصح و الجَعل
أنّ الرصح هو العطاء الیسیر دون السهم، و الجعل هو قول الإمام: من دلّنا علی عیب
ص:199
القلعة فله کذا.
[ 502 ] الفرق بین السَّبْق بسکون الباء، و السَّبَق بتحریکها
أنّ الأوّل بمعنی التقدّم، و الثانی هو العوض المبذول للسابق.
[ 503 ] الفرق بین الملل و النحل
فالأوّل للمسلمین، و الثانی للکفّار.
[ 504 ] الفرق بین عذاب جهنّم و عذاب الحریق(1)
فعذاب جهنّم بکفرهم، و (عذاب الحریق)(2) بما أحرقوا المؤمنین فی الدنیا، و ذلک أنّ النار التی أضرموها للمؤمنین أحرقتهم أیضا و هم أحیاء.
[ 505 ] الفرق بین الصدق و العدل
فی قوله تعالی : «وَ تَمَّتَ کَلِمَتُ رَبِّکَ صِدْقا وَ عَدْلاً»،(3) فما کان فی القرآن من الأخبار فهو صدق، و ما کان فیه من الأمر و النهی و الإباحة(4) و الحظر فهو عدل.
[ 506 ] الفرق بین المائح و الماتح
فالأوّل هو الذی علی الدلو فی أسفل البئر، و الماتح - بالتاء - هو الذی یجذب الدلو.
[ 507 ] الفرق بین الوکر و الوطن
أنّ الوکر هو عشّ الطائر، و الوطن هو ما یسکنه ابن آدم و البهائم، و منه مواطن الهوامّ.
ص:200
[ 508 ] الفرق بین العَقار بفتح العین و الأرضین
أنّ العَقار هی المساکن و الضیاع و الأملاک. و الأرضون معلوم.
[ 509 ] الفرق بین البثّ و الحزن(1)
فالبثّ ما أبداه، و الحزن ما أخفاه.(2)
[ 510 ] الفرق بین الحلّة و المحلّة
أنّ الأُولی للبدویّ، و الثانیة للقرویّ.(3)
[ 511 ] الفرق بین الأباریق و الأکواب(4)
أنّ الأوّل ما له عُری، و الثانی لا عُری فیه.
[ 512 ] الفرق بین النَّوح و البکاء
فالتناوح بمعنی التقابل، یقال: الجبلان تَناوَحا(5)، و منه سُمّیت النوائح(6)؛ لأنّ بعضا
یقابل بعضا. والبکاء ضدّ الضحک.
ص:201
[ 513 ] الفرق بین المتکبّر و المتجبّر
[المتکبّر] بالکسر العظیم(1) و کذلک الکبریاء، و المتجبّر الذی یُقبل علی الغضب.
[ 514 ] الفرق بین التعدّی و التفریط
أنّ التفریط إهمال سبب الحفظ، و التعدّی إیجاد سبب الإتلاف.
و فرق آخر: المتعدّی مجاوزة أمر الشارع، کأن یلبس الثوب و یرکب الدابّة [للغیر]،
و التفریط هو عدم الاحتفاظ(2) بالشیء.
[ 515 ] الفرق بین القبض [بالضاد] المعجمة، و القبص بالصاد (المهملة)(3)
أنّ الأوّل بمعنی الأخذ بجمیع الکفّ، و هو ضدّ البسط. و [الثانی] التناول بأطراف الأصابع. و منه قرأ(4) الحسن(5): «فَقَبَصْتُ قُبصَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ»(6).
ص:202
[ 516 ] الفرق بین التحریص بالصاد المهملة و التحریض بالضاد المعجمة
أنّ الأوّل مأخوذ من قولهم: حرص علی الشیء یحرص، فهو حریص. و بالمعجمة حرّض علی الشیء، أی حثّ و حضّ. قال تعالی : «یا ایُّها النَّبیُّ حَرِّضِ المُؤمِنینَ عَلَی القِتالِ».(1)
[ 517 ] الفرق بین الأَرَق و القَلَق
أنّ الأوّل بمعنی السَّهَر. و القَلَق الانزعاج، یقال: بات قَلِقا، و أقلَقَهُ غَیرُهُ.(2)
[ 518 ] الفرق بین الغضب و السخط(3)
أنّ الغضب ضدّ الرضا، و هو غَلَیان دم القلب. و السخط ضدّ الرضا أیضا، فلیس بینهما فرق.(4)
[ 519 ] الفرق بین الفُسطاط و الخیمة
أنّ الأوّل بیت مِن شَعر، و الخیمة ما یبنیه العرب من عِیدان الشجر.
[ 520 ] الفرق بین فاطر و خالق(5)
ص:203
الفطرة بالکسر: الخلقة، و فاطر السماوات خالقها.(1)
[ 521 ] الفرق بین نکص و رجع
فالنکوص الإحجام عن الشیء، قال تعالی : «نَکَصَ عَلی عَقِبَیْهِ».(2) و الرجوع الردّ، و المراجعة المعاودة.(3)
[ 522 ] الفرق بین بلی و نعم
أنّ بلی جواب النفی، و نعم جواب الإیجاب.(4)
[ 523 ] الفرق بین «صار» و «کان»
أنّ صار یدلّ علی معنی الخبر فی زمان ثانٍ مرتّب علی زمان سابق لم یوجد فیه ذلک المعنی. و «کان» تدلّ علی زمان الماضی فقط، قال تعالی : «وَ
کانَ اللّه ُ عَلِیما حَکِیما».(5) و لا یصحّ «صار» لأ نّه یدلّ علی الانتقال من حال إلی حال، و تعالی اللّه عن ذلک.
و تأتی «کان» بمعنی «صار» مثل «کَانَ مِنَ الکَافِرینَ»،(6) أی صار، و «وَ کُنْتُم أزْوَاجا ثَلاَثَةً».(7)
ص:204
[ 524 ] الفرق بین کان الناقصة و التامّة
أنّ الناقصة تدلّ علی الزمان المجرّد عن الحدث، و التامّة لا تحتاج إلی خبر،(1) نحو:
«وَ إنْ کَانَ ذُو عُسْرَةٍ».(2)
[ 525 ] الفرق بین لم و لمّا
أنّ «لم» لیس فیه تأکید، و «لمّا» نفی لما فیه التأکید. ف«لم» لنفی الماضی، و «لمّا» کذلک، و فیه توقّع و انتظار.
فهما مشترکان فی معنی قلب المضارع إلی الماضی.
فإذا قیل: فَعَل زید، فقلت: لم یفعل، نفیت(3) قوله: فَعَل. و إذا قیل: قد فَعَل زیدٌ، فقلت: لمّا یفعل، نفیت قوله: قد فَعَل، و فیه تأکید بلفظ «قد». و لأنَّ «لمّا» أصلها «لم»(4)، زیدت علیها «ما» النافیة، فزاد(5) معنی النفی. فزاد(6) فیها معنی التوقّع و الانتظار، فوجب أن یکون نقیضهما ذلک.
[ 526 ] الفرق بین «لم» و «لن»
أنّ «لم» نفی (للماضی و)(7) لیس فیه تأکید. و «لن» لتأکید النفی فی المستقبل، نحو قوله تعالی : «لَنْ یَدْخُلَ الجَنَّةَ»(8)، و قیل للتأکید.
والأُولی جازمة للفعل المضارع، و «لن» ناصبة له.
ص:205
[ 527 ] الفرق بین «لیت» و «لعلّ»
أنّ الأولی للتمنّی لما مضی، نحو : لیت الشباب یعود. و الثانیة للترجّی فی المستقبل،
نحو: لعلّ زیداً یخرج.(1)
و قیل: إنّ التمنّی فی المستحیلات، و الترجّی فی الممکنات خاصّة. فالإنسان یتمنّی الطیران و لا یترجّاه.
[ 528 ] الفرق بین «کم» الخبریّة و الاستفهامیّة
أنّ الخبریّة تضاف إلی الممیّز، مفردا أو جمعا و هی للتکثیر، کما أنّ «رُبّ» للتقلیل، نحو: کم رجلٍ و کم رجالٍ لقیتهم!(2)
و الاستفهامیّة [للسؤال] عن العدد نحو: کم یوما سرت؟، و کم کوکبا تحوی(3) السماء؟
[ 529 ] الفرق بین «أمّا» و «إمّا»، بفتح الهمزة و کسرها
فبالفتح شرطیّة للتفصیل و الترفیع،(4) نحو قوله تعالی : «فَأَمَّا الَّذینَ شَقُوا فَفِی النَّارِ»(5) الآیة. و بالکسر عاطفة نحو: إمّا أن یکون زیدٌ فی الدار و إمّا عمرو، و منه قوله تعالی : «فَإمَّا مَنًّا بَعْدُ وَ إمَّا فِدآءً».(6)
[ 530 ] الفرق بین «مذ» و «منذ»
أنّ «مذ» مبنیّ علی السکون، و «منذ» مبنیّ علی الضمّ. و یشترکان فی ابتداء الزمان
ص:206
خاصّة.
و قیل: هما حرفان، و قیل: اسمان، و قیل: الغالب علی «مذ» الاسمیّة و علی «منذ» الحرفیّة.
و «منذ» تجرّ ما مضی من الزمان و حاضره، و «مذ» تجرّ حاضر الزمان و ترفع ماضیه.
ص:207
ص:208
فهرس الفروق اللغویّة علی ترتیب حروف الهجاء
فهرس ترتیب ذکر الفروق فی النسختین (مش) و (مر)
فهرس أهمّ المصادر و المراجع
فهرس المحتویات
ص:209
الألف
الأب و الأم ··· 96
الأباریق و الأکواب ··· 199
الابتلاء و التمحیص ··· 187
الأبد و الأزل ··· 177
الأبد و الأمد ··· 143
الإبداع و الاختراع ··· 56
أبدلنا و بدّلنا ··· 134
الإبراء والهبة ··· 103
الإبلاغ و الأداء ··· 42
ابن السبیل و الضیف ··· 184
آتوه و أتَوه بالقصر ··· 184
الإثم و الخطیئة ··· 175
الإثم و العدوان ··· 45
الإجابة و الطاعة ··· 39
الإجارة و العاریة ··· 13
الإجارة و المزارعة و المساقاة ··· 68
الاجتراح و الاقتراف ··· 190
الاجتهاد و الاستبراء ··· 87
الأجر و الثواب ··· 44
الإجزاء و القبول ··· 82
الأجل المطلق و الأجل المقیّد ··· 188
الأجل و الأجل المسمّی··· 91
الإجماع المرکب و البسیط ··· 83
الإجهار و الإعلان ··· 173
الإحباط و التکفیر ··· 119
الأحد و الواحد ··· 13
الإحسان و العدل ··· 176
الإحصاء و العدّ ··· 169
الأحقّ و الأصلح ··· 46
اُحکِمتْ و فُصّلتْ ··· 155
الأحلام و الرؤیا ··· 179
الإحیاء و التحجیر ··· 74
احیَیْتَنا اثنَتَین و أمَتَّنا اثنَتین ···
141
الإخبار و الإعلام ··· 131
الاختراع و الإبداع ··· 56
الاختصار و الإیجاز ··· 167
الآخَر و الآخِر ··· 50
أخفی و السرّ ··· 154
الأداء و الإبلاغ ··· 42
الإدغام الکبیر و الصغیر ··· 184
الادّکار و الاذّکار ··· 179
أدنی الجهر و أعلی الإخفات ··· 89
إذا و إذ ··· 159
ص:210
الأذان و الإقامة ··· 89
الاذّکار و الادّکار ··· 179
الإذن المطلق و الإذن العامّ ··· 54
الإذن و الأمر ··· 50
الإرادة و التمنّی ··· 53
الإرادة و النیّة ··· 39
الأرامل و الأیامی ··· 153
الارتداء و التوشّح ··· 174
الارتداد و الکفر ··· 193
الارتماس و الاغتماس ··· 195
الأرش و الدیة ··· 104
الأرضون و العَقار ··· 198
الأرق و القلق ··· 201
الإرهاص و المعجز ··· 190
الأزل و الأبد ··· 177
الأزلام و الأنصاب ··· 136
الإساءة و المضرّة ··· 55
الإساءة و النقمة ··· 43
الاستبراء و الاجتهاد ··· 87
الاستبراء و العدّة ··· 71
الاستبرق و السندس ··· 149
الاستجمار و الاستنجاء ··· 87
الاستحقار و الاستخفاف ··· 180
الاستدراج و الإملاء ··· 188
الاستطاعة و القدرة ··· 46
الاستغفار و التوبة ··· 45
الاستغناء و الاکتفاء ··· 53
الاستماع و السماع ··· 169
الاستنجاء و الاستجمار ··· 87
الاستهزاء و العناد ··· 113
الأسف و الغضب ··· 178
الإسلال و الإغلال ··· 174
الإسلام و الإیمان ··· 75
الأشر و البَطر ··· 180
الإصعاد و الصعود ··· 54
الأصلح و الأحقّ ··· 46
الإضرار و الضرر ··· 155
الاضطرار و الإلجاء ··· 121
الأعجمیّ و العجمیّ ··· 182
الأعراب و العرب ··· 150
الأعظم و الأکبر ··· 56
الإعلام و الإخبار ··· 131
الإعلان و الإجهار ··· 173
أعلی الإخفات و أدنی الجهر ··· 89
الاغتماس و الارتماس ··· 195
الإغلال و الإسلال ··· 174
الإغماء و الجنون ··· 77
الإغماء و النوم ··· 62
افتراء الکذب و القول بالکذب ··· 40
الإفک و الکذب ··· 185
الإقالة و البیع ··· 146
الإقالة و الفسخ ··· 146
الإقامة و الأذان ··· 89
الإقامة و المکث ··· 50
الاقتراف و الاجتراح ··· 190
الإقعاء و التربّع و الثَّنی ··· 184
الأکبر و الأعظم ··· 56
الاکتفاء و الاستغناء ··· 53
الأکواب و الأباریق ··· 199
الآل و الأهل ··· 113
ص:211
الآل و الصَّحب ··· 177
الالتماس و السؤال ··· 37
الإلجاء و الاضطرار ··· 121
الأمّ و الأب ··· 96
أمّا و إمّا ··· 204
الإمام و الخلیفة ··· 168
الإمام و النبیّ ··· 139
الأمانة و الودیعة ··· 83
الأمّة و الطائفة و العُصبة ··· 142
الأمت و العِوَج ··· 154
الإمتاع و التملیک ··· 110
أمتَّنَا اثنَتَین و أحْیَیتَنا اثنَتَین ···
141
الأمد و الأبد ··· 143
الأمر و الإذن ··· 50
الأمر و الدعاء ··· 38
الإملاء و الاستدراج ··· 188
الأمَنة و النُّعاس ··· 191
آمنتم به و آمنتم له ··· 50
الإمهال و الإنظار ··· 52
إنْ و أنْ ··· 160
إنّ و أنّ المشدّدتان ··· 160
إنّا أنزلنا إلیک و إنّا أنزلنا علیک ··· 179
الإنابة و التوبة ··· 170
الانبجاس و الانفجار ··· 150
الانتحاب و البکاء ··· 171
الانتظار و الترجّی ··· 48
الانتقام و العقاب ··· 49
الأنثی و الخنثی و الذَّکَر ··· 97
الأنصاب و الأزلام ··· 36
الإنظار و الإمهال ··· 52
الانفجار و الانبجاس ··· 150
الاهتداء و العلم ··· 45
الأهل و الآل ··· 113
أهل الذمّة و المسلم ··· 131
الأوّاب و التوّاب ··· 175
الآیات و الحدیث الذی هو القرآن ··· 192
الآیات و المعجزات ··· 166
الأیّام المعدودات و الأیّام المعلومات··· 131
الأیامی و الأرامل ··· 153
الإیجاز و الاختصار ··· 167
الإیقاعات و العقود ··· 67
الإیلاء و الظهار ··· 70
الإیلاء و الیمین ··· 186
الإیلاج و النَّیْک ··· 186
الإیمان و الإسلام ··· 75
الباء
البائس و الفقیر ··· 86
الباب و الکتاب و الفصل ··· 165
البئر و سائر المیاه ··· 94
البأساء و الضرّاء ··· 116
الباغی و العادی ··· 79
البتک و التبکیت ··· 196
البثّ و الحزن ··· 199
البَحِیرة و السائبة ··· 135
البخار و الدخان ··· 169
البُخل و الشُّحّ ··· 115
البدأة و الرجعة ··· 196
بدّلنا و أبدلنا ··· 134
البرّ و الخیر ··· 52
ص:212
البراءتان فی قوله تعالی «بَراءَةٌ مِن اللّهِ و رسولِه» و «أنّ اللّهَ بَریءٌ مِن المشرکینَ و رسولُه» ··· 152
البرهان و الدلیل ··· 194
البسملة و التسمیة ··· 33
البشارتان لإبراهیم الخلیل ··· 107
البصاق و التنخّم ··· 195
البصر و البصیرة ··· 117
البصم و العتب و الرتب و الفوت ··· 144
البضع و تفویض المهر ··· 108
البضع و النَّیف ··· 142
البَطر و الأشر ··· 180
البَعْل و العِذْی ··· 171
البکاء و الانتحاب ··· 171
البکاء و النَوح ··· 199
بکّة و مکّة ··· 84
البکر و المحصن ··· 153
البِلاء و البَلاء ··· 174
بلی و نعم ··· 202
البهتان و الغیبة ··· 129
البیان و الهدی ··· 53
البیع و الإقالة ··· 146
البیع و الصلح ··· 68
البیع و المعاطاة ··· 94
البِیعة و الکنیسة ··· 137
البیّنة و الحجّة ··· 168
التاء
التابعیّ و الصحابیّ ··· 174
التأکید و التأسیس ··· 169
التبدیل و التحویل و التغییر ··· 93
التبرّعات المنجزة و المؤخّرة ··· 104
التبکیت و البتک ··· 196
التجسّس و التحسّس ··· 128
التحجیر و الإحیاء ··· 74
التحریص و التحریض ··· 200
التحسّس و التجسّس ··· 128
التحلیل و العقد ··· 107
التحویل و التبدیل و التغییر ··· 93
التحیّة و السلام ··· 193
التدبّر و التفکّر ··· 44
التدبیر بین کونه عتقا بصفة أووصیّة
بالعتق ··· 112
التدبیر و العتق ··· 73
التدلیس و العیب ··· 166
التذکّر و التفکّر ··· 39
التربّع و الثَّنی و الإقعاء ··· 184
الترجّی و الانتظار ··· 48
الترجّی و التمنّی ··· 168
التسمیة و البسملة ··· 33
التشبیه و التمثیل ··· 172
التصدیق و التقلید ··· 168
التعدّی و التفریط ··· 200
التعریض و التصریح فی الخطبة ··· 113
التعریف و التفصیل ··· 192
التعزیر و التوقیر ··· 193
التعزیر و الحدّ ··· 76
التغییر و التبدیل و التحویل ··· 93
التغییر و الجعل ··· 38
التفریط و التعدّی ··· 200
ص:213
التفریق و الفرق ··· 121
التفصیل و التعریف ··· 192
التفضیل و التکریم ··· 170
التفکّر و التدبّر ··· 44
التفکّر و التذکّر ··· 39
التفویت و الفوات ··· 176
تفویض المهر و البضع ··· 108
التفویض و الجبر ··· 76
التقلید و التصدیق ··· 168
التقوی و المروءة ··· 122
التُّقی و الورع ··· 124
التقیّة و الرئاء ··· 83
التقیّة و المداهنة ··· 81
التقیّة و النفاق ··· 178
التکریم و التفضیل ··· 170
التکفیر و الإحباط ··· 119
التلاوة و القراءة ··· 122
التماثیل و الصورة ··· 174
التمثیل و التشبیه ··· 172
التمثیل و التنکیل ··· 178
التمحیص و الابتلاء ··· 187
التمکین و اللطف ··· 192
التملیک و الإمتاع ··· 110
التمنّی و الإرادة ··· 53
التمنّی و الترجّی ··· 168
التنخّم و البُصاق ··· 195
التنکیل و التمثیل ··· 178
التوّاب و الأوّاب ··· 175
التَّواتر و الشِّیاع ··· 78
التوبة و الاستغفار ··· 45
التوبة و الإنابة ··· 170
التوبة إلی اللّه و التوبة عن القبیح
لقبحه ··· 166
التوشّح و الارتداء ··· 174
التوقیر و التعزیز ··· 193
الثاء
الثُّعبان و الجانّ ··· 183
الثمن و القیمة ··· 67
الثناء و الحمد ··· 34
الثَّنی و التربّع و الإقعاء ··· 184
الثواب و الأجر ··· 44
الثواب و العوض ··· 81
الجیم
الجانّ و الثُّعبان ··· 183
الجبت و الطاغوت ··· 134
الجبر و التفویض ··· 76
الجدال و الحِجاج ··· 58
الجدال و المِراء ··· 40
الجدال و المناظرة ··· 187
الجراح و الشجاج ··· 106
الجُرَذ و الفَأرة ··· 194
الجرم و الذنب ··· 57
الجروح و القروح ··· 93
الجعل و التغییر ··· 38
الجعل و الخلق ··· 114
الجعل و الرصح ··· 197
الجعل و الفعل ··· 38
الجلال و العظمة ··· 180
ص:214
الجمّ و اللمّ ··· 190
الجُناح و الحَرَج ··· 197
الجَنازة و الجِنازة ··· 175
الجنون و الإغماء ··· 77
الجهل المرکّب و البسیط ··· 83
الجواد و الکریم ··· 125
الحاء
حاذرون و حَذِرون ··· 51
الحام و الوَصِیلة ··· 136
الحامیة و الحمئة ··· 173
الحِجاج و الجدال ··· 58
الحجّ و العمرة ··· 65
الحجّ الأکبر و الأصغر ··· 151
حجّ التمتّع و قسیماه ··· 65
الحجّة و البیّنة ··· 168
الحدّ و التعزیر ··· 76
الحَدَث و الخَبَث ··· 60
الحَدَث الأصغر و الحَدَث الأکبر ··· 60
الحدیث الذی هو القرآن و الآیات ··· 195
حَذِرون و حاذرون ··· 51
الحُرّ و العبد ··· 101
الحرام و الغصب ··· 189
الحرام و المکروه ··· 36
الحَرَج و الجُناح ··· 197
حرم مکّة و حرم المدینة ··· 92
الحزم و العزم ··· 170
الحزن و البثّ ··· 199
الحُزن و الحَزن ··· 195
الحزن و الخوف ··· 168
الحسد و الغِبطة ··· 176
الحسیب و المُقیت ··· 135
الحصر و الصدّ ··· 172
الحصی و الحصباء ··· 166
الحِقب و الخریف ··· 142
الحقیقة و المجاز ··· 158
الحکم و الفتوی ··· 82
الحلال و المباح ··· 43
الحلّة و المحلّة ··· 199
الحمد و الثناء ··· 34
الحمد و الشکر ··· 34
الحمد و المدح ··· 34
الحمئة و الحامیة ··· 173
الحمیم و الغسّاق ··· 150
الحوالة و الضمان ··· 68
الحیض و النفاس ··· 61
الحیلة و المکر ··· 58
الحین و القدیم ··· 143
الخاء
الخاطر و الذکر ··· 121
خالق و فاطر ··· 201
الخَبَث و الحَدَث ··· 60
الخدع و المکر ··· 170
الخَراج و الخَرج ··· 49
الخراج و المقاسمة ··· 93
الخَرج و الخَراج ··· 49
الخُرس و العُرس ··· 147
الخریف و الحِقب ··· 142
الخسف و المسخ ··· 85
ص:215
الخسوف و الکسوف ··· 62
الخشوع و الخضوع ··· 192
الخَصیّ و الوَجیّ ··· 166
الخضم و القضم ··· 59
الخضوع و الخشوع ··· 192
الخِطبة و الخُطبة ··· 113
الخطر و الغرر ··· 55
الخطیئة و الإثم ··· 175
الخلع و الطلاق لعوض ··· 70
الخلع و المباراة ··· 70
الخلَف و الخلْف ··· 182
الخلق و الجعل ··· 114
الخلود و الدوام ··· 51
الخلوّ و الفراغ ··· 121
الخلیفة و الإمام ··· 168
الخُمس و الزکاة ··· 63
الخنثی و الذکر و الأنثی ··· 97
الخوض و اللعب ··· 196
الخوف و الحزن ··· 168
خیار الفور و التراخی··· 120
الخیر و البرّ ··· 52
الخیمة و الفُسطاط ··· 201
الدال
دائرة السَّوء و السُّوء ··· 186
الدُّبر و القُبل ··· 114
الدخان و البخار ··· 169
الدرّ و اللآلئ ··· 192
الدرجات و الدرکات ··· 188
الدعّ و الدفع ··· 172
الدعاء و الأمر ··· 38
الدعاء و النداء ··· 73
الدعیّ و الزنیم ··· 185
الدفع و الردّ ··· 48
الدلیل و البرهان ··· 194
دم الحیض و دم الاستحاضة ··· 61
الدماء المعفوّ عنها و غیر المعفوّ عنها ···
87
الدهر و القَرن ··· 143
الدوام و الخلود ··· 51
الدیة و الأرش ··· 104
دیة الجنین الذی و لجته الروح و الذی لم تَلِجه الروح ···
106
دیة الجنین و دیة الجنایة علی المیّت ··· 106
الذال
الذبح و النحر ··· 95
الذبیحان فی قوله «أنا ابن الذبیحین» ··· 107
الذِّکر و الخاطر ··· 121
الذکر و الخنثی و الأُنثی ··· 97
الذنب و الجرم ··· 57
حرف الراء
الراجفة و الرادفة ··· 155
الرأفة و الرحمة ··· 182
الرؤیا و الأحلام ··· 179
الرؤیة و العلم ··· 46
الرؤیة و النظر ··· 44
الرؤیة فی الیقظة و الرؤیة فی المنام ··· 187
الربّ و السیّد ··· 57
الرتب و البصم و العتب و الفوت ··· 144
ص:216
الرتع و اللعب ··· 108
الرجس و الرجز ··· 191
الرجس و النجس ··· 191
رجع و نکص ··· 201
الرجعة و البدأة ··· 197
الرجل و المرأة فی الإحرام ··· 90
الرجل و المرأة فی الاستنجاء و الصلاة ··· 88
الرجل و المرأة فی سائر الأُمور الشرعیّة ···
95
الرحمة و الرأفة ··· 182
الرحمن و الرحیم ··· 138
الرخصة و العزیمة ··· 61
الردّ و الدفع ··· 48
رداءة التحسّب و سوء التدبیر ··· 183
الرسول و النبیّ ··· 85
الرصح و الجَعل ··· 197
الرَّفرف و العَبقَریّ ··· 149
الرفیع و العلیّ ··· 182
الرُّقْبَی و العُمْرَی ··· 102
الرقیم و الکهف ··· 126
الرکاز و الوکاز و العذار ··· 147
الرکن فی الصلاة و الرکن فی الحجّ ··· 66
الرکن و الفعل فی الصلاة ··· 89
الرهبان و القسّیسون ··· 137
الرهط و النفر ··· 141
الروایة و الشهادة ··· 172
الروایة الصحیحة و الحسنة ··· 128
الروایة المرسلة و المقطوعة ··· 129
الروایة المهجورة و الروایة الشاذّة ··· 133
الروح و النفس ··· 185
الرئاء و التقیّة ··· 83
الرئاء و العُجب ··· 165
الرَّیب و الشکّ ··· 189
الریح العاصف و القاصف ··· 169
حرف الزای
زاکیة و زکیّة ··· 171
الزفیر و الشهیق ··· 151
زکاة الغلاّت و غیرها من النصب الزکاتیّة··· 100
زکاة الفطرة و المالیّة ··· 65
زکاة المالیّة و التجاریّة ··· 64
زکاة الواجبة و المندوبة ··· 90
الزکاة و الخُمس ··· 63
زکیّة و زاکیة ··· 171
الزندیق و المنافق ··· 74
الزنیم و الدعیّ ··· 185
الزیت و الزیتون ··· 167
حرف السین
السائبة و البَحیرة ··· 135
السائل و المحروم ··· 176
السؤال و الالتماس ··· 37
السبب و الشرط ··· 165
السبب و الشرط و المانع ··· 174
السبب و العلّة ··· 37
السبب و الموجب ··· 137
السَّبْق و السَّبَق ··· 197
السِّحر و المعجز ··· 181
السخریّة و اللعب ··· 41
السخریّة و الهزء ··· 118
ص:217
السخط و الغضب ··· 201
السُّدّ و السَّدّ ··· 49
السرعة و العجلة ··· 52
السرقة و الغصب ··· 74
السرقة و الغلول ··· 171
السرّ و أخفی ··· 154
السرّ و النجوی ··· 117
السَّفَه و النَّزَق ··· 57
السفیه و المفلس ··· 105
السلام و التحیّة ··· 193
السلب و النفل ··· 197
السماع و الاستماع ··· 169
السَّموم و الیَحموم ··· 149
السُّنّة و الندب ··· 36
السِّنة و النوم ··· 133
السندس و الاستبرق ··· 149
السنّ و الضرس ··· 114
السهام و النشّاب ··· 171
السهو و النسیان ··· 62
سوء التدبیر و رداءة التحسّب ··· 183
السوء و الفحشاء ··· 116
السوء و القبیح ··· 48
السیّد و الربّ ··· 57
حرف الشین
الشاکر و الشکور ··· 57
الشِّبْر و الفِتْر ··· 144
الشِّجاج و الجراح ··· 106
الشجر و النجم ··· 179
الشُّحّ و البخل ··· 115
الشخیر و النخیر ··· 190
الشرط و السبب ··· 165
الشرط و السبب و المانع ··· 174
الشرط و الصفة ··· 71
الشرط و الیمین ··· 72
الشعوب و القبائل ··· 187
الشعور و العلم ··· 193
الشکّ و الرَّیب ··· 189
الشکر و الحمد ··· 34
شکر اللّه و شکر الوالدین ··· 144
الشکور و الشاکر ··· 57
الشهادة و الروایة ··· 172
الشهوة و المحبّة ··· 48
الشهوة و الهوی ··· 45
الشهیق و الزفیر ··· 151
الشِّیاع و التواتر ··· 78
حرف الصاد
صار و کان ··· 202
الصبیّ الممیّز و غیر الممیّز ··· 99
الصبیّ و الطفل ··· 90
الصحابیّ و التابعیّ ··· 174
الصَّحب و الآل ··· 177
الصدق و العدل ··· 198
الصدقة و الصلة ··· 184
الصدّ و الحصر ··· 172
الصُّراخ و الصِّیاح ··· 195
الصرف و العدل ··· 194
الصعود و الإصعاد ··· 54
الصغیرة و الکبیرة ··· 123
ص:218
الصفة و الشرط ··· 71
الصفة و النعت ··· 176
الصَّفْصَف و القاع ··· 192
الصلاة الواجبة و المندوبة ··· 80
الصلة و الصدقة ··· 184
الصلح و البیع ··· 67
الصنعة و الفعل ··· 41
الصنم و الوثن ··· 154
الصورة و التماثیل ··· 174
الصورة و الصیغة ··· 52
الصورة و المادّة ··· 155
الصِّیاح و الصُّراخ ··· 195
الصیغة و الصورة ··· 52
حرف الضاد
الضالّ و المفقود ··· 178
الضالّة و اللقیط ··· 74
الضالّون و المغضوب علیهم ··· 148
الضرّاء والبأساء ··· 116
الضرر و الإضرار ··· 155
الضرس و السنّ ··· 114
الضمان و الحوالة ··· 68
الضمان و الکفالة ··· 68
ضنین و ظنین ··· 189
الضیف و ابن السبیل ··· 184
الضَّیْق و الضِّیق ··· 183
حرف الطاء
الطائفة و الأمّة و العُصبة ··· 142
الطاعة و الإجابة ··· 39
الطاغوت و الجبت ··· 134
الطاهر و الطهور ··· 87
الطفل و الصبیّ ··· 90
طلاق العدّة و طلاق السُّنّة ··· 71
الطلاق لعوض و الخلع ··· 70
الطَّهور و الطاهر ··· 87
طواف الحجّ و طواف النساء ··· 91
حرف الظاء
الظرف و الوعاء ··· 173
الظلّ و الفیء ··· 130
الظلم و العدوان ··· 175
الظلم و الهضم ··· 117
الظهار و الإیلاء ··· 70
ظنین و ضنین ··· 189
حرف العین
العادی و الباغی ··· 79
العاریة و الإجارة ··· 103
العاریة المضمونة و غیرها ··· 102
العاصف و القاصف ··· 169
العبادة و الکفّارة ··· 59
العبد و الحرّ ··· 101
العَبقَریّ و الرَّفرف ··· 149
العتب و البصم و الرتب و الفوت ··· 144
العتق و التدبیر ··· 73
العُجب و الرئاء ··· 165
العُجب و العَجب ··· 42
العجلة و السرعة ··· 52
العجمیّ و الأعجمیّ ··· 182
ص:219
العَجِیّ و الیتیم و اللطیم ··· 153
العدّ و الإحصاء ··· 169
العدّة و الاستبراء ··· 71
العدل و الإحسان ··· 176
العدل و الصدق ··· 198
العدل و الصرف ··· 194
العدوان و الإثم ··· 45
العدوان و الظلم ··· 175
العِذْی و البَعْل ··· 171
عذاب جهنّم و عذاب الحریق ··· 198
العِذار و الرِّکاز و الوِکاز ··· 147
العرب و الأعراب ··· 150
العُرس و الخُرس ··· 147
العرش و الکرسیّ ··· 140
العزم و الحزم ··· 170
العزم و النیّة ··· 61
العزیمة و الرخصة ··· 61
العُصبة و الطائفة و الأُمّة ··· 142
العظمة و الجلال ··· 180
العفل و القرن ··· 166
العفوّ و الغفور ··· 167
العقاب و الانتقام ··· 49
العَقار و الأرضون ··· 198
العقد و التحلیل ··· 107
العقد و العهد ··· 44
العقل و العلم ··· 35
العقود و الإیقاعات ··· 67
العقود الجائزة و اللازمة ··· 94
العلّة و السبب ··· 37
العلم و الاهتداء ··· 45
العلم و الرؤیة ··· 46
العلم و الشعور ··· 193
العلم و العقل ··· 35
العلم و الیقین ··· 121
العلیّ و الرفیع ··· 182
العمرة و الحجّ ··· 65
عمرة التمتّع و عمرة الإفراد ··· 66
العُمری و الرُّقْبی ··· 102
العمل و الفعل ··· 170
العمل الصالح و الکلم الطیّب ··· 156
العمه و العمی ··· 175
العناد و الاستهزاء فی الارتداد ··· 113
العهد و العقد ··· 44
العهد و النذر ··· 73
العِوَج و الأمت ··· 154
العوض و الثواب ··· 81
العیب و التدلیس ··· 166
العِیر و العَیر ··· 186
حرف الغین
الغار و الکهف ··· 177
الغارّة و الغِرّة ··· 182
الغَبَرة و القَتَرة ··· 115
الغِبطة و الحسد ··· 176
الغَدر و المکر ··· 43
الغِرّة و الغارّة ··· 182
الغرر و الخطر ··· 55
الغسّاق و الحمیم ··· 150
الغَسل و الغُسل ··· 60
الغسل الواجب و الندب ··· 78
ص:220
الغصب و الحرام ··· 189
الغصب و السرقة ··· 74
الغضب و الأسف ··· 178
الغضب و السخط ··· 201
الغضب و الغیظ ··· 53
الغفلة و الغمرة ··· 128
الغفور و العفوّ ··· 167
الغلظة و الفظاظة ··· 55
الغلول و السرقة ··· 171
الغمّ و الهمّ ··· 37
الغمرة و الغفلة ··· 128
الغمز و اللمز ··· 178
الغمّان فی قوله تعالی «غَمّا بغَمٍّ» ··· 133
الغَناء و الغنی ··· 196
الغنیمة و الفیء ··· 92
الغِیبة و البهتان ··· 129
الغیث و المطر ··· 51
الغیض و الغیظ ··· 180
الغیظ و الغضب ··· 53
حرف الفاء
الفأرة و الجُرَذ ··· 194
فاطر و خالق ··· 201
الفِتر و الشِّبر ··· 144
الفتوی و الحکم ··· 82
الفَتیل و القِطمیر و النَّقیر ··· 148
الفحشاء و السوء ··· 116
الفحشاء و المنکر ··· 177
الفرائض و المواریث ··· 178
الفراغ و الخلوّ ··· 121
الفرح و المرح ··· 116
الفرض و الواجب ··· 35
الفرق و التفریق ··· 121
الفرقان و القرآن ··· 86
الفساد و القبیح ··· 58
الفسخ و الإقالة ··· 146
الفُسطاط و الخیمة ··· 201
الفصل و الکتاب و الباب ··· 165
فُصِّلتْ و أُحکِمتْ ··· 155
الفصم و القصم ··· 42
الفضائل و الفواضل ··· 116
الفضل و الکمال ··· 117
الفَظاظة و الغِلظة ··· 55
الفعل و الجعل ··· 38
الفعل و الرکن فی الصلاة ··· 89
الفعل و الصنعة ··· 41
الفعل و العمل ··· 170
الفعل المحکم و المتقن ··· 173
الفقراء و المساکین ··· 63
الفقیر و البائس ··· 86
فکّ الرقبة و عتقها ··· 145
الفوات و التفویت ··· 176
الفواحش الظاهرة و الباطنة ··· 153
الفواضل و الفضائل ··· 116
الفوت و البصم و العتب و الرتب ··· 144
الفوج و القوم ··· 143
الفیء و الظلّ ··· 130
الفیء و الغنیمة ··· 92
ص:221
حرف القاف
القارِن و المفرِد ··· 65
القاصف و العاصف ··· 169
القاع و الصَّفصَف ··· 192
القانع و المُعترّ ··· 86
القبائل و الشعوب ··· 187
القبض و القبص ··· 200
قبض النوم و قبض الموت ··· 47
القُبل و الدُّبر ··· 114
القبول و الإجزاء ··· 82
القبیح و السوء ··· 48
القبیح و الفساد ··· 58
قتال الکفّار و البغاة ··· 92
قتال مَن لافئة لهم و مَن لهم فئة ··· 92
القَتَرة و الغبَرة ··· 115
القتل و الموت ··· 54
قتل العمد و شبهه ··· 105
القدر و القضاء ··· 76
القدرة و الاستطاعة ··· 46
القدیم و الحین ··· 143
القراءة و التلاوة ··· 122
القرآن و الفرقان ··· 86
القَرح و القُرح ··· 94
القرن و الدهر ··· 143
القرن و العفل ··· 166
القروح و الجروح ··· 93
القسم و القسیم ··· 165
القسّیسون و الرهبان ··· 137
القصاص و القود ··· 106
القصد و الهمّ ··· 44
قصر الکمّ و الکیف فی صلاة الخوف··· 89
القصم و الفصم ··· 42
القضاء و القدر ··· 76
قضاء التعمیم و قضاء التحکیم ··· 75
القضم و الخضم ··· 59
القِطمیر و النَّقیر و الفَتیل ··· 148
القلق و الأرق ··· 201
القود و القصاص ··· 106
القول و الکلام ··· 58
القول بالکذب و افتراء الکذب ··· 40
القوم و الفوج ··· 143
القیمة و الثمن ··· 67
القیمیّ و المِثلیّ ··· 122
حرف الکاف
الکائن و الواقع ··· 189
الکافر و المنافق ··· 180
کان و صار ··· 202
کان الناقصة و التامّة ··· 202
الکبیرة و الصغیرة ··· 123
الکتاب و الباب و الفصل ··· 165
الکتابة المطلقة و المشروطة ··· 73
الکذب و الإفک ··· 185
الکُرسوع و الکُوع ··· 144
الکرسیّ و العرش ··· 140
الکریم و الجواد ··· 125
الکسوف و الخسوف ··· 62
الکفّارة و العبادة ··· 59
کفّارة الصید و غیرها ··· 91
الکفالة و الضمان ··· 68
ص:222
الکفر و الارتداد ··· 193
الکِفْل و النصیب ··· 134
کفن المرأة و الرجل ··· 59
الکلّ و الکلّیّ ··· 183
الکلام و القول ··· 58
الکلم الطیّب و العمل الصالح ··· 156
الکلمة الطیّبة و الکلمة الخبیثة ··· 156
الکلّیّ و الکلّ ··· 183
الکمال و الفضل ··· 127
کم الخبریّة و الاستفهامیّة ··· 204
الکنیسة و البِیعة ··· 137
الکهف و الرقیم ··· 126
الکهف و الغار ··· 177
الکُوع و الکُرسوع ··· 144
الکیفیّة و الماهیّة ··· 167
الکیفیّة و الهیئة ··· 35
حرف اللام
اللآلئ و الدرّ ··· 192
اللثام و النقاب ··· 182
اللطف و التمکین ··· 192
اللطم و اللکم ··· 147
اللَّطیم و الیتیم و العَجِیّ ··· 153
اللعب و الخوض ··· 196
اللعب و الرتع ··· 108
اللعب و السخریّة ··· 41
اللعب و اللهو ··· 149
لعلّ و لیت ··· 203
اللقیط و الضالّة ··· 74
اللقیط و المنبوذ ··· 177
اللَّکْز و الوَکز و الوَهز ··· 147
اللکم و اللطم ··· 147
لم و لمّا ··· 203
لم و لن ··· 203
اللمّ و الجمّ ··· 190
اللمّاز و الهمّاز ··· 84
اللمز و الغمز ··· 178
اللمس و المسّ ··· 47
لن و لم ··· 203
اللهو و اللعب ··· 149
لیت و لعلّ ··· 203
حرف المیم
ما و مَن الموصولتان ··· 159
المائح و الماتح ··· 198
مأجوج و یأجوج ··· 125
المادّة و الصورة ··· 155
مالک و مَلِک ··· 38
المانع و الشرط و السبب ··· 174
الماهیّة و الکیفیّة ··· 167
ما أدراک و مایدریک ··· 145
ما تصحّ فیه الوکالة و ما لاتصحّ ··· 104
ما یدخل فیه خیار الشرط و ما لایدخل من العقود ···
120
مایقضی من أجزاء الصلاة الواجبة و ما لایقضی···
129
المباح و الحلال ··· 43
المباراة و الخلع ··· 70
المبتدئة و المضطربة ··· 77
المتجبّر و المتکبّر ··· 199
ص:223
المتحرّف و المتحیّز ··· 124
المتشابه و المحکم ··· 158
المتعة و المنفعة ··· 51
المُتقَن و الُمحکَم ··· 173
المتکبّر و المتجبّر ··· 199
المثلیّ و القیمیّ ··· 122
المجادلة و المخاصمة ··· 39
المجاز و الحقیقة ··· 158
المجسّمة بالحقیقة و بالتسمیة··· 145
المحاجّة و المناظرة ··· 40
المحبّة و الشهوة ··· 48
المحروم و السائل ··· 176
الُمحصَن و البِکر ··· 153
المحکم و المتشابه ··· 158
الُمحکَم و المُتقَن ··· 173
المحلّة و الحلّة ··· 199
المخاصمة و المجادلة ··· 39
المخالف و الناصب ··· 109
المختال و المَرح ··· 145
المختلس و المستلب ··· 187
المدّ المتّصل و المنفصل ··· 148
المداراة و المداهنة ··· 83
المداهنة و التقیّة ··· 81
المداهنة و المداراة ··· 83
المدّثّر و المزّمّل ··· 151
المدح و الحمد ··· 34
المدخورة و المدحورة ··· 169
مذ و منذ ··· 204
المِراء و الجدال ··· 40
المرأة و الرجل فی الإحرام ··· 90
المرأة و الرجل فی الاستنجاء و الصلاة ··· 88
المرأة و الرجل فی سائر الأمور الشرعیّة ··· 95
المرتدّ عن فطرة و عن ملّة ··· 79
المرّتان فی «سَنُعَذِّبُهُم مَرَّتَینِ» ··· 158
المرجع و المصیر ··· 55
المرح و الفرح ··· 116
المَرح و المختال ··· 145
المَرْز و المُسنّاة ··· 167
المروءة و التقوی··· 122
المریء و الهنیء ··· 141
المُزارعة و المساقاة و الإجارة ··· 68
المزّمّل و المدّثّر ··· 151
المسّ و اللمس ··· 47
المسّ و النزغ ··· 194
المساقاة و الإجارة و المزارعة ··· 68
المساکین و الفقراء ··· 63
المستجیر و المستنصر ··· 45
المستضعف منّا و من مخالفینا ··· 109
المستقرّ و المستودع ··· 138
المستلب و المختلس ··· 187
المستنصر و المستجیر ··· 45
المستودع و المستقرّ ··· 138
المسخ و الخسف ··· 85
المسخ و النسخ ··· 86
المسلم و أهل الذمّة ··· 131
المُسنّاة و المَرْز ··· 167
المصیر و المرجع ··· 55
المضرّة و الإساءة ··· 55
المضطربة و المبتدئة ··· 77
المطر و الغیث ··· 51
ص:224
المعاطاة و البیع ··· 94
المُعترّ و القانع ··· 86
المعجز و الإرهاص ··· 190
المعجز و السِّحر ··· 181
المعجزات و الآیات ··· 166
المعذّرون و المعذرون بالتخفیف ··· 181
المغضوب علیهم و الضالّون ··· 148
المُفرِد و القارن ··· 65
المفقود و الضالّ ··· 178
المفلس و السفیه ··· 105
المقاسمة و الخراج ··· 93
المُقیت و الحسیب ··· 135
مکّة و بکّة ··· 84
المکث و الإقامة ··· 50
المکر و الحیلة ··· 58
المکر و الخدع ··· 170
المکر و الغدر ··· 43
المکروه و الحرام ··· 36
مَلِک و مالک ··· 38
المِلَل و النِّحَل ··· 198
مَن و ما الموصولتان ··· 159
المناظرة و الجدال ··· 187
المناظرة و المحاجّة ··· 40
المنافق و الزندیق ··· 74
المنافق و الکافر ··· 180
المنبوذ و اللقیط ··· 177
منذ و مذ ··· 204
المنفعة و المتعة ··· 51
المنفعة و النعمة ··· 55
المنکر و الفحشاء ··· 177
المواریث و الفرائض ··· 178
الموت و القتل ··· 54
الموجب و السبب ··· 137
حرف النون
«الناس» الأوّل و الثانی إلی الخامس فی سورة الناس ···
157
الناصب و المخالف ··· 109
النبیّ و الإمام ··· 139
النبیّ و الرسول ··· 85
النجاسة الحکمیّة و العینیّة ··· 60
النجس و الرجس ··· 191
النجم و الشجر ··· 179
النجوی و السرّ ··· 117
النحر و الذبح ··· 95
النِّحَل و الملل ··· 198
النخیر و الشخیر ··· 190
النداء و الدعاء ··· 73
الندب و السُّنّة ··· 36
النذر و العهد ··· 73
النذر و الیمین ··· 72
النزغ و المسّ ··· 194
النَّزَق و السَّفَه ··· 57
النسخ و المسخ ··· 86
النسیان و السهو ··· 62
النشّاب و السِّهام ··· 171
النصیب و الکِفْل ··· 134
النظر و الرؤیة ··· 44
النُّعاس و الأمَنة ··· 191
النعت و الصفة ··· 176
ص:225
نعم و بلی ··· 202
النِّعَم الظاهرة و الباطنة ··· 118
النعمة و المنفعة ··· 55
النفاس و الحیض ··· 61
النفاق و التقیّة ··· 178
النفر و الرهط ··· 141
النفس و الروح ··· 185
نفقة الزوجة و القریب ··· 105
النفقة للحمل أو للحامل ··· 110
النفل و السلب ··· 197
النقاب و اللثام ··· 182
النقب و الوقب ··· 191
النَقِمة و الإساءة ··· 43
النَّقیر و القِطمیر و الفَتیل ··· 148
نکاح الدائم و المنقطع ··· 69
نکص و رجع ··· 201
النوح و البکاء ··· 199
النوم و الإغماء ··· 62
النوم و السِّنة ··· 133
النیابة و الوکالة ··· 69
النیّة و الإرادة ··· 39
النیّة و العزم ··· 61
النیف و البضع ··· 142
النَّیک و الإیلاج ··· 186
حرف الهاء
الهبة و الإبراء ··· 103
الهبة اللازمة و غیر اللازمة ··· 103
الهدی و البیان ··· 53
الهزء و السخریّة ··· 118
الهضم و الظلم ··· 117
الهمّ و الغمّ ··· 37
الهمّ و القصد ··· 44
الهمّاز و اللمّاز ··· 84
الهنیء و المریء ··· 141
الهوی و الشهوة ··· 45
الهیئة و الکیفیّة ··· 35
حرف الواو
الواجب و الفرض··· 35
الواحد و الأحد ··· 130
الواقع و الکائن ··· 189
الوثن و الصنم ··· 154
الوَجیّ و الخَصیّ ··· 166
الودیعة و الأمانة ··· 83
الوَرَع و التُّقی ··· 124
وسوس الیه و وسوس له ··· 41
الوَصیلة و الحام ··· 136
الوطن و الوَکر ··· 198
الوعاء و الظرف ··· 173
الوعد و الوعید ··· 124
الوقب و النقب ··· 191
وقف الخالص و العامّ ··· 69
الوِکاز و الرّکاز و العِذار ··· 147
الوکالة و النیابة ··· 69
الوکالة و الولایة ··· 69
الوکر و الوطن ··· 198
الوَکْز و اللَّکز و الوَهز ··· 147
الولایة و الوکالة ··· 69
ولد الزنا و ولد الملاعنة ··· 105
ص:226
الوَهْز و الوَکز و اللَّکز ··· 147
حرف الیاء
یأجوج و مأجوج ··· 125
الیتیم و اللَّطیم و العَجِیّ ··· 153
الیَحموم و السَّموم ··· 149
یستکبر و یستنکف ··· 196
الیقین و العلم ··· 121
الیمین و الإیلاء ··· 186
الیمین و الشرط ··· 72
الیمین و النذر ··· 72
ص:227
1 - التسمیة و البسملة
2 - الحمد و الشکر
3 - الحمد و المدح
4 - الحمد و الثناء
5 - الکیفیّة و الهیئة
6 - الواجب و الفرض
7 - القسیم و القسم
8 - الکتاب و الباب و الفصل
9 - الندب و السنّة
10 - العُجب و الریاء
11 - السبب و الشرط
12 - الکهف و الغار
13 - ملک و مالک
14 - القرن و العفل
15 - الآیات و المعجزات
16 - الخَصیّ و الوَجیّ
17 - العیب و التدلیس
18 - الحصی و الحصباء
19 - التوبة إلی اللّه و التوبة عن القبیح
20 - الکیفیّة و الماهیّة
21 - المَرْز و المُسنّاة
22 - الزیت و الزیتون
23 - المکروه و الحرام
24 - الجعل و الخلق
25 - الواجب و الفریضة
26 - الغُسل و الغَسل
27 - المسّ و اللمس
28 - الالتماس و السؤال
29 - الإیجاز و الاختصار
30 - النبیّ و المرسل
31 - النبیّ و الإمام
32 - الخلود و الدوام
33 - العفوّ و الغفور
34 - التصدیق و التقلید
35 - الخلیفة و الإمام
36 - السرّ و النجوی
37 - الخوف و الحزن
38 - الحجّة و البیّنة
39 - الإنظار و الإهمال
40 - البرّ و الخیر
41 - السرعة و العجلة
42 - الصورة و الصنعة
43 - الاکتفاء و الاستغناء
44 - الغضب و الغیظ
45 - البیان و الهدی
46 - التمنّی و الإرادة
47 - التمنّی و الترجّی
48 - الموت و القتل
49 - السماع و الاستماع
50 - الإصعاد و الصعود
ص:228
51 - الفظاظة و الغلظة
52 - المرجع و المصیر
53 - الإتّقاء و الورع
54 - الدخان و البخار
55 - الإحصاء و العدّ
56 - النعمة و المنفعة
57 - الإساءة و المضرّة
58 - الغرر و الخطر
59 - الإبداع و الاختراع
60 - الأکبر و الأعظم
61 - السَّفَة و النَّزَق
62 - السیّد و الربّ
63 - وسوس الیه و وسوس له
64 - الإبلاغ و الأداء
65 - المدخورة و المدحورة
66 - التأکید و التأسیس
67 - الریح و العاصف
68 - التکریم و التفضیل
69 - الظلم و الهضم
70 - الواحد و الأحد
71 - العُجب و العَجب
72 - الإساءة و النقمة
73 - المکر و الغدر
74 - المکر و الخدع
75 - الحلال و المباح
76 - النظر و الرؤیة
77 - التدبّر و التفکّر
78 - العقد و العهد
79 - الثواب و الأجر
80 - الهمّ بالشیء و القصد إلیه
81 - الإثم و العدوان
82 - الهوی و الشهوة
83 - التوبة و الاستغفار
84 - التوبة و الإنابة
85 - الاهتداء و العلم
86 - العلم و الرؤیة
87 - الاستطاعة و القدرة
88 - الأحقّ و الأصلح
89 - السبب و العلّة
90 - قبض النوم و قبض الموت
91 - الدعاء و الأمر
92 - الجعل و الفعل
93 - الجعل و التغییر
94 - الإجابة و الطاعة
95 - التفکّر و التذکّر
96 - الجدال و المراء
97 - الجزم و العزم
98 - الضرر و الإضرار
99 - التقیّة و النفاق
100 - الخلق و الجعل
101 - العمل و الفعل
102 - زکیّة و زاکیة
103 - مکّة و بکّة
104 - السِّهام و النشّاب
105 - الغلول و السرقة
106 - البَعْل و العِدْی
107 - الانتحاب و البکاء
108 - الدعّ و الدفع
109 - الآل و الصحب
110 - الحِجاج و الجدال
ص:229
111 - الافتراء و الکذب
112 - السخریّة و اللعب
113 - الصنعة و الفعل
114 - السوء و القبیح
115 - الانتظار و الترجّی
116 - الانتقام و العقاب
117 - الشهوة و المحبّة
118 - الخرج و الخراج
119 - السَّدّ و السُّدّ
120 - المکث و الإقامة
121 - آمنتم به و آمنتم له
122 - الأمر و الإذن
123 - الآخَر و الآخِر
124 - حاذرون و حَذِرون
125 - المتعة و المنفعة
126 - الغیث و المطر
127 - القید و الإیقاع
128 - القرآن و الفرقان
129 - التمثیل و التشبیه
130 - الظلّ و الفیء
131 - الحکم و الفتوی
132 - قضاء التعمیم و قضاء التحکیم
133 - الشهادة و الرؤیة
134 - الشِّیاع و التَّواتر
135 - السوء و الفحشاء
136 - البخل و الشحّ
137 - المزّمّل و المدّثّر
138 - الشرط و الصفة
139 - الشرط و الیمین
140 - الأزل و الأبد
141 - الحَصر و الصَّدّ
142 - اللقیط و المنبوذ
143 - الوعاء و الظرف
144 - السوء و الفحشاء
145 - الحَمِئة و الحامیة
146 - الفعل الُمحکَم و المُتقَن
147 - الإجهار و الإعلان
148 - البِلاء و البَلاء
149 - الروایة المهجورة و الشاذّة
150 - الودیعة و الأمانة
151 - التوشیح و الارتداء
152 - الشرط و السبب و المانع
153 - الکریم و الجواد
154 - الواحد و الأحد
155 - الصحابیّ و التابعیّ
156 - الإجماع المرکب و البسیط
157 - التماثیل و الصورة
158 - الغنیمة و الفیء
159 - بدّلنا و أبدلنا
160 - الإغلال و الإسلال
161 - التجسّس و التحسّس
162 - الخطیئة و الإثم
163 - المجادلة و المخاصمة والمحاجّة و المناظرة
164 - الأوّاب و التوّاب
165 - العَمَه و العمی
166 - الجَنازة و الجِنازة
167 - الجبت و الطاغوت
168 - العدوان و الظلم
169 - الحسد والغبطة
170 - الغِیبة و البهتان
ص:230
171 - المداهنة و التقیّة
172 - الغِیبة و البهتان
173 - النعت و الصفة
174 - الفوات و التفویت
175 - السائل و المحروم
176 - العدل و الإحسان
177 - الفحشاء و المنکر
178 - الفرائض و المواریث
179 - التمثیل و التنکیل
180 - الأسف و الغضب
181 - الادّکار و الاذّکار
182 - النجم و الشجر
183 - إنّا أنزلنا إلیک و إنّا أنزلنا علیک
184 - الرؤیا و الأحلام
185 - الغیض و الغیظ
186 - الخسف و المسخ
187 - العظمة و الجلال
188 - الفرح و المرح
189 - الأشر و البطر
190 - المنافق و الزندیق
191 - الإسلام و الإیمان
192 - الکافر و المنافق
193 - الاستخفات و الاستحقار
194 - المعذّرین و المعذرین
195 - القصم و الفصم
196 - السِّحر و المعجزة
197 - اللثام و النقاب
198 - المفقود و الضالّ
199 - العلیّ و الرفیع
200 - الخلَف و الخلْف
201 - اللعب و اللهو
202 - الغرة و الغارّة
203 - البیان و الهدی
204 - العجمیّ و الأعجمیّ
205 - الرأفة و الرحمة
206 - الکلّ و الکلّیّ
207 - رداءة التحسّب و سوء التدبیر
208 - التکریم و التفضیل
209 - الیتیم و اللطیم
210 - الغفلة و الغمرة
211 - الجان و الثُّعبان
212 - الضَّیق و الضِّیق
213 - آتَوه و أتَوه بالقصر
214 - التربّع و الثَّنی و الإقعاء
215 - الإدغام الکبیر و الصغیر
216 - المدّ المتّصل و المنفصل
217 - البِیَع و الکنائس
218 - الصنم و الوثن
219 - زکاة مال التجارة و الزکاة إذاکان ممّایتعلّق به الزکاة
220 - الصلة و الصدقة
221 - الفقیر و المسکین
222 - ابن السبیل و الضعیف
223 - الإفک و الکذب
224 - النفس و الروح
225 - «ما» و «من» الموصولتان
226 - الهمز و اللمز
227 - الدعیّ و الزنیم
228 - النیّة و العزم
229 - النیّة و الإرادة
ص:231
230 - دائرة السَّوء و السُّوء
231 - الغِیبة و البهتان
232 - الإیلاء و الیمین
233 - الإیلاج و النَّیک
234 - السرّ و الأخفی
235 - العِیر و العَیر
236 - المستلب و المختلس
237 - الشعوب و القبائل
238 - السهو و النسیان
239 - الرؤیة فی الیقظة و الرؤیة فی المنام
240 - الجدال و المناظرة
241 - مکّة و بکّة
242 - الابتلاء و التمحیص
243 - الغلول و السرقة
244 - الدرجات و الدرکات
245 - القَرح و القُرح
246 - الإملاء و الاستدراج
247 - الرأفة و الرحمة
248 - السرّ و النجوی
249 - الأجل المطلق و الأجل المقیّد
250 - یأجوج و مأجوج
251 - الزفیر و الشهیق
252 - الرَّیب و الشکّ
253 - الکائن و الواقع
254 - الهنیء و المریء
255 - الضنین و الظنین
256 - الحرام و الغصب
257 - الشخیر و النخیر
258 - الوعد و الوعید
259 - الاجتراح و الاقتراف
260 - الثواب و العوض
261 - الغمز و اللمز
262 - اللمّ و الجمّ
263 - الإرهاص و المعجز
264 - النقب و الوقب
265 - البائس و الفقیر
266 - القانع و المعترّ
267 - الباغی و العادی
268 - الرجس و النجس
269 - الرجس و الرجز
270 - الأمَنة و النُّعاس
(1)271 - القاع و الصَّفصَف
*272 - الموازنة و الإحباط و التکفیر
*273 - التعریف و التفصیل
*274 - الدرّ و اللآلئ
*275 - الخشوع و الخضوع
*276 - اللطف و التمکین
*277 - التعزیر والتوقیر
*278 - الکفر و الارتداد
*279 - الشعور و العلم
*280 - التحیّة و السلام
*281 - البرهان و الدلیل
*282 - الأمد و الأبد
*283 - الثواب و العوض
*284 - الجرذ و الفأرة
*285 - النزغ و المسّ
*286 - الصرف و العدل
*287 - الحُزن و الحَزن
ص:232
*288 - الصُّراخ و الصِّیاح
*289 - التبدیل و التحویل و التغییر
*290 - الحدیث الذی هو القرآن و الآیات
*291 - الاغتماس و الارتماس
*292 - التنخّم و البُصاق
*293 - الحکم و الإفتاء
*294 - النقیر و الفتیل
*295 - الحدّ و التعزیر
*296 - یستنکف و یستکبر
*297 - البتک و التبکیت
*298 - الخوض و اللعب
*299 - القصاص و القود
300 - الغناء بالمدّ و الغنی بالقصر
301 - الجُناح و الحَرَج
302 - الأسنان و الأضراس
303 - الخراج و المقاسمة
304 - البدأة و الرجعة
305 - السلب و النفل
306 - الرصح و الجعل
307 - السَّبْق و السَّبَق
308 - المِلل و النِّحل
309 - عذاب جهنّم و عذاب الحریق
310 - الصدق و العدل
311 - الطاعة و الإجابة
312 - المائح و الماتح
313 - الوکر و الوطن
314 - العقار و الأرضون
315 - البثّ و الحزن
316 - الحلّة و المحلّة
317 - الأباریق و الأکواب
318 - النوح و البکاء
319 - المتکبّر و المتجبّر
320 - التعدّی و التفریط
321 - الکُوع و الکُرسُوع
322 - الطاهر و الطهور
323 - البأساء و الضرّاء
324 - القبض و القبص
325 - القیمة و الثمن
326 - التحریص و التحریض
327 - الأرَق و القَلَق
328 - الغضب و السخط
329 - الوکالة و النیابة
330 - الفُسطاط و الخیمة
331 - المستقرّ و المستودع
332 - فاطر و خالق
333 - نکص و رجع
334 - الهبة و الإبراء
335 - بلی و نعم
336 - إذا و إذا
337 - الابتداع و الاختراع
338 - المادّة و الصورة
339 - صار و کان
340 - کان الناقصة و التامّة
341 - لم و لمّا
342 - إن و أن
343 - انْ الخفیفة و انّ الثقیلة
344 - لم و لن
345 - لیت و لعلّ
346 - «کم» الخبریّة و الاستفهامیّة
347 - إمّا و أمّا
348 - مذ و منذ
ص:233
1. القرآن الکریم
2. نهج البلاغة
3. الکشّاف عن حقائق التنزیل و عیون الأقاویل فی جودة التأویل، للزمخشریّ.
4. مجمع البیان فی تفسیر القرآن، للشیخ أبی علیّ الفضل بن الحسن الطبرسیّ.
5. المفردات فی غریب القرآن، للراغب الإصفهانیّ.
6. المیزان فی تفسیر القرآن، للعلاّمة محمد حسین الطباطبائیّ.
7. أساس البلاغة، لأبی القاسم جار اللّه محمود بن عمر الزمخشریّ الخوارزمیّ.
8. الإفصاح (فی فقه اللغة)، لعبد الفتاح الصعیدیّ و حسین یوسف موسی.
9. أقرب الموارد (فی فصح العربیّة و الشوارد)، لسعید الشرتونیّ.
10. جامع الفروق، للشیخ محمد نصیری.
11. الصحاح (تاج اللغة و صحاح العربیّة)، لإسماعیل بن حمّاد الجوهریّ.
12. فروق اللغات فی التمییز بین مفاد الکلمات، لنور الدین بن نعمة اللّه الحسینیّ الموسویّ الجزائریّ.
13. الفروق اللغویّة، لأبی هلال العسکریّ.
14. فقه اللغة و أسرار العربیّة، للثعالبیّ.
15. القاموس المحیط، للفیروز آبادیّ.
16. لسان العرب، لأبی الفضل جمال الدین محمّد بن مکرم بن منظور الإفریقیّ المصریّ.
17. مجمع البحرین، لفخرالدین الطریحیّ.
18. المخصّص، لأبی الحسن علیّ بن إسماعیل الأندلسیّ، المعروف بابن سیده.
19. المصباح المنیر فی غریب الشرح الکبیر، لأبی العباس أحمد بن محمّد بن علی الفیّومیّ.
20. التعریفات، للجرجانیّ.
21. معجم دقائق العربیّة (جامع أسرار اللغة و خصائصها)، للأمیر أمین آل ناصر الدین.
22. مجمع مقائیس اللغة، لابن فارس.
ص:234
23. النهایة فی غریب الحدیث و الأثر، لمجدالدین أبی السعادات المبارک بن محمد الجزریّ.
24. الأعلام، للزرکلیّ.
25. أعیان الشیعة، للسیّد محسن الأمین.
26. أمل الآمل، للشیخ محمد بن الحسن الحرّ العاملیّ.
27. أنوار البدرین فی علماء القطیف و الأحساء و البحرین، للشیخ علیّ بن حسن البلادیّ البحرانیّ.
28. الذریعة إلی تصانیف الشیعة، للشیخ آقا بزرگ الطهرانیّ.
29. روضات الجنّات فی أحوال العلماء و السادات، للسیّد محمّد باقر الموسویّ الخوانساریّ.
30. ریاض العلماء و حیاض الفضلاء، لمیرزا عبداللّه أفندی الإصبهانیّ.
31. ریحانة الأدب فی الکنی و اللقب، لمیرزا أحمد علیّ مدرّس.
32. طبقات أعلام الشیعة (إحیاء الداثر من مآثر أهل القرن العاشر)، لآقا بزرگ الطهرانیّ.
33. علماء البحرین (دروس و عبر)، لعبد العظیم المهتدی البحرانیّ.
34. لؤلؤة البحرین، لیوسف بن أحمد البحرانیّ.
35. معجم مؤلّفی الشیعة، لعلیّ الفاضل القائینیّ النجفیّ.
36. أنوار البروق فی أنواع الفروق، لشهاب الدین أبی العباس أحمدبن إدریس الصنهاجیّ، المشهور بالقرافیّ.
37. تحریر الوسیلة، للإمام روح اللّه الموسویّ الخمینیّ ( قدس سرهم).
38. الجامع للشرایع، للشیخ أبی ذکریّاء یحیی بن أحمد بن سعید الهذلیّ الحلّیّ.
39. سلسله الینابیع الفقهیّة، لعلیّ أصغر مروارید.
40. شرایع الإسلام فی مسائل الحلال و الحرام، للشیخ أبی القاسم جعفر بن الحسن، المشتهر بالمحقّق الحلّیّ.
41. قواعد الأحکام فی مسائل الحلال و الحرام، للشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف الحلّیّ، المشتهر بالعلاّمة الحلّیّ.
42. القواعد و الفوائد فی الفقه و الأصول و العربیّة، للشهید الأوّل.
43. اللمعة الدمشقیّة، للشهید الأوّل.
44. بحار الأنوار، للشیخ محمّد باقر المجلسیّ.
45. وسائل الشیعة، للحرّ العاملیّ.
46. تاریخ آداب العرب، لمصطفی صادق الرافعیّ.
47. الرسالة الحقوقیّة، للشیخ یحیی بن حسین البحرانیّ (النسخة الخطیّة فی مکتبة آیة اللّه المرعشیّ النجفیّ بقمّ).
ص:235
48. ظاهرة القسم فی القرآن، لفارس علی العامر (أبومصعب البصریّ).
49. فضائل الخمسة من الصحاح الستّة و غیرها من الکتب المعتبرة عند أهل السنّة و الجماعة، للفیروز آبادیّ.
50. مفاتیح الغیب، للفخرالرازیّ.
51. دیوان الإمام علیّ بن أبی طالب ( علیه السلام).
52. دیوان جریر.
53. مبادئ العربیّة (فی الصرف و النحو)، للمعلم رشید الشرتونیّ.
54. مغنی الأدیب، لجماعة من الأساتذة فی الحوزة العلمیّة بقمّ.
55. مغنی اللبیب عن کتب الأعاریب، لابن هشام الأنصاریّ.
56. القراءات الشاذّة و توجیهها من لغة العرب، لعبد الفتاح القاضی.
57. معجم القراءات القرآنیّة، للدکتور أحمد مختار و الدکتور عبدالعال سالم مکرم.
58. قصص الأنبیاء المسمّی بعرائس المجالس، لابن إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهیم الثعلبیّ.
59. النور المبین فی قصص الأنبیاء و المرسلین، للسیّد نعمة اللّه الجزائریّ.
ص:236
ص:237
مقدّمة المحقّق···
5
الآراء حول الترادف اللغویّ··· 6
الفروق اللغویّة··· 9
شخصیّة المؤلّف··· 12
تآلیفه··· 16
النسخ الخطّیة لهذا الکتاب و خصائصها···
18
أسلوبنا فی التحقیق··· 22
شکر و تقدیر··· 23
خاتمة و اعتذار··· 24
تصویر صفحات المخطوطة··· 25
نصّ الکتاب··· 31
الملحق··· 165
الفهارس··· 205
فهرس الفروق اللغویّة علی ترتیب حروف الهجاء···
207
فهرس ترتیب ذکر الفروق فی النسختین (مش) و (مر)··· 225
فهرس المصادر و المراجع··· 231
فهرس المحتویات···
235
ص:238