الامام المهدی علیه السلام

اشارة

سرشناسه:حسینی میلانی، سیدعلی، 1326 -

عنوان و نام پدیدآور:الامام المهدی علیه السلام/تالیف علی الحسینی المیلانی.

مشخصات نشر:قم:الحقایق ،1388.

مشخصات ظاهری:88 ص.

فروست:اعرف الحق تعرف اهله؛33

شابک:978-600-5348-28-6

وضعیت فهرست نویسی:فیپا

یادداشت:عربی

یادداشت:چاپ قبلی : مرکز الابحاث العقائدیه، 1420ق. = 1378.

موضوع:محمدبن حسن (عج)، امام دوازدهم، 255ق -

موضوع:مهدویت

شناسه افزوده:مرکز الحقائق الاسلامیه

رده بندی کنگره:BP224/4/ح 54الف 8 1388

رده بندی دیویی:297/462

شماره کتابشناسی ملی:1947118

ص :1

اشارة

ص :2

ص :3

ص :4

ص :5

کلمة المرکز

نظراً للحاجة الماسّة والضرورة الملحّة لنشر العقائد الحقّة والتعریف بالفکر الشیعی، بالبراهین العقلیّة المتقنة والأدلّة النقلیة من الکتاب والسنّة، من أجل ترسیخها فی أذهان المؤمنین، ودفع الشبهات المثارة حولها من قبل المخالفین، فقد بادر (مرکز الحقائق الاسلامیة) بإخراج سلسلة علمیة - عقائدیة، متنوّعة، تمیّزت بجامعیتها بین العمق فی النظر والقوّة فی الاستدلال والوضوح فی البیان، تحت عنوان (إعرف الحق تعرف أهله)، وهی من بحوث سماحة الفقیه المحقق آیة اللّٰه الحاج السید علی الحسینی المیلانی (دام ظلّه)، آملین أن نکون قد قمنا ببعض الواجب الملقی علی عواتقنا فی هذه الأیام التی کثرت فیها الشبهات وازدادت الانحرافات، سائلین اللّٰه عز و جل أن یسدّد خطانا علی نهج الکتاب والعترة الطاهرة کما أوصی الرسول الأکرم صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم، والحمد للّٰه رب العالمین.

مرکز الحقائق الاسلامیة

ص:6

[مقدمة]

اشارة

الحمد للّٰه ربّ العالمین، والصلاة والسلام علیٰ سیّدنا محمّد وآله الطیبین الطاهرین، ولعنة اللّٰه علیٰ أعدائهم أجمعین من الأولین والآخرین.

الإمام المهدی فی عقیدتنا - نحن الشیعة الإمامیة الإثنی عشریة - هو الإمام الثانی عشر من أئمّة أهل البیت علیهم السلام.

نعتقد بأنّه ابن الحسن العسکری سلام اللّٰه علیه، ومن أولاد الإمام الحسین، من أهل البیت سلام اللّٰه علیهم.

ونعتقد بأنّه مولود حی موجود، إلّاأنّه غائب عن الأبصار.

عقیدتنا هذه من ضروریّات مذهبنا، والتشکیک فی هذه العقیدة من أبناء هذا المذهب خروج عن المذهب.

ولو أردنا أنْ نتکلّم مع أبناء غیر هذا المذهب وندعوا الآخرین إلی

ص:7

هذه العقیدة، فلابدّ وأنْ نستدلّ بأدلّة مقبولةٍ وباُسلوبٍ متین، نخاطب بها أهل العلم والإنصاف منهم، لا الذین لا تنفعهم الموعظة الحسنة ولا جدوی للبحث معهم ولو جئت بألف دلیل، بل یقابلونک بالسبّ والشتم والفریة والبهتان، کما هو دأب أتباع ابن تیمیّة، وهذه جملٌ ممّا کتبته ید شیخهم فی الکتاب المسمّی ب(منهاج السنّة):

الامام المهدی عند ابن تیمیّة

قال: «ومن حماقتهم أیضاً: أنهم یجعلون للمنتظر عدّة مشاهد ینتظرونه فیها، کالسّرداب الذی بسامرّاء، الذی یزعمون أنّه غاب فیه، ومشاهد أخر. وقد یقیمون هناک دابّة - إمّا بغلة وإمّا فرساً وإمّا غیر ذلک - لیرکبها إذا خرج، ویقیمون هناک إمّا فی طرفی النهار وإمّا فی أوقاتٍ اخر من ینادی علیه بالخروج: یا مولانا اخرج، یا مولانا اخرج، ویشهرون السّلاح ولا أحد هناک یقاتلهم، وفیهم من یقوم فی أوقات الصلاة دائماً، لا یصلی خشیة أن یخرج وهو فی الصّلاة فیشتغل بها عن خروجه وخدمته، وهم فی أماکن بعیدة عن مشهده، کمدینة النبی صلّیٰ اللّٰه علیه وسلّم، إمّا فی العشر الأواخر من شهر رمضان وإمّا فی غیر ذلک، یتوجّهون إلی المشرق وینادونه بأصوات عالیة یطلبون خروجه.

ومن المعلوم: أنه لو کان موجوداً وقد أمره اللّٰه بالخروج، فإنه یخرج سواء نادوه أو لم ینادوه، وإن لم یؤذن له فهو لا یقبل منهم، وأنه إذا

ص:8

خرج فإنّ اللّٰه یؤیّده ویأتیه بما یرکبه وبمن یعینه وینصره لا یحتاج إلی أن یوقف له دائماً من الآدمیّین من ضلّ سعیهم فی الحیاة الدنیا وهم یحسبون أنّهم یحسنون صنعاً!

واللّٰه سبحانه قد عاب فی کتابه من یدعو من لا یستجیب له دعاءه... هذا مع أنّ الأصنام موجودة، وکان یکون فیها أحیاناً شیاطین تتراءیٰ لهم وتخاطبهم، ومن خاطب معدوماً کانت حالته أسوء من حال من خاطب موجوداً وإن کان جماداً. فمن دعا المنتظر الذی لم یخلقه اللّٰه کان ضلاله أعظم من ضلال هؤلاء، وإذا قال: أنا أعتقد وجوده، کان بمنزلة قول أولئک: نحن نعتقد أن هذه الأصنام لها شفاعة عند اللّٰه، فیعبدون من دون اللّٰه ما لا ینفعهم ولا یضرّهم ویقولون: هؤلاء شفعاؤنا عنداللّٰه، والمقصود أن کلیهما یدعو من لا ینفع دعاؤه، وإن کان أولئک اتّخذوهم شفعاء آلهة وهؤلاء یقولون: هو إمام معصوم، فهم یوالون علیه ویعادون علیه کموالاة المشرکین علیٰ آلهتهم، ویجعلونه رکناً فی الإیمان لا یتم الدّین إلاّ به، کما یجعل بعض المشرکین آلهتهم کذلک...» (1).

قال: «وأیضاً: فصاحب الزّمان الذی یدعون إلیه، لا سبیل للناس إلی معرفته ولا معرفة ما یأمرهم به وما ینهاهم عنه وما یخبرهم به، فإن

ص:9


1- 1) منهاج السنة 1 / 44 - 47

کان أحد لا یصیر سعیداً إلاّ بطاعة هذا الذی لا یعرف أمره ولا نهیه، لزم أنه لا یتمکّن أحد من طریق النجاة والسعادة وطاعة اللّٰه، وهذا من أعظم تکلیف ما لا یطاق، وهم من أعظم الناس إحالةً له.

وإن قیل: بل هو یأمر بما علیه الإمامیّة. قیل: فلا حاجة إلی وجوده ولا شهوده، فإن هذا معروف سواء کان هو حیّاً أو میّتاً، وسواء کان شاهداً أو غائباً... لکن الرّافضة من أجهل الناس، وذلک أن فعل الواجبات العقلیّة والشرعیّة، وترک المستقبحات العقلیّة والشرعیّة، إمّا أن یکون موقوفاً علیٰ معرفة ما یأمر به وینهیٰ عنه هذا المنتظر، وإمّا أن لا یکون موقوفاً، فإن کان موقوفاً لزم تکلیف ما لا یطاق، وأن یکون فعل الواجبات وترک المحرّمات موقوفاً علیٰ شرط لا یقدر علیه عامّة الناس بل ولا أحد منهم، فإنّه لیس فی الأرض من یدّعی دعویٰ صادقة أنه رأیٰ هذا المنتظر أو سمع کلامه. وإن لم یکن موقوفاً علیٰ ذلک أمکن فعل الواجبات العقلیّة والشرعیّة وترک القبائح العقلیة والشرعیة بدون هذا المنتظر، فلا یحتاج إلیه ولا یجب وجوده ولا شهوده...» (1).

قال: «وقد رأیت طائفةً من شیوخ الرافضة کابن العود الحلّی یقول:

إذا اختلفت الإمامیة علیٰ قولین أحدهما یعرف قائله والآخر لا یعرف قائله، کان القول الذی لا یعرف قائله هو القول الحق الذی یجب اتّباعه،

ص:10


1- 1) منهاج السنة 1 / 87 - 88

لأنّ المنتظر المعصوم فی تلک الطائفة.

وهذا غایة الجهل والضّلال، فإنّه - بتقدیر وجود المنتظر المعصوم - لا یعلم أنه قال ذلک القول، إذ لم ینقله عنه أحد ولا عمّن نقله عنه، فمن أین یجزم بأنه قوله؟... فکان أصل دین هؤلاء الرّافضة مبنیّاً علیٰ مجهول ومعدوم...» (1).

قال: «وأیّ من فرض إماماً نافعاً فی بعض مصالح الدین والدنیا، کان خیراً ممّن لا ینتفع به فی شیء من مصالح الإمامیة... فهل یکون أبعد عن مقصود الإمامة وعن الخیر والکرامة ممّن سلک منهاج الندامة؟» (2).

«وهذا المنتظر لم ینتفع به لا مؤمن به ولا کافر به» (3).

«ومن المعلوم المتیقّن: أنّ هذا المنتظر الغائب المفقود لم یحصل به شیء من المصلحة واللّطف، سواء کان میّتاً کما یقوله الجمهور، أو کان حیّاً کما تظنّه الإمامیّة، وکذلک أجداده المتقدّمون لم یحصل بهم شیء من المصلحة واللّطف الحاصلة من إمام معصوم ذی سلطان...» (4).

قال: «وکلّ من تولّیٰ کان خیراً من المعدوم المنتظر الذی تقول

ص:11


1- 1) منهاج السنة 1 / 89 - 90
2- 2) منهاج السنة 1 / 100 - 101
3- 3) منهاج السنة 1 / 133
4- 4) منهاج السنة 3 / 378

الرافضة إنه الخلف الحجّة...» (1).

قال: «إنّ طوائف ادّعیٰ کلّ منهم أنه المهدی المبشّر به، مثل مهدی القرامطة الباطنیة... وممّن ادّعیٰ أنه المهدی، ابن التومرت... ومثل عدّة آخرین... .

وبکلّ حال، فهو وأمثاله خیر من مهدی الرافضة الذی لیس له عین ولا أثر...» (2).

قال: «بل حصل باعتقاد وجوده من الشرّ والفساد ما لا یحصیه إلاّ رب العباد» (3).

قال: «قد ذکر محمّد بن جریر الطبری وعبد الباقی بن قانع وغیرهما من أهل العلم بالأنساب والتواریخ: إن الحسن بن علی العسکری لم یکن له نسل ولا عقب» (4).

هذا، وسیکون بحثنا عن الامام المهدی علیه السلام، لبیان عقیدتنا فیه ودفع الشبهات عنه فی فصولٍ:

ص:12


1- 1) منهاج السنة 1 / 548
2- 2) منهاج السنة 8 / 258 - 259
3- 3) منهاج السنة 8 / 259
4- 4) منهاج السنة 87/4

ص:13

ص:14

الفصل الأوّل وفیه مطالب

المطلب الأول فی أنّ لهذه الاُمة مهدیّاً

اشارة

لا خلاف بین المسلمین فی أنّ لهذه الأُمّة مهدیّاً، وأنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم قد أخبر به وبشّر به وذکر له أسماء وصفات وألقاباً وغیر ذلک، والروایات الواردة فی کتب الفریقین حول هذا الموضوع أکثر وأکثر من حدّ التواتر، ولذا لا یبقی خلاف بین المسلمین فی هذا الإعتقاد، ومن اطّلع علی هذه الأحادیث وحقّقها وعرفها، ثمّ کذّب أصل هذا الموضوع مع الإلتفات إلی هذه الناحیة، فقد کذّب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم فیما أخبر به.

الروایات الواردة بأسانید الفریقین موجودة فی الصحاح والسنن والمسانید وغیرها من مصادر الحدیث، وقد الّفت فی هذا الخصوص کتب جمع فیها العلماء الکبار من السّابقین واللّاحقّین ما ورد فی المهدی علی لسان النبی الکریم، وهناک آیات کثیرة من القرآن الکریم

ص:15

مفسّرة ومأوّلة بالمهدی سلام اللّٰه علیه.

وحینئذ، لا یُعبأ ولا یعتنیٰ بقول شاذٍ من مثل ابن خلدون المؤرّخ (1)، حتّی أنّ بعض علماء السنّة کتبوا ردوداً علی رأیه فی هذه المسألة.

ومن أشهر المؤلّفین والمدوّنین لأحادیث المهدی سلام اللّٰه علیه من أهل السنّة فی مختلف القرون:

أبو بکر ابن أبی خیثمة، المتوفیٰ سنة 279.

نعیم بن حمّاد المروزی، المتوفی سنة 288.

أبو حسین ابن منادی، المتوفی سنة 336.

أبو نعیم الإصفهانی، المتوفی سنة 430.

أبو العلاء العطّار الهمدانی، المتوفی سنة 569.

عبدالغنی المقدسی، المتوفی سنة 600.

ابن عربی الأندلسی، المتوفی سنة 638.

سعدالدین الحموی، المتوفی سنة 650.

أبو عبداللّٰه الکنجی الشافعی، المتوفی سنة 658.

یوسف بن یحیی المقدسی، المتوفی سنة 658.

ص:16


1- 1) تاریخ ابن خلدون 1 / 311، الفصل الثانی والخمسون

ابن قیّم الجوزیة، المتوفی سنة 685.

ابن کثیر الدمشقی، المتوفی سنة 774.

جلال الدین السیوطی، المتوفی سنة 911.

شهاب الدین ابن حجر المکّی، المتوفی سنة 974.

علی بن حسام الدین المتقی الهندی، المتوفی سنة 975.

نور الدین علی القاری الهروی، المتوفی سنة 1014.

محمّد بن علی الشوکانی القاضی، المتوفی سنة 1250.

أحمد بن صدّیق الغماری، المتوفی سنة 1380.

وهؤلاء أشهر المؤلّفین فی أخبار المهدی منذ قدیم الأیام، وفی عصرنا أیضاً کتب مؤلَّفة من قبل کتّاب هذا الزمان، لا حاجة إلی ذکر أسماء تلک الکتب.

رواة الحدیث من الصّحابة

وقد أخرجوا أحادیث المهدی عن جماعة کبیرةٍ من أصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وآله یعسر عدّهم، ونحن نذکر أسماء بعضهم:

الامام أمیر المؤمنین علیه السلام.

الصدّیقة الطاهرة فاطمة الزهراء.

الامام السبط الاکبر الحسن بن علی.

سید الشهداء الحسین بن علی.

ص:17

عبداللّٰه بن مسعود.

أبو ذر الغفاری.

أبو أیوب الأنصاری.

عبداللّٰه بن العباس.

عمار بن یاسر.

أبو سعید الخدری.

حذیفة بن الیمان.

عمر بن الخطاب.

عبدالرحمن بن عوف.

عثمان بن عفان.

طلحة بن عبیداللّٰه.

جابر بن عبداللّٰه الانصاری.

ام سلمة ام المؤمنین.

عائشة بنت أبی بکر.

وهناک جماعة کبیرة من علماء أهل السنّة فی مختلف القرون یصرّحون بتواتر ما ورد فی المهدی علیه السلام، اکتفی بذکر أسماء بعضهم:

ص:18

1 - الحافظ جمال الدین المزّی، المتوفی سنة 742 (1)2 - الفقیه المفسّر الکبیر القرطبی، المتوفی سنة 671 (2)3 - الحافظ ابن قیّم الجوزیة، المتوفی سنة 751 (3)4 - الحافظ ابن حجر العسقلانی، المتوفی سنة 852 (4)5 - الحافظ جلال الدین السیوطی، المتوفی سنة 911 (5)6 - الحافظ ابن حجر المکّی، المتوفی سنة 974 (6)7 - الشیخ علی المتقی الهندی، المتوفی سنة 975 (7)8 - الفقیه أحمد زینی دحلان الشافعی، المتوفی سنة 1304 (8)وهناک جماعة آخرون یصرّحون بصحة تلک الأحادیث فی أقل تقدیر، ومنهم:

1 - الترمذی صاحب الصحیح.

ص:19


1- 1) تهذیب الکمال 25 / 146
2- 2) تفسیر القرطبی 8 / 121
3- 3) المنار المنیف: 135
4- 4) تهذیب التهذیب 9 / 125، فتح الباری 6 / 385
5- 5) إبراز الوهم المکنون: 436 لأبی الفیض الغماری
6- 6) الصواعق المحرقة: 162
7- 7) البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان: 178
8- 8) الفتوحات الإسلامیة 2 / 211

2 - محمّد بن حسین الأبری، المتوفی سنة 363.

3 - أبو بکر البیهقی، صاحب السنن الکبریٰ.

4 - الفرّاء البغوی محیی السنة.

5 - ابن الأثیر الجزری.

6 - شمس الدین الذهبی.

7 - نور الدین الهیثمی.

إذنْ، لا یبقی مجالٌ للمناقشة فی أصل مسألة المهدی فی الإسلام، ومن أنکره فهو کافر بلا خلاف.

ص:20

المطلب الثانی فی الأحادیث المتواترة فی المهدی

اشارة

إنه لابدّ فی کلّ زمانٍ من إمام یعتقد المسلمون بإمامته ویقتدون به، ویطیعونه فی کلّ الامور ویجعلونه الحجة بینهم وبین ربّهم «لِئَلاّٰ یَکُونَ لِلنّٰاسِ عَلَی اللّٰهِ حُجَّةٌ» و «لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْییٰ مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ» و «فَلِلّٰهِ الْحُجَّةُ الْبٰالِغَةُ».

وإذا رجعنا إلی السنّة النبویّة القطعیّة وجدنا ثلاثة أحادیث متواترة فی هذا الباب تنصّ بمجموعها علی ضرورة وجود الامام فی کلّ زمان وأن عددهم اثنا عشر وأنّهم من أهل البیت الطاهرین.

ص:21

الحدیث الأوّل فی أنّ من مات ولم یعرف امام زمانه فمیتته جاهلیة

إنّه لابدّ فی کلّ زمانٍ من إمام یجب علی الاُمة معرفته والإیمان به والإطاعة له، بحث لو مات المسلم ولم یعرفه کانت میتته جاهلیّة.

وقد ورد هذا المضمون بأسانید کثیرةٍ عن رجالٍ ثقاة، ولا نظنّ أنّ أحداً من الناس یجرأ علی المناقشة فی أسانید هذه الروایات ومدالیلها، إنّها روایات واردة فی الصحیحین، وفی المسانید، وفی السنن، وفی المعاجم، وفی جمیع کتب الحدیث والروایات، وهذه مقبولة عند الفریقین.

فقد اتفق المسلمون علی روایة: «من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیّة».

هذا الحدیث بهذا اللّفظ موجود فی بعض المصادر، وقد أرسله الشیخ سعدالدین التفتازانی إرسال المسلّم، وبنیٰ علیه بحوثه فی کتابه شرح المقاصد (1).

وللحدیث ألفاظ أُخری، إلّاأنّی أعتقد بأنّ جمیع هذه الألفاظ لابدّ وأن ترجع إلی معنی واحد، ولابدّ أن تنتهی إلی مقصد واحد یقصده

ص:22


1- 1) شرح المقاصد 5 / 239

رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم، وهو ما قدّمناه من ضرورة وجود إمامٍ هادٍ للاُمّة فی کلّ زمان، یجب الإقتداء به والأخذ بهدیه... .

فمثلاً فی مسند أحمد: «من مات بغیر إمام مات میتة جاهلیة» (1)، وکذا فی عدّة من المصادر: کمسند أبی داود الطیالسی (2)، وصحیح ابن حبّان (3)، والمعجم الکبیر للطبرانی (4)، وغیرها.

وعن بعض الکتب إضافة بلفظ: «من مات ولم یعرف إمام زمانه فلیمتْ إن شاء یهودیاً وإن شاء نصرانیاً»، وقد نقله بهذا اللفظ بعض العلماء عن کتاب المسائل الخمسون للفخر الرازی.

وله أیضاً ألفاظ أُخری موجودة فی السنن، وفی الصحاح، وفی المسانید أیضاً، نکتفی بهذا القدر، ونشیر إلی بعض الخصوصیات الموجودة فی لفظ الحدیث:

«من مات ولم یعرف»، لابدّ وأنْ تکون المعرفة هذه مقدمة للإعتقاد، «من مات ولم یعرف» أی: من مات ولم یعتقد بإمام زمانه، لا مطلق إمام الزمان، بإمام زمانه الحق، بإمام زمانه الشرعی، بإمام زمانه

ص:23


1- 1) مسند أحمد 4 / 96، حدیث معاویة بن أبی سفیان
2- 2) مسند أبی داود الطیالسی: 259
3- 3) صحیح ابن حبان 10 / 434، رقم 4573، وفیه: «من مات ولیس له إمام»
4- 4) المعجم الکبیر 19 / 388، حدیث 910

المنصوب من قبل اللّٰه سبحانه وتعالی.

«من مات ولم یعرف إمام زمانه» بهذه القیود «مات میتة جاهلیة» وإلّا لو کان المراد من إمام الزمان أیّ حاکم سیطر علی شؤون المسلمین وتغلَّب علی أُمور المؤمنین، لا یکون معرفة هکذا شخص واجبة، ولا یکون عدم معرفته موجباً للدخول فی النار، ولا یکون موت الجاهل به غیر التابع له موت جاهلیة، هذا واضح.

إذن، لابدّ من أن یکون الإمام الذی تجب معرفته إمام حق، وإماماً شرعیاً، فحینئذٍ، علی الإنسان أن یعتقد بإمامة هذا الشخص، ویجعله حجةً بینه وبین ربّه، وهذا واجب، بحیث لو أنّه لم یعتقد بإمامته ومات، یکون موته موت جاهلیة، وبعبارة أُخری: «فلیمت إنْ شاء یهودیاً وإنْ شاء نصرانیّاً».

وذکر المؤرّخون: أنّ عبداللّٰه بن عمر، الذی امتنع من بیعة أمیر المؤمنین سلام اللّٰه علیه، طرق علی الحجّاج بابه لیلاً لیبایعه لعبدالملک، کی لا یبیت تلک اللّیلة بلا إمام، وکان قصده من ذلک هو العمل بهذا الحدیث کما قال، فقد طرق باب الحجّاج ودخل علیه فی تلک اللیلة وطلب منه أن یبایعه قائلاً: سمعت رسول اللّٰه یقول: «من مات ولا إمام له مات میتة جاهلیة»، لکن الحجّاج احتقر عبداللّٰه بن عمر، ومدّ رجله وقال: بایع رجلی، فبایع عبداللّٰه بن عمر الحجّاج بهذه الطریقة.

ص:24

وطبیعی أنّ من یأبی عن البیعة لمثل أمیر المؤمنین علیه السلام یبتلی فی یوم من الأیّام بالبیعة لمثل الحجّاج وبهذا الشکل.

وکتبوا بترجمة عبداللّٰه بن عمر، وفی قضایاه الحرة بالذات، تلک الواقعة التی أباح فیها یزید بن معاویة المدینة المنورة ثلاثة أیام، أباحها لجیوشه یفعلون ما یشاؤون، وأنتم تعلمون ما کان وما حدث فی تلک الواقعة، حیث قتل عشرات الآلاف من الناس، والمئات من الصحابة والتابعین، وافتضت الأبکار، وولدت النساء بالمئات من غیر زوج.

فی هذه الواقعة أتی عبداللّٰه بن عمر إلی عبداللّٰه بن مطیع، فقال عبداللّٰه بن مطیع: إطرحوا لأبی عبدالرحمن وسادة، فقال: إنّی لم آتک لکی أجلس، أتیتک لأُحدّثک حدیثاً، سمعت رسول اللّٰه یقول: «من خلع یداً من طاعة لقی اللّٰه یوم القیامة لا حجّة له، ومن مات ولیس فی عنقه بیعة مات میتة جاهلیة» (1).

فقضیّة وجوب معرفة الإمام فی کلّ زمان والإعتقاد بإمامته والإلتزام ببیعته، أمر مفروغ منه ومسلّم، وتدلّ علیه الأحادیث، وسیرة الصحابة، وسائر الناس، ومنها ما ذکرت لکم من أحوال عبداللّٰه بن عمر الذی یجعلونه قدوة لهم، إلّاأنّ عبداللّٰه بن عمر ذکروا أنّه کان یتأسّف

ص:25


1- 1) صحیح مسلم 3 / 1478، حدیث 1851

علی عدم بیعته لأمیر المؤمنین علیه السلام، وعدم مشارکته معه فی القتال مع الفئة الباغیة، وهذا موجود فی المصادر، فراجعوا الطبقات لابن سعد (1) والمستدرک للحاکم (2) وغیرهما من الکتب.

وعلی کلّ حال، لسنا بصدد الکلام عن عبداللّٰه بن عمر أو غیره، وإنّما أردت أن أذکر لکم نماذج من الکتاب والسنّة وسیرة الصحابة علی أنّ هذه المسألة - مسألة أنّ فی کلّ زمان وإمام حقٍّ من اللّٰه، لابدّ وأنْ یعتقد المسلمون بإمامته ویجعلونه حجةً بینهم وبین ربّهم - من ضروریات عقائد الإسلام.

هذا، وقد جاء عن أمیر المؤمنین علیه السلام - مما اتفق المسلمون علی روایته عنه - قوله «إنّ الأرض لا تخلو من قائم للّٰه بحجّة» فی کلام له حیث قال:

«اللهم بلی، لا تخلو الأرض من قائم للّٰه بحجّة، إما ظاهراً مشهوراً

ص:26


1- 1) طبقات ابن سعد 4 / 185 - 186، وفیه: «ما أجدنی آسی علی شیء من أمر الدنیا إلّاأنّی لم أُقاتل الفئة الباغیة، ما آسی عن الدنیا إلّاعلی ثلاث ظمأ الهواجر ومکابدة اللیل وألّا أکون قاتلت هذه الفئة الباغیة التی حلّت بنا»
2- 2) مستدرک الحاکم 3 / 558، وفیه: «ما آسی علی شیء» وتکملتها فی الهامش (1): بیاض فی الأصل، لعلّ العبارة السّاقطة هی: (إلّا أنّی لم أُقاتل مع علی رضی اللّٰه عنه الفئة الباغیة)

وإمّا خائفاً مغموراً، لئلّا تبطل حجج اللّٰه وبیّناته».

قال ابن حجر العسقلانی: «وفی صلاة عیسی علیه السلام خلف رجل من هذه الامّة مع کونه فی آخر الزمان وقرب قیام الساعة دلالة للصحیح من الأقوال: إن الأرض لا تخلو من قائم للّٰه بحجّة» (1).

وقال ابن أبی الحدید بشرح کلامه علیه السلام: «کی لا یخلو الزمان ممّن هو مهیمن للّٰه تعالی عباده ومسیطر علیهم، وهذا یکاد یکون تصریحاً بمذهب الإمامیة، إلّاأن أصحابنا یحملونه علی أن المراد به الأبدال» (2).

وقد غفل أصحاب ابن أبی الحدید عن کلمة «الحجة»، فإن مصداق هذه الکلمة لا یکون إلّاالمعصوم، ولا یقول أحد بعصمة الأبدال.

وغفلوا کذلک عن قوله: «لئلّا تبطل...»، فإنّ ذلک لا یتحقق بعد النبیّ صلّی اللّٰه علیه وآله إلّابالإمام علیه السلام.

فما اعترف به ابن أبی الحدید هو الصحیح.

ص:27


1- 1) فتح الباری فی شرح صحیح البخاری 6 / 385، وتجد الحدیث فی غیره من المصادر السنّیة، کتفسیر الرازی 2 / 192 وشرح المقاصد 5 / 385، تاریخ بغداد 6 / 379 والعقد الفرید 1 / 265، عیون الأخبار لأبی قتیبة: 7. وفی الکافی 1 / 136، وکمال الدین 1 / 287 وغیرهما من کتب الامامیة
2- 2) شرح نهج البلاغة 18 / 351

الحدیث الثانی فی أن النبی ترک بین الاُمة خلیفتین

فقد تواتر عنه صلّی اللّٰه علیه وآله بالألفاظ المختلفة، أنه ترک بین الاُمة أمرین وجعلهما الخلیفتین له من بعده، ما إنْ تمسّکت بهما لنْ تضل، أحدهما: کتاب اللّٰه والآخر أهل بیته عترته، وأخبر بأنهما لن یفترقا حتی یردا علیه الحوض یوم القیامة:

ومنها: ما أخرجه أحمد بإسناده عن زید بن ثابت قال:

«قال رسول اللّٰه - صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم - إنی تارک فیکم خلیفتین کتاب اللّٰه حبل ممدود ما بین السّماء والأرض، أو ما بین السماء الیٰ الأرض، وعترتی أهل بیتی، وإنهما لن یفترقا حتیٰ یردا علیَّ الحوض» (1).

ومنها: ما أخرجه الترمذی بإسناده عن جابر بن عبداللّٰه قال:

«رأیت رسول اللّٰه - صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم - فی حجّته یوم عرفة وهو علیٰ ناقته القصواء یخطب، فسمعته یقول: یا أیّها الناس، قد ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلّوا: کتاب اللّٰه وعترتی أهل بیتی» (2).

ص:28


1- 1) مسند أحمد 5 / 181
2- 2) صحیح الترمذی 5 / 621

ومنها: ما أخرجه ابن سعد وأحمد والطبرانی عن أبی سعید الخدری قال:

«قال رسول اللّٰه - صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم - أیها الناس: إنی تارک فیکم ما إن أخذتم به لن تضلّوا بعدی، أمر بیّن، أحدهما أکبر من الآخر: کتاب اللّٰه حبل ممدود ما بین السماء والأرض وعترتی أهل بیتی، وإنهما لن یتفرقا حتیٰ یردا علیّ الحوض» (1).

ومنها: ما عن ابن أبی شیبة أنه أخرجه فی (المصنّف) بإسناده عن جابر بن عبداللّٰه قال: «قال رسول اللّٰه - صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم - إنی ترکت فیکم ما لن تضلّوا بعدی إن اعتصمتم به: کتاب اللّٰه وعترتی أهل بیتی».

ومنها: ما أخرجه الترمذی باسناده عن زید بن أرقم قال:

«قال رسول اللّٰه - صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم - إنی تارک فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا بعدی، أحدهما أعظم من الآخر؛ کتاب اللّٰه حبل ممدود من السماء إلیٰ الأرض وعترتی أهل بیتی، ولن یتفرّقا حتیٰ یردا علیَّ الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما» (2).

ص:29


1- 1) الدر المنثور 2 / 60
2- 2) صحیح الترمذی 5 / 621

ومنها: ما أخرجه الحاکم النیسابوری عن أبی الطفیل عن زید بن أرقم قال:

«نزل رسول اللّٰه - صلّیٰ اللّٰه علیه وآله وسلّم - بین مکّة والمدینة عند شجرات خمس ودوحات عظام، فکنس الناس ما تحت الشجرات، ثم راح رسول اللّٰه - صلّیٰ اللّٰه علیه وآله وسلّم - عشیة فصلّیٰ ثم قال خطیباً، فحمد اللّٰه وأثنیٰ علیه وذکّر ووعظ فقال ما شاء اللّٰه أن یقول، ثم قال: أیّها الناس إنی تارک فیکم أمرین لن تضلّوا إن اتبعتموهما، وهما کتاب اللّٰه وأهل بیتی عترتی، ثم قال: أتعلمون أنی أولیٰ بالمؤمنین من أنفسهم؟ - ثلاث مرّات - قالوا: نعم. فقال رسول اللّٰه - صلّیٰ اللّٰه علیه وآله وسلّم - : من کنت مولاه فعلی مولاه» (1).

ومنها: ما أخرجه الحاکم عن یحیی بن جعدة عن زید بن أرقم قال:

«أخبرنی محمد بن علی الشیبانی بالکوفة، ثنا أحمد بن حازم الغفاری، ثنا أبو نعیم، ثنا کامل أبو العلاء، قال: سمعت حبیب بن أبی ثابت یخبر عن یحیی بن جعدة عن زید بن أرقم - رضی اللّٰه عنه - قال:

خرجنا مع رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه وآله وسلّم، حتی انتهینا إلیٰ

ص:30


1- 1) المستدرک علیٰ الصحیحین 3 / 110

غدیر خم، فأمر بدوح فکسح فی یومٍ ما أتیٰ علینا یوم کان أشدّ حراً منه، فحمد اللّٰه وأثنیٰ علیه وقال: یا أیّها الناس: إنّه لم یبعث نبی قط إلّاما عاش نصف ما عاش الذی کان قبله. وإنی أوشک أن أدعی فأجیب ، وإنی تارک فیکم ما لن تضلّوا بعده: کتاب اللّٰه عزّوجل. ثم قام فأخذ بید علی - رضی اللّٰه عنه - فقال: یا أیها الناس من أولیٰ بکم من أنفسکم؟ قالوا: اللّٰه ورسوله أعلم: قال: من کنت مولاه فعلی مولاه.

هذا حدیث صحیح الاسناد ولم یخرجاه».

وقال الذهبی فی تلخیصه: صحیح (1).

ومنها: ما أخرجه الطبرانی بإسناده عن زید بن أرقم قال:

«نزل النبی صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم یوم الجحفة، ثم أقبل علیٰ الناس، فحمد اللّٰه وأثنیٰ علیه ثم قال: إنی لا أجد لنبی إلّانصف عمر الذی قبله، وإنی أوشک أن أدعیٰ فأجیب، فما أنتم قائلون؟ قالوا:

نصحت. قال: ألیس تشهدون أن لا إله إلّااللّٰه وأنّ محمّداً عبده ورسوله، وأن الجنة حق والنار حق، وأن البعث بعد الموت حق؟ قالوا: نشهد، قال:

فرفع یدیه فوضعهما علیٰ صدره، ثم قال: وأنا أشهد معکم. ثم قال:

ألا تسمعون! قالوا: نعم. قال: فإنی فرطکم علیٰ الحوض وأنتم

ص:31


1- 1) المستدرک علیٰ الصحیحین 3 / 533

واردون علیَّ الحوض، وإنّ عرضه أبعد ما بین صنعاء وبصری، فیه أقداح عدد النجوم من فضة، فانظروا کیف تخلفونی فی الثقلین:

فنادی منادٍ: وما الثقلان یا رسول اللّٰه؟

قال: کتاب اللّٰه، طرف بید اللّٰه عزّوجل، وطرف بأیدیکم، فاستمسکوا به ولا تضلّوا، والآخر: عترتی. وإنّ اللطیف الخبیر نبأنی أنهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض. وسألت ذلک لهماربی.

فلا تقدموهما فتهلکوا، ولا تقصّروا عنهما فتهلکوا، ولا تعلّموهم فإنّهم أعلم منکم.

ثم أخذ بید علی - رضی اللّٰه عنه - فقال: من کنت أولیٰ به من نفسه فعلی ولیه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه» (1).

قال العلماء: وهذا الحدیث وصیّة رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وآله:

قال ابن حجر المکی: «وقد جاء الوصیة الصّریحة بهم فی عدّة أحادیث، منها حدیث: إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلّوا بعدی الثقلین أحدهما أعظم من الآخر، کتاب اللّٰه حبل ممدود من السماء إلی الأرض، وعترتی أهل بیتی، ولن یتفرقا حتی یردا علیَّ الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما. قال الترمذی: حسن غریب. وأخرجه آخرون.

ص:32


1- 1) المعجم الکبیر 5 / 186 - 187

ولم یصب ابن الجوزی فی إیراده فی العلل المتناهیة، کیف! وفی صحیح مسلم وغیره...» (1).

وقال الحافظ السخاوی فی (استجلاب ارتقاء الغرف): «قد جاءت الوصیة الصریحة بأهل البیت فی غیرها من الأحادیث، فعن سلیمان بن مهران الأعمش...» إلی آخر عبارته (2).

وقال الحافظ السمهودی فی (جواهر العقدین): «الذکر الرابع: فی حثّه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم الأمة علی التمسّک بعده بکتاب ربهم، وأهل بیت نبیّهم، وأن یخلفوه فیهما بخیر، وسؤاله من یرد علیه الحوض عنهما، وسؤال ربه عزّوجل الأمة کیف خلفوا نبیّهم فیهما، ووصیّته بأهل بیته، وأنّ اللّٰه تعالیٰ أوصاه بهم...» (3).

بل جاء فی أحد ألفاظ الحدیث:

«اوصیکم بکتاب اللّٰه وعترتی» (4).

وقال العلماء أیضاً: إن هذا الحدیث یدلّ علی وجود من هو أهلٌ من أهل البیت لأن یتمسّک به ویهتدی به إلی یوم القیامة.

ص:33


1- 1) الصواعق المحرقة: 90
2- 2) استجلاب ارتقاء الغرف 1 / 336
3- 3) جواهر العقدین: 231
4- 4) لسان العرب «عتر»

قال ابن حجر المکی: «وفی أحادیث الحثّ علی التمسّک بأهل البیت إشارة إلی عدم انقطاع مستأهل منهم للتمسّک به إلی یوم القیامة، کما أن الکتاب العزیز کذلک، ولهذا کانوا أماناً لأهل الأرض کما سیأتی، ویشهد لذلک الخبر السابق: فی کلّ خلف من أمتی عدول من أهل بیتی» (1).

وقال الحافظ الشریف السمهودی فی تنبیهات حدیث الثقلین:

«ثالثها: إن ذلک یفهم وجود من یکون أهلاً للتمسّک به من أهل البیت والعترة الطاهرة فی کلّ زمانٍ وجدوا فیه إلی قیام الساعة، حتی یتوجّه الحثّ المذکور إلی التمسّک به، کما أن الکتاب العزیز کذلک - ولهذا کانوا - کما سیأتی - أماناً لأهل الأرض فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض» (2).

وکذا قال المناوی بشرح الجامع الصغیر 3 / 15.

والزرقانی المالکی بشرح المواهب اللدنیة 7 / 8 .

ونقلا کلام الشریف السمهودی الحافظ المذکور... .

وقال الشریف الحافظ السمهودی: «الذین وقع الحثّ علی

ص:34


1- 1) الصواعق المحرقة: 90
2- 2) جواهر العقدین: 244

التمسّک بهم من أهل البیت النبوی والعترة الطاهرة هم العلماء بکتاب اللّٰه عزّوجل، إذ لا یحثّ صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم علی التمسّک بغیرهم، وهم الذین لا یقع بینهم وبین الکتاب افتراق حتی یردا الحوض، ولهذا قال: لا تقدّموهما فتهلکوا، ولا تقصّروا عنهما فتهلکوا، ولا تعلّموهم فإنهم أعلم منکم» (1).

وقال الشیخ القاری فی شرح المشکاة: «وأقول: الأظهر هو أنّ أهل البیت غالباً یکونون أعرف بصاحب البیت وأحواله، فالمراد بهم أهل العلم منهم، المطّلعون علی سیرته، الواقفون علی طریقته، العارفون بحکمه وحکمته، وبهذا یصلح أن یکونوا عدلاً لکتاب اللّٰه سبحانه، کما قال: «وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَةَ»» (2).

ولقد نصَّ نظام الدین النیسابوری فی (تفسیره) علی ضوء حدیث الثقلین علی کون «عترته» صلّیٰ اللّٰه علیه وآله وسلّم «ورثته، یقومون مقامه» وهذه عبارته بتفسیر قوله تعالیٰ: «وَ کَیْفَ تَکْفُرُونَ وَ أَنْتُمْ تُتْلیٰ عَلَیْکُمْ آیٰاتُ اللّٰهِ وَ فِیکُمْ رَسُولُهُ» قال:

«وَ کَیْفَ تَکْفُرُونَ، استفهام بطریق الإنکار والتعجّب. والمعنی: من

ص:35


1- 1) جواهر العقدین: 243
2- 2) المرقاة فی شرح المشکاة 5 / 600

أین یتطرّق إلیکم الکفر والحال أن آیات اللّٰه تتلیٰ علیکم علی لسان الرسول صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم غضّةً فی کلّ واقعة، وبین أظهرکم رسول اللّٰه یبیّن لکم کلّ شبهة ویزیح عنکم کلّ علّة... .

أمّا الکتاب، فإنه باقٍ علی وجه الدهر.

وأمّا النبیّ صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم، فإنه وإن کان مضی إلی رحمة اللّٰه فی الظاهر، ولکنّ نور سرّه باقٍ بین المؤمنین، فکأنه باق، علی أنّ عترته صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم ورثته یقومون مقامه بحسب الظاهر أیضاً، ولهذا قال: إنی تارک فیکم الثقلین...» (1).

ص:36


1- 1) غرائب القرآن تفسیر النیسابوری 1 / 347

الحدیث الثالث فی أنّ الخلفاء بعد النبی اثنا عشر

فقد عیّن صلّی اللّٰه علیه وآله عدد الأئمة الذین تجب معرفتهم ومن مات بلا معرفةٍ منه لهم فمیتة میتة جاهلیّة، والخلفاء الذین لا یفارقون القرآن ولا یفارقهم إلی یوم القیامة:

أخرج أحمد عن مسروق قال: کنّا جلوساً عند عبداللّٰه بن مسعود وهو یقرئ القرآن، فقال له رجل: یا أبا عبدالرحمن، هل سألتم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وآله کم یملک هذه الاُمة من خلیفة؟ فقال عبداللّٰه: ما سألنی عنها أحد منذ قدمت العراق قبلک، ثم قال: نعم، ولقد سألنا رسول اللّٰه فقال: اثنی عشر کعدّة نقباء بنی إسرائیل» (1).

وأخرج مسلم: «لا یزال الذین قائماً حتی تقوم الساعة أو یکون علیکم اثنا عشر خلیفة کلّهم من قریش» (2).

وأخرج البخاری عن جابر بن سمرة قال: «سمعت النبی صلّی اللّٰه علیه وآله یقول: یکون اثنا عشر أمیراً. فقال کلمة لم أسمعها. فقال أبی انه قال: کلّهم من قریش» (3).

ص:37


1- 1) مسند أحمد 5 / 90
2- 2) صحیح مسلم 2 / 119
3- 3) صحیح البخاری 4 / 164

المطلب الثالث فی أنّ المهدی من أهل البیت

إنّ النّبی صلّی اللّٰه علیه وآله صرّح بکون المهدی - الذی یملأ اللّٰه به الأرض قسطاً وعدلاً بعد ما ملئت ظلماً وجوراً - من أهل بیته.

وهذا أیضاً ممّا تواتر عن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم فی أحادیث المسلمین، کما عرفت التصریح بذلک فی بعض الکلمات...

ومن ذلک:

ما أخرجه أحمد وأبو داود والترمذی وغیرهم - واللفظ للأول - قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلّم: «لا تقوم السّاعة حتی یلی رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی» (1).

وما أخرجه ابن ماجة فی باب خروج المهدی عن علی قال: قال

ص:38


1- 1) مسند أحمد 1 / 376، سنن الترمذی 3 / 343، سنن أبی داود 4 / 151

رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم: «المهدی منّا أهل البیت یصلحه اللّٰه فی لیلة» (1).

وما أخرجه أحمد بسنده عن أبی سعید الخدری: قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلّم: لا تقوم الساعة حتی تمتلئ الأرض ظلماً وعدواناً قال: ثم یخرج رجل من عترتی - أو من أهل بیتی - یملؤها قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وعدواناً» (2).

وأخرجه الحاکم بالسّند بلفظ «أهل بیتی» وقال: «هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه».

ووافقه الذهبی فی تلخیصه (3).

وأخرجه عن أبی سعید الخدری بلفظ «من عترتی» قال: هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم. ووافقعه الذهبی (4).

ومنها ما جاء فی أنّ المهدی من ولد فاطمة علیها السلام، ومنها:

ما أخرجه أبو داود وابن ماجة وغیرهما عن امّ سلمة عن النبی علیه

ص:39


1- 1) سنن ابن ماجة 2 / 1367
2- 2) مسند أحمد 3 / 36
3- 3) المستدرک علی الصحیحین 4 / 557
4- 4) المستدرک علی الصحیحین 4 / 558

السلام: «المهدی من عترتی من ولد فاطمة» (1).

وأخرجه الحاکم والذهبی عن سعید بن المسیّب عن ام سلمة أنها سمعت رسول اللّٰه یذکر المهدی فقال: «نعم هو حق وهو من بنی فاطمة» (2).

وصحّح فی التاج سندی أبی داود والحاکم (3).

ومنها ما نصَّ فیها علی أنه من ولد الحسین الشهید علیه السلام، وهی کثیرة، نذکر منها ثلاث روایات:

الروایة الأُولی: قوله صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم: «لو لم یبق من الدنیا إلّایوم واحد لطوّل اللّٰه عزّ وجلّ ذلک الیوم حتّی یبعث فیه رجلاً من ولدی اسمه اسمی، فقام سلمان الفارسی فقال: یا رسول اللّٰه، من أیّ ولدک؟ قال: من وَلَدی هذا. وضرب بیده علی الحسین».

هذه الروایة فی المصادر عن أبی القاسم الطبرانی (4)، وابن عساکر الدمشقی، وأبی نعیم الإصفهانی، وابن قیّم الجوزیة، ویوسف بن یحیی

ص:40


1- 1) سنن أبی داود، المستدرک، سنن ابن ماجة، التاج 5 / 343
2- 2) المستدرک علی الصحیحین 4 / 557
3- 3) التاج الجامع للاصول 5 / 343
4- 4) المعجم الکبیر 10 / 166، حدیث 10222، باختلاف

المقدسی (1)، وشیخ الإسلام الجوینی (2)، وابن حجر المکی صاحب الصواعق (3).

الروایة الثانیة: قوله صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم لبضعته الزهراء سلام اللّٰه علیها وهو فی مرض وفاته: «ما یبکیک یا فاطمة، أما علمت أنّ اللّٰه أطّلع إلی الأرض إطّلاعه أو اطلاعة فاختار منها أباک فبعثه نبیّاً، ثمّ اطّلع ثانیة فاختار بعلک، فأوحی إلیّ فأنکحته إیّاک واتّخذته وصیّاً، أما علمت أنّکِ بکرامة اللّٰه إیّاک زوّجک أعلمهم علماً، وأکثرهم حلماً، وأقدمهم سلماً. فضحکت واستبشرت فأراد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم أن یزیدها مزید الخیر، فقال لها: ومنّا مهدی الأُمّة الذی یصلّی عیسی خلفه، ثمّ ضرب علی منکب الحسین فقال: من هذا مهدی الأُمّة».

وهذه الروایة رواها کما فی المصادر: أبو الحسن الدارقطنی، أبو المظفر السمعانی، أبو عبداللّٰه الکنجی، وابن الصبّاغ المالکی (4).

الروایة الثالثة: قوله صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم: «یخرج المهدی من

ص:41


1- 1) عقد الدرر فی أخبار المنتظر: 56
2- 2) فرائد السمطین 2 / 325، عن حذیفة بن الیمان
3- 3) الصواعق المحرقة: 249
4- 4) البیان فی أخبار صاحب الزمان للکنجی الشافعی (ضمن کفایة الطالب): 502، الفصول المهمّة لابن الصبّاغ المالکی: 296

ولد الحسین من قبل المشرق، لو استقبلته الجبال لهدمها واتّخذ فیها طرقاً».

هذه الروایة کما فی المصادر عن نعیم بن حمّاد: والطبرانی، وأبی نعیم، والمقدسی صاحب کتاب عقد الدرر فی أخبار المنتظر (1).

ص:42


1- 1) الفتن لنعیم بن حماد 1 / 171، حدیث 1095، عقد الدرر: 282 عن الطبرانی وأبی نعیم، وانظر الحاوی للفتاوی 2 / 66 عن ابن عساکر

المطلب الرابع فی أنّ المهدی ابن الامام العسکری وهو مولود

قد عرفنا إلی الآن، وعلی ضوء الأحادیث المتواترة المتفق علیها، الاتفاق علی نقاط:

النقطة الأُولی: إنّ فی هذه الاُمّة مهدیّاً، وأنّ الاعتقاد به من ضروریات هذا الدین الحنیف.

النقطة الثانیة: إنّه من أهل بیت رسول اللّٰه وعترته الأطهار الذین أمر باتّباعهم والتمسّک بهم وحذّر من مخالفتهم والتقدّم علیهم... .

النقطة الثالثة: إنه من الاثنی عشر الذین أخبر عن کونهم الخلفاء من بعده والأئمة الذین تجب طاعتهم والاقتداء بهم، وهم من أهل بیته لا من غیرهم.

النقطة الرّابعة: إنه من ولد الامام الحسین بن علی الشهید، وإذا کان

ص:43

من ولد الحسین، فهو ابن الامام الحسن العسکری علیه السلام، ابن الإمام الهادی ابن الإمام الجواد، ابن الإمام الرضا، ابن الإمام الکاظم، ابن الإمام الصادق، ابن الإمام الباقر، ابن الإمام علی بن الحسین، ابن الإمام الحسین بن علی، ابن الإمام علی بن أبی طالب. علیه السلام.

لقد کانت هذه النقاط هی حصیلة المطالب المتقدّمة.

وإذا کانت الأرض لا تخلو من امام حقٍّ من أهل بیت رسول اللّٰه وهم اثنا عشر فقط، فالمهدی هو الثانی عشر منهم، فهو مولود موجود، وهذه هی النتیجة الحتمیّة لطوائف الأحادیث القطعیة التی ذکرناها.

ولهذا نری أنّ کثیراً من علماء أهل السنّة یعترفون بکون المهدی ابن الإمام الحسن العسکری وأنه مولود حی موجود:

ذکر بعض من قال بذلک منهم:

أحمد بن محمّد بن هاشم البلاذری المتوفی سنة 279.

أبو بکر عمر البیهقی المتوفی سنة 458.

أبو محمّد عبداللّٰه بن الخشّاب، المتوفی سنة 567.

إبن الأزرق المؤرّخ، المتوفی سنة 590.

الفخر الرازی، المتوفی سنة 606.

ابن الأثیر المتوفی سنة 630.

ابن عربی الاندلسی، المتوفی سنة 638.

ص:44

کمال الدین ابن طلحة، المتوفی سنة 652.

سبط ابن الجوزی، المتوفی سنة 654.

أبو عبداللّٰه الکنجی الشافعی، المتوفی سنة 658.

صدر الدین القونوی، المتوفی سنة 672.

شمس الدین ابن خلکان المتوفی سنة 681.

صدر الدین الحموئی، المتوفی سنة 723.

شمس الدین الذهبی، المتوفی سنة 748.

عمر بن الوردی، المتوفی سنة 749.

صلاح الدین الصفدی، المتوفی سنة 764.

شمس الدین ابن الجزری، المتوفی سنة 833 .

ابن الصبّاغ المالکی، المتوفی سنة 855 .

جلال الدین السیوطی، المتوفی سنة 911.

الشیخ عبدالوهاب الشعرانی، المتوفی سنة 973.

ابن حجر المکّی، المتوفی سنة 974.

الشیخ علی القاری، المتوفی سنة 1013.

الشیخ عبدالحق الدهلوی، المتوفی سنة 1052.

شاه ولی اللّٰه الدهلوی، المتوفی سنة 1176.

الشیخ القندوزی الحنفی، المتوفی سنة 1294.

ص:45

ص:46

ص:47

ص:48

الفصل الثانی الأخبار المعارضة

اشارة

عقدنا هذا الفصل لِما قد یرویٰ فی بعض کتب أهل السنّة مخالفاً لِما ثبت عند المسلمین ویُدّعیٰ کونه معارضاً لما ورد متواتراً عن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وآله... حتی لا یخلو الکتاب من هذه الناحیة، ولا یبقی ریبٌ فیما اتفقت علیه الاُمة.

إنّ هذه الأخبار کلّها موضوعة أو محرّفة أو شاذة لا تصلح لمعارضة ما صحّ أو تواتر، وهی کما یلی:

حدیث: لا مهدی إلّاعیسی بن مریم

انفرد بروایته ابن ماجة، حیث قال:

«حدّثنا یونس بن عبدالأعلی، ثنا محمّد بن إدریس الشافعی، حدّثنی محمّد بن خالد الجندی، عن أبان بن صالح، عن الحسن، عن أنس بن مالک: إن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلّم قال: لا یزداد الأمر إلّا شدّة ولا الدنیا إلّاإدباراً ولا الناس إلّاشحّاً، ولا تقوم الساعة إلّاعلی شرار

ص:49

الناس، ولا مهدی إلّاعیسی بن مریم» (1).

قلت: هذا الحدیث تکذّبه أخبار المهدی عند أهل البیت علیهم السلام وأحادیثه الواردة بالتواتر من طرق غیرهم، ولذا، فقد ضعّفه الأئمّة کالحاکم والبیهقی وغیرهما (2)، وقد تکلّم علماء القوم فی رجاله، قالوا فی سنده: «محمّد بن خالد الجَندی» وهو المنفرد بروایته، ولذا أوردوه بترجمته:

فقال المزّی: «محمّد بن خالد الجندی الصنعانی المؤذّن، روی عن أبان بن صالح عن الحسن عن أنس حدیث: لا مهدی إلّاعیسی بن مریم... روی له ابن ماجة حدیث المهدی... قال أبو بکر بن زیاد: وهذا حدیث غریب... وقال الحافظ أبو بکر البیهقی: هذا حدیث تفرّد به محمّد بن خالد الجندی. قال أبو عبداللّٰه الحافظ: ومحمّد بن خالد رجل مجهول، واختلفوا فی إسناده...» (3).

وقال الذهبی: «محمّد بن خالد الجندی، عن أبان بن صالح. روی عنه الشافعی. قال الأزدی: منکر الحدیث، وقال أبو عبداللّٰه الحاکم:

مجهول. قلت: حدیثه لا مهدی إلّاعیسی بن مریم. وهو خبر منکر،

ص:50


1- 1) سنن ابن ماجة 2 / 1340
2- 2) التاج الجامع للاصول 5 / 341
3- 3) تهذیب الکمال 25 / 151

أخرجه ابن ماجة...» (1).

وقال ابن حجر: «محمّد بن خالد الجندی، بفتح الجیم والنون، المؤذّن مجهول. من السابعة - ق» (2).

قلت:

و«أبان بن صالح» وإنْ وثّقه الأئمة - کما قالوا - لکن عن الحافظین ابن عبدالبر وابن حزم أنهما ضعّفاه (3)، وقال الذهبی: «لکن قیل: إنّه لم یسمع من الحسن، ذکره ابن الصّلاح فی أمالیه» (4).

و«الحسن» هو: الحسن البصری المعروف المشهور، وعداده فی بعض الکتب فی مبغضی علی علیه السلام، ولذا ورد الذم فیه عن أهل البیت، بل قیل بتواتر ذلک عنهم (5)، وأما أهل السنّة، فإنّهم وإنْ رووا عنه فی الصّحاح الستة وعدّوه من الزُّهاد الثمانیة، فقد نصوا علی أنه کان کثیر الإرسال والتدلیس (6).

ص:51


1- 1) میزان الاعتدال 3 / 535
2- 2) تقریب التهذیب 2 / 157
3- 3) تهذیب التهذیب 1 / 82
4- 4) میزان الإعتدال 3 / 535
5- 5) تنقیح المقال 1 / 269
6- 6) تقریب التهذیب 1 / 165

قلت:

و«یونس بن عبدالأعلی» وإنْ وثّقوه إلّاأنّه متّهم بالکذب فی هذا الخبر، فقد قال الحافظ المزّی: «وروی الحافظ أبو القاسم فی تاریخ دمشق بإسناده عن أحمد بن محمّد بن رشدین قال: حدّثنی أبو الحسن علی بن عبیداللّٰه الواسطی قال: رأیت محمّد بن إدریس الشافعی فی المنام فسمعته یقول: کذب علیَّ یونس فی حدیث الجندی حدیث الحسن عن أنس عن النبی صلّی اللّٰه علیه وسلّم فی المهدی. قال الشافعی: ما هذا من حدیثی ولا حدّثت به، کذب علیَّ یونس» (1).

هذا کلّه، بالإضافة إلی أنّ الذّهبی قال: وللحدیث علة اخری...

فذکرها (2).

هذا، وقد جاء فی النّصوص الصحیحة المتکاثرة أنّ عیسی بن مریم ینزل ویصلّی خلف المهدی، ومن ذلک ما أخرجه البخاری ومسلم بسندهما عن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم أنه قال: «کیف أنتم إذا نزل ابن مریم فیکم وإمامکم منکم» (3).

ص:52


1- 1) تهذیب الکمال 25 / 149
2- 2) میزان الإعتدال 3 / 535
3- 3) صحیح البخاری، باب نزول عیسی من کتاب بدء الخلق، صحیح مسلم الباب من کتاب الإیمان

وما أخرجه أحمد بسنده عنه انّه قال فی حدیثٍ فیه ذکر الدجّال:

«فإذا هم بعیسی بن مریم، فتقام الصلاة، فیقال له: تقدّم یا روح اللّٰه.

فیقول: لیتقدّم إمامکم فیصلّ بکم» (1).

قال المناوی: «فإنّه ینزل عند صلاة الصبح علی المنارة البیضاء شرقی دمشق، فیجد الإمام المهدی یرید الصلاة فیحسُّ به فیتأخّر لیتقدم، فیقدّمه عیسی علیه السلام ویصلّی خلفه. فأعظم به فضلاً وشرفاً لهذه الامّة» (2).

قال أبو الحسن الآبری: «قد تواترت الأخبار واستفاضت بکثرة رواتها عن المصطفی - یعنی فی المهدی - وأنّه من أهل بیته، وأنّه یملک سبع سنین، ویملأ الأرض عدلاً، وأنّه یخرج عیسی بن مریم فیساعده علی قتل الدجّال بباب اللّد بأرض فلسطین، وأنه یؤمّ هذه الامّة وعیسی - صلوات اللّٰه علیه - یصلّی خلفه. فی طولٍ من قصّته وأمره» (3).

وقال السیوطی ردّاً علی من أنکر هذا «هذا من أعجب العجب، فإنّ صلاة عیسی خلف المهدی ثابتة فی عدّة أخبار صحیحة، بإخبار رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علی وسلّم، وهو الصّادق المصدّق الذی

ص:53


1- 1) مسند أحمد 3 / 367
2- 2) فیض القدیر - شرح الجامع الصغیر 6 / 17
3- 3) تهذیب الکمال 25 / 149

لا یخلف خبره» (1).

أقول:

فظهر سقوط قول السّعد التفتازانی: «فما یقال: إن عیسی یقتدی بالمهدی أو بالعکس، شیء لا مستند له، فلا ینبغی أنْ یعوّل علیه» (2).

حدیثٌ فی أنّ المهدی من ولد الحسن

أخرج صاحب المشکاة عن أبی إسحاق، قال: «قال علی - ونظر إلی ابنه الحسن - قال: إنّ ابنی هذا سیّد کما سمّاه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلّم، وسیخرج من صلب رجل یسمّی باسم نبیّکم، یشبهه فی الخُلق ولا یشبهه فی الخَلق. ثم ذکر قصّة: یملأ الأرض عدلاً. رواه أبو داود ولم یذکر القصة» (3).

قال القاری بشرحه: «فهذا الحدیث دلیل صریح علی ما قدّمناه من أنّ المهدی من أولاد الحسن ویکون له انتساب من جهة الأُم إلی الحسین، جمعاً بین الأدلّة. وبه یبطل قول الشیعة: إن المهدی هو محمّد بن الحسن العسکری القائم المنتظر، فإنّه حسینی بالإتّفاق.

ص:54


1- 1) الحاوی للفتاوی 2 / 167
2- 2) شرح المقاصد 5 / 313
3- 3) مشکاة المصابیح 3 / 1503

لا یقال: لعلَّ علیّاً رضی اللّٰه تعالی عنه أراد به غیر المهدی. فإنّا نقول:

یبطله قصّة یملأ الأرض عدلاً، إذ لا یعرف فی السادات الحسینیة ولا الحسنیة من ملأ الأرض عدلاً إلّاما ثبت فی حق المهدی الموعود» (1).

أقول: إنّه لا دلیل فی الاُصول الستّة المسمّاة بالصحاح عند القوم علی أنّ «المهدی» من ولد «الحسن» إلّاهذا الحدیث، وهو لیس إلّافی (سنن أبی داود). قال ابن الأثیر: [د - أبو إسحاق، عمرو بن عبداللّٰه السبیعی رحمه اللّٰه. قال قال علی - ونظر إلی ابنه الحسن - فقال... ثم ذکر قصّة یملأ الأرض عدلاً] أخرجه أبو داود ولم یذکر القصّة» (2).

وقال الشیخ منصور: «عن علی رضی اللّٰه عنه قال - وقد نظر إلی ابنه الحسن - : إن ابنی هذا سیّد کما سمّاه النبی صلّی اللّٰه علیه وسلّم، وسیخرج من صلبه رجل یسمی باسم نبیّکم یشبه فی الخُلق ولا یشبهه فی الخَلق. وعنه عن النبی صلّی اللّٰه علیه وسلّم قال: یخرج رجل من وراء النهر... رواهما أبو داود» (3).

أقول:

إذا کان هذا هو الدلیل الوحید للقول بأنّ «المهدی» من ولد

ص:55


1- 1) المرقاة فی شرح المشکاة 5 / 168
2- 2) جامع الاصول 11 / 49
3- 3) التاج 5 / 343 - 344

«الحسن» فلابدّ من التأمّل فیه سنداً ولفظاً ومدلولاً:

أما سند الحدیث، فقد جاء فی سنن أبی داود: «قال أبو داود:

حدّثت عن هارون بن المغیرة قال: نا عمرو بن أبی قیس، عن شعیب بن خالد، عن أبی إسحاق، قال قال علی... ثم ذکر قصّة یملأ الأرض عدلاً» (1).

ویکفی لوهنه ما فی أوّل السّند وآخره. أمّا أوّله، فأبو داود یقول:

«حدّثت عن هارون بن المغیرة» فمن الذی حدّثه به؟ وأمّا فی آخره، فأبو إسحاق السبیعی إنما رأی علیّاً علیه السلام رؤیةً فقط، فلابدّ وأنّه حُدّث بذلک، فمن الذی حدّثه به؟

هذا، وقد جاء فی حاشیة جامع الاصول عن الحافظ المنذری:

«قال المنذری: هذا منقطع، أبو إسحاق رأی علیاً رؤیة فقط. وقال فیه أبو داود: حدّثت عن هارون بن المغیرة» کما جاء فی حاشیة المشکاة:

«إسناد الحدیث ضعیف».

وأمّا لفظه، فمختلف صدراً وذیلاً، أمّا صدره ففی أنّه «الحسن» أو «الحسین»، فقد قال القندوزی الحنفی «وعن أبی اسحاق قال: قال علی - ونظر إلی ابنه الحسین - قال: إن ابنی هذا سید... ثم ذکر قصّة یملأ

ص:56


1- 1) صحیح أبی داود 2 / 208

الأرض عدلاً. رواه أبو داود ولم یذکر القصّة» (1) وهذا نفس ما جاء فی (جامع الاصول) و(المشکاة) نقلاً عن (أبی داود) إلّاأنه بلفظ «الحسین» لا «الحسن».

هذا بالنسبة إلی حدیث أبی داود، وکذلک الأمر بالنسبة إلی حدیث غیره من أحادیث الباب، الواردة فی بعض الکتب، فهذا السّلمی الشافعی یروی فی کتاب (عقد الدرر فی أخبار المنتظر) عن الأعمش عن أبی وائل مثلَ حدیث أبی إسحاق السبیعی، لکن النسخ مختلفة، فعن النسخة الأصلیّة، وکذا المستنسخة عن خطّ المؤلّف: «نظر إلی الحسین» وفی بعض النسخ الاخری منه: «نظر إلی الحسن».

وروی عن الحافظ أبی نعیم فی (صفة المهدی) حدیث حذیفة الآتی عن (ذخائر العقبی)، فکان فی النسخة الأصلیّة والمکتوبة عن خطّه أیضاً: «وضرب بیده علی الحسین»، لکنْ فی بعض النسخ الاخری:

«الحسن» (2).

فهل وقع هذا الاختلاف عندهم من جهة الشبه بین لفظی «الحسن» و«الحسین» کتابةً، أو کان هناک قصد وعمد من بعض المغرضین کیلا تصل الحقائق إلی الاُمّة کما هی وکما ترویٰ عن أهل

ص:57


1- 1) ینابیع المودة: 518
2- 2) عقد الدرر فی أخبار الإمام المنتظر: 23 - 24

البیت الذین أدری بما فی البیت؟ إنّه وإنْ لم نستبعد الإحتمال الأوّل لکنّ الذی یقوی فی النظر هو الثانی، لقرائن کثیرة عندنا تؤیّده، لا سیّما فیما یتعلّق بأهل البیت، وحتّی فی هذا المورد عثرنا علی قرینةٍ قویّة علی أنّ القوم کانوا یحاولون کتم الحقیقة - وهی کون «المهدی» من ولد «الحسین» - أو کانوا یمتنعون من التصریح بها واللّٰه العالم بسبب ذلک!! وذلک:

ما رواه الإمامان الحافظان أبو الحسین أحمد بن جعفر بن المنادی، وأبو عبداللّٰه بن حماد، عن قتادة قال: قلت لسعید بن المسیّب:

أحق المهدی؟ قال: نعم، هو حق. قلت: ممّن هو؟ قال: من قریش. قلت:

من أی قریش؟ قال: من بنی هاشم. قلت: من أیّ بنی هاشم؟ قال: من ولد عبدالمطلب. قلت: من أیّ ولد عبدالمطلب؟ قال: من أولاد فاطمة. قلت:

من أی ولد فاطمة؟ قال: حسبک الآن» (1).

قلت: فلماذا «حسبک الآن»؟ اللّٰه أعلم!!

وأمّا ذیله، فقد عرفت أنّ أبا داود یقول: «وذکر قصّة یملأ الأرض عدلاً» فمن الذی «ذکر»؟ ولماذا لم یذکر أبو داود القصّة، کما نبّه علیه ابن الأثیر وصاحب المشکاة وغیرهما؟ ثم جاء صاحب (التاج) فلم

ص:58


1- 1) عقد الدرر: 23

یذکر قوله: «وذکر قصّة یملأ الأرض عدلاً» أصلاً، ممّا یؤکّد أنّ هذه القطعة لم تکن من الحدیث، ویزیده تأکیداً أن الحافظ البیهقی رواه فی کتاب (البعث والنشور) عن أبی إسحاق کذلک، أی إلی قوله: «یشبهه فی الخلق ولا یشبهه فی الخلق» (1).

وأما مفاد الحدیث ومدلوله، فإنه بعد ما عرفت الإضطراب فی لفظه ومتنه لا یدل علی شیء، فلا یبقی مجال لما ذکره القاری، ویسقط ما ادّعاه من أن الحدیث یبطل ما تذهب إلیه الشیعة الإمامیّة! وأیضاً: یبقی الإشکال الذی أورده بقوله: «لا یقال: لعلّ علیّاً...» علی حاله، إذ قصّة «یملأ الأرض عدلاً» لم یظهر کونها من الحدیث عن علی علیه السلام لو کان بلفظ «الحسن».

حدیث: إسم أبیه إسم أبی

وهنا بحثان:

أحدهما: فی أنّ الحدیث بلفظ «اسمه اسمی» بدون «واسم أبیه اسم أبی».

والثانی: فی أن الحدیث بلفظ «إسمه اسمی واسم أبیه اسم أبی» من رواه؟ وما إسناده؟

ص:59


1- 1) عقد الدرر: 31

البحثُ الأوّل:

أخرج أحمد فی مسند عبداللّٰه بن مسعود عن عمر بن عبید عن عاصم ابن أبی النجود عن زر بن حبیش عن عبداللّٰه قال: «قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلم: لا تنقضی الأیام ولا یذهب الدهر حتی یملک رجل من أهل بیتی اسمه یواطئ اسمی» (1).

وعن یحیی بن سعید عن سفیان عن عاصم عن زر عن عبداللّٰه عن النبی صلّی اللّٰه علیه وسلم قال: لا تذهب الدنیا أو قال: لا تنقضی الدنیا حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی ویواطئ اسمه اسمی» (2).

ورواه بنفس السند واللفظ مرة اخری (3).

وعن عمر بن عبید الطنافسی، عن عاصم عن زر عن عبداللّٰه باللّفظ (4).

وفی روایة التّرمذی: «حدّثنا عبید بن أسباط بن محمّد القرشی الکوفی قال: حدّثنی أبی، حدّثنا سفیان الثوری عن عاصم بن بهدلة عن زر عن عبداللّٰه قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلّم: لا تذهب الدنیا

ص:60


1- 1) مسند أحمد 1 / 376
2- 2) مسند أحمد 1 / 377
3- 3) مسند أحمد 1 / 430
4- 4) مسند أحمد 1 / 448

حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی. قال أبو عیسی: وفی الباب عن: علی وأبی سعید واُمّ سلمة وأبی هریرة. وهذا حدیث حسن صحیح» (1).

البحث الثانی: والحدیث فی روایة أبی داود کذلک، غیر أنّه رواه فی أحد الأسانید بزیادة لفظ «واسم أبیه اسم أبی» وهذا نصّ ما ذکره:

«حدّثنا مسدد: إن عمر بن عبید حدّثهم. وثنا محمّد بن العلاء ثنا أبو بکر - یعنی ابن عیّاش - . ح وثنا مسدّد ثنا یحیی، عن سفیان، وثنا أحمد بن إبراهیم، ثنا عبیداللّٰه بن موسی، أخبرنا زائدة. ح وثنا أحمد بن إبراهیم حدّثنی فطر - المعنی واحد - کلّهم عن عاصم، عن زر، عن عبداللّٰه، عن النبی صلّی اللّٰه علیه وسلّم قال: لو لم یبق من الدنیا إلّایوم، قال زائدة: لطوّل اللّٰه ذلک الیوم حتی یبعث فیه رجل منّی أو من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی واسم أبیه اسم أبی. زاد فی حدیث فطر: یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً. وقال فی حدیث سفیان:

لا تذهب - أو لا تنقضی - الدنیا حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی.

قال أبو داود: لفظ عمر وأبی بکر بمعنی سفیان» (2).

ص:61


1- 1) صحیح الترمذی 4 / 438
2- 2) سنن أبی داود 2 / 207

فظهر التطابق فی الروایة لحدیث عبداللّٰه بن مسعود بین روایة أحمد والترمذی وأبی داود، وهو المطابق لما تذهب إلیه الإمامیّة، ووافقهم علیه من غیرهم کثیرون من أنّه «محمّد بن الحسن العسکری» فاسمه یواطئ اسم جدّه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم.

وانفرد أبو داود بروایة الحدیث بسندٍ فیه «زائدة» بزیادة لفظ «واسم أبیه اسم أبی».

وقد تکلّم علماء الفریقین علی هذا اللفظ سنداً ومعنیً وأجابوا عنه بوجوهٍ عدیدة، لا حاجة بنا إلی التطویل بإیرادها بعد ما تقرّر لزوم طرح الشاذ النادر من الأخبار، والأخذ بالمجمع علیه، لکون المجمع علیه لا ریب فیه.

ص:62

ص:63

ص:64

الفصل الثالث التساؤلات والشبهات

اشارة

قال سعد الدین التفتازانی:

زعمت الإمامیة من الشیعة أن محمّد بن الحسن العسکری اختفی عن الناس خوفاً من الأعداء، ولا استحالة فی طول عمره کنوح ولقمان والخضر علیه السلام - هذا رأی الشیعة - وأنکر ذلک سائر الفرق، لأنّه ادّعاء أمر مستبعد جدّاً، ولأنّ اختفاء إمامٍ هذا القدر من الأنام بحیث لا یذکر منه إلّاالإسم بعید جدّاً، ولأنّ بعثه مع هذا الإختفاء عبث، ولو سلّم فکان ینبغی أنْ یکون ظاهراً، فما قیل أو فیما یقال: إنّ عیسی یقتدی بالمهدی أو بالعکس شیء لا مستند له، فلا ینبغی أنْ یعوّل علیه (1).

هذا غایة ما توصّل إلیه متکلّمهم سعد الدین التفتازانی.

أقول: إن تطرح هذه الأسئلة کبحوثٍ علمیة ومناقشات، فلا مانع، ویا حبّذا لو تطرح کذلک ویلتزم فیها بالآداب والأخلاق والمتانة،

ص:65


1- 1) شرح المقاصد 5 / 313

ولا یکون هناک شتم وسبّ وتهجّم وتهریج واستهزاء، وهکذا فعل بعض العلماء وبعض الکتّاب المعاصرین.

إلّا أنّنا إذا راجعنا (منهاج السنّة) وجدناه فی فصل البحث عن المهدی قد ملأ کتابه حقداً وبغضاً وعناداً وسبّاً وشتماً وتهریجاً وتکذیباً للحقائق!!! بحیث لو أنّکم أخرجتم من کتاب منهاج السنّة ما یتعلّق بالمهدی وما اشتمل علیه من السب والشتم لجاء کتاباً مستقلاً، وقد أوردنا فی المقدمة بعض ذلک.

وقد تبعه أولیاؤه فی هذا المنهج من کتّاب زماننا وفی خصوص المهدی سلام اللّٰه علیه واعتقاد الشیعة فی المهدی، تراهم یتهجّمون ویسبّون وینسبون إلینا الأکاذیب، ویخرجون عن حدود الآداب، ومع الأسف یکون لکتبهم قرّاء ومن یروّج لها فی بعض الأوساط.

والحقیقة، أنّه تارةً یشک الباحث فی أحادیث المهدی، أو یُناقش فی أحادیث «الأئمّة الإثنا عشر»، أو لا یرتضی حدیث «من مات ولم یعرف إمام زمانه» فهذا له وجه، بمعنی أنّه یقول: بأنّی لا أُوافق علی صحّة هذه الأحادیث، فیبقی علی رأیه، ولا یتکلّم معه إن لم یقتنع بما فی الکتب، لا سیّما بروایات أبناء مذهبه.

وأمّا بناء علی أنّ هذه الأحادیث مخرّجة فی الصحاح، وفی السنن، والمسانید، والکتب المعتبرة، وأنّها أحادیث متّفق علیها بین السلمین،

ص:66

وأنّ الإعتقاد بالمهدی علیه السلام أو الإعتقاد بالإمام فی کلّ زمان واجب، وأنّ المهدی هو الثانی عشر فی الحدیث المعروف المتفق علیه، فیکون البحث بنحو آخر، لأنّه إنْ کان الباحث موافقاً علی هذه الأحادیث، وعلی ما ورد من أنّ المهدی ابن الحسن العسکری، فلا محالة یکون معتقداً بولادة المهدی علیه السلام، کما اعتقدوا، وذکرنا أسماء کثیرین منهم.

1 - مسألة طول العمر

نعم، منهم من یستبعد طول العمر، بأنْ یبقی الإنسان هذه المدة فی هذا العالم، وهذا مستبعد کما عبّر السعد التفتازانی، فإن التفتازانی لم یکذّب ولادة المهدی من الحسن العسکری سلام اللّٰه علیه، وإنّما استبعد أن یکون الإمام باقیاً هذه المدة من الزمان.

ولذا نری بعضهم یعترف بولادة الإمام علیه السلام ثمّ یقول:

«مات»، یعترف بولادته بمقتضی الأدلّة الموجودة لکنّه یقول بموته، لعدم تعقّله بقاء الإنسان فی هذا العالم هذا المقدار من العمر، لکن هذا یتنافی مع «من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیة» حیث قرّرنا أنّ هذا الحدیث یدلّ علی وجود إمام فی کلّ زمان.

ولذا نری البعض الآخر منهم یلتفت إلی هذه النواحی، فلا یقول مات، بل یقول: «لا ندری ما صار»، ولد، إلّاأنّه لا ندری ما صار، ما وقع

ص:67

علیه، لا یعترف ببقائه، لأنّه یستبعد البقاء هذه المدة، ولا ینفی البقاء لأنّه یتنافی مع الأحادیث، یعترف بالولادة فیقول: لا ندری ما صار، وأین صار، وما وقع علیه، ممّا یظهر أنّهم ملتزمون بهذه الأحادیث، ومن التزم بهذه الأحادیث لابدّ وأن یلتزم بولادة المهدی علیه السلام ووجوده.

ثمّ الإستبعاد دائماً وفی کلّ شیء، وفی کلّ أمر من الأُمور، الإستبعاد یزول إنْ حدث له نظیر، لو أنّک تیقّنت عدم شیء أو عدم إمکان شیء، فوقع فرد واحد ومصداق واحد لذلک الشیء، ذلک الإعتقاد بالعدم الذی کنت تجزم به مائة بالمائة سیکون تسعین بالمائة، لوقوع فرد واحد، فإذا وقع فرد آخر، وإذا وقع فرد ثالث، ومصداق رابع، هذا الإعتقاد الذی کان مائة بالمائة ثمّ أصبح تسعین بالمائة ینزل علی ثمانین، وسبعین، و، و، إلی خمسین وتحت الخمسین، فحینئذٍ، نقول للسعد التفتازانی:

إنّ اللّٰه سبحانه وتعالی أمکنه أنْ یعمّر نوحاً هذا العمر، أمکنه أن یبقی خضراً فی هذا العالم هذه المدة، أمکنه سبحانه وتعالی أنْ یبقی عیسی حیث هو حیّاً هذه المدّة، الذی هو من ضروریات عقائد المسلمین، ومن یمکنه أنْ ینکر وجود عیسی؟!

وأیضاً: فی روایاتهم هم یثبتون وجود الدجال الآن، یقولون بوجوده منذ ذلک الزمان.

فإذا تعدّدت الأفراد، وتعدّدت المصادیق، وتعدّدت الشواهد،

ص:68

یقلّ الإستبعاد یوماً فیوماً.

وهذه الإکتشافات والإختراعات التی ترونها یوماً فیوماً قد حوّلت المستحیلات إلی ممکنات.

فحینئذ، لیس للسعد التفتازانی وغیره إلّاالإستبعاد، وقد ذکرنا أنّ الإستبعاد یزول شیئاً فشیئاً.

یمثّل بعض علمائنا ویقول: لو أنّ أحداً ادّعی تمکّنه من المشی علی الماء، یکذّبه الحاضرون، وکلّ من یسمع هذه الدعوی یقول: هذا غیر ممکن، فإذا مشی علی الماء وعبر النهر مرّةً یزول الإستغراب أو الإستبعاد من السامعین بمقدار هذه المرّة، فإذا کرّر هذا الفعل وکرّره وکرّره أصبح هذا الفعل أمراً طبیعیاً وسهل القبول للجمیع، حینئذ هذا الإستبعاد یزول بوجود نظائر ذلک.

إلّا أنّ ابن تیمیّة ملتفت إلی هذه الناحیة، فیکذّب أصل حیاة الخضر ویقول: بأنّ أکثر العلماء یقولون بأنّ الخضر قد مات (1)، فیضطرّ إلی هذه الدعوی، لأنّ هذه النظائر إذا ارتفعت رجع الإستبعاد مرة أُخری.

لکنّک إذا رجعت مثلاً إلی الإصابة لابن حجر العسقلانی لرأیته یذکر الخضر من جملة الصحابة (2).

ص:69


1- 1) منهاج السنّة 4 / 93
2- 2) الإصابة 1 / 429

ولو رجعت إلی کتاب تهذیب الأسماء واللغات للحافظ النووی الذی هو من علماء القرن السادس أو السابع یصرّح بأنّ جمهور العلماء علی أنّ الخضر حی (1)، فکان الخضر حیّاً إلی زمن النووی.

وإذا نزلت شیئاً فشیئاً تصل إلی مثل القاری فی المرقاة (2) وتصل إلی مثل شارح المواهب اللدنیّة، هناک یصرّحون کلّهم ببقاء الخضر إلی زمانهم، وحتّی أنّهم ینقلون قصصاً وحکایاتٍ ممن التقی بالخضر وسمع منه الأخبار والروایات، فحینئذٍ تکذیب وجود الخضر من قبل ابن تیمیّة إنّما هو لعلةٍ ولحساب، وهو یعلم بأنّ وجود الخضر خیر دلیل علی أنّ هذا الإستبعاد لیس فی محلّه.

علی أنّ اللّٰه سبحانه وتعالی إذا اقتضت الحکمة أنْ یبقی أحداً فی هذا العالم آلاف السنین إذا اقتضت الحکمة، فقدرته سبحانه وتعالی تطبّق تلک الإرادة، ومشیّته تطبَّق، وهو قادر علی کلّ شیء.

فمسألة طول العمر، أصبحت الآن مسألة بسیطة الحلّ، وصار الجواب عن هذا السؤال سهلاً جدّاً فی مثل زماننا.

وکان هذا هو السؤال الأوّل، ولعلّه الأهم.

ص:70


1- 1) تهذیب الأسماء واللغات 1 / 176، رقم 147
2- 2) مرقاة المفاتیح 9 / 962

2 - لماذا غاب وکیف یستفاد منه؟

قال ابن تیمیّة والسعد التفتازانی بأنّ المهدی لم یبق منه إلّاالاسم ولم ینتفع منه أحد حتی القائلون بوجوده!

وقال الفخر الرازی فی غیر موضع من تفسیره بأنّ معرفة المهدی الذی تقول به الشیعة والانتفاع به تکلیف بما لا یطاق!

فنقول:

أوّلاً: لقد أخبر الصّادق المصدّق بغیبة المهدی قبل ولادته بسنین طوال التنصیص علی إمامته، فی روایاتٍ کثیرة بالأسانید الصّحیحة، فدلّت علی امور:

الأول: إنّه إمام من اللّٰه.

والثانی: إنه یغیب.

والثالث: إن لوجودة ونصبه فائدة، لأن اللّٰه لا یفعل عبثاً.

ومن تلک الروایات:

ما عن جابر بن عبداللّٰه الأنصاری قال: «لمّا أنزل اللّٰه عزّوجل علی نبیّه محمّد صلّی اللّٰه علیه وآله: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» (1) قلت: یا رسول اللّٰه، عرفنا اللّٰه ورسوله،

ص:71


1- 1) سورء النساء: الآیة 59

فمن اولوا الأمر الذین قرن اللّٰه طاعتهم بطاعتک؟ فقال علیه السلام: «هم خلفائی یا جابر، وأئمّة المسلمین (من) بعدی أوّلهم علیُّ بن أبی طالب، ثمّ الحسن والحسین، ثمّ علیُّ بن الحسین، ثمّ محمّد بن علیٍّ المعروف فی التوراة بالباقر، وستدرکه یا جابر، فإذا لقیته فأقرئه منّی السلام، ثمّ الصادق جعفر بن محمّد، ثمّ موسی بن جعفر، ثمّ علیٍّ بن موسی، ثمّ محمّد بن علیٍّ، ثمّ علیُّ بن محمّد، ثمّ الحسن بن علیٍّ، ثمّ سمیّی وکنیّی حجّة اللّٰه فی أرضه، وبقیّته فی عباده ابن الحسین بن علیٍّ، ذاک یفتح اللّٰه تعالی ذکره علی یدیه مشارق الأرض ومغاربها، ذاک الذی یغیب عن شیعته وأولیائه غیبة لا یثبت فیها علی القول بإمامته إلّامن امتحن اللّٰه تعالی ذکره علی یدیه مشارق الأرض ومغاربها، ذاک الذی یغیب عن شیعته وأولیائه غیبة لا یثبت فیها علی القول بإمامته إلّامن امتحن اللّٰه قلبه للإیمان»، قال جابر: فقلت له: یا رسول اللّٰه فهل یقع لشیعته الانتفاع به فی غیبته؟ فقال صلّی اللّٰه علیه وآله: «إی والذی بعثنی بالنبوَّة إنّهم یستضیئون بنوره وینتفعون بولایته فی غیبته کانتفاع الناس بالشمس وإن تجلّلها سحاب، یا جابر هذا من مکنون سرِّ اللّٰه، ومخزون علمه، فاکتمه إلّاعن أهله» (1).

وما عن أبی عبداللّٰه علیه السلام قال: «قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه

ص:72


1- 1) إکمال الدین 1 / 253

علیه وآله: لابدّ للغلام من غیبة. فقیل له: ولم یا رسول اللّٰه؟ قال: یخاف القتل» (1).

وما عن أبی عبداللّٰه علیه السلام عن آبائه قال قال رسول اللّٰه:

«المهدی من ولدی، اسمه اسمی وکنیة کنیتی، أشبه الناس بی خلقاً وخلقاً، تکون له غیبة وحیرة حتی تضل الخلق عن أدیانهم، فعند ذلک یقبل کالشهاب الثاقب، فیملؤها قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً» (2).

وعنه علیه السلام قال: «قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وآله: طوبی لمن أدرک قائم أهل بیتی وهو معتقد به فی حیاته، یتولّی ولیّه ویتبرأ من عدوّه ویتولی الأئمة الهادیة من قبله. أولئک رفقائی وذوو ودّی واکرم امتی علی...» (3).

وعنه علیه السلام قال: «قال رسول اللّٰه: من أنکر القائم من ولدی فی زمان غیبته، مات میتة جاهلیة» (4).

وعنه عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وآله

ص:73


1- 1) علل الشرائع 1 / 243
2- 2) کمال الدین 1 / 287
3- 3) المصدر 1 / 286
4- 4) المصدر 2 / 412

قال: القائم من ولدی اسمه اسمی، وکنیته کنیتی، وشمائله شمائلی، وسنته سنتی، یُقیم الناس علی ملّتی وشریعتی، ویدعوهم إلی کتاب ربی عزّ وجلّ، من أطاعه فقد أطاعنی، ومن عصاه فقد عصانی، ومن أنکره فی غیبته فقد أنکرنی، ومن کذبه فقد کذبنی، ومن صدقه فقد صدقنی، إلی اللّٰه أشکو المکذبین لی فی أمره، والجاحدین لقولی فی شأنه، والمضلین لأمتی عن طریقته «وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ» (1)» (2).

وعنه فی حدیثٍ عن أمیر المؤمنین علیه السلام: «... ولیبعثنّ رجلاً من ولدی فی آخر الزمان، یطالب بدمائنا، ولیغیبنّ عنهم تمییزاً لأهل الضلالة حتی یقول الجاهل: ما للّٰه فی آل محمّد من حاجة» (3).

وعنه علیه السلام قال: «إنّ لصاحب هذا الأمر غیبةً لابدّ منها، یرتاب فیها کلّ مبطل» (4).

وثانیاً: إنّ مقتضی الأحادیث المتواترة عند الفریقین، فی وجوب معرفة الامام فی کلّ زمانٍ، وأنّ الأئمة اثنا عشر، وأنهم من أهل بیت

ص:74


1- 1) سورة الشعراء: الآیة 227
2- 2) کمال الدین 2 / 411
3- 3) کتاب الغیبة للنعمانی: 140
4- 4) علل الشرائع 1 / 245

رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وآله هو: أنْ یکون المهدی الإمام الثانی عشر، وأنْ یکون مولوداً موجوداً، وحیث أنه غیر ظاهر فهو غائب عن الأبصار.

وثالثاً: إنّ الغیبة لا تنافی الامامة، لأنّ اللّٰه إنّما نصب الإمام لأن یهتدی به، ولأن یحتجّ به علی الخلق، أمّا غیبة، فلیس السبب لها هو اللّٰه ولا الامام نفسه.

ورابعاً: قال استاذ المحققین الشیخ نصیر الدین الطوسی:

«وجوده لطف وتصرّفه لطف آخر وعدمه منّا».

قال شارحه العلّامة الحلّی:

قالوا: الامام إنما یکون لطفاً إذا کان متصرفاً بالأمر والنهی، وأنتم لا تقولون بذلک فما تعتقدونه لطفاً لا تقولون بوجوبه وما تقولون بوجوبه لیس بلطفک. (والجواب) أنّ وجود الامام نفسه لطف لوجوه، أحدها: أنّه یحفظ الشرائع ویحرسها عن الزیادة والنقصان. وثانیها: أنّ اعتقاد المکلّفین لوجود الامام وتجویز انفاذ حکمه علیهم فی کلّ وقت سبب لردعهم عن الفساد ولقربهم إلی الصلاح، وهذا معلوم بالضرورة.

وثالثها: أنّ تصرّفه لا شکّ أنّه لطف ولا یتم إلّابوجوده فیکون وجوده نفسه لطفاً وتصرّفه لطفاً آخر.

والتحقیق أن نقول: لطف الامامة یتم باُمور: (منها) ما یجب علی التعالی وهو خلق الامام وتمکینه بالقدرة والعلم والنصّ علیه باسمه

ص:75

ونسبه، وهذا قد فعله اللّٰه تعالی. (ومنها) ما یجب علی الامام وهو تحمّله للامامة وقبوله لها، وهذا قد فعله الامام. (ومنها) ما یجب علی الرعیة وهو مساعدته والنصرة له وقبول أوامره وامتثال قوله، وهذا لم تفعله الرعیة فکان منع اللطف الکامل منهم لا من اللّٰه تعالی ولا من الامام» (1).

وخامساً: إن المعترضین لا یعلمون بالفوائد المترتبة علی وجود الامام فی حال الغیبة، لأن هذه الامور لا یتوصّلون إلیها ولا یمکنهم والإطّلاع علیها، إنّ الثقات من أبناء هذه الطائفة من علماء وغیر علماء، لهم قضایا وحوادث وقصص وحکایات، تلک القضایا الثابتة المرویة عن طرق الثقات مدوّنة فی الکتب المعنیّة، وکم من قضیة رجع الشیعة، عموم الشیعة، أو فی قضایا شخصیة، رجعوا إلی الإمام علیه السلام وأخذوا منه حلّ تلک القضیة ورفع تلک المشکلة، إلّاأنّ أعداء الأئمّة سلام اللّٰه علیهم والمنافقین لا یوافقون علی مثل هذه الأخبار، وطبیعی أن لا یوافقوا، ومن حقّهم أن لا یعتقدوا.

مضافاً، إلی أنّ اللّٰه سبحانه وتعالی إنّما ینصب الإمام فی کلّ أُمة، ویرسل الرسول إلی کلّ أُمّة، لیتمّ به الحجة، وکم من نبی قتلوه فی أوّل یوم من نبوّته ودعوته، وکم من رسول صلبوه فی الیوم الأوّل من رسالته،

ص:76


1- 1) کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد: 491 - 492

وکم من الأنبیاء حاربوهم وشرّدوهم وطردوهم، أیمکن أن یقال للّٰه سبحانه وتعالی: بأنّ إرسالک هؤلاء الرسل والأنبیاء کان عبثاً؟

وعلی الجملة، فإن هناک موانع لظهوره، وهی لیست من قبل اللّٰه ولا من قبل الإمام نفسه، وإنما من قبل النّاس، ومتی حصلت الأرضیّة اللّازمة یظهر ویؤسّس الحکومة الإلهیّة ویملأ الأرض قسطاً وعدلاً.

وهذا متی یکون؟

العلم عند اللّٰه عزّوجل.

3 - أین یعیش؟

وهذا من جملة الأسألة فی مسألة الإمام وغیبته.

ولکنْ، أین یعیش الخضر؟ وأین یعیش غیر الخضر من یعتقد المسلمون ببقائه فی هذا العالم بحسب الروایات؟

وقد ورد فی بعض کتبنا أن للامام علیه السلام مکاناً یسمّی بالجزیرة الخضراء، وظاهر کلام جماعةٍ من أکابر علمائنا التصدیق بالخبر، واللّٰه العالم.

وأمّا ما یهرّج به ابن تیمیّة فی کلامه المذکور سابقاً ویشنّع علینا من أنّا نعتقد بکون الامام علیه اسلام غائباً فی السّرداب بمدینة سامرّاء...

وکذا ابن خلدون المغربی إذ یقول:

«یزعمون أن الثانی عشر من أئمتهم - وهو محمّد بن الحسن

ص:77

العسکری ویلقبونه بالمهدی - دخل فی سرداب بدارهم بالحلّة وتغیب حین اعتقل مع امه وغاب هناک، وهو یخرج آخر الزمان فیملأ الأرض عدلاً، یشیرون بذلک إلی الحدیث الواقع فی کتاب الترمذی فی المهدی، وهم إلی الآن ینتظرونه ویسمونه المنتظر لذلک، ویقفون فی کلّ لیلة بعد صلاة المغرب بباب هذا السرداب وقد قدموا مرکباً فیهتفون باسمه ویدعونه للخروج حتی تشتبک النجوم ثم ینفضون ویرجئون الأمر إلی اللیلة الآتیة، وهم علی ذلک لهذا العهد...» (1).

فمن الأکاذیب والإفتراءات علی هذه الطائفة المظلومة، حتی لقد نظم بعض النواصب فی الموضوع قصیدةً استهلّها بقوله:

أما آن للسرداب أن یلد الذی... .

ولیتهم ذکروا حدیثاً أو قولاً لأحد علماء الطائفة یؤیّدون به شیئاً من تلک المزاعم والتهم!

لکنّ أعلام الطائفة - قدیماً وحدیثاً - ینفون تلک النسب النفی القاطع، وإلیک بعض کلماتهم:

قال الشیخ الإربلی: «والذین یقولون بوجوده، لا یقولون إنه فی سرداب، بل یقولون إنه موجود یحلّ ویرتحل ویطوف فی

ص:78


1- 1) مقدمة ابن خلدون: 352

الأرض...» (1).

وقال الشیخ النوری الطبرسی: «نحن کلّما راجعنا وتفحّصنا، لم نجد لما ذکروه أثراً، بل لیس فی الأحادیث ذکر للسرداب أصلاً» (2).

وقال السیّد الصّدر: «وأما بعض ما یقوله فی هذا الباب بعض عوام الشیعة ونسبه إلینا کثیر من خواص أهل السنة، فلا أعرف له مدرکاً ولم أجد له مستنداً» (3).

وقال الشیخ الأمینی:

«وفریة السرداب أشنع وإن سبقه إلیها غیره من مؤلفی أهل السنة لکنه زاد فی الطمور نغمات، بضم الحمیر إلی الخیول وادعائه اطراد العادة فی کلّ لیلة واتصالها منذ أکثر من ألف عام. والشیعة لا تری أن غیبة الامام فی السرداب ولا هم غیبوه فیه ولا أنه یظهر منه، وإنما اعتقادهم المدعوم بأحادیثهم أنه یظهر بمکة المعظمة تجاه البیت، ولم یقل أحد فی السرداب: إنه مغیب ذلک النور، وإنما هو سرداب دار الأئمة بسامراء، وإن من المطرد إیجاد السرادیب فی الدور وقایة من قایظ الحرّ، وإنما اکتسب هذا السرداب بخصوصه الشرف الباذخ لانتسابه إلی أئمة الدین

ص:79


1- 1) کشف الغمة فی معرفة الأئمة 3 / 283
2- 2) کشف الأستار عن وجه الامام الغائب عن الأبصار: 212
3- 3) المهدی: 155

وأنه کان مبوأً لثلاثة منهم کبقیة مساکن هذه الدار المبارکة، وهذا هو الشأن فی بیوت الأئمة علیهم السلام ومشرفهم النبی الأعظم فی أی حاضرة کانت، فقد أذن اللّٰه أن ترفع ویذکر فیها اسمه.

ولیت هؤلاء المتقوّلین فی أمر السرداب اتفقوا علی رأی واحد فی الاُکذوبة حتی لا تلوح علیها لوائح الافتعال فتفضحهم، فلا یقول ابن بطوطة فی رحلته 2 ص 198: إن هذا السرداب المنوّه به فی الحلة، ولا یقول القرمانی فی أخبار الدول: إنه فی بغداد، ولا یقول الآخرون: إنه بسامراء. ویأتی القصیمی من بعدهم فلا یدری أین هو، لیطلق لفظ السرداب لیستر سوأته... فعلم أنه لا دلیل لما ذکر السویدی وغیره، ولا مستند لهم فی هذه النسبة لا فی حدیث من الأحادیث، ولا فی کلام لواحد من العلماء، وناهیک بهؤلاء النافین أئمة نیاقد، وأعلاماً محیطین بالأخبار والآثار» (1).

قلت:

بل الأمر بالعکس، فقد أرسل کثیر من علماء أهل السنّة هذا الأمر إرسال المسلّم کقاضی القضاة ابن خلّکان (2) والحافظ الکنجی، وجعل

ص:80


1- 1) الغدیر فی الکتاب والسنّة والأدب 3 / 308
2- 2) وفیات الأعیان 1 / 372

یدافع عن ذلک ویؤکّده ببعض الشواهد (1).

هذا، ولا ینافی ما تقدّم عن علمائنا احترامنا للسّرداب الموجود بمدینة سامراء بجوار مرقد الإمامین العسکریّین، فهو بقعة متبرّکة یقصدها المؤمنون لکونه مسکن أهل البیت الطاهرین علیهم السلام.

4 - متی یظهر؟

لقد تقدّم أنّ ظهوره إنما یکون عند توفّر الأرضیة المناسبة، ولذا جاء فی روایاتنا:

«إنما أمرنا بغتة» (2).

وهذه نقطة.

والنقطة الثانیة: إن فی روایاتنا (3) أنّ حکومة الإمام المهدی ستکون مثل حکومة نبیّ اللّٰه داود علیه السلام، وتوضیح ذلک:

لقد قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وآله: «إنما أقضی بینکم بالبیّنات والأیمان، وبعضکم ألحن بحجّته من بعض، وأیّما رجلٍ قطعت له قطعةً فإنما أقطع له قطعة من نار» (4).

ص:81


1- 1) البیان فی اخبار صاحب الزمان ط مع کفایة الطالب
2- 2) کتاب المزار للشیخ المفید 9 الاحتجاج 324/2
3- 3) بصائر الدرجات 259 کتاب الغبیة للنعمانی 314 بحارالانوار 319/52
4- 4) الکافی 7 / 414، حدیث 1، باختلاف فی الألفاظ

أوضّح لکم هذه الروایة: رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم کان إذا تخاصم إلیه رجلان علی شیء من الأشیاء یطلب من المدعی البیّنة، وحینئذٍ أنْ أقام البیّنة أخذ الشیء من المدعی علیه وسلّمه إلی المدعی، وهذا الحکم یکون علی أساس البیّنة، یقول رسول اللّٰه إنّما أقضی علیکم، أو إنّما أقضی بینکم بالبیّنة، أمّا إذا کانت البیّنة کاذبة والمدعی أقامها وعن هذا الطریق تملّک الشیء، فلیعلم أنه قطعة من النار، یقول ما معناه: أنا وظیفتی أنْ أحکم بینکم بحسب البیّنة، لکن أنت أیّها المدعی إنْ کنت تعلم بینک وبین ربّک أنّ الشیء لیس لک، فلا یجوز لک أخذه.

إذن، یکون الحکم الإسلامی والقضاء فی المنازعات فی زمن النبی وبعده علی أساس القواعد المقرّرة، وهذه هی الأدلة الظاهریة المعمول بها.

فإذا جاء المهدی سلام اللّٰه علیه، لا یأخذ بهذه القواعد والأحکام الظاهریة، وإنّما یحکم طبق الواقع، فإذا جاء ورأیٰ مثلاً أنّ الکتاب الذی بحوزتی هو لزید، أخذه منّی وأرجعه إلی زید، وإذا علم أنّ هذه الدار التی أسکنها ملک لعمرو أخذها منّی وأرجعها إلی عمرو، فکلّ حقّ یرجع إلی صاحبه بحسب الواقع.

وعلی هذا، إذا کان الإمام علیه السلام ظهوره بغتة، وکان حکمه بحسب الواقع، فنحن ماذا یکون تکلیفنا فیما یتعلّق بنا فی شؤوننا

ص:82

الداخلیة والشخصیة؟ فی أُمورنا الإجتماعیة؟ فی حقوق اللّٰه سبحانه وتعالی علینا؟ وفی حقوق الآخرین علینا؟ ماذا یکون تکلیفنا وفی کلّ لحظةٍ نحتمل ظهور الإمام علیه السلام، وفی تلک اللحظة نعتقد بأنّ حکومته ستکون طبق الواقع لا علی أساس القواعد الظاهریة؟ حینئذ ماذا یکون تکلیف کلّ فرد منّا؟

وهذا معنی «أفضل الأعمال انتظار الفرج» (1).

وهذا معنی ما ورد فی الروایات من أنّ الأئمّة سلام اللّٰه علیهم کانوا ینهون الأصحاب عن الإستعجال بظهور الإمام علیه السلام، إنّما کانوا یأمرون ویؤکّدون علی إطاعة الإنسان لربّه وأن یکون مستعدّاً لظهور الإمام علیه السلام.

وبعبارة أُخری: مسألة الإنتظار، ومسألة ترقب الحکومة الحقة، هذه المسألة خیر وسیلة لإصلاح الفرد والمجتمع، وإذا صَلُحنا فقد مهّدنا الطریق لظهور الإمام علیه السلام، ولأن نکون من أعوانه وأنصاره.

ولذا أمرونا بکثرة الدعاء لفرجهم، ولذا أمرونا بالإنتظار لظهورهم، هذا الإنتظار معناه أن یعکس الإنسان فی نفسه ویطبّق علی نفسه ما یقتضیه الواقع، قبل أن یأتی الإمام علیه السلام ویکون هو المطبِّق،

ص:83


1- 1) الخصال للصدوق: 616

ولربّما یکون هناک شخص یواجه الإمام علیه السلام ویأخذ الإمام منه کلّ شیء، لأنّ کلّ الأشیاء التی بحوزته لیست له، وهذا ممکن.

فإذا راقبنا أنفسنا وطبّقنا عقائدنا ومعتقداتنا فی سلوکنا الشخصی والإجتماعی، نکون ممهّدین ومساعدین ومعاونین علی تحقّق الأرضیة المناسبة لظهور الإمام علیه السلام.

وتبقی کلمة سجّلتها عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام بهذه المناسبة، یقول الإمام علیه السلام - کما فی نهج البلاغة - : «ولا تستعجلوا بما لم یعجّله اللّٰه لکم، فإنّه من مات منکم علی فراشه وهو علی معرفة حقّ ربّه وحقّ رسوله وأهل بیته، مات شهیداً» (1).

وعندنا فی الروایات: أنّ من کان کذا ومات قبل مجیء الإمام علیه السلام مات وله أجر من کان فی خدمته وضرب بالسیف تحت رایته.

یقول الإمام علیه السلام: «فإنّه من مات منکم علی فراشه وهو علی معرفة حقّ ربّه وحقّ رسوله وأهل بیته مات شهیداً، ووقع أجره علی اللّٰه، واستوجب ثواب ما نوی من صالح عمله، وقامت النیّة مقام إصلاته لسیفه، فإنّ لکلّ شیء مدّة وأجلاً» (2).

ص:84


1- 1) نهج البلاغة: 282 - 283، خطبة 190
2- 2) تأویل الآیات: 642، البحار 52 / 144، حدیث 63

ففی نفس الوقت الذی نحن مأمورون بالدعاء بتعجیل الفرج، فنحن مأمورون أیضاً لتهیئة أنفسنا، وللإستعداد الکامل لأن نکون بخدمته، وإذا عمل کلّ فرد منّا بوظائفه، وعرف حقّ ربّه عز وجل وحقّ رسوله صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم وحقّ أهل بیته علیهم السلام، فقد تمّت الأرضیة المناسبة لظهوره علیه السلام، ولا أقل من أنّا أدّینا تکالیفنا ووظائفنا تجاه الإمام علیه السلام.

وکنت أقصد أن أُلخّص البحث فی بعض الجهات الأُخری حتّی أُوفّر وقتاً لهذه النقطة الأخیرة التی بیّنتها لکم، وذکرت لکم الدلیل العقلی والروائی علی وجوب الإلتزام العملی علی کلّ واحد منّا بوظائفه تجاه ربّه وتجاه رسوله وتجاه أهل بیت الرسول علیهم السلام.

نسأل اللّٰه سبحانه وتعالی أن یعرّفنا حقّه، أن یعرّفنا حقّ رسوله، أن یعرّفنا حقّ الأئمّة الأطهار، أن یعرّفنا حقّ إمامنا، وأنْ یوفّقنا لأداء الوظائف والتکالیف الملقاة علی عواتقنا.

وصلّی اللّٰه علی محمّد وآله الطاهرین.

ص:85

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.