ص:2

ص:3

ص:4

ص:6

و نذکر بالشکر أیضا جهود السیّد رضا سیادت فی قراءة نماذج الطباعة و تصحیحها، و کلّ من

أسهم فی إعداد الکتاب و تقدیمه بهذه الحلّة الجدیدة، بخاصّة الأخ علاء بصیری مهر والأخ علی برهانی.

و تحقیقا لمزید من الفائدة عمد مجمع البحوث الإسلامیّة إلی ترجمة نصّ الکتاب إلی اللغة

الفارسیّة، لیکون فی متناول الناطقین بهذه اللغة، وستُطبَع.

ص:8

الحیدریّ الشریف فی نفس الإیوان الّذی دفن فیه الشیخ النوریّ و بقربه(1).

آثار المؤلّف

لقد خلّف رحمه الله طائفة متنوّعة و قیّمة من الکتب فی موضوعات و علوم شتّی، و هی تنبئ جمیعا عن منزلته العلمیّة السامیة وسعة درایته. و صنّف هذه الآثار بالعربیّة و

الفارسیّة، و لم یطبع بعضها إلی الآن. و نکتفی هنا بسرد آثاره المطبوعة، و هی:

1 - الأنوار البهیّة فی تواریخ الحجج الإلهیّة، طبع مرّات عدیدة.

2 - بیت الأحزان فی مصائب سیّدة النسوان، طبع مرّات عدیدة.

3 - الدرّ النظیم فی لغات القرآن العظیم، و هو هذا الکتاب الّذی أفلحنا فی طبعه لأوّل مرّة، و یُطبع الآن طبعة أخری بعد المراجعة و التدقیق.

4 - سفینة البحار و مدینة الحکم و الآثار، و هو من أشهر کتبه و أنفعها.

5 - شرح الوجیزة فی الدرایة، تألیف الشیخ البهائیّ، و سیطبع قریبا إن شاء اللّه.

6 - الفصل و الوصل فی استدراک کتاب بدایة الهدایة، تألیف الشیخ الحرّ العاملیّ، و قد طبع أخیرا فی «قمّ».

7 - الفوائد الرجبیّة فیما یتعلّق بالشهور العربیّة، طبع عام (1315)ه ، و کان بخطّ المؤلّف.

8 - کحل البصر فی سیرة سیّد البشر، طبع فی «قمّ» و بیروت.

9 - الکنی و

الألقاب، فی ترجمة من اشتهر بالکنیة و اللقب، طبع مرّات عدیدة.

10 - مختصر الشمائل المحمّدیّة، طبع فی الآونة الأخیرة فی «قمّ».

11 - نفثة المصدور، و کأنّه تتمّة لکتاب «نفس المهموم»، طبع مرّات عدیدة.

12 - نفس المهموم فی مصیبة سیّدنا الحسین المظلوم علیه السلام، طبع مرّات عدیدة.

ص:10

5 - تفسیر أبی الفتوح الرازیّ، طبع إسلامیة

6 - تفسیر البیضاویّ، طبعة مصر - سنة 1388

7 - تفسیر الصافی للفیض الکاشانیّ، طبعة المکتبة الإسلامیّة

8 - تفسیر علیّ بن إبراهیم القمّیّ، طبعة النجف

9 - توحید الصدوق، طبع غفّاریّ

10 - صحاح اللّغة للجوهریّ، طبع بیروت - سنة 1399

11 - علل الشرائع للصدوق، طبع قمّ

12 - العین للخلیل بن أحمد، طبع قمّ

13 - القاموس للفیروزابادیّ، طبع بیروت فی أربعة أجزاء

14 - الکافی للکلینیّ، طبع آخوندیّ

15 - الکشّاف للزمخشریّ، طبع بیروت - سنة 1366

16 - لسان العرب لابن منظور، طبع قمّ

17 - مجمع البحرین للطریحیّ، طبع طهران فی ستّة أجزاء

18 - مجمع البیان للطبرسیّ، طبع شرکة المعارف الإسلامیة - سنة 1379

19 - مختار الصحاح للرازیّ، طبع بیروت - سنة 1967 م

20 - مرآة الأنوار لأبی الحسن العاملیّ، طبع طهران - سنة 1374

21 - المزهر فی علوم اللغة للسیوطیّ، طبع مصر فی جزءین - الطبعة الرابعة

22 - مستدرک سفینة البحار للنمازیّ

23 - المصباح المنیر للفیّومیّ، طبع قمّ

24 - المطوّل للتفتازانیّ، الطباعة الحجریّة (عبد الرحیم)

25 - معانی الأخبار للصدوق، طبع غفّاریّ

26 - المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الکریم لفؤاد عبد الباقی

27 - المغنی اللبیب لابن هشام، الطباعة الحجریّة (عبدالرحیم)

28 - مفتاح الفلاح للشیخ البهائیّ، الطباعة الحجریّة - سنة 1317

29 - مفردات الراغب، طبع مکتبة مرتضویّ

30 - المقامات للحریریّ، الطباعة الحجریّة و

المکتبة الوطنیّة - بیروت

31 - المنجد للویس معلوف، الطبعة العشرون

32 - نور الثقلین للحویزیّ، طبع قمّ

ص:12

النسخة الرامبوریة «ر»

الصفحة الاولی

ص:14

النسخة الرامبوریة «ر»

الصفحة الاولی

ص:15

ص:16

ص:18

[أ ب ی]

[الإباءُ: الامتناع والکره، أبی: کَرِهَ، و بابه «ذَهَبَ»، «اِلاَّ اِبْلیسَ اَبی» طه: 116].

أ ت ی

الإتیان: المجیء، و قوله تعالی: «وَعْدُهُ مَاْتِیّا»مریم: 61، أی آتیا، کما قال تعالی:

«حِجَابا مَسْتُورا» الإسراء: 45، أی ساترا.

أ ث ث

الأثاث: وارد فی سورة النحل: 80، و مریم: 74. و معناه کما عن القاموس: «متاع البیت، بلا واحد، أو المال أجمع، والواحدة أثاثة»(1).

القمّیّ: یعنی به الثیاب والأکل و الشرب، و فی روایة «الأثاث: المتاع»(2).

أ ث ر

الأثَرُ: هو بقیّة الشیء، مأخوذ من أثر القدم الباقی بعد المشی، و لهذا تطلق الآثار علی الأعلام و الأشیاء الباقیة فیما بعد، کالعلم و السنن و البدع و أمثالها. قوله تعالی: «قَبْضَةً

مِنْ اَ ثَرِ الرَّسُولِ» طه: 96، أی من أثر فرس الرسول.

قوله تعالی: « اثَرَکَ اللّه ُ عَلَیْنَا» یوسف: 91، أی فضّلک اللّه علینا. و آثره علی نفسه، أی اختاره، من الإیثار. و «اَ ثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ»

الأحقاف: 4، أی بقیّة منه.

أ ث ل

الأثْلُ (فی سورة سبأ: 16): شجرة الطَّرْفاء، و هی من الأشجار المذمومة التی ورد أ نّها لم تقبل الولایة(3).

أ ث م

الإثْمُ: الذنب، و آثمَه، بالمدّ: أوقعه فی الإثم، والأَثام، بفتح الهمزة: جزاء الإثم، قال تعالی: «یَلْقَ اَ ثَاما» الفرقان:68.

و قوله تعالی: «طَعَامُ الاَْثیمِ» الدخان: 44، قیل: الأثیم هنا الکافر.

أ ج ج

الأُجاج (فی سورة الفرقان: 53، و فاطر: 12، والواقعة: 70): معناه المالح المرّ الشدید الملوحة؛ ماء أُجاج، أی ملح مرّ، و هو مَثَل للمنافقین، بعکس العذب الفرات.

أ ج ر

الأجْرُ: الثواب، [«لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ اَجْرٌ کَبیرٌ» هود: 11]. و بمعنی جزاء العمل، [«فَمَا سَاَلْتُکُمْ مِنْ اَجْرٍ» یونس: 72].

ص:20

والأجْرَةُ: الکِراء، یقال: استأجرتُ الرجلَ، فهو یأجُرنی. [«عَلی اَنْ تَاْجُرَنی ثَمَانِیَ حِجَجٍ» القصص:27]، أی تکون أجیری.

أ ج ل

الأجَلُ، بالتحریک: مدّة الشیء و غایة الوقت: [«اِذَا تَدَایَنْتُمْ بِدَیْنٍ اِلی اَجَلٍ» البقرة: 282].

و التأجیل: تحدید الأجل، [«وَ بَلَغْنَآ اَجَلَنَا الَّذی اَجَّلْتَ لَنَا» الأنعام: 128].

أ ح د

الأحَدُ بمعنی الواحد، قیل: و هو فی قوله تعالی: «قُلْ هُوَ اللّه ُ اَحَدٌ» التوحید: 1، بدل من اللّه، لأنّ النکرة قد تُبدَل من المعرفة، کقوله تعالی: «لَنَسْفَعا بِاص لنَّاصِیَةِ * نَاصِیَةٍ کَاذِبَةٍ

خَاطِئَةٍ»العلق: 15 و 16.

أ خ ذ

الاتّخاذ: افتعال من الأخذ، إلاّ أ نّه أُدغم بعد تلیین الهمزة و إبدال التاء، ثمّ لمّا کثر استعماله علی لفظ افتعال، توهّموا أنّ التاء أصلیّة، فبَنوا منه الفعل، فقالوا: تَخَذَ یَتْخَذُ، و قرئ «لَتَخَذْتَ عَلَیْهِ اَجْرا» الکهف: 77.

أ خ ر

[الآخِرَةُ]: «فِی الْمِلَّةِ الاْخِرَةِ» ص:7، هی ملّة عیسی علیه السلام، لأ نّها آخر الملل التی کانت قبل

ملّة نبیّنا صلی الله علیه و آله، کذا قیل.

و قال السیوطیّ فی الإتقان: «قال شَیذَلة: «الْجَاهِلِیَّةِ الاُْولی» الأحزاب: 33، أی الآخرة، و «فِی الْمِلَّةِ الاْخِرَةِ» أی الأُولی بالقبطیّة، و القبط یسمّون الآخرة الأُولی، و الأُولی الآخرة، و حکاه الزرکشیّ فی البرهان»(1)، انتهی.

أ خ و

الأخُ: أصله «أخَو» علی قیاس الأب، و قد ورد أنّ الأخ فی القرآن قد یقال لأحد من القوم و إن لم یکن أخاهم فی الدین(2)، [«وَاِلی عَادٍ اَخَاهُمْ هُودا» الأعراف: 65].

أ د د

الإِدُّ والإِدَّةُ، بالکسر و التشدید فیهما: الداهیة و الأمر الفظیع، و منه قوله تعالی: «شَیْٔا اِدّا»مریم: 89، و قیل: أی منکرا عظیما.

[أ د و]

[الأداء: القضاء، یقال: أدّی دَینَهُ تَأْدِیَةً، و هو آدی للأمانة منک، «اِنَّ اللّه َ یَاْمُرُکُمْ اَنْ تُؤَدُّوا

ص:21

الاَْمَانَاتِ» النساء: 58].

أ ذ ن

أذِنَ بمعنی عَلِمَ، و بابه «طَرِبَ»، و آذَنَهُ بالشیء، بالمدّ: أعلمه به. یقال: آذَنَ و تَأذَّنَ بمعنی، کما یقال: أیقنَ و تَیَقَّنَ. و منه قوله تعالی: «وَ اِذْ تَاَذَّنَ رَبُّکَ» الأعراف: 167.

و أذِنَ له: استمع، و منه قوله تعالی: «وَ اَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَ حُقَّتْ» الانشقاق: 2.

أ ر ب

الإرْبةُ: الحاجة، «وَلِیَ فیهَا مَارِبُ اُخْری»

طه: 18، أی حوائج أُخری، و هی جمع مَأْربَة، مثلّثة الراء، بمعنی الحاجة، و قیل: الإربة: العقل وجودة الفهم فی قوله تعالی: «غَیْرِ اُولِی الاِْرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ» النور: 31. و قیل: المراد بهم، البُلْه الذین لا یعرفون شیئا من أُمور النساء. و عن سعید بن جبیر أ نّه المعتوه(1).

أ ر ض

الأرض: قد ورد تأویلها بالقرآن و بالدین و بالأئمّةِ علیهم السلام و بشیعتهم و بالقلوب التی هی محلّ العلم و قراره و بأخبار الأُمم الماضیة، واستعملت بمعناها المتعارف أیضا، فلکلّ مقام ما یناسبه.

[فأمّا ما ورد بمعنی القرآن(2): «اَوَ لَمْ یَسیرُوا فِی الاَْرْضِ» فاطر: 44. و بمعنی الدین(3): «اَ لَمْ تَکُنْ اَرْضُ اللّه ِ وَاسِعَةً» النساء: 97. و بمعنی الأئمّة(4): «فَاص نْتَشِرُوا فِی الاَْرْضِ»الجمعة: 10. و بمعنی أخبار الأُمم(5): «اَوَ لَمْ یَسیرُوا فِی الاَْرضِ» فاطر: 44. و بمعنی الأرض المتعارفة(6): «وَ مِنْ ایَاتِهِ اَنْ تَقُومَ السَّمَآءُ

وَ الاَْرْضُ بِاَمْرِهِ» الروم: 25].

أ ر ک

الأرائک: جمع الأریکة، و هی السریر، أو کلّ ما یتّکأ علیه من سریر و منصّة و فراش، أو سریر مزیّن فی قبّة أو بیت، [«عَلَی الاَْرَآئِکِ یَنْظُرُونَ»المطفّفین: 23 و 35].

إ ر م

قوله تعالی: «اَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِعَادٍ * اِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ» الفجر: 6 و 7، إرَم، کعِنَب: غیر منصرف، فمن جعله اسما للقبیلة قال: إنّه عطف بیان لعاد، و من جعله اسما لبلدتهم التی کانت إرم فیها، قرأ بالإضافة، و تقدیره: بعاد أهل إرم.

ص:22

آ ز ر

و آزَرُ: اسم أعجمیّ، [و هو عازر مربّی إبراهیم و خادمه و القیّم علی بیته(1)].

أ ز ر

الأزْرُ: القوّة، «اشْدُدْ بِهِ اَزْری» طه: 31، أی ظهری. آزره: عاونه.

أ ز ز

الأزُّ: التهییج و الإغراء، و منه قوله تعالی: «تَؤُزُّهُمْ اَزّا» مریم: 83، أی تُغْریهم بالمعاصی(2).

أ ز ف

[الأُزوف: الدنوّ]، أزِفَ الرحیلُ: دَنا، و بابه «طَرِبَ».

والآزفة فی قوله تعالی: «اَزِفَتِ الاْزِفَةُ»

النجم: 57، القیامة.

استبرق

الإسْتَبْرَقُ: الدیباجُ الغلیظُ، و السندسُ: رقیقه، و الدیباجُ: الثیابُ المتّخذة من الإبریسم، فارسیّ معرّب، [«مِنْ سُنْدُسٍ وَ

اِسْتَبْرَقٍ» الکهف: 31].

إسحاق(3)

و إسحاق: هوالنبیّ المشهور، أخو إسماعیل، و إسماعیل أکبر منه بِخَمْس سنین، و قیل: بأربعة عشر سنة؛ [«وَهَبَ لی عَلَی الْکِبَرِ اِسْمعیِلَ

وَ اِسْحقَ» إبراهیم:39].

أ س ر

الأسْرُ: [شدّة الخَلق]، «وَ شَدَدْنَآ اَسْرَهُمْ»

الإنسان: 28، أی قوّینا خلقهم، فبعض الخلق مشدود بالآخر، لئلاّ یسترخیا.

والأسْرُ: أصله الشدّ والحبس، و لهذا یقال: الأسیر، للمحبوس(4)، و جمعه: الأسری والأُساری، بفتح الهمزة فی الأوّل، و ضمّها فی الثانی.

أ س س

الأُسُّ، بالضمّ: أصل البناء؛ أسّسَ البناءَ تأسیسا، [«لَمَسْجِدٌ اُسِّسَ عَلَی التَّقْوی»التوبة: 108، «اَفَمَنْ اَسَّسَ بُنْیَانَهُ عَلی تَقْوی مِنَ اللّه ِ وَ رِضْوانٍ خَیْرٌ اَمْ مَنْ اَسَّسَ بُنْیَانَهُ عَلی شَفَا جُرُفٍ هَارٍ»التوبة: 109].

ص:23

أ س ف

الأسَفُ: أشدّ الحزن، و قیل: فرط الحزن و الغضب(1)، و بابهما «طَرِبَ».

[فمن الأوّل: «وَ قَالَ یَآ اَسَفی عَلی یُوسُفَ» یوسف: 84].

و من الثانی: «غَضْبَانَ اَسِفا» الأعراف: 150، و قوله تعالی: «فَلَمَّآ اسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ»الزخرف: 55.

إسماعیل

إسماعیلُ الواردُ فی القرآن رجلان(2)، أحدهما: ابن إبراهیم الخلیل، جدّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله و بانی البیت و معمّر مکّة، و هو الذبیح المذکورة حکایته فی «الصافّات». والثانی: إسماعیل بن حِزقیل المذکور فی «مریم»، و وصفه اللّه بأ نّه «کَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ»

مریم:54.

أ س ن

أسِنَ الماءُ، إذا أجَنَ و تغیّرَ ریحُهُ، [فهو آسِنٌ، «مِنْ مَآءٍ غَیْرِ اسِنٍ» محمّد: 15].

أ س و(3)

الأسی: الحزن، والإٔسْوَةُ، بکسر الهمزة و ضمّها: القدوة، أی الائتمام و الاتّباع، یقال: تأسّی به، أی اتّبع فعله و اقتدی به.

[«لِکَیْلاَ تَاْسَوْا عَلی مَا فَاتَکُمْ» الحدید: 23، أی لکیلا تحزنوا، «لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فی رَسُولِ اللّه ِ اُسْوَةٌ حَسَنَةٌ» الأحزاب: 21، أی قدوة و مَثَل].

أ ش ر

الأشَرُ: البَطَرُ، و بابه «طَرِبَ»، [أشِرَ أشَرا: بَطِرَ ]فهو أشِرٌ. قوله تعالی: «مَنِ الْکَذَّابُ

الاَْشِرُ»القمر: 26، بکسر الشین، قیل: أی

الفَرِحُ البَطِرُ، کأنّه یرید کفران النعمة و عدم شکرها.

أ ص ر

الإصْرُ: الثِّقْلُ، و بمعنی العهد و الذنب أیضا، «وَ اَخَذْتُمْ عَلی ذلِکُمْ اِصْری»آل عمران: 81، أی عهدی، و حمل علی الذنب. قوله تعالی: «وَ لاَ تَحْمِلْ عَلَیْنَآ اِصْرا»البقرة: 286، أی ذنبا یشقّ علینا، و قیل: عهدا نعجز عن القیام به.

أ ص ل

الأصیل: الوقت بعد العصر إلی المغرب، و جمعه: الآصال و غیره، [«وَ اذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ بُکْرَةً وَ اَصیلاً» الإنسان: 25، «بِالْغُدُوِّ وَ الاْصَالِ» الأعراف: 205].

ص:24

أ ف ف

أفٍّ: قیل: هو صوت إذا صوّت به الإنسان عُلِم أ نّه متضجّر متکرّه، و أصل معناه: الضجر. و فیه ستّ لغات، و قیل: تسع، و الأفصح ما فی القرآن المجید: [«فَلاَ تَقُلْ لَهُمَآ اُفٍّ» الإسراء: 23].

أ ف ق

الأُفُقُ: الناحیة، و هو مثل: عُسْر و عُسُر، [«وَ هُوَ بِالاُْفُقِ الاَْعْلی» النجم:7. و جمعه آفاق، «سَنُریهِمْ ایَاتِنَا فِی الاْفَاقِ»

فصّلت: 53].

أ ف ک

الإفْکُ و المُؤتَفِکَةُ: أفَکَ - کَضَرَب وَ علمَ - إفْکا، بالفتح و الکسر و التحریک: کَذَبَ، کذا عن القاموس(1). و عن الأساس: «أَفَکَهُ عن رأیه: صَرَفَهُ»(2). و من الأوّل: «اَ فَّاکٍ اَثیمٍ»الشعراء:

222، أی کذّاب. و من الثانی: «اَجِئْتَنَا لِتَاْفِکَنَا»

الأحقاف: 22، أی لتصرفنا.

و المؤتفکات: المدن التی قلبها اللّه تعالی علی قوم لوط علیه السلام، و المؤتفکات أیضا: الریاح التی تختلف مهابّها.

و روی عن الأئمّة علیهم السلام أنّ أعداءهم «أهل الإفک»(3). و عن الصادق علیه السلام فی قوله تعالی: «وَ الْمُؤْتَفِکَةَ اَهْوی» النجم: 53، قال: «هم أهل البصرة»(4)، «وَ الْمُؤْتَفِکَاتِ اَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ» التوبة: 70، قال: «أُولئک قوم لوط علیه السلام»(5).

أ ف ل

الأُفول: الغروب، [«فَلَمَّآ اَفَلَ قَالَ لاَ اُحِبُّ

الاْفِلینَ» الأنعام: 76، أی الغاربین].

أ ک ل

الأُکُلُ: ثمر النخل و الشجر، و کلّ مأکول اُکل، و منه قوله تعالی: «اُکُلُهَا دَآئِمٌ» الرعد: 35، و قیل: أی رزقها، و هو یرجع إلی هذا.

أ ل ت

[الأ لْتُ: النقصُ]، ألَتَهُ حقَّهُ: نَقَصَهَ، قال تعالی: «وَ مَآ اَ لَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ» الطور: 21.

أ ل ف

[الأ لْفُ: الجمع و الضمّ]، أ لّفَ بینهما، إذا أوقع بینهما الأُلفة، و هی اسم من الائتلاف، و هو الاستئناس و الاجتماع و التودّد، [«اِذْ کُنْتُمْ اَعْدَآءً فَاَ لَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ» آل عمران: 103].

ص:25

و «اَ لْفِ شَهْرٍ» القدر: 3، هی ثلاث و ثمانون سنة و أربعة أشهر.

و قوله تعالی: «لاِیلاَفِ قُرَیْشٍ * ایلاَفِهِمْ

رِحْلَةَ الشِّتَآءِ وَ الصَّیْفِ» قریش: 1 و 2، قیل: یقول تعالی: أهلکت أصحاب الفیل لأولف قریشا مکّة، و لتولف قریش رحلة الشتاء و الصیف، أی تجمع بینهما، إذا فرغوا من ذِه، أخذوا فی ذِه، کما تقول: ضربته لکذا لکذا، بحذف الواو.

أ ل ل

[الإلُّ:

اللّه]، قوله تعالی: «اِلاًّ وَ لاَ ذِمَّةً»

التوبة: 10، هو بالکسر و التشدید، بمعنی اللّه تعالی، والإلّ أیضا: القرابة والعهد.

أ ل م

الألَمُ: الوَجَعُ، [«اِنْ تَکُونُوا تَاْ لَمُونَ فَاِنَّهُمْ

یَاْ لَمُونَ کَمَا تَاْ لَمُونَ» النساء: 104].

والألیم: المؤلم، کالسمیع بمعنی المسمع، [«وَ لَهُمْ عَذَابٌ اَلیمٌ» البقرة: 10].

أ ل ه

أصل التألّه لغة: التعبّد، و الإله: المعبود المطاع، و جمعه: آلِهة، [«اجْعَلْ لَنَآ اِلها کَمَا لَهُمْ الِهَةٌ»الأعراف: 138].

و

اللّه: اسم للذات، و أصله: الإله بالتفصیل الذی ذکروه(1).

أ ل و

الآلاء: هی النِّعَم، واحدها: ألی، بالفتح و قد یکسر، و یکتب بالیاء کَمعی، [«فَاص ذْکُرُوا الاَءَ اللّه ِ» الأعراف: 69].

والإیلاء: أصل معناه الحلف، و تعورف(2) فی الحلف علی ترک جماع الزوجة، و منه قوله تعالی: «وَ لاَ یَاْتَلِ اُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ»النور: 22، [و] هو (یَفْتَعِلُ) من الألِیَّة، و هی - کفعیلة - الیمین.

و ألا - من باب «عَدا» - أی قصّر و ترک الجهد، و منه: «لاَ یَاْ لُونَکُمْ خَبَالاً» آل عمران: 118، أی لا یقصّرون لکم فی الفساد.

أ م ت

الأمْتُ: المکان المرتفع، و قیل: هو التّلال الصغار، و قوله تعالی: «وَ لاَ اَمْتا» طه: 107، أی انخفاضا و ارتفاعا.

أ م د

الأمَدُ، کَفَرسٍ: الغایة، کالمدی، [«اَمْ یَجْعَلُ

ص:26

لَهُ رَبّی اَمَدا» الجنّ: 25].

الراغب: «الأَمَدَ و الأَ بَدُ متقاربان»(1) و بمعنی الوقت و الزمان کالمدّة.

أ م ر

[الائتمار: الأمر]، «وَ اْتَمِرُوا بَیْنَکُمْ»

الطلاق: 6، أی لیأمر بعضکم بعضا بالمعروف.

«یَاْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ» القصص:20، أی یتشاورون فی قتلک.

«وَ اَوْحی فی کُلِّ سَمَآءٍ اَمْرَهَا» فصّلت: 12، أی ما یصلحها، و قیل: أی ملائکتها.

والإِمْرُ، بالکسر: العجیب، قال تعالی: «شَیْٔ

اِمْرا» الکهف: 71، أی عجیبا.

أ م م

أُمُّ الشیء: أصله، و أُمُّ الکتاب: اللوح المحفوظ، و بمعنی فاتحة الکتاب أیضا.

و الأُمَّةُ: الجماعة، و بمعنی الحین أیضا، و منه قوله تعالی: «وَ ادَّکَرَ بَعْدَ اُمَّةٍ»یوسف: 45. و أُمَّةٌ أیضا: رجل جامع للخیر یُقتدی به، و منه قوله تعالی: «اِنَّ اِبْرهیمَ کَانَ اُمَّةً» النحل: 120، و بمعنی الدِّین(2) أیضا، و منه قوله تعالی: «وَجَدْنَآ ابَآءَنَا عَلی اُمَّةٍ»الزخرف: 22.

و الإمام: الصقع من الأرض و الطریق، قال تعالی: «وَ اِنَّهُمَا لَبِاِمَامٍ مُبینٍ» الحجر: 79، قیل: أی لبطریق واضح. و الإمام: الکتاب، قال تعالی: «یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ اُ نَاسٍ بِاِمَامِهِمْ» الإسراء: 71، قیل: أی بکتابهم. و الإمام أیضا: الذی یقتدی به، و جمعه: أئمّة، و قرئ «فَقَاتِلُوا اَیِمَّةَ الْکُفْرِ» التوبة: 12، و «اَئِمَّةَ الْکُفْرِ»

بهمزتین.

أ م ن

الأمْنُ: ضدّ الخوف، [«وَ اِذَا جَآءَهمْ اَمْرٌ مِنَ الاَْمْنِ اَوِ الْخَوْفِ» النساء: 83].

والأمَنَةُ: الأمن، [«ثُمَّ اَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ اَمَنَةً نُعَاسا» آل عمران: 154].

أ ن ث

[الإناث فی] قوله تعالی: «اِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ اِلاَّ اِنَاثا» النساء: 117، قیل: یعنی مواتا، و قیل: الملائکة، و قیل: مثلاً للاّت و العزّی و مناة و أشباهها من الآلهة المؤنّثة، کانوا یقولون للصنم: أُنثی بنی فلان، و یقولون: إنّ الأصنام بنات اللّه، تعالی اللّه عمّا یقولون.

أ ن س

الإ نْسُ: البشر، و الواحد إنْسیّ، بالکسر و سکون النون، و أ نَسیّ، بفتحتین، و الجمع:

ص:27

أناسیّ.

و آنسَهُ، بالمدّ: أبصره، و الإیناس: الرؤیة و العلم و الإحساس بالشیء، «فَاِنْ انَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدا»النساء: 6، أی علمتم و وجدتم فیهم

رشدا. و الإیناس أیضا: خلاف الإیحاش(1). قوله تعالی: «لاَ تَدْخُلُوا بُیُوتا غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتّی تَسْتَاْنِسُوا» النور: 27، قیل: إنّه من الاستئناس،

خلاف الاستیحاش، لأنّ الذی یطرق باب غیره لا یدری یُؤذَن له أم لا؟ فهو کالمستوحش، لخفاء الحال علیه، فإذا أُذِنَ له استأنس. فالمعنی حتّی یؤذن لکم، فوضع الاستئناس موضع الإذن.

و ورد أ نّه قیل لرسول اللّه صلی الله علیه و آله: ما الاستئناس؟ قال صلی الله علیه و آله: «یتکلّم الرجل بالتسبیحة و التحمیدة و التکبیرة و یتنحنح، و یُؤذِن أهلَ البیت»(2).

[أ ن ف]

[الآنِفُ: الماضی القریب، یقال: فعله آنفا، أی قریبا، «مَاذَا قَالَ انِفا» محمّد: 16، أی قبل قلیل، أو هذه الساعة، أو أوّل وقت کنّا فیه].

أ ن ی

أنی - کرَمی - [أنْیا] و إنًی، بالکسر، أی حان. و أنی: أدرک، قوله تعالی: «غَیْرَ نَاظِرینَ اِنَاهُ» الأحزاب: 53، أی نضجه و إدراکه، و أنَی الحمیمُ أیضا، أی انتهی حرّه، و منه: «حَمیمٍ

انٍ» الرحمن: 44.

والآنیة: [جمع الإناء، و هو ]الظرف، [«وَ یُطَافُ عَلَیْهِمْ بِانِیَةٍ» الإنسان: 15]. و «وَ انَآءَ الَّیْلِ» الزمر: 9، ساعاته.

أ و

أو: حرف، قیل: إذا دخل الخبر دلّ علی الشکّ [«لَبِثْنَا یَوْما اَوْ بَعْضَ یَوْمٍ» الکهف: 19]، و الإبهام، [«وَ اِنَّآ اَوْ اِیَّاکُمْ لَعَلی هُدًی اَوْ فی ضَلاَلٍ مُبینٍ» سبأ: 24]. و إذا دخل الأمر والنهی دلّ علی التخییر أو الإباحة، [«وَ لاَ تُطِعْ مِنْهُمْ اثِما اَوْ کَفُورا» الإنسان: 24].

و قد تکون بمعنی «بل» فی توسّع الکلام، و منه: «وَ اَرْسَلْنَاهُ اِلی مِائَةِ اَ لْفٍ اَوْ یَزیدُونَ»

الصافّات: 147.

أ و ب

«یَا جِبَالُ اَوِّبی مَعَهُ» سبأ: 10، أی سبّحی، من التأویب، و هو التسبیح، و التأْویب أیضا: سیر النهار کلّه.

ص:28

والأوّابُ، أی الرجّاع عن کلّ ما یکره اللّه تعالی إلی ما یحبّ، [«اِنَّهُ اَوَّابٌ»ص:30].

و المآب: المرجع، [«وَ اللّه ُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَابِ» آل عمران: 14].

أ و د

[الأوْدُ: الثقلُ]، آدَهُ الحِملُ: أثقله، [«وَ لاَ یَٔودُهُ حِفْظُهُمَا» البقرة: 255].

أ و ه

الأوّاهُ: بالفتح و التشدید، من قولهم: أوْهِ من کذا، ساکنة الواو، و إنّما هو توجّع، و ربّما شدّدوا الواو و کسروها و سکّنوا الهاء، فقالوا: أوِّهْ، و أوّاه، (فَعّال) منه.

و کلّ کلام یدلّ علی حزن یقال له: التأوّه، و یعبّر بالأوّاه عن من یظهر ذلک خشیة للّه ِ، و قیل: أی دَعّاء، و قیل: رقیق القلب، و قیل: الرحیم بلغة الحبشة.

[و قد خصّ اللّه إبراهیم فی القرآن بهذه الصفة دون سائر الأنبیاء، قال: «اِنَّ اِبْرهیمَ لاََوَّاهٌ حَلیمٌ» التوبة: 114، و قال: «اِنَّ اِبْرهیمَ لَحَلیمٌ اَوَّاهٌ مُنیبٌ» هود: 75].

أ و ی

[الإیواء: الضمّ]، « اوی اِلَیْهِ» یوسف: 69، أی ضمّ إلیه.

والمأْوی: کلّ مکان یأوی إلیه شیء لیلاً أو نهارا.

[والمأوی أیضا: المآل و المرجع، «وَ مَاْویکُمُ النَّارُ» العنکبوت: 25].

و قد أوی إلی منزله یَأْوی، کرَمی یَرمی، و منه: «سَاوی اِلی جَبَلٍ» هود: 43.

أ ی د

الأیْدُ والآدُ: القوّة، [«وَ اذکُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا

الاَْیْدِ» ص:17 ].

أیَّدَهُ: قَوّاه، [«اِذْ اَیَّدْتُکَ بِرُوحِ الْقُدُسِ» المائدة: 110].

أ ی ک

الأیْکَةُ: هی الغَیضة، بالفتح، أی مجتمع الشجر، و کلّ مکان فیه شجر ملتفّ فهو أیک.

و «اَصْحَابُ الاَْیْکَةِ» الحجر: 78، قوم شعیب النبیّ علیه السلام. فمن قرأ «اَصْحَابُ الاَْیْکَةِ»

فهی الغیضة، و من قرأ «لیکة» فهی اسم القریة.

إ ی ل

إیْل، بکسر الهمزة: اسم من أسماء اللّه تعالی، عبرانیّ أو سریانیّ. و جبرائیل و میکائیل و إسرافیل(1) بمنزلة عبد اللّه.

ص:29

و إسرائیل: هو یعقوب النبیّ علیه السلام، و بنو إسرائیل: قومه، و معناه بلسانهم عبد اللّه أو صفوة اللّه.

أ ی م

الأیامی: جمع الأیِّم، مشدّدة الیاء، أی [مَن] لا زوج له ذکرا أو أُنثی، [«وَ اَنْکِحُوا الاَْیَامی مِنْکُمْ» النور: 32].

أ ی ن

أیّان، بالفتح، بمعنی أیّ حین، و بالکسر لغة، [«اَیَّانَ مُرْسیهَا» الأعراف: 187].

أیّوب النبیّ علیه السلام

هو من ولد العیص(1) بن إسحاق بن إبراهیم،

و کانت أُمّه بنت لوط، و زوجته رحیمة بنت یوسف بن یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم علیهم السلام.

أ ی ی

الآیَةُ: العلامة، و الجمع آی و آیات، [«وَ مَا تَاْتیهِمْ مِنْ ایَةٍ مِنْ ایَاتِ رَبِّهِمْ» الأنعام: 4].

و أیّ: اسم معرب یُستفهَم به، و هو معرفة للإضافة، و قد تکون [أیّ] بمعنی النهی، و قد تکون نعتا للنکرة، و قد یُتعجّب بها.

قال الفرّاء(2): أیّ: یعمل فیه ما بعده، و لا یعمل

فیه ما قبله، کقوله تعالی: «لِنَعْلَمَ اَیُّ الْحِزْبَیْنِ اَحصی» الکهف: 12.

ص:30

و قد ورد تأویل البأس الشدید فی بعض الآیات بالقائم علیه السلام و أصحابه، و فی بعضها بأمیر المؤمنین علیه السلام(1).

[فالأوّل: «بَعَثْنَا عَلَیْکُمْ عِبَادا لَنَا اُولی بَاْسٍ شَدیدٍ» الإسراء: 5، و الثانی: «لِیُنْذِرَ بَاْسا شَدیدا مِنْ لَدُنْهُ»الکهف: 2].

ب ت ر

الأبْتَرُ: المقطوع الذَّنَب، و الذی لا عقب له، [«اِنَّ شَانِئَکَ هُوَ الاَْ بْتَرُ» الکوثر: 3 ]. و کلّ أمر انقطع من الخیر أثره فهو أبتر.

ب ت ک

البَتْکُ: القطع، و بابه «ضَرَبَ» و «نَصَرَ»، و بَتّک آذان الأنعام: قطّعها، شُدِّد للکثرة: [«فَلَیُبَتِّکُنَّ اذَانَ الاَْ نْعَامِ» النساء: 119].

ب ت ل

التبتّل: الانقطاع عن الدنیا إلی اللّه، و کذا التبتیل، [«وَ تَبَتَّلْ اِلَیْهِ تَبْتیلاً» المزّمّل: 8].

[ب ث ث]

[البَثُّ: النَّشْرُ، و بابه «نَصَرَ»، «وَ بَثَّ فیهَا مِنْ کُلِّ دَآبَّةٍ» البقرة: 164.

و البثّ: الحزن الذی لا یطاق، فیبثّه صاحبه، «اَشْکُوا بَثّی» یوسف: 86].

ب ج س

[البُجوسُ: الانفجار]، بَجَسَ الماءَ - کَنَصَرَ - فانبجسَ، أی فجره فانفجر، و بَجَس الماءُ بنفسه، یتعدّی و یلزم، [«فَاص نْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَیْنا» الأعراف: 160].

ب ح ث

البَحْثُ: التفتیش و التفحّص عن الشیء، قوله تعالی: «غُرَابا یَبْحَثُ» المائدة: 31، من البحث، و هو طلب الشیء فی التراب.

ب ح ر

البَحْرُ: ضدُّ البرّ، قیل: سمّی به لعمقه و اتّساعه، [«قُلْ لَوْ کَانَ الْبَحْرُ مِدَادا لِکَلِمَاتِ رَبّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ اَنْ تَنْفَدَ کَلِمَاتُ رَبّی»

الکهف: 109].

والبَحِیرَةُ، فیما بینهم: الناقة إذا نتجت خمسة أبطُن، فإن کان الخامس ذکرا بَحَروه، أی شقّوا أُذُنه، فأکله الرجال و النساء، و إن کان(2) الخامس أُنثی، بَحروا أُذُنها، و کانت حراما علی النساء(3) فإذا ماتت حلّت للنساء، فأنکر اللّه علیهم ذلک، [«مَا جَعَلَ اللّه ُ مِنْ بَحیرَةٍ» المائدة: 103].

ص:32

ب خ س

البَخْسُ: الناقص، قال تعالی: «وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ» یوسف: 20، أی ناقص.

و قوله تعالی: «وَ لاَ تَبْخَسُوا النَّاسَ اَشْیَآءَهُمْ»الأعراف: 85، أی لا تنقصوهم أشیاءهم، یقال: بَخَسَهُ حَقَّهُ، أی نَقَصَهُ. و قیل: البخس فی القرآن بمعنی النقص، غیر آیة واحدة فی یوسف: «وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ»،

یعنی حرام، لأنّه ثمنُ حُرّ.

ب خ ع

البَخْعُ: کالقَطع، بَخَعَ نفسهُ: قتلها، [«فَلَعَلَّکَ

بَاخِعٌ نَفْسَکَ» الکهف: 6].

[ب د أ]

البَدْءُ [بالشیء] الأخذ فیه «فَبَدَاَ باَوْعِیَتِهِمْ قَبْلَ وِعَآءِ اَخیهِ» یوسف: 76.

ب د ر

بَدْرٌ(1): اسم موضع بین مکّة و المدینة، و عن الشعبیّ: أنّه اسم بئر هناک، کانت لرجل اسمه بدر(2).

«وَ لاَ تَاْکُلُوهَآ اِسْرَافا وَ بِدَارا» النساء: 6، أی مبادرة و مسابقة، من: بادرَ إلی الشیء مبادرةً و بِدارا.

ب د ع

[البَدْعُ: الاختراع]، أبدعَ الشیءَ: اخترعَهُ لا علی مثال، و اللّه تعالی «بَدیعُ السَّموَاتِ وَ الاَْرْضِ» البقرة: 117، أی مبدعهما. و فلانٌ

بِدْعٌ فی هذا الأمر، أی بدیع، و منه: «قُل مَا کُنْتُ بِدْعا مِنَ الرُّسُلِ» الأحقاف: 9، أی بَدْءا، أی ما کنت أوّل من أُرسل، بل أُرسل قبلی رُسُل کثیرة.

والبِدْعَة: الحدث فی الدین بعد الإکمال.

ب د ن

بَدَنُ الإنسان: جسده، و قوله تعالی: «نُنَجّیکَ

بِبَدَنِکَ» یونس: 92، قیل: معناه بجسدٍ لا روح فیه. و فی القاموس: «البَدَنُ - محرّکة - ما سوی الرأس»(3).

والبَدین: الجسیم، و البُدْن: جمع بَدَنَة، کقَصَبَةٍ: و هی ناقة أو بقرة تنحر بمکّة، سمّیت بذلک لأ نّهم کانوا یسمّنونها، و خصّها جماعة بالإبل، [«وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَکُمْ» الحجّ: 36].

ص:33

ب د و

البَداءُ(1): أصل معنی البَداء الظهور و

البروز، و سمّیت البادیة لظهورها أیضا، و یقال لأهلها: [البَدْو، و ]البادی: [المقیم فیها]، و البَدَوِیُّ: [المنسوب إلیها].

و قوله تعالی: «بَادِیَ الرَّاْیِ» هود: 27، قد یقرأُ بالیاء، کما هو المشهور، فالمعنی فی ظاهر الرأی. و قد یقرأ بالهمزة، فالمعنی أوّل الرأی، من: بَدَأْتُ.

ب ذ ر

التبذیر: التفریق و البَثّ و صرف الشیء من غیر اقتصاد و فی غیر محلّه.

والفرق بینه و بین الإسراف أنّ الإسراف هو صرف الشیء زیادة علی ما ینبغی، بخلاف التبذیر، فإنّه إنفاق فیما لا ینبغی، [«وَ لاَ تُبَذِّرْ تَبْذیرا» الإسراء: 26].

ب ر أ

البَرْءُ: أصل معناه الخلاص. أبرأه، أی خلّصه، [«وَ اُبْرِئُ الاَْکْمَهَ والاَْ بْرَصَ»آل عمران: 49 ].

و بَرَأه، أی خلقه و أوجده، کأنّه خلّصه من العدم، [«مِنْ قَبْلِ اَنْ نَبْرَاَهَا» الحدید: 22].

«البارئ: اسم من أسماء اللّه تعالی، أی الخالق، من: بَرَأه اللّه، أی خلقه، و قد یفسّر بالذی خلق الخلق من غیر مثال، قیل: و لهذه اللفظة من الاختصاص بخلق الحیوان ما لیس لها بغیره من المخلوقات»، [«هُوَ اللّه ُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ»الحشر: 24].

«و البریّة: الخلق»(2)، [«اُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ»البیّنة: 7].

و بَرِئَ منه، أی خلّص روحه منه، [«وَ اِنَّنی بریءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ» الأنعام: 19].

و منه: التبرّی من الأعداء، یقال: فلان بَرِئ من فلان و تبرّأ، إذا جانبه و عاداه و لم یُوالِه، [«تَبَرَّاَ مِنْهُ» التوبة: 114].

ب ر ج

البُرْجُ، بالضمّ: الرکن و الحصن. و قیل: برج الحصن: رکنه، و جمعه بروج و أبراج، و ربّما سمّی الحصن به، و منه: «فی بُرُوجٍ مُشَیَّدَةٍ» النساء: 78.

والبرج أیضا: واحد بروج السماء، [«وَ لَقَدْ جَعَلْنَا فِی السَّمَآءِ بُرُوجا»الحجر: 16].

ص:34

والتبرّج بمعنی الظهور و الخروج، و إظهار المرأة زینتها و محاسنها للرجال، [«غَیْرَ

مُتَبَرِّجَاتٍ بِزینَةٍ» النور: 60].

ب ر ح

[البُروحُ: الزَّوالُ]، بَرِحَ، أی زال، [«قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ» طه: 91].

ب ر د

البَرَدُ، کفَرَسٍ: شیء ینزل من السحاب یشبه الحصی، و یسمّی حَبّ الغمام و حَبّ المُزْن، [«فیهَا مِنْ بَرَدٍ» النور: 43].

والبَرْدُ، بالسکون، خلاف الحَرّ، [«یَا نَارُ کُونی بَرْدا وَ سَلاَما» الأنبیاء: 69]. و بمعنی النوم أیضا، قال تعالی: «لاَ یَذُوقُونَ فیهَا بَرْدا وَ لاَ شَرَابا» النبأ: 24]، و جاء بمعنی الموت أیضا.

ب ر ر

البِرُّ: ضدّ العقوق، و الصلة. و جاء بمعنی البارّ(1)، قال تعالی: «وَ بَرّا بِوَالِدَیْهِ» مریم: 14، أی بارّا بهما.

و البَرُّ: ضدُّ البحر، [«ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ»

الأنعام: 63].

ب ر ز

البُروزُ: الظهور، [«وَ بَرَزُوا للّه ِِ جَمیعا» إبراهیم: 21].

ب ر ز خ

البَرْزَخُ: الحاجز بین الشیئین، [«بَیْنَهُمَا

بَرْزَخٌ»الرحمن: 20 ]. و هو أیضا ما بین الدنیا و الآخرة، من وقت الموت إلی البعث، فمن مات دخل البرزخ، [«وَ مِنْ وَرَآئِهِمْ بَرْزَخٌ اِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ» المؤمنون: 100].

ب ر ق

[البَرْقُ: اللمعان، «یَکَادُ الْبَرْقُ یَخْطَفُ اَبْصَارَهُمْ» البقرة: 20 و بمعنی شخوص البصر

و تحیّره]، «بَرِقَ الْبَصَرُ» القیامة: 7، تحیّر فلم یطرف.

ب ر ک

البَرَکَةُ، محرّکة: النماء و الزیادة و السعادة، و التبریک: الدعاء بها.

و «شَجَرَةٍ مُبَارَکَةٍ» النور: 35، قیل: هی شجرة الزیتون، لکثرة منفعتها و برکتها.

ب ر م

الإبرام: بمعنی الإحکام [«اَمْ اَبْرَمُوا اَمْرا فَاِنَّا مُبْرِمُونَ» الزخرف: 79].

ص:35

ب ر ه م

إبراهیم علیه السلام هو خلیل اللّه الذی عَبدَ

اللّه وَحْده بین الکُفّار، و کَسَر الأصنام و صبر علی نار نَمرود، و عارضه بالحجج القاطعة، و بنی بیت اللّه تعالی، و روّج دینه، فشَرَّفه اللّه تعالی و ذُرّیّته الطاهرة بإمامة الأنام. و إبراهیم اسم أعجمیّ و فیه لغات و فی تصغیره اختلاف.

ب ز غ

[البُزوغُ: الطلوع]، بَزَغَتِ الشمسُ: طلعت، [«فلَمَّا رَءَا الشَّمْسَ بَازِغَةً» الأنعام: 78].

ب س ر

[البُسورُ: العُبوس]، بَسَرَ الرجلُ وجهَهُ: کَلَحَ

فی وجهه و کَرِهَ، و بابه «دَخَلَ». [«ثُمَّ عَبَسَ وَ بَسَرَ» المدّثّر: 22].

ب س س

البَسُّ: اتّخاذ البَسِیسَة، و هو أن یُلَتَّ السویقُ أو الدقیق أو الأقِطَ المطحون بالسمن أو بالزیت، ثمّ یؤکل و لا یطبخ، و هو أشدّ من اللّتّ بَللاً.

و فی «المجمع»: «قوله تعالی: «وَ بُسَّتِ الْجِبَالُ بَسّا» الواقعة: 5، أی فُتِّت حتّی صارت کالدقیق و السَّویق. المَبْسُوس أی المبلول. و قیل: حُطّمت، و البَسُّ: الحَطْم»(1).

ب س ط

البَسْطَةُ: السِّعَةُ، قوله تعالی: «وَزَادَکُمْ فِی

الْخَلْقِ بَسْطَةً» الأعراف: 69، أی طولاً و تماما.

و یَدٌ بُسْطٌ، کقُسْطٍ، أی مطلقة، و حکی عن عبد اللّه بن مسعود أ نّه قرأ «بَلْ یَدَاهُ بُسْطَانِ» المائدة: 64.

ب س ق

[البُسوق: الارتفاع]، بَسَقَ النخلُ: طال، [«وَ النَّخْلَ بَاسِقَاتٍ» ق: 10].

ب س ل

[البَسْلُ: الحبس و المنع]، أبسله: أسلمه للهَلَکة، و قوله تعالی: «اُبْسِلُوا بِمَا کَسَبُوا» الأنعام: 70، قیل: أی ارتُهِنوا و أُسلِمُوا للهَلَکة.

و قوله تعالی: «اَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا کَسَبَتْ» الأنعام: 70، أی مخافة أن تسلم نفس إلی الهلاک و العذاب، و ترتهن بسوء کسبها.

ب ش ر

البَشَرُ: هو الإنسان. بَشَّرَهُ، من البُشری، و هو إخبار بما یَسُرُّ، و بابه «نَصَرَ» و «دَخَلَ»، و أبشره أیضا.

و الاسم: البُِشارة، بکسر الموحّدة و ضمّها،

ص:36

والبشارة المطلقة لا تکون إلاّ بالخیر، [«وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنینَ» الصفّ: 13]. و إنّما تکون بالشرّ إذا کانت مقیّدة به، کما فی قوله تعالی: «فَبَشِّرْهُمْ

بَعَذَابٍ اَلیمٍ» التوبة: 34.

ب ص ر

البَصَرُ: حاسّة الرؤیة، [«اِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤَادَ» الإسراء: 36].

و بَصُرَ به، أی علم [به]، [«قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ یَبْصُرُوا بِهِ» طه: 96].

و المُبْصِرَةُ: المُضیئة، و منه: «فَلَمَّا جَآءَتْهُمْ ایَاتُنَا مُبْصِرَةً» النمل: 13. و عن الأخفش: «إنّها تبصّرهم، أی تجعلهم بُصراء»(1).

و البصیرة: الحجّة و الاستبصار فی الشیء، [«اَدْعُوآ اِلَی اللّه ِ عَلی بَصیرَةٍ» یوسف: 108].

ب ض ع

البِضاعة: طائفة من مالک تبعثها للتجارة، قوله تعالی: «اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُم فی رِحَالِهِمْ» یوسف: 62، المراد بها هنا التی شروا بها الطعام، و کانت - علی ما قیل - نِعالاً و أُدْما.

و بِضْع فی العدد، بکسر الباء، و بعض العرب یفتحها، و هو ما بین الثلاث إلی التسع، و قیل: إلی العشر، تقول: بِضع سنین، و بضعة عشر رجلاً، و بضع عشرة امرأة، فإذا جاوزت لفظ العشر، ذهب البضع، فلا تقول: بضع و عشرون. [قال تعالی: «فَلَبِثَ فِی السِّجْنِ بِضْعَ سِنینَ»

یوسف: 42].

ب ط ر

البَطَرُ: الطغیان و التکبّر، و بمعنی الأشَر، أی شدّة الفرح، و بابه «طَرِبَ»، «بَطِرَتْ مَعیشَتَهَا»

القصص:58، أی [طغت] فی معیشتها.

ب ط ش

البَطْشُ: البأس و السطوة و الأخذ الشدید و المؤاخذة بالعنف. و البطیش: الشدید.

و «الْبَطْشَةَ الْکُبْری» الدخان: 16، قیل: هی یوم بدر، و قیل: یوم القیامة.

ب ع ث ر

[البَعْثَرَةُ: التفریق و التبدید]، «بُعْثِرَ مَا فِی الْقُبُورِ» العادیات: 9، أی أُثیر و أُخرج.

«وَ اِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ» الانفطار: 4، أی بحثرت، یقال: بحثره فتبحثر، أی بدّده فتبدّد.

و عن الفرّاء: بحثرَ متاعَه و بعثرَه، أی فرّقه و قلب بعضه علی بعض، و قیل: أی استخرجه و کشفه(2).

ص:37

ب ع ض

[البَعْضُ: الجزء من الشیء أو الطائفة منه، «بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ» البقرة: 36].

البَعوضُ: البقّ، الواحدة بَعوضة، [«بَعُوضَةً

فَمَا فَوْقَهَا» البقرة: 26].

ب ع ل

البَعْلُ: اسم صنم کان لقوم إلیاس علیه السلام، [ «اَتَدْعُونَ بَعْلاً» الصافّات: 125].

و البَعْلُ: الزوج أیضا، [«خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزا» النساء: 128].

ب غ ت

البَغْتَةُ: الفَجأة، [«جَآءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً»

الأنعام: 31].

ب غ ی

البَغْی: التعدّی، و بَغی علیه: استطال، [«فَاِنْ

بَغَتْ اِحْدیهُمَا» الحجرات: 9].

و بَغَتِ المرأةُ: زَنَتْ فهی بغیّ، و الجمع: بغایا، [«وَ لاَ تُکْرِهُوا فَتَیَاتِکُمْ عَلَی الْبِغَآءِ»النور:

33].

[والبَغْی أیضا: الطلب، «قُلْ اَغَیْرَ اللّه ِ اَبْغی رَبّا»الأنعام: 164].

ب ق ع

البُقعَةُ: هی القطعة من الأرض علی غیر هیئة ما فی جنبها.

و «الْبُقْعَةِ الْمُبَارَکَةِ» القصص:30، کربلاء(1).

ب ق ل

قیل: کلّ نبات اخضرّت له الأرض فهو بَقْلٌ، [«مِمَّا تُنْبِتُ الاَْرْضُ مِنْ بَقْلِهَا» البقرة: 61].

ب ق ی

[البَقاءُ: الدوام و الثبات]، وَ بَقِیَ الشیءُ - بالکسر - بَقاءً، [«وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ»الرحمن:

27]. و بَقِیَ من الشیء بقیّة.

و الباقیة: توضع موضع المصدر، قال تعالی: «فَهَلْ تَری لَهُمْ مِنْ بَاقِیَةٍ» الحاقّة: 8، أی من بقاء، و قیل: أی من بقیّة.

ب ک ر

البُکْرَةُ و الإبکار: وقت الصباح، [«بُکْرَةً

وَ عَشِیّا» مریم: 11، «بِاص لْعَشِیِّ وَ الاِْبْکَارِ»

آل عمران: 41 ].

و الأبکار - بالفتح - جمع البِکْر، و هی العذراء، [«فَجَعَلْنَاهُنَّ اَبْکَارا» الواقعة: 36، «لاَ فَارِضٌ وَ لاَ بِکْرٌ» البقرة: 68].

ب ک ک

البَکُّ: مصدر بمعنی الدقّ، و بَکَّةُ: [«لَلَّذی

ص:38

بِبَکَّةَ»آل عمران: 96]، اسم بطن مکّة، و قیل: موضع البیت، و مکّة سائر البلد. و قیل: هما اسمان للبلد، و الباء و المیم یتعاقبان.

و سمّیت بکّة لازدحام الناس، فیَبُکّ بعضهم بعضا فی الطواف. قیل: لما تُبَکُّ فیها أعناق الجبابرة.

ب ک م

البُکْمُ: جمع الأبْکَم، و هو الأخرس الذی لا یقدر علی الکلام، [«صُمٌّ بُکْمٌ» البقرة: 18، «اَحَدُهُمَآ اَبْکَمُ» النحل: 76 ].

ب ک ی

[البُکاءُ: ذَرْفُ دمع العین]، قوله تعالی: «خَرُّوا سُجَّدا وَ بُکِیّا» مریم: 58، جمع باکٍ، کجالس و جلوس، إلاّ أنّ الواو قلبت یاء.

و البَکِیُ، علی فَعیل: الکثیر البکاء.

ب ل د

البَلَدُ فی الأصل: کلّ قطعة من الأرض عامرة أو غامرة، أی خلاء، و منه: «اِلی بَلَدٍ مَیِّتٍ»

فاطر: 9.

و ورد تأویل «الْبَلَدِ الاَْمینِ» التین: 3، بالنبیّ صلی الله علیه و آله(1).

ب ل س

[الإبلاس: التحیّر و الیأس]، أبلس من رحمة اللّه، أی یئس، و منه سمّی إبلیس، و کان اسمه عزازیل.

و الإبلاس أیضا: الانکسار و الحزن، یقال: أبلسَ فلانٌ، إذا سکت غمّا، [«یُبْلِسُ

الْمُجْرِمُونَ»الروم: 12].

ب ل غ

[البُلوغُ: الإدراک و الوصول]، بَلَغَ المکانَ: وصلَ إلیه، و کذا إذا شارف علیه، و منه: «فَاِذَا

بَلَغْنَ اَجَلَهُنَّ» البقرة: 234، أی قاربنه.

«اِنَّ فی هذَا لَبَلاَغا» الأنبیاء: 106، أی کفایة موصلة إلی البیّنة.

ب ل و

البَلِیَّةُ و البَلوی و البَلاء: [الاختبار]،

و الجمع: البلایا، و بلاه: جرَّبَه و اختبره.

و البَلاءُ یکون منحة و محنة، [«وَبَلَوْنَاهُمْ

بِالْحَسَنَاتِ وَ السَّیِّاتِ» الأعراف: 168].

ب ن ن

البَنانُ: أطراف الأصابع، و قیل: هی الأصابع، [«نُسَوِّیَ بَنَانَهُ» القیامة: 4].

ب ه ت

[البَهْتُ و البَهَتُ: الدهش]، بَهَتَهُ، [کَذَهبَ]:

ص:39

أخذه بغتةً، و منه: «فَتَبْهَتُهُمْ»الأنبیاء: 40.

وَ بَهُِتَ، کَعَلِمَ و ظَرُفَ: دُهِشَ و تحیّر، و أفصح منهما بُهِتَ، کما قال تعالی: «فَبُهِتَ

الَّذی کَفَرَ»البقرة: 258، لأنّه یقال: رجل مبهوت، لا باهت و لا بهیت.

و البُهْتان: الفِرْیة و الافتراء، [«هذَا بُهْتَانٌ عَظیمٌ» النور: 16].

ب ه ج

البَهْجَةُ: الحُسْنُ، بابه «ظَرُفَ»، [«فَاَ نْبَتْنَا بِهِ حَدَآئِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ» النمل: 60].

و بَهِجَ به [کعَلِمَ] فَرِحَ و سُرَّ. و «مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهیجٍ» الحجّ: 5، أی کلّ صنف حسن رائق.

ب ه ل

المُباهَلةُ: المُلاعَنة، «ثُمَّ نَبْتَهِلْ»آل عمران: 61، أی نَلتَعِن، بأن ندعو اللّه علی الظالمین.

ب ه م

[البَهیمَةُ: الدابّة]، «بَهیمَةُ الاَْ نْعَامِ»المائدة:

1، قیل: هی الإبل و البقر و الضأن، الذکر و الأُنثی سواء، و الجمع: البهائم.

ب و أ

البَواءُ، أصل معناه: اللزوم، یقال: أباءَ الإمامُ فلانا بفلان، أی ألزمه به. و بوّأه اللّه منزلاً، أی ألزمه إیّاه، و أسکنه إیّاه، [«لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ

غُرَفا» العنکبوت: 58].

والمُبَوَّأُ: المنزل، [«مُبَوَّاَ صِدْقٍ»

یونس: 93].

«بَآءَ بَغَضَبٍ» الأنفال: 16، أی لزمه و رجع به، و کذا باء بإثمه.

ب و ر

البَوارُ: الهلاک، «قَوْما بُورا» الفرقان: 18، أی هلکی، جمع بائر.

و بارَ المتاعُ: کَسَدَ، «تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ»فاطر: 29، أی لن تکسد.

و بارَ عملُهُ: بطلَ، و منه: «وَ مَکْرُ اُولئِکَ هُوَ یَبُورُ» فاطر: 10، أی یبطل.

ب و ل

البالُ: القلب، و بمعنی الحال أیضا، [«وَ اَصْلَحَ بَالَهُمْ» محمّد: 2]. و أکثر ما فی القرآن بمعنی الحال و الشأن، [«مَا بَالُ النِّسْوَةِ»یوسف: 50].

ب ی ت

البَیاتُ: اسم من: بَیَّتَ العدوَّ، أی أوقع به(1) لیلاً، [«لَنُبَیِّتَنَّهُ وَ اَهْلَهُ» النمل: 49].

و بیّتَ فلانٌ أمرا، أی دبّره لیلاً، و منه: «اِذْ

ص:40

یُبَیِّتُونَ مَا لاَ یَرْضی مِنَ الْقَوْلِ» النساء: 108.

ب ی ع

البَیْعُ، أصل معناه: مطلق المبادلة و المعاطاة، وهو إعطاء کلّ واحد من المتبایعَین ما یریده من المال، عوضا عمّا یأخذ من الآخر باتّفاقهما علی ذلک، [«وَ ذَرُوا الْبَیْعَ» الجمعة: 9]. و فی الشرع: مبادلة المال المتقوّم بالمال المتقوّم بالإیجاب و القبول، تملیکا أو تملّکا.

و البِیَعُ، بفتح المثنّاة من تحت: جمع بِیعَة، کسِدْرَة: کنیسة النصاری، و قیل: البِیَع: معابد الیهود، [«لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَ بِیَعٌ»الحجّ: 40].

ب ی ن

البَیْنُ: یکون من الأضداد، بمعنی الفراق و الوصل، و قرئ «لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ»الأنعام:

94، بالرفع و النصب، فالرفع علی الفعل، أی لقد تقطّع وصلکم، و النصب علی الحذف، یرید: ما بینکم.

ص:41

ت ر ب

الأترابُ: جمع تِرْب، بالکسر، و هو اللِّدَة، و من وُلِدَ معک. و وردت صفة للحور، و المراد کما قیل ذوات لِدات علی سنّ واحد، أی کأ نّهنّ علی میلاد فی الاستواء، [«قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ اَتْرَابٌ» ص:52 ].

والتَّرائِبُ: عظام الصدر، [«یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرَآئِبِ» الطارق: 7].

و تَرِبَ الشیءُ، کطَرِبَ: أصابه التُّراب، و منه: تَرِبَ الرجلُ، أی افتقر، کأ نّه لَصِق بالتراب.

و المَتْرَبَةُ: المسکنة و الفاقة، «اَوْ مِسْکینا ذَا مَتْرَبَةٍ» البلد: 16، أی لاصق بالتراب.

ت ر ف

[التَّرَفُ: التَّنعّمُ]، أترفته النعمة: أطغته، المُترَفُ: الطاغی الباغی، و المنهمک فی ملاذّ الدنیا، و المتنعّم الذی لا یمتنع من تنعّمه، و الجبّار، [«اَمَرْنَا مُتْرَفیهَا» الإسراء: 16].

ت ر ق

[التَّراقی: یکنّی بها عن الموت]، قوله تعالی: «کَلاَّ اِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِیَ» القیامة: 26، قیل: یرید بها العظام المکتنفة لثغر النحر، واحدها: تَرْقُوَة، أی العظم الذی بین ثغرة النحر و العاتق.

ت ف ث

[التَّفَثُ: الوَسَخُ]، قوله تعالی: «ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ» الحجّ: 29، قضاء التَّفَث، محرّکة: هو التنظیف من الوسخ، و قیل: ما یفعله المُحْرِم عند إحلاله، کقصّ الشارب و الظفر، و نتف الإبط، و حلق العانة.

الجوهریّ: «التَّفَثُ فی المناسک: ما کان من نحو قصّ الأظفار و الشارب، و حلق الرأس و العانة، و رمی الجمار، و نحر البُدْن و أشباه ذلک»(1).

ت ق ن

إتقان الأمر: إحکامه، [«اَتْقَنَ کُلَّ شَیْ ءٍ»

النمل: 88].

ت ل ل

[التَّلُّ: الصَّرْعُ]، قوله تعالی: «وَ تَلَّهُ لِلْجَبینِ»

الصافّات: 103، أی صرعه، کما تقول: کبّه لوجهه.

ت ن ر

التنُّور: الذی یُخبَزُ فیه، قیل: إنّه بکلّ لسان کذلک.

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی قوله تعالی:

ص:43

«وَفَارَ التَّنُّورُ» هود: 40، هو «وجه الأرض»(1).

ت و ب

التَّوْبَةُ، کدَومَةٍ: الرجوع عن الذنب، و تابَ اللّه ُ علیه: وفّقه لها، أو قَبِلَ توبته، کأ نّه رجع علیه بالمغفرة. و قوله تعالی: «اِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَی اللّه ِ لِلَّذینَ...» النساء: 17، قیل: أی قبول التوبة لهؤلاء واجب.

ت ی ن

التِّینُ: الذی یؤکل، قوله تعالی: «والتّینِ»

التین: 1، أُوِّل بالحسن علیه السلام(2). و قیل: التین

والزیتون هما جبلان بالشام. و عن معانی الأخبار: «التین: المدینة، و الزیتون: بیت المَقْدِس...» الخبر(3).

ت ی ه

التِّیهُ: الأرضُ التی لا هدی(4) فیها و لا علامة. و تاه فلان، إذا ارتفع عن طریق القصد، و تاه فی الأرض: ذهب متحیّرا، [«یَتیهُونَ فِی الاَْرْضِ»] المائدة: 26.

ص:44

ثَرْبا: لامَهُ و عیّرَهُ، و ثَرَّبَهُ و ثَرَّبَ علیه: لامَه و عیّره أیضا، و منه: «لاَ تَثْریبَ عَلَیْکُمُ» یوسف: 92].

ث ر ی

الثَّری: التراب الندیّ الذی تحت هذا التراب، [«وَ مَا تَحْتَ الثَّری» طه: 6].

ث ع ب

الثُّعْبانُ: ضربٌ من الحیّات طویل، [«ثُعْبَانٌ

مُبینٌ» الأعراف: 107].

ث ق ب

[الثُّقوبُ: الاتّقاد و الإضاءة]، ثَقَبَتِ النارُ: اتَّقَدَتْ، و «شِهَابٌ ثَاقِبٌ» الصافّات: 10، أی مضیء.

ث ق ف

[الثَّقْفُ: الظَّفَرُ والإدراکُ]، ثَقِفَهُ، من باب «فَهِمَ»: صادفه، «ثَقِفْتُمُوهُمْ» البقرة: 191، و النساء: 91، أی وجدتموهم و ظفرتم بهم.

ث ق ل

الثَّقَلُ: متاعُ المسافر و حشمُهُ، و کلّ شیء نفیس مصون، و الثَّقَلانُ: الجنّ و الإنس، [«سَنَفْرُغُ لَکُمْ اَیُّهَ الثَّقَلاَنِ») الرحمن: 31]. و سمّی کتاب اللّه و أهل البیت الثَّقَلَین، لأنّ الأخذ بهما ثقیل، و لأنّ الثقیل یسمّی [به] کلّ خطیر نفیس، فسمّیا ثقلین إعظاما لقدرهما، و تفخیما لشأنهما.

و أثقال الأرض: کنوزها، و قیل: هی أجساد بنی آدم، [«وَ اَخْرَجَتِ الاَْرْضُ اَثْقَالَهَا» الزلزلة: 2].

و اثّاقلتم: أی تثاقلتم و تباطأتم، و ضُمِّنَ معنی المیل، فعُدِّی ب (إلی)، قال تعالی: «اثَّاقَلْتُمْ

اِلَی الاَْرْضِ» التوبة: 38.

و «قَوْلاً ثَقیلاً» المزّمّل: 5، قیل: هو القرآن.

ث ل ل

الثُّلَّةُ، بضمّ الثاء: الفرقة و الجماعة من الناس، [«ثُلَّةٌ مِنَ الاَْوَّلینَ» الواقعة: 13].

ث م م

ثُمَّ: حرف عطف یدلّ علی الترتیب و التراخی، [«اَ لَمْ نُهْلِکِ الاَْوَّلینَ * ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الاْخِرینَ»المرسلات: 16 و 17].

و ثَمَّ، بفتح الثاء: بمعنی هناک، و هو للبعید بمنزلة هنا للقریب، [«فَثَمَّ وَجْهُ اللّه ِ»البقرة:

115].

ث م د

ثَمودُ: هم قوم صالح النبیّ علیه السلام، الذین عقروا الناقة، [«وَ اِلی ثَمُودَ اَخَاهُمْ صَالِحا»الأعراف: 73].

ص:46

ث ن ی

الثِّنی، مقصورا: الأمر یعاد مرّتین، و ثَنَی الشیءَ: عطفه، [«یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ» هود:5].

و «ثَانِیَ اثْنَیْنِ» التوبة: 40، أی أحد الاثنین.

و المَثانی من القرآن: ما کان أقلّ من المَئین، و تسمّی فاتحة الکتاب مثانی لأ نّها تُثنّی فی کلّ صلاة. و یسمّی جمیع القرآن مثانی أیضا، لاقتران آیة الرحمة بآیة العذاب.

و قوله تعالی: «وَ لَقَدْ اتَیْنَاکَ سَبْعا مِنَ

الْمَثَانی»الحجر: 87، یعنی سورة الحمد، إذ

هی سبع آیات، و لیس فی القرآن ما هو کذلک غیرها.

ث و ب

الثَّوابُ و المَثوبَةُ: جزاء الطاعة، و الظاهر أ نّهما بمعنی مطلق الجزاء، قال تعالی: «هَلْ

ثُوِّبَ الْکُفَّارُ» المطفّفین: 36، أی جوزوا، لأنّ ثَوَّبَهُ بمعنی أثابه. و قال تعالی: «بِشَرٍّ مِنْ ذلِکَ مَثُوبَةً» المائدة: 60.

و قوله تعالی: «وَ اِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثَابَةً

لِلنَّاسِ»البقرة: 125، أی مرجعا و محلّ عود.

ث و ر

[الإثارةُ: التهییجُ و النَّشْرُ]، «اَ ثَارُوا

الاَْرْضَ»الروم: 9، قلّبوها للزراعة.

ث و ی

[الثَّواءُ: الإقامة و الاستقرار، و منه: «وَ مَا کُنْتَ ثَاوِیا فی اَهْلِ مَدْیَنَ» القصص:45].

المَثْوی و المَأْوی قریبان فی المعنی، [«وَ مَاْوَاهُمُ النَّارُ وَ بِئْسَ مَثْوَی الظَّالِمینَ»

آل عمران: 151].

[ث ی ب]

[التثییبُ و التثیّبُ: فراقُ المرأة زوجَها بموت أو طلاق، فهی مُثَیَّب.

و الثَّیِّبُ: خلاف البِکر، یستوی فیه الرجل و المرأة، یقال: رجل ثَیِّب، أی متزوّج بامرأة، و امرأة ثَیِّب، أی مفارقة زوجها، و جمع الثیّب من النساء: ثَیِّبات، و منه: «ثَیِّبَاتٍ وَ اَبْکَارا»

التحریم: 5].

ص:47

ینزل بالولایة و بالعذاب علی جاحدیها فی جمیع الأُمم، و استدعی أن یکون ثالث النبیّ و علیّ علیهماالسلام یوم أُحد، و کان یفتخر باختصاصه

بهما، و هو أوّل من یصافح القائم علیه السلام(1).

و هو اسم، یقال: هو «جبر» أُضیف إلی «إیل» و هو اسم من أسمائه تعالی.

و فیه لغات: جبرئیل، یهمز و لا یهمز، و جَبْرَئِل، کجَبْرَعِل، و جِبریل، بکسر الجیم(2)، و جَبرین، بفتح الجیم و کسرها.

ج ب ل

الجِبِلُّ: الجماعة من الناس، و فیه لغات، قرئ بها قوله تعالی: «جِبِلاًّ کَثیرا» یس: 62.

و هی جُبْلٌ کقُفْل، و جَبْل کَعَدْل، و جِبِلّ، بکسرتین مشدّدة اللام، و جُبُلّ، بضمّتین مشدّدة اللام و مخفّفها.

و الجِبِلَّةُ: الخلقةُ، [والجماعة من الناس، «وَ الْجِبِلَّةَ الاَْوَّلینَ» الشعراء: 184].

ج ب ه

الجَبْهَة: للإنسان و غیره، تجمع علی جباه. فعن الخلیل: «هی مستوی ما بین الحاجبین إلی الناصیة(3)». و عن الأصمعی: «هی موضع السجود»(4)، [«فَتُکْوی بِهَا جِبَاهُهُمْ» التوبة: 35].

ج ث ث

الاجتثاث: الاقتلاع، اجتثّه: اقتلعه، [«اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الاَْرْضِ» إبراهیم: 26].

ج ث م

[الجُثومُ: اللصوقُ بالأرض]، جَثَمَ الطائر: تلبّدَ بالأرض، و قیل: الجُثوم بمعنی الخامدین المیّتین، [«فَاَصْبَحُوا فی دَارِهِمْ جَاثِمینَ» الأعراف: 78].

ج ث و

[الجُثُوُّ و الجُثِیُ: الجلوس علی الرُّکبتین]،

جَثی علی رُکبتیه یَجْثی جُثِیّا، و [جَثا] یَجْثو جُثُوّا، و قومٌ جُثِیٌ، کَجَلَس جُلوسا، و قومٌ جُلوس، و منه قوله تعالی: «وَ نَذَرُ الظَّالِمینَ فیهَا جِثِیّا» مریم: 72، بضمّ الجیم و کسرها أیضا، إتباعا للثاء.

ج ح د

الجَحْدُ و الجُحودُ: بمعنی إنکار الحقّ مع العلم به أو مع الجهل به، و شدّة المکابرة. و هو إنّما یکون غالبا فیما کان حقّیّته ظاهرة بالأدلّة

ص:49

القاطعة الباهرة، [«جَحَدُوا بِایَاتِ رَبِّهِمْ» هود: 59].

ج ح م

الجَحیمُ: اسم من أسماء جهنّم، أعاذنا اللّه منها. و أصله ما اشتدّ لهبه من النار، قال تعالی: «قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْیَانا فَاَ لْقُوهُ فِی الْجَحیمِ»

الصافّات: 97.

ج د ث

الجَدَثُ، بالتحریک: القبر، و الجمع: أجداث، [«مِنَ الاَْجْدَاثِ اِلی رَبِّهِمْ یَنْسِلُونَ»یس: 51].

ج د د

الجُدَّةُ، بالضمّ: الطریقة، والجمع: جُدَد، قال تعالی: «وَ مِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بیضٌ وَ حُمْرٌ مُخْتَلِفٌ» فاطر: 27، أی طرائق تخالف لون الجبل.

و «جَدُّ رَبِّنَا» الجنّ: 3، أی عظمة ربّنا، و قیل: غناه، و عن أبی عبیدة: «جَدُّ رَبِّنَا» أی سلطانه(1).

و ورد فی مواضع من القرآن ذکر «الخَلْق الجَدید»، قیل: المراد به الإحیاء یوم القیامة تنزیلاً، و فی الرجعة تأویلاً.

ج د ل

الجَدَلُ: شدّة الخصومة، [«جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ» النساء: 109].

ج ذ ذ

الجَذُّ: القطعُ و الکسرُ، یقال: جَذَّهُ، أی کسره و قطعه. و الجُذاذُ، بالضمّ: ما کسر منه، و «عَطَآءً

غَیْرَ مَجْذُوذٍ» هود: 108، أی غیر مقطوع.

ج ذ ع

الجِذْعُ: واحد جُذوع النخل، و هو ساق النخلة، [«اِلی جِذْعِ النَّخْلَةِ» مریم: 23].

ج ذ و

الجَذْوَةُ، بحرکات الجیم(2): الجمرةُ، و عن أبی عبیدة: «الجذوةُ: القطعةُ الغلیظةُ من الخشب، کان فی طرفها نار، أو لم یکن»(3)، [«اَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ» القصص:29].

ج ر ح

الجَرْحُ والاجتراح: الاکتساب، [«وَ یَعْلَمُ مَا جَرَحْتُم» الأنعام: 60، «اجْتَرَحُوا السَّیِّاتِ»

الجاثیة: 21].

والجَوارِحُ: من السباع و الطیر ذوات الصید، [«وَ مَاعَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ» المائدة: 4].

و جَوارِحُ الإنسان: أعضاؤه التی یکتسب بها.

ص:50

ج ر ز

أرضٌ جُرُزٌ، کَعُسْرٍ و عُسُرٍ: لا نبات لها، [«اِلَی الاَْرْضِ الْجُرُزِ» السجدة: 27].

ج ر ع

[الاجتراع: أصله بلع الماء دفعة، و منه: «یَتَجَرَّعُهُ وَ لاَ یَکَادُ یُسیغُهُ» إبراهیم: 17].

تَجَرَّعَ الغیظ: کَظَمَهُ.

ج ر ف

الجُرُفُ، بضمّ الراء و سکونها: ما تجرّفته السیول و أکلته من الأرض، و منه: «عَلی شَفَا جُرُفٍ هَارٍ» التوبة: 109، قیل: أی علی قاعدة

هی أضعف القواعد.

ج ر م

لا جَرَمَ: بمعنی لا شکّ، و عن الفرّاء: «هی کلمة کانت فی الأصل بمنزلة لابدّ و لا محالة»(1).

و قوله تعالی: «وَ لاَ یَجْرِمَنَّکُمْ» المائدة: 2، أی لا یحملنّکم.

ج ر ی

[الجارِیَةُ و] الجواری، مفردا و جمعا کجَوارٍ(2) و جاریاتٍ، المراد بها السفینة، لجریانها فی البحر، إلاّ فی سورة التکویر: 16 [«الْجَوَارِ

الْکُنَّسِ» ]فإنّ المراد بها النجوم الجاریة فی الفلک.

و قوله تعالی: «بِسْمِ اللّه ِ مَجْریهَا وَ مُرْسیهَا»هود: 41، هما مصدران من: أجریت السفینةَ و أرسیت، أی إجراؤها و إرساؤها، و بالفتح من: جَرَت السفینة ورست.

ج ز ع

الجَزَعَ: ضدّ الصبر، [«اَجَزِعْنَآ اَمْ صَبَرْنَا»

إبراهیم: 21].

ج ز ی

[الجَزاءُ: الثواب و المکافأة]، جَزاه بما صنع وجازاه بمعنیً. و جزی عنه هذا، أی قضی، و منه: «لاَ تَجْزی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْٔا» البقرة: 48.

ج س د

الجَسَدُ: البدن، و الجَسَدُ أیضا: الزعفران و نحوه من الصبغ. و قیل فی قوله تعالی: «عِجْلاً

جَسَدا» الأعراف: 148، أی أحمر من ذهب،

و قیل: أی ذا جسد، أی صورة لا روح فیها.

ج ف أ

الجُفاءُ، بالضمّ: ما نفاه السیل، و قوله تعالی: «فَیَذْهَبُ جُفَآءً» الرعد: 17، قیل: أی باطلاً.

ص:51

ج ف ن

[الجَفْنُ: وضع الطعام فی الجَفْنَة]، قوله تعالی: «وَ جِفَانٍ کَاص لْجَوَابِ» سبأ: 13، الجِفان، بالکسر: قِصاع کبار، واحدها جَفْنَة، کقَصْعة.

ج ف و

الجَفاءُ، ممدودا: ضدّ البِرّ.

قوله تعالی: «تَتَجَافی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ»السجدة: 16، أی ترفع و تنبو عن الفرش؛ یقال: تجافی جَنبُهُ عن الفراش؛ إذا لم یستقرّ علیه من خوف أو وجع أو همّ، قیل: و هم المتهجّدون باللیل.

ج ل ب

الجَلابیبُ: جمع جِلباب، و هو ثوب واسع، أوسع من الخِمار و دون الرداء، تلویه المرأة علی رأسها، و تبقی منه ما ترسله علی صدرها. و قیل: الجِلباب: المِلحفة، قوله تعالی: «یُدْنینَ

عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلاَبیبِهِنَّ»الأحزاب: 59، أی یُرخِینها علیهنّ، و یغطّین بها وجوههنّ و أعطافهنّ.

و قوله تعالی: «وَ اَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِکَ» الإسراء: 64، من الجَلَبة، بفتح اللام، و هو الصیاح؛ یقال: جَلَبَ علی فرسه، أی صاح به من خلفه، و استحثّه للسبق، و کذا أجلب علیه.

ج ل د

[الجِلْدُ: غِشاء الجسم، جمعه أجلاد و جُلود، «کُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودا غَیْرَهَا»

النساء: 56].

جَلْدَهُ یَجْلِدُهُ: ضَرَبَهُ بالسوط، و أصابَ جِلَدَهُ، [«فَاص جْلِدُوهُمْ ثَمَانینَ جَلْدَةً» النور: 4].

ج ل ل

الجَلالُ: العظمة، و جلال اللّه: عظمته، [«ذُو الْجَلاَلِ وَ الاِْکْرَامِ» الرحمن: 27].

ج ل و

الجَلاءُ: الخروجُ من البلد، و الإخراج أیضا، [«کَتَبَ اللّه ُ عَلَیْهِمُ الْجَلاَءَ» الحشر: 3].

[ج م ح]

[الجُموحُ: الإسراع إلی الشیء باستعصاء و عُتوّ، و بابه «ذَهَبَ»، «وَ هُمْ یَجْمَحُونَ»

التوبة: 57].

ج م ع

[الجَمْعُ: الضمّ و التألیف]، أجمعَ الأمرَ، إذا عزم علیه، و یقال أیضا: أجمِعْ أمرَک ولا تدعه منتشرا.

و الجمیعُ: ضدّ المفترق، و منه: «جَمیعا اَوْ اَشْتَاتا» النور: 61. و بمعنی الجیش، و الحیّ المجتمع، و من أحدهما قوله تعالی: «نَحْنُ

ص:52

جَمیعٌ مُنْتَصِرٌ» القمر: 44.

ج م ل

[الجَمْلُ: جمع المتفرّق، و الجَمالُ: الحُسن]،

قوله تعالی: «کَاَ نَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ»المرسلات:

33، هی جمع جَمَل، بالتحریک، أی الذکر من الإبل.

و عن کتاب «المزهر»(1) للسیوطیّ، قال: «لیس فی کلامهم جمع جُمِعَ ستّ مرّات إلاّ الجَمل، فإنّهم جمعوا جملاً: أجْمُلاً ثمّ أَجْمالاً ثمّ جاملاً ثمّ جِمالاً ثمّ جِمالة ثمّ جِمالات، قال تعالی: «جِمَالَتٌ صُفْرٌ»، فجمالات جمع جمع جمع جمع جمع الجمع» انتهی.

و قوله تعالی: «وَ لاَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتّی

یَلِجَ الْجَمَلُ فی سَمِّ الْخِیَاطِ» الأعراف: 40، ورد أنّ هذه الآیة نزلت فی طلحة و الزبیر، و الجمل جملهم(2). و قیل: الجُمَّل، حبل السفینة، یقال له: القَلْس، و هو حبال مجموعة.

«وَ لَکُمْ فیهَا جَمَالٌ» النحل: 6، أی تجمّل؛ یقال: جَمُلَ الرجلُ - بالضمّ - جَمالاً، فهو جمیل.

ج م م

[الجُمومُ: الاجتماع و الکثرة]، جَمَّ المالُ و غیره، إذا کَثُرَ، و الجَمُّ: الکثیر، قال تعالی: «وَ تُحِبُّونَ الْمَالَ حُبّا جَمّا» الفجر: 20.

ج ن ب

الجَنْبُ و الجانِبُ: هما بمعنی شِقّ الإنسان، و کثر استعمال الثانی بمعنی الناحیة.

و جَنْبُ اللّه: أُوّل بالأئمّة علیهم السلام(3)، و لعلّ الوجه فیه إظهار أ نّهم فی القرب کالجنب.

«وَ الصَّاحِبِ بِاص لْجَنْبِ» النساء: 36، صاحبک فی السفر.

والاجتناب: التباعد، و أصل الجُنُب و الجنابة: البُعد، و یقال لمن علیه الغسل بالجماع أو بخروج المنیّ، لأ نّه نُهی أن یقرب إلی مواضع الصلاة ما لم یتطهّر.

«وَالْجَارِ الْجُنُبِ» النساء: 36، جارک من قوم آخرین.

«وَ اجْنُبْنی» إبراهیم: 35، أی نَحِّنی.

ج ن ح

الجُناحُ، بالضمّ: بمعنی الإثم، [«فَلاَ جُنَاحَ عَلَیْهِ» البقرة: 158].

و بالفتح: جَناح الطیر، [«وَ لاَ طَآئِرٍ یَطیرُ بِجَنَاحَیْهِ» الأنعام: 38]. و قد استعیر لما بین

الإبط و العضد من الإنسان، [«وَ اضْمُمْ یَدَکَ

ص:53

اِلی جَنَاحِکَ» طه: 22]. و یکنّی به عن الجانب و القوّة و الکتف و نفس الشیء و أمثال ذلک، [«جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ»الإسراء: 24].

و یقال: جَنَحَ له، بمعنی مال إلیه، [«وَ اِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاص جْنَحْ لَهَا» الأنفال: 61]. و قد ورد بأکثر هذه المعانی فی القرآن.

ج ن ف

الجَنَفُ: المَیلُ، [«فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفا»البقرة: 182].

ج ن ن

[الجَنُّ: السِّترُ]، «جَنَّ عَلَیْهِ الَّیْلُ» الأنعام: 76، أی غطّی علیه و أظلم. و أجنَّه اللیلُ: ستره.

و الجِنُّ: ضدّ الإنس، قیل: سمّیت بذلک لأ نّها لا تُری، [«شَیَاطینَ الاِْ نْسِ وَ الْجِنِّ»الأنعام: 112].

و الجَنین: الولد ما دام فی البطن، و جمعه: أجِنَّة، [«وَ اِذْ اَ نْتُمْ اَجِنَّةٌ» النجم: 32].

والجَنَّةُ: البستان، و منه الجَنّات، و العرب تسمّی النخیل: جنّة، [«جَنَّةٌ مِنْ نَخیلٍ وَ اَعْنَابٍ»البقرة: 266].

و الجِنَّةُ: الجِنُّ، [«مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ»هود:

119].

و الجِنَّةُ أیضا: الجنون، و منه قوله تعالی: «اَمْ بِهِ جِنَّةٌ» سبأ: 8.

ج ن ی

[الجَنْیُ و الجَنی: تناول الثمر من شجرته]،

جَنَی الثمرةَ و اجتناها: التقطها(1)، [«وَ جَنَی الْجَنَّتَیْنِ دَانٍ» الرحمن: 54].

ج ه د

الجِهادُ، بالکسر: القتال مع العدوّ و محاربته کالمجاهدة، و لعلّ أصله من الجهد، [«وَ جِهَادٍ فی سَبیلِهِ» التوبة: 24].

ج ه ر

الجَهْرُ: بمعنی الإعلان و الإبداء، و عن الأخفش فی قوله تعالی: «حَتّی نَرَی اللّه َ جَهْرَةً» البقرة: 55، أی عیانا یکشف ما بیننا

و بینه.

ج ه ز

الجَِهازُ، بالفتح، و الکسر لغة: ما أصلح حال الإنسان، و منه: جهاز العروس و المسافر، و جهّزَ العروسَ و الجیشَ تجهیزا، و جهّزه أیضا: هیّأ جهاز سفره، [«وَ لَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ» یوسف: 59].

ص:54

ج و ب

[الجَوْبُ: القطع]، جابَ: خرقَ و قطعَ، و منه قوله تعالی: «جَابُوا الصَّخْرَ» الفجر: 9.

والإجابةُ و الاستجابةُ بمعنی واحد، و أصل الإجابة قبول الشیء و الأوامر، [«اَجیبُوا دَاعِیَ اللّه ِ» الأحقاف: 31].

ج و د

الجودِیُّ، قیل: هو جبل بالموصل، و قیل: بناحیة الشام، و قیل: بأرض الجزیرة. و یظهر من بعض الأخبار أ نّه فی نجف الکوفة(1)، [«وَ اسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِیِّ» هود: 44].

ج و ر

والجَوْر(2): المَیلُ عن القصد، و بابه «قالَ».

و استجاره من فلان فأجاره منه، أی آمنه ممّا یخاف، [«وَ اِنْ اَحَدٌ مِنَ الْمُشرِکینَ اسْتَجَارَکَ فَاَجِرْهُ» التوبة: 6].

و الجارُ: هو المجاور الذی أجرته من أن

یُظلَم، و المجیر، و الحلیف، و الناصر، جمعه: جِیران و جِیرة و أجْوار، [«وَ اِنّی جَارٌ لَکُمْ»

الأنفال: 48].

[ج و س]

[الجَوْسُ و الجَوَسانُ: طلبُ الشیء بالحرص و الاستقصاء، و بابه «قالَ»، و منه قوله تعالی: «فَجَاسُوا خِلاَلَ الدِّیَارِ»الإسراء: 5، أی تردّدوا بینها].

ج ی ب

[جَیْبُ القمیص و نحوه: ما یُدخَل منه الرأس عند لبسه، «وَلْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلی جُیُوبِهِنَّ» النور: 31].

یقال: فلان ناصح الجیب، أی القلب و الصدر.

[ج ی د]

[الجِیدُ: العُنُقُ، جمعه: أجْیادٌ و جُیود، و منه: «فی جیدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ» المسد: 5].

ص:55

ح ب ک

الحُبُکُ، بضمّتین: جمع حِباک، بمعنی الطریقة فی الرمل و نحوه.

و قوله تعالی: «وَ السَّمآءِ ذَاتِ الْحُبُکِ»

الذاریات: 7، قالوا: طرائق النجوم، و أُوّل بأمیر المؤمنین علیه السلام(1)، و بمعنی الزینة أو الطریقة، فإنّ الحبک بمعنی الطریق أو النجوم التی هی زینة السماء.

ح ب ل

الحَبْلُ: معروف، و «بِحَبْلِ اللّه ِ»آل عمران: 103، القرآن و الأئمّة علیهم السلام.

ح ث ث

الحَثیثُ: السریع، و ولّی حثیثا، أی مسرعا حریصا، [«یَطْلُبُهُ حَثیثا» الأعراف: 54].

ح ج ج

الحَجُّ، لغة: القصد، ثمّ اشتهر فی قصد البیت للنسک، و قد ورد تأویل الحجّ بالنبیّ و الأئمّة علیهم السلام(2).

و «یَوْمَ الْحَجِّ الاَْکْبَرِ» التوبة: 3، قیل: هو یوم النحر، وهو مرویّ(3)، و قیل: یوم عرفة، و قیل: الحجّ الأکبر: ما فیه وقوف، و الأصغر: ما لیس فیه وقوف، و هو العمرة. و ورد أیضا فی الحدیث «إنّما سمّی الحجّ الأکبر لأنّها سنة کانت حجّ فیها المسلمون والمشرکون، و لم یحجّ المشرکون بعد تلک السنة»(4). و فی قول: إنّه یوم اتّفق فیه ثلاثة أعیاد: عید المسلمین، و عید النصاری، و عید الیهود، و فیه ما فیه.

و الحُجَّةُ: الکلام المستقیم علی الإطلاق، و یراد بها الدلیل و البرهان، [«وَ تِلْکَ حُجَّتُنَا»

الأنعام: 83].

ح ج ر

الحِجْرُ - بالکسر - فی قوله تعالی: «اَصْحَابُ

الْحِجْرِ» الحجر: 80، دیار ثمود، ناحیة الشام

عند وادی القری.

و الحِجْرُ، بتثلیث الحاء، و الکسر أفصح: الحرامُ، و قُرئ بهنّ «وَ حَرْثٌ حِجْرٌ»الأنعام: 138. و یقول المشرکون یوم القیامة إذا رأوا ملائکة العذاب: «حِجْرا مَحْجُورا»الفرقان:

22، أی حراما محرّما، قیل: یظنّون أنّ ذلک ینفعهم، کما کانوا یقولونه فی الدار الدنیا لمن یخافونه فی الشهر الحرام.

و الحُجْرَةُ: حظیرةُ الإبل، و منه حجرة الدار؛

ص:57

یقال: احتجر حجرةً، أی اتّخذها، و الجمع: حُجَر - کغُرَف - و حُجُرات، بضمّ الجیم.

و الحِجْرُ: العقل، [«هَلْ فی ذلِکَ قَسَمٌ لِذی حِجْرٍ» الفجر: 5].

ح د ب

الحَدَبُ: ما ارتفع من الأرض، «مِنْ کُلِّ

حَدَبٍ یَنْسِلُونَ» الأنبیاء: 96، قیل: معناه یظهرون من غلیظ الأرض و مرتفعها.

ح د ث

الحَدیث: هو وارد فی القرآن بمعناه المشهور، أی ما یتحدّث به و یخبر، [«حَتّی یَخُوضُوا فی حَدیثٍ غَیْرِهِ» النساء: 140].

و أمّا بمعنی الجدید - ضدّ القدیم - فقد ورد فیه بلفظ المُحْدَث، [«مَا یَاْتیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ» الأنبیاء: 2].

ح د د

الحُدودُ: جمع الحدّ، و هو فی الأصل بمعنی المنع و الفصل بین الشیئین، و المراد بحدود اللّه محارمه و مناهیه.

و المحادَّة: المخالفة و منع ما یجب علیک. قیل فی «یُحَآدُّونَ اللّه َ وَ رَسُولَهُ»المجادلة: 5، أی یحاربون اللّه و رسوله و یعادونهما.

و «حَآدَّ اللّه َ» المجادلة: 22، أی شاقّ اللّه، أی

عادی اللّه و خالفه.

الحَدیدُ: معروف، و أصله: من الحدّة، و فسّر الحدید فی بعض المواضع - کما فی سورته(1) - علی ما عن بعض الأخبار بالسلاح(2).

ح د ق

الحَدائِقُ: جمع الحدیقة، و هی الجنّة و البستان، [«حَدَآئِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ» النمل:60].

ح ذ ر

الحِذْرُ، بالکسر، و یحرّک أیضا: الاحتراز، و قد یقال بالکسر لما یحترز به کالأسلحة و نحوها، [«وَلْیَاْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَ اَسْلِحَتَهُمْ» النساء: 102].

و الحِذارُ، بالکسر: المحاذرة.

و قرئ قوله تعالی: «وَ اِنَّا لَجَمیعٌ حَاذِرُونَ»

الشعراء: 56، «حَذِرُونَ» و «حَذُرُونَ» أیضا بالضمّ، و معنی حاذرون متأهّبون، و معنی حذرون خائفون.

ح ر ب

الحَرْبُ: أصله الخصومة و العصیان و ترک السلم، [«فَاْذَ نُوا بِحَرْبٍ» البقرة: 279].

ص:58

و المِحرابُ: الموضع العالی، و صدر البیت و أکرم مواضعه، و مقام الإمام من المسجد، أی المعنی المعروف، قیل: سمّی به لکونه محلّ التباعد من الناس، و ربّما یکون لأجل المحاربة مع الشیطان بسیوف العبادات.

[«یُصَلّی فِی الْمِحْرَابِ» آل عمران: 39، أی فی محلّ العبادة، «فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ» مریم: 11، أی من الغرفة، «اِذْ

تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ» ص:21، أی البیت].

ح ر ث

الحَرْثُ: الکسب و الزرع، و فُسِّر ما فی القرآن بالزرع و الأرض و الذُّرِّیّة و المال و الثواب و العمل الصالح و الدین و معرفة الأئمّة(1).

[أمّا معنی الزرع فهو «وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ» البقرة: 205، و الأرض: «وَلاَ تَسْقِی الْحَرْثَ» البقرة: 71 و الذرّیّة أو المال: «وَ مَنْ کَانَ یُریدُ حَرْثَ الدُّنْیَا» الشوری: 20، و الثواب أو العمل الصالح أو الدین أو معرفة الأئمّة: «مَنْ

کَانَ یُریدُ حَرْثَ الاْخِرَةِ»الشوری: 20].

ح ر ج

الحَرَجُ: الضیق، و عن الصادق علیه السلام قال:

«الحَرَجُ أشدّ من الضیق»(2)، [«مَا یُریدُ اللّه ُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ» المائدة: 6].

ح ر د

الحَرْدُ: القصد، و منه: «وَغَدَوْا عَلی حَرْدٍ قَادِرینَ» القلم: 25، و قیل: علی منع، و قیل:

علی غضب و حقد.

ح ر ر

التحریر: العِتق، [«فَتَحْریرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ»

النساء: 92].

و تحریرُ الولدِ: أن تفرده لطاعة اللّه و خدمة المسجد، [«نَذَرْتُ لَکَ مَا فی بَطْنی مُحَرَّرا» آل عمران: 35].

و الحَرُورُ، بالفتح: الریح الحارّة، و هی باللیل کالسَّمُوم بالنهار، [«وَ لاَ الْحَرُورُ»فاطر: 21].

ح ر س

الحَرَسُ، کالکَثَبِ: الحفظ، «مُلِئَتْ حَرَسا

شدیدا» الجنّ: 8، أی حَفَظَة من الملائکة شداد.

ح ر ض

التحریض: التحریص و التحثیث، [«وَ حَرِّضِ الْمُؤْمِنینَ» النساء: 84].

ح ر ف

حَرْفُ کلّ شیء: طرفه، و منه: «اِلاَّ مُتَحَرِّفا

ص:59

لِقِتَالٍ» الأنفال: 16، أی المیل إلی حرف، و هو الطرف.

و قوله تعالی: «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّه َ عَلی حَرْفٍ» الحجّ: 11، قیل: یعنی علی شکّ من محمّد صلی الله علیه و آله، و ما جاء به. و قیل: أی علی وجهٍ واحد، و هو أن یعبده علی السرّاء دون الضرّاء.

والتحریف: التغییر، [«یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ»

النساء: 46].

ح ر ی

التحرّی فی الأشیاء و نحوها: طلب ما هو أحری، أی أجدر و أخلق.

و فلان یتحرّی کذا، أی یتوخّاه و یقصده، و قوله تعالی: «فَاُولئِکَ تَحَرَّوْا رَشَدا» الجنّ: 14، أی توخّوا و عهدوا.

ح ز ب

الحِزْبُ: الطائفة و الجماعة و الجند، و أکثر استعماله فی الأخیر، حزب الشیطان: جنوده.

و «یَوْمِ الاَْحْزَابِ» المؤمن: 30، یوم اجتماع قبائل العرب علی قتال رسول اللّه صلی الله علیه و آله، و هو یوم الخندق.

ح س ب

الحِسابُ و الحُسْبانُ، بالضمّ فی الأخیر: من حَسَبَهُ، أی عدّه، و الکلمة الأخیرة وردت فی سورة الأنعام: 96، و الکهف: 40، و الرحمن: 5. و قد فسّر ما فی الأخیرین صریحا بالعذاب(1).

و شیءٌ حِسابٌ، أی کافٍ، و منه قوله تعالی: «عَطَآءً حِسَابا» النبأ: 36.

ح س د

الحَسَدُ: أن یری الرجل لأخیه نعمة فیتمنّی أن تزول عنه، فتکون له دونه، بل ربّما یتمنّی محض الزوال، و إن لم تکن له أیضا، [«وَ مِنْ شَرِّ حَاسِدٍ اِذَا حَسَدَ» الفلق: 5 ].

و قد یطلق علی الغبطة، و هی أن یتمنّی أن یکون له مثلها، و لا یتمنّی زوالها عن أخیه، و هی محمودة.

ح س ر

[الحَسْرُ: الکشف]، حَسَرَهُ یَحسُرُهُ حَسْرا: کشفه.

و تحسّرَ: تلهّفَ، و بالجملة التحسّر معروف، «یَوْمَ الْحَسْرَةِ» مریم: 39، یوم القیامة عند ذبح الموت.

و حَسَرَ البعیرُ: أعیا، و حَسَرَهُ غیرُهُ، و استحسر أیضا: أعیا، و منه قوله تعالی:

ص:60

«مَلُوما مَحْسُورا»الإسراء: 29، و قوله تعالی: «وَلاَ یَسْتَحْسِرُونَ»الأنبیاء: 19.

و حَسَرَ بَصَرَهُ: کَلَّ و قطع نظره من طول مدی و ما أشبهه، فهو حَسیرٌ و مَحسورٌ أیضا، [«یَنْقَلِبْ اِلَیْکَ الْبَصَرُ خَاسِئا وَ هُوَ حَسیرٌ»

الملک: 4].

ح س س

الحِسُّ و الحَسیسُ: الصوتُ الخفیّ، و منه: «لاَ یَسْمَعُونَ حَسیسَهَا» الأنبیاء: 102.

و حَسّوهم: استأصلوهم قتلاً، و منه: «اِذْ

تَحُسُّونَهُمْ بِاِذْنِهِ» آل عمران: 152.

و أمّا قوله تعالی: «فَلَمَّآ اَحَسُّوا بَاْسَنَا»

الأنبیاء: 12، قیل: أی علموا شدّة بطشنا بإحساسهم.

و أحسَّ الشیءَ: وجد حِسَّهُ، عن الأخفش: أحسّ معناه ظنّ و وجد، و منه قوله تعالی: «فَلَمَّآ اَحَسَّ عیسی مِنْهُمُ الْکُفْرَ» آل عمران:

52.

و قوله تعالی: «فَتَحَسَّسُوا مِنْ یُوسُفَ»

یوسف: 87، أی تجسّسوا، و ربّما فرّق بینهما، فلیطلب من غیر هذا المختصر.

ح س م

[الحَسْمُ: القطع و الدوام]، قوله تعالی: «وَ ثَمَانِیَةَ اَ یَّامٍ حُسُوما» الحاقّة: 7، قیل: أی متتابعة، و قیل: الحسوم: الشؤم.

ح ش ر

الحَشْرُ: قیل: هو الجمع بکثرة مع سَوْق، و حشرُ الناس: جمعهم، و منه، یوم الحشر.

و عن عکرمة فی قوله تعالی: «وَ اِذَا

الْوُحُوشُ حُشِرَتْ» التکویر: 5، قال: حشرها: موتها(1).

ح ص ب

[الحَصَبُ: الحجارة و ما یلقی فی النار]، قوله تعالی: «اِنَّکُمْ وَ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّه ِ حَصَبُ جَهَنَّمَ» الأنبیاء: 98، أی وَقُودها. و یقال: حطب جهنّم بلغة الحبشة، و قرئ بالصاد المعجمة. و عن الفرّاء: الحَضَبُ فی لغة أهل الیمن: الحَطَبُ، و کلّ ما هیّجت به النار و أوقدتها.

و الحاصِبُ، کما فی «القاموس»: ریح تحمل التراب(2)، و فسّره المفسّرون بریح تحصب بالحجارة، أی تثیرها و ترمی بها(3).

ح ص ح ص

[الحصحصةُ: ظهور الشیء بعد خفائه]،

ص:61

«حَصْحَصَ الْحَقُّ» یوسف: 51، بانَ وظهر.

ح ص د

حَصْدُ الزرع و غیره: قطعه، عن القمّیّ فی قوله تعالی: «جَعَلْنَاهُمْ حَصیدا» الأنبیاء: 15، قال: «یعنی حُصِدوا بسیف القائم علیه السلام»(1). و منه یظهر تأویل غیر ذلک الموضع ممّا لیس بمعنی حصاد الزرع. و قیل: إنّ الأظهر تأویل الحصاد و ما بمعناه باستفادة العلوم و نحوها.

ح ص ر

الحَصْرُ و ما یشتمل علیه بمعنی الضیق و الحَرَج. و حصرُ الصدرِ: خلاف شرحِه، و الحَصیر. المجلس، [«وَ جَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْکَافِرینَ حَصیرا» الإسراء: 8 ].

قوله تعالی: «حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ» النساء: 90، أجاز الأخفش و الکوفیّون أن یکون الماضی حالاً(2)، و لم یجوّزه سیبویه إلاّ مع «قد»، و جعل «حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ» علی جهة الدعاء علیهم(3). و فیه کلام یطلب من مواضعه، منها

کتاب «مغنی اللبیب» فی الباب الثانی منه(4).

و الحَصورُ: الذی لا یأتی النساء و لا یشتهیهنّ، [«وَ سَیِّدا وَ حَصُورا» آل عمران: 39].

و الإحصارُ: المنع من السفر أو الحاجة لمرض و نحوه، «فَاِنْ اُحْصِرْتُمْ» البقرة: 196، أی منعتم من السیر إلی الحجّ. و الإحصارُ عند الإمامیّة یختصّ بالمرض، و الصدّ بالعدوّ(5).

ح ص ن

الحِصْنُ: واحد الحصون، قوله تعالی: «اِلاَّ

فی قُرًی مُحَصَّنَةٍ» الحشر: 14، أی ممنوعة من أن یوصل إلیها.

و أُحصنَ الرجلُ، إذا تزوّج، فهو مُحصَن، بفتح الصاد. و أحصَنَتِ المرأةُ: عفّت، و أحْصَنها: زَوَّجَها، فهی مُحصِنة و مُحصَنة. و عن ثعلب: کلّ امرأة عفیفة فهی محصِنة ومحصَنة، و کلّ امرأة متزوّجة فهی محصَنة لا غیر(6). و قرئ «فَاِذَآ اُحْصِنَّ»(7) النساء: 25، علی ما لم یسمّ فاعله، أی زوّجن.

ح ص ی

[الإحصاءُ: العَدُّ و الضبطُ]، أحصی الشیء:

عدّه، قوله تعالی: «عَلِمَ اَنْ لَنْ تُحْصُوهُ»

ص:62

المزّمّل: 20، یعنی أ نّه یعسر علیکم ضبط أوقات اللیل و حصر ساعاته.

ح ض ر

[الحُضُورُ: الشهودُ والإتیان]، قوله تعالی: «شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ» القمر: 28، أی محضور یحضره أهله، لا یحضر الآخر معه.

و قوله تعالی: «وَ اَعُوذُ بِکَ رَبِّ اَنْ یَحْضُرُونِ»المؤمنون: 98، أی أن یصیبنی الشیطان بسوء.

ح ض ض

[الحَضُّ: الحثُّ و الحملُ علی الأمر]، حَضَّهُ علی القتال: حَثَّهُ، و التحاضُّ: التحاثّ، «وَلاَ

تَحَآضُّونَ عَلی طَعَامِ الْمِسْکینِ» الفجر: 18، أی لاتحثّون علی طعامه.

ح ط ط

الحِطَّةُ: فِعْلَةٌ من: حَطَّ الشیءَ، إذا أنزله و ألقاه، «وَ قُولُوا حِطَّةٌ» البقرة: 58، أی حُطَّ عنّا أوزارَنا. قیل: هی کلمة أُمِرَ بها بنو إسرائیل، لو قالوها لحُطّت أوزارهم، و لکنّهم بدّلوها، و قالوا: حنطة فی شعیر.

ح ط م

الحَطْمُ: القطعُ والکسر، و إلقاء البعض علی البعض، [«ثُمَّ یَجْعَلُهُ حُطَاما» الزمر: 21]، و هو المنکسر الیابس المتفتّت.

و «الْحُطَمَةُ» الهمزة: 5، من أسماء النار، لأنّها تُحطِّم ما تلقی، و رجلٌ حُطَمَةٌ، أی کثیر الأکل.

ح ظ ر

الحَظْرُ: الحَجْرُ والمنعُ، و هو ضدّ الإباحة، فالمحظور أی المحرَّم، [«وَ مَا کَانَ عَطَآءُ رَبِّکَ مَحْظُورا» الإسراء: 20].

والحَظارُ والحَظیرَةُ: تعمل للإبل لتقیها الریح و البرد، و المُحتَظِرُ، بالکسر: الذی یعملها، و قرئ «کَهَشیمِ الْمُحْتَظِرِ» القمر: 31، فمن کسره جعله للفاعل، و من فتحه جعله للمفعول به.

ح ظ ظ

الحَظُّ: النصیبُ، [«مِثْلُ حَظِّ الاُْ نْثَیَیْنِ» النساء: 11].

ح ف د

الحَفَدَةُ: فی موضع واحد فی سورة النحل: 72، [«بَنینَ وَ حَفَدَةً»]، عن الصادق علیه السلام: «الحفدةُ: بنو البنت، و نحن حفدة رسول اللّه صلی الله علیه و آله»(1).

ص:63

ح ف ر

الحُفْرَةُ، بالضمّ: واحد الحُفَر، [«وَ کُنْتُمْ عَلی شَفَا حُفْرَةٍ» آل عمران: 103].

و قوله تعالی: «ءَاِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِی الْحَافِرَةِ»النازعات: 10، أی فی أوّل أمرنا،

یقال: رجع علی حافرته، أی علی الطریق الذی جاء منه.

ح ف ظ

الحَفیظ: المحافظ، [«وَ مَآ اَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفیظٍ»الأنعام: 104].

ح ف ف

[الحَفُّ: الإحداقُ و الإحاطةُ]، حَفّوا حوله، أی أطافوا به واستداروا، قال تعالی: «وَ تَرَی الْمَلئِکَةَ حَآفّینَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ»الزمر: 75، و قال: «وَ حَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ»الکهف: 32.

ح ف و

[الحَفاوةُ: المبالغةُ فی الإکرام]، حَفِیَ به - بالکسر - حَفاوَةً، بفتح الحاء، فهو حَفِیٌّ أی بالغ فی إکرامه و إلطافه و العنایة بأمره. و الحَفِیُ أیضا: المستقصی فی السؤال.

و من الأوّل: «اِنَّهُ کَانَ بی حَفِیّا» مریم: 47.

و من الثانی: «کَاَ نَّکَ حَفِیٌّ عَنْهَا»الأعراف:

187، أی کأ نّک استحفیت بالسؤال عنها حتّی علمتها.

ح ق ب

الأحقابُ: جمع الحُقُب، بضمّتین، و معناه الدهر و الزمان الکثیر، [«لاَبِثینَ فیهَا اَحْقَابا»

النبأ: 23].

و أمّا الحُقْبُ - بسکون القاف - الذی قیل فی معناه: ثمانون سنة أو أکثر، فجمعه حِقاب.

ح ق ف

الأحقافُ: دیار عاد، قال تعالی: «وَ اذْکُرْ اَخَا عَادٍ اِذْ اَ نْذَرَ قَوْمَهُ بِاص لاَْحْقَافِ» الأحقاف: 21.

و قیل: هی جمع حِقْفٍ، و هو الرمل المعوجّ، کحِمْل و أحْمال.

ح ق ق

الحَقُّ: ضدّ الباطل، یقال: هذا الشیء حقّ، أی ثابت لازم واجب مطابق للواقع، [«لَقَدْ حَقَّ الْقَولُ عَلی اَکْثَرِهِمْ» یس: 7].

وتأویله فی القرآن بالولایة و الإمامة و حقّ آل محمّد علیهم السلام، و بالنبیّ و علیّ و القائم علیهم السلام(1). و فی بعض الآیات أُوّل بظهور الأئمّة علیهم السلام(2). و یشعر بعض الأخبار بتأویله بالرجعة(3).

ص:64

و بالجملة مرجع تأویلاته کلّها إلی ما یتعلّق بإمامة الأئمّة علیهم السلام و دولتهم.

[أمّا تأویل الحقّ بالولایة: «وَ لاَ یَدینُونَ دینَ الْحَقِّ» التوبة: 29، و الإمامة: «وَ تَوَاصَوْا بِاص لْحَقِّ» العصر: 3، و حقّ آل محمّد: «وَ یَحِقَّ الْقَوْلُ» یس: 70، و النبیّ و علیّ: «وَ لَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ اَهْوَآءَهُمْ» المؤمنون: 71، والقائم: «حَتّی

یَتَبَیَّنَ لَهُمْ اَ نَّهُ الْحَقُّ» فصّلت: 53، و ظهور الأئمّة: «حَتّی جَآءَ الْحَقُّ» التوبة: 48، و الرجعة: «یَوْمَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَةَ بِاص لْحَقِّ»(1) ق: 42].

ح ک م

الحُکْمُ: القضاء، [«اِنَّ اللّه َ قدْ حَکَمَ بَیْنَ

الْعِبَادِ»المؤمن: 48]. و بمعنی الحکمة من العلم، [«اَنْ یُؤْتِیَهُ اللّه ُ الْکِتَابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّةَ» آل عمران: 79].

والحَکیمُ: العالم و صاحب الحکمة و بمعنی المُتقِن للأُمور، [«اِنَّکَ اَنْتَ الْعَزیزُ الْحَکیمُ»

البقرة: 129].

ح ل ف

الحَلاّف، [«وَ لاَ تُطِعْ کُلَّ حَلاَّفٍ مَهینٍ» القلم: 10] . القمّیّ قال: «هو الثانی، حلفَ

لرسول اللّه صلی الله علیه و آله أ نّه لا ینکث عهدا»(2).

و الحِلْفُ: العهد یکون بین القوم، و حالفَهُ،

أی عاهده.

ح ل ق

الحَلْقُ: إزالة الشعر بالموسی، [«وَ لاَ تَحْلِقُوا رُءُوسَکُمْ» البقرة: 196].

ح ل ل

[الحِلُّ: الإباحة، و الحُلولُ: النزول و الوجوب]، قوله تعالی: «وَ اَ نْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ» البلد: 2، «المجمع»: «قیل: معناه و أنت مُحِلّ بهذا البلد، و هو ضدَّ المُحرِم، أی و أنت حلال لک قتل مَن رأیت من الکفّار، و ذلک حین أُمر بالقتال یوم فتح مکّة، فأحلّها اللّه حتّی قتل. و قد قال صلی الله علیه و آله: «و لم تحلّ لأحد قبلی، و لا تحلّ

لأحد بعدی، و لم تحلّ لی إلاّ ساعة من نهار» کذا ذکره الشیخ أبو علی»(3) انتهی.

و حَلَّ العذابُ یَحِلُّ - بالکسر - حلالاً، أی وَجَبَ. و یَحُلُّ - بالضمّ - حُلولاً، أی نزل، و قرئ بهما قوله تعالی: «فَیَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبی» طه: 81. و أمّا قوله تعالی: «اَوْ تَحُلُّ قَریبا مِنْ دَارِهِمْ» الرعد: 31، فبالضمّ، أی تنزل.

ص:65

و قوله تعالی: «حَتّی یَبْلُغَ الْهَدْیُ مَحِلَّهُ» البقرة: 196، هو الموضع الذی یُنحَر فیه.

ح ل م

الحِلْمُ، بالکسر: الأناة و العقل، و جمعه أحلام، [«اَمْ تَاْمُرُهُمْ اَحْلاَمُهُمْ بِهذَا» الطور: 32].

و أمّا الحُلُمُ، بالضمّ و الضمّتین: فهو الرؤیا، و جمعه أحلام أیضا، [«اَضْغَاثُ اَحْلاَمٍ»

یوسف: 44].

ح ل ی

الحَلْیُ: حَلْیُ المرأة، و هو اسم لکلّ ما یتزیّن به من الذهب و الفضّة، و جمعه: حُلِیّ، و قد تکسر الحاء، و قرئ «مِنْ حُلِیِّهِمْ»الأعراف:

148، بضمّ الحاء و کسرها.

و حِلْیَةُ السیف، جمعها: حِلًی، کلِحْیَة و لِحًی، [«ابْتِغَآءَ حِلْیَةٍ اَوْ مَتَاعٍ» الرعد: 17].

ح م أ

الحَمَأ، کَفَرسٍ و فَلْسٍ: الطین الأسود المتغیّر، [«مِنْ حَمَاٍ مَسْنُونٍ» الحجر: 26].

ح م ر

الحُمُرُ: جمع الحِمار کالحَمیر، و الحُمْرُ کقُفْل، و حُمُرات و أحْمِرَة، [«کَاَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ»

المدّثر: 50].

ح م ل

ابن السِّکّیت قال: «الحَمْلُ، بالفتح: ما کان فی بطن، أو علی رأس شجرة، و الحِمْلُ، بالکسر: ما کان علی ظهر أو رأس، و الحَمولة، بالفتح: الإبل التی تحمل، و کذا کلّ ما احتمل علیه الحیّ من حمار و غیره، سواء کانت علیه الأحمال أو لم تکن»(1).

[فمن الحَمْل: «وَ تَضَعُ کُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا»الحجّ: 2، و من الحِمْل: «حِمْلُ بَعیرٍ»

یوسف: 72، و الحَمولة قوله تعالی: «وَ مِنَ الاَْنْعَامِ حَمُولَةً» الأنعام: 142].

ح م م

الحَمیمُ: هو و إن جاء فی القرآن بمعنی القریب الصدیق المحامی، فقد جاء بمعنی ماء جهنّم الحارّ أیضا، [«لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمیمٍ»

الأنعام: 70].

و الیحموم: الدخان، [«وَ ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ»

الواقعة: 43].

ح م ی

[الحِمایَةُ: المنعُ]، قوله تعالی: «وَ لاَ حَامٍ»

المائدة: 103، الحامی: هو الذکر من الإبل،

ص:66

کانت العرب إذا أنتجت من صلب الفحل عشرة أبطن، قالوا: قد حَمی ظهرَهُ، فلا یُحمَل علیه، و لا یُمْنَع من ماء و لا من مرعی.

ح ن ث

الحِنْثُ: الإثم و الخُلف فی الیمین، [«الْحِنْثِ

الْعَظیمِ» الواقعة: 46].

ح ن ذ

[ الحَنْذُ: الإنضاجُ و الشیُ]، «بِعِجْلٍ حَنیذٍ»

هود: 69، أی مشویّ، و قیل: بمعنی سمین.

ح ن ف

الحَنَفُ، محرّکة: الاستقامة، و قیل: أصله میل من إبهامی القدمین کلّ واحدة إلی صاحبتها، و لهذا یقال للمائل: أحنف. و علی التقدیرَین، الملّة الحنیفة: هی الطریقة المستقیمة المائلة إلی الدین المستقیم.

و الحنیف عند العرب: من کان علی دِین إبراهیم علیه السلام، لأنّه کان حنیفا، و یقال للسنن التی سنّها إبراهیم علیه السلام کالختان و نحوه: الحنیفیّة، [«مِلَّةَ اِبْرهیمَ حَنیفا»البقرة: 135].

ح ن ک

[الاحتناکُ فی اللغة: جعلُ الرسن فی فم الفرس]، قوله تعالی حاکیا عن إبلیس: «لاََحْتَنِکَنَّ ذُرِّیَّتَهُ» الإسراء: 62، الفرّاء: «لأستولینّ علیهم»، و قیل: لأستأصلنّهم بالإغواء.

ح ن ن

الحَنانُ: الرحمةُ، [«وَ حَنَانا مِنْ لَدُنَّا»مریم:

13]، و بالتشدید: ذو الرحمة.

و حُنَیْنٌ، کلُجَیْنٍ: وادٍ بین مکّة و الطائف، یذکّر و یُؤنّث، فإن قصدت به البلد و الموضع ذکّرته و صرفته، کقوله تعالی: «وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ»

التوبة: 25، و إن قصدت به البلدة و البقعة أ نّثتَه و لم تصرفه.

ح و ب

الحُوبُ، بالضمّ: الإثمُ، و بالفتح: المصدر. حابَ، کقال: اکتسب الإثمَ [«اِنَّهُ کَانَ حُوبا کَبیرا»النساء: 2]. والحَوبَةُ: الخطیئةُ.

ح و ذ

الاستحواذُ: الغلبةُ، «اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطَانُ»المجادلة: 19، غلب علیه، «اَ لَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَیْکُمْ» النساء: 141، أی ألم نغلب علی أُمورکم.

ح و ر

الحَواریُ(1): هو النظیفُ المطهّر، قیل: هم

ص:67

صفوة الأنبیاء الذین خلصوا فی التصدیق بهم و نصرتهم. و عن أبی الحسن الرضا علیه السلام: «إنّه سمّی الحواریّون لأنّهم کانوا مخلصین فی أنفسهم، و مخلّصین غیرهم من أوساخ الذنوب بالوعظ و التذکیر»(1). و قیل: سمّوا حواریّین لأ نّهم کانوا قصّارین یحوّرون الثیاب، أی یبیّضونها، و ینقّونها من الأوساخ، من الحور، و هو البیاض الخالص. و قیل: الحواریّ: الناصر، [«قَالَ الْحَوَارِیُّونَ نَحْنُ اَ نْصَارُ اللّه ِ» آل عمران: 52 ].

و الحُورُ: نساء أهل الجنّة، إحداهنّ حَوْراء، و هی الشدیدة بیاض العین، الشدیدة سوادها، [«کَذلِکَ وَ زَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عینٍ» الدخان: 54].

ح و ز

الحَوْزُ: الجمعُ، و بابه «قال»، و کلّ من ضمّ شیئا إلی نفسه فقد حازه و احتازه أیضا، قوله تعالی: «اَوْ مُتَحَیِّزا اِلی فِئَةٍ» الأنفال: 16، قیل: أی منضمّا أو مائلاً إلی جماعة من المسلمین.

ح و ش(2)

[حاشا: أداة استثناء تستعمل فی تنزیه المستثنی عن حکم المستثنی منه]، «حَاشَ

للّه ِِ» یوسف: 31، أی تنزیها له، و قیل: معاذ اللّه، و حاشاک أن تقول: حاش لک، قیاسا علیه.

ح و ل

الحَوْلُ: العام، و بمعنی الحیلة، [«حَوْلَیْنِ

کَامِلَیْنِ» البقرة: 233].

و الحِوَلُ، بکسر الحاء و فتح الواو، أی التحوّل.

و قوله تعالی: «یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ» الأنفال: 24، قیل: أی یملک علی قلبه فیصرّفه کیف شاء، و قیل: یحول بینه و بین أن یخفی علیه شیء من سرّه و جهره، فصار أقرب إلیه من حبل الورید.

ح و ی

[الحَوایَةُ: الجمعُ و الضمُّ]، «الْحَوَایَا»

الأنعام: 146، الأمعاء، جمع حاویة، و هی ما تحوی البطن من الأمعاء.

و بعیرٌ أحوی: إذا خالط خضرته سواد و صفرة، و قوله تعالی: «فَجَعَلَهُ غُثَآءً اَحْوی» الأعلی: 5، قیل: أی أسود لیس بشدید السواد.

ح ی ث

ص:68

حَیْثُ: ظَرفُ مکان، بمنزلة حین فی الزمان، [«وَ کُلاَ مِنْهَا رَغَدا حَیْثُ شِئْتُمَا»البقرة: 35].

ح ی د

[الحَیْدُ: المَیْلُ]، حادَ عن الشیء یَحیدُ: مالَ عنه و عدلَ، و یَحیدُ عنه: ینهزم، «مَا کُنْتَ مِنْهُ تَحیدُ» ق: 19، أی تنفر و تهرب.

ح ی ص

المَحیصُ: المهربُ و المَحیدُ، [«مَا لَنَا مِنْ مَحیصٍ» إبراهیم: 21].

[ح ی ف]

[الحَیْفُ: الجَورُ و الظلمُ، «اَمْ یَخَافُونَ اَنْ یَحیفَ اللّه ُ عَلَیْهِمْ وَ رَسُولُهُ» النور: 50].

ح ی ق

الحَیْقُ: أصله ما یشتمل علی الإنسان و یلزمه من مکروه فعله، فحاق به، أی أحاط به و لزمه و وجب علیه، [«وَ حَاقَ بِهِمْ»هود: 8].

ح ی ن

الحِینُ: الوقت، و ربّما أدخلوا علیه التاء، فقالوا: تحین، بمعنی حین، [«وَ حینَ الْبَاْسِ»

البقرة: 177 ].

و الحینُ أیضا: المدّة، و منه قوله تعالی: «حینٌ مِنَ الدَّهْرِ» الدهر: 1.

و ورد عن الباقر علیه السلام فی قوله تعالی: «وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَاَهُ بَعْدَ حینٍ» ص:88، «یعنی عند خروج القائم علیه السلام»(1).

ح ی ی

الحیاةُ: ضدّ الموت، [ «الَّذی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیوةَ» الملک: 2].

و الحَیاءُ: تغیّر و انکسار یعتری الإنسان من تخوّف ما یعاب و یذمّ.

و قوله تعالی: «وَ یَسْتَحْیُونَ نِسَآءَکُمْ»البقرة

49، یستفعلون من الحیاة أی یَستَبْقُونهنّ.

ص:69

خ ت ر

الخَتّارُ: المفسد الغادر، [«کُلُّ خَتَّارٍ کَفُورٍ»

لقمان: 32].

خ ت م

الخَتْمُ: التغطیةُ علی الشیء و الاستیثاق منه، حتّی لا یدخله شیء، قاله الهرویّ(1)، [«خَتَمَ اللّه ُ عَلی قُلُوبِهِمْ» البقرة: 7 ].

و الخِتامُ: الطینُ الذی یختم به، و قیل فی قوله تعالی: «خِتَامُهُ مِسْکٌ» المطفّفین: 26، أی آخره، إذا رفع الشارب فاه من آخر شرابه وجد ریحه ریح المسک. و قیل: خِتامه: مزاجه، و قیل: طعمه.

و الخاتَمُ، کما عن «القاموس»: ما یوضع علی الطینة و حلیّ الإصبع، و قد یُتختّم به، و من کلّ شیء. عاقبة أمره: خاتمته. و آخِر القوم، کالخاتم(2)، [«وَ خَاتَمَ النَّبِیّینَ»الأحزاب: 40].

خ د د

الأُخدودُ: شقّ مستطیل فی الأرض، [«قُتِلَ

اَصْحَابُ الاُْخْدُودِ» البروج: 4].

خ د ع

الخَدْعُ: المکرُ والفسادُ و إظهارُ غیر ما فی القلب، [«وَ اِنْ یُریدُوآ اَنْ یَخْدَعُوکَ» الأنفال: 62]، و بالنسبة إلی اللّه تعالی: المجازاة علیه، [«وَ هُوَ خَادِعُهُمْ» النساء: 142].

[خ د ن]

[الأخْدانُ: جمع خِدْن، و هو الحبیبُ و الصاحبُ فی السرّ، یقال الذکر و الأُنثی، «وَ لاَ مُتَّخِذَاتِ اَخْدَانٍ»النساء: 25، «وَ لاَ مُتَّخِذی اَخْدَانٍ»المائدة: 5].

[خ ر د ل]

[الخَرْدَلُ: نباتٌ ذو حبّ صغیر جدّا، و الواحدةُ خَرْدَلَةٌ، «مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ»

الأنبیاء: 47].

خ ر ص

الخَرْصُ: التقدیرُ و الکذبُ، و کلُّ قول بالظنّ و الحدس.

القمّیّ فی تفسیر «الْخَرَّاصُونَ»الذاریات:

10، الذین یَخرُصون الدین بآرائهم من غیر علم(3).

خ ر ط م

الخُرطومُ: الأنف، و هو أکرم موضع فی الوجه، کما أنّ الوجه أکرم موضع فی الجسد، و خراطیم القوم: سادتهم، [«سَنَسِمُهُ عَلَی

ص:71

الْخُرْطُومِ»القلم: 16].

خ ر ق

[الخَرْقُ: القطعُ والاختلاقُ]، قوله تعالی: «اِنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ الاَْرْضَ» الإسراء: 37، أی لن تبلغ آخرها، یقال: خَرَقَ العادةَ، إذا أتی بخلاف ما جری فی العادة.

قوله تعالی: «وَ خَرَقُوا لَهُ بَنینَ وَ بَنَاتٍ» الأنعام: 100، أی افتعلوا ذلک کذبا، أی قالوا ما لا ینبغی، وافتعلوا ما لا أصل له.

خ ز ی

الخِزْیُ و ما یشتمل علیه: الفضیحة و الذلّ، [«اِلاَّ خِزْیٌ فِی الْحَیوةِ الدُّنْیَا»البقرة: 85].

خ س أ

[الخَسْأُ: الإعیاءُ و الطردُ]، خَسَأ البصرُ: سَدِرَ، أی تحیّر، [«یَنْقَلِبْ اِلَیْکَ الْبَصَرُ خَاسِئا» الملک: 4 ]. و الخاسئ: المُبعَدُ المطرود، [«کُونُوا قِرَدَةً خَاسِئینَ» البقرة: 65].

خ س ر

الخُسْرُ: النقص، کالإخسار و الخُسْران.

و «کَرَّةٌ خَاسِرَةٌ» النازعات: 12، غیر نافعة.

خَسَّره تخسیرا: أهلکه، [«فَمَا تَزیدُونَنی غَیْرَ تَخْسیرٍ» هود: 63].

و الخَسارُ: الهلاک و الضلال و نحوهما، [«وَ لاَ یَزیدُ الظَّالِمینَ اِلاَّ خَسَارا» الإسراء: 82].

خ س ف

الخَسْفُ: النقصُ و الهوانُ، و ذهابُ النور، [«وَ خَسَفَ الْقَمَرُ» القیامة: 8]، و الغور فی الأرض، [«فَخَسَفْنَا بِهِ وَ بِدَارِهِ الاَْرْضَ» القصص:81].

خ ش ب

الخُشُبُ، بضمّتین: جمع خَشَب، بالتحریک، [«کَاَ نَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ»المنافقون:4].

خ ش ع

الخُشوعُ: التواضُعُ و التذلّلُ و السکونُ، و هو معنی الخضوع أیضا، [«وَ خَشَعَتِ الاَْصْوَاتُ لِلرَّحْمنِ» طه: 108].

خ ص ص

الخَصاصَةُ: الفقرُ و الحاجةُ، [«وَ لَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ» الحشر: 9].

خ ص ف

[الخَصْفُ: الإلصاقُ و الخرزُ]، قوله تعالی:

«وَ طَفِقَا یَخْصِفَانِ عَلَیْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ» الأعراف: 22، أی یلزقان بعضه علی بعض، لیسترا به عورتهما. و أصل الخصف: ضمّ الشیء

ص:72

إلی الشیء و إلصاقه به، و منه: خَصَفتُ نعلی(1).

خ ص م

الخَصْمُ: معروف، «یَخِصِّمُونَ» یس: 49، فی قراءة التشدید، أصله یَخْتَصِمُونَ.

و قوله تعالی: «وَ هُوَ اَ لَدُّ الْخِصَامِ» البقرة: 204، الخلیل: «الخِصامَ هنا: مصدر»(2)، و أبو حاتم: «جمع خَصْم»(3).

خ ض د

المَخضودُ و الخَضیدُ: المقطوعُ الشوک، من خَضَدَ الشجرَ: قطع شوکه، [«فی سِدْرٍ مَخْضُودٍ»الواقعة: 28].

خ ض ر

الخُضْرَةُ: لونُ الأخضر، و ربّما سَمَّوا الأسود أخضر، کما قالوا فی قوله تعالی: «مُدْهَآمَّتَانِ»

الرحمن: 64، أی خضراوان(4)، لأ نّهما یضربان إلی السواد من شدّة الرِّیّ. و قوله تعالی: «فَاَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرا» الأنعام: 99، الأخفش قال: یرید به الأخضر(5).

خ ط أ (6)

[الخَطَأُ: ضدُّ الصواب]، وقوله تعالی: «خِطْٔ

کَبیرا» الإسراء: 31، أی إثما کبیرا.

خ ط ف

الخَطْفُ: استلابُ الشیء و أخذه بسرعة، [«اِلاَّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ» الصافّات: 10].

[خ ط و]

الخُطْوَةُ، بالضمّ: ما بین القدمین، و الجمع: الخُطُوات، [«وَ لاَ تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّیْطَانِ»

البقرة: 168].

خ ف ت

الخُفوتُ: السکونُ، و التخافتُ: عدم الإجهار بالکلام، [«وَ لاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِکَ وَ لاَ تُخَافِتْ بِهَا» الإسراء: 110].

خ ف ض

الخافِضَةُ و ما یشتمل علی الخفض: ضدُّ الرفع، [«خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ» الواقعة: 3].

خ ف ی

[الخَفْیُ: السترُ و الإظهارُ]، خَفاهُ، من باب «رَمی»: کَتَمَهُ و أظهَرَهُ أیضا، و هو من الأضداد.

و قوله تعالی: «اِنَّ السَّاعَةَ اتِیَةٌ اَکَادُ اُخْفیهَا» طه: 15، قیل: أی أُزیل عنها خفاؤها، أی

ص:73

غطاؤها، کقولهم: أشکیته، أی أزلت ما یشکوه(1).

و «مُسْتَخْفٍ بِالَّیْلِ» الرعد: 10، أی مستتر به.

خ ل د

الخُلْدُ: دوامُ البقاء، [«ذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ»

یونس: 52].

و أخلدَ إلی فلان: رکن إلیه، [«اَخْلَدَ اِلَی الاَْرْضِ» الأعراف: 176].

خ ل ص

الخالِصُ: هو الصافی الذی لا شَوب فیه، [«اَلاَ للّه ِِ الدّینُ الْخَالِصُ» الزمر: 3].

و یقال: خَلَصَ، إذا تمیّز و سلم و نجا، [«خَلَصُوا نَجِیّا» یوسف: 80].

والمُخلَصُ، بفتح اللام: المختار، [«اِنَّهُ کَانَ مُخْلَصا» مریم: 51].

و خَلَّصَهُ: صفّاه، و استخلصَهُ لنفسه: استخصّه و جعله خالصا لنفسه من غیر مشارکة أحد، [«اَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسی»یوسف: 54].

خ ل ف

الخِلْفَةُ: اختلافُ اللیل و النهار، قوله تعالی: «جَعَلَ الَّیْلَ وَ النَّهَارَ خِلْفَةً» الفرقان: 62، أی یخلف کلّ واحد منهما الآخر، إذ لو دام أحدهما لاختلّ نظام الوجود، و لم یکونا رحمة «لِمَنْ اَرَادَ اَنْ یَذَّکَّرَ» الفرقان: 62.

و قوله تعالی: «رَضُوا بِاَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ»التوبة: 87، أی مع النساء.

خ ل ق

الخَلْقُ: التقدیرُ و الإیجادُ من العدم، [«خَلَقَ

لَکُمْ مَا فِی الاَْرْضِ جَمیعا» البقرة: 29].

والخَلاقُ، بالفتح: الحظُّ و النصیبُ الوافرُ، [«مَا لَهُ فِی الاْخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ» البقرة: 102].

و الخُلُقُ، بضمّتین: الطبیعةُ والجبلّةُ والعادةُ، [«وَ اِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظیمٍ» القلم: 4].

واختلقه و تخلّقه: افتراه، [«اِنْ هذَا اِلاَّ اخْتِلاَقٌ»ص:7]. و یقال: «خُلُقُ الاَْوَّلینَ»

الشعراء: 137، أی اختلاقهم و کذبهم.

خ ل ل

الخُلَّةُ، بالضمّ: الصداقةُ و المحبّةُ، [«لاَ بَیْعٌ فیهِ وَ لاَ خُلَّةٌ» البقرة 254].

والخَلَلُ: الفرجةُ بین الشیئین، و الجمع خِلال کجِبال، [«فَتَرَی الْوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلاَلِهِ» النور: 43].

خ ل و

[الخُلُوُّ و الخَلاءُ: الانفراد و المضیُّ و الفراغُ]،

ص:74

خلا إلیه: اجتمع معه فی خلوة، قال تعالی: «وَ اِذَا خَلَوْا اِلی شَیَاطینِهِمْ» البقرة: 14. و قیل: «اِلی» بمعنی «مع»، کقوله تعالی: «مَنْ اَ نْصَاری اِلَی اللّه ِ» آل عمران: 52، و الصفّ: 14. و قوله تعالی: «وَ اِنْ مِنْ اُمَّةٍ اِلاَّ خَلاَ فیهَا نَذیرٌ» فاطر: 24، أی مضی.

خ م د

خُمودُ النار: سکونُ لهبها، و خَمَدَ المریضُ: أُغمی علیه. و المراد بالخامدین المیّتون، [«فَاِذَا هُمْ خَامِدُونَ» یس: 29].

خ م ر

الخُمُرُ، بضمّتین: جمع الخِمار، و هو ما یستر به الشیء، «وَلْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ»النور: 31، أی مقانعهنّ، سمّیت المقنعة بالخِمار لأنّ الرأس یخمّر بها، أی یُغطّی.

و سمّیت الخَمْر خَمرا لأ نّها تُرِکت فاختمرت، و اختمارها: تغیّر ریحها، و قیل: سمّیت بذلک لمخامرتها العقل، [«یَسْٔلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ» البقرة: 219].

خ م س

الخُمُسُ، بضمّتین و إسکان الثانی لغة: اسم لحقّ یجب فی المال یستحقّه بنو هاشم، [«فَاَنَّ

للّه ِِ خُمُسَهُ» الأنفال: 41].

خ م ص

المَخْمَصَةُ: المجاعة، و هو مصدر کالمَغْضَبَة؛ یقال: خَمَصَ، إذا جاع، [«فَمَنِ اضْطُرَّ فی مَخْمَصَةٍ» المائدة: 3].

خ م ط

الخَمْطُ فی سورة سبأ(1) المراد به: ثمرة الخمط، قیل(2): الخمط: المُرُّ من کلّ شیء، و کلّ نبت أخذ طعما من مرارة. و القمّیّ فسّره بأُمّ غِیلان(3). و عن أبی عبیدة، الخمط: «کلّ شجر

ذی شوک»(4). الجوهریّ: «الخمط: ضرب من الأراک، له حمل یؤکل، و قرئ «ذَوَاتَیْ اُکُلِ خَمْطٍ» بالإضافة»(5).

خ ن س

[الخُنُوسُ: التأخّرُ و الغیابُ]، خَنَسَ عنه: تأخّر، و الخَنّاسُ: الشیطان، لأ نّه یخنس إذا ذُکِر اللّه تعالی، أی یذهب و یستتر، [«مِنْ شَرِّ الوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ» الناس: 4].

والخُنَّسُ: الکواکب کلّها، لأ نّها تخنس فی

ص:75

المغیب، أو لأ نّها تختفی نهارا. و قیل فی قوله تعالی: «فَلاَ اُقْسِمُ بِاص لْخُنَّسِ» التکویر: 15، أراد بها النجوم السیّارة إلاّ القمرَین، کما ورد(1)، و به قال الفرّاء أیضا، و قال: «لأ نّها تَخْنَس فی مجراها و تکنس، أی تستتر، کما تکنس الظِباء فی الکناس»(2).

خ ن ق

[الخَنْقُ: عصرُ الحلق حتّی الموت]،

«الْمُنْخَنِقَةُ» المائدة: 3، هی التی تُخنَقُ فتموت، ولا تُدرَک ذکاتها.

خ و ر

الخُوارُ، بالضمّ: من: خارَ الثورُ یَخورُ خُوارا: صاح، [«لَهُ خُوَارٌ» طه: 88].

خ و ض

الخَوْضُ: أصل معناه دخول القدم فیما کان مائعا من الماء و الطین، ثمَّ کثر استعماله فی کلّ دخول منه أذیً و تلویث، [«وَ کُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَآئِضینَ» المدّثّر: 45].

خ و ف

الخِیفَةُ: الخوف، و تَخوَّفَه، أی تَنقَّصَه، قیل: و منه: «اَوْ یَاْخُذَهُمْ عَلی تَخَوُّفٍ» النحل: 47.

خ و ل

[التخوّلُ: إعطاء الشیء بتفضّل]، خوّله اللّه ُ الشیءَ: ملّکه إیّاه، [«وَ تَرَکْتُمْ مَا خَوَّلْنَاکُمْ وَرَآءَ ظُهُورِکُمْ» الأنعام: 94].

خ و ی

[الخَواءُ: الخلوُّ و التهدّمُ و الهلاکُ]، خَوَتِ الدارُ: أی تهدّمت، و أرض خاویة، أی خالیة من أهلها، قال تعالی: «فَتِلْکَ بُیُوتُهُمْ خَاوِیَةً»

النمل: 52، أی خالیة، و قیل: ساقطة، کما قال تعالی: «وَهِیَ خَاوِیَةٌ عَلی عُرُوشِهَا»البقرة: 259، أی ساقطة علی سقوفها.

خ ی ب

الخَیْبَةُ: الحرمانُ و الخسرانُ، [«وَ خَابَ کُلُّ جَبَّارٍ عَنیدٍ» إبراهیم: 15].

خ ی ر

الخَیرُ: ضدُّ الشرّ، و قوله تعالی: «اِنْ تَرَکَ خَیْرا»البقرة: 180، أی مالاً.

و قوله تعالی: «وَ اُولئِکَ لَهُمُ الْخَیْرَاتُ» التوبة: 88، جمع خَیْرَة: و هی الفاضلة من کلّ شیء.

خ ی ط

الخَیطُ: السِّلک، و الخِیاطُ و المِخیَطُ: الإبرة، [«حَتّی یَلِجَ الْجَمَلُ فی سَمِّ الْخِیَاطِ»

ص:76

الأعراف: 40].

و «الْخَیْطِ الاَْسْوَدِ» البقرة: 187، الفجر المستطیل، و قیل: سواد اللیل. و «الْخَیْطُ

الاَْبْیَضُ» البقرة: 187، الفجر المعترض.

خ ی ل

الخَیلُ: جماعةُ الأفراس، لا واحد له، و قد یطلق علی فرسان الخیل من الجنود، و علی الأقویاء من الأعوان تجوّزا، و قوله تعالی: «و اَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِکَ وَ رَجِلِکَ»الإسراء:

64، أی بفُرسانک و رجّالتک.

و الخُِیَلاءُ، بالضمّ والکسر: الکِبرُ و العُجبُ، «مُخْتَالٍ فَخُورٍ» لقمان: 18، أی متکبّر علی أقاربه و أصحابه، و متفاخر علیهم.

ص:77

مَذْءُوماً مَدْحُوراً» الأعراف:18].

د ح ض

الإدحاض: الإزلاق، «فَکَانَ مِنَ الْمُدْحَضینَ»الصافّات:141، أی من المقروعین المغلوبین، دَحَضَتْ حجّتُهُ: بطلت.

«لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ» الکهف:56، أی لیزیلوا به، ولیذهبوا به.

د ح و

[الدَّحْوُ: البسطُ]، دَحا الشیءَ: بسطه، قال تعالی: «وَالاَْرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحیهَا» النازعات:30.

د خ ر

[الدُّخورُ: الذلُّ]، «دَاخِرُونَ»النحل:48،

أی الصاغرون(1) الذلیلون.

د خ ل

المُدْخَلُ: جاء فی القرآن بمعنی الدخول و محلّه، [ « اَدْخِلْنی مُدْخَلَ صِدْقٍ»

الإسراء:80].

و قوله تعالی: «وَلاَ تَتَّخِذُوآ اَیْمَانَکُمْ دَخَلاً بَیْنَکُمْ» النحل:94، أی مکراً و خدیعة.

د ر أ

الدَّرْءُ: الدفعُ، «فَاص دَّارَءْتُمْ» البقرة:72، تدافعتم.

د ر ر

الدُّرَّةُ: اللؤؤة. والکوکبُ الدُّرِّیُ: الثاقبُ المُضیء، نسب إلی الدرّ لبیاضه، [«کَاَ نَّهَا کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ»] النور:35.

د ر س

إدریسُ: هو النبیّ المشهور بعد شیث بن آدم علیه السلام، سُمِّیَ به لکثرة دراسته کتاب اللّه تعالی.

و اسمه: أخْنُوخ - بخاءین معجمتین، علی وزن (مَفْعول) - و هو أوّل مَن خطّ بالقلم و درس الکتب.

د ر ک

[الإدراکُ: اللُّحوقُ]، تدارکَ القومُ: تلاحقوا، أی لحقَ آخرُهم أوّلَهم، و منه قوله تعالی: «حَتّی

اِذَا ادَّارَکُوا فیهَا جَمیعاً»الأعراف: 38، وأصله تدارکوا، فأُدغم.

والدَّرَکُ، بالتحریک و قد یسکّن: التَّبِعَةُ. دَرَکاتُ النار: منازلُ أهلها، والنار دَرَکات، و الجنّة دَرَجات، فالدَّرَک یقال للطبق الأسفل، [«اِنَّ الْمُنَافِقینَ فِی الدَّرْکِ الاَْسْفَلِ مِنَ النَّارِ»

النساء:145].

ص:79

د ر ی

[الدِّرایةُ: العلمُ]، دَراهُ و دَری به: عَلِمَ به،

[«وَ مَآ اَدْری مَا یُفْعَلُ بی وَلاَ بِکُمْ» الأحقاف: 9].

و أدراهُ: أعلمه، و قرئ «وَلاَ اَدْرَاَکُمْ بِهِ»(1) یونس:16.

د س ر

الدِّسارُ، بالکسر: واحد الدُّسُر، و هی خیوط تشدّ بها ألواح السفینة، أو هی المسامیر، [«وَحَمَلْنَاهُ عَلی ذَاتِ اَلْوَاحٍ وَ دُسُرٍ» القمر: 13].

د س س

الدَّسُّ: الإخفاءُ؛ یقال: دَسّ الشیءَ فی التراب: أخفاه، [«اَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرَابِ»

النحل: 59].

منه: «مَنْ دَسّیهَا» الشمس: 10، أخفاها، و أصله: «دسّسها»، فأُبدل من إحدی السینین یاء(2).

د س و

[التَّدْسِیَةُ: الإخفاءُ]، «دَسّیهَا»الشمس:10،

أی أخفاها.

د ع ع

الدَّعُّ، کالرَّدِّ: الدفعُ، [«یَدُعُّ الْیَتیمَ» الماعون: 2].

د ف أ

الدِّفْ ءُ: نتاجُ الإبل و ألبانُها، و ما ینتفع به منها، قال تعالی: «لَکُمْ فیهَا دِفْ ءٌ» النحل:5.

د ف ق

[الدَّفْقُ: صَبُّ الماء بشدّة]، دَفَقَ الماءَ: صَبَّهُ، و «مَآءٍ دَافِقٍ» الطارق:6، أی مدفوق، کسرٍّ کاتِمٍ، أی مکتوم.

د ک ک(3)

الدَّکُّ: الدَّقُّ، و قد دَکَّهُ، إذا ضربه و کسره حتّی سوّاه بالأرض، و بابه «رَدَّ»، [«کَلاَّ اِذَا دُکَّتِ الاَْرْضُ دَکّاً دَکّاً» الفجر:21].

د ل ک

دُلوکُ الشمسِ: زوالُها و مَیلُها عن دائرة نصف النهار، قیل: سمّی بذلک لأ نّهم کانوا إذا نظروا لمعرفة انتصاف النهار، دلکوا أعینهم بأیدیهم، فالإضافة لأدنی ملابسة: [«اَقِمِ

الصَّلوةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ» الإسراء:78].

ص:80

د ل و

الدَّلْوُ: التی یُستقی بها، «فَاَدْلی دَلْوَهُ»

یوسف:19، أی أرسلها فی البئر.

و قوله تعالی: «ثُمَّ دَنَا فَتَدَلّی» النجم:8، قیل: أی تدلّل، کقوله تعالی: «ثُمَّ ذَهَبَ اِلی اَهْلِهِ

یَتَمَطّی» القیامة:33، أی یتمطّط.

و أدلی بحجّته، أی احتجّ بها، و أدلی بماله إلی الحاکم: دفعه إلیه، و منه قوله تعالی: «وَ تُدْلُوا بِهَآ اِلَی الْحُکَّامِ» البقرة:188، یعنی الرشوة.

و قوله تعالی: «فَدَلّیهُمَا بِغُرُورٍ» الأعراف: 22، قیل: قرّبهما إلی المعصیة، و قیل: أطمعهما. و عن الأزهری أ نّ أصله العطشان یُدلی فی البئر، فلا یجد ماء، فیکون مُدِلاًّ بغرور، فوضع التدلیة موضع الإطماع فیما لایجدی نفعاً(1).

و قیل: جرّأهما علی الأکل، من الدَّلّ و الدالّة، أی الجرأة. و قیل غیر ذلک.

دم دم

[الدَّمْدَمَةُ: الإهلاکُ و الاستئصالُ]، دَمْدَمَ اللّه ُ علیهم: أهلکهم، [«فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُمْ» الشمس: 14].

د م ر

الدَّمارُ: الهلاکُ، دمّرَهُ اللّه ُ تدمیراً، و دمّرَ علیه بمعنی، أهلکه، [«دَمَّرَ اللّه ُ عَلَیْهِمْ»محمّد:10].

د م غ

[الدَّمْغُ: شَجُّ الرأس حتّی بلوغ الدماغ]، قوله تعالی: «فَیَدْمَغُهُ» الأنبیاء:18، أی یکسره، و أصله أن یصیب الدماغ بالضرب، و هو مَثَل، و الدامغ: المهلک.

د ن و

[الدُّنُوُّ: القربُ]، دَنا منه: قربَ، و سمّیت الدنیا لدنوّها، [«قُطُوفُهَا دَانِیَةٌ» الحاقّة:23].

والأدنی: من الدنیء، أی الدون و الخسیس، مهموز(2)، [«هُوَ اَدْنی»البقرة:61].

د ه ق

[الدَّهْقُ: الملأُ]، «وَکَاْساً دِهَاقاً» النبأ:34، أی ممتلئة.

د ه م

[الدُّهمَةُ: السوادُ]، «مُدْهَآمَّتَانِ»

الرحمن:64، أی سوداوان من شدّة الخضرة(3).

د ه ن

الدِّهانُ: الأدیمُ الأحمر، قیل: و منه: «وَرْدَةً

ص:81

کَاص لدِّهَانِ» الرحمن:37.

و قوله تعالی: «فَیُدْهِنُونَ» القلم:9، من المُداهَنة، و أصل المداهنة: الغشّ و المُسامَحة.

و قوله تعالی: «تَنْبُتُ بِاص لدُّهْنِ»المؤنون:

20، قیل: تنبت و معها الدهن.

د ه ی

الداهِیَةُ: الأمر العظیم، «اَدْهی وَ اَمَرُّ»

القمر:46، أی أشدّ و أنکر.

د و ر

الدارُ: عن الباقر علیه السلام قال: «نحن الدار، و ذلک قوله تعالی: «تِلْکَ الدَّارُ الاْخِرَةُ»القصص:83، الخبر(1)».

و قوله تعالی: «اَنْ تُصیبَنَا دَآئِرَةٌ» المائدة: 52، أی من دوائر الزمان، و هی صروفه التی تدور و تحیط بالإنسان مرّة بخیر و مرّة بشرّ.

و الدائرة: واحدة الدوائر، و هی أیضاً الهزیمة، قال(2): «عَلَیْهِمْ دَآئِرَةُ السَّوْءِ»

التوبة:98.

د و ل

الدُّولَةُ - بالضمّ - فی المال؛ یقال: صارَ الفیءُ دُولةً بینهم: یتداولونه، یکون مرّة لهذا و مرّة لهذا، و الجمع: دُوَلات و دُوَل.

و عن أبی عبیدة: «الدُّولَةُ، بالضمّ: اسم الشیء الذی یتداول به بعینه، والدَّولَةُ، بالفتح: الفعل(3)».

و قال بعضهم: «هما لغتان بمعنی واحد».

و عن أبی عمرو بن العلاء: «الدُّولَةُ بالضمّ: فی المال، و بالفتح: فی الحرب»(4).

و عن عیسی بن عمر: کلتاهما تکون فی المال و الحرب سواء(5). و عن یونس: و اللّه ما أدری ما بینهما(6).

[قال تعالی: «وَ تِلْکَ الاَْیَّامُ نُدَاوِلُهَا بَیْنَ النَّاسِ»آل عمران:140، و قال: «کَیْ لاَ یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الاَْغْنِیَآءِ مِنْکُمْ» الحشر:7].

د ی ن

الدَّینُ، بالفتح: هو القرضُ المؤّل، و ما یلتزم به الإنسان، و بالکسر: الجزاء و الطریقة و الشریعة.

[فمن الأوّل: «اِذَا تَدَایَنْتُمْ بِدَیْنٍ»

البقرة:282، و من الثانی: «لاَ اِکْرَاهَ فِی الدّینِ»

البقرة: 256].

ص:82

ذ ک ر

الذَّکَرُ: ضدُّ الأُنثی، [«وَلَیْسَ الذَّکَرُ کَاص لاُْ نْثی»آل عمران: 36].

والذِّکْرُ: الصیت و الثناء، قال تعالی: «وَالْقُرْانِ ذِی الذِّکْرِ» ص:1، أی ذی الشرف.

«وَادَّکَرَ بَعْدَ اُمَّةٍ» یوسف:45، أی ذکر بعد نسیان، و أصله: «اِذْتَکَرَ»، فأُدغم.

ذ ک و

التذکیةُ: الذبحُ، «اِلاَّ مَا ذَکَّیْتُمْ» المائدة: 3، أی أدرکتم ذبحه علی التمام، و هو قطع الأوداج.

ذ ل ل

الذَّلولُ: مقابلُ الصعب، أی المطیع لما أُمِرَ به، [«اِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَ ذَلُولٌ» البقرة:71].

ذ م م

الذِّمَّةُ: العهدُ، [«لاَیَرْقُبُوا فیکُمْ إِلاًّ وَلاَ ذِمَّةً» التوبة:8].

ذ ن ب

الذَّنوبُ، بفتح الذال: النصیبُ، و فی الأصل بمعنی الدَّلْو العظیمة، لایقال لها: ذَنوب، إلاّ و فیها ماء، و کانوا یستقون فیها لکلّ واحد ذَنوب، فجعل الذَّنوب النصیب، [«فَاِنَّ لِلَّذینَ ظَلَمُوا ذَ نُوباً مِثْلَ ذَ نُوبِ اَصْحَابِهِمْ»

الذاریات:59].

ذ و د

[الذَّوْدُ: الدفعُ و الطرد]، ذادَهُ عن کذا یَذُودُه ذِیاداً، بالکسر، أی طَرَدَهُ، [«وَ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَاَتَیْنِ تَذُودَانِ» القصص:23].

ذ ه ل

[الذُّهولُ: النسیانُ والغفلةُ]، ذَهَلَ عن الشیء: نَسِیَهُ و غَفَلَ عنه، و بابه «قَطَعَ»، [«تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّآ اَرْضَعَتْ» الحجّ:2].

ذ ی ع

[الذُّیوعُ: الانتشارُ]، ذاعَ الخبرُ: انتشر، قوله تعالی: «اَذَاعُوا بِهِ» النساء: 83، أی أفشَوه.

ص:84

ر ب ص

التربّصُ: المکثُ و الانتظارُ و الترقّبُ، [«فَتَرَبَّصُوآ اِنَّا مَعَکُمْ مُتَرَبِّصُونَ» التوبة: 52].

ر ب ط

الرِّباطُ: أصله إقامة النفس علی جهاد العدوّ فی الحرب، و لهذا یُطلَق هو و المرابطة علی ربط الفریقین خیولهم فی ثغر کلّ منهما مُعدّاً لصاحبه، [«وَ مِنْ رِبَاطِ الْخَیْلِ»الأنفال:60،

«صَابِرُوا وَ رَابِطُوا»آل عمران:200].

و الرَّبْطُ علی القلب: تسدیده و تقویته، [«وَ رَبَطْنَا عَلی قُلُوبِهِمْ» الکهف:14].

ر ب و

الرِّبا: الأصل فیه الزیادة، رَبا المالُ، أی زادَ وارتفع، و منه: الرَّبْوَةُ، بمعنی الأرض المرتفعة. و قوله تعالی: «هِیَ اَرْبی مِنْ اُمَّةٍ»النحل:92،

أی أکثر عدداً. و قوله تعالی: «زَ بَداً رَابِیاً»

الرعد:17، قیل: أی طافیاً فوق الماء. و قوله تعالی: «اَخْذَةً رَابِیَةً»الحاقّة:10، أی شدیدة زائدة.

[ر ت ع]

[الرَّتْعُ: الخصبُ و النعمةُ، «یَرْتَعْ وَ یَلْعَبْ»

یوسف:12].

ر ت ق

الرَّتْقُ: ضدُّ الفتق، و هو الالتئام، [«کَانَتَا

رَتْقاً»الأنبیاء:30].

ر ت ل

الترتیلُ فی القرآن: التأ نّی و تبیین الحروف، بحیث یتمکّن السامع من عدّها، [«وَ رَتِّلِ الْقُرْانَ تَرْتیلاً» المزّمّل:4].

ر ج ج

الرَّجُّ: الحرکةُ و دقُّ بعض علی بعض، [«اِذَا

رُجَّتِ الاَْرْضُ رَجّاً» الواقعة:4].

ر ج ز

الرُِّجزُ، بالکسر و الضمّ: القذرُ، و عبادةُ الأوثان، والشرکُ. و قد جاء بمعنی الشکّ أیضاً، کما عن الصادق علیه السلام فی قوله تعالی: «وَ یُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ الشَّیْطَانِ» الأنفال:11، قال علیه السلام: «لایدخلنا ما یدخل الناس من الشکّ و نحوه...» الخبر(1).

والرِّجزُ بمعنی العذاب أیضاً، و به فسّر قوله تعالی: «رِجْزاً مِنَ السَّمَآءِ» البقرة:59.

و قیل فی قوله تعالی: «وَالرُّجْزَ فَاص هْجُرْ»

المدّثّر:5، عنی به الصنم، فاجتنب عبادته.

ص:86

ر ج س

الرِّجْسُ: اسمٌ لکلّ ما یستقذر من عمل، و جاء بمعنی المآثم، أی الأعمال القبیحة، و الکفر، و وسوسة الشیطان، و الشکّ فی الدین، و أُطلق أیضاً علی بعض رؤاء أهل الضلال.

والرِّجْسُ مضارع للرِّجز، و لعلّهما لغتان أُبدلت السین زایاً، کما قیل للأسَد: الأزَد.

ر ج ع

الرَّجْعُ: المطر، قال تعالی: «وَ السَّمَآءِ ذَاتِ الرَّجْعِ» الطارق:11، و قیل: معناه ذات النفع،

و قیل: رجعها: شمسها و قمرها و نجومها.

والرُّجْعَی: الرجوعُ، و کذلک المرجع، و منه: «اِلی رَبِّکُمْ مَرْجِعُکُمْ» الأنعام:164.

و قوله تعالی: «یَرْجِعُ بَعْضُهُمْ اِلی بَعْضٍ» سبأ:31، أی یتلاومون.

ر ج ف

الرَّجْفَةُ: الحرکةُ و الاضطرابُ، و منها: الأُرجوفة للکذب الذی یوقع فی الاضطراب.

و عن الصادق علیه السلام: ««الرَّاجِفةُ»

النازعات:6، الحسین علیه السلام، و «الرَّادِفَةُ»

النازعات:7، أبوه»(1). و فسّرها المفسّرون بالنفخ الأوّل، والرادفة بالنفخ الثانی.

«وَالْمُرْجِفُونَ فِی الْمَدینَةِ» الأحزاب:60، أی فی الأخبار المضعّفة لقلوب المسلمین عن سرایا(2) النبیّ صلی الله علیه و آله، یقولون: هُزموا و قُتلوا.

وأرجفوا فی الشیء، أی خاضوا فیه.

ر ج ل

[الرَّجِلُ: من یمشی علی رِجلَیه]، قوله تعالی: «بِخَیْلِکَ وَ رَجِلِکَ» الإسراء:64، أی بفرسانک و رجّالتک. فالرَّجْلُ: اسمُ جمع للراجِل، کرَکْب و صَحْب. و قرئ «وَ رَجْلِکَ»، علی أنّ (فَعِل) بمعنی (فاعِل)(3). و قوله تعالی: «فَرِجَالاً اَوْ رُکْبَاناً»البقرة: 239، الرِّجال: جمع راجِل، و هم المشاة.

ر ج م

الرَّجْمُ: الرمیُ بالحجارة و شبهها، و الرجم أیضاً: أن یتکلّم الرجل بالظنّ، قال تعالی: «رَجْماً بِاص لْغَیْبِ» الکهف:22، أی ظنّاً من غیر دلیل.

قیل: کلّ ما کان فی القرآن من قوله: «لَنَرْجُمَنَّکُمْ» یس: 18، و «یَرْجُمُوکُمْ»

ص:87

الکهف: 20، معناه یقتلوکم، إلاّ فی سورة مریم:46، قوله تعالی: «لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لاََرْجُمَنَّکَ»

أی لأشتمنّک.

ر ج و

الرَّجاءُ: التوقّعُ و الأملُ، و قد یکون الرجاء بمعنی الخوف، کما ورد عن الباقر علیه السلامفی قوله تعالی: «مَا لَکُمْ لاَ تَرْجُونَ لِلّهِ وَ قَاراً»نوح:13، «أی لا تخافون للّه عظمته»(1).

و الإرجاءُ، بکسر الهمزة: التأخیر، «وَ اخَرُونَ مُرْجَوْنَ لاَِمْرِاللّه ِ» التوبة:106، أی

مؤّرون حتّی یُنزل فیهم ما یرید، و منه: «اَرْجِهْ وَ اَخَاهُ»الأعراف:111، و «تُرْجی مَنْ تَشَآءُ مِنْهُنَّ»الأحزاب:51.

والرَّجا، مقصوراً: ناحیة البئر و حافّتاها، و کلّ ناحیة رَجا، و الجمع: أرجاء، قال تعالی: «وَ الْمَلَکُ عَلی اَرْجَآئِهَا» الحاقّة:17.

ر ح ب

الرُّحْبُ: بمعنی السعة، و منه: مَرحَباً، قیل: معناه لَقِیت رُحباً، أی سَعَة، [«لاَ مَرْحَباً بِهِمْ»

ص:59].

[ر ح ق]

[الرَّحیق: الخالصُ الصافی من الخمر، «یُسْقَوْنَ مِنْ رَحیقٍ مَخْتُومٍ» المطفّفین:25].

ر ح ل

الرِّحْلَةُ، بالکسر: الارتحال أو السفر أو السیر، [«ایْلاَفِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَآءِ وَ الصَّیْفِ»

قریش:2].

و أمّا الرَّحلُ، و جمعه: رِحال، فهو لمعانٍ، منها ما ورد فی القرآن، و هو ما یستصحبه المسافر من الأثاث، [«جَعَلَ السِّقَایَةَ فی رَحْلِ اَخیهِ» یوسف:70].

ر ح م

الرُّحْمُ، بالضمّ: الرحمةُ، قال تعالی: «وَ اَقْرَبَ رُحْماً» الکهف:81.

ر خ و

الرُّخاءُ، بالضمّ: الریحُ اللیّنة، [«تَجْری بِاَمْرِهِ رُخَآءً» ص:36].

[ر د أ]

[الرَّدْءُ، بالفتح: الدَّعمُ والعونُ، والرِّدْءُ، بالکسر: المُعینُ و الناصرُ، «فَاَرْسِلْهُ مَعِیَ رِدْءاً»القصص:34].

ر د د

[الرَّدُّ: الصرفُ و الإرجاعُ]، رَدَّهُ رَدّاً و مَرَدّاً: صرفه، [«وَ رَدَّ اللّه ُ الَّذینَ کَفَرُوا»

ص:88

الأحزاب:25]. و رَدَّ علیه: لم یقبله و خطّأه(1).

والارتداد: الرجوع، [«فَاص رْتَدَّ بَصیراً»

یوسف:96].

ر د م

الرَّدْمُ: السَّدُّ و ما جعل بعضه علی بعض حتّی یتّصل، [«اَجْعَلْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ رَدْماً»الکهف: 95].

ر د ی

الرَّدی و ما یفید معنی الإرداء، أی الإیقاع فی الردی، «لِیُرْدُوهُمْ» الأنعام:137. و نحوه. الردی: الهلاک(2).

والمُتَرَدِّیَةُ: التی تردّت و سقطت من جبل أو حائط أو فی بئر، و ما یدرک ذکاتها، [«وَ الْمُتَرَدِّیَةُ والنَّطیحَةُ» المائدة:3].

ر ذ ل

الرَّذْلُ: الدُّونُ و الخسیسُ و الردیءُ من کلّ شیء، و الأراذِلُ جمعه، و قوله تعالی: «اَرْذَلِ

الْعُمُرِ» النحل:70، عن علیّ علیه السلام: «هو خمس و سبعون سنة(3)». و عن بعض الأخبار: إذا بلغ الرجل المائة فذاک أرذل العمر(4).

ر ز ق

الرَّزْقُ، بالفتح: المصدر، و بالکسر لغة: ما ینتفع به أیّ نفع کان، و عرفاً: قوت الجسد و ما یتقوّی به، و کذا قوت الروح و ما یتقوّی به.

قوله تعالی: «وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ اَ نَّکُمْ

تُکَذِّبُونَ»الواقعة: 82، قیل: معناه و تجعلون

شکر رزقکم، فهو علی حذف مضاف، کما فی قوله تعالی: «وَسْئَلِ الْقَرْیَةَ» یوسف:82، أی أهلها.

و قد یُسمّی المطر رزقاً، قال تعالی: «وَ مَآ اَ نْزَلَ اللّه ُ مِنَ السَّمَآءِ مِنْ رِزْقٍ» الجاثیة: 5. و قال: «وَ فِی السَّمَآءِ رِزْقُکُمْ» الذاریات: 22.

ر س خ

الرُّسوخُ: الثبوتُ و النفوذُ فی الأعماق، «وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ» آل عمران:7، الثابتون فیه.

ر س س

الرَّسُّ: قیل: هو البئر المطویّة بالحجارة، و هو اسم بئر کانت لبقیّة من ثمود، کذّبوا نبیّهم و رَسَّوْهُ فیها، و کانوا یعبدون شجرة صنوبر، کان غرسها یافث بن نوح علیه السلام، و کان نساؤم

ص:89

یشتغلن بالنساء عن الرجال، فعذّبهم اللّه بریح عاصف شدیدة الحمرة... [«وَ اَصْحَابَ الرَّسِّ»

فرقان: 38].

ر س و

[الرُّسُوُّ: الرسوخُ]، رَسا الشیءُ: ثَبُتَ، و

قوله تعالی: «بِسْمِ اللّه ِ مَجْریهَا وَ مُرْسیهَا»هود:41، سبق فی (ج ر ی). والمِرساة: التی تُرسی بها السفینة، تسمّیها الفرس «لنگر». والرَّواسی من الجبال: الثوابت الرواسخ، واحدتها راسیة، [«وَجَعَلَ فیهَا رَوَاسِیَ»الرعد:3].

ر ش د

الرَّشَدُ والرُّشْدُ والرَّشادُ: الهُدی و الاستقامةُ، و خلاف الغیّ، [«وَ هَیِّئْ لَنَا مِنْ اَمْرِنَا رَشَداً» الکهف:10، «فَاِنْ ا نَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً» النساء:6، «سَبیلَ الرَّشَادِ»المؤمن:29].

و من أسمائه تعالی الرَّشیدُ، أی الذی أرشد الخلق إلی مصالحهم و هَداهم.

ر ص د

[الرَّصْدُ: المراقبةُ و الإعدادُ]؛ یقال: رَصَدتُ فلاناً، إذا ترقّبته، و أرصدتُ الشیءَ: إذا أعددته، و المِرصادُ: الطریق الذی یُرصَد فیه العدوّ، [«اِنَّ رَبَّکَ لَبِاص لْمِرْصَادِ»الفجر:14].

ر ص ص

المَرصوصُ: الملاصقُ بعضه علی بعض، [«کَاَ نَّهُمْ بُنْیَانٌ مَرْصُوصٌ» الصفّ:4].

ر ض ع

المَراضِعُ: جمعُ مُرضِع، و هی التی ترضع الولد، [«وَ حَرَّمْنَا عَلَیْهِ الْمَرَاضِعَ» القصص:12].

ر ض ی

الرُِّضوان، بکسر الراء وضمّها: الرِّضا، و المَرضاة مثله.

و «عیشَةٍ رَاضِیَةٍ» القارعة:7، أی مرضیّة، قیل: لأ نّه یقال: رُضِیَتْ مَعیشتُهُ، علی ما لم یُسمّ فاعله، و لایقال: رَضِیَتْ.

ر ع ب

الرُّعْبُ: شدّة الخوف و الفزع، [«وَقَذَفَ فی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ» الأحزاب:26].

ر ع د

الرَّعْدُ: الصوت الذی یسمع من السحاب، [«وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ»الرعد:13].

و فی الحدیث: «إنّه صوت مَلَک یسوق السحاب(1)».

ص:90

ر ع ی

الرِّعایةُ و المراعاةُ: المحافظةُ والملاحظةُ محسناً إلیه، [«فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَایَتِهَا» الحدید:27].

و الراعی: کلّ مَن وَلِیَ أمر قوم، و جمعه: الرِّعاء - بالکسر - و الرُّعاة، بالضمّ، [«حَتّی یُصْدِرَ الرِّعَآءُ» القصص:23].

والرِّعْیُ، بالکسر: الکلأُ، و بالفتح: المصدر، و أرعاهُ سَمْعَهُ: أصغی إلیه.

و قوله تعالی: «لاَ تَقُولُوا رَاعِنَا»

البقرة:104، أی راعِ أحوالنا و راقِبْنا، و ذلک لأ نّ الیهود لمّا سمعوا المسلمین یخاطبون الرسول صلی الله علیه و آله بقولهم: راعِنا، و کان «راعِنا» فی لغتهم سَبّاً، بمعنی اسْمَعْ لا أُسمِعتَ، قال بعضهم لبعض: لوکنّا نشتم محمّداً صلی الله علیه و آله إلی الآن سرّاً، فتعالوا الآن نشتمه جهراً، فکانوا یقولون له: راعِنا، یریدون شتمه صلی الله علیه و آله، ففطن لذلک سعد بن عبادة الأنصاریّ، فلعنهم و أوعدهم بضرب أعناقهم لو سمعها منهم، فنزلت الآیة(1).

ر غ ب

الرَّغْبَةُ: هی المیل التامّ إلی الشیء أو عنه، [«وَ اِلی رَبِّکَ فَاص رْغَبْ» الشرح:8، «وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ اِبْرهیمَ» البقرة: 130].

ر غ د

الرَّغَدُ: الواسعُ والطیّبُ؛ یقال: أرغدَ فلانٌ، إذا أصابَ عیشاً واسعاً، مقابل الضَّنک، [«وَ کُلاَ مِنْهَا رَغَداً» البقرة: 35].

ر غ م

[الرَّغْمُ: الهوانُ و اللصوقُ بالتراب]، قوله تعالی: «یَجِدْ فِی الاَْرْضِ مُرَاغَماً» النساء:100، قیل: أی متحوّلاً من الرَّغام - بالفتح - و هو التراب، و قیل: طریقاً یراغم قومه بسلوکه، أی یفارقهم علی رغم أُنوفهم، و قیل: المُراغَم: المذهب و المهرب، و عن الفرّاء «هو المُضطرَب والمذهب فی الأرض(2)».

ر ف ت

الرُّفاتُ: الحطامُ و ما تناثر من کلّ شیء، [«وَ قَالُوآ ءَاِذَا کُنَّا عِظَاماً وَ رُفَاتاً»الإسراء: 49 و 98].

ر ف ث

الرَّفَثُ: الجماعُ والفحشُ، [«فَلاَ رَفَثَ وَ لاَ فُسُوقَ» البقرة:197].

ر ف د

الرِّفْدُ، بالکسر: العطاءُ والعونُ، و بالفتح:

ص:91

المصدر، «بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ» هود:99، أی العطاء المعطی، و قیل: أی العون المعان.

رف رف

الرَّفْرَفُ: ثیابٌ خضرٌ، و قیل: هو ریاض الجنّة، و قیل: هی البسط، و الجمع: رَفارِف، و قرئ «مُتَّکٔنَ عَلی رَفَارِفَ» الرحمن:76.

ر ف ع

الرَّفْعُ: ضدُ الوضع، «وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ»

الواقعة:34، قیل: أراد نساء أهل الجنّة، ذوات الفرش المرفوعة، و قیل: «مَرْفُوعَةٍ» أی مقرّبة لهم، فإنّ الرفع تقریبک الشیء، و منه: رَفَعْتُه إلی السلطان. والفرّاء: «مرفوعة، أی بعضها فوق بعض(1)». و قیل: نساء مکرّمات، من قولک: و اللّه یرفع من یشاء و یخفض.

ر ف ق

الرَّفیقُ والمِرفَقُ و ما یشتمل علی الرِّفْق: لینُ الجانب، خلاف العنف، و بمعنی اللطف و الرأْفة و حسن الصنیع، و لهذا یقال الرفیق للمُرافِق فی الطریق، [«وَ حَسُنَ اُولئِکَ رَفیقاً»

النساء:69]، و المِرْفَقَةُ: الوسادة یُتَّکأ علیها.

و قوله تعالی: «وَ یُهَیِّئْ لَکُمْ مِنْ اَمْرِکُمْ

مِرْفَقاً»الکهف:16، هو ما یرتفق به، أی ینتفع

به. فمن قرأها بالکسر، جعله مثل مِقْطَع، و من قرأه بالفتح، جعله مثل مَسجَد.

ر ق ب

الرَّقَبَةُ: مؤّرُ أصل العنق، و تستعمل فی المملوک أیضاً، تسمیة للشیء ببعض أجزائه، و الجمع: الرِّقاب.

[فمن الأوّل: «فَضَرْبَ الرِّقَابِ»محمّد:4،

و من الثانی: «فَتَحْریرُ رَقَبَةٍ مُؤمِنَةٍ»

النساء:92].

والرَّقیبُ و ما یفید معناه ک «ارْتَقِبُوا»

هود:93، و نحوه: الحافظ و الحارس و المنتظر و نحوه، [«اِنَّ اللّه َ کَانَ عَلَیْکُمْ رَقیباً»النساء:1].

ر ق د

الرُّقادُ، بالضمّ: النومُ، و قومٌ رُقودٌ، أی رُقَّدُ، کسُکَّر، [«وَ تَحْسَبُهُمْ اَیْقَاظاً وَهُمْ رُقُودٌ» الکهف:18].

و المَرْقَدُ، کالمَضْجَعِ لفظاً و معنی، [«مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا» یس:52].

ر ق ق

الرَّقُّ، بالفتح: ما یکتبُ فیه، و هو جلد رقیق، و منه قوله تعالی: «فی رَقٍّ مَنْشُورٍ»الطور:3، قیل: معناه الصحائف التی تخرج إلی بنی آدم

ص:92

یوم القیامة.

ر ق م

الرَّقْمُ: الکتابةُ، [«کِتَابٌ مَرْقُومٌ»

المطفّفین:9].

ر ق ی

الرُّقْیَةُ: معروفةٌ، و منها قوله تعالی: «وَ قیلَ مَنْ رَاقٍ» القیامة:27، أی صاحب رُقیة.

ر ک ب

[الرُّکوبُ: أصله علوُّ الدابّة]، رَکِبَهُ - کسَمِعَهُ - رُکوباً و مَرْکَباً: علاهُ، [«وَالْخَیْلَ وَ الْبِغَالَ والْحَمیرَ لِتَرْکَبُوهَا» النحل:8].

وارتکب الذنبَ: اقترفه.

والرَّکْبُ: رُکْبانُ الإبل فی السفر، دون الدوابّ، و هو اسم جمع أو جمع، و هم العشرة فصاعداً، [«وَالرَّکْبُ اَسْفَلَ مِنْکُمْ»الأنفال: 42، «فَرِجَالاً اَوْ رُکْبَاناً»البقرة:239].

والرِّکابُ، کَکتابٍ: الإبل، واحدتها راکبة(1)، [«مِنْ خَیْلٍ وَ لاَ رِکَابٍ» الحشر:6].

و رکّبَهُ ترکیباً: وضع بعضه علی بعض، [«مَا

شَآءَ رَکَّبَکَ» الانفطار:8].

ر ک د

الرُّکود: السکونُ، «رَوَاکِدَ عَلی ظَهْرِهِ»

الشوری: 33، أی سَواکِنَ علی ظهره.

ر ک ز

الرِّکْزُ: الصوتُ الخفیُ، قال تعالی: «اَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِکْزاً» مریم:98.

ر ک س

الرَّکْسُ: ردُّ الشیء مقلوباً، و أرکسَهُ، مثله، «وَاللّه ُ اَرْکَسَهُمْ بِمَا کَسَبُوا» النساء:88، أی رَدَّهم إلی کفرهم بأعمالهم.

ر ک ض

الرَّکْضُ: تحریکُ الرِّجْل، «ارْکُضْ بِرِجْلِکَ»

ص:42، أی اضرب الأرض برجلک.

ر ک ع

الرُّکوعُ: الانحناءُ و خفضُ الرأس للتواضع أو لغیره و إن نزر(2). و ورد تأویله بقبول ولایة أمیر المؤمنین، و الانقیاد والتواضع للّه تعالی و لرسوله والأئمّة علیهم السلام(3).

و قوله تعالی: «وَارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعینَ»

البقرة:43، قیل: الأولی حمل الأمر بصلاة الجماعة، فالأمر للوجوب إذا کانت صلاة الجمعة والعیدین، أو للندب فی باقیها. و قیل:

ص:93

الرکوع بمعناه المعروف، و تخصیصه بالذکر بعد قوله: «وَ اَقیمُوا الصَّلوةَ»البقرة:43، مع أ نّه من أفعالها، لأ نّه خطاب للیهود، و لا رکوع فی صلواتهم. أو المراد بالرکوع: الصلاة، کرّر تأکیداً.

ر ک م

[الرَّکْمُ: جمعُ الشیء و إلقاءُ بعضه علی بعض]، رَکَمَ الشیءَ: إذا جمعه و ألقی بعضه علی بعض، [«وَیَجْعَلَ الْخَبیثَ بَعْضَهُ عَلی بَعْضٍ فَیَرْکُمَهُ جَمیعاً» الأنفال:37].

والرُّکامُ، بالضمّ: الرملُ المتراکمُ والسحابُ و نحوه، [«ثُمَّ یَجْعَلُهُ رُکَاماً»النور:43].

ر ک ن

الرُّکْنُ والرُّکون، بالضمّ: الجانبُ الأقوی، [«اَوْ اوی اِلی رُکْنٍ شَدیدٍ» هود:80].

و رَکَنَ إلیه: مالَ، والرُّکُون: هو المودّة والنصیحة والطاعة، و کأ نّ المراد: اتّخاذه رکناً یتقوّی به، [«لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ اِلَیْهِمْ» الإسراء:74].

ر م ح

الرِّماحُ: جمعُ الرُّمْح، [«تَنَالُهُ اَیْدیکُمْ وَ رِمَاحُکُمْ» المائدة:94].

ر م ز

الرَّمْزُ: الإشارةُ و الإیماءُ بالشفتین والحاجب، [«اَلاَّ تُکَلِّمَ النَّاسَ ثَلثَةَ اَیَّامٍ اِلاَّ رَمْزاً» آل عمران:41].

ر م م

[الرَّمُّ: البلی]، رَمَّ العظمُ یَرِمُّ رِمَّةً، بکسر الراء فیهما، أی بَلِیَ، فهو رَمیم، و قوله تعالی: «وَ هِیَ رَمیمٌ» یس:78، لأ نّ (فَعیلاً) و

(فعولاً) قد یستوی فیهما المذکّر و المؤّث.

ر ه ب

الرَّهْبَةُ: الخوفُ، «وَ اسْتَرْهَبُوهُمْ»

الأعراف:116، أخافوهم.

والرَّهْبانِیَّةُ: المبالغةُ فی العبادة والانقطاع عن الناس من خوف اللّه تعالی، [«وَ رَهْبَانِیَّةً ابْتَدَعُوهَا» الحدید:27]. والرُّهْبانُ(1): من کان شأنه کذلک، [«اِنَّ کَثیراً مِنَ الاَْحْبَارِ وَ الرُّهْبَانِ» التوبة:34].

ر ه ط

رَهْطُ الرجلِ: قومُهُ و عشیرتُهُ، والرَّهْطُ: ما دون العشرة من الرجال، لا یکون فیهم امرأة.

[فمن الأوّل: «وَلَوْلاَ رَهْطُکَ لَرَجَمْنَاکَ» هود:91، و من الثانی: «وَ کَانَ فِی الْمَدینَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ» النمل:48].

ص:94

ر ه ق

الرَّهَقُ: أکثر ما ورد و یشتمل علیه القرآن بمعنی غشیان الذلّة والعذاب و نحو ذلک.

و قوله تعالی: «فَلاَ یَخَافُ بَخْساً وَلاَ رَهَقاً» الجنّ:13، قیل: أی ظلماً.

و قوله تعالی: «فَزَادُوهُمْ رَهَقاً» الجنّ:6، أی سفهاً و طغیاناً.

ر ه ن

الرَّهْنُ: هو الشیءُ الملزومُ.

القاموس: «الرَّهْنُ: ما وضع عندک، لینوب

مناب ما أُخذ منک، و جمعه: رِهان، کحَبْل و حِبال(1)»، [«فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ» البقرة:283].

والرَّهینَةُ: واحدةُ الرهائن، و فی «المجمع»:

«الرَّهینةُ: الرَّهْنُ، والهاء للمبالغة، ثمّ استعمل بمعنی المرهون(2)»، [«کُلُّ نَفْسٍ بِمَا کَسَبَتْ رَهینَةٌ» المدّثّر:38].

ر ه و

[الرَّهْوُ: السعةُ والسکونُ]، عن أبی عبیدة قال: «رَها بین رِجلیه: فَتَحَ، و بابه «عَدا»، و منه قوله تعالی: «وَاتْرُکِ الْبَحْرَ رَهْواً»الدخان:24،

و قیل: أی ساکناً کهیئته، و قیل: منفرجاً، و قیل: واسعاً، و قیل: طریقاً یابساً، ف (رَهْواً) حال من البحر، أی دعه کذا.

روح(3)

الرُّوحُ، بالضمّ: ما به حیاة النفس - و یؤّث - والقرآن و الوحی و جبرئیل و عیسی علیهماالسلام،

و مَلَک وجهه کوجه الإنسان و جسده کالملائکة، والنفخ و أمر النبوّة و حکم اللّه و أمره.

و أمّا الرَّوْحُ - بالفتح - فقد جاء بمعنی النسیم و الرحمة و الراحة.

[فمعنی النسیم: «فَرَوْحٌ وَ رَیْحَانٌ»

الواقعة:89، و معنی الرحمة: «وَ لاَ تَایْٔسُوا مِنْ رَوْحِ اللّه ِ»یوسف:87].

الرِّیحُ: معروف و بمعنی الغلبة والقوّة والنصر والدولة والرحمة والشیء الطیّب و الرائحة.

والرَّیحانُ: نبت طیّب الرائحة، أو کلّ نبت کذلک، والولد والرزق.

و قوله تعالی: «وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّیْحَانُ»الرحمن:12، الفرّاء: «العصف: ساق

الزرع، والریحان: ورقه(4)».

ص:95

ر و د

المُراوَدَةُ: طلبُ الفعل، و فیها معنی المخادعة؛ لأ نّ الطالب یتلطّف فی طلبه بلطف المخادع، و یحرص حرصه، [«وَ رَاوَدَتْهُ الَّتی هُوَ فی بَیْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ»یوسف: 23].

و فلانٌ یمشی علی رَوْدٍ، بوزن «عَوْدٍ»، أی علی مهل، و تصغیره رُوَید، [«اَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً»

الطارق:17].

ر و ض

الرَّوْضُ: عبارة عن الموضع الذی یستنقع فیه الماء، و یظهر عشبه و ورده.

[واحده رَوْضَة، و منه قوله تعالی: «فَهُمْ فی رَوْضَةٍ یُحْبَرُونَ» الروم:15].

ر و ع

الرَّوْعُ، بالفتح: الفَزَعُ، [«فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ اِبْرهیمَ الرَّوْعُ» هود:74].

ر و غ

[الرَّوْغُ: المیلُ إلی الشیء بسرعة سرّاً]، قوله تعالی: «فَرَاغَ اِلی الِهَتِهِمْ» الصافّات: 91، أی مال إلیهم فی خفاء، و لایکون الروغ إلاّ کذلک، و مثله قوله تعالی: «فَرَاغَ عَلَیْهِمْ ضَرْباً بِاص لْیَمینِ» الصافّات:93.

ر و م

الرُّومُ: جیلٌ من ولد الروم بن عیص، [«غُلِبَتِ الرُّومُ» الروم:2].

ر ی ب

الرَّیْبُ: الشکُّ، و قیل: هو الشکّ مع التهمة، [«لاَ رَیْبَ فیهِ» البقرة:2].

القاموس: «الرَّیْبُ: الظِّنّة و التُّهَمة، کالرِّیبة بالکسر(1)».

و أمرٌ ریّاب، أی مفزع.

وارتابَ: شکَّ، وارتاب به: اتّهمه، [«اِذاً

لاَص رْتَابَ الْمُبْطِلُونَ» العنکبوت: 48].

رَیْبُ المَنونِ: حوادثُ الدهر، الرَّیْبُ فی جمیع القرآن بمعنی الشکّ، إلاّ فی موضع واحد فی سورة الطور:30، و هو قوله تعالی: «رَیْبَ

الْمَنُونِ»، أی حوادث الموت.

ر ی ش

الرِّیشُ: المراد به المتاع و المال الذی یتجمّل به، کاللباس الفاخر، و قیل: الریش و الرِّیاش: المال والخصب والمعاش، [«لِبَاساً یُواری سَوْاتِکُمْ وَ ریشاً»الأعراف:26].

ص:96

ر ی ع

الرَّیْعُ، بالفتح: النماء والزیادةُ، وبالکسر: المرتفع من الأرض، و قیل: الجبل، و منه قوله تعالی: «اَتَبْنُونَ بِکُلِّ ریعٍ ایَةً»الشعراء:128.

ر ی م

مریم علیهاالسلام: ابنة عمران و أُمّ عیسی علیه السلام، و فاطمة علیهاالسلام نظیرة مریم. و مریم: (مَفْعَل) من

رامَ یَریمُ، أی بَرِحَ(1).

ر ی ن

الرَّیْنُ: الطَبْعُ والدَّنَسُ، قوله تعالی: «کَلاَّ بَلْ رَانَ عَلی قُلُوبِهِمْ» المطفّفین:14، أی غلب. وروی «أ نّه الذنب علی الذنب، حتّی یسودّ القلب»(2).

ص:97

الصافّات:2، الملائکة تَزجُرُ السحابَ و تنهره، «وَ لَقَدْ جَآءَهُمْ مِنَ الاَْنْبَآءِ مَا فیهِ مُزْدَجَرٌ»

القمر:4، أی ازدجار، أو موضع ازدجار عن الکفر و تکذیب الرسل. والازدجار: الافتعال من الزَّجْر، و هو الانتهار.

ز ج و

[الزَّجْوُ: السَّوقُ والدفعُ]، الریحُ تُزْجی السحابَ، والبقرةُ تُزْجی ولدَها، أی تسوقه.

والمُزْجی: الشیء القلیل، و «بِبِضَاعَةٍ مُزْجیةٍ»یوسف:88، أی قلیلة یسیرة.

زح زح

[الزَّحْزَحَةُ: التنحیةُ والتباعُد]، «زُحْزِحَ عَنِ

النَّارِ» آل عمران:185، أی نُحّی و بُعّد عنها؛ یقال: زَحْزَحَهُ عن کذا، أی باعده.

ز ح ف

[الزَّحْفُ: الدبیبُ]، زَحَفَ إلیه: مشی، و قیل فی قوله تعالی: «اِذَا لَقیتُمُ الَّذینَ کَفَرُوا زَحْفاً» الأنفال:15، المراد بالزحف الدَّهْم الذی یُری لکثرته کأ نّه یزحف، و قیل: الزحف: الدنوّ یسیراً یسیراً.

ز خ ر ف

الزُّخْرُفُ، بالضمّ: الذَّهَبُ و کمالُ حسن الشیء، و من القول: حسنه بترقیش الکذب، أی تزویره. و بالجملة «زُخْرُفَ الْقَوْلِ»الأنعام:

112، الباطل المُزیَّن.

ز ر ب

[الازْرِبابُ: أصله اصفرار النبات أو احمراره و فیه خضرة]، «زَرَابِیُّ»الغاشیة:16، جمع الزَّرْبِیَّة، بکسر الزای و فتحها و ضمّها، قالوا: المراد بها البُسُط الملوکیّة الفاخرة.

و قال محمّد بن أبی بکر الرازیّ فی «مختار

الصحاح»: «الزَّرابیّ: النَّمارِق(1)».

قلت: النمارِقُ: الوَسائدُ، و هی مذکورة قبل آیة الزرابیّ، فکیف تکون الزرابیّ النمارق و إنّما هی الطنافس المخملة البسط؟

ز ر ع

[الزَّرْعُ: إلقاءُ البذر فی الأرض]، زَرَعَ فلانٌ، إذا طرحَ البذر، و قد جاء بمعنی المزروع کثیراً، و یطلق علی الولد أیضاً، لأ نّ والده یطرح بذر نطفته فی أرض الرحم، و اللّه عزّ وجلّ ینبته و ینشئه إلی أن یولد و یکبر، و یبلغ حدّ حصاده بالتکلیف، فإمّا أن یکون زَیناً أو شَیناً.

ثمّ إنّه قد ورد عن بعض الأخبار تأویل الزرع مهما یناسب بالأئمّة، بل بالنبیّ علیهم السلام، بل ورد

ص:99

تأویله بعبد المطّلب أیضاً(1)، [«کَزَرْعٍ اَخْرَجَ شَطْٔهُ» الفتح:29].

[ز ر ق]

[الزَّرْقُ: شخوصُ البصر، والأزرقُ: الشاخصُ البصر، والجمع: زُرْقٌ، «وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمینَ

یَوْمَئِذٍ زُرْقاً» طه:102، قال القمّیّ: «تکون أعینهم مُزرَقّة، لایقدرون أن یطرفوها(2)»].

ز ر ی

[الزَّرْیُ: العیبُ والتحقیرُ]، زَری علیه فِعلَهُ: عابَهُ، وازدَراهُ، أی حقّره، [«تَزْدَری اَعْیُنُکُمْ»

هود:31].

ز ع م

قیل: الزَّعْمُ أکثر ما یطلق هذا بمعنی الظنّ، و سیأتی فی الظنّ أ نّه ورد فی القرآن علی وجهین: ظنّ یقین، و ظنّ شکّ. لکنّ الزعم لم یرد إلاّ فی الشکّ، و عن الصادق علیه السلامأ نّه قال لرجل فی حدیث له: «أما علمت أ نّ کلّ زعم فی القرآن کذب»(3).

والزعم قد یکون بمعنی الظنّ والاعتقاد، و قد یکون بمعنی القول، [فمن الأوّل: «زَعَمَ الَّذینَ کَفَرُوآ اَنْ لَنْ یُبْعَثُوا» التغابن:7].

و من الثانی ما قیل فی قوله تعالی: «کَمَا

زَعَمْتَ عَلَیْنَا» الإسراء:92، أی کما أخبرت.

ز ف ر

الزَّفیرُ: أوّل صوت الحمار، والشهیق: آخره، لأ نّ الزفیر؛ إدخال النَّفَس، و الشهیق إخراجه، [«لَهُمْ فیهَا زَفیرٌ وَ شَهیقٌ»هود:106].

ز ف ف

[الزَّفیفُ: السرعةُ]، زَفَّ القومُ فی مَشیِهم یَزِفّون - بالکسر - زَفیفاً، أی أسْرَعوا، [«فَاَقْبَلُوآ اِلَیْهِ یَزِفُّونَ» الصافّات:94].

ز ق م

الزَّقّومُ: الزَّبْدُ بالتمر، و شجرة بجهنّم، و طعام أهل النار، و نبات فی البادیة.

و عن ابن عبّاس أ نّه قال: «لمّا نزل قوله تعالی: «اِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ * طَعَامُ الاَْثیمِ» الدخان: 43 و 44، قال أبو جهل: التمر بالزبد نتزقّمه، أی نلتقمه، فأنزل اللّه تعالی: «اِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فی اَصْلِ الْجَحیمِ» الصافّات:64»(4).

زکریّا

زَکَرِیّا: هو النبیّ المشهور الذی کفل مریم،

ص:100

ورزقه

اللّه تعالی یحیی. قیل: هو [من ]نسل

یعقوب بن إسحاق، و قیل: هو أخو یعقوب بن ماثان.

و فیه ثلاث لغات: المدّ، و القصر، و حذف الألف، فإن مددت أو قصرت لم تُصْرَفْ، و إن حذفت الألف صُرِفَتْ، [«وَ زَکَرِیَّا وَ یَحْیی و عیسی» الأنعام:85].

ز ک و

زَکاةُ المال: معروفة، [«وَ اتُوا الزَّکوةَ»

البقرة:43].

والتَّزکِیَةُ: التطهیر من الأخلاق الذمیمة، و زَکّی مالَهُ: أدّی زَکاتَهُ، و زکّی نفسَهُ: مَدَحَها. و قوله تعالی: «وَ تُزَکّیهِمْ بِهَا» التوبة:103، قالوا: تطهّرهم بها. و «نَفْساً زَکِیَّةً» الکهف:74، أی طاهرة من الذنوب، و قرئ «زَاکِیَةً»(1).

ز ل ف

الزُّلْفی: هی القربُ و المنزلةُ، و زُلْفَی اللیلِ: ساعاته القریبة من النهار، و قیل: الزُّلْفَةُ: الطائفة من أوّل اللیل.

و أزلفناهم: قرّبناهم، [«وَ اَزْلَفْنَا ثَمَّ الاْخَرینَ»الشعراء:64].

و الزُّلفی إلی اللّه: القرب منه، [ «لِیُقَرِّبُونَآ اِلَی اللّه ِ زُلْفی» الزمر:3].

ز ل ق

الزَّلَقُ: الزلّةُ والصرعةُ، قوله تعالی: «فَتُصْبِحَ

صَعیداً زَلَقاً» الکهف:40، قیل: أی أرضاً ملساء لیس بها شیء.

ز ل م

الأزْلامُ: جمع الزَّلَمِ - محرّکة - و هو قِدْح لا ریش علیه، [«وَ اَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِاص لاَْزْلاَمِ»

المائده:3].

قیل: کانوا فی الجاهلیّة إذا قصدوا فعلاً، ضربوا ثلاثة أقداح، مکتوب علی أحدها: أمرنی ربّی، و علی الاخر: نهانی ربّی، و علی الثالث: الغُفْلُ، فإن خرج الأمر مضوا علی ذلک، و إن خرج النهی ترکوا، و إن خرج الغُفْل أجالوها ثانیاً، وعلی هذا معنی الاستقسام بها، طلب معرفة ما قُسِمَ لهم.

ز م ر

الزُّمْرَةُ؛، بالضمّ: الجماعةُ، والزُّمَرُ: الجماعات، [«اِلی جَهَنَّمَ زُمَراً» الزمر:71].

ز م ل

[التَّزَمُّلُ: التلفّفُ و التغطیةُ]، زَمَلَهُ فی ثوبِهِ:

ص:101

لَفَّهُ، و تَزَمَّلَ بثیابِهِ: تدثّر، [«یَآءَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ»

المزّمّل:1].

ز م ه ر

الزَّمْهَریرُ: فُسّر بشدّة البرد، و عن ثعلب أ نّه أیضاً بمعنی القمر، قیل: و به فُسّر قوله تعالی: «شَمْساً وَ لاَ زَمْهَریراً» الإنسان: 13، أی فیها من الضیاء ما لایحتاجون معه إلی شمس و لا قمر.

[زنجبیل]

[الزَّنْجَبیلُ: الخمرُ، «کَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبیلاً»

الإنسان:17].

ز ن م

[الزَّنَمَةُ: ما یقطع من أُذن البعیر أو الشاة فیترک معلّقاً، و منه]: «زَنیمٍ» القلم:13، الدعیّ و المستهزئ بکفره، قیل: المراد به الثانی.

ز ن ی

الزِّنی، یمدّ و یقصر، فالقصر لأهل الحجاز، والمدّ لأهل نجد، و بالأوّل نطق القرآن، قال تعالی: «وَ لاَ تَقْرَبُوا الزِّنی»الإسراء:32.

ز ه ر

زَهْرَةُ الدنیا، بالسکون: غضارتُها و حسنُها، [«زَهْرَةَ الْحَیوةِ الدُّنْیَا» طه:131].

ز ه ق

[الزُّهوقُ: الزوالُ والفناءُ]، زَهَقَ الشیءُ، إذا هلک و بطل واضمحلّ، [«جَآءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْبَاطِلُ»الإسراء:81].

ز و ج

الزَّوْجُ: البعلُ، والمرأة أیضاً، و قوله تعالی: «وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عینٍ» الدخان:54، أی قرنّاهم بهنّ. و قوله تعالی: «احْشُرُوا الَّذینَ ظَلَمُوا وَ اَزْوَاجَهُمْ» الصافّات:22، أی و قرناءهم.

والزَّوْجُ أیضاً: الصنف و ضدّ الفرد، [«مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهیجٍ» الحجّ:5].

ز و ر

الزُّورُ فی الأصل: المَیلُ، ثمّ تعورف(1) إطلاقه علی الکذب والبهتان، واشتهر به، لأ نّه میل عن الحقّ، [«فَقَدْ جَآءُوا ظُلْماً وَ

زُوراً» الفرقان:4].

ز ی د

المَزیدُ: الزیادةُ، [«هَلْ مِنْ مَزیدٍ» ق:30].

«فَلَمَّا قَضی زَیْدٌ مِنْهَا وَطَراً»الأحزاب: 37، هو ابن حارثة.

ص:102

ز ی غ

الزَّیْغُ: المَیْلُ والشکّ والجور عن الحقّ، [«فَاَمَّا الَّذینَ فی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ» آل عمران:7].

ز ی ل

[الزَّیْلُ: الإبعادُ والتفریقُ]، زَیَّلَهُ فتَزَیَّلَ، أی فرّقه فتفرّق، قال تعالی: «فَزَیَّلْنَا بَیْنَهُمْ»

یونس:28.

ز ی ن

الزِّینَةُ: ما یُتزیّن به، قیل فی قوله تعالی:

«خُذُوا زینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ»الأعراف:31، أی ثیابکم لمواراة عوراتکم عند کلّ صلاة و طواف. و قیل: المراد التمشّط عند کلّ صلاة، و به روایة عنهم علیهم السلام(1).

و «یَوْمُ الزّینَةِ» طه:59، یوم العید.

ص:103

یکون بعد یوم الجمعة، سمّی به لانقطاع الأیّام عنده.

والسبتُ أیضاً: قیام الیهود بأمر سبتها، و منه قوله تعالی: «یَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعا وَ یَوْمَ

لاَیَسْبِتُونَ» الأعراف: 163. یقال: أسبتَ الیهودیّ، أی دخل فی السبت.

و قوله تعالی: «اِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ»

النحل:124، أی و بال السبت - و هو المسخ - علی الذین جعلوا الصید فیه.

والسُّباتُ: الراحة و السکون و الانقطاع مطلقاً أو عن الحرکة، و جعله اللّه صفة للنوم، [«وَ جَعَلْنَا نَوْمَکُمْ سُبَاتاً» النبأ:9].

س ب ح

السَّبْحُ: الجَریُ فی الماء بالسباحة، و قد یقال لکُلّ ماجری فیه بسهولة، کجری السفن مثلاً، [«وَالسَّابِحَاتِ سَبْحاً» النازعات:3]. و قد یقال لکلّ سیر بسهولة، کسیر النجوم، [«کُلٌّ فی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ» الأنبیاء:33]. بل قد یقال للفراغ والنوم والراحة، کلّ ذلک تجوّزاً. و من المعنی الاخر ما قیل فی قوله تعالی: «اِنَّ لَکَ فِی النَّهَارِ سَبْحاً طَویلاً»المزّمّل:7، أی فراغاً طویلاً. و عن أبی عبیدة: «منقلباً طویلاً(1)». و قیل: هو الفراغ و المجیء والذهاب. و قیل: تصرّفاً فی المعاش و المهامّ.

والتسبیح: بمعنی التعظیم و التنزیه عن السوء والنقائص، و «سُبْحَانَ اللّه ِ»یوسف:108، معناه التنزیه للّه، و هو نصب علی المصدر، کأ نّک تقول: إنّی أُبرّئ اللّه من السوء براءة.

س ب ط

السِّبْطُ: ولدُ الولد، والقبیلة من الیهود، و قیل: أصله بمعنی شجرة لها أغصان کثیرة. و أسباط بنی إسرائیل، کانوا اثنیعشر قبیلة من اثنیعشر ولد یعقوب، والعرب تسمّی طوائف أولاد إسحاق بالأسباط، و طوائف أولاد إسماعیل بالقبائل، [«وَ قَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَیْ عَشْرَةَ اَسْبَاطًا اُمَماً» الأعراف:160].

س ب غ

السابِغَةُ: الدرعُ الواسعةُ، قال تعالی: «اَنِ

اعْمَلْ سَابِغَاتٍ» سبأ:11.

س ب ل

السبیلُ، لغة: هو الطریقُ، و هو إمّا أن یکون إلی اللّه، أی إلی الخیر و الجنّة و نحوها، کسبیل الهدی و الرشاد، [«وَ مَآ اَهْدیکُمْ اِلاَّ سَبیلَ

الرَّشَادِ» المؤمن: 29]. أو إلی مقابل ذلک، أی

ص:105

إلی الکفر والضلال و الباطل و الهوی، [«وَ اِنْ یَرَوْا سَبیلَ الْغَیِّ یَتَّخِذُوهُ سَبیلاً»

الأعراف:146].

و قد ورد تأویل الأوّل بالولایة و بالأئمّة علیهم السلام

وبسبیلهم(1)، کما أ نّ الثانی ورد تأویله بولایة

أعدائهم(2).

س ت ر

[السِّتْرُ: ما یُستَرُ به]، قوله تعالی: «حِجَاباً

مَسْتُوراً» الإسراء:45، أی حجاباً علی حجاب،

فالأوّل مستور بالثانی، و قیل: أراد بذلک کثافة الحجاب، لأ نّه جعل علی قلوبهم أکنّة و فی آذانهم و قراً. و قیل: هو مفعول بمعنی فاعل، کقوله تعالی: «اِنَّهُ کَانَ وَعْدُهُ مَاْتِیّاً» مریم:61، أی آتیاً.

س ج د

المَسجِد: معروف، قوله تعالی: «وَ اَنَّ

الْمَسَاجِدَ لِلّهِ» الجنّ:18، قیل: هی مواضع السجود من الإنسان، و قیل: هی المساجد المعروفة.

س ج ر

[السَّجْرُ: المَلأُ]، سَجَرَ التنُّورَ: أحماهُ، و [الماءُ] النهرَ: ملأه، و السَّجورُ: ما یُسجَرُ به التنّور، و المِسجَرُ: الموقِدُ، والساجِرُ: الموضع الذی یأتی علیه السیل فیملأه. «فِی النَّارِ یُسْجَرُونَ» المؤمن:72، أی یُحرَقون.

س ج ل

[السِّجّیلُ: الصلبُ من کلّ شیء]، قوله تعالی: «تَرْمیهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجّیلٍ»الفیل:4، قیل: هی حجارة من طین، طبخت بنار جهنّم، مکتوب فیها أسماء القوم، لقوله تعالی: «لِنُرْسِلَ

عَلَیْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طینٍ»الذاریات: 33.

س ج و

[السَّجْوُ: السکونُ و الدوامُ]، سَجا الشیءُ، کسَما: دامَ و سکنَ، و منه قوله تعالی: «وَالَّیْلِ اِذَا سَجی» الضحی:2، أی سکن و استوت ظلامته.

س ح ب

السَّحابُ: معروف، سمّی به لانسحابه فی الهواء، من السَّحب بمعنی الجَرّ، [«وَ تَصْریفِ الرِّیَاحِ وَالسَّحَابِ»البقرة: 164].

س ح ت

السُّحْتُ: بمعنی الحرام و ما خَبُثَ من المکاسب، سمّی به لأ نّه یسحت البرکة، أی یهلکها، إذ أصله الهلاک(3) و الاستئصال؛ یقال:

ص:106

أسحته، أی استأصله، قال تعالی: «فَیُسْحِتَکُمْ

بِعَذَابٍ»طه:61.

س ح ر

السَّحَرُ: قبیلُ الصبح؛ تقول: لقیتُهُ سَحَراً، إذا أردتَ به سحرَ لیلتک، لم تصرفه، لأ نّه معدول عن الألف و اللام، و هو معرفة، و قد غلب علیه التعریف من غیر إضافة الألف و اللام؛ و إن أردتَ به نکرة صرفته، کما قال تعالی: «اِلاَّ الَ لُوطٍ نَجَّیْنَاهُمْ بِسَحَرٍ»القمر:34.

و قوله تعالی: «فَاَ نّی تُسْحَرُونَ»

المؤنون:89، أی فکیف تُخدَعون عن توحیده؟

و قوله تعالی: «اِنَّمَآ اَ نْتَ مِنَ الْمُسَحَّرینَ» الشعراء:153، قیل: المُسَحَّرُ: المخلوق ذو السَّحْر(1)، أی رِئة، و قیل: المعلّل، أی من

الذین سُحِروا مرّة بعد أُخری، و قیل: من المخدَّعین.

س ح ق

السُّحْقُ، بالضمّ: البعدُ؛ یقال: سُحْقاً له، أی بعداً له، یقال: سَحُقَ سُحْقاً - کبَعُدَ بُعْداً - فهو سحیق، أی بعید، [«فَسُحْقاً لاَِصْحَابِ السَّعیرِ» الملک: 11].

س خ ر

التسخیرُ: التذلیلُ، قال تعالی: «سُبْحَانَ الَّذی سَخَّرَ لَنَا هذَا» الزخرف:13.

و قوله تعالی: «یَسْتَسْخِرُونَ»الصافّات:14،

أی یستهزؤون، یقال: سَخِرتُ منه و به سَخَراً، من باب «تَعِبَ»، و بالضمّ لغة، و به قرئ(2) قوله تعالی: «لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیّاً» الزخرف:32، أی یستخدم بعضهم بعضاً.

س د د

السَّدُّ: الجبلُ و الحاجزُ، و سَدَّ الثُّلمةَ: أصلحها و وثّقها، [«عَلی اَنْ تَجْعَلَ بَیْنَنَا وَ بَیْنَهُمْ سَدّاً»

الکهف:94].

و القول السدید: السلیم من خلل الفساد، [«وَلْیَقُولُوا قَوْلاً سَدیداً» النساء:9].

س د ر

السِّدْرُ: شجرُ النَّبْق، و الجمع: سِدْرات بالسکون، حملاً علی لفظ الواحد، [«وَ شَیْ ءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلیلٍ» سبأ:16].

ص:107

س د ی

السُّدی، بالضمّ، المُهمَلُ، [«اَیَحْسَبُ

الاِْ نْسَانُ اَنْ یُتْرَکَ سُدًی» القیامة: 36].

س ر ب

السَّرَبُ، بفتحتَین: بیتٌ فی الأرض، وانسربَ الحیوانُ و تسرّبَ: دخل فیه، و منه قوله تعالی: «فَاص تَّخَذَ سَبیلَهُ فِی الْبَحْرِ سَرَباً»الکهف:61.

والسَّرابُ: هو ما یُری نصف النهار، کأنّه ماء و لیس بشیء، [«کَسَرَابٍ بِقیعَةٍ»النور:39].

والسارِبُ: الذاهب علی وجهه فی الأرض، و منه قوله تعالی: «وَسَارِبٌ بِاص لنَّهَارِ»

الرعد:10.

س ر ب ل

[السَّربلةُ: إلباسُ السِّربال]، «سَرَابیلَ»

النحل:81، جمع سِربال، و هو القمیص أو الدرع أو کلّ ما یلبس.

س ر ح

التسریحُ: الإرسالُ و الإطلاقُ، و لهذا استعمل فی القرآن العظیم بمعنی الطلاق، [«وَ اُسَرِّحْکُنَّ سَرَاحاً جَمیلاً» الأحزاب: 28].

س ر د

السَّرْدُ: نسجُ الدرع، و هو تداخلُ الحَلَق بعضها فی بعض، و قیل: السرد: الثقب. المسرودة: المثقوبة، [«وَ قَدِّرْ فِی السَّرْدِ»

سبأ:11].

س ر د ق

السُّرادِق، بالضمّ: کلُّ ما أحاط بشیء من حائط أو مِضرب أوخباء، و قیل: هو ما یحیط بالخیمة و له باب یدخل منه إلی الخیمة، و قیل: هو ما یمدّ فوق البیت و فوق صحن الدار، و قیل: هو کلّ بیت من کُرْسُف، أی قُطن، [«اَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا» الکهف:29].

س ر ر

السِّرُّ: الذی یُکتَم، و جمعه: أسرار، و السُّرُر: جمع السَّریر، و بعضهم یفتحها، استثقالاً، لاجتماع الضمّتین مع التضعیف، و کذا ما أشبهه من الجموع، نحو: ذَلیل و ذُ لُل. و قد یُعبَّر بالسریر عن المُلک و النعمة، [«عَلی سُرُرٍ مُتَقَابِلینَ» الحجر:47].

و أسرَّ الشیءَ: کتمَهُ و أعلنه، و فسّر بهما قوله تعالی: «وَ اَسَرُّوا النَّدَامَةَ» یونس:54. و أسرَّ إلیه حدیثاً، أی أفضی إلیه، [«وَ اِذْ اَسَرَّ النَّبِیُّ اِلی بَعْضِ اَزْوَاجِهِ حَدیثاً» التحریم:3].

س ر ط

السِّراطُ: لغةٌ فی الصراط، [و به قرئ قوله تعالی: «اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقیمَ * صِرَاطَ

ص:108

الَّذینَ»الفاتحة:5 و 6(1)].

س ر ف

الإسرافُ: هو الإفراطُ والتبذیرُ، و کلّ ما لم یحلّ، و مجاوزة القصد، و الإنفاق فی غیر طاعة اللّه، [«اِسْرَافاً وَ بِدَاراً» النساء:6].

والسَّرَفُ: الجهلُ.

س ر ق

السارقُ و ما بمعناه ممّا یشتمل علی السرقة -

و منه ما یدلّ علی استراق السمع - و هو مَن یجیء مستتراً، فیأخذ مال غیره، [«وَالسَّارِقُ

وَالسَّارِقَةُ» المائدة:38، «اسْتَرَقَ السَّمْعَ»

الحجر:18].

س ر م د

السَّرْمَدُ: الدائمُ المستمرُّ، [«سَرْمَداً اِلی یَوْمِ الْقِیمَةِ» القصص:71].

س ر ی

[السِّرایةُ و الإسراءُ: السَّیر لیلاً]، أسری أی سارَ لیلاً، و بالألف لغة أهل الحجاز، و جاء القرآن بهما؛ قال تعالی: «سُبْحَانَ الَّذی اَسْری» الإسراء:1، و قال: «وَالَّیْلِ اِذَا یَسْرِ»الفجر:4.

و قیل: معنی یَسْرِ أی یمضی و یذهب(2)، و إنّما قال تعالی: «اَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً» و إن کان السُّری لا یکون إلاّ باللیل - تأکیداً، کقولهم: سری أمسِ نهاراً، أو البارحة لیلاً.

س ط ر

الأساطیرُ: الأباطیلُ، [«اَسَاطیرُ الاَْوَّلینَ»

الأنعام:25].

والمُسَیْطِرُ و المُصَیْطِرُ: المسلّط علی الشیء، لیشرف علیه و یتعهّد أحواله و یکتب عمله، قال تعالی: «لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ»الغاشیة:22.

س ط و

السَّطْوَةُ: القهرُ بالبطش، «یَسْطُونَ»

الحجّ:72، أی یبطشون بهم من شدّة الغیظ.

س ع ر

السَّعیرُ: من أسماء جهنّم، أعاذنا اللّه منها، سَعَرَ النارَ والحربَ: هَیَّجها و ألْهَبها، و بابه «قَطَعَ»، و قرئ «وَ اِذَا الْجَحیمُ سُعِرَتْ» التکویر:12، و «سُعِّرَتْ»(3)، مخفّفاً و مشدّداً(4)، والتشدید للمبالغة.

و قوله تعالی: «اِنَّ الْمُجْرِمینَ فی ضَلاَلٍ

وَ سُعُرٍ» القمر:47، عن الفرّاء: «أی فی عناء

ص:109

و عذاب(1). و السُّعُر أیضا الجنون».

س غ ب

السَّغَبُ: الجوعُ، والمَسْغَبَةُ: المجاعةُ، [«فی

یَوْمٍ ذی مَسْغَبَةٍ» البلد:14].

س ف ح

السِّفاحُ، بالکسر: الفجورُ والزنی، [«غَیْرَ

مُسَافِحینَ» النساء:24].

«اَوْ دَماً مَسْفُوحاً» الأنعام:145، أی مصبوباً؛ یقال: سَفَحَ الدمَ والدمعَ سَفْحاً، أی صبَّهما(2).

س ف ر

السَّفْرُ، بفتح السین و سکون الفاء(3): الکشفُ و الوضوحُ، أسفرَ الصبحُ: إذا أضاءَ وانکشفَ،

و أسفرتِ المرأةُ عن وجهها: کَشَفَتْ عنه(4)، [«وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ»عبس:38]. و منه: السَّفَرُ و المُسافِرُ، لاستلزامه البروز و الظهور.

و یقال للکتاب: سِفْرٌ - بالکسر - لکونه موضّحاً لما فیه، و جمع سِفْر: أسفارٌ، قال تعالی: «کَمَثَلِ الْحِمَارِ یَحْمِلُ اَسْفَاراً»الجمعة:5.

و یقال: سَفَرَ بین القوم، إذا مشی بینهم بالصلح و الخیر و بیان ما فیه الصلاح، فهو سَفیرٌ، والجمع: سَفَرَةٌ، بالتحریک، و یقال: السَّفَرَةُ للکَتَبَة أیضاً، و لهذا یقال للملائکة الذین یُحْصُونَ الأعمال، والذین کانوا ینزلون بالوحی: السَّفَرَة، [«بِاَیْدی سَفَرَةٍ»عبس:15].

س ف ع

[السَّفْعُ: الأخذُ والقبضُ]، سَفَعَ بناصیته، أی أخذ، و منه قوله تعالی: «لَنَسْفَعاً بِاص لنَّاصِیَةِ»

العلق:15، أی لنأخذنّ بناصیته إلی النار.

س ف ک

[السَّفْکُ: الصبُّ والإراقةُ]، سَفْکُ الدمِ: صبُّهُ وإهراقُهُ، [«وَ یَسْفِکُ الدِّمَآءَ»البقرة:30].

س ف ل

السافِلُ: خلافُ العالی، [«جَعَلْنَا عَالِیَهَا سَافِلَهَا» هود:82].

والسَّفَلَةُ: الساقِطون(5) من الناس، أی الأرذال الذین لا یبالون بما قالوا و ما قیل لهم.

س ف ه

السَّفَهُ: الجهلُ و ضدُّ الحلم، و أصله الخفّة و الحرکة، [«سَفَهاً بِغَیْرِ عِلْمٍ»الأنعام:140].

ص:110

س ق ر

سَقَرُ، بالتحریک: اسم من أسماء النار، و قیل: هو وادٍ فی جهنّم شدید الحرّ، سأل اللّه أن یتنفّس، فتنفّس فأحرق جهنّم، [«ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ»القمر:48].

س ق ط

[السُّقوطُ: الزللُ والندمُ]، سُقِطَ فی یدِه، أی نَدِمَ، و منه قوله تعالی: «وَ لَمَّا سُقِطَ فی اَیْدیهِمْ»الأعراف:149. و قرأ بعضهم بفتحتین(1).

س ق ف

السَّقْفُ: قد ورد فی مواضع من القرآن بمعنی السماء، [«وَ جَعَلْنَا السَّمَآءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً» الأنبیاء:32].

س ق م

السُّقْمُ: المرضُ، و قوله تعالی حکایة عن إبراهیم علیه السلام: «فَقَالَ اِنّی سَقیمٌ»الصافّات:89،

قیل: أی سأسقُمُ، و قیل غیر ذلک.

س ق ی

[السَّقْیُ والسُّقْیا: الشربُ]، قوله تعالی: «نَاقَةَ

اللّه ِ وَ سُقْییهَا» الشمس:13، أی شربها.

قال الجوهریّ: «سَقاهُ الغیثَ و أسقاه، و الاسم: السُّقیا، بالضمّ، وسِقایةُ الماء: معروفة»(2).

و «السِّقَایَةَ» التی فی القرآن(3)، قالوا: الصُّواعُ الذی کان الملک یشرب فیه.

س ک ب

المَسکوبُ: المرشوشُ، «وَ مَآءٍ مَسْکُوبٍ»

الواقعة:31، أی جارٍ علی وجه الأرض من غیر حفر.

س ک ت

[السُّکوتُ: الصمتُ والسکونُ]، سَکَتَ الغضبُ: سکنَ، [«وَ لَمَّا سَکَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ»الأعراف:154].

س ک ر

السَّکْرَةُ: ما یغشی العقل، والسَّکَرُ، بفتحتَین: نبیذُ التمر، قال تعالی: «تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَکَراً» النحل:67، و «سَکْرَةُ الْمَوْتِ»ق:19، شدّته.

و «سُکِّرَتْ اَبْصَارُنَا» الحجر:15، أی حُبِسَتْ عن النظر و حُیِّرتْ، و قیل: غُطِّیَتْ و غُشِّیَتْ، و بعضهم قرأها مخفّفة، و فسّرها سُحِرَتْ.

ص:111

س ک ن

[السُّکونُ: القرارُ والطمأنینةُ]، قوله تعالی: «جَعَلَ الَّیْلَ سَکَنًا» الأنعام:96، أی یسکن فیه الناس سکون الراحة. و قوله تعالی: «اِنَّ

صَلوتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ» التوبة:103، أی دعواتک یسکنون إلیها، و تطمئنّ قلوبهم بها.

والسکینةُ: (فَعیلَة) من السکون والطمأنینة. و عن الرضا علیه السلام فی قوله تعالی: «ثُمَّ اَ نْزَلَ اللّه ُ سَکینَتَهُ» الآیة التوبة:26، قال: «السکینة: ریح من الجنّة، لها وجه کوجه الإنسان، أطیب من المسک ریحها، فتکون مع الأنبیاء»(1). و عن الصادق علیه السلام: «السکینة: هی الإیمان»(2).

المِسکینُ علی المشهور: الذی لا شیء له، و الفقیرُ: الذی له بعض ما یقیمه. و عن الکفعمیّ: «إنّ المسکین: المتواضع الذی لم یکن جبّاراً و لا متکبّراً»(3). و منه قوله علیه السلام: «اللّهمّ احشرنی مسکیناً»، و هذا هو المراد بأهل الاستکانة.

س ل ح

الأسلحةُ: جمعُ السِّلاح، أی ما یعدّ للحرب من آلة الحدید، [«لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ اَسْلِحَتِکُمْ» النساء:102].

س ل خ

السَّلْخُ والمسلوخُ: الشاةُ التی سُلخ عنها الجلد، و سلَختُ الشهرَ، إذا أمضیتَه و صرتَ فی آخره، «انْسَلَخَ الاَْشْهُرُ» التوبة:5، انقضی

وقتها.

سلسبیل(4)

و سَلْسَبیلٌ: اسمُ عین فی الجنّة، سمّیت به لکون مائها عذباً، سهل المرور فی الحلق، [«تُسَمّی سَلْسَبیلاً» الدهر:18].

س ل س ل(5)

تَسَلْسَلَ الماءُ فی الحلق: جری.

والسِّلْسِلَةُ: أصلها ما یکون بإیصال الشیء حتّی یمتدّ، و قد کثر إطلاقها و تُعورف علی ما یکون من الحدید یُشدُّ به الأُساری، و یوضع علی رقابهم، [«والسَّلاَسِلُ یُسْحَبُونَ»

المؤمن:71].

س ل ط

السلطانُ: الحجّةُ والبرهان و الغلبة والوالی و قدرة الملک و تسلّطه، و أصل السَّلطنة: القوّة.

[فمعنی الحجّة و البرهان: «مَا نَزَّلَ اللّه ُ بِهَا

ص:112

مِنْ سُلْطَانٍ» الأعراف:71، و الغلبة والقدرة: «وَ مَاکَانَ لِیَ عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطَانٍ» إبراهیم:22].

س ل ق

[السَّلْقُ: الطعنُ بالسنان واللسان]، سَلَقَهُ بالکلام: آذاه، و هو شدّة القول باللسان، [«سَلَقُوکُمْ بِاَلْسِنَةٍ حِدَادٍ» الأحزاب:19].

س ل ک

السَّلْکُ، بالفتح: مصدرُ سَلَکَ الشیء فی الشیء فانسلک، أی أدخله فیه فدخل، و بابه «نَصَرَ»، قال تعالی: «کَذلِکَ سَلَکْنَاهُ فی قُلُوبِ الْمُجْرِمینَ» الشعراء:200، و أسْلَکَهُ فیه لغة.

س ل ل

سُلالَةُ الشیء: ما استُلَّ منه، أی ما استخلص، فالسُّلالَةُ: الخلاصةُ، والنطفةُ، سُلالَةُ الإنسان، [«مِنْ سُلاَلَةٍ مِنْ طینٍ»المؤنون:12].

س ل م

السَّلَمُ والسَّلامُ والتسلیمُ والإسلامُ و ما یفید هذا المفاد، أصل المعنی فی الجمیع: الانقیاد و المتابعة و ترک المخالفة و الأذی.

و «بِقَلْبٍ سَلیمٍ» الشعراء:89، قیل: أی سالم من حبّ الدنیا.

والسُّلَّمُ، بضمّ السین و تشدید(1) اللام: الدَّرَجُ، [«اَوْ سُلَّماً فِی السَّمَآءِ» الأنعام:35].

س ل و

السَّلوی: طائرٌ، و لم یُسمَع له بواحد، و قیل: واحدته سَلْواة، قیل: إنّه کان طیراً خاصّاً، أنعمَ اللّه به علی بنی إسرائیل، [«وَ اَ نْزَلْنَا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوی» البقرة: 57].

سلیمان(2)

سُلَیْمانُ علیه السلام: هو النبیّ المشهور المذکور حاله

فی سورة النمل.

س م د

[السُّمودُ: اللهوُ والتکبُّر]، «سَامِدُونَ»

النجم:61، أی لاهون، و قیل: مستکبرون.

س م ر

السامِرِیُ(3): صاحب العجل فی بنی إسرائیل، و قصّته مشهورة، و نظیره الثانی فی هذه الأُمّة، کما أ نّ نظیر العجل، هو الأوّل.

والمسامرةُ: الحدیثُ باللیل، والمراد القوم الذین یَسمُرون باللیل فیحدّثون. و أصل السَّمَر: لون ضوء القمر، قال تعالی: «سَامِراً تَهْجُرُونَ»

ص:113

المؤنون:67.

س م ع

السَّمْعُ: سَمْعُ الإنسان، یکون واحداً و جمعاً، [«اَمَّنْ یَمْلِکُ السَّمْعَ وَالاَْبْصَارَ»یونس:31].

واستمعَ له: أصغی، واسّمّعَ إلیه، بالإدغام، و سمّعَهُ، أی شتمَهُ.

و قوله تعالی: «وَاسْمَعْ غَیْرَ مُسْمِعٍ»

النساء:46، الأخفش: «أی لا سمعتَ»(1).

و قوله: «اَسْمِعْ بِهِمْ وَ اَبْصِرْ» مریم:38، أی ما أبصرَهم و ما أسمَعهم! علی التعجّب.

س م ک

[السَّمْکُ: الرفعُ]، سَمْکُ البیتِ، بالفتح: سَقْفُهُ،

و قوله تعالی: «رَفَعَ سَمْکَهَا»النازعات:28،

قیل: أی بناها.

س م م

السَّمُّ: الثقبُ، و منه: «سَمِّ الْخِیَاطِ»

الأعراف:40، بفتح السین وضمّها(2).

والسَّمومُ: الریحُ الحارّة التی تهبّ بالنار، و ذات السمّ: القاتل المهلک، [«نَارِ السَّمُومِ»

الحجر:27].

س م و

السَّماءُ: یذکّر و یؤّث، [«ثُمَّ اسْتَوی اِلَی السَّمَآءِ وَ هِیَ دُخَانٌ» فصّلت: 11].

و فلان سَمِیُ فُلانٍ: إذا وافق اسمُهُ اسمَهُ، کما تقول: کنیّه، [«لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیّاً» مریم:7].

س ن ب ل

السُّنْبُلَةُ، واحد سَنابِل: الزرع، [«سَبْعَ

سَنَابِلَ فی کُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ» البقرة:261].

س ن د

السَّنَدُ: المعتمَدُ، من سَنَدَ إلی الشیء، من باب «دَخَلَ»، واستند إلیه بمعنی، و «خُشُبٌ

مُسَنَّدَةٌ» المنافقون:4، هو وصف للمنافقین،

شُدِّدَ للکثرة، شبّههم تعالی فی عدم الانتفاع بحضورهم فی المسجد بالخشب المسنّدة إلی الحائط.

سندس

السُّنْدُسُ: هو الدیباج الرقیق، و الإستبرق: غلیظه، وقد تقدّم فی (ب رق)، [«مِنْ سُنْدُسٍ وَ اِسْتَبْرَقٍ» الکهف:31].

س ن م

التَّسنیمُ: هو اسم عین فی الجنّة، [«وَمِزَاجُهُ

مِنْ تَسْنیمٍ» المطفّفین:27].

ص:114

س ن ن(1)

السِّنُّ: الضِّرْسُ، [«وَالسِّنَّ بِاص لسِّنِّ»

المائدة:45].

والسُّنَّةُ: هی الطریقة والسیرة، و الجمع: سُنَن(2)، [«فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الاَْوَّلینَ» الأنفال:38].

س ن ه

[السَّنَهُ: التغیّرُ والتعفّن]، و قوله تعالی: «لَمْ

یَتَسَنَّهْ» البقرة:259، أی لم تغیّره(3) السنون، أو لم یتسنّن، أی لم یتغیّر، من قوله تعالی: «حَمَاٍ

مَسْنُونٍ» الحجر:28، أی متغیّر، فأبدلوا النون

من «یتسنّن» هاء.

س ن و

السَّنا(4)، مقصور: ضوء البرق، قال تعالی:

«یَکَادُ سَنَا بَرْقِهِ یَذْهَبُ بِاص لاَْبْصَارِ» النور:43. و بمعنی الرفعة ممدود(5).

والسَّنَةُ: واحدة السنین، و أصلها: السَنْهَة کالجَبْهَة، و تصغیرها سُنَینَة(6) و سُنَیهَة.

و قوله تعالی: «ثَلثَ مِائَةٍ سِنینَ»

الکهف:25، عن الأخفش: «أ نّه بدل من ثلاث و من المائة، أی لبثوا ثلاثمائة من السنین»، قال: «فإن کانت تفسیراً للمائة فهی جرّ، و إن کانت تفسیراً للثلاث فهی نصب(7)». و عن الزمخشریّ، قال: «قال أبو إسحاق: فلو انتصب (سنین) علی التمییز، لوجب أن یکونوا قد لبثوا تسعمائة(8)»، انتهی. قیل: و قرئ «ثَلثَ مِائَةِ سِنینَ»، مضافاً.

و قوله تعالی: «وَلَقَدْ اَخَذْنَآ الَ فِرْعَوْنَ

بِالسِّنینَ»الأعراف:130، أی بالجدب و قلّة المطر؛ یقال: أسنَتَ القوم، إذا قحطوا(9).

والسَّنَةُ، بالتحریک: الجَدبُ.

[س ه ر]

[الساهِرَةُ: الأرض، «فَاِذَا هُمْ بِاص لسَّاهِرَةِ»

النازعات:14، و هی موضع بالشام عند بیت المَقدِس(10)].

س ه م

[المُساهَمَةُ: المقارعة]، ساهَمَه: قارَعَه،

ص:115

وأسهَم بینهم: أقرعَ، [«فَسَاهَمَ فَکَانَ مِنَ الْمُدْحَضینَ»الصافّات: 141].

س و أ

السُّوءُ: کلّ ما یُکره، والسَّیِّئَةُ: الخطیئة، «عَلَیْهِمْ دَآئِرَةُ السُّوءِ» التوبة:98، بالضمّ(1)، أی الهزیمة والشرّ، و قرئ بالفتح، من المَساءة.

و قوله تعالی: «مِنْ غَیْرِ سُوءٍ» النمل:12، قیل: من غیر بَرَص.

و «السُّوای» الروم:10، ضدّ الحُسنی، تأنیث الأسوء، و هی فی الآیة فسّرت بالنار(2).

س و ر

السُّورُ: حائط المدینة، [«فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ»الحدید:13].

و تَسَوَّرَ الحائطَ: صَعِدَ من أعلاه، و لا یکون التسوّر إلاّ من فوق، [«اِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ»

ص:21].

والسُّورُ أیضاً: جمع سُورة، مثل: بُسْرَة و بُسْر، و هی کلّ منزلة من البناء، و منه: سورة القرآن، لأ نّها منزلة بعد منزلة، مقطوعة عن الأُخری، والجمع: سُوَر، بفتح الواو، [«قُلْ فَاْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ» هود:13].

والأساوِرُ: جمع السِّوار، و هو الحَلْی المعروف، [«یُحَلَّوْنَ فیهَا مِنْ اَسَاوِرَ» الکهف:31].

و أساوِرَةٌ: جمع أسْوِرَة، و هی جمع سِوار، و قرئ «فَلَوْلاَ اُ لْقِیَ عَلَیْهِ اَسَاوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ» الزخرف:53.

س و ط

السَّوْطُ: قیل: أصل معناه الخلط، ثمّ شاع استعماله فی المقرعة، لأ نّها تخلط اللحم بالدم إذا ضرب بها.

و قوله تعالی: «فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ

عَذَابٍ» الفجر:13، قیل: السوط: العذاب، و لم یکن ثمّة ضرب بسوط، و قیل: أی نصیب عذاب، و قیل: شدّته، و قیل: ألم سوط عذاب.

س و ع

الساعَةُ: الوقتُ الحاضرُ، و جزء من أجزاء الزمان، و أُطلقت فی التنزیل علی القیامة، أو الوقت الذی تقوم فیه القیامة، لوقوعها بغتة، أو لأ نّها - مع طولها - ساعة عند اللّه تعالی، [«حَتّی اِذَا جَآءَتْهُمُ السَّاعَةُ» الأنعام:31].

وسُواعٌ، بالضمّ: اسم صنم کان لقوم نوح علیه السلام،

[«وَ لاَ تَذَرُنَّ وَدّاً وَ لاَ سُوَاعاً»نوح:23].

ص:116

س و غ

[السَّوْغُ: السهولةُ والجوازُ]، ساغَ الشرابُ:

سَهُلَ مَدخلُهُ فی الحلق، و بابه «قالَ» و «باعَ»،

یتعدّی ویلزم، والأجود أن یستعمل متعدّیاً بهمزة باب (الإفعال)، کما قال تعالی: «یَتَجَرَّعُهُ

وَ لاَ یَکَادُ یُسیغُهُ»إبراهیم: 17.

س و ق

السائِقُ: [«مَعَهَا سَآئِقٌ وَ شَهیدٌ» ق:21]، و ما بمعناه ک «سیقَ» الزمر:71، و نحوه ممّا یدلّ علی السَّوق، بفتح السین، هو ضدّ القائد، فإنّ القائد من یمشی أمام الدابّة آخِذاً بقیادها و نحوها، و السائق من یسوقها من الخلف و یحثّها علی السیر.

والساقُ من الإنسان: موضعٌ من رِجله، و من الشجر: أصله الذی علیه الأغصان، ثمّ إنّه قد استعمل کثیراً کنایة عن الأمر الشدید، و قد فُسِّر به أیضاً فی مواضع من القرآن، منها قوله تعالی: «یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ سَاقٍ»القلم:42، أی عن وجه الأمر و شدّته.

س و ل

التسویلُ: تزیینُ الباطل بصورة الحقّ، [«الشَّیْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ» محمّد:25].

س و م

السُّومَةُ، بالضمّ، والسِیمَةُ(1): العلامةُ، و سوّمَ الفرسَ: جعل علیه علامة، و سامت الماشیةُ: رَعَت، و أسامَها صاحبُها: أخرجَها إلی الرعی، قال تعالی: «فیهِ تُسیمُونَ»النحل:10، أی ترعون إبلکم، و قوله تعالی: «یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذَابِ» البقرة:49.

س و ی

السَّواءُ: العَدلُ، و التسویةُ: التعدیل، قال: «فَاص نْبِذْ اِلَیْهِمْ عَلی سَوَآءٍ» الأنفال:58. و سَواءُ الشیء أیضاً: وسطه، قال تعالی: «فی سَوَآءِ الْجَحیمِ»الصافّات:55.

الأخفش: «سُوی: إذا کان بمعنی غیر أو بمعنی العَدل، یکون فیه ثلاث لغات: إن ضممتَ السین أو کسرت، قصرت، و إذا فتحتَ مَدَدْتَ؛ تقول: مکاناً سُویً، و سِویً، و سَواء، أی عدل و وسط فیما بین الفریقین، قیل: و منه قوله تعالی: «مَکَاناً سُوًی»طه:58.

و «اسْتَوی» البقرة:29، أی استولی و ظهر. قال الشاعر:

ص:117

قَدِ اسْتَوی بِشْرٌ عَلَی الْعِرَاقِ منْ غَیْرِ سَیْفٍ وَ دَمٍ مُهْراقِ و قوله تعالی: «لَوْ تُسَوّی بِهِمُ الاَْرْضُ»

النساء:42، أی تستوی بهم.

س ی ب

[السَّیْبُ: الذهابُ سُدی]، السائِبَةُ: الناقةُ التی کانت تُسَیَّبُ فی الجاهلیّة، لنذر أو نحوه، و قیل: هی أُمّ البَحِیرَة، کانت الناقة إذا ولدت عشرة أبطن کُلُهُنَّ إناث سُیِّبَتْ، فلم ترکب و لم یشرب

لَبَنَها إلاّ ولدها أو الضیف حتّی تموت، فإذا ماتت أکلها الرجال والنساء جمیعاً، و بُحِرَتْ أُذُنُ بنتِها الأخیرة، فتُسمَّی البَحِیرَة، و هی بمنزلة أُمّها فی أ نّها سائبة، و جمعها: سُیَّب، کنائحة و نُوَّح، [«مِنْ بَحیرَةٍ وَ لاَ سَآئِبَةٍ» المائدة:103].

س ی ح

[السِّیاحةُ: الذهابُ فی الأرض]، «السَّآئِحُونَ»التوبة:112، و «سَآئِحَاتٍ»

التحریم:5، من السِّیاحة، أی الذهاب فی الأرض، من السَّیْح، و هو الماء الجاری المنبسط علی وجه الأرض.

س ی ر

السِّیرَةُ: الطریقةُ، [«سَنُعیدُهَا سیرَتَهَا الاُْولی»طه:21].

والسَّیّارَةُ: القافلةُ، «وَ جَآءَتْ سَیَّارَةٌ»

یوسف:19، أی قافلة و رفقة یسیرون من مَدْیَن إلی مِصْر.

س ی ل

السَّیْلُ: هو الماء الکثیر السائل، و فی «سَیْلَ

الْعَرِمِ» سبأ:16، أقوال أُخر؛ منها: المُسَنّاة، أی السدُّ، و منها: هو اسم الوادی. «وَ اَسَلْنَا لَهُ عَیْنَ الْقِطْرِ» سبأ:12، أی أذَبْنا له، من قولک: سالَ

الشیءُ.

سیناء و سینین

«سینینَ» التین:2، و «سَیْنَآءَ» المؤنون: 20، اسم جبل.

ص:118

تقلب الیاء جیماً؛ یقال فی «عَلیّ»: عَلِج، و فی «أیَل»: أجل، والحرف الذی قُلِبت فیه الجیم یاء «الشَّیَرَة»، یریدون الشجرة، فلمّا قلبوها یاء، کسروا أوّلها، لئلاّ تنقلب الیاء ألفاً فتصیر «شارة»، و هذا غریب، و قد قرئ فی الشاذّ «وَلاَ

تَقْرَبَا هذِهِ الشِّیَرَةَ» البقرة:35، انتهی.

و شَجَرَ بین القوم، أی اختلف الأمر بینهم، قال تعالی: «فَلاَ وَ رَبِّکَ لاَ یُؤمِنُونَ حَتّی

یُحَکِّمُوکَ فیمَا شَجَرَ بَیْنَهُمْ» النساء:65.

ش ح ح

الشُّحُّ، مثلّثة: البخلُ و الحرصُ، و قیل: هو البخل مع الحرص، [«وَ اُحْضِرَتِ الاَْ نْفُسُ الشُّحَّ»النساء: 128].

[ش ح ن]

[الشَّحْنُ: المَلْ ء، «الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ»

الشعراء:119].

ش خ ص

[الشُّخوصُ: الارتفاعُ]، قوله تعالی: «شَاخِصَةٌ اَبْصَارُ الَّذینَ کَفَرُوا» الأنبیاء:97، أی مرتفعة الأجفان، لا تکاد تطرف من هول ما هی فیه؛ یقال: شَخَصَ بَصرُهُ، فهو شاخص؛ إذا فتح عینیه و جعل لایطرف.

ش د د

[الشِّدَّةُ: القوّةُ و الإیثاقُ]، قوله تعالی: «حَتّی

یَبْلُغَ اَشُدَّهُ» الإسراء:34، أی قوّته و منتهی شبابه، و هو ما بین ثمانی عشرة سنة إلی ثلاثین. و هو واحد جاء علی بناء الجمع، مثل: آ نُک، و هو الأُسْرُبّ(1)، و لا نظیر لهما. و قیل: هو جمع

لا واحد له، مثل: آسال و أبابیل و مذاکیر(2). و عن سیبویه: «واحده شِدّة، بالکسر»(3)، و هو حَسَن فی المعنی، لأ نّه یقال: بلغَ الغلامُ شِدَّتَهُ، ولکن لا تُجمَع (فِعْلَة) علی (أفْعَل). و قیل: واحده شَدّ، ککَلْب و أکْلُب، و فَلْس و أفْلُس. و قیل: شِدّ، بالکسر، مثل: ذِئْب و أذؤب، و کلاهما قیاس، و لیس شیئاً [سُمِعَ ]من العرب.

ش ر ب

الشِّرْبُ، بالکسر: الحظُّ من الماء، و أُشرِبَ فی قلبه حُبَّهُ، أی خالطه، و منه قوله تعالی: «وَ اُشْرِبُوا فی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ»البقرة:93، أی حبّ العجل.

ص:120

ش ر د

التَّشریدُ: التفریقُ و الطردُ، «فَشَرِّدْ بِهِمْ» الأنفال: 57، أی فَرِّقْ و بَدِّدْ جمعهم.

ش ر ذ م

الشِّرْذِمَةُ: طائفة من الناس، [«اِنَّ هؤُلاَءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلیلُونَ» الشعراء:54].

ش ر ر

الشَّرُّ: ضدُّ الخیر، [«وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ»

البقرة:216].

والشَّرارَةُ، بالفتح: واحدة الشَّرار، و هو ما

یتطایر من النار، و کذا الشَّرَرَة، و الجمع: شَرَر، [«اِنَّهَا تَرْمی بِشَرَرٍ کَاص لْقَصْرِ»المرسلات:32].

ش ر ط

الشَّرَطُ، بفتحتین: العلامةُ، و أشْراطُ الساعة: علاماتها، [«فَقَدْ جَآءَ اَشْرَاطُهَا»محمّد:18].

ش ر ع

الشَّریعةُ: موردُ الشاربة، و بمعنی ما شرعَ اللّه لعباده من الدِّین، و قیل: بمعنی الطریقة الظاهرة الواضحة، [«ثُمَّ جَعَلْنَاکَ عَلی شَریعَةٍ مِنَ الاَْمْرِ» الجاثیة:18].

و قد شَرَعَ لهم، أی سَنَّ، [«شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدّینِ» الشوری:13].

والشِّرْعَةُ: الشریعةُ، [«لِکُلٍّ جَعَلْنَا مِنْکُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهَاجاً» المائدة:48].

ش ر ق

المَشْرِقُ: معروفٌ، سمّی به لشُروق الشمس منه، أی طلوعها و إضاءتها، [«وَلِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ» البقرة: 115].

و ورد تأویل المَشارق بالأنبیاء، و المَشرقَین بالنبیّ و أمیر المؤمنین علیهم السلام(1)، و لعلّ الوجه فی الجمیع: أ نّ أنوار هدایتهم تشرق علی أهل الدنیا، [«وَ رَبُّ الْمَشَارِقِ»الصافّات:5، «رَبُّ

الْمَشْرِقَیْنِ» الرحمن:17].

ش ر ی

الشِّراءُ، یُمدّ و یُقصر: [الابتیاع]، شَرَی الشیءَ یَشرِیهِ: إذا باعه و إذا اشتراه أیضاً، و هو من الأضداد، و قوله تعالی: «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْری نَفْسَهُ» البقرة:207، أی یبیعها(2).

ش ط أ

شَطْ ءُ الزرع والنبات: فِراخُهُ، و [قالَ] الأخفش: «طَرَفُهُ»(3)، [«کَزَرْعٍ اَخْرَجَ شَطْٔهُ»

الفتح:29].

و «شَاطِئِ الْوَادِ» القصص:30، شطّه

ص:121

و جانبه.

ش ط ر

شَطْرُ الشیء: نِصفُهُ، و قَصَدَ شَطْرَهُ، أی نحوه، و من الثانی قوله تعالی: «فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ

شَطْرَهُ»البقرة:144، أی جهته و نحوه.

ش ط ط

الشَّطَطُ: الجَورُ فی القول و الفعل، و مجاوزةُ الحدّ، و التباعد عن الحقّ، و أکثر موارده فی القول بالباطل، [«لَقَدْ قُلْنَآ اِذاً شَطَطاً»

الکهف:14].

ش ط ن

الشاطِنُ: الخبیثُ، والشَّیطانُ: معروفٌ، و کلّ عاتٍ مضرٍّ من إنس و جنّ، واشتقاقه من: شَطَنَ، إذا بَعُدَ، لبُعده عن(1) الخیر و

الصلاح، أو(2)من:

شاط، إذا بَطَلَ. فعلی الأوّل نونه أصلیّة، و هو منصرف، و علی الثانی زائدة، و هو غیر منصرف، لأ نّه (فَعْلان).

و قوله تعالی: «کَاَ نَّهُ رُءُوسُ الشَّیَاطینِ» الصافّات:65، عن الفرّاء: «فیه ثلاثة أوجه؛ أحدها: أ نّه شبّه طلعها فی قبحه برؤس الشیاطین، لأنّها موصوفة بالقبح. والثانی: أ نّ العرب تسمّی بعض الحیّات شیطاناً، و هو ذو عُرْف قبیح الوجه. الثالث: قیل: إنّه نبت قبیح یسمّی رؤس الشیطان»(3).

ش ع ب

شُعَیبٌ: هو النبیّ المبعوث إلی(4) أهل الأیکة، و کذا سکّان مَدیَن من قری الشام، و یقال له: خطیب الأنبیاء، لحسن مراجعة(5) قومه، و هو الذی أعطی موسی عصاه، و زوّجه بنته، و أحواله فی سورتَی الأعراف و القصص.

ش ع ر

الشُّعَراءُ: جمعُ شاعِر، [«وَالشُّعَرآءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ» الشعراء:224].

و شَعائِرُ الحجّ: آثاره و أعلامه. [و قال] الأزهریّ: «الشعائِر: المَعالِمُ التی نَدَبَ اللّه إلیها، و أمرَ بالقیام علیها، و منه سُمِّی المشعر الحرام الموضع المعلوم، لأ نّه معلوم للعبادة».

والمَشاعِرُ: مواضع المناسک.

قال تعالی: «لاَ تُحِلُّوا شَعَآئِرَ

اللّه ِ»المائدة:2، قال الشیخ أبوعلیّ: «اختُلف فی معناه علی أقوال؛ منها: لا تُحلّوا حرمات اللّه و لا تتعدّوا

ص:122

حدوده. و حملوا الشعائر علی المعالم، أی معالم حدود اللّه و أمره و نهیه و فرائضه...»(1) الخ.

«الشِّعْری» النجم:49، نجم فی السماء.

ش غ ف

الشَّغافُ، بالفتح، و قیل: بالکسر: غلافُ القلب، و هو جلدة دونه کالحجاب؛ یقال: شَغَفَه الحُبّ، أی بلغَ شَغافَهُ، [«قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً»

یوسف:30].

ش غ ل

الشغلُ: فیه أربع لغات: شُغْل و شُغُل، کعُسْر و عُسُر، و شَغْل و شَغَل، کَفلْسٍ و فَرَس، [«فی شُغُلٍ فَاکِهُونَ» یس:55].

ش ف ع

الشَّفْعُ: الزوجُ مقابل الوتر، [«وَالشَّفْعِ

وَالْوَتْرِ»الفجر:3].

ش ف ق

الإشفاقُ: الخوفُ، والاسم الشَّفَقَةُ، [«ءَاَشْفَقْتُمْ اَنْ تُقَدِّمُوا» المجادلة:13].

والشَّفَقُ: حمرة الشمس و بقیّة ضوئها فی أوّل

اللیل إلی قریب من العَتمة، [«فَلاَ اُقْسِمُ بِالشَّفَقِ» الانشقاق:16].

ش ف و

شَفا کلّ شیء: حَرفُهُ، أی طرفه و جانبه، قال تعالی: «شَفَاجُرُفٍ هَارٍ» التوبة:109.

ش ف ی(2)

الشِّفاءُ: قیل: هو الدواءُ، و قیل: إنّه البُرء من الداء، [«فیهِ شِفَآءٌ لِلنَّاسِ» النحل:69].

ش ق ق

الشِّقاقُ، بالکسر: العداوةُ و الخلافُ، کأن أخذ کلّ شقّاً خلاف الآخر، [«فَاِنَّمَا هُمْ فی شِقَاقٍ»

البقرة:137].

والشِّقُّ، بالکسر: المشقّة، قال تعالی: «اِلاَّ

بِشِقِّ الاَْنْفُسِ» النحل:7.

ش ق و

الشَّقاءُ والشَّقاوةُ: ضدُّ السعادة، «غَلَبَتْ عَلَیْنَا شِقْوَتُنَا» المؤنون: 106، بالکسر، أی شقاوتنا،

و الفتح لغة.

ش ک ر

الشُّکْرُ: الثناءُ علی المحسن بما أولاکَهُ من المعروف، و یقال: شَکَرَهُ و شَکَرَ له، و هو باللام أفصح.

و قوله تعالی: «وَ لاَ شُکُوراً» الدهر:9، یحتمل أن یکون مصدراً، کَقَعَدَ قُعوداً، و أن

ص:123

یکون جمعاً، کبُرْد و بُرود و کُفْروکُفور.

والشَّکُورُ، بفتح الشین: المتوفّر علی أداء الشکر، الباذل وسعه فیه، [«لِکُلِّ صَبَّارٍ شَکُورٍ»إبراهیم:5]. و هو أیضاً من أسمائه تعالی، فالشکر من اللّه تعالی لعباده: المجازاة والثناء الجمیل، فَسمِّیَ الجزاء باسم المجزیّ علیه، [«وَاللّه ُ شَکُورٌ حَلیمٌ» التغابن:17].

ش ک س

[الشَّکاسَةُ: سوءُ الخُلق والخلافُ]،

«مُتَشَاکِسُونَ» الزمر:29، أی مختلفون متنازعونُ، و رجلٌ شَکس، کفَلْس و کَتِف، أی صعب الخُلق.

ش ک ل

[الشاکِلَةُ: السجیّةُ و الناحیةُ]، قوله تعالی: «قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شَاکِلَتِهِ» الإسراء:84، قیل: أی ناحیته و طریقته، و قیل: أی خلیقته و طبیعته. و عن تفسیر القمّیّ(1): «عَلی

شَاکِلَتِهِ»، أی علی نیّته.

ش ک و

المِشکاةُ: کلُّ کُوَّة غیر نافذة، و قیل: هی أُنبوبة فی وسط القندیل، فیها یوضع المصباح، و هوالسراج والفتیلة المشتعلة، و هی فی سورة النور:35 [«کَمِشْکوةٍ فیهَا مِصْبَاحٌ»]. و أُوّلت بفاطمة و بالأئمّة علیهم السلام(2).

ش م ز

[الاشمئزاز: القشعریرة کراهة و ذعراً]،

اشمَأزَّ الرجلُ: انقبضَ، و قیل: ذُعِرَ، [«اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ» الزمر:45].

ش م ل

الشِّمالُ: ضدُّ الیمین، و بمعنی الشُّؤم، و هو ضدّ الیُمن و البرکة، [«وَ نُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْیَمینِ وَ ذَاتَ الشِّمَالِ» الکهف:18].

ش ن أ

الشانِئُ: المبغضُ، [«اِنَّ شَانِئَکَ هُوَ الاَْبْتَرُ» الکوثر:3].

ش ه ب

الشِّهابُ والشُّهُبُ: هو کلّ متوقّد مُضیء، و لهذا یطلق علی ما یُری کأ نّه کوکب انقضّ، [«فَاَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبینٌ» الحجر:18، «مُلِئَتْ

حَرَساً شَدیداً وَ شُهُباً» الجنّ:8].

ش ه د

الشَّهادةُ: خبرٌ قاطع، و شَهِدَ له بکذا، أی أدّی ما عنده من الشهادة، فهو شاهد، [«وَ شَهِدَ شَاهِدٌ»یوسف:26].

ص:124

والمَشهودُ: یوم القیامة، [«وَ شَاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ»البروج:3].

ش ه ق

شَهیقُ الحمارِ: آخرُ صوته، و زفیره: أوّله، [«لَهُمْ فیهَا زَفیرٌ وَ شَهیقٌ» هود:106].

ش و ب

الشَّوْبُ، بالفتح: الخَلطُ، قال تعالی: «لَشَوْباً

مِنْ حَمیمٍ» الصافّات:67، أی خَلطاً.

[ش و ظ]

[الشُّواظُ، بالضمّ، و یکسر أیضاً: حرُّ النار أو لهبها دون دخان، «شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ»

الرحمن:35].

ش و ک

الشَّوکَةُ: شدّةُ البأس والحدّ فی السلاح، [«غَیْرَ ذاتِ الشَّوْکَةِ» الأنفال:7].

ش و ی

[الشَّوی: أطرافُ الجسم و قحف الرأس و جلدته]، قوله تعالی: «نَزَّاعَةً لِلشَّوی»

المعارج:16، بالفتح، جمع شُواة، بالضمّ، و هی جلدة الرأس، و قیل: الأطراف من الید و الرِّجل وغیرهما.

و ضبطه شیخنا البهائیّ فی «مفتاح

الفلاح»(1) بالضمّ، و نسبه العلاّمة المجلسیّ إلی الوهم، معلِّلاً بأ نّه لم یره فی کتب اللغة إلاّ بالفتح(2).

ش ی ب

الشَّیبُ، عن الأصمعیّ: هو بیاض الشعر، [«وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً» مریم:4].

ش ی د

المَشِیدُ، بالتخفیف: المعمولُ بالشِّید، بالکسر، و هو کلّ ما طلیت به الحائط، من جَصّ أو بَلاط. والمُشَیّد، بالتشدید: المطوّل.

و عن الکسائیّ: المَشید للواحد، و منه قوله تعالی: «وَ قَصْرٍ مَشیدٍ» الحجّ:45، والمُشَیّد للجمع، و منه قوله تعالی: «فی بُرُوجٍ مُشَیَّدَةٍ»

النساء:78.

ش ی ع

الشِّیعَةُ: الفرقةُ و أتباعُ الرجل و أنصارُهُ، [«وَ اِنَّ مِنْ شیعَتِهِ لاَِبْرهیمَ» الصافّات:83]. و قد غلب علی مَن یتولّی علیّاً و أهل بیته علیهم السلام،

حتّی صار لهم اسماً خاصّاً، إلاّ أ نّهم فِرَق عدیدة، و المحقّ منهم الإمامیّة الاثنا عشریّة، و هم مصداق هذا الاسم حقیقة.

ص:125

و فسّرها مولانا الصادق علیه السلام بالإسلام(1)، والتی أمر اللّه تعالی بها محمّداً صلی الله علیه و آله، مثل الختانة. و إنّما سُمِّیت الملّة بالصبغة للمشاکلة، فإنّ النصاری کانوا یغمسون أولادهم فی ماء أصفر

یسمّونه المَعمودیّة(2)، و یقولون: هو تطهیر لهم، و به تحقّ نصرانیّتهم.

ص ح ف

[إصحافُ الکتاب: جمعه صُحُفاً]، الصِّحافُ: جمع الصَّحْفَة، و هی القصعةُ، [«بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ» الزخرف:71].

والصَّحیفةُ: الکتاب، والجمع: صُحُف و صَحائف [«فی صُحُفٍ مُکَرَّمَةٍ» عبس:13].

ص خ خ

[الصخیخ: صوتُ الحدید]، الصاخَّةُ: الصیحةُ؛ یقال: تَصُخُّ الأسماعَ، أی تصمّها، و منه سُمِّیت القیامةُ الصاخّة، [«فَاِذَا جَآءَتِ الصَّآخَّةُ»عبس:33].

ص خ ر

الصَّخْرَةُ: الحجرُ العظیم، و جمعها: صَخَر، کفَلْس و فَرَس، [«اِذْ اَوَیْنَآ اِلَی الصَّخْرَةِ» الکهف:63].

ص د د

الصَّدُّ والصُّدودُ: المنعُ والصرفُ و الإعراضُ، و صَدَّ یَصِدُّ و یَصُدُّ - بالکسر و الضمّ - صَدیداً: ضَجَّ، و فی «المجمع» فی قوله تعالی: «اِذَا

قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ»الزخرف: 57، «قرئ بکسر الصاد و ضمّها، فمن کسر أراد یضجّون و ترتفع لهم جلبة فرحاً و جذلاناً و ضحکاً، و من قرأ بالضمّ فهو من الصدود و الإعراض عن الحقّ(3)».

والصَّدیدُ: ما یخرج من الجروح، و هو ماء رقیق مختلط بالدم، قیل فی قوله تعالی: «یُسْقی مِنْ مَآءٍ صَدیدٍ» إبراهیم:16، الصدیدُ: قَیح و دم، و قیل: هو القیح، کأ نّه الماء فی رقّته، والدم فی شکله، و قیل: هو ما یسیل من جلود أهل النار.

ص د ع

الصَّدْعُ: الشَّقُّ، و منه: «وَالاَْرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ»الطارق:12. و قوله تعالی: «فَاص صْدَعْ بِمَا تُؤمَرُ»الحجر:94، أی شُقَّ جمعَهم. و عن

الفرّاء قال: «أراد فاصدع بالأمر، أی أظْهِرْ دینَک»(4). و قیل: أبِنِ الأمَرَ إبانةً لا تنمحی، کما لا

ص:127

یلتئم صدع الزجاجة، والکلام استعارة، و تفصیله فی «المطوّل»(1).

ص د ف

الصَّدْفُ: المَیلُ و الإعراضُ عن الشیء، و ورد فی قوله تعالی: «الَّذینَ یَصْدِفُونَ عَنْ ایَاتِنَا»الأنعام:157، إنّهم المخالفون المعرضون عن إمام الحقّ(2). والصَّدَف، بفتحتین و بضمّتین أیضا: منقطع الجبل المرتفع. و قرئ بهما قوله

تعالی: «بَیْنَ الصَّدَفَیْنِ»الکهف:96.

ص د ق

الصِّدْقُ: ضدُّ الکذب، [«وَ الَّذی جَآءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ» الزمر:33].

والمُتَصَدِّقُ: الذی یعطی الصَّدَقَةَ، و قوله تعالی: «اِنَّ الْمُصَّدِّقینَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ» الحدید:18، بتشدید الصاد و الدال، و أصلهما: المتصدّقین و المتصدّقات، فقلبت التاء صاداً و أُدغمت فی مثلها.

والصَّدَقَةُ: ما أعطیت به الفقراء تبرّعاً بقصد القربة غیر الهدیّة، فتدخل فیها الزکاة والمنذورات والکفّارة و أمثالها.

والصِّداقُ، بفتح الصاد و کسرها: مَهرُ المرأة، و کذا الصَّدُقَة، و منه قوله تعالی: «وَ اتُوا النِّسَآءَ صَدُقَاتِهِنَّ» النساء:4.

ص د ی

[الصَّدی: رجعُ الصوتِ]، التصدیةُ: التصفیقُ، و هو أن یضرب بإحدی یدیه علی الأُخری، فیخرج منهما صوت، [«اِلاَّ مُکَآءً وَ تَصْدِیَةً»

الأنفال:35].

ص ر ح

الصَّرْحُ: بمعنی القصر و کلّ بناء عالٍ، [«ادْخُلِی الصَّرْحَ» النمل:44].

ص ر خ

الصُّراخُ: الصوتُ، والصَّریخُ والصُّراخُ یستعملان بمعنی المغیث والمستغیث، [«فَلاَ

صَرِیخَ لَهُمْ»یس:43]. والمُصرِخُ: المغیثُ والمعینُ فقط، [«وَ مَآ اَنْتُمْ بِمُصْرِخِیَّ»

إبراهیم:22]. والاصطراخُ: التصارخُ، [«وَهُمْ یَصْطَرِخُونَ»فاطر:37]. و أصل الصرخة: الصیحة الشدیدة حال الاستغاثة.

ص ر ر

الصِّرُّ والصَّرْصَرُ: البردُ الشدیدُ المؤی المهلک، [«کَمَثَلِ ریحٍ فیهَا صِرٌّ»آل عمران: 117].

و ریحٌ صَرصَرٌ، أی باردة، [«فَاُهْلِکُوا بِریحٍ

ص:128

صَرْصَرٍ» الحاقّة:6]. قیل: أصلها «صَرَّرَ» من الصَّرّ، فأبدلوا مکان الراء الوسطی فاء الفعل، کقولهم: کبکبوا، و تَجفْجَفَ الثوبُ، أصلهما کَبَّبوا و تَجفَّف.

ص ر ط

الصِّراطُ: الطریقُ، و جسرٌ علی متن جهنّم، و فسّره المفسّرون بدین الإسلام، و ورد تأویله بدین اللّه و بالولایة و بمعرفة الأئمّة علیهم السلام و بهم، و بخصوص أمیر المؤمنین علیه السلام و بطریقته و دینه وبالقائم علیه السلام(1)، و مآل الجمیع واحد، والمقصود إطاعة اللّه و رسوله و الأئمّة فی الدنیا.

ص ر ف

الصَّرْفُ: قیل: هو التوبة؛ یقال لاَ یُقْبَلُ منه صَرفاً ولا عَدلاً، أی لا توبة ولا فدیة، و عن

یونس: «الصرفُ: الحِیلةُ»، [«فَمَا تَسْتَطیعُونَ صَرْفاً وَ لاَ نَصْراً» الفرقان:19].

ص ر م

الصَّریمُ: اللیلُ المُظلِمُ والصبح، و هو من الأضداد. والصَّریمُ أیضاً: المَجذوذُ المقطوع؛ قال تعالی: «فَاَصْبَحَتْ کَاص لصَّریمِ» القلم:20، قیل: أی احترقتْ و اسودّتْ کاللیل، و قیل: أصبحت و ذهب ما فیها من الثمر، فکأنّه قد صُرِمَ وجُذَّ.

ص ط ر(2)

المُصَیْطِرُ: قد مرَّ معناه فی (س ط ر).

ص ع د

الصَّعودُ: الشدیدُ الشاقُّ، [«سَاُرْهِقُهُ صَعُوداً»المدّثّر:17].

و «عَذَاباً صَعَداً» الجنّ:17، أی شدیداً شاقّاً.

والصَّعیدُ: الترابُ، و عن ثعلب: هو وجه الأرض، لقوله تعالی: «فَتُصْبِحَ صَعیداً زَلَقاً»(3) الکهف: 40.

ص ع ر

الصَّعَرُ، بفتحتین: المَیلُ فی الخدّ خاصّة، و قد صعّرَ خدَّهُ تصعیراً، و صاعرَه، أی أماله من الکبر، و قال تعالی: «وَ لاَ تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنَّاسِ»

لقمان:18.

ص ع ق

الصاعِقَةُ، قیل: هی اسم العذاب المهلک، و قیل: هی صیحة العذاب، یَصعقُ منها الإنسان و یموت، و قیل: هی بَضعة رعد ینقضّ معها شقّة من النار تنقدح من السحاب إذا انصکّت

ص:129

أجزاؤ، و لا تمرّ بشیء إلاّ أحرقَتْه، [«فَاَخَذَتْکُمُ الصَّاعِقَةُ»البقرة:55].

قوله تعالی: «فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّموَاتِ وَ مَنْ فِی الاَْرْضِ» الزمر: 68، أی مات.

ص غ ر

الصِّغَرُ: ضدُّ الکِبَر، والصاغِرُ: الذلیلُ الحقیرُ، [«وَ هُمْ صَاغِرُونَ» التوبة:29].

ص غ ی

[الصَّغی: المَیلُ و حسنُ الاستماع]، صَغی: مالَ، «وَ لِتَصْغی اِلَیْهِ» الأنعام:113، أی تمیل إلیه.

«اِنْ تَتُوبَآ اِلَی اللّه ِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمَا»

التحریم:4، هوخطاب لبنتَی الأوّل والثانی علی طریقة الالتفات، لیکون أبلغ فی معاتبتهما، فقد صغت قلوبکما، أی وجد منهما ما یوجب التوبة، و هو میل قلوبکما عن الواجب فیما یخالف رسول اللّه صلی الله علیه و آله من حبّ ما یحبّه و کراهة ما یکرهه(1).

ص ف ح

الصَّفْحُ فی الأصل: الإعراضُ بصفحة الوجه، کأ نّه لا(2) ینظر، ثمّ شاع فی مطلق العفو و التجاوز، [«فَاص صْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمیلَ»

الحجر:85].

ص ف د

[الصَّفْدُ: الشدُّ والتقییدُ]، «الاَْصْفَادِ»

إبراهیم:49، جمع الصَّفَد، أی القیدُ، والمراد السلاسل و الأغلال والقیود التی یوثق بها الأسیر.

ص ف ر

الصُّفْرَةُ: لونُ الأصفر، و ربّما سَمَّت العربُ الأسودَ الأصفرَ، [«کَاَ نَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ»

المرسلات:33].

[ص ف ص ف]

[الصَّفْصَفُ: المستوی من الأرض، «فَیَذَرُهَا قَاعاً صَفْصَفاً» طه:106، أی أرضاً مستویة].

ص ف ف

[الصَّفُّ: الاستواءُ و الانتظامُ]، «وَالصَّآفَّاتِ صَفّاً» الصافّات:1، قیل: أی الملائکة صفوفاً فی السماء، یسبّحون اللّه تعالی کصفوف الناس للصلاة.

ص ف ن

[الصُّفونُ: قیامُ الفرس علی ثلاث قوائم و طرف حافر الرابعة]، قوله تعالی: «الصَّافِنَاتُ

الْجِیَادُ» ص:31، الصافِنُ من الخیل: القائم

ص:130

علی ثلاث قوائم و قد أقام الرابعة علی طرف الحافر.

ص ک ک

[الصَّکُّ: الضربُ]، صَکَّهُ، کرَدَّهُ: ضَرَبَهُ، و منه: «فَصَکَّتْ وَجْهَهَا» الذاریات:29، و قیل أی ضربته بجمیع أصابعها بید مبسوطة.

ص ل ح

الصَّلاحُ: ضدُّ الفساد، [«وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ ابَآئِهِمْ»الرعد:23].

ص ل د

الصَّلْدُ، بتسکین اللام؛ یقال: حَجَرٌ صَلْدٌ، أی صُلب أملس، [«فَتَرَکَهُ صَلْداً»البقرة:264].

ص ل ص ل

الصَّلْصال: هو الطینُ الحُرُّ خُلِطَ بالرمل، والطینُ الیابسُ ما لم یجعل خزفاً، والطینُ المنتنُ و غیر ذلک، والأوسط ممّا یظهر من الأخبار أیضاً(1)، [«مِنْ صَلْصَالٍ»الحجر:26].

ص ل و

الصَّلاةُ: الدعاءُ، والصلاةُ من اللّه: رحمة، و من الملائکة: استغفار و تزکیة، و من الناس: دعاء.

والصَّلاةُ: واحدةُ الصلوات المفروضة، و هی اسم یوضع موضع المصدر؛ یقال: صَلّی صلاةً،

و لایقال: تصلیة.

و قوله تعالی: «وَ بِیَعٌ وَ صَلَوَاتٌ»الحجّ:40،

عن ابن عبّاس: «هی کنائس الیهود، أی مواضع الصلوات»(2).

وعن الجوالیقیّ: «هی بالعبرانیّة کنائس الیهود، و أصلها صَلُوتا»(3).

ص ل ی(4)

[الصَّلْیُ: الحرقُ بالنار]، و صَلَی اللحمَ یَصْلِیه صَلْیاً: شَواه وألقاه فی النار للحرق، کأصلاه، [«تَصْلی نَاراً حَامِیَةً» الغاشیة:4، «سَاُصْلیهِ

سَقَرَ» المدّثّر:26].

ص م د

الصَّمَدُ: السیّدُ، لأ نّه یُصْمدُ إلیه فی الحوائج، أی یُقصَدُ، من: صَمَدَهُ - کنَصَرَ - أی قصده، [«اللّه ُ الصَّمَدُ» الإخلاص:2].

ص م ع

الصَّوامِعُ: جمعُ الصَّوْمَعَة، و هی معبد النصاری، کما أ نّ البِیَع للیهود، [«صَوَامِعُ

وَ بِیَعٌ»الحجّ:40].

ص:131

ص م م

الصُّمُّ، بالضمُّ: جمعُ أصمّ، کالحُمْر جمع أحمر: و هو من لایسمع، والمراد منه فی قوله تعالی: «صُمٌّ بُکْمٌ» البقرة:18، مَن لایهتدی و لا یقبل الحقّ، من صمم العقل لا الأُذن.

ص ن ع

[الصُّنْعُ: العملُ]، «صُنْعَ اللّه ِ» النمل:88، قیل: أی فعل اللّه.

«وَ لِتُصْنَعَ عَلی عَیْنی» طه:39، قیل: أی تُربّی و تُغذّی بمَرأی منّی.

«وَ تَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ» الشعراء: 129، قیل: أی أبنیة، واحدها مَصْنُعَة، وهی بفتح المیم و ضمّ النون و فتحها، کالحوض یجتمع فیه ماء المطر.

ص ن م

الأصنامُ: جمعُ صَنَم، و هی ما عُبِدَ دون اللّه تعالی، و قیل: هو ما کان مصوّراً من حجر أو غیره، و أ نّ الوَثَن هو ما لم یکن مصوّراً، [«یَعْکُفُونَ عَلی اَصْنَامٍ لَهُمْ»الأعراف:138].

ص ن و

الصِّنْوانُ: أن یکون الأصل واحداً و فیه النخلتان أو أزید، جمع صِنْو، بمعنی المِثل، [«وَ نَخیلٌ صِنْوَانٌ» الرعد:4].

ص ه ر

الصِّهْرُ: المشهور أ نّ الصهر قرابة النکاح، و فی «القاموس»: هو زوج بنت الرجل أو أُخته کالخَتَن(1). و أُوّل بعلیّ علیه السلام فی القرآن(2)، [«فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً» الفرقان:54].

و صَهَرَ الشیءَ فانصهَر، أی أذابَهُ فذاب، و بابه «قَطَعَ»، فهو صَهیر، و منه قوله تعالی: «یُصْهَرُ بِهِ مَا فی بُطُونِهِمْ» الحجّ:20، أی یُذابُ و یُنضجُ بالحمیم، حتّی یُذیب أمعاءهم کما یُذیب جلودهم، و یخرج من أدبارهم.

ص و ب

الصَّوابُ: ضدُّ الخطأ، [«وَ قَالَ صَوَاباً»

النبأ:38].

الصَّیِّبُ: السحابُ ذو الصَّوب، والصَّوبُ: نزولُ المطر؛ قال فی «الصافی» فی قوله تعالی: «اَوْکَصَیِّبٍ مِنَ السَّمَآءِ» البقرة:19، قیل: یعنی أو مَثَل ما خوطبوا به من الحقّ والهدی کمَثَل مطر، إذ به حیاةُ القلوب، کما بالمطر حیاة الأرض(3). و قال الشیخ أمین الدین فی «المجمع»: «معناه کمَثَل أصحاب مطر»(4)، انتهی.

والصَّیِّبُ: أصله «صَیْوِب»، (فَیْعِل) من

ص:132

الصَّوب، فاجتمعت الیاء والواو، فأُدغمت الواو فی الیاء، فصار صَیّباً، و نظیره السَّیِّد والقَیِّم، من: سادَ و قامَ.

ص و ر

الصُّورُ: القَرْنُ یُنفَخُ فیه، قوله تعالی: «یَوْمَ

یُنْفَخُ فِی الصُّورِ» الأنعام:73، قیل: المراد صُورُ إسرافیل، و قیل: الصُّورُ: جمعُ الصورة، و أ نّ المراد نفخ الروح فیها.

و صارَهُ: أمالَهُ، من باب «قالَ» و «باعَ»، و قرئ «فَصُرْهُنَّ اِلَیْکَ» البقرة:260، بضمّ الصاد و کسرها. و عن الأخفش: «معناه وجِّهْهُنَّ»(1).

و صارَ الشیءَ أیضاً، من البابین: قطعه و فصله، فمن فسّره بهذا جعل فی الآیة تقدیماً و تأخیراً، تقدیره: خذ إلیک أربعة من الطیر فصُرْهنَّ. قال السیوطیّ فی «الإتقان»:

«و أخرج ابن المنذر عن وهب ابن منبّه، قال: ما من اللغة شیء إلاّ منها فی القرآن شیء، قیل: و ما فیه من الرومیّة؟ قال: (فَصُرْهُنَّ)، یقول: قطّعهنّ»(2).

ص و ع

الصُّواعُ: لغة فی الصاع، و قیل: هو إناء یُشرَبُ فیه، [«قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِکِ» یوسف:72].

والصاعُ: الذی یکال به، و هو أربعة أمداد.

ص و م

الصَّومُ والصِّیامُ و ما یشتقّ منه بمعنی الإمساک المخصوص مع النیّة، إلاّ قوله تعالی حکایة عن مریم: «اِنّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً» مریم:26، أراد الإمساک عن الکلام، أی صمتاً.

ص ی ح

الصَّیْحَةُ والصِّیاحُ: الصوتُ بأقصی الطاقة، [«یَحْسَبُونَ کُلَّ صَیْحَةٍ عَلَیْهِمْ»المنافقون:4].

والصَّیْحَةُ: العذابُ أیضاً، [«فَاَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَةُ»الحجر:73].

ص ی د

الصَّیْدُ: هو الحیوان الممتنع و لم یکُ له مالک، و کان حلالاً أکله، [«لاَ تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَ اَ نْتُمْ حُرُمٌ»المائدة:95].

ص ی ر

المَصیرُ: المَرجِعُ والمَآبُ والمَآلُ، [«وَ بِئْسَ الْمَصیرُ» البقرة:126].

ص ی ص

الصَّیاصی: جمعُ الصِّیصَة، أی الحصون، [«مِنْ صَیَاصیهِمْ» الأحزاب:26].

ص:133

و «الْبَاْسَآءُ وَالضَّرَّآءُ» البقرة:214، الشدّة، و هما اسمان مؤّثان من غیر تذکیر.

والمُضْطَرُّ: الذی أحوَجَه مرض أو فقر أو نازلة من نوازل الأیّام إلی التضرّع إلی اللّه تعالی، و قد یعبّر بالمضطرّ عن مولانا الحجّة صلوات اللّه علیه، و به علیه السلام أُوّل قوله تعالی: «اَمَّنْ یُجیبُ الْمُضْطَرَّ اِذَا دَعَاهُ»النمل:62(1).

ض ر ع

الضَّرِیعُ، کما ورد فی الخبر النبویّ صلی الله علیه و آله

«شیء یکون فی النار یشبه الشوک، أمرّ من الصبر، و أنتَن من الجیفة، و أشدّ حرّاً من النار»(2). و لعلّ أصله من المضارعة، أی المشابهة، کما قال الشیخ أبو علیّ(3). و إنّما سمّی ضریعاً لأ نّه یَشتبه علیها - أی علی الإبل - أمره، لأ نّه فسّر بنبت بالحجاز مَشوم، تأکله الإبل، یضرّها و لا ینفعها، فتظنّه کغیره من النبت، [«اِلاَّ مِنْ ضَریعٍ»الغاشیة:6].

و تضرّعَ إلی اللّه: ابتهل و تذلّل، [«فَلَوْلاَ اِذْ جَآءَهُمْ بَاْسُنَا تَضَرَّعُوا» الأنعام:43].

ض ع ف

الضِّعْفُ، بالکسر: الزیادةُ بقدر المِثل و ما زاد إلی غیر النهایة، [«قَالَ لِکُلٍّ ضِعْفٌ»

الأعراف:38].

واستضعفَهُ: عَدَّهُ ضعیفاً، [«اِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونی» الأعراف:150].

ض غ ث

الضِّغْثُ، بالکسر: قبضةُ حَشیشٍ مُختلِط رطبها و یابسها، [«وَخُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً»ص:44]. و یستعار للشیء الذی کان مختلطاً بلا حقیقة له، و لهذا یقال للأحلام الملتبسة: أضغاث، [«اَضْغَاثُ اَحْلاَمٍ»یوسف:44].

ض غ ن

الأضْغانُ: جمعُ الضِّغْن، بمعنی ما فی القلب من الحقد و العداوة و البغضاء، [«وَ یُخْرِجْ اَضْغَانَکُمْ»محمّد:37].

ض ل ل

[الضَّلالُ: الهلاکُ والسهوُ و الانحرافُ]، ضَلَّ الشیءُ: ضاعَ و هلکَ، والضَّلالُ: ضدُّ الرشاد، و قوله تعالی: «اَضَلَّ اَعْمَالَهُمْ»محمّد:1،

أبطلَها.

و قوله تعالی: «وَ وَجَدَکَ ضَآ لاًّ فَهَدی»

الضحی:7، قیل: أی لا تعرف شریعة. و رُوی أنّه ضَلَّ فی صباه فی بعض شعاب مکّة، فردّه أبو جهل إلی عبد المطّلب علیه السلام (4).

ص:135

و قوله تعالی: «اَنْ تَضِلَّ اِحْدیهُمَا»

البقرة:282، أی تسهو و تغفل.

و قوله تعالی: «ءَاِذَا ضَلَلْنَا فِی الاَْرْضِ» السجدة:10، أی بطلنا وصرنا تراباً(1).

ض م ر

الضُّمْرُ، بسکون المیم و ضمّها: الهزالُ و خفّةُ اللحم، قوله تعالی: «وَ عَلی کُلِّ ضَامِرٍ» الحجّ:27، فی «المجمع»: «الضامِرُ: المُهضَمُ البطن، المهزولُ الجسم؛ یقال: ناقة ضامر و ضامرة، و المعنی رکباناً علی کلّ بعیر ضامر مهزول، لبعد السفر.

ض ن ک

الضَّنْکُ: الضِّیقُ والعُسرُ، [«مَعیشَةً ضَنْکاً»

طه:124].

ض ن ن

[الضنُّ: البخلُ]، ضَنَّ بالشیء: بَخِلَ به، فهو

ضَنین، قوله تعالی: «وَ مَا هُوَ عَلَی الْغَیْبِ بِضَنینٍ» التکویر:24، قیل: أی لا یَبخلُ بالوحی بأن یُسأل تعلیمه فلم یعلّمه، أو یَبخَل بالتبلیغ. و قرئ بالظاء، أی یُتّهَمُ، من الظِّنَّة، و هی التهمة.

ض ه ی

[المُضاهاةُ: المشاکلةُ و المشابهةُ]،

«یُضَاهِٔونَ»التوبة:30، من المضاهاة، أی المشاکلة و المشابهة، یُهْمَزُ ویُلانُ(2)، و قرئ بهما.

ض و أ

الضِّیاءُ: النورُ، و قیل: الفرقُ بینه و بین النور، أ نّ الضیاء ما کان من أصل الشیء، و النور قد یکون مکتسباً، [«جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیَآءً»

یونس:5].

[ض ی ر]

[الضَّیْرُ: الضَّرَرُ، «قَالُوا لاَ ضَیْرَ»

الشعراء:50].

ض ی ز

[الضَّیْزُ: الجَورُ والنقصُ]، ضازَ فیالحکم: جارَ، و ضازَهُ حقَّهُ: نَقَصَهُ و بَخَسَهُ، و قوله تعالی: «قِسْمَةٌ ضیزی» النجم:22، أی ناقصة، و قیل: جائرة. و هی (فُعْلی) مثل: طُوبی و حُبلی، و کُسِرَ الضاد لتسلم الیاء، لأ نّه لیس فی الکلام (فِعلی) بالکسر - صفة، و إنّما هو من بناء الأسماء، کالشِّعْری و الدِّفْلی، و من العرب من یقول: ضِئْزی، بالهمزة.

ض ی ق

الضَّیقُ: خلافُ التوسعة، و یستعمل فی الفقر والسوء والهموم و کلّ حالة شاقّة یضیق منها الصدر، [«وَ لاَ تَکُ فی ضَیْقٍ»النحل:127].

ص:136

[ط ر و]

[الطَّراوَةُ: الغضاضةُ واللین، «لَحْماً طَرِیّاً»

النحل:14].

ط ع م

الطَّعامُ: ما یؤکلُ، و ربّما یُخَصُّ بالبرّ، و طَعِمَ، بالکسر، إذا ذاقَ أو أکلَ، [«فَاِذَا طَعِمْتُمْ فَاص نْتَشِرُوا» الأحزاب: 53].

و الإطعامُ: إعطاءُ الطعام، [«اَ نُطْعِمُ مَنْ لَوْ یَشَاءُ اللّه ُ اَطْعَمَهُ» یس:47].

ط ع ن

[الطَّعْنُ: الثَّلْبُ والعَیبُ]، طَعَنَ فیه و علیه، إذا عابَهُ، [«وَ طَعَنُوا فی دینِکُمْ» التوبة:12].

ط غ ی

الطُّغْیانُ: التجاوزُ عن الحدّ، [«طُغْیَاناً

وَ کُفْراً»المائدة:64].

والطاغوتُ: کلُّ ما یُعبَدُ من دون اللّه، و قیل: شیاطینُ الجنّ و الإنس و طغاتهم، و قیل: الطاغوت: الکاهن بلسان الحبشة(1)، [«فَمَنْ یَکْفُرْ بِاص لطَّاغُوتِ» البقرة:256].

والطاغِیَةُ: الصاعقة، و قوله تعالی: «فَاَمَّا ثَمُودُ فَاُهْلِکُوا بِاص لطَّاغِیَةِ» الحاقّة:5، قیل: هی صیحة العذاب.

ط ف أ

[إطفاءُ النار أو الفتنة و نحوهما: إخمادُها]،

أطفَأتُ النارَ فانطفَأْتْ، إذا أُخْمِدَتْ و ذهبَ لهبُها، [«اَطْفَاَهَا اللّه ُ»المائدة:64].

ط ف ف

التطفیفُ: نقصانُ المکیال بأن(2) لا یملأه، [«وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفینَ» المطفّفین:1].

ط ف ق

[الطُّفوقُ: الشروعُ والاستمرارُ علی الشیء]،

طَفِقَ یفعلُ کذا، أی جعلَ یفعلُ، و هو بمعنی الشروع، أی شرع فی الفعل، [«وَ طَفِقَا یَخْصِفَانِ» الأعراف:22].

ط ل ح

الطَّلْحُ؛ قیل: هو شجرة المَوْز و أُمّ غیلان، و قیل: الطلحُ کالطَّلْع، شجرٌ عِظام من شجر العِظاه. و جمهور المفسّرین علی أ نّ المراد من الطلح فی القرآن الکریم: الموز. و فی «المجمع»: «الطلحُ: شجرٌ عظام کثیر الشوک»، [«وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ»الواقعة: 29].

ط ل ع

الطَّلْعُ: زَهرةُ الشجرة و ثمرتُها، أو من النخل

ص:138

مایصیر رَطَباً أو لِقاحاً، [«لَهَا طَلْعٌ نَضیدٌ»

ق:10].

[ط ل ل]

[الطَّلُّ: المطرُ الخفیفُ والنَّدی، «فَاِنْ لَمْ یُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ» البقرة:265].

ط م ث

الطَّمْثُ: النکاحُ بالتدمیة، و طَمَثَتِ المرأةُ: حاضَتْ، [«لَمْ یَطْمِثْهُنَّ اِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لاَ جَآنٌّ»

الرحمن:56].

ط م س

الطَّمْسُ: استئصالُ أثر الشیء، أی إمحاؤ غضباً علیه، [«لَطَمَسْنَا عَلی اَعْیُنِهِمْ»

یس:66].

ط م م

الطامَّةُ: الداهیةُ، لأ نّها تَطُمُّ کلّ شیء، أی تعلوه و تغطّیه. و «الطَّآمَّةُ الْکُبْری»

النازعات:34، فسّروها بالقیامة، و یظهر من خبر تأویلها بخروج دابّة الأرض من عند الصفا(1)، و بقیام القائم علیه السلام(2).

ط ه ر

الطُّهْرُ، بالضمّ: اسمٌ من: طَهَرَ الشیءُ - بفتح الهاء و ضمّها - یَطهُرُ، بالضمّ طَهارةً فیهما. [«وَ لاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتّی یَطْهُرْنَ»البقرة:222].

و هم قومٌ یَتَطَهَّرُونَ، أی یتنزّهون عن الأدناس، [«اِنَّهُمْ اُ نَاسٌ یَتَطَهَّرُونَ» الأعراف:82].

والطَّهورُ، بالفتح: ما یُتطهَّرُ به، [«مَآءً

طَهُوراً»الفرقان:48].

ط و د

الطَّودُ: الجبلُ العظیمُ، [«کَاص لطَّوْدِ الْعَظیمِ»

الشعراء:63].

ط و ر

الطَّوْرُ: التارةُ، و قوله تعالی: «وَ قَدْ خَلَقَکُمْ اَطْوَاراً» نوح:14، قیل: أی ضروباً و أحوالاً؛

نُطَفاً ثمّ عَلَقاً ثمّ مُضَغاً ثمّ عظاماً، و یقال: أطواراً، أی أصنافاً فی ألوانکم و لغاتکم.

والطُّورُ، بالضمّ: الجبلُ، [«طُورِ سَیْنَآءَ»

المؤمنون:20].

ط و ف

الطائِفُ: ما دارَ علی الشیء و غَشِیَهُ، [«فَطَافَ عَلَیْهَا طَآئِفٌ» القلم:19].

والطُّوفانُ: المطرُ الغالبُ، والماءُ الغالبُ یغشی کلّ شیء، [«فَاَرْسَلْنَا عَلَیْهِمُ الطُّوفَانَ»

الأعراف:133، «فَاَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ»

ص:139

العنکبوت:14].

ط و ق

[التطویقُ: إلباسُ الطَّوق]، طوّقَهُ فتطَوَّقَ، أی ألبسه الطوقَ فَلِبسَهُ، [«سَیُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ»

آل عمران: 180].

ط و ل

الطَّوْلَ، بالفتح: الغنی والسعةُ، و بالنسبة إلی اللّه: فضله و کرمه، [«اُولُوا الطَّوْلِ»

التوبة:86، «ذِی الطَّوْلِ» المؤمن:3].

ط و ی

طُِوی، بضمّ الطاء و کسرها: اسمُ موضع بالشام، و قال بعضهم: طوی هو الشیءُ المَثْنِیُ مرّتَین. و قیل(1) فی قوله تعالی: «الْمُقَدَّسِ

طُوًی»النازعات:16، طُوی مرّتین، أی قُدِّسَ

مرّتین.

و قوله تعالی: «وَ السَّموَاتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمینِهِ»الزمر:67، هو تصویر لجلاله و عظم

شأنه لا غیر، من غیر تصوّر قبضةٍ و لا یمین.

ط ی ب

طُوبی، عن ابن عبّاس: «هو اسم الجنّة بلغة الحبشة»(2)، [«طُوبی لَهُمْ» الرعد:29].

ط ی ر

الطَّیْرُ: جمعُ طائر، کصَحْبٍ و صاحِب، و جمع الطیر: الطیور، و الطیر أیضاً قد یقع علی الواحد، [«کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ» آل عمران:49].

و طائرُ الإنسان: عملُهُ الذی قُلِّده، قال تعالی: «وَ کُلَّ اِنْسَانٍ اَ لْزَمْنَاهُ طَآئِرَهُ فی عُنُقِهِ»

الإسراء:13.

و تَطَیَّرَ من الشیء و بالشیء، والاسم: الطِّیْرَةُ، کالغِیبَة، و هو ما یُتَشاءم به من الفال الردیء. و قوله تعالی: «قَالُوا اطَّیَّرْنَا بِکَ»النمل:47،

أصله تَطَیَّرَ، فأُدغم.

واستطارَ الفجرُ و غیرُهُ: انتشرَ، و منه: «کَانَ

شَرُّهُ مُسْتَطیراً» الدهر:7، أی منتشراً فاشیاً.

ص:140

ظ ن ن

الظَّنُّ: هو الطرفُ الراجحُ إلی الاعتقاد غیر

الجازم. القمّیّ: «الظنُّ فی کتاب اللّه علی وجهین؛ ظنّ یقین، و ظنّ شکّ»(1). و عن علیّ علیه السلام - کما فی «التوحید» - قال: «الظنّ ظنّان؛ ظنّ شکّ، و ظنّ یقین، فما کان من أمر المعاد من الظنّ، فهو ظنّ یقین، و ما کان من أمر الدنیا، فهو ظنّ شکّ...» الخبر.(2)

والظاهر أ نّه إذا نسب إلی المؤن فهو بمعنی الیقین، کما ورد فی قوله تعالی: «الَّذینَ یَظُنُّونَ اَ نَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ» البقرة:46، أی أنّهم یوقنون البعث(3).

ظ ه ر

الظَّهْرُ: خلافُ البطن و بمعنی الغَلَب؛ یقال: ظَهَرَ علیه، أی غَلَبَهُ، و تظاهروا علیه، أی تعاونوا، و منه: الظَّهیرُ، أی المعاونُ و المعین؛ قال تعالی: «وَ الْمَلئِکَةُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهیرٌ» التحریم:4.

و قوله تعالی: «وَ الَّذینَ یُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَآئِهِمْ»المجادلة:3، من الظِّهار، و هو قول

الرجل لامرأته: أنتِ علَیّ کظَهْر أُمّی.

والظِّهْریُ: الذی تجعله بظهر، أی تنساه، و منه قوله تعالی: «وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَآءَکُمْ ظِهْرِیّاً» هود:92.

ص:142

«عَبْقَرِیٍّ حِسَانٍ» الرحمن:76.

ع ت ب

العُتْبی، بالضمّ : الرضا، [و فی الدعاء : «لک العُتْبی یا ربّ حتّی ترضی»، أی لک المؤاخذة.

و قوله تعالی : «وَ اِنْ یَسْتَعْتِبُوا فَمَا هُمْ مِنَ الْمُعْتَبینَ» فصّلت : 24 ، أی إن یستقیلوا لم یقالوا(1)]

ع ت د

العَتیدُ : الحاضرُ المهیَّأُ، و أعتدَهُ إعتاداً، أی أعدّه لیوم، و منه قوله تعالی : «وَ اَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّکَٔ»یوسف:31.

ع ت ق

[العِتْق : الخروجُ من الرقّ]، «الْبَیْتِ الْعَتیقِ» الحجّ : 33 ، الکعبة المشرّفة، و سُمِّیت به لأ نّها لم تُمْلَک.

ع ت ل

العُتُلُّ : هو الغلیظُ الجافی، [«عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِکَ زَنیمٍ» القلم : 13].

ع ت و

العُتُوُّ : التجبّرُ و التکبّرُ و شدّةُ الدخول فی الفساد، [«بَلْ لَجُّوا فی عُتُوٍّ وَ نُفُورٍ» الملک : 21 ].

ع ث ر

العَثْرُ و العُثُورُ : الاطّلاعُ علی الشیء(2)، عثر علیه : اطّلع، و بابه «نَصَرَ» و «دَخَلَ»(3)، قال تعالی : «وَ کَذلِکَ اَعْثَرْنَا عَلَیْهِمْ» الکهف : 21 .

ع ث و

[العُثُوُّ : الإفسادُ]، عَثا فی الأرض: أفسدَ، قال اللّه تعالی : «وَ لاَ تَعْثَوْا فِی الاَْرْضِ مُفْسِدینَ»البقرة : 60 ، و قیل: أی لا تسعوا فیها بالردی، من العُثُوّ بمعنی الفساد.

ع ج ب

العَجَبُ و العُجابُ، بالضمّ : الأمرُ الذی یُتعجَّبُ منه، [«وَ اِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ» الرعد : 5 ، «اِنَّ هذَا لَشَیْ ءٌ عُجَابٌ» ص : 5].

ع ج ز

العَجُزُ، کالرَّجُل و بسکون الجیم أیضاً : مؤخَّرُ الشیء، و یؤنّث، و الجمع: أعجاز، و أعجازُ النخل: أُصولُها، [«کَاَ نَّهُمْ اَعْجَازُ نَخْلٍ» القمر: 20].

و العُجوزُ، بالضمّ : الضعفُ، و بالفتح: الشیخةُ،

ص:144

و جمعه: عَجائز، [«وَ اَ نَا عَجُوزٌ»هود : 72].

و أعجزَهُ الشیءُ، إذا فاتَهُ. و العَجْزُ - کفَلْس - أیضاً: عدم القدرة، [«اَعَجَزْتُ اَنْ اَکُونَ مِثْلَ هذَا الْغُرَابِ» المائدة : 31].

و المُعْجِزَةُ : ما أعجزَ الخصمَ عند التحدّی، و الهاء للمبالغة.

و عاجزَ فلانٌ : ذهبَ فلم یوصل إلیه، و عاجزَ فلاناً : سابقه، فَعَجَزَهُ: فسبقَهُ.

ع ج ف

العَجْفُ : الهزالُ، و العِجافُ، بالکسر : جمع أعجف، و لا نظیر له، [«سَبْعٌ عِجَافٌ»یوسف : 43 ].

ع ج ل

العِجْلُ : ولدُ البقرة، [«ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ»

البقرة : 51].

و عاجَلَهُ بذنبِهِ؛ إذا أخَذَه به و لم یُمْهله.

و قوله تعالی : «اَعَجِلْتُمْ اَمْرَ رَبِّکُمْ»

الأعراف : 150 ، أی أسَبَقْتُم ؟

و العَجَلُ و العَجَلة : ضدّ البُط ء ، و العاجلةُ : ضدُّ الآجلة، و هی کنایة عن الدنیا و زخارفها، [«مَنْ کَانَ یُریدُ الْعَاجِلَةَ»الإسراء : 18 ].

ع د د

العَدَدُ : اسمٌ من : عَدَّهُ، أی أحصاهُ، و جاء بمعنی المعدود، [«سِنینَ عَدَداً» الکهف : 11].

و الأ یّامُ المعدوداتُ : أیّامُ التشریق، [«فی اَیَّامٍ مَعْدُودَاتٍ» البقرة:203 ].

ع د ل

العَدْلُ : ضدُّ الجَور، [«کَاتِبٌ بِاص لْعَدْلِ»

البقرة : 282].

قوله تعالی : [«وَ لاَ یُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ»البقرة: 123 قال علیه السلام ] : «و لا یُقْبَل منها صرف و لا

عدل»(1)، قیل : الصرفُ : التوبةُ، و العدلُ : الفدیةُ، و منه قوله تعالی : «وَ اِنْ تَعْدِلْ کُلَّ عَدْلٍ»

الأنعام : 70 ، أی و إن تَفْدِ کلّ فِداء. و العادِلُ : المشرکُ الذی یعدل بربّه، [«ءَاِلهٌ مَعَ اللّه ِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ یَعْدِلُونَ» النمل :60 ].

ع د ن

العَدْنُ : الإقامةُ، و ورد صفةً للجنّات، و عن ابن عبّاس: أ نّه سأل کعباً عن قوله تعالی: «جَنَّاتُ عَدْنٍ» الرعد : 23 ، قال : «جنّات الکروم و الأعناب، بالسریانیّة»(2).

ع د و

العَدُوُّ : ضدُّ الولیّ، و الجمع: الأعداء، [«عَدُوٌّ

مُبینٌ» البقرة : 168].

ص:145

و العَداءُ، بالفتح و المدّ : تجاوزُ الحدّ و الظلمُ ؛ یقال : عَدا علیه - من باب سَما - وعَداءً، بالمدّ، و عَدْواً أیضاً، و منه قوله تعالی: «فَیَسُبُّوا اللّه َ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ» الأنعام : 108 .

و العُدْوانُ : الظلمُ الصراحُ، [«وَ لاَ تَعَاوَنُوا عَلَی الاِْثْمِ وَ الْعُدْوَانِ» المائدة: 2].

و العُِدْوَةُ، بضمّ العین و کسرها : جانبُ الوادی و حافّته ؛ قال تعالی : «وَ هُمْ بِاص لْعُدْوَةِ الْقُصْوی» الأنفال : 42، و قیل : المکان المرتفع.

ع ذ ر

العُذْرُ: الحُجَّةُ، اعتذرَ من الذنب بمعنی أعذرَ، أی صار ذا عُذر، [«لاَ تَعْتَذِرُوا»التوبة: 66].

«وَ جَآءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الاَْعْرَابِ»التوبة: 90، یُقْرَأُ مخفّفاً و مشدّداً، و له تفصیل یطلب من «صحاح» الجوهریّ(1).

ع ر ب

العُرُبُ، بضمّتین : جمعُ العَروب، کالعَروس، و هی من النساء المتحبّبة إلی زوجها، [«عُرُباً

اَتْرَاباً» الواقعة:37].

و قوله تعالی : «الاَْعْرَابُ اَشَدُّ کُفْراً وَ نِفَاقاً» التوبة : 97، أی أهل البدو أشدّ کفراً و نفاقاً من أهل الحضر، لتوحّشهم و قساوتهم و جفائهم و نَشْأ[ت]هم فی بُعد من مشاهدة العلماء و سماع التنزیل.

ع ر ج

المَعارِجُ : المَصاعِدُ و المَراقی، واحدها: مِعراج، بکسر المیم و فتحها، کالمِرقاة، [«وَ مَعَارِجَ عَلَیْهَا یَظْهَرُونَ» الزُّخرف : 33 ].

[ع ر ج ن]

[العُرْجُونُ : العِذْقُ، «کَالْعُرْجُونِ الْقَدیمِ»

یس : 39].

ع ر ر

المَعَرَّةُ، کالمَبَرَّة : الإثم، [«فَتُصیبَکُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ» الفتح : 25].

و المُعْتَرُّ : الذی یتعرّض للمسألة و لا یسأل، قال تعالی : «وَ اَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَ الْمُعْتَرَّ»الحجّ : 36 .

ع ر ش

العَرْشُ لغةً : له معانٍ ؛ منها : سریرُ الملک، و العزُّ، و قوامُ الأمر، و رکنُ الشیء، و القصرُ، و من البیت السقف؛ و جمعه: عُروش، و من القوم رئیسهم المُدبِّر لأمرهم. و عرش اللّه تعالی معروف، و هو الجسم المحیط(2)، و ورد فی کثیر من الأخبار تأویله بالعلم، و أنّ الأئمّة علیهم السلام

ص:146

حَمَلَتُهُ(1). قال شیخنا الصدوق فی العقائد : «اعتقادنا فی العرش، أ نّه جملة جمیع الخلق، و العرش فی وجه آخر هو العلم...»(2).

و «یَعْرِشُونَ» الأعراف : 137 ، أی یبنون.

و «مَعْرُوشَاتٍ» الأنعام : 141 ، قیل: المعروفات.

ع ر ض

الإعراض : عدم التوجّه إلی الشیء و ترک الإقبال إلیه، [«اَعْرَضَ وَ نَا بِجَانِبِهِ» الإسراء: 83].

و العَرَضُ : المتاعُ، [«عَرَضَ الْحَیوةِ الدُّنْیَا»

النساء : 94].

و عَرَضَ الشیءَ فأعرضَ، أی أظهره فظهر، و قوله تعالی : «و عَرَضْنَا جَهَنَّمَ یَوْمَئِذٍ

لِلْکَافِرینَ» الکهف : 100، أی أبرزناها حتّی

نظروا إلیها.

و العارضُ : السحابُ یعترض فی الأُفق، و منه : «عَارِضٌ مُمْطِرُنَا» الأحقاف : 24 .

و جعلتُه عُرْضَةً لکذا، أی نصیبة له، فالعُرْضَةُ ما یُنصَبُ دون الشیء، [«عُرْضَةً لاَِیْمَانِکُمْ»

البقرة : 224]. و یطلق العرضة أیضاً علی المعرض للأمر.

و التعریض : ضدُّ التصریح، [«فیمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ»البقرة : 235 ].

ع ر ف

الأعْرافُ : [سورٌ بین الجنّة و النار، «وَ عَلَی الاَْعْرَافِ رِجَالٌ» الأعراف : 46]، فُسِّرت : بسور مضروب بین الجنّة و النار، و أُوِّلت بالأئمّة علیهم السلام(3).

و عَرَفاتٌ و عَرَفَةُ : اسم لموقف الحاجّ ذلک الیوم، أی یوم عَرَفَة، و هو التاسع من ذی الحجّة، و هو علی اثنی عشر میلاً من مکّة. روی أنّ جبرئیل علیه السلام عَمَدَ بإبراهیم علیه السلامإلی تلک البقعة، فقال له: اعْرِفْ بها مناسکک و اعترف بذنبک، فسمّیت عرفة و عرفات(4)، [«فَاِذَآ اَ فَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ» البقرة : 198].

و العُرْفُ : عُرْفُ الفرس الذی یقال له بالفارسیّة : «یال»، و قوله تعالی : «وَ الْمُرْسَلاَتِ عُرْفاً»المرسلات :1، قیل : هو مستعار من عُرْف الفرس، أی یتتابعون کعرف الفرس، و قیل : أُرسِلَتْ بالعرف، أی بالمعروف. قال فی «الصافی» فی تفسیرها : «أقْسَمَ بطوائف

ص:147

من الملائکة أرسلهنّ اللّه بالمعروف من أوامره و نواهیه، کذا فی «المجمع» عن أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام»(1)، انتهی.

ع ر م

[العُرامُ : الشدّةُ]، قوله تعالی : «فَاَرْسَلْنَا

عَلَیْهِمْ سَیْلَ الْعَرِمِ» سبأ : 16، ذکروا للعَرِم معانی کثیرة ؛ قیل : إنّه مُسَنّاة، و قیل : هو السیل الذی لا یطاق، و قیل : هو اسم وادٍ، و قیل : هو المطر الشدید. و عن مجاهد قال: «العرمُ

بالحبشیّة هی المُسَنّاة التی یجمع فیها الماء ثمّ ینبثق»(2).

ع ر و

العَراءُ، بالمدِّ : الفضاءُ لا ستر به، أی فضاء لا یُواریه(3) شجر أو غیره ؛ قال اللّه تعالی: «فَنَبَذْنَاهُ بِاص لْعَرَآءِ» الصافّات : 145 .

و اعتراهُ، أی غَشِیَهُ و أصابه، [«اعْتَرَاکَ

بَعْضُ الِهَتِنَا بِسُوءٍ» هود:54].

و عُرْوَةُ القمیص و الکوز : معروفة، «فَقَدِ

اسْتَمْسَکَ بِاص لْعُرْوَةِ الْوُثْقی» البقرة:256 ، أی بالعقد الوثیق.

ع ز ر

التَّعزیرُ : أصله المنعُ، و المراد بما ورد فی القرآن: الذبّ عن الأنبیاء علیهم السلام و تعظیمهم و تقویتهم، [«لِتُؤْمِنُوا بِاص للّه ِ وَ رَسُولِهِ و تُعَزِّرُوهُ» الفتح:9].

عزیر(4)

عُزَیْرٌ : نبیٌّ من أنبیاء بنی إسرائیل، و هو اسم ینصرف لخفّته و إن کان أعجمیّاً کنوح و لوط، لأ نّه تصغیر عَزْر، [«وَ قَالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللّه ِ» التوبة : 30 ].

ع ز ز

العِزُّ : ضدُّ الذِّلّ، [«لِیَکُونُوا لَهُمْ عِزّاً»مریم : 81].

و قیل فی قوله تعالی : «امْرَاَتُ الْعَزیزِ» یوسف : 30، العزیزُ : اسم الملک بلسان العرب.

«عَزیزٌ عَلَیْهِ مَا عَنِتُّمْ» التوبة : 128، أی شدید یغلب صبره.

و العَزیزُ : من أسمائه تعالی، و هو الذی لا یعادله شیء، أو الغالب الذی لا یُغلَب، [«اِنَّ اللّه َ عَزیزٌ»البقرة : 220].

و قوله تعالی : «فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ» یس :14 ،

ص:148

یخفّف و یشدّد، أی قَوَّینا و شَدَدنا ظهورهما برسول ثالث.

و عَزَّهُ : غلبَهُ، و بابه «رَدَّ»، و فی المَثَل : «مَن عَزَّ بَزَّ»، أی من غلبَ سَلَبَ، و الاسم العِزَّةُ، و هی القوّة و الغلبة، و منه قوله تعالی : «وَ عَزَّنی فِی الخِطَابِ» ص:23 ، أی غالبنی.

و العُزّی : اسم صنم، قیل : کانت من حجارة لقریش، و قیل : العُزّی : سَمُرة(1) کانت لغطفان یعبدونها، و کانوا بَنَوا علیها بیتاً، و أقاموا لها سَدَنة، فبعث إلیها رسول اللّه صلی الله علیه و آلهخالد بن الولید، فهدم البیت، و أحرق السَّمُرة(2).

ع ز ل

الاعتزالُ : التَّرکُ و الإبعادُ و الهجرةُ، [«فَلَمَّا

اعْتَزَلَهُمْ وَ مَا یَعْبُدُونَ» مریم:49 ].

ع ز م

العَزْمُ : هو ما عُقِدَ علیه القلب، [«فَاِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الاُْمُورِ» آل عمران :186].

و [«اُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ»الأحقاف : 35 ]: نوح و إبراهیم و موسی و عیسی و محمّد علیهم السلام، فإنّ کُلاًّ منهم أتی بِعَزْم و شریعة ناسخة لشریعةِ مَن تقدَّمه، و أ نّهم بُعِثُوا إلی شرقها و غربها(3).

ع ز و

العِزَةُ : الفرقةُ من الناس، و الجمع: عُِزون، بضمّ العین و کسرها، و منه قوله تعالی : «عَنِ

الْیَمینِ وَ عَنِ الشِّمَالِ عِزینَ» المعارج : 37 ، قیل: أی جماعات متفرّقة، فرقةً فرقةً، کأنّ کلّ فرقة تُعزی إلی غیر مَن تعزی إلیه الأُخری.

ع س ر

العُسْرُ، بسکون السین و ضمّها : ضدُّ الیُسر، [«فَاِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْرًا» الشرح:5].

حُکی عن عیسی بن عمر، قال : «کلّ اسم علی ثلاثة أحرف، أوّله مضموم و أوسطه ساکن، فمن العرب من یخفّفه، و منهم من یثقله، کعُسْر و عُسُر، و رُحْم و رُحُم، و حُلْم و حُلُم»(4).

ع س ع س

[العَسْعَسَةُ : الإقبالُ و الإدبارُ و الظلمةُ]،

عسعسَ اللیلُ : أقبلَ ظلامُهُ، و عن الفرّاء، قال : «أجمع المفسّرون علی أنّ معنی عسعسَ: أدبرَ»، و قال بعض أصحابنا : «إنّه دنا من أوّله و أظلم»(5)،

ص:149

[«وَ الَّیْلِ اِذَا عَسْعَسَ»التکویر:17].

ع س ی

عَسی: من أفعال المقاربة، و فیه طمع و إشفاق، و ربّما شبّهوا عسی ب «کاد»، واستعملوا الفعل بعده بغیر «أن»، و یقال: عَسِیتُ أن أفعل ذاک، بفتح السین و کسرها، و قرئ بهما قوله تعالی: «فَهَلْ عَسَیْتُمْ»محمّد:22، والأحسن الفتح، کما علیه القراءة المشهورة؛ قال ابن مالک فی ألفیّته:

والفَتْحَ والکسرَ أجِزْ فی السینِ مِنْ نحوِ عَسَیْتُ وانْتِقا الفَتْحِ زُکِنْ قیل: و عسی: من اللّه تعالی واجب فی جمیع القرآن، إلاّ فی قوله: «عَسی رَبُّهُ اِنْ طَلَّقَکُنَّ اَنْ یُبْدِلَهُ» التحریم:5.

و عن أبیعبیدة: «عسی فی کلام العرب

رجاء و یقین أیضا، فجاءت فی القرآن علی إحدی لُغَتَی العرب، و هو الیقین»(1).

ع ش ر

عَشیرةُ الرجل: قومُهُ، و عَشیرةُ النبیّ: علیّ علیه السلامو ذرّیّته الطاهرة حقیقة علیهم السلام، [«وَ اَ نْذِرْ عَشیرَتَکَ الاَْقْرَبینَ»الشعراء:214].

والمُعاشَرَةُ و التَّعاشُرُ: المخالطةُ، والاسم العِشْرَةُ، بالکسر، [«وَ عَاشِرُوهُنَّ بِاص لْمَعْرُوفِ»

النساء:19].

والعَشیرُ: المُعاشِرُ، و قد یجیء بمعنی الزوج، [«وَ لَبِئْسَ الْعَشیرُ» الحجّ:13].

قوله تعالی: «وَ اِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ»

التکویر:4، العِشارُ، بالکسر: جمع عُشَراء، کالنِّفاس، جمع نُفَساء، قیل: ولا ثالث لهما، و هی الناقة التی أتی علیها من وقت الحمل عشرة أشهر. فالعِشارُ: الحواملُ من الإبل، و هذا و أشباهه کنایة عن شدّة الأمر، لأ نّ أهلها مشغولون(2) بنفوسهم، فصارت معطّلة.

ع ش و

العَشِیُ والعَشِیَّةُ: من صلاة المغرب إلی العَتَمة. والعِشاءُ، مکسور ممدود: مثلهما. وزعم قوم أ نّ العشاء من زوال الشمس إلی طلوع الفجر. و عن الأزهری: «العَشِیُ: ما بین زوال الشمس و غروبها»(3). و صلاتا العَشِیّ: هما الظهر و العصر، فإذا غابت الشمس فهو العِشاء. و عن «القاموس»: «العَشِیُ والعَشِیَّةُ: آخرِ النهار»(4)، [«وَسَبِّحْ بِاص لْعَشِیِّ وَالاِْبْکَارِ»آل عمران: 41،

ص:150

«عَشِیَّةً اَوْ ضُحیهَا»النازعات: 46، «صَلوةِ

الْعِشَآءِ» النور:58].

و عَشا عنه: أعْرَضَ؛ قوله تعالی: «وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ» الزخرف:36، و فَسّرَ بعضهم الایة بضعف البصر، من: عَشا یَعْشُو، أی ضَعُفَ بَصَرُهُ.

ع ص ب

العَصِیبُ: الشدیدُ، [«یَوْمٌ عَصیبٌ»

هود:77].

ع ص ر

العَصْرُ: الدهرُ، و قطعة الزمان، و وقت العصر، [«وَالْعَصْرِ» العصر:1].

والمُعتَصِرُ والعاصِرُ: الذی یصیب من الشیء و یأخذ منه، و عن أبی عبیدة، قال: و منه قوله تعالی: «وَ فیهِ یَعْصِرُونَ»یوسف:49، ینجون، من العُصْرة، بوزن النُّصْرَة، و هی المنجاة(1).

و «الْمُعْصِرَاتِ» النبأ:14، السحابُ تُعتَصرُ بالمطر، و أُعصِرَ القومُ - علی ما لم یسمّ فاعله - أی أُمطِروا(2)، و منه قرأ بعضهم «وَ

فیهِ یُعْصَرُونَ» یوسف:49.

والإعصارُ: الریح التی تثیر الغبار، فیرتفع إلی السماء کأنّه عمود، [«فَاَصَابَهَآ اِعْصَارٌ»

البقرة:266].

ع ص ف

العَصْفُ: ورقُ الزرع، [«کَعَصْفٍ مَاْکُولٍ»

الفیل:5].

و تکرّر فی المصحف ذکر الیوم العاصف والریح العاصف و نحوه فی الشدید، أی المزیل(3). قوله تعالی: «فَاص لْعَاصِفَاتِ عَصْفاً»

المرسلات:2، قیل: أی...(4) الملائکة التی عصفن عصف الریاح فی امتثال أمره، أو عَصَفْنَ الأدیان الباطلة بمحوها.

ع ص م

العِصْمَةُ والاعتصامُ: المنعُ والامتناعُ والاستمساکُ، و ما یُعتصَمُ به من عقد و سبب. و قوله تعالی: «لاَ عَاصِمَ الْیَوْمَ»هود:43، أی لا مانع، وقیل: یجوز أن یراد لا معصوم، أی لا ذا عصمة، فیکون فاعل بمعنی مفعول.

ص:151

ع ص و

العَصا: مؤّثة، [«فَاَ لْقی عَصَاهُ»

الأعراف:107].

ع ص ی

والعِصْیانُ(1): ضدُّ الطاعة، [«وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْیَانَ» الحجرات:7].

ع ض د

العَضُدُ: الساعدُ، و هو من المرفق إلی الکتف، و فیه أربع لغات؛ بضمّ الضاد و کسرها و سکونها، و عُضْد، کقُفْل. و جاء بمعنی العون و القوّة، [«سَنَشُدُّ عَضُدَکَ»القصص:35].

ع ض ل

العَضْلُ، کالضرب و النصر(2): المنعُ من التزویج، و منه قوله تعالی: «وَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ»

النساء:19.

ع ض و

العِضَةُ: الکذبُ و البهتانُ، وجمعها: عِضون،

مثل: عِزَة و عِزون؛ قال تعالی: «الَّذینَ جَعَلُوا الْقُرْانَ عِضینَ» الحجر:91. قیل: أصل العِضَةِ عِضَهَة، ثمّ حذف الهاء، و قیل: نقصانه الواو من: عَضَوْتُهُ، أی فَرَّقْتُهُ، لأ نّ المشرکین فرّقوا أقاویلهم فیه، فجعلوه کذباً و سحراً و کهانةً و شعراً(3).

ع ط ف

[العِطْفُ: الجانبُ، و یکنّی به عن الإعراض]،

قوله تعالی: «ثَانِیَ عِطْفِهِ»الحجّ:9، قیل: أی عادلاً جانبه، والعِطْفُ: الجانبُ؛ یعنی مُعرِضاً متکبّراً.

ع ط و

المُعاطاةُ: المُناوَلَةُ، و فلان یتعاطی کذا: أی یخوض فیه. و قیل فی قوله تعالی: «فَتَعَاطی

فَعَقَرَ» القمر:29، أی قام علی أطراف أصابع

رِجلیه، ثمّ رفع یدیه فضربها.

ع ف ر

العِفْریتُ: من العِفْر - بالکسر - أی الرَّجل الخبیث الداهی، [«قَالَ عِفْریتٌ مِنَ الْجِنِّ»

النمل:39].

ص:152

ع ف ف

العِفّةُ: الکفُّ عمّا لا یجوز، کحفظ اللسان عن السؤل، و البطن عن الحرام، و الفَرْج عن الزنی و هکذا، [«وَ مَنْ کَانَ غَنِیّاً فَلْیَسْتَعْفِفْ» النساء:6].

ع ف و

عَفْوُ المال: ما یَفضُلُ عن النَّفَقَة، قیل: و منه قوله تعالی: «وَ یَسْٔلُونَکَ مَاذَا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ»البقرة:219.

و أمّا قوله تعالی: «خُذِ الْعَفْوَ»

الأعراف:199، قیل: أی خذ المیسور من أخلاق الرجال، و لا تَستَقْصِ علیهم.

و عَفا عن ذنبه، أی ترکه و لم یعاقبه، [«وَ عَفَا عَنْکُمْ» البقرة:187].

والْعَفُوُّ، علی (فَعُول): الکثیر العفو، [«اِنَّ اللّه َ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ» الحجّ:60].

ع ق ب

العَقَبَةُ: المَرقی الصعب من الجبال، [«فَلاَ

اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ» البلد:11].

والعُقْبُ والعُقُبُ، کالعُسْر و العُسُر: العاقبة، [«وَ خَیْرٌ عُقْباً» الکهف:44].

والعِقابُ: العُقوبةُ: [«وَاللّه ُ شَدیدُ الْعِقَابِ»

آل عمران:11].

و قوله تعالی: «فَعَاقَبْتُمْ» الممتحنة: 11، أی غنمتم.

و عاقبَهُ: جاء بعقبه، فهو مُعاقب و عقیب أیضاً. والتعقّبُ مثله، و منه: المعقِّبات، بتشدید القاف و کسرها، و هم: ملائکة اللیل و النهار، لأ نّهم یتعاقبون، و إنّما أُ نّث لکثرة ذلک منهم، کعلاّمة و نسّابة. و عن مولانا الصادق علیه السلام فی قوله تعالی: «لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ اَمْرِاللّه ِ»الرعد:11،

قال علیه السلام: «کیف یُحفَظ الشیء من أمر

اللّه؟ و کیف یکون المُعقِّب من بین یدیه؟» فقیل له: و کیف ذلک یا ابن رسول اللّه؟ فقال: «إنّما أُنزلَت «له معقّبات من خلفه و رقیب من بین یدیه یحفظونه بأمر اللّه»(1).

و «وَلّی مُدْبِراً وَلَمْ یُعَقِّبْ» النمل: 10، بتشدید القاف و کسرها، أی لم یعطف و لم ینتظر.

و أکلَ أَکلةً أعقبته سُقماً، أی أورثته، و منه قوله تعالی: «فَاَعْقَبَهُمْ نِفَاقاً» التوبة:77، أی أورثهم بُخلُهم نفاقاً، و أعقبهم اللّه، أی جازاهم بالنفاق.

ص:153

و عقّبَ الحاکمُ حکم مَن قبله؛ إذا حکمَ بعد حکمه بغیره، و منه قوله تعالی: «لاَ مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ» الرعد:41، أی لا أحد یتعقّب حکمه

بنقض و لا تفسیر.

ع ق د

[العَقْدُ: الإحکامُ والتأکیدُ]، عَقَدَ الحبلَ والبیعَ والعهدَ؛ «وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانی»طه:27، قیل: هی رثاثة کانت فی لسانه علیه السلام، لما روی من حدیث الجمرة(1).

ع ق ر

العَقْرُ: الجرحُ، وَ عَقَرَ الفرسَ والبعیرَ بالسیف فانعقَر، أی ضرب به قوائمه، [«فَتَعَاطی فَعَقَرَ»

القمر:29]. والعاقِرُ: المرأة التی لا تحبل، و رجل عاقر أیضاً: لا یُولَد له، [«وَامْرَاَتی عَاقِرٌ»

آل عمران:40].

ع ق ل

العَقْلُ لغةً: الفهمُ والعِلم، و قد یطلق علی إدراک الخیر و الشرّ و التمییز فیهما، [«اَفَلاَ تَعْقِلُونَ»البقرة:44].

ع ق م

[العُقْمُ: انعدامُ التناسل فی الذَّکَر والأُنثی]،

امرأةٌ عقیمٌ، أی لا تَلِد، [«وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقیمٌ»

الذاریات:29]، و ریحٌ عقیم، أی غیر لاقح،

[«الرّیحَ الْعَقیمَ»الذاریات:41]، و یومٌ عقیم، أی شدید، [«یَوْمٍ عَقیمٍ» الحجّ:55].

ع ک ف

العُکوفُ: الحبسُ و الإقامةُ، و منه الاعتکاف، للَّبْثِ المخصوص، [«فَنَظَلُّ لَهَا عَاکِفینَ»

الشعراء:71].

ع ل ق

العَلَقُ والعَلَقَةُ: هما الدمُ الجامدُ الذی تستحیل إلیه النطفة عند انعقاد الولد، [«خَلَقَ الاِْنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ» العلق:2، «ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ»الحجّ:5].

ع ل و

عَلی: حرفُ جرّ للاستعلاء، [«وَ عَلَی الْفُلْکِ تُحْمَلُونَ» المؤنون:22].

و قد توضع موضع «من»، کقوله تعالی: «اِذَا

اکْتَالُوا عَلَی النَّاسِ» المطفّفین:2.

«عَلاَ فِی الاَْرْضِ» القصص:4، أی تَجَبَّر و تکبّر.

فائدة

اعلم أ نّ الفعل الذی آخره ألف منقلبة، یکتب بالألف إن کانت منقلبة من الواو، ک «علا»

ص:154

و «دحا» و «دعا» و غیرها. و یکتب بالیاء إن کان أصله الیاء، ک «رمی» و «جری» و نحوهما. و قد أشار الحریریّ إلی هذه القاعدة فی المقامة الحمصیّة من مقاماته، و هی المقامة السادسة والأربعون؛ قال:

إذا الفعلُ یوماً غُمَّ عنکَ هِجاؤهُ فَألْحِقْ به تاءَ الخِطابِ و لا تَقِفْ فإن کانَ(1) قبلَ التاءِ یاءٌ فَکَتْبُهُ بیاءٍ و إلاّ فَهْوَ یُکْتَبُ بالْألِفْ ولا تَحْسَبِ الفِعْلَ الثلاثیَ والذیتَعَدّاهُ والمَهْمُوزَ فی ذاکَ یَخْتَلِفْ(2)

ع م د

العَمودُ: عمودُ البیت، و جمعه فی القِلّة: أعمِدَة، و فی الکثرة: عَمَد، بفتحتین و بضمّتین، و قرئ بهما قوله تعالی: «فی عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ» الهمزة: 9.

والعِمادُ، بالکسر: الأبنیةُ الرفیعةُ، تُذَکّر و تؤّث، والواحدة عِمادَة، [«اِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ»

الفجر:7].

ع م ر

العُمْرُ، بالضمّ و الضمّتین: مُدّةُ الحیاة، و ربّما قیل ذلک لکون البدن فیه معموراً، و أطال اللّه عُمرک، بضمّ العین و فتحها، و لم یستعمل فی القَسَم إلاّ المفتوح منهما؛ قال تعالی: «لَعَمْرُکَ

اِنَّهُمْ لَفی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ»الحجر:72، قیل: أی وحیاتک یا محمّد و مدّة بقائک.

«وَالْبَیْتِ الْمَعْمُورِ» الطور:4، قیل: هو فی السماء [الرابعة] حیال الکعبة.

«واسْتَعْمَرَکُمْ فیهَا» هود:61، أی جعلکم عُمّارَها.

ع م ه

رَجلٌ عَمِهٌ و عامِهٌ، أی متحیّر جائر عن الطریق، فالعَمَهُ: عَمَی القلب، و هو التحیّر، [«وَ یَمُدُّهُمْ فی طُغْیَانِهِمْ یَعْمَهُونَ»البقرة:15].

ع م ی

العَمی: ذَهابُ البصر، و عَمِیَ علیه الأمر: التبسَ، و منه قوله تعالی: «فَعَمِیَتْ عَلَیْهِمُ الاَْ نْبَآءُ»القصص:66.

و رجلٌ عَمی القلب، أی جاهل.

ع ن

[عَمَّ: مرکّب من حرف الجرّ «عن»، و اسم الاستفهام «ما»، و أُدغمت النون فی المیم لأ نّها تشارکها فی الغنّة]، «عَمَّ یَتَسَآءَلُونَ»النبأ:1،

أصله: «عمّا»، حذفت منه الألف.

ص:155

ع ن ت

العَنَتُ: أصله انکسار العظم بعد الجبر، ثمّ استُعِیر لکلّ مشقّة و ضرر و فساد و هلاک، و بمعنی الإثم أیضاً، و بابه «طَرِبَ»، و منه قوله تعالی: «عَزیزٌ عَلَیْهِ مَا عَنِتُّمْ»التوبة:128. و أمّا قوله تعالی: «لِمَنْ خَشِیَ الْعَنَتَ مِنْکُمْ» النساء25، فإنّه بمعنی الفجور و الزنی.

ع ن د

العَنیدُ: المعارضُ المخالفُ، [«کُلِّ جَبَّارٍ عَنیدٍ»هود:59].

و عِنْدَ: حضورُ الشیء و دنوّه، و هی ظرف فی المکان و الزمان، و قد أدخلُوا علیها من حروف الجرّ «من» وحدها، کما أدخلوها علی «لدن»؛ قال تعالی: «رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا»الکهف:65،

و قال: «مِنْ لَدُنَّا»النساء:67.

ع ن ق

العُنُقُ: کثیراً ما یراد به الرقبة، و قد یستعمل فی نفس الإنسان من باب إطلاق الجزء علی الکلّ، کما أ نّ الرقبة أیضاً کذلک. و قد یراد بالعُنُق؛ الکبیر والرئیس و الجماعة من الناس، کما قیل فی قوله تعالی: «فَظَلَّتْ اَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعینَ»الشعراء:4، أی رؤاؤم و جماعاتهم.

ع ن و

[العُنُوُّ: الخضوعُ والذلُّ]، عَنا: خضعَ وذَلَّ، و بابه «سَما»، و منه قوله تعالی: «وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَیِّ الْقَیُّومِ» طه:111.

ع ه د

العَهْدُ: له معانٍ؛ الوصیّةُ، والتقدّم فی الأمر فی الشیء، والمَوثِقُ، والیمینُ، والأمانُ، والذمّةُ، والوفاءُ، و رعایةُ الحرمة، والضمانُ و غیرها.

وقد ورد فی القرآن بأکثر هذه المعانی،

و بمعنی الإمامة والرئاسة أیضاً، [«لاَ یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمینَ» البقرة:124(1)].

ع ه ن

العِهْنُ: الصوفُ؛ قوله تعالی: «کَاص لْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ»القارعة:5، قیل: العِهْنُ: الصوف

المصبوغ، شَبَّهَ الجبالَ بالصوف المصبّغ ألوانه و بالمنفوش منها، لتفرّق أجزائه.

ع و ج

العِوَجُ، بکسر العین: هو الاعوجاجُ، ضدُّ الاستقامة و الاعتدال، و لهذا یقال: الأعوج، للسیِّئ الخُلق أو الدِّین، [«قُرْاناً عَرَبِیّاً غَیْرَ ذی عِوَجٍ» الزمر:28].

ص:156

ع و د

عادٌ: قوم هود علیه السلام، کانوا من ولد عاد، والد شَدید و شَدّاد، کانوا بعد نوح علیه السلام. و قیل: قوم عاد اثنان؛ عاد إرم و عاد هود، و الأوّل هو الذی قال سبحانه [فیه]: «عَادًا الاُْولی»النجم: 50.

ع و ذ

الاستعاذةُ: الالتجاء؛ استعاذَ به: لجأ إلیه، و هو عیاذه، أی ملجأه، [«فَاص سْتَعِذْ بِاص للّه ِ»

الأعراف:200].

و مَعاذَ اللّه، أی أعوذ باللّه معاذاً، [«قَالَ مَعَاذَ اللّه ِ»یوسف:23].

والمُعَوِّذَتان(1)، بکسر الواو: [سورتا الفلق و الناس].

ع و ر

العَوْرَةُ: سَوأةُ الإنسان و کلّ ما یستحیی منه، و الجمع: عَوْرات؛ قوله تعالی: «ثَلثُ عَوْرَاتٍ لَکُمْ» النور:58، أی ثلاث أوقات لکم من

أوقات العورة، و قیل: ثلاث أوقات یختلّ فیها تستّرکم. و أصل العورة الخلل، و منه قوله تعالی: «اِنَّ بُیُوتَنَا عَوْرَةٌ» الأحزاب:13، أی غیر حصینة.

ع و ق

[العَوقُ: المنعُ والتثبیطُ]، عاقَهُ عن کذا: حَبَسَهُ عنه و صرفَهُ، و التعویقُ: التثبیطُ، و«الْمُعَوِّقینَ»الأحزاب:18، هم المُثَبِّطون عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله، و هم المنافقون(2).

ع و ل

[العَوْلُ: المَیلُ]، عالَ المیزانُ فهو عائِلٌ، أی

مالَ، و منه قوله تعالی: «ذلِکَ اَدْنی اَلاَّ تَعُولُوا»

النساء:3.

ع و ن

العَوانُ، بالفتح: النَّصَفُ فی سنّها من کلّ شیء، و بقرةٌ عَوانٌ: لا فارضٌ مُسِنّةٌ، و لا بِکر

صغیرةٌ، [«عَوَانٌ بَیْنَ ذلِکَ» البقرة:68].

والعَوْنُ: الظهیرُ علی الأمر، و تعاونَ القومُ: أعانَ بعضهم بعضاً، [«وَ تَعَاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَالتَّقْوی»المائدة:2].

ع ی ر

العِیرُ: الحمارُ و الإبلُ التی تحمل المِیرةَ، و قوله تعالی: «وَاسْٔلِ ... الْعیرَ»یوسف:82،

أی القافلة، و هو فی الأصل الإبل التی علیها الأحمال، لأ نّها تَعیرُ، أی تتردّد، فقیل لأصحابها، کقولهم: «یا خیل اللّه ارکبی».

ص:157

عیسی

عیسی علیه السلام: هو النبیّ المشهور من أُولی العزم

من الرسل، و هو اسم عبرانیّ أو سریانیّ، والجمع: عِیسَوْن، بفتح السین کموسی.

ع ی ش

المَعیشَةُ والعِیشَةُ و نحوهما: المرادُ بها ما یُعاشُ به ممّا تکون به الحیاة من المأکول و المشروب و نحوهما. قوله تعالی: «وَ جَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشاً»النبأ:11، أی وقت معاش یتعیّشون به.

و قوله تعالی: «مَعیشَةً ضَنْکاً» طه:124، الأکثر علی أ نّ المراد به عذاب القبر، بقرینة ذکر القیامة بعدها.

و قوله تعالی: «لَکُمْ فیهَا مَعَایِشَ»

الأعراف:10، جمع مَعیشة، و أصلها (مَفْعَلَة)، فالیاء أصلیّة متحرّکة، فلا تقلب فی الجمع همزة، ک «مبایع» و «مکایل»، و إن جمعتها علی الفرع همزت، و شبّهت (مَفْعَلَة) ب (فَعِیلَة) کالمصائب، لأ نّ الیاء ساکنة، و من النحویّین من یری الهمز لحناً.

ع ی ل

العَیْلَةُ: الفاقةُ؛ یقال: عالَ یَعیلُ عَیْلَةً و عُیولاً، إذا افتقر، فهو عائِل، [«وَ اِنْ خِفْتُمْ عَیْلَةً»

التوبة:28].

ع ی ن

العَیْنُ: له معانٍ عدیدة، و یجمع علی الأعْیُن والعُیون، فمنها الباصرة، و منه: «وَ حُورٌ عینٌ» الواقعة:22، أی واسعات العیون. و منها ینبوع الماء، و منه: «ذَاتِ قَرَارٍ وَ مَعینٍ» المؤنون: 50، أی ماء ظاهر جارٍ من العیون، و کذا کلّ مَعین فی القرآن، و لهذا فسّر بعض المواضع بالفرات. و منها الحفظ، کما عن شیخنا الصدوق(1) فی قوله تعالی: «وَلِتُصْنَعَ عَلی عَیْنی» طه:39، أی علی حفظی. و فی قوله تعالی: «تَجْری بِاَعْیُنِنَا»القمر:14، أی بحفظنا.

و قد جاء أیضاً بمعنی الجاسوس و المختار من

کلّ شیء.

[ع ی ی]

[العَیُ: العجزُ، عَیَ یَعیی عَیّاً و عَیاءً به و عنه: عَجَزَ عنه، و منه: «اَفَعَیینَا بِاص لْخَلْقِ الاَْوَّلِ» ق:15، «وَلَمْ یَعْیَ بِخَلْقِهِنَّ»الأحقاف:33].

ص:158

النهار، [«اتِنَا غَدَآءَنَا» الکهف:62].

غ ر ب

أسودُ غِرْبِیبٌ، کقِنْدیلٍ أی شدیدُ السَّواد، فإذا قلتَ: غرابیبُ سودٌ، کان «السُّود» بدلاً من غرابیب، لأ نّ توکید الألوان لا یتقدّم، [«وَ غَرَابیبُ سُودٌ» فاطر:27].

غ ر ر

الغُرورُ: ما اغتُرَّ به من متاع الدنیا، [«مَتَاعُ

الْغُرُورِ» آل عمران:185]. و بالفتح: الشیطانُ، قیل: و منه قوله تعالی: «وَ لاَ یَغُرَّنَّکُمْ بِاص للّه ِ