اسم الکتاب:··· الحجج البالغة فی حقّانیّة التشیع

المؤلف:··· م - ع - العطائی الإصفهانی

الناشر: ··· دار البشیر

مصحّح··· المجمع العالمی للمعارف الشیعیة

الکمیة:··· 1000

المطبعة:··· الظهور

تاریخ الطبع:··· 1427 هق، 2006 م.

طبعة: الاول

مرکز التوزیع:··· المجمع العالمی للمعارف الشیعیة

شابک:···

4-26-8373-964

ص: 2

ندم أبیبکر واعترافه بخطئه··· 45

أبوبکر یستخلف عمر دون تدخّل النّاس··· 46

کیفیة استخلاف عمر··· 46

هل المعیار فی الإنتخاب السبق فی الأسلام؟!··· 47

هل یعنی ذلک غیر التعصّب والحقد والعناد؟!··· 48

البیان الثّانی

مبانی الشیعة الإثنی عشریة فی الخلافة

الخلافة و الإمامة لا تنعقد إلاّ بالنصّ··· 52

البیان الثّالث

فی بیان إشتراط العصمة لخلیفة النّبی صلی الله علیه و آله وعدمه عقیدة أهل السنة فی عصمة الخلیفة··· 66

عقیدة الشیعة فی اشتراط العصمة··· 69

اعترافات عمر علی نفسه وثنائه علی علیّ علیه السلام··· 71

کلمات سائر الصحابة فی افضلیّة علیّ علیه السلام علی جمیع الناس و منهم الخلفاء··· 73

القرآن وضرورة العصمة للإمام··· 75

الأخبار و لزوم العصمة لخلیفة النّبی صلی الله علیه و آله··· 78

استدلال الشیخ الصدوق فی لزوم العصمة لخلیفة النّبی صلی الله علیه و آله··· 79

إستدلال ابن شهر آشوب حول العصمة لخلیفة النّبی صلی الله علیه و آله··· 83

ص: 4

الدلیل من العقل··· 93

إشکال وجواب··· 94

لو لم یکن المعصوم بعد النّبی صلی الله علیه و آله لم یُعرف الدین والمتدینین··· 95

لجوء الخلفاء الی المعصوم لفهم الأحکام··· 96

البیان الرابع

فی بیان نشأة الشیعة الإمامیة

المسألة الاولی معنی الشیعة فی اللغة··· 100

المسألة الثانیة من ابتدأ بعنوان الشیعة علی من یتولی علیا علیه السلام··· 100

الشیعة فی القرآن بروایة الإمامیة··· 101

الشیعة فی القران بروایة أهل السنة··· 103

الشیعة فی روایات أهل السنّة··· 105

الشیعة فی روایات الامامیة··· 108

الشیعة وبکاء أبی حنیفة··· 111

البیان الخامس

فی بیان حدوث المذاهب الأربعة

الجهة الاُولی: فی إخبار النّبی صلی الله علیه و آله بوقوع الفتنة بعده··· 114

الجهة الثانیة: فی تاریخ حدوث المذاهب الاربعة··· 115

المذهب الحنفی و هو أول المذاهب الاربعة··· 116

ص: 5

المذهب المالکی و هو ثانی المذاهب الاربعة··· 116

المذهب الشافعی و هو ثالث المذاهب الاربعة··· 116

المذهب الحنبلی و هو رابع المذاهب الاربعة··· 117

وهنا مسائل··· 117

أئمّة أهل السنّة واکتساب علومهم من غیرهم··· 118

شیوخ أبی حنیفة··· 119

شیوخ مالک بن أنس··· 120

شیوخ الشافعی··· 120

شیوخ أحمد بن حنبل··· 121

علوم أئمّة الشیعة من لدن اللّه عزّوجلّ··· 123

أئمّة الشیعة وجهات علومهم··· 123

أئمّة الشیعة وعلوم الأنبیاء والملائکة··· 124

أئمّة الشیعة وجمیع العلوم··· 125

أئمّة الشیعة وعلم الغیب··· 126

زبدة المخاض من البیانات الخمسة··· 127

الفصول الإثنا عشریه

فی بیان النصوص علی الأئمّة الإثنی عشر علیهم السلام

الفصل الأوّل

فیبیان النصوص علی أنّ اللّه تعالی خلق أنوار أئمّة

ص: 6

أهل البیت علیهم السلام قبل أن یحلّوا فی الدنیا

الفصل الثّانی

فی بیان أفضلیة أئمّة أهل البیت علیهم السلام وتقدّمهم علی الأنبیاء نورا...

الفصل الثّالث

فی بیان أنّ الأئمّة علیهم السلام کانوا إثنی عشر إماما

وبه یفسّر ما قدّمناه فی البیانات الخمسة

الفصل الرابع

فی بیان أنّ الأئمّة إثنا عشر علیهم السلام کلّهم من قریش

وبه ما قدّمناه فی الفصل السابق

الأئمّة من قریش··· 153

المناقشة فی الخبر··· 156

الفصل الخامس

فی بیان أنّ الأئمّة اثنا عشر کانوا من أهل البیت علیهم السلام

کلام بعض المحقّقین من أهل السنّة حول الأئمّة من قریش··· 169

الفصل السادس

ص: 7

فی بیان أنّ الأئمّة من ولد علی علیه السلام لا غیر

وبه یفسّر ما قدّمناه من أنّ المقصود

من أهل البیت هم أولاد علی علیه السلام

الأئمّة من أولاد علی علیه السلام··· 174

الفصل السابع

فی بیان المراد من أولاد علی علیه السلام یعنی من فاطمة علیهاالسلام لا من سائر أزواجه

الفصل الثامن

فی بیان النصوص علی أنّ الأئمّة کانوا من عقب الحسین علیه السلام، لا من غیره

الفصل التاسع

فی بیان اخبار الانبیاء و بشاراتهم بالائمة الاثنی عشر و ذکر اسامیهم واحدا

بعدالآخر و عقبا بعد عقب فی الکتب السّماویة و السنة النبویة.

فی بیان معجزة ضمن بیان النصوص··· 197

أئمّة الشیعة فی الکتب السماویّة··· 198

أئمّة الشیعة ونوح النّبی علیه السلام··· 198

أسماء أئمّة الشیعة فی التوارة··· 201

أسماء أئمّة الشیعة فی الإنجیل··· 202

ص: 8

أسماء أئمّة الشیعة فی القرآن رمزا··· 250

الإعجاز والإعجاب··· 250

أسماء أئمّة الشیعة بحساب الأبجد··· 251

أسماء الأئمّة الإثنی عشر علیهم السلام بروایة ابن عبّاس··· 251

أسماء الأئمّة الإثنی عشر علیهم السلام بروایة جابر بن عبداللّه الأنصاری··· 252

أسماء الأئمّة الإثنی عشر علیهم السلام فی أجوبة النّبی صلی الله علیه و آله إلی جندل الیهودی··· 255

أسماء الأئمّة الإثنی عشر علیهم السلام بروایة الحسن بن علی علیهماالسلام··· 257

أسامی الأئمّة الإثنی عشر علیهم السلام بروایة أبی أیّوب الأنصاری··· 258

أسماء الأئمّة الإثنی عشر علیهم السلام بروایة سلمان الفارسی··· 261

أسامی الأئمّة الإثنی عشر علیهم السلام بروایة عائشة··· 262

أسامی الأئمّة الإثنی عشر علیهم السلام بروایة سهل بن سعد الأنصاری··· 264

أسامی الأئمّة الإثنی عشر علیهم السلام بروایة أنس بن مالک··· 264

أسامی الأئمّة الإثنیعشر علیهم السلام بروایة عدة من الاصحاب منهم الأصبغ بن نباتة··· 265

أسامی الأئمّة الإثنی عشر علیهم السلام بروایة حذیفة بن الیمان··· 267

أسامی الأئمّة الإثنی عشر علیهم السلام بروایة أبی هریرة··· 268

ما یعرف به ماهیة أبی هریرة··· 270

الفصل العاشر

ص: 9

فی بیان أئمّة الشیعة علیهم السلام من منظار الآخرین

أئمّة الشیعة من منظار أهل السنّة وغیرهم··· 273

قول الشافعیة فی أئمّة الشیعة··· 276

قول المعتزلة فی أئمّة الشیعة··· 277

قول الاُستاذ محمّد محیی الدین عبدالحمید··· 283

قول الشیخ محمّد عبده فی علی علیه السلام··· 284

قول جرج جرداق المسیحی فی علیّ علیه السلام··· 284

قول میخائیل نعیمة (المسیحی من أعظم علماء التاریخ) فی علیّ علیه السلام··· 286

قول شبلی الشمیل فی علیّ علیه السلام··· 287

قول سلیمان الکتانی فی علیّ علیه السلام··· 287

قول جبران خلیل جبران فی علیّ علیه السلام··· 287

قول بولس سلامة فی ائمّة الشیعة علیه السلام··· 288

قول ایلیا پولویچ بطورشفسکی فی علیّ علیه السلام··· 290

الفصل الحادی عشر

فی بیان صفات الشیعة وخصائص من یتولّی علیا

من هم الشیعة؟!··· 294

الفصل الثّانی عشر

ص: 10

فی بیان العرشیات الاربعة عشر

العرشیة الاُولی: فی خاتم الأنبیاء والمرسلین··· 303

مفردات من حیاة نبینا الاعظم المعصوم الاول صلی الله علیه و آله··· 303

مبعثه وإظهار دعوته فی القرآن··· 307

مبعثه واظهار دعوته فی الاخبار··· 312

مواعظ نبیّنا الأعظم صلی الله علیه و آله··· 314

العرشیة الثانیة

الإمام الأوّل وخلیفة النّبی الأعظم صلی الله علیه و آله بلا فصل علی بن أبی طالب علیه السلام

مفردات من حیاة إمامنا الأوّل المعصوم الثانی علیه السلام··· 319

النصوص الخاصّة علی خلافة مولانا علی ابن أبی طالب علیه السلام··· 322

مواعظ إمامنا علی بن أبی طالب علیه السلام··· 325

العرشیة الثّالثة

اُمّ الأئمّة النّجباء النّقباء المعصومة العظمی

الصّدّیقة الکبری فاطمة الزهراء علیهاالسلام

مفردات من حیاة المعصوم الثالث علیهاالسلام··· 329

الأخبار المفسّرة للأخبار المتقدّمة··· 336

الخصائص الفاطمیة··· 338

کشف القناع··· 341

ص: 11

خطبتها علیهاالسلام لنساء الانصار والمهاجرین··· 343

ذمّ الدنیا ومن اشتراه بالاخرة··· 343

تکلیف الناس فی قبال فساد الحکومة··· 343

اصحاب السّقیفة و اغراضهم السّیاسیّة··· 344

توبیخ أصحاب السقیفة و جریانها··· 344

أنّها تنبّئت وقوع الانحرافات المستقبلة··· 345

اعتذار رجال الانصار والمهاجرین··· 346

خطبتها فی مسجد النّبی صلی الله علیه و آله··· 346

الحمد وثناؤها للّه تبارک وتعالی··· 347

شهادتها بالنبوة وتجلیلها منها··· 348

التفاتها المستمعین واجتلابهم الی القرآن وعظمته··· 348

بیان فروع الدین واثارها فی الفرد والمجتمع··· 349

تعریف نفسها وأبیها وبعلها··· 349

انصراف افکار المخاطبین الی احوالهم قبل الاسلام··· 350

اشارة الی السقیفة وقلب الحقایق فیها وعواقبها··· 351

تصاحب ابیبکر الخلافة بغتةً وبالقهر والاجبار··· 351

محاجتها علی ابیبکر بان فدکا میراثا لها··· 352

خطابها الی الانصار··· 353

مکانة اهل البیت فی اعلاء الاسلام··· 354

الناکثین العهود وعواقب أمورهم··· 354

احراق القلوب واتمام الحجّة··· 355

ص: 12

اعتراف أبیبکر بالقول دون العمل··· 355

استدلال أبیبکر بما لا یناسبه المقام··· 356

انهدام ما استدل به ابوبکر··· 356

فذاک ابوبکر اذعن بصدق مقالتها واقرّ علی نفسه··· 357

توبیخ الناس ببیان آخر··· 357

خطابها الی علی علیه السلام بعد بیان الخطبة فی المسجد ومراجعتها الی البیت··· 358

فأجاب عنها علی علیه السلام··· 359

العرشیة الرّابعة

الإمام الثانی والسبط الأکبر، الحسن المجتبی علیه السلام.

مفردات من حیاة المعصوم الرابع علیه السلام··· 361

النصوص الخاصّة علی إمامة مولالنا الحسن المجتبی علیه السلام··· 364

مواعظ إمامنا الثّانی الحسن المجتبی علیه السلام··· 365

العرشیة الخامسة

الإمام الثالث السبط الثانی الشهید بکربلاء الحسین بن علی علیهماالسلام

مفردات من حیاة الإمام الثالث المعصوم الخامس علیه السلام··· 369

النصوص الخاصّة علی إمامة مولانا الحسین الشهید علیه السلام··· 371

مواعظ إمامنا الثالث الحسین الشهید علیه السلام··· 374

ص: 13

العرشیة السّادسة

الإمام الرابع سیّد الساجدین، وزین العابدین، علی بن الحسین علیهماالسلام

مفردات من حیاة المعصوم السادس علیه السلام··· 377

النصوص الخاصّة علی إمامة مولانا زین العابدین علیه السلام··· 379

مواعظ إمامنا الرابع زین العابدین علیه السلام··· 380

العرشیة السابعة

الإمام الخامس الشاکر للّه، محمّد بن علی الباقر لعلوم النّبی علیهماالسلام

مفردات من حیاة المعصوم السابع علیه السلام··· 383

النصوص الخاصّة علی إمامة مولانا الباقر لعلم النّبیّین علیه السلام··· 385

مواعظ إمامنا الخامس محمّد الباقر علیه السلام··· 386

العرشیة الثامنة

الإمام السادس الصابر، الفاضل الطاهر جعفر بن محمّد الصادق علیهماالسلام

مفردات من حیاة المعصوم الثامن علیه السلام··· 389

النصوص الخاصّة علی إمامة مولانا الصادق علیه السلام··· 391

مواعظ إمامنا السادس جعفر الصادق علیه السلام··· 392

العرشیة التاسعة

الإمام السابع الوفی، الزاهر، العبد الصالح موسی الکاظم علیهماالسلام

ص: 14

مفردات من حیاة المعصوم التاسع علیه السلام··· 395

النصوص الخاصّة علی إمامة مولانا الکاظم علیه السلام··· 397

مواعظ إمامنا السابع موسی الکاظم علیه السلام··· 398

العرشیة العاشرة

الإمام الثامن، نور الهدی علی بن موسی الرضا علیهماالسلام

مفردات من حیاة المعصوم العاشر··· 401

النصوص الخاصّة علی إمامة مولانا الرضا علیه السلام··· 403

مواعظ إمامنا الثامن علی الرضا علیه السلام··· 404

العرشیة الحادی عشر

الإمام التاسع، الزکی، التقی، محمّد بن علی الجواد علیهماالسلام

مفردات من حیاة المعصوم الحادی عشر علیه السلام··· 407

النصوص الخاصّة علی إمامة مولانا التقی الجواد علیه السلام··· 409

مواعظ إمامنا التاسع محمّد الجواد علیه السلام··· 410

العرشیة الثانیة عشر

الإمام العاشر، العالم الفقیه، علی بن محمّد الهادی النقی علیه السلام

مفردات من حیاة المعصوم الثانی عشر علیه السلام··· 413

النصوص الخاصّة علی إمامة مولانا الهادی النقی علیه السلام··· 415

مواعظ إمامنا العاشر علی الهادی علیه السلام··· 417

العرشیة الثالثة عشر

الإمام الحادی عشر، الصامت، الحسن بن علی الزکی العسکری علیه السلام

ص: 15

مفردات من حیاة المعصوم الثالث عشر علیه السلام··· 419

النصوص الخاصّة علی إمامة مولانا الحسن العسکری علیه السلام··· 420

مواعظ إمامنا الحادی عشر الحسن العسکری علیه السلام··· 422

العرشیة الرابعة عشر

الإمام الثانیعشر المهدیالمنتظر الحجّة بن الحسن العسکری أرواحنافداه

مفردات من حیاة المعصوم الرابع عشر علیه السلام··· 425

النصوص الخاصّة علی إمامة مولانا الحجّة بن الحسن العسکری علیه السلام··· 428

نصّ النّبی صلی الله علیه و آله علی بقیّة اللّه الأعظم علیه السلام··· 428

نصّ الإمام علی بن ابی طالب علیه السلام علی بقیّة اللّه الأعظم علیه السلام··· 429

نصّ الإمام الحسن المجتبی علیه السلام علی بقیّة اللّه الأعظم علیه السلام··· 430

ما نصّ الإمام الحسین الشهید علیه السلام علی بقیّة اللّه الأعظم علیه السلام··· 431

نصّ الإمام السّجاد علیه السلام علی بقیّة اللّه الأعظم علیه السلام··· 431

نصّ الإمام محمّد الباقر علیه السلام علی بقیّة اللّه الأعظم علیه السلام··· 432

نص الإمام جعفر الصادق علیه السلام علی بقیّة اللّه الأعظم علیه السلام··· 433

نصّ الإمام موسی الکاظم علیه السلام علی بقیّة اللّه الأعظم علیه السلام··· 434

نصّ الإمام علی الرضا علیه السلام علی بقیّة اللّه الأعظم علیه السلام··· 434

نصّ الإمام محمّد الجواد علیه السلام علی بقیّة اللّه الأعظم علیه السلام··· 435

نصّ الإمام علی الهادی علیه السلام علی بقیّة اللّه الأعظم علیه السلام··· 435

ص: 16

نصّ الإمام العسکری علیه السلام علی بقیّة اللّه الأعظم علیه السلام··· 436

المهدی المنتظر علیه السلام عند اهل سنة··· 437

التوقیعات من إمامنا الثانی عشر المهدی المنتظر علیه السلام··· 438

التشیع فی الحقیقة یمثل صورة الهیة وعلمیة و منطقیة و ناطقة من الاسلام المحمدی الاصیل.

فالمعرفة الشاملة و الکلیة من الحقائق التاریخیة و المشهورة فی الاسلام، هو العامل الاساسی للمیول و الجذب نحو التشیع.

الدارسة الدقیقة و الفهم العمیق و البحث فی الخصائص الممتازة فی الفکر الشیعی یثبت بإنهُ هو المکتب الوحید الذی حافظ علی اساس الاسلام و اصوله الفکریة، تلک الاصول التی اکد علیها رسول اللّه صلی الله علیه و آله و اهل بیته الطاهرین علیهم السلام و ضحوا بنفوسهم الطیبة لأجلها.

المذهب الشیعی له موازین و مبادی اساسیة و مصادر مهمة جدا لمعرفة حقیقة الاسلام و هی مملوءة بالمفاهیم المتعالیة و المعارف الربانیة.

یدعو هذا المذهب الحنیف جمیع العلماء و المفکرین من المذاهب و الادیان للتحقیق و البحث المنصف و بدون حقد و تعصب حول التشیع و اتباع اهل البیت علیهم السلام و محبیهم.

التحقیق و البحث هو طریق مناسب و مؤثر فی تزوّد العلم و المعرفة. فلو انتشرت و روجت هذه البحوث بطرق صحیحة فإنها تهدی سعادة الدنیا و الاخرة لعقلاء العالم.

من المواضیع المهمة و الاساسیة التی یجب البحث و التحقیق حولها بل و توضیح الزوایا المبهمة منها هی خلافة الرسول صلی الله علیه و آله و مبحث الامامة و الولایة.

خلافة الرسول صلی الله علیه و آله و ولایة الناس بعده تعتبر اکبر و أوسع مسئلة

ص: 18

خلافیة فی عالمنا الاسلامی.

جیمع الخلافات هی رأس الینبوع فی اثبات و تفهیم هذا العنوان فی المبادی و المفاهیم.

أن العامل الاساسی للاختلاف فی الآراء و العقائد الفقهیة و العقائدیة، هی مسئلة الخلافة و الامامة بعد الرسول صلی الله علیه و آله.

بدء و استمرار و تکرار المناقشات و المباحث و المشاجرات و النزاعات و المجادلات و حتی البراز تتلخص فی عدم الفهم الصحیح لحقیقة الخلافة للرسول صلی الله علیه و آله.

اثبات و بیان هذه المسألة الخطیرة یکون مع الدلائل الواضحة و البراهین القاطعة القویة و الحقیقیة.

إن أهم و اعظم واجب للعلماء و المفکری الدین - هو البحث الشامل و الکامل حول هذا الموضوع فی رأی القرآن الکریم، النبی الکریم صلی الله علیه و آله، اهل البیت علیهم السلام، و المصادر الموثقة الاسلامیة، کل ذلک له اهمیة خاصة فی تکمیل البحث فی ذلک.

الدراسة العمیقة و المجددة للنقاط الظریفة و الواضحة و المعرفة العلمیة للأئمة الاطهار علیهم السلام و توضیح خصوصیاتهم الألهیة و الخاصة الّتی تتبین بشکل جدید و کلام جمیل و ظریف و فصیح فی اعلاء کلمة اللّه و السعادة الابدیة للبشر و لها أثر و منشأ عمیق جلب العظمة العالیة و السامیة للعالم الاسلامی.

للإهتمام بهذا الموضوع و المعرفة الاکثر و الافضل لمکتب التشیع الإلهی.

الشیخ العالم الفاضل الاستاذ فی العلوم الاسلامیّة العلاّمة الحجّة العطائی الاصفهانی، قدّم بحوثا واسعة فی هذا المجال، و التی بقت خالدة فی اذهان العالم الاسلامی و هی

ص: 19

نتیجة نضوح قلمه و ذهنه.

«جزاه اللّه عن الاسلام اجرا» المجمع العالمی للمعارف الاسلامیة الانصاری البویرأحمدی

ردا علی المعاندین، المکذبین و المفترین علی الشیعة الإمامیة بأنها قد نشأت بعد النّبی صلی الله علیه و آله، و اجهت کثرة الایات و الاخبار فاعترت فکری فیها کیف یمکن استیعاب ساحتها الواسعة الساطعة و ازهارها الرائعة، و کلّ زهرة منها تجذب الانسان الیها لشمةّ عبیرها فلایسمح قلبه فی ترکها تماما، لکونها جزءا من الموضوع و لا یمکن ذکرها تماما أو بعضا، لضیق المجال.

فبنیت الامر علی الاقتباس منها نموذجا فإذا أصبحت حائرا فی کیفیة الاصطفاء و الاختیار فرکزت فکری فیها لکی أصل إلی إبتکار منهج جدید فتمسّکت بما اوصانا به النّبی الأعظم صلی الله علیه و آله حیث قال:

«[أیها] النّاس إنّی ترکت فیکم الثقلین إنْ أخذتم بِهما لَنْ تضِلّوا، أحدهما أکبر من الآخر: کتاب اللّه حبل ممدود من السّماء إلی الأرض وعترتی أهل بیتی، ألا وإنَّهما لَن یَفترقا حتّی یردا علیَّ الحوض»(1).

فخطر ببالی النهج الّذی لا أظن أن أحدا طرقه من قبل، وهو الأقتباس من الکتاب والسنّة بعد الإعتصام بهما بالبیان التالی:

آخرا لکی أستغنی بذلک عن الشرح والتّفسیر، ثمّ خصَّصتُ الفصل الأخیر للمعصومین الأربعة عشر علیهم السلام، لکل معصوم اربعة عشر موردا من حیاته وثلاثة نصوص فی إمامة کل إمامٍ بخصوصه سوی النصوص العامة فی إمامتهم، ثمّ ذکرت أربعة عشر کلاما أو موعظة منه، فختمتها أیضا بإثنی عشر نصّا من إثنی عشر معصوم علی إمامة الإمام الثّانی عشر الحجّة بن الحسن العسکریّ أرواحنا لمقدمه الفداء.

(مهما ذکر اللّه)»(1).

اللّه إثنا عشر شهرا فی کتاب اللّه یومَ خلَقَ السماواتِ والأرض.

وعدّتهم عدّة (عدد) العیون التی إنفجرت لموسی ابن عمران علیه السلام حین ضرب بعصاه الحجر فإنفجرت منه إثنتا عشرة عینا.

وعدَّتهُم عدّة نُقباءِ بنی إسرائیل قال اللّه تعالی: «ولقد أخذ اللّه میثاق بنی إسرائیل وبعثنا منهم إثنی عشر نقیبا» فالأئمّة یا جابر أولُّهم علی بن أبی طالب وآخرهم القائم علیه السلام»(1).

من جهة ثالثة فإخترت النهج المذکور لکی أظفر علی الأغراض بالنحو الأکمل.

الأمر الخامس: إنَّ الغرض الذاتی من تألیف هذا الکتاب علی النمط المذکور هو إتمامُ الحجَّة علی أتباع المذاهب الأخری وهی حسب أخبار النّبی صلی الله علیه و آله إثنتان وسبعون فرقة أو أکثر أو أقل.

وبعبارة أوضح إن أخبار النّبی صلی الله علیه و آله بمجیء الأوصیاء والخلفاء من بعده واحدا بعد واحد وبالتصریح بأسمائهم وصفاتهم وإبتلاءاتهم یکون أدلَّ دلیل وأقطع بُرهان وأقوی حُجَّة لِحقّانیّة الشیعة الإثنی عشریة وإبطال ما سواها من المذاهب الاربعه من أهل السنة أو من الواقفین

علی إمامة أیّ أمام قبل الحجة الثانی عشر، أی الواقفین علی الامام الرابع أو الامام السادس، أو السابع أو الثامن...

وفی الخاتمة أسأل اللّه عزّوجلّ العفو والغفران ثم التوفیق لبیان الأحکام والترویج للدین المبین وعلیه التکلان فی جمیع الآنات والساعات.

15 شعبان المعظم 1417

العطائی الإصفهانی

الإمامة أوسع من أنْ یضمّه هذا المختصر، لأنّه من أوسع المباحث الکلامیة التی طرحت فی الاوساط الفکریة طیلة التاریخ الإسلامی واشتغلت بها المدارس الکلامیة والحوارات العلمیة من الصدر الأوّل حتی الآن وإلی ظهور الحجة علیه السلام انشاء اللّه.

فالعلماء (رضوان اللّه علیهم) صنّفوا کتبا کثیرةً قیّمة حول الإمامة بحیث لو قلنا أنّه ما من عالم ولد فی حجر الإسلام إلاّ وقد صنّف کتابا حول الإمامة (إیجازا وتفصیلاً) لم یکن ذلک مبالغة وهم بحمد اللّه کثیرون ونرجو من اللّه أن یکثّرهم فی کلّ عصر وزمان.

بناءً علی هذا وحیث أنّ الموضوع یقتضی الشرح والتفصیل والمجال المحدود لا یساعد علی ذلک،فلهذا نکتفی بذکر الکلّیات ضمن خمسة بیانات وإثنی عشر فصلاً مع مراعات الإختصار، لکن قبل الخوض فی البحث نقدم ملاحظة.

فنقول: إنّ ضرورة الإمامة للمجتمع البشری ممّا لا ینکره العاقل فضلاً عن الفاضل، وهی بعنوانها الکلّی ممّا لا کلام فیه عند المسلمین کافّة، إلاّ أنّه ربما یخطر ببال أحد أنّ الإمامة لماذا عُدّت من أصول الدین عند طائفة من المسلمین، و هم شیعة علی بن أبی طالب وأبنائه علیهم السلام ولم تُعدّ من الأُصول لدی المذاهب الأُخری.

ثمّ قد یتحدّث فی نفسه: هل أنّ الشیعة أضافوا إلی الدّین أصل الإمامة بدعةً، أو أنّ أهل السنّة حذفوه من الدّین عنادا وخصاما، فلا جرم من کشف القناع عن هذه المسألة لکی لا تبقی شبهةً فی ذهن أحد من النّاس.

فنقول: إنّ الإِختلاف بیننا نحن الإمامیة وبین أهل السنّة إختلاف مبنائی، فهم یدّعون أمرا بلا حجة من اللّه ونص من النّبی صلی الله علیه و آله، ونحن نعتقد بأمر بالحجة البالغة

ص: 28

بحیث لا ینکرها إلاّ المعاند أو الجاحد للحق، وإن أبیت ذلک فأمعن نظرک بدقّة فیما یأتی من المباحث التالیة انشاء اللّه.

نقدم البحث أوّلاً، فی تبیین مبانی أهل السنّة فی الخلافة وذلک ما نوضحه ضمن مسائل، ونوکّل الحکم إلی القرّاء الکرام إنْ کانوا من المنصفین عند اللّه عزّ وجل.

المسألة الأولی: نسأل أهل السنّة عن رأیهم فی الخلافة بعد النّبی صلی الله علیه و آله هل تنعقد بالنص أو باختیار النّاس؟

فإن إلتزموا بالأوّل فنبحث عمّن نصَّبهُ النّبی صلی الله علیه و آله فی غیر مرّةٍ وهو علی بن أبی طالب علیه السلام کما ملئت کتبهم من النصوص علی ذلک لکنّهم حیث إرتدّوا عن وصیّة النّبی صلی الله علیه و آلهوقدّموا علی علّی علیه السلام غیره فلا بدّ لهم من القول بأنّ الإمامة تنعقد بإختیار النّاس.

المسألة الثّانیة: نستفسر منهم عن کیفیة الإنتخاب، هل یتعلّق بالأمّة جمیعا، أو بفئة معینة من النّاس؟

فإن إلتزموا بالأخیر فنحن نطلب الحجة علی ترجیح البعض والحکمة من تسلیط طائفة من النّاس علی جمیع المسلین، وتضییع حقوق الأکثریّة مع أنّ الجمیع سواء أمام القانون الشریعة الإسلامیة.

فإذا قیل بأنّ هؤلاء هم أهل الحلّ والعقد!! حینئذٍ نقول: العجب کل العجب والأمان من دسائس الدهر حیث یصیر أشخاص کأبی عبیدة الجراح من أهل الحلّ والعقد، وعلّی بن أبی طالب علیه السلام إبن عمّ النّبی صلی الله علیه و آله وأخوه، ووصیّه، ووزیره وصهره، وباب علمه، وعیبة حکمته، وأهل بیته و... وسلمان، و أبوذر، ومقداد الّذین کانوا من عظماءِ الأصحاب السابقین الصادقین الصالحین لیسوا من أهل الحلّ والعقد!!

ثمّ بعد إنهدام دلیلهم هذا، فلا محیص لهم إلاّ الإعتراف بأنّ الإنتخاب یتعلّق بجمیع الأمّة.

المسألة الثالثة: ثمّ نسألهم: لماذا لم یهتموا بذلک بعد ارتحال النّبی صلی الله علیه و آله

ص: 30

بحیث إنتهی أمر الأمة إلی نفرات منهم أبوبکر وعمر وأبو عبیدة الجراح... ثمّ بعد الأئتلاف والتوافق بینهم، ألزموا النّاس البیعة لبعض الأفراد، فأذاعوا بین النّاس بأنّ أبابکر صار خلیفة رسول اللّه صلی الله علیه و آلهو علیکم بالبیعة له دون أن یسعهم أن یتأمّلوا أو یتفکّروا ویتدبّروا فی سوابق الأمر وعواقبه، حتی یبایعوا بحرّیة کاملة واطمئنان تامّ... .

إن أبیتم ذلک فانظروا فی التّاریخ وما ورد فی ذلک من النصوص.

سعد - عبداللّه بن عباس - زید بن أرقم و...(1)

قد یقال: إنّ إصطفاء الثلاثة الأوئل من الخلفاء لم یکن إلاّ بلحاظ أنّهم کانوا أکبر سنّا وأطول عمر.

فإنّه یقال: لو کان المناط للخلافة الکبر فی السن، فلا مجال لأبیبکر مع وجود الأسن بین الصحابة ومنهم أبیه وقد کان حیا فی ذلک الحین روی عنه فی ذلک العبارات التالیة:

ثمّ کتب إلیه: من أبیقحافة إلی ابنه أبیبکر. أمّا بعد؛ فقد أتانی کتابک، فوجدته کتاب أحمق ینقض بعضه بعضا، مرّةً تقول: خلیفة اللّه، ومرّة تقول: خلیفة رسول اللّه، ومرّة تقول تراضی بی النّاس، وهو أمر ملتبس، فلا تدخلنّ فی أمرٍ یصعب علیک الخروج منه غدا، ویکون عقباک منه إلی الندامة، وملامة النفس اللّوامة، لدی الحساب بیوم القیامة، فإنّ للاُمور مداخل ومخارج، وأنت تعرف مَن هو أولی بها منک، فراقب اللّه کأنّک تراه، ولا تدعنّ صاحبها، فإنّ ترکها الیوم أخفّ علیک وأسلم لک.(1)

وکذا أصبح عمر وعثمان خلیفة وقد کان من هو أکبر منهما فی الصحابة... .

24 - وفیه أیضا... عن قیس بن أبی حازم قال: خطب أبوبکر النّاس فقال: أیّها النّاس، إنّی قد ولّیتکم ولست بخیرکم، فلعلّکم إن تکلّفونی أن أسیر فیکم بسیرة رسول اللّه صلی الله علیه و آله، إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان یعصم بالوحی الوحی، وإنّما أنا بشر، أصیب وأخطی ء، فإذا أصبت فاحمدوا اللّه وإذا أخطأت فقومونی(1).

25 - الامامة و السیاسة لابن قتیبه:... و اعلموا ان لی شیطاناً یعترینی احیانا، فاذا رأیتمونی غضبت فاجتنبونی لا أؤثر فی اشعارکم و ابشارکم.(2)

أقول: إنّ هذه المقولات کلمات حق صدرت من أعماق أبیبکر ویوافق قول اللّه عزّ وجلّ حیث قال: «بل الإنسان علی نفسه بصیرة»(3) فأبوبکر کان بصیرا علی نفسه ومعلوماته فأعلن للنّاس ما خفی عنهم.

بعضهم بعضا، وذکروا علیّ بن أبی طالب علیه السلام وهتفوا بإسمه وإنّه فی داره لم یخرج إلیهم وجزع لذلک المهاجرون، وکثیر فی ذلک الکلام...(1).

فإذا بعد تمامیّة الأدلة المذکورة فی مستندات أهل السنة علی أن بیعة السقیفه کانت بغتةً بالقهر و التهدید و الإجبار دون الأنماط الرایجة فی أیّ قوم و قبیلة، مع ذلک لو صرفنا النظر عن جمیع ذلک و جعلناها فی البقعة العدم، فأهل السنة ما یقولون فیما أقرَّ به أبوبکر علی نفسه حیث ندم عن قبول الخلافة و عما صنع فی عصره و إقرار العقلاء علی أنفسهم نافذ - جائز؟!

نجیحا...(1)

وأخیرا أخذوا البیعة علی أیّ حال، ولم یعتنوا بالأنماط المتداولة بین القبائل والدول لانتخاب الخلیفة أصلاً، ومع ذلک لو تنزّلنا واغمضنا النظر عمّا وقع فی ذلک وبنینا علی التسامح والتساهل، ومشینا مع أهل السنّة خطوة علی سبیل الفرض، وقلنا بتحقّق الأجماع من الأمّة علی بیعة أبیبکر بأیّ تقدیر لکنّ المعضلة ما زالت باقیة بحالها، بل تنطوی علی معضلة أُخری فتحتم علینا فتح باب المسألة الرابعة..

فإنّه یقال: لو کان الملاک والمناط للخلافة السبق فی الإسلام فلا یستحقّ ذلک الوسام سوی علی بن أبی طالب علیه السلام لأنّه لم یخالط الکفر والشرک طرفة عین أبدا، وقد سبق جمیع المسلمین إیمانا کما هو ثابت لدی المسلمین کافّة بالإجماع والنصوص المتواترة.

هذا مضافا إلی أنّ الثلاثة الأوائل من الخلفاء، قد تماهلوا فی الاستجابة لدعوة النّبی صلی الله علیه و آله ولم یقبلوا دینه عاجلاً بل لبثوا فی الجاهلیة حتی أسلم عدّة من الرجال والنساء.

31 - فذلک أبوبکر، قد قال فیه الطبری: «... ولقد أسلم قبله أکثر من خمسین رجلاً».

32 - وأمّا عمر: فقد قال فیه «أسلم قبله أکثر من خمسة وأربعین رجلاً وإحدی وعشرین إمرأة».

33 - وذلک عمر قد روی فیه أنّه خرج علی النّبی صلی الله علیه و آله متقلدا سیفه فلقیه رجل من بنی زهرة فقال: أین تعمد یا عمر؟

فقال: أرید أن أقتل محمّدا.. الحدیث.

فلیت شعری بأیّ وجه یتقدم من عاش فی الجاهلیة سبع وعشرون سنة وکان قاصدا لقتل النّبی صلی الله علیه و آله، قبل أن یسلم، علی من لم یکفر باللّه طرفة عین!!(1).

هذا الرأی فی تحکیم عبد الرّحمن بن عوف فی قضیّة الشوری.

فإنّه یقال: العظمة للّه الواحد القهار الّذی إذا أراد أن یذر قوما فی خوضهم، ینزع عنهم الدّرایة الصحیحة والفکرة السلیمة بحیث یقولون شیئا دون أن یعلموا ما یقولون کما هو حال القائلین بالمقالة المزبورة، لأنّ فیه ما لا یخفی علی العوام فضلاً عن الخواص.

فکیف یمکن أن یقال: إنّ أبابکر وعمر - وهما کسائر النّاس کانا إثنین من الصحابه المنزلة والمقام، ومع ذلک کانا یحرصان علی وحدة الأمّة وما یأتی علیهم بعدهما - ولذلک إستخلفا من یأتی بعدهما. أمّا النّبی صلی الله علیه و آله وهو مهبط الوحی ومحل التّنزیل والمبعوث من اللّه وقد تحمّل فی دعوته مشقّات کثیرة، وجاهد لاعتلاء کلمة اللّه فوق طاقته البشریّة، وحارب أعداء اللّه وأعدائه نیف وثمانین حربا وسریّة... ومع ذلک لم یکن یهتمّ لدینه وأمّته ولم یکترث لما فیه صلاح الأمّة، فلم یستخلف أحدا بعد وفاته!!؟؟

وببیان آخر کیف یمکن أن یقال إنّ رسول اللّه الأعظم صلی الله علیه و آله وهو الّذی أتی بدین اللّه عزّ وجلّ ومؤسسه والّذی تحمل من التبعات والشّدائد والأزمات لم یکن یفکر بمصیر هذا الدّین أو یهتمّ لمستقبل هذه الأمّة من بعده؟؟!!

ولکنّ الّذی ولد فی الکفر وعاش فیه نصف عمره و... کان یهتمّ لدین اللّه ویفکر بمصیر الأمّة؟!

فلو إلتزم بذلک أحد من النّاس لسخر منه العقلاء وسمّوه سفیها، اللّهمّ إلاّ أن یلتزم به علی سبیل العناد والجحد من خبث سریرته و جبلته.

هذا کلّه من معتقدات أهل السنة فیمن یتصدّی

لخلافة النّبی صلی الله علیه و آله.

ص: 41

وببیان آخر، حیث أنّ الأمر صعب وخطیر ولا یعرف النّاس کنهه، ولیس لهم طریق إلی معرفة الطریق إلیه، فلو فُوّض إلیهم أمر الإنتخاب لاختاروا من یناسب أذواقهم ومن یرضی مشتهیاتهم ویسیر وفق رغباتهم لا من یتعمد إجراء الدین وسنّة النّبی صلی الله علیه و آلهسواء وافق میولهم وشهواتهم أم لا، کما رأینا علی مرّ التاریخ والمجال قاصر عن بیان وتفصیل ذلک فعلاً، فبناءً علی ذلک أوحی اللّه إلی نبیّه أن یستخلف علیّا علیه السلام، وعلی علیه السلام بدوره نصب الحسن علیه السلام وهکذا حتی ینتهی الأمر إلی الإمام المهدی علیه السلاموالنصوص علی ذلک کثیرة نشیر إلی نماذج منها:

وقیل معناه ویختار الّذی لهم فیه الخیر، أی یختار للعباد ما هو خیر لهم وأصلح، وهو أعلم بمصالحهم من أنفسهم، من قولهم فی الأمرین: لیس فیهما خیرة لمختار،

فإن قلت: فأین الراجع من الصلة إلی الموصول إذا جعلت ما موصولة؟

قلت: أصل الکلام: ما کان لهم فیه الخیر فحذف «فیه» کما حذف «منه» فی قوله «إنّ ذلک لمن عزم الأُمور»(1) لأنّه مفهوم «سبحان اللّه» أی اللّه بریء من إشراکهم، وما یحملهم علیه من الجرأة علی اللّه وأختیارهم علیه ما لا یختار(2).

تفسیر المجمع... للطبرسی: «وربّک یخلق ما یشاء ویختار ما کان لهم الخیرة».

الخیرة إسم من الأختیار أُقیم مقام المصدر، والخیرة إسم للمختار أیضا، یقال محمّد صلی الله علیه و آله خیرة اللّه من خلقه ویجوز التخفیف فیهما، وأختلف فی الآیة وتقدیرها علی قولین:

«أحدهما» أنّ معناه وربّک یخلق ما یشاء من الخلق ویختار تدبیر عباده علی ما هو الأصلح لهم ویختار للرسالة ما هو الأصلح لعباده ثمّ قال: «ما کان لهم الخیرة»، أی لیس لهم الإختیار علی اللّه بل للّه الخیرة علیهم وعلی هذا تکون «ما» نفیا ویکون الوقف علی قوله ویختار، وفیه ردّ علی المشرکین الّذین قالوا «لولا نزّل هذا القرآن علی رجل من القریتین عظیم»فاختاروا الولید بن المغیرة من مکة وعروة بن مسعود الثقفی من الطائف.

«والآخر» أن یکون ما فی الآیة بمعنی الّذی، أی ویختار الّذی کان لهم الخیرة فیه فیکون الوقف علی هذا عند قوله ما کان لهم الخیرة، وهذا أیضا فی معنی الأوّل، لأنّ حقیقة المعنی فیهما أنّه سبحانه یختار وإلیه الإختیار لیس لمن دونه الإختیار لأنّ الإختیار یجب

ص: 44

أن یکون علی العلم بأحوال المختار، ولا یعلم غیره سبحانه جمیع أحوال المختار، ولأنّ الإختیار هو أخذ الخیر، وکیف یأخذ الخیر من الأشیاء من لا یعلم الخیر فیها؟

«سبحان اللّه وتعالی عمّا یشرکون» أی تقدّس وتنزّه عن أن یکون له شریک خلقه وأختیاره، ثمّ أقام سبحانه البرهان علی صحّة إختیاره بقوله «وربّک یعلم ما تکنّ صدورهم وما یعلنون»(1) أی وربّک یعلم ما یخفونه وما یظهرونه فإلیه الإختیار وفی هذا دلالة علی أنّ من لا یعلم السر والجهر فلا اختیار إلیه(2).

منها: قوله عزّ وجلّ: «وقالوا لولا نزّل هذا القرآن علی رجل من القریتین عظیم، أهم یقسمون رحمة ربّک نحن قسمنا بینهم معیشتهم فی الحیاة الدنیا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات لیتّخذ بعضهم بعضا سخریّا ورحمة ربّک خیر ممّا یجمعون»(3).

النّبوّة «نحن قسمنا بینهم معیشتهم فی الحیاة الدّنیا» وهم عاجزون عن تدبیرها وهی خویصة أمرهم فی دنیاهم فمن أین لهم أن یدبروا أمر النّبوّة الّتی هی أعلی المراتب الإنسیّة وإطلاق المعیشة یقتضی أن یکون حلالها وحرامها من اللّه تعالی «ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات»وأوقعنا بینهم التفاوت فی الرزق وغیره «لیتخذ بعضهم بعضا سخریا»لیستعمل بعضهم بعضا فی حوائجهم فیحصل بینهم تآلف و تضام، ینتظم بذلک نظام العالم لا لکمال فی الموسّع ولا لنقصان فی المقتر، ثمّ إنّه لا إعتراض لهم علیناذلک ولا تصرّف، فکیف یکون التصرّف فیما هو أعلی منه «ورحمة ربّک» هذه یعنی النّبوّة وما 0یتبعها «خیر ممّا یجمعون»من حطام الدنیا والعظیم ما رزق منها لا منه(1).

تفسیر المجمع... للطبرسی: «وقالوا» أی وقال هؤلاءِ الکفّار «لو لا نزّل هذا القرآن علی رجل من القریتین عظیم» یعنون بالقریتین مکة والطائف وتقدیر الآیة علی رجل من القریتین، أی من إحدی القریتین فحذف المضاف ویعنون بالرجل العظیم من إحدی القریتین الولید بن المغیرة من مکة وأبا مسعود عروة بن مسعود الثقفی من الطائف، عن قتادة.

وقیل: عتبة ابن أبی ربیعة من مکة وابن عبد یالیل من الطائف، عن مجاهد.

وقیل: الولید بن المغیرة من مکة وحبیب بن عمر الثقفی من الطائف، عن إبن عباس.

وإنّما قالوا ذلک لأنّ الرّجلین کانا عظیمی قومهما وذوی الأموال الجسیمة فیهما فدخلت الشبهة علیهم حتی إعتقدوا أنّ من کان کذلک کان أولی بالنّبوة، فقال سبحانه ردّا علیهم «أهم یقسمون رحمة ربّک» یعنی النّبوّة بین الخلق، بیّن سبحانه أنّه هو الّذی یقسم النّبوّة لا غیره والمعنی: أ بأیدیهم مفاتیح الرسالة فیضعونها حیث شاءوا، عن مقاتل.

ص: 46

ثمّ قال سبحانه «نحن قسمنا بینهم معیشتهم فی الحیاة الدنیا» أی نحن قسمنا الرزق فی المعیشة علی حسب ما علمناه من مصالح عبادنا فلیس لأحد أن یتحکّم فی شیء من ذلک فکما فضّلنا بعضهم علی بعض فی الرزق فکذلک أصطفینا للرسالة من نشاء.

وقوله «ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات» معناه أفقرنا البعض وأغنینا البعض فتلقی ضعیف الحیلة عیّی اللسان وهو مبسوط له وتلقی شدید الحیلة بسیط اللسان وهو مقتر علیه ولم نفوّض ذلک إلیهم مع قلة خطره بل جعلناه علی ما توجبه الحکمة والمصلحة، فکیف نفوّض إختیار النّبوّة إلیهم مع عظم محلّها وشرف قدرها، وقوله «لیتّخذ بعضهم بعضا سخریّا»معناه أنّ الوجه فی إختلاف الرزق بین العباد فی الضیق والسعة زیادة علی ما فیه من المصلحة، إنّ فی ذلک تسخیرا من بعض العباد لبعض بأحوجهم إلیهم یستخدم بعضهم بعضا، فینتفع أحدهم بعمل الآخر له، فینتظم بذلک قوام أمر العالم.

وقیل معناه لیملک بعضهم بعضا بمالهم فیتّخذونهم عبیدا وممالیک، عن قتادة والضحاک الخ(1).

تفسیر المیزان للطباطبائی... فتبیّن بمجموع القولین أعنی قوله «نحن قسمنا» الخ، وقوله: «ورفعنا بعضهم فوق بعض»الخ، أنّ القاسم للمعیشة والجاه بین النّاس هو اللّه سبحانه لا غیر وقوله: «ورحمة ربّک خیر ممّا یجمعون» أی النّبوّة خیر من المال، فکیف یملکون قسمها وهم لا یملکون قسم المال فیما بینهم(2).

المجلسی... أقول: الآیتان صریحتان فی أنّ الرزق والمراتب الدنیویّة لمّا کانت بقسمته وتقدیره سبحانه، فالمراتب الأُخرویّة والدرجات المعنویّة کالنّبوّة وما هو تالیها

ص: 47

فی أنّه رفعة معنویة وخلافة دینیة وهی الإمامة أُولی وأحری بأن تکون بتعیینه تعالی ولا یکلها إلی العباد،

وأیضا: إذا قصرت عقول العباد عن قسمة الدّرجات الدّنیویة فهی أحری بأن تکون قاصرة عن تعیین منزلة هی تشتمل علی الرئاسة الدینیّة والدنیویّة معا، وهذا بیّن بحمد اللّه الآیتین علی وجه لیس فیه إرتیاب ولا شک، واللّه الموفق للصواب.

وقد یقال: إنّ المراد من الخیرة والقسمة فی الآیتین هو النبوّة فحسب، فأیّ ربط لها بالإمامة.

قلنا: صحیح، ولکن القرآن الکریم یتحدّث فی آیاته عن مهمّة الرّسول صلی الله علیه و آلهتبیین الوحی ویقول: «نحن قسمنا بینهم معیشتهم فی الحیاة الدّنیا ورفعنا بعضهم فوق بعض...»

فالسنّة الشریفة مبیّنة لکلامه تعالی، وقد وردت الرّوایات الشریفة فی تفسیر هاتین الآیتین من أنّها لا تنحصر بالرسالة، بل تشمل إختیار الأئمّة أیضا کما سیأتی بیانها.(1)

لهم ثلاثا ولا أربعا حتی کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله هو الّذی فسّر ذلک لهم.

ونزلت علیه الزّکاة ولم یسمّ لهم من کلّ أربعین درهما درهم حتی کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله هو الّذی فسّر ذلک لهم.

ونزل الحج فلم یقل لهم: طوفوا أسبوعا حتی کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله هو الّذی فسّر ذلک لهم.

ونزلت «أطیعوا اللّه وأطیعوا الرّسول وأُولی الأمر منکم»علیّ والحسن والحسین علیهم السلام».

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی علیّ علیه السلام: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه».

وقال.... «أوصیکم بکتاب اللّه وأهل بیتی فإنّی

سئلت اللّه عزّ وجلّ أن لا یفرّق بینهما حتی یوردهما علیّ الحوض فأعطانی ذلک».

وقال.... «لا تعلّموهم فهم أعلم منکم».

وقال.... «إنّهم لن یخرجوکم من باب هدی ولن یدخلوکم فی باب ضلالة».

فلو سکت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ولم یبیّن مَنْ أهل بیته لإدّعاها آل فلان وآل فلان لکنّ اللّه عزّ وجلّ أنزله فی کتابه تصدیقا لنبیّه صلی الله علیه و آله، «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرّجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا»(1) فکان علیّ والحسن والحسین وفاطمة علیهم السلامفأدخلهم رسول اللّه صلی الله علیه و آلهتحت الکساء فی بیت أمّ سلمة،ثمّ قال: اللّهم إنّ لکلّ نبیّ أهلاً وثقلاً وهؤلاء أهل بیتی وثقلی،

فقالت أمّ سلمة: ألست من أهلک؟ فقال: إنّک إلی خیر ولکن هؤلاء أهلی وثقلی، فلمّا قبض رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان علیّ علیه السلام أولی النّاس بالنّاس لکثرة ما بلّغ

ص: 49

فیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وإقامته للنّاس وأخذه بیده، فلمّا مضی علیّ علیه السلام لم یکن یستطیع علیّ علیه السلامولم یکن لیفعل أن یدخل محمد بن علیّ علیه السلامولا العباس بن علیّ علیه السلام ولا واحدا من ولده، إذا لقال الحسن والحسین علیهماالسلام: إنّ اللّه تبارک وتعالی أنزل فینا کما أنزل فیک، فأمر بطاعتنا کما أمر بطاعتک، وبلّغ فینا رسول اللّه صلی الله علیه و آلهکما بلّغ فیک، وأذهب عنّا الرّجس کما أذهبه عنک، فلمّا مضی علیّ علیه السلامکان الحسن علیه السلام أولی بها لکبره، فلمّا توفیّ لم یستطع أن یدخل ولده ولم یکن لیفعل ذلک واللّه عزّ وجلّ یقول «وأولو الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب اللّه»(1) فیجعلها فی ولده، إذا لقال الحسین علیه السلام أمر اللّه بطاعتی کما أمر بطاعتک وطاعة أبیک، وبلّغ فی رسول اللّه صلی الله علیه و آله کما بلّغ فیک وفی أبیک، وأذهب اللّه عنّی الرّجس کما أذهب عنک وعن أبیک، فلمّا صارت إلی الحسین علیه السلام لم یکن أحد من أهل بیته یستطیع أن یدّعی علیه کما کان هو یدّعی علی أخیه وعلی أبیه، لو أرادا أن یصرفا الأمر عنه ولم یکونا لیفعلا، ثمّ صارت حین أفضت إلی الحسین علیه السلامفجری تأویل هذه الآیة «وأولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب اللّه» ثمّ صارت من بعد الحسین علیه السلام لعلیّ بن الحسین علیه السلام، ثمّ صارت من بعد علیّ بن الحسین علیه السلام إلی محمّد بن علیّ علیهم السلام».

وقال: «الرّجس هو الشکّ، واللّه لا نشکّ فی ربّنا أبدا»(2).

35 / 2 - ینابیع المودة... وفی المناقب بالسند عن عیسی بن السری قال: قلت لجعفر

ص: 50

الصادق علیه السلام حدّثنی عمّا ثبت علیه دعائم الإسلام إذا أخذت بها زکا عملی ولم یضرّنی جهل ما جهلت، قال: «شهادة أن لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمدا رسول اللّه والإقرار بما جاء به من عند اللّه وحقّ فی الأموال من الزکاة، والإقرار بالولایة الّتی أمر اللّه بها ولایة آل محمد صلی الله علیه و آله، قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «من مات لا یعرف إمامه مات میتة جاهلیّة»، قال اللّه عزّ وجلّ «أطیعوا اللّه وأطیعوا الرسول وأولی الأمرمنکم»فکان علی صلوات اللّه علیه ثمّ صار من بعده حسن علیه السلام ثمّ حسین علیه السلام ثمّ من بعده علیّ بن الحسین علیه السلام ثمّ من بعده محمّد بن علیّ علیه السلام وهکذا یکون الأمر أنّ الأرض لا تصلح إلاّ بإمام ومن مات لا یعرف إمامه مات میتة جاهلیّة، وأحوج ما یکون أحدکم إلی معرفته إذا بلغت نفسه ههنا وأهوی إلی صدره یقول حینئذٍ لقد کان علی أمر حسن»(1).

36 / 3 - البحار عن الخصال... عن المفضل عن الصادق علیه السلام قال: قلت له یا بن رسول اللّه کیف صارت الإمامة فی ولد الحسین علیه السلامدون الحسن علیه السلاموهما جمیعا ولد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسبطاه وسیّدا شباب أهل الجنّة؟

فقال علیه السلام: «إنّ موسی وهارون علیهما السلام کانا نبیّین مرسلین أخوین فجعل اللّه النّبوّة فی صلب هارون دون موسی، ولم یکن لأحد أن یقول: لم فعل اللّه ذلک؟

وإنّ الإمامة خلافة اللّه عزّ وجلّ لیس لأحد أن یقول: لم جعلها اللّه فی صلب الحسین علیه السلام دون صلب الحسن علیه السلام لأنّ اللّه هو الحکیم فی أفعاله، لا یُسأل عمّا

ص: 51

یفعل وهم یسألون». الخبر(1).

37 / 4 - اکمال الدین ... عن عمرو بن الأشعث قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السلامیقول «أترون الأمر إلینا نضعه حیث نشاء؟

کلاّ، واللّه إنّه لعهد معهود من رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی رجل فرجل حتی ینتهی إلی صاحبه»(2).

38 / 5 - البحار عن قرب الاسناد... بالإسناد قال: قلت للرضا علیه السلام: الإمام إذا أوصی إلی الّذی یکون من بعده بشیء فوّض إلیه فیجعله حیث یشاء أو کیف هو؟

قال: «إنّما یوصی بأمر اللّه عزّ وجلّ، فقال له: إنّه قد حکی عن جدّک قال: أترون أنّ هذا الأمر إلینا نجعله حیث نشاء؟

لا، واللّه ما هو إلاّ عهد من رسول اللّه صلی الله علیه و آله رجل فرجل مسمّی، فقال: فالّذی قلت لک من هذا»(3).

39 / 6 - البحار عن بصائر... عن معاویة بن عمّار عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «إنَّ الإمامة عهد من اللّه عزّ وجلّ معهود لرجل مسمّی لیس للإمام أن یزویها عمّن یکون من بعده»(4).

40 / 7 - البحار عن بصائر... عن سدیر عن أحدهما علیهما السلام قال: سمعته یقول

ص: 52

أترون الوصیّة إنّما هو شیء یوصی به الرجل إلی ما شاء؟

قال: «إنّما هو عهد من رسول اللّه صلی الله علیه و آله رجل فرجل حتی إنتهی إلی نفسه»(1).

41 / 8 - البحار عن الإحتجاج... سعد بن عبد اللّه القمی قال سألت القائم علیه السلامحجر أبیه فقلت: أخبرنی یا مولای عن العلة الّتی تمنع القوم من إختیار إمام لأنفسهم؟

قال: «مصلح أو مفسد»؟ قلت: مصلح.

قال: «هل یجوز أن تقع خیرتهم علی المفسد بعد أن لا یعلم أحد ما یخطر ببال غیره من صلاح أوفساد»؟

قلت: بلی، قال: «فهی العلّة، أیّدتها لک ببرهان یقبل ذلک عقلک»؟

قلت: نعم.

قال «أخبرنی عن الرّسل الّذین إصطفاهم اللّه وأنزل علیهم الکتب، وأیّدهم بالوحی والعصمة إذ هم أعلام الأمم، وأهدی أن لو ثبت الإختیار، ومنهم موسی وعیسی علیهما السلام، هل یجوز مع وفور عقلهما وکمال علمهما إذا هما بالإختیار أن تقع خیرتهما علی المنافق وهما یظنّان إنّه مؤمن»؟

قلت: لا، قال: «فهذا موسی کلیم اللّه مع وفور عقله وکمال علمه ونزول الوحی علیه اختار من أعیان قومه ووجوه عسکره لمیقات ربّه سبعین رجلاً ممّن لم یشکّ فی إیمانهم وإخلاصهم، فوقعت خیرته علی المنافقین.

ص: 53

قال اللّه عزّ وجلّ «واختار موسی قومه سبعین رجلاً لمیقاتنا»(1).

فلمّا وجدنا إختیار من قد إصطفاه اللّه للنبوّة واقعا علی الأفسد دون الأصلح وهو یظن إنّه الأصلح دون الأفسد علّمنا أن لا إختیار لمن لا یعلم ما تخفی الصدور وما تکنّ الضّمائر وتنصرف عنه السرائر، وأن لا خطر لأختیار المهاجرین والأنصار بعد وقوع خیرة الأنبیاءِ علی ذوی الفساد لمّا أرادوا أهل الصلاح»(2).

42 / 9 - البحار عن بصائر: عن عمرو بن أبان قال: ذکر أبو عبد اللّه علیه السلامالأوصیاء وذکرت إسماعیل وقال: «لا واللّه یا أبا محمّد ما ذلک إلینا، ما هو إلاّ إلی اللّه ینزل واحد بعد واحد(3)».

43 / 10 - وفیه أیضا... عن المعلّی بن خنیس، عن أبی عبد اللّه علیه السلامقال: «إنّ الإمام یعرف الإمام الّذی من بعده فیوصی إلیه»(4).

44 / 11 - وفیه عن مناقب... لشهر آشوب عن محمّد بن سنان عن الصادق علیه السلامقوله: «یخلق ما یشاء ویختار» قال «إختار محمّد صلی الله علیه و آله وأهل بیته علیهم السلام».

45 / 12 - وفیه... علی بن الجعد عن شعبة عن حماد بن مسلمة، عن أنس قال النّبی صلی الله علیه و آله: «إنّ اللّه خلق آدم من طین کیف یشاء، ثمّ قال «ویختار» إنّ اللّه

ص: 54

إختارنی وأهل بیتی علی جمیع الخلق فانتجبنا، فجعلنی الرّسول وجعل علیّ بن أبی طالب ألوصی علیه السلام، ثمّ قال: ما کان لهم الخیرة، یعنی ما جعلت للعباد أن یختاروا ولکن أختار من أشاء، فأنا وأهل بیتی صفوة اللّه وخیرته من خلقه، ثمّ قال:«سبحان اللّه» یعنی تنزیها للّه «عمّا یشرکون» به کفّار مکة، ثمّ قال: «وربّک» یا محمّد «یعلم ما تکنّ صدورهم»من بغض المنافقین لک ولأهل بیتک «وما یعلنون»بألسنتهم من الحبّ لک ولأهل بیتک»(1).

هذه نبذة من الآیات والأخبار الدّالة علی أنّ الخلیفة بعد النّبی صلی الله علیه و آله لابّد أن یکون منصوصا ومنصوبا من اللّه تعالی ولیس لأحد التدخّل فی ذلک، والأدلّة فی ذلک کثیرة ذکرنا بعضها کشاهد ونموذج..

الأعصام.

المفردات: عصم: ألعصم الإمساک والإعتصام الإستمساک، قال: «لا عاصم الیوم من أمر اللّه»أی: لا شیء یعصم منه، ومن قال: معناه لا معصوم فلیس یعنی إنّ العاصم بمعنی المعصوم وإنّما ذلک تنبیه منه علی المعنی المقصود بذلک، وذلک أنّ العاصم والمعصوم یتلازمان فأیّهما حصل حصل معه الآخر، قال: «ما لهم من اللّه عاصم»والإعتصام التمسّک بالشیء...

علی أنّها (الإمامة) تثبت بالقهر والغلبة، ولا تفتقر إلی العقد. فقال: فی روایة عبدوس بن مالک العطار «ومن غلب علیهم بالسیف حتی صار خلیفة وسمّی أمیرالمؤمنین فلا یحلّ لأحد یؤمن باللّه والیوم الآخر أن یبیت ولا یراه إماما برّا کان أو فاجرا».

48 / 3 - وقال أیضا: فی روایة أبی الحرث فی الإمام یخرج علیه من یطلب الملک، فیکون مع هذا قوم ومع هذا قوم - «تکون الجمعة مع من غلب. وأحتجّ بأنّ إبن عمر صلّی بأهل المدینة فی زمن الحرّة. وقال «نحن مع من غلب»(1).

اقول: وأنت تری بأنّ هذا المنطق لا ینسجم مع روح الإسلام وشریعة السّماء، وما دفعهم إلی ذلک إلاّ فراغ أیدیهم من الحجّة وخواء منطقهم وابتعادهم عن مقاصد الشریعة.

اللّهمّ إلاّ أنّ یقال إنّهم اعتمدوا فی ذلک علی قول عمر عندما تخلّف عن أمر النّبی صلی الله علیه و آلهلما دعاهم بأن یأتوه بدواة وکتف لیکتب کتابا لن تضلّ الأمّة بعده أبدا.

49 / 4 - فقال عمر: إنّ رسول اللّه قد غلبه الوجع، حسبنا کتاب اللّه (2).

فأهل السنّة إعتمدوا قوله أوّلاً، ثمّ أخذوا بأطلاق أولی الأمر فی قوله تعالی: «اطیعوا اللّه واطعیوا الرسول واولی الأمر منکم»، وطبّقوها علی أیّ شخص، سواء کان معصوما عن الخطأ والإثم أو لا، وسواء کان عادلاً أو فاسقا أو ظالما... مع أنّ المقصود من «أولی الأمر منکم» هم الأئمّة من أهل البیت علیهم السلامحسب روایات أهل السنّة.

50 / 5 - شواهد التنزیل... عن مجاهد [فی قوله تعالی].. «یا أیّها الّذین آمنوا»یعنی

ص: 58

الّذین صدقوا بالتوحید، «أطیعوا اللّه»یعنی: فی فرائضه، و«أطیعوا الرسول» یعنی:سنّته، و«وأولی الأمر منکم» قال: نزلت فی أمیرالمؤمنین حین خلّفه رسول اللّه بالمدینة، فقال «أتخلفنی علی النساء والصبیان»؟

فقال: «أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی»، حین قال له: «أخلفنیقومی وأصلح»، فقال اللّه: «وأولی الأمر منکم» قال علیّ بن أبی طالب علیهم السلام ولاّه الأمر بعد محمّد صلی الله علیه و آله فی حیاته حین خلّفه رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالمدینة، فأمر اللّه العباد بطاعته وترک خلافه(1).

51 / 6 - الشواهد أیضا... عن أبی جعفر علیه السلام أنّه سأله عن قول اللّه تعالی: «أطیعوا اللّه وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم»قال «نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام». قلت: إنّ النّاس یقولون: فما منعه أن یسمّی علیّا وأهل بیته فی کتابه؟

فقال أبو جعفر: «قولوا لهم: إنّ اللّه أنزل علی رسوله الصّلاة ولم یسمّ ثلاثا ولا أربعا حتی کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله هو الّذی فسّر ذلک، وأنزل الحجّ فلم ینزل طوفوا سبعا حتی فسّر ذلک لهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وأنزل «أطیعوا اللّه وأطیعوا الرّسول وأولی الأمر منکم» فنزلت فی علیّ والحسن والحسین علیهم السلام، وقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أوصیکم بکتاب اللّه وأهل بیتی، إنّی سألت اللّه لا یفرّق بینهما حتّی یوردهما علیّ الحوض فأعطانی ذلک»(2).

ولا یخفی علیک أنّ النصوص فی ذلک متضافرة، بل متواترة وقد ذکرنا نموذجا منها، فراجع الکتب الّتی ألّفها علماء أهل السنّة فی المناقب والفضائل لأهل البیت

ص: 59

علیهم السلام حتی یتبیّن لک الرشد انشاء اللّه.

فتلخّص ممّا ذکرناه أنّ أهل السنّة لا یعتبرون العصمة لخلیفة النّبی صلی الله علیه و آلهخلافا للنصوص الواردة.

طالب علیه السلام»(1).

56 / 11 - وقال صلی الله علیه و آله: «من فضّل أحدا من أصحابی علی علیّ فقد کفر»(2).

57 / 12 - وقال صلی الله علیه و آله: «علیّ أفضلکم، وفی الدّین أفقهکم، وبسنّتی أبصرکم، ولکتاب اللّه أقرأکم، اللّهم إنّی أحبّ علیّا فأحبّه، اللّه إنّی أحبّ علیّا فأحبّه»(3).

58 / 13 - وفی وصیته صلی الله علیه و آله لعمّار عن علقمة بن قیس والأسود بن بریدة قالا: أتینا أبا أیوب الأنصاری فقلنا: یا أبا أیوب إنّ اللّه تعالی أکرمک بنبیّک إذ أوحی إلی راحلته تبرک إلی بابک فکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله، صنع لک فضیلة فضّلک بها. أخبرنا بمخرجک مع علیّ علیه السلام،تقاتل أهل «لا إله إلاّ اللّه»؟

فقال أبو أیوب: فإنّی أقسم لکما باللّه تعالی: لقد کان والنّبی صلی الله علیه و آله معی فی هذا البیت الّذی أنتما فیه معی، وما فی البیت غیر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلیّ علیه السلام جالس عن یمینه [وأنا جالس عن یساره] وأنس بین یدیه إذ حرّک الباب.

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله «أنظر إلی الباب مَن بالباب»؟

فخرج أنس فقال: یا رسول اللّه هذا عمّار.

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله «إفتح لعمّار الطیب المطیب».

ففتح أنس الباب، فدخل عمّار علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، قال: «یا عمّار ستکون

ص: 61

فی أمّتی هنات حتی یختلف السیف فیما بینهم حتی یقتل بعضهم بعضا، فإذا رأیت ذلک، فعلیک بهذا الأصلع عن یمینی - علیّ بن أبی طالب علیه السلام، إن سلک النّاس کلّهم وادیا وسلک علیّ علیه السلام وادیا فاسلک وادی علیّ علیه السلام وخلّ عن النّاس، یا عمّار علیّ علیه السلام لا یردّک عن هدی ولا یدلّک علی ردی، یا عمّار طاعة علیّ علیه السلام طاعتی وطاعتی طاعة اللّه»(1).

59 / 14 - البحار عن أمالی المفید... عن أبی ذر قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «لا تضادّوا بعلیّ علیه السلام أحدا فتکفروا ولا تفضّلوا علیه أحدا فترتدّوا»(2).

60 / 15 - الصحاح لاهل السنة... وقال صلی الله علیه و آله: «یا أیّها النّاس إنّی ترکت فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا بعدی، کتاب اللّه حَبل ممدود بین السّماء إلی الأرض، وعترتی أهل بیتی ولن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما [فلا تقدّموهما فتهلکوا ولا تقصروا عنهما فتهلکوا ولا تعلّموهم فإنّهم أعلم منکم(3)].

61 / 16 - الصحاح لاهل السنة... وقال صلی الله علیه و آله فی مرض موته: «أیّها النّاس یوشک أن أقبض قبضا سریعا وقد قدّمت إلیکم القول معذرة إلیکم، ألا إنّی مخلف فیکم کتاب اللّه عزّ وجلّ وعترتی أهل بیتی، ثمّ أخذ بید علی علیه السلام فقال: هذا علیّ علیه السلام مع القرآن والقرآن مع علیَّ علیه السلام لا یفترقان حتی یردا علیّ

ص: 62

الحوض فأسئلهما ما اختلفتم فیهما»(1).

أی أنّ الکتاب والعترة توأمان، مقرونان، منطویان، مندمجان معا والملازمة بینهما إلی درجة بحیث لا یتصوّر أحدهما إلاّ ویتصوّر الآخر.

68 / 32 - وقال فی خطبة: لو صرفناکم عمّا تعرفون إلی ما تنکرون ما کنتم صانعین؟

قال [الراوی] فسکتوا، فقال: ذلک ثلاثا، فقام علیّ علیه السلام فقال: یا أمیر المؤمنین إذن کنّا نستتیبک فإن تبت قبلناک، قال: فإن [لم أتب] قال: إذن نضرب الّذی فیه عیناک، فقال [عمر بن الخطاب] ألحمد للّه الّذی جعل فی هذه الأمة من إذا إعوججنا أقام أودنا(1).

69 / 33 - وقال: أمّا علی علیه السلام فسمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: فیه ثلاث خصال لَوَددت أنَّ لی واحدة منهنّ فکان أحبّ إلیّ ممّا طلعت علیه الشمس.

کنت أنا وأبو عبیدة وأبوبکر وجماعة من أصحابه، إذ ضرب النّبی صلی الله علیه و آله بیده علی منکب علی علیه السلام فقال له: «یا علی علیه السلام أنت أوّل المؤمنین إیمانا وأوّل المسلمین اسلاما، وأنت منّی بمنزلة هارون من موسی»(2).

70 / 34 - وقال: أعلمنا بالقضاء وأقرؤنا للقرآن علیّ بن أبی طالب علیه السلام(3).

71 / 35 - وقال: نصب رسول اللّه علیّا علیه السلام علما فقال: من کنت مولاه فعلیٌ علیه السلام مولاه، اللّهم وال من والاه، وعاد من عاداه، واخذل من خذله، وانصر من نصره، اللّهم أنت شهیدی علیهم(4).

ص: 64

76 / 40 - عن الحارث بن حصیرة قال: قال عمر بن عبد العزیز: ما علمنا أنّ أحدا کان فی هذه الاُمّة بعد النّبی صلی الله علیه و آله أزهد من علی بن أبی طالب علیه السلام(1).

77 / 41 - عن عکرمة عن ابن عباس قال: ما أنزل اللّه عزّوجلّ فی القرآن آیة یقول فیها: «یا أیّها الّذین آمنوا» إلاّ کان علی بن أبی طالب علیه السلام شریفها وأمیرها.(2)

78 / 42 - عن أبی صالح، عن ابن عباس [فی قوله تعالی]: «اتقوا اللّه وکونوا مع الصادقین» قال هو علی بن أبی طالب علیه السلام.(3)

79 / 43 - وقال أیضا فی قوله تعالی: «وارکعوا مع الراکعین» إنّها نزلت فی رسول اللّه

صلی الله علیه و آله وعلی علیه السلام خاصّة وهما أوّل من صلّی ورکع.(4)

80 / 44 - عبد الوهاب بن مجاهد عن أبیه قال: کان لعلی علیه السلام أربعة دراهم فانفق واحدا لیلاً، وواحدا نهارا، واحدا سرّا، واحدا علانیة، فنزلت قوله تعالی: «الّذین ینفقون أموالهم باللیل والنهار وسرّا وعلانیةً فلهم أجرهم عند ربّهم ولا خوف علیهم ولا هم یحزنون».(5)

81 / 45 - أخبرنا عبد الرّزاق، عن أبیه عن میناء، عن عبد اللّه بن مسعود قال: کنت مع النّبی صلی الله علیه و آله، لیلة وفد الجن قال: فتنفس فقلت: ما شأنک یا رسول اللّه؟

ص: 66

قال: نعیت إلیّ نفسی یا ابن مسعود، قلت: فاستخلف، قال: من؟ قلت: أبوبکر، قال: فسکت، ثمّ مضی ساعة، ثمّ تنفس، قال: قلت: ما شأنک (یا رسول اللّه)؟ قال: نعیت إلیّ نفسی یا ابن مسعود، قلت: فاستخلف، قال: من؟ قلت: عمر، فسکت، ثمّ مضی ساعة، ثمّ تنفس، قال: فقلت: ما شأنک یا (رسول اللّه)؟ قال: نعیت إلیّ نفسی یا ابن مسعود، قال: قلت: فاستخلف، قال: من؟ قلت: علیّ بن أبی طالب، قال: أما والّذی نفسی بیده لئن أطاعوه لیدخلّن الجنّة أجمعین أکتعین(1).

من ذرّیتک، قال إبراهیم عندها: «فأجنبنی وبنیّ أن نعبد الأصنام، ربّ إنّهنّ أظللن کثیر من النّاس» قال النّبی صلی الله علیه و آله: فانتهت الدعوة إلیّ وإلی علیّ لم نسجد أحد منّا لصنم قط فأتخذنی نبیّا وإتخذ علیّا وصیّا(1).

ومنها قوله عزّ وجلّ: «وجعلنا منهم أئمّة یهدون بأمرنا وأوحینا إلیهم فعل الخیرات واقام الصلاة وإیتاء الزکاة وکانوا لنا عابدین»(2).

ومنها قوله جلّ ذکره: «وجعلنا منهم أئمّة یهدون بأمرنا لمّا صبروا وکانوا بأیاتنا یوقنون»(3).

83 / 47 - شواهد التنزیل... عن أبی جعفر فی قوله: «وجعلنا منهم أئمّة یهدون بأمرنا»(4) قال: نزلت فی ولد فاطمة علیهاالسلام.

84 / 48 - وفیه... قال: نزلت فی ولد فاطمة خاصّةً، جعل اللّه منهم أئمّة یهدون بأمره.

ومنها قوله: «یاأیّها الّذین آمنوا اتّقوا اللّه وکونوا مع الصادقین»(5) أمرنا سبحانه أمرا مطلقا بالکون مع الصادقین من غیر تخصیص، وذلک یقتضی عصمتهم لقبح الأمر علی هذا الوجه باتّباع من لا یؤمن منه القبیح، ومن حیث یؤدّی ذلک الأمر بالقبیح وإذا ثبت

ص: 68

ذلک فی الإمامة ثبت تخصّصها بأمیرالمؤمنین وأولاده المعصومین بالإجماع، لأنّ أحدا من الاُمّة لم یقل ذلک فیها إلاّ خصّها بهم، ولأنّه لم یثبت هذه الصفات لغیرهم ولا ادّعیت لسواهم.

ومنها قوله: «ولو رَدّوه إلی الرسول وإلی اُولی الأمر منهم لعلمه الّذین یستنبطونه منهم»(1)یدلّ علی عصمتهم، لأنّه أخبر أنّ العلم یحصل بالردّ إلی اُولی الأمر، کما یحصل بالردّ إلی الرسول، والعلم لا یصحّ حصوله یقینا ممّن لیس بمعصوم، ولأنّه تعالی لا یجیز أن یأمر باستفتاء من لا یؤمن منه القبیح من حیث کان فی ذلک أمره تعالی بالقبیح، وإذا إقتضت الآیة عصمة اُولی الأمر ثبتت إمامتهم لأنّ أحدا لم یفرّق بین الأمرین، وإذا ثبت ذلک ثبت توجّه الآیة إلی آل محمّد وقد روی إنّها نزلت فی الحجج الإثنی عشرلو لم یکن الإمام معصوما لم یکن بتقدیم الکل موسوما، من خرج من غمار المأمومین دخل فی جملة المعصومین، من إفتقر البشر إلیه کانت العصمة ثابتة علیه من ظهرت معجزته ثبتت عصمته(2).

طیلة عمره للتلف، وأتعابه فی سبیل تبلیغ الدین ونشره للزوال والإضمحلال، لأنّ غیر المعصوم لا یستطیع إدامة عمل المعصوم قطعا.

الثّالث: إنّ آیة «العهد» تقتضی العصمة بنحو کامل، لأنّ غیر المعصوم لا یأمن من الضلالة والإنحراف وتحویر المسار، وکل واحد منها شعبة من الظلم، إمّا علی نفسه أو علی غیره، فلا محالة یدخل فی الظالمین، فلا یکون لائقا لإستلام عهد اللّه، وبالتالی لا یلیق لخلافة المعصوم یقینا.

الرّابع: إنّ هؤلاء الّذین جعلهم اللّه عزّ وجلّ إماما للنّاس وجعلهم محلاً لوحیه ومهبطا لملائکته... لا بد أن یکون فیهم فضل علی سائر النّاس، وإلاّ لزم الترجیح بلا مرجح، أی لو لم یکن فیهم مزید فضل علی غیرهم، فلماذا رجّحهم اللّه علی سائر النّاس وجعلهم إماما لهم، ومحلاً لوحیه، ومهبطا لملائکته.... ولم یعط ذلک إلی غیرهم؟!.

الامام، فإنی سألته یوما عن الامام أهو معصوم؟ فقال: نعم

فقلت: فما صفة العصمة فیه؟ وبأی شیء تعرف؟

فقال: إنّ جمیع الذّنوب لها أربعة أوجه ولا خامس لها: الحرص، والحسد، والغضب، والشهوه، فهذه منفیّة عنه.

لا یجوز أن یکون حریصا علی هذه الدنیا وهی تحت خاتمه لانّه خازن المسلمین، فعلی ماذا یحرص؟

ولا یجوز أن یکون حسودا لان الانسان انما یحسد من فوقه و لیس فوقه أحد فکیف یحسد من هو دونه؟

ولا یجوز أن یغضب لشیء من اُمور الدنیا إلاّ أن یکون غضبه للّه عزّوجّل، فإن اللّه عزّوجّل قد فرض علیه إقامة الحدود وان لا تأخذه فی اللّه لومة لائم ولا رأفة فی دینه حتی یقیم حدود اللّه عزّوجّل.

ولا یجوز له أن یتبع الشّهوات ویوثر الدّنیا علی الآخرة لأن اللّه عزّوجّل حببّ إلیه الآخرة کما حببّ إلینا الدّنیا فهو ینظر الی الآخرة کما ننظر الی الدّنیا فهل رأیت احد ترک وجها حسنا لوجه قبیح وطعاما طیبا لطعام مرّ وثوبا لینا لثوب خشن ونعمة دائمة باقیة لدنیا زائلة فانیة؟!(1)

87 / 51 - البحار عن الخصال... عن الإمام الصادق علیه السلام: «الأنبیاء و أوصیاؤهم لا ذنوب لهم لأنّهم معصومون مطهّرون»(2).

88 / 52 - البحار عن العلل... عن سلیم بن قیس قال: سمعت أمیر المؤمنین

ص: 71

علیه السلامیقول: «إنّما الطاعة للّه عزّوجلّ ولرسوله ولولاة الأمر، وإنما اُمر بطاعة اُولی الأمر لأنّهم معصومون مطهّرون لا یأمرون بمعصیة»(1).

89 / 53 - البحار عن إکمال الدین والعیون... عن ابن عباس قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: «أنا وعلی والحسن والحسین وتسعة من ولد الحسین مطهّرون معصومون».(2)

من التأویل: ویعبر عن المعانی التی عناها رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی سننه وأخباره دون التأویل الذی یحتمله ألفاظ الأخبار المرویة عنه صلی الله علیه و آله المجمع علی صحة نقلها.

وإذا وجب أنّه لابدّ من مخبر صادق وجب أن لا یجوز علیه الکذب تعمّدا ولا الغلط فیما یخبر به عن مراد اللّه عزّوجلّ فی کتابه وعن مراد رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی أخباره وسنتّه، وإذا وجب ذلک وجب أنّ یکون معصوما.

وممّا یؤکد هذا الدلیل أنّه لا یجوز عند مخالفینا أن یکون اللّه عزّوجلّ أنزل القرآن علی أهل عصر النّبی صلی الله علیه و آله ولا نبیّ فیهم ویتعبّدهم بالعمل بما فیه علی حقّه وصدقه، فإذا لم یجز أن ینزل القرآن علی قوم ولا ناطق به ولا معبّر عنه ولا مفسّر لما استعجم منه ولا مبیّن لوجوهه فکذلک لا یجوز أن نتعبّد نحن به إلاّ ومعه من یقوم فینا مقام النّبی صلی الله علیه و آله فی قومه وأهل عصره فی التبیین لناسخه ومنسوخه وخاصّه وعامّه والمعانی التی عناها اللّه عزّوجلّ بکلامه، دون ما یحتمله التأویل، کما کان النّبی صلی الله علیه و آله مبیّنا لذلک کلّه لاهل عصره، ولابدّ من ذلک ما لزموا المعقول والدین.

فإن قال قائل: إنّ المؤدی إلینا ما نحتاج إلی عمله من متشابه القرآن ومن معانیه التی عناها اللّه دون ما یحتمله الفاظه هو الاُمّة.

اکذبه اختلاف الاُمّة وشهادتها بأجمعها علی أنفسها فی کثیر من آی القرآن لجهلهم بمعناه الّذی عنا عزّوجلّ وفی ذلک بیان أنّ الاُمّة لیست هی المؤدیة عن اللّه عزّوجلّ ببیان القرآن وأنّها لیست تقوم فی ذلک مقام النّبی صلی الله علیه و آله.

وإن تجاسر متجاسر فقال: قد کان یجوز أن ینزّل القرآن علی أهل عصر النّبی صلی الله علیه و آله ولا یکون معه نبیّ ویتعبّدهم بما فیه مع احتماله للتأویل.

قیل له: فهب ذلک کان قد وقع من الخلاف فی معانیه ما قد وقع فی هذا الوقت ما الّذی

ص: 73

کانوا یصنعون؟

فإن قال: ما قد صنعوا الساعة.

قیل: الّذی فعلوه الساعة أخذ کلّ فرقة من الاُمّة جانبا من التأویل وعمله علیه وتضلیل الفرقة المخالفة لها فی ذلک وشهادتها علیها بأنّها لیست علی الحق فأن قال: إنّه کأنّ یجوز أن یکون فی أوّل الاسلام کذلک وإن ذلک حکمة من اللّه وعدل فیهم، رکب خطأً عظیما،و لا أری أحدا من الخلق یقدم علیه.

فیقال له عند ذلک: فحدثنا إذا لو تهیأ للعرب الفصحاء من أهل اللغة أن یتأوّلوا القرآن ویعمل کلّ واحد منهم بما یتأوّله علی اللغة العربیّة، فکیف یصنع من لا یعرف اللغة من النّاس؟

وکیف یصنع العجم من الترک والفرس؟

وإلی أی شیء یرجعون فی علم ما فرض اللّه علیهم فی کتابه؟

ومن أیّ الفرق یقبلون مع اختلاف الفرق فی التأویل وإباحتک کلّ فرقة أن تعمل بتأویلها؟

ولابدّ لک من أن تجری العجم ومن لا یفهم اللغة مجری أصحاب اللغة من أن لهم أن یتّبعوا أیّ الفرق شاؤا، وإلاّ إن ألزمت من لا یفهم اللغة إتّباع بعض الفرق دون بعض لزمک أن تجعل الحق کلّه فی تلک الفرقة دون غیرها.

فإن جعلت الحق فی فرقة دون فرقة نقضت ما بنیت علیه کلامک واحتجت به، إلی أن یکون مع تلک الفرقة [کلّها] علم وحجّة تبیّن بها من غیرها، ولیس هذا من قولک.

ولو جعلت الفرق کلّها متساویة فی الحق مع تناقضها فی تأویلاتها، فیلزمک أیضا أن تجعل للعجم ومن لا یفهم اللغة أن یتّبعوا أی فرقة إن شاؤا، وإذا فعلت ذلک لزمک فی هذا الوقت أن لا تلزم أحدا من مخالفیک من الشیعة والخوارج وأصحاب التأویلات

ص: 74

وجمیع من خالفک ممّن له فرقة ومن مبتدع لا فرقة له علی مخالفتک ذمّا.

وهذا نقص [نقض] الإسلام والخروج من الإجماع، ویقال لک: وما ینکر علی هذا الإعطاء [الاغضاء] أنّ یتعبّد اللّه عزّوجلّ الخلق بما فی کتاب مطبق ولایمکن أحدا أن یقرأ ما فیه ویأمر أن یبحثوا ویرتادوا ویعمل کلّ فرقة بما تری أنّه فی الکتاب، فإن أجزت ذلک أجزت علی اللّه عزّوجلّ العبث - نعوذ باللّه -، لأنّ ذلک صفة العابث (ولیس الحکیم).

ویلزمک أن تجیز علی کلّ من نظر بعقله فی شیء أو إستحسن أمرا من الدین أن یعتقده، لأنّهم سواء أباحهم أن یعملوا فی اصول الحلال والحرام وفروعهما بآرائهم وأباحهم أن ینظروا بعقولهم فی اصول الدین کلّه وفروعه من التوحید وغیره، وأن یعملوا أیضا بما إستحسنوه وکان عندهم حقّا، فإن أجزت ذلک أجزت علی اللّه عزّوجلّ أن یبیح الخلق أن یشهدوا علیه أنّه ثانی إثنین، وأن یعتقدوا الدهر، وجحدوا الباری جلّ وعزّ.

وهذا آخر ما فی هذا الکلام لأنّ من اجاز أنّ یتعبّدنا اللّه عزّوجلّ بالکتاب علی احتمال التأویل ولا مخبر صادق لنا من معانیه لزمه أن یجیز علی أهل عصر النّبی صلی الله علیه و آله مثل ذلک وإذا أجاز مثل ذلک لزمه أن یبیح اللّه عزّوجل کلّ فرقة العمل بما رأت ما تأولت لأنّه لا یکون لهم غیر ذلک إذا لم یکن معهم حجّة فی أنّ هذا التأویل أصحّ من هذا التأویل وإذا أباح ذلک أباح متبعهم ممّن لا یعرف اللغة وإذا أباح اُولئک أیضا لزمه أن یبیحنا فی هذا العصر وإذا أباحنا ذلک فی الکتاب لزمه أن یبیحنا ذلک فی اصول الحلال والحرام ومقائس العقول وذلک خروج من الدین کلّه وإذا وجب بما قدمنا ذکره أنّه لابدّ من مترجم عن القرآن وأخبار النّبی صلی الله علیه و آله وجب أن یکون معصوما لیجب القبول منه وإذا وجب أن یکون معصوما بطل أن یکون هو الاُمّة

ص: 75

لما بیّنا من اختلاف فی تأویل القرآن والأخبار وتنازعها فی ذلک إکفار بعضها بعضا.

وإذا ثبت ذلک وجب أنّ المعصوم هو الواحد الّذی ذکرناه وهو الإمام وقد دللنا علی أنّ الإمام لا یکون إلاّ معصوما وارینا أنّه إذا وجبت العصمة فی الإمام لم یکن بدٌ من أن ینص النّبی صلی الله علیه و آلهعلیه لأنّ العصمة لیست فی ظاهر الخلقة فیعرفها الخلق بالمشاهدة فواجب أن ینصّ علیها علاّم الغیوب تبارک وتعالی علی لسان نبیّه صلی الله علیه و آله.

وذلک لأنّ الإمام لا یکون إلاّ منصوصا علیه وقد صحّ لنا النصّ بما بیّناه من الحجج وبما روینا من الأخبار الصحیحة.(1)

منهم»(1)یدلّ علی عصمتهم، لأنّه أخبر أنّ العلم یحصل بالردّ إلی اُولی الأمر، کما یحصل بالردّ إلی الرسول، والعلم لا یصحّ حصوله یقینا ممّن لیس بمعصوم، ولأنّه تعالی لا یجیز أن یأمر باستفتاء من لا یؤمن منه القبیح من حیث کان فی ذلک أمره تعالی بالقبیح، وإذا إقتضت الآیة عصمة اُولی الأمر ثبتت إمامتهم لأنّ أحدا لم یفرّق بین الأمرین، وإذا ثبت ذلک ثبت توجّه الآیة إلی آل محمّد وقد روی إنّها نزلت فی الحجج الإثنی عشر.

قوله: «إنّی جاعلک للناس إماما»(2) فقال ابراهیم علیه السلام من عظم الخطر الإمامة عنده: «ومن ذرّیّتی»؟

قال اللّه عزّوجلّ: «لا ینال عهدی الظالمین».

وفی خبر أنّه قال: ومن الظالم من ولدی؟

قال: من سجد لصنم من دونی.

فقال إبراهیم علیه السلام: «واجنبنی وبنی أن نعبد الأصنام»(3)، وقد ثبت أنّ النّبی والوصیّ صلوات اللّه علیهما ما عبدا الأصنام، فانتهت، الدعوة إلیهما فصار محمّد نبیّا وعلی وصیّا ولمّا قال: «لا ینال عهدی الظالمین» صار فی الصفوة: «ووهبنا له إسحاق ویعقوب..» إلی قوله: «عابدین»(4)، فلم یزل فی ذرّیّته یرثها بعض عن بعض حتی ورثها النّبی صلی الله علیه و آله فقال: «أولی الناس بإبراهیم للذین اتبعوه وهذا النّبی والذین

ص: 77

آمنوا..»(1)فکانت له خاصّة فقلدهاعلیّا علیه السلامبأمر اللّه علی رسم ما فرضها اللّه فصارت فی ذرّیته الأصفیاء الذین اُوتوا العلم والإیمان. قوله: «وقال الذین اوتوا العلم والإیمان..»(2) فهی فی ولد علی علیه السلام إلی یوم القیامة.

90 / 54 - عبد اللّه بن عجلان عن أبی جعفر علیه السلام فی هذه الآیة: «هم الأئمّة ومن تبعهم»، قال إبراهیم علیه السلام: «ومن ذرّیّتی»، «من» للتبعیض لیعلم أن فیهم من یستحقها ومن لا یستحقها ومستحیل أن یدعو إلاّ من هو مثله فی الطهارة، لقوله: «لا ینال عهدی الظالمین»وقال: «ومن تبعنی فإنّه منّی»(3) فیجب أن یکونوا معصومین، ولما سأل الرزق قال: «وارزق أهله من الثمرات»(4)سأله عاما.

ولمّا سأل الإمامة سأله خاصّا قال: «ومن ذرّیّتی».

91 / 55 - قال الإمام الصادق علیه السلام: فی قوله تعالی: «وجعلها کلمة باقیة فی عقبه»أی الإمامة إلی یوم القیامة.

قال السدی: عقبه آل محمّد صلی الله علیه و آله

العونی:

ص: 78

فقال من فرح یا ربّ عهدک فی

ذرّیّتی هل تبقیه مؤنفه

فقال لیس ینال الظالمین معا

عهدی ووعدی فیه لست اخلفه

والشرک ظلم عظیم والعکوف علی

الأصنام لا یلحق التأمین عکفه

فانظر إلی الرمز والإیماء کیف أتی

من لم یکن عبد الأصنام مصرفه

وله أیضا:

ألم یکن فی حاله نبیّا

ثمّ رسولاً منذرا رضیّا

ثمّ خلیلاً صفوة صفیّا

ثمّ إماما هادیا مهدیّا

وکان عند ربّه مرضیّا

فعندها قال ومن ذرّیّتی

قال له لا لن ینال رحمتی

وعهدی الظالم من بریّتی

ابت لملکی ذاک وحدانیّتی

سبحانه لا زال وحدانیّا

قوله: إنی مخلف فیکم الثقلین....

یقتضی عصمة المذکورین لأنّه أمر من جهة الخبر بالتمسک بهم علی الاطلاق فاقتضی عصمتهم وإلاّ أدّی إلی کونه عزّوجلّ أمر - نعوذ باللّه - بالقبیح، ثمّ أنّه قطع بامان المتمسک بهم من الضلال وجواز الخطأ علیهم لا یؤمن معه ضلال المتمسک بهم، ثمّ إنّه قرن بینهم وبین الکتاب فی الحجّة ووجوب التمسک، ثمّ إنّه أخبر أنّهم لا یفارقون الکتاب ووقوع الخطأ منهم یقتضی مفارقتهم له وذلک

ینافی نصّه، وإذا ثبتت عصمتهم

ص: 79

ثبتت إمامتهم وإنّهم المعنیون بالخبر.

وقال أبو علی المحمودی لأبی الهذیل: ألیس من دینک العصمة والتوفیق لا یکونان لک من اللّه إلاّ بعمل تستحقه به؟

قال: نعم.

قال فقوله: «الیوم أکملت لکم دینکم»(1).

قال: قد أکمل لنا الدین.

فقال: ما تصنع بمسألة لا تجدها فی الکتاب والسنة وقول الصحابة وحیلة الفقهاء؟

قال: هات.

قال: أخبرنی عن عشرة کلّهم عنین وقعوا فی طهر واحد بإمرأة وهم مختلفوا العنة فمنهم قد وصل إلی بعض حاجته، ومنهم من قارب بحسب الإمکان منه أفی خلق اللّه الیوم من یعرف حدّ اللّه فی کلّ منهم ومقدار ما ارتکب من الخطیئة فیقیم علیه الحد فی الدنیا ویطهّره منه فی الآخرة؟ فأفحم.

لو لم یکن الإمام معصوما لم یکن بتقدیم الکل موسوما، من خرج من غمار المأمومین دخل فی جملة المعصومین، من إفتقر البشر إلیه کانت العصمة ثابتة علیه من ظهرت معجزته ثبتت عصمته.

92 / 56 - عن أمیر المؤمنین علیه السلام: قال النّبی صلی الله علیه و آله فی الآیه: «إن الذین آمنوا وعملوا الصالحات سیجعل لهم الرّحمن ودّا» قال: المودة فی قلوب المؤمنین هی العصمة.

الناشی:

ص: 80

قد نصب اللّه لکم مسددا

بالرشد والعصمة مأمون الغلط

أحاط بالعلم ولا یصلح أن

یدعی إمام من بعلم لم یحط

من مثلکم یا آل طه ولکم

فی جنّة الفردوس والخلد خطط

حبّ سواکم نفل وحبّکم

فرض من اللّه علینا مشترط

یا طود افضال بعید المرتقی

وبحر علم ما له یحویه شط

کل الولا إلاّ ولاکم باطل

وکل جرم بولاکم منحبط

النصوص

قال اللّه تعالی فی آدم علیه السلام: «إنّ اللّه إصطفی آدم...» (آل عمران/ 33).

وفی موضع آخر: «إنّی جاعل فی الأرض خلیفة». (البقرة/ 30).

وفی إبراهیم علیه السلام: «ولقد إصطفیناه فی الدنیا...» (البقرة/ 130).

وفی موضع آخر: «إنّی جاعلک للنّاس إماما». (البقره/ 124).

وفی موسی علیه السلام: «قال یا موسی إنّی إصطفیتک علی النّاس برسالاتی و بکلامی فخذ ما ءاتیتک و کن من الشاکرین...»(الاعراف/ 144).

وفی موضع آخر: «ثم جئت علی قدَرٍ یا موسی، واصطنعتک لنفسی»(طه/ 41).

وفی طالوت علیه السلام: «و قال لهم نبیّهم إنّ اللّه قد بعث لکم طالوت مَلکا، قالوا أنّی یکون له الملک علینا و نحن أحقّ بالملک منه و لم یؤت سعة من المال، قال إنّ اللّه اصطفاه علیکم و زاده بسطة فی العلم و الجسم و اللّه یؤتی ملکه من یشاء و اللّه واسع علیم.» (البقره/ 247)

وفی سائر الأنبیاء والأوصیاء علیهم السلام:

ص: 81

«إنّ الذین سبقت لهم منّا الحسنیأولئک عنها مبعدون». (الانبیاء/ 101).

«اللّه یصطفی من الملائکة رسلاً ومن الناس إنّ اللّه سمیع بصیر»(الحج/ 75).

«وإنّه عندنا لمن المصطفین الأخیار». (ص/ 47).

«ولقد إخترناهم علی علم علی العالمین». (الدخان/ 30).

«وجعلناهم أئمّة یهدون بأمرنا وَ أوحینا إلیهم فعل الخیرات و إقام الصلاة و إیتاء الزکاة و کانوا لنا عابدین». (الانبیاء/ 73).

«مالک الملک تؤتی الملک من تشاء و تنزع الملک ممن تشاء و تعزّ من تشاء و تذلّ من تشاء بیدک الخیر إنّک علی کلّ شیٔقدیر». (آل عمران/ 26).

«یؤتی الحکمة من یشاء و من یؤت الحکمة فقد أوتی خیرا کثیرا و ما یذّکّر الاّ اولوا الالباب». (البقره/ 269).

«وعد اللّه الذین آمنوا منکم وعملوا الصالحات لیستخلفنّهم فی الأرض کما استخلف الذین من قبلهم و لیمکننّ لهم دینهم الّذی ارتضی لهم و لیبدّلنّهم من بعد خوفهم امنا یعبدوننی لا یشرکون بی شیئا و من کفر بعد ذلک فاؤلئک هم الفاسقون» (النور/ 55).

و نرید ان نمنّ علی الّذین استضعفوا فی الأرض و نجعلم أئمّة و نجعلهم الوارثین» (القصص/ 5).

«وأنزل اللّه علیک الکتاب و الحکمة و علّمک ما لم تکن تعلم و کان فضل اللّه علیک عظیما». (النساء/ 113)

«ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء و اللّه واسع علیم».

(المائده/ 54).

«قل إنّ الفضل بید اللّه یؤتیه من یشاء واللّه واسع علیم» (آل عمران/ 73).

ص: 82

«ولا تتمنوا ما فضّل اللّه به بعضکم علی بعض». (النساء/ 32).

«شهد اللّه أنّه لا إله إلاّ هو والملائکة وأُولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلاّ هو العزیز الحکیم». (آل عمران/ 18).

«واللّه فضّل بعضکم علی بعض». (النحل/ 71).

«ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات لیتّخذ بعضهم بعضا سخریا و رحمت ربّک خیر ممّا یجمعون». (الزخرف/ 32).

الحمیری:

هبة وما وهب الملیک لعبده

یبقی ومهما لم یهب لم یوهب

یمحو ویثبت ما یشاء وعنده

علم الکتاب وعلم ما لم یکتب

العونی:

فی النص آی من الفرقان منزلة

یقرّ طوعا بها من لا یحرّفه

منهن رمز وإیماء وتسمیة

تلویح حق وتصریح تنقفه

93 / 57 - عن الرضا والصادق وأمیر المؤمنین علیهم السلام - و الحدیث مختصر - قالوا:

«إنّ آدم أوصی إلی إبنه شیث - وأوصی شیث إلی شبان - وشبان إلی مجلث - ومجلث إلی محوق - ومحوق إلی عثمیشا - وعثمیشا إلی أخنوع وهو إدریس - وإدریس إلی ناحور - وناحور إلی نوح -ونوح إلی سام - وسام إلی عثامر -

ص: 83

وعثامر إلی برغیشا - وبرغیشا إلی یافث - ویافث إلی بره - وبره إلی جفیسه وجفیسه إلی عمران - وعمران إلی إبراهیم - وإبراهیم إلی إسماعیل - وإسماعیل إلی إسحاق - وإسحاق إلی یعقوب - ویعقوب إلی یوسف - ویوسف إلی برثیا [بثریا] - وبرثیا إلی شعیب - وشعیب إلی موسی - وموسی إلی یوشع - ویوشع إلی داود - وداود إلی سلیمان - وسلیمان إلی آصف - وآصف إلی زکریا- وزکریا إلی عیسی - وعیسی إلی شمعون - وشمعون إلی یحیی - ویحیی إلی منذر - ومنذر إلی سلمة - وسلمة إلی بردة.

ثمّ قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: ودفعها إلیّ بردة وأنا أدفعها إلیک یا علی وأنت تدفعها إلی وصیّک - ویدفعها وصیّک إلی أوصیائک من ولدک واحد بعد واحد، حتی تدفع إلی خیر أهل الأرض بعدک.

لو لم تکن الإمامة نصا لم تکن مختصا بعلم اللّه، ومن حقق إمامته بغیر نص کان الناظر من غیر فحص من ثبت النص علیه من أبیه کان مرض ذویه.

ابن حماد:

رأیت النص یفضح جاحدیه

ویلجئهم إلی ضیق الخناق

ولو کان إجتماع القوم رشدا

لما أدّی إلی طول إفتراق

الناشی:

ومن لم یقل بالنص منه معاندا

غدا غفله بالرغم منه یحاوله

یعرفه حق الوصی وفضله

علی الخلق حتی تضحمل بواطله

ص: 84

البشنوی:

یا مصرف النص جهلاً عن أبی حسن

باب المدینة عن ذی الجهل مقفول

مولی الأنام والولی معا

کما تفوه ذی العرش جبریل

94 / 58 - سأل حمران بن أعین یحیی بن أکثم عن قول النّبی صلی الله علیه و آله حیث أخذ بید علی علیه السلام وأقامه للنّاس؛ فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، أبأمر من اللّه تعالی ذلک، أم برأیه؟

فسکت عنه حتّی إنصرف، فقیل له فی ذلک.

فقال: إن قلت: برأیه نصبه للنّاس خالفت قول اللّه تعالی: «وما ینطق عن الهوی»(1) وإن قلت: بأمر اللّه تعالی ثبتت إقامته.

قال: فلم خالفوه واتخذوا ولیّا غیره؟!

العونی:

ص: 85

فما ترک النّبی النّاس شوری

بلا هاد ولا علم مقیم

ولکن سوّل الشیطان أمرا

فاودی بالسوام وبالمسیم(1)

ص: 86

95 / 59 - قال الصادق علیه السلام فی قوله تعالی: «إنّ اللّه یأمرکم أن تؤدّوا الأمانات إلی أهلها»(1)یعنی: یوصی إمام إلی إمام عند وفاته.

96 / 60 - قال النّبی صلی الله علیه و آله: من مات ولم یوص مات میتة الجاهلیة.

97 / 61 - وقال علیه السلام: الوصیّة حقّ علی کلّ مسلم.

98 / 62 - وقال علیه السلام: من مات ولم یوص فقد ختم عمله بمعصیة.

ابن العونی النبلی:

ص: 87

وکلّ نبیّ جاء قبلی وصیه

مطاع وأنتم للوصی عصیتم

ففعلکم فی الدین أضحی منافیا

لفعلی وأمری غیر ما قد أمرتم

وقلتم مضی عنّا بغیر وصیّة

ألم أوص لوطا وعتم وعقلتم

وقد قلت من لم یوص من قبل موته

یمت جاهلاً بل أنتم قد جهلتم

نصبت لکم بعدی إماما یدلکم

علی اللّه فاستکبرتم وضللتم

وقد قلت فی تقدیمه وولائه

علیکم بما شاهدتم وسمعتم

علی غدا منّی محلاً وقربة

کهارون من موسی فلم عنه حلتم

علی رسولی فاتبعوه فإنّه

ولیّکم بعدی إذا غبت عنکم

99 / 63 - (قالا) أبو جعفر وأبو عبداللّه علیهماالسلام فی قوله تعالی: «ولقد اوحی إلیک...الآیة»(1) وذلک لمّا أمر اللّه رسوله أن یقیم علیّا علیه السلام أن لا یشرک علی شریکا.

الناشی:

ص: 88

ولو آمنوا بنبی الهدی

وباللّه ذی الطول ما خالفوکا

ولو أیقنوا بمعاد لما

ازالوا النصوص ولا مانعوکا

ولکنّهم کتموا الشک فی

أخیک النّبی وأبدوه فیکا

لهم خلف نصوا قولهم

لیبغوا علیک وما عاینوکا

إذا صحح النص قالوا لنا

توانی عن الخلق واستضعفوکا

فقلنا لهم نص خیر الوری

یزیل الظنون وینفی السکوکا(1)

ص: 89

رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «یا علیّ لولاک لم یُعرف المؤمنون بعدی»(1).

102 / 66 - المناقب للخوارزمی... عن غالب الجهنی عن أبی جعفر محمّد بن علیّ عن أبیه عن جدّه قال: قال علیّ علیه السلام: قال النّبی صلی الله علیه و آله: «لمّا أُسریَ بی إلی السّماء، ثمّ من السّماء إلی السّماء، إلی سدرة المنتهی وقفت بین یدی ربّی عزّ وجلّ فقال لی: یا محمّد، قلت لبیک وسعدیک، قال: قد بلوت خلقی فأیّهم رأیت أطوع لک؟

قال: قلت ربّی علیّا، قال: صدقت یا محمّد فهل إتخذت لنفسک خلیفة یؤدی عنک یعلّم عبادی ما لا یعلمون؟

قال: قلت یاربّ إختر لی فإنّ خیرتک خیرتی، قال: إخترت لک علیّا فاتخذه خلیفة ووصیا ونحلته علمی وحلمی وهو أمیرالمؤمنین حقا، لم ینلها أحد قبله ولیست لأحد بعده، یا محمّد، علیّ رایة الهدی وإمام من أطاعنی ونور أولیائی وهو الکلمة الّتی ألزمتها المتقین، من أحبّه فقد أحبّنی، ومن أبغضه فقد أبغضنی، فبشره بذلک یا محمّد،

فقال النّبی صلی الله علیه و آله: قلت ربّی فقد بشرته، فقال أنا عبد اللّه وفی قبضته إن یعاقبنی فبذنوبی، لم یظلمنی شیئا، وإن تمّم لی وعدی فإنّه مولای، قال أجل، قال: قلت یا ربّ واجعل ربیعة الإیمان به، قال: فعلت ذلک به یا محمّد غیر أنّی مختصه [محصته] بشیء من البلاء لم أخص به أحدا من أولیائی، قال: قلت ربّی أخی وصاحبی.

قال: قد سبق فی علمی أنّه مبتلی، ولولا علیّ لم یُعرف حزبی، ولا أولیائی، ولا أولیاء

ص: 92

رسلی»(1).

* هذا مضافا إلی أنّ الصحابة أقرّوا بأنّهم کلّما واجهتهم معضلة وعجزوا عن حلّها أو قرؤوا آیة ولم یعلموا تفسیرها وأرادوا أن یفتوا بما فیه هلاکهم لجؤوا إلی علیّ علیه السلاملیأخذوا منه البیان الحق ویفتی ما یراه صوابا عند اللّه والدلیل علی ذلک ما رواه ابن عباس...

اقول... فبناء علی ذلک لولا وجود هؤلاء المعصومین فی الصدر الأول إلی جنب الخلفاء لرأیتم ما یأتی علی الإسلام من البلایا، وإنْ أبیت ذلک فامعن النظر بدقة فی کلمات الصحابة أنفسهم فی ثنائهم علی علیّ علیه السلام فراجع البیان السابق و اعترف الخلفاء علی انفسهم.

لحرام اللّه، ناکثا لعهده، مخالفا لسنة رسول اللّه، یعمل فی عباداللّه بالاثم و العدوان فلم یغّیر علیه بفعل و لا قول کان حقا علی اللّه أن یدخله مدخله ألا أن هؤلاء قد لزموا طاعة الشیطان و ترکوا طاعة الرّحمن و أظهروا الفساد و عطلوا الحدود و الستأثروا بالفی و احلّوا حرام اللّه و حرّموا حلاله...(1)

المسألة الثانیة: من الّذی أطلق عنوان الشیعة علی من یتولّی علیا وأولاده المعصومین علیهم السلام؟

المسألة الثالثة: متی ظهرت الشیعة علی الساحة الإسلامیة؟

المسألة الرابعة: متی حدثت المذاهب الاُخری؟ وکیف برزت علی الساحة؟

إلی غیر ذلک ممّا یقتضیه البحث والفحص ولکن نحاول فی هذا المختصر إستعراض هذه المطالب الکثیرة بشکل موجز ومناسب للموضوع، فما لا یدرک کلّه لا یترک کلّه، لأجل ذلک نقتصر علی بیان بعض ما ورد عن النّبی صلی الله علیه و آله من طرق أهل السنّة.

شیعة علی علیه السلام.

108 / 2 - تفسیر البرهان: عن الشیخ محمّد بن الحسن بسنده عن جابر بن یزید الجعفی أنّه سأل جعفر بن محمد الصادق علیهماالسلام عن تفسیر هذه الآیة: «وإنّ من شیعته لإبراهیم»؟ فقال علیه السلام: إنّ اللّه سبحانه لمّا خلق إبراهیم علیه السلام، کشف له عن بصره فنظر فرأی نورا إلی جنب العرش، فقال إلهی ما هذا النّور؟ فقیل: هذا نور محمّد صلی الله علیه و آلهصفوتی من خلقی، ورأی نورا إلی جنبه فقال: إلهی وما هذا النّور؟ فقیل له هذا نور علی بن أبی طالب ناصر دینی، ورأی إلی جنبهما ثلاثة أنوار، فقال: إلهی ما هذه الأنوار؟ فقیل: هذه نور فاطمة فطمت محبّیها من النّار ونور ولدیها الحسن والحسین فقال إلهی ورائی تسعة أنوار قد حفّوا بهم؟

قیل: یاإبراهیم هؤلاء الأئمّة من ولد علی وفاطمة، فقال إبراهیم إلهی بحقّ هؤلاء الخمسة إلاّ ما عرفتنی من التسعة؟

فقیل: یاإبراهیم أوّلهم علی بن الحسین وإبنه محمّد وإبنه جعفر وإبنه موسی وإبنه علی وإبنه محمّد وإبنه علی وإبنه الحسن والحجّة القائم إبنه.

فقال إبراهیم: إلهی وسیّدی أری أنوارا قد حدقوا بهم لا یحصی عددهم إلاّ أنت؟

قیل: یاإبراهیم هؤلاء شیعتهم شیعة أمیر

المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام.

فقال إبراهیم: وبما تعرف شیعته؟

فقال: بصلاة إحدی وخمسین والجهر ببسم اللّه الرّحمن الرّحیم والقنوت قبل الرکوع والتختم فی الیمین فعند ذلک قال إبراهیم: اللّهمّ إجعلنی من شیعة أمیرالمؤمنین قال: فأخبر اللّه فی کتابه فقال: «وإنّ من شیعته لإبراهیم، إذ جاء ربّه بقلب سلیم»(1).

ص: 98

109 / 3 - نور الثقلین عن تفسیر علی بن إبراهیم بسنده عن أبی جعفر علیه السلام أنّه قال: لیهنئکم الإسم؟ قلت وما هو جعلت فداک؟

قال: وإنّ من شیعته لإبراهیم، وقوله عزّوجلّ: «فاستغاثه الّذی من شیعته علی الّذی من عدوّه»، فلیهنئکم الإسم.

110 / 4 - مجمع البیان عنه علیه السلام انّه قال: لیهنئکم الإسم؟ قلت: وما هو؟ قال: الشیعة قلت إنّ النّاس یعیّروننا بذلک، قال: أما تسمع قول اللّه سبحانه: «وإنّ من شیعته لإبراهیم» وقوله «فاستغاثه الّذی من شیعته علی الّذی من عدوّه»(1).

113 / 7 - وفیه... عن زید بن أسلم عن أبیه فی قول اللّه تعالی «صراط الّذین أنعمت علیهم» قال: النّبی ومن معه وعلی بن أبی طالب وشیعته(1).

114 / 8 - وفیه... عن أبی اُمامة الباهلی قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنّ اللّه خلق الأنبیاء من شجر شتّی وخلقنی وعلیّا من شجرة واحدة، فأنا أصلها وعلی فرعها والحسن والحسین ثمارها، وأشیاعنا أوراقها، فمن تعلّق بغصن من أغصانها نجا، ومن زاغ هوی، ولو أنّ عابدا عبد اللّه ألف عام، ثمّ ألف عام، ثمّ ألف عام، ثمّ لم یدرک محبّتنا أکبّه اللّه علی

منخریه النّار، ثمّ تلا: «قل لا أسألکم علیه أجرا إلاّ المودّة فی القربی»(2).

115 / 9 - وفیه... عن ابن عبّاس قال: سألت رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن قول اللّه عزّوجلّ: «السابقون السابقون اُولئک المقرّبون فی جنّات النعیم» فقال: قال لی جبرئیل: ذاک علی وشیعته هم السابقون إلی الجنّة، المقرّبون إلی اللّه تعالی بکرامته لهم(3).

116 - 10 - وفیه... «ومن یتولّ اللّه ورسوله والّذین آمنوا فإنّ حزب اللّه هم الغالبون».(4)

عن ابن عبّاس قال: «ومن یتولّ اللّه» یعنی یحبّ اللّه «ورسوله» یعنی محمّدا «والّذین

ص: 100

آمنوا» یعنی ویحبّ علی بن أبی طالب «فانّ حزب اللّه هم الغالبون»یعنی شیعة اللّه وشیعة محمّد وشیعة علی هم الغالبون یعنی العالون علی جمیع العباد الظاهرون علی المخالفین لهم.

قال ابن عبّاس: فبدأ اللّه فی هذه الآیة بنفسه، ثمّ ثنّی بمحمّد، ثمّ ثلّث بعلی [ثمّ قال]: فلمّا نزلت هذه الآیة قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: رحم اللّه علیا اللّهمّ أدر الحقّ معه حیث دار.

قال ابن مؤمن: لا خلاف بین المفسّرین أنّ هذه الآیة نزلت فی أمیر المؤمنین علی علیه السلام(1).

117 / 11 - وفیه... «لا یحزنهم الفزع الأکبر»(2).

قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: یاعلی فیکم نزلت (الآیة) أنت وشیعتک تطلبون فی الموقف وأنتم فی الجنان تتنّعمون(3).

118 / 12 - الدرّ المنثور... وأخرج ابن عساکر عن جابر بن عبداللّه قال: کنّا عند النّبی صلی الله علیه و آله. فأقبل علی، فقال النّبی صلی الله علیه و آله: والّذی نفسی بیده إنّ هذا وشیعته لهم الفائزون یوم القیامة.(4)

119 / 13 - وفیه... نزلت، «إنّ الّذین آمنوا وعملوا الصالحات اُولئک هم خیر

ص: 101

البریة»، فکان أصحاب النّبی صلی الله علیه و آله، إذا أقبل علی قالوا: جاء خیر البریة(1).

120 / 14 - وفیه ... أخرج ابن عدی عن ابن عبّاس قال: لمّا نزلت «إنّ الّذین آمنوا وعملوا الصالحات اُولئک خیر البریة» قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلی [هم ]هو أنت وشیعتک یوم القیامة راضین مرضیین(2).

121 / 15 - وفیه ... وأخرج ابن مردویه عن علی قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: ألم تسمع قول اللّه «إنّ الّذین آمنوا وعملوا الصالحات اُولئک هم خیر البریة»؟

هم أنت وشیعتک وموعدی وموعدکم الحوض، إذا جاءت الاُمم للحساب تدعون غرّ المحجّلین(3).

اللّه وهم النصاری ]وإنّ اُمّتی

ستفترق فیک ثلاث فرق، فرقة شیعتک وهم المؤمنون، وفرقة أعداؤک وهم الناکثون وفرقة غلوا فیک وهم الجاحدون الضالّون، فأنت یاعلی وشیعتک فی الجنّة ومحبّوا شیعتک فی الجنّة وعدوّک والغالی فیک فی النّار(1).

123 / 17 - وفیه... عن أنس قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله، إذا کان یوم القیامة ینادون علی بن أبی طالب بسبعة أسماء، یاصدیق، یادال، یاعابد، یاهادی، یامهدی، یافتی، یاعلی، مرّ أنت وشیعتک إلی الجنّة بغیر حساب(2).

124 / 18 - وفیه... عن علی علیه السلام: انّ النّبی صلی الله علیه و آله قال له: إنّ فی السّماء حرسا وهم الملائکة وفی الأرض حرسا وهم شیعتک یاعلی(3).

125 / 19 - وفیه... وروی الناصر للحقّ باسناده عن النّبی صلی الله علیه و آله قال: یدخل من اُمّتی الجنّة سبعون ألفا بغیر حساب، فقال علیه السلام: من هم یارسول اللّه؟ قال: هم شیعتک یاعلی وأنت إمامهم(4).

126 / 20 - وفیه... عن علی علیه السلام قال: تفترق هذه الاُمّة علی ثلاث وسبعین فرقة إثنتان وسبعون فی النّار وواحدة فی الجنّة وهی الّذین قال اللّه [عزّوجلّ] فی حقّهم «وممّن خلقنا اُمّة یهدون بالحقّ وبه یعدلون» وهم أنا ومحبّی وأتباعی [وهم أنا وشیعتی(5)].

ص: 103

127 / 21 - وفیه... بسند عن ابن عباس قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی بیته فغدا علیه علی بن أبی طالب علیه السلام، بالغداة وکان یحبّ أن یسبقه إلیه أحد فدخل وإذا النّبی فی صحن الدار وإذا رأسه فی حجر دحیة بن خلیفة الکلبی فقال: السلام علیک، کیف أصبح رسول اللّه قال: بخیر یاأخا رسول اللّه، قال له علی: جزاک اللّه عنّا أهل البیت خیرا، قال له دحیة: إنّی اُحبّک وإنّ لک عندی مدحة أزفّها إلیک، أنت أمیر المؤمنین، وقائد الغرّ المحجّلین، أنت سیّد ولد آدم یوم القیامة ما خلا النّبیّین والمرسلین، ولواء الحمد بیدک یوم القیامة، تزفّ أنت وشیعتک مع محمّد وحزبه إلی الجنّة زفا زفا، قد أفلح من تولاّک وخاب وخسر من عاداک، محبّو محمّدا محبّوک، ومبغضک لن تنالهم شفاعة محمّد، اُدن منّی صفوة اللّه، فأخذ رأس النّبی فوضعه فی حجره وذهب، فرفع رسول اللّه رأسه فقال: ما هذه الهمهمة؟

فأخبره علی علیه السلام. فقال: یاعلی لیس هو دحیة الکلبی، هو جبرئیل سمّاک باسم سمّاک اللّه به، هو الّذی ألقی محبّتک فی صدور المؤمنین ورهبتک فی صدور الکافرین(1).

128 / 22 - وفیه... عن رسول صلی الله علیه و آله انّه قال: یاعلی إنّک قسیم الجنّة والنّار، یاعلی إنّ اللّه قد غفر لک ولأهلک ولشیعتک ومحبّی شیعتک، وأبشر فإنّک الأنزع البطین، منزوع من الشرک، بطین من العلم(2).

129 / 23 - وفیه... عن ابن عبّاس عن النّبی صلی الله علیه و آله ... یافاطمة إنّ علیا

ص: 104

وشیعته غدا هم الفائزون یدخلون الجنّة...(1).

130 / 24 - کفایة الطالب بسنده عن عبدالرحمن بن عوف انّه قال: قال النّبی صلی الله علیه و آله: أنا الشجرة، وفاطمة فرعها، وعلی لقاحها، والحسن والحسین ثمرها، وشیعتها ورقها، والشجرة أصلها فی جنّة عدن والأصل والفرع واللقاح والورق فی الجنّة(2).

اقول: لا یظن احد أن الرّوایات اهل السنة اطراف الشیعة و من أطلق هذا العنوان علی من یتولی علیا، منحصرة بما ذکرناه ههنا، بل هی کثیرة، متضافرة بل متواترة مذکورة فی محلها و نحن ذکرنا منها کشاهد و نموذج.

132 / 26 - الکافی... عن علی إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر، عن عمرو بن أبی المقدام قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: خرجت أنا وأبی حتّی إذا کنّا بین القبر والمنبر إذا هو باُناس من الشیعة فسلّم علیهم ثمّ قال: انّی واللّه لاُحبّ ریاحکم وأرواحکم فأعینونی علی ذلک بورع وإجتهاد.

واعلموا أنّ ولایتنا لا تنال إلاّ بالورع والإجتهاد، ومن ائتمّ منکم بعبد فلیعمل بعمله.

أنتم شیعة اللّه وأنتم أنصار اللّه وأنتم السابقون الأوّلون والسابقون الآخرون والسابقون فی الدنیا والسابقون فی الآخرة إلی الجنّة.

قد ضمنا لکم الجنّة بضمان اللّه عزّوجلّ وضمان رسول اللّه صلی الله علیه و آله.

واللّه ما أعلی درجة الجنّة أکثر أرواحا منکم فتنافسوا فی فضائل الدرجات، أنتم الطیّبون ونسائکم الطیّبات کلّ مؤمنة حوراء عیناء، وکلّ مؤمن صدّیق.

لقد قال أمیرالمؤمنین علیه السلام لقنبر: یاقنبر ابشروا واستبشروا فواللّه لقد مات رسول اللّه صلی الله علیه و آلهوهو علی اُمّته ساخط إلاّ الشیعة.

ألا وإنّ لکلّ شیء عزّا وعزّ الإسلام الشیعة.

ألا وإنّ لکلّ شیء عروة وعروة الإسلام الشیعة.

ألا وإنّ لکلّ شیء دعامة ودعامة الإسلام الشیعة.

ألا وإنّ لکلّ شیء ذروة وذروة الإسلام الشیعة.

ألا وإنّ لکلّ شیء شرفا وشرف الإسلام الشیعة.

ألا وإنّ لکلّ شیء سیّدا وسیّد المجالس الشیعة.

ألا وإنّ لکلّ شیء إماما وإمام الأرض أرض تسکنهاالشیعة.

واللّه لولا ما فی الأرض منکم ما رأیت بعین عشبا أبدا.

واللّه لولا ما فی الأرض منکم ما أنعم اللّه علی أهل خلافکم ولا أصابوا الطیّبات ما لهم

ص: 106

فی الدنیا ولا لهم فی الآخرة من نصیب، کلّ ناصب وإن تعبّد واجتهد منسوب إلی هذه الآیة «عاملة ناصبة، تصلی نارا حامیة» فکلّ ناصب مجتهد فعمله هباء، شیعتنا ینظرون بنور اللّه عزّوجلّ ومن خالفهم یتقلّب (ینقلب) بسخط اللّه، واللّه ما من عبد من شیعتنا ینام إلاّ أصعد اللّه عزّوجلّ روحه إلی السّماء فیبارک علیها، فان کان قد أتی علیه أجله جعله فی کنوز رحمته وفی ریاض جنّته وفی ظلّ عرشه، وإن کان أجله متأخرا عنه بعث به مع أمینه من الملائکة [لیردّه ]لیؤدّیه إلی الجسد الّذی خرج منه لیسکن فیه، واللّه إنّ حجّابکم وعمّارکم لخاصّة اللّه عزّوجلّ، وإنّ فقرائکم لأهل الغناء، وإنّ أغنیائکم لأهل القناعة وإنّکم کلّکم لأهل دعوة اللّه وأهل إجابته(1).

133 / 27 - أمالی الصدوق... عن علی بن حمزة عن أبیه عن الصادق ... عن آبائه عن علی قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إذا کان یوم القیامة یؤتی بک یاعلی عجلة (ناقة) من نور وعلی رأسک تاج له أربعة أرکان علی کلّ رکن ثلاثة أسطر لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، علی ولی اللّه، وتعطی مفاتیح الجنّة، ثمّ وضع لک کرسی یعرف بکرسی الکرامة فتقعد علیه، ثمّ یجمع لک الأوّلون والآخرون فی صعید واحد، فتأمر بشیعتک إلی الجنّة وبأعدائک إلی النّار، فأنت قسیم الجنّة وأنت قسیم النّار، ولقد فاز من تولاّک وخسر من عاداک، فأنت فی ذلک الیوم أمین اللّه وحجّة اللّه الواضحة [وصلّی اللّه علی محمّد وآله الطاهرین.(2)]

134 / 28 - أمالی المفید... عن عبدالرزاق بن قیس الرحبی قال: کنت جالسا مع علی بن أبی طالب علیه السلام: علی باب القصر، حتّی ألجأته الشمس إلی حائط القصر،

ص: 107

فوثب لیدخل، فقام رجل من همدان فتعلّق بثوبه وقال: یاأمیر المؤمنین حدّثنی حدیثا جامعا ینفعنی اللّه به، قال: أو لم یکن فی حدیث کثیر؟ قال: بلی ولکن حدّثنی حدیثا جامعا [ینفعنی اللّه به] قال: حدّثنی خلیلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، انّی أرد أنا وشیعتی الحوض رواء مرویّین، مبیضّة وجوههم، ویرد عدوّنا ظمأ مظمئین، مسودّة وجوههم، خذها إلیک قصیرة من طویلة، أنت مع من أحببت، ولک ما اکتسبت، أرسلنی یاأخا همدان، ثمّ دخل القصر(1).

أثر اطلاقا، أی إنّ المذاهب لم تکن شیئا مذکورا حینما کانت الشیعة علی مسرح الوجود.

فحینئذ یصل الدور بیان کیفیة حدوث سائر المذاهب، لکی لا تبقی شبهة فی البین، فنقول: إنّ البحث یستدعی الدخول إلیه من جهتین:

الجهة الاُولی: البحث فی الأخبار وما روی عن النّبی صلی الله علیه و آله فی هذا الموضوع وکشف القناع عن إخباره الغیبی فی افتراق اُمّته بعده.

الجهة الثانیة: التتبع فی مطاوی التاریخ والوقوف علی سیرة السلاطین والحکّام العصور السالفة وکیفیة إستقبالهم للمذاهب الأربعة وإعلان شرعیتها بین النّاس والسماح فی نشرها والعمل بها بحرّیة کاملة دون مذهب الامامیة الذی ضیّقوا علیه بشدّة وأوصدوا علی تابعیه أبواب التبلیغ و إرشاد النّاس.

لکنّنا، حسب العهد والمجال، نمرّ بهما بالإجمال، ونشیر إلی أساسها فقط، ونوکّل الشرح والتفصیل إلی کتب المفصّلة.

الحرام ویحرّمون الحلال(1).

137 / 2 - کنز العمال... عن أنس عن النّبی صلی الله علیه و آله: تفترق اُمّتی علی ثلاث وسبعین فرقة کلّهن فی النّار إلاّ واحدة، ما أنا علیه الیوم وأصحابی(2).

138 / 3 - کنز العمال... عن ابن عمر عن النّبی صلی الله علیه و آله: سیأتی علی اُمّتی ما أتی علی بنی اسرائیل مثلاً بمثل، حذو النعل بالنعل حتّی لو کان فیهم من نکح اُمّه علانیة کان فی اُمّتی مثله، إنّ بنی إسرائیل تفرّقوا علی إثنتین وسبعین ملّة وستفترق اُمّتی علی ثلاث وسبعین ملّة کلّها فی النّار غیر واحدة، قیل وما تلک الواحدة؟ قال: ما أنا علیه الیوم وأصحابی(3).

النّبی صلی الله علیه و آله حتّی زماننا الأخیر، فلم یجد الشیعة متنفسا لهم ولا مأمنا. وأعظم حجّة فی ذلک هو أنّ أوراق وصحف التاریخ قد إستفاضت بما ذکره الموافق والمخالف من بیان حیاة الأئمّة المعصومین علیهم السلام، وابتلائهم بأشدّ الضغوط من قبل السلطات الغاشمة وارعاب شیعتهم والتنکیل بهم بشتّی الوسائل إلی درجة أنّهم لم یستطیعوا أن یعلنوا عن مذهبهم بصورة حرّة، بل کانوا یعیشون فی تقیة کاملة بحیث أنّ القلم عاجز عن بیان القضیة بنحو مسهب وعمیق ولسنا فی بیانها ذلک فعلاً.

فلأجل ذلک صارت المذاهب الأربعة أکثر أتباعا من غیرها.

فنحاول الآن الکشف عن التاریخ التفصیلی لکل واحد من هذه المذاهب التی تبعها أکثر المسلمین، وبذلک نستغنی عن الدخول فی الجزئیات.

مذهبه بعد المذهب الحنفی باختلاف یسیر فی الزمان.

ونستفسر أیضا ممن ذهب إلی المالک و أخذ معالم دینه عنه: إنّ المسلمین منذ قبض النّبی صلی الله علیه و آله إلی حدوث مذهب مالک عمن أخذو معالم دینهم و إلی أی طریقة سلکوا؟!

خلال المائتی عام؟

* - هل أخذوه بالوحی والإلهام؟!

* - هل تعلّموا عند النّبی صلی الله علیه و آله حتّی یعلّمهم ألف باب من العلم یفتح من کلّ باب الف باب، کما علّمه علیا علیه السلام؟!

* - هل ولدوا من اُمّهاتهم علماء، فقهاء، متکلّمین ... حتّی یکونوا مستغنین عن المعلّم والاُستاذ؟!

فالاستفهمات هذه أیضا کما تری سالبات بانتفاء موضوعها، والدلیل علی ذلک ما جاءترجمتهم بالبیان التالی:

صحبته عشرة أعوام أحفظ قوله وأسمع مسائله. وسمع الحدیث من عطاء بن أبی رباح بمکّة، وقال: ما رأیت أفضل من عطاء. وسمع من عطیة العوفی، وعبدالرحمن بن هرمز الأعرج، وعکرمة، ونافع وعدی بن ثابت وعمرو بن دینار، وسلمة بن کهیل، وقتادة بن دعامة، وأبی الزبیر، ومنصور، وأبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین، وعدد کثیر من التابعین(1).

الأئمّة الأربعة: ولقد کان لأبی حنیفة طائفة من الشیوخ والأساتذة منهم حمّاد بن أبی سلیمان الأشعری، وزید بن علی زین العابدین، ومحمّد الباقر (ابن) زین العابدین، وجعفر بن محمّد الصادق، وعبداللّه بن الحسن بن الحسن وجابر بن زید الجعفی ...(2).

بن دینار، «وخلائق آخرون من التابعین» کما یعبّر النووی..(1).

النّاس، لأنّ اللّه تبارک وتعالی، لا یحتجّ بحجّة لا یکون عنده کلّ ما یحتاجون إلیه، کما قرأت الأخبار.

إذا فبعد البحث والفحص علمنا أنّ الأوصاف المزبورة لا یوجد عند أحد من النّاس إلاّ الأئمّة من أهل البیت فوجب علینا طاعتهم واتّباعهم تماما.

الثّالث: قد ثبت بما ذکرناه أنّ أئمّة أهل السنّة اکتسبوا علومهم بالتتلمّذ من الأساتذة والشیوخ فلم یکونوا علماء منذ الولادة، ولم یصبحوا علماء من لدن اللّه بالوحی والإلهام، ولم یکونوا من أهل بیت النبوّة.

الرّابع: حسب ما عثرنا علیه فی التاریخ والسیر والتراجم، أنّ الأئمّة من أهل البیت، لم یدرسوا ولم یتتلمّذوا عند أی اُستاذ، ولم یخفضوا جناحهم أمام أی عالم لکی یکتسبوا من علمه والأدلّة علی ذلک کثیرة ویحتاج سردها إلی کتاب مستقل، لکنّنا نأتی ببعضها کنموذج:

فسأل خلف بن حمّاد لموسی بن جعفر علیه السلام فقال: تستدخل القطنة، ثمّ تدعها ملیّا، ثمّ تخرجها إخراجا رفیقا، فان کان الدم مطوقا فی القطنة فهو من العذرة وإن کان مستنقعا فی القطنة فهو من الحیض، فبکی خلف، وقال: جعلت فداک من یحسن هذا غیرک.

قال: فرفع یده إلی السّماء قال: إنّی واللّه ما اُخبرک إلاّ عن رسول اللّه عن جبرئیل عن اللّه تعالی(1).

الملائکة والرسل إلاّ نحن نعلمه، وأمّا المکفوف فهو الّذی عند اللّه عزّوجلّ فی اُمّ الکتاب إذا خرج نفذ(1).

قال: فیقول: قل کذا وکذا قلت: جعلت فداک هذا الحلال وهذا الحرام، أعلم انّک صاحبه وانّک أعلم النّاس به وهذا هو الکلام، فقال لی: ویحک یاهشام [لا] یحتجّ اللّه تبارک وتعالی علی خلقه بحجّة لا یکون عنده کل ما یحتاجون إلیه(1).

علیه السلام: إنّ اللّه عزّوجلّ إبتدع الأشیاء کلّها بعلمه علی غیر مثال کان قبله، فابتدع السماوات والأرضین ولم یکن قبلهنّ سماوات ولا أرضون، أما تسمع لقوله تعالی: «وکان عرشه علی الماء»(1)؟

فقال له حمران: أرأیت قوله جلّ ذکره: «عالم الغیب فلا یظهر علی غیبه أحدا»؟

فقال أبو جعفر علیه السلام: «إلاّ من إرتضی من رسول»(2) وکان واللّه محمّد ممّن إرتضاه، وأمّا قوله «عالم الغیب» فإنّ اللّه عزّوجلّ عالم بما غاب عن خلقه فیما یقدّر من شیء، ویقضیه فی علمه قبل أن یخلقه، وقبل أن یفضیه إلی الملائکة، فذلک یاحمران، علم موقوف عنده، إلیه فیه المشیئة،فیقضیه إذا أراد، ویبدو له فیه فلا یمضیه، فأمّا العلم الّذی یقدّره اللّه عزّوجلّ فیقضیه ویمضیه فهو العلم الّذی إنتهی إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثمّ إلینا(3).

151 - 16 - الکافی... عن عمّار الساباطی قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلامعن الإمام؟ یعلم الغیب؟ فقال: لا، ولکن إذا أراد أن یعلم الشیء أعلمه اللّه ذلک(4).

للمجتمع الإسلامی بل الإنسانی، إنّما الخلاف فی کیفیة تصدّیها وشرائطها.

الثانی: قد ظهر أنّ أهل السنّة التزموا بأنّ الخلافة تکون بانتخاب الاُمّة ولکنّهم فی العمل سلکوا خلاف ذلک لعدم إعتقادهم باقتران القرآن والعترة.

الثالث: قد تبیّن أنّ الشیعة یرون اقتران الکتاب والعترة النبویّة الطاهرة ویقولون: لیس لأحد التدخّل فی الوحی، وانّ الإنسان العادی لن یستطیع أن یعرف المتشابهات والمعضلات القرآنیة، فلابدّ أن یکون من أهل بیت الوحی الّذین خوطبوا بالقرآن، ولا یفهم القرآن إلاّ من خوطب به.

الرابع: فظهر ممّا ذکرناه أنّ الإمامة لا تنعقد إلاّ بنصّ النّبی صلی الله علیه و آله وبأمر من اللّه عزّوجلّ.

الخامس: قد عرفنا من البیانات السالفة أنّ أهل السنّة لم یعتبروا العصمة فی خلیفة النّبی صلی الله علیه و آله وأنّ الشیعة یعتبرونها ویؤکّدون علی إشتراطها، ویذهبون إلی وجود ملازمة بین الإمامة والعصمة بلا خلاف فی المذهب، لعدم شأنیة غیر المعصوم لخلافة المعصوم.

السادس: وقد ظهر ممّا مرّ وجه تأصیل الإمامة لدی الشیعه زمرة اُصول الدین، وحیث انّنا نتولّی علیا وأولاده المعصومین علیهم السلام ونخالف من خالفهم ونعاند من عاندهم ونحارب من حاربهم ونسلم من سالمهم و... فلأجل ذلک سمّینا «الشیعة الإمامیة».

السابع: قد تبیّن ممّا ذکرناه معنی الشیعة وسبق وجود هذا المصطلح فی عصر النّبی صلی الله علیه و آلهوهو بنفسه أطلق هذا الإسم علی التابعین لعلی بن أبی طالب علیه السلام بوحی من اللّه تعالی.

الثامن: قد انکشف ممّا ذکرنا کذب الکاذبین وافتراء المفترین وعناد المعاندین لأهل البیت علیهم السلام حیث افتروا علی الشیعة بأنّهم اخترعوا مذهبهم بعد النّبی

ص: 125

صلی الله علیه و آله.

التاسع: إنکشف بما تقدّم حدوث المذاهب الأربعة بعد النّبی بأکثر من مائة عام.

العاشر: قد تبیّن لنا حقیقة أخبار النّبی صلی الله علیه و آله بابتلاء الامة بعده بالفشل و التفرقة و انما کل فرقة باطل الا من یتولی علیا، فمن سلک طریقه و اخذ بحجزته فقد فاز فی الدنیا و الاخرة.

الحادی عشر: قد تبیّن لنا أن ائمة المذاهب الاربعة اهل السنة وُلدوا جاهلین کسایر الناس، ثمّ تتلمذوا عند الاساتذه واخذوا علومهم من المشایخ فی عصورهم و اما ائمة الشیعة لم یتتلمذوا عند أی استاذ ولم یأخذوا علمومهم من المشایخ، بل کان علومهم من لدن اللّه عزّوجلّ و هم کانوا من بیت الوحی و النّبوّة.

الثانی عشر: وأخیرا فانّ الأدلّة المذکورة فی هذا الباب قد وردت فی الجوامع والسنن لأهل السنّة ولیست محصوره المصادر الشیعیة.

ص: 126

الفصل الثانی: فی بیان النصوص الواردة فی أنّ الأنبیاء علیهم السلامکانوا علی ولایة أئمّة أهل البیت علیهم السلام وأنّ اللّه تبارک وتعالی أخذ منهم العهد علی ذلک یوم المیثاق.

الفصل الثالث: فی بیان النصوص علی أنّ أئمّة أهل البیت الّذین هم کانوا معهود الأنبیاء عددهم إثنی عشر إماما بلا زیادة ولا نقصان.

الفصل الرابع: فی بیان أن الأئمّة الإثنی عشر کانوا من قریش ولم یکونوا من طوائف شتّی.

الفصل الخامس: فی بیان أنّ المقصود من هؤلاء القرشیین هم أهل بیت النبوة.

الفصل السادس: فی أن المراد من أهل البیت المذکورین فی الفصل السابق هم أولاد علی علیه السلام ولا غیر.

الفصل السابع: فی بیان أنّ الأئمّة الاثنی عشر کانوا من أولاد سیدة نساء العالمین فاطمة علیهاالسلام دون سائر أولاد الإمام علی علیه السلاممن سایر زوجاته.

الفصل الثامن: حیث أن اولاد فاطمة علیهاالسلام و ذراریها کثیرون، فقد اختص هذا الفصل لبیان ما ینصّ علی أنّ الأئمّة المعصومین لابدّ وأن یکونوا من عقب الحسین علیه السلام.

الفصل التاسع: فی بیان النصوص التی تذکر أئمّة الشیعة بأسامیهم وعلاماتهم وبعض خصائصهم وما ابتلاهم به قبل أن یأتوا إلی الدنیا و لیست هذه الامعجزة باقیة عن النّبی صلی الله علیه و آله.

الفصل العاشر: یختصّ فی بیان شخصیة أئمّة أهل البیت من منظار الآخرین.

الفصل الحادی عشر: فی ذکر صفات الشیعة من بیان هؤلاء المعصومین علیهم السلام

ص: 128

لکی لا یغتر أحد بعنوان الشیعة فقط بل لابدّ لمن یدّعی التشیع من العمل ولا یغتر بالاسم والعنوان.

الفصل الثانی عشر: أکّدنا به جمیع الفصول وهو الّذی نختم به الکتاب وذکرنا فیه أربعة عشر موردا من سیرة کلّ معصوم، وثلاثة نصوص علی إمامة کلّ إمام خاصّة، وأربعة عشر موعظة من مواعظ کلّ معصوم وختمنا الکتاب بالحجّة الثانی عشر روحی له الفداء.

و حیث ان النصوص الواردة حول المهدیٍ المنتظر علیه السلام کثیرة، متضافرة بل متواترة عن طرق الفریقین واساس البحث علی الایجاز و الاختصار، فاخترنا منها إثنی عشر روایة مصدرة بروایة النّبی الاعظم صلی الله علیه و آله ثم خلفائه المعصومین من علی بن ابیطالب حتی الحسن

العسکری صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین.

ص: 129

156 / 5 - وفیه... عن زادان عن سلمان قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: کنت أنا وعلی نورا بین یدی اللّه [عزّوجلّ] مطیعا یسبّح ذلک النور ویقدّسه قبل أن یخلق [اللّه ]آدم [بألف عام] بأربعة عشر ألف عام، فلمّا خلق اللّه آدم رکّز ذلک النور فی صلبه فلم یزل شیء واحد حتّی افترقا [افترقنا] فی صلب عبدالمطلب، فجزء أنا وجزء علی [ففیّ النبوّة وفی علی الخلافة(1)].

157 / 6 - وفیه... عن أبی سعید قال: سأل أبو عقال النّبی صلی الله علیه و آله: ...

فقال النّبی صلی الله علیه و آله: اُزیدک علی ذلک؟ قال: نعم، فقال: اعلم یاأبا عقال إنّ الأنبیاء والمرسلین ثلاث مائة وثلاثة عشر نبیا، لو جعلوا فی کفّة وصاحبک فی کفّة لرجّح علیهم.

فقلت: ملأتنی سرورا یارسول اللّه! فمن أفضل النّاس

بعدک؟ فذکر له نفرا من قریش ثمّ قال: علی بن أبی طالب، فقلت: یارسول اللّه فأیّهم أحبّ إلیک؟

قال: علی بن أبی طالب، فقلت: ولِمَ ذلک؟

فقال: لأنّی خلقت أنا وعلی بن أبی طالب من نور واحد، قال: فقلت: فلِمَ جعلته آخر القوم؟ قال: ویحک یاأبا عقال! ألیس قد أخبرتک أنّی خیر النّبیّین، وقد سبقونی بالرسالة وبشّروا بی من قبلی فهل ضرّنی شیء إذا کنت آخر القوم، ولکن یاأبا عقال! فضل علی علی سائر النّاس کفضل جبرئیل علی سائر الملائکة(2).

158 / 7 - اکمال الدین... عن أبی حمزة الثمالی قال: سمعت علی بن الحسین

ص: 131

علیهماالسلامیقول: إنّ اللّه تبارک وتعالی خلق محمّدا وعلیا والأئمّة الأحد عشر من نور عظمته أرواحاضیاء نوره یعبدونه قبل خلق الخلق یسبّحون اللّه عزّوجلّ ویقدّسونه. وهم الأئمّة الهادیة من آل محمّد صلی الله علیه و آله(1).

159 / 8 - وفیه... عن المفضّل بن عمر قال: قال الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام: إنّ اللّه تبارک وتعالی خلق أربعة عشر نورا قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام فهی أرواحنا، فقیل له: یابن رسول اللّه ومن الأربعة عشر؟

فقال: محمّد وعلی وفاطمة والحسن والحسین والأئمّة من ولد الحسین، آخرهم القائم الّذی یقوم بعد غیبته فیقتل الدجّال ویطهّر الأرض من کلّ جور وظلم(2).

160 / 9 - البحار عن ریاض الجنان... عن محمّد بن سنان قال: کنت عند أبی جعفر علیه السلام فذکرت إختلاف الشیعة فقال: إنّ اللّه لم یزل فردا منفردا فی الوحدانیة، ثمّ خلق محمّد وعلیا وفاطمة فمکثوا ألف دهر ثمّ خلق الأشیاء وأشهدهم علی خلقها وأجری علیها طاعتهم وجعل فیهم ما شاء و فوّض أمر الأشیاء إلیهم فی الحکم والتصرّف والإرشاد والأمر والنهی فی الخلق لأنّهم الولاة فلهم الأمر والولایة والهدایة فهم أبوابه ونوّابه وحجّابه یحلّلون ما شاء ویحرّمون ما شاء ولا یفعلوا إلاّ ما شاء، عباد مکرمون لا یسبقونه بالقول وهم بأمره یعملون. فهذه الدیانة التی من تقدّمها غرق فی بحر الافراط ومن نقصهم عن هذه المراتب رتّبهم اللّه فیها زهق فی برّ التفریط، ولم یوفّ آل محمّد حقّهم فما یجب علی المؤمن من معرفتهم، ثمّ قال: خذها یامحمّد

ص: 132

فانّها من مخزون العلم ومکنونه(1).

161 / 10 - وفیه... عن المفضّل إنّه سأل الصادق علیه السلام: ما کنتم قبل أن یخلق اللّه السماوات والأرضین؟ قال علیه السلام: کنّا أنوارا حول العرش نسبّح اللّه ونقدّسه حتّی خلق اللّه سبحانه الملائکة. فقال لهم: سبّحوا فقالوا: یاربّنا لا علم لنا، فقال لنا: سبّحوا، فسبّحنا فسبّحت الملائکة بتسبیحنا، إلاّ إنّا خلقنا من نور اللّه وخلق شیعتنا من دون ذلک النور فإذا کان یوم القیامة إلتحقت السفلی بالعلیا، ثمّ قرن علیه السلام إصبعیه السبّابة والوسطی وقال: کهاتین.

ثمّ قال: یامفضّل! أتدری لِمَ سمّیت الشیعة شیعة؟

یامفضّل شیعتنا منّا ونحن من شیعتنا أما تری هذه الشمس أین تبدوا؟ قلت من مشرق. قال: إلی أین تعود؟ قلت: إلی مغرب قال علیه السلام: هکذا شیعتنا، منّا بدؤا وإلینا یعودون(2).

162 / 11 - وفیه... عن أحمد بن حنبل عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله إنّه قال: کنت أنا وعلی نورا بین یدی الرحمن قبل أن یخلق عرشه بأربعة عشر ألف عام(3).

163 / 12 - وفیه ... عن صفوان عن الصادق علیه السلام إنّه قال: لمّا خلق اللّه السماوات والأرضین إستوی علی العرش فأمر نورین من نوره فطافا حول العرش سبعین مرّة فقال عزّوجلّ: هذان نوران لی مطیعان فخلق اللّه من ذلک النور محمّدا وعلیا والأصفیاء من ولده علیهم السلام وخلق من نورهم شیعتهم. وخلق من نور

ص: 133

شیعتهم ضوء الأبصار(1).

أرسلنا قبلک من رسلنا علی ما بعثوا، فقلت: معاشر الرسل والنّبیین علی ما بعثکم اللّه قبلی؟

فقالوا: علی ولایتک یامحمّد وولایة علی بن أبی طالب(1).

165 / 2 - شواهد التنزیل... عن أبی حمزة الثمالی عن أبی جعفر محمّد بن علی فی قول اللّه تعالی: «هنالک الولایة للّه الحقّ» قال: تلک ولایة أمیر المؤمنین التی لم یبعث نبی قطّ إلاّ بها(2).

166 / 3 - المناقب للمغازلی... عن ابن عباس قال: سئل النّبی صلی الله علیه و آله عن الکلمات التی تلقّی آدم من ربّه فتاب علیه قال: سأله «بحقّ محمّد وعلی وفاطمة والحسن والحسین ألاّ تبت علیّ» فتاب علیه(3).

167 / 4 - ینابیع المودّة... أخبر صاحب المناقب بسنده عن علی بن موسی الرضا، عن أبیه عن آبائه عن علی بن أبی طالب سلام اللّه علیه قال:

قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: ما خلق اللّه خلقا أفضل منّی، ولا أکرم علیه منّی.

قال علی: فقلت یارسول اللّه فأنت أفضل أم جبرئیل؟

فقال: یاعلی إنّ اللّه تبارک وتعالی - فضّل أنبیاءه المرسلین علی ملائکته المقرّبین وفضّلنی علی جمیع النّبیّین والمرسلین، والفضل بعدی لک یاعلی وللأئمّة من ولدک من بعدک فإنّ الملائکة من خدامنا وخدام محبّینا.

ص: 135

یاعلی «الّذین یحملون العرش ومن حوله یسبّحون بحمد ربّهم ویؤمنون به ویستغفرون للذین آمنوا»بولایتنا.

یاعلی لولا نحن ما خلق اللّه آدم ولا حواء ولا الجنّة ولا النّار ولا السّماء ولا الأرض فکیف لا نکون أفضل من الملائکة وقد سبقناهم إلی معرفة ربّنا وتسبیحه وتهلیله وتقدیسه؟

لأنّ أوّل ما خلق اللّه [عزّوجلّ] أرواحنا فأنطقنا بتوحیده وتحمیده، ثمّ خلق الملائکة فلمّا شاهدوا أرواحنا نورا واحدا إستعظموا أمرنا، فسبّحنا لتعلم الملائکة إنّا خلق مخلوقون وإنّه تعالی منزّه عن صفاتنا فسبّحت الملائکة بتسبیحنا، ونزّهته عن صفاتنا فلمّا شاهدوا عظم شأننا هلّلنا لتعلم الملائکة أن لا إله إلاّ اللّه وإنّا عبید ولسنا بآلهة یجب أن تعبد معه أو دونه.

فقالوا: لا إله إلاّ اللّه، فلمّا شاهدوا کبر محلّنا کبّرنا لتعلم الملائکة إنّ اللّه أکبر فلا ینال مخلوقه عظم المحل إلاّ به. فلمّا شاهدوا ما جعله اللّه لنا من العزّ والقوّة.

قلنا: لا حول ولا قوّة إلاّ باللّه لتعلم الملائکة أن لا حول ولا قوّة إلاّ باللّه، فلمّا شاهدوا ما أنعم اللّه به علینا وأوجبه لنا من فرض طاعة الخلق إیّاناقلنا: الحمد للّه لتعلم الملائکة أنّ الحمد للّه علی نعمته فقالت الملائکة: الحمد للّه.

فبنا إهتدوا إلی معرفة توحید اللّه وتسبیحه وتهلیله وتکبیره وتحمیده، وإنّ اللّه تبارک وتعالی - خلق آدم علیه السلام فأودعنا فی صلبه وأمر الملائکة بالسجود له تعظیما وإکراما له وکان سجودهم للّه عبودیة ولآدم إکراما وطاعة لأمر اللّه لکوننا فی صلبه، فکیف لا نکون أفضل من الملائکة وقد سجدوا لآدم کلّهم أجمعون؟

وأنّه لمّا عرج بی إلی السّماء أذّن جبرئیل مثنی مثنی، وأقام مثنی مثنی ثمّ قال: تقدّم

ص: 136

یامحمّد.

فقلت: یاجبرئیل أتقدّم علیک؟

فقال: نعم إنّ اللّه تبارک وتعالی - فضّل أنبیاءه علی ملائکته أجمعین، وفضّلک خاصّة علی جمیعهم، فتقدّمت فصلّیت بهم ولا فخر.

فلمّا إنتهیت إلی حجب النور قال لی جبرائیل: تقدّم یامحمّد، وتخلّف هو عنّی.

فقلت: یاجبرائیل فی مثل هذا الموضع تفارقنی؟!

فقال: یامحمّد إنّ هذا إنتهاء حدّ الّذی وضعنی اللّه فیه فان تجاوزته إحترقت أجنحتی بتعدّی حدود ربّی (جلّ جلاله) فزجّ بی النور زجّة حتّی إنتهیت إلی حیث ما شاء اللّه من علو ملکه.

فنودیت: یامحمّد أنت عبدی وأنا ربّک، فإیای فأعبد، وعلیّ فتوکّل، وخلقتک من نوری، وأنت رسولی إلی خلقی، وحجّتی علی بریتی، لک ولمن إتّبعک خلقت جنّتی، ولمن خالفک خلقت ناری ولأوصیائک أوجبت کرامتی.

فقلت: یاربّ ومن أوصیائی؟

فنودیت: یامحمّد أوصیائک المکتوبون علی سرادق عرشی.

فنظرت فرأیت إثنی عشر نورا، وفی کلّ نور سطر

أخضر علیه إسم وصی من أوصیائی، أوّلهم علی وآخرهم القائم المهدی.

فقلت: یاربّ هؤلاء أوصیائی من بعدی؟

فنودیت: یامحمّد هؤلاء أولیائی وأحبّائی وأصفیائی وحججی بعدک علی بریّتی، وهم أوصیاؤک، وعزّتی وجلالی، لاُطهّرنّ الأرض بآخرهم المهدی من الظلم، ولاُملّکنّه مشارق الأرض ومغاربها ولأسخّرنّ له الریاح، ولاُذلّلنّ له السحاب الصعاب، ولاُرقّینّه فی الأسباب، ولأنصّرنّه بجندی ولأمدّنّه بملائکتی، حتّی تعلو دعوتی ویجمع الخلق علی

ص: 137

توحیدی، ثمّ لاُدیمنّ ملکه، ولأداولنّ الأیّام بین أولیائی إلی یوم القیامة(1).

168 / 5 - البصائر... عن حمران عن أبی جعفر علیهماالسلام ...

قال: ثمّ أخذ المیثاق علی النّبیّین فقال ألست بربّکم ثمّ قال: وإنّ هذا محمّد رسول اللّه وإنّ هذا علی أمیر المؤمنین قالوا: بلی. فثبتت لهم النبوّة وأُخذ المیثاق علی أُولوا العزم ألا إنّی ربّکم ومحمّد رسولی وعلی أمیر المؤمنین وأوصیائه من بعده ولاة أمری وخزّان علمی وأنّ المهدی أنتصر به لدینی وأظهر به دولتی وأنتقم به من أعدائی وأعبد به طوعا وکرها؟

قالوا: أقررنا وشهدنا یاربّ ... الخبر(2).

169 / 6 - وفیه... عن أبی سعید الخدری قال: رأیت رسول اللّه وسمعته یقول: یاعلی ما بعث اللّه نبیّا إلاّ وقد دعاه إلی ولایتک طائعا أو کارها(3).

170 / 7 - وفیه... عن حذیفة بن أسید الغفّا قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: ما تکاملت النبوّة لنبیّ فی الأظلّة حتّی عرضت علیه ولایتی وولایة أهل بیتی ومثّلوا له فأقرّوا بطاعتهم وولایتهم(4).

171 / 8 - وفیه... عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه تعالی: «ولو أنّهم أقاموا التوراة والإنجیل وما أُنزل إلیهم من ربّهم»(5) قال الولایة(6).

ص: 138

172 / 9 - وفیه... عن محمّد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: إنّ اللّه تبارک وتعالی أخذ میثاق النّبیّین علی ولایة علی وأخذ عهد النّبیّین بولایة علی علیه السلام(1).

173 / 10 - وفیه... عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ: «ولقد عهدنا إلی آدم من قبل فنسی ولم نجد له عزما» قال عهد إلیه فی محمّد والأئمّة من بعده فترک ولم یکن له عزم فیهم إنّهم هکذا وإنّما سمّی اُولوا العزم اُولوا العزم لأنّه عهد إلیهم محمّد والأوصیاء من بعده والمهدی وسیرته فأجمع عزمهم إنّ ذلک کذلک والإقرار به(2).

174 / 11 - وفیه... عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: ما من نبیّ نبی ء ولا من رسول اُرسل إلاّ بولایتنا وبفضلنا عمّن [علی من] سوانا(3).

175 / 12 - البحار عن کشف الیقین... عن أبی جعفر علیه السلام قال: لو یعلم النّاس متی سمّی علی أمیر المؤمنین لم ینکروا حقّه، فقیل له: متی سمّی؟

فقرأ: «وإذ أخذ ربّک من بنی آدم من ظهورهم ذرّیتهم وأشهدهم علی أنفسهم ألست بربّکم قالوا بلی»قال: محمّد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلی أمیر المؤمنین(4).

ص: 139

صلی الله علیه و آلهأنّه یکون بعده إثنا عشر خلیفة بعدد نقباء بنی إسرائیل(1).

177 / 2 - الکنز العمال ... عن ابن مسعود عن النّبی صلی الله علیه و آله: یملک هذه الاُمّة إثنا عشر خلیفة کعدّة نقباء بنی إسرائیل(2).

و فی خبر آخر یکون بعدی من الخلفاء عدد نقباء موسی.

178 / 3 - الخصال... عن مکحول: إنّه قیل له: إنّ النّبی صلی الله علیه و آله قال: یکون بعدی إثنا عشر خلیفة؟ قال: نعم وذکر لفظ آخر(3).

179 / 4 - الخصال... عن حسین بن زید بن علی عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن آبائه عن علی علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أبشروا، أبشروا ثلاث مرّات، إنّما مثل اُمّتی کمثل غیث لا یدری أوّله خیر أم آخره، إنّما مثل اُمّتی کمثل حدیقة أطعم منها فوج عاما ثمّ أطعم منها فوج عاما، لعلّ آخرها فوجا یکون أعرضها بحراوأعمقها طولاً وفرعا وأحسنها جنیً، وکیف تهلک اُمّة أنا أوّلها وإثنا عشر من بعدی من السعداء واُولی الألباب والمسیح عیسی بن مریم آخرها ولکن یهلک بین ذلک نتج الهرج لیسوا منّی ولست منهم(4).

180 / 5 - وفیه... عن صالح بن عقبة، عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام قال: لمّا هلک أبوبکر وإستخلف عمر رجع عمر إلی المسجد فقعد فدخل علیه رجل.

ص: 141

فقال یاأمیر المؤمنین إنّی رجل من الیهود وأنا علاّمتهم، وقد أردت أن أسألک عن مسائل إن أجبتنی فیها أسلمت.

قال: ما هی؟ قال: ثلاث وثلاث وواحدة فإن شئت سألتک وإن کان فی القوم أحد أعلم منک فأرشدنی إلیه.

قال: علیک بذلک الشاب، یعنی علی بن أبی طالب، فأتی علیا علیه السلام فسأله فقال له: لِمَ قلت ثلاثا وثلاثا وواحدة ألاّ قلت سبعا، قال: إنّی إذا لجاهل إن لم تجبنی فی الثلاث إکتفیت.

قال: فإن أجبتک تسلم؟

قال: نعم. قال: سل.

قال: أسألک عن أوّل حجر وضع علی وجه الأرض وأوّل عین نبعت وأوّل شجرة نبتت؟

قال: یایهودی أنتم تقولون: أوّل حجر وضع علی وجه الأرض الّذی فی بیت المقدس وکذبتم هو الحجر الّذی نزل به آدم من الجنّة.

قال: صدقت واللّه إنّه لبخط هارون وإملاء موسی.

ص: 142

قال: وأنتم تقولون: إنّ أوّل عین نبعت علی وجه الأرض العین التی ببیت المقدس وکذّبتم، هی عین الحیاة التی غسل فیها یوشع بن نون السمکة وهی العین التی شرب منها الخضر ولیس یشرب منها أحد إلاّ حیی.

قال: صدقت واللّه إنّه لبخطّ هارون وإملاء موسی.

قال: وأنتم تقولون أوّل شجرة نبتت علی وجه الأرض الزیتون وکذبتم هی العجوة التی نزل بها آدم علیه السلام من الجنّة معه.

قال: صدقت واللّه إنّه لبخط هارون وإملاء موسی.

قال: والثلاث الاُخری کم لهذه الاُمّة من إمام هدی لا یضرّهم من خذلهم؟

قال: إثنی عشر إماما.

قال: صدقت واللّه إنّه لبخط هارون وإملاء موسی.

قال: فأین یسکن نبیّکم من الجنّة؟

قال: فی أعلاها درجة وأشرفها مکانا فی جنّة عدن.

قال: صدقت واللّه إنّه لبخطّ هارون وإملاء موسی.

ثمّ قال: فمن ینزل بعده فی منزله؟

قال: إثنا عشر إماما.

قال: صدقت واللّه إنّه لبخطّ هارون وإملاء موسی.

ثمّ قال: السابعة فأسلم: کم یعیش وصیّه بعده؟

قال: ثلاثین سنة.

قال: ثمّ مه؟ یموت أو یقتل؟

قال: یقتل بضرب علی قرنه فتخضب لحیته.

قال: صدقت واللّه إنّه لبخطّ هارون وإملاء موسی(1).

وقد أخرجت هذا الحدیث من طرق فی کتاب الأوائل.

181 / 6 - وفیه ... عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إنّ اللّه عزّوجلّ أرسل محمّد صلی الله علیه و آله إلی الجنّ والإنس وجعل من بعده إثنی عشر وصیّا، منهم من سبق ومنهم من بقی، وکلّ وصی جرت به سنّة، والأوصیاء الّذین من بعد محمّد صلی الله علیه و آله علی سنّة أوصیاء عیسی، وکانوا إثنی عشر وکان أمیر

ص: 143

المؤمنین علیه السلام علی سنّة المسیح علیه السلام(1).

182 / 7 - ینابیع المودة ... عن النّبی صلی الله علیه و آله: أنا سیّد النّبیّین وعلی سیّد الوصیین إنّ أوصیائی بعدی إثنی عشر أوّلهم علی وآخرهم القائم المهدی(2).

183 / 8 - الخصال ... عن جابر بن عبداللّه الأنصاری قال: دخلت علی فاطمة علیهاالسلاموبین یدیها لوح فیه أسماء الأوصیاء فعددت إثنی عشر أحدهم القائم ثلاثة منهم محمّد وثلاثة منهم علی(3).

184 / 9 - إحقاق الحقّ عن تاریخ الخلفاء للسیوطی ... عن عبداللّه بن عمر رضی الله عنه. قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: یکون بعدی إثنی عشر خلیفة(4).

185 / 10 - أمالی الصدوق عن الثمالی عن علی بن الحسین عن أبیه عن جدّه علیهم السلامقال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: الأئمّة من بعدی إثنی عشر أوّلهم أنت یاعلی وآخرهم القائم الّذی یفتح - اللّه تعالی ذکره - علی یدیه مشارق الأرض ومغاربها(5).

186 / 11 - البحار عن أمالی الصدوق عن إسماعیل بن الفضل الهاشمی عن الصادق

ص: 144

عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام قال: قلت لرسول اللّه صلی الله علیه و آله أخبرنی بعدد الأئمّة بعدک فقال: یا علی هم إثنی عشر أوّلهم أنت وآخرهم القائم(1).

187 / 12 - ینابیع المودة عن جریر عن الأشعث عن ابن مسعود عن النّبی صلی الله علیه و آلهقال: الخلفاء بعدی اثنا عشر کعدد نقباء بنی اسرائیل.(2)

فقال: قال: کلّهم من قریش.

191 / 4 - وفیه... بسند آخر عن الشعبی عن جابر بن سمرة قال: جئت مع أبی إلی المسجد ورسول اللّه صلی الله علیه و آله یخطب فسمعته یقول: بعدی إثنا عشر یعنی أمیرا، ثمّ خفض من صوته فلم أدرما یقول فقلت لأبی: ما قال فقال: قال: کلّهم من قریش.

192 / 5 - وفیه... بسند آخر عن الشعبی عن جابر بن سمرة قال: سمعت النّبی صلی الله علیه و آلهیقول لا یزال أمر هذه الاُمّة عالیا علی من ناواها حتّی تملک إثنی عشر خلیفة، ثمّ قال کلمة خفیّة لم أفهمها، فسألت من هو أقرب إلی النّبی صلی الله علیه و آله منّی فقال: قال کلّهم من قریش.

193 / 6 - وبسند آخر أیضا عن الشعبی عن جابر بن سمرة قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: لا یزال هذا الدین عزیزا منیعا ینصرون علی من ناواهم إلی إثنی عشر خلیفة وقال کلمة أصمنیها النّاس، فقلت لأبی: ما الکلمة التی أصمنیها النّاس؟

فقال: قال: کلّهم من قریش.

194 / 7 - وفیه... بسند آخر عن سمّاک بن حرب عن جابر بن سمرة قال: أتیت النّبی صلی الله علیه و آله فسمعته یقول: إنّ هذا الأمر لن ینقضی حتّی یملک إثنا عشر خلیفة کلّهم، فقال کلمة خفیّة لم أفهمها فقلت لأبی: ما قال؟ فقال: قال کلّهم من قریش.

195 / 8 - و فیه... ومن طریق آخر أیضا عن سمّاک عن جابر بن سمرة السوائی یقول: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: یقوم بعدی إثنا عشر أمیرا، ثمّ تکلّم بکلمة لم أفهمها فسألت القوم فقالوا: قال: کلّهم من قریش.

196 / 9 - وفیه... من طریق آخر عن سماک وعبداللّه بن عمیر وحصین بن

ص: 147

عبدالرحمن قالوا: سمعنا جابر بن سمرة یقول: دخلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله مع أبی فقال: لا تزال هذه الاُمّة صالحا أمرها ظاهرة علی عدوّها حتّی یمضی إثنا عشر ملکا - أو قال: إثنا عشر خلیفة - ثمّ قال کلمة خفیت علیّ فسألت أبی فقال: قال کلّهم من قریش.

197 / 10 - وفیه... بسند آخر عن الأسود بن سعید الهمدانی قال: سمعت جابر بن سمرة یقول: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: یکون بعدی إثنا عشر خلیفة کلّهم من قریش، فلمّا رجع إلی منزله أتیته فیما بینی وبینه، وقلت: ثمّ یکون ماذا؟

قال: ثمّ یکون الهرج.

198 / 11 - وفیه... بسند آخر عن عامر بن سعد قال: کتبت إلی جابر بن سمرة مع غلامی نافع أخبرنی بشیء سمعته من رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فکتب سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آلهیقول یوم جمعة عشیّة رجم الأسلمی: لا یزال الدین قائما حتّی تقوم الساعة ویکون علیکم إثنا عشر خلیفة کلّهم من قریش.

199 / 12 - وفیه... بسند آخر عن سعد بن قیس الهمدانی عن جابر بن سمرة قال: قال النّبی صلی الله علیه و آله: لا تزال هذه الاُمّة مستقیما أمرها، ظاهرة علی عدوّها حتّی یمضی إثنا عشر خلیفة کلّهم من قریش، فأتیته فی منزله، فقلت: ثمّ یکون ماذا؟ قال: ثمّ الهرج.

200 / 13 - وفیه... بسند آخر عن سعد بن خالد، عن جابر بن سمرة عن النّبی صلی الله علیه و آلهقال: لا یزال هذا الدین صالحا لا یضرّه من عاداه أو من ناواه حتّی یکون إثنا عشر أمیرا کلّهم من قریش.

201 / 14 - وفیه... بسند آخر عن ابن سیرین عن جابر بن سمرة السوائی قال: کنت

ص: 148

عند النّبی صلی الله علیه و آله فقال: یلی هذا الأمر إثنا عشر،قال: فصرح النّاس فلم أسمع ما قال، فقلت لأبی

وکان أقرب إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله منّی فقلت: ما قال: رسول اللّه صلی الله علیه و آله؟ فقال: قال: کلّهم من قریش(1).

وکذلک بقیّة العشرین التی رویت عنه علی السیاق المزبور مع اختلاف یسیر فی ألفاظها.

تارة یروی هذه الروایة کمن سمعها منفردا، وتارة کأنّه کان حاضرا مع أبیه عند النّبی صلی الله علیه و آله

وسمعها عنه دون غیرهما، وفی ثالثة کأنّه سمعها فی جماعة، ورابعة یروی وکأنّه سمعها مع أبیه فی المسجد.

ومن بعضها انّه سمع جملة (کلّهم من قریش) بنفسه دون واسطة.

وعرفت أیضا من بعضها: أنّه سأل ذلک عن أبیه.

ومن بعضها سأل عن الآخرین ومن هو أقرب إلی النّبی صلی الله علیه و آله أو من القوم. ثمّ فی بعض ما رواه یقول: إنّ النّبی صلی الله علیه و آله أخفی صوته ولم أفهم ما قال.

وفی بعضها یقول: فصرح أو صاح النّاس ولم أفهم ما قال.

وفی بعضها یقول: أصمنیها النّاس فقلت لأبی: ما قال کلمة التی أصمنیها النّاس.

وعرفت أیضا أنّه تارة یقول: إثنا عشر رجلاً.

واُخری: إثنا عشر أمیرا. وثالثة: إثنا عشر ملکا. ورابعة: إثنا عشر خلیفة.

إلی غیر ذلک ممّا لا یخفی علی المتفطّن.

لا یقال: لعلّ النّبی صلی الله علیه و آله تحدّث بذلک فی مواطن عدیدة باختلاف الألفاظ والراوی نقلها کما سمعها.

فانّه یقال: هذا الاحتمال مندفع بقوله (أخفی أو خفض أو خفیت أو أصمنیها النّاس و...) فی جمیع ما رواه، وهذا أدل دلیل علی انفراد الخبر وکون القضیة واحدة، لأنّ خفض الصوت عند بیان تلک العبارة فی جمیع المواطن غیر معقول.

الجهة الثالثة: غیر خفی أنّ خطابات النّبی صلی الله علیه و آله لا تخلو من إثنین:

أحدهما أنّه صلی الله علیه و آله کان یخطب بالنّاس علی سبیل الموعظة والإرشاد.

ثانیهما: انّه صلی الله علیه و آله کان یخطبهم بما جاء به من اللّه عزّوجلّ بعنوان الوحی.

من البدیهی أنّ جملة «الأئمّة إثنا عشر کلّهم من قریش» لم تکن من موارد الإحتمال

ص: 150

الثانی فتکون خطبة بتراء ومقطوعة دون تقدیم أو تعقیب.

فلا محیص للقائل إلاّ الإلتزام بالإحتمال الأول فنقول: لو کان النّبی صلی الله علیه و آلهیخطب بالنّاس وفی أثناء کلامه ذکر الجملة المزبورة فلماذا لم یتطرّق الراوی إلی ذکر طرفی الجملة فی ما رواه حتّی یعلم أنّه صلی الله علیه و آله فی أی موضوع کان یتکلّم ... کما رواه سلمان الفارسی رحمه الله صدرا وذیلاً کما سیأتی...

الجهة الرابعة: کلّ فاضل بل کلّ من تعلّم اللغة العربیة بل کلّ متکلّم بها یذعن بوجود الفرق بین رجل، الأمیر، الملک، الخلیفة، فالأوّل نکرة، والثانی عام، والثالث والرابع أعمّ، والنسبة بین الأمیر والملک والخلیفة عموم مطلق.

هذا مضافا إلی أنّ کل واحد من هذه الألفاظ یخالف الآخر فی المعنی اللغوی .. لأنّ لفظة «خلیفة» تستعمل فیمن یعقّب من مضی.

والأمیر والملک یستعملان فی غیر الخلیفة أیضا.

إلی غیر ذلک من التهاتر والتهافت والإضطراب الموجودة فی خبر جابر بن سمرة، ولسنا فی صدد بیانها فعلاً.

ثمّ نقول: لو أنّ کلّ محقق أمعن نظره بدقّة فی جمیع ما روی عن جابر بن سمرة لیجدنّها روایة واحدة بأسناد عدیدة، لأنّ نیف وعشرین خبرا و التی وردت فیها جملة (کلّهم من قریش) کلّها تنتهی إلی جابر، فنفهم من الکلّ أنّ الروایة کانت واحدة وقد نقلها جابر بألفاظ شتّی.

هذا مضافا إلی أنّ کل من روی عن النّبی صلی الله علیه و آله الروایة المزبورة روی عنه ایضا ما یفسّر ذلک إلاّ جابر بن سمرة، کعمر بن الخطاب وسلمان الفارسی وأنس بن مالک وأبی اُمامة و... کما سنذکر بعضها لاحقا، فهذا دلیل علی ضعف جابر وخبث باطنه.

ص: 151

فحیث أنّ الروایة جابر بن سمرة مخدوشة من جهات عدیدة، فالأحسن ضربها علی الجدار وانصراف الکلام فی هذا المجال إلی روایات المطلقة والمقیدة حول ذلک من طرق آخر ثم الاخذ بما نستنبط منها.

الخطاب فهذا نصّ علی أنّ خلفاء النّبی صلی الله علیه و آله کانوا من عترته وهم الحسن والحسین وأبوهما وتسعة نفر من صلب الحسین، وبهذا الخبر تقید إطلاق جملة «کلّهم من قریش» الوارده الأحادیث السابقة.

206 / 19 - کفایه الاثر... عن أنس بن سیرین، عن أنس بن مالک قال: صلّی بنا رسول اللّه صلی الله علیه و آلهصلاة الفجر، ثمّ أقبل علینا فقال: معاشر أصحابی من أحب أهل بیتی حشر معنا، ومن إستمسک بأوصیائی من بعدی فقد إستمسک بالعروة الوثقی، فقام إلیه أبو ذرّ الغفاری فقال: یارسول اللّه کم الأئمّة من بعدک؟

قال: عدد نقباء بنی إسرائیل [فقال کلّهم من أهل بیتک؟].

قال: کلّهم من أهل بیتی، تسعة من صلب الحسین، والمهدی منهم(1).

أقول: بنص الأخیر یقید الأول، أی إطلاق قوله صلی الله علیه و آله «کلّهم من قریش» تقید بقوله «کلّهم من أهل بیتی تسعة من صلب الحسین والمهدی منهم».

الروایات المقیدة، فنحن ایضا نرد علیه من باب لا محیص له الاّ التسلیم فنقول کان قلیل الانصاف، ولو بعدم التنافی بینها، والجملة المذکورة (کلهم من قریش) مطلقة تقیّد بالنصوص المتواترة الّتی وردت عن النّبی صلی الله علیه و آلهأنّ أئمّة الإثنا عشر هم من أهل البیت من أولاد علی وفاطمة ومن عقب الحسین علیهم السلام. وسنوافیک بنماذج منها فی الفصل التالی.

النصوص التالیة.

208 / 1 - کفایة الأثر... عن أبی سعید قال سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آلهیقول: «أهل بیتی أمان لأهل الأرض کما أنّ النجوم أمان لأهل السّماء، قیل: یارسول اللّه فالأئمّة بعدک من أهل بیتک؟ قال: نعم الأئمّة بعدی إثنا عشر، تسعة من صلب الحسین، اُمناء معصومون، ومنّا مهدی هذه الاُمّة ألا إنّهم أهل بیتی وعترتی من لحمی ودمی ما بال أقوام یؤذوننی فیهم؟ لا أنالهم اللّه شفاعتی»(1).

209 / 2 - کفایة الاثر... عن أبی سعید قال: صلّی بنا رسول اللّه صلی الله علیه و آلهالصلاة الاُولی ثمّ أقبل بوجهه الکریم علینا فقال: «معاشر أصحابی إنّ مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینة نوح

وباب حطّة فی بنی إسرائیل فتمسّکوا بأهل بیتی بعدی والأئمّة الراشدین من ذرّیتی فانّکم لن تضلّوا أبدا.

فقیل: یارسول اللّه کم الأئمّة بعدک؟

قال: إثنا عشر من أهل بیتی أو قال: من عترتی».

210 / 3 - کفایه الاثر... عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهماالسلام عن جابر بن عبداللّه الأنصاری قال: کنت عند النّبی صلی الله علیه و آله فی بیت اُمّ سلمة فأنزل اللّه هذه الآیة:

«إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرّجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیرا»(2).

فدعا النّبی صلی الله علیه و آله بالحسن والحسین وفاطمة وأجلسهم بین یدیه ودعا علیا علیه السلام فأجلسه خلف ظهره وقال: «اللهمّ هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس

ص: 156

وطهّرهم تطهیرا.

قالت اُمّ سلمة وأنا معهم یارسول اللّه؟

قال: أنت علی خیر.

فقلت: یارسول اللّه لقد أکرم اللّه هذه العترة الطاهرة والذریّة المبارکة بذهاب الرجس عنهم.

قال: یاجابر لأنّهم عترتی من لحمی ودمی فأخی سیّد الأوصیاء وابنای خیر الأسباط وإبنتی سیّدة النسوان ومنّا المهدی.

قلت: یارسول اللّه ومن المهدی؟

قال: تسعة من صلب الحسین أئمّة الأبرار والتاسع قائمهم یملأ الأرض قسطا وعدلاً یقاتل علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل(1).

211 / 4 - کفایه الاثر... عن أنس بن مالک قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آلهقال: «أوصیاء الأنبیاء الّذین [یقومون] بعدهم بقضاء دیونهم وإنجاز عداتهم، ویقاتلون علی سنّتهم، ثمّ التفت إلی علی علیه السلام فقال: أنت وصیی وأخی فی الدنیا والآخرة تقضی دَینی وتنجز عداتی وتقاتل علی سنّتی، تقاتل علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل، فأنا خیر الأنبیاء وأنت خیر الأوصیاء وسبطای خیر الأسباط، ومن صلبهما یخرج الأئمّة التسعة مطهّرون معصومون، قوّامون بالقسط والأئمّة بعدی علی عدد نقباء بنی إسرائیل وحواری عیسی،هم عترتی من لحمی ودمی»(2).

212 / 5 - کفایه الاثر... عن أبی هریرة قال: قلت لرسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنّ لکلّ

ص: 157

نبی وصیّا وسبطین، فمن وصیّک وسبطاک؟

فسکت ولم یردّ علیّ الجواب، فانصرفت حزینا فلمّا حان الظهر قال: اُدن یاأبا هریرة فجعلت أدنو وأقول: أعوذ باللّه من غضب اللّه وغضب رسوله.

ثمّ قال: إنّ اللّه بعث أربعة آلاف نبیّ، وکان لهم أربعة آلاف وصیّ وثمانیة آلاف سبط فوالّذی نفسی بیده لأنا خیر النّبیّین، و وصیّ خیر الوصیّین، وإنّ سبطی خیر الأسباط؛ ثمّ قال صلی الله علیه و آله سبطی [سبطای] خیر الأسباط: الحسن والحسین سبطا هذه الاُمّة، وانّ الأسباط کانوا من ولد یعقوب وکانوا إثنا عشر رجلاً، وأنّ الأئمّة بعدی إثنا عشر رجلاً من أهل بیتی، علی أوّلهم وأوسطهم محمّد وآخرهم محمّد وهو مهدی هذه الاُمّة الّذی یصلّی عیسی خلفه ألا إنّ من تمسّک بهم بعدی فقد تمسّک بحبل اللّه، ومن تخلّی منهم فقد تخلّی من حبل اللّه»(1).

213 / 6 - کفایه الاثر... عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «إنّ الصدقة لا تحلّ لی ولا لأهل بیتی، فقلنا یارسول اللّه: من أهل بیتک؟

قال: أهل بیتی عترتی من لحمی ودمی، هم الأئمّة من بعدی عدد نقباء بنی إسرائیل»(2).

214 / 7 - کفایه الاثر... عن أبی اُمامة قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «لمّا عرج بی إلی السّماء رأیت مکتوبا علی ساق العرش بالنور: لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه أیّدته بعلی، ونصرته بعلی [ثم بعده الحسن والحسین] ورأیت: علیّا، علیّا، علیّا -

ص: 158

ثلاث مرّات - [ثمّ بعده الحسن والحسین] [ورأیت] محمّدا، محمّدا وجعفرا وموسی والحسن والحجّه عشر إسما مکتوبا بالنور.

فقلت: یاربّ أسامی من هؤلاء الّذین قرنتهم بی؟

فنودیت: یامحمّد هم الأئمّة بعدک والأخیار من ذریّتک»(1).

215 / 8 - البحار عن الفضائل... والروضة بالاسناد عن الصادق علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «إنّ اللّه تعالی جعل ذریّة کلّ نبیّ من صلبه وجعل ذریتی من صلب علی بن أبی طالب مع فاطمة إبنتی، وإنّ اللّه تعالی إصطفاهم کما إصطفی آدم ونوحا وآل إبراهیم وآل عمران علی العالمین، فاتّبعوهم یهدوکم إلی صراط مستقیم وقدّموهم ولا تتقدّموا علیهم فإنّهم أحلمکم صغارا وأعلمکم کبارا فاتّبعوهم فإنّهم لا یدخلونکم فی ضلال ولا یخرجونکم من الهدی»(2).

216 / 9 - البحار عن بشارة المصطفی... عن حسین بن زید، عن جعفر، عن أبیه، عن علی، أو الحسن بن علی علیهم السلام قال: «انّ اللّه إفترض خمسا ولم یفترض إلاّ حسنا جمیلاً، الصلاة، والزکاة والحج والصیام وولایتنا أهل البیت فعمل النّاس بأربع وإستخفّوا بالخامسة واللّه لا یستکملوا الأربع حتّی یستکملوها بالخامسة»(3).

217 / 10 - وفیه عن أمالی الصدوق، عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «من دان بدینی وسلک منهاجی واتّبع سنّتی فلیدن بتفضیل الأئمّة

ص: 159

من أهل بیتی علی جمیع اُمّتی، فإنّ مثلهم فی هذه الاُمّة مثل باب حطّة فی بنی اسرائیل»(1).

218 / 11 - وفیه عن تفسیر العسکری، قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «هؤلاء بنی إسرائیل نصب لهم باب حطّة وأنتم یامعشر اُمّة محمّد نصب لکم باب حطّة أهل بیت محمّد صلی الله علیه و آلهواُمرتم باتّباع هداهم، ولزوم طریقتهم لیغفر لکم بذلک خطایاکم وذنوبکم ولیزداد المحسنون منکم وباب حطّتکم أفضل من باب حطّتهم لأنّ ذلک کان باب خشب ونحن الناطقون الصادقون المؤمنون الهادون الفاضلون کما قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّ النجوم فی السّماء أمان من الغرق وأهل بیتی أمان لاُمّتی من الضلالة فی أدیانهم لا یهلکون ما دام منهم من یتّبعون هدیه وسنّته.

أما إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد قال: من أراد أن یحیی حیاتی ویموت مماتی وأن یسکن جنّة عدن الّتی وعدنی ربّیوأن یمسک قضیبا غرسه بیده وقال اللّه کن فکان فلیتولّ علی بن أبی طالب، ولیوال ولیّه ولیعاد عدوّه ولیتولّ ذرّیّته الفاضلین المطیعین للّه من بعده فإنّهم خلقوا من طینتی ورزقوا فهمی وعلمی فویل للمکذّبین بفضلهم من اُمّتی القاطعین فیهم صلتی لا أنالهم اللّه شفاعتی»(2).

219 / 12 - وفیه عن بصائر الدرجات... عن الثمالی قال: سمعت أبا جعفر علیه السلامیقول:

قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «إنّ اللّه تبارک وتعالی یقول: إنّ من إستکمال حجّتی علی الأشقیاء من اُمّتک من ترک ولایة علی، واختار ولایة من والی أعداءه وأنکر فضله وفضل الأوصیاء من بعده فإنّ فضلک فضلهم، وحقّک حقّهم،

ص: 160

وطاعتک طاعتهم، ومعصیتک معصیتهم، وهم الأئمّة الهداة من بعدک، جری فیهم روحک و روحهم جری فیک من ربّهم وهم عترتک من طینتک ولحمک ودمک، وقد أجری اللّه فیهم سنّتک وسنّة الأنبیاء قبلک، وهم خزّانی علی علمی من بعدک، حقّا علیّ لقد إصطفیتهم وإنتجبتهم وأخلصتهم وإرتضیتهم، ونجا من أحبّهم ووالاهم وسلّم لفضلهم.

ثمّ قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: ولقد أتانی جبرئیل بأسمائهم وأسماء آبائهم وأحبّائهم والمسلّمین لفضلهم»(1).

من أن یحمل هذا الحدیث علی الأئمّة الإثنی عشر من أهل بیته وعترته صلی الله علیه و آلهلأنّهم کانوا أعلم أهل زمانهم وأجلّهم وأورعهم وأتقاهم وأعلاهم نسبا وأفضلهم حسبا وأکرمهم عند اللّه، وکان علومهم عن آبائهم متصلاً بجدّهم صلی الله علیه و آلهوبالوراثة واللدنیّة کذا عرفهم أهل العلم والتحقیق وأهل الکشف والتوفیق.

ویؤیّد هذا المعنی أی انّ مراد النّبی صلی الله علیه و آله الأئمّة الإثنا عشر من أهل بیته ویشهده ویرجّحه حدیث الثقلین والأحادیث المتکثّرة المذکورة فی هذا الکتاب وغیرها وأمّا قوله صلی الله علیه و آله «کلّهم تجتمع علیه الاُمّة» فی روایة جابر بن سمرة، فمراده صلی الله علیه و آلهأنّ الاُمّة تجتمع علی الاقرار بإمامة کلّهم وقت ظهور قائمهم المهدی رضی اللّه عنهم .

221 / 14 - وفی نهج البلاغة، من خطبة علی کرّم اللّه وجهه:

أین الّذین زعموا أنّهم الراسخون فی العلم دوننا، کذبا وبغیا علینا أن رفعنا اللّه ووضعهم، وأعطانا وحرمهم، وأدخلنا وأخرجهم، بنا یستعطی الهدی، وبنا یستجلی العمی، إنّ الأئمّة من قریش غرسوا فی هذا البطن من هاشم؛ لا تصلح علی سواهم ولا تصلح الولاة من غیره.

وإنّه سیأتی علیکم من بعدی زمان لیس فیه شیء

أخفی من الحقّ ولا أظهر من الباطل ولا أکثر من الکذب علی اللّه ورسوله، ولیس عند أهل ذلک الزمان سلعة أبور من الکتاب إذا تلی حقّ تلاوته، ولا أنفق منه إذا حرف عن مواضعه ولا فی البلاد شیء أنکر من المعروف ولا أعرف من المنکر.

وأعلموا إنّکم لن تعرفوا الرشد حتّی تعرفوا الّذین ترکه، ولن تأخذوا بمیثاق الکتاب حتّی تعرفوا الّذی نقضه، ولن تمسّکوا به حتّی تعرفوا الّذی نبذه، فالتمسوا ذلک من عند

ص: 162

أهله، فانّهم عیش العلم وموت الجهل، هم الّذین یخبرکم حکمهم عن علمهم وصمتهم عن منطقهم وظاهرهم عن باطنهم لا یخالفون الدّین ولا یختلفون فیه وهو بینهم شاهد صادق وصامت ناطق(1).

خمسة فجعلهم تمام الإثنی عشر(1).

224 / 3 - ینابیع المودّة... عن علی علیه السلام [عن النّبی صلی الله علیه و آله]: «من أحبّ أن یرکب سفینة النجاة ویتمسّک بالعروة الوثقی ویعتصم بحبل اللّه المتین فلیوال علیا بعدی ولیعاد عدوّه، ولیأتمّ بالأئمّة الهداة من ولده، فإنّهم خلفائی وأوصیائی، وحجج اللّه علی خلقه بعدی، وسادات اُمّتی، وقادات الأتقیاء إلی الجنّة، حزبهم حزبی، وحزبی حزب اللّه، وحزب أعدائهم حزب الشیطان»(2).

225 / 4 - ینابیع المودّة... عن علیّ علیه السلام عن النّبی صلی الله علیه و آله: «یاعلی إنّ اللّه تعالی أشرف علی الدنیا فاختارنی علی رجال العالمین ثمّ إطّلع الثانیة فاختارک علی رجال العالمین ثمّ إطلع الثالثة فاختار الأئمّة من ولدک علی رجال العالمین ثمّ اطّلع الرابعة فاختار فاطمة علی نساء العالمین»(3).

226 / 5 - البحار عن أمالی الصدوق... عن أبی حمزة عن علی بن الحسین عن أبیه عن أمیر المؤمنین علیه السلام إنّه جاء إلیه رجل فقال [له] یاأبا الحسن إنّک تدّعی أمیرالمؤمنین فمن أمّرک علیهم؟

قال: «اللّه عزّوجلّ أمّرنی علیهم، فجاء الرجل إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال: یارسول اللّه أیصدق

علیّ فیما یقول إنّ اللّه أمّره علی خلقه؟

فغضب النّبی صلی الله علیه و آله ثمّ قال: إنّ علیا أمیر المؤمنین بولایة من اللّه عزّوجلّ،

ص: 165

عقدها له فوق عرشه، وأشهد علی ذلک ملائکته، إنّ علیا خلیفة اللّه وحجّة اللّه وإنّه لإمام المسلمین، طاعته مقرونة بطاعة اللّه، ومعصیته مقرونة بمعصیة اللّه، فمن جهله فقد جهلنی ومن عرفه فقد عرفنی، ومن أنکر اُمّته فقد أنکر نبوّتی، ومن جحد إمرته فقد جحد رسالتی، ومن دفع فضله فقد تنقصنی، ومن قاتله فقد قاتلنی، ومن سبّه فقد سبّنی لأنّه منّی، خلق من طینتی، وهو زوج فاطمة إبنتی، وأبو ولدی الحسن والحسین.

ثمّ قال صلی الله علیه و آله أنا وعلی وفاطمة والحسن والحسین وتسعة من ولد الحسین حجج اللّه علی خلقه، أعداؤنا أعداء اللّه وأولیاؤنا أولیاء اللّه»(1).

227 / 6 - وفیه عن اکمال الدین وأمالی الصدوق ... عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلی بن أبی طالب علیه السلام: «یاعلی أنا مدینة الحکمة وأنت بابها، ولن تؤتی المدینة إلاّ من قبل الباب، وکذب من زعم أنّه یحبّنی ویبغضک، لأنّک منّی، وأنا منک، لحمک من لحمی، ودمک من دمی، وروحک من روحی، وسریرتک سریرتی، وعلانیتک علانیتی، وأنت إمام اُمّتی وخلیفتی علیها بعدی، سعد من أطاعک، وشقی من عصاک وربح من تولاّک، وخسر من عاداک، وفاز من لزمک، وهلک من فارقک، مثلک ومثل الأئمّة من ولدک بعدی مثل سفینة نوح من رکبها نجا ومن تخلّف عنها غرق، ومثلکم مثل النجوم کلّما غاب نجم طلع نجم إلی یوم القیامة»(2).

228 / 7 - وفیه عن أمالی الصدوق... عن الحسین بن خالد عن الرضا عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «أخبرنی جبرئیل عن

ص: 166

اللّه جلّ جلاله أنّه قال: علی بن أبی طالب حجّتی علی خلقی ودیّان دینی أخرج من صلبه أئمّة یقومون بأمری، ویدعون إلی سبیلی بهم أدفع العذاب عن عبادی وإمائی، وبهم أنزل رحمتی»(1).

229 / 8 - وفیه عنه أیضا ... عن عبداللّه بن عباس قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «لمّا عرج بی إلی السّماء السابعة ومنها سدرة المنتهی، ومن السدرة إلی حجب النور نادانی ربّی جلّ جلاله: یامحمّد أنت عبدی وأنا ربّک فلی فأخضع، وإیّای فأعبد، وعلیّ توکّل وبی فثق، فإنّی قد رضیت بک عبدا وحبیبا ورسولاً ونبیّا، وبأخیک علی خلیفة وبابا فهو حجّتی علی عبادی وإمام لخلقی، به یعرف أولیائی من أعدائی، وبه یمیّز حزب الشیطان من حزبی، وبه یقام دینی، وتحفظ حدودی وتنفذ أحکامی، وبک وبه وبالأئمّة من ولده أرحم عبادی وإمائی، وبالقائم منکم أُعمّر أرضی بتسبیحی وتقدیسی وتهلیلی وتکبیری وتمجیدی، وبه اُطهّر الأرض من أعدائی واُورثها أولیائی، وبه أجعل کلمة الّذین کفروا بی السفلی، وکلمتی العلیا، وبه أُحیی عبادی وبلادی بعلمی، وله أظهر الکنوز والذخائر بمشیتی، وإیّاه أظهر علی الأسرار والضمائر بإرادتی وأمدّه بملائکتی لتؤیّده علی إنفاذ أمری، وإعلان دینی، وذلک ولییّ حقا ومهدی عبادی صدقا»(2).

230 / 9 - وفیه عنه أیضا ... عن سلیمان بن مهران عن الصادق جعفر بن محمّد عن أبیه عن آبائه عن علی علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «یاعلی أنت

ص: 167

أخی ووارثی ووصیی وخلیفتیأهلی واُمّتی فی حیاتی وبعد مماتی، محبّک محبّی، ومبغضک مبغضی، یاعلی أنا وأنت أبوا هذه الاُمّة، یاعلی أنا وأنت والأئمّة من ولدک سادة فی الدنیا وملوک فی الآخرة من عرفنا فقد عرف اللّه، ومن أنکرنا فقد أنکر اللّه عزّوجلّ»(1).

231 / 10 - وفیه عن الروضة والفضائل ... عن ابن عباس أنّه قال: لمّا رجعنا من حجّة الوداع جلسنا مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی مسجده، فقال: أتدرون ما أقول لکم؟

قالوا: اللّه ورسوله أعلم.

قال: إعلموا أنّ اللّه عزّوجلّ منّ علی أهل الدین إذ هداهم بی، وأنا أمنّ علی أهل الدین إذا أهدیهم بعلی بن أبی طالب ابن عمّی وأبی ذرّیتی، ألا ومن إهتدی بهم نجا، ومن تخلّف عنهم ضلّ وغوی، أیّها النّاس اللّه اللّه فی عترتی وأهل بیتی، فإنّ فاطمة بضعة منّی وولدیها عضدای، وأنا وبعلها کالضوء، اللهمّ إرحم من رحمهم، ولا تغفر لمن ظلمهم، ثمّ دمعت عیناه وقال کأنّی أنظر الحال ...(2).

232 / 11 - ینابیع المودّة... عن زید بن حارثة قال لمّا کانت اللیلة التی أخذ فیها رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی الأنصار البیعة الاُولی قال:

أنا آخذ علیکم بما أخذ اللّه علی النّبیّین من قبلی أن تحفظونی وتمنعونی عمّا تمنعون أنفسکم عنه، وتمنعوا علی بن أبی طالب عمّا تمنعون أنفسکم عنه، وتحفظوه فإنّه الصدّیق الأکبر یزید اللّه دینکم وإنّ اللّه أعطی موسی العصا، وإبراهیم برد النّار، وعیسی الکلمات یحیی بها

ص: 168

الموتی، وأعطانی هذا علیا ولکلّ نبی آیة وهذا آیة ربّی والأئمّة الطاهرون من ولده آیات ربّی لن تخلو الأرض من أهل الإیمان ما أبقی اللّه لن تخلو الأرض من الآیات ما بقی أحدا من ذریّته واحدا»(1).

233 / 12 - ینابیع المودّة... عن محمّد بن الحنفیة عن أبیه علی علیهماالسلام قال إنّی لنائم یوما إذ دخل رسول اللّه صلی الله علیه و آله فنظر إلیّ وحرّکنی برجله وقال: «قم یفدی بک أبی واُمّی فإنّ جبرائیل أتانی فقال لی: بشّر هذا بأنّ اللّه تعالی جعل الأئمّة من صلبه وإنّ اللّه تعالی لیغفر له ولذریّته وشیعته ولمحبّیه، وإنّ من طعن علیه وبخس حقّه فهو فی النّار»(2).

النتیجة:

قد تبیّن فی هذا الفصل أنّ الأئمّة المعصومین الّذین ورد النصّ علیهم کانوا من ولد علی بن أبی طالب علیه السلام لا غیر ...

ص: 169

ویجعلهم خلفائی فی أرضه بعدإنقضاء وحیه. الخبر(1).

235 / 2 - شواهد التنزیل... أخبرنا أبو عبد اللّه الشیرازی قال: [اخبرنا] أبوبکر الجرجرائی قال: حدثنا أبو أحمد البصری، قال: حدثنی المغیرة بن محمد، قال: حدثنی جابر بن سلمة، قال: حدثنی حسین بن حسن عن عامر السراج: عن سلام الخثعمی قال: دخلت علی أبی جعفر محمد بن علی علیه السلام فقلت: یا بن رسول اللّه قول اللّه تعالی «أصلها ثابت و فرعها فی السّماء» قال: یا سلام؛ الشجرة محمد، و الفرع علی أمیرالمؤمنین، و الثمر الحسن و الحسین! و الغصن فاطمة، و شعب ذلک الغصن الأئمة من ولد فاطمة علیهاالسلام، و الورق شیعتنا و محبّونا أهل البیت، فإذا مات من شیعتنا رجل تناثر من الشجرة ورقة، و إذا ولد لمحبینا مولود أخضر مکان تلک الورقة ورقة، فقلت: یا ابن رسول اللّه قول اللّه تعالی: «تؤتی أکلها کل حین بإذن ربها»ما یعنی؟ الأئمة(2).

236 / 3 - شواهد التنزیل... فرات قال: حدثنی أحمد بن محمد بن طلحة الخراسانی قال: حدثنا علی بن الحسن بن فضال قال: حدثنا أسماعیل بن مهران، قال: حدثنا یحیی بن أبان، عن عمرو بن شمر، عن جابر: عن أبی جعفر [فی قوله تعالی:] «و جعلنا منهم أئمة یهدون بأمرنا» قال: نزلت فی ولد فاطمة خاصة، جعل اللّه منهم أئمة یهدون بأمره.(3)

ص: 171

237 / 4 - المناقب لابن شهر آشوب... عن الباقر علیه السلام فی قوله تعالی «ولقد عهدنا إلی آدم من قبل...» کلمات؛ فی محمّد وعلی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام والأئمّة من ذریّتهم، کذا نزلت علی محمّد صلی الله علیه و آله(1).

238 / 5 - البحار عن تفسیر فرات الکوفی... معنعنا عن جعفر عن أبیه قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آلهإذا کان یوم القیامة نادی مناد من بطن العرش؛ یامعشر الخلائق غضّوا أبصارکم حتّی تمرّ بنت حبیب اللّه إلی قصرها [فتمرّ إلی قصرها] فاطمة إبنتی وعلیها ریطتان خضراوان حولیها سبعون ألف حوراء فإذا بلغت إلی باب قصرها وجدت الحسن قائما والحسین نائما مقطوع الرأس فتقول للحسن: من هذا؟

فیقول: هذا أخی إنّ اُمّة أبیک قتلوه وقطعوا رأسه، فیأتیها النداء من عند اللّه، یابنت حبیب اللّه إنّی إنّما أریتک ما فعلت به اُمّة أبیک لأنّی ادّخرت لک عندی تعزیة بمصیبتک فیه إنّی جعلت تعزیتک الیوم إنّی لا أنظر فی محاسبة العباد حتّی تدخل الجنّة، وذریّتک وشیعتک ومن أولاکم معروفا ممّن لیس هو من شیعتک قبل أن أنظر فی محاسبة العباد فتدخل فاطمة إبنتی الجنّة وذریّتها وشیعتها ومن أولاها معروفا ممّن لیس من شیعتها فهو قول اللّه عزّوجلّ «لا یحزنهم الفزع الأکبر».

قال: هو یوم القیامة «وهم فیما إشتهت أنفسهم خالدون» هی واللّه فاطمة وذریّتها وشیعتها ومن أولاهم معروفا ممّن لیس هو من شیعتها(2).

ص: 172

239 / 6 - وفیه عن اکمال الدین ... عن الحسین بن خالد، عن علی بن موسی الرضا عن أبیه عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله من أحبّ أن یستمسک بدینی ویرکب سفینة النجاة بعدی، فلیقتد بعلی بن أبی طالب ولیعاد عدوّه ولیوال ولیّه فإنّه وصیی وخلیفتی علی اُمّتی فی حیاتی وبعد وفاتی، وهو إمام کلّ مسلم، وأمیر کلّ مؤمن بعدی، قوله قولی، وأمره أمری، ونهیه نهیی، وتابعه تابعی، وناصره ناصری، وخاذله خاذلی.

ثمّ قال صلی الله علیه و آله: من فارق علیّا بعدی لم یرنی ولم أره یوم القیامة، ومن خالف علیا حرّم اللّه علیه الجنّة وجعل مأواه النّار، ومن خذل علیا خذله اللّه یوم العرض علیه ومن نصر علیّا نصره اللّه یوم یلقاه ولقّنه حجته عند المسألة.

ثمّ قال صلی الله علیه و آله: الحسن والحسین إماما اُمّتی بعد أبیهما وسیّدا شباب أهل الجنّة، اُمّهما سیّدة نساء العالمین، وأبوهما سیّد الوصیین، ومن ولد الحسین تسعة أئمّة تاسعهم القائم من ولدی، طاعتهم طاعتی، ومعصیتهم معصیتی، إلی اللّه أشکو المنکرین لفضلهم والمستنقصین [والمضیعین] بعدی، وکفی باللّه ولیّا وناصرا لعترتی وأئمّة اُمّتی، ومنتقما من الجاحدین لحقّهم «وسیعلم الّذین ظلموا أی منقلب ینقلبون»(1).

240 / 7 - وفیه عن کشف الیقین ... عن جابر بن عبداللّه الأنصاری عن سلمان الفارسی، قال: قلنا یوما یارسول اللّه من الخلیفة بعدک حتّی نعلمه؟

قال لی: یاسلمان أدخل علیّ أبا ذرّ والمقدادوأبا أیّوب الأنصاری - واُمّ سلمة زوجة النّبی من وراء الباب - ثمّ قال لنا: إشهدوا وإفهموا عنّی، إنّ علی بن أبی طالب وصیی ووارثی وقاضی دَینی وعداتی، وهو الفاروق بین الحقّ والباطل وهو یعسوب المسلمین،

ص: 173

وإمام المتّقین وقائد الغرّ المحجّلین، والحامل غدا لواء ربّ العالمین وهو وولداه من بعده ثمّ من ولد الحسین إبنی أئمّة تسعة هداة مهدیّون إلی یوم القیامة.

أشکو إلی اللّه جحود اُمّتی لأخی وتظاهرهم علیه وظلمهم له، وأخذهم حقّه.

قال: فقلنا له: یارسول اللّه ویکون ذلک؟

قال: نعم، یقتل مظلوما من بعد أن یملأ غیظا ویوجد عند ذلک صابرا.

قال: فلمّا سمعت ذلک فاطمة أقبلت حتّی دخلت من وراء الحجاب، وهی باکیة فقال لها رسول اللّه صلی الله علیه و آله: ما یبکیک یابنیّة؟!

قالت: سمعتک تقول فی ابن عمّی وولدی ما تقول.

قال: وأنت تظلمین وعن حقّک تدفعین وأنت أوّل أهل بیتی لحوقا بیّ بعد أربعین، یافاطمة أنا سلم لمن سالمک، وحرب لمن حاربک، استودعک اللّه وجبرئیل وصالح المؤمنین قال: قلت یارسول اللّه من صالح المؤمنین؟ قال علی بن أبی طالب(1).

241 / 8 - المناقب ... بریدة قال النّبی صلی الله علیه و آله إنّ ملک الموت خیّرنی، فاستنظرته إلی نزول جبرئیل فتجلی إبنته فاطمة الغشی، فقال لها: یا إبنتی إحفظی علیک فإنّک وبعلک وإبنیک معی فی الجنّة، بشّرت مریم بولدها: «إنّ اللّه یبشّرک بکلمة»وبشّرت فاطمة بالحسن والحسین.

وفی الحدیث أنّ النّبی بشّرها عند ولادة کلّ منهما، بأن یقول لها: لیهنئک أن ولدت إماما یسود أهل الجنّة وأکمل اللّه تعالی ذلک فی عقبها، قوله: «وجعلها کلمة باقیة فی عقبه»یعنی علیا(2).

ص: 174

242 / 9 - البحار عن المناقب... عن جابر الجعفی عن الباقر علیه السلام فی خبر طویل فی قوله: «فقلنا اضرب بعصاک الحجر فانفجرت منه إثنتی عشرة عینا، قد علم کلّ اُناس مشربهم» الآیة فقال: إنّ قوم موسی لمّا شکوا إلیه الجدب والعطش إستسقوا موسی فاستسقی لهم، فسمعت ما قال اللّه له؛ ومثل ذلک جاء المؤمنون إلی جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله قالوا: یارسول اللّه تعرّفنا من الأئمّة بعدک.

فقال: ... وساق الحدیث إلی قوله: فإنّک إذا زوّجت علیا من فاطمة خلقت منها أحد عشر إماما من صلب علی، یکونون مع علی إثنی عشر إماما، کلّهم هداة لاُمّتک، یهتدون بها کلّ اُمّة بإمام منها ویعلمون کما علم قوم موسی مشربهم(1).

243 / 10 - وفیه عنه أیضا .. هشام بن زید عن أنس قال: سألت النّبی صلی الله علیه و آله من حواریک یارسول اللّه؟

فقال: الأئمّة بعدی إثنا عشر من صلب علی وفاطمة وهم حواری وأنصار دینی(2).

244 / 11 - وفیه عن غیبة النعمانی ... عن أبی الحسن البصری یرفعه قال: أتی جبرئیل النّبی صلی الله علیه و آله فقال له: یامحمّد إنّ اللّه عزّوجلّ یأمرک أن تزوّج فاطمة من علی أخیک فأرسل رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی علی فقال له: یاعلی إنّی مزوّجک فاطمة إبنتی وسیّدة نساء العالمین وأحبّهن إلیّ بعدک وکائن منکما سیّدا شباب أهل الجنّة والشهداء المضرّجون المقهورون فی الأرض من بعدی والنجباء الزاهدون الّذی یطفی اللّه بهم الظلم، ویحیی به الحقّ، ویمیت بهم الباطل عدّتهم عدّة

ص: 175

أشهر السنة، آخرهم یصلّی عیسی بن مریم علیه السلام خلفه(1).

245 / 12 - کفایة الأثر... عن حبش بن المعتمر قال: قال أبو ذرّ الغفاری رحمة اللّه علیه: دخلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی مرضه الّذی توفّی فیه.

فقال: یاأبا ذرّ إیتینی بابنتی فاطمة قال: فقمت ودخلت علیها وقلت: یاسیّدة النسوان أجیبی أباک.

قال: فلبست جلبابها وخرجت حتّی دخلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فلمّا رأت رسول اللّه لی الله علیه و آله إنکبّت علیه وبکت وبکی رسول اللّه صلی الله علیه و آله لبکائها وضمّها إلیه ثمّ قال: یافاطمة لا تبکی فداک أبوک فأنت أوّل من تلحقین بی مظلومة مغصوبة وسوف تظهر بعدی حسیکة النفاق ویسمل جلباب الدین، أنت أوّل من یرد علیّ الحوض؛ قالت: یاأبت أین ألقاک؟

قال: تلقانی عند الحوض وأنا أسقی شیعتک ومحبّیک وأطرد أعدائک ومبغضیک.

قالت: یارسول اللّه فإن لم ألقک عند الحوض؟

قال: تلقانی عند المیزان.

قالت: یاأبت فإن لم ألقک عند المیزان؟

قال: تلقانی عند الصراط وأنا أقول، سلّم سلّم تبعة علی.

قال أبو ذرّ: فسکن قلبها ثمّ إلتفت إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال: یاأبا ذرّ إنّها بضعة منّی فمن آذاها فقد آذانی، ألا إنّها سیّدة نساء العالمین، وبعلها سیّدة الوصیین وإبنیها الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة، وإنّهما إمامان قاما أو قعدا، وأبوهما خیر منهما، وسوف یخرج من صلب الحسین تسعة من الأئمّة، قوّامون بالقسط ومنّا

ص: 176

مهدی هذه الاُمّة.

قال: قلت: یارسول اللّه فکم الأئمّة بعدک؟

قال: عدد نقباء بنی اسرائیل(1).

246 / 13 - کفایه الاثر... باسناد مختلفة منها... عن عاصم بن عمر، عن محمود بن لبید قال: لمّا قبض رسول اللّه صلی الله علیه و آله کانت فاطمة تأتی قبور الشهداء وتأتی قبر حمزة وتبکی هناک، فلمّا کان فی بعض الأیّام أتیت قبر حمزة رضی الله عنه فوجدتها صلوات اللّه علیها تبکی هناک، فأمهلتها حتّی سکتت، فأتیتها وسلّمت علیها وقلت: یاسیّدة النسوان قد واللّه قطعت أنیاط قلبی من بکائک.

فقالت: یاأبا عمر یحقّ لی البکاء، ولقد أُصبت بخیر الآباء رسول اللّه صلی الله علیه و آله، واشوقاه إلی رسول اللّه، ثمّ أنشأت علیهاالسلام تقول:

ص: 177

إذا مات یوما میّت قلّ ذکره

وذکر أبی مات واللّه أکثر

قلت: یاسیّدتی إنّی سائلک عن مسألة تلجلج فی صدری.

قالت: سل.

قلت: هل نصّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قبل وفاته علی علی بالإمامة؟

قالت: واعجباه، أنسیتم یوم غدیر خمّ!!

قلت: قد کان ذلک ولکن أخبرینی بما أسرّ إلیک.

قالت: اُشهد اللّه تعالی لقد سمعته یقول: علی خیر من أخلفه فیکم، وهو الإمام والخلیفة بعدی وسبطی وتسعة من صلب أئمّة أبرار، لئن اتّبعتموهم وجدتموهم هادین مهدیین، ولئن خالفتموهم لیکون الإختلاف فیکم إلی یوم القیامة.

قلت: یاسیّدتی فما باله قعد عن حقّه؟

قالت: یاأبا عمر لقد قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: مثل الإمام مثل الکعبة، إذ تؤتی ولا یأتی [أو قالت: مثل علی] ثمّ قالت: أما واللّه لو ترکوا الحقّ علی أهله واتّبعوا عترة نبیّه لما إختلف فی اللّه تعالی إثنان، ولورثها سلف عن سلف وخلف بعد خلف حتّی یقوم قائمنا التاسع من ولد الحسین، ولکن قدّموا من أخّره وأخّروا من قدّمه اللّه، حتّی إذا ألحد المبعوث وأودعوه الحدث المحدوث واختاروا بشهوتهم وعملوا بآرائهم، تبّا لهم، أو لم یسمعوا اللّه یقول: «وربّک یخلق ما یشاء ویختار ما کان لهم الخیرة»(1)، بل سمعوا ولکنّهم کما قال اللّه سبحانه: «فانّها لا تعمی الأبصار ولکن

ص: 178

تعمی القلوب التیالصدور»(1) هیهات بسطوا فی الدنیا آمالهم ونسوا آجالهم «فتعسا لهم وأضلّ أعمالهم»(2) أعوذ بک یاربّ من الجور بعد الکور(3).

النتیجة:

فقد تلخّص ممّا ذکرنا فی هذا الفصل أنّ الأئمّة الإثنا عشر کانوا من أولاد علی من فاطمة علیهماالسلام لا من سائر أزواجه.

والمحسن السقط بأمر عمر، فلا بدّ لنا من بیان أنّ الأئمّة کانوا من عقب الحسین دون الحسن او غیره من اولادهما لکی لا تبقی شبهة فی البین.

247 / 1 - ینابیع المودّة عن مودّة القربی ... عن سلیم بن قیس الهلالی عن سلمان الفارسی قال: دخلت علی النّبی صلی الله علیه و آله فإذا الحسین بن علی علی فخذیه وهو یقبّل خدّیه ویلثم فاه ویقول: «أنت سیّد، ابن سیّد، أخو سیّد، وأنت إمام، ابن إمام، أخو إمام، وأنت حجّة، إبن حجّة أخو حجّة، وأنت أبو حجج تسعة تاسعهم قائمهم»(1).

248 / 2 - وفیه عن فرائد السمطین ... عن الأصبغ بن نباتة عن عبداللّه بن عبّاس رحمه اللهقال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: «أنا وعلی والحسن والحسین وتسعة من ولد الحسین مطهّرون معصومون»(2).

249 / 3 - وفیه، أخرج أبو المؤیّد موفق بن أحمد الخوارزمی: بسنده عن أبی سلیمان راعی رسول اللّه قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: «لیلة اُسری بی إلی السّماء قال لی الجلیل (جلّ جلاله): «آمن الرسول بما اُنزل إلیه من ربّه»(3).

فقلت: والمؤمنون.

قال: صدقت.

قال: یامحمّد! إنّی اطلعت إلی أهل الأرض إطلاعة فاخترتک منهم فشققت لک إسما من أسمائی. فلا اُذکر فی موضع إلاّ ذکرت معی، فأنا المحمود وأنت محمّد، ثمّ اطلعت

ص: 180

الثانیة فاخترت منهم علیا فسمّیته باسمی.

یامحمّد! خلقتک وخلقت علیا وفاطمة والحسن

والحسین والأئمّة من ولد الحسین من نوری، وعرضت ولایتکم علی أهل السماوات والأرض، فمن قبلها کان عندی من المؤمنین، ومن یجحدها کان عندی من الکافرین.

یامحمّد! لو أنّ عبدا من عبیدی عبدنی حتّی ینقطع، أو یصیر کالشنّ البالی، ثمّ جاءنی جاحدا لولایتکم ما غفرت له.

یامحمّد! أتحبّ أن تراهم؟ قلت: نعم یاربّ.

قال لی: اُنظر إلی یمین العرش.

فنظرت: فإذا علی، وفاطمة، والحسن، والحسین، وعلی بن الحسین، ومحمّد بن علی، وجعفر بن محمّد، وموسی بن جعفر، وعلی بن موسی، ومحمّد بن علی، وعلی بن محمّد، والحسن بن علی، ومحمّد المهدی بن الحسن کأنّه کوکب درّی بینهم.

وقال: یامحمّد! هؤلاء حججی علی عبادی وهم أوصیاؤک والمهدی منهم، الثائر من قاتل عترتک وعزّتی وجلالی إنّه المنتقم من أعدائی والممدّ لأولیائی»(1).

250 / 4 - البحار عن مناقب ابن شهر آشوب... عن أبی هریرة قال: سألت رسول اللّه صلی الله علیه و آلهعن قوله: «وجعلها کلمة باقیة فی عقبه»(2) قال: «جعل الإمامة فی عقب الحسین یخرج من صلبه تسعة من الأئمّة منهم مهدیّ هذه الاُمّة»(3).

251 / 5 - وفیه عن العلل ... عن محمّد بن یعقوب البلخی قال: سألت أبا الحسن

ص: 181

الرضا علیه السلام قلت له: لأی علّة صارت الإمامة فی ولدالحسین دون الحسن علیهماالسلام؟

قال: «لأنّ اللّه عزّوجلّ جعلها فی ولد الحسین ولم یجعلها فی ولد الحسن واللّه لا یسأل عمّا یفعل»(1).

252 / 6 - اکمال الدین وتمام النعمة... عن علی بن أبی طالب علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «إنّی مخلّف فیکم الثقلین کتاب اللّه وعترتی أهل بیتی فانّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض کهاتین، وضمّ بین سبّابتیه، فقام إلیه جابر بن عبداللّه الأنصاری وقال: یارسول اللّه، من عترتک؟

قال: علی والحسن والحسین والأئمّة من ولد الحسین إلی یوم القیامة»(2).

253 / 7 - وفیه... عن هشام بن سالم قال: قلت للصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام: الحسن أفضل من الحسین؟ فقال: الحسن أفضل من الحسین [قال: ]قلت: فکیف صارت الإمامة من بعد الحسین فی عقبه دون ولد الحسن؟

فقال: إنّ اللّه تبارک وتعالی أحبّ أن یجعل سنّة موسی وهارون جاریة فی الحسن والحسین علیهماالسلام، ألا تری أنّهما کانا شریکین فی النبوّة کما کان الحسن والحسین شریکین فی الإمامة، وإنّ اللّه عزّوجلّ جعل النبوّة فی ولد هارون ولم یجعلها فی ولد موسی وإن کان موسی أفضل من هارون علیهماالسلام.

قلت: فهل یکون إمامان فی وقت واحد؟

قال: لا إلاّ أن یکون أحدهما صامتا مأموما لصاحبه، والآخر ناطقا إماما لصاحبه، فأمّا

ص: 182

أن یکونا إمامین ناطقین فی وقت واحد فلا.

قلت: فهل تکون الإمامة فی أخوین بعد الحسن والحسین علیهماالسلام؟

قال: لا إنّما هی جاریة فی عقب الحسین علیه السلام کما قال اللّه عزّوجلّ: «وجعلها کلمة باقیة فی عقبه» ثمّ هی جاریة فی الأعقاب وأعقاب الأعقاب إلی یوم القیامة(1).

254 / 8 - وفیه... عن علی بن رئاب قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام:

لمّا حملت فاطمة علیهاالسلام بالحسین علیه السلام قال لها رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «إنّ اللّه عزّوجلّ قد وهب لک غلاما إسمه الحسین، تقتله اُمّتی، قالت: فلا حاجة لی فیه، فقال: إنّ اللّه عزّوجلّ قد وعدنی فیه عدة، قالت: وما وعدک؟ قال: وعدنی أن یجعل الإمامة من بعده فی ولده، فقالت: رضیت»(2).

255 / 9 - وفیه... عن أبی بصیر عن أبی عبداللّه علیه السلام عن آبائه صلوات اللّه علیهم قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «إنّ اللّه عزّوجلّ اختار من الأیّام الجمعة، ومن الشهور شهر رمضان ومن اللیالی لیلة القدر، واختارنی علی جمیع الأنبیاء، واختار منّی علیا وفضّله علی جمیع الأوصیاء، واختار من علی الحسن والحسین، واختار من الحسین الأوصیاء من ولده، ینفون عن التنزیل تحریف الغالین، وانتحال المبطلین وتأویل المضلّین، تاسعهم قائمهم و [هو] ظاهرهم وهو باطنهم»(3).

256 / 10 - الخصال... عن سلیم بن قیس الهلالی

قال: سمعت عبداللّه بن جعفر

ص: 183

الطیار یقول: کنّا عند معاویة أنا والحسن والحسین وعبداللّه بن عبّاس وعمر بن أبی سلمة، واُسامة بن زید، فجری بینی وبین معاویة کلام، فقلت لمعاویة: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: «أنا أولی بالمؤمنین من أنفسهم، ثمّ أخی علی بن أبی طالب علیه السلام أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا إستشهد علی فالحسن بن علی أولی بالمؤمنین من أنفسهم، ثمّ إبنه الحسین بعده أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا استشهد فإبنه علی بن الحسین الأکبر أولی بالمؤمنین من أنفسهم، ثمّ إبنی محمّد بن علی الباقر أولی بالمؤمنین من أنفسهم، وستدرکه یاحسین، ثمّ تکلمه إثنی عشر إماما تسعة من ولد الحسین رضی الله عنه.

قال عبداللّه بن جعفر: ثمّ إستشهدت الحسن والحسین وعبداللّه بن عباس وعمر بن أبی سلمة واُسامة بن زید فشهدوا لی عند معاویة.

قال سلیم بن قیس الهلالی: وقد سمعت ذلک من سلمان وأبی ذرّ والمقداد وذکروا أنّهم سمعوا ذلک من رسول اللّه صلی الله علیه و آله(1).

257 / 11 - البحار عن العلل... عن عبدالرحمن بن المثنی الهاشمی قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام:

جعلت فداک من أین جاء لولد الحسین الفضل علی ولد الحسن وهما یجریان فی شرع واحد؟

فقال: «لا أراکم تأخذون به، إنّ جبرئیل علیه السلام نزل علی محمّد صلی الله علیه و آله، وما ولد الحسین علیه السلام بعد.

فقال له: یولد لک غلام تقتله اُمّتک من بعدک.

ص: 184

فقال: یاجبرئیل لا حاجة لی فیه فخاطبه ثلاثا، ثمّ دعا علیا علیه السلام، فقال له: إنّ جبرئیل یخبرنی عن اللّه عزّوجلّ أنّه یولد لک غلام تقتله اُمّته من بعدک.

فقال: لا حاجة لی فیه یارسول اللّه.

فخاطب علیا ثلاثا، ثمّ قال: إنّه یکون فیه وفی ولده الإمامة والوراثة والخزانة، فأرسل إلی فاطمة علیهاالسلام إنّ اللّه یبشّرک بغلام تقتله اُمّتی من بعدی.

فقالت فاطمة: لیس لی فیه حاجة یاأبة.

فخاطبها ثلاثا، ثمّ أرسل إلیها لابدّ أن یکون فیه الإمامة والوراثة والخزانة.

فقالت: رضیت عن اللّه عزّوجلّ، فعلقت وحملت بالحسین، فحملت ستّة أشهر، ثمّ وضعته ولم یعش مولود قطّ لستّة أشهر غیر الحسین بن علی وعیسی بن مریم علیهماالسلامفکفلته اُمّ سلمة وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یأتیه فی کلّ یوم فیضع لسانه فی فم الحسین فیمصّه حتّی یروی، فأنبت اللّه عزّوجلّ لحمه من لحم رسول اللّه صلی الله علیه و آله ولم یرضع من فاطمة علیهاالسلام ولا من غیرها لبنا قطّ.

فلمّا أنزل اللّه تبارک وتعالی فیه: «وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتّی إذا بلغ أشدّه وبلغ أربعین سنة قال ربّ أوزعنی أن أشکر نعمتک التی أنعمت علیّ وعلی والدی وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لی فی ذریّتی»(1).

فلو قال: أصلح لی ذریّتی کانوا کلّهم أئمّة ولکن خصّ هکذا(2).

258 / 12 - اکمال الدین وتمام النعمة... عن أبی الحسن علی بن موسی الرضا، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «أنا سیّد من خلق

ص: 185

اللّه عزّوجلّ وأنا خیر من جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل وحملة العرش وجمیع ملائکة اللّه المقرّبین والأنبیاء المرسلین، وأنا صاحب الشفاعة والحوض الشریف، وأنا وعلی أبوا هذه الاُمّة، من عرفنا فقد عرف اللّه عزّوجلّ، ومن أنکرنا فقد أنکر اللّه عزّوجلّ، ومن علی سبطا اُمّتی وسیّدا شباب أهل الجنّة: الحسن والحسین، ومن ولد الحسین تسعة أئمّة طاعتهم طاعتی، ومعصیتهم معصیتی، تاسعهم قائمهم ومهدیهم»(1).

النتیجة:

تلخّص ممّا ذکرنا فی هذا الفصل أنّ الأئمّة المعصومین المنصوصین هم من عقب الحسین دون الحسن ولا تجتمع الإمامة فی أخوین - غیر الحسن والحسین علیهم السلام - بل تکون الأعقاب.

ص: 186

صحف الأنبیاء ولن یبعث اللّه نبیا إلاّ بنبوّة محمّد وولایة وصیّه علی علیه السلام»(1).

7 - میجر کولتوف - الناظر فی مکتب تحقیقات جامعة استالین.

وهکذا بعد ثمانیة أشهر من التحقیق والفحص إنکشفت أسرار هذا اللوح القدیم واتّضح أنّه لوح من ألواح سفینة نوح علیه السلام وقد کتبت علیها بعض العبارات للتبرّک والتیمّن ونصبت وسط السفینة. وفی وسط ذلک اللوح یشاهد نقش یشبه الکفّ المفتوح الأصابع وقد کتبت علیه عبارات بعدّة لغات فرأینا أن ننقل صورة هذا الرسم إلی القرّاء الأعزّاء.

یقرء من الیمین إلی الیسار

ص: 189

وبعد مضی ثمانیة أشهر تمّت قراءة ما کتب علی اللوح ونقلها إلی الحروف الروسیّة وهی:

یاإلهی، یاسندی وعمادی. نسألک برحمتک وبجاه الذوات المقدّسة: محمّد، ایلیا، شبر، شبیر،فاطمة لیهم السلامخذ بأیدینا وأعنّا.

هؤلاء الذوات المقدّسة أعظم من جمیع المخلوقات ویجب إحترامهم وتقدیرهم.

اللهمّ ارحمنا وارزقنا بواسطة هذه الأسماء المقدّسة انّک تهدی من تشاء إلی صراطک المستقیم.

أحمد»(1)

وفی السطر الثانی إسم وصیّی علیّ بن أبی طالب، والثالث والرابع سبطیّ؛ الحسن والحسین.

وفی السطر الخامس اُمّهما فاطمة سیّدة نساء العالمین صلوات اللّه علیها.

وفی التوراة إسم وصیّ «ایلیا» واسم السبطین «شبر وشبیر» وهما نورا فاطمة علیهاالسلام.

فقال الیهودی: صدّقت یامحمّد(2).

262 / 4 - وجاء أسمائهم فی التوراة بألفاظ اُخری:

مادماد - إیلیا - قندوران - ابریل

مشطور - مشموط - وذورمر - مشوذ هراز

شموید - نشطور - یوقش - فیثمور

وروی عبداللّه بن عیاش فی المقتضب نوعا آخر:

شموعیل، شماعیشخواوهثی، پیرحنی، إیثو، بهایذشیم، عوسو

ربسنم بولیذوثیر، الغوی قویوم، کوذواعان، لامذودوهوی

وجاءت أسماؤهم أیضا فی (سفر التکوین) خلال قول الرّب لابراهیم علیه السلامبنحو التالی:

قی، یشماعیل، بیرختی، أوتوقی

هِفْریتی، أتوقی، هربیتی، بمئودمئود

شنیم عسار نسیئیم یولیدقی نتتیق - لگوی گدول(3)

ص: 191

ترجمتها من کتابه أیده اللّه و زاد اللّه فی توفیقاته.

ص: 193

ص: 194

ص: 195

هذا کله ما اخذناه من الکتاب القیّم «اهل البیت فی الکتاب المقدس - التوراة و الانجیل» من تألیفات فضیلة الشیخ الجلیل الاستاذ الماهر فی اللغة العبریة و العربیة، حجة الاسلام والمسلمین الشیخ کاظم النصیری الواسطی العراقی حفظه اللّه و ایانا و وفقه اللّه و ایانا بخدمة القرآن و العترة الطاهره.

آمین یا رب العالمین

علیه السلام: أکان رسول اللّه صلی الله علیه و آلهیعرف الأئمّة؟

فقال: نعم ونوح، ثمّ تلا «شرع لکم من الدین ما وصّی به نوحا»(1).

وقد جاء عددهم فی القرآن رمزا، کأنّه أقسم بأسمائهم کما أقسم بالنّبی صلی الله علیه و آلهقوله «لعمرک» فقال تعالی: «والصافات - والذاریات - والنجم - والطور - والسّماء ذات البروج - والسّماء والطارق - والفجر - والشمس - واللیل - والضحی - والتین».

267 / 24 - و... وقال الباقر علیه السلام: (والتین (الحسن) والزیتون (الحسین) وطور سنین (أمیر المؤمنین) وهذا البلد الأمین: ذاک رسول اللّه لقد خلقنا الإنسان فی أحسن تقویم: قال حین أخذ اللّه میثاقه لمحمّد وأوصیائه بالولایة(2).

وقد نظرت بنفسی فی القرآن واستقرأت لفظ «الشهر» فیه، فوجدت أنّه جاء فیه إثنی عشر مرّة أی مضافا إلی تطابق عدد الأئمّة بعد النّبی9 لشهور السنة فکذلک یتطابق وعدد کلمة «الشهر» فی کتاب اللّه الحکیم.

فقال إنّ وصیی علی بن أبی طالب، وبعده سبطای الحسن والحسین، فتلوه تسعة أئمّة من صلب الحسین.

قال: یامحمّد فسمّهم لی؟

قال: إذا مضی الحسین فإبنه علی، فإذا مضی فإبنه محمّد، فإذا مضی محمّد فابنه جعفر، فإذا مضی جعفر فإبنه موسی، فإذا مضی موسی فإبنه علی، فإذا مضی علی فإبنه محمّد، فإذا مضی محمّد فإبنه علی، فإذا مضی علی فإبنه الحسن، فإذا مضی الحسن فإبنه الحجّة محمّد المهدی، فهؤلاء إثنا عشر.

قال: أخبرنی کیفیة موت علی والحسن والحسین؟

قال: یقتل علی بضربة علی قرنه، والحسن یقتل بالسمّ، والحسین یذبح.

قال: فأین مکانهم؟

قال: فی الجنّة فی درجتی.

قال أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وأنّک رسول اللّه، وأشهد أنّهم الأوصیاء بعدک ولقد وجدت فی کتب الأنبیاء المتقدّمة، وفیها عهد إلینا موسی بن عمران علیه السلام إنّه إذا کان آخر الزمان یخرج نبی یقال له أحمد ومحمّد، هو خاتم الأنبیاء، لا نبی بعده فیکون أوصیاؤه بعده إثنا عشر؛ أوّلهم ابن عمّه وختنه، والثانی والثالث کانا أخوین من ولده، ویقتل اُمّة النّبی: الأوّل بالسیف، والثانی بالسمّ، والثالث مع جماعة من أهل بیته بالسیف وبالعطش موضع الغربة، فهو کولد الغنم یذبح ویصبر علی القتل لرفع درجاته ودرجات أهل بیته وذرّیته ولإخراج محبّیه وأتباعه من النّار، وتسعة الأوصیاء منهم من أولاد الثالث، فهؤلاء الإثنی عشر عدد الأسباط ...(1).

ص: 199

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

هذا کتاب من اللّه العزیز الحکیم لمحمّد نبیّه ونوره وسفیره وحجابه ودلیله نزل به الروح الأمین من عند ربّ العالمین، عظّم یامحمّد أسمائی، واشکر نعمائی ولا تجحد آلائی إنّی أنا اللّه لا إله إلاّ أنا قاصم الجبّارین ومدیلّ المظلومین ودیّان الدین، إنّی أنا اللّه لا إله إلاّ أنا، فمن رجا غیر فضلی أو خاف غیر عدلی، عذّبته عذابا لا اُعذّبه أحدا من العالمین فإیّای فاعبد وعلیّ فتوکّل، إنّی لم أبعث نبیّا فأکملت أیّامه وإنقضت مدّته إلاّ وجعلت له وصیّا، وإنّی فضّلتک علی الأنبیاء وفضّلت وصیّک علی الأوصیاء وأکرمتک بشبلیک وسبطیک حسن وحسین، فجعلت حسنا معدن علمی بعد إنقضاء مدّة أبیه، وجعلت حسینا خازن وحیی وأکرمته بالشهادة وختمت له بالسعادة، فهو أفضل من إستشهد وأرفع الشهداء درجة، جعلت کلمتی التامّة معه وحجّتی البالغة عنده، بعترته اُثیب واُعاقب، أوّلهم علی سیّد العابدین وزین أولیائی الماضین [أولیاء اللّه الماضین ]وإبنه شبه جدّه المحمود محمّد الباقر علمی والمعدن لحکمتی سیهلک المرتابون فی جعفر، الرادّ علیه کالرادّ علیّ، حقّ القول منّی لأکرمنّ مثوی جعفر ولأسرنّه فی أشیاعه وأنصاره وأولیائه وإنتجبت بعده موسی فتنة عمیاء حندس، لأنّ خیط فرضی لا ینقطع، وحجّتی لا تخفی وإنّ أولیائی یسقون بالکأس الأوفی، من جحد واحدا منهم فقد جحد نعمتی، ومن غیّر آیة من کتابی فقد افتری علیّ، ویل للمفترین الجاحدین عند إنقضاء مدّة موسی عبدی وحبیبی وخیرتی إنّ المکذّب بالثامن مکذّب بجمیع أولیائی، وعلی ولی وناصری ومن أضع علیه أعباء النبوّة وأمتحنه [وأمنحه ]بالإضطلاع بها یقتله عفریت مستکبر، یدفن فی المدینة التی

ص: 201

بناها العبد الصالح(1) إلی جنب شرّ خلقی حقّ القول منّی لأسرنّه بمحمّد إبنه وخلیفته من بعده ووارث علمه، فهو معدن علمی وموضع سرّی وحجّتی علی خلقی، لا یؤمن عبد به إلاّ جعلت الجنّة مثواه، وشفّعته فی سبعین من أهل بیته کلّهم قد إستوجبوا النّار، وأختم بالسعادة لإبنه علی ولی وناصری والشاهد فی خلقی وأمینی علی وحیی، أخرج منه الداعی إلی سبیلی والخازن لعلمی الحسن واُکمّل ذلک بإبنه «م ح م د» رحمة للعالمین، علیه کمال موسی، وبهاء عیسی، وصبر أیّوب فیذلّ أولیائی فی زمانه، وتتهادی رؤوسهم کما تتهادی رؤوس الترک والدیلم، فیقتلون ویحرقون ویکونون خائفین، مرعوبین، وجلین، تصبغ الأرض بدمائهم ویفشوا الویل والرنّة فی نسائهم اُولئک

أولیائی حقّا، بهم أدفع کلّ فتنة عمیاء حندس. وبهم أکشف الزلازل وأرفع الآصار والأغلال اُولئک علیهم صلوات من ربّهم ورحمة واُولئک هم المهتدون.

قال عبدالرحمن بن سالم: قال أبو بصیر: لو لم تسمع فی دهرک إلاّ هذا الحدیث لکفاک، فصُنه إلاّ عن أهله(2).

أقول: قد روی هذا الخبر بطرق مختلفة وفی الجوامع المتعددة.

عبداللّه الأنصاری قال: دخل جندل بن جنادة بن جبیر الیهودی علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقال یامحمّد أخبرنی عمّا لیس للّه وعمّا لیس عند اللّه وعمّا لا یعلمه اللّه؟

فقال صلی الله علیه و آله، أمّا ما لیس للّه فلیس للّه شریک، وأمّا ما لیس عند اللّه فلیس عند اللّه ظلم للعباد، وأمّا ما لا یعلمه اللّه فذلک قولکم یامعشسر الیهود انّ عزیرا ابن اللّه واللّه لا یعلم أنّه له ولد، بل یعلم أنّه مخلوقه وعبده.

فقال: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وإنّک رسول اللّه حقّا وصدقا، ثمّ قال: إنّی رأیت البارحة فی النوم موسی بن عمران علیه السلام فقال: یاجندل أسلم علی ید محمّد خاتم الأنبیاء واستمسک بأوصیائه من بعده، فقلت فللّه الحمد أسلمت وهدانی بک،ثمّ قال: أخبرنی یارسول اللّه عن أوصیائک من بعدک لأتمسّک بهم.

قال: أوصیائی الإثنی عشر.

قال جندل: هکذا وجدناهم فی التوراة، وقال: یارسول اللّه سمّهم لی.

فقال: أوّلهم سیّد الأوصیاء أبو الأئمّة علی، ثمّ ابناه الحسن والحسین، فاستمسک بهم ولا یغرنّک جهل الجاهلین، فإذا ولد علی بن الحسین زین العابدین یقضی اللّه علیک ویکون آخر زادک من الدنیا شربة لبن تشربه.

فقال جندل: وجدنا فی التوراة وفی کتب الأنبیاء علیهم السلام إیلیا، وشبرا وشبیرا فهذه أسماء علی، والحسن والحسین فمن بعد الحسین وما أسماؤهم؟

قال: إذا إنقضت مدّة الحسین فالإمام إبنه علی ویلقّب بزین العابدین، فبعده إبنه محمّد یلقّب بالباقر، فبعده إبنه جعفر یدعی بالصادق، فبعده إبنه موسی یدعی بالکاظم، فبعده إبنه علی یدعی بالرضا، فبعده إبنه محمّد یدعی بالتقی، والزکی، فبعده إبنه علی یدعی بالتقی والهادی، فبعده إبنه الحسن یدعی بالعسکری، فبعده، إبنه محمّد یدعی بالمهدی،

ص: 203

والقائم والحجّة فیغیب، ثمّ یخرج فإذا خرج یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما، طوبی للصابرین فی غیبته، طوبی للمقیمین علی محبّتهم، اُولئک الّذین وصفهم اللّه فی کتابه وقال: «هدی للمتّقین الّذین یؤمنون بالغیب»(1) ثمّ قال اللّه تعالی: «اُولئک حزب اللّه ألا إنّ حزب اللّه هم

الغالبون»(2).

فقال جندل: الحمد للّه الّذی وفّقنی لمعرفتهم، ثمّ عاش إلی أن کانت ولادة علی بن الحسین فخرج إلی الطائف ومرض وشرب لبنا وقال: أخبرنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن یکون آخر زادی من الدنیا شربة لبن، ومات ودفن بالطائف بالموضع المعروف بالکوزارة(3).

أولیائک بعد إذ هدیتهم اُولئک الأقلّون عددا الأعظمون قدرا عند اللّه.

فلمّا نزل عن منبر قلت یارسول اللّه: أمّا أنت الحجّة علی الخلق کلّهم؟

قال: یاحسن إنّ اللّه یقول: «إنّما أنت منذر ولکلّ

قوم هاد»(1) فأنا المنذر وعلی الهادی.

قلت: یارسول اللّه: فقولک: إنّ الأرض لا تخلو من حجّة؟

قال: نعم علی هو الإمام والحجّة بعدی، وأنت الحجّة والإمام بعده، والحسین هو الإمام والحجّة بعدک، ولقد نبّأنی اللطیف الخبیر إنّه یخرج من صلب الحسین غلام یقال له: علی سمی جدّه علی، فإذا مضی الحسین أقام بالأمر بعده علی إبنه وهو الحجّة والإمام، ویخرج اللّه من صلب علی ولدا سمیی وأشبه النّاس بی، علمه علمی وحکمه حکمی، وهو الإمام والحجّة بعد أبیه، ویخرج اللّه من صلبه مولودا یقال له: جعفر أصدق النّاس قولاً وفعلاً، وهو الإمام والحجّة بعد أبیه.

ویخرج اللّه من صلب جعفر مولودا [یقال له موسی] سمیّ موسی بن عمران، أشدّ النّاس تعبّدا فهو الإمام والحجّة بعد أبیه؛ ویخرج اللّه تعالی من صلب موسی ولدا یقال له: علی، معدن علم اللّه وموضع حکمه، فهو الإمام والحجّة بعد أبیه، ویخرج اللّه تعالی من صلب علی مولودا، یقال له: محمّد: فهو الإمام والحجّة بعد أبیه، ویخرج اللّه تعالی من صلب محمّد مولودا، یقال له علی، فهو الإمام والحجّة بعد أبیه، ویخرج اللّه تعالی من صلب علی مولودا یقال له الحسن فهو الامام و الحجة بعد أبیه، و یخرج الله من صلب الحسن الحجّة القائم إمام زمانه ومنقذ أولیائه یغیب حتّی لا یری، یرجع عن أمره قوم ویثبت علیه آخرون «ویقولون متی هذا الوعد إن

ص: 205

کنتم صادقین»(1) ولو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه عزّوجلّ ذلک الیوم حتّی یخرج قائمنا فیملأها قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما، فلا یخلو الأرض منکم، أعطاکم اللّه علمی وفهمی ولقد دعوت اللّه تبارک وتعالی أن یجعل العلم والفقه فی عقبی وعقب عقبی ومن زرعی وزرع زرعی(2).

صلی الله علیه و آله

یقول: عشرة فی الجنّة.

قال: ومن العشرة؟

قال: أبوبکر وعمر، وعثمان، وأنا، وطلحة، حتّی عدّ تسعة.

قال: فمن العاشر؟

قال: أنت.

قال: أمّا أنت شهدت لی بالجنّة، وأمّا أنا فلک ولأصحابک من الجاحدین.

ولقد حدّثنی حبیبی رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: إنّ سبعة ممّن ذکرتهم فی تابوت من نارأسفل درک الجحیم، علی ذلک التابوت صخرة إذا أراد اللّه عزّوجلّ عذاب أهل الجحیم رفعت تلک الصخرة.

قال: فرجع الزبیر وهو یقول:

نادی علی بصوت لست أجهله

قد کان عمر أبیک الحقّ من حین

فقلت حسبک من لومی أبا حسن

فبعض ما قلته ذا الیوم یکفینی

فاخترت عارا علی نار مؤججة

أنا بقوم لها خلو من الطین

فالیوم أرجع من غیّ إلی رشد

ومن مغالطة البغضان إلی اللین

ثمّ حمل علی علیه السلام علی بنی ضبّة، فما رأیتهم إلاّ کرماد إشتدّت به الریح فی یوم عاصف، ثمّ أخذت المرأة فحملت إلی قصر بنی حلف، فدخل علی والحسن والحسین وعمّار وزید وأبو أیّوب خالد بن زید الأنصاری، ونزل أبو أیّوب فی بعض دور الهاشمیین، فجمعنا إلیه ثلاثین نفسا من شیوخ أهل البصرة، فدخلنا إلیه

ص: 207

وسلّمنا علیه وقلنا: إنّک قاتلت مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله ببدر واُحد المشرکین، والآن جئت تقاتل المسلمین.

فقال: واللّه لقد سمعت من رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول لعلی: إنّک تقاتل الناکثین، والقاسطین، والمارقین، مع علی بن أبی طالب علیه السلام.

قلنا: اللّه إنّک سمعت من رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی علی؟

قال: سمعته یقول: علی مع الحقّ والحقّ معه، وهو الإمام والخلیفة بعدی، یقاتل علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل، وإبناه الحسن والحسین سبطای من هذه الاُمّة إمامان إن قاما أو قعدا، وأبوهما خیر منهما، والأئمّة بعد الحسین تسعة من صلبه، ومنهم القائم الّذی یقوم فی آخر الزمان کما قمت فی أوّله، ویفتح حصون الضلالة.

قلنا: فهذه التسعة من هم؟ قال: هم الأئمّة بعد الحسین، خلف بعد خلف.

قلنا: فکم عهد إلیک رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن یکون بعده من الأئمّة؟

قال: إثنا عشر.

قلنا: فهل سمّاهم لک؟

قال: نعم إنّه قال صلی الله علیه و آله: لمّا عرج بی إلی السّماء نظرت إلی ساق العرش فإذا هو مکتوب بالنور «لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه، أیّدته بعلی ونصرته بعلی».

ورأیت أحد عشر إسما مکتوبا بالنور علی ساق العرش بعد علی، منهم الحسن والحسین وعلیّا علیّا علیّا ومحمّدا ومحمّدا ومحمّدا وجعفرا وموسی والحسن والحجّة.

قلت: إلهی من هؤلاء الّذین أکرمتهم وقرنت أسماءهم باسمک؟

فنودیت: یامحمّد هم الأوصیاء بعدک والأئمّة، فطوبی لمحبّیهم، والویل لمبغضیهم.

قلنا: فما لبنی هاشم؟

قال: سمعته یقول لهم أنتم المستضعفون من بعدی.

ص: 208

قلنا: فمن القاسطین والناکثین والمارقین؟

قال: الناکثین الّذین قاتلناهم، وسوف نقاتل القاسطین والمارقین، فانّی واللّه لا أعرفهم غیر أنّی سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: فی الطرقات بالنهروانات الخبر(1).

وحواری عیسی.

قلت: فسمّهم لی یارسول اللّه؟

قال: أوّلهم علی بن أبی طالب، وبعده سبطای، وبعدهما علی زین العابدین، وبعده محمّد بن علی الباقر علم النّبیّین، والصادق جعفر بن محمّد، وإبنه الکاظم سمی موسی بن عمران والّذی یقتل بأرض الغربة إبنه علی، ثمّ إبنه محمّد، والصادقان علی والحسن والحجّة القائم المنتظر فی غیبته، فانّهم عترتی من دمی ولحمی علمهم علمی وحکمهم حکمی من آذانی فیهم فلا أناله اللّه شفاعتی(1).

صلی الله علیه و آله.

فقال له جبرئیل: لا تبک، فسوف ینتقم اللّه منهم بقائمکم أهل البیت.

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: حبیبی جبرئیل ومن قائمنا أهل البیت؟

قال: هو التاسع من ولد الحسین، کذا أخبرنی ربّی جلّ جلاله، إنّه سیخلق من صلب الحسین ولدا وسمّاه عنده علیا خاضع للّه خاشع، ثمّ یخرج من صلب علی إبنه وسمّاه عنده محمّدا قانتا للّه ساجدا، ثمّ یخرج من صلب محمّدا إبنه وسمّاه عنده جعفرا ناطق عن اللّه صادق فی اللّه ویخرج اللّه من صلبه إبنه وسمّاه عنده موسی واثق باللّه محبّ فی اللّه، ویخرج اللّه من صلبه إبنه وسمّاه عنده علیّا الراضی باللّه والداعی إلی اللّه عزّوجلّ، ویخرج من صلبه إبنه وسمّاه عنده محمّدا المرغب فی اللّه والذابّ عن حرم اللّه، ویخرج من صلبه إبنه وسمّاه عنده علیا المکتفی باللّه والولی للّه ثمّ یخرج من صلبه إبنه وسمّاه الحسن مؤمن باللّه مرشد إلی اللّه، ویخرج من صلبه کلمة الحقّ، ولسان الصدق، ومظهر الحقّ حجّة اللّه علی بریّته له غیبة طویلة، یظهر اللّه تعالی به الإسلام وأهله، ویخسف به الکفر وأهله(1).

الحسین أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی علی فإبنه محمّد أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی محمّد فإبنه جعفر أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی جعفر فإبنه موسی أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی موسی فإبنه علی أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی علی فإبنه محمّد أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی محمّد فإبنه علی أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی علی فإبنه الحسن أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی الحسن فالقائم المهدی أولی بالمؤمنین من أنفسهم، یفتح اللّه به مشارق الأرض ومغاربها، فهم أئمّة الحقّ وألسنة الصدق، منصور من نصرهم، مخذول من خذلهم(1).

عمران]، وأوصی موسی إلی یوشع [بن نون] وأوصی یوشع [بن نون] إلی داود، وأوصی داود إلی سلیمان، وأوصی سلیمان إلی آصف بن برخیا، وأوصی آصف إلی زکریا، وأوصی زکریا إلی عیسی بن مریم، وأوصی عیسی بن مریم إلی شمعون بن حمّون الصفا، وأوصی شمعون إلی یحیی بن زکریا، وأوصی یحیی إلی منذر، وأوصی منذر إلی سلمة، وأوصی سلمة إلی بردة وأوصی بردة إلیّ، وأنا أدفعها إلی علی بن أبی طالب علیه السلام فقال علی علیه السلام: فقلت یارسول اللّه، فهل بینهم أنبیاء وأوصیاء اُخر؟

قال: نعم أکثر من أن تحصی، ثمّ قال: وأنا أدفعها إلیک یاعلی وأنت تدفعها إلی إبنک الحسن والحسن یدفعها إلی أخیه الحسین والحسین یدفعها إلی إبنه علی وعلی یدفعها إلی إبنه محمّد، ومحمّد یدفعها إلی إبنه جعفر، وجعفر یدفعها إلی إبنه موسی، وموسی یدفعها إلی إبنه علی، وعلی یدفعها إلی إبنه محمّد، ومحمّد یدفعها إلی إبنه علی، وعلی یدفعها إلی إبنه الحسن، والحسن یدفعها إلی إبنه القائم، ثمّ یغیب عنهم إمامهم ما شاء اللّه وتکون له غیبتان أحدهما أطول من الاُخری.

ثمّ إلتفت إلینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال: رافعا صوته: الحذر الحذر إذ فقد الخامس من ولد السابع من ولدی.

قال علی علیه السلام: فقلت: یارسول اللّه فما یکون فی هذه الغیبة حالة؟

قال: یصبر حتّی یأذن اللّه له بالخروج، فیخرج من الیمن من قریة یقال لها کرعة، علی رأسه عمامة متدرّع بدرعی، متقلّد بسیفی ذی الفقار، ومناد ینادی: هذا المهدی خلیفة اللّه فاتّبعوه، یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وجورا، وذلک عندما تصیر الدنیا هرجا ومرجا، ویغار بعضهم علی بعض، فلا الکبیر یرحم الصغیر ولا القوی یرحم

ص: 214

الضعیف، فحینئذ یأذن اللّه بالخروج(1).

قال: إنّ اللّه تبارک وتعالی جعل الإمامة فی عقب الحسین وذلک قوله تعالی: «وجعلها کلمة باقیة فی عقبه»(1).

قلت: أفلا تسمّیهم لی یارسول اللّه.

قال: نعم إنّه لمّا عرج بی إلی السّماء ونظرت إلی ساق العرش فرأیت مکتوبا بالنور: لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه، أیّدته بعلی ونصرته به، ورأیت أنوار الحسن والحسین وفاطمة، ورأیت فی ثلاث مواضع علیّا - علیّا، علیّا، ومحمّدا محمّدا، محمّدا وموسی وجعفرا والحسن والحجّة یتلألأ من بینهم کأنّه کوکب درّی.

فقلت: یاربّ من هؤلاء الّذین قرنت أسمائهم بأسمک؟

قال: یامحمّد إنّهم هم الأوصیاء والأئمّة بعدک، خلقتهم من طینتک، فطوبی لمن أحبّهم والویل لمن أبغضهم، فبهم أنزل الغیث وبهم اُثیب واُعاقب، ثمّ رفع رسول اللّه صلی الله علیه و آله یده إلی السّماء ودعا بدعوات فسمعته فیها یقول:

اللّهمّ اجعل العلم والفقه فی عقبی وعقب عقبی وفی زرعی وزرع زرعی(2).

یاحسین أنت الإمام ابن الإمام أبو الأئمّة تسعة من ولدک أئمّة أبرار.

فقال له عبداللّه بن مسعود: ما هؤلاء الأئمّة الّذین ذکرتهم فی صلب الحسین؟

فأطرق ملیّا ثمّ رفع رأسه فقال: یاعبداللّه سألت عظیما ولکنّی اُخبرک إنّ إبنی هذا - ووضع یده علی کتف الحسین علیه السلام - یخرج من صلبه ولد مبارک سمی جدّه علی علیه السلامیسمّی العابد ونور الزهّاد، ویخرج اللّه من صلب علی ولدا إسمه إسمی وأشبه النّاس بی یبقر العلم بقرا وینطق بالحقّ ویأمر بالصواب، ویخرج اللّه من صلبه کلمة الحقّ ولسان الصدق،

فقال له ابن مسعود: فما إسمه یارسول اللّه؟

قال: یقال له جعفر صادق فی قوله وفعله، الطاعن علیه کالطاعن علیّ، والرادّ علیه کالرادّ علیّ، ثمّ دخل حسّان بن ثابت وأنشد فی رسول اللّه صلی الله علیه و آله شعرا وانقطع الحدیث.

فلمّا کان من الغد صلّی بنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثمّ دخل بیت عائشة ودخلنا معه أنا وعلی بن أبی طالب وعبداللّه بن العبّاس، وکان صلی الله علیه و آله من دأبه إذا سئل أجاب وإذا لم یسأل ابتدأ.

فقلت له: بأبی أنت واُمّی یارسول اللّه ألا تخبرنی بباقی الخلفاء من صلب الحسین.

قال: نعم یاأبا هریرة، ویخرج اللّه من صلب جعفر مولودا نقیّا طاهرا أسمر ربعة سمی موسی بن عمران.

ثمّ قال له ابن عبّاس: ثمّ یارسول اللّه؟

قال: یخرج من صلب موسی علی إبنه یدعی بالرضا موضع العلم ومعدن العلم، ثمّ قال علیه السلام: بأبی المقتول فی الأرض الغربة، ویخرج من صلب علی إبنه محمّد المحمود، أطهر النّاس، خلقا وأحسنهم خُلُقا؛ ویخرج من صلب محمّد علی إبنه، طاهر

ص: 217

الحسب صادق اللهجة، ویخرج من صلب علی الحسن المیمون النقی الطاهر، الناطق عن اللّه، وأبو حجّة اللّه؛ ویخرج اللّه من صلب الحسن قائمنا أهل البیت یملأها قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما، له هیبة موسی وحکم داود، وبهاء عیسی ثمّ تلا صلی الله علیه و آله«ذرّیّة بعضها من بعض واللّه سمیع علیم»(1)فقال له علی بن أبی طالب علیه السلام: بأبی أنت واُمّی یارسول اللّه من هؤلاء الّذین ذکرتهم؟

قال یاعلی: أسامی الأوصیاء من بعدک، والعترة الطاهرة، والذریة المبارکة.

ثمّ قال صلی الله علیه و آله: والّذی نفسی محمّد بیده لو أنّ رجلاً عبد اللّه ألف عام ثمّ ألف عام ما بین الرکن والمقام ثمّ أتانی جاحدا لولایتهم لأکبّه اللّه فی النّار کائنا من کان.

* - قال أبو علی محمّد بن همام، العجب من أبی هریرة أنّه یروی مثل هذه الأخبار ثمّ ینکر فضائل أهل البیت علیهم السلام(2).

عن قدمیه بطرف ثوبه.

فقال له الحسین علیه السلام: یاأبا هریرة وأنت تفعل هذا؟

فقال أبو هریرة: دعنی فواللّه لو یعلم النّاس منک ما أعلم لحملوک علی رقابهم(1).

هذا ومع ذلک أنکر حقوقهم وفضائلهم فی الموطن الأساسی، إمّا لتناوله الدنیا وزخارفها و... الموهنة الخادعة الماکرة، أو لخبث جبلته وعدم تأثیر الحقّ علی ذاته.

فأعجبنی ما سمعت من الصبی، فقلت له: ما إسمک؟

فقال: أنا موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب.

فقلت له: یاغلام ممّن المعصیة؟

فقال علیه السلام: انّ السیّئات لا تخلو من إحدی ثلاث:

إمّا أن تکون من اللّه - ولیست منه - فلا ینبغی للربّ أن یعذّب العبد علی ما لا یرتکب.

وإمّا أن تکون منه ومن العبد - ولیست کذلک - فلا ینبغی للشریک القوی أن یظلم الشریک الضعیف.

وإمّا أن تکون من العبد - وهی منه - فإن عفا فیکرمه وجوده، وإن عاقب فبذنب العبد وجریرته.

قال أبو حنیفة فانصرفت ولم ألق أبا عبداللّه

علیه السلام، واستغنیت بما سمعت(1).

285 / 2 - مالک بن أنس، ... ما رأت عین ولا سمعت اُذن ولا خطر علی قلب بشر أفضل من جعفر الصادق، فضلاً وعلما وعبادة وورعا(2).

286 / 3 - عمر بن المقدام، کنت إذا نظرت إلی جعفر بن محمّد علمت أنّه من سلالة النّبیین، ولا تخلو کتب أحادیث وحکمة وزهد وموعظة من کلامه، یقولون: قال جعفر بن محمّد الصادق، قال: جعفر الصادق.

ذکره النقاش والثعلبی والقشیری والقزوینی فی تفاسیرهم(3).

287 / 4 - أبی نعیم والنسائی، روی عن أبی حازم وسفیان بن عیینة والزهری، قال

ص: 221

کلّ واحد منهم: ما رأیت هاشمیّا أفضل من زین العابدین ولا أفقه منه(1).

288 / 5 - الشعبی ... ما ندری ما نصنع بعلی بن أبی طالب؟ إن أحببناه إفتقرنا وإن أبغضناه کفرنا(2).

289 / 6 - النظام، علی بن أبی طالب محنة علی المتکلّم: إن وفی حقّه غلی وإن بخسه حقّه أساء، والمنزلة الوسطی دقیقة الوزن، حادة الشأن، صعب الترقی إلاّ علی الحاذق الدین(3).

290 / 7 - الراغب الاصفهانی، وقیل لسلمة بن کهیل ما لعلی علیه السلام رفضته العامة وله فی کلّ خبر ضرس قاطع؟!

فقال: لأنّ ضوء عیونهم قصر عن نوره والنّاس إلی أشکالهم أمیل(4).

291 / 8 - الفخر الرازی: «فی تفسیره حول جهریة بسم اللّه .. فی الفرائض وغیرها».

قال: الحجّة الخامسة: روی البیهقی فی السنن الکبری عن أبی هریرة قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یجهر فی الصلاة ببسم اللّه الرحمن الرحیم، ثمّ انّ الشیخ البیهقی روی الجهر عن عمر بن الخطاب، وابن عبّاس، وابن عمر، وابن الزبیر ..

وامّا انّ علی بن أبی طالب رضی الله عنه، کان یجهر بالتسمیة، فقد ثبت بالتواتر ومن إقتدی فی دینه بعلی بن أبی طالب، فقد اهتدی، والدلیل علیه قوله علیه السلام: اللهمّ أدر

ص: 222

الحقّ مع علی حیث دار...(1).

السابع: انّ الدلائل العقلیة موافقة لنا، وعمل علی بن أبی طالب علیه السلام معنا، ومن اتّخذ علیا إماما لدینه فقد إستمسک بالعروة الوثقی فی دینه ونفسه.

وقال: ... أو تکون بعض الاعراض النفسانیة المختصّة بها بقوتها علی تلک الخوارق، فانّه إذا تجلّی لتلک النفوس نور عالم الغیب قویت علی ما لم تقوی علیه سائر النفوس وهو المراد من قول الإمام الأئمّة خلفاء اللّه علی خلقه، أمیر المؤمنین وإمام المتّقین علی بن أبی طالب علیه السلام: واللّه ما قلعت باب خیبر بقوّة جسمانیة ولکن بقوّة إلهیة(2).

فما تزید معارفهم فی زمان الشیخوخة علی معارفهم فی زمن الولادة وهذه اُمور ثبتت لهم بالقیاس والنظر ومناقب واضحة الحجول والغرور ومزایا تشرق إشراق الشمس والقمر، وسجایا تزیّن عنوان التواریخ وعنوان الأثر، فما سألهم مستفیدا وممتحن فوقفوا ولا أنکر منکر أمرا من الاُمور إلاّ عرفوا ولا جری معهم غیرهم فی مضمار شرف إلاّ سبقوا وقصر مجاریهم وتخلّفوا سنّة جری علیها الّذین سلفوا وأحسن أتباعهم الّذین خلفوا وکم

عاینوا فی الجدال والجلاد اُمورا فتلقّوها بالرأی الأصیل والصبر الجمیل، فما استکانوا وما ضعفوا فبهذا وأمثاله سموا علی الأمثال وشرّفوا تعدم لشقاشق إذا هدرت شقاشقهم وتصغی الأسماع إذا قال قائلهم ونطق ناطقهم ویکثف الهواء إذا قیست به خلائقهم ویقف کلّ ساع عن شأوهم فلا یدرک فائتهم ولا تنال طرائقهم سجایا منحهم بها خالقهم وفاز بها صادقهم، فسرّ بها أولیائهم وأصدقائهم وحزن لها مباینهم ومفارقهم ..(1).

له، ولعنوه علی جمیع المنابر، وتوعّدوا مادحیه، بل حبسوهم وقتلوهم، ومنعوا من روایة حدیث یتضمّن له فضیلة أو یرفع له ذکرا، حتّی حظروا أن یسمّی أحد بإسمه؛ فما زاده ذلک إلاّ رفعةً وسموا؛

وکان کالمسک کلّما ستر انتشر عرفه، وکلّما کتم تضوّع نشره وکالشمس لا تستر بالراح وکضوء النهار ان حجبت عنه عین واحدة أدرکته عیون کثیرة!

* - وما أقول، فی رجل تُعزی إلیه کلّ فضیلة، وتنتهی إلیه کلّ فرقة، وتتّجاذبه کلّ طائفة فهو رئیس الفضائل وینبوعها، وأبو عذرها، وسابق مضمارها، ومحلِّی حلبتها، کلّ من بزغ فیما بعده فمنه أخذ، وله اقتضی، وعلی مثاله احتذی.

* - (ومن العلوم علم إلهی) وقد عرفت انّ أشرف العلوم هو العلم الإلهی، لأنّ شرف العلم بشرف المعلوم، ومعلومه أشرف الموجودات، فکان هو أشرف العلوم.

ومن کلامه علیه السلام اقتبس، وعنه نقل، وإلیه انتهی؛ ومنه ابتدأ.

فإنّ المعتزلة - الّذین هم أهل التوحید والعدل، وأرباب النظر، ومنهم تعلّم النّاس هذا الفن، تلامذته وأصحابه؛ لأنّ کبیرهم واصل بن عطا تلمیذ أبی هاشم عبداللّه بن محمّد بن الحنفیة(1) وأبو هاشم تلمیذ أبیه، وأبوه تلمیذه علیه السلام.

وأمّا الأشعریة، فانّهم ینتمون إلی أبی الحسن علی بن [إسماعیل بن] أبی بشر الأشعری وهو تلمیذ أبی علی الجبائی وأبو علی أحد مشایخ المعتزلة؛ فالأشعریة ینتهون بالأخرة إلی اُستاذ المعتزلة ومعلّمهم وهو علی بن أبی طالب علیه السلام.

وامّا الإمامیة والزیدیة، فانتمائهم إلیه ظاهر.

* - ومن العلوم: علم الفقه: وهو علیه السلام أصله وأساسه، وکلّ فقیه فی الإسلام فهو

ص: 225

عیال علیه، ومستفید من فقهه.

أمّا أصحاب أبی حنیفة، کأبی یوسف ومحمّد وغیرهما، فأخذوا عن أبی حنیفة.

وامّا الشافعی، فقرأ علی محمّد بن الحسن، فیرجع فقهه أیضا إلی أبی حنیفة.

وأمّا أحمد بن حنبل، فقرأ علی الشافعی فیرجع فقهه أیضا إلی أبی حنیفة، وأبو حنیفة قرأ علی جعفر بن محمّد علیه السلام وقرأ جعفر علی أبیه علیه السلاموینتهی الأمر إلی علی علیه السلام.

وامّا مالک بن أنس، فقرأ علی ربیعة الرأی، وقرأ ربیعة علی عکرمة، وقرأ عکرمة علی عبداللّه بن عبّاس، وقرأ عبداللّه بن عبّاس علی علی بن أبی طالب.

وان شئت رددت إلیه فقه الشافعی بقراءته علی مالک کان لک ذلک فهؤلاء الفقهاء الأربعة وأمّا فقه الشیعة: فرجوعه إلیه ظاهر.

وأیضا فإنّ فقهاء الصحابة کانوا:

عمر بن الخطاب وعبداللّه بن عبّاس، وکلاهما أخذا عن علی علیه السلام، أمّا ابن عبّاس فظاهر وامّا عمر فقد عرف کلّ أحد رجوعه إلیه فی کثیر من المسائل التی أشکلت علیه وعلی غیره من الصحابة.

وقوله غیر مرّة: لولا علی لهلک عمر.

وقوله غیر مرّة: لا بقیت لمعضلة لیس لها أبو الحسن.

وقوله غیر مرّة: لا یفتین أحد فی المسجد وعلی حاضر.

فقد عرف بهذا الوجه أیضا انتهاء الفقه إلیه.

وقد روت العامّة والخاصة قوله صلی الله علیه و آله: «أقضاکم علی»، والقضاء هو الفقه فهو إذا أفقههم.

ص: 226

وروی الکل أیضا انّه علیه السلام قال له وقد بعثه إلی الیمن قاضیا:

«اللهمّ اهد قلبه وثبّت لسانه» قال: فما شککت

بعدها فی قضاء بین إثنین وهو علیه السلامالّذی أفتی فی المرأة التی وضعت لستّة أشهر(1) وهو الّذی أفتی فی الحامل الزانیة.

وهو الّذی قال فی المنبریة(2): صار ثمنها تسعا، وهذه المسألة لو فکّر الفرضی فیها فکرا طویلاً لأستحسن منه بعد طول النظر هذا الجواب، فما ظنّک بمن قاله بدیهة واقتضبه ارتجالاً.

* - ومن العلوم: علم تفسیر القرآن وعنه أُخذ ومنه فرّع وإذا رجعت إلی کتب التفسیر علمت صحّة ذلک ..

* - ومن العلوم: علم الطریقة والحقیقة ...

* - ومن العلوم: علم النحو والعربیة؛ وقد علم النّاس کافّة أنّه هو الّذی إبتدعه وأنشأه وأملی علی أبی الأسود الدؤلی جوامعه واُصوله، من جملتها: الکلام کلّه ثلاثة أشیاء: اسم وفعل وحرف ومن جملتها تقسیم الکلمة إلی معرفة ونکرة وتقسیم وجوه الإعراب إلی الرفع والنصب والجرّ والجزم، وهذا یکاد یلحق بالمعجزات، لأنّ القوّة البشریة لا تفی بهذا الحصر، ولا تنهض بهذا الإستنباط ...

* - وامّا الشجاعة: فإنّه أنسی النّاس فیها ذکر من کان قبله، ومحی اسم من یأتی بعده ...

ص: 227

* - وامّا القوّة والأید: فبه یضرب المثل فیهما قال ابن قتیبة (فی المعارف) ما صارع أحدا قطّ إلاّ صرعه، وهو الّذی قلع باب خیبر، واجتمع علیه عصبة من النّاس لیقلبوه فلم یقلبوه، وهو الّذی اقتلع هبل من أعلی الکعبة، وکان عظیما جدّا، وألقاه إلی الأرض. وهو الّذی اقتلع الصخرة العظیمة فی أیّام خلافته علیه السلامبیده بعد عجز الجیش کلّه عنها وانبط الماء من تحتها.

* - وامّا السخاء والجود: فحاله فیه ظاهرة؛ وکان یصوم ویطوی ویؤثر بزاده؛ وفیه أنزل: «ویطعمون الطعام علی حبّه مسکینا ویتیما وأسیرا ...».

* - وامّا الحلم والصفح: فکان أحلم النّاس عن ذنب، وأصفحهم عن مسیی ء؛ وقد ظهر صحّة ما قلناه یوم الجمل.

حیث ظفر بمروان بن الحکم وکان أعدی النّاس له وأشدّهم بغضا، فصفح عنه.

وعبداللّه بن الزبیر الّذی یشتمه علی رؤوس الأشهاد ...

وسعید بن العاص الّذی کان له عدوا ..

وعائشة التی عملت فی حقّه ما عملت وهو ظاهر ...

وعسکر معاویة الّذین هؤلاء أحاطوا بشریعة الفرات ومنع الماء عنه علیه السلاملکنّه علیه السلامبعد الظفر علیهم صفح عنهم ولم یؤاخذهم بالتقاص ...

* - وامّا الجهاد فی سبیل اللّه: فمعلوم عند صدیقه وعدوّه انّه سیّد المجاهدین ...

* - وامّا الفصاحة: فهو علیه السلام إمام الفصحاء وسیّد البلغاء فی کلامه قیل: دون کلام الخالق، وفوق کلام المخلوقین ...

* - وامّا سجاحة الأخلاق وبشر الوجه وطلاقة المحیّا والتبسّم: فهو مضروب به فی المثل فیه حتّی عابه بذلک أعدائه ...

ص: 228

* - وامّا الزهد فی الدنیا فهو سیّد الزهّاد،وبدل الأبدال وإلیه تشدّ الرحال وعنده تنفض الاحلاس؛ ما شبع من طعام قط وکان أخشن النّاس مأکلاً وملبسا ...

* - وامّا العبادة: فکان أعبد النّاس وأکثرهم صلاة وصوما ومنه تعلم النّاس صلاة اللیل وملازمة الأوراد وقیام النافلة، وما ظنّک برجل یبلغ من محافظته علی ورده أن یبسط نطع بین الصفین لیلة الهریر، فیصلی علیه ورده، والسهام تقع بین یدیه وتمرّ علی صماخیه یمینا وشمالاً، فلا یرتاع لذلک، ولا یقوم حتّی یفرغ من وظیفته!

وما ظنّک برجل کانت جبهته کثفنة البعیر لطول سجوده ...

* - وامّا قراءته القرآن وإشتغاله به: فهو المنظور إلیه فی هذا الباب، اتّفق الکلّ علی انّه کان یحفظ القرآن علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ولم یکن غیره یحفظه، ثمّ هو أوّل من جمعه؛ نقلوا کلّهم أنّه تأخّر عن بیعة أبیبکر...

* - وامّا الرأی والتدبیر: فکان من أسدّ النّاس رأیا وأصحّهم تدبیرا وهو الّذی أشار علی عمر بن الخطاب لمّا عزم علی أن یتوجّه بنفسه إلی حرب الروم والفرس بما أشار...

وهو الّذی أشار علی عثمان باُمور کان صلاحه فیها، ولو قبلها لم یحدث علیه ما حدث ...

* - وامّا السیاسة: فإنّه کان شدید السیاسة، خشنا فی ذات اللّه لم یراقب ابن عمّه عمل کان ولا إیّاه، ولا راقب أخاه عقیلاً فی کلام جبهه به ...

فهذه هی خصائص البشر ومزایاهم قد أوضحنا انّه فیها الإمام المتّبع فعله والرئیس المقتفی أثره.

* - وما أقول فی رجل: تحبّه أهل الذمّة علی

تکذیبهم بالنبوّة وتعظّمه الفلاسفة علی معاندتهم لأهل الملّة، وتصوّر ملوک الفرنج والروم صورته فی بیعها وبیوت عباداتها

ص: 229

حاملاً سیفه، مشهرا لحربه ...

وما أقول فی رجل: أحبّ کلّ واحد أن یتکثّر به، وودّ کل أحد أن یتجمّل ویتحسنّ بالإنتساب إلیه ...

* - وما أقول فی رجل أبوه أبو طالب سیّد البطحاء وشیخ قریش ورئیس مکّة ...

* - وما أقول فی رجل سبق النّاس إلی الهدی وآمن باللّه وعبده، وکّل من فی الأرض یعبد الحجر، ویجحد الخالق، لم یسبقه أحد إلی التوحید إلاّ السابق إلی کلّ خیر محمّد رسول اللّه صلی الله علیه و آله.

ذهب أکثر أهل الحدیث إلی انّه علیه السلام أوّل النّاس اتّباعا لرسول اللّه صلی الله علیه و آله وإیمانا به ولم یخالف فی ذلک إلاّ الأقلّون.

وقد قال هو علیه السلام: أنا الصدّیق الأکبر، وأنا الفاروق الأوّل، أسلمت قبل إسلام النّاس، وصلّیت قبل صلاتهم.

ومن وقف علی کتب أصحاب الحدیث تحقّق ذلک وعلمه واضحا، وإلیه ذهب الواقدی وابن جریر الطبری، وهو القول الّذی رجّحه ونصره صاحب کتاب الإستیعاب (لابن عبدالبرّ النمری القرطبی 2:457(1).

الفصاحة ودنا منه قطافها، إذ کان من کلام أفصح الخلق - بعد الرسول صلی الله علیه و آلهمنطقا وأشدّهم اقتدارا، وأبرعهم حجّة وأملکهم للغة یدیرها کیف شاء، الحکیم الّذی تصدر الحکمة عن بیانه والخطیب الّذی یملأ القلب سحر لسانه، العالم الّذی تهیّأ له من خلاط الرسول وکتابة الوحی والکفاح عن الدین بسیفه ولسانه منذ حداثته ما لم یتهیّأ لأحد سواه ...

إن لهذه الأمور موضوعا فی تاریخ علیّ و لا ریب، لان أخبارها انحسرت علی ألف قضیة و قضیة فی التاریخ البعید و لکن جوانب العظمة الحقیقیة فی إبن أبی طالب أکثر من ذلک. و هی إنّ درستْ فلکی تتوضح بعض الخفایا التاریخیة فی حیاة الرجل و حیاة معاصریه، لا لکی یدور علی محورها کل بحث و کل نقاش(1).

فکأنّها اللألیٔبلغت بها الطبیعة حدّ الکمال و کأنه البحر یقذف بتلک اللألیٔدونما عنت أو عناء!

لیس بین العرب من صفت بصیرته صفاء بصیرة الامام علّی و لا من أوتی المقدرة فی إقتناص الصور التی إنعکست علی بصیرته و عرضها فی إطارٍ من الروعة هو السحر الحلال حتی سجعه، و هو کثیر، یسطو علیک بألوانه و بمو سیقاه و لا سطور القوافی التی تبدوا کما لوأنها هبطت علی الشاعر من السّماء. فهی ما إتخّذت مکانها فی أواخر الأبیات إلا لتقوم بمهمّة یستحیل علی غیرها القیام بها. إنّها هناک لتقول أشیاء لا تستطیع کلماتٌ غیرها أن تقولها فهی کالغلق فی القنطرة».

ثم یقول: «انّ علیّا لمن عمالقة الفکر والروح والبیان فی کل زمان و مکان!»(1).

فمنهم من فقدوک وما وجدوک ...

ومنهم من فقدوک ثمّ وجدوک ...

ومنهم من وجدوک ثمّ فقدوک ...

إنّه لعجب عجاب!!(1).

وینظر إلیه المفکّر فیستضی ء بهذا القطب الوضّاء!

ویتطلّع إلیه الکاتب الألمعی فیأتمّ ببیانه!

ویعتمده الفقیه المدره فیسترشد بأحکامه!...

وبعد فلِمَ تجادلنی فی أبی الحسن؟

أو لم تقم فی خلال العصور فئات من النّاس تؤلّه الرجل؟

ولا ریب انّها الضلالة الکبری، ولکنّها ضلالة تدلّک علی الحقّ إذ تدلّک علی مبلغ افتتان النّاس بهذه الشخصیة العظمی ...

بقی لک بعد هذا أن تحسبنی شیعیا، فإذا کان التشیّع تنقّصا لأشخاص أو بغضا لفئات، أو تهورا فی المزالق الخطرة فلست کذلک.

امّا إذا کان التشیّع حبّا لعلی وأهل البیت الطیبین الأکرمین، وثورة علی الظالم وتوجّعا لما حلّ بالحسین وما نزل بأولاده من النکبات فی مطاوی التاریخ فانّنی شیعی.

فیاأبا الحسن! ماذا أقول فیک، وقد قال الکتّاب فی المتنبی: (انّه مالی ء الدنیا وشاغل النّاس) وان هو إلاّ شاعر له حفنة من الدرّ ازاء تلال من الحجارة. وما شخصیته حیال عظمتک إلاّ مدرة علی النیل خجلی من عظمة الأهرام.

حقّا انّ البیان ؟؟؟ وانّ شعری لحصاة فی ساحلک یاأمیر الکلام، ولکنّها حصاة مخضوبة بدم الحسین الغالی، فتقبّل هذه الملحمة وانظر من رفارف اللحد إلی عاجز شرّف قلمه بذکرک(1).

ص: 236

ترکوا علیا و اولاده المعصمومین علیهم السلام و التجؤا الی غیرهم فی اخذهم لمعالم دینهم، دون ای حجة و برهان؛ فاذا نراهم فی ضلال المبین و ذلک الاختیار لیس إلا من خبث سریرتهم و دنائة جبلّتهم، لانه اذا کان الحق موجودا و الشمس طالعةً، فما اختار الباطل و ظلامة لیالی آخر الشهر الا الخبیث الدنی فبذلک.

قال جابر: فضحکت عند آخر کلامه؛ فقلت: یرحمک اللّه یابن رسول اللّه، ما نعرف الیوم احدا بهذه الصفة!

قال: یا جابر لا تذهبنّ بکم المذاهب، أیحسب الرجل أن یقول، أحبّ علیا واتولاّه، ثم لا یکون مع ذلک فعالاً، فلو قال، إنی أحبّ رسول اللّه ورسول اللّه خیر من علی، ثم لا یتبع لسیرته، ولایعمل بسنّته، ما نفعه حبّه ایاه شیئا، اتّقوا اللّه واعلموا لما عند اللّه، لیس بین اللّه و بین احد قرابة. احبّ العباد إلی اللّه و اکرمهم علیه، اتقاهم واعملهم بطاعته،

یا جابر! ما یتقرّب إلی اللّه الاّ بالطاعة و ما معنا براءة من النّار، و لا لنا علی اللّه حجة، من کان للّه مطیعا فهو لنا ولیّ، ومن کان للّه عاصیا فهو لنا عدّو، واللّه لا تنال ولایتنا إلاّ بالعمل.(1)

305 / 3 - البحار... عن محمّد بن طالب عن أبی المفضّل الشیبانی عن عبداللّه بن جعفر الاردی، عن خالد بن یزید الثقفی عن أبیه عن حنان بن سدیر عن أبیه عن محمّد بن علی عن أبیه عن جدّه علیهم السلام قال: قال علی لمولاه نوف الشامی وهو معه فی السطح: یانوف أرامق نبهان؟

قال: نبهان أرمقک(2) یاأمیر المؤمنین قال: هل تدری من شیعتی؟ قال: لا واللّه.

قال: شیعتی الذبل الشفاه، الخمص البطون،الّذین تعرف الرهبانیة والربّانیه وجوههم رهبان باللیل، أسد بالنهار، الّذین إذا جنّهم اللیل إتزروا علی أوساطهم، وإرتدوا علی أطرافهم، وصفّوا أقدامهم، وافترشوا جباههم، تجری دموعهم علی خدودهم، یجأرون إلی اللّه فی فکاک رقابهم، وأمّا النهار فحلماء علماء کرام، نجباء أبرار

ص: 241

أتقیاء.

یانوف! شیعتی إتّخذوا الأرض بساطا والماء طیّبا، والقرآن شعارا إن شهدوا لم یعرفوا، وإن غابوا لم یفتقدوا.

شیعتی الّذین فی قبورهم یتزورون وفی أموالهم یتواسون، وفی اللّه یتباذلون،

یانوف! درهم(1) ودرهم، وثوب وثوب، وإلاّ فلا.

شیعتی من لا یهرُّ هریر الکلب، ولا یطمع طمع الغراب، ولم یسأل النّاس وإن مات جوعا، إن رأی مؤمنا أکرمه وإن رأی فاسقا هجره هؤلاء.

واللّه یانوف! شیعتی شرورهم مأمونة، وقلوبهم محزونة، وحوائجهم خفیفة، وأنفسهم عفیفة إختلف بهم الأبدان، ولم تختلف قلوبهم.

قال: قلت: یاأمیر المؤمنین جعلنی اللّه فداک، أین أطلب هؤلاء؟ قال: قال لی: فی أطراف الأرض.

یانوف! یجیی ء النّبی صلی الله علیه و آله یوم القیامة آخذا بحجزة ربّه جلّت أسماؤه، یعنی بحبل الدین وحجزة الدین، وأنا آخذ بحجزته، وأهل بیتی آخذون بحجزتی وشیعتنا آخذون بحجزتنا فإلی أین؟ إلی الجنّة وربّ الکعبة، قالها ثلاثا(2).

306 / 4 - البحار عن قرب الاسناد... عن هارون، عن ابن صدقة، عن أبی عبداللّه علیه السلامقال:

إمتحنوا شیعتنا عند مواقیت الصلوات کیف محافظتهم علیها؟ وإلی أسرارنا کیف حفظهم لها عند عدوّنا؟ وإلی أموالهم کیف مواساتهم لإخوانهم فیها(3).

ص: 242

307 / 5 - وفیه عن الإرشاد، روی أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام خرج ذات لیلة من المسجد، وکانت لیلة قمراء فامّ الجبّانة ولحقه جماعة یقفون أثره، فوقف علیهم، ثمّ قال: من أنتم؟ قالوا: شیعتک یاأمیر المؤمنین؟ فتفرّس فی وجوههم ثمّ قال: فما لی لا أری علیکم سیماء الشیعة؟ قالوا: وما سیماء الشیعة یاأمیر المؤمنین؟

فقال: صفر الوجوه من السهر، عمش العیون من البکاء، حدب الظهور من القیام خمص البطون من الصیام ذبل الشفاه من الدعاء علیهم غبرة الخاشعین(1).

308 / 6 - وفیه عن تفسیر العسکری: وقال رجل للحسن بن علی علیهماالسلام، إنّی من شیعتکم فقال الحسن بن علی علیه السلام: یاعبداللّه إنْ کنت لنا فی أوامرنا وزواجرنا مطیعا فقد صدقت، وإن کنت بخلاف ذلک فلا تزد فی ذنوبک بدعواک مرتبة شریفة لست من أهلها، لا تقل لنا: أنا من شیعتکم ولکن قل أنا من موالیکم ومحبّیکم ومعادی أعدائکم، وأنت فی خیر وإلی خیر(2).

309 / 7 - البحار... وقال رجل للحسین بن علی علیهماالسلام یابن رسول اللّه أنا من شیعتکم قال:

إتّق اللّه ولا تدّعین شیئا یقول اللّه لک کذبت وفجرت فی دعواک، إنّ شیعتنا من سلمت قلوبهم من کلّ غشّ وغلّ ودغل، ولکن قل أنا من موالیکم ومحبّیکم(3).

310 / 8 - البحار... عن سرائر عن أبی عبداللّه علیه السلام: لیس من شیعتنا من قال

ص: 243

بلسانه وخالفنا فی أعمالنا وآثارنا، ولکن شیعتنا من وافقنا بلسانه وقلبه، واتّبع آثارنا وعمل بأعمالنا اُولئک شیعتنا(1).

311 / 9 - البحار... عن أبی بصیر عن الصادق علیه السلام: شیعتنا أهل الورع، والإجتهاد وأهل الوفاء والأمانة، وأهل الزهد والعبادة، أصحاب إحدی وخمسین رکعة فی الیوم واللیلة، القائمون باللیل، الصائمون بالنهار، یزکّون أموالهم، ویحجّون البیت ویجتنبون کلّ محرّم(2).

312 / 10 - البحار... عن حمران بن أعین، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: کان علی بن الحسین علیه السلام قاعدا فی بیته إذ قرع قوم علیهم الباب، فقال: یاجاریة انظری من بالباب؟

فقالوا: قوم من شیعتک، فوثب عجلاً حتّی کاد أن یقع فلمّا فتح الباب ونظر إلیهم رجع فقال: کذبوا فأین السمت فی الوجوه؟ أین أثر العبادة؟ أین سیماء السجود؟ إنّما شیعتنا یعرفون بعبادتهم وشعثهم قد قرحت العبادة منهم الآناف، ودثرت الجباه والمساجد، خمص البطون، ذبل الشفاه، قد هیّجت العبادة وجوههم وأخلق سهر اللیالی، وقطع الهواجر جثثهم، المسبّحون إذا سکت النّاس، والمصلّون إذا نام النّاس، والمحزونون إذا فرح النّاس [یعرفون بالزهد کلامهم الرحمة، وتشاغلهم بالجنّة(3)].

ص: 244

313 / 11 - الکافی ... عن المفضّل بن عمر قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام إذا أردت أن تعرف أصحابی فانظر لمن إشتدّ ورعه، وخاف خالقه، ورجا ثوابه، فإذا رأیت هؤلاء؛ فهؤلاء أصحابی(1).

314 / 12 - البحار عن أمالی الطوسی... عن نوف بن عبداللّه البکالی قال: قال لی علی علیه السلام: یانوف خلقنا من طینة طیّبة، وخلق شیعتنا من طینتنا، فإذا کان یوم القیامة الحقوا بنا، قال نوف: فقلت: صف لی شیعتک، یاأمیر المؤمنین فبکی لذکری شیعته وقال:

یانوف شیعتی واللّه الحلماء، العلماء باللّه ودینه، العاملون بطاعته وأمره، المهتدون بحبّه، أنضاء عبادة، أحلاس زهادة، صفر الوجوه من التهجّد، عمش العیون من البکاء، ذبل الشفاه من الذکر، خمص البطون من الطوی، تعرف الربانیة فی وجوههم والرهبانیه سمتهم، مصابیح کلّ ظلمة، وریحان کلّ قبیل، لا یثنون من المسلمین سلفا، ولا یقفون لهم خلفا، شرورهم مکنونة، وقلوبهم محزونة وأنفسهم عفیفة، وحوائجهم خفیفة، أنفسهم منهم فی عناء، والنّاس منهم فی راحة فهم الکاسة الألبّاء، والخالصة النجباء، فهم الرواغون فرارا بدینهم، إن شهدوا لم یعرفوا، وإن غابوا لم یفتقدوا، اُولئک شیعتی الأطیبون وإخوانی الأکرمون الأهاه شوقا إلیهم(2).

315 / 13 - البحار عن أمالی الطوسی... باسناد أخی دعبل، عن الرضا عن آبائه عن أبی جعفر علیهم السلام إنّه قال لخیثمة: أبلغ شیعتنا إنّا لا نغنی عن اللّه شیئا، وأبلغ شیعتنا إنّه لا ینال ما عند اللّه إلاّ بالعمل، وأبلغ شیعتنا إنّ أعظم النّاس حسرة یوم

ص: 245

القیامة من وصف عدلاً ثمّ خالفه إلی غیره، وأبلغ شیعتنا إنّهم إذا قاموا بما اُمروا أنّهم هم الفائزون یوم القیامة(1).

4 - میلاده: عندنا الإمامیة انّه صلی الله علیه و آله ولد یوم الجمعة فی سابع عشر خلین من شهر ربیع الأول سنة عام الفیل فی شعب أبی طالب فی دار محمّد بن یوسف فی الزاویة القصوی وعند أهل السنّة فی الثانی عشر من شهر ربیع الأول.

5 - ألقابه: ما یتحقق له من الألقاب مائة وثلاث

ألقاب وقیل له أکثر من الف لقب منها صفی اللّه، حبیب اللّه، شفیع المذنبین، شمس الحقائق والخلائق، حجّة الحقّ، رحمة للعالمین، سیّد المرسلین، خلیفة اللّه فی الأرض، خاتم الأنبیاء.

6 - کنّاه: أبو القاسم - أبو الطاهر - أبو الطیب، أبو المساکین، أبو الدّرتین، أبو الریحانتین، أبو السبطین، أبو إبراهیم، وفی التوراة أبو الأرامل.

7 - نقش خاتمه: الشهادتین (لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، وفی روایة، علی ولی اللّه).

8 - أزواجه: تزوّج النّبی صلی الله علیه و آله ثمانیة عشرة امرأة وقیل إحدی وعشرین وقیل ثلاث وعشرین امرأة، وإجتمع له إحدی عشرة امرأة فی وقت.

* - خدیجة، بنت خویلد بن أسد بن عبدالعزی بن قصی.

* - سودة، بنت زمعة بن قیس [بن عبد الشمس] بن عبد ودّ بن نضر بن مالک.

* - عائشة، بنت أبیبکر بن أبی قحافة.

* - اُمّ سلمة، إسمها هند، بنت اُمیّة المخزومیة، وهی بنت عمّته عاتکة بنت عبدالمطلّب.

* - زینب، بنت جحش الأسدیة وهی إبنة عمّتها اُمیمة، بنت عبدالمطلّب.

* - حفصة، بنت عمر بن الخطاب بن نفیل بن عبدالعزی عدوی.

* - جویریة، بنت الحارث بن ضرار المصطلقیة.

ص: 249

* - اُمّ حبیبة، إسمها زمیلة بنت أبو سفیان بن حرب بن اُمیّة بن عبدالشمس بن عبد مناف.

* - صفیة، بنت حی بن أخطب النضری.

* - میمونة، بنت حارث بن حزن بن بجیر الهلالی.

والمطلّقات أو اللواتی لم یدخل بهنّ أو من خطبها ولم یعقد علیها.

* - فاطمة، بنت شریح وقیل بنت الضحّاک.

* - زینب، بنت خزیمة بن الحرث اُمّ المساکین من عبد مناف.

* - أسماء، بنت النعمان بن الأسود الکندی من أهل الیمن.

* - قتیلة، اُخت الأشعث بن قیس الکندی.

* - اُم شریک، إسمها غزیة بنت جابر من بنی النجار.

* - سناء، بنت الصلت من بنی سلیم ویقال خولة بنت حکیم السلمی.

* - العالیة، بنت ضبیان الکلابیة. * - الماریة القبطیة

* - اُمامة، بنت النعمان الجونیة. * - عمرة، الکلابیة.

* - صراف، [سراف] اُخت دحیة الکلبی. * - جونیه.

* - لیلی، بنت الحطیم الأنصاریة. * - عمرة، بنت العرطاء.

* - شراف، بنت دحیة بن خلیفة الکلبی * - اُمّ هانی..

* - ریحانة، بنت زید القرظیة. * - عمرة، بنت برید.

* - خولة، بنت هذیل بن هبیرة.

وکان مهر نسائه، إثنتا عشر أوقیة ونش.

9 - أولاده: ولد له من خدیجة، القاسم، وعبداللّه وهما: الطاهر والطیب وحسب بعض

ص: 250

الاقوال أربع بنات و هی زینب، رقیة، اُمّ کلثوم اسمها آمنة، وفاطمة وهی اُمّ أبیها ولم یکن له عقب من غیرها إلاّ إبراهیم من ماریة، وقیل أن رسول اللّه صلی الله علیه و آله لم یکن له من البنات سوی فاطمة، وما عداها کنّ من ربائبه من خدیجة، وقیل البنات لسن من خدیجة بل کنّ من اختها تتّربن فی حجرها فاتی بهنّ بیت محمد صلی الله علیه و آله وسلم والعلم عند الله(1).

10 - عمره: ثلاث وستون سنة.

فکان مقامه بمکّة أربعین سنة ثمّ نزل علیه الوحی فی تمام الأربعین وکان بمکّة ثلاث عشرة سنة ثمّ هاجر إلی المدینة وهو ابن ثلاث وخمسین سنة فأقام بالمدینة عشر سنین.

11 - وفاته: قبض النّبی صلی الله علیه و آله یوم الإثنین للیلتین بقیتا من صفر سنة العاشرة من الهجرة، وقیل للیلتین خلتا من ربیع الأول وقیل فی ثمان عشر لیلة منه وقیل للعشر خلون منه وقیل لثمان بقین منه والأول هو المشهور عندنا.

12 - قیل فی سبب وفاته، أنّه سمّته الیهودیة أو ... بعضهنّ.

316 / البحار عن البصائر... عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: سمّت الیهودیة النّبی فی ذراع قال: وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یحبّ الذراع والکتف ویکره الورک لقربها من المبال، قال: ولمّا أتی بالشواء أکل من الذراع وکان یحبّها فأکل ما شاء اللّه ثمّ قال الذراع: یارسول انّی مسموم فترکه، وما زال ینتقض به سمّه حتّی مات صلی الله علیه و آله.

13 - مدفنه: المدینة المنوّرة فی البقعة التی قبض فیها.

14 - رسالته تاریخا:

ص: 251

317 / وفیه، عن أبی الحسن الأوّل علیه السلام قال

بعث اللّه عزّوجلّ محمّد صلی الله علیه و آلهرحمة للعالمین سبع وعشرین من رجب فانّه الیوم الّذی نزلت فیه النبوّة علی محمّد صلی الله علیه و آله، وذلک فی سنة أربعین من عام الفیل وله أربعون سنة وفیه أقوال اُخر کلّها شاذّة.

318 / وفیه عن اکمال الدین... عن عبداللّه الحلبی عن أبی عبداللّه علیه السلامقال: مکث رسول اللّه صلی الله علیه و آله بمکّه بعد ما جاءه الوحی عن اللّه تبارک وتعالی ثلاث عشرة سنة، منها ثلاث سنة مختفیا خائفا لا یظهر حتّی أمره اللّه أن یصدع بما أُمر به فأظهر حینئذ الدعوة(1).

وقوله سبحانه: «ولقد بعثنا فی کلّ اُمّة رسولاً أن اعبدوا اللّه وأجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدی اللّه ومنهم من حقّت علیه الضلالة فسیروا فی الأرض فانظروا کیف کان عاقبة المکذّبین».(سورة النحل، الآیة 36)

قوله جلّ ذکره: «ما یودّ الّذین کفروا من أهل الکتاب ولا المشرکین أن ینزّل علیکم من خیر من ربّکم واللّه یختصّ برحمته من یشاء واللّه ذو الفضل العظیم».(سورة البقرة، الآیة 105)

قوله سبحانه: «وما أرسلناک إلاّ کافّة للناس بشیرا ونذیرا ولکنّ أکثر النّاس لا یعلمون».(سورة سبأ، الآیة 28)

قوله عزّ إسمه: «وکذلک أوحینا إلیک قرآنا عربیّا لتنذر اُمّ القری ومن حولها وتنذر یوم الجمع لا ریب فیه فریق فی الجنّة و فریق فی السعیر».(سورة الشوری، الآیة 7)

قوله تبارک إسمه: «قل ما أسألکم علیه من أجر إلاّ من شاء أن یتّخذ إلی ربّه سبیلاً».(سورة الفرقان، الآیة 57)

ولم ینزل علیه أوقاتها فکان یصلّی رکعتین فی کلّ وقت(1).

320 / وفیه عن تفسیر علی بن إبراهیم عن حفص قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام: یاحفص إنّ من صبر صبر قلیلاً، وإنّ من جزع جزع قلیلاً ثمّ قال: علیک بالصبر فی جمیع اُمورک فإنّ اللّه بعث محمّدا صلی الله علیه و آله وأمره بالصبر والرفق، فقال: «واصبر علی ما یقولون وأهجرهم هجرا جمیلاً»(2)وقال: «إدفع بالتی هی أحسن فاذا الّذی بینک وبینه عداوة کأنّه ولی حمیم»(3)فصبر رسول اللّه صلی الله علیه و آلهحتّی قابلوه بالعظام ورموه بها فضاق صدره فأنزل اللّه: «ولقد نعلم أنّک یضیق صدرک بما یقولون»(4)ثمّ کذّبوه ورموه فحزن لذلک فأنزل اللّه «قد نعلم إنّه لیحزنک الّذی یقولون فإنّهم یکذّبونک ولکنّ الظالمین بآیات اللّه یجحدون، ولقد کذّبت رسل من قبلک فصبروا علی ما کذّبوا واُوذوا حتّی أتاهم نصرنا»(5) فألزم نفسه صلی الله علیه و آلهالصبر فقعدوا وذکروا اللّه تبارک وتعالی.

وکذّبوه فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لقد صبرت فی نفسی وأهلی وعرضی ولا صبر لی علی ذکرهم إلهی [علی ذکر إلهی].

فأنزل اللّه: «ولقد خلقنا السموات والأرض وما بینهما فی ستّة أیّام وما مسّنا من

ص: 258

لغوب فأصبر علی ما یقولون»(1) فصبر صلی الله علیه و آله فی جمیع أحواله.

ثمّ بشّر فی الأئمّة من عترته ووصفوا بالصبر فقال: «وجعلناهم أئمّة یهدون بأمرنا لمّا صبروا وکانوا بآیاتنا یوقنون»(2) فعند ذلک قال صلی الله علیه و آله، الصبر من الإیمان کالرأس من البدن. [الجسد ]فشکر اللّه له ذلک فأنزل اللّه علیه: «وتمّت کلمة ربّک الحسنی علی بنی إسرائیل بما صبروا ودمّرنا ما کان یصنع فرعون وقومه وما کانوا یعرشون».

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: آیة بشری [انّه بشری] وإنتقام فأباح اللّه قتل المشرکین حیث وجدوا فقتلهم یدی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأحبّائه، وعجّل له ثواب صبره ما إدّخرله الآخرة(3).

321 / البحار عن أمالی الصدوق... عن الصادق جعفر بن محمّد عن أبیه عن آبائه علیهم السلامقال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: لیلة اُسری بی إلی السّماء کلّمنی ربّی جلّ جلاله فقال: یامحمّد! فقلت: لبّیک ربّی فقال: إنّ علیا حجّتی بعدک علی خلقی وإمام أهل طاعتی، من أطاعه أطاعنی ومن عصاه عصانی، فأنصبه علما لاُمّتک یهتدون به بعدک(4).

ص: 259

یرجع إلی موالیه، والنّاشزة وزوجها علیها ساخط، ومانع الزّکاة، وتارک الوضوء، والجاریة المدرکة تصلّی بغیر خمار، وإمام قوم یصلّی بهم وهم له کارهون، والسّکران، والزّبین وهو الّذی یدافع البول والغائط»(1).

327 / 6 - قال صلی الله علیه و آله: «یاعلی سبعة من کنّ فیه فقد إستکمل حقیقة الإیمان وأبواب الجنّة مفتّحة له، من أسبغ وضوءه، وأحسن صلاته، وأدّی زکاة ماله، وکفّ غضبه، وسجن لسانه، واستغفر لذنبه، وأدّی النصیحة لأهل بیت نبیّه»(2).

328 / 7 - قال صلی الله علیه و آله: «یاعلی السواک من السنّة، ومطهّرة للفم ویجلو البصر، ویرضی الرحمن ویبیّض الأسنان یذهب بالبخر، ویشدّ اللثّة، ویشهّی الطعام، ویذهب بالبلغم ویزید فی الحفظ ویضاعف الحسنات، وتفرح به الملائکة».

329 / 8 - قال صلی الله علیه و آله: «یاعلی أربعة من قواصم الظهر، إمام یعصی اللّه عزّوجلّ ویطاع أمره،وزوجة یحفظها زوجها وهی تخونه، وفقر لا یجد صاحبه مداویا وجار سوء فی دار مقام».

330 / 9 - قال صلی الله علیه و آله: «یاأبا ذرّ إنّ شرّ النّاس منزلة عند اللّه یوم القیامة، عالم لا ینتفع بعلمه ومن طلب علما لیصرف به وجوه النّاس إلیه لم یجد ریح الجنّة».

331 / 10 - قال صلی الله علیه و آله: «یابن مسعود، یأتی علی النّاس زمان، الصابر علی دینه مثل القابض علی الجمرة بکفّه، یقول لذلک الزمان إن کان فی ذلک الزمان ذئبا

ص: 261

وإلاّ أکلته الذئب»(1).

332 / 11 - قال صلی الله علیه و آله: «یابن مسعود؛ سیأتی من بعدی أقوام یأکلون طیّب الطعام وألوانها ویرکبون الدواب ویتزیّنون بزینة المرأة لزوجها ویتبرّجون تبرّج النساء وزیهنّ مثل زی الملوک الجبابرة وهم منافقوا هذه الاُمّة فی آخر الزمان، شاربون بالقهوات، لاعبون بالکعاب، راکبون الشّهوات، تارکون الجماعات، راقدون عن العتمات، مفرّطون العدوات، یقول اللّه تعالی: «فخلق من بعدهم خلف أضاعوا الصّلاة واتّبعوا الشّهوات فسوف یلقون غیّا»(2).

333 / 12 - قال صلی الله علیه و آله: «عن الحسین بن علی علیهماالسلام قال: سمعت جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آلهیقول

لی:» اعمل بفرائض اللّه تکن أتقی النّاس، وارض بقسم اللّه تکن أغنی النّاس، وکفّ عن محارم اللّه تکن أورع النّاس، وأحسن مجاورة من جاورک تکن مؤمنا، وأحسن مصاحبة من صاحبک تکن مسلما».(3)

334 / 13 - قال صلی الله علیه و آله: «إنّ أخوف ما أخاف علی اُمّتی الهوی وطول الأمل أمّا الهوی، فإنّه یصدّ عن الحقّ وأمّا طول الأمل فینسی الآخرة، وهذه الدنیا قد ارتحلت مدبرة وهذه الآخرة قد ارتحلت مقبلة، وبکلّ واحد منهما بنون فإن استطعتم أن تکونوا من أبناء الآخرة ولا تکونوا من أبناء الدّنیا فافعلوا فإنّکم الیوم

ص: 262

فی دار عمل ولا حساب وأنتم غدا فی دار حساب ولا عمل».(1)

335 / 14 - قال صلی الله علیه و آله: «إنّ اللّه حرم الجنّة علی کلّ فاحش بذی قلیل الحیاء لا یبالی ما قال وما قیل فیه، أمّا إنّه إن تنسبه لم تجده إلاّ لبغّی أو شرک شیطان، ...قیل: یارسول اللّه و فی النّاس شیاطین؟»

قال صلی الله علیه و آله: «نعم أوما تقرء قول اللّه: «وشارکهم فی الأموال والاولاد..».(2)

7 - نقش خاتمه: الملک للّه الواحد القهّار.

8 - أزواجه:

* - فاطمة بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله فولدت له الحسن والحسین وزینب الکبری واُمّ کلثوم الکبری والمحسن الساقط عنها بضرب الظالمین بأمر عمر بن الخطاب.

* - اُمامة، بنت أبی العاص بن الربیع بن عبدالعزّی بن عبدالشمس واُمّها زینب بنت النّبی صلی الله علیه و آله فولدت له محمّد الأوسط.

* - اُمّ البنین، بنت حزام الکلابیة فولدت له العبّاس، وجعفر، وعبداللّه، وعثمان الّذین قتلوا مع الحسین الشهید بکربلاء.

* - اُم حبیب، بنت ربیعة التغلبیة: فولدت له عمر، ورقیة، توأمان فی بطن.

* - لیلی، بنت مسعود بن خالد (الهملاء بنت مسروق) النهشلیة التمیمیة فولدت له عبیداللّه وأبابکر اللذان قتلا مع الحسین وقیل انّ عبیداللّه قتله المختار بالمذار، وقیل لا بقیّة لهما.

* - أسماء، بنت عمیس الخثعمیة، فولدت له محمّد الأصغر، ویحیی، ولا عقب لهما وقیل انّ محمّدا لاُمّ ولد وقتل مع الحسین، وقیل انّها ولدت له عرنا.

* - خولة، بنت جعفر من بنی حنیفة، فولدت له محمّد الّذی یقال له ابن الحنفیة.

* - اُمّ سعید، بنت عروة بن مسعود الثقفیة فولدت له نفیسة، وزینب صغری، ورقیه صغری.

* - اُم شعیب المخزومیة، فولدت له اُمّ الحسن،

ورملة الکبری، واُمّ کلثوم.

* - مخبّاة، [محیات] [مخباة] بنت إمری ء القیس بن عدی الکلبیة فولدت له جاریة

ص: 265

هلکت صغیرة.

وکان له خدیجة، واُمّ هانی، وتمیمة، ومیمونة، وفاطمة.

وله أیضا زوجات اُخری المسمّات باُمّهات الأولاد.

9 - أولاده: أربعة عشر ذکرا وسبع عشر اُنثی وکان النسل منهم للحسن والحسین علیهماالسلام ومحمّد بن الحنفیة والعبّاس بن الکلابیة وعمر بن التغلبیة، وقیل أولاده خمسة وعشرون وربّما یزیدون علی ذلک إلی خمسة وثلاثین، «ذکرهم النسابة العمری فی الشافی، وصاحب الانوار» البنون خمسة عشر والبنات ثمانیة عشر،

اما البنون فهم الحسن، الحسین علیهماالسلام، المحسن السقط، محمد الحنفیه، عبداللّه، جعفر الاکبر، العباس، عثمان، عمر، یحیی، محمد الاصغر المکنّی بأبیبکر، محمد الاوسط، عبدالرحمن، عبیداللّه.

و اما البنات فهنّ زینب الکبری علیهاالسلام، ام کلثوم الکبری، رقیة، نفیسة، زینب الصغری، رقیّة الصغری، ام الحسن، رملة، خدیجة، امّ هانی، تمیمة، میمونة، فاطمة، جمانة المکناة بامّ جعفر، امّ الکرامة، امّ أبیها، امّ سلمة، رملة الصغری، أمامه. هذا کله ما عثرنا علیه فی البحار والمناقب واللّه أعلم بحقایق الامور(1).

10 - عمره: کان عمره ثلاثا وستین سنة، فقد کان فی العاشرة فبعث اللّه نبیّه صلی الله علیه و آلهفآمن به بلا تردّد ثمّ لازمه فی مکّة ثلاثة عشرة سنة وفی المدینة عشر سنوات بعد الهجرة. فلمّا قبض النّبی صلی الله علیه و آله عاش ثلاثین سنة بعده.

11 - خلافة مولانا علی بن ابی طالب علیه السلام: الخلافة الظاهریة خمس سنوات إلاّ ثلاثة أشهر، سنة خمس وثلاثین إلی أربعین من الهجرة.

ص: 266

وأمّا الخلافة الذاتیّة الحقیقیّة ثلاثین عام بتنصیص النّبی صلی الله علیه و آله بأمر من اللّه عزّوجلّ کما عرفت من الآیات والأخبار المتقدّمة وستعرف إن شاء اللّه ممّا یأتی.

12 - وفاته: لتسع بقین من رمضان سنة أربعین من الهجرة.

13 - علّة وفاته: ضربة ابن ملجم المرادی لعنة اللّه علیه حین کان یصلّی علیه السلامصلاة الفجر.

14 - مدفنه: النجف الأشرف فی المکان الحالی الّذی یزوره النّاس ونرجو من اللّه تعالی زیارته بالمعرفة الکاملة و النیة الخالصة.

جامعة فصلّی الظهر، وأخذ بید علی فقال: ألستم تعلمون أنّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟

قالوا: بلی.

قال: ألستم تعلمون أنّی أولی بکلّ مؤمن من نفسه؟

قالوا: بلی، آخذا بید علی.

فقال لهم: من کنت مولاه فعلی مولاه اللهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه.

قال: فلقیه عمر بن الخطاب بعد ذلک فقال: هنیئا لک [بخٍّ بخٍّ لک] یابن أبی طالب أصبحت مولی کلّ مؤمن ومؤمنة(1).

337 / 2 - فرائد السمطین... قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: من أحب أن یستمسک بدینی ویرکب سفینة النجاة بعدی فلیقتد بعلی بن أبی طالب ولیعاد عدوّه ولیوال ولیّه فإنّه وصیّ وخلیفتی علی اُمّتی فی حیاتی وبعد وفاتی وهو إمام کلّ مسلم وأمیر کلّ مؤمن بعدی، قوله قولی، وأمره أمری، ونهیه نهی، وتابعه تابعی، وناصره ناصری، وخاذله خاذلی.

ثمّ قال علیه السلام من فارق علیا بعدی لم یرنی ولم أره یوم القیامة ومن خالف علیا حرّم اللّه علیه الجنّة ومأواه النّار ومن خذل علیا خذله اللّه یوم یعرض علیه ومن نصر علیا نصره اللّه یوم یلقاه ولقّنه حجّته عند المسألة.

ثمّ قال علیه السلام : الحسن والحسین إماما اُمّتی

بعد أبیهما وسیّدا شباب أهل الجنّة واُمّهما

سیّدة نساء العالمین وأبوهما سیّد الوصیین، ومن ولد الحسین تسعة تاسعهم القائم من ولدی طاعتهم طاعتی، ومعصیتهم معصیتی إلی اللّه أشکو المنکرین

ص: 268

لفضلهم والمضیّعین لحرمتهم بعدی، وکفی باللّه ولیّا وناصرا لعترتی، وأئمّة اُمّتی ومنتقما من الجاحدین حقّهم «وسیعلموا الّذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون»(1).

338 / 3 - أمالی المفید... عن أبی حمزة الثمالی عن أبی جعفر محمّد بن علی علیهماالسلامعن أبیه عن جدّه قال: إنّ اللّه جلّ جلاله، بعث جبرئیل علیه السلام إلی محمّد صلی الله علیه و آله أن یشهد لعلی بن أبی طالب علیه السلام بالولایة فی حیاته ویسمّیه بامرة المؤمنین قبل وفاته، فدعا نبی اللّه صلی الله علیه و آلهتسعة رهط [سبعة رهط].

فقال: إنّما دعوتکم لتکونوا شهداء اللّه فی الأرض أقمتم أم کتمتم.

ثمّ قال: یاأبابکر قم فسلّم علی علی بإمرة المؤمنین.

فقال: أعن أمر اللّه ورسوله؟

قال: نعم. فقام فسلّم علیه بإمرة المؤمنین.

ثمّ قال: قم یاعمر، فسلّم علی علی بإمرة المؤمنین فقال: أعن أمر اللّه ورسوله نسمّیه أمیر المؤمنین؟

قال: نعم، فقام فسلّم علیه.

ثمّ قال للمقداد بن الأسود الکندی: قم فسلّم علی علی بإمرة المؤمنین، فقام فسلّم ولم یقل مثل ما قال الرجلان من قبله.

ثمّ قال لأبی ذرّ الغفاری: قم فسلّم علی علی بإمرة المؤمنین، فقام فسلّم علیه.

ثمّ قال لحذیفة الیمانی: قم فسلّم علی أمیر المؤمنین فقام فسلّم علیه.

ثمّ قال لعمّار بن یاسر: قم فسلّم علی أمیر المؤمنین، فقام فسلّم علیه.

ثم قال لعبداللّه بن مسعود: قم فسلّم علی علی بإمرة المؤمنین فقام فسلّم علیه.

ص: 269

ثمّ قال لبریدة: قم فسلّم علی أمیر المؤمنین، وکان بریدة أصغر القوم سنّا فقام فسلّم.

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :«إنّما دعوتکم لهذا الأمر لتکونوا شهداء اللّه أقمتم أم ترکتم»(1).

أقول، هذه الروایة نقلت فی بعض النسخ بذکر سبعة رهط عدا حذیفة وفی النسخة المزبورة ورد ذکره ولم یذکر تاسعهم، فبإستناد سائر الأخبار علم أنّ سلمان کان فیهم لکنّه إمّا سقط عن قلم المؤلّف وإمّا عن قلم النسّاخ (قدّس أسرارهم).

صلی الله علیه و آله عن بیع المضطرین وعن بیع الغرر وبیع الثمر قبل أن یدرک»(1).

341 / 3 - قال علیه السلام: «العلم وراثة کریمة، والأدب حلل مجدّدة، والفکر مرآة صافیة».

342 / 4 - قال علیه السلام: «صدر العاقل صندوق سرّه والبشاشة حبالة المودّة والإحتمال قبر العیوب».

343 / 5 - وقال علیه السلام: «إذا أقبلت الدّنیا علی أحد أعارته محاسن غیره، وإذا أدبرت عنه سلبته محاسن نفسه».

344 / 6 - وقال علیه السلام: «طوبی لمن ذکر المعاد، وعمل للحساب، وقنع بالکفاف، ورضی عن اللّه».

345 / 7 - وقال علیه السلام: «لا غنی کالعقل، ولا فقر کالجهل، ولا میراث کالأدب ولا ظهیر کالمشاورة».

346 / 8 - وقال علیه السلام: «من نصب نفسه للناس إماما فلیبدأ بتعلیم نفسه قبل تعلیم غیره، ولیکن تأدیبه بسیرته قبل تأدیبه بلسانه، ومعلّم نفسه ومؤدّبها أحقّ بالإجلال من معلّم النّاس ومؤدّبهم».

347 / 9 - قال علیه السلام: «من أصلح ما بینه وبین اللّه أصلح اللّه ما بینه وبین النّاس، ومن أصلح أمر آخرته أصلح اللّه له أمر دنیاه ومن کان له من نفسه واعظ کان علیه من اللّه حافظ».

348 / 10 - قال علیه السلام: «یأتی علی النّاس زمان لا یقرّب إلاّ الماحل (الأجن)

ص: 271

ولا یظرّف فیه إلاّ الفاجر، ولا یضعّف فیه إلاّ المنصف، یعدّون الصّدقة فیه غرما، وصلة الرّحم منّا، والعبادة إستطالة علی النّاس، فعند ذلک یکون السلطان بمشورة النّساء وإمارة الصّبیان، وتدبیر الخصیان».

349 / 11 - قال علیه السلام: «من قصّر فی العمل إبتلی بالهمّ ولا حاجة للّه فیمن لیس للّه فی ماله ونفسه نصیب».

350 / 12 - قال علیه السلام: «الصلاة قربان کلّ تقی والحجّ جهاد کلّ ضعیف، ولکلّ شیء زکاة وزکاة البدن الصیام، وجهاد المرأة حسن التبعّل».

351 / 13 - قال علیه السلام: «الحکمة ضالّة المؤمن، فخذ الحکمة ولو من أهل النّفاق».

352 / 14 - قال علیه السلام: «ربّ عالم قد قتله جهله، وعلمه معه لا ینفعه».(1)

ص: 272

تسعون، أو ثلاث أو خمسة و تسعون یوما و قیل أربعة أشهر و قیل ستّة أشهر، فالأول مشهور و الثانی ضعیف و الثالث موجّه عندنا و الأخیر متروکان عندنا ایضا.

فولدت الحسن علیه السلام ولها اثنتا عشر سنة، وتوفّیت لیلة الأحد لثلاث عشر لیلة خلت من شهر جماد الأولی سنة احدی وعشرة من الهجرة ومشهدها بالبقیع، وقیل: أنّها دفنت فی بیتها، وقیل دفنت بین قبر رسول اللّه وبین منبره و اللّه أعلم بکنه الأمور.(1)

5 - ألقابها: قد عثرت علی إثنی ومائة لقب لها، نقتصر علی ذکر بعضها فعلاً وهی:

سیّدة نساء العالمین - قرّة عین الرسول - بضعة النّبی - المظلومة - المضروبة - المکسورة ضلعها - المغصوبة حقّها.

6 - کنّاها: اُمّ الأئمّة - اُمّ أبیها - اُمّ الحسنین - اُمّ الخیرة - اُمّ المؤمنین - اُمّ الفضائل - اُمّ الأخیار - اُمّ الأزهار - اُمّ النجباء.

7 - نقش خاتمها: آمن المتوکّلون.

8 - زوجها: علی بن أبی طالب علیه السلام.

9 - أولادها: الحسن والحسین وزینب الکبری واُمّ کلثوم والمحسن علیهم السلام الساقط عنها بتوسیط الظلمة.

10 - عمرها: ثمان عشر سنة وخمسة وسبعون یوما.

11 - وفاتها: إنّها قبضت فی جمادی الأولی أو جمادی الآخرة یوم الثلاثاء لثلاث خلون منه سنة إحدی عشرة من الهجرة.

12 - علّة وفاتها:

353 / البحار عن دلائل الإمامة للطبری ... عن أبی بصیر عن أبی عبداللّه علیه السلامقال

ص: 274

قبضت فاطمة علیهاالسلام فی جمادی الآخرة یوم الثلاثاء لثلاث خلون منه سنة إحدی عشر من الهجرة وکان سبب وفاتها انّ قنفذ مولی عمر لکزّها بنعل السیف بأمره، فسقط جنینها المحسن، ومرضت من ذلک مرضا شدیدا ولم تدعْ أحدا ممّن آذاها یدخل علیها(1).

13 - مدفنها: غیر معلوم عندنا لأنّها دفنت لیلاً امّا بالبقیع وامّا بالبقعة التی قبضت فیها أو فی مسجد النّبی صلی الله علیه و آله فعلینا أن نزورها فی الأماکن الثلاثة.

14 - مکانتها فی العالم العلوی:

یجب أن یقال: أنّ کلّ من لاحظ النصوص الواردة فی أهل البیت من الکتاب والسنّة ثمّ یمعن نظره فیما جاء فی هذا الکتاب فلا محالة یعترف بعجز الإنسان العادی عن معرفة کنه المعصومین علیهم السلام فلو ادّعی أحد أنّه یستطیع ذلک فهو کذّاب بلا شکّ وتردید.

لأنّ الإنسان العادی عاجز عن فهم ظاهر کلام اللّه عزّوجلّ فی الأحادیث القدسیّة حیث:

354 / أجاب الملائکة «هذا نور من نوری لولاه لما خلقت الخلق»(2).

355 / أو خطابا للنبّی صلی الله علیه و آله: «لولاک لما خلقت الأفلاک»(3).

فالإنسان العادی عاجز عن فهم ظاهره فضلاً عن حقیقته وکنهه.

وأمّا کلمات الحکماء والمتفلسفین والفقهاءوالمتکلّمین والشعراء والمفسّرین فی مدح اهل البیت و بیان فضائلهم و خصائصم و مناقبهم و... فلیس إلاّ قطرة من بحر عمیق

ص: 275

عرضه السماوات والأرضین بل ورائهنّ.

هذا مضافا إلی أنّ التعریف بالقلم واللسان یباین التعریف بالقلب والعمل وذلک النقص متعلّق بأنفسنا، أی إنّ عدم إستطاعتنا العلم بکنه حقائق المعصومین علیهم السلاممتعلّق بأنفسنا، وعدم إعطائنا ذلک من اللّه عزّوجلّ یقتضی کونه أیضا من مکنوناته.

لا یقال: فإن لم یبلغ علمنا بکنه وجوداتهم فلا مجال للتکلّم فیهم والدخول فی أمر غیر مصیب.

فانّه یقال: عدم الوقوف علی حقیقتهم الذاتیة لا یقتضی ترک البحث عنهم تماما، وبقول أدقّ حسب القاعدة المشهورة «ما لا یدرک کلّه لا یترک کلّه» هذا مضافا إلی أنّ البحث عنهم علیهم السلام لا یخلو من المنافع العظیمة.

منها: نبحث فی النصوص الواردة فیهم فنعثر علی عظمتهم وجلالتهم عند اللّه.

ومنها: أقلّ ما یوجد فی البحث عنهم هو إرتقاء وإکمال معرفتنا عنهم.

ومنها: لو لم نبحث عنهم فکیف ندرک ضعفنا وعدم إستطاعتنا لتحصیل العلم بکنههم فلا جرم من البحث فی حقیقتهم لکی ندرک عجزنا عن ذلک، ونخفض أجنحتنا لهم علی کلّ حال ونسأل اللّه التوفیق لمعرفة هؤلاء مهما أمکن وأن یجعلنا من موالیهم ان شاء اللّه إلی غیر ذلک من المنافع.

إذا عرفت هذا فنقول إنّ القلم واللسان قاصران عن بیان مکانة فاطمة علیهاالسلام فی عالم الوجود ولکنّنی بقدر بضاعتی العلمیّة والعقلیّة اُشیر إلی بعض النصوص مع شرح یسیر رجاءً قبولهاعند اللّه عزّوجلّ وعندها ان شاء اللّه.

فاطمة علیهاالسلام هی لیلة القدر فی القرآن

إنّها کانت من مکنونات العالم، قد ورد فی تفسیر سورة القدر انّها کانت لیلة القدر.

356 / البحار عن تفسیر فرات... بن إبراهیم معنعنا عن أبی عبداللّه علیه السلام انّه قال:

ص: 276

«انّا أنزلناه لیلة القدر» اللیلة فاطمة، والقدر اللّه فمن عرف فاطمة حقّ معرفتها فقد أدرک لیلة القدر وإنّما سمّیت فاطمة لأنّ الخلق فطموا عن معرفتها(1).

أی کما أنّ لیلة القدر واحدة فی کلّ السنة ووقوعها ضروری فی عالم التکوین وتحقّقها واجب لتقدیرات العالم - ومع ذلک فإنّ إدراکها حقیقة خارج عن عهدة الإنسان العادی.

فکذلک فاطمة علیهاالسلام مخلوق منفرد فی العالم وخلقها واجب للنظام ومع ذلک فانّ إدراک کنهها خارج عن عهدة الإنسان العادّی.

فاطمة علیهاالسلام هی غصن الشجرة الطیبة فی القرآن

357 / تفسیر البرهان... عن علی بن إبراهیم بسنده عن سلام بن المستنیر عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن قول اللّه: «مثل کلمة طیّبة کشجرة طیّبة أصلها ثابت وفرعهاالسّماء»(2).

قال: الشجرة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ونسبه ثابت فی بنی هاشم، وفرع الشجرة علی بن أبی طالب علیه السلام، وغصن الشجرة فاطمة علیها وعلی الأئمّة من أولادها السلام وثمرتها الأئمّة من ولد علی وفاطمة علیهماالسلام، وشیعتهم ورقها وأنّ المؤمن من شیعتنا یموت فتسقط من الشجرة ورقة، وإنّ المؤمن لیولد فتورق الشجرة ورقة.

قلت: أرأیت قوله تعالی: «تؤتی اُکلها کلّ حین بإذن ربّها».

قال: یعنی بذلک ما یفتنون به الأئمّة شیعتهم فی کلّ حجّ وعمرة من الحلال والحرام، ثمّ ضرب اللّه لأعداء آل محمّد مثلاً فقال: «ومثل کلمة خبیثة کشجرة خبیثة اجتثّت

ص: 277

من فوق الأرض ما لها من قرار»(1).

فاطمة علیهاالسلام هی أفضل من السّماوات و الأرض

358 / البحار عن مصباح الأنوار وعن اکمال الدین... بسندهما عن أنس عن النّبی صلی الله علیه و آلهقال: إنّ اللّه خلقنی وخلق علیّا وفاطمة والحسن والحسین قبل أن یخلق آدم حین لا سماء مبنیّة ولا أرض مدحیّة، ولا ظلمة ولا نور، ولا شمس ولا قمر، ولا نار.

فقال العبّاس: فکیف کان بدأ خلقکم یارسول اللّه؟

فقال: یاعمّ لمّا أراد اللّه أن یخلقنا تکلّم بکلمة فخلق منها نورا، ثمّ تکلّم بکلمة اُخری فخلق منها روحا، ثمّ خلط النّور والرّوح، فخلقنی وخلق علیا وفاطمة والحسن والحسین فکنّا نسبّحه حین لا تسبیح، ونقدّسه حین لا تقدیس، فلمّا أراد اللّه تعالی أن ینشأ خلقه [خلقا] فتق نوری فخلق منه العرش فالعرش من نوری، ونوری من نور اللّه، ونوری أفضل من العرش.

ثمّ فتق نور أخی علی، فخلق منه الملائکة فالملائکة من نور علی ونور علی من نور اللّه وعلی أفضل من الملائکة.

ثمّ فتق نور إبنتی فخلق منه السماوات والأرض

فالسماوات والأرض من نور إبنتی فاطمة ونور إبنتی فاطمة من نور اللّه وإبنتی فاطمة أفضل من السماوات والأرض.

ثمّ فتق نور ولدی الحسن وخلق منه الشمس والقمر فالشمس والقمر من نور ولدی الحسن ونور الحسن من نور اللّه والحسن أفضل من الشمس والقمر.

ص: 278

ثمّ فتق نور ولدی الحسین فخلق منه الجنّة والحور العین، فالجنّة والحور العین من نور ولدی الحسین ونور ولدی الحسین من نور اللّه، وولدی الحسین أفضل من نور الجنّة والحور العین. الخبر(1).

فاطمة علیهاالسلام هی مشکاة القرآن و کوکب درّان

359 / تفسیر علی بن إبراهیم: «اللّه نور السّموات والأرض مثل نوره کمشکاة» المشکاة فاطمة علیهاالسلام «فیها مصباحالمصباح» الحسن والحسین «فی زجاجة الزجاجة کأنّها کوکب درّیّ»کأنّ فاطمة علیهاالسلام کوکب درّی بین نساء الأرض «یوقد من شجرة مبارکة» یوقد من إبراهیم علی نبیّنا آله وعلیه السلام «لا شرقیّة ولا غربیّة» یعنی لا یهودیّة ولا نصرانیّة «یکاد زیتها یضیء» یکاد العلم ینفجر منها «ولو لم تمسسه نار نور علی نور» إمام بعد إمام «یهدی اللّه لنوره من یشاء»یهدی اللّه للأئمّة من یشاء أن یدخله فی نور ولایتهم مخلصا «ویضرب اللّه الأمثال للنّاس واللّه بکلّ شیء علیم»(2).

فاطمة علیهاالسلام انما نزل امر تزویجها من السماء

360 / البحار عن الکافی بسنده عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنّما أنا بشر مثلکم أتزوّج فیکم واُزوّجکم إلاّ فاطمة فإنّ تزویجها نزل من السّماء(3).

ص: 279

العنایة بما مرّ:

أقول: بعد إمعان النظر فی الحدیث الأول وتدبّرنا فی کلام اللّه عزّوجلّ فی فاطمة علیهاالسلام بالنحو المزبور نعثر علی اُمور:

الأوّل: بعد کلام اللّه فی فاطمة علیهاالسلام لا یبقی مجال لکلامنا نحن الآدمیین عنها.

الثانی: صحّة ما مرّ بأنّ الإنسان العادی عاجز عن درک ذوات المعصومین علیهم السلام والعلم بکنه وجوداتهم علیهم السلام.

الثالث: ما مرّ أیضا من أنّ عدم أعطائنا القدرة من اللّه للوصول إلی حقیقة ذوات المعصومین المقدّسة سرّ من أسرار اللّه ورمز من رموزه جلّ وعلا.

الرابع: إنّ أهل البیت علیهم السلام کانوا سببا لإیجاد عالم الوجود.

الخامس: أنّه لو لم یکن حجّة لإثبات الأشرفیّة والأفضلیّة لفاطمة علیهاالسلام سوی تلک الأخبار لکفی ذلک.

لولاک ولولا علی وعترتکما الهادون المهدیّون الراشدون ما خلقت الجنّة والنّار ولا المکان ولا الأرض ولا السّماء ولا الملائکة ولا خلقا یعبدنی یامحمّد أنت خلیلی وحبیبی وصفیی وخیرتی من خلقی أحبّ الخلق إلیّ وأوّل من ابتدأت إخراجه من خلقی.

ثمّ من بعدک الصدّیق علی أمیر المؤمنین وصیّک به أیّدتک ونصرتک وجعلتک العروة الوثقی ونور أولیائی ومنار الهدی.

ثمّ هؤلاء الهداة المهتدون من أجلکم ابتدأت خلق ما خلقت وأنتم خیار خلقی ... الخ الخبر طویل(1).

362 / 2 - فرائد السمطین... عن سلیمان بن مهران الأعمش عن الأعمش عن الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام عن أبیه محمّد بن علی علیهماالسلام عن أبیه علی بن الحسین علیهماالسلامقال: نحن أئمّة المسلمین وحجج اللّه علی العالمین وسادة المؤمنین وقادة الغرّ المحجّلین وموالی المؤمنین ونحن أمان أهل الأرض کما أنّ النجوم أمان لأهل السّماء ونحن الّذین بنا یمسک اللّه السّماء أن تقع علی الأرض إلاّ بإذنه [وبنا یمسک الأرض أن تمید بأهلها ]وبنا ینزل الغیث وینشر الرحمة ویخرج برکات الأرض ولولا ما فی الأرض منّا لساخت بأهلها.

ثمّ قال: ولم تخل الأرض منذ خلق اللّه آدم من حجّة اللّه فیها ظاهر مشهود أو غایب مستور ولا تخلو إلی أن تقوم الساعة من حجّة اللّه فیها ولولا ذلک لم یعبد اللّه.

قال سلیمان: فقلت للصادق علیه السلام: فکیف ینتفع النّاس بالحجّة الغائب المستور قال:

ص: 281

کما ینتفعون بالشمس إذا سترها سحاب(1).

363 / 3 - البحار عن الإختصاص ... عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: نحن جنب اللّه ونحن صفوة اللّه ونحن خیرة اللّه ونحن مستودع مواریث الأنبیاء ونحن اُمناء اللّه ونحن وجه اللّه ونحن آیة الهدی ونحن العروة الوثقی، وبنا فتح اللّه وبنا ختم اللّه ونحن الأوّلون ونحن الآخرون ونحن أخیار الدّهر ونوامیس العصر، ونحن علّة الوجود وحجّة المعبود، لا یقبل اللّه عمل عامل جهل حقّنا.

ونحن قنادیل النبوّة ومصابیح الرسالة، ونحن نور الأنوار وکلمة الجبّار ونحن رایة الحقّ الّتی من تبعها نجا ومن تأخّر عنها هوی، ونحن أئمّة الدّین وقائد الغرّ المحجّلین ونحن معدن النبوّة وموضع الرسالة وإلینا تختلف الملائکة، ونحن سراج لمن إستضاء والسبیل لمن إهتدی، ونحن القادة إلی الجنّة ونحن الجسور والقناطر، ونحن السنام الأعظم.

وبنا ینزل الغیث وبنا ینزل الرحمة، وبنا یدفع العذاب والنقمة، فمن سمع هذا الهدی فلیتفقّد فی قلبه حبّنا، فإن وجد فیه البغض لنا والإنکار لفضلنا فقد ضلّ عن سواء السّبیل، لأنّا حجّة المعبود، وترجمان وحیه، وعیبة علمه ومیزان قسطه.

ونحن فروع الزیتون، وربائب الکرام البررة، ونحن مصباح المشکاة الّتی فیها نور النور، ونحن صفوة الکلمة الباقیة إلی یوم الحشر المأخوذ لها المیثاق والولایة من الذرّ(2).

ص: 282

18 -- الوحیدة التی قبّل النّبی صلی الله علیه و آله وسلم یدها.

19 -- یشمّ النّبی صلی الله علیه و آله وسلم منها رائحة الجنّة الطیبة.

20 -- لولم یکن علیا علیه السلام لم یکن لها کفو من الرجال لزواجها.

21 -- سیدة نس-اء العالمین من الأولین والآخرین فی الدنیا والاخرة.

22 -- إسمها المبارکة (فاطمة) یوجب الغنی.

23 -- تبکی الملائکة لبکائها.

24 -- هی قرّة عین الرسول صلی الله علیه و آله وسلم.

25 -- هی ثمرة فؤاد النّبی صلی الله علیه و آله وسلم.

26 -- إنّها کوثر القرآن.

27 -- لها مصحف ولیس ذلک لأحد من نساء العالم.

28 -- رضاها رضا اللّه الرّؤوف الرّحیم.

29 -- غضبها غضب اللّه الواحد القهار.

30 -- إنّها الحوراء الانسیّة.

31 -- هی حجّة الحجج وأسوتهم.

32 -- هی التی قد نزلت آیة المباهلة فی شأنها.

33 -- إنّها مفروضة الطاعة بعصمتها.

34 -- إن اللّه فطمها وفطم محبیها عن النّار.

35 -- إنّها أُمّ الأئمّة النجباء النقباء.

36 -- المهدی الّذی یقتل الدجّال وهو الإمام المنتظر الحجة الثانی عشر من ولد فاطمة علیهاالسلام.

ص: 284

37 -- برّ فاطمة وولدها، خیر العمل عند اللّه عزوجل، حیث سئل الصادق علیه السلام عن معنی حی علی خیر العمل؟ فقال: خیر العمل برّ فاطمة وولدها.

38 -- النظر إلی ذرّیتها عبادة وذرّیتها لا یموتون کفّارا ولا یدخلون النّار.

39 -- ضلامتها بعد أبیها تحرق القلوب وتسیل الدموع.

40 -- تحضر المؤمن والمؤمنة عند وفاتهم.

أقول: غیر خفّی للقارئین الکرام حیث استجمعت الخصائص الفاطمیة فی عشرة الأولی من ذی الحجة الحرام التی نتلو فی صلاتها المندوبة ... «فتمّ میقات ربّه اربعین لیلة»(1) فاقتبست من القرآن واصطفیت من خصائصها الکثیرة اربعینا منها.

قالت فاطمة علیهاالسلام: «هاتی سلی عمّا بدا لکِ، أرأیت من إکتری یوما یصعد إلی سطح بحمل ثقیل وکراه مائة ألف دینار، أیثقل علیه ذلک؟ فقالت: لا.

فقالت علیهاالسلام: أکریت أنا لکلّ مسألة بأکثر من ملأ ما بین الثری إلی العرش لؤلؤا فأحریْ ألاّ یثقل علیّ، سمعت أبی صلی الله علیه و آله یقول:

«إنّ علماء شیعتنا یحشرون فیخلع علیهم من خلع الکرامات علی قدر کثرة علومهم وجدِّهم فی إرشاد عباد اللّه حتی یخلع علی الواحد منهم ألف ألف خلعة من نور، ثمّ ینادی منادی من ربّنا عزّوجلّ:

أیّها الکافلون لأیتام آل محمّد الناعشون لهم عند إنقطاعهم عن آبائهم الّذین هم أئمّتهم هؤلاء تلامذتکم والأیتام الّذین کفلتموهم ونعشتموهم فاخلعوا علیهم خلع العلوم فی الدّنیا، فیخلعون علی کلّ واحد من اُولئک الأیتام علی قدر علمه ما أخذوا عنهم من العلوم حتی أنّ فیهم - یعنی فی الأیتام - لمن یخلع علیه مائة ألف خلعة وکذلک یخلع هؤلاء الأیتام علی من تعلّم منهم.

ثمّ إنّ اللّه تعالی یقول: أعیدوا علی هؤلاء العلماء الکافلین للأیتام حتی تتمّوا لهم خلعهم وتضعّفوها فیتمّ لهم ما کان قبل أن یخلعوا علیهم ویضاعف لهم، وکذلک بمرتبتهم ممّن خلع علیهم علی مرتبتهم.

وقالت فاطمة علیهاالسلام: یا أمة اللّه إنّ سِلکا من تلک الخلع لأفضل ممّا طلعت علیه الشمس ألف ألف مرّة وما فضل ما طلعت علیه الشمس فإنّه مشوب بالتنغیص والکدر».(1)

ص: 286

وَاللّه ِ الذُّنابی بِالْوادِمِ، وَالعَجُزَص:

بِالْکاهِلِ، فَرَغْما لِمَعاطِسِ قَوْمٍ «یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعا،(1) أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدوُنَ وَلکِنْ لا یَشْعُرُون»(2).

وَیْحَهُمْ، «أَفَمَنْ یَهْدی إِلیَ الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمْ مَنْ لا یَهِدّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُون»(3).

الوَلاءَ، لِیَقْطَعَ مِنْکُمْ بِذلِکَ مِنْها الرَّجاءَ، وَلکِنَّکُمْ قَطَعْتُمُ الأْسْبابَ بَیْنَکُمْ وَبَیْنَ نَبیِّکُمْ، واللّه ُ حَسیبٌ بَیْنَنا وَبَیْنَکُمْ الدُّنْیا وَالآخِرَةِ.

تطأ ذیولها، ما تخرم مشیتها مشیة رسول اللّه صلی الله علیه و آله، حتی دخلت علی أبیبکر وهو فی حشد من المهاجرین والأنصار وغیرهم، فنیطت دونها ملاءة، فجلست؛ ثم أنّت أنّة أجهش القوم لها بالبکاء، فارتج

المجلس؛ ثم أمهلت هنیئة، حتی إذا سکن نشیج القوم وهدأت فورتهم؛ إفتتحت الکلام بحمد اللّه تعالی والثناء علیه والصّلاة علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله؛ فعاد القوم فی بکائهم.

مصونة وبنهایة العدم مقرونة، علما من اللّه تعالی بمآیل الأمور، وإحاطة بحوادث الدهور، ومعرفة بمواقع المقدور، إبتعثه اللّه إتماما لأمره وعزیمة علی إمضاء حکمه وإنفاذا لمقادیر حتمه، فرأی الأمم فرقا فی أدیانها، عکّفا علی نیرانها، عابدة لأوثانها، منکرة للّه مع عرفانها؛ فأنار اللّه بأبی محمد صلی الله علیه و آله ظلمها، وکشف عن القلوب بهمها، وجلی عن الأبصار غممها، وقام فی الناس بالهدایة، فأنقذهم من الغوایة، وبصّرهم من العمایة، وهداهم إلی الدّین القویم، ودعاهم إلی الصراط المستقیم؛ ثمّ قبضه اللّه إلیه قبض رأفة واختیار، ورغبة وایثار؛ فمحمد صلی الله علیه و آله من تعب هذه الدّار فی راحة، قد حفّ بالملائکة الأبرار، ورضوان الرّبّ الغفّار، ومجاورة الملک الجبّار؛ صلّی اللّه علی أبی نبیه وأمینه علی الوحی وصفیّه وخیرته من الخلق و رضیّه، والسلام علیه ورحمة اللّه وبرکاته.

صلی الله علیه و آله، فبلّغ الرّسالة صادعا بالنّذارة، مائلاً عن مدرجة المشرکین، ضاربا ثبجهم، آخذا بأکظامهم، داعیا إلی سبیل ربّه «بالحکمة والموعظة الحسنة»(1)، یکسر الأصنام وینکت الألهام، حتّی انهزم الجمع و ولّو الدّبر، حتّی تفرّی اللّیل عن صبحه وأسفر الحقّ عن محضه ونطق زعیم الدّین، وخرست شقاشق الشّیاطین وطاح وشیظ النفاق وانحلّت عقد الکفر والشّقاق، وفهتم بکلمة الإخلاص فی نفر من البیض الخماص.

قریبا من رسول اللّه، سیّدا فی أولیاء اللّه، مشمّرا ناصحا، مجدّا کادحا، لا تأخذه فی اللّه لومة لائم؛ وأنتم فی رفاهیّة من العیش، وادعون فاکهون آمنون، تتربّصون بناالدّوائر، و تتوکّفون الأخبار، وتنکصون عند النزال، وتفرّون من القتال؛ فلمّا اختار اللّه لنبیّه دار أنبیائه ومأوی أصفیائه، ظهر فیکم حسکة[حسیکة ]النفاق، وسمل جلباب الدین، ونطق کاظم الغاوین، ونبغ خامل الاقلین، وهدر فنیق المبطلین، فخطر فی عرصاتکم، وأطلع الشیطان رأسه من مغرزه، هاتفا بکم فألفاکم لدعوته مستجیبین، وللعزّة [للغرّة ]فیه ملاحظین، ثمّ استنهضکم فوجدکم خفافا، وأحشمکم فألفاکم غضابا فوسمتم غیر إبلکم، ووردتم غیر مشربکم.

و قال: «وأولوا الارحام بعضم أولی ببعض فی کتاب اللّه»(1).

و قال: «یوصیکم اللّه فی أولادکم للذّکر مثل حظّ الأنثیین»(2).

و قال: «إن ترک خیرا الوصیّة للوالدین والأقربین بالمعروف حقا علی المتّقین»(3). وزعمتم أن لا حظوة لی ولا إرث من أبی ولا رحم بیننا،

أفخصّکم اللّه بآیة أخرج أبی [محمد صلی الله علیه و آله وسلم ]منها؟! أم هل تقولون: إن أهل الملّتین لا یتوارثان؟!

أو لست أنا وأبی من أهل ملّة واحدة؟! أم أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبی وابن عمّی؟!

فدونکها مخطومة مرحولة، تلقاک یوم حشرک، فنعم الحکم اللّه، والزّعیم [الغریم] محمّد صلی الله علیه و آله وسلم، والموعد القیامة؛ وعند السّاعة یخسر المبطلون، ولا ینفعکم إذ تندمون؛ «ولکلّ نبإ مستقرّ وسوف تعلمون»(4) «من یأتیه عذاب یخزیه ویحلّ علیه عذاب مقیم»(5).

ص: 297