الحجج البالغه فی حقانیه التشیع

اشاره

سرشناسه : عطائی اصفهانی، م. ع.، 1327 -

عنوان و نام پدیدآور : الحجج البالغه فی حقانیه التشیع : اوالمعصومون الاربعه عشر فی ضوءالقرآن والسنه والتورات والانجیل و.../ لمولفه عطایی الاصفهانی ؛ مصحح المجمع العالمی للمعارف الشیعیه.

مشخصات نشر : قم: دارالبشیر، 1427ق. = 2006م.= 1385.

مشخصات ظاهری : 448ص.

شابک : 964-8373-25-6

یادداشت : کتابنامه: ص. [442] -448؛ همچنین به صورت زیرنویس.

موضوع : شیعه -- دفاعیه ها و ردیه ها

موضوع : شیعه -- عقاید

شناسه افزوده : المجمع العالمی للمعارف الشیعیه.

رده بندی کنگره : BP212/5/ع6ح3 1385

رده بندی دیویی : 297/417

شماره کتابشناسی ملی : 1099126

ص: 1

هویه الکتاب

اسم الکتاب:··· الحجج البالغه فی حقّانیّه التشیع

المؤلف:··· م - ع - العطائی الإصفهانی

الناشر: ··· دار البشیر

مصحّح··· المجمع العالمی للمعارف الشیعیه

الکمیه:··· 1000

المطبعه:··· الظهور

تاریخ الطبع:··· 1427 هق، 2006 م.

طبعه: الاول

مرکز التوزیع:··· المجمع العالمی للمعارف الشیعیه

شابک:···

4-26-8373-964

ص: 2

الفهرست

المقدمه··· 21

الدیباجه··· 25

التمهید··· 33

البیان الأوّل

مبانی أهل السنّه فی الخلافه

کیفیه أخذ البیعه لأبیبکر بروایه الطبری··· 39

أخذ البیعه بالقوّه والقهر سواء شاء النّاس أم أبوا··· 40

تهدید عمر علی من أنکر بیعه أبیبکر··· 40

إعتراض أبیقحافه علی إبنه أبیبکر فی أمر الخلافه··· 42

اعترافات أبیبکر علی نفسه··· 43

ندم النّاس وتلاومهم··· 44

ص: 3

ندم أبیبکر واعترافه بخطئه··· 45

أبوبکر یستخلف عمر دون تدخّل النّاس··· 46

کیفیه استخلاف عمر··· 46

هل المعیار فی الإنتخاب السبق فی الأسلام؟!··· 47

هل یعنی ذلک غیر التعصّب والحقد والعناد؟!··· 48

البیان الثّانی

مبانی الشیعه الإثنی عشریه فی الخلافه

الخلافه و الإمامه لا تنعقد إلاّ بالنصّ··· 52

البیان الثّالث

فی بیان إشتراط العصمه لخلیفه النّبی صلی الله علیه و آله وعدمه عقیده أهل السنه فی عصمه الخلیفه··· 66

عقیده الشیعه فی اشتراط العصمه··· 69

اعترافات عمر علی نفسه وثنائه علی علیّ علیه السلام··· 71

کلمات سائر الصحابه فی افضلیّه علیّ علیه السلام علی جمیع الناس و منهم الخلفاء··· 73

القرآن وضروره العصمه للإمام··· 75

الأخبار و لزوم العصمه لخلیفه النّبی صلی الله علیه و آله··· 78

استدلال الشیخ الصدوق فی لزوم العصمه لخلیفه النّبی صلی الله علیه و آله··· 79

إستدلال ابن شهر آشوب حول العصمه لخلیفه النّبی صلی الله علیه و آله··· 83

ص: 4

الدلیل من العقل··· 93

إشکال وجواب··· 94

لو لم یکن المعصوم بعد النّبی صلی الله علیه و آله لم یُعرف الدین والمتدینین··· 95

لجوء الخلفاء الی المعصوم لفهم الأحکام··· 96

البیان الرابع

فی بیان نشأه الشیعه الإمامیه

المسأله الاولی معنی الشیعه فی اللغه··· 100

المسأله الثانیه من ابتدأ بعنوان الشیعه علی من یتولی علیا علیه السلام··· 100

الشیعه فی القرآن بروایه الإمامیه··· 101

الشیعه فی القران بروایه أهل السنه··· 103

الشیعه فی روایات أهل السنّه··· 105

الشیعه فی روایات الامامیه··· 108

الشیعه وبکاء أبی حنیفه··· 111

البیان الخامس

فی بیان حدوث المذاهب الأربعه

الجهه الاُولی: فی إخبار النّبی صلی الله علیه و آله بوقوع الفتنه بعده··· 114

الجهه الثانیه: فی تاریخ حدوث المذاهب الاربعه··· 115

المذهب الحنفی و هو أول المذاهب الاربعه··· 116

ص: 5

المذهب المالکی و هو ثانی المذاهب الاربعه··· 116

المذهب الشافعی و هو ثالث المذاهب الاربعه··· 116

المذهب الحنبلی و هو رابع المذاهب الاربعه··· 117

وهنا مسائل··· 117

أئمّه أهل السنّه واکتساب علومهم من غیرهم··· 118

شیوخ أبی حنیفه··· 119

شیوخ مالک بن أنس··· 120

شیوخ الشافعی··· 120

شیوخ أحمد بن حنبل··· 121

علوم أئمّه الشیعه من لدن اللّه عزّوجلّ··· 123

أئمّه الشیعه وجهات علومهم··· 123

أئمّه الشیعه وعلوم الأنبیاء والملائکه··· 124

أئمّه الشیعه وجمیع العلوم··· 125

أئمّه الشیعه وعلم الغیب··· 126

زبده المخاض من البیانات الخمسه··· 127

الفصول الإثنا عشریه

فی بیان النصوص علی الأئمّه الإثنی عشر علیهم السلام

الفصل الأوّل

فیبیان النصوص علی أنّ اللّه تعالی خلق أنوار أئمّه

ص: 6

أهل البیت علیهم السلام قبل أن یحلّوا فی الدنیا

الفصل الثّانی

فی بیان أفضلیه أئمّه أهل البیت علیهم السلام وتقدّمهم علی الأنبیاء نورا...

الفصل الثّالث

فی بیان أنّ الأئمّه علیهم السلام کانوا إثنی عشر إماما

وبه یفسّر ما قدّمناه فی البیانات الخمسه

الفصل الرابع

فی بیان أنّ الأئمّه إثنا عشر علیهم السلام کلّهم من قریش

وبه ما قدّمناه فی الفصل السابق

الأئمّه من قریش··· 153

المناقشه فی الخبر··· 156

الفصل الخامس

فی بیان أنّ الأئمّه اثنا عشر کانوا من أهل البیت علیهم السلام

کلام بعض المحقّقین من أهل السنّه حول الأئمّه من قریش··· 169

الفصل السادس

ص: 7

فی بیان أنّ الأئمّه من ولد علی علیه السلام لا غیر

وبه یفسّر ما قدّمناه من أنّ المقصود

من أهل البیت هم أولاد علی علیه السلام

الأئمّه من أولاد علی علیه السلام··· 174

الفصل السابع

فی بیان المراد من أولاد علی علیه السلام یعنی من فاطمه علیهاالسلام لا من سائر أزواجه

الفصل الثامن

فی بیان النصوص علی أنّ الأئمّه کانوا من عقب الحسین علیه السلام، لا من غیره

الفصل التاسع

فی بیان اخبار الانبیاء و بشاراتهم بالائمه الاثنی عشر و ذکر اسامیهم واحدا

بعدالآخر و عقبا بعد عقب فی الکتب السّماویه و السنه النبویه.

فی بیان معجزه ضمن بیان النصوص··· 197

أئمّه الشیعه فی الکتب السماویّه··· 198

أئمّه الشیعه ونوح النّبی علیه السلام··· 198

أسماء أئمّه الشیعه فی التواره··· 201

أسماء أئمّه الشیعه فی الإنجیل··· 202

ص: 8

أسماء أئمّه الشیعه فی القرآن رمزا··· 250

الإعجاز والإعجاب··· 250

أسماء أئمّه الشیعه بحساب الأبجد··· 251

أسماء الأئمّه الإثنی عشر علیهم السلام بروایه ابن عبّاس··· 251

أسماء الأئمّه الإثنی عشر علیهم السلام بروایه جابر بن عبداللّه الأنصاری··· 252

أسماء الأئمّه الإثنی عشر علیهم السلام فی أجوبه النّبی صلی الله علیه و آله إلی جندل الیهودی··· 255

أسماء الأئمّه الإثنی عشر علیهم السلام بروایه الحسن بن علی علیهماالسلام··· 257

أسامی الأئمّه الإثنی عشر علیهم السلام بروایه أبی أیّوب الأنصاری··· 258

أسماء الأئمّه الإثنی عشر علیهم السلام بروایه سلمان الفارسی··· 261

أسامی الأئمّه الإثنی عشر علیهم السلام بروایه عائشه··· 262

أسامی الأئمّه الإثنی عشر علیهم السلام بروایه سهل بن سعد الأنصاری··· 264

أسامی الأئمّه الإثنی عشر علیهم السلام بروایه أنس بن مالک··· 264

أسامی الأئمّه الإثنیعشر علیهم السلام بروایه عده من الاصحاب منهم الأصبغ بن نباته··· 265

أسامی الأئمّه الإثنی عشر علیهم السلام بروایه حذیفه بن الیمان··· 267

أسامی الأئمّه الإثنی عشر علیهم السلام بروایه أبی هریره··· 268

ما یعرف به ماهیه أبی هریره··· 270

الفصل العاشر

ص: 9

فی بیان أئمّه الشیعه علیهم السلام من منظار الآخرین

أئمّه الشیعه من منظار أهل السنّه وغیرهم··· 273

قول الشافعیه فی أئمّه الشیعه··· 276

قول المعتزله فی أئمّه الشیعه··· 277

قول الاُستاذ محمّد محیی الدین عبدالحمید··· 283

قول الشیخ محمّد عبده فی علی علیه السلام··· 284

قول جرج جرداق المسیحی فی علیّ علیه السلام··· 284

قول میخائیل نعیمه (المسیحی من أعظم علماء التاریخ) فی علیّ علیه السلام··· 286

قول شبلی الشمیل فی علیّ علیه السلام··· 287

قول سلیمان الکتانی فی علیّ علیه السلام··· 287

قول جبران خلیل جبران فی علیّ علیه السلام··· 287

قول بولس سلامه فی ائمّه الشیعه علیه السلام··· 288

قول ایلیا پولویچ بطورشفسکی فی علیّ علیه السلام··· 290

الفصل الحادی عشر

فی بیان صفات الشیعه وخصائص من یتولّی علیا

من هم الشیعه؟!··· 294

الفصل الثّانی عشر

ص: 10

فی بیان العرشیات الاربعه عشر

العرشیه الاُولی: فی خاتم الأنبیاء والمرسلین··· 303

مفردات من حیاه نبینا الاعظم المعصوم الاول صلی الله علیه و آله··· 303

مبعثه وإظهار دعوته فی القرآن··· 307

مبعثه واظهار دعوته فی الاخبار··· 312

مواعظ نبیّنا الأعظم صلی الله علیه و آله··· 314

العرشیه الثانیه

الإمام الأوّل وخلیفه النّبی الأعظم صلی الله علیه و آله بلا فصل علی بن أبی طالب علیه السلام

مفردات من حیاه إمامنا الأوّل المعصوم الثانی علیه السلام··· 319

النصوص الخاصّه علی خلافه مولانا علی ابن أبی طالب علیه السلام··· 322

مواعظ إمامنا علی بن أبی طالب علیه السلام··· 325

العرشیه الثّالثه

اُمّ الأئمّه النّجباء النّقباء المعصومه العظمی

الصّدّیقه الکبری فاطمه الزهراء علیهاالسلام

مفردات من حیاه المعصوم الثالث علیهاالسلام··· 329

الأخبار المفسّره للأخبار المتقدّمه··· 336

الخصائص الفاطمیه··· 338

کشف القناع··· 341

ص: 11

خطبتها علیهاالسلام لنساء الانصار والمهاجرین··· 343

ذمّ الدنیا ومن اشتراه بالاخره··· 343

تکلیف الناس فی قبال فساد الحکومه··· 343

اصحاب السّقیفه و اغراضهم السّیاسیّه··· 344

توبیخ أصحاب السقیفه و جریانها··· 344

أنّها تنبّئت وقوع الانحرافات المستقبله··· 345

اعتذار رجال الانصار والمهاجرین··· 346

خطبتها فی مسجد النّبی صلی الله علیه و آله··· 346

الحمد وثناؤها للّه تبارک وتعالی··· 347

شهادتها بالنبوه وتجلیلها منها··· 348

التفاتها المستمعین واجتلابهم الی القرآن وعظمته··· 348

بیان فروع الدین واثارها فی الفرد والمجتمع··· 349

تعریف نفسها وأبیها وبعلها··· 349

انصراف افکار المخاطبین الی احوالهم قبل الاسلام··· 350

اشاره الی السقیفه وقلب الحقایق فیها وعواقبها··· 351

تصاحب ابیبکر الخلافه بغتهً وبالقهر والاجبار··· 351

محاجتها علی ابیبکر بان فدکا میراثا لها··· 352

خطابها الی الانصار··· 353

مکانه اهل البیت فی اعلاء الاسلام··· 354

الناکثین العهود وعواقب أمورهم··· 354

احراق القلوب واتمام الحجّه··· 355

ص: 12

اعتراف أبیبکر بالقول دون العمل··· 355

استدلال أبیبکر بما لا یناسبه المقام··· 356

انهدام ما استدل به ابوبکر··· 356

فذاک ابوبکر اذعن بصدق مقالتها واقرّ علی نفسه··· 357

توبیخ الناس ببیان آخر··· 357

خطابها الی علی علیه السلام بعد بیان الخطبه فی المسجد ومراجعتها الی البیت··· 358

فأجاب عنها علی علیه السلام··· 359

العرشیه الرّابعه

الإمام الثانی والسبط الأکبر، الحسن المجتبی علیه السلام.

مفردات من حیاه المعصوم الرابع علیه السلام··· 361

النصوص الخاصّه علی إمامه مولالنا الحسن المجتبی علیه السلام··· 364

مواعظ إمامنا الثّانی الحسن المجتبی علیه السلام··· 365

العرشیه الخامسه

الإمام الثالث السبط الثانی الشهید بکربلاء الحسین بن علی علیهماالسلام

مفردات من حیاه الإمام الثالث المعصوم الخامس علیه السلام··· 369

النصوص الخاصّه علی إمامه مولانا الحسین الشهید علیه السلام··· 371

مواعظ إمامنا الثالث الحسین الشهید علیه السلام··· 374

ص: 13

العرشیه السّادسه

الإمام الرابع سیّد الساجدین، وزین العابدین، علی بن الحسین علیهماالسلام

مفردات من حیاه المعصوم السادس علیه السلام··· 377

النصوص الخاصّه علی إمامه مولانا زین العابدین علیه السلام··· 379

مواعظ إمامنا الرابع زین العابدین علیه السلام··· 380

العرشیه السابعه

الإمام الخامس الشاکر للّه، محمّد بن علی الباقر لعلوم النّبی علیهماالسلام

مفردات من حیاه المعصوم السابع علیه السلام··· 383

النصوص الخاصّه علی إمامه مولانا الباقر لعلم النّبیّین علیه السلام··· 385

مواعظ إمامنا الخامس محمّد الباقر علیه السلام··· 386

العرشیه الثامنه

الإمام السادس الصابر، الفاضل الطاهر جعفر بن محمّد الصادق علیهماالسلام

مفردات من حیاه المعصوم الثامن علیه السلام··· 389

النصوص الخاصّه علی إمامه مولانا الصادق علیه السلام··· 391

مواعظ إمامنا السادس جعفر الصادق علیه السلام··· 392

العرشیه التاسعه

الإمام السابع الوفی، الزاهر، العبد الصالح موسی الکاظم علیهماالسلام

ص: 14

مفردات من حیاه المعصوم التاسع علیه السلام··· 395

النصوص الخاصّه علی إمامه مولانا الکاظم علیه السلام··· 397

مواعظ إمامنا السابع موسی الکاظم علیه السلام··· 398

العرشیه العاشره

الإمام الثامن، نور الهدی علی بن موسی الرضا علیهماالسلام

مفردات من حیاه المعصوم العاشر··· 401

النصوص الخاصّه علی إمامه مولانا الرضا علیه السلام··· 403

مواعظ إمامنا الثامن علی الرضا علیه السلام··· 404

العرشیه الحادی عشر

الإمام التاسع، الزکی، التقی، محمّد بن علی الجواد علیهماالسلام

مفردات من حیاه المعصوم الحادی عشر علیه السلام··· 407

النصوص الخاصّه علی إمامه مولانا التقی الجواد علیه السلام··· 409

مواعظ إمامنا التاسع محمّد الجواد علیه السلام··· 410

العرشیه الثانیه عشر

الإمام العاشر، العالم الفقیه، علی بن محمّد الهادی النقی علیه السلام

مفردات من حیاه المعصوم الثانی عشر علیه السلام··· 413

النصوص الخاصّه علی إمامه مولانا الهادی النقی علیه السلام··· 415

مواعظ إمامنا العاشر علی الهادی علیه السلام··· 417

العرشیه الثالثه عشر

الإمام الحادی عشر، الصامت، الحسن بن علی الزکی العسکری علیه السلام

ص: 15

مفردات من حیاه المعصوم الثالث عشر علیه السلام··· 419

النصوص الخاصّه علی إمامه مولانا الحسن العسکری علیه السلام··· 420

مواعظ إمامنا الحادی عشر الحسن العسکری علیه السلام··· 422

العرشیه الرابعه عشر

الإمام الثانیعشر المهدیالمنتظر الحجّه بن الحسن العسکری أرواحنافداه

مفردات من حیاه المعصوم الرابع عشر علیه السلام··· 425

النصوص الخاصّه علی إمامه مولانا الحجّه بن الحسن العسکری علیه السلام··· 428

نصّ النّبی صلی الله علیه و آله علی بقیّه اللّه الأعظم علیه السلام··· 428

نصّ الإمام علی بن ابی طالب علیه السلام علی بقیّه اللّه الأعظم علیه السلام··· 429

نصّ الإمام الحسن المجتبی علیه السلام علی بقیّه اللّه الأعظم علیه السلام··· 430

ما نصّ الإمام الحسین الشهید علیه السلام علی بقیّه اللّه الأعظم علیه السلام··· 431

نصّ الإمام السّجاد علیه السلام علی بقیّه اللّه الأعظم علیه السلام··· 431

نصّ الإمام محمّد الباقر علیه السلام علی بقیّه اللّه الأعظم علیه السلام··· 432

نص الإمام جعفر الصادق علیه السلام علی بقیّه اللّه الأعظم علیه السلام··· 433

نصّ الإمام موسی الکاظم علیه السلام علی بقیّه اللّه الأعظم علیه السلام··· 434

نصّ الإمام علی الرضا علیه السلام علی بقیّه اللّه الأعظم علیه السلام··· 434

نصّ الإمام محمّد الجواد علیه السلام علی بقیّه اللّه الأعظم علیه السلام··· 435

نصّ الإمام علی الهادی علیه السلام علی بقیّه اللّه الأعظم علیه السلام··· 435

ص: 16

نصّ الإمام العسکری علیه السلام علی بقیّه اللّه الأعظم علیه السلام··· 436

المهدی المنتظر علیه السلام عند اهل سنه··· 437

التوقیعات من إمامنا الثانی عشر المهدی المنتظر علیه السلام··· 438

المقدمه

قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «یا عَلی لَوْ أن عبدا عَبَدَ اللّه عزوجل مثل ما اقام نوحٍ فی قومه و کان لَهُ مِثلُ أُحُدْ ذهبا فانفقه فی سبیل اللّه و مدّ فی عمره حتی حَجَ الف عام علی قَدَمَیْه و قُتِلَ بین الصفا و المروه مظلوما ثم لَمْ یوالک یا علی لم یشم رائحه الجنه و لم یَدْخلها».(1)

ص: 17


1- - 1.الشیخ سلیمان الحنفی، ینابیع الموده، ص 252، طبع اصطنبول و ج 2، ص 76، طبع بیروت. 2.العلامه ابن حجرالعسقلانی،لسان المیزان ،ج 5،ص 219،طبع بیروت،ج 6،ص 224،طبعه جدیده. 3. العلامه الخوارزمی، مقتل الحسین، ج 1، ص 69. 4. العلامه الخوارزمی، مناقب، ص 38 و 67، طبع قم، جامعه المدرسین. 5. ابن عساکر، ترجمه الإمام علی بن ابیطالب علیه السلام، ج 1، ص 76، طبع بیروت. 6. الشافعی الهمدانی ¨، موده القربی، ص 64، طبع لاهور. 7. العلامه الکشفی الترمذی، المناقب المرتضویه، ص 95، طبع بمبئی. 8. السیوطی، ذیل اللئالی، ص 61. 9. ابن مردویه، المناقب ، ص 73. 10. بدخشی، مفتاح النجا، ص 64. 11. امر التسری، ارجح المطالب، ص 521. 12. ابن حسنویه، بحرالمناقب، ص 58. 13. الدیلمی، فردوس الاخبار، ج 3، ص 419. 14.العلامه الاربلی، کشف الغمه، ج 1، ص 136.

التشیع فی الحقیقه یمثل صوره الهیه وعلمیه و منطقیه و ناطقه من الاسلام المحمدی الاصیل.

فالمعرفه الشامله و الکلیه من الحقائق التاریخیه و المشهوره فی الاسلام، هو العامل الاساسی للمیول و الجذب نحو التشیع.

الدارسه الدقیقه و الفهم العمیق و البحث فی الخصائص الممتازه فی الفکر الشیعی یثبت بإنهُ هو المکتب الوحید الذی حافظ علی اساس الاسلام و اصوله الفکریه، تلک الاصول التی اکد علیها رسول اللّه صلی الله علیه و آله و اهل بیته الطاهرین علیهم السلام و ضحوا بنفوسهم الطیبه لأجلها.

المذهب الشیعی له موازین و مبادی اساسیه و مصادر مهمه جدا لمعرفه حقیقه الاسلام و هی مملوءه بالمفاهیم المتعالیه و المعارف الربانیه.

یدعو هذا المذهب الحنیف جمیع العلماء و المفکرین من المذاهب و الادیان للتحقیق و البحث المنصف و بدون حقد و تعصب حول التشیع و اتباع اهل البیت علیهم السلام و محبیهم.

التحقیق و البحث هو طریق مناسب و مؤثر فی تزوّد العلم و المعرفه. فلو انتشرت و روجت هذه البحوث بطرق صحیحه فإنها تهدی سعاده الدنیا و الاخره لعقلاء العالم.

من المواضیع المهمه و الاساسیه التی یجب البحث و التحقیق حولها بل و توضیح الزوایا المبهمه منها هی خلافه الرسول صلی الله علیه و آله و مبحث الامامه و الولایه.

خلافه الرسول صلی الله علیه و آله و ولایه الناس بعده تعتبر اکبر و أوسع مسئله

ص: 18

خلافیه فی عالمنا الاسلامی.

جیمع الخلافات هی رأس الینبوع فی اثبات و تفهیم هذا العنوان فی المبادی و المفاهیم.

أن العامل الاساسی للاختلاف فی الآراء و العقائد الفقهیه و العقائدیه، هی مسئله الخلافه و الامامه بعد الرسول صلی الله علیه و آله.

بدء و استمرار و تکرار المناقشات و المباحث و المشاجرات و النزاعات و المجادلات و حتی البراز تتلخص فی عدم الفهم الصحیح لحقیقه الخلافه للرسول صلی الله علیه و آله.

اثبات و بیان هذه المسأله الخطیره یکون مع الدلائل الواضحه و البراهین القاطعه القویه و الحقیقیه.

إن أهم و اعظم واجب للعلماء و المفکری الدین - هو البحث الشامل و الکامل حول هذا الموضوع فی رأی القرآن الکریم، النبی الکریم صلی الله علیه و آله، اهل البیت علیهم السلام، و المصادر الموثقه الاسلامیه، کل ذلک له اهمیه خاصه فی تکمیل البحث فی ذلک.

الدراسه العمیقه و المجدده للنقاط الظریفه و الواضحه و المعرفه العلمیه للأئمه الاطهار علیهم السلام و توضیح خصوصیاتهم الألهیه و الخاصه الّتی تتبین بشکل جدید و کلام جمیل و ظریف و فصیح فی اعلاء کلمه اللّه و السعاده الابدیه للبشر و لها أثر و منشأ عمیق جلب العظمه العالیه و السامیه للعالم الاسلامی.

للإهتمام بهذا الموضوع و المعرفه الاکثر و الافضل لمکتب التشیع الإلهی.

الشیخ العالم الفاضل الاستاذ فی العلوم الاسلامیّه العلاّمه الحجّه العطائی الاصفهانی، قدّم بحوثا واسعه فی هذا المجال، و التی بقت خالده فی اذهان العالم الاسلامی و هی

ص: 19

نتیجه نضوح قلمه و ذهنه.

«جزاه اللّه عن الاسلام اجرا» المجمع العالمی للمعارف الاسلامیه الانصاری البویرأحمدی

دیباجه

اشاره

الحمد للّه ربّ العالمین، الصلاه والسلام علی خیر خلقه وأشرف بریّته، رحمه اللّه للعالمین وغایه خلق السماوات والارضین، المبعوث لإبلاغ الشّرع المبین، خاتم الأنبیاء والمرسلین، محمّد المصطفی صلی الله علیه و آله و آله الطیّبین الطّاهرین المعصومین ولعنه اللّه علی أعدائهم وظالمیهم وغاصبی حقوقهم ومنکری فضائلهم إلی قیام یوم الدّین.

أمّا بعد: إذا عزمت علی تألیف کتاب حول الشیعه الاثنا عشریه مستندا بالکتاب و السنه

ص: 20

ردا علی المعاندین، المکذبین و المفترین علی الشیعه الإمامیه بأنها قد نشأت بعد النّبی صلی الله علیه و آله، و اجهت کثره الایات و الاخبار فاعترت فکری فیها کیف یمکن استیعاب ساحتها الواسعه الساطعه و ازهارها الرائعه، و کلّ زهره منها تجذب الانسان الیها لشمهّ عبیرها فلایسمح قلبه فی ترکها تماما، لکونها جزءا من الموضوع و لا یمکن ذکرها تماما أو بعضا، لضیق المجال.

فبنیت الامر علی الاقتباس منها نموذجا فإذا أصبحت حائرا فی کیفیه الاصطفاء و الاختیار فرکزت فکری فیها لکی أصل إلی إبتکار منهج جدید فتمسّکت بما اوصانا به النّبی الأعظم صلی الله علیه و آله حیث قال:

«[أیها] النّاس إنّی ترکت فیکم الثقلین إنْ أخذتم بِهما لَنْ تضِلّوا، أحدهما أکبر من الآخر: کتاب اللّه حبل ممدود من السّماء إلی الأرض وعترتی أهل بیتی، ألا وإنَّهما لَن یَفترقا حتّی یردا علیَّ الحوض»(1).

فخطر ببالی النهج الّذی لا أظن أن أحدا طرقه من قبل، وهو الأقتباس من الکتاب والسنّه بعد الإعتصام بهما بالبیان التالی:

المقتبسات لتألیف الکتاب

بعد خطور الفکره المزبوره والعزم الراسخ علی ترجمتها فی الواقع العملی دخلت حصن الولایه وبنیت التألیف علی الخماسیّات والأثنا عشریات والأربعه عشریّات ثمّ الثلاثیّات وسمّیته: ب«الأئمّه الاثنا عشر علیهم السلام و التشیع فی الضوء القرآن والسنّه و...»

أی جعلت لها خمسه بیانات وإثنی عشر فصلاً فی کلّ فصل إثنتا عشره روایه، فجعلت کلّ فصل مفسّرا للآخر، أعنی جعلت المبهمات والمطلقات أوّلاً والمقیدّات والمبیّنات

ص: 21


1- - سلیمان قندوزی حنفی، ینابیع المودّه، ج1، ب4، حدیث 25، ص105 نقلاً عن تفسیر الثعلبی.

آخرا لکی أستغنی بذلک عن الشرح والتّفسیر، ثمّ خصَّصتُ الفصل الأخیر للمعصومین الأربعه عشر علیهم السلام، لکل معصوم اربعه عشر موردا من حیاته وثلاثه نصوص فی إمامه کل إمامٍ بخصوصه سوی النصوص العامه فی إمامتهم، ثمّ ذکرت أربعه عشر کلاما أو موعظه منه، فختمتها أیضا بإثنی عشر نصّا من إثنی عشر معصوم علی إمامه الإمام الثّانی عشر الحجّه بن الحسن العسکریّ أرواحنا لمقدمه الفداء.

توضیح المقاصد بالإستدلال

المقصد الأوّل: وهو دخولی فی حصن الولایه

فأردت قول اللّه عزّوجلّ فی الروایه التالیه:

شواهد التنزیل وأمالی الصدوق... عن أبی الحسن الرضا علیه السلام عن آبائه عن علیّ بن أبی طالب علیه السلامعن النّبی صلی الله علیه و آله عن جبرائیل علیه السلام عن میکائیل علیه السلامعن إسرافیل علیه السلامعن اللوح عن القلم، قال:

یقول اللّه تبارک وتعالی: «ولایه علیّ بن أبی طالب حصنی فمن دخل حصنی أمن من ناری - أمن من عذابی - »(1).

ص: 22


1- - شواهد التنزیل للحاکم الحسکانی الحنفی، ج1، ح 181، حدثنا الحاکم ابو عبد اللّه الحافظ جمله قال: حدثنی عبد العزیز ابن نصر الاموی قال: حدثنا سلیمان بن أحمد الحصی قال: حدثنا أبو عماره البغدادی قال: حدثنا عمر بن خلیفه أخو حوزه قال: حدثنا عبد الرحمان بن أبیبکر عن ملیکی قال: حدثنا محمّد بن شهاب الزهری عن نافع عن ابن عمر قال: قال: رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم... وأمالی الصدوق عن اسحاق بن راهویه ، المجلس الحادی والأربعون، ح التاسع، ص19، الجواهر السنیّه الأحادیث القدسیّه للشیخ حرّ العاملّی، ص267 نقلاً عن الشیخ العارف رجب الحافظ البرسیّ فی کتابه الموسوم بمشارق أنوار الیقین فی حقائق أسرار أمیر المؤمنین علیه السلام.

المقصد الثانی: فی الخماسیات

وأقتبستها من الکلمات الخمسه التی کتبت علی باب الجنه وتلقّاها آدمُ من ربّه وإبتلی إبراهیم ربَّه بهنَّ.

فرائد السمطین ... عن ابی هریره عن النّبی (ص) أنّه قال: «لمّاخَلَقَ اللّه آدم أبوالبشر ونفخ فیه من روحه التفت آدم إلی یمین العرش فإذا فی النور خمسه أشباح سُجَّدا رُکَّعا.

قال آدم: هل خلقت احد من طین قبلی؟

قال: لا یا آدم.

قال: فمن هؤلاء الخمسه الأشباح الّذین أراهم فی هیبتی.

قال: هؤلاء خمسه من ولدک لولاهم ما خلقتک، هؤلاء خمسه شققتُ لَهُم خَمسَه أسماءِ من أسمائی لولاهم ما خلقتُ الجنَّه ولا النّار ولا العرش ولا الکرسیَّ ولا السّماء ولا الأرض ولا الملائکه ولا الأنس ولا الجنَّ.

فأنا المحمود وهذا مُحمّد وأنا العالی وهذا علی وأنا الفاطُر وهذه فاطمه وأنا الإحسان وهذا الحسن وأنا المحسن وهذا الحسین، بعزتی أنه لا یأتی أحد بمثقال ذرّه من خردل من بغض أحدهم إلاّ أَدْخَلْتُهُ ناری ولا أبالی، یا آدم، هؤلاء صفوتی، بهم أنجاهم «أنجّیهم» وبهم أهلکهم.

قال: إذا کان لک إلیّ حاجه فبهؤلاء توسل.

المناقب للخوارزمی... عن مجاهد عن ابن عباس قال رسول اللّه صلی الله علیه و آلهلما عرجَ بی إلی السّماء رأیتُ علی باب الجنّه مکتوبا: «لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه علی حبیب اللّه الحسن والحسین صِفوهُ اللّه فاطمه أمَهُ اللّه، علی مبغضیهم لعنه اللّه

ص: 23

(مهما ذکر اللّه)»(1).

المقصد الثالث: وهو الإثنا عشریات

وإقتبستها من کلمه التّوحید التی کانت إثنا عشر حرفا ومن الآیات التی أُوِّلَتْ فی الأئمه المعصومین علیهم السلام.

البحار عن کشف الیقین... عن الأصبغ عن ابن عباس او سعید بن طریف قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله.

یقول: «معاشر النّاس إعلموا أن للّه بابا من دخله امن من النّار فقام إلیه ابو سعید الخدریّ وقال: یا رسول اللّه إهدنا إلی هذا الباب حتی نعرفه.

قال: هو علی بن أبی طالب سید الوصیین وأمیر المؤمنین واخو رسول رب العالمین وخلیفته علی النّاس أجمعین.

[معاشر النّاس من أحب ان یستمسک بالعروه الوثقی لا إنفصام لها فلیستمسک بولایه علی بن أبی طالب فإنّها ولایتی وطاعتُه طاعتی].

معاشر النّاس من أحبّ أن یعرف الحجَّه بعدی فلیعرف علیّ بن أبی طالب.

معاشر النّاس من سرَّهُ أن یتولّی ولایه اللّه فلیقتد بعلی بن أبی طالب والأئمه من ذریتی فإنّهم خزّان علمی.

فقام جابر بن عبداللّه الأنصاری رضی الله عنه فقال: یا رسول اللّه وما عِدَّهُ الأئمّه؟

فقال: یا جابر سألتنی رحمک اللّه عن الإسلام بأجمعه، عدتهم عده الشهور وهی عند

ص: 24


1- - المناقب الخوارزمی، ص214؛ کفایه الطالب، ص380؛ المناقب للمغازلی، حدیث 89، ص63.

اللّه إثنا عشر شهرا فی کتاب اللّه یومَ خلَقَ السماواتِ والأرض.

وعدّتهم عدّه (عدد) العیون التی إنفجرت لموسی ابن عمران علیه السلام حین ضرب بعصاه الحجر فإنفجرت منه إثنتا عشره عینا.

وعدَّتهُم عدّه نُقباءِ بنی إسرائیل قال اللّه تعالی: «ولقد أخذ اللّه میثاق بنی إسرائیل وبعثنا منهم إثنی عشر نقیبا» فالأئمّه یا جابر أولُّهم علی بن أبی طالب وآخرهم القائم علیه السلام»(1).

المقصد الرابع: وهو الأربعه عشریات

وإقتبستها من الأنوار العرشیه المذکوره فی الروایه التالیه.

إکمال الدین... عن المفضّل قال: قال الصادق علیه السلام: «إنّ اللّه تبارک وتعالی خلق أربعه عشر نورا قبل خلق الخلق بأربعه عشر ألف عام فهی أرواحنا».

فقیل له: یا بن رسول اللّه ومن الأربعه عشر؟

فقال: محمّدُ وعلی وفاطمه والحسن والحسین والأئمّه من ولد الحسین : آخرهم القائم الّذی یقوم بعد غیبته فیقتل الدجّال ویُطِّهر الأرضَ من کل جَور وظُلْم»(2).

ص: 25


1- - المجلسی، بحار الانوار، ج36، تاریخ أمیر المؤمنین، ب41، حدیث 84.
2- - الصدوق، إکمال الدین، ج2، ب33، ح7؛ بحار الانوار، ج25؛ الإمامه، ب1، حدیث 28 - 29.

المقصد الخامس: فی الثلاثیات

فقد إقتبستها من شهادات الملکین المکتنفین للعرش وشهادات منادٍ ینادی بها بأمر اللّه تعالی إسمه.

البحار عن کشف الیقین... عن ابی عبداللّه علیه السلام قال: لمّا خلق اللّه العرش خلق ملکین فاکتنفاه، فقال: إشهدا أن لا إله إلاّ اللّه فشهدا.

ثمّ قال: إشهدا أنَّ محمدا رسولُ اللّه فشهدا.

ثمّ قال: إشهدا أن علیا أمیر المؤمنین فشهدا(1).

الکافی... عن ابی عبداللّه علیه السلام: «إنّا أوَّلُ أهل بیت نَوَّهُ اللّه بأسماءنا، أنَّهُ لما خلق السماوات والأرض اَمَر منادیا فنادی «أشهد أن لا إله إلاّ اللّه ثلاثا وأشهدُ أن محمّدا رسولُ اللّه ثلاثا،وأشهد أن علیا أمیرُ المؤمنین حقا ثلاثا»(2).

الخاتمه: فی بیان الأغراض المتوخاه من المنهج المزبور

الأمر الأول: التقرّبُ إلی اللّه عزّوجلّ بواسطه أحبّائه الکرام البرره.

الأمر الثانی: الإستمداد والإستعانه من اللّه المعین بتوسیط أولیائه العظام الخیره.

الأمر الثالث: نیل شفاعه المعصومین الأربعه عشر الّذین کانوا سببا لتکوین العالم وحیاته ودوامه.

الأمر الرابع: کما مر سابقا حیث إنّی قد عزمت جادا علی تألیف الکتاب بنحو مختصر من جهه ثُمَّ واجهت النصوص الکثیره من جهه أخری وتحیرت فی کیفیه الإختیار منها

ص: 26


1- - المجلسی، بحار الانوار، ج16، ص364.
2- - الکافی: ج1، أبواب التاریخ ب1، حدیث 8، ص441.

من جهه ثالثه فإخترت النهج المذکور لکی أظفر علی الأغراض بالنحو الأکمل.

الأمر الخامس: إنَّ الغرض الذاتی من تألیف هذا الکتاب علی النمط المذکور هو إتمامُ الحجَّه علی أتباع المذاهب الأخری وهی حسب أخبار النّبی صلی الله علیه و آله إثنتان وسبعون فرقه أو أکثر أو أقل.

وبعباره أوضح إن أخبار النّبی صلی الله علیه و آله بمجیء الأوصیاء والخلفاء من بعده واحدا بعد واحد وبالتصریح بأسمائهم وصفاتهم وإبتلاءاتهم یکون أدلَّ دلیل وأقطع بُرهان وأقوی حُجَّه لِحقّانیّه الشیعه الإثنی عشریه وإبطال ما سواها من المذاهب الاربعه من أهل السنه أو من الواقفین

علی إمامه أیّ أمام قبل الحجه الثانی عشر، أی الواقفین علی الامام الرابع أو الامام السادس، أو السابع أو الثامن...

وفی الخاتمه أسأل اللّه عزّوجلّ العفو والغفران ثم التوفیق لبیان الأحکام والترویج للدین المبین وعلیه التکلان فی جمیع الآنات والساعات.

15 شعبان المعظم 1417

العطائی الإصفهانی

تمهید

غیر خفی عند من له حظ من العلوم فضلاً عن الفقیه والمتکلم والمؤرخ أنّ مبحث

ص: 27

الإمامه أوسع من أنْ یضمّه هذا المختصر، لأنّه من أوسع المباحث الکلامیه التی طرحت فی الاوساط الفکریه طیله التاریخ الإسلامی واشتغلت بها المدارس الکلامیه والحوارات العلمیه من الصدر الأوّل حتی الآن وإلی ظهور الحجه علیه السلام انشاء اللّه.

فالعلماء (رضوان اللّه علیهم) صنّفوا کتبا کثیرهً قیّمه حول الإمامه بحیث لو قلنا أنّه ما من عالم ولد فی حجر الإسلام إلاّ وقد صنّف کتابا حول الإمامه (إیجازا وتفصیلاً) لم یکن ذلک مبالغه وهم بحمد اللّه کثیرون ونرجو من اللّه أن یکثّرهم فی کلّ عصر وزمان.

بناءً علی هذا وحیث أنّ الموضوع یقتضی الشرح والتفصیل والمجال المحدود لا یساعد علی ذلک،فلهذا نکتفی بذکر الکلّیات ضمن خمسه بیانات وإثنی عشر فصلاً مع مراعات الإختصار، لکن قبل الخوض فی البحث نقدم ملاحظه.

فنقول: إنّ ضروره الإمامه للمجتمع البشری ممّا لا ینکره العاقل فضلاً عن الفاضل، وهی بعنوانها الکلّی ممّا لا کلام فیه عند المسلمین کافّه، إلاّ أنّه ربما یخطر ببال أحد أنّ الإمامه لماذا عُدّت من أصول الدین عند طائفه من المسلمین، و هم شیعه علی بن أبی طالب وأبنائه علیهم السلام ولم تُعدّ من الأُصول لدی المذاهب الأُخری.

ثمّ قد یتحدّث فی نفسه: هل أنّ الشیعه أضافوا إلی الدّین أصل الإمامه بدعهً، أو أنّ أهل السنّه حذفوه من الدّین عنادا وخصاما، فلا جرم من کشف القناع عن هذه المسأله لکی لا تبقی شبههً فی ذهن أحد من النّاس.

فنقول: إنّ الإِختلاف بیننا نحن الإمامیه وبین أهل السنّه إختلاف مبنائی، فهم یدّعون أمرا بلا حجه من اللّه ونص من النّبی صلی الله علیه و آله، ونحن نعتقد بأمر بالحجه البالغه

ص: 28

بحیث لا ینکرها إلاّ المعاند أو الجاحد للحق، وإن أبیت ذلک فأمعن نظرک بدقّه فیما یأتی من المباحث التالیه انشاء اللّه.

البیان الأوّل

مبانی أهل السنّه فی الخلافه

و فیه یبحث فی الخلافه هل هی تنعقد بالنص أو بانتخاب النّاس وبتعبیر أدقّ: هل أنّ الخلافه إنتصابیه وبنص خاص من اللّه ورسوله کما هو معتقدالشیعه الإثنی عشریه أو إنتخابیه بانتخاب الأمّه جمیعا أو بانتخاب فئه قلیله من النّاس کما حدث فی السقیفه؟ و ذلک مما یستدعی البحث و الفحص عنها کاملا و بسط الکلام اطرافها وافرا لکنّنا حیث وضعنا الکتاب علی بیان الحقایق و رؤوس المطالب بنحو الایجاز و الاختصار فالمجال آبیه عن اطاله الکلام فی شرح ذلک؛ بناءً علی هذا

ص: 29

نقدم البحث أوّلاً، فی تبیین مبانی أهل السنّه فی الخلافه وذلک ما نوضحه ضمن مسائل، ونوکّل الحکم إلی القرّاء الکرام إنْ کانوا من المنصفین عند اللّه عزّ وجل.

المسأله الأولی: نسأل أهل السنّه عن رأیهم فی الخلافه بعد النّبی صلی الله علیه و آله هل تنعقد بالنص أو باختیار النّاس؟

فإن إلتزموا بالأوّل فنبحث عمّن نصَّبهُ النّبی صلی الله علیه و آله فی غیر مرّهٍ وهو علی بن أبی طالب علیه السلام کما ملئت کتبهم من النصوص علی ذلک لکنّهم حیث إرتدّوا عن وصیّه النّبی صلی الله علیه و آلهوقدّموا علی علّی علیه السلام غیره فلا بدّ لهم من القول بأنّ الإمامه تنعقد بإختیار النّاس.

المسأله الثّانیه: نستفسر منهم عن کیفیه الإنتخاب، هل یتعلّق بالأمّه جمیعا، أو بفئه معینه من النّاس؟

فإن إلتزموا بالأخیر فنحن نطلب الحجه علی ترجیح البعض والحکمه من تسلیط طائفه من النّاس علی جمیع المسلین، وتضییع حقوق الأکثریّه مع أنّ الجمیع سواء أمام القانون الشریعه الإسلامیه.

فإذا قیل بأنّ هؤلاء هم أهل الحلّ والعقد!! حینئذٍ نقول: العجب کل العجب والأمان من دسائس الدهر حیث یصیر أشخاص کأبی عبیده الجراح من أهل الحلّ والعقد، وعلّی بن أبی طالب علیه السلام إبن عمّ النّبی صلی الله علیه و آله وأخوه، ووصیّه، ووزیره وصهره، وباب علمه، وعیبه حکمته، وأهل بیته و... وسلمان، و أبوذر، ومقداد الّذین کانوا من عظماءِ الأصحاب السابقین الصادقین الصالحین لیسوا من أهل الحلّ والعقد!!

ثمّ بعد إنهدام دلیلهم هذا، فلا محیص لهم إلاّ الإعتراف بأنّ الإنتخاب یتعلّق بجمیع الأمّه.

المسأله الثالثه: ثمّ نسألهم: لماذا لم یهتموا بذلک بعد ارتحال النّبی صلی الله علیه و آله

ص: 30

بحیث إنتهی أمر الأمه إلی نفرات منهم أبوبکر وعمر وأبو عبیده الجراح... ثمّ بعد الأئتلاف والتوافق بینهم، ألزموا النّاس البیعه لبعض الأفراد، فأذاعوا بین النّاس بأنّ أبابکر صار خلیفه رسول اللّه صلی الله علیه و آلهو علیکم بالبیعه له دون أن یسعهم أن یتأمّلوا أو یتفکّروا ویتدبّروا فی سوابق الأمر وعواقبه، حتی یبایعوا بحرّیه کامله واطمئنان تامّ... .

إن أبیتم ذلک فانظروا فی التّاریخ وما ورد فی ذلک من النصوص.

کیفیه أخذ البیعه لأبیبکر بروایه الطبری

15 - منها: حثّ النّاس وتحریکهم علی البیعه بعد

یوم السقیفه بقوله: (فقوموا فبایعوا، فبایع النّاس أبابکر).

أی غداه یوم السقیفه جمعوا النّاس فی مکان حتی یستمعوا کلام أبیبکر فتقدم عمر وحرّضهم للبیعه وأنهضهم إلیها بقوله «فقوموا فبایعوا، فبایع النّاس أبابکر بیعه العامّه بعد بیعه السقیفه ثمّ تکلّم أبوبکر»(1).

أقول: لو بایع النّاس أبابکر فی السقیفه بیعه سلیمه ولم تکن فلتهً ولم یکن خلاف النمط المعروف فما معنی أمرهم بالبیعه الثّانیه؟ بل هی لغو عند العقلاء.

لا یقال: إنّ البیعه الثّانیه کانت تجدیدا للعهد، ولم تکن ابتدائیهً.

فإنّه یقال: من علم شیئا من اللغه العربیه یعرف أنّ مثل هذه التخرّصات لا یقول بها إلاّ من کان أجنبیا عن اللغه، لأنّ تجدید العهد لا یقال عنه أنّه بیعه، بل یقال: إعهدوا میثاقکم،.. أو یقال: إحکموا بیعتکم الأولی بالثّانیه، أو یقال: أکّدوا بیعتکم، فحیث أنّه قال: بایعوا... یعلم أنّهم لم یبایعوا قبلاً، فأمرهم بها إبتداءً.

ص: 31


1- - تاریخ الطبری، ج3، ص303.

أخذ البیعه بالقوّه والقهر سواء شاء النّاس أم أبوا

16 - عن البراء بن عازب... لقد شهدت أبابکر بعد السقیفه بعینی: إلی یمینه عمر وإلی یساره إبن الجراح لا یمرّ بهم أحد ولا یمرّون بأحد إلاّ قدّموا یده، شاء أم أبی، فمسحوها علی یدأبیبکر(1).

أقول: هذه الروایه نستفید منها عدّه أُمور:

الأوّل: أنّ النّاس لم یجتمعوا فی السقیفه للبیعه کما هو مفاد ما مرّ آنفا.

الثّانی: لو أنّ النّاس کانوا قد إجتمعوا کلّهم أو أکثرهم، أو نصفهم، أو رؤسائهم لوقعت البیعه بشکلها الشرعی فلم یبق مجال لأخذها بالقّوه والقهر...

الثّالث: ینکشف من روایه ابن عازب أنّ أبابکر وعمر وابن الجراح عزموا علی مخالفه علی علیه السلام ونبذ ما سمعوا وسمع النّاس عن النّبی صلی الله علیه و آله فی حقّ علی علیه السلاموأرادوا تثبیت رأیهم وتحکیم أمرهم قبل أن یدعوا للنّاس أیّه فرصه للتفکّر والتدبّر...

الرابع: حیث أنّ ما وقع فی السقیفه لم یکن بمشروع وإنّهم کانوا علی یقین من أنّهم لو ترکوا للنّاس فرصه للتفکیر، لانتبهوا إلی الحقیقه ولاعترضوا علیهم وخالفوهم فیما أرادوا، فلذلک عزموا علی أخذ البیعه بأیّ نحو کان، فأخذوها من النّاس فی الطریق...

هذا مضافا إلی أنّه لو کانت البیعه بصوره طبیعیّه لم یبق معنی لتهدید المخالفین وارعابهم کما فعل عمر ذلک.

ص: 32


1- - علی ومناوئوه، ص44، نقلاً عن کتاب الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام، عبد الفتاح عبد المقصود، ج1، ص149.

تهدید عمر علی من أنکر بیعه أبیبکر

17 - إبن أبی الحدید... عن سلمه بن عبد الرّحمن، قال: لمّا جلس أبوبکر علی المنبر کان علی علیه السلام والزبیر و أناس من بنی هاشم فی بیت فاطمه علیهاالسلام، فجاء عمر إلیهم،فقال: والذّی نفسی بیده لتخرجنّ إلی البیعه أو لَأُحرقنّ البیت علیکم...! (1).

ولعمری، متی حدث فی التّاریخ أن أُخذت البیعه بهذه الصوره اللا إنسانیه؟

وقد اعترف بذلک عمر مرارا وفی غیر مرّه...

18 - کنزالعمال و... روی عنه بسند صحیح، أنّه قال: قد بلغنی أنّ فلانا منکم - عمار بن یاسر- قال: لو قد مات عمر لبایعت فلانا - علیا علیه السلام - «فهذا القول هو الّذی هاج عمر أنْ خطب بما خطب به» وقال: «فلا یغرنّ إمرءا أن یقول أنّ بیعه أبیبکر کانت فلته، ألا وإنّها کذلک إلاّ أنّ اللّه وقی شرّها» [ولعمری أنّها کانت کذلک ولکنّ اللّه أعطی خیرها ووقی شرّها(2)].

هذا اضافه إلی أنّ فی تلک الحین وتوسعه الاسلام فی البلاد والامصار وهل المسلمون کافّتهم کانوا منحصرین ببعض الحاضرین بالمدینه فقط؟!.

ومع ذلک تخلفوا عن بیعه أبیبکر کبار الاقوام ولم یعتنوا بتهدیدات عمر... .

منهم: سلمان الفارسی - أبو ذر الغفاری - مقداد بن اسود الکندی - عمّار بن یاسر - خالد بن سعید العاص - بریده الأسلمی - أبی بن کعب - خزیمه بن ثابت ذو الشهادتین - أبو الهیثم بن التیهان - سهل بن حنیف - عثمان بن حنیف - ذو الشهادتین - أبو أیوب الانصاری - جابر بن عبد اللّه الانصاری - حذیفه بن الیمان - سعد بن عباده - قیس بن

ص: 33


1- - شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید، ج2، ص56، خطبه 26.
2- - کنز العمال، ج5، ص649، رقم الحدیث 14136؛ تاریخ الطبری، ج3، ص200؛ ابن أبی الحدید، ج2، ص26، خطبه 26.

سعد - عبداللّه بن عباس - زید بن أرقم و...(1)

قد یقال: إنّ إصطفاء الثلاثه الأوئل من الخلفاء لم یکن إلاّ بلحاظ أنّهم کانوا أکبر سنّا وأطول عمر.

فإنّه یقال: لو کان المناط للخلافه الکبر فی السن، فلا مجال لأبیبکر مع وجود الأسن بین الصحابه ومنهم أبیه وقد کان حیا فی ذلک الحین روی عنه فی ذلک العبارات التالیه:

إعتراض أبیقحافه علی إبنه أبیبکر فی أمر الخلافه

19 - منها قیل له: قد ولی إبنک الخلافه، قال: لم ولّوه؟ قالوا: لسنّه، قال: فأنا أسنّ منه «ای لو کانت الخلافه بالکباره والسنّ الکثیر فأنا أولی بها من إبنی»(2).

20 - ومنها: روی أنّ أبا قحافه کان بالطائف لما قبض رسول اللّه صلی الله علیه و آله وبویع لابیبکر[فکتب ابنه الیه ]ارسل إلی أبیه کتابا عنوانه: من خلیفه رسول اللّه إلی أبیقحافه.

أمّا بعد، فإنّ النّاس قد تراضوا بی، فأنا الیوم خلیفه اللّه، فلو قدمتَ علینا لکان أحسن بک. [کان أقر لعینک]

قال فلّما قرأ أبوقحافه الکتاب قال للرسول: ما منعکم [منعهم] من علی علیه السلام؟

قال الرسول: هو حدث السنّ، وقد أکثر القتل فی قریش وغیرها، و أبوبکر أسنّ منه.

قال أبو قحافه: إنْ کان الأمر فی ذلک بالسنّ فأنا أحقّ من أبیبکر، لقد ظلموا علیّا علیه السلام حقّه، وقد بایع له النّبی

صلی الله علیه و آله وسلم وأمرنا ببیعته.

ص: 34


1- - التاریخ، وروضه الصفا، لمحمد بن خاوند شاه، فی ذکر السقیفه وبیعه أبیبکر.
2- - ابن أبی الحدید، ج1، ص74، و ص222.

ثمّ کتب إلیه: من أبیقحافه إلی ابنه أبیبکر. أمّا بعد؛ فقد أتانی کتابک، فوجدته کتاب أحمق ینقض بعضه بعضا، مرّهً تقول: خلیفه اللّه، ومرّه تقول: خلیفه رسول اللّه، ومرّه تقول تراضی بی النّاس، وهو أمر ملتبس، فلا تدخلنّ فی أمرٍ یصعب علیک الخروج منه غدا، ویکون عقباک منه إلی الندامه، وملامه النفس اللّوامه، لدی الحساب بیوم القیامه، فإنّ للاُمور مداخل ومخارج، وأنت تعرف مَن هو أولی بها منک، فراقب اللّه کأنّک تراه، ولا تدعنّ صاحبها، فإنّ ترکها الیوم أخفّ علیک وأسلم لک.(1)

وکذا أصبح عمر وعثمان خلیفه وقد کان من هو أکبر منهما فی الصحابه... .

اعترافات أبیبکر علی نفسه

21 - کنز العمال... عن الحسن. إنّ أبابکر قال:... ألا وإنّی قد ولّیت علیکم ولست بخیرکم، لوددت أن قد کفانی هذا الأمر أحدکم، واللّه إن أنتم أردتمونی علی ما کان اللّه یقیم نبیّه بالوحی ما ذلک عندی، إنّما أنا بشر فراعونی(2).

22 - وفیه أیضا... عن أنس لمّا بویع أبوبکر:... ثمّ قال: أمّا بعد، أیّها النّاس فإنّی قد ولّیت علیکم ولست بخیرکم، فإن أحسنت فأعینونی، وإن أسأت فقومونی(3).

23 - وفیه أیضا... عن عیسی بن عطیه قال: قام

أبوبکر الغد حین بویع فخطب، فقال: أیّها النّاس إنّی قد أقلتکم رأیکم، إنّی لست بخیرکم، فبایعو خیرکم(4).

ص: 35


1- - الإحتجاج، ج1، ص115؛ بحار الانوار، ج29: کتاب الفتن والمحن، باب 9، ص95.
2- - کنز العمال، ج5، حدیث 14062.
3- - کنز العمال، ج5، حدیث 1406.
4- - کنز العمال، ج5، حدیث 14111.

24 - وفیه أیضا... عن قیس بن أبی حازم قال: خطب أبوبکر النّاس فقال: أیّها النّاس، إنّی قد ولّیتکم ولست بخیرکم، فلعلّکم إن تکلّفونی أن أسیر فیکم بسیره رسول اللّه صلی الله علیه و آله، إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان یعصم بالوحی الوحی، وإنّما أنا بشر، أصیب وأخطی ء، فإذا أصبت فاحمدوا اللّه وإذا أخطأت فقومونی(1).

25 - الامامه و السیاسه لابن قتیبه:... و اعلموا ان لی شیطاناً یعترینی احیانا، فاذا رأیتمونی غضبت فاجتنبونی لا أؤثر فی اشعارکم و ابشارکم.(2)

أقول: إنّ هذه المقولات کلمات حق صدرت من أعماق أبیبکر ویوافق قول اللّه عزّ وجلّ حیث قال: «بل الإنسان علی نفسه بصیره»(3) فأبوبکر کان بصیرا علی نفسه ومعلوماته فأعلن للنّاس ما خفی عنهم.

ندم النّاس وتلاومهم

ومن جهه أخری أنّ البیعه کانت بغتهً ومن دون تأمّل، فالنّاس قد ندموا من عملهم ولام بعضهم بعضا عمّا فعلوا.

26 - ابن ابی الحدید... قال الزبیر: حدّثنا محمّد بن موسی الأنصاری المعروف بإبن مخرمه،قال: حدثنی إبراهیم بن سعد بن إبراهیم بن عبد الرّحمن بن عوف الزهریّ قال لمّا بویع أبوبکر وإستقرّ أمره، ندم قوم کثیر من الأنصار عن بیعته ولام

ص: 36


1- - کنز العمال، ج5، حدیث 14118.
2- - الامامه و السیاسه لابن قتیبه الدینوری، ج 1، ص 16.
3- - القیامه، الآیه 14.

بعضهم بعضا، وذکروا علیّ بن أبی طالب علیه السلام وهتفوا بإسمه وإنّه فی داره لم یخرج إلیهم وجزع لذلک المهاجرون، وکثیر فی ذلک الکلام...(1).

فإذا بعد تمامیّه الأدله المذکوره فی مستندات أهل السنه علی أن بیعه السقیفه کانت بغتهً بالقهر و التهدید و الإجبار دون الأنماط الرایجه فی أیّ قوم و قبیله، مع ذلک لو صرفنا النظر عن جمیع ذلک و جعلناها فی البقعه العدم، فأهل السنه ما یقولون فیما أقرَّ به أبوبکر علی نفسه حیث ندم عن قبول الخلافه و عما صنع فی عصره و إقرار العقلاء علی أنفسهم نافذ - جائز؟!

ندم أبیبکر واعترافه بخطئه

وذکر أنّ أبابکر قد ندم عمّا صنعهُ بأهل البیت وکان آیسا من دنیاه وخائفا من آخرته حین موته.

27 - آنذاک قال له عبد الرّحمن فلا تأس علی الدّنیا.

قال: ما آسی إلاّ علی ثلاث خصال صنعتها لیتنی لم أکن صنعتها...

فأمّا الثلاث التی صنعتها:

الاوّل: فلیت إنّی لم أکن تقلدت هذا الأمر وقدمت عمر بین یدی فکنت وزیرا خیرٌ منّی أمیرا،

الثانی: ولیتنی لم أفتش بیت فاطمه بنت رسول

اللّه وأدخله الرجال ولو کان أغلق علی حرب.

الثالث: ولیتنی لم أحرق الفجأه السلمی إمّا أن أکون قتلته سریحا أو أطلقته

ص: 37


1- - ابن أبی الحدید، ج6، کلام 66، ص23.

نجیحا...(1)

وأخیرا أخذوا البیعه علی أیّ حال، ولم یعتنوا بالأنماط المتداوله بین القبائل والدول لانتخاب الخلیفه أصلاً، ومع ذلک لو تنزّلنا واغمضنا النظر عمّا وقع فی ذلک وبنینا علی التسامح والتساهل، ومشینا مع أهل السنّه خطوه علی سبیل الفرض، وقلنا بتحقّق الأجماع من الأمّه علی بیعه أبیبکر بأیّ تقدیر لکنّ المعضله ما زالت باقیه بحالها، بل تنطوی علی معضله أُخری فتحتم علینا فتح باب المسأله الرابعه..

أبوبکر یستخلف عمر دون تدخّل النّاس

المسأله الرابعه: نستفسر من أهل السنّه أنّه إن کان الإنتخاب یتعلق بجمیع الأمّه أو بأهل الحلّ والعقد، فبأی حجه إستخلف أبوبکر عمر عند موته؟

28 - حیث قال (أبوبکر):

إنّی استخلفت علیکم بعدی عمر بن الخطاب فأسمعوا له وأطیعوا...(2)

اقول أن أبابکر بعد اظهار ندامته عمّا صنعه باهل البیت، و إقراره علی نفسه، و اعتراض أبیه علی خلافته و إغتصابه ما کان هو حقا لعلی بن أبی طالب علیه السلام. و ندامه الناس ایضا عن بیعتهم معه... مع ذلک لم یعتن بشیئ منها و استخلف عمر دون أی عنایه بحقوق النّاس هذا مضافا إلی أن هذا الأستخلاف یقع فی شخص قد أقرّعلی عجز نفسه مرارا فی قبال علی بن ابی طالب علیه السلام و اعترف بجهله علی حل العویضات الحکیه و الشبهات القضائیه و غیرهما.

ص: 38


1- - تاریخ الیعقوبی، ج2، ص93، أیام أبیبکر.
2- - ابن حجر عسقلانی، الصواعق المحرقه، ص86؛ وتاریخ الخلفاء، السیوطی، ص82.

کیفیه استخلاف عمر

ثمّ یأتی الکلام فی عمر أیضا الّذی أوصی بالشوری فسلب عن الاُمّه الخیار فی تعیین الخلیفه، بتعیینه ستّه نفرات وهم: عثمان بن عفان، وعلی بن أبی طالب علیه السلام، والزبیر، وطلحه، وعبد الرّحمن بن عوف، وسعد بن أبی وقّاص...،

مع ذلک لم یدعهم بحالهم، بل جعلهم فی محظور آخر وهدّدهم بالقتل.

29 - حیث قال للأنصار: «أدخلوهم بیتا ثلاثه أیام، فإن إستقاموا، وإلاّ فأدخلوا علیهم فاضربوا أعناقهم»(1).

30 - وقال أیضا: بایعوا لمن بایع له عبد الرّحمن بن عوف فمن أبی فاضربوا عنقه(2).

أقول: الأمر بالقتل فی وصیّه عمر یفید أنّ القتل کان عنده أهون شیء وأسهل أمر، و قتل الصحابه لدیه مثل قتل حشره، فلم یکن یتردّد فی أیّ شیء یریده ولو بلغ ما بلغ، ولم یتساءل من نفسه بأیّ ذنب یأمر بقتل من یقول عنهم، أنّ رسول اللّه مات وهو راضٍ عنهم؟ وبأی حجه تُضرب أعناقهم؟

فهل یعنی هذا غیر الإستبداد ومصادره الحریّات وتضییع حقوق النّاس وحرمانهم حقوقهم الّتی أعطاهم اللّه عزّ وجلّ.

هل المعیار فی الإنتخاب السبق فی الأسلام؟!

فإن قیل: إنّ إنتخاب هؤلاء للخلافه لم یکن إلاّ من جهه تقدمهم إسلاما.

ص: 39


1- - کنز العمال، ج12، رقم الحدیث 36040؛ والصواعق المحرقه، ص103؛ وتاریخ الخلفاء، ص135؛ وتاریخ الطبری الیعقوبی.
2- - کنز العمال، ج5، الرقم 14269.

فإنّه یقال: لو کان الملاک والمناط للخلافه السبق فی الإسلام فلا یستحقّ ذلک الوسام سوی علی بن أبی طالب علیه السلام لأنّه لم یخالط الکفر والشرک طرفه عین أبدا، وقد سبق جمیع المسلمین إیمانا کما هو ثابت لدی المسلمین کافّه بالإجماع والنصوص المتواتره.

هذا مضافا إلی أنّ الثلاثه الأوائل من الخلفاء، قد تماهلوا فی الاستجابه لدعوه النّبی صلی الله علیه و آله ولم یقبلوا دینه عاجلاً بل لبثوا فی الجاهلیه حتی أسلم عدّه من الرجال والنساء.

31 - فذلک أبوبکر، قد قال فیه الطبری: «... ولقد أسلم قبله أکثر من خمسین رجلاً».

32 - وأمّا عمر: فقد قال فیه «أسلم قبله أکثر من خمسه وأربعین رجلاً وإحدی وعشرین إمرأه».

33 - وذلک عمر قد روی فیه أنّه خرج علی النّبی صلی الله علیه و آله متقلدا سیفه فلقیه رجل من بنی زهره فقال: أین تعمد یا عمر؟

فقال: أرید أن أقتل محمّدا.. الحدیث.

فلیت شعری بأیّ وجه یتقدم من عاش فی الجاهلیه سبع وعشرون سنه وکان قاصدا لقتل النّبی صلی الله علیه و آله، قبل أن یسلم، علی من لم یکفر باللّه طرفه عین!!(1).

هل یعنی ذلک غیر التعصّب والحقد والعناد؟!

ربمّا یقال: إنّ النّاس إنتخبوا أبابکر إبتداءً، ثمّ أنّه رأی فی إستخلاف عمر بعده صلاح الأمّه وحفظا لوحده کلمتهم من التفرّق واتحاد جمعهم من التشتّت... وکذلک عمر رأی

ص: 40


1- - فراجع تاریخ الخلفاء؛ والصواعق المحرقه؛ وتاریخ الطبری و... أیّامهم.

هذا الرأی فی تحکیم عبد الرّحمن بن عوف فی قضیّه الشوری.

فإنّه یقال: العظمه للّه الواحد القهار الّذی إذا أراد أن یذر قوما فی خوضهم، ینزع عنهم الدّرایه الصحیحه والفکره السلیمه بحیث یقولون شیئا دون أن یعلموا ما یقولون کما هو حال القائلین بالمقاله المزبوره، لأنّ فیه ما لا یخفی علی العوام فضلاً عن الخواص.

فکیف یمکن أن یقال: إنّ أبابکر وعمر - وهما کسائر النّاس کانا إثنین من الصحابه المنزله والمقام، ومع ذلک کانا یحرصان علی وحده الأمّه وما یأتی علیهم بعدهما - ولذلک إستخلفا من یأتی بعدهما. أمّا النّبی صلی الله علیه و آله وهو مهبط الوحی ومحل التّنزیل والمبعوث من اللّه وقد تحمّل فی دعوته مشقّات کثیره، وجاهد لاعتلاء کلمه اللّه فوق طاقته البشریّه، وحارب أعداء اللّه وأعدائه نیف وثمانین حربا وسریّه... ومع ذلک لم یکن یهتمّ لدینه وأمّته ولم یکترث لما فیه صلاح الأمّه، فلم یستخلف أحدا بعد وفاته!!؟؟

وببیان آخر کیف یمکن أن یقال إنّ رسول اللّه الأعظم صلی الله علیه و آله وهو الّذی أتی بدین اللّه عزّ وجلّ ومؤسسه والّذی تحمل من التبعات والشّدائد والأزمات لم یکن یفکر بمصیر هذا الدّین أو یهتمّ لمستقبل هذه الأمّه من بعده؟؟!!

ولکنّ الّذی ولد فی الکفر وعاش فیه نصف عمره و... کان یهتمّ لدین اللّه ویفکر بمصیر الأمّه؟!

فلو إلتزم بذلک أحد من النّاس لسخر منه العقلاء وسمّوه سفیها، اللّهمّ إلاّ أن یلتزم به علی سبیل العناد والجحد من خبث سریرته و جبلته.

هذا کلّه من معتقدات أهل السنه فیمن یتصدّی

لخلافه النّبی صلی الله علیه و آله.

ص: 41

البیان الثّانی

مبانی الشیعه الإثنی عشریه فی الخلافه

بعد ما عرفت مبانی أهل السّنه فی الخلافه و عثرت علی أنّهم قالوا بشیئ دون أیّ دلیل و حجه من القرآن و السنه و مع ذلک لم یفعلوا بما قالوا به، بل سلکوا طریقاً غیره کما بیّن فی محلّه.

أما نحن معاشر الشیعه الامامیّه نعتقد أن خلافه النّبی صلی الله علیه و آله لا تنعقد الا بنصّه إبلاغاً من اللّه عزّ و جلّ و من سلک غیر ما سلکناه فی الخلافه فقد خسر فی الدنیا و الاخره خسرانا مبینا.

قد عرفت من بناءِ أهل السنّه فی الخلافه وقولهم بأنّها تنعقد بانتخاب النّاس (وإن سلکوا خلاف ذلک عملاً).

وأمّا نحن معاشر الشیعه الإثنا عشریه فلم نسلک الطریق المزبور، بل نعتقد أنّ المعصوم لابدّ له من إستخلاف معصوم مکانه، لأنّ غیر المعصوم لا یتمکّن من تنفیذ ما جاء به النّبی صلی الله علیه و آله بنحو کامل، ولهذا أوحی اللّه تبارک وتعالی إلی النّبی صلی الله علیه و آلهأن یستخلف علیّا علیه السلام دون تدخل النّاس أو مشورتهم.

ص: 42

وببیان آخر، حیث أنّ الأمر صعب وخطیر ولا یعرف النّاس کنهه، ولیس لهم طریق إلی معرفه الطریق إلیه، فلو فُوّض إلیهم أمر الإنتخاب لاختاروا من یناسب أذواقهم ومن یرضی مشتهیاتهم ویسیر وفق رغباتهم لا من یتعمد إجراء الدین وسنّه النّبی صلی الله علیه و آلهسواء وافق میولهم وشهواتهم أم لا، کما رأینا علی مرّ التاریخ والمجال قاصر عن بیان وتفصیل ذلک فعلاً، فبناءً علی ذلک أوحی اللّه إلی نبیّه أن یستخلف علیّا علیه السلام، وعلی علیه السلام بدوره نصب الحسن علیه السلام وهکذا حتی ینتهی الأمر إلی الإمام المهدی علیه السلاموالنصوص علی ذلک کثیره نشیر إلی نماذج منها:

الخلافه و الإمامه لا تنعقد إلاّ بالنصّ

أمّا الآیات:

منها: قوله تعالی: «وربّک یخلق ما یشاء ویختار، ما کان لهم الخیره، سبحان اللّه و تعالی عمّا یشرکون»(1).

تفسیر الکشاف: الخیره من التخیّر کالطّیره من التطیّر: تستعمل بمعنی المصدر هو التخییر، وبمعنی المتخیّر کقولهم: محمد خیره اللّه من خلقه «ما کان لهم الخیره»بیان قوله «ویختار»لأنّ معناه: یختار ما یشاء، ولهذا لم یدخل العاطف، والمعنی أنّ الخیره للّه تعالی فی أفعاله، وهو أعلم بوجوه الحکمه فیها، لیس لأحد من خلقه أن یختار علیه.

قیل: السبب فیه قول الولید بن المغیره: «و قالوا لو لا نزّل هذا القرآن علی رجل من القریتین عظیم»(2) یعنی لا یبعث اللّه الرسل بإختیار المرسل إلیهم.

ص: 43


1- - القصص، الآیه 68.
2- - الزخرف، الایه 31.

وقیل معناه ویختار الّذی لهم فیه الخیر، أی یختار للعباد ما هو خیر لهم وأصلح، وهو أعلم بمصالحهم من أنفسهم، من قولهم فی الأمرین: لیس فیهما خیره لمختار،

فإن قلت: فأین الراجع من الصله إلی الموصول إذا جعلت ما موصوله؟

قلت: أصل الکلام: ما کان لهم فیه الخیر فحذف «فیه» کما حذف «منه» فی قوله «إنّ ذلک لمن عزم الأُمور»(1) لأنّه مفهوم «سبحان اللّه» أی اللّه بریء من إشراکهم، وما یحملهم علیه من الجرأه علی اللّه وأختیارهم علیه ما لا یختار(2).

تفسیر المجمع... للطبرسی: «وربّک یخلق ما یشاء ویختار ما کان لهم الخیره».

الخیره إسم من الأختیار أُقیم مقام المصدر، والخیره إسم للمختار أیضا، یقال محمّد صلی الله علیه و آله خیره اللّه من خلقه ویجوز التخفیف فیهما، وأختلف فی الآیه وتقدیرها علی قولین:

«أحدهما» أنّ معناه وربّک یخلق ما یشاء من الخلق ویختار تدبیر عباده علی ما هو الأصلح لهم ویختار للرساله ما هو الأصلح لعباده ثمّ قال: «ما کان لهم الخیره»، أی لیس لهم الإختیار علی اللّه بل للّه الخیره علیهم وعلی هذا تکون «ما» نفیا ویکون الوقف علی قوله ویختار، وفیه ردّ علی المشرکین الّذین قالوا «لولا نزّل هذا القرآن علی رجل من القریتین عظیم»فاختاروا الولید بن المغیره من مکه وعروه بن مسعود الثقفی من الطائف.

«والآخر» أن یکون ما فی الآیه بمعنی الّذی، أی ویختار الّذی کان لهم الخیره فیه فیکون الوقف علی هذا عند قوله ما کان لهم الخیره، وهذا أیضا فی معنی الأوّل، لأنّ حقیقه المعنی فیهما أنّه سبحانه یختار وإلیه الإختیار لیس لمن دونه الإختیار لأنّ الإختیار یجب

ص: 44


1- - الشوری، الآیه 43.
2- - الکشاف، ج3، تفسیر الآیه.

أن یکون علی العلم بأحوال المختار، ولا یعلم غیره سبحانه جمیع أحوال المختار، ولأنّ الإختیار هو أخذ الخیر، وکیف یأخذ الخیر من الأشیاء من لا یعلم الخیر فیها؟

«سبحان اللّه وتعالی عمّا یشرکون» أی تقدّس وتنزّه عن أن یکون له شریک خلقه وأختیاره، ثمّ أقام سبحانه البرهان علی صحّه إختیاره بقوله «وربّک یعلم ما تکنّ صدورهم وما یعلنون»(1) أی وربّک یعلم ما یخفونه وما یظهرونه فإلیه الإختیار وفی هذا دلاله علی أنّ من لا یعلم السر والجهر فلا اختیار إلیه(2).

منها: قوله عزّ وجلّ: «وقالوا لولا نزّل هذا القرآن علی رجل من القریتین عظیم، أهم یقسمون رحمه ربّک نحن قسمنا بینهم معیشتهم فی الحیاه الدنیا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات لیتّخذ بعضهم بعضا سخریّا ورحمه ربّک خیر ممّا یجمعون»(3).

تفسیرها:

تفسیر للقاضی البیضاوی: «وقالوا لولا نزّل هذا القرآن علی رجل من القریتین» أی من إحدی القریتین مکه والطائف «عظیم» بالجاه والمال کالولید بن المغیره وعروه بن مسعود الثقفی فإنّ الرساله منصب عظیم لا یلیق إلاّ بعظیم ولم یعلموا أنّها رتبه عظیمه روحانیّه تستدعی عظم النفس بالتحلّی بالفضائل والکمالات القدسیّه لا التزخرف بالزخارف الدنیویّه.

«أهم یقسمون رحمه ربّک» إنکار فیه تجهیل وتعجیب من تحکّمهم والمراد بالرّحمه،

ص: 45


1- - القصص، الآیه 69.پ
2- - مجمع البیان، تفسیر الآیه.
3- - الزخرف، الآیه 32.

النّبوّه «نحن قسمنا بینهم معیشتهم فی الحیاه الدّنیا» وهم عاجزون عن تدبیرها وهی خویصه أمرهم فی دنیاهم فمن أین لهم أن یدبروا أمر النّبوّه الّتی هی أعلی المراتب الإنسیّه وإطلاق المعیشه یقتضی أن یکون حلالها وحرامها من اللّه تعالی «ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات»وأوقعنا بینهم التفاوت فی الرزق وغیره «لیتخذ بعضهم بعضا سخریا»لیستعمل بعضهم بعضا فی حوائجهم فیحصل بینهم تآلف و تضام، ینتظم بذلک نظام العالم لا لکمال فی الموسّع ولا لنقصان فی المقتر، ثمّ إنّه لا إعتراض لهم علیناذلک ولا تصرّف، فکیف یکون التصرّف فیما هو أعلی منه «ورحمه ربّک» هذه یعنی النّبوّه وما 0یتبعها «خیر ممّا یجمعون»من حطام الدنیا والعظیم ما رزق منها لا منه(1).

تفسیر المجمع... للطبرسی: «وقالوا» أی وقال هؤلاءِ الکفّار «لو لا نزّل هذا القرآن علی رجل من القریتین عظیم» یعنون بالقریتین مکه والطائف وتقدیر الآیه علی رجل من القریتین، أی من إحدی القریتین فحذف المضاف ویعنون بالرجل العظیم من إحدی القریتین الولید بن المغیره من مکه وأبا مسعود عروه بن مسعود الثقفی من الطائف، عن قتاده.

وقیل: عتبه ابن أبی ربیعه من مکه وابن عبد یالیل من الطائف، عن مجاهد.

وقیل: الولید بن المغیره من مکه وحبیب بن عمر الثقفی من الطائف، عن إبن عباس.

وإنّما قالوا ذلک لأنّ الرّجلین کانا عظیمی قومهما وذوی الأموال الجسیمه فیهما فدخلت الشبهه علیهم حتی إعتقدوا أنّ من کان کذلک کان أولی بالنّبوه، فقال سبحانه ردّا علیهم «أهم یقسمون رحمه ربّک» یعنی النّبوّه بین الخلق، بیّن سبحانه أنّه هو الّذی یقسم النّبوّه لا غیره والمعنی: أ بأیدیهم مفاتیح الرساله فیضعونها حیث شاءوا، عن مقاتل.

ص: 46


1- - تفسیر القاضی البیضاوی، ج2، ص407.

ثمّ قال سبحانه «نحن قسمنا بینهم معیشتهم فی الحیاه الدنیا» أی نحن قسمنا الرزق فی المعیشه علی حسب ما علمناه من مصالح عبادنا فلیس لأحد أن یتحکّم فی شیء من ذلک فکما فضّلنا بعضهم علی بعض فی الرزق فکذلک أصطفینا للرساله من نشاء.

وقوله «ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات» معناه أفقرنا البعض وأغنینا البعض فتلقی ضعیف الحیله عیّی اللسان وهو مبسوط له وتلقی شدید الحیله بسیط اللسان وهو مقتر علیه ولم نفوّض ذلک إلیهم مع قله خطره بل جعلناه علی ما توجبه الحکمه والمصلحه، فکیف نفوّض إختیار النّبوّه إلیهم مع عظم محلّها وشرف قدرها، وقوله «لیتّخذ بعضهم بعضا سخریّا»معناه أنّ الوجه فی إختلاف الرزق بین العباد فی الضیق والسعه زیاده علی ما فیه من المصلحه، إنّ فی ذلک تسخیرا من بعض العباد لبعض بأحوجهم إلیهم یستخدم بعضهم بعضا، فینتفع أحدهم بعمل الآخر له، فینتظم بذلک قوام أمر العالم.

وقیل معناه لیملک بعضهم بعضا بمالهم فیتّخذونهم عبیدا وممالیک، عن قتاده والضحاک الخ(1).

تفسیر المیزان للطباطبائی... فتبیّن بمجموع القولین أعنی قوله «نحن قسمنا» الخ، وقوله: «ورفعنا بعضهم فوق بعض»الخ، أنّ القاسم للمعیشه والجاه بین النّاس هو اللّه سبحانه لا غیر وقوله: «ورحمه ربّک خیر ممّا یجمعون» أی النّبوّه خیر من المال، فکیف یملکون قسمها وهم لا یملکون قسم المال فیما بینهم(2).

المجلسی... أقول: الآیتان صریحتان فی أنّ الرزق والمراتب الدنیویّه لمّا کانت بقسمته وتقدیره سبحانه، فالمراتب الأُخرویّه والدرجات المعنویّه کالنّبوّه وما هو تالیها

ص: 47


1- - مجمع البیان، تفسیر الآیه.
2- - المیزان، تفسیر الآیه.

فی أنّه رفعه معنویه وخلافه دینیه وهی الإمامه أُولی وأحری بأن تکون بتعیینه تعالی ولا یکلها إلی العباد،

وأیضا: إذا قصرت عقول العباد عن قسمه الدّرجات الدّنیویه فهی أحری بأن تکون قاصره عن تعیین منزله هی تشتمل علی الرئاسه الدینیّه والدنیویّه معا، وهذا بیّن بحمد اللّه الآیتین علی وجه لیس فیه إرتیاب ولا شک، واللّه الموفق للصواب.

وقد یقال: إنّ المراد من الخیره والقسمه فی الآیتین هو النبوّه فحسب، فأیّ ربط لها بالإمامه.

قلنا: صحیح، ولکن القرآن الکریم یتحدّث فی آیاته عن مهمّه الرّسول صلی الله علیه و آلهتبیین الوحی ویقول: «نحن قسمنا بینهم معیشتهم فی الحیاه الدّنیا ورفعنا بعضهم فوق بعض...»

فالسنّه الشریفه مبیّنه لکلامه تعالی، وقد وردت الرّوایات الشریفه فی تفسیر هاتین الآیتین من أنّها لا تنحصر بالرساله، بل تشمل إختیار الأئمّه أیضا کما سیأتی بیانها.(1)

أمّا الأخبار:

34 / 1 - شواهد التنزیل: عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن قول اللّه عزّ وجلّ: «أطیعوا اللّه وأطیعوا الرسول وأُولی الأمر منکم»؟

فقال: «نزلت فی علیّ بن أبی طالب والحسن والحسین علیهم السلام».

فقلت له: أنّ النّاس یقولون: فما له لم یسمّ علیّا وأهل بیته علیهم السلام فی کتاب اللّه عزّ وجلّ؟

قال: فقال: «قولوا لهم: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله نزلت علیه الصلاه ولم یسمّ اللّه

ص: 48


1- - بحار الانوار، ج23، ص67.

لهم ثلاثا ولا أربعا حتی کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله هو الّذی فسّر ذلک لهم.

ونزلت علیه الزّکاه ولم یسمّ لهم من کلّ أربعین درهما درهم حتی کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله هو الّذی فسّر ذلک لهم.

ونزل الحج فلم یقل لهم: طوفوا أسبوعا حتی کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله هو الّذی فسّر ذلک لهم.

ونزلت «أطیعوا اللّه وأطیعوا الرّسول وأُولی الأمر منکم»علیّ والحسن والحسین علیهم السلام».

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی علیّ علیه السلام: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه».

وقال.... «أوصیکم بکتاب اللّه وأهل بیتی فإنّی

سئلت اللّه عزّ وجلّ أن لا یفرّق بینهما حتی یوردهما علیّ الحوض فأعطانی ذلک».

وقال.... «لا تعلّموهم فهم أعلم منکم».

وقال.... «إنّهم لن یخرجوکم من باب هدی ولن یدخلوکم فی باب ضلاله».

فلو سکت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ولم یبیّن مَنْ أهل بیته لإدّعاها آل فلان وآل فلان لکنّ اللّه عزّ وجلّ أنزله فی کتابه تصدیقا لنبیّه صلی الله علیه و آله، «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرّجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا»(1) فکان علیّ والحسن والحسین وفاطمه علیهم السلامفأدخلهم رسول اللّه صلی الله علیه و آلهتحت الکساء فی بیت أمّ سلمه،ثمّ قال: اللّهم إنّ لکلّ نبیّ أهلاً وثقلاً وهؤلاء أهل بیتی وثقلی،

فقالت أمّ سلمه: ألست من أهلک؟ فقال: إنّک إلی خیر ولکن هؤلاء أهلی وثقلی، فلمّا قبض رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان علیّ علیه السلام أولی النّاس بالنّاس لکثره ما بلّغ

ص: 49


1- - الأحزاب، الآیه 33.

فیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وإقامته للنّاس وأخذه بیده، فلمّا مضی علیّ علیه السلام لم یکن یستطیع علیّ علیه السلامولم یکن لیفعل أن یدخل محمد بن علیّ علیه السلامولا العباس بن علیّ علیه السلام ولا واحدا من ولده، إذا لقال الحسن والحسین علیهماالسلام: إنّ اللّه تبارک وتعالی أنزل فینا کما أنزل فیک، فأمر بطاعتنا کما أمر بطاعتک، وبلّغ فینا رسول اللّه صلی الله علیه و آلهکما بلّغ فیک، وأذهب عنّا الرّجس کما أذهبه عنک، فلمّا مضی علیّ علیه السلامکان الحسن علیه السلام أولی بها لکبره، فلمّا توفیّ لم یستطع أن یدخل ولده ولم یکن لیفعل ذلک واللّه عزّ وجلّ یقول «وأولو الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب اللّه»(1) فیجعلها فی ولده، إذا لقال الحسین علیه السلام أمر اللّه بطاعتی کما أمر بطاعتک وطاعه أبیک، وبلّغ فی رسول اللّه صلی الله علیه و آله کما بلّغ فیک وفی أبیک، وأذهب اللّه عنّی الرّجس کما أذهب عنک وعن أبیک، فلمّا صارت إلی الحسین علیه السلام لم یکن أحد من أهل بیته یستطیع أن یدّعی علیه کما کان هو یدّعی علی أخیه وعلی أبیه، لو أرادا أن یصرفا الأمر عنه ولم یکونا لیفعلا، ثمّ صارت حین أفضت إلی الحسین علیه السلامفجری تأویل هذه الآیه «وأولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب اللّه» ثمّ صارت من بعد الحسین علیه السلام لعلیّ بن الحسین علیه السلام، ثمّ صارت من بعد علیّ بن الحسین علیه السلام إلی محمّد بن علیّ علیهم السلام».

وقال: «الرّجس هو الشکّ، واللّه لا نشکّ فی ربّنا أبدا»(2).

35 / 2 - ینابیع الموده... وفی المناقب بالسند عن عیسی بن السری قال: قلت لجعفر

ص: 50


1- - الانفال، الآیه، 75.
2- - شواهد التنزیل، ج1، ص191، حدیث 203؛ فی کتاب الکافی ج1، ص286 هناک بیان کامل للحدیث.

الصادق علیه السلام حدّثنی عمّا ثبت علیه دعائم الإسلام إذا أخذت بها زکا عملی ولم یضرّنی جهل ما جهلت، قال: «شهاده أن لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمدا رسول اللّه والإقرار بما جاء به من عند اللّه وحقّ فی الأموال من الزکاه، والإقرار بالولایه الّتی أمر اللّه بها ولایه آل محمد صلی الله علیه و آله، قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «من مات لا یعرف إمامه مات میته جاهلیّه»، قال اللّه عزّ وجلّ «أطیعوا اللّه وأطیعوا الرسول وأولی الأمرمنکم»فکان علی صلوات اللّه علیه ثمّ صار من بعده حسن علیه السلام ثمّ حسین علیه السلام ثمّ من بعده علیّ بن الحسین علیه السلام ثمّ من بعده محمّد بن علیّ علیه السلام وهکذا یکون الأمر أنّ الأرض لا تصلح إلاّ بإمام ومن مات لا یعرف إمامه مات میته جاهلیّه، وأحوج ما یکون أحدکم إلی معرفته إذا بلغت نفسه ههنا وأهوی إلی صدره یقول حینئذٍ لقد کان علی أمر حسن»(1).

36 / 3 - البحار عن الخصال... عن المفضل عن الصادق علیه السلام قال: قلت له یا بن رسول اللّه کیف صارت الإمامه فی ولد الحسین علیه السلامدون الحسن علیه السلاموهما جمیعا ولد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسبطاه وسیّدا شباب أهل الجنّه؟

فقال علیه السلام: «إنّ موسی وهارون علیهما السلام کانا نبیّین مرسلین أخوین فجعل اللّه النّبوّه فی صلب هارون دون موسی، ولم یکن لأحد أن یقول: لم فعل اللّه ذلک؟

وإنّ الإمامه خلافه اللّه عزّ وجلّ لیس لأحد أن یقول: لم جعلها اللّه فی صلب الحسین علیه السلام دون صلب الحسن علیه السلام لأنّ اللّه هو الحکیم فی أفعاله، لا یُسأل عمّا

ص: 51


1- - ینابیع الموده، ب38، ص117، دارالکتب العراقیّه.

یفعل وهم یسألون». الخبر(1).

37 / 4 - اکمال الدین ... عن عمرو بن الأشعث قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السلامیقول «أترون الأمر إلینا نضعه حیث نشاء؟

کلاّ، واللّه إنّه لعهد معهود من رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی رجل فرجل حتی ینتهی إلی صاحبه»(2).

38 / 5 - البحار عن قرب الاسناد... بالإسناد قال: قلت للرضا علیه السلام: الإمام إذا أوصی إلی الّذی یکون من بعده بشیء فوّض إلیه فیجعله حیث یشاء أو کیف هو؟

قال: «إنّما یوصی بأمر اللّه عزّ وجلّ، فقال له: إنّه قد حکی عن جدّک قال: أترون أنّ هذا الأمر إلینا نجعله حیث نشاء؟

لا، واللّه ما هو إلاّ عهد من رسول اللّه صلی الله علیه و آله رجل فرجل مسمّی، فقال: فالّذی قلت لک من هذا»(3).

39 / 6 - البحار عن بصائر... عن معاویه بن عمّار عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «إنَّ الإمامه عهد من اللّه عزّ وجلّ معهود لرجل مسمّی لیس للإمام أن یزویها عمّن یکون من بعده»(4).

40 / 7 - البحار عن بصائر... عن سدیر عن أحدهما علیهما السلام قال: سمعته یقول

ص: 52


1- - بحار الانوار، ج23، ص70، حدیث 6.
2- - اکمال الدین وتمام النعمه، ب28، حدیث 11؛ بحار الانوار، ج23، ص70، حدیث 7.
3- - بحار الانوار، ج23، کتاب الامامه، ب3، ص68، حدیث 2.
4- - بحار الانوار، ج23، کتاب الامامه، ب3، ص72، حدیث 15.

أترون الوصیّه إنّما هو شیء یوصی به الرجل إلی ما شاء؟

قال: «إنّما هو عهد من رسول اللّه صلی الله علیه و آله رجل فرجل حتی إنتهی إلی نفسه»(1).

41 / 8 - البحار عن الإحتجاج... سعد بن عبد اللّه القمی قال سألت القائم علیه السلامحجر أبیه فقلت: أخبرنی یا مولای عن العله الّتی تمنع القوم من إختیار إمام لأنفسهم؟

قال: «مصلح أو مفسد»؟ قلت: مصلح.

قال: «هل یجوز أن تقع خیرتهم علی المفسد بعد أن لا یعلم أحد ما یخطر ببال غیره من صلاح أوفساد»؟

قلت: بلی، قال: «فهی العلّه، أیّدتها لک ببرهان یقبل ذلک عقلک»؟

قلت: نعم.

قال «أخبرنی عن الرّسل الّذین إصطفاهم اللّه وأنزل علیهم الکتب، وأیّدهم بالوحی والعصمه إذ هم أعلام الأمم، وأهدی أن لو ثبت الإختیار، ومنهم موسی وعیسی علیهما السلام، هل یجوز مع وفور عقلهما وکمال علمهما إذا هما بالإختیار أن تقع خیرتهما علی المنافق وهما یظنّان إنّه مؤمن»؟

قلت: لا، قال: «فهذا موسی کلیم اللّه مع وفور عقله وکمال علمه ونزول الوحی علیه اختار من أعیان قومه ووجوه عسکره لمیقات ربّه سبعین رجلاً ممّن لم یشکّ فی إیمانهم وإخلاصهم، فوقعت خیرته علی المنافقین.

ص: 53


1- - بحار الانوار، ج23، کتاب الامه، ب3، ص71، حدیث 10.

قال اللّه عزّ وجلّ «واختار موسی قومه سبعین رجلاً لمیقاتنا»(1).

فلمّا وجدنا إختیار من قد إصطفاه اللّه للنبوّه واقعا علی الأفسد دون الأصلح وهو یظن إنّه الأصلح دون الأفسد علّمنا أن لا إختیار لمن لا یعلم ما تخفی الصدور وما تکنّ الضّمائر وتنصرف عنه السرائر، وأن لا خطر لأختیار المهاجرین والأنصار بعد وقوع خیره الأنبیاءِ علی ذوی الفساد لمّا أرادوا أهل الصلاح»(2).

42 / 9 - البحار عن بصائر: عن عمرو بن أبان قال: ذکر أبو عبد اللّه علیه السلامالأوصیاء وذکرت إسماعیل وقال: «لا واللّه یا أبا محمّد ما ذلک إلینا، ما هو إلاّ إلی اللّه ینزل واحد بعد واحد(3)».

43 / 10 - وفیه أیضا... عن المعلّی بن خنیس، عن أبی عبد اللّه علیه السلامقال: «إنّ الإمام یعرف الإمام الّذی من بعده فیوصی إلیه»(4).

44 / 11 - وفیه عن مناقب... لشهر آشوب عن محمّد بن سنان عن الصادق علیه السلامقوله: «یخلق ما یشاء ویختار» قال «إختار محمّد صلی الله علیه و آله وأهل بیته علیهم السلام».

45 / 12 - وفیه... علی بن الجعد عن شعبه عن حماد بن مسلمه، عن أنس قال النّبی صلی الله علیه و آله: «إنّ اللّه خلق آدم من طین کیف یشاء، ثمّ قال «ویختار» إنّ اللّه

ص: 54


1- - الأعراف، الآیه 155.
2- - بحار الانوار، ج23، کتاب الامامه، ب3، ص68، حدیث 3.
3- - بحار الانوار، ج23، کتاب الامامه، ب3، ص71، حدیث 11.
4- - بحار الانوار، ج23، کتاب الامامه، ب3، ص73، حدیث 19.

إختارنی وأهل بیتی علی جمیع الخلق فانتجبنا، فجعلنی الرّسول وجعل علیّ بن أبی طالب ألوصی علیه السلام، ثمّ قال: ما کان لهم الخیره، یعنی ما جعلت للعباد أن یختاروا ولکن أختار من أشاء، فأنا وأهل بیتی صفوه اللّه وخیرته من خلقه، ثمّ قال:«سبحان اللّه» یعنی تنزیها للّه «عمّا یشرکون» به کفّار مکه، ثمّ قال: «وربّک» یا محمّد «یعلم ما تکنّ صدورهم»من بغض المنافقین لک ولأهل بیتک «وما یعلنون»بألسنتهم من الحبّ لک ولأهل بیتک»(1).

هذه نبذه من الآیات والأخبار الدّاله علی أنّ الخلیفه بعد النّبی صلی الله علیه و آله لابّد أن یکون منصوصا ومنصوبا من اللّه تعالی ولیس لأحد التدخّل فی ذلک، والأدلّه فی ذلک کثیره ذکرنا بعضها کشاهد ونموذج..

الخلاصه:

قد ثبت بما ذکرناه فی البیان الثّانی أنّ الخلافه تکون بإختیار النّاس لدی المذاهب الأربعه (علی الصعید النظری فقط دون العملی) ولکنّها عند الشیعه لابّد أن تکون بالنصّ، أی أنّ النّبی نصّب علیّا علیه السلامو علی علیه السلام ایضا نصّب من بعده... حتی إنتهی الأمر إلی الإمام المهدی علیه السلام.

ص: 55


1- - بحار الانوار، ج23، ص 74، حدیث 22.

البیان الثّالث

فی بیان إشتراط العصمه لخلیفه النّبی صلی الله علیه و آله وعدمه

اشاره

إذا عرفت منشأ الخلاف بیننا وبین المذاهب الأُخری_'feخصوص المتصدّی لإماره المسلمین بعد النّبی صلی الله علیه و آله... فیجب أن تعرف التباین بیننا وبینهم فیما یتفرّد به خلیفه رسول اللّه صلی الله علیه و آله من خصوصیّات ومزایا بالبیان التالی:

قبل الخوض فی بیان الموضوع ینبغی البحث فی مفهوم ومدلول العصمه من اللغه والأخبار.

معنی العصمه فی اللغه:

کتاب العین: عصم: العصمه: ان یعصمک اللّه من

الشرّ، أی: یدفع عنک، واعتصمت باللّه، أی أمتنعت به من الشرّ.

وأعصمت: أی لجأت إلی شیء اعتصمت به وأعصمت فلانا: هیّأت له ما یعتصم به.

الصحاح: العصمه: المنع، یقال عصمه الطعام أی: منعه من الجوع. والعصمه الحفظ، یقال: عصمته فأنعصم، فاعتصمت باللّه، إذا إمتنعت بلطفه من المعصیه.

وعصم یعصم عصما: إکتسب: قوله تعالی «لا عاصم الیوم من أمر اللّه»یجوز أن یراد لا معصوم، أی: لا ذا عصمه فیکون فاعل بمعنی مفعول. والعِصمه: القلاّده، والجمع

ص: 56

الأعصام.

المفردات: عصم: ألعصم الإمساک والإعتصام الإستمساک، قال: «لا عاصم الیوم من أمر اللّه»أی: لا شیء یعصم منه، ومن قال: معناه لا معصوم فلیس یعنی إنّ العاصم بمعنی المعصوم وإنّما ذلک تنبیه منه علی المعنی المقصود بذلک، وذلک أنّ العاصم والمعصوم یتلازمان فأیّهما حصل حصل معه الآخر، قال: «ما لهم من اللّه عاصم»والإعتصام التمسّک بالشیء...

و اما معنی العصمه فی الأخبار:

46 / 1 - معانی الأخبار... عن حسین الأشقر، قال: قلت لهشام بن الحکم: ما معنی قولکم «إنّ الإمام لا یکون إلاّ معصوما»؟

فقال: سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن ذلک فقال: «المعصوم هو الممتنع باللّه من جمیع محارم اللّه، وقال اللّه تبارک وتعالی: «ومن یعتصم باللّه فقد هدی إلی صراط مستقیم»»(1).

اذا عرفت معنی العصمه فی الأخبار و اللغه فأمعن النظر بالدّقّه فی معتقدات اهل السنه حول ذلک

عقیده أهل السنه فی عصمه الخلیفه

أمّا أهل السنه فیقولون: کلّ من أختارته الأمّه للخلافه فهو أحق بها لا بشرط، برّا کان أو فاجرا، ویجب علی النّاس الإتباع والطاعه والتمکین له ولو تسلّط علیهم بالقهر والغلبه.

47 / 2 - قال أبو یعلی الماوردی الحنبلی: وروی عنه (عن إسحاق بن إبراهیم) ما دلّ

ص: 57


1- - معانی الأخبار، باب العصمه، حدیث 2، ص132.

علی أنّها (الإمامه) تثبت بالقهر والغلبه، ولا تفتقر إلی العقد. فقال: فی روایه عبدوس بن مالک العطار «ومن غلب علیهم بالسیف حتی صار خلیفه وسمّی أمیرالمؤمنین فلا یحلّ لأحد یؤمن باللّه والیوم الآخر أن یبیت ولا یراه إماما برّا کان أو فاجرا».

48 / 3 - وقال أیضا: فی روایه أبی الحرث فی الإمام یخرج علیه من یطلب الملک، فیکون مع هذا قوم ومع هذا قوم - «تکون الجمعه مع من غلب. وأحتجّ بأنّ إبن عمر صلّی بأهل المدینه فی زمن الحرّه. وقال «نحن مع من غلب»(1).

اقول: وأنت تری بأنّ هذا المنطق لا ینسجم مع روح الإسلام وشریعه السّماء، وما دفعهم إلی ذلک إلاّ فراغ أیدیهم من الحجّه وخواء منطقهم وابتعادهم عن مقاصد الشریعه.

اللّهمّ إلاّ أنّ یقال إنّهم اعتمدوا فی ذلک علی قول عمر عندما تخلّف عن أمر النّبی صلی الله علیه و آلهلما دعاهم بأن یأتوه بدواه وکتف لیکتب کتابا لن تضلّ الأمّه بعده أبدا.

49 / 4 - فقال عمر: إنّ رسول اللّه قد غلبه الوجع، حسبنا کتاب اللّه (2).

فأهل السنّه إعتمدوا قوله أوّلاً، ثمّ أخذوا بأطلاق أولی الأمر فی قوله تعالی: «اطیعوا اللّه واطعیوا الرسول واولی الأمر منکم»، وطبّقوها علی أیّ شخص، سواء کان معصوما عن الخطأ والإثم أو لا، وسواء کان عادلاً أو فاسقا أو ظالما... مع أنّ المقصود من «أولی الأمر منکم» هم الأئمّه من أهل البیت علیهم السلامحسب روایات أهل السنّه.

50 / 5 - شواهد التنزیل... عن مجاهد [فی قوله تعالی].. «یا أیّها الّذین آمنوا»یعنی

ص: 58


1- - الأحکام السلطانیه، لأبی یعلی الفراء، ص23.
2- - الصحاح، والجوامع، وطبقات لابن سعد، ج1، ص518، طبعه دار الفکر.

الّذین صدقوا بالتوحید، «أطیعوا اللّه»یعنی: فی فرائضه، و«أطیعوا الرسول» یعنی:سنّته، و«وأولی الأمر منکم» قال: نزلت فی أمیرالمؤمنین حین خلّفه رسول اللّه بالمدینه، فقال «أتخلفنی علی النساء والصبیان»؟

فقال: «أما ترضی أن تکون منّی بمنزله هارون من موسی»، حین قال له: «أخلفنیقومی وأصلح»، فقال اللّه: «وأولی الأمر منکم» قال علیّ بن أبی طالب علیهم السلام ولاّه الأمر بعد محمّد صلی الله علیه و آله فی حیاته حین خلّفه رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالمدینه، فأمر اللّه العباد بطاعته وترک خلافه(1).

51 / 6 - الشواهد أیضا... عن أبی جعفر علیه السلام أنّه سأله عن قول اللّه تعالی: «أطیعوا اللّه وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم»قال «نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام». قلت: إنّ النّاس یقولون: فما منعه أن یسمّی علیّا وأهل بیته فی کتابه؟

فقال أبو جعفر: «قولوا لهم: إنّ اللّه أنزل علی رسوله الصّلاه ولم یسمّ ثلاثا ولا أربعا حتی کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله هو الّذی فسّر ذلک، وأنزل الحجّ فلم ینزل طوفوا سبعا حتی فسّر ذلک لهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وأنزل «أطیعوا اللّه وأطیعوا الرّسول وأولی الأمر منکم» فنزلت فی علیّ والحسن والحسین علیهم السلام، وقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أوصیکم بکتاب اللّه وأهل بیتی، إنّی سألت اللّه لا یفرّق بینهما حتّی یوردهما علیّ الحوض فأعطانی ذلک»(2).

ولا یخفی علیک أنّ النصوص فی ذلک متضافره، بل متواتره وقد ذکرنا نموذجا منها، فراجع الکتب الّتی ألّفها علماء أهل السنّه فی المناقب والفضائل لأهل البیت

ص: 59


1- - شواهد التنزیل، ج1، آیه 3، ح203؛ وینابیع الموده، ج1، ص148؛ وکفایه الطالب، ص149؛ والفصول المهمه، ص28.
2- - الشواهد، ج1، حدیث 203.

علیهم السلام حتی یتبیّن لک الرشد انشاء اللّه.

فتلخّص ممّا ذکرناه أنّ أهل السنّه لا یعتبرون العصمه لخلیفه النّبی صلی الله علیه و آلهخلافا للنصوص الوارده.

عقیده الشیعه فی اشتراط العصمه

وأمّا نحن معاشر الشیعه الإمامیّه الإثنا عشریه فلم نقل بمقاله عمر «حسبنا کتاب اللّه» بل إعترفنا بالعجز وعدم القدره والإستطاعه علی فهم القرآن لوحده، والتزمنا بأوامر النّبی صلی الله علیه و آله ووصایاه فی الولی من بعده علی المؤمنین وقد کان صلی الله علیه و آله أعلم النّاس بالقرآن والقضاء والإماره بعده.

52 / 7 - ینابیع المودّه... قال صلی الله علیه و آله

فی تفسیر قوله تعالی «ومن عنده علم الکتاب» «ذاک أخی علیّ بن أبی طالب علیه السلام»(1).

53 / 8 - وقال صلی الله علیه و آله: «علیّ یعلّم النّاس بعدی، من تأویل القرآن ما لا یعلمون أو [قال] یخبرهم»(2).

54 / 9 - وقال أیضا: «علیّ مع القرآن والقرآن مع علیّ لا یفترقان حتی یردا علیَّ الحوض»(3).

55 / 10 - وقال صلی الله علیه و آله: «أعلم أمّتی بالسنّه والقضاء بعدی علیّ بن أبی

ص: 60


1- - ینابیع الموده، ج1، ب30، حدیث 10 - 11 - 12 - 13، شواهد التنزیل، ج1، ص307.
2- - شواهد التنزیل، ج1، الفصل 4، حدیث 28.
3- - فرائد السمطین، ج1، ص177، ب36، حدیث 10؛ کنز العمال، ج11، حدیث 32912، ینابیع المودّه، ب20.

طالب علیه السلام»(1).

56 / 11 - وقال صلی الله علیه و آله: «من فضّل أحدا من أصحابی علی علیّ فقد کفر»(2).

57 / 12 - وقال صلی الله علیه و آله: «علیّ أفضلکم، وفی الدّین أفقهکم، وبسنّتی أبصرکم، ولکتاب اللّه أقرأکم، اللّهم إنّی أحبّ علیّا فأحبّه، اللّه إنّی أحبّ علیّا فأحبّه»(3).

58 / 13 - وفی وصیته صلی الله علیه و آله لعمّار عن علقمه بن قیس والأسود بن بریده قالا: أتینا أبا أیوب الأنصاری فقلنا: یا أبا أیوب إنّ اللّه تعالی أکرمک بنبیّک إذ أوحی إلی راحلته تبرک إلی بابک فکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله، صنع لک فضیله فضّلک بها. أخبرنا بمخرجک مع علیّ علیه السلام،تقاتل أهل «لا إله إلاّ اللّه»؟

فقال أبو أیوب: فإنّی أقسم لکما باللّه تعالی: لقد کان والنّبی صلی الله علیه و آله معی فی هذا البیت الّذی أنتما فیه معی، وما فی البیت غیر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلیّ علیه السلام جالس عن یمینه [وأنا جالس عن یساره] وأنس بین یدیه إذ حرّک الباب.

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله «أنظر إلی الباب مَن بالباب»؟

فخرج أنس فقال: یا رسول اللّه هذا عمّار.

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله «إفتح لعمّار الطیب المطیب».

ففتح أنس الباب، فدخل عمّار علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، قال: «یا عمّار ستکون

ص: 61


1- - کفایه الطالب، ب94.
2- - بحار الانوار، ج38، ب56، حدیث 14 - 19.
3- - امالی المفید، المجلس العاشر، حدیث 6، ص90.

فی أمّتی هنات حتی یختلف السیف فیما بینهم حتی یقتل بعضهم بعضا، فإذا رأیت ذلک، فعلیک بهذا الأصلع عن یمینی - علیّ بن أبی طالب علیه السلام، إن سلک النّاس کلّهم وادیا وسلک علیّ علیه السلام وادیا فاسلک وادی علیّ علیه السلام وخلّ عن النّاس، یا عمّار علیّ علیه السلام لا یردّک عن هدی ولا یدلّک علی ردی، یا عمّار طاعه علیّ علیه السلام طاعتی وطاعتی طاعه اللّه»(1).

59 / 14 - البحار عن أمالی المفید... عن أبی ذر قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «لا تضادّوا بعلیّ علیه السلام أحدا فتکفروا ولا تفضّلوا علیه أحدا فترتدّوا»(2).

60 / 15 - الصحاح لاهل السنه... وقال صلی الله علیه و آله: «یا أیّها النّاس إنّی ترکت فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا بعدی، کتاب اللّه حَبل ممدود بین السّماء إلی الأرض، وعترتی أهل بیتی ولن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما [فلا تقدّموهما فتهلکوا ولا تقصروا عنهما فتهلکوا ولا تعلّموهم فإنّهم أعلم منکم(3)].

61 / 16 - الصحاح لاهل السنه... وقال صلی الله علیه و آله فی مرض موته: «أیّها النّاس یوشک أن أقبض قبضا سریعا وقد قدّمت إلیکم القول معذره إلیکم، ألا إنّی مخلف فیکم کتاب اللّه عزّ وجلّ وعترتی أهل بیتی، ثمّ أخذ بید علی علیه السلام فقال: هذا علیّ علیه السلام مع القرآن والقرآن مع علیَّ علیه السلام لا یفترقان حتی یردا علیّ

ص: 62


1- - ینابیع الموده، ج2، ب56، حدیث 820.
2- - بحار الانوار، ج38، ب56، حدیث 20، ص14.
3- - الصحاح والجوامع جمیعا منها، النسائی، والترمزی، والمسند لأحمد...، وکنز العمال، ج1، حدیث 1657.

الحوض فأسئلهما ما اختلفتم فیهما»(1).

أی أنّ الکتاب والعتره توأمان، مقرونان، منطویان، مندمجان معا والملازمه بینهما إلی درجه بحیث لا یتصوّر أحدهما إلاّ ویتصوّر الآخر.

اعترافات عمر علی نفسه وثنائه علی علیّ علیه السلام

62 / 26 - قال عمر بن خطاب فی عدّه مواطن: لولا علی علیه السلام لهلک عمر(2).

63 / 27 - وقال: عجزت النّساءُ أن تلدن مثل علیّبن أبیطالب علیه السلام، لولا علیّ علیه السلام لهلک عمر(3).

64 / 28 - وقال: اللهم لا تبقنی لمعضله لیس لها علیّ علیه السلام[بن أبی طالب(4)].

65 / 29 - وقال: أعوذ باللّه من معضله لا علیّ علیه السلام فیها(5).

66 / 30 - وقال: لا أبقانی اللّه بعدک یاعلیّ علیه السلام(6).

67 / 31 - وقال:... فأخذ عمر رأس علیّ علیه السلام فقبّل بین عینیه ثمّ قال: بأبی أنتم، بکم هدانا اللّه، وبکم أخرجنا من الظلمات إلی النّور(7).

ص: 63


1- - الصحاح والجوامع جمیعا منها، النسائی، والترمزی، والمسند لأحمد...، ینابیع الموده، ب59، حدیث 40.
2- - غایه المرام، ص17، ب27، حدیث 2، ینابیع الموده، ج1، ب14، حدیث 28، ص116.
3- - مناقب الخوارزمی، فصل 7، حدیث 65، ص81.
4- - مناقب الخوارزمی، فصل7، حدیث 98، ص97؛ فرائد السمطین، 1 / 346، حدیث 98، ص97.
5- - مناقب الخوارزمی، حدیث 97، ص96.
6- - مناقب الخوارزمی، حدیث 104، ص101.
7- - مناقب الخوارزمی، حدیث 99، ص98.

68 / 32 - وقال فی خطبه: لو صرفناکم عمّا تعرفون إلی ما تنکرون ما کنتم صانعین؟

قال [الراوی] فسکتوا، فقال: ذلک ثلاثا، فقام علیّ علیه السلام فقال: یا أمیر المؤمنین إذن کنّا نستتیبک فإن تبت قبلناک، قال: فإن [لم أتب] قال: إذن نضرب الّذی فیه عیناک، فقال [عمر بن الخطاب] ألحمد للّه الّذی جعل فی هذه الأمه من إذا إعوججنا أقام أودنا(1).

69 / 33 - وقال: أمّا علی علیه السلام فسمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: فیه ثلاث خصال لَوَددت أنَّ لی واحده منهنّ فکان أحبّ إلیّ ممّا طلعت علیه الشمس.

کنت أنا وأبو عبیده وأبوبکر وجماعه من أصحابه، إذ ضرب النّبی صلی الله علیه و آله بیده علی منکب علی علیه السلام فقال له: «یا علی علیه السلام أنت أوّل المؤمنین إیمانا وأوّل المسلمین اسلاما، وأنت منّی بمنزله هارون من موسی»(2).

70 / 34 - وقال: أعلمنا بالقضاء وأقرؤنا للقرآن علیّ بن أبی طالب علیه السلام(3).

71 / 35 - وقال: نصب رسول اللّه علیّا علیه السلام علما فقال: من کنت مولاه فعلیٌ علیه السلام مولاه، اللّهم وال من والاه، وعاد من عاداه، واخذل من خذله، وانصر من نصره، اللّهم أنت شهیدی علیهم(4).

ص: 64


1- - مناقب الخوارزمی، حدیث 100، ص98.
2- - مناقب الخوارزمی، فصل 4، حدیث 19؛ تاریخ عساکر ترجمه الامام علی بن أبی طالب، ج1، حدیث 361؛ کنز العمال، ج13، 122 و 124.
3- - شواهد التنزیل، ج1، حدیث 21.
4- - موده القربی، 18؛ وینابیع الموده، ج2، ب56، حدیث 811.

کلمات سائر الصحابه فی افضلیّه علیّ علیه السلام علی جمیع الناس و منهم الخلفاء

72 / 36 - أنس بن مالک یقول حدّثنی سلمان الفارسی: أنّه سمع النّبی صلی الله علیه و آلهیقول: إنّ أخی ووزیری وخیر من أخلفه بعدی علیّ بن أبی طالب علیه السلام(1).

73 / 37 - قال ابن مسعود: نزل القرآن علی سبعه أحرف[ما منها حرف إلاّ ]له ظهر وبطن وإنّ عند علیّ علیه السلام علم القرآن ظاهره وباطنه(2).

74 / 38 - عن علقمه بن قیس قال: قال علیّ علیه السلام: سلونی یا أهل الکوفه قبل أن تسألونی [کذا] فوالّذی نفسی بیده ما نزلت آیه إلاّ وأنا أعلم بها، أین نزلت، وفیمن نزلت، فی سهل أو جبل، أو مسیر أو فی مقام[إنّ ربّی وهب لی قلبا عقولاً ولسانا ناطقا(3)].

75 / 39 - عن سلیم بن قیس الهلالی قال: سمعت علیّا علیه السلام یقول: ما نزلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آلهآیه من القرآن إلاّ أقرأنیها أو أملائها علیّ فأکتبها [کذا ]بخطی، وعلّمنی تأویلها وتفسیرها وناسخها ومنسوخها ومحکمها ومتشابهها، ودعا اللّه لی أن یعلّمنی فهمها وحفظها، فلم أنس منه حرفا واحدا...(4).

ص: 65


1- - مناقب الخوارزمی، حدیث 121، ص112.
2- - فرائد السمطین، ج1، ص355، حدیث 281.
3- - شواهد التنزیل، ج1، حدیث 30؛ ومناقب الخوارزمی، باختلاف یسیر، حدیث 82 و85؛ وکفایه الطالب، ب52، ص180.
4- - شواهد التنزیل، ج1، حدیث 41؛ فصول المهمه، ص24.

76 / 40 - عن الحارث بن حصیره قال: قال عمر بن عبد العزیز: ما علمنا أنّ أحدا کان فی هذه الاُمّه بعد النّبی صلی الله علیه و آله أزهد من علی بن أبی طالب علیه السلام(1).

77 / 41 - عن عکرمه عن ابن عباس قال: ما أنزل اللّه عزّوجلّ فی القرآن آیه یقول فیها: «یا أیّها الّذین آمنوا» إلاّ کان علی بن أبی طالب علیه السلام شریفها وأمیرها.(2)

78 / 42 - عن أبی صالح، عن ابن عباس [فی قوله تعالی]: «اتقوا اللّه وکونوا مع الصادقین» قال هو علی بن أبی طالب علیه السلام.(3)

79 / 43 - وقال أیضا فی قوله تعالی: «وارکعوا مع الراکعین» إنّها نزلت فی رسول اللّه

صلی الله علیه و آله وعلی علیه السلام خاصّه وهما أوّل من صلّی ورکع.(4)

80 / 44 - عبد الوهاب بن مجاهد عن أبیه قال: کان لعلی علیه السلام أربعه دراهم فانفق واحدا لیلاً، وواحدا نهارا، واحدا سرّا، واحدا علانیه، فنزلت قوله تعالی: «الّذین ینفقون أموالهم باللیل والنهار وسرّا وعلانیهً فلهم أجرهم عند ربّهم ولا خوف علیهم ولا هم یحزنون».(5)

81 / 45 - أخبرنا عبد الرّزاق، عن أبیه عن میناء، عن عبد اللّه بن مسعود قال: کنت مع النّبی صلی الله علیه و آله، لیله وفد الجن قال: فتنفس فقلت: ما شأنک یا رسول اللّه؟

ص: 66


1- - مناقب الخوارزمی، حدیث 128.
2- - مناقب الخوارزمی، حدیث 272.
3- - مناقب الخوارزمی، حدیث 273..
4- - مناقب الخوارزمی، حدیث 272.
5- - مناقب الخوارزمی، حدیث 275؛ اسد الغابه، ج6، ص25؛ تفسیر در المنثور، ج1، ص363؛ فرائد السمطین، ج1، ص356؛ مناقب ابن المغازلی، ص280.

قال: نعیت إلیّ نفسی یا ابن مسعود، قلت: فاستخلف، قال: من؟ قلت: أبوبکر، قال: فسکت، ثمّ مضی ساعه، ثمّ تنفس، قال: قلت: ما شأنک (یا رسول اللّه)؟ قال: نعیت إلیّ نفسی یا ابن مسعود، قلت: فاستخلف، قال: من؟ قلت: عمر، فسکت، ثمّ مضی ساعه، ثمّ تنفس، قال: فقلت: ما شأنک یا (رسول اللّه)؟ قال: نعیت إلیّ نفسی یا ابن مسعود، قال: قلت: فاستخلف، قال: من؟ قلت: علیّ بن أبی طالب، قال: أما والّذی نفسی بیده لئن أطاعوه لیدخلّن الجنّه أجمعین أکتعین(1).

القرآن وضروره العصمه للإمام

اشاره

أجمع الشیعه الإمامیه علی أنّ العصمه لازمه لخلیفه النّبی صلی الله علیه و آله لزوما بیّنا بمعنی الأخص وقد ثبت ذلک عندنا بالکتاب والسنه والعقل، لکن بما أنّ البحث وسیع جدّا والمقام غیر مناسب لإیرادها تماما، فنکتفی ببیان بعضها:

منها قوله تعالی: «وإذ ابتلی ابراهیم ربّه بکلماتٍ فأتمهنّ قال إنّی جاعلک للنّاس إماما قال ومن ذرّیتی، قال لا ینال عهدی الظالمین»(2).

82 / 46 - المناقب لابن المغازلی... عن عبد اللّه بن مسعود قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أنا دعوه أبی إبراهیم، قلنا یا رسول اللّه، وکیف صرت دعوه أبیک إبراهیم؟! قال: أوحی اللّه عزّ وجلّ إلی إبراهیم: «إنّی جاعلک للنّاس إماما»فأستخف إبراهیم الفرح، قال: یا ربّ! ومن ذرّیتی أئمّه مثلی؟

فأوحی اللّه إلیه أن یا إبراهیم إنّی لا أعطیک عهدا لا أفی لک به. قال: لا أعطیک لظالم

ص: 67


1- - الخوارزمی، ص114، حدیث 124؛ المصنف لعبد الرزاق، ج11، حدیث 20646، ص317؛ الأمالی للشیخ المفید، المجلس 5، حدیث 2.
2- - البقره، الآیه 124.

من ذرّیتک، قال إبراهیم عندها: «فأجنبنی وبنیّ أن نعبد الأصنام، ربّ إنّهنّ أظللن کثیر من النّاس» قال النّبی صلی الله علیه و آله: فانتهت الدعوه إلیّ وإلی علیّ لم نسجد أحد منّا لصنم قط فأتخذنی نبیّا وإتخذ علیّا وصیّا(1).

ومنها قوله عزّ وجلّ: «وجعلنا منهم أئمّه یهدون بأمرنا وأوحینا إلیهم فعل الخیرات واقام الصلاه وإیتاء الزکاه وکانوا لنا عابدین»(2).

ومنها قوله جلّ ذکره: «وجعلنا منهم أئمّه یهدون بأمرنا لمّا صبروا وکانوا بأیاتنا یوقنون»(3).

83 / 47 - شواهد التنزیل... عن أبی جعفر فی قوله: «وجعلنا منهم أئمّه یهدون بأمرنا»(4) قال: نزلت فی ولد فاطمه علیهاالسلام.

84 / 48 - وفیه... قال: نزلت فی ولد فاطمه خاصّهً، جعل اللّه منهم أئمّه یهدون بأمره.

ومنها قوله: «یاأیّها الّذین آمنوا اتّقوا اللّه وکونوا مع الصادقین»(5) أمرنا سبحانه أمرا مطلقا بالکون مع الصادقین من غیر تخصیص، وذلک یقتضی عصمتهم لقبح الأمر علی هذا الوجه باتّباع من لا یؤمن منه القبیح، ومن حیث یؤدّی ذلک الأمر بالقبیح وإذا ثبت

ص: 68


1- - مناقب ابن مغازلی، ص277.
2- - الأنبیاء، الآیه 73.
3- - السجده، الآیه 23.
4- - شواهد التنزیل - الحاکم الحسکانی، ج 1، ص 583.
5- - التوبه، الآیه 119.

ذلک فی الإمامه ثبت تخصّصها بأمیرالمؤمنین وأولاده المعصومین بالإجماع، لأنّ أحدا من الاُمّه لم یقل ذلک فیها إلاّ خصّها بهم، ولأنّه لم یثبت هذه الصفات لغیرهم ولا ادّعیت لسواهم.

ومنها قوله: «ولو رَدّوه إلی الرسول وإلی اُولی الأمر منهم لعلمه الّذین یستنبطونه منهم»(1)یدلّ علی عصمتهم، لأنّه أخبر أنّ العلم یحصل بالردّ إلی اُولی الأمر، کما یحصل بالردّ إلی الرسول، والعلم لا یصحّ حصوله یقینا ممّن لیس بمعصوم، ولأنّه تعالی لا یجیز أن یأمر باستفتاء من لا یؤمن منه القبیح من حیث کان فی ذلک أمره تعالی بالقبیح، وإذا إقتضت الآیه عصمه اُولی الأمر ثبتت إمامتهم لأنّ أحدا لم یفرّق بین الأمرین، وإذا ثبت ذلک ثبت توجّه الآیه إلی آل محمّد وقد روی إنّها نزلت فی الحجج الإثنی عشرلو لم یکن الإمام معصوما لم یکن بتقدیم الکل موسوما، من خرج من غمار المأمومین دخل فی جمله المعصومین، من إفتقر البشر إلیه کانت العصمه ثابته علیه من ظهرت معجزته ثبتت عصمته(2).

المستفاد من الآیات:

هذه الآیات بأسرها تقتضی العصمه لخلیفه النّبی صلی الله علیه و آله بالبیان التالی:

الأوّل: لو لم یکن الخلیفه معصوما للزم التعدّی علی ساحه النّبی صلی الله علیه و آله المقدسه لأنّ کل مخلّف لا بد من أن یُخلِف مکان نفسه من هو أکمل وأدری بمقاصده لا الجاهل بها.

الثّانی: لو لم یکن الخلیفه معصوما لأمکن أن تتعرض زحمات النّبی صلی الله علیه و آله

ص: 69


1- - النساء، الآیه 83.
2- - المناقب لابن شهر آشوب: ج1، ص247.

طیله عمره للتلف، وأتعابه فی سبیل تبلیغ الدین ونشره للزوال والإضمحلال، لأنّ غیر المعصوم لا یستطیع إدامه عمل المعصوم قطعا.

الثّالث: إنّ آیه «العهد» تقتضی العصمه بنحو کامل، لأنّ غیر المعصوم لا یأمن من الضلاله والإنحراف وتحویر المسار، وکل واحد منها شعبه من الظلم، إمّا علی نفسه أو علی غیره، فلا محاله یدخل فی الظالمین، فلا یکون لائقا لإستلام عهد اللّه، وبالتالی لا یلیق لخلافه المعصوم یقینا.

الرّابع: إنّ هؤلاء الّذین جعلهم اللّه عزّ وجلّ إماما للنّاس وجعلهم محلاً لوحیه ومهبطا لملائکته... لا بد أن یکون فیهم فضل علی سائر النّاس، وإلاّ لزم الترجیح بلا مرجح، أی لو لم یکن فیهم مزید فضل علی غیرهم، فلماذا رجّحهم اللّه علی سائر النّاس وجعلهم إماما لهم، ومحلاً لوحیه، ومهبطا لملائکته.... ولم یعط ذلک إلی غیرهم؟!.

الأخبار و لزوم العصمه لخلیفه النّبی صلی الله علیه و آله

85 / 49 - معانی الأخبار... عن علی بن الحسین قال: الأمام منا لا یکون الا معصوما ولیست العصمه فی ظاهر الخلقه فیعرف بها ولذلک لا یکون إلا منصوصا.

فقیل له: یابن رسول اللّه فما معنی المعصوم؟

فقال: هم المعصّم بحبل اللّه، وحبل اللّه هو اللّه هو القرآن لا یفترقان إلی یوم القیامه والإمام یهدی إلی القرآن والقرآن یهدی إلی الأمام.

وذلک قول اللّه عزوجّل: «إنّ هذا القرآن یهدی للتی هی أقوم».(1)

86 / 50 - وفیه أیضا... عن محمد بن أبی عمیر قال: ما سمعت ولا استفدت من هشام بن الحکم فی طول صحبتی له شیئا أحسن من هذا الکلام فی صفه عصمه

ص: 70


1- - معانی الاخبار، معنی عصمه الامام، حدیث 3، ص133؛ امالی الصدوق المجلس 92 خبره، ص505.

الامام، فإنی سألته یوما عن الامام أهو معصوم؟ فقال: نعم

فقلت: فما صفه العصمه فیه؟ وبأی شیء تعرف؟

فقال: إنّ جمیع الذّنوب لها أربعه أوجه ولا خامس لها: الحرص، والحسد، والغضب، والشهوه، فهذه منفیّه عنه.

لا یجوز أن یکون حریصا علی هذه الدنیا وهی تحت خاتمه لانّه خازن المسلمین، فعلی ماذا یحرص؟

ولا یجوز أن یکون حسودا لان الانسان انما یحسد من فوقه و لیس فوقه أحد فکیف یحسد من هو دونه؟

ولا یجوز أن یغضب لشیء من اُمور الدنیا إلاّ أن یکون غضبه للّه عزّوجّل، فإن اللّه عزّوجّل قد فرض علیه إقامه الحدود وان لا تأخذه فی اللّه لومه لائم ولا رأفه فی دینه حتی یقیم حدود اللّه عزّوجّل.

ولا یجوز له أن یتبع الشّهوات ویوثر الدّنیا علی الآخره لأن اللّه عزّوجّل حببّ إلیه الآخره کما حببّ إلینا الدّنیا فهو ینظر الی الآخره کما ننظر الی الدّنیا فهل رأیت احد ترک وجها حسنا لوجه قبیح وطعاما طیبا لطعام مرّ وثوبا لینا لثوب خشن ونعمه دائمه باقیه لدنیا زائله فانیه؟!(1)

87 / 51 - البحار عن الخصال... عن الإمام الصادق علیه السلام: «الأنبیاء و أوصیاؤهم لا ذنوب لهم لأنّهم معصومون مطهّرون»(2).

88 / 52 - البحار عن العلل... عن سلیم بن قیس قال: سمعت أمیر المؤمنین

ص: 71


1- - معانی الأخبار معنی العصمه الإمام، حدیث 3؛ أمالی الصدوق، المجلس 92، حدیث 5، ص 55.
2- - بحار الانوار، ج25، کتاب الإمامه باب عصمتهم، حدیث 8.

علیه السلامیقول: «إنّما الطاعه للّه عزّوجلّ ولرسوله ولولاه الأمر، وإنما اُمر بطاعه اُولی الأمر لأنّهم معصومون مطهّرون لا یأمرون بمعصیه»(1).

89 / 53 - البحار عن إکمال الدین والعیون... عن ابن عباس قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: «أنا وعلی والحسن والحسین وتسعه من ولد الحسین مطهّرون معصومون».(2)

استدلال الشیخ الصدوق فی لزوم العصمه لخلیفه النّبی صلی الله علیه و آله

الدلیل علی عصمه الإمام أنّه لما کان کلّ کلام

ینقل من قائله یحتمل وجوها من التأویل وکان أکثر القرآن والسنّه مما أجمعت الفرق علی أنّه صحیح لم یغیّر ولم یبدل ولم یزد فیه ولم ینقص منه محتملاً لوجوه کثیره من التأویل وجب أمن یکون مع ذلک مخبر صادق معصوم من تعمّد الکذب والغلط منبی ء عن اللّه ورسوله فی الکتاب والسنّه علی حق ذلک وصدقه لأنّ الخلق مختلفون فی التأویل کلّ فرقه تمیل مع القرآن والسنه إلی مذهبها، فلو کان اللّه تبارک وتعالی ترکهم بهذه الصفه من غیر مخبر عن کتابه صادق فیه لکان قد سوّغهم الاختلاف الدین ودعاهم إلیه إذا نزل کتابا یحتمل التأویل وسنّ نبیّه صلی الله علیه و آله سنّه یحتمل التأویل وأمرهم بالعمل بهما فکأنّه قال: تأولوا واعملوا وفی ذلک اباحه العمل بالمتناقضات والاعتماد للحق و خلافه.

فلمّا استحال ذلک علی اللّه عزّوجلّ وجب أنّ یکون مع القرآن والسنّه فی کلّ عصر من یُبیّن عن المعانی التی عناها اللّه عزّوجلّ فی القرآن بکلامه دون ما یحتمله الفاظ القرآن

ص: 72


1- - بحار الانوار، ج25، حدیث 11، ص200؛ العلل، ج1، ب102، ص122.
2- - بحار الانوار، ج25، کتاب الإمامه باب عصمتهم، حدیث 13، ص201.

من التأویل: ویعبر عن المعانی التی عناها رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی سننه وأخباره دون التأویل الذی یحتمله ألفاظ الأخبار المرویه عنه صلی الله علیه و آله المجمع علی صحه نقلها.

وإذا وجب أنّه لابدّ من مخبر صادق وجب أن لا یجوز علیه الکذب تعمّدا ولا الغلط فیما یخبر به عن مراد اللّه عزّوجلّ فی کتابه وعن مراد رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی أخباره وسنتّه، وإذا وجب ذلک وجب أنّ یکون معصوما.

وممّا یؤکد هذا الدلیل أنّه لا یجوز عند مخالفینا أن یکون اللّه عزّوجلّ أنزل القرآن علی أهل عصر النّبی صلی الله علیه و آله ولا نبیّ فیهم ویتعبّدهم بالعمل بما فیه علی حقّه وصدقه، فإذا لم یجز أن ینزل القرآن علی قوم ولا ناطق به ولا معبّر عنه ولا مفسّر لما استعجم منه ولا مبیّن لوجوهه فکذلک لا یجوز أن نتعبّد نحن به إلاّ ومعه من یقوم فینا مقام النّبی صلی الله علیه و آله فی قومه وأهل عصره فی التبیین لناسخه ومنسوخه وخاصّه وعامّه والمعانی التی عناها اللّه عزّوجلّ بکلامه، دون ما یحتمله التأویل، کما کان النّبی صلی الله علیه و آله مبیّنا لذلک کلّه لاهل عصره، ولابدّ من ذلک ما لزموا المعقول والدین.

فإن قال قائل: إنّ المؤدی إلینا ما نحتاج إلی عمله من متشابه القرآن ومن معانیه التی عناها اللّه دون ما یحتمله الفاظه هو الاُمّه.

اکذبه اختلاف الاُمّه وشهادتها بأجمعها علی أنفسها فی کثیر من آی القرآن لجهلهم بمعناه الّذی عنا عزّوجلّ وفی ذلک بیان أنّ الاُمّه لیست هی المؤدیه عن اللّه عزّوجلّ ببیان القرآن وأنّها لیست تقوم فی ذلک مقام النّبی صلی الله علیه و آله.

وإن تجاسر متجاسر فقال: قد کان یجوز أن ینزّل القرآن علی أهل عصر النّبی صلی الله علیه و آله ولا یکون معه نبیّ ویتعبّدهم بما فیه مع احتماله للتأویل.

قیل له: فهب ذلک کان قد وقع من الخلاف فی معانیه ما قد وقع فی هذا الوقت ما الّذی

ص: 73

کانوا یصنعون؟

فإن قال: ما قد صنعوا الساعه.

قیل: الّذی فعلوه الساعه أخذ کلّ فرقه من الاُمّه جانبا من التأویل وعمله علیه وتضلیل الفرقه المخالفه لها فی ذلک وشهادتها علیها بأنّها لیست علی الحق فأن قال: إنّه کأنّ یجوز أن یکون فی أوّل الاسلام کذلک وإن ذلک حکمه من اللّه وعدل فیهم، رکب خطأً عظیما،و لا أری أحدا من الخلق یقدم علیه.

فیقال له عند ذلک: فحدثنا إذا لو تهیأ للعرب الفصحاء من أهل اللغه أن یتأوّلوا القرآن ویعمل کلّ واحد منهم بما یتأوّله علی اللغه العربیّه، فکیف یصنع من لا یعرف اللغه من النّاس؟

وکیف یصنع العجم من الترک والفرس؟

وإلی أی شیء یرجعون فی علم ما فرض اللّه علیهم فی کتابه؟

ومن أیّ الفرق یقبلون مع اختلاف الفرق فی التأویل وإباحتک کلّ فرقه أن تعمل بتأویلها؟

ولابدّ لک من أن تجری العجم ومن لا یفهم اللغه مجری أصحاب اللغه من أن لهم أن یتّبعوا أیّ الفرق شاؤا، وإلاّ إن ألزمت من لا یفهم اللغه إتّباع بعض الفرق دون بعض لزمک أن تجعل الحق کلّه فی تلک الفرقه دون غیرها.

فإن جعلت الحق فی فرقه دون فرقه نقضت ما بنیت علیه کلامک واحتجت به، إلی أن یکون مع تلک الفرقه [کلّها] علم وحجّه تبیّن بها من غیرها، ولیس هذا من قولک.

ولو جعلت الفرق کلّها متساویه فی الحق مع تناقضها فی تأویلاتها، فیلزمک أیضا أن تجعل للعجم ومن لا یفهم اللغه أن یتّبعوا أی فرقه إن شاؤا، وإذا فعلت ذلک لزمک فی هذا الوقت أن لا تلزم أحدا من مخالفیک من الشیعه والخوارج وأصحاب التأویلات

ص: 74

وجمیع من خالفک ممّن له فرقه ومن مبتدع لا فرقه له علی مخالفتک ذمّا.

وهذا نقص [نقض] الإسلام والخروج من الإجماع، ویقال لک: وما ینکر علی هذا الإعطاء [الاغضاء] أنّ یتعبّد اللّه عزّوجلّ الخلق بما فی کتاب مطبق ولایمکن أحدا أن یقرأ ما فیه ویأمر أن یبحثوا ویرتادوا ویعمل کلّ فرقه بما تری أنّه فی الکتاب، فإن أجزت ذلک أجزت علی اللّه عزّوجلّ العبث - نعوذ باللّه -، لأنّ ذلک صفه العابث (ولیس الحکیم).

ویلزمک أن تجیز علی کلّ من نظر بعقله فی شیء أو إستحسن أمرا من الدین أن یعتقده، لأنّهم سواء أباحهم أن یعملوا فی اصول الحلال والحرام وفروعهما بآرائهم وأباحهم أن ینظروا بعقولهم فی اصول الدین کلّه وفروعه من التوحید وغیره، وأن یعملوا أیضا بما إستحسنوه وکان عندهم حقّا، فإن أجزت ذلک أجزت علی اللّه عزّوجلّ أن یبیح الخلق أن یشهدوا علیه أنّه ثانی إثنین، وأن یعتقدوا الدهر، وجحدوا الباری جلّ وعزّ.

وهذا آخر ما فی هذا الکلام لأنّ من اجاز أنّ یتعبّدنا اللّه عزّوجلّ بالکتاب علی احتمال التأویل ولا مخبر صادق لنا من معانیه لزمه أن یجیز علی أهل عصر النّبی صلی الله علیه و آله مثل ذلک وإذا أجاز مثل ذلک لزمه أن یبیح اللّه عزّوجل کلّ فرقه العمل بما رأت ما تأولت لأنّه لا یکون لهم غیر ذلک إذا لم یکن معهم حجّه فی أنّ هذا التأویل أصحّ من هذا التأویل وإذا أباح ذلک أباح متبعهم ممّن لا یعرف اللغه وإذا أباح اُولئک أیضا لزمه أن یبیحنا فی هذا العصر وإذا أباحنا ذلک فی الکتاب لزمه أن یبیحنا ذلک فی اصول الحلال والحرام ومقائس العقول وذلک خروج من الدین کلّه وإذا وجب بما قدمنا ذکره أنّه لابدّ من مترجم عن القرآن وأخبار النّبی صلی الله علیه و آله وجب أن یکون معصوما لیجب القبول منه وإذا وجب أن یکون معصوما بطل أن یکون هو الاُمّه

ص: 75

لما بیّنا من اختلاف فی تأویل القرآن والأخبار وتنازعها فی ذلک إکفار بعضها بعضا.

وإذا ثبت ذلک وجب أنّ المعصوم هو الواحد الّذی ذکرناه وهو الإمام وقد دللنا علی أنّ الإمام لا یکون إلاّ معصوما وارینا أنّه إذا وجبت العصمه فی الإمام لم یکن بدٌ من أن ینص النّبی صلی الله علیه و آلهعلیه لأنّ العصمه لیست فی ظاهر الخلقه فیعرفها الخلق بالمشاهده فواجب أن ینصّ علیها علاّم الغیوب تبارک وتعالی علی لسان نبیّه صلی الله علیه و آله.

وذلک لأنّ الإمام لا یکون إلاّ منصوصا علیه وقد صحّ لنا النصّ بما بیّناه من الحجج وبما روینا من الأخبار الصحیحه.(1)

إستدلال ابن شهر آشوب حول العصمه لخلیفه النّبی صلی الله علیه و آله

قوله: «یاأیّها الّذین آمنوا اتّقوا اللّه وکونوا مع الصادقین»(2) أمرنا سبحانه أمرا مطلقا بالکون مع الصادقین من غیر تخصیص، وذلک یقتضی عصمتهم لقبح الأمر علی هذا الوجه باتّباع من لا یؤمن منه القبیح، ومن حیث یؤدّی ذلک الأمر بالقبیح وإذا ثبت ذلک الإمامه ثبت تخصّصها بأمیر المؤمنین وأولاده المعصومین بالإجماع، لأنّ أحدا من الاُمّه لم یقل ذلک فیها إلاّ خصّها بهم، ولأنّه لم یثبت هذه الصفات لغیرهم ولا ادّعیت لسواهم.

وقوله: «ولو ردّوه إلی الرسول وإلی اُولی الأمر منهم لعلمه الّذین یستنبطونه

ص: 76


1- - معانی الأخبار، معنی عصمه الإمام، ص133.
2- - التوبه، الآیه 119.

منهم»(1)یدلّ علی عصمتهم، لأنّه أخبر أنّ العلم یحصل بالردّ إلی اُولی الأمر، کما یحصل بالردّ إلی الرسول، والعلم لا یصحّ حصوله یقینا ممّن لیس بمعصوم، ولأنّه تعالی لا یجیز أن یأمر باستفتاء من لا یؤمن منه القبیح من حیث کان فی ذلک أمره تعالی بالقبیح، وإذا إقتضت الآیه عصمه اُولی الأمر ثبتت إمامتهم لأنّ أحدا لم یفرّق بین الأمرین، وإذا ثبت ذلک ثبت توجّه الآیه إلی آل محمّد وقد روی إنّها نزلت فی الحجج الإثنی عشر.

قوله: «إنّی جاعلک للناس إماما»(2) فقال ابراهیم علیه السلام من عظم الخطر الإمامه عنده: «ومن ذرّیّتی»؟

قال اللّه عزّوجلّ: «لا ینال عهدی الظالمین».

وفی خبر أنّه قال: ومن الظالم من ولدی؟

قال: من سجد لصنم من دونی.

فقال إبراهیم علیه السلام: «واجنبنی وبنی أن نعبد الأصنام»(3)، وقد ثبت أنّ النّبی والوصیّ صلوات اللّه علیهما ما عبدا الأصنام، فانتهت، الدعوه إلیهما فصار محمّد نبیّا وعلی وصیّا ولمّا قال: «لا ینال عهدی الظالمین» صار فی الصفوه: «ووهبنا له إسحاق ویعقوب..» إلی قوله: «عابدین»(4)، فلم یزل فی ذرّیّته یرثها بعض عن بعض حتی ورثها النّبی صلی الله علیه و آله فقال: «أولی الناس بإبراهیم للذین اتبعوه وهذا النّبی والذین

ص: 77


1- - النساء، الآیه 83.
2- - البقره، الآیه 124.
3- - ابراهیم، الآیه 35.
4- - الأنبیاء، الآیه 72 و 73.

آمنوا..»(1)فکانت له خاصّه فقلدهاعلیّا علیه السلامبأمر اللّه علی رسم ما فرضها اللّه فصارت فی ذرّیته الأصفیاء الذین اُوتوا العلم والإیمان. قوله: «وقال الذین اوتوا العلم والإیمان..»(2) فهی فی ولد علی علیه السلام إلی یوم القیامه.

90 / 54 - عبد اللّه بن عجلان عن أبی جعفر علیه السلام فی هذه الآیه: «هم الأئمّه ومن تبعهم»، قال إبراهیم علیه السلام: «ومن ذرّیّتی»، «من» للتبعیض لیعلم أن فیهم من یستحقها ومن لا یستحقها ومستحیل أن یدعو إلاّ من هو مثله فی الطهاره، لقوله: «لا ینال عهدی الظالمین»وقال: «ومن تبعنی فإنّه منّی»(3) فیجب أن یکونوا معصومین، ولما سأل الرزق قال: «وارزق أهله من الثمرات»(4)سأله عاما.

ولمّا سأل الإمامه سأله خاصّا قال: «ومن ذرّیّتی».

91 / 55 - قال الإمام الصادق علیه السلام: فی قوله تعالی: «وجعلها کلمه باقیه فی عقبه»أی الإمامه إلی یوم القیامه.

قال السدی: عقبه آل محمّد صلی الله علیه و آله

العونی:

ص: 78


1- - آل عمران، الآیه 68.
2- - الروم، الآیه 56.
3- - ابراهیم، الآیه 36.
4- - البقره، الآیه 126.

فقال من فرح یا ربّ عهدک فی

ذرّیّتی هل تبقیه مؤنفه

فقال لیس ینال الظالمین معا

عهدی ووعدی فیه لست اخلفه

والشرک ظلم عظیم والعکوف علی

الأصنام لا یلحق التأمین عکفه

فانظر إلی الرمز والإیماء کیف أتی

من لم یکن عبد الأصنام مصرفه

وله أیضا:

ألم یکن فی حاله نبیّا

ثمّ رسولاً منذرا رضیّا

ثمّ خلیلاً صفوه صفیّا

ثمّ إماما هادیا مهدیّا

وکان عند ربّه مرضیّا

فعندها قال ومن ذرّیّتی

قال له لا لن ینال رحمتی

وعهدی الظالم من بریّتی

ابت لملکی ذاک وحدانیّتی

سبحانه لا زال وحدانیّا

قوله: إنی مخلف فیکم الثقلین....

یقتضی عصمه المذکورین لأنّه أمر من جهه الخبر بالتمسک بهم علی الاطلاق فاقتضی عصمتهم وإلاّ أدّی إلی کونه عزّوجلّ أمر - نعوذ باللّه - بالقبیح، ثمّ أنّه قطع بامان المتمسک بهم من الضلال وجواز الخطأ علیهم لا یؤمن معه ضلال المتمسک بهم، ثمّ إنّه قرن بینهم وبین الکتاب فی الحجّه ووجوب التمسک، ثمّ إنّه أخبر أنّهم لا یفارقون الکتاب ووقوع الخطأ منهم یقتضی مفارقتهم له وذلک

ینافی نصّه، وإذا ثبتت عصمتهم

ص: 79

ثبتت إمامتهم وإنّهم المعنیون بالخبر.

وقال أبو علی المحمودی لأبی الهذیل: ألیس من دینک العصمه والتوفیق لا یکونان لک من اللّه إلاّ بعمل تستحقه به؟

قال: نعم.

قال فقوله: «الیوم أکملت لکم دینکم»(1).

قال: قد أکمل لنا الدین.

فقال: ما تصنع بمسأله لا تجدها فی الکتاب والسنه وقول الصحابه وحیله الفقهاء؟

قال: هات.

قال: أخبرنی عن عشره کلّهم عنین وقعوا فی طهر واحد بإمرأه وهم مختلفوا العنه فمنهم قد وصل إلی بعض حاجته، ومنهم من قارب بحسب الإمکان منه أفی خلق اللّه الیوم من یعرف حدّ اللّه فی کلّ منهم ومقدار ما ارتکب من الخطیئه فیقیم علیه الحد فی الدنیا ویطهّره منه فی الآخره؟ فأفحم.

لو لم یکن الإمام معصوما لم یکن بتقدیم الکل موسوما، من خرج من غمار المأمومین دخل فی جمله المعصومین، من إفتقر البشر إلیه کانت العصمه ثابته علیه من ظهرت معجزته ثبتت عصمته.

92 / 56 - عن أمیر المؤمنین علیه السلام: قال النّبی صلی الله علیه و آله فی الآیه: «إن الذین آمنوا وعملوا الصالحات سیجعل لهم الرّحمن ودّا» قال: الموده فی قلوب المؤمنین هی العصمه.

الناشی:

ص: 80


1- - المائده، الآیه 3.

قد نصب اللّه لکم مسددا

بالرشد والعصمه مأمون الغلط

أحاط بالعلم ولا یصلح أن

یدعی إمام من بعلم لم یحط

من مثلکم یا آل طه ولکم

فی جنّه الفردوس والخلد خطط

حبّ سواکم نفل وحبّکم

فرض من اللّه علینا مشترط

یا طود افضال بعید المرتقی

وبحر علم ما له یحویه شط

کل الولا إلاّ ولاکم باطل

وکل جرم بولاکم منحبط

النصوص

قال اللّه تعالی فی آدم علیه السلام: «إنّ اللّه إصطفی آدم...» (آل عمران/ 33).

وفی موضع آخر: «إنّی جاعل فی الأرض خلیفه». (البقره/ 30).

وفی إبراهیم علیه السلام: «ولقد إصطفیناه فی الدنیا...» (البقره/ 130).

وفی موضع آخر: «إنّی جاعلک للنّاس إماما». (البقره/ 124).

وفی موسی علیه السلام: «قال یا موسی إنّی إصطفیتک علی النّاس برسالاتی و بکلامی فخذ ما ءاتیتک و کن من الشاکرین...»(الاعراف/ 144).

وفی موضع آخر: «ثم جئت علی قدَرٍ یا موسی، واصطنعتک لنفسی»(طه/ 41).

وفی طالوت علیه السلام: «و قال لهم نبیّهم إنّ اللّه قد بعث لکم طالوت مَلکا، قالوا أنّی یکون له الملک علینا و نحن أحقّ بالملک منه و لم یؤت سعه من المال، قال إنّ اللّه اصطفاه علیکم و زاده بسطه فی العلم و الجسم و اللّه یؤتی ملکه من یشاء و اللّه واسع علیم.» (البقره/ 247)

وفی سائر الأنبیاء والأوصیاء علیهم السلام:

ص: 81

«إنّ الذین سبقت لهم منّا الحسنیأولئک عنها مبعدون». (الانبیاء/ 101).

«اللّه یصطفی من الملائکه رسلاً ومن الناس إنّ اللّه سمیع بصیر»(الحج/ 75).

«وإنّه عندنا لمن المصطفین الأخیار». (ص/ 47).

«ولقد إخترناهم علی علم علی العالمین». (الدخان/ 30).

«وجعلناهم أئمّه یهدون بأمرنا وَ أوحینا إلیهم فعل الخیرات و إقام الصلاه و إیتاء الزکاه و کانوا لنا عابدین». (الانبیاء/ 73).

«مالک الملک تؤتی الملک من تشاء و تنزع الملک ممن تشاء و تعزّ من تشاء و تذلّ من تشاء بیدک الخیر إنّک علی کلّ شیٔقدیر». (آل عمران/ 26).

«یؤتی الحکمه من یشاء و من یؤت الحکمه فقد أوتی خیرا کثیرا و ما یذّکّر الاّ اولوا الالباب». (البقره/ 269).

«وعد اللّه الذین آمنوا منکم وعملوا الصالحات لیستخلفنّهم فی الأرض کما استخلف الذین من قبلهم و لیمکننّ لهم دینهم الّذی ارتضی لهم و لیبدّلنّهم من بعد خوفهم امنا یعبدوننی لا یشرکون بی شیئا و من کفر بعد ذلک فاؤلئک هم الفاسقون» (النور/ 55).

و نرید ان نمنّ علی الّذین استضعفوا فی الأرض و نجعلم أئمّه و نجعلهم الوارثین» (القصص/ 5).

«وأنزل اللّه علیک الکتاب و الحکمه و علّمک ما لم تکن تعلم و کان فضل اللّه علیک عظیما». (النساء/ 113)

«ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء و اللّه واسع علیم».

(المائده/ 54).

«قل إنّ الفضل بید اللّه یؤتیه من یشاء واللّه واسع علیم» (آل عمران/ 73).

ص: 82

«ولا تتمنوا ما فضّل اللّه به بعضکم علی بعض». (النساء/ 32).

«شهد اللّه أنّه لا إله إلاّ هو والملائکه وأُولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلاّ هو العزیز الحکیم». (آل عمران/ 18).

«واللّه فضّل بعضکم علی بعض». (النحل/ 71).

«ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات لیتّخذ بعضهم بعضا سخریا و رحمت ربّک خیر ممّا یجمعون». (الزخرف/ 32).

الحمیری:

هبه وما وهب الملیک لعبده

یبقی ومهما لم یهب لم یوهب

یمحو ویثبت ما یشاء وعنده

علم الکتاب وعلم ما لم یکتب

العونی:

فی النص آی من الفرقان منزله

یقرّ طوعا بها من لا یحرّفه

منهن رمز وإیماء وتسمیه

تلویح حق وتصریح تنقفه

93 / 57 - عن الرضا والصادق وأمیر المؤمنین علیهم السلام - و الحدیث مختصر - قالوا:

«إنّ آدم أوصی إلی إبنه شیث - وأوصی شیث إلی شبان - وشبان إلی مجلث - ومجلث إلی محوق - ومحوق إلی عثمیشا - وعثمیشا إلی أخنوع وهو إدریس - وإدریس إلی ناحور - وناحور إلی نوح -ونوح إلی سام - وسام إلی عثامر -

ص: 83

وعثامر إلی برغیشا - وبرغیشا إلی یافث - ویافث إلی بره - وبره إلی جفیسه وجفیسه إلی عمران - وعمران إلی إبراهیم - وإبراهیم إلی إسماعیل - وإسماعیل إلی إسحاق - وإسحاق إلی یعقوب - ویعقوب إلی یوسف - ویوسف إلی برثیا [بثریا] - وبرثیا إلی شعیب - وشعیب إلی موسی - وموسی إلی یوشع - ویوشع إلی داود - وداود إلی سلیمان - وسلیمان إلی آصف - وآصف إلی زکریا- وزکریا إلی عیسی - وعیسی إلی شمعون - وشمعون إلی یحیی - ویحیی إلی منذر - ومنذر إلی سلمه - وسلمه إلی برده.

ثمّ قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: ودفعها إلیّ برده وأنا أدفعها إلیک یا علی وأنت تدفعها إلی وصیّک - ویدفعها وصیّک إلی أوصیائک من ولدک واحد بعد واحد، حتی تدفع إلی خیر أهل الأرض بعدک.

لو لم تکن الإمامه نصا لم تکن مختصا بعلم اللّه، ومن حقق إمامته بغیر نص کان الناظر من غیر فحص من ثبت النص علیه من أبیه کان مرض ذویه.

ابن حماد:

رأیت النص یفضح جاحدیه

ویلجئهم إلی ضیق الخناق

ولو کان إجتماع القوم رشدا

لما أدّی إلی طول إفتراق

الناشی:

ومن لم یقل بالنص منه معاندا

غدا غفله بالرغم منه یحاوله

یعرفه حق الوصی وفضله

علی الخلق حتی تضحمل بواطله

ص: 84

البشنوی:

یا مصرف النص جهلاً عن أبی حسن

باب المدینه عن ذی الجهل مقفول

مولی الأنام والولی معا

کما تفوه ذی العرش جبریل

94 / 58 - سأل حمران بن أعین یحیی بن أکثم عن قول النّبی صلی الله علیه و آله حیث أخذ بید علی علیه السلام وأقامه للنّاس؛ فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، أبأمر من اللّه تعالی ذلک، أم برأیه؟

فسکت عنه حتّی إنصرف، فقیل له فی ذلک.

فقال: إن قلت: برأیه نصبه للنّاس خالفت قول اللّه تعالی: «وما ینطق عن الهوی»(1) وإن قلت: بأمر اللّه تعالی ثبتت إقامته.

قال: فلم خالفوه واتخذوا ولیّا غیره؟!

العونی:

ص: 85


1- - النجم، الآیه 3.

فما ترک النّبی النّاس شوری

بلا هاد ولا علم مقیم

ولکن سوّل الشیطان أمرا

فاودی بالسوام وبالمسیم(1)

ص: 86


1- - السوام: مصدر ساومته من المساومه فی المبایعه بأن یعرض البایع المتاع للبیع ویطلب أیضا السلعه، والمسیم: مصدر میمی من الباب.

95 / 59 - قال الصادق علیه السلام فی قوله تعالی: «إنّ اللّه یأمرکم أن تؤدّوا الأمانات إلی أهلها»(1)یعنی: یوصی إمام إلی إمام عند وفاته.

96 / 60 - قال النّبی صلی الله علیه و آله: من مات ولم یوص مات میته الجاهلیه.

97 / 61 - وقال علیه السلام: الوصیّه حقّ علی کلّ مسلم.

98 / 62 - وقال علیه السلام: من مات ولم یوص فقد ختم عمله بمعصیه.

ابن العونی النبلی:

ص: 87


1- - النساء، الآیه 58.

وکلّ نبیّ جاء قبلی وصیه

مطاع وأنتم للوصی عصیتم

ففعلکم فی الدین أضحی منافیا

لفعلی وأمری غیر ما قد أمرتم

وقلتم مضی عنّا بغیر وصیّه

ألم أوص لوطا وعتم وعقلتم

وقد قلت من لم یوص من قبل موته

یمت جاهلاً بل أنتم قد جهلتم

نصبت لکم بعدی إماما یدلکم

علی اللّه فاستکبرتم وضللتم

وقد قلت فی تقدیمه وولائه

علیکم بما شاهدتم وسمعتم

علی غدا منّی محلاً وقربه

کهارون من موسی فلم عنه حلتم

علی رسولی فاتبعوه فإنّه

ولیّکم بعدی إذا غبت عنکم

99 / 63 - (قالا) أبو جعفر وأبو عبداللّه علیهماالسلام فی قوله تعالی: «ولقد اوحی إلیک...الآیه»(1) وذلک لمّا أمر اللّه رسوله أن یقیم علیّا علیه السلام أن لا یشرک علی شریکا.

الناشی:

ص: 88


1- - الزمر، الآیه 65.

ولو آمنوا بنبی الهدی

وباللّه ذی الطول ما خالفوکا

ولو أیقنوا بمعاد لما

ازالوا النصوص ولا مانعوکا

ولکنّهم کتموا الشک فی

أخیک النّبی وأبدوه فیکا

لهم خلف نصوا قولهم

لیبغوا علیک وما عاینوکا

إذا صحح النص قالوا لنا

توانی عن الخلق واستضعفوکا

فقلنا لهم نص خیر الوری

یزیل الظنون وینفی السکوکا(1)

ص: 89


1- - المناقب لابن شهر آشوب، ج1، ص247، إلی 253.

الدلیل من العقل

اشاره

بعد تلک الأدلّه المتقنه والشواهد الکامله من الشیخ الصدوق وابن شهر آشوب وتثبیت المطلوب بنحو بلیغ نأتی إلی حکم العقل فنراه یؤکّد العصمه للإمام بالادله التالیه:

الأوّل: کلّما حکم به الشرع حکم به العقل، والمقدم ثابت عندنا فکذلک التالی.

الثانی: لو لم یکن الإمام معصوما فلا رجحان له علی غیره بل هو کواحد من النّاس فی أمر الخلافه.

الثالث: لو ان خلیفه النّبی صلی الله علیه و آله لم یکن معصوما فهو علی شفا حفره من الخطأ والحرام والإثم. فعند ذلک لیس له أن یأمر غیره بالمعروف وینهاه عن المنکر ویهدیه إلی الصراط المستقیم... إلی غیر ذلک من الأدلّه التی قد تبلغ مع فروعاتها المائه دلیل تقریبا.

وقد أجاد الفاضل الفقیه السیّد أسد اللّه الموسوی الشفتی فی إقامه خمسین دلیلاً لاشتراط العصمه فی الإمام، فعلی الطالب المتتبع مراجعه کتابه المسمّی ب- «الإمامه».

النتیجه:

نحن معاشر الشیعه بالإستناد إلی هذه النصوص المتضافره الّتی یصل بعضها إلی حدّ التواتر تمسکنا بالقرآن والعتره معا، ولم نقل مقاله عمر «حسبنا أو یکفینا کتاب اللّه»، أی لم نأخذ القرآن منفردا، ولم نتبع العتره لوحدها، بل نخفض جناح الذّل لکلیهما، ثمّ وبدلاله العتره الطاهره نکشف مقاصد ومفاهیم القرآن وتفسیره إنشاء اللّه.

ص: 90

إشکال وجواب

فأقول ربما یقال: کیف تدعی لزوم العصمه لخلیفه النّبی صلی الله علیه و آله بضرس قاطع وتقول لو لم یکن الخلیفه معصوما لما إستمر الإسلام ولم یتداوم الدین، مع أنّ أبابکر وعمر وعثمان لم یکونوا بمعصومین ومع ذلک إستمر الإسلام والدین؟

فأقول فی الأول، غیر خفی لدی المسلمین جمیعا أنّ ارتحال النّبی صلی الله علیه و آله قد ثلم فی الإسلام ثلمه لم یسدّها شیء حتی ظهور الحجّه.

و ثانیا: حق القضیه أنّ فی عصر الثلاثه الأُول من الخلفاء لطم الإسلام لطمات بعضها غیر قابله للتدارک، ولسنا فی صدد بیانها فعلاً.

100 / 64 - وقد روی عن جابر: أوّل ثلمه فی الإسلام مخالفه علی(1).

و ثالثا: أقول أیّها المستشکل: لو لم یکن المعصوم آنذاک فی جنبهم یبیّن لهم أحکام اللّه ویخبرهم عمّا قصد اللّه فی کتابه الکریم، وینبئهم عن حقایق الأُمور، عند المشاورات والقضاوات... وبالتالی یحفظهم عن المهالک العدیده ویقیهم البلایا الشدیده... لرأیتهم کیف یتعاملون مع الإسلام وما سیجری علی دین محمّد صلی الله علیه و آله، وبالجمله لو لم یکن المعصوم البین لم یعرف الدین والمتدینین به أصلاً، کما أخبر النّبی صلی الله علیه و آله عن ذلک فی غیر موطن، ونذکر هنا إثنین منها:

لو لم یکن المعصوم بعد النّبی صلی الله علیه و آله لم یُعرف الدین والمتدینین

101 / 65 - المناقب لابن المغازلی... عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال: قال

ص: 91


1- - ینابیع الموده، ج2، حدیث 896، عن موده فی القربی.

رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «یا علیّ لولاک لم یُعرف المؤمنون بعدی»(1).

102 / 66 - المناقب للخوارزمی... عن غالب الجهنی عن أبی جعفر محمّد بن علیّ عن أبیه عن جدّه قال: قال علیّ علیه السلام: قال النّبی صلی الله علیه و آله: «لمّا أُسریَ بی إلی السّماء، ثمّ من السّماء إلی السّماء، إلی سدره المنتهی وقفت بین یدی ربّی عزّ وجلّ فقال لی: یا محمّد، قلت لبیک وسعدیک، قال: قد بلوت خلقی فأیّهم رأیت أطوع لک؟

قال: قلت ربّی علیّا، قال: صدقت یا محمّد فهل إتخذت لنفسک خلیفه یؤدی عنک یعلّم عبادی ما لا یعلمون؟

قال: قلت یاربّ إختر لی فإنّ خیرتک خیرتی، قال: إخترت لک علیّا فاتخذه خلیفه ووصیا ونحلته علمی وحلمی وهو أمیرالمؤمنین حقا، لم ینلها أحد قبله ولیست لأحد بعده، یا محمّد، علیّ رایه الهدی وإمام من أطاعنی ونور أولیائی وهو الکلمه الّتی ألزمتها المتقین، من أحبّه فقد أحبّنی، ومن أبغضه فقد أبغضنی، فبشره بذلک یا محمّد،

فقال النّبی صلی الله علیه و آله: قلت ربّی فقد بشرته، فقال أنا عبد اللّه وفی قبضته إن یعاقبنی فبذنوبی، لم یظلمنی شیئا، وإن تمّم لی وعدی فإنّه مولای، قال أجل، قال: قلت یا ربّ واجعل ربیعه الإیمان به، قال: فعلت ذلک به یا محمّد غیر أنّی مختصه [محصته] بشیء من البلاء لم أخص به أحدا من أولیائی، قال: قلت ربّی أخی وصاحبی.

قال: قد سبق فی علمی أنّه مبتلی، ولولا علیّ لم یُعرف حزبی، ولا أولیائی، ولا أولیاء

ص: 92


1- - مناقب أمیر المؤمنین لابن مغازلی، ص70.

رسلی»(1).

* هذا مضافا إلی أنّ الصحابه أقرّوا بأنّهم کلّما واجهتهم معضله وعجزوا عن حلّها أو قرؤوا آیه ولم یعلموا تفسیرها وأرادوا أن یفتوا بما فیه هلاکهم لجؤوا إلی علیّ علیه السلاملیأخذوا منه البیان الحق ویفتی ما یراه صوابا عند اللّه والدلیل علی ذلک ما رواه ابن عباس...

لجوء الخلفاء الی المعصوم لفهم الأحکام

اشاره

103 / 67 - محمّد بن علیّ الحکیم الترمذی فی شرح الرساله الموسومه «بالفتح المبین»: قال ابن عباس (ره): هو إمام المفسرین - العلم عشره أجزاء لعلیّ تسعه أجزاء وللنّاس عُشر الباقی وهو أعلمهم به.

104 / 68 - وقال أیضا: یشرح لنا علیّ علیه السلام: نقطه الباء من «بسم اللّه الرّحمن الرّحیم» لیله فأنفلق عمود الصبح وهو بعد لم یفرغ، فرأیت نفسی فی جنبه کالفواره فی جنب البحر المسعنجر وقال علیّ کرم اللّه وجهه: لو ثنیت لی الوساده وجلست علیها لحکمت لأهل التوراه بتوراتهم، ولأهل الأنجیل بأنجلیهم، ولأهل القرآن بقرآنهم.

ولهذا کانت الصحابه رحمهم الله یرجعون إلیه فی

أحکام الکتاب ویأخذون عنه الفتاوی کما مر البحث فی البیان الثالث أن عمربن الخطاب اعترف علی نفسه بقوله «لولا علیٌّ لهلک عمر» فی مواطن الکثیره (فراجع البیان الثالث، ص 42)(2).

ص: 93


1- - المناقب للخوارزمی، فصل 19، حدیث 299، ص304، ورواه الجوینی فی فرائد السمطین، 1 / 251 و 268 /، ورواه أیضا أبو نعیم فی حلیه الأولیاء 1/ 66 قطعه من الحدیث.
2- - غایه المرام، 17، ب27، حدیث 2، ینابیع الموده، ج1، ب14، حدیث 28.

اقول... فبناء علی ذلک لولا وجود هؤلاء المعصومین فی الصدر الأول إلی جنب الخلفاء لرأیتم ما یأتی علی الإسلام من البلایا، وإنْ أبیت ذلک فامعن النظر بدقه فی کلمات الصحابه أنفسهم فی ثنائهم علی علیّ علیه السلام فراجع البیان السابق و اعترف الخلفاء علی انفسهم.

الخلاصه:

تلخّص ممّا ذکرناه فی البیان الثالث أنّ أهل السنّه لا یرون إشتراط العصمه فی خلیفه النّبی صلی الله علیه و آله ولکنّهم لم یقدّموا دلیلاً علی ذلک.

ونحن الشیعه الإمامیه الإثنا عشریه نلتزم باشتراطها له علی سبیل منع الخلو وبالملازمه البیّنه بالمعنی الأخص بالحجج البالغه والبراهین الساطعه التی مضی بعضها وسیأتی بعضها الآخر بعون اللّه الملک المنّان.

و بتعبیر ادق: اهل السنه یقولون:

105 / 69 - مناقب احمد بن الجوزی... السّمع و الطاعهً للأئمه و أمیرالمؤمنین البرّ و الفاسق...

و من خرج علی امام من أئمه المسلمین و قد کان النّاس اجتمعوا علیه و أقرّوا له بالخلافه بأی وجه کان بالرضی او بالغلبه فقد شق هذا الخارج عصا المسلمین و خالف الاثار عن رسول اللّه فإن مات الخارج علیه مات میته جاهلیه.(1)

و نحن نقول: ما قال حسین بن علی علیه السلام حیث قال:

106 / 70 - سمعت رسول صلی الله علیه و آله یقول: من رأی سلطانا جائرا مستحلاً

ص: 94


1- - المناقب لاحمد بن جوزی، ص 175.

لحرام اللّه، ناکثا لعهده، مخالفا لسنه رسول اللّه، یعمل فی عباداللّه بالاثم و العدوان فلم یغّیر علیه بفعل و لا قول کان حقا علی اللّه أن یدخله مدخله ألا أن هؤلاء قد لزموا طاعه الشیطان و ترکوا طاعه الرّحمن و أظهروا الفساد و عطلوا الحدود و الستأثروا بالفی و احلّوا حرام اللّه و حرّموا حلاله...(1)

البیان الرابع

فی بیان نشأه الشیعه الإمامیه

اشاره

الإثنی عشریه والمراد بهم وذکر أوّل من أطلق هذا العنوان علی من یتولّی علی بن أبیطالب علیه السلام.

إذا عرفت الفرق بیننا وبین أهل السنّه فی الخلافه وما یشترط فی الخلیفه، ینبغی لک أن تعرف وجه تسمیه الشیعه بهذا العنوان.

بیان ذلک:

هناک بعض علامات الإستفهام نحاول بیانها والإجابه علیها:

المسأله الاُولی: فی بیان معنی الشیعه فی اللغه؟

ص: 95


1- - کامل ابن اثیر، ج 3، ص 280 - تاریخ طبری ج 7، ص 300.

المسأله الثانیه: من الّذی أطلق عنوان الشیعه علی من یتولّی علیا وأولاده المعصومین علیهم السلام؟

المسأله الثالثه: متی ظهرت الشیعه علی الساحه الإسلامیه؟

المسأله الرابعه: متی حدثت المذاهب الاُخری؟ وکیف برزت علی الساحه؟

إلی غیر ذلک ممّا یقتضیه البحث والفحص ولکن نحاول فی هذا المختصر إستعراض هذه المطالب الکثیره بشکل موجز ومناسب للموضوع، فما لا یدرک کلّه لا یترک کلّه، لأجل ذلک نقتصر علی بیان بعض ما ورد عن النّبی صلی الله علیه و آله من طرق أهل السنّه.

معنی الشیعه فی اللغه

لسان العرب: الشیعه: القوم الّذین یجتمعون علی أمر، وکل قوم إجتمعوا علی أمر فهم شیعه، وکلّ قوم أمرهم واحد یتبع بعضهم رأی بعض فهم شیع ... والشیعه، اتّباع الرجل وأنصاره وجمعها شیع وأشیاع جمع الجمع.

النهایه لابن الأثیر: وأصل الشیعه الفرقه من النّاس، وتقع علی الواحد والإثنین والجمع والمذکر والمؤنث بلفظ واحد ومعنی واحد وقد غلب هذا الإسم علی کلّ من یزعم أنّه یتولّی علیا رضی الله عنه وأهل بیته حتّی صار لهم إسما فإذا قیل فلان من الشیعه عرف انّه منهم وفی مذهب الشیعه کذا: أی عندهم، وتجمع الشیعه علی شیع وأصلها من المشایعه، وهی المتابعه والمطاوعه.

فحسب ترتیب المسائل المزبوره نبتدی ببیان معنی الشیعه فی اللغه.

ص: 96

المسأله الثانیه من ابتدأ بعنوان الشیعه علی من یتولی علیا علیه السلام

«ای من أطلق عنوان الشیعه لأوّل مرّه علی من یتولّی علیا وأولاده المعصومین علیهم صلوات اللّه».

غیر خفی عند المنصفین من العلماء فضلاً عن المتّقین والورعین منهم أنّ الشیعه الإمامیه لم تکن بدعه بعد النّبی صلی الله علیه و آله کما بهت علینا المکذّبون والمعاندون وافتری علینا الجاحدون للحقّ، إمّا لخبث باطنهم وجبلّتهم أو لشرائهم رضا المخلوق بسخط الخالق رجاء زرع المحبّه فی قلوب سلاطینهم واُمرائهم واعلانا عن الخضوع التام أو لجلب المنفعه أو العنوان أو المقام أو لتدارک معیشتهم علی أی حال دون أن یبالوا بشیء من التورط فی المعاصی والمآثم لأنّهم لا یرون وراء الدنیا حیاهً اُخری ولم یروا وراء عبادان قریه.

علی أیه حال إنّ إطلاق عنوان الشیعه علی من یتولّی علیا لم یکن من قِبل أحد من النّاس حتّی یستشکل بأنّه إخترعها من عند نفسه فلا عبره بها أصلاً بل أنّ النّبی صلی الله علیه و آلهبنفسه دعاهم بذلک العنوان فی غیر موضع وفی أکثر من مرّه، وبدیهی أنّه صلی الله علیه و آله لا ینطق عن الهوی، بل نطق بهذا الإسم بالوحی من اللّه عزّوجلّ، والدلیل علی أنّ النّبی صلی الله علیه و آله نفسه أطلق عنوان الشیعه علی من یتولّی علیا هو النصوص التالیه:

الشیعه فی القرآن بروایه الإمامیه

قوله تعالی: «وإنّ من شیعته لإبراهیم إذ جاء ربّه بقلب سلیم».

فحسب الأخبار فی تفسیر الآیه أنّ إبراهیم الخلیل کان من شیعه علی علیه السلام.

107 / 1 - وذلک بما أورده شرف الدین النجفی قال: روی عن مولانا الصادق علیه السلامأنّه قال: قوله عزّوجلّ: «وإنّ من شیعته لإبراهیم» أی إبراهیم علیه السلام من

ص: 97

شیعه علی علیه السلام.

108 / 2 - تفسیر البرهان: عن الشیخ محمّد بن الحسن بسنده عن جابر بن یزید الجعفی أنّه سأل جعفر بن محمد الصادق علیهماالسلام عن تفسیر هذه الآیه: «وإنّ من شیعته لإبراهیم»؟ فقال علیه السلام: إنّ اللّه سبحانه لمّا خلق إبراهیم علیه السلام، کشف له عن بصره فنظر فرأی نورا إلی جنب العرش، فقال إلهی ما هذا النّور؟ فقیل: هذا نور محمّد صلی الله علیه و آلهصفوتی من خلقی، ورأی نورا إلی جنبه فقال: إلهی وما هذا النّور؟ فقیل له هذا نور علی بن أبی طالب ناصر دینی، ورأی إلی جنبهما ثلاثه أنوار، فقال: إلهی ما هذه الأنوار؟ فقیل: هذه نور فاطمه فطمت محبّیها من النّار ونور ولدیها الحسن والحسین فقال إلهی ورائی تسعه أنوار قد حفّوا بهم؟

قیل: یاإبراهیم هؤلاء الأئمّه من ولد علی وفاطمه، فقال إبراهیم إلهی بحقّ هؤلاء الخمسه إلاّ ما عرفتنی من التسعه؟

فقیل: یاإبراهیم أوّلهم علی بن الحسین وإبنه محمّد وإبنه جعفر وإبنه موسی وإبنه علی وإبنه محمّد وإبنه علی وإبنه الحسن والحجّه القائم إبنه.

فقال إبراهیم: إلهی وسیّدی أری أنوارا قد حدقوا بهم لا یحصی عددهم إلاّ أنت؟

قیل: یاإبراهیم هؤلاء شیعتهم شیعه أمیر

المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام.

فقال إبراهیم: وبما تعرف شیعته؟

فقال: بصلاه إحدی وخمسین والجهر ببسم اللّه الرّحمن الرّحیم والقنوت قبل الرکوع والتختم فی الیمین فعند ذلک قال إبراهیم: اللّهمّ إجعلنی من شیعه أمیرالمؤمنین قال: فأخبر اللّه فی کتابه فقال: «وإنّ من شیعته لإبراهیم، إذ جاء ربّه بقلب سلیم»(1).

ص: 98


1- - تفسیر البرهان، سوره الصافات، الآیه 83.

109 / 3 - نور الثقلین عن تفسیر علی بن إبراهیم بسنده عن أبی جعفر علیه السلام أنّه قال: لیهنئکم الإسم؟ قلت وما هو جعلت فداک؟

قال: وإنّ من شیعته لإبراهیم، وقوله عزّوجلّ: «فاستغاثه الّذی من شیعته علی الّذی من عدوّه»، فلیهنئکم الإسم.

110 / 4 - مجمع البیان عنه علیه السلام انّه قال: لیهنئکم الإسم؟ قلت: وما هو؟ قال: الشیعه قلت إنّ النّاس یعیّروننا بذلک، قال: أما تسمع قول اللّه سبحانه: «وإنّ من شیعته لإبراهیم» وقوله «فاستغاثه الّذی من شیعته علی الّذی من عدوّه»(1).

الشیعه فی القران بروایه أهل السنه

111 / 5 - شواهد التنزیل ... عن اصبغ بن نباته قال: قال سمعت علیا یقول: أخذ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بیدی ثمّ قال: یاأخی قول اللّه تعالی: «ثوابا من عند اللّه واللّه عنده حسن الثواب وما عند اللّه خیر للأبرار» أنت الثواب وشیعتک الأبرار(2)

112 / 6 - وفیه... عن عبداللّه بن عبّاس فی قول اللّه عزّوجلّ: «ذلک الکتاب لا ریب فیه»یعنی لا شکّ فیه أنّه من عند اللّه نزل «هدی» یعنی بیانا ونورا «للمتّقین» علی بن أبی طالب الّذی لم یشرک باللّه طرفه عین، اتّقی الشرک وعباده الأوثان وأخلص للّه العباده، یبعث إلی الجنّه بغیر حساب هو وشیعته(3).

ص: 99


1- - مجمع البیان و نور الثقلین، سوره الصافات.
2- - شواهد التنزیل، حدیث 189، ص138.
3- - شواهد التنزیل، حدیث 106، ص67.

113 / 7 - وفیه... عن زید بن أسلم عن أبیه فی قول اللّه تعالی «صراط الّذین أنعمت علیهم» قال: النّبی ومن معه وعلی بن أبی طالب وشیعته(1).

114 / 8 - وفیه... عن أبی اُمامه الباهلی قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنّ اللّه خلق الأنبیاء من شجر شتّی وخلقنی وعلیّا من شجره واحده، فأنا أصلها وعلی فرعها والحسن والحسین ثمارها، وأشیاعنا أوراقها، فمن تعلّق بغصن من أغصانها نجا، ومن زاغ هوی، ولو أنّ عابدا عبد اللّه ألف عام، ثمّ ألف عام، ثمّ ألف عام، ثمّ لم یدرک محبّتنا أکبّه اللّه علی

منخریه النّار، ثمّ تلا: «قل لا أسألکم علیه أجرا إلاّ المودّه فی القربی»(2).

115 / 9 - وفیه... عن ابن عبّاس قال: سألت رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن قول اللّه عزّوجلّ: «السابقون السابقون اُولئک المقرّبون فی جنّات النعیم» فقال: قال لی جبرئیل: ذاک علی وشیعته هم السابقون إلی الجنّه، المقرّبون إلی اللّه تعالی بکرامته لهم(3).

116 - 10 - وفیه... «ومن یتولّ اللّه ورسوله والّذین آمنوا فإنّ حزب اللّه هم الغالبون».(4)

عن ابن عبّاس قال: «ومن یتولّ اللّه» یعنی یحبّ اللّه «ورسوله» یعنی محمّدا «والّذین

ص: 100


1- - شواهد التنزیل، حدیث 189.
2- - شواهد التنزیل، حدیث 588.
3- - شواهد التنزیل، ج2، حدیث 927؛ أمالی المفید، المجلس 35، حدیث 7.
4- - المائده، الآیه 55.

آمنوا» یعنی ویحبّ علی بن أبی طالب «فانّ حزب اللّه هم الغالبون»یعنی شیعه اللّه وشیعه محمّد وشیعه علی هم الغالبون یعنی العالون علی جمیع العباد الظاهرون علی المخالفین لهم.

قال ابن عبّاس: فبدأ اللّه فی هذه الآیه بنفسه، ثمّ ثنّی بمحمّد، ثمّ ثلّث بعلی [ثمّ قال]: فلمّا نزلت هذه الآیه قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: رحم اللّه علیا اللّهمّ أدر الحقّ معه حیث دار.

قال ابن مؤمن: لا خلاف بین المفسّرین أنّ هذه الآیه نزلت فی أمیر المؤمنین علی علیه السلام(1).

117 / 11 - وفیه... «لا یحزنهم الفزع الأکبر»(2).

قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: یاعلی فیکم نزلت (الآیه) أنت وشیعتک تطلبون فی الموقف وأنتم فی الجنان تتنّعمون(3).

118 / 12 - الدرّ المنثور... وأخرج ابن عساکر عن جابر بن عبداللّه قال: کنّا عند النّبی صلی الله علیه و آله. فأقبل علی، فقال النّبی صلی الله علیه و آله: والّذی نفسی بیده إنّ هذا وشیعته لهم الفائزون یوم القیامه.(4)

119 / 13 - وفیه... نزلت، «إنّ الّذین آمنوا وعملوا الصالحات اُولئک هم خیر

ص: 101


1- - شواهد التنزیل: ج1، الآیه 34، حدیث 241.
2- - الأنبیاء، الآیه 21.
3- - شواهد التنزیل، ج1، الآیه98، حدیث 529.
4- - الدرّ المنثور، ج6؛ المناقب للخوارزمی، فصل9، حدیث 120، ص111.

البریه»، فکان أصحاب النّبی صلی الله علیه و آله، إذا أقبل علی قالوا: جاء خیر البریه(1).

120 / 14 - وفیه ... أخرج ابن عدی عن ابن عبّاس قال: لمّا نزلت «إنّ الّذین آمنوا وعملوا الصالحات اُولئک خیر البریه» قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلی [هم ]هو أنت وشیعتک یوم القیامه راضین مرضیین(2).

121 / 15 - وفیه ... وأخرج ابن مردویه عن علی قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: ألم تسمع قول اللّه «إنّ الّذین آمنوا وعملوا الصالحات اُولئک هم خیر البریه»؟

هم أنت وشیعتک وموعدی وموعدکم الحوض، إذا جاءت الاُمم للحساب تدعون غرّ المحجّلین(3).

الشیعه فی روایات أهل السنّه

من خلال الآیات القرآنیه ندرک جیدا أنّ اللّه هو البادی ء باطلاق کلمه الشیعه علی من یتولّی علیا علیه السلام.

122 / 16 - المناقب للخوارزمی... عن النّبی صلی الله علیه و آله: یاعلی مثلک فی اُمّتی مثل المسیح عیسی بن مریم إفترق قومه ثلاث فرق، فرقه مؤمنون وهم الحواریون، وفرقه عادوه وهم الیهود، وفرقه غلوا فیه فخرجوا من الإیمان [وخرجوا عن دین

ص: 102


1- - المناقب للخوارزمی، حدیث 120؛ الدرّ المنثور، ج6 سوره البیّنه؛ شواهد التنزیل، حدیث 506؛ الفصول المهمّه، ص122.
2- - الدرّ المنثور، ج6.
3- - در المنثور وشواهد التنزیل: ج2، حدیث 1125.

اللّه وهم النصاری ]وإنّ اُمّتی

ستفترق فیک ثلاث فرق، فرقه شیعتک وهم المؤمنون، وفرقه أعداؤک وهم الناکثون وفرقه غلوا فیک وهم الجاحدون الضالّون، فأنت یاعلی وشیعتک فی الجنّه ومحبّوا شیعتک فی الجنّه وعدوّک والغالی فیک فی النّار(1).

123 / 17 - وفیه... عن أنس قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله، إذا کان یوم القیامه ینادون علی بن أبی طالب بسبعه أسماء، یاصدیق، یادال، یاعابد، یاهادی، یامهدی، یافتی، یاعلی، مرّ أنت وشیعتک إلی الجنّه بغیر حساب(2).

124 / 18 - وفیه... عن علی علیه السلام: انّ النّبی صلی الله علیه و آله قال له: إنّ فی السّماء حرسا وهم الملائکه وفی الأرض حرسا وهم شیعتک یاعلی(3).

125 / 19 - وفیه... وروی الناصر للحقّ باسناده عن النّبی صلی الله علیه و آله قال: یدخل من اُمّتی الجنّه سبعون ألفا بغیر حساب، فقال علیه السلام: من هم یارسول اللّه؟ قال: هم شیعتک یاعلی وأنت إمامهم(4).

126 / 20 - وفیه... عن علی علیه السلام قال: تفترق هذه الاُمّه علی ثلاث وسبعین فرقه إثنتان وسبعون فی النّار وواحده فی الجنّه وهی الّذین قال اللّه [عزّوجلّ] فی حقّهم «وممّن خلقنا اُمّه یهدون بالحقّ وبه یعدلون» وهم أنا ومحبّی وأتباعی [وهم أنا وشیعتی(5)].

ص: 103


1- - المناقب للخوارزمی، فصل19، حدیث 318، ص317؛ ینابیع المودّه، ج1، ب35، حدیث 20.
2- - المناقب للخوارزمی، فصل 19، حدیث 323، ص319؛ وکتاب مأه منقبه، ص132، حدیث 65 و143.
3- - المناقب للخوارزمی، فصل 19، حدیث 342، ص328.
4- - المناقب للخوارزمی، فصل 19، حدیث 343، ص328؛ شواهد التنزیل، حدیث 335، ص293.
5- - المناقب للخوارزمی، حدیث 351؛ ینابیع المودّه، ج1، ب35، حدیث 1.

127 / 21 - وفیه... بسند عن ابن عباس قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی بیته فغدا علیه علی بن أبی طالب علیه السلام، بالغداه وکان یحبّ أن یسبقه إلیه أحد فدخل وإذا النّبی فی صحن الدار وإذا رأسه فی حجر دحیه بن خلیفه الکلبی فقال: السلام علیک، کیف أصبح رسول اللّه قال: بخیر یاأخا رسول اللّه، قال له علی: جزاک اللّه عنّا أهل البیت خیرا، قال له دحیه: إنّی اُحبّک وإنّ لک عندی مدحه أزفّها إلیک، أنت أمیر المؤمنین، وقائد الغرّ المحجّلین، أنت سیّد ولد آدم یوم القیامه ما خلا النّبیّین والمرسلین، ولواء الحمد بیدک یوم القیامه، تزفّ أنت وشیعتک مع محمّد وحزبه إلی الجنّه زفا زفا، قد أفلح من تولاّک وخاب وخسر من عاداک، محبّو محمّدا محبّوک، ومبغضک لن تنالهم شفاعه محمّد، اُدن منّی صفوه اللّه، فأخذ رأس النّبی فوضعه فی حجره وذهب، فرفع رسول اللّه رأسه فقال: ما هذه الهمهمه؟

فأخبره علی علیه السلام. فقال: یاعلی لیس هو دحیه الکلبی، هو جبرئیل سمّاک باسم سمّاک اللّه به، هو الّذی ألقی محبّتک فی صدور المؤمنین ورهبتک فی صدور الکافرین(1).

128 / 22 - وفیه... عن رسول صلی الله علیه و آله انّه قال: یاعلی إنّک قسیم الجنّه والنّار، یاعلی إنّ اللّه قد غفر لک ولأهلک ولشیعتک ومحبّی شیعتک، وأبشر فإنّک الأنزع البطین، منزوع من الشرک، بطین من العلم(2).

129 / 23 - وفیه... عن ابن عبّاس عن النّبی صلی الله علیه و آله ... یافاطمه إنّ علیا

ص: 104


1- - المناقب للخوارزمی، فصل19، حدیث 329، ص322.
2- - المناقب لابن المغازلی: ص400، حدیث 455؛ الخوارزمی، ف19، حدیث 284، ص294؛ فرائد السمطین، ج1، ص308.

وشیعته غدا هم الفائزون یدخلون الجنّه...(1).

130 / 24 - کفایه الطالب بسنده عن عبدالرحمن بن عوف انّه قال: قال النّبی صلی الله علیه و آله: أنا الشجره، وفاطمه فرعها، وعلی لقاحها، والحسن والحسین ثمرها، وشیعتها ورقها، والشجره أصلها فی جنّه عدن والأصل والفرع واللقاح والورق فی الجنّه(2).

اقول: لا یظن احد أن الرّوایات اهل السنه اطراف الشیعه و من أطلق هذا العنوان علی من یتولی علیا، منحصره بما ذکرناه ههنا، بل هی کثیره، متضافره بل متواتره مذکوره فی محلها و نحن ذکرنا منها کشاهد و نموذج.

الشیعه فی روایات الامامیه

بدیهی أن روایات الامامیه بعنوان الشیعه اکثر من روایات اهل السنه لکننا لسنا فی مقام بیانها جمیعا بل نأتی بخمسه منها لکیلا یخلو البحث عن روایات الامامیه.

131 / 25 - أمالی المفید... عن غیاث بن إبراهیم قال: حدّثنا جعفر بن محمّد علیهماالسلامعن أبیه عن جدّه قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: علّمت سبعا من المثانی، ومثّلت لی اُمّتی [فی الطین] حتّی نظرت إلی صغیرها وکبیرها، ونظرت فی السماوات کلّها فلمّا رأیت رأیتک یاعلی فاستغفرت لک ولشیعتک إلی یوم القیامه(3).

ص: 105


1- - المناقب للخوارزمی، فصل19، حدیث 279، ص291، الحدیث طویل اتینا بجمله منها.
2- - کفایه الطالب، ذکر المعقّبین من أولاد أمیرالمؤمنین، ص383.
3- - أمالی المفید، المجلس 10، حدیث 5.

132 / 26 - الکافی... عن علی إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر، عن عمرو بن أبی المقدام قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: خرجت أنا وأبی حتّی إذا کنّا بین القبر والمنبر إذا هو باُناس من الشیعه فسلّم علیهم ثمّ قال: انّی واللّه لاُحبّ ریاحکم وأرواحکم فأعینونی علی ذلک بورع وإجتهاد.

واعلموا أنّ ولایتنا لا تنال إلاّ بالورع والإجتهاد، ومن ائتمّ منکم بعبد فلیعمل بعمله.

أنتم شیعه اللّه وأنتم أنصار اللّه وأنتم السابقون الأوّلون والسابقون الآخرون والسابقون فی الدنیا والسابقون فی الآخره إلی الجنّه.

قد ضمنا لکم الجنّه بضمان اللّه عزّوجلّ وضمان رسول اللّه صلی الله علیه و آله.

واللّه ما أعلی درجه الجنّه أکثر أرواحا منکم فتنافسوا فی فضائل الدرجات، أنتم الطیّبون ونسائکم الطیّبات کلّ مؤمنه حوراء عیناء، وکلّ مؤمن صدّیق.

لقد قال أمیرالمؤمنین علیه السلام لقنبر: یاقنبر ابشروا واستبشروا فواللّه لقد مات رسول اللّه صلی الله علیه و آلهوهو علی اُمّته ساخط إلاّ الشیعه.

ألا وإنّ لکلّ شیء عزّا وعزّ الإسلام الشیعه.

ألا وإنّ لکلّ شیء عروه وعروه الإسلام الشیعه.

ألا وإنّ لکلّ شیء دعامه ودعامه الإسلام الشیعه.

ألا وإنّ لکلّ شیء ذروه وذروه الإسلام الشیعه.

ألا وإنّ لکلّ شیء شرفا وشرف الإسلام الشیعه.

ألا وإنّ لکلّ شیء سیّدا وسیّد المجالس الشیعه.

ألا وإنّ لکلّ شیء إماما وإمام الأرض أرض تسکنهاالشیعه.

واللّه لولا ما فی الأرض منکم ما رأیت بعین عشبا أبدا.

واللّه لولا ما فی الأرض منکم ما أنعم اللّه علی أهل خلافکم ولا أصابوا الطیّبات ما لهم

ص: 106

فی الدنیا ولا لهم فی الآخره من نصیب، کلّ ناصب وإن تعبّد واجتهد منسوب إلی هذه الآیه «عامله ناصبه، تصلی نارا حامیه» فکلّ ناصب مجتهد فعمله هباء، شیعتنا ینظرون بنور اللّه عزّوجلّ ومن خالفهم یتقلّب (ینقلب) بسخط اللّه، واللّه ما من عبد من شیعتنا ینام إلاّ أصعد اللّه عزّوجلّ روحه إلی السّماء فیبارک علیها، فان کان قد أتی علیه أجله جعله فی کنوز رحمته وفی ریاض جنّته وفی ظلّ عرشه، وإن کان أجله متأخرا عنه بعث به مع أمینه من الملائکه [لیردّه ]لیؤدّیه إلی الجسد الّذی خرج منه لیسکن فیه، واللّه إنّ حجّابکم وعمّارکم لخاصّه اللّه عزّوجلّ، وإنّ فقرائکم لأهل الغناء، وإنّ أغنیائکم لأهل القناعه وإنّکم کلّکم لأهل دعوه اللّه وأهل إجابته(1).

133 / 27 - أمالی الصدوق... عن علی بن حمزه عن أبیه عن الصادق ... عن آبائه عن علی قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إذا کان یوم القیامه یؤتی بک یاعلی عجله (ناقه) من نور وعلی رأسک تاج له أربعه أرکان علی کلّ رکن ثلاثه أسطر لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، علی ولی اللّه، وتعطی مفاتیح الجنّه، ثمّ وضع لک کرسی یعرف بکرسی الکرامه فتقعد علیه، ثمّ یجمع لک الأوّلون والآخرون فی صعید واحد، فتأمر بشیعتک إلی الجنّه وبأعدائک إلی النّار، فأنت قسیم الجنّه وأنت قسیم النّار، ولقد فاز من تولاّک وخسر من عاداک، فأنت فی ذلک الیوم أمین اللّه وحجّه اللّه الواضحه [وصلّی اللّه علی محمّد وآله الطاهرین.(2)]

134 / 28 - أمالی المفید... عن عبدالرزاق بن قیس الرحبی قال: کنت جالسا مع علی بن أبی طالب علیه السلام: علی باب القصر، حتّی ألجأته الشمس إلی حائط القصر،

ص: 107


1- - أمالی الصدوق، المجلس 91، حدیث 4؛ الکافی، ج8، حدیث 259، ص212.
2- - أمالی الصدوق، المجلس 95، حدیث 10.

فوثب لیدخل، فقام رجل من همدان فتعلّق بثوبه وقال: یاأمیر المؤمنین حدّثنی حدیثا جامعا ینفعنی اللّه به، قال: أو لم یکن فی حدیث کثیر؟ قال: بلی ولکن حدّثنی حدیثا جامعا [ینفعنی اللّه به] قال: حدّثنی خلیلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، انّی أرد أنا وشیعتی الحوض رواء مرویّین، مبیضّه وجوههم، ویرد عدوّنا ظمأ مظمئین، مسودّه وجوههم، خذها إلیک قصیره من طویله، أنت مع من أحببت، ولک ما اکتسبت، أرسلنی یاأخا همدان، ثمّ دخل القصر(1).

الشیعه وبکاء أبی حنیفه

اشاره

135 / 29 - الإختصاص... عن محمّد بن مسلم قال: دخل أبو حنیفه علی أبی عبداللّه علیه السلام... فقال أبو حنیفه: جعلت فداک حدّثنی بحدیث نحدّث به عنک، قال: حدّثنی أبی محمّد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین علیهم السلام، عن أبیه الحسین بن علی علیهماالسلام عن أبیه علی بن أبی طالب صلوات اللّه علیهم أجمعین قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنّ اللّه أخذ میثاق أهل البیت من أعلی علّیین وأخذ طینه شیعتنا منّا ولو جهد أهل السّماء وأهل الأرض أن یغیّروا من ذلک شیئا ما

استطاعوه، قال: فبکی أبو حنیفه بکاءً [شدیدا] وبکی أصحابه، ثمّ خرج وخرجوا(2).

ص: 108


1- - أمالی المفید، المجلس 40، حدیث 4.
2- - الإختصاص، ص185.

النتیجه:

ظهر ممّا ذکرناه فی البیان الرابع أنّ اللّه تبارک وتعالی إبتدأ بإطلاق کلمه «الشیعه» علی من یتولّی علیا، فالنّبی صلی الله علیه و آله خاطبهم بذلک بأمر اللّه عزّوجلّ. وبهذا ظهر کذب المفترین وعناد الجاحدین الّذین قالوا أنّ الشیعه ظهرت بعد النّبی صلی الله علیه و آله.

وتبیّن أیضا: أنّ الشیعه کانوا حیث لم یکن أثر من المذاهب الأربعه أصلاً بل المذاهب الاُخری حدثت بعد النّبی صلی الله علیه و آلهالقرن الثانی من طلوع الإسلام.

البیان الخامس

فی بیان حدوث المذاهب الأربعه

بعد النّبی صلی الله علیه و آله بأکثر من مائه عام، وتاریخ میلاد أئمّتهم وتلمّذهم عند الأساتذه والشیوخ، واکتساب علومهم من الأئمّه المعصومین او غیرهم. وأمّا الأئمّه المعصومین من أهل البیت النبوّه علیهم السلاملم یتلمذوا عند أحد من العلماءطرفه عین ابدا؛ ولم یأخذوا معالمهم من غیر بیت النبوّه بل کانت علومهم من لدن اللّه عزّ و جلّ.

إذا عرفت بدایه الشیعه وأساسها وعلمت أنّها کانت ولم یکن للمذاهب الاُخری عین ولا

ص: 109

أثر اطلاقا، أی إنّ المذاهب لم تکن شیئا مذکورا حینما کانت الشیعه علی مسرح الوجود.

فحینئذ یصل الدور بیان کیفیه حدوث سائر المذاهب، لکی لا تبقی شبهه فی البین، فنقول: إنّ البحث یستدعی الدخول إلیه من جهتین:

الجهه الاُولی: البحث فی الأخبار وما روی عن النّبی صلی الله علیه و آله فی هذا الموضوع وکشف القناع عن إخباره الغیبی فی افتراق اُمّته بعده.

الجهه الثانیه: التتبع فی مطاوی التاریخ والوقوف علی سیره السلاطین والحکّام العصور السالفه وکیفیه إستقبالهم للمذاهب الأربعه وإعلان شرعیتها بین النّاس والسماح فی نشرها والعمل بها بحرّیه کامله دون مذهب الامامیه الذی ضیّقوا علیه بشدّه وأوصدوا علی تابعیه أبواب التبلیغ و إرشاد النّاس.

لکنّنا، حسب العهد والمجال، نمرّ بهما بالإجمال، ونشیر إلی أساسها فقط، ونوکّل الشرح والتفصیل إلی کتب المفصّله.

الجهه الاُولی: فی إخبار النّبی صلی الله علیه و آله بوقوع الفتنه بعده

اضافه إلی ما ذکرناه فی البیانات السالفه حول أخبار النّبی صلی الله علیه و آله بافتراق الأمه بعده فی ههنا نأتی ایضا باخباره صلی الله علیه و آله بوقوع الفتنه بعده وابتلاء الاُمّه بالفشل والتفرقه و خروج اکثرهم من طریق الحق إلاّ من

یتولّی علیا.

136 / 1 - کنز العمال... عن عوف بن مالک عن النّبی صلی الله علیه و آله: تفترق اُمّتی علی نیف وسبعین فرقه، أضرّها علی اُمّتی قوم یقیسون الاُمور برأیهم، فیحلّون

ص: 110

الحرام ویحرّمون الحلال(1).

137 / 2 - کنز العمال... عن أنس عن النّبی صلی الله علیه و آله: تفترق اُمّتی علی ثلاث وسبعین فرقه کلّهن فی النّار إلاّ واحده، ما أنا علیه الیوم وأصحابی(2).

138 / 3 - کنز العمال... عن ابن عمر عن النّبی صلی الله علیه و آله: سیأتی علی اُمّتی ما أتی علی بنی اسرائیل مثلاً بمثل، حذو النعل بالنعل حتّی لو کان فیهم من نکح اُمّه علانیه کان فی اُمّتی مثله، إنّ بنی إسرائیل تفرّقوا علی إثنتین وسبعین ملّه وستفترق اُمّتی علی ثلاث وسبعین ملّه کلّها فی النّار غیر واحده، قیل وما تلک الواحده؟ قال: ما أنا علیه الیوم وأصحابی(3).

الجهه الثانیه: فی تاریخ حدوث المذاهب الاربعه

حیث أنّ المذاهب الأربعه قد إنتشرت وراج العمل بها فی جمیع الأعصار والأمصار، ولم تواجه تحدیدا وتضییقا من قبل الحکومات والسلطات، بل کان محلاً للتأیید والترویج من قبلهم، لأنّ تابعیها کانوا مستأمرین لکلّ أمیر، ومطأطئین لکلّ سلطان ولو کان جائرا، فکلّ حاکم کان یروّج ما اختاره لنفسه من المذاهب حسب قدرته وإستطاعته فکان أتباع تلک المذاهب فی سعه وحرّیه وأمان فی ممارساتهم الدینیه وابراز معتقداتهم الفکریه.

بخلاف الشیعه الّذین کانوا مبتلین بأشدّ البلایا والمحن من حکومات الجور منذ قبض

ص: 111


1- - کنز العمال، ج1، حدیث 1056؛ عن تاریخ ابن عساکر.
2- - کنز العمال، ج1، حدیث 1057؛ عن مستدرک الحاکم وابن عساکر.
3- - کنز العمال، ج1، حدیث 1060.

النّبی صلی الله علیه و آله حتّی زماننا الأخیر، فلم یجد الشیعه متنفسا لهم ولا مأمنا. وأعظم حجّه فی ذلک هو أنّ أوراق وصحف التاریخ قد إستفاضت بما ذکره الموافق والمخالف من بیان حیاه الأئمّه المعصومین علیهم السلام، وابتلائهم بأشدّ الضغوط من قبل السلطات الغاشمه وارعاب شیعتهم والتنکیل بهم بشتّی الوسائل إلی درجه أنّهم لم یستطیعوا أن یعلنوا عن مذهبهم بصوره حرّه، بل کانوا یعیشون فی تقیه کامله بحیث أنّ القلم عاجز عن بیان القضیه بنحو مسهب وعمیق ولسنا فی بیانها ذلک فعلاً.

فلأجل ذلک صارت المذاهب الأربعه أکثر أتباعا من غیرها.

فنحاول الآن الکشف عن التاریخ التفصیلی لکل واحد من هذه المذاهب التی تبعها أکثر المسلمین، وبذلک نستغنی عن الدخول فی الجزئیات.

المذهب الحنفی و هو أول المذاهب الاربعه

وإمامهم النعمان بن ثابت الّذی ولد فی سنه ثمانین (80) بعد إرتحال النّبی صلی الله علیه و آلهومات سنه مائه وخمسین (150) فعاش فی الدنیا سبعین سنه.

وأمّا مذهبه (الحنفی) فقد حدث بعد النّبی صلی الله علیه و آله بأکثر من مائه عام(1)، وحینئذنستفسر من المسلمین عموما وتابعی أبی حنیفه خصوصا أنّ المسلمین فی أی مذهب کانوا، وعلی أی مسلک سلکوا طیله المائه عام؟!

المذهب المالکی و هو ثانی المذاهب الاربعه

ثانیها «المذهب المالکی» وإمامهم «مالک بن أنس» ولد فی سنه ثلاث وتسعین (93) ومات سنه تسع وسبعین ومائه (179) فکان عمره تسع وثمانون سنه (89)(2) ثمّ أسس

ص: 112


1- - سیر أعلام النبلاء، ج6، ترجمه أبی حنیفه.
2- - سیر أعلام النبلاء للذهبی، ج8، ترجمه مالک.

مذهبه بعد المذهب الحنفی باختلاف یسیر فی الزمان.

ونستفسر أیضا ممن ذهب إلی المالک و أخذ معالم دینه عنه: إنّ المسلمین منذ قبض النّبی صلی الله علیه و آله إلی حدوث مذهب مالک عمن أخذو معالم دینهم و إلی أی طریقه سلکوا؟!

المذهب الشافعی و هو ثالث المذاهب الاربعه

وثالثها المذهب «الشافعی» وإمامهم «محمّد بن إدریس الشافعی» الّذی ولد فی سنه خمسین ومائه (150) یوم مات أبو حنیفه. وعاش أربعا وخمسین سنه ثمّ مات فی سنه أربع ومائتین (204)(1).

وقد أسس مذهبه بعد رحله النّبی صلی الله علیه و آله بما یقرب من مائتی عام.

وهکذا نستفسر: من الشافعیه أن المسلمین بینما قبض النّبی صلی الله علیه و آله و جاء الشافعی کانوا علی أی منهج؟ وعمّن أخذوا معالم دینهم خلال المائتی عام قبله؟!

المذهب الحنبلی و هو رابع المذاهب الاربعه

ورابعها «المذهب الحنبلی» وإمامهم «أحمد بن حنبل» الّذی ولد فی سنه أربع وستّین ومائه (164) ومات فی سنه إحدی وأربعین ومائتین (241)(2).

وقد أسس مذهبه أیضا بعد رحیل النّبی صلی الله علیه و آله بمأتی عام.

فیأتی السؤال أیضا، إنّ أتباع الحنبلی کیف عملوا بأحکام اللّه، وعمّن أخذوا معالم دینهم

ص: 113


1- - سیر أعلام النبلاء للذهبی، ج10؛ وذکر سنه الوفاه فی کاشفه، ج3، ص18.
2- - سیر أعلام النبلاء للذهبی، ج11؛ ترجمه احمد بن حنبل وسائر التراجم.

خلال المائتی عام؟

وهنا مسائل

إذا عرفت ذلک فامعن النظر بدقّه فیما نذکره لک فی هذه المسائل التالیه:

المسأله الاُولی: إنّ المسلمین عموما وأتباع کلّ واحد من المذاهب خصوصا أی مسلک سلکوا، وبأیّ مذهب التزموا بعد النّبی صلی الله علیه و آله إلی زمن تأسیس مذهبهم؟!

أفأنقلبوا علی أعقابهم وعادوا إلی الجاهلیه، أو أهملوا دینهم، أو اخترعوا مذهبا إلی أن ولد مذهب أبی حنیفه أو مالک أو ...؟!

المسأله الثانیه: إنّ أئمّه المذاهب الأربعه، بأی نصّ من النّبی صلی الله علیه و آله، أو خلفائه صاروا أئمّه؟ ومن الّذی أیّد مذاهب هؤلاء وألزم النّاس طاعتهم واتباعهم کما هو الحال من النصّ علی أهل بیت النبوّه علیهم السلام وإلزام النّاس علی طاعتهم؟!

* - هل أنّ النّبی صلی الله علیه و آله أمر اُمّته شفاها بإبلاغ أمره إلی الغائبین اتباع أبی حنیفه أو مالک أو الشافعی أو أحمد بن حنبل؟!

* - هل جاء للناس وحی من اللّه عزّوجلّ باتّباع هذه المذاهب؟!

* - هل کانوا من الصحابه حتّی یقال إطلاق قوله صلی الله علیه و آله: «أصحابی کذا وکذا» یشمل هؤلاء الأشخاص أیضا؟!

من البدیهی أنّ الإجابه علی هذه الإستفهامات بالنفی.

فلا محیص لهم إلاّ القول بأنّ المذاهب الأربعه کانت مدعومه من ناحیه الحکّام الّذین یجدون فی مذهب أهل البیت علیهم السلام خطرا علی مصالحهم ومطامعهم الدنیویه.

المسأله الثالثه: نتساءل: من أی طریق أخذ أئمّه المذاهب الأربعه علومهم؟

ص: 114

* - هل أخذوه بالوحی والإلهام؟!

* - هل تعلّموا عند النّبی صلی الله علیه و آله حتّی یعلّمهم ألف باب من العلم یفتح من کلّ باب الف باب، کما علّمه علیا علیه السلام؟!

* - هل ولدوا من اُمّهاتهم علماء، فقهاء، متکلّمین ... حتّی یکونوا مستغنین عن المعلّم والاُستاذ؟!

فالاستفهمات هذه أیضا کما تری سالبات بانتفاء موضوعها، والدلیل علی ذلک ما جاءترجمتهم بالبیان التالی:

أئمّه أهل السنّه واکتساب علومهم من غیرهم

غیر خفی عند المسلمین کافّه فضلاً عن العلماء إنّ أئمّه أهل السنّه أخذوا معالم دینهم عن المعصومین علیهم السلام وغیرهم، وتتلمذوا عند کثیر من الأساتذه والشیوخ، وخفظوا أجنحتهم لمن کان أعلم منهم، لکی یتعلّموا منهم ما لم یکونوا یعلمون، لأنّهم ولدوا جاهلین وعاشواجاهلین حتّی جاءهم العلم بالتعلّم، إذن فهم حضروا مجالس الدرس واکتسبوا العلم من الأساتذه فی أعصارهم، ثمّ صاروا علماء وأحرزوا مقام التدریس آنذاک وتتلمذ عندهم آخرون.

وبالجمله إنّ أئمّه أهل السنّه کانوا کسائر النّاس من جهه التعلیم والتعلّم بلا ازدیاد ولا نقیصه کما شهد لذلک تاریخ حیاتهم منذ میلادهم حتّی وفاتهم.

شیوخ أبی حنیفه

مناقب الإمام أبی حنیفه: أخذ الفقه من حماد بن أبی سلیمان صاحب إبراهیم النخعی ومن غیره، وقال: إختلفت إلی حمّاد خمس عشره سنه. وفی روایه اُخری عنه قال:

ص: 115

صحبته عشره أعوام أحفظ قوله وأسمع مسائله. وسمع الحدیث من عطاء بن أبی رباح بمکّه، وقال: ما رأیت أفضل من عطاء. وسمع من عطیه العوفی، وعبدالرحمن بن هرمز الأعرج، وعکرمه، ونافع وعدی بن ثابت وعمرو بن دینار، وسلمه بن کهیل، وقتاده بن دعامه، وأبی الزبیر، ومنصور، وأبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین، وعدد کثیر من التابعین(1).

الأئمّه الأربعه: ولقد کان لأبی حنیفه طائفه من الشیوخ والأساتذه منهم حمّاد بن أبی سلیمان الأشعری، وزید بن علی زین العابدین، ومحمّد الباقر (ابن) زین العابدین، وجعفر بن محمّد الصادق، وعبداللّه بن الحسن بن الحسن وجابر بن زید الجعفی ...(2).

شیوخ مالک بن أنس

الأئمّه الأربعه: أکثر مالک من جلوسه إلی الشیوخ، حتّی نقل النووی فی (تهذیب الأسماء واللغات) أنّه أخذ العلم علی تسعمائه شیخ، منهم ثلاثمائه من التابعین وستمائه من تابعیهم، ممّن إختارهم وإرتضی دینهم وفقههم وقیامهم بحقّ الروایه وشروطها ...

ومن شیوخه ربیعه بن أبی عبدالرحمن فروح، ویظهر إنّ مالکا جلس إلیه حینما کان صغیر...

ومن شیوخ مالک: نافع مولی عبداللّه بن عمر، فکان مالک یتعرّض له ویسائله ومن شیوخه أیضا جعفر بن محمّد الباقر، ومحمّد بن مسلم الزهری، وعبدالرحمن بن ذکوان، ویحیی بن سعید الأنصاری، وأبو حازم سلمه بن دینار، ومحمّد بن المنکدر، وعبداللّه

ص: 116


1- - مناقب الإمام أبی حنیفه لمحمّد بن أحمد بن عثمان الذهبی المتوفی 748.
2- - الأئمّه الأربعه لأحمد الشرباصی، ص22؛ الأئمّه الأربعه للدکتور مصطفی الشکعه، ج1.

بن دینار، «وخلائق آخرون من التابعین» کما یعبّر النووی..(1).

شیوخ الشافعی

مناقب الإمام الشافعی: وإعلم أنّ مشایخه الّذی روی عنهم فهم کثیر ونحن نذکر المشهورین منهم، والّذین کانوا من أهل الفقه والفتوی، ورأیت فی کتاب والدی الإمام ضیاء الدین عمر بن الحسین (ره) إنّهم تسعه عشر، خمسه مکیه، وسته مدنیه وأربعه یمانیه وأربعه عراقیه.

أمّا الّذین من أهل مکّه فهم: سفیان بن عیینه ومسلم بن خالد الزنجی، وسعید بن سالم القداح، وداود بن عبدالرحمن العطّار، وعبدالمجید بن عبدالعزیز بن أبی رواد.

وأمّا من أهل المدینه، فمالک بن أنس وإبراهیم

بن سعد الأنصاری، وعبدالعزیز بن محمّد الدّراوردی، وإبراهیم بن یحیی الأسامی، ومحمّد بن سعید بن أبی فدیک وعبداللّه بن نافع الصائغ صاحب ابن أبی ذئب .

ومن شیوخه فی الیمن: مطرف بن مازن، وهشام بن یوسف قاض صنعاء، وعمر بن أبی مسلمه صاحب الأوزاعی، ویحیی بن حسّان صاحب اللیث بن سعد.

ومن شیوخه فی العراق: محمّد بن الحسن، ووکیع بن الجراح الکوفی وأبو اُسامه حمّاد بن اُسامه الکوفی، وإسماعیل بن عطیه البصری وعبدالوهاب بن عبدالمجید البصری.

ونلاحظ أنّ شیوخ الشافعی أنماط وألوان، فمنهم الّذی عنی بالحدیث ومنهم الّذی عنی بالرأی ومنهم المعتزلی، ومنهم الشیعی ومنهم أصحاب مذهب غیر مذهبه ..(2) الخ.

ص: 117


1- - الأئمّه الأربعه لأحمد الشرباصی، ص73.
2- - الائمّه الاربعه لاحمد الشرباصی، ص127؛ ومناقب الإمام الشافعی لمحمّد بن عمر الرازی.

شیوخ أحمد بن حنبل

اشاره

الأئمّه الأربعه: تلقّی ابن حنبل العلم - أوّل ما تلقّاه - من أبی یوسف یعقوب بن إبراهیم القاضی صاحب أبی حنیفه، فأخذ عنه الفقه والحدیث، ولذلک بعد أبو یوسف الاُستاذ الأول لابن حنبل ..

ومن الباحثین من یری انّ تأثیر أبی یوسف فی ابن حنبل لیس بالقوی حتّی یقال عنه إنّ الاُستاذ الأوّل له، وإنّما الاُستاذ الأوّل هو هشیم بن بشیر بن أبی خازم الواسطی، إذ هو أوضح الأساتذه أثرا فی ابن حنبل، وقد لازمه ابن حنبل أکثر من أربع سنوات، وتلقّی عنه الحدیث، وکتب عنه أکثر من ثلاثه آلاف حدیث ...

وأثناء جلوس ابن حنبل إلی هشیم کان یجلس أیضا

إلی عمیر بن عبداللّه بن خالد، وعبدالرحمن بن مهدی، وأبیبکر بن عیّاش ...(1).

النتیجه:

الأوّل: ظهر ممّا ذکرناه بنحو موجز أنّ المذاهب الأربعه حدثت بعد النّبی صلی الله علیه و آلهبأکثر من مائه عام.

الثّانی: قد ثبت بالعقل والنقل انّه لا شکّ ولا ریب فی أنّ المجتمع البشری لابدّ له من إمام فالإمامه ضروریه للمجتمع البشری من طرف.

ثمّ أنّ الإمام لابدّ من أن یکون فیه فضل علی النّاس حتّی یجب علیهم طاعته واتّباعه وإلاّ فهو وسائر النّاس سواء، وإن کان عالما فهو کواحد من العلماء فلا یکون حجّه علی

ص: 118


1- - الائمّه الاربعه لاحمد الشرباصی، ص161.

النّاس، لأنّ اللّه تبارک وتعالی، لا یحتجّ بحجّه لا یکون عنده کلّ ما یحتاجون إلیه، کما قرأت الأخبار.

إذا فبعد البحث والفحص علمنا أنّ الأوصاف المزبوره لا یوجد عند أحد من النّاس إلاّ الأئمّه من أهل البیت فوجب علینا طاعتهم واتّباعهم تماما.

الثّالث: قد ثبت بما ذکرناه أنّ أئمّه أهل السنّه اکتسبوا علومهم بالتتلمّذ من الأساتذه والشیوخ فلم یکونوا علماء منذ الولاده، ولم یصبحوا علماء من لدن اللّه بالوحی والإلهام، ولم یکونوا من أهل بیت النبوّه.

الرّابع: حسب ما عثرنا علیه فی التاریخ والسیر والتراجم، أنّ الأئمّه من أهل البیت، لم یدرسوا ولم یتتلمّذوا عند أی اُستاذ، ولم یخفضوا جناحهم أمام أی عالم لکی یکتسبوا من علمه والأدلّه علی ذلک کثیره ویحتاج سردها إلی کتاب مستقل، لکنّنا نأتی ببعضها کنموذج:

علوم أئمّه الشیعه من لدن اللّه عزّوجلّ

بعد ما عرفت من سیره الأئمّه الأربعه لأهل السنّه فی أخذ علومهم بالتلمّذ والإکتساب عمّن یساویهم من جهه الصواب والخطأ، ینبغی لک أن تعلم أنّ أئمّه الشیعه کانوا عالمین بتعلیم اللّه عزّوجلّ بالوراثه عن جدّهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله.

وبتعبیر أدقّ: لو نظرنا بإمعان ودقّه کامله فی سیره أئمّه الشیعه وترجمتهم من الموافق والمخالف، لما وجدنا شاهدا ودلیلاً علی أنّهم علیهم السلام تتلمذوا عند أحد من النّاس ما عدا آبائهم المعصومین الکرام علیهم السلام، هذا مع انّ کلّ واحد منهم کان أعلم أهل عصره فی جمیع العلوم، لأنّ علومهم تنتهی إلی اللّه عزّوجلّ کما تشهد بذلک الأخبار الکثیره، ونذکر نموذجا منها.

ص: 119

أئمّه الشیعه وجهات علومهم

139 / 4 - مناقب ابن المغازلی... عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن جدّه علی بن الحسین عن أبیه عن جدّه علی بن أبی طالب علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله اُعطینا أهل البیت سبعه لم یعطها أحد قبلنا ولم یعطاها أحد بعدنا، الصباحه، والفصاحه، والسماحه، والشجاعه، والحلم، والعلم، والمحبّه من النساء(1).

140 / 5 - الکافی... عن علی السائی عن أبی الحسن الأوّل موسی علیه السلامقال: قال مبلغ علمنا علی ثلاثه وجوه: ماض، وغابر، وحادث، فأمّا الماضی فمفسّر، وأمّا الغابر فمزبور، وأمّا الحادث فقذف فی القلوب، ونقر فی الأسماع وهو أفضل علمنا ولا نبی بعد نبیّنا(2).

141 / 6 - مناقب ابن شهر آشوب عن عبدالغفّار الحارثی وأبو الصباح العبدی، قال علیه السلام: إنّی أتکلّم علی سبعین وجها لی من کلّها المخرج(3).

142 / 7 - المناقب عن الکافی... أنّ رجلاً إفتضّ جاریه معصرا لم یطمث فسال الدم نحوا من عشره أیّام فاختلف القوابل إنّه دم الحیض أم دم العذره، وسألوا أبا حنیفه عن ذلک فقال: هذا شیء قد أشکل فتتوضّأ ولتصلّ ولیمسک عنها زوجها حتّی تری البیاض.

ص: 120


1- - مناقب أمیر المؤمنین لابن المغازلی، ص295، حدیث 337.
2- - الکافی، ج1، باب جهات علوم الأئمّه، حدیث 1.
3- - المناقب، لابن شهر آشوب، ج4، ص249.

فسأل خلف بن حمّاد لموسی بن جعفر علیه السلام فقال: تستدخل القطنه، ثمّ تدعها ملیّا، ثمّ تخرجها إخراجا رفیقا، فان کان الدم مطوقا فی القطنه فهو من العذره وإن کان مستنقعا فی القطنه فهو من الحیض، فبکی خلف، وقال: جعلت فداک من یحسن هذا غیرک.

قال: فرفع یده إلی السّماء قال: إنّی واللّه ما اُخبرک إلاّ عن رسول اللّه عن جبرئیل عن اللّه تعالی(1).

أئمّه الشیعه وعلوم الأنبیاء والملائکه

143 / 8 - الکافی... عن سماعه عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إنّ اللّه تبارک وتعالی علمین!

علما أظهر علیه ملائکته وأنبیائه ورسله، فما أظهر علیه ملائکته ورسله وأنبیاءه فقد علمناه، وعلما إستأثر به فإذا بدا للّه فی شیء منه أعلمنا ذلک وعرض علی الأئمّه الّذین کانوا من قبلنا(2).

144 / 9 - وفیه... عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إنّ للّه عزّوجلّ علمین: علما عنده لم یطلع علیه أحدا من خلقه، وعلما نبذه إلی ملائکته ورسله فما نبذه إلی ملائکته ورسله فقد إنتهی إلینا(3).

145 / 10 - وفیه... عن ضریس قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: إنّ للّه عزّوجلّ علمین: علم مبذول، وعلم مکفوف، فأمّا المبذول فإنّه لیس من شیء تعلمه

ص: 121


1- - المناقب لابن شهر آشوب، ج4، ص310.
2- - الکافی، ج1، باب الائمه علیهم السلام یعلمون جمیع العلوم، حدیث 1.
3- - الکافی، ج1، ص314، حدیث 2.

الملائکه والرسل إلاّ نحن نعلمه، وأمّا المکفوف فهو الّذی عند اللّه عزّوجلّ فی اُمّ الکتاب إذا خرج نفذ(1).

أئمّه الشیعه وجمیع العلوم

146 / 11 - الکافی... عن سیف التمّار قال: کنّا مع أبی عبداللّه علیه السلام جماعه من الشیعه الحجر فقال: علینا عین؟ فالتفتنا یمنه ویسره فلم نر أحدا فقلنا لیس علینا عین فقال: وربّ الکعبه وربّ البیّنه - ثلاث مرّات - : لو کنت بین موسی والخضر لأخبرتهما أنّی أعلم منهما، ولأنبأتهما بما لیس فی أیدیهما لأنّ موسی والخضر علیهماالسلام، اُعطیا علم ما کان ولم یعطیا علم ما یکون وما هو کائن حتّی یقوم الساعه، وقد ورثناه من رسول اللّه صلی الله علیه و آلهوراثه(2).

147 / 12 - وفیه... عن یونس بن عبداللّه بن بشر الخثعمی، سمعوا أبا عبداللّه علیه السلامیقول: انّی لأعلم ما فی السماوات وما فی الأرض وأعلم ما فی الجنّه وأعلم ما فی النّار وأعلم ما کان وما یکون قال: ثمّ مکث هنیئه فرأی انّ ذلک کبر علی من سمعه منه فقال: علمت ذلک من کتاب اللّه عزّوجلّ انّ اللّه عزّوجلّ یقول: «فیه تبیان کلّ شیء»(3).

148 / 13 - وفیه... عن هشام بن الحکم قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلام بمنی خمس مائه حرف من الکلام فأقبلت أقول: یقولون کذا وکذا

ص: 122


1- - الکافی، ج1 باب انّ الأئمّه علیهم السلام یعلمون جمیع العلوم، ص255، حدیث 3.
2- - الکافی، ج1، باب الأئمّه علیهم السلام یعلمون علم ما کان وما یکون، ص260، حدیث 1.
3- - الکافی، ج1، باب الأئمّه علیهم السلام یعلمون ما کان وما یکون، ص260، حدیث 2.

قال: فیقول: قل کذا وکذا قلت: جعلت فداک هذا الحلال وهذا الحرام، أعلم انّک صاحبه وانّک أعلم النّاس به وهذا هو الکلام، فقال لی: ویحک یاهشام [لا] یحتجّ اللّه تبارک وتعالی علی خلقه بحجّه لا یکون عنده کل ما یحتاجون إلیه(1).

أئمّه الشیعه وعلم الغیب

149 / 14 - نهج البلاغه... ومن کلام له علیه السلام، یؤمی ء إلی وصف الأتراک: کأنّی أراهم قوما کأنّ وجوههم المجان المطرقه ... فقال له بعض أصحابه: لقد اُعطیت یاأمیر المؤمنین علم الغیب؟!

فضحک علیه السلام وقال للرجل - وکان کلبیا - ! یاأخا کلب، لیس هو علم غیب وإنّما هو تعلّم من ذی علم، وإنّما علم الغیب علم الساعه وما عدده اللّه سبحانه بقوله: «انّ اللّه عنده علم الساعه ...» فیعلم [اللّه] سبحانه «ما فی الأرحام»، من ذکر أو اُنثی، وقبیح أو جمیل، أو سخی أو بخیل، وشقی أو سعید، ومن یکون للنّار حطبا أو فی الجنان للنبیین مرافقا فهذا علم الغیب الّذی لا یعلمه أحد إلاّ اللّه، وما سوی ذلک فعلم علّمه اللّه نبیّه صلی الله علیه و آله، فعلّمنیه، ودعا لی بأن یعیه صدری وتضطم علیه جوانحی(2).

150 / 15 - الکافی... عن سدیر الصیرفی قال: سمعت حمران بن أعین یسأل أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه عزّوجلّ: «بدیع السماوات والأرض»(3) قال أبو جعفر

ص: 123


1- - الکافی، ج1، باب الأئمّه علیهم السلام یعلمون ما کان وما یکون، ص 262، حدیث 5.
2- - نهج البلاغه، کلام 128 ابن أبی الحدید؛ وینابیع المودّه، ج1، ص206.
3- - الأنعام، الآیه 101.

علیه السلام: إنّ اللّه عزّوجلّ إبتدع الأشیاء کلّها بعلمه علی غیر مثال کان قبله، فابتدع السماوات والأرضین ولم یکن قبلهنّ سماوات ولا أرضون، أما تسمع لقوله تعالی: «وکان عرشه علی الماء»(1)؟

فقال له حمران: أرأیت قوله جلّ ذکره: «عالم الغیب فلا یظهر علی غیبه أحدا»؟

فقال أبو جعفر علیه السلام: «إلاّ من إرتضی من رسول»(2) وکان واللّه محمّد ممّن إرتضاه، وأمّا قوله «عالم الغیب» فإنّ اللّه عزّوجلّ عالم بما غاب عن خلقه فیما یقدّر من شیء، ویقضیه فی علمه قبل أن یخلقه، وقبل أن یفضیه إلی الملائکه، فذلک یاحمران، علم موقوف عنده، إلیه فیه المشیئه،فیقضیه إذا أراد، ویبدو له فیه فلا یمضیه، فأمّا العلم الّذی یقدّره اللّه عزّوجلّ فیقضیه ویمضیه فهو العلم الّذی إنتهی إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثمّ إلینا(3).

151 - 16 - الکافی... عن عمّار الساباطی قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلامعن الإمام؟ یعلم الغیب؟ فقال: لا، ولکن إذا أراد أن یعلم الشیء أعلمه اللّه ذلک(4).

زبده المخاض من البیانات الخمسه

الأوّل: انّه قد علم نفی الخلاف بیننا وبین أهل السنّه فی أصل الإمامه وضرورتها

ص: 124


1- - هود، الآیه 7.
2- - الجنّ، الآیه 27 - 26.
3- - الکافی، ج1، باب نادر فیه ذکر الغیب، ص 257، حدیث 2.
4- - الکافی، ج1، باب نادر فیه الغیب، ص 257، حدیث 4.

للمجتمع الإسلامی بل الإنسانی، إنّما الخلاف فی کیفیه تصدّیها وشرائطها.

الثانی: قد ظهر أنّ أهل السنّه التزموا بأنّ الخلافه تکون بانتخاب الاُمّه ولکنّهم فی العمل سلکوا خلاف ذلک لعدم إعتقادهم باقتران القرآن والعتره.

الثالث: قد تبیّن أنّ الشیعه یرون اقتران الکتاب والعتره النبویّه الطاهره ویقولون: لیس لأحد التدخّل فی الوحی، وانّ الإنسان العادی لن یستطیع أن یعرف المتشابهات والمعضلات القرآنیه، فلابدّ أن یکون من أهل بیت الوحی الّذین خوطبوا بالقرآن، ولا یفهم القرآن إلاّ من خوطب به.

الرابع: فظهر ممّا ذکرناه أنّ الإمامه لا تنعقد إلاّ بنصّ النّبی صلی الله علیه و آله وبأمر من اللّه عزّوجلّ.

الخامس: قد عرفنا من البیانات السالفه أنّ أهل السنّه لم یعتبروا العصمه فی خلیفه النّبی صلی الله علیه و آله وأنّ الشیعه یعتبرونها ویؤکّدون علی إشتراطها، ویذهبون إلی وجود ملازمه بین الإمامه والعصمه بلا خلاف فی المذهب، لعدم شأنیه غیر المعصوم لخلافه المعصوم.

السادس: وقد ظهر ممّا مرّ وجه تأصیل الإمامه لدی الشیعه زمره اُصول الدین، وحیث انّنا نتولّی علیا وأولاده المعصومین علیهم السلام ونخالف من خالفهم ونعاند من عاندهم ونحارب من حاربهم ونسلم من سالمهم و... فلأجل ذلک سمّینا «الشیعه الإمامیه».

السابع: قد تبیّن ممّا ذکرناه معنی الشیعه وسبق وجود هذا المصطلح فی عصر النّبی صلی الله علیه و آلهوهو بنفسه أطلق هذا الإسم علی التابعین لعلی بن أبی طالب علیه السلام بوحی من اللّه تعالی.

الثامن: قد انکشف ممّا ذکرنا کذب الکاذبین وافتراء المفترین وعناد المعاندین لأهل البیت علیهم السلام حیث افتروا علی الشیعه بأنّهم اخترعوا مذهبهم بعد النّبی

ص: 125

صلی الله علیه و آله.

التاسع: إنکشف بما تقدّم حدوث المذاهب الأربعه بعد النّبی بأکثر من مائه عام.

العاشر: قد تبیّن لنا حقیقه أخبار النّبی صلی الله علیه و آله بابتلاء الامه بعده بالفشل و التفرقه و انما کل فرقه باطل الا من یتولی علیا، فمن سلک طریقه و اخذ بحجزته فقد فاز فی الدنیا و الاخره.

الحادی عشر: قد تبیّن لنا أن ائمه المذاهب الاربعه اهل السنه وُلدوا جاهلین کسایر الناس، ثمّ تتلمذوا عند الاساتذه واخذوا علومهم من المشایخ فی عصورهم و اما ائمه الشیعه لم یتتلمذوا عند أی استاذ ولم یأخذوا علمومهم من المشایخ، بل کان علومهم من لدن اللّه عزّوجلّ و هم کانوا من بیت الوحی و النّبوّه.

الثانی عشر: وأخیرا فانّ الأدلّه المذکوره فی هذا الباب قد وردت فی الجوامع والسنن لأهل السنّه ولیست محصوره المصادر الشیعیه.

ص: 126

الفصول الإثنا عشریه

فی بیان النصوص علی الأئمّه الإثنی عشر علیهم السلام

تمهید:

بعد الفراغ من البیانات الخمسه یصل الدور لتبیین ما اخترنا من النصوص فی الأئمّه الإثنی عشر، ولکن قبل الخوض فی الأخبار ینبغی تمهید اُمور حول ترتیب الفصول والنمط المختار للبحث.

الأمر الأوّل: تقدم فی بدایه الکتاب إنّنا عزمنا فی أوّل الأمر افراد بحث فی الإمامه فی کتاب خاص، ولکن لکثره الآیات والروایات فی هذا الباب کان من الضروری إصطفاء بعضها بما یناسب وحجم هذا الکتاب، ولهذا خطر ببالی أن أقتبس من القرآن الکریم والروایات الشریفه ما یلقی بعض الضوء علی هذا البحث.

الأمر الثانی: حیث أنّ کلمات المعصومین علیهم السلام بحر لا ینفد ولها ظاهر وباطن ولباطنها أیضا باطن إلی سبعین بطنا کان من اللازم أیضا العمل علی تفسیر مرامهم وشرح مقاصدهم علیهم السلام، ولکن هذا الأمر یستدعی وفور الزمان وفراغ البال ممّا لا ینسجم وکثره المشاغل من جهه، وضروره الإختصار من جهه اُخری، ولهذا طوینا عن الشرح والتفسیر کشحا وإکتفینا بذکر متون الأخبار فحسب، ونوکل الحکم والإستنباط إلی القرّاء والباحثین الکرام وفّقهم اللّه.

الأمر الثالث: أشرنا فی مقدّمه الکتاب أنّ فصول هذا الکتاب یفسّر بعضها بعضا ..

بیان ذلک

الفصل الأوّل: یختص ببیان النصوص الوارده فی خلق أنوار أئمّه أهل البیت علیهم السلامقبل حلولهم فی العالم العنصری.

ص: 127

الفصل الثانی: فی بیان النصوص الوارده فی أنّ الأنبیاء علیهم السلامکانوا علی ولایه أئمّه أهل البیت علیهم السلام وأنّ اللّه تبارک وتعالی أخذ منهم العهد علی ذلک یوم المیثاق.

الفصل الثالث: فی بیان النصوص علی أنّ أئمّه أهل البیت الّذین هم کانوا معهود الأنبیاء عددهم إثنی عشر إماما بلا زیاده ولا نقصان.

الفصل الرابع: فی بیان أن الأئمّه الإثنی عشر کانوا من قریش ولم یکونوا من طوائف شتّی.

الفصل الخامس: فی بیان أنّ المقصود من هؤلاء القرشیین هم أهل بیت النبوه.

الفصل السادس: فی أن المراد من أهل البیت المذکورین فی الفصل السابق هم أولاد علی علیه السلام ولا غیر.

الفصل السابع: فی بیان أنّ الأئمّه الاثنی عشر کانوا من أولاد سیده نساء العالمین فاطمه علیهاالسلام دون سائر أولاد الإمام علی علیه السلاممن سایر زوجاته.

الفصل الثامن: حیث أن اولاد فاطمه علیهاالسلام و ذراریها کثیرون، فقد اختص هذا الفصل لبیان ما ینصّ علی أنّ الأئمّه المعصومین لابدّ وأن یکونوا من عقب الحسین علیه السلام.

الفصل التاسع: فی بیان النصوص التی تذکر أئمّه الشیعه بأسامیهم وعلاماتهم وبعض خصائصهم وما ابتلاهم به قبل أن یأتوا إلی الدنیا و لیست هذه الامعجزه باقیه عن النّبی صلی الله علیه و آله.

الفصل العاشر: یختصّ فی بیان شخصیه أئمّه أهل البیت من منظار الآخرین.

الفصل الحادی عشر: فی ذکر صفات الشیعه من بیان هؤلاء المعصومین علیهم السلام

ص: 128

لکی لا یغتر أحد بعنوان الشیعه فقط بل لابدّ لمن یدّعی التشیع من العمل ولا یغتر بالاسم والعنوان.

الفصل الثانی عشر: أکّدنا به جمیع الفصول وهو الّذی نختم به الکتاب وذکرنا فیه أربعه عشر موردا من سیره کلّ معصوم، وثلاثه نصوص علی إمامه کلّ إمام خاصّه، وأربعه عشر موعظه من مواعظ کلّ معصوم وختمنا الکتاب بالحجّه الثانی عشر روحی له الفداء.

و حیث ان النصوص الوارده حول المهدیٍ المنتظر علیه السلام کثیره، متضافره بل متواتره عن طرق الفریقین واساس البحث علی الایجاز و الاختصار، فاخترنا منها إثنی عشر روایه مصدره بروایه النّبی الاعظم صلی الله علیه و آله ثم خلفائه المعصومین من علی بن ابیطالب حتی الحسن

العسکری صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین.

ص: 129

الفصل الأوّل

فیبیان النصوص علی أنّ اللّه تعالی خلق أنوار أئمّه أهل البیت علیهم السلام قبل أن یحلّوا فی العالم العنصری

اشاره

152 / 1 - المناقب لابن المغازلی... عن جابر بن عبداللّه عن النّبی صلی الله علیه و آله قال: إنّ اللّه عزّوجلّ أنزل قطعه من نور فأسکنها فی صلب آدم، فساقها حتّی قسّمها جزئین: جزء فی صلب عبداللّه وجزء فی صلب أبی طالب، فأخرجنی نبیّا وأخرج علیا وصیّا(1).

153 / 2 - فرائد السمطین... عن محمّد بن علی بن الحسین عن أبیه عن جدّه قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله کنت أنا وعلیا نورا بین یدی اللّه تعالی من قبل أن یخلق اللّه آدم بأربعه عشر ألف عام فلمّا خلق اللّه تعالی آدم سلک ذلک النور فی صلبه، فلم یزل اللّه تعالی ینقله من صلب إلی صلب حتّی أقرّه صلب عبدالمطلب فقسّمه قسمین، قسما فی صلب عبداللّه وقسما فی صلب أبی طالب، فعلی منّی وأنا منه لحمه لحمی ودمه دمی فمن أحبّه فیحبّنی ومن أبغضه فیبغضنی(2).

154 / 3 - الإصابه... قال (الراوی): قلت: یارسول اللّه متی کنت نبیّا؟ قال: کنت نبیّا وآدم بین الروح والجسد(3).

155 / 4 - کفایه الطالب... عن عکرمه عن ابن عبّاس قال: قال النّبی صلی الله علیه و آله: خلق اللّه قضیبا من نور قبل أن یخلق الدنیا بأربعین الف عام فجعله أمام العرش حتّی کان أوّل مبعثی فشقّ منه نصفا فخلق منه نبیّکم والنصف الآخر علی بن أبی طالب(4).

ص: 130


1- - المناقب للمغازلی، حدیث 132.
2- - فرائد السمطین، ص30 - مسند احمد، ج5، ص59.
3- - الإصابه، ج3، ص470 حرف م القسم الأوّل - ینابیع المودّه، ج1، حدیث 1.
4- - کفایه الطالب، ب87، حدیث 1، ص280.

156 / 5 - وفیه... عن زادان عن سلمان قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: کنت أنا وعلی نورا بین یدی اللّه [عزّوجلّ] مطیعا یسبّح ذلک النور ویقدّسه قبل أن یخلق [اللّه ]آدم [بألف عام] بأربعه عشر ألف عام، فلمّا خلق اللّه آدم رکّز ذلک النور فی صلبه فلم یزل شیء واحد حتّی افترقا [افترقنا] فی صلب عبدالمطلب، فجزء أنا وجزء علی [ففیّ النبوّه وفی علی الخلافه(1)].

157 / 6 - وفیه... عن أبی سعید قال: سأل أبو عقال النّبی صلی الله علیه و آله: ...

فقال النّبی صلی الله علیه و آله: اُزیدک علی ذلک؟ قال: نعم، فقال: اعلم یاأبا عقال إنّ الأنبیاء والمرسلین ثلاث مائه وثلاثه عشر نبیا، لو جعلوا فی کفّه وصاحبک فی کفّه لرجّح علیهم.

فقلت: ملأتنی سرورا یارسول اللّه! فمن أفضل النّاس

بعدک؟ فذکر له نفرا من قریش ثمّ قال: علی بن أبی طالب، فقلت: یارسول اللّه فأیّهم أحبّ إلیک؟

قال: علی بن أبی طالب، فقلت: ولِمَ ذلک؟

فقال: لأنّی خلقت أنا وعلی بن أبی طالب من نور واحد، قال: فقلت: فلِمَ جعلته آخر القوم؟ قال: ویحک یاأبا عقال! ألیس قد أخبرتک أنّی خیر النّبیّین، وقد سبقونی بالرساله وبشّروا بی من قبلی فهل ضرّنی شیء إذا کنت آخر القوم، ولکن یاأبا عقال! فضل علی علی سائر النّاس کفضل جبرئیل علی سائر الملائکه(2).

158 / 7 - اکمال الدین... عن أبی حمزه الثمالی قال: سمعت علی بن الحسین

ص: 131


1- - کفایه الطالب...، فرائد السمطین، ص30؛ مناقب المغازلی، حدیث 130؛ ینابیع المودّه، ج2، ب56، حدیث 876.
2- - کفایه الطالب، ب87، ص281.

علیهماالسلامیقول: إنّ اللّه تبارک وتعالی خلق محمّدا وعلیا والأئمّه الأحد عشر من نور عظمته أرواحاضیاء نوره یعبدونه قبل خلق الخلق یسبّحون اللّه عزّوجلّ ویقدّسونه. وهم الأئمّه الهادیه من آل محمّد صلی الله علیه و آله(1).

159 / 8 - وفیه... عن المفضّل بن عمر قال: قال الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام: إنّ اللّه تبارک وتعالی خلق أربعه عشر نورا قبل خلق الخلق بأربعه عشر ألف عام فهی أرواحنا، فقیل له: یابن رسول اللّه ومن الأربعه عشر؟

فقال: محمّد وعلی وفاطمه والحسن والحسین والأئمّه من ولد الحسین، آخرهم القائم الّذی یقوم بعد غیبته فیقتل الدجّال ویطهّر الأرض من کلّ جور وظلم(2).

160 / 9 - البحار عن ریاض الجنان... عن محمّد بن سنان قال: کنت عند أبی جعفر علیه السلام فذکرت إختلاف الشیعه فقال: إنّ اللّه لم یزل فردا منفردا فی الوحدانیه، ثمّ خلق محمّد وعلیا وفاطمه فمکثوا ألف دهر ثمّ خلق الأشیاء وأشهدهم علی خلقها وأجری علیها طاعتهم وجعل فیهم ما شاء و فوّض أمر الأشیاء إلیهم فی الحکم والتصرّف والإرشاد والأمر والنهی فی الخلق لأنّهم الولاه فلهم الأمر والولایه والهدایه فهم أبوابه ونوّابه وحجّابه یحلّلون ما شاء ویحرّمون ما شاء ولا یفعلوا إلاّ ما شاء، عباد مکرمون لا یسبقونه بالقول وهم بأمره یعملون. فهذه الدیانه التی من تقدّمها غرق فی بحر الافراط ومن نقصهم عن هذه المراتب رتّبهم اللّه فیها زهق فی برّ التفریط، ولم یوفّ آل محمّد حقّهم فما یجب علی المؤمن من معرفتهم، ثمّ قال: خذها یامحمّد

ص: 132


1- - اکمال الدین، ب31، حدیث 1، ص318.
2- - اکمال الدین، ب33، حدیث 7، ص335.

فانّها من مخزون العلم ومکنونه(1).

161 / 10 - وفیه... عن المفضّل إنّه سأل الصادق علیه السلام: ما کنتم قبل أن یخلق اللّه السماوات والأرضین؟ قال علیه السلام: کنّا أنوارا حول العرش نسبّح اللّه ونقدّسه حتّی خلق اللّه سبحانه الملائکه. فقال لهم: سبّحوا فقالوا: یاربّنا لا علم لنا، فقال لنا: سبّحوا، فسبّحنا فسبّحت الملائکه بتسبیحنا، إلاّ إنّا خلقنا من نور اللّه وخلق شیعتنا من دون ذلک النور فإذا کان یوم القیامه إلتحقت السفلی بالعلیا، ثمّ قرن علیه السلام إصبعیه السبّابه والوسطی وقال: کهاتین.

ثمّ قال: یامفضّل! أتدری لِمَ سمّیت الشیعه شیعه؟

یامفضّل شیعتنا منّا ونحن من شیعتنا أما تری هذه الشمس أین تبدوا؟ قلت من مشرق. قال: إلی أین تعود؟ قلت: إلی مغرب قال علیه السلام: هکذا شیعتنا، منّا بدؤا وإلینا یعودون(2).

162 / 11 - وفیه... عن أحمد بن حنبل عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله إنّه قال: کنت أنا وعلی نورا بین یدی الرحمن قبل أن یخلق عرشه بأربعه عشر ألف عام(3).

163 / 12 - وفیه ... عن صفوان عن الصادق علیه السلام إنّه قال: لمّا خلق اللّه السماوات والأرضین إستوی علی العرش فأمر نورین من نوره فطافا حول العرش سبعین مرّه فقال عزّوجلّ: هذان نوران لی مطیعان فخلق اللّه من ذلک النور محمّدا وعلیا والأصفیاء من ولده علیهم السلام وخلق من نورهم شیعتهم. وخلق من نور

ص: 133


1- - بحارالانوار، ج25، باب بدء خلقهم، حدیث 44، ص25.
2- - بحار الانوار، ج25، بدء خلقهم، حدیث 34، ص21.
3- - بحار الانوار، ج25، بدء خلقهم، حدیث 35.

شیعتهم ضوء الأبصار(1).

النتیجه:

یتّضح ممّا ذکرنا فی هذا الفصل أنّ اللّه تعالی خلق أنوار أئمّه الشیعه قبل کلّ شیء وقبل أن یحلّوا فی العالم العنصری.

الفصل الثّانی

فی بیان أفضلیه أئمّه أهل البیت علیهم السلام وتقدّمهم علی الأنبیاء نورا وأنّ اللّه أخذالمیثاق من الأنبیاء علیهم السلام علی ولایه أهل البیت علیهم السلام قبل حلولهم فی الدنیا

اشاره

164 / 1 - المناقب الخوارزمی... عن ابن مسعود قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آلهحدیث الإسراء: فإذا ملک قد أتانی فقال: یامحمّد سل [إسأل] من

ص: 134


1- - بحار الانوار، ج25، بدء خلقهم، ص21، حدیث 33.

أرسلنا قبلک من رسلنا علی ما بعثوا، فقلت: معاشر الرسل والنّبیین علی ما بعثکم اللّه قبلی؟

فقالوا: علی ولایتک یامحمّد وولایه علی بن أبی طالب(1).

165 / 2 - شواهد التنزیل... عن أبی حمزه الثمالی عن أبی جعفر محمّد بن علی فی قول اللّه تعالی: «هنالک الولایه للّه الحقّ» قال: تلک ولایه أمیر المؤمنین التی لم یبعث نبی قطّ إلاّ بها(2).

166 / 3 - المناقب للمغازلی... عن ابن عباس قال: سئل النّبی صلی الله علیه و آله عن الکلمات التی تلقّی آدم من ربّه فتاب علیه قال: سأله «بحقّ محمّد وعلی وفاطمه والحسن والحسین ألاّ تبت علیّ» فتاب علیه(3).

167 / 4 - ینابیع المودّه... أخبر صاحب المناقب بسنده عن علی بن موسی الرضا، عن أبیه عن آبائه عن علی بن أبی طالب سلام اللّه علیه قال:

قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: ما خلق اللّه خلقا أفضل منّی، ولا أکرم علیه منّی.

قال علی: فقلت یارسول اللّه فأنت أفضل أم جبرئیل؟

فقال: یاعلی إنّ اللّه تبارک وتعالی - فضّل أنبیاءه المرسلین علی ملائکته المقرّبین وفضّلنی علی جمیع النّبیّین والمرسلین، والفضل بعدی لک یاعلی وللأئمّه من ولدک من بعدک فإنّ الملائکه من خدامنا وخدام محبّینا.

ص: 135


1- - المناقب للخوارزمی، ب19، حدیث 312؛ شواهد التنزیل، ج2، آیه 146؛ فرائد السمطین، ب25؛ کفایه الطالب، ب74.
2- - شواهد التنزیل، ج1، آیه 90.
3- - المناقب لابن المغازلی، حدیث 89، ص63.

یاعلی «الّذین یحملون العرش ومن حوله یسبّحون بحمد ربّهم ویؤمنون به ویستغفرون للذین آمنوا»بولایتنا.

یاعلی لولا نحن ما خلق اللّه آدم ولا حواء ولا الجنّه ولا النّار ولا السّماء ولا الأرض فکیف لا نکون أفضل من الملائکه وقد سبقناهم إلی معرفه ربّنا وتسبیحه وتهلیله وتقدیسه؟

لأنّ أوّل ما خلق اللّه [عزّوجلّ] أرواحنا فأنطقنا بتوحیده وتحمیده، ثمّ خلق الملائکه فلمّا شاهدوا أرواحنا نورا واحدا إستعظموا أمرنا، فسبّحنا لتعلم الملائکه إنّا خلق مخلوقون وإنّه تعالی منزّه عن صفاتنا فسبّحت الملائکه بتسبیحنا، ونزّهته عن صفاتنا فلمّا شاهدوا عظم شأننا هلّلنا لتعلم الملائکه أن لا إله إلاّ اللّه وإنّا عبید ولسنا بآلهه یجب أن تعبد معه أو دونه.

فقالوا: لا إله إلاّ اللّه، فلمّا شاهدوا کبر محلّنا کبّرنا لتعلم الملائکه إنّ اللّه أکبر فلا ینال مخلوقه عظم المحل إلاّ به. فلمّا شاهدوا ما جعله اللّه لنا من العزّ والقوّه.

قلنا: لا حول ولا قوّه إلاّ باللّه لتعلم الملائکه أن لا حول ولا قوّه إلاّ باللّه، فلمّا شاهدوا ما أنعم اللّه به علینا وأوجبه لنا من فرض طاعه الخلق إیّاناقلنا: الحمد للّه لتعلم الملائکه أنّ الحمد للّه علی نعمته فقالت الملائکه: الحمد للّه.

فبنا إهتدوا إلی معرفه توحید اللّه وتسبیحه وتهلیله وتکبیره وتحمیده، وإنّ اللّه تبارک وتعالی - خلق آدم علیه السلام فأودعنا فی صلبه وأمر الملائکه بالسجود له تعظیما وإکراما له وکان سجودهم للّه عبودیه ولآدم إکراما وطاعه لأمر اللّه لکوننا فی صلبه، فکیف لا نکون أفضل من الملائکه وقد سجدوا لآدم کلّهم أجمعون؟

وأنّه لمّا عرج بی إلی السّماء أذّن جبرئیل مثنی مثنی، وأقام مثنی مثنی ثمّ قال: تقدّم

ص: 136

یامحمّد.

فقلت: یاجبرئیل أتقدّم علیک؟

فقال: نعم إنّ اللّه تبارک وتعالی - فضّل أنبیاءه علی ملائکته أجمعین، وفضّلک خاصّه علی جمیعهم، فتقدّمت فصلّیت بهم ولا فخر.

فلمّا إنتهیت إلی حجب النور قال لی جبرائیل: تقدّم یامحمّد، وتخلّف هو عنّی.

فقلت: یاجبرائیل فی مثل هذا الموضع تفارقنی؟!

فقال: یامحمّد إنّ هذا إنتهاء حدّ الّذی وضعنی اللّه فیه فان تجاوزته إحترقت أجنحتی بتعدّی حدود ربّی (جلّ جلاله) فزجّ بی النور زجّه حتّی إنتهیت إلی حیث ما شاء اللّه من علو ملکه.

فنودیت: یامحمّد أنت عبدی وأنا ربّک، فإیای فأعبد، وعلیّ فتوکّل، وخلقتک من نوری، وأنت رسولی إلی خلقی، وحجّتی علی بریتی، لک ولمن إتّبعک خلقت جنّتی، ولمن خالفک خلقت ناری ولأوصیائک أوجبت کرامتی.

فقلت: یاربّ ومن أوصیائی؟

فنودیت: یامحمّد أوصیائک المکتوبون علی سرادق عرشی.

فنظرت فرأیت إثنی عشر نورا، وفی کلّ نور سطر

أخضر علیه إسم وصی من أوصیائی، أوّلهم علی وآخرهم القائم المهدی.

فقلت: یاربّ هؤلاء أوصیائی من بعدی؟

فنودیت: یامحمّد هؤلاء أولیائی وأحبّائی وأصفیائی وحججی بعدک علی بریّتی، وهم أوصیاؤک، وعزّتی وجلالی، لاُطهّرنّ الأرض بآخرهم المهدی من الظلم، ولاُملّکنّه مشارق الأرض ومغاربها ولأسخّرنّ له الریاح، ولاُذلّلنّ له السحاب الصعاب، ولاُرقّینّه فی الأسباب، ولأنصّرنّه بجندی ولأمدّنّه بملائکتی، حتّی تعلو دعوتی ویجمع الخلق علی

ص: 137

توحیدی، ثمّ لاُدیمنّ ملکه، ولأداولنّ الأیّام بین أولیائی إلی یوم القیامه(1).

168 / 5 - البصائر... عن حمران عن أبی جعفر علیهماالسلام ...

قال: ثمّ أخذ المیثاق علی النّبیّین فقال ألست بربّکم ثمّ قال: وإنّ هذا محمّد رسول اللّه وإنّ هذا علی أمیر المؤمنین قالوا: بلی. فثبتت لهم النبوّه وأُخذ المیثاق علی أُولوا العزم ألا إنّی ربّکم ومحمّد رسولی وعلی أمیر المؤمنین وأوصیائه من بعده ولاه أمری وخزّان علمی وأنّ المهدی أنتصر به لدینی وأظهر به دولتی وأنتقم به من أعدائی وأعبد به طوعا وکرها؟

قالوا: أقررنا وشهدنا یاربّ ... الخبر(2).

169 / 6 - وفیه... عن أبی سعید الخدری قال: رأیت رسول اللّه وسمعته یقول: یاعلی ما بعث اللّه نبیّا إلاّ وقد دعاه إلی ولایتک طائعا أو کارها(3).

170 / 7 - وفیه... عن حذیفه بن أسید الغفّا قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: ما تکاملت النبوّه لنبیّ فی الأظلّه حتّی عرضت علیه ولایتی وولایه أهل بیتی ومثّلوا له فأقرّوا بطاعتهم وولایتهم(4).

171 / 8 - وفیه... عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه تعالی: «ولو أنّهم أقاموا التوراه والإنجیل وما أُنزل إلیهم من ربّهم»(5) قال الولایه(6).

ص: 138


1- - ینابیع المودّه، ج3، ب93، حدیث 1، ص377 - المیزان للطباطبائی رحمه الله، فی تفسیر سوره الإسراء.
2- - البصائر، ج2، ب7، ص70، حدیث 1.
3- - البصائر، ب8، حدیث 2.
4- - البصائر، ب8، حدیث 7.
5- - المائده، الآیه 66.
6- - البصائر، باب النوادر، حدیث 2، ص76.

172 / 9 - وفیه... عن محمّد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: إنّ اللّه تبارک وتعالی أخذ میثاق النّبیّین علی ولایه علی وأخذ عهد النّبیّین بولایه علی علیه السلام(1).

173 / 10 - وفیه... عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ: «ولقد عهدنا إلی آدم من قبل فنسی ولم نجد له عزما» قال عهد إلیه فی محمّد والأئمّه من بعده فترک ولم یکن له عزم فیهم إنّهم هکذا وإنّما سمّی اُولوا العزم اُولوا العزم لأنّه عهد إلیهم محمّد والأوصیاء من بعده والمهدی وسیرته فأجمع عزمهم إنّ ذلک کذلک والإقرار به(2).

174 / 11 - وفیه... عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: ما من نبیّ نبی ء ولا من رسول اُرسل إلاّ بولایتنا وبفضلنا عمّن [علی من] سوانا(3).

175 / 12 - البحار عن کشف الیقین... عن أبی جعفر علیه السلام قال: لو یعلم النّاس متی سمّی علی أمیر المؤمنین لم ینکروا حقّه، فقیل له: متی سمّی؟

فقرأ: «وإذ أخذ ربّک من بنی آدم من ظهورهم ذرّیتهم وأشهدهم علی أنفسهم ألست بربّکم قالوا بلی»قال: محمّد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلی أمیر المؤمنین(4).

ص: 139


1- - البصائر، ب8، حدیث 4.
2- - البصائر، ب7، حدیث 1.
3- - البصائر، ج2، ب9، حدیث 2.
4- - بحار الانوار، ج26، باب تفضیلهم ... حدیث 44.
النتیجه:

فتبیّن ممّا ذکرنا فی هذا الفصل أن ارواح الأنبیاء علیهم السلام قبل أن یأتو فی الدنیا کانوا علی ولایه أهل البیت علیهم السلاموأنّ اللّه عزّوجلّ أخذ المیثاق منهم لأئمّه المعصومین قبل أن یحلّواأجسادهم العنصریه.

الفصل الثّالث

فی بیان أنّ الأئمّه علیهم السلام کانوا إثنی عشر إماما وبه یفسّر ما شرحناه فی البیانات الخمسه

اشاره

والفصلین المتقدمین بأنّ الأئمّه المعصومین علیهم السلام المنصوصین هم إثنا عشر إماما فقط بلا زیاده ولا نقیصه والدلیل علی ذلک النصوص التالیه

176 / 1 - مودّه القربی - مجمع الزوائد - المستدرک للحاکم مسندا عن الشعبی عن مسروق قال بینما نحن عند ابن مسعود نعرض مصاحفنا علیه إذ قال له فتی: هل عهد إلیکم نبیّکم کم یکون من بعده خلیفه؟

قال: إنّک لحدیث السنّ وإنّ هذا شیء ما سألنی أحد قبلک، نعم، عهد إلینا نبیّنا

ص: 140

صلی الله علیه و آلهأنّه یکون بعده إثنا عشر خلیفه بعدد نقباء بنی إسرائیل(1).

177 / 2 - الکنز العمال ... عن ابن مسعود عن النّبی صلی الله علیه و آله: یملک هذه الاُمّه إثنا عشر خلیفه کعدّه نقباء بنی إسرائیل(2).

و فی خبر آخر یکون بعدی من الخلفاء عدد نقباء موسی.

178 / 3 - الخصال... عن مکحول: إنّه قیل له: إنّ النّبی صلی الله علیه و آله قال: یکون بعدی إثنا عشر خلیفه؟ قال: نعم وذکر لفظ آخر(3).

179 / 4 - الخصال... عن حسین بن زید بن علی عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن آبائه عن علی علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أبشروا، أبشروا ثلاث مرّات، إنّما مثل اُمّتی کمثل غیث لا یدری أوّله خیر أم آخره، إنّما مثل اُمّتی کمثل حدیقه أطعم منها فوج عاما ثمّ أطعم منها فوج عاما، لعلّ آخرها فوجا یکون أعرضها بحراوأعمقها طولاً وفرعا وأحسنها جنیً، وکیف تهلک اُمّه أنا أوّلها وإثنا عشر من بعدی من السعداء واُولی الألباب والمسیح عیسی بن مریم آخرها ولکن یهلک بین ذلک نتج الهرج لیسوا منّی ولست منهم(4).

180 / 5 - وفیه... عن صالح بن عقبه، عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام قال: لمّا هلک أبوبکر وإستخلف عمر رجع عمر إلی المسجد فقعد فدخل علیه رجل.

ص: 141


1- - مودّه القربی، ص29؛ مجمع الزوائد، ج9، 190؛ المستدرک، ج4، 501؛ خصال الصدوق، باب إثنا عشر، حدیث 11.
2- - کنز العمال، ج2، حدیث 33857.
3- - الخصال، باب إثنی عشریات، حدیث 33.
4- - الخصال، باب السابق، حدیث 39.

فقال یاأمیر المؤمنین إنّی رجل من الیهود وأنا علاّمتهم، وقد أردت أن أسألک عن مسائل إن أجبتنی فیها أسلمت.

قال: ما هی؟ قال: ثلاث وثلاث وواحده فإن شئت سألتک وإن کان فی القوم أحد أعلم منک فأرشدنی إلیه.

قال: علیک بذلک الشاب، یعنی علی بن أبی طالب، فأتی علیا علیه السلام فسأله فقال له: لِمَ قلت ثلاثا وثلاثا وواحده ألاّ قلت سبعا، قال: إنّی إذا لجاهل إن لم تجبنی فی الثلاث إکتفیت.

قال: فإن أجبتک تسلم؟

قال: نعم. قال: سل.

قال: أسألک عن أوّل حجر وضع علی وجه الأرض وأوّل عین نبعت وأوّل شجره نبتت؟

قال: یایهودی أنتم تقولون: أوّل حجر وضع علی وجه الأرض الّذی فی بیت المقدس وکذبتم هو الحجر الّذی نزل به آدم من الجنّه.

قال: صدقت واللّه إنّه لبخط هارون وإملاء موسی.

ص: 142

قال: وأنتم تقولون: إنّ أوّل عین نبعت علی وجه الأرض العین التی ببیت المقدس وکذّبتم، هی عین الحیاه التی غسل فیها یوشع بن نون السمکه وهی العین التی شرب منها الخضر ولیس یشرب منها أحد إلاّ حیی.

قال: صدقت واللّه إنّه لبخطّ هارون وإملاء موسی.

قال: وأنتم تقولون أوّل شجره نبتت علی وجه الأرض الزیتون وکذبتم هی العجوه التی نزل بها آدم علیه السلام من الجنّه معه.

قال: صدقت واللّه إنّه لبخط هارون وإملاء موسی.

قال: والثلاث الاُخری کم لهذه الاُمّه من إمام هدی لا یضرّهم من خذلهم؟

قال: إثنی عشر إماما.

قال: صدقت واللّه إنّه لبخط هارون وإملاء موسی.

قال: فأین یسکن نبیّکم من الجنّه؟

قال: فی أعلاها درجه وأشرفها مکانا فی جنّه عدن.

قال: صدقت واللّه إنّه لبخطّ هارون وإملاء موسی.

ثمّ قال: فمن ینزل بعده فی منزله؟

قال: إثنا عشر إماما.

قال: صدقت واللّه إنّه لبخطّ هارون وإملاء موسی.

ثمّ قال: السابعه فأسلم: کم یعیش وصیّه بعده؟

قال: ثلاثین سنه.

قال: ثمّ مه؟ یموت أو یقتل؟

قال: یقتل بضرب علی قرنه فتخضب لحیته.

قال: صدقت واللّه إنّه لبخطّ هارون وإملاء موسی(1).

وقد أخرجت هذا الحدیث من طرق فی کتاب الأوائل.

181 / 6 - وفیه ... عن أبی حمزه الثمالی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إنّ اللّه عزّوجلّ أرسل محمّد صلی الله علیه و آله إلی الجنّ والإنس وجعل من بعده إثنی عشر وصیّا، منهم من سبق ومنهم من بقی، وکلّ وصی جرت به سنّه، والأوصیاء الّذین من بعد محمّد صلی الله علیه و آله علی سنّه أوصیاء عیسی، وکانوا إثنی عشر وکان أمیر

ص: 143


1- - الخصال، إثنا عشریات، حدیث 40 - 43.

المؤمنین علیه السلام علی سنّه المسیح علیه السلام(1).

182 / 7 - ینابیع الموده ... عن النّبی صلی الله علیه و آله: أنا سیّد النّبیّین وعلی سیّد الوصیین إنّ أوصیائی بعدی إثنی عشر أوّلهم علی وآخرهم القائم المهدی(2).

183 / 8 - الخصال ... عن جابر بن عبداللّه الأنصاری قال: دخلت علی فاطمه علیهاالسلاموبین یدیها لوح فیه أسماء الأوصیاء فعددت إثنی عشر أحدهم القائم ثلاثه منهم محمّد وثلاثه منهم علی(3).

184 / 9 - إحقاق الحقّ عن تاریخ الخلفاء للسیوطی ... عن عبداللّه بن عمر رضی الله عنه. قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: یکون بعدی إثنی عشر خلیفه(4).

185 / 10 - أمالی الصدوق عن الثمالی عن علی بن الحسین عن أبیه عن جدّه علیهم السلامقال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: الأئمّه من بعدی إثنی عشر أوّلهم أنت یاعلی وآخرهم القائم الّذی یفتح - اللّه تعالی ذکره - علی یدیه مشارق الأرض ومغاربها(5).

186 / 11 - البحار عن أمالی الصدوق عن إسماعیل بن الفضل الهاشمی عن الصادق

ص: 144


1- - الخصال، باب إثنا عشریات، حدیث 43.
2- - ینابیع المودّه، ج2، ب56.
3- - الخصال، إثنا عشریات، حدیث 42.
4- - إحقاق الحقّ، ج3، ص47.
5- - أمالی الصدوق، المجلس 23، حدیث 3.

عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام قال: قلت لرسول اللّه صلی الله علیه و آله أخبرنی بعدد الأئمّه بعدک فقال: یا علی هم إثنی عشر أوّلهم أنت وآخرهم القائم(1).

187 / 12 - ینابیع الموده عن جریر عن الأشعث عن ابن مسعود عن النّبی صلی الله علیه و آلهقال: الخلفاء بعدی اثنا عشر کعدد نقباء بنی اسرائیل.(2)

النتیجه:

قد تبیّن لنا فی الفصل الأول أن الأئمّه المعصومین المنصوصین بنص النّبی صلی الله علیه و آله ابلاغا من اللّه عزّوجلّ هم اثنا عشر إماما بلا زیاده ولا نقیصه فمن إبتغی وراء ذلک فلا شک فی انحرافه سلوکا و لا ریب فی خسرانه عملاً...

ص: 145


1- - بحار الانوار، ج36، ص232، حدیث 15، ب41.
2- - ینابیع الموده، ج2، ب56، حدیث 907.

الفصل الرابع

فی بیان أنّ الأئمّه إثنا عشر علیهم السلام کلّهم من قریش

وبما یأتی فی هذا الفصل یفسّر ماذکرناه فی الفصل المتقدّم من أنّ الأئمّه المعصومین المنصوصین لم یکونوا من قبائل أو طوائف أو شعب شتّی بل لابدّ أن یکونوا من قریش ومن ذریّه النّبی صلی الله علیه و آلهلا من غیره

الأئمّه من قریش

188 / 1 - الصحیحین البخاری ومسلم ومسند البخاری ومسلم وأحمد وجمیع الجوامع والسنن مسندا عن جابر بن سمره قال: سمعت النّبی صلی الله علیه و آله یقول: لا یزال أمر النّاس ماضیا ما ولیهم إثنا عشر رجلاً ثمّ تکلّم النّبی صلی الله علیه و آله بکلمه خفیت علیّ فسألت أبی: ماذا قال رسول اللّه صلی الله علیه و آلهقال: قال: کلّهم من قریش(1).

189 / 2 - الخصال... عن عبدالملک بن عمیر عن جابر بن سمره قال: کنت مع أبی عند النّبی صلی الله علیه و آله فسمعته یقول: یکون بعدی إثنا عشر أمیرا ثمّ أخفی صوته فقلت لأبی: ما الّذی أخفی رسول اللّه صلی الله علیه و آله؟

قال: قال کلّهم من قریش.

190 / 3 - وفیه... أیضا انّه سمع جابر بن سمره یقول: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: لا یزال أمر النّاس ماضیا حتّی یلی علیهم إثنا عشر رجلاً ثمّ تکلّم بکلمه خفیت علیّ فقلت لأبی: ما قال؟

ص: 146


1- - وردت هذه الرّوایات فی الصحاح والسنن؛ کنز العمال، حدیث 48 - 61، ص338؛ الخصال للصدوق، باب الإثنی عشر، حدیث 24.

فقال: قال: کلّهم من قریش.

191 / 4 - وفیه... بسند آخر عن الشعبی عن جابر بن سمره قال: جئت مع أبی إلی المسجد ورسول اللّه صلی الله علیه و آله یخطب فسمعته یقول: بعدی إثنا عشر یعنی أمیرا، ثمّ خفض من صوته فلم أدرما یقول فقلت لأبی: ما قال فقال: قال: کلّهم من قریش.

192 / 5 - وفیه... بسند آخر عن الشعبی عن جابر بن سمره قال: سمعت النّبی صلی الله علیه و آلهیقول لا یزال أمر هذه الاُمّه عالیا علی من ناواها حتّی تملک إثنی عشر خلیفه، ثمّ قال کلمه خفیّه لم أفهمها، فسألت من هو أقرب إلی النّبی صلی الله علیه و آله منّی فقال: قال کلّهم من قریش.

193 / 6 - وبسند آخر أیضا عن الشعبی عن جابر بن سمره قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: لا یزال هذا الدین عزیزا منیعا ینصرون علی من ناواهم إلی إثنی عشر خلیفه وقال کلمه أصمنیها النّاس، فقلت لأبی: ما الکلمه التی أصمنیها النّاس؟

فقال: قال: کلّهم من قریش.

194 / 7 - وفیه... بسند آخر عن سمّاک بن حرب عن جابر بن سمره قال: أتیت النّبی صلی الله علیه و آله فسمعته یقول: إنّ هذا الأمر لن ینقضی حتّی یملک إثنا عشر خلیفه کلّهم، فقال کلمه خفیّه لم أفهمها فقلت لأبی: ما قال؟ فقال: قال کلّهم من قریش.

195 / 8 - و فیه... ومن طریق آخر أیضا عن سمّاک عن جابر بن سمره السوائی یقول: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: یقوم بعدی إثنا عشر أمیرا، ثمّ تکلّم بکلمه لم أفهمها فسألت القوم فقالوا: قال: کلّهم من قریش.

196 / 9 - وفیه... من طریق آخر عن سماک وعبداللّه بن عمیر وحصین بن

ص: 147

عبدالرحمن قالوا: سمعنا جابر بن سمره یقول: دخلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله مع أبی فقال: لا تزال هذه الاُمّه صالحا أمرها ظاهره علی عدوّها حتّی یمضی إثنا عشر ملکا - أو قال: إثنا عشر خلیفه - ثمّ قال کلمه خفیت علیّ فسألت أبی فقال: قال کلّهم من قریش.

197 / 10 - وفیه... بسند آخر عن الأسود بن سعید الهمدانی قال: سمعت جابر بن سمره یقول: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: یکون بعدی إثنا عشر خلیفه کلّهم من قریش، فلمّا رجع إلی منزله أتیته فیما بینی وبینه، وقلت: ثمّ یکون ماذا؟

قال: ثمّ یکون الهرج.

198 / 11 - وفیه... بسند آخر عن عامر بن سعد قال: کتبت إلی جابر بن سمره مع غلامی نافع أخبرنی بشیء سمعته من رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فکتب سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آلهیقول یوم جمعه عشیّه رجم الأسلمی: لا یزال الدین قائما حتّی تقوم الساعه ویکون علیکم إثنا عشر خلیفه کلّهم من قریش.

199 / 12 - وفیه... بسند آخر عن سعد بن قیس الهمدانی عن جابر بن سمره قال: قال النّبی صلی الله علیه و آله: لا تزال هذه الاُمّه مستقیما أمرها، ظاهره علی عدوّها حتّی یمضی إثنا عشر خلیفه کلّهم من قریش، فأتیته فی منزله، فقلت: ثمّ یکون ماذا؟ قال: ثمّ الهرج.

200 / 13 - وفیه... بسند آخر عن سعد بن خالد، عن جابر بن سمره عن النّبی صلی الله علیه و آلهقال: لا یزال هذا الدین صالحا لا یضرّه من عاداه أو من ناواه حتّی یکون إثنا عشر أمیرا کلّهم من قریش.

201 / 14 - وفیه... بسند آخر عن ابن سیرین عن جابر بن سمره السوائی قال: کنت

ص: 148

عند النّبی صلی الله علیه و آله فقال: یلی هذا الأمر إثنا عشر،قال: فصرح النّاس فلم أسمع ما قال، فقلت لأبی

وکان أقرب إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله منّی فقلت: ما قال: رسول اللّه صلی الله علیه و آله؟ فقال: قال: کلّهم من قریش(1).

وکذلک بقیّه العشرین التی رویت عنه علی السیاق المزبور مع اختلاف یسیر فی ألفاظها.

المناقشه فی الخبر

قد عرفت من بعض ما ذکرناه أنّ الراوی کان حاضرا هو وأبیه عند النّبی صلی الله علیه و آله ولم یکن معهما آخر.

ومن بعضها: أنّه کان لوحده عند النّبی صلی الله علیه و آله وسمع الجمله (کلّهم من قریش) مشافهه بلا مانع.

ومن بعضها: أنّه کان فی المسجد وسمع تلک الجمله (کلّهم من قریش) أثناء خطبه النّبی صلی الله علیه و آله.

توضیح ذلک:

لقد تتبّعت وتفحّصت الجوامع الروائیه من کلّ المذاهب فوجدت الروایه المزبوره مکرّره فیها أکثر من عشرین مرّه کلّها ینتهی إلی جابر بن سمره، وفی الکلّ ما لا یخفی من الاضطراب والتهافت والتناقض فهی مخدوشه من جهات:

الجهه الاُولی: فی نفس الراوی وما فیه من طعن ولکن حتّی لو تسامحنا وأغمضنا النظر عن ذلک وافترضناه حسنا فالمعضله لا تزال باقیه.

الجهه الثانیه: ما نلاحظه من الاضطراب والتهافت فی متونها المختلفه، لأنّ هذا الراوی

ص: 149


1- - الخصال، باب إثنی عشر، احادیث 12 و13 و17 - 19 و20 و22 و23 - 30 و36.

تاره یروی هذه الروایه کمن سمعها منفردا، وتاره کأنّه کان حاضرا مع أبیه عند النّبی صلی الله علیه و آله

وسمعها عنه دون غیرهما، وفی ثالثه کأنّه سمعها فی جماعه، ورابعه یروی وکأنّه سمعها مع أبیه فی المسجد.

ومن بعضها انّه سمع جمله (کلّهم من قریش) بنفسه دون واسطه.

وعرفت أیضا من بعضها: أنّه سأل ذلک عن أبیه.

ومن بعضها سأل عن الآخرین ومن هو أقرب إلی النّبی صلی الله علیه و آله أو من القوم. ثمّ فی بعض ما رواه یقول: إنّ النّبی صلی الله علیه و آله أخفی صوته ولم أفهم ما قال.

وفی بعضها یقول: فصرح أو صاح النّاس ولم أفهم ما قال.

وفی بعضها یقول: أصمنیها النّاس فقلت لأبی: ما قال کلمه التی أصمنیها النّاس.

وعرفت أیضا أنّه تاره یقول: إثنا عشر رجلاً.

واُخری: إثنا عشر أمیرا. وثالثه: إثنا عشر ملکا. ورابعه: إثنا عشر خلیفه.

إلی غیر ذلک ممّا لا یخفی علی المتفطّن.

لا یقال: لعلّ النّبی صلی الله علیه و آله تحدّث بذلک فی مواطن عدیده باختلاف الألفاظ والراوی نقلها کما سمعها.

فانّه یقال: هذا الاحتمال مندفع بقوله (أخفی أو خفض أو خفیت أو أصمنیها النّاس و...) فی جمیع ما رواه، وهذا أدل دلیل علی انفراد الخبر وکون القضیه واحده، لأنّ خفض الصوت عند بیان تلک العباره فی جمیع المواطن غیر معقول.

الجهه الثالثه: غیر خفی أنّ خطابات النّبی صلی الله علیه و آله لا تخلو من إثنین:

أحدهما أنّه صلی الله علیه و آله کان یخطب بالنّاس علی سبیل الموعظه والإرشاد.

ثانیهما: انّه صلی الله علیه و آله کان یخطبهم بما جاء به من اللّه عزّوجلّ بعنوان الوحی.

من البدیهی أنّ جمله «الأئمّه إثنا عشر کلّهم من قریش» لم تکن من موارد الإحتمال

ص: 150

الثانی فتکون خطبه بتراء ومقطوعه دون تقدیم أو تعقیب.

فلا محیص للقائل إلاّ الإلتزام بالإحتمال الأول فنقول: لو کان النّبی صلی الله علیه و آلهیخطب بالنّاس وفی أثناء کلامه ذکر الجمله المزبوره فلماذا لم یتطرّق الراوی إلی ذکر طرفی الجمله فی ما رواه حتّی یعلم أنّه صلی الله علیه و آله فی أی موضوع کان یتکلّم ... کما رواه سلمان الفارسی رحمه الله صدرا وذیلاً کما سیأتی...

الجهه الرابعه: کلّ فاضل بل کلّ من تعلّم اللغه العربیه بل کلّ متکلّم بها یذعن بوجود الفرق بین رجل، الأمیر، الملک، الخلیفه، فالأوّل نکره، والثانی عام، والثالث والرابع أعمّ، والنسبه بین الأمیر والملک والخلیفه عموم مطلق.

هذا مضافا إلی أنّ کل واحد من هذه الألفاظ یخالف الآخر فی المعنی اللغوی .. لأنّ لفظه «خلیفه» تستعمل فیمن یعقّب من مضی.

والأمیر والملک یستعملان فی غیر الخلیفه أیضا.

إلی غیر ذلک من التهاتر والتهافت والإضطراب الموجوده فی خبر جابر بن سمره، ولسنا فی صدد بیانها فعلاً.

ثمّ نقول: لو أنّ کلّ محقق أمعن نظره بدقّه فی جمیع ما روی عن جابر بن سمره لیجدنّها روایه واحده بأسناد عدیده، لأنّ نیف وعشرین خبرا و التی وردت فیها جمله (کلّهم من قریش) کلّها تنتهی إلی جابر، فنفهم من الکلّ أنّ الروایه کانت واحده وقد نقلها جابر بألفاظ شتّی.

هذا مضافا إلی أنّ کل من روی عن النّبی صلی الله علیه و آله الروایه المزبوره روی عنه ایضا ما یفسّر ذلک إلاّ جابر بن سمره، کعمر بن الخطاب وسلمان الفارسی وأنس بن مالک وأبی اُمامه و... کما سنذکر بعضها لاحقا، فهذا دلیل علی ضعف جابر وخبث باطنه.

ص: 151

فحیث أنّ الروایه جابر بن سمره مخدوشه من جهات عدیده، فالأحسن ضربها علی الجدار وانصراف الکلام فی هذا المجال إلی روایات المطلقه والمقیده حول ذلک من طرق آخر ثم الاخذ بما نستنبط منها.

منها ما روی عن عمر بن الخطاب

202 / 15 - کفایه الأثر... عن المفضّل بن حصین، عن عمر بن الخطاب قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول الأئمّه بعدی إثنا عشر، ثمّ أخفی صوته فسمعته یقول: کلّهم من قریش.

أقول: اطلاق الخبر یقید بخبر التالی عن عمر بن الخطاب ایضا.

203 / 16 - کفایه الاثر... عن عیسی بن عبداللّه بن مالک، عن عمر بن الخطاب قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: أیّها النّاس إنّی فرط لکم وإنّکم واردون علیّ الحوض، حوضا عرضه ما بین صنعاء إلی بصری فیه قدحان عدد النجوم من فضّه، وإنّی سائلکم حین تردون علیّ عن الثقلین، فانظروا کیف تخلفونی [فانظرونی کیف تحلفونی ]فیهما، السبب الأکبر کتاب اللّه طرفه بید اللّه وطرفه بأیدیکم فاستمسکوا به ولا تبدّلوا، وعترتی أهل بیتی فانّه قد نبّأنی اللطیف الخبیر أنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض.

فقلت: یارسول اللّه من عترتک؟

قال: أهل بیتی من ولد علی وفاطمه[ علیهماالسلام] وتسعه من صلب الحسین أئمّه الأبرار هم عترتی من لحمی ودمی(1).

أقول: قد عرفت ان الخبر الاخیر یقید الخبر الاول و کلتا الخبرین من نفس عمر بن

ص: 152


1- - کفایه الأثر، باب ما جاء عن عمر بن الخطاب.

الخطاب فهذا نصّ علی أنّ خلفاء النّبی صلی الله علیه و آله کانوا من عترته وهم الحسن والحسین وأبوهما وتسعه نفر من صلب الحسین، وبهذا الخبر تقید إطلاق جمله «کلّهم من قریش» الوارده الأحادیث السابقه.

منها ما روی عن سلمان الفارسی

204 / 17 - کفایه الاثر... عن سلمان الفارسی رضی الله عنه، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: الأئمّه بعدی إثنا عشر، ثمّ قال: کلّهم من قریش، ثمّ یخرج قائمنا فیشفی [ویشف ]صدور قوم مؤمنین، ألا إنّهم أعلم منکم فلا تعلموهم، ألا إنّهم عترتی من لحمی ودمی، ما بال أقوام [قوم] یؤذونی [یؤذوننی] فیهم لا أنالهم اللّه شفاعتی(1).

اقول ما روی عن سلمان شامل لاطراف البحث جمیعا بوجه واضح و هی الائمه بعد النّبی اثنا عشر اماما وکلهم من قریش وکلهم من عترت النّبی صلی الله علیه و آله وکلهم اعلم النّاس فی اعصارهم و المهدی المنتظر(عج) منهم فالخبر تام من جمیع الجهات.

منها ما روی عن أنس بن مالک

205 / 18 - کفایه الاثر... عن هشام بن زید عن أنس بن مالک، سمعت ... وبسند آخر عن أبی العالیه [اُمّ العالیه] عن أنس بن مالک سمعت ... وبسند آخر عن حفصه بنت سیرین قالت: قال لی أنس بن مالک: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: الأئمّه بعدی إثنا عشر، ثمّ أخفی صوته فسمعته یقول: کلّهم من قریش.

أقول: الإهتمام بأمر «أنس» والإعتماد علی أخباره وتوثیقه فی روایاته یقتضی منّا الإعتماد علی جمیع ما رواه والأخذ به دون تردد، ومن جمله ما رواه الخبر التالی:

ص: 153


1- - المصدر السابق، باب ما جاء عن سلمان الفارسی، ص44.

206 / 19 - کفایه الاثر... عن أنس بن سیرین، عن أنس بن مالک قال: صلّی بنا رسول اللّه صلی الله علیه و آلهصلاه الفجر، ثمّ أقبل علینا فقال: معاشر أصحابی من أحب أهل بیتی حشر معنا، ومن إستمسک بأوصیائی من بعدی فقد إستمسک بالعروه الوثقی، فقام إلیه أبو ذرّ الغفاری فقال: یارسول اللّه کم الأئمّه من بعدک؟

قال: عدد نقباء بنی إسرائیل [فقال کلّهم من أهل بیتک؟].

قال: کلّهم من أهل بیتی، تسعه من صلب الحسین، والمهدی منهم(1).

أقول: بنص الأخیر یقید الأول، أی إطلاق قوله صلی الله علیه و آله «کلّهم من قریش» تقید بقوله «کلّهم من أهل بیتی تسعه من صلب الحسین والمهدی منهم».

منها ما روی عن ابیامامه

207 / 20 - کفایه الاثر... ما رواه عن أبی اُمامه أسعد بن زراره قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: الأئمّه بعدی إثنا عشر کلّهم من قریش، تسعه من صلب الحسین، والمهدی منهم(2).

أقول هذا بعض ما روی فی جوامع الروائیه لجمیع المذاهب الاسلامیه من أنّ الأئمّه إثنا عشر کلّهم من قریش، من أهل البیت، من أولاد علی وفاطمه علیهم السلام ومن عقب الحسین علیه السلام.

مع ذلک ای مع وضوح الکلام لو أن احدا دخل من باب الجحد و العناد و أنکر ما روی عن عمر بن الخطاب وسلمان الفارسی وأنس بن مالک وأبی اُمامه ... مفسّرا لما روی عن جابر بن سمره، وأصرّ علی ما روی عنه (کلّهم من قریش) دون ای نظر و عنایه فی

ص: 154


1- - کفایه الأثر،، باب ما جاء عن أنس بن مالک.
2- - کفایه الأثر، باب ما رواه عن أبی اُمامه.

الروایات المقیده، فنحن ایضا نرد علیه من باب لا محیص له الاّ التسلیم فنقول کان قلیل الانصاف، ولو بعدم التنافی بینها، والجمله المذکوره (کلهم من قریش) مطلقه تقیّد بالنصوص المتواتره الّتی وردت عن النّبی صلی الله علیه و آلهأنّ أئمّه الإثنا عشر هم من أهل البیت من أولاد علی وفاطمه ومن عقب الحسین علیهم السلام. وسنوافیک بنماذج منها فی الفصل التالی.

النتیجه:

قد ظهر ممّا مرّ فی هذا الفصل أنّ الأئمّه المعصومین المنصوصین علیهم السلاملم یکونوا من قبائل شتّی بل لابدّ وأن یکونوا من قریش، وبالمآل من أهل بیت النبوّه و من أولاد فاطمه علیهاالسلام.

الفصل الخامس

فی بیان أنّ الأئمّه اثنا عشر علیهم السلام کانوا من أهل البیت علیهم السلام

وبه یفسّر ما مضی فی الفصل السابق من أنّ المقصود من أنّ الأئمّه من قریش، یعنی من أهل البیت علیهم السلام لا من غیرهم لأنّهم قرشیون بإجماع المسلمین کافّه، والدلیل علی ذلک

ص: 155

النصوص التالیه.

208 / 1 - کفایه الأثر... عن أبی سعید قال سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آلهیقول: «أهل بیتی أمان لأهل الأرض کما أنّ النجوم أمان لأهل السّماء، قیل: یارسول اللّه فالأئمّه بعدک من أهل بیتک؟ قال: نعم الأئمّه بعدی إثنا عشر، تسعه من صلب الحسین، اُمناء معصومون، ومنّا مهدی هذه الاُمّه ألا إنّهم أهل بیتی وعترتی من لحمی ودمی ما بال أقوام یؤذوننی فیهم؟ لا أنالهم اللّه شفاعتی»(1).

209 / 2 - کفایه الاثر... عن أبی سعید قال: صلّی بنا رسول اللّه صلی الله علیه و آلهالصلاه الاُولی ثمّ أقبل بوجهه الکریم علینا فقال: «معاشر أصحابی إنّ مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینه نوح

وباب حطّه فی بنی إسرائیل فتمسّکوا بأهل بیتی بعدی والأئمّه الراشدین من ذرّیتی فانّکم لن تضلّوا أبدا.

فقیل: یارسول اللّه کم الأئمّه بعدک؟

قال: إثنا عشر من أهل بیتی أو قال: من عترتی».

210 / 3 - کفایه الاثر... عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهماالسلام عن جابر بن عبداللّه الأنصاری قال: کنت عند النّبی صلی الله علیه و آله فی بیت اُمّ سلمه فأنزل اللّه هذه الآیه:

«إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرّجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیرا»(2).

فدعا النّبی صلی الله علیه و آله بالحسن والحسین وفاطمه وأجلسهم بین یدیه ودعا علیا علیه السلام فأجلسه خلف ظهره وقال: «اللهمّ هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس

ص: 156


1- - کفایه الأثر، باب ما جاء عن أبی سعید الخدری.
2- - الأحزاب، الآیه 33.

وطهّرهم تطهیرا.

قالت اُمّ سلمه وأنا معهم یارسول اللّه؟

قال: أنت علی خیر.

فقلت: یارسول اللّه لقد أکرم اللّه هذه العتره الطاهره والذریّه المبارکه بذهاب الرجس عنهم.

قال: یاجابر لأنّهم عترتی من لحمی ودمی فأخی سیّد الأوصیاء وابنای خیر الأسباط وإبنتی سیّده النسوان ومنّا المهدی.

قلت: یارسول اللّه ومن المهدی؟

قال: تسعه من صلب الحسین أئمّه الأبرار والتاسع قائمهم یملأ الأرض قسطا وعدلاً یقاتل علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل(1).

211 / 4 - کفایه الاثر... عن أنس بن مالک قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آلهقال: «أوصیاء الأنبیاء الّذین [یقومون] بعدهم بقضاء دیونهم وإنجاز عداتهم، ویقاتلون علی سنّتهم، ثمّ التفت إلی علی علیه السلام فقال: أنت وصیی وأخی فی الدنیا والآخره تقضی دَینی وتنجز عداتی وتقاتل علی سنّتی، تقاتل علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل، فأنا خیر الأنبیاء وأنت خیر الأوصیاء وسبطای خیر الأسباط، ومن صلبهما یخرج الأئمّه التسعه مطهّرون معصومون، قوّامون بالقسط والأئمّه بعدی علی عدد نقباء بنی إسرائیل وحواری عیسی،هم عترتی من لحمی ودمی»(2).

212 / 5 - کفایه الاثر... عن أبی هریره قال: قلت لرسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنّ لکلّ

ص: 157


1- - کفایه الأثر، باب ما جاء عن أبی سعید الخدری وما جاء عن جابر بن عبداللّه.
2- - کفایه الأثر، باب ما جاء عن أنس بن مالک.

نبی وصیّا وسبطین، فمن وصیّک وسبطاک؟

فسکت ولم یردّ علیّ الجواب، فانصرفت حزینا فلمّا حان الظهر قال: اُدن یاأبا هریره فجعلت أدنو وأقول: أعوذ باللّه من غضب اللّه وغضب رسوله.

ثمّ قال: إنّ اللّه بعث أربعه آلاف نبیّ، وکان لهم أربعه آلاف وصیّ وثمانیه آلاف سبط فوالّذی نفسی بیده لأنا خیر النّبیّین، و وصیّ خیر الوصیّین، وإنّ سبطی خیر الأسباط؛ ثمّ قال صلی الله علیه و آله سبطی [سبطای] خیر الأسباط: الحسن والحسین سبطا هذه الاُمّه، وانّ الأسباط کانوا من ولد یعقوب وکانوا إثنا عشر رجلاً، وأنّ الأئمّه بعدی إثنا عشر رجلاً من أهل بیتی، علی أوّلهم وأوسطهم محمّد وآخرهم محمّد وهو مهدی هذه الاُمّه الّذی یصلّی عیسی خلفه ألا إنّ من تمسّک بهم بعدی فقد تمسّک بحبل اللّه، ومن تخلّی منهم فقد تخلّی من حبل اللّه»(1).

213 / 6 - کفایه الاثر... عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «إنّ الصدقه لا تحلّ لی ولا لأهل بیتی، فقلنا یارسول اللّه: من أهل بیتک؟

قال: أهل بیتی عترتی من لحمی ودمی، هم الأئمّه من بعدی عدد نقباء بنی إسرائیل»(2).

214 / 7 - کفایه الاثر... عن أبی اُمامه قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «لمّا عرج بی إلی السّماء رأیت مکتوبا علی ساق العرش بالنور: لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه أیّدته بعلی، ونصرته بعلی [ثم بعده الحسن والحسین] ورأیت: علیّا، علیّا، علیّا -

ص: 158


1- - کفایه الأثر، باب ما جاء عن أبی هریره وأبی اُمامه؛ بحار الأنوار، ج36، ص310.
2- - کفایه الأثر، باب ما جاء عن أبی هریره وأبی اُمامه؛ بحار الأنوار، ج36، ص310.

ثلاث مرّات - [ثمّ بعده الحسن والحسین] [ورأیت] محمّدا، محمّدا وجعفرا وموسی والحسن والحجّه عشر إسما مکتوبا بالنور.

فقلت: یاربّ أسامی من هؤلاء الّذین قرنتهم بی؟

فنودیت: یامحمّد هم الأئمّه بعدک والأخیار من ذریّتک»(1).

215 / 8 - البحار عن الفضائل... والروضه بالاسناد عن الصادق علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «إنّ اللّه تعالی جعل ذریّه کلّ نبیّ من صلبه وجعل ذریتی من صلب علی بن أبی طالب مع فاطمه إبنتی، وإنّ اللّه تعالی إصطفاهم کما إصطفی آدم ونوحا وآل إبراهیم وآل عمران علی العالمین، فاتّبعوهم یهدوکم إلی صراط مستقیم وقدّموهم ولا تتقدّموا علیهم فإنّهم أحلمکم صغارا وأعلمکم کبارا فاتّبعوهم فإنّهم لا یدخلونکم فی ضلال ولا یخرجونکم من الهدی»(2).

216 / 9 - البحار عن بشاره المصطفی... عن حسین بن زید، عن جعفر، عن أبیه، عن علی، أو الحسن بن علی علیهم السلام قال: «انّ اللّه إفترض خمسا ولم یفترض إلاّ حسنا جمیلاً، الصلاه، والزکاه والحج والصیام وولایتنا أهل البیت فعمل النّاس بأربع وإستخفّوا بالخامسه واللّه لا یستکملوا الأربع حتّی یستکملوها بالخامسه»(3).

217 / 10 - وفیه عن أمالی الصدوق، عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «من دان بدینی وسلک منهاجی واتّبع سنّتی فلیدن بتفضیل الأئمّه

ص: 159


1- - کفایه الأثر، باب ما جاء عن أبی هریره وأبی اُمامه؛ بحار الأنوار، ج36، ص310.
2- - بحار الأنوار، ج23، ص144، حدیث 98.
3- - بحا الانوار، ج23، ص105، حدیث 4.

من أهل بیتی علی جمیع اُمّتی، فإنّ مثلهم فی هذه الاُمّه مثل باب حطّه فی بنی اسرائیل»(1).

218 / 11 - وفیه عن تفسیر العسکری، قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «هؤلاء بنی إسرائیل نصب لهم باب حطّه وأنتم یامعشر اُمّه محمّد نصب لکم باب حطّه أهل بیت محمّد صلی الله علیه و آلهواُمرتم باتّباع هداهم، ولزوم طریقتهم لیغفر لکم بذلک خطایاکم وذنوبکم ولیزداد المحسنون منکم وباب حطّتکم أفضل من باب حطّتهم لأنّ ذلک کان باب خشب ونحن الناطقون الصادقون المؤمنون الهادون الفاضلون کما قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّ النجوم فی السّماء أمان من الغرق وأهل بیتی أمان لاُمّتی من الضلاله فی أدیانهم لا یهلکون ما دام منهم من یتّبعون هدیه وسنّته.

أما إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد قال: من أراد أن یحیی حیاتی ویموت مماتی وأن یسکن جنّه عدن الّتی وعدنی ربّیوأن یمسک قضیبا غرسه بیده وقال اللّه کن فکان فلیتولّ علی بن أبی طالب، ولیوال ولیّه ولیعاد عدوّه ولیتولّ ذرّیّته الفاضلین المطیعین للّه من بعده فإنّهم خلقوا من طینتی ورزقوا فهمی وعلمی فویل للمکذّبین بفضلهم من اُمّتی القاطعین فیهم صلتی لا أنالهم اللّه شفاعتی»(2).

219 / 12 - وفیه عن بصائر الدرجات... عن الثمالی قال: سمعت أبا جعفر علیه السلامیقول:

قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «إنّ اللّه تبارک وتعالی یقول: إنّ من إستکمال حجّتی علی الأشقیاء من اُمّتک من ترک ولایه علی، واختار ولایه من والی أعداءه وأنکر فضله وفضل الأوصیاء من بعده فإنّ فضلک فضلهم، وحقّک حقّهم،

ص: 160


1- - بحار الانوار، ج23، ص119، حدیث 39؛ الأمالی للصدوق، المجلس 17، حدیث 6.
2- - بحا رالانوار، ج23، ص122، حدیث 47.

وطاعتک طاعتهم، ومعصیتک معصیتهم، وهم الأئمّه الهداه من بعدک، جری فیهم روحک و روحهم جری فیک من ربّهم وهم عترتک من طینتک ولحمک ودمک، وقد أجری اللّه فیهم سنّتک وسنّه الأنبیاء قبلک، وهم خزّانی علی علمی من بعدک، حقّا علیّ لقد إصطفیتهم وإنتجبتهم وأخلصتهم وإرتضیتهم، ونجا من أحبّهم ووالاهم وسلّم لفضلهم.

ثمّ قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: ولقد أتانی جبرئیل بأسمائهم وأسماء آبائهم وأحبّائهم والمسلّمین لفضلهم»(1).

کلام بعض المحقّقین من أهل السنّه حول الأئمّه من قریش

220 / 13 - ینابیع المودّه، قال بعض المحقّقین: إنّ الأحادیث الدالّه علی کون الخلفاء بعده صلی الله علیه و آله إثنا عشر قد إشتهرت من طرق کثیره، فبشرح الزمان وتعریف الکون والمکان علم أنّ مراد رسول اللّه صلی الله علیه و آله من حدیثه هذا الأئمّه الإثنا عشر من أهل بیته وعترته إذ لا یمکن أن یحمل هذا الحدیث علی الخلفاء بعده من أصحابه لقلّتهم عن إثنی عشر، ولا یمکن أن یحمله علی الملوک الاُمویّه لزیادتهم علی إثنی عشر، ولظلمهم الفاحش إلاّ عمر بن عبدالعزیز، ولکونهم غیر بنی هاشم لأنّ النّبی صلی الله علیه و آله قال:

«کلّهم من بنی هاشم فی روایه عبدالملک عن جابر، وإخفاء صوته صلی الله علیه و آله فی هذا القول یرجّح هذه الروایه؛ لأنّهم لا یحسنون خلافه بنی هاشم، ولا یمکن أن یحمله علی الملوک العبّاسیه لزیادتهم علی العدد المذکور؛ ولقلّه رعایتهم الآیه «قل لا أسألکم علیه أجرا إلاّ المودّه فی القربی»وحدیث الکساء، فلابدّ

ص: 161


1- - بحار الانوار، ج23، ج26، ص249، حدیث 66.

من أن یحمل هذا الحدیث علی الأئمّه الإثنی عشر من أهل بیته وعترته صلی الله علیه و آلهلأنّهم کانوا أعلم أهل زمانهم وأجلّهم وأورعهم وأتقاهم وأعلاهم نسبا وأفضلهم حسبا وأکرمهم عند اللّه، وکان علومهم عن آبائهم متصلاً بجدّهم صلی الله علیه و آلهوبالوراثه واللدنیّه کذا عرفهم أهل العلم والتحقیق وأهل الکشف والتوفیق.

ویؤیّد هذا المعنی أی انّ مراد النّبی صلی الله علیه و آله الأئمّه الإثنا عشر من أهل بیته ویشهده ویرجّحه حدیث الثقلین والأحادیث المتکثّره المذکوره فی هذا الکتاب وغیرها وأمّا قوله صلی الله علیه و آله «کلّهم تجتمع علیه الاُمّه» فی روایه جابر بن سمره، فمراده صلی الله علیه و آلهأنّ الاُمّه تجتمع علی الاقرار بإمامه کلّهم وقت ظهور قائمهم المهدی رضی اللّه عنهم .

221 / 14 - وفی نهج البلاغه، من خطبه علی کرّم اللّه وجهه:

أین الّذین زعموا أنّهم الراسخون فی العلم دوننا، کذبا وبغیا علینا أن رفعنا اللّه ووضعهم، وأعطانا وحرمهم، وأدخلنا وأخرجهم، بنا یستعطی الهدی، وبنا یستجلی العمی، إنّ الأئمّه من قریش غرسوا فی هذا البطن من هاشم؛ لا تصلح علی سواهم ولا تصلح الولاه من غیره.

وإنّه سیأتی علیکم من بعدی زمان لیس فیه شیء

أخفی من الحقّ ولا أظهر من الباطل ولا أکثر من الکذب علی اللّه ورسوله، ولیس عند أهل ذلک الزمان سلعه أبور من الکتاب إذا تلی حقّ تلاوته، ولا أنفق منه إذا حرف عن مواضعه ولا فی البلاد شیء أنکر من المعروف ولا أعرف من المنکر.

وأعلموا إنّکم لن تعرفوا الرشد حتّی تعرفوا الّذین ترکه، ولن تأخذوا بمیثاق الکتاب حتّی تعرفوا الّذی نقضه، ولن تمسّکوا به حتّی تعرفوا الّذی نبذه، فالتمسوا ذلک من عند

ص: 162

أهله، فانّهم عیش العلم وموت الجهل، هم الّذین یخبرکم حکمهم عن علمهم وصمتهم عن منطقهم وظاهرهم عن باطنهم لا یخالفون الدّین ولا یختلفون فیه وهو بینهم شاهد صادق وصامت ناطق(1).

النتیجه:

لقد تبیّن أنّ الأئمّه المعصومین المنصوص علیهم من اللّه عزّوجلّ ورسوله کانوا من قریش ومن أهل البیت لا من غیرهم.

ص: 163


1- - ینابیع المودّه، ج3، ب77، ص292؛ نهج البلاغه، خطبه 144 و147.

الفصل السادس

فی بیان أنّ الأئمّه من ولد علی علیه السلام لا غیر وبه یفسّر ما قدّمناه من أنّ المقصود من أهل البیت هم أولاد علی علیه السلام

وبتعبیر أوضح: حیث أنّ النّبی صلی الله علیه و آله نصّ علی إثنی عشر إماما بعده وقال فی غیر موطن أن الأئمّه عددهم عدد نقباء بنی إسرائیل. وقال فی غیر موطن الأئمّه من بعدی إثنا عشر إماما. وقال فی غیر موطن الأئمّه عددهم عدد الأسباط. وقال فی غیر موطن الأئمّه عددهم عدد الشهور فنصّ بنحو مطلق دون أن یبیّن عشیرتهم وآبائهم ثمّ قال: «انّهم من قریش» فی بعض النصوص، ثمّ نصّ علی أنّهم من أهل البیت کما رأیت آنفا، فذلک یستدعی تفصیل الکلام عن هؤلاء الّذین هم من أهل البیت، ففی هذا الفصل یتبیّن أنّ المراد من أهل البیت علیا وأولاده المعصومین علیهم السلام.

الأئمّه من أولاد علی علیه السلام

222 / 1 - المناقب لابن المغازلی ... عن جابر بن عبداللّه الأنصاری قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «إنّ اللّه جعل ذریّه کلّ نبی من صلبه، وأنّ اللّه عزّوجلّ جعل ذریّه محمّد من صلب علی بن أبی طالب»(1).

223 / 2 - شواهد التنزیل ... عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: «أفمن کان مؤمنا»قال: نزلت هذه الأیه فی علی علیه السلام، یعنی کان علی مصدّقا بوحدانیتی «کمن کان فاسقا»یعنی الولید بن عقبه بن أبی معیط وفی قوله: «وجعلنا منهم أئمّه یهدون بأمرنا» وقال: جعل اللّه لبنی إسرائیل بعد موت هارون وموسی من ولد هارون سبعه من الأئمّه، کذلک جعل من ولد علی سبعه من الأئمّه،

ثمّ إختار بعد السبعه من ولد هارون خمسه فجعلهم تمام الإثنی عشر نقیبا، کما إختار بعد السبعه من ولد علی

ص: 164


1- - مناقب ابن المغازلی الشافعی، حدیث 72، ص49.

خمسه فجعلهم تمام الإثنی عشر(1).

224 / 3 - ینابیع المودّه... عن علی علیه السلام [عن النّبی صلی الله علیه و آله]: «من أحبّ أن یرکب سفینه النجاه ویتمسّک بالعروه الوثقی ویعتصم بحبل اللّه المتین فلیوال علیا بعدی ولیعاد عدوّه، ولیأتمّ بالأئمّه الهداه من ولده، فإنّهم خلفائی وأوصیائی، وحجج اللّه علی خلقه بعدی، وسادات اُمّتی، وقادات الأتقیاء إلی الجنّه، حزبهم حزبی، وحزبی حزب اللّه، وحزب أعدائهم حزب الشیطان»(2).

225 / 4 - ینابیع المودّه... عن علیّ علیه السلام عن النّبی صلی الله علیه و آله: «یاعلی إنّ اللّه تعالی أشرف علی الدنیا فاختارنی علی رجال العالمین ثمّ إطّلع الثانیه فاختارک علی رجال العالمین ثمّ إطلع الثالثه فاختار الأئمّه من ولدک علی رجال العالمین ثمّ اطّلع الرابعه فاختار فاطمه علی نساء العالمین»(3).

226 / 5 - البحار عن أمالی الصدوق... عن أبی حمزه عن علی بن الحسین عن أبیه عن أمیر المؤمنین علیه السلام إنّه جاء إلیه رجل فقال [له] یاأبا الحسن إنّک تدّعی أمیرالمؤمنین فمن أمّرک علیهم؟

قال: «اللّه عزّوجلّ أمّرنی علیهم، فجاء الرجل إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال: یارسول اللّه أیصدق

علیّ فیما یقول إنّ اللّه أمّره علی خلقه؟

فغضب النّبی صلی الله علیه و آله ثمّ قال: إنّ علیا أمیر المؤمنین بولایه من اللّه عزّوجلّ،

ص: 165


1- - شواهد التنزیل، للحسکانی الحنفی، ج1، حدیث 626، ص455.
2- - ینابیع المودّه للقندوزی الحنفی، ج2، ب56، ص316، حدیث 912.
3- - ینابیع الموده للقندوزی الحنفی، ب56، ص274، حدیث 783.

عقدها له فوق عرشه، وأشهد علی ذلک ملائکته، إنّ علیا خلیفه اللّه وحجّه اللّه وإنّه لإمام المسلمین، طاعته مقرونه بطاعه اللّه، ومعصیته مقرونه بمعصیه اللّه، فمن جهله فقد جهلنی ومن عرفه فقد عرفنی، ومن أنکر اُمّته فقد أنکر نبوّتی، ومن جحد إمرته فقد جحد رسالتی، ومن دفع فضله فقد تنقصنی، ومن قاتله فقد قاتلنی، ومن سبّه فقد سبّنی لأنّه منّی، خلق من طینتی، وهو زوج فاطمه إبنتی، وأبو ولدی الحسن والحسین.

ثمّ قال صلی الله علیه و آله أنا وعلی وفاطمه والحسن والحسین وتسعه من ولد الحسین حجج اللّه علی خلقه، أعداؤنا أعداء اللّه وأولیاؤنا أولیاء اللّه»(1).

227 / 6 - وفیه عن اکمال الدین وأمالی الصدوق ... عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلی بن أبی طالب علیه السلام: «یاعلی أنا مدینه الحکمه وأنت بابها، ولن تؤتی المدینه إلاّ من قبل الباب، وکذب من زعم أنّه یحبّنی ویبغضک، لأنّک منّی، وأنا منک، لحمک من لحمی، ودمک من دمی، وروحک من روحی، وسریرتک سریرتی، وعلانیتک علانیتی، وأنت إمام اُمّتی وخلیفتی علیها بعدی، سعد من أطاعک، وشقی من عصاک وربح من تولاّک، وخسر من عاداک، وفاز من لزمک، وهلک من فارقک، مثلک ومثل الأئمّه من ولدک بعدی مثل سفینه نوح من رکبها نجا ومن تخلّف عنها غرق، ومثلکم مثل النجوم کلّما غاب نجم طلع نجم إلی یوم القیامه»(2).

228 / 7 - وفیه عن أمالی الصدوق... عن الحسین بن خالد عن الرضا عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «أخبرنی جبرئیل عن

ص: 166


1- - بحار الأنوار، ج36 تاریخ أمیر المؤمنین، ب41، حدیث 5، ص227.
2- - بحار الانوار، ج23، کتاب الإمامه، ب7، حدیث 53، ص125.

اللّه جلّ جلاله أنّه قال: علی بن أبی طالب حجّتی علی خلقی ودیّان دینی أخرج من صلبه أئمّه یقومون بأمری، ویدعون إلی سبیلی بهم أدفع العذاب عن عبادی وإمائی، وبهم أنزل رحمتی»(1).

229 / 8 - وفیه عنه أیضا ... عن عبداللّه بن عباس قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «لمّا عرج بی إلی السّماء السابعه ومنها سدره المنتهی، ومن السدره إلی حجب النور نادانی ربّی جلّ جلاله: یامحمّد أنت عبدی وأنا ربّک فلی فأخضع، وإیّای فأعبد، وعلیّ توکّل وبی فثق، فإنّی قد رضیت بک عبدا وحبیبا ورسولاً ونبیّا، وبأخیک علی خلیفه وبابا فهو حجّتی علی عبادی وإمام لخلقی، به یعرف أولیائی من أعدائی، وبه یمیّز حزب الشیطان من حزبی، وبه یقام دینی، وتحفظ حدودی وتنفذ أحکامی، وبک وبه وبالأئمّه من ولده أرحم عبادی وإمائی، وبالقائم منکم أُعمّر أرضی بتسبیحی وتقدیسی وتهلیلی وتکبیری وتمجیدی، وبه اُطهّر الأرض من أعدائی واُورثها أولیائی، وبه أجعل کلمه الّذین کفروا بی السفلی، وکلمتی العلیا، وبه أُحیی عبادی وبلادی بعلمی، وله أظهر الکنوز والذخائر بمشیتی، وإیّاه أظهر علی الأسرار والضمائر بإرادتی وأمدّه بملائکتی لتؤیّده علی إنفاذ أمری، وإعلان دینی، وذلک ولییّ حقا ومهدی عبادی صدقا»(2).

230 / 9 - وفیه عنه أیضا ... عن سلیمان بن مهران عن الصادق جعفر بن محمّد عن أبیه عن آبائه عن علی علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «یاعلی أنت

ص: 167


1- - بحار الانوار، ج23، کتاب الامامه، باب 7، حدیث 55، ص127.
2- - بحار الانوار، ج23، کتاب الامامه، باب 7، حدیث 58، ص127.

أخی ووارثی ووصیی وخلیفتیأهلی واُمّتی فی حیاتی وبعد مماتی، محبّک محبّی، ومبغضک مبغضی، یاعلی أنا وأنت أبوا هذه الاُمّه، یاعلی أنا وأنت والأئمّه من ولدک ساده فی الدنیا وملوک فی الآخره من عرفنا فقد عرف اللّه، ومن أنکرنا فقد أنکر اللّه عزّوجلّ»(1).

231 / 10 - وفیه عن الروضه والفضائل ... عن ابن عباس أنّه قال: لمّا رجعنا من حجّه الوداع جلسنا مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی مسجده، فقال: أتدرون ما أقول لکم؟

قالوا: اللّه ورسوله أعلم.

قال: إعلموا أنّ اللّه عزّوجلّ منّ علی أهل الدین إذ هداهم بی، وأنا أمنّ علی أهل الدین إذا أهدیهم بعلی بن أبی طالب ابن عمّی وأبی ذرّیتی، ألا ومن إهتدی بهم نجا، ومن تخلّف عنهم ضلّ وغوی، أیّها النّاس اللّه اللّه فی عترتی وأهل بیتی، فإنّ فاطمه بضعه منّی وولدیها عضدای، وأنا وبعلها کالضوء، اللهمّ إرحم من رحمهم، ولا تغفر لمن ظلمهم، ثمّ دمعت عیناه وقال کأنّی أنظر الحال ...(2).

232 / 11 - ینابیع المودّه... عن زید بن حارثه قال لمّا کانت اللیله التی أخذ فیها رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی الأنصار البیعه الاُولی قال:

أنا آخذ علیکم بما أخذ اللّه علی النّبیّین من قبلی أن تحفظونی وتمنعونی عمّا تمنعون أنفسکم عنه، وتمنعوا علی بن أبی طالب عمّا تمنعون أنفسکم عنه، وتحفظوه فإنّه الصدّیق الأکبر یزید اللّه دینکم وإنّ اللّه أعطی موسی العصا، وإبراهیم برد النّار، وعیسی الکلمات یحیی بها

ص: 168


1- - بحار الانوار، ج23، کتاب الامامه، باب السابق، حدیث 59، ص127.
2- - بحار الانوار، ج23، کتاب الامامه، باب السابق، حدیث 97، ص143.

الموتی، وأعطانی هذا علیا ولکلّ نبی آیه وهذا آیه ربّی والأئمّه الطاهرون من ولده آیات ربّی لن تخلو الأرض من أهل الإیمان ما أبقی اللّه لن تخلو الأرض من الآیات ما بقی أحدا من ذریّته واحدا»(1).

233 / 12 - ینابیع المودّه... عن محمّد بن الحنفیه عن أبیه علی علیهماالسلام قال إنّی لنائم یوما إذ دخل رسول اللّه صلی الله علیه و آله فنظر إلیّ وحرّکنی برجله وقال: «قم یفدی بک أبی واُمّی فإنّ جبرائیل أتانی فقال لی: بشّر هذا بأنّ اللّه تعالی جعل الأئمّه من صلبه وإنّ اللّه تعالی لیغفر له ولذریّته وشیعته ولمحبّیه، وإنّ من طعن علیه وبخس حقّه فهو فی النّار»(2).

النتیجه:

قد تبیّن فی هذا الفصل أنّ الأئمّه المعصومین الّذین ورد النصّ علیهم کانوا من ولد علی بن أبی طالب علیه السلام لا غیر ...

ص: 169


1- - ینابیع المودّه للقندوزی الحنفی، ج2، ب56، ص316، حدیث 914.
2- - ینابیع الموده للقندوزی الحنفی، ج2، ب566، ص266، حدیث 756.

الفصل السابع

ی بیان ما یفسّر به ما مرّ فی الفصل السابق أی بعد ما عرفنا أنّ الأئمّه کانوا إثنی عشر إماما من ولد علی علیه السلام ونعلم أنّه علیه السلام کان ذا أولاد کثیرون وعدّه زواجات فلا جرم من رفع الشبهه و کشف القناع لکی یعلم المراد من أولاد علی علیه السلامیعنی أنّ هؤلاء ولدوا من فاطمه علیهاالسلاملا من سائر أزواجه

234 / 1 - أمالی الصدوق... عن المفضّل بن عمر قال: قلت لأبی عبد اللّه الصادق علیه السلام کیف کان ولاده فاطمه؟

فقال: نعم إنّ خدیجه لمّا تزوّج بها رسول اللّه هجرتها نسوه مکّه، فکنّ لا یدخلن علیها، ولا یسلّمن علیها، ولا یترکن امرأه تدخل علیها، فاستوحشت خدیجه لذلک وکان جزعها وغمّها حذرا علیه، فلمّا حملت بفاطمه کانت فاطمه علیهاالسلام تحدّثها من بطنها وتصبّرها، وکانت تکتم ذلک من رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فدخل رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوما، فسمع خدیجه تحدّث فاطمه، فقال لها: یاخدیجه من تحدّثین؟

قالت: الجنین الّذی فی بطنی یحدّثنی ویؤنسنی.

قال: یاخدیجه، هذا جبرئیل یخبرنی [یبشّرنی] إنّها اُنثی وإنّها النسله الطاهره المیمونه، وإنّ اللّه تبارک وتعالی سیجعل نسلی منها، وسیجعل من نسلها أئمّه،

ص: 170

ویجعلهم خلفائی فی أرضه بعدإنقضاء وحیه. الخبر(1).

235 / 2 - شواهد التنزیل... أخبرنا أبو عبد اللّه الشیرازی قال: [اخبرنا] أبوبکر الجرجرائی قال: حدثنا أبو أحمد البصری، قال: حدثنی المغیره بن محمد، قال: حدثنی جابر بن سلمه، قال: حدثنی حسین بن حسن عن عامر السراج: عن سلام الخثعمی قال: دخلت علی أبی جعفر محمد بن علی علیه السلام فقلت: یا بن رسول اللّه قول اللّه تعالی «أصلها ثابت و فرعها فی السّماء» قال: یا سلام؛ الشجره محمد، و الفرع علی أمیرالمؤمنین، و الثمر الحسن و الحسین! و الغصن فاطمه، و شعب ذلک الغصن الأئمه من ولد فاطمه علیهاالسلام، و الورق شیعتنا و محبّونا أهل البیت، فإذا مات من شیعتنا رجل تناثر من الشجره ورقه، و إذا ولد لمحبینا مولود أخضر مکان تلک الورقه ورقه، فقلت: یا ابن رسول اللّه قول اللّه تعالی: «تؤتی أکلها کل حین بإذن ربها»ما یعنی؟ الأئمه(2).

236 / 3 - شواهد التنزیل... فرات قال: حدثنی أحمد بن محمد بن طلحه الخراسانی قال: حدثنا علی بن الحسن بن فضال قال: حدثنا أسماعیل بن مهران، قال: حدثنا یحیی بن أبان، عن عمرو بن شمر، عن جابر: عن أبی جعفر [فی قوله تعالی:] «و جعلنا منهم أئمه یهدون بأمرنا» قال: نزلت فی ولد فاطمه خاصه، جعل اللّه منهم أئمه یهدون بأمره.(3)

ص: 171


1- - أمالی الصدوق، المجلس 87، حدیث 1؛ مناقب، ابن شهر آشوب، ج3، ص340.
2- - شواهد التنزیل، الحاکم الحسکانی، ج 1، ص 406.
3- - شواهد التنزیل، الحاکم السحکانی، ج 1، ص 583.

237 / 4 - المناقب لابن شهر آشوب... عن الباقر علیه السلام فی قوله تعالی «ولقد عهدنا إلی آدم من قبل...» کلمات؛ فی محمّد وعلی وفاطمه والحسن والحسین علیهم السلام والأئمّه من ذریّتهم، کذا نزلت علی محمّد صلی الله علیه و آله(1).

238 / 5 - البحار عن تفسیر فرات الکوفی... معنعنا عن جعفر عن أبیه قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آلهإذا کان یوم القیامه نادی مناد من بطن العرش؛ یامعشر الخلائق غضّوا أبصارکم حتّی تمرّ بنت حبیب اللّه إلی قصرها [فتمرّ إلی قصرها] فاطمه إبنتی وعلیها ریطتان خضراوان حولیها سبعون ألف حوراء فإذا بلغت إلی باب قصرها وجدت الحسن قائما والحسین نائما مقطوع الرأس فتقول للحسن: من هذا؟

فیقول: هذا أخی إنّ اُمّه أبیک قتلوه وقطعوا رأسه، فیأتیها النداء من عند اللّه، یابنت حبیب اللّه إنّی إنّما أریتک ما فعلت به اُمّه أبیک لأنّی ادّخرت لک عندی تعزیه بمصیبتک فیه إنّی جعلت تعزیتک الیوم إنّی لا أنظر فی محاسبه العباد حتّی تدخل الجنّه، وذریّتک وشیعتک ومن أولاکم معروفا ممّن لیس هو من شیعتک قبل أن أنظر فی محاسبه العباد فتدخل فاطمه إبنتی الجنّه وذریّتها وشیعتها ومن أولاها معروفا ممّن لیس من شیعتها فهو قول اللّه عزّوجلّ «لا یحزنهم الفزع الأکبر».

قال: هو یوم القیامه «وهم فیما إشتهت أنفسهم خالدون» هی واللّه فاطمه وذریّتها وشیعتها ومن أولاهم معروفا ممّن لیس هو من شیعتها(2).

ص: 172


1- - مناقب، ابن شهر آشوب، ج3، ص 320، باب مناقب فاطمه الزهراء علیهاالسلام.
2- - بحار الأنوار، ج43، تاریخ سیّده النساء، ب3، حدیث 54، ص62.

239 / 6 - وفیه عن اکمال الدین ... عن الحسین بن خالد، عن علی بن موسی الرضا عن أبیه عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله من أحبّ أن یستمسک بدینی ویرکب سفینه النجاه بعدی، فلیقتد بعلی بن أبی طالب ولیعاد عدوّه ولیوال ولیّه فإنّه وصیی وخلیفتی علی اُمّتی فی حیاتی وبعد وفاتی، وهو إمام کلّ مسلم، وأمیر کلّ مؤمن بعدی، قوله قولی، وأمره أمری، ونهیه نهیی، وتابعه تابعی، وناصره ناصری، وخاذله خاذلی.

ثمّ قال صلی الله علیه و آله: من فارق علیّا بعدی لم یرنی ولم أره یوم القیامه، ومن خالف علیا حرّم اللّه علیه الجنّه وجعل مأواه النّار، ومن خذل علیا خذله اللّه یوم العرض علیه ومن نصر علیّا نصره اللّه یوم یلقاه ولقّنه حجته عند المسأله.

ثمّ قال صلی الله علیه و آله: الحسن والحسین إماما اُمّتی بعد أبیهما وسیّدا شباب أهل الجنّه، اُمّهما سیّده نساء العالمین، وأبوهما سیّد الوصیین، ومن ولد الحسین تسعه أئمّه تاسعهم القائم من ولدی، طاعتهم طاعتی، ومعصیتهم معصیتی، إلی اللّه أشکو المنکرین لفضلهم والمستنقصین [والمضیعین] بعدی، وکفی باللّه ولیّا وناصرا لعترتی وأئمّه اُمّتی، ومنتقما من الجاحدین لحقّهم «وسیعلم الّذین ظلموا أی منقلب ینقلبون»(1).

240 / 7 - وفیه عن کشف الیقین ... عن جابر بن عبداللّه الأنصاری عن سلمان الفارسی، قال: قلنا یوما یارسول اللّه من الخلیفه بعدک حتّی نعلمه؟

قال لی: یاسلمان أدخل علیّ أبا ذرّ والمقدادوأبا أیّوب الأنصاری - واُمّ سلمه زوجه النّبی من وراء الباب - ثمّ قال لنا: إشهدوا وإفهموا عنّی، إنّ علی بن أبی طالب وصیی ووارثی وقاضی دَینی وعداتی، وهو الفاروق بین الحقّ والباطل وهو یعسوب المسلمین،

ص: 173


1- - بحار الانوار، ج36، تاریخ أمیر المؤمنین، ب41، حدیث 70، ص254.

وإمام المتّقین وقائد الغرّ المحجّلین، والحامل غدا لواء ربّ العالمین وهو وولداه من بعده ثمّ من ولد الحسین إبنی أئمّه تسعه هداه مهدیّون إلی یوم القیامه.

أشکو إلی اللّه جحود اُمّتی لأخی وتظاهرهم علیه وظلمهم له، وأخذهم حقّه.

قال: فقلنا له: یارسول اللّه ویکون ذلک؟

قال: نعم، یقتل مظلوما من بعد أن یملأ غیظا ویوجد عند ذلک صابرا.

قال: فلمّا سمعت ذلک فاطمه أقبلت حتّی دخلت من وراء الحجاب، وهی باکیه فقال لها رسول اللّه صلی الله علیه و آله: ما یبکیک یابنیّه؟!

قالت: سمعتک تقول فی ابن عمّی وولدی ما تقول.

قال: وأنت تظلمین وعن حقّک تدفعین وأنت أوّل أهل بیتی لحوقا بیّ بعد أربعین، یافاطمه أنا سلم لمن سالمک، وحرب لمن حاربک، استودعک اللّه وجبرئیل وصالح المؤمنین قال: قلت یارسول اللّه من صالح المؤمنین؟ قال علی بن أبی طالب(1).

241 / 8 - المناقب ... بریده قال النّبی صلی الله علیه و آله إنّ ملک الموت خیّرنی، فاستنظرته إلی نزول جبرئیل فتجلی إبنته فاطمه الغشی، فقال لها: یا إبنتی إحفظی علیک فإنّک وبعلک وإبنیک معی فی الجنّه، بشّرت مریم بولدها: «إنّ اللّه یبشّرک بکلمه»وبشّرت فاطمه بالحسن والحسین.

وفی الحدیث أنّ النّبی بشّرها عند ولاده کلّ منهما، بأن یقول لها: لیهنئک أن ولدت إماما یسود أهل الجنّه وأکمل اللّه تعالی ذلک فی عقبها، قوله: «وجعلها کلمه باقیه فی عقبه»یعنی علیا(2).

ص: 174


1- - بحار الانوار، ج36، ب41، حدیث 85.
2- - مناقب، ابن شهر آشوب، ج3، ص 358.

242 / 9 - البحار عن المناقب... عن جابر الجعفی عن الباقر علیه السلام فی خبر طویل فی قوله: «فقلنا اضرب بعصاک الحجر فانفجرت منه إثنتی عشره عینا، قد علم کلّ اُناس مشربهم» الآیه فقال: إنّ قوم موسی لمّا شکوا إلیه الجدب والعطش إستسقوا موسی فاستسقی لهم، فسمعت ما قال اللّه له؛ ومثل ذلک جاء المؤمنون إلی جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله قالوا: یارسول اللّه تعرّفنا من الأئمّه بعدک.

فقال: ... وساق الحدیث إلی قوله: فإنّک إذا زوّجت علیا من فاطمه خلقت منها أحد عشر إماما من صلب علی، یکونون مع علی إثنی عشر إماما، کلّهم هداه لاُمّتک، یهتدون بها کلّ اُمّه بإمام منها ویعلمون کما علم قوم موسی مشربهم(1).

243 / 10 - وفیه عنه أیضا .. هشام بن زید عن أنس قال: سألت النّبی صلی الله علیه و آله من حواریک یارسول اللّه؟

فقال: الأئمّه بعدی إثنا عشر من صلب علی وفاطمه وهم حواری وأنصار دینی(2).

244 / 11 - وفیه عن غیبه النعمانی ... عن أبی الحسن البصری یرفعه قال: أتی جبرئیل النّبی صلی الله علیه و آله فقال له: یامحمّد إنّ اللّه عزّوجلّ یأمرک أن تزوّج فاطمه من علی أخیک فأرسل رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی علی فقال له: یاعلی إنّی مزوّجک فاطمه إبنتی وسیّده نساء العالمین وأحبّهن إلیّ بعدک وکائن منکما سیّدا شباب أهل الجنّه والشهداء المضرّجون المقهورون فی الأرض من بعدی والنجباء الزاهدون الّذی یطفی اللّه بهم الظلم، ویحیی به الحقّ، ویمیت بهم الباطل عدّتهم عدّه

ص: 175


1- - بحار الأنوار، ج36، تاریخ أمیر المؤمنین، ب41، حدیث 86، ص265.
2- - بحار الانوار، ج36، تاریخ أمیر المؤمنین، ب41، حدیث 92، ص271.

أشهر السنه، آخرهم یصلّی عیسی بن مریم علیه السلام خلفه(1).

245 / 12 - کفایه الأثر... عن حبش بن المعتمر قال: قال أبو ذرّ الغفاری رحمه اللّه علیه: دخلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی مرضه الّذی توفّی فیه.

فقال: یاأبا ذرّ إیتینی بابنتی فاطمه قال: فقمت ودخلت علیها وقلت: یاسیّده النسوان أجیبی أباک.

قال: فلبست جلبابها وخرجت حتّی دخلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فلمّا رأت رسول اللّه لی الله علیه و آله إنکبّت علیه وبکت وبکی رسول اللّه صلی الله علیه و آله لبکائها وضمّها إلیه ثمّ قال: یافاطمه لا تبکی فداک أبوک فأنت أوّل من تلحقین بی مظلومه مغصوبه وسوف تظهر بعدی حسیکه النفاق ویسمل جلباب الدین، أنت أوّل من یرد علیّ الحوض؛ قالت: یاأبت أین ألقاک؟

قال: تلقانی عند الحوض وأنا أسقی شیعتک ومحبّیک وأطرد أعدائک ومبغضیک.

قالت: یارسول اللّه فإن لم ألقک عند الحوض؟

قال: تلقانی عند المیزان.

قالت: یاأبت فإن لم ألقک عند المیزان؟

قال: تلقانی عند الصراط وأنا أقول، سلّم سلّم تبعه علی.

قال أبو ذرّ: فسکن قلبها ثمّ إلتفت إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال: یاأبا ذرّ إنّها بضعه منّی فمن آذاها فقد آذانی، ألا إنّها سیّده نساء العالمین، وبعلها سیّده الوصیین وإبنیها الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّه، وإنّهما إمامان قاما أو قعدا، وأبوهما خیر منهما، وسوف یخرج من صلب الحسین تسعه من الأئمّه، قوّامون بالقسط ومنّا

ص: 176


1- - بحار الانوار، ج36، تاریخ أمیر المؤمنین، ب41، حدیث 94، ص272.

مهدی هذه الاُمّه.

قال: قلت: یارسول اللّه فکم الأئمّه بعدک؟

قال: عدد نقباء بنی اسرائیل(1).

246 / 13 - کفایه الاثر... باسناد مختلفه منها... عن عاصم بن عمر، عن محمود بن لبید قال: لمّا قبض رسول اللّه صلی الله علیه و آله کانت فاطمه تأتی قبور الشهداء وتأتی قبر حمزه وتبکی هناک، فلمّا کان فی بعض الأیّام أتیت قبر حمزه رضی الله عنه فوجدتها صلوات اللّه علیها تبکی هناک، فأمهلتها حتّی سکتت، فأتیتها وسلّمت علیها وقلت: یاسیّده النسوان قد واللّه قطعت أنیاط قلبی من بکائک.

فقالت: یاأبا عمر یحقّ لی البکاء، ولقد أُصبت بخیر الآباء رسول اللّه صلی الله علیه و آله، واشوقاه إلی رسول اللّه، ثمّ أنشأت علیهاالسلام تقول:

ص: 177


1- - کفایه الأثر، باب ما جاء عن أبی ذرّ الغفاری.

إذا مات یوما میّت قلّ ذکره

وذکر أبی مات واللّه أکثر

قلت: یاسیّدتی إنّی سائلک عن مسأله تلجلج فی صدری.

قالت: سل.

قلت: هل نصّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قبل وفاته علی علی بالإمامه؟

قالت: واعجباه، أنسیتم یوم غدیر خمّ!!

قلت: قد کان ذلک ولکن أخبرینی بما أسرّ إلیک.

قالت: اُشهد اللّه تعالی لقد سمعته یقول: علی خیر من أخلفه فیکم، وهو الإمام والخلیفه بعدی وسبطی وتسعه من صلب أئمّه أبرار، لئن اتّبعتموهم وجدتموهم هادین مهدیین، ولئن خالفتموهم لیکون الإختلاف فیکم إلی یوم القیامه.

قلت: یاسیّدتی فما باله قعد عن حقّه؟

قالت: یاأبا عمر لقد قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: مثل الإمام مثل الکعبه، إذ تؤتی ولا یأتی [أو قالت: مثل علی] ثمّ قالت: أما واللّه لو ترکوا الحقّ علی أهله واتّبعوا عتره نبیّه لما إختلف فی اللّه تعالی إثنان، ولورثها سلف عن سلف وخلف بعد خلف حتّی یقوم قائمنا التاسع من ولد الحسین، ولکن قدّموا من أخّره وأخّروا من قدّمه اللّه، حتّی إذا ألحد المبعوث وأودعوه الحدث المحدوث واختاروا بشهوتهم وعملوا بآرائهم، تبّا لهم، أو لم یسمعوا اللّه یقول: «وربّک یخلق ما یشاء ویختار ما کان لهم الخیره»(1)، بل سمعوا ولکنّهم کما قال اللّه سبحانه: «فانّها لا تعمی الأبصار ولکن

ص: 178


1- - القصص، الآیه 68.

تعمی القلوب التیالصدور»(1) هیهات بسطوا فی الدنیا آمالهم ونسوا آجالهم «فتعسا لهم وأضلّ أعمالهم»(2) أعوذ بک یاربّ من الجور بعد الکور(3).

النتیجه:

فقد تلخّص ممّا ذکرنا فی هذا الفصل أنّ الأئمّه الإثنا عشر کانوا من أولاد علی من فاطمه علیهماالسلام لا من سائر أزواجه.

الفصل الثامن

فی بیان النصوص علی أنّ الأئمّه إثنا عشر کانوا من عقب الحسین علیه السلام، وبه تفسّر ما مرّ فی الفصل السابق، ای بعد ما أثبتنا أنّ الأئمّه المعصومین کانوا من ولد علی وفاطمه علیهماالسلام، وهم خمسه أولاد، هم الحسن والحسین وزینب واُمّ کلثوم

ص: 179


1- - الحجّ، الآیه 46.
2- - سوره محمّد صلی الله علیه و آله، الآیه 8.
3- - کفایه الأثر ما جاء عن عاصم بن عمر عن محمود بن لبید.

والمحسن السقط بأمر عمر، فلا بدّ لنا من بیان أنّ الأئمّه کانوا من عقب الحسین دون الحسن او غیره من اولادهما لکی لا تبقی شبهه فی البین.

247 / 1 - ینابیع المودّه عن مودّه القربی ... عن سلیم بن قیس الهلالی عن سلمان الفارسی قال: دخلت علی النّبی صلی الله علیه و آله فإذا الحسین بن علی علی فخذیه وهو یقبّل خدّیه ویلثم فاه ویقول: «أنت سیّد، ابن سیّد، أخو سیّد، وأنت إمام، ابن إمام، أخو إمام، وأنت حجّه، إبن حجّه أخو حجّه، وأنت أبو حجج تسعه تاسعهم قائمهم»(1).

248 / 2 - وفیه عن فرائد السمطین ... عن الأصبغ بن نباته عن عبداللّه بن عبّاس رحمه اللهقال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: «أنا وعلی والحسن والحسین وتسعه من ولد الحسین مطهّرون معصومون»(2).

249 / 3 - وفیه، أخرج أبو المؤیّد موفق بن أحمد الخوارزمی: بسنده عن أبی سلیمان راعی رسول اللّه قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: «لیله اُسری بی إلی السّماء قال لی الجلیل (جلّ جلاله): «آمن الرسول بما اُنزل إلیه من ربّه»(3).

فقلت: والمؤمنون.

قال: صدقت.

قال: یامحمّد! إنّی اطلعت إلی أهل الأرض إطلاعه فاخترتک منهم فشققت لک إسما من أسمائی. فلا اُذکر فی موضع إلاّ ذکرت معی، فأنا المحمود وأنت محمّد، ثمّ اطلعت

ص: 180


1- - ینابیع المودّه، ج2، ب54، حدیث 40، ص44.
2- - ینابیع الموده، ج2، حدیث 910، ص316.
3- - البقره، الآیه 285.

الثانیه فاخترت منهم علیا فسمّیته باسمی.

یامحمّد! خلقتک وخلقت علیا وفاطمه والحسن

والحسین والأئمّه من ولد الحسین من نوری، وعرضت ولایتکم علی أهل السماوات والأرض، فمن قبلها کان عندی من المؤمنین، ومن یجحدها کان عندی من الکافرین.

یامحمّد! لو أنّ عبدا من عبیدی عبدنی حتّی ینقطع، أو یصیر کالشنّ البالی، ثمّ جاءنی جاحدا لولایتکم ما غفرت له.

یامحمّد! أتحبّ أن تراهم؟ قلت: نعم یاربّ.

قال لی: اُنظر إلی یمین العرش.

فنظرت: فإذا علی، وفاطمه، والحسن، والحسین، وعلی بن الحسین، ومحمّد بن علی، وجعفر بن محمّد، وموسی بن جعفر، وعلی بن موسی، ومحمّد بن علی، وعلی بن محمّد، والحسن بن علی، ومحمّد المهدی بن الحسن کأنّه کوکب درّی بینهم.

وقال: یامحمّد! هؤلاء حججی علی عبادی وهم أوصیاؤک والمهدی منهم، الثائر من قاتل عترتک وعزّتی وجلالی إنّه المنتقم من أعدائی والممدّ لأولیائی»(1).

250 / 4 - البحار عن مناقب ابن شهر آشوب... عن أبی هریره قال: سألت رسول اللّه صلی الله علیه و آلهعن قوله: «وجعلها کلمه باقیه فی عقبه»(2) قال: «جعل الإمامه فی عقب الحسین یخرج من صلبه تسعه من الأئمّه منهم مهدیّ هذه الاُمّه»(3).

251 / 5 - وفیه عن العلل ... عن محمّد بن یعقوب البلخی قال: سألت أبا الحسن

ص: 181


1- - ینابیع الموده، ج3، ب93، حدیث 2، ص380.
2- - الزخرف، الآیه 28.
3- - بحار الانوار، ج25، کتاب الإمامه، ب8، حدیث 10، ص253.

الرضا علیه السلام قلت له: لأی علّه صارت الإمامه فی ولدالحسین دون الحسن علیهماالسلام؟

قال: «لأنّ اللّه عزّوجلّ جعلها فی ولد الحسین ولم یجعلها فی ولد الحسن واللّه لا یسأل عمّا یفعل»(1).

252 / 6 - اکمال الدین وتمام النعمه... عن علی بن أبی طالب علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «إنّی مخلّف فیکم الثقلین کتاب اللّه وعترتی أهل بیتی فانّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض کهاتین، وضمّ بین سبّابتیه، فقام إلیه جابر بن عبداللّه الأنصاری وقال: یارسول اللّه، من عترتک؟

قال: علی والحسن والحسین والأئمّه من ولد الحسین إلی یوم القیامه»(2).

253 / 7 - وفیه... عن هشام بن سالم قال: قلت للصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام: الحسن أفضل من الحسین؟ فقال: الحسن أفضل من الحسین [قال: ]قلت: فکیف صارت الإمامه من بعد الحسین فی عقبه دون ولد الحسن؟

فقال: إنّ اللّه تبارک وتعالی أحبّ أن یجعل سنّه موسی وهارون جاریه فی الحسن والحسین علیهماالسلام، ألا تری أنّهما کانا شریکین فی النبوّه کما کان الحسن والحسین شریکین فی الإمامه، وإنّ اللّه عزّوجلّ جعل النبوّه فی ولد هارون ولم یجعلها فی ولد موسی وإن کان موسی أفضل من هارون علیهماالسلام.

قلت: فهل یکون إمامان فی وقت واحد؟

قال: لا إلاّ أن یکون أحدهما صامتا مأموما لصاحبه، والآخر ناطقا إماما لصاحبه، فأمّا

ص: 182


1- - بحار الانوار، ج25، کتاب الامامه، ب8، حدیث 22، ص259.
2- - اکمال الدین وتمام النعمه، ج1، معنی العتره، ص245؛ معانی الأخبار؛ وعیون أخبار الرضا.

أن یکونا إمامین ناطقین فی وقت واحد فلا.

قلت: فهل تکون الإمامه فی أخوین بعد الحسن والحسین علیهماالسلام؟

قال: لا إنّما هی جاریه فی عقب الحسین علیه السلام کما قال اللّه عزّوجلّ: «وجعلها کلمه باقیه فی عقبه» ثمّ هی جاریه فی الأعقاب وأعقاب الأعقاب إلی یوم القیامه(1).

254 / 8 - وفیه... عن علی بن رئاب قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام:

لمّا حملت فاطمه علیهاالسلام بالحسین علیه السلام قال لها رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «إنّ اللّه عزّوجلّ قد وهب لک غلاما إسمه الحسین، تقتله اُمّتی، قالت: فلا حاجه لی فیه، فقال: إنّ اللّه عزّوجلّ قد وعدنی فیه عده، قالت: وما وعدک؟ قال: وعدنی أن یجعل الإمامه من بعده فی ولده، فقالت: رضیت»(2).

255 / 9 - وفیه... عن أبی بصیر عن أبی عبداللّه علیه السلام عن آبائه صلوات اللّه علیهم قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «إنّ اللّه عزّوجلّ اختار من الأیّام الجمعه، ومن الشهور شهر رمضان ومن اللیالی لیله القدر، واختارنی علی جمیع الأنبیاء، واختار منّی علیا وفضّله علی جمیع الأوصیاء، واختار من علی الحسن والحسین، واختار من الحسین الأوصیاء من ولده، ینفون عن التنزیل تحریف الغالین، وانتحال المبطلین وتأویل المضلّین، تاسعهم قائمهم و [هو] ظاهرهم وهو باطنهم»(3).

256 / 10 - الخصال... عن سلیم بن قیس الهلالی

قال: سمعت عبداللّه بن جعفر

ص: 183


1- - اکمال الدین و تمام النعمه، ج2، باب 40، حدیث 9، ص416.
2- - اکمال الدین و تمام النعمه، ج 2، باب 40، حدیث 8.
3- - اکمال الدین وتمام النعمه، ج1، ب24، حدیث 32، ص281.

الطیار یقول: کنّا عند معاویه أنا والحسن والحسین وعبداللّه بن عبّاس وعمر بن أبی سلمه، واُسامه بن زید، فجری بینی وبین معاویه کلام، فقلت لمعاویه: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: «أنا أولی بالمؤمنین من أنفسهم، ثمّ أخی علی بن أبی طالب علیه السلام أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا إستشهد علی فالحسن بن علی أولی بالمؤمنین من أنفسهم، ثمّ إبنه الحسین بعده أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا استشهد فإبنه علی بن الحسین الأکبر أولی بالمؤمنین من أنفسهم، ثمّ إبنی محمّد بن علی الباقر أولی بالمؤمنین من أنفسهم، وستدرکه یاحسین، ثمّ تکلمه إثنی عشر إماما تسعه من ولد الحسین رضی الله عنه.

قال عبداللّه بن جعفر: ثمّ إستشهدت الحسن والحسین وعبداللّه بن عباس وعمر بن أبی سلمه واُسامه بن زید فشهدوا لی عند معاویه.

قال سلیم بن قیس الهلالی: وقد سمعت ذلک من سلمان وأبی ذرّ والمقداد وذکروا أنّهم سمعوا ذلک من رسول اللّه صلی الله علیه و آله(1).

257 / 11 - البحار عن العلل... عن عبدالرحمن بن المثنی الهاشمی قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام:

جعلت فداک من أین جاء لولد الحسین الفضل علی ولد الحسن وهما یجریان فی شرع واحد؟

فقال: «لا أراکم تأخذون به، إنّ جبرئیل علیه السلام نزل علی محمّد صلی الله علیه و آله، وما ولد الحسین علیه السلام بعد.

فقال له: یولد لک غلام تقتله اُمّتک من بعدک.

ص: 184


1- - الخصال، باب إثنی عشریات، حدیث 41.

فقال: یاجبرئیل لا حاجه لی فیه فخاطبه ثلاثا، ثمّ دعا علیا علیه السلام، فقال له: إنّ جبرئیل یخبرنی عن اللّه عزّوجلّ أنّه یولد لک غلام تقتله اُمّته من بعدک.

فقال: لا حاجه لی فیه یارسول اللّه.

فخاطب علیا ثلاثا، ثمّ قال: إنّه یکون فیه وفی ولده الإمامه والوراثه والخزانه، فأرسل إلی فاطمه علیهاالسلام إنّ اللّه یبشّرک بغلام تقتله اُمّتی من بعدی.

فقالت فاطمه: لیس لی فیه حاجه یاأبه.

فخاطبها ثلاثا، ثمّ أرسل إلیها لابدّ أن یکون فیه الإمامه والوراثه والخزانه.

فقالت: رضیت عن اللّه عزّوجلّ، فعلقت وحملت بالحسین، فحملت ستّه أشهر، ثمّ وضعته ولم یعش مولود قطّ لستّه أشهر غیر الحسین بن علی وعیسی بن مریم علیهماالسلامفکفلته اُمّ سلمه وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یأتیه فی کلّ یوم فیضع لسانه فی فم الحسین فیمصّه حتّی یروی، فأنبت اللّه عزّوجلّ لحمه من لحم رسول اللّه صلی الله علیه و آله ولم یرضع من فاطمه علیهاالسلام ولا من غیرها لبنا قطّ.

فلمّا أنزل اللّه تبارک وتعالی فیه: «وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتّی إذا بلغ أشدّه وبلغ أربعین سنه قال ربّ أوزعنی أن أشکر نعمتک التی أنعمت علیّ وعلی والدی وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لی فی ذریّتی»(1).

فلو قال: أصلح لی ذریّتی کانوا کلّهم أئمّه ولکن خصّ هکذا(2).

258 / 12 - اکمال الدین وتمام النعمه... عن أبی الحسن علی بن موسی الرضا، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «أنا سیّد من خلق

ص: 185


1- - الاحقاف، الآیه 15.
2- - بحار الأنوار، ج25، کتاب الإمامه، ب8، حدیث 15، ص254.

اللّه عزّوجلّ وأنا خیر من جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل وحمله العرش وجمیع ملائکه اللّه المقرّبین والأنبیاء المرسلین، وأنا صاحب الشفاعه والحوض الشریف، وأنا وعلی أبوا هذه الاُمّه، من عرفنا فقد عرف اللّه عزّوجلّ، ومن أنکرنا فقد أنکر اللّه عزّوجلّ، ومن علی سبطا اُمّتی وسیّدا شباب أهل الجنّه: الحسن والحسین، ومن ولد الحسین تسعه أئمّه طاعتهم طاعتی، ومعصیتهم معصیتی، تاسعهم قائمهم ومهدیهم»(1).

النتیجه:

تلخّص ممّا ذکرنا فی هذا الفصل أنّ الأئمّه المعصومین المنصوصین هم من عقب الحسین دون الحسن ولا تجتمع الإمامه فی أخوین - غیر الحسن والحسین علیهم السلام - بل تکون الأعقاب.

ص: 186


1- - اکمال الدین، ج1، الباب الرابع والعشرون، حدیث 7، ص261.

الفصل التاسع

فی بیان معجزه ضمن بیان النصوص

فقد أسس هذا الفصل لبیان النصوص علی أسامی الأئمّه الإثنی عشر علیهم السلام واحدا بعد آخروعقبا بعد عقب وهذا الفصل یوضّح ما مرّ فی الفصول السابقه من أنّ الأئمّه الإثنی عشر الّذین هم من قریش، من أهل البیت علیهم السلام،من أولاد علی وفاطمه علیهم السلام ومن عقب الحسین، ومع ذلک لم یکونوانکره بل تصرّح الرّوایات بأسامیهم وصفاتهم وخصائصهم قبل میلادهم لکیلا یشتبه الأمر علی المؤمنین. وبتعبیر أدقّ: کلّ ما جاء فی هذا الفصل هو بیان لمعجزه من أهمّ معجزات النّبی الأعظم صلی الله علیه و آلهوبیان لما نبأ اللّه عزّوجلّ بأسمائهم إلی أنبیائه العظام واُولوا العزم من الرّسل، ثمّ هؤلاء الأنبیاء علیهم السلام أخبروا بذلک فی کتبهم السماویّه، ثمّ أنّ النّبی صلی الله علیه و آله أخبر عمن یأتی بعده إلی عشر عقب واحد بعد أخر وبیّن صفاتهم، فما هذا إلاّ معجزه کبیره وعظیمه!

أئمّه الشیعه فی الکتب السماویّه

إذا کان النصوص علی ساداتنا متناصره والأخبار بعددهم قبل وجودهم متظاهره، وقد ذکرهم اللّه فی الکتب السالفه، وأعلمت الأنبیاء بهم الاُمم الماضیه، دلّ علی کونهم أئمّه الزمان وحجج اللّه علی الإنس والجانّ قبل الحجج علی جمیع البشر.

259 / 1 - البصائر... عن أبی الحسن علیه السلام قال: «ولایه علی مکتوبه فی جمیع

ص: 187

صحف الأنبیاء ولن یبعث اللّه نبیا إلاّ بنبوّه محمّد وولایه وصیّه علی علیه السلام»(1).

أئمّه الشیعه ونوح النّبی علیه السلام

260 / 2 - ذکر الحکیم الهندی «حکیم سیالکوتی» فی کتابه «الإمام علی والأنبیاء» انّ جماعه من علماء «المعادن الروس فی شهر جونیه 1951م» کانوا یبحثون عن معدن فی عملیات الحفر وفجأه عثروا علی الواح خشبیه قدیمه، وبعد التحقیق والفحص اتّضح أنّها قدیمه جدّا حیث کانت بالیه ولکن العلائم تشیر إلی أنّ هذه الألواح غیر عادیه وتحتوی علی سرّ عمیق.

وهکذا حفروا فی الأرض بدقّه کامله حتّی عثروا علی ألواح وأشیاء اُخری ومن بینها لوح طویل مستطیل الشکل حیّر الجمیع، لأنّه بعد مضی کلّ تلک الدهور والسنین علی هذه الألواح البالیه فمع ذلک هناک کلمات منقوشه علی هذا اللوح خاصه الّذی یبلغ عرضه 14 اینجا. فما کان من الحکومه الروسیه إلاّ أن شکّلت هیئه للتحقیق فی أمر هذا اللوح وأعضاؤها من خبراء الآثار وأساتید الفن وعلماء اللغات القدیمه وهم:

1 - سولی نوف - اُستاد جامعه موسکو (قسم اللغات).

2 - ایفاهان خینو - اُستاد اللغات القدیمه فی جامعه رجاینا.

3 - میثانن - لوفارتک - رئیس إداره الآثار.

4 - تانمول غورت - اُستاد اللغات فی جامعه کیفزو.

5 - دی - راکن - عالم الآثار واُستاد جامعه لینین.

6 - ایم - أحمد کولاد - الناظر فی إداره التحقیق (زتکومن).

ص: 188


1- - بصائر الدرجات، ج2، ب8، حدیث 1.

7 - میجر کولتوف - الناظر فی مکتب تحقیقات جامعه استالین.

وهکذا بعد ثمانیه أشهر من التحقیق والفحص إنکشفت أسرار هذا اللوح القدیم واتّضح أنّه لوح من ألواح سفینه نوح علیه السلام وقد کتبت علیها بعض العبارات للتبرّک والتیمّن ونصبت وسط السفینه. وفی وسط ذلک اللوح یشاهد نقش یشبه الکفّ المفتوح الأصابع وقد کتبت علیه عبارات بعدّه لغات فرأینا أن ننقل صوره هذا الرسم إلی القرّاء الأعزّاء.

یقرء من الیمین إلی الیسار

ص: 189

وبعد مضی ثمانیه أشهر تمّت قراءه ما کتب علی اللوح ونقلها إلی الحروف الروسیّه وهی:

یاإلهی، یاسندی وعمادی. نسألک برحمتک وبجاه الذوات المقدّسه: محمّد، ایلیا، شبر، شبیر،فاطمه لیهم السلامخذ بأیدینا وأعنّا.

هؤلاء الذوات المقدّسه أعظم من جمیع المخلوقات ویجب إحترامهم وتقدیرهم.

اللهمّ ارحمنا وارزقنا بواسطه هذه الأسماء المقدّسه انّک تهدی من تشاء إلی صراطک المستقیم.

أسماء أئمّه الشیعه فی التواره

261 / 3 - أمالی الصدوق... عن ثوبان أنّ یهودیا جاء إلی النّبی صلی الله علیه و آلهوسأل منه مسائل شتّی إلی أن قال: صدّقت یامحمّد، فأخبرنی عن السادس: عن خمسه أشیاء مکتوبات فی التوراه، أمر اللّه بنی إسرائیل أن یقتدوا بموسی فیها بعده؟

قال النّبی صلی الله علیه و آله: فأنشدتک باللّه إن أنا أخبرتک تقرّ لی؟

قال الیهودی: نعم یامحمّد.

قال: فقال النّبی صلی الله علیه و آله: أوّل ما فی التوراه مکتوب «محمّد رسول اللّه صلی الله علیه و آله» وهی بالعبرانیه «طاب» ثمّ تلا رسول اللّه صلی الله علیه و آله هذه الآیه:

«یجدونه مکتوبا عندهم فی التوراه والإنجیل»(1)«ومبشّرا برسول یأتی من بعدی إسمه

ص: 190


1- - الأعراف، الآیه 157.

أحمد»(1)

وفی السطر الثانی إسم وصیّی علیّ بن أبی طالب، والثالث والرابع سبطیّ؛ الحسن والحسین.

وفی السطر الخامس اُمّهما فاطمه سیّده نساء العالمین صلوات اللّه علیها.

وفی التوراه إسم وصیّ «ایلیا» واسم السبطین «شبر وشبیر» وهما نورا فاطمه علیهاالسلام.

فقال الیهودی: صدّقت یامحمّد(2).

262 / 4 - وجاء أسمائهم فی التوراه بألفاظ اُخری:

مادماد - إیلیا - قندوران - ابریل

مشطور - مشموط - وذورمر - مشوذ هراز

شموید - نشطور - یوقش - فیثمور

وروی عبداللّه بن عیاش فی المقتضب نوعا آخر:

شموعیل، شماعیشخواوهثی، پیرحنی، إیثو، بهایذشیم، عوسو

ربسنم بولیذوثیر، الغوی قویوم، کوذواعان، لامذودوهوی

وجاءت أسماؤهم أیضا فی (سفر التکوین) خلال قول الرّب لابراهیم علیه السلامبنحو التالی:

قی، یشماعیل، بیرختی، أوتوقی

هِفْریتی، أتوقی، هربیتی، بمئودمئود

شنیم عسار نسیئیم یولیدقی نتتیق - لگوی گدول(3)

ص: 191


1- - الصف، الآیه 6.
2- - أمالی الصدوق، المجلس 35، حدیث 1، ص157؛ بحار الأنوار، ج9، ص298.
3- - سفر التکوین، 17 - 20، ص22 - 23 الأصل العبری.

أسماء أئمّه الشیعه فی الإنجیل

263 / 5 - وأسمائهم فی الإنجیل من المقتضب أیضا.

تفوبیث، فیدوار، بیرا، مقشورا، مشموعوا، ذوموه،

مشؤ، هدا، ذیثموا، بطون، نوقش، فیذموا

264 / 6 - وبنقل آخر عن جنّه العالیه مع معناها.

ایلیافیذاناذویبلیعفام علیالحسنالحسینزین العابدین

شماعاذومامیشاهشذار

الباقرجعفرالکاظمالرضا

یتمابطودنافیشانتذما

النقیالتقیالعسکریالمهدی

هذا ما بحثنا عنه و عثرنا علیه فی المصادر العربیه القیّمه حول اخبارات الأنبیاء بأئمه أهل البیت علیهم السلام.

و أما الاخبار الوارده فی کتب العهدین فقد بحث عنها عدد من الباحثین و المختصین و نقلوها إلی العربیه، منها ما أخرجه و ترجمه فضیله الشیخ حجه الاسلام کاظم النصیری الواسطی الاستاذ الماهر فی اللغه العبریه و العربیه المتخرّج من جامعه بغداد فی کتابه القیّم «اهل البیت فی الکتاب المقدس - التوراه و الانجیل» فنذکر النصوص العربیه و

ص: 192

ترجمتها من کتابه أیده اللّه و زاد اللّه فی توفیقاته.

ص: 193

ص: 194

ص: 195

هذا کله ما اخذناه من الکتاب القیّم «اهل البیت فی الکتاب المقدس - التوراه و الانجیل» من تألیفات فضیله الشیخ الجلیل الاستاذ الماهر فی اللغه العبریه و العربیه، حجه الاسلام والمسلمین الشیخ کاظم النصیری الواسطی العراقی حفظه اللّه و ایانا و وفقه اللّه و ایانا بخدمه القرآن و العتره الطاهره.

آمین یا رب العالمین

أسماء أئمّه الشیعه فی القرآن رمزا

266 / 23 - المناقب لابن شهر آشوب... عن منصور بن حازم قال للصادق

ص: 196

علیه السلام: أکان رسول اللّه صلی الله علیه و آلهیعرف الأئمّه؟

فقال: نعم ونوح، ثمّ تلا «شرع لکم من الدین ما وصّی به نوحا»(1).

وقد جاء عددهم فی القرآن رمزا، کأنّه أقسم بأسمائهم کما أقسم بالنّبی صلی الله علیه و آلهقوله «لعمرک» فقال تعالی: «والصافات - والذاریات - والنجم - والطور - والسّماء ذات البروج - والسّماء والطارق - والفجر - والشمس - واللیل - والضحی - والتین».

267 / 24 - و... وقال الباقر علیه السلام: (والتین (الحسن) والزیتون (الحسین) وطور سنین (أمیر المؤمنین) وهذا البلد الأمین: ذاک رسول اللّه لقد خلقنا الإنسان فی أحسن تقویم: قال حین أخذ اللّه میثاقه لمحمّد وأوصیائه بالولایه(2).

الإعجاز والإعجاب

268 / 25 - إنّ اللّه تعالی وضع کلمه التوحید علی إثنی عشر حرفا وهی (لا إله إلاّ اللّه).

جاء فی التنزیل الکریم «إنّ عدّه الشهور عند اللّه إثنا عشر شهرا فی کتاب اللّه»(3).

269 / 26 - ثمّ روی عن النّبی صلی الله علیه و آله: إنّ عدد الأئمّه بعده عدد الشهور إثنی عشر شهرا

ص: 197


1- - الشوری، الآیه 11.
2- - المناقب لابن شهر آشوب، ج1، ص301.
3- - التوبه، الآیه 36.

وقد نظرت بنفسی فی القرآن واستقرأت لفظ «الشهر» فیه، فوجدت أنّه جاء فیه إثنی عشر مرّه أی مضافا إلی تطابق عدد الأئمّه بعد النّبی9 لشهور السنه فکذلک یتطابق وعدد کلمه «الشهر» فی کتاب اللّه الحکیم.

أسماء أئمّه الشیعه بحساب الأبجد

270 / 27 - ومن العجائب الغریبه أنّ أسماء الأئمّه الإثنی عشر إذا جمعناها بحساب الحروف الأبجدیه تصبح 1632 فإذا طرحنا منها «إثنی عشریات» فیبقی منها إثنی عشر.

وأعجب من ذلک أنّ أسمائهم علیهم السلام التی جاءت فی الکتب السماویّه کما عرفت آنفا إذا رقمناها بحساب الأبجد تجمع 6732 فإذا طرحنا منها أیضا «إثنی عشریات» فینتهی إلی إثنی عشر، ولیس هذا إلاّ من المکنونات الإلهیّه.

وهذه الفکره الرائعه والإستنباط الغریب من اللمعات الفکریه لمحمّد بن منصور صدر الحسینی کما ورد فی «مفاتیح الکنوز» للسیّد الجلیل آقا میرزا محمّد رفیع التبریزی الملقّب بنظام العلماء.

أسماء الأئمّه الإثنی عشر علیهم السلام بروایه ابن عبّاس

271 / 28 - فرائد السمطین... عن ابن عباس رضی الله عنه قال: قدم یهودی یقال له نعثل، فقال: یامحمّد أسألک عن أشیاء تلجلج فی صدری منذ حین فان أجبتنی عنها أسلمت علی یدک قال: سل یاأبا عماره. فقال: یامحمّد صف لی ربّک ... إلی أن قال:

صدقت فأخبرنی عن وصیّک من هو؟ فما من نبی إلاّ وله وصی، وإنّ نبیّنا موسی بن عمران أوصی یوشع بن نون.

ص: 198

فقال إنّ وصیی علی بن أبی طالب، وبعده سبطای الحسن والحسین، فتلوه تسعه أئمّه من صلب الحسین.

قال: یامحمّد فسمّهم لی؟

قال: إذا مضی الحسین فإبنه علی، فإذا مضی فإبنه محمّد، فإذا مضی محمّد فابنه جعفر، فإذا مضی جعفر فإبنه موسی، فإذا مضی موسی فإبنه علی، فإذا مضی علی فإبنه محمّد، فإذا مضی محمّد فإبنه علی، فإذا مضی علی فإبنه الحسن، فإذا مضی الحسن فإبنه الحجّه محمّد المهدی، فهؤلاء إثنا عشر.

قال: أخبرنی کیفیه موت علی والحسن والحسین؟

قال: یقتل علی بضربه علی قرنه، والحسن یقتل بالسمّ، والحسین یذبح.

قال: فأین مکانهم؟

قال: فی الجنّه فی درجتی.

قال أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وأنّک رسول اللّه، وأشهد أنّهم الأوصیاء بعدک ولقد وجدت فی کتب الأنبیاء المتقدّمه، وفیها عهد إلینا موسی بن عمران علیه السلام إنّه إذا کان آخر الزمان یخرج نبی یقال له أحمد ومحمّد، هو خاتم الأنبیاء، لا نبی بعده فیکون أوصیاؤه بعده إثنا عشر؛ أوّلهم ابن عمّه وختنه، والثانی والثالث کانا أخوین من ولده، ویقتل اُمّه النّبی: الأوّل بالسیف، والثانی بالسمّ، والثالث مع جماعه من أهل بیته بالسیف وبالعطش موضع الغربه، فهو کولد الغنم یذبح ویصبر علی القتل لرفع درجاته ودرجات أهل بیته وذرّیته ولإخراج محبّیه وأتباعه من النّار، وتسعه الأوصیاء منهم من أولاد الثالث، فهؤلاء الإثنی عشر عدد الأسباط ...(1).

ص: 199


1- - فرائد السمطین، ج2، ص133، حدیث 431؛ ینابیع المودّه، ج2، ب76، حدیث 1، ص281.

أسماء الأئمّه الإثنی عشر علیهم السلام بروایه جابر بن عبداللّه الأنصاری

272 / 29 - فرائد السمطین... عن أبی بصیر عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: قال أبی لجابر بن عبداللّه الأنصاری إنّ لی إلیک حاجه فمتی یخف علیک أن أخلو بک فأسألک عنها؟ فقال له جابر: أی الأوقات أحببته، فخلا به فی بعض الأیّام فقال له: یاجابر أخبرنی عن اللوح الّذی رأیته فی ید اُمّی فاطمه علیهاالسلام بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وما أخبرتک به اُمّی إنّه فی ذلک اللوح مکتوب؟

فقال جابر: أشهد باللّه إنّی دخلت علی اُمّک فاطمه علیهاالسلام فی حیاه رسول اللّه صلی الله علیه و آلهفهنّیتها بولاده الحسین، فرأیت فی یدیها لوحا أخضر، ظننت أنّه من زمرّد ورأیت فیه کتابا أبیض شبه لون الشمس، فقلت لها: بأبی واُمّی یابنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ما هذا اللوح؟

فقالت: هذا لوح أهداه اللّه إلی رسوله صلی الله علیه و آله، فیه إسم أبی وإسم بعلی وإسم إبنیّ وإسم الأوصیاء من ولدی وأعطانیه أبی لیبشّرنی بذلک.

قال جابر: فأعطتنیه اُمّک فاطمه علیهاالسلام فقرأته واستنسخته.

فقال له أبی: فهل لک یاجابر أن تعرضه علیّ؟

قال: نعم فمشی معه أبی إلی منزل جابر فأخرج صحیفه من رق [ورق] [من أعذب به] [بسلیلک].

فقال: یاجابر انظر فی کتابک لأقرأ [أنا] علیک فنظر جابر فی نسخته فقرأه أبی فما خالف حرف حرفا.

فقال جابر: فأشهد باللّه إنّی هکذا رأیته فی اللوح مکتوبا.

ص: 200

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

هذا کتاب من اللّه العزیز الحکیم لمحمّد نبیّه ونوره وسفیره وحجابه ودلیله نزل به الروح الأمین من عند ربّ العالمین، عظّم یامحمّد أسمائی، واشکر نعمائی ولا تجحد آلائی إنّی أنا اللّه لا إله إلاّ أنا قاصم الجبّارین ومدیلّ المظلومین ودیّان الدین، إنّی أنا اللّه لا إله إلاّ أنا، فمن رجا غیر فضلی أو خاف غیر عدلی، عذّبته عذابا لا اُعذّبه أحدا من العالمین فإیّای فاعبد وعلیّ فتوکّل، إنّی لم أبعث نبیّا فأکملت أیّامه وإنقضت مدّته إلاّ وجعلت له وصیّا، وإنّی فضّلتک علی الأنبیاء وفضّلت وصیّک علی الأوصیاء وأکرمتک بشبلیک وسبطیک حسن وحسین، فجعلت حسنا معدن علمی بعد إنقضاء مدّه أبیه، وجعلت حسینا خازن وحیی وأکرمته بالشهاده وختمت له بالسعاده، فهو أفضل من إستشهد وأرفع الشهداء درجه، جعلت کلمتی التامّه معه وحجّتی البالغه عنده، بعترته اُثیب واُعاقب، أوّلهم علی سیّد العابدین وزین أولیائی الماضین [أولیاء اللّه الماضین ]وإبنه شبه جدّه المحمود محمّد الباقر علمی والمعدن لحکمتی سیهلک المرتابون فی جعفر، الرادّ علیه کالرادّ علیّ، حقّ القول منّی لأکرمنّ مثوی جعفر ولأسرنّه فی أشیاعه وأنصاره وأولیائه وإنتجبت بعده موسی فتنه عمیاء حندس، لأنّ خیط فرضی لا ینقطع، وحجّتی لا تخفی وإنّ أولیائی یسقون بالکأس الأوفی، من جحد واحدا منهم فقد جحد نعمتی، ومن غیّر آیه من کتابی فقد افتری علیّ، ویل للمفترین الجاحدین عند إنقضاء مدّه موسی عبدی وحبیبی وخیرتی إنّ المکذّب بالثامن مکذّب بجمیع أولیائی، وعلی ولی وناصری ومن أضع علیه أعباء النبوّه وأمتحنه [وأمنحه ]بالإضطلاع بها یقتله عفریت مستکبر، یدفن فی المدینه التی

ص: 201

بناها العبد الصالح(1) إلی جنب شرّ خلقی حقّ القول منّی لأسرنّه بمحمّد إبنه وخلیفته من بعده ووارث علمه، فهو معدن علمی وموضع سرّی وحجّتی علی خلقی، لا یؤمن عبد به إلاّ جعلت الجنّه مثواه، وشفّعته فی سبعین من أهل بیته کلّهم قد إستوجبوا النّار، وأختم بالسعاده لإبنه علی ولی وناصری والشاهد فی خلقی وأمینی علی وحیی، أخرج منه الداعی إلی سبیلی والخازن لعلمی الحسن واُکمّل ذلک بإبنه «م ح م د» رحمه للعالمین، علیه کمال موسی، وبهاء عیسی، وصبر أیّوب فیذلّ أولیائی فی زمانه، وتتهادی رؤوسهم کما تتهادی رؤوس الترک والدیلم، فیقتلون ویحرقون ویکونون خائفین، مرعوبین، وجلین، تصبغ الأرض بدمائهم ویفشوا الویل والرنّه فی نسائهم اُولئک

أولیائی حقّا، بهم أدفع کلّ فتنه عمیاء حندس. وبهم أکشف الزلازل وأرفع الآصار والأغلال اُولئک علیهم صلوات من ربّهم ورحمه واُولئک هم المهتدون.

قال عبدالرحمن بن سالم: قال أبو بصیر: لو لم تسمع فی دهرک إلاّ هذا الحدیث لکفاک، فصُنه إلاّ عن أهله(2).

أقول: قد روی هذا الخبر بطرق مختلفه وفی الجوامع المتعدده.

أسماء الأئمّه الإثنی عشر فی أجوبه النّبی صلی الله علیه و آله إلی جندل الیهودی

273 / 30 - ینابیع المودّه... عن المناقب عن وائله بن الأسفع بن قرخاب عن جابر بن

ص: 202


1- - وهو ذو القرنین لأنّ طوس من بنائه کما صرّح به فی روایه النعمانی لهذا ح.
2- - فرائد السمطین، ج2، ب32، حدیث 432 - 435 ص136؛ کفایه الأثر،: باب ما جاء عن جابر بن عبداللّه الأنصاری. الکافی، ج1، کتاب الحجّه، ص527.

عبداللّه الأنصاری قال: دخل جندل بن جناده بن جبیر الیهودی علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقال یامحمّد أخبرنی عمّا لیس للّه وعمّا لیس عند اللّه وعمّا لا یعلمه اللّه؟

فقال صلی الله علیه و آله، أمّا ما لیس للّه فلیس للّه شریک، وأمّا ما لیس عند اللّه فلیس عند اللّه ظلم للعباد، وأمّا ما لا یعلمه اللّه فذلک قولکم یامعشسر الیهود انّ عزیرا ابن اللّه واللّه لا یعلم أنّه له ولد، بل یعلم أنّه مخلوقه وعبده.

فقال: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وإنّک رسول اللّه حقّا وصدقا، ثمّ قال: إنّی رأیت البارحه فی النوم موسی بن عمران علیه السلام فقال: یاجندل أسلم علی ید محمّد خاتم الأنبیاء واستمسک بأوصیائه من بعده، فقلت فللّه الحمد أسلمت وهدانی بک،ثمّ قال: أخبرنی یارسول اللّه عن أوصیائک من بعدک لأتمسّک بهم.

قال: أوصیائی الإثنی عشر.

قال جندل: هکذا وجدناهم فی التوراه، وقال: یارسول اللّه سمّهم لی.

فقال: أوّلهم سیّد الأوصیاء أبو الأئمّه علی، ثمّ ابناه الحسن والحسین، فاستمسک بهم ولا یغرنّک جهل الجاهلین، فإذا ولد علی بن الحسین زین العابدین یقضی اللّه علیک ویکون آخر زادک من الدنیا شربه لبن تشربه.

فقال جندل: وجدنا فی التوراه وفی کتب الأنبیاء علیهم السلام إیلیا، وشبرا وشبیرا فهذه أسماء علی، والحسن والحسین فمن بعد الحسین وما أسماؤهم؟

قال: إذا إنقضت مدّه الحسین فالإمام إبنه علی ویلقّب بزین العابدین، فبعده إبنه محمّد یلقّب بالباقر، فبعده إبنه جعفر یدعی بالصادق، فبعده إبنه موسی یدعی بالکاظم، فبعده إبنه علی یدعی بالرضا، فبعده إبنه محمّد یدعی بالتقی، والزکی، فبعده إبنه علی یدعی بالتقی والهادی، فبعده إبنه الحسن یدعی بالعسکری، فبعده، إبنه محمّد یدعی بالمهدی،

ص: 203

والقائم والحجّه فیغیب، ثمّ یخرج فإذا خرج یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما، طوبی للصابرین فی غیبته، طوبی للمقیمین علی محبّتهم، اُولئک الّذین وصفهم اللّه فی کتابه وقال: «هدی للمتّقین الّذین یؤمنون بالغیب»(1) ثمّ قال اللّه تعالی: «اُولئک حزب اللّه ألا إنّ حزب اللّه هم

الغالبون»(2).

فقال جندل: الحمد للّه الّذی وفّقنی لمعرفتهم، ثمّ عاش إلی أن کانت ولاده علی بن الحسین فخرج إلی الطائف ومرض وشرب لبنا وقال: أخبرنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن یکون آخر زادی من الدنیا شربه لبن، ومات ودفن بالطائف بالموضع المعروف بالکوزاره(3).

أسماء الأئمّه الإثنی عشر بروایه الحسن بن علی علیهماالسلام

274 / 31 - کفایه الأثر... عن عبداللّه بن حسن بن حسن عن أبیه عن الحسن بن علی علیه السلام قال: خطبنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوما فقال بعد ما حمد اللّه وأثنی علیه: معاشر النّاس کأنّی اُدعی فاُجیب، وإنّی تارک فیکم الثقلین: کتاب اللّه وعترتی أهل بیتی، ما إن تمسکتم بهما لن تضلّوا، فتعلّموا منهم، ولا تعلّموهم، فإنّهم أعلم منکم، لا تخلو الأرض منهم، ولو خلت إذا لساخت بأهلها.

ثمّ قال: اللهمّ إنّی أعلم إنّ العلم لا یبید ولا ینقطع وإنّک لا تخلی أرضک من حجّه لک علی خلقک ظاهر لیس بالمطاع، أو خائف مغمور لکیلا یبطل حجّتک، ولا یضلّ

ص: 204


1- - البقره، الآیه 2 و 3.
2- - المجادله، الآیه 22.
3- - ینابیع المودّه، ج3، ب76، ص283، حدیث 2.

أولیائک بعد إذ هدیتهم اُولئک الأقلّون عددا الأعظمون قدرا عند اللّه.

فلمّا نزل عن منبر قلت یارسول اللّه: أمّا أنت الحجّه علی الخلق کلّهم؟

قال: یاحسن إنّ اللّه یقول: «إنّما أنت منذر ولکلّ

قوم هاد»(1) فأنا المنذر وعلی الهادی.

قلت: یارسول اللّه: فقولک: إنّ الأرض لا تخلو من حجّه؟

قال: نعم علی هو الإمام والحجّه بعدی، وأنت الحجّه والإمام بعده، والحسین هو الإمام والحجّه بعدک، ولقد نبّأنی اللطیف الخبیر إنّه یخرج من صلب الحسین غلام یقال له: علی سمی جدّه علی، فإذا مضی الحسین أقام بالأمر بعده علی إبنه وهو الحجّه والإمام، ویخرج اللّه من صلب علی ولدا سمیی وأشبه النّاس بی، علمه علمی وحکمه حکمی، وهو الإمام والحجّه بعد أبیه، ویخرج اللّه من صلبه مولودا یقال له: جعفر أصدق النّاس قولاً وفعلاً، وهو الإمام والحجّه بعد أبیه.

ویخرج اللّه من صلب جعفر مولودا [یقال له موسی] سمیّ موسی بن عمران، أشدّ النّاس تعبّدا فهو الإمام والحجّه بعد أبیه؛ ویخرج اللّه تعالی من صلب موسی ولدا یقال له: علی، معدن علم اللّه وموضع حکمه، فهو الإمام والحجّه بعد أبیه، ویخرج اللّه تعالی من صلب علی مولودا، یقال له: محمّد: فهو الإمام والحجّه بعد أبیه، ویخرج اللّه تعالی من صلب محمّد مولودا، یقال له علی، فهو الإمام والحجّه بعد أبیه، ویخرج اللّه تعالی من صلب علی مولودا یقال له الحسن فهو الامام و الحجه بعد أبیه، و یخرج الله من صلب الحسن الحجّه القائم إمام زمانه ومنقذ أولیائه یغیب حتّی لا یری، یرجع عن أمره قوم ویثبت علیه آخرون «ویقولون متی هذا الوعد إن

ص: 205


1- - الرعد، الآیه 7.

کنتم صادقین»(1) ولو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه عزّوجلّ ذلک الیوم حتّی یخرج قائمنا فیملأها قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما، فلا یخلو الأرض منکم، أعطاکم اللّه علمی وفهمی ولقد دعوت اللّه تبارک وتعالی أن یجعل العلم والفقه فی عقبی وعقب عقبی ومن زرعی وزرع زرعی(2).

أسامی الأئمّه الإثنی عشر علیهم السلام بروایه أبی أیّوب الأنصاری

275 / 32 - لمّا کان یوم الجمل خرج علی بن أبی طالب علیه السلام حتّی وقف بین الصفین وقد أحاطت بالهودج بنو ضبه، فنادی: أین طلحه وأین الزبیر. فبرز له الزبیر، فخرجا حتّی التقا بین الصفین فقال: یازبیر ما الّذی حملک علی هذا؟

قال: الطلب بدم عثمان، فقال علیه السلام: قاتل اللّه أولانا بدم عثمان، أما تذکر یوما کنّا فی بنی بیاضه [فاستقبلنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله متکی ء علیه] فضحکت إلیک وضحکت إلیّ فقلت: یارسول اللّه إنّ علیا لا یبرکه زهو.

فقال علیه السلام: ما به زهو ولکنّک لتقاتله یوما وأنت له ظالم.

قال: نعم ولکن کیف أرجع الآن؟ إنّه لهو العار.

قال: إرجع بالعار قبل أن یجتمع علیک العار والنّار.

قال: کیف أدخل النّار وقد شهد لی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالجنّه.

قال: متی؟

قال: سمعت سعید بن زید یحدّث عثمان بن عفّان فی خلافته إنّه سمع رسول اللّه

ص: 206


1- - النمل، الآیه 70.
2- - کفایه الأثر، باب ما جاء عن الإمام الحسن علیه السلام؛ بحار الأنوار، ج36، تاریخ أمیر المؤمنین، ب41، حدیث 201، ص338.

صلی الله علیه و آله

یقول: عشره فی الجنّه.

قال: ومن العشره؟

قال: أبوبکر وعمر، وعثمان، وأنا، وطلحه، حتّی عدّ تسعه.

قال: فمن العاشر؟

قال: أنت.

قال: أمّا أنت شهدت لی بالجنّه، وأمّا أنا فلک ولأصحابک من الجاحدین.

ولقد حدّثنی حبیبی رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: إنّ سبعه ممّن ذکرتهم فی تابوت من نارأسفل درک الجحیم، علی ذلک التابوت صخره إذا أراد اللّه عزّوجلّ عذاب أهل الجحیم رفعت تلک الصخره.

قال: فرجع الزبیر وهو یقول:

نادی علی بصوت لست أجهله

قد کان عمر أبیک الحقّ من حین

فقلت حسبک من لومی أبا حسن

فبعض ما قلته ذا الیوم یکفینی

فاخترت عارا علی نار مؤججه

أنا بقوم لها خلو من الطین

فالیوم أرجع من غیّ إلی رشد

ومن مغالطه البغضان إلی اللین

ثمّ حمل علی علیه السلام علی بنی ضبّه، فما رأیتهم إلاّ کرماد إشتدّت به الریح فی یوم عاصف، ثمّ أخذت المرأه فحملت إلی قصر بنی حلف، فدخل علی والحسن والحسین وعمّار وزید وأبو أیّوب خالد بن زید الأنصاری، ونزل أبو أیّوب فی بعض دور الهاشمیین، فجمعنا إلیه ثلاثین نفسا من شیوخ أهل البصره، فدخلنا إلیه

ص: 207

وسلّمنا علیه وقلنا: إنّک قاتلت مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله ببدر واُحد المشرکین، والآن جئت تقاتل المسلمین.

فقال: واللّه لقد سمعت من رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول لعلی: إنّک تقاتل الناکثین، والقاسطین، والمارقین، مع علی بن أبی طالب علیه السلام.

قلنا: اللّه إنّک سمعت من رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی علی؟

قال: سمعته یقول: علی مع الحقّ والحقّ معه، وهو الإمام والخلیفه بعدی، یقاتل علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل، وإبناه الحسن والحسین سبطای من هذه الاُمّه إمامان إن قاما أو قعدا، وأبوهما خیر منهما، والأئمّه بعد الحسین تسعه من صلبه، ومنهم القائم الّذی یقوم فی آخر الزمان کما قمت فی أوّله، ویفتح حصون الضلاله.

قلنا: فهذه التسعه من هم؟ قال: هم الأئمّه بعد الحسین، خلف بعد خلف.

قلنا: فکم عهد إلیک رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن یکون بعده من الأئمّه؟

قال: إثنا عشر.

قلنا: فهل سمّاهم لک؟

قال: نعم إنّه قال صلی الله علیه و آله: لمّا عرج بی إلی السّماء نظرت إلی ساق العرش فإذا هو مکتوب بالنور «لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه، أیّدته بعلی ونصرته بعلی».

ورأیت أحد عشر إسما مکتوبا بالنور علی ساق العرش بعد علی، منهم الحسن والحسین وعلیّا علیّا علیّا ومحمّدا ومحمّدا ومحمّدا وجعفرا وموسی والحسن والحجّه.

قلت: إلهی من هؤلاء الّذین أکرمتهم وقرنت أسماءهم باسمک؟

فنودیت: یامحمّد هم الأوصیاء بعدک والأئمّه، فطوبی لمحبّیهم، والویل لمبغضیهم.

قلنا: فما لبنی هاشم؟

قال: سمعته یقول لهم أنتم المستضعفون من بعدی.

ص: 208

قلنا: فمن القاسطین والناکثین والمارقین؟

قال: الناکثین الّذین قاتلناهم، وسوف نقاتل القاسطین والمارقین، فانّی واللّه لا أعرفهم غیر أنّی سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: فی الطرقات بالنهروانات الخبر(1).

أسماء الأئمّه الإثنی عشر علیهم السلام بروایه سلمان الفارسی

276 / 33 - کفایه الأثر... عن سلمان الفارسی رضی الله عنه قال: خطبنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله.

فقال: معاشر النّاس إنّی راحل عن قریب ومنطلق إلی المغیب، اُوصیکم فی عترتی خیرا، وإیّاکم والبدع، فانّ کلّ بدعه ضلاله والضلاله وأهلها فی النّار، معاشر النّاس من إفتقد الشمس فلیتمسّک بالقمر، ومن إفتقد القمر فلیتمسّک بالفرقدین، فإذا فقدتم الفرقدین فتمسّکوا بالنجوم الزاهره بعدی أقول قولی هذا وأستغفر اللّه لی ولکم.

قال: فلمّا نزل عن المنبر صلی الله علیه و آله تبتعه حتّی دخل بیت عائشه، فدخلت إلیه وقلت: بأبی أنت واُمّی یارسول اللّه سمعتک تقول: «إذا إفتقدتم الشمس فتمسّکوا بالقمر، وإذا إفتقدتم القمر فتمسّکوا بالفرقدین، وإذا إفتقدتم الفرقدین فتمسّکوا بالنجوم الزاهره» فما الشمس وما القمر وما الفرقدین وما النجوم الزاهره؟

فقال: [أنا الشمس وعلی القمر والحسن والحسین الفرقدان فإذا إفتقدتمونی فتمسّکوا بعلی بعدی، وإذا إفتقدتموه فتمسّکوا بالحسن والحسین]،

وأمّا النجوم الزاهره فهم الأئمّه التسعه من صلب الحسین تاسعهم مهدیّهم.

ثمّ قال علیه السلام: إنّهم هم الأوصیاء والخلفاء بعدی، أئمّه أبرار، عدد أسباط یعقوب

ص: 209


1- - کفایه الأثر، باب ما جاء عن أبی أیّوب الأنصاری.

وحواری عیسی.

قلت: فسمّهم لی یارسول اللّه؟

قال: أوّلهم علی بن أبی طالب، وبعده سبطای، وبعدهما علی زین العابدین، وبعده محمّد بن علی الباقر علم النّبیّین، والصادق جعفر بن محمّد، وإبنه الکاظم سمی موسی بن عمران والّذی یقتل بأرض الغربه إبنه علی، ثمّ إبنه محمّد، والصادقان علی والحسن والحجّه القائم المنتظر فی غیبته، فانّهم عترتی من دمی ولحمی علمهم علمی وحکمهم حکمی من آذانی فیهم فلا أناله اللّه شفاعتی(1).

أسامی الأئمّه الإثنی عشر علیهم السلام بروایه عائشه

277 / 34 - کفایه الأثر... عن أبی سلمه عن عائشه قالت: کان لنا مشربه وکان النّبی إذا أراد لقاء جبرئیل علیه السلام لقیه فیها، فلقیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله مرّه فیها وأمرنی أن لا یصعد إلیه أحد، فدخل الحسین بن علی علیهماالسلام ولم نعلم حتّی غشاها.

فقال جبرئیل: من هذا؟

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إبنی، فأخذ النّبی صلی الله علیه و آله فأجلسه علی فخذه.

فقال جبرئیل: أما إنّه سیقتل، قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: ومن یقتله؟ قال: اُمّتک.

قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: اُمّتی تقتله؟!

قال: نعم وإن شئت أخبرتک بالأرض التی یقتل فیها فأشار جبرئیل إلی الطفّ بالعراق وأخذ عنه تربه حمراء فأراه إیّاها فقال: هذه من تربه مصرعه فبکی رسول اللّه

ص: 210


1- - کفایه الأثر، باب ما جاء عن سلمان الفارسی.

صلی الله علیه و آله.

فقال له جبرئیل: لا تبک، فسوف ینتقم اللّه منهم بقائمکم أهل البیت.

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: حبیبی جبرئیل ومن قائمنا أهل البیت؟

قال: هو التاسع من ولد الحسین، کذا أخبرنی ربّی جلّ جلاله، إنّه سیخلق من صلب الحسین ولدا وسمّاه عنده علیا خاضع للّه خاشع، ثمّ یخرج من صلب علی إبنه وسمّاه عنده محمّدا قانتا للّه ساجدا، ثمّ یخرج من صلب محمّدا إبنه وسمّاه عنده جعفرا ناطق عن اللّه صادق فی اللّه ویخرج اللّه من صلبه إبنه وسمّاه عنده موسی واثق باللّه محبّ فی اللّه، ویخرج اللّه من صلبه إبنه وسمّاه عنده علیّا الراضی باللّه والداعی إلی اللّه عزّوجلّ، ویخرج من صلبه إبنه وسمّاه عنده محمّدا المرغب فی اللّه والذابّ عن حرم اللّه، ویخرج من صلبه إبنه وسمّاه عنده علیا المکتفی باللّه والولی للّه ثمّ یخرج من صلبه إبنه وسمّاه الحسن مؤمن باللّه مرشد إلی اللّه، ویخرج من صلبه کلمه الحقّ، ولسان الصدق، ومظهر الحقّ حجّه اللّه علی بریّته له غیبه طویله، یظهر اللّه تعالی به الإسلام وأهله، ویخسف به الکفر وأهله(1).

أسامی الأئمّه الإثنی عشر علیهم السلام بروایه سهل بن سعد الأنصاری

278 / 35 - کفایه الأثر... عن سهل بن سعد الأنصاری قال: سألت فاطمه بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آلهعن الأئمّه؟

فقالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول لعلی: أنت الإمام والخلیفه بعدی وأنت أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضیت فإبنک الحسن أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی الحسن فالحسین أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی الحسین فإبنه علی بن

ص: 211


1- - کفایه الأثر، باب ما جاء عن عائشه.

الحسین أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی علی فإبنه محمّد أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی محمّد فإبنه جعفر أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی جعفر فإبنه موسی أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی موسی فإبنه علی أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی علی فإبنه محمّد أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی محمّد فإبنه علی أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی علی فإبنه الحسن أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی الحسن فالقائم المهدی أولی بالمؤمنین من أنفسهم، یفتح اللّه به مشارق الأرض ومغاربها، فهم أئمّه الحقّ وألسنه الصدق، منصور من نصرهم، مخذول من خذلهم(1).

أسامی الأئمّه الإثنی عشر علیهم السلام بروایه أنس بن مالک

279 / 36 - کفایه الأثر... عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: لمّا عرج بی إلی السّماء رأیت علی ساق العرش مکتوبا: لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه أیّدته بعلی ونصرته، ورأیت إثنی عشر إسما مکتوبا بالنور فیهم، علی بن أبی طالب، وسبطی وبعدهما تسعه أسماء علیاعلیا ثلاث مرّات ومحمّد ومحمّد مرتین وجعفر وموسی والحسن والحجّه یتلألأ من بینهم، فقلت: یاربّ أسامی من هؤلاء؟

فنادانی ربّی جلّ جلاله: هم الأوصیاء من ذریّتک، بهم أثیب واُعاقب(2).

ص: 212


1- - کفایه الأثر، باب ما جاء عن فاطمه علیهاالسلام،ص195.
2- - کفایه الأثر، باب ما جاء عن أنس بن مالک.

أسامی الأئمّه الإثنی عشر علیهم السلام بروایه عده من الاصحاب منهم الأصبغ بن نباته

280 / 37 - کفایه الأثر... عن الأصبغ بن نباته وعن طریق الثانی عن أبی المقدام شریح بن هانی وعن طریق الثالث عن عبدالرحمن بن أبی لیلی جمیعا قال: قال علی علیه السلام: کنت عند النّبی صلی الله علیه و آله فی بیت اُمّ سلمه، إذ دخل علیه جماعه من أصحابه منهم سلمان وأبو ذرّ والمقداد وعبدالرحمن بن عوف فقال سلمان: یارسول اللّه إنّ لکلّ نبی وصیّا وسبطین فمن وصیّک وسبطاک؟

فأطرق ساعه ثمّ قال: یاسلمان إنّ اللّه بعث أربعه آلاف نبی، وکان لهم أربعه آلاف وصی وثمانیه آلاف سبط، فوالّذی نفسی بیده لأنا خیر الأنبیاء، ووصیی خیر الأوصیاء، وسبطای خیر الأسباط، ثمّ قال: یاسلمان أتعرف من کان وصی آدم؟

فقال: اللّه ورسوله أعلم.

فقال صلی الله علیه و آله: إنّی أُعرّفک یاأبا عبداللّه، فأنت منّا أهل البیت، إنّ آدم أوصی إلی إبنه شیث [ثیت] وأوصی شیث إلی إبنه شبان وأوصی شبان إلی إبنه منحلث إلی نحوق [محوق]، وأوصی نحوق [محوق] إلی عثمثا[غثمیشا]، و أوصی [غثمیشا] إلی أخنوخ - وهو إدریس النّبی علیه السلام- وأوصی إدریس إلی ناخورا، وأوصی ناخورا إلی نوح علیه السلام، وأوصی نوح علیه السلام إلی سام، وأوصی سام إلی عثام [عثامر]، وأوصی عثام إلی ترعشاثا [برعتلتاثا]، وأوصی ترعشاثا [برعشاثا]إلی یافث، وأوصی یافث إلی برّه، وأوصی برّه إلی خفسیه [حفسیه] وأوصی حفسیه إلی عمران، وأوصی عمران إلی إبراهیم الخلیل، وأوصی إبراهیم إلی إبنه إسماعیل وأوصی إسماعیل إلی إسحاق، وأوصی إسحاق إلی یعقوب، وأوصی یعقوب إلی یوسف، وأوصی یوسف إلی برثیا وأوصی برثیا إلی شعیب وأوصی شعیب إلی موسی [بن

ص: 213

عمران]، وأوصی موسی إلی یوشع [بن نون] وأوصی یوشع [بن نون] إلی داود، وأوصی داود إلی سلیمان، وأوصی سلیمان إلی آصف بن برخیا، وأوصی آصف إلی زکریا، وأوصی زکریا إلی عیسی بن مریم، وأوصی عیسی بن مریم إلی شمعون بن حمّون الصفا، وأوصی شمعون إلی یحیی بن زکریا، وأوصی یحیی إلی منذر، وأوصی منذر إلی سلمه، وأوصی سلمه إلی برده وأوصی برده إلیّ، وأنا أدفعها إلی علی بن أبی طالب علیه السلام فقال علی علیه السلام: فقلت یارسول اللّه، فهل بینهم أنبیاء وأوصیاء اُخر؟

قال: نعم أکثر من أن تحصی، ثمّ قال: وأنا أدفعها إلیک یاعلی وأنت تدفعها إلی إبنک الحسن والحسن یدفعها إلی أخیه الحسین والحسین یدفعها إلی إبنه علی وعلی یدفعها إلی إبنه محمّد، ومحمّد یدفعها إلی إبنه جعفر، وجعفر یدفعها إلی إبنه موسی، وموسی یدفعها إلی إبنه علی، وعلی یدفعها إلی إبنه محمّد، ومحمّد یدفعها إلی إبنه علی، وعلی یدفعها إلی إبنه الحسن، والحسن یدفعها إلی إبنه القائم، ثمّ یغیب عنهم إمامهم ما شاء اللّه وتکون له غیبتان أحدهما أطول من الاُخری.

ثمّ إلتفت إلینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال: رافعا صوته: الحذر الحذر إذ فقد الخامس من ولد السابع من ولدی.

قال علی علیه السلام: فقلت: یارسول اللّه فما یکون فی هذه الغیبه حاله؟

قال: یصبر حتّی یأذن اللّه له بالخروج، فیخرج من الیمن من قریه یقال لها کرعه، علی رأسه عمامه متدرّع بدرعی، متقلّد بسیفی ذی الفقار، ومناد ینادی: هذا المهدی خلیفه اللّه فاتّبعوه، یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وجورا، وذلک عندما تصیر الدنیا هرجا ومرجا، ویغار بعضهم علی بعض، فلا الکبیر یرحم الصغیر ولا القوی یرحم

ص: 214

الضعیف، فحینئذ یأذن اللّه بالخروج(1).

أسامی الأئمّه الإثنی عشر علیهم السلام بروایه حذیفه بن الیمان

281 / 38 - کفایه الأثر... عن حذیفه بن الیمان عن النّبی صلی الله علیه و آله: قال: صلّی بنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله، ثمّ أقبل بوجهه الکریم علینا فقال: معاشر أصحابی اُوصیکم بتقوی اللّه والعمل بطاعته، فمن عمل بها فاز وغنم ومن أنجح وترکها حلّت به الندامه، فالتمسوا بالتقوی السلامه من

أهوال یوم القیامه، فکأنّی اُدعی فاُجیب، وإنّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه وعترتی أهل بیتی، ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا، ومن تمسّک بعترتی من بعدی کان من الفائزین، ومن تخلّف عنهم کان من الهالکین.

فقلت: یارسول اللّه علی من تخلّفنا؟

قال: علی من خلّف موسی بن عمران قومه.

قلت: علی وصیّه یوشع بن نون.

قال: فإنّ وصی وخلیفتی من بعدی علی بن أبی طالب علیه السلام قائد البرره وقاتل الکفره منصور من نصره مخذول من خذله.

قلت: یارسول اللّه فکم یکون الأئمّه من بعدک؟

قال: عدد نقباء بنی إسرائیل، تسعه من صلب الحسین علیه السلام، أعطاهم اللّه علمی وفهمی، [هم] خزّان علم اللّه ومعادن وحیه.

قلت: یارسول اللّه فما لأولاد الحسن؟

ص: 215


1- - کفایه الأثر، فی ما جاء عن أمیر المؤمنین علیه السلام؛ و روی فی بحار الأنوار، ج36، ب41، حدیث 195، ص333 بأختلاف یسیر.

قال: إنّ اللّه تبارک وتعالی جعل الإمامه فی عقب الحسین وذلک قوله تعالی: «وجعلها کلمه باقیه فی عقبه»(1).

قلت: أفلا تسمّیهم لی یارسول اللّه.

قال: نعم إنّه لمّا عرج بی إلی السّماء ونظرت إلی ساق العرش فرأیت مکتوبا بالنور: لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه، أیّدته بعلی ونصرته به، ورأیت أنوار الحسن والحسین وفاطمه، ورأیت فی ثلاث مواضع علیّا - علیّا، علیّا، ومحمّدا محمّدا، محمّدا وموسی وجعفرا والحسن والحجّه یتلألأ من بینهم کأنّه کوکب درّی.

فقلت: یاربّ من هؤلاء الّذین قرنت أسمائهم بأسمک؟

قال: یامحمّد إنّهم هم الأوصیاء والأئمّه بعدک، خلقتهم من طینتک، فطوبی لمن أحبّهم والویل لمن أبغضهم، فبهم أنزل الغیث وبهم اُثیب واُعاقب، ثمّ رفع رسول اللّه صلی الله علیه و آله یده إلی السّماء ودعا بدعوات فسمعته فیها یقول:

اللّهمّ اجعل العلم والفقه فی عقبی وعقب عقبی وفی زرعی وزرع زرعی(2).

أسامی الأئمّه الإثنی عشر علیهم السلام بروایه أبی هریره

282 / 39 - کفایه الأثر... عن عبدالرحمن الأعرج عن أبی هریره قال: کنت عند النّبی صلی الله علیه و آله وأبوبکر وعمر والفضل بن العبّاس وزید بن حارثه وعبداللّه بن مسعود، إذ دخل الحسین بن علی علیه السلام فأخذه النّبی صلی الله علیه و آله وقبّله ثمّ قال: حزقه حزقه، ترقّ عین بقه ووضع فمه علی فمه وقال: اللهمّ إنّی اُحبّه فأحبّه، وأحب من یحبّه،

ص: 216


1- - الزخرف، الآیه 28.
2- - کفایه الاثر، باب ما جاء عن حذیفه بن الیمان.

یاحسین أنت الإمام ابن الإمام أبو الأئمّه تسعه من ولدک أئمّه أبرار.

فقال له عبداللّه بن مسعود: ما هؤلاء الأئمّه الّذین ذکرتهم فی صلب الحسین؟

فأطرق ملیّا ثمّ رفع رأسه فقال: یاعبداللّه سألت عظیما ولکنّی اُخبرک إنّ إبنی هذا - ووضع یده علی کتف الحسین علیه السلام - یخرج من صلبه ولد مبارک سمی جدّه علی علیه السلامیسمّی العابد ونور الزهّاد، ویخرج اللّه من صلب علی ولدا إسمه إسمی وأشبه النّاس بی یبقر العلم بقرا وینطق بالحقّ ویأمر بالصواب، ویخرج اللّه من صلبه کلمه الحقّ ولسان الصدق،

فقال له ابن مسعود: فما إسمه یارسول اللّه؟

قال: یقال له جعفر صادق فی قوله وفعله، الطاعن علیه کالطاعن علیّ، والرادّ علیه کالرادّ علیّ، ثمّ دخل حسّان بن ثابت وأنشد فی رسول اللّه صلی الله علیه و آله شعرا وانقطع الحدیث.

فلمّا کان من الغد صلّی بنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثمّ دخل بیت عائشه ودخلنا معه أنا وعلی بن أبی طالب وعبداللّه بن العبّاس، وکان صلی الله علیه و آله من دأبه إذا سئل أجاب وإذا لم یسأل ابتدأ.

فقلت له: بأبی أنت واُمّی یارسول اللّه ألا تخبرنی بباقی الخلفاء من صلب الحسین.

قال: نعم یاأبا هریره، ویخرج اللّه من صلب جعفر مولودا نقیّا طاهرا أسمر ربعه سمی موسی بن عمران.

ثمّ قال له ابن عبّاس: ثمّ یارسول اللّه؟

قال: یخرج من صلب موسی علی إبنه یدعی بالرضا موضع العلم ومعدن العلم، ثمّ قال علیه السلام: بأبی المقتول فی الأرض الغربه، ویخرج من صلب علی إبنه محمّد المحمود، أطهر النّاس، خلقا وأحسنهم خُلُقا؛ ویخرج من صلب محمّد علی إبنه، طاهر

ص: 217

الحسب صادق اللهجه، ویخرج من صلب علی الحسن المیمون النقی الطاهر، الناطق عن اللّه، وأبو حجّه اللّه؛ ویخرج اللّه من صلب الحسن قائمنا أهل البیت یملأها قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما، له هیبه موسی وحکم داود، وبهاء عیسی ثمّ تلا صلی الله علیه و آله«ذرّیّه بعضها من بعض واللّه سمیع علیم»(1)فقال له علی بن أبی طالب علیه السلام: بأبی أنت واُمّی یارسول اللّه من هؤلاء الّذین ذکرتهم؟

قال یاعلی: أسامی الأوصیاء من بعدک، والعتره الطاهره، والذریه المبارکه.

ثمّ قال صلی الله علیه و آله: والّذی نفسی محمّد بیده لو أنّ رجلاً عبد اللّه ألف عام ثمّ ألف عام ما بین الرکن والمقام ثمّ أتانی جاحدا لولایتهم لأکبّه اللّه فی النّار کائنا من کان.

* - قال أبو علی محمّد بن همام، العجب من أبی هریره أنّه یروی مثل هذه الأخبار ثمّ ینکر فضائل أهل البیت علیهم السلام(2).

ما یعرف به ماهیه أبی هریره

أقول: وهذا یعنی أنّ أبا هریره کان عالما وخبیرا بفضائل أهل البیت ومناقبهم لحد کثیر بحیث جعله ینفض التراب عن قدمی الحسین علیه السلام بطرف ثوبه وإعترف بجلاله شأنه صریحا.

283 / 40 - حیث روی الإمام الحافظ الگنجی الشافعی بسنده عن ابن المهزم قال: کنّا مع جنازه إمرأه ومعنا أبو هریره فجیی ء بجنازه رجل فجعله بینه وبین المرأه فصلّی علیهما فلمّا أقبلنا الحسین علیه السلام فقعد فی الطریق فجعل أبو هریره ینفض التراب

ص: 218


1- - آل عمران، الآیه 34.
2- - بحار الأنوار، ج36، تاریخ أمیر المؤمنین، ب41، حدیث 158، ص312.

عن قدمیه بطرف ثوبه.

فقال له الحسین علیه السلام: یاأبا هریره وأنت تفعل هذا؟

فقال أبو هریره: دعنی فواللّه لو یعلم النّاس منک ما أعلم لحملوک علی رقابهم(1).

هذا ومع ذلک أنکر حقوقهم وفضائلهم فی الموطن الأساسی، إمّا لتناوله الدنیا وزخارفها و... الموهنه الخادعه الماکره، أو لخبث جبلته وعدم تأثیر الحقّ علی ذاته.

النتیجه:

عرفنا من النصوص الکثیره المصرّحه بأسماء الأئمّه الإثنی عشر (عن الکتب السماویه و السنه النبویه) أنّهم لم یکونوا نکره وشخصیات غامضه فی الأحادیث النبویه الشریفه. بل کانوا معینین عند اللّه ورسوله صلی الله علیه و آله. لا سیما اخبار الانبیاء و بشاراتهم و ذکر اسامیهم فی الکتب النازله علیهم منذ هبوط آدم علیه السلام الی نبیّنا محمد صلی الله علیه و آله و هو ایضا اخبر من أعقابه کما مرّ آنفا

فإذا قلنا أنّ هذه الأخبار معجزه لم نقل بجزاف، لأنّ الإنسان العادی لا یستطیع الإخبار عن أعقابه بل لا یستطیع الإخبار بولد من نفسه فضلاً عمّا یولد من أعقابه.

والأشدّ من ذلک أنّه لیس له طریق إلی العلم بأعقابه عن طریق التعلّم والإکتساب فمن أتی بأمر عجز النّاس عن إتیانه فهو معجزه وهو الاخبار عن اعقابه بجمیع خصائصهم.

ص: 219


1- - کفایه الطالب، للإمام الحافظ الگنجی الشافعی، ص382.

الفصل العاشر

فی بیان أئمّه الشیعه علیهم السلام من منظار الآخرین.

إذا عرفت النصوص المتواتره علی أئمّه الشیعه علیهم السلامالإثنی عشریه وأنّهم کانوا من قریش، ومن أهل البیت، ومن أولاد علی وفاطمه ومن عقب الحسین علیهم السلامبلا شک ولا ریب فإذا ینبغی لک أن تعرف ما جاء عن الآخرین حول أئمّه الشیعه بنحو موجز.

أئمّه الشیعه من منظار أهل السنّه وغیرهم

284 / 1 - أبو حنیفه، قال أبو حنیفه حججت فی أیّام أبی عبداللّه الصادق علیه السلامفلمّا أتیت المدینه دخلت داره فجلست فی الدهلیز أنتظر إذنه إذ خرج صبی یدرج(1)، فقلت: یاغلام أین یضع الغریب الغائط من بلدکم؟

قال: علی رسلک(2) ثمّ جلس مستندا إلی الحائط. ثمّ قال: توقّ شطوط الأنهار ومساقط الثمار وأفنیه المساجد وقارعه الطریق. وتوار خلف جدار، وشل ثوبک ولا تستقبل القبله ولا تستدبرها، وضع حیث شئت.

ص: 220


1- - درج الصبی: مشی قلیلاً فی أوّل ما یمشی.
2- - الرسل والرسله الرفق والتمهّل. یقال: علی رسلک یارجل أی علی مهلک.

فأعجبنی ما سمعت من الصبی، فقلت له: ما إسمک؟

فقال: أنا موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب.

فقلت له: یاغلام ممّن المعصیه؟

فقال علیه السلام: انّ السیّئات لا تخلو من إحدی ثلاث:

إمّا أن تکون من اللّه - ولیست منه - فلا ینبغی للربّ أن یعذّب العبد علی ما لا یرتکب.

وإمّا أن تکون منه ومن العبد - ولیست کذلک - فلا ینبغی للشریک القوی أن یظلم الشریک الضعیف.

وإمّا أن تکون من العبد - وهی منه - فإن عفا فیکرمه وجوده، وإن عاقب فبذنب العبد وجریرته.

قال أبو حنیفه فانصرفت ولم ألق أبا عبداللّه

علیه السلام، واستغنیت بما سمعت(1).

285 / 2 - مالک بن أنس، ... ما رأت عین ولا سمعت اُذن ولا خطر علی قلب بشر أفضل من جعفر الصادق، فضلاً وعلما وعباده وورعا(2).

286 / 3 - عمر بن المقدام، کنت إذا نظرت إلی جعفر بن محمّد علمت أنّه من سلاله النّبیین، ولا تخلو کتب أحادیث وحکمه وزهد وموعظه من کلامه، یقولون: قال جعفر بن محمّد الصادق، قال: جعفر الصادق.

ذکره النقاش والثعلبی والقشیری والقزوینی فی تفاسیرهم(3).

287 / 4 - أبی نعیم والنسائی، روی عن أبی حازم وسفیان بن عیینه والزهری، قال

ص: 221


1- - بحار الأنوار، ج78، ص324.
2- - مناقب، ابن شهر آشوب، ج4، ص159.
3- - مناقب، ابن شهر آشوب، ج4، ص249.

کلّ واحد منهم: ما رأیت هاشمیّا أفضل من زین العابدین ولا أفقه منه(1).

288 / 5 - الشعبی ... ما ندری ما نصنع بعلی بن أبی طالب؟ إن أحببناه إفتقرنا وإن أبغضناه کفرنا(2).

289 / 6 - النظام، علی بن أبی طالب محنه علی المتکلّم: إن وفی حقّه غلی وإن بخسه حقّه أساء، والمنزله الوسطی دقیقه الوزن، حاده الشأن، صعب الترقی إلاّ علی الحاذق الدین(3).

290 / 7 - الراغب الاصفهانی، وقیل لسلمه بن کهیل ما لعلی علیه السلام رفضته العامه وله فی کلّ خبر ضرس قاطع؟!

فقال: لأنّ ضوء عیونهم قصر عن نوره والنّاس إلی أشکالهم أمیل(4).

291 / 8 - الفخر الرازی: «فی تفسیره حول جهریه بسم اللّه .. فی الفرائض وغیرها».

قال: الحجّه الخامسه: روی البیهقی فی السنن الکبری عن أبی هریره قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یجهر فی الصلاه ببسم اللّه الرحمن الرحیم، ثمّ انّ الشیخ البیهقی روی الجهر عن عمر بن الخطاب، وابن عبّاس، وابن عمر، وابن الزبیر ..

وامّا انّ علی بن أبی طالب رضی الله عنه، کان یجهر بالتسمیه، فقد ثبت بالتواتر ومن إقتدی فی دینه بعلی بن أبی طالب، فقد اهتدی، والدلیل علیه قوله علیه السلام: اللهمّ أدر

ص: 222


1- - مناقب، ابن شهر آشوب، ج4، ص159.
2- - المناقب للخوارزمی، فصل19، حدیث 350.
3- - مناقب، ابن شهر آشوب، ج3، ص216.
4- - الذریعه إلی مکارم الشریعه، ب28، ص125.

الحقّ مع علی حیث دار...(1).

السابع: انّ الدلائل العقلیه موافقه لنا، وعمل علی بن أبی طالب علیه السلام معنا، ومن اتّخذ علیا إماما لدینه فقد إستمسک بالعروه الوثقی فی دینه ونفسه.

وقال: ... أو تکون بعض الاعراض النفسانیه المختصّه بها بقوتها علی تلک الخوارق، فانّه إذا تجلّی لتلک النفوس نور عالم الغیب قویت علی ما لم تقوی علیه سائر النفوس وهو المراد من قول الإمام الأئمّه خلفاء اللّه علی خلقه، أمیر المؤمنین وإمام المتّقین علی بن أبی طالب علیه السلام: واللّه ما قلعت باب خیبر بقوّه جسمانیه ولکن بقوّه إلهیه(2).

قول الشافعیه فی أئمّه الشیعه

292 / 9 - الحافظ، أبی عبداللّه محمّد بن یوسف البلخی الشافعی فی ترجمه الحسین علیه السلام مشیرا إلی أئمّتنا بعد أن ذکرهم.

قال بعض أهل العلم: علوم أهل البیت لا تتوقف علی التکرار والدرس ولا یزید یومهم فیها علی ما کان بالأمس، لأنّهم مخاطبون فی أسرارهم، المحدثون فی النفس، فسماء معارفهم وعلومهم بعیده عن الإدراک واللمس ومن أراد سترها کان کمن أراد ستر وجه الشمس، وهذا ممّا یجب أن یکون ثابتا مقرّرا فی النفس، فهم یرون عالم الغیب فی عالم الشهاده ویقفون علی حقائق المعانی فی خلوات العباده وتناجیهم ثواقب أفکارهم فی أوقات أذکارهم بما تسنّموا به غارب الشرف والسیاده وحصّلوا بتوجّههم إلی جناب القدس ما بلغوا به منتهی السؤال والإراده، فهم کما فی نفوس أولیائهم ومحبّیهم وزیاده

ص: 223


1- - التفسیر الکبیر للإمام الفخر الرازی: ج1، ص 205.
2- - سرّ المکتوم فی أسرار النجوم، للرازی أیضا، ص14.

فما تزید معارفهم فی زمان الشیخوخه علی معارفهم فی زمن الولاده وهذه اُمور ثبتت لهم بالقیاس والنظر ومناقب واضحه الحجول والغرور ومزایا تشرق إشراق الشمس والقمر، وسجایا تزیّن عنوان التواریخ وعنوان الأثر، فما سألهم مستفیدا وممتحن فوقفوا ولا أنکر منکر أمرا من الاُمور إلاّ عرفوا ولا جری معهم غیرهم فی مضمار شرف إلاّ سبقوا وقصر مجاریهم وتخلّفوا سنّه جری علیها الّذین سلفوا وأحسن أتباعهم الّذین خلفوا وکم

عاینوا فی الجدال والجلاد اُمورا فتلقّوها بالرأی الأصیل والصبر الجمیل، فما استکانوا وما ضعفوا فبهذا وأمثاله سموا علی الأمثال وشرّفوا تعدم لشقاشق إذا هدرت شقاشقهم وتصغی الأسماع إذا قال قائلهم ونطق ناطقهم ویکثف الهواء إذا قیست به خلائقهم ویقف کلّ ساع عن شأوهم فلا یدرک فائتهم ولا تنال طرائقهم سجایا منحهم بها خالقهم وفاز بها صادقهم، فسرّ بها أولیائهم وأصدقائهم وحزن لها مباینهم ومفارقهم ..(1).

قول المعتزله فی أئمّه الشیعه

293 / 10 - ابن أبی الحدید المعتزلی ... فأمّا فضائله علیه السلام؛ فإنّها قد بلغت من العظم والجلاله والإنتشار والإشتهار مبلغا یسمج مع التعرّض لذکرها، والتصدّی لتفصیلها ...

* - وما أقول، فی رجل أقرّ له أعداؤه وخصومه بالفضل، ولم یمکّنهم جحد مناقبه ولا کتمان فضائله، فقد علمت أنّه استولی بنو اُمیّه علی سلطان الإسلام فی شرق الأرض وغربها، واجتهدوا بکل حیله فی إطفاء نوره والتحریض علیه، ووضع المعایب والمثالب

ص: 224


1- - منار الهدی للمحدّث البحرانی، ص336.

له، ولعنوه علی جمیع المنابر، وتوعّدوا مادحیه، بل حبسوهم وقتلوهم، ومنعوا من روایه حدیث یتضمّن له فضیله أو یرفع له ذکرا، حتّی حظروا أن یسمّی أحد بإسمه؛ فما زاده ذلک إلاّ رفعهً وسموا؛

وکان کالمسک کلّما ستر انتشر عرفه، وکلّما کتم تضوّع نشره وکالشمس لا تستر بالراح وکضوء النهار ان حجبت عنه عین واحده أدرکته عیون کثیره!

* - وما أقول، فی رجل تُعزی إلیه کلّ فضیله، وتنتهی إلیه کلّ فرقه، وتتّجاذبه کلّ طائفه فهو رئیس الفضائل وینبوعها، وأبو عذرها، وسابق مضمارها، ومحلِّی حلبتها، کلّ من بزغ فیما بعده فمنه أخذ، وله اقتضی، وعلی مثاله احتذی.

* - (ومن العلوم علم إلهی) وقد عرفت انّ أشرف العلوم هو العلم الإلهی، لأنّ شرف العلم بشرف المعلوم، ومعلومه أشرف الموجودات، فکان هو أشرف العلوم.

ومن کلامه علیه السلام اقتبس، وعنه نقل، وإلیه انتهی؛ ومنه ابتدأ.

فإنّ المعتزله - الّذین هم أهل التوحید والعدل، وأرباب النظر، ومنهم تعلّم النّاس هذا الفن، تلامذته وأصحابه؛ لأنّ کبیرهم واصل بن عطا تلمیذ أبی هاشم عبداللّه بن محمّد بن الحنفیه(1) وأبو هاشم تلمیذ أبیه، وأبوه تلمیذه علیه السلام.

وأمّا الأشعریه، فانّهم ینتمون إلی أبی الحسن علی بن [إسماعیل بن] أبی بشر الأشعری وهو تلمیذ أبی علی الجبائی وأبو علی أحد مشایخ المعتزله؛ فالأشعریه ینتهون بالأخره إلی اُستاذ المعتزله ومعلّمهم وهو علی بن أبی طالب علیه السلام.

وامّا الإمامیه والزیدیه، فانتمائهم إلیه ظاهر.

* - ومن العلوم: علم الفقه: وهو علیه السلام أصله وأساسه، وکلّ فقیه فی الإسلام فهو

ص: 225


1- - هو إمام الکیسانیه؛ وعنه إنتقلت البیعه إلی بنی العبّاس تنقیح المقال: ج2، ص212

عیال علیه، ومستفید من فقهه.

أمّا أصحاب أبی حنیفه، کأبی یوسف ومحمّد وغیرهما، فأخذوا عن أبی حنیفه.

وامّا الشافعی، فقرأ علی محمّد بن الحسن، فیرجع فقهه أیضا إلی أبی حنیفه.

وأمّا أحمد بن حنبل، فقرأ علی الشافعی فیرجع فقهه أیضا إلی أبی حنیفه، وأبو حنیفه قرأ علی جعفر بن محمّد علیه السلام وقرأ جعفر علی أبیه علیه السلاموینتهی الأمر إلی علی علیه السلام.

وامّا مالک بن أنس، فقرأ علی ربیعه الرأی، وقرأ ربیعه علی عکرمه، وقرأ عکرمه علی عبداللّه بن عبّاس، وقرأ عبداللّه بن عبّاس علی علی بن أبی طالب.

وان شئت رددت إلیه فقه الشافعی بقراءته علی مالک کان لک ذلک فهؤلاء الفقهاء الأربعه وأمّا فقه الشیعه: فرجوعه إلیه ظاهر.

وأیضا فإنّ فقهاء الصحابه کانوا:

عمر بن الخطاب وعبداللّه بن عبّاس، وکلاهما أخذا عن علی علیه السلام، أمّا ابن عبّاس فظاهر وامّا عمر فقد عرف کلّ أحد رجوعه إلیه فی کثیر من المسائل التی أشکلت علیه وعلی غیره من الصحابه.

وقوله غیر مرّه: لولا علی لهلک عمر.

وقوله غیر مرّه: لا بقیت لمعضله لیس لها أبو الحسن.

وقوله غیر مرّه: لا یفتین أحد فی المسجد وعلی حاضر.

فقد عرف بهذا الوجه أیضا انتهاء الفقه إلیه.

وقد روت العامّه والخاصه قوله صلی الله علیه و آله: «أقضاکم علی»، والقضاء هو الفقه فهو إذا أفقههم.

ص: 226

وروی الکل أیضا انّه علیه السلام قال له وقد بعثه إلی الیمن قاضیا:

«اللهمّ اهد قلبه وثبّت لسانه» قال: فما شککت

بعدها فی قضاء بین إثنین وهو علیه السلامالّذی أفتی فی المرأه التی وضعت لستّه أشهر(1) وهو الّذی أفتی فی الحامل الزانیه.

وهو الّذی قال فی المنبریه(2): صار ثمنها تسعا، وهذه المسأله لو فکّر الفرضی فیها فکرا طویلاً لأستحسن منه بعد طول النظر هذا الجواب، فما ظنّک بمن قاله بدیهه واقتضبه ارتجالاً.

* - ومن العلوم: علم تفسیر القرآن وعنه أُخذ ومنه فرّع وإذا رجعت إلی کتب التفسیر علمت صحّه ذلک ..

* - ومن العلوم: علم الطریقه والحقیقه ...

* - ومن العلوم: علم النحو والعربیه؛ وقد علم النّاس کافّه أنّه هو الّذی إبتدعه وأنشأه وأملی علی أبی الأسود الدؤلی جوامعه واُصوله، من جملتها: الکلام کلّه ثلاثه أشیاء: اسم وفعل وحرف ومن جملتها تقسیم الکلمه إلی معرفه ونکره وتقسیم وجوه الإعراب إلی الرفع والنصب والجرّ والجزم، وهذا یکاد یلحق بالمعجزات، لأنّ القوّه البشریه لا تفی بهذا الحصر، ولا تنهض بهذا الإستنباط ...

* - وامّا الشجاعه: فإنّه أنسی النّاس فیها ذکر من کان قبله، ومحی اسم من یأتی بعده ...

ص: 227


1- - ذکر القرطبی فی تفسیر، 160 - 193 عند الکلام علی تفسیر قوله تعالی: «وحمله وفصاله ثلاثون شهرا» انّ عثمان قد أتی بامرأه قد ولدت لسته أشهر فأراد أن یقضی علیها بالحدّ فقال له علی علیه السلاملیس ذلک علیها؛ قال اللّه تعالی: «وحمله وفصاله ثلاثون شهر».
2- - سمّیت المنبریه؛ لأنّه سئل عنها وهو علی المنبر؛ فأفتی من غیر رؤیه. وبیانها انّه سئل فی إبنتین وأبوین وامرأه، فقال: صار ثمنها تسعا. أی السهام عالت حتّی صارت للمرأه التسع ولها فی الأصل الثمن ..

* - وامّا القوّه والأید: فبه یضرب المثل فیهما قال ابن قتیبه (فی المعارف) ما صارع أحدا قطّ إلاّ صرعه، وهو الّذی قلع باب خیبر، واجتمع علیه عصبه من النّاس لیقلبوه فلم یقلبوه، وهو الّذی اقتلع هبل من أعلی الکعبه، وکان عظیما جدّا، وألقاه إلی الأرض. وهو الّذی اقتلع الصخره العظیمه فی أیّام خلافته علیه السلامبیده بعد عجز الجیش کلّه عنها وانبط الماء من تحتها.

* - وامّا السخاء والجود: فحاله فیه ظاهره؛ وکان یصوم ویطوی ویؤثر بزاده؛ وفیه أنزل: «ویطعمون الطعام علی حبّه مسکینا ویتیما وأسیرا ...».

* - وامّا الحلم والصفح: فکان أحلم النّاس عن ذنب، وأصفحهم عن مسیی ء؛ وقد ظهر صحّه ما قلناه یوم الجمل.

حیث ظفر بمروان بن الحکم وکان أعدی النّاس له وأشدّهم بغضا، فصفح عنه.

وعبداللّه بن الزبیر الّذی یشتمه علی رؤوس الأشهاد ...

وسعید بن العاص الّذی کان له عدوا ..

وعائشه التی عملت فی حقّه ما عملت وهو ظاهر ...

وعسکر معاویه الّذین هؤلاء أحاطوا بشریعه الفرات ومنع الماء عنه علیه السلاملکنّه علیه السلامبعد الظفر علیهم صفح عنهم ولم یؤاخذهم بالتقاص ...

* - وامّا الجهاد فی سبیل اللّه: فمعلوم عند صدیقه وعدوّه انّه سیّد المجاهدین ...

* - وامّا الفصاحه: فهو علیه السلام إمام الفصحاء وسیّد البلغاء فی کلامه قیل: دون کلام الخالق، وفوق کلام المخلوقین ...

* - وامّا سجاحه الأخلاق وبشر الوجه وطلاقه المحیّا والتبسّم: فهو مضروب به فی المثل فیه حتّی عابه بذلک أعدائه ...

ص: 228

* - وامّا الزهد فی الدنیا فهو سیّد الزهّاد،وبدل الأبدال وإلیه تشدّ الرحال وعنده تنفض الاحلاس؛ ما شبع من طعام قط وکان أخشن النّاس مأکلاً وملبسا ...

* - وامّا العباده: فکان أعبد النّاس وأکثرهم صلاه وصوما ومنه تعلم النّاس صلاه اللیل وملازمه الأوراد وقیام النافله، وما ظنّک برجل یبلغ من محافظته علی ورده أن یبسط نطع بین الصفین لیله الهریر، فیصلی علیه ورده، والسهام تقع بین یدیه وتمرّ علی صماخیه یمینا وشمالاً، فلا یرتاع لذلک، ولا یقوم حتّی یفرغ من وظیفته!

وما ظنّک برجل کانت جبهته کثفنه البعیر لطول سجوده ...

* - وامّا قراءته القرآن وإشتغاله به: فهو المنظور إلیه فی هذا الباب، اتّفق الکلّ علی انّه کان یحفظ القرآن علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ولم یکن غیره یحفظه، ثمّ هو أوّل من جمعه؛ نقلوا کلّهم أنّه تأخّر عن بیعه أبیبکر...

* - وامّا الرأی والتدبیر: فکان من أسدّ النّاس رأیا وأصحّهم تدبیرا وهو الّذی أشار علی عمر بن الخطاب لمّا عزم علی أن یتوجّه بنفسه إلی حرب الروم والفرس بما أشار...

وهو الّذی أشار علی عثمان باُمور کان صلاحه فیها، ولو قبلها لم یحدث علیه ما حدث ...

* - وامّا السیاسه: فإنّه کان شدید السیاسه، خشنا فی ذات اللّه لم یراقب ابن عمّه عمل کان ولا إیّاه، ولا راقب أخاه عقیلاً فی کلام جبهه به ...

فهذه هی خصائص البشر ومزایاهم قد أوضحنا انّه فیها الإمام المتّبع فعله والرئیس المقتفی أثره.

* - وما أقول فی رجل: تحبّه أهل الذمّه علی

تکذیبهم بالنبوّه وتعظّمه الفلاسفه علی معاندتهم لأهل الملّه، وتصوّر ملوک الفرنج والروم صورته فی بیعها وبیوت عباداتها

ص: 229

حاملاً سیفه، مشهرا لحربه ...

وما أقول فی رجل: أحبّ کلّ واحد أن یتکثّر به، وودّ کل أحد أن یتجمّل ویتحسنّ بالإنتساب إلیه ...

* - وما أقول فی رجل أبوه أبو طالب سیّد البطحاء وشیخ قریش ورئیس مکّه ...

* - وما أقول فی رجل سبق النّاس إلی الهدی وآمن باللّه وعبده، وکّل من فی الأرض یعبد الحجر، ویجحد الخالق، لم یسبقه أحد إلی التوحید إلاّ السابق إلی کلّ خیر محمّد رسول اللّه صلی الله علیه و آله.

ذهب أکثر أهل الحدیث إلی انّه علیه السلام أوّل النّاس اتّباعا لرسول اللّه صلی الله علیه و آله وإیمانا به ولم یخالف فی ذلک إلاّ الأقلّون.

وقد قال هو علیه السلام: أنا الصدّیق الأکبر، وأنا الفاروق الأوّل، أسلمت قبل إسلام النّاس، وصلّیت قبل صلاتهم.

ومن وقف علی کتب أصحاب الحدیث تحقّق ذلک وعلمه واضحا، وإلیه ذهب الواقدی وابن جریر الطبری، وهو القول الّذی رجّحه ونصره صاحب کتاب الإستیعاب (لابن عبدالبرّ النمری القرطبی 2:457(1).

قول الاُستاذ محمّد محیی الدین عبدالحمید

294 / 11 - وبعد فهذا کتاب «نهج البلاغه» وهو ما اختاره الشریف الرضی أبو الحسن محمّد بن الحسن الموسوی من کلام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی الله عنه، وهو الکتاب الّذی جمع بین دفتیه عیون البلاغه وفنونها، وتهیّأت به للناظر فیه أسباب

ص: 230


1- - هذا کلّه فی مقدّمه شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید، 30 - 11.

الفصاحه ودنا منه قطافها، إذ کان من کلام أفصح الخلق - بعد الرسول صلی الله علیه و آلهمنطقا وأشدّهم اقتدارا، وأبرعهم حجّه وأملکهم للغه یدیرها کیف شاء، الحکیم الّذی تصدر الحکمه عن بیانه والخطیب الّذی یملأ القلب سحر لسانه، العالم الّذی تهیّأ له من خلاط الرسول وکتابه الوحی والکفاح عن الدین بسیفه ولسانه منذ حداثته ما لم یتهیّأ لأحد سواه ...

قول الشیخ محمّد عبده فی علی علیه السلام

295 / 12 - قال الشیخ محمّد عبده ... علی أنّ هذا النوع من الکلام (نهج البلاغه) بعض ما فی اللسان العربی ولیس کلّ ما فیه بل هذا النوع إذا إنفرد یعدّ من أدنی طبقات القول، ولیس فی حلاه المنوطه بأواخر ألفاظه ما یرفعه إلی درجه الوسط. فلو انّهم عدلوا إلی مدارسه ما جاء عن أهل اللسان، خصوصا أهل الطبقه العلیا منهم، لأحرزوا من بغیتهم ما امتدت إلیه أعناقهم، واستعدّت لقبوله أعراقهم. ولیس فی أهل هذه اللغه إلاّ قائل بأنّ کلام الإمام علی بن أبی طالب هو أشرف الکلام وأبلغه - بعد کلام اللّه تعالی وکلام نبیّه صلی الله علیه و آلهوأغزره مادّه، وأرفعه اُسلوبا، وأجمعه لجلائل المعانی.

فأجدر بالطالبین لنفائس اللغه، والطامعین فی التدریج لمراقیها، أن یجعلوا هذا الکتاب أهمّ محفوظهم وأفضل مأثورهم، مع تفهّم معانیه فی الأغراض التی جاءت لأجلها وتأمّل ألفاظه فی المعانی التی صیغت للدلاله علیها؛ لیصیبوا بذلک أفضل غایه وینتهوا إلی خیر نهایه وأسأل

اللّه نجاح عملی وأعمالهم وتحقیق أملی وآمالهم(1).

ص: 231


1- - مقدّمه شرح نهج البلاغه محمّد عبده.

قول جرج جرداق المسیحی فی علیّ علیه السلام

296 / 13 - انّ علی بن أبی طالب من الافذاذ النادرین الذّین اذ عرفتهم علی حقیقتهم بعیدا عن الصعید التقلیدّی الذّی درجنا علی أساسه ندرس رجالنا و تاریخنا، عرفت أنّ محور عظمتهم إنّما هو الایما المطلق بکرامه الإنسان و حقّه المقدس فی الحیاه الحرّه الشریفه، و بأن هذا الانسان متطوّر أبدا، و بأن الجمود و التقهقر و التوقّف عند حالٍ من احوال الماضی أو الحاضر لیست إلاّ نذیر الموت و دلیل الفناء...

ثم ان لما انبثق من وجود علّی قصهً فی تاریخنا ذات فصولٍ عجاب!

قصه تناولت خطوطها الکبری من شموخ علیّ و من صموده و راحت تنسج حوادثها أیدی الزمان!

إنها قصه الثوره التی عاشها العالم العربی خلال عصورٍ قاتمات تناهی سوء حالها فی الاستئثار و الامتهان و طغیان لیالی الاستبداد الرهیب!...

و خلاصه القول، انّنا إذ ننطلق من النطاق العربی إلی النطاق العالمی الوسیع، ومن حدود الزمان العربی المقیّد بتاریخین متقاربین إلی حدود الزمان العالمی الّذی یشمل بدء وجود الإنسان حتّی عصر النهضه فی اروبا، والذی عاش فیه عباقره عظام، و سُنّت دساتیر، و قامت ثورات إجتماعیه وأخلاقیه وسیاسیه، لابدّ لنا أن ندرک أن لابن أبی طالب مکانه بین هؤلاء الأفذاذ أصحاب الدساتیر ومحدثی الثورات، فما هی هذه المکانه؟ وما هو محل الرجل بین اُولئک

الرجال؟!.

ألیس من الغبن أن یدور الحدیث فی اکثر المؤلفات الموضوعه عن ابن ابی طالب حول موضوعات تکاد تنحصر فی واحد یدور فیه کلّ بحث و کلّ جدال، و هو إنّ جاوزه فللکلام علی الضرب بالسیوف حتی تتقوس و الطعن بالرماح حتی تتقصف، ثمّ مقاتلیه تنحطّ علیهم الطیر من السّماء و تمزّقهم سباع الارض؟!

ص: 232

إن لهذه الأمور موضوعا فی تاریخ علیّ و لا ریب، لان أخبارها انحسرت علی ألف قضیه و قضیه فی التاریخ البعید و لکن جوانب العظمه الحقیقیه فی إبن أبی طالب أکثر من ذلک. و هی إنّ درستْ فلکی تتوضح بعض الخفایا التاریخیه فی حیاه الرجل و حیاه معاصریه، لا لکی یدور علی محورها کل بحث و کل نقاش(1).

قول میخائیل نعیمه (المسیحی من أعظم علماء التاریخ) فی علیّ علیه السلام

297 / 14 - میخائیل نعیمه: وبطولات الإمام ما اقتصرت یوما علی میادین الحرب فقد کان بطلاً فی صفاء بصیرته وطهاره وجدانه، وسحر بیانه، وعمق إنسانیته، وحراره إیمانه، وسموّ دعته ونصرته للمحروم والمظلوم من الحارم والظالم، وتعبّده للحقّ أینما تجلّی له الحقّ وهذه البطولات ومهما تقادم بها العهد، لا تزال مقلعا غنیّا نعود إلیه الیوم وفی کلّ یوم کلّما اشتدّ بنا الوجد إلی بناء حیاه صالحه فاضله(2)...

و عنه ایضا «عزیزی الاستاذ جرداق،

نعمّا ما اقدمت علیه فی وضع کتاب عن الامام

علی، حالفک التوفیق.

تسألنی رأیی فی الإمام، کرم اللّه وجهه، و رأیی أنه - من بعد النّبی - سید العرب علی الاطلاق بلاغهً و حکمهً، و تفهّماً للدین، و تحمّسا للحقّ، و تسامیا عن الدنایا.

فأنا ما عرفت فی کلّ من قرأت لهم من العرب رجلاً دانت له اللغه مثلما دانت لا بن أبی طالب، سواء فی عظاته الدینیه، و خطبه الحماسیه و رسائله التوجیهیه، أو فی تلک الشذور المقتضیه التی کان یطلقها من حین إلی حین مشحونهً بالحکم الزمنیه و الروحیه، متوهّجه ببوارق الایمان الحیّ و مدرکهً من الجمال فی البیان حدّ الاعجاز،

ص: 233


1- - مقدّمه الإمام صوت العداله الإنسانیه، جورج جرداق، ص 14 الی 18.
2- - الإمام صوت العداله الإنسانیه، ج 1، ص22.

فکأنّها اللألیٔبلغت بها الطبیعه حدّ الکمال و کأنه البحر یقذف بتلک اللألیٔدونما عنت أو عناء!

لیس بین العرب من صفت بصیرته صفاء بصیره الامام علّی و لا من أوتی المقدره فی إقتناص الصور التی إنعکست علی بصیرته و عرضها فی إطارٍ من الروعه هو السحر الحلال حتی سجعه، و هو کثیر، یسطو علیک بألوانه و بمو سیقاه و لا سطور القوافی التی تبدوا کما لوأنها هبطت علی الشاعر من السّماء. فهی ما إتخّذت مکانها فی أواخر الأبیات إلا لتقوم بمهمّه یستحیل علی غیرها القیام بها. إنّها هناک لتقول أشیاء لا تستطیع کلماتٌ غیرها أن تقولها فهی کالغلق فی القنطره».

ثم یقول: «انّ علیّا لمن عمالقه الفکر والروح والبیان فی کل زمان و مکان!»(1).

قول شبلی الشمیل فی علیّ علیه السلام

298 / 15 - شبلی الشمیل: زعیم المذهب المادّی یقول: الإمام علی بن أبی طالب، عظیم العظماء، نسخه مفرده، لم یر لها الشرق ولا الغرب صوره طبق الأصل لا قدیما ولا حدیثا(2).

قول سلیمان الکتانی فی علیّ علیه السلام

299 / 16 - سلیمان الکتانی الکاتب والعالم المسیحی اللبنانی یقول:

أصحیح یاسیّدی أنّهم بدل أن یختلفوا إلیک إختلفوا فیک؟!

ص: 234


1- - الامام صوت العداله الانسانیه، ج 5، ص 28.
2- - الإمام صوت العداله الإنسانیه، ص37.

فمنهم من فقدوک وما وجدوک ...

ومنهم من فقدوک ثمّ وجدوک ...

ومنهم من وجدوک ثمّ فقدوک ...

إنّه لعجب عجاب!!(1).

قول جبران خلیل جبران فی علیّ علیه السلام

300 / 17 - قال جبران خلیل جبران فی علی علیه السلام:

فی عقیدتی إنّ ابن أبی طالب کان أوّل عربی لازم الروح الکلیه وجاورها وسامرها، وهو أوّل عربی تناولت شفتاه صدی أغانیها علی مسمع قوم لم یسمعوا بها من ذی قبل، فتاهوا بین مناهج بلاغته وظلمات ماضیهم، فمن أعجب بها کان إعجابه موثوقا بالفطره، ومن خاصمه کان أبناء الجاهلیه.

مات علی بن أبی طالب شهید عظمته، مات والصلاه بین شفتیه، مات وفی قلبه الشوق إلی ربّه.

ولم یعرف العرب حقیقه مقامه ومقداره حتّی قام من جیرانهم الفرس اُناس یدرکون الفارق بین الجواهر والحصی.

مات قبل أن یبلّغ العالم رسالته کامله وافیه، غیر انّنی أتمثّله مبسما قبل أن یغمض عینیه عن هذه الأرض.

مات شأن جمیع الأنبیاء الباصرین الّذین یأتون إلی بلد لیس ببلدهم، وإلی قوم لیس بقومهم فی زمن لیس بزمنهم ولکن لربّک شأنا فی ذلک وهو أعلم(2).

ص: 235


1- - الإمام علی نبراس ومتراس، سلیمان کتانی، ص54.
2- - عید الغدیر أوّل ملحمه عربیه، لبولس سلامه، ص22. الامام صوت العداله، ج 5، ص 226.

قول بولس سلامه فی ائمّه الشیعه علیه السلام

301 / 18 - قال بولس سلامه المسیحی إذا کان التشیع حبّا لعلیّ.. فإننی شیعی

.. ولرب معترض یقول: ما بال هذا المسیحی یتصدّی لملحمه إسلامیه بحته؟

أجل إنّنی مسیحی ولکن التاریخ مشاع للعالمین.

أجل انّنی مسیحی ینظر من اُفق رحب لا من کوّه ضیّقه فیری فی غاندی الوثنی قدّیسا مسیحی یری (الخلق کلّهم عیال اللّه) ویری انّ (لا فضل لعربی علی عجمی إلاّ بالتقوی) مسیحی ینحنی أمام عظمه رجل یهتف بإسمه مئات الملایین من النّاس فی مشارق الأرض ومغاربها خمس مرّات کلّ یوم.

رجل لیس فی موالید حواء أعظم منه شأنا، وأبعد أثرا، وأخلد ذکرا.

رجل أطلّ من غیاهب الجاهلیه فأطّلت معه دنیا أظلّها بلواء مجید، کتب علیه بأحرف من نور: لا إله إلاّ اللّه! اللّه أکبر!

قد یقول قائل، ولِمَ آثر علیا دون سواه من أصحاب محمّد صلی الله علیه و آله بهذه الملحمه؟

ولا اُجیب علی هذا السؤال إلاّ بکلمات فالملحمه کلّها جواب علیه، وستری فی سیاقها بعض عظمه الرجل الّذی

یذکره المسلمون فیقولون: رضی اللّه عنه، وکرّم اللّه وجهه، والسلام علیه!!

ویذکره النصاری فی مجالسهم فیتمثّلون بحکمه ویخشعون لتقواه!

ویتمثّل الزهّاد فی الصوامع فیزدادون زهدا وقنوتا!

ص: 236

وینظر إلیه المفکّر فیستضی ء بهذا القطب الوضّاء!

ویتطلّع إلیه الکاتب الألمعی فیأتمّ ببیانه!

ویعتمده الفقیه المدره فیسترشد بأحکامه!...

وبعد فلِمَ تجادلنی فی أبی الحسن؟

أو لم تقم فی خلال العصور فئات من النّاس تؤلّه الرجل؟

ولا ریب انّها الضلاله الکبری، ولکنّها ضلاله تدلّک علی الحقّ إذ تدلّک علی مبلغ افتتان النّاس بهذه الشخصیه العظمی ...

بقی لک بعد هذا أن تحسبنی شیعیا، فإذا کان التشیّع تنقّصا لأشخاص أو بغضا لفئات، أو تهورا فی المزالق الخطره فلست کذلک.

امّا إذا کان التشیّع حبّا لعلی وأهل البیت الطیبین الأکرمین، وثوره علی الظالم وتوجّعا لما حلّ بالحسین وما نزل بأولاده من النکبات فی مطاوی التاریخ فانّنی شیعی.

فیاأبا الحسن! ماذا أقول فیک، وقد قال الکتّاب فی المتنبی: (انّه مالی ء الدنیا وشاغل النّاس) وان هو إلاّ شاعر له حفنه من الدرّ ازاء تلال من الحجاره. وما شخصیته حیال عظمتک إلاّ مدره علی النیل خجلی من عظمه الأهرام.

حقّا انّ البیان ؟؟؟ وانّ شعری لحصاه فی ساحلک یاأمیر الکلام، ولکنّها حصاه مخضوبه بدم الحسین الغالی، فتقبّل هذه الملحمه وانظر من رفارف اللحد إلی عاجز شرّف قلمه بذکرک(1).

ص: 236


1- - کتاب عید الغدیر أو ملحمه عربیه، لبولس سلامه، ص26 - 9.

قول ایلیا پولویچ بطورشفسکی فی علیّ علیه السلام

302 / 19 - ایلیا پاولویچ بطورشفسکی: اُستاد التاریخ فی جامعه لنینگراد.

«علیّربیب محمّد، والرجل الوفی لمبادیء الإسلام..

علیّ کلّه عشق لدینه وهو الصادق الأمین والدقیق فی دائره الاُمور الأخلاقیه، والبعید کلّ البعد عن الحرص والطمع والأنانیه، وحبّ للمال، ولاشکّ فی شجاعته وبسالته وشهامته..

علیّ جمع الشجاعه والبلاغه وجمیع الصفات الکمالیه اللازمه لأولیاء اللّه (ثمّ ینقل کرامات عدیده للأمام علیّ)

ولکنّه کان فارغا من الصفات الضروریه لرجل سیاسی ومسؤول عادی فی الدوله..

ویدّعی بعض المحققین فی القرن التاسع عشر المیلادی أنّ التشیع ما هو إلاّ من صناعه الإیرانییین وقد أخذ طریقه إلی أذهان علمآء أوروبا علی شکل فکر علمی ولکنّه کاذب»(1).

زبده الکلام:

هذه أوصاف أئمّه الشیعه من منظار الآخرین.

فقد عرفنا بما جاء فی هذا الفصل أنّ ائمّه الشیعه کانوا موردا لثناء کل فاضل فی أی مسلک کان.

فکلّ من کان علمه أکثر وأغزر وأحمد وأضبط کانت عنایته ودقّته بالنسبه إلی الأئمّه الطاهرین أوفر وأعمق وأغور من غیره.

بعد إمعان النظر بالدقه فی کلمات مخالفین المذهب فی ائمّه الشیعه ثم النظر إلی الذین

ص: 238


1- - الاسلام فی ایران، ایلیا پاولویچ پطروشفسکی، ترجمه کریم کشاورز، الطبعه الرابعه، ص49.

ترکوا علیا و اولاده المعصمومین علیهم السلام و التجؤا الی غیرهم فی اخذهم لمعالم دینهم، دون ای حجه و برهان؛ فاذا نراهم فی ضلال المبین و ذلک الاختیار لیس إلا من خبث سریرتهم و دنائه جبلّتهم، لانه اذا کان الحق موجودا و الشمس طالعهً، فما اختار الباطل و ظلامه لیالی آخر الشهر الا الخبیث الدنی فبذلک.

الفصل الحادی عشر

فی بیان صفات الشیعه وخصائص من یتولّی علیا

ومنع إغترارهم بالإسم دون العمل، وما یأتی فی هذا الفصل یفسّر ما مرّ فی الفصول السالفه بأنّ ولایه أهل البیت علیهم السلام التی یطلبها الأنبیاء تحتاج إلی تداوم بذل الجهد وإستمرار المساعی الکامله من الإنسان حتّی یحتسبه الأئمّه علیهم السلام من شیعتهم ولا عبره بالإسم والعنوان دون العمل الصالح.

ص: 239

الفات نظر:

قبل شروع الفصل بذکر الأخبار ألفت الأنظار إلی حدیث الإغترار.

303 - 1 - أمالی المفید... عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام قال: قال لی: یاأبا النعمان لا یغرّک النّاس من نفسک، فإنّ الأمر یصل إلیک دونهم، ولا تقطع نهارک بکذا وکذا، فإنّ معک من یحصی علیک وأحسن، فإنّی لم أر أشدّ طلبا وأسرع درکا من حسنه محدثه لذنب قدیم، إنّ اللّه جلّ وعزّ یقول: «إنّ الحسنات یُذْهِبن السیّئات ذلک ذکری للذاکرین»(1).

أقول: حسب هذه الروایه یلزم علی کلّ شیعی أن لا یکتفی بعنوانه ولا یغترّ بمقالات النّاس ومدائحهم له ظاهرا، بل علیه أن یهتمّ بإتیان الواجبات والمستحبّات وترک المحرّمات والمکروهات، وبالجمله لابدّ لکلّ شیعی أن یتأسّی بأئمّته المعصومین علیهم السلام فی کسب فضائل الأخلاق وإجتناب الصفات السیّئه الرذیله الردیّه علی کلّ حال حتّی یکون شیعیّا، والدلیل علی ذلک النصوص التالیه..

من هم الشیعه؟!

304 / 2 - السرائر... عن جابر عن أبی جعفر [عن أبی عبداللّه] علیه السلام، قال: کیف [لیس منا] من انتحل قول الشیعه وأحبّنا اهل البیت، فواللّه ما شیعتنا إلاّ من اتّقی اللّه واطاعه وما کانوا یعرفون یا جابر إلاّ بالتواضع، والتخشّع، والانابه، وکثره ذکر اللّه، والصوم والصلاه، والبرّبالوالدین، وتعاهد الجیران من الفقراء، وذوی المسکنه، والغارمین والأیتام، وصدق الحدیث، وتلاوه القرآن، وکفّ الألسن عن الناس، إلاّ من خیر، وکانوا امناء عشایرهم فی الاشیاء،

ص: 240


1- - هود، الآیه 114؛ أمالی المفید، المجلس 8، حدیث 3، ص67.

قال جابر: فضحکت عند آخر کلامه؛ فقلت: یرحمک اللّه یابن رسول اللّه، ما نعرف الیوم احدا بهذه الصفه!

قال: یا جابر لا تذهبنّ بکم المذاهب، أیحسب الرجل أن یقول، أحبّ علیا واتولاّه، ثم لا یکون مع ذلک فعالاً، فلو قال، إنی أحبّ رسول اللّه ورسول اللّه خیر من علی، ثم لا یتبع لسیرته، ولایعمل بسنّته، ما نفعه حبّه ایاه شیئا، اتّقوا اللّه واعلموا لما عند اللّه، لیس بین اللّه و بین احد قرابه. احبّ العباد إلی اللّه و اکرمهم علیه، اتقاهم واعملهم بطاعته،

یا جابر! ما یتقرّب إلی اللّه الاّ بالطاعه و ما معنا براءه من النّار، و لا لنا علی اللّه حجه، من کان للّه مطیعا فهو لنا ولیّ، ومن کان للّه عاصیا فهو لنا عدّو، واللّه لا تنال ولایتنا إلاّ بالعمل.(1)

305 / 3 - البحار... عن محمّد بن طالب عن أبی المفضّل الشیبانی عن عبداللّه بن جعفر الاردی، عن خالد بن یزید الثقفی عن أبیه عن حنان بن سدیر عن أبیه عن محمّد بن علی عن أبیه عن جدّه علیهم السلام قال: قال علی لمولاه نوف الشامی وهو معه فی السطح: یانوف أرامق نبهان؟

قال: نبهان أرمقک(2) یاأمیر المؤمنین قال: هل تدری من شیعتی؟ قال: لا واللّه.

قال: شیعتی الذبل الشفاه، الخمص البطون،الّذین تعرف الرهبانیه والربّانیه وجوههم رهبان باللیل، أسد بالنهار، الّذین إذا جنّهم اللیل إتزروا علی أوساطهم، وإرتدوا علی أطرافهم، وصفّوا أقدامهم، وافترشوا جباههم، تجری دموعهم علی خدودهم، یجأرون إلی اللّه فی فکاک رقابهم، وأمّا النهار فحلماء علماء کرام، نجباء أبرار

ص: 241


1- - السرائر لابن ادریس، ج3، طبع جدید، ص636. الوسایل ابواب جهاد النفس، ب 21، الحدیث 17.
2- - لغات الحدیث فی المصباح: رمقه بعینه رمقا من باب قتل أطال النظر، والنبهان، المنتبه من النوم، والمعنی: أتنظر إلیّ أم أنت منتبه من النوم من غیر نظر.

أتقیاء.

یانوف! شیعتی إتّخذوا الأرض بساطا والماء طیّبا، والقرآن شعارا إن شهدوا لم یعرفوا، وإن غابوا لم یفتقدوا.

شیعتی الّذین فی قبورهم یتزورون وفی أموالهم یتواسون، وفی اللّه یتباذلون،

یانوف! درهم(1) ودرهم، وثوب وثوب، وإلاّ فلا.

شیعتی من لا یهرُّ هریر الکلب، ولا یطمع طمع الغراب، ولم یسأل النّاس وإن مات جوعا، إن رأی مؤمنا أکرمه وإن رأی فاسقا هجره هؤلاء.

واللّه یانوف! شیعتی شرورهم مأمونه، وقلوبهم محزونه، وحوائجهم خفیفه، وأنفسهم عفیفه إختلف بهم الأبدان، ولم تختلف قلوبهم.

قال: قلت: یاأمیر المؤمنین جعلنی اللّه فداک، أین أطلب هؤلاء؟ قال: قال لی: فی أطراف الأرض.

یانوف! یجیی ء النّبی صلی الله علیه و آله یوم القیامه آخذا بحجزه ربّه جلّت أسماؤه، یعنی بحبل الدین وحجزه الدین، وأنا آخذ بحجزته، وأهل بیتی آخذون بحجزتی وشیعتنا آخذون بحجزتنا فإلی أین؟ إلی الجنّه وربّ الکعبه، قالها ثلاثا(2).

306 / 4 - البحار عن قرب الاسناد... عن هارون، عن ابن صدقه، عن أبی عبداللّه علیه السلامقال:

إمتحنوا شیعتنا عند مواقیت الصلوات کیف محافظتهم علیها؟ وإلی أسرارنا کیف حفظهم لها عند عدوّنا؟ وإلی أموالهم کیف مواساتهم لإخوانهم فیها(3).

ص: 242


1- - قوله درهم ودرهم أی یواسی اخوانه بأن یأخذ درهما ویعطی درهما، ویأخذ ثوبا ویعطی ثوبا وإلاّ فلا وإن لم یفعل ذلک فلیس من شیعتی.
2- - ینابیع المودّه، ج3، ب70، حدیث 1، ص227 - بحار الأنوار، ج65، ص190.
3- - بحار الأنوار، ج65، ص149، ط بیروت.

307 / 5 - وفیه عن الإرشاد، روی أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام خرج ذات لیله من المسجد، وکانت لیله قمراء فامّ الجبّانه ولحقه جماعه یقفون أثره، فوقف علیهم، ثمّ قال: من أنتم؟ قالوا: شیعتک یاأمیر المؤمنین؟ فتفرّس فی وجوههم ثمّ قال: فما لی لا أری علیکم سیماء الشیعه؟ قالوا: وما سیماء الشیعه یاأمیر المؤمنین؟

فقال: صفر الوجوه من السهر، عمش العیون من البکاء، حدب الظهور من القیام خمص البطون من الصیام ذبل الشفاه من الدعاء علیهم غبره الخاشعین(1).

308 / 6 - وفیه عن تفسیر العسکری: وقال رجل للحسن بن علی علیهماالسلام، إنّی من شیعتکم فقال الحسن بن علی علیه السلام: یاعبداللّه إنْ کنت لنا فی أوامرنا وزواجرنا مطیعا فقد صدقت، وإن کنت بخلاف ذلک فلا تزد فی ذنوبک بدعواک مرتبه شریفه لست من أهلها، لا تقل لنا: أنا من شیعتکم ولکن قل أنا من موالیکم ومحبّیکم ومعادی أعدائکم، وأنت فی خیر وإلی خیر(2).

309 / 7 - البحار... وقال رجل للحسین بن علی علیهماالسلام یابن رسول اللّه أنا من شیعتکم قال:

إتّق اللّه ولا تدّعین شیئا یقول اللّه لک کذبت وفجرت فی دعواک، إنّ شیعتنا من سلمت قلوبهم من کلّ غشّ وغلّ ودغل، ولکن قل أنا من موالیکم ومحبّیکم(3).

310 / 8 - البحار... عن سرائر عن أبی عبداللّه علیه السلام: لیس من شیعتنا من قال

ص: 243


1- - بحار الأنوار، ج65، ص150، ط بیروت.
2- - بحار الأنوار، ج65، ص156، ط بیروت.
3- - بحار الأنوار، ج65، ص156، ط بیروت.

بلسانه وخالفنا فی أعمالنا وآثارنا، ولکن شیعتنا من وافقنا بلسانه وقلبه، واتّبع آثارنا وعمل بأعمالنا اُولئک شیعتنا(1).

311 / 9 - البحار... عن أبی بصیر عن الصادق علیه السلام: شیعتنا أهل الورع، والإجتهاد وأهل الوفاء والأمانه، وأهل الزهد والعباده، أصحاب إحدی وخمسین رکعه فی الیوم واللیله، القائمون باللیل، الصائمون بالنهار، یزکّون أموالهم، ویحجّون البیت ویجتنبون کلّ محرّم(2).

312 / 10 - البحار... عن حمران بن أعین، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: کان علی بن الحسین علیه السلام قاعدا فی بیته إذ قرع قوم علیهم الباب، فقال: یاجاریه انظری من بالباب؟

فقالوا: قوم من شیعتک، فوثب عجلاً حتّی کاد أن یقع فلمّا فتح الباب ونظر إلیهم رجع فقال: کذبوا فأین السمت فی الوجوه؟ أین أثر العباده؟ أین سیماء السجود؟ إنّما شیعتنا یعرفون بعبادتهم وشعثهم قد قرحت العباده منهم الآناف، ودثرت الجباه والمساجد، خمص البطون، ذبل الشفاه، قد هیّجت العباده وجوههم وأخلق سهر اللیالی، وقطع الهواجر جثثهم، المسبّحون إذا سکت النّاس، والمصلّون إذا نام النّاس، والمحزونون إذا فرح النّاس [یعرفون بالزهد کلامهم الرحمه، وتشاغلهم بالجنّه(3)].

ص: 244


1- - بحار الأنوار، ج65، ص164، ط بیروت.
2- - بحار الأنوار، ج65، ص167، ط بیروت.
3- - بحار الأنوار، ج 16، ص 149، ط بیروت.

313 / 11 - الکافی ... عن المفضّل بن عمر قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام إذا أردت أن تعرف أصحابی فانظر لمن إشتدّ ورعه، وخاف خالقه، ورجا ثوابه، فإذا رأیت هؤلاء؛ فهؤلاء أصحابی(1).

314 / 12 - البحار عن أمالی الطوسی... عن نوف بن عبداللّه البکالی قال: قال لی علی علیه السلام: یانوف خلقنا من طینه طیّبه، وخلق شیعتنا من طینتنا، فإذا کان یوم القیامه الحقوا بنا، قال نوف: فقلت: صف لی شیعتک، یاأمیر المؤمنین فبکی لذکری شیعته وقال:

یانوف شیعتی واللّه الحلماء، العلماء باللّه ودینه، العاملون بطاعته وأمره، المهتدون بحبّه، أنضاء عباده، أحلاس زهاده، صفر الوجوه من التهجّد، عمش العیون من البکاء، ذبل الشفاه من الذکر، خمص البطون من الطوی، تعرف الربانیه فی وجوههم والرهبانیه سمتهم، مصابیح کلّ ظلمه، وریحان کلّ قبیل، لا یثنون من المسلمین سلفا، ولا یقفون لهم خلفا، شرورهم مکنونه، وقلوبهم محزونه وأنفسهم عفیفه، وحوائجهم خفیفه، أنفسهم منهم فی عناء، والنّاس منهم فی راحه فهم الکاسه الألبّاء، والخالصه النجباء، فهم الرواغون فرارا بدینهم، إن شهدوا لم یعرفوا، وإن غابوا لم یفتقدوا، اُولئک شیعتی الأطیبون وإخوانی الأکرمون الأهاه شوقا إلیهم(2).

315 / 13 - البحار عن أمالی الطوسی... باسناد أخی دعبل، عن الرضا عن آبائه عن أبی جعفر علیهم السلام إنّه قال لخیثمه: أبلغ شیعتنا إنّا لا نغنی عن اللّه شیئا، وأبلغ شیعتنا إنّه لا ینال ما عند اللّه إلاّ بالعمل، وأبلغ شیعتنا إنّ أعظم النّاس حسره یوم

ص: 245


1- - بحار الأنوار، ج65، ص190، ط بیروت؛ الکافی، ج2، ص236.
2- - بحار الأنوار، ج65، ص177، ط بیروت.

القیامه من وصف عدلاً ثمّ خالفه إلی غیره، وأبلغ شیعتنا إنّهم إذا قاموا بما اُمروا أنّهم هم الفائزون یوم القیامه(1).

النتیجه:

قد تبیّن مستدلاً أنّ التشیّع لیس بالتسمیه واللفظ بل الشیعی لابدّ له من بذل الجهد وتحصیل المقام المعنوی بالإجتهاد والورع وبالجمله لابدّ من العمل حتّی یدخل فی زمره المتولّین لأهل بیت النبوّه علیهم السلام.

ص: 246


1- - بحار الأنوار، ج68، باب الاجتهاد والحث علی العمل، حدیث 30، ص179، ط بیروت.

الفصل الثّانی عشر

فی بیان العرشیات الاربعه عشر

حسب العهد فی مقدّمه الکتاب خصّصنا الفصل الثانی عشرلبیان بعض ما ورد فی سیره المعصومین الأربعه عشر علیهم السلامالّذین جعلهم اللّه بعرشه محدقین وکذلک فی تنصیص کلّ إمام إماما بعده ونکتفی فی ذلک بثلاثه نصوص فقط وحیث أنّ العرشیه الاُولی خصصناها لذکر سیّد الرسل المبعوث من اللّه لذا إقتبست من القرآن إثنی عشر عنوانا وفی کلّ عنوان ثلاثه آیات ثمّ ثلاثه أخبار فقط وفی سائر العرشیات نقتصر علی ذکر ثلاثه نصوص من الأخبار دون الآیات سوی العرشیه الثانیه عشر التی تحوی إثنی عشر نصّا من النّبی صلی الله علیه و آلهحتّی الحسن العسکری علیهم السلام لکی یعرف أنّ الحجّه الثانی عشر کان منصوصا من اللّه عزّوجلّ وبواسطه النّبی ثمّ إلی أبائه حتی الحسن بن علی العسکری علیه السلام متوالیا بلا توان ولا إنقطاع.

ص: 247

العرشیه الاُولی:فی خاتم الأنبیاء والمرسلین

اشاره

إمام الرحمه للعالمین محمّد بن عبداللّه صلی الله علیه و آله

مفردات من حیاه نبینا الاعظم المعصوم الاول صلی الله علیه و آله

1 - أسماؤه: سمّاه اللّه فی القرآن بأربعمائه اسم ... منها محمّد، أحمد، عبداللّه - یس، طه، ن ... وفی التوراه «میذمیذ» أی غفور رحیم وقیل «میدمیدا» أی محمّد وقیل «مودمود» وفی حکایه انّ اسمه فیها «مرقوفا» أی المحمود.

وفی الزبور «قیلطا»، مثل أبو القاسم وقالوا: «بلقیطا» وقالوا «فاروق» وقالوا «احیاثا».

وفی الإنجیل: «طأب طاب» أی أحمد ویقال یعنی طیّب طیب.

وفی کتاب شیعا: نور الاُمم، رکن المتواضعین، رسول التوبه، رسول البلاء.

وفی الصحف بلقیطا،

وفی صحف شیث طالیثا،

وفی صحف إدریس: بهبائیل،

وفی صحف إبراهیم: «مودمود»،

وفی السّماء الدنیا: المجتبی وفی الثانیه المرتضی وفی الثالثه: المزکّی، وفی الرابعه: المصطفی، وفی الخامسه: المنتجب وفی السادسه المطهّر والمجتبی، وفی السابعه: المقرب والحبیب. الخ قد یقال له احدی والف اسم.

2 - أبوه: عبداللّه بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی بن کلاب بن مرّه بن لؤی بن غالب ... إلی عدنان.

3 - اُمّه: آمنه بنت وهب بن عبد مناف بن زهره بن کلاب بن مرّه بن کعب بن لؤی بن غالب.

ص: 248

4 - میلاده: عندنا الإمامیه انّه صلی الله علیه و آله ولد یوم الجمعه فی سابع عشر خلین من شهر ربیع الأول سنه عام الفیل فی شعب أبی طالب فی دار محمّد بن یوسف فی الزاویه القصوی وعند أهل السنّه فی الثانی عشر من شهر ربیع الأول.

5 - ألقابه: ما یتحقق له من الألقاب مائه وثلاث

ألقاب وقیل له أکثر من الف لقب منها صفی اللّه، حبیب اللّه، شفیع المذنبین، شمس الحقائق والخلائق، حجّه الحقّ، رحمه للعالمین، سیّد المرسلین، خلیفه اللّه فی الأرض، خاتم الأنبیاء.

6 - کنّاه: أبو القاسم - أبو الطاهر - أبو الطیب، أبو المساکین، أبو الدّرتین، أبو الریحانتین، أبو السبطین، أبو إبراهیم، وفی التوراه أبو الأرامل.

7 - نقش خاتمه: الشهادتین (لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، وفی روایه، علی ولی اللّه).

8 - أزواجه: تزوّج النّبی صلی الله علیه و آله ثمانیه عشره امرأه وقیل إحدی وعشرین وقیل ثلاث وعشرین امرأه، وإجتمع له إحدی عشره امرأه فی وقت.

* - خدیجه، بنت خویلد بن أسد بن عبدالعزی بن قصی.

* - سوده، بنت زمعه بن قیس [بن عبد الشمس] بن عبد ودّ بن نضر بن مالک.

* - عائشه، بنت أبیبکر بن أبی قحافه.

* - اُمّ سلمه، إسمها هند، بنت اُمیّه المخزومیه، وهی بنت عمّته عاتکه بنت عبدالمطلّب.

* - زینب، بنت جحش الأسدیه وهی إبنه عمّتها اُمیمه، بنت عبدالمطلّب.

* - حفصه، بنت عمر بن الخطاب بن نفیل بن عبدالعزی عدوی.

* - جویریه، بنت الحارث بن ضرار المصطلقیه.

ص: 249

* - اُمّ حبیبه، إسمها زمیله بنت أبو سفیان بن حرب بن اُمیّه بن عبدالشمس بن عبد مناف.

* - صفیه، بنت حی بن أخطب النضری.

* - میمونه، بنت حارث بن حزن بن بجیر الهلالی.

والمطلّقات أو اللواتی لم یدخل بهنّ أو من خطبها ولم یعقد علیها.

* - فاطمه، بنت شریح وقیل بنت الضحّاک.

* - زینب، بنت خزیمه بن الحرث اُمّ المساکین من عبد مناف.

* - أسماء، بنت النعمان بن الأسود الکندی من أهل الیمن.

* - قتیله، اُخت الأشعث بن قیس الکندی.

* - اُم شریک، إسمها غزیه بنت جابر من بنی النجار.

* - سناء، بنت الصلت من بنی سلیم ویقال خوله بنت حکیم السلمی.

* - العالیه، بنت ضبیان الکلابیه. * - الماریه القبطیه

* - اُمامه، بنت النعمان الجونیه. * - عمره، الکلابیه.

* - صراف، [سراف] اُخت دحیه الکلبی. * - جونیه.

* - لیلی، بنت الحطیم الأنصاریه. * - عمره، بنت العرطاء.

* - شراف، بنت دحیه بن خلیفه الکلبی * - اُمّ هانی..

* - ریحانه، بنت زید القرظیه. * - عمره، بنت برید.

* - خوله، بنت هذیل بن هبیره.

وکان مهر نسائه، إثنتا عشر أوقیه ونش.

9 - أولاده: ولد له من خدیجه، القاسم، وعبداللّه وهما: الطاهر والطیب وحسب بعض

ص: 250

الاقوال أربع بنات و هی زینب، رقیه، اُمّ کلثوم اسمها آمنه، وفاطمه وهی اُمّ أبیها ولم یکن له عقب من غیرها إلاّ إبراهیم من ماریه، وقیل أن رسول اللّه صلی الله علیه و آله لم یکن له من البنات سوی فاطمه، وما عداها کنّ من ربائبه من خدیجه، وقیل البنات لسن من خدیجه بل کنّ من اختها تتّربن فی حجرها فاتی بهنّ بیت محمد صلی الله علیه و آله وسلم والعلم عند الله(1).

10 - عمره: ثلاث وستون سنه.

فکان مقامه بمکّه أربعین سنه ثمّ نزل علیه الوحی فی تمام الأربعین وکان بمکّه ثلاث عشره سنه ثمّ هاجر إلی المدینه وهو ابن ثلاث وخمسین سنه فأقام بالمدینه عشر سنین.

11 - وفاته: قبض النّبی صلی الله علیه و آله یوم الإثنین للیلتین بقیتا من صفر سنه العاشره من الهجره، وقیل للیلتین خلتا من ربیع الأول وقیل فی ثمان عشر لیله منه وقیل للعشر خلون منه وقیل لثمان بقین منه والأول هو المشهور عندنا.

12 - قیل فی سبب وفاته، أنّه سمّته الیهودیه أو ... بعضهنّ.

316 / البحار عن البصائر... عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: سمّت الیهودیه النّبی فی ذراع قال: وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یحبّ الذراع والکتف ویکره الورک لقربها من المبال، قال: ولمّا أتی بالشواء أکل من الذراع وکان یحبّها فأکل ما شاء اللّه ثمّ قال الذراع: یارسول انّی مسموم فترکه، وما زال ینتقض به سمّه حتّی مات صلی الله علیه و آله.

13 - مدفنه: المدینه المنوّره فی البقعه التی قبض فیها.

14 - رسالته تاریخا:

ص: 251


1- - ر.ک بنات النّبی أم ربائبه، العلاّمه جعفر مرتضی العاملی.

317 / وفیه، عن أبی الحسن الأوّل علیه السلام قال

بعث اللّه عزّوجلّ محمّد صلی الله علیه و آلهرحمه للعالمین سبع وعشرین من رجب فانّه الیوم الّذی نزلت فیه النبوّه علی محمّد صلی الله علیه و آله، وذلک فی سنه أربعین من عام الفیل وله أربعون سنه وفیه أقوال اُخر کلّها شاذّه.

318 / وفیه عن اکمال الدین... عن عبداللّه الحلبی عن أبی عبداللّه علیه السلامقال: مکث رسول اللّه صلی الله علیه و آله بمکّه بعد ما جاءه الوحی عن اللّه تبارک وتعالی ثلاث عشره سنه، منها ثلاث سنه مختفیا خائفا لا یظهر حتّی أمره اللّه أن یصدع بما أُمر به فأظهر حینئذ الدعوه(1).

مبعثه وإظهار دعوته فی القرآن
1 - النّبی وإرساله من عند اللّه:

قوله عزّوجلّ: «هو الّذی أرسل رسوله بالهدی ودین الحقّ لیظهره علی الدین کلّه ولو کره المشرکون».(سوره التوبه، الآیه 33.)

وقوله تعالی: «هو الّذی بعث فی الاُمیّین رسولاً منهم یتلو علیهم آیاته ویزکّیهم ویعلّمهم الکتاب والحکمه وإن کانوا من قبل لفی ضلال مبین».(سوره الجمعه، الآیه 3.)

ص: 252


1- - کلّ ذلک مأخوذ من الکافی؛ والمناقب، لابن شهر آشوب، ج1، ص159؛ وبحار الأنوار، ج22، حدیث 22، باب وفاته، وج18 باب المبعث، حدیث 4 - 21. وتاریخ الیعقوبی، ج1.

وقوله سبحانه: «ولقد بعثنا فی کلّ اُمّه رسولاً أن اعبدوا اللّه وأجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدی اللّه ومنهم من حقّت علیه الضلاله فسیروا فی الأرض فانظروا کیف کان عاقبه المکذّبین».(سوره النحل، الآیه 36)

2 - النّبی والوحی إلیه:

قوله جلّ ذکره: «یاأیّها المدّثّر قم فأنذر وربّک فکبّر وثیابک فطهّر والرجز فاهجر».(سوره المدثر، الآیه 5-1)

وقوله تعالی: «إقرأ باسم ربّک الّذی خلق خلق الإنسان من علق إقرأ وربّک الأکرم». (سوره العلق، الآیه 3-1)

3 - النّبی والهدف من إرساله:

قوله عزّوجلّ: «تلک آیات اللّه نتلوها علیک بالحقّ و انّک لمن المرسلین (سوره بقره، الآیه 252)

قوله سبحانه: «إنّا أرسلناک شاهدا ومبشّرا ونذیرا، لتؤمنوا باللّه ورسوله وتعزّروه وتوقّروه وتسبّحوه بکره وأصیلاً». (سوره الفتح، الآیه 9)

قال جلّ ذکره: «یاأیّها النّبی إنّا أرسلناک شاهدا ومبشّرا ونذیرا».(سوره الأحزاب، الآیه 45)

4 - النّبی والنّاس کافّه:

قوله عزّوجلّ: «واذکروا نعمه اللّه علیکم إذ کنتم أعداء فألّف بین قلوبکم فأصبحتم بنعمته إخوانا، وکنتم علی شفا حفره من النّار فأنقذکم منها کذلک یبیّن اللّه لکم آیاته لعلّکم تهتدون».(سوره آل عمران، الآیه 103)

ص: 253

قوله جلّ ذکره: «ما یودّ الّذین کفروا من أهل الکتاب ولا المشرکین أن ینزّل علیکم من خیر من ربّکم واللّه یختصّ برحمته من یشاء واللّه ذو الفضل العظیم».(سوره البقره، الآیه 105)

قوله سبحانه: «وما أرسلناک إلاّ کافّه للناس بشیرا ونذیرا ولکنّ أکثر النّاس لا یعلمون».(سوره سبأ، الآیه 28)

5 - النّبی والمؤمنین:

قوله تعالی: «لقد منّ اللّه علی المؤمنین إذ بعث فیهم رسولاً من أنفسهم یتلو علیهم آیاته ویزکّیهم ویعلّمهم الکتاب والحکمه وإن کانوا من قبل لفی ضلال مبین». (سوره آل عمران، الآیه 164)

قوله جلّ إسمه: «فإنّما یسّرناه بلسانک لتبشّر به المتّقین وتنذر به قوما لدّا».(سوره مریم، الآیه 98)

قوله جلّ جلاله: «ومن یطع اللّه والرسول فاُولئک مع الّذین أنعم اللّه علیهم من النّبیّین والصّدّیقین والشّهداء والصّالحین وحسن اُولئک رفیقا».(سوره النساء، الآیه 69)

6 - النّبی والغرض ممّا أُوحی إلیه:

قوله تعالی: «وما أنزلنا علیک الکتاب إلاّ لتبیّن لهم الّذی إختلفوا فیه وهدیً ورحمه لقوم یؤمنون».

قوله جلّت أسماؤه: «ونزّلنا علیک الکتاب تبیانا لکلّ شیء وهدیً ورحمه وبشری للمسلمین»(1).(سوره النحل، الآیه 64)

ص: 254


1- - النحل، الآیه 89.

قوله عزّ إسمه: «وکذلک أوحینا إلیک قرآنا عربیّا لتنذر اُمّ القری ومن حولها وتنذر یوم الجمع لا ریب فیه فریق فی الجنّه و فریق فی السعیر».(سوره الشوری، الآیه 7)

7 - النّبی ودعوته النّاس:

قوله تعالی: «اُدع إلی سبیل ربّک بالحکمه والموعظه الحسنه وجادلهم بالّتی هی أحسن إنّ ربّک هو أعلم بمن ضلّ عن سبیله وهو أعلم بالمهتدین».(سوره النحل، الآیه 125)

قوله عزّ ذکره: «قل یاأیّها النّاس إنّی رسول اللّه إلیکم جمیعا الّذی له ملک السّموات والأرض لا إله إلاّ هو یحیی ویمیت فآمنوا باللّه ورسوله النّبی الاُمّیّ

الّذی یؤمن باللّه وکلماته واتّبعوه لعلّکم تهتدون».سوره الأعراف، الآیه 185)

قوله جلّ وعلا: «قل هذه سبیلی أدعوا إلی اللّه علی بصیره أنا ومن اتّبعنی وسبحان اللّه وما أنا من المشرکین». (سوره یوسف، الآیه 108)

8 - النّبی ومخالفیه:

قوله جلّ ذکره: «وإذ رآک الّذین کفروا أن یتّخذونک إلاّ هزوا، أهذا الّذی یذکر آلهتکم وهم بذکر الرّحمن هم کافرین». (سوره الأنبیاء، الآیه 36)

قوله جلّ إسمه: «ومن النّاس من یجادل فی اللّه بغیر علم ویتّبع کلّ شیطان مرید».(سوره الحجّ، الآیه 3)

قوله سبحانه: «فقد کذّبوا بالحقّ لمّا جاءهم فسوف یأتیهم أنباء ما کانوا به یستهزئون».(سوره الأنعام، الآیه 5)

ص: 255

9 - النّبی والصبر فی قبال الکفّار:

قوله تعالی: «فاصبر إنّ وعد اللّه حقّ فامّا نرینّک بعض الّذی نعدهم أو نتوفیّنّک فإلینا یرجعون».(سوره المؤمن، الآیه 77)

قوله عزّوجلّ: «فلذلک فادع وأستقم کما اُمرت ولا تتّبع أهوائهم وقل آمنت بما أنزل اللّه من کتاب واُمرت لأعدل بینکم اللّه ربّنا وربّکم لنا أعمالنا ولکم أعمالکم لا حجّه بیننا وبینکم اللّه یجمع بیننا وإلیه المصیر».(سوره الشوری، الآیه 15)

«فاصبر کما صبر اُولوا العزم من الرّسل ولا تستعجل لهم کأنّهم یوم یرون ما یوعدون لم یلبثوا الاّ ساعه من نهار».(سوره الأحقاف، الآیه 35)

10 - النّبی والمعرضین عنه:

قوله تعالی: «فتولّ عنهم فما أنت بملوم وذکّر فإنّ الذکری تنفع المؤمنین».(سوره الذاریات، الآیه 54 - 55)

قوله عزّوجلّ: «فأعرض عمّن تولّی عن ذکرنا ولم یرد إلاّ الحیاه الدّنیا».(سوره النجم، الآیه 29)

قوله تبارک إسمه: «وإن کان کبر علیک إعراضهم فإن إستطعت أن تبتغی نفقاالأرض أو سلّما فی السّماء فتأتیهم بآیه ولو شاء اللّه لجمعهم علی الهدی فلا تکوننّ من الجاهلین».(سوره الأنعام، الآیه 35)

11 - النّبی والاُجره من النّاس:

قوله تعالی: «قل لا أسألکم علیه أجرا إن هو إلاّ ذکری للعالمین».(سوره الأنعام، الآیه 90)

قوله جلّ وعلا: «قل لا أسألکم علیه أجرا إلاّ المودّه القربی».(سوره الشوری، الآیه 23)

ص: 256

قوله تبارک إسمه: «قل ما أسألکم علیه من أجر إلاّ من شاء أن یتّخذ إلی ربّه سبیلاً».(سوره الفرقان، الآیه 57)

12 - النّبی وتعیین خلیفته فی آخر حیاته:

قوله تعالی: «یاأیّها الرّسول بلّغ ما اُنزل إلیک من ربّک وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته واللّه یعصمک من النّاس إنّ اللّه لا یهدی القوم الکافرین».

(سوره المائده، الآیه 67)

قوله جلّ ذکره: «الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دینا».(سوره المائده، الآیه 3)

قوله تبارک وتعالی: «وتمّت کلمه ربّک صدقا وعدلاً لا مبدّل لکلماته وهو السمیع العلیم».(سوره الأنعام، الآیه 115)

مبعثه واظهار دعوته فی الاخبار

319 / البحار عن المناقب... عن علی بن إبراهیم بن هاشم القمّی فی کتابه: إنّ النّبی صلی الله علیه و آلهلمّا أتی له سبع وثلاثون سنه کان یری فی نومه کأنّ آتیا أتاه فیقول: یارسول اللّه فینکر ذلک، فلمّا طال علیه الأمر کان یوما بین الجبال یرعی غنما لأبی طالب فنظر إلی شخص یقول: یارسول اللّه، فقال له: من أنت؟

قال: أنا جبرئیل أرسلنی اللّه إلیک لیتّخذک رسولاً، فأخبر النّبی صلی الله علیه و آله خدیجه بذلک فقالت: یامحمّد أرجو أن یکون کذلک، فنزل علیه جبرئیل وأنزل علیه ماء من السّماء وعلّمه الوضوء والرکوع والسجود، فلمّا تمّ له أربعون سنه علّمه حدود الصلاه

ص: 257

ولم ینزل علیه أوقاتها فکان یصلّی رکعتین فی کلّ وقت(1).

320 / وفیه عن تفسیر علی بن إبراهیم عن حفص قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام: یاحفص إنّ من صبر صبر قلیلاً، وإنّ من جزع جزع قلیلاً ثمّ قال: علیک بالصبر فی جمیع اُمورک فإنّ اللّه بعث محمّدا صلی الله علیه و آله وأمره بالصبر والرفق، فقال: «واصبر علی ما یقولون وأهجرهم هجرا جمیلاً»(2)وقال: «إدفع بالتی هی أحسن فاذا الّذی بینک وبینه عداوه کأنّه ولی حمیم»(3)فصبر رسول اللّه صلی الله علیه و آلهحتّی قابلوه بالعظام ورموه بها فضاق صدره فأنزل اللّه: «ولقد نعلم أنّک یضیق صدرک بما یقولون»(4)ثمّ کذّبوه ورموه فحزن لذلک فأنزل اللّه «قد نعلم إنّه لیحزنک الّذی یقولون فإنّهم یکذّبونک ولکنّ الظالمین بآیات اللّه یجحدون، ولقد کذّبت رسل من قبلک فصبروا علی ما کذّبوا واُوذوا حتّی أتاهم نصرنا»(5) فألزم نفسه صلی الله علیه و آلهالصبر فقعدوا وذکروا اللّه تبارک وتعالی.

وکذّبوه فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لقد صبرت فی نفسی وأهلی وعرضی ولا صبر لی علی ذکرهم إلهی [علی ذکر إلهی].

فأنزل اللّه: «ولقد خلقنا السموات والأرض وما بینهما فی ستّه أیّام وما مسّنا من

ص: 258


1- - بحار الأنوار، ج18، تاریخ نبیّنا المبعث، حدیث 30، ص194.
2- - المزمّل، الآیه 10.
3- - فصّلت، الآیه 34.
4- - الحجر، الآیه 97.
5- - الأنعام، الآیه 34.

لغوب فأصبر علی ما یقولون»(1) فصبر صلی الله علیه و آله فی جمیع أحواله.

ثمّ بشّر فی الأئمّه من عترته ووصفوا بالصبر فقال: «وجعلناهم أئمّه یهدون بأمرنا لمّا صبروا وکانوا بآیاتنا یوقنون»(2) فعند ذلک قال صلی الله علیه و آله، الصبر من الإیمان کالرأس من البدن. [الجسد ]فشکر اللّه له ذلک فأنزل اللّه علیه: «وتمّت کلمه ربّک الحسنی علی بنی إسرائیل بما صبروا ودمّرنا ما کان یصنع فرعون وقومه وما کانوا یعرشون».

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: آیه بشری [انّه بشری] وإنتقام فأباح اللّه قتل المشرکین حیث وجدوا فقتلهم یدی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأحبّائه، وعجّل له ثواب صبره ما إدّخرله الآخره(3).

321 / البحار عن أمالی الصدوق... عن الصادق جعفر بن محمّد عن أبیه عن آبائه علیهم السلامقال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: لیله اُسری بی إلی السّماء کلّمنی ربّی جلّ جلاله فقال: یامحمّد! فقلت: لبّیک ربّی فقال: إنّ علیا حجّتی بعدک علی خلقی وإمام أهل طاعتی، من أطاعه أطاعنی ومن عصاه عصانی، فأنصبه علما لاُمّتک یهتدون به بعدک(4).

ص: 259


1- - ق، الآیه 38.
2- - السجده، الآیه 24.
3- - بحار الانوار، ج18، باب المبعث، حدیث 13، ص183.
4- - بحار الانوار، ج18، باب إثبات المعراج، حدیث 46، ص340.

مواعظ نبیّنا الأعظم صلی الله علیه و آله

322 / 1 - قال النّبی صلی الله علیه و آله: «یامعشر من آمن بلسانه ولم یصل الإیمان إلی قلبه، لا تتّبعوا عورات المؤمنین ولا تذمّوا المسلمین، فإنّه من تتبّع عورات المؤمنین تتبّع اللّه عوراته ومن تتبّع اللّه عوراته فضحه فی جوف بیته»(1).

323 / 2 - قال صلی الله علیه و آله: *فیما أوصی إلی علی علیه السلام: یاعلی أنهاک عن ثلاث خصال عظام: الحسد والحرص والکذب.

324 / 3 - قال صلی الله علیه و آله: «یاعلی ثمانیه إن اُهینوا فلا یلوموا إلاّ أنفسهم: الذاهب إلی مائده لم یدع إلیها، والمتأمّر علی ربّ البیت وطالب الخیر من أعدائه، وطالب الفضل من اللئام، والداخل بین إثنین فی سرّ لم یدخلاه

فیه، والمستخفّ بالسلطان، والجالس فی مجلس لیس له بأهل، والمقبل بالحدیث علی من لا یسمع منه»(2).

325 / 4 - قال صلی الله علیه و آله: «یاعلی من خاف اللّه عزّوجلّ خاف منه کلّ شیء ومن لم یخف اللّه أخافه اللّه من کلّ شیء»(3).

326 / 5 - قال صلی الله علیه و آله: «یاعلی ثمانیه لا یقبل منهم الصلاه: العبد الآبق حتّی

ص: 260


1- - أمالی المفید، المجلس 17، حدیث 8، ص141.
2- - بحار الأنوار، ج74، ص48.
3- - بحار الانوار، ج74، ص50.

یرجع إلی موالیه، والنّاشزه وزوجها علیها ساخط، ومانع الزّکاه، وتارک الوضوء، والجاریه المدرکه تصلّی بغیر خمار، وإمام قوم یصلّی بهم وهم له کارهون، والسّکران، والزّبین وهو الّذی یدافع البول والغائط»(1).

327 / 6 - قال صلی الله علیه و آله: «یاعلی سبعه من کنّ فیه فقد إستکمل حقیقه الإیمان وأبواب الجنّه مفتّحه له، من أسبغ وضوءه، وأحسن صلاته، وأدّی زکاه ماله، وکفّ غضبه، وسجن لسانه، واستغفر لذنبه، وأدّی النصیحه لأهل بیت نبیّه»(2).

328 / 7 - قال صلی الله علیه و آله: «یاعلی السواک من السنّه، ومطهّره للفم ویجلو البصر، ویرضی الرحمن ویبیّض الأسنان یذهب بالبخر، ویشدّ اللثّه، ویشهّی الطعام، ویذهب بالبلغم ویزید فی الحفظ ویضاعف الحسنات، وتفرح به الملائکه».

329 / 8 - قال صلی الله علیه و آله: «یاعلی أربعه من قواصم الظهر، إمام یعصی اللّه عزّوجلّ ویطاع أمره،وزوجه یحفظها زوجها وهی تخونه، وفقر لا یجد صاحبه مداویا وجار سوء فی دار مقام».

330 / 9 - قال صلی الله علیه و آله: «یاأبا ذرّ إنّ شرّ النّاس منزله عند اللّه یوم القیامه، عالم لا ینتفع بعلمه ومن طلب علما لیصرف به وجوه النّاس إلیه لم یجد ریح الجنّه».

331 / 10 - قال صلی الله علیه و آله: «یابن مسعود، یأتی علی النّاس زمان، الصابر علی دینه مثل القابض علی الجمره بکفّه، یقول لذلک الزمان إن کان فی ذلک الزمان ذئبا

ص: 261


1- - بحار الانوار، ج74، ص50.
2- - بحار الانوار، ج74، ص51.

وإلاّ أکلته الذئب»(1).

332 / 11 - قال صلی الله علیه و آله: «یابن مسعود؛ سیأتی من بعدی أقوام یأکلون طیّب الطعام وألوانها ویرکبون الدواب ویتزیّنون بزینه المرأه لزوجها ویتبرّجون تبرّج النساء وزیهنّ مثل زی الملوک الجبابره وهم منافقوا هذه الاُمّه فی آخر الزمان، شاربون بالقهوات، لاعبون بالکعاب، راکبون الشّهوات، تارکون الجماعات، راقدون عن العتمات، مفرّطون العدوات، یقول اللّه تعالی: «فخلق من بعدهم خلف أضاعوا الصّلاه واتّبعوا الشّهوات فسوف یلقون غیّا»(2).

333 / 12 - قال صلی الله علیه و آله: «عن الحسین بن علی علیهماالسلام قال: سمعت جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آلهیقول

لی:» اعمل بفرائض اللّه تکن أتقی النّاس، وارض بقسم اللّه تکن أغنی النّاس، وکفّ عن محارم اللّه تکن أورع النّاس، وأحسن مجاوره من جاورک تکن مؤمنا، وأحسن مصاحبه من صاحبک تکن مسلما».(3)

334 / 13 - قال صلی الله علیه و آله: «إنّ أخوف ما أخاف علی اُمّتی الهوی وطول الأمل أمّا الهوی، فإنّه یصدّ عن الحقّ وأمّا طول الأمل فینسی الآخره، وهذه الدنیا قد ارتحلت مدبره وهذه الآخره قد ارتحلت مقبله، وبکلّ واحد منهما بنون فإن استطعتم أن تکونوا من أبناء الآخره ولا تکونوا من أبناء الدّنیا فافعلوا فإنّکم الیوم

ص: 262


1- - بحار الأنوار، ج74، کتاب الروضه، ص100.
2- - مریم ، الآیه 59.
3- - بحار الانوار، ج74، کتاب الروضه، ص114.

فی دار عمل ولا حساب وأنتم غدا فی دار حساب ولا عمل».(1)

335 / 14 - قال صلی الله علیه و آله: «إنّ اللّه حرم الجنّه علی کلّ فاحش بذی قلیل الحیاء لا یبالی ما قال وما قیل فیه، أمّا إنّه إن تنسبه لم تجده إلاّ لبغّی أو شرک شیطان، ...قیل: یارسول اللّه و فی النّاس شیاطین؟»

قال صلی الله علیه و آله: «نعم أوما تقرء قول اللّه: «وشارکهم فی الأموال والاولاد..».(2)

العرشیه الثانیه

الإمام الأوّل وخلیفه النّبی الأعظم صلی الله علیه و آله

بلا فصل یعسوب الدّین وقائد الغرّ المحجّلین علی بن أبی طالب علیه السلام.

ص: 263


1- - بحار الانوار، ج74، کتاب الروضه، حدیث 13، ص 119.
2- - بحار الانوار، ج74،کتاب الروضه، ص150، حدیث 64، والآیه فی سوره الاسراء، الآیه 66.
مفردات من حیاه إمامنا الأوّل المعصوم الثانی علیه السلام

1 - أسمائه: وهی أکثر من أن تذکر ههنا، لأنّها حسب النقل ثلاثمائه اسم فی کتاب اللّه الکریم وفی الأخبار واللّه أعلم، وقیل: کان له الف اسم، منها طه - یس - میزان - حجّه اللّه - عین اللّه - آیه اللّه - قدره اللّه - أسد اللّه - سیف اللّه - ... حیدر - علی - و...(1).

2 - أبوه: أبی طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی بن کلاب.

أقول: ما إشتهر عند البعض أنّ أبا طالب کان إسمه عمران غیر صحیح لأنّی بعد الفحص والبحث فی الکتب المعتبره لم أعثر علی ذلک إلاّ انّ عمران کان من أجداده اُمّا، فربّما لأجل ذلک ینسبونه إلیه ولا بأس به.

3 - اُمّه: فاطمه، بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بن قصی... أوّل هاشمیه ولدت لهاشمی.

4 - میلاده: یوم الجمعه الثالث عشر خلین من الرجب سنه ثلاثین من عام الفیل فی جوف الکعبه باذعان المسلمین کافّتهم.

5 - ألقابه: أیضا أکثر من تذکر هاهنا، منها: یعسوب الدّین - أمیر المؤمنین - قائد الغرّ المحجّلین - إمام المتّقین - مرتضی - قاصم الجبّارین - النبأ العظیم - الصراط المستقیم - مولی الموحّدین - حبل اللّه المتین - سیّد الوصیین

- غیاث المکروبین ...

6 - کنّاه: أیضا کثیره المشهور منها - أبو تراب - أبو الحسن - أبو الأئمّه(2).

ص: 264


1- - و قد جائت اسماء الامام علی ع فی الکتب السماویّه جمیعا منها التواره و الأنجیل و الزبور و... کما آتینا بنفسها فی هذا الکتاب ص 180 و ص 183 فراجع.
2- - لمزید التوضیح راجع المناقب، لابن شهر آشوب، ج3، ص275.

7 - نقش خاتمه: الملک للّه الواحد القهّار.

8 - أزواجه:

* - فاطمه بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله فولدت له الحسن والحسین وزینب الکبری واُمّ کلثوم الکبری والمحسن الساقط عنها بضرب الظالمین بأمر عمر بن الخطاب.

* - اُمامه، بنت أبی العاص بن الربیع بن عبدالعزّی بن عبدالشمس واُمّها زینب بنت النّبی صلی الله علیه و آله فولدت له محمّد الأوسط.

* - اُمّ البنین، بنت حزام الکلابیه فولدت له العبّاس، وجعفر، وعبداللّه، وعثمان الّذین قتلوا مع الحسین الشهید بکربلاء.

* - اُم حبیب، بنت ربیعه التغلبیه: فولدت له عمر، ورقیه، توأمان فی بطن.

* - لیلی، بنت مسعود بن خالد (الهملاء بنت مسروق) النهشلیه التمیمیه فولدت له عبیداللّه وأبابکر اللذان قتلا مع الحسین وقیل انّ عبیداللّه قتله المختار بالمذار، وقیل لا بقیّه لهما.

* - أسماء، بنت عمیس الخثعمیه، فولدت له محمّد الأصغر، ویحیی، ولا عقب لهما وقیل انّ محمّدا لاُمّ ولد وقتل مع الحسین، وقیل انّها ولدت له عرنا.

* - خوله، بنت جعفر من بنی حنیفه، فولدت له محمّد الّذی یقال له ابن الحنفیه.

* - اُمّ سعید، بنت عروه بن مسعود الثقفیه فولدت له نفیسه، وزینب صغری، ورقیه صغری.

* - اُم شعیب المخزومیه، فولدت له اُمّ الحسن،

ورمله الکبری، واُمّ کلثوم.

* - مخبّاه، [محیات] [مخباه] بنت إمری ء القیس بن عدی الکلبیه فولدت له جاریه

ص: 265

هلکت صغیره.

وکان له خدیجه، واُمّ هانی، وتمیمه، ومیمونه، وفاطمه.

وله أیضا زوجات اُخری المسمّات باُمّهات الأولاد.

9 - أولاده: أربعه عشر ذکرا وسبع عشر اُنثی وکان النسل منهم للحسن والحسین علیهماالسلام ومحمّد بن الحنفیه والعبّاس بن الکلابیه وعمر بن التغلبیه، وقیل أولاده خمسه وعشرون وربّما یزیدون علی ذلک إلی خمسه وثلاثین، «ذکرهم النسابه العمری فی الشافی، وصاحب الانوار» البنون خمسه عشر والبنات ثمانیه عشر،

اما البنون فهم الحسن، الحسین علیهماالسلام، المحسن السقط، محمد الحنفیه، عبداللّه، جعفر الاکبر، العباس، عثمان، عمر، یحیی، محمد الاصغر المکنّی بأبیبکر، محمد الاوسط، عبدالرحمن، عبیداللّه.

و اما البنات فهنّ زینب الکبری علیهاالسلام، ام کلثوم الکبری، رقیه، نفیسه، زینب الصغری، رقیّه الصغری، ام الحسن، رمله، خدیجه، امّ هانی، تمیمه، میمونه، فاطمه، جمانه المکناه بامّ جعفر، امّ الکرامه، امّ أبیها، امّ سلمه، رمله الصغری، أمامه. هذا کله ما عثرنا علیه فی البحار والمناقب واللّه أعلم بحقایق الامور(1).

10 - عمره: کان عمره ثلاثا وستین سنه، فقد کان فی العاشره فبعث اللّه نبیّه صلی الله علیه و آلهفآمن به بلا تردّد ثمّ لازمه فی مکّه ثلاثه عشره سنه وفی المدینه عشر سنوات بعد الهجره. فلمّا قبض النّبی صلی الله علیه و آله عاش ثلاثین سنه بعده.

11 - خلافه مولانا علی بن ابی طالب علیه السلام: الخلافه الظاهریه خمس سنوات إلاّ ثلاثه أشهر، سنه خمس وثلاثین إلی أربعین من الهجره.

ص: 266


1- - بحار الأنوار، ج42، ب20، حدیث 20، تاریخ علی علیه السلام؛ والمناقب لابن شهر آشوب، والکافی للکلینی، والکامل لابن الأثیر، ج3.

وأمّا الخلافه الذاتیّه الحقیقیّه ثلاثین عام بتنصیص النّبی صلی الله علیه و آله بأمر من اللّه عزّوجلّ کما عرفت من الآیات والأخبار المتقدّمه وستعرف إن شاء اللّه ممّا یأتی.

12 - وفاته: لتسع بقین من رمضان سنه أربعین من الهجره.

13 - علّه وفاته: ضربه ابن ملجم المرادی لعنه اللّه علیه حین کان یصلّی علیه السلامصلاه الفجر.

14 - مدفنه: النجف الأشرف فی المکان الحالی الّذی یزوره النّاس ونرجو من اللّه تعالی زیارته بالمعرفه الکامله و النیه الخالصه.

النصوص الخاصّه علی خلافه مولانا علی ابن أبی طالب علیه السلام

أقول: بعد ما رأینا أنّ محمّدا صلی الله علیه و آله، بعث من اللّه عزّوجلّ لیؤمّ النّاس ویهدیهم من الضلاله إلی الحقّ، ورأینا أنّه صلی الله علیه و آلهقد أصبح مأمورا لتأکید ما بیّنه فی غیر موطن من أنّ علیا علیه السلام وصیّه وخلیفته حتّی یتمّ حجّه اللّه علی الخلق.

فنقول: النصوص لخلافته علیه السلام من الکتاب والسنّه أکثر من یذکر هنا، لکن حسب العهد فی صدر الکتاب و بناء المباحث علی الایجاز إلاختصار فنأتی ببعض النصوص کشاهد و نموذج:

336 / 1 - فرائد السمطین والفصول المهمّه... أحمد بن حنبل فی مسنده، قال: حدّثنا عفان، قال حدّثنا حماد بن سلمه عن زید بن علی بن ثابت عن البراء بن عازب قال: کنّا مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی سفره، فنزل بغدیر خمّ، ونودی فینا الصلاه

ص: 267

جامعه فصلّی الظهر، وأخذ بید علی فقال: ألستم تعلمون أنّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟

قالوا: بلی.

قال: ألستم تعلمون أنّی أولی بکلّ مؤمن من نفسه؟

قالوا: بلی، آخذا بید علی.

فقال لهم: من کنت مولاه فعلی مولاه اللهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه.

قال: فلقیه عمر بن الخطاب بعد ذلک فقال: هنیئا لک [بخٍّ بخٍّ لک] یابن أبی طالب أصبحت مولی کلّ مؤمن ومؤمنه(1).

337 / 2 - فرائد السمطین... قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: من أحب أن یستمسک بدینی ویرکب سفینه النجاه بعدی فلیقتد بعلی بن أبی طالب ولیعاد عدوّه ولیوال ولیّه فإنّه وصیّ وخلیفتی علی اُمّتی فی حیاتی وبعد وفاتی وهو إمام کلّ مسلم وأمیر کلّ مؤمن بعدی، قوله قولی، وأمره أمری، ونهیه نهی، وتابعه تابعی، وناصره ناصری، وخاذله خاذلی.

ثمّ قال علیه السلام من فارق علیا بعدی لم یرنی ولم أره یوم القیامه ومن خالف علیا حرّم اللّه علیه الجنّه ومأواه النّار ومن خذل علیا خذله اللّه یوم یعرض علیه ومن نصر علیا نصره اللّه یوم یلقاه ولقّنه حجّته عند المسأله.

ثمّ قال علیه السلام : الحسن والحسین إماما اُمّتی

بعد أبیهما وسیّدا شباب أهل الجنّه واُمّهما

سیّده نساء العالمین وأبوهما سیّد الوصیین، ومن ولد الحسین تسعه تاسعهم القائم من ولدی طاعتهم طاعتی، ومعصیتهم معصیتی إلی اللّه أشکو المنکرین

ص: 268


1- - فرائد السمطین، ص53؛ ینابیع المودّه، ج1، ب4، حدیث 10، ص97؛ الفصول المهمّه، ص25.

لفضلهم والمضیّعین لحرمتهم بعدی، وکفی باللّه ولیّا وناصرا لعترتی، وأئمّه اُمّتی ومنتقما من الجاحدین حقّهم «وسیعلموا الّذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون»(1).

338 / 3 - أمالی المفید... عن أبی حمزه الثمالی عن أبی جعفر محمّد بن علی علیهماالسلامعن أبیه عن جدّه قال: إنّ اللّه جلّ جلاله، بعث جبرئیل علیه السلام إلی محمّد صلی الله علیه و آله أن یشهد لعلی بن أبی طالب علیه السلام بالولایه فی حیاته ویسمّیه بامره المؤمنین قبل وفاته، فدعا نبی اللّه صلی الله علیه و آلهتسعه رهط [سبعه رهط].

فقال: إنّما دعوتکم لتکونوا شهداء اللّه فی الأرض أقمتم أم کتمتم.

ثمّ قال: یاأبابکر قم فسلّم علی علی بإمره المؤمنین.

فقال: أعن أمر اللّه ورسوله؟

قال: نعم. فقام فسلّم علیه بإمره المؤمنین.

ثمّ قال: قم یاعمر، فسلّم علی علی بإمره المؤمنین فقال: أعن أمر اللّه ورسوله نسمّیه أمیر المؤمنین؟

قال: نعم، فقام فسلّم علیه.

ثمّ قال للمقداد بن الأسود الکندی: قم فسلّم علی علی بإمره المؤمنین، فقام فسلّم ولم یقل مثل ما قال الرجلان من قبله.

ثمّ قال لأبی ذرّ الغفاری: قم فسلّم علی علی بإمره المؤمنین، فقام فسلّم علیه.

ثمّ قال لحذیفه الیمانی: قم فسلّم علی أمیر المؤمنین فقام فسلّم علیه.

ثمّ قال لعمّار بن یاسر: قم فسلّم علی أمیر المؤمنین، فقام فسلّم علیه.

ثم قال لعبداللّه بن مسعود: قم فسلّم علی علی بإمره المؤمنین فقام فسلّم علیه.

ص: 269


1- - فرائد السمطین، ص43.

ثمّ قال لبریده: قم فسلّم علی أمیر المؤمنین، وکان بریده أصغر القوم سنّا فقام فسلّم.

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :«إنّما دعوتکم لهذا الأمر لتکونوا شهداء اللّه أقمتم أم ترکتم»(1).

أقول، هذه الروایه نقلت فی بعض النسخ بذکر سبعه رهط عدا حذیفه وفی النسخه المزبوره ورد ذکره ولم یذکر تاسعهم، فبإستناد سائر الأخبار علم أنّ سلمان کان فیهم لکنّه إمّا سقط عن قلم المؤلّف وإمّا عن قلم النسّاخ (قدّس أسرارهم).

مواعظ إمامنا علی بن أبی طالب علیه السلام

339 / 1 - قال علیه السلام: «کونوا فی النّاس کالنّحله فی الطّیر لیس شیء من الطّیر إلاّ وهو یستضعفها [یستخفّها] ولو یعلمون ما فی أجوافها من البرکه لم یفعلوا ذلک بها، خالطوا النّاس بألسنتکم وأجسادکم وزایلوهم بقلوبکم وأعمالکم لکلّ امری ء ما إکتسب وهو یوم القیامه مع من أحبّ»(2).

340 / 2 - قال علیه السلام: «یأتی علی النّاس

زمان عضوض یعضّ الموسر علی ما فی یده، قال: ولم یأمر بذلک، قال اللّه عزّوجلّ «ولا تنسوا الفضل بینکم» وینهدّ الأشرار ویستذلّ الأخیار ویباع المضطرون، قال: وقد نهی رسول اللّه

ص: 270


1- - أمالی المفید، المجلس الثانی، حدیث 7، ص18.
2- - أمالی المفید، المجلس الخامس عشر، حدیث 7، ص131.

صلی الله علیه و آله عن بیع المضطرین وعن بیع الغرر وبیع الثمر قبل أن یدرک»(1).

341 / 3 - قال علیه السلام: «العلم وراثه کریمه، والأدب حلل مجدّده، والفکر مرآه صافیه».

342 / 4 - قال علیه السلام: «صدر العاقل صندوق سرّه والبشاشه حباله المودّه والإحتمال قبر العیوب».

343 / 5 - وقال علیه السلام: «إذا أقبلت الدّنیا علی أحد أعارته محاسن غیره، وإذا أدبرت عنه سلبته محاسن نفسه».

344 / 6 - وقال علیه السلام: «طوبی لمن ذکر المعاد، وعمل للحساب، وقنع بالکفاف، ورضی عن اللّه».

345 / 7 - وقال علیه السلام: «لا غنی کالعقل، ولا فقر کالجهل، ولا میراث کالأدب ولا ظهیر کالمشاوره».

346 / 8 - وقال علیه السلام: «من نصب نفسه للناس إماما فلیبدأ بتعلیم نفسه قبل تعلیم غیره، ولیکن تأدیبه بسیرته قبل تأدیبه بلسانه، ومعلّم نفسه ومؤدّبها أحقّ بالإجلال من معلّم النّاس ومؤدّبهم».

347 / 9 - قال علیه السلام: «من أصلح ما بینه وبین اللّه أصلح اللّه ما بینه وبین النّاس، ومن أصلح أمر آخرته أصلح اللّه له أمر دنیاه ومن کان له من نفسه واعظ کان علیه من اللّه حافظ».

348 / 10 - قال علیه السلام: «یأتی علی النّاس زمان لا یقرّب إلاّ الماحل (الأجن)

ص: 271


1- - مسند أحمد بن حنبل، ج1، ص116.

ولا یظرّف فیه إلاّ الفاجر، ولا یضعّف فیه إلاّ المنصف، یعدّون الصّدقه فیه غرما، وصله الرّحم منّا، والعباده إستطاله علی النّاس، فعند ذلک یکون السلطان بمشوره النّساء وإماره الصّبیان، وتدبیر الخصیان».

349 / 11 - قال علیه السلام: «من قصّر فی العمل إبتلی بالهمّ ولا حاجه للّه فیمن لیس للّه فی ماله ونفسه نصیب».

350 / 12 - قال علیه السلام: «الصلاه قربان کلّ تقی والحجّ جهاد کلّ ضعیف، ولکلّ شیء زکاه وزکاه البدن الصیام، وجهاد المرأه حسن التبعّل».

351 / 13 - قال علیه السلام: «الحکمه ضالّه المؤمن، فخذ الحکمه ولو من أهل النّفاق».

352 / 14 - قال علیه السلام: «ربّ عالم قد قتله جهله، وعلمه معه لا ینفعه».(1)

ص: 272


1- - المواعظ کلها مأخوذه من المعجم المفهرس لنهج البلاغه باب المختار حسب الترتیب المذکور الحکمه 4 - 6 - 9 - 44 - 54 - 73 - 90 - 102 - 127 - 136 - 80 - 107.

العرشیه الثّالثه :اُمّ الأئمّه النّجباء النّقباء المعصومه العظمی الصّدّیقه الکبری

فاطمه الزهراء علیهاالسلام

مفردات من حیاه المعصوم الثالث علیهاالسلام

1 - أسماؤها: فاطمه - الصدّیقه - الزهراء - المبارکه - الطاهره - المطهّره - الزکیّه - الراضیه - المرضیه - البتول - العذراء - الحرّه السیّده - الحوراء - المحدّثه - لیله القدر - درّه البیضاء - مریم الکبری.

وفی السّماء: النوریه - السماویه - الحانیه - الصفیه - العابده - الرضیه - الزاهده - المتهجّده.

2 - أبوها: النّبی الأعظم محمّد بن عبداللّه صلی الله علیه و آله.

3 - اُمّها: خدیجه، بنت خویلد بن أسد بن عبدالعزی بن قصی.

4 - میلادها: ولدت فاطمه علیهاالسلام فی العشرین من جمادی الأخره یوم الجمعه سنه إثنتین من المبعث وقیل: سنه خمس من المبعث.

ولدت فاطمه بمکّه بعد النبوّه بخمس سنین، وبعد الاسراء بثلاث سنین، وفی العشرین من جمادی الأخره، وأقامت مع أبیها صلی الله علیه و آله بمکّه ثمانی سنین، ثمّ هاجرت معه إلی المدینه فزوّجها من علی علیه السلام بعد مقدمها المدینه بسنتین، أوّل یوم من ذی الحجّه، وروی أنّه کان یوم السادس ودخل به یوم الثلاثاء لست خلون من ذی الحجّه بعد بدر.

وقبض النّبی صلی الله علیه و آله وسلم ولها یومئذ ثمانیه عشر سنه وسبعه أشهر وعاشت بعد أبیها إثنان أو ثلاث أو خمسه و سبعون یوما و قیل خمسه و أربعون یوما و قیل

ص: 273

تسعون، أو ثلاث أو خمسه و تسعون یوما و قیل أربعه أشهر و قیل ستّه أشهر، فالأول مشهور و الثانی ضعیف و الثالث موجّه عندنا و الأخیر متروکان عندنا ایضا.

فولدت الحسن علیه السلام ولها اثنتا عشر سنه، وتوفّیت لیله الأحد لثلاث عشر لیله خلت من شهر جماد الأولی سنه احدی وعشره من الهجره ومشهدها بالبقیع، وقیل: أنّها دفنت فی بیتها، وقیل دفنت بین قبر رسول اللّه وبین منبره و اللّه أعلم بکنه الأمور.(1)

5 - ألقابها: قد عثرت علی إثنی ومائه لقب لها، نقتصر علی ذکر بعضها فعلاً وهی:

سیّده نساء العالمین - قرّه عین الرسول - بضعه النّبی - المظلومه - المضروبه - المکسوره ضلعها - المغصوبه حقّها.

6 - کنّاها: اُمّ الأئمّه - اُمّ أبیها - اُمّ الحسنین - اُمّ الخیره - اُمّ المؤمنین - اُمّ الفضائل - اُمّ الأخیار - اُمّ الأزهار - اُمّ النجباء.

7 - نقش خاتمها: آمن المتوکّلون.

8 - زوجها: علی بن أبی طالب علیه السلام.

9 - أولادها: الحسن والحسین وزینب الکبری واُمّ کلثوم والمحسن علیهم السلام الساقط عنها بتوسیط الظلمه.

10 - عمرها: ثمان عشر سنه وخمسه وسبعون یوما.

11 - وفاتها: إنّها قبضت فی جمادی الأولی أو جمادی الآخره یوم الثلاثاء لثلاث خلون منه سنه إحدی عشره من الهجره.

12 - علّه وفاتها:

353 / البحار عن دلائل الإمامه للطبری ... عن أبی بصیر عن أبی عبداللّه علیه السلامقال

ص: 274


1- - المناقب لابن شهر آشوب، فصل فی حلّیتها وتواریخها علیهاالسلام.

قبضت فاطمه علیهاالسلام فی جمادی الآخره یوم الثلاثاء لثلاث خلون منه سنه إحدی عشر من الهجره وکان سبب وفاتها انّ قنفذ مولی عمر لکزّها بنعل السیف بأمره، فسقط جنینها المحسن، ومرضت من ذلک مرضا شدیدا ولم تدعْ أحدا ممّن آذاها یدخل علیها(1).

13 - مدفنها: غیر معلوم عندنا لأنّها دفنت لیلاً امّا بالبقیع وامّا بالبقعه التی قبضت فیها أو فی مسجد النّبی صلی الله علیه و آله فعلینا أن نزورها فی الأماکن الثلاثه.

14 - مکانتها فی العالم العلوی:

یجب أن یقال: أنّ کلّ من لاحظ النصوص الوارده فی أهل البیت من الکتاب والسنّه ثمّ یمعن نظره فیما جاء فی هذا الکتاب فلا محاله یعترف بعجز الإنسان العادی عن معرفه کنه المعصومین علیهم السلام فلو ادّعی أحد أنّه یستطیع ذلک فهو کذّاب بلا شکّ وتردید.

لأنّ الإنسان العادی عاجز عن فهم ظاهر کلام اللّه عزّوجلّ فی الأحادیث القدسیّه حیث:

354 / أجاب الملائکه «هذا نور من نوری لولاه لما خلقت الخلق»(2).

355 / أو خطابا للنبّی صلی الله علیه و آله: «لولاک لما خلقت الأفلاک»(3).

فالإنسان العادی عاجز عن فهم ظاهره فضلاً عن حقیقته وکنهه.

وأمّا کلمات الحکماء والمتفلسفین والفقهاءوالمتکلّمین والشعراء والمفسّرین فی مدح اهل البیت و بیان فضائلهم و خصائصم و مناقبهم و... فلیس إلاّ قطره من بحر عمیق

ص: 275


1- - بحار الأنوار، ج42، تاریخ سیّده النساء، ب7، حدیث 11، ص170.
2- - ینابیع المودّه، ج1، ب48، حدیث 1، ص422؛ بحار الأنوار، ج11، ص165.
3- - ینابیع المودّه، ج1، خطبه الکتاب، ص24.

عرضه السماوات والأرضین بل ورائهنّ.

هذا مضافا إلی أنّ التعریف بالقلم واللسان یباین التعریف بالقلب والعمل وذلک النقص متعلّق بأنفسنا، أی إنّ عدم إستطاعتنا العلم بکنه حقائق المعصومین علیهم السلاممتعلّق بأنفسنا، وعدم إعطائنا ذلک من اللّه عزّوجلّ یقتضی کونه أیضا من مکنوناته.

لا یقال: فإن لم یبلغ علمنا بکنه وجوداتهم فلا مجال للتکلّم فیهم والدخول فی أمر غیر مصیب.

فانّه یقال: عدم الوقوف علی حقیقتهم الذاتیه لا یقتضی ترک البحث عنهم تماما، وبقول أدقّ حسب القاعده المشهوره «ما لا یدرک کلّه لا یترک کلّه» هذا مضافا إلی أنّ البحث عنهم علیهم السلام لا یخلو من المنافع العظیمه.

منها: نبحث فی النصوص الوارده فیهم فنعثر علی عظمتهم وجلالتهم عند اللّه.

ومنها: أقلّ ما یوجد فی البحث عنهم هو إرتقاء وإکمال معرفتنا عنهم.

ومنها: لو لم نبحث عنهم فکیف ندرک ضعفنا وعدم إستطاعتنا لتحصیل العلم بکنههم فلا جرم من البحث فی حقیقتهم لکی ندرک عجزنا عن ذلک، ونخفض أجنحتنا لهم علی کلّ حال ونسأل اللّه التوفیق لمعرفه هؤلاء مهما أمکن وأن یجعلنا من موالیهم ان شاء اللّه إلی غیر ذلک من المنافع.

إذا عرفت هذا فنقول إنّ القلم واللسان قاصران عن بیان مکانه فاطمه علیهاالسلام فی عالم الوجود ولکنّنی بقدر بضاعتی العلمیّه والعقلیّه اُشیر إلی بعض النصوص مع شرح یسیر رجاءً قبولهاعند اللّه عزّوجلّ وعندها ان شاء اللّه.

فاطمه علیهاالسلام هی لیله القدر فی القرآن

إنّها کانت من مکنونات العالم، قد ورد فی تفسیر سوره القدر انّها کانت لیله القدر.

356 / البحار عن تفسیر فرات... بن إبراهیم معنعنا عن أبی عبداللّه علیه السلام انّه قال:

ص: 276

«انّا أنزلناه لیله القدر» اللیله فاطمه، والقدر اللّه فمن عرف فاطمه حقّ معرفتها فقد أدرک لیله القدر وإنّما سمّیت فاطمه لأنّ الخلق فطموا عن معرفتها(1).

أی کما أنّ لیله القدر واحده فی کلّ السنه ووقوعها ضروری فی عالم التکوین وتحقّقها واجب لتقدیرات العالم - ومع ذلک فإنّ إدراکها حقیقه خارج عن عهده الإنسان العادی.

فکذلک فاطمه علیهاالسلام مخلوق منفرد فی العالم وخلقها واجب للنظام ومع ذلک فانّ إدراک کنهها خارج عن عهده الإنسان العادّی.

فاطمه علیهاالسلام هی غصن الشجره الطیبه فی القرآن

357 / تفسیر البرهان... عن علی بن إبراهیم بسنده عن سلام بن المستنیر عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن قول اللّه: «مثل کلمه طیّبه کشجره طیّبه أصلها ثابت وفرعهاالسّماء»(2).

قال: الشجره رسول اللّه صلی الله علیه و آله ونسبه ثابت فی بنی هاشم، وفرع الشجره علی بن أبی طالب علیه السلام، وغصن الشجره فاطمه علیها وعلی الأئمّه من أولادها السلام وثمرتها الأئمّه من ولد علی وفاطمه علیهماالسلام، وشیعتهم ورقها وأنّ المؤمن من شیعتنا یموت فتسقط من الشجره ورقه، وإنّ المؤمن لیولد فتورق الشجره ورقه.

قلت: أرأیت قوله تعالی: «تؤتی اُکلها کلّ حین بإذن ربّها».

قال: یعنی بذلک ما یفتنون به الأئمّه شیعتهم فی کلّ حجّ وعمره من الحلال والحرام، ثمّ ضرب اللّه لأعداء آل محمّد مثلاً فقال: «ومثل کلمه خبیثه کشجره خبیثه اجتثّت

ص: 277


1- - بحار الأنوار، ج43، ب3 مناقبها، ص65.
2- - إبراهیم، الآیه 24.

من فوق الأرض ما لها من قرار»(1).

فاطمه علیهاالسلام هی أفضل من السّماوات و الأرض

358 / البحار عن مصباح الأنوار وعن اکمال الدین... بسندهما عن أنس عن النّبی صلی الله علیه و آلهقال: إنّ اللّه خلقنی وخلق علیّا وفاطمه والحسن والحسین قبل أن یخلق آدم حین لا سماء مبنیّه ولا أرض مدحیّه، ولا ظلمه ولا نور، ولا شمس ولا قمر، ولا نار.

فقال العبّاس: فکیف کان بدأ خلقکم یارسول اللّه؟

فقال: یاعمّ لمّا أراد اللّه أن یخلقنا تکلّم بکلمه فخلق منها نورا، ثمّ تکلّم بکلمه اُخری فخلق منها روحا، ثمّ خلط النّور والرّوح، فخلقنی وخلق علیا وفاطمه والحسن والحسین فکنّا نسبّحه حین لا تسبیح، ونقدّسه حین لا تقدیس، فلمّا أراد اللّه تعالی أن ینشأ خلقه [خلقا] فتق نوری فخلق منه العرش فالعرش من نوری، ونوری من نور اللّه، ونوری أفضل من العرش.

ثمّ فتق نور أخی علی، فخلق منه الملائکه فالملائکه من نور علی ونور علی من نور اللّه وعلی أفضل من الملائکه.

ثمّ فتق نور إبنتی فخلق منه السماوات والأرض

فالسماوات والأرض من نور إبنتی فاطمه ونور إبنتی فاطمه من نور اللّه وإبنتی فاطمه أفضل من السماوات والأرض.

ثمّ فتق نور ولدی الحسن وخلق منه الشمس والقمر فالشمس والقمر من نور ولدی الحسن ونور الحسن من نور اللّه والحسن أفضل من الشمس والقمر.

ص: 278


1- - تفسیر البرهان، ج2.

ثمّ فتق نور ولدی الحسین فخلق منه الجنّه والحور العین، فالجنّه والحور العین من نور ولدی الحسین ونور ولدی الحسین من نور اللّه، وولدی الحسین أفضل من نور الجنّه والحور العین. الخبر(1).

فاطمه علیهاالسلام هی مشکاه القرآن و کوکب درّان

359 / تفسیر علی بن إبراهیم: «اللّه نور السّموات والأرض مثل نوره کمشکاه» المشکاه فاطمه علیهاالسلام «فیها مصباحالمصباح» الحسن والحسین «فی زجاجه الزجاجه کأنّها کوکب درّیّ»کأنّ فاطمه علیهاالسلام کوکب درّی بین نساء الأرض «یوقد من شجره مبارکه» یوقد من إبراهیم علی نبیّنا آله وعلیه السلام «لا شرقیّه ولا غربیّه» یعنی لا یهودیّه ولا نصرانیّه «یکاد زیتها یضیء» یکاد العلم ینفجر منها «ولو لم تمسسه نار نور علی نور» إمام بعد إمام «یهدی اللّه لنوره من یشاء»یهدی اللّه للأئمّه من یشاء أن یدخله فی نور ولایتهم مخلصا «ویضرب اللّه الأمثال للنّاس واللّه بکلّ شیء علیم»(2).

فاطمه علیهاالسلام انما نزل امر تزویجها من السماء

360 / البحار عن الکافی بسنده عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنّما أنا بشر مثلکم أتزوّج فیکم واُزوّجکم إلاّ فاطمه فإنّ تزویجها نزل من السّماء(3).

ص: 279


1- - بحار الأنوار، ج15، ص10؛ وج37، ص83؛ وج25، ص16.
2- - تفسیر علی بن إبراهیم، وتفسیر فرات الکوفی.
3- - بحار الأنوار، ج43، ب5، حدیث 47، ص145.

العنایه بما مرّ:

أقول: بعد إمعان النظر فی الحدیث الأول وتدبّرنا فی کلام اللّه عزّوجلّ فی فاطمه علیهاالسلام بالنحو المزبور نعثر علی اُمور:

الأوّل: بعد کلام اللّه فی فاطمه علیهاالسلام لا یبقی مجال لکلامنا نحن الآدمیین عنها.

الثانی: صحّه ما مرّ بأنّ الإنسان العادی عاجز عن درک ذوات المعصومین علیهم السلام والعلم بکنه وجوداتهم علیهم السلام.

الثالث: ما مرّ أیضا من أنّ عدم أعطائنا القدره من اللّه للوصول إلی حقیقه ذوات المعصومین المقدّسه سرّ من أسرار اللّه ورمز من رموزه جلّ وعلا.

الرابع: إنّ أهل البیت علیهم السلام کانوا سببا لإیجاد عالم الوجود.

الخامس: أنّه لو لم یکن حجّه لإثبات الأشرفیّه والأفضلیّه لفاطمه علیهاالسلام سوی تلک الأخبار لکفی ذلک.

الأخبار المفسّره للأخبار المتقدّمه

361 / 1 - البحار عن اکمال الدین ... عن أبی جعفر محمّد بن علی الباقر علیه السلام: یاجابر کان اللّه ولا شیء غیره ولا معلوم ولا مجهول.

فأوّل ما إبتدأ من خلق خلقه أن خلق محمّد صلی الله علیه و آله وخلقنا أهل البیت معه من نوره وعظمته فأوقفنا أظلّه خضراء بین یدیه حیث لاسماء ولا أرض ولا مکان ولا لیل ولا نهار ولا شمس ولا قمر یفصل نورنا من نور ربّنا کشعاع الشمس من الشمس نسبّح اللّه تعالی ونقدّسه ونحمده ونعبده حقّ عبادته ... إلی أن قال:

فکنّا أوّل من أقرّ بذلک، ثمّ قال لمحمّد صلی الله علیه و آله وعزّتی وجلالی وعلو شأنی

ص: 280

لولاک ولولا علی وعترتکما الهادون المهدیّون الراشدون ما خلقت الجنّه والنّار ولا المکان ولا الأرض ولا السّماء ولا الملائکه ولا خلقا یعبدنی یامحمّد أنت خلیلی وحبیبی وصفیی وخیرتی من خلقی أحبّ الخلق إلیّ وأوّل من ابتدأت إخراجه من خلقی.

ثمّ من بعدک الصدّیق علی أمیر المؤمنین وصیّک به أیّدتک ونصرتک وجعلتک العروه الوثقی ونور أولیائی ومنار الهدی.

ثمّ هؤلاء الهداه المهتدون من أجلکم ابتدأت خلق ما خلقت وأنتم خیار خلقی ... الخ الخبر طویل(1).

362 / 2 - فرائد السمطین... عن سلیمان بن مهران الأعمش عن الأعمش عن الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام عن أبیه محمّد بن علی علیهماالسلام عن أبیه علی بن الحسین علیهماالسلامقال: نحن أئمّه المسلمین وحجج اللّه علی العالمین وساده المؤمنین وقاده الغرّ المحجّلین وموالی المؤمنین ونحن أمان أهل الأرض کما أنّ النجوم أمان لأهل السّماء ونحن الّذین بنا یمسک اللّه السّماء أن تقع علی الأرض إلاّ بإذنه [وبنا یمسک الأرض أن تمید بأهلها ]وبنا ینزل الغیث وینشر الرحمه ویخرج برکات الأرض ولولا ما فی الأرض منّا لساخت بأهلها.

ثمّ قال: ولم تخل الأرض منذ خلق اللّه آدم من حجّه اللّه فیها ظاهر مشهود أو غایب مستور ولا تخلو إلی أن تقوم الساعه من حجّه اللّه فیها ولولا ذلک لم یعبد اللّه.

قال سلیمان: فقلت للصادق علیه السلام: فکیف ینتفع النّاس بالحجّه الغائب المستور قال:

ص: 281


1- - راجع بحار الأنوار، ج25، باب بدء خلقهم، ص17 - 20.

کما ینتفعون بالشمس إذا سترها سحاب(1).

363 / 3 - البحار عن الإختصاص ... عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: نحن جنب اللّه ونحن صفوه اللّه ونحن خیره اللّه ونحن مستودع مواریث الأنبیاء ونحن اُمناء اللّه ونحن وجه اللّه ونحن آیه الهدی ونحن العروه الوثقی، وبنا فتح اللّه وبنا ختم اللّه ونحن الأوّلون ونحن الآخرون ونحن أخیار الدّهر ونوامیس العصر، ونحن علّه الوجود وحجّه المعبود، لا یقبل اللّه عمل عامل جهل حقّنا.

ونحن قنادیل النبوّه ومصابیح الرساله، ونحن نور الأنوار وکلمه الجبّار ونحن رایه الحقّ الّتی من تبعها نجا ومن تأخّر عنها هوی، ونحن أئمّه الدّین وقائد الغرّ المحجّلین ونحن معدن النبوّه وموضع الرساله وإلینا تختلف الملائکه، ونحن سراج لمن إستضاء والسبیل لمن إهتدی، ونحن القاده إلی الجنّه ونحن الجسور والقناطر، ونحن السنام الأعظم.

وبنا ینزل الغیث وبنا ینزل الرحمه، وبنا یدفع العذاب والنقمه، فمن سمع هذا الهدی فلیتفقّد فی قلبه حبّنا، فإن وجد فیه البغض لنا والإنکار لفضلنا فقد ضلّ عن سواء السّبیل، لأنّا حجّه المعبود، وترجمان وحیه، وعیبه علمه ومیزان قسطه.

ونحن فروع الزیتون، وربائب الکرام البرره، ونحن مصباح المشکاه الّتی فیها نور النور، ونحن صفوه الکلمه الباقیه إلی یوم الحشر المأخوذ لها المیثاق والولایه من الذرّ(2).

ص: 282


1- - فرائد السمطین، ص33.
2- - بحار الأنوار، ج26، باب جوامع مناقبهم، حدیث 36، ص259.

الخصائص الفاطمیه

حسب ما عرفنا من الروایات الشریفه أن الخصائص الفاطمیه کثیره بحیث تقتضی تأسیس کتاب لها منفردا لکنّنا نذکر بعضها فی ه-هنا بتناسب الموضوع والمجال.

1 -- کتبت إسمها علی یمین العرش.

2 -- إقرار الأنبیاء والأوصیاء بفضلها ومحبّتها.

3 -- إشتقاق اسمها من إسم اللّه فاطر السموات والأرض.

4 -- أول بنت تکلّمت فی بطن اُمّها.

5 -- فی خلقتها النوریه تساوی النّبی صلی الله علیه و آله وسلم

6 -- لها ولاده خاصّه لم یکن لاحد غیرها.

7 -- أول مولوده اُنثی سجدت للّه عند ولادتها.

8 -- إنّها بحر النّبوه.

9 -- رشدها العقلی غیر عادی.

10 -- فطم الخلق عن معرفتها.

11 -- إنّها مجمع النورین النّبوی والعلوی.

12 -- هی العصمه الکبری وطهاره العظمی.

13 -- إن اللّه تبارک وتعالی یفتخر بعبادتها علی الملائکه.

14 -- تسبیحها وآثارها فی الدنیا والآخره.

15 -- إنّها من أصحاب الکساء.

16 -- هی لیله القدر فمن عرفها فقد أدرک لیله القدر.

17 -- حبّها ینفع فی مئه موطن.

ص: 283

18 -- الوحیده التی قبّل النّبی صلی الله علیه و آله وسلم یدها.

19 -- یشمّ النّبی صلی الله علیه و آله وسلم منها رائحه الجنّه الطیبه.

20 -- لولم یکن علیا علیه السلام لم یکن لها کفو من الرجال لزواجها.

21 -- سیده نس-اء العالمین من الأولین والآخرین فی الدنیا والاخره.

22 -- إسمها المبارکه (فاطمه) یوجب الغنی.

23 -- تبکی الملائکه لبکائها.

24 -- هی قرّه عین الرسول صلی الله علیه و آله وسلم.

25 -- هی ثمره فؤاد النّبی صلی الله علیه و آله وسلم.

26 -- إنّها کوثر القرآن.

27 -- لها مصحف ولیس ذلک لأحد من نساء العالم.

28 -- رضاها رضا اللّه الرّؤوف الرّحیم.

29 -- غضبها غضب اللّه الواحد القهار.

30 -- إنّها الحوراء الانسیّه.

31 -- هی حجّه الحجج وأسوتهم.

32 -- هی التی قد نزلت آیه المباهله فی شأنها.

33 -- إنّها مفروضه الطاعه بعصمتها.

34 -- إن اللّه فطمها وفطم محبیها عن النّار.

35 -- إنّها أُمّ الأئمّه النجباء النقباء.

36 -- المهدی الّذی یقتل الدجّال وهو الإمام المنتظر الحجه الثانی عشر من ولد فاطمه علیهاالسلام.

ص: 284

37 -- برّ فاطمه وولدها، خیر العمل عند اللّه عزوجل، حیث سئل الصادق علیه السلام عن معنی حی علی خیر العمل؟ فقال: خیر العمل برّ فاطمه وولدها.

38 -- النظر إلی ذرّیتها عباده وذرّیتها لا یموتون کفّارا ولا یدخلون النّار.

39 -- ضلامتها بعد أبیها تحرق القلوب وتسیل الدموع.

40 -- تحضر المؤمن والمؤمنه عند وفاتهم.

أقول: غیر خفّی للقارئین الکرام حیث استجمعت الخصائص الفاطمیه فی عشره الأولی من ذی الحجه الحرام التی نتلو فی صلاتها المندوبه ... «فتمّ میقات ربّه اربعین لیله»(1) فاقتبست من القرآن واصطفیت من خصائصها الکثیره اربعینا منها.

کشف القناع

حسب الأخبار المزبوره وما بسیاقها نلاحظ علی أنّ الأئمّه الإثنا عشر المعصومین کانوا سببا لإیجاد العالم ودوامه وبقائه وکانوا العلّه الغائیه لنظام التکوین وبهم یستضی ء العالم، فأساس الکلّ واُمّهم وأصلهم هی الصدّیقه الکبری فاطمه الزهراء سلام اللّه علیها.

شده اشتیاقها فی تعلیم الفرائض

364 - و حضرت إمرأه عند فاطمه الصدیقه علیهاالسلام قالت: إنّ لی والده ضعیفه، وقد لبس علیها فی أمر صلاتها شیء وقد بعثتنی إلیکِ أسألکِ.

فأجابتها عن ذلک، فثّنتْ، فأجابت، ثمّ ثلّثتْ، فأجابت إلی أن عشّرت، فأجابت، ثمّ خجلت من الکثره وقالت: لا أشقُّ علیکِ یا بنت رسول اللّه!

ص: 285


1- - الأعراف، الآیه 142.

قالت فاطمه علیهاالسلام: «هاتی سلی عمّا بدا لکِ، أرأیت من إکتری یوما یصعد إلی سطح بحمل ثقیل وکراه مائه ألف دینار، أیثقل علیه ذلک؟ فقالت: لا.

فقالت علیهاالسلام: أکریت أنا لکلّ مسأله بأکثر من ملأ ما بین الثری إلی العرش لؤلؤا فأحریْ ألاّ یثقل علیّ، سمعت أبی صلی الله علیه و آله یقول:

«إنّ علماء شیعتنا یحشرون فیخلع علیهم من خلع الکرامات علی قدر کثره علومهم وجدِّهم فی إرشاد عباد اللّه حتی یخلع علی الواحد منهم ألف ألف خلعه من نور، ثمّ ینادی منادی من ربّنا عزّوجلّ:

أیّها الکافلون لأیتام آل محمّد الناعشون لهم عند إنقطاعهم عن آبائهم الّذین هم أئمّتهم هؤلاء تلامذتکم والأیتام الّذین کفلتموهم ونعشتموهم فاخلعوا علیهم خلع العلوم فی الدّنیا، فیخلعون علی کلّ واحد من اُولئک الأیتام علی قدر علمه ما أخذوا عنهم من العلوم حتی أنّ فیهم - یعنی فی الأیتام - لمن یخلع علیه مائه ألف خلعه وکذلک یخلع هؤلاء الأیتام علی من تعلّم منهم.

ثمّ إنّ اللّه تعالی یقول: أعیدوا علی هؤلاء العلماء الکافلین للأیتام حتی تتمّوا لهم خلعهم وتضعّفوها فیتمّ لهم ما کان قبل أن یخلعوا علیهم ویضاعف لهم، وکذلک بمرتبتهم ممّن خلع علیهم علی مرتبتهم.

وقالت فاطمه علیهاالسلام: یا أمه اللّه إنّ سِلکا من تلک الخلع لأفضل ممّا طلعت علیه الشمس ألف ألف مرّه وما فضل ما طلعت علیه الشمس فإنّه مشوب بالتنغیص والکدر».(1)

ص: 286


1- - تفسیر الإمام الحسن العسکری علیه السلام، آیه 83، بقره.
خطبتها علیهاالسلام لنساء الانصار والمهاجرین

365 - قَالَ سوید بن غفله: لَمّا مَرِضَت فَاطِمَهُ علیهاالسلام، المَرضَه التی تُوفِّیَتْ فِیها، اجتمعتْ إلَیها نِساءُ الأنصَارِ والمُهاجرینَ لیعدنها؛ فَقُلنَ لَها: کیفَ أَصبَحتِ مِنْ عِلَّتِکِ یا ابنَهَ رسُولِ اللّه صلی الله علیه و آله؟ فَحَمَدَتِ اللّه وصلَّتْ علی أَبِیها صلی الله علیه و آله.

ذمّ الدنیا ومن اشتراه بالاخره

ثمّ قالتْ: «أَصْبَحْتُ وَاللّه ِ عائِفَهً لِدُنْیاکُنَّ، قالِیَهً لِرِجالِکُنَّ، لَفَظْتُهُمْ بَعْدَ أَنْ عَجَمْتُهُمْ، وَ شَنِئْتُهُمْ بَعْدَ أَنْ سَبَرْتُهُمْ، فَقُبْحا لِفُلُولِ الْحَدِّ، وَاللَّعْبِ بَعْدَ الْجِدِّ، وَقَرْعِ الصَّفاهِ، وَصَدْعِ الْقَناهِ، وَخَطَلِ الاْراءِ، وَزَلَلِ الأْهْواءِ، «وَلَبِئسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللّه ُ عَلَیْهِمْ، وَفِی الْعَذابِ هُمْ خالِدوُنَ»(1).

تکلیف الناس فی قبال فساد الحکومه

لا جَرَمَ لَقَدْ قَلَّدْتُهُمْ رِبْقَتَها، وَحَمَّلْتُهُمْ أَوْقَتَها، وَ شَنَنْتُ عَلَیْهِمْ غاراتِها، فَجَدْعا وَعَقْرا وَبُعْدا لِلْقَوْمِ الظّالِمینَ.

وَیْحَهُمْ، أَنّی زَعْزَعوُها عَنْ رَواسِی الرِّسالَهِ، وَقَواعِدِ النُّبُوَّهِ وَالدَّلالَهِ، وَمَهْبِطِ الرُّوحِ الأَمینِ، وَالطَّبینِ بِأُموُرِ الدُّنْیا وَالدّینِ؟ «أَلا ذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبینُ»(2).

ص: 287


1- - المائده، الآیه 80.
2- - الزمر، الآیه 15.

اصحاب السّقیفه و اغراضهم السّیاسیّه

وَمَا الَّذی نَقَمُوا مِنْ أَبی الْحَسَنِ؟ نَقَموُا مِنْهُ وَاللّه ِ

نَکِیرَ سَیْفِهِ، وَقِلَّهَ مُبالاتِهِ لِحَتْفِهِ، وَشِدَّهَ وَطْأَتِهِ، وَنَکالَ وَقْعَتِهِ، وَتَنَمُّرَهُ فی ذاتِ اللّه ِ.

وَتَاللّه ِ لَوْ مالوُا عَنِ الْمحَجَّهِ اللاّئِحَهِ، وَ تَکافَؤُوا عَنْ زمامٍ نَبَذَه إِلَیهِ رَسُولُ اللّه صلی الله علیه و آله وسلموَ زالوُ عَنْ قَبوُلِ الْحُجَّهِ الْواضِحَهِ، لَرَدَّهُمْ إِلَیْها، وَحَمَلَهُمْ عَلَیْها، وَلَسارَبِهِمْ سَیْرا سُجُحا، لا یَکْلُمُ خِشاشُهُ ولا یَکِلُّ سائِرُهُ، وَلا یَمَلُّ راکِبُهُ، وَلأَوْرَدَهُمْ مَنْهَلاً نَمیرا صافیا رَویّا، تَطْفَحُ ضَفَّتاهُ وَلا یَتَرَنَّقُ جانِبَاهُ، وَلأَصْدَرَهُمْ بِطانا، وَنَصَحَ لَهُمْ سِرّا وَ إعْلانا، وَلَمْ یَکُنْ یَحْلی مِنَ الْغِنی بِطائِلٍ، وَلا یَحْظی مِنَ الدُّنْیا بِنائِلٍ غَیْرَ رَیِّ النّاهِلِ، وَشَبْعَهِ الْکافِلِ، وَلَبانَ لَهُمُ الزّاهِدُ مِنَ الرّاغِبِ، وَالصّادِقُ مِنَ الْکاذِبِ، «وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری امَنُوا وَاتَّقَوا، لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السّماء وَالأْرْضِ، وَلکِنْ کَذَّبوُا، فَأَخَذْناهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُون»(1) «وَالّذین ظَلَموُا مِنْ ه-ؤلاءِ، سَیُصیبُهُمْ سَیِّئاتُ ما کَسَبُوا، وَ ماهُمْ بِمُعْجِزین»(2).

توبیخ أصحاب السقیفه و جریانها

أَلا، هَلُمَّ فَاسْتَمِعْ وَما عِشْتَ أَراکَ الدَّهْرُ عَجَبا! وَإِنْ تَعْجَبٌ قَوْلُهُمْ! لَیْتَ شِعْری إِلی أَیِّ سَنادٍ اسْتَنَدُوا؟ وَعَلی أَیِّ عِمادٍ اعْتَمَدُوا؟ وَبأَیِّ عَرْوَهٍ تَمَسَّکُوا؟ وَعَلی أَیَّهِ ذُرّیَّهٍ أَقْدَموُا وَاحْتَنکُوا؟ «لَبِئْسَ الْمَوْلی وَلَبِئْسَ الْعَشیرُ»(3) «وَبِئْسَ لِلظّالِمینَ بَدَلاً»(4) إِسْتَبْدَلُوا

ص: 288


1- - الاعراف، الآیه 96.
2- - الزمر، الآیه 51.
3- - الحجّ، الآیه 31.
4- - الکهف، الآیه 50.

وَاللّه ِ الذُّنابی بِالْوادِمِ، وَالعَجُزَص:

بِالْکاهِلِ، فَرَغْما لِمَعاطِسِ قَوْمٍ «یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعا،(1) أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدوُنَ وَلکِنْ لا یَشْعُرُون»(2).

وَیْحَهُمْ، «أَفَمَنْ یَهْدی إِلیَ الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمْ مَنْ لا یَهِدّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُون»(3).

أنّها تنبّئت وقوع الانحرافات المستقبله

أَمّا لَعَمْری لَقَدْ لَقِحَتْ فَنَظِرَهً رَیْثَما تُنْتِجُ ثُمَّ احْتَلَبُوا مِلْ ءَ الْقَعْبِ دَما عَبیطا، وَذُعافا مُبیدا، هُنالِکَ یَخْسَرُ الْمُبْطلُونَ، وَیَعْرِفُ التّالُونَ غِبَّ ما أَسَّسَ الأَْوَّلُونَ، ثُمَّ طیبوُا عَنْ دُنْیاکُمْ أَنْفُسا، وَاطْمَأَنُّوا لِلْفِتْنَهِ جَأْشا، وَأَبْشِروُا بِسَیْفٍ صارِمٍ، وَسَطْوَهٍ مُعْتَدٍ غاشِمٍ، وَهَرْجٍ شامِلٍ وَاسْتِبْدادٍ مِنَ الظّالِمینَ یَدَعُ فَیْئَکُمْ زَهیدا، وَجَمْعَکُمْ حَصیدا. فَیا حَسْرَهً لَکُمْ، وَأَنّی بِکُمْ، وَقَدْ «عُمِّیَتْ عَلَیْکُمْ، أَنُلْزِمُکُمُوها وَأَنْتُمْ لَها کارِهُونَ».(4)

لا عَهْدَ لی بِقَوْمٍ حَضَرُوا أَسْوَءَ مَحْضَرا مِنْکُمْ، تَرَکْتُمْ رَسُولَ اللّه ِ صلی الله علیه و آله وسلم جَنازَهً بَیْنَ أَیْدینا، وَقَطْعتُمْ أَمْرَکُمْ فِیما بَیْنَکُمْ، لَمْ تَسْتَأْمِرُونا، وَلَمْ تَرُدُّوا لَنا حَقّا، کَأَنَّکُمْ لَمْ تَعْلَمُوا ما قالَ یَوْمَ غَدیرِ خُمٍّ. وَاللّه ِ لَقَدْ عَقَدَ لَهُ (علیّ بن ابی طالب علیه السلام) یَوْمَئِذٍ

ص: 289


1- - الکهف، الآیه 104.
2- - البقره، الآیه 12.
3- - یونس، الآیه 35.
4- - هود، الآیه 28.

الوَلاءَ، لِیَقْطَعَ مِنْکُمْ بِذلِکَ مِنْها الرَّجاءَ، وَلکِنَّکُمْ قَطَعْتُمُ الأْسْبابَ بَیْنَکُمْ وَبَیْنَ نَبیِّکُمْ، واللّه ُ حَسیبٌ بَیْنَنا وَبَیْنَکُمْ الدُّنْیا وَالآخِرَهِ.

اعتذار رجال الانصار والمهاجرین

قَالَ سوید بن غفله: فَأَعادَتِ النِّساءُ قَولَها علیهاالسلام علی رِجالِهنَّ، فجاء إِلَیها قَومٌ مِنْ وُجُوهُ المُهاجِرینَ وَالأَنصَار مُعتذِرینَ، وَقَالُوا: یا سَیِّدَهِ النِّساء، لَو کَانَ أبو الحَسَن ذَکَرَ لَنا هذَا الأمر قَبلَ أَنْ نبرمَ العَهدَ، ونَحکُمَ العَقدَ، لَما عَدَلنا عَنْهُ إِلَی غَیرِهِ.

فَقَالَتْ علیهاالسلام: «إلَکُم عَنِّی، فَلا عُذرَ بَعدَ تَعذیرِکُم، وَلا أَمرَ بَعدَ تَقصیرِکُم».(1)

خطبتها فی مسجد النّبی صلی الله علیه و آله

366 - روی عبدالله بن الحسن باسناده عن آبائه علیهم السلام:

أنّه لمّا أجمع [إجتمع] أبوبکر وعمر علی منع فاطمه علیهاالسلام فدکا، وبلغها ذلک، لاثت خمارها علی رأسها واشتملت بجلبابها، وأقبلت فی لمه من حفدتها ونساء قومها،

ص: 290


1- * 1 - الإمامه والسیاسه، لابن قتیبه الدینوری الحنفی، المتوفی 276، ج1، ص12 و 14 روی عن ابی عفیر عن أبی عون، عن عبداللّه بن عبدالرّحمن الانصاری قال خرجت فاطمه(س) فوقفت علی الباب وقالت.... 2 - اعلام النساء، لعمر رضا کحّاله المصری، (ق 14)، ج4، ص114. 3 - والأمالی، للشیخ المفید، المتوفی 413، ص49 و 50، الف = اخبرنی محمد بن عمر الجعابّی عن ابی الحسین العباس بن مغیره عن أبیبکر أحمد بن منصور الرّمادیّ عن سعید بن عفیر عن ابی لهیعه عن خالد بن یزید عن ابن ابی هلال عن مروان بن عثمان قال لمّا بویع النّاس..... ب = عن عبداللّه بن عبدالرّحمن... 4 - الاحتجاج، لأبی منصور الطبرسی، (المتوفی 588)، ص51، 80. 5 - بحار الأنوار، للمجلسی، (المتوفی 1110)، ج28، ص205 و 2. 6 - عوالم العلوم والمعارف، للبحرانی الإصفهانی، (ق 12)، ج11 ص595. 7 - اعیان الشیعه، للأمین العاملی، (المتوفی 1371)، ج2، ص463. 8 - الغدیر، للعلاّمه الأمینی، (المتوفی 1390)، ج5 ص372.

تطأ ذیولها، ما تخرم مشیتها مشیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله، حتی دخلت علی أبیبکر وهو فی حشد من المهاجرین والأنصار وغیرهم، فنیطت دونها ملاءه، فجلست؛ ثم أنّت أنّه أجهش القوم لها بالبکاء، فارتج

المجلس؛ ثم أمهلت هنیئه، حتی إذا سکن نشیج القوم وهدأت فورتهم؛ إفتتحت الکلام بحمد اللّه تعالی والثناء علیه والصّلاه علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله؛ فعاد القوم فی بکائهم.

الحمد وثناؤها للّه تبارک وتعالی

فلمّا أمسکوا عادت فی کلامها، فقالت علیهاالسلام:

الحمدللّه علی ما أنعم، وله الشکر علی ما ألهم، والثناء بما قدّم، من عموم نعم إبتدأها، و سبوغ آلاء أسداها، وتمام منن أولاها، جمّ عن الإحصاء عددها، ونأی عن الجزاء أمدها، و تفاوت عن الإدراک أبدها، وندبهم لاستزادتها بالشکر لاتصالها، واستحمد إلی الخلائق باجزالها، وثنی بالندب إلی أمثالها؛ وأشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، کلمه جعل الإخلاص تأویلها، وضمّن القلوب موصولها، وأنار فی التفکر معقولها، الممتنع من الأبصار رؤیته، ومن الألسن صفته، ومن الأوهام کیفیّته، إبتدع الأشیاء لا من شیء کان قبلها وأنشأها بلا إحتذاء أمثله إمتثلها، کوّنها بقدرته وذرأها بمشیته، من غیر حاجه منه إلی تکوینها، ولا فائده له فی تصویرها، إلا تثبیتا لحکمته، وتنبیها علی طاعته، وإظهارا لقدرته، وتعبدا لبریته، وإعزازا لدعوته؛ ثم جعل الثواب علی طاعته، ووضع العقاب علی معصیته، زیاده لعباده من نقمته وحیاشه لهم إلی جنّته.

شهادتها بالنبوه وتجلیلها منها

و أشهد أنّ أبی محمدا صلی الله علیه و آله عبده ورسوله، اختاره وانتجبه قبل أن أرسله، وسمّاه قبل أن اجتباه، واصطفاه قبل أن ابتعثه؛ إذالخلائق بالغیب مکنونه وبستر الأهاویل

ص: 291

مصونه وبنهایه العدم مقرونه، علما من اللّه تعالی بمآیل الأمور، وإحاطه بحوادث الدهور، ومعرفه بمواقع المقدور، إبتعثه اللّه إتماما لأمره وعزیمه علی إمضاء حکمه وإنفاذا لمقادیر حتمه، فرأی الأمم فرقا فی أدیانها، عکّفا علی نیرانها، عابده لأوثانها، منکره للّه مع عرفانها؛ فأنار اللّه بأبی محمد صلی الله علیه و آله ظلمها، وکشف عن القلوب بهمها، وجلی عن الأبصار غممها، وقام فی الناس بالهدایه، فأنقذهم من الغوایه، وبصّرهم من العمایه، وهداهم إلی الدّین القویم، ودعاهم إلی الصراط المستقیم؛ ثمّ قبضه اللّه إلیه قبض رأفه واختیار، ورغبه وایثار؛ فمحمد صلی الله علیه و آله من تعب هذه الدّار فی راحه، قد حفّ بالملائکه الأبرار، ورضوان الرّبّ الغفّار، ومجاوره الملک الجبّار؛ صلّی اللّه علی أبی نبیه وأمینه علی الوحی وصفیّه وخیرته من الخلق و رضیّه، والسلام علیه ورحمه اللّه وبرکاته.

التفاتها المستمعین واجتلابهم الی القرآن وعظمته

ثم التفتت إلی أهل المجلس وقالت:

أنتم عباد اللّه نصب أمره ونهیه، وحمله دینه ووحیه، وأمناء اللّه علی أنفسکم، وبلغائه إلی الأمم، وزعمتم حقّ لکم، للّه فیکم عهد قدّمه إلیکم وبقیّه استخلفها علیکم، کتاب اللّه الناطق والقرآن الصّادق والنّور السّاطع والضیّاء اللامع، بیّنه بصائره، منکشفه سرائره، منجلیه ظواهره، مغتبطه به أشیائه، قائد إلی الرضوان اتباعه، مؤدّا إلی النجاه استماعه، به تنال حجج اللّه المنوّره وعزائمه المفسّره ومحارمه المحذّره،بینّاته الجالیه، و براهینه الکافیه، وفضائله المندوبه، ورخصه المرهوبه، وشرایعه المکتوبه.

ص: 292

بیان فروع الدین واثارها فی الفرد والمجتمع

فجعل اللّه الإیمان؛ تطهیرا لکم من الشرک، والصّلاه، تنزیها لکم عن الکبر؛ والزکاه، تزکیه للنفس ونماءا فی الرزق؛ والصّیام، تثبیتا للإخلاص؛ والحج، تشییدا للدین؛ والعدل، تنسیقا للقلوب؛ وطاعتنا، نظاما للملّه؛ وإمامتنا، أمانا من الفرقه؛ والجهاد، عزّا للإسلام [و ذلاًّ لأهل الکفر والنفاق]؛ والصبر، معونه علی استیجاب الأجر؛ والأمر بالمعروف، مصلحه للعامّه؛ وبّر الوالدین، وقایه من السخط؛ وصله الأرحام منسأه فی العمر ومنماه للعدد؛ والقصاص حقنا للدماء؛ والوفاء بالنذر تعریضا للمغفره؛ وتوفیه المکائیل والموازین تغییرا للبخس؛ والنّهی عن شرب الخمر تنزیها عن الرّجس؛ واجتناب القذف حجابا عن اللّعنه؛ وترک السرقه إیجابا للعفّه؛ وحرّم اللّه الشرک إخلاصا له بالرّبوبیّه؛ ف-«اتقوا اللّه حقّ تقاته ولا تموتنّ إلاّ وأنتم مُسلمون»(1)، وأطیعوا اللّه فیما أمرکم به وما نهاکم عنه، فإنّه «إنّما یخشی اللّه من عباده العلماء»(2).

تعریف نفسها وأبیها وبعلها

ثمّ قالت: أیّها النّاس إعلموا: أنّی فاطمه، وأبی محمد صلی الله علیه و آله، أقول عودا وبدوا ولا أقول ما أقول غلطا، ولا أفعل ما أفعل شططا؛ «لقد جاءکم رسول من أنفسکم، عزیز علیه ما عنتّم،حریص علیکم بالمؤمنین رؤوف رحیم»(3)؛ فإن تعزّوه وتعرفوه تجدوه أبی دون نساءکم، وأخا ابن عمّی دون رجالکم، ولنعم المعزّی إلیه

ص: 293


1- - آل عمران، الآیه 102.
2- - فاطر، الآیه 28.
3- - التوبه، الآیه 128.

صلی الله علیه و آله، فبلّغ الرّساله صادعا بالنّذاره، مائلاً عن مدرجه المشرکین، ضاربا ثبجهم، آخذا بأکظامهم، داعیا إلی سبیل ربّه «بالحکمه والموعظه الحسنه»(1)، یکسر الأصنام وینکت الألهام، حتّی انهزم الجمع و ولّو الدّبر، حتّی تفرّی اللّیل عن صبحه وأسفر الحقّ عن محضه ونطق زعیم الدّین، وخرست شقاشق الشّیاطین وطاح وشیظ النفاق وانحلّت عقد الکفر والشّقاق، وفهتم بکلمه الإخلاص فی نفر من البیض الخماص.

انصراف افکار المخاطبین الی احوالهم قبل الاسلام

«و کنتم علی شفا حفره من النّار»(2)، مذقه الشّارب ونهزه الطامع وقبسه العجلان وموطی ء الأقدام؛ تشربون الطّرق وتقتاتون القدّ[الورق]، أذلّه خاسئین، «تخافون أن یتخطّفکم النّاس»(3) من حولکم، فأنقذکم اللّه تبارک وتعالی بأبی محمد صلی الله علیه و آله وسلمبعد اللّتیّا و التی، وبعد أن منی ببهم الرّجال، وذؤبان العرب، ومرده أهل الکتاب، «کلّما أوقدوا نارا للحرب أطفأها اللّه»(4)، أو نجم قرن الشّیطان أو فغرت فاغره من المشرکین، قذف أخاه فی لهواتها، فلا ینکفی ء حتی یطأ صماخها [جناحها] بأخمصه ویخمد لهبها بسیفه، مکدودا فی ذات اللّه، مجتهدا فی أمر اللّه،

ص: 294


1- - النحل، الآیه 125.
2- - آل عمران، الآیه 103.
3- - الأنفال، الآیه 26.
4- - المائده، الآیه 64.

قریبا من رسول اللّه، سیّدا فی أولیاء اللّه، مشمّرا ناصحا، مجدّا کادحا، لا تأخذه فی اللّه لومه لائم؛ وأنتم فی رفاهیّه من العیش، وادعون فاکهون آمنون، تتربّصون بناالدّوائر، و تتوکّفون الأخبار، وتنکصون عند النزال، وتفرّون من القتال؛ فلمّا اختار اللّه لنبیّه دار أنبیائه ومأوی أصفیائه، ظهر فیکم حسکه[حسیکه ]النفاق، وسمل جلباب الدین، ونطق کاظم الغاوین، ونبغ خامل الاقلین، وهدر فنیق المبطلین، فخطر فی عرصاتکم، وأطلع الشیطان رأسه من مغرزه، هاتفا بکم فألفاکم لدعوته مستجیبین، وللعزّه [للغرّه ]فیه ملاحظین، ثمّ استنهضکم فوجدکم خفافا، وأحشمکم فألفاکم غضابا فوسمتم غیر إبلکم، ووردتم غیر مشربکم.

اشاره الی السقیفه وقلب الحقایق فیها وعواقبها

هذا والعهد قریب والکلم رحیب والجرح لما یندمل، والرّسول لما یقبر، ابتدارا، زعمتم خوف الفتنه، «ألا فی الفتنه سقطوا وإن جهنّم لمحیطه بالکافرین»(1)، فهیهات منکم، وکیف بکم، وأنی تؤفکون! وکتاب اللّه بین أظهرکم، أموره ظاهره وأحکامه زاهره، وأعلامه باهره، وزواجره لایحه، وأوامره واضحه؛ وقد خلفتموه وراء ظهورکم، أرغبه عنه تدبرون [تریدون]؟ أم بغیره تحکمون؟

«بئس للظالمین بدلاً»(2)، «ومن یبتغ [یتّبع ]غیر الإسلام دینا فلن یقبل منه وهو فی الاخره من الخاسرین»(3)

ص: 295


1- - التوبه، الآیه 49.
2- - الکهف، الآیه 50.
3- - آل عمران، الآیه 85.

تصاحب ابیبکر الخلافه بغتهً وبالقهر والاجبار

ثمّ لم تلبثوا إلاّ ریث أن تسکن نفرتها ویسلس قیادها، ثمّ أخذتم تورون وقدتها وتهیجون جمرتها وتستجیبون لهتاف الشیطان الغوی، وإطفاء أنوار الدّین الجلیّ وإهماد سنن النّبی الصّفیّ، تشربون حسوا فی ارتغاء، وتمشون لأهله وولده فی الخمره والضراء، ونصبر منکم علی مثل حزّ المدی ووخز السنّان فی الحشا؛ وأنتم الأن تزعمون: أن لا إرث لنا، «أفحکم الجاهلیّه یبغون ومن أحسن من اللّه حکما لقوم یوقنون؟!»(1) أفلا تعلمون؟)

بلی قد تجلّی لکم کالشّمس الضّاحیه: أنّی إبنته.

محاجتها علی ابیبکر بان فدکا میراثا لها

أَیّها المسلمون! أأُغلب علی إرثیه [ارثه]؟ یابن أبی قحافه! أفی کتاب اللّه أن ترث أباک ولا أرث أبی؟!! «لقد جئت شیئا فریا»(2) [علی اللّه ورسوله]! أفعلی عمد ترکتم کتاب اللّه ونبذتموه وراء ظهورکم؟ إذ یقول: «وورث سلیمان داوود»(3).

و قال فیما اقتصّ من خبر یحیی بن زکریّا

علیه السلام إذ قال: «فهب لی من لدنک ولیّا یرثنی ویرث من آل یعقوب»(4).

ص: 296


1- - المائده، الآیه 50.
2- - مریم، الآیه 27.
3- - نمل، 16.
4- - مریم، 5 و6.

و قال: «وأولوا الارحام بعضم أولی ببعض فی کتاب اللّه»(1).

و قال: «یوصیکم اللّه فی أولادکم للذّکر مثل حظّ الأنثیین»(2).

و قال: «إن ترک خیرا الوصیّه للوالدین والأقربین بالمعروف حقا علی المتّقین»(3). وزعمتم أن لا حظوه لی ولا إرث من أبی ولا رحم بیننا،

أفخصّکم اللّه بآیه أخرج أبی [محمد صلی الله علیه و آله وسلم ]منها؟! أم هل تقولون: إن أهل الملّتین لا یتوارثان؟!

أو لست أنا وأبی من أهل ملّه واحده؟! أم أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبی وابن عمّی؟!

فدونکها مخطومه مرحوله، تلقاک یوم حشرک، فنعم الحکم اللّه، والزّعیم [الغریم] محمّد صلی الله علیه و آله وسلم، والموعد القیامه؛ وعند السّاعه یخسر المبطلون، ولا ینفعکم إذ تندمون؛ «ولکلّ نبإ مستقرّ وسوف تعلمون»(4) «من یأتیه عذاب یخزیه ویحلّ علیه عذاب مقیم»(5).

ص: 297


1- - انفال، 75.
2- - نساء، 14.
3- - بقره، 180.
4- - الأنعام، الآیه 67.
5- - هود، الآیه 39.

خطابها الی الانصار

ثم [رنت] رمت بطرفها نحو الإنصار فقالت [لهم]:

یا معشر النّقیبه [الفتیه] [البقیّه] وأعضاد الملّه وحضنه الإسلام، ما هذه الغمیزه فی حقّی والسّنه عن ظلامتی؟

أما کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم أبی یقول: «المرء یحفظ فی ولده»؟ سرعان ما أحدثتم وعجلان ذا إهاله، ولکم طاقه بما أحاول، وقوّه علی ما أطلب وأزاول؛ أتقولون مات محمّد صلی الله علیه و آله وسلم؟ فخطب جلیل، إستوسع وهنه واستنهر فتقه وانفتق رتقه واظلمت الأرض لغیبته، وکسفت الشّمس والقمر، وانتثرت النّجوم لمصیبته، واکدت الآمال، وخشعت الجبال، واضیع الحریم، وأزیلت الحرمه عند مماته، فتلک واللّه النّازله الکبری، والمصیبه العظمی، لا مثلها نازله، ولا بائقه عاجله، أعلن بها کتاب اللّه جلّ ثناؤه أفنیتکم، وفی ممساکم ومصبحکم، یهتف فی أفنیتکم هتافا وصراخا، وتلاوه وألحانا، ولقبله ما حلّ بأنبیاء اللّه ورسله، حکم فصل وقضاء حتم: «وما محمّد إلاّ رسول قد خلت من قبله الرّسل أفإن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم ومن ینقلب علی عقبیه فلن یضرّ اللّه شیئا وسیجزی اللّه الشّاکرین»(1).

إیها بنی قیله! أأُهضم تراث أبی؟ وأنتم بمرءیّ منّی ومسمع، ومنتدیً ومجمع؛ تلبسکم الدّعوه، وتشملکم الخبره وأنتم ذوو العدد والعدّه، والأداه والقوّه، وعندکم السّلاح والجنّه؛ توافیکم الدّعوه فلا تجیبون، وتأتیکم الصرخه فلا تغیثون، وأنتم موصوفون بالکفاح، معروفون بالخیر والصّلاح، والنّخبه الّتی انتخبت، والخیره الّتی اختیرت لنا أهل البیت.

قاتلتم العرب، وتحمّلتم الکدّ والتّعب، وناطحتم الأمم وکافحتم البهم؛

ص: 298


1- - آل عمران، 144.

مکانه اهل البیت فی اعلاء الاسلام

لا نبرح أو تبرحون، نأمرکم فتأمرون. حتی اذا دارت بنا رحی الإسلام، ودرّ حلب الأیّام، وخضعت ثغره [نعره] الشّرک، وسکنت فوره الإفک، وخمدت نیران الکفر، وهدأت دعوه الهرج، واستوسق نظام الدّین، فأنّی حرتم بعد البیان؟ وأسررتم بعد الإعلان؟ ونکصتم بعد الإقدام؟ وأشرکتم بعد الإیمان؟

الناکثین العهود وعواقب أمورهم

بؤسا لقوم «نکثوا أیمانهم» من بعد عهدهم، «وهمّوا بإخراج الرّسول، وهم بدءوکم أوّل مرّه، أتخشونهم فاللّه أحقّ أن تخشوه إن کنتم مؤمنین»(1).

ألا وقد أری أن قد أخلدتم إلی الخفض وأبعدتم من هو أحقّ بالبسط والقبض وأقواهم علیه، وخلوتم بالدّعه، ونجوتم بالضّیق من السّعه [ونجوتم من الضّیق بالسّعه]، فمججتم ما وعیتم، ودسعتم الذی تسوغتم،ف-«إن تکفروا أنتم ومن فی الأرض جمیعا فإنّ اللّه لغنیّ حمید»(2).

احراق القلوب واتمام الحجّه

ألا وقد قلت ما قلت هذا علی معرفه منّی بالخذله [الجذله] التی خامرتکم والغدره

ص: 299


1- - التوبه، الآیه 13.
2- - ابراهیم، الآیه 8.

التی استشعرتها قلوبکم؛ ولکنّها فیضه النّفس، ونفثه الغیظ، وخور القناه وبثّه الصّدر، وتقدمه الحجّه؛ فدونکموها، فاحتقبوها دبره الظّهر، نقبه الخفّ، باقیه العار، موسومه بغضب اللّه [الجبّار]، وشنار الأبد، موصوله ب-«نار اللّه الموقده الّتی تطّلع علی الأفئده؛»(1) فبعین اللّه ما تفعلون؟ «وسیعلم الّذین ظلموا أیّ مُنقلب ینقلبون»(2)؛

و أنا ابنه «نذیر لکم بین یدی عذاب شدید»(3)، «فاعملوا إنّا عاملون، وانتظروا إنّا منتظرون»(4).

اعتراف أبیبکر بالقول دون العمل

فأجابها أبوبکر عبداللّه بن عثمان، وقال: یا بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم، لقد کان أبوک بالمؤمنین عطوفا کریما، رؤوفا رحیما، وعلی الکافرین عذابا ألیما، وعقابا عظیما؛ إن عزوناه وجدناه أباک دون النّساء، وأخا إلفک دون الاخلاّء؛ آثره علی کلّ حمیم، وساعده فی کلّ أمر جسیم؛ لا یحبّکم إلاّ سعید ولا یبغضکم إلا شقیّ بعید؛ فأنتم عتره رسول اللّه الطّیّبون، والخیره المنتجبون، علی الخیر أدلّتنا، وإلی الجنّه مسالکنا؛ وأنت یا خیره النّساء، وابنه خیر الأنبیاء، صادقه فی قولک، سابقه فی وفور عقلک، غیر مردوده عن حقّک، ولا مصدوده عن صدقک؛ واللّه ما عدوت رأی رسول اللّه

ص: 300


1- - الهمزه، الآیه 6 و 7.
2- - الشعراء، الآیه 227.
3- - سبأ، الآیه 46.
4- - هود، الآیه 121 و 122.

صلی الله علیه و آله وسلم، ولا عملت

إلاّ بإذنه، وإنّ الرّائد لا یکذب أهله؛

استدلال أبیبکر بما لا یناسبه المقام

و إنی أشهد اللّه وکفی به شهیدا، أنّی سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یقول: «نحن معاشر الأنبیاء لا نورّث ذهبا ولا فضّه ولا دارا ولا عقارا وإنّما نورّث الکتاب والحکمه والعلم والنبوّه، وما کان لنا من طعمه فلولیّ الأمر بعدنا أن یحکم فیه بحکمه» وقد جلعنا ما حاولته فی الکراع والسلاح یقاتل بها المسلمون ویجاهدون الکفّار، ویجادلون المرده الفجّار، وذلک بإجماع من المسلمین، لم أنفرد به وحدی، ولم أستبدّ بما کان الرّأی عندی، وهذه حالی ومالی، هی لک وبین یدیک، لا نزوی عنک، ولا ندخر دونک، وأنت سیّده امّه أبیک، والشّجره الطّیبه لبنیک، لا ندفع مالک من فضلک، ولا نوضع من فرعک وأصلک، حکمک نافذ فیما ملکت یدای، فهل ترین أن أخالف فی ذلک أباک صلی الله علیه و آله وسلم.

انهدام ما استدل به ابوبکر

فقالت علیهاالسلام: سبحان اللّه، ما کان أبی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم عن کتاب اللّه صارفا [معرضا] ولا لإحکامه مخالفا! بل کان یتَّبع أثره، ویقفو سوره، أفتجمعون الی الغدر إعتلالاً علیه بالزّور والبهتان، وهذا بعد وفاته شبیه بما بغی له من الغوائل فی حیاته، هذا کتاب اللّه حکما عدلاً، وناطقا فصلاً، یقول: «یرثنی ویرث من آل یعقوب»(1) [ویقول:] «وورث سلیمان داوود»(2) فبیّن عزّوجلّ فیما وزع من الأقساط،

ص: 301


1- - مریم، 6.
2- - نمل، 16.

وشرع من الفرائض والمیراث، وأباح من حظّ الذّکران والإناث، ما أزاح به علّه المبطلین، وأزال التّظنّی والشّبهات فی الغابرین؛ کلاّ «بل سوّلت لکم أنفسکم أمرا، فصبر جمیل واللّه المستعان علی ما تصفون»(1).

فذاک ابوبکر اذعن بصدق مقالتها واقرّ علی نفسه

فقال ابوبکر: صدق اللّه وصدق رسوله، وصدقت إبنته، أنت معدن الحکمه وموطن الهدی والرّحمه، ورکن الدین، وعین الحجّه، لا أبعد صوابک، ولا أنکر خطابک، هؤلاء المسلمون بینی وبینک، قلّدونی ما تقلّدت وباتفاق منهم أخذت ما أخذت، غیر مکابر ولا مستبدّ، ولا مستأثر، وهم بذلک شهود.

توبیخ الناس ببیان آخر

فالتفتت فاطمه علیهاالسلام إلی النّاس وقالت:

معاشر المسلمین المسرعه إلی قیل الباطل [قبول الباطل]، المغضیه علی الفعل القبیح الخاسر، «أفلا تتدبّرون القرآن أم علی قلوب أقفالها»(2)؟ «کلاّ بل ران علی قلوبکم»(3)ما

ص: 302


1- - یوسف، الآیه 18.
2- - سوره محمد، الآیه 24؛ إن اصل الآیه القرآنیه من سوره محمد الآیه 24 هو أفلا یتدبرون و لکن لان حضره فاطمه الزهراء علیهاالسلام کانت تخاطب القوم بهذه الآیه الشریفه فأستخدمت اصطلاح أفلا تتدبّرون.
3- - کذلک حسب ما ذکرناه اعلاه إن اصل الایه القرآنیه الشریفه من سوره المطففین الآیه 14 علی قلوبهم بصوره الغائب و لکن و لما ذکرنا لان خطابها للحاضر قالت السیده المعصومه علیهاالسلام (علی قلوبکم).

أسأتم من أعمالکم، فأخذ بسمعکم وأبصارکم، ولبئس ما تأولتم، وساء ما به أشرتم، وشرّ ما منه اغتصبتم! لتجدنّ واللّه محمله ثقیلاً، وغبّه وبیلاً، إذا کشف لکم الغطاء، وبان ما ورائه من الضّرّاء [الضّراء] وبدا لکم من ربّکم ما لم تکونوا تحتسبون، «وخسر هنالک المبطلون»(1).

ثمّ عطفت علی قبر النّبی صلی الله علیه و آله وسلم وقالت:

ص: 303


1- - غافر، الآیه 78.

قد کان بعدک أنباء وهنبثه

لو کنت شاهدها لک تکثر الخطب

إنّا فقدناک فقد الأرض وابلها

واختلّ قومک فاشهدهم ولا تغب

وکلّ أهل له قربی ومنزله

عند الإله علی الأدنین مقترب

أبدت رجال لنا نجوی صدورهم

لما مضیت وحالت دونک التّرب

تجهّمتنا رجال واستخفّ بنا

لما فقدت وکلّ الأرث مغتصب

وکنت بدرا ونورا یستضاء به

علیک ینزل من ذی العزّه الکتب

وکان جبریل بالآیات یؤنسنا

فقد فقدت وکلّ الخیر محتجب

فلیت قبلک کان الموت صادفنا

لما مضیت وحالت دونک الکثب

إنّا رزینا بما لم یرز ذو شجن

من البریّه، لا عجم ولا عرب

خطابها الی علی علیه السلام بعد بیان الخطبه فی المسجد ومراجعتها الی البیت

ثم انکفأت علیهاالسلام وأمیرالمؤمنین علیه السلام یتوقّع رجوعها إلیه، ویتطلع طلوعها علیه؛ فلمّا استقرّت بها الدّار، قالت لأمیرالمؤمنین علیه السلام:

یابن أبی طالب! إشتملت شمله الجنین، وقعدت حجره الظّنین، نقضت قادمه الأجدل، فخانک ریش الأعزل؛ هذا ابن أبی قحافه یبتزّنی نحله أبی وبلغه ابنیّ [إبنی]! لقد أجهد فی خصامی، وألفیته ألدّ فی کلامی حتی حبستنی قیله نصرها،والمهاجره وصلها، وغضّت الجماعه دونی طرفها، فلا دافع ولا مانع، خرجت کاظمه وعدت راغمه، أضرعت خدّک یوم أضعت حدّک، إفترست الذّئاب، وافترشت التّراب، ما کففت قائلاً ولا أغنیت طائلاً، ولا خیار لی، لیتنی متّ قبل هینتی ودون ذلّتی؛ عذیری اللّه

ص: 304

منک عادیا ومنک حامیا، ویلای فی کل شارق! ویلای فی کلّ غارب! مات العمد ووهن العضد؛ شکوای إلی أبی! وعدوای إلی ربّی! اللّهمّ أنت أشدّ منهم قوّه وحولاً، وأشدّ بأسا وتنکیلاً.

فأجاب عنها علی علیه السلام

فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: لا ویل لک، بل الویل لشانئک، ثمّ نهنهی عن وجدک یا ابنه الصّفوه، وبقیّه النبوّه؛ فما ونیت عن دینی، ولا أخطأت مقدوری؛ فإن کنت تریدین البلغه، فرزقک مضمون، وکفیلک مأمون، وما أعّد لک أفضل ممّا قطع عنک، فاحتسبی اللّه.

فقالت علیهاالسلام: حسبی اللّه ونعم الوکیل؛ وأمسکت. (1)

ص: 305


1- - بلاغات النساء للامام ابیالفضل احمد بن ابی طاهر طیفور المولود ببغداد سنه 204 المتوفی 280 ه .ق. السقیفه وفدک لاحمد بن عبدالعزیز الجوهری البصری، المتوفی 323 شرکت الکتبی بیروط 1413. دلائل الامامه لمحمد بن جریر الطبری من علمای قرن الرابع. الاحتجاج لابی منصور احمد بن علی بن ابی طالب الطبرسی، ج1، ص131. شرح نهج البلاغه لابن ابی الحدید المعتزلی المتولد 586 ه .ق. و المتوفی 656 ه . ق.، ج16، ص211. کشف الغمه لابی الحسن علی بن عیسی بن ابی الفتح الاربلی، المتوفی 683 و علی قول 693، ج2، ص109.

العرشیه الرّابعه

اشاره

الإمام الثانی والسبط الأکبر، أوّل سیّدی شباب أهل الجنّه الحسن المجتبی علیه السلام.

مفردات من حیاه المعصوم الرابع علیه السلام

1 - إسمه: سمّاه اللّه الحسن وسمّاه فی التوراه شبّرا.

2 - أبوه: علی بن أبی طالب علیه السلام.

3 - اُمّه: فاطمه بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله.

4 - میلاده: ولد الحسن علیه السلام بالمدینه لیله النصف من شهر رمضان سنه إثنتین أو ثلاث من الهجره.

5 - ألقابه: السیّد - السبط - الأمین [الأمیر] الحجّه - البرّ - التقی - الأثیر - الزکّی - المجتبی - السبط الأوّل - الزاهد - الولیّ - الوزیر - الطیّب - الشبل - الطور سینین - آل سبطین - أوّل آل عباء.

6 - کنّاه: أبو محمّد - أبو القاسم.

7 - نقش خاتمه: العزّه للّه.

8 - أزواجه:

* - اُمّ بشیر، بنت أبی مسعود بن عقبه بن عمرو بن ثعلبه الخزرجیّه الّتی ولدت له

ص: 306

زید بن الحسن واُختاه اُمّ الحسن واُمّ الحسین.

* - خوله، بنت منظور الفزاریّه الّتی ولدت له الحسن بن الحسن.

* - اُمّ إسحاق، بنت طلحه بن عبیداللّه التیمی الّتی ولدت له الحسین بن الحسن الملقّب بالأثرم وأخوه طلحه بن الحسن واُختهما فاطمه بنت الحسن.

* - جعده، بنت محمّد بن الأشعث الکندی.

* - اُمّ، ولد الّتی ولدت له عمرو بن الحسن وأخواه القاسم وعبداللّه إبنا الحسن.

* - وکانت له اُمّهات أولاد ولدن له عبداللّه وفاطمه اُمّ سلمه ورقیه بنات الحسن علیه السلام وأبابکر و...

9 - أولاده: اُختلف فی عدد أولاده علیه السلام واسمائهم وأُمّهات أولاده وترتیبهم، ففی کشف الغمّه: أنّ عدد أولاده الذکور خمسه وبنت واحد، وقیل: أحد عشر ولد وبنتا وقیل: إثنی عشر ذکورا وخمس بنات، وفی نقل ابن الجوزی عن الواقدی وابن هشام: أنّ له علیه السلامخمسه عشر إبنا وثمان بنات، وقیل: سته عشر إبنا وخمس بنات. واللّه العالم بحقیقه الاُمور.

بناء علی خمسه عشر او ستّه عشر ولدا ذکرا وانثی، أما الذّکور، زید، الحسن، عمر، القاسم، عبداللّه، عبدالرحمن، حسین الاثرم، طلحه] ابابکر].

وأما الاناث، امّ الحسن، امّ الحسین، فاطمه، امّ عبداللّه، فاطمه، امّ سلمه، رقیّه.

10 - عمره: سبع وأربعین، وقیل ثمان وأربعین، وقیل تسع وأربعین، وقیل خمس وأربعین، وقیل فی سنه تمام خمسین من الهجره.

367 - وفی روایه عن الصادق والباقر علیهماالسلام قالا مضی أبو محمّد الحسن بن علی علیهماالسلام وهو ابن سبع وأربعین سنه وکان بینه وبین أخیه الحسین

ص: 307

علیه السلام مدّه الحمل وکان حمل أبی عبداللّه ستّه أشهر فلم یولد مولود لستّه أشهر، فعاش غیر الحسین علیه السلاموعیسی، فأقام أبو

محمّد مع جدّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله سبع سنین وأقام مع أبیه بعد وفاه جدّه ثلاثین سنه وأقام بعد وفاه أمیر المؤمنین علیه السلام عشر سنین فکان عمره سبعا وأربعین سنه فهذا إختلافهم فی عمره(1).

11 - خلافته: الظاهریّه أربعه أشهر وثلاثه أیّام، ثمّ وقع الصلح بینه وبین معاویه واما خلافته الذاتیّه عشر سنوات وأربعه أشهر یعنی کان عمره لمّا بویع سبعا وثلاثین سنه، فبقی خلافته أربعه أشهر وثلاثه أیّام ووقع الصلح بینه وبین معاویه فی سنه إحدی وأربعین وخرج إلی المدینه فأقام بها عشر سنین.

12 - وفاته: قبض الحسن علیه السلام بعد مضیّ عشر سنین من ملک معاویه فکان فی سنی إمامته أوّل ملک معاویه فمرض أربعین یوما ومضی للیلتین بقیتا من صفر سنه خمسین من الهجره وقیل قبض لخمس خلون من ربیع الأوّل سنه تسع والاربعین، وقیل: فی ربیع الأوّل سنه خمسین، وقیل: سنه احدی وخمسن، فیه أقوال اُخر.

13 - علّه وفاته: السمّ الّذی سقته إیاه جعده بنت محمّد بن الأشعث بن قیس الکندی وهی إبنه اُمّ فروه اُخت أبیبکر بن أبی قحافه.

وقد بذل معاویه لجعده عشره آلاف دینار، وأقطعها عشره ضیاع من سقی سورا، وسواد الکوفه علی أن تسمّ الحسن علیه السلام.

14 - مدفنه: البقیع فی المکان الحالیّ، فبعدما قتل بالسمّ تولّی الحسین علیه السلامتغسیله وتکفینه وتدفینه، وقبره بالبقیع عند جدّته فاطمه بنت أسد(2).

ص: 308


1- - بحار الأنوار، ج44، تاریخ الحسن، ب23، حدیث 31، ص162 عن کشف الغمّه.
2- - مناقب ابن شهر آشوب، ج4، ص292؛ بحار الأنوار، ج44، تاریخ الحسن.

النصوص الخاصّه علی إمامه مولالنا الحسن المجتبی علیه السلام

368 / 1 - الکافی... الصحیح عن سلیم بن قیس قال شهدت وصیّه أمیر المؤمنین علیه السلامحین أوصی إلی إبنه الحسن علیه السلام وأشهد علی وصیّته الحسین علیه السلامومحمّدا وجمیع ولده ورؤساء شیعته وأهل بیته، ثمّ دفع إلیه الکتاب والسلاح وقال لإبنه الحسن علیه السلام: یابنی أمرنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن أُوصی إلیک وأن أدفع إلیک کتبی وسلاحی کما أوصی إلیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آلهودفع إلیّ کتبه وسلاحه وأمرنی أن آمرک إذا حضرک الموت أن تدفعها إلی أخیک الحسین علیه السلام، ثمّ أقبل علی إبنه الحسین علیه السلامفقال: وأمرک رسول اللّه صلی الله علیه و آله، أن تدفعها إلی إبنک هذا، ثمّ أخذ بید علی بن الحسین علیه السلام، ثمّ قال لعلی بن الحسین علیه السلام: وأمرک رسول اللّه صلی الله علیه و آله، أن تدفعها إلی إبنک محمّد بن علی علیه السلام واقرأه من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ومنّی السلام(1).

369 / 2 - الکافی... عن أبی جعفر علیه السلام قال: إنّ أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه لمّا حضره الّذی حضره قال لإبنه الحسن علیه السلام: ادن منّی حتّی أسرّ إلیک ما أسرّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلیّ، وأئتمنک علی ما ائتمننی علیه، ففعل(2).

370 / 3 - کشف الغمّه ... وقال الحسن علیه السلام: لمّا حضرت أبی علیه السلام

ص: 309


1- - الکافی، ج1، کتاب الحجّه باب الإشاره والنصّ علی الحسن بن علی، حدیث 1.
2- - الکافی، ج1، کتاب الحجّه باب الإشاره والنصّ علی الحسن بن علی، حدیث 2.

الوفاه،

أقبل یوصی فقال: هذا ما أوصی به علی بن أبی طالب علیه السلام أخو محمّد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وابن عمّه وصاحبه، أوّل وصیّتی: إنّی أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمّدا رسوله وخیرته، إختاره بعلمه وإرتضاه بخیرته وأنّ اللّه باعث من فی القبور، و سائل النّاس عن أعمالهم، عالم بما فی الصدور.

ثمّ إنّی اُوصیک یاحسن وکفی بک وصیّا بما وصّانی به رسول اللّه صلی الله علیه و آله فإذا کان ذلک یابنی فالزم بیتک وأبک علی خطیئتک ولا تکن الدنیا أکبر همّک واُوصیک یابنیّ بالصلاه عند وقتها والزکاه فی أهلها عند محلّها الخ(1).

مواعظ إمامنا الثّانی الحسن المجتبی علیه السلام

371 / 1 - قال علیه السلام: «لا أدب لمن لا عقل له، ولا مروّه لمن لا همّه له، ولا حیاء لمن لا دین له، ورأس العقل معاشره النّاس بالجمیل وبالعقل تدرک الداران جمیعا ومن حرم من العقل حرمهما جمیعا»(2).

372 / 2 - قال علیه السلام: «علّم النّاس علمک وتعلّم علم غیرک، فتکون قد أتقنت علمک وعلّمت ما لم تعلم».

373 / 3 - قال علیه السلام: «هلاک النّاس فی ثلاث: الکبر، والحرص، والحسد، فالکبر هلاک الدین وبه لعن إبلیس، والحرص عدوّ النفس وبه اُخرج آدم من الجنّه،

ص: 310


1- - کشف الغمّه، ج2، باب إمامه الحسن علیه السلام، ص185.
2- - بحارالانوار، ج 75، ص 111، حدیث 6.

والحسد رائد السوء، ومنه قتل قابیل هابیل».

374 / 4 - قال علیه السلام: «لا تأت رجلاً إلاّ أن ترجو نواله، وتخاف یده، أو یستفید من علمه، أو ترجو برکه دعائه أو تصل رحما بینک وبینه».

375 / 5 - قال علیه السلام: «الوعد مرض فی الجود، والإنجاز دواؤه».

376 / 6 - قال علیه السلام: «المزاح یأکل الهیبه، وقد أکثر من الهیبه الصامت».

377 / 7 - قال علیه السلام: «النعمه محنه فان شکرت کانت نعمه، فإن کفرت صارت نقمه».

378 / 8 - قال علیه السلام: «علیکم بالفکر، فإنّه حیاه قلب البصیر، ومفاتیح أبواب الحکمه».

379 / 9 - قال علیه السلام: «اجعل ما طلبت من الدّنیا فلن تظفر به بمنزله ما لم یخطر ببالک، واعلم أنّ مروّه القناعه والرّضا أکثر من مروّه الإعطاء، وتمام الصنیعه خیر من ابتدائها».

380 / 10 - قال علیه السلام: «الوحشه من النّاس علی قدر الفطنه بهم».

381 / 11 - قال علیه السلام: «لا تعاجل الذنب بالعقوبه واجعل بینهما للاعتذار طریقا».

382 / 12 - قال علیه السلام: «إتّقوا اللّه عباد اللّه وجدّوا فی الطلب وتجاه الهرب وبادروا العمل قبل مقطّعات النقمات وهادم اللذّات فإنّ الدنیا لا یدوم نعیمها ولا تؤمن فجیعها ولا تتوقّی فی مساویها غرور حائل وسناد مائل، فاتّعظوا عباد اللّه بالعبر، واعتبروا بالأثر، وازدجروا بالنعیم، وانتفعوا بالمواعظ فکفی باللّه معتصما ونصیرا، وکفی بالکتاب حجیجا وخصیما، وکفی بالجنّه ثوابا، وکفی بالنّار عقابا

ص: 311

ووبالاً»(1).

383 / 13 - وقال علیه السلام: «اللؤم أن لا تشکر النعمه».

384 / 14 - وقال علیه السلام: «یا ابن آدم عفّ عن محارم اللّه تکن عابدا، وأرض بما قسم اللّه سبحانه تکن غنیّا، وأحسن جوار من جاورک تکن مسلما، صاحب النّاس بمثل ما تحبّ أن یصاحبوک به تکن عدلاً إنّه کان بین أیدیکم أقوام یجمعون کثیرا ویبنون مشیدا، ویأملون بعیدا أصبح جمعهم بوارا وعملهم غرورا ومسکنهم قبورا،

یا ابن آدم إنّک لم تزل فی هدم عمرک منذ سقطت من بطن اُمّک فخذ ممّا فی یدیک لما بین یدیک، فإنّ المؤمن یتزوّد وإنّ الکافر یتمتّع، وکان ینادی مع هذه الموعظه «تزوّدوا فإنّ خیر الزاد التقوی»»(2)(3).

ص: 312


1- - بحار الأنوار، ج75، ب19، ص109، حدیث 20.
2- - البقره، الآیه 197.
3- - مواعظ الحسن بن علی علیه السلام.

العرشیه الخامسه :الإمام الثالث

اشاره

السبط الثانی وثانی سیّدی شباب أهل الجنّه

المظلوم، العطشان، المقتول بأیدی أشقی الأشقیاء، الشهید بکربلاء الحسین بن علی علیهماالسلام.

مفردات من حیاه الإمام الثالث المعصوم الخامس علیه السلام

1 - إسمه: الحسین، وفی التوراه شبیر وفی الإنجیل طاب.

2 - أبوه: علی بن أبی طالب علیه السلام.

3 - اُمّه: فاطمه بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله.

4 - میلاده: ولد بالمدینه بثلاث وقیل بخمس خلون من شعبان سنه ثلاث وقیل أربع من الهجره. والفصل بینه وبین أخیه الحسن علیه السلام ستّه أشهر وقیل عشره أشهر وعشرین یوما وقیل غیر ذلک.

5 - ألقابه: فهی کثیره نذکر بعضها - الرشید - الطیّب - الوفیّ - السیّد - الزکیّ - المبارک - التابع لمرضاه اللّه - السبط الثانی - سیّد شباب أهل الجنّه.

6 - کنّاه: بنحو العامّ - أبو عبداللّه، وبنحو الخاصّ أبو علی.

ص: 313

7 - نقش خاتمه: إنّ اللّه بالغ أمره، وفی الآخر (لا إله إلاّ اللّه عدّه للقاء اللّه).

8 - أزواجه:

* - شهر بانویه، بنت کسری فولدت له السجاد زین العابدین علیه السلام.

* - لیلی، (بره) بنت ابیمرّه عروه بن مسعود الثقفیّه فولدت له علیالاکبر الّذی قُتل مع أبیه بکربلا.

* - قضاعیه، فولدت له جعفر الذی قد مات فی

حیاه الحسین علیه السلام وعبداللّه الذی قُتل مع أبیه بکربلاء صغیرا.

* - الرباب، بنت امرء القیس بن عدی کلبیّه (الکندیه) فولدت له سکینه وعبداللّه.

* - اُمّ إسحاق، بنت طلحه بن عبداللّه تیمیّه فولدت له فاطمه وزینب.

9 - أولاده: قد اختلف فی عدد أولاده علیه السلام: قیل قد کان له عشره أولاد ستّه ذکور وأربع اُناث وقیل سته أربع بنین وبنتان وقیل عدد آخر والعلم عند اللّه العلی العظیم(1).

أولاده، علی الاکبر الشهید بکربلاء، علی الامام و هو علی الاوسط، علی الاصغر، محمد، عبداللّه شهید، جعفر، سکینه، فاطمه، زینب وقیل بنحو آخرو المشهور هو ما ذکرناه.

10 - عمره: مضی الحسین علیه السلام فی یوم السبت العاشر من المحرّم سنه إحدی وستین من الهجره بعد صلاه الظّهر منه وله سبع و خمسون أو ثمانیه وخمسون سنه وأشهر، أقام بها مع جدّه صلی الله علیه و آله سبع سنین ومع اُمّه صلی الله علیه و آله سبع سنین - مضافا إلی مدّه حیاتها بعد أبیها - ومع أبیه أمیر المؤمنین علیه السلامثلاثین سنه ومع أخیه الحسن علیه السلام عشر سنین وکانت مدّه خلافته بعد أخیه أحد عشر سنه

ص: 314


1- - المصدر للکل المناقب لابن شهر آشوب وکشف الغمّه والکافی والبحار وکفایه الطالب؛ بحار ج45، ص332.

وقیل غیر ذلک.

11 - خلافته: خلافته المنصوصه یختلف باختلاف مبدئها وهی مبتنیه علی إختیار ما قیل فی وفاه الحسن علیه السلام فأقلّها عشر سنین وأکثرها خمسه عشر سنه واللّه أعلم(1).

12 - شهادته: قتله عبیداللّه بن زیاد لعنه اللّه فی

خلافه یزید بن معاویه لعنه اللّه وهو علی الکوفه وکان عمر بن سعد قائد الجیش الأموی لعنه اللّه بکربلاء، وقد استشهد یوم السبت لعشر خلون من المحرّم من سنه احدی و ستین من الهجره بکربلاء بعد صلاه الظهر قتیلاً، مظلوما، ظمآنا، صابرا، محتسبا، راضیا بقضاء اللّه تبارک و تعالی(2).

13 - علّه شهادته: قیامه ضد الظالمین والدفاع عن الحقّ والخروج للأمر بالمعروف والنهی عن المنکر لأنّه رأی أنّ یزید بن معاویه لعنه اللّه قد شدَّ حزامه لهدم الإسلام وتزییف ما جاء به النّبی صلی الله علیه و آله والمشقّات الّتی تحمّلها لتبلیغ رسالته فثار علی یزید وإستشهد علیه السلام هو وإثنین وسبعین نفرا من موالیه بکربلاء.

14 - مدفنه: المکان الحالی بکربلاء الذی یزوره الإنس والجانّ والملائکه والأرواح الطیّبه.

النصوص الخاصّه علی إمامه مولانا الحسین الشهید علیه السلام

385 / 1 - کفایه الأثر ... عن طارق بن شهاب قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلامللحسن والحسین علیهماالسلام: أنتما إماما بعدی، سیّدا شباب أهل الجنّه

ص: 315


1- - المناقب لابن شهر آشوب، ج3، تاریخ الحسین، ص77.
2- - الکافی، ج1، کتاب الحجه، باب مولد الحسین، حدیث 1، ص463.

والمعصومان، حفظکما اللّه ولعنه اللّه علی من عاداکما(1).

386 / 2 - الکافی .... عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: لمّا حضرت الحسن بن علی علیهماالسلامالوفاه قال: یاقنبر انظر هل تری من وراء بابک مؤمنا من غیر آل محمّد

صلی الله علیه و آله؟

فقال: اللّه تعالی ورسوله صلی الله علیه و آله وابن رسوله علیه السلام أعلم به منّی.

قال: ادع لی محمّد بن علی، فأتیته فلمّا دخلت علیه قال: هل حدث إلاّ خیر؟

قلت: أجب أبا محمّد فعجّل علی شسع نعله، فلم یسوّه وخرج معی یعدو، فلمّا قام بین یدیه سلّم.

فقال له الحسن بن علی علیهماالسلام: إجلس فإنّه لیس مثلک یغیب عن سماع کلام یحیی به الأموات ویموت به الأحیاء، کونوا أوعیه العلم، ومصابیح الهدی، فإنّ ضوء النهار بعضه أضوء من بعض. أما علمت أنّ اللّه جعل ولد إبراهیم علیه السلام أئمّه، وفضّل بعضهم علی بعض، وأُتی داود علیه السلام زبورا، وقد علمت بما استأثر به محمّد صلی الله علیه و آله.

یامحمّد بن علی إنّی أخاف علیک الحسد وإنّما وصف اللّه به الکافرین، فقال اللّه عزّوجلّ:«کفّارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبیّن لهم الحقّ»(2) ولم یجعل اللّه عزّوجلّ للشیطان علیک سلطانا یامحمّد بن علی ألا اُخبرک بما سمعت من أبیک فیک؟ قال بلی.

قال: سمعت أباک علیه السلام یقول یوم البصره: من أحبّ أن یبرّنی فی الدنیا والآخره

ص: 316


1- - کفایه الأثر، باب ما جاء عن أمیر المؤمنین علیه السلام.
2- - البقره، الآیه 109.

فلیبرّ محمّدا ولدی.

یامحمّد بن علی: لو شئت أن اُخبرک وأنت نطفه فی ظهر أبیک لأخبرتک.

یامحمّد بن علی: أما علمت إنّ الحسین بن علی علیه السلام بعد وفاتی نفسی ومفارقه روحی جسمی إمام من بعدی وعند اللّه جلّ إسمه فی الکتاب وراثه من النّبی صلی الله علیه و آلهأضافها اللّه عزّوجلّ له فی

وراثه أبیه واُمّه علیهاالسلام فعلم اللّه إنّکم خیره خلقه فاصطفی منکم محمّدا صلی الله علیه و آله واختار محمّد علیا علیه السلام واختارنی علی علیه السلام بالإمامه وإخترت أنا الحسین علیه السلام.

فقال له، محمّد بن علی: أنت إمام وأنت وسیلتی إلی محمّد صلی الله علیه و آله واللّه لوددت إنّ نفسی ذهبت قبل أن أسمع منک هذا الکلام، إلاّ وانّ فی رأسی کلاما تنزفه الدلاء ولا تغیّره نغمه الریاح، کالکتاب المعجم فی الرقّ المنمنم أهمّ بإبدائه فأجدنی سبقت إلیه سبق الکتاب المنزل، أو ما جاءت به الرسل، وإنّه لکلام یکلّ به لسان الناطق، وید الکاتب، حتّی لا یجد قلما، ویؤتوا بالقرطاس حمما، فلا یبلغ إلی فضلک وکذلک یجزی اللّه المحسنین ولا قوّه إلاّ باللّه، الحسین أعلمنا علما، وأثقلنا حلما، وأقربنا من رسول اللّه صلی الله علیه و آله رحما کان فقیها قبل أن یخلق، وقرأ الوحی قبل أن ینطق، ولو علم اللّه فی أحد خیرا ما إصطفی محمّدا صلی الله علیه و آله، فلمّا إختار اللّه محمّدا واختار محمّد علیا وإختارک علی علیه السلام إماما وإخترتَ الحسین، سلّمنا ورضینا من [هو ]بغیره یرضی و [من غیره] کنّا نسلم به من مشکلات أمرنا(1).

387 / 3 - المناقب لابن شهر آشوب عن سلیم بن قیس عن سلمان الفارسی قال: کان الحسین علیه السلام علی فخذ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو یقبّله ویقول: أنت السیّد

ص: 317


1- - الکافی، ج1 باب الإشاره والنص علی الحسین علیه السلام، حدیث 2، ص300.

بن السیّد أبو السادات، أنت الإمام ابن الإمام أبو الأئمّه أنت الحجّه بن الحجّه أبو الحجج تسعه من صلبک

وتاسعهم قائمهم(1).

مواعظ إمامنا الثالث الحسین الشهید علیه السلام

388 / 1 - قال علیه السلام: لرجل إغتاب عنده رجلاً: «یاهذا کفّ عن الغیبه فإنّها إدام کلاب النّار».

389 / 2 - قال علیه السلام: «ما أخذ اللّه طاقه أحد إلاّ وضع عنه طاعته ولا أخذ قدرته إلاّ وضع عنه کلفته.

390 / 3 - قال علیه السلام: «إنّ قوما عبدوا اللّه رغبه فتلک عباده التجار وإنّ قوما عبدوا اللّه رهبه فتلک عباده العبید، وإنّ قوما عبدوا اللّه شکرا فتلک عباده الأحرار وهی أفضل العباده».

391 / 4 - قال لإبنه علی بن الحسین علیهماالسلام: «أی بنی إیّاک وظلم من لا یجد علیک ناصرا إلاّ اللّه عزّوجلّ».

392 / 5 - قال علیه السلام: «إیّاک وما تعتذر منه، فإنّ المؤمن لا یسیء ولا یعتذر، والمنافق کلّ یوم یسیی ء ویعتذر».

393 / 6 - قال علیه السلام: «من حاول أمرا بمعصیه اللّه کان أفوت لما یرجو، وأسرع لما یحذر».

394 / 7 - قال رجل: إنّ المعروف إذا أسدی إلی غیر أهله ضاع، فقال الحسین

ص: 318


1- - المناقب، ج3، تاریخ الحسین، ص71؛ بحار الأنوار، ج42، باب فضائلهما، حدیث 56، ص295.

علیه السلام: «لیس کذلک ولکن تکون الضیعه مثل وابل المطر تصیب البرّ والفاجر».

395 / 8 - قال علیه السلام: «للسلام سبعون حسنه تسع وستون للمبتدأ، وواحده للرادّ».

396 / 9 - قال علیه السلام: «إنّ المؤمن إتّخذ اللّه

عصمته، وقوله مرآته فمرّه ینظر فی نعت المؤمنین وتارهً ینظر فی وصف المتجبّرین، فهو منه فی لطائف ومن نفسه فی تعارف ومن فطنته فی یقین ومن قدسه علی تمکین».

397 / 10 - سأله علیه السلام عن معنی قول اللّه: «وأمّا بنعمه ربّک فحدّث» قال علیه السلام: «أمره أن یحدّث بما أنعم اللّه به علیه فی دینه».

398 / 11 - سأله علیه السلام: عن أرزاق العباد فقال علیه السلام: «أرزاق العباد فی السّماء الرابعه ینزلها بقدر ویبسطها بقدر».

399 / 12 - قال له رجل ابتداءا: کیف أنت عافاک اللّه:

فقال علیه السلام له: «السلام قبل الکلام عافاک اللّه، ثمّ قال علیه السلام: لا تأذّنوا لأحد حتّی یسلّم».

400 / 13 - قال علیه السلام: فی مسیره إلی کربلاء: «إنّ هذه الدنیا قد تغیّرت وتنکّرت وأدبر معروفها، فلم یبق منها إلاّ صبابه کصبابه الإناء، وخسیس عیش کالمرعی الوبیل، ألا ترون أنّ الحقّ لا یعمل به وأنّ الباطل لا ینتهی عنه، لیرغب المؤمن فی لقاء اللّه محقّا، فإنّی لا أری الموت إلاّ سعاده ولا الحیاه مع الظالمین إلاّ برما.

إنّ النّاس عبید الدنیا والدین لعق علی ألسنتهم یحوطونه ما درّت معایشهم، فإذا محّصوا بالبلاء قلّ الدیّانون».

ص: 319

401 / 14 - قال علیه السلام: «... اُوصیکم بتقوی اللّه، فانّ اللّه قد ضمن لمن إتّقاه أن یحوّله عمّا یکره إلی ما یحبّ ویرزقه من حیث لا یحتسب، فإیّاک أن تکون ممّن یخاف علی العباد من ذنوبهم، ویأمن من العقوبه من ذنبه، فإنّ اللّه تبارک وتعالی لایخدع جنّته ولا ینال ما عنده إلاّ بطاعته إن شاء اللّه»(1).

العرشیه السّادسه: الإمام الرابع سیّد الساجدین، وزین العابدین، ومنار القانتین علی بن الحسین علیهماالسلام

اشاره

ص: 320


1- - تحف العقول، ما روی عنه علیه السلام، ص 245.
مفردات من حیاه المعصوم السادس علیه السلام

1 - إسمه: علی علیه السلام.

2 - أبوه: الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام.

3 - اُمّه: شهر بانویه، بنت یزجرد بن شهریار الکسری، وتسمّی أیضا شاه زنان، وجهان بانویه، وسلافه وخوله، وقالوا: شاه زنان بنت شیرویه بن کسری ابرویز، ویقال هی بره بنت النوشجان والصحیح هو الأوّل وکان أمیر المؤمنین علیه السلامسمّاها مریم ویقال: سمّاها فاطمه وکانت تدعی سیّده النساء.

4 - میلاده: ولد علی بن الحسین علیه السلام بالمدینه یوم الخمیس أو الجمعه فی النصف من جمادی الثانی وقیل لخمس خلوم أو لتسع خلون من شعبان سنه ثمان وثلاثین أو ست وثلاثین من الهجره قبل وفاه أمیر المؤمنین علیه السلام بسنتین.

5 - ألقابه: زین العابدین - سیّد العابدین - زین الصالحین - وارث علم النّبیّین - وصی الوصیین - خازن وصایا المرسلین - إمام المؤمنین - منار القانتین والخاشعین والمجتهدین - الزاهد - العابد - العدل - البکّاء - السجّاد - ذو الثفنات - إمام الأئمّه - أبو الأئمّه.

6 - کنّاه: أبو الحسن، والخاص: أبو محمّد، ویقال: أبو القاسم.

7 - نقش خاتمه: لکلّ غمّ حسبی اللّه، والآخر (وما توفیقی إلاّ باللّه).

8 - أزواجه: أُمّ عبداللّه، بنت الحسن بن علی فولدت له محمّد الباقر علیه السلام وعبداللّه الباهر وسائر أزواجه کنّ اُمّهات أولاد.

9 - أولاده: قیل ولد له خمسه عشر ولدا وقیل إثنا عشر وقیل تسعه ذکور فقط وقیل ثمان بنین فقط.

الأبناء منه، مولانا محمّد الباقر علیه السلام - عبداللّه - الحسن - الحسین - زید - عمر -

ص: 321

الحسین الأصغر - عبدالرحمن - سلیمان - علی - محمّد الأصغر - خدیجه - فاطمه - علیّه - کلثوم.

10 - عمره: أربع وخمسون سنه، وقیل سبع وخمسون، وقیل ثمان وخمسون، وقیل تسع وخمسون، ولد فی سنه ثمان وثلاثون من الهجره، قبل وفاه أمیر المؤمنین بسنتین وقیل سنه سبع [وثلاثون]، وقیل سنه ست [وثلاثون]، فبقی مع جدّه أمیر المؤمنین علیه السلام أربع سنین ومع عمّه الحسن علیه السلامعشر سنین، ومع أبیه علیه السلام عشر سنین، ویقال: مع جدّه علیه السلام سنتین ومع عمّه علیه السلام إثنتی عشره سنه ومع أبیه علیه السلام ثلاث عشره سنه وأقام بعد أبیه علیه السلام خمسا وثلاثین سنه.

11 - خلافته: دامت خلافته المنصوصه: أربعا وثلاثین سنه.

12 - وفاته: أنّه علیه السلام توفّی بالمدینه یوم السبت لإحدی عشر لیله بقیت من المحرّم أو لإثنتا عشره لیله سنه خمس وتسعین من الهجره.

13 - علّه وفاته: قد سمّه هشام بن عبدالملک وکان فی ملک الولید بن عبدالملک.

14 - مدفنه: دفن علیه السلام فی البقیع مع عمّه الحسن علیهماالسلام.

النصوص الخاصّه علی إمامه مولانا زین العابدین علیه السلام

402 / 1 - الکافی... عن أبی جعفر علیه السلام قال: إنّ الحسین بن علی علیهماالسلام لمّا حضره الّذی حضره دعا إبنته الکبری فاطمه بنت الحسین علیه السلام فدفع إلیها کتابا ملفوفا ووصیّه ظاهره وکان علی بن الحسین علیهماالسلام مبطونا معهم لا یرون إلاّ

ص: 322

أنّه لما به، فدفعت فاطمه الکتاب إلی علی بن الحسین علیهماالسلام ثمّ صار واللّه ذلک الکتاب إلینا یازیاد.

قال: قلت: ما فی ذلک الکتاب جعلنی اللّه فداک؟

قال: فیه ما یحتاج إلیه ولد آدم منذ خلق اللّه آدم إلی أن تفنی الدنیا، واللّه إنّ فیه الحدودحتّی انّ فیه أرش الخدش(1).

403 / 2 - وفیه... عن أبی جعفر علیه السلام قال: لمّا حضر الحسین علیه السلام ما حضره دفع وصیته إلی إبنته فاطمه ظاهره فی کتاب مدرّج، فلمّا أن کان من أمر الحسین علیه السلامما کان، دفعت ذلک إلی علی بن الحسین علیهماالسلام.

قال: قلت له: فما فیه - یرحمک اللّه؟

فقال: ما یحتاج إلیه ولد آدم منذ کانت الدنیا إلی أن تفنی(2).

404 / 3 - وفیه... عن أبی عبداللّه علیه السلام: قال: إنّ الحسین صلوات اللّه علیه لمّا صار إلی العراق إستودع اُمّ سلمه، رضی اللّه عنها الکتب والوصیه فلمّا رجع علی بن الحسین علیهماالسلام دفعتها إلیه(3).

أقول: لا ینافی بین ما دفعه علیه السلام إلی إبنته فاطمه وبین ما استودع اُمّ سلمه (ره) لأنّه حسب النصوص فی باب الإمامه، ما استودعه اُمّ سلمه هی الکتب والوصایا المودعه من النّبی صلی الله علیه و آله الّتی قد سمّیت بالجفر، وقد سمّیت بالجامعه، وأیضا قیل لها الکتب، وقیل الوصیه، وسمّیت بأسام اُخر أیضا.

ص: 323


1- - الکافی، ج1، باب الإشاره والنصّ علی علی بن الحسین علیه السلام،حدیث 1، ص303.
2- - الکافی، ج1، باب الإشاره والنصّ علی علی بن الحسین علیه السلام، حدیث 2، ص303.
3- - الکافی، ج1، باب الإشاره والنصّ علی علی بن الحسین علیه السلام، حدیث 3، ص303.

وما دفعه إلی إبنته فاطمه هی أسرار الإمامه خاصّه فلا تنافی بین روایتین.

مواعظ إمامنا الرابع زین العابدین علیه السلام

405 / 1 - قال علیه السلام: «هلک من لیس له حکیم یرشده، وذلّ من لیس له سفیه یعضده».

406 / 2 - قال علیه السلام: «لا یهلک مؤمن بین ثلاث خصال: شهاده أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، وشفاعه رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وسعه رحمه اللّه».

407 / 3 - قال علیه السلام: «لکلّ شیء فاکهه وفاکهه السمع الکلام الحسن».

408 / 4 - قال علیه السلام: «من رمی النّاس بما فیهم رموه بما لیس فیه، ومن لم یعرف داءه أفسده دوائه».

409 / 5 - قال علیه السلام: «ما إستغنی أحد باللّه إلاّ إفتقر النّاس إلیه».

410 / 6 - قال علیه السلام: «کلّ عین ساهره یوم القیامه إلاّ ثلاث عیون: عین سهرت فی سبیل اللّه، وعین غضّت عن محارم اللّه، وعین فاضت من خشیه اللّه».

411 / 7 - قال علیه السلام: «الکریم یبتهج بفضله، واللئیم یفتخر بملکه».

412 / 8 - قال علیه السلام: «حین تشاجر هو وبعض النّاس فی مسائل من الفقه فقال علیه السلامیاهذا. إنّک لو صرت إلی منازلنا لأریناک آثار جبرئیل فی رحالنا، أفیکون أحد أعلم بالسنّه منّا؟)»

413 / 9 - قال علیه السلام: «إنّ الجسد إذا لم یمرض بأشر، ولا خیر فی جسد بأشر».

ص: 324

414 / 10 - قال علیه السلام: «من عمل بما إفترض اللّه علیه فهو من خیر النّاس ومن إجتنب ما حرّم اللّه علیه فهو من أعبد النّاس ومن أورع النّاس، ومن قنع بما قسّم اللّه له فهو من أغنی النّاس».

415 / 11 - قال علیه السلام: «سبحان من جعل الإعتراف بالنعمه له حمدا، سبحان من جعل الإعتراف بالعجز عن الشکر شکرا».

416 / 12 - قال علیه السلام: «ما من شیء أحبّ إلی اللّه بعد معرفته من عفّه بطن وفرج، وما من شیء أحبّ إلی اللّه من أن یسأل».

417 / 13 - وقال علیه السلام: «إفعل الخیر إلی کلّ من طلبه منک، وان کان أهله فقد أصبت موضعه، وإن لم یکن بأهل کنت أنت أهله، وإن شتمک رجل عن یمینک ثمّ تحوّل إلی یسارک وأعتذر إلیک فأقبل عذره» .

418 / 14 - وقال علیه السلام: «عجبت لمن یحتمی عن الطعام لمضرّته، ولا یحتمی من الذنب لمعرّته»(1).

ص: 325


1- - بحار الأنوار، ج75، ب 21، وصایا علی بن الحسین علیه السلام، ص 128.

العرشیه السابعه :الإمام الخامس الشاکر للّه، الهادی عباد اللّه، الباقر لعلوم النّبیّین محمّد بن علی علیهماالسلام.

مفردات من حیاه المعصوم السابع علیه السلام

1 - إسمه: محمّد علیه السلام.

2 - أبوه: علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام.

3 - اُمّه: فاطمه بنت الحسن بن علی بن أبی طالب علیهم السلام وتدعی اُمّ الحسن وقیل اُمّ عبداللّه.

4 - میلاده: ولد بالمدینه سنه سبع وخمسین من الهجره یوم الجمعه غرّه رجب وقیل یوم الثلاثاء وقیل الثالث من صفر.

5 - ألقابه: الباقر العلم، الشاکر للّه، الهادی، الأمین، الشبه، لأنّه کان یشبه رسول اللّه صلی الله علیه و آله والأشهر الأوّل وسمّی بالباقر لتبقره العلم.

6 - کنیّته: أبو جعفر.

7 - نقش خاتمه: العزّه للّه جمیعا.

8 - أزواجه:

* - اُمّ فروه، بنت القاسم بن محمّد بن أبیبکر، فولدت له جعفر الإمام علیه السلام

ص: 326

وعبداللّه الأفطح.

* - اُمّ حکیم، بنت أسد الثقفیه، فولدت له عبداللّه وإبراهیم.

* - اُمّ ولد، فولدت له، علی واُمّ سلمه وزینب وقیل زینب من اُمّ ولد اُخری.

9 - أولاده: حسب المزبور سبعه فانقرض أعقاب الجمیع إلاّ جعفر علیه السلام فجری عقبه حتّی الآن وإلی یوم القیامه ان شاء اللّه.

10 - عمره: سبع وخمسون سنه، وقیل ثمان وخمسون، وقیل قد نیف علی الستین، أقام مع جدّه الحسین علیه السلام ثلاث سنین أو أربع سنین ومع أبیه علیه السلام أربع وثلاثین سنه وعشر أشهر أو تسعا وثلاثین سنه وبعد أبیه علیه السلام تسع عشره سنه وقیل: ثمان عشره وذلک فی أیّام إمامته علیه السلام.

11 - خلافته: خلافته المنصوصه من اللّه عزّوجلّ

ورسوله صلی الله علیه و آله ثمّ من أبیه تسعه عشر سنه وکانت إمامته حین ملک الولید بن یزید، وسلیمان، وعمر بن عبدالعزیز ویزید بن عبدالملک، وهشام أخوه، والولید بن یزید وإبراهیم أخوه وفی أوّل ملک إبراهیم قبض علیه السلام.

12 - وفاته: أنّه علیه السلام قبض بالمدینه فی ذی الحجّه وقیل فی شهر ربیع الآخر سنه أربع عشره ومائه وقیل فی سنه سبعه عشره ومائه.

13 - علّه وفاته: سمّه إبراهیم بن الولید بن یزید.

14 - مدفنه: إنّه علیه السلام دفن بالمدینه بالبقیع بالقبر الّذی فیه أبوه وعمّ أبیه الحسن.(1)

النصوص الخاصّه علی إمامه مولانا الباقر لعلم النّبیّین علیه السلام

419 / 1 - مرآه العقول عن البصائر... عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام قال: لمّا

ص: 327


1- - کلّ ذلک مأخوذ من الکافی والمناقب لابن شهر آشوب وکشف الغمّه لعلی بن عیسی الاربلی والبحار للمجلسی.

حضر علی بن الحسین علیهماالسلام الموت أخرج السفط أو الصندوق عنده فقال: یامحمّد إحمل هذا الصندوق، قال فحمل بین أربعه فلمّا توفّی جاء إخوته یدّعون [ما] فی الصندوق فقالوا: أعطنا نصیبنا فی الصندوق.

فقال: واللّه ما لکم فیه شیء، ولو کان لکم فیه شیء ما دفعه إلیّ وکان فی الصندوق سلاح رسول اللّه صلی الله علیه و آله وکتبه(1).

420 / 2 - الکافی... عن عیسی بن عبداللّه عن أبیه عن جدّه قال: إلتفت علی بن الحسین علیهماالسلامإلی ولده وهو فی الموت وهم مجتمعون عنده، ثمّ التفت إلی محمّد بن علی فقال: یامحمّد هذا الصندوق إذهب به إلی بیتک، قال أما إنّه لم یکن فیه دینار ولا درهم ولکن کان مملوءا علما(2).

421 / 3 - وفیه... عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: سمعته یقول: إنّ عمر بن عبدالعزیز کتب إلی ابن حزم(3) أن یرسل إلیه بصدقه علی وعمر وعثمان، وأنّ ابن حزم بعث إلی زید بن الحسن وکان أکبرهم فسأله الصدقه.

فقال زید: إنّ الوالی کان بعد علی علیه السلام، الحسن علیه السلام وبعد الحسن علیه السلام، الحسین علیه السلام وبعد الحسین علیه السلام، علی بن الحسین علیه السلام، وبعد علی بن الحسین علیه السلام، محمّد بن علی علیه السلام، فابعث إلیه، فبعث ابن حزم إلی أبی فأرسلنی أبی بالکتاب إلیه حتّی دفعته إلی ابن حزم.

فقال له بعضنا: یعرف هذا ولد الحسن؟

ص: 328


1- - مرآه العقول، ج3، باب الإشاره والنصّ علی أبی جعفر علیه السلام، حدیث 1، ص322.
2- - الکافی، ج1، باب الإشاره والنص علی أبی جعفر علیه السلام، ص305؛ بصائر الدرجات، ج4، حدیث 13، ص165.
3- - هو أبوبکر بن محمّد بن عمر بن حزم الأنصاری ولی القضاء بالمدینه لعمر بن عبدالعزیز.

قال: نعم کما یعرفون إنّ هذا لیل ولکنّهم یحملهم الحسد ولو طلبوا الحقّ بالحقّ لکان خیرا لهم لکنّهم یطلبون الدنیا.

مواعظ إمامنا الخامس محمّد الباقر علیه السلام

422 / 1 - قال علیه السلام: أحبّ الأعمال إلی اللّه عزّوجلّ، ما داوم علیه العبد وإن قلّ(1).

423 / 2 - قال علیه السلام: من بلغه ثواب من اللّه علی عمل فعمل ذلک العمل إلتماس ذلک الثواب أُوتیه وإن لم یکن الحدیث کما بلغه(2).

424 / 3 - قال علیه السلام: الندامه علی العفو أفضل وأیسر من الندامه علی العقوبه(3).

425 / 4 - قال علیه السلام: من کظم غیظا وهو یقدر علی إمضائه حشا اللّه قلبه أمنا وإیمانا یوم القیامه(4).

426 / 5 - قال علیه السلام: ملک ینادی کل یوم: ابن آدم، ولد للموت، وأجمع للفناء، وابن للخراب.(5)

ص: 329


1- - الکافی، ج2، ص82؛ بحار الانوار، ج75 مواعظ الإمام الباقر علیه السلام.
2- - الکافی، ج 2، ص 87.
3- - الکافی، ج 2، ص 108.
4- - الکافی، ج 2، ص 110، حدیث 7.
5- - الکافی، ج 2، ص 131، حدیث 14.

427 / 6 - قال علیه السلام: مثل الحریص علی الدنیا کمثل دوده القزّ کلّما إزدادت علی نفسها لفّا کان أبعد لها من الخروج حتّی تموت غمّا(1).

428 / 7 - قال علیه السلام: إنّ الرحم معلّقه یوم القیامه بالعرش تقول: اللهمّ صل من وصلنی وأقطع من قطعنی.(2)

429 / 8 - قال علیه السلام: من حقّ المؤمن علی أخیه المؤمن أن یشبع جوعته ویواری عورته ویفرّج عنه کربته ویقضی دَینه فإذا مات خلّفه فی أهله وولده(3).

430 / 9 - قال علیه السلام: سلامه الدین وصحّه البدن خیر من المال، والمال زینه من زینه الدنیا حسنه(4).

431 / 10 - قال علیه السلام: إنّما المؤمن الّذی إذا رضی لم یدخله رضاه فی إثم ولا باطل، وإذا سخط لم یخرجه سخطه من قول الحقّ، والّذی إذا قدر لم تخرجه قدرته إلی التعدّی إلی ما لیس له بحقّ(5).

432 / 11 - قال علیه السلام: إنّما یبتلی المؤمن فی الدنیا علی قدر دینه أو قال علی حسب دینه(6).

ص: 330


1- - الکافی، ج 2، ص 134، حدیث 20.
2- - الکافی، ج 2، ص 151، حدیث 10.
3- - الکافی، ج 2، ص 169، حدیث 1.
4- - الکافی، ج 2، ص 216، حدیث 3.
5- - الکافی، ج 2، ص 234، حدیث 13.
6- - الکافی، ج 2، ص 253، حدیث 9.

433 / 12 - قال علیه السلام: الإبقاء علی العمل أشدّ من العمل. قال الراوی: ما الإبقاء علی العمل؟

قال علیه السلام: یصل الرجل بصله وینفق نفقه للّه وحده لا شریک له فتکتب له سرّا، ثمّ یذکرها فتمحی فتکتب له علانیه، ثمّ یذکرها فتمحی فتکتب له ریاء(1).

434 / 13 - وقال علیه السلام: یجب للمؤمن علی المؤمن النصیحه(2).

435 / 14 - وقال علیه السلام: المؤمن أصلب من الجبل، الجبل یستقلّ منه، والمؤمن لا یستقلّ من دینه شیء(3).

ص: 331


1- - الکافی، ج 2، ص 296، حدیث 16.
2- - الکای، ج 2، ص 208، حدیث 3.
3- - الکافی، ب99، المؤمن وعلاماته وصفاته، حدیث 37.

العرشیه الثامنه :الإمام السادس الصابر، الفاضل الطاهر جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام

مفردات من حیاه المعصوم الثامن علیه السلام

1 - إسمه: جعفر علیه السلام.

2 - أبوه: محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام.

3 - اُمّه: اُمّ فروه بنت القاسم بن محمّد بن أبیبکر، واُمّها أسماء بنت عبدالرحمن بن أبیبکر.

4 - میلاده: ولد بالمدینه یوم الجمعه عند طلوع الفجر وقیل یوم الإثنین لثلاث عشره لیله بقیت من شهر ربیع الأوّل سنه ثمانین من الهجره وقیل سنه ثلاث وثمانین، وقیل سنه ست وثمانین من الهجره.

5 - ألقابه: الصادق - الصابر - الفاضل - الطاهر - القائم - الکافل - المنجی.

6 - کنّاه: أبو عبداللّه، أبو إسماعیل، والخاصّ أبو

موسی.

7 - نقش خاتمه: اللّه خالق کلّ شیء.

8 - أزواجه:

* - فاطمه بنت الحسین الأثرم أو الأصغر فولدت له إسماعیل الأمین وعبداللّه واُمّ فروه.

* - حمیده اُمّ ولد فولدت له موسی الکاظم الإمام علیه السلام.

* - اُمّهات أولاد اُخری اللتین ولدن له أولادا.

ص: 332

9 - أولاده: حسب المذکور کان له عشره أولادا وهم¨، إسماعیل الأمین - وعبداللّه - وموسی الإمام علیه السلام - ومحمّد الدیباج - وإسحاق - وعلی العریض - والعبّاس - وأسماء - واُمّ فروه - وفاطمه.

10 - عمره: خمس وخمسین سنه وقیل خمسین سنه فأقام مع جدّه علیه السلام إثنا عشر سنه، ومع أبیه علیه السلام تسعه عشره سنه وبعد أبیه علیه السلامأیّام إمامته أربعا وثلاثین سنه.

11 - خلافته: أربع وثلاثین سنه بتنصیص من اللّه عزّوجلّ ورسوله صلی الله علیه و آله.

12 - وفاته: قبض علیه السلام فی شوال سنه ثمان وأربعین ومائه، وقیل یوم الإثنین النصف من رجب.

13 - علّه وفاته: سمّه المنصور.

14 - مدفنه: دفن علیه السلام بالبقیع إلی جانب أبیه وجدّه والحسن بن علی علیهم السلام.

وکان فی سنی إمامته ملک إبراهیم بن الولید ومروان بن الحمار، ثمّ سارت المسوده من أرض خراسان مع أبی مسلم سنه إثنتین وثلاثین ومائه وإنتزعوا الملک من بنی اُمیّه، وقتلوا مروان الحمار ثمّ ملک أبو العبّاس السفاح أربع سنین وستّه أشهر وأیّاما، ثمّ ملک أخوه أبو جعفر

المنصور إحدی وعشرین سنه وأحد عشر شهرا وأیّاما وبعد مضی سنتین من ملکه قبض علیه السلام.

ص: 333

النصوص الخاصّه علی إمامه مولانا الصادق علیه السلام

436 / 1 - الکافی... عن أبی الصباح الکنانی قال: نظر أبو جعفر علیه السلام إلی أبی عبداللّه علیه السلام یمشی فقال: تری هذا؟ هذا من الّذین قال اللّه عزّوجلّ: «ونرید أن نمنّ علی الّذین استضعفوا فی الأرض ونجعلهم أئمّه ونجعلهم الوارثین»(1).

437 / 2 - وفیه... عن عبدالأعلی عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إنّ أبی علیه السلام إستودعنی ما هناک، فلمّا حضرته الوفاه قال: ادع لی شهودا فدعوت له أربعه من قریش، فیهم نافع مولی عبداللّه بن عمر فقال: أکتب هذا ما أوصی به یعقوب بنیه «یابنی إنّ اللّه إصطفی لکم الدین فلا تموتنّ إلاّ وأنتم مسلمون» وأوصی محمّد بن علی علیه السلام إلی جعفر بن محمّد علیه السلام وأمره أن یکفّنه فی برده الّذی کان یصلّی فیه الجمعه، وأن یعمّمه بعمامته وأن یربّع قبره، ویرفعه أربع أصابع، وأن یحلّ عنه إطماره عند دفنه، ثمّ قال للشهود: إنصرفوا رحمکم اللّه فقلت له یاأبت - بعد ما إنصرفوا - ما کان فی هذا بأن تشهد علیه فقال: یابنی کرهت أن تغلب وأن یقال: إنّه لم یوص

إلیه، فأردت أن تکون لک الحجّه(2).

438 / 3 - وفیه... عن جابر بن یزید الجعفی عن أبی جعفر علیه السلام قال: سئل عن القائم علیه السلام فضرب بیده علی أبی عبداللّه علیه السلام فقال: هذا واللّه قائم آل محمّد صلی الله علیه و آله.

قال عنبسه: فلمّا قبض أبو جعفر علیه السلام، دخلت علی أبی عبداللّه علیه السلام فأخبرته بذلک فقال: صدق جابر، ثمّ قال: لعلّکم ترون أن لیس کلّ إمام هو القائم بعد

ص: 334


1- - الکافی، ج1، باب الإشاره والنصّ علی أبی عبداللّه، حدیث 7، ص306.
2- - الکافی، ج1، باب الإشاره والنصّ علی أبی عبداللّه، حدیث 8، ص306.

الإمام الّذی کان قبله(1).

مواعظ إمامنا السادس جعفر الصادق علیه السلام

439 / 1 - قال علیه السلام: کونوا دعاه للناس بغیر ألسنتکم لیروا منکم الورع والإجتهاد والصلاه والخیر، فإنّ ذلک داعیه .

440 / 2 - قال علیه السلام: من إبتلی من المؤمنین ببلاء فصبر علیه کان له مثل أجر ألف شهید.

441 / 3 - قال علیه السلام: ثلاث لا یضرّ معهنّ شیء: الدعاء عند الکرب، والإستغفار عند الذنب، والشکر عند النعمه.

442 / 4 - قال علیه السلام: ثلاث من أتی اللّه بواحده منهنّ أوجب اللّه له الجنّه: الإنفاق من قتار، والبشر لجمیع العالم، والإنصاف من نفسه.

443 / 5 - قال علیه السلام: لا تغترّوا بصلاتهم، ولا بصیامهم، فإنّ الرجل ربّما لهج بالصلاه والصوم. حتّی لو ترکه إستوحش، ولکن إختبروهم عند صدق الحدیث وأداء الأمانه.

444 / 6 - قال علیه السلام: الحیاء والإیمان مقرونان فی قرن، فإذا ذهب أحدهما تبعه صاحبه.

445 / 7 - قال علیه السلام: کان المسیح علیه السلام یقول: لا تکثروا الکلام فی غیر

ص: 335


1- - الکافی، ج1، باب الإشاره والنصّ علی أبی عبداللّه، حدیث 1، ص306.

ذکر اللّه فإنّ الّذین یکثرون الکلام فی غیر ذکر اللّه قاسیه قلوبهم ولکنّ لا یعلمون.

446 / 8 - قال علیه السلام: فی حکمه آل داود: علی العاقل أن یکون عارفا بزمانه، مقبلاً علی شأنه، حافظا للسانه.

447 / 9 - قال علیه السلام: من یضمن لی أربعه بأربعه أبیات فی الجنّه [من یضمن لی أربعه أضمن له أربعه أبیات]: أنفق ولا تخف فقرا، وأفش السلام فی العالم، وأترک المراء وإن کنت محقّا، وأنصف النّاس من نفسک.

448 / 10 - قال علیه السلام: إنّ صله الرحم تزکّی الأعمال وتنمی الأموال، وتیسّر الحساب وتدفع البلوی وتزید فی الرزق.

449 / 11 - قال علیه السلام: من لم یهتمّ باُمور المسلمین فلیس بمسلم.

450 / 12 - قال علیه السلام: علیکم بالنصح للّه فی خلقه فلن تلقاه بعمل أفضل منه.

451 / 13 - وقال علیه السلام: العدل أحلی من الماء یصیبه الضمآن، ما أوسع العدل إذا عدل فیه وان قلّ.

452 / 14 - وقال علیه السلام: لیس منّا من لم یوقّر کبیرنا ویرحم صغیرنا.(1)

ص: 336


1- - وردت هذه الأحادیث جمیعا فی الکافی، ج2، ص78.

العرشیه التاسعه :الإمام السابع الوفی، الزاهر، العبد الصالح موسی الکاظم علیه السلام

مفردات من حیاه المعصوم التاسع علیه السلام

1 - إسمه: موسی علیه السلام.

2 - أبوه: جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام.

3 - اُمّه: حمیده المصفاه إبنه صاعد البربری وقیل: إنّها أندلسیه اُمّ ولد تکنّی لؤلؤه.

4 - میلاده: ولد بالأبواء موضع بین مکّه والمدینه یوم الأحد لسبع خلون من صفر سنه ثمان وعشرین ومائه، وقیل سنه تسع وعشرین ومائه من الهجره.

5 - ألقابه: الکاظم، الصابر، الصالح، الأمین، عبدالصالح، النفس الزکیه، زین المجتهدین، الوفی، الزاهر وسمّی بذلک لأنّه زهر بأخلاقه الشریفه وکرمه المضی التامّ.

6 - کنّاه: أبو الحسن الأوّل، أبو الحسن الماضی، أبو إبراهیم، أبو علی، أبو إسماعیل.

7 - نقش خواتیمه: کن من اللّه علی حذر - حسبی اللّه - الملک للّه وحده.

8 - أزواجه: اُمّهات أولاد أجمع.

9 - أولاده: قیل ثلاثون فقط وقیل سبعه وثلاثون وقیل ثمانیه وثلاثون، عشرین إبنا وثمانیه عشربنتا وقیل ستین ولدا سبعا وثلاثین بنتا وعشرین إبنا...

ص: 337

فأمّا أبناؤه: علی الرضا علیه السلام - إبراهیم - العبّاس - القاسم - عبداللّه - إسحاق - عبیداللّه - زید - الحسن - الفضل - إسماعیل - جعفر - هارون - الحسن - أحمد - محمّد - حمزه - یحیی - عقیل - عبدالرحمن.

وأمّا بناته: خدیجه - اُمّ فروه - اُمّ أبیها - علیّه - فاطمه الکبری - فاطمه الصغری - نزیهه - کلثوم - اُمّ کلثوم - زینب - اُمّ القاسم - حکیمه - رقیّه الصغری - اُمّ وجیه - ، اُمّ سلمه - اُمّ جعفر - لبابه - أسماء - اُمامه - میمونه.(1).

10 - عمره: أربع وخمسین وقیل خمس وخمسین سنه قد کان مقامه مع أبیه علیه السلام عشرین سنه وقیل تسع عشره سنه وبعد أبیه أیّام إمامته علیه السلام خمس وثلاثین سنه وقام بالأمر وله عشرون سنه.

11 - خلافته: خلافته المنصوصه خمس وثلاثین سنه.

12 - وفاته: قبض علیه السلام لست خلون من رجب، وقیل لخمس بقین من رجب سنه إحدی وثمانین، وقیل ثلاث وثمانین وقیل ستّ وثمانین ومائه ببغداد فی حبس السندی بن شاهک الیهودیّه وکان هارون حمله من المدینه لعشر لیال بقین من شوال سنه تسعه وسبعین ومائه وقد قدم هارون المدینه منصرفه من عمره شهر رمضان، ثمّ شخص هارون إلی الحجّ وحمله معه ثمّ إنصرف علی طریق البصره فحبسه عند عیسی بن جعفر، ثمّ أشخصه إلی بغداد فحبسه عند السندی بن شاهک.

13 - علّه وفاته: سمّه سندی بن شاهک فی رطب أو

طعام آخر ولبث ثلاث بعده موعوکا ثمّ مات فی الیوم الثالث وهو یوم الجمعه.

14 - مدفنه: انه دفن ببغداد بالباب الغربی فی المقبره المعروفه بمقابر قریش من باب

ص: 338


1- - أقول ربّما بعض الأسماء تداخل معا ولا قدح فیه لأنّ تعدّد الإسم لبعض الأولاد کان مرسوما فی السلف.

الّتین فصارت باب الحوائج الّذی یزوره المؤمنین فی الحال المسمّی بالکاظمین.

النصوص الخاصّه علی إمامه مولانا الکاظم علیه السلام

453 / 1 - الکافی... عن أبی علی الأرجانی الفارسی عن عبد الرحمن بن الحجّاج قال: سألت عبدالرحمن فی السنه الّتی اُخذ فیها أبو الحسن الماضی علیه السلامفقلت له: إنّ هذا الرجل قد صار فی ید هذا وما ندری إلی ما یصیر، فهل بلغک عنه فی أحد من ولده شیء؟

فقال لی: ما ظننت إنّ أحدا یسألنی عن هذه المسأله، دخلت علی جعفر بن محمّد علیهماالسلام فی منزله فإذن هو فی بیت کذا فی داره فی مسجد له، وهو یدعو وعلی یمینه موسی بن جعفر علیه السلام یؤمّن علی دعائه.

فقلت له: جعلنی اللّه فداک قد عرفت إنقطاعی إلیک وخدمتی لک، فمن ولی النّاس بعدک؟

فقال: إنّ موسی علیه السلام قد لبس الدرع وساوی علیه، فقلت له: لا أحتاج بعد هذا إلی شیء(1).

454 / 2 - وفیه... عن صفوان الجمّال عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: قال له منصور بن حازم: بأبی أنت واُمّی إنّ الأنفس یُغدا علیها ویراح فإذا کان ذلک فمن؟

فقال أبو عبداللّه علیه السلام: إذا کان ذلک فهو صاحبکم وضرب بیده علی منکب أبی الحسن علیه السلامالأیمن - فی ما أعلم وهو یومئذ خماسیّ وعبداللّه بن جعفر جالس

ص: 339


1- - الکافی، ج1 باب الإشاره والنص علی أبی الحسن موسی علیه السلام، حدیث 3، ص308.

معنا(1).

455 / 3 - وفیه... عن سلیمان بن خالد قال: دعا أبو عبداللّه علیه السلام أبا الحسن علیه السلامیوما ونحن عنده فقال لنا: علیکم بهذا، فهو واللّه صاحبکم بعدی(2).

مواعظ إمامنا السابع موسی الکاظم علیه السلام

456 / 1 - قال علیه السلام: إیّاک أن تمنع فی طاعه اللّه، فتنفق مثلیه فی معصیه اللّه (3).

457 / 2 - قال علیه السلام: من تکلّم فی اللّه هلک، ومن طلب الریاسه هلک، ومن دخله العجب هلک.

458 / 3 - قال علیه السلام: أربعه من الوسواس: أکل الطین، وفتّ الطین، وتقلیم الأظفار بالأسنان، وأکل اللحیه، وثلاث یجلین البصر: النظر إلی الخضره، والنظر إلی الماء الجاری، والنظر إلی الوجه الحسن.

459 / 4 - قال علیه السلام: إذا کان الجور أغلب من الحقّ لم یحلّ لأحد أن یظنّ بأحد خیرا حتّی یعرف ذلک منه.

460 / 5 - قال علیه السلام: کلّما أحدث النّاس من الذنوب ما لم یکونوا یعملون أحدث اللّه لهم من البلاء ما لم یکونوا یعدّون [یعلمون، یعرفون].

ص: 340


1- - الکافی، ج1 باب الإشاره والنص علی أبی الحسن موسی علیه السلام، حدیث 6، ص308.
2- - الکافی، ج1 باب الإشاره والنص علی أبی الحسن موسی علیه السلام،حدیث 12، ص308.
3- - بحار الأنوار، ج75، ص320.

461 / 6 - قال علیه السلام: من إستوی یوماه فهو مغبون، ومن کان آخر یومیه شرّهما فهو ملعون، ومن لم یعرف الزیاده فی نفسه فهو فی نقصان، ومن کان إلی النقصان فالموت خیر له من الحیاه.

462 / 7 - قال علیه السلام: ما تسابّ إثنان إلاّ إنحطّ الأعلی إلی مرتبه الأسفل.

463 / 8 - قال علیه السلام: تفقّهوا فی دین اللّه فإنّ الفقه مفتاح البصیره وتمام العباده والسبب إلی منازل الرّفیعه والترتب الجلیله فی الدین والدّنیا. فضل الفقیه علی العابد کفضل الشمس علی الکواکب ومن لم یتفقّه فی دینه لم یرض اللّه له عملاً.

464 / 9 - قال علیه السلام: المصیبه للصابر واحده وللجازع إثنتنان.

465 / 10 - قال علیه السلام: السخی الحسن الخُلُق فی کنف اللّه لا یتخلّی اللّه عنه حتّی یدخله الجنّه وما بعث اللّه نبیّا إلاّ سخیّا. وما زال أبی یوصینی بالسخاء وحسن الخُلُق حتّی مضی.

466 / 11 - قال علیه السلام: لیس حسن الجوار کفّ الأذی، ولکنّ حسن الجوار الصبر علی الأذی.

467 / 12 - قال علیه السلام: لا تذهب الحشمه بینک وبین أخیک وأبق منها فإنّ ذهابها ذهاب الحیاء.

468 / 13 - وقال علیه السلام: إذا کان الإمام عادلاً کان له الأجر وعلیک الشکر، وإذا کان جائرا کان علیه الوزر وعلیک الصبر.

469 / 14 - وقال علیه السلام: لفضل بن یونس: أبلغ خیرا وقل خیرا ولا تکن إمّعه.

[قال] قلت له: وما الإمّعه؟ قال: لا تقل أنا مع النّاس، وأنا کواحد من النّاس، إنّ

ص: 341

رسول اللّه صلی الله علیه و آله

قال: «یاأیّها النّاس إنّما هما نجدان، نجد خیر ونجد شرّ، فلا یکن نجد الشرّ أحبّ إلیکم من نجد الخیر».(1)

العرشیه العاشره:الإمام الثامن نور الهدی وقرّه عین المؤمنین الراضی بالقدر والقضاء علی بن موسی الرضا علیه السلام.

مفردات من حیاه المعصوم العاشر

1 - إسمه: علی علیه السلام.

2 - أبوه: موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب

ص: 342


1- - مصدر الکل البحار، کتاب الروضه، باب مواعظ ابیالحسن موسی علیه السلام.

علیهم السلام.

3 - اُمّه: نجمه - اُمّ ولد - وتدعی بتکتم، وأیضا بطاهره - وباُمّ البنین - وسکن النوبیه - وخیزران المرسیه - وتدعی أیضا صقر - شقراء النوبیه - وأرؤی.

4 - میلاده: ولد علیه السلام بالمدینه یوم الخمیس أو الجمعه فی الحادی عشر من ربیع الأوّل، وقیل من ذی الحجّه، وقیل من ذی القعده سنه ثمان وأربعین ومائه، وقیل ثلاث وخمسین ومائه من الهجره بعد وفاه جدّه بخمس سنین.

5 - ألقابه: الرضا - الصابر - الفاضل - الوفی - الرضی - سراج اللّه - نور الهدی - قرّه عین المؤمنین - مکیده الملحدین - کفو الملک - کافی الخلق - ربّ السریر- رئاب التدبیر - الصدّیق.

6 - کنّاه: أبو الحسن، والخاص: أبو علی.

7 - نقش خاتمه: أنا للّه ولی - حسبی اللّه.

8 - زوجته: اُمّ ولد، إسمها درّه، وتدعی مریسیه وخیزران ونوبیه، وسبیکه، وریحانه وکانت من أهل بیت ماریه القبطیه. وربّما کانت له اُمّهات أولاد ولم أعثر علی أسامیهنّ.

9 - أولاده: قیل ولد له محمّد الإمام علیه السلام فقط وقیل له ستّه أولاد خمسه ذکور وبنت واحده هم محمّد القانع علیه السلام، الحسن، جعفر، إبراهیم، الحسن [الحسین] وعائشه.

10 - عمره: قیل تسع وأربعین سنه وأشهر وقیل خمس وخمسین سنه قام بالأمر وله تسع وعشرون سنه وشهران وعاش مع أبیه علیه السلام تسعا وعشرین سنه وأشهر وبعد أبیه علیه السلام أیّام إمامته علیه السلام عشرین سنه.

11 - خلافته: خلافته المنصوصه عشرین سنه.

ص: 343

12 - وفاته: قبض علیه السلام بطوس من أرض خراسان فی صفر سنه ثلاث ومائتین وقیل إثنین ومائتین وقیل یوم الجمعه لسبع بقین من رمضان سنه ثلاث ومائتین وقیل الثالث والعشرین من ذی القعده.

13 - علّه وفاته: سمّه المأمون فی العنب أو الرمّان أو طعام آخر.

14 - مشهده: بطوس من خراسان فی القبّه الّتی

فیها هارون إلی جانبه ممّا یلی القبله وهی دار حمید بن قحطبه الطائی فی قریه یقال لها سناباذ من رستاق نوقان.

النصوص الخاصّه علی إمامه مولانا الرضا علیه السلام

470 / 1 - الکافی... عن أبی الحسن علیه السلام إنّه قال: إنّ إبنی علیا أکبر ولدی وأبرّهم عندی وأحبّهم إلی وهو ینظر معی فی الجفر ولم ینظر فیه إلاّ نبی أو وصی نبی(1).

471 / 2 - وفیه... عن محمّد بن الفضیل قال: حدّثنی المخزومی وکانت اُمّه من ولد جعفر بن أبی طالب علیه السلام قال: بعث إلینا أبو الحسن موسی علیه السلام فجمعنا ثمّ قال لنا: أتدرون لِمَ دعوتکم؟ فقلنا: لا.

فقال: إشهدوا أنّ إبنی هذا وصیی والقیّم بأمری وخلیفتی من بعدی، من کان له عندی دَین فلیأخذه من إبنی هذا، ومن کانت له عندی عدّه فلینجزها منه ومن لم یکن له بدّ من لقائی فلا یلقنی إلاّ بکتابه(2).

ص: 344


1- - الکافی، ج1، الإشاره والنصّ علی أبی الحسن الرضا علیه السلام،حدیث 2، ص311.
2- - الکافی، ج1، الإشاره والنصّ علی أبی الحسن الرضا علیه السلام، حدیث 7، ص311.

472 / 3 - وفیه... عن داود بن سلیمان قال: قلت لأبی إبراهیم علیه السلام: إنّی أخاف أن یحدث حدث ولا ألقاک فأخبرنی من الإمام بعدک؟

فقال: إبنی فلان یعنی أبا الحسن علیه السلام(1).

مواعظ إمامنا الثامن علی الرضا علیه السلام

473 / 1 - قال علیه السلام: من علامات الفقه: الحلم والعلم والصمت، إنّ الصمت باب من أبواب الحکمه، إنّ الصمت یکسب المحبّه إنّه دلیل علی کلّ خیر(2).

474 / 2 - قال علیه السلام: من فرّج عن مؤمن فرّج اللّه عن قلبه یوم القیامه.

475 / 3 - قال علیه السلام: أوحی اللّه عزّوجلّ إلی نبی من الأنبیاء: إذا أطعت رضیت وإذا رضیت بارکت ولیس لبرکتی نهایه وإذا عصیت غضبت وإذا غضبت لعنت ولعنتی تبلغ السابع من الوری.

476 / 4 - قال علیه السلام: لا تدعوا العمل الصالح والإجتهاد فی العباده اتّکالاً علی حبّ آل محمّد علیهم السلام.

ولا تدعوا حبّ آل محمّد علیهم السلام والتسلیم لأمرهم اتّکالاً علی العباده فإنّه لا یقبل أحدهما دون الآخر.

477 / 5 - قال علیه السلام: إنّ اللّه عزّوجلّ أمر بثلاثه مقرون بها بثلاثه اُخری أمر

ص: 345


1- - الکافی، ج1، الإشاره والنصّ علی أبی الحسن الرضا علیه السلام، حدیث 11، ص311.
2- - الکافی، ج2، ص113.

بالصلاه والزکاه فمن صلّی ولم یزکّ لم تقبل منه صلاته وأمر بالشکر له وللوالدین فمن لم یشکر والدیه لم یشکر اللّه، وأمر باتّقاء اللّه وصله الرحم فمن لم یصل رحمه لم یتّق اللّه عزّوجلّ.

478 / 6 - قال علیه السلام: من رضی عن اللّه تعالی بالقلیل من الرّزق رضی اللّه منه بالقلیل من العمل...

وقال لا یسلک طریق القناعه إلاّ رجلان إمّا متعبّد یرید أجر الآخره أو کریم یتنزّه من لئام النّاس.

479 / 7 - قال علیه السلام: من تذکّر مصابنا فبکی وأبکی لم تبک عینه یوم تبکی العیون ومن جلس مجلسا یحیی فیه أمرنا لم یمت قلبه یوم تموت القلوب.

480 / 8 - قال علیه السلام: من لم یقدر علی ما یکفّر به ذنوبه فلیکثر من الصلاه علی محمّد وآله فإنّها تهدم الذنوب هدما وقال: الصلاه علی محمّد وآله تعدل عند اللّه عزّوجلّ التسبیح والتهلیل والتکبیر.

481 / 9 - قال علیه السلام: الصغائر من الذنوب طرق إلی الکبائر ومن لم یخف اللّه فی القلیل لم تخفه فی الکثیر. ولو لم یخوّف اللّه النّاس بجنّه ونار لکان الواجب أن یطیعوه ولا یعصوه لتفضّله علیهم و إحسانه إلیهم وما بدأهم به من إنعامه الّذی ما استحقّوه.

482 / 10 - قال علیه السلام: لا یکون المؤمن مؤمنا حتّی تکون فیه ثلاث خصال: سنّه من ربّه وسنّه من نبیّه وسنّه من ولیّه، فامّا السنّه من ربّه فکتمان السرّ، وأمّا السنّه من نبیّه، فمداراه النّاس وأمّا السنّه من ولیّه، فالصبر فی البأساء والضرّاء(1).

ص: 346


1- - بحار الأنوار، ج75، ب26، ص335، حدیث 1.

483 / 11 - وقال علیه السلام: الإیمان أربعه أرکان: التوکّل علی اللّه، والرضا بقضاء اللّه، والتسلیم لأمر اللّه والتفویض إلی اللّه، قال العبد الصالح (أی مؤمن آل فرعون) واُفوّض أمری إلی اللّه فوقاه اللّه سیئات ما مکروا.

484 / 12 - وقال علیه السلام: السخی یأکل من طعام النّاس لیأکلوا من طعامه، والبخیل لا یأکل من طعام النّاس لئلاّ یأکلوا من طعامه.

485 / 13 - وقال علیه السلام: «یأتی علی النّاس زمان تکون العافیه فیه عشره أجزاء: تسعه منها فی اعتزال النّاس وواحد فی الصمت».

486 / 14 - وقال علیه السلام: «لیس لبخیل راحه، ولا لحسود لذّه، ولا لملوک وفاء، ولا لکذوب مروّه».(1)

ص: 347


1- - مصدر المواعظ البحار، کتاب الروضه، مواعظ الرضا علیه السلام؛ و العیون فی أخبار الرضا علیه السلام.

العرشیه الحادی عشر :الإمام التاسع الزکی، التقی، المنتجب محمّد بن علی الجواد علیهماالسلام

مفردات من حیاه المعصوم الحادی عشر علیه السلام

1 - إسمه: محمّد علیه السلام.

2 - أبوه: علی بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن أبی طالب علیهم السلام.

3 - اُمّه: اُمّ ولد یقال لها ریحانه - سبیکه - سکینه - نوبیه - درّه - مریسیه - ثمّ سمّاها الرضا علیه السلام، خیزران وروی إنّها کانت من أهل بیت ماریه القبطیه اُمّ إبراهیم ابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله.

4 - میلاده: ولد علیه السلام بالمدینه لیله الجمعه للتاسع عشر من شهر رمضان ویقال للنصف منه سنه مائه وخمس وتسعین من الهجره وقیل عاشر رجب منها.

5 - ألقابه: القانع - والمرتضی - المختار - المرضی - المتوکّل - المتّقی - الزکی - التقی - المنتجب - الجواد - العالم الربّانی.

6 - کنّاه: أبو جعفر، والخاصّ: أبو علی.

7 - نقش خاتمه: المهیمن عضدی.

8 - أزواجه: اُمّ ولد تدعی بسمانه فولدت له علی الإمام علیه السلام، وغیرها اُمّ الفضل

ص: 348

بنت المأمون ولم یکن له منها ولد.

9 - أولاده: علی الإمام علیه السلام - وموسی - وحکیمه - وخدیجه - واُمّ کلثوم وقیل أنّه خلّف فاطمه واُمامه فقط.

10 - عمره: خمس وعشرون سنه وثلاثه أشهر وإثنان وعشرون یوما.

أقام مع أبیه سبع سنین وثلاث أو أربع أشهر ویومین وبعده ثمانیه عشر سنه إلاّ عشرین یوما.

11 - خلافته: و أما خلافته المنصوصه سبع عشره سنه وقیل ثمانیه عشر سنه وقیل تسع عشره سنه إلاّ عشرین یوما.

12 - شهادته: قبض علیه السلام ببغداد فی آخر ذی القعده وقیل یوم السبت لستّ خلون من ذی الحجّه سنه عشرین ومائتین وقیل غیر ذلک.

13 - علّه وفاته: سمّته اُمّ الفضل زوجته بأمر المعتصم.

إنّ المعتصم جعل یعمل الحیله فی قتل أبی جعفر علیه السلام وأشار علی إبنه المأمون زوجته بأن تسمّه لأنّه وقف علی إنحرافها عن أبی جعفر علیه السلام وشدّه غیرتها علیه لتفضیله اُمّ أبی الحسن إبنه علیها ولأنّه لم یرزق منها ولد فأجابته إلی ذلک وجعلت سمّا فی عنب رازقی ووضعته بین یدیه فلمّا أکل منه ندمت وجعلت تبکی.

فقال: ما بکاؤک؟ واللّه لیضربنّک اللّه بعقر لا ینجبر وبلاء لا ینستر.

فماتت بعلّه فی أغمض المواضع من جوارحها، صارت ناصورا فأنفقت مالها وجمیع ما ملکته علی تلک العلّه حتّی إحتاجب إلی الإسترفاد، وروی أنّ الناصور کان فی فرجها.

14 - مشهده: الکاظمین فی مقابر قریش عند جدّه موسی بن جعفر علیهم السلام وهو

ص: 349

الموضع الّذی یزوره النّاس فعلاً المسمّی بالکاظمین.(1)

النصوص الخاصّه علی إمامه مولانا التقی الجواد علیه السلام

487 / 1 - الکافی... عن صفوان بن یحیی قال: قلت للرضا علیه السلام: قد کنّا نسألک قبل أن یهب اللّه لک أبا جعفر علیه السلام فکنت تقول: یهب اللّه لی غلاما فقد وهبه اللّه لک، فأقرّ عیوننا، فلا أرانا اللّه یومک فإن کان کون فإلی من؟

فأشار بیده إلی أبی جعفر علیه السلام وهو قائم بین یدیه فقلت: جعلت فداک هذا ابن ثلاث سنین؟!

فقال: وما یضرّه من ذلک فقد قام عیسی علیه السلام بالحجّه وهو ابن ثلاث سنین [ابن أقل من ثلاث سنین(2)].

488 / 2 - الکافی... عن محمّد بن الحسن بن عمّار قال: کنت عند علی بن جعفر بن محمّد جالسابالمدینه وکنت أقمت عنده سنتین، أکتب عنه ما یسمع من أخیه یعنی أبی الحسن علیه السلام، إذ دخل علیه أبو جعفر محمّد بن علی الرضا علیه السلامالمسجد - مسجد الرسول صلی الله علیه و آله - فوثب علی بن جعفر بلا حذاء ولا رداء فقبّل یده وعظّمه، فقال له أبو جعفر علیه السلام یاعمّ إجلس رحمک اللّه.

فقال: یاسیّدی کیف أجلس وأنت قائم، فلمّا رجع علی بن جعفر إلی مجلسه جعل أصحابه یوبّخونه ویقولون: أنت عمّ أبیه وأنت تفعل به هذا الفعل؟!

فقال: اسکتوا إذا کان اللّه عزّوجلّ - وقبض علی لحیته - لم یؤهّل هذه الشیبه

ص: 350


1- - المصدر للکل بحار الأنوار، ج50، تاریخ الإمام الجواد؛ المناقب لابن شهر آشوب.