ص :2

ص :3

ص :4

ص:6

ص:7

ص:8

أهل السنّة. . . ینقلون الحدیث عن أهمّ أسفارهم المعتبرة بالأسانید والطرق، ویستندون فی مجال إثبات دلالته علی معتقدهم بکلمات أشهر علمائهم. . . حتی لو توقّف الاستدلال علی تعیین مفهوم لفظٍ احتجّوا بما قاله اللغویّون من أهل السنّة. . . .

لکن هذا الأسلوب الرصین. . . قد یورث الشبهة فی بعض الأذهان السّاذجة. . . أو یحمل بعض المتعصّبین علی تجاهل الحقیقة. . . فیقول کما قال ابن روزبهان فی الرّد علی العلّامة الحلّی رحمه اللّه:

«والعجب أنّ هذا الرّجل لا ینقل حدیثاً إلّامن جماعة أهل السنّة، لأنّ الشیعة لیس لهم کتاب ولا روایة ولا علماء مجتهدون مستخرجون للأخبار، فهو فی إثبات ما یدّعیه عیال علی کتب أهل السنّة» .

فکان مقال «حدیث الغدیر فی روایة أهل البیت علیهم السلام» یتضّمن - بإیجاز - روایة حدیث الغدیر، بأسانید شیعیّة، عن کتب علماءٍ مجتهدین. . . لیعلم:

إنّ الشیعة لهم کتاب، ولهم روایة، ولهم علماء مجتهدون، وأنّهم لیسوا فی إثبات ما یدّعونه عیالاً علی کتب أهل السنّة. . . .

ولیعلم أیضاً:

1 - إنّ حدیث الغدیر متفّق علیه بین المسلمین. . . وحتّی أنّهم - شیعةً وسنّة - مشترکون فی نقل بعض روایاته بالسنّد واللّفظ الواحد. . . .

ص:10

2 - إنّ أئمّة أهل البیت علیهم السلام وعلماء شیعتهم اهتمّوا بحدیث الغدیر، وبذلوا غایة الجهد فی سبیل نشره. . . .

3 - إنّ فی «حدیث الغدیر فی روایة أهل البیت علیهم السلام» نکات و فوائد أغفلها أو أهملها الرواة من أهل السنّة. . . .

ونحن نسرد نصوص الأحادیث المنتخبة من المصادر الشیعیّة الأوّلیة، تحت عناوین، وننبّه علی بعض النقاط:

ص:11

ص:12

راکِعُونَ» (1)، وفرض ولایة أولی الأمر، فلم یدروا ما هی؟

فأمر اللّه محمّداً صلی اللّه علیه وآله وسلّم أنْ یفسّر لهم الولایة کما فسّر لهم الصلاة والزکاة والصوم والحج.

فلمّا أتاه ذلک عن اللّه، ضاق بذلک صدر رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم، وخاف أنْ یرتدّوا عن دینهم وأنْ یکذّبوه، فضاق صدره وراجع ربّه عزّوجلّ، فأوحی اللّه عزّوجل إلیه: «یا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اَللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ اَلنّاسِ» .

فصدع بأمر اللّه تعالی ذکره فقام بولایة علی علیه السلام یوم غدیر خم. فنادی: الصلاة جامعة، وأمر الناس أنْ یبلّغ الشّاهد الغائب. . .» (2).

أقول:

وروی نزول الآیة فی الغدیر من کبار حفاظ أهل السنّة وعلمائهم الأعلام: ابن أبی حاتم، ابن مردویه، الثعلبی، أبو نعیم الإصفهانی، الواحدی، الحسکانی، ابن عساکر، الفخر الرازی، النیسابوری، العینی، السیوطی. . . (3).

ص:14

أقول:

وروی نزول الآیة فی الغدیر من کبار حفّاظ أهل السنّة وأعلام علمائهم: ابن مردویه، أبو نعیم، ابن المغازلی، الموفّق المکی، أبو حامد الصالحانی، الحموینی. . . (1).

بضبعه ثمّ رفع یده حتی رئی بیاض إبطیهما.

فقال: ألم أبلّغکم الرسالة؟ ألم أنصح لکم؟

قالوا: أللهم نعم.

فقال: من کنت مولاه فهذا علی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله.

ففشت هذه فی الناس، فبلغ الحارث بن النعمان الفهری، فرحل راحلته، ثمّ استوی علیها. . . ثمّ جاء إلی النبی صلّی اللّه علیه وآله وسلّم، فردّ علیه النبی صلّی اللّه علیه وآله وسلّم، فقال: یا محمّد! إنّک دعوتنا أنْ نقول: لا إله إلّااللّه. فقلنا. ثمّ دعوتنا أن نقول: إنّک رسول اللّه. فقلنا وفی القلب ما فیه، ثمّ قلت: فصلّوا. فصلّینا. ثمّ قلت: فصوموا. فصمنا. ثمّ قلت: فحجّوا فحججنا، ثمّ قلت: إذا رزق أحدکم مائتی درهم فلیتصدّق بخمسه کلّ سنة. ففعلنا.

ثمّ إنّک أقمت ابن عمّک، فجعلته علماً وقلت: من کنت مولاه فهذا علی مولاه، أللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله، أفعنک أم عن اللّه؟

قال: بل عن اللّه.

قال: فقالها ثلاثاً.

قال: فنهض وإنّه لمغضب وإنّه لیقول: اللهم إن کان ما قال محمّد حقاً فأمطر علینا حجارةً من السماء تکون نقمةً فی أوّلنا وآیة فی آخرنا.

ص:17

وإن کان ما قال محمّد کذباً فأنزل به نقمتک!

ثمّ أثار ناقته فحلّ عقالها ثمّ استوی علیها. فلمّا خرج من الأبطح رماه اللّه تعالی بحجرٍ من السماء، فسقط علی رأسه وخرج من دبره وسقط میّتاً.

فأنزل اللّه فیه: «سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ * لِلْکافِرینَ لَیْسَ لَهُ دافِعٌ * مِنَ اَللّهِ ذِی اَلْمَعارِجِ» (1).

أقول:

وروی نزول الآیة فی هذه القضیّة من کبار علماء ومحدّثی أهل السنّة: الثعلبی، سبط ابن الجوزی، الزرندی، السمهودی، ابن الصبّاغ، المناوی، الحلبی. . . (2).

والحدیث باللّفظ المذکور مروی فی تفسیر الثعلبی بإسناده عن سفیان بن عیینة (3).

لِتَکُونَ مِنَ اَلْمُنْذِرِینَ» (1).

روی الشیخ علی بن إبراهیم القمی - من أعلام القرن الثالث - بإسناده عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام قال:

«نزلت لأمیر المؤمنین علیه السلام یوم الغدیر» (2).

ولا یتکلّم منهم أحد. . .» (1).

ورواه أبو النضر محمّد بن مسعود العیاشی السمرقندی - من أعلام القرن الثالث - عن صفوان عن أبی عبداللّه الصادق علیه السلام کذلک. . . (2).

وروی العیّاشی عن حنان بن سدیر عن أبیه عن أبی جعفر علیه السلام قال:

«لمّا نزل جبرئیل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم فی حجّة الوداع بإعلان أمر علی بن أبی طالب: «یا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ» إلی آخر الآیة.

قال: فمکث النبی صلّی اللّه علیه وآله وسلّم ثلاثاً حتی أتی الجحفة، فلم یأخذ بیده فرقاً من الناس، فلمّا نزل الجحفة یوم الغدیر فی مکان یقال له: «مهیعة» فنادی: الصلاة جامعة.

فاجتمع الناس.

فقال النبی صلّی اللّه علیه وآله وسلّم: من أولی بکم من أنفسکم؟

قال: فجهروا فقالوا: اللّه ورسوله.

فقال لهم الثانیة.

ص:20

فقالوا: اللّه ورسوله.

ثمّ قال لهم الثالثة.

فقالوا: اللّه ورسوله.

فأخذ بید علی علیه السلام فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله، فإنّه منّی وأنا منه. وهو منّی بمنزلة هارون من موسی إلّاأنّه لا نبی بعدی» (1).

وروی العیّاشی عن عمر بن یزید قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام ابتداءً منه:

«العجب یا أبا حفص! لما لقی علی بن أبی طالب! ! إنّه کان له عشرة آلاف شاهد ولم یقدر علی أخذ حقّه، والرجل یأخذ حقّه بشاهدین، إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم خرج من المدینة حاجّاً وتبعه خمسة آلاف، ورجع من مکّة وقد شیّعه خمسة آلاف من أهل مکّة، فلمّا انتهی إلی الجحفة نزل جبرئیل بولایة علی علیه السلام، وقد کانت نزلت ولایته بمنی، وامتنع رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم من القیام بها لمکان الناس.

فقال: «یا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اَللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ اَلنّاسِ» .

ص:21

ممّا کرهت بمنی.

فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم فقمّت السمرات. . .» (1).

وروی العیّاشی عن زیاد بن المنذر قال: «کنت عند أبی جعفر محمّد بن علی علیه السلام وهو یحدّث الناس. فقام إلیه رجل من أهل البصرة - یقال له: عثمان الأعشی، کان یروی عن الحسن البصری - فقال: یا ابن رسول اللّه! جعلت فداک، إنّ الحسن البصری یحدّثنا بحدیث یزعم أنّ هذه الآیة نزلت فی رجلٍ ولا یخبرنا من الرجل «یا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ» .

تفسیرها: أتخشی الناس، فاللّه یعصمک من الناس.

فقال أبو جعفر علیه السلام: ما له لا قضی اللّه دینه - یعنی صلاته - أما أن لو شاء أن یخبر به خبّر به؛ إنّ جبرئیل هبط علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم. . . فقال: إنّ اللّه تبارک وتعالی یأمرک أن تدلّ أمّتک مَن ولیهم، علی مثل ما دللتهم علیه فی صلاتهم وزکاتهم وصیامهم وحجّهم.

قال: فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم: ربّ! اُمّتی حدیثو عهدٍ بالجاهلیة.

ص:22

فأنزل اللّه: «یا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ. . .» .

قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم فأخذ بید علی بن أبی طالب فرفعها فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه. . .» (1).

وروی الشیخ أبو عمرو محمّد بن عمر بن عبدالعزیز الکشی - من أعلام القرن الرابع - عن جبرئیل بن أحمد، عن موسی بن معاویة بن وهب، عن علی بن سعید، عن عبداللّه بن عبداللّه الواسطی، عن واصل بن سلیمان، عن عبداللّه بن سنان، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال:

لمّا صرع زید بن صوحان رحمه اللّه یوم الجمل، جاء أمیر المؤمنین علیه السلام حتی جلس عند رأسه فقال: رحمک اللّه یا زید! لقد کنت خفیف المؤونة عظیم المعونة.

قال: فرفع زید رأسه إلیه ثمّ قال: وأنت فجزاک اللّه خیراً یا أمیر المؤمنین! فو اللّه ما علمتک إلّاباللّه علیماً وفی اُمّ الکتاب علّیاً حکیماً، وإنّ اللّه فی صدرک لعظیم، واللّه ما قاتلت معک علی جهالةٍ، ولکنّی سمعت اُمّ سلمة زوج النبی صلّی اللّه علیه وآله وسلّم تقول: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من

ص:23

خذله. فکرهت - واللّه - أن أخذ لک فیخذلنی اللّه» (1).

وروی الشیخ أبو جعفر محمّد بن علی بن بابویه الملّقب بالصدوق - المتوفی سنة 381 - حدیث الغدیر قائلاً:

«ابن الولید، عن الصفّار، عن ابن أبی الخطّاب وابن یزید معاً، عن ابن أبی عمیر.

وحدّثنا أبی، عن علی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر.

وحدّثنا ابن مسرور، عن ابن عامر، عن عمه، عن ابن أبی عمیر.

وحدّثنا ابن المتوکل، عن السعد آبادی، عن البرقی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر.

عن عبداللّه بن سنان، عن معروف بن خرّبوذ، عن أبی الطفیل عامر بن واثلة، عن حذیفة بن أسید الغفاری قال:

لمّا رجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم من حجّة الوداع - ونحن معه - أقبل حتی انتهی إلی الجحفة، أمر أصحابه بالنزول، فنزل القوم منازلهم، ثمّ نودی بالصّلاة، فصلّی بأصحابه رکعتین، ثمّ أقبل بوجهه الیهم فقال لهم:

إنّه قد نبّأنی اللطیف الخبیر أنی میّت وأنکم میّتون، وکأنی قد

ص:24

دعیت فأجبت، وإنّی مسؤول عمّا أرسلت به إلیکم وعمّا خلّفت فیکم من کتاب اللّه وحجّته، وإنّکم مسؤولون، فما أنتم قائلون لربّکم؟

قالوا: نقول قد بلّغت ونصحت وجاهدت، فجزاک اللّه عنّا أفضل الجزاء.

ثمّ قال لهم: ألستم تشهدون أن لا إله إلّااللّه وأنی رسول اللّه إلیکم، وأنّ الجنة حق وأنّ النار حق وأنّ البعث بعد الموت حق؟

فقالوا: نشهد بذلک.

قال: اللّهم اشهد علی ما یقولون.

ألا وانّی أشهدکم أنّی أشهد أنّ اللّه مولای وأنا مولی کلّ مسلم، وأنا أولی بالمؤمنین من أنفسهم. فهل تقرّون بذلک وتشهدون لی به؟

فقالوا: نعم نشهد لک بذلک.

فقال: ألا من کنت مولاه فإنّ علیّاً مولاه، وهو هذا.

ثمّ أخذ بید علی علیه السلام فرفعها مع یده حتّی بدت آباطهما.

ثمّ قال: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.

ألا وإنی فرطکم وأنتم واردون علیّ الحوض غداً، وهو حوض عرضه ما بین بصری وصنعاء، فیه أقداح من فضة عدد نجوم السماء، ألا وإنّی سائلکم غداً ماذا صنعتم فیما أشهدت اللّه به علیکم فی یومکم هذا إذ وردتم علیَّ حوضی؟ وماذا صنعتم بالثقلین من بعدی؟ فانظروا کیف

ص:25

خلفتمونی فیهما حین تلقونی؟

قالوا: وما هذان الثقلان یا رسول اللّه؟

قال: أمّا الثقل الأکبر فکتاب اللّه عزّوجل، سبب ممدود من اللّه ومنی فی أیدیکم، طرفه بید اللّه، والطرف الآخر بأیدیکم، فیه علم ما مضی وما بقی إلی أن تقوم الساعة. وأمّا الثقل الأصغر فهو حلیف القرآن وهو علی بن أبی طالب وعترته. وإنّهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض.

قال معروف بن خربوذ: فعرضت هذا الکلام علی أبی جعفر علیه السلام.

فقال: صدق أبو الطفیل. هذا کلام وجدناه فی کتاب علی علیه السلام وعرفناه» (1).

وروی الشیخ الحرّ العاملی عن جابر بن حزام فی حدیث الحنّفیة التی أخذها أمیر المؤمنین علیه السلام من سبی بنی حنیفة: أنّها قالت لمّا رأته: من أنت؟

قال: أنا علی بن أبی طالب.

قالت: لعلّک الرّجل الّذی نصبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله

ص:26

وسلّم فی صبیحة یوم الجمعة بغدیر خم علماً للناس؟ !

فقال: أنا ذلک الرجل.

فقالت: من أجلک غضبنا، ومن نحوک أتینا، لأنّ رجالنا قالوا: لا نسلّم صدقات أموالنا وطاعة نفوسنا إلّالمن نصبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم فینا وفیکم علماً» (1).

وروی عن أنس عن النبی صلّی اللّه علیه وآله فی حدیثٍ:

«أنّه صعد المنبر وأخذ بید علی وقال: أللهم إنّ هذا منّی بمنزلة هارون من موسی إلّاأنّه لا نبی بعدی، أیها الناس! ألست أولی بکم من أنفسکم؟

قالوا: بلی.

قال: من کنت مولاه فعلی مولاه، ومن کنت ولیّه فعلی ولیّه» (2).

وروی الشیخ أبو جعفر الطوسی رحمه اللّه قال: «المفید، عن علی بن أحمد القلانسی، عن عبداللّه بن محمد، عن عبدالرحمان بن صالح، عن موسی بن عمران، عن أبی إسحاق السبیعی، عن زید بن أرقم قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم بغدیر خم یقول:

«إنّ الصدقة لا تحلّ لی ولا لأهل بیتی. لعن اللّه من ادعی إلی غیر

ص:27

أبیه. لعن اللّه من تولّی إلی غیر موالیه. الولد لصاحب الفراش وللعاهر الحجر. ولیس لوارثٍ وصیة. ألا وقد سمعتم منی ورأیتمونی، ألا من کذب علیًّ متعمّداً فلیتبوء مقعده من النار.

ألا وإنّی فرط لکم علی الحوض ومکاثر بکم الأمم یوم القیامة، فلا تسوّدوا وجهی. ألا لأستنقذنّ رجالاً من النار ولیستنقذنّ من یدی أقوام. إنّ اللّه مولای وأنا مولی کلّ مؤمنٍ ومؤمنة، ألا فمن کنت مولاه فهذا علی مولاه» (1).

المؤمنین» (1).

وهذا - وإن أغفله المؤرّخون القدامی من أهل السنّة - مصرّح به فی بعض السّیر والتواریخ. . . (2).

الثالثة: إن کان «الحسن البصری» لم یخبر من الرجل الّذی نزلت فیه آیة الولایة. . . - کما فی بعض الأخبار. . . - فإنّه قد سبقه فی کتمان ذلک - حسداً أو تقیةً - اُناس ولحقه أناس آخرون.

الرابعة: أشار النبی صلّی اللّه علیه وآله وسلّم فی حدیث الغدیر إلی الحوض وقال:

«فلا تسوّدوا وجهی» .

و «لاستنقذن رجالاً من النار ولیستنقذن من یدی أقوام» فمن أولئک الأقوام؟

ولقد نصَّ فی حدیثٍ أخرجه الشیخان - البخاری ومسلم - وسائر أرباب الصحاح والمسانید، علی أنّهم هم الّذین أحدثوا من بعده؛ وارتدّوا علی أدبارهم القهقری. . . (3).

ص:29

ولا یخفی علی النبیه وجه الرّبط بین «الغدیر» و «الحوض» .

الخامسة: الجمع بین حدیث الغدیر وحدیث الثقلین المروی فی صحیح مسلم وغیره، وبین حدیث الغدیر وحدیث: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی، المروی فی الصحیحین وغیرهما. . . دلیل علی ثبوت حدیث الغدیر سنداً ومتانته دلالةً. . . .

قال: أنشدکم باللّه، هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم مقالته یوم غدیر خم: من کنت مولاه فعلی مولاه اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه. غیری؟

قالوا: أللهم لا» (1).

وروی الشیخ أبو جعفر الصدوق - المتوفی سنة 381 - حدیث مناشدة الأمیر علیه السلام والدعاء علی من کتم - وهم: أنس بن مالک والبراء بن عازب الانصاری والأشعث بن قیس الکندی وخالد بن یزید البجلّی. . . (2).

وروی الشیخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملی - المتوفی سنة 1104 - عن إبراهیم بن محمّد بن سعید الثقفی فی کتاب الغارات، خبر مناشدة شاب أبا هریرة:

«لمّا دخل معاویة الکوفة، دخل أبو هریرة المسجد، فکان یحدّث، فجائه شاب من الأنصار فقال: یا أبا هریرة حدیث أسألک عنه؟ أنشدک باللّه، أسمعت النبی صلّی اللّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه؟

فقال أبو هریرة: نعم، واللّه الّذی لا إله إلّاهو لسمعته من النبی صلّی اللّه علیه وآله وسلّم یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال

ص:31

من والاه وعاد من عاداه.

فقال له الفتی: فقد - واللّه - والیت عدوّه وعادیت ولیّه.

فخرج أبو هریرة ولم یعد إلی المسجد حتّی خرج من الکوفة» (1).

وروی الشیخ الحرّ العاملی، عن أحمد بن علی الطبرسی بإسناده عن محمد ویحیی ابنی عبداللّه بن الحسن، عن أبیهما، عن علی علیه السلام فی حدیث:

«إن أبیّ بن کعب قال لأبی بکر لمّا خطب: ألستم تعلمون أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم قام فینا مقاماً أقام فیه علیّاً فقال: من کنت مولاه فهذا علی مولاه. . . ؟» (2).

أقول:

أخبار المناشدة والاحتجاج رواها جلّ المحدّثین المشاهیر من أهل السنّة. . . فخبر المناشدة یوم الشوری، رواه جمع: منهم الخطیب الخوارزمی فی مناقبه، والحموینی فی فرائده (3)بل رواه الحافظ ابن عبدالبرّ فی الاستیعاب (4)بإسناده عن: عمرو بن حماد القنّاد.

ص:32

وخبر المناشدة فی الکوفة والدعوة علی من کتم. . . تراه فی المسند لأحمد 1 / 119، اُسد الغابة فی معرفة الصّحابة 3 / 321، مجمع الزوائد 9 / 106. . . .

وخبر مناشدة الشاب أبا هریرة. . . رواه أبوبکر الهیثمی فی مجمع الزوائد 9 / 105 نقلاً عن غیر واحد من أئمّة الحدیث.

وکذا ابن کثیر فی تأریخه 5 / 213. . . .

قال: وخلّفه فی بعض أسفاره فقال: یا رسول اللّه! أتخلّفنی مع النساء والصبیان؟

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم: أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلّاأنّه لا نبی بعدی!» (1).

أقول:

خبر ما کان بین سعد بن أبی وقّاص ومعاویة حول أمیر المؤمنین علیه السّلام حینما أمر معاویة سعداً بسبّ أمیر المؤمنین مروی فی کتبهم. . . أخرجه مسلم وغیره من الأئمة. . . وفیه: «فقال: أما ما ذکرت ثلاثاً قالهنّ له رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم فلن أسبّه، لئن تکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلیَّ من حمر النعم. . .»

لکنّ القوم حرّفوا الحدیث، فمنهم من أسقط حدیث الغدیر، ومنهم من حذف لفظ السبّ، ومنهم من حذف اسم السابّ. . . فراجع تاریخ ابن کثیر 7 / 340 والخصائص للنسائی: 49 والاستیعاب 3 / 1099.

ولیت معاویة انتهی من السبّ ونهی عنه - بعد سماع تلک الأحادیث واعتذار سعد من السبّ بسببها -. . . کما انتهی بعض من به اقتدی:

ص:34

فقد روی الشیخ أبو جعفر الطوسی بسنده عن سهم بن حصین الأسدی قال: قدمت إلی مکّة أنا وعبداللّه بن علقمة، وکان عبداللّه بن علقمة سبّابةً لعلی - صلوات اللّه علیه - دهراً، قال: قلت له: هل لک فی هذا - یعنی أبا سعید الخدری - نحدث به عهداً.

قال: نعم.

فأتیناه.

فقال: هل سمعت لعلی منقبةً؟

قال: نعم، إذا حدثتک فاسأل عنها المهاجرین والأنصار وقریشاً: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم قال یوم غدیر خم فأبلغ ثمّ قال: یا أیّها الناس! ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟

قالوا: بلی. قالها ثلاث مرات.

ثم قال: اُذن یا علی! فرفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم یدیه حتّی نظرت إلی بیاض أباطهما.

قال: من کنت مولاه فعلی مولاه - ثلاث مرّات - ثمّ قال:

فقال عبداللّه بن علقمة: أنت سمعت هذا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم؟

قال أبو سعید: نعم وأشار إلی اُذنیة وصدره قال: سمعته اُذنای ووعاه قلبی.

ص:35

قال عبداللّه بن شریک: فقدم علینا عبداللّه بن علقمة وسهم بن حصین، فلمّا صلینا الهجیر قام عبداللّه بن علقمة فقال: إنّی أتوب إلی اللّه واستغفره من سبّ علی بن أبی طالب، ثلاث مرات» (1).

فأخبر النبی صلّی اللّه علیه وآله وسلّم، فسألهما عمّا قالا، فکذبا وحلفا باللّه ما قالا شیئاً» (1).

وروی السیّد شرف الدین علی النجفی (من أعلام القرن العاشر) عن محمّد بن العباس قال:

«حدّثنا علی بن العبّاس عن الحسن بن محمّد عن یوسف بن کلیب عن خالد عن حفص بن عمر عن حنان عن أبی أیوب الانصاری قال:

لمّا أخذ النبی صلّی اللّه علیه وآله وسلّم بید علی فرفعها وقال: من کنت مولاه فعلی مولاه.

قال أناس: إنّما افتتن بابن عمّه» (2).

أقول: لابدّ وأنّه کان فی ذاک المشهد اُناس آخرون علی رأی الفهری، ولو جاهروا بالمعارضة وعارضوا الرّسول صلّی اللّه علیه وآله وسلّم کما فعل، لأصابهم ما أصابه وأثبت فی التاریخ الخبر. . . لکنّهم - کما رأیت - کذبوا وحلفوا ما قالوا، ولقد قالوا کلمة الکفر. . . .

ص:37

رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم فقال: اللّه مولای وأولی بی من نفسی ولا أمر لی معه وأنا مولی المؤمنین وأولی بهم من أنفسهم لا أمر لهم معی ومن کنت مولاه وأولی به من نفسه فعلی بن أبی طالب مولاه، أولی به من نفسه، لا أمر له معه» (1).

وروی الشیخ أبو جعفر الصدوق المتوفی سنة 381:

«حدّثنا محمّد بن عمر الحافظ الجعابی عن موسی بن محمّد الثقفی عن الحسن بن محمّد عن صفوان بن یحیی عن یعقوب بن شعیب عن أبان بن تغلب قال: «سألت أبا جعفر محمد بن علی علیه السلام عن قول النبی صلّی اللّه علیه وآله وسلّم: من کنت مولاه فعلی مولاه؟

قال: یا أبا سعید! تسأل عن مثل هذا؟ ! أعلمهم أنّه یقوم فیهم مقامه» (2).

قال: «حدّثنا محمد بن عمر الحافظ الجعابی قال: حدّثنی جعفر بن محمّد الحسینی قال: حدّثنا محمّد بن علی بن الخلف قال: حدّثنا سهل بن عمرو قال: حدّثنا زافر بن سلیمان عن شریک عن أبی اسحاق قال: قلت لعلی بن الحسین علیه السلام: ما معنی قول النبی صلّی اللّه

ص:39

علیه وآله وسلّم: من کنت مولاه فعلیّ مولاه؟

قال: أخبرهم أنّه الإمام بعده» (1).

وروی الشیخ علی بن عیسی الاربلی المتوفی سنة 693:

«من کتاب الدلائل لعبداللّه بن جعفر الحمیری قال: حدّثنی الحسن بن ظریف قال: کتبت إلی أبی محمّد علیه السلام: ما معنی قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم لأمیر المؤمنین علیه السلام: من کنت مولاه فعلی مولاه؟

قال: أراد بذلک أن یجعله علماً یعرف به حزب اللّه عند الفرقة» (2).

بیننا کلام.

فقال أبو حنیفة: قد قلت لأصحابنا لا تقرّوا لهم بحدیث غدیر خم فیخصموکم.

فتغیّر وجه الهیثم بن حبیب الصیرفی وقال له: لم لا تقرون به؟ أما هو عندک یا نعمان؟

قال: هو عندی وقد رویته.

قال: فلم لا تقرّون به، وقد حدثنا به حبیب بن أبی ثابت عن أبی الطفیل عن زید بن أرقم أنّ علیاً علیه السلام نشد اللّه فی الرحبة من سمعه؟

فقال أبو حنیفة: أفلا ترون أنه جری فی ذلک خوض حتی نشد اللّه علی بالرحبة الناس؟

فقال الهیثم: فنحن نکذّب علیاً ونردّ علیه قوله! !

فقال أبو حنیفة: ما نکذب علیاً ولا نرد قولاً قاله، ولکنک تعلم أنّ الناس قد غلا منهم قوم.

فقال الهیثم: یقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم ویخطب به ونشفق نحن فیه. . .» (1).

ص:41

شهراً وهو یوم غدیر خم، لمّا أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم بید علی بن أبی طالب وقال: ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟

قالوا: نعم یا رسول اللّه.

قال: من کنت مولاه فعلی مولاه.

فقال له عمر: بخ بخ لک یا علی! أصبحت مولای ومولی کلّ مسلم.

فأنزل اللّه عزوجل: «اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ» (1).

أقول: وهذا الحدیث رواه الخطیب الخوارزمی وصدرالدین الحموئی مسنداً عن البیهقی عن الحاکم بسنده عن علی بن سعید. . . (2).

وکذا الفقیه ابن المغازلی بسنده عن علی بن سعید. . . (3)والخطیب البغدادی عن عبداللّه بن علی بن محمّد بن؟ ؟ ؟ عن الدارقطنی عن أبی نصر الخلال عن علی بن سعید. . . (4).

الطوسی المتوفی سنة 460 بإسنادهم عن حسّان الجمال قال:

«حملت أبا عبداللّه علیه السلام من المدینة إلی مکّة، فلمّا انتهینا إلی مسجد الغدیر فنظر إلی میسرة المسجد فقال: ذاک موضع قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم حیث قال: من کنت مولاه فعلی مولاه. . .» (1).

وروی الشیخ الکلینی بإسناده عن أبان عن أبی عبداللّه علیه السلام:

یستحب الصلاة فی مسجد الغدیر، لأنّ النبی صلّی اللّه علیه وآله وسلّم أقام فیه أمیر المؤمنین علیه السلام، وهو موضع اظهر اللّه فیه الحق» (2).

قال: نعم یا حسن! أعظمهما وأشرفهما.

قلت: وأیّ یوم هو؟

قال: هو یوم نصب فیه أمیر المؤمنین علیه السلام علماً للناس.

قلت: جعلت فداک! وأیّ یومٍ هو؟

قال: أن الأیّام تدور، وهو یوم ثمانیة عشر من ذی الحجة.

قلت: جعلت فداک! فما ینبغی لنا أن نصنع فیه؟

قال: تصومه - بأحسن - وتکثر الصلاة علی محمّد وآله وتبرء إلی اللّه عزوجل ممّن ظلمهم، فإن الانبیاء - صلوات اللّه علیهم - کانت تأمر الأوصیاء بالیوم الذی کان یقام فیه الوصی أن یتّخذ عیداً.

قلت: فما لمن صامه؟

قال: صیام ستّین شهراً» (1).

أقول: وکیف لا یکون الیوم الذی أکمل فیه الدین وأتمّ النعمة. . . عیداً. . . ؟

ولقد هنّأ الأصحاب - وعلی رأسهم الشیخان - أمیر المؤمنین علیه السلام بنصب النبی صلّی اللّه علیه وآله وسلّم إیّاه علماً للناس. . . وقد روی حدیث التهنئة أعلام الأئمة من أهل السنّة. . . ولا یحصون کثرةً. . .

ص:45

نذکر منهم:

أحمد بن حنبل فی المسند، والطبری فی تفسیره، والخطیب البغدادی، وابن حجر المکی فی الصواعق، محب الدین الطبری فی الریاض النضرة، والمتقی فی کنز العمال. . . (1).

وقد عدّ البیرونی فی الآثار الباقیة (2)یوم الغدیر ممّا استعمله أهل الإسلام من الأعیاد.

وقال ابن طلحة الشافعی فی مطالب السئول: «صار ذلک الیوم عیداً» .

وسمّاه قاضی القضاة ابن خلکان الشافعی فی غیر موضع من کتابه (وفیات الأعیان) عیداً. . . .

وأسأل اللّه عزّوجلّ التوفیق للسیر علی طریق الحق والثبات علی الصراط المستقیم وأداء ما أوجبه اللّه تعالی علینا فی هذا السبیل.

وصلّی اللّه علی محمّد وآله الطاهرین.

ص:46

ص:

ص:

الذی نقصده هو: أنّ علیّاً إمام منذ أنّ محمداً نبیّ. . . وأنّ اللّه تعالی شاء أن یجعله خلیفةً فی نفس الوقت الذی شاء أن یجعل محمداً نبیّاً. . . وهذا شیء ربّما لم یسمعه البعض فیستنکره. . . لکن لا یعجل بالحکم من قبل أن یسمع الدعوی، ویقف علی طریق إثباتها:

فعلیٌّ إمام منذر أنْ کان محمّد نبیّاً. . . .

ووُلد محمّد نبیّاً. . . وولد علیّ إماماً من بعده. . . .

حتی إذا بُعث صلّی اللّه علیه وآله وسلّم. . . کان علیّ أوّل من أسلم (1). . . .

ثم لَمّا أمره اللّه تعالی بانذار عشیرته الأقربین (2)قال لهم:

یا بنی عبدالمطّلب، إنّی بعثت لکم خاصّة وإلی الناس عامّة، فأیّکم یبایعنی علی أنْ یکون خلیفتی؟

فکان الذی بایعه أمیر المؤمنین علیه السلام (3). . . .

ص:52

لقد قال صلّی اللّه علیه وآله وسلّم ذلک. . . وکأنّه مأمور بالإفصاح عَمّا شاءه اللّه تعالی وقضاه فی عالم الذرّ، ووضع الحجر الأساسی لذلک فی هذا العالم. . . منذ الیوم الذی اُمر فیه بإنذار عشیرته برسالته. . . .

واُخری ینزّله من نفسه منزلة هارون من موسی ویقول له:

«أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلّاأنّه لا نبی بعدی» (1).

وثالثةً: یرکّز علی توفّر أهمّ الصفات المعتبرة فی الإمامة فیه، وهی الأعلمیة ویقول:

«أنا مدینة العلم وعلیّ بابها، فمن أراد المدینة فلیأتها من بابها» (2).

ورابعةً: یُعلن عن کونه أحبّ الخلق إلی اللّه وإلیه. . . وذلک ممّا لا ریب فی استلزامه الأفضلیةً فالإمامة. . . فی قضیة طیر مشویّ فأتی به إلیه لیأکله. . . فیقول:

«اللّهمّ إیتنی بأحبّ خلقک إلیک وإلَیَّ یأکل معی من هذا الطائر» .

ص:54

فجاء أبو بکر. . . فردّه وجعل یدعو: اللّهمّ. . . .

فجاء عمر. . . فردّه، وجعل یدعو: اللّهمّ. . . .

فجاء علیّ. . . فأکل معه (1).

وخامسةً: یعطیه الرایة فی وقعة خیبر بعد أن عاد الشیخان منهزمین ویقول:

«لأُعطینَّ الرایة غداً رجلاً یفتح اللّه علی یدیه، یحبّ اللّه ورسوله، ویحبّه اللّه ورسوله» .

فبات الناس لیلتهم أیّهم یُعطی، فغدوا کلّهم یرجوه.

فقال: أین علیّ؟

فقیل: یشتکی عینیه.

فبصق فی عینیه ودعا له، فبرئ کأن لم یکن به وجع، فأعطاه الرایة، وکان الفتح علی یدیه (2).

ص:55

وسادسة: یبعثه لإبلاغ سورة براءة ویعزل أبا بکر عن ذلک بعد أنْ أمره به، فیقول:

«لا ینبغی لأحدٍ أنْ یبلِّغ هذا إلّارجل من أهلی» (1).

وهکذا. . . .

حتی کان یوم الغدیر، فأمر بأنْ یبلّغ - وهو فی أواخر حیاته - ما کان یبلّغه منذ أوائل دعوته. . . .

وخبر الغدیر وحدیثه. . . مِمّا أذعن بثبوته علماء المسلمین ونصّوا علی تواتره وألّفوا فیه الکتب. . . بل إنّه من ضروریّات التاریخ، حتی کاد أن یکون التشکیک فی ثبوته بمنزلة التشکیک فی وجود النبی صلّی اللّه علیه وآله وسلّم ونبوّته. . . .

ص:56

قال: الثقل الأکبر کتاب اللّه، طرف بید اللّه عزّ وجلّ وطرف بأیدیکم، فتمسّکوا به لا تضلّوا، والآخر الأصغر عترتی، وإنّ اللطیف الخبیر نبّأنی أنّهما لن یتفرقا حتی یردا عَلَیَّ الحوض. فسألت ذلک لهما ربّی، فلا تقدموهما فتهلکوا، ولا تقصروا عنهما فتهلکوا.

ثم أخذ بید علیّ فرفعهما وعرفه القوم أجمعون. فقال:

أیّها الناس، من أوْلی الناس بالمؤمنین من أنفسهم؟

قالوا: اللّه ورسوله أعْلم.

قال: إنّ اللّه مولای، وأنا مولی المؤمنین، وأنا أولی بهم من أنفسهم. فمن کنت مولاه فعلیٌّ مولاه. قالها ثلاث مرّات.

اللّهمّ والِ من والاه، وعادِ من عاداه، وأحبّ من أحبّه، وأبغض من أبغضه، وانصر من نصره، واخذل من خذله. وأدر الحقّ معه حیث دار.

ألا فلیبلّغ الشاهدُ الغائبَ» (1).

ص:58

ومن ذلک: نزول قوله تعالی: «یا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اَللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ اَلنّاسِ» (1)قبل الخطبة (2)ونزول قوله تعالی: «اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ اَلْإِسْلامَ دِیناً» (3)بعدها (4).

ومن ذلک: تهنئة القوم أمیرَ المؤمنین علیه السلام. . . ومِمّن هنّأه - فی مقدّمتهم - أبو بکر وعمر، کلٌّ یقول: بخٍ بخٍ لک یا ابن أبی طالب، أصبحت وأمسیت مولای ومولی کلّ مؤمنٍ ومؤمنة» (5).

ومن ذلک: شعر حسّان بن ثابت، وقد استأذن النبی قائلاً:

ص:60

ائذن لی یا رسول اللّه أنْ أقول فی علیّ أبیاتاً تسمعهنّ.

فقال صلّی اللّه علیه وآله وسلّم: قل علی برکة اللّه.

فقام حسّان فقال: «ینادیهم یوم الغدیر نبیّهم

ولا یخفی أنْ قائل هذا الشعر من مشاهیر الصحابة، وقد قاله بمسمعٍ منهم وبإذنٍ من النبی صلّی اللّه علیه وآله وسلّم، ثم إنّ النبی أقرّه واستحسنه.

ص:62

وفی حرب الجمل (1).

وفی صِفّین (2).

وفی الکوفة. . . حیث نشد الحاضرین (3)، فأجاب جمع، واعتذر بعض بالنسیان. . . کما سنشیر.

والصدّیقة الزهراء. . . احْتَجّت به فی کلام لها (4).

وکذلک سائر أئمّة أهل البیت وأعلام العترة. . . (5). . . .

وقوم من الأنصار - فیهم: أبو أیّوب الأنصاری، خزیمة بن ثابت، عَمّار بن یاسر، ابن التَیّهان. . . - إذ دخلوا علی أمیر المؤمنین علیه السلام فی الکوفة فقالوا:

السلام علیک یا مولانا.

قال: وکیف أکون مولاکم وأنتم عرب؟

قالوا: سمعنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله یقول یوم غدیر خم: من کنت مولاه فعِلیٌّ مولاه» (6).

ص:63

بل احتج به بعض الأصحاب من خصومه:

فقد احتج به سعد بن أبی وقاص فی جواب معاویة حیث طلب منه سبّ أمیر المؤمنین علیه السلام (1).

واحتجّ به عمرو بن العاص فی کتاب له إلی معاویة (2).

فمنها: قضیة المرتدّ الذی جاء إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم وقال:

«یا محمّد! أمرتنا من اللّه أنْ نشهد أن لا إله إلّااللّه وأنّک رسول اللّه، وبالصّلاة والصوم والحجّ والزکاة، فقبلنا منک. ثم لم ترض بذلک، حتی رفعت بضبع ابن عَمّک ففضلّته علینا وقلت: من کنت مولاه فعَلیُّ مولاه، فهل هذا شیء منک أم من اللّه؟ !

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم: واللّه الذی لا إله إلّاهو، إنّ هذا من اللّه.

فولّی الرجل - یرید راحلته - وهو یقول: اللّهمّ إن کان ما یقول محمّد حقّاً فأمطر علینا حجارةً من السماء، أو ائتنا بعذابٍ ألیم.

فما وصل إلیها حتی رماه اللّه بحجرٍ، فسقط علی هامته وخرج من دبره وقتله.

فأنزل اللّه تعالی - وهی الاُخری من الآیات النازلة فی قضیّة الغدیر -:

«سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ * لِلْکافِرینَ لَیْسَ لَهُ دافِعٌ * مِنَ اَللّهِ ذِی اَلْمَعارِجِ» (1).

ص:65

ومنها: حدیث الغدیر بلفظ: «من کنت أوْلی به من نفسه فعلی ولیّه» (1).

ومنها: أنّه قیل لعمر بن الخطّاب: إنّک تصنع بعلیّ ما تصنعه بأحدٍ من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله! ! ؟

فقال: «إنّه مولای» (2).

ومنها: قول ابن حجر المکّی فی مقام الجواب عن الاستدلال بحدیث الغدیر:

«سلّمنا أنّه أوْلی، لکن لا نسلّم أنّ المراد أنّه أوْلی بالإمامة، بل بالاتّباع والقرب منه، فهو کقوله تعالی: «إِنَّ أَوْلَی اَلنّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اِتَّبَعُوهُ» ولا قاطع، بل ولا ظاهر علی نفی هذا الاحتمال، بل هو الواقع، إذ هو الذی فهمه أبو بکر وعمر، وناهیک بهما من الحدیث، فإنّهما لَمّا سمعاه قالا له: أمسیت یا ابن أبی طالب مولی کلّ مؤمن ومؤمنة. أخرجه الدارقطنی.

وأخرج أیضاً أنّه قیل لعمر: إنّک تصنع بعِلّی شیئاً تصنعه بأحدٍ من

ص:66

أصحاب النبی.

فقال: إنّه مولای» (1).

فلو سلّمنا أنّ المراد هو الأوْلی بالاتباع، فهل الأولی بالاتّباع إلّا الإمام؟

أرقم، أنس بن مالک، البراء بن عازب.

أخرج أحمد بإسناده عن عبدالرحمن بن أبی لیلی: «أنّه شهد علیّاً فی الرحبة قال:

أنشد اللّه رجلاً سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم وشهد یوم غدیر خمّ إلّاقام، ولا یقوم إلّامن رآه.

فقام اثنا عشر رجلاً فقالوا: قد رأیناه وسمعناه حیث أخذ بیده یقول: اللّهمّ والِ من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله. إلّاثلاثة لم یقوموا. فدعا علیهم فأصابتهم دعوته» (1).

وفی روایة ابن الأثیر: «وکتم قوم فما خرجوا من الدنیا حتی عموا وأصابتهم آفة» (2).

وفی روایة المتّقی: «وکتم قوم فما فنوا من الدنیا حتی عموا وبرصوا» (3).

ویقول الراوی: «أتیت زید بن أرقم فقلت له: إنّ ختناً لی حدّثنی عنک بحدیثٍ فی شأن علیّ یوم غدیر خمّ. فأنا أُحبّ أن أسمعه منک.

فقالَ: إنّکم معاشر أهل العراق فیکم ما فیکم.

ص:68

فقلت له: لیس علیک منّی بأس.

فقال: نعم، کُنّا بالجحفة. . .» (1).

ویقول آخر: «قلت لسعد بن أبی وقّاص: إنّی اُرید أن أسألک عن شیء وإنّی أتّقیک:

قال: سل عَمّا بدا لک فإنّما أنا عَمّک.

قال: قلت: مقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم فیکم یوم غدیر خمّ. . .» (2).

ویقول آخر: «. . . فقلت للزهری: لا تحدّث بهذا بالشام وأنت ملء اُذنیک سبّ عَلیّ.

فقال: واللّه عندی من فضائل علی ما لو حدّثتُ لقُتلت» (3).

أوقفناک علی بعض المصادر. . . .

ومنهم. . . من یکتمه. . . تبعاً لبعض أسلافه من الصحابة. . . .

ومنهم. . . من لا یروی صدره، وهو قوله صلّی اللّه علیه وآله وسلّم: «ألست أوْلی بالمؤمنین من أنفسهم؟» .

ومنهم. . . من لا یروی ذیله، وهو قوله صلّی اللّه علیه وآله وسلّم: «اللّهمّ والِ من والاه، وعادِ من عاداه» .

لکنّ کلّ هذا لا یجدی نفعاً. . . إذ الاعتراض . . . کما فعل الفهری. . . کفر یستتبع العذاب. . . والکتمان . . . کما فعل قوم. . . کبیرة تستتبع الخزی. . . والتحریف . . . خیانة تکشفها الأیّام. . . فلیکن کلّ ذلک. . . لکن بصبغةٍ علمیّة. . . .

إنّه التشکیک فی دلالة الحدیث. . . .

وهذا الموقف أیضاً - وإنْ کان ممّن لا یبالی بما یخرج من فیه أو یقال فیه - یدلّ بدوره علی أنّه نبأ عظیم. . . هم فیه مختلفون. . . .

ص:70

وهو الذی اعترف به جماعة من العلماء المنصفین کتقِیّ الدین المقریزی حیث قال: «قال ابن زولاق: وفی یوم ثمانیة عشر من ذی الحجّة - وهو یوم الغدیر - یجتمع خلق من أهل مصر والمغاربة ومن تبعهم للدعاء، لأنّه یوم عید، لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم - عهد إلی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب فیه واستخلفه. . .» (1).

ویشهد بذلک شواهد کثیرة منها ما ذکرناه. . . .

وتلخّص: أنّ (المولی) فیه بمعنی (الأوْلی) بالطاعة والتصرّف ونفوذ الحکم، وهذه هی الولایة الکبری والإمامة العظمی.

وبعض الآیات. . . .

ومِمّن نصّ علی ذلک: الفرّاء وأبو زید وأبو عبیدة والأخفش وأبو العبّاس ثعَلب والمبرّد والزجّاج وابن الأنباری والرمّانی والجوهری والثعلبی والواحدی والزمخشری والنیسابوری والبیضاوی والنسفی وأبو السعود والشهاب الخفاجی. . . (1).

وإذ رأوا أنْ لا رواج لهذه الدعوی فی سوق الاعتبار لم یجدوا بُدّاً من الاعتراف، لکن قال بعضهم: لا نسلّم أنْ یکون المراد «الأوْلی بالتصرّف» فلیکن «الأوْلی بالمحبّة» وقال آخر: «الأوْلی بالاتّباع» .

ولکنّه - کسابقه - دعوی فارغة، وحمل بلا شاهد. وعلی فرض التسلیم فإنّ «الأوْلی بالاتّباع والمحبّة» علی الإطلاق لا یکون إلّا الإمام. . . .

وإذ رأی ثالث منهم برودة هذا التأویل وسخافته. . . اضطرّ إلی الإذعان بالحقّ، وأنّ المراد من الحدیث هو «الأوْلی بالإمامة» . . . لکنّه «أوْلی بالإمامة» فی حین إمامته، أی بعد الخلفاء الثلاثة، لا بعد النبیّ صلّی اللّه علیه وآله وسلّم مباشرة.

وهذا أیضاً باطل لوجوه:

ص:73

1 - وجود کلمة «بعدی» فی بعض ألفاظ الحدیث، کما فی تاریخ ابن کثیر عن عبدالرزّاق، وفی بعض شواهده، کما فی شعر حسّان بن ثابت.

2 - إنّ تقیید ولایة أمیر المؤمنین علیه السلام بکونها بعد عثمان، یتوقّف علی وجود النصّ علی خلافة الثلاثة، فیجمع بینه وبین حدیث الغدیر علی الوجه المذکور، لکنّ القوم أنفسهم یعترفون بعدم النصّ.

3 - إنّ لفظه «مَن» من ألفاظ العموم؛ فیکون الثلاثة داخلین تحت عموم الحدیث.

4 - إنّ هذا التأویل ردّ صریح علی الشیخین حیث هنّئا أمیرَ المؤمنین وقالا له: «أصبحت وأمسیت مولای ومولی کلّ مؤمن ومؤمنة» .

5 - إنّهم یروون عن ابن مسعود أنّه قال: «کنت مع النبی صلّی اللّه علیه وآله وسلّم لیلة وفد الجنّ، فتنفّس، فقلت: مالک یا رسول اللّه؟

قال: نعیت إلَیَّ نفسی یا ابن مسعود.

قلت: استخلف.

قال: ومن؟

قلت: أبو بکر.

قال: فسکت.

ص:74

ثم مضی ساعة ثم تنفس، قلت: ما شأنک بأبی واُمّی یا رسول اللّه؟

قال: نعیت إلَیَّ نفسی یا ابن مسعود.

قلت: استخلف.

قال: من؟

قلت: عمر.

فسکت.

ثم مضی ساعة ثم تنفس. قلت: ما شأنک؟

قال: نعیت إلَیَّ نفسی یا ابن مسعود.

قلت: فاستخلف.

قال: من؟

قلت: علِیّ.

قال: أما والذی نفسی بیده لئن أطاعوه لیدخلون الجنّة أکتعین» (1).

حتی إذا سقطت جمیع تأویلاتهم ولا مناص من الاعتراف بدلالة الحدیث علی (الإمامة بعد النبیّ صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) قال احد متأخّریهم.

ص:75

ما الدلیل علی أن تکون هذه الإمامة بمعنی الحکومة والرئاسة؟ فلیکن إماماً فی الباطن، ویکون أبو بکر ومن بعده الأئمّة فی الظاهر!

قال هذا. . . وکأنّه قد فوّض إلیه أمر تقسیم الإمامة، فلهذا الإمامة الباطنیة کما یقول الصوفیّة، ولاُولئک الإمامة الظاهریّة! !

وکأنّه جهل مجیء (المولی) بمعنی (الرئیس) و (الملیک) و (المتصرّف فی الأمر) ونحو ذلک ممّا هو ظاهر فی الحکومة والرئاسة. . . (1).

وما عساه یفعل. . . .

فقد أدّی ما علیه، لکنّه فی أُخریات أیّامه. . . وسوف لن یری هذه الجموع بعد الیوم. . . وهو یعلم بما سیکون فی اُمّته. . . .

وما عساه یفعل. . . .

لقد ذکّرهم بالموقف التالی. . . والموطن الذی سیجتمع بهم. . . حیث یَرِدُون علیه. . . .

لقد ربط بین «الغدیر» و «الحوض» فی خطبته. . . إذ قال لهم قبل أن یأخذ بید عَلیّ فیقول فیه ما قال:

«أیّها الناس، ألا تسمعون؟ قالوا: نعم. قال: فإنّی فرط علی الحوض، وانتم واردون عَلَیَّ الحوض. . .» .

والحوض یجب الایمان به، فقد روی حدیثه خمسون نفساً من الصحابة (1)، وقد قال بعض الأکابر بکفر منکره. . . .

نعم. . . ذکّرهم بالحوض هنا. . . لیذکّر بما أخبرهم به من قبل. . . وقال لهم:

«أنا فرطکم علی الحوض، ولیرفعنّ رجال منکم، ثم لیتخلجنَّ دونی، فأقول: یا ربّ أصحابی. فیقال: إنّک لا تدری ما أحدثوا بعدک»

ص:77

وفی بعض الألفاظ قال: «فأقول: سحقاً سحقاً لمن غیَّر بعدی» (1).

أقول: لابدَّ وأنّه لا یقصد خصوص الرجال من الأصحاب، بل یرید کلّ الأصحاب، من الرّجال والنساء. . . لیشمل عائشة التی قیل لها:

«ندفنک مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم؟

فقالت: إنّی قد أحدثت أموراً بعده. فادفنونی مع أخواتی.

فدفنت بالبقیع» (2).

بل کلّ الّذین. . . بدّلوا وغیّروا. . . وما زالوا. . . وإلی یوم الورود علیه علی الحوض. . . .

ربّنا آمنا بما أنزلت واتّبعنا الرسول فاکتبنا مع الشاهدین، وآخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین. وصلّی اللّه علیه وآله الطاهرین.

علی الحسینی المیلانی

ص:78