کتاب الغیبه فی الامام الثانی عشر القائم الحجه (سلام الله علیه)

اشارة

سرشناسه : موسوی شفتی، اسدالله بن محمد باقر، 1227؟ - 1290ق.

عنوان و نام پدیدآور : کتاب الغیبه فی الامام الثانی عشر القائم الحجه (سلام الله علیه)/ اسدالله بن محمد باقر الموسوی الشفتی؛ تحقیق مهدی الشفتی.

مشخصات نشر : قم : عطر عترت ، 1385.

مشخصات ظاهری : 2 ج.

فروست : من منشورات مکتبه السید حجه الاسلام الشفتی رحمه الله؛ 15، 16.

شابک : (دوره): 9647941250 ؛ 68000 ریال: (ج. 1): 9647941285 ؛ 60000 ریال: (ج. 2، چاپ اول): 9647941293

وضعیت فهرست نویسی : فاپا

یادداشت : عربی.

یادداشت : ج.2 (چاپ اول: 1385).

یادداشت : کتابنامه.

موضوع : محمدبن حسن (عج)، امام دوازدهم، 255 ق. -

موضوع : مهدویت.

شناسه افزوده : سعیدی شفتی، مهدی ،محقق

رده بندی کنگره : BP224/م 84ک 2

رده بندی دیویی : 297/462

شماره کتابشناسی ملی : م 85-11442

ص: 1

المجلد 1

اشارة

ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

الفهرس الإجمالی

مقدّمة المحقّق ··· 9

نبذة من حیاة المؤلّف ··· 15

الباب الأوّل : فی إثبات إمامته علیه السلام ··· 37

الباب الثانی : فی وج_وده علیه السلام ··· 293

الباب الثالث : فی من رآه علیه السلام فی غیر حال الولادة ··· 317

الباب الرابع : فی ذکر السفرآء الأربعة المعروفین ··· 485

فهرس الآیات الکریمة ··· 513

فهرس المحتوی ··· 529

ص: 7

ص: 8

مقدّمة المحقّق :

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

الحمد للّه ربّ العالمین، والصلاة والسلام علی سیّد النبیّین نبیّنا محمّد، و علی سیّد الوصیّین علیّ أمیرالمؤمنین، و علی الأئمّة الطاهرین الأوصیاء من بعده، لاسیّما قائمهم خاتم الوصیّین بقیّة اللّه فی الأرضین الحجّة بن الحسن العسکریّ المهدیّ المنتظر عجّل اللّه تعالی له النصر والفرج .

و أمّا بعد، فانّ مسألة غیبة الإمام الثانی عشر علیه السلام من المسائل التی اهتمّ بها علماء الإسلام و المحدّثون إهتماما تامّا بلیغا علی مدی القرون والأعصار خصوصا حین أوان الغیبة الکبری، و بذلوا جهدهم فی تبیین أخبارها و توضیح مصالحها و بیان وقائعها، و دوّنوها فی الکتب والمقالات .

ولکن إختلف فیها الفرق والملل، و ربما أنکروا الغیبة من أصلها، و لأجل هذا الإختلاف وقعوا أکثر الناس حتّی بعض من الطائفة المحقّة ( الشیعة ) فی حیرة و شبهة ؛ کما قال الشیخ الصدوق رحمه الله فی مقدّمة کتابه کمال الدین، فی بیان مقصوده

ص: 9

من تألیف الکتاب :

فوجدت أکثر المختلفین إلیّ من الشیعة قد حیّرتهم الغیبة، و دخلت علیهم فی أمر القائم علیه السلام الشبهة، و عدلوا عن طریق التسلیم إلی الآراء و المقائیس، فجعلت أبذل مجهودی فی إرشادهم إلی الحقّ وردّهم إلی الصواب بالأخبار الواردة فی ذلک عن النبیّ والأئمّة صلوات اللّه علیهم (1).

فللّه درّ هذا العالم الربّانی، والناصر للمذهب الحقّانی، والمخبر المبیّن لکمال الدین و تمام النعمة الإلهی، و علی اللّه أجره و أجر من عمل بهذا السفر القیّم من بعده من الّذین تصدّی لهذه الأمّة قیادتهم وإرشادهم من الحیرة إلی الحقّ المبین والکهف الحصین الإمام الغائب المنتظر علیه و علی آبائه البررة أفضل صلوات المصلّین .

و قد اهتمّ بهذا الأمر العظیم جماعة من أسلافنا و محدّثینا، و رتّبوا عداداً من تآلیفهم حول أمر الغیبة، تآلیف قیّمة و تصانیف کثیرة لدفع الحیرة عن العقیدة بالحجّة علیه السلام ، و أثبتوا فیها وجوده و إمامته بالدلائل الشافیة الوافیة .

فانّه موضوع، کثر فی شأنه تصنیف الکتب منذ عصر الإمام أبی محمّد الحسن العسکری علیه السلام إلی عصرنا الحاضر، و قلّما من علماءنا الإمامیّة رحمهم اللّه لم یکن له کتاب خاصّ أو مقالة فی إثبات وجود المهدی علیه السلام و ظهوره فی آخر الزمان، هذا مضافاً إلی ما صنّفه بعض من العامّة کالحافظ أبی نعیم الإصفهانی صاحب کتاب صفة المهدیّ علیه السلام ، و مناقب المهدیّ علیه السلام ، والکنجی الشافعی صاحب البیان

ص: 10


1- 1. کمال الدین : 2 .

فی أخبار صاحب الزمان ، و الشیخ جمال الدین الدمشقی مؤلّف عقد الدرر فی أخبار الإمام المنتظر ، و إبن حجر الهیثمی الشافعی صاحب القول المختصر فی علامات المهدیّ المنتظر علیه السلام ، و غیرهم .

التعریف بالکتاب

عزیزی القارئ : هذا الکتاب الذی بین یدیک حاو لکثیر من الموضوعات المطروحة فی الآیات الکریمة، والروایات الواردة، والقصص والحکایات الواقعة فی شؤون المختلفة من أحوالات الإمام الثانی عشر الغائب المنتظر علیه و علی آبائه صلوات اللّه الملک المقتدر، من إثبات ولادته و إمامته و غیبته و ظهور دولته وأوصافه و سیرته و أحکامه .

و قد سمّی ب_ : کتاب الغیبة فی الإمام الثانی عشر القائم الحجّة علیه السلام لمؤلّفه العلاّمة الفقیه الزاهد السیّد أس_د اللّه بن سیّد الأنام الحاج السیّد محمّد باقر الشفتی ( الحجّة الإسلام )، أعلی اللّه مقامهما و جعل الجنّة مثواهما .

وقد کان للمؤلّف قدس سره موسوعة ثمینة فیالإمامة، تقع فی ثلاث مجلّدات ضخام، بدأ فی الأوّل بالبحث عن الإمامة و الإمام الأوّل بعد النبیّ صلی الله علیه و آله و هو أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام . و طبعنا هذا المجلّد فی سنة 1411 ه ق من مجموعة منشوراتنا تحت رقم 11 .

و جعل فی المجلّد الثانی _ الذی لم یطبع إلی الآن _ بحث الإمامة فی الأخبار الدالّة علی إمامة الأئمّة الإثنی عشر علیهم السلام ، من کتاب الطرائف للسیّد بن علیّ الطاوس قدس سره ، و من کتب أهل السنّة کالصواعق لابن حجر، و الصحیحین،

ص: 11

واستخرج أیضا من شرح ابن أبی الحدید دلائل من کتابه .

وقد سمّاه صاحب الذریعة رحمه الله ب_ : «مناقب الأئمّة» (1) و : «منتخب المناقب» (2) والمؤلّف کتب بیده فی ظهر نسخة منه : « منتخب الصحاح من مؤلّفات الأحقر ».

و فی المجلّد الثالث _ یعنی هذا الکتاب _ تعرض مفصّلاً للآیات الشریفة والروایات الواردة فی شأن الإمام الثانی عشر الحجّة الغائب المنتظر من إثبات إمامته، و علّة إنکار المنکرین بقائه، والدلائل الذی یرده، و الأخبار الذی دلّ علی وجوده و انّه من ولد علیّ والحسین علیهماالسلام .

و قد تخرج فیه ما یدلّ علی ولادته و فی من رآه و عرفه بعد ولادته فی الغیبتین ( الصغری والکبری )، و ذکر فیه بعض التوقیعات الواردة، والقصص المشهورة، و أحوال السفراء الأربعة المعروفین، و بعض المعجزات الّتی یکشف عن وجوده، و أثبت فیه انّه لابدّ له من غیبة طویلة و ظهوره بعدها، و بیّن فیه علامات الظهور، و جملة من أوصافه و سیرته و دولته و أحکامه و أصحابه و صفات شیعته، و الوقائع الحادثة فی أیّامه من بعد ظهوره .

و من أهمّ ما أفاد فیه المؤلّف قدس سره : شرح غریب اللغات الواردة فی الأحادیث و ضبطها و إعرابها، والبحث عن رجالها و أسانیدها .

و لقد أجاد فیما أفاد فی البحث الأساسی من أصولنا الإعتقادی یعنی الإمامة الّتی هی أسّ أساس الدین والمذهب الحنیف، فقد بذل جهده فی إظهار الحقّ و إبطال الباطل، فجزاه اللّه عن الإسلام و أهله خیر جزاء المحسنین .

ص: 12


1- 1. الذریعة : 22 / 320 .
2- 2. الذریعة : 22 / 439 .

نسخ الکتاب و منهج التحقیق

بعد الفحص والتتبّع الکثیر لم نوفّق علی حصول أکثر من نسخة واحدة عن نسخ الکتاب، و هی : نسخة مکتبة آیة اللّه المرعشیّ النجفی قدس سره فی قم، و قد حررت بخطّ النسخ إلاّ انّ کاتبها و زمان تحریرها مجهولان .

و جاء فی آخر النسخة ما یلی :

هو حسبی، قابلت مع نسخة الأصل، واجتهدت فی تصحیحه، وأنا المفتاق إلی غفران ربّ ذی المنن .

محلّ خاتمه، و نقشه : « محمّد علی بن محمّد حسن ».

اقلّ عباد مقابله نمودم این نسخه شریفه را با اجزائی که مرقوم بود بخطّ مبارک مرحوم حجّة الاسلام _ زاد اللّه فی علوّ درجته فی دار السلام _ فی شوّال المکرّم 1294 ه ق .

محلّ خاتمه، و نقشه : « یا هادی المضلّین ».

* * *

فعلی کلّ حال قد اعتمدنا علیها فی التحقیق مع الإستعانة فی تصحیحها بالمصادر، و کان منهج التحقیق وفق المراحل التالیة :

1. مقابلة متن النسخة مع المصادر و تثبیت الإختلافات فی الهامش .

2. إستخراج جمیع الآیات القرآنیّة الکریمة وأحادیث المعصومین علیهم السلام والأقوال المنقولة .

ص: 13

3. إستخراج المطالب التی نقلها المؤلّف من مصادرها التی ذکرها إن وجدت، و إلاّ فمن مصادر أخری .

4. إعداد فهرست للموضوعات و فهارس أخری بعد ثبوت أرقام الصفحات .

و آخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین

و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطاهرین

السیّد مهدی الشفتی

إصفهان _ مکتبة مسجد السیّد

10 ربیع الثانی 1427 ه ق

ص: 14

نبذة من حیاة المؤلّف قدس سره

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

إسمه و نسبه

السیّد السند، والمولی المعظّم، والمتتبّع الخبیر، العلاّمة الفقیه السیّد أسد اللّه ابن السیّد محمّد باقر بن محمّد نقی (بالنون) الموسویّ الجیلانیّ الشفتیّ الإصفهانیّ . وینتهی نسبه الشریف إلی أبی القاسم حمزة بن الإمام موسی الکاظم علیه السلام .

مولده و نشأته

ولد سنة ( 1227 ه ق ) فی مدینة إصفهان، و نشأ بها علی أبیه العلاّمة الفقیه الورع المحقّق المدقّق الباذل السیّد محمّد باقر الشفتیّ المعروف بحجّة الإسلام علی الإطلاق .

ص: 15

أبوه

هو السیّد الجلیل والعالم النبیل الحاج السیّد محمّد باقر الموسوی الشفتی الإصفهانی الذی کان أمره فی العلم و التحقیق و التدقیق و الدیانة و الجلالة و مکارم الأخلاق أشهر من أن یذکر و أجلّ من أن یسطر .

و قد جمع اللّه فیه من الخصال النفسانیة من العلم، والفضل، والتقوی، والخشیة، والقوّة فی الدین، والسخاء، والإهتمام بأمور المسلمین، والجاه العظیم، و نشر الشرائع والأحکام، و تعظیم شعائر الإسلام، و إجراء الحدود الإلهیّة فی الأنام، والهیبة فی قلوب السلاطین والحکّام، ما لم یجتمع فی أحد من أقرانه (1).

ولد فی سنة ( 1175 ه ق )، وانتقل إلی العراق سنة ( 1192 ه ق ) و له سبع عشرة سنة، فحضر فی کربلاء علی الأستاذ الأکبر والمیر السیّد علی صاحب الریاض، ثمّ رحل إلی النجف و تلمّذ علی العلاّمة البهبهانی والسیّد الطباطبائی بحر العلوم، والشیخ الأکبر کاشف الغطاء، ثمّ رجع إلی الکاظمیّة و قرأ القضاء والشهادات علی المقدّس الأعرجی مدّة .

و فی سنة ( 1200 ه ق ) رحل إلی قم ، و حضر عند المحقّق القمی ستّة أشهر ، ثمّ رحل إلی کاشان عند المولی مهدی النراقی، ثمّ انتقل إلی إصبهان فسکن بها فاجتمع علیه أهل العلم والمحصّلون، وانتقلت إلیه ریاسة الإمامیّة فی أغلب الأقطار بعد ذهاب المشایخ رحمهم اللّه تعالی .

و فی حدود سنة ( 1245 ه ق ) أخذ فی بناء المسجد الأعظم باصبهان، و أنفق علیه مالاً جزیلاً، و جعل له مدارس و حجرات للطلبة، و أسّس أساساً لم یعهد مثله من أحد من العلماء والمجتهدین، و بنی فیه قبّة لمدفن نفسه (2).

ص: 16


1- 1. فوائد الرضویّة : 2 / 426 .
2- 2. الکنی والألقاب : 2 / 155 .

له مؤلّفات حسنة نافعة تنبئ عن طول باعه، و رسائل عدیدة فی مطالب رجالیّة تظهر منها دقّة إطّلاعه ، کمطالع الأنوار فی شرح شرائع الإسلام ، و تحفة الأبرار فی الصلاة، والقضاء والشهادات، والزهرة البارقة فی المجاز والحقیقة، وکتاب السؤال والجواب، و غیر ذلک (1).

و توفّی رحمه الله بمرض الإستسقاء فی یوم الأحد ثانی شهر ربیع الثانی سنة ( 1260 ه ق )، و دفن فی مقبرته التی بنیت بجنب مسجده الذی بناه فی محلّة بیدآباد (2).

إطراء العلماء له

1. قال صاحب الروضات فی ترجمة والده قدس سره :

فصلّی علیه قدس سره ولده الأفضل ، و خلفه الأسعد الأرشد ، والفقیه الأوحد ، والحبر المؤیّد ، والنور المجرّد ، والعماد الأعمد ، النفس القدسیّ ، والملک الإنسیّ ، الجلیل الأوّاه ، و محبوب الأفئدة ، و ممدوح الأفواه ، مولانا و سیّدنا السیّد أسداللّه ... ؛ من أجلاّء تلامذة شیخنا الأفقه، الأعلم، القمقام، قطب أرحیة هذه الأیّام، الشیخ محمّد حسن النجفی صاحب جواهر الکلام، منصوصاً علی اجتهاده و فقاهته بلفظه و کتابته، بل محثوثاً علی الرجوع إلی ما أفتی به و حکم فی جمیع دیار العجم .

ص: 17


1- 1. فوائد الرضویّة : 2 / 427 .
2- 2. و من أراد تفصیل أحواله و آثاره، فعلیه بالمراجعة إلی کتاب : « بیان المفاخر » للمحقّق المرحوم السیّد مصلح الدین المهدوی قدس سره .

و کان صاحب الترجمة _ أوفی اللّه ترحمه _ یحبّه کثیراً و یحبّ الناس علی متابعته و إجلاله ، و قد یرجّحه فی قوّة النظر علی فخر المحقّقین إبن العلاّمة فی جواب بعض من سأله عن أحواله .

والناس متّفقون علی جلالته، متشاحون علی جماعته، مطبقون علی إرادته، مادحون جمیل طریقته، حامدون جلیل حقّه و منّه، بل مقدّمون إیّاه علی والده الأکرم فی أغلب مکارم أخلاقه و محامد أوصافه (1).

2. قال الملاّ حبیب اللّه الکاشانیّ قدس سره :

کان بالفقه والزهد موصوفاً، و بجلالة الشأن معروفاً ... ، و مع کون أسباب الریاسة مجتمعة له کان منقطعاً عن الریاسة، و تحمّل المرافعات، وتکلّف التجمّلات (2).

3. قال الشیخ عبّاس القمّی قدس سره فی الکنی والألقاب :

السیّد السند العالم الفقیه الجلیل السیّد أسد اللّه کان من أجلاّء تلامذة صاحب الجواهر . حکی أنّ الناس کانوا یقدّمونه علی أبیه فی أغلب مکارم أخلاقه و محامد أوصافه (3).

4. و قال المعلّم الحبیب آبادی قدس سره فی مکارم الآثار ما هذا نصّه :

در علم و عمل و زهد و تقوی و فطانت و کیاست و شهرت و ریاست به درجه أعلی رسیده، چندان که در بعضی مراتب و مقامات از پدر

ص: 18


1- 1. روضات الجنّات : 2 / 103 .
2- 2. لباب الألقاب : 71 .
3- 3. الکنی والألقاب : 2 / 156 .

بزرگوار درگذشته، و نظم شعر و حسن خطّ مزید بر مزایا و معالی او گشته (1).

5. و قال السیّد محسن الأمین قدس سره فی أعیان الشیعة :

السیّد أسد اللّه من أجلاّء تلامیذ صاحب الجواهر ، متّفق علی جلالته و إمامته، کان ورعاً، تقیّاً، زاهداً، معرضاً عن الدنیا و عن منافسة الولاة فی الریاسات، عظیماً، نافذ القول فی بلاد إیران کلّها (2).

6. و قال العلاّمة السیّد شفیع الجابلقی قدس سره فی الروضة البهیّة :

الإمام الأعظم، والمولی المکرّم، الفاضل العالم العامل الزاهد الورع التقی المجتهد البصیر، والعالم الخبیر الحاج میرزا أسد اللّه _ دام عمره الشریف وأطال اللّه بقاءه _ لم یر مثله فی الزهد والورع والتقوی، بلغ مبلغ والده فی الزهد والمقبولیّة عند العامّة (3).

سیر فی حیاته العلمیّة والإجتماعیّة

نشأ بإصبهان علی أبیه الحجّة الکبری زعیم إیران یومذاک نشأة سامیة، ولمّا درج تعلم القرائة والکتابة و بعض مقدّمات العلوم، ثمّ عیّن له والده المدرّسین فاشتغلوا بتهذیبه، و أتمّ مقدّماته، فحضر علی والده الجلیل و سائر علماء إصفهان یومذاک .

ص: 19


1- 1. مکارم الآثار : 3 / 836 .
2- 2. أعیان الشیعة : 3 / 287 .
3- 3. الروضة البهیّة : 22 .

ثمّ هاجر إلی النجف الأشرف فتخرج علی الفقیه الأکبر الشیخ محمّد حسن صاحب الجواهر و غیره مدّة طویلة ، حتّی شهد بجلالته ، و اتّفق علی مکانته العلمیّة، و ورعه، و صلاحه، و زهده، و تقواه .

و لمّا شاع عنه طیب الذکر و طبق أرجاء المصر، بعث إلیه والده قدس سره فی سنة وفاته ( 1260 ه ق ) یأمره بالعودة إلی إصفهان، فعاد إلیها، و بعد قلیل إنتقل والده العظیم إلی رحمة ربّه، فعطفت الناس علی المترجم، و أنهالت علیه، و لاقی قبولاً تامّاً من عامّة الطبقات (1).

فهو رحمه الله مع حداثة سنّه وابتلائه بمصائب ترتبت علی وفاة والده، تحمّل أمور المسلمین، واشتغل بالتدریس لأفاضل الطلاّب و المحصّلین، وصرف أوقاته فی تحقیق المسائل بالإستدلال، والردّ إلی الأخبار والأقوال علی طریقة سلیمة، ورویّة مستقیمة، و مع ذلک الشواغل لم یغفل عمّا اعتاده من المناجات والعبادة، ولم یذهل عمّا اختاره من التواضع والزهادة، ومهما تیسّر له حضر مسجد والده لإقامة صلاة الجماعة .

و کان رحمه الله ساعیاً فی قضاء حوائج المسلمین بحسن الخلق و البشاشة، و فی القضاء بین المترافعین بالتروی بل المصالحة، فاستأنس الناس به لما شاهدوا منه جلالة القدر، و علوّ المنزلة، والتوجّه إلی أمورهم بحسن السیرة .

فبینا هم فی رغد من العیش وأمن فی الوطن، إذ هبت ریاح الفتن، وأذهبت فراغ النفس و راحة البدن ، و فتحت أبواب الشدائد و المحن ، بأن وصل الخبر أن مات محمّد شاه فی طهران، وجلس مکانه ولده مع صغره ناصر الدّین شاه .

ص: 20


1- 1. الکرام البررة : 1 / 124 .

و لقلّة سنّه و عدم وصوله مرتبة الرشد والسیاسة ظهر الفتور فی أمر السلطنة، فطمع فی الملک غیر واحد من کلّ قبیلة، فحینئذ ظهر الفساد فی کثیر من البلدان، و لا سیّما خراسان و إصفهان .

أمّا خراسان فبخروج سالار بن آصف الدولة ، وادّعائه الملک و السلطنة ، و لیس ذکر تفاصیله هنا محلّه .

و أمّا إصفهان فبتعدّی الأشرار و المترفین و الظلمة ، فلم یعتنوا بالسلطان و أمناء الدولة، فآل الأمر إلی أن أرسلوا من طهران والیاً إلی إصفهان، فلم یطیعوه، بل أهانوه و ضیّعوه .

ثمّ أرسلوا من طهران والیاً إلی إصفهان أمیر الجنود غلام حسین خان مع العسکر والنظام، فلم یعتنوا به و بمقامه و لا بجیشه و نظامه، فأبرموا فی المنازعة والجدال، و أضرموا نار المحاربة والقتال، واجتمعوا فی محلة بید آباد، و أجمعوا علی الفتنة والفساد، و أصرّوا علی النزاع، و تمسّکوا بشبهة الدفاع، و قتل من الطرفین جماعة کثیرة، ونهب أموال خطیرة .

فتوهّم أتباع السلطان، بل کثیر من أهل إصفهان أنّ سیّدنا آقا سیّد أسد اللّه رضی بأفعالهم، و یصغی بأقوالهم، مع انّه لم یتمکّن من دفعهم، و ما دخل مواعظه فی سمعهم لسبب لم یناسب ذکره فلم نهتک ستره .

فبقی متفکّراً متحیّراً إن خرج من البلد و لو خفاءا استولی عسکر السلطان علی بیدآباد و بعض محلاّت أخر، و نهبوا الأموال، وقتلوا الرجال، و سفکت الدماء، و سبیت النساء مع مفاسد أخری، و إن بقی بحاله و جلس فی مکانه صار متّهماً بالداعیة و مخالفته للسلطان و أمناء الدولة، مع ما یترتّب علیها من المفاسد العظیمة .

ص: 21

فجزم عزمه إلی أن سافر إلی طهران لملاقاة أمناء الدولة بعد لقاء السلطان، و توسّط عندهم، واستشفع لدیهم فی أمر الأشرار والمقصّرین، وإن لم تقبل شفاعته و لم یثمر وساطته فلا أقلّ من أن ترفع الغائلة عن أهل إصفهان، و تدفع البلیّة عن کثیر من أهل الإیمان .

فخرج إلی خارج البلد لنقل المکان بعد إستمالة قلوب المقصّرین و تهیئة الأسباب اللازمة للمسافرین فی یوم الثلثاء غرّة شهر ربیع الأوّل من شهور سنة ستّ و ستّین و مائتین بعد الألف من الهجرة ( 1266 ).

و أخرج معه جمیع الأشرار والمقصّرین، و خرج معه کثیر من الطلاّب والمحصّلین، وصاحبه جماعة من العلماء والأشراف والعلویّین، و تبعه بعض إخوانه و أقاربه و جیرانه، و خرج جمع کثیر من الرجال والنساء عازمین للزیارة لمّا سمعوا بنقل مکانه، و صحب معه جمّ غفیر مع مال خطیر للتجارة إلی کاشان و قم و طهران و غیرها من البلدان .

فخرجوا بأجمعهم، وذهبوا حتّی وصلوا قریة مورچه خوار علی تسع فراسخ من إصفهان ، فأرسل الأمیر سپهدار جیشاً من الرجال و الرکبان ، و أمرهم أن یتعاقبوهم، و یلحقوا بهم، و یحاربوا معهم، و یستأصلوا الأشرار والمقصّرین، و أمر علیهم الغافل المتجبر والظالم المتکبّر قیقاوس میرزا، فتعاقبوهم و لحقوا بهم أوّل النهار یوم الأحد سادس الشهر المذکور بعد خروجهم من مورچه خوار بقرب آب أنبار، فی صحراء خالیة و فضاء صافیة لا فیها حصن و لا جدار ، و لا ماء و لا أشجار .

فلمّا أحسّوا بمجیء الجیش و وروده والظالم و جنوده، توحّش المقصّرون، ودهش الأشرار، فاحترزوا عن التوقّف والقرار، وافترضوا التخلّف و الفرار،

ص: 22

فذهب کلّ إلی قطر من الأقطار، و بقی من لا جرم له و لا جنایة، و ما صدر منه تقصیر و لا خیانة، فأحاطوا بهم کالکلاب العادیة، و هجموا علیهم کالذئاب الضاریة، فشرعوا فی شتمهم، و أسرعوا إلی زجرهم و لطمهم، وبادروا إلی نهبهم، وبالغوا فی سلبهم، فنهبوا أموالهم، وأذهبوا رحالهم، و غصبوا دوابهم، و سلبوا ثیابهم، و أصروا فی إیذائهم، و لم یقصروا فی جفائهم .

و بالجملة رجع إلی إصفهان مع قلیل من أصحابه و من بقی من أحزابه، واشتدّ کربه و غمّه و حزنه و همّه، و صعبت بلیّته، حتّی أسرعت إلیه فی سنّ الشباب شیبته، و ضعفت بنیته، فعرضت له النقاهة و بعض الأمراض، و ظهرت فی مزاجه کثیر من العلل والأمراض، و لم یجد أحداً یشکو عمّا ورد علیه إلیه، و لا من یعرض ما وصل إلیه علیه .

فعزم علی أن یسافر إلی خدمة أجداده الطاهرین علیهم السلام ، و یلازم عتبة آبائه الطیّبین، و یشکو غمّه إلیهم، و یفوح همّه لدیهم، فهجم الخواصّ وازدحم عموم الناس و سألوا منه أن لایفارقهم، و استدعوا منه المقام عندهم، فاضطرّ إلی إجابتهم، و لجأ إلی قبول مسألتهم، فقبل منهم لأجل صبرتهم لما أصابهم من الضرّ والضرر فی خدمته، و تحمّلهم الأذی فی جنبه .

فبعد مضیّ مدّة تغیّر مزاجه و عسر علاجه، فاشتغل بالدواء، و خرج إلی بعض القُری لتبدیل الماء والهواء، کما هو المتعارف عند المعالجین والأطبّاء، ثمّ سافر من هناک إلی العتبات العالیات علی سبیل الخفاء، فتشرّف إلی خدمة أجداده الطاهرین، و فاز بزیارة آبائه المعصومین، واشتغل بما کان یأمله من العبادة، وأقبل علی ما یرجوه من التوجّه والزیارة، و بعدهما علی التصنیف والتألیف، والتدریس لأفاضل الطلبة، و رزقه اللّه هناک حجّ بیته الحرام، و زیارة جدّه وجدّته، و أئمّة البقیع علیهم الصلاة والسلام .

ص: 23

و رجع بعد الحجّ والزیارة إلی العتبة الغرویّة، واشتغل بما کان شأنه الإشتغال به، و أقبل علی ما کان دأبه الإقبال علیه، مع الاعزاز والإجلال علی الوجه الأتمّ عند مشایخ العرب و أشراف العجم .

ثمّ انّه بعد ما هاجر عن الاوطان، صعب الأمر علی أهل إصفهان، و عزّ فراقه علی أهل الإیمان، فلم یجدوا بدّاً إلاّ التوسّل بالرحیم الرحمن، والتوکّل علی الرئوف الحنّان، فمنّ اللّه علیهم بأن أهلک الوزیر الملقّب بالأمیر فی دارالمؤمنین کاشان، و تصدّی أمر الوزارة الخان العظیم الشأن المدعوّ بلشکر نویس میرزا آقاخان، فأخذ فی إصلاح ما فسد، و شرع فی ترویج ما کسد بأمر السلطان بن السلطان والخاقان بن الخاقان ناصرالدین شاه .

فأرسل رسولاً مع عرایضه و مراسلات من السلطان و من تبعه إلی خدمته، معتذراً عمّا مضی من هتک حرمته، مستدعیاً منه العود إلی محلّ توطّن والده، ومجاورة تربته، و حراسة أهله و عشیرته .

و مع ذلک أرسل عرایض من إصفهان إلی جنابه من أقاربه و أخوته و أصدقائه و أحبّته، بل سافر جمع إلی العتبات، و وصلوا إلی خدمته، و سألوا منه العود إلی موطنه فلم یقبل، إذ کلّما أدبر شیء فأقبل، فاعتکفوا فی جواره، واکتنفوا عتبة داره، واستشفعوا بآبائه و أصرّوا، و لم یقنعوا بآبائه واستقروا، وأقبلوا علی الدعاء، و سألوا عن ربّهم کشف البلاء .

فاستجاب اللّه دعوتهم، و أعطاهم مسألتهم، و کشف کربتهم ، و تفضّل علیهم بأن فسخ عزیمته ، و نقض همّته ، و بدل شکیمته ، و قلب حیلته ، و غیّر نیّته ، فقضی بمراجعته، فرضی بمعاودته، فترک المجاورة واختار المسافرة، فرجع و فی خدمته جمع کثیر من المؤمنین و أفاضل المحصّلین .

ص: 24

فورد إصفهان یوم الجمعة ثامن شهر رمضان لما مضی من الهجرة بعد الألف من السنین إحدی و سبعون و مأتان ( 1271 )، فلمّا سمع الناس بقدومه و إقباله، أجمعوا علی إجلاله، و أسرعوا إلی استقباله، فخرج من البلد من الرجال والنسوان عدّة آلاف، فتلقّاه بالقبول العامّة والخاصّة، بل الأمراء و أمناء الدولة، بل العلماء وأماثل المجتهدین أظهروا وثاقته و فضیلته، واللّه أعلم حیث یجعل رسالته .

فاشتغل بالتدریس والتصنیف والتألیف والإفتاء والحکم والقضاء، و تبلیغ الأحکام الشرعیّة ، و ترویج الشریعة النبویّة ، فحقّق المسائل الأصولیّة ، و دقّق فی المسائل الفروعیّة، و فرّع تفریعات جدیدة، وصنّف تصنیفات حسنة، و ألّف تألیفات مستحسنة، فاجتمع فیه خلال العلم والفضیلة، و عرج إلی أعلی مراتب الإجتهاد والفقاهة، و لم یخل بشیء من ضوابط العلم والدرایة (1).

أساتذته و مشایخه

1. والده السیّد محمّد باقر بن محمّد نقی الشفتی ( 1260 ه ق ).

2. الشیخ محمّد إبراهیم بن محمّد حسن الکلباسی ( 1261 ه ق ).

3. الشیخ محمّد حسن بن باقر النجفی صاحب الجواهر ( 1266 ه ق ).

4. السیّد إبراهیم بن محمّد باقر القزوینی ( 1264 ه ق ).

5. المولی أحمد بن علی أکبر التربتی ( 1280 ه ق ).

6. الشیخ مرتضی بن محمّد أمین الأنصاری ( 1281 ه ق ).

7. الشیخ نوح بن قاسم الجعفری النجفی ( 1300 ه ق ).

ص: 25


1- 1. الإمامة / رسالة إجازة الحدیث لملاّ أحمد التربتی قدس سره : 17 _ 24 .

تلامذته والراوون عنه

1. المیرزا فتح اللّه بن محمّد جواد النمازی الشیرازی ( 1339 ه ق ).

2. السیّد محمّد بن محمّد حسن المجتهد الموسوی ( 1289 ه ق ).

3. السیّد مهدی بن محمّد حسن المجتهد الموسوی ( 1307 ه ق ).

4. السیّد شهاب الدّین بن محمّد حسن المجتهد الموسوی ( 1340 ه ق ).

5. الشیخ محمّد بن طعمة الزریجاوی النجفی ( 1283 ه ق ).

6. الملاّ علی بن قربانعلی الکنی الطهرانی ( 1306 ه ق ).

7. السیّد علی بن عبدالکریم الطباطبائی ( 1306 ه ق ).

8. المیرزا عبدالرّزاق بن کاظم اللکرودی الرشتی ( 1319 ه ق ).

9. السیّد عبدالحمید بن محمّد حسین مستجاب الدعوة ( 1316 ه ق ).

10. المیرزا محمّد بن عبدالوهّاب الهمدانی ( 1303 ه ق ).

11. المیرزا زین العابدین بن محمّد علی السبزواری ( 1318 ه ق ).

12. المیرزا حسین بن میرزا خلیل الطهرانی ( 1326 ه ق ).

13. السیّد محمّد رضا بن محمّد علی الحسینی الکاشانی .

14. المیرزا محمّد باقر الخوانساری الجارسوقی ( 1313 ه ق ).

15. السیّد محمّد جواد بن محمّد صادق الحسینی ( 1338 ه ق ).

16. المیرزا حسن بن محمّد الحسینی الخاتون آبادی ( 1340 ه ق ).

17. الحاج السیّد محمّد جعفر بن محمّد باقر الشفتی ( 1320 ه ق ).

18. الحاج السیّد محمّد باقر بن أسد اللّه الشفتی ( 1333 ه ق ).

ص: 26

آثاره الخیریّة

و له آثار خیریّة، منها : إجراء ماء الفرات إلی النجف الأشرف، فانّه رحمه الله بعد ما زار النجف و رجع إلی بلاد إیران عزم علی إتمام ما شرع به الشیخ محمّد حسن صاحب الجواهر قدس سره وإیصال ماء الفرات إلی النجف، واستحصل المال من ثلث ترکة السردار محمّد إسماعیل خان النوری وکیل الملک کما فی المآثر و الآثار، وفی مجموعة الشبیبی : من ثلث مال إسماعیل خان والی کرمان، و هو ثلاثون ألف تومان ، و أرسل المهندسین و شرعوا فی العمل سنة ( 1282 ه ق ) ، و تمّ سنة ( 1288 ه ق ).

فحفرت آبار بین المکان الّذی وصل إلیه فی عهد صاحب الجواهر وبین النجف فی وسط النهر الّذی کان حفره صاحب الجواهر، و مرّ بها من قبلی النجف إلی جهة المغرب، و ذلک لانّ حفر النهر إلی عمق یجری فیه الماء غیر متیسّر و لا ممکن، وکان العزم علیه فی زمن صاحب الجواهر غیر مبنیّ علی فنّ و هندسة .

و بعد حفر هذه الآبار وصل بینها بقناة تحت الأرض، ثمّ ظهر انّ تلک الآبار کان عمقها زائداً عن اللازم فاحتاجوا إلی طم الزائد، وأجری الماء فی تلک القناة، وجعل یصب فی المکان المنخفض غربی النجف، و عملت علیه رحی اصدر ریعها لإصلاح القناة ، و بنیت هناک برکة یستقی منها السقاؤون ، و بقیت الناس تنتفع بهذا الماء إلی سنة ( 1307 ه ق )، و ذلک نحو 19 سنة .

و أرّخ الشعراء ذلک ، فقال الشیخ محمّد بن الشیخ کاظم الجزائری النجفی من قصیدة :

شربوا الماء زلالاً *** بعد شرب الآجنات

ص: 27

فاشرب الماء و أرّخ *** « اشرب الماء الفرات »

سنة 1288

و قال المیرزا محمّد بن داود الهمدانی صاحب فصوص الیواقیت فی التواریخ المنظومة :

مذ أسد اللّه الهمام السری *** سلیل ساقی الناس من کوثر

أجری إلی الغری ماءً مری *** قد أرّخوه : جاء ماء الغری (1)

سنة 1288

تآلیفه القیّمة

1. شرح شرائع الإسلام

2. العصیریّة فی أحکام الخمر والعصیر

3. رسالة فی التقلید

4. رسالة فی معرفة التکالیف

5. مناسک الحجّ

6. الرسالة العملیّة

7. رسالة فی الإستصحاب

8. رسالة فی الرجال

ص: 28


1- 1. أعیان الشیعة : 3 / 287 .

9. الإمامة

10. منتخب الصحاح

11. کتاب الغیبة فی الإمام الثانی عشر علیه السلام

12. رسالة فی تجوید الحروف

13. رسالة فی شرح زیارة العاشوراء

14. الحاشیة علی تحفة الأبرار لوالده رحمه الله

15. الحاشیة علی النخبة للحاج محمّد إبراهیم الکلباسی قدس سره

16. الحاشیة علی البهجة المرضیّة فی شرح الألفیة

* * *

وفاته و مدفنه

عزم _ قدّس اللّه نفسه الزکیّة _ فی سنة ( 1290 ه ق ) علی زیارة العتبات المقدّسة بالعراق، و لما وصل إلی کرند أدرکه الأجل بها فی شهر جمادی الثانیة، سنة ( 1290 ه ق ) .

فنقل جثمانه الشریف إلی النجف الأشرف، فدفن خلف شباک الحجرة الأولی الواقعة علی یمین الداخل إلی الصحن الشریف من باب القبلة، مقابل مرقد شیخ الطائفة المرتضی الأنصاری _ أعلی اللّه تعالی مقامهما و حشرهما مع سادات الأوائل و الأواخر .

ص: 29

مصادر الترجمة

1. أحسن الودیعة _ للسیّد محمّد مهدی الکاظمینی : 1 / 78 .

2. أعیان الشیعة _ للسیّد محسن الأمین العاملی : 11 / 109 .

3. الإمامة _ للمصنّف، تحقیق السیّد مهدی الرجائی : 7 .

4. بیان المفاخر _ للسیّد مصلح الدّین المهدوی : 2 / 245 .

5. تاریخ إصفهان و ری _ للمیرزا حسن خان الجابری الأنصاری : 262 .

6. تاریخ زنجان _ للسیّد إبراهیم الموسوی الزنجانی : 277 .

7. تاریخ علماء و شعرای گیلان _ للشیخ حسن الشمس الجیلانی : 74 .

8. تذکرة القبور _ للمولی عبدالکریم الجزی : 81 .

9. تکملة نجوم السماء _ للمیرزا محمّد مهدی اللکهنوی : 1 / 332 .

10. رجال اصفهان _ للسیّد مصلح الدّین المهدوی : 148 .

11. روضات الجنّات _ للمیرزا محمّد باقر الخوانساری : 2 / 103 .

12. الروضة البهیّة _ للسیّد شفیع الجابلقی : 22 .

13. روضة الصفاء _ للشیخ رضا قلی خان هدایت : 10 / 458 .

14. ریحانة الأدب _ للمیرزا محمّد علی المدّرس التبریزی : 2 / 26 .

15. علمای معاصرین _ لملاّ علی الخیابانی التبریزی : 331 .

16. فوائد الرضویّة _ للشیخ عبّاس القمی : 1 / 42 .

17. قصص العلماء _ للمیرزا محمّد التنکابنی : 122 .

18. الکرام البررة _ للشیخ آقا بزرگ الطهرانی : 1 / 124 .

19. الکنی و الألقاب _ للحاج الشیخ عبّاس القمّی : 2 / 156 .

20. لباب الألقاب _ للشیخ حبیب اللّه الکاشانی : 71 .

21. المآثر والآثار _ للشیخ محمّد حسن خان إعتماد الدولة : 139 .

22. ماضی النجف وحاضرها _ للشیخ جعفر آل محبوبة : 1 / 133 .

23. معارف الرجال _ للشیخ محمّد حرز الدّین : 1 / 94 .

24. مکارم الآثار _ لمحمّد علی المعلّم الحبیب آبادی : 3 / 836 .

25. منتخب التواریخ _ لملاّ هاشم الخراسانی : 718 .

26. نخبة المقال _ للسیّد حسین البروجردی : 17 .

27. هدیة الأحباب _ للشیخ عبّاس القمی : 123 .

ص: 30

ص: 31

ص: 32

ص: 33

ص: 34

الباب الأوّل: فی إثبات إمامته علیه السلام

اشارة

ص: 35

ص: 36

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد للّه ربّ العالمین، والصلاة والسلام علی محمّد وآله الطاهرین

کتاب فی الإمام الثانی عشر القائم المهدیّ علیه الصلاة والسلام

و فیه أبواب :

الباب الأوّل

« فی إثبات إمامته علیه السلام »

و فیه فصول :

الفصل الأوّل: فیما ورد من نصّ اللّه تعالی شأنه علی إمامة المهدیّ عجّل اللّه فرجه

اشارة

و أنّه الإمام الثانی عشر من الأئمّة الهداة ؛ و أنّه الّذی یغیب

عن الأبصار إلی آنٍ قدّره اللّه ظهوره و یظهر أمره

و فیه مقاصد :

ص: 37

المقصد الأوّل: فیما ورد من ذلک فی لیلة المعراج و غیرها

1 / 1 _ فمن ذلک ما رواه الصدوق رحمه الله فی کتاب إکمال الدین قال : حدّثنا الحسن بن محمّد بن سعید الهاشمیّ قال : حدّثنا فرات بن إبراهیم بن فرات الکوفیّ قال : حدّثنا محمّد بن علیّ بن أحمد الهمدانیّ قال : حدّثنی أبوالفضل العبّاس بن عبداللّه البخاریّ، قال : حدّثنا محمّد بن القاسم بن إبراهیم بن عبداللّه بن القاسم بن محمّد بن أبیبکر، قال: حدّثنا عبدالسلام بن صالح الهرویّ، عن علیّبن موسی الرضا، عن أبیه موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد بن علیّ، عن أبیه علیّ بن الحسین ، عن أبیه الحسین بن علیّ ، عن أبیه علیّ بن أبی طالب علیهم السلام و الصلاة، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ما خلق اللّه خلقاً أفضل منّی ولا أکرم علیه منّی .

قال علیّ علیه السلام : فقلت : یا رسول اللّه فأنت أفضل أم جبرئیل ؟ فقال صلی الله علیه و آله : أنا یا علیّ، إنّ اللّه تبارک و تعالی فضّل أنبیائه المرسلین علی الملائکة المقرّبین، وفضّلنی علی جمیع النبیّین و المرسلین، والفضل لک بعدی یا علیّ، و للأئمّة من بعدک، فإنّ الملائکة لخدّامنا و خدّام محبّینا، یا علیّ : « أَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا » (1) بولایتنا .

یا علیّ لو لا نحن ما خلق اللّه آدم علیه السلام و لا حواء ، و لا الجنّة و لا النار، و لا السماء و لا الأرض، و کیف لا نکون أفضل من الملائکة و قد سبقناهم إلی

ص: 38


1- 1. غافر : 7 .

التوحید، و معرفة ربّنا عزّوجلّ، و تسبیحه، و تقدیسه، و تهلیله، لأنّ أوّل ما خلق اللّه عزّوجلّ أرواحنا، و أنطقنا (1) بتوحیده و تمجیده .

ثمّ خلق الملائکة، فلمّا شاهدوا أرواحنا نوراً واحداً إستعظموا أمورنا، فسبّحنا لتعلم الملائکة أنّا خلق مخلوقون، وأنّه منزّهٌ عن صفاتنا، فسبّحت الملائکة تسبیحنا (2) ، و نزّهته عن صفاتنا، فلمّا شاهدوا عظم شأننا هلّلنا لتعلم الملائکة أن لا إله إلاّ اللّه (3).

فلمّا شاهدوا أکبر محلّنا کبّرنا اللّه لتعلم الملائکة أنّ اللّه أکبر من أن ینال، وأنّه عظیم المحلّ، فلمّا شاهدوا ما جعل اللّه لنا من القدرة (4) و القوّة قلنا : لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم، لتعلم الملائکة أن لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه، فقالت الملائکة : لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه .

فلمّا شاهدوا ما أنعم اللّه به علینا و أوجبه (5) من فرض الطاعة قلنا : الحمد للّه، لتعلم الملائکة ما یحقّ أللّه تعالی ذکره علینا من الحمد علی نعمه، فقالت الملائکة : الحمد للّه، فبنا إهتدوا إلی معرفة اللّه تعالی، و تسبیحه، و تمجیده، وتهلیله، و تحمیده .

ثمّ إنّ اللّه تعالی خلق آدم علیه السلام و أودعنا صُلبه، و أمر الملائکة بالسجود له تعظیماً لنا و إکراماً، و کان سجودهم للّه عزّوجلّ عبودیّة، و لآدم إکراماً و طاعة

ص: 39


1- 1. فی المصدر : فأنطقنا .
2- 2. فی المصدر : لتسبیحنا .
3- 3. فی بعض نسخ المصدر: وأنا عبید ولسنا بآلهة یجب أن نعبد معه أو دونه فقالوا: لا إله إلاّ اللّه .
4- 4. فی بعض نسخ المصدر : من العزّة و القدرة .
5- 5. فی بعض نسخ المصدر : و أوجبه لنا .

لکوننا فی صُلبه ، فکیف لا نکون أفضل من الملائکة و قد سجدوا لآدم کلُّهم أجمعون .

وأنّه لمّا عرج بی إلی السماء أذّن جبرئیل مثنی مثنی، وأقام مثنی مثنی، ثمّ قال : تقدّم یا محمّد . فقلت : یا جبرئیل أتقدّم علیک ؟ فقال : نعم، لأنّ اللّه _ تبارک وتعالی إسمه _ فضّل أنبیائه علی ملائکته أجمعین، و فضّلک خاصّة، فتقدّمت و صلّیت بهم، و لا فخر .

فلمّا أنتهیت (1) إلی حجب النور قال لی جبرئیل : تقدّم [ و تخلّف عنّی، فقلت : یا جبرئیل، فی مثل هذا الموضع تفارقنی ؟ فقال : ] (2) یا محمّد إنّ هذا إنتهاء حدّی الّذی وضعه اللّه عزّوجلّ لی فی هذا المکان، فإن تجاوزته احترقت أجنحتی لتعدّی حدود ربّی جلّ جلاله، فزج بی زجة فی نور (3).

حتّی انتهیت إلی حیث ما شاء اللّه عزّوجلّ من ملکوته، فنودیت : یا محمّد (4) أنت عبدی و أنا ربّک فإیّای فاعبد، و علیّ فتوکّل، فإنّک نوری فی عبادی، ورسولی إلی خلقی، و حجّتی فی بریّتی، لِمَن تبعک خلقت جنّتی، و لِمَن (5) خالفک خلقت ناری، و لأوصیائک أوجبت کرامتی، و لشیعتک أوجبت ثوابی .

فقلت : یا ربّ و من أوصیائی ؟ فنودیت : یا محمّد أوصیاؤک المکتوبون علی

ص: 40


1- 1. فی المصدر : انتهینا .
2- 2. من بعض نسخ المصدر .
3- 3. فی المصدر : فزخّ بی زخّة فی النور . قال فی النهایة : فیه : مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من تخلّف عنها زخّ به فی النار، أی دفع و رمی .
4- 4. فی بعض النسخ : فقلت : لبّیک ربّی و سعدیک تبارکت و تعالیت، فنودیت یا محمّد .
5- 5. فی بعض النسخ : و لمن عصاک و خالفک .

ساق العرش، فنظرت _ و أنا بین یدی ربّی _ إلی ساق العرش، فرأیت إثنی عشر نورا فی کلّ نور سطر أخضر، مکتوب علیه إسم کلّ وصیّ من أوصیائی، أوّلهم علیّ بن أبی طالب علیه السلام و آخرهم مهدیّ أمّتی .

فقلت : یا ربّ أَ هؤلاء أوصیائی من بعدی ؟ فنودیت : یا محمّد هؤلاء أولیائی و أحبّائی و أصفیائی و حججی بعدک علی بریّتی، و هم أوصیاؤک و خلفاؤک وخیر خلقی بعدک، و عزّتی و جلالی لأظهرنّ بهم دینی، و لأعلینّ بهم کلمتی، ولأطهّرنّ الأرض بآخرهم (1)، و لأملّکنّه مشارق الأرض و مغاربها، و لأسخّرنّ له الریاح، و لأذلّلنّ له الرقاب الصعاب، و لأرقینّه فی الأسباب، و لأنصرنّه بجندی، ولأمدّنّه بملائکتی حتّی یعلن دعوتی و یجمع الخلق علی توحیدی، ثمّ لأدیمنّ ملکه و لأداولنّ الأیّام بین أولیائی إلی یوم القیامة .

و الحمد للّه ربّ العالمین، والصلاة علی نبیّنا محمّد و آله الطیّبین الطاهرین وسلّم تسلیماً (2).

2 / 2 _ وفیه أیضا: حدّثنا المفضّل بن عمر، عن الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام ، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لمّا أُسری بی إلی السماء أوحی إلیّ ربّی جلّ جلاله ، فقال : یا محمّد إنّی أطّلعت علی الأرض إطلاعة فاخترتک منها، فجعلتک نبیّا، و شققت لک من إسمی إسما، فأنا المحمود و أنت محمّد، ثمّ أطلعت الثانیة فاخترت منها علیّا، و جعلته وصیّک، و خلیفتک ، و زوج إبنتک، و أبا ذرّیتک ، و شققت له إسما من أسمائی ، فأنا

ص: 41


1- 1. فی المصدر : بآخرهم من أعدائی .
2- 2. کمال الدّین : 1 / 477 ح 4 .

العلیّ الأعلی و هو علیّ، و خلقت فاطمة والحسن والحسین من نورکما، ثمّ عرضت ولایتهم علی الملائکة، فمَن قبلها کان عندی من المقرّبین .

یا محمّد، لو أنّ عبدا عبدنی حتّی ینقطع و یصیر کالشنّ البالی، ثمّ أتانی جاحدا لولایتهم فما أسکنته جنّتی، و لا أظللته تحت عرشی .

یا محمّد تحبّ أن تراهم ؟ قلت : نعم یا ربّ . فقال عزّوجلّ : ارفع رأسک فرفعت رأسی و إذا أنا بأنوار علیّ و فاطمة والحسن والحسین، و علیّ بن الحسین، و محمّد بن علیّ، و جعفر بن محمّد، و موسی بن جعفر، و علیّ بن موسی، و محمّد بن علیّ، و علیّ بن محمّد، والحسن بن علیّ، و « م _ ح _ م _ د » بن الحسن، القائم فی وسطهم، کأنّه کوکب دُرّی .

فقلت : یا ربّ و من هؤلاء ؟ قال : هؤلاء الأئمّة، و هذا القائم الّذی یحلّل حلالی، و یحرّم حرامی، و به أنتقم من أعدائی، و هو راحة لأولیائی، و هو الّذی یشفی قلوب شیعتک من الظالمین و الجاهدین و الکافرین، و یخرج اللاّت والعزّی طریّین فیُحرقهما، فلفتنة الناس یومئذ بهما أشدّ من فتنة العجل و السامریّ (1).

3 / 3 _ و فیه أیضا : حدّثنا الحسین بن أحمد بن إدریس رضی الله عنه قال : حدّثنا أبی قال : حدّثنا أبو سعید سهل بن زیاد الآدمیّ الرازیّ (2) قال : حدّثنا محمّد بن آدم الشیبانی ، عن أبیه آدم إبن أبی إیاس قال : حدّثنا المبارک ابن فضالة ، عن وهب بن منبّه _ رفعه _ عن إبن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لمّا عرج بی إلی ربّی جلّ جلاله، أتانی النداء : یا محمّد، قلت : لبّیک ربّ العظمة لبّیک، فأوحی اللّه

ص: 42


1- 1. کمال الدین : 1 / 473 ح 2 .
2- 2. کان فی الأصل المخطوط : حدّثنا أبو زیاد سهل بن زیاد، عن أبی سعید آدم الرازیّ ؛ والصواب ما أثبتناه فی المتن .

عزّوجلّ إلیّ : یا محمّد فیما اختصصت بالملأ الأعلی (1) ؟ فقلت : إلهی لا علم لی .

فقال : یا محمّد هل اتّخذت (2) من الآدمیّین وزیرا و أخا و وصیّاً من بعدک ؟ فقلت : إلهی ومن اتّخذ ؟ تخیّر لی أنت یا إلهی ، فأوحی اللّه إلیّ : یا محمّد قد اخترت لک من الآدمیّین علیّ بن أبی طالب .

فقلت : إلهی إبن عمّی ؟ فأوحی اللّه إلیّ : یا محمّد، إنّ علیّاً وارثک، و وارث العلم من بعدک، و صاحب لوائک لوآء الحمد یوم القیامة، و صاحب حوضک یسقی من ورد علیه من مؤمنی أمّتک، ثمّ أوحی اللّه عزّوجلّ إلیّ: یا محمّد إنّی قد أقسمت علی نفسی قسماً حقّاً لا یشرب من ذلک الحوض مبغض لک و لأهل بیتک و ذرّیتک الطیّبین الطاهرین .

حقّاً أقول : یا محمّد لأدخلنّ الجنّة جمیع أمّتک إلاّ من أبی من خلقی ، فقلت : [ یا ] الهی، هل واحد یأبی من دخول الجنّة ؟ فأوحی اللّه عزّوجل إلیّ : بلی، فقلت : وکیف یأبی ؟ فأوحی اللّه عزّوجل إلیّ : یا محمّد، إخترتک من خلقی، و اخترت لک وصیّاً من بعدک، و جعلته منک بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدک، وألقیت محبّته فی قلبک، و جعلته أباً لولدک، فحقّه بعدک علی أمّتک کحقّک علیهم فی حیاتک، فمن جحد حقّه فقد جحد حقّک، و من أبی أن یوالیه فقد أبی أن یوالیک، ومن أبی أن یوالیک فقد أبی أن یدخل الجنّة .

فخررت للّه عزّوجل ساجداً شاکراً لما أنعم علیّ، فإذاً منادیا ینادی إرفع یا محمّد رأسک، و سلنی أعطک .

ص: 43


1- 1. فی المصدر : فیمَ اختصم الملأُ الأعلی ؟
2- 2. فی المصدر : هلاّ اتّخذت .

فقلت : إلهی إجمع أمّتی من بعدی علی ولایة علیّ بن أبی طالب لیردوا جمیعاً علیّ حوضی یوم القیامة .

فأوحی اللّه عزّوجل إلیّ : یا محمّد، إنّی قد قضیت فی عبادی قبل أن أخلقهم، وقضائی ماضٍ فیهم، لأهلک به مَن أشاء و أهدی به من أشاء، و قد آتیته علمک من بعدک، و جعلته وزیرک و خلیفتک من بعدک علی أهلک و أمّتک، عزیمةً منّی [ لأدخل الجنّة من أحبّه و ] لا أدخل الجنّة من أبغضه و عاداه و أنکر ولایته بعدک، فمن أبغضه أبغضک، و من أبغضک [ فقد ] أبغضنی، و من عاداه فقد عاداک، و من عاداک فقد عادانی، و من أحبّه فقد أحبّک، و من أحبّک فقد أحبّنی .

و قد جعلت له هذه الفضیلة، و أعطیتک أن أخرج من صلبه أحد عشر مهدیّا، کلّهم من ذرّیتک من البکر البتول، و آخر رجل منهم یصلّی خلفه عیسی بن مریم، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت منهم ظلماً و جوراً، أنجی به من الهلکة، و أهدی به من الضلالة، و أبرء به من العمی، و أشفی به المریض .

فقلت : إلهی و سیّدی، متی یکون ذلک ؟ فأوحی إلیّ عزّوجلّ : یکون ذلک إذا رفع العلم و ظهر الجهل (1) ؛ إلی آخر الخبر .

4 / 4 _ و فی الأمالی عن إبن المتوکّل، عن محمّد الأسدی، عن النخعی، عن النوفلی، عن أبی سالم، عن أبیه، عن أبی حمزة الثمّالی، عن سعد الخفّاف، عن الأصبغ بن نباته، عن عبداللّه بن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لمّا عرج بی إلی السماء السابعة، و منها إلی سدرة المنتهی، و من السدرة إلی حجب النور نادانی ربّی جلّ جلاله : یا محمّد، أنت عبدی و أنا ربّک، فلی فاخضع، و إیّای فاعبد،

ص: 44


1- 1. کمال الدین : 1 / 250 ح 1 .

وعَلیَّ فتوکّل، و بی فثق، فإنّی قد رضیت بک عبدا و حبیبا و رسولاً و نبیّا، وبأخیک علیّ خلیفة و بابا .

فهو حجّتی علی عبادی و إمام لخلقی، به یعرف أولیائی من أعدائی، و به یمیّز حزب الشیطان من حزبی، و به یقام دینی و تحفظ حدودی وتنفذ أحکامی، وبالأئمّة (1) من ولده أرحم عبادی و إمائی .

و بالقائم منکم أعمر أرضی، بتسبیحی و تقدیسی و تهلیلی و تکبیری وتحمیدی، و به أطهّر الأرض من أعدائی و أورثها أولیائی، و به أجعل کلمة الّذین کفروا بی السفلی و کلمتی العلیاء، و به أحیی عبادی و بلادی بعلمی .

و له أظهر الکنوز والذخائر بمشیّتی، و إیّاه أظهر علی الأسرار و الضمائر بإرادتی، و أمدّه بملائکتی لتؤیّده علی إنفاذ أمری وإعلان دینی، ذلک ولیّی حقّا و مهدیّ عبادی صدقا (2).

ص: 45


1- 1. فی المصدر : و بک و به و بالأئمّة .
2- 2. الأمالی للصدوق : 731 ح 4 .
المقصد الثانی: فیما ثبت من ذلک فی اللّوح و الصحف

5 / 1 _ روی فی کتاب إکمال الدّین و کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام قال : حدّثنا أبی و محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی اللّه عنهما قالا : حدّثنا سعد بن عبداللّه ؛ و عبداللّه بن جعفر الحمیریّ جمیعا ، عن أبی الحسن صالح بن أبی حمّاد ؛ والحسن بن طریف جمیعاً (1)، عن بکر بن صالح .

و حدّثنا أبی ؛ و محمّد بن موسی بن المتوکّل ؛ و محمّد بن علیّ ما جیلویه ؛ و أحمد بن علیّ بن إبراهیم [ بن هاشم ] (2) ؛ والحسین (3) بن إبراهیم بن ناتانه ؛ و أحمد بن زیاد [ بن جعفر [الهمدانیّ رضی اللّه عنهم قالوا : حدّثنا علیّ بن إبراهیم بن هاشم ، عن أبیه (4) ، عن بکر بن صالح ، عن عبدالرحمن بن سالم ، عن أبی بصیر، عن أبیعبداللّه علیه السلام قال : قال أبی علیه السلام لجابر بن عبداللّه الأنصاری : إنّ لی إلیک حاجة، فمتی یخفّ علیک أن أخلو بک فأسألک عنها ؟

فقال له جابر : فی أیّ الأوقات شئت، فخلی به أبو جعفر علیه السلام فقال له : یا جابر، أخبرنی عن اللّوح الّذی رأیته فی ید أمّی فاطمة علیهاالسلام بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله و ما أخبرتک به أنّه (5) فی ذلک اللّوح مکتوبا .

ص: 46


1- 1. فی العیون : عن أبی الخیر صالح بن أبی حمّاد، والحسن بن ظریف جمیعا .
2- 2. لیس فی إکمال الدین .
3- 3. فی إکمال الدین : والحسن .
4- 4. فی إکمال الدّین هکذا : حدّثنا علیّ بن إبراهیم، عن أبیه إبراهیم بن هاشم .
5- 5. فی العیون : و ما أخبرتک به أمّی انّ .

قال جابر: أشهد باللّه أنّی لمّا دخلت علی أمّک فاطمة علیهاالسلام فیحیاة رسول اللّه صلی الله علیه و آله أهنّئها بولادة الحسین علیه السلام فرأیت فی یدها لوحا أخضر ظننت أنّه من زمرّد، ورأیت فیه کتابة بیضاء شبیهة بنور الشمس (1)، فقلت لها : بأبی أنتِ و أمّی یا بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ما هذا اللّوح؟ فقالت: هذا اللّوح أهداه اللّه عزّوجلّ إلی رسوله صلی الله علیه و آله فیه إسم أبی و إسم بعلی و إسم إبنیّ و أسماء الأوصیاء من ولدی، فأعطانیه أبی لیسرّنی بذلک .

قال جابر : فأعطتنیه أمّک فاطمة علیهاالسلام فقرأته وانتسخته، فقال له أبی علیه السلام : یا جابر، فهل لک أن تعرضه علیّ ؟ فقال : نعم، فمشی معه أبی علیه السلام حتّی إنتهی إلی منزل جابر فأخرج إلی أبی علیه السلام صحیفة من رَقّ، [ فقال له أبی : یا جابر، أنظر أنت فی کتابک لأقرأه أنا علیک ، فنظر جابر فی نسخته فقرأه علیه أبی علیه السلام فواللّه ما خالف حرف حرفا ] (2).

قال جابر : فإنّی أشهد باللّه أنّی هکذا رأیته فی اللّوح مکتوبا :

بِسمِ اللّه ِ الرَّحمنِ الرَّحِیمِ

هذا کتاب من اللّه العزیز الحکیم لمحمّد نوره [ و نبیّه ] (3) و سفیره وحجابه و دلیله، نزل به الروح الأمین من عند ربّ العالمین، عظِّم یا محمّد أسمائی، واشکر نعمائی، ولاتجحد آلائی، إنیّ أنا اللّه لاإله إلاّ أنا،

ص: 47


1- 1. فی العیون : و رأیت فیه کتاباً أبیض شبه نور الشمس .
2- 2. لیس فی العیون .
3- 3. لیس فی المصدر .

قاصم الجبّارین، و مذلّ الظالمین، و دیّان یوم الدین، إنّی أنا اللّه لا إله إلاّ أنا، فمن رجا غیر فضلی أو خاف غیر عذابی (1) عذّبته عذابا لاأعذّبه أحدا من العالمین، فإیّای فاعبد و عَلیَّ فتوکّل .

إنّی لم أبعث نبیّا فأکملت أیّامه و أنقضت مدّته إلاّ جعلت له وصیّا، و إنیّ فضّلتک علی الأنبیاء وفضّلت وصیّک علی الأوصیاء، وأکرمتک بشبلیک بعده و بسبطیک الحسن والحسین فجعلت حسنا معدن علمی بعد انقضاء مدّة أبیه، وجعلت حسینا خازن وحیی، و أکرمته بالشّهادة، و ختمت له بالسعادة، وهو أفضل من استشهد، و أرفع الشهداء درجةً [ عندی ] (2) و جعلت کلمتی التّامّة معه، و الحجّة البالغة عنده، بعترته أثیب و أعاقب، أوّلهم علیّ سیّد العابدین، و زین أولیائی الماضین، و إبنه سمیّ (3) جدّه المحمود، محمّدٌ الباقر لعلمی، و المعدن لحکمتی، سیهلک المرتابون فی جعفر، الرادّ علیه کالرادّ علیّ، حقّ القول منّی لأکرمنّ مثوی جعفر، ولأسرّنّه فی أشیاعه و أنصاره و أولیائه (4)، و انتجبت بعده [ فتاه ] (5) موسی، و أتیحت بعده فتنة عمیاء حِندس (6)، لأنّ خیط وصیّتی لاینقطع و حجّتی لا تخفی، و إنّ أولیائی لایشقون أبدا .

ص: 48


1- 1. فی إکمال الدین : غیر عدلی .
2- 2. لیس فی إکمال الدین .
3- 3. فی العیون بدل سمیّ : شبیه .
4- 4. فی إکمال الدّین : و لأسرّنّه فی أولیائه و أشیاعه و أنصاره .
5- 5. من إکمال الدین .
6- 6. فی بعض نسخ إکمال الدین : وانتحبت بعد موسی فتنة عمیاء حندس .

ألا و مَن جحد واحدا منهم فقد جحد نعمتی ، و من غیّر آیة من کتابی فقد افتری علیّ، و ویل للمفترین الجاحدین عند انقضاء مدّة عبدی موسی وحبیبی و خیرتی .

[ ألا ] إنّ المکذِّب بالثامن مکذِّب بکلّ أولیائی، و علیّ ولیّی و ناصری، و من أضع علیه أعباء النبوّة و أمنحه (1) بالإضطلاع، یقتله عفریت مستکبر، یدفن بالمدینة الّتی بناها العبد الصالح ذوالقرنین إلی جنب شرّ خلقی .

حقّ القول منّی لأقرّنّ عینه بمحمّد إبنه و خلیفته من بعده، فهو وارث علمی، ومعدن حکمتی، وموضع سرّی وحجّتی علی خلقی، جعلت الجنّة مثواه، و شفّعته فی سبعین من أهل بیته کلّهم قد استوجبوا النار، وأختم بالسعادة لابنه علیّ ولیّی و ناصری، والشاهد فی خلقی، وأمینی علی وحیی، أخرج منه الدّاعی إلی سبیلی و الخازن لعلمی الحسن .

ثمّ أکمل ذلک بإبنه رحمةً للعالمین، علیه کمال موسی و بهاءُ عیسی وصبر أیّوب، سیذلّ أولیائی فی زمانه و تتهادی رؤوسهم کما تتهادی رؤوس الترک و الدّیلم، فیقتلون و یحرقون و یکونون خائفین مرعوبین وجلین، تصبغ الأرض من دمائهم، و یفشو الویل والرنین فی نسائهم، أولئک أولیائی حقّا، بهم أدفع کلّ فتنة عمیاء حِندس، و بهم أکشف الزلازل، وأرفع عنهم الآصار والأغلال، أولئک علیهم صلوات من ربّهم و رحمة، و أولئک هم المهتدون .

ص: 49


1- 1. فی إکمال الدّین هکذا : و أمتحنه .

قال عبدالرحمن بن سالم : قال أبوبصیر : لو لم تسمع فی دهرک إلاّ هذا الحدیث لکفاک، فَصُنْهُ إلاّ عن أهله (1).

بیان بعض ما فی الخبر من اللغة :

قوله : « صحیفة من رقّ » بفتح، جلد الغزال الرقیق الّذی یکتب فیه (2).

قوله : « وانبحت بعده فتنة » لعلّه من النُّبْح و هو صوت الکلب، و هو بعید، والأولی ما فی الإکمال (3) کما أشرنا إلیه فی الحاشیة (4)، و لعلّ التغییر من نسّاخ الأصول لسرعة إلتباس « وانتجبت بعده فتیه » إذا کتب فتاه بالیاء .

قوله : « عمیاء حندس » ، لعلّ لفظة فی ساقطة قبله، أی فی عمیاء حندس، أو یکون هذا : انتجبت موسی بعد فئة عمیاء، أی جماعة کذا و کذا . و الحندس بالکسر : اللیل الشدید الظلمة .

قوله : « أعباء النبوّة »، الأعباء جمع عباء بالکسر، و هو الحمل الثقیل .

قوله : « و امتحنه بالإضطلاع »، الإضطلاع من الضلاعة، و هی القوّة، واضطلع لهذا الأمر : أی قدر علیه کأنّه قویت علیه ضلوعه بحمله، و منه مضطلع بالإمامة .

قوله : « و یفشو الویل والرنین »، أی یشمل نساؤهم من غشیهم الرحمة أو یلحقهنّ و یدرکهنّ .

قوله : « و أرفع الآصار » جمع الإصر، و هو الضیق و الحبس .

ص: 50


1- 1. کمال الدّین : 308 ح 1 ؛ عیون أخبار الرضا علیه السلام : 1 / 41 ح 2 .
2- 2. قال فی مصباح المنیر ( 1 / 235 ) : والرَقُّ بالفتح الجلد یکتب فیه، والکسر لغة قلیلة فیه .
3- 3. فیه هکذا : واتیحت بعده فتنة .
4- 4. لم نقف علیها .

6 / 2 _ و فیهما أیضا حدّثنا أبو محمّد الحسن بن حمزة العلویّ رضی الله عنه قال : حدّثنا أبو جعفر محمّد بن الحسین بن دُرُسْت السَرَویّ، عن جعفر بن محمّد بن مالک قال : حدّثنا محمّد بن عمران الکوفیّ، عن عبدالرحمن بن أبی نجران ؛ وصفوان بن یحیی، عن إسحاق بن عمّار، عن أبی عبداللّه الصادق علیه السلام أنّه قال : یا إسحاق، ألا أبشّرک ؟ قلت : بلی جعلنی اللّه فداک یا ابن رسول اللّه، فقال : وجدنا صحیفة بإملاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله و خطّ أمیرالمؤمنین علیه السلام فیها : بِسْمِ اللّه ِ الْرَّحْمنِ الْرَّحِیْمِ، هذا کتاب من اللّه العزیز الحکیم ... .

وذکر حدیث اللّوح کما ذکرته فیهذا الباب مثله سواء إلاّ أنّه قال [فی حدیثه] (1) فی آخره : ثمّ قال الصادق علیه السلام : یا إسحاق هذا دین الملائکة و الرُسُل، فصُنه عن غیر أهله یصُنک اللّه و یصلح بالک، ثمّ قال علیه السلام : من دان بهذا أمن من عقاب اللّه عزّوجلّ (2).

7 / 3 _ و فیهما أیضا حدّثنا أبوالعبّاس محمّد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا الحسن بن إسماعیل قال : حدّثنا سعید بن محمّد القطّان قال : حدّثنا عبداللّه بن محمّد الرؤیانیّ أبو تراب (3)، عن عبدالعظیم بن عبداللّه الحسنیّ رضی الله عنه ، عن [ جدّه ] (4) علیّ بن الحسن بن زید بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام ، قال : حدّثنی عبداللّه بن محمّد بن جعفر بن محمّد، عن أبیه،

ص: 51


1- 1. من العیون .
2- 2. کمال الدّین : 312 ح 4 ؛ عیون أخبار الرضا علیه السلام : 1 / 45 ح 3 .
3- 3. والصحیح هو عبیداللّه بن موسی الرویانیّ الحارثیّ أبو تراب ، کما فی رجال النجاشی وقد ذکره فی طریقه إلی عبدالعظیم الحسنیّ : 247 _ الرقم 653 .
4- 4. لیس فی المصدر .

عن جدّه علیهم السلام أنّ محمّد بن علیّ باقر العلم جمع ولده و فیهم عمّهم زید عن علیّ، ثمّ أخرج إلیهم کتابا بخط علیّ علیه السلام و إملاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله مکتوب فیه : هذا کتاب من اللّه العزیز الحکیم، [ وذکر ] (1) حدیث اللوح إلی الموضع الّذی یقول فیه: و أولئک هم المهتدون .

ثمّ قال فی آخره : قال عبدالعظیم : العجب کلّ العجب لمحمّد بن جعفر وخروجه إذا سمع أباه علیه السلام (2) یقول هکذا و یحکیه، ثمّ قال : هذا سرّ اللّه و دینه ودین ملائکته، فصُنه إلاّ عن أهله و أولیائه (3).

أقول : و محمّد بن جعفر الّذی یتعجّب منه عبدالعظیم رضی الله عنه هو محمّد بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السلام ، الملقّب بدیباجة، الّذی خرج علی المأمون، لأنّه یری رأی الزیدیّة فی الخروج بالسیف و کان شجاعا، فخرج لقتاله عیسی الجلودی ففرّق جمعه و أخذه و أنفذه إلی المأمون، فلمّا وصل إلیه أکرمه و أدنی مجلسه (4).

و عبدالعظیم هو عبدالعظیم بن عبداللّه عن علیّ بن الحسن بن زید بن الحسن بن علیّ علیهماالسلام الذی ذکره الشیخ رحمه الله فی أصحاب الجواد والهادی علیهماالسلام (5). و وجه التعجّب أنّه کیف خرج و قد صرّح أبوه بأنّ الإمامة لموسی بن جعفر علیهماالسلام لا لِمَن خرج بالسیف، مع أنّه کان من عبادته ما کان !

ص: 52


1- 1. من بعض نسخ إکمال الدین .
2- 2. فی العیون : و قد سمع أباه علیه السلام .
3- 3. کمال الدین : 312 ح 3 ؛ عیون أخبار الرضا علیه السلام : 1 / 45 ح 4 .
4- 4. الإرشاد : 2 / 211 ؛ و معجم رجال الحدیث : 16 / 172 _ الرقم 10410 .
5- 5. رجال الطوسی : 387 _ الرقم 5706 ؛ والفهرست : 192 _ الرقم 6 .

8 / 4 _ وفیهما أیضا حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانیّ رضی الله عنه قال: حدّثنا الحسن بن إسماعیل قال : حدّثنا أبو عمرو سعید بن محمّد بن نصر القطّان قال : حدّثنا محمّد بن عبداللّه السلمیّ (1) قال : حدّثنا محمّد بن عبدالرحیم (2) قال: حدّثنا محمّد بن سعید بن محمّد قال : حدّثنا العبّاس بن أبی عمرو، عن صدقة بن أبی موسی، عن أبی نَضْرَة قال : لمّا احتضر أبو جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام عند الوفاة، دعا بابنه الصادق علیه السلام فعهد (3) إلیه عهدا، فقال له أخوه زید بن علیّ بن الحسین علیهماالسلام : لو أمسکت (4) فیَّ تمثال الحسن والحسین علیهماالسلام لرجوت أن لاتکون أتیت منکرا، فقال [ له ] : یا أباالحسن إنّ الأمانات لیست بالتمثال، و لا العهود بالرسوم، و إنّما هی أمور سابقة عن حجج اللّه تبارک و تعالی .

ثمّ دعا بجابر بن عبداللّه فقال له : یا جابر حدّثنا بما عاینت فی الصحیفة، فقال له جابر : نعم یا أبا جعفر ؛ دخلت علی مولاتی فاطمة علیهاالسلام [ بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله [ لأهنّئها بمولد (5) الحسین علیه السلام ، فإذا بیدها صحیفة من درّة بیضاء (6)، فقلت [ لها ] : یا سیّدة النسوان (7) ما هذه الصحیفة الّتی أراها معک ؟ قالت : فیها أسماء الأئمّة من ولدی، فقلت لها : ناولینی لأنظر فیها، قالت : یا جابر لو لا النّهی لکنت أفعل، لکنّه

ص: 53


1- 1. فی إکمال الدّین : عبداللّه بن محمّد السلمیّ، و فی العیون : عبیداللّه بن محمّد السلمیّ .
2- 2. فی إکمال الدّین : عبدالرحمن .
3- 3. فی العیون : لیعهد .
4- 4. فی العیون : لو امتثلت .
5- 5. فی إکمال الدین : بمولود .
6- 6. فی العیون : فاذا بیدیها صحیفة بیضاء من درّة ؛ و فی إکمال الدین : فاذا هی بصحیفة بیدها من درّة بیضاء .
7- 7. فی العیون : النساء .

[ قد ] نهی أن یمسّها إلاّ نبیّ أو وصیّ نبیّ أو أهل بیت نبیّ، و لکنّه مأذون لک أن تنظر إلی باطنها من ظاهرها .

قال جابر : فقرأت فإذا فیها : أبوالقاسم محمّد بن عبداللّه المصطفی، أمّه آمنة بنت وهب ؛ أبوالحسن علیّ بن أبی طالب المرتضی، أمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف ؛ أبو محمّد الحسن بن علیّ البرّ، أبو عبداللّه الحسین عن علیّ التقیّ، أمّهما فاطمة بنت محمّد صلی الله علیه و آله ؛ أبو محمّد علیّ بن الحسین العدل، أمّه شهر بانویه بنت یزدجرد بن شاهنشاه ؛ أبوجعفر محمّد بن علیّ الباقر، أمّه أمّ عبداللّه بنت الحسن بن علیّ بن أبی طالب ؛ أبو عبداللّه جعفر بن محمّد الصادق، أمّه أمّ فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبی بکر ؛ أبو إبراهیم موسی بن جعفر الثقة، أمّه جاریة إسمها حمیدة (1) ؛ أبوالحسن علیّ بن موسی الرضا ، أمّه جاریة إسمها نجمة ؛ أبو جعفر محمّد بن علیّ الزکیّ، أمّه جاریة إسمها خیزران ؛ أبوالحسن علیّ بن محمّد الأمین، أمّه جاریة إسمها سوسن ؛ أبو محمّد الحسن بن علیّ الرفیق، أمّه جاریة إسمها سمانة و تکنّی بأمّ الحسن ؛ أبو القاسم محمّد بن الحسن، هو حجّة اللّه [ علی خلقه ] القائم، أمّه جاریة إسمها نرجس، صلوات اللّه علیهم أجمعین (2).

9 / 5 _ و فی إکمال الدین : حدّثنا أبوالحسن أحمد بن ثابت الدوالیبی بمدینة السلام، قال : حدّثنا محمّد بن الفضل النحوی، قال: حدّثنا محمّد بن علیّ بن عبد الصمد الکوفیّ، قال : حدّثنا علیّ بن عاصم، عن محمّد بن علیّ بن موسی، عن أبیه علیّ موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد عن علیّ، عن أبیه علیّ بن الحسین، عن أبیه الحسین عن علیّ علیهم السلام قال : دخلت علی

ص: 54


1- 1. فی العیون : حمیدة المصفّاة .
2- 2. کمال الدین : 305 ح 1 ؛ عیون أخبار الرضا علیه السلام : 1 / 40 ح 1 .

رسول اللّه صلی الله علیه و آله و عنده أبیّ بن کعب فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : مرحبا بک یا أبا عبداللّه یا زین السماوات و الأرض ، فقال له أبیّ : و کیف یکون یا رسول اللّه زین السماوات و الأرض أحدٌ غیرک ؟ فقال له : یا أبیّ و الذی بعثنی بالحقّ نبیّا إنّ الحسین بن علیّ فی السماء أکبر منه فی الأرض .

و الخبر طویل یذکر فیه الأئمّة الإثنی عشر، و فی آخره : قال أبیّ : یا رسول اللّه کیف حال هؤلاء الأئمّة عن اللّه عزّوجلّ ؟ قال : إنّ اللّه تبارک و تعالی أنزل علی إثنی عشر خاتما و إثنتی عشرة صحیفة، إسم کلّ إمام علی خاتمه و صفته فی صحیفته، صلّی اللّه علیهم أجمعین (1).

فصلٌ: فیما أخبر بإمامته الأنبیاء السابقون

10 / 1 _ روی فی إکمال الدین و العیون : حدّثنا أبی و محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی اللّه عنهما قالا : حدّثنا سعد بن عبداللّه، و عبداللّه بن جعفر الحمیریّ ، و محمّد بن یحیی العطّار ، و أحمد بن إدریس جمیعا قالوا : حدّثنا أحمد بن أبی عبداللّه البرقیّ قال : حدّثنا أبو هاشم داود بن القاسم الجعفری، عن أبی جعفر الثانی محمّد بن علیّ علیهماالسلام قال : أقبل أمیرالمؤمنین علیه السلام ذات یوم و معه الحسن بن علیّ و سلمان الفارسیّ رضی الله عنه و أمیرالمؤمنین علیه السلام متّکی ء علی ید سلمان، فدخل المسجد الحرام فجلس إذ أقبل رجل حسن الهیئة واللباس، فسلّم علی أمیرالمؤمنین علیه السلام ، فردّ علیه السلام ، فجلس ثمّ قال : یا أمیرالمؤمنین أسألک عن

ص: 55


1- 1. کمال الدین : 264 ح 11 .

ثلاث مسائل إن أخبرتنی بهنّ علمت أنّ القوم رکبوا من أمرک ما أقضی علیهم أنّهم لیسوا بمأمونین فی دنیاهم و لا فی آخرتهم، و إن تکن الأُخری علمت أنّک و هم شرع سواء .

فقال له أمیرالمؤمنین علیه السلام : سلنی عمّا بدا لک ؟ فقال: أخبرنی عن الرجل إذا نام .

إلی أن قال : فقال الرجل : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، و لم أزل أشهد بها، و أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه، و لم أزل أشهد بذلک (1) ، و أشهد أنّک وصیّه و القائم بحجّته [ بعده ] _ و أشار بیده إلی أمیر المؤمنین علیه السلام _ و لم أزل أشهد بها، و أشهد أنّ إبنک هو القائم بحجّتک بعدک (2) _ و أشار إلی الحسن علیه السلام _ و أ شهد أنّ الحسین بن علیّ وصیّ أبیک و القائم بحجّته بعدک (3)، و أشهد علی علیّ بن الحسین أنّه القائم بأمر الحسین بعده، و أشهد علی محمّد بن علیّ أنّه القائم بأمر علیّ بن الحسین .

و أشهد علی جعفر بن محمّد أنّه القائم بأمر محمّد بن علیّ، و أشهد علی موسی بن جعفر أنّه القائم بأمر جعفر بن محمّد، و أشهد علی علیّ بن موسی أنّه القائم بأمر موسی بن جعفر، و أشهد علی محمّد عن علیّ أنّه القائم بأمر علیّ بن موسی، و أشهد علی علیّ بن محمّد أنّه القائم بأمر محمّد بن علیّ، و أشهد علی الحسن بن علیّ أنّه القائم بأمر علیّ بن محمّد، و أشهد علی رجل من ولد الحسن بن علیّ لا یکنّی و لا یسمّی حتّی یظهر [ فی الأرض ] (4) أمره، فیملأ الأرض (5) عدلاً

ص: 56


1- 1. فی اکمال الدین : أشهد بها .
2- 2. فی العیون والاکمال : و أشهد انّک وصیّه والقائم بحجّته .
3- 3. فی بعض نسخ المصدر هکذا : أشهد أنّ الحسین بن علیّ وصیّ أخیه بنصِّ أبیه والقائم بحجّته بعدک .
4- 4. من العیون .
5- 5. فی العیون : فیملأها .

و قسطا کما ملئت جورا، [ أنّه القائم بأمر الحسن بن علیّ (1) ]، و السلام علیک یا أمیرالمؤمنین و رحمة اللّه و برکاته، ثمّ قام فمضی .

[ فقال الحاضرون : ألا أنفدت خلفه ] (2)، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : یا أبا محمّد اتبعه فانظر أین یقصد ؟ فخرج الحسن علیه السلام فی أثره قال : فما کان إلاّ أن وضع رجله خارج المسجد فما دریت أین أخذ من أرض اللّه، فرجعت إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام فأعلمته فقال : یا أبا محمّد أتعرفه ؟ فقلت : اللّه و رسوله و أمیرالمؤمنین أعلم ، فقال : هو الخضر علیه السلام (3).

ص: 57


1- 1. من العیون .
2- 2. لیس فی العیون والإکمال .
3- 3. کمال الدین : 313 ح 1 ؛ و عیون أخبار الرضا علیه السلام : 2 / 67 ح 35 .
المقصد الثالث: فیما ورد من ذلک فی کتاب اللّه العزیز الحمید من إمامته و غیبته و ما یتعلّق بأمره صلوات اللّه
اشارة

علیه و علی آبائه الطاهرین

و فیه فصول :

الفصل الأوّل: ما فی سورة البقرة

و فیها ثلاث آیات

الآیة الأُولی :

« الآمآ * ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیْهِ هُدیً لِلْمُتَّقینَ * الَّذینَ یُؤمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَ یُقِیمُونَ الصَّلوةَ وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ » (1).

11 / 1 _ روی فی إکمال الدین، فی باب ما روی عن الصادق علیه السلام من النصّ علی القائم و غیبته، قال : حدّثنا علیّ بن أحمد بن محمّد الدقاق رضی الله عنه قال : حدّثنا أحمد بن أبی عبداللّه الکوفیّ، قال : حدّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید، عن علیّ بن أبی حمزة، عن یحیی بن أبی القاسم قال : سألت الصادق علیه السلام عن قول اللّه عزّوجلّ : « الآمآ * ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیْهِ هُدیً

ص: 58


1- 1. البقرة : 1 _ 3 .

لِلْمُتَّقینَ * الَّذینَ یُؤمِنُونَ بِالْغَیْبِ »، فقال : المتّقون شیعة علیٍّ علیه السلام ، و الغیب فهو الحجّة الغائب، و شاهد ذلک قول اللّه عزّوجلّ : « وَ یَقُولُونَ لَوْلاَآ أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِّنْ رَّبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَیْبُ للّه ِِ فَانْتَظِرُآوا إِنّیِ مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِیْنَ » (1).

12 / 2 _ و فیه أیضا : حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن عمر بن عبدالعزیز، عن غیر واحد من أصحابنا، عن داود بن کثیر الرقی، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « الَّذِیْنَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ » قال : من آمن (2) بقیام القائم أنّه حقٌّ (3).

الآیة الثانیة :

« وَ لِکُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّیها فَاسْتَبِقُواْ الْخَیْراتِ أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه َ جَمِیعَا إِنَّ اللّه َ عَلَی کُلِّ شَئٍ قَدِیرٌ » (4).

13 / 3 _ روی فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن إبن أبی عمیر، عن منصور بن یونس، عن إسماعیل بن جابر، عن أبی خالد، عن أبی عبداللّه علیه السلام (5) فی قول اللّه عزّوجلّ : « فَاسْتَبِقُواْ الْخَیْراتِ أَیْنَمَا تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه َ جَمِیعَا » یعنی أصحاب القائم الثلاثمائة و البضعة عشر رجلاً، قال : هم واللّه الأُمّة

ص: 59


1- 1. کمال الدین : 340 ح 20 ؛ و الآیة فی سورة یونس : 20 .
2- 2. فی المصدر : من أقرّ .
3- 3. کمال الدین : 340 ح 19 .
4- 4. البقرة : 148 .
5- 5. فی المصدر : عن أبی جعفر علیه السلام .

المعدودة، قال : یجتمعون واللّه فی ساعة واحدة قزع کقزع الخریف (1).

14 / 4 _ و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم قال : حدّثنی أبی، عن إبن أبی عمیر، عن منصور بن یونس، عن أبی خالد الکابلی، قال : قال أبو جعفر علیه السلام : واللّه لکأنّی أنظر إلی القائم علیه السلام و قد أسند ظهره إلی الحجر، ثمّ ینشد اللّه حقّه، ثمّ یقول : یا أیّها الناس من یحاجّنی فی اللّه فأنا أولی باللّه، أیّها الناس و من یحاجّنی فی آدم فأنا أولی بآدم، أیّها الناس من یحاجّنی فی نوح فأنا أولی بنوح، أیّها الناس من یحاجّنی فی إبراهیم فأنا أولی بإبراهیم .

أیّها الناس من یحاجّنی فی موسی فأنا أولی بموسی، أیّها الناس من یحاجّنی فی عیسی فأنا أولی بعیسی، أیّها الناس من یحاجّنی فی رسول اللّه فأنا أولی برسول اللّه صلی الله علیه و آله (2)، أیّها الناس من یحاجّنی فی کتاب اللّه فأنا أولی بکتاب اللّه، ثمّ ینتهی إلی المقام فیصلّی رکعتین وینشد اللّه حقّه .

ثمّ قال أبو جعفر علیه السلام : هو واللّه المضطرّ فی کتاب اللّه فی قوله : « أَمَّنْ یُّجِیْبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ الْسُّآوءَ وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفآءَ الأَرْضِ» (3)، فیکون أوّل من یبایعه جبرئیل، ثمّ الثلاثمائة و الثلاثة عشر رجلاً، فمن کان ابتلی بالمسیر وافاه، و من لم یبتل بالمسیر فُقِد عن فراشه، و هو قول أمیرالمؤمنین علیه السلام : هم المفقودون عن فرشهم، و ذلک قول اللّه عزّوجلّ : « فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه َ جَمِیعَا »، قال : الخیرات الولایة (4).

ص: 60


1- 1. الکافی : 8 / 313 ح 487 .
2- 2. فی المصدر : من یحاجّنی فی محمّد فأنا أولی بمحمّد صلی الله علیه و آله .
3- 3. النمل : 62 .
4- 4. تفسیر القمی : 2 / 205 .

قوله : « فمن کان إبتلی بالمسیر » إلی آخره، لعلّ المراد أنّ من کان فی المسیر وافی مکّة فی ذلک الوقت، و من لم یکن فی المسیر بل هو فی فراشه فی ذلک الوقت فقد من فراشه، و هو قول أمیر المؤمنین علیه السلام : هم المفقودون عن فرشهم .

15 / 5 _ و فی إکمال الدین : حدّثنا محمّد بن أحمد الشیبانیّ رضی الله عنه (1) قال : حدّثنا محمّد بن أبی عبداللّه الکوفیّ ، عن سهل بن زیاد الآدمیّ ، عن عبد العظیم بن عبداللّه الحسنی قال : قلت لمحمّد عن علیّ بن موسی علیهم السلام : إنیّ لأرجو أن تکون القائم من أهل بیت محمّد الّذی یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما .

فقال علیه السلام : یا أباالقاسم ما منّا إلاّ و هو قائم بأمر اللّه عزّوجلّ ، و هاد إلی دین اللّه، ولکنّ القائم الّذی یطهّر اللّه عزّوجلّ به الأرض من أهل الکفر و الجحود، و یملأُها عدلاً و قسطا، هو الّذی تخفی علی الناس ولادته، و یغیب عنهم شخصه، و یحرم علیهم تسمیته .

و هو سمیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله و کنیه، و هو الّذی تطوی له الأرض، و یذلّ له کلّ صعب، و یجتمع إلیه من أصحابه عدّة أهل بدر ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلاً من أقاصی الأرض، و ذلک قول اللّه عزّوجلّ : « أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه َ جَمِیعَا إِنَّ اللّه َ عَلی کُلِّ شَی ءٍ قَدِیْرٌ ».

فإذا اجتمعت له هذه العدّة من أهل الإخلاص أظهر اللّه أمره، فإذا کمل له العِقد و هو عشرة آلاف رجل خرج بإذن اللّه عزّوجلّ، فلا یزال یقتل أعداء اللّه حتّی یرضی اللّه عزّوجلّ .

ص: 61


1- 1. فی بعض نسخ المصدر : محمّد بن أحمد السنانی، و کلاهما واحد ظاهراً .

قال عبدالعظیم : فقلت له : یا سیّدی کیف یعلم أنّ اللّه عزّوجلّ قد رضی ؟ قال : یلقی فی قلبه الرحمة، فإذا دخل المدینة یخرج اللات و العزّی فأحرقهما (1).

16 / 6 _ و فی إکمال الدین أیضا فی باب النهی عن تسمیة القائم علیه السلام (2) : حدّثنا محمّد بن أحمد (3) بن یحیی العطّار رضی الله عنه قال : حدّثنا أبی، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن أبی خالد القمّاط، عن ضریس، عن أبی خالد الکابلی، عن سیّد العابدین علیّ بن الحسین علیهماالسلام قال : المفقودون عن فرشهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً عدّة أهل بدر فیصبحون بمکّة، و هو قول اللّه عزّوجلّ : « اَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه َ جَمِیعَا » و هم أصحاب القائم علیه السلام (4).

و رواه أیضا فی آخر الکتاب، فی نوادره (5).

17 / 7 _ و فی کتاب غیبة النعمانیّ، و هو للشیخ الفاضل الزکیّ محمّد بن إبراهیم النعمانیّ تلمیذ الکلینی رحمه الله ، و الکتاب عندی بحمد اللّه موجود، قال : وأخبرنا محمّد بن یعقوب الکلینی أبو جعفر قال : حدّثنا علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، قال : حدّثنی محمّد بن یحیی (6) قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن عیسی، قال : و حدّثنی علیّ بن محمّد و غیره، عن سهل بن زیاد جمیعا، عن الحسن بن محبوب قال (7) : و حدّثنا عبد الواحد بن عبداللّه الموصلی، عن أبی علی أحمد بن

ص: 62


1- 1. کمال الدین : 377 ح 2 .
2- 2. لم نجده فی الباب المذکور، بل هو موجود فی باب : ما روی فی علامات خروج القائم علیه السلام .
3- 3. فی المصدر : أحمد بن محمّد .
4- 4. کمال الدّین : 654 ح 21 .
5- 5. کمال الدین : 672 ح 24 ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، بتفاوت کثیر .
6- 6. فی المصدر : یحیی بن عمران .
7- 7. القائل هو المصنّف .

محمّد بن أبی ناشر (1)، عن أحمد بن هلال، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبیالمقدام، عن جابر بن یزید الجعفیّ قال : قال أبوجعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام : یا جابر الزم الأرض و لا تحرِّک یدا و لا رجلاً حتّی تری علامات أذکرها لک إن أدرکتها : أوّلها إختلاف بنی العبّاس، و لا أراک تدرک ذلک و لکن حدِّث به من بعدی عنّی .

إلی أن قال : و القائم یومئذٍ بمکّة، قد أسند ظهره إلی البیت الحرام مستجیرا به، فینادی : یا أیّها الناس إنّا نستنصر اللّه، فمن أجابنا من الناس ؟ فإنّا أهل بیت نبیّکم محمّد، و نحن أولی الناس باللّه و بمحمّد صلی الله علیه و آله .

إلی أن قال : فأنشد اللّه من سمع کلامی الیوم لمّا بلغ الشاهد (2) الغائب، وأسألکم بحقّ اللّه، و حقّ رسوله صلی الله علیه و آله و بحقّی، فإنّ لی علیکم حقّ القربی من رسول اللّه إلاّ أعنتمونا (3) و منعتمونا ممّن یظلمنا، فقد أُخفنا و ظُلمنا، و طُردنا من دیارنا أبنائنا، و بُغی علینا، و دُفعنا عن حقّنا، فأوثر أهل الباطل علینا (4)، فاللّه اللّه فینا، لا تخذلونا، وانصرونا ینصرکم اللّه تعالی .

قال : فیجمع اللّه له أصحابه ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلاً، و یجمعهم اللّه له علی غیر میعاد قزعا کقزع الخریف ، و هی یا جابر الآیة الّتی ذکرها اللّه فی کتابه : « أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه َ جَمِیعَا إِنَّ اللّه َ عَلی کُلِّ شَی ءٍ قَدِیْرٌ »، فیبایعونه بین الرکن والمقام، و معه عهد من رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد توارثته الأبناء عن الآباء، والقائم

ص: 63


1- 1. فی المصدر : یاسر .
2- 2. فی المصدر : أبلغ الشاهد منکم .
3- 3. فی المصدر : لما أعنتمونا .
4- 4. فی المصدر : وافتری أهل الباطل علینا .

یا جابر رجلٌ من ولد الحسین یصلح اللّه له أمره فی لیلة [ واحدة ] (1)، فما أشکل علی الناس من ذلک یا جابر فلا یشکلنَّ علیهم ولادته من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و وراثته العلماء عالما بعد عالم، فإن أشکل هذا کلّه علیهم، فإنّ الصوت من السماء لا یشکل علیهم إذا نودی باسمه و إسم أبیه و أمّه (2).

بیان ما فی هذا الخبر :

قوله : « فأوثر أهل الباطل علینا »، أی طلبوا الثار أو نبوا علینا .

قوله : « قزعا کقزع الخریف »، قال فی مجمع البحرین : فی حدیث علیّ علیه السلام : فیجتمعون إلیه کما یجتمع قزع الخریف، و مثله فی أصحاب القائم علیه السلام یجتمعون إلیه کما یجتمع قزع الخریف، أی قطع السحاب المتفرقة . قیل : و إنّما خصّ الخریف لأنّه أوّل الشتاء و السحاب فیه یکون متفرقّاً غیر متراکم و لا مطبّق، ثمّ یجتمع بعضه إلی بعض بعد ذلک (3).

قوله : « فما أشکل » ، أی إن أشکل ذلک الّذی تقدّم علی الناس ، فلا یشکل ولادته من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، إلی آخره .

18 / 8 _ و فیه، أی فی کتاب غیبة النعمانیّ، فی باب ما نزل فیه من القرآن : قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید قال : حدّثنا أحمد بن یوسف، قال : حدّثنا إسماعیل بن مهران، عن الحسن بن علیّ، عن أبیه ؛ و وهیب، عن أبی بصیر، عن

ص: 64


1- 1. لیس فی المصدر .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 279 ح 67 .
3- 3. مجمع البحرین : 3 / 501 .

أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله تعالی : « فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه َ جَمِیعَا » قال : نزلت فی القائم و أصحابه، یجتمعون علی غیر میعاد (1).

19 / 9 _ و فیه أیضا، فی باب ما جاء فی ذکر رایة رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأنّه لاینشرها بعد یوم الجمل إلاّ القائم علیه السلام : أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة قال : حدّثنا علیّ بن الحسین التیملیّ، قال : حدّثنا الحسن و محمّد إبنا علیّ بن یوسف، عن سعدان بن مسلم، عن رجل، عن المفضّل بن عمر قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام : إذا أُذن الإمام دعااللّه باسمه العبرانیّ فانتجب له صحابته (2) الثلاثمائة وثلاثة عشر قزع کقزع الخریف، و هم أصحاب الولایة، منهم من یفقد من فراشه لیلاً فیصبح بمکّة، و منهم من یُری یسیر فی السحاب نهارا یُعرف باسمه و إسم أبیه و حلیته (3) و نسبه .

قلت : جعلت فداک أیّهم أعظم إیمانا ؟ قال : الّذی یسیر فی السحاب نهارا، وهم المفقودون، وفیهم نزلت هذه الآیة: « أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه َ جَمِیعَا »(4).

20 / 10 _ و فیه أیضا : عبدالواحد بن عبداللّه بن یونس قال : حدّثنا محمّد بن جعفر القرشیّ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن ضریس، عن أبی خالد الکابلی، عن علیّ بن الحسین أو عن محمّد بن علیّ علیهماالسلام أنّه قال : الفقداء قوم یفقدون من فُرُشِهم فیُصْبحون بمکّة، و هو قول اللّه عزّوجلّ : « أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه َ جَمِیعَا »، و هم أصحاب القائم (5).

ص: 65


1- 1. الغیبة للنعمانی : 241 ح 37 .
2- 2. فی المصدر : فاتیحت له، و فی بعض نسخه : انتجب له أصحابه .
3- 3. فی بعض نسخ المصدر : و حسبه .
4- 4. الغیبة للنعمانی : 312 ح 3 .
5- 5. الغیبة للنعمانی : 313 ح 4 .

21 / 11 _ و فی إکمال الدین، فی أواخر الکتاب فی النوادر : حدّثنا عمّی محمّد بن أبیالقاسم، عن أحمد بن أبی عبداللّه الکوفیّ، عن أبیه، عن محمّد بن سنان، عن المفضّل بن عمر، قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام : لقد نزلت هذه الآیة فی المفتقدین من أصحاب القائم علیه السلام قوله عزّوجلّ : « أَیْنَمَا تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه َ جَمِیعَا »، إنّهم لیفتقدون عن فرشهم لیلاً فیصبحون بمکّة، و بعضهم یسیر فی السحاب یُعرَف باسمه و إسم أبیه و حلیته و نسبه .

قال : فقلت : جعلت فداک، أیّهم أعظم إیمانا ؟ قال : الّذی یسیر فی السحاب نهارا (1).

22 / 12 _ و فی کتاب مجمع البیان بعد ذکر هذه الآیة : و روی فی أخبار أهل البیت علیهم السلام أنّ المراد به أصحاب المهدیّ علیه السلام فی آخر الزمان، قال الرضا علیه السلام : و ذلک واللّه أن لو قام قائمنا یجمع اللّه إلیه جمیع شیعتنا من جمیع البلدان (2).

23 / 13 _ و فی کتاب الإحتجاج، عن عبدالعظیم الحسنیّ رضی الله عنه قال : قلت لمحمّد عن علیّ بن موسی علیهم السلام : یا مولای إنّی لأرجو أن تکون القائم من أهل بیت محمّد الّذی یملأ الأرض (3) قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما .

فقال علیه السلام : ما منّا إلاّ قائم بأمر اللّه و هاد إلی دین اللّه، و لکن القائم علیه السلام الّذی یطهّر اللّه به الأرض من أهل الکفر و الجحود، یملأها قسطا و عدلاً، هو الّذی یخفی علی الناس ولادته، و یغیب عنهم شخصه، و یحرم علیهم تسمیته، و هو سمّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و کنّیه، و هو الّذی تطوی له الأرض، و یذلّ له کلّ صعب، و یجتمع

ص: 66


1- 1. کمال الدین : 672 ح 24 .
2- 2. مجمع البیان : 1 / 429 .
3- 3. فی المصدر : یملک الأرض .

إلیه من أصحابه عدّة أهل بدر ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلاً من أقاصی الأرض، وذلک قول اللّه تعالی : « أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه َ جَمِیعَا إِنَّ اللّه َ عَلی کُلِّ شَی ءٍ قَدِیْرٌ »، فإذا اجتمعت له هذه العدّة من أهل الإخلاص أظهر اللّه له أمره، فإذا کمل له العقد و هو عشرة آلاف رجل خرج بإذن اللّه تعالی، فلا یزال یقتل أعداء اللّه حتّی یرضی اللّه عزّوجلّ .

قال عبدالعظیم : فقلت له : یا سیّدی فکیف یعلم أنّ اللّه قد رضی ؟ قال : یلقی فی قلبه الرحمة، فإذا دخل المدینة أخرج اللاّت و العزّی فأحرقهما (1).

24 / 14 _ و فی غایة المرام نقلاً عن أبی جعفر محمّد بن جریر الطبریّ فی مسند فاطمة علیهاالسلام قال : حدّثنی أبو الحسین محمّد بن هارون قال : حدّثنا أبو هارون موسی بن أحمد رضی الله عنه ، قال : حدّثنا أبو علی الحسن بن محمّد النهاوندیّ قال : حدّثنا أبو جعفر محمّد بن إبراهیم بن عبید اللّه القمّی القطّان المعروف بابن الخزّاز، قال : حدّثنا محمّد بن زیاد، عن أبی عبداللّه الخراسانیّ، قال : حدّثنا أبوالحسین عبداللّه بن الحسن الزهری، قال : حدّثنا أبو حسّان سعید بن جناح، عن مسعدة بن صدقة، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : قلت له : جعلت فداک، هل کان أمیرالمؤمنین علیه السلام یعلم أصحاب القائم علیه السلام کما کان یعلم عدّتهم ؟

قال أبو عبداللّه علیه السلام : حدّثنی أبی علیه السلام قال : واللّه لقد کان یعرفهم بأسمائهم وأسماء آبائهم و قبائلهم [ رجلاً فرجلاً ] (2)، و حلائلهم و مواضع منازلهم ومراتبهم، و کلّما عرفه أمیرالمؤمنین علیه السلام فقد عرفه الحسن علیه السلام ، و کلّما عرفه

ص: 67


1- 1. الإحتجاج للطبرسی : 2 / 249 .
2- 2. من دلائل الإمامة، و فی بعض نسخ المصدر : وقبائلهم و حلاهم . حلاهم : صفتهم وخلقتهم و صورتهم .

الحسن علیه السلام فقد عرفه الحسین علیه السلام ، و کلّما عرفه الحسین علیه السلام فقد علمه (1) علیّ بن الحسین علیهماالسلام ، و کلّما علمه علیّ بن الحسین علیهماالسلام فقد علمه محمّد بن علیّ علیهماالسلام ، و کلّما علمه محمّد بن علیّ علیهماالسلام فقد علِمه و عرِفه صاحبکم ؛ یعنی نفسه علیه السلام .

قال أبوبصیر : قلت : مکتوب ؟ قال : فقال أبو عبداللّه علیه السلام : مکتوب فی کتاب محفوظ فی القلب، مثبت فی الذکر لا ینسی .

قال : قلت : جعلت فداک، أخبرنی بعددهم و بلدانهم و مواضعهم، [ فذاک یقتضی من أسمائهم ] (2) ؟ قال : فقال علیه السلام : إذا کان یوم الجمعة بعد الصلاة فأتنی . قال : فلمّا کان یوم الجمعة أتیته، فقال : یا أبا بصیر أتیتنا لما سألتنا عنه ؟ قلت : نعم جعلت فداک، قال : إنّک لا تحفظ فأین صاحبک الّذی یکتب لک ؟ قلت : أظنّ شَغِلَ شُغْلُهُ (3) و کرهت أن أتأخّر عن وقت حاجتی .

فقال لرجل فی مجلسه : أکتب له : هذا ما أملاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی أمیر المؤمنین علیه السلام و أودعه إیّاه من تسمیة أصحاب المهدیّ علیه السلام و عدد من یوافیه من المفقودین عن فُرُشِهم و قبائلهم، السائرین فی لیلهم و نهارهم إلی مکّة، و ذلک عند استماع الصوت فی السنة الّتی یظهر فیها أمر اللّه عزّوجلّ، و هم النجباء والقضاة والحکّام علی الناس .

ثمّ عدّ عددهم مفصّلاً، و بلادهم، و بعضا من أحوالهم إلی أن قال : و ذلک تأویل

ص: 68


1- 1. فی دلائل الإمامة : فقد عرفه .
2- 2. من دلائل الإمامة .
3- 3. فی دلائل الإمامة : شَغَله شاغل .

هذه الآیة : « فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه َ جَمِیعَا » (1).

الخبر طویل، و سیأتی إن شاء اللّه فی محلّه حیث یعدّ أصحابه علیه السلام .

25 / 15 _ و فی تفسیر العیّاشیّ، علی ما نقل عنه فی غایة المرام، باسناده عن جابر الجعفیّ، عن أبی جعفر علیه السلام یقول : ألزم الأرض، لا تحرّکن یدک ولا رجلک أبدا حتّی تری علامات أذکرها لک فی سنة، و تری منادیا ینادی بدمشق، وخسف بقریة من قراها، و تسقط طائفة من مسجدها، فاذا الترک جاوزها فأقبلت الترک حتّی نزلت الرملة (2).

إلی أن قال : و نحن واللّه ثلاثمائة و بضعة عشر رجلاً، فهم خمسون إمرأة، یجتمعون بمکّة علی غیر میعاد، قزعا کقزع الخریف، یتبع بعضهم بعضا، و هی الآیة التی قال اللّه : « أَیْنَ ما تَکُونُوا » الآیة ؛ إلی آخر الخبر (3).

26 / 16 _ و فیه أیضا : عنه، باسناده، عن أبی سمینة، عن مولی لأبی الحسن قال : سألت أبا الحسن علیه السلام عن قوله : « أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه َ جَمِیعَا » ، قال : و ذلک واللّه أن لو قد قام قائمنا یجمع اللّه إلیه شیعتنا من جمیع البلدان (4).

و فی کتاب الإختصاص للشیخ المفید رحمه الله علی ما نقل عنه فی غایة المرام (5) خبر قریب من ذلک (6).

ص: 69


1- 1. دلائل الإمامة : 554 ح 130 ؛ والمحجة للبحرانی : 28 .
2- 2. فی المصدر هکذا : فإذا رأیت الترک جازوها فاقبلت الترک حتّی نزلت الجزیرة .
3- 3. غایة المرام : 3 / 271 ؛ وتفسیر العیّاشیّ : 1 / 65 ح 117 ؛ والإختصاص : 255 .
4- 4. تفسیر العیّاشیّ : 1 / 66 ح 117 ؛ بحار الأنوار : 52 / 291 ح 37 عن العیّاشی .
5- 5. لم نقف علیه .
6- 6. الإختصاص : 257 .

الآیة الثالثة :

قوله تعالی فیها : « وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَی ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الأَمْوالِ وَالأَنْفُسِ وَالْث_َّمَراتِ وَ بَشِّرِ الْصّابِرینَ » (1).

27 / 17 _ فی کتاب إکمال الدین، فی باب علامات خروج القائم علیه السلام ، حدّثنا أبی رضی الله عنه قال : حدّثنا عبداللّه بن جعفر الحمیریّ، عن أحمد بن هلال، عن الحسن بن محبوب، عن أبی أیّوب الخزاز، و العلاء بن رزین، عن محمّد بن مسلم قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول : إنّ قدّام القائم علیه السلام علامات تکون من اللّه عزّوجلّ للمؤمنین ، قلت : و ما هی جعلنی اللّه فداک ؟ قال : ذلک قوله عزّوجلّ : « وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ _ یعنی المؤمنین قبل خروج القائم علیه السلام _ بِشَی ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الأَمْوالِ وَالأَنْفُسِ وَالْث_َّمَراتِ وَ بَشِّرِ الْصّابِرینَ ».

قال : یبلوهم بشیء من الخوف من ملوک بنی فلان فی آخر سلطانهم، و الجوع بغلاء أسعارهم، و نقص من الأموال، قال : فساد التجارات (2) و قلّة الفضل، و نقص من الأنفس قال : موت ذریع، و نقص من الثمرات قال : قلّة رَیْعِ ما یُزرَع، و بشّر الصابرین، عند ذلک بتعجیل خروج القائم علیه السلام .

ثمّ قال لی : یا محمّد هذا تأویله إنّ اللّه تعالی یقول : « وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیْلَهُ إِلاَّ اللّه ُ وَالْرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ » (3).

ص: 70


1- 1. البقرة : 155 .
2- 2. فی المصدر : کساد التجارات .
3- 3. کمال الدین : 649 ح 3 ؛ آل عمران : 7 .

28 / 18 _ و فی کتاب الغیبة النعمانیة : محمّد بن همام، قال : حدّثنا عبداللّه بن جعفر الحمیریّ، قال : حدّثنا الحسن بن محبوب، عن علیّ بن رئاب، عن محمّد بن مسلم، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام أنّه قال : إنّ قدّام قیام القائم علامات : بلوی من اللّه تعالی لعباده المؤمنین، قلت : و ما هی ؟ قال : ذلک قول اللّه عزّوجلّ : « وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَی ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الأَمْوالِ وَالأَنْفُسِ وَالْث_َّمَراتِ وَ بَشِّرِ الْصّابِرینَ ».

قال : « لنبلونّکم » یعنی المؤمنین ، « بشیء من خوف » ملک بنی فلان فی آخر سلطانهم ، « و الجوع » بغلاء أسعارهم ، « و نقص من الأموال » فساد التجارات و قلّة الفضل فیها ، « و الأنفس » موت ذریع (1) ، « و الثمرات » قلّة ریع ما یزرع و قلّة برکة الثمرات ، « و بشّر الصابرین »عند ذلک بخروج القائم علیه السلام .

ثمّ قال لی : یا محمّد هذا تأویله، انّ اللّه عزّوجلّ یقول : « وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیْلَهُ إِلاَّ اللّه ُ وَ الْرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ » (2).

29 / 19 _ و فیه أیضا : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة قال : حدّثنی أحمد بن یوسف بن یعقوب أبوالحسن الجعفیّ من کتابه، قال : حدّثنا إسماعیل بن مهران، عن الحسن عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبیه، عن أبی بصیر، قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام : لابدّ أن یکون قدّام القائم علیه السلام سنة یجوع فیها الناس ویصیبهم خوف شدید من القتل، و نقص من الأموال و الأنفس و الثمرات، فإنّ ذلک فی کتاب اللّه عزّوجلّ لَبَیِّنٌ، ثمّ تلا هذه الآیة : « وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَی ءٍ مِنَ الْخَوْفِ

ص: 71


1- 1. الذریع : فاش أو سریع .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 250 ح 5 ؛ والآیة فی سورة آل عمران : 7 .

وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الأَمْوالِ وَالأَنْفُسِ وَالْث_َّمَراتِ وَ بَشِّرِ الْصّابِرینَ» (1).

30 / 20 _ و فیه أیضا : علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی العلویّ، عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن محمّد بن حفص، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفیّ قال : سألت أبا جعفر محمّد عن علیّ علیهماالسلام عن قول اللّه عزّوجلّ : « وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَی ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ » الآیة، فقال : یا جابر ذلک خاصّ وعامّ، فأمّا الخاصّ من الجوع فبالکوفة، و یخصّ اللّه به أعداء آل محمّد علیهم السلام فیهلکهم، و أمّا العامّ فبالشام یصیبهم خوف و جوع ما أصابهم مثله [ قطّ ]، و أمّا الجوع فقبل قیام القائم علیه السلام ، و أمّا الخوف فبعد قیام القائم علیه السلام (2).

31 / 21 _ و فی غایة المرام، نقلاً عن أبی جعفر محمّد بن جریر الطبریّ، فی مسند فاطمة علیهاالسلام قال: وأخبرنی أبوالحسین محمّد بن هارون، قال: حدّثنا أبی رضی الله عنه قال : حدّثنا أبو علی محمّد بن همّام، قال : حدّثنا عبداللّه بن جعفر الحمیریّ، قال : حدّثنا أحمد بن هلال ، قال : حدّثنی الحسن بن محبوب ، عن علیّ بن رئاب و أبی أیّوب الخزّاز ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : إنّ لقیام قائمنا علیه السلام علامات (3)، و ذکر الحدیث .

32 / 22 _ و فیه : العیّاشیّ بأسناده قال : سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه عزّوجلّ : « وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَی ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ »، قال : ذلک جوع خاصّ و جوع عامّ، فأمّا بالشام فإنّه عامّ، و أمّا الخاصّ بالکوفة یخصّ و لا یعمّ، و لکنّه یخصّ بالکوفة أعداء آل محمّد علیهم السلام فیهلکهم اللّه بالجوع، و أمّا الخوف فإنّه عامّ

ص: 72


1- 1. الغیبة للنعمانی : 250 ح 6 .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 251 ح 7 .
3- 3. دلائل الإمامة : 483 ح 82 .

بالشام و ذاک الخوف إذا قام القائم علیه السلام ، و أمّا الجوع فقبل قیام القائم علیه السلام ، و ذلک قوله : « وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَی ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ » (1).

الفصل الثانی: ما فی سورة آل عمران

و هی ثلاث آیات :

الآیة الأولی : قوله تعالی « وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی الْسَّموَاتِ وَ الأَرْضِ طَوْعا وَکَرْها وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ » (2).

33 / 1 _ فی غایة المرام نقلاً عن العیّاشیّ، و کذا تفسیر نور الثقلین نقلاً عن العیّاشیّ باسناده عن رفاعة بن موسی، قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول : « وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی الْسَّموَاتِ وَ الأَرْضِ طَوْعا وَ کَرْها وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ »، قال : إذا قام القائم علیه السلام لا تبقی أرض إلاّ نودی فیها بشهادة أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّداً رسول اللّه صلی الله علیه و آله (3).

34 / 2 _ و فیه و فی تفسیر نور الثقلین، عن العیّاشیّ، باسناده، عن ابن بکیر قال : سألت أبا الحسن علیه السلام عن قوله تعالی : « وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی الْسَّموَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعا وَ کَرْها وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ » قال : أنزلت فی القائم علیه السلام إذا خرج

ص: 73


1- 1. تفسیر العیّاشیّ : 1 / 68 ح 125 .
2- 2. آل عمران : 83 .
3- 3. تفسیر العیّاشیّ : 1 / 183 ح 81 ؛ و تفسیر نور الثقلین : 1 / 362 ح 229 .

بالیهود و النصاری و الصابئین و الزنادقة و أهل الردّة و الکفّار فی شرق الأرض و غربها، فعرض علیهم السلام ، فمن أسلم طوعا أَمَرَهُ بالصلاة و الزکاة، و ما یُؤمَر به المسلم و یجب للّه علیه، و من لم یسلم ضرب عنقه حتّی لا یبقی فی المشارق والمغارب أحدٌ إلاّ وحّد اللّه تعالی .

قلت له : جعلت فداک، إنّ الخلق أکثر من ذلک ؟ فقال : إنّ اللّه إذا أراد أمرا قلّل الکثیر، و کثّر القلیل (1).

أقول : لعلّ المراد من السؤال فی قوله : « إنّ الخلق أکثر من ذلک »، انّ الخلق کثیرون فی العالم فکیف یتیسّر له ضرب عنقهم جمیعا أو یقدر علیهم ؟ فأجاب بما أجاب .

35 / 3 _ و فیه نقلاً عن العیّاشیّ أیضاً : باسناده عن عبد الأعلی الحلبیّ، عن أبی جعفر علیه السلام ، فی حدیث طویل یذکر فیه القائم علیه السلام إذا خرج، قال : و لا یبقی فی الأرض قریة إلاّ نودی فیها شهادة أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو قوله:« وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی الْسَّموَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعا وَکَرْها وَإِلَیْهِ یُرْجَعُونَ »(2).

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « فِیْهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْرْاهِیْمَ وَ من دخله کان ءَامناً » (3).

36 / 4 _ فی کتاب علل الشرائع ، باسناده إلی أبی زهیر شبیب بن أنس ،

ص: 74


1- 1. تفسیر العیّاشیّ : 1 / 183 ح 82 ؛ نور الثقلین : 1 / 362 ح 230 .
2- 2. تفسیر العیّاشی : 2 / 56 ح 79 ؛ بحار الأنوار : 52 / 341 ح 91 .
3- 3. آل عمران : 97 .

عن بعض أصحاب أبی عبداللّه علیه السلام قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام لأبی حنیفة : یا أبا حنیفة تعرف کتاب اللّه حقّ معرفته، و تعرف الناسخ و المنسوخ ؟ قال : نعم .

قال : یا أبا حنیفة لقد ادّعیت علماً، ویلک ما جعل اللّه إلاّ عند أهل الکتاب الّذین أنزل علیهم، ویلک و لا هو إلاّ عند الخاصّ من ذرّیّة نبیّنا صلی الله علیه و آله وما ورثک اللّه من کتابه حرفاً، فإن کنت کما تقول _ و لست کما تقول _ فأخبرنی عن قول اللّه عزّوجلّ : « سِیرُواْ فِیها لَیالِیَ وَ أَیّاماً آمِنِینَ » (1) أین ذلک من الأرض ؟ قال : أحسبه ما بین مکّة والمدینة، فالتفت أبو عبداللّه علیه السلام إلی أصحابه فقال : تعلمون أنّ الناس یقطع علیهم بین المدینة و مکّة فتؤخذ أموالهم و لا یؤمنون علی أنفسهم ویقتلون ؟ قالوا : نعم، قال : فسکت أبو حنیفة .

فقال : یا أبا حنیفة أخبرنی عن قول اللّه عزّوجلّ : « وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً » أین ذلک من الأرض ؟ قال : الکعبة . قال : أفتعلم انّ الحجّاج بن یوسف حین وضع المنجنیق علی ابن الزبیر فی الکعبة فقتله کان آمنا فیها ؟ قال : فسکت .

فقال أبو بکر الحضرمیّ : جعلت فداک [ فما ] (2) الجواب فی المسألتین [ الأولتین ] (3) ؟ فقال : یا أبا بکر « سِیرُواْ فِیها لَیالِیَ وَ أَیّاماً آمِنِینَ » فقال : مع قائمنا أهل البیت، و أمّا قوله : « وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً » فمن بایعه، و دخل معه، ومسح علی یده، و دخل فی عقد أصحابه، کان آمنا (4).

و الحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجة .

ص: 75


1- 1. سبا : 18 .
2- 2. لیس فی المصدر .
3- 3. من بحار الأنوار .
4- 4. علل الشرائع : 89 ح 5 ؛ و بحار الأنوار : 2 / 292 ح 13 .

الآیة الثالثة :

قوله تعالی : « یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَ صابِرُوا وَ رابِطُواْ وَاتَّقُو اللّه َ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ » (1).

37 / 5 _ فی الکتاب الغیبة النعمانیّة حدّثنا علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی، عن هارون بن مسلم، عن القاسم بن عروة، عن برید بن معاویة العجلی، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام فی قوله عزّوجلّ : « إِصْبِرُواْ وَ صابِرُواْ وَرابِطُواْ »، فقال : إصبروا علی أداء الفرائض، و صابروا عدّوکم، و رابطوا إمامکم المنتظر (2).

38 / 6 _ و فیه أیضا : علیّ بن أحمد، قال : حدّثنا عبیداللّه بن موسی، عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن علیّ بن إسماعیل، عن حمّاد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمر الیمانیّ، عن أبی الطفیل، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ، عن أبیه، عن علیّ بن الحسین علیهم السلام : انّ ابن عبّاس بعث إلیه من یسأله عن هذه الآیة : « یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَ صابِرُوا وَ رابِطُواْ »، فغضب علیّ بن الحسین علیهماالسلام وقال للسائل : وددت أن الّذی أمرک بهذا واجهنی به، ثمّ قال : نزلت فی أبی و فینا، و لم یکن الرِّباط الّذی أُمرنا به بعد و سیکون ذلک ذرّیّة من نسلنا المرابط .

ثمّ قال : أما إنّ فی صلبه یعنی ابن عبّاس ودیعة ذرئت لنار جهنّم، سیخرجون أقواما من دین اللّه أفواجاً، و ستصبغ الأرض بدماء فراخ من فراخ آل محمّد علیهم السلام

ص: 76


1- 1. آل عمران : 200 .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 199 ح 13 .

تنهض تلک الفراخ فی غیر وقت، و تطلب غیر مدرک، و یرابط الّذین آمنوا ویصبرون و یصابرون حتّی یحکم اللّه، و هو خیر الحاکمین (1).

أقول : الرباط فیه، إمّا من المرابطة فی الجهاد و هی أن یربط کلّ من الفریقین خیلاً له فی ثغره، أو المراد إرباط الخیل فی سبیل اللّه کما قیل . و قد فسّر بتفسیر آخر کانتظار الصلاة بعد الصلاة أو غیر ذلک (2). والذی یظهر من الخبر المعنی الأوّل، و أصل الرباط المواظبة و الملازمة علی الأمر (3).

ولکن فی تفسیر علیّ بن إبراهیم، فی تفسیر هذه الآیة : حدّثنی أبی، عن إبن أبی عمیر، عن إبن مسکان، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال : إصبروا علی المصائب، وصابروا علی الفرائض، و رابطوا علی الأئمّة علیهم السلام .

و حدّثنی أبی، عن الحسین بن خالد، عن الرضا علیه السلام قال : إذا کان یوم القیامة ینادی مناد : أین الصابرون ؟ فیقوم فئام من الناس، ثمّ ینادی : أین المتصبّرون ؟ فیقوم فئام من الناس . قلت : جعلت فداک، و ما الصابرون ؟ قال : علی أداء الفرائض، و المتصبّرون علی اجتناب المحارم (4).

* * *

ص: 77


1- 1. الغیبة للنعمانی : 199 ح 12 .
2- 2. القاموس المحیط : 2 / 360 .
3- 3. مجمع البحرین : 2 / 132 .
4- 4. تفسیر القمی : 1 / 129 .
الفصل الثالث: ما فی سورة النساء

و هو خمس آیات :

الآیةُ الأولی : قوله تعالی « یا أَیُّهَا الَّذِیْنَ أُوتُو الْکِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلآی أَدْبارِها »(1).

39 / 1 _ فی الکتاب الغیبة النعمانیّة باسناده السابق فی الآیة الثانیة من سورة البقرة، و سیأتی أیضاً فی محلّه، قال : فینزل أمیر جیش السفیانیِّ البیداء فینادی مناد من السماء : یا بیداء، أبیدی القوم ؛ فتخسف بهم فلا یفلت منهم إلاّ ثلاثة نفر، یحوِّل اللّه وجوههم إلی أقفیتهم و هم من کلب، و فیهم نزلت هذه الآیة : « یا أَیُّهَا الَّذِیْنَ أُوتُو الْکِتابَ » الآیة (2).

40 / 2 _ و فی کتاب الإختصاص، علی ما نقل غایة المرام نحو ما فی الکتاب الغیبة النعمانیّة، إلاّ أنّ فی روایة المفید : و لا یفلت منهم إلاّ ثلاثة نفر، یحوّل اللّه وجوههم فی أقفیتهم و هم من کلب، و فیهم نزلت هذه الآیة : « یا أَیُّهَا الَّذِیْنَ أُوتُو الْکِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا » علی عبدنا یعنی القائم علیه السلام « مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدُّها عَلَیآ أَدْبارِها » (3).

ص: 78


1- 1. النساء : 47 .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 280 ح 67 .
3- 3. الإختصاص : 256 ؛ والغیبة النعمانیّة : 279 ح 67 .

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « یَ_آا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوآاْ أَطِیعُواْ اللّه َ وَ أَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الاْءَمْرِ مِنْکُمْ » (1).

41 / 3 _ روی فی إکمال الدین باسناده السابق، و قد تقدّم عن جابر بن یزید الجعفیّ قال : سمعت جابر بن عبداللّه الأنصاریّ یقول : لمّا أنزل اللّه عزّوجّل علی نبیّه محمّد صلی الله علیه و آله : « یَ_آا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوآاْ أَطِیعُواْ اللّه َ وَ أَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَ أُوْلِی الاْءَمْرِ مِنْکُمْ »، قلت : یا رسول اللّه عرفنا اللّه و رسوله، فمن أولی الأمر الّذین قرن اللّه طاعتهم بطاعتک ؟

فقال صلی الله علیه و آله : هم خلفائی یا جابر، و أئمّة المسلمین من بعدی ، أوّلهم علیّ بن أبی طالب، ثمّ الحسن والحسین، ثمّ علیّ بن الحسین، ثمّ محمّد بن علیّ المعروف فی التوراة بالباقر، و ستدرکه یا جابر، فإذا لقیته فاقرأه منّی السلام، ثمّ الصادق جعفر بن محمّد، ثمّ موسی بن جعفر، ثمّ علیّ بن موسی، ثمّ محمّد بن علیّ، ثمّ علیّ بن محمّد، ثمّ الحسن بن علیّ، ثمّ سمیّی و کنیّی حجّة اللّه فی أرضه، و بقیّته فی عباده، إبن الحسن بن علیّ، ذاک الّذی یفتح اللّه تعالی ذکره علی یدیه مشارق الأرض و مغاربها، ذاک الّذی یغیب عن شیعته و أولیائه غیبةً لا یثبت فیها علی القول بإمامته إلاّ من امتحن اللّه قلبه للإیمان ؛ الخبر (2).

42 / 4 _ و فیه فی باب ما روی عن النبیِّ صلی الله علیه و آله من النصِّ علی القائم : حدّثنا المظفّر بن جعفر بن مظفّر العلویّ السمرقندیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن

ص: 79


1- 1. النّساء : 59 .
2- 2. کمال الدین : 253 ح 3 .

مسعود، عن أبیه، قال : حدّثنا محمّد بن نصر، عن الحسن بن موسی الخشاب قال : حدّثنا الحکم بن بهلول الأنصاریّ، عن إسمعیل بن همام، عن عمران بن قرّة، عن أبیمحمّد المدائنی (1)، عن إبن أُذینه، عن أبان بن أبی عیّاش، قال: حدّثنا سُلیم بن قیس الهلالی قال : سمعت علیّاً علیه السلام یقول : ما نزلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله آیة من القرآن إلاّ أقرأنیها و أملاها علیّ و کتبتها بخطّی و علّمنی تأویلها و تفسیرها، وناسخها و منسوخها، و محکمها و متشابهها، و دعا اللّه عزّوجلّ أن یعلّمنی فهمها وحفظها، فما نسیت آیة من کتاب اللّه عزّوجلّ و لا علماً أملاه علیّ فکتبته، و ما ترک شیئاً علّمه اللّه عزّوجلّ من حلال و لا حرام و لا أمر و لا نهی، و ما کان أو یکون من طاعة أو معصیة إلاّ علّمنیه و حفظته (2)، فلم أنس منه حرفاً واحداً .

ثمّ وضع یده علی صدری و دعا اللّه عزّوجّل بأن یملأ قلبی فهماً و علماً وحکمة و نوراً، و لم أنس من ذلک شیئاً، و لم یفتنی من ذلک شیء لم أکتبه .

فقلت : یا رسول اللّه أتخوّف علیّ النسیان فیما بعد ؟ فقال صلی الله علیه و آله : لست أتخوّف علیک نسیاناً و لا جهلاً، و قد أخبرنی ربّی جلّ جلاله أنّه قد استجاب لی فیک و فی شرکائک الّذین یکونون من بعدک .

فقلت : یا رسول اللّه و من شرکائی من بعدی ؟ قال : الّذین قرنهم اللّه عزّوجلّ بنفسه و بی، فقال : « أَطِیعُواْ اللّه َ وَ أَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَ أُوْلِی ا لاْءَمْرِ مِنْکُمْ » الآیة .

فقلت : یا رسول اللّه و من هم ؟ فقال : الأوصیاء منّی، یردون علیّ الحوض (3)،

ص: 80


1- 1. فی المصدر : عن أبی محمّد المدنی .
2- 2. فی المصدر : و حفظنیه .
3- 3. فی المصدر : إلی أن یردوا علیّ الحوض .

هادین مهدیّین (1)، لا یضرّهم من خذلهم، هم مع القرآن و القرآن معهم، لا یفارقهم و لا یفارقونه، فبهم تنصر أمّتی، و بهم یمطرون، و بهم یدفع عنهم البلاء، و بهم یستجاب دعاؤهم .

فقلت: یا رسول اللّه سمّهم لی، فقال : إبنی هذا _ ووضع یده علی رأس الحسن علیه السلام _ ثمّ إبنی هذا _ و وضع یده علی رأس الحسین علیه السلام _ ثمّ إبن له یقال له : علیّ، و سیولد فی حیاتک، فاقرأه منّی السلام، ثمّ یکمّله إثنی عشر [ إماماً ] (2).

فقلت : بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه سمّهم لی رجلاً فرجلاً، فسمّاهم رجلاً رجلاً فقال : فیهم واللّه یا أخا بنی هلال مهدیّ أمّتی محمّد صلی الله علیه و آله الّذی یملأُ الأرض قسطاً و عدلاً کما ملئت جوراً و ظلماً، واللّه إنّی لأعرف من یبایعه بین الرکن والمقام، و أعرف أسماء آبائهم و قبائلهم (3).

الآیة الثالثة :

قوله تعالی : « وَ مَنْ یُطِعِ اللّه َ وَ الْرَّسُولَ فَأُوْلئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّه ُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُوْلئِکَ رَفِیقاً »(4).

43 / 5 _ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم، قال : النبیّین رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، والصدّیقین علیّ علیه السلام ، والشهداء الحسن والحسین علیهماالسلام ، والصالحین الائمّة علیهم السلام ، و حسن أولئک رفیقاً القائم من آل محمّد علیهم السلام (5).

ص: 81


1- 1. فی المصدر : کلّهم هاد مهتد .
2- 2. لیس فی المصدر .
3- 3. کمال الدین : 284 ح 37 .
4- 4. النّساء : 69 .
5- 5. تفسیر القمی : 1 / 142 .

والظاهر أنّ مرجع الضمیر فی «قال» هو أبو جعفر الباقر علیه السلام ، لا الصادق علیه السلام ، لأنّه قد تقدّم عنه فی الآیة السابقة علی هذه الآیة : حدّثنی أبی، عن إبن أبی عمیر، عن إبن أذینه، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام ، فما فی غایة المرام : علیّ بن إبراهیم فی تفسیره المنسوب إلی الصادق علیه السلام (1)، نافیه .

الآیة الرابعة :

قوله تعالی : « أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوآاْ أَیْدِیَکُمْ وَ أَقِیمُواْ الصَّلوةَ وَآتُواْ الزَّکوةَ فَلَمّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَخْشَوْنَ الْنّاسَ کَخَشْیَةِ اللّه ِ أَوْ أَشَدَّ خَشْیَةً وَقالُواْ رَبَّنا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتالَ لَوْ لاآ أَخَّرْتَنا إِلی أَجَلٍ قَرِیْبٍ » (2).

44 / 6 _ فی روضة الکافی : محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سنان، عن أبی الصباح بن عبد الحمید، عن محمّد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال : واللّه الذی صنعه الحسن بن علیّ علیهماالسلام کان خیرا لهذه الأمّة ممّا طلعت علیه الشمس، فواللّه لقد نزلت هذه الآیة : « أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوآاْ أَیْدِیَکُمْ وَأَقِیمُواْ الصَّلوةَ وَ آتُواْ الزَّکوةَ » إنّما هی طاعة الإمام و طلبوا القتال « فَلَمّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ » مع الحسین علیه السلام « قالُواْ رَبَّنا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتالُ لَوْلا أَخَّرْتَنا إِلی أَجَلٍ قَرِیْبٍ نُجِبْ دَعْوَتَکَ وَ نَتَّبِعِ الْرُّسُلَ » أرادوا تأخیر ذلک إلی القائم علیه السلام (3).

فی تفسیر العیّاشیّ باسناده عن محمّد بن مسلم، مثله أو قریبا منه (4).

ص: 82


1- 1. غایة المرام : 4 / 298 .
2- 2. النساء : 77 .
3- 3. الکافی : 8 / 330 ح 506 .
4- 4. تفسیر العیّاشیّ : 1 / 258 .

45 / 7 _ و فیه أیضا : باسناده عن إدریس مولی لعبد اللّه بن جعفر ، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی تفسیر هذه الآیة : « أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوآاْ أَیْدِیَکُمْ » مع الحسن علیه السلام « وَ أَقِیمُواْ الصَّلوةَ وَ آتُواْ الزَّکوةَ فَلَمّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالَ » مع الحسین علیه السلام « قالُواْ رَبَّنا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتالُ لَوْلا أَخَّرْتَنا أِلی أَجَلٍ قَرِیْبٍ » إلی خروج القائم علیه السلام فإنّ معه النصر و الظفر، قال اللّه تعالی : « قُلْ مَتاعُ الْدُّنْیا قَلِیْلٌ وَالاْءآخِرَةُ خَیْرٌ لِمَنِ اْتَّقی » (1).

الآیة الخامسة :

قوله تعالی : « وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلاّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیْدا » (2).

46 / 8 _ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : حدّثنی أبی، عن القاسم بن محمّد، عن سلیمان بن داود المنقری، عن أبی حمزة، عن شهر بن حوشب قال : قال لی الحجّاج : یا شهر آیة فی کتاب اللّه قد أعیتنی ، فقلت : أیّها الأمیر أیّة آیة هی ؟ فقال : قوله تعالی : « وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلاّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ »، واللّه إنّی لآمر بالیهودی والنصرانیّ فیضرب عنقه (3)، ثمّ أرمقه بعینی (4)، فما أراه یحرّک شفتیه حتّی یخمد .

ص: 83


1- 1. تفسیر العیّاشیّ : 1 / 257 ح 195 .
2- 2. النّساء : 159 .
3- 3. فی بعض نسخ المصدر : فأضرب عنقه .
4- 4. رمقه : لحظه لحظاً خفیفاً ؛ أطال النظر إلیه .

فقلت : أصلح اللّه الأمیر، لیس علی ما تأولت (1)، قال : کیف هو ؟ قلت : إنّ عیسی ینزل قبل یوم القیامة إلی الدنیا، فلا یبقی أهل ملّة یهودیّ و لا نصرانیّ (2) إلاّ آمن به قبل موته، و یصلّی خلف المهدیّ ؛ قال : ویحک أنّی لک هذا، و من أین جئت به ؟ فقلت: حدّثنی به محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام ، فقال : جئت بها واللّه من عین صافیة (3).

الفصل الرابع: ما فی سورة المائدة

و هو آیاتٌ خمس :

الآیة الأولی : قوله تعالی « الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِیْنَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیْتُ لَکُمُ ا لاْءِسلامَ دِینًا » الآیة (4).

47 / 1 _ فی کتاب سلیم بن قیس الهلالی : قال : صعد أمیر المؤمنین علیه السلام المنبر فی عسکره و جمع الناس، و بحضرته المهاجرون (5) والأنصار، فحمد اللّه وأثنی علیه، ثمّ قال : أیّها الناس (6) إنّ مناقبی أکثر من أن تحصی أو تعد، ما أنزل فی کتابه من ذلک .

ص: 84


1- 1. فی المصدر : فلیس علی ما قلت .
2- 2. فی بعض النسخ : و لا غیره .
3- 3. تفسیر القمی : 1 / 158 .
4- 4. المائدة : 3 .
5- 5. فی بعض نسخ المصدر : و من بحضرته من النواحی والمهاجرون .
6- 6. فی المصدر : یا معاشر الناس .

إلی أن قال : فقام نحو سبعین رجلاً من أهل بدر (1)، إلی أن قال : فقام إلیه (2) سلمان الفارسیّ، فقال : یا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ولاؤه کما ذا ؟ فقال : ولاؤه کولایتی، من کنت أولی به من نفسه فعلیّ أولی به من نفسه، فأنزل اللّه عزّوجّل : « الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِیْنَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیْتُ لَکُمُ ا لاْءِسلامَ دِینًا ».

فقال سلمان : یا رسول اللّه، هذه الآیات (3) فی علیّ خاصّة ؟ فقال صلی الله علیه و آله : نعم، فیه و فی أوصیائه (4) إلی یوم القیامة، فقال سلمان : یا رسول اللّه سمّهم (5)، فقال : علیّ أخی و وزیری (6) و خلیفتی فی أمّتی، و ولیّ کلّ مؤمن بعدی، و أحد عشر إماماً من ولده، أوّلهم إبنی الحسن، ثمّ الحسین، ثمّ تسعة من ولده واحدا بعد واحد، القرآن معهم، و هم مع القرآن لا یفارقونه حتّی یردوا علیّ الحوض .

فقام إثنا عشر من البدریّین فشهدوا (7) إنّا سمعنا ذلک من رسول اللّه صلی الله علیه و آله کما قلت سواء لم تزد فیه و لم تنقص منه (8).

و قال بقیّة السبعین : قد سمعنا ذلک و لم نحفظ کلّه کما قلت (9)، إلی آخر الخبر .

و الأخبار فی هذا الباب کثیرة طویلة، والمقصود الإشارة إلی الأخبار الواردة فی هذه الآیة و فی حکایة غدیر .

ص: 85


1- 1. فی المصدر : سبعین بدریّا .
2- 2. أی إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؛ منه قدس سره .
3- 3. فی المصدر هکذا : أنزلت هذه الآیات .
4- 4. فی المصدر : بل فیه و فی أوصیائی .
5- 5. فی المصدر : بیّنهم لی .
6- 6. فی المصدر : و وصیّیی و وارثی .
7- 7. فی المصدر هکذا : فقالوا نشهد .
8- 8. فی المصدر هکذا : و لم تنقص حرفاً، و أشهدنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی ذلک .
9- 9. کتاب سلیم بن قیس : 295 ح 4 .

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « یا أَیُّهَا الْرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَّبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ » (1).

48 / 2 _ روی الطبرسی فی الإحتجاج روایة طویلة و من جملتها قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله : فأوحی لی : « بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمنِ الرَّحِیْمِ * یا أَیُّهَا الْرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إلَیْکَ » الآیة، معاشر الناس، ما قصرت فی تبلیغ ما أنزله و أنا مبیّن لکم سبب نزول هذه الآیة أنّ جبرئیل هبط إلیّ مراراً ثلاثاً یأمرنی عن السلام ربّی و هو السلام، أن أقوم فی هذا المشهد، فاعلم کلّ أبیض و أسود أنّ علیّ بن أبی طالب أخی و وصیّی و خلیفتی و الإمام بعدی .

إلی أن قال : معاشر الناس، هو ناصر دین اللّه، و المجادل عن رسول اللّه، و هو التقیّ النقیّ الهادیّ المهدیّ، نبیّکم خیر نبیّ و وصیّکم خیر وصیّ . معاشر الناس، ذرّیة کلّ نبیّ من صلبه، و ذرّیتی من صلب علیّ .

إلی أن قال : معاشر الناس، آمنوا باللّه، و برسوله، و النور الّذی أنزل معه من قبل أن نطمس وجوهاً فنردّها علی أدبارها (2)، الخبر .

و المقصود أیضاً الإشارة إلی الباقی .

* * *

ص: 86


1- 1. المائدة : 67 .
2- 2. الإحتجاج للطبرسی : 1 / 73 .

الآیة الثالثة :

ما ذکره صاحب غایة المرام فی رسالته (1) من قوله تعالی : « وَ مِنَ الَّذِیْنَ قالُواْ اِءنّا نَصاری أَخَذْنْا مِیثاقَهُمْ فَنَسُواْ حَظّاً مِمّا ذُکِّرُواْ بِهِ » الآیة (2).

49 / 3 _ و ذکر روایة عن محمّد بن یعقوب، و هی ما رواه فی الکافی، فی فروعه، فی باب من کره مناکحته من الأکراد و السودان، باسناده عن أبی الربیع الشامی قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام : لا تشتر من السودان أحدا، فإن کان لابدّ فمن النوبة (3)، فإنّهم من الذین قال اللّه عزّوجلّ : « وَ مِنَ الَّذِیْنَ قالُواْ اِءنّا نَصاری أَخَذْنْا مِیثاقَهُمْ فَنَسُواْ حَظّاً مِمّا ذُکِّرُواْ بِهِ » الآیة، إلاّ أنّهم سیذکرون ذلک الحظّ، و یخرج مع القائم علیه السلام منّا عصابة منهم، و لا تنکحوا من الأکراد أحداً فإنّهم جنس من الجنّ کشف عنهم الغطاء (4).

و إیراد هذا الخبر، بل و الآیة فی هذا المقام کما تری .

الآیة الرابعة :

قوله تعالی : « یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللّه ُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِیْنَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِیْنَ » (5).

ص: 87


1- 1. لم نعثر علیه .
2- 2. المائدة : 14 .
3- 3. النوبة بالضم : رهط من بلاد الحبش .
4- 4. الکافی : 5 / 352 ح 2 .
5- 5. المائده : 54 .

50 / 4 _ فی الغیبة النعمانیّة : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة قال : حدّثنا علیّ بن الحسن بن الفضّال قال : حدّثنا محمّد بن عمرو (1)، و محمّد بن الولید (2) قالا : حدّثنا حمّاد بن عثمان، عن سلیمان بن هارون العجلی قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول : إنّ صاحب هذا الأمر محفوظ له أصحابه، لو ذهب الناس جمیعاً أتی اللّه له بأصحابه، و هم الّذین قال اللّه عزّوجلّ : « فَإِنْ یَکْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَکَّلْنَا بِهَا قَوْما لَیْسُوا بِها بِکافِرِینَ »، وهم الّذین قال اللّه فیهم : « فَسَوْفَ یَأْتِی اللّه ُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِیْنَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِیْنَ » (3).

51 / 5 _ و فی تفسیر العیّاشیّ باسناده عن سلیمان بن هارون قال : قلت له : إنّ بعض هؤلاء العجلة یقولون (4) : إنّ سیف رسول اللّه صلی الله علیه و آله عند عبداللّه بن الحسن، فقال : واللّه ما رآه و لا أبوه بواحدة من عینیه، إلاّ أن یکون رآه أبوه عند الحسین علیه السلام ، و إنّ صاحب هذا الأمر محفوظ له ، فلا تذهبنّ یمیناً و لا شمالاً، فإنّ الأمر واللّه واضح، واللّه لو أنّ أهل السماء و الأرض إجتمعوا علی أن یحوّلوا هذا من موضعه الّذی (5) وضعه اللّه فیه ما استطاعوا، و لو أنّ الناس کفروا جمیعاً حتّی لا یبقی أحد لجاء اللّه لهذا الامر بأهل یکونون من أهله .

ثمّ قال : أما تسمع اللّه یقول : « یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللّه ُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِیْنَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِیْنَ »

ص: 88


1- 1. فی المصدر : حمزة .
2- 2. فی المصدر : سعید .
3- 3. الغیبة للنعمانی : 316 ح 12 .
4- 4. فی المصدر : یزعمون .
5- 5. فی المصدر هکذا : من مواضعه الّذی .

حتّی فرغ من الآیة (1)، و قال فی آیة أُخری : « فَإِنْ یَکْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَکَّلْنا بِها قَوْما لَیْسُوا بِها بِکافِرِینَ » (2)، ثمّ قال : إنّ أهل هذه الآیة هم أهل تلک الآیة (3).

52 / 6 _ و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم، فی تفسیر هذه الآیة قال : هو مخاطبة لأصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله الّذین غصبوا آل محمّد علیهم السلام حقّهم، و ارتدّوا عن دین اللّه « فَسَوْفَ یَأْتِی اللّه ُ بِقَومٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ » نزلت فی القائم علیه السلام و أصحابه الّذین « یُجاهِدُونَ فِی سَبِیْلِ اللّه ِ وَ لا یَخَافُونَ لَوْمَةَ لاَئِمٍ » (4).

الآیة الخامسة :

قوله تعالی : «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لا تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْیآءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ »(5).

53 / 7 _ فی إکمال الدین حدّثنا محمّد بن محمّد بن عصام الکلینی رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن یعقوب الکلینی، عن إسحاق بن یعقوب، قال : سألت محمّد بن عثمان العمری رضی الله عنه أن یوصل لی کتابا قد سألت فیه عن مسائل أشکلت علیّ، فورد التوقیع و خطّ مولانا صاحب الزمان علیه السلام .

إلی أن قال : و أمّا علّة ما وقع من الغیبة فإنّ اللّه عزّوجّل یقول : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لا تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْیآءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ » الآیة (6)، إنّه لم یکن لأحد من

ص: 89


1- 1. المائدة : 54 .
2- 2. الأنعام : 89 .
3- 3. تفسیر العیّاشیّ : 1 / 326 ح 135 .
4- 4. تفسیر القمی : 1 / 170 .
5- 5. المائدة : 101 .
6- 6. المائدة : 102 .

آبائی علیهم السلام إلاّ و قد وقعت فی عنقه بیعة لطاغیة زمانه، و إنّی أخرج حین أخرج، ولا بیعة لأحد من الطواغیت فی عنقی ؛ الخبر (1)، فتأمّل .

الفصل الخامس: ما فی سورة الأنعام

و هی آیاتٌ :

الآیة الاولی : قوله تعالی « فَلَمّا نَسُواْ ما ذُکِّرُواْ بِهِ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ کُلِّ شَی ءٍ حَتّیآ إِذا فَرِحُواْ بِما أُوتُواْ أَخَذْنا هُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ » (2).

54 / 1 _ روی علیّ بن إبراهیم فی تفسیره عن جعفر بن أحمد قال : حدّثنا عبدالکریم بن عبدالرحیم ، عن محمّد بن علیّ ، عن محمّد بن الفضیل ، عن أبی حمزة، قال : سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه تعالی : « فَلَمّا نَسُواْ ما ذُکِّرُواْ بِهِ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ کُلِّ شَی ءٍ » قال : أمّا قوله : « فَلَمّا نَسُواْ ما ذُکِّرُواْ بِهِ » ؛ یعنی فلمّا ترکوا ولایة علیّ علیه السلام و قد أمروا به « فَتَحْنا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ کُلِّ شَی ءٍ » ؛ یعنی دولتهم فی الدنیا و ما بسط لهم فیها .

و أمّا قوله : « حَتّیآ إِذا فَرِحُواْ بِما أُوتُواْ أَخَذْنا هُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ » ؛ یعنی بذلک قیام القائم علیه السلام حتّی کأنّهم لم یکن لهم سلطان قطّ، فذلک قوله : « بغتةً »، فنزلت بخبره هذه الآیة علی محمّد صلی الله علیه و آله : « فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُواْ وَ الْحَمْدُ

ص: 90


1- 1. کمال الدین : 483 ح 4 .
2- 2. الأنعام : 44 .

لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ » (1).

55 / 2 _ و فی بصائر الدرجات، لمحمّد بن الحسن الصفّار، عن عبداللّه بن عامر، عن أبی عبداللّه البرقیّ، عن الحسین بن عثمان، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام قال : أمّا قوله : « فَلَمّا نَسُواْ ما ذُکِّرُواْ بِهِ » ؛ یعنی دولتهم فی الدنیا و ما بسط لهم فیها، و أمّا قوله : « حَتّیآ إِذا فَرِحُواْ بِما أُوتُواْ أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ » ؛ یعنی قیام القائم علیه السلام (2).

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « فَإنْ یَکْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَ کَّلْنا بِها قَوْمَا لَیْسُواْ بِها بِکافِرِینَ » (3).

56 / 3 _ فی الغیبة النعمانیّة : أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة قال : حدّثنا علیّ بن الحسن بن فضّال، قال : حدّثنا محمّد بن حمزة و محمّد بن سعید قالا : حدّثنا حمّاد بن عثمان، عن سلیمان بن هارون العجلیّ قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام (4) : إنّ صاحب هذا الأمر محفوظ له أصحابه، لو ذهب الناس جمیعا أتی اللّه له بأصحابه، و هم الّذین قال اللّه عزّوجلّ : « فَإنْ یَکْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَ کَّلْنا بِها قَوْمَا لَیْسُواْ بِها بِکافِرِینَ »، و هم الّذین قال اللّه فیهم : « فَسَوْفَ یَأْتِی اللّه ُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِیْنَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِیْنَ » (5).

ص: 91


1- 1. تفسیر القمی : 1 / 200 ؛ و الآیة فی سورة الأنعام : الرقم 45 .
2- 2. بصائر الدّرجات : 78 .
3- 3. الأنعام : 89 .
4- 4. فی بعض نسخ المصدر : قال : سمعت أبا عبداللّه .
5- 5. الغیبة للنعمانی : 316 ح 12 .

الآیة الثالثة :

قوله تعالی : « یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لا یَنْفَعُ نَفْسَا إِیْمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیْمانِها خَیْرا قُلْ انْتَظِرُوآاْ إِنّا مُنْتَظِرُونَ » (1).

57 / 4 _ فی إکمال الدین حدّثنا أبی رحمه الله قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه قال : حدّثنا محمّد بن الحسین أبی الخطّاب، عن الحسن بن محبوب، عن علیّ بن رئاب، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال فی قول اللّه عزّوجلّ : « یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لا یَنْفَعُ نَفْسَا إِیْمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ » فقال علیه السلام : الآیات هم الأئمّة، والآیة المنتظرة القائم علیه السلام فیومئذٍ « لا یَنْفَعُ نَفْسَا إِیْمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ » قیامه بالسیف و إن آمنت بمن تقدّمه من آبائه علیهم السلام (2).

58 / 5 _ وفیه أیضا : حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلویّ السمرقندیّ رضی الله عنه قال: حدّثنا محمّد بن جعفر بن مسعود، وحیدر بن محمّد بن نعیم السمرقندیّ رضی الله عنه جمیعا، عن محمّد بن مسعود العیّاشیّ ، قال : حدّثنی علیّ بن محمّد بن شجاع ، عن محمّد بن عیسی ، عن یونس بن عبد الرحمن ، عن علیّ بن أبی حمزة ، عن أبی بصیر قال : قال الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لا یَنْفَعُ نَفْسَا إِیْمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیْمانِها خَیْرا »، قال : یعنی یوم خروج القائم المنتظر منّا .

ثمّ قال علیه السلام : یا أبا بصیر طوبی لشیعة قائمنا المنتظرین لظهوره فی غیبته، والمطیعین له فی ظهوره، أولئک أولیاءاللّه الّذین لاخوف علیهم ولاهم یحزنون (3).

ص: 92


1- 1. الأنعام : 158 .
2- 2. کمال الدین : 18 ، 30 و 336 ح 8 .
3- 3. کمال الدین : 357 ح 54 .
الفصل السادس: ما فی سورة الأعراف

و هو آیات، الآیة الأولی : قوله تعالی « ا لآمآصآ » (1).

59 / 1 _ فی تفسیر العیّاشیّ: خیثمة الجعفری، حدّثنی أبولبید المخزومی قال: قال أبو جعفر علیه السلام : یا أبا لبید إنّه یملک من ولد عبّاس إثنا عشر، یقتل بعد الثامن منهم أربعة، یصیب أحدهم الذبحة، فتذبحه فئة قصیرة أعمارهم، قلیلة مدّتهم، خبیثة سیرتهم، منهم الفویسق الملقّب بالهادی و الناطق و الغاوی، یا أبالبید إنّ فی حروف القرآن المقطّعة لعلما جمّا، إنّ اللّه تبارک و تعالی أنزل : « الآمآ * ذلِکَ الْکِتابُ »، فقام محمّد حتّی ظهر نوره و ثبت کلمته، و ولد یوم ولد، و قد مضی من الألف السابع مأة سنة و ثلاث سنین، ثمّ قال : و تبیانه فی کتاب اللّه فی الحروف المقطّعة إذا عددتها من غیر تکرار، ولیس من حروف مقطّعة حرف ینقضی أیّامه (2) إلاّ و قائم من بنی هاشم عند انقضائه .

ثمّ قال : الألف واحد، واللام ثلاثون، و المیم أربعون، و الصاد تسعون، فذلک مأة و إحدی و ستّون، ثمّ کان بدو خروج الحسین بن علیّ علیهماالسلام الآم اللّه، فلمّا بلغت مدّته قام قائم ولد العبّاس عند « الآ_مآ_صآ »، ویقوم قائمنا عند انقضائها بالآمرآ (3)، فافهم ذلک و عه واکتمه (4).

ص: 93


1- 1. الأعراف : 1 .
2- 2. فی المصدر : ینقضی أیام ؛ و فی بعض نسخ المصدر هکذا : ینقضی الأیّام .
3- 3. و فی بعض نسخ المصدر هکذا : بالآرآ .
4- 4. تفسیر العیّاشیّ : 2 / 3 ح 3 .

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی » (1).

60 / 2 _ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم قوله : « هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ »، فهو من الآیات الّتی تأویلها بعد تنزیلها، قال: ذلک فی قیام القائم علیه السلام (2).

الآیة الثالثة :

قوله تعالی : « قالَ مُوسی لِقَومِهِ اسْتَعِینُوا بِاللّه ِ وَاصْبِرُوآاْ إِنَّ اْلاْءرْضَ لِلّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ » (3).

61 / 3 _ فی الکافی، فی باب إحیاء الموات : محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن إبن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبی خالد الکابلی، عن أبی جعفر علیه السلام قال : وجدنا فی کتاب علیّ صلوات اللّه علیه : « إِنَّ اْلاْءرْضَ لِلّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ »، أنا و أهل بیتی الّذین أورثنا اللّه الأرض، و نحن المتّقون، والأرض کلّها لنا، فمن أحیا أرضا من المسلمین فلیعمرها ولیؤدّ خراجها إلی الإمام من أهل بیتی، و له ما أکل منها، فإن ترکها أو أخربها بعد ما عمرها، فأخذها رجل من المسلمین من بعده فعمرها و أحیاها، فهو أحقّ بها من الّذی ترکها، فلیؤدّ خراجها إلی الإمام من أهل بیتی، و له ما أکل منه،

ص: 94


1- 1. الأعراف : 53 .
2- 2. تفسیر القمی : 1 / 235 .
3- 3. الأعراف : 128 .

حتّی یظهر القائم من أهل بیتی بالسیف، فیحویها و یمنعها و یخرجهم منها کما حواها رسول اللّه صلی الله علیه و آله و منعها، إلاّ ما کان فی أیدی شیعتنا فإنّه یقاطعهم علی ما فی أیدیهم، و یترک الأرض فی أیدیهم (1).

الآیة الرابعة :

قوله تعالی : « الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الاْءُمِّیَ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوبا عِنْدَهُمْ فِی الْتَّوریةِ وَالاْءِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهاهُمْ عَنِ المُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ وَیُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الخَبائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالاْءَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ فَالَّذِینَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاْتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُوْلئِکَ هُمُ المُفْلِحُونَ »(2).

تفسیر هذه الآیة کما یظهر من التفاسیر : « الإصْر » : الثقل، یعنی یضع عنهم التکالیف الشاقّة کما کانت علی بنی إسرائیل ، أو الذنب بالتوبة بخلاف بنی إسرائیل، فإنّ اللّه تعالی جعل توبتهم أن تقتل بعضهم بعضا، و جعل توبة هذه الأمّة الندم بالقلب حرمة للنبیّ صلی الله علیه و آله کذا عن الحسن .

و عن إبن عبّاس، و الضحّاک، والسدی : الإصر هو العهد الّذی کان اللّه سبحانه أخذه علی بنی إسرائیل أن یعلموا بما فی التوریة . و عن الزجّاج : الإصر ما عقدته من عقد ثقیل .

« و الأغلال الّتی کانت علیهم »، فی مجمع البیان : معناه : و یضع عنهم العهود الّتی کانت فی ذمّتهم، و قیل : یرید بالأغلال ما امتحنوا بقتل نفوسهم فی التوبة،

ص: 95


1- 1. الکافی : 1 / 407 ح 1 .
2- 2. الأعراف : 157 .

وقرض ما یصیبه البول من أجسادهم، و ما أشبه ذلک من تحریم السبت و تحریم العروق والشحوم، و قیل : الأعضاء الخاطئة و وجوب القصاص دون الدیة عن أکثر المفسّرین، إنتهی (1).

62 / 4 _ و روی فی الکافی، فی باب فیه نکت و نتف من التنزیل فی الولایة، باسناده الصحیح عن أبی عبیدة الحذّآ قال : سألت أبا جعفر علیه السلام عن الإستطاعة وقول الناس ؟ فقال : و تلا هذه الآیة : « وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ * إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ » (2)، یا أبا عبیدة، الناس مختلفون فی إصابة القول و کلّهم هالک، قال : قلت : قوله : « إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ »، قال : هم شیعتنا و لرحمته خلقهم و هو قوله : « وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ » یقول : لطاعة الإمام، الرحمة الّتی یقول : « وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَی ءٍ » یقول : علم الإمام و وسع علمه الّذی هو من علمه کلّ شیء هم شیعتنا، ثمّ قال: « فَسَأَکْتُبُها لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ » (3)، یعنی ولایة غیر الإمام وطاعته .

ثمّ قال : « یَجِدُونَهُ مَکْتُوبا عِنْدَهُمْ فِی الْتَّوریةِ وَالاْءِنْجِیلِ »، یعنی النبیّ صلی الله علیه و آله والوصیّ و القائم « یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ » إذا قام « وَ یَنْهْاهُمْ عَنِ المُنْکَرِ » والمنکر من أنکر فضل الإمام و جحده ، « وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَیِّباتِ » أخذ العلم من أهله ، « وَیُحَرِّم ُ عَلَیهِمُ الخَبائِثِ » والخبائث قول من خالف، « وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُم » وهی الذنوب الّتی کانوا فیها قبل معرفتهم فضل الإمام، « وَ الاْءَغْلالَ الَّتِی کْانَتْ عَلَیْهِمْ » والأغلال ما کانوا یقولون ممّا لم یکونوا أمروا به من ترک فضل الإمام، فلمّا عرفوا فضل الإمام وضع عنهم إصرهم، والإصر الذنب و هی الآصار .

ص: 96


1- 1. مجمع البیان : 2 / 488 .
2- 2. هود : 118 و 119 .
3- 3. الأعراف : 156 .

ثمّ نسبهم فقال : « الَّذِینَ آمَنُوا بِهِ » یعنی بالإمام « وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَاْتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُوْلئِکَ هُمُ المُفْلِحُونَ » (1)، یعنی الّذین اجتنبوا الجبت والطاغوت أن یعبدوها والجبت والطاغوت فلان و فلان و فلان، و العبادة طاعة الناس لهم .

ثمّ قال : « أَنِیبُواْ إِلی رَبِّکُمْ وَ أَسْلِمُواْ لَهُ » (2) ثمّ جزاهم، فقال : « لَهُمُ البُشْری فِی اْلحَیوةِ الدُّنْیْا وَ فَی الاْءآخِرَةِ » (3)، و الإمام یبشّرهم بقیام القائم، و بظهوره، و بقتل أعدائهم، و بالنجاة فی الآخرة، و الورود علی محمّد _ صلّی اللّه علی محمّد و آله الصادقین _ علی الحوض (4).

الآیة الخامسة :

قوله تعالی : « وَ مِنْ قَومِ مُوسی أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ »(5).

63 / 5 _ قال فی مجمع البیان : إختلف فی هذه الأمّة من هم علی أقوال، أحدهما : إنّهم قوم من وراء الصین، و بینهم و بین الصین واد جار من الرمل، لم یغیّروا، و لم یبدّلوا، عن إبن عبّاس، و السدی، و الربیع، و الضحّاک، و عطاء، وهو المروی عن أبی جعفر الباقر علیه السلام . قالوا : و لیس لأحد منهم مال دون صاحبه، یمطرون باللیل، و یصحون بالنهار، و یزرعون، لا یصل إلیهم منّا أحد، و لا منهم إلینا، و هم علی الحقّ .

ص: 97


1- 1. الأعراف : 157 .
2- 2. الزمر : 54 .
3- 3. یونس : 64 .
4- 4. الکافی : 1 / 429 ح 83 .
5- 5. الأعراف : 159 .

إلی أن قال : و روی أصحابنا أنّهم یخرجون مع قائم آل محمّد علیه السلام (1).

64 / 6 _ و فی تفسیر العیّاشیّ عن المفضّل بن عمر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : إذا قام قائم آل محمّد استخرج من ظهر الکعبة سبعة و عشرین رجلاً، خمسة عشر من قوم موسی الّذین یقضون بالحّق و به یعدلون، و سبعة من أصحاب الکهف، ویوشع وصیّ موسی، و مؤمن آل فرعون، و سلمان الفارسی، و أبادُجانة الأنصاریّ، و مالک الأشتر (2).

65 / 7 _ و فی روضة الواعظین لإبن الفارسیّ : قال الصادق علیه السلام : یخرج القائم من ظهر الکوفة سبعة و عشرون رجلاً من قوم موسی الّذین کانوا یهدون بالحقّ و به یعدلون، و سبعة من أهل الکهف، و یوشع بن نون، و سلمان، و أبودجانة الأنصاریّ، و المقداد بن الأسود، و مالک الأشتر، فیکونون بین یدیه أنصاراً و حکّاماً (3).

66 / 8 _ و فی کتاب أبی جعفر محمّد بن جریر الطبریّ، علی ما نقل عنه صاحب غایة المرام فی رسالته فی کتاب الغیبة، قال : و حدّثنی أبو عبداللّه الحسین بن عبداللّه الحرمی (4) قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالک قال : حدّثنا إسحاق بن محمّد الصیرفی، عن إسحاق (5) بن إبراهیم الغزالیّ قال : حدّثنی عمران الزعفرانیّ، عن المفضّل بن عمر قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام : إذا ظهر القائم علیه السلام من

ص: 98


1- 1. مجمع البیان : 2 / 489 .
2- 2. تفسیر العیّاشیّ : 2 / 32 ح 90 .
3- 3. روضة الواعظین : 2 / 266 .
4- 4. فی المصدر : قال حدّثنا أبومحمّد هارون بن موسی قال : حدّثنا أبوعلی محمّد بن همّام .
5- 5. فی المصدر : محمّد بن ابراهیم .

ظهر هذا البیت بعث اللّه معه سبعة و عشرین رجلاً، منهم أربعة عشر رجلاً من قوم موسی وهم الّذین قال اللّه: « وَمِنْ قَومِ مُوسی أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ یَعْدِلُونَ »(1)، و أصحاب الکهف سبعة (2)، و المقداد، و جابر الأنصاریّ، و مؤمن آل فرعون، و یوشع بن نون وصیّ موسی علیهماالسلام (3).

الفصل السابع: ما فی سورة الأنفال

و هو قوله تعالی : « وَ قاتِلُوهُمْ حَتّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلّهِ » (4).

67 / 1 _ فی مجمع البیان : روی زرارة و غیره عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال : لم یجیء تأویل هذه الآیة، و لو قد قام قائمنا بعد سَیَری مَنْ یُدرِکُهُ ما یکون من تأویل هذه الآیة، و لیبلغنّ دین محمّد صلی الله علیه و آله ما بلغ اللّیل، حتّی لا یکون مشرک علی ظهر الأرض، کما قال اللّه : « یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئَا » (5).

68 / 2 _ و فی روضة الکافی باسناده الصحیح عن محمّد بن مسلم قال : قلت لأبی جعفر علیه السلام : فی قول اللّه عزّ ذکره : « وَ قاتِلُوهُمْ حَتّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلّهِ»، فقال : لم یجیء تأویل هذه الآیة بعد، إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله رخّص لهم لحاجته و حاجة أصحابه، فلو قد جاء تأویلها لم یقبل منهم، و لکنّهم یُقتلون

ص: 99


1- 1. الأعراف : 159 .
2- 2. فی المصدر : ثمانیة .
3- 3. دلائل الإمامة : 463 ح 48 .
4- 4. الأنفال : 39 .
5- 5. مجمع البیان : 2 / 543 .

حتّی یوحّد اللّه عزّوجلّ، و حتّی لا یکون شرک (1).

69 / 3 _ و فی تفسیر العیّاشیّ : باسناده عن عبدالأعلی الحلبی ، عن أبی جعفر علیه السلام ، والخبر طویل مذکور فیه ظهور صاحب الأمر و سیرته .

إلی أن قال : و لا یقبل صاحب هذا الأمر الجزیة کما قبلها رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وهو قول اللّه عزّوجلّ : « وَ قاتِلُوهُمْ حَتّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلّهِ »، قال أبو جعفر علیه السلام : یقاتلون واللّه حتّی یوحّد اللّه و لا یشرک به شیئاً (2).

الفصل الثامن: ما فی سورة البرائة

و هو آیاتٌ :

الآیة الأولی : قوله تعالی « هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ المُشْرِکُونَ » (3).

70 / 1 _ روی فی الکافی باسناده عن محمّد بن الفضیل، عن أبی الحسن الماضی علیه السلام قلت : « هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الحَقِّ لِیُظْهِرَهُ »، قال: هو الّذی أمر رسوله بالولایة لوصیّه، والولایة هی دین الحقّ .

قلت : « لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ » ؟ قال : یظهره علی جمیع الأدیان عند قیام القائم علیه السلام ، قال: یقول اللّه: « وَاللّه ُ مُتِّمُ نُورِهِ » ولایة القائم « وَلَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ »

ص: 100


1- 1. الکافی : 8 / 201 ح 243 .
2- 2. تفسیر العیّاشیّ : 2 / 56 ح 49 .
3- 3. التّوبة : 33 .

بولایة علیّ علیه السلام ، قلت : هذا تنزیل ؟ قال : نعم، أمّا هذا الحرف فتنزیل، و أمّا غیره فتأویل (1).

أقول : قد ذکر صاحب نور الثقلین هذا الخبر فی المقام (2)، و کذا السیّد هاشم فی المقام (3)، والّذی یظهر أنّه فی آیة سورة الصفّ (4)، کما یرشد إلیه صدر الخبر، و قد أسقط الصدر فی نقلهم، و کذا لفظ الکافرون .

71 / 2 _ و فی تفسیر العیّاشیّ باسناده، عن أبی المقدام، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ المُشْرِکُونَ » یکون أن لایبقی أحد إلاّ أقرّ بمحمّد صلی الله علیه و آله (5).

72 / 3 _ و باسناده عن سماعة، عن أبی عبداللّه علیه السلام : « هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ المُشْرِکُونَ »، قال : إذا خرج القائم علیه السلام لم یبق مشرک باللّه العظیم، و لا کافر إلاّ کره خروجه (6).

73 / 4 _ و عنه ، عن محمّد بن العبّاس قال : حدّثنا أحمد بن هوزة ، عن إسحاق بن إبراهیم، عن عبداللّه بن حمّاد، عن أبی بصیر، قال : سألت أباعبداللّه علیه السلام عن قول اللّه عزّوجلّ فی کتابه : « هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَدِینِ الحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ المُشْرِکُونَ »، فقال : واللّه ما نزل تأویلها بعد .

ص: 101


1- 1. الکافی : 1 / 432 ح 91 .
2- 2. نور الثقلین : 2 / 212 ح 125 .
3- 3. لم نعثر علیه .
4- 4. الصف : 8 و 9 .
5- 5. تفسیر العیّاشیّ : 2 / 87 ح 50 .
6- 6. تفسیر العیّاشیّ : 2 / 87 ح 52 .

قلت : جعلت فداک، و متی ینزل تأویلها ؟ قال : حتّی یقوم القائم علیه السلام إن شاء اللّه تعالی، فإذا خرج القائم علیه السلام لم یبق کافر أو مشرک إلاّ کره خروجه حتّی لو أنّ کافرا أو مشرکا فی بطن صخرة لقالت الصخرة : یا مؤمن، فی بطنی کافر أو مشرک، فاقتله، فیجیئه و یقتله (1).

74 / 5 _ و عنه، أحمد بن إدریس، عن عبداللّه بن محمّد، عن صفوان بن یحیی، عن یعقوب بن شعیب، عن عمران بن میثم، عن عبایة بن ربعی أنّه سمع أمیرالمؤمنین علیه السلام یقول : « هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ المُشْرِکُونَ » أظهر ذلک بعد ؟

[ قال : ] کلا و الَّذی نفسی بیده حتّی لا یبقی قریة إلاّ و نودی فیها بشهادة أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه صلی الله علیه و آله بکرة و عشیّا (2).

75 / 6 _ و عنه، حدَّثنا یوسف بن یعقوب، عن محمّد بن أبی بکر المقری، عن نعیم بن سلیمان، عن لیث، عن مجاهد، عن إبن عبّاس فی قول اللّه عزّوجلّ : « لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ المُشْرِکُونَ »، قال : لا یکون ذلک حتّی لا یبقی یهودیّ و لا نصرانیّ، و لا صاحب ملّة إلاّ [ دخل فی ] (3) الإسلام، حتّی تأمن الشاة و الذئب و البقرة و الأسد و الإنسان و الحیَّة، و حتّی لا تقرض فأرة جراباً، و حتّی توضع الجزیة ، و یکسر الصلیب ، و یقتل الخنزیر ، و هو قوله تعالی : « لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ المُشْرِکُونَ » ، و ذلک یکون عند قیام القائم علیه السلام (4).

ص: 102


1- 1. تأویل الآیات الظاهرة : 2 / 688 ح 7 .
2- 2. تأویل الآیات الظاهرة : 2 / 689 ح 8 .
3- 3. من بحار الأنوار ( : 51 / 61 ح 59 ).
4- 4. تأویل الآیات الظاهرة : 2 / 689 ح 9 .

76 / 7 _ وروی فی إکمال الدین باسناده عن أبیبصیر قال: قال أبوعبداللّه علیه السلام فی قوله عزّوجلّ : « هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ المُشْرِکُونَ » فقال : واللّه ما نزل تأویلها بعدُ، و لا ینزل تأویلها حتّی یخرج القائم علیه السلام ، فإذا خرج القائم علیه السلام لم یبق کافر باللّه العظیم، و لا مشرک بالإمامة إلاّ کره خروجه، حتّی أن لو کان کافرا أو مشرکا فی بطن صخرة لقالت : یا مؤمن فی بطنی کافر، فاکسرنی فاقتله (1).

الآیة الثانیة :

قوله تعالی « وَالَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الفِضِّةَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللّه ِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ » (2).

77 / 8 _ روی فی الکافی عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سنان، عن معاذ بن کثیر قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول : موسَّع علی شیعتنا أن ینفقوا ممّا فی أیدیهم بالمعروف، فإذا قام قائمنا علیه السلام حرم علی کلّ ذی کنز کنزه حتّی یأتیه، فیستعین به علی عدوّه، و هو قول اللّه عزّوجلّ : « وَالَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الفِضِّةَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللّه ِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ » (3).

78 / 9 _ و روی العیّاشیّ فی تفسیره باسناده عن معاذ بن کثیر صاحب الأکسیة قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول : موسَّع ؛ إلی آخر الخبر (4).

ص: 103


1- 1. کمال الدین : 670 ح 16 .
2- 2. التّوبة : 34 .
3- 3. الکافی : 4 / 61 ح 4 .
4- 4. تفسیر العیّاشیّ : 2 / 87 ح 54 .

الآیة الثالثة :

قوله تعالی : « إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّه ِ إِثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللّه ِ یَومَ خَلَقَ السَّمواتِ وَ الاْءَرْضِ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِکَ الدِّینُ القَیِّمِ فَلا تَظْلِمُواْ فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ » (1).

79 / 10 _ روی النعمانیّ فی کتاب الغیبة قال : حدَّثنا علیّ بن الحسین قال : محمّد بن یحیی العطّار قال : حدَّثنا محمّد بن الحسن (2) الرازیّ، عن محمّد بن علیّ الکوفیّ، عن إبراهیم بن محمّد بن یوسف، عن محمّد بن عیسی، عن عبدالرزّاق، عن محمّد بن سنان، عن فضیل الرسّان، عن أبی حمزة الثمالیّ قال : کنت عند أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام ذات یوم، فلمّا تفرّق من کان عنده قال لی : یا أبا حمزة من المحتوم الّذی لا تبدیل له عند اللّه قیام قائمنا، فمن شکّ فیما أقول لقی اللّه [ سبحانه ] و هو به کافر و له جاحد .

ثمّ قال : بأبی أنت و أمّی المسمّی باسمی، و المکنّی بکنیتی، السابع من بعدی، بأبی من یملأ الأرض عدلاً و قسطاً کما ملئت ظلما و جورا، ثمّ قال : یا أبا حمزة من أدرکه فلم یسلّم له ممّا سلّم لمحمّد و علیّ علیهماالسلام ، فقد حرّم اللّه علیه الجنّة ومأواه النار، و بئس مثوی الظالمین .

و أوضح (3) من هذا بحمد اللّه و أنور و أظهر و أبین لمن هداه اللّه و أحسن إلیه

ص: 104


1- 1. التوبة : 36 .
2- 2. فی المصدر : حسّان .
3- 3. قال العلاّمة المجلسی قدس سره : الظاهر انّ قوله : و أوضح، إلی آخره، من کلام النعمانی استخرجه من الاخبار، و یحتمل کونه من تتمّة الخبر ( بحار الأنوار : 24 / 242 ).

قول اللّه عزّوجلّ فی محکم کتابه : « إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّه ِ إِثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللّه ِ یَومَ خَلَقَ السَّمواتِ وَ الاْءَرْضِ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِکَ الدِّینُ القَیِّمِ فَلا تَظْلِمُواْ فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ »، و معرفة الشهور _ المحرّم و صفر و ربیع و ما بعده، والحرم منها وهی رجب وذوالقعدة و ذوالحجّة والمحرّم _ لا تکون دینا قیّماً، لأنّ الیهود والنصاری والمجوس و سائر الملل والناس جمیعا من الموافقین والمخالفین یعرفون هذه الشهور و یعدّونها بأسمائها، و إنّما هم الأئِمَّة علیهم السلام والقوّامون بدین اللّه، و المحرّم منها أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام الّذی اشتقّ اللّه تعالی له إسما من إسمه العلیّ، کما اشتقّ لرسوله صلی الله علیه و آله إسما من إسمه المحمود، و ثلاثة من ولده أسمائهم علیّ : علیّ بن الحسین، و علیّ بن موسی، و علیّ بن محمّد، فصار لهذا الإسم المشتقّ من إسم اللّه عزّوجلّ حرمةً به، و صلوات اللّه علی محمّد و آله المکرّمین المتحرمین به (1).

80 / 11 _ و فیه : حدَّثنا سلامة بن محمّد قال : حدَّثنا أبوالحسن علیّ بن عمر المعروف بالحاجیّ، قال : حدَّثنا حمزة بن القاسم العلویّ العبّاسیّ الرازیّ، قال : حدَّثنا جعفر بن محمّد الحسنیّ، قال : حدَّثنا محمّد بن کثیر (2) قال : حدَّثنا أبو أحمد ابن موسی الأسدیّ ، عن داود بن کثیر الرقّیّ ، قال : دخلت علی أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام بالمدینة، فقال لی : ما الّذی أبطأ بک یا داود عنّا ؟ فقلت : حاجة عرضت بالکوفة، فقال : من خلّفت بها ؟ قلت : جعلت فداک خلّفت بها عمّک زیدا، ترکته راکبا علی فرس متقلّدا سیفا (3) ینادی بأعلی صوته : سلونی

ص: 105


1- 1. الغیبة للنعمانی : 86 ح 17 .
2- 2. فی بعض نسخ المصدر : عبید بن کثیر .
3- 3. فی بعض نسخ المصدر : مصحفاً .

سلونی قبل أن تفقدونی، فبین جوانحی علم جمّ، قد عرفت الناسخ من المنسوخ، والمثانی و القرآن العظیم، و إنّی العلم بین اللّه و بینکم .

فقال لی : یا داود لقد ذهبت بک المذاهب، ثمّ نادی : یا سماعة بن مهران ایتنی بسلَّة الرُطَب فأتاه بسلّة فیها رطب، فتناول منها رطبة فأکلها، و استخرج النواة من فیه فغرسها فی الأرض، ففلقت و أنبتت و أطلعت و أغدقت، فضرب بیده إلی بسرة من عذق فشقَّها و استخرج منها رقّا أبیض ففضَّه و دفعه إلیّ و قال : إقرأه، فقرأته وإذا فیه سطران، السطر الأوّل : « لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه صلی الله علیه و آله »، و الثانی : « إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّه ِ إِثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللّه ِ یَومَ خَلَقَ السَّمواتِ وَالاْءَرْضِ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِکَ الدِّینُ القَیِّمِ » أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب، الحسن بن علیّ، الحسین بن علیّ، علیّ بن الحسین، محمّد بن علیّ، جعفر بن محمّد، موسی بن جعفر، علیّ بن موسی، محمّد بن علیّ، علیّ بن محمّد، الحسن بن علیّ، الخلف الحجّة [ صلوات اللّه علیهم أجمعین ].

ثمّ قال : یا داود أتدری متی کتب هذا فی هذا ؟ قلت : اللّه و رسوله أعلم و أنتم، فقال : قبل أن یخلق اللّه آدم بألفی عامّ (1).

بیان :

« الجوانح » : الضلوع تحت الترائب ممّا یلی الصدر (2)، و الترائب : عظام الصدر (3)، و کنایة عن الصدر .

ص: 106


1- 1. الغیبة للنعمانی : 87 ح 18 .
2- 2. لسان العرب : 2 / 429 ؛ القاموس المحیط : 1 / 219 .
3- 3. القاموس المحیط : 1 / 39 .

« الجمّ » : الکثیر من کلّ شیء، أو فی جوفی علم کثیر .

« العذق » بالعین المهملة و الذال المعجمة : النخلة بحملها، و أعذقت أی أظهرت ثمرتها (1).

81 / 12 _ وروی الشیخ الطوسی رحمه الله فی کتاب غیبته عن جابر الجعفیّ قال : سألت أبا جعفر علیه السلام عن تأویل قول اللّه عزّوجلّ : « إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّه ِ إِثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللّه ِ یَومَ خَلَقَ السَّمواتِ وَ الاْءَرْضِ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِکَ الدِّینُ القَیِّمِ فَلا تَظْلِمُواْ فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ »، قال : فتنفّس الصعداء .

ثمّ قال : یا جابر، أمّا السنة فهی جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و شهورها إثنا عشر شهرا، فهو أمیرالمؤمنین علیه السلام وإلیّ، و إلی إبنی جعفر، و إبنه موسی، و إبنه علیّ، وإبنه محمّد، و إبنه علیّ، و إلی إبنه الحسن، و إلی إبنه محمّد الهادیّ المهدیّ علیهم السلام إثنا عشر إماما، حجج اللّه فی خلقه و أمناؤه علی وحیه و علمه .

والأربعة الحرم الّذین هم الدین القیّم، أربعة منهم یخرجون باسم واحد : علیّ أمیرالمؤمنین، و أبی علیّ بن الحسین، و علیّ بن موسی، و علیّ بن محمّد علیهم السلام ، فالإقرار بهؤلاء هو الدِّین القَیِّم « فَلا تَظْلِمُواْ فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ »، أی قولوا بهم جمیعا تهتدوا (2).

* * *

ص: 107


1- 1. الصحاح : 4 / 1522 ؛ القاموس المحیط : 3 / 262 .
2- 2. الغیبة للطوسی : 149 ح 110 .

الآیة الرابعة :

قوله تعالی « وَ قاتِلُواْ المُشْرِکِینَ کافَّةً کَما یُقاتِلُونَکُمْ کافَّةً »(1).

82 / 13 _ روی العیّاشیّ باسناده عن زرارة قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام : سئل أبی عن قول اللّه : « وَ قاتِلُواْ المُشْرِکِینَ کافَّةً کَما یُقاتِلُونَکُمْ کافَّةً حَتّی لاتَکُونَ فِتْنَةٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ کَلُّهُ لِلّهِ »، فقال : إنّه [ تأویل ] لم یجی ء تأویل هذه الآیة، و لو قد قام قائمنا بعده سیری من یدرکه ما یکون من تأویل هذه الآیة، و لیبلغنّ دین محمّد صلی الله علیه و آله ما بلغ اللّیل حتّی لا یکون شرک (2) علی ظهر الأرض، کما قال اللّه (3).

الفصل التاسع: ما فی سورة یونس علیه السلام

و هو آیاتٌ :

الآیة الأُولی : قوله تعالی « وَ یَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَّبِّهِ فَقُلْ إِنَّما الغَیْبُ لِلّهِ فَاْنْتَظِرُواْ إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ المُنْتَظِرِین » (4).

83 / 1 _ فی إکمال الدین، فی باب ما روی عن الصادق علیه السلام من النصّ علی القائم علیه السلام : حدَّثنا علیّ بن أحمد بن محمّد الدقّاق رضی الله عنه ، قال : حدَّثنا أحمد بن

ص: 108


1- 1. التّوبة : 36 .
2- 2. فی بعض نسخ المصدر : مشرک .
3- 3. تفسیر العیّاشیّ : 2 / 56 ح 48 .
4- 4. یونس : 20 .

أبی عبداللّه الکوفیّ قال : حدَّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید، عن علیّ بن أبی حمزة، عن یحیی بن أبی القاسم قال : سألت الصادق علیه السلام عن قول اللّه عزّوجلّ : « الآ_مآ * ذلِکَ الکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدًی لِلْمُتَّقِینَ * الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ » (1) ، فقال : المتّقون شیعة علیّ علیه السلام ، و الغیب فهو الحجّة الغائب علیه السلام ، و شاهد ذلک قول اللّه عزّوجلّ : « وَیَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَّبِّهِ فَقُلْ إِنَّما الغَیْبُ لِلّهِ فَاْنْتَظِرُواْ إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ المُنْتَظِرِینَ » (2).

84 / 2 _ و فی إکمال الدّین، فی باب ما روی فی أبواب المنتظر للفرج : باسناده عن محمّد بن مسعود قال : حدَّثنی عمران، عن محمّد بن عبد الحمید، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال : سألته عن شیءٍ من الفرج (3)، قال : أ لیس (4) إنتظار الفرج من الفرج ؟! إنّ اللّه عزّوجلّ یقول : « فَاْنْتَظِرُواْ إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ المُنْتَظِرِینَ » (5).

و نحوه غیره (6).

* * *

ص: 109


1- 1. البقرة : 2 _ 4 .
2- 2. کمال الدین : 340 ح 20 .
3- 3. فی کمال الدین هکذا : سألته عن الفرج .
4- 4. فی تفسیر العیاشی هکذا : أو لیس تعلم أن .
5- 5. کمال الدین : 645 ح 4 ؛ و تفسیر العیاشی : 2 / 138 ح 50 .
6- 6. تفسیر العیاشی : 2 / 20 ح 52 .

الآیة الثانیة :

قوله تعالی «أَتیهآ أَمْرُنا لَیْلاً أَوْ نَهارا فَجَعَلْناها حَصِیداً کَأَنْ لَّمْ تَغْنَ بِالاْءَمْسِ» (1).

85 / 3 _ روی فی إکمال الدین خبرا طویلاً فی باب ذکر من شاهد الإمام علیه السلام ، عن محمّد بن علیّ بن إبراهیم بن مهزیار، عن أبیه، عن جدّه یقول : کنت نائما فی مرقدی، إذ رأیت فیما یری النائم قائلاً یقول لی : حجّ فی هذه السنة فإنّک تلقی صاحب زمانک، قال : فانتبهت فرحا مسرورا .

إلی أن قال : فقال لی : یا ابن مهزیار کیف خلّفت إخوانک بالعراق ؟ قلت : فی ضنک عیش و هناة، قد تواترت علیهم سیوف بنی الشیصبان، فقال : « قاتَلَهُمُ اللّه ُ أَنّی یُؤْفَکُونَ » کأنّی بالقوم و قد قتلوا فی دیارهم و أخذهم أمر ربّهم لیلاً و نهارا، فقلت : متی یکون ذلک یا ابن رسول اللّه ؟ قال : إذا حیل بینکم و بین سبیل الکعبة بأقوام لا خلاق لهم .

إلی أن قال : فعندها توقّعوا خروجه إلی الزوراء، فلا یلبث بها حتّی یوافی باهات (2)، ثمّ یوافی واسط العراق فیقیم بها سنة أو دونها، ثمّ یخرج إلی کوفان، فیکون بینهم وقعة من النجف إلی الحیرة إلی الغریّ وقعة شدیدة تذهل منها العقول، فعندها تکون بوار الفئتین و علی اللّه حصاد الباقین، ثمّ تلا هذه الآیة : « بِسْمِ اللّه ِ الْرَّحْمنِ الْرَّحِیمِ * أَتیهآ أَمْرُنا لَیْلاً أَوْنَهارا فَجَعَلْناها حَصِیداً کَأَنْ لَّمْ تَغْنَ بِالاْءَمْسِ » (3).

ص: 110


1- 1. یونس : 24 .
2- 2. فی بعض نسخ المصدر : ماهان .
3- 3. یونس : 24 .

قلت : سیّدی یا ابن رسول اللّه ما الأمر ؟ قال : نحن أمر اللّه و جنوده .

قلت : سیّدی یا ابن رسول اللّه حان الوقت ؟ قال : « وَ اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وَ انْشَقَّ القَمَرُ » (1).

86 / 4 _ و روی أبو جعفر محمّد بن جریر الطبری قال : أخبرنی أبوالحسین محمّد بن هارون بن موسی، عن أبیه قال : حدَّثنا أبو علی الحسن عن علیّ النهاوندیّ قال : حدَّثنا محمّد بن أحمد القاسانیّ قال : حدَّثنا علیّ بن سیف قال : حدَّثنی أبی، عن مفضّل بن عمر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : نزلت فی بنی فلان ثلاث آیات، قوله عزّوجلّ : « حَتَّی إِذا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُ فَها وَ ازَّیَّنَتْ وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُم قادِرُونَ عَلَیْها أَتیهآ أَمْرُنا لَیْلاً أَوْ نَهارا » یعنی القائم بالسیف، « فَجَعَلْناها حَصِیداً کَأَنْ لَّمْ تَغْنَ بِالاْءَمْسِ ».

و قوله عزّوجلّ : « فَتَحْنْا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ کُلِّ شَی ءٍ حَتّی إِذا فَرِحُواْ بِما أُوتُواْ أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذاهُمْ مُبْلِسُونَ * فَقُطِعَ دابِرُ القَومِ الَّذِینَ ظَلَمُواْ وَ الحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ العالَمِینَ » (2)، قال أبو عبداللّه علیه السلام : بالسیف .

و قوله عزّوجلّ : « فَلَمّا أَحَسُّواْ بَأْسَنا إذا هُمْ مِنْها یَرْکُضُونَ * لا تَرْکُضُوا وَارْجِعُواْ إِلی ما أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَ مَساکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْأَلُونَ » (3) یعنی القائم علیه السلام ، یسأل بنی فلان عن کنوز بنی أمیّه (4).

ص: 111


1- 1. کمال الدّین : 465 ح 23 .
2- 2. الأنعام : 44 و 45 .
3- 3. الأنبیاء : 12 و 13 .
4- 4. دلائل الإمامة : 468 ح 60 .
الفصل العاشر: ما فی سورة هود علیه السلام

و هو آیتان :

الآیة الأُولی : قوله تعالی : « وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلی أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَیَقُولُنَّ ما یَحْبِسُهُ أَلا یَومَ یَأْتِیهِمْ لَیْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُواْ بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ » (1).

87 / 1 _ فی مجمع البیان : قیل إنّ الأُمَّة المعدودة هم أصحاب المهدیّ فی آخر الزمان ، ثلاث مأة و بضعة عشر رجلاً کعدَّة أهل بدر ، یجتمعون فی ساعة واحدة کما یجتمع قزع الخریف، و هو المرویّ عن أبی جعفر علیه السلام ، و أبی عبداللّه علیه السلام (2).

88 / 2 _ و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : أخبرنا أحمد بن إدریس قال : حدَّثنا أحمد بن محمّد، عن علیّ بن الحکم، عن سیف، عن حسان، عن هشام بن عمّار، عن أبیه _ و کان من أصحاب علیّ أمیرالمؤمنین علیه السلام _ عن علیّ صلوات اللّه علیه، فی قوله تعالی : « وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلی أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَیَقُولُنَّ ما یَحْبِسُهُ »، قال : الأُمَّة المعدودة أصحاب القائم علیه السلام الثلاثمائة والبضعة عشر (3).

89 / 3 _ و فیه أیضاً : قال : إن متّعناهم فی هذه الدنیا إلی خروج القائم علیه السلام

ص: 112


1- 1. هود : 8 .
2- 2. مجمع البیان : 3 / 144 .
3- 3. تفسیر القمی : 1 / 323 .

فنردَّهم و نعذِّبهم « لَیَقُولُنَّ ما یَحْبِسُهُ » أن یقولوا : ما لا یقوم القائم و لا یخرج علی حدّ الإستهزاء، فقال اللّه « أَلا یَومَ یَأْتِیهِمْ » الآیة (1).

أقول : والظاهر أنّ مراده إنّا إن متّعناهم إلی ذلک الوقت یقولون : ألا یقوم القائم، علی حدّ الإستهزاء، فقال اللّه سبحانه : « أَلا یَومَ یَأْتِیهِمْ لَیْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ » .

90 / 4 _ و فی تفسیر العیّاشیّ عن أبان بن مسافر، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلی أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ » یعنی عدّة کعدّة بدر « لَیَقُولُنَّ ما یَحْبِسُهُ أَلا یَومَ یَأْتِیهِمْ لَیْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ » قال : العذاب (2).

91 / 5 _ و فیه أیضا : عن عبد الأعلی الحلبیّ قال : قال أبو جعفر علیه السلام : أصحاب القائم الثلاثمائة والبضعة عشر رجلاً، هم واللّه الأُمَّة المعدودة الّتی قال اللّه فی کتابه : « وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلی أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ »، قال : یجمعون له فی ساعة واحدة قزعاً کقزع الخریف (3).

92 / 6 _ و فیه أیضا : عن الخراز، عن أبی عبداللّه علیه السلام « وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلی أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ »، قال : هو القائم علیه السلام و أصحابه (4).

93 / 7 _ و فی روضه الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن إبن أبی عمیر، عن منصور بن یونس، عن إسماعیل بن جابر، عن أبی خالد، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه َ جَمِیعَا »

ص: 113


1- 1. تفسیر القمی : 1 / 323 .
2- 2. تفسیر العیّاشیّ : 2 / 140 ح 7 .
3- 3. تفسیر العیّاشیّ : 2 / 140 ح 8 .
4- 4. تفسیر العیّاشیّ : 2 / 141 ح 9 .

قال الخیرات الولایة، و قوله تعالی : « أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه َ جَمِیعَا » یعنی أصحاب القائم علیه السلام الثلاثمائة و البضعة عشر رجلاً، قال : و هم واللّه الأُمَّة المعدودة، قال : یجتمعون واللّه فی ساعة واحدة قزع کقزع الخریف (1).

الآیة الثانیة :

قوله تعالی « لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ » (2).

94 / 8 _ روی فی أواخر إکمال الدین : حدَّثنا جعفر بن محمّد بن مسرور رضی الله عنه قال : حدَّثنا الحسین بن محمّد بن عامر، عن عمّه عبداللّه بن عامر، عن محمّد بن أبی عمیر، عن ابن أبی حمزة، عن أبی بصیر قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام : ما کان قول لوط علیه السلام لقومه : « لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ »، إلاّ تمنّیاً لقوَّة القائم علیه السلام ، و لا ذکر إلاّ شدَّة أصحابه، و کان الرجل (3) منهم لیعطی قوَّة أربعین رجلاً، و إنّ قلبه لأشّد من زبر الحدید، و لو مرّوا بجبال الحدید لقلعوها، و لایکفّون سیوفهم حتّی یرضی اللّه عزّوجلّ (4).

95 / 9 _ و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : حدَّثنی محمّد بن جعفر قال : حدَّثنا محمّد بن أحمد (5)، عن محمّد بن الحسین، عن موسی بن سعدان، عن عبداللّه بن القاسم، عن صالح، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال : فی قوله : « لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً »

ص: 114


1- 1. الکافی : 8 / 313 ح 487 .
2- 2. هود : 80 .
3- 3. فی المصدر هکذا : و انّ الرجل .
4- 4. کمال الدین : 673 ح 26 .
5- 5. فی بعض نسخ المصدر : محمّد بن مسلم .

قال : القوّة القائم علیه السلام و الرکن الشدید، ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلاً (1).

96 / 10 _ و فی تفسیر العیّاشیّ : باسناده عن صالح بن سعد، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ »، قال أبوعبداللّه علیه السلام : قوّة القائم علیه السلام والرکن الشدید، الثلاثمائة و ثلاثة عشر أصحابه (2).

الفصل الحادی عشر: ما فی سورة یوسف علیه السلام

فی أواخر السورة، و هو قوله تعالی « حَتّیآ إِذا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّواْ أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُواْ جاءَهُمْ نَصْرُنا فَنُجِّیَ مَنْ نَّشاءُ وَ لا یُرَدُّ بَأْسُنا عَنِ القَوْمِ الُمجْرِمِینَ » (3).

97 / 1 _ روی محمّد بن جریر الطبری فی کتاب مسند فاطمة علیهاالسلام : باسناده عن أبی علیّ النهاوندیّ قال : حدَّثنا القاسانیّ، یعنی محمّد بن أحمد القاسانیّ قال : حدَّثنا محمّد بن سلیمان قال : حدَّثنا علیّ بن سیف قال : حدَّثنی أبی، عن مفضّل بن عمر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : جاء رجل إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام فشکا إلیه طول دولة الجَوْر، فقال له أمیرالمؤمنین علیه السلام : واللّه لا یکون ما تأملون حتّی یهلک المبطلون، و یضمحلّ الجاهلون، و یأمن المتّقون، و قلیل ما یکون حتّی لا یکون لأحدکم موضع قدمه، و حتّی تکونوا علی الناس أهون من المَیْتَة عند صاحبها،

ص: 115


1- 1. تفسیر القمی : 1 / 335 .
2- 2. تفسیر العیّاشیّ : 2 / 156 ح 55 .
3- 3. یوسف : 110 .

فبینا أنتم کذلک إذ جاء نصر اللّه و الفتح، و هو قول ربّی عزّوجلّ فی کتابه : « حَتّیآ إِذا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّواْ أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُواْ جاءَهُمْ نَصْرُنَا » (1).

الفصل الثانی عشر: ما فی سورة إبراهیم علیه السلام

و هو آیاتٌ :

الآیة الأولی : قوله تعالی « وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بِآیاتِنا أَنْ أَخْرِجْ قَومَکَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیّامِ اللّه ِ إِنَّ فِی ذلِکَ لاَآیاتٍ لِکُلِّ صَبّارٍ شَکُورٍ » (2).

98 / 1 _ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم قال : أیّام اللّه ثلاثة : یوم القائم، و یوم الموت، و یوم القیامة (3).

99 / 2 _ و فی الخصال لإبن بابویه، حدَّثنا أحمد بن محمّد بن یحیی العطّار، قال : حدَّثنا سعد بن عبداللّه قال : حدَّثنی یعقوب بن زید، عن محمّد بن الحسن المیثمیّ، عن مثنّی الحنّاط قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول : أیّام اللّه عزّوجلّ ثلاثة : یوم یقوم القائم، و یوم الکرَّة (4)، و یوم القیامة (5).

ص: 116


1- 1. دلائل الأمامة : 471 ح 462 / 66 .
2- 2. إبراهیم : 5 .
3- 3. تفسیر القمی : 1 / 367 .
4- 4. أی یوم الرجعة .
5- 5. الخصال : 108 ح 75 .

100 / 3 _ و فی معانی الأخبار أیضاً حدَّثنا أبی، قال : حدَّثنا عبداللّه بن جعفر الحمیریّ قال : حدَّثنا إبراهیم بن هاشم، عن محمّد بن أبی عمیر، عن مثنّی الحنّاط، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه علیهماالسلام قال : أیّام اللّه عزّوجلّ ثلاثة : یوم یقوم القائم، و یوم الکرَّة، و یوم القیامة (1).

101 / 4 _ و فی مختصر بصائر الدرجات أیضاً : سعد بن عبداللّه، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب و یعقوب بن یزید، عن أحمد بن الحسین المیثمی، عن محمّد بن الحسین، عن أبان بن عثمان، عن مثنّی الحنّاط قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول : أیّام اللّه ثلاثة : یوم یقوم القائم، و یوم الکرَّة، و یوم القیامة (2).

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « رَبَّنا أَخِّرْنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ نُجِبْ دَعْوَتَکَ وَ نَتَّبِعِ الرُّسُلَ » (3).

أقول : قد تقدّم فی النساء آیة مشتملة لقوله تعالی : « لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلی أَجَلٍ قَرِیْبٍ » الآیة (4)، و قد وردت أخبار عدیدة فی تأویلها بأنّ المراد بالأجل القریب زمان قیام القائم علیه السلام ، و قد تقدّمت .

و فی الرسالة لصاحب غایة المرام نقل الآیة هنا کالسابق، ثمّ إیراد تلک الأخبار هیهنا أیضا، و فیه إشتباه واضح .

ص: 117


1- 1. معانی الأخبار : 365 ح 1 .
2- 2. مختصر بصائر الدرجات : 18 .
3- 3. إبراهیم : 44 .
4- 4. النساء : 77 .

الآیة الثالثة :

قوله تعالی « وَ سَکَنْتُمْ فِی مَساکِنِ الَّذِینَ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ » (1).

102 / 5 _ فی تفسیر العیّاشیّ عن سعد بن عمر، عن غیر واحد ممّن حضر أباعبداللّه علیه السلام و رجل یقول : قد ثبت دار صالح و دار عیسی عن علیّ، ذکر دور العبّاسیّین، فقال رجل : أرانا اللّه خرابا أو خربها بأیدینا، فقال له أبو عبداللّه علیه السلام : لاتقل هکذا، بل تکون مساکن القائم علیه السلام و أصحابه، أما سمعت اللّه یقول : « وَسَکَنْتُمْ فِی مَساکِنِ الَّذِینَ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ » الآیة (2).

الآیة الرابعة :

قوله تعالی : « وَ قَدْ مَکَرُواْ مَکْرَهُمْ وَ عِنْدَ اللّه ِ مَکْرُهُمْ وَ إِنْ کانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الجِبالُ » (3).

103 / 6 _ فی تفسیر العیّاشیّ باسناده عن جمیل بن دراج قال : سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول : « وَ إِنْ کانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الجِبالُ » و إن کان مکر بنی العبّاس بالقائم لتزول منه قلوب الرجال (4).

أقول : و یحتمل أن یکون المراد بالقائم هنا مطلق الإمام، لا الإمام القائم المعروف .

ص: 118


1- 1. إبراهیم : 45 .
2- 2. تفسیر العیّاشیّ : 2 / 235 ح 49 .
3- 3. إبراهیم : 46 .
4- 4. تفسیر العیّاشیّ : 2 / 235 ح 50 .

104 / 7 _ روی الشیخ رحمه الله فی مجالسه، و قد ذکره صاحب الرسالة فی المقام : باسناده عن أبی بصیر قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول : إتّقوا اللّه و علیکم بالطاعة لأئمَّتکم، قولوا ما یقولون، و اصمتوا عمّا صمتوا، فإنّکم فی سلطان من قال اللّه تعالی : « وَ إِنْ کانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الجِبالُ » یعنی بذلک ولد العبّاس، فاتّقوا اللّه فإنّکم فی هذه صلّوا فی عشائرهم، و اشهدوا جنائزهم، و أدّوا الأمانة إلیهم، و علیکم بحجّ هذا البیت، فأدمنوه فإنّ فی إدمانکم الحجّ دفع مکاره الدنیا عنکم، و أهوال یوم القیامة (1).

الفصل الثالث عشر: ما فی سورة الحجر

و هو آیاتٌ :

الآیة الأُولی : قوله تعالی « قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَومِ یُبْعَثُونَ * قالَ فَإِنَّکَ مِنَ المُنْظَرِینَ * إِلی یَوم الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ » (2).

105 / 1 _ فی تفسیر العیّاشیّ عن وهب بن جُمَیْع مولی إسحاق بن عمّار قال : سألت أباعبداللّه علیه السلام عن قول إبلیس : « رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَومِ یُبْعَثُونَ * قالَ فَإِنَّکَ مِنَ المُنْظَرِینَ * إِلی یَوم الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ »، قال له وهب : جعلت فداک أیّ یوم هو ؟ قال : یا وهب أتحسب أنّه یوم یبعث اللّه فیه الناس ؟ إنّ اللّه أنظره إلی یوم یبعث فیه قائمنا، فإذا بعث اللّه قائمنا کان فی مسجد الکوفة، و جاء إبلیس حتّی

ص: 119


1- 1. الأمالی للطوسی : 667 ح 1398 .
2- 2. الحجر : 36 _ 38 .

یجثوا بین یدیه علی رکبتیه فیقول : یا ویله من هذا الیوم، فیأخذ بناصیته فیضرب عُنُقَه، فذلک الیوم هو الوقت المعلوم (1).

و عن أبی جعفر محمّد بن جریر الطبریّ، باسناده عن وهب بن جمیع، مثله بتفاوت یسیر (2).

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « إِنَّ فِی ذلِکَ لاَءآیاتٍ لِلْمُتُوَسِّمِینَ * وَ إِنَّها لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ » (3).

106 / 2 _ فی روضة الواعظین، بعد أن ذکر الصادق علیه السلام و روی عنه حدیثاً، قال : و قال علیه السلام : إذا قام قائم آل محمّد علیهم السلام حکم بین الناس بحکم داود لا یحتاج إلی بیِّنة، یلهمه اللّه تعالی، فیحکم بعلمه، و یخبر فی کلّ قوم بما استبطنوه، و یعرف ولیّه من عدّوه بالتوسّم، قال اللّه تعالی : « فِی ذلِکَ لاَءآیاتٍ لِلْمُتُوَسِّمِینَ * وَ إِنَّها لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ » (4).

107 / 3 _ و فی إکمال الدین، فی أواخره، باسناده عن أبان بن تغلب قال : قال أبوعبداللّه علیه السلام : إذا قام القائم علیه السلام لم یقم بین یدیه أحد من خلق الرحمن إلاّ عرفه صالح هو أم طالح ؟ لأنّ فیه آیة للمتوسّمین و هی بسبیل مقیم (5).

ص: 120


1- 1. تفسیر العیّاشیّ : 2 / 242 ح 14 .
2- 2. دلائل الإمامة : 453 ح 34 ؛ و سند الحدیث فیه هکذا : أخبرنی أبوالحسن علیّ قال : حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلویّ قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبیه، عن علیّ بن الحسن بن فضّال قال: حدّثنا العبّاس بن عامر، عن وهب بن جُمَیع مولی إسحق بن عمّار.
3- 3. الحجر : 75 و 76 .
4- 4. روضة الواعظین : 266 .
5- 5. کمال الدین : 671 ح 20 .

الآیة الثالثة :

قوله تعالی « وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ المَثانِیَ وَ القُرآنَ العَظِیمِ »(1).

108 / 4 _ فی تفسیر العیّاشیّ باسناده عن یونس بن عبد الرحمن، عمّن ذکره، رفعه قال : سألت أباعبداللّه علیه السلام عن قول اللّه تعالی : « وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ المَثانِیَ وَ القُرآنَ العَظِیمِ »، قال : إنّ ظاهرها الحمد، و باطنها ولد الولد، و السابع منها القائم علیه السلام (2).

109 / 5 _ و فیه : قال حسان العامری : سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه عزّوجلّ : « وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ المَثانِیَ وَ القُرآنَ العَظِیمِ » قال : لیس هکذا تنزیلها، إنّما هی « وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ المَثانِیَ » نحن هم « وَ القُرآنَ العَظِیمِ » ولد الولد (3).

110 / 6 _ وفیه : عن القاسم بن عروة، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه : « وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ المَثانِیَ وَ القُرآنَ العَظِیمِ » قال : سبعة أئِمّة و القائم علیه السلام (4).

111 / 7 _ و فیه : عن سماعة قال : قال أبوالحسن علیه السلام : « وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ المَثانِیَ وَ القُرآنَ العَظِیمِ » قال : لم یعط الأنبیاء إلاّ محمّد صلی الله علیه و آله و هم السبعة الائمّة الذین یدور علیهم الفلک، والقرآن العظیم محمّد صلی الله علیه و آله (5).

ص: 121


1- 1. الحجر : 87 .
2- 2. تفسیر العیّاشیّ : 2 / 250 ح 37 .
3- 3. تفسیر العیّاشیّ : 2 / 250 ح 38 .
4- 4. تفسیر العیّاشیّ : 2 / 250 ح 39 .
5- 5. تفسیر العیّاشیّ : 2 / 251 ح 41 .
الفصل الرابع عشر: ما فی سورة النحل

و هو آیاتٌ :

الآیة الأُولی : قوله تعالی « أَتیآ أَمْرُ اللّه ِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ » (1).

112 / 1 _ فی إکمال الدین، فی أواخره، حدَّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال : حدَّثنا محمّد بن الحسن الصفّار، عن یعقوب بن یزید، عن محمّد بن أبی عمیر، عن أبان بن عثمان، عن أبان بن تغلب قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام : أوّل من یبایع القائم علیه السلام جبرئیل علیه السلام ، ینزل فی صورة طیر أبیض فیبایعه، ثمّ یضع رِجلاً علی بیت اللّه الحرام و رِجلاً علی بیت المقدّس، ثمّ ینادی بصوت طلق یسمعه الخلائق : « أَتیآ أَمْرُ اللّه ِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ » (2).

و عن تفسیر العیّاشیّ، عن أبان بن تغلب، عن أبی عبداللّه علیه السلام نحوه، و عن أبیجعفر علیه السلام نحوه (3).

113 / 2 _ و فی کتاب الغیبة النعمانیّه فی باب : « فی قصّة جنوده و خیله صلوات اللّه علیه » : حدَّثنا علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی العلویّ، عن علیّ بن الحسن، عن علیّ بن حسّان، عن عبد الرحمن بن کثیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی

ص: 122


1- 1. النّحل : 1 .
2- 2. کمال الدین : 671 ح 18 .
3- 3. تفسیر العیّاشیّ : 2 / 254 ح 3 _ 4 .

قول اللّه عزّوجّل : « أَتیآ أَمْرُ اللّه ِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ » قال : هو أمرنا، أمر اللّه عزّوجلّ : ألا تستعجل به حتّی یؤیِّده [ اللّه ] بثلاثة [ أجناد ] : الملائکة، و المؤمنین، والرُّعب، و خروجه علیه السلام کخروج رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و ذلک قوله تعالی : « کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بَالْحَقِّ وَ إِنَّ فَرِیْقا مِنَ المُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ (1) » (2).

وعن کتاب غیبة المفید، باسناده عن عبد الرحمن بن کثیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مثله (3).

114 / 3 _ و عن أبی جعفر محمّد بن جریر الطبریّ قال : أخبرنی أبوالمفضّل محمّد بن عبداللّه قال : أخبرنا محمّد بن همّام قال : أخبرنا جعفر بن محمّد بن مالک قال : حدَّثنا علیّ بن یونس الخزّاز، عن إسماعیل بن عمر، عن أبان، عن أبیه، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : إذا أراد اللّه قیام القائم علیه السلام بعث جبرئیل فی صورة طائر أبیض، فیضع إحدی رجلیه علی الکعبة، و الأُخری علی البیت المقدّس، ثمّ ینادی بأعلی صوته : « أَتیآ أَمْرُ اللّه ِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ ».

قال : فیحضُرُ القائم، فیُصلّی عند مقام إبراهیم رکعتین، ثمّ ینصرف و حوالیه أصحابه، و هم ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلاً، إنّ فیهم لَمن یسری عن فراشه لیلاً، فیخرج و معه الحجر فیُلقیه فتعشبُ الأرض (4).

ص: 123


1- 1. الأنفال : 5 .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 243 ح 43 .
3- 3. غیبة المفید علی ما فی تأویل الآیات : 1 / 252 ح 1 ؛ قال : ذکره المفید قدس سره فی کتاب الغیبة باسناده عن عبدالرحمن بن کثیر عن أبیعبداللّه علیه السلام : وفیه «وأمرنا یعنی قیام قائمنا آل محمّد».
4- 4. دلائل الامامة : 472 ح 464 .

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « وَ أَقْسَمُواْ بِاللّه ِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لا یَبْعَثُ اللّه ُ مَنْ یَّمُوتُ بَلی وَعْداً عَلَیْهِ حَقَّاً وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ » (1).

115 / 4 _ روی فی روضة الکافی عن سهل، عن محمّد، عن أبیه، عن أبیبصیر قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام قوله تعالی : « وَ أَقْسَمُواْ بِاللّه ِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لا یَبْعَثُ اللّه ُ مَنْ یَّمُوتُ بَلی وَ عْداً عَلَیْهِ حَقَّاً وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ » ؟ قال : فقال لی : یا أبابصیر ما تقول فی هذه الآیة ؟ قال : قلت : إنّ المشرکین یزعمون و یحلفون لرسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّ اللّه لا یبعث الموتی .

قال : فقال : تبّاً لمن قال هذا، سلهم هل کان المشرکون یحلفون باللّه أم باللاّت والعُزّی ؟ قال : قلت : جعلت فداک فأوجدنیه .

قال : فقال لی : یا أبا بصیر لو قد قام قائمنا بعث اللّه إلیه قوماً من شیعتنا قباع سیوفهم علی عواتقهم، فیبلغ ذلک قوماً من شیعتنا لم یموتوا، فیقولون : بعث فلان وفلان من قبورهم و هم مع القائم علیه السلام ، فیبلغ ذلک قوماً من عدوّنا فیقولون : یا معشر الشیعة ما أکذبکم، هذه دولتکم و أنتم تقولون فیهما الکذب، لا واللّه ما عاش هؤلاء و لا یعیشون إلی یوم القیامة .

قال : فحکی اللّه قولهم فقال : « وَ أَقْسَمُواْ بِاللّه ِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لا یَبْعَثُ اللّه ُ مَنْ یَّمُوتُ » (2).

ص: 124


1- 1. النحل : 38 .
2- 2. الکافی : 8 / 50 ح 14 .

بیان ما فی الخبر :

« التَّب » : النقص و الخسارة، و تبّاً له مبالغةٌ، کذا فی القاموس (1).

قوله : « فأوجدنیه »، أی علمنیه و أوجد فی معناه، و فی القاموس : و أوجده : أغناه، و فلاناً مطلوبه : أظفره به (2).

قوله : « قباع سیوفهم علی عواتقهم »، قال فی القاموس : قبیعة السیف کسفینة : ما علی طرف مقبضه من فضَّة أو حدید (3).

116 / 5 _ و عن تفسیر العیّاشیّ باسناده، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله تعالی : « وَ أَقْسَمُواْ بِاللّه ِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لا یَبْعَثُ اللّه ُ مَنْ یَّمُوتُ » قال : ما یقولون فیها ؟ قلت : یزعمون أنّ المشرکین کانوا یحلفون لرسول اللّه صلی الله علیه و آله انّ اللّه لایبعث الموتی، قال : تبّاً لمن قال هذا، ویلهم، هل کان المشرکون یحلفون باللّه أم باللاّت والعُزّی ؟ قلت : جعلت فداک، فأوجدنیه أعرفه .

قال : لو قد قام قائمنا بعث اللّه إلیه قوماً من شیعتنا قبایع سیوفهم علی عواتقهم، فیبلغ ذلک قوماً من شیعتنا لم یموتوا فیقولون : بعث فلان و فلان من قبورهم مع القائم، فیبلغ ذلک قوماً من أعدائنا فیقولون : یا معشر الشیعة ما أکذبکم ؟ هذه دولتکم و أنتم تکذبون فیها ، لا واللّه ما عاشوا و لا تعیشوا إلی یوم القیامة ، فحکی اللّه قولهم فقال : « وَ أَقْسَمُواْ بِاللّه ِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ » (4).

ص: 125


1- 1. القاموس المحیط : 1 / 159 .
2- 2. القاموس المحیط : 1 / 645 .
3- 3. القاموس المحیط : 3 / 92 .
4- 4. تفسیر العیّاشیّ : 2 / 259 ح 26 .

117 / 6 _ و فیه : عن إبن سیرین قال : کنت عند أبی عبداللّه علیه السلام إذ قال : ما یقول الناس فی هذه الآیة : « وَأَقْسَمُواْ بِاللّه ِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لایَبْعَثُ اللّه ُ مَنْ یَّمُوتُ»؟ قال : یقولون : لا قیامة و لا بعث و لا نشور، فقال : کذبوا واللّه، إنّما ذلک إذا قام القائم علیه السلام وکرَّ معه المُکرون، فقال أهل خلافکم : قد ظهرت دولتکم یا معشر الشیعة، و هذا من کذبکم، تقولون : رجع فلان و فلان و فلان، لا واللّه لا یبعث اللّه من یموت .

أَلا تری أنّهم قالوا : « وَ أَقْسَمُواْ بِاللّه ِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ » کانت المشرکون أشدّ تعظیما باللاّت والعُزّی من أن یقسموا بغیرها، فقال اللّه : « بَلی وَعْدَا عََلیْهِ حَقَّا... * لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیْهِ وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ کَفَرُواْ أَنَّهُمْ کانُواْ کاذِبِینَ * إِنَّما قَوْلُنا لِشَی ءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَّقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (1) » (2).

الآیة الثالثه :

قوله تعالی : « أَفَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُواْ السَیِّئآاتِ أَنْ یَخْسِفَ اللّه ُ بِهِمُ الاْءَرْضُ أَوْ یَأْتِیَهُمُ العَذابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ » (3).

118 / 7 _ عن تفسیر العیّاشیّ : باسناده عن إبراهیم بن عمر، عمّن سمع أباجعفر علیه السلام یقول : إنّ عهد نبیّ اللّه صار عند علیّ بن الحسین علیهماالسلام ، ثمّ صار عند محمّد بن علیّ علیهماالسلام ، ثمّ یفعل اللّه ما یشاء، فالزم هؤلاء، فإذا خرج رجل منهم معه

ص: 126


1- 1. النحل : 38 _ 40 .
2- 2. تفسیر العیّاشیّ : 2 / 259 ح 28 .
3- 3. النحل : 45 .

ثلاث مائة رجل، و معه رایة رسول اللّه صلی الله علیه و آله عامداً إلی المدینة حتّی یمرّ بالبیداء، فیقول : هذا مقام القوم (1) الّذین خسف اللّه بهم، و هی الآیة الّتی قال اللّه تعالی : « أَفَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُواْ السَیِّئآاتِ أَنْ یَخْسِفَ اللّه ُ بِهِمُ الاْءَرْضُ أَوْ یَأْتِیَهُمُ العَذابُ مِنْ حَیْثُ لایَشْعُرُونَ » (2).

119 / 8 _ وعنه، باسناده عن جابر الجعفیّ، عن أبی جعفر علیه السلام فی حدیث طویل، قال له : و إیّاک و شذاذا من آل محمّد علیهم السلام ، فإنّ لآل محمّد علیهم السلام و علیّ رایة و لغیرهم رایات، فألزم هؤلاء أبداً و إیّاک و من ذکرت لک، فإذا خرج رجل منهم معه ثلاث مائة و بضعة عشر رجلاً، و معه رایة رسول اللّه صلی الله علیه و آله عامداً إلی المدینة حتّی یمرّ بالبیداء، حتّی یقول : هذا مکان القوم الّذین یخسف اللّه بهم، وهی الآیة قال اللّه : « أَفَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُواْ السَیِّئآاتِ أَنْ یَخْسِفَ اللّه ُ بِهِمُ » الآیة (3).

الفصل الخامس عشر: ما فی سورة بنی إسرائیل

و هو آیاتٌ :

الآیة الأولی : قوله تعالی « وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الاْءَرْضِ مَرَّتَیْنِ وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوّا کَبِیراً * فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولیهُما بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیْدٍ فَجاسُواْ خِلالَ الدِّیارِ وَ کانَ وَعْداً مَفْعُولاً * ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الکَرَّةَ

ص: 127


1- 1. فی المصدر : مکان القوم .
2- 2. تفسیر العیّاشیّ : 2 / 261 ح 34 .
3- 3. تفسیر البرهان : 2 / 372 ح 3 .

عَلَیْهِمْ وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُم أَکْثَرَ نَفِیراً * إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لاِءَنْفُسِکُمْ وَ إنْ أَسَأْتُمْ فَلَها فَإِذا جآءَ وَعْدُ الاْءآخِرَةِ لِیَسُؤآُاْ وُجُوهَکُمْ وَ لِیَدْخُلُواْ المَسْجِدَ کَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ لِیُتَبِّرُواْ ما عَلَواْ تَتْبِیراً * عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ حَصِیراً » (1).

120 / 1 _ والأخصر فی تفسیره الظاهر علی ما ذکره البیضاوی ، قال : « وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ » و أوحینا إلیهم وحیاً مقضیاً مبتوتاً « فِی الکِتابِ » فی التوریة، «لَتُفْسِدُنّ فِی الاْءَرْضِ » جواب قسم محذوف أو قضینا علی إجرا القضاء المبتوت مجری القسم « مَرَّتَیْنِ » افسادتین، أولاهما مخالفة أحکام اللّه (2) و قتل شعیاء، و قیل : أرمیاء، و ثانیهما قتل زکریّا و یحیی و قصد قتل عیسی علیهم السلام « وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً کَبِیراً » و لتستکبرنّ عن طاعة اللّه تعالی أو لتظلمنّ الناس .

« فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولیهُما » وعد عقاب أولاهما « بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا » بخت نصر عامل لهراسف علی بابل و جنوده و قیل : جالوت الجزریّ، و قیل : سنحاریب من أهل نینوی « أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ » ذوی قوّةٍ و بطش فی الحرب شدید « فَجاسُواْ » فتردّدوا لطلبکم و قرئ بالحاء المهملة و هما أخوان، « خِلالَ الدِّیارِ » وسطها للقتل و الغارة، فقتلوا کبارهم، و سبوا صغارهم، و حرقوا التوراة، و خرّبوا المسجد والمعتزلة لما منعوا تسلیط اللّه الکافر علی ذلک أوّلوا البعث بالتخلیة و عدم المنع « وَ کانَ وَعْدا مَفْعُولاً » و کان وعد عقابهم لابدّ أن یفعل .

« ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الکَرَّةَ » أی الدّولة و الغلبة « عَلَیْهِمْ » علی الّذین بعثوا علیکم

ص: 128


1- 1. الإسراء : 4 _ 8 .
2- 2. فی المصدر : أحکام التوراة .

و ذلک بأن ألقی اللّه فی قلب بهمن بن اسفندیار لما ورث الملک من جدّه، کشتاسف بن لهراسف، شفقةً علیهم، فردّ أسراؤهم إلی الشام، و ملّک دانیال علیهم، فاستولوا علی من کان فیها من أتباع بخت نصر، أو بأن سلّط اللّه داود علیه الصلاة و السلام، علی جالوت فقتله « وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیرا » ممّا کنتم، والنّفیر، من ینفر مع الرجل من قومه، و قیل : جمع نفر و هم المجتمعون للذهاب إلی العدوّ، « إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لاِءَنْفُسِکُمْ » لأنّ ثوابه لها « وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها » فإنّ وباله علیها، و إنّما ذکرها باللاّم إزدواجا .

« فَإِذا جآء وَعْدُ الاْآخِرَةِ » وعد عقوبة المرّة الآخرة « لِیَسُؤآُاْ وُجُوهَکُمْ » أی بعثناهم لیسوؤا وجوهکم أی لیجعلوها بادیة آثار المسآئة فیها، فحذف لدلالة ذکره أوّلاً علیه ... .

واللام فی قوله : « وَلِیَدْخُلُواْ المَسْجِدَ » متعلّق بمحذوف هو بعثناهم « کَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ لِیُتَبِّرُواْ » لیهلکوا « ما عَلَواْ » ما غلبوه واستولوا علیه، أو مدّة علوّهم «تَتْبِیرا »و ذلک بأن سلّط اللّه علیهم الفرس مرّةً أُخری، فغزاهم ملک بابل من ملوک الطوائف إسمه جورز (1)، و قیل : جردوس (2)، قیل : دخل صاحب الجیش مذبح قرابینهم، فوجد فیه دما یغلی فسألهم عنه، فقالوا : دم قربان لم یقبل منّا، فقال : ما صدقونی، فقتل علیه ألوفا منهم، فلم یهدأ الدم .

ثمّ قال : إن لم تصدّقونی ما ترکت منکم أحداً، فقالوا : إنّه دم یحیی، فقال : لمثل هذا ینتقم ربّکم منکم، ثمّ قال : یا یحیی قد علم ربّی و ربّک ما أصاب قومک من

ص: 129


1- 1. فی المصدر : جودرز .
2- 2. فی المصدر : حردوس .

أجلک، فاهدأ بإذن اللّه تعالی قبل أن لا أبقی أحدا منهم، فهدأ «عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ » بعد المرَّة الآخرة « وَ إِنْ عُدْتُمْ » توبة أخری « عُدْنا » مرَّة ثالثة إلی عقوبتکم و قد عادوا بتکذیب محمّد صلی الله علیه و آله و قصد قتله، فعاد اللّه بتسلیطه علیهم، فقتل قریظة و أجلی بنی النضیر و ضرب الجزیة علی الباقین، هذا لهم فی الدنیا « وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ حَصِیراً » محبساً لا یقدرون علی الخروج منها أبد الآباد، و قیل : بساطا کما یبسط الحصیر (1).

121 / 2 _ و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : « وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الکِتابِ » أی أعلمناهم، ثمّ انقطعت مخاطبة بنیإسرائیل وخاطب أمّة محمّد صلی الله علیه و آله فقال : « لَتُفْسِدُنَّ فِی الاْءَرْضِ مَرَّتَیْنِ » یعنی فلاناً و فلاناً و أصحابهما، و نقضهم العهد « وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّا کَبِیراً » یعنی ما ادّعوه من الخلافة « فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولیهُما » یعنی یوم الجمل « بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیْدٍ » یعنی أمیرالمؤمنین علیه السلام و أصحابه « فَجاسُواْ خِلالَ الدِّیارِ » طلبوکم و قتلوکم « وَ کانَ وَعْداً مَفْعُولاً » یعنی یتمّ و یکون « ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الکَرَّةَ عَلَیْهِمْ »یعنی لبنی أمیّة علی آل محمّد علیهم السلام « وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُم أَکْثَرَ نَفِیراً » أی من الحسن والحسین إبنا علیّ و أصحابهما، فقتلوا الحسین بن علیّ و أصحابه، و سبّوا نساء آل محمّد علیهم السلام .

« إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لاِءَنْفُسِکُمْ وَ إنْ أَسَأْتُمْ فَلَها فَإِذا جآءَ وَعْدُ الاْءآخِرَةِ » یعنی القائم علیه السلام و أصحابه « لِیَسُؤُآا وُجُوهَکُمْ » یعنی تسوّدون وجوهکم « وَ لِیَدْخُلُواْ المَسْجِدَ » الحرام « کَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ » یعنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و أصحابه

ص: 130


1- 1. أنوار التنزیل و أسرار التأویل : 3 / 196 .

وأمیرالمؤمنین علیه السلام و أصحابه « وَ لِیُتَبِّرُواْ ما عَلَواْ تَتْبِیراً » أی یعلوا علیکم فیقتلوکم، ثمّ عطف علی آل محمّد علیهم السلام ثمّ قال : « عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ » أی ینصرکم علی عدوّکم، ثمّ خاطب بنی أمیّة فقال : « وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا » یعنی إن عُدتم بالسفیانیّ عُدنا بالقائم من آل محمّد علیهم السلام « وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ حَصِیراً » أی حبساً یحصرون فیها (1)، إنتهی .

و هذا و إن کان بعضها مأخوذاً من أهل البیت علیهم السلام ، إلاّ أنّ الأولی من جمیع ذلک ما فی روایات أهل البیت علیهم السلام .

122 / 3 _ ففی روضة الکافی : عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن محمّد بن الحسن بن شمون، عن عبداللّه بن عبد الرحمن الأصم، عن عبداللّه بن القاسم البطل، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله تعالی : « وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الاْءَرْضِ مَرَّتَیْنِ » قال : قتل علیّ بن أبی طالب علیه السلام و طعن الحسن علیه السلام ، « و لتعلنّ علوّا کبیرا » قال : قتل الحسین علیه السلام ، « فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولیهُما » فإذا جاء نصر دم الحسین علیه السلام « بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیْدٍ فَجاسُواْ خِلالَ الدِّیارِ » قوم یبعثهم اللّه قبل خروج القائم علیه السلام ، فلا یدعون وتراً لآل محمّد علیهم السلام إلاّ قتلوه (2) « و کان وعداً مفعولاً » خروج القائم علیه السلام .

« ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ » خروج الحسین علیه السلام فی سبعین من أصحابه علیهم بیض الذهب (3)، لکلّ بیضة وجهان، المؤدّون إلی الناس أنّ هذا الحسین قد خرج حتّی لایشکّ المؤمنون فیه، و أنّه لیس بدجّال و لا شیطان، و الحجّة القائم

ص: 131


1- 1. تفسیر القمّی : 2 / 14 .
2- 2. فی المصدر : حرّقوه .
3- 3. فی المصدر : البیض المذهب .

بین أظهرهم، فإذا استقرّت المعرفة فیقلوب المؤمنین أنّه الحسین علیه السلام جاءالحجّة الموت، فیکون الَّذی یغسّله و یکفّنه و یحنّطه و یلحدّه فی حفرته الحسین علیه السلام ، و لا یلی الوصیّ إلاّ الوصیّ (1).

123 / 4 _ و فی کامل الزیارة، فی باب : ما نزل فی القرآن بقتل الحسین علیه السلام وانتقام اللّه عزّوجلّ و لو بعد حین، حدَّثنی محمّد بن جعفر القرشی الرزّاز قال : حدَّثنی محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن موسی بن سعدان الحنّاط، عن عبداللّه بن قاسم الحضرمیّ، عن صالح بن سهل، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الاْءَرْضِ مَرَّتَیْنِ » قال : قتل أمیرالمؤمنین علیه السلام و طعن الحسن بن علیّ علیهماالسلام ، « و لتعلنّ علوّاً کبیراً » قال : قتل الحسین بن علیّ علیهماالسلام (2).

124 / 5 _ و فی تفسیر العیّاشیّ بنقلین معتبرین : باسناده عن صالح بن سهل، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله تعالی : « وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الاْءَرْضِ مَرَّتَیْنِ »، قال : قتل علیّ علیه السلام و طعن الحسن علیه السلام ، « وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوّاً کَبِیراً » قتل الحسین علیه السلام ، « فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولیهُما » إذا جاء نصر دم الحسین علیه السلام « بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجاسُواْ خِلالَ الدِّیارِ » قوم یبعثهم اللّه قبل خروج القائم علیه السلام ، لا یدعون وتراً لآل محمّد علیهم السلام إلاّ أحرقوه (3) « وَ کانَ وَعْداً مَفْعُولاً » قبل قیام القائم علیه السلام .

« ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُم أَکْثَرَ نَفِیراً »

ص: 132


1- 1. الکافی : 8 / 206 ح 250 .
2- 2. کامل الزیارات : 133 ح 1 و 136 ح 8 .
3- 3. فی المصدر : حرقوه، و فی روایة الکلینی : قتلوه، و فی البرهان : أخذوه .

خروج الحسین علیه السلام فی الکرّة فی سبعین رجلاً من أصحابه الّذین قتلوا معه، علیهم البیض المذهب، لکلّ بیضة وجهان، المؤدّی إلی الناس أنّ الحسین علیه السلام قد خرج فی أصحابه حتّی لایشکّ فیه المؤمنون، و أنّه لیس بدجّال و لا شیطان، الإمام الَّذی بین أظهر الناس یؤمئذٍ، فإذا استقرّ عند المؤمن أنّه الحسین لا یشکّون فیه، و بلغ عن الحسین الحجّة القائم بین أظهر الناس، و صدّقه المؤمنون بذلک، جاء الحجّة الموت، فیکون الَّذی یلی غُسله وکفنه و حنوطه و إیلاجه فی حفرته الحسین علیه السلام ، و لا یلی الوصیّ إلاّ الوصیّ .

و زاد إبراهیم فی حدیثه : ثمّ یملکهم الحسین علیه السلام حتّی یقع حاجباه علی عینیه (1).

125 / 6 _ وفیه أیضا : باسناده، عن حمران، عن أبی جعفر علیه السلام قال : کان یقرأ: « بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِبادا لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ »، ثمّ قال : و هو القائم و أصحابه أولی بأس شدید (2).

126 / 7 _ و فیه کما فی تفسیر نور الثقلین : عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام قال : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام فی خطبته : أیّها الناس سلونی قبل أن تفقدونی، فإنّ بین جوانحی علما جمّا، فسلونی قبل أن تشغر برجلها فتنة شرقیّه، تطأ فی خطامها، ملعون ناعقها و مولاها و قائدها و سائقها والمتحرّز فیها، فکم عندها من رافعة ذیلها یدعوا بویلها دجلة أو حولها، لا مأوی یکنّها (3)، و لا أحد یرحمها، فإذا استدار الفلک قلتم : مات أو هلک و بأیّ واد

ص: 133


1- 1. تفسیر العیّاشیّ : 2 / 281 ح 20 .
2- 2. تفسیر العیّاشیّ : 2 / 281 ح 21 .
3- 3. أی یسترها .

سلک، فعندها توقّعوا الفرج، و هو تأویل هذه الآیة : « ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَأَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُم أَکْثَرَ نَفِیراً ».

والذی فلق الحبّة و برأ النَّسمة لیعیش إذ ذاک ملوک ناعمین، و لا یخرج الرجل منهم إلی الدنیا حتّی یولد لصلبه ألف ذکر، آمنین من کلّ بدعة و آفة و التنزیل، عاملین بکتاب اللّه و سنّة رسوله، قد اضمحلّت علیهم الآفات و الشبهات (1).

127 / 8 _ و فیه : عن رفاعة بن موسی قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام : إن أوّل من یکرّ إلی الدنیا الحسین بن علیّ علیهماالسلام و أصحابه، و یزید بن معاویة و أصحابه، فیقتلهم حذوا القذّة بالقذّة، ثمّ قال أبو عبداللّه علیه السلام : « ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَأَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُم أَکْثَرَ نَفِیراً » (2).

128 / 9 _ و فی حاشیة تفسیر نور الثقلین : فی کتاب الرجعة لبعض المعاصرین حدیث عن علیّ بن مهزیار، عن الحجّة علیه السلام ، و فیه : و أجیء إلی یثرب، فأهدم الحجرة فأخرج من بها و هما طریان، فآمر بهما تجاه البقیع، و آمر بخشبتین ویصلبان علیهما .

إلی قوله : فقلت : یا سیّدی ما یکون بعد ذلک ؟ قال : الکرّة الکرّة، الرجعة الرجعة، ثمّ تلا هذه الآیة : « ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَجَعَلْناکُم أَکْثَرَ نَفِیراً » (3).

ص: 134


1- 1. نور الثقلین : 3 / 139 ح 82 ؛ و تفسیر العیّاشیّ : 2 / 282 ح 22 .
2- 2. نور الثقلین : 3 / 139 ح 83 ؛ و تفسیر العیّاشیّ : 2 / 282 ح 23 .
3- 3. دلائل الإمامة : 542 ح 126 ؛ و بحار الانوار : 53 / 104 .

الآیة الثانیة :

قوله تعالی « وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوما فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی القَتْلِ إِنَّهُ کانَ مَنْصُورا » (1).

129 / 10 _ فی کامل الزیارة، فی الباب المذکور : حدَّثنی محمّد بن الحسن بن أحمد، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن العبّاس بن معروف، عن محمّد بن سنان، عن رجل قال : سألت عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله تعالی : « وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوما فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلایُسْرِفْ فِی القَتْلِ »، قال : ذلک قائم آل محمّد، یخرج فیقتل بدم الحسین علیه السلام ، فلو قتل أهل الأرض لم یکن مسرفا، و قوله : « فلا یسرف فی القتل » لم یکن لیصنع شیئاً یکون سرفا .

ثمّ قال أبو عبداللّه علیه السلام : یقتل واللّه ذراری قتلة الحسین علیه السلام بفعال آبائها (2).

130 / 11 _ و فی روضة الکافی : علیّ بن محمّد، عن صالح، عن الحجّال، عن بعض أصحابه، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : سألته عن قول اللّه عزّوجلّ : « وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوما فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی القَتْلِ » ، قال : نزلت فی الحسین علیه السلام ، لو قتل [ ولیّه ] (3) أهل الأرض به ما کان مسرفاً (4).

131 / 12 _ و فیه أیضاً : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن عثمان بن سعید، عن المفضّل بن صالح، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوما فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی القَتْلِ إِنَّهُ کانَ مَنْصُورا »، قال :

ص: 135


1- 1. الإسراء : 33 .
2- 2. کامل الزیارات : 135 ح 5 .
3- 3. لیس فی المصدر .
4- 4. الکافی : 8 / 255 ح 364 .

نزلت فی قتل الحسین علیه السلام (1).

132 / 13 _ و فی علل الشرائع للصدوق رحمه الله قال : حدَّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ رضی الله عنه قال : قلت لأبی الحسن علیّ بن موسی الرضا علیهماالسلام : یا ابن رسول اللّه ما تقول فی حدیث روی عن الصادق علیه السلام أنّه قال: إذا خرج القائم علیه السلام قتل ذراری قتلة الحسین علیه السلام بفعال آبائها ؟ فقال علیه السلام : هو کذلک .

قلت : فقول اللّه عزّوجلّ : « وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری » (2) ما معناه ؟ فقال : صدق اللّه فی جمیع أقواله، لکن ذراری قتلة الحسین علیه السلام یرضون أفعال آبائهم ویفتخرون بها، و من رضی شیئا کان کمن أتاه، و لو أنّ رجلاً قتل فی المشرق فرضی بقتله رجل فی المغرب لکان الراضی عند اللّه عزّوجلّ شریک القاتل، و انّما یقتلهم القائم علیه السلام إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم .

قال : فقلت له : بأیّ شیءٍ یبدأ القائم فیهم إذا قام ؟ قال : یبدأ ببنی شیبة و یقطع أیدیهم لأنّهم سرّاق بیت اللّه عزّوجلّ (3).

133 / 14 _ و فی تفسیر العیّاشیّ عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال : نزلت هذه الآیة فی الحسین علیه السلام « وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوما فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی القَتْلِ » قاتل الحسین « إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً » قال الحسین علیه السلام (4).

134 / 15 _ و فیه : عن سلام بن المستنیر، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی : « وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوما فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی القَتْلِ إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً »

ص: 136


1- 1. الکافی : 8 / 255 ح 364 .
2- 2. الانعام : 164 ؛ الاسراء : 14 ؛ فاطر : 18 ؛ الزمر : 7 .
3- 3. علل الشرائع : 1 / 229 ح 1 .
4- 4. تفسیر العیّاشیّ : 2 / 290 ح 65 .

قال: هوالحسین بن علیّ علیهماالسلام ، قتل مظلوماً، و نحن أولیاؤه، و القائم منّا إذا قام منّا طلب بثارالحسین علیه السلام ، فیقتل حتّی یقال: قد أسرف فی القتل، وقال: [ المثنی ] (1) المقتول الحسین علیه السلام ، و ولیّه القائم، و الإسراف فی القتل أن یقتل غیر قاتله، إنَّه کان منصورا، فإنّه لایذهب من الدنیا حتّی ینتصر برجل من آل رسول اللّه علیهم السلام ، یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما (2).

الآیة الثالثة :

قوله تعالی : « وَ قُلْ جآءَ الحَقُّ وَ زَهَقَ الباطِلُ إِنَّ الباطِلَ کانَ زَهُوقا » (3).

135 / 16 _ فی روضة الکافی : علیّ بن محمّد، عن علیّ بن عبّاس، عن الحسن بن عبدالرحمن، عن عاصم بن حمید، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی : « وَ قُلْ جآءَ الحَقُّ وَ زَهَقَ الباطِلُ »، قال : إذا قام القائم علیه السلام ذهبت دولة الباطل (4).

136 / 17 _ فی الخرائج و الجرائح عن حکیمة خبر طویل، و فیه : و لمّا ولد القائم علیه السلام کان نظیفاً مفروغاً منه، و علی ذراعه الأیمن مکتوب : « جآءَ الحَقُّ وَزَهَقَ الباطِلُ إِنَّ الباطِلَ کانَ زَهُوقا » (5).

ص: 137


1- 1. فی المصدر : المسی ، و فی بعض نسخه : الشیء ؛ و الکلمة غیر موجودة فی البحار ( بحارالأنوار : 44 / 218 ح 7 ).
2- 2. تفسیر العیّاشیّ : 2 / 290 ح 67 .
3- 3. الإسراء : 81 .
4- 4. الکافی : 8 / 287 ح 432 .
5- 5. الخرائج و الجرائح : 1 / 456 .
الفصل السادس عشر: ما فی سورة مریم علیهاالسلام

و هو آیتان :

الآیة الأُولی : قوله تعالی « فَاْخْتَلَفَ الأَحْزَابُ مِنْ بَیْنِهِمْ فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُواْ مِن مَّشْهَدِ یَوْمٍ عَظِیمٍ » (1).

137 / 1 _ عن العیّاشیّ باسناده عن جابر الجعفیّ، عن أبی جعفر علیه السلام یقول : ألزم الأرض، لا تحرّکن یدک و لا رجلک أبداً حتّی تری علامات أذکرها فی سنة، و تری منادیاً ینادی بدمشق، و خسف بقریة من قراها، و تسقط طائفة من مسجدها فإذا رأیت الترک جاوزها، فأقبلت الترک حتّی نزلت الجزیرة، وأقبلت الروم حتّی نزلت الرملة، و هی سنة إختلاف فی کلّ أرض من أرض العرب، و إنّ أهل الشام یختلفون عند ذلک علی ثلاث رایات : الأصهب، و الابقع، والسفیانی، مع بنی ذنب الحمار مضرّ، و مع السفیانی أخواله من کلب، فیظهر السفیانی و من معه علی بنی ذنب الحمار حتّی یقتلوا قتلاً لم یقتله شیءٌ قطّ .

و یحضر رجل بدمشق فیقتل هو و من معه قتلاً لم یقتله شیء قطّ، وهو من بنی ذنب الحمار، و هی الآیة التی یقول اللّه تبارک و تعالی : « فَاْخْتَلَفَ الأَحْزَابُ مِنْ بَیْنِهِمْ فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُواْ مِن مَّشْهَدِ یَوْمٍ عَظِیمٍ ».

إلی أن قال : فیقوم القائم بین الرکن و المقام ؛ إلی آخر الخبر (2).

ص: 138


1- 1. مریم : 37 .
2- 2. تفسیر العیّاشیّ : 1 / 64 ح 117 .

و قد تقدّم فی سورة البقرة بعضها فی تأویل قوله تعالی : « أَیْنَمَا تَکُونُواْ یَأْتِ بِکُمُ اللّه َ جَمِیعاً ».

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالَ الَّذِینَ کَفَرُواْ لِلَّذِینَ آمَنُوآاْ أَیُّ الفَرِیقَیْنِ خَیْرٌ مَقْاما وَ أَحْسَنُ نَدِیًّا * وَ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثاثًا وَرِءْیًا * قُلْ مَنْ کانَ فِی الضَّلالَةِ فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا حَتّی إذا رَأَوْاْ ما یُوعَدُونَ إِمَّا العَذابَ وَ إِمَّا السَّاعَةَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌ مَکانًا وَ أَضْعَفُ جُنْدًا * وَ یَزِیدُ اللّه ُ الَّذِینَ اهْتدَواْ هُدًی وَالباقِیاتُ الصّالِحاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَوابًا وَ خَیْرٌ مَرَدًّا » (1).

إلی أن قال : « إِنَّ الَّذِینَ آمَنُواْ وَ عَمِلُواْ الصّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا * فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِکَ لِتُبَشِّرَ بِهِ المُتَّقِینَ وَ تُنْذِرَ بِهِ قَومًا لُدًّا » (2).

138 / 2 _ فی أصول الکافی، فی باب نکت و نتف من التنزیل فی الولایة، محمّد بن یحیی، عن سلمة بن الخطّاب، عن الحسن بن عبدالرحمن، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالَ الَّذِینَ کَفَرُواْ لِلَّذِینَ آمَنُوآاْ أَیُّ الفَرِیقَیْنِ خَیْرٌ مَقْاما وَ أَحْسَنُ نَدِیًّا ».

قال : کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله دعا قریشاً إلی ولایتنا، فنفروا و أنکروا، فقال الّذین کفروا من قریش للّذین آمنوا الّذین أقرّوا لأمیرالمؤمنین علیه السلام و لنا أهل البیت :

ص: 139


1- 1. مریم : 73 _ 76 .
2- 2. مریم : 96 و 97 .

« أَیُّ الفَرِیقَیْنِ خَیْرٌ مَقْاما وَ أَحْسَنُ نَدِیًّا »، تعییراً منهم، فقال اللّه تعالی ردّا علیهم : «وَ کَمْ أَهْلَکْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ » من الأمم السابقة « هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثاً وَ رِءْیاً ».

قلت : قوله تعالی : « مَنْ کانَ فِی الضَّلالَةِ فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا »، قال : کلّهم کانوا فی الضلالة، لا یؤمنون بولایة أمیرالمؤمنین علیه السلام ، و لا بولایتنا، فکانوا ضالّین مضلِّین، فیمدّ لهم فی ضلالتهم و طغیانهم حتّی یموتوا فیصیّرهم اللّه شرا مکاناً وأضعف جنداً .

قلت : قوله تعالی : « حَتّی إذا رَأَوْاْ ما یُوعَدُونَ إِمَّا العَذابَ وَ إِمَّا السَّاعَةَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌ مَکانًا وَ أَضْعَفُ جُنْدًا » ؟ قال : أمّا قوله : « حَتّی إِذا رَأَوْا مَا یُوعَدُونَ » فهو خروج القائم علیه السلام و هو الساعة، فسیعلمون ذلک الیوم و ما نزل بهم من اللّه عزّوجلّ علی یدی قائمه، فذلک قوله تعالی : « مَنْ هُوَ شَرٌّ مَکانا » یعنی عند القائم « وَ أَضْعَفَ جُنْدًا ».

قلت : قوله عزّوجلّ : « وَ یَزِیدُ اللّه ُ الَّذِینَ اْهْتَدَوْا هُدًی » ؟ قال : یزیدهم ذلک الیوم هدی علی هدی باتّباعهم القائم علیه السلام حیث لا یجحدونه و لا ینکرونه .

قلت : قوله تعالی : « لا یَمْلِکُونَ الشَّفاعَةَ إِلاّ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْدًا » ؟ قال : إلاّ من دان اللّه بولایة أمیرالمؤمنین علیه السلام و الأئِمَّة من بعده، فهو العهد عند اللّه .

قلت : قوله عزّوجلّ : « إِنَّ الَّذِینَ آمَنُواْ وَ عَمِلُواْ الصَّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا » ؟ قال : ولایة أمیرالمؤمنین علیه السلام هی الودُّ الذی قال اللّه تعالی .

قلت : « فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِکَ لِتُبَشِّرَ بِهِ المُتَّقِینَ وَ تُنْذِرَ بِهِ قَومًا لُدًّا » ؟ قال : إنّما یسّره اللّه علی لسانه حین أقام أمیرالمؤمنین علیه السلام علماً، فبشّر به المؤمنین،

ص: 140

وأنذر به الکافرین، و هم الّذین ذکرهم اللّه فی کتابه لدّاً، أی کفّاراً (1).

الفصل السابع عشر: ما فی سورة طه

و هو آیاتٌ :

الآیة الأُولی : قوله تعالی « یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیْهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْمًا » (2).

139 / 1 _ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : قال : « یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیْهِمْ »، ما مضی من أخبار الأنبیاء، « وَ ما خَلْفَهُمْ » من أخبار القائم علیه السلام (3).

الآیة الثانیة :

قوله تعالی « وَ کَذلِکَ أَنْزَلْناهُ قُرأآناً عَرَبِیًّا وَ صَرَّفْنا فِیهِ مِنَ الوَعِیدِ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ أَوْ یُحْدِثُ لَهُمْ ذِکْرًا » (4).

140 / 2 _ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : « أَوْ یُحْدِثُ لَهُمْ ذِکْرا » یعنی ما یحدث من أمر القائم علیه السلام و السفیانی (5).

ص: 141


1- 1. الکافی : 1 / 431 ح 90 .
2- 2. طه : 110 .
3- 3. تفسیر القمی : 2 / 65 .
4- 4. طه : 113 .
5- 5. تفسیر القمی : 2 / 65 .

الآیة الثالثة :

قوله تعالی « وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا » (1).

141 / 3 _ فی أصول الکافی، فی باب نکت و نتف من التنزیل فی الولایة : عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن علیّ بن حکم، عن المفضّل بن صالح، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا »، قال : عهدنا إلیه فی محمّد و الأئمّة علیهم السلام من بعده، فترک و لم یکن له عزم أنّهم هکذا، و إنّما سمّی أولوا العزم أولی العزم، لأنّه عهد إلیهم فی محمّد صلی الله علیه و آله ، و الاؤصیاء من بعده، والمهدیّ علیه السلام و سیرته، و أجمع عزمهم علی أنّ ذلک کذلک، و الاقرار به (2).

142 / 4 _ و فیه أیضاً : الحسین بن محمّد، عن معلّی بن محمّد، عن جعفر بن محمّد بن عبداللّه (3)، عن محمّد بن عیسی القمی، عن محمّد بن سلیمان، عن عبداللّه بن سنان، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله تعالی : « وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِن قَبلُ » کلمات فی محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمّة علیهم السلام من ذرّیتهم « فَنَسِیَ »، هکذا واللّه نزلت علی محمّد صلی الله علیه و آله (4).

143 / 5 _ و عن إبن بابویه باسناده عن جابر بن یزید، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ »، و ذکر الحدیث إلی آخره (5).

ص: 142


1- 1. طه : 115 .
2- 2. الکافی : 1 / 416 ح 22 .
3- 3. فی بعض نسخ المصدر : محمّد بن عبید اللّه .
4- 4. الکافی : 1 / 416 ح 23 .
5- 5. انظر علل الشرائع : 1 / 122 .

144 / 6 _ وعن الشیخ المفید قدس سره ، باسناده عن حمران بن أعین، عن أبیحمزة، عن أبی جعفر علیه السلام قال : أخذ اللّه المیثاق علی النبیّین و قال : « أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُواْ بَلی »، و أنّ هذا محمّداً رسولی، و أنّ علیّاً أمیرالمؤمنین، و الاوصیاء من بعده ولاة أمری و خزّان علمی، و أنّ المهدیّ أنتصر به لدینی، و أظهر به دولتی، و أنتقم به من أعدائی، و اعبد به طوعاً أو کرهاً .

قالوا : أقررنا یا ربّنا و شهدنا ، و لم یجحد آدم و لم یقرّ ، فثبتت العزیمة لهؤلاء الخمسة فی المهدیّ و لم یکن لآدم عزیمة علی الاقرار، و هو قول اللّه عزّوجلّ : «وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا » (1).

145 / 7 _ و عن إبن شهر آشوب، عن الباقر علیه السلام فی قوله تعالی : « وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ »، قال : کلمات فی محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن والحسین و الأئمَّة من ذرّیتهم، کذا نزلت علی محمّد صلی الله علیه و آله (2).

* * *

ص: 143


1- 1. نقله عنه فی تأویل الآیات الظاهرة : 1 / 319 ح 18، قال : و یؤیّده ما رواه الشیخ المفید رحمه الله باسناده عن رجاله إلی حمران بن أعین، عن أبی جعفر علیه السلام قال : ... ؛ وأخرجه فی بحار الأنوار: 26 / 279 ح 22 عن بصائر الدرجات : 90 ح 2 بتفاوت یسیر ؛ و فی البرهان : 2 / 47 ح 8 عن الکافی : 2 / 8 ح 1 .
2- 2. المناقب لابن شهرآشوب : 3 / 102 .
الفصل الثامن عشر: ما فی سورة الأنبیاء

و هو آیاتٌ :

الآیة الأُولی : قوله تعالی « فَلَمَّآ أَحَسُّواْ بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِّنْها یَرْکُضُونَ * لاتَرْکُضُواْ وَارْجِعُوآاْ إِلی ما أُتْرِفْتُمْ فِیْهِ وَ مَساکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْئَلُونَ » (1).

146 / 1 _ فی روضة الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن إبن فضّال، عن ثعلبة بن میمون، عن بدر بن خلیل الأسدیّ قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول فی قول اللّه عزّوجلّ : « فَلَمَّآ أَحَسُّواْ بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِّنْهَا یَرْکُضُونَ * لا تَرْکُضُواْ وَارْجِعُوآاْ إِلی ما أُتْرِفْتُمْ فِیْهِ وَ مَسَاکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْئَلُونَ »، قال : إذا قام القائم علیه السلام و بعث إلی بنی أمیّة بالشام فهربوا إلی الروم، فیقول لهم الروم : لا ندخلنّکم حتّی تنتصروا فیعلّقون فی أعناقهم الصلبان، فیدخلونهم .

فإذا نزل بحضرتهم أصحاب القائم طلبوا الأمان و الصلح، فیقول أصحاب القائم : لانفعل حتّی تدفعوا إلینا من قبلکم منا .

قال : فیدفعونهم إلیهم، فذلک قوله : « لا تَرْکُضُواْ وَارْجِعُوآاْ إِلی ما أُتْرِفْتُمْ فِیْهِ وَمَساکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْئَلُونَ » قال : یسألهم عن الکنوز و هو أعلم بها .

قال : فیقولون : « یَا وَیْلَنا إِنَّا کُنَّا ظالِمِیْنَ * فَما زالَتْ تِلْکَ دَعْویهُم حَتّی جَعَلْناهُمْ حَصِیْدا خَامِدِینَ » (2) بالسیف (3)، [ و هو سعید بن عبدالملک الأمویّ،

ص: 144


1- 1. الأنبیاء : 12 و 13 .
2- 2. الانبیاء : 14 و 15 .
3- 3. الکافی : 8 / 51 ح 15 .

صاحب نهر سعید بالرحبة ] (1).

147 / 2 _ و عن العیّاشیّ باسناده عن عبد الأعلی الحلبیّ قال: قال أبوجعفر علیه السلام فی حدیث یذکر فیه قیام القائم علیه السلام : ثمّ یرسل جریدة خیل إلی الروم فیستحضرون بقیّة بنی أمیّة، فاذا انتهوا إلی الروم قالوا : أخرجوا إلینا أهل ملّتنا عندکم، فیأبون و یقولون : واللّه ما نفعل، فیقول الجریدة : واللّه لو أمرنا لقاتلناکم، ثمّ ینطلقون إلی صاحبهم، فیعرضون ذلک علیه .

فیقول : إنطلقوا فاخرجوا إلیهم أصحابهم، فإنّ هؤلاء قد أتوا بسلطان [ عظیم [ و هو قول اللّه تعالی : « فَلَمّآ أَحَسُّواْ بَأْسَنا إِذا هُمْ مِّنْها یَرْکُضُونَ * لا تَرْکُضُواْ وَارْجِعُوآاْ إِلی ما أُتْرِفْتُمْ فِیْهِ وَ مَساکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْئَلُونَ » قال : یعنی الکنوز التی کنتم تکنزون، « قالُواْ یا وَیْلَنا إِنّا کُنّا ظالِمِینَ » (2).

148 / 3 _ و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : « فَلَمّا أَحَسُّواْ بَأْسَنا » یعنی بنی أمیّة إذا أحسّوا بالقائم من آل محمّد علیهم السلام « إِذا هُمْ مِّنْها یَرْکُضُونَ * لا تَرْکُضُواْ وَارْجِعُوآاْ إِلی ما أُتْرِفْتُمْ فِیْهِ وَمَساکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْئَلُونَ » یعنی الکنوز التی کنزوها .

قال : فیدخل بنو أُمیّة إلی الروم إذا طلبهم القائم علیه السلام ، ثمّ یخرجهم من الروم، ویطالبهم بالکنوز التی کنزوها فیقولون کما حکی اللّه : « یا وَیْلَنا إِنّا کُنّا ظالِمِیْنَ * فَما زالَتْ تِلْکَ دَعْویهُم حَتّی جَعَلْناهُمْ حَصِیْدا خامِدِینَ »، قال : بالسیف و تحت ظلال السُّیوف، و هذا کلّه ممّا لفظه ماض و معناه مستقبل، و هو ما ذکرناه ممّا تأویله بعد تنزیله (3).

ص: 145


1- 1. لیس فی الکافی، بل هو موجود فی البرهان : 3 / 53 ح 1 ؛ و نور الثقلین : 3 / 414 ح 14 .
2- 2. تفسیرالعیّاشیّ : 2 / 59 ح 49 .
3- 3. تفسیر القمی : 2 / 68 .

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحُونَ » (1).

149 / 4 _ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : قوله تعالی : « وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ » قال: الکتب کلّها ذکر، و « أَنَّ الأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحُونَ » قال: القائم علیه السلام و أصحابه، قال : و الزَّبور فیه ملاحم و تحمید و تمجید و دعاء (2).

150 / 5 _ و عن تفسیر محمّد بن العبّاس قال : حدَّثنا محمّد بن أحمد بن محمّد، عن أحمد بن الحسن، عن أبیه، عن حسین بن محمّد بن عبداللّه بن الحسن، عن أبیه، عن أبی جعفر علیه السلام قال : قوله عزّوجلّ : « أَنَّ الأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحُونَ » هم أصحاب المهدیّ علیه السلام فی آخر الزمان (3).

151 / 6 _ و فی مجمع البیان فی تفسیر هذه الآیة : و قال أبوجعفر علیه السلام : هم أصحاب المهدیّ فی آخر الزمان، قال : و یدلّ علی ذلک ما رواه الخاصّ والعامّ عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال : لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه تعالی ذلک الیوم حتّی یبعث رجلاً صالحاً من أهل بیتی، یملأالأرض قسطاً و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما .

و قد أورد الإمام أبوبکر أحمد بن الحسین البیهقی فی کتاب البعث والنشور أخبارا کثیرة فی هذا المعنی، حدَّثنا بجمیعها عنه حافده أبوالحسین عبیداللّه بن

ص: 146


1- 1. الأنبیاء : 105 .
2- 2. تفسیر القمی : 2 / 77 .
3- 3. تأویل الآیات الظاهرة : 1 / 332 ح 22 .

محمّد بن أحمد فی شهور سنة ثمانی عشرة و خمس مائة ؛ إلی آخر ما فیه (1).

الفصل التاسع عشر: ما فی سورة الحجّ

و هو آیاتٌ :

الآیة الأُولی : « أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُم ظُلِمُواْ وَ إِنَّ اللّه َ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ * الَّذِینَ أُخْرِجُواْ مِنْ دِیارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ إِلاّ أَنْ یَقُولُواْ رَبُّنَا اللّه ُ وَ لَوْلا دَفْعُ اللّه ِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَ بِیَعٌ وَ صَلَواتٌ وَ مَساجِدُ یُذْکَرُ فِیهَا اسْمُ اللّه ِ کَثِیرا وَلَیَنْصُرَنَّ اللّه ُ مَنْ یَنْصُرُهُ إِنَّ اللّه َ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ * الَّذِینَ إِنْ مَکَّنّاهُم فِی الأَرْضِ أَقامُواْ الصَّلوةَ وَأتَوُاْ الزَّکوةَ وَأَمَرُواْ بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَواْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ لِلّهِ عاقِبَةُ الأُمُورِ »(2).

152 / 1 _ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : قوله تعالی : « أَلَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بِغَیْرِ حقّ »، قال : الحسین علیه السلام حین طلبه یزید _ لعنه اللّه _ لیحمله إلی الشام، فهرب إلی الکوفة و قتل بالطفّ .

حدَّثنی إبن أبی عمیر، عن إبن مسکان، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله تعالی : « أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُم ظُلِمُواْ وَ إِنَّ اللّه َ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ »، قال : إنّ العامّة یقولون : نزلت فی رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا أخرجته قریش من مکّة، و إنّما هی للقائم علیه السلام إذا خرج یطلب بدم الحسین علیه السلام ، و هو قوله : نحن أولیاء الدم و طلاب الدیة (3).

ص: 147


1- 1. مجمع البیان : 4 / 66 .
2- 2. الحجّ : 39 _ 41 .
3- 3. تفسیر القمی : 2 / 84 .

153 / 2 _ و فی مجمع البیان، فی تفسیر الآیة : قال أبو جعفر علیه السلام : نزلت فی المهاجرین و جرت فی آل محمّد علیهم السلام الّذین أخرجوا من دیارهم و أخیفوا (1).

أقول : و لعلّ المعنی : أذن و رخّص للّذین یقاتلون بسبب أنّهم مظلومون، و إنّ اللّه علی نصرهم لقدیر، و هم الّذین أخرجوا من دیارهم بغیر حقّ، و لا ذنب لهم إلاّ أنّهم کانوا یقولون : ربّنا اللّه، و لو لا دفع اللّه إیّاهم لَهُدِّمت المعابد و المساجد، واللّه تعالی ینصرهم لأنّهم ینصرون اللّه، و هم الّذین إن مکّنّاهم فی الأرض یفعلون بخلاف فعلهم من هدم المعابد و المساجد، و یقیمون الصلاة، و یؤتون الزکاة، ویأمرون بالمعروف، و ینهون عن المنکر، و للّه عاقبة الأمور .

و ستأتی بحکمته البالغة فی وقتها، و هو إشارة إلی قیام القائم علیه السلام ، و رجوع الحسین علیه السلام ، و الأخذ بثاره _ صلوات اللّه علیهم أجمعین .

154 / 3 _ و عن علیّ بن إبراهیم : فی روایة أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله : « الَّذِینَ إِنْ مَکَّنّاهُم فِی الأَرْضِ » الآیة، و هذه الآیة لآل محمّد علیهم السلام إلی آخر الآیة، والمهدیّ وأصحابه یملکهم اللّه مشارق الأرض و مغاربها، و یظهر الدّین، و یمیت اللّه به و بأصحابه البدع والباطل، کما أمات السفهة (2) الحقّ، حتّی لایری أثر الظُّلم، [ و یأمرون بالمعروف، و ینهون عن المنکر ] (3)، (4).

ص: 148


1- 1. مجمع البیان : 7 / 156 .
2- 2. فی المصدر هکذا : السفه .
3- 3. من نور الثقلین : 3 / 506 ح 161 ، و بحار الانوار : 51 / 47 ح 9 .
4- 4. تفسیر القمی : 2 / 87 .

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « وَ بِئرٍ مُعَطَّلَةٍ وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ » (1).

155 / 4 _ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : و أمّا قوله : « بِئرٍ مُعَطَّلَةٍ وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ »، قال : هو مثل لآل محمّد علیهم السلام ، قوله : « وَ بِئرٍ مُعَطَّلَةٍ » هی الَّتی لا یستسقی منها، وهو الإمام الَّذی قد غاب، فلا یقتبس منه العلم [ إلی وقت ظهوره ] (2)، و القصر المشید هو المرتفع، و هو مثل لأمیرالمؤمنین، و سبطاه، ثمّ یشرف علی الدنیا (3)، وهو قوله : « لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ »، و قال الشاعر فی ذلک :

بئر معطّلة و قصر مشرف مثل لآل محمّد مستطرف

فالقصر مجدهم الَّذی لا یرتقی و البئر علمهم الَّذی لا ینزف (4)

الآیة الثالثة :

قوله تعالی « ذلِکَ وَ مَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ لَیَنْصُرَنَّهُ اللّه ُ إِنَّ اللّه َ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ » (5).

156 / 5 _ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : و أمّا قوله : « ذلِکَ وَ مَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ مَا

ص: 149


1- 1. الحجّ : 45 .
2- 2. لیس فی المصدر .
3- 3. فی المصدر : و هو مثل لأمیرالمؤمنین، والأئمّة، وفضائلهم المشرفة علی الدنیا .
4- 4 _ تفسیر القمّی : 2 / 85 .
5- 5. الحجّ : 60 .

عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ لَیَنْصُرَنَّهُ اللّه ُ »، فهو رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا أخرجته قریش من مکّة، وهرب منهم إلی الغار، و طلبوه لیقتلوه، فعاقبهم اللّه یوم بدر، فقتل عتبة، و شیبة ، و الولید ، و أبو جهل ، و حنظلة بن أبی سفیان ، و غیرهم ، فلمّا قبض رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و طلب یزید بن معاویة بدمائهم فقتل الحسین و آل محمّد علیهم السلام بغیاً و عدواناً، و هو قول یزید حین تمثّل بهذا الشعر :

لیت أشیاخی ببدرٍ شهدوا *** جزع الخزرج من وقع الاسل

لأهلّوا واستهلّوا فرحا *** ثمّ قالوا یا یزید لا تشل

لست من خندفٍ ان لم أنتقم *** من بنی أحمد ما کان فعل

قد قتلنا القوم من ساداتهم *** و عدلناه ببدرٍ فاعتدل

[ و قال الشاعر فی مثل ذلک : ] (1)

و کذاک الشیخ أوصانی به *** فاتّبعت الشیخ فیما قد سأل

و قیل فی یزید (2) :

یقول والرأس مطروح یقلّبه *** یا لیت أشیاخنا الماضون بالحضر

حتّی یقیسوا قیاساً لا یقاس به *** أیّام بدر فکان الوزن بالقدر

فقال اللّه تبارک و تعالی : « وَ مَنْ عاقَبَ » یعنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله « بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ » یعنی [ حسینا ] (3) حین أرادوا أن یقتلوه « ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ لَیَنْصُرَنَّهُ اللّه ُ» یعنی بالقائم علیه السلام من ولده (4)، إنتهی .

ص: 150


1- 1. من المصدر .
2- 2. فی المصدر هکذا : و قال یزید أیضاً : ... .
3- 3. من المصدر .
4- 4. تفسیر القمی : 2 / 86 .

157 / 6 _ فی تفسیر مجمع البیان : « وَ مَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ »، أی : من جازی الظالم بمثل ما ظلمه ... . « ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ »، أی : ظلم بإخراجه من منزله، یعنی ما فعله المشرکون من البغی علی المسلمین حتّی أخرجوهم إلی مفارقة دیارهم « لَیَنْصُرَنَّهُ اللّه ُ » یعنی المظلوم الَّذی بغی علیه (1).

الفصل العشرون: ما فی سورة المؤمنون

و هو قوله تعالی : « فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَومَئِذٍ وَلا یَتَسائَلُونَ » (2).

158 / 1 _ عن أبی جعفر محمّد بن جریر الطبریّ قال : أخبرنی أبو الحسین، عن أبیه، عن إبن همّام قال : حدَّثنا سعدان بن مسلم، عن جهم بن أبی جهمة قال : سمعت أبا الحسن موسی علیه السلام یقول : إنّ اللّه تبارک و تعالی خلق الأرواح قبل الأجساد بألفی عام، ثمّ خلق الأبدان بعد ذلک، فما تعارف منها فی السماء تعارف فی الأرض، وما تناکر منها فی السَّماء تناکر فی الأرض، فإذا قام القائم علیه السلام ورَّث الأخ فی الدین، ولم یُوَرِّث الأخ فی الولادة، و ذلک قول اللّه عزّوجلّ فی کتابه : « قَدْ أَفْلَحَ المُؤمِنُونَ » (3)، « فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَلایَتَسائَلُونَ » (4).

ص: 151


1- 1. مجمع البیان : 7 / 166 .
2- 2. المؤمنون : 101 .
3- 3. المؤمنون : 1 .
4- 4. المؤمنون : 101 ؛ والحدیث فی دلائل الإمامة : 485 ح 85 .
الفصل الحادی والعشرون: ما فی سورة النور

و هو آیتان : الآیة الأُولی : آیة النور (1).

159 / 1 _ روی عن جابر بن عبداللّه الأنصاریّ قال : دخلت إلی مسجد الکوفة و أمیرالمؤمنین علیه السلام یکتب بإصبعیه (2) و یتبسّم، فقلت له : یا أمیرالمؤمنین ما الَّذی یضحکک ؟ فقال : عجبت لمن یقرأ هذه الآیة و لم یعرفها حقّ معرفتها !

فقلت له : أیّ آیةٍ یا أمیرالمومنین ؟ فقال علیه السلام : قوله تعالی : « اللّه ُ نُورُ السَّمواتِ وَالأَرضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکوةٍ » المشکاة محمّد صلی الله علیه و آله « فِیها مِصْباحٌ » أنا « الْمِصْباحُ فِی زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ » الحسن و الحسین علیهماالسلام « کَأَنَّها کَوکَبٌ دُرِّیٌ » و هو علیّ بن الحسین علیهماالسلام « یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَکَةٍ »محمّد بن علیّ علیهماالسلام « زَیْتُونَةٍ » جعفر بن محمّد علیهماالسلام « لا شَرْقِیَّةٍ » موسی بن جعفر علیهماالسلام « وَ لا غَرْبِیَّةٍ » علیّ بن موسی [ الرضا ] علیهماالسلام « یَکادُ زَیْتُها یُضِیآء » محمّد بن علیّ علیهماالسلام « وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ » علیّ بن محمّد علیهماالسلام « نُورٌ عَلی نُورٍ » الحسن بن علیّ علیهماالسلام « یَهْدِی اللّه ُ لِنُورِهِ مَنْ یَشآءُ » القائم المهدیّ علیه السلام « وَیَضْرِبُ اللّه ُ الأَمْثالَ لِلنّاسِ وَاللّه ُ بِکُلِّ شَی ءٍ عَلِیمٌ » (3).

والأخبار الواردة بأنّها فی شأن محمّد و علیّ و أولادهما صلوات اللّه علیهم أجمعین کثیرة، و لیس المقام مقام استیفائها .

ص: 152


1- 1. النور : 35 .
2- 2. فی البرهان : بإصبعه .
3- 3. غایة المرام : 3 / 264 ح 15 ؛ و البرهان : 3 / 136 ح 16 .

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « وَعَدَ اللّه ُ الَّذِینَ آمَنُواْ مِنْکُمْ وَ عَمِلُواْ الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الأَرْضِ کَمااسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَُیمَکِّننَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَلَیُبدِّلِنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوفِهِمْ أَمْنا یَعْبُدُوَنَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئا وَ مَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الفاسِقُونَ » (1).

160 / 2 _ فی مجمع البیان : المرویّ عن أهل البیت علیهم السلام أنّها فی المهدیّ من آل محمّد علیهم الصلاة و السلام . و روی العیّاشیّ باسناده عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام أنّه قرأ هذه الآیة و قال : هم واللّه شیعتنا أهل البیت، یفعل اللّه ذلک بهم علی یدی رجل منّا، و هو مهدیّ هذه الأُمَّة، و هو الَّذی قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یلی رجل من عترتی، إسمه إسمی، یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما .

و روی مثل ذلک عن أبی جعفر، و أبی عبداللّه علیهماالسلام ؛ فعلی هذا یکون المراد بالّذین آمنوا و عملوا الصالحات : النبیّ و أهل بیته علیهم السلام .

و تضمّنت الآیة البشارة لهم بالإستخلاف، و التمکّن فی البلاد، و ارتفاع الخوف عنهم عند قیام القائم المهدیّ علیه السلام منهم .

و یکون المراد بقوله : « کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِم » هو أن جعل الصالح للخلافة خلیفةً مثل آدم، و داود، و سلیمان علیهم السلام ؛ و یدلّ علی ذلک قوله : « إِنِّی جاعِلٌ فِی الأَرْضِ خَلِیفَةً »، و « یا داوُدُ إِنّا جَعَلْناکَ خَلِیفَةً فِی الأَرْضِ »، و قوله : «فَقَدْ آتَینا آلَ إِبْراهِیمَ الکِتابَ وَ الْحِکْمِةَ وَآتَیْناهُمْ مُلْکا عَظِیماً ».

ص: 153


1- 1. النور : 55 .

و علی هذا إجماع العترة الطاهرة، و إجماعهم حجَّة لقول النبیّ صلی الله علیه و آله : إنّی تارک فیکم الثِّقلین، کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی، لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض .

و أیضا فانّ التمکّن فی الأرض علی الإطلاق، لم یتّفق فیما مضی، فهو منتظر لأنّ اللّه _ عزّ إسمه _ لا یخلف وعده (1).

161 / 3 _ و فی کتاب الغیبة النعمانیّة، فی باب ما نزل من القرآن : حدَّثنا أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة قال : حدَّثنا أحمد بن یوسف بن یعقوب الجعفی أبوالحسین من کتابه، قال : حدَّثنا إسماعیل بن مهران، قال : حدَّثنا الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، عن أبیه، و وهب، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله عزّوجلّ : « وَعَدَ اللّه ُ الَّذِینَ آمَنُواْ مِنْکُمْ وَ عَمِلُواْ الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الأَرْضِ کَما اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَُیمَکِّننَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَلَیُبدِّلِنَّنهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوفِهِمْ أَمْنا یَعْبُدُوَنَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئا »، قال : القائم علیه السلام و أصحابه (2).

162 / 4 _ و فی کتاب الخصال لإبن بابویه قال : حدَّثنا أبوالمفضّل محمَّد بن عبداللّه بن عبدالمطلب الشیبانیّ رحمه الله قال : حدَّثنا [ أبو ] مزاحم موسی بن عبداللّه بن یحیی بن خاقان المقری ببغداد قال : حدَّثنا أبوبکر محمَّد بن عبداللّه بن إبراهیم الشافعی قال : حدَّثنا محمّد بن حمّاد بن ماهان الدَّبّاغ أبو جعفر قال : حدَّثنا عیسی بن إبراهیم قال : حدَّثنا الحارث بن نبهان، قال : حدَّثنا عیسی بن یقطان، عن أبیسعید، عن مکحول، عن واثلة بن الأسقع بن، عن جابر بن عبداللّه الأنصاریّ

ص: 154


1- 1. مجمع البیان : 7 / 267 .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 240 ح 35 .

قال : دخل جندل (1) بن جنادة [ الیهودیّ ] من خیبر علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فقال : یا رسول اللّه أخبرنی عمّا لیس للّه، و عمّا لیس عند اللّه، و عمّا لایعلمه اللّه .

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أمّا ما لیس للّه فلیس للّه شریک، و أمّا ما لیس عند اللّه فلیس عند اللّه ظلم للعباد، و أمّا ما لا یعلمه اللّه فذلک قولکم یا معاشر الیهود : إنّ عُزَیر إبن اللّه، واللّه لا یعلم له ولدا . فقال جندل : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّک محمَّد رسول اللّه حقّاً .

ثمّ قال : یا رسول اللّه، إنّی رأیت البارحة فی النوم موسی بن عمران فقال لی : یا جندل، أسلم علی ید محمّد، و استمسک بالأوصیاء من بعده، فقد أسلمت ورزقنی اللّه ذلک، فأخبرنی عن الأوصیاء بعدک لأتمسّک بهم .

فقال : یا جندل، أوصیائی من بعدی بعدد نقباء بنی إسرائیل . فقال : یا رسول اللّه إنّهم کانوا إثنی عشر، هکذا وجدناهم فی التوراة . قال : نعم، الأئِمَّة بعدی إثنا عشر .

فقال : یا رسول اللّه کلّهم فی زمن واحد ؟ قال : لا، و لکن خلف بعد خلف، فإنّک لن تدرک منهم إلاّ ثلاثة ، أوَّلهم سیِّد الأوصیاء بعدی أبو الأئِمَّه علیّ بن أبی طالب علیه السلام (2) ، ثمّ إبناه الحسن و الحسین علیهماالسلام ، فاستمسک لهم من بعدی ، ولا یغرَّنک جهل الجاهلین ، فإذا کانت وقت ولادة إبنه علیّ ابن الحسین سیّد العابدین علیهماالسلام یقضی اللّه علیک و یکون آخر زادک من الدنیا شربة من لبن تشربه .

ص: 155


1- 1. فی کفایة الاثر : جندب .
2- 2. فی کفایة الاثر هکذا : قال : فسمهم لی یا رسول اللّه . قال : نعم انّک تدرک سیّد الاوصیاء و وارث الانبیاء و أبا الائمّة .

فقال : یا رسول اللّه هکذا وجدت فی التوراة إلیایقطو (1) شبّرا و شبیراً ، فلم أعرف أسامیهم، فکم بعد الحسین من الأوصیاء و ما أسامیهم ؟ فقال : تسعة من صلب الحسین، و المهدیّ منهم، فإذا انقضت مدّة الحسین علیه السلام قام بالأمر من بعده علیّ إبنه و یلقَّب بزین العابدین، فإذا انقضت مدَّة علیّ قام بالأمر من بعده محمَّد و یُدعی بالباقر، فإذا انقضت مدَّة محمَّد قام بالأمر بعده إبنه جعفر یدعی بالصادق، فإذا انقضت مدَّة جعفر قام بالأمر بعده إبنه موسی ویدعی بالکاظم، ثمّ إذا انقضت مدَّة موسی قام بالأمر علیّ إبنه یُدعی بالرِّضا، فإذا انقضت مدّة علیّ قام بالأمر بعده محمّد إبنه یُدعی بالزَّکیِّ، فإذا انقضت مدَّة محمّد قام بالأمر بعده یدعی بالنقیّ، فإذا انقضت مدَّة علیّ قام بالأمر بعده الحسن إبنه یُدعی بالأمین، ثمّ یغیب عنهم إمامهم .

قال : یا رسول اللّه هو الحسن یغیب عنهم ؟ قال : لا، و لکن إبنه الحجّة . قال : یا رسول اللّه فما إسمه ؟ قال : لا یسمّی حتّی یظهره اللّه .

قال جندل : یا رسول اللّه وجدنا ذکرهم فی التوراة، و قد بشّرنا موسی بن عمران بک و بالأوصیاء [ بعدک ] من ذریّتک، ثمّ تلا رسول اللّه صلی الله علیه و آله : « وَعَدَ اللّه ُ الَّذِینَ آمَنُواْ مِنْکُمْ وَ عَمِلُواْ الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الأَرْضِ کَما اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَُیمَکِّننَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبدِّلِنَّنهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوفِهِمْ أَمْنا »(2).

فقال جندل : یا رسول اللّه فما خوفهم ؟ فقال : یا جندل فی زمن کلِّ واحد منهم سلطان یعتریه و یؤذیه، فإذا عجَّل اللّه خروج قائمنا یملأ الأرض قسطا و عدلاً

ص: 156


1- 1. فی کفایة الاثر : الیانقطو .
2- 2. النّور : 55 .

کما ملئت جورا و ظلما .

ثمّ قال صلی الله علیه و آله : طوبی للصابرین فی غیبته، طوبی للمتَّقین علی محجَّتهم، أولئک وصفهم فی کتابه فقال : « الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بَالْغَیْبِ »، و قال : « أُولئِکَ حِزْبُ اللّه ِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللّه ِ هُمُ المُفْلِحُونَ» (1).

قال إبن الأسقع : ثمّ عاش جندل إلی أیّام الحسین بن علیّ علیهماالسلام ، ثمّ خرج إلی الطائف، فحدَّثنی نعیم بن أبی قبیس قال : دخلت علیه بالطائف و هو علیل، ثمّ إنّه دعا بشربة من لبن، فشربه، فقال : هکذا عهد إلیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن یکون آخر زادی من الدنیا شربةً من لبن، ثمّ مات رحمه الله ، و دفن بالطائف فی الموضع المعروف بالکوراء (2).

163 / 5 _ و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : ثمّ خاطب اللّه الأئِمَّة ، و وعدهم أن یستخلفهم فی الأرض من بعد ظلمهم و غصبهم، فقال : « وَعَدَ اللّه ُ الَّذِینَ آمَنُواْ مِنْکُمْ وَ عَمِلُواْ الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الأَرْضِ »، إلی قوله : « لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً »، و هذا ممّا ذکرنا أنّ تأویله بعد تنزیله، و هو معطوف علی قوله : « رِجالٌ لاتُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّه ِ » (3).

* * *

ص: 157


1- 1. المجادلة : 22 .
2- 2. لم نجده فی الخصال ، و لکن نقله العلاّمة المجلسی رحمه الله فی البحار : 36 / 304 ح 144 ، عن کفایة الأثر : 56 .
3- 3. تفسیر القمی : 2 / 108 .
الفصل الثانی و العشرون: ما فی سورة الفرقان

و هو آیتان :

الآیة الأُولی : قوله تعالی « بَلْ کَذَّبُواْ بِالسَّاعَةِ وَ أَعْتَدْنا لِمَنْ کَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِیرا » (1).

164 / 1 _ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم حدَّثنا أحمد بن علیّ قال : حدَّثنی الحسین بن أحمد، عن أحمد بن هلال، عن عمر الکلبی، عن أبی الصامت قال : قال أبوعبداللّه علیه السلام : إنّ اللَّیل والنَّهار إثنتا عشرة ساعة، وإنّ علیّ بن أبیطالب علیه السلام أشرف ساعة من إثنتی عشرة ساعة، و هو قول اللّه عزّوجلّ : « بَلْ کَذَّبُواْ بِالسّاعَةِ وَأَعْتَدْنا لِمَنْ کَذَّبَ بِالسّاعَةِ سَعِیراً » (2).

165 / 2 _ فی الغیبة النعمانیّة أخبرنا عبد الواحد بن عبداللّه بن یونس الموصلیّ قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن رباح الزُّهریّ، قال : حدَّثنا أحمد بن علیّ الحمیریّ، قال : حدَّثنا الحسن بن أیّوب، عن عبد الکریم بن عمرو الخثعمیّ، عن المفضّل بن عمر، قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : ما معنی قول اللّه عزّوجلّ : « بَلْ کَذَّبُواْ بِالسّاعَةِ وَ أَعْتَدْنا لِمَنْ کَذَّبَ بِالسّاعَةِ سَعِیراً » ؟ قال لی : إنَّ اللّه خلق السَّنة إثنی عشر شهرا، وجعل اللَّیل إثنتی عشرة ساعة، و جعل النَّهار إثنتی عشرة ساعة، ومنّا إثنی عشر محدَّثا، وکان أمیرالمؤمنین علیه السلام [ ساعة ] (3) من تلک الساعات (4).

ص: 158


1- 1. الفرقان : 11 .
2- 2. تفسیر القمی : 2 / 112 .
3- 3. لیس فی المصدر .
4- 4. الغیبة للنعمانی : 84 ح 13 .

166 / 3 _ و أخبرنا عبدالواحد بن عبداللّه، قال : حدَّثنا محمّد بن جعفر القرشیّ، قال : حدَّثنا محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب ، عن عمر بن أبان الکلبی ، عن إبن سنان، عن أبی الصامت (1) قال : قال أبو عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام : اللَّیل إثنتا عشرة ساعة ، و النهار إثنتا عشرة ساعة ، و الشُّهور إثنا عشر شهرا ، و الأئِمَّة إثنا عشر إماماً ، و النُّقباء إثنا عشر نقیبا ، و إنّ علیّا ساعة من إثنتی عشرة ساعة، و هو قول اللّه عزّوجلّ : « بَلْ کَذَّبُواْ بِالسّاعَةِ وَ أَعْتَدْنا لِمَنْ کَذَّبَ بِالسّاعَةِ سَعِیراً » (2).

الآیة الثانیة :

قوله تعالی «الْمُلْکُ یَومئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ وَکانَ یَوماً عَلَی الکافِرِینَ عَسِیراً»(3).

167 / 4 _ عن محمّد بن العبّاس قال : حدَّثنا محمَّد بن الحسن بن علیّ، عن أبیه الحسن، عن أبیه علیّ بن أسباط قال : روی أصحابنا فی قول اللّه عزّوجلّ : « الْمُلْکُ یَومئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ وَکانَ یَوماً عَلَی الکافِرِینَ عَسِیراً »، قال : إنّ المُلک للرَّحمن الیوم، و قبل الیوم، و بعد الیوم، و لکن إذا قام القائم علیه السلام لم یُعبد إلاّ اللّه عزّوجلّ [ بالطاعة (4) ] (5).

ص: 159


1- 1. فی المصدر : أبی السائب .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 85 ح 15 .
3- 3. الفرقان : 26 .
4- 4. من المصدر .
5- 5. تأویل الآیات الظاهرة : 1 / 372 ح 4 .
الفصل الثالث و العشرون: ما فی سورة الشعراء

و هو آیاتٌ :

الآیة الأُولی قوله تعالی : « إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِم مِنَ السَّماء آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ » (1).

168 / 1 _ فی الکتاب الغیبة النعمانیّه : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدَّثنا علیّ بن الحسن التیملیّ، قال : حدَّثنا عمرو بن عثمان، عن الحسن بن المحبوب، عن عبداللّه بن سنان قال : کنت عند أبی عبداللّه علیه السلام فسمعت رجلاً من أهل همدان یقول له : إنّ هؤلاء العامّة یعیّرونا و یقولون لنا : إنّکم تزعمون أنّ منادیاً ینادی من السماء باسم صاحب هذا الأمر .

و کان متَّکئا فغضب و جلس، ثمّ قال : لا ترووه عنّی وارووه عن أبی و لا حرج علیکم فی ذلک، أشهد أنّی قد سمعت أبی علیه السلام یقول : واللّه إنّ ذلک فی کتاب اللّه عزّوجلّ لبیّن حیث یقول : « إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِم مِنَ السَّماء آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ »، فلا یبقی فی الأرض یومئذٍ أحد إلاّ خضع و ذلّت رقبته لها، فیؤمن أهل الأرض إذا سمعوا الصوت من السماء : ألا إنّ الحقّ فی علیّ بن أبی طالب و شیعته .

قال : فإذا کان من الغد صعد إبلیس فی الهواء حتّی یتواری عن أهل الأرض، ثمّ ینادی : ألا إنّ الحقّ فی عثمان بن عفّان وشیعته، فإنّه قتل مظلوماً فاطلبوا بدمه.

ص: 160


1- 1. الشعراء : 4 .

قال : فیثبّت اللّه الّذین آمنوا بالقول الثابت علی الحقّ و هو النِّداء الأوّل، ویرتاب یومئذ الّذین فی قلوبهم مرضٌ، و المرض واللّه عداوتنا، فعند ذلک یتبرّؤون منّا ویتناولونا ویقولون: إنّ المنادی الأوّل سحرٌ من سحر أهل هذا البیت ؛ ثمّ تلا أبو عبداللّه علیه السلام قول اللّه عزّوجلّ : « وَ إِن یَّرَواْ آیَةً یُعْرِضُواْ وَ یَقُولُواْ سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ » (1).

قال : و حدَّثنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدَّثنا محمّد بن المفضّل بن إبراهیم، و سعدان بن إسحاق بن سعید، و أحمد بن الحسین بن عبدالملک، و محمّد بن أحمد بن الحسن القطوانیّ جمیعا، عن الحسن بن محبوب، عن عبداللّه بن سنان مثله سواء بلفظه (2).

169 / 2 _ قال : و حدَّثنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدَّثنا القاسم بن محمّد بن الحسین (3) بن حازم، قال : حدَّثنا عبیس بن هشام الناشری، عن عبداللّه بن جبلة، عن عبدالصمد بن بشیر، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام و قد سأله عمارة الهمدانیّ، فقال له : أصلحک اللّه إنّ ناساً یعیّرونا و یقولون : إنّکم تزعمون أنّه سیکون صوت من السماء .

فقال له : لا ترو عنّی واروه عن أبی، کان أبی یقول : هو فی کتاب اللّه : « إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِم مِنَ السَّماء آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ»، فیؤمن أهل الأرض جمیعاً للصوت الأوّل ، فإذا کان من الغد صعد إبلیس اللّعین حتّی یتواری من الأرض فی جوّ السماء، ثمّ ینادی : ألا إنّ عثمان قتل مظلوماً فاطلبوا بدمه،

ص: 161


1- 1. القمر : 2 .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 260 ح 19 .
3- 3. فی المصدر : الحسن .

فیرجع من أراد اللّه عزّوجلّ به سوءا، و یقولون : هذا سحر الشیعة، وحتّی یتناولونا ویقولون : هو من سحرهم، و هو قول اللّه عزّوجلّ : « وَ إِن یَّرَواْ آیَةً یُعْرِضُواْ وَیَقُولُواْ سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ » (1).

170 / 3 _ حدَّثنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدَّثنا علیّ بن الحسن، عن أبیه، عن أحمد بن عمر الحلبی، عن الحسین بن موسی، عن فضیل بن محمّد مولی محمّد بن راشد البجلی، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال : أما إنّ النداء من السماء باسم القائم فی کتاب اللّه لبیّن، فقلت : فأین هو أصلحک اللّه ؟ فقال : فی « طسآمآ * تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ » (2)، قوله : « إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ الْسَّماء آیَةً فَظلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ »، قال : إذا سمعوا الصوت أصبحوا و کأنّما علی رؤوسهم الطیر (3).

171 / 4 _ و فیه أیضا فی موضع آخر : قال : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدَّثنا محمّد بن المفضّل بن إبراهیم بن قیس، قال : حدَّثنا الحسن بن علیّ بن فضّال، قال : حدَّثنا ثعلبة بن میمون، عن معمّر بن یحیی، عن داود الدجاجی، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام قال : سُئل أمیرالمؤمنین علیه السلام عن قول اللّه عزّوجلّ : « فَاخْتَلَفَ الأَحْزابُ مِنْ بَیْنِهِمْ » (4)، فقال : إنتظروا الفرج من ثلاث، فقیل : یا أمیرالمؤمنین و ما هنّ ؟ فقال : إختلاف أهل الشام بینهم، والرایات السود من خراسان، والفزعة فی شهر رمضان .

ص: 162


1- 1. الغیبة للنعمانی : 261 ح 20 .
2- 2. الشعراء : 1 و 2 .
3- 3. الغیبة للنعمانی : 263 ح 23 .
4- 4. مریم : 37 .

فقیل : و ما الفزعة فی شهر رمضان ؟ فقال : أو ما سمعتم قول اللّه عزّوجلّ فی القرآن : « إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ الْسَّمَاء آیَةً فَظلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِینَ »، هی آیة تخرج الفتاة من خدرها، و توقظ النائم، و تفزع الیقظان (1).

إلی غیر ذلک من الأخبار .

172 / 5 _ فی کتاب الغیبة النعمانیّة، و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم، فی تفسیر هذه الآیة : حدَّثنی أبی، عن إبن أبی عمیر، عن هشام، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : تخضع رقابهم یعنی بنیأمیّة، وهی الصیحة من السماء باسم صاحب الزمان علیه السلام (2).

173 / 6 _ و فی کتاب إکمال الدین، فی باب ما روی عن الرضا علیه السلام ، فی النصّ علی القائم علیه السلام : حدَّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ، قال : حدَّثنا علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن علیّ بن معبد، عن الحسین بن خالد، قال : قال علیّ بن موسی الرضا علیهماالسلام : لا دین لمن لا ورع له، و لا إیمان لمن لا تقیّة له، و إنّ أکرمکم عند اللّه عزّوجلّ أعملکم بالتقیّة .

فقیل له : یا ابن رسول اللّه إلی متی ؟ قال : إلی یوم الوقت المعلوم، و هو یوم خروج قائمنا أهل البیت، فمن ترک التقیّة قبل خروج قائمنا فلیس منّا .

فقیل له : یا ابن رسول اللّه و مَن القائم منکم أهل البیت ؟ قال : الرابع من ولدی، إبن سیّدة الإماء، یطهّر اللّه به الأرض من کلّ جور، و یقدّسها من کلّ ظلم، و هو الَّذی یشکّ الناس فی ولادته، و هو صاحب الغیبة قبل خروجه، فإذا خرج أشرقت الأرض بنوره، و وضع میزان العدل بین الناس، فلا یظلم أحد أحدا، و هو

ص: 163


1- 1. الغیبة للنعمانی : 251 ح 8 .
2- 2. لم نجده فی کتاب الغیبة للنعمانی ؛ انظر تفسیر القمی : 2 / 118 .

الَّذی تطوی له الأرض، و لا یکون له ظلّ، و هو الَّذی ینادی مناد من السماء باسمه یسمعه جمیع أهل الأرض بالدعاء إلیه یقول : ألا إنّ حجّة اللّه قد ظهر عند بیت اللّه فاتّبعوه، فإنّ الحقّ معه و فیه، و هو قول اللّه عزّوجلّ : « إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ الْسَّماء آیَةً فَظلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ » (1).

إلی غیر ذلک من الأخبار فی الکتب الاخر .

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « أَفَرَأَیْتَ إِنْ مَّتَّعْناهُم سِنِینَ * ثُمَّ جآءَهُم مّا کانُواْ یُوعَدُونَ » (2).

174 / 7 _ محمّد بن العبّاس قال : حدَّثنا الحسین بن أحمد، عن محمّد بن عیسی، عن یونس، عن صفوان بن یحیی، عن أبی عثمان، عن معلّی بن خنیس، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « أَفَرَأَیْتَ إِنْ مَّتَّعْناهُم سِنِینَ * ثُمَّ جآءَهُم مّا کَانُواْ یُوعَدُونَ »، قال : خروج القائم علیه السلام « ما أَغْنی عَنْهُم مّا کانُواْ یُمَتَّعُونَ » . قال : هم بنو أُمیّة الّذین متّعوا بدنیاهم (3) ؛ (4).

الآیة الثالثة :

قوله تعالی « وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوآاْ أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ » (5).

ص: 164


1- 1. کمال الدین : 371 ح 5 .
2- 2. الشعراء : 205 و 206 .
3- 3. فی المصدر هکذا : متّعوا فی دنیاهم .
4- 4. تأویل الآیات الظاهرة : 1 / 392 ح 18 .
5- 5. الشعراء : 227 .

175 / 8 _ إبن بابویه قال : حدَّثنا محمَّد بن علیَ ما جیلویة رضی الله عنه ، قال : حدَّثنا علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن علیَ بن معبد، عن الحسین بن خالد، عن علیّ بن موسی الرضا ، عن أبیه ، عن آبائه علیهم السلام ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من أحبّ أن یتمسّک بدینی و یرکب سفینة النجاة بعدی فلیقتد بعلیّ بن أبی طالب علیه السلام ، و لیعاد عدوّه، و لیوال ولیّه، فإنّه خلیفتی، و وصیّی علی أمّتی فی حیاتی و بعد وفاتی، وهو إمام کلّ مسلم، و أمیر کلّ مؤمن بعدی، قوله قولی، و أمره أمری، و نهیه نهیی، و تابعه تابعی، و ناصره ناصری، و خاذله خاذلی .

ثمّ قال علیه السلام : من فارق علیّاً بعدی لم یرنی و لم أره یوم القیامة، و من خالف علیّاً حرّم اللّه علیه الجنّة، و جعل مأواه النّار، و من خذل علیّاً خذله اللّه یوم یعرض علیه، و من نصر علیّاً نصره اللّه یوم یلقاه، و لقّنه حجّته عند المسألة .

ثمّ قال علیه السلام : الحسن و الحسین إماما أمّتی بعد أبیهما، و سیّدا شباب أهل الجنّة، و أمُّهما سیِّدة نساء العالمین، و أبوهما سیِّد الوصیِّین، و من ولد الحسین تسعة أئمَّه، تاسعهم القائم من ولدی، طاعتهم طاعتی و معصیتهم معصیتی، إلی اللّه أشکو المنکرین لفضلهم، و المضیّعین لحقِّهم بعدی (1)، و کفی باللّه ولیّاً و ناصراً لعترتی، و أئِمَّة أُمّتی، و منتقما من الجاحدین لحقّهم، « وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوآاْ أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ » (2).

* * *

ص: 165


1- 1. فی المصدر هکذا : و المضیّعین لحرمتهم بعدی .
2- 2. کمال الدین : 260 ح 6 .
الفصل الرابع و العشرون: ما فی سورة النمل

و هو آیتان :

الآیة الأُولی : قوله تعالی « أَمَّن یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوآءَ وَیَجْعَلُکُمْ خُلَفآءَ الأَرْضِ » (1).

176 / 1 _ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : و قوله : « أَمَّن یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَیَکْشِفُ السُّوآءَ وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفآءَ الأَرْضِ »، فإنّه حدَّثنی أبی، عن الحسن بن علیّ بن فضّال، عن صالح بن عقبة، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : نزلت فی القائم من آل محمَّد علیهم السلام ، و هو واللّه المضطرّ إذا صلّی فی المقام رکعتین و دعا إلی اللّه فأجابه ویکشف السوء، ویجعله خلیفة فی الأرض، وهذا ممّا ذکر أن تأویله بعد تنزیله (2).

177 / 2 _ و فی کتاب الغیبة النعمانیّة حدَّثنا أحمد بن سعید، قال : حدَّثنی محمَّد بن علیّ التیملیّ، عن محمَّد بن إسماعیل بن بزیع، و حدَّثنی غیر واحد، عن منصور بن یونس بزرج، عن إسماعیل بن جابر، عن أبی جعفر محمَّد بن علی علیهماالسلام أنّه قال : یکون لصاحب هذا الأمر غیبة فی بعض هذه الشعاب .

إلی أن قال : ثمّ قال أبوجعفر علیه السلام : واللّه و هو المضطرّ الّذی یقول اللّه فیه : « أَمَّن یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوآءَ وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفآءَ الأَرْضِ »، فیه نزلت و له (3).

ص: 166


1- 1. النّمل : 62 .
2- 2. تقسیر القمّی : 2 / 129 .
3- 3. الغیبة للنّعمانی : 2 / 181 .

178 / 3 _ و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم، فی بعض الآیات السابقة : حدَّثنی أبی، عن ابن أبی عمیر، عن منصور بن یونس، عن أبی خالد الکابلی، قال فی جملة حدیثه : قال أبوجعفر علیه السلام : هو واللّه فی قوله : « أَمَّن یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَیَکْشِفُ السُّوآءَ وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفآءَ الأَرْضِ » (1).

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « وَ إِذا وَقَعَ الْقَولُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُم دابَّةً مِنَ الأَرْضِ تُکَلِّمُهُم أَنَّ النّاسَ کانُواْ بِآیاتِنا لا یُوقِنُونَ » (2).

179 / 4 _ فی کتاب الغیبة النعمانیّه : باسناده عن عبایة بن ربعی الأسدی، قال : دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السلام و أنا خامس خمسة و أصغر القوم سنّاً، فسمعته یقول : حدَّثنی أخی رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّه قال : « إنّی خاتم ألف نبیّ، و أنّک خاتم ألف وصیّ »، و کلِّفت ما لم تکلَّفوا .

فقلت : ما أنصفک القوم یا أمیر المؤمنین، فقال : لیس حیث تذهب بک المذاهب یا ابن أخی، واللّه إنّی لأعلم ألف کلمة لا یعلمها غیری و غیر محمَّد صلی الله علیه و آله ، و انّهم لیقرؤون منها آیة فی کتاب اللّه عزّوجلّ، و هی : « وَ إِذا وَقَعَ الْقَولُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُم دابَّةً مِنَ الأَرْضِ تُکَلِّمُهُم أَنَّ النّاسَ کانُواْ بِآیاتِنا لایُوقِنُونَ » و ما یتدبّرونها حقّ تدبیرها .

ألا أخبرکم بآخر ملک بنی فلان ؟ قلنا : بلی یا أمیرالمؤمنین، قال : قتل نفس

ص: 167


1- 1. تفسیر القمّی : 2 / 205 .
2- 2. النّمل : 82 .

حرام، فی یوم حرام، فی بلد حرام، عن قوم من قریش، والّذی فلق الحبَّة و برء النَّسمة ما لهم ملک بعده غیر خمس عشرة لیلة . قلنا : هل قبل هذا من شیء أو بعده من شیء ؟ فقال : صیحة فی شهر رمضان تفزع الیقظان، و توقظ النائم، و تخرج الفتاة عن خدرها (1).

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم فی هذه الآیة خبر فیه (2)، و وجه الدلالة یظهر من الخبر بقرینة قتل النفس الزَّکیَّة، و الصَّیحة الّتی تقدّمت فی آیة : « إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ الْسَّماء آیَةً فَظلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ » أنّها آیة تخرج الفتاة عن خدرها، و توقظ النائم، و تفزع الیقظان .

الفصل الخامس والعشرون: ما فی سورة القصص

و هی آیة، قوله تعالی : « وَ نُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُواْ فِی الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ * وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُم مّا کانُواْ یَحْذَرُونَ » (3).

180 / 1 _ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : ثمّ خاطب اللّه نبیَّه صلی الله علیه و آله فقال : « نَتْلُوا عَلَیْکَ » یا محمَّد « مِنْ نَبَأِ مُوسَی وَ فِرْعَونَ بِالْحَقِّ لِقَومٍ یُؤْمِنُونَ * إِنَّ فِرْعَونَ عَلا

ص: 168


1- 1. الغیبة للنعمانی : 258 ح 17 .
2- 2. انظر تفسیر القمی : 2 / 130 .
3- 3. القصص : 5 و 6 .

فِی الأَرْضِ وَ جَعَلَ أَهْلَها شِیَعا یَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ یُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَ یَسْتَحْیِی نِسائَهُمْ إِنَّهُ کانَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ » (1)، فأخبر اللّه نبیَّه بما لقی موسی علیه السلام و أصحابه من فرعون من القتل و الظلم، لیکون تعزیة له فیما یصیبه أی فی أهل بیته من أمّته .

ثمّ بشّره بعد تعزیته أنّه یتفضّل علیهم بعد ذلک، و یجعلهم خلفاء الأرض و أئِمَّة علی أمَّته، و یردَّهم إلی الدنیا مع أعدائهم حتّی ینتصفوا منهم، فقال : « وَ نُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُواْ فِی الأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ * وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما »، و هم الَّذین غصبوا آل محمَّد علیهم السلام حقَّهم .

و قوله : « مِنْهُم »، أی من آل محمَّد علیهم السلام ، « ما کانُوا یَحْذَرُونَ » أی من القتل والعذاب، و لو کانت هذه الآیة نزلت فی موسی و فرعون لقال : « و نری فرعون و هامان و جنودهما منه ما کانوا یحذرون »، أی من موسی، و لم یقل : « منهم ».

قوله : « وَ نُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُواْ فِی الأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً » علمنا أنّ المخاطبة للنّبیّ صلی الله علیه و آله و ما وعد اللّه به رسوله، فإنّما یکون بعده، و الأئمَّة یکونون من ولده، و إنّما ضرب اللّه هذا المثل لهم فی موسی و بنی إسرائیل، و فی أعدائهم بفرعون و هامان و جنودهما فقال : إنّ فرعون قتل بنی إسرائیل [ و ظلم من ظلمهم ] (2)، و ظفر، فظفر اللّه (3) موسی بفرعون و أصحابه حتّی أهلکهم اللّه، وکذلک أهل بیت رسول اللّه علیهم السلام أصابهم من أعدائهم القتل و الغصب، ثمّ یردّهم

ص: 169


1- 1. القصص : 3 و 4 .
2- 2. من المصدر .
3- 3. فی المصدر : فأظفر اللّه .

اللّه و یردّ أعدائهم إلی الدنیا حتّی یقتلوهم (1).

181 / 2 _ و عن أبی جعفر محمَّد بن جریر الطبریّ فی مسند فاطمة علیهاالسلام قال : أخبرنا أبوالمفضّل، قال : حدَّثنی علیّ بن الحسن المنقری الکوفیّ، قال : حدَّثنی أحمد بن یزید الدهان (2)، عن المحول بن إبراهیم (3)، عن رشدم (4) بن عبداللّه بن خالد المخزومی، عن سلیمان الأعمش، عن محمَّد بن خلف الطاطری، عن زاذان، عن سلمان، قال : قال لی رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّ اللّه تبارک و تعالی لم یبعث نبیّا ولا رسولاً إلاّ جعل له إثنی عشر نقیبا .

فقلت : یا رسول اللّه لقد عرفت هذا من أهل الکتابین . فقال : یا سلمان هل علمت مَن نُقبائی و مَن الإثنی عشر الّذین اختارهم اللّه للأُمَّة من بعدی ؟ فقلت : اللّه و رسوله أعلم، فقال : یا سلمان خلقنی اللّه من صفوة نوره، و دعانی فأطعته، وخلق من نوری علیّا، و دعاه فأطاعه، و خلق منّی و من نور علیّ فاطمة، فدعاها فأطاعته، و خلق منّی و من علیّ و من فاطمة الحسن، فدعاه فأطاعه، و خلق منّی ومن علیّ و فاطمة الحسین، فدعاه فأطاعه، ثمّ سمّانا بخمسة أسماء من أسمائه، فاللّه المحمود و أنا محمَّد، واللّه العلیّ و هذا علیّ، واللّه الفاطر و هذه فاطمة، واللّه الإحسان (5) و هذا الحسن، واللّه المحسن و هذا الحسین .

ثمّ خلق منّا و من نور الحسین تسعة أئمّة، فدعاهم فأطاعوه، قبل أن خلق اللّه

ص: 170


1- 1. تفسیر القمی : 2 / 133 .
2- 2. فی المصدر : أحمد بن زید الدهان .
3- 3. فی المصدر : عن مکحول بن ابراهیم .
4- 4. فی المصدر : رُسْتَم .
5- 5. فی المصدر : ذو الإحسان .

سماء مبنیّة، و لا أرضا مدحیّة، و لا ملکا و لا بشرا، و کنّا نوراً نسبّح اللّه، و نسمع [ له ] و نطیع .

قال سلمان: فقلت : یا رسول اللّه، بأبی أنت و أمّی، فما لمن عرف هؤلآء ؟ فقال: یا سلمان، من عرفهم حقّ معرفتهم، واقتدی بهم، و والی ولیّهم، و تبرّأ من عدوّهم، فهو واللّه منّا، یرد حیث نرد، و یسکن حیث نسکن .

فقلت : یا رسول اللّه فهل یکون إیمان بهم بغیر معرفة بأسمائهم و أنسابهم ؟ فقال : لا یا سلمان .

فقلت : یا رسول اللّه ، فأنّی لی بهم و قد عرفت إلی الحسین ؟ قال : ثمّ سیّد العابدین علیّ بن الحسین، ثمّ ابنه محمَّد بن علیّ باقر علم الأوّلین و الآخرین من النبیّین و المرسلین، ثمّ ابنه جعفر بن محمَّد لسان اللّه الصادق، ثمّ ابنه موسی بن جعفر الکاظم غیظه صبراً فی اللّه عزّوجلّ، ثمّ ابنه علیّ بن موسی الرضا لأمر اللّه، ثمّ ابنه محمَّد بن علیّ المختار من خلق اللّه، ثمّ ابنه علیّ بن محمَّد الهادی إلی اللّه، ثمّ ابنه الحسن بن علی الصامت الأمین لسرّ اللّه، ثمّ ابنه محمَّد بن الحسن الهادی المهدیّ الناطق القائم بحقّ اللّه .

ثمّ قال : یا سلمان إنّک مدرکه، و مَن کان مثلک، و مَن تولاّه بحقیقة المعرفة . قال سلمان : فشکرت اللّه کثیرا، ثمّ قلت : یا رسول اللّه و إنّی مؤجّل إلی عهده ؟ قال : یا سلمان إقرأ : « فَإِذا جآءَ وَعْدُ أُولیهُما بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِبادا لَّنآ أُوْلِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجاسُواْ خِلالَ الدِّیارِ وَ کانَ وَعْدا مَفْعُولاً * ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَأَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِیْنَ وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیرا » (1).

ص: 171


1- 1. الاسراء : 5 و 6 .

قال سلمان : فاشتدّ بکائی و شوقی، ثمّ قلت : یا رسول اللّه، أبعهد منک ؟ فقال : إی واللّه، الّذی أرسل محمَّدا بالحقّ، منّی و من علیّ و فاطمة والحسن والحسین والتسعة، و کلّ من هو منّا و معنا، و مُضَام فینا، إی واللّه یا سلمان، و لیحضرنّ إبلیس و جنوده، و کلّ مَن محض الإیمان محضا و محض الکفر محضا، حتّی یؤخذ بالقصاص و الأوتار و الأوثار، و لا یظلم ربّک أحدا، و یُحقّق تأویل هذه الآیة : « وَ نُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُواْ فِی الأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ * وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُم مَّا کانُواْ یَحْذَرُونَ ».

قال سلمان : فقمت من بین یدی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و ما یبالی سلمان متی لقی الموت، أو الموت لقیه (1).

182 / 3 _ و عن محمَّد بن الحسن الشیبانی فی کشف البیان، قال : روی عن الباقر والصادق علیهماالسلام : إنّ فرعون و هامان هیهنا هما شخصان من جبابرة قریش، یُحییهمااللّه تعالی عند قیام القائم من آل محمَّد علیهم السلام ، فینتقم اللّه منهما بما أسلفا (2).

الفصل السادس والعشرون: ما فی سورة الروم

و هو قوله تعالی :« الآمآ * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِیآ أَدْنَی الأَرْضِ وَ هُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ * فِی بِضْعِ سِنِینَ لِلّهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِن بَعْدُ وَ یَؤْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ *

ص: 172


1- 1. دلائل الامامة : 447 ح 28 .
2- 2. البرهان : 3 / 220 ح 1 ؛ و المحجة : 168 .

بِنَصْرِ اللّه ِ یَنْصُرُ مَن یَشآءُ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْرَّحِیمُ » (1).

183 / 1 _ عن محمَّد بن عبّاس قال : حدَّثنا الحسن بن محمَّد بن جمهور القمّی، عن أبیه، عن جعفر بن بشیر الوشّاء، عن إبن مسکان، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : سألته عن تفسیر « الآمآ * غُلِبَتِ الرُّومُ » قال : هم بنو أمیَّه، وإنّما أنزلها اللّه عزّوجلّ : « الآمآ * غُلِبَتِ الرُّومُ » بنو أمیّه « فِیآ أَدْنَی الأَرْضِ »، إلی قوله : « وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ المُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللّه ِ » عند قیام القائم علیه السلام (2).

184 / 2 _ و عنه، قال : أحمد بن محمَّد بن سعید، عن الحسن بن القاسم، قرائة عن علیّ بن إبراهیم المعلی، عن فضیل بن إسحاق، عن یعقوب بن شعیب، عن عمران بن میثم، عن عبادة، عن علیّ علیه السلام قال : قوله : « الآمآ * غُلِبَتِ الرُّومُ » هی فینا و فی بنی أمیّه (3).

185 / 3 _ و عن أبی جعفر محمَّد بن الجریر الطَّبری فی مسند فاطمة علیهاالسلام قال : حدَّثنی أبوالمفضّل محمَّد بن عبداللّه، قال : حدَّثنا محمَّد بن همام، قال : حدَّثنا جعفر بن محمَّد بن مالک، قال : حدَّثنا إسحاق بن محمَّد بن سمیع، عن محمَّد بن ولید، عن یونس بن یعقوب، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ المُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللّه ِ »، قال : فی قبورهم بقیام القائم علیه السلام (4).

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم ما لعلّه فیه دلالة (5).

ص: 173


1- 1. الروم : 1 _ 5 .
2- 2. تأویل الآیات الظاهرة : 1 / 434 ح 1 .
3- 3. تأویل الآیات الظاهرة : 1 / 434 ح 2 .
4- 4. دلائل الأمامة : 464 ح 448 / 52 .
5- 5. تفسیر القمّی : 2 / 153 .
الفصل السابع و العشرون: ما فی سورة الآم السجدة

و هو آیتان :

الآیة الأُولی : قوله تعالی : « وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الأَدْنی دُونَ الْعَذابِ الأَکْبَرِ » (1).

186 / 1 _ عن محمَّد بن العبّاس، قال : حدَّثنا علیّ بن حاتم، عن حسن بن محمَّد، عن عبدالواحد، عن حفص بن عمر بن حفص، عن عمر بن سالم، عن محمَّد بن حسین عجلان، عن مفضّل بن عمر قال : سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن قول اللّه عزّوجلّ : « وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الأَدْنی دُونَ الْعَذابِ الأَکْبَرِ »، قال : الأدنی عذاب السَّقر (2)، و الأکبر المهدیّ بالسیف (3).

187 / 2 _ و عن محمَّد بن الحسن الشیبانیّ فی کشف البیان، قال : روی عن أبی جعفر الصادق علیه السلام فی معنی الآیة : إنّ الأدنی القحط و الجدب، و الأکبر خروج القائم المهدیّ علیه السلام بالسیف فی آخر الزمان (4).

188 / 3 _ فی مجمع البیان بعد أن قال : أمّا العذاب الأکبر فهو عذاب جهنّم فی الآخرة، و أمّا العذاب الأدنی فهو فی الدنیا .

ص: 174


1- 1. الآم سجدة : 21 .
2- 2. فی بعض نسخ المصدر : غلاءُ السِّعْر .
3- 3. تأویل الآیات الظاهرة : 2 / 444 ح 6 .
4- 4. لم یوجد لدینا ؛ انظر المحجة : 173، والبرهان : 3 / 288 ح 7 .

إلی أن قال : و الأکثر فی الروایة عن أبی جعفر و أبی عبداللّه علیهماالسلام : أنّ العذاب الأدنی الدابّة و الدجّال (1).

الآیة الثانیة :

قوله تعالی: « قُلْ یَومَ الْفَتْحِ لا یَنْفَعُ الَّذِینَ کَفَرُوآاْ إِیمانُهُمْ وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ »(2).

189 / 4 _ فی الکافی قال : حدَّثنا الحسین بن عامر، عن محمَّد بن الحسین بن أبی الخطّاب ، عن محمَّد بن سنان ، عن ابن درّاج قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « قُلْ یَومَ الْفَتْحِ لا یَنْفَعُ الَّذِینَ کَفَرُوآاْ إِیمانُهُمْ وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ » قال : یوم الفتح یوم تفتح الدنیا علی القائم علیه السلام لا ینفع أحدا تقرّب بالإیمان ما لم تکن قبل ذلک مؤمناً و بهذا الفتح موقناً، فذلک الّذی ینفعه إیمانه، و یعظم عند اللّه قدره و شأنه، و تزخرف له یوم [ القیامة و ] (3) البعث جنانه، و تحجب عنه نیرانه، وهذا أجر الموالین لأمیرالمؤمنین وذرّیته الطیِّبین صلوات اللّه علیهم أجمعین (4).

* * *

ص: 175


1- 1. مجمع البیان : 4 / 332 .
2- 2. الآم سجده : 29 .
3- 3. لیس فی المصدر .
4- 4. لم نجد الحدیث فی الکافی، ولکن رواه فی تأویل الآیات الظاهرة : 2 / 445 ح 9 ؛ و نقله فی البرهان : 3 / 289 ح 1، عن تأویل الآیات الظاهرة .
الفصل الثامن و العشرون: ما فی سورة سبأ

و هو قوله تعالی : « وَ لَوْ تَریآ إِذْ فَزِعُواْ فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُواْ مِن مَّکانٍ قَرِیبٍ * وَقالُوآاْ أآمَنّا بِهِ وَ أَنّی لَهُمُ الْتَّناوُشُ مِن مَّکانٍ بَعِیدٍ » (1).

190 / 1 _ فی الغیبة النعمانیّة: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی العبّاسیّ(2)، عن عبداللّه بن محمَّد قال : حدَّثنا محمَّد بن خالد، عن الحسن بن المبارک، عن أبی إسحاق الهمدانیّ، عن الحارث الهمدانی، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام أنّه قال : المهدیّ أقبل، جعد، بخدّه خال، یکون مبدؤه من قبل المشرق، و إذا کان ذلک خرج السفیانی، فیملک قدر حمل إمرأة تسعة أشهر، یخرج بالشام فینقاد له أهل الشام إلاّ طوائف من المقیمین علی الحقّ، یعصمهم اللّه من الخروج معه، و یأتی المدینة بجیش جرّار حتّی إذا انتهی إلی بیداء المدینة خسف اللّه به، و ذلک قول اللّه عزّوجلّ : « وَ لَوْ تَریآ إِذْ فَزِعُواْ فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُواْ مِن مَّکانٍ قَرِیبٍ * وَ قالُوآاْ أآمَنّا بِهِ وَ أَنّی لَهُمُ الْتَّناوُشُ مِن مَّکانٍ بَعِیدٍ » (3).

191 / 2 _ و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : و قال علیّ بن إبراهیم فی قوله : « وَ لَوْ تَریآ إِذْ فَزِعُواْ فَلا فَوْتَ »، فإنّه حدَّثنی أبی، عن إبن أبی عمیر، عن منصور بن یونس ، عن أبی خالد الکابلیّ قال : قال أبو جعفر علیه السلام : واللّه لکأنّی أنظر إلی

ص: 176


1- 1. سبأ : 51 و 52 .
2- 2. فی المصدر : العلویّ .
3- 3. الغیبة للنعمانی : 304 ح 14 .

القائم علیه السلام و قد أسند ظهره إلی الحجر، ثمّ ینشد اللّه حقّه، ثمّ یقول : یا أیّها الناس من یحاجّنی فی اللّه فأنا أولی باللّه، أیّها الناس من یحاجّنی فی آدم فأنا أولی بآدم، أیّها الناس من یحاجّنی فی إبراهیم فأنا أولی بإبراهیم، أیّها الناس من یحاجّنی فی موسی فأنا أولی بموسی، أیّها الناس من یحاجّنی فی عیسی فأنا أولی بعیسی، أیّها الناس من یحاجّنی فی محمَّد صلی الله علیه و آله فأنا أولی بمحمَّد صلی الله علیه و آله ، أیّها الناس من یحاجّنی فی کتاب اللّه فأنا أولی بکتاب اللّه ؛ ثمّ ینتهی إلی المقام فیصلّی رکعتین وینشد اللّه حقّه .

ثمّ قال أبو جعفر علیه السلام : هو واللّه المضطرّ فی کتاب اللّه فی قوله : « أَمَّن یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوآءَ وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفآءَ الأَرْضِ » (1)، فیکون أوّل من یبایعه جبرئیل علیه السلام ، ثمّ الثلاثمائة و الثلاثة عشر رجلاً، فمن کان إبتلی بالمسیر وافی (2)، و من لم یبتل بالمسیر فقد عن فراشه، و هو قول امیرالمؤمنین علیه السلام : « هم المفقودون عن فرشهم »، [ و ] ذلک قول اللّه : « فَاسْتَبِقُواْ الْخَیْراتِ أَیْنَمَا تَکُونُواْ یَأْتِ بِکُمُ اللّه َ جَمِیعاً » (3)، قال : الخیرات الولایة .

و قال فی موضع آخر : « وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلی أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ » (4)، وهم واللّه أصحاب القائم علیه السلام یجتمعون واللّه إلیه فی ساعة واحدة، فإذا جاؤا (5) إلی البیداء یخرج إلیه جیش السفیانی، فیأمر اللّه الأرض فتأخذ بأقدامهم و هو

ص: 177


1- 1. النمل : 62 .
2- 2. فی المصدر : وافاه .
3- 3. البقرة : 148 .
4- 4. هود : 8 .
5- 5. فی المصدر : فاذا جاء .

قوله: « وَ لَوْ تَریآ إِذْ فَزِعُواْ فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُواْ مِن مَّکانٍ قَرِیبٍ * وَ قالُوآاْ أآمَنّا بِهِ وَأَنّی لَهُمُ الْتَّناوُشُ مِن مَّکانٍ بَعِیدٍ * وَ قَالُواْ ءَامَنَّا بِهِ » یعنی بالقائم من آل محمَّد علیهم السلام « وَ أَنّی لَهُمُ الْتَّناوُشُ مِنْ مَّکانٍ بَعِیدٍ » (1).

و قال أیضا : و فی روایة أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله : « إِذْ فَزِعُواْ » قال : من الصوت فی السماء (2) ، و قوله : « أُخِذُواْ مِنْ مَکانٍ قَرِیْبٍ »قال : من تحت أقدامهم خسف بهم . أخبرنا الحسین بن محمَّد، عن معلّی بن محمَّد، عن محمَّد بن جمهور، عن ابن محبوب، عن أبی حمزة قال : سألت أباجعفر علیه السلام عن قوله تعالی : « وَ أَنّی لَهُمُ الْتَّناوُشُ مِنْ مَّکانٍ بَعِیدٍ »، قال : إنّهم طلبوا الهُدی من حیث لا ینال و قد کان مبذولاً من حیث ینال (3).

192 / 3 _ و فی تفسیر العیّاشیّ باسناده عن عبدالأعلی الحلبی، قال : قال أبو جعفر علیه السلام : یکون لصاحب هذا الأمر غیبة .

وذکر حدیثا طویلاً یتضمّن غیبة صاحب الأمر علیه السلام وظهوره، إلی أن قال علیه السلام : فیدعوا الناس یعنی القائم علیه السلام إلی کتاب اللّه و سنّة نبیّه صلی الله علیه و آله ، و الولایة لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام ، و البرائة من عدوّه، و لا یُسمّی أحداً حتّی ینتهی إلی البیداء فیخرج إلیه جیش السفیانی، فیأمر اللّه الأرض، فتأخذهم من تحت أقدامهم، و هو قول اللّه عزّوجلّ : « وَ لَوْ تَریآ إِذْ فَزِعُواْ فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُواْ مِن مَّکانٍ قَرِیبٍ * وَ قالُوآاْ ءَآمَنَّا بِهِ » یعنی بقائم آل محمّد علیهم السلام « وَ قَدْ کَفَرُوا بِهِ » یعنی بقائم آل محمَّد علیهم السلام ، إلی آخر السورة، فلا یبقی منهم إلاّ رجلان یقال لهما : وتر و وتیر

ص: 178


1- 1. تفسیر القمی : 2 / 204 و 205 .
2- 2. فی المصدر هکذا : من الصوت و ذلک الصوت من السماء .
3- 3. تفسیر القمی : 2 / 205 .

من مراد، وجوههما فی أقفیتهما یمشیان القهقری، فیخبران الناس بما فعل بأصحابهم (1).

193 / 4 _ و عن محمَّد بن العبّاس رحمه الله قال : حدَّثنا محمَّد بن الحسن بن علیّ [ بن ] الصباح المدائنی، عن الحسن بن محمَّد بن شعیب، عن موسی بن عمران بن یزید، عن إبن أبی عمیر، عن منصور بن یونس، عن إسماعیل بن جابر، عن أبی خالد الکابلی، عن أبی جعفر علیه السلام قال : یخرج القائم علیه السلام فیسیر حتّی یمرّ بمرّ، فیبلغه أنّ عامله بالمدینة قتل (2)، فیرجع [ إلیهم ] فیقتل المقاتلة، و لا یزید علی ذلک شیئاً .

ثمّ ینطلق فیدعوا الناس حتّی ینتهی إلی البیداء، فیخرج جیش السفیانی (3)، فیأمر اللّه عزّوجلّ الأرض أن تأخذ بأقدامهم، و هو قول اللّه عزّوجلّ : « وَ لَوْ تَریآ إِذْ فَزِعُواْ فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُواْ مِن مَّکانٍ قَرِیبٍ * وَ قالُوآاْ أآمَنّا بِهِ » یعنی بقیام القائم [ من آل محمَّد علیهم السلام ] « وَ قَدْ کَفَرُواْ بِهِ مِنْ قَبْلُ » یعنی بقیام القائم من آل محمَّد علیهم السلام « وَ یَقْذِفُونَ بِالْغَیْبِ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ * وَ حِیْلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ ما یَشْتَهُونَ کَما فَعَلَ بِأَشْیاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ کانُواْ فِی شَکٍّ مُرِیْبٍ » (4) ؛ (5).

* * *

ص: 179


1- 1. تفسیر العیّاشیّ : 2 / 57 .
2- 2. فی المصدر هکذا : انّ عامله قد قتل .
3- 3. فی المصدر هکذا : فیخرج جیشان للسفیانی .
4- 4. سبأ : 53 و 54 .
5- 5. تأویل الآیات الظاهرة : 2 / 478 ح 12 .
الفصل التاسع و العشرون: ما فی سورة الصافّات

و هو قوله تعالی : « وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لاَءِ بْراهِیمَ » (1).

194 / 1 _ عن محمَّد بن العبّاس رحمه الله ، عن محمَّد بن وهبان، عن أبی جعفر محمَّد بن علیّ بن رحیم، عن العبّاس بن محمَّد قال : حدَّثنی أبی، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر یحیی بن أبی القاسم، قال : سأل جابر بن یزید الجعفیّ جعفر بن محمَّد الصادق علیهماالسلام عن تفسیر هذه الآیة : « وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لاَءِبْراهِیمَ »، فقال علیه السلام : إنّ اللّه سبحانه لمّا خلق إبراهیم علیه السلام کشف له عن بصره فنظر فرأی نورا إلی جنب العرش، فقال : إلهی ما هذا النور ؟ فقیل له : هذا نور محمَّد صفوتی من خلقی .

و رأی نورا إلی جنبه ، فقال : إلهی ما هذا النور ؟ فقیل له : هذا نور علیّ بن أبی طالب علیه السلام ناصر دینی .

و رأی إلی جنبهما ثلاثة أنوار، فقال : إلهی و ما هذه الأنوار ؟ فقیل له : هذا نور فاطمة فطمت محبّیها من النار، و نور ولدیها الحسن والحسین .

فقال : إلهی و أری تسعة أنوار قد حفّوا بهم (2)، [ فقال : إلهی ما هذه الانوار التسعة ؟ ] (3) قیل : یا إبراهیم هؤلاء الأئمّة من ولد علیّ وفاطمة .

ص: 180


1- 1. الصافّات : 83 .
2- 2. فی المصدر هکذا : و رأی تسعة أنوار قد حفوا بهم .
3- 3. من المصدر .

فقال إبراهیم : إلهی بحقّ هؤلاء الخمسة إلاّ ما عرّفتنی من التسعة ؟ قیل : یا إبراهیم أوّلهم علیّ بن الحسین، و إبنه محمَّد، و إبنه جعفر، و إبنه موسی، و إبنه علیّ، و إبنه محمَّد، و إبنه علیّ، و إبنه الحسن، والحجّة القائم إبنه .

فقال إبراهیم : إلهی و سیّدی أری أنوارا قد أحدقوا بهم لا یحصی عددهم إلاّ أنت . قیل : یا إبراهیم هؤلاء شیعتهم شیعة أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام .

فقال إبراهیم : و بما تعرف شیعتهم (1) ؟ قال : بصلاة إحدی و خمسین، و الجهر ببسم اللّه الرحمن الرحیم، والقنوت قبل الرکوع، و التختّم فی الیمین، فعند ذلک قال إبراهیم : اللّهمّ اجعلنی من شیعة أمیر المؤمنین قال : فأخبر اللّه فی کتابه فقال : « وَإِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لاَءِبْراهِیمَ » (2).

و دلالة الآیة علی ما نحن فیه ضعیفة .

الفصل الثلاثون: ما فی سورة صآ

و هو قوله تعالی : « لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ » (3).

195 / 1 _ فی روضة الکافی : و بهذا الاسناد، یعنی ما تقدّم منه فی خبره السابق، علیّ بن محمَّد، عن علیّ بن عبّاس، عن الحسن بن عبدالرحمن، عن عاصم بن حمید، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله عزّوجلّ : « قُلْ ما

ص: 181


1- 1. فی المصدر : شیعته .
2- 2. تأویل الآیات الظاهرة : 2 / 496 ح 9 .
3- 3. صآ : 88 .

أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أجْرٍ وَ ما أَنَاْ مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ * إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ » (1)، قال : هو أمیرالمؤمنین علیه السلام « وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِیْنٍ » قال : عند خروج القائم علیه السلام (2)، إلی آخر الخبر .

و سیأتی باقیه إن شاء اللّه فی الفصول الباقیة .

الفصل الحادی و الثلاثون: ما فی سورة الزمر

و هو قوله تعالی : « وَ أَشْرَقَتِ الأَرْضُ بِنُورِ رِبِّهَا » (3).

196 / 1 _ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم حدَّثنا محمَّد بن أبی عبداللّه، قال : حدَّثنا جعفر بن محمَّد، قال : حدَّثنی القاسم بن ربیع، قال : حدَّثنا صباح المداینی، قال : حدَّثنا المفضّل بن عمر أنّه سمع أبا عبداللّه علیه السلام یقول فی قوله : « وَ أَشْرَقَتِ الأَرْضُ بِنُورِ رِبِّها »، قال : ربّ الأرض یعنی إمام الأرض، فقلت : فإذا خرج یکون ماذا ؟ قال : إذاً یستغنی الناس عن ضوء الشمس و نور القمر، و یجتزؤن بنور الإمام (4).

197 / 2 _ و عن أبی جعفر محمَّد بن جریر الطبری قال : أخبرنی أبوالحسین محمَّد بن هارون بن موسی قال : حدَّثنی أبو علی محمَّد بن همّام، قال : حدَّثنا

ص: 182


1- 1. صآ : 86 و 87 .
2- 2. الکافی : 8 / 287 ح 432 .
3- 3. الزّمر : 69 .
4- 4. تفسیر القمی : 2 / 253 .

أبوعبداللّه جعفر بن محمَّد الحمیریّ، قال : حدَّثنا أحمد بن میثم، قال : حدَّثنا سلیمان بن صالح، قال : حدَّثنا أبوالهیثم القصّاب، عن المفضّل بن عمر الجعفی، قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول : إنّ قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنور ربّها، واستغنی العباد عن ضوء الشمس، و صار اللیل و النهار واحداً، و ذهبت الظلمة، وعاش الرجل فی زمانه ألف سنة، یولد له فی کلّ سنة غلام، لا یولد له جاریة، یکسوه الثوب، فیطول علیه کلّما طال، و یتلوّن علیه أیّ لون شاء (1).

و رواه أیضاً أبوجعفر قال : حدَّثنی أبو عبداللّه الحَرَمی، عن أبی محمَّد، عن إبن همّام، و ساق الحدیث إلی آخره (2).

الفصل الثانی و الثلاثون: ما فی سورة حآم السجدة

و هو آیات :

الآیة الأولی : و هو قوله تعالی « وَ أَمّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّواْ الْعَمی عَلَی الْهُدی » (3).

198 / 1 _ عن شرف الدین النجفی قال : روی علیّ بن محمَّد، عن أبی جمیلة، عن الحلبی ؛ و رواه علیّ بن الحکم، عن أبان بن عثمان، عن الفضل بن العبّاس، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : قوله تعالی : « کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْویها » (4)، قال : ثمود

ص: 183


1- 1. دلائل الامامة : 454 ح 433 .
2- 2. دلائل الإمامة : 486 ح 483 .
3- 3. فصّلت : 17 .
4- 4. الشمس : 11 .

رهط من الشیعة، فإنّ اللّه سبحانه یقول : « وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّواْ الْعَمَی عَلَی الْهُدی فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابَِ الْهُونِ »، فهو السیف إذا قام القائم علیه السلام (1).

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیْحا صَرْصَرا فِی أَیّامٍ نَحِساتٍ لَنُذِیْقَنَّهُمْ عَذابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیوةِ الدُّنْیا وَ لَعَذابُ الأآخِرَةِ أَخْزَی وَ هُمْ لا یُنْصَرُون » (2).

199 / 2 _ فی کتاب الغیبة النعمانیّة حدَّثنا أحمد بن محمَّد بن سعید، قال : حدَّثنا علیّ بن الحسین، عن علیّ بن مهزیار، عن حمّاد بن عیسی، عن الحسین بن بختیار، عن أبی بصیر قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : قوله عزّوجلّ : « عَذابَ الخِزْیِ فِی الحَیوةِ الدُّنْیا وَ لَعَذابُ الأخِرَةِ أَخْزی »، ما هو عذاب خزی الدنیا ؟

قال : و أیّ خزیٍ أخزی یا أبا بصیر من أن یکون الرجل فی بیته و حجلته وعلی إخوانه وسط عیاله، إذ شقّ أهله الجیوب علیه و صرخوا فیقول الناس : ما هذا ؟ فیقال : مسخ فلان الساعة . فقلت : قبل قیام القائم علیه السلام أو بعده ؟ فقال : لا، بل قبله (3).

الآیة الثالثة :

قوله تعالی : « سَنُرِیْهِمْ آیاتِنا فِی الأآفاقِ وَفِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقّ » (4).

ص: 184


1- 1. تأویل الآیات الظاهرة : 2 / 804 .
2- 2. فصّلت : 16 .
3- 3. الغیبة للنعمانی : 269 ح 41 .
4- 4. فصّلت : 53 .

200 / 3 _ فی الغیبة النعمانیّة حدّثنا أحمد بن محمَّد بن سعید، قال : أحمد بن یوسف بن یعقوب من کتابه، قال : حدَّثنا إسماعیل بن مهران، قال : حدَّثنا الحسن بن علیّ بن حمزة، عن أبیه، و وهیب، عن أبی بصیر قال : سئل أبو جعفر الباقر علیه السلام عن تفسیر قول اللّه عزّوجلّ : « سَنُرِیْهِمْ آیاتِنا فِی الأآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ »، قال : یریهم فی أنفسهم المسخ، و یریهم فی الآفاق إنتقاص الآفاق علیهم، فیرون قدرة اللّه عزّوجلّ فی أنفسهم و فی الآفاق .

و قوله : « حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ » یعنی بذلک خروج القائم هو الحقّ من اللّه عزّوجلّ، یراه هذا الخلق لابدّ منه (1).

201 / 4 _ و فی الکافی عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن إبن فضّال، عن ثعلبة بن میمون، عن الطیّار، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « سَنُرِیْهِمْ آیاتِنا فِی الأآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ »، قال : خسف و مسخ و قذف . قال : قلت : « حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ »، قال : دع ذا، ذاک قیام القائم علیه السلام (2).

202 / 5 _ و فی روضة الکافی : أبو علیّ الأشعری، عن محمَّد بن عبدالجبّار، عن الحسن بن علیّ، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : سألته عن قول اللّه تبارک و تعالی : « سَنُرِیْهِمْ آیاتِنا فِی الأآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ »، قال : یُریهم فی أنفسهم المسخ، و یُریهم فی الآفاق إنتقاص الآفاق علیهم، فیرون قدرة اللّه عزّوجلّ فی أنفسهم و فی الآفاق .

ص: 185


1- 1. الغیبة للنعمانی : 269 ح 40 .
2- 2. الکافی : 8 / 166 ح 181 .

قلت له : « حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ »، قال : خروج القائم هو الحقّ من عند اللّه عزّوجلّ، یراه الخلق لابدّ منه (1).

203 / 6 _ و عن محمَّد بن العبّاس رحمه الله قال : حدَّثنا جعفر بن محمَّد بن مالک، عن القاسم بن إسماعیل الأنباری، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، عن أبیه، ووهیب، عن أبی بصیر قال : سُئل أبوجعفر علیه السلام عن تفسیر قوله عزّوجلّ : « سَنُرِیْهِمْ آیاتِنا فِی الأآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ » ، أی أنّه القائم علیه السلام (2).

الفصل الثالث و الثلاثون: ما فی سورة الشوری

و هو آیات :

الآیة الأولی : قوله تعالی عزّوجلّ : « حمآ * عآسآقآ » (3).

204 / 1 _ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم، حدَّثنا أحمد بن علی و أحمد بن إدریس، قالا : حدَّثنا محمَّد بن أحمد العلویّ، عن العمرکیّ، عن محمَّد بن جمهور، قال : حدَّثنا سلیمان بن سماعة، عن عبداللّه بن أبی القاسم، عن یحیی بن میسرة الخثعمیّ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : سمعته یقول : « حمآ * عآسآقآ » أعداد سنی القائم علیه السلام ، و قاف : جبل محیط بالدنیا من زمرّد أخضر، فخضرة السماء من ذلک

ص: 186


1- 1. الکافی : 8 / 381 ح 575 .
2- 2. تأویل الآیات الظاهرة : 2 / 541 ح 17 .
3- 3. الشوری : 1 و 2 .

الجبل، و علم کلّ شیءٍ فی عآسآقآ (1).

205 / 2 _ و عنه بحذف الاسناد یرفعه إلی محمَّد بن جمهور، عن السکونی، عن أبی جعفر علیه السلام قال : « حمآ » حتم، و « عین » عذاب، و « سین » سنون کسنین یوسف علیه السلام ، و « قاف » قذف و خسف و مسخ یکون فی آخر الزمان بالسفیانی وأصحابه، و ناس من کلب ثلاثون ألف ألف یخرجون معه . و ذلک حین یخرج القائم علیه السلام بمکّة، و هو مهدیّ هذه الأمّة (2).

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « یَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِها وَالَّذِینَ آمَنُواْ مِشْفِقُونَ مِنْها وَیَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ » (3).

206 / 3 _ فی کتاب دلائل الإمامة لمحمَّد بن جریر الطبری فی أواخر الکتاب : عن المفضّل بن عمر قال : قال الصادق علیه السلام : یا مفضّل کیف یقرأ أهل العراق هذه الآیة ؟ قلت : یا سیّدی و أیّ آیة ؟ فقال : قوله تعالی : « یَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِینَ آمَنُوا بِها وَالَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ مِشْفِقُونَ مِنْها ».

فقلت : یا سیّدی، لیس کذا نقرأ . فقال : کیف تقرأ ؟ فقلت : « یَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِها وَالَّذِینَ آمَنُواْ مِشْفِقُونَ مِنْها وَ یَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ ». فقال لی : ویحک أتدری ما هی ؟ فقلت : اللّه ورسوله وابن رسوله أعلم . فقال : واللّه ما هی

ص: 187


1- 1. تفسیرالقمی : 2 / 267 و 268 .
2- 2. تأویل الآیات الظاهرة : 2 / 542 ح 3 .
3- 3. الشوری : 18 .

إلاّ قیام القائم علیه السلام ، و کیف یستعجل به مَن لا یؤمن به ؟! واللّه ما یستعجل به إلاّ المؤمنون، و لکنّهم حرّفوها حَسَدا [ لکم ]، فاعلم ذلک یا مفضّل (1).

الآیة الثالثة :

قوله تعالی : « أَللّهُ لَطِیفٌ بِعِبادِهِ یَرْزُقُ مَن یَّشاءُ وَ هُوَ الْقَوِیُّ الْعَزِیزُ » (2).

207 / 4 _ فی الکافی، فی باب نکت و نتف من التنزیل فی الولایة : محمَّد بن یحیی، عن سلمة بن أبی الخطّاب، عن الحسین بن عبدالرحمن، عن علیّ بن أبیحمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، فی جملة حدیث له فی آخره : قلت : « اَللّه ُ لَطِیفٌ بِعِبادِهِ یَرْزُقُ مَن یَّشاءُ » ؟ قال : ولایة أمیرالمؤمنین علیه السلام .

قلت : « مَنْ کانَ یَرِیدُ حَرْثَ الآخِرَةِ » ؟ قال : معرفة أمیرالمؤمنین علیه السلام والأئِمَّة «نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ » قال : نزیده منها، قال : یستوفی نصیبه من دولتهم « وَمَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها وَ ما لَهُ فِی الآخِرَةِ مِنْ نَصِیْبٍ »، قال : لیس له فی دولة الحقّ مع القائم علیه السلام نصیب (3).

الآیة الرابعة :

قوله تعالی : « وَلَو لا کَلِمَةُ الفَصْلِ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ وَإِنَّ الظّالِمِینَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ » (4).

ص: 188


1- 1. دلائل الإمامة : 450 ح 426 / 30 .
2- 2. الشوری : 19 .
3- 3. الکافی : 1 / 435 ح 92 .
4- 4. الشوری : 21 .

208 / 5 _ فی الکافی : محمَّد بن علیّ، عن علیّ بن العبّاس، عن الحسین بن عبدالرحمن، عن عاصم بن حمید، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام قال : أمّا قوله : « وَ لَوْ لا کَلِمِةُ الْفَصْلِ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ و إِنَّ الْظّالِمِیْنَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ »، قال : لولا ما تقدّم فیهم من أمر اللّه عزّوجلّ ما أبقی القائم علیه السلام منهم أحدا (1).

الآیة الخامسة :

قوله تعالی : « قُل لاَّآ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرا إِلاّ المَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی »، إلی أن قال : « أَمْ یَقُولُونَ افْتَری عَلَی اللّه ِ کَذِبا فَإِن یَشَإِاللّه ُ یَخْتِمْ عَلی قَلْبِکَ وَ یَمْحُ اللّه ُ الْباِطلَ وَ یُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِمَاتِهِ » (2).

209 / 6 _ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : حدَّثنی أبی، عن إبن أبی نجران، عن عاصم بن حمید، عن محمَّد بن مسلم قال : سمعت أباجعفر علیه السلام یقول فی قول اللّه عزّوجلّ : « قُل لاَّآ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرا إِلاّ المَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی » یعنی فی أهل بیته، قال : جائت الأنصار إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقالوا : إنّا آوینا و نصرنا فخذ طائفة من أموالنا فاستعن بها علی ما نابک، فأنزل اللّه : « قُل لاَّآ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرا » یعنی علی النبوّة « إِلاّ المَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی » یعنی فی أهل بیته .

ثمّ قال : ألا تری إنّ الرجل یکون له صدیق و فی نفس ذلک الرجل شیء علی أهل بیته فلا یسلم صدره، فأراد اللّه أن لا یکون فی نفس رسول اللّه شیء علی أمّته، ففرض علیهم المودّة فی القربی، فإن أخذوا أخذوا مفروضا، و إن ترکوا ترکوا مفروضا .

ص: 189


1- 1. الکافی : 8 / 287 ح 32 .
2- 2. الشوری : 23 و 24 .

قال : فانصرفوا من عنده و بعضهم یقول : عرضنا علیه أموالنا فقال : قاتلوا عن أهل بیتی من بعدی . و قالت طائفة ما قال هذا رسول اللّه، وجحدوه وقالوا کما حکی اللّه : « أَمْ یَقُولُونَ افْتَرَی عَلَی اللّه ِ کَذِبا »، فقال اللّه : « فَإِنْ یَشَأِ اللّه ُ یَخْتِمْ عَلَی قَلْبِک »، قال : لو افتریت « و یمحو اللّه الباطل »، یعنی یبطله، « و یحقّ الحقّ بکلماته »، یعنی بالأئِمَّة و القائم من آل محمَّد، « إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ».

ثمّ قال : « وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوبَةَ عَنْ عِبادِهِ »، إلی قوله : « وَ یَزِیدُهُمْ مِن فَضْلِهِ »، یعنی الّذین قالوا القول ما قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ثمّ قال : « وَالْکافِرُونَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ » (1).

الآیة السادسة :

قوله تعالی : « وَ لَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلآئِکَ مَا عَلَیْهِم مِّنْ سَبِیلٍ * إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النّاسَ وَیَبْغُونَ فِی الأَرْضِ بِغَیْرِ الحَقِّ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ * وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ إِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ * وَ مَن یُظْلِلِ اللّه ُ فَما لَهُ مِن وَلِیٍّ مِن بَعْدِهِ وَ تَرَی الظّالِمِینَ لَمّا رَأَوُ العَذابَ یَقُولُونَ هَلْ إِلی مَرَدٍّ مِن سَبِیلٍ » (2).

210 / 7 _ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : حدَّثنا جعفر بن محمَّد بن أحمد، قال : حدَّثنا عبدالکریم بن عبدالرحیم، عن محمَّد بن علیّ، عن محمَّد بن الفضیل، عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر علیه السلام قال : سمعته یقول : « وَ لَمَنِ انتَصَرَ بِعْدَ ظُلْمِهِ »، یعنی القائم علیه السلام و أصحابه، « فَأُوْلآئِکَ ما عَلَیْهِم مِّنْ سَبِیلٍ »، و القائم إذا

ص: 190


1- 1. تفسیر القمی : 2 / 275 .
2- 2. الشوری : 41 _ 44 .

قام انتصر (1) من بنی أمیّة و من المکذّبین و النصّاب هو و أصحابه، و هو قول اللّه عزّوجلّ : « إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النّاسَ وَ یَبْغُونَ فِی الأَرْضِ بِغَیْرِ الحَقِّ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ ».

و قوله : « تَرَی الظّالِمِینَ » آل محمَّد حقّهم « لَمّا رَأَوُ الْعَذابَ » و علیّ علیه السلام هوالعذاب فی هذه الرجعة (2) « یَقُولُونَ هَلْ إِلی مَرَدٌّ مِنْ سَبِیلٍ »، فتوالی علیّاً علیه السلام « وَ تَرَیهُمْ یُعْرَضُونَ عَلَیْها خاشِعِینَ مِنَ الذُّلِ » لعلیّ « یَنْظُرُونَ » إلی علیّ « مِنْ طَرْفٍ خَفِیٍ وَ قالَ الَّذِینَ آمَنُوا » یعنی آل محمَّد و شیعتهم « إِنَّ الْخَاسِرِینَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ أَهْلِیْهِمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَلا إِنَّ الظّالِمِینَ » آل محمَّد حقّهم « فِی عَذابٌ مُقِیْمٍ» (3)، قال : واللّه یعنی النصّاب الّذین نصبوا العداوة لعلیّ وذرّیته علیهم السلام و المکذّبین (4).

الفصل الرابع والثلاثون: ما فی سورة الزخرف

و هو آیات :

الآیة الأُولی : قوله تعالی : « وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ »(5).

211 / 1 _ فی معانی الأخبار، فی باب معنی الکلمات الّتی إبتلی إبراهیم ربّه

ص: 191


1- 1. أی : انتقم منهم .
2- 2. فی المصدر هکذا : هو العذاب فی هذا الوجه .
3- 3. الشوری : 45 .
4- 4. تفسیر القمی : 2 / 278 .
5- 5. الزخرف : 28 .

بهنّ فأتمّهنّ، حدَّثنا علیّ بن أحمد بن محمَّد بن عمران الدقّاق رضی الله عنه قال : حدَّثنا حمزة بن القاسم العلویّ العبّاسی، قال : حدَّثنا جعفر بن محمَّد بن المالک الکوفیّ، قال : حدَّثنا محمَّد بن الحسین بن الزیّات، قال : حدَّثنا محمَّد بن زیاد الآدمیّ، عن المفضّل بن عمر، عن الصادق جعفر بن محمَّد علیهماالسلام قال : سألته عن قول اللّه عزّوجلّ : « وَ إِذا ابْتَلی إِبْراهِیْمُ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ » (1) ما هذه الکلمات ؟

قال : هی الکلمات الّتی تلقّاها آدم من ربّه فتاب علیه، و هو أنّه قال : یا ربّ أسألک بحقّ محمَّد و علیّ و فاطمة والحسن والحسین ألا تبت علیّ، فتاب اللّه علیه إنّه هو التوّاب الرحیم .

فقلت له : یا ابن رسول اللّه فما یعنی عزّوجلّ بقوله : « أتمّهنّ » ؟ قال : یعنی أتمّهنّ إلی القائم علیه السلام إثنا عشر إماما تسعة من ولد الحسین علیه السلام .

قال المفضّل : فقلت له : یا ابن رسول اللّه أخبرنی عن قول اللّه عزّوجلّ : « وَجَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ » ؟ قال : یعنی بذلک الإمامة جعلها اللّه فی عقب الحسین علیه السلام إلی یوم القیامة ؛ إلی آخر الخبر (2).

212 / 2 _ و فیه أیضا فی باب الکلمة الباقیة فی عقب إبراهیم علیه السلام : حدَّثنا محمَّد بن أحمد الشیبانی رضی الله عنه قال : حدَّثنا محمَّد بن أبی عبداللّه الکوفیّ، قال : حدَّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، عن أبیه، عن أبی بصیر قال : سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن قول اللّه عزّوجلّ : « وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ »، قال : هی الإمامة جعلها اللّه

ص: 192


1- 1. البقرة : 123 .
2- 2. معانی الأخبار : 125 ح 1 .

عزّوجلّ فی عقب الحسین علیه السلام باقیة إلی یوم القیامة (1).

213 / 3 _ و فی الکفایة : محمَّد بن عبداللّه الشیبانیّ قال : حدَّثنا أبو عبداللّه جعفر بن محمَّد بن جعفر العلویّ، قال : حدَّثنی أبو نصر أحمد بن عبدالمنعم الصیداوی، قال : حدَّثنی عمرو بن شمر الجعفی، عن جابر بن یزید الجعفی، عن أبی جعفر محمَّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام قال : قلت له : یا ابن رسول اللّه إنّ قوما یقولون : « إنّ اللّه تبارک و تعالی جعل الإمامة فی عقب الحسن و الحسین علیهماالسلام ».

قال : کذبوا واللّه، أو لم یسمعوا أنّ اللّه تعالی ذکره یقول : « وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ »، فهل جعلها إلاّ فی عقب الحسین علیه السلام ؟

ثمّ قال : یا جابر، إنّ الأئِمَّة هم الّذین نصّ علیهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالإمامة، وهم الأئمّة الّذین قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لمّا أسری بی إلی السماء وجدت أسمائهم مکتوبة علی ساق العرش بالنور إثنا عشر إسما، منهم : علیّ و سبطاه، و علیّ، ومحمَّد، و جعفر، و موسی، و علیّ، و محمَّد، و علیّ، والحسن، والحجّة القائم علیهم الصلاة و السلام، فهذه الأئمّة من أهل بیت الصفوة و الطهارة، واللّه ما یدّعیه أحد غیرنا إلاّ حشره اللّه تبارک و تعالی مع إبلیس و جنوده .

ثمّ تنفّس علیه السلام و قال : لا رعی اللّه (2) حقّ هذه الأُمّة، فإنّها لم ترع حقّ نبیّها، أما واللّه لو ترکوا الحقّ علی أهله لما اختلف فی اللّه إثنان .

ثمّ أنشأ علیه السلام یقول :

إنّ الیهود لحبّهم لنبیّهم *** أمنوا بوآئق حادث الازمان (3)

ص: 193


1- 1. معانی الأخبار : 130 ح 1 .
2- 2. فی المصدر هکذا : لا دعی اللّه .
3- 3. فی المصدر : حادثات الامان .

و ذوالصلیب بحبّ عیسی أصبحوا *** یمشون زهوا فی قری نجران (1)

والمؤمنون بحبّ آل محمَّد *** یُرمون فی الآفاق بالنیران

قلت : یا سیّدی ألیس هذا الأمر لکم ؟ قال : نعم . قلت : فلم قعدتم عن حقّکم و دعواکم و قد قال اللّه تبارک و تعالی : « وَ جاهِدُواْ فِی اللّه ِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَبیکُمْ » (2) ؟ قال : فما بال أمیرالمؤمنین علیه السلام قعد عن حقّه حیث لم یجد ناصرا، أو لم تسمع اللّه تعالی یقول فی قصّة لوط : « قال لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیْدٍ » (3)، و یقول حکایة عن نوح : « فَدَعا رَبَّهُ أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ »(4)، ویقول فی قصّة موسی : « رَبِّ إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلاّ نَفْسِی وَ أَخِی فَافْرُقْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ الْقَومِ الْفاسِقِینَ » (5)، فإذا کان النبیّ هکذا فالوصیّ أعذر، یا جابر مثل الإمام مثل الکعبة [ إذ ] تؤتی و لا تأتی (6).

214 / 4 _ و فی کمال الدین و تمام النعمة : حدّثنا محمّد بن محمّد بن عصام الکلینیّ رضی الله عنه ، قال : حدّثنا محمّد بن یعقوب الکلینیّ، قال : حدّثنا القاسم بن العلاء قال : حدّثنا إسماعیل بن علیّ القزوینیّ، قال : حدّثنی علیّ بن إسماعیل، عن عاصم بن حمید الحنّاط، عن محمّد بن قیس، عن ثابت الثمالیّ، عن علیّ بن الحسین، عن أبیه، عن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام أنّه قال : فینا نزلت هذه الآیة :

ص: 194


1- 1. هذا البیت لیس فی المصدر، لکن نقل الحدیث القندوزی فی ینابیع المودّة : 3 / 249 ح 44 مع اختلاف کثیر، والبیت هکذا موجود فیه .
2- 2. الحجّ : 78 .
3- 3. هود : 80 .
4- 4. القمر : 10 .
5- 5. المائدة : 25 .
6- 6. کفایة الأثر : 246 .

« وَأُولُو الأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّه ِ » (1)، و فینا نزلت هذه الآیة : « وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ » (2)، و الإمامة فی عقب الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهماالسلام إلی یوم القیامة .

و إنّ للقائم منّا غیبتین إحدیهما أطول من الأخری ، أمّا الأولی فستّة أیّام ، أو ستّة أشهر، أو ستّة سنین، و أمّا الأخری فیطول أمدها حتّی یرجع عن هذا الأمر أکثر من یقول به، فلا یثبت علیه إلاّ من قوی یقینه و صحّت معرفته، و لم یجد فی نفسه حرجا ممّا قضیناه، و سلم لنا أهل البیت (3).

215 / 5 _ و فی کفایة الأثر : حدَّثنا أبوعبداللّه أحمد بن محمَّد بن عبداللّه الجوهری، قال : حدَّثنا عبدالصمد بن علیّ بن محمَّد بن مکرم، قال : حدَّثنا الطیالسی أبوالولید ، عن أبی زیاد عبداللّه بن ذکوان ، عن أبیه ، عن الأعرج ، عن أبی هریرة، قال : سألت رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن قوله عزّوجلّ : « وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ »، قال : جعل الإمامة فی عقب الحسین علیه السلام ، یخرج من صلبه تسعة من الأئمّة، و منهم مهدیّ هذه الأمّة .

ثمّ قال : لو أنّ رجلاً ضعن بین الرکن والمقام ثمّ لقی اللّه مبغضا لأهل بیتی، دخل النار (4).

* * *

ص: 195


1- 1. الأحزاب : 6، الأنفال : 85 .
2- 2. الزخرف : 28 .
3- 3. کمال الدین : 323 ح 7 .
4- 4. کفایة الأثر : 86 .

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ السّاعَةَ أَن تَأْتِیَهُم بَغْتَةً وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ »(1).

216 / 6 _ عن محمَّد بن عبّاس : قال : حدَّثنا علیّ بن عبداللّه بن أسد، عن إبراهیم بن محمَّد، عن إسماعیل بن بشار، عن علیّ بن جعفر الحضرمیّ، عن زرارة بن أعین قال : سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه عزّوجلّ : « هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ السّاعَةَ أَن تَأْتِیَهُم بَغْتَةً »، قال : هی ساعة القائم تأتیهم بغتة (2).

الفصل الخامس والثلاثون: ما فی سورة الدخان

و هو قوله تعالی : « إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُّبارِکَةٍ إِنّا کُنّا مُنْذِرِینَ * فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ » (3).

217 / 1 _ فی تفسیر علیّ إبراهیم : « إِنّا أَنْزَلْناهُ » یعنی القرآن « فِی لَیْلَةٍ مُّبارِکَةٍ إِنّا کُنّا مُنْذِرِینَ »، و هی لیلة القدر أنزل اللّه القرآن فیها إلی البیت المعمور جملة واحدة، ثمّ نزل من البیت المعمور علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی طول عشرین سنة، « فِیْها یُفْرَقُ » فی لیلة القدر « کُلُّ أَمْرٍ حَکِیْمٍ »، أی یقدّر اللّه کلّ أمرٍ من الحقّ ومن الباطل وما یکون فی تلک السنة، و له فیه البداء و المشیّة، یقدّم ما یشاء،

ص: 196


1- 1. الزخرف : 66 .
2- 2. تأویل الآیات الظاهرة : 2 / 571 ح 46 .
3- 3. الدخان : 3 و 4 .

و یؤخّر ما یشاء من الآجال و الأرزاق و البلایا و الاعراض و الامراض، و یزید فیها ما یشاء، و ینقص ما یشاء، و یلقیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام ، ویلقیه أمیرالمؤمنین علیه السلام إلی الأئمّة علیهم السلام حتّی ینتهی ذلک إلی صاحب الزمان علیه السلام و یشترط له ما فیه البداء والمشیّة و التقدیم والتأخیر .

قال : حدَّثنی بذلک أبی ، عن إبن أبی عمیر ، عن عبداللّه بن مسکان ، عن أبی جعفر و أبی عبداللّه و أبی الحسن علیهم السلام (1).

أقول : و فی ذکر هذه الآیة فی عداد الآیات الّتی نحن فیها نظر، کما لا یخفی .

الفصل السادس و الثلاثون: ما فی سورة الجاثیة

و هو قوله تعالی : « قُل لِّلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُواْ لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیّامَ اللّه ِ » (2).

218 / 1 _ قیل : روی عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : أیّام [ اللّه ] المرجوّة ثلاثة : یوم قیام القائم علیه السلام ، و یوم الکرّة، و یوم القیامة (3).

قلت : قد تقدّم فی أیّام اللّه تعالی بهذا المعنی فی قوله تعالی : « وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیّامِ اللّه ِ » من سورة إبراهیم علیه السلام ، بروایات مستندة .

* * *

ص: 197


1- 1. تفسیر القمی : 2 / 290 .
2- 2. الجاثیة : 14 .
3- 3. تأویل الآیات الظاهرة : 2 / 576 ح 3 .
الفصل السابع و الثلاثون: ما فی سورة محمّد صلی الله علیه و آله

وهو قوله تعالی : « فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ السّاعَةَ أَنْ تَأْتِیَهُم بَغْتَةً فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها » (1) ؛ و غیره من الآیات الّتی فیها الساعة .

219 / 1 _ فی الرسالة الهاشمیّة : الحسین بن حمدان الحصینی قال : حدَّثنا محمَّد بن إسمعیل و علیّ بن عبداللّه الحسنیّ، عن أبی شعیب [ و ] محمَّد بن نصیر، عن عمر بن الفرات، عن محمَّد بن المفضّل، عن المفضّل بن عمر قال : سألت سیّدی أباعبداللّه الصادق علیه السلام : هل للمأمول المنتظر المهدیّ علیه السلام وقت موقّت یعلمه الناس ؟ فقال : حاش للّه أن یوقّت له وقتاً .

قلت : یا مولای و لِمَ ذلک ؟ قال : لأنّه هو الساعة الّتی قال اللّه تعالی : « وَ یَسْأَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ أَیَّانَ مُرْسیها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلاّ هُوَ ثَقُلَتْ فِی السَّماواتِ وَ الأَرْضِ لا تَأْتِیْکُمْ إِلاّ بَغْتَةً وَ یَسْأَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللّه ِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ » (2)، و قوله : « وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ » (3) و لم یقل انّها عند أحد دونه، و قوله : «فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها » (4)، و قوله : «إِقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ » (5)،

ص: 198


1- 1. محمّد : 18 .
2- 2. الأعراف : 187 .
3- 3. لقمان : 34 والزخرف : 61 .
4- 4. محمّد : 18 .
5- 5. القمر : 1 .

و قوله : « وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّ الْسَّاعَةَ قَرِیبٌ یَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِها وَالَّذِیْنَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها وَ یَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلا إِنَّ الَّذِینَ یُمارُونَ فِی السَّاعَةِ لَفِی ضَلالٍ بَعِیدٍ » (1).

قلت : یا سیّدی ما معنی یمارون ؟ قال : یقولون : متی ولد ؟ و من رأه ؟ و أین هو ؟ و متی یظهر ؟ کلّ ذلک إستعجالاً لأمره، و شکّاً فی قضائه، ودخولاً فی قدرته، أولئک الّذین خسروا أنفسهم فی الدنیا و الآخرة، و إنّ للکافرین لشرّ مآب .

قال المفضّل : یا سیّدی و مولای فلا توقت له وقتاً ؟ قال : یا مفضّل لا نوقّت، فانّ من وقّت لمهدیّنا وقتاً فقد شارک اللّه فی علمه، و ادّعی أنّه أظهره علی علمه و سرّه (2).

* * *

ص: 199


1- 1. الشوری : 17، 18 .
2- 2. لم نعثر علیها، ولکن نقل الحدیث المجلسی قدس سره فی البحار، قال : روی فی بعض مؤلّفات أصحابنا عن الحسین بن حمدان، عن محمّد بن إسماعیل ... ( بحار الأنوار : 53 / 1 ). و روی الشیخ حسن بن سلیمان فی کتاب مختصر البصائر هذا الخبر هکذا : حدّثنی الأخ الرشید محمّد بن ابراهیم بن محسن الطارآبادیّ انّه وجد بخطّ أبیه الرجل الصالح ابراهیم بن محسن هذا الحدیث الآتی ذکره، و أرانی خطّه و کتبته منه، و صورته : الحسین بن حمدان ... ( مختصر بصائر الدرجات : 179 ) ؛ والحدیث طویل، أخذ المصنّف رحمه الله منه موضع الحاجة .
الفصل الثامن والثلاثون: ما فی سورة الفتح

و هو آیتان :

الآیة الاولی : قوله تعالی « لَوْتَزَیَّلُواْ لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً»(1).

220 / 1 _ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : حدَّثنا أحمد بن علیّ، قال : حدَّثنا الحسین بن عبداللّه السعدی، قال : حدَّثنا الحسن بن موسی الخشّاب، عن عبداللّه بن الحسین، عن بعض أصحابه، عن فلان الکرخی قال : قال رجل لأبیعبداللّه علیه السلام : ألم یکن علیّاً قویّاً فی بدنه قویّاً فی أمر اللّه ؟ فقال أبو عبداللّه علیه السلام : بلی .

قال له : فما منعه أن یدفع أو یمتنع ؟ قال : قد سألت فافهم الجواب : منع علیّاً علیه السلام [ من ذلک ] (2) آیة من کتاب اللّه . فقال : و أیّ آیةٍ ؟ فقرأ : « لَوْ تَزَیَّلُواْ لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذابًا أَلِیمًا »، إنّه کان للّه ودائع مؤمنون فی أصلاب قوم کافرین ومنافقین، فلم یکن علیّ علیه السلام لیقتل الآباء حتّی تخرج الودائع، فلمّا خرج ظهر علی من ظهر وقتله، و کذلک قآئمنا أهل البیت لم یظهر أبداً حتّی تخرج ودائع اللّه، فإذا خرجت یظهر علی من یظهر فیقتله (3).

و عن إبن بابویه مثله (4).

ص: 200


1- 1. الفتح : 25 .
2- 2. من المصدر .
3- 3. تفسیر القمی : 2 / 316 .
4- 4. کمال الدین : 642، باب 54 .

أقول : و فی ذکر الآیة فی عداد آیات وردت فی حقّه علیه السلام نظر، کما لا یخفی .

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « هُوَ الَّذِیآ أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ » (1).

و هو الإمام الّذی یظهره اللّه علی الدین کلّه، فیملأ الأرض قسطاً و عدلاً کما ملئت جوراً و ظلماً ؛ و هذا ممّا ذکرنا أنّ تأویله بعد تنزیله .

221 / 2 _ و فی مجمع البیان : قیل : إنّ تمام ذلک عند خروج المهدیّ علیه السلام فلا یبقی فی الأرض دین سوی دین الإسلام (2).

و قد تقدّم فی سورة البراءة ما دلّ علی ذلک، و سیأتی فی سورة الصفّ ما یدلّ علی ذلک إن شاء اللّه تعالی .

الفصل التاسع و الثلاثون: ما فی سورة قآ

و هو قوله تعالی : « وَاسْتَمِعْ یَوْمَ یُنادِ المُنادِ مِن مَّکانٍ قَرِیبٍ یَومَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَةَ بِالْحَقِّ ذلِکَ یَوْمُ الخُرُوجِ » (3).

222 / 1 _ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : و قوله : « وَاسْتَمِعْ یَوْمَ یُنادِ المُنادِ مِن

ص: 201


1- 1. الفتح : 28 .
2- 2. مجمع البیان : 5 / 127 .
3- 3. ق : 42 _ 41 .

مَّکانٍ قَرِیبٍ »، قال : ینادی المنادی باسم القائم علیه السلام ، و إسم أبیه علیه السلام .

قوله : « یَسْمَعُونَ الصَّیْحَةَ بِالْحَقِّ ذلِکَ یَوْمُ الخُرُوجِ »، قال : صیحة القائم علیه السلام من السماء، ذلک یوم الخروج، قال : هی الرجعة .

حدَّثنا أحمد بن إدریس، قال : حدَّثنا محمَّد بن أحمد، عن عمر بن عبدالعزیز، عن جمیل، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله : « یَومَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَةَ بِالْحَقِّ ذلِکَ یَوْمُ الخُرُوجِ »، قال : هی الرجعة (1).

الفصل الأربعون: ما فی سورة الذاریات

و هو قوله تعالی : « وَ فِی السَّمآءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ * فَوَرَبِّ السَّماءِ وَالأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ » (2).

223 / 1 _ فی کتاب غیبة الشیخ رحمه الله ، روی عن إبراهیم بن سلمة، عن أحمد بن مالک الفزاری، عن حیدر بن محمَّد الفزاری، عن عباد بن یعقوب، عن نصر بن مزاحم، عن محمَّد بن مروان، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن إبن عبّاس فی قوله تعالی : « وَ فِی السَّمآءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ »، قال : هو خروج المهدیّ علیه السلام (3).

و بهذا الاسناد، عن إبن عبّاس فی قوله تعالی (4) : « إِعْلَمُواْ أَنَّ اللّه َ یُحْیِی

ص: 202


1- 1. تفسیر القمی : 2 / 327 .
2- 2. الذاریات : 22 و 23 .
3- 3. الغیبة للطوسی : 175 ح 130 .
4- 4. الحدید : 17 .

الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها » ، یعنی یصلح الأمر (1) بقائم آل محمَّد من بعد موتها ، یعنی من بعد جور أهل مملکتها، « قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الآیَاتِ » بقائم آل محمَّد « لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ » (2).

224 / 2 _ و أخبرنا الشریف أبومحمَّد المحمَّدی رحمه الله ، عن محمَّد بن علیّ بن تمام، عن الحسین بن محمَّد القطعی، عن علیّ بن أحمد بن حاتم البزّاز، عن محمَّد بن مروان، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن عبداللّه بن العبّاس فی قول اللّه تعالی : «وَفِی السَّمآءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ * فَوَرَبِّ السَّماءِ وَالأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ » ، قال : قیام القائم علیه السلام ، و مثله : « أَیْنَما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه ُ جَمِیعا » (3)، قال : أصحاب القائم علیه السلام یجمعهم اللّه فی یوم واحد (4).

225 / 3 _ و فیه أیضا : محمَّد بن إسحاق المقری، عن علیّ بن العبّاس المقانعی، عن بکّار بن أحمد، عن الحسن بن الحسین، عن سفیان الجریری، عن عمرو بن هاشم الطائی، عن إسحاق بن عبداللّه بن علیّ بن الحسین فی هذه الآیة : « فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ »، قال : قیام القائم من آل محمَّد علیهم السلام .

قال : و فیه نزلت : « وَعَدَ اللّه ُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوالصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِم وَ لَیمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُم وَلَیُبَدِّلَنَّهُم مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِم أَمْنا یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئا »، قال : نزلت فی المهدیّ علیه السلام (5).

ص: 203


1- 1. فی المصدر هکذا : یصلح الأرض .
2- 2. الغیبة للطوسی : 175 ح 131 .
3- 3. البقرة : 148 .
4- 4. الغیبة للطوسی : 175 ح 132 .
5- 5. الغیبة للطوسی : 176 ح 133 .

226 / 4 _ و فی الرسالة الهاشمیّة : عن محمَّد بن العبّاس قال : حدَّثنا علیّ بن عبداللّه، عن إبراهیم بن محمَّد الثقفی، عن الحسن بن الحسین، عن سفیان بن إبراهیم، عن عمرو بن هاشم، عن إسحاق بن عبداللّه، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « فَوَرَبِّ السَّماءِ وَالأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ »، قال : قوله : « إنّه لحقّ » [ هو ] قیام القائم علیه السلام .

و فیه نزلت : « وَعَدَاللّه ُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوالصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِم وَ لَیمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُم وَلَیُبَدِّلَنَّهُم مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِم أَمْنا یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئا » (1).

الفصل الواحد والأربعون: ما فی سورة الطور

و هو قوله تعالی : « وَالطُّورِ * وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ * فِی رَقٍّ مَّنْشُورٍ » (2).

227 / 1 _ عن أبی جعفر محمَّد بن جریر الطبریّ قال : عن أبی الحسن محمَّد بن هارون، عن أبیه هارون بن موسی قال : حدَّثنا أبو علی، عن جعفر بن مالک، قال : حدَّثنا محمَّد بن سماعة الصیرفی، عن المفضّل بن عیسی، عن محمَّد بن علیّ الهمدانیّ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : اللیلة الّتی یقوم فیها قائم آل محمّد ینزل رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و أمیرالمؤمنین علیه السلام ، و جبرئیل علیه السلام ، علی حِرَاء، فیقول له جبرئیل علیه السلام : أجب .

ص: 204


1- 1. لم نعثر علیها ؛ ولکن نقله فی تأویل الآیات الظاهرة : 2 / 615 ح 4 .
2- 2. الطور : 1 _ 3 .

فیُخرِج رسول اللّه صلی الله علیه و آله رقَّا من حُجزة إزاره، فیدفعه إلی علیّ علیه السلام ، فیقول له : أکتب : « بسم اللّه الرَّحمن الرّحیم، هذا عهد من اللّه، و من رسوله، ومن علیّ بن أبی طالب لفلان بن فلان » باسمه و إسم أبیه، و ذلک قول اللّه عزّوجلّ فی کتابه : « وَالطُّورِ * وَکِتابٍ مَسْطُورٍ * فِی رَقٍّ مَّنْشُورٍ »، وهو الکتاب الّذی کتبه علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، والرَّقّ المنشور الّذی أخرجه رسول اللّه صلی الله علیه و آله من حُجْزَة إزاره .

قلت : والبیت المعمور، أهو رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ قال : نعم المُمْلِی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، والکاتب علیّ علیه السلام (1).

أقول : هکذا حکی الخبر فی الرسالة الهاشمیّة، والحاکی قال : هذا صورة الحدیث الّذی یحضرنی من نسخة مسند فاطمة علیهاالسلام تصنیف أبی جعفر محمَّد بن جریر الطبری، أورد الحدیث من الکتاب فی باب : « معرفة وجوب القائم علیه السلام وأنّه لابدّ أن یکون »، ومطلع متن الحدیث من هذه النسخة کما تری، واللّه أعلم (2).

أقول : و قد کان عندی کتاب فی ظهره الظاهر أنّ : « هذا کتاب محمَّد بن جریر الطبری »، وقد سمّاها مسند فاطمة علیهاالسلام ، و لم أجد الخبر فیه .

* * *

ص: 205


1- 1. دلائل الإمامة : 478 ح 469 .
2- 2. لم نعثر علیها .
الفصل الثانی و الأربعون: ما فی سورة القمر

و هو آیات :

الآیة الأولی : قوله تعالی « اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وَانشَقَّ القَمَرُ » (1).

قد تقدّم فی الفصل الثامن والعشرین فی حدیث المفضّل بن عمر ما یدلّ علی ذلک و أنّ الساعة مأوّلة به علیه السلام .

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « وَ إِن یَرَواْ آیَةً یُعْرِضُواْ وَ یَقُولُواْ سِحْرٌ مُسْتَمِرٌ » (2).

228 / 1 _ فی کتاب الغیبة النعمانیّة : حدَّثنا أحمد بن محمَّد بن سعید، قال : حدَّثنا القاسم بن محمَّد بن الحسین بن حازم، قال : حدَّثنا عبیس بن هشام الناشری، عن عبداللّه بن جبلة، عن عبدالصمد بن بشیر، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمَّد الصادق علیهماالسلام و قد سأله عمارة الهمدانیّ فقال [ له ] : أصلحک اللّه، إنّ ناسا یعیّرونا و یقولون : إنّکم تزعمون أنّه سیکون صوت من السماء .

فقال له : لا ترو عنّی واروه عن أبی، کان أبی یقول : هو فی کتاب اللّه : « إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ الْسَّماءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِیْنَ » (3)، فیؤمن أهل

ص: 206


1- 1. القمر : 1 .
2- 2. القمر : 2 .
3- 3. الشعراء : 3 .

الأرض جمیعا للصوت الأوّل، فإذا کان من الغد صعد إبلیس اللّعین، حتّی یتواری من الأرض فی جوّ السماء، ثمّ ینادی : « ألا إنّ عثمان قُتل مظلوما فاطلبوا بدمه »، فیرجع من أراد اللّه به سوءا، و یقولون : هذا سحر الشیعة، و حتّی یتناولونا ویقولون : هو من سحرهم، و هو قول اللّه عزّوجلّ : « وَ إِن یَرَواْ آیَةً یُعْرِضُواْ وَیَقُولُواْ سِحْرٌ مُسْتَمِرٌ » (1).

و فیه أیضا روایة أخری أو روایتان أخریان قریبة من هذا المضمون، أوردناها فی الفصل الثالث والعشرین فی آیة : « إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ الْسَّماءِ آیَةً »، فلا نعیدها هیهنا .

الفصل الثالث و الأربعون: ما فی سورة الرّحمن

وهو قوله تعالی: « یُعْرَفُ الُمجْرِمُونَ بِسِیماهُمْ فَیُؤْخَذُ بِالنَّوصِی وَالأَقْدامِ »(2).

229 / 1 _ فی کتاب الغیبة النعمانیّة فی باب ما نزل فیه من القرآن، قال : حدَّثنا علیّ بن أحمد، قال : حدَّثنا عبداللّه بن موسی، عن أحمد بن محمَّد، عن خالد، عن أبیه، عن محمَّد بن سلیمان الدیلمیّ، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله تعالی : « یُعْرَفُ الُمجْرِمُونَ بِسِیماهُمْ فَیُؤْخَذُ بِالنَّوصِی وَالأَقْدامِ »، قال : اللّه یعرفهم و لکن نزلت فی القائم یعرفهم بسیماهم فیخبطهم بالسیف هو و أصحابه خبطاً (3).

ص: 207


1- 1. الغیبة للنعمانی : 261 ح 20 .
2- 2. الرحمن : 41 .
3- 3. الغیبة للنعمانی : 242 ح 39 .

230 / 2 _ و فی بصائر الدرجات فی باب مائة و الإثنی و العشرین، فی باب فی الأئمّة علیهم السلام أنّهم المتوسّمون فی الأرض و هم الّذین ذکر اللّه فی کتابه : « یُعْرَفُ الُمجْرِمُونَ بِسِیماهُمْ »، قال : حدَّثنا إبراهیم بن هاشم، عن أبی سلیمان الدیلمیّ، عن معاویة الدهنیّ، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه تبارک و تعالی : « یُعْرَفُ الُمجْرِمُونَ بِسِیماهُمْ فَیُؤْخَذُ بِالنَّوصِی وَ الأَقْدامِ » ، فقال : یا معاویة ما یقولون فی هذا ؟ قال : قلت : یزعمون أنّ اللّه تبارک و تعالی یعرف المجرمین بسیماهم یوم القیامة، فیأمر بهم فیؤخذ بنواصیهم و أقدامهم و یلقون فی النار .

قال : فقال لی : و کیف یحتاج الجبّار تبارک و تعالی إلی معرفة خلق أنشأهم وهو خلقهم ؟ قال : فقلت : فما ذاک جعلت فداک ؟ قال : ذلک لو قد قام قائمنا أعطاه اللّه السیماء، فیأمر بالکافر فیؤخذ بنواصیهم و أقدامهم، ثمّ یخبط بالسیف خبطا (1).

أقول : و رواه فیه فی الباب المذکور تارةً أخری عن سلیمان الدیلمیّ، عن معاویة الدهنی، بدون لفظ الإبن (2).

231 / 3 _ و فی کتاب الإختصاص للمفید علی ما حکی عنه، عن إبراهیم بن هاشم، عن محمَّد بن سلیمان، عن أبیه سلیمان الدیلمیّ، عن معاویة بن عمّار الدهنیّ، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « یُعْرَفُ الُمجْرِمُونَ بِسِیماهُمْ فَیُؤْخَذُ بِالنَّوصِی وَالأَقْدامِ »، فقال : یا معاویة ما یقولون فی هذا ؟ قلت : یزعمون أنّ اللّه تبارک و تعالی یعرف المجرمین بسیماهم فی القیامة، فیأمر بهم فیؤخذ بنواصیهم و أقدامهم و یلقون فی النار .

ص: 208


1- 1. بصائر الدرجات : 376 ح 8 .
2- 2. بصائر الدرجات : 379 ح 17 .

فقال لی : و کیف یحتاج الجبّار تبارک و تعالی إلی معرفة الخلق بسیماهم و هو خلقهم ؟ قلت : فما ذاک جعلت فداک ؟ فقال : ذلک لو قد قام قائمنا أعطاه اللّه سیماء أعدائنا (1)، فیأمر بالکافر فیؤخذ بالنواصی والأقدام، یخبط بالسیف خبطا (2).

232 / 4 _ وفیه : باسناده، عن أبیبصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله عزّوجلّ : «یُعْرَفُ الُمجْرِمُونَ بِسِیماهُمْ فَیُؤْخَذُ بِالنَّوصِی وَالأَقْدامِ »، قال : سبحانه و تعالی یعرفهم و لکن هذه نزلت فی القائم و هو یعرفهم بسیماهم، فیخبطهم بالسیف هو وأصحابه خبطا (3).

قال فی القاموس : خبطه یخبطه : ضربه شدیدا (4).

الفصل الرابع والأربعون: ما فی سورة الحدید

و هو آیتان :

الآیة الأولی : قوله تعالی « وَ لا یَکُونُواْ کَالَّذِینَ أُوتُواْ الکِتابَ مِن قَبْلُ فِطالَ عَلَیْهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوُبُهْم وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ » (5).

233 / 1 _ فی کتاب کمال الدین و تمام النعمة، فی أواخره : أخبرنی علیّ بن

ص: 209


1- 1. فی الاختصاص هکذا : أعطاه اللّه السیماء .
2- 2. الإختصاص : 305 ؛ و حکاه عنه فی البرهان : 4 / 268 ح 3 ؛ و المحجّة : 217 .
3- 3. الغیبة للنعمانی : 242 ح 39، و فی تأویل الآیات : 2 / 639 ح 21 .
4- 4. القاموس المحیط : 2 / 526 .
5- 5. الحدید : 16 .

حاتم فیما کتب إلیّ، قال : حدَّثنا حمید بن زیاد، عن الحسن بن علیّ بن سماعة، عن أحمد بن الحسن المیثمیّ، عن سماعة و غیره، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : نزلت هذه الآیة فی القائم علیه السلام : « وَ لا یَکُونُواْ کَالَّذِینَ أُوتُواْ الکِتابَ مِن قَبْلُ فِطالَ عَلَیْهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوُبُهْم وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ » (1).

234 / 2 _ فی کتاب الغیبة النعمانیّة، فی أوائله : حدَّثنا حمید بن زیاد الکوفیّ، قال : حدَّثنا الحسن بن محمَّد بن سماعة، قال : حدَّثنا أحمد بن الحسن المیثمیّ، عن رجل من أصحاب أبی عبداللّه جعفر بن محمَّد علیهماالسلام أنّه قال : سمعته یقول : نزلت هذه الآیة فی سورة الحدید : « وَ لا یَکُونُواْ کَالَّذِینَ أُوتُواْ الکِتابَ مِن قَبْلُ فَطالَ عَلَیْهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوُبُهْم وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ » فی أهل زمان الغیبة، ثمّ قال عزّوجلّ : « اعْلَمُآواْ أَنَّ اللّه َ یُحْیِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَیَّنا لَکُمُ الأیاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ » (2)، و قال : إنّما الأمد أمد الغیبة .

ثمّ قال : فإنّه أراد عزّوجلّ یا أمّة محمَّد أو یا معشر الشیعة لا تکونوا کالّذین أوتوا الکتاب من قبل فطال علیهم الأمد، فتأویل هذه الآیة جاء فی أهل زمان الغیبة و أیّامها دون غیرهم من أهل الأزمنة و إنّ اللّه نهی الشیعة عن الش_کّ فی حجّة اللّه تعالی، أو أن یظنّوا أنّ اللّه تعالی یخلی أرضه منها طرفة عین، کما قال أمیرالمؤمنین علیه السلام [ فی کلامه ] (3) لکمیل ... (4).

ص: 210


1- 1. کمال الدین : 668 ح 12 .
2- 2. الحدید : 17 .
3- 3. لیس فی المصدر .
4- 4. الغیبة للنعمانی : 24 .

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « اعْلَمُآواْ أَنَّ اللّه َ یُحْیِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَیَّنا لَکُمُ الأیاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ » (1).

235 / 3 _ فی إکمال الدین : أخبرنی علیّ بن حاتم فیما کتب إلیّ، قال : حدَّثنا أحمد بن زیاد، عن الحسن بن علیّ بن سماعة، عن أحمد بن الحسن المیثمیّ، عن الحسن بن محبوب، عن مؤمن الطاق، عن سلام بن المستنیر، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « اعْلَمُآواْ أَنَّ اللّه َ یُحْیِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها »، قال : یحییها اللّه عزّوجلّ بالقائم علیه السلام بعد موتها، یعنی بموتها کفر أهلها، والکافر میّت (2).

236 / 4 _ و فی کتاب الغیبة للشیخ الطوسی : روی إبراهیم بن سلمة، عن أحمد بن مالک الفزاریّ، عن حیدر بن محمَّد الفزاریّ، عن عباد بن یعقوب، عن نصر بن مزاحم، عن محمَّد بن مروان، عن الکلبیّ، عن أبی صالح، عن إبن عبّاس فی قول اللّه تعالی : « اعْلَمُآواْ أَنَّ اللّه َ یُحْیِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها »، یعنی یصلح الأرض بقائم آل محمَّد من بعد موتها، یعنی من بعد جور أهل مملکتها، « قَدْ بَیَّنا لَکُمُ الأیاتِ » بقائم آل محمَّد « لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ » (3).

237 / 5 _ و فی الکافی، فی کتاب الحدود : أحمد بن مهران، عن محمَّد بن علیّ، عن موسی بن سعدان، عن عبدالرحمن بن حجّاج، عن أبی إبراهیم علیه السلام فی

ص: 211


1- 1. الحدید : 17 .
2- 2. کمال الدین : 668 ح 13 .
3- 3. الغیبة للطوسی : 175 ح 131 .

قول اللّه عزّوجلّ : « یُحْییِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها »، قال : لیس یحییها بالقطر و لکن یبعث اللّه رجالاً فیحیون العدل فیحیی الأرض لإحیاء العدل، و لإقامة الحدّ فیه (1) أنفع فی الأرض من القطر أربعین صباحاً (2).

238 / 6 _ و فی الثلث الأخیر من کتاب الروضة : محمَّد بن أحمد بن الصامت، عن عبداللّه بن الصلت، عن یونس، عن المفضّل بن صالح، عن محمَّد الحلبی أنّه سأل أباعبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « اعْلَمُآواْ أَنَّ اللّه َ یُحْیِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها »، قال : العدل بعد الجور (3).

والإستدلال بهذین الخبرین الأخیرین بناء علی تنزیلهما علی ظهورالإمام علیه السلام .

الفصل الخامس و الأربعون: ما فی سورة الممتحنة

و هو قوله تعالی : « یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لا تَتَوَلَّواْ قَوْما غَضِبَ اللّه ُ عَلَیْهِمْ قَدْ یَئِسُواْ مِنَ الأَخِرَةِ کَما یَئِسَ الکُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ القُبُورِ » (4).

239 / 1 _ عن محمَّد بن العبّاس قال : حدَّثنا علیّ بن عبداللّه، عن إبراهیم بن محمَّد الثقفیّ قال : سمعت محمَّد بن صالح بن مسعود، قال : حدَّثنی أبوالجارود زیاد بن المنذر، عمّن سمع علیّا علیه السلام یقول : العجب کلّ العجب بین جمادی

ص: 212


1- 1. فی المصدر : للّه .
2- 2. الکافی : 7 / 174 ح 2 .
3- 3. الکافی : 8 / 267 ح 390 .
4- 4. الممتحنة : 13 .

ورجب، فقام رجل فقال : یا أمیرالمؤمنین ما هذا العجب الّذی لا تزال تعجّبت (1) منه ؟ فقال : ثکلتک أمّک ! و أیّ عجب أعجب من أموات یضربون کلّ عدوّ للّه ولرسوله و لأهل بیته، و ذلک تأویل هذه الآیة : « یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لا تَتَوَلَّواْ قَوْما غَضِبَ اللّه ُ عَلَیْهِمْ قَدْ یَئِسُواْ مِنَ الأخِرَةِ کَما یَئِسَ الکُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ القُبُورِ»، فاذا اشتدّ القتل قلتم : مات أو هلک، أو أیّ واد سلک . و ذلک تأویل هذه الآیة : « ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِیْنَ وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیْرا »(2)، و هذا التأویل یدلّ علی الرجعة (3).

الفصل السادس و الأربعون: ما فی سورة الصفّ

و هو آیتان :

الآیة الأولی : قوله تعالی « یُرِیدُونَ لِیُطْفِئُواْ نُورَ اللّه ِ بِأَفْواهِهِمْ وَاللّه ُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ کِرِهَ الکافِرُونَ » (4).

240 / 1 _ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم قال : بالقائم من آل محمَّد علیهم السلام حتّی إذا خرج یظهره اللّه علی الدین کلّه حتّی لا یعبد غیر اللّه، و هو قوله علیه السلام : یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت ظلما و جورا (5).

ص: 213


1- 1. فی المصدر : تعجّب .
2- 2. الإسراء : 6 .
3- 3. تأویل الآیات الظاهرة : 2 / 684 ح 2 .
4- 4. الصفّ : 8 .
5- 5. تفسیر القمی : 2 / 365 .

241 / 2 _ و فی الکافی : علیّ بن محمَّد، عن بعض أصحابنا، عن إبن محبوب، عن محمَّد بن الفضیل، عن أبی الحسن الماضی علیه السلام قال : سألته عن قول اللّه عزّوجلّ : « یُرِیدُونَ لِیُطْفِئُواْ نُورَ اللّه ِ بِأَفْواهِهِمْ وَاللّه ُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کِرِهَ الکافِرُونَ »، قال : یریدون لیطفئوا نور (1) أمیرالمؤمنین علیه السلام بأفواههم، قلت : واللّه متمّ نوره، قال : واللّه متمّ الإمامة، لقوله عزّوجلّ ... (2).

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ المُشْرِکُونَ » (3).

242 / 3 _ فی کمال الدین و تمام النعمة : حدَّثنا محمَّد بن موسی المتوکّل رضی الله عنه قال : حدَّثنا علیّ بن الحسین السعدآبادیّ، عن أحمد بن أبی عبداللّه البرقیّ، عن أبیه، عن محمَّد بن أبی عمیر، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر قال : قال أبوعبداللّه علیه السلام فی قوله عزّوجلّ : « هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ المُشْرِکُونَ » (4)، فقال : واللّه ما نزل تأویلها بعدُ ولاینزل تأویلها حتّی یخرج القائم علیه السلام ، فإذا خرج القائم علیه السلام لم یبق کافر باللّه العظیم، و لا مشرک بالإمام، إلاّ کره خروجه، حتّی لو أنّ کافرا أو مشرکا فی بطن صخرة لقالت : یا مؤمن، فی بطنی کافر، فاکسرنی واقتله (5).

ص: 214


1- 1. فی المصدر : ولایة .
2- 2. الکافی : 1 / 432 ح 91 .
3- 3. الصفّ : 9 .
4- 4. التوبة : 33 .
5- 5. کمال الدین : 670 ح 16 .
الفصل السابع و الأربعون: ما فی سورة الملک

و هو قوله تعالی : « قُلْ أَرَءَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مآؤُکُمْ غَوْرا فَمَن یَأْتِیکُمْ بِمآءٍ مَّعِینِ » (1).

243 / 1 _ روی فی إکمال الدین، فی باب ما أخبر به الباقر علیه السلام من وقوع الغیبة بالقائم علیه السلام : حدَّثنا أبی و محمَّد بن الحسن رضی الله عنه قالا : حدَّثنا سعد بن عبداللّه، قال : حدَّثنی موسی بن عمران بن یزید الصیقل، عن علیّ بن أسباط، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال فی قول اللّه عزّوجلّ : « قُلْ أَرَءَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مآؤُکُمْ غَوْرا فَمَن یَأْتِیکُمْ بِمآءٍ مَّعِینِ »، فقال : هذه نزلت فی الإمام (2)، یقول : إن أصبح إمامکم غائبا عنکم لا تدرون أین هو، فمن یأتیکم بإمام ظاهر، یأتیکم بأخبار السماء و الارض و حلال اللّه و حرامه .

ثمّ قال علیه السلام : واللّه ما جاء تأویل هذه الآیة و لابدّ أن یجیء تأویلها (3).

244 / 2 _ وروی أیضا فیه فی باب ما روی عن أبیالحسن موسی بن جعفر علیهماالسلام فی ذلک : حدَّثنا أبی رحمه الله قال : حدَّثنا سعد بن عبداللّه قال : حدَّثنا أحمد بن محمَّد بن عیسی، عن موسی بن القاسم، عن معاویة بن وهب البجلی و أبی قتادة علیّ بن محمَّد بن حفص، عن علیّ بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر علیهماالسلام قال : قلت له:

ص: 215


1- 1. الملک : 30 .
2- 2. فی بعض نسخ المصدر : فی القائم .
3- 3. کمال الدین : 325 ح 3 .

ما تأویل قول اللّه عزّوجلّ : « قُلْ أَرَءَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مآؤُکُمْ غَوْرا فَمَن یَأْتِیکُمْ بِمآءٍ مَّعِینِ » ؟ فقال : إذا فقدتم إمامکم فلم تروه فماذا تصنعون ؟ (1)

245 / 3 _ وفی کفایة الأثر : باسناده عن أبی عبیدة بن محمَّد بن عمّار، عن أبیه، عن جدّه عمّار قال : کنت مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی بعض غزواته، و قتل علیّ علیه السلام أصحاب الالویة و فرّق جمعهم، و قتل عمرو بن عبداللّه الجمحمی، و قتل شیبة بن نافع، أتیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقلت له : یا رسول اللّه [ صلّی اللّه علیک ] (2)، إنّ علیّا قد جاهد فی اللّه حقّ جهاده .

فقال : لأنّه منّی و أنا منه، [ و أنّه ] وارث علمی، و قاضی دینی، و منجز وعدی، والخلیفة [ من ] بعدی، و لو لاه لم یعرف المؤمن المحض بعدی، حربه حربی و حربی حرب اللّه، و سلمه سلمی و سلمی سلم اللّه، ألا إنّه أبو سبطی و الائمّة [ بعدی ]، من صلبه یخرج اللّه تعالی الأئمّة الراشدون، ومنهم مهدیّ هذه الأمّة .

فقلت : بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه من هذا المهدیّ ؟ قال : یا عمّار إنّ اللّه تبارک و تعالی عهد إلیّ أنّه یخرج من صلب الحسین أئِمَّة تسعة، والتاسع من ولده یغیب عنهم، و ذلک قوله عزّوجلّ : « قُلْ أَرَءَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مآؤُکُمْ غَوْرا فَمَن یَأْتِیکُمْ بِمآءٍ مَّعِینِ » یکون له غیبة طویلة یرجع عنها قوم و یثبت علیها آخرون، فاذا کان فی آخر الزمان یخرج فیملا الدنیا قسطا و عدلاً [ کما ملئت جورا و ظلما ]، ویقاتل علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل، و هو سمیّی (3) و أشبه الناس بی .

ص: 216


1- 1. کمال الدین : 360 ح 3 .
2- 2. من المصدر .
3- 3. فی المصدر : سمی .

یا عمّار سیکون بعدی فتنة، فاذا کان ذلک فاتّبع علیّا و أصحابه (1)، فإنّه مع الحقّ والحقّ معه .

یا عمّار إنّک ستقاتل بعدی مع علیّ صنفین : الناکثین و القاسطین، ثمّ تقتلک الفئة الباغیة ؛ إلی آخر الخبر (2).

246 / 4 _ و فی أصول الکافی، فی باب الغیبة : علیّ بن محمَّد، عن سهل بن زیاد، عن موسی بن القاسم بن معاویة البجلیّ، عن علیّ بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر علیهماالسلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « قُلْ أَرَءَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مآؤُکُمْ غَوْرا فَمَن یَأْتِیکُمْ بِمآءٍ مَّعِینِ »، قال : إذا غاب عنکم إمامکم فمن یأتیکم بمآء جدید ؟ (3)

247 / 5 _ و فی کتاب غیبة الشیخ الطوسیّ رحمه الله : أخبرنا جماعة عن أبی محمَّد التلعکبریّ، عن أحمد بن علیّ الرازیّ، عن محمّد بن جعفر الأسدیّ، عن سعد بن عبداللّه، عن موسی بن عمر بن یزید، عن علیّ بن أسباط، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر محمَّد بن علیّ علیهماالسلام فی قول اللّه تعالی : « قُلْ أَرَءَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مآؤُکُمْ غَوْرا فَمَن یَأْتِیکُمْ بِمآءٍ مَّعِینِ » قال : نزلت فی الإمام، [فقال:] (4) إن أصبح إمامکم غائبا فمن یأتیکم بإمام ظاهر یأتیکم بأخبار السماء والارض وبحلال اللّه و حرامه .

ثمّ قال : أما واللّه ما جاء تأویل هذه الآیة، و لابدّ أن یجیء تأویلها (5).

ص: 217


1- 1. فی المصدر هکذا : فاتّبع علیّا و حزبه .
2- 2. کفایة الأثر : 120 .
3- 3. الکافی : 1 / 339 ح 14 .
4- 4. لیس فی المصدر .
5- 5. الغیبة للطوسی : 158 ح 115 .

248 / 6 _ و فیه أیضا : سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمَّد بن عیسی، عن موسی بن القاسم البجلیّ و أبی قتادة جمیعا عن علیّ بن محمَّد بن حفص، عن علیّ بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر علیهماالسلام قال : قلت له : ما تأویل قول اللّه عزّوجلّ : « قُلْ أَرَءَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مآؤُکُمْ غَوْرا فَمَن یَأْتِیکُمْ بِمآءٍ مَّعِینِ » ؟ فقال : إذا فقدتم إمامکم فلم تروه فماذا تصنعون ؟ (1)

إلی غیر ذلک من الأخبار الواردة فی هذه الآیة فی کتب متکثّرة، وهی متواترة .

و فی تبیان الشیخ رحمه الله : « غورا » أی : غائرا، وصف الغائر بالغور الّذی هو المصدر مبالغة، یقال : ماء غور، و ماءآن غور، و میاه غور کما یقال : هؤلاء زور فلان و ضیفه، لأنّه مصدر فی قول الفرّاء و غیره .

« فَمَن یَأْتِیْکُمْ بِمآءٍ مَّعِینِ » معناه : من الّذی یجیئکم بماء معین إذا غارت میاهکم . قال قوم : الماء المعین الّذی تراه العیون . قال قتادة والضحاک : هو الجاری، فالأوّل مفعول من العین، کمبیع من البیع، والثانی من الامعان فی الجری و وزنه : « فعیل » کأنّه قال : ممعن فی الجری والظهور ؛ و قال الحسن : أصله من العیون .

قال الجبائی : قوله « قُلْ أَرَءَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مآؤُکُمْ غَوْرا » تعریف حجّة اللّه لعباده عرفوها و أقرّوا بها و لم یردوا لها جوابا (2).

* * *

ص: 218


1- 1. الغیبة للطوسی : 160 ح 117 .
2- 2. التبیان : 10 / 72 .
الفصل الثامن و الأربعون: ما فی سورة المعارج

و هو آیات :

الآیة الأولی : قوله تعالی « سَأَلَ سَآئِلٌ بِعَذَابٍ واقِعٍ » (1).

249 / 1 _ فی کتاب الغیبة النعمانیّة : حدَّثنا محمَّد بن همام قال : حدَّثنا جعفر بن محمَّد بن مالک قال : حدَّثنا محمَّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن الحسین عن علیّ، عن صالح بن سهل، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمَّد علیهماالسلام فی قوله : « سَأَلَ سَآئِلٌ بِعَذَابٍ واقِعٍ »، فقال : تأویلها یأتی عذاب یقع فی الثویّة _ یعنی نارا _ حتّی ینتهی إلی الکناسة کناسة بنی أسد، حتّی تمرّ بثقیف، لا تدع وترا لآل محمَّد إلاّ أحرقته، و ذلک قبل خروج القائم علیه السلام (2).

250 / 2 _ و فیه أیضا : حدَّثنا أبو سلیمان أحمد بن هوذة قال : حدَّثنا إبراهیم بن إسحاق النهاوندیّ، عن عبداللّه بن حمّاد الأنصاریّ، عن عمرو بن شمر، عن جابر قال : قال أبو جعفر علیه السلام : کیف تقرؤون هذه السورة ؟ قلت : و أیّة سورة ؟ قال : سورة « سَأَلَ سَآئِلٌ بِعَذَابٍ واقِعٍ ». فقال : لیس هو « سَأَلَ سآئِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ »إنّما هو سال سیل، و هی نار تقع فی الثَّویَّة، ثمّ تمضی إلی کناسة بنی أسد، ثمّ تمضی إلی ثقیف، فلا تدع وترا لآل محمَّد إلاّ أحرقته (3).

ص: 219


1- 1. المعارج : 1 .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 272 ح 48 .
3- 3. الغیبة للنعمانی : 272 ح 49 .

فی تاریخ إبن خلّکان : الثَوِیّة بفتح الثّاء المثلّثة، و کسر الواو، و تشدید الیاء المثناة من تحتها : إسم موضع بظاهر الکوفة، و فیه قبور جماعة من الصحابة و غیرهم (1).

251 / 3 _ و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : « سَأَلَ سآئِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ » قال : سئل أبو جعفر علیه السلام عن معنی هذا، فقال : نار تخرج من المغرب، و ملک یسوقها من خلفها حتّی تأتی دار بنی سعد بن همام عند مسجدهم، فلا تدع دارا لبنی أمیّة إلاّ أحرقتها و أهلها، و لا تدع دارا فیها وتر لآل محمَّد إلاّ أحرقتها ؛ و ذلک المهدیّ علیه السلام (2).

الآیة الثانیة :

قوله تعالی « وَالَّذِینَ یُصَدِّقُونَ بِیَومِ الدِّینِ » (3).

252 / 4 _ فی الکافی : محمَّد بن یحیی ، عن علیّ بن محمَّد ، عن علیّ بن العبّاس ، عن الحسن بن عبدالرحمن ، عن عاصم بن حمید ، عن أبی حمزة ، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله : « وَالَّذِینَ یُصَدِّقُونَ بِیَومِ الدِّینِ » ، قال : بخروج القائم علیه السلام (4).

ص: 220


1- 1. وفیات الأعیان : 2 / 506 .
2- 2. تفسیر القمی : 2 / 385 .
3- 3. المعارج : 26 .
4- 4. الکافی : 8 / 287 ح 432 .

الآیة الثالثة :

قوله تعالی : « خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذلِکَ الیَومُ الَّذِی کانُواْ یُوعَدُونَ » (1).

253 / 5 _ عن شرف الدین النجفیّ بالاسناد عن سلیمان بن خالد، عن إبن سماعة، عن عبداللّه بن القاسم، عن محمّد بن یحیی، عن میسر، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله عزّوجلّ : « خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذلِکَ الیَومُ الَّذِی کانُواْ یُوعَدُونَ »، قال : یعنی خروج القائم علیه السلام (2).

الفصل التاسع و الأربعون: ما فی سورة الجنّ

و هو قوله تعالی : « حَتّیآ إِذا رَأَوْ مَا یُوعَدُونَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِرا وَأَقَلُّ عَدَدا » (3).

254 / 1 _ فی الکافی، فی باب فیه نکت و نتف : علیّ بن محمَّد، عن بعض أصحابنا، عن إبن محبوب، عن محمَّد بن الفضیل، عن أبی الحسن الماضی علیه السلام قال : قلت له : « حَتّیآ إِذا رَأَوْ مَا یُوعَدُونَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِرا وَ أَقَلُّ عَدَدا » یعنی بذلک القائم و أنصاره (4).

ص: 221


1- 1. المعارج : 44 .
2- 2. تأویل الآیات الظاهرة : 2 / 726 ح 7 .
3- 3. الجنّ : 24 .
4- 4. الکافی : 1 / 432 ح 91 .

255 / 2 _ و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : قوله تعالی : « حَتّیآ إِذا رَأَوْ مَا یُوعَدُونَ »، قال : القائم و أمیرالمؤمنین علیهماالسلام فی الرجعة، « فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِرا وَأَقَلُّ عَدَدا »، قال : هو قول أمیرالمؤمنین علیه السلام لزفر : واللّه یا ابن صهّاک ! لو لا عهد من رسول اللّه و کتاب من اللّه سبق لعلمت أیّنا أضعف ناصرا وأقلّ عددا .

قال : فلمّا أخبرهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله ما یکون من الرجعة، قالوا : متی یکون هذا ؟ قال اللّه تعالی : « قُلْ _ یا محمَّد _ إِنْ أَدْرِیآ أَقَرِیبٌ مّا تُوعَدُونَ أَمْ یَجْعَلُ لَهُ رَبِّیآ أَمَدا » (1)، و قوله : « عالِمُ الغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَدا * إِلاَّ مَنِ ارْتَضَی مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِن بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَدا » (2) قال : یخبر اللّه رسوله الّذی یرتضیه بما کان قبله من الأخبار و ما یکون بعده من أخبار القائم علیه السلام والرجعة والقیامة (3).

الفصل الخمسون: ما فی سورة المدّثر

و هو آیات :

الآیة الأولی : قوله تعالی « فَإِذا نُقِرَ فِی النَّاقُورِ * فَذَلِکَ یَوْمَئِذٍ یَوْمٌ عَسِیرٌ * عَلَی الْکافِرِینَ غَیْرُ یَسِیرٍ » (4).

ص: 222


1- 1. الجنّ : 25 .
2- 2. الجنّ : 26 و 27 .
3- 3. تفسیر القمی : 2 / 391 .
4- 4. المدثّر : 8 _ 10 .

256 / 1 _ فی الکافی، فی باب الغیبة : أبو علی الأشعری، عن محمَّد بن حسان، عن محمَّد عن علیّ، عن عبداللّه بن القاسم، عن المفضّل بن عمر، عن أبیعبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « فَإِذَا نُقِرَ فِی النَّاقُورِ »، قال : إنّ منّا إماما مظفّرا مستترا، فإذا أراد اللّه عزّوجلّ إظهار أمره نکت فی قلبه نکتة، فظهر فقام بأمر اللّه تبارک و تعالی (1).

قال فی القاموس : النَّکْتُ : أن تضرب فی الأرض بقضیب فَیُؤَثِّر فیها (2).

257 / 2 _ و عن الشیخ المفید رحمه الله ، عن محمَّد بن یعقوب، باسناده عن المفضّل بن عمر، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه سئل عن قول اللّه عزّوجلّ : « فَإِذَا نُقِرَ فِی النَّاقُورِ »، قال : إنّ منّا إماما یکون مستترا، فإذا أراد اللّه إظهار أمره نکت فی قلبه نکتة، فنهض فقام بأمر اللّه عزّوجلّ (3).

258 / 3 _ و فی حدیث آخر عنه علیه السلام قال : إذا نقر فی أذن الإمام علیه السلام أذن له فی القیام (4).

259 / 4 _ و روی عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید، عن أبی جعفر علیه السلام قال : قوله عزّوجلّ : « فَإِذا نُقِرَ فِی النَّاقُورِ » قال : الناقور هو النداء من السماء : ألا إنّ ولیّکم فلان بن فلان القائم بالحقّ، ینادی به جبرائیل فی ثلاث ساعات من ذلک الیوم، « فَذلِکَ یَوْمَئِذٍ یَوْمٌ عَسِیرٌ * عَلَی الْکافِرِینَ غَیْرُ یَسِیرٍ »، یعنی

ص: 223


1- 1. الکافی : 1 / 343 ح 30 .
2- 2. القاموس المحیط : 1 / 343 .
3- 3. تأویل الآیات الظاهرة : 2 / 732 ح 1 ؛ الغیبة للنعمانی : 187 ح 40 ؛ و أخرجه فی البحار : 51 / 57 ح 49 عن غیبة الطوسی : 13 ؛ وفی البرهان : 4 / 400 ح 1، 2، 4 عن الشیخ المفید .
4- 4. تأویل الآیات الظاهرة : 2 / 732 ح 2 ؛ و عنه البرهان : 4 / 400 ح 2 .

بالکافرین : المرجئة الّذین کفروا بنعمة اللّه، و بولایة علیّ بن أبی طالب (1).

260 / 5 _ و فی إکمال الدین، فی باب ما روی عن الصادق علیه السلام من النصّ علی القائم علیه السلام : حدَّثنا أبی و محمَّد بن الحسن رضی اللّه عنهما قالا : حدَّثنا عبداللّه بن جعفر الحمیریّ قال : حدَّثنا محمَّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن موسی بن سعدان، عن عبداللّه بن القاسم، عن المفضّل بن عمر قال : سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن تفسیر جابر، فقال: لاتحدّث به السفل فیذیعوه، أما تقرأ فی کتاب اللّه عزّوجلّ: « فَإِذا نُقِرَ فِی النَاقُورِ » إنّ منّا إماما مستترا، فإذا أراد اللّه عزّوجلّ إظهار أمره نکت فی قلبه نکتة، فظهر و أمر بأمر اللّه عزّوجلّ (2).

فی التبیان : « إِذا نُقِرَ فِی النَاقُورِ » معناه : إذا نفخ فی الصور، و هو کهیئة البوق فی قول مجاهد . و قیل : إنّ ذلک فی أوّل النفختین و هو أوّل الهائلة العامّة . والناقور علی وزن : « فاعول »، من النقر، کقولک : هاضوم، من الهضم، و هو الّذی من شأنه أن ینقر فیه للتصویت به (3).

و فی القاموس : « النقر » : أن یترن (4) طرف لسانک بحنکک، ثمّ تصوّت، أو هو إضطراب اللسان، أو هو صویت تزعج به الفرس (5).

* * *

ص: 224


1- 1. تأویل الآیات الظاهرة : 2 / 732 ح 3 ؛ و عنه فی البرهان : 4 / 400 ح 3 .
2- 2. کمال الدین : 349 ح 42 .
3- 3. التبیان : 10 / 174 .
4- 4. فی المصدر : تلزق .
5- 5. القاموس المحیط : 2 / 207 .

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرِ * ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ » (1).

261 / 6 _ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : قال : حدَّثنا أبوالعبّاس، قال : حدَّثنا یحیی بن زکریّا ، عن علیّ بن حسان ، عن عمّه عبدالرحمن بن کثیر ، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله : « ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیدا »، قال : الوحید ولد الزنا، و هو زفر، « وَ جَعَلْتُ لَهُ مالاً مَمْدُودا » قال : أجلاً إلی مدّة « وَ بَنِینَ شُهُودا » قال : أصحابه الّذین شهدوا أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لا یورث .

« وَ مَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِیدا » ملکه الّذی ملکت مهّدت له « ثُمَّ یَطْمَعُ أَنْ أَزِیْدَ * کَلاّآ إِنَّهُ کانَ لاِءیاتِنا عَنِیدا »، قال : لولایة أمیر المؤمنین علیه السلام جاحدا عاندا لرسول اللّه صلی الله علیه و آله فیها « سَأُرْهِقُهُ صَعُودا * إنِّهُ فَکَّرِ وَ قَدَّرَ » (2) فکّر فیما أمر به من الولایة، وقدّر إن مضی رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن لا یسلم لأمیرالمؤمنین علیه السلام البیعة الّتی بایعه بها علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

« فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ » قال : عذاب بعد عذاب یعذّبه القائم علیه السلام « ثُمَّ نَظَرَ » إلی النبیّ صلی الله علیه و آله و أمیرالمؤمنین علیه السلام « ثُمَّ عَبَسَ وَ َبَسَر » ممّا أمر به « ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَکْبَرَ * فَقالَ إِنْ هذآا إِلاّ سِحْرٌ یُؤْثَرُ »، قال زفر : إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله سحر الناس لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام ، « إِنْ هذآا إِلاّ قَوْلُ الْبَشَرِ »، أی لیس هو وحیٌ من اللّه عزّوجلّ « سَأُصْلِیْهِ سَقَرَ » (3) ؛ إلی آخر الآیة فیه نزلت (4).

ص: 225


1- 1. المدثّر : 19 و 20 .
2- 2. المدثّر : 11 _ 18 .
3- 3. المدّثر : 19 _ 26 .
4- 4. تفسیر القمی : 2 / 395 .

الآیة الثالثة :

قوله تعالی : « وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ الْنّارِ إِلاّ مَلائِکَةً وَ ما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلاّ فِتْنَةً لِلَّذِیْنَ کَفَرُوا » (1).

262 / 7 _ عن شرف الدین النجفی فی الحدیث السابق، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال : قوله تعالی : « وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ الْنّارِ إِلاّ مَلائِکَةً »، قال : فالنار هو القائم علیه السلام الّذی أنار ضوءه و خروجه لأهل المغرب والمشرق (2)، والملائکة هم الّذین یملکون علم آل محمَّد علیهم السلام ، و قوله : « وَ مَا جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلاّ فِتْنَةً لِلَّذِیْنَ کَفَرُوا »، قال : یعنی المرجئة، إلی آخر ما فیه (3).

الفصل الحادی والخمسون: ما فی سورة التکویر

و هو قوله تعالی : « فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوارِ الْکُنَّسِ » (4).

263 / 1 _ فی الکافی، فی باب فی الغیبة : علیّ بن محمّد، عن جعفر بن محمّد، عن موسی بن جعفر البغدادیّ، عن وهیب بن شاذان، عن الحسین بن أبی الربیع، عن محمّد بن إسحاق، عن أمّ هانی قالت : سألت أبا جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام عن قول اللّه تعالی : « فَلاَ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوارِ الْکُنَّسِ »، قالت : فقال : إمام یخنس

ص: 226


1- 1. المدثّر : 31 .
2- 2. فی المصدر : لأهل الشرق والغرب .
3- 3. تأویل الآیات الظاهرة : 2 / 735 .
4- 4. التکویر : 15 و 16 .

سنة ستّین و مائتین (1)، ثمّ یظهر کالشهاب یتوقّد فی اللیلة الظلماء، فإن أدرکت زمانه قرّت عینک (2).

264 / 2 _ و فیه أیضاً : عدة من أصحابنا، عن سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن الحسن، عن عمر بن یزید، عن الحسن بن ربیع (3) الهمدانیّ قال : حدّثنا محمّد بن إسحاق، عن أسید بن ثعلبة، عن أمّ هانی قالت: لقیت أبا جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام فسألته عن هذه الآیة : « فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوارِ الْکُنَّسِ »، قال علیه السلام : الخنّس إمام یخنس فی زمانه عند انقطاع من علمه عند الناس سنة ستّین ومائتین، ثمّ یبدو کالشهاب الواقد فی ظلمة اللیل، فإن أدرکت ذلک قرّت عینک (4).

265 / 3 _ و فی الغیبة النعمانیّة : حدّثنا (5) سلامة بن محمّد، قال : حدّثنا أحمد بن داود (6)، قال : حدّثنا أحمد بن الحسن، عن عمران بن الحجّاج، عن عبدالرحمن بن أبی نجران، عن محمّد بن أبی عمیر، عن محمّد بن إسحاق، عن أسید بن ثعلبة، عن أمّ هانی قالت : قلت لأبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام : ما معنی قول اللّه عزّوجلّ : « فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ » ؟ فقال لی : یا أمّ هانی إمام یخنس نفسه حتّی ینقطع عن الناس علمه، سنة ستّین و مائتین، ثمّ یبدو کالشهاب الواقد فی اللیلة الظلماء، فإن أدرکت ذلک الزمان قرّت عینک (7).

ص: 227


1- 1. هی سنة وفاة أبی محمّد الحسن العسکری علیه السلام .
2- 2. الکافی : 1 / 341 ح 22 .
3- 3. فی المصدر : الربیع .
4- 4. الکافی : 1 / 341 ح 23 .
5- 5. فی المصدر : أخبرنا .
6- 6. فی المصدر : علیّ بن داود .
7- 7. الغیبة للنعمانی : 149 ح 6 .

266 / 4 _ و فیه : عن محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن محمّد بن جعفر، عن موسی بن جعفر البغدادیّ، عن وهب بن شاذان، عن الحسین (1) بن أبی الربیع الهمدانیّ، قال : حدّثنا محمّد بن إسحاق، عن أسید بن ثعلبة، عن أمّ هانی، مثله إلاّ أنّه قال : [ یظهر ] (2) کالشهاب یتوقّد فی اللیلة الظلماء، فإن أدرکت ذلک الزمان (3) قرّت عینک (4).

267 / 5 _ و فیه أیضا : عن محمّد بن یعقوب، عن عدّة من رجاله، عن سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن الحسن، عن عمر بن یزید، عن الحسین (5) بن أبی الربیع الهمدانیّ، قال : حدّثنا محمّد بن إسحاق، عن أسید بن ثعلبة، عن أمّ هانی، قالت : لقیت أبا جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام فسألته عن هذه الآیة : « فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوارِ الْکُنَّسِ »، فقال : الخنّس إمام یخنس نفسه فی زمانه عند انقطاع من علمه [ عند الناس ] (6)، سنة ستّین و مائتین، ثمّ یبدو کالشهاب الواقد فی ظلمة اللیل، فإن أدرکته قرّت عینک (7).

268 / 6 _ و فی کمال الدین، فی باب ما أخبر به الباقر علیه السلام : حدّثنا أبی ومحمّد بن الحسن رضی اللّه عنهما قالا : حدّثنا سعد بن عبداللّه و عبد اللّه بن جعفر الحمیریّ، قالا : حدّثنا سعد بن أحمد بن الحسن بن عمر بن یزید، عن الحسین بن

ص: 228


1- 1. فی المصدر : الحسن .
2- 2. من المصدر .
3- 3. فی المصدر : زمانه .
4- 4. الغیبة للنعمانی : 150 ح 6 .
5- 5. فی المصدر : الحسن .
6- 6. من المصدر .
7- 7. الغیبة للنعمانی : 150 ح 7 .

الربیع المدائنی، قال : حدّثنا محمّد بن إسحاق، عن أسید بن ثعلبة، عن أمّ هانی قالت : لقیت أبا جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام فسألته عن هذه الآیة : « فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوارِ الْکُنَّسِ »، قال : إمام یخنس فی زمانه عند إنقطاع (1) سنة ستّین و مائتین، ثمّ یبدو کالشهاب الواقد (2) فی ظلمة اللیل، فإن أدرکت ذلک قرّت عیناک (3).

269 / 7 _ و فیه أیضا : باسناده، عن محمّد بن مسعود، عن نصر بن الصباح، عن جعفر بن سهیل قال : حدّثنی أبو عبداللّه أخو أبی علیّ الکابلی، عن القابوسیّ، عن نصر بن السندی، عن الخلیل بن عمر (4)، عن علیّ بن الحسین الفزاریّ، عن إبراهیم بن عطیّة، عن أمّ هانی الثقفیّة قالت : غدوت علی سیّدی محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام فقلت له : یا سیّدی آیة من کتاب اللّه عزّوجلّ عرضت بقلبی قدأقلقتنی و أسهرت عینی (5)، قال : فسلی یا أمّ هانی .

قالت : قلت : یا سیّدی قول اللّه عزّوجلّ : « فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوارِ الْکُنَّسِ »، قال : نعم المسألة سألتینی یا أمّ هانی هذا مولود فی آخر الزمان هو المهدیّ من هذه العترة، تکون له حیرة و غیبة یضلّ فیها أقوام، و یهتدی فیها أقوام، فیا طوبی لک إن أدرکتیه، و یا طوبی لمن أدرکه (6).

ص: 229


1- 1. فی المصدر : عند إنقضاء من علمه .
2- 2. فی المصدر : الوقاد .
3- 3. کمال الدین : 324 ح 1 .
4- 4. فی المصدر : عمرو .
5- 5. فی المصدر : فأقلقتنی و أسهرت لیلی .
6- 6. کمال الدین : 330 ح 14 .

قال فی التبیان : « فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ » معناه : أقسم و « لا » صلة . والخنّس جمع خانس، و هو الغائب عن طلوع، خنست الوحشیة فی الکناس إذا غابت فیه بعد طلوع . و روی عن أمیرالمؤمنین علیه السلام : انّ الخنّس النجوم، لأنّها تخنس بالنهار و تبدو باللیل . و قیل : تخنس فی مغیبها بعد طلوعها .

ثمّ قال : و قوله : « الکنّس » نعت ل « الجوار »، و هو جمع کانس، و هی الغیب فی مثل الکناس، و هو کناس الوحشیّة بیت تتّخذه من الشجرة تختفی فیه (1).

و فی القاموس : الخُنَّس کرُکَّع : الکواکب کلّها، أو السیارة، أو النجوم الخمسة : زُحل والمشتری والمریخ و الزهرة و عُطارد، و خنوسها أنّها تغیب کما یخنس الشیطان إذا ذکر اللّه عزّوجلّ (2).

و فیه : کنس الظَّبی یکنس : دخل فی کناسه . الجواری الکنّس : هی الخنّس، لأنّها تکنس فی المغیب ، کالظِّباء فی الکنّس ، أو هی کلّ النجوم ، لأنّها تبدو لیلاً و تخفی نهارا ، أو الملائکة ، أو بقر الوحش و ظباؤه . و الکناسة بالضمّ : القمامة (3).

* * *

ص: 230


1- 1. التبیان : 10 / 285 .
2- 2. القاموس المحیط : 2 / 308 .
3- 3. القاموس المحیط : 2 / 360 .
الفصل الثانی و الخمسون: ما فی سورة الإنشقاق

و هو قوله تعالی : « لَتَرْکَبُنَّ طَبَقا عَنْ طَبَقٍ » (1).

270 / 1 _ فی إکمال الدین، فی باب علّة الغیبة : حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلویّ السمرقندی رضی الله عنه قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، و حیدر بن محمّد السمرقندی جمیعا قالا : حدّثنا محمّد بن مسعود قال : حدّثنا جبرئیل بن أحمد، عن موسی بن جعفر البغدادیّ قال : حدّثنا (2) الحسن بن محمّد الصیرفی، عن حنّان بن سدیر، عن أبیه، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : إنّ للقائم منّا غیبة یطول أمدها .

فقلت له : و لِمَ ذلک یا ابن رسول اللّه ؟ قال علیه السلام : لأنّ اللّه عزّوجلّ أبی إلاّ أن یجری فیه سنن الأنبیاء علیهم السلام فی غیباتهم، و أنّه لابدّ له یا سدیر من إستیفاء مدّة غیباتهم، قال اللّه تعالی : « لَتَرْکَبُنَّ طَبَقا عَنْ طَبَقٍ »، أی سنن من کان قبلکم (3).

بیان :

قوله : طبقا عن طبق، أی منزلة عن منزلة، أو طبقة عن طبقة، کذا فی التبیان (4).

ص: 231


1- 1. الإنشقاق : 19 .
2- 2. فی المصدر : حدّثنی .
3- 3. کمال الدین : 480 ح 6 .
4- 4. التّبیان : 10 / 313 .
الفصل الثالث و الخمسون: ما فی سورة البروج

و هو قوله تعالی : « وَالْسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ » (1).

271 / 1 _ فی کتاب الإختصاص : عن محمّد بن علیّ بن بابویه، قال : حدّثنا محمّد بن موسی المتوکّل، عن محمّد بن أبی عبداللّه الکوفیّ، عن موسی بن عمران، عن عمّه الحسین بن یزید ، عن علیّ بن سالم ، عن أبیه ، عن سالم بن دینار ، عن سعد بن طریف، عن الأصبغ بن نباتة قال : سمعت إبن عبّاس یقول : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ذکر اللّه عزّوجلّ عبادة، و ذکری عبادة، و ذکر علیّ عبادة، و ذکر الأئمّة من ولده عبادة .

والّذی بعثنی بالنبوّة و جعلنی خیر البریّة انّ وصیّی لأفضل الأوصیاء، و انّه لحجّة اللّه علی عباده، و خلیفته علی خلقه، و من ولده الأئمّة الهداة بعدی، بهم یحبس اللّه العذاب عن أهل الأرض، و بهم یمسک السماء أن تقع علی الأرض إلاّ بإذنه، و بهم یمسک الجبال أن تمید بهم، و بهم یسقی خلقه الغیث، و بهم یخرج النبات ، أولئک أولیاء اللّه حقّا و خلفاؤه (2) صدقا ، عدّتهم عدّة الشهور و هی إثنا عشر شهرا، و عدّتهم عدّة نقباء موسی بن عمران .

ثمّ تلا علیه السلام هذه الآیة : « وَ الْسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ »، ثمّ قال : أتقدر یا ابن عبّاس انّ اللّه یُقسِم بالسماء ذات البروج و یعنی به السماء و بروجها ؟ قلت : یا

ص: 232


1- 1. البروج : 1 .
2- 2. فی المصدر : خلفائی .

رسول اللّه، فما ذاک ؟ قال : فأمّا السماء فأنا، و أمّا البروج فالأئمّة بعدی أوّلهم علیّ و آخرهم المهدیّ صلوات اللّه علیهم أجمعین (1).

الفصل الرابع و الخمسون: ما فی سورة الطارق

و هو قوله تعالی : « إِنَّهُمْ یَکِیْدُونَ کَیْدا * وَ أَکِیْدُ کَیْدا * فَمَهِّلِ الْکافِرِیْنَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْدا » (2).

272 / 1 _ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : حدّثنا جعفر بن أحمد بن عبید اللّه بن موسی، عن الحسن بن علیّ، عن إبن أبی حمزة، عن أبی بصیر، فی قوله تعالی : « فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَ لا ناصِرٍ » (3)، قال : ما له قوّة یقوی بها علی خالقه، و لا ناصر من اللّه ینصره إن أراد به سوءا ، قلت : « إِنَّهُمْ یَکِیْدُونَ کَیْدا » ؟ قال : کادوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وکادوا علیّا علیه السلام ، و کادوا فاطمة علیهاالسلام ، فقال اللّه : یا محمّد « إِنَّهُمْ یَکِیْدُونَ کَیْدا وَ أَکِیْدُ کَیْدا * فَمَهِّلِ الْکافِرِیْنَ _ یا محمّد _ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْدا » لو قد (4) بعث القائم علیه السلام فینتقم لی من الجبّارین والطواغیت من قریش و بنی أمیّة و سائر الناس (5).

فی التبیان : « فَمَهِّلِ الْکافِرِیْنَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْدا » خطاب للنبیّ صلی الله علیه و آله بأن یمهلهم

ص: 233


1- 1. الإختصاص : 223 .
2- 2. الطارق : 15 _ 17 .
3- 3. الطارق : 10 .
4- 4. فی المصدر : لوقت .
5- 5. تفسیر القمی : 2 / 416 .

قلیلاً و أجری المصدر علی غیر لفظه کما قال : « أَنْبَتَکُمْ مِنَ الأَرْضِ نَباتا » (1)، و « رُوَیْدا » معناه إمهالاً یقال : أرودته إروادا، و تصغیره روید . و قال قتادة : معناه قلیلاً، والمعنی : لا تعجل علی طلب هلاکهم، بل إصبر علیهم قلیلاً، فإنّ اللّه یهلکهم لا محالة بالقتل والذلّ فی الدنیا و ما ینزل علیهم فی الآخرة من أنواع العقاب، و إنّ ما وعدتک لا یبعد عنهم (2).

قال فی القاموس : وامْش علی رُودٍ، بالضمّ، أی : مَهْلٍ، و تصغیره : رُوَیْدٌ . و رویدک عمرا : أمهِلْهُ، و إنّما تدخله الکاف إذا کان بمعنی أفْعِلْ، و یکون لوجوه أربعة : إسم فعل، رُوَیْدَ عمروا : أمهله، وصفة : ساروا سَیرا رُوَیْدا، إلی آخر ما فیه (3).

الفصل الخامس و الخمسون: ما فی سورة الغاشیة

و هو قوله تعالی : « هَلْ أَتیکَ حَدِیثُ الْغاشِیَةِ * وُجُوهٌ یَومَئِذٍ خاشِعَة * عامِلَةٌ ناصِبَةٌ * تَصْلَی نارا حامِیَة » (4).

273 / 1 _ عن محمّد بن یعقوب، عن جماعة، عن سهل، عن محمّد، عن أبیه، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : قلت : « هَلْ أَتیکَ حَدِیثُ الْغاشِیَةِ » ؟ قال : یغشاهم القائم بالسیف، قال : قلت : « وُجُوهٌ یَومَئِذٍ خاشِعَةٌ » ؟ قال : خاضعة لا تطیق

ص: 234


1- 1. نوح : 17 .
2- 2. التبیان : 10 / 327 .
3- 3. القاموس المحیط : 1 / 574 .
4- 4. الغاشیة : 1 _ 4 .

الإمتناع، قال : قلت : « عامِلَةٌ » ؟ قال : عملت بغیر ما أنزل اللّه، قال : قلت : « ناصِبَةٌ » ؟ قال : نصبت غیر ولاة الأمر، قال : قلت : « تَصْلی نارا حامِیَةً » ؟ قال : تصلی نار الحرب فی الدنیا علی عهد القائم و فی الآخرة نار جهنّم (1).

الفصل السادس و الخمسون: ما فی سورة الفجر

و هو قوله تعالی : « وَالْفَجْرِ * وَ لَیالٍ عَشْرٍ * وَالْشَّفْعِ وَالْوَتْرِ » (2).

274 / 1 _ عن شرف الدین النجفی قال : روی بالاسناد مرفوعاً، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید الجعفی، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : قوله عزّوجلّ : « وَالْفَجْرِ » هو القائم علیه السلام ، « وَ لَیالٍ عَشْرٍ » الأئمّة علیهم السلام من الحسن إلی الحسن، « وَالْشَّفْعِ » أمیرالمؤمنین و فاطمة علیهماالسلام ، « وَالْوَتْرِ » هو اللّه وحده لا شریک له، « وَالْلَّیْلِ إِذا یَسْرٍ » هی دولة حبتر، فهی تسری إلی دولة (3) القائم علیه السلام (4).

أقول : و یمکن أن یقال _ لو لم یکن تأویل بالرأی _ : الوتر الحسین علیه السلام ، لأنّه الوتر الموتور، والوتر : الذحل و هو الثار کما تقدّم، واللیل هو حالات صبرهم علی الأذی من أعدائهم .

* * *

ص: 235


1- 1. الکافی : 8 / 50 ح 13 .
2- 2. الفجر : 1 _ 3 .
3- 3. فی المصدر : قیام .
4- 4. تأویل الآیات الظاهرة : 2 / 792 ح 1 .
الفصل السابع و الخمسون: ما فی سورة الشمس

و هو قوله تعالی : « وَالشَّمْسِ وَ ضُحَاها * وَالقَمَرِ إِذا تَلاها * وَالنَّهارِ إِذا جَلاَّها * وَالْلَّیْلِ إِذا یَغْشاهَا » (1).

275 / 1 _ عن محمّد بن عبّاس، عن محمّد بن القاسم، عن جعفر بن عبداللّه، عن محمّد بن عبداللّه، عن محمّد بن عبدالرحمن، عن أبی جعفر القمیّ، عن محمّد بن عمر، عن سلیمان الدیلمیّ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : سألته عن قول اللّه عزّوجلّ : « وَالشَّمْسِ وَ ضُحاها »، قال : الشمس رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، أوضح للناس دینهم .

قلت : « وَالقَمَرِ إِذا تَلاَها » ؟ قال : ذاک أمیرالمؤمنین علیه السلام تلا رسول اللّه صلی الله علیه و آله . قلت : « وَ النَّهارِ إِذا جَلاَّها » ؟ قال : ذاک الإمام من ذرّیة فاطمة علیهاالسلام نسل رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فیجلی ظلام الجور و الظلم، فحکی اللّه سبحانه عنه فقال : « وَالنَّهارِ إِذا جَلاّها » یعنی به القائم علیه السلام .

قلت : « وَالْلَّیْلِ إِذا یَغْشَاها » ؟ قال : ذلک أئِمَّة الجور الّذین استبدّوا بالأمور دون آل الرسول علیهم السلام ، و جلسوا مجلسا کان آل الرسول علیهم السلام أولی به منهم، فغشوا دین اللّه بالجور والظلم، فحکی اللّه سبحانه فعلهم فقال : « وَ الْلَّیْلِ إِذا یَغْشَاها » (2).

ص: 236


1- 1. الشمس : 1 _ 4 .
2- 2. تأویل الآیات الظاهرة : 2 / 805 ح 3 .

276 / 2 _ و عن شرف الدّین النجفیّ قال : روی علیّ بن محمّد، عن أبیجمیلة، عن الحلبی، و رواه [ أیضا ] (1) علیّ بن الحکم، عن أبان بن عثمان، عن الفضل بن العبّاس، عن أبی عبداللّه علیه السلام انّه قال : « وَالْشَّمْسِ وَ ضُحَاها » الشمس أمیرالمؤمنین علیه السلام ، و ضُحَاها قیام القائم علیه السلام ، لأنّ اللّه سبحانه قال : « وَ أَنْ یُحْشَرَ النَّاسُ ضُحیً » (2). « وَالْقَمَرِ إِذا تَلاَها » یعنی الحسن والحسین علیهماالسلام ، « وَالنَّهارِ إِذا جَلاّها » هو قیام القائم علیه السلام ، « وَاللَّیْلِ إِذا یَغْشاها » حبتر و دولته و قد غشی علیه الحقّ (3).

277 / 3 _ و قال أیضا ما فیه دلالة علی ذلک فیما بعد تلک الآیات من قوله تعالی : « کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها * إِذِانْبَعَثَ أَشْقیها * فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللّه ِ ناقَةَ اللّه ِ وَسُقْیها » (4)، قال : الناقة الإمام الّذی فهم عن اللّه تعالی [ و فهم عن رسوله ] (5)، وسقیها أی عنده منتقی (6) العلم . « فَکَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها * فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاها » (7)، قال : فی الرجعة . « وَ لا یَخافُ عُقْباها » قال : لا یخاف من مثلها إذا رجع (8).

* * *

ص: 237


1- 1. من بعض نسخ المصدر .
2- 2. طه : 59 .
3- 3. تأویل الآیات الظاهرة : 2 / 803 ح 1 .
4- 4. الشمس : 11 _ 13 .
5- 5. من بعض نسخ المصدر .
6- 6. فی المصدر : مستقی .
7- 7. الشمس : 14 و 15 .
8- 8. تأویل الآیات الظاهرة : 2 / 804 ح 1 .
الفصل الثامن و الخمسون: ما فی سورة اللیل

و هو قوله تعالی : « وَاللَّیْلِ إِذا یَغْشی * وَالنَّهارِ إِذا تَجَلّی » (1).

278 / 1 _ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : أخبرنا أحمد بن إدریس قال : حدّثنا محمّد بن عبدالجبّار، عن إبن أبی عمیر، عن حمّاد بن عثمان، عن محمّد بن مسلم، قال : سألت أباجعفر علیه السلام عن قول اللّه تعالی : « وَاللَّیْلِ إِذا یَغْشی »، قال : اللیل فی هذا الموضع فلان غشی أمیرالمؤمنین علیه السلام فی دولته الّتی جرت له علیه، وأمیرالمؤمنین علیه السلام یصبر فی دولتهم حتّی تنقضی .

قال : « وَالنَّهارِ إِذا تَجَلّی » ؟ قال : النهار هو القائم علیه السلام منّا أهل البیت، إذا قام غلب دولته الباطل، والقرآن ضرب فیه الأمثال للناس و خاطب اللّه نبیّه به و نحن، فلیس یعلمه غیرنا (2).

279 / 2 _ عن شرف الدین النجفیّ فی معنی السورة قال : جاء مرفوعا، عن عمرو بن شمر ، عن جابر بن یزید ، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله عزّوجلّ : « وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی » ، قال : دولة إبلیس لعنه اللّه إلی یوم القیامة ، و هو قیام القائم علیه السلام .

« وَ النَّهارِ إِذا تَجَلّی » و هو القائم علیه السلام إذا قام، و قوله : « فَأَمّا مَنْ أَعْطی وَاتَّقی » أعطی نفسه الحقّ واتّقی الباطل « فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری » (3) « وَ أَمّا مَنْ

ص: 238


1- 1. اللیل : 1 و 2 .
2- 2. تفسیر القمی : 2 / 425 .
3- 3. فی المصدر : أی الجنّة .

بَخِلَ وَاسْتَغْنی » یعنی بنفسه عن الحقّ واستغنی بالباطل عن الحقّ، « وَ کَذَّبَ بَالْحُسْنی » بولایة علیّ بن أبی طالب والأئِمَّة من بعده علیهم السلام ، « فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْری » یعنی النار .

و أمّا قوله : « إِنَّ عَلَیْنا لَلْهُدی » یعنی إنّ علیّا هو الهدی، « وَ إِنَّ لَنا لَلاْءآخِرَةَ وَالأُولی فَأَنْذَرْتُکُمْ نارا تَلَظّی » قال : هو القائم علیه السلام إذا قام بالغضب، فیقتل من کلّ ألف تسعمائة و تسعة و تسعین، « لا یَصْلیها إِلاَّ الأَشْقی » قال : هو عدوّ آل محمّد علیهم السلام ، « وَ سَیُجَنَّبُهَا الأَتْقی » قال : ذاک أمیرالمؤمنین علیه السلام و شیعته (1).

الفصل التاسع و الخمسون: ما فی سورة القدر

و هو قوله تعالی : « سَلامٌ هِیَ حَتّی مَطْلَعِ الفَجْرِ » (2).

280 / 1 _ عن محمّد بن عبّاس، عن أحمد بن هوذة، عن إبراهیم بن إسحاق، عن عبداللّه بن حمّاد، عن أبی یحیی الصنعانیّ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : سمعته یقول : قال لی أبی محمّد علیه السلام : قرأ علیّ بن أبی طالب علیه السلام : « إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ » و عنده الحسن والحسین علیهماالسلام .

إلی أن قال : و فی النسخة المنقولة منه غلط أسقطنا موضع الغلط منه .

ثمّ قال : إنّها لمّا أنزلت بعث إلیّ جدّک رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقرأها علیّ، ثمّ ضرب علی کتفی الأیمن و قال : یا أخی و وصیّی و ولیّی علی أُمّتی من بعدی، و حرب

ص: 239


1- 1. تأویل الآیات الظاهرة : 2 / 807 ح 1 .
2- 2. القدر : 5 .

أعدائی إلی یوم یبعثون ، هذه السورة لک من بعدی، و لولدیک من بعدک ، أن جبرئیل أخی من الملائکة أحدث إلیّ أحداث أُمّتی فی سنتها، و أنّه لیحدِّث ذلک إلیک کأحداث النبوّة، و لها نور ساطع فی قلبک وقلوب أوصیائک إلی مطلع فجر القائم علیه السلام (1).

281 / 2 _ و عن شرف الدین النجفیّ : عن محمّد بن جمهور، عن موسی بن بکر، عن زرارة، عن حمران قال : سألت أبا عبداللّه علیه السلام عمّا یفرق فی لیلة القدر هل هو ما یقدّر اللّه سبحانه و تعالی فیها ؟ قال : لا توصف قدرة اللّه [ إلاّ أنّه قال : « فیها یفرق کلُّ أمر حکیم » (2) فکیف یکون حکیما إلاّ ما فرق، و لا توصف قدرة اللّه سبحانه ] (3)، لأنّه یحدّث ما یشاء .

و أمّا قوله : « لَیْلَةُ القَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ » یعنی فاطمة علیهاالسلام ، و قوله تعالی : « تَنَزَّلُ المَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیْها » والملائکة فی هذا الموضع المؤمنون الّذین یملکون علم آل محمّد علیهم السلام ، والروح روح القدس و هی فاطمة علیهاالسلام (4)، « مِنْ کُلِّ أَمْرٍ سَلامٌ » یقول : من کلّ أمر مسلّمة، « حَتّی مَطْلَعِ الفَجْرِ » یعنی حتّی یقوم القائم علیه السلام (5).

أقول : فی بعض أخبار الکافی فی الباب الّتی فی تفسیر هذه السورة (6) ما فیه دلالة علی ذلک .

ص: 240


1- 1. تأویل الآیات الظاهرة : 2 / 820 ح 9 .
2- 2. الدخان : 4 .
3- 3. من المصدر .
4- 4. فی المصدر : و هو فی فاطمة علیهاالسلام .
5- 5. تأویل الآیات الظاهرة : 2 / 818 ح 3 .
6- 6. الکافی : 1 / 242 _ 253 .
الفصل الستّون: ما فی سورة البیّنة

و هو قوله تعالی : « وَ ذلِکَ دِیْنُ الْقَیِّمِةِ » (1).

282 / 1 _ عن شرف الدین، عن إبن أسباط، عن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله عزّوجلّ : « وَ ذلِکَ دِیْنُ الْقَیِّمِةِ » قال : ذلک هو (2) دین القائم علیه السلام (3).

الفصل الحادی و الستّون: ما فی سورة العصر

و هو قوله تعالی : « وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ * إِلاَّ الَّذِیْنَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصّالِحاتِ وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَواْصَوْا بِالْصَّبْرِ » (4).

283 / 1 _ فی کمال الدین فی أواخره : حدّثنا أحمد بن هارون الفامی (5)، وجعفر بن محمّد بن مسرور، و علیّ بن الحسین بن شاذویه المؤدِّب رضیاللّه عنهم قالوا : حدّثنا محمّد بن عبداللّه بن جعفر بن جامع الحمیریّ، قال : حدّثنا أبی، عن

ص: 241


1- 1. البیّنة : 5 .
2- 2. فی المصدر : إنّما هو ذلک .
3- 3. تأویل الآیات الظاهرة : 2 / 831 ح 2 .
4- 4. العصر : 1 _ 3 .
5- 5. فی بعض نسخ المصدر : القاضی .

محمّد بن الحسین بن زیاد الزیات (1)، عن محمّد بن سنان، عن المفضّل بن عمر قال : سألت الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام عن قول اللّه عزّوجلّ : « وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ ».

فقال علیه السلام : العصر عصر خروج القائم علیه السلام ، « إِنَّ الإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ » یعنی أعدائنا، « إِلاَّ الَّذِیْنَ آمَنُواْ » یعنی بآیاتنا، « وَ عَمِلُواْ الْصّالِحاتِ » یعنی بمواساة الإخوان ، « وَ تَوَاصَوْا بِالْحَقِّ » یعنی بالإمامة ، « وَ تَواصََوْا بِالْصَّبْرِ » یعنی فی الفترة (2).

ص: 242


1- 1. فی المصدر : الحسین بن أبی الخطّاب الدقاق .
2- 2. کمال الدین : 656 ح 1 .

الفصل الثانی: فیما ورد فیالإمام المهدیّ علیه السلام من نصّ الرسول صلی الله علیه و آله

اشارة

الفصل الثانی (1)

فیما ورد فی الإمام الغائب المهدیّ علیه السلام من نصّ الرسول صلی الله علیه و آله

و فیه أیضاً مقصدین :

المقصد الأوّل: فیما وصل إلینا من طریق العامّة

284 / 1 _ فمن ذاک أربعون حدیثاً فی کشف الغمّة، نقلاً عن الحافظ أبی نعیم، قال : ووقع إلیّ أربعون حدیثاً جمعها الحافظ أبو نعیم أحمد بن عبداللّه رحمه الله فی أمر المهدیّ علیه السلام ، أوردتها سرداً کما أوردها، واقتصرت علی ذکر الراوی عن النبیّ صلی الله علیه و آله .

الأوّل : عن أبی سعید الخدریّ رضی الله عنه ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال : یکون من أمّتی المهدیّ، إن قصر عمره فسبع سنین و إلاّ فثمان، و إلاّ فتسع، تتنعّم أمّتی فی زمانه نعیما لم یتنعّموا مثله قطّ البرّ و الفاجر، یرسل اللّه السماء علیهم مدراراً و لا تدّخر الأرض شیئا من نباتها (2).

ص: 243


1- 1. من فصول الباب الأوّل ؛ منه قدس سره .
2- 2. فرائد السمطین : 2 / 315 ؛ و ینابیع المودّة : 488 .

الثانی : فی ذکر المهدیّ و أنّه من عترة الرسول صلی الله علیه و آله ، عن أبی سعید الخدریّ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال : تملأ الأرض ظلما و جورا، فیقوم رجل من عترتی، فیملأها قسطا و عدلاً، یملک سبعا أو تسعا (1).

الثالث : و عنه [ أی أبی سعید ] (2) قال : قال النبیّ صلی الله علیه و آله : لا تنقضی الساعة حتّی یملک الأرض رجل من أهل بیتی، یملأالأرض عدلاً کما ملئت قبله جورا، یملک سبع سنین (3).

الرابع : فی قوله لفاطمة علیهاالسلام : « المهدیّ من ولدک »، عن الزهری، عن علیّ بن الحسین، عن أبیه علیهماالسلام أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال لفاطمة علیهاالسلام : المهدیّ من ولدک (4).

الخامس: قوله صلی الله علیه و آله : «إنّ منهما مهدیّ هذه الأمّة یعنیالحسن والحسین علیهماالسلام »، عن علیّ بن هلال، عن أبیه قال : دخلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و هو فی الحالة الّتی قبض فیها، فإذا فاطمة عند رأسه، فبکت حتّی ارتفع صوتها، فرفع رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلیها رأسه و قال : حبیبتی فاطمة ما الّذی یبکیک ؟ فقالت : أخشی الضیعة من بعدک، فقال : یا حبیبتی أما علمت أنّ اللّه عزّوجلّ اطّلع علی أهل الأرض إطّلاعة فاختار منها أباک فبعثه برسالته، ثمّ اطّلع إطّلاعة فاختار منها بعلک، و أوحی إلیّ أن أنکحک إیّاه .

یا فاطمة و نحن أهل بیت قد أعطانا اللّه عزّوجلّ سبع خصال لم یعط أحدا قبلنا، و لا یعطی أحدا بعدنا : أنا خاتم النبیّین و أکرم النبیّین علی اللّه عزّوجلّ،

ص: 244


1- 1. عقد الدرر : 16 .
2- 2. من کلام المؤلّف رحمه الله .
3- 3. الحاوی للفتاوی : 2 / 63 .
4- 4. الحاوی للفتاوی : 2 / 66 .

وأحبّ المخلوقین إلی اللّه عزّوجلّ، و أنا أبوک، و وصیّی خیر الأوصیاء وأحبّهم إلی اللّه عزّوجلّ، و هو بعلک، و شهیدنا خیر الشهداء و أحبّهم إلی اللّه عزّوجلّ، و هو حمزة بن عبد المطّلب عمّ أبیک و عمّ بعلک، و منّا من له جناحان یطیر فی الجنّة مع الملائکة حیث یشاء، و هو ابن عمّ أبیک و أخو بعلک، و منّا سبطا هذه الأمّة، و هما إبناک، الحسن والحسین، و هما سیّدا شباب أهل الجنّة، و أبوهما _ والّذی بعثنی بالحقّ _ خیر منهما .

یا فاطمة والّذی بعثنی بالحقّ إنّ منهما مهدیّ هذه الأمّة، إذا صارت الدنیا هرجاً و مرجاً، و تظاهرت الفتن، و انقطعت السبل، و أغار بعضهم علی بعض، فلا کبیر یرحم صغیرا، و لا صغیر یوقّر کبیرا، فیبعث اللّه عند ذلک منهما من یفتح حصون الضلالة و قلوبا غلفا یقوم بالدین فی آخر الزمان کما قمت به فی أوّل الزمان، و یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا .

یا فاطمة لا تحزنی و لا تبکی، فإنّ اللّه عزّوجلّ أرحم بک و أرءف علیک منّی، و ذلک لمکانک منّی و موقعک من قلبی، قد زوّجک اللّه زوجک و هو أعظمهم حسبا، و أکرمهم منصبا، و أرحمهم بالرعیّة، و أعدلهم بالسویّة، و أبصرهم بالقضیّة، و قد سألت ربّی عزّوجلّ أن تکونی أوّل من یلحقنی من أهل بیتی .

قال علیّ علیه السلام : فلمّا قبض النبیّ صلی الله علیه و آله ، لم تبق فاطمة بعده إلاّ خمسة و سبعین یوما حتّی ألحقها اللّه عزّوجلّ به علیه السلام (1).

السادس : فی أنّ المهدیّ علیه السلام هو الحسینیّ، و باسناده عن حذیفة رضی الله عنه قال : خطبنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فذکرنا ما هو کائن، ثمّ قال : لو لم یبق من الدنیا الاّ یوم

ص: 245


1- 1. ذخائر العقبی : 135 ؛ ینابیع المودّة : 426 ؛ الحاوی للفتاوی : 2 / 66 .

واحد لطوّل اللّه عزّوجلّ ذلک الیوم حتّی یبعث رجلاً من ولدی إسمه إسمی، فقام سلمان رحمه الله فقال : یا رسول اللّه، من أیّ ولدک هو ؟ قال : من ولدی هذا، و ضرب بیده علی الحسین علیه السلام (1).

السابع : فی القریة الّتی یخرج منها المهدیّ علیه السلام ، و باسناده عن عبداللّه بن عمر رضی الله عنه قال : قال النبیّ صلی الله علیه و آله : یخرج المهدیّ من قریة یقال لها : کرعة (2).

الثامن : فی صفة وجه المهدیّ علیه السلام باسناده عن حذیفة قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ رجل من ولدی، وجهه کالکوکب الدرّیّ (3).

التاسع : فی صفة لونه و جسمه، باسناده عن حذیفة قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ رجل من ولدی لونه لون عربی و جسمه جسم إسرائیلیّ، علی خدّه الأیمن خال کأنّه کوکب درّیّ، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا، یرضی فی خلافته أهل الأرض و أهل السماء و الطیر فی الجوّ (4).

العاشر : فی صفة جبینه، باسناده عن أبیسعید الخدریّ قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ منّا أجلی الجبین أقنی الأنف (5).

الحادی عشر : فی صفة أنفه، باسناده عن أبیسعید الخدریّ رضی الله عنه ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال : المهدیّ منّا أهل البیت رجل من أمّتی ، أشمّ الأنف ، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا (6).

ص: 246


1- 1. ذخائر العقبی : 136 ؛ عقد الدرر : 24 ؛ فرائد السمطین : 2 / 325 ح 575 .
2- 2. ینابیع المودّة : 447 ؛ البیان : 510 ؛ الحاوی للفتاوی : 2 / 66 .
3- 3. شرح إحقاق الحقّ : 13 / 118 ؛ الحاوی للفتاوی : 2 / 137 .
4- 4. الصواعق المحرقة : 98 ؛ البیان : 513 .
5- 5. النهایة : 1 / 302 ؛ الأربعین حدیثاً فی ذکر المهدیّ علیه السلام : الحدیث العاشر .
6- 6. نور الأبصار : 229 ؛ مصابیح السنة : 2 / 134 ؛ الحاوی للفتاوی : 2 / 58 .

الثانی عشر : فی خاله علی خدّه الأیمن، و باسناده عن أبی أمامة الباهلیّ قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : بینکم و بین الروم أربع هدن یوم الرابعة، علی ید رجل من آل هرقل، یدوم سبع سنین، فقال رجل من عبد القیس یقال له : المستورد بن غیلان : یا رسول اللّه مَن إمام الناس یومئذٍ ؟ قال : المهدیّ من ولدی، إبن أربعین سنة، کأنّ وجهه کوکب درّیّ، فی خدّه الأیمن خال أسود، علیه عباءتان قطوانیتان، کأنّه من رجال بنی إسرائیل، یستخرج الکنوز و یفتح مدائن الشِّرک (1).

الثالث عشر : قوله صلی الله علیه و آله : « المهدیّ أفرق الثنایا »، باسناده عن عبدالرحمن بن عوف قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لیبعثنّ اللّه من عترتی رجلاً أفرق الثنایا، أجلی الجبهة، یملأ الأرض عدلاً، یفیض الماء فیضا (2).

الرابع عشر : فی ذکر المهدیّ و هو إمام صالح، باسناده عن أبی أمامة رضی الله عنه قال : خطبنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله و ذکر الدجّال و قال : فتنفی المدینة الخبث کما ینفی الکیر خبث الحدید، و یدعی ذلک الیوم یوم الخلاص، فقالت أمّ شریک : فأین العرب یومئذ یا رسول اللّه ؟ قال : هم یومئذٍ قلیل و جلّهم ببیت المقدّس، إمامهم المهدیّ رجل صالح (3).

الخامس عشر : فی ذکر المهدیّ و أنّ اللّه یبعثه غیاثا للناس ، و باسناده عن أبی سعید الخدریّ رضی الله عنه إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : یخرج المهدیّ فی أمّتی، یبعثه اللّه غیاثا للناس، تنعّم الأمّة و تعیش الماشیة، و تخرج الأرض نباتها، و یعطی المال صحاحا (4).

ص: 247


1- 1. الحاوی للفتاوی : 66 ؛ البیان : 95 ؛ الأربعین حدیثاً : الحدیث الثانی عشر .
2- 2. الحاوی للفتاوی: 2 / 63 ؛ ینابیع المودّة : 433 و 436 .
3- 3. سنن إبن ماجة : 9 / 519 ؛ الحاوی للفتاوی : 65 ؛ عقد الدرر : 231 .
4- 4. الحاوی للفتاوی : 63 ؛ الأربعین حدیثاً فی ذکر المهدیّ علیه السلام : الحدیث الخامس عشر .

السادس عشر : فی قوله علیه السلام : « علی رأسه غمامة »، و باسناده عن عبداللّه بن عمر قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یخرج المهدیّ و علی رأسه غمامة، فیها مناد ینادی : هذا المهدیّ خلیفة اللّه فاتّبعوه (1).

السابع عشر : فی قوله صلی الله علیه و آله : « علی رأسه ملک »، و بإسناده عن عبداللّه بن عمر رضی الله عنه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یخرج المهدیّ و علی رأسه ملک ینادی : هذا المهدیّ فاتّبعوه (2).

الثامن عشر : فی بشارة النبیّ صلی الله علیه و آله أمّته بالمهدیّ، باسناده عن أبی سعید الخدریّ قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أبشّرکم بالمهدیّ یبعث فی أمّتی علی اختلاف من الناس و زلازل، فیملأالأرض قسطا و عدلاً کما ملئت ظلما و جورا، یرضی عنه ساکن السماء و ساکن الأرض، یقسم المال صحاحا . فقال له رجل : و ما صحاحا ؟ قال : السویّة بین الناس (3).

التاسع عشر : فی إسم المهدیّ علیه السلام ، و باسناده عن عبداللّه بن عمر رضی الله عنه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا تقوم الساعة حتّی یملک رجل من أهل بیتی یواطی إسمه إسمی، یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت ظلما و جورا (4).

العشرون : فی کنیته علیه السلام ، وباسناده عن حذیفة رضی الله عنه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لبعث اللّه فیه رجلاً إسمه إسمی، و خلقه خلقی، یکنّی أبا عبداللّه (5).

ص: 248


1- 1. البیان : 92 ؛ عقد الدرر : 135 ؛ فرائد السمطین 2 / 316 ؛ نور الأبصار : 155 .
2- 2. البرهان : 72 ؛ البیان : 92 .
3- 3. فرائد السمطین : 2 / 310 ؛ الحاوی للفتاوی : 2 / 58 ؛ مسند أحمد : 3 / 37 .
4- 4. عقد الدرر : 92 .
5- 5. عقد الدرر : 218 ؛ البیان : 127 .

الحادی و العشرون : فی ذکر إسم أبیه علیه السلام ، و باسناده عن إبن عمر قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا تذهب الدنیا حتّی یبعث اللّه رجلاً من أهل بیتی، یواطی إسمه إسمی، و إسم أبیه إسم أبی، یملأها قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما (1).

الثانی و العشرون : فی ذکر عدله علیه السلام ، و باسناده عن أبی سعید الخدریّ رضی الله عنه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لتملأنّ الأرض ظلما و عدوانا، ثمّ لیخرجنّ رجل من أهل بیتی حتّی یملأها قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و عدوانا (2).

الثالث و العشرون : فی خلقه علیه السلام ، و باسناده عن زرّ بن عبداللّه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یخرج رجل من أهل بیتی یواطی إسمه إسمی و خلقه خلقی، یملأها قسطا و عدلاً (3).

الرابع و العشرون : فی عطائه علیه السلام ، باسناده عن أبی سعید الخدریّ قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یکون عند انقطاع من الزمان و ظهور من الفتن رجل یقال له : المهدیّ یکون عطاؤه هنیئا (4).

الخامس و العشرون : فی ذکر المهدیّ و عمله بسنّة النبیّ صلی الله علیه و آله ، باسناده عن أبی سعید الخدریّ رضی الله عنه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یخرج رجل من أهل بیتی، ویعمل بسنّتی، و ینزل اللّه له البرکة من السماء، و تخرج له الأرض برکتها، و تملأ به الأرض عدلاً کما ملئت ظلما و جورا، و یعمل علی هذه الأمّة سبع سنین، وینزل بیت المقدّس (5).

ص: 249


1- 1. الفصول المهمّة : 274 .
2- 2. الحاوی للفتاوی : 2 / 63 ؛ الجامع الصغیر : 2 ح 7229 ؛ ینابیع المودّة : 186 .
3- 3. شرح إحقاق الحقّ : 13 / 185 .
4- 4. البیان : 85 ؛ عقد الدرر : 94 ؛ شرح إحقاق الحقّ : 13 / 248 .
5- 5. عقد الدرر : 41 ؛ الحاوی للفتاوی : 2 / 62 ؛ مجمع الزوائد : 7 / 317 .

السادس و العشرون : فی مجیئه و رایاته علیه السلام ، و باسناده عن ثوبان أنّه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إذا رأیتم الرایات السود قد أقبلت من خراسان فأتوها و لو حبوا علی الثلج، فإنّ فیها خلیفة اللّه المهدیّ علیه السلام (1).

السابع و العشرون : فی مجیئه علیه السلام من قبل المشرق، و باسناده عن عبداللّه بن عمر رضی الله عنه قال : بینا نحن عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذا قبلت فتیة من بنی هاشم، فلمّا رآهم النبیّ صلی الله علیه و آله إغرورقت عیناه و تغیّر لونه، فقالوا : یا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ما نزال نری فی وجهک شیئا نکرهه ؟ فقال صلی الله علیه و آله : إنّا أهل بیت إختار اللّه لنا الآخرة علی الدنیا، و أنّ أهل بیتی سیلقون بعدی بلاء و تشریدا و تطریدا حتّی یأتی قوم من قبل المشرق و معهم رایات سود، فیسألون الحقّ فلا یعطونه، فیقاتلون و ینصرون فیعطون ما سألوا، فلا یقبلونه حتّی یدفعوه إلی رجل من أهل بیتی، فیملأها قسطا کما ملاؤها جورا، فمن أدرک ذلک منکم فلیأتهم و لو حبوا علی الثلج (2).

الثامن و العشرون : فی مجیئه علیه السلام و عود الإسلام به عزیزا، و باسناده عن حذیفة رضی الله عنه قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : ویح هذه الأمّة من ملوک جبابرة کیف یقتلون و یخیفون المطیعون إلاّ من أظهر طاعتهم، فالمؤمن التقیّ یصانعهم بلسانه، و یفرّ منهم بقلبه، فإذا أراد اللّه عزّوجلّ أن یعید الإسلام عزیزا قصم کلّ جبّار عنید و هو القادر علی ما یشاء أن یصلح أمّة بعد فسادها .

فقال صلی الله علیه و آله : یا حذیفة لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یملک رجلٌ من أهل بیتی تجری الملاحم علی یدیه و یظهر الإسلام،

ص: 250


1- 1. المستدرک : 4 / 502 ؛ عقد الدرر : 168 .
2- 2. سنن المصطفی : 2 / 517 ؛ سنن إبن ماجة : 2 / 1366 ح 4082 عن عبداللّه بن مسعود مع تفاوت یسیر ؛ المعجم الکبیر : 10 / 104 الرقم 10031 ؛ المستدرک : 4 / 464 .

لا یخلف وعده و هو سریع الحساب (1).

التاسع و العشرون : فی تنعّم الأمّة فی زمن المهدیّ علیه السلام ، و باسناده عن أبیسعید الخدریّ رضی الله عنه عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال : تتنعّم أمّتی فی زمن المهدیّ علیه السلام نعمة لم یتنعّموا مثلها قطّ، یرسل اللّه السماء علیهم مدرارا، و لا تدع الأرض شیئاً من نباتها إلاّ أخرجته (2).

الثلاثون : فی ذکر المهدیّ علیه السلام و هو سیّد من سادات الجنّة ، و باسناده عن أنس بن مالک أنّه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : نحن بنو عبد المطّلب سادات أهل الجنّة ، أنا و أخی علیّ ، و عمّی حمزة ، و جعفر، والحسن، والحسین، والمهدیّ علیهم السلام (3).

الحادی و الثلاثون : فی ملکه علیه السلام ، و باسناده عن أبی هریرة قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لو لم یبق من الدنیا إلاّ لیلة، لملک فیها رجل من أهل بیتی (4).

الثانیوالثلاثون: فی خلافته علیه السلام وباسناده عن ثوبان قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یقتل عند کنزکم ثلاثة کلّهم إبن خلیفة، ثمّ لا یصیر إلی واحد منهم، ثمّ تجیء الرایات السود فیقتلونهم قتلاً لم یقتله قوم، ثمّ یجیء خلیفة اللّه المهدیّ علیه السلام ، فإذا سمعتم به فأتوه فبایعوه، فانّه خلیفة اللّه المهدیّ علیه السلام (5).

الثالث و الثلاثون : فی قوله صلی الله علیه و آله : « إذا سمعتم بالمهدیّ فأتوه فبایعوه »،

ص: 251


1- 1. ینابیع المودّة : 448 ؛ عقد الدرر : 62 ؛ الحاوی للفتاوی : 2 / 221 .
2- 2. البیان : 100 ؛ الحاوی للفتاوی: 59 ؛ المستدرک للحاکم: 4 / 558؛ ینابیع المودّة: 444.
3- 3. فرائد السمطین : 2 / 32 ح 370 ؛ عقد الدرر : 144 ؛ الحاوی للفتاوی : 2 / 58 .
4- 4. البیان : 307 ؛ الحاوی للفتاوی : 2 / 59 .
5- 5. سنن المصطفی : 9 / 518 ؛ عقد الدرر : 129 .

وباسناده عن ثوبان قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : تجیء الرایات السود من قبل المشرق کأنّ قلوبهم زبر الحدید، فمن سمع بهم فلیأتهم فیبایعهم و لو حبوا علی الثلج (1).

الرابع و الثلاثون : فی ذکر المهدیّ علیه السلام و به یؤلّف اللّه بین قلوب العباد، وباسناده عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال : قلت : یا رسول اللّه صلی الله علیه و آله أَ مِنّا آل محمّد المهدیّ أم من غیرنا ؟ فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا، بل منّا، یختم اللّه به الدین کما فتح بنا، و بنا ینقذون من الفتن کما أنقذوا من الشرک، و بنا یؤلّف اللّه بین قلوبهم بعد عداوة الفتنة إخوانا کما ألّف بینهم بعد عداوة الشرک، و بنا یصبحون بعد عداوة الفتنة کما أصبحوا بعد عداوة الشرک إخوانا فی دینهم (2).

الخامس و الثلاثون : فی قوله صلی الله علیه و آله : « لا خیر فی العیش بعد المهدیّ علیه السلام »، وباسناده عن عبداللّه بن مسعود رضی الله عنه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لو لم یبق من الدنیا إلاّ لیلة لطوّل اللّه تلک اللیلة حتّی یملک رجل من أهل بیتی، یواطی إسمه إسمی و إسم أبیه إسم أبی، یملأها قسطا و عدلاً کما ملئت ظلما و جورا، و یقسم المال بالسویّة، و یجعل اللّه الغنی فی قلوب هذه الأمّة، فیملک سبعا أو تسعا، لا خیر فی عیش الحیاة بعد المهدیّ (3).

السادس و الثلاثون : فی ذکر المهدیّ علیه السلام و بیده تفتح القسطنطینیّة (4)،

ص: 252


1- 1. الحاوی للفتاوی : 63 ؛ عقد الدرر : 129 ؛ البیان : 490 .
2- 2. الحاوی للفتاوی : 2 / 61 ؛ عقد الدرر : 25 و 142 .
3- 3. البرهان : 84 ؛ عقد الدرر : 169 .
4- 4. قال الزبیدی : و تعرف الآن باسطنبول و إسلام بول، و فی معجم یاقوت : اصطنبول بالصاد ( تاج العروس : 5 / 206 ).

وباسناده عن أبی هریرة، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال : لا تقوم الساعة حتّی یملک رجل من أهل بیتی، یفتح القسطنطینیّة و جبل الدیلم، و لو لم یبق إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یفتحها (1).

السابع و الثلاثون : فی ذکر المهدیّ و هو یجیء بعد ملوک جبابرة، و باسناده عن قیس بن جابر، عن أبیه، عن جدّه أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : سیکون بعدی خُلفاء، و من بعد الخُلفاء أُمراء، و من بعد الأُمراء ملوک جبابرة، ثمَّ یخرج رجل من أهل بیتی، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا (2).

الثامن والثلاثون: فی قوله صلی الله علیه و آله : «منّا الّذی یصلّی خلفه عیسی بن مریم علیهماالسلام » و باسناده عن أبی سعید الخدریّ قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : منّا الّذی یصلّی عیسی بن مریم خلفه علیه السلام (3).

التاسع و الثلاثون : و هو الّذی یکلّم عیسی بن مریم، و باسناده عن جابر بن عبداللّه رضی الله عنه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ینزل عیسی بن مریم فیقول أمیرهم المهدیّ علیه السلام : تعال، صلّ بنا، فیقول : ألا إنّ بعضکم علی بعض أُمَرآء تکرمة من اللّه عزّوجلّ لهذه الأُمَّة (4).

الأربعون : فی قوله صلی الله علیه و آله فی المهدیّ علیه السلام ، و بإسناده یرفعه إلی محمّد بن إبراهیم الإمام، حدَّثه أنّ أباجعفر المنصور أمیرالمؤمنین، حدّثه عن أبیه، عن جدّه، عن عبداللّه بن عبّاس رضی الله عنه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لن تهلک أمّة أنا فی أوّلها

ص: 253


1- 1. عقد الدرر : 16 .
2- 2. أسد الغابة : 1 / 259 .
3- 3. الحاوی للفتاوی : 2 / 64 ؛ الجامع الصغیر : 2 / 472 ؛ کنز العمال : 14 / 266 ح 38673 .
4- 4. البرهان : 158 ؛ صحیح مسلم : 1 / 95 ؛ جامع الأصول : 10 / 329 .

و عیسی بن مریم فی آخرها والمهدیّ فی وسطها (1) ؛ تمّت (2).

285 / 2 _ و من ذلک أحادیث کثیرة حدیثا ذکرها فی کتاب کشف الغمّة، نقلاً عن الشیخ عبداللّه محمّد بن یوسف بن محمّد الکنجیّ الشافعیّ، فی خمسة وعشرین بابا .

قال : عمل هذا الشیخ کتاب کفایة الطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، وکتاب البیان فی أخبار صاحب الزمان، وحملهما إلی الصاحب السعید تاج الدین محمّد بن نصر بن الصلایا العلویّ الحسینیّ _ سقی اللّه عهده صوب العهاد _ فقرأنا الکتابین علی مصنّفهما المذکور فی مجلسین آخرهما یوم الخمیس سادس عشرة جمادی الآخر، من سنة ثمان و أربعین و ستّمائة باربل، و ذکرت ما تهیّأ ذکره من أخبار الکتاب الأوّل فی أخبار مولانا أمیرالمؤمنین علیه السلام ، و ها أنا أذکر ما یلائم غرض هذا الکتاب من أخبار مولانا المهدیّ علیه السلام ، و ما توفیقی إلاّ باللّه علیه توکَّلت و إلیه أنیب .

قال : إنّی جمعت هذا الکتاب و عریته من طرق الشیعة لیکون الإحتجاج به آکد .

الباب الأوَّل : فی ذکر خروجه فی آخر الزمان

باسناده عن زر بن عبداللّه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا تذهب الدنیا حتّی یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطی إسمه إسمی ؛ أخرجه أبو داود فی سننه (3).

ص: 254


1- 1. فرائد السمطین : 2 / 339 ؛ کنز العمّال : 14 / 266 ح 38671 .
2- 2. کشف الغمّة : 3 / 267 _ 275 ؛ و نقله عنه فی بحار الأنوار : 51 / 78 ح 37 .
3- 3. سنن أبی داود : 2 / 309 ؛ الجامع الصحیح : 4 / 505 ح 2230 .

و عن علیّ علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله : لو لم یبق من الدهر إلاّ یوم لبعث اللّه رجلاً من أهل بیتی، یملأها عدلاً کما ملئت جورا ؛ هکذا أخرجه أبو داود فی سننه (1).

و أخبرنا الحافظ إبراهیم بن محمّد الأزهر الصریفینیّ بدمشق، و الحافظ محمّد بن عبد الواحد المقدّسیّ بجامع جبل قاسیون قالا : أنبأنا أبو الفتح نصر بن عبدالجامع بن عبدالرحمن القاضی بهراة، أنبأنا محمّد بن عبداللّه بن محمود الطائی، أنبأنا عیسی بن شعیب بن إسحاق السنجری، أنبأنا أبوالحسن علیّ بن بشر السنجری، أنبأنا الحافظ أبو الحسن محمّد بن الحسین بن إبراهیم بن عاصم الآبریّ فی کتاب مناقب الشافعی ذکر هذا الحدیث و قال فیه : و زاد زائدة فی روایته : لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم لطول اللّه ذلک الیوم حتّی یبعث اللّه فیه رجلاً منّی أو من أهل بیتی، یواطی إسمه إسمی، و إسم أبیه إسم أبی، یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت ظلما و جورا .

و قال الکنجیّ : و قد ذکر الترمذیّ الحدیث فی جامعه، و لم یذکر : « و إسم أبیه إسم أبی » (2) ؛ و ذکره أبو داود فی معظم روایات الحفّاظ و الثقات من نقلة الأخبار « إسمه إسمی » فقط، والّذی روی : « و إسم أبیه إسم أبی »، فهو زائدة، وهو یزید فی الحدیث، و إن صحّ فمعناه : و إسم أبیه إسم أبی أی الحسین، و کنیته أبو عبداللّه، فجعل الکنیة إسما کنایة منه أنّه من ولد الحسین دون الحسن، و یحتمل أن یکون الراوی توهّم قوله : « إبنی » فصحّفه فقال : « أبی »، فوجب حمله علی هذا جمعا بین الروایات .

ص: 255


1- 1. سنن أبی داود : 4 / 107 ح 4283 .
2- 2. الجامع الصحیح : 3 / 343 ح 2332 .

قال علیّ بن عیسی عفی اللّه عنه : أمّا أصحابنا الشیعة فلا یصحّحون هذا الحدیث لما ثبت عندهم من إسمه و إسم أبیه علیهماالسلام ، و أمّا الجمهور فقد نقلوا أنّ زائدة کان یزید فی الأحادیث، فوجب المصیر إلی أنّه من زیادته لیکون جمعا بین الأقوال والروایات .

الباب الثانی : فی قوله صلی الله علیه و آله : المهدیّ من عترتی من ولد فاطمة علیهاالسلام

عن سعید بن المسیّب قال : کنّا عند أمّ سلمة فتذاکرنا المهدیّ، فقالت : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : المهدیّ من ولد فاطمة علیهاالسلام . أخرجه إبن ماجه فی سننه (1).

و عنه، عنها رضی اللّه عنهما قالت : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : المهدیّ من عترتی، من ولد فاطمة علیهاالسلام . أخرجه الحافظ أبو داود فی سننه (2).

و عن علیّ علیه السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ منّا أهل البیت یصلحه اللّه فی لیلة (3).

الباب الثالث : فی أنّ المهدیّ علیه السلام من سادات أهل الجنّة

عن أنس بن مالک قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : نحن ولد عبدالمطّلب سادات أهل الجنّة أنا وحمزة و علیّ و جعفر والحسن والحسین والمهدیّ . أخرجه إبن ماجة الحافظ فی صحیحه (4).

ص: 256


1- 1. سنن إبن ماجه : 2 / 1368 ح 4086، باب 34 .
2- 2. سنن أبی داود : 2 / 310 ح 4284 .
3- 3. سنن إبن ماجة : 2 / 1367 ح 4085 .
4- 4. سنن إبن ماجة : 2 / 1368 ح 4087، باب 34 .

الباب الرابع : فی أمر النبیّ صلی الله علیه و آله بمتابعة المهدیّ علیه السلام

عن ثوبان قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یقتل عند کنزکم ثلاثة کلّهم إبن خلیفة، ثمّ لا یصیر إلی واحد منهم، ثمّ تطلع الرایات السود من قبل المشرق فیقتلونهم قتلاً لم یقتله قوم ؛ ثمّ ذکر شیئا لا أحفظه .

قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : فإذا رأیتموه فبایعوه و لو حبوا علی الثلج، فإنّه خلیفة اللّه المهدیّ . أخرجه الحافظ إبن ماجة (1).

الباب الخامس : فی ذکر نصرة أهل المشرق للمهدیّ علیه السلام

عن عبداللّه بن الحرث بن جزء الزبیدیّ قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یخرج ناس من المشرق فیوطّئون للمهدیّ، یعنی سلطانه .

هذا حدیث صحیح، حسن، روته الثِّقات والأثبات، أخرجه الحافظ أبو عبداللّه بن ماجة القزوینیّ فی سننه (2).

و عن علقمة، عن عبداللّه قال : بینما نحن عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذ أقبل فتیة من بنی هاشم، فلمّا رآهم النبیّ صلی الله علیه و آله إغرورقت عیناه و تغیّر لونه قال : فقلت : ما نزال نری فی وجهک شیئا نکرهه، فقال : إنّا أهل بیت اختار اللّه لنا الآخرة علی الدنیا، وإنّ أهل بیتی سیلقون بعدی بلاءاً و تشریدا و تطریدا حتّی یأتی قوم من قبل المشرق و معهم رایات سود، فیسألون الخیر فلا یعطونه، فیقاتلون فینصرون، فیعطون ما سألوا، و لا یقبلونه حتّی یدفعوها إلی رجل من أهل بیتی، فیملأها قسطا کما ملأوها جورا، فمن أدرک ذلک منکم فلیأتهم و لو حبوا علی الثلج (3).

ص: 257


1- 1. سنن إبن ماجة : 2 / 1367 ح 4084 .
2- 2. سنن إبن ماجة : 2 / 1368 ح 4087، باب 34 .
3- 3. سنن إبن ماجة : 2 / 1366 ح 4082، باب 34 .

و روی إبن أعثم الکوفیّ فی کتاب الفتوح عن أمیرالمؤمنین علیه السلام أنّه قال : ویحا للطالقان (1)، فإنّ للّه عزّوجلّ بها کنوزا لیست من ذهب و لا فضّة، و لکن بها رجال مؤمنون، عرفوا اللّه حقّ معرفته، وهم أیضا أنصارالمهدیّ فی آخر الزمان(2).

الباب السادس : فی مقدار ملکه بعد ظهوره علیه السلام

عن أبیسعید الخدریّ قال: خشینا أن یکون بعد نبیّنا حدث، فسألنا نبیّاللّه صلی الله علیه و آله فقال : إنّ فی أمّتی المهدیّ یخرج و یعیش خمسا أو سبعا أو تسعا _ زید الشاک .

قال : قلنا : و ما ذاک ؟ قال : سنین . قال : فیجیء إلیه الرجل فیقول : یا مهدیّ أعطنی، قال : فیحثی له فی ثوبه ما استطاع أن یحمله .

قال الحافظ الترمذیّ : حدیث حسن، و قد روی من غیر وجه أبی سعید عن النبیّ صلی الله علیه و آله (3).

و عن أبی سعید : انّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : یکون فی أمّتی المهدیّ، إن قصر فسبع وإلاّ فتسع، تنعّم فیه أمّتی نعمة لم یتنعّموا مثلها قطّ، تؤتی الأرض أکلها، ولا تدّخر منهم شیئا،والمال یومئذ کدوس، فیقوم الرجل فیقول: یا مهدیّ أعطنی فیقول: خذ(4).

ص: 258


1- 1. قال الحموی فی معجم البلدان ( 4 / 6 ) : طالقان بعد الألف لام مفتوحة و قاف و آخره نون، بلدتان، إحداهما بخراسان بین مروالروذ و بلخ بینها و بین مروالروذ ثلاث مراحل . و قال الاصطخری : أکبر مدینة بطخارستان طالقان ... ؛ والأخری بلدة و کورة بین قزوین و أبهر، و بها عدّة قری یقع علیها هذا الإسم .
2- 2. الفتوح : 2 / 78 _ 81 ؛ و ذکر فی هامشه انّه یوجد بعد قوله : « و هم أنصار المهدیّ فی آخر الزمان » سقط ، و فی بعض نسخ المصدر هکذا : أما مدینة هرات فتمطر علیهم السماء مطر حیات یکون هلاکهم به ( معجم أحادیث المهدی علیه السلام : 3 / 83 ح 629 ).
3- 3. سنن الترمذی : 3 / 343 ح 2333 .
4- 4. سنن إبن ماجة : 2 / 1366 ح 4083 .

و عن أمّ سلمة زوج النبیّ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال : یکون إختلاف عند موت خلیفة، فیخرج رجل من أهل المدینة هاربا إلی مکّة، فیأتیه ناس من أهل مکّة فیخرجونه و هو کاره، فیبایعونه بین الرکن والمقام، و یبعث اللّه بعث الشام، فتخسف بهم البیداء بین مکّة و المدینة، فإذا رأی الناس ذلک أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق فیبایعونه، ثمّ ینشأ رجل من قریش أخواله کلب، فیبعث إلیهم بعثا، فیظهرون علیهم و ذلک بعث کلب، والخیبة لمن لم یشهد غنیمة کلب، فیقسم المال فیعمل فی الناس بسنّة نبیّهم صلی الله علیه و آله ، و یلقی الإسلام بجرانه إلی الأرض، فیلبث سبع سنین، ثمّ یتوفّی و یصلّی علیه المسلمون (1).

قال أبو داود : قال بعضهم عن هشام : تسع سنین، و قال بعضهم : سبع سنین، قال : هذا سیاق الحفّاظ کالترمذی و ابن ماجة القزوینیّ و أبی داود .

بیان ما فیه :

قوله : « فیخرجونه و هو کاره »، أی یکرهونه فی الخروج و دعوی الریاسة .

قوله : « کدوس » ، قال فی القاموس : الکدس کالضَّرب : إسراع المُثْقَل فی السَّیر .

إلی أن قال : والکُدْسُ بالضّم و کرُمَّانٍ : الحَبّ المحصود المجموع، و کغُراب ماکُدِسَ من الثَّلْج و الکُداسة : ما یُکْدَس بعضه فوق بعض (2).

فیکون المراد أنّ المال یجعلونه فی ذلک الزمان بیدرا أو هو کالبیدر، و هو الّذی یسمّونه بالفارسیّة : خرمن .

ص: 259


1- 1. سنن أبی داود : 2 / 310 ح 428 .
2- 2. القاموس المحیط : 2 / 357 .

والأبدال کما فی القاموس : قوم بهم یقیم اللّه عزّوجلّ الأرض، و هم سبعون، أربعون بالشام، و ثلاثون بغیرها، لا یموت أحد منهم إلاّ قام مقامه آخر من سائر الناس (1).

والعصابة : خیار القوم .

قوله : « یلقی الإسلام بجرانه إلی الأرض »، الظاهر أنّه بالجیم مفتوحة ومکسورة، والجران : عنق البعیر من منخره إلی مذبحه . والإسلام إمّا فاعل یلقی، والضمیر راجع إلی ذلک الرجل، و هو الإمام علیه السلام . و هذا اللفظ کنایة عن غلبة الإسلام فی جمیع الأرض، أی یرتع الإسلام فی مبارک الأرض کلّها .

والّذی فهمنا من الخبر : أنّ الرجل الخارج أوّلاً هو الإمام، فیخرج من المدینة هاربا إلی مکّة، فیبایعونه أهل مکّة بین الرکن والمقام، و یرسل من الشام عسکر لمقاتلته، فتخسف بهم البیداء، فإذا رأی الناس ذلک الإعجاز منه أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق فیبایعونه، ثمّ یظهر رجل آخر من قریش من أخواله کلب، فیقاتله، فیغلب و ینهزم أو یقتل، فیجعل غنیمتهم مقسومة، فشیّع الإسلام فی أطراف الأرض و ینقاد له جمیع أهلها .

الباب السابع : فی بیان أنّه یصلّی بعیسی بن مریم علیه السلام

أبو هریرة قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : کیف أنتم إذا نزل إبن مریم فیکم وإمامکم منکم ؟ قال : هذا حدیث حسن، صحیح، متّفق علی صحّته من حدیث محمّد بن شهاب الزهریّ، ورواه البخاری و مسلم فی صحیحیهما (2).

ص: 260


1- 1. القاموس المحیط : 3 / 333 .
2- 2. صحیح مسلم : 1 / 94، صحیح بخاری : 4 / 143 .

و عن جابر بن عبداللّه قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : لا تزال طائفة من أمّتی یقاتلون علی الحقّ ظاهرین إلی یوم القیامة، قال: فینزل عیسی بن مریم علیه السلام فیقول أمیرهم : تعال صلّ بنا، فیقول : ألا، انّ بعضکم علی بعض أمرآء تکرمة اللّه لهذه الأمّة (1).

قال : هذا حدیث حسن صحیح، أخرجه مسلم فی صحیحه، و إن کان الحدیث المتقدّم قد أوّل، فهذا لا یمکن تأویله ، لأنّه صریح ، فإنّ عیسی علیه السلام یقدّم أمیر المسلمین و هو یومئذ المهدیّ علیه السلام ، فعلی هذا یبطل تأویل من قال : معنی قوله : « وإمامکم منکم » أی یأتکم بکتابکم .

قال : فان سأل سائل و قال : مع صحّة هذه الأحادیث و هی أنّ عیسی یصلّی خلف المهدیّ علیه السلام ، و یجاهد بین یدیه، و أنّه یقتل الدجّال بین یدی المهدیّ علیه السلام ، ورتبة التقدم فی الصلاة معروفة، و کذلک رتبة التقدّم للجهاد، و هذه الأخبار ممّا ثبت طرقها و صحّتها عند السنّة، و کذلک ترویها الشیعة علی السواء، و هذا هو الإجماع من کافّة أهل الإسلام، إذ من عدا الشیعة والسنّة من الفرق فقوله ساقط مردود و حشو مطرح، فثبت أنّ هذا إجماع کافّة الإسلام، و مع ثبوت الإجماع علی ذلک و صحّته فأیّما أفضل : الإمام أو المأموم فی الصلاة والجهاد معا ؟

والجواب عن ذلک أن نقول : هما قدوتان نبیّ و إمام، و إن کان أحدهما قدوة لصاحبه فی حال إجتماعهما و هو الإمام یکون قدوة للنبیّ فی تلک الحال و لیس فیهما من تأخذه فی اللّه لومة لائم، و هما أیضا معصومان من إرتکاب القبائح کافّة والمداهنة والریاء والنفاق، و لا یدعو الداعی لأحدهما إلی فعل یکون خارجا عن حکم الشریعة، و لا مخالفا لمراد اللّه و رسوله صلی الله علیه و آله .

ص: 261


1- 1. صحیح مسلم : 1 / 95 .

فإذا کان الأمر کذلک، فالإمام أفضل من المأموم لموضع ورود الشریعة المحمّدیّة بذلک، بدلیل قول النبیّ صلی الله علیه و آله : یؤمّ بالقوم أقرؤهم، فإن استووا فأعلمهم، فإن استووا فأفقههم ، فإن استووا فأقدمهم هجرة ، فإن استووا فأصبحهم وجها ، فلو علم الإمام أنّ عیسی أفضل منه لما جاز له أن یتقدّم علیه لاحکامه علم الشریعة و لموضع تنزیه اللّه تعالی له من ارتکاب کلّ مکروه .

و کذلک لو علم عیسی علیه السلام أنّه أفضل منه لما جاز أن یقتدی به لموضع تنزیه اللّه تعالی له من الریاء والنفاق والمحاباة، بل لما تحقّق الإمام أنّه أعلم منه جاز له أن یتقدّم علیه، و کذلک قد تحقّق عیسی علیه السلام أنّ الإمام أعلم منه، فلذلک قدّمه وصلّی خلفه، و لو لا ذلک لم یسعه الإقتداء بالإمام، فهذه درجة الفضل فی الصلاة .

ثمّ الجهاد هو بذل النفس بین یدی من یرغب إلی اللّه تعالی بذلک، و لو لا ذلک لم یصحّ لأحد جهاد بین یدی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و لا بین یدی غیره، والدلیل علی صحّة ما ذهبنا إلیه قول اللّه سبحانه و تعالی : « إِنَّ اللّه َ اشْتَری مِنَ المُؤمِنِیْنَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیْلِ اللّه ِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْدا عَلَیْهِ حَقّا فِی التَّوریةِ وَالإِنْجِیْلِ وَالقُرآنِ وَ مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ مِنَ اللّه ِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بایَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِکَ هُوَ الفَوْزُ العَظِیمُ » (1)، و لأنّ الإمام نائب الرسول فی أمّته ولا یسوّغ لعیسی علیه السلام أن یتقدّم علی الرسول صلی الله علیه و آله ، فکذلک علی نائبه .

و ممّا یؤیّد هذا القول : ما رواه الحافظ أبو عبداللّه محمّد بن یزید بن ماجة القزوینیّ، فی حدیث طویل فی نزول عیسی علیه السلام ، فمن ذلک ما قالت أمّ شریک بنت أبی العکر : یا رسول اللّه فأین العرب یومئذ ؟ قال : هم یومئذ قلیل و جلّهم

ص: 262


1- 1. التوبة : 111 .

ببیت المقدّس، و إمامهم قد تقدّم یصلّی بهم الصبح إذا نزل بهم عیسی بن مریم صلّی اللّه علیه، فرجع ذلک الإمام ینکص یمشی القهقری لیتقدّم عیسی علیه السلام یصلّی بالناس، فیضع عیسی علیه السلام یده بین کتفیه ثمّ یقول له : تقدّم .

قال: هذا حدیث حسن صحیح ثابت، أخرجه إبن ماجة فی کتابه عن أبی أمامة الباهلیّ قال : خطبنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله و هذا مختصره (1).

الباب الثامن : فی تحلیة النبیّ صلی الله علیه و آله المهدیّ علیه السلام

عن أبی سعید الخدریّ قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ منّی، أجلی الجبهة، أقنی الأنف، یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما، یملک سبع سنین .

قال : حدیث حسن ثابت ، أخرجه الحافظ أبو داود السجستانیّ فی صحیحه (2)، و رواه غیره من الحفّاظ کالطبرانیّ و غیره .

و ذکر إبن شیرویه الدیلمی فی کتاب الفردوس، فی باب الألف واللاّم، باسناده عن إبن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ طاووس أهل الجنّة (3).

و باسناده أیضاً عن حذیفة بن الیمان، عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال : المهدیّ من ولدی، وجهه کالقمر الدرّیّ، اللون لون عربیّ، والجسم جسم إسرائیلیّ، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا، یرضی بخلافته أهل السماوات و أهل الأرض والطیر فی الجوّ، یملک عشرین سنة (4).

ص: 263


1- 1. سنن إبن ماجة : 2 / 1361 ح 4077 .
2- 2. سنن أبی داود : 2 / 310 ح 4285 .
3- 3. الفردوس : 4 / 222 ح 6668 .
4- 4. الفردوس : 4 / 221 ح 6667 .

الباب التاسع : فی تصریح النبیّ صلی الله علیه و آله بأنّ المهدیّ من ولد الحسین علیه السلام

عن أبی هارون العبدیّ قال : أتیت أبا سعید الخدریّ فقلت له : هل شهدت بدرا ؟ قال : نعم ، فقلت له : ألا تحدِّثنی بشیء ممّا سمعته من رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی علیّ علیه السلام و فضله ؟ فقال : بلی ، أخبرک أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله مرض مرضة ثمّ نقّه منها، فدخلت علیه فاطمة علیهاالسلام تعوده و أنا جالس عن یمین رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فلمّا رأت ما برسول اللّه صلی الله علیه و آله من الضعف خنقتها العبرة حتّی بدت دموعها علی خدِّها، فقال لها رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ما یبکیک یا فاطمة ؟ قالت : أخشی الضیعة یا رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

فقال : یا فاطمة أما علمت أنّ اللّه إطّلع إلی الأرض إطّلاعة فاختار منهم أباک فبعثه نبیّا، ثمّ اطّلع ثانیة فاختار منهم بعلک فأوحی إلیّ فأنکحته و اتّخذته وصیّا، أما علمت أنّک بکرامة اللّه إیّاک زوّجک أعلمهم علما و أکثرهم حلما و أقدمهم سلما، فاستبشرت .

فأراد رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن یزیدها مزید الخیر کلّه الّذی قسمه اللّه لمحمّد و آل محمّد علیهم السلام فقال لها : یا فاطمة و لعلیٍّ ثمانیة أضراس _ یعنی مناقب _ إیمان باللّه و برسوله، و حکمته، و زوجته، و سبطاه الحسن والحسین علیهماالسلام ، و أمره بالمعروف، و نهیه عن المنکر .

یا فاطمة إنّا أهل بیت أعطینا ستّ خصال لم یعطها أحدٌ من الأوّلین، ولایدرکها أحد من الآخرین غیرنا، نبیّنا خیر الأنبیاء و هو أبوک، و وصّینا خیر الأوصیاء و هو بعلک، و شهیدنا خیر الشهداء و هو حمزة عمّ أبیک، و منّا سبطا هذه الأُمَّة و هما إبناک، و منّا مهدیّ الأُمَّة الّذی یصلّی خلفه عیسی، ثمَّ ضرب علی منکب الحسین علیه السلام فقال : من هذا مهدیّ الأمّة .

ص: 264

قال : هکذا أخرجه الدارقطنیّ صاحب الجرح والتعدیل (1).

الباب العاشر : فی ذکر کرم المهدیّ علیه السلام

و باسناده عن أبی نضرة قال : کنّا عند جابر بن عبداللّه، فقال : یوشک أهل العراق أن لا یجیء إلیهم قفیز و لا درهم، قلنا : من أین ذاک ؟ قال : من قبل العجم یمنعون ذلک، ثمّ قال : یوشک أهل الشام أن لا یجیء إلیهم دینار و لا مدی، قلنا : من أین ذاک ؟ قال : من قبل الروم، ثمّ سکت هنیئة، ثمّ قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یکون فی آخر أمّتی خلیفة یحثی المال حثیا لا یعدّه عدّا .

قال : قلت لأبی نضرة و أبی العلا : أَتریان أنّه عمر بن عبدالعزیز ؟ قالا : لا . قال : هذا حدیث حسن، أخرجه مسلم فی صحیحه (2).

و باسناده عن أبی نضرة، عن أبی سعید قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من خلفائکم خلیفة یحثو المال حثیا لا یعدّه عدّا . قال : هذا حدیث ثابت صحیح، أخرجه الحافظ مسلم فی صحیحه (3).

و عن أبی سعید الخدریّ قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أبشّرکم بالمهدیّ علیه السلام یبعث فی أمّتی علی اختلاف من الناس و زلازل، یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما، یرضی عنه ساکن السماء و ساکن الأرض، یقسم المال صحاحا .

فقال له رجل : و ما صحاحا ؟ قال : بالسویّة بین الناس، و یملأ اللّه قلوب أمّة

ص: 265


1- 1. کفایة الطالب : 163 ؛ البیان : 502 .
2- 2. صحیح مسلم : 8 / 185 .
3- 3. صحیح مسلم : 8 / 185 .

محمّد صلی الله علیه و آله غنی و یسعهم عدله، حتّی یأمر منادیا ینادی فیقول : من له فی المال حاجة ؟ فما یقوم من الناس إلاّ رجل واحد فیقول : أنا، فیقول : آت السدان یعنی الخازن، فقل له : إنّ المهدیّ یأمرک أن تعطینی مالاً، فیقول له : أحث حتّی إذا جعله فی حجره و أبرزه ندم، فیقول : کنت أجشع أمّة محمّد نفسا أعجز عمّا وسعهم، فیردّه و لا یقبل منه، فیقال له : إنّا لا نأخذ شیئا أعطیناه .

فیکون کذلک سبع سنین، أو ثمان سنین، أو تسع سنین، ثمّ لا خیر فی العیش بعده، أو قال : ثمّ لا خیر فی الحیاة بعده .

قال : هذا حدیث حسن، ثابت، أخرجه شیخ أهل الحدیث فی مسنده (1).

و فی هذا الحدیث دلالة علی أنّ المجمل فی صحیح إبن مسلم، هو هذا المبیّن فی مسند إبن حنبل وفقا بین الروایات .

و باسناده عن أبی سعید الخدریّ قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یکون عند إنقطاع من الزمان و ظهور من الفتن رجل یقال له : المهدیّ علیه السلام عطاؤه هنیئا .

قال : هذا حدیث حسن، أخرجه أبو نعیم الحافظ (2).

بیان :

قال فی القاموس : سَدَنَ سَدْنا و سُدانَةً : خَدَمَ الکعبة، أو بیت الصَّنم، و عَمِلَ الحجابة فهو سادن، إنتهی (3).

ص: 266


1- 1. مسند أحمد بن حنبل : 3 / 38 .
2- 2. کشف الغمّة : 3 / 283 . و قال فی عقد الدرر : أخرجه الحافظ أبونعیم الاصبهانیّ فی عوالیه و فی صفة المهدیّ : 61 و 62، ب 4، ف 1 .
3- 3. القاموس المحیط : 4 / 333 .

فالسدان الظاهر أنّه بتخفیف الدال ، و یحتمل بتشدیدها بمعنی الخازن کما فی الخبر .

والقفیز کما فیه : مکیال ثمانیة مکاکیک، و من الأرض : قدر مائة و أربع و أربعین ذراعا (1).

قوله : « یحثو المال حثیا »، هو بالواو والیاء کما فی القاموس، قال : والحثی کالرمی : ما رَفَعْتَ به یدک (2).

قوله : « یوشک أهل العراق »، قال فی القاموس : و یوشک الأمر أن یکون، و أن یکون الأمر، و لا تُفتح شینه، أو لغة ردیة (3).

الباب الحادی عشر

فی الردّ علی من زعم أنّ المهدیّ علیه السلام هو المسیح بن مریم علیه السلام

و باسناده عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال : قلت : یا رسول اللّه أَ مِنّا آل محمّد المهدیّ أم من غیرنا ؟ فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا بل مِنّا ، یختم اللّه به الدین کما فتح بنا، و بنا ینقذون من الفتنة کما أنقذوا من الشرک، و بنا یؤلّف اللّه بین قلوبهم بعد عداوة الفتنة کما ألّف بین قلوبهم بعد عداوة الشرک، و بنا یصبحون بعد عداوة الفتنة إخوانا کما أصبحوا بعد عداوة الشرک إخوانا فی دینهم .

قال : هذا حدیث حسن عال، رواه الحفّاظ فی کتبهم، فأمّا الطبرانیّ فقد ذکره فی المعجم الأوسط (4)، و أمّا أبو نعیم فرواه فی حلیة الأولیاء، و أمّا عبدالرحمن

ص: 267


1- 1. القاموس المحیط : 2 / 187 .
2- 2. القاموس المحیط : 4 / 456 .
3- 3. القاموس المحیط : 3 / 472 .
4- 4. المعجم الأوسط : 1 / 136 ح 157 .

بن حمّاد فقد ساقه فی عوالیه (1).

و عن جابر قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ینزل عیسی بن مریم فیقول أمیرهم المهدیّ : تعال صلّ بنا، فیقول : ألا، إنّ بعضکم علی بعض أمراء تکرمة اللّه تعالی لهذه الأمّة .

قال : هذا حدیث حسن، رواه الحرث بن أبی أسامة فی مسنده، و رواه الحافظ أبو نعیم فی عوالیه (2)، و فی هذه النصوص دلالة علی أنّ المهدیّ غیر عیسی .

و مدار الحدیث « لا مهدیّ إلاّ عیسی بن مریم » : علیّ بن محمّد بن خالد الجندیّ مؤذّن الجند ، قال الشافعیّ المطلبیّ : کان فیه تساهل فی الحدیث ، قال : قد تواترت الأخبار و استفاضت بکثرة رواتها عن المصطفی صلی الله علیه و آله فی المهدیّ، و أنّه یملک سبع سنین، و یملأ الأرض عدلاً، و أنّه یخرج مع عیسی بن مریم، و یساعده فی قتل الدجّال بباب لُدّ بأرض فلسطین، و أنّه یؤمّ هذه الأمّة، و عیسی یصلّی خلفه فی طول من قصّته و أمره .

و قد ذکره الشافعیّ فی کتاب الرسالة، و لنا به أصل و نرویه، ولکن یطول ذکر سنده . قال : و قد اتّفقوا علی أنّ الخبر لایقبل إذا کان الراویّ معروفاً بالتساهل فی روایته (3).

الباب الثانی العشر

فی قوله صلی الله علیه و آله : لن تهلک أمّة أنا فی أوّلها وعیسی فی آخرها والمهدیّ فی وسطها

ص: 268


1- 1. ابن حماد : 102 ؛ عقد الدرر : 25 و 142 .
2- 2. البرهان : 158 ؛ جامع الأصول : 10 / 329 ؛ صحیح مسلم : 1 / 95 باب نزول عیسی علیه السلام .
3- 3. کشف الغمّة : 3 / 285 .

و باسناده عن إبن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لن تهلک أمّة، الحدیث . قال : هذا حدیث حسن، رواه الحافظ أبو نعیم فی عوالیه، و أحمد بن حنبل فی مسنده (1).

ومعنی قوله: « وعیسی فی آخرها »، لم یرد به أنّ عیسی یبقی بعد المهدیّ علیه السلام ، لأنّ ذلک لا یجوز لوجوه، منها : أنّه قال صلی الله علیه و آله : ثمّ لا خیر فی الحیاة بعده، وفی روایة : ثمّ لا خیر فی العیش بعده، کما تقدّم .

و منها : إنّ المهدیّ علیه السلام إذا کان إمام آخر الزمان و لا إمام بعده مذکورا فی روایة أحد من الأمّة، و هذا غیر ممکن انّ الخلق یبقی بغیر الإمام .

فإن قیل : إنّ عیسی یبقی بعده إمام الأمّة . قلت : لا یجوز هذا القول، لانّه صلی الله علیه و آله (2) صرّح انّه لا خیر بعده، و إذا کان عیسی فی قوم لا یجوز أن یقال : لا خیر فیهم، وأیضا لا یجوز أن یقال : انّه نائبه، لانّه جلّ منصبه عن ذلک، و لا یجوز أن یقال : انّه یستقلّ بالأمّة، لأنّ ذلک یوهم العوام إنتقال الملّة المحمّدیّة إلی الملّة العیسویّة، فهذا کفر، فوجب حمله علی الصواب، و هو أنّه صلی الله علیه و آله أوّل داع إلی ملّة الإسلام والمهدیّ أوسط داعٍ والمسیح آخر داعٍ، فهذا معنی الخبر عندی .

و یحتمل أن یکون معناه : المهدیّ أوسط هذه الأمّة یعنی خیرها، إذ هو إمامها، وبعدها ینزل عیسی مصدِّقا للإمام و عونا له و مساعدا و مبیّنا للأمّة صحّة ما یدّعیه الإمام، فعلی هذا یکون المسیح آخر المصدّقین علی وفق النصّ .

ثمّ قال فی کشف الغمّة بعد ذلک : قال الفقیر إلی اللّه تعالی علیّ بن عیسی أثابه

ص: 269


1- 1. فرائد السمطین : 2 / 339 ح 592 ؛ الحاوی للفتاوی : 2 / 137 ؛ عقد الدرر : 159 .
2- 2. فی المصدر : و ذلک أنّه .

اللّه بمنّه و کرمه : قوله : المهدیّ أوسط الأمّة یعنی خیرها، یوهم أنّ المهدیّ علیه السلام خیرٌ من علیّ علیه السلام ، و هذا لا قائل به، والّذی أراه أنّه صلی الله علیه و آله أوّل داع، والمهدیّ علیه السلام لمّا کان تابعا له و من أهل ملّته جعل وسطا لقربه ممّن هو تابعه و علی شریعته، و عیسی علیه السلام لمّا کان صاحب ملّة أخری و دعا فی آخر زمانه إلی شریعة غیر شریعته حسن أن یکون آخرا، واللّه أعلم (1).

الباب الثالث عشر : فی ذکر کنیته و أنّه یشبه النبیّ صلی الله علیه و آله فی خلقه

و باسناده عن حذیفة قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لبعث اللّه رجلاً إسمه إسمی، و خلقه خلقی، یکنّی أبا عبداللّه .

قال : هذا حدیث حسن رزقناه عالیا بحمد اللّه، و معنی قوله صلی الله علیه و آله : خلقه خلقی، من أحسن الکنایات عن إنتقام المهدیّ علیه السلام من الکفّار لدین اللّه تعالی، کما کان النبیّ صلی الله علیه و آله ، و قد قال تعالی : « وَ إِنَّکَ لَعَلَی خُلُقٍ عَظِیْمٍ » (2).

قال فی کشف الغمّة بعد أن وصل إلی المقام : العجب من قوله : من أحسن الکنایات إلی آخر الکلام، و من أین تحجّر علی الخلق فجعله مقصورا علی الإنتقام فقط، و هو عامّ فی جمیع أخلاق النبیّ صلی الله علیه و آله من کرمه و شرفه و علمه و حلمه و شجاعته و غیر ذلک من أخلاقه الّتی عددتها صدر هذا الکتاب، و أعجب من قوله ذکر الآیة دلیلاً علی ما قرّره ؛ إنتهی (3).

أقول : و لعلّه إنّما أخذ ذلک من قوله : لبعث اللّه، أی علی الکفّار و المعاندین،

ص: 270


1- 1. کشف الغمّة : 3 / 286 .
2- 2. القلم : 4 .
3- 3. کشف الغمّة : 3 / 287 .

و یحتمل أن لا یکون مراده من الآیة الإستشهاد علی هذا الّذی ذکره من الکنایة، فتأمّل .

الباب الرابع عشر: فی ذکر إسم القریة الّتی منها یکون خروج المهدیّ علیه السلام

و باسناده عن عبداللّه بن عمر قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یخرج المهدیّ من قریة یقال لها : کرعة .

قال : هذا حدیث حسن رزقناه عالیا، أخرجه أبو الشیخ الإصفهانیّ فی عوالیه کما سقناه (1).

الباب الخامس عشر : فی ذکر الغمامة الّتی تظلّل المهدیّ علیه السلام عند خروجه

و باسناده عن عبداللّه بن عمر قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یخرج المهدیّ و علی رأسه غمامة فیها مناد ینادی : هذا المهدیّ خلیفة اللّه .

قال : هذا حسن ما رویناه عالیا إلاّ من هذا الوجه (2).

الباب السادس عشر : فی ذکر الملک الّذی یخرج مع المهدیّ علیه السلام

عن عبداللّه بن عمر أنّه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یخرج المهدیّ علیه السلام و علی رأسه مَلک ینادی : إنّ هذا المهدیّ علیه السلام فاتَّبعوه .

قال : هذا حدیث حسن، روته الحفّاظ والأئمّة من أهل الحدیث کأبی نعیم والطبرانیّ و غیرهما (3).

ص: 271


1- 1. الفصول المهمّة : 295 ؛ الحاوی للفتاوی : 2 / 66 .
2- 2. فرائد السمطین : 2 / 316 ؛ الحاوی للفتاوی : 2 / 61 .
3- 3. فرائد السمطین : 2 / 316 ح 569 ؛ الحاوی للفتاوی : 2 / 61 .

الباب السابع عشر : فی ذکر صفة المهدیّ علیه السلام و لونه و جسمه

و قد تقدّم مرسلاً، و باسناده عن حذیفة أنّه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ رجل من ولدی، لونه لون عربیّ، و جسمه جسم إسرائیلیّ، علی خدّه الأیمن خال کأنّه کوکب دُرِّیّ، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا، یرضی بخلافته أهل الأرض وأهل السماء والطیر فی الجوّ .

قال : هذا حدیث حسن، رزقناه عالیا بحمد اللّه عن جمّ غفیر من أصحاب الثقفیّ، و سنده معروف عندنا (1).

الباب الثامن عشر

فی ذکر خاله علی خدّه الأیمن، و ثیابه، و فتحه مدائن الشرک

و باسناده عن أبی أمامة الباهلیّ قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : بینکم و بین الروم أربع هدن فی یوم الرابعة علی یدی رجل من أهل هرقل یدوم سبع سنین، فقال له رجل من عبد القیس یقال له المستورد بن غیلان : یا رسول اللّه مَن إمام الناس یومئذ ؟ قال : المهدیّ من ولدی إبن أربعین سنة، کأنّ وجهه کوکبٌ دُرِّیّ، فی خدّه الأیمن خال أسود، علیه عبائتان قطوانیّتان کأنّه من رجال بنی إسرائیل، یستخرج الکنوز و یفتح مدائن الشرک .

قال : هذا سیاق الطبرانیّ فی معجمه الأکبر (2).

الباب التاسع عشر : فی ذکر کیفیّة أسنان المهدیّ علیه السلام

عن عبدالرحمن بن عوف قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لیبعثنّ اللّه من عترتی

ص: 272


1- 1. الحاوی للفتاوی : 2 / 66 ؛ نور الأبصار : 187 ؛ اسعاف الراغبین : 146 .
2- 2. المعجم الکبیر : 8 / 101 ؛ مسند الشامیین : 2 / 610 .

رجلاً أفرق الثنایا، أجلی الجبهة، یملأ الأرض عدلاً و یفیض الماء فیضا .

قال : هکذا أخرجه الحافظ أبو نعیم فی عوالیه (1).

الباب العشرون : فی ذکر فتح المهدیّ علیه السلام قسطنطینیّة و جبل الدیلم

عن أبی هریرة عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال : لا تقوم الساعة حتّی یملک رجل من أهل بیتی یفتح القسطنطینیّة (2) و جبل الدیلم، و لو لم یبق إلاّ یوم لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یفتحها .

قال : هذا سیاق الحافظ أبی نعیم و قال : هذا هو المهدیّ بلا شکّ وفقا بین الروایات (3).

الباب الحادی والعشرون : فی ذکر خروج المهدیّ علیه السلام بعد ملک الجبابرة

و باسناده عن جابر بن عبداللّه أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : سیکون بعدی خلفاء، ومن بعد الخلفاء أُمراء، و من بعد الأُمراء ملوک جبابرة، ثمّ یخرج المهدیّ علیه السلام من أهل بیتی، یملأها عدلاً کما ملئت جورا .

ص: 273


1- 1. الحاوی للفتاوی : 2 / 63 ؛ فرائد السمطین : 2 / 330 ح 581 ؛ البیان : 96 .
2- 2. قال الفیروزآبادیّ : و قسطنطینة أو قسطنطینیة، بزیادة یاء مشدّدة، و قد تضمّ الطاء الأولی منهما : دار ملک الروم و فتحها من أشراط الساعة، و سمّی بالرومیة بوزنطیا، و إرتفاع سوره أحد و عشرون ذراعاً، و کنیستها مستطیلة، و بجانبها عمود عال فی دور أربعة أبواع تقریباً، و فی رأسه فرس من نحاس، و علیه فارس، و فی إحدی یدیه کرة من ذهب، و قد فتح أصابع یده الأخری مشیراً بها، و هو صورة قسطنطین بانیها ( القاموس المحیط : 2 / 379 ). و هکذا ذکره الزبیدی و قال : و تعرف الآن باسطنبول و اسلام بول، و فی معجم یاقوت : اصطنبول بالصاد ( تاج العروس : 5 / 206 ).
3- 3. فرائد السمطین : 2 / 318 ح 570 .

قال : هکذا رواه الحافظ أبونعیم فی فوائده، والطبرانیّ فی معجمه الأکبر (1).

الباب الثانی والعشرون : فی قوله صلی الله علیه و آله : المهدیّ علیه السلام إمام صالح

و باسناده عن أبی أمامة قال : خطبنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله و ذکر الدجّال و قال فیه : إنّ المدینة لتنفی خبثها کما ینفی الکیر خبث الحدید و یدعی ذلک الیوم یوم الخلاص، فقالت أمّ شریک : و أین العرب یومئذ یا رسول اللّه ؟ قال : هم یومئذ قلیل، و جلّهم ببیت المقدّس، و إمامهم مهدیّ رجل صالح .

قال : هذا حدیث حسن، هکذا رواه الحافظ أبو نعیم الإصفهانیّ (2).

الباب الثالث والعشرون : فی ذکر تنعّم الأمّة فی زمن المهدیّ علیه السلام

و باسناده عن أبی سعید الخدریّ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال : تنعّم أمّتی فی زمن المهدیّ نعمة لم یتنعّموا مثلها قطّ، یرسل السماء علیهم مدرارا، و لا تدع الأرض شیئا من نباتها إلاّ أخرجته .

قال : هذا حدیث حسن المتن، رواه الحافظ أبوالقاسم الطبرانیّ فی معجمه الأکبر (3).

الباب الرابع والعشرون

فی أخبار رسول اللّه صلی الله علیه و آله بأنّ المهدیّ علیه السلام خلیفة اللّه تعالی

و باسناده عن ثوبان قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یقتل (4) عند کنزکم ثلاثة کلّهم

ص: 274


1- 1. عقد الدرر : 164 ؛ أسد الغابة : 1 / 260 .
2- 2. الأربعین حدیثاً فی ذکر المهدی : الحدیث الرابع عشر ؛ عقد الدرر : 231 .
3- 3. نور الأبصار للشبلنجی : 231 ؛ الفصول المهمّة : 280 ؛ عقد الدرر : 144 .
4- 4. فی المصدر : یقتتل .

إبن خلیفة، ثمّ لا یصیر إلی واحد منهم، ثمّ یجیء الرایات السود فیقتلونهم قتلاً لم یقتله قوم، ثمّ یجیء خلیفة اللّه المهدیّ، فإذا سمعتم به فأتوه، فبایعوه، فإنّه خلیفة اللّه المهدیّ .

قال : هذا حدیث حسن المتن، وقع إلینا عالیا من هذا الوجه بحمد اللّه و حسن توفیقه ، و فیه دلیل علی شرف المهدیّ بکونه خلیفة اللّه فی الأرض علی لسان أصدق ولد آدم وقد قال اللّه تعالی: «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَّبِّکَ » (1).

الباب الخامس و العشرون : فی الدلالة علی کون المهدیّ علیه السلام حیّا باقیا مذ غیبته إلی الآن، و لا إمتناع فی بقائه بدلیل بقاء عیسی و الخضر و إلیاس من أولیاء اللّه تعالی، و بقاء الدجّال و إبلیس الملعونین من أعداء اللّه تعالی، و هؤلاء قد ثبت بقاؤهم بالکتاب و السنّة و قد اتّفقوا، ثمّ أنکروا جواز بقاء المهدیّ علیه السلام .

و ها أنا أبیّن بقاء کلّ واحد منهم، فلا یسع بعد هذا العاقل إنکار جواز بقاء المهدیّ علیه السلام ، لأنّهم إنّما أنکروا بقائه من وجهین، أحدهما : طول الزمان، و الثانی : أنّه فی سرداب من غیر أن یقوم أحد بطعامه و شرابه، و هذا ممتنع عادة .

قال مؤلّف هذا الکتاب محمّد بن یوسف بن محمّد الکنجیّ الشافعیّ بعون اللّه نبتدی : أمّا عیسی علیه السلام ، فالدلیل علی بقائه قوله تعالی : « وَ إِنْ مِّنْ أَهْلِ الکِتابِ إِلاّ لَیُؤْمِنُنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ » (2)، و لم یؤمن به أحد مذ نزول هذه الآیة إلی یومنا هذا ولابدّ أن یکون ذلک فی آخر الزمان .

ص: 275


1- 1. کشف الغمّة : 3 / 290 ؛ البیان : 520 .
2- 2. النساء : 159 .

و أمّا السنّة، فما رواه مسلم فی صحیحه عن النواس بن سمعان، فی حدیث طویل، فی قصّة الدجّال، قال : فینزل عیسی بن مریم عند المنارة البیضاء شرقیّ دمشق بین مهرودتین (1)، واضعا کفّه علی أجنحة ملکین (2).

و أیضا ما تقدّم من قوله صلی الله علیه و آله : کیف أنتم إذا نزل إبن مریم فیکم و إمامکم منکم (3).

و أمّا الخضر و إلیاس، فقد قال إبن جریر الطبریّ : الخضر و إلیاس باقیان، یسیران فی الأرض .

و أیضا فما رواه مسلم فی صحیحه عن أبی سعید الخدریّ قال : حدَّثنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله حدیثا طویلاً عن الدجّال، فکان فیما حدَّثنا، قال : یأتی و هو محرّم علیه أن یدخل نقاب المدینة (4)، فیدخل فی بعض السباخ الّتی تلی المدینة فیخرج إلیه یومئذ رجل هو خیر الناس أو من خیر الناس، فیقول له : أشهد أنّک الدجّال الّذی

ص: 276


1- 1. قال ابن الأثیر فی النهایة ( 5 / 258 ) : فی حدیث عیسی علیه السلام « انّه ینزل بین مهرودتین » : أی فی شقّتین أو حلّتین . و قیل : الثوب المهرود الّذی یصبغ بالورس ثمّ بالزعفران، فیجیء لونه مثل لون زهرة الحوذانة . قال القتیبی : هو خطأ من النقلة، و أراه مهروّتین ؛ أی صفراوین، یقال : هرّیت العمامة إذا لبستها صفراء، و کأنّ فعلت منه هروت، فإن کان محفوظاً بالدال فهو الهرد : الشقّ ، و خطّی ء إبن قتیبة فی إستدراکه و اشتقاقه . قال ابن الأنباری : القول عندنا فی الحدیث « بین مهرودتین » یروی بالدال والذال ؛ أی بین ممصّرتین، علی ما جاء فی الحدیث، و لم نسمعه إلاّ فیه، و کذلک أشیاء کثیرة لن تسمع إلاّ فی الحدیث . والممصّرة من الثیاب : الّتی فیها صفرة خفیفة . و قیل : المهرود الثوب الذی یصبغ بالعروق، والعروق یقال لها الهرد .
2- 2. صحیح مسلم : 8 / 198 .
3- 3. صحیح مسلم : 1 / 94 .
4- 4. النقاب : جمع نقب، و هو الطریق بین الجبلین .

حدّثنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله حدیثه، فیقول الدجّال : أرأیتم إن قتلت هذا ثمّ أحییته أَتشکّون فی الأمر ؟ فیقولون : لا .

قال : فیقتله ثمّ یحییه ، فیقول حین یحییه : واللّه ما کنت فیک قطّ أشدّ بصیرة منّی الآن، قال : فیرید الدجّال أن یقتله فلا یسلّط علیه، قال أبو إسحاق إبراهیم بن سعد (1) : إنّ هذا الرجل هو الخضر علیه السلام . قال : هذا لفظ مسلم فی صحیحه کما سقناه سواء (2).

و أمّا الدلیل علی بقاء الدجّال، فإنّه أورد حدیث تمیم الداری والجساسة والدابّة الّتی کلّمتهم (3)، و هو حدیث صحیح ذکره مسلم فی صحیحه و قال : هذا صریح فی بقاء الدجّال .

قال : و أمّا الدلیل علی بقاء إبلیس اللّعین، فآی الکتاب العزیز نحو قوله تعالی : « قالَ رَبِّ أَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ * قالَ فَإِنَّکَ مِنَ المُنْظَرِیْنَ » (4).

و أمّا بقاء المهدیّ علیه السلام ، فقد جاء فی الکتاب و السنّة، أمّا الکتاب : فقد قال سعید بن جبیر فی تفسیر قوله عزّوجلّ : « لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّیْنِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ المُشْرِکُونَ » (5)، قال : هو المهدیّ من عترة فاطمة .

و أمّا من قال : أنّه عیسی علیه السلام ، فلا تنافی بین القولین، إذ هو مساعد للإمام علی ما تقدّم .

ص: 277


1- 1. فی المصدر : سعید .
2- 2_ صحیح مسلم : 8 / 199 .
3- 3. فی المصدر : تکلمهم .
4- 4. الحجر : 36 و 37 .
5- 5. التوبة : 33، الصفّ : 9 .

و قد قال مقاتل بن سلیمان و من تابعه من المفسّرین فی تفسیر قوله تعالی : « وَ إِنَّهُ لَعِلْمُ السّاعَةِ » (1)، قال : هو المهدیّ، یکون فی آخر الزمان، و بعد خروجه یکون قیام الساعة و أماراتها .

[ و أمّا السنّة، فما تقدّم فی کتابنا هذا من الأحادیث الصحیحة الصریحة ] (2).

و أمّا الجواب عن طول الزمان، فمن حیث النصّ والمعنی، أمّا النصّ فما تقدّم من الأخبار علی أنّه لابدّ من وجود الثلاثة فی آخر الزمان، و أنّهم لیس منهم متبوع غیر المهدیّ علیه السلام ، بدلیل أنّه إمام الأمّة فی آخر الزمان، و أنّ عیسی علیه السلام یصلّی خلفه کما ورد فی الصحاح، و یصدّقه فی دعواه، والثالث هو الدجّال اللعین، و قد ثبت أنّه حیٌّ موجود .

و أمّا المعنی فی بقائهم، فلا یخلو من أحد قسمین : إمّا أن یکون بقاؤهم فی مقدور اللّه تعالی، أو لا یکون، و مستحیل أن یخرج من مقدور اللّه تعالی، لأنّ من بدء الخلق من غیر شیء و أفناه ثمّ یعیده بعد الفناء لابدّ أن یکون البقاء فی مقدوره تعالی، و إذا ثبت انّ البقاء فی مقدوره فلا یخلو أیضاً من قسمین : إمّا أن یکون راجعا إلی إختیار اللّه تعالی، أو إلی إختیار الأمّة، و لا یجوز أن یکون راجعا إلی إختیار الأمّة، لأنّه لو صحّ ذلک منهم لجاز لأحدنا أن نختار البقاء لنفسه و لولده، و ذلک غیر حاصل لنا، غیر داخل تحت مقدورنا، و لابدّ أن یکون راجعا إلی إختیار اللّه سبحانه و تعالی .

ثمّ لا یخلو بقاء هؤلاء الثلاثة من قسمین أیضا : إمّا أن یکون لسبب، أو لایکون

ص: 278


1- 1. الزخرف : 61 .
2- 2. من کلام المؤلّف رحمه الله .

لسبب، فإن کان لغیر سبب کان خارجا عن وجه الحکمة، و ما یخرج عن وجه الحکمة لا یدخل فی أفعال اللّه تعالی، فلابدّ أن یکون لسبب تقتضیه حکمة اللّه تعالی .

قال : و سنذکر سبب بقاء کلّ واحد منهم علی حدة، أمّا بقاء عیسی علیه السلام بسبب و هو قوله تعالی : « وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الکِتابِ إِلاّ لَیُؤْمِنُنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ » و لم یؤمن به منذ نزول هذه الآیة إلی یومنا هذا أحد، فلابدّ من أن یکون هذا فی آخر الزمان (1)، إلی آخر ما فیه .

286 / 3 _ و من ذلک جملة أخبار ذکرها الشیخ الطوسی رحمه الله فی کتاب غیبته، وقد یندرج فیه بعض أخبار من طریقنا حیث أردنا إیراد کلامه علی الترتیب فیه، و إن أسقطنا منه ما روی عن غیر رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و سنوردها إن شاء اللّه تعالی فی محلّه .

قال : و ممّا یدلّ أیضا علی إمامة إبن الحسن علیهماالسلام زائدا علی ما مضی : أنّه لا خلاف بین الأمّة أنّه سیخرج فی هذه الأمّة مهدیّ یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما، و إذا بیّنا أنّ ذلک المهدیّ من ولد الحسین علیه السلام ، و أفسدنا قول کلّ من یدّعی ذلک من ولد الحسین سوی إبن الحسن علیه السلام ، ثبت أنّ المراد به هو علیه السلام .

والأخبار المرویّة فی ذلک أکثر من أن تحصی، غیر أنّا نذکر طرفا من ذلک، فممّا روی من أنّه لابدّ من خروج مهدیّ فی هذه الأمّة ... ، ما أخبرنی جماعة، عن

ص: 279


1- 1. کشف الغمّة : 3 / 275 _ 293 نقلاً من البیان فی أخبار صاحب الزمان للشافعی : 521 ؛ و نقله المجلسی قدس سره عن کشف الغمّة فی بحار الأنوار : 51 / 85 _ 89 ح 38 .

أبی محمّد هارون بن موسی التلعکبریّ، عن أبی علیّ أحمد بن علیّ الرازیّ، عن أبی ورّام (1)، عن علیّ بن العبّاس السندی المقانعی، عن محمّد بن أبی القاسم العیسی (2) ، عن سهل بن تمام البصریّ ، عن عمران القطان، عن قتادة ، عن أبی نضرة، عن جابر بن عبداللّه الأنصاریّ قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ یخرج فی آخر الزمان (3).

محمّد بن إسحاق المقری، عن المقانعی، عن بکار بن أحمد، عن الحسن بن الحسین، عن المعلّی بن زیاد، عن العلاء بن بشیر المرادیّ، عن بشیر المرادیّ، عن أبی الصدّیق الناجی، عن أبی سعید الخدریّ قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أبشّرکم بالمهدیّ یبعث فی أمّتی علی اختلاف من الناس و زلزال، یملأ الأرض عدلاً وقسطا کما ملئت جورا و ظلما، یرضی عنه ساکن السماء و ساکن الأرض (4)، تمام الخبر .

عنه، عن المقانعی، عن بکار بن أحمد، عن الحسن بن الحسین، عن تلید، عن أبی الجحاف قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إبشروا بالمهدیّ _ قالها ثلاثا (5) _ یخرج علی حین إختلاف من الناس و زلزال شدید، یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت ظلما و جورا، یملأ قلوب عباده عبادةً و یسعهم عدله (6).

ص: 280


1- 1. فی المصدر : إبن أبی دارم .
2- 2. فی المصدر : عن محمّد بن هاشم القیسی .
3- 3. الغیبة للطوسی : 174 ، و 178 ح 135 .
4- 4. الغیبة للطوسی : 178 ح 136 .
5- 5. فی المصدر : قال ثلاثاً .
6- 6. الغیبة للطوسی : 179 ح 137 .

محمّد بن إسحاق المقری، عن علیّ بن العبّاس المقانعی، عن بکار بن أحمد، عن الحسن بن الحسین، عن سفیان الجریری، عن عبد المؤمن، عن الحارث بن حصیرة ، عن عمارة بن جوین العبدی ، عن أبی سعید الخدریّ قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول علی المنبر : إنّ المهدیّ من عترتی من أهل بیتی، یخرج فی آخر الزمان، ینزل من السماء قطرها و یخرج له الأرض بذرها، فیملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملأها القوم ظلما و جورا (1).

و عنه، عن علیّ بن العبّاس المقانعی، عن بکار بن أحمد، عن مصبح، عن قیس، عن أبی حصین، عن أبی صالح، عن أبی هریرة قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یخرج رجل من أهل بیتی، یملأ الأرض عدلاً و قسطا کما ملئت ظلما و جورا (2).

و عنه، عن علیّ، عن بکار، عن علیّ بن قادم، عن فطر، عن عاصم، عن زر بن حبیش، عن عبداللّه بن مسعود قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد، لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یبعث رجلاً منّی، یواطی إسمه إسمی، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت ظلما (3).

و عنه، عن المقانعیّ، عن جعفر بن محمّد الزهریّ، عن إسحاق بن منصور، عن قیس بن الربیع و غیره، عن عاصم، عن زر، عن عبداللّه بن مسعود قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا تذهب الدنیا حتّی یلی أمّتی رجل من أهل بیتی یقال له : المهدیّ (4).

ص: 281


1- 1. الغیبة للطوسی : 180 ح 138 .
2- 2. الغیبة للطوسی : 180 ح 139 .
3- 3. الغیبة للطوسی : 181 ح 140 .
4- 4. الغیبة للطوسی : 182 ح 141 .

محمّد بن علیّ، عن عثمان بن أحمد السمّاک، عن إبراهیم بن عبداللّه الهاشمی، عن الحسن بن الفضل البوصرائی، عن سعد بن عبدالحمید الأنصاریّ، عن عبداللّه بن زیاد الیمامی، عن عکرمة بن عمّار، عن إسحاق بن عبداللّه، عن أبی طلحة (1)، عن أنس بن مالک قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : نحن بنو عبدالمطّلب سادة أهل الجنّة أنا و علیّ و حمزة و جعفر والحسن والحسین والمهدیّ (2).

إلی أن قال : والأخبار فی هذا المعنی أکثر من أن تحصی لا نطول بذکرها الکتاب (3)، إنتهی کلامه .

أقول : و لا بأس بتنویع الأخبار فیما لم نذکره مع غمض العین عمّا تقدّم و تقسیمها علی أقسام :

الأوّل : ما یدلّ علی أنّه علیه السلام من ولد علیّ علیه السلام

287 / 1 _ فی کتاب الغیبة للشیخ : أخبرنی جماعة، عن أبی جعفر محمّد بن سفیان البزوفری، عن أحمد بن إدریس، عن علیّ بن محمّد بن قتیبة النیشابوریّ، عن الفضل بن شاذان، عن نصر بن مزاحم، عن أبی لهیعة (4)، عن أبی قبیل، عن [ أبی] (5) عبداللّه بن عمرو بن العاص، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی حدیث طویل: فعند ذلک خروج المهدیّ علیه السلام و هو رجل من ولد هذا _ و أشار بیده إلی علیّ بن

ص: 282


1- 1. فی المصدر : إسحاق بن عبداللّه بن أبی طلحة .
2- 2. الغیبة للطوسی : 183 ح 142 .
3- 3. الغیبة للطوسی : 184 .
4- 4. فی المصدر : إبن لهیعة .
5- 5. لیس فی المصدر .

أبی طالب علیه السلام _ به یمحق اللّه الکذب، و یذهب الزمان الکلب، و به یخرج ذلّ الرق من أعناقکم .

ثمّ قال : أنا أوّل هذه الأمّة والمهدیّ أوسطها، وعیسی آخرها، وبین ذلک شبح (1) أعوج (2).

بیان :

قوله : « الزمان الکلب »، الکلبة بالضم : الشدّة والقحط والضیق .

« الشبح » الظاهر أنّه بالباء بعد الشین، ثمّ الحاء المهملة، و هو : الحبل، أو الجلة بین الأوتاد .

288 / 2 _ و من ذلک جملة من الأخبار الّتی ذکرها إبن حجر صاحب الصواعق فی الآیة الثانیة عشرة من الآیات الواردة فی أهل البیت علیهم السلام : قوله تعالی : « وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّاعَةِ » ، قال مقاتل بن سلیمان و من تبعه من المفسّرین : إنّ هذه الآیة نزلت فی المهدیّ علیه السلام ، و ستأتی الأحادیث المصرّحة بأنّه من أهل بیت النبویّ صلی الله علیه و آله .

إلی أن قال : و ستأتی فی الفصل الثانی جملة مستکثرة من الأحادیث مبشّرة به علیه السلام (3).

289 / 3 _ و من ذلک ما أخرجه مسلم، و أبو داود، والنسائی، وإبن ماجة،

ص: 283


1- 1. فی المصدر : شیخ، أی : سیِّی ء الخلق، و فی البحار : تیح ( 51 / 75 ح 29 ).
2- 2. الغیبة للطوسی : 185 ح 144 .
3- 3. الصواعق المحرقة : 1 / 420 .

والبیهقی، و آخرون : المهدیّ من عترتی من ولد فاطمة علیهماالسلام (1).

290 / 4 _ و أخرج أحمد، و أبو داود، والترمذی، و إبن ماجة : لو لم یبق من الدهر إلاّ یوم، لبعث اللّه فیه رجلاً من عترتی _ و فی روایة : رجلاً من أهل بیتی _ یملأها عدلاً کما ملئت جورا (2).

291 / 5 _ و فی روایة لمن عدا الأخیر : لا تذهب الدنیا و لا تنقضی حتّی یملک رجل من أهل بیتی، یواطی إسمه إسمی (3).

292 / 6 _ و فی أخری لأبی داود والترمذی : لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یبعث اللّه فیه رجلاً من أهل بیتی، یواطی إسمه إسمی، وإسم أبیه إسم أبی، یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما (4).

293 / 7 _ و أحمد و غیره : المهدیّ منّا أهل البیت، یصلحه اللّه فی لیلة (5).

294 / 8 _ والطبرانیّ : المهدیّ منّا، یختم الدین بنا (6) کما فتح بنا (7).

ص: 284


1- 1. سنن أبیداود : 2 / 310 ح 4284 ؛ سنن ابن ماجة: 2 / 1368 ح 4086 ؛ المستدرک للحاکم: 4 / 557 ؛ المعجم الکبیر للطبرانی : 23 / 267 ؛ عقد الدرر : 35 .
2- 2. مسند أحمد : 1 / 99 ؛ سنن أبی داود : 2 / 310 ح 4283 ؛ سنن الترمذی : 3 / 343 ح 2332 ؛ سنن إبن ماجة : 2 / 929 ح 2779 .
3- 3. مسند أحمد : 1 / 376 و 430 ؛ سنن الترمذی : 3 / 343 ح 2331 ؛ المعجم الصغیر للطبرانی : 2 / 148 ح 1182 ؛ کنز العمال : 14 / 263 ح 38655 .
4- 4. سنن أبی داود : 2 / 309 ح 4282 ؛ و سنن الترمذی : 3 / 343 ح 2332 .
5- 5. مسند أحمد : 1 / 84 ؛ و سنن إبن ماجة : 2 / 1367 ح 4085 ؛ والجامع الصغیر للسیوطی : 2 / 672 ح 9243 ؛ کنز العمال : 14 / 264 ح 38664 .
6- 6. فی المصدر : به .
7- 7. رواه عنه فی کشف الخفاء : 2 / 288 ؛ و ینابیع المودّة : 2 / 82 ح 126 .

295 / 9 _ والحاکم فی صحیحه : یحلّ بأمّتی فی آخر الزمان بلاء شدید من سلطانهم، لم یسمع بلاء أشدّ منه، حتّی إذا لم یجد الرجل ملجأ، فیبعث اللّه رجلاً من أهل بیتی یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت ظلما و جورا، یحبّه ساکن الأرض و ساکن السماء، و یرسل السماء قطرها، و تخرج الأرض نباتها، لا تمسک فیهم شیئا، یعیش فیهم سبع سنین أو ثمان أو تسع، یتمنّی الأحیاء الأموات ممّا صنع اللّه بأهل الأرض من خیره .

و روی الطبرانیّ والبزّار نحوه، و فیه : یمکث فیکم سبعا أو ثمانیا فإن أکثر فتسعا (1).

296 / 10 _ و فی روایة لأبی داود والحاکم : یملک سبع سنین (2).

297 / 11 _ و فی أخری للترمذی : إنّ فی أمّتی المهدیّ، یخرج یعیش خمسا أو سبعا أو تسعا [ _ زید الشاک _ قال : قلنا : و ما ذاک ؟ قال سنین ] (3)، فیجیء إلیه الرجل فیقول : یا مهدیّ أعطنی أعطنی ، [ قال : ] فیحثی له فی ثوبه ما استطاع أن یحمله (4).

298 / 12 _ وفی روایة: فیلبث فی ذلک ستّا أو سبعا أو ثمانیا أو تسع سنین (5).

ص: 285


1- 1. أخرجه الحاکم فی مستدرکه، علی البخاری، و مسلم، و قال : هذا حدیث صحیح الإسناد، و لم یخرجاه ( المستدرک : 4 / 465 ) ؛ و قد رواه ابن حجر فی صواعقه عن الحاکم فی صحیحه ( صواعق ابن حجر : 163 ).
2- 2. سنن أبی داود : 2 / 310 ح 4285 .
3- 3. من المصدر .
4- 4. سنن الترمذی : 3 / 343 ح 2333 ؛ مسند أحمد : 3 / 22 .
5- 5. مسند أحمد : 3 / 37 ؛ کنز العمال : 14 / 262 ح 38653 .

و سیأتی أنّ الّذی إتّفقت علیه الأحادیث : سبع سنین، من غیر شکّ .

299 / 13 _ و أخرج أحمد و مسلم : یکون فی آخر الزمان خلیفة یحثی المال حثیا و لا یعدّه عدّا (1).

300 / 14 _ و إبن ماجة مرفوعا : یخرج ناس من المشرق، فیوطئون للمهدی [ یعنی ] (2) سلطانه (3).

و صحّ انّ إسمه یوافق إسم محمّد صلی الله علیه و آله ، و إسم أبیه إسم أبیه .

301 / 15 _ و أخرج إبن ماجة : بینما نحن عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله [ إذ أقبل فتیة من بنی هاشم . فلمّا رآهم النبیّ صلی الله علیه و آله ] (4) إغرورقت عیناه و تغیّر لونه .

قال : فقلت : ما نزال نری فی وجهک شیئا نکرهه . فقال : إنّا أهل بیت اختار اللّه لنا الآخرة علی الدنیا، و إنّ أهل بیتی سیلقون بعدی بلاء شدیدا [ و تشریداً ] (5) وتطریدا، حتّی یأتی قوم من قبل المشرق و معهم رایات سود ، فیسألون الخیر فلا یعطونه، فیقاتلون فینصرون، فیعطون ما سألوا، فلا یقبلونه، حتّی یدفعونها إلی رجل من أهل بیتی، فیملؤها قسطا کما ملؤوها جورا، فمن أدرک ذلک منکم فلیأتهم و لو حبوا علی الثلج (6).

ص: 286


1- 1. مسند أحمد : 3 / 49 ؛ صحیح مسلم : 8 / 185 .
2- 2. من المصدر .
3- 3. سنن إبن ماجة : 2 / 1368 ح 4088 .
4- 4. من المصدر .
5- 5. من المصدر .
6- 6. سنن إبن ماجة : 2 / 1366 ح 4082 .

و فی سنده من هو سیّیء الحفظ، مع إختلاطه فی آخر عمره .

302 / 16 _ و أخرج أحمد، عن ثوبان مرفوعا : إذا رأیتم الرایات السود قد خرجت من خراسان ، فأتوها و لو حبوا علی الثلج ، فإنّ فیه خلیفة اللّه المهدیّ علیه السلام (1).

و فی سنده مضعف له مناکیر، و إنّما أخرجه مسلم متابعة (2)، و لا حجّة فی هذا والّذی قبله _ لو فرض أنّهما صحیحان _ لمن زعم أنّ المهدیّ ثالث خلفاء بنی العبّاس .

303 / 17 _ و أخرج نصیر بن حمّاد مرفوعا : هو رجل من عترتی، یقاتل عن سنّتی کما قاتلت أنا علی الوحی (3).

304 / 18 _ و أخرج أبو نعیم : لیبعثنّ اللّه رجلاً من عترتی، أفرق الثنایا، أجلی الجبهة، یملأ الأرض [ قسطاً و ] عدلاً، یفیض المال [ فیضاً ] (4).

305 / 19 _ و أخرج الرویانیّ والطبرانیّ و غیرهما : المهدیّ من ولدی، وجهه کالکوکب الدُرّی، اللون لون عربیّ، والجسم جسم إسرائیلیّ، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا، یرضی بخلافته أهل السماء و أهل الأرض والطیر فی الجوّ، یملک عشرین سنة (5).

ص: 287


1- 1. مسند أحمد : 5 / 277 .
2- 2. لم نجده فیه .
3- 3. الحاوی : 2 / 74 ؛ ینابیع المودّة : 3 / 263 ح 10 .
4- 4. حلیة الأولیاء : 3 / 101 ؛ کشف الغمّة : 3 / 260 عن أربعین أبی نعیم .
5- 5. الرویانی علی ما فی صواعق ابن حجر : 164 ؛ و کنز العمال : 14 / 264 ح 38666 ؛ والطبرانی علی ما فی بیان الشافعی : 501 .

306 / 20 _ و أخرج الطبرانیّ مرفوعا : یلتفت المهدیّ و قد نزل عیسی بن مریم علیه السلام کأنّما یقطر من شعره الماء، فیقول المهدیّ : تقدّم فصلّ بالناس، فیقول عیسی : إنّما أقیمت الصلاة لک، فیصلّی خلف رجل من ولدی ؛ الحدیث (1).

307 / 21 _ و فی صحیح إبن حسان، فی إمامة المهدیّ علیه السلام نحوه، و صح مرفوعا : ینزل عیسی بن مریم علیه السلام ، فیقول أمیرهم المهدیّ : تعال صلّ بنا، فیقول : لا، إنّ بعضهم أئمّة بعض، تکرمة اللّه هذه الأمّة (2).

308 / 22 _ و أخرج إبن ماجة والحاکم أنّه صلی الله علیه و آله قال : لا یزداد الأمر إلاّ شدّة، و لا الدنیا إلاّ إدبارا، و لا الناس إلاّ شحّا، ولا تقوم الساعة إلاّ علی شرار الناس، و لا مهدیّ إلاّ عیسی بن مریم (3).

أی لا مهدیّ علی الحقیقة سواه، لوضعه الجزیة، و إهلاکه الملل المتخالفة لملّتنا، کما صحّت به الأحادیث، أو لا مهدیّ معصوما إلاّ هو، و لقد قال إبراهیم بن میسرة لطاوس : عمر بن عبدالعزیز المهدیّ ؟ قال : لا، أنّه لم یستکمل العدل کلّه، أی فهو من جملة المهدیّین، و لیس الموعود به آخر الزمان .

و قد صرّح أحمد و غیره بأنّه من المهدیّین المذکورین فی قوله صلی الله علیه و آله : علیکم بسنّتی و سنّة الخلفاء الراشدین المهدیّین من بعدی .

ص: 288


1- 1. عقد الدرر : 17، قال : أخرجه الحافظ أبوالقاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی فی معجمه، وأخرجه الحافظ أبو نعیم فی مناقب المهدیّ، و فیه : أما أقیمت الصلاة لک .
2- 2. صحیح مسلم : 1 / 95 ؛ مسند أحمد : 3 / 345 و 384 ؛ الصواعق : 165 ؛ البیان للشافعی : 496، قال : هذا حدیث حسن صحیح، أخرجه مسلم فی صحیحه .
3- 3. سنن ابن ماجة : 2 / 1340 ح 4039 ؛ و مستدرک الحاکم : 4 / 441 .

ثمّ تأویل حدیث : « لا مهدیّ إلاّ عیسی » ، إنّما هو علی تقدیر ثبوته أوّلاً ، فقد قال الحاکم : أوردته تعجّباً لا محتجّا به، و قال البیهقی : تفّرد به محمّد بن خالد، وقد قال الحاکم : إنّه مجهول، واختلف عنه فی إسناده، و صرّح النسائی بأنّه منکر، و جزم غیره من الحفّاظ بأنّ الأحادیث الّتی قبله أی الناصة علی أنّ المهدیّ من ولد فاطمة أصحّ اسناداً (1).

309 / 23 _ و أخرج إبن عساکر، عن علیّ علیه السلام : إذا قام قائم آل محمّد علیهم السلام جمع اللّه [ له ] (2) أهل المشرق و أهل المغرب، فأمّا الرفقاء فمن أهل الکوفة، و أمّا الأبدال فمن أهل الشام (3).

310 / 24 _ و صحّ أنّه صلی الله علیه و آله قال : یکون إختلاف عند موت خلیفة، فیخرج رجل من المدینة هاربا إلی مکّة، فیأتیه ناس من أهل مکّة، فیخرجونه و هو کاره فیبایعونه بین الرکن و المقام، و یبعث إلیهم بعث من الشام، فیخسف بهم بالبیداء بین مکّة و المدینة، فإذا رأی الناس ذلک أتاه أبدال الشام و عصائب أهل العراق، فیبایعونه .

ثمّ ینشأ رجل من القریش أخواله کلب، فیبعث إلیهم بعثاً فیظهرون علیهم وذلک بعث کلب والخیبة لمن لم یشهد غنیمة کلب، فیقسم المال و یعمل فی الناس بسنّة نبیّهم صلی الله علیه و آله ، و یلقی الإسلام بجرانه إلی الأرض (4).

ص: 289


1- 1. الصواعق المحرقة : 164 و 165 .
2- 2. من المصدر .
3- 3. تاریخ مدینة دمشق لابن عساکر : 1 / 297 ؛ و تهذیبه : 1 / 63 مرسلاً عنه علیه السلام .
4- 4. مسند أحمد : 6 / 316 ؛ تاریخ مدینة دمشق : 1 / 292 ؛ کنز العمال : 14 / 265 ح 38668 .

311 / 25 _ و أخرج الطبرانیّ أنّه صلی الله علیه و آله قال لفاطمة : نبیّنا خیر الأنبیاء و هو أبوک، و شهیدنا خیر الشهداء و هو عمّ أبیک حمزة، و منّا من له جناحان یطیر بهما فی الجنّة حیث یشاء و هو إبن عمّ أبیک جعفر، و منّا سبطا هذه الأمّة الحسن والحسین و هما إبناک، و منّا المهدیّ (1).

و أخرج إبن ماجة ... (2).

ص: 290


1- 1. المعجم الصغیر للطبرانیّ : 1 / 37 ح 95 .
2- 2. بیاض فی النسخة المخطوطة .

الباب الثانی: فی وجوده علیه السلام

اشارة

ص: 291

ص: 292

الباب الثانی

« ف_ی وج_وده علیه السلام »

و فی_ه فص_ول :

الفصل الأوّل: فی ولادته وما یتعلّق بذلک وفی مَن حضر ولادته علیه السلام

و هو جماعة، فمنهم : حکیمة بنت مولینا و سیّدنا محمّد بن علیّ الجواد علیهماالسلام ، و هی صالحة صادقة رضیّة مرضیّة .

312 / 1 _ روی الصدوق رحمه الله فی کتاب إکمال الدین، عن محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار قال : حدّثنا أبو عبداللّه الحسین بن رزق اللّه قال : حدّثنی موسی بن محمّد بن القاسم بن حمزة بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام قال : حدّثتنی حکیمة بنت محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن

ص: 293

علیّ بن أبی طالب علیهم السلام ، قالت : بعث إلیّ أبو محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام فقال : یا عمّة إجعلی إفطارک اللیلة عندنا، فإنّها لیلة النصف من شعبان، فإنّ اللّه تبارک وتعالی سیظهر فی هذه اللیلة الحجّة، و هو حجّته فی أرضه .

قالت : فقلت له : و من أمُّه ؟ قال لی : نرجس، قلت له : [ واللّه ] (1) جعلنی اللّه فداک ما بها أثر، فقال : هو ما أقول لک، قلت : فجئت، فلمّا سلّمت و جلست جائت تنزع خفّی و قالت لی : یا سیّدتی و سیّدة أهلی کیف أمسیتِ ؟ فقلت : بل أنت سیّدتی و سیّدة أهلی، قالت : فأنکرت قولی و قالت : ما هذا یا عمّة ؟ قالت : فقلت لها : یا بنیّة إنّ اللّه تبارک و تعالی سیهب لکِ فی لیلتکِ هذه غلاما سیّدا فی الدنیا والآخرة، قالت : فخجلت واستحییت .

فلمّا أن فرغت من صلاة العشاء الآخرة أفطرت و أخذت مضجعی فرقدت، فلمّا أن کان فی جوف اللیل قمت إلی الصلاة، ففرغت من صلاتی و هی نائمة لیس بها حادثة، ثمّ جلست معقّبة، ثمّ اضطجعت، ثمّ انتبهت فزغة و هی راقدة، ثمّ قامت فصلت و نامت .

قالت حکیمة : و خرجت أتفقّد الفجر فإذا أنا بالفجر الأوّل کذنب السرحان و هی نائمة، فدخلتنی الشکوک، فصاح بی أبو محمّد علیه السلام من المجلس فقال لی : لا تعجلی یا عمّة، فإنّ (2) الأمر قد قرب .

قالت : فجلست فقرأت الآمآ السجدة و یآس، فبینما أنا کذلک، إذ انتبهت فزعة، فوثبت إلیها فقلت : إسم اللّه علیک، ثمّ قلت لها : أتحسّین شیئا ؟ قالت : نعم یا عمّة، فقلت لها : إجمعی نفسک و اجمعی قلبک، فهو ما قلت لک .

ص: 294


1- 1. لیس فی المصدر .
2- 2. فی المصدر : فهاک .

قالت حکیمة : فأخذتنی فترة و أخذتها فترة، فانتبهت بحسِّ سیّدی، فکشفت الثوب عنه، فإذا أنا به علیه السلام ساجدا یتلقی الأرض بمساجده، فضممته علیه السلام إلیّ فإذا أنا به نظیف متنظّف، فصاح بی أبو محمّد علیه السلام : هلمّی إلیّ إبنی یا عمّة، فجئت به إلیه، فوضع یدیه تحت ألیتیه و ظهره، و وضع قدمیه علی صدره، ثمّ أدلی لسانه فی فیه و أمرّ یده علی عینیه و سمعه و مفاصله، ثمّ قال : تکلّم یا بنیّ فقال : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، و أنّ محمّدا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ثمّ صلّی علی أمیرالمؤمنین و علی الأئمّة علیهم السلام ، إلی أن وقف علی أبیه، ثمّ أحجم .

ثمّ قال أبو محمّد علیه السلام : یا عمّة إذهبی به إلی أمّه لیسلّم علیها و ائتنی به ، فذهبت به، فسلّم علیها و رددته، فوضعته فی المجلس، ثمّ قال : یا عمّة إذا کان یوم السابع فأتینا .

قالت حکیمة : فلمّا أصبحت جئت لأسلّم علی أبی محمّد علیه السلام و کشفت الستر لأتفقّد سیّدی علیه السلام فلم أره، فقلت : جعلت فداک ما فعل سیّدی ؟ فقال : یا عمّة إستودعناه الّذی إستودعته أمّ موسی علیه السلام .

قالت حکیمة : فلمّا کان فی الیوم السابع جئت و سلّمت و جلست فقال : هلمّی إلیّ إبنی، فجئت بسیّدی علیه السلام و هو فی الخرقة، ففعل به کفعلته الأولی، ثمّ أدلی لسانه فی فیه کأنّما یغذّیه لبنا أو عسلاً، ثمّ قال : تکلّم یا بنیّ، فقال : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، و ثنّی بالصلاة علی محمّد و علی أمیرالمؤمنین و علی الأئمّة الطاهرین صلوات اللّه علیهم أجمعین حتّی وقف علی أبیه علیه السلام ، ثمّ تلا هذه الآیة : « بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ * وَ نُرِیدُ أن نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِیْنَ * وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما

ص: 295

مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ » (1).

قال موسی : فسألت عقبة الخادم عن هذه ؟ فقال : صدقت حکیمة (2).

و رواه الشیخ رحمه الله فی کتاب الغیبة بهذا السند مع تفاوت قلیل (3).

313 / 2 _ و روی الشیخ رحمه الله أیضا فیه، أیضا عن إبن أبی جید، عن محمّد بن الحسن بن الولید، عن الصفّار محمّد بن الحسن القمی، عن أبی عبداللّه المطهّری، عن حکیمة بنت محمّد بن علیّ الرضا علیهم السلام قال : بعث إلیّ أبو محمّد علیه السلام سنة خمس وخمسین ومائتین فی النصف من شعبان و قال : یا عمّة إجعلی [ اللیلة ] (4) إفطارک عندی ، فإنّ اللّه عزّوجلّ سیسرک بولیّه و حجّته علی خلقه خلیفتی من بعدی .

قالت حکیمة : فتداخلنی لذلک سرور شدید و أخذت ثیابی علیّ و خرجت من ساعتی حتّی إنتهیت إلی أبی محمّد علیه السلام ، و هو جالس فی صحن داره و جواریه حوله، فقلت : جعلت فداک یا سیّدی الخلف ممّن هو ؟ قال : من سوسن، فأدرت طرفی فیها (5)، فلم أر جاریة علیها أثر غیر سوسن .

قالت حکیمة : فلمّا أن صلّیت المغرب و العشاء الآخرة أتیت بالمائدة، فأفطرت أنا و سوسن و بایتها فی بیت واحد ، فغفوت غفوة (6) ثمّ استیقظت ،

ص: 296


1- 1. القصص : 5 و 6 .
2- 2. کمال الدین : 424 ح 1 .
3- 3. الغیبة للطوسی : 237 ح 205 .
4- 4. من المصدر .
5- 5. فی المصدر : فیهن .
6- 6. غفا یغفوا غفوا : نام، و قیل : نعس، و قیل : نام نومة خفیفة .

فلم أزل مفکّرة فیما وعدنی أبو محمّد علیه السلام من أمر ولیّ اللّه علیه السلام ، فقمت قبل الوقت الّذی کنت أقوم فی کلّ لیلة للصلاة، فصلّیت صلاة اللیل حتّی بلغت إلی الوتر، فوثبت سوسن فزعة [ و خرجت فزعة ] (1) و خرجت و أسبغت الوضوء ثمّ عادت فصلّت صلاة اللیل و بلغت إلی الوتر، فوقع فی قلبی أنّ الفجر قد قرب، فقمت لأنظر فإذا بالفجر الأوّل قد طلع، فدخل (2) فی قلبی الشک من وعد أبیمحمّد علیه السلام ، فنادانی من حجرته : لا تشکّی و کأنّک بالأمر الساعة قد رأیته إن شاء اللّه تعالی .

قالت حکیمة : فاستحییت من أبی محمّد علیه السلام و ممّا وقع فی قلبی، و رجعت إلی البیت و أنا خجلة، فإذا هی قد قطعت الصلاة و خرجت فزعة فلقیتها علی باب البیت، فقلت : بأبی أنت و أمّی هل تحسّین شیئا ؟ قالت : نعم یا عمّة إنّی لأجد أمرا شدیدا، قلت : لا خوف علیک إن شاء اللّه تعالی، و أخذت وسادة فألقیتها فی وسط البیت، و أجلستها علیها و جلست منها حیث تقعد المرأة من المرأة للولادة، فقبضت علی کفّی و غمزت غمزة شدیدة، ثمّ أنَّت أنَّة و تشهّدت و نظرت تحتها فإذا أنا بولیّ اللّه صلوات اللّه علیه متلقّیا علی الأرض بمساجده .

فأخذت بکتفیه فأجلسته فی حجری، فإذا هو نظیف مفروغ منه، فنادانی أبومحمّد علیه السلام : یا عمّة هلمّی فأتینی بإبنی، فأتیته به فتناوله و أخرج لسانه فمسحه علی عینیه ففتحها، ثمّ أدخله فی فیه فحنّکه، ثمّ أدخله فی أذنیه و أجلسه فی راحته الیسری، فاستوی ولیّ اللّه جالسا، فمسح یده علی رأسه و قال له : یا بنیّ انطق بقدرة اللّه، فاستعاذ ولیّ اللّه علیه السلام من الشیطان الرجیم واستفتح : « بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ * وَ نُرِیدُ أن نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً

ص: 297


1- 1. من المصدر .
2- 2. فی المصدر : فتداخل .

وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِیْنَ * وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ » (1)، و صلّی علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و علی أمیرالمؤمنین والأئِمَّة علیهم السلام واحدا واحدا، حتّی انتهی إلی أبیه، فناولنیه أبو محمّد علیه السلام و قال : یا عمّة ردّیه إلی أمّه حتّی تقرّ عینها و لا تحزن و لتعلم أنّ وعد اللّه حقّ و لکنّ أکثر الناس لا یعلمون ؛ فرددته إلی أمّه و قد انفجر الفجر الثانی، فصلّیت الفریضة وعقّبت إلی أن طلعت الشمس، ثمّ ودّعت أبا محمّد علیه السلام وانصرفت إلی منزلی .

فلمّا کان بعد ثلاث إشتقت إلی ولیّ اللّه علیه السلام ، فصرت إلیهم فبدأت بالحجرة الّتی کانت سوسن فیها، فلم أرَ أثرا و لا سمعت ذکرا فکرهت أن أسأل، فدخلت علی أبی محمّد علیه السلام فاستحییت أن أسأله (2) بالسؤال، فبدأنی فقال : هو یا عمّة فی کنف اللّه و حرزه و ستره و غیبه حتّی یأذن اللّه له، فإذا غیّب اللّه شخصی و توفّانی و رأیت شیعتی قد اختلفوا فأخبری الثقات منهم، ولیکن عندک و عندهم مکتوما، فإنّ ولیّ اللّه یغیبه اللّه عن خلقه و یحجبه عن عباده، فلا یراه أحد حتّی یقدّم له جبرئیل علیه السلام فرسه لیقضی اللّه أمرا کان مفعولاً (3).

314 / 3 _ و فی کتاب غیبة الشیخ رحمه الله أیضا : عن أحمد بن علیّ الرازیّ، عن محمّد بن علیّ، عن علیّ بن سمیع بن سنان (4)، عن محمّد بن علیّ بن أبی الدار (5)، عن أحمد بن محمّد، عن أحمد بن عبداللّه، عن أحمد بن روح الأهوازی، عن

ص: 298


1- 1. القصص : 5 و 6 .
2- 2. فی المصدر : أن أبدأه .
3- 3. الغیبة للطوسی : 234 ح 204 .
4- 4. فی المصدر : بنان .
5- 5. فی المصدر : الداری .

محمّد بن إبراهیم، عن حکیمة بمثل هذا الحدیث (1) إلاّ أنّه قال : [ قالت : ] بعث إلیّ أبومحمّد علیه السلام لیلة النصف من شهر رمضان سنة خمس و خمسین و مائتین، قالت : قلت له : یا ابن رسول اللّه من أمُّه ؟ قال : نرجس .

قالت : فلمّا کان فی الیوم الثالث إشتدّ شوقی إلی ولیّ اللّه، فأتیتهم عائدة فبدأت بالحجرة الّتی فیها الجاریة، فإذا أنا بها جالسة فی مجلس المرأة النفساء و علیها أثواب أصفر، و هی معصبة الرأس، فسلّمت علیها والتفت إلی جانب البیت و إذا بمهد علیه أثواب خضر، فعدلت إلی المهد و رفعت عنه الأثواب فإذا أنا بولیّ اللّه نائم علی قفاه غیر محزوم و لا مقموط، ففتح عینیه و جعل یضحک و یناجینی بإصبعه، فتناولته و أدنیته إلی فمی لأقبّله، فشممت منه رائحة ما شممت قطّ أطیب منها، و نادانی أبو محمّد علیه السلام : یا عمّتی هلمّی فتای إلیّ، فتناوله و قال له : انطق، و ذکر الحدیث .

قالت : ثمّ تناولته منه و هو یقول : یا بُنیَّ استودعک الّذی إستودعته أمّ موسی، کن فی دعة اللّه و ستره و کنفه و جواره، و قال : ردّیه إلی أمّه یا عمّة واکتمی خبر هذا المولود علینا، و لا تخبری به أحدا حتّی یبلغ الکتاب أجله، فأتیت أمّه و ودّعتهم ؛ و ذکر الحدیث إلی آخره (2).

315 / 4 _ ثمّ قال الشیخ رحمه الله : و فی روایة أخری، عن جماعة من الشیوخ، أنّ حکیمة حدثت بهذا الحدیث و ذکرت أنّه کان لیلة النصف من شعبان و أنّ أمّه نرجس، و ساقت الحدیث إلی قولها : فإذا أنا بحسّ سیّدی وبصوت أبیمحمّد علیه السلام و هو یقول : یا عمّتی هاتی إبنی إلیّ، فکشفت عن سیّدی .

ص: 299


1- 1. فی المصدر : بمثل معنی الحدیث الأوّل .
2- 2. الغیبة للطوسی : 238 ح 206 .

فإذا هو ساجد متلقیا الأرض بمساجده، و علی ذراعه الأیمن مکتوب : « جآءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقا » (1)، فضممته إلیّ فوجدته مفروغا منه فلفقته فی ثوب و حملته إلی أبی محمّد علیه السلام و ذکروا الحدیث إلی قوله : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه و أنّ علیّا أمیرالمؤمنین حقّا، ثمّ لم یزل بعد السادة الأوصیاء إلی أن بلغ إلی نفسه ودعا لأولیائه بالفرج علی یدیه، ثمّ أحجم .

و قالت : ثمّ رفع بینی و بین أبی محمّد علیه السلام کالحجاب، فلم أر سیّدی، فقلت لأبی محمّد علیه السلام : یا سیّدی أین مولای ؟ فقال : أخذه من هو أحقّ منک و منّا .

ثمّ ذکروا الحدیث بتمامه و زادوا فیه : فلمّا کان بین أربعین یوما دخلت علی أبی محمّد علیه السلام فإذا مولانا الصاحب یمشی فی الدار ، فلم أر وجها أحسن من وجهه و لا لغة أفصح من لغته، فقال أبو محمّد علیه السلام : هذا المولود الکریم علی اللّه عزّوجلّ، فقلت : سیّدی أری من أمره ما أری و له أربعون یوما، فتبسّم و قال : یا عمّتی أما علمت انّا معاشر الأئمّة تنشؤ فی الیوم ما ینشؤ غیرنا فی السنة، فقمت فقبّلت رأسه وانصرفت، ثمّ عدت و تفقّدته فلم أره، فقلت لأبی محمّد علیه السلام : ما فعل مولانا ؟ فقال : یا عمّة إستودعناه الّذی إستودعت أمّ موسی (2).

316 / 5 _ و فی کتاب إکمال الدین : حدّثنا الحسین بن أحمد بن إدریس رضی الله عنه قال : حدّثنا أبی، قال : حدّثنا محمّد بن إسماعیل، قال : حدّثنی محمّد بن إبراهیم الکوفیّ، قال : حدّثنا محمّد بن عبداللّه المطهری (3)، قال : قصدت حکیمة بنت محمّد علیه السلام بعد مضیّ أبو محمّد علیه السلام أسألها عن الحجّة و ما قد اختلف فیه الناس

ص: 300


1- 1. الإسراء : 81 .
2- 2. الغیبة للطوسی : 239 ح 207 .
3- 3. فی بعض نسخ المصدر : الطهوی، و فی بعضها : الزهری .

من الحیرة الّتی هم فیها، فقالت لی : إجلس فجلست .

ثمّ قالت لی : یا محمّد إنّ اللّه تبارک و تعالی لا یخلّی الأرض من حجّة ناطقة أو صامتة، و لم یجعلها فی أخوین بعد الحسن والحسین علیهماالسلام تفضیلاً للحسن والحسین علیهماالسلام ، و تنزیها لهما أن یکون فی الأرض عدیلهما إلاّ أنّ اللّه تبارک وتعالی خصّ ولد الحسین علیه السلام بالفضل علی ولد الحسن علیه السلام کما خصّ ولد هارون علی ولد موسی علیه السلام و إن کان موسی حجّة علی هارون، والفضل لولده إلی یوم القیامة .

و لابدّ للأمّة من حیرة یرتاب فیه المبطلون و یخلص فیها المحقّون، لئلاّ تکون للخلق علی اللّه حجّة [ بعد الرسل ] (1)، و إنّ الحیرة [ الآن ] (2) لابدّ واقعة بعد مضی أبی محمّد الحسن علیه السلام .

فقلت : یا مولاتی هل کان للحسن علیه السلام ولد ؟ فتبسّمت ثمّ قالت : إن لم یکن للحسن علیه السلام ولد فمن الحجّة بعده ؟ و قد أخبرتک أنّ الإمامة لا تکون لأخوین بعد الحسن والحسین علیهماالسلام ، فقلت : یا سیّدتی حدِّثینی بولادة مولای و غیبته علیه السلام قالت : نعم کانت لی جاریة یقال لها : نرجس، فزارنی إبن أخی فأقبل یحدق النظر إلیها، فقلت له : یا سیّدی لعلّک هویتها فارسلها إلیک، فقال لها : لا یا عمّة و لکنّی أتعجّب منها، فقلت : و ما أعجبک منها ؟ فقال علیه السلام : سیخرج منها ولد کریم علی اللّه عزّوجلّ الّذی یملأ اللّه الأرض عدلاً و قسطا کما ملئت ظلما و جورا، فقلت : فأرسلها إلیک [ یا سیّدی ] (3) ؟ فقال : استأذنی فی ذلک أبی علیه السلام .

ص: 301


1- 1. لیس فی المصدر .
2- 2. لیس فی المصدر .
3- 3. من المصدر .

قالت : فلبست ثیابی فأتیت منزل أبی الحسن علیه السلام فسلّمت و جلست ، فبدأنی علیه السلام و قال : یا حکیمة ابعثی نرجس إلی إبنی أبی محمّد ، قالت : فقلت : یا سیّدی علی هذا قصدتک علی أن استأذنک فی ذلک، فقال لی : یا مبارکة إنّ اللّه تبارک وتعالی أحبّ أن یشرکک فی الأجر و یجعل لک فی الخیر نصیبا .

قالت حکیمة : فلم ألبث أن رجعت إلی منزلی وزیّنتها و وهبتها لأبیمحمّد علیه السلام فجمعت بینه و بینها فی منزلی، فأقام عندی أیّاما، ثمّ مضی إلی والده علیهماالسلام و وجّهت بها معه .

قالت حکیمة : فمضی أبوالحسن علیه السلام و جلس أبو محمّد علیه السلام مکان والده، فکنت أزوره کما کنت أزور والده، فجائتنی نرجس یوما تخلع خفّی و قالت : یا مولاتی ناولینی خفّک، فقلت : بل أنت مولاتی و سیّدتی، واللّه لا أدفع إلیک خفّی لتخلعیه و لا لتخدمینی، بل أنا أخدمک علی بصری، فسمع أبو محمّد علیه السلام ذلک فقال : جزاکِ اللّه یا عمّة خیرا، فجلست عنده إلی وقت غروب الشمس، فصحت بالجاریة و قلت : ناولینی ثیابی لأنصرف، فقال علیه السلام : لا یا عمّتاه، بیّتی اللیلة عندنا فإنّه سیولد اللیلة المولود الکریم علی اللّه عزّوجلّ الّذی یحیی اللّه عزّوجلّ به الأرض بعد موتها، فقلت : ممّن یا سیّدی و لست أری بنرجس شیئا من أثر الحبل ؟ فقال : من نرجس لا من غیرها .

قالت : فوثبت إلیها فقلبتها ظهرا لبطن، فلم أر بها أثر حبل، فعدت إلیه علیه السلام فأخبرته بما فعلت، فتبسّم ثمّ قال لی : إذا کان وقت الفجر یظهر لکِ بها الحبل ، لأنّ مثلها مثل أمّ موسی علیه السلام لم یظهر بها الحبل و لم یعلم بها أحد إلی وقت ولادتها، لأنّ فرعون کان یشقّ بطون الحبالی فی طلب موسی علیه السلام ، وهذا نظیر موسی علیه السلام .

قالت حکیمة : فعدت إلیها فأخبرتها بما قال و سألتها عن حالها، فقالت : یا

ص: 302

مولاتی ما أری بی شیئا من هذا .

قالت حکیمة : فلم أزل أرقّبها إلی وقت طلوع الفجر و هی نائمة بین یدی لا تقلب جنبا إلی جنب حتّی إذا کان آخر اللیل وقت طلوع الفجر وثبت إلیّ فزعة، فضمّمتها إلی صدری وسمّیت علیها، فصاح بی أبو محمّد علیه السلام فقال : إقرئی علیها : « إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ القَدْرِ » فأقبلت أقرأ علیها فقلت لها : ما حالک ؟ قالت : ظهر فی الأمر الّذی أخبرک به مولای، فأقبلت أقرأ علیها کما أمرنی، فأجابنی الجنین من بطنها یقرأ مثل ما أقرأ، فسلّم علیّ .

قالت حکیمة : ففزعت لما سمعت، فصاح بی أبو محمّد علیه السلام لا تعجبی من أمر اللّه عزّوجلّ إنّ اللّه تبارک وتعالی ینطقنا بالحکمة صغارا، و یجعلنا حجّة فی أرضه کبارا، فلم یستتمّ الکلام حتّی غیّبت عنّی نرجس، فلم أرها کأنّها ضرب بینی و بینها حجاب، فعدوت نحو أبی محمّد علیه السلام و أنا صارخة، فقال لی : إرجعی یا عمّة فإنّک ستجدنیها فی مکانها .

قالت : فرجعت فلم ألبث عن کشف الحجاب الّذی کان بینی و بینها و إذا أنا بها و علیها من أثر النور ما غشی بصری و إذا أنا بالصبیّ علیه السلام ساجدا علی وجهه (1)، جاثیا علی رکبتیه، رافعا سبّابتیه [ نحوالسماء ] (2)، وهو یقول: أشهد أن لاإله إلاّاللّه وحده لا شریک له، و أنّ جدّی [ محمّداً ] رسول اللّه، و أنّ أبی أمیرالمؤمنین، ثمّ عدّ إماما إماما إلی أن بلغ إلی نفسه، ثمّ قال : اللّهمّ أنجز لی ما وعدتنی و أتمم لی أمری و ثبّت وطأتی، واملأ الأرض بی عدلاً و قسطا .

ص: 303


1- 1. فی بعض نسخ المصدر : لوجهه .
2- 2. لیس فی المصدر .

فصاح بی أبو محمّد علیه السلام فقال : یا عمّة تناولیه فهاتیه، فتناولته و أتیت به نحوه، فلمّا مثلت بین یدی و هو علی یدی سلّم علی أبیه ، فتناوله الحسن علیه السلام منّی [ والطیر ترفرف علی رأسه ]، و ناوله لسانه فشرب منه، ثمّ قال : إمضی به إلی أمّه لترضعه و ردّیه إلیّ، قالت : فتناولته أمّه فأرضعته، فرددته إلی أبی محمّد علیه السلام والطیر ترفرف علی رأسه فصاح بطیر منها فقال له : إحمله واحفظه و ردِّه إلینا فی کلّ أربعین یوما، فتناوله الطیر و طار به فی جوّ السماء و أتبعه سائر الطیر، فسمعت أبا محمّد علیه السلام یقول : استودعک اللّه الّذی أودعته أمّ موسی علیه السلام ، فبکت نرجس، فقال لها : أسکتی فإنّ الرضاع محرّم علیه إلاّ من ثدیک و سیعاد إلیک کما ردّ موسی علیه السلام إلی أمّه ، و ذلک قول اللّه عزّوجلّ : « فَرَدَدْناهُ إِلی أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُها وَ لا تَحْزَنْ » (1).

قالت حکیمة : فقلت : و ما هذا الطائر (2) ؟ قال : هذا روح القدس الموکّل بالأئمّة علیهم السلام یوفّقهم و یسدّدهم و یربّیهم بالعلم (3).

قالت حکیمة : فلمّا أن کان بعد أربعین یوما ردّ الغلام و وجّه إلی إبن أخی علیه السلام فدعانی، فدخلت علیه فإذا أنا بصبیّ متحرّک یمشی بین یدیه، فقلت : یا سیّدی هذا إبن سنتین ؟ فتبسّم علیه السلام ، ثمّ قال : إنّ أولاد الأنبیاء والأوصیاء إذا کانوا أئمّة ینشؤون بخلاف ما ینشؤ غیرهم، و إنّ الصبیّ منّا إذا کان أتی علیه شهر کان کمن أتی علیه سنة، وإنّ الصبیّ منّا لیتکلّم فی بطن أمّه و یقرأ القرآن ویعبد ربّه عزّوجلّ، و عند الرضاع تطیعه الملائکة و تنزل علیه صباحا و مساء .

ص: 304


1- 1. القصص : 13 .
2- 2. فی المصدر : الطیر .
3- 3. فی بعض نسخ المصدر : یزینهم بالعلم .

قالت حکیمة : فلم أزل أری ذلک الصبیّ فی کلّ أربعین یوما إلی أن رأیته رجلاً قبل مضی أبی محمّد علیه السلام بأیّام قلائل فلا أعرفه، فقلت لإبن أخی علیه السلام : من هذا الّذی تأمرنی أن أجلس بین یدیه ؟ فقال لی : هذا إبن نرجس و هذا خلیفتی من بعدی و عن قلیل تفقدونی فاسمعی له و أطیعی .

قالت حکیمة : فمضی أبو محمّد علیه السلام بعد ذلک بأیّام قلائل ، و افترق الناس کما تری، و واللّه إنّی لأراه صباحا و مسآء و إنّه لینبّئنی عمّا تسألونی عنه فأخبرکم، [ و ] واللّه إنّی لأرید أن أسأله عن الشیء فیبدأنی به و إنّه لیرد علیّ الأمر فیخرج إلیّ منه جوابه من ساعته من غیر مسألتی، و قد أخبرنی البارحة بمجیئک إلیّ و أمرنی أن أخبرک بالحقّ .

قال محمّد بن عبداللّه : فواللّه لقد أخبرتنی حکیمة بأشیاء لم یطّلع علیها أحد إلاّ اللّه عزّوجلّ، فعلمت أنّ ذلک صدق و عدل من اللّه تبارک و تعالی ، و أنّ اللّه عزّوجلّ قد أطلعهم (1) علی ما لا یطّلع علیه أحد من خلقه (2).

و منهم (3) : بعض الجواری والخدّام لذلک البیت المبارک .

317 / 6 _ روی فی إکمال الدین قال : حدّثنا محمّد عن علیّ ماجیلویه ، و أحمد بن محمّد بن یحیی العطّار رضی اللّه عنهما قال : حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار ، قال : حدّثنا الحسین بن علیّ النیسابوریّ، عن إبراهیم بن محمّد بن عبداللّه بن موسی بن جعفر علیهماالسلام ، عن السیاریّ قال : حدّثتنی نسیم و ماریة قالتا : إنّه لمّا سقط صاحب الزمان علیه السلام من بطن أمّه سقط جاثیا علی رکبتیه، رافعا

ص: 305


1- 1. فی المصدر : قد أطلعه .
2- 2. کمال الّدین : 426 ح 2 .
3- 3. أی : ممّن حضر ولادته علیه السلام .

سبّابتیه إلی السماء، ثمّ عطس فقال : الحمد للّه ربّ العالمین و صلّی اللّه علی محمّد و آله، زعمت الظلمة أنّ حجّة اللّه داحضة لو أذن لنا فی الکلام لزال الشکّ .

قال إبراهیم بن محمّد بن عبداللّه : و حدّثتنی نسیم خادمة (1) أبی محمّد علیه السلام قالت : قال لی صاحب الزمان علیه السلام و قد دخلت علیه بعد مولده بلیلة، فعطست عنده، فقال لی : یرحمک اللّه، قالت نسیم : ففرحت بذلک، فقال لی علیه السلام : ألا أبشّرک بالعطاس ؟ فقلت : بلی یا مولای، قال : هو أمان من الموت ثلاثة أیّام (2).

و روی الخبر الأوّل فی کتاب الغیبة للشیخ رحمه الله ، عن علان الکلینی، عن محمّد بن یحیی ، عن الحسین بن علیّ النیسابوریّ الدقّاق ؛ إلی آخر الخبر بتفاوت یسیر (3).

318 / 7 _ و روی فیه، أی فی کتاب الغیبة للشیخ رحمه الله ، عن محمّد بن علیّ الشلمغانیّ فی کتاب الأوصیاء قال : حدّثنی حمزة بن نصر غلام أبی الحسن علیه السلام ، عن أبیه قال : لمّا ولد السیّد علیه السلام تباشر أهل الدار بذلک، فلمّا نشأ خرج إلی الأمر أن ابتاع فی کلّ یوم مع اللحم قصب مخ و قیل : إنّ هذا لمولانا الصغیر علیه السلام (4).

319 / 8 _ و فیه أیضا : و روی علان، قال : حدّثنی طریف (5) أبو نصر الخادم، قال : دخلت علیه یعنی صاحب الزمان علیه السلام فقال لی : علیّ بالصندل الأحمر ، فقال : فأتیته به فقال علیه السلام : أتعرفنی ؟ قلت : نعم، قال : مَن أنا ؟ فقلت : أنت سیّدی وابن سیّدی، فقال : لیس عن هذا سألتک .

ص: 306


1- 1. فی المصدر : خادم .
2- 2. کمال الدین : 430 ح 5 .
3- 3. الغیبة للطوسی : 244 ح 211 .
4- 4. الغیبة للطوسی : 245 ح 213 .
5- 5. فی المصدر : ظریف .

قال طریف : فقلت : جعلنی اللّه فداک فسّر لی، قال : أنا خاتم الأوصیاء، و بی یدفع اللّه البلاء عن أهلی و شیعتی (1).

320 / 9 _ و روی فی إکمال الدین، عن محمّد بن موسی بن المتوکّل رضی الله عنه قال : حدّثنا عبداللّه بن جعفر الحمیریّ ، قال : حدّثنا محمّد بن أحمد العلویّ ، عن أبی غانم الخادم قال : ولد لأبی محمّد علیه السلام مولود فسمّاه محمّدا، فعرضه علی أصحابه یوم الثالث، و قال : هذا صاحبکم من بعدی، و خلیفتی علیکم، و هو القائم الّذی تمتدّ إلیه الأعناق بالإنتظار، فإذا امتلأت الأرض جورا و ظلما خرج فملأها قسطا و عدلاً (2).

321 / 10 _ و روی فیه أیضا عن محمّد بن علیّ ماجیلویه رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار، قال : حدّثنی أبو علیّ الخیزرانیّ، عن جاریة له کان أهداها لأبیمحمّد علیه السلام ، فلمّا أغار جعفر الکذّاب علی الدار جاءته جاریة فارة من جعفر، فتزوّج بها .

قال أبو علی : فحدّثتنی أنّها حضرت ولادة السیّد علیه السلام ، و أنّ إسم أمّ السیّد علیه السلام صقیل، و أنّ أبا محمّد علیه السلام حدّثها بما یجری علی عیاله، فسألته أن یدعوا اللّه عزّوجلّ لها أن یجعل منیّتها قبله، فماتت فی حیاة أبی محمّد علیه السلام و علی قبرها لوح مکتوب علیه : هذا قبر أمّ محمّد .

قال أبو علی : و سمعت هذه الجاریة تذکر أنّه لمّا ولد السیّد علیه السلام رأت له نورا ساطعا قد ظهر منه و بلغ أفق السماء، و رأت طیورا بیضاء تهبط من السماء

ص: 307


1- 1. الغیبة للطوسی : 246 ح 215 .
2- 2. کمال الدین : 431 ح 8 .

وتمسح أجنحتها علی رأسه ووجهه وسائر جسده، ثمّ تطیر، فأخبرنا أبامحمّد علیه السلام [ بذلک ] فضحک ، ثمّ قال : تلک ملائکة نزلت للتبرّک بهذا المولود و هی أنصاره إذا خرج (1).

و منهم : بعض الجیران لدورهم علیهم السلام .

322 / 11 _ روی الشیخ فی کتاب الغیبة، عن أحمد بن علیّ الرازی، عن محمّد بن علی، عن حنظلة بن زکرّیا قال : حدّثنی أحمد بن بلال بن داود الکاتب، و کان عامیّا بمحلّ من النصب لأهل البیت علیهم السلام یظهر ذلک و لا یکتمه، و کان صدیقا لی یظهر مودّة بما فیه من طبع أهل العراق، فیقول _ کلّما لقینی _ : لک عندی خبر تفرح به و لا أخبرک به، فأتغافل عنه إلی أن جمعنی و أیّاه موضع خلوة، فاستقصیت علیه (2) و سألته أن یخبرنی به، فقال : کانت دورنا بسرّ من رأی مقابل دار إبن الرضا یعنی أبا محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام ، فغبت عنها دهرا طویلاً إلی قزوین و غیرها .

ثمّ قضی لی الرجوع إلیها، فلمّا وافیتها و قد کنت فقدت جمیع من خلفته من أهلی و قراباتی إلاّ عجوزا کانت ربّتنی و لها بنت معها و کانت من طبع الأوّل مستورة صائنة لا تحسن الکذب و کذلک موالیات لنا بقین فی الدار، فأقمت عندهنّ أیّاما ثمّ عزمت الخروج ، فقالت العجوزة : کیف تستعجل الإنصراف و قد غبت زمانا ؟ فأقم عندنا لنفرح بمکانک ، فقلت لها علی جهة الهزء : أرید أن أصیر إلی کربلاء، و کان الناس للخروج فی النصف من شعبان أو لیوم عرفة،

ص: 308


1- 1. کمال الدین : 431 ح 7 .
2- 2. فی بعض نسخ المصدر : عنه .

فقالت : یا بنیّ أعیذک باللّه أن تسنهزئ بذلک (1) أو تقول (2) علی وجه الهزء فإنّی أحدّثک بما رأیته یعنی (3) بعد خروجک من عندنا بسنتین .

کنت فی هذا البیت نائمة بالقرب من الدهلیز و معی إبنتی و أنا بین النائمة والیقظانة، إذ دخل رجل حسن الوجه، نظیف الثیاب، طیب الرائحة، فقال : یا فلانة یجیئک الساعة من یدعوک فی الجیران، فلا تمتنعی من الذهاب معه و لا تخافی، ففزعت فنادیت إبنتی، و قلت لها : هل شعرت بأحد دخل البیت ؟ فقالت : لا، فذکرت اللّه و قرأت و نمت، فجاء الرجل بعینه و قال لی مثل قوله، ففزعت و صحت بإبنتی فقالت : لم یدخل البیت أحد فاذکری اللّه و لا تفزعی ، فقرأت و نمت .

فلمّا کان فی اللیلة الثالثة جاء الرجل و قال : یا فلانة قد جائک من یدعوک و یقرع الباب فاذهبی معه، و سمعت دقّ الباب فقمت وراء الباب و قلت : مَن هذا ؟ فقال : إفتحی و لا تخافی، فعرفت کلامه ففتحت الباب، فاذا خادم معه إزار، فقال : یحتاج إلیک بعض الجیران لحاجة مهمّة، فأدخل و لفّ رأسی بالملاءة و أدخلنی الدار و أنا أعرفها، فإذا بشقاق مشدودة وسط الدار و رجل قاعد بجنب الشقاق، فرفع الخادم طرفه فدخلت و إذا إمرأة قد أخذها الطلق وامرأة قاعدة خلفها کأنّها تقبلها .

فقالت المرأة : تعینینا فیما نحن فیه، فعالجتها بما یعالج به مثلها، فما کان إلاّ

ص: 309


1- 1. فی المصدر : أن تستهین ما ذکرت .
2- 2. فی المصدر : تقوله .
3- 3. فی بعض نسخ المصدر : بعینی .

قلیلاً حتّی سقط غلام، فأخذته علی کفّی و صحت غلام غلام، و أخرجت رأسی من طرف الشقاق أبشر الرجل القاعد، فقیل لی : لا تصیحی، فلمّا رددت وجهی إلی الغلام قد کنت فقدته من کفّی، فقالت لی المرأة القاعدة : لا تصیحی، و أخذ الخادم بیدی و لفّ رأسی بالملاءة و أخرجنی من الدار و ردّنی إلی داری و ناولنی صرّة و قال لی : لا تخبری بما رأیت أحدا .

فدخلت الدار و رجعت إلی فراشی فی هذا البیت و إبنتی نائمة بعد، فانتبهتها و سألتها : هل علمت بخروجی و رجوعی ؟ فقالت : لا، و فتحت الصرّة فی ذلک الوقت و إذا فیها عشرة دنانیر عددا ، و ما أخبرت بهذا أحدا إلاّ فی هذا الوقت لما تکلّمت بهذا الکلام علی حدّ الهزء، فحذّرتک (1) إشفاقا علیک، فانّ لهؤلاء القوم عند اللّه عزّوجلّ شأنا و منزلة، و کلّ ما یدعونه حقّ .

قال : فعجبت من قولها و صرفته إلی السخریّة والهزء و لم أسألها عن الوقت غیر أنّی أعلم یقینا أنّه غبت عنهم فی سنة نیّف و خمسین و مائتین و رجعت إلی سرّ من رأی فی وقت أخبرتنی العجوز (2) بهذا الخبر [ فی ] سنة إحدی و ثمانین و مائتین .

ثمّ قال : و فی روایة عبید اللّه بن سلیمان لما قصدته . قال حنظلة : فدعوت بأبی الفرج المظفّر بن أحمد حتّی سمع معی منه هذا الخبر (3).

ص: 310


1- 1. فی المصدر : فحدّثتک .
2- 2. فی المصدر : العجوزة .
3- 3. الغیبة للطوسی : 240 ح 208 .

بیان :

الملاءة، قال فی مجمع البحرین : الملاء بالضمّ والمدّ جمع ملاءة : کلّ ثوب لین رقیق، و منه قوله : فلان لبس العباء و ترک الملاء، و منه : جللهم بملاءة (1).

والشفاف فی الموضعین، الظاهر أنّه بالفائین جمع شف، قال فی الصحاح : الشف بالفتح : ستر رقیق (2)، إنتهی ؛ أی بستر رقیق مشدودة طرفیها بوسط الدار .

و فی البحار : الشقاق جمع الشقّة بالکسر، و هی من الثوب ما شق مستطیلاً (3).

و منهم : الأشخاص المتفرّقة المخصوصون بذلک البیت المبارک .

323 / 12 _ فی إکمال الدین : حدّثنا محمّد بن علیّ ماجیلویه، و محمّد بن موسی بن المتوکّل، و أحمد بن محمّد بن یحیی العطّار رضی اللّه عنهم قالوا : حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار قال : حدّثنی إسحاق بن روح (4) البصری، عن أبی جعفر العمری قال : لمّا ولد السیّد علیه السلام قال أبو محمّد علیه السلام : إبعثوا إلی أبی عمرو، فبعث إلیه فصار إلیه، فقال له : إشتر عشرة آلاف رطل خبز، و عشرة آلاف رطل لحم و فرّقه _ أحسبه قال : علی بنی هاشم _ و عقّ عنه بکذا و کذا شاة (5).

324 / 13 _ و فیه : حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل رضی الله عنه قال : حدّثنی عبداللّه بن جعفر الحمیریّ ، قال : حدّثنی محمّد بن إبراهیم الکرخی (6) إنّ

ص: 311


1- 1. مجمع البحرین : 4 / 223 .
2- 2. الصحاح : 4 / 1382 .
3- 3. بحار الأنوار : 51 / 22 .
4- 4. فی المصدر : إسحاق بن ریاح ؛ و فی بعض نسخه : إسحاق بن نوح .
5- 5. کمال الدین : 430 ح 6 .
6- 6. فی المصدر : الکوفیّ .

أبا محمّد علیه السلام بعث إلی بعض من سمّاه لی بشاة مذبوحة، و قال : هذه [ من ] عقیقة إبنی محمّد (1).

325 / 14 _ و فیه أیضا : حدّثنا محمّد بن علیّ ماجیلویه رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار، قال : حدّثنا الحسن بن علیّ النیسابوریّ، قال : حدّثنا الحسن بن المنذر، عن حمزة بن أبی الفتح، قال : جائنی یوما فقال لی : البشارة، ولد البارحة فی الدار مولود لأبی محمّد علیه السلام وأمر بکتمانه، قلت : وما إسمه ؟ قال : سمّی بمحمّد و کنّی بجعفر (2).

326 / 15 _ و فیه أیضا : حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن إسحاق رضی الله عنه قال : حدّثنا الحسین (3) بن علیّ بن زکریّا بمدینة السلام، قال : حدّثنا أبوعبداللّه محمّد بن خلیلان قال : حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه، عن غیاث بن أسید قال : ولد الخلف المهدیّ علیه السلام یوم الجمعة، و أمّه ریحانة، و یقال لها : نرجس، و یقال : صقیل، و یقال : سوسن، إلاّ أنّه قیل : بسبب الحمل صقیل .

و کان مولده علیه السلام لثمان لیال خلون من شعبان سنة ستّ و خمسین و مائتین، و وکیله عثمان بن سعید، فلمّا مات عثمان أوصی إلی إبنه أبی جعفر محمّد بن عثمان، و أوصی أبو جعفر إلی أبی القاسم الحسین بن روح، و أوصی أبوالقاسم إلی أبی الحسن علیّ بن محمّد السمریّ رضی اللّه عنهم، قال : فلمّا حضرت السمریّ الوفاة سأل أن یوصی فقال : للّه أمر هو بالغه، فالغیبة التامّة هی الّتی وقعت

ص: 312


1- 1. کمال الدین : 432 ح 10 .
2- 2. کمال الدین : 432 ح 11 .
3- 3. فی المصدر : الحسن .

بعد مضیّ السمریّ رضی الله عنه (1).

بیان :

قال فی مجمع البحرین : شیءٌ صقیل : ملس مصمت لا یخلّل الماء أجزائه (2) ؛ أی مصمت کان لا یخلل فی جوفه شیءٌ .

و قال فی البحار : أی إنّما سمّی صقیلاً لما اعتراه من النور والجلاء بسبب الحمل المنوّر، یقال : صقل السیف و غیره أی جلاّه فهو صقیل . ثمّ قال : و لا یبعد أن یکون تصحیف الجمال (3).

327 / 16 _ و فیه : حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا الحسن بن علیّ بن زکریّا بمدینة السلام قال : حدّثنا أبو عبداللّه محمّد بن خلیلان، قال : حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه، عن غیاث بن أسید قال : شهدت محمّد بن عثمان العمری قدّس اللّه روحه یقول : لمّا ولد الخلف المهدیّ علیه السلام سطع نور من فوق رأسه إلی عنان (4) السماء، ثمّ سقط لوجهه ساجدا لربّه تعالی ذکره ثمّ رفع رأسه و هو یقول : « شَهِدَ اللّه ُ أَنَّهُ لاَآ إِلهَ إِلاَّ هُوَ وَالمَلئِکَةُ وَ أُوْلُوالْعِلْمِ قآئِما بِالْقِسْطِ لاإِلهَ إِلاّ هُوَالْعَزِیْزُ الْحَکِیْمِ * إِنَّ الْدِّیْنَ عِنْدَاللّه ِ الإِسْلامُ» إلی آخر الآیة (5). قال : و کان مولده لیلة (6) الجمعة (7).

ص: 313


1- 1. کمال الدین : 432 ح 12 .
2- 2. مجمع البحرین : 2 / 622 .
3- 3. بحار الأنوار : 51 / 15 .
4- 4. فی المصدر : أعنان .
5- 5. آل عمران : 18 و 19 .
6- 6. فی المصدر : یوم .
7- 7. کمال الدین : 433 ح 13 .

328 / 17 _ و فیه : و بهذا الإسناد، عن محمّد بن عثمان العمری قدّس اللّه روحه أنّه قال : ولد السیّد علیه السلام مختونا، و سمعت حکیمة تقول : لم یُرَ بأمّه دم فی نفاسها، و هکذا سبیل أمّهات الأئمّة علیهم السلام (1).

329 / 18 _ و فیه : حدّثنا أبوالعبّاس أحمد بن الحسین بن عبداللّه بن مهران الآبی الأزدی العروضی بمرو قال : حدّثنا أحمد بن الحسن بن إسحاق القمیّ قال : لمّا ولد الخلف الصالح علیه السلام ورد من مولانا أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام إلی جدّی أحمد بن إسحاق کتاب فإذا فیه مکتوب بخطّ یده علیه السلام الّذی کان ترد به التوقیعات علیه، و فیه : ولد لنا مولود فلیکن عندک مستورا و عن جمیع الناس مکتوما، فإنّا لا نظهر علیه إلاّ الأقرب لقرابته والولیّ لولایته، أحببنا إعلامک لیسرّک اللّه به، مثل ما سرّنا به، والسلام (2).

330 / 19 _ و فیه : حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال : حدّثنا عبداللّه بن العبّاس العلویّ قال : حدّثنا أبوالفضل الحسن بن الحسین العلویّ قال : دخلت علی أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام بسرّ مَن رأی فهنّأته بولادة إبنه القائم علیه السلام (3).

ص: 314


1- 1. کمال الدین : 433 ح 14 .
2- 2. کمال الدین : 433 ح 16 .
3- 3. کمال الدین : 434 ح 1 .

الباب الثالث: فی من رآه علیه السلام فی غیر حال الولادة

اشارة

ص: 315

ص: 316

الباب الثالث

« فی من رآه علیه السلام فی غیر حال الولادة »

و فیه فصول :

الفصل الأوّل: فی من رآه علیه السلام و عرفه فی ما بعد ولادته إلی غیبة الصغری

331 / 1 _ فی کتاب إکمال الدین و کتاب الغیبة للشیخ رحمه الله : حدّثنا علیّ بن الحسن بن الفرج المؤذّن رضی الله عنه قال : حدّثنی محمّد بن الحسن الکرخی قال : سمعت أبا هارون رجلاً من أصحابنا یقول : رأیت صاحب الزمان علیه السلام و وجهه یضیء کأنّه القمر لیلة البدر، و رأیت علی سرّته شعرا یجری کالخطّ، و کشفت الثوب عنه فوجدته مختونا، فسألت أبا محمّد علیه السلام عن ذلک، فقال : هکذا وُلد، و هکذا وُلدنا، و لکنّا سنمرّ الموسی علیه لإصابة السنّة (1).

ص: 317


1- 1. کمال الدین : 434 ح 1 .

بیان :

الموسی بضمّ المیم و فتح السین، قال فی مجمع البحرین : فی الحدیث ذکر لموسی، و هو فُعلی أو مفعل بضمّ الفاء فیهما، و هو ما یحلق به الرأس، یذکّر ویؤنّث، و علی الأوّل لا ینصرف للألف المقصورة، و یجمع علی صرفه علی : المواسی، و علی : الموسیات (1).

332 / 2 _ و فی کتاب إکمال الدین قال : حدّثنا محمّد بن الحسن رضی الله عنه قال : حدّثنا عبداللّه بن جعفر الحمیریّ قال : قلت لمحمّد بن عثمان العمری رضی الله عنه : إنّی أسألک سؤال إبراهیم ربّه جلّ جلاله حین قال [ له ] : « رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِی المَوْتی قالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی » (2)، فأخبرنی عن صاحب هذا الأمر هل رأیته ؟ قال : نعم، و له رقبة مثل ذی _ و أشار بیده إلی عنقه (3).

333 / 3 _ و فیه : حدّثنا علیّ بن أحمد الدَّقّاق، و محمّد بن محمّد بن عصام الکلینی، و علیّ بن عبداللّه الورّاق رضی اللّه عنهم قالوا : حدّثنا محمّد بن یعقوب الکلینی [ أقول : و من هنا فی کتاب الکافی أیضا ] (4)، قال : حدّثنی علیّ بن محمّد، قال : حدّثنی محمّد والحسن إبنا علیّ بن إبراهیم فی سنة تسع و سبعین و مائتین قالا : حدّثنا محمّد بن علیّ بن عبدالرحمن العبدی _ من عبد قیس _ عن ضوء ابن علیّ العجلیّ، عن رجل من أهل فارس سمّاه قال : أتیت سرّ مَن رأی فلزمت باب أبی محمّد علیه السلام فدعانی من غیر أن أستأذن .

ص: 318


1- 1. مجمع البحرین : 4 / 249 .
2- 2. البقرة : 260 .
3- 3. کمال الدین : 435 ح 3 .
4- 4. من کلام المصنّف قدس سره .

فلمّا دخلت و سلّمت قال لی : یا أبا فلان کیف حالک ؟ ثمّ قال لی : أقعد یا فلان، ثمّ سألنی عن جماعة من رجال و نساء من أهلی، ثمّ قال لی : ما الّذی أقدمک علیّ ؟ قلت : رغبة فی خدمتک، فقال لی : ألزم الدار، قال : فکنت فی الدار مع الخدم، ثمّ صرت أشتری لهم الحوائج من السوق و کنت أدخل علیه من غیر إذن إذا کان فی دار الرجال .

قال: فدخلت علیه یوما وهو فی دارالرجال، فسمعت حرکة فی البیت فنادانی : مکانک لا تبرح، فلم أجسر أن أخرج و لا أدخل، فخرجت علی جاریة و معها شیء مغطّی، ثمّ نادانی : أدخل فدخلت و نادی الجاریة فرجعت إلیه، فقال لها : إکشفی عمّا معک، فکشفت عن غلام أبیض حسن الوجه و کشف (1) عن بطنه فإذا شعر نابت من لبّته إلی سرّته، أخضر لیس بأسود، فقال : هذا صاحبکم، ثمّ أمرها، فحملته فما رأیته بعد ذلک حتّی مضی أبو محمّد علیه السلام .

فقال ضوء بن علیّ : فقلت للفارسی : کم کنت تقدِّر له من السنین ؟ قال : سنتین، قال العبدیّ : فقلت لضوء : کم تقدِّر له أنت الآن فی وقتنا ؟ قال : أربع عشرة سنة، قال أبو علیّ و أبو عبداللّه : و نحن نقدِّر له الآن إحدی و عشرین سنة (2).

بیان :

اللبة : المنحر، کما فی الصحاح (3).

ص: 319


1- 1. فی المصدرین : و کشفت .
2- 2. کمال الدین : 435 ح 4 ؛ الکافی : 1 / 514 ح 2 .
3- 3. الصحاح : 1 / 217 .

334 / 4 _ و فیه : حدّثنا محمّد بن علیّ ماجیلویه رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار، قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالک الفزاریّ، قال : حدّثنی محمّد بن معاویة بن حکیم، و محمّد بن أیّوب بن نوح، و محمّد بن عثمان العمری رضی الله عنه قالوا : عرض علینا أبو محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام إبنه علیه السلام و نحن فی منزله و کنّا أربعین رجلاً، فقال : هذا إمامکم من بعدی، و خلیفتی علیکم، أطیعوه و لا تتفرّقوا من بعدی فی أدیانکم فتهلکوا، أما إنّکم لا ترونه بعد یومکم هذا، قالوا : فخرجنا من عنده، فما مضت إلاّ أیّام قلائل حتّی مضی أبو محمّد علیه السلام (1).

335 / 5 _ و فیه : حدّثنا أبوطالب المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلویّ السمرقندیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبیه محمّد بن مسعود العیّاشیّ، قال : حدّثنا آدم بن محمّد البلخی، قال : حدّثنی علیّ بن الحسن بن هارون الدَّقّاق، قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن عبداللّه بن القاسم بن إبراهیم بن الأشتر، قال : حدّثنا یعقوب بن منقوش، قال : دخلت علی أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام و هو جالس علی دکان فی الدار، و عن یمینه بیت و علیه ستر مسبل، فقلت له : یا سیّدی مَن صاحب هذا الأمر ؟ فقال : إرفع الستر، فرفعته فخرج إلینا غلام خماسیّ له عشر أو ثمان أو نحو ذلک، واضح الجبین، أبیض الوجه، درِّیّ المقلتین، شثن الکفّین، معطوف الرکبتین، فی خدّه الأیمن خال، و فی رأسه ذؤابة، فجلس علی فخذ أبی محمّد علیه السلام .

ثمّ قال لی : هذا هو صاحبکم، ثمّ وثب فقال له : یا بنیّ أدخل إلی الوقت المعلوم ، فدخل البیت و أنا أنظر إلیه ، ثمّ قال لی : یا یعقوب أنظر [ إلی ] (2) مَن

ص: 320


1- 1. کمال الدین : 435 ح 2 .
2- 2. من المصدر .

فی البیت ؟ فدخلت، فما رأیت أحدا (1).

أقول : و سیأتی هذا الخبر فی شمائله إن شاء اللّه ؛ و قوله : « خماسیّ »، الظاهر أنّ المراد : الخماسیّ فی الطول، أی طوله خمسة أشبار .

قوله : « و له عشر أو ثمان »، أی له عشر أو ثمان سنة، و هذا لا یوافق بعض ما مرّ و ما سیأتی، إلاّ أنّه قد تقدّم فی الأخبار أنّهم ینشؤن فی کلّ شهر ما ینشأ غیرهم سنة .

و قوله : « درِّیّ المقلتین »، قال فی البحار : المراد به شدّة بیاض العین، أو تلالؤ مجموع الحدقة من قولهم : کوکب درّی (2)، إنتهی .

أقول : و یحتمل أن یکون المراد أنّ مقلتیه کأنّهما درّتان، والدرّة : اللؤلؤة، وهو غیر المعنیین السابقین .

قوله : « شثن الکفّین »، قال فی النهایة والمجمع فی وصفه صلی الله علیه و آله : شثن الکفّین والقدمین بمفتوحة فساکنة، أی یمیلان إلی الغلظ والقصر، و قیل : هو فی أنامله غلظ بلا قصر، و یحمد فی الرجال، لأنّه أشدّ لقبضهم، و یذمّ فی النساء (3).

قوله : « معطوف الرکبتین »، قال فی البحار : أی کانتا مائلتین إلی القدّام لعظمهما و غلظهما (4).

والذؤابة بالضم : الظفر من الشعر إذا کانت مرسلة، فإذا کانت ملفوفة فهی عقیصة، کذا فی المجمع (5).

ص: 321


1- 1. کمال الدین : 436 ح 5 .
2- 2. بحار الأنوار : 52 / 25 .
3- 3. النهایة فی غریب الحدیث : 2 / 444 ؛ مجمع البحرین : 2 / 482 .
4- 4. بحار الأنوار : 52 / 25 .
5- 5. مجمع البحرین : 2 / 82 .

336 / 6 _ و فیه أیضا : حدّثنا أبوبکر محمّد بن علیّ بن محمّد بن حاتم النوفلیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا أبوالحسین عبداللّه [ بن ] (1) محمّد بن جعفر القصبانیّ البغدادیّ، قال : حدّثنا محمّد بن جعفر الفارسیّ الملقّب بابن جرموز، قال : حدّثنا محمّد بن إسماعیل بن بلال بن میمون، قال : حدّثنا الأزهری مسرور بن العاص، قال : حدّثنی مسلم بن الفضل، قال : أتیت أبا سعید غانم بن سعید الهندی بالکوفة فجلست، فلمّا طالت مجالستی إیّاه سألته عن حاله، و قد کان وقع إلیّ شیءٌ من خبره، فقال : کنت ببلاد الهند بمدینة یقال لها : قشمیر الداخلة و نحن أربعون رجلاً.

ح (2) و حدّثنا أبی رحمه الله قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه، عن علان الکلینی قال : حدّثنی علیّ بن قیس، عن غانم أبی سعید الهندی .

ح قال علان الکلینی : و حدّثنی جماعة، عن محمّد بن محمّد الأشعری، عن غانم، ثمّ قال : کنت أکون مع ملک الهند فی قشمیر الداخلة و نحن أربعون رجلاً نقعد حول کرسیّ الملک و قد قرأنا التوراة والإنجیل والزبور فیفزع إلینا فی العلم فتذاکرنا یوما محمّدا صلی الله علیه و آله و قلنا : نجده فی کتبنا، فاتّفقنا علی أن أخرج فی طلبه وأبحث عنه .

فخرجت ومعی مال فقطع علی الترک و شلجونی (3) فوقعت إلی کابل وخرجت من کابل إلی بلخ والأمیر بها إبن أبی شور، فأتیته و عرّفته ما خرجت له، فجمع الفقهاء والعلماء لمناظرتی، فسألتهم عن محمّد صلی الله علیه و آله فقالوا : هو نبیّنا محمّد بن عبداللّه صلی الله علیه و آله و قد مات، فقلت : و من کان خلیفته ؟ فقالوا : أبوبکر، فقلت : أنسبوه

ص: 322


1- 1. لیس فی المصدر .
2- 2. علامة تحویل السند .
3- 3. فی المصدر : شلحونی .

لی، فنسبوه إلی قریش، فقلت : لیس هذا بنبیّ، إنّ النبیّ الّذی نجده فی کتبنا خلیفته إبن عمّه و زوج إبنته و أبو ولده، فقالوا للأمیر : إنّ هذا قد خرج من الشرک إلی الکفر فمُر بضرب عنقه، فقلت لهم : أنا متمسّک بدین و لا أدعه إلاّ ببیان .

فدعا الأمیر الحسین بن إسکیب فقال له : یا حسین ناظر الرجل، فقال : الفقهاء والعلماء حولک فمُرهم بمناظرته، فقال له : ناظره کما أقول لک و أخل به و ألطف له، فقال : فخلا بی الحسین، و سألته عن محمّد صلی الله علیه و آله فقال : هو کما قالوه لک غیر أنّ خلیفته إبن عمّه علیّ بن أبی طالب [ بن عبدالمطلب و محمّد بن عبداللّه بن عبدالمطلب ] (1)، و هو زوج إبنته فاطمة علیهاالسلام و أبو ولده الحسن والحسین، فقلت : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و صرت إلی الأمیر فأسلمت، فمضی بی إلی الحسین ففقّهنی .

فقلت له : إنّا نجد فی کتبنا أنّه لا یمضی خلیفة إلاّ عن خلیفة، فمن کان خلیفة علیّ علیه السلام ؟ قال : الحسن، ثمّ الحسین علیهماالسلام ، ثمّ سمّی الأئمّة علیهم السلام واحدا واحدا حتّی بلغ إلی الحسن بن علیّ، ثمّ قال لی : تحتاج أن تطلب خلیفة الحسن و تسأل عنه، فخرجت فی الطلب .

قال محمّد بن محمّد : و وافی معنا بغداد، فذکر لنا أنّه کان معه رفیق قد صحبه علی هذا الأمر، فکره بعض أخلاقه ففارقه، قال : فبینا أنا یوما و قد مشیت (2) فی الصراة (3) و أنا متفکّر فیما خرجت له ، إذ أتانی آت و قال لی : أجب مولاک،

ص: 323


1- 1. لیس فی المصدر .
2- 2. فی بعض نسخ المصدر : تمسّحت ، أی توضّأت ؛ و فی بعض نسخه : تمسیت ، أی وصلت إلیها فی المساء .
3- 3. الصراة : نهران ببغداد کبری و صغری . و فی الکافی بدل الصراة : العباسیة .

فلم یزل یخترق بی المحالّ حتّی أدخلنی دارا و بستانا، فإذا مولای علیه السلام قاعد، فلمّا نظر إلیّ کلّمنی بالهندیّة و سلّم علیّ، و أخبرنی باسمی و سألنی عن الأربعین رجلاً بأسمائهم عن إسم رجل رجل، ثمّ قال لی : ترید الحجّ مع أهل قم فی هذه السنة ؟ فلا تحجّ فی هذه السنة وانصرف إلی خراسان و حجّ من قابل .

قال : و رمی إلیّ بصرّة و قال : إجعل هذه فی نفقتک و لا تدخل فی بغداد إلی دار أحد و لا تخبر بشیء ممّا رأیت .

قال محمّد : فانصرفنا من العقبة و لم یقض لنا الحجّ، و خرج غانم إلی خراسان وانصرف من قابل حاجّا، فبعث إلینا بألطاف و لم یدخل قم و حجّ وانصرف إلی خراسان فمات رحمه الله بها .

قال محمّد بن شاذان عن الکابلی : و قد کنت رأیته عند أبی سعید، فذکر أنّه خرج من کابل مرتادا أو طالبا و أنّه وجد صحّة هذا الدین فی الإنجیل و به اهتدی .

فحدّثنی محمّد بن شاذان بنیشابور قال : بلغنی أنّه قد وصل، فترصّدت له حتّی لقیته، فسألته عن خبره، فذکر أنّه لم یزل فی الطلب و أنّه أقام بالمدینة فکان لایذکره لأحد إلاّ زجره، فلقی شیخا من بنی هاشم و هو یحیی بن محمّد العریضیّ، فقال له : إنّ الّذی تطلبه بصریاء .

قال : فقصدت صریاء و جئت إلی دهلیز مرشوش، و طرحت نفسی علی الدکّان، فخرج إلیّ غلام أسود، فزجرنی وانتهرنی و قال لی : قم من هذا المکان وانصرف، فقلت : لا أفعل، فدخل الدار ثمّ خرج إلیّ فقال : أدخل، فدخلت فإذا مولای علیه السلام قاعد بوسط الدار، فلمّا نظر إلیّ فسمّانی باسم لی لم یعرفه أحد إلاّ أهلی بکابل، وأخبرنی بأشیاء، فقلت له: إنّ نفقتی قد ذهبت، فمر لی بنفقة، فقال لی:

ص: 324

أما إنّها ستذهب منک بکذبک، و أعطانی نفقة فضاع منّی ما کانت معی و سلم ما أعطانی، ثمّ انصرفت السنة الثانیة فلم أجد فی الدار أحدا (1).

قوله : « فشلجونی »، هکذا فی النسخة الموجودة القدیمة عندی من الإکمال بالجیم، و لم أجده فی اللّغة ؛ و فی البحار نقله بالحاء المهملة (2) ؛ و فی القاموس : التشلیح : التعریة (3).

و الصراة بالفتح : نهرٌ بالفرات (4).

قوله : « قال محمّد فانصرفنا »، أی حجّینا فانصرفنا من العقبة و لم یقض لنا الحجّ .

قوله : « فبعث إلیه بألطاف »، المراد بالألطاف : الهدایا کما سیأتی فی خبر الکافی، و ضمیر : « إلیه » راجع إلی محمّد العامری کما سیأتی فی خبر الکافی أیضا .

337 / 7 _ و روی فی الکافی عن علیّ بن محمّد، و [ عن ] غیر واحد من أصحابنا القمّیّین، عن محمّد بن علیّ (5) العامری، عن أبی سعید غانم الهندی قال : کنت بمدینة الهند المعروفة بقشمیر الداخلة و أصحاب لی یقعدون علی کراسی عن یمین الملک، أربعون رجلاً کلّهم یقرؤن الکتب الأربعة : التوراة والإنجیل والزبور و صحف إبراهیم، نقضی بین الناس، و نفقههم فی دینهم، و نفتیهم فی حلالهم

ص: 325


1- 1. کمال الدین : 437 ح 6 .
2- 2. بحار الأنوار : 52 / 28 .
3- 3. القاموس المحیط : 1 / 232 .
4- 4. القاموس المحیط : 4 / 352 .
5- 5. فی المصدر : محمّد .

وحرامهم، یفزع الناس إلینا، المَلِک ومن دونه، فتجارینا ذکر رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقلنا : هذا النبیّ المذکور فی الکتب قد خفی علینا أمره ، و یجب علینا الفحص عنه و طلب أثره، واتّفق رأینا و توافقنا علی أن أخرج فأرتاد لهم .

فخرجت و معی مال جلیل، فسرت إثنی عشر شهرا حتّی قربت من کابل، فعرض لی قوم من الترک فقطعوا علیّ و أخذوا مالی و جرحت جراحات شدیدة و دُفعت إلی مدینة کابل، فأنفدنی ملکها لمّا وقف علی خبری إلی مدینة بلخ و علیها إذ ذاک داود بن العبّاس بن أبی أسود، فبلغه خبری و إنّی خرجت مرتادا من الهند و تعلّمت الفارسیّة و ناظرت الفقهاء و أصحاب الکلام، فأرسل إلی داود بن العبّاس، فأحضرنی مجلسه و جمع علی الفقهاء فناظرونی، فأعلمهم أنّی خرجت من بلدی أطلب هذا النبیّ الّذی وجدته فی الکتب .

فقال لی : مَن هو و ما اسمه ؟ فقلت : محمّد صلی الله علیه و آله ، فقالوا : هو نبیّنا الّذی تطلب، فسألتهم عن شرائعه فأعلمونی، فقلت لهم : أنَا أعلم أنّ محمّدا صلی الله علیه و آله نبیٌّ ولا أعلم هذا الّذی تصفون أم لا، فأعلمونی موضعه لأقصده، فأسائله عن علامات عندی و دلالات، فإن کان صاحبی الّذی طلبت آمنت به .

فقالوا : قد مضی صلی الله علیه و آله ، فقلت : و مَن وصیّه و خلیفته ؟ فقالوا : أبوبکر، قلت : فسمّوه لی فإن هذه کنیته، قالوا : عبداللّه بن عثمان و نسبوه إلی قریش، فقلت : فانسبوا لی نبیّکم فنسبوه لی، فقلت : لیس هذا صاحبی الّذی طلبت صاحبی الّذی أطلبه خلیفته أخوه فی الدین وابن عمّه فی النسب و زوج إبنته و أبو ولده، لیس لهذا النبیّ ذرّیّة علی الأرض غیر ولد هذا الرجل الّذی هو خلیفته .

قال : فوثبوا بی فقالوا : أیّها الأمیر إنّ هذا قد خرج من الشرک الی الکفر هذا حلال الدم، فقلت لهم : یا قوم أنا رجل معی دین متمسّک به لا أفارقه حتّی أری ما

ص: 326

هو أقوی منه، إنّی وجدت صفة هذا الرجل فی الکتب الّتی أنزلها اللّه علی أنبیائه و إنّما خرجت من بلاد الهند [ و ] من العزّ الّذی کنت فیه طلبا له، فلمّا فحّصت عن أمر صاحبکم الّذی ذکرتم لم یکن النبیّ الموصوف فی الکتب .

فکفّوا عنّی و بعث العامل إلی رجل یقال له : الحسین بن اشکیب فدعاه فقال : ناظر هذا الرجل الهندیّ، فقال له الحسین : أصلحک اللّه عندک الفقهاء والعلماء وهم أعلم و أبصر بمناظرته، فقال له : ناظره کما أقول لک و أخل به والطف له، فقال لی الحسین بن اشکیب بعد ما فاوضته : إنّ صاحبک الّذی تطلبه هو النبیّ الّذی وصفه هؤلاء و لیس الأمر فی خلیفته کما قالوا، هذا النبیّ محمّد بن عبداللّه بن عبدالمطّلب، و وصیّه علیّ بن أبی طالب بن عبدالمطّلب علیهم السلام ، و هو زوج فاطمة بنت محمّد، و أبوالحسن والحسین سبطی محمّد صلی الله علیه و آله .

قال غانم أبو سعید : فقلت : اللّه أکبر هذا الّذی طلبت، فانصرفت إلی داود بن العبّاس فقلت له : أیّها الأمیر وجدت ما طلبت و أنا أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه، قال : فبرّنی و وصلنی، و قال للحسین تفقده، قال : فمضیت إلیه حتّی آنست به و فقّهنی فیما احتجت إلیه من الصلاة والصیام والفرائض .

قال : فقلت له : أنا نقرأ فی کتبنا أنّ محمّدا صلی الله علیه و آله خاتم النبیّین لا نبیّ بعده و أنّ الأمر من بعده إلی وصیّه و خلیفته من بعده، ثمّ إلی الوصیّ بعد الوصیّ، لا یزال أمر اللّه جاریا فی أعقابهم حتّی تنقضی الدنیا، فمن وصیّ وصیّ محمّد ؟ قال : الحسن ثمّ الحسین إبنا محمّد صلی الله علیه و آله ، ثمّ ساق الأمر فی الوصیّة حتّی انتهی إلی صاحب الزمان علیه السلام ، ثمّ أعلمنی ما حدث، فلم یکن لی همّة إلاّ طلب الناحیة .

فوافی قم و قعد مع أصحابنا فی سنة أربع و ستّین و مائتین و خرج معهم حتّی

ص: 327

وافی بغداد و معه رفیق له من أهل الهند (1) کان صحبه علی المذهب، قال : فحدّثنی غانم قال : فأنکرت من رفیقی بعض أخلاقه، فهجرته و خرجت حتّی صرت إلی العبّاسیّة أتهیّأ للصلاة و أصلّی و إنّی لواقف متفکّر فیما قصدت لطلبه إذا أنا بآت قد أتانی، فقال : أنت فلان ؟ _ باسمه بالهند _ فقلت : نعم، فقال : أجب مولاک فمضیت معه، فلم یزل یتخلّل بیالطرق حتّی أتی دارا وبستانا، فاذا أنا به علیه السلام جالس، فقال : مرحبا یا فلان _ بکلام الهند _ کیف حالک ؟ و کیف خلّفت فلانا و فلانا ؟ حتّی عدّ الأربعین کلّهم فسائلنی عنهم واحدا واحدا، ثمّ أخبرنی بما تجارینا کلّ ذلک بکلام الهند .

ثمّ قال : أردت أن تحجّ مع أهل قم ؟ قلت : نعم یا سیّدی، فقال : لا تحجّ معهم وانصرف سنتک هذه و حجّ فی قابل، ثمّ ألقی إلیّ صرّة کانت بین یدیه، فقال : إجعلها فی نفقتک و لا تدخل إلی بغداد إلی فلان سمّاه، و لا تطّلعه علی شیء وانصرف إلینا إلی البلد، ثمّ وافانا بعض الفتوح (2)، فأعلمونا أنّ أصحابنا إنصرفوا من العقبة و مضی نحو خراسان، فلمّا کان فی قابل حجّ و أرسل إلینا بهدیّة من طرف خراسان، فأقام بها مدّة، ثمّ مات رحمه الله (3).

بیان :

« الفتوح » کما رأیت فی نسختین من الکافی هکذا، و لعلّه تصحیف والصحیح : الفیوج بالیاء التحتانیّة والجیم، و هو جمع الفیج ؛ قال فی النهایة : فیه ذکر الفیج،

ص: 328


1- 1. فی المصدر : السند .
2- 2. فی المصدر : الفیوج .
3- 3. الکافی : 1 / 515 ح 3 .

وهو المسرع فی مشیه الّذی یحمل الأخبار من بلد إلی بلد، والجمع : فیوج، و هو فارسی معرّب (1).

338 / 8 _ و فی کتاب إکمال الدین قال : حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا علیّ بن أحمد الکوفیّ المعروف بأبی القاسم الخدیجی قال : حدّثنا سلیمان بن إبراهیم الرِّقیّ قال : حدّثنا أبو محمّد الحسن بن وجناء النصیبی قال : کنت ساجدا تحت المیزاب فی رابع أربع و خمسین حجّة بعد العتمة، و أنا أتضرّع فی الدعاء إذ حرّکنی محرِّک فقال : قم یا حسن بن وجناء، قال : فقمت فإذا جاریة صفراء نحیفة البدن أقول : إنّها من أبناء أربعین فما فوقها، فمشت بین یدی و أنا لا أسألها عن شیء حتّی أتت بی إلی دار خدیجة علیهاالسلام و فیها بیت بابه فی وسط الحائط و له درجة (2) ساج یرتقی [ إلیه ] (3).

فصعدت الجاریة و جاءنی النداء : اصعد یا حسن، فصعدت و وقفت بالباب، فقال لی صاحب الزمان علیه السلام : یا حسن أتراک خفیت علیّ واللّه ما من وقت فی حجّک إلاّ و أنا معک فیه، ثمّ جعل یعدّ علیّ أوقاتی، فوقعت مغشیّا علی وجهی، فحسست بید قد وقعت علیّ فقمت، فقال لی : یا حسن ألزم [ بالمدینة ] (4) دار جعفر بن محمّد علیهماالسلام ، و لا یهمنّک طعامک و لا شرابک و لا ما یستر عورتک، ثمّ دفع إلیّ دفترا فیه دعاء الفرج و صلاة علیه فقال : بهذا فادع، و هکذا صلّ علیّ، و لا تعطه إلاّ محقّی أولیائی، فإنّ اللّه جلّ جلاله موفّقک، فقلت : یا مولای، لا أراک بعدها ؟ فقال : یا حسن إذا شاء اللّه .

ص: 329


1- 1. النهایة فی غریب الحدیث : 3 / 483 .
2- 2. فی المصدر : درج .
3- 3. لیس فی المصدر .
4- 4. لیس فی المصدر .

قال : فانصرفت من حجّتی و لزمت دار جعفر بن محمّد علیهماالسلام فأنا أخرج منها فلا أعود إلیها إلاّ لثلاث خصال : لتجدید وضوء، أو لنوم، أو لوقت الإفطار، و أدخل بیتی وقت الإفطار، فأصیب رباعیّا مملوءا ماءً و رغیفا علی رأسه [ و [ علیه ما تشتهی نفسی بالنهار، فآکل ذلک فهو کفایة لی، و کسوة الشتاء فی وقت الشتاء، و کسوة الصیف فی وقت الصیف، و إنّی لأدخل الماء بالنهار فأرشّ البیت و أدع الکوز فارغا فأُوتی بالطعام (1) و لا حاجة لی إلیه، فأُصدّق به لیلاً کیلا یعلم بی من معی (2).

339 / 9 _ و فیه : حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلویّ السمرقندی رضی الله عنه قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبیه قال : حدّثنا جعفر بن معروف، قال : کتب إلیّ أبو عبداللّه البلخی، حدّثنی عبداللّه السوریّ قال : صرت إلی بستان بنی عامر، فرأیت غلمانا یلعبون فی غدیر ماء و فتی جالسا علی مصلّی واضعا کمّه علی فیه، فقلت : مَن هذا ؟ فقالوا: « م ح م د » إبن الحسن [ بن علیّ علیهماالسلام ] (3) و کان فی صورة أبیه علیه السلام (4).

340 / 10 _ و فیه : حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلویّ العمری رضی الله عنه قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبیه قال : حدّثنا جعفر بن معروف، عن أبی عبداللّه البلخی، عن محمّد بن صالح بن علیّ بن محمّد بن قنبر الکبیر مولی الرضا علیه السلام قال : خرج صاحب الزمان علیه السلام علی جعفر الکذّاب من موضع لم یعلم

ص: 330


1- 1. فی بعض نسخ المصدر : و أوانی الطعام .
2- 2. کمال الدین : 443 ح 17 .
3- 3. لیس فی المصدر .
4- 4. کمال الدین : 441 ح 13 .

به عندما نازع فی المیراث بعد مضی أبی محمّد علیه السلام فقال له : یا جعفر ما لک تعرّض فی حقوقی ؟ فتحیّر جعفر و بهت، ثمّ غاب عنه، فطلبه جعفر بعد ذلک فی الناس فلم یره .

فلمّا ماتت الجدّة أمّ الحسن علیه السلام أمرت أن تدفن فی الدار، فنازعهم و قال : داری لا تدفن فیها، فخرج علیه السلام فقال : یا جعفر أدارک هی ؟ ثمّ غاب عنه فلم یره بعد ذلک (1).

341 / 11 _ و فی الکافی : علیّ بن محمّد، عن سعد بن عبداللّه قال : إنّ الحسن بن النضر و أبا صدّام و جماعة تکلّموا بعد مضیّ أبی محمّد علیه السلام فیما فی أیدی الوکلاء و أرادوا الفحص، فجاء الحسن بن النضر إلی أبی صدّام فقال : إنّی أرید الحجّ فقال [ له ] : أبو صدّام أخّره هذه السنة، فقال له الحسن : إنّی أفزع فی المنام و لابدّ من الخروج و أوصی إلی أحمد بن یعلی بن حمّاد و أوصی للناحیة بمال و أمره أن لا یخرج شیئا إلاّ من یده إلی یده بعد ظهوره .

قال : فقال الحسن : لمّا وافیت بغداد إکتریت دارا فنزلتها فجائنی بعض الوکلاء بثیاب و دنانیر و خلّفها عندی، فقلت له : ما هذا ؟ قال : هو ما تری، ثمّ جاءنی آخر بمثلها و آخر حتّی کبسوا الدار، ثمّ جاءنی أحمد بن إسحاق بجمیع ما کان معه فتعجّبت و بقیت متفکّرا، فوردت علی رقعة الرجل (2) إذا مضی من النهار کذا وکذا فاحمل ما معک، فرحلت و حملت ما معی و فی الطریق صُعلوک یقطع الطریق فی ستّین رجلاً فاجتزت علیه و سلّمنی اللّه منه فوافیت العسکر و نزلت، فوردت علیّ رقعة أن أحمل ما معک فعبّیته فی صنان الحمّالین .

ص: 331


1- 1. کمال الدین : 442 ح 15 .
2- 2. یعنی الصاحب علیه السلام .

فلمّا بلغت الدهلیز فإذا فیه أسود قائم فقال : أنت الحسن بن النضر ؟ قلت : نعم، قال : أدخل الدار، فدخلت بیتا و فرغت صنان الحمالین و إذا فی زاویة البیت خُبز کثیر، فأعطی کلّ واحد من الحمالین رغیفین و أخرجوا و إذا بیت علیه ستر، فنودیت منه : یا حسن بن النضر احمد اللّه علی ما منّ به علیک و لا تشکّنَّ، فودّ الشیطان أنّک شککت، و أخرج إلیّ ثوبین و قیل لی : خذهما فستحتاج الیهما، فأخذتهما و خرجت .

قال سعد : فانصرف الحسن بن النضر و مات فی شهر رمضان، فکفّن فی الثوبین (1).

بیان :

قوله : « کبسوا الدار »، قال فی الصحاح : کبست النهر والبئر کبسا : طممتها بالتراب (2).

قوله : و فی الطریق صُعلوک بضمّ الأوّل، قال فی الصحاح : الصعلوک : الفقیر، وصعالیک العرب : ذؤبانها (3).

قوله : « فعبّیته فی صنان الحمالین »، قال فی القاموس : الصِّن بالکسر : شبه السِّلة المُطْبَقَة یُجعل فیها الخُبْزُ، و بهاء ذَفَرُ الابط کالصُّنان (4).

ص: 332


1- 1. الکافی : 1 / 517 ح 4 .
2- 2. الصحاح : 3 / 969 .
3- 3. الصحاح : 4 / 1595 .
4- 4. القاموس المحیط : 4 / 343 .

و قال فی الصحاح : والصن [ أیضاً ] : شبه السلة المطبقة، یجعل فیها الخبز (1). و منه : صنان الحمّالین (2)، والظاهر أنّه بضمّ الصاد .

342 / 12 _ و فی کتاب الکافی، عن علیّ بن محمّد، عن علیّ بن قیس ؛ و فی کتاب غیبة الشیخ رحمه الله : أخبرنا جماعة، عن جعفر بن محمّد بن قولویه و غیره، عن محمّد بن یعقوب الکلینی، عن علیّ بن قیس ؛ عن بعض جلاوزة السواد قال : شهدت (3) سیماء (4) آنفا بسرّ من رأی، و قد کسر باب الدار فخرج علیه و بیده طبرزین فقال : ما تصنع فی داری ؟ قال سیماء (5) : إنّ جعفرا زعم أنّ أباک مضی ولا ولد له، فإن کانت دارک فقد انصرفت عنک، فخرج عن الدار .

قال علیّ بن قیس : فخرج علینا خادم من خدّام الدار، فسألته عن هذا الخبر، فقال : من حدّثک بهذا ؟ قلت (6) : حدّثنی بعض جلاوزوة السواد، فقال لی : لایکاد یخفی علی الناس شیء (7).

بیان :

« الجِلواز » بالکسر : الشُّرطی، جمعه : الجلاوزة (8).

ص: 333


1- 1. الصحاح : 6 / 2152 .
2- 2. مجمع البحرین : 2 / 640 .
3- 3. فی الکافی : شاهدت .
4- 4. فی الغیبة : نسیما .
5- 5. فی الغیبة : نسیم .
6- 6. فی الکافی : فقلت له .
7- 7. الکافی : 1 / 331 ح 11 ؛ الغیبة للطوسی : 267 ح 229 .
8- 8. فی المجمع : الجلاوزة جمع جلواز بالکسر، وهم أعوان الظلمة (مجمع البحرین: 1 / 387).

343 / 13 _ و فی الکافی أیضا : عن علیّ بن محمّد، عن محمّد بن اسماعیل ؛ و فی کتاب غیبة الشیخ رحمه الله : و بهذا الاسناد، عن علیّ بن محمّد، عن محمّد بن اسماعیل بن موسی بن جعفر وکان أسنّ شیخ من ولد رسول اللّه صلی الله علیه و آله [ بالعراق] (1) قال : رأیته بین المسجدین و هو غلام علیه السلام (2).

344 / 14 _ و فیه ، أی فی کتاب غیبة الشیخ رحمه الله : و بهذا الاسناد ، عن إبراهیم بن إدریس قال : رأیته بعد مضی أبی محمّد علیه السلام حین أیفع و قبّلت یدیه و رأسه (3).

345 / 15 _ و فی الکافی : عن علیّ، عن أبیه، عن أحمد بن إبراهیم (4) بن إدریس، عن أبیه أنّه قال : رأیته علیه السلام بعد مضی أبی محمّد علیه السلام حین أیفع و قبّلت یدیه و رأسه (5).

بیان :

أیفع، أی : ارتفع، قال فی القاموس : و أمکِنة یُفوع بالضمّ : مرتفعة، وغلام یافع . إلی أن قال : و یفع الغلام : راهق العشرین، کأیفع، و هو یافع لا موفع (6).

346 / 16 _ و فیه ، أی فی کتاب غیبة الشیخ رحمه الله : و بهذا الاسناد ، عن أبی علیّ بن مطهّر قال : رأیته و وصف قدّه (7).

ص: 334


1- 1. من الکافی .
2- 2. الکافی : 1 / 330 ح 2 ؛ الغیبة للطوسی : 268 ح 230 .
3- 3. الغیبة للطوسی : 268 ح 232 .
4- 4. فی المصدر : عن أبی علی أحمد بن إبراهیم .
5- 5. الکافی : 1 / 331 ح 8 .
6- 6. القاموس المحیط : 3 / 102 .
7- 7. الغیبة للطوسی : 269 ح 233 .

347 / 17 _ و فیه : أحمد بن علیّ [ الرازی، عن محمّد بن علی ] (1)، عن عبداللّه بن محمّد بن حبابان (2) الدهقان، عن أبی سلیمان داود بن غسان البحرانیّ قال : قرأت علی أبی سهل [ إسماعیل ] (3) بن علیّ النوبختی قال : مولد م ح م د بن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ الرضا بن موسی بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیهم أجمعین .

ولد علیه السلام بسامرّاء سنة ستّ و خمسین و مائتین، أمّه صیقل و یکنّی أباالقاسم، بهذه الکنیة أوصی النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال : إسمه کإسمی و کنیته ککنیتی (4)، لقبه المهدیّ، و هو الحجّة، و هو المنتظر، و هو صاحب الزمان علیه السلام .

قال اسماعیل بن علیّ : دخلت علی أبی محمّد الحسن بن علی علیهماالسلام فی المرضة الّتی مات فیها و أنا عنده، إذ قال لخادمه عقید _ و کان الخادم أسود نوبیّا قد خدم من قبله علیّ بن محمّد و هو ربّی الحسن بن علیّ علیهماالسلام _ فقال له : یا عقید إغل لی ماء بمصطکی، فأغلی له ثمّ جاءت به صیقل الجاریة أمّ الخلف علیه السلام .

فلمّا صار القدح فی یدیه و همّ بشربه، فجعلت یده ترتعد حتّی ضرب القدح ثنایا الحسن علیه السلام ، فترکه من یده و قال لعقید : أدخل البیت فإنّک تری صبیّا ساجدا فأتنی به .

قال أبوسهل : قال عقید : فدخلت أتحری فإذا أنا بصبیّ ساجد رافع سبّابتیه نحو السماء، فسلّمت علیه فأوجز فی صلاته، فقلت : إنّ سیّدی یأمرک بالخروج

ص: 335


1- 1. من المصدر .
2- 2. فی المصدر : خاقان ؛ و فی بعض نسخه : جابان .
3- 3. من المصدر .
4- 4. فی المصدر : کنیتی .

إلیه، إذ جاءت أمّه صقیل فأخذت بیده و أخرجته إلی أبیه الحسن علیه السلام .

قال أبوسهل : فلمّا مثل الصبیّ بین یدیه سلّم و إذا هو دری اللون، و فی شعر رأسه قطط، مفلج الأسنان، فلمّا رآه الحسن علیه السلام بکی و قال : یا سیّد أهل بیته إسقنی الماء فإنّی ذاهب إلی ربّی، و أخذ الصبیّ القدح المغلی بالمصطکی بیده ثمّ حرّک شفتیه ثمّ سقاه، فلمّا شربه قال : هیّئونی للصلاة، فطرح فی حجره مندیل فوضاه الصبیّ واحدة واحدة و مسح علی رأسه و قدمیه .

فقال له أبو محمّد علیه السلام : إبشر یا بنیّ فأنت صاحب الزمان، و أنت المهدیّ، و أنت حجّة اللّه فی أرضه، و أنت ولدی [ و ولیّی ] (1) و وصیّی، و أنا ولدتک و أنت م ح م د بن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام .

ولّدک رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و أنت خاتم [ الأوصیاء ] (2) الأئمّة الطاهرین، و بشّر بک رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و سمّاک و کنّاک ، بذلک عهد إلیّ أبی عن آبائک الطاهرین صلّی اللّه علی أهل البیت، ربّنا إنّه حمید مجید، و مات الحسن بن علیّ من وقته صلوات اللّه علیهم أجمعین (3).

بیان :

« الخبز »، یحتمل أن یکون بالجیم و الزاء المعجمة و النون بینهما، قال فی القاموس : الجنز : البیت الصغیر من الطین (4).

ص: 336


1- 1. من المصدر .
2- 2. من بعض نسخ المصدر .
3- 3. الغیبة للطوسی : 271 ح 237 .
4- 4. القاموس المحیط : 2 / 170 .

و یحتمل أن یکون بالخاء و الباء و الزاء المعجمة الخبز، و بالتحریک : الرَّهَلُ والمکان المنخفض المطمئن من الأرض (1).

« القطط » : جعودة الشعر .

و مفلج الأسنان، قال فی القاموس : الفلج بالتحریک : تباعد ما بین القدمین، وتباعد ما بین الأسنان، و هو أفلج الأَسنان، لابدّ من ذکر الأَسنان (2).

348 / 18 _ و فیه، أی فی کتاب غیبة الشیخ رحمه الله ، روی عن أبی الحسن (3) محمّد بن جعفر الأسدیّ قال : حدّثنی الحسین بن محمّد بن عامر الأشعری القمیّ، قال : حدّثنی یعقوب بن یوسف الضراب الغسانیّ _ فی منصرفه من إصفهان _ قال : حججت فی سنة إحدی و ثمانین و مائتین و کنت مع قوم مخالفین من أهل بلدنا .

فلمّا قدمنا مکّة تقدّم بعضهم واکتری لنا دارا فی زقاق من (4) سوق اللیل، و هی دار خدیجة علیهاالسلام تسمّی دار الرضا علیه السلام ، و فیها عجوز سمراء فسألتها _ لما وقفت علی أنّها دار الرضا علیه السلام _ ما تکونین من أصحاب هذه الدار ؟ و لم سمّیت دار الرضا علیه السلام ؟ فقالت : أنا من موالیهم و هذه دار الرضا علیّ بن موسی علیهماالسلام ، أسکننیها الحسن بن علیّ علیهماالسلام ، فإنّی کنت من خدمه .

فلمّا سمعت ذلک منها آنست بها و أسررت الأمر من رفقائی المخالفین، فکنت إذا انصرفت من الطواف باللیل أنام معهم فی رواق الدار، و نغلق الباب و نلقی خلف الباب حجرا کبیرا کنّا ندیر خلف الباب .

ص: 337


1- 1. القاموس المحیط : 2 / 248 .
2- 2. القاموس المحیط : 1 / 420 .
3- 3. فی المصدر : أبی الحسین .
4- 4. فی المصدر : بین .

فرأیت غیر لیلة ضوء السراج فی الرواق الّذی کنّا فیه شبیها بضوء المشعل، و رأیت الباب قد انفتح و لا أری أحدا فتحه من أهل الدار، و رأیت رجلاً ربعة (1) أسمر إلی الصفرة (2) ما هو قلیل اللحم، فی وجهه سجادة علیه قمیصان و إزار رقیق قد تقنّع به و فی رجله نعل طاق (3) فصعد إلی الغرفة فی الدار حیث کانت العجوز تسکن، و کانت تقول [ لنا ] (4) : إنّ فی الغرفة إبنة لا تدع أحدا یصعد إلیها، فکنت أری الضوء الّذی رأیته یضیء فی الرواق علی الدرجة عند صعود الرجل إلی الغرفة الّتی یصعدها، ثمّ أراه فی الغرفة من غیر أن أری السراج بعینه .

و کان الّذین معی یرون مثل ما أری فتوهّموا أنّ هذا الرجل یختلف إلی إبنة العجوز، و أن یکون قد تمتع بها فقالوا : هؤلاء العلویّة یرون المتعة، و هذا حرام لایحلّ فیما زعموا، و کنّا نراه یدخل و یخرج و نجیء إلی الباب و إذا الحجر علی حاله الّذی ترکناه، و کنّا نغلق هذا الباب خوفا علی متاعنا، و کنّا لا نری أحدا یفتحه و لا یغلقه، والرجل یدخل و یخرج والحجر خلف الباب إلی وقت ننجّیه إذا خرجنا .

فلمّا رأیت هذه الأشیاء ضرب علی قلبی و وقعت فی قلبی فتنة فتلطفت العجوز و أحببت أن أقف علی خبر هذا الرجل، فقلت لها : یا فلانة إنّی أحبّ أن أسألک و أفاوضک من غیر حضور من معی فلا أقدر علیه، فإنّی أحبّ إذا رأیتنی فیالدار وحدی أن تنزلی إلیّ لأسألک عن أمر، فقالت لی مسرعة: وأنا أرید أن أسرّ

ص: 338


1- 1. رجل ربعة : معتدل القامة، لا طویل و لا قصیر .
2- 2. أی یمیل إلیها ؛ و ما هو قلیل اللحم، أی متوسط بین الهزال والسمن .
3- 3. أی من غیر أن یلبس معه شیئا من جورب و نحوه ( بحار الأنوار : 52 / 23 ).
4- 4. من المصدر .

إلیک شیئا فلم تهیّأ لی ذلک من أجل من معک، فقلت : ما أردت أن تقولی ؟ فقالت: یقول لک _ ولم تذکر أحدا _ : لا تخاشن أصحابک و شرکاءک ولا تلاحمهم، فإنّهم أعداؤک و دارهم .

فقلت لها : من تقول ؟ فقالت : أنا أقول، فلم أجسر لما دخل قلبی من الهیبة أن أراجعها، فقلت : أیّ أصحابی تعنین ؟ فظننت أنّها تعنی رفقائی الّذین کانوا حجّاجا معی، قالت : شرکاؤک الّذین فی بلدک و فی الدار معک، و کان جری بینی وبین الّذی معی فی الدار عنت فی الدین، فسعوا بی حتّی هربت واستترت بذلک السبب فوقفت علی أنّها عنت أولئک .

فقلت لها : ما تکونین أنت من الرضا علیه السلام ؟ فقالت : کنت خادمة للحسن بن علیّ علیه السلام ، فلمّا استیقنت ذلک قلت : لأسألها (1) عن الغائب علیه السلام ، فقلت : باللّه علیک رأیته بعینک، فقالت : یا أخی لم أره بعینی فإنّی خرجت و أختی حُبلی و بشّرنی الحسن بن علیّ علیهماالسلام بأنّی سوف أراه فی آخر عمری، و قال : تکونین له کما کنتِ لی، و أنا الیوم منذ کذا بمصر و إنّما قدمت الآن بکتابة و نفقة وجّه بها إلیّ علی یدی رجل من أهل خراسان لا یفصح بالعربیّة، وهی ثلاثون دینارا و أمرنی أن أحجّ سنتی هذه، فخرجت رغبة منّی فی أن أراه فوقع فی قلبی أنّ الرجل الّذی کنت أراه یدخل و یخرج هو هو .

فأخذت عشرة دراهم صحاحا، فیها ستّة رضویّة من ضرب الرضا علیه السلام قد کنت خبأتها لألقیها فی مقام إبراهیم علیه السلام ، و کنت نذرت و نویت ذلک، فدفعتها إلیها و قلت فی نفسی : أدفعها إلی قوم من ولد فاطمة علیهاالسلام أفضل ممّا ألقیها فی المقام

ص: 339


1- 1. فی المصدر : لأسألنها .

وأعظم ثوابا، فقلت لها : إدفعی هذه الدراهم إلی من یستحقّها من ولد فاطمة علیهاالسلام ، و کان فی نیّتی انّ الّذی رأیته هو الرجل، و إنّما تدفعها إلیه، فأخذت الدراهم وصعدت و بقیت ساعة، ثمّ نزلت فقالت : یقول لک : لیس لنا فیها حقّ إجعلها فی الموضع الّذی نویت، و لکن هذه الرضویّة خذ منّا بدلها و ألقها فی الموضع الّذی نویت، ففعلت و قلت فی نفسی : الّذی أمرت به عن الرجل .

ثمّ کان معی نسخة توقیع خرج إلی القاسم بن العلاء بآذربیجان فقلت لها : تعرضین هذه النسخة علی إنسان قد رأی توقیعات الغائب، فقالت : ناولنی فإنّی أعرفها، فأریتها النسخة و ظننت أنّ المرأة تحسن أن تقرأ فقالت : لا یمکننی أن أقرأ فی هذا المکان، فصعدت الغرفة ثمّ أنزلته فقالت : صحیح و فی التوقیع أبشّرکم ببشری ما بشرت به إیّاه و غیره .

ثمّ قالت : یقول : إذا صلّیت علی نبیّک صلی الله علیه و آله کیف تصلّی علیه ؟ فقلت : أقول :

اللّهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد و بارک علی محمّد و آل محمّد کأفضل ما صلّیت و بارکت و ترحّمت علی إبراهیم و آل إبراهیم إنّک حمید مجید .

فقالت (1) : لا إذا صلّیت علیهم فصلّ علیهم کلّهم و سمّهم، فقلت : نعم، فلمّا کانت من الغد نزلت و معها دفتر صغیر، فقالت : یقول لک : إذا صلّیت علی النبیّ فصلّ علیه و علی أوصیائه علی هذه النسخة .

فأخذتها و کنت أعمل بها، و رأیت عدّة لیال قد نزل من الغرفة و ضوء السراج قائم، و کنت أفتح الباب وأخرج علی أثر الضوء و أنا أراه _ أعنی الضوء _ ولا أری

ص: 340


1- 1. فی المصدر : فقال .

أحدا حتّی یدخل المسجد، و أری جماعة من الرجال من بلدان شتّی یأتون باب هذه الدار، فبعضهم یدفعون إلی العجوز رقاعا معهم، و رأیت العجوز قد دفعت إلیهم کذلک الرقاع فیکلّمونها و تکلّمهم و لا أفهم عنهم، و رأیت منهم فی منصرفنا جماعة فی طریقی إلی أن قدمت بغداد .

نسخة الدفتر الّذی خرج :

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

اللّهمّ صلّ علی محمّد سیّد المرسلین، و خاتم النبیّین، و حجّة ربّ العالمین، المنتجب بالمیثاق (1)، المصطفی فی الظلال، المطهّر من کلّ آفة، المبرّئ من کلّ عیب، المؤمّل للنجاة، المرتجی للشفاعة، المفوّض إلیه دین اللّه .

اللّهمّ شرّف بنیانه، و عظّم برهانه، و أفلج حجّته، وارفع درجته، و أضئ نوره، و بیّض وجهه، و أعطه الفضل و الفضیلة، والدرجة والوسیلة الرفیعة، وابعثه مقاما محمودا، یغبطه فیه (2) الأوّلون والآخرون .

و صلّ علی أمیرالمؤمنین و وارث المرسلین، و قائد الغرّ المحجّلین، و سیّد الوصیّین، و حجّة ربّ العالمین ؛ و صلّ علی الحسن بن علیّ إمام المؤمنین، و وارث المرسلین، و حجّة ربّ العالمین ؛ و صلّ علی الحسین بن علیّ إمام المؤمنین، و وارث المرسلین، و حجّة ربّ العالمین .

ص: 341


1- 1. فی المصدر : فی المیثاق .
2- 2. فی المصدر : به .

و صلّ علی علیّ بن الحسین إمام المؤمنین، و وارث المرسلین، و حجّة ربّ العالمین . و صلّ علی محمّد بن علیّ إمام المؤمنین، و وارث المرسلین، و حجّة ربّ العالمین . و صلّ علی جعفر بن محمّد إمام المؤمنین، و وارث المرسلین، و حجّة ربّ العالمین .

و صلّ علی موسی بن جعفر إمام المؤمنین، و وارث المرسلین، و حجّة ربّ العالمین ؛ و صلّ علی علیّ بن موسی إمام المؤمنین، و وارث المرسلین، و حجّة ربّ العالمین ؛ و صلّ علی محمّد بن علیّ إمام المؤمنین، و وارث المرسلین، و حجّة ربّ العالمین .

و صلّ علی علیّ بن محمّد إمام المؤمنین، و وارث المرسلین، و حجّة ربّ العالمین ؛ و صلّ علی الحسن بن علیّ إمام المؤمنین، و وارث المرسلین، و حجّة ربّ العالمین ؛ و صلّ علی الخلف الصالح الهادیّ المهدیّ إمام المؤمنین، و وارث المرسلین، و حجّة ربّ العالمین .

اللهمّ صلّ علی محمّد و أهل بیته الأئمّة الهادین المهدیّین العلماء الصادقین الأبرار المتّقین، دعائم دینک، و أرکان توحیدک، و تراجمة وحیک، و حججک علی خلقک، و خلفائک فی أرضک، الّذین اخترتهم لنفسک واصطفیتهم علی عبادک، وارتضیتهم لدینک، و خصصتهم بمعرفتک، و جلّلتهم بکرامتک، و غشیتهم برحمتک، و ربّیتهم بنعمتک، وغذیتهم بحکمتک، و ألبستهم نورک، و رفعتهم فی ملکوتک و حفظتهم بملائکتک، و شرّفتهم بنبیّک .

اللّهمّ صلّ علی محمّد و علیهم صلاة کثیرة دائمة طیّبة، لا یحیط بها إلاّ أنت، و لا یسعها إلاّ علمک، و لایحصیها أحد غیرک .

ص: 342

اللّهمّ صلّ علی ولیّک المحیی سنّتک ، القائم بأمرک ، الداعی إلیک، الدلیل علیک، و حجّتک علی خلقک [ و خلیفتک ] (1) فی أرضک، و شاهدک علی عبادک .

أللّهمّ أعزّ نصره، و مدّ فی عمره، و زیّن الأرض بطول بقائه، اللّهمّ اکفه بغی الحاسدین، و أعذه من شرّ الکائدین، وادحر (2) عنه إرادة الظالمین، وتخلّصه (3) من أیدی الجبّارین .

اللّهمّ أعطه فی نفسه و ذرّیته و شیعته و رعیّته و خاصّته و عامّته وعدوّه و جمیع أهل الدنیا ما تقرّ به عینه، و تسرّ به نفسه، و بلّغه أفضل أمله فی الدنیا والآخرة، إنّک علی کلّ شیء قدیر .

اللهمّ جدّد به ما محی من دینک، و أحی به ما بُدِّل من کتابک، و أظهر به ما غیّر من حکمک، حتّی یعود دینک به و علی یدیه غضّا جدیدا خالصا مخلصا لا شکّ فیه، و لا شبهة معه، و لا باطل عنده، و لا بدعة لدیه .

اللهمّ نوّر بنوره کلّ ظلمة، و هدّ برکنه کلّ بدعة، و أهدم بعزّته کلّ ضلالة، واقصم به کلّ جبّار، واخمد بسیفه کلّ نار، و أهلک بعدله کلّ جائر (4)، واجرِ حکمه علی کلّ حکم، و أذل لسلطانه کلّ سلطان .

اللّهمّ أذل کلّ من ناواه، و أهلک کلّ من عاداه، وامکر بمن کاده، واستأصل من جحد حقّه، واستهان بأمره، و سعی فی إطفاء نوره، و أراد إخماد ذکره .

ص: 343


1- 1. من المصدر .
2- 2. فی البحار : وازجر، وکلاهما بمعنی الطرد .
3- 3. فی البحار : و خلّصه .
4- 4. فی المصدر : جبّار .

اللّهمّ صلّ علی محمّد المصطفی، و علیّ المرتضی، و فاطمة الزهراء، والحسن الرضاء، والحسین المصطفی، و جمیع الأوصیاء، مصابیح الدجی، و أعلام الهدی، و منار التقی، والعروة الوثقی، والحبل المتین، والصراط المستقیم، و صلّ علی ولیّک و ولاة عهده، والأئمّة من ولده، ومدّ فی أعمارهم، و زد فی آجالهم، و بلّغهم أقصی آمالهم دینا و دنیا وآخرة، إنّک علی کلّ شیء قدیر (1).

349 / 19 _ و فیه، أی فی کتاب الشیخ رحمه الله : جعفر بن محمّد بن مالک قال : حدّثنی محمّد بن جعفر بن عبداللّه، عن أبی نعیم محمّد بن أحمد الأنصاریّ قال : وجّه قوم من المفوّضة والمقصّرة کامل بن إبراهیم المدنی إلی أبی محمّد علیه السلام ، قال کامل : فقلت فی نفسی : أسأله لا یدخل الجنّة إلاّ من عرف معرفتی و قال بمقالتی، قال : فلمّا دخلت علی سیّدی أبی محمّد علیه السلام نظرت إلی ثیاب بیاض ناعمة علیه، فقلت فی نفسی : ولیّ اللّه و حجّته یلبس الناعم من الثیاب و یأمرنا نحن بمواساة الاخوان و ینهانا عن لبس مثله .

قال (2) متبسّما : یا کامل و حسر عن ذراعیه فإذا مسح أسود خشن علی جلده، فقال : هذا للّه و هذا لکم، فسلّمت و جلست إلی باب علیه ستر مرخی، فجاءت الریح فکشفت طرفه فإذا أنا بفتی کأنّه فلقة قمر من أبناء أربع سنین أو مثلها .

فقال لی : یا کامل بن إبراهیم، فاقشعررت من ذلک و ألهمت أن قلت : لبیّک یا سیّدی فقال : جئت إلی ولیّ اللّه و حجّته و بابه تسأله هل یدخل الجنّة إلاّ من عرف معرفتک و قال بمقالتک ؟ فقلت : إی واللّه، قال : إذا واللّه یقل داخلها، واللّه انّه

ص: 344


1- 1. الغیبة للطوسی : 273 ح 238 .
2- 2. فی المصدر : فقال .

لیدخلها قوم یقال لهم الحقیة، قلت : یا سیّدی و من هم ؟ قال : قوم من حبّهم لعلیّ یحلفون بحقّه و ما یدرون ما حقّه و فضله .

ثمّ سکت صلوات اللّه علیه عنّی ساعة ثمّ قال : و جئت تسأله عن مقالة المفوّضة، کذبوا، بل قلوبنا أوعیة لمشیّة اللّه، فإذا شاء شئنا، واللّه یقول : « وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّه ُ » (1).

ثمّ رجع الستر إلی حالته فلم أستطع کشفه، فنظر إلی أبو محمّد علیه السلام متبسّما فقال : یا کامل ما جلوسک ؟ و قد أنبأک بحاجتک الحجّة من بعدی، فقمت وخرجت و لم أعاینه بعد ذلک .

قال أبو نعیم : فلقیت کاملاً فسألته عن هذا الحدیث فحدّثنی به (2).

ثمّ قال فیه : و روی هذا الخبر أحمد بن علیّ الرازیّ، عن محمّد بن علیّ، عن علیّ بن عبداللّه بن عائذ الرازیّ، عن الحسن بن وجناء النصیبی قال : سمعت أبانعیم محمّد بن أحمد الأنصاریّ، و ذکر مثله (3).

350 / 20 _ و فی کتاب غیبة الشیخ أیضا : محمّد بن یعقوب، عن أحمد بن النضیر (4)، عن القنبری _ من ولد قنبر الکبیر _ مولی أبی الحسن الرضا علیه السلام قال : جری حدیث جعفر فشتمه، فقلت : فلیس غیره فهل رأیته ؟ قال : لم أره و لکن رآه غیری، قلت : و من رآه ؟ قال : رآه جعفر مرّتین، و له حدیث (5).

ص: 345


1- 1. الإنسان : 30 ؛ التکویر : 29 .
2- 2. الغیبة للطوسی : 246 ح 216 .
3- 3. الغیبة للطوسی : 248 .
4- 4. فی المصدر : النضر .
5- 5. الغیبة للطوسی : 248 ح 217 .

351 / 21 _ و حدّث عن رشیق صاحب المادرای قال : بعث إلینا المعتضد و نحن ثلاثة نفر، فأمرنا أن نرکب کلّ واحد منّا فرسا و نجنب آخر و نخرج مخفین لا یکون معنا قلیل و لا کثیر إلاّ علی السرج مصلّی، و قال لنا : ألحقوا بسامرة و وصف لنا محلّة و دارا و قال : إذا أتیتموها تجدوا علی الباب خادما أسود فاکسبوا الدار، و من رأیتم فیها فأتونی برأسه .

فوافینا سامرة فوجدنا الأمر کما وصفه، و فی الدهلیز خادم أسود و فی یده تکّة ینسجها، فسألناه عن الدار و من فیها، فقال : صاحبها، فواللّه ما التفت إلینا وقلّ إکتراثه بنا، فکسبنا الدار کما أمرنا، فوجدنا دارا سریة و مقابل الدار ستر ما نظرت قطّ إلی أنبل منه، کأن الأیدی رفعت عنه فی ذلک الوقت، و لم یکن فی الدار أحد .

فرفعنا الستر فاذا بیت کبیر کان بحرا فیه ماء، و فی أقصی البیت حصیر قد علمنا أنّه علی الماء، و فوقه رجل من أحسن الناس هیئة قائم یصلّی، فلم یلتفت إلینا و لا إلی شیء من أسبابنا .

فسبق أحمد بن عبداللّه لیتخطّی البیت فغرق فی الماء، و ما زال یضطرب حتّی مددت یدی إلیه فخلصته و أخرجته و غشی علیه و بقی ساعة، و عاد صاحبی الثانی إلی فعل ذلک الفعل فناله مثل ذلک، و بقیت مبهوتا .

فقلت لصاحب البیت : المعذرة إلی اللّه و إلیک ، فواللّه ما علمت کیف الخبر و لا إلی من أجئ و أنا تائب إلی اللّه، فما التفت إلی شیء ممّا قلنا، و ما انفتل عمّا کان فیه فهالنا ذلک، وانصرفنا عنه، و قد کان المعتضد ینتظرنا و قد تقدّم إلی الحجاب إذا وافیناه أن ندخل علیه فی أیّ وقت کان .

فوافیناه فی بعض اللیل فأدخلنا علیه فسألنا عن الخبر، فحکینا له ما رأینا، فقال : ویحکم لقیکم أحد قبلی و جری منکم إلی أحد سبب أو قول ؟ قلنا : لا،

ص: 346

فقال : أنا نفی من جدّی (1)، و حلف بأشدّ ایمان له أنّه رجل إن بلغه هذا الخبر لیضربنّ أعناقنا فما جسرنا أن نحدث به إلاّ بعد موته (2).

بیان :

قوله : « و نجنب آخر »، أی : یقود آخر کی إذا تعب المرکوب الأوّل یرکب الآخر، أی : نجنب لحمل ما أرید حمله .

قوله : « إلاّ علی السرج مصلّی »، لعلّ المراد : لا تنزلوا عن دوابکم و تسارعوا فی المشی، حتّی لأجل الصلاة، فیکون صلاتکم علی السرج .

قوله: « فاکسبوا الدار »، أی أجمعوا ما فیها، قال فیالقاموس : کسبه: جمعه (3). و یحتمل أن یکون الصحیح : فاکبسوا الدار، بتقدیم الباء علی السین ؛ قال فی القاموس : کبس داره : هجم علیه (4).

قوله : « قل إکتراثه بنا »، قال فی القاموس : و ما أَکْتَرِثُ له : ما أُبالی به (5).

قوله : « دارا سریة » أی : نفیسة ؛ و فی المجمع : السری : النفیس (6).

352 / 22 _ و فی کتاب غیبة الشیخ رحمه الله أیضا : أخبرنا جماعة، عن أبی محمّد

ص: 347


1- 1. أی منفی من جدّی، و یرید بجدّه العبّاس، أی : لست من بنی العبّاس لو لم أضرب أعناقکم إن بلغنی عنکم هذا الخبر .
2- 2. الغیبة للطوسی : 248 ح 218 .
3- 3. القاموس المحیط : 1 / 283 .
4- 4. القاموس المحیط : 2 / 356 .
5- 5. القاموس المحیط : 1 / 368 .
6- 6. مجمع البحرین : 2 / 369 .

هارون بن موسی التلعکبریّ، عن أحمد بن علیّ الرازیّ قال : حدّثنی شیخ ورد الریّ علی أبی الحسن محمّد بن جعفر الأسدیّ، فروی له حدیثین فی صاحب الزمان علیه السلام و سمعتهما منه کما سمع، و أظنّ ذلک قبل سنة ثلاثمائة أو قریبا منها، قال : حدّثنی علیّ بن إبراهیم الفدکی قال : قال الآودی (1).

بینا أنا فی الطواف قد طفت ستّة فأرید أن أطوف السابعة فإذا أنا بحلقة عن یمین الکعبة و شابّ حسن الوجه، طیب الرائحة، هیوب، و مع هیبته متقرب إلی الناس، فتکلّم فلم أر أحسن من کلامه، و لا أعذب من منطقه فی حسن جلوسه، فذهبت أکلّمه فزبرنی الناس، فسألت بعضهم من هذا ؟ فقال : إبن رسول اللّه صلی الله علیه و آله یظهر للناس فی کلّ سنة یوما لخواصّه، فیحدّثهم [ و یحدّثونه ] (2)، فقلت : مسترشد أتاک فأرشدنی هداک اللّه .

فقال : فناولنی حصاة فحولت وجهی فقال لی بعض جلسائه : ما الّذی دفع إلیک إبن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ فقلت : حصاة فکشفت عن یدی فإذا أنا بسبیکة من ذهب، وإذا أنا به قد لحقنی، فقال : ثبتت علیک الحجّة، فظهر لک الحقّ، و ذهب عنک العمی، أتعرفنی ؟ فقلت : اللهمّ لا .

قال : أنا المهدیّ، أنا قائم الزمان، أنا الّذی أملأها عدلاً کما ملئت جورا و ظلما، إنّ الأرض لا تخلو من حجّة و لا یبقی الناس فی فترة أکثر من تیه بنی إسرائیل، وقد ظهر أیّام خروجی، فهذه أمانة فی رقبتک فحدّث بها إخوانک من أهل الحقّ (3).

353 / 23 _ و فیه أیضا متّصلاً بما مرّ : و بهذا الاسناد، عن أحمد بن علیّ

ص: 348


1- 1. فی الکمال والخرائج : الأزدی .
2- 2. من المصدر .
3- 3. الغیبة للطوسی : 253 ح 223 .

الرازیّ، قال : حدّثنی محمّد بن علیّ، عن محمّد بن أحمد بن خلف، قال : نزلنا مسجدا فی المنزل المعروف بالعبّاسیّة _ علی مرحلتین من فسطاط مصر _ و تفرّق غلمانی فی المنزل (1) و بقی معی فی المسجد غلام أعجمیّ، فرأیت فی زاویته شیخا کثیر التسبیح، فلمّا زالت الشمس رکعت و صلّیت الظهر فی أوّل وقتها، و دعوت بالطعام فسألت الشیخ أن یأکل معی، فأجابنی .

فلمّا طعمنا سألته عن اسمه و اسم أبیه و عن بلده و حرفته و مقصده، فذکر أنّ اسمه محمّد بن عبداللّه، وأنّه من أهل قم، و ذکر أنّه یسیح منذ ثلاثین سنة فی طلب الحقّ و ینتقل فی البلدان والسواحل، و أنّه أوطن مکّة والمدینة نحو عشرین سنة یبحث عن الاخبار و یتبع الآثار .

فلمّا کان فی سنة ثلاث و تسعین و مائتین طاف بالبیت ثمّ صار إلی مقام إبراهیم علیه السلام فرکع فیه و غلبته عینه فأنبهه صوت دعاء لم یجر فی سمعه مثله، قال : فتأمّلت الداعی فإذا هو شابّ أسمر لم أر قطّ فی حسن صورته و اعتدال قامته، ثمّ صلّی فخرج وسعی، فأتبعته، فأوقع اللّه عزّوجلّ فی نفسی أنّه صاحب الزمان علیه السلام .

فلمّا فرغ من سعیه قصد بعض الشعاب فقصدت أثره، فلمّا قربت منه إذا أنا بأسود مثل الفنیق قد اعترضنی فصاح بی بصوت لم أسمع أهول منه : ما ترید عافاک اللّه ؟ فأرعدت و وقفت، فزال الشخض عن بصری، فبقیت متحیّرا .

فلمّا طال بی الوقوف والحیرة انصرفت ألوم نفسی و أعذلها بانصرافی بزجرة الأسود، فخلوت بربّی عزّوجلّ أدعوه و أسأله بحقّ رسوله و آله علیهم السلام أن لا یخیب سعیی و أن یظهر لی ما یثبت به قلبی و یزید فی بصری .

ص: 349


1- 1. فی المصدر : النزول .

فلمّا کان بعد سنین زرت قبر المصطفی صلی الله علیه و آله فبینا أنا أصلّی فی الروضة الّتی بین القبر والمنبر إذ غلبتنی عینی و إذا محرّک یحرّکنی واستیقظت فإذا أنا بالأسود، فقال : ما خبرک ؟ و کیف کنت ؟ فقلت : الحمد للّه و أذمک .

فقال : لا تغفل فإنّی أمرت بما خاطبتک به، و قد أدرکت خیرا کثیرا، فطب نفسا وازدد من الشکر للّه عزّوجلّ علی ما أدرکت و عاینت، ما فعل فلان ؟ و سمّی بعض إخوانی المستبصرین، فقلت : ببرقة، فقال : صدقت ففلان ؟ و سمّی رفیقا لی مجتهدا فی العبادة، مستبصرا فی الدیانة، فقلت : بالاسکندریّة، حتّی سمّی لی عدّة من إخوانی.

ثمّ ذکر إسما غریبا فقال : ما فعل نقفور ؟ فقلت : لا أعرفه، فقال : کیف تعرفه وهو رومی ؟ فیهدیه اللّه فیخرج ناصرا من قسطنطینیّة .

ثمّ سألنی عن رجل آخر فقلت : لا أعرفه، فقال : هذا رجل من أهل هیت من أنصار مولای علیه السلام إمض إلی أصحابک فقل لهم : نرجوا أن نکون (1) قد أذن اللّه فی الإنتصار للمستضعفین و فی الإنتقام من الظالمین، و قد لقیت جماعة من أصحابی و أدّیت إلیهم و أبلغتهم ما حملت و أنا منصرف و أشیر علیک أن لا تلتبس بما یثقل به ظهرک، و یتعب به جسمک وأن تحبس نفسک علی طاعة ربّک، و انّ الأمر قریب إن شاء اللّه تعالی .

فأمرت خازنی فأحضر [ لی ] خمسین دینارا و سألته قبولها فقال : یا أخی قد حرّم اللّه [ علیّ ] أن آخذ منک ما أنا مستغن عنه کما أحلّ لی أن آخذ منک الشیء إذا احتجت إلیه، فقلت له : هل سمع هذا الکلام منک أحد غیری من أصحاب السلطان ؟

ص: 350


1- 1. فی المصدر : أن یکون .

فقال : نعم أخوک أحمد بن الحسین الهمدانیّ المدفوع عن نعمته بآذربیجان، وقد استأذن للحجّ تأمیلاً أن یلقی ما لقیت (1)، فحجّ أحمد بن الحسین الهمدانیّ رحمه الله فی تلک السنة فقتله ذکرویه بن مهرویه، وافترقنا وانصرفت الی الثغر .

ثمّ حججت فلقیت بالمدینة رجلاً اسمه طاهر من ولد الحسین الأصغر، یقال إنّه یعلم من هذا الأمر شیئا فثابرت علیه حتّی أنس بی، و سکن إلیّ و وقف علی صحّة عقیدتی، فقلت له : یا ابن رسول اللّه بحقّ آبائک الطاهرین علیهم السلام لما جعلنی مثلک فی العلم بهذا الأمر، فقد شهد (2) عندی من توثقه بقصد القاسم بن عبداللّه بن سلیمان بن وهب إیای لمذهبی واعتقادی وأنّه أغری بدمی مرارا فسلّمنی اللّه منه .

فقال : یا أخی أکتم ما تسمع من الخبر فی هذه الجبال، و إنّما تری العجائب الّذین یحملون الزاد فی اللیل و یقصدون به مواضع یعرفونها، و قد نهینا عن الفحص والتفتیش، فودّعته وانصرفت عنه (3).

بیان :

« الفسطاط »، قال فی القاموس : والفسطاط بالضمّ : مجتمع أهل الکورة، و علم مصر العتیقة التی بناها عمرو بن العاص (4).

« الفنیق »، یحتمل أن یکون بالفاء والنون، قال فی القاموس : الفنیق کأمیر :

ص: 351


1- 1. فی المصدر : من لقیت .
2- 2. فی البحار : غرضه بیان أنّه مضطرّ فی الخروج خوفا من القاسم، لئلاّ یبطأ علیه الخبر، أو أنّه من الشیعة قد عرفه بذلک المخالف والمؤالف ( بحار الأنوار : 52 / 5 ).
3- 3. الغیبة للطوسی : 254 ح 224 .
4- 4. القاموس المحیط : 2 / 378 .

موضع قُرب المدینة، والفحل المُکْرَم لا یُؤذی لکرامته علی أهله و لا یُرکب (1). و لعلّه شبّهه به لکرامته و کبره و عظمه .

قوله : « و ثابرت »، أی : واظبت .

354 / 24 _ و فی کتاب غیبة الشیخ رحمه الله : و روی (2) أحمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر ، عن أبی الحسن محمّد بن علیّ الشجاعی الکاتب ، عن أبی عبداللّه محمّد بن إبراهیم النعمانیّ، عن یوسف بن أحمد الجعفری قال : حججت سنة ستّ و ثلاثمائة، و جاورت بمکّة تلک السنة و ما بعدها إلی سنة تسع و ثلاثمائة ، ثمّ خرجت عنها منصرفا إلی الشام ، فبینا أنا فی بعض الطریق ، وقد فاتتنی صلاة الفجر ، فنزلت من المحمل و تهیّأت للصلاة ، فرأیت أربعة نفر فی محمل، فوقفت أعجب منهم، فقال أحدهم : ممّ تعجب ؟ ترکت صلاتک و خالفت مذهبک .

فقلت للّذی یخاطبنی : و ما علمک بمذهبی ؟ فقال : تحبّ أن تری صاحب زمانک ؟ قلت : نعم ، فأومأ إلی أحد الأربعة ، فقلت له : إنّ له دلائل و علامات ، فقال : أیّما أحبّ إلیک أن تری الجمل و ما علیه صاعدا إلی السماء، أو تری المحمل صاعدا إلی السماء ؟ فقلت : أیّهما کان فهی دلالة، فرأیت الجمل و ما علیه یرتفع إلی السماء، و کان الرجل أومأ إلی رجل به سمرة، و کان لونه الذهب، بین عینیه سجادة (3).

355 / 25 _ و فیه أیضا : أحمد بن علیّ الرازیّ، عن محمّد بن علی، عن

ص: 352


1- 1. القاموس المحیط : 3 / 401 .
2- 2. فی المصدر : فأخبرنی .
3- 3. الغیبة للطوسی : 257 ح 225 .

محمّد بن عبد ربّه الأنصاریّ الهمدانیّ، عن أحمد بن عبداللّه الهاشمی من ولد العبّاس قال : حضرت دار أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام بسرّ من رأی یوم توفّی، و أخرجت جنازته و وضعت، و نحن تسعة و ثلاثون رجلاً قعود ننتظر، حتّی خرج علینا غلام عشاری حاف علیه رداء قد تقنع به .

فلمّا أن خرج قمنا هیبة له من غیر أن نعرفه، و تقدّم و قام الناس فاصطفوا خلفه، فصلّی علیه و مشی، و دخل بیتا غیر الّذی خرج منه .

قال أبو عبداللّه الهمدانیّ : فلقیت بالمراغة رجلاً من أهل تبریز یعرف بإبراهیم بن محمّد التبریزیّ، فحدّثنی بمثل حدیث الهاشمیّ لم یخرم منه شیء، قال : فسألت الهمدانیّ فقلت : غلام عشاری القد أو عشاری السنّ لأنّه روی أنّ الولادة کانت سنة ستّ و خمسین و مائتین و کانت غیبة أبی محمّد علیه السلام سنة ستّین ومائتین بعد الولادة بأربع سنین .

فقال : لا أدری هکذا سمعت، فقال لی شیخ معه حسن الفهم من أهل بلده له روایة و علم : عشاری القد (1).

بیان :

« لم یخرم منه شیء »، أی : لم ینقطع منه شیء، فیکون من الخاء المعجمة والراء المهملة، قال : تخرمهم، أی : اقتطعهم (2).

و « عشاری القد »، الظاهر أنّ المراد أن یکون قدّه عشرة أشبار ؛ أقول :

ص: 353


1- 1. الغیبة للطوسی : 258 ح 226 .
2- 2. الصحاح : 5 / 1910 ؛ مجمع البحرین : 1 / 640 .

ویحتمل أن یکون عشاری القد أن یکون له عشرة قبضات، فإنّ طول الإنسان و نحوه إنّما یعتبر بالقبضة، و فی الثوب إنّما تعتبر بالذراع ؛ قال فی القاموس : و ثوب عشاری أی : طوله عشرة أذرع (1).

356 / 26 _ و فیه متّصلاً بما مرّ : و عنه، عن علیّ بن عائذ الرازیّ، عن الحسن بن وجناء النصیبی، عن أبی نعیم محمّد بن أحمد الأنصاریّ قال : کنت حاضرا عند المستجار بمکّة و جماعة زهاء ثلاثین رجلاً لم یکن منهم مخلص غیر محمّد بن القاسم العلویّ، فبینا نحن کذلک فی الیوم السادس من ذی الحجّة من سنة ثلاث و تسعین و مائتین، إذ خرج علینا شاب من الطواف علیه إزاران فاحتجّ محرم بهما، و فی یده نعلان .

فلمّارأیناه قمنا جمیعا هیبة له، ولم یبق منّا أحدإلاّ قام فسلّم علینا وجلس متوسّطا و نحن حوله، ثمّ التفت یمینا و شمالاً، ثمّ قال : أتدرون ما کان أبو عبداللّه علیه السلام یقول فی دعاء الالحاح ؟ قلنا : و ما کان یقول ؟ قال : کان یقول :

اللهمّ إنّی أسألک باسمک الّذی به تقوم السماء، و به تقوم الأرض، و به تفرق بین الحقّ والباطل، و به تجمع بین المتفرّق، و به تفرق بین المجتمع ، و به أحصیت عدد الرمال ، و زنة الجبال ، و کیل البحار ، أن تصلّی علی محمّد و آل محمّد، و أن تجعل لی من أمری فرجا .

ثمّ نهض و دخل الطواف فقمنا لقیامه حتّی انصرف و أنسینا أن نذکر أمره، و أن نقول : من هو ؟ و أیّ شیء هو ؟ إلی الغد فی ذلک الوقت، فخرج علینا من الطواف، فقمنا له کقیامنا بالأمس، و جلس فی مجلسه متوسّطا، فنظر یمینا و شمالاً و قال :

ص: 354


1- 1. القاموس المحیط : 2 / 127 .

أتدرون ما کان یقول أمیرالمؤمنین علیه السلام بعد صلاة الفریضة ؟ فقلنا : و ما کان یقول ؟ قال : [ کان ] (1) یقول :

إلیک رفعت الأصوات و عنت الوجوه، و لک خضعت (2) الرقاب، و إلیک التحاکم فی الأعمال، یا خیر من سُئل، و یا خیر من أعطی، یا صادق یا بارئ، یا من لا یخلف المیعاد، یا من أمر بالدعاء و وعد بالإجابة، یا من قال : أدعونی أستجب لکم، یا من قال : و إذا سألک عبادی عنّی فإنّی قریب أجیب دعوة الداع إذا دعانی فلیستجیبوا لی ولیؤمنوا بی لعلّهم یرشدون، و یا من قال : یا عبادی الّذین أسرفوا علی أنفسهم لا تقنطوا من رحمة اللّه إنّ اللّه یغفر الذنوب جمیعا إنّه هو الغفور الرحیم، لبّیک وسعدیک، ها أنا ذا بین یدیک المسرف، و أنت القائل : لا تقنطوا من رحمة اللّه إنّ اللّه یغفر الذنوب جمیعا .

ثمّ نظر یمینا و شمالاً بعد هذا الدعاء فقال : أتدرون ما کان أمیرالمؤمنین علیه السلام یقول فی سجدة الشکر ؟ فقلنا : و ما کان یقول ؟ قال : کان یقول :

یا من لا یزیده کثرة الدعاء إلاّ سعة و عطاء، یا من لا تنفد خزائنه، یا من له خزائن السماوات والأرض، یا من له خزائن ما دقّ و جلّ لا تمنعک إساءتی من إحسانک إلیّ، أسألک أن تفعل (3) بی الّذی أنت أهله، فإنّک أنت أهل الکرم والجود والعفو والتجاوز، یا ربّ یا اللّه لا تفعل بی الّذی أنا أهله، فإنّی أهل العقوبة و قد استحققتها، لا حجّة لی و لا عذر لی

ص: 355


1- 1. من المصدر .
2- 2. فی بعض نسخ المصدر : وضعت .
3- 3. فی المصدر : أنت تفعل .

عندک، أبوء لک بذنوبی کلّها و أعترف بها کی تعفو عنّی، و أنت أعلم بها منّی، أبوء لک بکلّ ذنب أذنبته، و کلّ خطیئة احتملتها، و کلّ سیّئة عملتها، ربّ اغفر وارحم، و تجاوز عمّا تعلم، إنّک أنت الأعزّ الأکرم .

فقام و دخل فی الطواف، فقمنا بقیامه، و عاد من الغد فی ذلک الوقت فقمنا لاقباله کفعلنا فیما مضی، فجلس متوسّطا و نظر یمینا و شمالاً فقال : کان علیّ بن الحسین سیّد العابدین علیه السلام یقول فی سجوده فی هذا الموضع _ و أشار بیده إلی الحجر تحت المیزاب :

عبیدک بفنائک، مسکینک بفنائک، فقیرک بفنائک، سائلک بفنائک، یسألک ما لا یقدر علیه غیرک .

ثمّ نظر یمینا و شمالاً فنظر إلی محمّد بن القاسم من بیننا، فقال : یا محمّد بن القاسم أنت علی خیر إن شاء اللّه تعالی _ و کان محمّد بن القاسم یقول بهذا الأمر _ ثمّ قام و دخل فی الطواف، فما بقی منّا أحد إلاّ و قد ألهم ما ذکره من الدعاء وأنسینا أن نتذاکر أمره إلاّ فی آخر یوم .

فقال لنا أبو علی المحمودیّ : یا قوم أتعرفون هذا ؟ هذا واللّه صاحب زمانکم، فقلنا : و کیف علمت یا أبا علی ؟ فذکر أنّه مکث سبع سنین یدعو ربّه و یسأله معاینة صاحب الزمان علیه السلام .

قال : فبینا نحن یوما عشیّة عرفة و إذا بالرجل بعینه یدعو بدعاء وعیته، فسألته ممّن هو ؟ فقال : من الناس، قلت : من أیّ الناس ؟ قال : من عربها، قلت : من أیّ عربها ؟ قال: من أشرفها، قلت : ومن هم ؟ قال : بنوهاشم، قلت : من أیّ بنیهاشم؟ فقال : من أعلاها ذروة و أسناها، قلت : ممّن ؟ قال : ممّن فلق الهام و أطعم الطعام و صلّی والناس نیام .

ص: 356

قال : فعلمت أنّه علویّ فأحببته علی العلویّة، ثمّ افتقدته من بین یدی فلم أدر کیف مضی، فسألت القوم الّذین کانوا حوله : تعرفون هذا العلویّ ؟ قالوا : نعم یحجّ معنا فی کلّ سنة ماشیا، فقلت : سبحان اللّه، واللّه ما أری به أثر مشی، قال : فانصرفت إلی المزدلفة کئیبا حزینا علی فراقه، و نمت من لیلتی تلک، فإذا أنا برسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال : یا أحمد رأیت طلبتک، فقلت : و من ذاک یا سیّدی ؟ فقال : الّذی رأیته فی عشیّتک هو صاحب زمانک .

قال : فلمّا سمعنا ذلک منه عاتبناه أن لا یکون أعلمنا ذلک، فذکر أنّه کان ینسی أمره إلی وقت ما حدّثنا به (1).

بیان :

قوله : « زهاء ثلاثین »، قال فی القاموس : زها : مائة قدره (2). و قال فی المجمع : زهاء کغراب (3).

قوله : « یا من له خزائن ما دقّ و جلّ »، ما دقّ و جلّ : مضاف إلیه للخزائن أی خزائن الحقیر و الجلیل، والدقیق : خلاف الجلیل . و منه قوله : « إنّ اللّه تعالی استولی علی ما دقّ و جلّ »، أی : حقر و عظم .

و قوله فی آخر الخبر : « فلمّا سمعنا ذلک منه »، أی : من أبی علی أحمد، عاتبناه علی ترک الإعلام، فذکر أنّه ینسی أمره إلی وقت الحدیث . و الظاهر أنّه ینسی بصیغة المجهول، أی : أنساه اللّه لمصلحة کامنة .

ص: 357


1- 1. الغیبة للطوسی : 259 ح 227 .
2- 2. القاموس المحیط : 4 / 491 .
3- 3. مجمع البحرین : 2 / 299 .

و فیه أیضا بعد هذا الخبر : و أخبرنا جماعة، عن أبی محمّد هارون بن موسی التلعکبریّ، عن أبی علی محمّد بن همّام، عن جعفر بن محمّد بن مالک الکوفیّ، عن محمّد بن جعفر بن عبداللّه، عن أبی نعیم محمّد بن أحمد الأنصاریّ، و ساق الحدیث بطوله (1).

357 / 27 _ و فیه أیضا : أحمد بن علیّ الرازیّ ، عن أبی ذر أحمد بن أبی سورة _ و هو محمّد بن الحسن بن عبداللّه التمیمی و کان زیدیّا _ قال : سمعت هذه الحکایة عن جماعة یروونها عن أبی رحمه الله أنّه خرج إلی الحیر قال : فلمّا صرت إلی الحیر إذا شابّ حسن الوجه یصلّی، ثمّ أنّه ودّع و ودّعت و خرجنا، فجئنا إلی المشرعة .

فقال لی : یا أبا سورة أین ترید ؟ فقلت : الکوفة، فقال [ لی ] : مع مَن ؟ قلت : مع الناس، فقال لی : لا ترید نحن جمیعا نمضی، قلت : و مَن معنا ؟ فقال : لیس نرید معنا أحدا، قال : فمشینا لیلتنا فإذا نحن علی مقابر مسجد السهلة، فقال لی : هو ذا منزلک، فإن شئت فامض .

ثمّ قال لی : تمرّ إلی ابن الدراریّ (2) علیّ بن یحیی فتقول له : انّه یعطیک المال الّذی عنده، فقلت له : لا یدفعه إلیّ، فقال لی : قل له بعلامة کذا و کذا دینارا و کذا وکذا درهما، و هو فی موضع کذا و کذا، و علیه کذا و کذا مغطی، فقلت له : و من أنت ؟ قال : أنا محمّد بن الحسن .

قلت : فإن لم یقبل منّی و طولبت بالدلالة ؟ فقال : أنا وراک، قال : فجئت إلی

ص: 358


1- 1. الغیبة للطوسی : 262 .
2- 2. فی بعض نسخ المصدر : الزراری .

ابن الدراریّ فقلت له : فدفعنی، فقلت له : العلامات الّتی قال لی و قلت له : قد قال لی : أنا وراک، فقال : لیس بعد هذا شیء، و قال : لم یعلم بهذا إلاّ اللّه تعالی و دفع إلیّ المال (1).

بیان :

قوله : « فدفعنی »، أی : زجرنی .

358 / 28 _ و فیه أیضا فی حدیث آخر عنه و زاد فیه : قال أبو سورة : فسألنی الرجل عن حالی فأخبرته بضیقی و بعیلتی، فلم یزل یماشینی حتّی انتهینا إلی النواویس فی السحر فجلسنا، ثمّ حفر بیده فإذا الماء قد خرج فتوضّأ، ثمّ صلّی ثلاث عشرة رکعة .

ثمّ قال لی : إمض إلی أبی الحسن علیّ بن یحیی واقرأ علیه السلام و قل له : یقول لک الرجل : إدفع إلی أبی سورة من السبع مائة دینار الّتی مدفونة فی موضع کذا و کذا مائة دینار .

و إنّی مضیت من ساعتی إلی منزله فدققت الباب و قالت : مَن هذا ؟ فقلت : قولی لأبی الحسن : هذا أبو سورة، فسمعته یقول : ما لی و لأبی سورة، ثمّ خرج إلیّ فسلّمت علیه و قصصت علیه الخبر، فدخل و أخرج إلیّ مائة دینار فقبضتها، فقال لی : صافحته ؟ فقلت : نعم، فأخذ یدی فوضعها علی عینیه و مسح بها وجهه .

قال أحمد بن علیّ : و قد روی هذا الخبر عن محمّد بن علیّ الجعفریّ و عبداللّه بن الحسن بن بشر الخزاز و غیرهما، و هو مشهور عندهم (2).

ص: 359


1- 1. الغیبة للطوسی : 269 ح 234 .
2- 2. الغیبة للطوسی : 270 ح 235 .

359 / 29 _ و فی کتاب الغیبة أیضا : روی محمّد بن یعقوب رفعه، عن الزهری قال : طلبت هذا الأمر طلبا شاقّا حتّی ذهب لی فیه مال صالح، فوقعت إلی العمری و خدمته و لزمته و سألته بعد ذلک عن صاحب الزمان علیه السلام ، فقال لی : لیس إلی ذلک وصول، فخضعت فقال لی : بکر بالغداة، فوافیت فاستقبلنی و معه شابّ من أحسن الناس وجها، و أطیبهم رائحةً بهیئة التجّار، و فی کمّه شیءٌ کهیئة التجّار .

فلمّا نظرت إلیه دنوت من العمری فأومأ إلیّ، فعدلت إلیه و سألته فأجابنی عن کلّ ما أردت، ثمّ مر لیدخل الدار _ و کانت من الدور الّتی لا یکترث لها _ فقال العمری : إن أردت أن تسأل فسل فإنّک لا تراه بعد ذا، فذهبت لأسأل فلم یسمع فدخل الدار، و ما کلّمنی بأکثر من أن قال : ملعون ملعون مَن أخّر العشاء إلی أن تشتبک النجوم، ملعون ملعون مَن أخّر الغداة إلی أن تنقضی النجوم ، و دخل الدار (1).

بیان :

« لا یکترث لها » أی : لا یعبأ به و لا یبالی بها ؛ والمراد من العشاء : العشاء الأولی و هی المغرب .

360 / 30 _ و فی إکمال الدین : حدّثنا محمّد بن موسی المتوکّل رضی الله عنه قال : حدّثنا عبداللّه بن جعفر الحمیریّ، عن إبراهیم بن مهزیار قال : قدمت مدینة الرسول صلی الله علیه و آله فبحثت عن أخبار آل أبی محمّد الحسن بن علیّ الأخیر علیهماالسلام

ص: 360


1- 1. الغیبة للطوسی : 271 ح 236 .

فلم أقع علی شیء منها فرحلت منها إلی مکّة مستبحثا عن ذلک، فبینما أنا فی الطواف إذ تراءی لی فتی أسمر اللّون، رائع الحسن، جمیل التحلیة (1)، یطیل التوسّم فیّ، فعدت إلیه مؤمّلاً منه عرفان ما قصدت له، فلمّا قربت منه سلّمت، فأحسن الإجابة .

ثمّ قال : من أیّ البلاد أنت ؟ قلت رجل من أهل العراق، قال : من أیّ العراق ؟ قلت: من الأهواز، فقال: مرحبا بلقائک هل تعرف بها جعفر بن حمدان الخصیبی (2) ؟ قلت : دُعی فأجاب، قال : رحمة اللّه علیه، ما کان أطول لیله و أجزل نیله، فهل تعرف إبراهیم بن مهزیار ؟ قلت : أنا إبراهیم بن مهزیار، فعانقنی ملیّا .

ثمّ قال : مرحبا بک یا أبا إسحاق ، ما فعلت بالعلامة الّتی وشجت بینک و بین أبی محمّد صلوات اللّه علیه ؟ فقلت : لعلک ترید الخاتم الّذی آثرنی اللّه به من الطیّب أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام ؟ فقال : ما أردت سواه، فأخرجته إلیه، فلمّا أن نظر إلیه استعبر و قبّله ، ثمّ قرأ کتابته و کانت : یا اللّه یا محمّد یا علیّ ، ثمّ قال : بأبی بنان (3) طالما جلت فیها .

و تراخی بنا فنون الأحادیث _ إلی أن قال لی _ : یا أبا إسحاق أخبرنی عن عظیم ما توخّیت بعد الحجّ، قلت : و أبیک ما توخّیت إلاّ ما سأستعلمک مکنونه، قال : سل عمّا ترید فإنّی شارح لک إن شاء اللّه، قلت : هل تعرف من أخبار آل أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام شیئا ؟ قال لی : و أیم اللّه إنّی لأعرف الضوء فی جبین محمّد و موسی إبنی الحسن بن علیّ علیهماالسلام ثمّ أنّی لرسولهما إلیک قاصدا

ص: 361


1- 1. فی المصدر : جمیل المخیلة .
2- 2. فی بعض نسخ المصدر : الحصینی .
3- 3. فی بعض نسخ المصدر : بأبی یدا .

لانبائک أمرهما، فإن أحببت لقاءهما والإکتحال بالتبرّک بهما فارتحل معی إلی الطائف ولیکن ذلک فی خفیة من رجالک واکتتام .

قال إبراهیم : فشخصت معه إلی الطائف أتخلّل رملة فرملة حتّی أخذ فی بعض مخارج الفلاة فبدت لنا خیمة شعر، قد أشرفت علی أکمة رمل تتلألؤ تلک البقاع منها تلألؤا، فبدرنی إلی الإذن، و دخل مسلِّما علیهما و أعلمهما بمکانی، فخرج علیَّ أحدهما و هو الأکبر سنّا م ح م د ابن الحسن علیهماالسلام و هو غلام أمرد، ناصع اللون، واضح الجبین، أبلج الحاجب، مسنون الخدّین، أقنی الأنف .

إلی أن قال : فلمّا مثّل لی أسرعت إلی تلقّیه فأکببت علیه ألثم کلّ جارحة منه، فقال لی : مرحبا بک یا أبا إسحاق لقد کانت الأیّام تعدنی و شکّ لقائک .

إلی أن قال : ثمّ نسب نفسه و أخاه موسی واعتزل بی ناحیة، ثمّ قال : إنّ أبی علیه السلام عهد إلیّ أن لا أوطن من الأرض إلاّ أخفاها و أقصاها إسرارا لأمری (1).

و سیأتی تمام الخبر عند ذکر جماله و خصائص خصاله علیه السلام .

361 / 31 _ و فی کتاب إکمال الدین : و سمعنا شیخا من أصحاب الحدیث یقال له : أحمد بن فارس الأدیب یقول : سمعت بهمدان حکایة حکیتها کما سمعتها لبعض إخوانی فسألنی أن أثبتها له بخطّی و لم أجد إلی مخالفته سبیلاً، و قد کتبتها و عهدتها علی من حکاها .

و ذلک انّ بهمدان ناسا یعرفون ببنی راشد و هم کلّهم یتشیّعون و مذهبهم مذهب أهل الإمامة، فسألت عن سبب تشیّعهم من بین أهل همدان ؟ فقال لی شیخ منهم _ رأیت فیه صلاحا و سمتا _ : إنّ سبب ذلک أنّ جدّنا الّذی ننتسب إلیه خرج حاجّا

ص: 362


1- 1. کمال الدین : 445 ح 19 .

فقال : إنّه لمّا صدر من الحجّ و ساروا منازل فی البادیة قال : فنشطت فی النزول والمشی، فمشیت طویلاً حتّی أعییت و نعست و قلت فی نفسی : أنام نومة تریحنی، فإذا جاء أواخر القافلة قمت قال : فما انتبهت إلاّ بحرّ الشمس و لم أر أحدا فتوحّشت و لم أر طریقا و لا أثرا .

فتوکّلت علی اللّه عزّوجلّ و قلت : أسیر حیث وجّهنی اللّه، و مشیت غیر طویل فوقعت فی أرض خضراء نضراء کأنّها قریبة عهد من غیث، و إذا تربتها أطیب تربة، و نظرت فی سواء تلک الأرض إلی قصر یلوح کالسیف، فقلت : یا لیت شعری ما هذا القصر الّذی لم أعهده و لم أسمع به فقصدته .

فلمّا بلغت الباب رأیت خادمین أبیضین، فسلّمت علیهما فردّا ردّا جمیلاً وقالا: إجلس فقد أراد اللّه بک خیرا، فقام أحدهما فدخل واحتبس غیر بعید، ثمّ خرج فقال : قم فادخل، فدخلت قصرا لم أر بناء أحسن من بنائه و لا أضوء منه، فتقدّم الخادم إلی ستر علی بیت فرفعه .

ثمّ قال لی : أدخل، فدخلت البیت فإذا فتی جالس فی وسط البیت و قد علّق فوق رأسه من السقف سیف طویل تکاد ظبته تمسُّ رأسه، والفتی کأنّه بدر یلوح فی ظلام، فسلّمت فردّ السلام بألطف الکلام و أحسنه، فقال لی : أتدری مَن أنا ؟ فقلت : لا واللّه، فقال : أنا القائم من آل محمّد صلی الله علیه و آله ، أنا الّذی أخرج فی آخر الزمان بهذا السیف _ و أشار إلیه _ فأملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما .

فسقطت علی وجهی، و تعفّرت، فقال : لا تفعل إرفع رأسک أنت فلان من مدینة بالجبل یقال لها : همدان، فقلت : صدقت یا سیّدی و مولای، قال : فتحبّ أن تؤوب إلی أهلک ؟ فقلت : نعم یا سیّدی و أبشّرهم بما أتاح اللّه عزّوجلّ لی، فأومأ إلی

ص: 363

الخادم فأخذ بیدی و ناولنی صرّة و خرج و مشی معی خطوات، فنظرت إلی طلال و أشجار و منارة مسجد، فقال : أتعرف هذا البلد ؟ فقلت : إنّ بقرب بلدنا بلدة تعرف بأسد آباذ و هی تشبهها، قال : فقال : هذه أسد آباذ وإمض راشدا، فالتفت فلم أره .

فدخلت أسد آباذ و إذا فی الصرّة أربعون أو خمسون دینارا، فوردت همدان وجمعت أهلی و بشّرتهم بما یسّره اللّه عزّوجلّ لی، و لم نزل بخیر ما بقی معنا من تلک الدنانیر (1).

بیان :

« السمت » : حسن السیرة والطریقة، واستقامة النظر والهیئة .

قوله : « فنشطت »، أی : تعبت من الرکوب، و طلبت النزول لإزالة ما بی من تعب الرکوب .

قوله : « بما أتاح اللّه »، أی : بما قدّر اللّه عزّوجلّ لی .

362 / 32 _ و فی کتاب إکمال الدین أیضا : حدّثنا محمّد بن علیّ بن محمّد بن الخالد (2) النوفلی المعروف بالکرمانیّ قال : حدّثنا أبوالعبّاس أحمد بن عیسی الوشّاء البغدادیّ قال : حدّثنا أحمد بن طاهر القمی قال : حدّثنا محمّد بن بحر بن سهل السیستانیّ (3) قال : حدّثنا أحمد بن مسرور، عن سعد بن عبداللّه الکوفیّ (4)

ص: 364


1- 1. کمال الدین : 453 ح 20 .
2- 2. فی المصدر : حاتم .
3- 3. فی المصدر : الشیبانیّ .
4- 4. فی المصدر : القمّیّ .

قال : کنت إمرءا لهجا بجمع الکتب المشتملة علی غوامض العلوم و دقائقها، کلفا باستظهار ما یصحّ لی من حقائقها، مغرما بحفظ مشتبهها و مسغلقها، شحیحا علی ما أظفر به من معاضلها (1) و مشکلاتها، متعصّبا لمذهب الإمامیّة، راغبا عن الأمن والسلامة فی انتظار التنازع والتخاصم والتعدّی إلی التباغض والتشاتم، معیبا للفرق ذوی الخلاف، کاشفا عن مثالب أئمّتهم، هتّاکا لحجب قادتهم، إلی أن بلیت بأشدّ النواصب منازعة، و أطولهم مخاصمة، و أکثرهم جدلاً، و أشنعهم سؤالاً، وأثبتهم علی الباطل قدما .

فقال ذات یوم _ و أنا أناظره _ : تبّا لک یا سعد و لأصحابک، [ یا سعد ] إنّکم معاشر الرافضة تقصدون علی المهاجرین والأنصار بالطعن علیهما، و تجحدون من رسول اللّه ولایتهما و إمامتهما، هذا الصدیق الّذی فاق جمیع الصحابة بشرف سابقته .

أما علمتم أنّ رسول اللّه ما أخرجه مع نفسه إلی الغار إلاّ علما منه بأنّ الخلافة من بعده له و أنّه هو المقلّد لأمر التأویل والملقی إلیه أزمّة الأمّة، و علیه المعوّل فی شعب الصدع، و لمّ الشعث، و سدّ الخلل، و إقامة الحدود، و تسریب الجیوش لفتح بلاد الشرک، فکما أشفق علی نبوّته أشفق علی خلافته، إذ لیس من حکم الاستتار والتواری أن یروم الهارب من الشرّ مساعدة إلی مکان یستخفی فیه .

فلمّا رأینا النبیّ متوجّها إلی الانجحار و لم تکن الحال توجب استدعاء المساعدة من أحد استبان لنا قصد رسول اللّه بأبی بکر إلی الغار للعلّة الّتی

ص: 365


1- 1. فی المصدر : معضلاتها .

شرحناها، و إنّما أبات علیّا علی فراشه لما لم یکن لیکترث له، و لم یحفل به لاستثقاله، و لعلمه بأنّه إن قتل لم یتعذّر علیه نصب غیره مکانه للخطوب الّتی کان یصلح لها .

قال سعد : فأوردت علیه أجوبة شتّی، فما زال یقصد (1) کلّ واحد منها بالنقض والرد علیّ، ثمّ قال : یا سعد و دونکها أخری بمثلها یخطم أنوف الروافض، ألستم تزعمون أنّ الصدّیق المبرَّأ من دنس الشکوک والفاروق المحامی عن بیضة الإسلام کانا یسرّان النفاق، واستدللتم بلیلة العقبة، أخبرنی عن الصدّیق والفاروق أسلما طوعا أو کرها ؟

قال سعد : فاختلت (2) لدفع هذه المسألة عنّی خوفا من الإلزام و حذرا من أنّی إن أقررت له بطوعهما للإسلام احتجّ بأنّ بدء النفاق و نشأه فی القلب لا یکون إلاّ عند هبوب روائح القهر والغلبة، و إظهار البأس الشدید فی حمل المرء علی من لیس ینقاد إلیه قلبه نحو قوله تعالی : « فَلَمّا رَأَوْ بَأْسَنا قالُوا ءامَنّا بِاللّه ِ وَحْدَهُ وَکَفَرْنا بِما کُنّا بِهِ مُشْرِکِیْنَ * فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیْمانُهُمْ لَمّا رَأَوْ بَأْسَنا » (3)، و إن قلت : أسلما کرها کان یقصدنی بالطعن إذ لم تکن ثمّة سیوف منتضاة کانت تریهما البأس .

قال سعد : فصدرت عنه مزوّرا قد انتفخت أحشائی من الغضب فقطع کبدی من الکرب و کنت قد اتّخذت طومارا وأثبتّ فیه نیّفا و أربعین مسألة من صعاب المسائل لم أجد لها مجیبا علی أن أسأل عنها خبیر أهل بلدی أحمد بن إسحاق صاحب مولانا أبی محمّد علیه السلام ، فارتحلت خلفه و قد کان خرج قاصدا نحو مولانا

ص: 366


1- 1. فی المصدر : یعقب .
2- 2. فی المصدر : فاحتلت .
3- 3. غافر : 84 و 85 .

بسرّ مَن رأی، فلحقته فی بعض المنازل .

فلمّا تصافحنا قال : بخیر لحاقک بی، قلت : الشوق ثمّ العادة فی الأسولة، قال : قدتکافینا علی هذه الخطّة الواحدة، فقد برّح بی القرم إلی لقاء مولانا أبیمحمّد علیه السلام و أنا أرید أن أسأله عن معاضل فی التأویل و مشاکل فی التنزیل فدونکها الصحبة المبارکة فإنّها تقف بک (1) علی ضفة بحر (2) لا تنقضی عجائبه، و لا تفنی غرائبه، و هو إمامنا .

فوردنا سرّ مَن رأی فانتهینا منها إلی باب سیّدنا علیه السلام فاستأذنّا فخرج الإذن بالدخول علیه و کان علی عاتق أحمد بن إسحاق جراب قد غطّاه بکساء طبری فیه مائة و ستّون صرّة من الدنانیر والدراهم، علی کلّ صرّة منها ختم صاحبها .

قال سعد : فما شبّهت [ وجه ] مولانا أبی محمّد علیه السلام حین غشینا نور وجهه إلاّ ببدر قد استوفی من لیالیه أربعا بعد عشر، و علی فخذه الأیمن غلام یناسب المشتری فی الخلقة والمنظر، علی رأسه فرق بین وفرتین کأنّه ألف بین واوین، وبین یدی مولانا رمّانة ذهبیّة تلمع بدائع نقوشها وسط غرائب الفصوص المرکّبة علیها، قد کان أهداها إلیه بعض رؤساء أهل البصرة، و بیده قلم إذا أراد أن یسطر به علی البیاض شیئا قبض الغلام علی أصابعه، فکان مولانا علیه السلام یدحرج الرُمّانة بین یدیه و یشغله بردّها کیلا یصدّه عن کتابة ما أراد فسلّمنا علیه، فألطف فی الجواب و أومأ إلینا بالجلوس .

فلمّا فرغ من کتبة البیاض الّذی کان بیده، قد أخرج أحمد بن إسحاق جرابه من طیّ کسائه فوضعه بین یدیه، فنظر الهادیّ علیه السلام إلی الغلام و قال له : یا بنیّ فضّ

ص: 367


1- 1. فی بعض نسخ المصدر : ثقف بک .
2- 2. ضفة البحر : ساحله .

الخاتم عن هدایا شیعتک و موالیک، فقال : یا مولای أیجوز أن أمدّ یدا طاهرة إلی هدایا نجسة و أموال رجسة قد شیب أحلّها بأحرمها ؟ فقال مولای : یا ابن إسحاق استخرج ما فی الجراب لیمیّز ما بین الحلال والحرام منها، فأوّل صرّة بدأ أحمد بإخراجها .

فقال الغلام : هذه لفلان بن فلان، من محلّة کذا بقم، تشتمل علی إثنین وستّین دینارا، فیها من ثمن حجیرة باعها صاحبها و کانت إرثا له من أبیه خمسة وأربعون دینارا، و من أثمان تسعة أثواب أربعة عشر دینارا، و فیها من أجرة الحوانیت ثلاثة دنانیر .

فقال مولانا : صدقت یا بنیّ دلّ الرجل علی الحرام منها، فقال علیه السلام : فتّش عن دینار رازیّ السکّة، تاریخه سنة کذا و کذا، قد انطمس من نصف إحدی صفحتیه نقشه، و قراضه آملیّة وزنها ربع دینار .

والعلّة فی تحریمها أنّ صاحب هذه الصرّة وزن فی شهر کذا من سنة کذا علی حائک من جیرانه من الغزل منّا و ربع منِّ فأتت علی ذلک مدّة و فی إنتهائها قیّض لذلک الغزل سارق، فأخبر به الحائک صاحبه فکذّبه واستردّ منه بدل ذلک منّا و نصف منّ غزلاً أدقّ ممّا کان دفعه إلیه واتّخذ من ذلک ثوبا، کان هذا الدینار مع القراضة ثمنه، فلمّا فتح رأس الصرّة صادف رقعة فی وسط الدنانیر باسم من أخبر به و بمقدارها علی حسب ما قال، واستخرج الدینار والقراضة بتلک العلامة .

ثمّ أخرج صرّة أخری فقال الغلام : هذه لفلان بن فلان، من محلّة کذا بقم، تشتمل علی خمسین دینارا لا یحلّ لنا لمسها، قال : و کیف ذاک ؟ قال : لأنّها من ثمن حنطة حاف صاحبها علی أکّاره فی المقاسمة، و ذلک أنّه قبض حصّته منها بکیل واف و کان ما حصّ الأکّار بکیل بخس، فقال مولانا علیه السلام : صدقت یا بنیّ .

ص: 368

ثمّ قال : یا أحمد بن إسحاق احملها بأجمعها لتردّها أو توصی بردّها علی أربابها، فلا حاجة لنا فی شیء منها، و ائتنا بثوب العجوز . قال أحمد : و کان ذلک الثوب فی حقیبة لی فنسیته .

فلمّا انصرف أحمد بن إسحاق لیأتیه بالثوب نظر إلیّ مولانا أبو محمّد علیه السلام فقال : ما جاء بک یا سعد ؟ فقلت : شوّقنی أحمد بن إسحاق إلی لقاء مولانا، قال : والمسائل الّتی أردت أن تسأله عنها ؟ قلت : علی حالها یا مولای، فقال : فسل قرّة عینی عنها _ و أومأ إلی الغلام _ فقال لی الغلام : سل عمّا بدا لک منها .

فقلت له : مولانا وابن مولانا إنّا روینا عنکم أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله جعل طلاق نسائه بید أمیرالمؤمنین علیه السلام حتّی أرسل یوم الجمل إلی عائشة : إنّک قد أرهجت علی الإسلام و أهله بفتنتک، و أوردت بنیک حیاض الهلاک بجهلک، فإن کففت عنّی غربک، و إلاّ طلّقتک، و نساء رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد کان طلاقهنّ وفاته .

قال: ما الطلاق؟ قلت : تخلیة السبیل، قال: فإذا کان طلاقهنّ وفاة رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد خلّیت لهنّ السبیل فلِمَ لا یحلّ لهنّ الأزواج ؟ قلت : لأنّ اللّه تبارک وتعالی حرّم الأزواج علیهنّ، قال : کیف و قد خلّی الموت سبیلهنّ ؟ قلت : فأخبرنی یا ابن مولای عن معنی الطلاق الّذی فوّض رسول اللّه صلی الله علیه و آله حکمه إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام .

قال : إنّ اللّه تقدّس اسمه عظّم شأن نساء النبیّ صلی الله علیه و آله فخصّهنّ بشرف الأمّهات، فقال رسول اللّه : یا أبا الحسن إنّ هذا الشرف باق لهنّ ما دمن للّه علی الطاعة، فأیّتهنّ عصت اللّه بعدی بالخروج علیک فأطلق لها فی الأزواج وأسقطها من شرف أمومة المؤمنین .

قلت : فأخبرنی عن الفاحشة المبیّنة التی إذا أتت المرأة بها فی [ أیّام ] عدّتها حلّ للزوج أن یخرجها من بیته ؟ قال : الفاحشة المبیّنة هی السُّحق دون الزِّنا، فإنّ

ص: 369

المرأة إذا زنت و أقیم علیها الحدّ لیس لمن أرادها أن یمتنع بعد ذلک من التزوّج بها لأجل الحدّ، و إذا سحقت وجب علیها الرجم والرجم خزی، و من قد أمر اللّه برجمه فقد أخزاه، و من أخزاه فقد أبعده، و من أبعده فلیس لأحد أن یقرّبه .

قلت : فأخبرنی یا ابن رسول اللّه عن أمر اللّه تبارک و تعالی لنبیّه موسی علیه السلام : «فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوَیً » (1)، فإنّ فقهاء الفریقین یزعمون أنّها کانت من إهاب المیتة .

فقال : صلوات اللّه علیه من قال ذلک فقد افتری علی موسی واستجهله فی نبوّته، لأنّه ما خلا الأمر فیها من خطیئتین إمّا أن تکون صلاة موسی فیهما جائزة أو غیر جائزة ، فإن کانت صلاته جائزة جاز له لبسهما فی تلک البقعة [ إذا لم تکن مقدّسة ] (2)، و إن کانت مقدّسة مطهّرة فلیست بأقدس و أطهر من الصلاة، و إن کانت صلاته غیر جائزة فیهما فقد أوجب علی موسی أنّه لم یعرف الحلال من الحرام و ما علم ما تجوز فیه الصلاة و ما لم تجز، و هذا کفر .

قلت : فأخبرنی یا مولای عن التأویل فیهما، قال : إنّ موسی ناجی ربّه بالواد المقدّس فقال : یا ربّ إنّی قد أخلصت لک المحبّة منّی، و غسلت قلبی عمّن سواک _ و کان شدید الحبّ لأهله _ فقال اللّه تبارک و تعالی : « إِخْلَعْ نَعْلَیْکَ » ، أی أنزع حبّ أهلک من قلبک إن کانت محبّتک لی خالصة، و قلبک من المیل إلی من سوای مغسولاً .

قلت : فأخبرنی یا ابن رسول اللّه عن تأویل : « کهآیعآصآ »، قال : هذه الحروف

ص: 370


1- 1. طه : 12 .
2- 2. لیس فی المصدر .

من أنباء الغیب، أطّلع اللّه عبده زکریّا علیها، ثمّ قصّها علی محمّد صلی الله علیه و آله و ذلک أنّ زکریّا سأل ربّه أن یعلّمه أسماء الخمسة فأهبط علیه جبرئیل فعلّمه إیّاها، فکان زکریّا إذا ذکر محمّدا و علیّا و فاطمة والحسن سری عنه همّه وانجلی کربه، و إذا ذکر الحسین خنقته العبرة، و وقعت علیه البهرة، فقال ذات یوم : یا إلهی ما بالی إذا ذکرت أربعا منهم تسلیت بأسمائهم من همومی، و إذا ذکرت الحسین تدمع عینی و تثور زفرتی ؟

فأنبأه اللّه تبارک و تعالی عن قصّته، فقال : « کآهیعآصآ »، فالکاف إسم کربلاء، والهاء هلاک العترة، والیاء یزید [ لعنه اللّه ]، و هو ظالم الحسین علیه السلام ، والعین عطشه، والصاد صبره .

فلمّا سمع بذلک زکریّا لم یفارق مسجده ثلاثة أیّام و منع فیه الناس من الدخول علیه، و أقبل علی البکاء والنحیب و کانت ندبته : إلهی أتفجع خیر خلقک بولده، إلهی أتنزل بلوی هذه الرزیّة بفنائه، إلهی أتلبس علیّا و فاطمة ثیاب هذه المصیبة، إلهی أتحلّ کربة هذه الفجیعة بساحتهما ؟!

ثمّ کان یقول : إلهی أرزقنی ولدا تقرّ به عینی عند الکبر، واجعله وارثا وصیّا، واجعله محلّه منّی محلّ الحسین، فإذا رزقتنیه فافتنّی بحبّه، ثمّ فجّعنی به کما تفجّع محمّدا حبیبک بولده .

فرزقه اللّه یحیی و فجّعه به، و کان حمل یحیی ستّة أشهر، و حمل الحسین علیه السلام کذلک، و له قصّة طویلة .

قلت : فأخبرنی یا مولای عن العلّة الّتی تمنع القوم من اختیار إمام لأنفسهم، قال : مصلح أم مفسد ؟ قلت : مصلح، قال : فهل یجوز أن تقع خیرتهم علی المفسد بعد أن لا یعلم أحد ما یخطر ببال غیره من صلاح أو فساد ؟ قلت : بلی، قال : فهی

ص: 371

العلّة الّتی أوردها لک ببرهان ینقاد له عقلک .

ثمّ قال : أخبرنی عن الرسل الّذین اصطفاهم اللّه عزّوجلّ، و أنزل علیهم الکتب، و أیّدهم بالوحی والعصمة، إذ هم أعلام الأمم و أهدی إلی الإختیار منهم مثل موسی و عیسی علیهماالسلام ، هل یجوز مع وفور عقلهما و کمال علمهما إذا همّا بالإختیار أن تقع خیرتهما علی المنافق و هما یظنّان أنّه مؤمن ؟ قلت : لا .

فقال : هذا موسی کلیم اللّه مع وفور عقله و کمال علمه و نزول الوحی علیه اختار من أعیان قومه و وجوه عسکره لمیقات ربّه عزّوجلّ سبعین رجلاً ممّن لایشکّ فی إیمانهم و إخلاصهم، فوقعت خیرته علی المنافقین، قال اللّه عزّوجلّ : «وَاخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ سَبْعِیْنَ رَجُلاً لِمِیْقاتِنا »، إلی قوله : « لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّی نَرَی اللّه َ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ » (1).

فلمّا وجدنا إختیار من قد اصطفاه اللّه عزّوجلّ للنبوّة واقعا علی الأفسد دون الأصلح و هو یظنّ أنّه الأصلح دون الأفسد علمنا أن لا إختیار إلاّ لمن یعلم ما تخفی الصدور و ما تکن الضمائر و تتصرّف علیه السرائر و أن لا خطر لاختیار المهاجرین و الأنصار بعد وقوع خیرة الأنبیاء علی ذوی الفساد لمّا أرادوا أهل الصلاح .

ثمّ قال مولانا علیه السلام : یا سعد و حین ادّعی خصمک أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا أخرج مع نفسه مختار هذه الأمّة إلی الغار إلاّ علما منه أنّ الخلافة له من بعده و أنّه هو المقلّد أمور التأویل والملقی إلیه أزمّة الأمّة و علیه المعوّل فی لمّ الشعث، و سدّ الخلل، و إقامة الحدود، و تسریب الجیوش لفتح بلاد الکفر، فکما أشفق علی نبوّته

ص: 372


1- 1. الأعراف : 155 .

أشفق علی خلافته إذ لم یکن من حکم الاستتار والتواری أن یروم الهارب من الشرّ مساعدة من غیره إلی مکان یستخفی فیه، و إنّما أبات علیّا علی فراشه لما لم یکن لیکترث له و لم یحفل به لاستثقالة إیّاه و علمه بأنّه إن قتل لم یتعذّر علیه نصب غیره مکانه للخطوب الّتی کان یصلح لها .

فهلاّ نقضت علیه دعواه بقولک : ألیس قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : الخلافة بعدی ثلاثون سنة، فجعل هذه موقوفة علی أعمار الأربعة الّذین هم الخلفاء الراشدون فی مذهبکم، فکان لا یجد بدّا من قوله لک : بلی .

قلت : فکیف تقول له حینئذ : ألیس کما علم رسول اللّه أنّ الخلافة من بعده لأبی بکر علم أنّه من بعد أبی بکر لعمر ومن بعد عمر لعثمان ومن بعد عثمان لعلیّ فکان أیضا لایجد بدّا من قوله لک : نعم، ثمّ کنت تقول له : فکان الواجب علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن یخرجهم جمیعا علی الترتیب إلی الغار و یشفق علیهم کما أشفق علی أبی بکر و لا یستخفّ بقدر هؤلاء الثلاثة بترکه إیّاهم و تخصیصه أبابکر و إخراجه مع نفسه دونهم .

و لمّا قال : أخبرنی عن الصدّیق والفاروق أسلما طوعا أو کرها ؟ لِمَ لم تقل له : بل أسلما طمعا، و ذلک لأنّهما کانا یجالسان الیهود و یستخبرانهم عمّا کانوا یجدون فی التوراة و فی سائر الکتب المتقدّمة الناطقة بالملاحم من حال إلی حال من قصّة محمّد صلی الله علیه و آله و من عواقب أمره، فکانت الیهود تذکر أنّ محمّدا یسلّط علی العرب کما کان بخت نصر مسلّطا (1) علی بنی إسرائیل و لا بدّ له من الظفر بالعرب کما ظفر بخت نصر علی بنی إسرائیل غیر أنّه کاذب فی دعواه أنّه نبیّ .

ص: 373


1- 1. فی المصدر : سلط .

فأتیا محمّدا فساعداه علی شهادة ألاّ إله إلاّ اللّه و بایعاه طمعا فی أن ینال کلّ واحد منهما من جهته ولایة بلد إذا استقامت أموره واستتبّت أحواله، فلمّا آیسا من ذلک تلثّما و صعدا العقبة مع عدّة من أمثالهما من المنافقین علی أن یقتلوه، فدفع اللّه عزّوجلّ کیدهم و ردّهم بغیظهم لما لم ینالوا به خیرا کما أتی طلحة والزبیر علیا علیه السلام فبایعاه و طمع کلّ واحد منهما أن ینال من جهته ولایة بلد، فلمّا آیسا نکثا بیعته و خرجا علیه ، فصرع اللّه کلّ واحد منهما مصرع أشباههما من الناکثین .

قال سعد : ثمّ قام مولانا الحسن بن علیّ الهادی علیه السلام إلی الصلاة مع الغلام، فانصرفت عنهما و طلبت أثر أحمد بن إسحاق فاستقبلنی باکیا فقلت : ما أبطأک و أبکاک ؟ قال : قد فقدت الثوب الّذی سألنی مولای إحضاره، فقلت : لا علیک فأخبره فدخل علیه مسرعا وانصرف من عنده متبسّما و هو یصلّی علی محمّد وأهل بیته (1)، فقلت : ما الخبر؟ قال: وجدت الثوب مبسوطا تحت قدمی مولانا علیه السلام یصلّی علیه .

قال سعد : فحمدنا اللّه جلّ ذکره علی ذلک و جعلنا نختلف بعد ذلک الیوم إلی منزل مولانا أیّاما، فلا نری الغلام بین یدیه .

فلمّا کان یوم الوداع دخلت أنا وأحمد بن إسحاق و کهلان من أهل بلدنا وانتصب أحمد بن إسحاق بین یدیه قائما و قال : یا ابن رسول اللّه قد دنت الرحلة واشتدّت المحنة ، فنحن نسأل اللّه عزّوجلّ أن یصلّی علی المصطفی جدّک، و علی المرتضی أبیک، و علی سیّدة النساء أمّک، وعلی سیّدی شباب أهل الجنّة عمّک

ص: 374


1- 1. فی المصدر : وآل محمّد .

و أبیک، و علی الأئمّة الطاهرین من بعدهما آبائک، و أن یصلّی علیک و علی ولدک، و نرغب إلی اللّه أن یعلی کعبک و یکبت عدوّک ، و لا جعل اللّه هذا آخر عهدنا من لقائک .

قال : فلمّا قال هذه الکلمات استعبر مولانا حتّی استهلّت دموعه و تقاطرت عبراته، ثمّ قال : یا ابن إسحاق لا تکلّف فی دعائک شططا، فإنّک ملاق اللّه عزّوجلّ فی صدرک هذا فخرّ أحمد مغشیّا علیه، فلمّا أفاق قال : سألتک باللّه وبحرمة جدّک إلاّ شرّفتنی بخرقة أجعلها کفنا، فأدخل مولانا یده تحت البساط فأخرج ثلاثة عشر درهما فقال : خذها و لا تنفق علی نفسک غیرها، فإنّک لن تعدم ما سألت، وإنّ اللّه تبارک و تعالی لن یضیع أجر من أحسن عملاً .

قال سعد : فلمّا انصرفنا بعد منصرفنا من حضرة مولانا من حُلوان علی ثلاثة فراسخ حُمَّ أحمد بن إسحاق و ثارت به علّة صعبة أیس من حیاته فیها، فلمّا وردنا حلوان و نزلنا فی بعض الخانات دعا أحمد إسحاق برجل من أهل بلده کان قاطنا بها، ثمّ قال : تفرّقوا عنّی هذه اللّیلة واترکونی وحدی، فانصرفنا عنه فرجع کلّ واحد منّا إلی مرقده .

قال سعد : فلمّا حان أن ینکشف اللّیل عن الصبح أصابتنی فکرة ففتحت عینی فإذا أنا بکافور الخادم ( خادم مولانا أبی محمّد علیه السلام ) و هو یقول : أحسن اللّه بالخیر عزاکم، و جبر بالمحبوب رزیّتکم، قد فرغنا من غسل صاحبکم و من تکفینه، فقوموا لدفنه فإنّه من أکرمکم محلاًّ عند سیّدکم . ثمّ غاب عن أعیننا فاجتمعنا علی رأسه بالبکاء والعویل حتّی قضینا حقّه و فرغنا من أمره رحمه الله (1).

ص: 375


1- 1. کمال الدین : 454 ح 22 .

بیان ما فی هذا الخبر من اللّغات و ما فیه من الخفیّات :

قوله : « کنت إمرءا لهجاً بجمع الکتب »، اللهج بالفتح : الحرص الشدید .

قوله : « کلفا باستظهار ما یصحّ من حقایقها »، یقال : کلفت بهذا الأمر من باب تعب : أولعت به متکلّفا باستخراج ما یصحّ من حقائقها و فهم مطالبها، أو نحو ذلک ممّا یناسب المقام .

قوله : « مغرماً » یقال : فلان مغرم بکذا أی : لازم له مولع به .

قوله : « عن مثالب أئمّتهم » أی : معائبهم، ثلبه ثلباً من باب ضرب : أعابه، والمثالب : المعیوب .

الحجب : الحجاب، و یمکن أن یکون جمعا للحجب .

قوله : « و لم یکترث له »، أی : لم یبال به، کما تقدّم سابقا .

قوله : « و لم یحفل به »، قال فی القاموس : و ما حفله و به یحفله و ما احتفل به : ما بالی (1).

قوله : « تخطم به أنوف الرَّوافض »، هو بالخاء المعجمة ثمّ الطاء المهملة، قال فی القاموس : خطمه یخطمه : ضرب أنفه، و بالخِطام جعله علی أنفه کخطَّمه به، أو جرّ أنفَه لِیضَعَ علیه الخِطام (2).

قوله : « فاختلت لرفع هذه المسألة »، قال فی القاموس : ختله یَخْتِله و یَخْتُلُه خَتْلاً و خَتَلانا : خدعه، والذِّئب الصَّیْد تَخَفَّی له (3).

ص: 376


1- 1. القاموس المحیط : 3 / 526 .
2- 2. القاموس المحیط : 4 / 151 .
3- 3. القاموس المحیط : 3 / 536 .

و « سیوف منتضاة »، قال فی المجمع : وانتضی سیفه إذا سلّه (1).

قوله : « فصددت عنه مزوّرا »، قال فی القاموس : صدّ عنه صدودا : أعرض (2).

والمزور إمّا بمعنی : تزیین الکذب، قال فی المجمع : التزویر : تزیین الکذب، وزورت الشیء : حسّنته و قوّمته (3) ؛ أو بمعنی الإعراض، أیضا قال فیه : أزور عنه إزویرارا : عدل عنه وانحرف (4). و قال أیضاً : تزاور عنه تزاوراً : عدل عنه وانحرف (5).

قوله : « قد تکافینا علی هذه الخطة الواحدة »، أی : تساوینا علی هذه الخطة، وهی بالکسر بمعنی الأرض، یعنی عزمنا و عزمک واحد فی السیر إلی طلب الحقّ من هذه الأرض و هی أرض سرّ من رأی، أو إستعارة فی طلب الحقّ من مظانّها .

قوله : « فکان علی عاتق أحمد جراب »، الجراب بالکسر لا بالفتح : وعاء من إهاب شاة یوعی فیه الحبّ والدقیق (6).

قوله: « فرق بین وفرتین »، الفرق کما فی القاموس: الطریق فی شعر الرأس (7). والوفرة کما فیه : الشعر المجتمع علی الرأس، أو ما سال علی الأُذنین منه، أو ما جاوز شَحْمَةُ الأُذُن، ثمّ الجُمّة، ثمّ اللمَّة (8).

ص: 377


1- 1. مجمع البحرین : 4 / 328 .
2- 2. القاموس المحیط : 1 / 306 .
3- 3. مجمع البحرین : 2 / 305 .
4- 4. مجمع البحرین : 2 / 305 .
5- 5. مجمع البحرین : 2 / 304 .
6- 6. مجمع البحرین : 1 / 357 .
7- 7. القاموس المحیط : ج 3، ص 397 .
8- 8. القاموس المحیط : 2 / 219 .

وفی مجمع البحرین : الوفرة : الشعرة إلی شحم الأذن، ثمّ الجمة ، ثمّ اللمة ، و هی التی ألمت بالمنکبین، و منه الحدیث : کان شعر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وفرة لم یبلغ الفرق (1).

و فی مادة فرق قال : المفرق : وسط الرأس، و هو الّذی یفرق فیه الشعر، و منه الحدیث : کان شعر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وفرة لم یبلغ الفرق، أی التسریح (2).

قوله : « قد شیب »، هو من الشوب بالفتح بمعنی الخلط، یقال شابه شوبا من باب قال : خلطه، مثل شوب الماء باللبن (3).

والحوانیت : جمع حانوت، و هو الدکان .

والقراضة بالضمّ : ما یسقط بالمقراض، و لعلّ المراد هنا شیءٌ مقروض من الدینار، أو إسم لتلک الآملیة، أو کان المعهود ذلک فی ذلک العصر و رواج فیه .

قوله : « حاف صاحبه علی أکّاره »، الأکّار بالفتح والتشدید من الأکرة بالضمّ بمعنی : الحفرة، فهو علی وزن فعّال .

قوله : « و کان ذلک الثوب فی حقیبة »، الحقیبة : الرقادة التی تجعل فی مؤخّر القتب .

قوله : « قد أرهجت »، قال فی القاموس : الرَّهْجُ، و یحرِّک : الغُبار ... ؛ و أرهج : أثار الغُبار (4).

ص: 378


1- 1. مجمع البحرین : 4 / 526 .
2- 2. مجمع البحرین : 3 / 394 .
3- 3. مجمع البحرین : 2 / 557 .
4- 4. القاموس المحیط : 1 / 400 .

قوله : عرت بک، هذا هو الظاهر من هذا اللفظ، قال فی القاموس : عار الفرس : ذهب کأنّه منفلت (1).

وفی الصحاح : عار الفرس : ذهب هاهنا وهاهنا من مرحه (2)، أی لا أتعرض لک.

قوله : « سری عنه همّه »، أی : ذهب، کما فی المجمع (3).

قوله : « و وقعت علیه البهرة »، فی المجمع : البهر بالضمّ : تتابع النفس یعتری الإنسان عند السعی الشدید والعدوّ والمرض الشدید، والبهر بالفتح فالسکون : العجب، یقال : بهرا لفلان أی عجبا له (4).

قوله : « و کهلان من أهل بلدنا »، الکهل کما فی المجمع : الکهل من الرجال ما زاد علی ثلاثین سنة إلی أربعین، و قیل : من ثلاثین إلی تمام الخمسین (5).

و قال فی القاموس : الکَهْلُ : مَنْ وَخَطَهُ الشَّیب و رأیت له بجالة، أو من جاوز الثلاثین، أو أربعا و ثلاثین إلی إحدی و خمسین (6).

قوله : « أعلی اللّه کعبک »، الکعب : الشرف والمجد، کما فی القاموس (7).

قوله: « حتّی استهلت دموعه »، قال فی القاموس: وتَهَلَّلَ الوجه والسحاب : تلألاَءَ کاهتَلَّ والعین : سالَت بالدَّمع کانهلت . واستهلَّ الصبیُّ : رفع صوته بالبکاء کأهلَّ (8).

ص: 379


1- 1. القاموس المحیط : 2 / 98 .
2- 2. الصحاح : 2 / 763 .
3- 3. مجمع البحرین : 2 / 370 .
4- 4. مجمع البحرین : 1 / 256 .
5- 5. مجمع البحرین : 2 / 569 .
6- 6. القاموس المحیط : 4 / 47 .
7- 7. القاموس المحیط : 1 / 284 .
8- 8. القاموس المحیط : 4 / 93 .

قوله : « لا تکلّف فی دعائک شططا »، أی : تعدیا و تکلّفا فی الدعاء، قال فی مجمع البحرین : کلّفتنی شططا، أی : أمرا شاقّا . قوله : « و لا تشطط »، أی لا تجر و لا تسرف (1).

قوله: « فإنّک لن تعدم ما سالت من الأعدام »، أی یصل إلیک الکفن عند حاجتک .

363 / 33 _ و فی کتاب إکمال الدین : حدّثنا أبوالحسن علیّ بن الحسن بن [ علیّ بن ] محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام قال : سمعت أباالحسین الحسن بن وجناء یقول : حدّثنا أبی، عن جدّه أنّه کان فی دار الحسن بن علیّ علیهماالسلام [ قال : ] (2) فکبستنا الخیل و فیهم جعفر بن علیّ الکذّاب واشتغلوا بالنهب والغارة و کانت همّتی فی مولای القائم علیه السلام قال : فإذا أنا به علیه السلام قد أقبل و خرج علیهم من الباب و أنا أنظر إلیه و هو علیه السلام إبن ستّ سنین ، فلم یره أحد حتّی غاب .

و وجدت مثبتا فی بعض الکتب المصنّفة فی التواریخ و لم أسمعه إلاّ عن محمّد بن الحسین بن عبّاد أنّه قال : مات أبومحمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام یوم جمعة مع صلاة الغداة، و کان فی تلک اللّیلة قد کتب بیده کتبا کثیرة إلی المدینة، و ذلک فی شهر ربیع الأوّل لثمان خلون منه سنة ستّین و مائتین من الهجرة، و لم یحضره فی ذلک الوقت إلاّ صقیل الجاریة، و عقید الخادم، و مَن علم اللّه عزّوجلّ غیرهما .

قال عقید : فدعا بماء قد أغلی بالمصطکی فجئنا به إلیه، فقال : أبدءُ بالصلاة هیّئونی فجئنا به و بسطنا فی حجره المندیل فأخذ من صقیل الماء فغسل به وجهه

ص: 380


1- 1. مجمع البحرین : 2 / 511 .
2- 2. لیس فی المصدر .

و ذراعیه مرّة مرّة و مسح علی رأسه و قدمیه مسحا و صلّی صلاة الصبح علی فراشه و أخذ القدح لیشرب فأقبل القدح یضرب ثنایاه و یده ترتعد، فأخذت صقیل القدح من یده . و مضی من ساعته صلوات اللّه علیه و دفن فی داره بسرّ من رأی إلی جانب أبیه صلوات اللّه علیهما فصار إلی کرامة اللّه جلّ جلاله و قد کمل عمره تسعا و عشرین سنة .

قال : و قال لی عبّاد فی هذا الحدیث : قدمت إلی أمّ أبی محمّد علیه السلام فی المدینة و إسمها « حدیث » حتّی اتّصل بها الخبر إلی سرّ من رأی، فکانت لها أقاصیص یطول شرحها مع أخیه جعفر و مطالبته إیّاها بمیراثه، و سعایته بها إلی السلطان، وکشفه ما أمر اللّه عزّوجلّ بستره فادّعت عند ذلک صقیل أنّها حامل فحملت إلی دار المعتمد فجعل نساء المعتمد و خدمه، و نساء الموفّق و خدمه، و نساء القاضی ابن أبی الشوارب یتعاهدون (1) أمرها فی کلّ وقت . و یراعونه (2) إلی أن دهمهم أمر الصغار و موت عبید اللّه [ بن ] (3) یحیی بن خاقان بغتة، و خروجهم من سرّ من رأی و أمر صاحب الزنج بالبصرة و غیر ذلک و شغلهم ذلک عنها .

و قال أبوالحسن علیّ بن محمّد الخشاب (4) : حدّثنی أبوالأدیان قال : قال عقید الخادم و قال أبومحمّد بن خیرویه التستریّ و قال حاجز الوشّاء کلّهم حکوا عن عقید الخادم، و قال أبوسهل بن نوبخت : قال عقید الخادم : ولد ولیّ اللّه الحجّة بن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن

ص: 381


1- 1. فی المصدر : یتعاهدن .
2- 2. فی المصدر : و یراعون .
3- 3. زیادة من المصدر .
4- 4. فی بعض نسخ المصدر : حبّاب، وفی بعض نسخه: قال أبوالحسن محمّد بن علیّ بن حبّاب.

الحسین بن علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیهم أجمعین لیلة الجمعة غرّة شهر رمضان من سنة أربع و خمسین و مائتین من الهجرة، و یکنّی أباالقاسم و یقال : أبوجعفر، و لقبه المهدیّ صلوات اللّه علیه، و هو حجّة اللّه عزّوجلّ فی أرضه علی جمیع خلقه، و أمّه صقیل الجاریة، و مولده بسرّ من رأی فی درب الرصافة (1)، و قد اختلف الناس فی ولادته، فمنهم من أظهر، و منهم من کتم، و منهم من نهی عن ذکر خبره، و منهم من أبدی ذکره، واللّه أعلم به .

و حدّثنا أبوالأدیان قال : کنت أخدم الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام وأحمل کتبه إلی الأمصار فدخلت إلیه فی علّته الّتی توفّی فیها صلوات اللّه علیه فکتب معی و قال : إمض بها إلی المدائن فإنّک ستغیب خمسة عشر یوما و تدخل إلی سرّ من رأی یوم الخامس عشر و تسمع الواعیة فی داری و تجدنی علی المغتسل .

قال أبوالأدیان : فقلت یا سیّدی فإذا کان ذلک فمن ؟ قال : من طالبک بجوابات کتبی فهو القائم من بعدی، فقلت : زدنی، فقال : من یصلّی علیّ فهو القائم من بعدی، فقلت زدنی، فقال : من أخبر بما فی الهمیان فهو القائم بعدی، ثمّ منعتنی هیبته أن أسأله عمّا فی الهمیان .

و خرجت بالکتب إلی المدائن و أخذت جواباتها و دخلت سرّ من رأی یوم الخامس عشر کما قال لی علیه السلام فإذا أنا بالواعیة فی داره و إذا به علی المغتسل وإذا أنا بجعفر بن علیّ أخیه بباب الدار والشیعة من حوله یعزّونه و یهنّؤنه، فقلت فی نفسی : إن یکن هذا الإمام فقد بطلت الإمامة، لأنّی کنت أعرفه یشرب النبیذ

ص: 382


1- 1. فی المصدر : الراضة .

و یقامر فی الجوسق ویلعب بالطنبور، فتقدمت فعزّیت و هنّئت فلم یسألنی عن شیء، ثمّ خرج عقید فقال : یا سیّدی قد کفن أخوک فقم و صلّ علیه فدخل جعفر بن علیّ والشیعة من حوله یقدّمهم السمّان والحسن بن علیّ قتیل المعتصم المعروف بسملة .

فلمّا صرنا فی الدار إذا نحن بالحسن بن علیّ علیهماالسلام علی نعشه مکفّنا فتقدّم جعفر بن علیّ لیصلّی علی أخیه، فلمّا همّ بالتکبیر خرج صبیّ بوجهه سمرة، بشعره قطط، بأسنانه تفلیج، فجبذ برداء جعفر بن علیّ و قال : تأخّر یا عمّ فأنا أحقّ بالصلاة علی أبی، فتأخّر جعفر، و قد أربدّ وجهه واصفرّ .

فتقدّم الصبیّ صلوات اللّه علیه فصلّی علیه و دفن إلی جانب قبر أبیه علیهماالسلام ثمّ قال : یا بصریّ هات جوابات الکتب الّتی معک ، فدفعتها إلیه ، فقلت فی نفسی : هذه بیّنتان بقی الهمیان ، ثمّ خرجت إلی جعفر بن علیّ و هو یزفر ، فقال له حاجز الوشاء : یا سیّدی مَن الصبیّ لنقیم الحجّة علیه ؟ فقال : واللّه ما رأیته قطّ و لا أعرفه.

فنحن جلوس إذ قدم نفر من قم فسألوا عن الحسن بن علیّ علیهماالسلام فعرفوا موته، فقالوا : فمن نعزّی ؟ فأشار الناس إلی جعفر بن علیّ فسلّموا علیه و عزّوه وهنّوه وقالوا : إنّ معنا کتبا و مالاً، فتقول ممّن الکتب ؟ و کم المال ؟ [ قالوا : جئنا من قم، قال : هاتوا، قالوا : فسّر لنا کم المال ؟ و ممّن الکتب ؟ ] (1) فقام و نفض (2) أثوابه وقال (3) : تریدون منّا أن نعلم الغیب، قال : فخرج الخادم فقال : معکم کتب فلان

ص: 383


1- 1. لیس فی المصدر .
2- 2. فی المصدر : ینفض .
3- 3. فی المصدر : و یقول .

وفلان [ و فلان ] و همیان فیه ألف دینار و عشرة دنانیر منها مطلّیة، فدفعوا [ إلیه [ الکتب والمال وقالوا : الّذی وجّه بک لأجل ذلک (1) هو الإمام .

فدخل جعفر بن علیّ علی المعتمد و کشف ذلک له، فوجّه المعتمد بخدمه فقبضوا علی صقیل الجاریة فطالبوها بالصبیّ فأنکرته وادّعت حملاً (2) لتغطّی علی حال الصبیّ فسلّمت إلی ابن أبی الشوارب القاضی، و بغتهم موت عبید اللّه بن یحیی بن خاقان فجأة، و خروج صاحب الزنج بالبصرة فشغلوا بذلک عن الجاریة، فخرجت عن أیدیهم، والحمد للّه الّذی لا شریک له (3).

بیان :

الجوسق کما فی القاموس : القصر، و بلدة بدُجَیْلٍ، و بلدة أخری ببغداد، وبلدة بالنهروان، و بلدة بنهر الملک، و بلدة تُجَاهَ بُلْبَیْسَ، و قَلْعَة و قَرْیَتان بالرِّیّ، ودارٌ بُنِیَت للمُقتدر فی دار الخلافة (4).

قوله : « و قد أربدّ وجهه »، و نسخة الباء أولی، فإنّ الربدة کما فی القاموس بالضمّ : لَوْنٌ إلی الغُبْرَة و قد ارْبَدَّ وارْبادَّ . إلی أن قال : و تَرَبَّدَ : تغیَّر، والسماء تَغَیَّمَتْ وتَعَبَّسَ (5).

364 / 34 _ و فی إکمال الدین : حدّثنا أبوالعبّاس أحمد بن الحسین بن عبداللّه بن محمّد بن مهران الآبی العروضیّ رضی الله عنه بمرو، قال : حدّثنا [ أبو ] الحسین

ص: 384


1- 1. فی بعض نسخ المصدر : لأخذ ذلک .
2- 2. فی المصدر : حبلاً .
3- 3. کمال الدین : 473 ح 25 .
4- 4. القاموس المحیط : 3 / 317 .
5- 5. القاموس المحیط : 1 / 569 .

بن زید بن عبداللّه البغدادیّ، قال : حدّثنا أبوالحسن علیّ بن سنان الموصلی، قال : حدّثنی أبی قال : لمّا قبض سیّدنا أبومحمّد الحسن بن علیّ العسکری علیهماالسلام جاء وفد من قم والجبال وفود بالأموال الّتی کانت تحمل علی الرسم والعادة، و لم یکن عندهم خبر وفاة الحسن علیه السلام .

فلمّا أن وصلوا إلی سرّ من رأی سألوا عن سیّدنا الحسن بن علیّ علیهماالسلام ، فقیل لهم : إنّه قد فقد، فقالوا : و مَن وارثه ؟ قالوا : أخوه جعفر بن علیّ، فسألوا عنه فقیل لهم : إنّه قد خرج متنزّها و رکب زورقا فی الدجلة یشرب و معه المغنّون، قال : فتشاور القوم (1) فقالوا : هذه لیست من صفات الإمام، و قال بعضهم لبعض : إمضوا بنا حتّی نردّ هذه الأموال علی أصحابها .

فقال [ أبوالعبّاس ] (2) محمّد بن جعفر الحمیریّ القمی : قفوا بنا حتّی ینصرف هذا الرجل و نختبر أمره بالصحّة .

قال : فلمّا انصرف دخلوا علیه فسلّموا علیه و قالوا : یا سیّدنا نحن من أهل قم و معنا جماعة من الشیعة و غیرها و کنّا نحمل إلی سیّدنا أبی محمّد الحسن بن علیّ الأموال، فقال : و أین هی ؟ قالوا : معنا، قال : إحملوها إلیّ، قالوا : لا، إنّ لهذه الأموال خبراً طریفاً، فقال : و ما هو ؟ قالوا : إنّ هذه الأموال تجمع و یکون فیها من عامّة الشیعة الدینار والدیناران .

ثمّ یجعلونها فی کیس و یختمون علیه و کنّا إذا وردنا بالمال علی سیّدنا أبی محمّد علیه السلام یقول : جملة المال کذا و کذا دینارا، من عند فلان کذا، و من عند

ص: 385


1- 1. فی بعض نسخ المصدر : فتثور القوم .
2- 2. من المصدر .

فلان کذا، حتّی یأتی علی أسماء الناس کلّهم و یقول ما علی الخواتیم من نقش، فقال جعفر : کذبتم تقولون علی أخی ما لا یفعله، هذا علم الغیب و لا یعلمه إلاّ اللّه .

قال : فلمّا سمع القوم کلام جعفر جعل بعضهم ینظر إلی بعض فقال لهم : إحملوا هذا المال إلیّ، قالوا : إنّا قوم مستأجرون وکلاء لأرباب الأموال، و إنّا لا نسلّم المال إلاّ بالعلامات الّتی کنّا نعرفها من سیّدنا [ أبی محمّد ] الحسن بن علیّ علیهماالسلام ، فإن کنت الإمام فبرهن لنا و إلاّ رددناها إلی أصحابها، یرون فیها رأیهم .

قال : فدخل جعفر علی الخلیفة _ و کان بسرّ من رأی _ فاستعدی علیهم، فلمّا أحضروا قال الخلیفة : احملوا هذا المال إلی جعفر، قالوا : أصلح اللّه أمیرالمؤمنین إنّا قوم مستأجرون وکلاء لأرباب هذه الأموال و هذه ودائع لجماعة و أمرونا بأن لا نسلّمها إلاّ بعلامة و دلالة، و قد جرت بهذه العادة مع أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام .

فقال الخلیفة : فما کانت العلامة الّتی کانت مع أبی محمّد ؟ قال القوم : کان یصف لنا الدنانیر و أصحابها والأموال و کم هی ، فإذا فعل ذلک سلّمناها إلیه ، و قد وفدنا علیه (1) مرارا، فکانت هذه علامتنا معه و دلالتنا، و قد مات، فإن یکن هذا الرجل صاحب هذا الأمر فلیقم لنا ما کان یقیمه لنا أخوه، و إلاّ رددناها علی أصحابها (2).

فقال جعفر : یا أمیر المؤمنین إنّ هؤلاء قوم کذّابون یکذبون علی أخی و هذا علم الغیب، فقال الخلیفة : القوم رسل و ما علی الرسول إلاّ البلاغ المبین، قال :

ص: 386


1- 1. فی المصدر : وفدنا إلیه .
2- 2. فی المصدر : إلی أصحابها .

فبهت جعفر و لم یرد جوابا، فقال القوم : یتطوّل أمیرالمؤمنین بإخراج أمره إلی من یبدرقنا حتّی نخرج من هذه البلدة، قال : فأمر لهم بنقیب فأخرجهم منه .

فلمّا أن خرجوا من البلد خرج إلیهم غلام أحسن الناس وجها، کأنّه خادم، فصاح یا فلان بن فلان و یا فلان بن فلان أجیبوا مولاکم، قال : فقالوا : أنت مولانا، قال : معاذ اللّه، أنا عبد مولاکم، فسیروا إلیه، قالوا : فسرنا [ إلیه معه ] حتّی دخلنا دار مولانا الحسن بن علیّ علیهماالسلام ، فإذا بولده سیّدنا القائم علیه السلام قاعدا علی سریر کأنّه فلقة قمر، علیه ثیاب خضر، فسلّمنا علیه، فردّ علینا السلام، ثمّ قال : جملة المال کذا و کذا دینارا، حمل فلان کذا، و حمل فلان کذا، و لم یزل یصف حتّی وصف الجمیع .

ثمّ وصف ثیابنا و رحالنا و ما کان معنا من الدوابّ، فخررنا سجّدا للّه عزّوجلّ شکرا لما عرفنا، و قبّلنا الأرض بین یدیه، ثمّ سألناه عمّا أردنا فأجاب، فحملنا إلیه الأموال، و أمرنا القائم علیه السلام أن لا نحمل إلی سرّ من رأی بعدها شیئا من الأموال، و أنّه ینصب لنا ببغداد رجلاً یحمل إلیه الأموال و یخرج من عنده التوقیعات .

قالوا : فانصرفنا من عنده و دفع إلی أبی العبّاس محمّد بن جعفر القمی الحمیریّ شیئا من الحنوط والکفن فقال له : أعظم اللّه أجرک فی نفسک، قال : فما بلغ أبوالعبّاس عقبة همدان حتّی توفّی رحمه الله . و کان بعد ذلک نحمل الأموال إلی بغداد إلی النوّاب المنصوبین بها و تخرج من عندهم التوقیعات (1).

قال الصدوق رحمه الله بعد إیراد هذا الخبر : قال مصنّف هذا الکتاب رضی الله عنه : هذا الخبر

ص: 387


1- 1. کمال الدین : 476 ح 26 .

یدلّ علی أنّ الخلیفة کان یعرف هذا الأمر کیف هو و أین موضعه، فلهذا کفّ عن القوم و عمّا معهم من الأموال، و دفع جعفر الکذّاب عن مطالبتهم و لم یأمرهم بتسلیمها إلیه إلاّ أنّه کان یحبّ أن یخفی هذا الأمر و لم یظهر (1) لئلاّ یهتدی إلیه الناس فیعرفونه .

و قد کان جعفر الکذّاب حمل إلی الخلیفة عشرین ألف دینارا لمّا توفّی الحسن بن علیّ علیهماالسلام و قال له : یا أمیرالمؤمنین تجعل لی مرتبة أخی الحسن و منزلته، فقال الخلیفة : إعلم أنّ منزلة أخیک لم تکن بنا إنّما کانت باللّه عزّوجلّ و نحن کنّا جهدنا فی حطّ منزلته والوضع منه، و کان اللّه عزّوجلّ یأبی إلاّ أن یزیده کلّ یوم رفعة لما کان فیه من الصیانة و حسن السمت والعلم والعبادة، فإن کنت عند شیعة أخیک بمنزلته فلا حاجة بک إلینا، و إن لم تکن عندهم بمنزلته و لم یکن فیک ما کان فی أخیک لم نغن عنک فی ذلک شیئا (2).

365 / 35 _ و فی إکمال الدین : حدّثنا محمّد بن محمّد الخزاعی رضی الله عنه قال : حدّثنا أبو علیّ الأسدیّ، عن أبیه [ عن ] (3) محمّد بن أبی عبداللّه الکوفیّ أنّه ذکر عدد من انتهی إلیه ممّن وقف علی معجزات صاحب الزمان صلوات اللّه علیه و رآه من الوکلاء ببغداد : العمری و ابنه، و حاجز، والبلالی، والعطّار، و من الکوفة : العاصمی، و من أهل الأهواز : محمّد بن إبراهیم بن مهزیار، و من أهل قم : أحمد بن إسحاق، و من أهل همدان : محمّد بن صالح، و من أهل الریّ : البسّامی، والأسدیّ _ یعنی نفسه _ ومن أهل آذربیجان: القاسم بن العلاء، ومن أهل نیسابور:

ص: 388


1- 1. فی المصدر : ولم ینشر .
2- 2. کمال الدین : 479 .
3- 3. من المصدر .

محمّد بن شاذان [ النعمی ] (1).

و من غیر الوکلاء من أهل بغداد : أبوالقاسم بن أبی حابس (2)، و أبو عبداللّه الکندی، و أبو عبداللّه الجنیدی، و هارون العرا (3)، والنیلیّ، و أبوالقاسم بن دبیس، و أبو عبداللّه بن فرّوخ، و مسرور الطبّاخ مولی أبی الحسن علیه السلام ، و أحمد و محمّد إبنا الحسن، و إسحاق الکاتب من بنی نوبخت، و صاحب النواء، و صاحب الصرّة المختومة .

و من همدان : محمّد بن کشمرد، و جعفر بن حمدان، و محمّد بن هارون بن عمران، و من الدینور : حسن بن هارون، و أحمد بن أخیه، وأبوالحسن، و من إصفهان : ابن باذشالة، و من الصیمرة : زیدان، و من قم : الحسن بن النضر، و محمّد بن محمّد، و علیّ بن محمّد بن إسحاق، و أبوه، والحسن بن یعقوب، و من أهل الریّ : القاسم بن موسی و ابنه، و أبومحمّد بن هارون، و صاحب الحصاة، و علیّ بن محمّد، و محمّد بن محمّد الکلینی، و أبو جعفر الرفاء .

و من قزوین : مرداس، و علیّ بن أحمد، و من قابس (4) : رجلان، و من شهرزور : ابن الخال، و من فارس : المحروج، و من مرو : صاحب الألف دینار، وصاحب المال والرقعة البیضاء، وأبو ثابت، و من نیسابور : محمّد بن شعیب بن صالح، و من الیمن : الفضل بن یزید، والحسن ابنه، والجعفریّ، وابن الأعجمیّ والشمشاطیّ، و من مصر : صاحب المولودین، و صاحب المال بمکّة، و أبو رجاء،

ص: 389


1- 1. لیس فی المصدر .
2- 2. کذا فی بعض نسخ المصدر، و فی بعض نسخه : أبی حلیس .
3- 3. فی المصدر : القزّاز .
4- 4. فی المصدر : فاقتر، و فی بعض نسخه : قابس .

و من نصیبین : أبو محمّد بن الوجناء، و من الأهواز : الحصینی (1).

366 / 36 _ و فی البحار : و روی فی بعض تألیفات أصحابنا عن الحسین بن حمدان، عن أبی محمّد عیسی بن مهدیّ الجوهریّ قال : خرجت فی سنة ثمان و ستّین و مائتین إلی الحجّ و کان قصدی المدینة حیث صحّ عندنا أنّ صاحب الزمان قد ظهر، فاعتللت و قد خرجنا من فید (2)، فتعلّقت نفسی بشهوة السمک والتمر، فلمّا وردت المدینة و لقیت بها إخواننا، بشّرونی بظهوره علیه السلام بصابر .

فصرت إلی صابر فلمّا أشرفت علی الوادی رأیت عنیزات عجافا فدخلت القصر فوقفت أرقب الأمر إلی أن صلّیت العشائین و أنا أدعو و أتضرّع و أسأل، فإذا أنا ببدر الخادم یصیح بی : یا عیسی بن مهدیّ الجوهریّ أدخل، فکبّرت و هللّت و أکثرت من حمد اللّه عزّوجلّ والثناء علیه .

فلمّا صرت فی صحن القصر رأیت مائدة منصوبة فمرّ بی الخادم إلیها فأجلسنی علیها و قال لی : مولاک یأمرک أن تأکل ما اشتهیت فی علّتک و أنت خارج من فید، فقلت : حسبی بهذا برهانا فکیف آکل و لم أر سیّدی و مولای ؟ فصاح : یا عیسی کُل من طعامک فإنّک ترانی .

فجلست علی المائدة فنظرت فإذا علیها سمک حارّ یفور و تمر إلی جانبه أشبه التمور بتمورنا، و بجانب التمر لبن، فقلت فی نفسی : علیل و سمک و تمر و لبن، فصاح بی : یا عیسی أتشکّ فی أمرنا ؟ أفأنت أعلم بما ینفعک و یضرّک ؟ فبکیت واستغفرت اللّه تعالی و أکلت من الجمیع، و کلّما رفعت یدی منه لم یتبیّن موضعها فیه فوجدته أطیب ماذقته فی الدنیا، فأکلت منه کثیرا حتّی استحییت فصاح بی :

ص: 390


1- 1. کمال الدین : 442 ح 16 .
2- 2. فید : قلعة قرب مکّة .

لا تستحی یا عیسی فإنّه من طعام الجنّة لم تصنعه ید مخلوق، فأکلت فرأیت نفسی لا ینتهی عنه من أکله .

فقلت : یا مولای حسبی فصاح [ بی ] : أقبل إلیّ فقلت فی نفسی : آتی مولای و لم أغسّل یدی، فصاح بی : یا عیسی و هل لما أکلت غمر ؟ فشممت یدی و إذا هی أعطر من المسک والکافور، فدنوت منه علیه السلام فبدا لی نور غشی بصری، و رهبت حتّی ظننت أنّ عقلی قد اختلط، فقال لی : یا عیسی ما کان لک أن ترانی لولاالمکذّبون القائلون بأین هو؟ ومتی کان ؟ وأین ولده ؟ ومن رآه ؟ وما الّذی خرج إلیکم منه ؟ وبأیّ شیء أنبأکم ؟ وأیّ معجز أتاکم؟ أما واللّه لقد دفعوا أمیرالمؤمنین مع ما رووه و قدّموا علیه ، و کادوه و قتلوه ، و کذلک آبائی علیهم السلام و لم یصدّقوهم و نسبوهم إلی السحر و خدمة الجنّ إلی ما تبیّن .

یا عیسی فخبّر أولیاءنا ما رأیت، و إیّاک أن تخبر عدوّنا فتسلبه، فقلت : یا مولای أدع لی بالثبات، فقال : لو لم یثبّتک اللّه ما رأیتنی، وامض بنجحک راشدا فخرجت أکثر حمد اللّه و شکرا (1).

بیان :

« عنیزات عجاف »، لعلّ الصحیح : عنزات . العنزة یمکن أن یکون المراد : الجماعة من الأُنثی من المعز، و یحتمل أن یکون المراد : الظباء، قال فی المجمع : العنز : الماعزة والعنزة من الظباء (2).

ص: 391


1- 1. بحار الأنوار : 52 / 68 ح 54 .
2- 2. مجمع البحرین : 3 / 258 .

العجاف : الضعاف المهزولات من العجف، و هو الهزال (1).

قوله : « و هل لما أکلت غمر »، الغمر بالغین المعجمة ثمّ الراء المهملة، هو کما فی القاموس : ما یعلق بالید من دسم اللحم (2).

367 / 37 _ أقول : و قد رأیت فی کتاب إثبات الوصیّة المصنّف فی سنة إثنین و ثلاثین و ثلاثمائة : الحمیریّ ، عن أحمد بن إسحاق قال : دخلت علی أبی محمّد علیه السلام فقال لی : یا أحمد ما کان حالکم فیما کان الناس فیه من الشکّ والإرتیاب ؟ قلت : یا سیّدی لمّا ورد الکتاب بخبر سیّدنا و مولده لم یبق منّا رجل و لا امرأة ولا غلام بلغ الفهم إلاّ قال بالحقّ، فقال : أما علمتم أنّ الأرض لا تخلو من حجّة اللّه .

ثمّ أمر أبومحمّد علیه السلام والدته بالحجّ فی سنة تسع و خمسین و مائتین و عرّفها ما یناله فی سنة الستّین، و أحضر الصاحب علیه السلام فأوصی إلیه و سلّم الإسم الأعظم والمواریث والسلاح إلیه، وخرجت أمّ أبیمحمّد مع الصاحب علیهماالسلام جمیعا إلی مکّة و کان أحمد بن محمّد بن مطهّر أبو علی المتولّی لما یحتاج إلیه الوکیل ، فلمّا بلغوا بعض المنازل من طریق مکّة تلقی الأعراب القوافل، فأخبروهم بشدّة الخوف و قلّة الماء، فرجع أکثر الناس إلاّ من کان فی الناحیة، فإنّهم نفذوا و سلموا، و روی أنّه ورد علیه علیه السلام بالنفوذ (3).

368 / 38 _ و فی کتاب کشف الغمّة : عن فتح مولی الزراریّ قال : سمعت أبا علیّ بن مطهّر یذکر أنّه رآه و وصف له قدّه (4).

ص: 392


1- 1. مجمع البحرین : 3 / 126 .
2- 2. القاموس المحیط : 2 / 148 .
3- 3. إثبات الوصیّة : 247 .
4- 4. کشف الغمّة : 3 / 247 .

369 / 39 _ و عن خادمة لإبراهیم بن عبیدة النیسابوریّ _ و کانت من الصالحات _ أنّها قالت: کنت واقفة مع إبراهیم علی الصفا، فجاء صاحب الأمر علیه السلام حتّی وقف معه، و قبض علی کتاب مناسکه و حدّثه بأشیاء (1).

370 / 40 _ و عن أبی عبداللّه بن صالح أنّه رآه بحذاء الحجر، والناس یتجاذبون علیه و هو یقول : ما بهذا أمروا (2).

371 / 41 _ و عن محمّد بن اسماعیل بن موسی بن جعفر _ و کان أسنّ شیخ من ولد رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالعراق _ قال : رأیت إبن الحسن بن علیّ بن محمّد بین المسجدین و هو غلام (3).

372 / 42 _ و عن علیّ بن محمّد بن همدان القلانسی : قال : قلت لأبی عمرو العمری : قد مضی أبو محمّد ؟ فقال لی : قد مضی أبو محمّد و لکن قد خلّف فیکم من رقبته مثل هذه _ و أشار بیده (4).

إلی غیر ذلک من الأخبار و قد مضی من ذلک جملة .

373 / 43 _ و فی کشف الغمّة : روی عن أبی الحسن المسترق الضریر قال : کنت یوما فی مجلس الحسن بن عبداللّه بن حمدان ناصرالدولة فتذاکرنا أمرالناحیة، قال : کنت أزری علیها إلی أن حضرت مجلس عمّی الحسین یوما فأخذت أتکلّم فی ذلک، فقال : یا بنیّ قد کنت أقول بمقالتک هذه إلی أن ندبت إلی ولایة قم حین استصعبت علی السلطان، و کان کلّ من وَرَد إلیها من جهة السلطان یحاربه أهلها، فسلم إلیّ جیش و خرجت نحوها .

ص: 393


1- 1. المصدر السابق .
2- 2. المصدر السابق : 3 / 248 .
3- 3. المصدر السابق : 3 / 247 .
4- 4. المصدر السابق .

فلمّا خرجت إلی ناحیة طر و خرجت إلی الصید ففاتتنی طریدة، فأتبعتها وأوغلت فی أثرها حتّی بلغت إلی نهر فسرت فیه، فکلّما سرت یتسع النهر، فبینا أنا کذلک إذ طلع علی فارس تحته شهباء و هو متعمّم بعمامة خز خضراء لا أری منه سواد عینیه، و فی رجلیه خفّان أحمران، فقال لی : یا حسین و ما أمرنی ولا کنانی، فقلت : ماذا ترید ؟ فقال : لم تزری علی الناحیة و لم تمنع أصحابی خمس مالک و کنت رجلاً وقورا لا أخاف شیئا .

فأرعدت و تهیبته، فقلت له : افعل یا سیّدی ما تأمر به ؟ فقال : إذا أتیت إلی الموضع الّذی أنت متوجّه إلیه فدخلته عفوا و کسبت ما کسبته فیه تحمل خمسه إلی مستحقّه، فقلت : السمع والطاعة، فقال : امض راشدا و لوی عنان دابّته وانصرف، فلم أدر أیّ طریق سلک، فطلبته یمینا و شمالاً، فخفی علیّ أمره، فأزددت رعبا وانکفأت راجعا إلی عسکری و تناسیت الحدیث .

فلمّا بلغت قم و عندی أننی أرید محاربة القوم خرج إلی أهلها و قالوا : کنّا نحارب من یجیئنا لخلافهم لنا، و أمّا إذا وافیت أنت فلا خلاف بیننا و بینک أدخل البلدة فدبرها کما تری فأقمت فیها زمانا و کسبت أموالاً زائدة علی ما کنت أقدر .

ثمّ وشی القواد بی إلی السلطان و حسدت علی طول مقامی و کثرة ما اکتسبت، فعزلت و رجعت إلی بغداد فابتدأت بدار السلطان، فسلّمت و أقبلت إلی منزلی وجائنی فیمن جائنی محمّد بن عثمان العمری، فتخطی رقاب الناس حتّی أتّکأ علی تکأتی، فاغتظت من ذلک و لم یزل قاعدا لا یبرح والناس یدخلون ویخرجون و أنا أزداد غیظا .

فلمّا تصرم المجلس دنا إلیّ و قال : بینی و بینک سرّ فاسمعه، فقلت : قل، فقال : صاحب الشهباء والنهر یقول : قد وفینا بما وعدنا، فذکرت الحدیث وارتعدت من

ص: 394

ذلک و قلت : السمع والطاعة، فقمت و أخذت بیده و فتحت الخزائن، فلم یزل یخمّسها إلی أن خمس شیئا کنت قد أنسیته ممّا کنت قد جمعته وانصرف، ولم أشکّ بعد ذلک، و تحقّقت الأمر، فأنا منذ سمعت هذا من عمّی أبی عبداللّه زال ما کان اعترضنی من شکّ (1).

بیان :

قوله : « کنت أزری علیها »، قال فی المجمع : وزری علیه زریا من باب رمی و زرایة بالکسر : عابه واستهزء به (2).

قوله : « إلی أن ندبت إلی ولایة قم »، قال فی المجمع : ندبه لأمر فانتدب أی : دعاه لأمر فأجاب (3).

قوله : « فدخلته عفوا »، أی : سهلاً .

قوله : « ثمّ وشی القواد »، القواد : جمع القائد، و أهمّ الأمراء الّذین یقودون الجیش .

قوله : « حتّی أتکأ علی تکأتی »، قال فی المجمع : التکأة بضمّ التاء والتحریک ( کحمرة ) : ما یتکی علیه (4).

قوله : « وارتعدت من ذلک »، أی : حصل فیّ الروع، و هو بالفتح والسکون : الخوف والفزع .

ص: 395


1- 1. کشف الغمّة : 3 / 304 .
2- 2. مجمع البحرین : 2 / 276 .
3- 3. مجمع البحرین : 4 / 287 .
4- 4. مجمع البحرین : 4 / 543 .

الفصل الثانی: فیمن رآه علیه السلام فی غیبة الکبری فعرفه أو عرفه بعد

374 / 1 _ ففی کتاب کشف الغمّة : حدّثنی جماعة من ثقات إخوانی کان فی البلاد الحلّة شخص یقال له : إسمعیل بن الحسن الهرقلی من قریة یقال لها : هرقل، مات فی زمانی و ما رأیته، حکی لی ولده شمس الدین قال : حکی لی والدی أنّه خرج فیه _ و هو شابّ _ علی فخذه الأیسر توثة مقدار قبضة الإنسان و کانت فی کلّ ربیع تشقق و یخرج منها دم و قیح، و یقطعه ألمها عن کثیر من أشغاله .

و کان مقیما بهرقل فحضر الحلّة یوما و دخل إلی مجلس السعید رضی الدین علیّ بن طاوس رحمه الله و شکا إلیه ما یجده منها و قال : أرید أن أداویها، فأحضر له أطبّاء الحلّة و أراهم الموضع، فقالوا : هذه التوثة فوق العرق الأکحل و علاجها خطر، و متی قطعت خیف أن ینقطع العرق فیموت .

فقال له السعید رضی الدین قدّس روحه : إنّا متوجّه إلی بغداد و ربّما کان أطبّائها أعرف و أحذق من هؤلاء، فاصحبنی فأصعد معه و أحضر الأطبّاء، فقالوا کما قال أولئک، فضاق صدره .

فقال له السعید : إنّ الشرع قد فسح لک فی الصلاة فی هذه الثیاب و علیک الإجتهاد فی الإحتراس و لا تغرر بنفسک فإنّ اللّه تعالی قد نهی عن ذلک و رسوله، فقال له والدی : إذا کان الأمر علی ذلک و قد وصلت إلی بغداد فأتوجّه إلی زیارة المشهد الشریف بسرّ من رأی علی مشرّفه السلام، ثمّ انحدر إلی أهلی (1) فحسن له ذلک، فترک ثیابه و نفقته عند السعید رضی الدین و توجّه .

ص: 396


1- 1. فی المصدر : أهله .

قال : فلمّا دخلت المشهد و زرت الأئمّة علیهم السلام و نزلت السرداب واستغثت باللّه تعالی و بالإمام علیه السلام و قضیت بعض اللّیل فی السرداب، و بتّ فی المشهد إلی الخمیس، ثمّ مضیت إلی دجلة واغتسلت و لبست ثوبا نظیفا و ملأت إبریقا کان معی و صعدت أرید المشهد .

فرأیت أربعة فرسان خارجین من باب السور و کان حول المشهد قوم من الشرفاء یرعون أغنامهم، فحسبتهم منهم فالتقینا، فرأیت شابّین أحدهما عبد مخطوط و کلّ واحد منهم متقلد بسیف، و شیخا منقبا بیده رمح، والآخر متقلد بسیف و علیه فرجیة ملوّنة فوق السیف و هو متحنّک بعذبته، فوقف الشیخ صاحب الرمح یمین الطریق و وضع کعب الرمح فی الأرض و وقف الشابّان عن یسار الطریق و بقی صاحب الفرجیة علی الطریق مقابل والدی .

ثمّ سلّموا علیه، فردّ علیهم السلام، فقال له صاحب الفرجیة : أنت غدا تروح إلی أهلک ؟ فقال : نعم، فقال له : تقدّم حتّی أبصر ما یوجعک، قال : فکرهت ملامستهم و قلت فی نفسی : أهل البادیة ما یکادون یحترزون من النجاسة و أنا قد خرجت من الماء و قمیصی مبلول، ثمّ إنّی بعد ذلک تقدّمت إلیه فلزمنی بیده ومدنی إلیه و جعل یلمس جانبی من کتفی إلی أن أصابت یده التوثة، فعصرها بیده فأوجعنی، ثمّ استوی فی سرج فرسه کما کان، فقال لی الشیخ : أفلحت یا إسماعیل، فتعجّبت من معرفته باسمی، فقلت : أفلحنا و أفلحتم إن شاء اللّه، قال : فقال الشیخ : هذا هو الإمام، قال : فتقدّمت إلیه، فاختضنته و قبّلت فخذه .

ثمّ إنّه ساق و أنا أمشی معه محتضنة، فقال : إرجع، فقلت له : لا أفارقک أبدا، فقال : المصلحة رجوعک، فأعدت علیه مثل القول الأوّل، فقال الشیخ : یا إسماعیل ما تستحیی یقول لک الإمام مرّتین إرجع و تخالفه ؟ فجبهنی بهذا القول

ص: 397

فوقفت فتقدّم خطوات والتفت إلیّ و قال : إذا وصلت بغداد فلابدّ أن یطلبک أبوجعفر یعنی الخلیفة المستنصر، فإذا حضرت عنده و أعطاک شیئا فلا تأخذه وقل لولدنا الرضی لیکتب لک إلی علیّ بن عوض، فانّنی أوصیه یعطیک الّذی ترید .

ثمّ سار و أصحابه معه، فلم أزل قائما أبصرهم [ إلی أن غابوا عنّی ] (1) حتّی بعدوا و حصل عندی أسف لمفارقته فقعدت إلی الأرض ساعة، ثمّ مشیت إلی المشهد فاجتمع القوّام حولی و قالوا : نری وجهک متغیّرا، أأوجعک شیء ؟ قلت : لا، قالوا : أخاصمک أحد ؟ قلت : لا لیس عندی ممّا تقولون خبر لکن أسألکم هل عرفتم الفرسان الّذین کانوا عندکم ؟ فقالوا : هم من الشرفاء أرباب الغنم، فقلت : لا، بل هو الإمام علیه السلام .

فقالوا : الإمام هو الشیخ أو صاحب الفرجیة ؟ فقلت : هو صاحب الفرجیة، فقالوا : أریته المرض الّذی فیک ؟ فقلت : هو قبضه بیده وأوجعنی، ثمّ کشفت رجلی فلم أر لذلک المرض أثرا، فتداخلنی الشکّ من الدهش فأخرجت رجلی الأخری فلم أر شیئا .

فانطبق الناس علیّ و مزّقوا قمیصی فأدخلنی القوام خزانة و منعوا الناس عنّی، و کان ناظر بین النهرین بالمشهد فسمع الصیحة (2) و سأل عن الخبر فعرفوه، فجاء إلی الخزانة و سألنی عن إسمی و سألنی منذ کم خرجت من بغداد .

فعرفته إنّی خرجت فی أوّل الأسبوع فمشی عنّی و بتّ بالمشهد و صلّیت الصبح و خرجت وخرج الناس معی إلی أن بعدت عن المشهد و رجعوا عنّی

ص: 398


1- 1. من المصدر .
2- 2. فی المصدر : الضجّة .

و وصلت إلی أوانا، فبتّ بها و بکرت منها أرید بغداد، فرأیت الناس مزدحمین علی القنطرة القدیمة (1) یسألون من ورد علیهم عن اسمه و نسبه و أین کان .

فسألونی عن إسمی و من أین جئت، فعرفتهم فاجتمعوا علیّ و مزّقوا ثیابی ولم یبق لی فی روحی حکم و کان ناظر بین النهرین کتب إلی بغداد و عرفهم الحال، ثمّ حملونی إلی بغداد وازدحم الناس علیّ و کادوا یقتلوننی من کثرة الزحام و کان الوزیر القمی رحمه الله قد طلب السعید رضی الدین رحمه الله و تقدّم أن یعرفه صحّة هذا الخبر .

قال : فخرج رضی الدین و معه جماعة فوافینا باب النوبی فردّ أصحابه الناس عنّی، فلمّا رآنی قال : أعنک یقولون ؟ قلت : نعم، فنزل عن دابّته و کشف عن فخذی فلم یر شیئا، فغشی علیه ساعة [ واحدة ] (2) و أخذ بیدی و أدخلنی علی الوزیر وهو یبکی و یقول : یا مولانا هذا أخی و أقرب الناس إلی قلبی .

فسألنی الوزیر عن القصّة فحکیت له، فأحضر الأطبّاء الّذین قد أشرفوا علیها وأمرهم بمداواتها، فقالوا : ما دوائها إلاّ القطع بالحدید و متی قطعها مات، فقال لهم الوزیر : فبتقدیر أن یقطع فلا یموت فی کم تبرء ؟ فقالوا : فی شهرین و تبقی فی مکانها حفیرة بیضاء لا ینبت فیها شعر .

فسألهم الوزیر متی رأیتموه ؟ قالوا : منذ عشرة أیّام، فکشف الوزیر عن الفخذ الّذی کان فیه الألم و هی مثل أختها لیس فیها أثر أصلاً، فصاح أحد الحکماء : هذا عمل المسیح، فقال الوزیر : حیث لم یکن عملکم فنحن نعرف من عملها .

ص: 399


1- 1. فی المصدر : العتیقة .
2- 2. لیس فی المصدر .

ثمّ انّه أحضر عند الخلیفة المستنصر فسأله عن القصّة، فعرفه بها کما جری، فتقدّم له بألف دینار، فلمّا حضرت قال : خذ هذه فانفقها، فقال : ما أجسر آخذ منه حبّة واحدة، فقال الخلیفة : ممّن تخاف ؟ فقال : من الّذی فعل معی هذا، قال : لاتأخذ من أبیجعفر شیئا، فبکی الخلیفة وتکدّر وخرج من عنده و لم یأخذ شیئا .

قال المؤلّف أفقر عباد اللّه تعالی إلی رحمته علیّ بن عیسی عفا اللّه عنه : کنت فی بعض الأیّام أحکی هذه القصّة لجماعة عندی و کان هذا شمس الدین محمّد ولده عندی و أنا لا أعرفه، فلمّا انقضت الحکایة قال : أنا ولده لصلبه، فعجبت من هذا الإتّفاق و قلت : هل رأیت فخذه و هی مریضة ؟ فقال : لا، لأنّی أصبو عن ذلک و لکنّی رأیتها بعد ما صلحت و لا أثر فیها و قد نبت فی موضعها شعر .

و سألت السیّد صفی الدین محمّد بن محمّد بن بشر العلویّ الموسوی، و نجم الدین حیدر بن الأیسر رحمهما اللّه تعالی _ و کانا من أعیان الناس و سراتهم وذوی الهیآت منهم و کانا صدیقین لی و عزیزین عندی _ فأخبرانی بصحّة هذه القصّة، و انّهما رأیاها فی حال مرضها و حال صحّتها .

و حکی لی ولده هذا أنّه کان بعد ذلک شدید الحزن لفراقه علیه السلام حتّی أنّه جاء إلی بغداد و أقام بها فی فصل الشتاء و کان کلّ أیّام یزور سامرّاء و یعود إلی بغداد، فزارها فی تلک السنة أربعین مرّة طمعا أن یعود له الوقت الّذی مضی أو یقضی له الحظّ بما قضی و من الّذی أعطاه دهره الرضا، أو ساعده بمطالبة صرف القضاء، فمات رحمه الله بحسرته وانتقل إلی الآخرة بغصّته، واللّه یتولاّه و إیّانا برحمته بمنّه و کرامته (1).

ص: 400


1- 1. کشف الغمّة : 3 / 296 .

بیان :

« التوثة » : بالتاء المثنّاة الفوقانیّة والثاء المثلّثة، لم أجد فی اللغة ما یناسب من معناها المقام، کما لم یجدها صاحب البحار، إلاّ أنّه قال : و یحتمل أن یکون اللّوثة بمعنی الجرح والإسترخاء (1).

أقول : و هما غیر مناسبین، و یحتمل التویة، قال فی القاموس : التِّواء بالکسر : سِمَةٌ فی الفخذ والعنق (2).

قوله : « و علیک الإجتهاد فی الإحتراس » إلی آخره، الإحتراس : الإحتفاظ، أی احفظ نفسک و لا تغرر بنفسک، أی و لا تجعلها فی معرض الهلاک من الغسل لکلّ ما خرج منه، فإنّ الشرع فسح، بل صلِّ فی هذه الدماء ؛ أو یکون المراد الاحتماء من کلّ ما یفسد بحاله أو نحو ذلک .

قوله : « و علیه فرجیة »، و لعلّه ثوب منسوب إلی بلد أو قریة إسمه فرج .

قوله : « و هو متحنّک بعذبته »، قال فی القاموس : العذب بالتحریک : طرف کلّ شیء . و قال أیضا : والاعتذاب : أن تسبل للعمامة عذبتین من خلفها (3).

قوله : « احتضنته »، أی : جعلته فی حضنی، أو بمعنی منعته عن السوق .

قوله : « لأنّی أصبو عن ذلک »، أصل الصبو بمعنی المیل، کما فی قوله تعالی : « أَصْبُ إِلَیْهِنَّ » (4)، فإذا تعدّی بعن یکون معناه الکراهة . و قال فی البحار : أی

ص: 401


1- 1. بحارالأنوار : 52 / 65 .
2- 2. القاموس المحیط : 4 / 445 .
3- 3. القاموس المحیط : 1 / 252 .
4- 4. یوسف : 33 .

کان یمنعنی شرة الصبا عن التوجّه إلی ذلک . قال الجوهری : صبا یصبو صبوةً أی : مال إلی الجهل والفتوة (1).

قوله : « و سُراتهم » : جمع السری، و هو الشریف الرفیع .

قوله : « و من الّذی أعطاه دهره الرضا »، أی من أعطی رضاه فی دهره و من ساعده بمقاصده صروف القضاء .

375 / 2 _ و فی کشف الغمّة أیضا : حکی لی السیّد باقی بن عطوة العلویّ الحسینی انّ أباه عطوة کان به أدرة و کان زیدیّ المذهب و کان ینکر علی بنیه المیل إلی مذهب الإمامیّة و یقول : لا أصدّقکم و لا أقول بمذهبکم حتّی یجیء صاحبکم یعنی المهدیّ فیبرئنی من هذا المرض .

و تکرّر هذا القول منه، فبینا نحن مجتمعون عند وقت العشاء الآخرة إذا أبونا یصیح و یستغیث بنا، فأتیناه سراعا فقال : ألحقوا صاحبکم فالساعة خرج من عندی، فخرجنا فلم نر أحدا فعدنا إلیه و سألناه، فقال : انّه دخل إلیّ شخص فقال : یا عطوة، فقلت : مَن أنت ؟ فقال : أنا صاحب بنیک قد جئت لأبرئک ممّا بک، ثمّ مدّ یده فعصر قروتی و مشی و مددت یدی فلم أر لها أثرا .

قال لی ولده : و بقی مثل الغزال لیس به قلبة، واشتهرت هذه القصّة و سألت عنها غیر ابنه فأخبر عنها و أقرّ بها (2).

بیان :

قوله : « کان به أدرة »، الأآدر بهمزة ممدودة، قال فی المجمع : فی الحدیث ذکر

ص: 402


1- 1. بحار الأنوار : 52 / 66 .
2- 2. کشف الغمّة : 3 / 300 .

الأدرة وزان غرفة، و هی انتفاخ الخصیة، یقال : أدر یأدر من باب تعب فهو آدر بهمزة ممدودة . و منه الحدیث : فمن أدرت خُصیتاه فکذا، والأآدر : من یصیبه فتق فی إحدی خُصیتیه (1).

قوله : « فعصر قروتی »، قال فی الصحاح : القرو والقروة : أن یعظم جلد البیضتین لریح فیه أو ماء أو لنزول الأمعاء (2).

قوله : « لیس قلبة » قال فی الصحاح : ما به قلبة أی : لیست به علّة (3).

و فی کشف الغمّة بعد ذکر القصّتین : والأخبار عنه علیه السلام فی هذا الباب کثیرة وأنّه رآه جماعة قد انقطعوا فی طرق الحجاز و غیرها، فخلّصهم و أوصلهم إلی حیث أرادوا، و لو لا التطویل لذکرت منها جملة، و لکن هذا القدر الّذی قرب عهده من زمانی کاف (4).

376 / 3 _ و فی بحار الأنوار : روی السیّد علیّ بن عبد الحمید فی کتاب السلطان المفرِّج عن أهل الایمان، عند ذکر من رأی القائم علیه السلام ، قال : فمن ذلک ما اشتهر وذاع، و ملأ البقاع، و شهد بالعیان أبناء الزمان، و هو قصّة أبو راجح الحمّامی بالحلّة، و قد حکی ذلک جماعة من الأعیان الأماثل و أهل الصدق الأفاضل .

منهم : الشیخ الزاهد العابد المحقّق شمس الدین محمّد بن قارون سلّمه اللّه تعالی، قال : کان الحاکم بالحلّة شخص یدعی مرجان الصغیر، فرفع إلیه أنّ

ص: 403


1- 1. مجمع البحرین : 1 / 53 .
2- 2. الصحاح : 6 / 2460 .
3- 3. الصحاح : 1 / 205 .
4- 4. کشف الغمّة : 3 / 301 .

أبا راجح هذا یسبّ الصحابة، فأحضره و أمر بضربه، فضرب ضربا شدیدا مهلکا علی جمیع بدنه، حتّی أنّه ضرب علی وجهه فسقطت ثنایاه و أخرج لسانه فجعل فیه مسلّة الحدید، و خرق أنفه، و وضع فیه شرکة من الشعر و شدّ فیها حبلاً و سلّمه إلی جماعة من أصحابه و أمرهم أن یدوروا به أزقّة الحلّة، والضرب یأخذ من جمیع جوانبه، حتّی سقط إلی الأرض و عاین الهلاک .

فأخبر الحاکم بذلک، فأمر بقتله، فقال الحاضرون : أنّه شیخ کبیر، و قد حصل له ما یکفیه و هو میّت لما به، فاترکه و هو یموت حتف أنفه، و لا تتقلّد بدمه، و بالغوا فی ذلک حتّی أمر بتخلیته و قد انتفخ وجهه و لسانه، فنقله أهله فی الموت إلی البیت و لم یشکّ أحد أنّه یموت من لیلته .

فلمّا کان من الغد غدا علیه الناس فإذا هو قائم یصلّی علی أتمّ حالة ، و قد عادت ثنایاه الّتی سقطت کما کانت، واندملت جراحاته، و لم یبق لها أثر والشجّة قد زالت من وجهه .

فعجب الناس من حاله و ساءلوه عن أمره فقال : إنّی لمّا عاینت الموت ولم یبق لی لسان أسأل اللّه تعالی به فکنت أسأله بقلبی واستغثت إلی سیّدی و مولای صاحب الزمان علیه السلام ، فلمّا جنّ علیّ اللیل فإذا بالدار قد امتلأت نورا و إذا بمولای صاحب الزمان قدأمرّ یده الشریفة علی وجهی و قال لی : أخرج و کدّ علی عیالک، فقد عافاک اللّه تعالی، فأصبحت کما ترون .

و حکی الشیخ شمس الدین محمّد بن قارون المذکور قال : و أقسم باللّه تعالی أنّ هذا أبو راجح کان ضعیفا جدّا، ضعیف الترکیب، أصفر اللون، شین الوجه، مقرّض اللحیة، و کنت دائما أدخل الحمام الّذی هو فیه و کنت دائما أراه علی هذه الحالة و هذا الشکل، فلمّا أصبحت کنت ممّن دخل علیه فرأیته و قد اشتدّت قوّته

ص: 404

وانتصبت قامته ، و طالت لحیته ، واحمرّ وجهه ، و عاد کأنّه ابن عشرین سنة، ولم یزل علی ذلک حتّی أدرکته الموت (1).

و لمّا شاع هذا الخبر و ذاع طلبه الحاکم و أحضره عنده و قد کان رآه بالأمس علی تلک الحالة و هو الآن علی ضدّها کما وصفناه، و لم یر بجراحاته أثرا و ثنایاه قد عادت، فداخل الحاکم فی ذلک رعب عظیم، و کان یجلس فی مقام الإمام علیه السلام بالحلّة، و یعطی ظهره القبلة الشریفة، فصار بعد ذلک یجلس و یستقبلها و عاد یتلطّف بأهل الحلّة، و یتجاوز عن مسیئهم، و یحسن إلی محسنهم، و لم ینفعه ذلک، بل لم یلبث فی ذلک إلاّ قلیلاً، ثمّ (2) مات .

بیان (3) : « الشرکة » بفتح الشین والراء المهملة : الحبل . قوله : « مقرَّض اللحیة »، الظاهر أنّه بالضاد، أی : قصیرة اللحیة کأنّها قرضت .

و من ذلک ما حدّثنی الشیخ المحترم العالم الفاضل شمس الدین محمّد بن قارون المذکور قال : کان من أصحاب السلاطین المعمّر بن شمس یسمّی مذوَّر، یضمن القریة المعروفة ببرس ، و وقف العلویّین ، و کان له نائب یقال له : إبن الخطیب و غلام یتولّی نفقاته یدعی عثمان، و کان ابن الخطیب من أهل الصلاح والإیمان بالضدّ من عثمان و کانا دائما یتجادلان .

فاتّفق أنّهما حضرا فی مقام إبراهیم الخلیل علیه السلام بمحضر جماعة من الرعیّة والعوام، فقال إبن الخطیب لعثمان : یا عثمان الآن اتّضح الحقّ واستبان أنا أکتب علی یدی من أتولاّه، و هم علیّ والحسن والحسین، و اکتب أنت من تتولاّه

ص: 405


1- 1. فی المصدر : الوفاة .
2- 2. فی المصدر : حتّی .
3- 3. منه قدس سره .

أبوبکر و عمر و عثمان، ثمّ تشدّ یدی و یدک، فأیّها احترقت یده بالنار کان علی الباطل، و من سلمت یده کان علی الحقّ، فنکل عثمان و أبی أن یفعل، فأخذ الحاضرون من الرعیّة والعوام بالعیاط علیه .

هذا و کانت أمّ عثمان مشرفة علیهم تسمع کلامهم، فلمّا رأت ذلک لعنت الحضور الّذین کانوا یعیّطون علی ولدها عثمان و شتمتهم و تهدّدت و بالغت فی ذلک فعمیت فی الحال، فلمّا أحسّت بذلک نادت إلی رفائقها فصعدن إلیها فإذا هی صحیحة العینین لکن لا تری شیئا، فقادوها وأنزلوها و مضوا بها إلی الحلّة و شاع خبرها بین أصحابها و قرائبها و ترائبها ، فأحضروا لها الأَطبّاء من بغداد و الحلّة فلم یقدروا لها علی شیء .

فقالت لها نسوة مؤمنات کُنَّ أخدانها : إنّ الّذی أعماک هو القائم علیه السلام فإن تشیّعت و تولّیت و تبرّأت ضمّنا لک العافیة علی اللّه تعالی، و بدون هذا لا یمکنک الخلاص، فأذعنت لذلک و رضیت به .

فلمّا کانت لیلة الجمعة حملنها حتّی أدخلنها القبّة الشریفة فی مقام صاحب الزمان علیه السلام و بتن بأجمعهنّ فی باب القبّة، فإذا کان فی ربع اللیل فإذا هی قد خرجت علیهنّ و قد ذهب العمی عنها، و هی تقعدهنّ واحدة بعد واحدة و تصف ثیابهنّ و حلیّهنّ، فسررن بذلک و حمدن اللّه تعالی علی حسن العافیة و قلن لها : کیف کان ذلک ؟

فقالت : لمّا جعلتُنَّنی فی القبّة و خرجتُنّ عنّی أحسست بید قد وضعت علی یدی و قائل یقول : أخرجی قد عافاک اللّه تعالی فانکشف العمی عنّی و رأیت القبّة قد امتلأت نورا و رأیت الرجل فقلت له : مَن أنت یا سیّدی ؟ فقال : محمّد بن الحسن، ثمّ غاب عنّی فقمن و خرجن إلی بیوتهنّ و تشیّع ولدها عثمان و حسُن

ص: 406

اعتقاده و اعتقاد أمّه المذکورة، واشتهرت القصّة بین أولئک الأقوام و من سمع هذا الکلام واعتقد وجود الإمام علیه السلام ، و کان ذلک فی سنة أربع و أربعین و سبعمائة .

و من ذلک بتاریخ صفر لسنة سبعمائة و تسع و خمسین حکی لی المولی الأجلّ الأمجد، العالم الفاضل، القدوة الکامل، المحقّق المدقّق، مجمع الفضائل، و مرجع الإفاضل، إفتخار العلماء فی العالمین، کمال الملّة و الدین، عبدالرّحمن بن العمانیّ، و کتب بخطّه الکریم، عندی ما صورته : قال العبد الفقیر إلی رحمة اللّه تعالی عبدالرّحمن بن إبراهیم القبائقی : إنّی کنت أسمع فی الحلّة السیفیّة حماها اللّه تعالی أنّ المولی الکبیر المعظّم جمال الدین إبن الشیخ الأجلّ الأوحد الفقیه القاریء نجم الدین جعفر بن الزهدریّ کان به فالج، فعالجته جدّته لأبیه بعد موت أبیه بکلّ علاج للفالج فلم یبرأ .

فأشار إلیه (1) بعض الأطبّاء ببغداد فأحضرتهم فعالجوه زماناً طویلاً فلم یبرأ، وقیل لها: ألاّ تبیّتینه تحت القبّة الشریفة بالحلّة المعروفة بمقام صاحب الزمان علیه السلام لعلّ اللّه تعالی یعافیه و یبرئه، ففعلت و بیّتته تحتها و إنّ صاحب الزمان علیه السلام أقامه و أزال عنه الفالج .

ثمّ بعد ذلک حصل بینی و بینه صحبة حتّی کنّا لم نکد نفترق، و کان له دار المعشرة یجتمع فیها وجوه أهل الحلّة و شبابهم و أولاد الأمائل منهم، فاستحکیته عن هذه الحکایة فقال لی : إنّی کنت مفلوجاً و عجز الأطبّاء عنّی و حکی لی ما کنت أسمعه مستفاضاً فی الحلّة من قضیّته و أنّ الحجّة صاحب الزمان علیه السلام قال لی _ و قد أباتتنی جدّتی تحت القبّة _ : قم، فقلت : یا سیّدی لا أقدر علی القیام منذ

ص: 407


1- 1. فی المصدر : علیها .

سنتی، فقال : قم بإذن اللّه تعالی و أعاننی علی القیام، فقمت و زال عنّی الفالج وانطبق علیّ الناس حتّی کادوا یقتلوننی، و أخذوا ما کان علیّ من الثیاب تقطیعاً و تنتیفاً یتبرّکون فیها و کسانی الناس من ثیابهم، و رحت إلی البیت و لیس بی أثر الفالج، و بعثت إلی الناس ثیابهم، و کنت أسمعه یحکی ذلک للناس و لمن یستحکیه مراراً حتّی مات رحمه اللّه .

و من ذلک ما أخبرنی به من أثق به و هو خبر مشهور عند أکثر أهل المشهد الشریف الغرویّ سلّم اللّه تعالی علی مشرَّفه، ما صورته : أنّ الدار الّذی هی الآن سنة سبعمائة و تسع و ثمانین أنا ساکنها کانت لرجل من أهل الخیر و الصلاح یدعی حسین المدلّل، و به یعرف ساباط المدلّل ملاصقة جدران الحضرة الشریفة، و هو مشهور بالمشهد الشریف الغرویّ علیه السلام ، و کان الرجل له عیال و أطفال .

فأصابه فالج فمکث مدّة لا یقدر علی القیام و إنّما یرفعه عیاله عند حاجته و ضروراته، و مکث علی ذلک مدّة مدیدة، فدخل علی عیاله و أهله بذلک شدّة شدیدة و احتاجوا إلی الناس و اشتدّ علیهم الناس .

فلمّا کان سنة عشرین و سبعمائة هجریّة فی لیلة من لیالیها بعد ربع اللیل أنبه عیاله فانتبهوا فی الدار فإذا الدار و السطح قد امتلأ نوراً یأخذ بالأبصار فقالوا : ما الخبر ؟ فقال : إنّ الإمام علیه السلام جائنی و قال لی : قم یا حسین فقلت : یا سیّدی أترانی أقدر علی القیام فأخذ بیدی و أقامنی فذهب ما بی و ها أنا صحیح علی أتمِّ ما ینبغی و قال لی : هذا الساباط دربی إلی زیارة جدّی علیه السلام فأغلقه فی کلّ لیلة فقلت : سمعاً و طاعة للّه و لک یا مولای .

فقام الرجل و خرج إلی الحضرة الشریفة الغرویّة و زار الإمام علیه السلام و حمد اللّه تعالی علی ما حصل له من الإنعام و صار هذا الساباط المذکور إلی الآن ینذر له

ص: 408

عند الضرورات فلا یکاد یخیب ناذره من المراد ببرکات الإمام القائم علیه السلام .

و من ذلک ما حدّثنی الشیخ الصالح الخیّر العالم الفاضل شمس الدین محمّد بن قارون المذکور سابقاً أنّ رجلاً یقال له : النجم و یلقّب الأسود فی القریة المعروفة بدقوسا علی الفرات العظمی و کان من أهل الخیر و الصلاح و کان له زوجة تدعی بفاطمة خیّرة صالحة و لها ولدان، إبن یدعی علیّا و إبنة تدعی زینب، فأصاب الرجل و زوجته العمی و بقیا علی حالة ضعیفة و کان ذلک فی سنة إثنی عشر و سبعمائة و بقیا علی ذلک مدّة مدیدة .

فلمّا کان فی بعض اللیل أحسّت المرأة بید تمرّ علی وجهها و قائل یقول : قد أذهب اللّه عنک العمی فقومی إلی زوجک أبی علیّ فلا تقصرین فی خدمته، ففتحت عینیها فإذا الدار قد امتلأت نوراً و علمت أنّه القائم علیه السلام .

و من ذلک ما نقله عن بعض أصحابنا الصالحین من خطّه المبارک ما صورته : عن محیی الدین الأربلی أنّه حضر عنه أبیه و معه رجل فنعس فوقعت عمّامته عن رأسه فبدت فی رأسه ضربة هائلة فسأله عنها فقال له : هی من صفّین، فقیل له : و کیف ذلک و وقعة صفّین قدیمة، فقال : کنت مسافراً إلی مصر فصاحبنی إنسان من غزّة (1) فلمّا کنّا فی بعض الطریق تذاکرنا وقعة صفّین .

فقال لی الرجل : لو کنت فی أیّام صفّین لروّیت سیفی من علیّ و أصحابه، فقلت : لو کنت فی أیّام صفّین لروّیت سیفی من معاویة و أصحابه، و ها أنا و أنت من أصحاب علیّ علیه السلام و معاویة لعنه اللّه فاعترکنا عرکة عظیمة و اضطربنا فما أحسست بنفسی إلاّ مرمیّاً لما بی .

ص: 409


1- 1. بلد بفلسطین، بها مات هاشم بن عبد مناف .

فبینما أنا [ کذلک ] و إذا بانسان یوقظنی بطرف رمحه، ففتحت عینی فنزل إلیّ ومسح الضربة فتلاءمت فقال : البث هنا ثمّ غاب قلیلاً و عاد و معه رأس مخاصمی مقطوعاً و الدواب معه، فقال لی : هذا رأس عدوّک، و أنت نصرتنا فنصرناک، و لینصرنّ اللّه من نصره ، فقلت : من أنت ؟ فقال : فلان بن فلان یعنی صاحب الأمر علیه السلام ، ثمّ قال لی : و إذا سئلت عن هذه الضربة فقل ضُربتها فی صفّین .

و من ذلک ما صحّت لی روایته عن السیّد الزاهد الفاضل رضیّ الملّة و الحقّ و الدین علیّ بن محمّد بن جعفر بن طاوس الحسنیّ فی کتابه المسمّی بربیع الألباب، قال : روی لنا الحسن بن محّمد بن القاسم قال : کنت أنا و شخص من ناحیة الکوفة یقال له : عمّار، مرّة علی الطریق الحمالیّة من سواد الکوفة فتذاکرنا أمر القائم من آل محمّد علیهم السلام فقال لی: یا حسن أحدّثک بحدیث عجیب ؟ فقلت له : هات ما عندک .

قال : جائت قافلة من طیّی ء یکتالون من عندنا من الکوفة و کان فیهم رجل وسیم، و هو زعیم القافلة، فقلت لمن حضر : هات المیزان من دار العلویّ، فقال البدویّ : و عندکم هنا علویّ ؟ فقلت : یا سبحان اللّه معظم الکوفة علویّون ، فقال البدویّ : العلویّ واللّه ترکته ورائی فی البریّة فی بعض البلدان ، فقلت : فکیف خبره ؟ قال : فررنا فی نحو ثلاث مائة فارس أو دونها، فبقینا ثلاثة أیّام بلا زاد و اشتدّ بنا الجوع .

فقال بعض لبعض : دعونا نرمی السهم علی بعض الخیل نأکلها، فاجتمع رأینا علی ذلک و رمینا بسهم فوقع علی فرسی فغلّطتهم، و قلت : ما أقنع فعدنا بسهم آخر فوقع علیها أیضا فلم أقبل و قلت : نرمی بثالث فرمینا فوقع علیها أیضاً و کانت عندی تساوی ألف دینار و هی أحبّ إلیّ من ولدی .

ص: 410

فقلت : دعونی أتزوّد من فرسی بمشوار فإلی الیوم ما أجد لها غایة فرکضتها إلی رابیة بعیدة منّا قدر فرسخ فمررت بجاریة تحطب تحت الرابیة، فقلت : یا جاریة من أنت و من أهلک ؟ قالت : أنا لرجل علویّ فی هذا الوادی و مضت من عندی فرفعت مئزری علی رمحی و أقبلت إلی أصحابی فقلت لهم : أبشروا بالخیر، الناس منکم قریب فی هذا الوادی .

فمضینا فإذا بخیمة فی وسط الوادی فطلع إلینا منها رجل صبیح الوجه أحسن من یکون من الرجال ذوابته إلی سرّته، و هو یضحک و یجیئنا بالتحیّة، فقلت له : یا وجه العرب العطش، فنادی : یا جاریة هاتی من عندک الماء، فجاءت الجاریة و معها قدحان فیهما ماء، فتناول منهما قدحا و وضع یده فیه و ناولنا إیّاه و کذلک فعل بالآخر فشربنا عن أقصانا من القدحین و رجعتا علینا و ما نقصت القدحان .

فلمّا روینا قلنا له : الجوع یا وجه العرب فرجع بنفسه و دخل الخیمة و أخرج بیده منسفة (1) فیها زاد، و وضعه و قد وضع یده فیه و قال : یجیء منکم عشرة عشرة فأکلنا جمیعاً من تلک المنسفة، واللّه یا فلان ما تغیّرت و لا نقصت، فقلنا : نرید الطریق الفلانی، فقال : هاذاک دربکم و أومأ لنا إلی معلم و مضینا .

فلمّا بعدنا عنه قال بعضنا لبعض : أنتم خرجتم عن أهلکم لکسب و المکسب قد حصل لکم فنهی بعضنا بعضاً و أمر بعضنا به ثمّ اجتمع رأینا علی أخذهم، فرجعنا فلمّا رآنا راجعین شدّ وسطه بمنطقة و أخذ سیفاً فتقلّد به، و أخذ رمحه و رکب فرساً أشهب و التقانا و قال : لا تکون أنفسکم القبیحة دبّرت لکم القبیح ؟! فقلنا : هو کما ظننت، و رددنا علیه ردّا قبیحا، فزعق بزعقات (2) فما رأینا إلاّ من

ص: 411


1- 1. المنسفة : الغربال .
2- 2. زعق : صاح صیحة شدیدة .

دخل قلبه الرُّعب و ولّینا من بین یده منهزمین، فخطّ خطّة بیننا و بینه و قال : و حقّ جدیّ رسول اللّه لا یعبرنّها أحد منکم إلاّ ضربت عنقه فرجعنا واللّه عنه بالرغم منّا، هاذاک العلویّ هو حقّا هو واللّه لا ما هو مثل هؤلاء .

هذا آخر ما أخرجناه من کتاب السلطان المفرّج عن أهل الإیمان (1).

بیان :

المشوار کما فی البحار : المخبر و المنظر، و ما أبقت الدابّة من علفها، والمکان تعرض فیه الدوابّ .

أقول : قد أخذه هذا من القاموس قال : المِشْوار : ما شارَهُ به، والمَخْبَرُ، والمَنْظَر، کالشَّورَةِ بالضم، و ما أبْقَتِ الدابَّةُ من عَلَفِها، مُعَرَّبُ نِشْخَوار، والمکان یُعْرَضُ فیه الدَّوابُّ (2).

و هذه المعانی غیر مناسبة للمقام، و لعلّ المراد له ما هو المتعارف فی ألسنتهم الآن من إستعمال هذه اللفظة فی مسافة البعیدة ، أی دعونی أرکضها فإلی الیوم ما أجد لها غایة رکضها فرکضتها إلی رابیة، أی مکان مرتفع .

قوله : « و أخرج بیده منسفة »، قال فی القاموس : المنسف کمنبر : ما یُنْفَضُ به الحَبُّ، شیء طویل منصوب الصَّدر، أعلاه مرتفع (3).

قوله : « فزعق بزعقات »، الزعق : الصیّاح .

ص: 412


1- 1. بحار الأنوار : 52 / 70 ح 51 .
2- 2. القاموس المحیط : 2 / 93 .
3- 3. القاموس المحیط : 3 / 288 .

377 / 4 _ و فی البحار وجدت رسالة مشتهرة بقصّة الجزیرة الخضراء فی البحر الأبیض، و هی هذه : بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، الحمد للّه الّذی هدانا لمعرفته، والشکر له علی ما منحنا للإقتداء بسنن سیّد بریّته، محمّد الّذی اصطفاه من بین خلیقته، و خصّنا بمحبّة علیٍّ و الأئمّة المعصومین من ذرّیته، صلیّ اللّه علیهم أجمعین الطَّیِّبین الطاهرین و سلّم تسلیماً کثیرا .

و بعد، فقد وجدت فی خزانة أمیرالمؤمنین، و سیّد الوصیّین، و حجّة ربّ العالمین، و إمام المتّقین، علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، بخطّ الشیخ الفاضل والعالم العامل، الفضل بن یحیی بن علیّ الطیّبیّ الکوفیّ قدّس اللّه روحه ما هذا صورته :

الحمد للّه ربّ العالمین و صلّی اللّه علی محمّد و آله و سلّم، و بعد : فیقول الفقیر إلی عفو اللّه سبحانه و تعالی الفضل بن یحیی بن علیّ الطیّبیّ الإمامیّ الکوفیّ عفی اللّه عنه : قد کنت سمعت من الشیخین الفاضلین العالمین الشیخ شمس الدین بن نجیح الحلّی والشیخ جلال الدین عبداللّه بن الحرام الحلّی قدّس اللّه روحیهما ونوّر ضریحیهما، فی مشهد سیّد الشهداء و خامس أصحاب الکساء مولانا وإمامنا أبی عبداللّه الحسین علیه السلام ، فی النصف من شهر شعبان سنة تسع و تسعین و ستّمائة من الهجرة النبویّة علی مشرّفها محمّد و آله أفضل الصلاة و أتمّ التحیّة، حکایة ما سمعاه من الشیخ الصالح التقیّ والفاضل الورع الزکیّ زین الدین علیّ بن فاضل المازندرانیّ، المجاور بالغریّ _ علی مشرّفیه السلام _ حیث اجتمعا به فی مشهد الإمامین الزکیَّین الطاهرین المعصومین السعیدین علیهماالسلام بِسُرَّ مَنْ رأی و حکی لهما حکایة ما شاهده و رآه فی البحر الأبیض والجزیرة الخضراء من العجائب .

فمرّ بی باعث الشوق إلی رؤیاه، و سألت تیسیر لُقیاه، والاستماع لهذا الخبر من لقلقة فیه باسقاط رواته، و عزمت إلی الانتقال إلی سرّ مَن رأی للاجتماع به .

ص: 413

فاتّفق أنّ الشیخ زین الدین علیّ بن فاضل المازندرانیّ انحدر من سرّ مَن رأی إلی الحلّة فی أوائل شهر شوّال من السنة المذکورة لیمضی علی جاری عادته ویقیم فی المشهد الغرویّ علی مشرّفیه السلام .

فلمّا سمعت بدخوله إلی الحلّة و کنت یومئذٍ بها قد أنتظر قدومه، فإذا أنا به وقد أقبل راکبا یرید دار السیّد الحسیب، ذی النسب الرفیع، والحسب المنیع، السیّد فخر الدین [ بن ] (1) الحسن بن علیّ الموسوی المازندرانیّ نزیل الحلّة أطال اللّه بقائه و لم أکن إذ ذاک الوقت أعرف الشیخ الصالح المذکور لکن خلج فی خاطری أنّه هو .

فلمّا غاب عن عینی تبعته إلی دار السیّد المذکور فلمّا وصلت إلی باب الدار رأیت السیّد فخرالدین واقفا علی باب داره مستبشرا، فلمّا رآنی مقبلاً ضحک فی وجهی و عرّفنی بحضوره فاستطار قلبی فرحا و سرورا و لم أملک نفسی علی الصبر علی الدخول إلیه فی غیر ذلک الوقت .

فدخلت الدار مع السیّد فخرالدین فسلّمت علیه و قبّلت یدیه، فسأل السیّد عن حالی، فقال له : هو الشیخ فضل بن الشیخ یحیی الطیّبی صدیقکم، فنهض واقفا وأقعدنی فی مجلسه و رحّب بی و أحفی السؤال عن حال أبی و أخی الشیخ صلاح الدین لأنّه کان عارفا بهما سابقا و لم أکن فی تلک الأوقات حاضرا، بل کنت فی بلدة واسط ، أشتغل فی طلب العلم عند الشیخ العالم العامل الشیخ أبی إسحاق إبراهیم بن محمّد الواسطیّ الإمامیّ تغمّده اللّه برحمته و حشره فی زمرة الأئمّة (2) علیهم السلام .

ص: 414


1- 1. لیس فی المصدر .
2- 2. فی المصدر : أئمّته علیهم السلام .

فتحادثت مع الشیخ الصالح المذکور متّع اللّه المؤمنین بطول بقائه، فرأیت فی کلامه أمارات تدلّ علی الفضل فی أغلب العلوم من الفقه والحدیث والعربیّة بأقسامها، و طلبت منه شرح ما حدّث به الرجلان الفاضلان العالمان العاملان الشیخ شمس الدین والشیخ جلال الدین الحلّیان المذکوران سابقا عفی اللّه عنهما .

فقصّ لی القصّة من أوّلها إلی آخرها بحضور السیّد الجلیل السیّد فخرالدین نزیل الحلّة صاحب الدار، و حضور جماعة من علماء الحلّة والأطراف، قد کانوا أتوا لزیارة الشیخ المذکور وفّقه اللّه، و کان ذلک فی یوم الحادی عشر من شهر شوّال سنة تسع و تسعین و ستّمائة و هذه صورة ما سمعت من لفظه أطال اللّه بقائه و ربّما وقع فی الألفاظ الّتی نقلتها من لفظه تغییر، لکنّ المعانی واحدة .

قال حفظه اللّه تعالی : قد کنت مقیما فی دمشق الشام منذ سنین، مشتغلاً بطلب العلم عند الشیخ الفاضل الشیخ عبدالرحیم الحنفی وفّقه اللّه لنور الهدایة فی علمی الأصول والعربیّة، و عند الشیخ زین الدین علیّ المغربی الأندلسی المالکیّ فی علم القرائة لأنّه کان عالما فاضلاً عارفا بالقراءات السبع و کان له معرفة فی أغلب العلوم من الصرف والنحو والمنطق والمعانی والبیان والأصولین، و کان لیّن الطبع لم یکن عنده معاندة فی البحث و لا فی المذهب لحسن ذاته .

فکان إذا جری ذکر الشیعة یقول : قال علماء الإمامیّة بخلاف من المدرسین فانّهم کانوا یقولون عند ذکر الشیعة : قال علماء الرافضة، فاختصصت به و ترکت التردد إلی غیره، فأقمنا علی ذلک بُرهة من الزمان أقرأ علیه فی العلوم المذکورة .

فاتّفق أنّه عزم علی السفر من دمشق الشام، یرید الدیار المصریّة، فلکثرة المحبّة الّتی کانت بیننا عزّ علیّ مفارقته، و هو أیضا کذلک، فآل الأمر إلی أنّه هداه اللّه صمّم العزم علی صحبتی له إلی مصر، و کان عنده جماعة من الغرباء مثلی

ص: 415

یقرؤون علیه، فصحبه أکثرهم .

فسرنا فی الصحبة إلی أن وصلنا مدینة بلاد مصر المعروفة بالفاخرة، و هی أکبر من مدائن مصر کلّها، فأقام بالمسجد الأزهر مدّة یدرّس، فتسامع فضلاء مصر بقدومه، فوردوا کلّهم لزیارته و للانتفاع بعلومه، فأقام فی قاهرة مصر مدّة تسعة أشهر، و نحن معه علی أحسن حال و إذا بقافلة قد وردت من الأندلس و مع رجل منها کتاب من والد شیخنا الفاضل المذکور یعرِّفه فیه بمرض شدید قد عرض له و أنّه یتمنّی الاجتماع به قبل الممات، و یحثّه فیه علی عدم التأخیر .

فرقَّ الشیخ من کتاب أبیه و بکی، و صمّم العزم علی المسیر إلی جزیرة الأندلس، فعزم بعض التلامذة علی صحبته، و من الجملة أنا، لأنّه هداه اللّه قد کان أحبّنی محبّة شدیدة و حسّن لی المسیر معه فسافرت إلی الأندلس فی صحبته، فحیث وصلنا إلی أوّل قریة من الجزیرة المذکورة عرضت لی حمّی منعتنی عن الحرکة .

فحیث رآنی الشیخ علی تلک الحالة رقّ لی و بکی و قال : یعزّ علیّ مفارقتک، فأعطی خطیب تلک القریة الّتی وصلنا إلیها عشرة دراهم و أمره أن یتعاهدنی حتّی یکون منّی أحد الأمرین، و إن منّ اللّه بالعافیة أتّبعه إلی بلده هکذا عهد إلیّ بذلک وفّقه اللّه بنور الهدایة إلی طریق الحقّ المستقیم، ثمّ مضی إلی بلد الأندلس ومسافة الطریق من ساحل البحر إلی بلده خمسة أیّام .

و بقیت فی تلک القریة ثلاثة أیّام لا أستطیع الحرکة لشدّة ما أصابنی من الحُمّی، ففی آخر الیوم الثالث فارقتنی الحُمّی و خرجت أدور فی سکک تلک القریة، فرأیت قَفلاً قد وصل من جبال قریبة من شاطی ء البحر الغربی یجلبون الصوف والسمن والأمتعة، فسألت عن حالهم فقیل : إنّ هؤلاء یجیئون من جهة قریبة من

ص: 416

أرض البربر، و هی قریبة من جزائر الرافضة .

فحیث سمعت ذلک منهم أرتحت إلیهم، و جذبنی باعث الشوق إلی أرضهم فقیل لهم : إنّ المسافة خمسة و عشرین یوما، منها یومان بغیر عمارة و لا ماء، و بعد ذلک فالقری متّصلة، فاکتریت معهم من رجل حمارا بمبلغ ثلاثة دراهم لقطع تلک المسافة الّتی لا عمارة فیها، فلمّا قطعنا معهم تلک المسافة و وصلنا أرضهم العامرة تمشّیت راجلاً و تنقّلت علی اختیاری من قریة إلی أخری إلی أن وصلت إلی أوّل تلک الأماکن، فقیل لی : إنّ جزیرة الروافض قد بقی بینک و بینها ثلاثة أیّام، فمضیت و لم أتأخّر .

فوصلت إلی جزیرة ذات أسوار أربعة و لها أبراج محکمات شاهقات، و تلک الجزیرة بحصونها راکبة علی شاطی ء البحر ، فدخلت من باب کبیرة یقال لها : باب البربر، فدُرت فی سککها أسأل عن مسجد البلد، فهُدیت علیه، و دخلت إلیه فرأیته جامعا کبیرا معظّما واقعا علی البحر من الجانب الغربیّ من البلد، فجلست فی جانب المسجد لأستریح و إذا بالمؤذّن یؤذّن للظهر و نادی : ب_حیِّ علی خیر العمل، و لمّا فرغ دعا بتعجیل الفرج للإمام صاحب الزمان علیه السلام .

فأخذتنی العبرة بالبکاء، فدخلت جماعة بعد جماعة إلی المسجد و شرعوا فی الوضوء علی عین ماء تحت شجرة فی الجانب الشرقی من المسجد، و أنا أنظر إلیهم فرحا مسرورا لما رأیته من وضوئهم المنقول عن أئمّة الهدی علیهم السلام .

فلمّا فرغوا من وضوئهم و إذا برجل قد برز من بینهم بهیّ الصورة، علیه السکینة والوقار، فتقدّم إلی المحراب و أقام الصلاة، فاعتدلت الصفوف ورائه فصلّی بهم إماما و هم به مأمومون صلاةً کاملة بأرکانها المنقولة عن أئمّتنا علیهم السلام علی الوجه المرضیّ فرضا و نفلاً و کذا التعقیب والتسبیح، و من شدّة ما لقیته من

ص: 417

وعثاء السفر و تعبی فی الطریق لم یمکنی أن أصلّی معهم الظهر .

فلمّا فرغوا و رأونی أنکروا علی عدم اقتدائی بهم فتوجّهوا نحوی بأجمعهم وسألونی عن حالی و من أین أصلی و ما مذهبی، فشرحت لهم أحوالی و إنّی عراقیّ الأصل، و أمّا مذهبی فانّنی رجل مسلم أقول : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله، أرسله بالهدی و دین الحقّ لیظهره علی الأدیان کلّها و لو کره المشرکون .

فقالوا لی : لم تنفعک هاتان الشهادتان إلاّ لحقن دمک فی دار الدنیا، لِمَ لا تقول الشهادة الأخری لتدخل الجنّة بغیر حساب ؟ فقلت لهم : و ما تلک الشهادة الأخری ؟ آهدونی إلیها یرحمکم اللّه .

فقال لی إمامهم : الشهادة الثالثة هی أن تشهد أنّ أمیرالمؤمنین و یعسوب المتّقین و قائد الغرّ المحجّلین علیّ بن أبی طالب والأئمَّة الأحد عشر من ولده أوصیاء رسول اللّه، و خلفاؤه من بعده بلا فاصلة، قد أوجب اللّه عزّوجلّ طاعتهم علی عباده، و جعلهم أولیاء أمره و نهیه، و حججا علی خلقه فی أرضه، وأمانا لبریّته، لأنّ الصادق الأمین محمّدا رسول ربّ العالمین صلی الله علیه و آله أخبر بهم عن اللّه تعالی مشافهة من نداء اللّه عزّوجلّ له علیه السلام فی لیلة معراجه إلی السماوات السبع، وقد صار من ربّه کقاب قوسین أو أدنی، و سمّاهم له واحدا بعد واحد، صلوات اللّه و سلامه علیه و علیهم أجمعین .

فلمّا سمعت مقالتهم هذه حمدت اللّه سبحانه علی ذلک و حصل عندی أکمل السرور و ذهب عنّی تعب الطریق من الفرح و عرّفتهم أنّی علی مذهبهم، فتوجّهوا إلیّ توجّه إشفاق، و عیّنوا لی مکانا فی زوایا المسجد، و ما زالوا یتعاهدونی بالعزّة والإکرام مدّة إقامتی عندهم، و صار إمام مسجدهم لا یفارقنی لیلاً و لا نهارا .

ص: 418

فسألته عن میرة (1) أهل بلده من أین تأتی إلیهم فانّی لا أری لهم أرضا مزروعة، فقال : تأتی إلیهم میرتهم من الجزیرة الخضراء فی البحر الأبیض من جزائر أولاد الإمام صاحب الأمر علیه السلام ، فقلت له : کم تأتیکم میرتکم فی السنة ؟ فقال : مرّتین، و قد أتت مرّة و بقیت الأخری، فقلت : کم بقی حتّی تأتیکم ؟ قال : أربعة أشهر .

فتأثّرت لطول المدّة و مکثت عندهم مقدار أربعین یوما أدعو اللّه لیلاً و نهارا بتعجیل مجیئها، و أنا عندهم فی غایة الإعزاز والإکرام، ففی آخر یوم من الأربعین ضاق صدری لطول المدّة، فخرجت إلی شاطی ء البحر أنظر إلی جهة المغرب الّتی ذکروا أهل البلد أنّ میرتهم تأتی إلیهم من تلک الجهة .

فرأیت شبحا من بعید یتحرّک، فسألت عن ذلک الشبح أهل البلد و قلت لهم : هل یکون فی البحر طیر أبیض ؟ فقالوا لی : لا ، فهل رأیت شیئا ؟ قلت : نعم فاستبشروا و قالوا : هذه المراکب الّتی تأتی إلینا فی کلّ سنة من بلاد أولاد الإمام علیه السلام .

فما کان إلاّ قلیل حتّی قدمت تلک المراتب، و علی قولهم إنّ مجیئها کان فی غیر المیعاد، فقدم مرکب کبیر و تبعه آخر و آخر حتّی کملت سبعا، فصعد من المرکب الکبیر شیخ مرفوع (2) القامة، بهیّ المنظر، حسن الزّیّ، و دخل المسجد فتوضّأ الوضوء الکامل علی الوجه المنقول عن أئمّة الهُدی علیهم السلام ، وصلّی الظهرین فلمّا فرغ من صلاته التفت نحوی مسلِّما علیّ فرددت علیه السلام ، فقال : ما اسمک و أظنّ أنّ إسمک علیّ ؟ قلت : صدقت، فحادثنی بالسرّ محادثة من یعرفنی،

ص: 419


1- 1. المیرة : الطعام والارزاق .
2- 2. فی المصدر : مربوع .

فقال : ما اسم أبیک و یوشک أن یکون فاضلاً ؟ قلت : نعم و لم أکن أشکّ فی أنّه قد کان فی صحبتنا من دمشق [ الشام إلی مصر ] (1).

فقلت : أیّها الشیخ ما أعرفک بی و بأبی ؟ هل کنت معنا حیث سافرنا من دمشق [ الشام ] (2) إلی مصر ؟ فقال : لا، فقلت : و لا من مصر إلی الأندلس ؟ قال : لا ومولای صاحب العصر علیه السلام ، قلت له : و من أین تعرفنی باسمی و اسم أبی ؟ قال : أعلم أنّه قد تقدّم إلیّ وصفک و أصلک و معرفة اسمک و شخصک و هیئتک و إسم أبیک، و أنا أصحبک معی إلی الجزیرة الخضراء .

فسررت بذلک حیث قد ذکرتُ و لی عندهم اسم، و کان من عادته أنّه لا یقیم عندهم إلاّ ثلاثة أیّام فأقام أسبوعا و أوصل المیره إلی أصحابها المقرّرة لهم ، فلمّا أخذ منهم خطوطهم بوصول المقرّر لهم، عزم علی السفر و حملنی معه و سرنا فی البحر .

فلمّا کان فی السادس عشر من مسیرنا فی البحر رأیت ماء أبیض فجعلت أطیل النظر إلیه، فقال لی الشیخ و اسمه محمّد : ما لی أراک تطیل النظر إلی هذا الماء ؟ فقلت له : إنّی أراه علی غیر لون ماء البحر .

فقال لی : هذا هو البحر الأبیض، و تلک الجزیرة الخضراء، و هذا الماء مستدیر حولها مثل السور من أیّ الجهات أتیته وجدته، و بحکمة اللّه تعالی إنّ مراکب أعدائنا إذادخلته غرقت وإن کانت محکمة ببرکة مولانا وإمامنا صاحب العصر علیه السلام فاستعملته و شربت منه، فاذا هو کماء الفرات .

ص: 420


1- 1. لیس فی المصدر .
2- 2. من المصدر .

ثمّ إنّا لمّا قطعنا ذلک الماء الأبیض وصلنا إلی الجزیرة الخضراء لا زالت عامرة أهله، ثمّ صعدنا من المرکب الکبیر إلی الجزیرة و دخلنا البلد، فرأیته محصّنا بقلاع و أبراج و أسوار سبعة واقعة علی شاطی ء البحر ذات أنهار و أشجار مشتملة علی أنواع الفواکه والأثمار المنوّعة، و فیها أسواق کثیرة و حمّامات عدیدة و أکثر عمارتها برخام شفّاف و أهلها فی أحسن الزیّ و البهاء ، فاستطار قلبی سرورا لما رأیته .

ثمّ مضی بی رفیقی محمّد بعد ما استرحنا فی منزله إلی الجامع المعظّم، فرأیت فیه جماعة کثیرة و فی وسطهم شخص جالس علیه من المهابة والسکینة والوقار ما لا أقدر أن أصفه، والناس یخاطبونه بالسیّد شمس الدین محمّد العالم، و یقرؤون علیه [ فی ] (1) القرآن و الفقه و العربیّة بأقسامها و أصول الدین والفقه الّذی یقرؤونه عن صاحب الأمر علیه السلام مسألة مسألة، و قضیّة قضیّة، و حکما حکما .

فلمّا مثلت بین یدیه، رحّب بی و أجلسنی فی القرب منه، و أحفی السؤال عن تعبی فی الطریق و عرّفنی أنّه تقدّم إلیه کلّ أحوالی و أنّ الشیخ محمّد رفیقی إنّما جاء بی معه بأمر من السیّد شمس الدین العالم أطال اللّه بقاءه .

ثمّ أمر لی بتخلیة موضع منفرد فی زاویة من زوایا المسجد و قال لی : هذا یکون إذا أردت الخلوة و الراحة، فنهضت و مضیت إلی ذلک الموضع و استرحت فیه إلی وقت العصر، و إذا أنا بالموکّل بی قد أتی إلیّ و قال لی : لا تبرح من مکانک حتّی یأتیک السیّد و أصحابه لأجل العشاء معک، فقلت : سمعاً و طاعة .

ص: 421


1- 1. لیس فی المصدر .

فما کان إلاّ قلیل و إذا بالسیّد سلّمه اللّه قد أقبل و معه أصحابه، فجلسوا و مدّت المائدة فأکلنا و نهضنا إلی المسجد مع السیّد لأجل صلاة المغرب و العشاء، فلمّا فرغنا من الصلاتین ذهب السیّد إلی منزله و رجعت إلی مکانی و أقمت علی هذه الحال مدّة ثمانیة عشر یوماً و نحن فی صحبته أطال اللّه بقاءه .

فأوّل جمعة صلّیتها معهم رأیت السیّد سلّمه اللّه صلّی الجمعة رکعتین فریضة واجبة، فلمّا انقضت الصلاة قلت : یا سیّدی قد رأیتکم صلّیتم الجمعة رکعتین فریضة واجبة ؟ قال : نعم لأنّ شروطها المعلومة قد حضرت فوجبت، فقلت فی نفسی : ربّما کان الإمام علیه السلام حاضرا .

ثمّ فی وقت آخر سألته منه فی الخلوة : هل کان الإمام حاضراً ؟ فقال : لا ولکنّی أنا النائب الخاصّ بأمر صدر عنه علیه السلام فقلت : یا سیّدی و هل رأیت الإمام علیه السلام ؟ قال : لا ولکن حدّثنی أبی رحمه الله أنّه سمع حدیثه و لم یر شخصه و أنّ جدّی رحمه الله سمع حدیثه و رأی شخصه .

فقلت له : و لم ذاک یا سیّدی یختصّ بذلک رجل دون آخر ؟ فقال لی : یا أخی إنّ اللّه سبحانه و تعالی یؤتی الفضل من یشاء من عباده و ذلک لحکمة بالغة وعظمة قاهرة، کما أنّ اللّه اختصّ من عباده الأنبیاء والمرسلین والأوصیاء المنتجبین فجعلهم أعلاما لخلقه، و حججا علی بریّته، و وسیلة بینهم و بینه لیهلک من هلک عن بیّنة و یحیی من حیَّ عن بیّنة، و لم یخل أرضه بغیر حجّة علی عباده للطفه بهم، و لابدّ لکلّ حجّة من سفیر یبلّغ عنه .

ثمّ إنّ السیّد سلّمه اللّه أخذ بیدی إلی خارج مدینته و جعل یسیر معی نحو البساتین، فرأیت فیها أنهارا جاریة و بساتین کثیرة مشتملة علی أنواع الفواکه، عظیمة الحسن والحلاوة من العنب والرمان والکمّثری و غیرها ما لم أرها فی

ص: 422

العراقین و لا فی الشامات کلّها .

فبینما نحن نسیر من بستان إلی آخر إذ مرّ بنا رجل بهیّ الصورة، مشتمل ببردتین من صوف أبیض، فلمّا قرب منّا سلّم علینا وانصرف عنّا، فأعجبتنی هیئته فقلت للسّید سلّمه اللّه : مَن هذا الرجل ؟ قال لی : أتنظر إلی هذا الجبل الشاهق ؟ قلت : نعم، قال : إنّ فی وسطه لمکانا حسنا و فیه عین جاریة تحت شجرة ذات أغصان کثیرة و عندها قبّة مبنیّة بالآجر، و إنّ هذا الرجل مع رفیق له خادمان لتلک القبّة، و أنا أمضی إلی هناک فی کلّ صباح جمعة، و أزور الإمام علیه السلام منها و أصلّی رکعتین، و أجد هناک ورقة مکتوب فیها ما احتاج إلیه من المحاکمة بین المؤمنین، فمهما تضمّنته الورقة أعمل بها، فینبغی لک أن تذهب إلی هناک و تزور الإمام علیه السلام من القبّة .

فذهبت إلی الجبل فرأیت القبّة علی ما وصف لی سلّمه اللّه و وجدت هناک خادمین، فرحّب بی الّذی مرّ علینا و أنکرنی الآخر، فقال له : لا تنکره فانّی رأیته فی صحبة السیّد شمس الدین العالم، فتوجّه إلیّ و رحّب بی و حادثانی و أتیا لی بخبز و عنب فأکلت و شربت من ماء تلک العین الّتی عند تلک القبّة، و توضّأت وصلّیت رکعتین .

و سألت الخادمین عن رؤیة الإمام علیه السلام فقالا لی : الرُّؤیة غیر ممکنة و لیس معنا إذن فی إخبار أحد، فطلبت منهم الدعاء فدعیا لی، وانصرفت عنهما و نزلت من ذلک الجبل إلی أن وصلت إلی المدینة .

فلمّا وصلت إلیها ذهبت إلی دار السیّد شمس الدین العالم فقیل لی : إنّه قد خرج فی حاجة له، فذهبت إلی دار الشیخ محمّد الّذی جئت معه فی المرکب فاجتمعت به و حکیت له عن مسیری إلی الجبل واجتماعی بالخادمین و إنکار

ص: 423

الخادم علیّ، فقال لی : لیس لأحد رخصة فی الصعود إلی ذلک المکان سوی السیّد شمس الدین و أمثاله، فلهذا وقع الإنکار منه لک .

فسألته عن أحوال السیّد شمس الدین أدام اللّه إفضاله فقال : إنّه من أولاد أولاد الإمام و إنّ بینه و بین الإمام علیه السلام خمسة آباء و إنّه النائب الخاصّ عن أمر صدر منه علیه السلام .

قال الشیخ الصالح زین الدین بن علیّ بن فاضل المازندرانیّ المجاور بالغریّ علی مشرّفه السلام : واستأذنت السیّد شمس الدین العالم أطال اللّه بقاءه فی نقل بعض المسائل الّتی نحتاج إلیها عنه و قراءة القرآن المجید و مقابلة المواضع المشکلة من العلوم الدینیّة و غیرها، فأجاب إلی ذلک و قال : إذا کان و لابدّ من ذلک فابدء أوّلاً بقراءة القرآن العظیم .

فکان کلّما قرأت شیئا فیه خلاف بین القرّاء أقول له : قرأ حمزة کذا، و قرأ الکسائی کذا، و قرأ عاصم کذا، و أبو عمرو بن کثیر کذا .

فقال السیّد سلّمه اللّه : نحن لا نعرف هؤلاء و إنّما القرآن نزّل علی سبعة أحرف قبل الهجرة من مکّة إلی المدینة و بعدها لمّا حجّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله حجّة الوداع نزل علیه الروح الأمین جبرئیل فقال : یا محمّد صلی الله علیه و آله أتل علیّ القرآن حتّی أعرِّفک أوائل السُّوَر و أواخرها و شأن نزولها .

فاجتمع إلیه علیّ بن أبی طالب و ولداه الحسن والحسین علیهم السلام ، و أبیّ بن کعب، و عبداللّه بن مسعود، و حذیفة بن الیمان، و جابر بن عبداللّه الأنصاریّ، و أبو سعید الخدریّ، و حسّان بن ثابت، و جماعة من الصحابة رضی اللّه عن المنتجبین منهم، فقرأ النبیّ صلی الله علیه و آله القرآن من أوّله إلی آخره، فکان کلّ ما مرّ بموضع فیه إختلاف بیّنه له جبرئیل علیه السلام ، و أمیرالمؤمنین علیه السلام یکتب ذلک فی درج من أدم، فالجمیع قراءة

ص: 424

أمیرالمؤمنین و وصیّ رسول ربّ العالمین .

فقلت له : یا سیّدی أری بعض الآیات غیر مرتبطة بما قبلها و ما بعدها کأنّ فهمی القاصر لم یصل إلی غوریة ذلک .

فقال : نعم الأمر کما رأیته و ذلک أنّه لما انتقل سیّد البشر محمّد بن عبداللّه من دار الفناء إلی دار البقاء و فعل صنما قریش ما فعلاه من غصب الخلافة الظاهریّة، جمع أمیرالمؤمنین علیه السلام القرآن کلّه و وضعه فی إزار و أتی به إلیهم و هم فی المسجد فقال لهم : هذا کتاب اللّه سبحانه أمرنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن أعرضه علیکم لقیام الحجّة علیکم یوم العرض بین یدی اللّه تعالی، فقال له فرعون هذه الأُمَّة و نمرودها : لسنا محتاجین إلی قرآنک، فقال علیه السلام : قد أخبرنی حبیبی محمّد صلی الله علیه و آله بقولک هذا، و إنّما أردت بذلک إلقاء الحجّة علیکم .

فرجع أمیرالمؤمنین علیه السلام به إلی منزله و هو یقول : لا إله إلاّ أنت وحدک لا شریک لک، لا رادّ لما سبق فی علمک، و لا مانع لما اقتضته حکمتک، فکن أنت الشاهد لی علیهم یوم العرض علیک .

فنادی إبن أبی قحافة بالمسلمین و قال لهم : کلّ من عنده قرآن من آیة أو سورة فلیأت بها، فجاءه أبو عبیدة بن الجرّاح، و عثمان، و سعد بن أبی وقّاص، ومعاویة بن أبی سفیان، و عبدالرّحمن بن عوف، و طلحة بن عبداللّه (1)، و أبو سعید الخُدریّ، و حسّان بن ثابت، و جماعة من المسلمین، و جمعوا هذا القرآن وأسقطوا ما کان فیه من المثالب الّتی صدرت منهم بعد وفات سیّد المرسلین صلی الله علیه و آله .

فلهذا تری الآیات غیر مرتبطة والقرآن الّذی جمعه أمیرالمؤمنین علیه السلام بخطّه

ص: 425


1- 1. فی المصدر : عبید اللّه .

محفوظ عند صاحب الأمر علیه السلام فیه کلّ شیء حتّی أرش الخدش، و أمّا هذا القرآن فلا شکّ و لا شبهة فی صحّته ، و إنّما کلام اللّه سبحانه هکذا صدر عن صاحب الأمر علیه السلام .

قال الشیخ الفاضل علیّ بن فاضل : و نقلت عن السیّد شمس الدین حفظه اللّه مسائل کثیرة تنوف علی تسعین مسألة، و هی عندی جمعتها فی مجلّد و سمّیتها بالفوائد الشمسیّة ، و لا أطّلع علیها إلاّ الخاصّ من المؤمنین ، و ستراه إن شاء اللّه تعالی .

فلمّا کانت الجمعة الثانیة و هی الوسطی من جمیع الشهر، و فرغناه من الصلاة و جلس السیّد سلّمه اللّه فی مجلس الإفادة للمؤمنین و إذا أنا أسمع هرجا و مرجا و جزلة (1) عظیمة خارج المسجد، فسألت من السیّد عمّا سمعته، فقال لی : إنّ أُمراء عسکرنا یرکبون فی کلّ جمعة من وسط کلّ شهر و ینتظرون الفرج، فاستأذنته فیالنظر إلیهم فأذن لی، فخرجت لرؤیتهم وإذا هم جمع کثیر یسبّحون اللّه و یحمدونه و یهلّلونه جلّ و عزّ، و یدعون بالفرج للإمام القائم بأمر اللّه والناصح لدین اللّه م ح م د ابن الحسن المهدیّ الخلف الصالح صاحب الزمان علیه السلام .

ثمّ عدت إلی مسجد السیّد سلّمه اللّه فقال لی : رأیت العسکر ؟ فقلت : نعم ، قال: فهل عددت أمراءهم ؟ قلت : لا ، قال : عدّتهم ثلاث مائة ناصر و بقی ثلاثة عشر ناصرا، و یعجّل اللّه لولیّه الفرج بمشیّته إنّه جواد کریم .

فقلت : یا سیّدی و متی یکون الفرج ؟ قال : یا أخی إنّما العلم عند اللّه والأمر متعلّق بمشیّته سبحانه و تعالی حتّی أنّه ربما کان الإمام علیه السلام لا یعرف ذلک، بل له

ص: 426


1- 1. جزل الحمام ، أی صاح المراد صیاح النّاس و لغتهم .

علامات و أمارات تدلّ علی خروجه، من جملتها : أن ینطق ذوالفقار و أن یخرج من غلافه و یتکلّم بلسان عربیّ مبین : قم یا ولیّ اللّه علی اسم اللّه ، فاقتل بی أعداء اللّه .

و منها : ثلاثة أصوات یسمعها الناس کلّهم، الصوت الأوّل : أزفت الآزفة یا معشر المؤمنین، والصوت الثانی : ألا لعنة اللّه علی الظالمین لآل محمّد علیهم السلام ، والثالث بدن یظهر فیری فی قرن الشمس یقول : إنّ اللّه بعث صاحب الأمر م ح م د بن الحسن المهدیّ علیه السلام ، فاسمعوا له و أطیعوا .

فقلت: یا سیّدی قد روینا عن مشایخنا أحادیث رویت عن صاحب الأمر علیه السلام أنّه قال : لمّا أمر بالغیبة الکبری : من رآنی بعد غیبتی فقد کذب، فکیف فیکم من یراه ؟ فقال : صدقت، إنّه علیه السلام إنّما قال ذلک فی ذلک الزمان لکثرة أعدائه من أهل بیته و غیرهم من فراعنة بنی العبّاس، حتّی أنّ الشیعة یمنع بعضها بعضا عن التحدّث بذکره و فی هذا الزمان تطاولت المدّة و أیس منه الأعداء و بلادنا نائیة عنهم و عن ظلمهم و عنائهم، و ببرکته علیه السلام لایقدر أحدٌ من الأعداء علی الوصول إلینا .

قلت : یا سیّدی قد روت علماء الشیعة حدیثاً عن الإمام علیه السلام أنّه أباح الخمس لشیعته، فهل رویتم عنه ذلک ؟ قال : نعم إنّه علیه السلام رخّص و أباح الخمس لشیعته من ولد علیّ علیه السلام و قال : هم فی حلّ من ذلک .

قلت : و هل رخّص للشیعة أن یشتروا الإماء و العبید من سبی العامّة ؟ قال : نعم و من سبی غیرهم، لأنّه علیه السلام قال : عاملوهم بما عاملوا به أنفسهم، و هاتان المسألتان زائدتان علی المسائل الّتی سمّیتها لک .

ص: 427

و قال السیّد سلّمه اللّه : إنّه یخرج من مکّة بین الرکن و المقام فی سنة وتر فلیرتقبها المؤمنون .

فقلت : یا سیّدی قد أحببت المجاورة عندکم إلی أن یأذن اللّه بالفرج، فقال لی : إعلم یا أخی أنّه تقدّم إلیّ کلام بعودک إلی وطنک، و لا یمکننی و إیّاک المخالفة لأنّک ذو عیال و غبت عنهم مدّة مدیدة و لا یجوز لک التخلّف عنهم أکثر من هذا .

فتأثّرت من ذلک و بکیت و قلت : یا مولای و هل تجوز المراجعة فی أمری ؟ قال : لا، قلت : یا مولای و هل تأذن لی فی أن أحکی کلّ ما قد رأیته و سمعته ؟ قال : لا بأس أن تحکی للمؤمنین لتطمئنّ قلوبهم، إلاّ کیت و کیت و عیّن ما لا أقوله .

فقلت : یا سیّدی أما یمکن النظر إلی جماله و بهائه علیه السلام ؟ قال : لا و لکن إعلم یا أخی إنّ کلّ مؤمن مخلص یمکن أن یری الإمام و لا یعرفه .

فقلت : یا سیّدی أنا من جملة عبیده المخلصین و لا رأیته، فقال لی : بل رأیته مرّتین، مرّة منها لمّا أتیت إلی سرّ مَن رأی و هی أوّل مرّة جئتها، و سبقک أصحابک و تخلّفت عنهم حتّی وصلت إلی نهر لا ماء فیه فحضر عندک فارس علی فرس شهباء و بیده رمح طویل و له سنان دمشقیٌّ، فلمّا رأیته خفت علی ثیابک، فلمّا وصل إلیک قال لک : لا تخف إذهب إلی أصحابک فإنّهم ینتظرونک تحت تلک الشجرة، فاذکرنی واللّه ما کان، فقلت : قد کان ذلک یا سیّدی .

قال : والمرّة الأخری حین خرجت من دمشق ترید مصرا مع شیخک الأندلسی وانقطعت عن القافلة، و خفت خوفا شدیدا، فعارضک فارس علی فرس غرّاء محجّلة و بیده رمح أیضا و قال لک : سر و لا تخف إلی قریة علی یمینک و نم عند أهلها اللیلة و أخبرهم بمذهبک الّذی ولدت علیه و لا تتّق منهم، فإنّهم مع قری

ص: 428

عدیدة جنوبیّ دمشق مؤمنون مخلصون، یدینون بدین علیّ بن أبی طالب والأئمَّة المعصومین من ذرّیته علیهم السلام .

أکان ذلک یا ابن فاضل ؟ قلت : نعم، و ذهبت عند أهل القریة و نمت عندهم، فأعزّونی و سألتهم عن مذهبهم، فقالوا لی _ من غیر تقیّة منّی _ : نحن علی مذهب أمیرالمؤمنین و وصیّ رسول ربّ العالمین علیّ بن أبی طالب والأئمّة المعصومین من ذرّیته علیهم السلام ، فقلت لهم : من أین لکم هذا المذهب و مَن أوصله إلیکم ؟ قالوا : أبوذرّ الغفاریّ رضی الله عنه حین نفاه عثمان إلی الشام، و نفاه معاویة إلی أرضنا هذه، فعمّتنا برکته، فلمّا أصبحت طلبت منهم اللحوق بالقافلة فجهّزوا معی رجلین ألحقانی بها بعد أن صرّحت لهم بمذهبی .

فقلت له : یا سیّدی هل یحجّ الإمام علیه السلام فی کلّ مدّة بعد مدّة ؟ قال لی : یا ابن فاضل الدنیا خطوة مؤمن، فکیف بمن لم تقم الدنیا إلاّ بوجوده ووجود آبائه علیهم السلام ، نعم یحجّ فی کلّ عام و یزور آبائه فی المدینة والعراق و طوس علی مشرّفها السلام، و یرجع إلی أرضنا هذه .

ثمّ إنّ السیّد شمس الدین حثّ علیّ بعدم التأخیر بالرجوع إلی العراق و عدم الإقامة فی بلاد المغرب، و ذکر لی أنّ دراهمهم مکتوب علیها : لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، علیٌّ ولیّ اللّه، محمّد بن الحسن القائم بأمر اللّه . و أعطانی السیّد منها خمسة دراهم، و هی محفوظة عندی للبرکة .

ثمّ إنّه سلّمه اللّه تعالی وجّهنی مع المراکب الّتی أتیت معها إلی أن وصلنا إلی تلک البلدة الّتی أوّل ما دخلتها من أرض البربر، و کان قد أعطانی حنطة و شعیراً فبعتها فی تلک البلدة بمائة و أربعین دینارا ذهبیا (1) من معاملة بلاد المغرب ،

ص: 429


1- 1. فی المصدر : ذهباً .

[ فتوجّهت منها إلی طرابلس من مدن المغرب ] (1)، و لم أجعل طریقی علی الأندلس إمتثالاً لأمر السیّد شمس الدین العالم أطال اللّه بقاءه و سافرت منها مع الحُجُج المغربی إلی مکّة شرّفها اللّه تعالی و حججت، و جئت إلی العراق و أرید المجاورة فی الغریّ علی مشرّفه (2) السلام حتّی الممات .

قال الشیخ زین الدین علیّ بن فاضل المازندرانیّ : لم أر العلماء الإمامیّة عندهم ذکرا سوی خمسة : السیّد المرتضی الموسوی، والشیخ أبو جعفر الطوسی، و محمّد بن یعقوب الکلینی، و ابن بابویه، والشیخ أبوالقاسم جعفر بن إسماعیل (3) الحلّی قدّس اللّه أسرارهم .

هذا آخر ما سمعته من الشیخ الصالح التقیّ الفاضل الزکیّ علیّ بن فاضل المذکور أدام اللّه إفضاله و کثر من علماء الدهر و أتقیائه أمثاله، والحمد للّه أوّلاً و آخرا و ظاهرا و باطنا، و صلّی اللّه علی خیر خلقه سیّد البریّة محمّد و آله الطاهرین المعصومین و سلّم تسلیما کثیرا (4).

378 / 5 _ و فی بحار الأنوار بعد ذکر هذه الحکایة : أقول : و لنلحق بتلک الحکایة بعض الحکایات الّتی سمعتها عمّن قرب من زماننا، فمنها : ما أخبرنی جماعة، عن السیّد الفاضل أمیر علاّم قال : کنت فی بعض اللیالی فی صحن الروضة المقدّسة بالغریّ علی مشرّفها السلام و قد ذهب کثیر من اللّیل ، فبینا أنا أجول فیها، إذ رأیت شخصا مقبلاً نحو الروضة المقدّسة فأقبلت إلیه ، فلمّا قربت

ص: 430


1- 1. لیس فی المصدر .
2- 2. فی المصدر : مشرفیها .
3- 3. فی المصدر : سعید .
4- 4. بحار الأنوار : 52 / 159 _ 174 .

منه عرفت أنّه أُستاذنا الفاضل العالم التقیّ الزکیّ مولانا أحمد الأردبیلی قدّس اللّه روحه .

فأخفیت نفسی عنه، حتّی أتی الباب، و کان [ ذلک ] (1) مغلّقا، فانفتح له عند وصوله إلیه، و دخل الروضة، فسمعته یکلّم کأنّه یناجی [ أحداً ] (2) ثمّ خرج، و أغلق الباب، فمشیت خلفه حتّی خرج من الغریّ و توجّه نحو المسجد الکوفة، و کنت خلفه بحیث لا یرانی، حتّی دخل المسجد و صار إلی المحراب الّذی أستشهد أمیرالمؤمنین علیه السلام عنده، و مکث طویلاً، ثمّ رجع و خرج من المسجد و أقبل نحو الغریّ .

فکنت خلفه حتّی قرب من الحنّانة فأخذنی سعال لم أقدر علی دفعه، فالتفت إلیّ فعرفنی و قال : أنت میر علاّم ؟ قلت : نعم، قال : ما تصنع هیهنا ؟ قلت : کنت معک حیث دخلت الروضة المقدّسة إلی الآن و أقسم علیک بحقّ صاحب القبر أن تخبرنی بما جری علیک فی تلک اللّیلة من البدایة إلی النهایة .

فقال : أخبرک علی أن لا تخبر به أحدا ما دمت حیّا، فلمّا توثّق ذلک منّی قال : کنت أفکّر فی بعض المسائل و قد أغلقت علیّ، فوقع فی قلبی أن آتی أمیرالمؤمنین علیه السلام و أسأله عن ذلک، فلمّا وصلت إلی الباب فتح لی بغیر مفتاح کما رأیت، فدخلت الروضة وابتهلت إلی اللّه تعالی فی أن یجیبنی مولای عن ذلک، فسمعت صوتا من القبر : أن ائت مسجد الکوفة و سل عن القائم علیه السلام فإنّه إمام زمانک، فأتیت عند المحراب و سألته عنها و أجبت و ها أنا أرجع إلی بیتی .

ص: 431


1- 1. لیس فی المصدر .
2- 2. زیادة من المصدر .

و منها : ما أخبرنی به والدی رحمه الله قال : کان فی زماننا رجل شریف صالح کان یقال له : درویش مکّی (1)، و کان یحجّ کثیرا (2)، و کان قد اشتهر بین الناس أنّه تطوی له الأرض .

فورد فی بعض السنین بلدة إصفهان، فأتیته و سألته عمّا اشتهر فیه، فقال : کان سبب ذلک أنّی کنت فی بعض السنین مع الحاجّ متوجّهین إلی بیت اللّه الحرام، فلمّا وصلنا إلی موضع کان بیننا و بین مکّة سبعة منازل أو تسعة تأخّرت عن القافلة لبعض الأسباب حتّی غابت عنّی، و ضللت عن الطریق، و تحیّرت و غلبنی العطش حتّی آیست من الحیاة .

فنادیت : یا صالح، یا أبا صالح أرشدونا إلی الطریق یرحمکم اللّه فتراءی لی فی منتهی البادیة شبح، فلمّا تأمّلته حضر عندی فی زمان یسیر فرأیته شابّا حسن الوجه، نقیّ الثیاب، أسمر، علی هیئة الشرفاء، راکبا علی جمل، و معه أدواة، فسلّمت علیه، فردّ علیّ السلام فقال : أنت عطشان ؟ قلت : نعم، فأعطانی الأدواة فشربت، ثمّ قال : ترید أن تلحق القافلة ؟ قلت : نعم، فأردفنی خلفه و توجّه نحو مکّة .

و کان من عادتی قرائة الحرز الیمانیّ فی کلّ یوم ، فأخذت فی قراءته فقال علیه السلام فی بعض المواضع : إقرأ هکذا، قال : فما مضی إلاّ زمان یسیر حتّی قال لی : تعرف هذا الموضع ؟ فنظرت فإذا أنا بالأبطح، فقال : إنزل، فلمّا نزلت رجع و غاب عنّی .

ص: 432


1- 1. فی المصدر : أمیر إسحاق الأسترآبادیّ .
2- 2. فی المصدر : وکان قد حجّ أربعین حجّة ماشیاً .

فعند ذلک عرفت أنّه القائم علیه السلام فندمت و تأسّفت علی مفارقته و عدم معرفته، فلمّا کان بعد سبعة أیّام أتت القافلة فرأونی فی مکّة بعد ما أیسوا من حیاتی ، فلذا اشتهرت بطیّ الأرض .

قال الوالد رحمه الله : فقرأت عنده الحرز الیمانیّ و صحّحته و أجازنی والحمد للّه .

و منها : ما أخبرنی به جماعة، عن جماعة، عن السیّد السند الفاضل الکامل میرزا محمّد الأسترآبادیّ نوّر اللّه مرقده أنّه قال : إنّی کنت ذات لیلة أطوف حول بیت اللّه الحرام إذ أتی شابّ حسن الوجه، فأخذ فی الطواف، فلمّا قرب منّی أعطانی طاقة ورد أحمر فی غیر أوانه، فأخذت منه و شممته و قلت له : من أین یا سیّدی ؟ قال : من الخرابات، ثمّ غاب عنّی فلم أره .

و منها : ما أخبرنی به جماعة من أهل الغریّ علی مشرّفه السلام أنّ رجلاً من أهل قاشان أتی إلی الغریّ متوجّها إلی بیت اللّه الحرام، فاعتلّ علّة شدیدة حتّی یبست رجلاه و لم یقدر علی المشی، حتّی خلّفه رفقاؤه و ترکوه عند رجل من الصلحاء کان یسکن فی بعض حجرات المدرسة المحیطة بالروضة المقدّسة، و ذهبوا إلی الحجّ .

فکان هذا الرجل یغلق علیه الباب کلّ یوم، و یذهب إلی الصحاری للتنزّه ولطلب الدراری الّتی تؤخذ منها، فقال له فی بعض الأیّام : إنّی قد ضاق صدری واستوحشت فی هذا المکان، فاذهب بی الیوم و اطرحنی فی مکان و اذهب حیث شئت .

قال : فأجابنی إلی ذلک و حملنی و ذهب بی إلی مقام القائم علیه السلام خارج النجف، فأجلسنی هناک و غسّل قمیصه فی الحوض و طرحها علی شجرة کانت هناک و ذهب إلی الصحراء، و بقیت وحدی مغموما أفکّر فیما یؤول إلیه أمری .

ص: 433

فإذا أنا بشابّ صبیح الوجه، أسمر اللّون، دخل الصحن و سلّم علیّ و ذهب إلی بیت المقام و صلّی عند المحراب رکعات بخضوع و خشوع، و لم أر مثله قطّ، فلمّا فرغ من الصلاة خرج و أتانی و سألنی عن حالی، فقلت له : إبتلیت ببلیّة ضقت بها لا یشفینی اللّه فأسلم منها، و لا یذهب بی فأستریح، فقال : لا تحزن سیعطیک اللّه کلیهما، و ذهب .

فلمّا خرج رأیت القمیص وقع علی الأرض، فقمت و أخذت القمیص و غسّلتها و طرحتها علی الشجرة، فتفکّرت فی أمری و قلت : أنا کنت لا أقدر علی القیام والحرکة، فکیف صرت هکذا ؟ فنظرت إلی نفسی فلم أجد شیئا ممّا کان بی، فعلمت أنّه کان القائم علیه السلام ، فخرجت فنظرت إلی الصحراء فلم أر أحدا، فندمت ندامة شدیدة .

فلمّا أتانی صاحب الحجرة سألنی عن حالی و تحیّر فی أمری فأخبرته بما جری، فتحسّر علی ما فات منه و منّی، و مشیت معه إلی الحجرة .

قالوا : فکان هکذا سلیما حتّی أتی الحاجّ و رفقاؤه، فلمّا رآهم و کان معهم قلیلاً مرض و مات و دفن فی الصحن، فظهر صحّة ما أخبره علیه السلام من وقوع الأمرین معا .

و هذه القصّة من المشهورات عند أهل المشهد، و أخبرنی به ثقاتهم و صلحاؤهم .

و منها : ما أخبرنی به بعض الأفاضل الکرام والثقات الأعلام، قال : أخبرنی بعض من أثق به یرویه عمّن یثق به، و یطریه أنّه قال : لمّا کان بلدة البحرین تحت ولایة الافرنج ، جعلوا والیها رجلاً من المسلمین لیکون أدعی إلی تعمیرها و أصلح بحال أهلها، و کان هذا الوالی من النواصب و له وزیر أشدّ نصبا منه یظهر

ص: 434

العداوة لأهل البحرین لحبّهم لأهل البیت علیهم السلام ، و یحتال فی إهلاکهم و إضرارهم بکلّ حیلة .

فلمّا کان فی بعض الأیّام دخل الوزیر علی الوالی و بیده رمّانة فأعطاها الوالی فاذا کان مکتوبا علیها : لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه أبوبکر و عمر و عثمان و علیّ خلفاء رسول اللّه، فتأمّل الوالی فرأی الکتابة من أصل الرمّانة بحیث لا یحتمل عنده أن یکون من صناعة البشر، فتعجّبت من ذلک فقال للوزیر : هذه آیة بیّنة وحجّة قویّة علی إبطال مذهب الرافضة، فما رأیت (1) فی أهل البحرین ؟

فقال له : [ أصلحک اللّه ] (2) إنّ هؤلاء جماعة متعصّبون، ینکرون البراهین، و ینبغی لک أن تحضرهم و تریهم هذه الرمّانة، فإن قبلوا و رجعوا إلی مذهبنا کان لک الثواب الجزیل بذلک، و إن أبوا إلاّ المقام علی ضلالتهم فخیّرهم بین ثلاث : إمّا أن یؤدّوا الجزیة و هم صاغرون، أو یأتوا بجواب عن هذه الآیة البیّنة الّتی لا محیص لهم عنها، أو تقتل رجالهم، و تسبی نسائهم و أولادهم، و تأخذ بالغنیمة أموالهم .

فاستحسن الوالی رأیه، و أرسل إلی العلماء والأفاضل الأخیار والنجباء والسادة الأمراء من أهل البحرین، و أحضرهم و أراهم الرمّانة، و أخبرهم بما رأی فیهم إن لم یأتوا بجواب شاف من القتل والأسر و أخذ الأموال أو أخذ الجزیة علی وجه الصغار کالکفّار، فتحیّروا فی أمرها، و لم یقدروا علی جواب، و تغیّرت وجوههم، وارتعدت فرائصهم .

ص: 435


1- 1. فی المصدر : فما رأیک .
2- 2. من المصدر .

فقال کبراؤهم : أمهلنا أیّها الأمیر ثلاثة أیّام لعلّنا نأتیک بجواب ترتضیه و إلاّ فاحکم فینا ما شئت، فأمهلهم، فخرجوا من عنده خائفین مرعوبین متحیّرین.

فاجتمعوا فی مجلس و أجالوا الرأی فی ذلک، فاتّفق رأیهم علی أن یختاروا من صلحاء البحرین و زهّادهم عشرة، ففعلوا، ثمّ اختاروا من العشرة ثلاثة فقالوا لأحدهم : أخرج اللّیلة إلی الصحراء واعبد اللّه فیها، واستغث بإمام زماننا و حجّة اللّه علینا، لعلّه یبیّن لک ما هو المخرج من هذه الداهیة الدهماء .

فخرج و بات طول لیلته متعبّدا خاشعا داعیا باکیا یدعو اللّه و یستغیث بالإمام علیه السلام ، حتّی أصبح و لم یر شیئا، فأتاهم و أخبرهم فبعثوا فی اللّیلة الثانیة الثانی منهم، فرجع کصاحبه و لم یأتهم بخبر، فازداد غلقهم و جزعهم .

فأحضروا الثالث و کان تقیّا فاضلاً إسمه محمّد بن عیسی، فخرج اللّیلة الثالثة حافیا حاسر الرأس إلی الصحراء و کانت لیلة مظلمة، فدعا و بکی و توسّل إلی اللّه تعالی فی خلاص هؤلاء المؤمنین و کشف هذه البلیّة عنهم، واستغاث بصاحب الزمان علیه السلام .

فلمّا کان آخر اللّیل إذا هو برجل یخاطبه و یقول : یا محمّد بن عیسی ما لی أراک علی هذه الحالة، و لماذا خرجت إلی هذه البریّة ؟ فقال له : أیّها الرجل دعنی فإنّی خرجت لأمر عظیم و خطب جسیم، لا أذکره إلاّ لإمامیّ، و لا أشکوه إلاّ إلی من یقدر علی کشفه عنّی .

فقال : یا محمّد بن عیسی ! أنا صاحب الأمر فاذکر حاجتک، فقال : إن کنت هو فأنت تعلم قصّتی و لا تحتاج إلی أن أشرحها لک، فقال له : نعم، خرجت لما دهمکم من أمر الرمّانة و ما کتب علیها و ما أوعدکم الأمیر به، قال : فلمّا سمعت ذلک توجّهت إلیه و قلت له : نعم یا مولای، قد تعلم ما أصابنا، و أنت إمامنا وملاذنا

ص: 436

والقادر علی کشفه عنّا .

فقال صلوات اللّه علیه : یا محمّد بن عیسی إنّ الوزیر لعنه اللّه فی داره شجرة رمّان، فلمّا حملت تلک الشجرة صنع شیئا من الطین علی هیئة الرمّانة و جعلها نصفین و کتب فی داخل کلّ نصف بعض تلک الکتابة، ثمّ وضعهما علی الرمّانة، فشدّهما علیها و هی صغیرة، فأثّر و صارت هکذا .

فاذا مضیتم غدا إلی الوالی فقل له : جئتک بالجواب و لکنّی لا أبدیه إلاّ فی دار الوزیر، فإذا مضیتم إلی داره فانظر عن یمینک، تری فیها غرفة، فقل للوالی : لا أجیبک إلاّ فی تلک الغرفة ، و سیأبی الوزیر عن ذلک ، و أنت بالغ فی ذلک ولم ترض إلاّ بصعودها، فإذا صعد فاصعد معه، و لا تترکه وحده یتقدّم علیک، فإذا دخلت الغرفة رأیت کوّة فیها کیس أبیض، فانهض إلیه و خذه فتری فیه تلک الطینة الّتی عملها لهذه الحیلة، ثمّ ضعها أمام الوالی و ضع الرمّانة فیها لینکشف له جلیّة الحال .

و أیضا یا محمّد بن عیسی قل للوالی : إنّ لنا معجزة أخری و هی أنّ هذه الرمّانة لیس فیها إلاّ الرماد والدخان، و إن أردت صحّة ذلک فأمُر الوزیر بکسرها، فاذا کسرها طار الرماد والدخان علی وجهه و لحیته .

فلمّا سمع محمّد بن عیسی ذلک من الإمام فرح فرحا شدیدا و قبّل بین یدی الإمام صلوات اللّه علیه، وانصرف إلی أهله بالبشارة والسرور .

فلمّا أصبحوا مضوا إلی الوالی ففعل محمّد بن عیسی کلّ ما أمره الإمام علیه السلام وظهر کلّ ما أخبره، فالتفت الوالی إلی محمّد بن عیسی و قال له : مَن أخبرک بهذا ؟ فقال : إمام زماننا و حجّة اللّه علینا، فقال : و مَن إمامکم ؟ فأخبره بالأئمّة واحدا بعد واحد إلی أن انتهی إلی صاحب الأمر صلوات اللّه علیهم أجمعین .

ص: 437

فقال الوالی : مدّ یدک فأنا أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا عبده و رسوله و أنّ الخلیفة بعده بلا فصل أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام ، ثمّ أقرّ بالأئمّة إلی آخرهم علیهم السلام و حسن إیمانه ، و أمر بقتل الوزیر ، و اعتذر إلی أهل البحرین و أحسن إلیهم و أکرمهم .

قال : و هذه القصّة مشهورة عند أهل البحرین و قبر محمّد بن عیسی عندهم معروف یزوره الناس (1).

379 / 6 _ و فی کتاب تنبیه الخاطر علی ما نقل عنه فی البحار، و هذا الکتاب للشیخ ورّام بن عیسی بن أبی النجم بن ورّام بن حمدان بن جولان بن إبراهیم بن مالک الأشتر ، قال : حدّثنی السیّد الأجلّ علیّ بن إبراهیم العلویّ الحسینی ، عن علیّ بن علیّ بن نما، قال : حدّثنا الحسن بن علیّ بن حمزة الأقساسی فی دار الشریف علیّ بن جعفر بن علیّ المداینی العلویّ قال : کان بالکوفة شیخ قصار و کان موسوماً بالزهد ، منخرطا فی سلک السیاحة ، متبتّلاً للعبادة ، متقضیا للآثار الصالحة، فاتّفق یوماً أنّنی کنت بمجلس والدی و کان هذا الشیخ یحدّثه و هو مقبل علیه .

قال : کنت ذات لیلة بمسجد جعفی و هو مسجد قدیم فی ظاهر الکوفة ، و قد انتصف اللّیل و أنا بمفردی فیه للخلوة و العبادة إذا أقبل علیّ ثلاثة أشخاص فدخلوا المسجد، فلمّا توسّطوا صرحته، جلس أحدهم ثمّ مسح الأرض بیده یمنة و یسرة و خضخض الماء، و نبع فأسبغ الوضوء منه، ثمّ أشار إلی الشخصین الآخرین باسباغ الوضوء فتوضّأ، ثمّ تقدّم فصّلی بهما إماماً فصلّیت معهم مؤتمّاً به .

ص: 438


1- 1. بحار الأنوار : 52 / 174 _ 180 .

فلمّا سلّم و قضی صلاته بهرنی حاله، واستعظمت فعله من إنباع الماء، فسألت الشخص الّذی کان منهما علی یمینی عن الرجل فقلت له : من هذا ؟ فقال لی : هذا صاحب الأمر ولد الحسن، فدنوت منه و قبّلت یدیه و قلت له : یا ابن رسول اللّه ما تقول فی الشریف عمر بن حمزة هل هو علی الحقّ ؟ فقال : لا و ربّما اهتدی إلاّ أنّه لا یموت حتّی یرانی ؛ فاستطرفنا هذا الحدیث .

فمضت برهة طویلة فتوفّی الشریف عمر و لم یسمع أنّه لقیه، فلمّا اجتمعت بالشیخ الزاهد ابن بادیة أذکرته بالحکایة الّتی کان ذکرها و قلت له مثل الرادّ علیه: ألیس کنت ذکرت أنّ هذا الشریف لا یموت حتّی یری صاحب الأمر الّذی أشرت إلیه ؟ فقال لی : و من أین علمت أنّه لم یره ؟

ثمّ إنّنی اجتمعت فیما بعد بالشریف أبی المناقب ولد الشریف عمر بن حمزة و تفاوضنا أحادیث والده، فقال : إنّا کنّا ذات لیلة فی آخر اللّیل عند والدی و هو فی مرضه الّذی مات فیه، و قد سقطت قوّته و خفت صوته، و الأبواب مغلّقة علینا إذ دخل علینا شخص هبناه، و استطرفنا دخوله، و ذهلنا عن سؤاله، فجلس إلی جنب والدی و جعل یحدّثه ملیّاً و والدی یبکی ثمّ نهض .

فلمّا غاب عن أعیننا تحامل والدی و قال : إجلسونی فأجلسناه و فتح عینیه و قال : أین الشخص الّذی کان عندی ؟ فقلنا : خرج من حیث أتی، فقال : أطلبوه، فذهبنا فی أثره فوجدنا الأبواب مغلّقة و لم نجد له أثرا، فعدنا إلیه فأخبرناه بحاله و أنّا لم نجده و سألناه عنه فقال : هذا صاحب الأمر، ثمّ عاد إلی ثقله فی المرض و أغمی علیه (1).

ص: 439


1- 1. بحار الأنوار : 52 / 55 .

بیان ما فیه من اللغة :

قوله : « متبتلاً للعبادة » التبتل : الإنقطاع إلی اللّه تعالی و إخلاص النیّة، و أصل ذلک من البتل، و هو القطع کأنّه قطع نفسه عن الدنیا، یقال : تبلت الشیء بالکسر : إذا قطعته و أبنته من غیره .

قوله : « متقضیا للآثار الصالحة »، یحتمل أن یکون بالصاد المهملة، قال فی القاموس : تقصّی : بلغ الغایة، و بالضاد المعجمة قال بعد : تقضی : فَنِیَ وانصرم (1).

و یحتمل أن یکون بالباء فی آخره، إمّا بالصاد، أو بالضاد، قال فی القاموس : فی الصاد المُقَصِّبُ بکسر الصاد و تشدیدها : الّذی یُحْرَزُ قَصَبَ السِّباق، و فی الضاد قضبه : قطعه (2). و لعلّه أنسب، کما سمّی بذلک کتاب مقتضب الأثر .

قوله : « و خضخض الماء »، قال فی المجمع : الخضخضة بالخائین والضادین : الإستمناء (3). فیکون فی المقام إستعارة فی إخراج الماء . و فی القاموس : الخضخضة : تحریک الماء والسَّویق و نحوه، والإستمناء بالید (4).

قوله : « تحامل والدی »، قال فی القاموس : و تحامل فی الأمر و به : تَکَلَّفَهُ علی مشقَّةٍ و علیه کَلَّفَهُ ما لا یُطیقُ (5).

قوله : « و هناة »، الهناة : الشرّ والفساد .

قوله : « سیوف بنی الشیصبان »، قال فی القاموس : ذَکَرُ النَّمْلِ، أو جُحْرُهُ،

ص: 440


1- 1. القاموس المحیط : 4 / 548 و 549 .
2- 2. القاموس المحیط : 1 / 274 .
3- 3. مجمع البحرین : 1 / 657 .
4- 4. القاموس المحیط : 2 / 485 .
5- 5. القاموس المحیط : 3 / 529 .

و قبیلة من الجنّ، و إسم الشیطان (1).

و سیأتی بیان باقیه فیما سیأتی فی علائم الظهور .

380 / 7 _ و فی إکمال الدین : حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل رضی الله عنه قال : حدّثنا عبداللّه بن جعفر الحمیریّ، عن إبراهیم بن مهزیار قال : قدمت مدینة الرسول صلی الله علیه و آله فبحثت عن أخبار آل أبی محمّد الحسن بن علیّ الأخیر علیهماالسلام ؛ و ساق الروایة و قد تقدّمت .

إلی أن قال : قال إبراهیم : فشخصت معه إلی الطائف أتخلّل رملة فرملة حتّی أخذ فی بعض فی مخارج الفلاة فبدت لنا خیمة شعر، قد أشرفت علی أکمة رمل تتلألؤ تلک البقاع منها تلألؤا، فبدرنی إلی الإذن، و دخل مسلِّما علیهما و أعلمهما بمکانی .

فخرج علیّ أحدهما و هو الأکبر سنّاً م ح م د ابن الحسن علیهماالسلام ، و هو غلام أمرد، ناصع اللّون، واضح الجبین، أبلج الحاجب، مسنون الخدّین، أقنی الأنف، أشمّ أروع کأنّه غصن بان، و کأنّ صفحة غرّته کوکب درّیّ، بخدِّه الأیمن خال کأنَّه فتاة مسک علی بیاض الفضّة و إذا برأسه وفرة سحماء سبطة تطالع شحمة أذنه، له سمت ما رأت العیون أقصد منه و لا أعرف حسنا و سکینة و حیاء .

فلمّا مثّل لی أسرعت إلی تلقّیه فأکببت علیه ألثم کلّ جارحة منه، فقال لی : مرحباً بک یا أبا إسحاق لقد کانت الأیّام تعدنی و شکّ لقائک و المعاتب بینی وبینک علی تشاحط الدار و تراخی المزار، تتخیّل لی صورتک حتّی کانا لم نخل طرفة عین من طیب المحادثة و خیال المشاهدة، و أنا أحمد اللّه ربّی انّه ولیّ الحمد علی ما قیّض من التلاقی و رفّه من کربة التنازع و الإستشراف .

ص: 441


1- 1. القاموس المحیط : 1 / 231 .

ثمّ سألنی عن أحوالی متقدّمها و متأخّرها فقلت : بأبی أنت و أمّی ما زلت أتفحص عن أمرک بلداً فبلداً منذ استأثر اللّه بسیّدی أبی محمّد علیه السلام فاستغلق علیّ ذلک حتّی منّ اللّه علیّ بمن أرشدنی إلیک و دلّنی علیک، والشکر للّه علی ما أوزعنی فیک من کریم الید و الطول .

ثمّ نسب نفسه و أخاه موسی و اعتزل بی ناحیة، ثمّ قال : إنّ أبی علیه السلام عهد إلیّ أن لا أوطِّن من الأرض إلاّ أخفاها و أقصاها إسراراً لأمری، و تحصیناً لمحلّی من مکائد أهل الضلال و المردة من أحداث الأمم الضوال، فنبذنی إلی عالیة الرمال، وجبت صرائم الأرض تنظرنی الغایة الّتی عندها یحلّ الأمر و ینجلی الهلع ، و کان علیه السلام أنبط لی من خزائن الحکم، و کوا من العلوم ما أن أشعت إلیک منه جزء أغناک عن الجملة (1).

و سیأتی باقی الروایة فی ما بعد إن شاء اللّه، فی باب علائم الظهور .

بیان ما فیه من اللّغات :

قوله : « علی أکمة رمل »، الأکمة کقصبة : تلّ صغیر .

قوله : « ناصع اللّون »، فی المجمع : الناصع : الخالص من کلِّ شیء، و کذا فی الصحاح (2). و فی المجمع أیضاً : یقال : أصفر ناصع و أبیض ناصع (3).

قوله : « أبلج الحاجب »، قال فی القاموس : بَلَجَ الصُّبْحُ : أضاءَ و أشرق، و کلّ

ص: 442


1- 1. کمال الدین : 445 ح 19 .
2- 2. الصحاح : 3 / 1290 .
3- 3. مجمع البحرین : 4 / 322 .

متَّضِحٍ : أبْلَجْ ، و البُلْجَةُ : الضَّوْءُ ، و یُفتَح ، و نَقاوَة ما بین الحاجِبَیْن . و هو أبْلَج ، بَیِّنُ البَلَج، و یقال : رجل أبلج بیِّن البَلَجْ إذا لم یکن مقروناً (1).

قوله : « مسنون الخدّ »، فی القاموس : رجل مَسْنُونُ الوَجْهِ : مُمَلَّسُهُ حَسَنُهُ سَهْلُهُ، أو فی وَجْهِهِ و أَنْفِه طُولٌ (2).

و اقتصر فی الصحاح علی الأخیر، لکن الطول إنّما هو إذا قیل مسنون الوجه، و مسنون الخدّ هو المملس، قال فی الصحاح : المسنون : المملس (3). فیحتمل أن یکون من الملامسة ضدّ الخشونة، و یحتمل أن یکون کنایة عن عدم الشعر فی وجهه من الأملس بالکسر، و هو أرض لا نبات فیها، أو غیر ذلک .

قوله : « أقنی الأنف »، قد تقدَّم معناه .

قوله : « أشمّ أروع کأنّه غصن بان »، قال فی الصحاح : الشمم : إرتفاع فی قصبة الأنف مع استواء أعلاه، فإن کان فیه إحدیداب فهو القنی، و رجل أشمّ الأنف (4).

و قال فی القاموس : الشَّمَمُ : إرتفاع قصبة الأنف و حُسنُها و استواء أعلاها وانتصاب الأرْنَبَة، أو ورود الأرنبة فی حسن استواء القصبة وارتفاعها أشدّ من ارتفاع الذَّلَف، أو أن یطول الأنف و یَدِقَّ و تَسِیلَ رَوْثَتُه فهو أشمّ، والأشمّ السیّد ذو الأَنَفَة (5).

و الأروع، فی القاموس : الأروع : مَنْ یُعْجِبُکَ بحُسْنه و جَهارَة مَنْظَره، أو

ص: 443


1- 1. القاموس المحیط : 1 / 381 .
2- 2. القاموس المحیط : 4 / 337 .
3- 3. الصحاح : 5 / 2140 .
4- 4. الصحاح : 5 / 1962 .
5- 5. القاموس المحیط : 4 / 193 .

بشجاعته کالرائع (1).

قوله : « کأنّه غصن بان »، قال فی القاموس : البان : ...، و شجر و لِحَبَّ ثمره دُهْنٌ طَیِّبٌ و حَبُّه نافع للبَرَش و النَّمَشِ و الکَلَفِ و الحَصَفِ و البَهَقِ و السَّعْفَةِ والجَرَبِ (2)، إنتهی .

و یحتمل أن یکون أنّه کأنّه غصن بان و ظهر، أی : أوّل ما ظهر .

قوله : « وفرة سحماء سبطه »، الوفرة کما فی القاموس : الشَّعْرُ المُجْتَمِعُ علی الرأس، أو ما سال علی الأُذُنَیْنِ منه، أو ما جاوز شَحْمَة الأذن (3). و فیه : الأسحم : الأسود (4). و فیه : السبط و یحرّک و ککتف : نقیض الجعد (5).

قوله : « تطالع شحمة أذنه »، أی : تشرّف شحمة أذنه .

قوله : « له سمت »، السمت بسکون المیم : هیئة أهل الخیر .

قوله : « فلمّا مثّل لی »، الظاهر أنّه بتخفیف الثاء، قال فی المجمع : یقال مثل الرجل یمثل مثولاً إذا انتصب قائماً (6).

و قال فی القاموس : و مَثَلَ : قام مُنْتَصِباً، کَمَثُلَ بالضّم مُثولا (7).

قوله : « و شکّ لقائک »، أی سرعة لقائک .

ص: 444


1- 1. القاموس المحیط : 3 / 46 .
2- 2. القاموس المحیط : 4 / 290 .
3- 3. القاموس المحیط : 2 / 219 .
4- 4. القاموس المحیط : 4 / 127 .
5- 5. القاموس المحیط : 2 / 262 .
6- 6. مجمع البحرین : 4 / 170 .
7- 7. القاموس المحیط : 4 / 65 .

قوله : « و المعاتب بینی و بینک علی تشاحط الدار »، یقال : استعبته فاعتبنی أی : إسترضیته فأرضانی، و لا بعد الموت من مستعتب أی : لیس بعد الموت من إسترضاء .

و التشاحط : التباعد، کذا قیل (1). و یحتمل أن یکون المراد عدم القرار، لأنّ المتشحاط المضطراب .

قوله : « علی ما قیض من التلاقی »، أی قدّر و یسّر و سبّب .

قوله : « و رفّه من کربة التنازع و الإستشراف »، یحتمل قویّاً أن یکون رفّه بالفاء من الرفاهة عطفاً علی التلاقی، أی ما قدّر من التلاقی و استراحه من کربة .

التنازع : لعلّه بمعنی الإشتیاق من الطرفین، قال فی القاموس : نزع إلی أهله نزاعة و نزاعاً بالکسر، و نزوعاً بالضم : اشتاق، کنازع (2).

و الإستشراف : التفقّد و التأمّل و الطلب ؛ قال فی القاموس : استشرف الشیء : رفع بصره إلیه، و بسط کفّه فوق حاجبه کالمستظلّ من الشمس، و أمرنا أن نستشرف العین و الأذن : نتفقدهما ونتأمّلهما لئلاّ یکون فیهما نقص من عور أو جدع، أی نطلبهما شریفتین بالتمام (3).

381 / 8 _ و فی کتاب غیبة الشیخ رحمه الله : أخبرنا جماعة، عن أبی محمّد هارون بن موسی التلعکبریّ، عن أبی علی محمّد بن همام، عن جعفر بن محمّد بن المالک الکوفیّ، عن محمّد بن جعفر بن عبداللّه، عن أبی نعیم محمّد بن أحمد الأنصاریّ، و ساق الحدیث بطوله (4).

ص: 445


1- 1. لسان العرب : 7 / 327 .
2- 2. القاموس المحیط : 3 / 87 .
3- 3. القاموس المحیط : 3 / 158 .
4- 4. الغیبة للطوسی : 262 ح 227 .

382 / 9 _ و أخبرنا جماعة، عن التلعکبریّ، عن أحمد بن علیّ الرازیّ، عن علیّ بن الحسین، عن رجل _ ذکر أنّه من أهل قزوین لم یذکر اسمه _ عن حبیب بن محمّد بن یونس بن شاذان الصنعانی قال : دخلت علی علیّ بن إبراهیم بن مهزیار الأهوازی فسألته عن آل أبی محمّد علیه السلام فقال : یا أخی لقد سألت عن أمر عظیم، حججت عشرین حجّة کلاًّ أطلب به عیان الإمام فلم أجد إلی ذلک سبیلا، فبینا أنا لیلة نائم فی مرقدی إذ رأیت قائلاً یقول : یا علیّ بن إبراهیم قد أذن اللّه لی فی الحجّ، فلم أعقل لیلتی حتّی أصبحت ، فأنا مفکّر فی أمری أرقب الموسم لیلی و نهاری .

فلمّا کان وقت الموسم أصلحت أمری و خرجت متوجّهاً نحو المدینة، فما زلت کذلک حتّی دخلت یثرب فسألت عن آل أبی محمّد علیه السلام ، فلم أجد له أثراً ولا سمعت له خبراً، فأقمت مفکّراً فی أمری حتّی خرجت من المدینة أرید مکّة، فدخلت الجحفة و أقمت بها یوما و خرجت منها متوجّها نحو الغدیر، و هو علی أربعة أمیال من الجحفة .

فلمّا أن دخلت المسجد صلّیت و عفّرت و اجتهدت فی الدعاء و ابتهلت إلی اللّه لهم، و خرجت أُرید عسفان، فما زلت کذلک حتّی دخلت مکّة فأقمت بها أیّاماً أطوف بالبیت و اعتکفت .

فبینا أنا لیلة فی الطواف إذا أنا بفتی حسن الوجه، طیّب الرائحة، یتبختر فی مشیته طائف حول البیت، فحسّ قلبی به، فقمت نحوه فحککته، فقال لی : من أین الرجل ؟ فقلت : من أهل العراق، فقال لی : من أیّ العراق ؟ قلت : من الأهواز، فقال لی : تعرف بها الخصیب، فقلت : رحمه اللّه، دُعی فأجاب .

فقال : رحمه اللّه، فما کان أطول لیلته و أکثر تبتله و أغزر دمعته، أفتعرف علیّ

ص: 446

بن إبراهیم بن المهزیار (1) ؟ فقلت : أنا علیّ بن إبراهیم، فقال : حیّاک اللّه أباالحسن ما فعلت بالعلامة الّتی بینک و بین أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام ؟ فقلت : معی، قال : أخرجها، فأدخلت یدی فی جیبی فاستخرجتها .

فلمّا أن رآها لم یتمالک أن تغرغرت عیناه بالدموع و بکی منتحباً حتّی بلّ أطماره، ثمّ قال : أذن لک الآن یا ابن المازیار، صر إلی رحلک و کن علی أهبّة من أمرک، حتّی إذا لبس اللّیل جلبابه، و غمر الناس ظلامه، سر إلی شعب بنی عامر، فإنّک ستلقانی هناک، فسرت إلی منزلی .

فلمّا أن أحسست بالوقت أصلحت رحلی و قدمت راحلتی و عکمته شدیداً، وحملت و صرت فی متنه و أقبلت مجداً فی السیر حتّی وردت الشعب، فإذا أنا بالفتی قائم ینادی : یا أبا الحسن إلیّ، فما زلت نحوه، فلمّا قربت بدأنی بالسلام وقال لی : سر بنا یا أخ، فما زال یحدّثنی و أحدّثه حتّی تخرقنا (2) جبال عرفات، وسرنا إلی جبال منی، وانفجر الفجر الأوّل و نحن قد توسّطنا جبال الطائف .

فلمّا أن کان هناک أمرنی بالنزول و قال لی : إنزل فصّل صلاة الّلیل، فصلّیت وأمرنی بالوتر فأوترت، و کانت فائدة منه، ثمّ أمرنی بالسجود و التعقیب، ثمّ فرغ من صلاته و رکب، و أمرنی بالرکوب، و سار و سرت معه حتّی علا ذروة الطائف، فقال : هل تری شیئاً ؟ قلت : نعم أری کثیب رمل علیه بیت شعر یتوقد البیت نوراً .

فلمّا أن رأیته طابت نفسی، فقال لی : هناک الأمل و الرجاء، ثمّ قال : سر بنا یا أخ، فسار و سرت بمسیره إلی أن انحدر من الذروة و سار فی أسفله، فقال : إنزل فها هنا یذلّ کلّ صعب، و یخضع کلّ جبّار .

ص: 447


1- 1. فی المصدر : المازیار .
2- 2. تخرقنا : أی قطعنا .

ثمّ قال : خل عن زمام الناقة، قلت : فعلی من أخلفها ؟ فقال : حرم القائم علیه السلام لا یدخله إلاّ مؤمن و لا یخرجه منه إلاّ مؤمن، فخلّیت من زمام راحلتی و سار وسرت معه إلی أن دنا من باب الخباء، فسبقنی بالدخول و أمرنی أن أقف حتّی یخرج إلیّ .

ثمّ قال لی : أدخل هناک السلامة، فدخلت فإذا أنا به جالس قد اتشح ببردة وأتّزر بأخری، و قد کسر بردته علی عاتقه، و هو کأقحوانة أرجوان قد تکاثف علیها الندی، و أصابها ألم الهوی، و إذا هو کغصن بانٍ أو قضیب ریحان، سمح سخیّ تقیّ نقیّ، لیس بالطویل الشامخ، و لا بالقصیر اللاّزق، بل مربوع القامة، مدور الهامة، صلت الجبین، أزج الحاجبین، أقنی الأنف، سهل الخدّین، علی خدّه الأیمن خال کأنّه فتاة مسک علی رضراضة عنبر .

فلمّا أن رأیته بدرته بالسّلام، فردّ علیّ أحسن ما سلمت علیه، و شافهنی وسألنی عن أهل العراق، فقلت : سیّدی قد ألبسوا جلباب الذلّة، و هم بین القوم أذلاّء، فقال لی : یا ابن المازیار لتملکونهم کما ملکوکم، و هم یومئذٍ أذلاّء، فقلت : سیّدی لقد بعد المواطن و طال المطلب، فقال : یا ابن المازیار أبی أبو محمّد عهد إلیّ أن لا أجاور قوما غضب اللّه علیهم و لعنهم و لهم الخزی فی الدنیا والآخرة ولهم عذاب ألیم، و أمرنی أن لا أسکن من الجبال إلاّ وعرها، و من البلاد إلاّ عفرها، واللّه مولاکم أظهر التقیّة فوکلها بی، فأنا فیالتقیّة إلی یوم یؤذن لی فأخرج، إلی آخر الخبر (1).

و سیأتی باقیه فی باب علائم الظهور إن شاء اللّه تعالی .

ص: 448


1- 1. الغیبة للطوسی : 263 ح 228 .

بیان :

قوله : « کأقحوانة أرجوان »، الأُقحوان کما فی القاموس، بالضمِّ : البابُونَج (1).

والأُرجوان کما فی القاموس، بالضمِّ : الأحمر، و ثیاب حُمْرٌ، و صِبْغٌ أحمر والحُمْرَةُ والنَّشَاسْتَجُ و أحمر أُرْجُوانِیُّ قانِی ءُ (2).

و فی البحار : و لعلّ المعنی أنّ فی اللطافة کان مثل الأُقحوان، و فی اللّون کالأُرجوان، فإنّ الأُقحوان أبیض، و لا یبعد أن یکون فی الأصل : « کأُقحوانة وأُرجوان » و « علیهما » و « أصابهما »، أو یکون الأُرجوان بدل الأُقحوان فجمعهما النسّاخ (3).

أقول : والأخیران اللّذان نفی عنهما البعد بعیدان جدّا کما لا یخفی، خصوصا الأوّل منهما .

قوله : « قد تکاثف »، فی القاموس : تکاثف : تراکب و غلظ (4).

قوله :« و أصابها ألم الهوی »، یحتمل أن یکون المراد ألم العشق ؛ قال : الهوی بالقصر: العشق، ویحتمل أن یکون معنی الهوی الریح، یقال: هوت الریح أیهبت (5).

و فی البحار : و إصابة الندی تشبیه لما أصابه علیه السلام من العرق و إصابة ألم الهواء لإنکسار لون الحمرة و عدم اشتدادها، أو لبیان کون البیاض أو الحمرة مخلوطة بالسمرة، فراعی فی بیان سمرته علیه السلام غایة الأدب (6).

ص: 449


1- 1. القاموس المحیط : 4 / 545 .
2- 2. القاموس المحیط : 4 / 481 .
3- 3. بحار الأنوار : 52 / 12 .
4- 4. القاموس المحیط : 3 / 189 .
5- 5. القاموس المحیط : 4 / 404 .
6- 6. بحارالأنوار : 52 / 12 .

أقول : و ما ذکرناه لعلّه أقرب، و یحتمل أن یکون المراد معان آخر .

قوله : « علی رضراضة عنبر »، قال فی القاموس : الرضراض : الحصی، أو صغارها، کالرضرض . و قال أیضا : رضرضة : کسره، والحجارة تترضرض : تتکسر (1).

383 / 10 _ و فی إکمال الدین فی الحدیث السابق الّذی تقدّم منّا فی فضل من رآه فی الغیبة الصغری : باسناده ، عن یعقوب بن منقوش قال : دخلت علی أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام و هو جالس علی دکان فی الدار .

إلی أن قال : فخرج علینا غلام خماسیّ له عشر أو ثمان أو نحو ذلک، واضح الجبین، أبیض الوجه، دریّ المقلتین، شثن الکفّین، معطوف الرکبتین، فی خدّه الأیمن خال، و فی رأسه ذؤابة (2).

384 / 11 _ وفی کتاب کشف الغمّة عن جابر الجعفیّ قال: سمعت أباجعفر علیه السلام یقول : سأل عمر بن الخطّاب أمیرالمؤمنین صلوات اللّه علیه فقال : أخبرنی عن المهدیّ ما اسمه ؟ فقال : أمّا اسمه فإنّ حبیبی قد عهد إلیّ أن لا أحدّث به حتّی یبعثه اللّه، قال : فأخبرنی عن صفته، قال : هو شابّ مربوع، حسن الوجه، حسن الشعر، یسیل شعره علی منکبیه، و یعلو نور وجهه سواد شعر لحیته و رأسه بأبی ابن خیرة الإماء (3).

385 / 12 _ وفی کشف الغمّة أیضا فی موضع آخر فی وصف وجه المهدیّ علیه السلام باسناده، عن حذیفة قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ علیه السلام رجل من ولدی، لونه

ص: 450


1- 1. القاموس المحیط : 2 / 331 .
2- 2. کمال الدین : 407 ح 2 .
3- 3. کشف الغمّة : 3 / 263 .

لون عربیّ، و جسمه جسم إسرائیلیّ، علی خدّه الأیمن خال کأنّه کوکب درّیّ، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا، یرضی بخلافته أهل الأرض وأهل السماء والطیر فی الجوّ (1).

386 / 13 _ فی صفة جبینه علیه السلام ، باسناده ، عن أبی سعید الخدریّ ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله : المهدیّ منّا، أجلی الجبین، أقنی الأنف (2).

387 / 14 _ فی صفة أنفه علیه السلام ، باسناده، عن أبی سعید الخدریّ رضی الله عنه ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال : المهدیّ منّا أهل البیت ، رجل من أمّتی أشمّ الأنف ، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا (3).

388 / 15 _ فی خاله علی خدّه الأیمن، باسناده، عن أبی أمامة الباهلی قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : بینکم و بین الروم أربع هدن یوم الرابعة علی ید رجل من آل هرقل یدوم سبع سنین، فقال له رجل من عبدالقیس یقال له المستورد بن غیلان : یا رسول اللّه مَن إمام الناس یومئذ ؟ قال صلی الله علیه و آله : المهدیّ من ولدی ابن أربعین سنة، کأنّ وجهه کوکب درّیّ، فی خدّه الأیمن خال أسود، علیه عباءتان قطوانیتان، و کأنّه من رجال بنی إسرائیل، یستخرج الکنوز، و یفتح مدائن الشرک (4).

389 / 16 _ قوله صلی الله علیه و آله : « المهدیّ أفرق الثنایا »، باسناده، عن عبدالرحمن بن عوف قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لیبعثنّ اللّه من عترتی رجلاً أفرق الثنایا، أجلی الجبهة، یملأ الأرض عدلاً، یفیض الماء فیضا (5).

ص: 451


1- 1. المصدر السابق : 3 / 288 .
2- 2. المصدر السابق : 3 / 269 .
3- 3. المصدر السابق .
4- 4. المصدر السابق : 3 / 289 .
5- 5. المصدر السابق .

الفصل الثالث: فی الأخبار الواردة فی مَن رآه علیه السلام

اشارة

390 / 1 _ فی کتاب الغیبة للشیخ رحمه الله : أخبرنا جماعة، عن أبی غالب أحمد بن محمّد الزراریّ قال : حدّثنی أبوعبداللّه محمّد بن زید بن مروان، قال : حدّثنی أبو عیسی محمّد بن علیّ الجعفری و أبوالحسین محمّد بن علیّ بن الرقام قالا : حدّثنا أبوسورة، قال أبو غالب : و قد رأیت إبنا لأبی سورة و کان أبو سورة أحد مشایخ الزیدیّة المذکورین .

قال أبو سورة : خرجت إلی قبر أبی عبداللّه الحسین علیه السلام أرید یوم عرفة، فعرفت یوم عرفة، فلمّا کان وقت عشاء الآخرة صلّیت و قمت فابتدأت أقرأ من الحمد و إذا شابٌّ حسن الوجه، علیه جبّة سیفی، فابتدأ أیضا من الحمد و ختم قبلی أو ختمت قبله .

فلمّا کان الغداة خرجنا جمیعا من باب الحائر فلمّا صرنا إلی شاطی ء الفرات قال لی الشاب : أنت ترید الکوفة فامض فمضیت طریق الفرات و أخذ الشاب طریق البرّ .

قال أبوسورة : ثمّ أسفت علی فراقه فاتبعته، فقال لی : تعال فجئنا جمیعا إلی أصل حصون (1) المسناة فنمنا جمیعا وانتبهنا فإذا نحن علی العوفی علی جبل الخندق، فقال لی : أنت مضیق و علیک عیال فامض إلی أبی طاهر الزراریّ سیخرج إلیک من منزله و فی یده الدم من الأضحیّة فقل له : شابّ من صفته کذا

ص: 452


1- 1. فی المصدر : حصن .

یقول لک صرّة فیها عشرون دینارا جائک بها بعض إخوانک فخذها منه .

قال أبو سورة : فسرت إلی أبی طاهر الزراریّ کما قال الشاب و وصفته له ، فقال : الحمد للّه و رأیته فدخل و أخرج إلی الصرّة الدنانیر فدفعها إلیّ وانصرفت .

قال أبوعبداللّه محمّد بن زید بن مروان و هو أحد مشایخ الزیدیّة : حدّثنا (1) بهذا الحدیث أبوالحسین محمّد بن عبداللّه (2) العلویّ و نحن نزول بأرض الهر، فقال : هذا حقّ، جائنی رجل شابّ فتوسّمت فی وجهه سمة فانصرف الناس کلّهم و قلت له : من أنت ؟ فقال : أنا رسول الخلف علیه السلام إلی بعض إخوانه ببغداد .

فقلت له : معک راحلة ؟ فقال : نعم فی دار الطلحیین، فقلت له : قم فجئنی بها و وجهت معه غلاما فأحضر راحلته و أقام عندی یومه ذلک و أکل من طعامی وحدّثنی بکثیر من سرّی و ضمیری، قال : فقلت له : علی أیّ طریق تأخذ ؟ قال : انزل إلی هذه النجفة ثمّ آتی وادی الرملة، ثمّ آتی الفسطاط و أبتع الراحلة فارکب إلی الخلف علیه السلام إلی المغرب .

قال أبوالحسین محمّد بن عبداللّه (3) : فلمّا کان من الغد رکب راحلته و رکبت معه حتّی صرنا إلی قنطرة دار صالح فعبر الخندق وحده و أنا أراه حتّی نزل النجف و غاب عن عینی .

قال أبوعبداللّه محمّد بن زید : فحدّثت أبابکر محمّد بن أبی دارم الیمانیّ و هو من أحد مشایخ الحشویّة بهذین الحدیثین، فقال : هذا حقّ جائنی مذ سنیات ابن

ص: 453


1- 1. فی المصدر : حدّثت .
2- 2. فی المصدر : عبید اللّه .
3- 3. فی المصدر : عبید اللّه .

أخت أبی بکر [ بن ] (1) النخالی العطّار، و هو صوفی یصحب الصوفیّة، فقلت : من أین و أین کنت ؟ فقال لی : أنا مسافر منذ سبعة عشر سنة، فقلت له : فأیش أعجب ما رأیت ؟ فقال : نزلت بالإسکندریّة فی خان ینزله الغرباء و کان فی وسط الخان مسجد یصلّی فیه أهل الخان و له إمام و کان شابّ یخرج من بیت له أو غرفة فیصلّی خلف الإمام و یرجع من وقته إلی بیته و لا یلبث مع الجماعة .

قال : فقلت : لمّا طال ذلک علیّ و رأیت منظره شابّ نظیف علیه عباء : أنا واللّه أحبّ خدمتک والتشرّف بین یدیک، فقال : شأنک فلم أزل أخدمه حتّی أنس بی الأنس التامّ، فقلت له ذات یوم : مَن أنت أعزّک اللّه ؟ قال : أنا صاحب الحقّ، فقلت له : یا سیّدی متی تظهر ؟ فقال : لیس هذا أوان ظهوری و قد بقی مدّة من الزمان، فلم أزل علی خدمته تلک و هو علی حالته من صلاة الجماعة و ترک الخوض فیما لا یعنیه، إلی أن قال : أحتاج إلی السفر، فقلت له : أنا معک .

ثمّ قلت له : یا سیّدی متی یظهر أمرک ؟ قال : علامة ظهوری کثرة الهرج والمرج والفتن و آتی مکّة فأکون فی المسجد الحرام، فیقول الناس : إنصبوا لنا إماما و یکثر الکلام حتّی یقوم رجل من الناس فینظر فی وجهی ثمّ یقول : یا معشر الناس هذا المهدیّ أنظروا إلیه، فیأخذون بیدی و ینصبونی بین الرکن والمقام، فیبایع الناس عند أیّامهم عنّی .

قال : و سرنا إلی ساحل البحر فعزم علی رکوب البحر فقلت له : یا سیّدی أنا واللّه أفرق من [ رکوب ] (2) البحر، فقال : ویحک تخاف و أنا معک ؟ فقلت : لا ،

ص: 454


1- 1. من المصدر .
2- 2. لیس فی المصدر .

ولکن أجبن، قال : فرکب البحر وانصرفت عنه (1).

391 / 2 _ و فی الکافی : علیّ بن محمّد، عن الحسن بن عبدالحمید قال : شککت فی أمر حاجز فجمعت شیئا ثمّ صرت إلی العسکر، فخرج إلیّ : لیس فینا شکّ و لا فیمن یقوم مقامنا بأمرنا، ردّ ما معک إلی حاجز بن یزید (2).

392 / 3 _ و فیه أیضا : علیّ بن محمّد، عن محمّد بن صالح قال : لمّا مات أبی و صار الأمر إلیّ کان لأبی علی الناس سفاتج من مال الغریم، فکتب إلیه أعلمه فکتب إلیّ : طالبهم واستقض علیهم، فقضانی الناس إلاّ رجل واحد کانت علیه سفتجة بأربعمائة دینار .

فجئت إلیه أطالبه فماطلنی واستخفّ بی إبنه و سفه علیّ، فشکوت إلی أبیه، فقال : و کان ماذا ؟ فقبضت علی لحیته و أخذت برجله و سحبته إلی وسط الدار ورکلته رکلاً کثیرا، فخرج إبنه یستغیث بأهل بغداد و یقول : قمِّیٌ رافضیّ قد قتل والدی، فاستجمع علیّ منهم الخلق فرکبت دابّتی و قلت : أحسنتم یا أهل بغداد، تمیلون مع الظالم علی الغریب المظلوم، أنا رجل من أهل همدان من أهل السنّة و هذا ینسبنی إلی أهل قم والرفض لیذهب بحقّی و مالی .

قال : فمالوا علیه و أرادوا أن یدخلوا علی حانوته حتّی سکنتهم و طلب إلیّ صاحب السفتجة و حلف بالطلاق أن یوفّینی مالی حتّی أخرجتهم عنه (3).

ص: 455


1- 1. الغیبة للطوسی : 299 ح 255 .
2- 2. الکافی : 1 / 521 ح 14 .
3- 3. الکافی : 1 / 521 ح 15 .

بیان ما فیه :

السُّفْتَجَةُ کَقُرْطَعَةٍ : أن یُعْطِیَ مالاً لأحدٍ و للآخِذِ مال فی بلد المُعْطِی فَیُوَفِّیه إیّاه ثَمَّ فَیَسْتَفِیدُ أَمْنَ الطریق و فِعْلُه السَّفْتَجَةُ بالفتح، کذا فی القاموس (1).

قوله : « و سفه علی »، أی نسبه إلی السفه أو جهل الدین واستجهل، قال فی القاموس : سَفِهَ کفَرِحَ و کَرُمَ علینا : جَهِلَ (2).

قوله : « و کان ما ذا »، لعلّ المراد أنّ بعد ذلک ما تصنع ؟

قوله : « و سحبته »، أی جررته، والسحب بالسین ثمّ الخاء المهملة، قال فی القاموس : سَحَبَهُ کمَنَعَهُ : جَرَّهُ علی وجه الأرض (3).

قوله : « و رکلته »، قال فی القاموس : الرَّکْلُ : ضَرْبُکَ الفَرَسَ بِرِجْلِکَ لِیَعْدوا والضَّرْبُ بِرِجْلٍ واحدة (4).

393 / 4 _ و فی الکافی : عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن الحسن و العلاء بن رزق اللّه، عن بدر غلام أحمد بن الحسن ؛ و فی غیبة الشیخ رحمه الله : و بهذا الإسناد _ مشیرا إلی سند السابق _ عن بدر غلام أحمد بن الحسن، قال : وردت الجبل و أنا لا أقول بالإمامة، أحبّهم جملة إلی أن مات یزید بن عبداللّه (5)، فأوصی إلیّ فی علّته أن یدفع الشهری السمند (6) و سیفه و منطقته إلی مولاه فخفت أن لم أدفع

ص: 456


1- 1. القاموس المحیط : 1 / 404 .
2- 2. القاموس المحیط : 4 / 408 .
3- 3. القاموس المحیط : 1 / 222 .
4- 4. القاموس المحیط : 3 / 566 .
5- 5. فی الغیبة : عبد الملک .
6- 6. الشهریة بالکسر : ضرب من البراذین ؛ والسمند : فرس له لون، معروف .

الشهری إلی إذ کوتکین نالنی منه استخفاف، فقومت الدابّة والسیف والمنطقة بسبعمائة دینار فی نفسی و لم أطّلع علیه أحدا، فإذا الکتاب قد ورد علیّ من العراق : [ أن ] (1) وجّه السبع مائة دینار الّتی لنا قبلک من ثمن الشهری السمند والسیف والمنطقة (2).

394 / 5 _ و فیهما : علیّ ، عمّن حدّثه قال : ولد لی مولود (3) فکتبت أستأذن فی تطهیره یوم السابع، فورد لا تفعل، فمات الیوم السابع أو الثامن، ثمّ کتبت بموته فورد یستخلف اللّه غیره (4) تسمیه أحمد و من بعد أحمد جعفرا ، فجاء کما قال [ لی ].

و زاد فی الکافی : قال : و تهیّأت للحجّ و ودعت الناس و کنت علی الخروج فورد : نحن لذلک کارهون والأمر إلیک، قال : فضاق صدری واغتممت و کتبت أنا مقیم علی السمع والطاعة غیر أنّی مغتم بتخلّفی عن الحجّ فوقّع : لا یضیقنّ صدرک فإنّک ستحجّ من قابل [ إن شاء اللّه ] (5)، فلمّا (6) کان من قابل کتبت أستأذن، فورد الإذن فکتبت : انّی عادلت محمّد بن العبّاس و أنا واثق بدیانته و صیانته، فورد : الأسدیّ نعم العدیل فإن قدم فلا تختر علیه، فقدم الأسدیّ و عادلته (7).

ص: 457


1- 1. لیس فی الکافی .
2- 2. الکافی : 1 / 522 ح 16 ؛ والغیبة للطوسی : 282 ح 241 .
3- 3. فی الکافی : ولد .
4- 4. فی الکافی : ستخلف غیره، و فی الغیبة : سیخلف اللّه غیره .
5- 5. من المصدر .
6- 6. فی المصدر : قال : و لمّا .
7- 7. الکافی : 1 / 523 ح 17 ؛ و الغیبة للطوسی : 282 ح 242 .

قیل : الأسدیّ هو أبوالحسین محمّد بن جعفر من الوکلاء (1).

395 / 6 _ و فی الکافی : الحسن بن علیّ العلویّ قال : أودّع المجروح مرداس بن علیّ مالاً للناحیة و کان عند مرداس مال لتمیم بن حنظلة، فورد علی مرداس : انفذ مال تمیم مع ما أودعک الشیرازی (2).

396 / 7 _ و فی إکمال الدین : حدّثنا أبی رضی الله عنه ، عن سعد بن عبداللّه، عن محمّد بن الصالح قال : کتبت أسأله الدعاء لباداشاکه و قد حبسه ابن عبدالعزیز، و أستأذن فی جاریة لی أستولدها، فخرج : استولدها و یفعل اللّه ما یشاء، والمحبوس یخلّصه اللّه، فاستولدت الجاریة فولدت فماتت، و خلّی عن المحبوس یوم خرج إلیّ التوقیع .

قال : و حدّثنی أبوجعفر [ قال : ] (3) ولد لی مولود فکتبت أستأذن فی تطهیره یوم السابع أو الثامن، فلم یکتب شیئا فمات المولود یوم الثامن، ثمّ کتبت أخبر بموته فورد : سیخلّف علیک غیره و غیره فتسمّیه (4) أحمد و من بعد أحمد جعفرا، فجاء کما قال علیه السلام .

قال : و تزوّجت بإمرأة سرّا، فلمّا وطئتها علقت و جاءت بابنة فاغتممت و ضاق صدری فکتبت أشکو ذلک، فورد : ستکفاها، فعاشت أربع سنین ثمّ ماتت، فورد : إنّ اللّه ذو أناة و أنتم تستعجلون .

قال : و لمّا ورد نعی ابن هلال لعنه اللّه جاءنی الشیخ فقال لی : أخرج الکیس

ص: 458


1- 1. لم نعثر علی قائله .
2- 2. الکافی : 1 / 523 ح 18 .
3- 3. لیس فی المصدر .
4- 4. فی المصدر : فسمّه .

الّذی عندک، فأخرجته إلیه فأخرج إلیّ رقعة فیها : و أمّا ما ذکرت من أمر الصوفی المتصنّع _ یعنی الهلالی _ فبتر اللّه عمره، ثمّ خرج من بعد موته : فقد قصدنا فصبرنا علیه فبتر اللّه تعالی عمره بدعوتنا (1).

397 / 8 _ و فی إکمال الدین : حدّثنا أبی رضی الله عنه ، عن سعد بن عبداللّه، عن محمّد بن هارون قال : کان للغریم علیه السلام علیّ خمسمائة دینار، فأنا لیلة ببغداد و قد کان لها ریح و ظلمة و قد فزعت فزعا و فکرت فیما علیّ و لی، و قلت فی نفسی : لی حوانیت اشتریتها بخمسمائة و ثلاثین دینارا و قد جعلتها له (2) بخمسمائة دینار، قال : فجاءنی من یتسلّم منّی الحوانیت و ما کتبت إلیه فی شیء من ذلک قبل أن ینطلق لسانی (3) و لا أخبرت به أحدا (4).

398 / 9 _ و فیه : حدّثنی أبی رضی الله عنه ، عن سعد بن عبداللّه قال : حدّثنی أبوالقاسم إبی حبیس (5) قال : کنت أزور الحسین علیه السلام فی النصف من شعبان و لمّا کان سنة من السنین وردت العسکر قبل شعبان و هممت أن لا أزور فی شعبان، فلمّا دخل شعبان قلت : لا أدع زیارة کنت أزورها، فخرجت زائرا و کنت إذا وردت العسکر أعلمتهم برقعة أو رسالة .

فلمّا کان فی هذه الدفعة قلت لأبی القاسم الحسن بن أحمد الوکیل : لا تعلمهم بقدومی فإنّی أرید أن أجعلها زورة خالصة، قال : فجاءنی أبوالقاسم و هو یتبسّم

ص: 459


1- 1. کمال الدین : 489 ح 12 .
2- 2. فی المصدر : للغریم علیه السلام .
3- 3. فی المصدر : من قبل أن أطلق به لسانی .
4- 4. کمال الدین : 492 ح 17 .
5- 5. فی المصدر : إبن أبی حلیس .

وقال : بعث إلیّ بهذین الدینارین و قیل لی : ادفعها إلی الحبیس (1) و قل له : من کان فی حاجة اللّه عزّوجلّ کان اللّه فی حاجته، قال : واعتللت بسرّ من رأی علّة شدیدة أشفقت فیها و طلیت (2) مستعدا للموت، فبعث إلیّ بسفوفة بنفسجین (3) و أمرت بأخذه، فما فرغت حتّی أفقت من علّتی والحمد للّه ربّ العالمین .

قال : و مات لی غریم فکتبت أستأذن فی الخروج إلی ورثته بواسط و قلت : أصیر إلیهم لحدثان موته لعلی أصل إلی حقّی فلم یؤذن لی ، ثمّ کتبت أستأذن ثانیا (4) فلم یؤذن لی، [ ثمّ کتبت ثالثة فلم یؤذن لی ] (5)، فلمّا کان بعد سنتین کتب إلیّ إبتداء : صر إلیهم، فخرجت إلیهم فوصلت (6) إلیّ حقّی .

قال أبوالقاسم : و أوصل ابن رئیس (7) عشرة دنانیر إلی حاجز فنسیها حاجز أن یوصلها، فکتب إلیه : ابعث (8) بدنانیر أبی رئیس (9)، إبتداء .

قال : و کتب هارون بن موسی بن الفرات فی أشیاء و خطّ بالقلم من غیر مداد یسأل الدعاء لابنی أخیه و کانا محبوسین، فورد علیه جواب کتابه و فیه دعاء للمحبوسین باسمهما .

ص: 460


1- 1. فی المصدر : الحلیسی .
2- 2. فی المصدر : فأطلیت .
3- 3. فی المصدر : بستوقة فیها بنفسجین .
4- 4. فی المصدر : ثمّ کتبت ثانیة .
5- 5. من المصدر .
6- 6. فی المصدر : فوصل .
7- 7. فی المصدر : أبو رمیس، و فی بعض نسخه : ابن رمیس .
8- 8. فی المصدر : تبعث .
9- 9. فی المصدر : أبو رمیس .

قال : و کتب رجل من ربض حمید یسأل الدعاء فی حمل له فورد علیه : الدعاء فی الحمل قبل الأربعة أشهر و ستلد ابنا (1)، فجاء کما قال علیه السلام .

[ قال : ] (2) و کتب محمّد بن محمّد القصری (3) یسأل الدعاء فی أن یکفی أمر بناته، و أن یرزق الحجّ و یردّ علیه ماله، فورد علیه الجواب بما سأل، فحجّ من سنته و مات من بناته أربع و کان له ستّ، و ردّ علیه ماله .

قال : و کتب محمّد بن یزداذ یسأل الدعاء لوالدیه، فکتب (4) : غفر اللّه لک ولوالدیک و لأختک المتوفّاة الملقّبة کلکی، و کانت هذه امرأة صالحة متزوّجة بجوار .

و کتب فی أنقاد (5) خمسین دینارا لقوم مؤمنین منها عشرة دنانیر لإبنة عمّ لی لم تکن من الإیمان علی شیء، فجعلت اسمها آخر الرقعة والفصول، ألتمس بذلک الدلالة فی ترک الدعاء بها، فخرج فی فصول المؤمنین تقبّل اللّه منهم و أحسن إلیهم و إیّاک (6) و لم یدع لإبنة عمّی بشیء .

قال : و أنفذت أیضا دنانیر لقوم مؤمنین فأعطانی رجل یقال له : محمّد بن سعید دنانیر فأنفذتها باسم ابنه (7) متعمّدا و لم یکن من دین اللّه علی شیء، فخرج الوصول باسم من عنوان اسمه محمّد .

ص: 461


1- 1. فی المصدر : أنثی .
2- 2. من المصدر .
3- 3. فی بعض نسخ المصدر : البصری .
4- 4. فی المصدر : فورد .
5- 5. فی المصدر : و کتبت فی إنفاذ .
6- 6. فی المصدر : و أثابک .
7- 7. فی المصدر : أبیه .

قال : و حملت فی هذه السنة الّتی ظهرت لی فیها الدلالات (1) ألف دینار ، بعث بها أبوجعفر و معی أبوالحسین محمّد بن محمّد بن خلف و إسحاق بن الجنید، فحمل أبوالحسین الخرج إلی الدور لیکترینا (2) ثلاثة أحمرة، فلمّا بلغت الناطور (3) لم نجد حمیرا فقلت لأبی الحسین : احمل الخرج الّذی فیه المال و أخرج مع القافلة حتّی أتخلّف فی طلب حمار لإسحاق بن الجنید یرکبه فإنّه شیخ .

فاکتریت له حمارا و لحقت بأبی الحسین فی الحیر _ حیر بسرّ من رأی _ و أنا أسامره و أقول له : احمد اللّه علی ما أنت علیه، فقال : وددت أنّ هذا العمل دام لی، فوافیت سرّ من رأی و أوصلت ما معنا، فأخذه الوکیل بحضرتی و وضعه فی مندیل و بعث به مع غلام أسود .

فلمّا کان العصر جاءنی برزیمة خفیفة، فلمّا أصبحنا خلا بی أبوالقاسم و تقدّم أبوالحسین و إسحاق، فقال أبوالقاسم للغلام الّذی حمل الرزیمة : جاءنی بهذه الدراهم و قال لی : ادفعها إلی الرسول الّذی حمل الرزیمة، فأخذتها منه .

فلمّا خرجت من باب الدار قال لی أبوالحسین من قبل أن أنطق أو یعلم أنّ معی شیئا : لمّا کنت معک فی الحیر تمنّیت أن یجیئنی منه دراهم أتبرّک بها، و کذلک عام أوّل حیث کنت معک بالعسکر، فقلت له : فخذها فقد آتاک اللّه بها، والحمد للّه ربّ العالمین .

قال : و کتب محمّد بن کشمرد یسأل الدعاء أن یجعل ابنه أحمد من أمّ ولده فی حلّ فخرج : والصقری أحلّ اللّه له ذلک، فأعلم علیه السلام أنّ کنیته أبوالصقر .

ص: 462


1- 1. فی المصدر : الدلالة .
2- 2. فی المصدر : واکترینا .
3- 3. فی المصدر : القاطول .

قال : و حدّثنی ابن بشیر (1)، عن غانم أبی سعید الهندی، إلی آخر الخبر (2)، و قد تقدّم هذا الخبر سابقا .

399 / 10 _ و فی الکافی : علیّ بن محمّد قال : حمل رجل من أهل آبة شیئا یوصله ونسی سیفا بآبة، فأنفذ ما کان معه فکتب إلیه: ما خبرالسیف الّذی نسیته ؟ (3)

400 / 11 _ و فیه : الحسن بن خفیف، عن أبیه قال : بعث بخدم إلی مدینة الرسول صلی الله علیه و آله و معهم خادمان و کتب إلیّ خفیف أن یخرج معهم [ فخرج معهم ] (4) فلمّا وصلوا إلی الکوفة شرب أحد الخادمین مسکرا، فما خرجوا من الکوفة حتّی ورد کتاب من العسکر بردّ الخادم الّذی شرب المسکر و عزل عن الخدمة (5).

401 / 12 _ و فیه : علیّ بن محمّد، عن أحمد بن أبی علیّ بن غیاث، عن أحمد بن الحسن قال : أوصی یزید بن عبداللّه بدابّة و سیف و مال و أنفذ ثمن الدابّة وغیر ذلک ولم یبعث السیف، فورد: کان مع ما بعثتم سیف فلم یصل _ أو کما قال _ (6).

بیان :

« أو کما قال »، التردید من الراوی، یعنی : أو بعبارة أخری مشتملة علی هذا المضمون، هکذا قیل . و لعلّ المراد : أو بزیادة کما قال، أی : فلم یصل کما قال

ص: 463


1- 1. فی المصدر : علیّ بن قیس .
2- 2. کمال الدین : 493 ح 18 .
3- 3. الکافی : 1 / 523 ح 20 .
4- 4. من المصدر .
5- 5. الکافی : 1 / 523 ح 21 .
6- 6. الکافی : 1 / 523 ح 22 .

و أوصی به، فیکون أنفذ و لم ینفذ بصیغة المجهول .

402 / 13 _ و فیه : علیّ بن محمّد، عن محمّد بن علیّ بن شاذان النیسابوریّ قال : اجتمع عندی خمسمائة درهم بنقص (1) عشرین درهما فأنفت أن أبعث بخمسمائة تنقص عشرین درهما، فوزنت من عندی عشرین درهما و بعثتها إلی الأسدیّ و لم أکتب مالی فیها، فورد : وصلت خمسمائة درهم لک منها عشرون درهما (2).

403 / 14 _ و فیه : الحسین بن محمّد الأشعری قال : کان یرد کتاب أبی محمّد علیه السلام فی الاجراء علی الجنید قاتل فارس و أبی الحسن و آخر، فلمّا مضی أبو محمّد علیه السلام ورد استیناف من الصاحب لاجراء أبی الحسن و صاحبه و لم یرد فی أمر الجنید بشیء، قال : فاغتممت لذلک فورد : نعی الجنید بعد ذلک (3).

404 / 15 _ و فیه : علیّ بن محمّد، عن محمّد بن صالح قال : کانت لی جاریة و کنت معجبا بها فکتبت أستأمر فی استیلادها، فورد : استولدها ، و یفعل اللّه ما یشاء، فوطئتها فحبلت ثمّ أسقطت فماتت (4).

405 / 16 _ و فیه : علیّ بن محمّد قال : کان ابن العجمی جعل ثلاثة للناحیة وکتب بذلک و قد کان قبل إخراجه الثلاث دفع مالاً لإبنه أبی المقدام، لم یطّلع علیه أحد، فکتب إلیه : فأین المال الّذی عزلته لأبی المقدام ؟ (5)

ص: 464


1- 1. فی المصدر : تنقص .
2- 2. الکافی : 1 / 523 ح 23 .
3- 3. الکافی : 1 / 524 ح 24 .
4- 4. الکافی : 1 / 524 ح 25 .
5- 5. الکافی : 1 / 524 ح 26 .

406 / 17 _ و فیه : علیّ بن محمّد، عن أبی عقیل عیسی بن نضر (1) قال : کتب علیّ بن زیاد الصیمری یسأل کفنا، فکتب إلیه : إنّک تحتاج إلیه فی سنة ثمانین، فمات فی سنة ثمانین و بعث إلیه بالکفن قبل موته بأیّام (2).

407 / 18 _ و فیه : علیّ بن محمّد، عن محمّد بن هارون بن عمران الهمدانیّ قال : کان للناحیة علیّ خمسمائة دینار فضقت ذرعا، ثمّ قلت فی نفسی : لی حوانیت اشتریتها بخمسمائة و ثلاثین دینارا قد جعلتها للناحیة بخمسمائة دینار و لم أنطق بها، فکتب إلی محمّد بن جعفر : اقبض الحوانیت من محمّد بن هارون بالخمسمائة دینار الّتی لنا علیه (3).

408 / 19 _ و فیه : الحسین بن الحسن العلویّ قال : کان رجل من نُدماء روز حسنی، و آخر معه، فقال له : هو ذا یجبی الأموال و له وکلاء و سمّوا جمیع الوکلاء فی النواحی و أنهی ذلک إلی عبیداللّه بن سلیمان الوزیر، فهمّ الوزیر بالقبض علیهم فقال السلطان: أطلبوا أین هذا الرجل فإنّ هذا أمر غلیظ، فقال عبیداللّه بن سلیمان: نقبض علی الوکلاء، فقال السلطان : لا و لکن دسّوا لهم قوما لا یعرفون بالأموال، فمن قبض منهم شیئا قبض علیه .

قال : فخرج بأن یتقدّم علی جمیع الوکلاء أن لا یأخذوا من أحد شیئا و أن یمتنعوا من ذلک و یتجاهلوا الأمر، فاندسّ لمحمّد بن أحمد رجل لا یعرفه و خلا به فقال : معی مال أرید أن أوصله، فقال له محمّد : غلطت، أنا لا أعرف من هذا شیئا، فلم یزل یتلطّفه و محمّد یتجاهل علیه و بثوا الجواسیس وامتنع الوکلاء

ص: 465


1- 1. فی المصدر : نصر .
2- 2. الکافی : 1 / 524 ح 27 .
3- 3. الکافی : 1 / 524 ح 28 .

کلّهم لما کان تقدّم إلیهم (1).

409 / 20 _ و فیه : علیّ بن محمّد قال : خرج نهی عن زیارة مقابر قریش والحائر (2)، فلمّا کان بعد أشهر دعا الوزیر الباقطائی فقال له : الق بنی الفرات والبرسیین و قل لهم : لا یزوروا مقابر قریش فقد أمر الخلیفة أن یتفقّد کلّ من زار فیقبض علیه (3).

410 / 21 _ و فی إکمال الدین : حدّثنی أبی رضی الله عنه ، عن سعد بن عبداللّه، عن علیّ بن محمّد الرازیّ قال : حدّثنی جماعة من أصحابنا أنّه بعث إلی أبی عبداللّه بن الجنید و هو بواسط غلاما و أمره ببیعه، فباعه و قبض ثمنه، فلمّا عیر الدنانیر نقصت من التعییر ثمانیة عشر قیراطا و حبّة، فوزن من عنده ثمانیة عشر قیراطا وحبّة فأنفذها فردّ علیه دینارا وزنه ثمانیة عشر قیراطا و حبّة (4).

411 / 22 _ و فیه : حدّثنا محمد بن الحسن رضی الله عنه ، عن سعد بن عبداللّه، عن علیّ بن محمّد الرازیّ المعروف بعلاّن الکلینی قال : حدّثنی محمّد بن جبرئیل الأهوازیّ، عن إبراهیم و محمّد ابنی الفرج، عن محمّد بن إبراهیم بن مهزیار أنّه ورد العراق شاکّا مرتادا، فخرج إلیه : « قل للمهزیاریّ قد فهمنا ما حکیته عن موالینا بناحیتکم، فقل لهم : أما سمعتم اللّه عزّوجلّ یقول : « یا أَیُّهَا الَّذِیْنَ آمَنُوا أَطِیْعُوا اللّه َ وَ أَطِیْعُوا الْرَّسُولَ وَ أُولِی الأَمْرِ مِنْکُمْ » (5)، هل أمر [ الامر ] (6) إلاّ بما

ص: 466


1- 1. الکافی : 1 / 525 ح 30 .
2- 2. فی المصدر : والحیر .
3- 3. الکافی : 1 525 ح 31
4- 4. کمال الدین : 486 ح 7 .
5- 5. النساء : 59 .
6- 6. لیس فی المصدر .

هو کائن إلی یوم القیامة، أو لم تروا أنّ اللّه عزّوجلّ جعل لکم معاقل تأوون إلیها و أعلاما تهتدون بها من لدن آدم علیه السلام إلی أن ظهر الماضی أبو محمّد صلوات اللّه علیه، کلّما غاب عَلَم بدا عَلَم و إذا أفل نجم طلع نجم، فلمّا قبضه اللّه عزّوجلّ إلیه ظننتم أنّ اللّه عزّوجلّ قد قطع السبب بینه و بین خلقه کلاّ ما کان ذلک [ کذلک ] (1) و لا یکون إلی أن تقوم الساعة و یظهر أمر اللّه عزّوجلّ و هم کارهون .

یا محمّد بن إبراهیم لا یدخلک الشکّ فیما قدمت له، فإنّ اللّه عزّوجلّ لا یخلی الأرض من حجّة، ألیس قال أبوک قبل وفاته : أحضر الساعة من یعیّر هذه الدنانیر الّتی عندی، فلمّا أبطأ ذلک علیه و خاف الشیخ علی نفسه الوحا (2) قال لک : عیّرها علی نفسک و أخرج إلیک کیسا کبیرا و عندک بالحضرة ثلاثة أکیاس و صرةّ فیها دنانیر مختلفة النقد فعیّرتها و ختم الشیخ علیها بخاتمة و قال لک : اختم مع خاتمی، فإن أعش فأنا أحقّ بها، و إن متّ (3) فاتّق اللّه فی نفسک أوّلاً ثمّ فیّ، و خلّصنی و کن عند ظنّی بک .

أخرج رحمک اللّه الدنانیر الّتی استفضلتها من بین النقدین من حسابنا و هی بضعة عشر دینارا واستردّ من قبلک فإنّ الزمان أصعب ممّا کان، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل ».

قال محمّد بن إبراهیم : و قدمت العسکر زائرا فقصدت الناحیة فلقیتنی امرأة فقالت : أنت محمّد بن إبراهیم ؟ فقلت : نعم، فقالت لی : انصرف فإنّک لا تصل فی

ص: 467


1- 1. لیس فی المصدر .
2- 2. الوحا : السرعة والبدار والمعنی أنّه خاف علی نفسه سرعة الموت .
3- 3. فی المصدر : أمتّ .

هذا الوقت و ارجع اللّیلة فإنّ الباب مفتوح لک، فادخل الدار و اقصد البیت الّذی فیه السراج، ففعلت و قصدت البیت (1) الّذی وصفته، فبینا أنا بین القبرین أنتحب و أبکی إذ سمعت صوتا و هو یقول : یا محمّد إتّق اللّه و تُب من کلّ ما أنت علیه فقد قلّدت أمرا عظیما (2).

412 / 23 _ و فیه : و حدّثنی (3) محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه ، عن سعد بن عبداللّه، عن علیّ بن محمّد الرازیّ، عن نصر بن الصباح البلخی قال : کان بمرو کاتب [ کان ] (4) للخوزستانی، إسمه أبی نصر (5)، فاجتمع عنده ألف دینار للناحیة فاستشارنی، فقلت : أبعث بها إلی الحاجزی، فقال : هو فی عنقک إن سألنی اللّه عزّوجلّ عنه یوم القیامة، فقلت : نعم .

قال نصر : ففارقته علی ذلک، ثمّ انصرفت إلیه بعد سنین فلقیته فسألته عن المال، فذکر أنّه بعث [ من ] المال بمائتی دینار إلی الحاجزی فورد علیه وصولها والدعاء له، و کتبت (6) إلیه کان المال ألف دینار فبعثت بمائتی دینار فإن أحببت أن تعامل أحدا فعامل الأسدیّ بالریّ .

قال نصر : و ورد علیّ نعی حاجز فجزعت من ذلک جزعا شدیدا واغتممت [ له ]، فقلت له : و لِمَ تغتمّ و تجزع و قد منّ اللّه علیک بدلالتین قد أخبرک بمبلغ

ص: 468


1- 1. فی المصدر : الباب .
2- 2. کمال الدین : 486 ح 8 .
3- 3. فی المصدر : و حدّثنا .
4- 4. من المصدر .
5- 5. فی المصدر : سمّاه لی نصر .
6- 6. فی المصدر : و کتب .

المال و قد نعی إلیک حاجزا مبتدئا (1).

413 / 24 _ و فیه : حدّثنا أبی رضی الله عنه ، عن سعد بن عبداللّه، عن علیّ بن محمّد الرازیّ قال : حدّثنی نصر بن الصباح قال : أنفذ رجل من أهل بلخ خمسة دنانیر إلی حاجز و کتب رقعة و غیّر فیها اسمه ، فخرج إلیه الوصول باسمه و نسبه والدعاء له (2).

414 / 25 _ و فیه : حدّثنا أبی رضی الله عنه ، عن سعد بن عبداللّه، عن أبی حامد المراغی، عن محمّد بن شاذان بن نعیم قال : بعث رجل من أهل بلخ بمال و رقعة لیس فیها کتابة وقد خطّ فیها بإصبعه کما تدور من غیر کتابة، و قال للرسول : إحمل هذا المال فمن أخبرک بقصّته و أجاب عن الرقعة فأوصل إلیه المال، فصار الرجل إلی العسکر و قد قصد جعفرا و أخبره الخبر، فقال له جعفر : تقرّ بالبداء ؟ قال الرجل : نعم .

قال له: فإنّ صاحبک قد بدا له وقد أمرک أن تعطینی هذا المال، فقال له الرسول : لا یقنعنی هذا الجواب، فخرج من عنده و جعل یدور علی أصحابنا، فخرجت إلیه رقعة قال : هذا مال قد کان غرّر به و کان فوق صندوق فدخل اللصوص البیت و أخذوا ما کان فی الصندوق وسلّم إلیه المال و ردّت علیه الرقعة و قد کتب فیها کما تدور و سألت الدعاء فعل اللّه بک و فعل (3).

قوله : « إنّ صاحبک قد بدا له »، لعلّ المراد أنّ ما قاله لک و أمره بک قد بدا له

ص: 469


1- 1. کمال الدین : 488 ح 9 .
2- 2. کمال الدین : 488 ح 10 .
3- 3. کمال الدین : 488 ح 11 .

و ندم عنه والّذی یأمرک به الآن هذا و هو أن تعطینی هذا المال .

قال فی البحار : قوله : « و قد کتب فیها »، أی الرقعة الّتی کانت قد کتب السؤال فیها بالإصبع کما تدور (1).

أقول : و هو بعید کما لا یخفی بعد التأمّل، و لعلّ الأظهر أنّ المراد أنّه کتب فیها بالإصبع کما تدور و سألت الدعاء لکن وجه یقرء أو بغیر الإصبع .

قوله : « فعل اللّه بک و فعل »، لعلّ الأوّل دعاء، والثانی اخبار .

415 / 26 _ وفیه: حدّثنا أبی رضی الله عنه ، عن سعد بن عبداللّه، عن علان [الکلینیّ(2)] عن الأعلم المصری، عن أبی رجاء المصری قال : خرجت فی الطلب بعد مضی أبو محمّد علیه السلام بسنتین لم أقف فیهما علی شیء، فلمّا کان فی الثالثة کنت بالمدینة فی طلب ولد أبی محمّد علیه السلام بصریاء، و قد سألنی أبو غانم أن أتعشی عنده، فأنا قاعد مفکّر فی نفسی و أقول : لو کان شیء لظهر بعد ثلاث سنین، فإذا هاتف أسمع صوته و لا أری شخصه و هو یقول : یا نصر بن عبداللّه (3) قل لأهل مصر : آمنتم برسول اللّه صلی الله علیه و آله حین رأیتموه ؟

قال نصر : و لم أکن أعرف اسم أبی وذلک أنّی ولدت بالمدائن فحملنی النوفلی و قد مات أبی ، فنشأت بها ، فلمّا سمعت الصوت قمت مبادرا و لم أنصرف إلی أبی غانم و أخذت طریق مصر .

قال : و کتب رجلان من أهل مصر فی ولدین لهما فورد : أمّا أنت یا فلان

ص: 470


1- 1. بحارالأنوار : 51 / 327 .
2- 2. من المصدر .
3- 3. فی بعض نسخ المصدر : یا نصر بن عبد ربّه .

فآجرک اللّه، و دعا للآخر، فمات ابن المعزّی (1).

416 / 27 _ قال : و حدّثنی أبو محمّد الوجنائی قال : اضطرب أمر البلد وثارت فتنة فعزمت علی المقام ببغداد [ فأقمت ] ثمانین یوما، فجاءنی شیخ و قال لی : انصرف إلی بلدک .

فخرجت من بغداد و أنا کاره، فلمّا وافیت سرّ من رأی و أردت المقام بها لما ورد علیّ من اضطراب البلد، فخرجت فما وافیت المنزل حتّی تلقانی الشیخ و معه کتاب من أهلی یخبروننی بسکون البلد و یسألونی القدوم (2).

417 / 28 _ و فیه : حدّثنا أبی رضی الله عنه ، عن سعد بن عبداللّه قال : حدّثنی أبوعلیّ المتّیلیّ (3) قال : جائنی أبو جعفر فمضی بی إلی العباسیة و أدخلنی إلی خربة و أخرج کتابا فقرأه علیّ فإذا فیه شرح جمیع ما حدث علی الدار و فیه : « أنّ فلانة _ یعنی أمّ عبداللّه _ تؤخذ بشعرها فتخرج من الدار و یحضر بها بغداد (4)، فتقعد بین یدی السلطان _ و أشیاء ممّا تحدث »، ثمّ قال لی : احفظ، ثمّ مزّق الکتاب و ذلک من قبل أن یحدث ما حدث بمدّة (5).

418 / 29 _ و قال : و حدّثنی أبو جعفر المروزیّ، عن جعفر بن عمرو قال : خرجت إلی العسکر و أمّ أبی محمّد علیه السلام فی الحیاة و معی جماعة، فوافینا العسکر فکتب أصحابی یستأذنون فی الزیارة من داخل باسم رجل رجل ، فقلت لهم :

ص: 471


1- 1. کمال الدین : 491 ح 15 .
2- 2. کمال الدین : 492 ح 16 .
3- 3. فی بعض نسخ المصدر : النیلی .
4- 4. فی المصدر : و یحدر بها إلی بغداد .
5- 5. کمال الدین : 498 ح 20 .

لا تثبتوا باسمی فانّی لا أستأذن فترکوا اسمی ، فخرج الإذن : أدخلوا و من أبی أن یستأذن (1).

419 / 30 _ قال : و حدّثنی أبوالحسن جعفر بن أحمد قال : کتب إبراهیم بن محمّد الفرج الترخجی فی أشیاء و کتب فی مولود وُلد له یسأل أن یسمّی، فخرج إلیه [ الجواب ] (2) فیما سأل و لم یکتب إلیه فی الولد بشیء، فمات الولد، [ والحمد للّه ربّ العالمین ] (3).

قال : و جری بین قوم من أصحابنا مجتمعین علی کلام فی مجلس فکتب إلی رجل منهم شرح ما جری فی المجلس (4).

420 / 31 _ قال : و حدّثنی العاصمی أنّ رجلاً یفکّر فی رجل یوصل إلیه ما وجب للغریم علیه السلام و ضاق به صدره ، فسمع هاتفا یهتف به : أوصل ما معک إلی حاجز .

قال : و خرج أبو محمّد القزوینی (5) إلی سرّ من رأی و معه مال فخرج إلیه ابتداء : لیس فینا شکّ و لا فیمن یقوم مقامنا شکّ، ردّ ما معک إلی حاجز (6).

421 / 32 _ قال : و حدّثنی أبو جعفر قال : بعثنا مع ثقة من ثقات إخواننا إلی العسکر شیئا فعمد الرجل فدسّ فیما معه رقعة من غیر علمنا، فردّت علیه الرقعة

ص: 472


1- 1. کمال الدین : 498 ح 21 .
2- 2. من المصدر .
3- 3. من المصدر .
4- 4. کمال الدین : 498 ح 22 .
5- 5. فی المصدر : السرویّ .
6- 6. کمال الدین : 498 ح 23 .

بغیر جواب (1).

422 / 33 _ و فیه : حدّثنی أبو عبداللّه الحسین بن إسماعیل الکندیّ قال : قال لی أبو طاهر البلالیّ : التوقیع الّذی خرج إلیّ من أبی محمّد علیه السلام فعلّقوه فی الخلف بعده ودیعة فی بیتک، فقلت له : أحبّ أن تنسخ لی من لفظ التوقیع ما فیه، فأخبر أبا طاهر بمقالتی (2) فقال له : جئنی به حتّی تسقط الإسناد بینی و بینه، فخرج إلیّ من أبی محمّد علیه السلام قبل مضیّه بسنتین یخبرنی بالخلف من بعده، ثمّ خرج إلیّ بعد مضیّه بثلاثة أیّام یخبرنی بذلک، فلعن اللّه من جحد أولیاء اللّه حقوقهم و حمل الناس علی أکتافهم، والحمد للّه کثیرا (3).

423 / 34 _ و فیه : و حدّثنا أبوجعفر محمّد بن علیّ الأسود رضی الله عنه قال : سألنی علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه رضی الله عنه بعد موت محمّد بن عثمان العمری رضی الله عنه أن أسأل أباالقاسم الروحی رحمه الله أن یسأل مولانا صاحب الزمان علیه السلام أن یدعو اللّه عزّوجلّ أن یرزقه ولدا ذکرا، قال : فسألته فأنهی [ ذلک ]، قال : فأخبرنی بعد ذلک بثلاثة أیّام أنّه قد دعا لعلیّ بن الحسین و أنّه سیولد له ولد مبارک ینفع اللّه به و بعده أولادا .

قال أبوجعفر محمّد بن علیّ الأسود رضی الله عنه : و سألته فی أمر نفسی أن یدعو اللّه لی أن یرزقنی اللّه ولدا ذکرا فلم یجبنی إلیه فقال : لیس إلی هذا سبیل، قال : فولد لعلیّ بن الحسین رضی الله عنه تلک ابنه محمّد بن علیّ و بعده أولاد، و لم یولد لی شیء .

ص: 473


1- 1. کمال الدین : 499 ح 24 .
2- 2. فی بعض نسخ المصدر : بمسألتی .
3- 3. کمال الدین : 499 ح 25 .

قال مصنّف هذا الکتاب رضی الله عنه : کان أبوجعفر محمّد بن علیّ الأسود رضی الله عنه کثیرا ما یقول لی _ إذا رآنی أختلف إلی مجلس شیخنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه ، و أرغب فی کتب العلم و حفظه _ : لیس بعجب أن تکون لک هذه الرغبة فی العلم، و أنت وُلدت بدعاء الإمام علیه السلام (1).

424 / 35 _ و فیه : حدّثنا أبوالحسین صالح بن شعیب الطالقانیّ رضی الله عنه فی ذی القعدة سنة تسع و ثلاثین و ثلاثمائة قال : حدّثنا أبو عبداللّه أحمد بن إبراهیم بن مخلّد قال : حضرت بغداد عند المشایخ _ رضی اللّه عنهم _ فقال الشیخ أبوالحسن علیّ بن محمّد السمریّ _ قدّس اللّه روحه _ ابتداء منه : رحم اللّه علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمیّ، قال : فکتب المشایخ تاریخ ذلک الیوم فورد الخبر : أنّه توفّی ذلک الیوم، و مضی أبوالحسن السمری رضی الله عنه بعد ذلک فی النصف من شعبان سنة ثمان وعشرین و ثلاثمائة (2).

425 / 36 _ و فی إکمال الدین أیضا : حدّثنا أحمد بن هارون القاضی رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن عبداللّه بن جعفر الحمیریّ، عن أبیه، عن إسحاق بن حامد الکاتب قال : کان بقم رجل بزّاز مؤمن و له شریک مرجئیّ، فوقع بینهما ثوب نفیس، فقال المؤمن : یصلح هذا الثوب لمولای، فقال له شریکه : لست أعرف مولاک، ولکن أفعل بالثوب ما تحبّ، فلمّا وصل الثوب إلیه شقّه علیه السلام بنصفین طولاً، فأخذ نصفه و ردّ النصف، و قال : لا حاجة لنا فی مال المرجئیّ (3).

ص: 474


1- 1. کمال الدین : 502 ح 31 .
2- 2. کمال الدین : 503 ح 32 .
3- 3. کمال الدین : 510 ح 40 .

426 / 37 _ و فیه : حدّثنا أحمد بن محّمد بن یحیی العطّار رضی الله عنه قال : حدّثنا أبی قال : حدّثنا محمّد بن شاذان بن نعیم الشاذانیّ قال : اجتمعت عندی خمسمائة درهم ینقص عشرین درهما و دفعتها إلی أبی الحسن (1) الأسدیّ رضی الله عنه و لم أعرفه أمر العشرین، فورد الجواب : قد وصلت الخمسمائة درهم الّتی لک فیها عشرون درهما .

قال محمّد بن شاذان : أنفذت بعد ذلک مالاً و لم أفسّر لمن هو، فورد الجواب : وصل کذا و کذا، منه لفلان کذا و لفلان کذا .

قال : و قال أبوالعبّاس الکوفیّ : حمل رجلاً مالاً لیوصله و أحبّ أن یقف علی الدلالة، فوقّع علیه السلام : إن استرشدت أرشدت و إن طلبت وجدت، یقول لک مولاک : احمل ما معک .

قال الرجل : فأخرجت ممّا معی ستّة دنانیر بلا وزن و حملت الباقی، فخرج التوقیع : یا فلان ردّ الستّة دنانیر الّتی أخرجتها بلا وزن و وزنها ستّة دنانیر وخمسة دوانیق و حبّة ونصف . قال الرجل : فوزنت الدنانیر فإذا بها (2) کما قال علیه السلام (3).

427 / 38 _ و فیه : حدّثنا أبو محمّد عمّار بن الحسین بن إسحاق الأشروسی رضی الله عنه (4) قال : حدّثنا أبوالعبّاس أحمد بن الخضر بن أبی صالح الخجندی رضی الله عنه أنّه خرج إلیه من صاحب الزمان علیه السلام توقیع بعد أن کان أغری

ص: 475


1- 1. فی المصدر : أبی الحسین .
2- 2. فی المصدر : فإذا هی .
3- 3. کمال الدین : 509 ح 38 .
4- 4. فی المصدر : الاسروشنیّ .

بالفحص والطلب وسار عن وطنه لیتبیّن له ما یعمل علیه .

فکان نسخة التوقیع : « من بحث فقد طلب ، و من طلب فقد دلّ ، و من دلّ فقد أشاط، و من أشاط فقد أشرک »، قال : فکفّ عن الطلب و رجع (1).

فصلٌ: فی شمائله و حسن خلقته علیه السلام

و هذا الفصل قریب من الفصل السابق .

428 / 1 _ فی إکمال الدین : حدّثنا أبوالحسن علیّ بن موسی بن أحمد بن إبراهیم بن محمّد بن عبداللّه بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام قال : وجدت فی کتاب أبی رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن أحمد بن الطوال، عن أبیه، عن الحسن بن علیّ الطبریّ، عن أبی جعفر محمّد بن الحسن بن علیّ بن إبراهیم بن مهزیار قال : سمعت أبی یقول : سمعت جدّی علیّ بن إبراهیم بن مهزیار یقول : کنت نائما فی مرقدی إذ رأیت فی ما یری النائم قائلاً یقول لی : حجّ فإنّک تلقی صاحب زمانک .

قال علیّ بن إبراهیم بن مهزیار : فانتبهت فرحا مسرورا (2) فما زلت فی الصلاة حتّی انفجر عمود الصبح و فرغت من صلاتی و خرجت أسأل عن الحاجّ فوجدت فرقة ترید الخروج، فبادرت مع أوّل من خرج، فما زلت کذلک حتّی خرجوا و خرجت بخروجهم أرید الکوفة .

ص: 476


1- 1. کمال الدین : 509 ح 39 .
2- 2. فی بعض نسخ المصدر : فانتبهت وأنا فرح مسرور .

فلمّا وافیتها نزلت عن راحلتی و سلّمت متاعی إلی ثقات إخوانی و خرجت أسأل عن آل أبی محمّد علیه السلام ، فما زلت کذلک فلم أجد أثرا و لا سمعت خبرا، و خرجت فی أوّل من خرج أرید المدینة، فلمّا دخلتها لم أتمالک أن نزلت عن راحلتی و سلّمت رحلی إلی ثقات إخوانی و خرجت أسأل عن الخبر و أقفوا الأثر، فلا خبر سمعت و لا أثر وجدت .

فلم أزل کذلک إلی أن نفر الناس إلی مکّة و خرجت مع من خرج، حتّی وافیت مکّة ، و نزلت فاستوثقت من رحلی و خرجت أسأل عن آل أبی محمّد علیه السلام فلم أسمع خبرا و لا وجدت أثرا .

فما زلت بین الیأس والرجاء متفکّرا فی أمری و عاتبا علی نفسی، و قد جنّ اللیل، فقلت : أرقب إلی أن یخلو لی وجه الکعبة لأطوف بها و أسأل اللّه عزّوجلّ أن یعرّفنی أملی فیها، فبینما أن کذلک و قد خلا بی وجه الکعبة إذ قمت إلی الطواف فإذا أنا بفتیً ملیح الوجه، طیّب الرایحة، متّزر بِبُرْدَة، متّشح بأخری، و قد عطف بردائه علی عاتقه فحرّکته (1) فالتفت إلیّ فقال : ممّن الرجل ؟ فقلت : من الأهواز، فقال : أتعرف بها ابن الخصیب ؟ فقلت : رحمه اللّه، دُعی فأجاب، فقال : رحمه اللّه لقد کان بالنهار صائما و باللّیل قائما و للقرآن تالیا و لنا موالیا .

فقال : أتعرف بها علیّ بن إبراهیم بن مهزیار ؟ فقلت : أنا علیّ بن إبراهیم بن مهزیار، فقال : أهلاً و سهلاً بک یا أباالحسن أتعرف الصریحین ؟ قلت : نعم، قال : و مَن هما ؟ قلت : محمّد و موسی .

ثمّ قال : و ما فعلت العلامة الّتی بینک و بین أبی محمّد علیه السلام ؟ فقلت : معی، قال :

ص: 477


1- 1. فی المصدر : فرعته .

أخرجها إلیّ، فأخرجتها إلیه خاتما حسنا علی فصّه : « محمّد و علیّ » ، فلمّا رآه (1) بکی [ ملیّاً ورنّ شجیّاً، فأقبل یبکی ] (2) بکاءً طویلاً و هو یقول : رحمک اللّه یا أبا محمّد فلقد کنت إماما عادلاً، ابن أئمّة و أبا إمام، أسکنک اللّه الفردوس الأعلی مع آبائک علیهم السلام .

ثمّ قال لی : یا أباالحسن صر إلی رحلک و کن علی أهبة السفر من لقائنا (3) حتّی إذا ذهب الثلث من اللّیل و بقی الثلثان فالحقّ بنا فإنّک تری مُناک إن شاء اللّه .

قال ابن مهزیار : فصرت إلی رحیلی أطیل التفکّر حتّی انهجم اللّیل (4)، فقمت إلی رحیلی و أصلحته، و قدمت راحلتی فحملتها و صرت فی متنها حتّی لحقت الشعب فإذا أنا بالفتی هناک یقول : أهلاً و سهلاً [ بک ] یا أباالحسن طوبی لک فقد أذن لک، فسار و سرت بسیره حتّی جاز بی عرفات و منی، و صرت فی أسفل ذروة جبل الطائف، فقال لی : یا أباالحسن انزل و خذ فی أهبة الصلاة .

فنزل و نزلت حتّی إذا فرغ من الصلاة و فرغت، فقال لی : خذ فی صلاة الفجر و أوجز، فأوجزت فیها و سلّم و عفّر وجهه فی التراب، ثمّ رکب و أمرنی بالرکوب فرکبت، ثمّ سار و سرت بسیره حتّی علا الذروة، فقال : المح هل تری شیئا ؟ فلمحت فرأیت بقعة نزهة کثیرة العشب والکلاء، فقلت : یا سیّدی أری بقعة نزهة کثیرة العشب والکلاء، فقال لی : هل تری فی أعلاها شیئاً ؟ فلمحت فإذا أنا بکثیب من الرمل فوقه بیت من الشعر یتوقد نوراً، فقال لی : هل رأیت شیئا ؟ فقلت : أری

ص: 478


1- 1. فی المصدر : رأی ذلک .
2- 2. من بعض نسخ المصدر .
3- 3. فی بعض النسخ : أهبة من کفایتک .
4- 4. فی بعض نسخ المصدر : حتّی إذا هجم الوقت .

کذا و کذا، فقال لی : یا ابن مهزیار طب نفسا و قرّ عینا، فإنّ هناک أمل کلّ مؤمّل .

ثمّ قال لی : انطلق بنا، فسار و سرت حتّی صار فی أسفل الذروة، ثمّ قال : إنزل فههنا یذلّ لک کلّ صعب، فنزل و نزلت حتّی قال لی : یا ابن مهزیار خلّ عن زمام الراحلة، فقلت : علی من أخلّفها و لیس ههنا أحدٌ ؟ فقال لی : إنّ هذا حرم لایدخله إلاّ ولیّ، و لا یخرج منه إلاّ ولیّ، فخلّیت عن الراحلة، فسار و سرت معه، فلمّا دنا من الخباء سبقنی و قال لی : قف هناک إلی أن یؤذن لک، فما کان إلاّ هنیئة فخرج إلیّ و هو یقول : طوبی لک فقد أعطیت سؤلک .

قال : فدخلت علیه صلوات اللّه علیه و هو جالس علی نمط علیه نطع أدیم أحمر متّکی ء علی مسورة أدیم، فسلّمت علیه فردّ علیّ السلام و لمحته فرأیت وجهه مثل فلقة قمر، لا بالخرق و لا بالبرق، و لا بالطویل الشامخ، و لا بالقصیر اللاّصق، ممدود القامة، صلت الجبین، أزجّ الحاجبین، أدعج العینین، أقنی الأنف، سهل الخدّین، علی خدّه الأیمن خال .

فلمّا أن بصرت به حار عقلی فی نعته و صفته، فقال لی : یا ابن مهزیار کیف خلّفت إخوانک بالعراق ؟ قلت : فی ضنک عیش و هناة، قد تواترت علیهم سیوف بنی الشیصبان، فقال : قاتلهم اللّه أنّی یؤفکون، کأنّی بالقوم قد قتلوا فی دیارهم و أخذهم أمر ربّهم لیلاً و نهارا .

فقلت : متی یکون ذلک یا ابن رسول اللّه ؟ قال : إذا حیل بینکم و بین سبیل الکعبة بأقوام لا خلاق لهم واللّه و رسوله منهم برآء، و ظهرت الحمرة فی السماء ثلاثا فیها أعمدة کأعمدة اللّجین تتلألأ نورا، و یخرج الشروسی (1) من إرمنیّة

ص: 479


1- 1. فی المصدر : السروسی .

وأذربیجان یرید ورآء الریّ الجبل الأسود المتلاحم بالجبل الأحمر، لزیق جبال الطالقان، فتکون بینه و بین المروزی وقعة صیلمانیة، یشیب فیها الصغیر، و یهرم منها الکبیر، و یظهر القتل بینهما .

فعندها توقّعوا خروجه إلی الزوراء، فلا یلبث بها حتّی یوافی ماهان، ثمّ یوافی واسط العراق، فیقیم بها سنة أو دونها، ثمّ یخرج إلی کوفان فیکون بینهم وقعة من النجف إلی الحیرة إلی الغریّ وقعة شدیدة تذهل منها العقول، فعندها تکون بوار الفئتین، و علی اللّه حصاد الباقین .

ثمّ تلا قول اللّه عزّوجلّ : « بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ * أتیها أَمْرُنا لَیلاً أو نَهارا فَجَعَلْناها حَصِیدا کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالاْءَمْسْ » (1) ، فقلت : سیّدی یا ابن رسول اللّه ما الأَمر ؟ قال : نحن أمر اللّه و جنوده، قلت : سیّدی یا ابن رسول اللّه حان الوقت ؟ قال : « إِقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انشَقَّ الْقَمَرُ (2) » (3).

بیان ما فیه :

قوله : « علی نمط »، قد شرحنا معنی النمط فی بعض شروحنا علی الفقه، والمراد هنا البساط، و قد احتملنا أن یکون معرّب : نمد، و ما رأینا من أحد إلاّ فی هذا المقام فی البحار (4).

ص: 480


1- 1. یونس : 24 .
2- 2. القمر : 1 .
3- 3. کمال الدین : 465 ح 23 .
4- 4. بحار الأنوار : 52 / 46 .

« النطع » بالکسر والفتح، قال فی المجمع : کعنب و کطبق : بساط من الأدیم (1).

قوله : « متّکی ء علی مسورة »، قال فی القاموس : المِسْوَرُ کمِنْبَر : مُتَّکَأ من أدَمٍ کالمِسْوَرَةِ (2).

« النزق » بالتحریک : الخفّة والطیش، قال فی القاموس : و کفَرِحَ و ضَرَبَ : طاش، و خَفَّ عند الغضب، والإِناءُ والغدیر : امْتَلأَ إلی رأسه (3).

قوله : « صلت الجبین »، قال فی القاموس : الصَّلْتُ : الجَبِیْنُ الواضِحُ والبارِزُ المُسْتَوی (4).

قوله : « أزج الحاجبین »، فی المجمع : و فی وصفه صلی الله علیه و آله أزج الحواجب، هو من الزج، و هو تقویس فی الحاجب مع طول فی طرفه وامتداده (5). و قال الجوهری : الزجج : دقّة فی الحاجبین و طول، والرجل أزج (6).

قوله : « أدعج العینین » ، قال فی الصحاح : الدعج : شدّة سواد العین مع سعتها (7).

قوله : « أقنی الأنف »، قال فی القاموس : و قنا الأَنْفِ : ارتِفاعُ أعْلاهُ وإحْدِیدابُ وسَطِهِ و سُبُوغُ طَرَفَهِ، أو نُتُوُّ وسط القَصَبَةِ و ضِیقُ المَنْخِرَینِ (8).

ص: 481


1- 1. مجمع البحرین : 4 / 328 .
2- 2. القاموس المحیط : 2 / 77 .
3- 3. القاموس المحیط : 3 / 412 .
4- 4. القاموس المحیط : 1 / 329 .
5- 5. مجمع البحرین : 2 / 269 .
6- 6. الصحاح : 1 / 319 .
7- 7. الصحاح : 1 / 314 .
8- 8. القاموس المحیط : 4 / 551 .

قوله : « سهل الخدّین »، قال فی القاموس : و رجل سَهْلُ الوَجْهِ قلیل لَحْمِهِ (1).

قوله : « و هناة »، الهناة : الشرّ والفساد .

قوله : « سیوف بنی الشیصبان »، قال فی القاموس : الشَّیْصَبانُ : ذَکَرُ النَّمْلِ، أو جُحْرُهُ، و قبیلة من الجنّ، و إسم الشیطان (2).

ص: 482


1- 1. القاموس المحیط : 3 / 583 .
2- 2. القاموس المحیط : 1 / 231 .

الباب الرابع: فی ذکر السفرآء الأربعة المعروفین

اشارة

ص: 483

ص: 484

الباب الرابع

« فی ذکر السفرآء الأربعة المعروفین المشهورین

و ذکر بعض التوقیعات الواردة فیهم، وبعض الأخبار الواردة

منهم عن الحجّة علیه السلام ، و بعض المعجزات و الأخبار بالمغیبات

الصادرة منهم، یکشف عن حجّیة الإمام و وجوده علیه السلام »

أوّل السفراء: عثمان بن سعید

فأوّل السفراءالمعروفین: عثمان بن سعید بن عمرو الأسدیّ السمان والزیات.

429 / 1 _ قال الشیخ القدّوسی الطوسی فی کتاب الغیبة : أمّا السفراء الممدوحون فی زمان الغیبة : فأوّلهم من نصبه أبوالحسن علیّ بن محمّد العسکری و أبو محمّد الحسن بن علیّ بن محمّد إبنه علیهم السلام ، و هو الشیخ الموثوق به أبو عمرو عثمان بن سعید العمری رحمه الله و کان أسدیّا .

و إنّما سمّی العمری لما رواه أبو نصر هبة اللّه بن محمّد بن أحمد الکاتب ابن بنت أبی جعفر العمری رحمه الله ، قال أبو نصر : کان أسدیّا فنسب إلی جدّه فقیل :

ص: 485

العمری، و قد قال قوم من الشیعة : إنّ أبا محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام قال : لایجمع علی امرئ بین عثمان و أبو عمرو و أمر بکسر کنیته، فقیل : العمری، و یقال له : العسکری أیضا، لأنّه کان من عسکر سُرَّ مَن رأی، و یقال له : السمان، لأنّه کان یتّجر فی السِّمن تغطیة علی الأمر .

و کان الشیعة إذا حملوا إلی أبی محمّد علیه السلام ما یجب علیهم حمله من الأموال أنفذوا إلی أبی عمرو، فیجعله فی جراب السمن وزقاقه ویحمله إلی أبیمحمّد علیه السلام تقیّةً و خوفا (1).

430 / 2 _ فأخبرنی جماعة، عن أبی محمّد هارون بن موسی، عن أبی علی محمّد بن همام الإسکافی، قال : حدّثنا عبداللّه بن جعفر الحمیریّ، قال : حدّثنا أحمد بن إسحاق بن سعد القمی، قال : دخلت علی أبی الحسن علیّ بن محمّد صلوات اللّه علیه فی یوم من الأیّام فقلت : یا سیّدی إنّی (2) أغیب و أشهد ولا یتهیّأ لی الوصول إلیک إذا شهدت فی کلّ وقت، فقول مَن نقبل ؟ و أمر مَن نمتثل ؟ فقال لی صلوات اللّه علیه : هذا أبو عمرو الثقة الأمین ما قاله لکم فعنّی یقوله، و ما أدّاه إلیکم فعنّی یؤدّیه .

فلمّا مضی أبوالحسن علیه السلام وصلت إلی أبیمحمّد إبنه الحسن صاحب العسکر علیه السلام ذات یوم فقلت له علیه السلام مثل قولی لأبیه ، فقال لی : هذا أبو عمرو الثقة الأمین ، ثقة الماضی و ثقتی فی المحیا والممات ، فما قاله فعنّی یقوله ، و ما أدّی إلیکم فعنّی یؤدّیه .

ص: 486


1- 1. الغیبة للطوسی : 353 ح 314 .
2- 2. فی المصدر : أنا .

قال أبو محمّد هارون : قال أبو علی : قال أبوالعبّاس الحمیریّ : فکنّا کثیرا ما نتذاکر هذا القول و نتواصف جلالة محلّ أبی عمرو (1).

431 / 3 _ و أخبرنا جماعة، عن أبی محمّد هارون، عن محمّد بن همام، عن عبداللّه بن جعفر قال : حججنا فی بعض السنین بعد مضی أبی محمّد علیه السلام فدخلت علی أحمد بن إسحاق بمدینة السلام، فرأیت أبا عمرو عنده، فقلت : إنّ هذا الشیخ و أشرت إلی أحمد بن إسحاق، و هو عندنا الثقة المرضیّ، حدّثنا فیک بکیت و کیت، واقتصصت علیه ما تقدّم یعنی ما ذکرناه عنه من فضل أبی عمرو و محلّه، و قلت : أنت الآن ممّن لا یشکّ فی قوله و صدقه فأسألک بحقّ اللّه و بحقّ الإمامین اللذین وثّقاک هل رأیت إبن أبی محمّد الّذی هو صاحب الزمان ؟ فبکی، ثمّ قال : علی أن لا تخبر بذلک أحدا و أنا حیّ قلت : نعم .

قال : قد رأیته علیه السلام وعنقه هکذا _ یرید أنّها أغلظ الرقاب حسنا وتماما _ قلت : فالإسم ؟ قال : نهیتم عن هذا (2).

432 / 4 _ و روی أحمد بن علیّ بن نوح أبو العبّاس السیرافی ، قال : أخبرنا أبو نصر عبداللّه (3) بن محمّد بن أحمد المعروف بابن برینة الکاتب، قال : حدّثنا (4) بعض الشرّاف من الشیعة الإمامیّة أصحاب الحدیث، قال : حدّثنی أبو محمّد العبّاس بن أحمد الصائغ قال : حدّثنی الحسین بن أحمد الخصیبی، قال : حدّثنی أحمد (5) بن إسماعیل و علیّ بن عبداللّه الحسینان، قالا : دخلنا علی أبی محمّد

ص: 487


1- 1. الغیبة للطوسی : 354 ح 315 .
2- 2. الغیبة للطوسی : 355 ح 316 .
3- 3. فی المصدر : هبة اللّه .
4- 4. فی المصدر : حدّثنی .
5- 5. فی المصدر : محمّد .

الحسن علیه السلام بسرّ مَن رأی و بین یدیه جماعة من أولیائه و شیعته، حتّی دخل علیه بدر خادمه فقال : یا مولای بالباب قوم شعث غبر، فقال لهم : هؤلاء نفر من شیعتنا بالیمن فی حدیث طویل یسوقانه إلی أن ینتهی إلی أن قال الحسن علیه السلام لبدر : فامض فائتنا بعثمان بن سعید العمری، فما لبثنا إلاّ یسیرا حتّی دخل عثمان .

فقال له سیّدنا أبو محمّد علیه السلام : إمض یا عثمان، فإنّک الوکیل والثقة المأمون علی مال اللّه واقبض من هؤلاء النفر الیمنیّین ما حملوه من المال .

ثمّ ساق الحدیث إلی أن قالا : ثمّ قلنا بأجمعنا : یا سیّدنا ! واللّه إنّ عثمان لَمِن خیار شیعتک، ولقد زدتنا علما بموضعه من خدمتک، وانّه وکیلک و ثقتک علی مال اللّه تعالی، قال : نعم واشهدوا علی أنّ عثمان بن سعید العمری وکیلی و أنّ إبنه محمّدا وکیل إبنی مهدیّکم (1).

433 / 5 _ عنه، عن أبی نصر هبة اللّه بن محمّد بن أحمد الکاتب ابن بنت أبی جعفر العمری قدّس اللّه روحه و أرضاه، عن شیوخه أنّه لمّا مات الحسن بن علیّ علیهماالسلام حضر غسله عثمان بن سعید رضی اللّه عنه و أرضاه و تولّی جمیع أمره فی تکفینه و تحنیطه و تقبیره، مأمورا بذلک للظاهر من الحال الّتی لا یمکن جحدها و لا دفعها إلاّ بدفع حقائق الأشیاء فی ظواهرها .

وکانت توقیعات صاحب الأمر تخرج علی یدی عثمان بن سعید وإبنه أبیجعفر محمّد بن عثمان إلی شیعته و خواصّ أبیه أبی محمّد علیه السلام بالأمر والنهی والأجوبة عمّا یسأل الشیعة عنه إذا احتاجت إلی السؤال فیه بالخطّ الّذی کان یخرج فی حیاة الحسن علیه السلام ، فلم تزل الشیعة مقیمة علی عدالتهما إلی أن توفّی عثمان بن

ص: 488


1- 1. الغیبة للطوسی : 354 ح 317 .

سعید رحمه اللّه و رضی عنه، و غسّله إبنه أبوجعفر و تولّی القیام به و حصل الأمر کلّه مردودا إلیه ، والشیعة مجتمعة علی عدالته و ثقته و أمانته ، لما تقدّموا له (1) من النصّ علیه بالأمانة والعدالة والأمر بالرجوع إلیه فی حیاة الحسن علیه السلام و بعد موته فی حیاة أبیه عثمان رحمه الله (2).

434 / 6 _ قال : و قال جعفر بن محمّد بن مالک الفزاریّ البزاز، عن جماعة من الشیعة منهم علیّ بن بلال، و أحمد بن هلال، و محمّد بن معاویة بن حکیم، والحسن بن أیّوب بن نوح، فی خبر طویل مشهور، قالوا جمیعا : إجتمعنا إلی أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام نسأله عن الحجّة من بعده، و فی مجلسه علیه السلام أربعون رجلاً، فقام إلیه عثمان بن سعید بن عمرو العمری فقال له : یا ابن رسول اللّه أرید أن أسألک عن أمر أنت أعلم به منّی .

فقال له : إجلس یا عثمان، فقام مغضبا لیخرج، فقال : لا یخرجنّ أحد، فلم یخرج منّا أحد إلی أن کان بعد ساعة، فصاح علیه السلام بعثمان، فقام علی قدمیه فقال : أخبرکم بما جئتم ؟ قالوا : نعم یا ابن رسول اللّه، قال : جئتم تسألونی عن الحجّة من بعدی ؟ قالوا : نعم، فإذا غلام کأنّه قطع قمر أشبه الناس بأبی محمّد علیه السلام فقال : هذا إمامکم من بعدی و خلیفتی علیکم أطیعوه و لا تتفرّقوا من بعدی فتهلکوا فی أدیانکم، ألا و إنّکم لا ترونه من بعد یومکم هذا حتّی یتمّ له عمر، فأقبلوا من عثمان ما یقوله، وانتهوا إلی أمره، واقبلوا قوله، فهو خلیفة إمامکم والأمر إلیه فی حدیث طویل (3).

ص: 489


1- 1. فی المصدر : لما تقدّم له .
2- 2. الغیبة للطوسی : 356 ح 318 .
3- 3. الغیبة للطوسی : 357 ح 319 .

435 / 7 _ قال أبو نصر هبة اللّه بن محمّد : و قبر عثمان بن سعید بالجانب الغربی من مدینة السلام، فی شارع المیدان، فی أوّل الموضع المعروف [ فی الدرب المعروف ] (1)، بدرب جبلة فی مسجد الدرب یمنة الداخل إلیه، والقبر فی نفس قبلة المسجد رحمه الله (2).

ثمّ قال الشیخ رحمه الله : رأیت قبره فی الموضع الّذی ذکره و کان بنی فی وجهه حائط و به محراب المسجد، و إلی جنبه باب یدخل إلی موضع القبر فی بیت ضیق مظلم، فکنّا ندخل إلیه و نزوره مشاهرة، و کذلک من وقت دخولی إلی بغداد، و هی سنة ثمان و أربعمائة إلی سنة نیف و ثلاثین و أربعمائة .

ثمّ نقض ذلک الحائط الرئیس أبو منصور محمّد بن الفرج و أبرز القبر إلی برّ (3)، وعمل علیه صندوقا، و هو تحت سقف یدخل إلیه من أراده و یزوره، و یتبرّک جیران المحلّة بزیارته و یقولون : هو رجل صالح، و ربما قالوا : هو ابن دایة الحسین علیه السلام و لا یعرفون حقیقة الحال فیه، و هو إلی یومنا هذا _ و هو سنة سبع و أربعین و أربعمائة _ علی ما هو علیه (4).

436 / 8 _ و فی کتاب رجال الشیخ رحمه الله ، فی باب أصحاب الهادی علیه السلام : عثمان بن سعید العمری، یکنّی أبا عمرو السمان، و یقال له : الزیات، خدمه علیه السلام و له إحدی عشر سنة، و له إلیه عهد معروف (5).

ص: 490


1- 1. لیس فی المصدر .
2- 2. الغیبة للطوسی : 358 ح 320 .
3- 3. فی المصدر : إلی برا ؛ أی إلی خارج، و لعلّ الألف فی آخره زیادة من النساخ .
4- 4. الغیبة للطوسی : 358 .
5- 5. رجال الطوسی : 389 الرقم 36 .

437 / 9 _ و فی باب أصحاب العسکری علیه السلام : عثمان بن سعید العمری الزیات، ویقال له : السمان، یکنّی أبا عمرو، جلیل القدر، ثقة، وکیله علیه السلام (1).

438 / 10 _ و فی کتاب ربیع الشیعة لإبن طاوس رحمه الله (2) : کان لصاحب الأمر

ص: 491


1- 1. رجال الطوسی : 401 الرقم 22 .
2- 2. قد وقع النزاع والإختلاف فی هذا الکتاب و مؤلّفه، فقد نسب عدّة من العلماء و المحقّقین _ کالمصنّف قدس سره _ هذا الکتاب إلی السیّد ابن طاوس رحمه الله ، منهم : السیّد الداماد قدس سره فی الرواشح حیث قال : ... و لقد نصّ علی ذلک السیّد المعظم المکرم ابن طاوس الحسنی الحسینی فی کتاب ربیع الشیعة، فی بعض فصول الباب العاشر، بهذه الألفاظ ... (الرواشح السماویة : 77 ). و منهم : المیرزا محمّد الأسترآبادی رحمه الله فی رجاله، فقال فی کثیر من التراجم : قال علیّ بن طاوس فی کتاب ربیع الشیعة . و منهم : القاضی نور اللّه التستری الشهید رحمه الله فی الصوارم المهرقة ( : 95 ). و منهم : السیّد التفرشی رحمه الله فی نقد الرجال فی کثیر من مواضعه ( نقد الرجال : 1 / 91 ؛ 2 / 219 ؛ 4 / 42 و 95 ). و جزم آخرون باتّحاده مع کتاب إعلام الوری للشیخ الطبرسی قدس سره ؛ قال المحدّث النوری قدس سره فی خاتمة المستدرک ما هذا لفظه : هذا الکتاب غیر مذکور فی فهرست کتبه فی کتاب إجازاته، و لا فی کشف المحجّة، و ما عثرت علی محلّ أشار إلیه و أحال علیه کما هو دأبه غالباً فی مؤلّفاته بالنسبة إلیها ... ( خاتمة مستدرک الوسائل : 2 / 448 ). و قال الشیخ آقا بزرگ الطهرانی رحمه الله فی الذریعة : الممارس لبیانات السیّد ابن طاوس لا یرتاب فی انّ ربیع الشیعة لیس له، والمراجع له لا یشکّ فی اتّحاده مع إعلام الوری للطبرسی ؛ و قد احتمل بعض المشایخ ... . إلی أن قال : و حکی شیخنا فی خاتمة المستدرک إحتمالاً آخر عن بعض مشایخه، و هو انّ السیّد وجد إعلام الوری ناقصاً من أوّله فاستحسنه و کتبه بخطّه من غیر اطّلاع له علی إسمه أو إسم مؤلّفه، فکتب علیه مدحاً له أنّ هذا الکتاب ربیع الشیعة ؛ و لما وُجِد بعده بخطّه فظنّ انّه تألیفه وأنّه سمّاه بربیع الشیعة، کما وقع نظیر ذلک فی نزهة الناظر فی الجمع بین الأشباه والنظائر ... . إلی أن قال : ولذلک قال العلاّمة المجلسی قدس سره فی البحار بعد ذکر تصانیف السیّد ابن طاوس : وقد ترکنا منها کتاب ربیع الشیعة لموافقته لکتاب إعلام الوری فی جمیع الأبواب والترتیب، وهذا ممّا یقضی منه العجب ( بحار الأنوار : 1 / 31 ) ؛ أقول : انّه لم یبق عجب بعد ما مرّ من بیان وجه النسب، إنتهی کلام المحقّق الطهرانی قدس سره ( الذریعة : 2 / 241 و 242 ).

غیبتان، الصغری والکبری، و أمّا الصغری فهی الّتی کانت فیها سُفرائه موجودین و أبوابه معروفین، فمنهم : أبوهاشم داود بن القاسم الجعفری، و محمّد بن علیّ بن بلال، و أبو عمرو عثمان بن سعید السمّان ، و إبنه أبو جعفر محمّد بن عثمان رضی اللّه عنهما، و عمر الأهوازی، و أحمد بن إسحاق، و أبو محمّد الرضائی (1)، وإبراهیم بن مهزیار، و محمّد بن إبراهیم، و جماعة آخر، و کانت مدّة هذه الغیبة أربعا و سبعین سنة .

و کان أبو عمرو عثمان بن سعید العمری قدّس اللّه روحه بابا لأبیه و جدّه علیهماالسلام من قبل ، و ثقة لهما ، ثمّ تولّی البابیّة من قبله ، و ظهرت المعجزات علی یده (2) ، إلی آخره، و سیأتی باقیه .

439 / 11 _ و فی الکافی، فی باب تسمیة من رآه علیه السلام : محمّد بن عبداللّه و محمّد بن یحیی جمیعا، عن عبداللّه بن جعفر الحمیریّ قال : اجتمعت أنا والشیخ أبو عمرو رحمه الله عند أحمد بن إسحاق، فغمزنی أحمد بن إسحاق أن أسأله عن الخلف فقلت له : یا أبا عمرو إنّی أرید أن أسألک عن شیء و ما أنا بشاکّ فیما أرید أن أسألک عنه، فانّ اعتقادی و دینی أنّ الأرض لا تخلو من حجّة إلاّ إذا کان قبل

ص: 492


1- 1. فی المصدر : الوجنانیّ .
2- 2. لم نعثر علی کتاب ربیع الشیعة، ولکن نقله عنه الشیخ العاملی رحمه الله فی هدایة الأمّة : 8 / 561، والشیخ الحائری فی منتهی المقال : 7 / 485 .

[ یوم ] (1) القیامة بأربعین یوما، فإذا کان ذلک رُفعت الحجّة و أغلق باب التوبة فلم یک ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیرا، فأولئک أشرار من خلق اللّه عزّوجلّ و هم الّذین تقوم علیهم القیامة .

و لکنّی أحببت أن أزداد یقینا، و إنّ إبراهیم علیه السلام سأل ربّه عزّوجلّ أن یریه کیف یحیی الموتی، قال : أو لم تؤمن ؟ قال : بلی و لکن لیطمئنّ قلبی .

و قد أخبرنی أبو علی أحمد بن إسحاق، عن أبی الحسن علیه السلام قال : سألته و قلت : مَن أُعامل أو عمّن آخذ، و قول مَن أقبل ؟ فقال له : العمری ثقتی، فما أدّی عنّی فعنّی یؤدّی و ما قال لک عنّی فعنّی یقول، فاسمع له و أطع، فانّه الثقة المأمون .

و أخبرنی أبو علی أنّه سأل أبا محمّد علیه السلام عن مثل ذلک، فقال له : العمری و ابنه ثقتان، فما أدّیا إلیک عنّی فعنّی یؤدّیان و ما قالا لک فعنّی یقولان، فاسمع لهما وأطعهما فإنّهما الثقتان المأمونان، فهذا قول إمامین قد مضیا فیک .

قال : فخرّ أبو عمرو ساجدا و بکی ثمّ قال : سل حاجتک، فقلت له : أنت رأیت الخلف من بعد أبی محمّد علیه السلام ؟ فقال : إی واللّه و رقبته مثل ذا _ و أومأ بیده _ فقلت له : و بقیت (2) واحدة، فقال لی : هات .

قلت : فالإسم ؟ قال : محرّم علیکم أن تسألوا عن ذلک، و لا أقول هذا من عندی، فلیس لی أن أحلّل و لا أحرّم، و لکن عنه علیه السلام ، فإنّ الأمر عند السلطان ، أنّ أبا محمّد [ علیه السلام ] مضی و لم یخلف ولدا و قسّم میراثه و أخذه من لا حقّ له فیه، و هو ذا عیاله یجولون لیس لأحد (3) یجسر أن یتعرف إلیهم أو ینیلهم شیئا، و إذا

ص: 493


1- 1. زیادة من المصدر .
2- 2. فی المصدر : فبقیت .
3- 3. فی المصدر : أحد .

وقع الإسم وقع الطلب، فاتّقوا اللّه وأمسکوا عن ذلک .

قال الکلینی رحمه الله : و حدّثنی شیخ من أصحابنا _ ذهب عنّی إسمه _ أنّ أبا عمرو سأل عن أحمد بن إسحاق عن مثل هذا فأجاب بمثل هذا (1).

440 / 12 _ و فی إکمال الدین : قال عبداللّه بن جعفر الحمیریّ : و خرج التوقیع إلی الشیخ أبیجعفر محمّد بن عثمان العمری فیالتعزیة بأبیه رضیاللّه عنهما، [ و ] (2) فی فصل من الکتاب : « إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ » تسلیما لأمره و رضیً بقضائه، عاش أبوک سعیدا ومات حمیدا فرحمه اللّه و ألحقه بأولیائه وموالیه علیهم السلام ، فلم یزل مجتهدا فی أمرهم، ساعیا فیما یقرّبه إلی اللّه عزّوجلّ و إلیهم، نضر اللّه وجهه و أقاله عثرته .

و فی فصل آخر : أجزل اللّه لک الثواب و أحسن لک العزاء، رزئت و رزئنا و أوحشک فراقه وأوحشنا، فسرّه اللّه فی منقلبه، و کان من کمال سعادته أن رزقه اللّه عزّوجلّ ولدا مثلک یخلفه من بعده، و یقوم مقامه بأمره، و یترحّم علیه، وأقول : الحمد للّه، فإنّ الأنفس طیبة بمکانک و ما جعله اللّه عزّوجلّ فیک و عندک ، أعانک اللّه و قوّاک و عضدک و وفّقک، و کان اللّه لک ولیّا و حافظا و راعیا و کافیا و معینا، إنتهی (3).

* * *

ص: 494


1- 1. الکافی : 1 / 329 و 330 ح 1 .
2- 2. لیس فی المصدر .
3- 3. کمال الدین : 510 ح 41 .

ثانی السُّفَراء: محمّد بن عثمان

و ثانی السُّفَراء المعروفین : إبن السفیر الأوّل، و هو محمّد بن عثمان بن سعید، القائم مقام أبیه بنصّ الإمام، بل الإمامین علیهماالسلام ، و هو الّذی وثّقه الإمام علیه السلام و کفی به، و قد تقدّم فیما مرّ من الأخبار جملة ممّا دلّ علی وثاقته .

441 / 13 _ وفی کتاب غیبة الشیخ رحمه الله : فلمّا مضی أبو عمرو عثمان بن سعید قام إبنه أبو جعفر محمّد بن عثمان مقامه بنصّ أبی محمّد علیه السلام و نصّ أبیه عثمان علیه بأمر القائم علیه السلام . فأخبرنی جماعة عن أبی الحسن محمّد بن أحمد بن داود القمی و ابن قولویه، عن أبیه، عن سعد بن عبداللّه، قال : حدّثنا الشیخ الصدوق أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعری رحمه الله ، و ذکر الحدیث الّذی قدّمنا ذکره (1).

442 / 14 _ و أخبرنی جماعة ، عن أبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه و أبی غالب الزراریّ و أبی محمّد التلعکبریّ، کلّهم عن محمّد بن یعقوب الکلینی رحمه الله ، عن محمّد بن عبداللّه ومحمّد بن یحیی، عن عبداللّه بن جعفر الحمیریّ قال : إجتمعت أنا والشیخ أبوعمرو عند أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعری القمی، فغمزنی أحمد بن إسحاق أن أسأله عن الخلف (2).

إلی آخر ما تقدّم نقله منّا من الکافی، ثمّ ذکر أیضا ما نقلناه عن إکمال الدین إلی قوله : و راعیا .

443 / 15 _ ثمّ قال : و أخبرنی جماعة، عن هارون بن موسی، عن محمّد بن همام قال : قال لی عبداللّه بن جعفر الحمیریّ : لمّا مضی أبو عمرو رضی الله عنه أتتنا الکتب بالخطّ الّذی کنّا نکاتب به بإقامة أبی جعفر رضی الله عنه مقامه (3).

ص: 495


1- 1. الغیبة للطوسی : 359 ح 321 .
2- 2. الغیبة للطوسی : 359 ح 322 .
3- 3. الغیبة للطوسی : 362 ح 324 .

444 / 16 _ و بهذا الاسناد، عن محمّد بن همام، قال : حدّثنی محمّد بن حمویه بن عبدالعزیز الرازیّ فی سنة ثمانین و مائتین، قال : حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن مهزیار الأهوازیّ أنّه خرج إلیه بعد وفاة أبی عمرو : والإبن وقاه اللّه لم یزل ثقتنا فی حیاة الأب رضی اللّه عنه و أرضاه و نضر وجهه، یجری عندنا مجراه، و یسدّ مسدّه، و عن أمرنا یأمر الإبن و به یعمل، تولاه اللّه، فانته إلی قوله : و عرف معاملتنا (1) ذلک (2).

445 / 17 _ و أخبرنا جماعة، عن أبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه و أبی غالب الزراریّ و أبی محمّد التلعکبریّ ، کلّهم عن محمّد بن یعقوب ، عن إسحاق بن یعقوب قال : سألت محمّد بن عثمان العمری رحمه الله أن یوصل لی کتابا قد سئلت فیه عن مسائل أشکلت علیّ .

فوقع التوقیع بخطّ مولانا صاحب الدار علیه السلام _ و ذکرنا الخبر فیما تقدّم _ و أمّا محمّد بن عثمان العمری فرضی اللّه تعالی عنه و عن أبیه من قبل فإنّه ثقتی و کتابه کتابی (3).

446 / 18 _ قال أبوالعبّاس : وأخبرنی هبة اللّه بن محمّد ابن بنت أمّ کلثوم بنت أبی جعفر العمری رضی الله عنه عن شیوخه قالوا : لم تزل الشیعة مقیمة علی عدالة عثمان بن سعید [ و محمّد بن عثمان رحمهماالله إلی أن توفی أبو عمرو عثمان بن سعید رحمه الله ] (4) وغسّله إبنه أبو جعفر محمّد بن عثمان، وتولّی القیام به، وجعل الأمر کلّه مردودا إلیه،

ص: 496


1- 1. فی بعض نسخ المصدر : معاملینا .
2- 2. الغیبة للطوسی : 362 ح 325 .
3- 3. الغیبة للطوسی : 361 ح 326 .
4- 4. لیس فی الأصل .

والشیعة مجتمعة علی عدالته و ثقته [ و أمانته لما تقدّم له من النصّ علیه بالأمانة والعدالة، والأمر بالرجوع إلیه فی حیاة الحسن علیه السلام و بعد موته فی حیاة أبیه عثمان بن سعید، لا یختلف فی عدالته ]، و لا ترتاب بأمانته، والتوقیعات تخرج علی یده إلی الشیعة فی المهمّات طول حیاته بالخطّ الّذی کانت تخرج فی حیاة أبیه عثمان، لا یعرف الشیعة هذا الأمر غیره، و لا یرجع إلی أحد سواه .

و قد نقلت عنه دلائل کثیرة، و معجزات الإمام ظهرت علی یده، و أمورا أخبر بها (1) عنه زادتهم فی هذا الأمر بصیرة، و هی مشهورة عند الشیعة، و قد مرّ منّا طرفا منها فلا نطول بإعادتها، فإنّ ذلک کفایة للمنصف إن شاء اللّه تعالی (2).

447 / 19 _ قال ابن نوح : أخبرنی أبو نصر هبة اللّه ابن بنت أمّ کلثوم بنت أبی جعفر العمری قال : کان لأبی جعفر محمّد بن عثمان العمری کتب مصنّفة فی الفقه ممّا سمعها من أبی محمّد الحسن علیه السلام ، و من الصاحب علیه السلام ، و من أبیه عثمان بن سعید، عن أبی محمّد و عن أبیه علیّ بن محمّد علیهماالسلام فیها کتب ترجمتها کتب الأشربة .

ذکرت الکبیرة أمّ کلثوم بنت أبی جعفر رضی اللّه عنها أنّها وصلت إلی أبی القاسم الحسین بن روح رضی الله عنه عند الوصیّة إلیه، و کانت فی یده .

قال أبونصر : وأظنّها قالت وصلت بعد ذلک إلی أبیالحسن السمری رضیاللّه عنه و أرضاه (3).

ص: 497


1- 1. فی المصدر هکذا : و أمور أخبرهم بها .
2- 2. الغیبة للطوسی : 362 ح 327 .
3- 3. الغیبة للطوسی : 363 ح 328 .

448 / 20 _ قال أبو جعفر بن بابویه : روی عن محمّد بن عثمان العمری قدّس اللّه روحه أنّه قال : واللّه إنّ صاحب هذا الأمر لیحضر الموسم کلّ سنة یری الناس و یعرفهم و یرونه و لا یعرفونه (1).

449 / 21 _ و أخبرنی جماعة، عن محمّد بن علیّ بن الحسین قال : أخبرنا أبی و محمّد بن الحسن و محمّد بن موسی بن المتوکّل، عن عبداللّه بن جعفر الحمیریّ أنّه قال: سألت محمّد بن عثمان رضی الله عنه فقلت له : رأیت صاحب هذا الأمر؟ قال : نعم، و آخر عهدی به عند بیت اللّه الحرام و هو علیه السلام یقول : اللهمّ أنجز لی ما وعدتنی .

قال محمّد بن عثمان رضی الله عنه : و رأیته صلوات اللّه علیه متعلّقا بأستار الکعبة فی المستجار و هو یقول : اللهمّ انتقم لی من أعدائک (2).

450 / 22 _ قال ابن نوح : و ذکر (3) أبو نصر هبة اللّه بن محمّد، قال [ قال : حدّثنی أبو علی بن أبی جید القمی رحمه الله القمی ] : حدّثنی (4) أبوالحسن علیّ بن أحمد الدلال قال : دخلت علی أبی جعفر محمّد بن عثمان رضی الله عنه یوما لأسلّم علیه، فوجدته و بین یدیه ساجة و نقاش ینقش علیها و یکتب آیات من القرآن و أسماء الأئمّة علیهم السلام علی حواشیها .

فقلت له : یا سیّدی ما هذه الساجة ؟ فقال لی : هذه لقبری تکون فیه أوضع

ص: 498


1- 1. الغیبة للطوسی : 363 ح 329 .
2- 2. الغیبة للطوسی : 364 ح 330 .
3- 3. فی المصدر : أخبرنی .
4- 4. فی المصدر : حدّثنا .

علیها أو قال : أسند إلیها و قد فرغت منه (1)، و أنا فی کلّ یوم أنزل إلیه (2) فأقرأ جزء من القرآن فاصعد، و أظنّه قال : فأخذ بیدی و أرانیه، فإذا کان فی یوم کذا وکذا من شهر کذا و کذا من سنة کذا و کذا صرت إلی اللّه عزّوجلّ و دفنت فیه و هذه الساجة معی (3).

فلمّا خرجت من عنده أثبت ما ذکره و لم أزل مترقّبا به ذلک فما تأخّر الأمر حتّی اعتل أبو جعفر، فمات فی الیوم الّذی ذکره من الشهر الّذی قاله من السنة الّتی ذکرها، و دفن فیه .

قال أبو نصر هبة اللّه : و قد سمعت هذا الحدیث من غیر أبی علی، و حدّثتنی به أیضا أمّ کلثوم بنت أبی جعفر رضی اللّه تعالی عنهما (4).

451 / 23 _ و أخبرنی جماعة عن أبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین رضی الله عنه قال : حدّثنی محمّد بن علیّ بن الأسود القمی أنّ أبا جعفر العمری قدّس اللّه روحه حفر لنفسه قبرا و سواه بالساج، فسألته عن ذلک فقال : للناس أسباب، ثمّ سألته عن ذلک، فقال : قد أمرت أن أجمع أمری . فمات بعد ذلک بشهرین رضی اللّه عنه و أرضاه (5).

452 / 24 _ قال أبو نصر هبة اللّه : وجدت بخطّ أبی غالب الزراریّ رحمه اللّه

ص: 499


1- 1. فی بعض نسخ المصدر : و قد عرفت منه ؛ و فی البحار : عزفت منه .
2- 2. فی بعض نسخ المصدر : أنزل فیه .
3- 3. فی بعض نسخ المصدر : معه .
4- 4. الغیبة للطوسی : 364 ح 332 .
5- 5. الغیبة للطوسی : 365 ح 333 .

و غفر له أنّ أبا جعفر محمّد بن عثمان العمری رحمه الله مات فی آخر جمادی الأولی سنة خمس و ثلاثمائة .

و ذکر أبو نصر هبة اللّه [ بن ] (1) أحمد بن محمّد (2) أنّ أبا جعفر العمری رحمه الله مات سنة أربع و ثلاثمائة، و أنّه کان یتولّی هذا الأمر نحوا من خمسین سنة، یحمل الناس إلیهم أموالهم، و تخرج إلیهم التوقیعات بالخطّ الّذی کان یخرج فی حیاة الحسن علیه السلام [ إلیهم ] (3) بالمهمّات فی أمر الدین والدنیا و فیما یسألونه من المسائل بالأجوبة العجیبة رضی اللّه عنه و أرضاه .

قال أبونصر هبة اللّه : إنّ قبر أبی جعفر محمّد بن عثمان عند والدته فی شارع باب الکوفة فی الموضع الّذی کانت دوره و منازله فیه، و هو الآن فی وسط الصحراء قدّس اللّه روحه (4).

* * *

ثالث السُّفراء: حسین بن روح

و ثالث السُّفراء : أبوالقاسم الحسین بن روح رضی الله عنه ، و قد أقامه أبوجعفر محمّد بن عثمان العمری مقامه بعده بأمر الإمام علیه السلام .

ص: 500


1- 1. من بحار الأنوار .
2- 2. فی المصدر هکذا : محمّد بن أحمد .
3- 3. من المصدر .
4- 4. الغیبة للطوسی : 366 ح 334 .

453 / 25 _ فی کتاب الغیبة : أخبرنی الحسین بن إبراهیم القمی قال : أخبرنی أبوالعبّاس أحمد بن علیّ بن نوح قال : أخبرنی أبو علی أحمد بن جعفر بن سفیان البزوفری رحمه الله قال : حدّثنی أبو عبداللّه جعفر بن محمّد المدائنیّ المعروف بابن قزدا فی مقابر قریش قال : کان من رسمی إذا حملت المال الّذی فی یدی إلی الشیخ أبی جعفر محمّد بن عثمان العمری قدّس اللّه روحه أن أقول له : ما لم یکن أحد یستقبله بمثله : هذا المال و مبلغه کذا و کذا للإمام علیه السلام ، فیقول لی : نعم دعه فأراجعه، و أقول له : تقول لی : إنّه للإمام علیه السلام ؟ فیقول : نعم للإمام علیه السلام فیقبضه .

فصرت إلیه آخر عهدی به قدّس اللّه روحه و معی أربعمائة دینار، فقلت له : علی رسمی، فقال لی : امض بها إلی الحسین بن روح، فتوقفت فقلت له : تقبضها أنت منّی علی الرسم ؟ فردّ علیّ کالمنکر لقولی و قال : قم عافاک اللّه ، فادفعها إلی الحسین بن روح .

فلمّا رأیت فی وجهه غضبا خرجت و رکبت دابّتی، فلمّا بلغت بعض الطریق رجعت کالشاکّ فدققت الباب فخرج إلیّ الخادم فقال : مَن هذا ؟ فقلت : أنا فلان فاستأذن لی فراجعنی و هو منکر لقولی و رجوعی، فقلت له : أدخل، فأستأذن لی فإنّه لابدّ من لقائه، فدخل فعرّفه خبر رجوعی، و کان قد دخل إلی دار النساء، فخرج و جلس علی سریره و رجلاه فی الأرض [ و فیهما نعلان ] (1) یصف حسنهما و حسن رجلیه .

فقال لی : ما الّذی جرّأک علی الرجوع و لِمَ لم تمتثل ما قلته لک ؟ فقلت له : لم أجسر علی ما رسمته لی ، فقال لی و هو مغضب : قم عافاک اللّه ، فقد أقمت

ص: 501


1- 1. من بحار الأنوار، و بعض نسخ المصدر .

أبا القاسم حسین بن روح مقامی و نصبته منصبی، فقلت : بأمر الإمام فقال : قم عافاک اللّه کما أقول لک، فلم یکن عندی غیر المبادرة .

فعدت (1) إلی أبی القاسم بن روح و هو فی دار ضیّقة فعرفته ما جری فسرّ به و شکر اللّه عزّوجلّ و دفعت إلیه الدنانیر، فلم أزل أحمل إلیه ما یحصل فی یدی بعد ذلک من الدنانیر (2).

454 / 26 _ قال : و سمعت أبا الحسن علیّ بن بلال بن معاویة المهلبیّ یقول فی حیاة جعفر بن محمّد بن قولویه : سمعت أبا جعفر (3) بن محمّد بن قولویه القمی یقول : سمعت جعفر بن أحمد بن متیل القمی یقول : کان محمّد بن عثمان أبو جعفر العمری رضی الله عنه له من یتصرّف له ببغداد نحو من عشرة أنفس و أبو القاسم بن روح رضی الله عنه منهم (4)، و کلّهم کان (5) أخصّ [ به ] من أبی القاسم بن روح حتّی أنّه کان إذا احتاج إلی حاجة أو إلی سبب ینجزّه علی ید غیره لما لم تکن له تلک الخصوصیّة، فلمّا کان وقت مضی أبو جعفر رضی الله عنه وقع الاختیار علیه و کانت الوصیّة إلیه (6).

455 / 27 _ قال: وقال مشایخنا: کنّا لا نشکّ أنّه إن کانت کائنة من [ أمر ] (7) أبیجعفر لا یقوم مقامه إلاّ جعفر بن أحمد بن متیل أو أبوه لما رأینا من الخصوصیّة

ص: 502


1- 1. فی المصدر : فصرت .
2- 2. الغیبة للطوسی : 367 ح 335 .
3- 3. فی المصدر : أبا القاسم جعفر .
4- 4. فی المصدر : فیهم .
5- 5. فی بعض نسخ المصدر : کانوا .
6- 6. الغیبة للطوسی : 368 ح 336 .
7- 7. من المصدر .

به و کثرة کینونته فی منزله، حتّی بلغ أنّه کان فی آخر عمره لا یأکل طعاما إلاّ ما أصلح فی منزل جعفر بن أحمد بن متیل و أبیه بسبب وقع له، و کان طعامه الّذی یأکله فی منزل جعفر و أبیه .

و کان أصحابنا لا یشکون إن کانت حادثة لم تکن الوصیّة إلاّ إلیه من الخصوصیّة به ، فلمّا کان [ عند ] (1) ذلک وقع الإختیار علی أبی القاسم [ سلموا ولم ینکروا، و کانوا معه ] (2) و بین یدیه [ کما کانوا مع أبی جعفر رضی الله عنه ، ولم یزل جعفر بن أحمد بن متیل فی جملة أبی القاسم رضی الله عنه و بین یدیه ] (3) کتصرّفه بین یدی أبی جعفر العمری إلی أن مات رضی الله عنه ، فکلّ من طعن علی أبی القاسم فقد طعن علی أبیجعفر، و طعن علی الحجّة صلوات اللّه علیه (4).

456 / 28 _ و أخبرنا جماعة، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه قال : حدّثنا أبو جعفر محمّد بن علیّ الأسود رحمه الله قال : کنت أحمل الأموال الّتی تحصل فی باب الوقف إلی أبی جعفر محمّد بن عثمان العمری رضی الله عنه فیقبضها منّی، فحملت إلیه یوما شیئا من الأموال فی آخر أیّامه قبل موته بسنتین أو ثلاث سنین .

فأمرنی بتقسیمه إلی أبی القاسم الروحی رضی الله عنه ، و کنت أطالبه بالقبوض، فشکی ذلک إلی أبی جعفر رضی الله عنه فأمرنی أن لا أطالبه بالقبوض و قال : کلّ ما وصل إلی أبی القاسم فقد وصل إلیّ ، فکنت أحمل بعد ذلک الأموال إلیه و لا أطالبه

ص: 503


1- 1. من المصدر .
2- 2. لیس فی الأصل، و لعلّه سقط عنه .
3- 3. لیس فی الأصل، و لعلّه سقط عنه أیضاً .
4- 4. الغیبة للطوسی : 369 ح 337 .

بالقبوض (1).

457 / 29 _ و بهذا الاسناد، عن محمّد بن علیّ بن الحسین، قال : أخبرنا علیّ بن محمّد بن متیل، عن عمّه جعفر بن أحمد بن متیل قال : لمّا حضرت محمّد بن عثمان العمری رضی الله عنه الوفاة کنت جالسا عند رأسه أسأله و أحدّثه، و أبوالقاسم بن روح عند رجلیه، فالتفت إلیّ ثمّ قال: أمرت أن أوصی إلی أبی القاسم بن روح .

قال : فقمت من عند رأسه و أخذت بید أبی القاسم و أجلسته فی مکانی و تحوّلت إلی عند رجلیه (2).

458 / 30 _ قال ابن نوح : و حدّثنی أبو عبداللّه الحسین عن علیّ بن بابویه [ القمی ] : قدم علینا البصرة فی شهر ربیع الأوّل سنة ثمان و سبعین وثلاثمائة قال : سمعت علویّة الصفار والحسین بن أحمد بن إدریس رضی اللّه عنهما یذکران هذا الحدیث و ذکرا أنّهما حضرا بغداد فی ذلک الوقت و شاهدا ذلک (3).

459 / 31 _ و أخبرنا جماعة عن أبی محمّد هارون بن موسی، قال : أخبرنی أبوعلی محمّد بن همام رضی اللّه عنه و أرضاه أنّ أبا جعفر محمّد بن عثمان العمری قدّس اللّه روحه جمعنا قبل موته و کنّا وجوه الشیعة و شیوخها، فقال لنا : إن حدث علیّ حدث الموت فالأمر إلی أبی القاسم الحسین بن روح النوبختی، فقد أمرت أن أجعله فی موضعی بعدی فارجعوا إلیه و عوّلوا فی أمورکم علیه (4).

460 / 32 _ وأخبرنی الحسین بن إبراهیم، عن ابن نوح، عن أبی نصر هبة اللّه

ص: 504


1- 1. الغیبة للطوسی : 370 ح 338 .
2- 2. الغیبة للطوسی : 370 ح 339 .
3- 3. الغیبة للطوسی : 370 ح 340 .
4- 4. الغیبة للطوسی : 371 ح 341 .

بن محمّد قال : حدّثنی خالی أبو إبراهیم جعفر بن أحمد النوبختی، قال : قال لی أبی أحمد بن إبراهیم و عمّی أبوجعفر عبداللّه بن إبراهیم و جماعة من أهلنا یعنی بنی نوبخت : أنّ أبا جعفر العمری لمّا اشتدّت حاله اجتمع جماعة من وجوه الشیعة، منهم أبو علیّ بن همام و أبوعبداللّه بن محمّد الکاتب و أبو عبداللّه الباقطانی (1) وأبو سهل إسماعیل بن علیّ النوبختی و أبو عبداللّه بن الوجناء وغیرهم من الوجوه والأکابر .

فدخلوا علی أبی جعفر رضی الله عنه فقالوا له : إن حدث أمر فمن یکون مکانک ؟ قال لهم (2) : هذا أبوالقاسم الحسین بن روح بن أبی بحر النوبختی القائم مقامی والسفیر بینکم وبین صاحب الأمر والوکیل له والثقة الأمین، فارجعوا إلیه فی أمورکم و عوّلوا علیه فی مهمّاتکم وبذلک (3) أمرت وقد بلغت (4).

461 / 33 _ و بهذا الاسناد ، عن هبة اللّه بن محمّد بن بنت أمّ کلثوم بنت أبی جعفر العمری، قال : حدّثتنی أمّ کلثوم بنت أبی جعفر رضی اللّه عنها قالت : کان أبوالقاسم الحسین بن روح رضی الله عنه وکیلاً لأبی جعفر رضی الله عنه سنین کثیرة ینظر له فی أملاکه، و یلقی بأسراره الرؤساء من الشیعة، و کان خصیصا به حتّی أنّه کان یحدثه بما یجری بینه و بین جواریه لقربه منه و أنسه .

قالت : و کان یدفع إلیه فی کلّ شهر ثلاثین دینارا رزقا له غیر ما یصل إلیه من الوزراء والرؤساء من الشیعة، مثل آل الفرات و غیرهم لجاهه و لموضعه و جلالة

ص: 505


1- 1. فی بعض نسخ المصدر : الباقطائی .
2- 2. فی المصدر : فقال لهم .
3- 3. فی المصدر : فبذلک .
4- 4. الغیبة للطوسی : 371 ح 342 .

محلّه عندهم، فحصل فی أنفس الشیعة محصلاً جلیلاً لمعرفتهم باختصاص أبی إیّاه و توثیقه عندهم، و نشر فضله و دینه و ما کان یحتمله من هذا الأمر .

فتمهّدت (1) له الحال فی طول حیاة أبی إلی أن انتهت الوصیّة إلیه بالنصّ علیه، فلم یختلف فی أمره، و لم یشکّ فیه إلاّ جاهل بأمر أبی أوّلاً، مع ما لست أعلم أنّ أحدا من الشیعة شکّ فیه، و قد سمعت بهذا (2) من غیر واحد من بنی نوبخت رحمهم اللّه مثل أبی الحسن بن کبریاء و غیره (3).

462 / 34 _ و أخبرنی جماعة، عن أبی العبّاس بن نوح قال : وجدت بخطّ محمّد بن نفیس فیما کتبه بالأهواز أوّل کتاب ورد من أبی القاسم رضی الله عنه : نعرّفه (4) عرّفه اللّه الخیر کلّه و رضوانه و أسعده بالتوفیق، وقفت علی کتابه و ثقتنا بما هو علیه و أنّه عندنا بالمنزلة و المحلّ اللّذین یسرانه ، زاد اللّه فی إحسانه إلیه إنّه ولیّ قدیر ، و الحمد للّه لا شریک له ، و صلّی اللّه علی رسوله محمّد و آله و سلّم تسلیما کثیرا .

وردت فی هذه الرقعة یوم الأحد لستّ لیال خلون من شوّال سنة خمس وثلاثمائة (5).

ثمّ أورد الشیخ توقیعات عدیدة مشتملة علی مسائل کثیرة، ثمّ قال : وکان أبوالقاسم رحمه الله من أعقل الناس عند المخالف والموافق، و یستعمل التقیّة (6).

ص: 506


1- 1. فی بعض نسخ المصدر : فمهدت .
2- 2. فی بعض نسخ المصدر : هذا .
3- 3. الغیبة للطوسی : 372 ح 343 .
4- 4. فی بعض نسخ المصدر : یعرفه .
5- 5. الغیبة للطوسی : 372 ح 344 .
6- 6. الغیبة للطوسی : 384 .

463 / 35 _ فروی أبو نصر هبة اللّه بن محمّد، قال : حدّثنی أبو عبداللّه بن غالب وأبوالحسن بن أبی الطیّب قال : ما رأیت من هو أعقل من الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح، و لعهدی به یوما فی دار ابن یسار، و کان له محلّ عند السیّد والمقتدر عظیم، و کانت العامّة أیضا تعظمه، و کان أبوالقاسم یحضر تقیّة و خوفا .

و عهدی به و قد تناظر إثنان ، فزعم واحد أنّ أبابکر أفضل الناس بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ثمّ عمر، ثمّ علیّ، و قال الآخر : بل علیّ أفضل من عمر، فزاد الکلام بینهما .

فقال أبوالقاسم رضی الله عنه : الّذی اجتمعت علیه الصحابة [ علیه ] (1) هو تقدّم الصدّیق، ثمّ بعده الفاروق، ثمّ بعده عثمان ذوالنورین، ثمّ علیّ الوصیّ، و أصحاب الحدیث علی ذلک، و هو الصحیح عندنا، فبقی من حضر المجلس متعجّبا من هذا القول، و کان العامّة الحضور یرفعونه علی رؤسهم، و کثر الدعاء لهم (2)، والطعن علی من یرمیه بالرفض .

فوقع علیّ الضحک فلم أزل أصبر و أمنع نفسی و أدس کمّی فی فمی، فخشیت أن أفتضح، فوثبت عن المجلس و نظر إلیّ ففطن بی، فلمّا حصلت فی منزلی فإذا بالباب [ طارق ] (3) یطرق، فخرجت مبادرا فإذا بأبی القاسم الحسین بن روح رضی الله عنه راکبا بغلته قد وافانی من المجلس قبل مضیّه إلی داره .

فقال لی : یا أبا عبداللّه أیّدک اللّه لما ضحکت ؟ فأردت أن تهتف بی کأن الّذی قلته عندک لیس بحقّ ؟ فقلت له : کذاک هو عندی، فقال لی : إتّق اللّه أیّها الشیخ

ص: 507


1- 1. من المصدر .
2- 2. فی المصدر : له .
3- 3. لیس فی المصدر .

فإنّی لا أجعلک فی حلّ، تستعظم هذا القول منّی، فقلت : یا سیّدی رجل یری بأنّه صاحب الإمام و وکیله یقول ذلک القول لا یتعجّب منه و [ لا ] (1) یضحک من قوله هذا ؟ فقال لی : و حیاتک لئن عدت لأهجرنّک و ودعنی وانصرف (2).

464 / 36 _ ثمّ ذکر الشیخ رحمه الله بعض أخبار تدلّ علی أن یستعمل التقیّة، ثمّ قال : و أخبرنی الحسین بن إبراهیم، عن أبی العبّاس أحمد بن علیّ بن نوح، عن أبینصر هبة اللّه بن محمّد الکاتب إبن بنت أمّ کلثوم بنت أبی جعفر العمری رضی الله عنه أنّ قبر أبی القاسم الحسین بن روح فی النوبختیّة فی الدرب الّذی کانت فیه دار علیّ بن أحمد النوبختی النافذ إلی التلّ و إلی الدرب الآخر و إلی قنطرة الشوک رضی الله عنه .

قال : و قال لی أبو نصر : مات أبوالقاسم الحسین بن روح رضی الله عنه فی شعبان سنة ستّ و عشرین و ثلاثمائة (3).

ثمّ ذکر الشیخ رحمه الله أخبارا عدیدة من طریقه مشتملة علی أشیاء .

* * *

رابع السفراء: علیّ بن محمّد

و رابع السفراء : هو علیّ بن محمّد السمری، قیل : هو من أولاد سمرة بن جندب (4).

465 / 37 _ و قال الشیخ رحمه الله : هو علیّ بن أحمد السمری (5) ؛ قال الشیخ رحمه الله

ص: 508


1- 1. من البحار .
2- 2. الغیبة للطوسی : 384 ح 347 .
3- 3. الغیبة للطوسی : 386 ح 350 .
4- 4. لم نعثر علیه .
5- 5. لم نعثر علیه بهذا اللفظ، بل عبارته هکذا : علی بن محمّد السمری .

فی کتاب الغیبة : ذکر أنّه (1) أبی الحسن علیّ بن أحمد (2) السمری بعد الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح و انقطاع الأعلام به و هم الأبواب (3).

466 / 38 _ و قال الکشّی : قال جماعة من أصحابنا : سمعنا أصحابنا یقولون : کنّا عند أبی الحسن علیّ بن محمّد السمری رحمه الله فقال : رحم اللّه علیّ بن الحسین بن بابویه، فقیل : هو حیّ، فقال : إنّه مات فی یومنا هذا، فکتب الیوم، فجاء الخبر بأنّه مات فیه (4).

و قال فی التعلیقات : هو من السفراء والبوّاب، و جلالة قدره تغنی عن التعرّض لحاله (5).

تمّ الباب الرابع من أبواب الکتاب

و یتلوه فی المجلّد الثانی بعون اللّه تعالی :

الباب السادس : فی انّه لابدّ من غیبته علیه السلام (6)

ص: 509


1- 1. فی المصدر : ذکر أمر .
2- 2. فی المصدر : محمّد .
3- 3. الغیبة للطوسی : 393 .
4- 4. خلاصة الأقوال : 178 .
5- 5. لم نعثر علیه ؛ انظر بحار الأنوار : 51 / 360 ؛ و خلاصة الأقوال : 178 .
6- 6. أمّا الباب الخامس منه فلم آثرناه فی النسخة المخطوطة، فانّه بیاض من الأصل .

ص: 510

الفهارس

اشارة

ص: 511

ص: 512

فهرس الآیات الکریمة

رقم الآیةالصفحة

سورة البقرة ( 2 )

1. 3 ( الآمآ * ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیْهِ هُدیً لِلْمُتَّقینَ ... ) 58، 59، 93، 109، 157

124 ( وَإِذا ابْتَلی إِبْراهِیْمُ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فأتمّهنّ )192

148 ( وَلِکُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّیها فَاسْتَبِقُواْ الْخَیْراتِ ... ) 59، 60، 61، 62،63، 65، 66، 67، 69، 113، 114، 177

155 ( وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَی ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ ... )70 و 71 72 و 73

156 ( إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ )494

260 ( رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِی المَوْتی قالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ ... )318

سورة آل عمران ( 3 )

18 ( شَهِدَ اللّه ُ أَنَّهُ لاَآ إِلهَ إِلاَّ هُوَ وَالمَلئِکَةُ وَ أُوْلُوا الْعِلْمِ ... )313

ص: 513

19 ( إِنَّ الْدِّیْنَ عِنْدَ اللّه ِ الإِسْلامُ )313

83 (وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی الْسَّموَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعا وَکَرْها وَ ... )73 و74

97 ( فِیْهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْرْاهِیْمَ وَ من دخله کان ءَامناً )74

200 ( یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَ صابِرُوا وَ رابِطُواْ و ... )76

سورة النساء ( 4 )

47 ( یا أَیُّهَا الَّذِیْنَ أُوتُو الْکِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ ... )78

54 ( فَقَدْ آتَینا آلَ إِبْراهِیمَ الکِتابَ وَ الْحِکْمِةَ وَآتَیْناهُمْ مُلْکا عَظِیماً )153

59 ( یَ_آا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوآاْ أَطِیعُواْ اللّه َ وَ أَطِیعُواْ الرَّسُولَ و ... ) 79 و 80 و 466

69 ( وَ مَنْ یُطِعِ اللّه َ وَ الْرَّسُولَ فَأُوْلئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّه ُ عَلَیْهِمْ ... )81

77 ( أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوآاْ أَیْدِیَکُمْ وَأَقِیمُواْ الصَّلوةَ...)82 و 83 و 117

159 ( وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلاّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَ ... )83 و 275 و 279

سورة المائدة ( 5 )

3 ( الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِیْنَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ ... )84 و 85

14 ( وَمِنَ الَّذِیْنَ قالُواْ اِءنّا نَصاری أَخَذْنْا مِیثاقَهُمْ فَنَسُواْ حَظّاً مِمّا ذُکِّرُواْ بِهِ )87

25 ( رَبِّ إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلاّ نَفْسِی وَ أَخِی فَافْرُقْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ الْقَومِ الْفاسِقِینَ )194

54 ( یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ ... )87 و 88 و 89

67 ( یا أَیُّهَا الْرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَّبِّکَ وَ ... )86 و 87 و 275

101 ( یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لا تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْیآءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ )89

ص: 514

سورة الأنعام ( 6 )

44 ( فَلَمّا نَسُواْ ما ذُکِّرُواْ بِهِ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ کُلِّ شَی ءٍ ... )90 و 91 و 111

45 ( فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُواْ وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ )91 و 111

89 ( فَإِنْ یَکْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَکَّلْنا بِها قَوْما ... )88 و 89 و 91

158 ( یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لا یَنْفَعُ نَفْسَا إِیْمانُها ... )91 و 92

سورة الأعراف ( 7 )

1 ( ا لآمآصآ )93

53 ( هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی تَأوِیلَهُ ... )94

128 ( قالَ مُوسی لِقَومِهِ اسْتَعِینُوا بِاللّه ِ وَاصْبِرُوآاْ ... )94

155 ( وَاخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ سَبْعِیْنَ رَجُلاً لِمِیْقاتِنا ... )372

157 ( الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الاْءُمِّیَ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوبا ... )95 و 97

159 ( وَمِنْ قَومِ مُوسی أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ یَعْدِلُونَ )99

187 ( وَ یَسْأَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ أَیَّانَ مُرْسیها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی ... )198

سورة الأنفال ( 8 )

5 ( کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بَالْحَقِّ وَ إِنَّ فَرِیْقا ... )123

39 ( وَ قاتِلُوهُمْ حَتّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلّهِ )99 و 100

85 ( وَأُولُو الأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّه ِ )195

* * *

ص: 515

سورة التوبة ( 9 )

30 ( قاتَلَهُمُ اللّه ُ أَنّی یُؤْفَکُونَ )110

33 ( هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَدِینِ الحَقِّ ... ) 100 و 101 و 102 و 103 و 149

34 ( وَالَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الفِضِّةَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللّه ِ ... )103

36 ( إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّه ِ إِثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللّه ِ ... ) 104 و 105 و 106، 107، 108

111 ( إِنَّ اللّه َ اشْتَری مِنَ المُؤمِنِیْنَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ ... )262

سورة یونس ( 10 )

20 ( وَیَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَّبِّهِ فَقُلْ ... )59 و 108 و109

24 ( حَتَّی إِذا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُ فَها وَ ازَّیَّنَتْ وَ ... )110 و 111 و 480

سورة هود ( 11 )

8 ( وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلی أُمَّةٍ مَعْدُودَة ... )112 و113 و 177

80 ( لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ )114 و 115 و 194

118 ( وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ )96

119 ( إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ )96

سورة یوسف ( 12 )

33 ( أَصْبُ إِلَیْهِنَّ )401

ص: 516

110 ( حَتّیآ إِذا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّواْ أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُواْ ... )115 و 116

سورة إبراهیم ( 14 )

5 ( وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بِآیاتِنا أَنْ أَخْرِجْ قَومَکَ مِنَ الظُلُمَات ... )116 و 197

44 ( رَبَّنا أَخِّرْنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ نُجِبْ دَعْوَتَکَ وَ نَتَّبِعِ الرُّسُلَ )117

45 ( وَ سَکَنْتُمْ فِی مَساکِنِ الَّذِینَ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ )118

46 ( وَ قَدْ مَکَرُواْ مَکْرَهُمْ وَ عِنْدَ اللّه ِ مَکْرُهُمْ وَ إِنْ کانَ مَکْرُهُمْ ... )118 و 119

سورة الحجر ( 15 )

36. 38 ( قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَومِ یُبْعَثُونَ * قالَ فَإِنَّکَ مِنَ ... )119 و 277

75 و 76 ( إِنَّ فِی ذلِکَ لاَءآیاتٍ لِلْمُتُوَسِّمِینَ * وَ إِنَّها لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ )120

87 ( وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ المَثانِیَ وَ القُرآنَ العَظِیمِ )121

سورة النحل ( 16 )

1 ( أَتیآ أَمْرُ اللّه ِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ )122 و 123

38 ( وَأَقْسَمُواْ بِاللّه ِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لایَبْعَثُ اللّه ُ مَنْ یَّمُوتُ ... )124 و125 و126

45 ( أَفَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُواْ السَیِّئآاتِ أَنْ یَخْسِفَ اللّه ُ بِهِمُ الاْءَرْضُ ... )126 و 127

سورة الإسراء ( 17 )

4 ( وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ )127، 131، 132، 171

ص: 517

5 (فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولیهُما بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِبَادَاً) 127، 128، 130، 131، 132

6 ( ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ ) 127، 128، 130، 131، 132، 134، 171، 213

7 ( إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لاِءَنْفُسِکُمْ وَإنْ أَسَأْتُمْ فَلَها ... )128، 129، 130

8 ( عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا وَ جَعَلْنا ... )128، 130، 131

81 ( جآءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقا )300

سورة مریم ( 19 )

1 ( کهآیعآصآ )370 و 371

37 ( فَاْخْتَلَفَ الأَحْزَابُ مِنْ بَیْنِهِمْ فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُواْ ... )138 و 162

73 ( وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالَ الَّذِینَ کَفَرُواْ ... )139

74 ( وَ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثاثًا وَرِءْیًا )139

75 ( قُلْ مَنْ کانَ فِی الضَّلالَةِ فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا حَتّی إذا ...)139

76 (وَیَزِیدُ اللّه ُ الَّذِینَ اهْتدَواْ هُدًی وَالباقِیاتُ الصّالِحاتُ خَیْرٌ... ) 139، 140، 141، 142، 143

96 ( إِنَّ الَّذِینَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا )139 و 140

97 ( فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِکَ لِتُبَشِّرَ بِهِ المُتَّقِینَ وَ تُنْذِرَ بِهِ قَومًا لُدًّا )139 و 140

سورة طه ( 20 )

12 ( فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوَیً )370

ص: 518

سورة الأنبیاء ( 21 )

12 ( فَلَمَّآ أَحَسُّواْ بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِّنْها یَرْکُضُونَ )111 و 144 و 145

13 ( لاتَرْکُضُواْ وَارْجِعُوآاْ إِلی ما أُتْرِفْتُمْ فِیْهِ وَ ... )144 و 145 و 146

سورة الحجّ ( 22 )

39 ( أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُم ظُلِمُواْ وَ إِنَّ اللّه َ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ )147

40 ( الَّذِینَ أُخْرِجُواْ مِنْ دِیارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ إِلاّ أَنْ یَقُولُواْ رَبُّنَا اللّه ُ وَ ... )147

41 ( الَّذِینَ إِنْ مَکَّنّاهُم فِی الأَرْضِ أَقامُواْ الصَّلوةَ وَأتَوُاْ الزَّکوةَ وَ...)147 و 148

45 ( وَ بِئرٍ مُعَطَّلَةٍ وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ )149

60 ( ذلِکَ وَ مَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ )149 و 150 و 151

78 ( وَ جاهِدُواْ فِی اللّه ِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَبیکُمْ )194

سورة المؤمنون ( 23 )

1 ( قَدْ أَفْلَحَ المُؤمِنُونَ )151

101 ( فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَومَئِذٍ و ... )151

سورة النور ( 24 )

35 ( اللّه ُ نُورُ السَّمواتِ وَالأَرضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکوةٍ ... )152

37 ( رِجالٌ لاتُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّه ِ )157

55 ( وَعَدَ اللّه ُ الَّذِینَ آمَنُواْ مِنْکُمْ وَعَمِلُواْ الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ ... ) 153، 154 156، 157، 203، 204

ص: 519

سورة الفرقان ( 25 )

11 ( بَلْ کَذَّبُواْ بِالسَّاعَةِ وَ أَعْتَدْنا لِمَنْ کَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِیرا )158 و 159

26 ( الْمُلْکُ یَومئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ وَکانَ یَوماً عَلَی الکافِرِینَ عَسِیراً )159

سورة الشعراء ( 26 )

1 و 2 ( طسآمآ * تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ )162

4 (إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِم مِنَ السَّماء آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ)160، 161، 162، 163، 164، 168، 206، 207

205 ( أَفَرَأَیْتَ إِنْ مَّتَّعْناهُم سِنِینَ )164

206 ( ثُمَّ جآءَهُم مّا کانُواْ یُوعَدُونَ )164

227 ( وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوآاْ أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ )164 و 165

سورة النمل ( 27 )

62 ( أَمَّن یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَیَکْشِفُ السُّوآءَ ... )60، 166، 167، 177

82 ( وَ إِذا وَقَعَ الْقَولُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُم دابَّةً مِنَ الأَرْضِ تُکَلِّمُهُم )167

سورة القصص ( 28 )

3 ( نَتْلُوا عَلَیْکَ مِنْ نَبَأِ مُوسَی وَ فِرْعَونَ بِالْحَقِّ لِقَومٍ یُؤْمِنُونَ )168

4 ( إِنَّ فِرْعَونَ عَلا فِی الأَرْضِ وَ جَعَلَ أَهْلَها شِیَعا یَسْتَضْعِفُ طائِفَةً ... )169

5 ( وَ نُرِیدُ أن نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الأَرْضِ وَ ... )295 و 297

ص: 520

6 ( وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الأَرْضِ وَنُرِیَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما ...) 168، 169 172، 295، 298

13 ( فَرَدَدْناهُ إِلی أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُها وَ لا تَحْزَنْ )304

سورة الروم ( 30 )

1. 5 ( الآمآ غُلِبَتِ الرُّومُ فِیآ أَدْنَی الأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ ...)173

سورة السجدة ( 32 )

21 ( وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الأَدْنی دُونَ الْعَذابِ الأَکْبَرِ )174

29 ( قُلْ یَومَ الْفَتْحِ لا یَنْفَعُ الَّذِینَ کَفَرُوآاْ إِیمانُهُمْ وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ )175

سورة الاحزاب ( 33 )

6 ( وَأُولُو الأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّه ِ )195

سورة سبأ ( 34 )

18 ( سِیرُواْ فِیها لَیالِیَ وَ أَیّاماً آمِنِینَ )75

51 ( وَ لَوْ تَریآ إِذْ فَزِعُواْ فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُواْ مِن مَّکانٍ قَرِیبٍ )176، 178، 179

52 ( وَقالُوآاْ أآمَنّا بِهِ وَ أَنّی لَهُمُ الْتَّناوُشُ مِن مَّکانٍ بَعِیدٍ )176 و 178 و 179

53 ( وَ یَقْذِفُونَ بِالْغَیْبِ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ )179

54 ( وَ حِیْلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ ما یَشْتَهُونَ کَما فَعَلَ بِأَشْیاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ ... )179

ص: 521

سورة الصافات ( 37 )

83 ( وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لاَءِبْراهِیمَ )180 و 181

سورة ص ( 38 )

26 ( یا داوُدُ إِنّا جَعَلْناکَ خَلِیفَةً فِی الأَرْضِ )153

86 ( قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أجْرٍ وَما أَنَاْ مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ )182

87 ( إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ )182

88 ( لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ )181

سورة الزمر ( 39 )

69 ( وَ أَشْرَقَتِ الأَرْضُ بِنُورِ رِبِّهَا )182

سورة غافر ( 40 )

7 ( أَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ ... )38

84 ( فَلَمّا رَأَوْ بَأْسَنا قالُوا ءامَنّا بِاللّه ِ وَحْدَهُ وَکَفَرْنا بِما ... )366

85 ( فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیْمانُهُمْ لَمّا رَأَوْ بَأْسَنا )366

سورة فصلت ( 41 )

16 ( فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیْحا صَرْصَرا فِی أَیّامٍ نَحِساتٍ ... )184

17 ( وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّواْ الْعَمَی عَلَی الْهُدی ... )183 و 184

53 ( سَنُرِیْهِمْ آیاتِنا فِی الأآفاقِ وَفِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی ... )184 و185 و 186

ص: 522

سورة الشوری ( 42 )

1 و 2 ( حمآ * عآسآقآ ) 186

17 ( وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّ الْسَّاعَةَ قَرِیبٌ )199

18 ( یَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِینَ لایُؤْمِنُونَ بِها وَالَّذِیْنَ آمَنُوا ... )187 و 199

19 ( أَللّهُ لَطِیفٌ بِعِبادِهِ یَرْزُقُ مَن یَّشاءُ وَ هُوَ الْقَوِیُّ الْعَزِیزُ ) 188

20 ( مَنْ کانَ یَرِیدُ حَرْثَ الآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ وَ مَنْ کانَ ... )188

21 ( وَلَو لا کَلِمَةُ الفَصْلِ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ وَإِنَّ الظّالِمِینَ لَهُمْ ... )188 و 189

23 ( قُل لاَّآ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرا إِلاّ المَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی )189 و 190

24 ( أَمْ یَقُولُونَ افْتَری عَلَی اللّه ِ کَذِبا فَإِن یَشَإِاللّه ُ یَخْتِمْ عَلی قَلْبِکَ ... )189

25 ( وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوبَةَ عَنْ عِبادِهِ )190

26 ( وَ یَزِیدُهُمْ مِن فَضْلِهِ وَالْکافِرُونَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ )190

41 ( وَ لَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلآئِکَ مَا عَلَیْهِم مِّنْ سَبِیلٍ )190

42 ( إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النّاسَ وَیَبْغُونَ فِی الأَرْضِ ... )190

43 ( وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ إِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ )190

44 ( وَ مَن یُظْلِلِ اللّه ُ فَما لَهُ مِن وَلِیٍّ مِن بَعْدِهِ وَ تَرَی الظّالِمِینَ ... )190 و 191

سورة الزخرف ( 43 )

28 ( وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ )191 و 192 و 193 و 195

61 ( وَ إِنَّهُ لَعِلْمُ السّاعَةِ )278 و 283

66 ( هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ السّاعَةَ أَن تَأْتِیَهُم بَغْتَةً وَهُمْ لا یَشْعُرُونَ )196 و 198

ص: 523

سورة الدخان ( 44 )

3 ( إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُّبارِکَةٍ إِنّا کُنّا مُنْذِرِینَ )196

4 ( فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ )196

سورة الجاثیة ( 45 )

14 ( قُل لِّلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُواْ لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیّامَ اللّه ِ )197

سورة الفتح ( 48 )

25 ( لَوْتَزَیَّلُواْ لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً )200

28 ( هُوَ الَّذِیآ أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الحَقِّ لِیُظْهِرَهُ ... )201

سورة ق ( 50 )

41 ( وَاسْتَمِعْ یَوْمَ یُنادِ المُنادِ مِن مَّکانٍ قَرِیبٍ )201 و 202

42 ( یَومَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَةَ بِالْحَقِّ ذلِکَ یَوْمُ الخُرُوجِ )201 و 202

سورة الذاریات ( 51 )

22 ( وَ فِی السَّمآءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ )202

23 ( فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَالأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ ... )202 و 203 و 204

سورة الطور ( 52 )

1. 3 ( وَالطُّورِ * وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ * فِی رَقٍّ مَّنْشُورٍ )204 و 205

ص: 524

سورة القمر ( 54 )

1 ( وَ اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وَ انْشَق القَمَرُ )111 و 206 و 480

2 ( وَ إِن یَرَواْ آیَةً یُعْرِضُواْ وَ یَقُولُواْ سِحْرٌ مُسْتَمِرٌ )161 و 162 و 206 و 207

سورة الرحمن ( 55 )

41 ( یُعْرَفُ الُمجْرِمُونَ بِسِیماهُمْ فَیُؤْخَذُ بِالنَّوصِی ... )207 و 208 و 209

سورة الحدید ( 57 )

16 ( وَلایَکُونُواْ کَالَّذِینَ أُوتُواْالکِتابَ مِن قَبْلُ فَطالَ عَلَیْهِمُ الأَمَدُ ... )209 و 210

17 ( اعْلَمُآواْ أَنَّ اللّه َ یُحْیِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها ... )203، 210، 211، 212

سورة المجادلة ( 58 )

22 ( أُولئِکَ حِزْبُ اللّه ِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللّه ِ هُمُ المُفْلِحُونَ )157

سورة الممتحنة ( 60 )

13 ( یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لا تَتَوَلَّواْ قَوْما غَضِبَ اللّه ُ عَلَیْهِمْ ... )212 و 213

سورة الصف ( 61 )

8 ( یُرِیدُونَ لِیُطْفِئُواْ نُورَ اللّه ِ بِأَفْواهِهِمْ وَاللّه ُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ ... )213 و 214

9 ( هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الحَقِّ لِیُظْهِرَهُ ... )214

ص: 525

سورة الملک ( 67 )

30 ( قُلْ أَرَءَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مآؤُکُمْ غَوْرا فَمَن یَأْتِیکُمْ بِمآءٍ مَّعِینِ ) 215 و 216 و 217 و 218

سورة القلم ( 68 )

4 ( وَ إِنَّکَ لَعَلَی خُلُقٍ عَظِیْمٍ )270

سورة المعارج ( 70 )

1 ( سَأَلَ سَآئِلٌ بِعَذَابٍ واقِعٍ )219 و 220

26 ( وَالَّذِینَ یُصَدِّقُونَ بِیَومِ الدِّینِ )220

44 ( خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذلِکَ الیَومُ الَّذِی کانُواْ یُوعَدُونَ )221

سورة نوح ( 71 )

17 ( أَنْبَتَکُمْ مِنَ الأَرْضِ نَباتا )234

سورة الجن ( 72 )

24 ( حَتّیآ إِذا رَأَوْ مَایُوعَدُونَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِرا وَ ... )221 و222

25 ( قُلْ إِنْ أَدْرِیآ أَقَرِیبٌ مّا تُوعَدُونَ أَمْ یَجْعَلُ لَهُ رَبِّیآ أَمَدا )222

26 ( عالِمُ الغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَدا )222

27 ( إِلاَّ مَنِ ارْتَضَی مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِن بَیْنِ یَدَیْهِ وَ ... )222

ص: 526

سورة المدّثر ( 74 )

8. 10 ( فَإِذا نُقِرَ فِی النَّاقُورِ * فَذَلِکَ یَوْمَئِذٍ یَوْمٌ عَسِیرٌ * عَلَی الْکافِرِینَ غَیْرُ یَسِیرٍ ) 222 و 223 و 224

11. 13 ( ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیدا * وَ جَعَلْتُ لَهُ مالاً مَمْدُودا * وَ بَنِینَ شُهُودا )225

19 و 20 ( فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرِ * ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ )225

31 ( وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ الْنّارِ إِلاّ مَلائِکَةً وَما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلاّ فِتْنَة )226

سورة الانسان ( 76 )

30 ( وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّه ُ )345

سورة التکویر ( 81 )

15 و16 ( فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوارِ الْکُنَّسِ )226 و227 و228 و229 و230

29 ( وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّه ُ )345

سورة الانشقاق ( 84 )

19 ( لَتَرْکَبُنَّ طَبَقا عَنْ طَبَقٍ )231

سورة البروج ( 85 )

1 ( وَالْسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ )232

ص: 527

سورة الطارق ( 86 )

10 ( فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَ لا ناصِرٍ )233

15. 17 (إِنَّهُمْ یَکِیْدُونَ کَیْدا * وَأَکِیْدُ کَیْدا * فَمَهِّلِ الْکافِرِیْنَ ... )233

سورة الغاشیة ( 88 )

1. 4 ( هَلْ أَتیکَ حَدِیثُ الْغاشِیَةِ * وُجُوهٌ یَومَئِذٍ خاشِعَة * عامِلَةٌ ناصِبَةٌ * تَصْلَی نارا حامِیَة عامِلَةٌ ناصِبَةٌ * تَصْلَی نارا حامِیَة )234 و 235

سورة الفجر ( 89 )

1. 3 ( وَالْفَجْرِ * وَ لَیالٍ عَشْرٍ * وَالْشَّفْعِ وَالْوَتْرِ )235

سورة الشمس ( 91 )

11. 14 ( وَالشَّمْسِ وَ ضُحَاها * وَالقَمَرِ إِذا تَلاها * وَالنَّهارِ إِذا جَلاَّها * وَالْلَّیْلِ إِذا یَغْشاهَا )183 و 236 و 237

سورة اللیل ( 92 )

1 و 2 ( وَاللَّیْلِ إِذا یَغْشی * وَالنَّهارِ إِذا تَجَلّی )238

8. 10 (وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنی * وَکَذَّبَ بَالْحُسْنی * فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْری)239

سورة القدر ( 97 )

1 ( إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ القَدْرِ )239 و 303

3 ( لَیْلَةُ القَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ )240

4 ( تَنَزَّلُ المَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیْها )240

سورة البیّنة ( 98 )

5 ( وَ ذلِکَ دِیْنُ الْقَیِّمِةِ )241

سورة العصر ( 103 )

1. 3 ( وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ * إِلاَّ الَّذِیْنَ آمَنُواْ ... )241 و 242

ص: 528

فهرس المحتوی

اشارة

مقدّمة المحقّق··· 9

التعریف بالکتاب··· 11

نسخ الکتاب و منهج التحقیق··· 13

نبذة من حیاة المؤلّف قدس سره ··· 15

إسمه و نسبه··· 15

مولده و نشأته··· 15

أبوه··· 16

إطراء العلماء له··· 17

سیر فی حیاته العلمیّة والإجتماعیّة··· 19

أساتذته و مشایخه··· 25

تلامذته والراوون عنه··· 26

آثاره الخیریّة··· 27

تآلیفه القیّمة··· 28

وفاته و مدفنه··· 29

مصادر الترجمة··· 30

ص: 529

« الباب الأوّل »

فی إثبات إمامته علیه السلام

الفصل الأوّل : فیما ورد من نصّ اللّه تعالی شأنه علی إمامة المهدیّ علیه السلام ··· 37

و فیه مقاصد :

المقصد الأوّل : فیما ورد من ذلک فی لیلة المعراج و غیرها··· 38

المقصد الثانی : فیما ثبت من ذلک فی اللّوح و الصحف··· 46

فصلٌ : فیما أخبر بإمامته الأنبیاء السابقون··· 55

المقصد الثالث : فیما ورد من ذلک فی کتاب اللّه من إمامته وغیبته··· 58

و فیه فصول :

الفصل الأوّل : ما فی سورة البقرة··· 58

الفصل الثانی : ما فی سورة آل عمران··· 73

الفصل الثالث : ما فی سورة النساء··· 78

الفصل الرابع : ما فی سورة المائدة··· 84

الفصل الخامس : ما فی سورة الأنعام··· 90

الفصل السادس : ما فی سورة الأعراف··· 93

الفصل السابع : ما فی سورة الأنفال··· 99

الفصل الثامن : ما فی سورة البرائة··· 100

الفصل التاسع : ما فی سورة یونس علیه السلام ··· 108

الفصل العاشر : ما فی سورة هود علیه السلام ··· 112

الفصل الحادی عشر : ما فی سورة یوسف علیه السلام ··· 115

ص: 530

الفصل الثانی عشر : ما فی سورة إبراهیم علیه السلام ··· 116

الفصل الثالث عشر : ما فی سورة الحجر··· 119

الفصل الرابع عشر : ما فی سورة النحل··· 122

الفصل الخامس عشر : ما فی سورة بنی إسرائیل··· 127

الفصل السادس عشر : ما فی سورة مریم علیهاالسلام ··· 138

الفصل السابع عشر : ما فی سورة طه··· 141

الفصل الثامن عشر : ما فی سورة الأنبیاء··· 144

الفصل التاسع عشر : ما فی سورة الحجّ··· 147

الفصل العشرون : ما فی سورة المؤمنون··· 151

الفصل الحادی والعشرون : ما فی سورة النور··· 152

الفصل الثانی و العشرون : ما فی سورة الفرقان··· 158

الفصل الثالث و العشرون : ما فی سورة الشعراء··· 160

الفصل الرابع و العشرون : ما فی سورة النمل··· 166

الفصل الخامس والعشرون : ما فی سورة القصص··· 168

الفصل السادس والعشرون : ما فی سورة الروم··· 172

الفصل السابع و العشرون : ما فی سورة الآم السجدة··· 174

الفصل الثامن و العشرون : ما فی سورة سبأ··· 176

الفصل التاسع و العشرون : ما فی سورة الصافّات··· 180

الفصل الثلاثون : ما فی سورة صآ··· 181

الفصل الحادی و الثلاثون : ما فی سورة الزمر··· 182

الفصل الثانی و الثلاثون : ما فی سورة حآم السجدة··· 183

ص: 531

الفصل الثالث و الثلاثون : ما فی سورة الشوری··· 186

الفصل الرابع والثلاثون : ما فی سورة الزخرف··· 191

الفصل الخامس والثلاثون : ما فی سورة الدخان··· 196

الفصل السادس و الثلاثون : ما فی سورة الجاثیة··· 197

الفصل السابع و الثلاثون : ما فی سورة محمّد صلی الله علیه و آله ··· 198

الفصل الثامن والثلاثون : ما فی سورة الفتح··· 200

الفصل التاسع و الثلاثون : ما فی سورة قآ··· 201

الفصل الأربعون : ما فی سورة الذاریات··· 202

الفصل الواحد والأربعون : ما فی سورة الطور··· 204

الفصل الثانی و الأربعون : ما فی سورة القمر··· 206

الفصل الثالث و الأربعون : ما فی سورة الرّحمن··· 207

الفصل الرابع والأربعون : ما فی سورة الحدید··· 209

الفصل الخامس و الأربعون : ما فی سورة الممتحنة··· 212

الفصل السادس و الأربعون : ما فی سورة الصفّ··· 213

الفصل السابع و الأربعون : ما فی سورة الملک··· 215

الفصل الثامن و الأربعون : ما فی سورة المعارج··· 219

الفصل التاسع و الأربعون : ما فی سورة الجنّ··· 221

الفصل الخمسون : ما فی سورة المدّثر··· 222

الفصل الحادی والخمسون : ما فی سورة التکویر··· 226

الفصل الثانی و الخمسون : ما فی سورة الإنشقاق··· 231

الفصل الثالث و الخمسون : ما فی سورة البروج··· 232

ص: 532

الفصل الرابع و الخمسون : ما فی سورة الطارق··· 233

الفصل الخامس و الخمسون : ما فی سورة الغاشیة··· 234

الفصل السادس و الخمسون : ما فی سورة الفجر··· 235

الفصل السابع و الخمسون : ما فی سورة الشمس··· 236

الفصل الثامن و الخمسون : ما فی سورة اللیل··· 238

الفصل التاسع و الخمسون : ما فی سورة القدر··· 239

الفصل الستّون : ما فی سورة البیّنة··· 241

الفصل الحادی و الستّون : ما فی سورة العصر··· 241

الفصل الثانی

فیما ورد فیالإمام المهدیّ علیه السلام من نصّ الرسول صلی الله علیه و آله

المقصد الأوّل : فیما وصل إلینا من طریق العامّة··· 243

« الباب الثانی »

ف_ی وج_وده علیه السلام

الفصل الأوّل : فی ولادته علیه السلام وما یتعلّق بذلک وفی مَن حضر ولادته··· 293

« الباب الثالث »

فی من رآه علیه السلام فی غیر حال الولادة

و فیه فصول :

الفصل الأوّل : فی من رآه وعرفه فی ما بعد ولادته إلی غیبة الصغری··· 317

ص: 533

الفصل الثانی : فی من رآه علیه السلام فی غیبة الکبری فعرفه أو عرفه بعد··· 396

الفصل الثالث : فی الأخبار الواردة فی مَن رآه علیه السلام ··· 452

فصلٌ : فی شمائله و حسن خلقته علیه السلام ··· 476

« الباب الرابع »

فی ذکر السفرآء الأربعة المعروفین

أوّل السفراء ( عثمان بن سعید )··· 485

ثانی السُّفَراء ( محمّد بن عثمان )··· 495

ثالث السُّفراء ( حسین بن روح )··· 500

رابع السفراء ( علیّ بن محمّد )··· 508

ص: 534

المجلد 2

اشارة

ص: 1

ص: 2

ص: 3

ص: 4

الفهرس الإجمالی

الباب السادس : فی انّه لابدّ له علیه السلام من غیبة ··· 9

الباب السابع : فی الأخبار الدالّة علی انّ له علیه السلام غیبتین ··· 301

الباب الثامن : فی جملة من أوصافه و سیرته علیه السلام و غیر ذلک ··· 311

الباب التاسع : فی جملة من أصحابه علیه السلام و صفات شیعته··· 443

فهرس الآیات الکریمة··· 541

فهرس المحتوی ··· 553

ص: 5

ص: 6

الباب السادس: فی أنّه لابدّ من غیبته علیه السلام

اشارة

ص: 7

ص: 8

الباب السادس

« فی أنّه لابدّ من غیبته علیه السلام »

و فی_ه فص_ول :

الفصل الأوّل : فیما ورد فی ذلک عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله

الفصل الأوّل

فیما ورد فی ذلک عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله

1 / 1 _ ففی إکمال الدین : حدّثنا غیر واحد من أصحابنا قالوا : حدّثنا محمّد بن همام، قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالک الفزاریّ قال : حدّثنی الحسین (1) بن محمّد بن سماعة، عن أحمد بن الحارث قال : حدّثنی المفضّل بن عمر، عن یونس بن ظبیان، عن جابر بن یزید الجعفیّ قال : سمعت جابر بن عبداللّه الأنصاریّ یقول : لمّا أنزل اللّه عزّوجلّ علی نبیّه محمّد صلی الله علیه و آله : « یآأَیُّهَا الَّذِینَ ءآمَنُوا أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الأَمْرِ مِنْکُمْ » (2) قلت : یا رسول اللّه عرفنا اللّه و رسوله، فمَن أولو الأمر الّذین قرن اللّه طاعتهم بطاعتک ؟

ص: 9


1- 1. فی المصدر : الحسن .
2- 2. النِّساء : 59 .

فقال صلی الله علیه و آله : هم خلفائی یا جابر، و أئمّة المسلمین من بعدی، أوّلهم علیّ بن أبی طالب، ثمّ الحسن و الحسین، ثمّ علیّ بن الحسین، ثمّ محمّد بن علیّ المعروف فی التوراة بالباقر، و ستدرکه یا جابر، فإذا لقیته فأقرءه منّی السلام .

ثمّ الصادق جعفر بن محمّد، ثمّ موسی بن جعفر، ثمّ علیّ بن موسی، ثمّ محمّد بن علیّ، ثمّ علیّ بن محمّد، ثمّ الحسن بن علیّ، ثمّ سَمِیّی و کَنِیّی حجّة اللّه فی أرضه، و بقیّته فی عباده ابن الحسن بن علیّ، ذاک الّذی یفتح اللّه تعالی ذکره علی یدیه مشارق الأرض ومغاربها، ذاک الّذی یغیب عن شیعته و أولیائه غیبة لا یثبت فیها علی القول بإمامته إلاّ مَن امتحن اللّه قلبه للإیمان .

قال جابر : فقلت له : یا رسول اللّه فهل تنتفع الشیعة (1) فی غیبته ؟ فقال صلی الله علیه و آله : إی والّذی بعثنی بالنبوّة إنّهم لینتفعون به و یستضیئون بنور بولایته (2) فی غیبته کانتفاع الناس بالشمس و إن تجلّلها سحاب، یا جابر هذا من مکنون سرّ اللّه، ومخزون علم اللّه، فاکتمه إلاّ عن أهله .

قال جابر بن یزید: فدخل جابر بن عبداللّه الأنصاری علی علیّ بن الحسین علیهماالسلام فبینما هو یحدّثه إذ خرج محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام من عند نسائه و علی رأسه ذؤابة و هو غلام، فلمّا أبصر (3) به جابر ارتعدت فرائصه، و قامت کلّ شعرة علی بدنه و نظر إلیه ملیّا ثمّ قال له : یا غلام أقبل فأقبل، ثمّ قال له : أدبر فأدبر، فقال جابر : شمائل رسول اللّه صلی الله علیه و آله و ربّ الکعبة .

ثمّ قام فدنا منه فقال له : ما اسمک یا غلام ؟ فقال : محمّد، قال : إبن مَن ؟ قال :

ص: 10


1- 1. فی المصدر : فهل یقع لشیعته الإنتفاع به .
2- 2. فی المصدر : یستضیئون بنوره و ینتفعون بولایته .
3- 3. فی المصدر : بصر .

إبن علیّ بن الحسین ، قال : یا بنیّ فدتک نفسی فأنت إذا الباقر ؟ قال : نعم ، [ ثمّ قال : ] (1) فأبلغنی ما حملک رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

فقال جابر : یا مولای إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بشّرنی بالبقاء إلی أن ألقاک و قال لی : إذا لقیته فأقرئه منّی السلام، فرسول اللّه یا مولای یقرء علیک السلام، فقال أبوجعفر علیه السلام : یا جابر علی رسول اللّه السلام ما قامت السماوات والأرض، و علیک یا جابر کما بلّغت السلام .

فکان جابر بعد ذلک یختلف إلیه ویتعلّم منه، فسأله محمّد بن علیّ علیهماالسلام عن شیء، فقال له جابر : واللّه ما دخلت فی زیّ (2) رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقد أخبرنی أنّکم أئمّة الهداة من أهل بیته من بعده وأحکم الناس صغارا، و أعلم الناس کبارا، وقال : لاتعلّموهم فهم أعلم منکم .

فقال أبوجعفر علیه السلام : صدق جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، واللّه إنّی لأعلم منک بما سألتک عنه ، و قد أوتیت الحکم صبیّا ، کلّ ذلک بفضل اللّه علینا و رحمته لنا أهل البیت (3).

2 / 2 _ و فیه : حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکلّ رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن أبی عبداللّه الکوفیّ قال : حدّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید، عن الحسن بن علیّ بن سالم، عن أبیه، عن أبی حمزة، عن سعید بن جبیر، عن عبداللّه بن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّ اللّه تبارک و تعالی اطّلع إلی الأرض إطّلاعة فاختارنی منها فجعلنی نبیّاً، ثمّ اطّلع الثانیة فاختار منها علیّا

ص: 11


1- 1. من المصدر .
2- 2. فی المصدر : نهی .
3- 3. کمال الدین : 253 ح 3 .

فجعله إماما، ثمّ أمرنی أن اتّخذه أخاً و ولیّاً و وصیّاً و خلیفة و وزیراً، فعلیّ منّی و أنا من علیّ، و هو زوج إبنتی و أبو سبطیّ الحسن والحسین .

ألا و إنّ اللّه تبارک و تعالی جعلنی و إیّاهم حججاً علی عباده، و جعل من صلب الحسین أئمّة یقومون بأمری، و یحفظون وصیّتی، التاسع منهم قائم أهل بیتی، و مهدیّ أمّتی، أشبه الناس بی فی شمائله و أقواله و أفعاله، یظهر بعد غیبة طویلة و حیرة مضلّة، فیعلن أمر اللّه، و یظهر دین اللّه عزّوجلّ، یؤیّد بنصر اللّه وینصر بملائکة اللّه، فیملأ الأرض قسطاً و عدلاً کما ملئت جوراً و ظلماً (1).

3 / 3 _ و فیه أیضا : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسرور رضی الله عنه قال : حدّثنا الحسین بن محمّد بن عامر، عن عمّه عبداللّه بن عامر، عن محمّد بن أبی عمیر، عن أبی جمیلة المفضّل بن صالح، عن جابر بن یزید الجعفیّ، عن جابر بن عبداللّه الأنصاریّ قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ من ولدی، إسمه إسمی، و کنیته کنیتی، أشبه الناس بی خلقاً و خُلقا، تکون له (2) غیبة و حیرة تضلّ فیها الأُمَم، ثمّ یقبل کالشهاب الثاقب، یملأها عدلاً و قسطاً کما ملئت جوراً و ظلماً (3).

4 / 4 _ و فیه : حدّثنا محمّد بن الحسن رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن الحسین بن سعید، عن محمّد بن جمهور، عن فضالة بن أیّوب، عن معاویة بن وهب، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : طوبی لمن أدرک قائم أهل بیتی و هو یأتّم به فی غیبته قبل قیامه و یتولّی أولیاءه، و یعادی أعداءه، ذلک من رفقائی و ذوی مودّتی و أکرم أمّتی علیّ یوم القیامة (4).

ص: 12


1- 1. کمال الدین : 257 ح 2 .
2- 2. فی المصدر : تکون به .
3- 3. کمال الدین : 286 ح 1 .
4- 4. کمال الدین : 286 ح 2 .

5 / 5 _ و فیه : حدّثنا عبدالواحد بن محمّد رضی الله عنه قال : حدّثنا أبوعمرو البلخی، عن محمّد بن مسعود قال : حدّثنی خلف بن حامد، عن سهل بن زیاد، عن إسماعیل بن مهران، عن محمّد بن أسلم الجبلی، عن الخطّاب بن مصعب، عن سدیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : طوبی لمن أدرک قائم أهل بیتی و هو مقتد به قبل قیامه، یأتمّ به و بأئمّة الهدی من قبله، و یبرء إلی اللّه عزّوجلّ من عدوّهم، أولئک رفقائی و أکرم أمّتی علیّ (1).

6 / 6 _ و فیه : حدّثنا أبی، و محمّد بن الحسن، و محمّد بن موسی المتوکّل رضی اللّه عنهم قالوا : حدّثنا سعد بن عبداللّه، و عبداللّه بن جعفر الحمیریّ، و محمّد بن یحیی العطّار جمیعا قالوا : حدّثنا أحمد بن محمّد بن عیسی، و إبراهیم بن هاشم، و أحمد بن أبی عبداللّه البرقیّ، و محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب جمیعا قالوا : حدّثنا أبو علی الحسن بن محبوب السراد ، عن داود بن الحصین ، عن أبی بصیر، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن آبائه علیهم السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ من ولدی، إسمه إسمی، و کنیته کنیتی، أشبه الناس بی خلقا و خُلقا، تکون له غیبة و حیرة حتّی تضلّ الخلق عن أدیانهم، فعند ذلک یقبل کالشهاب الثاقب فیملأها قسطا و عدلاً کما ملأت ظلما و جورا (2).

7 / 7 _ و فیه : حدّثنا عبدالواحد بن محمّد بن عبدوس العطّار النیسابوریّ، قال : حدّثنا علیّ بن محمّد بن قتیبة النیسابوری قال : حدّثنا حمدان بن سلیمان النیسابوریّ، عن محمّد بن إسماعیل بن بزیع، عن صالح بن عقبة، عن أبیه، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر، عن أبیه سیّد العابدین علیّ بن الحسین، عن أبیه

ص: 13


1- 1. کمال الدین : 286 ح 3 .
2- 2. کمال الدین : 287 ح 4 .

سیّد الشهداء الحسین بن علیّ ، عن أبیه سیّد الأوصیاء أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیهم السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ من ولدی، تکون له غیبة و حیرة تضلّ فیها الأُمَم ، یأتی بذخیرة الأنبیاء علیهم السلام فیملأها عدلاً و قسطاً کما ملئت جوراً و ظلماً (1).

8 / 8 _ و فیه : حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن أبی عبداللّه الکوفیّ قال : حدّثنا محمّد بن إسماعیل البرمکیّ، عن علیّ بن عثمان، عن محمّد بن الفرات، عن ثابت بن دینار، عن سعید بن جبیر، عن إبن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام إمام أمّتی و خلیفتی علیها من بعدی، و من ولده القائم المنتظر الّذی یملأ اللّه عزّوجلّ به الأرض عدلاً و قسطاً کما ملئت جوراً و ظلماً، والّذی بعثنی بالحقّ بشیراً و نذیراً إنّ الثابتین علی القول به فی زمان غیبته لاَءَعزّ من الکبریت الأحمر .

فقام إلیه جابر بن عبداللّه الأنصاریّ فقال: یا رسول اللّه و للقائم من ولدک غیبة؟ قال : إی و ربّی لیمحّص اللّه الّذین آمنوا و یمحق الکافرین، یا جابر إنّ هذا الأمر [ أمر ] من أمر اللّه و سرّ من سرّ اللّه، مطویّ فی عباده (2)، فإیّاک و الشکّ فیه فإنّ الشک فی أمر اللّه عزّوجلّ کفر (3).

9 / 9 _ و فیه : حدّثنا أبوالحسن محمّد بن علیّ بن الشاه الفقیه المروروذیّ بمرو الروذ قال : حدّثنا أبو حامد أحمد بن محمّد بن الحسین قال : حدّثنا أبو یزید أحمد بن خالد الخالدیّ قال : حدّثنا محمّد بن أحمد بن صالح التمیمیّ قال :

ص: 14


1- 1. کمال الدین : 287 ح 5 .
2- 2. فی المصدر : مطویّ عن عباد اللّه .
3- 3. کمال الدین : 287 ح 7 .

حدّثنا محمّد بن حاتم القطّان، عن حمّاد بن عمرو، عن الإمام جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ بن أبیطالب علیهم السلام فی حدیث طویل فی وصیّة النبیّ صلی الله علیه و آله یُذکر فیها أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال له : یا علیّ واعلم أنّ أعجب الناس إیماناً وأعظمهم یقیناً قوم یکون فی آخر الزمان لم یلحقوا النبیّ، و حجبت عنهم الحجّة، فآمنوا بسواد علی بیاض (1).

* * *

ص: 15


1- 1. کمال الدّین : 288 ح 8 .

الفصل الأوّل : فیما ورد فی ذلک عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله

الفصل الثانی

فیما جاء فی ذلک عن أمیرالمؤمنین علیه السلام

10 / 1 _ فی إکمال الدین : حدّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن علیّ بن معبد، عن الحسین بن خالد، عن علیّ بن موسی الرضا، عن أبیه موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد بن علیّ، عن أبیه علیّ بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علیّ، عن أبیه أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیهم السلام أنّه قال : التاسع من ولدک یا حسین هو القائم بالحقّ، والمظهر للدین، والباسط للعدل .

قال الحسین : فقلت له : یا أمیرالمؤمنین و إنّ ذلک لکائن ؟ فقال علیه السلام : إی والّذی بعث محمّدا صلی الله علیه و آله بالنبوّة واصطفاه علی جمیع البریّة و لکن بعد غیبة وحیرة فلا یثبت فیها علی دینه إلاّ المخلصون المباشرون لروح الیقین الّذین أخذ اللّه عزّوجلّ میثاقهم بولایتنا و کتب فی قلوبهم الإیمان و أیّدهم بروح منه (1).

11 / 2 _ و فیه : حدّثنا علیّ بن عبداللّه الورّاق رحمه الله (2) قال : حدّثنا محمّد بن جعفر الکوفیّ، عن عبداللّه بن موسی الرویانیّ، قال : حدّثنی عبدالعظیم بن عبداللّه الحسنی رضی الله عنه ، عن الإمام محمّد بن علیّ الرضا، عن أبیه، عن آبائه، عن أمیرالمؤمنین علیهم السلام .

و حدّثنا محمّد بن أحمد الشیبانی رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن جعفر الکوفیّ، قال: حدّثنا سهل بن زیاد الآدمیّ قال : حدّثنا عبدالعظیم بن عبداللّه الحسنی رضی الله عنه ،

ص: 16


1- 1. کمال الدین : 304 ح 16 .
2- 2. فی المصدر : علیّ بن أحمد بن موسی رضی الله عنه .

عن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب، عن أبیه، عن آبائه، عن أمیرالمؤمنین علیهم السلام قال : للقائم منّا غیبة أمدها طویل کأنّی بالشیعة یجولون جولان النعم فی غیبته، یطلبون المرعی فلا یجدونه، ألا فمن ثبت منهم علی دینه و لم یقس قلبه لطول أمد غیبة إمامه فهو معی فی درجتی یوم القیامة .

ثمّ قال علیه السلام : إنّ القائم منّا إذا قام لم یکن لأحد فی عنقه بیعة، فلذلک تخفی ولادته و یغیب شخصه (1).

12 / 3 _ و فیه : حدّثنا أبی رضی الله عنه قال : حدّثنا علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن محمّد بن سنان، عن زیاد المکفوف، عن عبداللّه بن أبی عفیف (2) الشاعر قال : سمعت أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام یقول : کأنّی بکم تجولون جولان الإبل یبتغون المرعی فلا تجدونه یا معشر الشیعة (3).

13 / 4 _ و فیه : حدّثنا أبی و محمّد بن الحسن رضی اللّه عنهما قالا : حدّثنا سعد بن عبداللّه، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن أبی الجارود زیاد بن المنذر، عن عبداللّه بن أبی عفیف (4) الشاعر قال : سمعت أمیرالمؤمنین علیه السلام یقول : کأنّی بکم تجولان جولان الإبل تبتغون المرعی فلا تجدونه یا معشر الشیعة (5).

ص: 17


1- 1. کمال الدین : 303 ح 14 .
2- 2. فی المصدر : أبی عقبة .
3- 3. کمال الدین : 304 ح 17 .
4- 4. فی المصدر : أبی عقبة .
5- 5. کمال الدین : 304 ح 18 .

14 / 5 _ و فیه : حدّثنا الحسین بن أحمد بن إدریس رضی الله عنه ، عن زید بن الضخم (1) قال : سمعت أمیرالمؤمنین علیه السلام یقول : کأنّی بکم تجولون جولان النعم تطلبون المرعی فلا تجدونه (2).

15 / 6 _ و فیه : حدّثنا علیّ بن محمّد بن محمّد الورّاق (3) قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه، عن إبراهیم بن هاشم، عن إسحاق بن محمّد الصیرفی، [ عن هشام ]، عن فرات بن أحنف ، عن الأصبغ بن نباتة قال : ذکر عند أمیر المؤمنین علیه السلام القائم علیه السلام فقال : أما لیغیبنّ حتّی یقول الجاهل : ما للّه فی آل محمّد حاجة (4).

16 / 7 _ و فیه : حدّثنا أبی رضی الله عنه قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه قال : حدّثنا ابن مسلم، عن سعدان ، عن مسعدة بن صدقة، عن أبی عبداللّه، عن آبائه ، عن علیّ علیهم السلام أنّه قال فی خطبة [ له ] علی منبر الکوفة : اللهمّ إنّه لابدّ لأرضک من حجّة لک علی خلقک ، یهدیهم إلی دینک ، و یعلّمهم علمک لئلاّ تبطل حجّتک ولا تضلّ أتباع أولیائک بعد إذ هدیتهم به، إمّا ظاهر لیس بالمطاع أو مکتتم مترقّب، إن غاب عن الناس شخصه فی حال هدایتهم، فإنّ علمه و آدابه فی قلوب المؤمنین مثبتة، فهم بها عاملون (5).

17 / 8 _ و فیه : حدّثنا أبی و محمّد بن الحسن رضی اللّه عنهما قالا : حدّثنا سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، و محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب،

ص: 18


1- 1. فی المصدر : یزید بن الضخم .
2- 2. کمال الدین : 302 ح 12 .
3- 3. فی المصدر : علیّ بن عبداللّه الورّاق .
4- 4. کمال الدین : 303 ح 15 .
5- 5. کمال الدین : 302 ح 11 .

والهیثم بن أبی مسروق النهدی، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبی إسحاق الهمدانیّ قال : حدّثنی ثقة من أصحابنا أنّه سمع أمیرالمؤمنین علیه السلام یقول : اللهمّ إنّک لا تخلی الأرض من حجّة لک علی خلقک ظاهر أو خائف (1) مغمور لئلاّ تبطل حججک و بیّناتک (2).

18 / 9 _ و فیه : حدّثنا أبی، و محمّد بن الحسن، و محمّد بن علیّ ماجیلویه رضی اللّه عنهم قالوا : حدّثنا محمّد بن أبی القاسم ماجیلویه، عن محمّد بن علیّ الکوفیّ القریشیّ المقرئ، عن نصر بن مزاحم المنقری، عن عمر بن سعد، عن فضیل بن ضریح (3)، عن کمیل بن زیاد النخعی .

و حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه ، عن محمّد بن الحسن الصفّار، و سعد بن عبداللّه، و عبداللّه بن جعفر الحمیریّ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، و إبراهیم بن هاشم جمیعا، عن عبدالرحمن بن أبی نجران، عن عاصم بن حمید، عن أبی حمزة الثمالی، عن عبد الرحمن بن جندب الفزاریّ، عن کمیل بن زیاد النخعیّ .

و حدّثنا عبداللّه بن محمّد بن عبدالوهّاب بن نصر بن عبدالوهّاب القرشیّ قال : أخبرنی أبوبکر محمّد بن داود بن سلیمان النیسابوریّ قال : حدّثنا موسی بن إسحاق الأنصاریّ القاضی بالری قال : حدّثنا أبو نعیم ضرار بن صرد التیمیّ قال : حدّثنا عاصم بن حمید الحنّاط، عن أبی حمزة، عن عبدالرحمن بن جندب الفزاریّ، عن کمیل بن زیاد النخعیّ .

ص: 19


1- 1. فی المصدر : خاف .
2- 2. کمال الدین : 302 ح 10 .
3- 3. فی المصدر : فضیل بن خدیج .

و حدّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر [ الحنّاط ] (1) الهمدانیّ قال : حدّثنا علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن عبدالرحمن بن أبی نجران، عن عاصم بن حمید، عن أبی حمزة الثمالی، عن عبدالرحمن بن جندب الفزاریّ، عن کمیل بن زیاد النخعیّ .

و حدّثنا الشیخ أبو سعید محمّد بن الحسن بن علیّ بن محمّد بن أحمد بن علیّ بن الصلت القمّی رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن عبّاس الهرویّ قال : حدّثنا أبوعبداللّه محمّد بن إسحاق بن سعید السعدی قال : حدّثنا أبو حاتم محمّد بن إدریس الحنظلیّ الرازیّ قال : حدّثنا إسماعیل بن موسی الفزاریّ، عن عاصم بن حمید، عن أبی حمزة الثمالی، عن عبدالرحمن بن جندب، عن کمیل بن زیاد النخعی _ واللفظ لفضیل بن ضریح (2)، عن کمیل بن زیاد _ قال : أخذ أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام بیدی و أخرجنی إلی ظهر الکوفة فلمّا أصحر تنفّس ثمّ قال : یا کمیل إنّ هذه القلوب أوعیة فخیرها أوعاها، إحفظ عنّی ما أقول لک : الناس ثلاثة عالم ربّانیّ، و متعلّم علی سبیل نجاة، و همج رعاع، أتباع کلّ ناعق، یمیلون مع کلّ ریح، لم یستضیئوا بنور العلم و لم یلجأوا إلی رکن وثیق .

یا کمیل العلم خیر من المال، العلم یحرسک و أنت تحرس المال، والمال تنقصه النفقة، والعلم یزکوا علی الإنفاق، یا کمیل محبّة العلم دین یدان به، یکسب الإنسان به الطاعة فی حیاته و جمیل الأحدوثة بعد وفاته، و منفعة المال تزول بزواله (3).

ص: 20


1- 1. لیس فی المصدر .
2- 2. فی المصدر : خدیج .
3- 3. فی بعض نسخ المصدر : و صنیع المال یزول بزواله .

یا کمیل هلک خزّان المال (1) و هم أحیاء، والعلماء باقون ما بقی الدهر، أعیانهم مفقودة، و أمثالهم فی القلوب موجودة .

هاه، إنّ هیهنا _ و أشار بیده إلی صدره _ لَعِلما جمّا لو أصبت له حملة، بل أصبت لقناً غیر مأمون علیه، یستعمل آلة الدّین للدنیا، و یستظهر (2) بحجج اللّه عزّوجلّ علی خلقه، و بنعمته علی عباده (3) لیتّخذه الضعفاء ولیجة دون ولیّ الحقّ، أو منقادا لحملة العلم لا بصیرة له فی إحیائه (4)، ینقدح الشکّ فی قلبه بأوّل عارض من شبهة، ألا لا ذا و لا ذاک ! أو منهوما باللذّات، سلس القیاد للشهوات، أو مغرّی (5) بالجمع والإدّخار، لیسا من رُعاة الدین فی شیء، أقرب شبها بهما الأنعام السائمة، کذلک یموت العلم بموت حاملیه .

اللّهمّ بلی لا تخلو الأرض من قائم للّه بحجج، إمّا ظاهرا مشهورا أو خائفا مغمورا (6)، لئلاّ تبطل حجج اللّه و بیّناته، [ و ] کم ذا و أین أولئک ؟ أولئک واللّه الأقلّون عددا، والأعظمون خطرا، بهم یحفظ اللّه حججه و بیّناته حتّی یودعوها نظراءهم و یزرعوها فی قلوب أشباههم، هجم بهم العلم علی حقائق الأمور، وباشروا روح الیقین، واستلانوا ما استوعره المترفون، و أنسوا بما استوحش منه الجاهلون، و صحبوا الدنیا بأبدان أرواحها معلّقة بالمحلّ الأعلی، یا کمیل أولئک خلفاءاللّه فیأرضه، والدعاة إلی دینه، آه آه شوقا إلی رؤیتهم، وأستغفر اللّه لی ولکم .

ص: 21


1- 1. فی المصدر : مات خزّان الأموال .
2- 2. فی المصدر : مستظهراً .
3- 3. فی المصدر : و بنعمه علی أولیائه .
4- 4. و فی بعض نسخ المصدر : أو منقاداً لحملة الحقّ لا بصیرة له فی إحیائه .
5- 5. فی المصدر : أو مغرماً .
6- 6. فی المصدر : لا تخلو الأرض من قائم بحجّة ظاهر مشهور أو خاف مغمور .

و فی روایة عبدالرحمن بن جندب : فانصرف إذا شئت .

و حدّثنا بهذا الحدیث أبو أحمد القاسم بن محمّد بن أحمد السراج الهمدانی بهمدان قال : حدّثنا أبو أحمد القاسم بن أبی صالح قال : حدّثنا موسی بن إسحاق القاضی الأنصاریّ قال : حدّثنا أبو نعیم ضرار بن صرد قال : حدّثنا عاصم بن حمید الحنّاط، عن أبی حمزة الثمالی، عن عبدالرحمن بن جندب الفزاریّ، عن کمیل بن زیاد النخعیّ قال : أخذ أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام بیدی فأخرجنی إلی ناحیة الجبّانة، فلمّا أصحر جلس، ثمّ قال : یا کمیل بن زیاد إحفظ عنّی ما أقول لک : القلوب أوعیة فخیرها أوعاها .

و ذکر الحدیث مثله إلاّ أنّه قد قال فیه : اللهمَّ بلی لا تخلو الأرض من قائم بحجّة لئلاّ تبطل حجج اللّه و بیّناته، و لم یذکر فیه : ظاهرا مشهورا أو خائفا مغموراً، و قال فی آخره : إذا شئت فقم .

و حدّثنا بهذا الحدیث الحاکم أبو محمّد بکر بن علیّ بن محمّد بن الفضل الحنفیّ الشاشیّ بإیلاق قال : أخبرنا أبوبکر محمّد بن عبداللّه بن إبراهیم البزّاز الشافعی بمدینة السلام قال : حدّثنا موسی بن إسحاق القاضی قال : حدّثنا ضرار بن صرد، عن عاصم بن حمید الحنّاط، عن أبی حمزة الثمالی، عن عبدالرحمن بن جندب الفزاریّ، عن کمیل بن زیاد النخعیّ قال : أخذ علیّ بن أبی طالب علیه السلام بیدی فأخرجنی إلی ناحیة الجبّانة، فلمّا أصحر جلس، ثمّ تنفّس، ثمّ قال : یا کمیل بن زیاد إحفظ عنّی ما أقول لک : القلوب أوعیة فخیرها أوعاها، الناس ثلاثة : فعالم ربّانی، و متعلّم علی سبیل نجاة، و همج رعاع أتباع کلّ ناعق . و ذکر الحدیث بطوله إلی آخره .

و حدّثنا بهذا الحدیث أبو الحسن علیّ بن عبداللّه بن أحمد الأسواریّ بإیلاق

ص: 22

قال : حدّثنا مکّی بن أحمد بن سعدویه البرعیّ (1) قال : أخبرنا عبداللّه بن محمّد بن الحسن البرقیّ (2) قال : حدّثنا محمّد بن إدریس أبوحاتم قال : حدّثنا إسماعیل بن موسی الفزاریّ، عن عاصم بن حمید، عن أبی حمزة الثمالی، [ عن ] ثابت بن أبی صفیّه، عن عبدالرحمن بن جندب، عن کمیل بن زیاد قال : أخذ بیدی علیّ بن أبی طالب علیه السلام فأخرجنی إلی الجبّانة، فلمّا أصحر جلس، ثمّ تنفّس، ثمّ قال : یا کمیل بن زیاد القلوب أوعیة فخیرها أوعاها . وذکر الحدیث بطوله إلی آخره مثله.

و حدّثنا بهذا الحدیث أبوالحسن أحمد بن محمّد بن الصقر الصائغ العدل قال : حدّثنا موسی بن إسحاق القاضی، عن ضرار بن صرد، عن عاصم بن حمید الحنّاط، عن أبی حمزة الثمالی، عن عبدالرحمن بن جندب الفزاریّ، عن کمیل بن زیاد النخعیّ . و ذکر الحدیث بطوله إلی آخره .

و حدّثنا بهذا الحدیث الحاکم أبو محمّد بکر بن علیّ بن محمّد بن الفضل الحنفیّ الشاشیّ بإیلاق قال : أخبرنا أبوبکر محمّد بن عبداللّه إبراهیم البزّاز الشافعی بمدینة السلام قال : حدّثنا بشر بن موسی أبو علیّ الأسدیّ قال : حدّثنا عبداللّه بن الهیثم قال : حدّثنا أبو یعقوب إسحاق بن محمّد بن أحمد النخعیّ قال : حدّثنا عبداللّه بن الفضل بن عبداللّه بن أبی الهیّاج (3) بن محمّد بن أبی سفیان بن الحارث بن عبدالمطّلب قال : حدّثنا هشام بن محمّد السائب أبو منذر الکلبیّ، عن أبی مخنف لوط بن یحیی، عن فضل بن ضریح (4)، عن کمیل بن زیاد النخعیّ قال :

ص: 23


1- 1. فی المصدر : البزذعی .
2- 2. فی المصدر : المشرقیّ .
3- 3. فی بعض نسخ المصدر : أبی الصباح .
4- 4. فی المصدر : خدیج .

أخذ بیدی أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام بالکوفة، فخرجنا حتّی انتهینا إلی الجبّانة . و ذکر فیه : اللهمّ بلی لا تخلو الأرض من قائم [ للّه ] (1) بحجّة ظاهر مشهور أو باطن مغمور لئلاّ تبطل حجج اللّه و بیّناته ، و قال فی آخره : إنصرف إذا شئت .

و حدّثنی أبی رضی الله عنه قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه، عن یعقوب بن یزید، عن عبداللّه بن الفضل بن عیسی، عن عبداللّه النوفلی، عن عبداللّه بن عبدالرحمن، عن هشام الکلبیّ، عن أبی مخنف لوط بن یحیی، عن عبدالرحمن بن جندب، عن کمیل بن زیاد : أنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام قال لی فی کلام طویل : اللّهمّ إنّک لا تخلی الأرض من قائم [ للّه ] بحجّة إمّا ظاهر مشهور أو خائف مغمور لئلاّ تبطل حجج اللّه و بیّناته .

حدّثنا محمّد بن علیّ ماجیلویه رضی الله عنه قال : حدّثنی عمّی محمّد بن أبی القاسم، عن محمّد بن علیّ الکوفیّ، عن نصر بن مزاحم، عن أبی مخنف لوط بن یحیی الأزدیّ، عن عبدالرحمن بن جندب، عن کمیل بن زیاد النخعیّ قال : قال لی أمیرالمؤمنین علیه السلام _ فی کلام [ له ] طویل _ : اللّهمّ بلی لا تخلو الأرض من قائم للّه بحجّة ظاهر مشهور أو خاف مغمور، لئلاّ تبطل حجج اللّه و بیّناته . [ و قال فی آخره : انصرف إذا شئت ] (2).

حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسرور رضی الله عنه قال : حدّثنا الحسین بن محمّد بن عامر، عن عمّه عبداللّه بن عامر، عن محمّد بن أبی عمیر، عن أبان بن عثمان الأحمر ، عن عبدالرحمن بن جندب ، عن کمیل بن زیاد النخعیّ قال : سمعت

ص: 24


1- 1. لیس فی المصدر .
2- 2. من المصدر .

علیّا علیه السلام یقول فی کلام له طویل (1) : اللّهمّ إنّک لا تخلی الأرض من قائم بحجّة ظاهر أو خاف مغمور لئلاّ تبطل حججک و بیّناتک .

و حدّثنا محمّد بن موسی [ بن ] (2) المتوکّل رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن أبی عبداللّه الکوفیّ قال : حدّثنا محمّد بن إسماعیل البرمکی قال : حدّثنا عبداللّه بن أحمد قال : حدّثنا أبو زهیر عبدالرحمن بن موسی البرقیّ قال : حدّثنا محمّد بن الزیّات، عن أبی صالح، عن کمیل بن زیاد قال : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام فی کلام طویل : اللّهمّ انّک لا تخلّی الأرض من قائم بحجّة إمّا ظاهر أو خاف مغمور لئلاّ تبطل حججک و بیّناتک . و لهذا الحدیث طرق کثیرة (3).

أقول : و هذا الخبر _ أی قوله علیه السلام للکمیل _ مذکور فی کتب الغیبة، قال النعمانیّ : ألیس فی کلام أمیرالمؤمنین علیه السلام : « ظاهر معلوم » بیان أنّه یرید المعلوم الشخص والموضع ؟ و قوله : « و إمّا خائف مغمور » أنّه الغائب الشخص، المجهول الموضع ؟ (4)

ثم أقول : هذا الخبر فی بعض الأسانید : إمّا خاف، و هو صریح فی الغیبة .

ص: 25


1- 1. فی المصدر : فی آخر کلام له .
2- 2. من المصدر .
3- 3. کمال الدین : 289 ح 2 . و رواه أیضاً فی علل الشرائع ( : ص 195 ) عن أبیه مثله . وأورد الطوسی فی الأمالی ( : 1 / 19 ) عن الصدوق، عن أبیه بسنده عن فضیل . هذا مصادر الحدیث من طریق إبن بابویه القمّی، و أمّا من غیر طریقه فانّ لهذه الروایة أکثر من عشرین طریقاً تنتهی إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام بروایة کمیل عنه، وفی بعض الطرق بروایة من یوثق به أصحابه، أو ثقة من أصحابنا ( الکافی : 1 / 178 و 339 ؛ و بحار الأنوار : 23 / 44 و 49 ؛ و أمالی المفید : 154 ؛ و بصائر الدرجات : 486 ؛ و نهج البلاغة : حکمة 147 ).
4- 4. الغیبة للنعمانی : 136 .

و أمّا بیان ما فی هذا الخبر من الألفاظ والکلمات :

فقوله : « فلمّا أصحر »، هو بالصاد والحاء والراء المهملات، قال فی المصباح المنیر : أصحر الرجل للصحراء إصحارا : برز لها (1).

قوله : « تنفّس »، قال فیه : و تنفّس : أدخل النفس إلی باطنه و أخرجه (2). و فی بعض الأخبار : « تنفّس الصعداء »، قال فی الصحاح : الصعدآء بالمدّ : تنفّس ممدود (3). و فی القاموس : و کالبُرَحاءِ تنفّس طویل (4)، إنتهی . فهو بضمّ الصاد وفتح العین المهملتین .

قوله : « عالم ربّانی »، قال فی القاموس : الربّانی : المتألّه، العارف باللّه عزّوجلّ، والحبر منسوب إلی الربّان، و فعلان یبنی من فَعِل کثیراً کعطشان وسکران، و من فَعَل قلیلاً کنعسان، أو منسوب إلی الرَّبّ، أی اللّه تعالی، فالربّانی کقولهم : إلهیّ، و نونه کلحیانی، أو هو لفظة سریانیّة (5).

و فی الصحاح : الربّانی : المتألّه العارف باللّه تعالی، و قال سبحانه : کونوا ربّانیّین (6)، إنتهی .

و فی مجمع البحرین : الربّانیّون : الکاملون العلم والعمل، قال أبوالعبّاس أحمد بن یحیی : إنّما قیل للفقهاء الربّانیّون، لأنّهم یربّون العلم أی یقومونه .

ص: 26


1- 1. المصباح المنیر : 334 .
2- 2. المصباح المنیر : 617 .
3- 3. الصحاح : 2 / 498 .
4- 4. القاموس المحیط : 1 / 591 .
5- 5. القاموس المحیط : 1 / 70 .
6- 6. الصحاح : 1 / 130 .

و فی الکشّاف : الربّانی شدید التمسّک بدین اللّه و طاعته . و قال الطبرسی : الّذی یربّ أمر الناس بتدبیره و إصلاحه .

إلی أن قال : قیل : منسوب إلی الربّ بزیادة الألف و النون للمبالغة، و قیل : هو من الربّ بمعنی التربیة کانوا یربّون المتعلّمین بصغار العلوم قبل کبارها (1).

أقول : والأصحّ أنّه منسوب إلی الربّ بزیادة الألف و النون للمبالغة، أو إلی الربّان و هو أیضاً مبنیّ من الربّ کما عرفت من القاموس، و علی کلّ حال لا دخل للربّی فی هذا المعنی، قال فی الصحاح : الربّی واحد الربّانیّین و هم الألوف من الناس، قال تعالی : « وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَّبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ (2) » (3).

قوله : « همج رعاع »، الهمج بالجیم، قال فی المصباح : الهمج : ذباب صغیر کالبعوض یقع علی وجوه الدَّوابّ، الواحدة : همجة، مثل قصب و قصبة، و قیل : هو دود یتفقا عن ذباب و بعوض، و یقال للرعاع همج علی التشبیه (4).

و فی القاموس : الهمج محرّکة : ذباب صغیر کالبعوض یسقط علی وجوه الغنم والحمیر والغنم المهزولة والحمقی، و علی کلّ حال لیس جمعا (5).

و فی مجمع البحرین و تبعه البهائی : هو جمع همجة (6) ؛ و فیه نظر ظاهر .

و فیه أی فی المجمع أیضاً : و یستعار للأسقاط من الناس والجهلة، و یقال

ص: 27


1- 1. مجمع البحرین : 2 / 128 .
2- 2. آل عمران : 146 .
3- 3. الصحاح : 1 / 132 .
4- 4. المصباح المنیر : 640 .
5- 5. القاموس المحیط : 1 / 436 .
6- 6. مجمع البحرین : 4 / 434 ؛ و الأربعون حدیثاً : 426 .

للرعاع من الناس : همج، والرعاع بالمهملات و فتح الأوّل : العوام والسفلة، و فی الحدیث : نحن العرب و شیعتنا منّا و سائر الناس همج أو هیج، قال الراوی : قلت : و ما الهمج ؟ قال : الذّباب، قلت : و ما الهیج ؟ قال : البقّ (1)، إنتهی .

و فی المصباح : الرعاع بالفتح : السِّفلة من الناس، الواحد : رعاعة، و یقال : هم أخلاط الناس (2).

قوله : « أتباع کلّ ناعق »، قال فی القاموس : نَعَقَ بِغَنَمِهِ کَمَنَعَ و ضَرَبَ نَعْقا ونعیقا : صاح بها و زجرها، والغُراب صاحَ (3).

و فی شرح الأربعین : والمراد أنّهم لعدم ثباتهم علی عقیدة من العقائد و تزلزلهم فی أمر الدین یتّبعون کلّ راعٍ و یعتقدون بکلّ مدَّعٍ، و لعلّ فی جمع هذا القسم و أفراد القسمین الأوّلین إیماء إلی قلّتهما و کثرته (4).

أقول : و فیه نظر أیضا لعدم معلومیّة جمعهما کما لا یخفی، والوصف بالإتّباع بملاحظة المعنی .

قوله : « یکسب الإنسان الطاعة فی حیاته »، یکسب إمّا من أفعال المجرّد بحذف کلمة به، أو بمعنی یکسب بالضمّ، قال فی القاموس : و کَسَبَهُ : جَمَعَهُ و فلانا مالاً کأکْسَبَهُ إیّاه فکسبه هو (5). و إمّا من أفعال المزید، إمّا من الإفعال أو من التفعیل .

ص: 28


1- 1. مجمع البحرین : 4 / 434 .
2- 2. المصباح المنیر : 230 .
3- 3. القاموس المحیط : 3 / 413 .
4- 4. الأربعون حدیثاً : 426 .
5- 5. القاموس المحیط : 1 / 283 .

و قال البهائی فی الأربعین : یکسب بضمّ حرف المضارعة من أکسب، والمراد أنّه یکسب الإنسان طاعة اللّه تعالی أو یکسبه طاعة العباد له (1).

قوله : « و جمیل الأحدوثة بعد وفاته »، الأحدوثة کما فی القاموس : ما یتحدّث به (2). والمراد من جمیل الأحدوثة الثناء والکلام الجمیل، أی ذکر الخیر له بعد وفاته .

والأحدوثة، کما فی الأربعین ومجمع البحرین : مفرد الأحادیث (3). و فیه نظر، بل الأحادیث جمع الحدیث شاذّ کما صرّح به فی القاموس (4)، و ما ذکراه مأخوذ من الفرّاء، قال : و فی الصحاح : والحدیث الخبر، یأتی علی القلیل والکثیر، ویجمع علی أحادیث علی غیر قیاس، قال الفرّاء : نری أنّ واحد الأحادیث أحدوثة، ثمّ جعلوه جمعا للحدیث (5)، إنتهی .

و هو أیضا یدلّ علی أنّها جمع للحدیث لا الأحدوثة، و إن لم یوافق القیاس .

قوله : « و أمثالهم فی القلوب موجودة »، الأمثال : جمع مَثَل، والمثل بفتحتین، قال فی القاموس : المِثْلُ بالکسر والتحریک و کأمیر : الشِّبْهُ، الجمع : أمثال، والمَثَلُ محرَّکَة : الحجَّةُ والحَدیثُ والصِّفَةُ، و منه : « مثل الجنّة الّتی » (6).

و قال فی الصحاح : یقال : هذا مثله و مثله کما یقال : هذا شبهه و شبهه بمعنی .

ص: 29


1- 1. الأربعون حدیثاً : 427 .
2- 2. القاموس المحیط : 1 / 164 .
3- 3. مجمع البحرین : 1 / 470 ؛ والأربعون حدیثاً : 427 .
4- 4. القاموس المحیط : 1 / 354 .
5- 5. الصحاح : 1 / 278 .
6- 6. القاموس المحیط : 4 / 65 .

إلی أن قال : و مثل الشیء أیضا صفته (1)، إنتهی .

و فی مجمع البحرین : یقال : هذا مثلک أی صفتک، کما قال تعالی : « إنَّما مَثَلُ الْحَیاةِ الْدُّنْیاء » (2) و قال : « وَ مَثَلُهُمْ فِی الْتَّوراة » (3) أی صفتهم فیها، و قال : « مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُون » (4) و « مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا » (5). و قال : « لِلَّذِینَ لایُؤْمِنُونَ بِالاْآخِرَةِ مَثَلُ الْسَّوء» أی الصفة الذمیمة، وقال: «وَلِلّهِ الْمَثَلُ الأَعْلی»(6)، و فسّر بالتوحید والخلق والأمر و نفی کلّ إله سواه (7)، إنتهی .

فقوله : « و أمثالهم فی القلوب موجودة »، أی صفاتهم الحسنة و أوصافهم المستحسنة محفوظة فی القلوب، أو یکون المراد أنّ صورهم فی القلوب موجودة.

و فی مجمع البحرین : و فی حدیث کمیل عن أمیرالمؤمنین علیه السلام : و أمثالهم فی القلوب موجودة، قال بعض الشارحین : الأمثال جمع مثل بالتحریک، و هو فی الأصل بمعنی النظیر، ثمّ استعمل فی القول السائر المُمثَّل له شأن و غرابة، و هذا هو المراد بقوله علیه السلام : و أمثالهم فی القلوب موجودة، أی حکمهم و مواعظهم محفوظة عند أهلها، یعملون بها و یهتدون بمنارها (8)، إنتهی .

أقول : و فی شرح الأربعین للبهائی هذا، إلاّ أنّ فیه : ثمّ استعمل فی القول

ص: 30


1- 1. الصحاح : 5 / 1816 .
2- 2. یُونسْ : 24 .
3- 3. الفَتح : 29 .
4- 4. الرعد : 37 .
5- 5. إبراهیم : 18 .
6- 6. النّحل : 60 .
7- 7. مجمع البحرین : 4 / 168 .
8- 8. مجمع البحرین : 4 / 170 .

السائر الممثّل مضربه بمؤدّاه (1)، ثمّ فی الکلام الذی له شأن و غرابة (2).

فإن کان المراد ببعض الشارحین البهائی، یکون فی الکلام سقط .

أقول : و استعمالهم الأخیر لم یظهر لنا حتّی یکون هذا معنی الخبر، والأظهر ما ذکرناه و هو الأوفق بقوله : أعیانهم مفقودة .

قوله : « هاه »، و فی بعض النسخ : « آه، آه »، لم نجد الأوّل فی اللّغة، و أمّا الثانی ففی القاموس : أَوْهُ کجَیْرِ و حَیْثُ و أَیْنَ، و آه و أوِّه بکسر الهاء والواو المشدَّدة، و أوِّ بحذف الهاء، و أوَّه بفتح الواو المشدّدة، و آوُوهُ بضم الواو، و آهٍ بکسر الهاء منوَّنَةً، و آوٍ منوّنةً و غیر منوّنة .

إلی أن قال : کلمة تقال عند الشِّکایة أو التَّوَجُّع (3).

و فی الصحاح : قولهم عند الشکایة : أوه ( من کذا ) ساکنة الواو و ربما قلّبوا الواو ألفا، فقالوا : آه ( من کذا ) وربما شدّدوا الواو و کسروها وسکنوا الهاء، فقالوا : أوّه من کذا وربما حذفوا مع التشدید الهاء فقالوا : أوّ من کذا بلا مدّ، وبعضهم یقول : آوَّآهْ بالمدّ والتشدید و فتح الواو ساکنة الهاء لتطویل الصوت بالشکایة (4)، إلی آخر ما فیه .

و بالجملة : هذه بأقسامها کلمة عند الشکایة والتحزّن، و لعلّه منها : هاه .

قوله : « لعلما جمّا »، الجمّ کما فی الصحاح و غیره : الکثیر (5)، قال تعالی :

ص: 31


1- 1. فی المصدر هکذا : مضربه بمورده .
2- 2. الأربعون حدیثاً : 427 .
3- 3. القاموس المحیط : 4 / 400 .
4- 4. الصحاح : 6 / 2225 .
5- 5. الصحاح : 5 / 1889 .

« وَتُحِبُّونَ الْمالَ حُبَّا جَمَّا » (1).

قوله: « لو أصبت له حملة »، حملة بالفتحات جمع حامل، وجواب لو محذوف، أی : لبذلته له، و یحتمل أن یکون تأوّهه من عدم وجود حملة، فلا جواب لِلَوْ حینئذ .

قوله : « بل أصبت له لقناً »، اللقن : سریع الفهم، قال فی الصحاح : غلام لقن : سریع الفهم، والإسم اللقانة (2). فهذا الکلام إضراب عن الأوّل ؛ و فی بعض النسخ : بلی .

قوله : « یستظهر حجج اللّه علی خلقه »، قال فی شرح الأربعین : أی یطلب الغلبة علیهم بما عرّفه اللّه سبحانه من الحجج (3).

أقول : بل الظاهر أن یکون المعنی : یطلب الغلبة علی حجج اللّه ؛ و یستظهر یتعدّی بالباء بمعنی الغلبة، قال فی القاموس : أظهرت به، و علیه : غلبه (4). فإن کان مراده هذا المعنی، فهو صحیح .

قوله : « أو منقادا »، عطف علی قوله : « لقناً »، و هذا نوع آخر من الّذین أصابهم علیه السلام .

قوله : « لا بصیرة له فی أحیائه » کذا فی بعض النسخ (5)، أی فی ترویجه و تقویته . و فی بعض الآخر بالنون بعد الحاء المهملة کما ضبطه فی شرح الأربعین،

ص: 32


1- 1. الفَجر : 20 .
2- 2. الصحاح : 6 / 2196 .
3- 3. الأربعون حدیثاً : 428 .
4- 4. القاموس المحیط : 2 / 82 .
5- 5. قال البهائی قدس سره : کذا فی نسخ أمالی إبن بابویه رحمه الله ( الأربعون حدیثاً : 428 ، الهامش ).

قال : بفتح الهمزة و بعدها حاء مهملة ثمّ نون : أی جوانبه، أی لیس له غور و تعمّق فیه (1).

أقول : و فی مجمع البحرین : الحنو : واحد الأحناء ، و هی الجوانب، و منه لا بصیرة له فی أحنائه بفتح الهمزة، أی فی جوانبه، أی لیس له غور و تعمّق . و فی بعض النسخ احیائه بالیاء المثنّاة من تحت، أی فی ترویجه و تقویته (2).

قوله : « لا ذا و لا ذاک »، و فی بعض النسخ و لعلّه الأصحّ لیس فیه الامة، بل هکذا : أَلا لا ذا و لا ذاک، فأَلا حرف تنبیه أی الذی أریده و أطلبه، لا ذا أی المنقاد لحملة العلم، و لا ذاک أی اللقن الغیر المأمون، و هذه جملة معترضة ؛ أو یکون المراد أنّ هذا النوع لا من القبیل الأوّل و هم الحملة المأمون، و لا من القبیل الثانی لعدم إدراکهم .

قوله : « فمنهوم »، فی بعض النسخ، و لعلّه الأصحّ : « أو منهوما »، فیکون معطوفا علی قوله : « لقنا »، و هم النوع الثالث . والنهم کما فی القاموس : محرّکة : إفراط الشهوة فی الطعام و أن لا تمتلی ء عین الأکل و لا یشبع، و بلوغ الهمة والشهوة فی الشیء . و هو منهوم بکذا : مولع به (3).

قوله : « سلس القیاد للشهوات »، أی سهل الإنقیاد لها من غیر توقّف .

قوله : « أو مغرّی بالجمع والإدخار »، هو بفتح الراء، قال فی مجمع البحرین : والمغری بالشیء : المولع به من حیث لا یحمله علیه حامل . و منه قوله علیه السلام : أو مغرّی بالجمع والإدخار، أی شدید الحرص علی جمع المال و ادّخاره کأنّ أحدا

ص: 33


1- 1. الأربعون حدیثاً : 428 .
2- 2. مجمع البحرین : 1 / 592 .
3- 3. القاموس المحیط : 4 / 260 .

یغریه بذلک و یبعثه علیه (1)، إنتهی .

والظاهر أنّه أیضا عطف علی قوله : « لقناً » فیکون إشارة إلی نوع رابع، والفرق بینه و بین النوع السابق أنّ النوع السابق منهوم و حریص علی اللذّات الفانیة، و هذا علی جمع الأموال والذخائر .

قوله : « لیسا من رعاة الدین »، الرعاة : جمع الراعی کالولاة جمع الوالی بمعنی، و یمکن أن یکون الراعی بمعنی من یلاحظه و یراعیه، والأوّل أظهر، أی لیس المنهوم والمغرّی المذکوران من ولاة الدین فی أمر من الأمور، أی لیس لهما لیاقة ذلک بوجه . قال فی شرح الأربعین : و فیه إشعار بأنّ العالم الحقیقی والٍ علی الدین و قیّم [ علیه ] (2) ؛ (3).

و اختصاصهما بهذا الوصف أنّ النوعین الأوّلین یحفظان أنفسهم فی الظاهر بخلاف الأخیرین .

ثمّ إنّی بعد أن نوّعت ما فی کلامه علی أربعة أنواع، ظفرت بهذا الکلام من شرح الأربعین، قال : و قد قسّم علیه السلام الذین لیس لهم أهلیّة تحمّل العلم إلی أربعة أقسام، أوّلها : جماعة فسقة لم یریدوا بالعلم وجه اللّه سبحانه، بل انّما أرادوا به الریاء والسمعة، و جعلوه شبکة لاقتناص اللذّات الدنیّة والمشتهیات الدنیویة .

و ثانیها : قوم من أهل الصلاح و لکن لیس لهم بصیرة فی الوصول إلی أغواره والوقوف علی أسراره، بل إنّما یصلون إلی ظواهره فتنقدح الشکوک فی قلوبهم من أوّل شبهة تعرض لهم .

ص: 34


1- 1. مجمع البحرین : 3 / 309 .
2- 2. لیس فی المصدر .
3- 3. الأربعون حدیثاً : 428 .

و ثالثها : جماعة لا یتوصّلون بالعلم إلی المطالب الدنیویة و لا هم عادمون للبصیرة فی إحیائه بالکلّیة، و لکنّهم أسراء فی أیدی القوی البهیمیة، منهمکون فی الملاذّ الواهیة الوهمیّة .

و رابعها : طائفة سلموا من تلک الصفات الذمیمة و سلکوا الطریقة المستقیمة لکنّهم لم یخلّصوا من صفة خسیسة أخری و هی حبّ المال وادّخاره و جمعه و إکثاره .

و بالجملة فلابدّ لطالب العلم الحقیقی من تقدیم طهارة النفس عن رذائل الأخلاق و ذمائم الأوصاف، إذ العلم عبادة القلب و صلاته، و کما لا تصحّ الصلاة التی هی وظیفة الجوارح الظاهرة إلاّ بتطهیر الظاهر من الأحداث والأخباث کذلک لا تصحّ عبادة القلب و صلاته إلاّ بعد طهارته عن خبائث الأخلاق و أنجاس الأوصاف .

قوله : « کذلک یموت العلم بموت حاملیه »، أی مثل ما عدم من یصلح لتحمّل العلوم الحقیقیّة والمعارف الإلهیّة تعدم تلک العلوم والمعارف و تندرس آثارها بموت العلماء العارفین، لأنّهم لا یجدون من یلیق لتحمّلها بعدهم .

و لمّا کانت سلسلة العلم والعرفان لا تنقطع بالکلّیة ما دام نوع الإنسان باقیا، بل لابدّ من إمام حافظ للدین فی کلّ زمان علی ما تقتضیه قواعد العدلیّة رضوان اللّه علیهم، إستدرک أمیرالمؤمنین علیه السلام [ کلامه ] (1) هذا بقوله : « اللّهمّ بلی لا تخلو الأرض من قائم للّه بحجّة إمّا ظاهر مشهور » کمولانا أمیرالمؤمنین علیه السلام فی أیّام خلافته الظاهرة المتّفق علیها بین أهل الإسلام .

ص: 35


1- 1. من المصدر .

« أو خائف مغمور »، أی مستتر غیر ظاهر بالدعوة (1) إلاّ للخواصّ کما کان من حاله علیه السلام فی أیّام خلافة من تقدّم علیه، و کما کان من حال الأئمّة رحمه الله من ولده، وکما هو فیهذاالزمان من حال مولانا وامامنا الحجّة المنتظر علیه السلام (2)، إنتهی کلامه.

أقول : و لعلّ المراد من قوله : « أو خائفا مغمورا » الإمام الغائب، کما یرشد ما فی بعض الأخبار التی أشرنا إلیها بلفظ « خاف »، فیکون علیه السلام فی زمان خلافة الخلفاء الثلاثة الملعونین من الظاهر المشهور، و کذا الأئمّة من ولده رحمه الله ، عدا الإمام الغائب علیه السلام .

قوله : « و کم هذا و أین »، کنایة عن قلّتهم و ترتّب عهدهم، لأنّ أقصی ما یکونون إثنا عشر إمام بعد إمام إلی زمان انقضاء الأئمّة و ختمهم بخاتمهم .

قوله : « و أولئک واللّه الأقلّون عددا والأعظمون خطرا »، المشار إلیه إمّا الصنفان من الظاهر المشهور والخائف المغمور، أو الصنف الثانی .

قوله: « حتّی یودّعوها نظرائهم »، أی یودّع کلّ واحد منهم، أی من الأئمّة علیهم السلام الحجج والبیّنات والعلوم نظیره من الإمام بعده . و فی بعض النسخ : فی قلوب أشیاعهم .

قوله: « هجم بهم العلم علی حقائق الأمور »، قال فی شرح الأربعین : شرع علیه السلام فی وصف حجج اللّه فی أرضه والحافظین لدینه، أی اطلعهم العلم اللدنّی علی حقائق الأشیاء محسوساتها و معقولاتها، وانکشفت لهم حجبها و أستارها، فعرفوها بعین الیقین علی ما هی علیه فی نفس الأمر من غیر وصمة ریب أو شائبة شکّ، فاطمأنّت لها قلوبهم واستراحت بها أرواحهم، و هذه هی الحکمة الحقیقیّة

ص: 36


1- 1. فی المصدر هکذا : غیر متظاهر بالدعوی .
2- 2. الأربعون حدیثاً : 428 _ 430 .

التی من أوتیها فقد أوتی خیرا کثیراً (1).

أقول : قال فی القاموس : هجم علیه هجوما : انتهی إلیه بغتة (2). فیکون المراد أنّ العلوم یلقی إلیهم من مباشرة روح الیقین بغتةً من دون تحصیل، و ظاهر الترکیب یقتضی أن یکون هکذا : هجم علیهم العلم بحقائق الأمور، إلاّ أن یکون کلمة « علی » متعلّقة بهجم، أی هجم علی حقائق الأمور علمهم .

قوله : « و باشروا روح الیقین »، الظاهر أنّه بضمّ الراء، و هو الروح التی مع الأئمّة رحمه الله ، و قد وردت فیها أخبار کثیرة جدّا، ذکرها فی البصائر فی أبواب عدیدة، فلاحظها (3)، و قد ذکرها اللّه تعالی فی کتابه : « وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوْحَا مِنْ أَمْرِنا» (4)، وقوله تعالی: « وَیَسْأَلُونَکَ عَنِ الْرُّوحِ قُلِ الْرُوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی » (5)، إلی غیر ذلک من الأخبار .

فما فی شرح الأربعین فی تفسیر هذا المقام : والروح بالفتح : الراحة (6)، کما تری، و لا سیّما بعد قوله : « و باشروا » .

قوله : « واستلانوا ما استوعره المترفون »، الوعر : ضدّ السهل (7). والتُّرفَةُ بالضم : النَّعمة، والطَّعام الطیّب، والشیء الظریف، کذا فی القاموس (8).

ص: 37


1- 1. الأربعون حدیثاً : 430 .
2- 2. القاموس المحیط : 4 / 266 .
3- 3. بصائر الدرجات : 445 _ 463 / الباب 14 _ 19 .
4- 4. الشوری : 52 .
5- 5. الإسرَاء : 85 .
6- 6. الأربعون حدیثاً : 430 .
7- 7. القاموس المحیط : 2 / 218 .
8- 8. القاموس المحیط : 3 / 177 .

و فیه أیضا : المُتْرَفُ کَمُکْرَم : المتروک یصنع ما یشاء لا یُمْنَعُ والمُتَنَعِّمُ لا یُمْنَعُ من تَنَعُّمِهِ والجَبّار (1).

أقول : و یمکن أن یجعل المترف فی هذا المقام بالمعنی الثانی، و إن أمکن إرجاعهما إلی واحد .

و فی شرح الأربعین : المترف : المتنعّم من الترفة بالضمّ [ و هی النعمة ] (2)، أی استسهلوا ما استصعبه المتنعّمون من رفض الشهوات البدنیّة و قطع التعلّقات الدنیویّة و ملازمة الصمت والسهر والجوع والمراقبة والإحتراز من صرف ساعة من العمر فیما لا یوجب زیادة القرب منه تعالی شأنه، و أمثال ذلک، و قس علی هذه الفقرة نظیرتها (3) ؛ أی قوله : « و أنسوا ما استوحش منه الجاهلون ».

و قوله : « و صحبوا الدنیا بأبدان أرواحها معلّقة بالملأ الأعلی »، أی ترکوا اللذّات الفانیة التی تشتهیها الأنفس الحیوانیّة، لأنّ أرواح هذه الأبدان متعلّقة بالملأ الأعلی .

و قال فی الشرح : أی نفضوا عن أذیال قلوبهم غبار التعلّق بهذه الخربة الموحشة الدنیّة، و توجّهت أرواحهم إلی مشاهدة جمال حضرة الربوبیّة، فهم مصاحبون بأشباحهم لأهل هذه الدار، و بأرواحهم للملائکة المقرّبین الأبرار، و حسن أولئک رفیقاً (4).

قوله: « آه، آه، شوقا إلی رؤیتهم »، قال فی الشرح : لا ریب فی شدّة شوقه علیه السلام

ص: 38


1- 1. القاموس المحیط : 3 / 177 .
2- 2. لیس فی المصدر .
3- 3. الأربعون حدیثاً : 430 .
4- 4. الأربعون حدیثاً : 430 .

إلیهم ، فإنّ الجنسیّة علّة الضمّ ، و هو علیه السلام أستاذ العارفین و قدوة الواصلین بعد سیّد المرسلین صلی الله علیه و آله ، فلا جرم اشتاقت نفسه الشریفة إلی مشاهدة أبناء جنسه و أصحاب طریقته السالکین علی آثاره والمقتبسین من أنواره سلام اللّه علیهم أجمعین (1).

19 / 10 _ و فی کتاب الغیبة النعمانیّة : أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة الکوفیّ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن الدینوریّ، قال: حدّثنا علیّ بن الحسین (2) الکوفیّ، عن عمرة (3) بنت أوس قالت : حدّثنی جدّی الحصین بن عبدالرحمن، عن أبیه، عن جدّه عمرو بن سعد، عن أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام أنّه قال یوما لحذیفة بن الیمان : یا حذیفة لا تحدّث الناس بما لا یعلمون فیطغوا و یکفروا، إنّ من العلم صعبا شدیدا مَحمَله لو حملته الجبال عجزت عن حمله، إنّ علمنا أهل البیت سینکر و یبطل و یقتل رواته و یساء إلی من یتلوه بغیا و حسدا لما فضّل اللّه به عترة الوصیّ وصیّ النبیّ صلی الله علیه و آله .

یا ابن الیمان إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله تفل فی فمی و أمرّ یده علی صدری و قال : « اللّهمّ أعط خلیفتی و وصییّ، و قاضی دینی، و منجز وعدی و أمانتی، و ولیّ حوضی وناصری علی عدوّک و عدوّی، مفرّج الکرب عن وجهی ما أعطیت آدم من العلم، و ما أعطیت نوحا من الحلم و إبراهیم من العترة الطیّبة والسماحة، و ما أعطیت أیّوب من الصبر علی البلاء، و ما أعطیت داود من الشدّة عند منازلة الأقران، و ما أعطیت سلیمان من الفهم، اللّهمّ لا تخف عن علیّ شیئا من الدنیا حتّی تجعلها کلّها بین عینیه مثل المائدة الصغیرة بین یدیه .

ص: 39


1- 1. الأربعون حدیثاً : 431 .
2- 2. فی المصدر : حسن .
3- 3. فی المصدر : عمیرة .

اللّهمّ أعطه جلادة موسی، واجعل فی نسله شبیه عیسی علیه السلام ، اللّهمّ إنّک خلیفتی علیه و علی عترته و ذرّیته الطیّبة المطهّرة الّتی أذهبت عنها الرجس والنجس وصرفت عنها ملامسة الشیطان (1)، اللّهمّ إن بغت قریش علیه، و قدّمت غیره علیه فاجعله بمنزلة هارون من موسی إذ غاب عنه موسی ».

ثمّ قال لی : « یا علیّ کم فی ولدک من ولد فاضل یُقتل والناس قیام ینظرون لایغیرون ! فقبّحت أمّة تری أولاد نبیّها یقتلون ظلما و هم لا یغیرون (2)، إنّ القاتل والآمر والمساعد والّذی لا یغیّر (3) کلّهم فی الإثم واللعان سواء مشترکون ».

یا ابن الیمان إنّ قریشا لا تنشرح صدورها و لا ترضی قلوبها و لا تجری ألسنتها ببیعة علیّ و موالاته إلاّ علی الکُره والعمی والطغیان (4)، یا ابن الیمان ستبایع قریش علیّا ثم تنکث علیه و تحاربه و تناضله و ترمیه بالعظائم، و بعد علیّ یلی الحسن و سینکث علیه، ثمّ یلی الحسین فتقتله أمّة جدّه، فلعنت أمّة تقتل ابن بنت نبیّها و لا تعزّ من أمّة، و لُعن القائد لها والمرتب لفاسقها .

فوالّذی نفس علیّ بیده لا تزال هذه الأمّة بعد قتل الحسین ابنی فی ضلال وظلمة و عسفة (5) و جور واختلاف فی الدین، و تغییر و تبدیل لما أنزل اللّه فی کتابه، و إظهار البدع، و إبطال السنن، واختلال و قیاس مشتبهات (6) و ترک

ص: 40


1- 1. فی المصدر : الشیاطین .
2- 2. فی بعض نسخ المصدر : لا ینصرون .
3- 3. فی المصدر : انّ القاتل والآمر والشاهد الذی لا یغیّر .
4- 4. فی المصدر : الصغار .
5- 5. فی المصدر : و ظلم و عسف .
6- 6. فی بعض نسخ المصدر : و احتیال و قیاس مشتبه .

محکمات حتّی تنسلخ من الاسلام وتدخل فی العمی والتلدُّد والتکسّع (1).

ما لک یا بنی أمیّة ! لاهدیت یا بنی أمیّة، وما لک یا بنی العبّاس ! لک الإتعاس، فما فی بنی أمیّة إلاّ ظالم، و لا فی بنی العبّاس إلاّ معتد متمرّد علی اللّه بالمعاصی، قتّال لولدی، هتّاک لستر حرمتی (2)، فلا تزال هذه الأمّة جبّارین یتکالبون علی حرام الدنیا، منغمسین فی بحار الهلکات، و فی أودیة الدماء، حتّی إذا غاب المتغیّب من ولدی عن عیون الناس، و ماج الناس بفقده أو بقتله أو بموته، أطلعت الفتنة، و نزلت البلیّة، والتحمت العصبیّة، و غلا الناس فی دینهم، واجمعوا علی أن الحجّة ذاهبة، والإمامة باطلة، و یحجّ حجیج الناس فی تلک السنة من شیعة علیّ و تواصیهم (3) للتحسّس والتجسّس عن خلف الخلف، فلا یری له أثر، و لا یعرف له خبر و لا خلف .

فعند ذلک سبّت شیعة علیّ، سبّها أعداؤها، و غلبت علیها الأشرار والفسّاق باحتجاجها حتّی اذا بقیت الأمّة حیاری، و تدلّهت (4) و أکثرت فی قولها انّ الحجّة هالکة والإمامة باطلة، فوربّ علیّ إنّ حجّتها علیها قائمة ماشیة فی طرقها (5) داخلة فی دورها و قصورها، جوّالة فی شرق هذه الأرض و غربها، تسمع الکلام، و تسلم علی الجماعة، تری و لا تُری إلی الوقت والوعد، و نداء المنادی من السماء : ألا ذلک یوم سرور وُلد علیّ و شیعته (6).

ص: 41


1- 1. التلدّد : التحیّر، والتکسّع : الضلالة، وفی بعض نسخ المصدر : التسکع، بمعنی عدم الإهتداء.
2- 2. فی المصدر : لستری و حرمتی .
3- 3. فی بعض نسخ المصدر : و نواصبه .
4- 4. أی تحیّرت و دهشت .
5- 5. فی بعض نسخ المصدر : طرقاتها .
6- 6. الغیبة للنعمانی : 142 ح 3 .

ثمّ قال فی الکتاب المذکور : و فی هذا الحدیث عجائب و شواهد علی حقّیة ما تعتقده الإمامیّة و تدین به والحمد للّه، فمن ذلک قول أمیرالمؤمنین صلوات اللّه علیه : « حتّی إذا غاب المتغیّب من ولدی عن عیون الناس »، ألیس هذا موجبا لهذه الغیبة و شاهدا علی صحّة قول من یعترف بهذا و یدین بإمامة صاحبها ؟!

ثمّ قوله علیه السلام : « و ماج الناس بفقده أو بقتله أو بموته ... ، و أجمعوا علی أنّ الحجّة ذاهبة والإمامة باطلة »، ألیس هذا موافقا لما علیه کافّة الناس الآن من تکذیب قول الإمامیّة فی وجود صاحب الغیبة ؟! و هی محققة فی وجوده و إن لم تره .

و قوله علیه السلام : « و یحجّ حجیج الناس فی تلک السنة للتجسّس »، و قد فعلوا ذلک و لم یروا له أثرا . و قوله : « فعند ذلک سبّت شیعة علیّ سبّها أعداؤها، و ظهرت علیها الأشرار والفسّاق باحتجاجها » یعنی باحتجاجها علیها فی الظاهر، و قولها : فأین إمامکم ؟ دلّونا علیه، و سبّهم لهم، و نسبتهم إیّاهم إلی النقص والعجز والجهل لقولهم بالمفقود العین، و إحالتهم علی الغائب الشخص و هو السبّ، فهم فی الظاهر عند أهل الغفلة والعمی محجوجون (1)، و هذا القول من أمیرالمؤمنین علیه السلام فی هذا الموضع شاهد لهم بالصدق، و علی مخالفیهم بالجهل والعناد للحقّ .

ثمّ حلفه علیه السلام مع ذلک بربّه عزّوجلّ بقوله : « فوربّ علیّ أنّ حجّتها علیها قائمة ماشیة فی طرقها، داخلة فی دورها و قصورها، جوّالة فی شرق هذه الأرض وغربها، تسمع الکلام و تسلّم علی الجماعة و تَری و لا تُری »، ألیس ذلک مزیلاً للشک فی أمره علیه السلام ، و موجبا لوجوده و لصحّة ما ثبت فی الحدیث الّذی هو قبل هذا الحدیث من قوله : « إنّ الأرض لا تخلو من حجّة للّه و لکنّ اللّه سیعمی خلقه

ص: 42


1- 1. أی المغلوبون فی الأحتجاج .

عنها بظلمهم و جورهم و إسرافهم علی أنفسهم » ؟!

ثمّ ضرب لهم المثل فی یوسف علیه السلام إنّ الإمام علیه السلام موجود العین والشخص إلاّ أنّه فی وقته هذا یری و لا یُری کما قال أمیرالمؤمنین علیه السلام ، إلی یوم الوقت والوعد و نداء المنادی من السماء .

اللّهمّ لک الحمد والشکر علی نعمک الّتی لا تحصی، و علی أیادیک الّتی لاتجازی، و نسألک الثبات علی ما منحتنا من الهدی برحمتک (1).

* * *

فصلٌ آخر : فیما ورد فیه علیه السلام عن أمیرالمؤمنین علیه السلام

فصلٌ آخر

فیما ورد فیه علیه السلام عن أمیرالمؤمنین علیه السلام

20 / 1 _ فعن کتاب الغیبة النعمانیّه فی باب ما روی فی الغیبة الإمام علیه السلام : حدّثنا محمّد بن همام قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالک قال : حدّثنا إسحاق بن سنان قال : حدّثنا عبید بن خارجة، عن علیّ بن عثمان، عن فرات بن أحنف، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد، عن آبائه علیهم السلام قال : زاد الفرات علی عهد أمیرالمؤمنین علیه السلام فرکب هو و إبناه الحسن و الحسین علیهماالسلام فمرّ بثقیف، فقالوا : قد جاء علیٌّ یردّ الماء، فقال علیّ علیه السلام : أما واللّه لأقتلنّ أنا و إبنای هذان و لَیبعثنّ اللّه رجلاً من ولدی فی آخر الزمان یطالب بدمائنا، و لیغیبنّ عنهم، تمییزاً لأهل الضلالة حتّی یقول الجاهل : ما للّه فی آل محمّد من حاجة (2).

ص: 43


1- 1. الغیبة للنعمانی : 144 .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 140 ح 1 .

21 / 2 _ و فیه : محمّد بن همام، و محمّد بن الحسین (1) بن محمّد بن جمهور جمیعا، عن الحسین (2) بن محمّد بن جمهور، قال : حدّثنا أبی، عن بعض رجاله، عن المفضّل بن عمر قال : قال أبوعبداللّه علیه السلام : خبر تدریه خیر من عشرة (3) ترویه، إنّ لکلّ حقّ حقیقة، و لکلّ صواب نوراً، ثمّ قال : إنّا واللّه لا نعدُّ الرجل من شیعتنا فقیها حتّی یلحن له فیعرف اللّحن، إنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام قال علی منبر الکوفة : إنّ من ورائکم فتنا مظلمة عمیاء منکسفة لا ینجو منها إلاّ النُّومة، قیل : یا أمیرالمؤمنین و ما النُّومة ؟ قال : الّذی یعرف الناس و لا یعرفونه .

واعلموا أنّ الأرض لا تخلو من حجة للّه عزّوجلّ و لکنّ اللّه سیعمی خلقه عنها بظلمهم وجورهم و إسرافهم علی أنفسهم و لو خلت الأرض ساعة واحدة من حجّة للّه لساخت بأهلها و لکنّ الحجّة یعرف الناس و لا یعرفونه کما کان یوسف یعرف الناس و هم له منکرون، ثمّ تلا : « یَا حَسْرَةً عَلَی الْعِبادِ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ إلاَّ کانُواْ بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (4) » (5).

بیان :

قال فی القاموس : و لَحَنَ له : قال له قولاً یفهمه عنه و یخفی علی غیره (6).

ص: 44


1- 1. فی المصدر : الحسن .
2- 2. فی المصدر : الحسن .
3- 3. فی المصدر : من عشر .
4- 4. یآس : 30 .
5- 5. الغیبة للنعمانی : 141 ح 2 .
6- 6. القاموس المحیط : 4 / 376 .

و قال الجزری : یقال : لحنت لفلان إذا قلت له قولاً یفهمه و یخفی علی غیره، لأنّک تمیله بالتوریة عن الواضح المفهوم (1).

و النُّوَمَة کما فی القاموس : کهُمَزَة و أمیر : مُغْفِل أو خامل (2).

22 / 3 _ و فیه : حدّثنا علیّ بن الحسین قال : حدّثنا محمّد بن یحیی، قال : حدّثنا محمّد بن حسّان الرازیّ، عن محمّد عن علیّ الکوفیّ قال : حدّثنا عیسی بن عبداللّه بن محمّد بن عمر بن علیّ بن أبی طالب، عن أبیه، عن جدّه، عن أبیه، أمیرالمؤمنین علیه السلام أنّه قال : صاحب هذا الأمر من ولدی هو الّذی یقال : مات، أو هلک ؟ لا، بل فی أیّ واد سلک (3).

إلی غیر ذلک ممّا فیه .

23 / 4 _ و فی کتاب غیبة الشیخ رحمه الله : جماعة، عن التلعکبریّ، عن أحمد بن علیّ الرازیّ، عن أحمد بن إدریس، عن علیّ بن محمّد بن قتیبة، عن الفضل بن شاذان، عن إبراهیم بن الحکم، عن ظهیر، عن إسماعیل بن عیّاش، عن الأعمش (4)، عن أبی وائل (5) قال : نظر أمیرالمؤمنین علیه السلام إلی إبنه الحسین علیه السلام فقال : إنّ ابنی هذا سیّد کما سمّاه اللّه سیّداً، و سیخرج اللّه من صلبه رجلاً باسم نبیّکم، فیشبهه فی الخلق والخُلق، یخرج علی حین غفلة من الناس، و إماتة من الحقّ و إظهار من الجور، واللّه لو لم یخرج لضربت عنقه، یفرح لخروجه أهل السماء و سکّانها، یملأ

ص: 45


1- 1. النهایة فی غریب الحدیث : 4 / 241 .
2- 2. القاموس المحیط : 4 / 260 .
3- 3. الغیبة للنعمانی : 156 ح 18 .
4- 4. هو سلیمان بن مهران الاعمش .
5- 5. هو شقیق بن سلمة الاسدی .

الأرض عدلاً کما ملئت ظلماً و جوراً (1).

24 / 5 _ و فیه : روی عبداللّه بن محمّد بن خالد الکوفیّ، عن منذر بن محمّد، عن قابوس، عن نضر (2) بن السندی، عن داود بن ثعلبة بن میمون (3)، عن أبیمالک الجهنی (4)، عن الحارث بن المغیرة، عن الأصبغ بن نباتة .

و رواه سعید بن عبداللّه (5)، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن أبی الحسن بن علیّ بن فضّال، عن ثعلبة بن میمون، عن مالک الجهنی، عن الأصبغ بن نباتة قال : أتیت أمیرالمؤمنین علیه السلام فوجدته ینکت فی الأرض، فقلت له : یا أمیرالمؤمنین ما لی أراک مفکّرا تنکت فی الأرض ؟ أرغبة منک فیها ؟ فقال : واللّه ما رغبت فیها و لا فی الدنیا قطّ، ولکنّی تفکّرت فی مولود یکون فی ظهر الحادی عشر من ولدی هو المهدیّ الّذی یملأها عدلاً و قسطا کما ملئت ظلما و جورا، یکون له حیرة و غیبة یضلّ فیها أقوام و یهتدی فیها آخرون .

قلت : یا مولای فکم تکون [ فیها ] (6) الحیرة والغیبة ؟ قال : ستّة أیّام، أو ستّة أشهر، أو ستّ سنین، فقلت : و إنّ هذا الأمر لکائن ؟ فقال : نعم کما أنّه مخلوق، و أنّی لک بهذا الأمر یا أصبغ، أولئک خیار هذه الأُمّة مع أبرار هذه العترة ، قال : قلت : ثمّ ما یکون بعد ذلک ؟ قال : ثمّ یفعل اللّه ما یشاء فإن له بداءآت و إرادات

ص: 46


1- 1. الغیبة للطوسی : 190 ح 152 .
2- 2. فی المصدر : نصر .
3- 3. فی المصدر : عن أبی داود سلیمان بن سفیان المسترق، عن ثعلبة بن میمون .
4- 4. فی المصدر : عن مالک الجهنی .
5- 5. فی المصدر : سعد بن عبداللّه .
6- 6. لیس فی المصدر .

و غایات و نهایات (1).

إلی غیر ذلک ممّا فیه . و فی کتاب کمال الدین روی هذه الروایة و لیس فیها قوله : « قلت : یا مولای » إلی قوله : « فقلت و إنّ هذا » إلی آخره (2).

25 / 6 _ و فی کمال الدین أیضا : حدّثنا أبی رضی الله عنه قال : حدّثنا علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن محمّد بن سنان، عن زیاد المکفوف، عن عبداللّه بن أبی عفیف (3) الشاعر قال : سمعت أمیرالمؤمنین [ علیّ بن أبی طالب ] علیه السلام یقول : کأنّی بکم تجولون جولان الإبل تبتغون المرعی فلا تجدونه یا معشر الشیعة (4).

و قریب منه روایة أُخری مثله (5).

26 / 7 _ و فیه : حدّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن علیّ بن معبد، عن الحسین بن خالد، عن علیّ بن موسی الرضا، عن أبیه موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد بن علیّ، عن أبیه علیّ بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علیّ، عن أبیه أمیرالمؤمنین [ علیّ بن أبی طالب ] علیهم السلام أنّه قال : التاسع من ولدک یا حسین هو القائم بالحقّ، المظهر للدین، الباسط للعدل .

قال الحسین علیه السلام : فقلت له : یا أمیرالمؤمنین و إنّ ذلک لکائن ؟ فقال علیه السلام : إی والّذی بعث محمّدا صلی الله علیه و آله بالنبوّة واصطفاه علی جمیع البریّة و لکن بعد غیبة

ص: 47


1- 1. الغیبة للطوسی : 164 ح 127 .
2- 2. کمال الدین : 288 ح 1 .
3- 3. فی المصدر : أبی عقبة .
4- 4. کمال الدین : 304 ح 17 .
5- 5. کمال الدین : 304 ح 18 .

وحیرة، فلا یثبت فیها علی دینه إلاّ المخلصون المباشرون لروح الیقین، الّذین أخذ اللّه عزّوجلّ میثاقهم بولایتنا و کتب فی قلوبهم الإیمان و أیّدهم بروح منه (1).

27 / 8 _ و فی نهج البلاغة : و من خطبة له علیه السلام یؤمی فیها إلی [ ذکر [ الملاحم : وأخذوا یمینا و شمالاً ظعنا (2) فی مسالک الغیّ، و ترکا لمذاهب الرشد، فلا تستعجلوا ما هو کائن مرصد، و لا تستبطئوا ما یجیء به الغد، فکم من مستعجل بما إنْ أدرکه وَدَّ أنّه لم یُدرکه، و ما أقرب الیوم من تباشیر غد .

یا قوم ! هذا إبَّان (3) ورود کلّ موعود، و دُنُوٍّ من طلعة ما لا تعرفون، ألا و إنّ من أدرکها منّا یسری فیها بسراج منیر، و یحذو فیها علی مثال الصالحین لِیحُلّ فیها ربقا، و یُعتق [ فیها ] رقّا و یصدع شعبا، و یشعب صدعا، فی سترة عن الناس لا یبصر القائف أثره و لو تابع نظره، ثمّ لیَشحَذَنَّ فیها قوم شحْذ القین النصل، تُجلی بالتنزیل أبصارهم، و یُرمی بالتفسیر فی مسامعهم، و یُغبقون کأس الحکمة بعد الصبوح (4).

بیان ما فیه :

الملاحم : جمع ملحمة و فی الصحاح : الملحمة : الوقعة العظیمة فی الفتنة (5).

قوله: « ظعنا »، الظعن: السیر، قال اللّه تعالی: « یَوْمَ ظَعْنِکُمْ وَیَوْمَ إِقامَتِکُمْ » (6).

ص: 48


1- 1. کمال الدین : 304 ح 16 .
2- 2. فی بعض نسخ المصدر : طعناً .
3- 3. فی بعض نسخ المصدر : إیّان .
4- 4. نهج البلاغة : 2 / 35 الخطبة 150 .
5- 5. الصحاح : 5 / 2027 .
6- 6. النحل : 80 .

و هو منصوب علی المصدریّة، والعامل فیها من غیر لفظها و هو قوله : « أخذوا » .

قوله : « کائن مرصد »، أی مترقّب منتظر . قال فی الصحاح : الراصد للشیء : الراقب له، والترصّد : الترقّب (1)، إنتهی .

قوله : « من تباشیر غد »، قال فی الصحاح : تباشیر الصبح : أوائله، و کذلک أوائل کلّ شیء، و لا یکون منه فعل (2). و جعله إبن أبی الحدید بهذا المعنی (3). أقول : و یمکن أن یکون هنا بمعنی البشری، قال فی الصحاح أیضا : التباشیر : البشری (4).

قوله : « شحذ القین النصل »، القین کما فی القاموس : الحدّاد (5).

قوله : « من أدرکها منّا »، المراد منه المهدیّ علیه السلام .

قال إبن أبی الحدید فی شرح هذه الخطبة : ثمّ قال : « یا قوم قد دنا وقت القیامة، و ظهور الفتن التی تظهر أمامها ».

و إبان الشیء، بالکسر والتشدید : وقته و زمانه، و کنّی عن تلک الأهوال بقوله : «ودنو من طلعة ما لاتعرفون»، لأنّ تلک الملاحم والأشراط الهائلة غیر معهود مثلها، نحو دابّة الأرض، والدجّال و فتنته، و ما یظهر علی یده من المخاریق والأمور الموهمة، وواقعة السفیانی و ما یقتل فیها من الخلائق الّذی (6) لا یحصی عددهم .

ص: 49


1- 1. الصحاح : 2 / 474 .
2- 2. الصحاح : 2 / 591 .
3- 3. شرح نهج البلاغة : 9 / 128 .
4- 4. الصحاح : 2 / 591 .
5- 5. القاموس المحیط : 4 / 370 .
6- 6. فی المصدر : الذین .

ثمّ ذکر إنّ مهدیّ آل محمّد صلی الله علیه و آله ، و هو الّذی عنی بقوله : « و إنّ من أدرکها منّا یسری فی ظلمات هذه الفتن بسراج منیر »، و هو المهدیّ، و اتباع الکتاب والسنّة.

و یحذو فیها : یقتفی و یتبع مثال الصالحین، لیحل فی هذه الفتن . و ربقا، أی حبلاً معقودا . و یعتق رقّا، أی یستفک أسری، و ینقذ مظلومین من أیدی ظالمین . و یصدع شعبا، أی یفرق جماعة من جماعات الضلال . و یشعب صدعا : یجمع ما تفرّق من کلمة أهل الهدی والإیمان .

ثمّ قال : قوله علیه السلام : « فی سترة عن الناس »، هذا الکلام یدلّ علی استتار هذا الإنسان المشار إلیه، و لیس ذلک بنافع للإمامیّة فی مذهبهم، و إن ظنّوا أنّه تصریح بقولهم، و ذلک لأنّه من الجائز أن یکون هذا الإمام یخلقه اللّه تعالی فی آخر الزمان، و یکون مستترا مدّة، و له دعاة یدعون إلیه، و یقرّرون أمره، ثمّ یظهر بعد ذلک الإستتار، و یملک الممالک، و یقهر الدول، و یمهّد الأرض (1).

أقول : و هل یکون مذهب الإمامیّة إلاّ هذا ؟!

ثمّ قال : کما ورد فی قوله : « لا یبصر القائف » أی هو فی إستتار شدید لایدرکه القائف، و هو الّذی یعرف الآثار، والجمع : قافة، و لا یعرف أثره و لو استقصی فی الطلب، و تابع النظر والتأمّل .

و یقال : شحذت السکّین أشحذه شحذا، أی حدّدته، یرید لیحرضن فی هذه الملاحم قوم علی الحرب و قتل أهل الضلال، و لیشحذنّ عزائمهم کما یشحذ الصیقل السیف، و یرقق حدّه .

ثمّ وصف هؤلاء القوم المشحوذی العزائم، فقال : « تجلی بصائرهم بالتنزیل »،

ص: 50


1- 1. شرح نهج البلاغة : 9 / 128 .

أی یکشف الرین والغطاء عن قلوبهم بتلاوة القرآن و الهامهم تأویله و معرفة أسراره . ثمّ صرّح بذلک، فقال : « و یرمی بالتفسیر فی مسامعهم »، أی یکشف لهم الغطاء، و تخلق المعارف فی قلوبهم، و یلهمون فهم الغوامض و الأسرار الباطنة .

« و یغبقون کأس الحکمة بعد الصبوح »، أی لا تزال المعارف الربّانیّة والأسرار الإلهیّة تفیض علیهم صباحا و مسآءً ؛ فالغبوق کنایة عن الفیض الحاصل لهم فی الاصال، والصبوح کنایة عمّا یحصل لهم منه فی الغدوات، و هؤلاء هم العارفون الذین جمعوا بین الزهد والحکمة والشجاعة، و حقیق بمثلهم أن یکونوا أنصارا لولیّ اللّه الّذی یجتبیه، و یخلقه فی آخر أوقات الدنیا، فیکون خاتمة أولیائه، والّذی یُلقی عصا التکلیف عنده (1).

أقول : الصبوح : ما حلب من اللبن بالغداة . والغبوق : ما حلب من اللبن بالعشیّ . قال فی القاموس : الغبوق کصَبورٍ : ما یُشْرَبُ بالعَشِیِّ . إلی أن قال : وتَغَبَّقَ : حَلَبَ بالعَشِیِّ (2).

28 / 9 _ و فیه أیضا : من خطبة له علیه السلام : ألا و فی غد _ و سیأتی غد بما لاتعرفون _ یأخذ الوالی من غیرها عمّالها علی مساوی أعمالها، و تخرج له الأرض أفالیذ کبدها، و تلقی إلیه سلما مقالیدها، فیریکم کیف عدل السیرة، و یحیی میّت الکتاب والسنّة (3).

و فی شرح لإبن أبی الحدید : فذکر علیه السلام أنّ الوالی _ یعنی الإمام الّذی یخلقه اللّه تعالی فی آخر الزمان _ یأخذ عمّال هذه الطائفة علی سوء أعمالهم ... ،

ص: 51


1- 1. شرح نهج البلاغة : 9 / 129 .
2- 2. القاموس المحیط : 3 / 392 .
3- 3. نهج البلاغة : 2 / 22 الخطبة 138 .

والأفالیذ : جمع أفلاذ، و أفلاذ جمع فلذ، و هی القطعة من الکبد، و هذا کنایة عن الکنوز الّتی تظهر للقائم علیه السلام بالأمر ...، و قد فسّر قوله تعالی : « وَ أَخْرَجَتِ الاْءَرْضُ أَثْقالَها » (1) بذلک فی بعض التفاسیر . والمقالید : المفاتیح (2).

* * *

الفصل الثالث : فیما ورد فی ذلک عن الحسن بن علیّ علیهماالسلام

الفصل الثالث

فیما ورد فی ذلک عن الحسن بن علیّ علیهماالسلام

29 / 1 _ فی إکمال الدین : حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلویّ السمرقندیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبیه قال : حدّثنا جبرئیل بن أحمد، عن موسی بن جعفر البغدادیّ قال : حدّثنی الحسن بن محمّد الصیرفی، عن حنّان بن سدیر، عن أبیه سدیر بن حکیم، عن أبیه، عن أبی سعید عقیصا قال : لمّا صالح الحسن بن علیّ علیهماالسلام معاویة بن أبی سفیان دخل علیه الناس، فلامه بعضهم علی بیعته، فقال علیه السلام : ویحکم ما تدرون ما عملت واللّه الّذی عملت خیر لشیعتی ممّا طلعت علیه الشمس أو غربت .

ألا تعلمون أنّنی إمامکم مفترض الطاعة علیکم و أحد سیّدی شباب أهل الجنّة بنصّ من رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیّ ؟ قالوا : بلی .

قال : أما علمتم أنّ الخضر علیه السلام لمّا خرق السفینة و قتل الغلام و أقام الجدار کان ذلک سخطا لموسی بن عمران علیه السلام إذ خفی علیه وجه الحکمة فی ذلک، و کان

ص: 52


1- 1. الزّلزلة : 2 .
2- 2. شرح نهج البلاغة : 9 / 46 .

ذلک عند اللّه تعالی ذکره حکمة و صوابا .

أما علمتم أنّه ما منّا أحد إلاّ و تقع فی عنقه بیعة لطاغیة زمانه إلاّ القائم الّذی یصلّی روح اللّه عیسی بن مریم علیه السلام خلفه، فإنّ اللّه عزّوجلّ یخفی ولادته، و یغیب شخصه لئلاّ یکون لأحد فی عنقه بیعة إذا خرج، ذلک التاسع من ولد أخی الحسین إبن سیّدة النساء (1)، یطیل اللّه عمره فی غیبته، ثمّ یظهره بقدرته فی صورة شابّ دون أربعین سنة، و ذلک لیعلم أنّ اللّه علی کلّ شیء قدیر (2).

و روی فی الإحتجاج مثله (3).

30 / 2 _ و فیه أیضا : حدّثنا أبی و محمّد بن الحسن رضی اللّه عنهما قالا : حدّثنا سعد بن عبداللّه، و عبداللّه بن جعفر الحمیریّ، و محمّد بن یحیی العطّار، وأحمد إدریس جمیعا قالوا : حدّثنا أحمد بن أبی عبداللّه البرقیّ قال : حدّثنا أبوهاشم داود بن القاسم الجعفری، عن أبی جعفر الثانی محمّد بن علیّ علیهماالسلام قال : أقبل أمیرالمؤمنین علیه السلام ذات یوم ومعه الحسن بن علیّ¨ علیهماالسلام وسلمان الفارسیّ رضی الله عنه ، و أمیرالمؤمنین علیه السلام متّکئ علی ید سلمان رضی الله عنه فدخل المسجد الحرام فجلس إذ أقبل رجل حسن الهیئة واللباس، فسلّم علی أمیرالمؤمنین علیه السلام فردّ علیه السلام فجلس، ثمّ قال .

إلی أن قال : و أشهد علی رجل من ولد الحسین بن علیّ لا یسمّی و لا یکنّی حتّی یظهر بأمره (4) فیملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا، والسلام علیک یا أمیرالمؤمنین و رحمة اللّه و برکاته، ثمّ قام فمضی .

ص: 53


1- 1. فی المصدر : الاماء .
2- 2. کمال الدین : 315 ح 2 .
3- 3. الإحتجاج للطبرسی : 2 /10 .
4- 4. فی المصدر : یظهر أمره .

فقال أمیرالمؤمنین للحسن علیه السلام : یا أبا محمّد اتبعه فانظر أین یقصد ؟ فخرج الحسن علیه السلام فی أثره قال : فما کان إلاّ أن وضع رجله خارج المسجد فما دریت أین أخذ من أرض اللّه، فرجعت إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام فأعلمته، فقال : یا أبامحمّد أتعرفه ؟ فقلت : اللّه و رسوله و أمیرالمؤمنین أعلم، فقال : هو الخضر علیه السلام (1).

إعلم : أنّ الصدوق رحمه الله قد ذکر الخبر فی هذا الباب و فیه ما فیه، لأنّ هذا الاخبار لیس من الحسن علیه السلام ، بل من الخضر علیه السلام ، و لعلّه إنّما ذکره هنا لأجل أنّ الحسن هو السبب فی اخبار أبیه بأنّه الخضر علیه السلام .

* * *

الفصل الرابع : فیما ورد فی ذلک عن الحسین بن علیّ علیهماالسلام

الفصل الرابع

فیما ورد فی ذلک عن الحسین بن علیّ علیهماالسلام

31 / 1 _ فی کمال الدین: حدّثنا عبدالواحد بن محمّد بن عبدوس العطّار رضی الله عنه قال : حدّثنا أبو عمرو اللیثیّ (2) قال : حدّثنا محمّد بن مسعود قال : حدّثنا علیّ بن محمّد بن شجاع، عن محمّد بن عیسی، عن محمّد بن أبی عمیر، عن عبدالرحمن بن الحجّاج، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد بن علیّ، عن أبیه علیّ بن الحسین علیهم السلام قال : قال الحسین بن علیّ علیهماالسلام : فی التاسع من ولدی سنّة من یوسف، و سنّة من موسی بن عمران علیهماالسلام ، و هو قائمنا أهل البیت، یصلح اللّه تبارک و تعالی أمره فی لیلة واحدة (3).

ص: 54


1- 1. کمال الدین : 313 ح 1 .
2- 2. فی المصدر : الکشی .
3- 3. کمال الدین : 316 ح 1 .

32 / 2 _ و فیه : حدّثنا أحمد بن محمّد بن إسحاق المعاذیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا أحمد بن محمّد الهمدانیّ الکوفیّ قال : حدّثنا أحمد بن موسی بن الفرات قال : حدّثنا عبدالواحد بن محمّد قال : حدّثنا سفیان قال : حدّثنا عبداللّه بن الزبیر، عن عبداللّه بن شریک، عن رجل من همدان قال : سمعت الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهماالسلام یقول : قائم هذه الأمّة هو التاسع من ولدی و هو صاحب الغیبة و هو الّذی یقسّم میراثه و هو حیّ (1).

33 / 3 _ و فیه : حدّثنا علیّ بن محمّد بن الحسن القزوینیّ قال : أخبرنا محمّد بن عبداللّه الحضرمی قال : أخبرنا أحمد بن یحیی الأحول قال : حدّثنا خلاد المقرئ، عن قیس بن أبی حصین، عن یحیی بن وثّاب، عن عبداللّه بن عمر قال : سمعت الحسین بن علیّ علیهماالسلام یقول : لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یخرج رجل من ولدی، فیملأها قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما، کذلک سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول (2).

34 / 4 _ و فیه : حدّثنا أبی رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالک قال : حدّثنی حمدان بن منصور، عن سعد بن محمّد، عن عیسی الخشّاب قال : قلت للحسین بن علیّ علیهماالسلام : أنت صاحب هذا الأمر ؟ قال : لا ولکن صاحب هذا الأمر الطرید الشرید الموتور بأبیه، المکنّی بعمّه، یضع سیفه علی عاتقه ثمانیة أشهر (3).

إیضاح : لعلّ المکنّی غلط، والصحیح أن یکون : المکبّی بالباء الموحّدة، قال

ص: 55


1- 1. کمال الدین : 317 ح 2 .
2- 2. کمال الدین : 317 ح 4 .
3- 3. کمال الدین : 318 ح 5 .

فی القاموس : و تَکَبَّی علی المِجْمَرَة، أکبَّ علیها بثوبه کاکْتَبَی و أکْبَی وَجْهَه : غَیَّرَهُ، والکَبْوَةُ الغِیَرَةُ (الغَبَرَةُ) والوَقْفَةُ منک لِرَجُلٍ عند الشیء تَکْرَهُه، إنتهی (1).

و یحتمل أن یقرأ بوجه آخر، و علی کلّ حال فبالنون غلط، و لم یستقم لفظه و لا معناه کما لا یخفی .

35 / 5 _ و فی کتاب غیبة الشیخ رحمه الله : جماعة عن التلعکبریّ، عن أحمد بن علیّ، عن أحمد بن إدریس، عن إبن قتیبة، عن الفضل بن شاذان، عن عمرو بن عثمان، عن محمّد بن عذافر، عن عقبة بن یونس، عن عبداللّه بن شریک، فی حدیث له اختصرناه، قال : مرّ الحسین علیه السلام علی حلقة من بنی أمیّة و هم جلوس فی مسجد الرسول صلی الله علیه و آله فقال : أما واللّه لا تذهب الدنیا حتّی یبعث اللّه منّی رجلاً یقتل منکم ألفا و مع الألف ألفا و مع الألف ألفا .

فقلت : جعلت فداک إنّ هؤلاء أولاد کذا و کذا لا یبلغون هذا، فقال : ویحک إنّ فی هذا الزمان (2) یکون للرجل من صلبه کذا و کذا رجلاً، و إنّ مولی القوم من أنفسهم (3).

إلی غیر ذلک من الأخبار الواردة فی کمال الدین و غیره .

* * *

ص: 56


1- 1. القاموس المحیط : 4 /553 .
2- 2. فی المصدر : فی ذلک الزمان .
3- 3. الغیبة للطوسی : 190 ح 153 .

الفصل الخامس : فیما ورد فی ذلک عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام

الفصل الخامس

فیما ورد فی ذلک عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام

36 / 1 _ فی کمال الدین : حدّثنا أحمد بن محمّد بن یحیی العطّار رضی الله عنه قال : حدّثنا أبی، عن محمّد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعریّ، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، [ عن محمّد بن الحسن ] (1)، عن أبی سعید العصفریّ، عن عمرو بن ثابت، عن أبی حمزة قال : سمعت علیّ بن الحسین علیهماالسلام یقول : إنّ اللّه تبارک و تعالی خلق محمّدا و علیّا والأئمّة الأحد عشر من نور عظمته أرواحا فی ضیاء نوره یعبدونه قبل خلق الخلق، یسبّحون اللّه عزّوجلّ و یقدّسونه، و هم الأئمّة الهادیة من آل محمّد علیهم السلام .

ثمّ قال : قال مصنّف هذا الکتاب رضی الله عنه : قد روی هذا الخبر بغیر هذا اللفظ إلاّ أنّ مسموعی ما قد ذکرته (2).

37 / 2 _ و فیه : حدّثنا الشریف أبوالحسن علیّ بن موسی بن أحمد بن إبراهیم بن محمّد بن عبداللّه بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام قال : حدّثنا أبو علیّ محمّد بن همام رضی الله عنه قال : حدّثنا أحمد بن محمّد النوفلی قال : حدّثنا أحمد بن هلال، عن عثمان بن عیسی الکلابیّ، عن خالد بن نجیح، عن حمزة بن حمران، عن أبیه، ( حمران بن أعین )، عن سعید بن جبیر قال : سمعت سیّدالعابدین علیّ بن الحسین علیهماالسلام یقول : فی

ص: 57


1- 1. من المصدر .
2- 2. کمال الدین : 318 ح 1 .

القائم منّا سنّة من سبعة أنبیاء (1)، سنّة من أبینا آدم علیه السلام ، و سنّة من نوح، و سنّة من إبراهیم، و سنّة من موسی، و سنّة من عیسی، و سنّة من أیّوب، و سنّة من محمّد صلوات اللّه علیهم، فأمّا من آدم و من نوح فطول العمر، و أمّا من إبراهیم فخفاء الولادة و اعتزال الناس، و أمّا من موسی فالخوف والغیبة، و أمّا من عیسی فاختلاف الناس فیه، و أمّا من أیّوب فالفرج بعد البلوی، فأمّا من محمّد صلی الله علیه و آله فالخروج بالسیف (2).

38 / 3 _ و فیه : حدّثنا علیّ بن أحمد الدقّاق و محمّد بن أحمد الشیبانیّ رضی اللّه عنهما قالا : حدّثنا محمّد بن أبی عبداللّه الکوفیّ، عن موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید، عن حمزة بن حمران، عن أبیه حمران بن أعین، عن سعید بن جبیر قال : سمعت سیّد العابدین علیّ بن الحسین علیهماالسلام یقول : فی القائم سنّة من نوح و هو طول العمر (3).

39 / 4 _ و فیه متّصلاً بما مرّ : و بهذا الاسناد قال : قال علیّ بن الحسین سیّد العابدین علیه السلام : القائم منّا تخفی علی الناس ولادته حتّی یقولوا : لم یولد بعدُ، لیخرج حین یخرج و لیس لأحد فی عنقه بیعة (4).

40 / 5 _ و فیه : حدّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن بسطام بن مرّة، عن عمرو بن ثابت قال : قال علیّ بن الحسین سیّد العابدین علیهماالسلام : من ثبت علی موالاتنا فی غیبة قائمنا

ص: 58


1- 1. فی المصدر : سنن من الأنبیاء .
2- 2. کمال الدین : 321 ح 3 .
3- 3. کمال الدین : 322 ح 5 .
4- 4. کمال الدین : 322 ح 6 .

[ فإنّما ] (1) أعطاه اللّه عزّوجلّ أجر ألف شهید من شهداء بدر و أحد (2).

41 / 6 _ و فی مجالس المفید : إبن قولویه، عن أبیه، عن سعد، عن ابن عیسی، عن ابن أبی عمیر، عن ابن مسکان، عن بشر (3) الکناسی، عن أبی خالد الکابلی قال : قال لی علیّ بن الحسین علیهماالسلام : یا أبا خالد لتأتینّ فتن کقطع اللیل المظلم، لاینجو إلاّ من أخذ اللّه میثاقه، أولئک مصابیح الهدی و ینابیع العلم، ینجیهم اللّه من کلّ فتنة مظلمة، کأنّی بصاحبکم فوق نجفکم (4) بظهر کوفان فی ثلاثمائة و بضعة عشر رجلاً، جبرئیل عن یمینه، و میکائیل عن شماله، و إسرافیل أمامه، معه رایة رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد نشرها، لا یهوی بها إلی قوم إلاّ أهلکهم اللّه عزّوجلّ (5).

إلی غیر ذلک من الأخبار .

* * *

الفصل السادس : فیما روی فی ذلک عن الباقر علیه السلام

الفصل السادس

فیما روی فی ذلک عن الباقر علیه السلام

42 / 1 _ فی کمال الدین : حدّثنا أحمد بن هارون الفامیّ، و علیّ بن الحسین بن شاذویه المؤدّب، و جعفر بن محمّد بن مسرور، و جعفر بن الحسین رضی اللّه عنهم قالوا : حدّثنا محمّد بن عبداللّه بن جعفر الحمیریّ، عن أیّوب بن نوح، عن العبّاس بن عامر القصبانیّ .

ص: 59


1- 1. لیس فی المصدر .
2- 2. کمال الدین : 323 ح 7 .
3- 3. فی المصدر : بشیر .
4- 4. فی المصدر : قد علا فوق نجفکم .
5- 5. أمالی المفید : 45 ، المجلس 6 ، ح 5 .

و حدّثنا جعفر بن علیّ بن الحسن بن علیّ عبداللّه بن المغیرة الکوفیّ قال : حدّثنی جدّی الحسن بن علیّ بن عبداللّه، عن العبّاس بن عامر القصبانیّ، عن موسی بن هلال الضبّی، عن عبداللّه بن عطاء قال : قلت لأبی جعفر علیه السلام : إنّ شیعتک بالعراق کثیرون، فواللّه ما فی أهل بیتک مثلک، فکیف لا تخرج ؟ فقال : یا عبداللّه بن عطاء قد أمکنت الحشو من أذنیک، واللّه ما أنا بصاحبکم، قلت : فمن صاحبنا ؟ قال : أنظروا من تخفی علی الناس ولادته فهو صاحبکم (1).

43 / 2 _ و فیه : حدّثنا محمد بن موسی [ بن ] المتوکلّ رضی الله عنه قال : حدّثنا علیّ بن إبراهیم، عن أبیه إبراهیم بن هاشم، عن عبداللّه بن حمّاد الأنصاریّ، و محمّد بن سنان جمیعا ، عن أبی الجارود زیاد بن المنذر ، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام قال : قال لی : یا أبا الجارود، إذا دارت الفلک، و قال الناس : مات القائم أو هلک، بأیّ واد سلک، و قال الطالب : أنّی یکون ذلک و قد بلیت عظامه فعند ذلک فارجوه، فإذا سمعتم به فأتوه و لو حبوا علی الثلج (2).

44 / 3 _ و فیه : حدّثنا أبی و محمّد بن الحسن رضی اللّه عنهما قالا : حدّثنا عبداللّه بن جعفر الحمیریّ، عن محمّد بن عیسی، عن سلیمان بن داود، عن أبی بصیر قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول : فی صاحب هذا الأمر أربع سنن من أربعة أنبیاء علیهم السلام : سنّة من موسی، و سنّة من عیسی، و سنّة من یوسف، و سنّة من محمّد صلی الله علیه و آله ، فأمّا من موسی فخائف یترقّب، و أمّا من یوسف فالحبس، و أمّا من عیسی فیقال : إنّه مات و لم یمت، و أمّا من محمّد صلی الله علیه و آله فالسیف (3).

ص: 60


1- 1. کمال الدین : 325 ح 2 .
2- 2. کمال الدین : 326 ح 5 .
3- 3. کمال الدین : 326 ح 6 .

45 / 4 _ و فیه : حدّثنا أحمد بن زیاد الهمدانیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن محمّد بن عیسی، عن سلیمان بن داود، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام بمثل ذلک (1).

46 / 5 _ و فیه : حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد ابن الحسن الصفار رضی الله عنه قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن عیسی، و محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب والهیثم بن أبی مسروق النهدیّ، عن الحسن بن محبوب السراد، عن علیّ بن أبی رئاب (2)، عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سمعته یقول : إنّ أقرب الناس إلی اللّه عزّوجلّ و أعلمهم به و أرأفهم و أرأفهم بالناس محمّد صلی الله علیه و آله والأئمّة علیهم السلام ، فادخلوا أین دخلوا و فارقوا من فارقوا _ عنی بذلک حسینا و ولده علیهم السلام _ فإنّ الحقّ فیهم و هم الأوصیاء، و منهم الأئمّة فأینما رأیتموهم فاتّبعوهم و إن أصبحتم یوما لا ترون منهم أحدا فاستغیثوا باللّه عزّوجلّ، وانظروا السنّة الّتی کنتم علیها واتّبعوها، و أحبّوا من کنتم تحبّون وأبعضوا من کنتم تبغضون، فما أسرع ما یأتیکم الفرج (3).

47 / 6 _ و فیه : حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن إسحاق رضی الله عنه قال : حدّثنا أبو علیّ [ محمّد ] (4) بن همّام، عن جعفر بن محمّد بن مالک قال : حدّثنی الحسن بن محمّد بن سماعة قال: حدّثنا أحمد بن الحارث، عن المفضّل بن عمر، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد الصادق علیهماالسلام ، عن أبیه أبیجعفر الباقر علیه السلام قال : إذا قام القائم علیه السلام قال:

ص: 61


1- 1. کمال الدین : 326 ح 6 .
2- 2. فی المصدر : عن علیّ بن رئاب .
3- 3. کمال الدین : 328 ح 8 .
4- 4. من المصدر .

« فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِیِ رَبِّی حُکْمَا وَجَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِیْنَ (1) » (2).

48 / 7 _ و فیه : حدّثنا علیّ بن أحمد بن محمّد [ بن مروان ] (3) قال : حدّثنا محمّد بن أبی عبداللّه الکوفیّ قال : حدّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، ( عن أبیه )، عن أبیبصیر قال : سمعت أباجعفر علیه السلام یقول : فی صاحب هذا الأمر سنّة من موسی، و سنّة من عیسی، و سنّة من یوسف، و سنّة من محمّد صلی الله علیه و آله .

فأمّا من موسی فخائف مترقّب (4)، و أمّا من عیسی فیقال فیه ما قیل فی عیسی، و أمّا من یوسف فالسجن والغیبة، و أمّا من محمّد صلی الله علیه و آله فالقیام بالسیف و سیرته (5) و تبیین آثاره، ثمّ یضع سیفه علی عاتقه ثمانیة أشهر فلا یزال یقتل أعداءاللّه حتّی یرضی اللّه عزّوجلّ .

قلت : فکیف یعلم أنّ اللّه عزّوجلّ قد رضی ؟ قال : یلقی اللّه تعالی فی قلبه الرحمة (6).

49 / 8 _ و فیه : حدّثنا عبدالواحد بن محمّد بن عبدوس رضی الله عنه قال : حدّثنا أبوعمرو اللیثیّ (7) قال : حدّثنا محمّد بن مسعود قال : حدّثنا علیّ بن محمّد القمی،

ص: 62


1- 1. الشّعراء : 21 .
2- 2. کمال الدین : 328 ح 10 .
3- 3. لیس فی المصدر .
4- 4. فی المصدر : یترقّب .
5- 5. فی المصدر : فالقیام بسیرته .
6- 6. کمال الدین : 329 ح 11 .
7- 7. فی المصدر : الکشّی .

عن محمّد بن أحمد بن یحیی، عن إبراهیم بن هاشم، عن أبی أحمد الأزدی، عن ضریس الکناسی قال : سمعت أباجعفر علیه السلام یقول : إنّ صاحب هذا الأمر فیه سنّة من یوسف إبن أمة سوداء، یصلح اللّه عزّوجلّ أمره فی لیلة واحدة (1).

50 / 9 _ و فیه : و بهذا الاسناد، عن محمّد بن مسعود قال : حدّثنا جبرئیل بن أحمد قال : حدّثنا موسی بن جعفر بن وهب البغدادیّ، و یعقوب بن یزید، عن سلیمان بن الحسن، عن سعد بن أبی خلف الزام، عن معروف بن خرّبوذ قال : قلت لأبی جعفر الباقر علیه السلام : أخبرنی عنکم ؟ قال : نحن بمنزلة النجوم، إذا خفی نجم بدا نجم مثله بأمن و أمان (2)، و سلم و إسلام، و فاتح و مفتاح، حتّی إذا استوی بنو عبدالمطّلب فلم یدر أیّ من أیّ، أظهر اللّه عزّوجلّ لکم صاحبکم، فاحمدوا اللّه عزّوجلّ [ علیه ] (3) و هو یخیّر الصعب و الذلول ، فقلت : جعلت فداک فأیّهما یختار ؟ قال : یختار الصعب علی الذلول (4).

51 / 10 _ و فیه : حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلویّ رضی الله عنه قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبیه قال : حدّثنا أبوالقاسم قال : کتبت من کتاب أحمد الدهّان، عن القاسم بن حمزة، عن محمّد بن أبی عمیر قال : أخبرنی أبو إسماعیل السرّاج، عن خیثمة الجعفیّ قال : حدّثنی أبو أیّوب المخزومیّ (5) قال : ذکر أبوجعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام سیر الخلفاء الإثنی عشر الراشدین

ص: 63


1- 1. کمال الدین : 329 ح 12 .
2- 2. فی المصدر : بدا نجم ( منا ) أمن و أمان .
3- 3. لیس فی المصدر .
4- 4. کمال الدین : 329 ح 13 .
5- 5. فی بعض نسخ المصدر : أبو لبید المخزومی .

صلوات اللّه علیهم، فلمّا بلغ آخرهم قال : الثانی عشر الّذی یصلّی عیسی بن مریم خلفه ( علیک ) بسنّته والقرآن الحکیم (1).

52 / 11 _ و فی الکتاب الغیبة النعمانیّة : حدّثنا محمّد بن همّام، عن جعفر بن محمّد بن مالک قال : حدّثنی أحمد بن میثم، عن عبیداللّه بن موسی، عن عبدالأعلی بن حصین الثعلبیّ، عن أبیه قال : لقیت أبا جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام فی حجّ أو عمرة فقلت له : کبرت سنّی، و دقّ عظمی، فلست أدری یقضی لی لقاؤک أم لا، فاعهد إلیّ عهدا و أخبرنی متی الفرج ؟ فقال : إنّ الشرید الطرید الفرید الوحید، المفرد عن أهله، الموتور بوالده، المکنّی بعمّه، هو صاحب الرایات، وإسمه إسم نبیّ، فقلت : أعد علی، فدعا بکتاب أدیم أو صحیفة فکتب لی فیها (2).

53 / 12 _ و فیه قال : و حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید قال : حدّثنا [ أحمد بن ] (3) أبو عبداللّه یحیی بن زکریّا ابن شیبان من کتابه قال : حدّثنا یونس بن کلیب، قال : حدّثنا معاویة بن هشام، عن صبّاح قال : حدّثنا سالم الأشل، عن حصین التغلبیّ قال : لقیت أبا جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام و ذکر مثل الحدیث الأوّل إلاّ أنّه قال : ثمّ نظر إلیّ أبو جعفر عند فراغه من کلامه، فقال : أحفظت [ أم ] أکتبها لک ؟ فقلت : إن شئت، فدعا بکراع من أدیم أو صحیفة فکتبها لی، ثمّ دفعها إلیّ، و أخرجها حصین إلینا فقرأها علینا ثمّ قال : هذا کتاب أبی جعفر علیه السلام (4).

54 / 13 _ و فیه، و فی کمال الدین، و فی غیبة الشیخ رحمه الله ، و فی الکافی

ص: 64


1- 1. کمال الدین : 331 ح 17 .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 178 ح 22 .
3- 3. لیس فی المصدر .
4- 4. الغیبة للنعمانی : 178 ح 23 .

بأسانید عدیدة، عن أمّ هانی قال : سألت أباجعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام عن قول اللّه عزّوجلّ : « فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوارِ الْکُنَّسِ » (1) ، قالت : فقال : إمام یخنس [ نفسه فی زمانه عند انقطاع من علمه عند الناس ] (2) سنة ستّین و مائتین، ثم یظهر کالشهاب یتوقّد فی اللیلة الظلماء (3)، فإن أدرکت زمانه قرّت عینک (4).

55 / 14 _ و فی کمال الدین، و فی کتاب غیبة الشیخ رحمه الله ، باسنادهما عن أبی بصیر، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام فی قول اللّه تعالی : « قُلْ أرَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مآؤُکُمْ غَوْرَا فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِیْنٍ » (5)، قال: هذه نزلت فی القائم علیه السلام (6) یقول : إن أصبح إمامکم غائبا عنکم [ لا تدرون أین هو ] (7) فمن یأتیکم بإمام ظاهر یأتیکم بأخبار السماء والأرض و بحلال اللّه عزّوجلّ و حرامه .

ثمّ قال علیه السلام : أما واللّه ما جاء تأویل هذه الآیة و لابدّ أن یجئ تأویلها (8).

56 / 15 _ و فیهما، و فی الکافی : عن علیّ بن جعفر، عن أخیه علیه السلام فی هذه الآیة ما سیأتی فی محلّه إن شاء اللّه، و قد تقدّم .

57 / 16 _ وفی کتاب غیبة الشیخ رحمه الله : عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر

ص: 65


1- 1. التکویر : 16 و 17 .
2- 2. من الغیبة للنعمانی والطوسی .
3- 3. فی کمال الدین : ثمّ یبدو کالشهاب الوقاد فی ظلمة اللیل .
4- 4. الغیبة للنعمانی : 149 ح 6 ، و 150 ح 7 ؛ کمال الدین : الغیبة للطوسی : 159 ح 116 ؛ کمال الدین : 325 ح 1 ؛ والکافی : 1 / 341 ح 22 و 23 .
5- 5. الملک : 30 .
6- 6. فی الغیبة : الإمام .
7- 7. من کمال الدین .
8- 8. کمال الدین : 326 ح 3 . الغیبة للطوسی : 158 ح 115 .

عن أبی جعفر علیه السلام قال : لابدّ لصاحب هذا الأمر من عزلة، و لابدّ فی عزلته من قوّة، و ما بثلاثین من وحشة، و نعم المنزل طیّبة (1).

و سیأتی بیان معنی الخبر إن شاء اللّه ؛ إلی غیر ذلک من الأخبار التی ستأتی بعضها إن شاء اللّه تعالی .

* * *

الفصل السابع : فیما روی فی ذلک عن جعفر بن محمّد الصادق علیهماالسلام

الفصل السابع

فیما روی فی ذلک عن أبیعبداللّه جعفر بن محمّد الصادق علیهماالسلام

58 / 1 _ فی کتاب غیبة الشیخ رحمه الله : أحمد بن إدریس، عن علیّ بن الفضل، عن أحمد بن عثمان، عن أحمد بن رزق، عن یحیی بن [ أبی ] (2) العلاء الرازیّ، قال : سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول : ینتج اللّه تعالی فی هذه الأمّة رجلاً منّی و أنا منه، یسوق اللّه تعالی به برکات السماوات و الأرض، فتنزل السماء قطرها، و تخرج الأرض بذرها، و تأمن وحوشها و سباعها، و یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت ظلما وجورا، ویقتل حتّی یقول الجاهل: لوکان هذا من ذرّیّة محمّد صلی الله علیه و آله لرحم (3).

59 / 2 _ و فیه : أخبرنا الحسین بن عبیداللّه، عن أبی جعفر محمّد بن سفیان البزوفریّ، عن أحمد بن إدریس، عن علیّ بن محمّد بن قتیبة النیسابوریّ، عن الفضل بن شاذان النیسابوری، عن الحسن بن علیّ بن فضّال، عن المثنی الحنّاط،

ص: 66


1- 1. الغیبة للطوسی : 162 ح 121 .
2- 2. لیس فی المصدر .
3- 3. الغیبة للطوسی : 188 ح 149 .

عن الحسن بن زیاد الصقیل (1) قال : سمعت أباعبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام یقول : إنّ القائم لا یقوم حتّی ینادی مناد من السماء تسمع الفتاة من خدرها (2) و یسمع أهل المشرق والمغرب .

و فیه نزلت هذه الآیة : « إِن نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ الْسَّماءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِیْن (3) » (4).

60 / 3 _ و فیه : محمّد بن جعفر الأسدیّ، عن سعد بن عبداللّه، عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن إسحاق بن محمّد الصیرفی، عن یحیی بن المثنی العطار، عن عبداللّه بن بکیر، عن عبید بن زرارة قال : سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول : یفقد الناس إمامهم فیشهد الموسم فیراهم و لا یرونه (5).

و رواه الصدوق فی کمال الدین أیضا (6) ؛ إلی غیر ذلک من الأخبار فیه .

61 / 4 _ و فی کمال الدین : حدّثنا علیّ بن أحمد بن عبداللّه بن أحمد بن أبیعبداللّه البرقیّ قال : حدّثنا أبی، عن جدّی أحمد بن أبی عبداللّه، عن أبیه محمّد بن خالد، عن محمّد بن سنان، و أبی علیّ الزرّاد جمیعا، عن إبراهیم الکرخی قال : دخلت علی أبی عبداللّه جعفر بن محمّد الصادق علیهماالسلام و إنّی لجالس عنده إذ دخل أبوالحسن موسی بن جعفر علیهماالسلام و هو غلام .

ص: 67


1- 1. فی المصدر : الصیقل .
2- 2. فی المصدر : فی خدرها .
3- 3. الشّعراء : 4 .
4- 4. الغیبة للطوسی : 177 ح 134 .
5- 5. الغیبة للطوسی : 161 ح 119 .
6- 6. کمال الدین : 346 ح 33 .

فقمت إلیه و قبّلته و جلست، فقال أبوعبداللّه علیه السلام : یا إبراهیم أما إنّه لصاحبک من بعدی، أما لیهلکنّ فیه أقوام ویسعد [ فیه ] آخرون، فلعن اللّه قاتله و ضاعف علی روحه العذاب، أما لیخرجنّ اللّه من صلبه خیر أهل الأرض فی زمانه، سمیّ جدّه، و وارث علمه و أحکامه و فضائله، معدن الإمامة، و رأس الحکمة، یقتله جبّار بنی فلان، بعد عجائب طریفة حسدا له، ولکنّ اللّه عزّوجلّ بالغ أمره و لو کره المشرکون .

و یخرج اللّه من صلبه تکملة إثنی عشر [ إماماً ] مهدیّا، إختصّهم اللّه بکرامته و أحلّهم دار قدسه ، المقرّ بالثانی عشر منهم (1) کالشاهر سیفه بین یدی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یذبّ عنه .

قال : فدخل رجل من موالی بنی أمیّة فانقطع کلامه، فعدت إلی أبی عبداللّه علیه السلام إحدی عشرة مرّة أرید منه أن یستتمّ الکلام فما قدرت علی ذلک، فلمّا کان قابل السنة الثانیة دخلت علیه و هو جالس، فقال : یا إبراهیم هو مفرّج للکرب عن شیعته بعد ضنک شدید، و بلاء طویل، و جزع و خوف، فطوبی لمن أدرک ذلک الزمان، حسبک یا إبراهیم .

قال إبراهیم : فما رجعت بشیء هو أسرّ من هذا لقلبی و لا أقرّ لعینی (2).

62 / 5 _ و فیه : حدّثنا أبی رحمه الله قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه قال : حدّثنا محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن الحسن بن محبوب، عن علیّ بن رئاب، عن أبیعبداللّه علیه السلام أنّه قال : فی قول اللّه عزّوجلّ : « یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لایَنْفَعُ نَفْسَا إیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ » (3)، فقال : الآیات هم الأئمّة، والآیة

ص: 68


1- 1. فی المصدر : المنتظر للثانی عشر منهم .
2- 2. کمال الدین : 334 ح 5 .
3- 3. الأنعام : 53 .

المنتظرة هو القائم علیه السلام ، فیومئذ لا ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل قیامه بالسیف و إن آمنت بمن تقدّمه من آبائه علیهم السلام (1).

63 / 6 _ و فیه : باسناده عن محمّد بن سنان قال : قال المفضّل بن عمر : سمعت الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام یقول : من مات منتظرا لهذا الأمر کان کمن کان مع القائم علیه السلام فی فسطاطه ، لا بل کان بمنزلة الضارب (2) بین یدی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالسیف (3).

إلی غیر ذلک من الأخبار الکثیرة .

64 / 7 _ و فی الکافی فی باب فی الغیبة : أحمد بن إدریس، عن محمّد بن أحمد، عن جعفر بن القاسم، عن محمّد بن الولید الخزاز، عن الولید بن عقبة، عن الحارث بن زیاد، عن شعیب، عن أبی حمزة قال : دخلت علی أبی عبداللّه علیه السلام فقلت له : أنت صاحب هذا الأمر ؟ فقال : لا، فقلت : فولدک ؟ فقال : لا، فقلت : فولد ولدک [ هو ] ؟ فقال : لا، فقلت : من هو ؟ فقال : الّذی یملأها عدلاً کما ملئت ظلما و جورا، علی فترة من الأئمّة، کما أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعث علی فترة من الرسل (4).

65 / 8 _ و فیه : محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : یقوم القائم ولیس لأحد فی عنقه عهد و لا عقد و لا بیعة (5).

ص: 69


1- 1. کمال الدین : 18 .
2- 2. فی المصدر : کان کالضارب .
3- 3. کمال الدین : 338 ح 11 .
4- 4. الکافی : 1 / 341 ح 21، مع زیادة و هی : فقلت: فولد ولد ولدک ؟فقال: لا .
5- 5. الکافی : 1 / 342 ح 27 .

إلی غیر ذلک من الأخبار فیه، و إلی غیر ذلک من الأخبار فی غیر ما مرّ من الکتب، و سیأتی بعضها إن شاء اللّه، و قد تقدّم أیضا بعضها فی الآیات .

66 / 9 _ و فی کتاب غیبة الشیخ رحمه الله : أخبرنی جماعة، عن أبی المفضّل محمّد بن عبداللّه بن محمّد بن عبید اللّه بن عبدالمطّلب رحمه الله (1) قال : حدّثنا أبوالحسین محمّد بن بحر بن سهل الشیبانیّ الرهنی قال : أخبرنا علیّ بن الحارث، عن سعد بن أبی منصور (2) الجواشنی قال : أخبرنا أحمد بن علیّ البدیلی قال : أخبرنی أبی، عن سدیر الصیرفی قال : دخلت أنا والمفضّل بن عمر و داود بن کثیر الرقی و أبو بصیر و أبان بن تغلب علی مولانا الصادق علیه السلام فرأیناه جالسا علی التراب، وعلیه مسح خیبری مطوّق (3) بلا جیب، مقصّر الکمین، و هو یبکی بکاء الوالد (4) الثکلی، ذات الکبد الحری، قد نال الحزن من وجنتیه، و شاع التغیّر فی عارضیه، وأبلی الدمع محجریه، و هو یقول : سیّدی غیبتک نفت رقادی، و ضیّقت علیّ مهادی، وابتزّت منّی راحة فؤادی، سیّدی غیبتک أوصلت مصائبی بفجائع الأبد و فقد الواحد بعد الواحد یفنی (5) الجمع والعدد، و ما أحسّ بدمعة یرقی (6) من عینی و أنین یفشا من صدری .

قال سدیر : فاستطارت عقولنا ولها، و تصدّعت قلوبنا جزعا من ذلک الخطب الهائل والحادث الغائل، فظنّنا أنّه سمت لمکروهة قارعة، أو حلّت [ به ] من الدهر

ص: 70


1- 1. فی المصدر : عبید اللّه بن المطّلب .
2- 2. فی المصدر : سعد بن المنصور .
3- 3. فی المصدر : مطرف .
4- 4. فی المصدر : الوالهة ؛ و فی کمال الدین : الواله .
5- 5. فی المصدر : بفناء .
6- 6. فی المصدر : ترقأ .

بائقة، فقلنا : لا أبکی اللّه عینیک یا ابن خیر الوری من أیّة حادثة تستذرف دمعتک، و تستمطر عبرتک ؟ و أیّة حالة حتمت علیک هذا المأتم ؟

قال : فزفر الصادق علیه السلام زفرة انتفخ منها جوفه، واشتدّ عنها خوفه، فقال : ویکم إنّی نظرت صبیحة هذا الیوم فی کتاب الجفر المشتمل علی علم البلایا والمنایا و علم ما کان و ما یکون إلی یوم القیامة الذی خصّ اللّه تقدّس إسمه به محمّدا والأئمّة من بعده علیهم السلام ، وتأمّلت فیه مولد قائمنا علیه السلام و غیبته و إبطاءه و طول عمره و بلوی المؤمنین من بعده فی ذلک الزمان، و تولّد الشکوک فی قلوب الشیعة من طول غیبته، و ارتداد أکثرهم عن دینهم، و خلعهم ربقة الإسلام من أعناقهم الّتی قال اللّه عزّوجلّ : « وَکُلَّ إِنْسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ » (1)، یعنی الولایة، فأخذتنی الرِّقَّة، واستولت علیّ الأحزان .

فقلنا : یا ابن رسول اللّه کرِّمنا و فضّلنا بإشراکک إیّانا فی بعض ما أنت تعلمه من علم ذلک ؟ قال : إنّ اللّه تعالی ذکره أدار فی القائم منّا ثلاثة أدارها لثلاثة من الرسل، قدّر مولده تقدیر مولد موسی علیه السلام ، و قدّر غیبته تقدیر غیبة عیسی علیه السلام ، وقدّر إبطاءه تقدیر إبطاء نوح علیه السلام ، و جعل له من بعد ذلک عمر العبد الصالح _ أعنی الخضر علیه السلام _ دلیلاً علی عمره .

فقلنا : أکشف لنا یا ابن رسول اللّه عن وجوه هذه المعانی، قال علیه السلام : أمّا مولد موسی علیه السلام فإنّ فرعون لمّا وقف أنّ زوال ملکه علی یده أمر بإحضار الکهنة، فدلّوا علی نسبه و أنّه یکون من بنی إسرائیل، فلم یزل یأمر أصحابه بشقّ بطون الحوامل من نساء بنی إسرائیل حتّی قتل فی طلبه نیفا و عشرون ألف مولود، وتعذّر علیه الوصول إلی قتل موسی علیه السلام لحفظ اللّه تعالی إیّاه، و کذلک بنو أمیّة

ص: 71


1- 1. الإسراء : 13 .

وبنوالعبّاس لمّا أن وقفوا علی أنّ [ به ] زوال مملکة الأمراء والجبابرة منهم علی یدیالقائم منّا، ناصبونا للعداوة، ووضعوا سیوفهم فی قتل أهل بیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله و إبادة نسله طمعا منهم فی الوصول إلی قتل القائم، فأبی اللّه أن یکشف أمره لواحد من الظلمة إلاّ أن یتمّ نوره و لو کره المشرکون .

و أمّا غیبة عیسی علیه السلام فإنّ الیهود والنصاری إتّفقت علی أنّه قتل فکذّبهم اللّه عزّوجلّ بقوله : « وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُم » (1)، کذلک غیبة القائم فإنّ الأمّة یستنکرها لطولها، فمن قائل یقول : [ انّه ] لم یولد بعد، و قائل یفتری بقوله : أنّه ولد و مات، و قائل یکفر بقوله : إنّ حادی عشرنا کان عقیما، و قائل یمرق بقوله : أنّه یتعدّی إلی ثالث عشر فصاعدا، و قائل یعصی اللّه بدعواه : إنّ روح القائم علیه السلام تنطق فی هیکل غیره .

و أمّا إبطاء نوح علیه السلام [ فانّه ] لما استنزل العقوبة [ من السماء ] بعث اللّه إلیه جبرئیل علیه السلام معه تسع آیات (2) فقال : یا نبیّ اللّه إنّ اللّه جلّ إسمه یقول لک : إنّ هؤلاء خلائقی و عبادی لست أبیدهم بصاعقة من صواعقی إلاّ بعد تأکید الدعوة، و إلزام الحجّة، فعاود إجتهادک فی الدعوة لقومک فإنّی مثیبک علیه، و أغرس هذا النوی، فإنّ لک فی نباتها و بلوغها و إدراکها إذا أثمرت الفرج والخلاص، و بشّر بذلک من تبعک من المؤمنین .

فلمّا نبتت الأشجار و تأزّرت و تسوّقت و أغصنت و زها الثمر علیها بعد زمان طویل إستنجز من اللّه العدة فأمره اللّه تعالی أن یغرس من نوی تلک الأشجار، ویعاود الصبر والإجتهاد، و یؤکّد الحجّة علی قومه، فأخبر بذلک الطوائف الّتی

ص: 72


1- 1. النّساء : 157 .
2- 2. فی المصدر : سبع نویات .

آمنت به، فارتدّ منهم ثلاثمائة رجل فقالوا : لو کان ما یدّعیه نوح حقّا لما وقع فی عدته خلف .

ثمّ إنّ اللّه تعالی لم یزل یأمره عند إدراکها کلّ ثمرة أن یغرس تارة بعد أخری إلی أن غرسها سبع مرّات، و ما زالت تلک الطوائف من المؤمنین یرتدّ منهم طائفة بعد طائفة إلی أن عادوا علی نیّف و سبعین رجلاً، فأوحی اللّه عزّوجلّ عند ذلک إلیه و قال : الآن أسفر الصبح عن اللّیل بغیبتک حین صرح الحقّ عن محضه و صفا الأمر للإیمان من الکدر بارتداد کلّ من کانت طینته خبیثة .

فلو أنّی أهلکت الکفّار و أبقیت من ارتدّ من الطوائف الّتی کانت آمنت بک لما کنت صدقت وعدی السابق للمؤمنین الّذین أخلصوا لی التوحید من قومک واعتصموا بحبل نبوّتک، بأن استخلفهم فی الأرض، و أمکّن لهم دینهم، و أبدّل خوفهم بالأمن لکی تخلّص العبادة لی بذهاب الشک من قلوبهم .

فکیف یکون الإستخلاف والتمکین و بدل الخوف بالأمن منّی لهم، مع ما کنت أعلم من ضعف الیقین الّذین ارتدّوا و خبث طینتهم، و سوء سرائرهم الّتی کانت نتائج النفاق و سنوح (1) الضلالة، فلو أنّهم تنسموا من الملک الّذی أوتی المؤمنون وقت الإستخلاف إذا أهلکت (2) أعداؤهم لنشقوا روائح صفاته، و لاستحکم من إرتدادهم (3)، و تأبّدت حبالة الضلالة قلوبهم (4)، و لکاشفوا إخوانهم بالعداوة، وحاربوهم عن طلب الریاسة، والتفرّد بالأمر والنهی علیهم، و کیف یکون التمکین

ص: 73


1- 1. فی المصدر : و سنوخ .
2- 2. فی المصدر : إذا هلکت .
3- 3. فی المصدر : ولاستحکم سرائر نفاقهم .
4- 4. فی المصدر : وتأبد خبال ضلالة قلوبهم .

فی الدین و انتشار الأمر من المؤمنین مع إثارة الفتن و إیقاع الحروب کلاّ « فَاصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا وَ وَحْیِنا » (1).

قال الصادق علیه السلام : و کذلک القائم علیه السلام فإنّه یمتدّ غیبته لیصرح الحقّ عن محضه، و یصفوا الإیمان من الکدر بارتداد کلّ من کانت طینته خبیثة من الشیعة الّذین یخشی علیهم النفاق إذا أحسّوا بالإستخلاف والتمکین والأمن المنتشر فی عهد القائم علیه السلام .

قال المفضّل : فقلت : یا ابن رسول اللّه فإنّ النواصب یزعم أنّ هذه الآیة نزلت فی أبی بکر و عمر و عثمان و علیّ، فقال : لا هدی اللّه قلوب الناصبة متی کان الدین الّذی ارتضاه اللّه و رسوله متمکنا بانتشار الأمن فی الأمّة، و ذهاب الخوف من قلوبها ، و ارتفاع الشکّ من صدورها فی عهد واحد من هؤلاء أو فی عهد علیّ علیه السلام ، مع إرتداد المسلمین والفتن الّتی کانت تثور فی أیّامهم، والحروب والفتن الّتی کانت تنشب (2) بین الکفّار و بینهم .

ثمّ تلا الصادق علیه السلام هذه الآیة مثلاً لابطاء القائم علیه السلام : « حَتّی إِذا إسْتَیْأَسَ الْرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا » (3).

و أمّا العبد الصالح _ أعنی الخضر علیه السلام _ فإنّ اللّه تعالی طوّل عمره لا لنبوّة قرّرها له، و لا لکتاب نزل علیه، و لا لشریعة تنسخ [ بها ] شریعة من کان قبله من الأنبیاء علیهم السلام ، و لا لإمامة یلزم عباده الإقتداء بها، و لا لطاعة یفرضها، بلی إنّ اللّه تعالی لمّا کان فی سابق علمه أن یقدّر من عمر القائم علیه السلام فی أیّام غیبته ما تقدّره،

ص: 74


1- 1. هود : 40، اقتباس من الآیة و فیها « واصنع _ الآیة » .
2- 2. فی المصدر : تشب .
3- 3. یوسف : 110 .

و علم ما یکون من إنکار عباده بمقدار ذلک العمر فی الطول، طوّل عمر العبد الصالح من غیر سبب أوجب ذلک إلاّ لعلّة الإستدلال به علی عمر القائم علیه السلام ، و لیقطع بذلک حجّة المعاندین، و لئلاّ یکون للناس علی اللّه حجّة (1).

بیان ما فی هذا الخبر من اللّغة :

قوله : « و علیه مسح خیبری »، المسح بالکسر : البلاس کما فی القاموس والصحاح (2).

قوله : « و هو یبکی بکاء الوالد الثکلی »، الثکلی : إمرأة ماتت ولدها، و هی وصف للوالد، والوالد یستعمل فی الأب والأمّ، بل الأمّ فی الحقیقة والد، لأنّها الّتی تلد فتکون من صفات مختصّة بالمرئة کالحائض . و فی القاموس : و هی والد ووالدة (3).

« المحجر »، بکسر المیم : ما یبدو من النقاب، کذا فی الصحاح (4). و فی القاموس : المَحْجِر من العین : ما دار بها، و بدا من البرقع (5).

قوله : « نفت رقادی »، الرقاد بالضم : النوم .

قوله : « ابتزّت »، أی سلبت . فی مجمع البحرین : و بزه ثیابه بزّه بزّا : سلبه (6).

ص: 75


1- 1. الغیبة للطوسی : 167 ح 129 ؛ و کمال الدین : 352 ح 50 .
2- 2. القاموس المحیط : 1 / 249 ؛ الصحاح : 1 / 253 .
3- 3. القاموس المحیط : 1 / 347 .
4- 4. الصحاح : 2 / 624 .
5- 5. القاموس المحیط : 2 / 9 .
6- 6. مجمع البحرین : 1 / 196 .

قوله : « بفجائع الأبد »، الفجیعة : الرزیّة .

قوله : « سمت لمکروهة قارعة »، سمت إمّا من سمی أی : علت، أو سمم أی : قصدت، ففی الصحاح : سممت سمک أی قصدت قصدک (1) ؛ أو ثقبت فإنّ السمّ : الثقب، کما فی اللغة أیضا (2). والقارعة : الداهیة (3).

قوله : « أو حلّت من الدهر بائقة »، البائقة کما فی الصحاح : الداهیة (4).

قوله : « من أیّة حادثة تستذرف دمعتک »، قال فی القاموس : ذَرَفَ الدَّمْعُ : سال (5).

قوله : « حتمت علیک هذا المأتم »، أی أوجبت علیک هذا المأتم، والمأتم بالهمز : المصیبة عند العامّة لا عند العرب ؛ قال فی الصحاح : المأتم عند العرب : النساء یجتمعن فی الخیر والشر . إلی أن قال : و عند العامّة : المصیبة، یقولون : کنّا فی مأتم بنی فلان، والصواب أن یقال : کنّا فی مناحة بنی فلان (6).

قوله : « فزفر الصادق علیه السلام زفرة »، قال فی القاموس : زَفَرَ یَزْفِرُ زَفْرا : أخرج نفسه بعد مَدِّهِ إیّاه (7).

قوله : « أدار فی القائم منّا ثلاثة أدارها لثلاثة من الرسل »، أی قرر و أجری،

ص: 76


1- 1. الصحاح : 5 / 1953 .
2- 2. الصحاح : 5 / 1953 ؛ و لسان العرب : 12 / 303 .
3- 3. الصحاح : 3 / 1263 .
4- 4. الصحاح : 4 / 1452 .
5- 5. القاموس المحیط : 3 / 207 .
6- 6. الصحاح : 5 / 1857 .
7- 7. القاموس المحیط : 2 / 57 .

وإن لم یوافقه اللّغة إلاّ علی تأویل من کون الإدارة بمعنی الأدوار، أی جعلها فی الثلاثة من الرسل أوّلاً، ثمّ أرجعها و کرّرها فی القائم علیه السلام .

قوله : « تأزّرت و تسوّقت و أغصنت و زها الثمر »، قال فی الصحاح : الأزر : القوّة . إلی أن قال : و تأزّر النبت : التفت واشتدّ (1).

و قال فی القاموس : تسوق الشجر تسویقا : صار ذا ساق (2).

و أغصنت، أی : صار ذا غصن . و زها الثمر، قال فی القاموس : و زها النخل : طال، والبُسْرُ تَلَوَّنَ (3).

قوله : « حین صرح الحقّ عن محضه »، قال فی القاموس : الصرح، بالتحریک : الخالص من کلّ شیء، کالصَّرِیح والصُّراح، بالفتح والضمّ، والإسم : الصَّراحَةُ والصُّروحَةُ . و صَرُحَ نَسَبُه، ککَرُمَ : خَلُصَ (4). والمحض أیضا : الخالص، فیکون المراد الخالص من الخالص .

قوله: « تنسموا من الملک »، قال فی القاموس : تَنَسَّمَ : تَنَفَّسَ، والنِّسیمَ تَشَمَّمَهُ (5).

و نشقه کفرح : شمه (6).

67 / 10 _ و فی کتاب غیبة الشیخ رحمه الله أیضا : و أخبرنی جماعة، عن أبیجعفر محمّد بن سفیان البزوفری، عن أحمد بن إدریس، عن علیّ بن محمّد بن

ص: 77


1- 1. الصحاح : 2 / 578 .
2- 2. القاموس المحیط : 3 / 361 .
3- 3. القاموس المحیط : 4 / 491 .
4- 4. القاموس المحیط : 1 / 471 .
5- 5. القاموس المحیط : 4 / 255 .
6- 6. القاموس المحیط : 3 / 285 .

قتیبة، عن الفضل بن شاذان، عن عبدالرحمن بن أبی نجران، عن صفوان بن یحیی، عن أبی أیّوب، عن أبی بصیر قال : قال أبوعبداللّه علیه السلام : إن بلغکم عن صاحبکم غیبة فلا تنکروها (1).

68 / 11 _ و فیه : محمّد بن جعفر الأسدیّ، عن سعد بن عبداللّه، عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن إسحاق بن محمّد الصیرفی، عن یحیی بن مثنّی العطّار، عن عبداللّه بن بکیر، عن عبید بن زرارة قال : سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول : یفقد الناس إمامهم فیشهد الموسم فیراهم و لا یرونه (2).

69 / 12 _ و فیه : أحمد بن إدریس، عن علیّ بن محمّد، عن الفضل بن شاذان، عن محمّد بن أبی عمیر، عن الحسین بن أبی العلاء، عن أبی بصیر، عن أبیعبداللّه علیه السلام قال : لمّا دخل سلمان رضی الله عنه الکوفة و نظر إلیها و ذکر ما یکون من بلاءها، حتّی ذکر ملک بنی أمیّة والّذین من بعدهم .

ثمّ قال : فإذا کان ذلک فالزموا أحلاس بیوتکم حتّی یظهر الطاهر ابن الطاهر المطهّر ذو الغیبة الطرید الشرید (3).

بیان :

الأحلاس : جمع الحلس بالکسر، و هو فی الأصل : کساء علی ظهر البعیر تحت البرذعة، و یبسط فی البیت تحت حرّ الثیاب . یقال : و هو حلس بیته إذا لم یبرح مکانه (4).

ص: 78


1- 1. الغیبة للطوسی : 160 ح 118 .
2- 2. الغیبة للطوسی : 161 ح 119 .
3- 3. الغیبة للطوسی : 163 ح 124 .
4- 4. القاموس المحیط : 2 / 207 .

70 / 13 _ و فیه أیضا : و أخبرنا جماعة، عن المفضّل (1)، عن محمّد بن عبداللّه بن جعفر الحمیریّ، عن أبیه، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن موسی بن سعدان، عن عبداللّه بن القاسم، عن المفضّل بن عمر قال : سألت أباعبداللّه علیه السلام عن تفسیر جابر، فقال : لا تحدّث به السفل فیذیعونه، أما تقرأ کتاب اللّه تعالی : « فَإِذا نُقِرَ فِی الْناقُورِ » (2) إنّ منّا إماما مستترا، فإذا أراد اللّه إظهار أمره نکت [ فی قلبه ] (3) نکتة فیظهر فقام بأمر اللّه (4).

71 / 14 _ و فی کتاب کفایة الأثر فی النصوص علی الأئمّة الإثنی عشر، تصنیف علیّ بن محمّد بن علیّ الخزّاز القمّی : حدّثنا أحمد بن إسماعیل قال : حدّثنا محمّد بن همام، عن عبداللّه بن جعفر الحمیریّ، عن موسی بن مسلم، عن مسعدة قال : کنت عند الصادق علیه السلام إذ أتاه شیخ کبیر قد انحنا متّکئا علی عصاه، فسلّم فردّ أبوعبداللّه علیه السلام الجواب .

ثمّ قال : یا ابن رسول اللّه ناولنی یدک أقبّلها، فأعطاه یده فقبّلها، ثمّ بکی، فقال أبوعبداللّه علیه السلام : ما یبکیک یا شیخ ؟ قال : جعلت فداک یا ابن رسول اللّه، أقمت علی قائمکم منذ مائة سنة أقول هذا الشهر و هذه السنة، و قد کبرت سنّی و دقّ عظمی واقترب أجلی و لا أری فیکم ما أحبّ أراکم معتلین مشردین و أری عدوّکم یطیرون بالأجنحة، فکیف لا أبکی .

فدمعت عینا أبی عبداللّه علیه السلام ثمّ قال : یا شیخ إنّ اللّه أبقاک حتّی تری قائمنا،

ص: 79


1- 1. فی المصدر : عن أبی المفضّل .
2- 2. المدّثّر : 8 .
3- 3. من المصدر .
4- 4. الغیبة للطوسی : 164 ح 126 .

کنت معنا فی السنام الأعلی، و إن حلّت بک المنیة جئت یوم القیامة مع ثقل محمّد صلی الله علیه و آله و نحن ثقله، فقد قال صلی الله علیه و آله : إنّی مخلف فیکم الثقلین فتمسّکوا بهما لن تضلّوا کتاب اللّه وعترتی أهل بیتی، فقال الشیخ : لا أبالی بعد ما سمعت هذا الخبر .

ثمّ قال : یا شیخ إنّ قائمنا یخرج من صلب الحسن، والحسن یخرج من صلب علیّ، و علیّ یخرج من صلب محمّد، و محمّد یخرج من صلب علیّ، و علیّ یخرج من صلب إبنی هذا _ و أشار إلی موسی علیه السلام _ و هذا خرج من صلبی، و نحن إثنا عشر کلّنا معصومون مطهّرون .

فقال الشیخ : یا سیّدی بعضکم أفضل من بعض ؟ قال : لا نحن فی الفضل سواء، ولکن بعضنا أعلم من بعض .

ثمّ قال : یا شیخ واللّه لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه تعالی ذکره ذلک الیوم حتّی یخرج قائمنا أهل البیت، إلاّ أنّ شیعتنا یقعون فی فتنة و حیرة فی غیبته، هناک یثبّت اللّه علی هداة المخلصین، اللهمّ أعنهم علی ذلک (1).

72 / 15 _ و فی کتاب الغیبة النعمانیّة لمحمّد بن إبراهیم النعمانیّ تلمیذ الکلینیّ : حدّثنا محمّد بن همام قال : حدّثنا عبداللّه بن جعفر الحمیریّ، عن محمّد بن عیسی، عن صالح بن محمّد، عن یمان التمّار قال : قال أبوعبداللّه علیه السلام : إنّ لصاحب هذا الأمر غیبة المتمسّک فیها بدینه کالخارط لشوک القتاد بیده [ ثمّ أومئ أبوعبداللّه علیه السلام بیده هکذا قال : فأیّکم یمسک بشوک القتاد بیده ] (2) ثمّ أطرق ملیّا، ثمّ قال : إنّ لصاحب هذا الأمر غیبة فلیتّق اللّه عند غیبته و لیتمسّک بدینه .

ص: 80


1- 1. کفایة الأثر : 260 .
2- 2. لیس فی المصدر .

قال : و حدّثنی محمّد بن یعقوب الکلینیّ، عن محمّد بن یحیی ؛ والحسن بن محمّد جمیعا، عن جعفر بن محمّد الکوفیّ، عن الحسن بن محمّد الصیرفی، عن صالح بن خالد، عن یمان التمّار قال : کنّا جلوسا عند أبی عبداللّه علیه السلام فقال : إنّ لصاحب هذا الأمر غیبة _ و ذکر مثله سواء (1).

ثمّ قال : فَمَن صاحب هذه الغیبة غیر الإمام المنتظر علیه السلام ؟ و من الّذی یشکّ جمهور الناس فی ولادته إلاّ القلیل، و فی سنّه ؟ و من الّذی لا یأبه له کثیر من الخلق و لا یصدّقون بأمره، و لا یؤمنون بوجوده إلاّ هو، أو لیس الّذی قد سمّی (2) الأئمّة الصادقون علیهم السلام الثابت علی أمره والمقیم علی ولایته (3) _ عند غیبته مع تفرّق الناس عنه و تبیانهم منه (4) واستهزائهم بالمعتقد لإمامته و نسبتهم إیّاهم إلی العجز و هم الجازمون المخفّفون (5) المستهزئون غدا بأعدائهم _ بخارط شوک القتاد بیده والصابر علی شدّته .

و هی هذه الشرذمة المنفردة عن هذا الخلق الکثیر المدّعین للتشیّع الّذین تفرّقت بهم الأهواء و ضاقت قلوبهم عن احتمال الحقّ والصبر علی مرارته واستوحشوا من التصدیق بوجود الإمام مع فقدان شخصه و طول غیبته الّتی صدقها ودان بها وأقام علیها من عمل علی قول أمیرالمؤمنین علیه السلام : «لاتستوحشوا فی طریق الهدی لقلّة من یسلکه » واستهان و أقلّ الحفل بما یسمعه من جُهّل الصمّ

ص: 81


1- 1. الغیبة للنعمانی : 169 ح 11 .
2- 2. فی المصدر : قد شبّه .
3- 3. فی المصدر : علی ولادته .
4- 4. فی المصدر : ویأسهم منه .
5- 5. فی المصدر : المحقّون .

البکم العمی، المبعدین عن العلم، فاللّه نسأل تثبیتا علی الحقّ، و قوّة فی التمسّک به و بإحسانه (1) ؛ إنتهی کلامه فی هذا المقام .

73 / 16 _ و فیه أیضا : أخبرنا محمّد بن همام، عن بعض رجاله، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبیه، عن رجل، عن المفضّل بن عمر، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال : أقرب ما یکون هذه العصابة من اللّه و أرضی ما یکون عنهم إذا افتقدوا حجّة اللّه، فحجب عنهم و لم یظهر لهم و لم یعلموا بمکانه و هم فی ذلک یعلمون ویوقنون أنّه لم تبطل حجّة اللّه و لا میثاقه، فعندها توقّعوا الفرج صباحا و مساء فإنّ أشدّ ما یکون غضب اللّه علی أعدائه إذا افتقدوا حجّته فلم یظهر لهم، و قد علم اللّه عزّوجلّ أنّ أولیاءه لا یرتابون، و لو علم أنّهم یرتابون ما غیّب حجّته طرفة عین عنهم، فلا یکون ذلک إلاّ علی رأس شرار الخلق (2).

74 / 17 _ وفیه أیضا: محمّد بن همّام قال : حدّثنا أحمد بن مابندار (3) قال : حدّثنا أحمد بن هلال (4) قال : حدّثنا محمّد بن سنان، عن الکاهلی، عن أبیعبداللّه علیه السلام أنّه قال : تواصلوا و تباروا و تراحموا، فوالّذی فلق الحبّة و برأ النسمة لیأتینّ علیکم وقت لا یجد أحدکم لدیناره و درهمه موضعا _ یعنی لا یجد له عند ظهور القائم علیه السلام موضعا یصرفه فیه لاستغناء الناس جمیعا بفضل اللّه و فضل ولیّه .

فقلت : و أنّی یکون ذلک ؟ فقال : عند فقدکم إمامکم، فلا تزالون کذلک حتّی

ص: 82


1- 1. الغیبة للنعمانی : 169 .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 161 ح 1 .
3- 3. فی المصدر : مابنداذ .
4- 4. فی بعض نسخ المصدر : محمّد بن مالک .

یطلع علیکم کما تطلع الشمس أحسن ما تکونون (1)، فإیّاکم والشکّ والإرتیاب، وانفوا عن أنفسکم الشکوک و قد حذرتکم فاحذروا، أسأل اللّه توفیقکم و إرشادکم (2).

ثمّ قال النعمانیّ: فلینظر الناظر إلی هذاالنهی عن الشکّ فی صحّة غیبة الغائب علیه السلام ، و فی صحّة ظهوره، و إلی قوله بعقب النهی عن الشکّ فیه : « و قد حذرتکم فاحذروا » یعنی من الشکّ، نعوذ باللّه من الشکّ والإرتیاب، و من سلوک بیّنات الطریق (3) الموردة إلی الهلکة، و نسأله الثبات علی الهدی و سلوک الطریقة المثلی الّتی توصلنا إلی کرامته مع المصطفین من خیرته بمنّه و قدرته (4).

75 / 18 _ و فیه : محمّد بن همّام قال : حدّثنا حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن المیثمی، عن زائدة بن قدامة، عن بعض رجاله، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : إنّ القائم إذا قام یقول الناس : أنّی ذلک ؟ و قد بلیت عظامه (5).

76 / 19 _ و فیه : عبدالواحد بن عبداللّه بن یونس قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن رباح الزهری، عن أحمد بن علیّ الحمیریّ، عن الحسن بن محبوب (6)، عن عبدالکریم بن عمرو، عن محمّد بن الفضیل، عن حمّاد بن عبدالکریم الجلاب قال : ذکر القائم عند أبی عبداللّه علیه السلام فقال : أما إنّه لو قد قام لقال الناس : أنّی

ص: 83


1- 1. فی المصدر : آیس ما تکونون .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 150 ح 8 .
3- 3. فی المصدر : و من سلوک جادّة الطریق .
4- 4. الغیبة للنعمانی : 151 .
5- 5. الغیبة للنعمانی : 154 ح 13 .
6- 6. فی المصدر : عن الحسن بن أیوب .

یکون هذا و قد بلیت عظامه مذ کذا و کذا (1).

77 / 20 _ و فیه : محمّد بن همّام قال : حدّثنا حمید بن زیاد الکوفیّ، قال : حدّثنا الحسن بن محمّد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن المیثمی، عن زائدة بن قدامة، عن عبدالکریم قال : ذکر عند أبی عبداللّه علیه السلام القائم، فقال : أنّی یکون ذلک و لم یستدر الفلک حتّی یقال : مات أو هلک، فی أیّ واد سلک ؟ فقلت : و ما إستدارة الفلک ؟ فقال : إختلاف الشیعة بینهم (2).

ثمّ قال النعمانیّ : و هذه الأحادیث دالّة علی ما قد آلت إلیه أحوال الطوائف المنتسبة إلی التشیّع ممّن خالف الشرذمة المستقیمة علی إمامة الخلف بن الحسن بن علیّ علیهماالسلام ، لأنّ الجمهور منهم من یقول فی الخلف : أین هو ؟ وأنّی یکون هذا ؟ وإلی متی یغیب ؟ و کم یعیش هذا ؟ و له الآن نیّف و ثمانون سنة، فمنهم من یذهب إلی أنّه میّت، ومنهم من ینکر ولادته و یجحد وجوده بواحدة و یستهزء بالمصدِّق به .

و منهم من یستبعد المدّة و یستطیل الأمد و لا یری أنّ اللّه فی قدرته و نافذ سلطانه و ماضی أمره و تدبیره قادر علی أن یمدّ لولیّه فی العمر کأفضل ما مدّه ویمدّه لأحد من أهل عصره و غیر أهل عصره، و یظهر بعد مضیّ هذه المدّة و أکثر منها، فقد رأینا کثیرا من أهل زماننا ممّن عمّر مأة سنة و زیادة علیها و هو تامّ القوّة مجتمع العقل، فکیف ینکر لحجّة اللّه أن یعمّره أکثر من ذلک، و أن یجعل ذلک من أکبر آیاته الّتی أفرده بها من بین أهله، لأنّه حجّته الکبری الّتی یظهر دینه علی کلّ الأدیان، و یغسل بها الأرجاس والأدران .

ص: 84


1- 1. الغیبة للنعمانی : 155 ح 14 .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 157 ح 20 .

کأنّه لم یقرأ فی هذا القرآن قصّة موسی فی ولادته و ما جری علی النساء والصبیان بسببه من القتل والذبح حتّی هلک فی ذلک الخلق الکثیر تحرّزا من واقع قضاء اللّه و نافذ أمره، حتّی کوّنه اللّه عزّوجلّ علی رغم أعدائه و جعل الطالب له المفنی لأمثاله من الأطفال بالقتل والذبح بسببه هو الکافل له والمربّی .

و کان من قصّته فی نشوئه و بلوغه و هربه فی ذلک الزمان الطویل ما قد نبّأنا اللّه فی کتابه، حتّی حضر الوقت الّذی أذن اللّه عزّوجلّ فی ظهوره، فظهرت سنّة اللّه الّتی قد خلت من قبل و لن تجد لسنّة اللّه تبدیلاً .

فاعتبروا یا أولی الأبصار و أثبتوا أیّها الشیعة الأخیار علی ما دلّکم اللّه علیه و أرشدکم إلیه، واشکروه علی ما أنعم به علیکم و أفردکم بالحظوة فیه، فإنّه أهل الحمد والشکر (1).

78 / 21 _ و فی أصول الکافی، فی باب نادر فی حال الغیبة : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن محمّد بن خالد، عمّن حدّثه، عن المفضّل بن عمر، و محمّد بن یحیی، عن عبداللّه بن محمّد بن عیسی، عن أبیه، عن بعض أصحابه، عن المفضّل بن عمر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : أقرب ما یکون العباد من اللّه جلّ ذکره و أرضی ما یکون عنهم إذا افتقدوا حجّة اللّه عزّوجلّ و لم یظهر لهم و لم یعلموا مکانه و هم فی ذلک یعلمون أنّه لم تبطل حجّة اللّه جلّ ذکره و لا میثاقه، فعندها فتوقّعوا الفرج صباحا و مساء، فإنّ أشدّ ما یکون غضب اللّه علی أعدائه إذا افتقدوا حجّته و لم یظهر لهم، و قد علم أنّ أولیاءه لا یرتابون، و لو علم أنّهم یرتابون ما غیب حجّته عنهم طرفة عین، و لا یکون ذلک إلاّ علی رأس شرار الناس (2).

ص: 85


1- 1. الغیبة للنعمانی : 157 .
2- 2. الکافی : 1 / 333 ح 1 .

بیان :

قوله : « و لا یکون ذلک »، المشار إلیه بکلمة الإشارة لعلّه ظهور الإمام علیه السلام المستفاد من قوله : « فتوقّعوا الفرج » و قوله : « ما غیب حجّته طرفة عین » ؛ أو المشارإلیه غیبته علیه السلام لأنّها کما یظهر من جملة من الأخبار من خوف شرار الناس، أو المشار إلیه غضب اللّه، أی غضبه علی شرار الناس .

79 / 22 _ و فیه أیضا، فی باب فی الغیبة : محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن إبن أبی نجران، عن محمّد بن المساور، عن المفضّل بن عمر قال : سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول : إیّاکم والتنویه، أما واللّه لیغیبنّ إمامکم سنینا من دهرکم و لتمحّصنّ حتّی یقال : مات قتل، هلک، بأیّ واد سلک ؟ و لتدمعنّ علیه عیون المؤمنین، و لتکفأنّ کما تکفأ السفن فی أمواج البحر، فلا ینجو إلاّ من أخذ اللّه میثاقه، و کتب فی قلبه الإیمان، و أیّده بروح منه، و لترفعنّ إثنتا عشرة رایة مشتبهة، لا یدری أیّ من أیّ .

قال : فبکیت، ثمّ قلت : فکیف نصنع ؟ قال : فنظر إلی شمس داخلة فی الصفة، فقال : یا أبا عبداللّه تری هذه الشمس ؟ قلت : نعم، فقال : واللّه لأمرنا أبین من هذه الشمس (1).

و هذا الخبر و نحوه مرویّ فی الغیبة النعمانیّة بأسانید عن المفضّل بن عمر، وفی بعض تلک الأخبار بعد قوله « والتنویه » : یعنی باسم القائم علیه السلام (2).

80 / 23 _ و فیه، أی فی الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن محمّد بن الحسین، عن إبن أبی نجران، عن فضالة بن أیّوب، عن سدیر الصیرفی قال : سمعت

ص: 86


1- 1. الکافی : 1 / 336 ح 3 .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 151 ح 9 .

أباعبداللّه علیه السلام یقول : إنّ فی صاحب هذا الأمر شبها من یوسف علیه السلام ، قال : قلت : کأنّک تذکر حیاته أو غیبته .

قال : فقال لی : و ما تنکر من ذلک، هذه الأمّة أشباه الخنازیر، إنّ إخوة یوسف کانوا أسباطا أولاد الأنبیاء تاجروا یوسف، و بایعوه، و خاطبوه، و هم إخوته و هو أخوهم، فلم یعرفوه حتّی قال : أنا یوسف و هذا أخی، فما تنکر هذه الأمّة الملعونة أن یفعل اللّه عزّوجلّ بحجّته فی وقت من الأوقات کما فعل بیوسف .

إنّ یوسف علیه السلام کان إلیه ملک مصر و کان بینه و بین والده مسیرة ثمانیة عشر یوما، فلو أراد اللّه أن یعلمه لقدر علی ذلک، لقد سار یعقوب علیه السلام و ولده عند البشارة تسعة أیّام من بدوهم إلی مصر، فما تنکر هذه الأمّة أن یفعل اللّه عزّوجلّ بحجّته کما فعل بیوسف علیه السلام أن یمشی فی أسواقهم و یطأ بسطهم حتّی یأذن اللّه فی ذلک له کما أذن لیوسف، فقالوا : أءِنّک لأنت یوسف ؟ قال : أنا یوسف (1).

81 / 24 _ و رواه أیضا تلمیذه فی کتاب الغیبة النعمانیّة بسند آخر إلی عبداللّه بن أبی نجران، و متن آخر قریب من متنه، قال : حدّثنا عبداللّه (2) بن موسی العلویّ، عن أحمد بن الحسین، عن أحمد بن هلال، عن عبدالرحمن بن أبینجران، عن فضالة بن أیّوب، عن سدیر الصیرفی قال : سمعت أباعبداللّه الصادق علیه السلام یقول : إنّ فی صاحب هذا الأمر لشبه من یوسف، قلت : فکأنّک تخبرنا بغیبته أو حیاته (3) ؟ فقال : ما ینکر هذا الخلق الملعون أشباه الخنازیر من ذلک ؟ إنّ إخوة یوسف کانوا عقلاء ألبّاء أسباطا أولاد أنبیاء دخلوا علیه فکلّموه

ص: 87


1- 1. الکافی : 1 / 336 ح 4 .
2- 2. فی المصدر : عبید اللّه .
3- 3. فی المصدر : بغیبة أو حیرة .

وخاطبوه و تاجروه، إلی آخر الخبر (1).

82 / 25 _ و فی أصول الکافی، فی الباب المذکور أیضا : علیّ بن إبراهیم، عن الحسن بن موسی الخشّاب، عن عبداللّه بن موسی، عن عبداللّه بن بکیر، عن زرارة قال : سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول : إنّ للغلام غیبة قبل أن یقوم .

قال : [ قلت : ] (2) و لِمَ ؟ قال : یخاف _ و أومأ بیده إلی بطنه _ ثمّ قال : یا زرارة و هو المنتظر، وهو الّذی یشکّ الناس فی ولادته، منهم من یقول : مات أبوه بلا خلف، و منهم من یقول : حمل، و منهم من یقول : أنّه ولد قبل موت أبیه بسنتین، وهو المنتظر غیر أنّ اللّه عزّوجلّ یحبّ أن یمتحن الشیعة، فعند ذلک یرتاب المبطلون یا زرارة .

قال: قلت : جعلت فداک إن أدرکت ذلک الزمان أیّ شیء أعمل ؟ قال : یا زرارة إذا أدرکت ذلک الزمان فادع بهذا الدعاء :

اللهمّ عرّفنی نفسک فإنّک إن لم تعرّفنی نفسک لم أعرف نبیّک، اللهمّ عرّفنی رسولک فإنّک إن لم تعرّفنی رسولک لم أعرف حجّتک، اللهمّ عرّفنی حجّتک فإنّک إن لم تعرّفنی حجّتک ضللت عن دینی .

ثمّ قال : یا زرارة لابدّ من قتل غلام بالمدینة، قلت : جعلت فداک ألیس یقتله جیش السفیانیّ ؟ قال : لا ولکن یقتله آل أبی فلان (3) [ یجییء ] (4) حتّی یدخل المدینة، فیأخذ الغلام فیقتله، فإذا قتله بغیا و عدوانا و ظلما لا یمهلون، فعند ذلک

ص: 88


1- 1. الغیبة للنعمانی : 163 ح 4 .
2- 2. من المصدر .
3- 3. فی بعض نسخ المصدر : آل بنی فلان .
4- 4. من المصدر .

توقّع الفرج إن شاء اللّه (1).

83 / 26 _ و فیه أیضا : الحسین بن محمّد، و محمّد بن یحیی، عن جعفر بن محمّد، عن الحسن بن معاویة، عن عبداللّه بن جبلة، عن إبراهیم بن خلف بن عباد الأنماطی، عن مفضّل بن عمر قال : کنت عند أبی عبداللّه علیه السلام و عنده فی البیت أناس، فظننت أنّه إنّما أراد بذلک غیری، فقال : أما واللّه لیغیبنّ عنکم صاحب هذا الأمر ولیخملنّ [ هذا ] حتّی یقال : مات، هلک، فی أیّ واد سلک ؟ و لیکفأنّ کما تکفأ السفینة فی أمواج البحر، لا ینجو إلاّ من أخذ اللّه میثاقه، و کتب الإیمان فی قلبه، و أیّده بروح منه، و لترفعنّ إثنتا عشرة رایة مشتبهة لا یدری أیّ من أیّ .

قال : فبکیت، فقال : ما یبکیک یا أبا عبداللّه ؟ قلت : جعلت فداک کیف لا أبکی و أنت تقول : إثنتا عشرة رایة مشتبهة لا یدری أیّ من أیّ، قال : و فی مجلسه کوّة تدخل فیها الشمس، فقال : أبیّنة هذه ؟ فقلت : نعم، قال : أمرنا أبین من هذه الشمس (2).

و قد تقدّم نظیره آنفا إلاّ أنّ الکلینیّ ذکر الخبرین .

84 / 27 _ و فیه : عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن علیّ بن الحکم، عن أبی أیّوب الخزّاز، عن محمّد بن مسلم قال : سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول : إن بلغکم عن صاحبکم غیبة فلا تنکروها (3).

و رواه أیضا عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن إبن أبی عمیر، عن أبی أیّوب الخزاز، عن محمّد بن مسلم، مثله (4).

ص: 89


1- 1. الکافی : 1 / 337 ح 5 .
2- 2. الکافی : 1 / 338 ح 11 .
3- 3. الکافی : 1 / 340 ح 15 .
4- 4. الکافی : 1 / 338 ح 10 .

85 / 28 _ و فیه أیضا : عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن علیّ الوشاء، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : لابدّ لصاحب هذا الأمر من غیبة، و لابدّ له فی غیبته من عزلة، و نعم المنزل طیبة، وما بثلاثین من وحشة (1).

و روی هذا الخبر النعمانیّ و غیره (2).

بیان :

والعزلة، بضمّ العین : الإعتزال، کما فی القاموس (3).

و « طیبة »، بسکون الباء و تخفیفها، قال فی القاموس : المدینة النبویّة (4).

و لعلّ المراد أنّ مع غیبته معتزل عن الناس إلاّ فی الموسم علی ما تقدّم . و قیل : إنّ المراد أنّه لیس فی غیبته من عزلة، بل هو بین الناس و لا یرونه، و منزله بطیبة مطلقاً، أو فی غالب الأحوال، أو أزمنة ظهوره .

« و ما بثلاثین من وحشة »، قیل : إنّ المراد أنّه فی سنّ ثلاثین سنة، و صاحب هذا السنّ لا یستوحش .

و قیل : و معه ثلاثون عن شیعته یأنس بعضهم ببعض، فلا وحشة لهم کأنّه أشار بذلک إلی غیبته القصیرة، فإنّ فی الطویلة لیس لشیعته إلیه سبیل .

ص: 90


1- 1. الکافی : 1 / 340 ح 16 .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 188 ح 41 ؛ و بحار الأنوار : 52 / 157 ح 20 .
3- 3. القاموس المحیط : 4 / 15 .
4- 4. القاموس المحیط : 1 / 98 .

أقول : و هذا الخبر مرویّ فی غیبة الشیخ رحمه الله ، عن أبی جعفر علیه السلام أنّه قال : لابدّ لصاحب هذا الأمر من عزلة، و لابدّ له من عزلته من قوّة، و ما بثلاثین من وحشة، و نعم المنزل طیبة (1).

و لا یبعد فی النظر أن یکون لفظ ثلاثین إسم موضع فیه مسکنه علیه السلام ، قال فی القاموس : و ثَلاث کسحاب و ثُلاثان بالضم : مواضع (2).

و فی المعجم : أثلاث ... ؛ کأنّه جمع ثلاث و أثلاث بالفتح : هو الموضع المذکور فی المثل فی بعض الروایات : لکن بالأثلاث لحم لا یظلل ...، و أکثر الرواة یقولون بالأثلاث جمع أثلة، و هو صنف من الطرفاء کبیر یظلل نفسه (3) مائة نفس (4).

کما لا یبعد أن یکون إسما لبعض الجبال، قال فی المعجم : الأثالث بلفظ الجمع : جبال فی دیار ثمود بالحِجْر قرب وادی القری، فیها نزلت : « وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُیُوتَا فارِهِین (5) » (6).

و قد یوافق هذا المعنی ما سیأتی إن شاء اللّه فی موضع غیبته، و یحتمل أن یکون المراد من الخبر أنّه لابدّ له أن تکون شیعته فی عزلة من الناس و یکون منزلهم الطیبة، فإنّه و إن قلّت الشیعة فیها إلاّ أنّ عددهم لا ینقص من الثلاثین، و ما بثلاثین من وحشة .

ص: 91


1- 1. الغیبة للطوسی : 162 ح 121 .
2- 2. القاموس المحیط : 1 / 352 .
3- 3. فی المصدر : یظلل بفیئه .
4- 4. المعجم البلدان : 1 / 91 .
5- 5. الشّعراء : 149 .
6- 6. معجم البلدان : 1 / 89 .

86 / 29 _ و فی الکافی أیضا بعد الخبر المذکور : و بهذا الإسناد، عن الوشّاء، عن علیّ بن الحسین (1)، عن أبان بن تغلب قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام : کیف أنت إذا وقعت البطشة بین المسجدین، فیأرز العلم کما تأرز الحیّة فی جحرها، واختلفت الشیعة، وسمّی بعضهم بعضا کذّابین، و تفل بعضهم فی وجوه بعض .

قلت: جعلت فداک ما عند ذلک من خیر؟ فقال لی: الخیر کلّه عند ذلک، ثلاثا (2).

بیان ما فی هذا الخبر :

قوله : « فیأرز العلم »، الأرز، بالزاء المعجمة بعد الراء المهملة : الإجتماع والإنضمام . قال فی الصحاح : و فی الحدیث : إنّ الإسلام لیأرز إلی المدینة کما تأرز الحیّة إلی جحرها ؛ أی ینضمّ إلیها و یجتمع بعضه إلی بعض فیها (3).

والجحر هو بالجیم قبل الحاء المهملة، و هو المکمن والثقب . قال فی مجمع البحرین : الجحر بالضمّ فالسکون : ثقب الحیّة و نحوها من الحشار (4)، إنتهی . وکأنّه کنایة عن إختفاء العلم واجتماعه عند أهله .

قوله : « و تفل »، بالتاء ثمّ الفاء، قال فی الصحاح : التفل : شبیه بالبزق، و هو أقلّ منه، أوّله البزق، ثمّ التفل، ثمّ النفث، ثمّ النفخ (5).

ص: 92


1- 1. فی بعض نسخ المصدر : علیّ بن الحسن .
2- 2. الکافی : 1 / 340 ح 17 .
3- 3. الصحاح : 3 / 864 .
4- 4. مجمع البحرین : 1 / 345 .
5- 5. الصحاح : 4 / 1644 .

و قال فی المجمع : التفل : نفخ معه أدنی بزاق، و هو أکثر من النفث (1).

والّذی یظهر من الصحاح فی نفث حیث قال : النفث : شبیه بالنفخ، و هو أقلّ من التفل (2).

إنّ ما ذکره فی الصحاح فی مادّة التفل أنّ البزق أعلی المراتب، ثمّ التفل دونه، ثمّ النفث دونه، ثمّ النفخ .

ثمّ إنّ فی الوافی : أنّ الخبر کأنّه إشارة إلی واقعة کانت قد مضت قبل الغیبة الکبری، و إنّما یکون الخیر کلّه عند الإمام لتضاعف الحسنات فیها، و یحتمل أن یکون من الأمور الّتی لم تقع بعد و تکون من علامات ظهوره علیه السلام (3).

و قیل فی بعض حواشی الکافی : کأنّه إشارة إلی وقعة عسکر السفیانیّ و إلی الفتنة الّتی تظهر من عسکره فی عراق العرب و ظهور رجل مبرقع من الشیعة فی العراق (4)، إلی آخره .

والأظهر ما فهمه الکلینیّ قدس سره من دلالته علی الغیبة و ظهوره (5).

« الخیر کلّه عند ذلک، ثلاثاً » ، و هو إشارة إلی ظهور الإمام علیه السلام عند ذلک ، واللّه العالم .

87 / 30 _ و فی کتاب الغیبة النعمانیّة روی هذا الخبر هکذا : حدّثنا أحمد بن هوذة الباهلی أبو سلیمان، قال : حدّثنا إبراهیم بن إسحاق النهاوندی، قال :

ص: 93


1- 1. مجمع البحرین : 1 / 292 .
2- 2. الصحاح : 1 / 295 .
3- 3. الوافی : 2 / 416 .
4- 4. شرح أصول الکافی، محمّد صالح المازندرانی : 6 / 265 .
5- 5. حیث ذکر الحدیث فی عنوان : « باب فی الغیبة ».

حدّثنا عبداللّه بن حمّاد الأنصاریّ، عن أبان بن تغلب، عن أبیعبداللّه علیه السلام أنّه قال: یا أبان یصیب العالم (1) سبطة، یأرز العلم بین المسجدین کما تأرز الحیّة فی جحرها .

قلت : فما السبطة ؟ قال : دون الفترة، فبینما هم کذلک إذ طلع لهم نجمهم، فقلت : جعلت فداک فکیف نصنع و کیف یکون ما بین ذلک ؟ فقال لی : ما أنتم علیه حتّی یأتیکم اللّه بصاحبها (2).

88 / 31 _ أحمد بن إدریس، عن محمّد بن أحمد، عن جعفر بن القاسم، عن محمّد بن الولید الخزّاز، عن الولید بن عقبة، عن الحارث بن زیاد، عن شعیب، عن أبی حمزة قال : دخلت علی أبی عبداللّه علیه السلام فقلت له : أنت صاحب هذا الأمر ؟ فقال : لا، فقلت : فولدک ؟ فقال : لا، فقلت : فولد ولدک فقال : لا .

قلت : فولد ولد ولدک ؟ قال : لا، قلت : فمن هو ؟ فقال : الّذی یملأها عدلاً کما ملئت ظلما وجورا، لعلی فترة من الأئمّة [ یأتی ] کما أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعث علی فترة من الرسل (3).

89 / 32 _ وفی کتاب الغیبة النعمانیّة : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال: حدّثنا القاسم بن محمّد بن الحسن بن حازم، قال : حدّثنا عبیس بن هشام الناشری، عن عبداللّه بن جبلة، عن فضیل الصائغ، عن محمّد بن مسلم الثقفی، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال : إذا فقد الناس الإمام مکثوا سبتا (4) لا یدرون أیّا من أیٍّ، ثمّ یظهر اللّه عزّوجلّ لهم صاحبهم (5).

ص: 94


1- 1. فی المصدر : العلم .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 160 ح 8 .
3- 3. الغیبة للنعمانی : 186 ح 38 .
4- 4. فی المصدر : مکثوا سنینا .
5- 5. الغیبة للنعمانی : 158 ح 1 .

بیان :

« السبت » : الدهر (1)، و قیل : السبت : ثلاثون سنة (2).

90 / 33 _ و فیه : و به، عن عبداللّه بن هشام (3)، عن علیّ بن الحارث بن المغیرة، عن أبیه قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : یکون فترة لا یعرف المسلمون إمامهم فیها ؟ فقال : یقال ذلک، قلت : فکیف نصنع ؟ قال : إذا کان ذلک فتمسّکوا بالأمر الأوّل حتّی یتبیّن لکم الآخر (4).

و فیه : و به، عن عبداللّه بن جبلة، عن محمّد بن منصور الصیقل، عن أبیه منصور، عمّن ذکره، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مثله (5).

91 / 34 _ و فیه : حدّثنا محمّد بن همام قال : حدّثنا عبداللّه بن جعفر الحمیریّ، عن محمّد بن عیسی ؛ والحسن بن ظریف جمیعا، عن حمّاد بن عیسی، عن عبداللّه بن سنان قال : دخلت أنا و أبی علی أبی عبداللّه علیه السلام فقال : کیف أنتم إذا صرتم فی حال لا یکون فیها (6) إمام هدی و لا علما یری، فلا ینجو من تلک الحیرة إلاّ من دعا بدعاء الغریق .

فقال أبی : هذا واللّه البلاء فکیف نصنع جعلت فداک حینئذ ؟ قال : إذا کان ذلک _ و لن تدرکه _ فتمسّکوا بما فی أیدیکم حتّی یتّضح لکم الأمر (7).

ص: 95


1- 1. الصحاح : 1 / 250 .
2- 2. مجمع البحرین : 2 / 320 .
3- 3. فی المصدر : عبداللّه بن جبلة .
4- 4. الغیبة للنعمانی : 158 ح 2 .
5- 5. الغیبة للنعمانی : 158 ح 3 .
6- 6. فی المصدر : لا ترون فیها .
7- 7. الغیبة للنعمانی : 159 ح 4 .

92 / 35 _ و فیه : و به، عن محمّد بن عیسی ؛ والحسن بن ظریف، عن الحارث بن المغیرة النصری، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : قلت له : إنّا نروی بأنّ صاحب هذا الأمر یفقد زمانا فکیف نصنع عند ذلک ؟ قال : تمسّکوا بالأمر الأوّل الّذی أنتم علیه حتّی یبیّن لکم (1).

93 / 36 _ و فیه : محمّد بن همّام بإسناده یرفعه إلی أبان بن تغلب ، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال : یأتی علی الناس زمان یصیبهم فیها سبطة، یأرز العلم فیها کما تأرز الحیّة فی جحرها، فبینماهم کذلک إذ طلع علیهم نجم، قلت : فما السبطة ؟ قال : الفترة، قلت : فکیف نصنع فیما بین ذلک ؟ فقال : کونوا علی ما أنتم علیه حتّی یطلع اللّه لکم نجمکم (2).

ثمّ ذکر من قبیل هذا الخبر الأخیر أخبارا عدیدة عن أبان بن تغلب، ثمّ قال : هذه الروایات الّتی قد جائت متواترة تشهد بصحّة الغیبة و باختفاء العلم، والمراد بالعلم الحجّة للعالم، و هی مشتملة علی أمر الأئمّة علیهم السلام للشیعة بأن یکونوا فیها علی ما کانوا علیه لا یزولون و لا ینتقلون، بل یثبتون و لا یتحوّلون و یکونون متوقّعین لما أمروا به (3).

و هم معذورون فی أن لا یروا حجّتهم و إمام زمانهم فی أیّام الغیبة، و یضیق علیهم فی کلّ عصر و زمان قبله أن لا یعرفونه بعینه و إسمه و نسبه، و محظور علیهم الفحص والکشف عن صاحب الغیبة والمطالبة باسمه أو موضعه أو غیابه أو الإشادة بذکره، فضلاً عن المطالبة بمعاینته، و قال لنا : إیّاکم والتنویه، وکونوا علی

ص: 96


1- 1. الغیبة للنعمانی : 159 ح 5 .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 159 ح 6 .
3- 3. فی المصدر : لما وعدوا به .

ما أنتم علیه و إیّاکم و الشکّ ، فأهل الجهل الّذین لا علم لهم بما أتی عن الصادقین علیهم السلام من هذه الروایات الواردة للغیبة و صاحبها یطالبون بالإرشاد إلی شخصه والدلالة علی موضعه، و یقترحون إظهاره لهم، و ینکرون غیبته لأنّهم بمعزل عن العلم .

و أهل المعرفة مسلّمون لما أمروا به، ممتثلون له، صابرون علی ما ندبوا إلی الصبر علیه، و قد أوقفهم العلم والفقه مواقف الرضا عن اللّه تعالی، والتصدیق لأولیاء اللّه، والإمتثال لأمرهم، والإنتهاء عمّا نهوا عنه، حذرون ما حذّر اللّه فی کتابه من مخالفة رسول اللّه صلی الله علیه و آله والأئمّة الّذین هم فی وجوب الطاعة بمنزلته لقوله تعالی : « فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَة أَوْ یُصِیبَهُمْ عَذابٌ أَلِیم » (1) و لقوله : « أَطِیعُوا اللّه وَ أَطِیعُوا الْرَّسُولَ وَ أُولِی الأَمْرِ مِنْکُم » (2) ولقوله : « و أَطِیعُوا اللّه وَ أَطِیعُوا الْرَّسُولَ وَ احْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّیتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما عَلی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِین » (3).

وفی قوله فی الحدیث الرابع من هذا الفصل _ حدیث عبداللّه بن سنان _ : « کیف أنتم إذا صرتم فی حال لا ترون إمام هدی و لا عَلما یری »، دلالة علی ما جری و شهادة بما حدث من أمر السفراء الّذین کانوا بین الإمام علیه السلام و بین الشیعة من إرتفاع أعیانهم وانقطاع نظامهم، لأنّ السفیر بین الإمام فی حال غیبته و بین شیعته هو العَلم، فلمّا تمّت المحنة علی الخلق إرتفعت الاعلام و لا تری حتّی یظهر صاحب الحقّ علیه السلام و وقعت الحیرة الّتی ذکرت و آذننا بها أولیاء اللّه .

ص: 97


1- 1. النّور : 63 .
2- 2. النّساء : 57 .
3- 3. المائدة : 92 .

و صحّ أمر الغیبة الثانیة التی یأتی شرحها و تأویلها فیما یأتی من الأحادیث بعد هذا الفصل، نسأل اللّه أن یزیدنا بصیرة و هدی، و یوفّقنا لما یرضیه برحمته (1).

94 / 37 _ و فیه : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید قال : حدّثنا القاسم بن محمّد بن الحسن [ بن حازم ] قال : حدّثنا عبیس بن هشام، عن عبداللّه بن جبلة، عن أحمد بن الحارث، عن المفضّل بن عمر، عن أبی عبداللّه علیه السلام انّه قال : إنّ لصاحب هذا الأمر غیبة یقول فیها : « فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْمَا وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِین (2) » (3).

95 / 38 _ و فیه قال : حدّثنا محمّد بن همّام قال : حدّثنی جعفر بن محمّد بن مالک، قال : حدّثنی الحسن بن محمّد بن سماعة، قال : حدّثنی أحمد بن الحارث الأنماطی، عن المفضّل بن عمر، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال : إذا قام القائم تلا هذه الآیة : « فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْمَا وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ » (4).

96 / 39 _ و فیه قال : حدّثنا [ عبدالواحد بن ] عبداللّه بن یونس، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن رباح، قال : حدّثنی أحمد بن علیّ الحمیریّ، عن الحسن بن أیّوب، عن عبدالکریم ابن عمرو الخثعمی، عن أحمد بن الحارث، عن المفضّل بن عمر قال : سمعته یقول _ یعنی أبا عبداللّه علیه السلام _ : قال أبوجعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام : إذا قام القائم علیه السلام قال : « فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی

ص: 98


1- 1. الغیبة للنعمانی : 160 .
2- 2. الشعراء : 21 .
3- 3. الغیبة للنعمانی : 174 ح 10 .
4- 4. الغیبة للنعمانی : 174 ح 11 .

رَبِّی حُکْمَا وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ » (1).

ثمّ قال النعمانیّ : هذه الأحادیث مصداق قوله علیه السلام : إنّ فیه شبه (2) من موسی، و إنّه خائف یترقّب (3).

* * *

الفصل الثامن : فیما ورد فی ذلک عن موسی بن جعفر علیهماالسلام

الفصل الثامن

فیما ورد فی ذلک عن سیّدنا و مولانا موسی بن جعفر علیهماالسلام

97 / 1 _ فی کمال الدین : حدّثنا أبی، ومحمّد بن الحسن رضی اللّه عنهما قالا: حدّثنا سعد بن عبداللّه، عن الحسن بن عیسی بن محمّد بن علیّ بن جعفر، عن أبیه، عن جدّه محمّد بن علیّ، عن علیّ بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر علیهماالسلام قال : إذا فقد الخامس من ولد السابع، فاللّه اللّه فی أدیانکم لا یردّنکم (4) أحد عنها، یا بُنیَّ إنّه لابدّ لصاحب هذا الأمر من غیبة حتّی یرجع عن هذا الأمر من کان یقول به، إنّما هی محنة من اللّه عزّوجلّ إمتحن اللّه بها خلقه، و لو علم آباؤکم و أجدادکم دینا أصحّ من هذه لاتّبعوه .

فقلت : یا سیّدی و مَن الخامس من ولد السابع ؟ فقال : یا بُنیَّ عقولکم تضعف عن ذلک و أحلامکم تضیق عن حمله و لکن إن تعیشوا فسوف تدرکونه (5).

ص: 99


1- 1. الغیبة للنعمانی : 174 ح 12 .
2- 2. فی المصدر : سنة .
3- 3. الغیبة للنعمانی : 175 .
4- 4. فی المصدر : لا یزیلنّکم .
5- 5. کمال الدین : 359 ح 1.

98 / 2 _ و فیه : حدّثنا أبی رضی الله عنه قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه قال : حدّثنا الحسن بن موسی الخشّاب، عن العبّاس بن عامر القصبانیّ قال : سمعت أباالحسن موسی بن جعفر علیهماالسلام یقول : صاحب هذا الأمر من یقول الناس : لم یولد بعدُ (1).

و قد تقدّم فی آیة سورة الملک و هی قوله تعالی : « قُلْ أَرَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْرَا » ما یدلّ علی ذلک (2).

99 / 3 _ و فیه : حدّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن محمّد بن خالد البرقیّ، عن علیّ بن حسان، عن داود بن کثیر الرقّی قال : سألت أباالحسن موسی بن جعفر علیهماالسلام عن صاحب هذا الأمر، قال : هو الطرید الوحید الغریب الغائب عن أهله، الموتور بأبیه علیه السلام (3).

100 / 4 _ و فیه بالاسناد السابق، عن إبراهیم بن هاشم، عن صالح بن السندی، عن یونس بن عبدالرحمن قال : دخلت علی موسی بن جعفر علیهماالسلام فقلت له : یا ابن رسول اللّه أنت القائم بالحقّ ؟ فقال : أنا القائم بالحقّ، و لکنّ القائم الّذی یطهّر الأرض من أعداء اللّه عزّوجلّ و یملأها عدلاً کما ملئت جورا و ظلما هو الخامس من ولدی، له غیبة یطول أمدها خوفا علی نفسه، ترتدّ فیها أقوام و تثبت فیها آخرون .

ثمّ قال : طوبی لشیعتنا المتمسّکین بحبلنا فی غیبة قائمنا، الثابتین علی موالاتنا والبراءة من أعدائنا، أولئک منّا و نحن منهم، قد رضوا بنا أئمّة، و رضینا بهم شیعة،

ص: 100


1- 1. کمال الدین : 360 ح 2 .
2- 2. راجع : الجزء الأوّل، الصفحة 215 .
3- 3. کمال الدین : 361 ح 4 .

فطوبی لهم، ثمّ طوبی لهم، و هم واللّه معنا فی درجتنا (1) یوم القیامة (2).

قال الصدوق رحمه الله بعد ذکر هذا الخبر : قال مصنّف هذا الکتاب رضی الله عنه : إحدی العلل الّتی من أجلها وقعت الغیبة الخوف کما قد ذکر فی هذا الحدیث، و قد کان موسی بن جعفر علیهماالسلام فی ظهوره کاتما لأمره و کان شیعته لا تختلف إلیه ولاتجترون علی الإشارة خوفا من طاغیة زمانه، حتّی أنّ هشام بن الحکم لمّا سئل فی مجلس یحیی بن خالد عن الدلالة علی الإمام أخبر بها، فلمّا قیل له : مَن هذا الموصوف ؟ قال : صاحب القصر أمیرالمؤمنین هارون الرشید، و کان هو خلف الستر قد سمع کلامه، فقال : أعطانا واللّه من جراب النورة .

فلمّا علم هشام بأنّه قد أتی هرب و طلب فلم یقدر علیه و خرج إلی الکوفة ومات بها عند بعض الشیعة، فلم یکف الطلب عنه حتّی وضع میتا بالکناسة و کتبت رقعة و وضعت معه : هشام بن الحکم الّذی یطلبه أمیرالمؤمنین، حتّی نظر إلیه القاضی والعدول و صاحب المعونة والعامل، فحینئذ کفّ الطاغیة عن الطلب عنه .

ذکر کلام هشام بن الحکم رضی الله عنه

فی هذا المجلس و ما آل إلیه أمره

حدّثنا أحمد بن زیاد الهمدانیّ، والحسین بن إبراهیم بن ناتانه رضی اللّه عنهما قالا : حدّثنا علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن محمّد بن أبی عمیر قال : أخبرنی علیّ الأسواریّ قال : کان لیحیی بن خالد مجلس فی داره یحضره

ص: 101


1- 1. فی المصدر : فی درجاتنا .
2- 2. کمال الدین : 361 ح 5 .

المتکلّمون من کلّ فرقة و ملّة یوم الأحد، فیتناظرون فی أدیانهم، و یحتجّ بعضهم علی بعض .

فبلغ ذلک الرشید فقال لیحیی بن خالد : یا عبّاسی ما هذا المجلس الّذی بلغنی فی منزلک یحضره المتکلّمون، فقال : یا أمیرالمؤمنین ما من شیء ممّا رفعنی به أمیرالمؤمنین و بلغ بی من الکرامة والرفعة أحسن موقعا عندی من هذا المجلس، فانّه یحضره کلّ قوم مع إختلاف مذاهبهم، فیحتجّ بعضهم علی بعض و یُعرف المحقّ منهم، و یتبیّن لنا فساد کلّ مذهب من مذاهبهم .

فقال له الرشید : أنا أحبّ أن أحضر هذا المجلس وأسمع کلامهم من غیر أن یعلموا بحضوری، فیحتشمونی و لا یظهروا مذاهبهم، قال : ذلک إلی أمیرالمؤمنین متی شاء، قال : فضع یدک علی رأسی أن لا تُعلمهم بحضوری، ففعل [ ذلک ] و بلغ الخبر المعتزلة، فتشاوروا فیما بینهم و عزموا علی أن لا یتکلّموا هشاما إلاّ فی الإمامة لعلمهم بمذهب الرشید و إنکاره علی من قال بالإمامة .

قال : فحضروا، و حضر هشام، و حضر عبداللّه بن یزید الأباضی و کان من أصدق الناس لهشام بن الحکم، و کان یشارکه فی المحاورة (1)، فلمّا دخل هشام سلّم علی عبداللّه بن یزید من بینهم، فقال یحیی بن خالد لعبداللّه بن یزید : یا عبداللّه کلّم هشاما فیما اختلفتم فیه من الإمامة .

فقال هشام : أیّها الوزیر لیس لهؤلاء علینا جواب و لا مسألة إن هؤلاء قوم کانوا مجتمعین معنا علی إمامة رجل، ثمّ فارقونا بلا علم و لا معرفة، فلا حین کانوا معنا عرفوا الحقّ، و لا حین فارقونا علموا علی ما فارقونا، فلیس لهم علینا مسألة و لا جواب .

ص: 102


1- 1. فی بعض نسخ المصدر : فی التجارة .

فقال بنان (1) _ و کان من الحروریّة _ : أنا أسألک یا هشام، أخبرنی عن أصحاب علیّ یوم حکموا الحکمین أکانوا مؤمنین أم کافرین ؟ قال هشام : کانوا ثلاثة أصناف، صنف مؤمنون، و صنف مشرکون، و صنف ضلال، فأمّا المؤمنون فمن قال مثل قولی [ الّذین قالوا ] (2) : إنّ علیّا علیه السلام إمام من عنداللّه عزّوجلّ و معاویة لا یصلح لها، فآمنوا بما قال اللّه عزّوجلّ فی علیّ علیه السلام وأقرّوا به .

و أمّا المشرکون فقوم قالوا : علیّ إمام، و معاویة یصلح لها، فأشرکوا إذ أدخلوا معاویة مع علیّ علیه السلام .

و أمّا الضلال فقوم خرجوا علی الحمیّة والعصبیّة للقبائل والعشائر، فلم یعرفوا من هذا شیئا و هم جهّال .

قال : فأصحاب معاویة ما کانوا ؟ قال : ثلاثة أصناف : صنف کافرون، و صنف مشرکون، و صنف ضلال .

فأمّا الکافرون فالّذین قالوا : إنّ معاویة إمام، و علیّ علیه السلام لا یصلح لها، فکفروا من جهتین إذ جحدوا إماما من اللّه عزّوجلّ و نصبوا إماما لیس من اللّه عزّوجلّ .

و أمّا المشرکون فقوم قالوا : معاویة إمام، و علیّ یصلح لها، فأشرکوا معاویة مع علیّ علیه السلام .

و أمّا الضلال فعلی سبیل أولئک خرجوا للحمیّة والعصبیّة للقبائل والعشائر، فانقطع بنان عند ذلک .

فقال ضرار : و أنا أسألک یا هشام فی هذا ؟ فقال هشام : أخطأت، قال : و لِمَ ؟

ص: 103


1- 1. فی بعض نسخ المصدر : بیان .
2- 2. لیس فی المصدر .

قال : لأنّکم کلّکم مجتمعون علی دفع إمامة صاحبی، و قد سألنی هذا عن مسألة ولیس لکم أن تثنوا بالمسألة علیّ حتّی أسألک یا ضرار عن مذهبک فی هذا الباب ؟ فقال ضرار : فاسأل .

قال : أتقول إنّ اللّه عزّوجلّ عدل لا یجور ؟ قال : نعم هو عدل لا یجور تبارک و تعالی، قال : فلو کلّف اللّه المقعد المشی إلی المساجد والجهاد فی سبیل اللّه، و کلّف الأعمی قراءة المصاحف والکتب أتراه کان عادلاً أم جائرا ؟ قال ضرار : ما کان اللّه لیفعل ذلک، قال هشام : قد علمنا أنّ اللّه لا یفعل ذلک، و لکن علی سبیل الجدل والخصومة أن لو فعل ذلک ألیس کان فی فعله جائرا إذ کلّفه تکلیفا لا یکون له السبیل إلی إقامته و أدائه ؟ قال : لو فعل ذلک لکان جائرا .

قال : فأخبرنی عن اللّه عزّوجلّ کلّف العباد دینا واحدا لا اختلاف فیه لا یقبل منهم إلاّ أن یأتوا به کما کلّفهم ؟ قال : بلی، قال : فجعل لهم دلیلاً علی وجود ذلک الدین، أو کلّفهم ما لا دلیل لهم علی وجوده، فیکون بمنزلة من کلّف الأعمی علی قرائة الکتب والمقعد المشی إلی المساجد والجهاد .

قال : فسکت ضرار ساعة، ثمّ قال : لابدّ من دلیل و لیس بصاحبک، قال : فتبسّم هشام و قال : تشیّع شطرک و صرت إلی الحقّ ضرورة و لا خلاف بینی و بینک إلاّ فی التسمیة، قال ضرار : فإنّی أرجع إلیک فی هذا القول (1)، قال : هات .

قال ضرار لهشام : کیف تعقد الإمامة ؟ قال هشام : کما عقد اللّه عزّوجلّ النبوّة، قال : فهو إذا نبیّ، قال هشام : لا، لأنّ النبوّة تعقدها أهل السماء، والإمامة تعقدها أهل الأرض، فعقد النبوّة بالملائکة، والإمامة تعقد بالنبیّ .

ص: 104


1- 1. فی المصدر : فانّی أرجع القول علیک فی هذا .

قال : فما الدلیل علی ذلک ؟ قال هشام : الإضطرار فی هذا، قال ضرار : و کیف ذلک ؟ قال هشام : لایخلو الکلام فی هذا من أحد ثلاثة وجوه، إمّا أن یکون اللّه عزّوجلّ رفع التکلیف عن الخلق بعد الرسول صلی الله علیه و آله ، فلم یکلّفهم و لم یأمرهم و لا ینهاهم، فصاروا بمنزلة السباع والبهائم الّتی لا تکلیف علیها، أَفتقول هذا یا ضرار أنّ التکلیف عن الناس مرفوع بعد الرسول صلی الله علیه و آله ؟ قال : لا أقول هذا .

قال هشام : فالوجه الثانی ینبغی أنّ الناس المکلّفون قد استحالوا بعد الرسول صلی الله علیه و آله علماء فی مثل حدّ الرسول فی العلم حتّی لا یحتاج أحد إلی أحد، فیکونوا کلّهم قد استغنوا بأنفسهم، و أصابوا الحقّ الّذی لا اختلاف فیه، أَفتقول هذا إنّ الناس استحالوا علماء حتّی صاروا فی مثل حدّ الرسول فی العلم بالدین حتّی لایحتاج أحد إلی أحد مستغنین بأنفسهم عن غیرهم فی إصابة الحقّ ؟ قال : لا أقول هذا و لکنّهم یحتاجون إلی غیرهم .

قال : فبقی الوجه الثالث [ و هو ] أنّه لابدّ لهم من عالم یقیمه الرسول لهم لایسهو و لا یغلط و لا یحیف، معصوم من الذنوب، مبرّءٌ من الخطایا، یحتاج الناس إلیه و لا یحتاج إلی أحد .

قال : فما الدلیل علیه ؟ قال هشام : ثمان دلالات، أربع فی نعت نسبه و أربع فی نعت نفسه، فأمّا الأربع الّتی وقعت فی نعت نسبه : بأن یکون معروف الجنس، معروف القبیلة، معروف البیت، و أن یکون من صاحب الملّة والدعوة إشارة إلیه، فلم نر جنسا (1) من هذا الخلق أشهر من جنس العرب الّذین منهم صاحب الملّة والدعوة الّذی ینادی باسمه فی کلّ یوم خمس مرّات علی الصوامع : « أشهد أن لا

ص: 105


1- 1. فی المصدر : فلم یر جنس .

إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه »، فتصل دعوته إلی کلّ برّ و فاجر و عالم وجاهل و مقرّ و منکر فی شرق الأرض و غربها .

و لو جاز أن تکون الحجّة من اللّه علی هذا الخلق فی غیر هذا الجنس لأتی علی الطالب المرتاد دهر من عصره لا یجده، ولجاز أن یطلبه فی أجناس من هذا الخلق من العجم و غیرهم، و لکان من حیث أراد اللّه عزّوجلّ أن یکون صلاح یکون فساد و لا یجوز ذلک فی حکمة اللّه جلّ جلاله و عدله أن یفرض علی الناس فریضة لا توجد .

فلمّا لم یجز ذلک لم یجز أن یکون من غیر هذا الجنس لاتّصاله بصاحب الملّة والدعوة، و لم یجز أن یکون من هذا الجنس إلاّ فی هذه القبیلة لقرب نسبها من صاحب الملّة و هی قریش، و لمّا لم یجز أن یکون من هذا الجنس إلاّ فی هذه القبیلة لم یجز أن یکون من هذه القبیلة إلاّ فی هذا البیت لقرب نسبه من صاحب الملّة والدعوة .

فلمّا کثر أهل هذا البیت و تشاجروا فی الإمامة لعلوّها و شرفها إدّعاها کلّ واحد منهم فلم یجز إلاّ أن یکون من صاحب الملّة والدّعوة إلیه إشارة إلیه بعینه وإسمه و نسبه لئلاّ یطمع فیها غیره .

و أمّا الأربع الّتی فی نعت نفسه : فأن یکون أعلم الناس کلّهم بفرائض اللّه و سننه و أحکامه حتّی لا یخفی علیه منها دقیق و لا جلیل، و أن یکون معصوما من الذنوب کلّها، و أن یکون أشجع الناس، و أن یکون أسخی الناس .

فقال عبداللّه بن یزید الأباضی : من أین قلت أنّه أعلم الناس ؟ قال : لأنّه لو لم یکن عالما بجمیع حدود اللّه و أحکامه و شرائعه و سننه لم یؤمن علیه أن یقلب

ص: 106

الحدود، فمن وجب علیه القطع حدّه، و من وجب علیه الحدّ قطعه، فلا یقیم للّه عزّوجلّ حدّا علی ما أمر به، فیکون من حیث أراد اللّه صلاحا یقع فسادا .

قال : فمن أین قلت أنّه معصوم من الذنوب ؟ قال : لأنّه إن لم یکن معصوما من الذنوب دخل فی الخطأ، فلا یؤمن من أن یکتم علی نفسه و یکتم علی حمیمه و قریبه، و لا یحتجّ اللّه عزّوجلّ بمثل هذا علی خلقه .

قال : فمن أین قلت أنّه أشجع الناس ؟ قال : لأنّه فئة للمسلمین الّذین یرجعون إلیه فی الحروب، و قد قال اللّه عزّوجلّ : « وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّ مُتُحَرِّفَا لِقِتالٍ أَوْ مُتُحَیِّزَا إلی فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّه ِ » (1)، فإن لم یکن شجاعا فرّ فیبوء بغضب من اللّه عزّوجلّ، و لا یجوز أن یکون من یبوء بغضب من اللّه عزّوجلّ حجّة اللّه علی خلقه و عباده .

قال : فمن أین قلت انّه أسخی الناس ؟ قال : لأنّه خازن المسلمین فإن لم یکن سخیّا تاقت نفسه إلی أموالهم فأخذها فکان خائنا، و لا یجوز أن یحتجّ اللّه علی خلقه بخائن .

فقال عند ذلک ضرار : فمن هذا بهذه الصفة فی هذا الوقت ؟ فقال : صاحب القصر أمیرالمؤمنین . و کان هارون الرشید قد سمع الکلام کلّه، فقال عند ذلک : أعطانا واللّه من جراب النورة، ویحک یا جعفر _ و کان جعفر بن یحیی جالسا معه فی الستر _ من یعنی بهذا ؟ قال : یا أمیرالمؤمنین یعنی به موسی بن جعفر، قال : ما عنی بهذا غیر أهلها .

ثمّ عضّ علی شفتیه و قال : مثل هذا حیّ و یبقی لی ملکی ساعة واحدة ؟!

ص: 107


1- 1. الأنفال : 16 .

فواللّه لَلِسان هذا أبلغ فی قلوب الناس من مائة ألف سیف، و علم یحیی أنّ هشاما قد أتی فدخل الستر فقال : یا عبّاسی ویحک من هذا الرجل ! فقال : یا أمیرالمؤمنین حسبک، تکفی تکفی .

ثمّ خرج إلی هشام فغمزه، فعلم هشام أنّه قد أتی، فقام یریهم أنّه یبول أو یقضی حاجة، فلبس نعلیه [ وانسل ] و مرّ ببیته و أمرهم بالتواری و هرب و مرّ من فوره نحو الکوفة، فوافی الکوفة و نزل علی بشیر النبال _ و کان من حملة الحدیث من أصحاب أبی عبداللّه علیه السلام _ فأخبره الخبر، ثمّ اعتل علّة شدیدة، فقال له البشیر : آتیک بطبیب ؟ قال : لا أنا میّت، فلمّا حضره الموت قال لبشیر : إذا فرغت من جهازی فاحملنی فی جوف اللیل و ضعنی بالکناسة واکتب رقعة و قل : هذا هشام بن الحکم الّذی یطلبه أمیرالمؤمنین، مات حتف أنفه .

و کان هارون قد بعث إلی إخوانه و أصحابه فأخذ الخلق به، فلمّا أصبح أهل الکوفة رأوه، و حضر القاضی و صاحب المعونة والعامل والمعدّلون بالکوفة، وکتب إلی الرشید بذلک، فقال: الحمد للّه الّذی کفانا أمره فخلّی عمّن کان أخذ به (1).

101 / 5 _ و فیه أیضا : حدّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن حمّاد بن أبی زیاد الأزدی (2) قال : سألت سیّدی موسی بن جعفر علیهماالسلام عن قول اللّه عزّوجلّ : « وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَ باطِنَة » (3)، فقال علیه السلام : النعمة الظاهرة الإمام الظاهر، والباطنة الإمام الغائب .

ص: 108


1- 1. کمال الدین : 361 _ 368 .
2- 2. فی المصدر : عن أبی أحمد محمّد بن زیاد الازدی .
3- 3. لقمان : 20 .

فقلت له : و یکون فی الأئمّة من یغیب ؟ قال : نعم یغیب عن أبصار الناس شخصه، و لا یغیب عن قلوب المؤمنین ذکره، و هو الثانی عشر منّا، یسهّل اللّه له کلّ عسیر، و یذلّل له کلّ صعب، و یظهر له کنوز الأرض، و یقرّب له کلّ بعید، و یبیر به کلّ جبّار عنید، و یهلک علی یده کلّ شیطان مرید، ذاک ابن سیّدة الاماء الّذی تخفی علی الناس ولادته، و لا یحلّ لهم تسمیته حتّی یظهره اللّه عزّوجلّ فیملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما (1).

قال الصدوق رحمه الله بعد ذکر هذا الخبر : قال مصنّف هذا الکتاب رضی الله عنه : لم أسمع هذا الحدیث إلاّ من أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ رضی الله عنه عند منصرفی من حجّ بیت اللّه الحرام، و کان رجلاً ثقة دینا فاضلاً رحمة اللّه و رضوانه علیه (2).

* * *

الفصل التاسع : فیما جاء فی ذلک عن علیّ بن موسی الرضا علیهماالسلام

الفصل التاسع

فیما جاء فی ذلک عن أبی الحسن علیّ بن موسی الرضا علیهماالسلام

102 / 1 _ فی عیون الأخبار فی الأخبار المنثورة عن الرضا علیه السلام ، و فی کمال الدین : حدّثنا أبی رضی الله عنه قال : حدّثنا عبداللّه بن جعفر [ بن جامع ] (3) الحمیریّ، عن أحمد بن هلال العبرتائی، عن الحسن بن محبوب، عن أبی الحسن علیّ بن موسی الرضا علیهماالسلام قال : قال لی : لابدّ من فتنة صمّاء صیلم یسقط فیها کلّ بطانة وولیجة، و ذلک عند فقدان الشیعة الثالث من ولدی، یبکی علیه أهل السماء و أهل الأرض، و کلّ حری و حرّان، و کلّ حزین و لهفان .

ص: 109


1- 1. کمال الدین : 368 ح 6 .
2- 2. کمال الدین : 369 .
3- 3. لیس فی کمال الدین .

ثمّ قال علیه السلام : بأبی و أمّی سمیّ جدّی صلی الله علیه و آله [ و ] شبیهی و شبیه موسی بن عمران علیه السلام ، علیه جیوب النور، تتوقّد من شعاع ضیاء القدس، [ یحزن لموته أهل الأرض والسماء ] (1)، کم من حریّ مؤمنة، و کم من مؤمن متأسّف حیران (2) حزین عند فقدان الماء المعین، کأنّی بهم آیس ما کانوا قد نودوا نداء یسمع من بعدکما یسمع من قرب، یکون رحمة علی المؤمنین و عذابا علی الکافرین (3).

بیان :

قیل : « الفتنة الصمّاء » : هی التی لا سبیل إلی تسکینها لتناهیها فی دهائها، لأنّ الأصمّ لا یسمع الإستغاثة . و قیل : هی کالحیّة الصمّاء الّتی لا تقبل الرقّی (4).

و فی المصباح المنیر : و صمّت الفتنة فهی صمّاء : اشتدّت الصیلم (5).

قال فی القاموس : الصیلم : الأمر الشدید والداهیة (6).

« البطانة »، کما فی القاموس : الصاحب والولیجة (7)، و فی البحار : بطانة الرجل : صاحب سرّه الذی یشاوره فی أحواله . والولیجة کما فیه : دخلاؤه و خاصّته . ثمّ قال : أی یزلّ فیها خواصّ الشیعة (8).

ص: 110


1- 1. من کمال الدین .
2- 2. فی کمال الدین : حران .
3- 3. عیون أخبار الرضا علیه السلام : 1 / 9 ح 14 ؛ وکمال الدین : 370 ح 3 .
4- 4. النهایة فی غریب الحدیث : 3 / 54 .
5- 5. المصباح المنیر : 348 .
6- 6. القاموس المحیط : 4 / 197 .
7- 7. القاموس المحیط : 4 / 288 .
8- 8. بحار الأنوار : 51 / 153 .

أقول : والأظهر إنّ المراد أنّ کلّ بطانة و ولیجة للرجل لا ینفع فی دفع تلک الفتنة و علاجها .

قوله : « و کلّ حریّ و حرّان »، فیهما وجوه :

الأوّل : أن یکون الأوّل من حریّ المنقوص، قال فی القاموس : الحَرا : الخَلیق، و منه : بالحرا أن یکون ذاک و إنَّه لحَرًی بکذا وحَرٍ و حَرِیٌّ کغَنِیٍّ (1). والحران من باب آخر، و هو حسن ؛ قال فی القاموس : حَرَنَتِ الدابّة حِرانا بالکسر والضمّ فهی حَرون، و هی الّتی إذا استُدِرَّ جَرْیُها وقَفَتْ (2).

الثانی : أن یکونا من حرر، قال فی القاموس فی مادّة الحرّ : حَرَّ، یَحَرُّ، حَرَّةً : عطش، فهو حرّان و هی حرَّی (3).

الثالث : و لعلّه الأظهر أن یکونا من حار، فحیری للمؤنّث، و حیران للمذکّر، إلاّ أنّ فی النسختین اللتین عندی من العیون والکمال : « و کلّ حریّ »، بدون الیاء بین الحاء والراء، و إن کان الحیران فی الکمال الموجودة عندی مع الیاء، فیحتمل أن یکون « کلّ » فی کلّ من قولیه : « کلّ حریّ » و « کلّ حزین » بالتنوین عوضا عن المضاف إلیه، أی کلّ من أهل الأرض أو من أهل السماء والأرض حیری و حیران . و یحتمل أن یکون « کلّ » بدون التنوین و یکون مضافا إلی حیری .

قوله : « کأنّی بهم آیس »، یحتمل أن یکون آیس بالیاء إسم فاعل خبر لکان، أی : کأنّهم آیسون أو کأنّی آیس بهم ما کانوا قد نودوا ؛ و یحتمل أن یکون بالنون، أی : کأنّی بهم آنس ما کانوا قد نودوا .

ص: 111


1- 1. القاموس المحیط : 4 / 458 .
2- 2. القاموس المحیط : 4 / 303 .
3- 3. القاموس المحیط : 2 / 12 .

103 / 2 _ و فی الکمال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن یحیی العطّار رضی الله عنه قال : حدّثنا أبی، [ عن محمّد بن أحمد ] (1)، عن محمّد بن مهران (2)، عن خاله أحمد بن زکریّا قال : قال لی الرضا علیّ بن موسی علیهماالسلام : أین منزلک ببغداد ؟ قلت : الکرخ، قال : أما إنّه أسلم موضع و لابدّ من فتنة صمّاء صیلم تسقط فیها کلّ ولیجة و بطانة، و ذلک عند فقدان الشیعة الثالث من ولدی (3).

و فی ذکر هذا الخبر فی هذا المقام نظر، و إن أورده فی المقام الصدوق رحمه الله فی الإکمال .

104 / 3 _ و فیهما أی فی العیون والکمال : حدّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن عبدالسلام بن صالح الهرویّ قال : سمعت دعبل بن علیّ الخزاعیّ یقول : أنشدت مولای الرضا علیه السلام قصیدتی الّتی أوّلها :

مدارس آیات خلت من تلاوة و منزل وحی مقفر العرصات

فلمّا انتهیت إلی قولی :

خروج إمام لا محالة خارج *** یقوم علی اسم اللّه والبرکات

یمیّز فینا کلّ حقّ و باطل *** و یجزی علی النعماء والنقمات

بکی الرضا علیه السلام بکاء شدیدا، ثمّ رفع رأسه إلیّ فقال لی : یا خزاعیّ نطق روح القدس علی لسانک بهذین البیتین، فهل تدری مَن هذا الإمام ؟ ومتی یقوم ؟ فقلت:

ص: 112


1- 1. من المصدر .
2- 2. فی بعض نسخ المصدر : محمّد بن حمدان .
3- 3. کمال الدین : 371 ح 4 .

لا یا مولای إلاّ أنّی سمعت بخروج إمام منکم یطهّر الأرض من الفساد و یملأها عدلاً [ کما ملئت جورا ].

فقال : یا دعبل الإمام بعدی محمّد إبنی، و بعد محمّد إبنه علیّ، و بعد علیّ إبنه الحسن، و بعد الحسن إبنه الحجّة القائم المنتظر فی غیبته، المطاع فی ظهوره، لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یخرج، فیملأها عدلاً کما ملئت جورا [ و ظلماً ] (1).

وأمّا « متی » فإخبار عن الوقت، فقد حدّثنی أبی [ عن أبیه ] (2) عن آبائه علیهم السلام [ عن علیّ علیه السلام ] (3) : إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قیل له : یا رسول اللّه متی یخرج القائم من ذرّیتک ؟ فقال صلی الله علیه و آله : مَثله مثل الساعة الّتی : « لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلاّ هُوَ ثَقُلَتْ فِی السَّمواتِ وَالاْءَرْضِ لا تَأْتِیکُمْ إِلاّ بَغْتَةً » (4).

105 / 4 _ وفی کمال الدّین : حدّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ رضی الله عنه قال: حدّثنا علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن علیّ بن معبد، عن الحسین بن خالد قال : قال علیّ بن موسی الرضا علیهماالسلام : لا دین لمن لا ورع له، و لا إیمان لمن لا تقیّة له، و إنّ أکرمکم عند اللّه أعملکم بالتقیّة [ قبل خروج قائمنا ] (5).

فقیل له : یا ابن رسول اللّه إلی متی ؟ قال : إلی یوم الوقت المعلوم و هو یوم خروج قائمنا أهل البیت، فمن ترک التقیّة قبل خروج قائمنا فلیس منّا .

ص: 113


1- 1. من العیون .
2- 2. من کمال الدین والعیون .
3- 3. من العیون .
4- 4. کمال الدین : 372 ح 6 ؛ والآیة فی سورة الأعراف : 187 .
5- 5. لیس فی المصدر .

فقیل له : یا ابن رسول اللّه و مَن القائم منکم أهل البیت ؟ قال : الرابع من ولدی إبن سیّدة الاماء، یطهّر اللّه به الأرض من کلّ جور، و یقدّسها من کلّ ظلم، [ و هو [ الّذی یشکّ الناس فی ولادته، و هو صاحب الغیبة قبل خروجه، فإذا خرج أشرقت الأرض بنوره، و وضع میزان العدل بین الناس فلا یظلم أحدٌ أحدا، و هو الّذی تطوی له الأرض و لا یکون له ظلّ ، و هو الّذی ینادی مناد من السماء [ باسمه ] (1)، یسمعه جمیع أهل الأرض بالدعاء إلیه یقول : ألا إنّ حجّة اللّه قد ظهر عند بیت اللّه فاتّبعوه، فإنّ الحقّ معه و فیه، و هو قول اللّه عزّوجلّ : « وَ إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ الْسَّماءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِیْنْ » (2).

106 / 5 _ و فیه أیضا : حدّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن الرَّیّان بن الصلت قال : قلت للرضا علیه السلام : أنت صاحب هذا الأمر ؟ فقال : أنا صاحب هذا الأمر و لکنّی لست بالّذی أملأها عدلاً کما ملئت جورا، و کیف أکون ذلک علی ما تری من ضعف بدنی، و إنّ القائم هو الّذی إذا خرج کان فی سنّ الشیوخ و منظر الشبّاب، قویّا فی بدنه حتّی لو مدّ یده إلی أعظم شجرة علی وجه الأرض لقلعها، و لو صاح بین الجبال لتدکدکت صخورها، یکون معه عصا موسی علیه السلام ، و خاتم سلیمان علیهماالسلام ، ذاک الرابع من ولدی، یغیّبه اللّه فی ستره ما شاء، ثمّ یظهره فیملأ به الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما (3).

107 / 6 _ و فیه أیضا : حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال :

ص: 114


1- 1. لیس فی المصدر .
2- 2. کمال الدین : 371 ح 5 ، والآیة فی سورة الشعراء : 4 .
3- 3. کمال الدین : 376 ح 7 .

حدّثنا محمّد بن الحسن بن الصفّار (1)، عن یعقوب بن یزید، عن أیّوب بن نوح قال : قلت للرضا علیه السلام : إنّا لنرجو أن تکون صاحب هذا الأمر و أن یردّه اللّه عزّوجلّ إلیک من غیر سیف، فقد بویع لک و ضربت الدراهم باسمک، فقال : ما منّا أحد اختلفت إلیه الکتب، و سئل عن المسائل و أشارت إلیه الأصابع، و حملت إلیه الأموال إلاّ أغتیل أو مات علی فراشه حتّی یبعث اللّه عزّوجلّ لهذا الأمر رجلاً خفیّ المولد والمنشأ غیر خفیّ فی نسبه (2).

108 / 7 _ و فیه أیضا : حدّثنا أبی رضی الله عنه قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالک الفزاریّ، عن علیّ بن الحسن بن فضّال، عن الریّان بن الصلت قال : سمعته یقول : سئل أبوالحسن الرضا علیه السلام عن القائم علیه السلام ، فقال : لایری جسمه و لا یذکر (3) باسمه (4).

109 / 8 _ و فیه فی باب ما روی عن أبی محمّد الحسن علیه السلام : حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلویّ السمرقندیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، [ عن أبیه محمّد بن مسعود ] (5)، عن جعفر بن أحمد، عن الحسن بن علیّ بن فضّال قال : سمعت أبا الحسن علیّ بن موسی الرضا علیهماالسلام یقول : إنّ الخضر علیه السلام شرب من ماء الحیاة فهو حیّ لا یموت حتّی ینفخ فی الصور، و أنّه لیأتینا فیسلّم علینا فنسمع صوته و لا نری شخصه، و إنّه لیحضر حیث ما ذکر، فمن ذکره منکم فلیسلّم

ص: 115


1- 1. فی المصدر : محمّد بن الحسن الصفّار .
2- 2. کمال الدین : 370 ح 1 .
3- 3. فی المصدر : ولا یسمّی .
4- 4. کمال الدین : 370 ح 2 .
5- 5. من المصدر .

علیه، و إنّه لیحضر الموسم کلّ سنة فیقضی جمیع المناسک، و یقف بعرفة فیؤمن علی دعاء المؤمنین، و سیؤنس اللّه به وحشة قائمنا فی غیبته و یصل به وحدته (1).

110 / 9 _ و فی کتاب الغیبة النعمانیّة : حدّثنا محمّد بن همّام قال : حدّثنا عبداللّه بن جعفر الحمیری قال : حدّثنا محمّد بن عیسی بن عبید ، عن محمّد بن أبی یعقوب البلخی قال : سمعت أبا الحسن الرضا علیه السلام یقول : إنّکم ستبتلون بما هو أشدّ وأکبر، تبتلون بالجنین فی بطن أمّه، والرضیع حتّی یقال : غاب و مات، ویقولون : لا إمام، و قد غاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله و غاب و غاب، و ها أنا ذا أموت حتف أنفی (2).

111 / 10 _ و فیه أیضا : و حدّثنا محمّد بن همّام قال : حدّثنا أحمد بن مابنداذ ؛ و عبداللّه بن جعفر الحمیریّ قالا : حدّثنا الحسن بن محبوب الزرّاد قال : قال لی الرضا علیه السلام : إنّه یا حسن ستکون فتنة صمّاء صیلم یذهب فیها کلّ ولیجة و بطانة _ و فی روایة : « یسقط فیها کلّ ولیجة و بطانة » _ و ذلک عند فقدان الشیعة الثالث من ولدی، یحزن لفقده أهل الأرض والسماء، کم من مؤمن و مؤمنة متأسّف متلهّف حیران حزین لفقده .

ثمّ أطرق، ثمّ رفع رأسه و قال : بأبی و أمّی سمیّ جدّی و شبیهی و شبیه موسی بن عمران، علیه جیوب النور یتوقّد من شعاع ضیاءالقدس، کأنّی به آیس ما کانوا، قد نودوا نداء یسمعه من بالبعد کما یسمعه من بالقرب، یکون رحمة علی المؤمنین، و عذابا علی الکافرین .

ص: 116


1- 1. کمال الدین : 390 ح 4 .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 180 ح 27 .

فقلت : بأبی و أمّی أنت و ما ذلک النداء ؟ قال : ثلاثة أصوات فی رجب، أوّلها : « أَلا لعنة اللّه علی الظالمین »، و الثانی : « أزفت الآزفة یا معشر المؤمنین »، والثالث یرون بدنا بارزا مع قرن الشمس ینادی : « ألا إنّ اللّه قد بعث فلانا علی هلاک الظالمین »، فعند ذلک یأتی المؤمنین الفرج، و یشفی اللّه صدورهم، و یذهب غیظ قلوبهم (1).

* * *

الفصل العاشر : فیما جاء من ذلک عن محمّد بن علیّ الجواد علیهماالسلام

الفصل العاشر

فیما جاء من ذلک عن أبی جعفر الثانی

محمّد بن علیّ بن موسی الجواد علیهم السلام

112 / 1 _ فی کمال الدّین : حدّثنا علیّ بن أحمد بن موسی الدَّقّاق رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن هارون الصوفی قال : حدّثنا أبوتراب عبداللّه بن موسی الرویانی قال : حدّثنا عبدالعظیم بن عبداللّه بن علیّ بن الحسین (2) بن زید بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام [ الحسنیّ ] قال : دخلت علی سیّدی محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام و أنا أرید أن أسأله عن القائم علیه السلام أهو المهدیّ أو غیره .

فابتدأنی فقال لی : یا أبا القاسم إنّ القائم منّا هو المهدیّ الّذی یجب أن ینتظر فی غیبته، و یطاع فی ظهوره، و هو الثالث من ولدی، والّذی بعث محمّدا صلی الله علیه و آله بالنبوّة و خصّنا بالإمامة إنّه لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم

ص: 117


1- 1. الغیبة للنعمانی : 180 ح 28 .
2- 2. فی المصدر : الحسن .

حتّی یخرج فیه، فیملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا و ظلما، و إنّ اللّه تبارک و تعالی لیصلح له أمره فی لیلة، کما أصلح أمر کلیمه موسی علیه السلام إذ ذهب لیقتبس لأهله نارا فرجع و هو رسول نبیّ، ثمّ قال علیه السلام : أفضل أعمال شیعتنا إنتظار الفرج (1).

و فیه ما تقدّم فی آیة : « أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه ُ جَمِیعا إِنَّ اللّه َ عَلَی کُلِّ شَی ءٍ قَدِیْرٌ » (2).

113 / 2 _ قال : حدّثنا محمّد بن أحمد الشیبانیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن أبی عبداللّه الکوفیّ، عن سهل بن زیاد الآدمیّ، عن عبدالعظیم بن عبداللّه الحسنیّ قال : قلت لمحمّد بن علیّ بن موسی علیهم السلام : إنّی لأرجو أن تکون القائم من أهل بیت محمّد الّذی یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما .

فقال علیه السلام : یا أبا القاسم ما منّا إلاّ وهو قائم بأمر اللّه عزّوجلّ و هاد إلی دین اللّه، و لکنّ القائم الّذی یطهّر اللّه عزّوجلّ به الأرض من أهل الکفر والجحود و یملأها عدلاً و قسطا هو الّذی تخفی علی الناس ولادته، و یغیب عنهم شخصه، و یحرم علیهم تسمیته، و هو سمیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله و کنیّه، و هو الّذی تطوی له الأرض، و یذلّ له کلّ صعب، و یجتمع إلیه أصحابه عدّة أهل بدر ثلاث مائة و ثلاثة عشر رجلاً من أقاصی الأرض ... (3) ؛ و قد تقدّم .

114 / 3 _ و فیه : حدّثنا عبدالواحد محمّد بن عبدوس العطّار رحمه الله (4) قال :

ص: 118


1- 1. کمال الدّین : 377 ح 1 .
2- 2. البقرة : 148 .
3- 3. کمال الدین : 377 ح 2 .
4- 4. فی المصدر : عبدالواحد بن محمّد العبدوس العطار .

حدّثنا علیّ بن محمّد بن قتیبة النیسابوریّ قال : حدّثنا حمدان بن سلیمان قال : حدّثنا الصقر بن أبی دلف قال : سمعت أبا جعفر محمّد بن علیّ الرضا علیهماالسلام یقول : إنّ الإمام بعدی إبنی علیّ، أمره أمری، و قوله قولی، و طاعته طاعتی، والإمام بعده إبنه الحسن، أمره أمر أبیه، و قوله قول أبیه، و طاعته طاعة أبیه، ثمّ سکت .

فقلت له : یا ابن رسول اللّه فمَن الإمام بعد الحسن ؟ فبکی بکاء شدیدا، ثمّ قال : إنّ من بعد الحسن إبنه القائم بالحقّ المنتظر، فقلت له : یا ابن رسول اللّه و لِمَ سمّی القائم ؟ قال : لأنّه یقوم بعد موت ذکره وارتداد أکثر القائلین بإمامته .

فقلت له : و لِمَ سمّی المنتظر ؟ قال : لأنّ له غیبة یکثر أیّامها و یطول أمدها، فینتظر خروجه المخلصون، و ینکره المرتابون، و یستهزی ء بذکره الجاحدون، ویکذب فیها الوقّاتون، و یهلک فیها المستعجلون، و ینجو فیها المسلمون (1).

115 / 4 _ و فی کتاب الغیبة النعمانیّة : محمّد بن همّام، عن أحمد بن مابنداذ، عن أحمد بن هلال، عن أمیّة بن علی القیسی قال : قلت لأبی جعفر محمّد بن علیّ الرضا علیهماالسلام : مَن الخلف بعدک ؟ قال : إبنی علیّ و ابنا علیّ، ثمّ أطرق ملیّا، ثمّ رفع رأسه، ثمّ قال : إنّها ستکون حیرة .

قلت : فإذا کان ذلک فإلی أین ؟ فسکت، ثمّ قال : لا أین _ حتّی قالها ثلاثا _ فأعدت علیه، فقال : إلی المدینة، فقلت : أیّ المدن ؟ فقال : مدینتنا هذه، و هل مدینة غیرها ؟!

و قال أحمد بن هلال : أخبرنی محمّد بن إسماعیل بن بزیع أنّه حضر أمیّة بن علیّ القیسی و هو یسأل أبا جعفر علیه السلام عن ذلک، فأجابه بهذا الجواب (2).

ص: 119


1- 1. کمال الدین : 378 ح 3 .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 185 ح 36 .

و فیه أیضا : علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی، عن أحمد بن الحسین، عن أحمد بن هلال، عن أمیّة بن علیّ القیسی، و ذکر مثله (1).

بیان :

قال فی البحار : « فقال : لا أین »، أی لا یهتدی إلیه و أین یوجد و یظفر به، ثمّ أشار علیه السلام إلی أنّه یکون فی بعض الأوقات فی المدینة أو یراه بعض الناس فیها (2).

116 / 5 _ و فی الکتاب المذکور أیضا : حدّثنا محمّد بن همّام قال : حدّثنی أبوعبداللّه محمّد بن عصام قال : حدّثنا أبو سعد (3) سهل بن زیاد الآدمیّ، قال : حدّثنا عبدالعظیم بن عبداللّه الحسنیّ، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الرضا علیهماالسلام أنّه سمعه یقول : إذا مات إبنی علیّ بدا سراج بعده، ثمّ خفی، فویل للمرتاب، و طوبی للغریب الفارّ بدینه، ثمّ یکون بعد ذلک أحداث تشیب فیها النواصی، و تسیر الصمّ الصلاب (4).

بیان :

« و تسیر الصمّ الصلاب » : کنایة عن شدّة الأمر و تغیّر الزمان، حتّی کان الجبال زالت عن مواضعها، کذا فی البحار (5).

* * *

ص: 120


1- 1. المصدر السابق .
2- 2. بحار الأنوار : 51 / 157 .
3- 3. فی المصدر : أبو سعید .
4- 4. الغیبة للنعمانی : 186 ح 37 .
5- 5. بحار الأنوار : 51 / 157 .

الفصل الحادی عشر : فیما جاء من ذلک عن علیّ بن محمّد علیهماالسلام

الفصل الحادی عشر

فیما جاء من ذلک عن أبی الحسن

علیّ بن محمّد بن علیّ الهادی العسکریّ علیهم السلام

117 / 1 _ فی کتاب کمال الدین و کتاب التوحید : حدّثنا علیّ بن أحمد بن محمّد بن موسی الدَّقّاق (1)، و علیّ بن عبداللّه الورّاق قالا : حدّثنا محمّد بن هارون الصوفی قال : حدّثنا أبوتراب عبداللّه بن موسی الرویانیّ، عن عبدالعظیم بن عبداللّه الحسنیّ قال : دخلت علی سیّدی علیّ بن محمّد علیهماالسلام فلمّا بصر بی قال لی : مرحبا بک یا أبا القاسم أنت ولیّنا حقّا .

قال : فقلت له : یا ابن رسول اللّه إنّی أرید أن أعرض علیک دینی، فإن کان مرضیّا ثبت علیه (2) حتّی ألقی اللّه عزّوجلّ، فقال : هات یا أبا القاسم .

فقلت : إنّی أقول : إنّ اللّه تبارک و تعالی واحد لیس کمثله شیء، خارج عن الحدّین حدّ الإبطال و حدّ التشبیه، و إنّه لیس بجسم و لا صورة، و لا عرض و لا جوهر، بل هو مجسِّم الأجسام ، و مصوّر الصور ، و خالق الأعراض و الجواهر ، و ربّ کلّ شیء ومالکه و جاعله و محدثه، و إنّ محمّدا صلی الله علیه و آله عبده و رسوله، خاتم النبیّین و لا (3) نبیّ بعده إلی یوم القیامة، [ و إنّ شریعته خاتمة الشرایع فلا شریعة بعدها إلی یوم القیامة ] (4).

ص: 121


1- 1. فی التوحید : محمّد بن عمران الدقاق .
2- 2. فی التوحید : أثبت علیه .
3- 3. فی کمال الدین : فلا .
4- 4. لیس فی التوحید .

و أقول : إنّ الإمام والخلیفة و ولیّ الأمر بعده أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب، ثمّ الحسن، ثمّ الحسین، ثمّ علیّ بن الحسین، ثمّ محمّد بن علیّ، ثمّ جعفر بن محمّد، ثمّ موسی بن جعفر، ثمّ علیّ بن موسی، ثمّ محمّد بن علیّ، ثمّ أنت یا مولای .

فقال علیه السلام : و من بعدی الحسن إبنی، فکیف للناس بالخلف من بعده ؟ قال : فقلت : و کیف ذلک یا مولای ؟ قال : لأنّه لا یری شخصه و لا یحلّ ذکره باسمه حتّی یخرج فیملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما .

قال : فقلت : أقررت و أقول : إنّ ولیّهم ولیّ اللّه، و عدوّهم عدوّ اللّه، و طاعتهم طاعة اللّه، و معصیتهم معصیة اللّه، و أقول : إنّ المعراج حقّ، والمسألة فی القبر حقّ، و إنّ الجنّة حقّ، والنار حقّ، والصراط حقّ، والمیزان حقّ، « وَ أَنَّ السَّاعَةَ آتِیَةٌ لارَیْبَ فِیْها وَ أَنَّ اللّه َ یَبْعَثُ مَنْ فِی الْقُبُورِ » .

و أقول : إنّ الفرائض الواجبة بعد الولایة : الصلاة والزکاة والصوم والحج والجهاد والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر .

فقال علیّ بن محمّد علیهماالسلام : یا أبا القاسم هذا واللّه دین اللّه الّذی ارتضاه لعباده فاثبت علیه، ثبّتک اللّه بالقول الثابت فی الحیاة الدنیا و فی الآخرة (1).

118 / 2 _ و فیه، أی فی الکمال : حدّثنا أبی رضی الله عنه قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه قال : حدّثنی إبراهیم بن مهزیار، عن أخیه علیّ بن مهزیار، عن علیّ بن محمّد بن زیاد قال: کتبت إلی أبی الحسن صاحب العسکر علیه السلام أسأله عن الفرج، فکتب إلیّ: إذا غاب صاحبکم عن دار الظالمین فتوقّعوا الفرج (2).

ص: 122


1- 1. کمال الدین : 379 ح 1 ؛ و التوحید للصدوق : 81 ح 37 .
2- 2. کمال الدین : 380 ح 3 .

119 / 3 _ و فیه : حدّثنا أبی رضی الله عنه قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه قال : حدّثنا محمّد بن عبداللّه بن أبی غانم القزوینیّ قال : حدّثنی إبراهیم بن محمّد بن فارس قال : کنت أنا [ و نوح ] و أیّوب بن نوح فی طریق مکّة فنزلنا علی وادی زبالة، فجلسنا نتحدّث فجری ذکر ما نحن فیه و بعد الأمر علینا، فقال أیّوب بن نوح : کتبت فی هذه السنة أذکر شیئا من هذا، فکتب إلیّ : إذا رفع علمکم من بین أظهرکم، فتوقّعوا الفرج من تحت أقدامکم (1).

120 / 4 _ وفیه : حدّثنا محمّد بن الحسن رضی الله عنه قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه قال: حدّثنا أبوجعفر محمّد بن أحمد العلویّ، عن أبی هاشم داود بن القاسم الجعفری قال : سمعت أبا الحسن صاحب العسکر علیه السلام یقول : الخلف من بعدی إبنی الحسن فکیف لکم بالخلف من بعد الخلف ؟ فقلت : و لِمَ جعلنی اللّه فداک ؟ فقال : لأنّکم لاترون شخصه و لا یحلّ لکم ذکره باسمه، فقلت : فکیف نذکره ؟ قال : قولوا : الحجّة من آل محمّد صلی الله علیه و آله (2).

121 / 5 _ و فیه أیضا : حدّثنا أبی، و محمّد بن الحسن رضی اللّه عنهما قالا : حدّثنا سعد بن عبداللّه قال : حدّثنی الحسن بن موسی الخشّاب، عن إسحاق بن محمّد بن أیّوب قال : سمعت أباالحسن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی علیهم السلام یقول : صاحب هذا الأمر من یقول الناس : لم یُولد بعدُ (3).

122 / 6 _ و فیه : و حدّثنا بهذا الحدیث محمّد بن إبراهیم بن إسحاق، عن محمّد بن معقل، عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن إسحاق بن محمّد بن أیّوب، عن

ص: 123


1- 1. کمال الدین : 381 ح 4 .
2- 2. کمال الدین : 381 ح 5 .
3- 3. کمال الدین : 382 ح 6 .

أبیالحسن علیّ بن محمّد علیهماالسلام أنّه قال : صاحب هذا الأمر من یقول الناس : انّه لم یُولد بعدُ (1).

123 / 7 _ و فیه أیضا : حدّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر رضی الله عنه قال : حدّثنا علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن علیّ بن صدقة، عن علیّ بن عبدالغفّار قال : لمّا مات أبوجعفر الثانی علیه السلام کتبت الشیعة إلی أبی الحسن صاحب العسکر علیه السلام یسألونه عن صاحب الأمر (2)، فکتب علیه السلام [ إلیهم ] : الأمر لی ما دمت حیّا، فإذا نزلت بی مقادیر اللّه عزّوجلّ آتاکم اللّه الخلف منّی و أنّی لکم بالخلف بعد الخلف (3).

124 / 8 _ و فیه أیضا : حدّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا علیّ بن إبراهیم قال : حدّثنا عبداللّه بن أحمد الموصلی، عن الصقر بن أبی دُلف قال : لمّا حمل المتوکّل سیّدنا أبی الحسن علیه السلام جئت لأسأل عن خبره، قال : فنظر إلیّ حاجب المتوکّل فأمر أن أدخل إلیه، فأدخلت إلیه، فقال : یا صقر ما شأنک ؟ فقلت : خیر أیّها الأُستاذ، فقال : أقعد .

قال الصقر : فأخذنی ما تقدّم و فیما تأخّر و قلت : أخطأت فی المجییء، قال : فدحی (4) الناس عنه، ثمّ قال : ما شأنک و فیم جئت له ؟ قلت : لخبر ما، فقال : لعلّک جئت تسأل عن خبر مولاک ؟ فقلت له : و مَن مولای ؟ و مولای أمیرالمؤمنین، فقال : أسکت، مولاک هو الحقّ لا تتحشّمنی فإنّی علی مذهبک، فقلت : الحمد للّه، فقال : أتحبّ أن تراه ؟ فقلت : نعم، فقال : إجلس حتّی یخرج صاحب البرید .

ص: 124


1- 1. کمال الدین : 382 ح 7 .
2- 2. فی المصدر : عن الأمر .
3- 3. کمال الدین : 382 ح 8 .
4- 4. فی المصدر : فوحی .

قال : فجلست فلمّا خرج قال لغلام له : خذ بید الصقر فأدخله إلی الحجرة الّتی فیها العلویّ المحبوس و خلِّ بینه و بینه .

قال : فأدخلنی الحجرة و أومأ إلی بیت، فدخلت فإذا هو علیه السلام جالس علی صدر حصیر و بحذاه قبر محفور، قال : فسلّمت فردّ [ علیّ السلام ]، ثمّ أمرنی بالجلوس فجلست، ثمّ قال لی : یا صقر ما أتی بک ؟ فقلت : یا سیّدی جئت أتعرَّف خبرک، قال : ثمّ نظرت إلی القبر فبکیت، فنظر إلیّ و قال : یا صقر لا علیک لن یصلوا إلینا بسوء، فقلت : الحمد للّه .

ثمّ قلت : یا سیّدی حدیث یروی عن النبیّ صلی الله علیه و آله لا أعرف معناه، قال : فما هو ؟ قلت قوله صلی الله علیه و آله : « لا تعادوا الأیّام فتعادیکم » ما معناه ؟ فقال : نعم الأیّام نحن ما (1) قامت السماوات و الأرض، فالسبت إسم رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، والأحد أمیرالمؤمنین، والإثنین الحسن و الحسین، و الثلثاء علیّ بن الحسین و محمّد بن علی [ الباقر ] (2) و جعفر بن محمّد [ الصادق ]، و الأربعاء موسی بن جعفر و علیّ بن موسی و محمّد بن علیّ و أنا، والخمیس إبنی الحسن، و الجمعة إبن إبنی و إلیه تجتمع عصابة الخلق (3)، و هو الذی یملأ الأرض قسطاً و عدلاً کما ملئت جوراً و ظلماً، فهذا معنی الأیّام، فلا تعادوهم فی الدنیا فیعادوکم فی الآخرة .

ثمّ قال علیه السلام : ودّع و أخرج فلا آمن علیک (4).

ورواه فیکفایة الأثر عن علیّ بن محمّد بن منویه، عن أحمد بن زیاد بن جعفر(5).

ص: 125


1- 1. فی المصدر : بنا .
2- 2. من المصدر .
3- 3. فی المصدر : عصابة الحقّ .
4- 4. کمال الدین : 382 ح 9 .
5- 5. کفایة الأثر : 285 .

125 / 9 _ و فیه أیضاً : حدّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا علیّ بن إبراهیم قال : حدّثنا عبداللّه بن أحمد الموصلی قال : حدّثنا الصقر بن أبی دلف قال : سمعت الإمام علیّ بن محمّد بن علیّ الرضا علیهم السلام یقول : انّ الإمام بعدی الحسن إبنی، و بعد الحسن إبنه القائم الّذی یملأ الأرض قسطاً و عدلاً کما ملئت جوراً و ظلماً (1).

و رواه فی کفایة الأثر عن محمّد بن عبداللّه بن حمزة قال : حدّثنا علیّ بن إبراهیم إلی آخر السند، إلی آخر الخبر (2).

* * *

الفصل الثانی عشر : فیما جاء من ذلک عن الإمام العسکریّ علیهماالسلام

اشارة

الفصل الثانی عشر

فیما جاء من ذلک عن أبیمحمّد الحسن بن علیّ العسکریّ علیهماالسلام

126 / 1 _ فی کمال الدین : حدّثنا علیّ بن عبداللّه الورّاق قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعری قال : دخلت علی أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام و أنا أرید أن أسأله عن الخلف من بعده، فقال لی مبتدئاً : یا أحمد بن إسحاق إنّ اللّه تبارک و تعالی لم یخلّ الأرض منذ خلق آدم علیه السلام و لا یخلّیها إلی أن تقوم الساعة من حجّة للّه علی خلقه، به یدفع البلاء عن أهل الأرض، و به ینزِّل الغیث، و به یخرج برکات الأرض .

قال : فقلت له : یا ابن رسول اللّه فمَن الإمام والخلیفة بعدک ؟ فنهض علیه السلام

ص: 126


1- 1. کمال الدین : 383 ح 10 .
2- 2. کفایة الأثر : 288 .

مسرعا فدخل البیت، ثمّ خرج و علی عاتقه غلام کأنّ وجهه القمر لیلة البدر من أبناء ثلاث سنین، فقال : یا أحمد بن إسحاق لو لا کرامتک علی اللّه عزّوجلّ و علی حججه ما عرضت علیک إبنی هذا، إنّه سمیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله و کنّیه الّذی یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما .

یا أحمد بن إسحاق مثله فی هذه الأمّة مثل الخضر علیه السلام ، و مثله مثل ذیالقرنین، واللّه لیغیبنّ غیبة لا ینجو فیها من الهلکة إلاّ من ثبّته اللّه عزّوجلّ علی القول بإمامته و وفّقه [ فیها ] للدعاء بتعجیل فرجه .

فقال أحمد بن إسحاق : فقلت له : یا مولای فهل من علامة یطمئنّ إلیها قلبی ؟ فنطق الغلام علیه السلام بلسان عربیّ فصیح فقال : أنا بقیّة اللّه فی أرضه، والمنتقم من أعدائه، فلا تطلب أثرا بعد عین یا أحمد بن إسحاق .

قال أحمد بن إسحاق : فخرجت مسرورا فرحا، فلمّا کان من الغد عدت إلیه فقلت له : یا ابن رسول اللّه لقد عظم سروری بما مننت به علیّ، فما السنّة الجاریة فیه من الخضر و ذی القرنین ؟ فقال : طول الغیبة یا أحمد .

فقلت : یا ابن رسول اللّه و إنّ غیبته لتطول ؟ قال : إی و ربّی حتّی یرجع عن هذا الأمر أکثر القائلین به، فلا یبقی إلاّ من أخذ اللّه عزّوجلّ عهده بولایتنا، و کتب فی قلبه الإیمان، و أیّده بروح منه، یا أحمد بن إسحاق هذا أمر من أمر اللّه عزّوجلّ، و سرّ من سرّ اللّه، و غیب من غیب اللّه، فخذ ما أتیتک و کن من الشاکرین تکن معنا [ غداً ] (1) فی علّیّین (2).

ص: 127


1- 1. من المصدر .
2- 2. کمال الدّین : 384 ح 1 .

قال الصدوق رحمه الله بعد ذکر هذا الخبر : قال مصنّف هذا الکتاب رضی الله عنه : لم أسمع هذا الحدیث إلاّ من علیّ بن عبداللّه الورّاق و وجدته بخطّه مثبتاً فسألته عنه، فرواه لی عن سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن إسحاق رضی الله عنه کما ذکرته .

127 / 2 _ فممّا روی من حدیث الخضر علیه السلام ما حدّثنی به محمّد بن إبراهیم بن إسحاق رضی الله عنه قال : حدّثنا عبدالعزیز بن عمر بن سعد البصریّ (1) قال : حدّثنا [ عبداللّه بن یحیی البصری ] (2) قال : حدّثنا محمّد بن عطیة قال : حدّثنا هشام بن جعفر، عن حمّاد، عن عبداللّه بن سلیمان قال : قرأت فی بعض کتب اللّه عزّوجلّ أنّ ذا القرنین کان عبدا صالحا جعله اللّه عزّوجلّ حجّة علی عباده و لم یجعله نبیّا، فمکّن اللّه له فی الأرض و آتاه من کلّ شیء سببا، فوصفت له عین الحیاة و قیل له : من شرب منها شربة لم یمت حتّی یسمع الصیحة، و انّه خرج فی طلبها حتّی انتهی إلی موضع فیه ثلاثمائة و ستّون عینا و کان الخضر علیه السلام علی مقدّمته، و کان من أحبّ الناس إلیه فأعطاه حوتا مالحا، و أعطی کلّ واحد من أصحابه حوتا مالحا و قال لهم : لیغسل کلّ واحد منکم (3) حوته عند کلّ عین ، فانطلقوا فانطلق الخضر علیه السلام إلی عین من تلک العیون .

فلمّا غمس الحوت فی الماء حیی فأنساب فی الماء، فلمّا رأی الخضر علیه السلام ذلک علم أنّه قد ظفر بماء الحیاة، فرمی ثیابه و سقط فی الماء فجعل یرتمس فیه ویشرب منه، فرجع کلّ واحد منهم إلی ذیالقرنین ومعه حوته، ورجع الخضر علیه السلام و لیس معه الحوت فسأله عن قصّته، فأخبره فقال : أشربت من ذلک الماء ؟ قال :

ص: 128


1- 1. فی المصدر : عبدالعزیز بن یحیی البصریّ .
2- 2. لیس فی المصدر .
3- 3. فی المصدر : کلّ رجل منکم .

نعم، فقال : أنت صاحبها و أنت الّذی خلقت لهذا العین، فأبشر بطول البقاء فی هذه الدنیا مع الغیبة عن الأبصار إلی نفخ الصور (1).

ثمّ ذکر رحمه الله أخبارا عدیدة فیالخضر علیه السلام ثمّ قال: قال مصنّف هذا الکتاب رضی الله عنه : إنّ أکثر المخالفین یسلّمون لنا حدیث الخضر علیه السلام و یعتقدون أنّه حیّ غائب عن الأبصار، و أنّه حیث ذکر حضر، و لا ینکرون طول حیاته، و لا یحملون حدیثه علی عقولهم، و یدفعون کون القائم علیه السلام و طول حیاته فی غیبته، و عندهم أنّ قدرة اللّه عزّوجلّ تتناول بقاءه (2) إلی یوم النفخ فی الصور، و إبقاء إبلیس مع لعنته إلی یوم الوقت المعلوم فی غیبته، و أنّها لا تتناول إبقاء حجّة اللّه علی عباده مدّة طویلة فی غیبته مع ورود الأخبار الصحیحة بالنصّ علیه بعینه و اسمه و نسبه عن اللّه تبارک و تعالی، و عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و عن الأئمّة علیهم السلام (3).

128 / 3 _ ثمّ قال : و ممّا روی من حدیث ذی القرنین، حدّثنا أبی رضی الله عنه قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن علیّ بن النعمان، عن هارون بن خارجة، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال : إنّ ذا القرنین لم یکن نبیّا و لکنّه کان عبدا صالحا أحبّ اللّه فأحبّه اللّه و ناصح للّه فناصحه اللّه، أمر قومه بتقوی اللّه فضربوه علی قرنه فغاب عنهم زمانا، ثمّ رجع إلیهم فضربوه علی قرنه الآخر، و فیکم من هو علی سنّته (4).

ثمّ ذکر أخبارا آخر تدلّ علی غیبة ذی القرنین و جملة من أحواله .

ص: 129


1- 1. کمال الدین : 385 ح 1 .
2- 2. فی المصدر : إبقاءه .
3- 3. کمال الدین : 392 .
4- 4. کمال الدین : 393 ح 1 .

129 / 4 _ و فیه أیضا : حدّثنا أبوطالب المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلویّ السمرقندیّ رحمه الله قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبیه محمّد بن مسعود العیّاشیّ قال : حدّثنا آدم بن محمّد البلخی قال : حدّثنی علیّ بن الحسین بن هارون الدَّقّاق قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن عبداللّه بن قاسم بن إبراهیم بن مالک الأشتر قال : حدّثنی یعقوب بن منقوش قال : دخلت علی أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام و هو جالس علی دکّان فی الدار، و عن یمینه بیت علیه ستر مُسبل، فقلت له : یا سیّدی مَن صاحب هذا الأمر [ بعدک ] (1) ؟ فقال : إرفع الستر، فرفعته فخرج إلینا غلام خماسی له عشر أو ثمان أو نحو ذلک، واضح الجبین، أبیض الوجه، درّیّ المقلتین، شثن الکفّین، معطوف الرُّکبتین، فی خدّه الأیمن خال، و فی رأسه ذؤابة، فجلس علی فخذ أبی محمّد علیه السلام .

ثمّ قال لی : هذا صاحبکم، ثمّ وثب فقال له : یا بنیّ أدخل إلی الوقت المعلوم، فدخل البیت و أنا أنظر إلیه، ثمّ قال لی : یا یعقوب أنظر مَن فی البیت، فدخلت فما رأیت أحدا (2).

بیان :

« ستر مسبل »، المسبل من باب الإفعال یقال : أسبل إزاره إذا أرخاه (3).

قوله : « درِّیّ المقلتین »، المقلة کغُرفة : شحمة العین الّتی تجمع سوادها و بیاضها (4).

ص: 130


1- 1. لیس فی المصدر .
2- 2. کمال الدین : 407 ح 2 .
3- 3. الصحاح : 5 / 1723 .
4- 4. الصحاح : 5 / 1820 ؛ القاموس المحیط : 4 / 51 .

قوله : « شثن الکفّین »، فی مجمع البحرین : فی وصفه صلی الله علیه و آله : « شثن الکفّین والقدمین » بمفتوحة فساکنة، أی أنّهما یمیلان إلی الغلظ والقصر، و قیل : هو فی أنامله غلظ بلا قصر، و یحمد فی الرجال لأنّه أشدّ لقبضهم، و یذمّ فی النساء . و قد شثنت الأصابع من باب تعب إذا غلظت (1).

قوله : « و فی رأسه ذؤابة »، هی بالذال المعجمة المضمومة والهمزة والباء بعد الألف، و هی الظفر من الشعر إذا کانت مرسلة، فإذا کانت ملفوفة فهی عقیصة (2).

130 / 5 _ و فیه : حدّثنا علیّ بن عبداللّه بن الورّاق قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه، قال : حدّثنی موسی بن جعفر بن وهب البغدادیّ أنّه خرج من أبی محمّد علیه السلام توقیع : زعموا أنّهم یریدون قتلی لیقطعوا نسلی (3) و قد کذَّب اللّه عزّوجلّ قولهم والحمد للّه (4).

131 / 6 _ و فیه : حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلویّ السمرقندیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود العیّاشیّ، عن أبیه، عن أحمد بن علیّ بن کلثوم، عن علیّ بن أحمد الرازی، عن أحمد بن إسحاق بن سعید (5) قال : سمعت أبامحمّد الحسن بن علیّ العسکری علیهماالسلام یقول : الحمد للّه الّذی لم یخرجنی من الدنیا حتّی أرانی الخلف من بعدی، أشبه الناس برسول اللّه صلی الله علیه و آله خَلقا و خُلقا، یحفظه اللّه تبارک وتعالی فی غیبته، ثمّ یظهره فیملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما (6).

ص: 131


1- 1. مجمع البحرین : 2 / 482 .
2- 2. مجمع البحرین : 2 / 82 .
3- 3. فی المصدر : لیقطعوا هذا النسل .
4- 4. کمال الدین : 407 ح 3 .
5- 5. فی المصدر : سعد .
6- 6. کمال الدین : 408 ح 7 .
باب ما جاء فی ذلک عن أبی محمّد الحسن بن علیّ العسکری علیهماالسلام

باب ما جاء فی ذلک

عن أبی محمّد الحسن بن علیّ العسکری علیهماالسلام

132 / 1 _ فی کمال الدین و کفایة الأثر : حدّثنا أحمد بن محمّد بن یحیی العطّار رضی الله عنه قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه قال : حدّثنی (1) موسی بن جعفر بن وهب البغدادیّ قال : سمعت أبامحمّد الحسن بن علیّ العسکری علیهماالسلام یقول : کأنّی بکم و قد اختلفتم بعدی فی الخلف منّی، أما إنّ المقرّ بالأئمّة بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله المنکر لولدی کمَن أقرّ بجمیع أنبیاء اللّه و رسله ثمّ أنکر نبوّة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، والمنکر لرسول اللّه صلی الله علیه و آله کمَن أنکر جمیع أنبیاء اللّه لأنّ طاعة آخرنا کطاعة أوّلنا، والمنکر لآخرنا کالمنکر لأوّلنا، أما إنّ لولدی غیبة یرتاب فیها الناس إلاّ من عصمه اللّه (2).

و فی کفایة الأثر رواه عن أحمد العطّار بواسطة الحسین (3) بن علیّ (4).

133 / 2 _ و فی کفایة الأثر : أخبرنا أبوالمفضّل رحمه الله قال : حدّثنی أبو علیّ بن همّام ؛ و فی کمال الدین : حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن إسحاق رضی الله عنه قال : حدّثنی أبو علیّ بن همّام قال : سمعت محمّد بن عثمان العمریّ _ قدّس اللّه روحه _ یقول : سمعت أبی یقول : سئل أبومحمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام و أنا عنده عن الخبر الّذی روی عن آبائه علیهم السلام : « إنّ الأرض لاتخلو من حجّة للّه علی خلقه إلی یوم القیامة » و أنّ : « من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیّة »، فقال علیه السلام : إنّ هذا حقّ کما أنّ النهار حقّ .

ص: 132


1- 1. فی کمال الدین : حدّثنا .
2- 2. کمال الدین : 409 ح 8 .
3- 3. فی بعض نسخ المصدر : الحسن .
4- 4. کفایة الأثر : 291 .

فقیل له : یا ابن رسول اللّه فمَن الحجّة والإمام بعدک ؟ قال : إبنی محمّد هو الإمام والحجّة بعدی، من مات و لم یعرفه مات میتة جاهلیّة، أما إنّ له غیبة یحار فیها الجاهلون، و یهلک فیها المبطلون، و یکذِّب فیها الوقّاتون، ثمّ یخرج فکأنّی أنظر إلی الأعلام البیض تخفق فوق رأسه بنجف الکوفة (1).

134 / 3 _ و فی کفایة الأثر : حدّثنا أبوجعفر محمّد بن علیّ، قال : حدّثنا علیّ بن عبداللّه الورّاق، قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه، قال : حدّثنی موسی بن جعفر بن وهب البغدادیّ أنّه خرج من عند أبی محمّد الحسن علیه السلام توقیع : زعموا أنّهم یریدون قتلی لیقطعوا هذا النسل و قد کذَّب اللّه تعالی قولهم، والحمدُ للّه (2).

و رواه فی کمال الدین عن علیّ بن عبداللّه الورّاق، إلی آخر السند والخبر (3).

135 / 4 _ و فی کفایة الأثر : أخبرنا محمّد بن عبداللّه الشیبانیّ، قال : حدّثنا محمّد بن یعقوب الکلینیّ ؛ و فی إکمال الدین : حدّثنا محمّد بن عصام رضی الله عنه ، قال : حدّثنا محمّد بن یعقوب الکلینیّ، قال : حدّثنی علان الرازیّ قال : أخبرنی بعض أصحابنا أنّه لمّا حملت جاریة أبی محمّد علیه السلام قال : ستحملین ذکرا و إسمه محمّد و هو القائم من بعدی (4).

136 / 5 _ و فی کفایة الأثر : حدّثنا علیّ بن محمّد الدقاق ؛ و فی إکمال الدین : قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن یحیی العطّار رضی الله عنه قال : حدّثنا (5) أبی، عن جعفر

ص: 133


1- 1. کفایة الأثر : 296 ؛ و کمال الدین : 409 ح 9 .
2- 2. کفایة الأثر : 293 .
3- 3. کمال الدین : 407 ح 3 .
4- 4. کفایة الأثر : 293 ؛ و کمال الدین : 408 ح 4 .
5- 5. فی کمال الدین : حدّثنی .

بن محمّد بن مالک الفزاریّ، قال: حدّثنی محمّد بن أحمد المدائنی، عن أبیغانم قال: سمعت أبامحمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام یقول: فی سنة مائتین وستّین تفترق شیعتی.

ففیها قبض أبو محمّد علیه السلام و تفرقت شیعته (1) و أنصاره، فمنهم من انتمی إلی جعفر، و منهم من تاه و [ منهم من ] شکّ، و منهم من وقف علی الحیرة (2)، و منهم من ثبت علی دینه بتوفیق اللّه عزّوجلّ (3).

قال فی کفایة الأثر بعد أن أورد أکثر الروایات السابقة المفصّلة فی الأبواب السابقة : فهذه أسعدک اللّه أحادیث الرواة نقلتها (4) عن الأئمّة المعصومین صلوات اللّه علیهم و نصّ بعضهم علی بعض علی موافقة أحادیث الصحابة فی النصوص علی الأئمّة صلوات اللّه علیهم، فکیف یجوز و یصحّ فی العقل أن یتواطأ جماعة مختلفی الآراء والهمم متباعدی الدیار والأوطان و فیهم جماعة من أهل بیت الرسول، و هم عند جمیع الأمّة بررة أتقیاء و عند بعضهم معصومون مبرّؤن من الخطایا والزلل، علی وضع أحادیث إفتعلوها لکی یغالطوا الناس و یشکّکوهم فی أمر هؤلاء الأئمّة، هذا ممّا لا یجوز فی العقل و لا یصحّ فی التقدیر، لأنّ اللّه تبارک و تعالی لا یمدح المذمومین و قد مدحهم فی مواضع کثیرة باتّفاق الأمّة .

فتأمّلوا الأخبار الصادقة تعرفوا بها فضل ما بین الخبر الصدق والکذب إذ کان مثل هذا الحدیث لا یجوز أن یکون موضوعا مفتعلاً لما (5) قدّمنا ذکره، و لو لا أنّ

ص: 134


1- 1. فی کمال الدین : و تفرقت الشیعة .
2- 2. فی کمال الدین : علی تحیره .
3- 3. کفایة الأثر : 294 ؛ و کمال الدین : 408 ح 6 .
4- 4. فی المصدر : تنقلها .
5- 5. فی المصدر : کما .

قصدی فی إیراد هذه الأخبار إثبات الحجّة لا غیر لأوردت أضعافها، و لکن کرهت التطویل، إذ الحجّة ثابتة (1).

137 / 6 _ و فیه : حدّثنا سعد بن عبداللّه، قال : حدّثنی موسی بن جعفر بن وهب البغدادیّ، قال : سمعت أبامحمّد الحسن بن علیّ العسکریّ علیهماالسلام یقول : کأنّی بکم و قد اختلفتم بعدی فی الخلف منّی، أما إنّ المقرّ بالأئمّة بعد رسول اللّه المنکر لولدی کمَن أقرّ بجمیع أنبیاء اللّه و رسله ثمّ أنکر نبوّة رسول اللّه صلی الله علیه و آله [ والمنکر لرسول اللّه صلی الله علیه و آله کمَن أنکر جمیع أنبیاء اللّه ] (2) لأنّ طاعة آخرنا کطاعة أوّلنا والمنکر لآخرنا کالمنکر لأوّلنا، أما أنّ لولدی غیبة یرتاب فیها الناس إلاّ مَن عصمه اللّه عزّوجلّ (3).

138 / 7 _ و فیه : [ حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن إسحاق رضی الله عنه ] (4) قال : حدّثنی أبوعلیّ بن همّام قال : سمعت محمّد بن عثمان العمریّ قدّس اللّه روحه یقول : سمعت أبی یقول : سئل أبومحمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام و أنا عنده عن الخبر الّذی روی عن آبائه علیهم السلام : « إنّ الأرض لاتخلو من حجّة للّه علی خلقه إلی یوم القیامة » و أنّ : « من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیّة »، فقال علیه السلام : إنّ هذا حقّ کما أنّ النهار حقّ .

فقیل له : یا ابن رسول اللّه فمَن الحجّة والإمام بعدک ؟ قال : إبنی محمّد هو الإمام والحجّة بعدی، من مات و لم یعرفه مات میتة جاهلیّة، أما إنّ له غیبة یحار

ص: 135


1- 1. کفایة الأثر : 297 .
2- 2. لیس فی المصدر .
3- 3. کفایة الأثر : 295 .
4- 4. فی المصدر : أخبرنا أبو المفضّل رحمه الله .

فیها الجاهلون، و یهلک فیها المبطلون، و یکذِّب فیها الوقّاتون، ثمّ یخرج فکأنّی أنظر إلی الأعلام البیض تخفق فوق رأسه بنجف الکوفة (1).

بیان :

« یحار »، علی وزن یفعل بصیغة المعلوم من الحیرة .

قوله : « تخفق »، قال فی القاموس : خَفَقَتِ الرایة تخفُقُ و تَخْفِقُ، خَفْقا و خَفَقانا مُحرّکة : إضْطَرَبَتْ و تَحَرَّکَت (2).

باب ما جاء فی ذلک من بعض ذراری الأئمّة علیهم السلام و أصحابهم

باب ما جاء فی ذلک

من بعض ذراری الأئمّة علیهم السلام و أصحابهم

139 / 1 _ فی کفایة الأثر : حدّثنا علیّ بن الحسن، قال : حدّثنا عامر بن عیسی بن عامر السیرافی بمکّة فی ذی الحجّة سنة إحدی و ثمانین و ثلاثمائة، قال : حدّثنی أبومحمّد الحسن بن محمّد بن یحیی بن الحسن بن جعفر بن عبداللّه (3) بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام ، قال : حدّثنا محمّد بن مطهّر، [ قال : حدّثنی أبی ] قال : حدّثنا عمیر بن المتوکّل بن هارون البجلّی، عن أبیه المتوکّل بن هارون قال : لقیت یحیی بن زید بعد قتل أبیه و هو متوجّه إلی خراسان، فما رأیت رجلاً فی عقله و فضله، فسألته عن أبیه فقال : إنّه قتل و صلب بالکناسة، ثمّ بکی و بکیت حتّی غشی علیه .

ص: 136


1- 1. کفایة الأثر : 296 .
2- 2. القاموس المحیط : 3 / 332 .
3- 3. فی المصدر : عبید اللّه .

فلمّا سکن قلت له : یا ابن رسول اللّه وما الّذی أخرجه إلی قتال هذا الطاغی و قد علم من أهل الکوفة ما علم ؟ فقال : نعم لقد سألته عن ذلک فقال : سمعت أبی علیه السلام یحدّث عن أبیه الحسین بن علیّ علیهماالسلام قال : وضع رسول اللّه صلی الله علیه و آله یده علی صلبی فقال : یا حسین یخرج من صلبک رجل یقال له : زید، یقتل شهیدا، فإذا کان یوم القیامة یتخطی هو و أصحابه رقاب الناس و یدخل الجنّة، فأحببت أن أکون کما وصفنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

ثمّ قال : رحم اللّه أبی زیدا، کان واللّه أحد المتعبّدین، قائم لیله، صائم نهاره، یجاهد فی سبیل اللّه عزّوجلّ حقّ جهاده، فقلت : یا ابن رسول اللّه هکذا یکون الإمام بهذه الصفة، فقال : یا عبداللّه إنّ أبی لم یکن بإمام و لکن من سادات الکرام و زهّادهم، و کان من المجاهدین فی سبیل اللّه .

قلت : یا ابن رسول اللّه أما أنّ أباک قد ادّعی الإمامة و خرج مجاهدا فی سبیل اللّه، و قد جاء عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیمن ادّعی الإمامة کاذبا، فقال : مه یا عبداللّه، إنّ أبی علیه السلام کان أعقل من أن یدّعی ما لیس له بحقّ، و إنّما قال : « أدعوکم إلی الرضا من آل محمّد »، عنی بذلک عمّی جعفرا، قلت : فهو الیوم صاحب هذا الأمر؟ قال : نعم هو أفقه بنی هاشم .

ثمّ قال : یا عبداللّه إنّی أخبرک عن أبی علیه السلام و زهده و عبادته، إنّه کان یصلّی فی نهاره ما شاء اللّه، فإذا جنّ اللیل علیه نام نومة خفیفة، ثمّ یقوم فیصلّی فی جوف اللیل ما شاء اللّه، ثمّ یقوم قائما علی قدمیه یدعو اللّه تبارک و تعالی و یتضرّع له و یبکی بدموع جاریة حتّی یطلع الفجر، فإذا طلع الفجر سجد سجدة، ثمّ یقوم یصلّی الغداة إذا وضح الفجر، فإذا فرغ من صلاته قعد فی التعقیب إلی أن یتعالی النهار .

ص: 137

ثمّ یقوم فی حاجته ساعة، فإذا قرب الزوال قعد فی مصلاّه فسبّح اللّه تعالی و مجّده إلی وقت الصلاة، فإذا حان وقت الصلاة قام فصلّی الأولی و جلس هنیئة و صلّی العصر و قعد فی تعقیبه ساعة، ثمّ سجد سجدة فإذا غابت الشمس صلّی العشاء والعتمة .

قلت : کان یصوم دهره ؟ قال : لا، و لکنّه کان یصوم فی السنة ثلاثة أشهر و یصوم فی الشهر ثلاثة أیّام .

قلت : فکان یفتی الناس فی معالم دینهم ؟ قال : ما أذکر ذلک عنه . ثمّ أخرج إلیّ صحیفة کاملة فیها أدعیة علیّ بن الحسین علیهماالسلام (1).

باب ما جاء فی ذلک من طریق فاطمة علیهاالسلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله

باب ما جاء فی ذلک

من طریق فاطمة علیهاالسلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله

140 / 1 _ فی کفایة الأثر : حدّثنی علیّ بن الحسن، قال : حدّثنی هارون بن موسی، قال : حدّثنی أبوعبداللّه الحسین بن أحمد بن شیبان القزوینیّ، قال : حدّثنا أبوعمرو أحمد بن علی العیدی، قال : حدّثنا علیّ بن سعد بن مسروق، قال : حدّثنا عبدالکریم بن هلال بن أسلم المکّی، عن أبی الطفیل، عن أبی ذرّ رضی الله عنه قال : سمعت فاطمة علیهاالسلام تقول : سألت أبی صلی الله علیه و آله عن قول اللّه عزّوجلّ : « وَ عَلَی الاْءَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلاً بِسِیماهُم » (2)، قال : هم الأئمّة من بعدی علیّ و سبطای و تسعة من صلب الحسین علیهم السلام ، هم رجال الأعراف، لا یدخل الجنّة إلاّ

ص: 138


1- 1. کفایة الأثر : 302 .
2- 2. الأعراف : 46 .

من یعرفهم و یعرفونه، و لا یدخل النار إلاّ من أنکرهم و ینکرونه، لا یعرف اللّه تعالی إلاّ بسبیل معرفتهم (1).

141 / 2 _ و فی کفایة الأثر : حدّثنا الحسین بن علیّ، قال : حدّثنی هارون بن موسی، قال : حدّثنا محمّد بن اسماعیل الفزاریّ، قال : حدّثنا عبداللّه بن صالح کاتب اللیث، قال : حدّثنا رشد بن سعد، قال : حدّثنا أبو یوسف الحسین بن یوسف الأنصاریّ من بنی الخزرج، عن سهل بن سعد الأنصاریّ قال : سألت فاطمة بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن الأئمّة فقالت : کان رسول اللّه یقول لعلیّ علیه السلام : یا علیّ أنت الإمام والخلیفة بعدی، و أنت أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضیت فابنک الحسن أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی الحسن فالحسین أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی الحسین فإبنه علیّ أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فاذا مضی علیّ فإبنه محمّد أولی بالمؤمنین من أنفسهم .

فإذا مضی محمّد فإبنه جعفر أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی جعفر فإبنه موسی أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی موسی فإبنه علیّ أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی علیّ فإبنه محمّد أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی محمّد فإبنه علیّ أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی علیّ فإبنه الحسن أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی الحسن فالقائم المهدیّ أولی بالمؤمنین من أنفسهم، یفتح اللّه به مشارق الأرض و مغاربها، فهم أئمّة الحقّ و ألسنة الصدق، منصور من نصرهم، مخذول من خذلهم (2).

ص: 139


1- 1. کفایة الأثر : 194 .
2- 2. کفایة الأثر : 195 .

142 / 3 _ و فی کفایة الأثر : أخبرنا أبوالمفضّل رضی الله عنه قال : حدّثنا أبوبکر محمّد بن مسعود النیلی، قال : حدّثنا الحسین بن عقیل الأنصاریّ، قال : حدّثنی أبوإسماعیل إبراهیم [ بن أحمد ]، قال : حدّثنا عبداللّه بن موسی، عن أبی خالد عمرو بن خالد، عن زید بن علیّ [ عن أبیه علی ] بن الحسین علیهماالسلام ، عن عمّته زینب بنت علیّ علیه السلام ، عن فاطمة علیهاالسلام قالت : دخل إلیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله عند ولادة إبنی الحسین علیه السلام (1)، فناولته إیّاه فی خرقة صفراء، فرمی بها و أخذ خرقة بیضاء فلفّه فیها، ثمّ قال : خذیه یا فاطمة فإنّه الإمام و أبو الأئمّة تسعة من صلبه أئمّة أبرار والتاسع قائمهم (2).

143 / 4 _ و فی کفایة الأثر : حدّثنا علیّ بن الحسن، قال : حدّثنا محمّد بن الحسین الکوفیّ، قال : حدّثنا میسرة بن عبداللّه، قال : حدّثنا أبوبکر عبداللّه بن محمّد بن عبداللّه القرشی، قال : حدّثنا محمّد بن سعد صاحب الواقدی، قال : حدّثنا محمّد بن عمر الواقدی، قال : حدّثنی أبو هارون، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام ، عن جابر بن عبداللّه الأنصاریّ قال : دخلت علی فاطمة علیهاالسلام بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله و فی یدها لوح من زمرّد أخضر _ و ذکر الحدیث (3).

144 / 5 _ و فی کفایة الأثر : حدّثنا علیّ بن الحسن، قال : حدّثنا محمّد بن الحسین الکوفیّ، قال : حدّثنا محمّد بن علیّ بن زکریّا، عن عبداللّه بن الضحّاک، عن هشام بن محمّد ، عن عبدالرحمن ، عن عاصم بن عمر، عن محمود بن لبید قال : لمّا قبض رسول اللّه صلی الله علیه و آله کانت فاطمة تأتی قبور الشهداء و تأتی قبر حمزة و تبکی هناک .

ص: 140


1- 1. فی المصدر : عند ولادتی الحسین علیه السلام .
2- 2. کفایة الأثر : 193 .
3- 3. کفایة الأثر : 196 .

فلمّا کان فی بعض الأیّام أتیت قبر حمزة رضی الله عنه فوجدتها صلوات اللّه علیها تبکی فأمهلتها حتّی سکتت، فأتیتها و سلّمت علیها و قلت : یا سیّدة النسوان قد واللّه قطعت نیاط قلبی من بکائک، فقالت : یا أبا عمرو یحقّ لی البکاء و لقد أصبت بخیر الآباء رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، واشوقاه إلی رسول اللّه، ثمّ أنشأت علیهاالسلام تقول :

إذا مات یوم میّت قل ذکره و ذکر أبی قد مات واللّه أکثر

قلت : یا سیّدتی إنّی سائلک عن مسألة یتلجلج فی صدری، قالت : سل . قلت : هل نصّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قبل وفاته علی علیّ علیه السلام بالإمامة ؟ قالت : واعجباه أَنَسیتم یوم غدیر خمّ ؟! قلت : قد کان ذلک و لکن أخبرینی بما أشیر إلیک (1)، قالت : أشهد اللّه تعالی لقد سمعته یقول : علیّ خیر من أخلفه فیکم، و هو الإمام والخلیفة بعدی، و سبطای و تسعة من صلب الحسین علیه السلام أئمّة أبرار، لئن اتبعتموهم وجدتموهم هادین مهدیّین، و لئن خالفتموهم لیکون الإختلاف فیکم إلی یوم القیامة .

قلت: یا سیّدتی فما باله قعد عن حقّه ؟ قالت: یا أباعمرو لقد قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : مثل الإمام مثل الکعبة إذ تؤتی و لا تأتی، _ أو قالت : مثل علیّ علیه السلام .

ثمّ قالت : أما واللّه لو ترکوا الحقّ علی أهله واتّبعوا عترة نبیّه لما اختلف فی اللّه إثنان، و لورثها سلف عن سلف و خلف بعد خلف، حتّی یقوم قائمنا التاسع من ولد الحسین علیه السلام ، و لکن قدّموا من أخّره اللّه، و أخّروا من قدّمه اللّه، حتّی إذا ألحدوا المبعوث و أودعوه الحدث المحدوث، اختاروا بشهوتهم، و عملوا برأیهم (2)، تبّا

ص: 141


1- 1. فی المصدر : بما أسر إلیک .
2- 2. فی المصدر : بآرائهم .

لهم أو لم یسمعوا اللّه یقول: « وَرَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَیَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ» (1)، بل سمعوا و لکنّهم کما قال اللّه سبحانه : « فَإنَّها لا تَعْمَی الأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الْصُّدُورِ » (2).

هیهات بسطوا فی الدنیا آمالهم، و نسوا آجالهم، فتعسا لهم و أضلّ أعمالهم، أعوذ بک یا ربّ من الحور بعد الکَور (3).

بیان :

« النیاط »، بکسر النون کما فی الصحاح : عرق علق به القلب من الوتین، فإذا قطع مات صاحبه . و هو النیط أیضا . و منه قولهم : رماه اللّه بالنیط، أی بالموت (4).

قوله : « من الوتین »، لعلّه بیان للعرق، قال فی وَتَنَ : الوتین : عرق فی القلب إذا انقطع مات صاحبه (5).

« و الکَور »، بفتح الکاف فی الصحاح : و قولهم : نعوذ باللّه من الحور بعد الکور، أی من النقصان بعد الزیادة (6). و قال فی مادّة حور : یقال : حار بعد ما کار، و نعوذ باللّه من الحور بعد الکور، أی من النقصان بعد الزیادة (7).

ص: 142


1- 1. القصص : 68 .
2- 2. الحجّ : 46
3- 3. کفایة الأثر : 197 .
4- 4. الصحاح : 3 / 1166 .
5- 5. الصحاح : 6 / 2212 .
6- 6. الصحاح : 2 / 809 _ فی مادّة کور .
7- 7. الصحاح : 2 / 638 .
باب ما جاء فی ذلک من طریق أمّ سلمة عن النبیّ صلی الله علیه و آله

باب ما جاء فی ذلک

من طریق أمّ سلمة عن النبیّ صلی الله علیه و آله

145 / 1 _ فی کفایة الأثر : حدّثنا علیّ بن الحسن بن محمّد بن محمّد بن مندة، قال : حدّثنا أبوالحسین زید بن جعفر بن محمّد بن الحسین الخزاز بالکوفة فی سنة سبع و سبعین و ثلاثمائة، قال : حدّثنا العبّاس بن العبّاس الجوهری ببغداد فی دار عمارة، قال : حدّثنی عفّان بن مسلم، قال : حدّثنی حمّاد بن سلمة، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن شداد بن أوس، قال : لمّا کان یوم الجمل قلت : لا أکون مع علیّ و لا أکون علیه، و توقفت عن القتال إلی انتصاف النهار .

فلمّا کان قرب اللیل ألقی اللّه فی قلبی أن أقاتل مع علیّ، فقاتلت معه حتّی کان من أمره علی ما کان، ثمّ إنّی أتیت المدینة، فدخلت علی أمّ سلمة، قالت : من أین أقبلت ؟ قلت : من البصرة، قالت : مع أیّ الفریقین کنت ؟ قلت : یا أمّ المؤمنین إنّی توقّفت عند القتال إلی انتصاف النهار فألقی اللّه عزّوجلّ [ فی قلبی ] (1) أن أقاتل مع علیّ علیه السلام .

قالت : نعم ما عملت، لقد سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : من حارب علیّا فقد حاربنی و من حاربنی فقد حارب اللّه، قلت : فترین أنّ الحقّ مع علیّ علیه السلام ؟ قالت: ای واللّه علیّ مع الحقّ والحقّ معه، واللّه ما أنصفوا أمّة محمّد نبیّهم إذ قدّموا من أخّره اللّه عزّوجلّ و رسوله و أخّروا من قدّمه اللّه تعالی و رسوله، و أنّهم صانوا حلائلهم فی بیوتهم و أبرزوا حلیلة رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی القتال .

ص: 143


1- 1. لیس فی المصدر .

[ واللّه ] لقد سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : إنّ لأمّتی فرقة و خلعة فجامعوها إذا إجتمعت فاذا افترقت فکونوا من النمط الأوسط، ثمّ ارقبوا أهل بیتی، فإن حاربوا فحاربوا، و إن سالموا فسالموا، و إن زالوا فزالوا معهم، فإنّ الحقّ معهم حیث کانوا .

قلت : فَمَن أهل بیته الّذین أمرنا بالتمسّک بهم ؟ قالت : هم الأئمّة بعده کما قال : عدد نقباء بنی اسرائیل علیّ و سبطاه و تسعة من صلب الحسین، [ هم ] أهل بیته المطهّرون والأئمّة المعصومون . قلت : أنا للّه هلک الناس إذا، قالت : « کُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَیْهِمْ فَرِحُون (1) » (2).

بیان :

فی الصحاح : النمط : الجماعة من الناس أمرهم واحد . و فی الحدیث : خیر هذه الأمّة النمط الأوسط یلحق بهم التالی و یرجع إلیهم الغالی (3).

146 / 2 _ و فی کفایة الأثر : حدّثنا الحسین بن محمّد بن سعید، قال : حدّثنا أبومحمّد، عن الحسین بن محمّد بن أخی طاهر، قال : حدّثنا أحمد بن علیّ، قال : حدّثنی عبدالعزیز بن الخطّاب، عن علی بن هاشم، عن محمّد بن أبی رافع، عن سلمة بن شبیب، عن القیصی عبداللّه بن مسلم المدنی، عن أبی الأسود، عن أمّ سلمة رضی اللّه عنها قالت : کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : الأئمّة بعدی إثنا عشرة عدد نقباء بنی إسرائیل، تسعة من صلب الحسین أعطاهم اللّه علمی و فهمی، فالویل لمبغضیهم (4).

ص: 144


1- 1. الروم : 32 .
2- 2. کفایة الأثر : 180 .
3- 3. الصحاح : 3 / 1165 .
4- 4. کفایة الأثر : 183 .

147 / 3 _ و فی کفایة الأثر أیضا باسناده السابق، قالت : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلیّ : یا علیّ إنّ اللّه تبارک و تعالی وهب لک حبّ المساکین والمستضعفین فی الأرض، فرضیت بهم إخوانا و رضوا بک إماما، فطوبی لک و لمن أحبّک و صدق فیک، و ویل لمن أبغضک و کذب علیک .

یا علیّ أنا مدینة العلم و أنت بابها و ما تؤتی المدینة إلاّ من بابها، یا علیّ أهل مودّتک کلّ أوّاب حفیظ، و أهل ولایتک کلّ أشعث ذی طمرین، لو أقسم علی اللّه عزّوجلّ لابر قسمه، یا علیّ إخوانک فی أربعة أماکن فرحون : عند خروج أنفسهم و أنا و أنت شاهدهم، و عند المسائلة فی قبورهم، و عند العرض، و عند الصراط .

یا علیّ حربک حربی و حربی حرب اللّه، من سالمک فقد سالمنی و من سالمنی فقد سالم اللّه، یا علیّ بشّر شیعتک انّ اللّه قد رضی عنهم و رضوک لهم قائدا و رضوا بک ولیّا، یا علیّ أنت مولی المؤمنین و قائد الغرّ المحجّلین، و أنت أبو سبطی وأبوالأئمّة التسعة من صلب الحسین، و منّا مهدیّ هذه الأمّة، یا علیّ شیعتک المنتجبون، و لو لا أنت و شیعتک ما قام للّه دین (1).

بیان :

« الطِّمر » بالکسر : الثوب الخلق، أو الکساء البالی من غیر الصوف (2).

« الأشعث » : المغبّر الوجه، کذا فی القاموس (3).

ص: 145


1- 1. کفایة الأثر : 184 .
2- 2. القاموس المحیط : 2 / 78 .
3- 3. القاموس المحیط : 1 / 361 .

148 / 4 _ و فی کفایة الأثر : أخبرنا أحمد بن محمّد بن عبداللّه بن الحسن العیّاشیّ، قال : حدّثنی جدّی عبیداللّه بن الحسن، عن أحمد بن عبدالجبّار، قال : حدّثنا أحمد بن عبدالرحمن المخزومی، قال : حدّثنا عمر بن حماد الابح، قال : حدّثنا علیّ بن هاشم بن البرید، عن أبیه قال : حدّثنی أبوسعید التمیمی، عن أبی ثابت مولی أبی ذر، عن أمّ سلمة قالت : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لمّا أسری بی إلی السماء نظرت فإذا مکتوب علی العرش : « لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه أیّدته بعلیّ و نصرته بعلیّ ».

و رأیت أنوار علیّ و فاطمة والحسن والحسین و أنوار علیّ بن الحسین و محمّد بن علیّ و جعفر بن محمّد و موسی بن جعفر و علیّ بن موسی و محمّد بن علیّ و علیّ بن محمّد والحسن بن علیّ .

و رأیت نور الحجّة یتلألأ من بینهم کأنّه کوکب درّیّ، فقلت : یا ربّ مَن هذا و مَن هؤلاء ؟ فنودیت : یا محمّد هذا نور علیّ و فاطمة، و هذا نور سبطیک الحسن والحسین، و هذه أنوار الأئمّة بعدک من ولد الحسین مطهّرون معصومون، و هذا الحجّة الّذی یملأ الأرض (1) قسطا و عدلاً (2).

باب ما جاء فی ذلک من طریق عائشة عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله

باب ما جاء فی ذلک

من طریق عائشة عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله

149 / 1 _ فی کفایة الأثر: [ حدّثنا ] أبوالمفضّل محمّد بن عبداللّه بن المطلب رضی الله عنه

ص: 146


1- 1. فی المصدر : یملأ الدنیا .
2- 2. کفایة الأثر : 185 .

قال : حدّثنا عبداللّه بن جعفر بن محمّد بن جعفر، قال : حدّثنا عبداللّه بن عمر بن الخطّاب الزیات فی سنة خمس و خمسین و مائتین، عن الحارث بن محمّد التمیمی ، قال : حدّثنی محمّد بن سعد الواقدی (1) ، قال : أخبرنا محمّد بن عمر، قال : أخبرنا موسی بن محمّد بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن أبی سلمة ، عن عائشة قالت : کان لنا مشربة و کان النبیّ صلی الله علیه و آله إذا أراد لقاء جبرئیل علیه السلام لقیه فیها، فلقیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله مرّة فیها و أمرنی أن لا یصعد إلیه أحد .

فدخل علیه الحسین بن علیّ علیهماالسلام و لم یعلم حتّی غشیها، فقال جبرئیل : مَن هذا ؟ فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إبنی، فأخذه النبیّ فأجلسه علی فخذه، فقال [ له [ جبرئیل : أما انّه سیقتل، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : و مَن یقتله ؟ قال : أمّتک تقتله، قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أمّتی یقتله ؟! قال : نعم و إن شئت أخبرتک بالأرض الّتی یقتل فیها، فأشار جبرئیل إلی الطف بالعراق و أخذ منه تربة حمراء فأراه إیّاها، فقال : هذه من تربة مصرعه .

فبکی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فقال له جبرئیل : [ یا رسول اللّه ] لا تبک فسوف ینتقم اللّه منهم بقائمکم أهل البیت، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : حبیبی جبرئیل و مَن قائمنا أهل البیت ؟ قال : هو التاسع من ولد الحسین علیه السلام کذا أخبرنی ربّی جلّ جلاله أنّه سیخلق من ولد الحسین علیه السلام ولدا و سمّاه عنده علیّا خاضع للّه خاشع، ثمّ یخرج من صلب علیّ إبنه و سمّاه عنده محمّدا قانتا للّه ساجدا .

ثمّ یخرج من صلب محمّد إبنه و سمّاه عنده جعفرا ناطق عن اللّه صادق فی اللّه، ثمّ یخرج اللّه من صلب علیّ إبنه و سمّاه عنده موسی واثق باللّه محبّ فی اللّه،

ص: 147


1- 1. فی المصدر : الوافدی .

و یخرج اللّه من صلبه إبنه و سمّاه عنده علیّا الراضی باللّه والداعی إلی اللّه عزّوجلّ، و یخرج من صلبه إبنه و سمّاه عنده محمّد المرغب فی اللّه والذابّ عن حرم اللّه، و یخرج من صلبه إبنه و سمّاه عنده علیّا المکتفی باللّه والولیّ للّه، ثمّ یخرج من صلبه إبنه و سمّاه الحسن مؤمن باللّه مرشد إلی اللّه، و یخرج من صلبه کلمة الحقّ و لسان الصدق و مظهر الحقّ حجّة اللّه علی بریّته، له غیبة طویلة یظهر اللّه به الإسلام و أهله، و یخسف به الکفر و أهله (1).

150 / 2 _ و فی کفایة الأثر أیضا : قال أبوالمفضّل : قال موسی بن محمّد بن إبراهیم : حدّثنی أبی أنّه قال : قال لی أبو سلمة : إنّی دخلت علی عائشة و هی حزینة، فقلت : ما یحزنک یا أمّ المؤمنین ؟ قالت : فقد النبیّ و تظاهرت الحسکات، ثمّ قالت : یا سمرة إیتنی بالکتاب، فحملت الجاریة إلیها کتابا ففتحت و نظرت فیه طویلاً، ثمّ قالت : صدق رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فقلت : ماذا یا أمّ المؤمنین ؟ فقالت : أخبار و قصص عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

قلت : فهلاّ تحدّثینی بشیء سمعته من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ قالت : نعم حدّثنی حبیبی رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : من أحسن فیما بقی من عمره غفر اللّه لما مضی و ما بقی، و من أساء فیما بقی من عمره أخذ فیما مضی و فیما بقی .

ثمّ قلت : یا أمّ المؤمنین هل عهد إلیکم نبیّکم کم یکون من بعده من الخلفاء ؟ قالت : فأطبقت الکتاب ثمّ قالت : نعم و فتحت الکتاب و قالت : یا أبا سلمة کانت لنا مشربة _ و ذکرت الحدیث _ فأخرجت البیاض و کتبت هذا الخبر، فأملت علیّ حفظا و لفظا، ثمّ قالت : أکتمه علی یا أبا سلمة ما دمت حیّة، فکتمت علیها .

ص: 148


1- 1. کفایة الأثر : 187 .

فلمّا کان بعد مضیّها دعانی علیّ علیه السلام فقال : أرنی الخبر الّذی أملت علیک عائشة، قلت : و ما الخبر یا أمیرالمؤمنین ؟ قال : الّذی فیه أسماء الأوصیاء بعدی، فأخرجته إلیه حتّی سمعه (1).

151 / 3 _ و فیه أیضا : أخبرنا أبوالمفضّل قال : حدّثنا محمّد بن مزید بن أبی الأزهر البوشنجی النحوی، قال أبوالمفضّل : و حدّثنی الحسن بن علیّ بن زکریّا البصری، قال : حدّثنی عبداللّه بن جعفر الرملی بالبصرة و أبو عبداللّه بن أبی الثلج، قالا : حدّثنا شبابة بن سوار، قال : حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن الحسن البصری، عن أبی سلمة _ و ذکر الحدیث (2).

152 / 4 _ و فیه أیضا : و عنه قال : حدّثنا محمّد بن یزید بن أبی الأزهر البوشنجی النحوی، قال : حدّثنا أبو کریب محمّد بن العلا، قال : حدّثنا اسماعیل بن صبیح السکری، قال : حدّثنی أبو بسر (3)، عن محمّد بن المنکدر، عن أبی سلمة _ و ذکر الحدیث (4).

153 / 5 _ و فیه أیضا : و عنه قال : حدّثنا أبوالعبّاس بن کشمرد، قال : حدّثنا جلاد (5) بن أشیم أبوبکر ببغداد، قال : حدّثنا النضر بن شبیل (6)، قال : حدّثنا هشام بن جابر، عن أبی سلمة _ و ذکر الحدیث (7).

ص: 149


1- 1. کفایة الأثر : 189 .
2- 2. کفایة الاثر : 190 .
3- 3. فی بعض نسخ المصدر : أبو یسر، و فی بعض النسخ : أبو بشر .
4- 4. کفایة الاثر : 191 .
5- 5. فی بعض نسخ المصدر : حلاد .
6- 6. فی بعض نسخ المصدر : شمیل .
7- 7. کفایة الأثر : 192 .
باب ما جاء فی ذلک من طریق حذیفة بن الیمان

باب ما جاء فی ذلک

من طریق حذیفة بن الیمان

154 / 1 _ فی کفایة الأثر : أخبرنی (1) محمّد بن عبداللّه، قال : حدّثنا أبوالحسن عیسی بن العراد الکبیر، قال : حدّثنی أبوعبداللّه محمّد بن عبداللّه بن عمر بن مسلم بن لاحق اللاحقی البصری فی سنة عشر و ثلاثمائة، قال : حدّثنا محمّد بن عثمان السکری (2)، عن إبراهیم بن عاصم، عن عبداللّه بن هارون الکرخی، قال : حدّثنا أحمد بن عبداللّه بن یزید بن سلامة ، عن حذیفة بن الیمان قال : صلّی بنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثمّ أقبل بوجهه الکریم علینا فقال : معاشر أصحابی أوصیکم بتقوی اللّه والعمل بطاعته، فمن عمل بها فاز و غنم و أنجح، و من ترکها حلّت به الندامة، فالتمسوا بالتقوی السلامة من أهوال یوم القیامة، فکأنّی أدعی فأجیب، و إنّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی، ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا ومن تمسّک بعترتی من بعدی کان من الفائزین، و من تخلّف عنهم کان من الهالکین .

فقلت : یا رسول اللّه علی من تخلّفنا ؟ قال : علی من خلّف موسی بن عمران قومه، قال : علی وصیّه یوشع بن نون، قال : فإنّ وصیّی و خلیفتی من بعدی علیّ بن أبی طالب علیه السلام قائد البررة وقاتل الکفرة، منصور من نصره، مخذول من خذله .

قلت : یا رسول اللّه فکم یکون الأئمّة من بعدک ؟ قال : عدد نقباء بنی إسرائیل، تسعة من صلب الحسین علیه السلام ، أعطاهم اللّه علمی و فهمی، خزّان علم اللّه و معادن وحیه .

ص: 150


1- 1. فی المصدر : أخبرنا .
2- 2. فی المصدر : محمّد بن عمارة السکری .

قلت : یا رسول اللّه فما لأولاد الحسن ؟ قال : إنّ اللّه تبارک وتعالی جعل الإمامة فی عقب الحسین و ذلک قوله تعالی : « وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ » (1).

قلت : أفلا تسمّیهم لی یا رسول اللّه ؟ قال : نعم إنّه لمّا عرج بی إلی السماء و نظرت إلی ساق العرش فرأیت مکتوبا بالنور : « لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه، أیّدته بعلیّ و نصرته به »، و رأیت أنوار الحسن والحسین و فاطمة، و رأیت ثلاثة مواضع علیّا علیّا علیّا، و محمّدا محمّدا محمّدا (2)، و موسی، و جعفرا، والحسن، والحجّة یتلألأ من بینهم کأنّه کوکب درّی، فقلت : یا ربّ مَن هؤلاء الّذین قرنت أسماءهم باسمک ؟ قال : یا محمّد إنّهم [ هم ] الأوصیاء والأئمّة بعدک، خلقتهم من طینتک، فطوبی لمن أحبّهم والویل لمن أبغضهم، فبهم أنزل الغیث و بهم أثیب و أعاقب .

ثمّ رفع رسول اللّه صلی الله علیه و آله یده إلی السماء و دعا بدعوات فسمعته فیما یقول : اللهمّ اجعل العلم والفقه فی عقبی و عقب عقبی و فی زرعی و زرع زرعی (3).

و رواه ابن بابویه باسناده (4)، و هو عین الاسناد المذکور مثله، کما فی غایة المرام فلاحظ (5).

* * *

ص: 151


1- 1. الزخرف : 28 .
2- 2. فی بعض نسخ المصدر : و محمّدا و محمّدا .
3- 3. کفایة الأثر : 136 .
4- 4. لم نعثر علیه .
5- 5. غایة المرام : 2 / 236 .
باب ما جاء فی ذلک من طریق أیّوب بن خالد بن زید الأنصاری

باب ما جاء فی ذلک

من طریق أیّوب بن خالد بن زید الأنصاری

155 / 1 _ فی کفایة الأثر : أخبرنا محمّد بن عبداللّه والمعافا بن زکریّا والحسن بن علیّ بن الحسن الرازیّ، قالوا : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدّثنی محمّد بن أحمد بن عیسی بن ورطیا الکوفیّ، قال : حدّثنا أحمد بن منیع، عن یزید بن هارون، قال : حدّثنا مشایخنا و علماؤنا من عبد القیس، قالوا : لمّا کان یوم الجمل خرج علیّ بن أبی طالب علیه السلام حتّی وقف بین الصَّفَّین و قد أحاطت بالهودج بنو ضبّة، فنادی : أین طلحة و أین الزبیر ؟ فبرز له الزبیر، فخرجا حتّی التقیا بین الصفّین، فقال : یا زبیر ما [ الذی ] حملک علی هذا ؟ قال : الطلب بدم عثمان .

فقال علیه السلام : قاتل اللّه أولانا بدم عثمان، أما تذکر یوما کنّا فی بنی بیاضه فاستقبلنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله منک علیک، فضحکت إلیک و ضحکت إلیّ، فقلت : یا رسول اللّه إنّ علیّا لا یترکه زهوة، فقال : ما به زهوة و لکنّک لتقاتله یوما و أنت ظالم له، قال : نعم و لکن کیف أرجع الآن ؟ إنّه لهو العار، قال : ارجع بالعار قبل أن یجتمع علیک العار والنار .

قال : کیف أدخل النار و قد شهد لی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالجنّة، قال : متی ؟ قال : سمعت سعید بن زید یحدث عثمان بن عفّان فی خلافته أنّه سمع رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : عشرة فی الجنّة، قال : و مَن العشرة ؟ قال : أبوبکر و عمر و عثمان و أنا وطلحة حتّی عدّ تسعة، قال : فمَن العاشر ؟ قال : أنت، قال : أما أنت فقد شهدت لی بالجنّة، وأما أنا فلک ولأصحابک من الجاحدین، ولقد حدّثنی حبیبی رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : إنّ سبعة ممّن ذکرتهم فی تابوت من نار فی أسفل درک من الجحیم، علی ذلک

ص: 152

التابوت صخرة إذا أراد اللّه عزّوجلّ عذاب أهل الجحیم رفعت تلک الصخرة .

قال : فرجع الزبیر و هو یقول :

نادی علیّ بأمر (1) لست أجهله *** قد کان عمر أبیک الحقّ مذ حین

فقلت حسبک من لومی أبا حسن *** فبعض ما قلته ذا الیوم یکفینی

فاخترت عارا علی نار مؤججة *** إنی یقوم بها خلق من الطین

فالیوم أرجع من غیٍّ إلی رشد *** و من مغالطة البغضاء إلی الکین

ثمّ حمل علیّ علیه السلام علی بنی ضبّة، فما رأیتهم إلاّ کرماد اشتدّت به الریح فی یوم عاصف، ثمّ أخذت المرئة فحملت إلی قصر بنی خلف، فدخل علیّ والحسن والحسین و عمّار و زید و أبو أیّوب خالد بن زید الأنصاریّ، و نزل أبو أیّوب فی بعض دور الهاشمیّین، فجمعنا إلیه ثلاثین نفسا من شیوخ أهل البصرة، فدخلنا إلیه و سلّمنا علیه و قلنا : إنّک قاتلت مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله ببدر و أحد المشرکین، والآن جئت تقاتل المسلمین، فقال : واللّه لقد سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول [ لعلیّ ] : إنّک تقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین، مع علیّ بن أبی طالب علیه السلام .

قلنا : اللّه انّک سمعت من رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : اللّه لقد سمعت یقول : ذلک من رسول اللّه، قلنا : فحدّثنا بشیء سمعته من رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی علیّ علیه السلام ، قال : سمعته یقول : علیّ مع الحقّ والحقّ معه، و هو الإمام والخلیفة بعدی، یقاتل علی التأویل کما قاتلت مع التنزیل، و إبناه الحسن والحسین سبطای من هذه الأمّة، إمامان قاما أو قعدا، و أبوهما خیر منهما، والأئمّة بعد الحسین تسعة من صلبه، ومنهم القائم الّذی یقوم فی آخر الزمان کما قمت فی أوّله، ویفتح حصون الضلالة .

ص: 153


1- 1. فی بعض نسخ المصدر : بصوت .

قلنا : فهذه التسعة مَن هم ؟ قال : هم الأئمّة بعد الحسین خلف بعد خلف، قلنا : فکم عهد إلیک رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن یکون بعده من الأئمّة ؟ قال : إثنا عشر، قلنا : فهل سمّاهم لک ؟ قال : نعم أنّه قال صلی الله علیه و آله : لمّا عرج بی إلی السماء نظرت إلی ساق العرش فاذا هو مکتوب بالنور : « لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه ، أیّدته بعلیّ ، [ و نصرته بعلیّ ] (1) »، و رأیت أحد عشر إسما مکتوبا بالنور علی ساق العرش بعد علیّ، منهم الحسن والحسین و علیّا علیّا علیّا، و محمّدا محمّدا محمّدا (2)، وجعفرا و موسی والحسن والحجّة، قلت : إلهی و سیّدی مَن هؤلاء الّذین أکرمتهم و قرنت أسماءهم باسمک ؟ فنودیت : یا محمّد هم الأوصیاء بعدک والأئمّة، فطوبی لمحبّیهم والویل لمبغضیهم .

قلنا : فما لبنی هاشم ؟ قال : سمعته یقول لهم : أنتم المستضعفون بعدی، قلنا : فمَن القاسطون والناکثون والمارقون ؟ قال : الناکثون الّذین قاتلناهم، و سوف نقاتل القاسطین و المارقین ، فإنّی واللّه لا أعرفهم واللّه أعلم غیر أنّی سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : فی الطرقات بالنهروانات .

قلنا : فحدّثنا بأحسن ما سمعته من رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : سمعته یقول : مثل مؤمن عند اللّه کمثل ملک مقرّب، فإنّ المؤمن عند اللّه أعظم من ذلک، و لیس شیء أحبّ إلی اللّه عزّوجلّ من مؤمن ثابت و مؤمنة ثابتة (3).

قلنا : زدنا یرحمک اللّه، قال : نعم سمعته یقول : لا یتمّ الإیمان إلاّ بولایتنا أهل البیت، قلنا : زدنا یرحمک اللّه، قال : نعم سمعته یقول : مَن قال : لا إله إلاّ اللّه مخلصا

ص: 154


1- 1. من المصدر .
2- 2. فی بعض نسخ المصدر : و محمّدا و محمّدا .
3- 3. فی بعض نسخ المصدر : من مؤمن تائب أو مؤمنة تائبة .

فله الجنّة، قلنا : زدنا یرحمک اللّه، قال : نعم سمعته یقول : مَن کان مسلما فلا یمکر و لا یخدع، فإنّی سمعت جبرئیل علیه السلام یقول : المکر والخدیعة فی النار، قلنا : جزاک اللّه عن نبیّک و عن الإسلام خیرا (1).

باب ما جاء فی ذلک عن واثلة بن الأسقع عن النبیّ صلی الله علیه و آله

باب ما جاء فی ذلک

عن واثلة بن الأسقع عن النبیّ صلی الله علیه و آله

156 / 1 _ فی کفایة الأثر : أخبرنا محمّد بن عبداللّه الشیبانیّ قال : حدّثنا أبوالعبّاس محمّد بن جعفر بن محمّد الرزاز (2) الکوفیّ، قال : حدّثنی محمّد بن عبدالرحمن بن محمّد، قال : حدّثنا أبو أحمد الطوسی الشطوی و أحمد بن محمّد بن المقری، قالا : حدّثنا محمّد بن نجی، قال : حدّثنا داود بن الحسین، قال : حدّثنا حرام بن یحیی الشامی، عن عتبة بن تیهان السلمی، عن مکحول، عن واثلة بن الأسقع (3) قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا یتمّ الإیمان إلاّ بمحبّتنا أهل البیت، وإنّ اللّه تبارک و تعالی عهد إلیّ أنّه لا یحبّنا أهل البیت إلاّ مؤمن تقیّ و لا یبغضنا إلاّ منافق شقیّ، فطوبی لمن تمسّک بی و بالأئمّة الأطهار من ذرّیتی .

فقیل : یا رسول اللّه فکم الأئمّة بعدک ؟ قال : عدد نقباء بنی إسرائیل (4).

157 / 2 _ و فی کفایة الأثر : حدّثنا علیّ بن الحسن بن محمّد، قال : حدّثنا هارون بن موسی، قال : حدّثنا جعفر بن علیّ بن سهل الدقاق الدوری، قال :

ص: 155


1- 1. کفایة الأثر : 114 .
2- 2. فی بعض نسخ المصدر : الرازی .
3- 3. فی المصدر : الأسفع .
4- 4. کفایة الأثر : 109 .

حدّثنا علیّ بن الحارث المروزی، قال : حدّثنا أیّوب بن عاصم الهمدانیّ، قال : حدّثنا حفص بن غیاث، عن یزید، عن مکحول، عن واثلة بن الأسقع یقول : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : لمّا عرج بی إلی السماء و بلغت سدرة المنتهی نادانی جلّ جلاله فقال : یا محمّد، قلت : لبّیک سیّدی، قال : إنّی ما أرسلت نبیّا فانقضت أیّامه إلاّ أقام بالأمر من بعده وصیّه، فاجعل علیّ بن أبی طالب الإمام والوصیّ بعدک، فإنّی خلقتکما من نور واحد و خلقت الأئمّة الراشدین من أنوارکما، أتحبّ أن تراهم یا محمّد ؟

قلت : نعم یا ربّ، قال : إرفع رأسک، فرفعت رأسی فإذا أنا بأنوار الأئمّة بعدی إثنا عشر نورا، قلت : یا ربّ أنوار مَن هی ؟ قال : أنوار الأئمّة بعدک أمناء معصومون (1).

158 / 3 _ و فی کفایة الأثر : أخبرنا أبو عبداللّه [ الحسین بن محمّد بن سعید قال : حدّثنا ] (2) الحسن بن علیّ البزوفری، قال : حدّثنا موسی بن إسحاق الأنصاریّ، قال : حدّثنا علیّ بن الحسن، قال : حدّثنا عیسی بن یونس، قال : حدّثنا ثور _ یعنی ابن یزید _ عن خالد بن سعدان، عن واثلة بن الأسقع قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أنزلوا أهل بیتی بمنزلة الرأس من الجسد و بمنزلة العینین من الرأس، و إنّ الرأس لا یهتدی إلاّ بالعینین، إقتدوا بهم من بعدی لن تضلّوا .

فسألنا عن الأئمّة فقال : الأئمّة بعدی من عترتی _ أو قال : من أهل بیتی _ عدد نقباء بنی إسرائیل (3).

ص: 156


1- 1. کفایة الأثر : 110 .
2- 2. من المصدر .
3- 3. کفایة الأثر : 111 .

159 / 4 _ و فی کفایة الأثر : أخبرنا القاضی أبوالفرج المعافا بن زکریّا البغدادیّ، قال : حدّثنی أبوالحسن علیّ بن عتبة القاضیّ، قال : حدّثنا موسی بن إسحاق الأنصاریّ، قال : حدّثنا عبداللّه بن مروان بن معاویة، قال : حدّثنی شدّاد بن عبدالرحمن من أهل بیت المقدس، قال : حدّثنی إبراهیم بن أبی عبلة، عن واثلة بن الأسقع قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : حبّی و حبّ أهل بیتی نافع فی سبع مواطن أهوالهنّ عظیمة : عند الوفاة، والقبر، و عند النشور، و عند الکتاب، وعند الحساب، و عند المیزان، و عند الصراط، فمَن أحبّنی و أحبّ أهل بیتی واستمسک بهم من بعدی فنحن شفعاؤه یوم القیامة .

فقیل : یا رسول اللّه فکیف الإستمساک بهم ؟ قال : إنّ الأئمّة بعدی إثنا عشر، فمَن أحبّهم واقتدی بهم فاز و نجی، و مَن تخلّف عنهم ضلّ و غوی (1).

باب ما جاء فی ذلک عن أبی أمامة أسعد بن زرارة عن النبیّ صلی الله علیه و آله

باب ما جاء فی ذلک

عن أبی أمامة أسعد بن زرارة عن النبیّ صلی الله علیه و آله

160 / 1 _ فی کفایة الأثر : حدّثنا أبوالمفضّل، قال : حدّثنا أبوعبداللّه جعفر بن محمّد بن جعفر بن الحسن بن جعفر بن الحسین بن الحسن بن علیّ بن أبیطالب علیه السلام ، قال : حدّثنی إسحاق بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر، قال : حدّثنا الأجلح الکندی، عن أبی أمامة قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لمّا عرج بی إلی السماء رأیت مکتوبا علی ساق العرش بالنور : « لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، أیّدته بعلیّ و نصرته بعلیّ »، و رأیت : علیّا و علیّا و علیّا، و محمّدا محمّدا (2)، و جعفرا،

ص: 157


1- 1. کفایة الأثر : 108 .
2- 2. فی بعض نسخ المصدر : و محمّدا محمّدا محمّدا .

و موسی والحسن والحجّة، إثنا عشر مکتوبا بالنور، فقلت : یا ربّ أسامی مَن هؤلآء الّذین قد قرنتهم بی ؟ فنودیت : یا محمّد هم الأئمّة بعدک والأخیار من ذرّیتک (1).

161 / 2 _ و فی کفایة الأثر : حدّثنی علیّ بن محمّد، قال : حدّثنی أبوعبداللّه محمّد بن أحمد الصفوانیّ، قال : حدّثنی أحمد بن یونس، قال : حدّثنی اسرائیل، عن جعفر بن الزبیر، عن القاسم، عن أبی أمامة قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : الأئمّة بعدی إثنا عشر کلّهم من قریش، تسعة من صلب الحسین، والمهدیّ منهم (2).

162 / 3 _ فی کفایة الأثر : حدّثنی محمّد بن وهنان بن محمّد بن المهنا البصریّ، قال : حدّثنا الحسین بن علی البزوفریّ، قال : حدّثنا علیّ بن العبّاس، [ عن عباد بن یعقوب، قال : أخبرنی مسمر بن نویرة، عن أبی بکر ابن عیاش ] (3)، عن أبی سلیمان الضبی، عن أبی أمامة قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا تقوم الساعة حتّی یقوم قائم الحقّ منّا، و ذلک حین یأذن اللّه عزّوجلّ، فمن تبعه نجا و من تخلّف عنه هلک، فاللّه اللّه عباد اللّه إیتوه و لو علی الثلج، فإنّه خلیفة اللّه .

قلنا : یا رسول اللّه متی یقوم قائمکم ؟ قال : إذا صارت الدنیا هرجا و مرجا، و هو التاسع من صلب الحسین (4).

* * *

ص: 158


1- 1. کفایة الأثر : 105 .
2- 2. کفایة الأثر : 106 .
3- 3. من بعض نسخ المصدر .
4- 4. کفایة الأثر : 106 .
باب ما جاء فی ذلک عن عمران بن حصین عن النبیّ صلی الله علیه و آله

باب ما جاء فی ذلک

عن عمران بن حصین عن النبیّ صلی الله علیه و آله

163 / 1 _ فی کفایة الأثر : أخبرنا أحمد بن محمّد بن عبداللّه بن الحسن العطاردی [ قال : حدّثنی جدّی عبیداللّه بن الحسن ] (1)، عن أحمد بن عبدالجبّار، قال : حدّثنا محمّد بن عبداللّه الرقاشی، قال : حدّثنا جعفر بن سلمان الضبیعی، عن یزید الرشک، و یقال : قیس فقیر، عن مطرف بن عبداللّه، عن عمران بن حصین قال : خطبنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال : معاشر الناس إنّی راحل عن قریب و منطلق إلی المغیب، أوصیکم فی عترتی خیرا .

فقام إلیه سلمان فقال : یا رسول اللّه ألیس الأئمّة بعدک من عترتک ؟ فقال : نعم الأئمّة بعدی من عترتی عدد نقباء بنی إسرائیل، تسعة من صلب الحسین، و منّا مهدیّ هذه الأمّة، فمن تمسّک بهم فقد تمسّک بحبل اللّه، لا تعلّموهم فإنّهم أعلم منکم، واتبعوهم فإنّهم مع الحقّ والحقّ معهم، حتّی یردوا علیّ الحوض (2).

164 / 2 _ و فی کفایة الأثر : أخبرنا محمّد بن عبداللّه بن عبدالمطلب (3)، قال : حدّثنا أبو أسید أحمد بن محمّد بن أسید المدنی باصبهان، قال : حدّثنا عبدالعزیز بن إسحاق بن جعفر، عن عبدالوهّاب بن عیسی المروزی، قال : حدّثنا الحسین بن علیّ بن محمّد البلوی، قال : حدّثنا عبداللّه بن نجیح، عن علیّ بن هاشم، عن علیّ بن خرور، عن الأصبغ بن نباتة قال : سمعت عمران بن حصین یقول : سمعت النبیّ صلی الله علیه و آله یقول لعلیّ علیه السلام : أنت وارث علمی و أنت الإمام والخلیفة بعدی، تعلّم

ص: 159


1- 1. من بعض نسخ المصدر .
2- 2. کفایة الأثر : 131 .
3- 3. فی المصدر : عبداللّه بن المطلب .

الناس بعدی ما لا یعلمون، و أنت أبو سبطی و زوج ابنتی، و من ذرّیتکم العترة الأئمّة المعصومون، فسأله سلمان عن الأئمّة فقال : عدد نقباء بنی اسرائیل (1).

165 / 3 _ و فی کفایة الأثر : حدّثنا علیّ بن محمّد بن الحسن، قال : حدّثنا هارون بن موسی، قال : حدّثنا حیدر بن نعیم السمرقندیّ، قال : حدّثنا محمّد بن زکریّا الجوهری، قال : حدّثنا إبن بکار الضبی، قال : حدّثنا أبوبکر الهذلی، عن أبی عبداللّه الشامیّ، عن عمران بن حصین، و ذکر نحوه (2).

* * *

باب ما جاء فی ذلک عن أنس بن مالک عن النبیّ صلی الله علیه و آله

باب ما جاء فی ذلک

عن أنس بن مالک عن النبیّ صلی الله علیه و آله

166 / 1 _ فی کفایة الأثر : حدّثنا أبوالحسن علیّ بن الحسین بن محمّد، قال : حدّثنا أبو محمّد هارون بن موسی رضی الله عنه فی شهر ربیع الأوّل سنة إحدی و ثمانین و ثلاثمائة، قال : حدّثنی أبو علی محمّد بن همام، قال : حدّثنی عامر بن کثیر البصری، قال : حدّثنی الحسن بن محمّد بن أبی شعیب الحرانیّ، قال : حدّثنا مسکین بن بکیر أبو بسطام، عن شعبة بن الحجّاج، عن هشام بن زید، عن أنس بن مالک .

قال هارون : و حدّثنا حیدر بن محمّد بن نعیم السمرقندیّ، قال : حدّثنی أبونصر محمّد بن مسعود العیّاشیّ، عن یوسف بن السحت البصری، قال : حدّثنا

ص: 160


1- 1. کفایة الأثر : 132 .
2- 2. کفایة الأثر : 133 .

إسحاق بن الحارث، قال : حدّثنا منجاف بن الحارث (1)، قال : حدّثنا محمّد بن بشار، عن محمّد بن جعفر عندر، قال : حدّثنا شعبة، عن هشام بن زید، عن أنس بن مالک قال : کنت أنا وأبوذر وسلمان و زید بن ثابت وزید بن أرقم عند النبیّ صلی الله علیه و آله ، و دخل الحسن والحسین علیهماالسلام فقبّلهما رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و قام أبوذر فانکبّ علیهما و قبّل أیدیهما، ثمّ رجع فقعد معنا، فقلنا له سرّا : یا أباذر أنت شیخ من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله تقوم إلی صبیّین من بنی هاشم فتنکب علیهما و یقبّل أیدیهما، فقال : نعم لو سمعتم ما سمعت فیهما من رسول اللّه صلی الله علیه و آله لفعلتم بهما أکثر ممّا فعلت .

قلنا : و ما ذا سمعت یا أباذر ؟ قال : سمعته یقول لعلیّ و لهما : یا علیّ واللّه لو أنّ رجلاً صلّی و صام حتّی یصیر کالشنّ البالی إذا ما یقع صلاته و صومه إلاّ بحبّکم والبرائة من أعدائکم، یا علیّ من توسّل إلی اللّه عزّوجلّ بحبّکم فحقّ علی اللّه أن لا یردّه، یا علیّ من أحبّکم و تمسّک بکم فقد تمسّک بالعروة الوثقی .

قال : ثمّ قام أبوذر و خرج، و تقدّمنا إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقلنا : یا رسول اللّه أخبرنا أبوذر [ عنک ] بکیت و کیت، فقال : صدق أبوذر، واللّه ما أقلّت الغبراء و لا أظلّت الخضراء علی ذی لهجة أصدق من أبی ذر .

قال : ثمّ قال صلی الله علیه و آله : خلقنی اللّه تبارک و تعالی و أهل بیتی من نور واحد قبل أن یخلق آدم بسبعة ألف عام (2)، ثمّ نقلنا إلی صلب آدم، ثمّ نقلنا من صلبه فی أصلاب الطاهرین إلی أرحام الطاهرات، قلت : یا رسول اللّه فأین کنتم و علی أیّ مثال کنتم ؟ قال : کنّا أشباها من نور تحت العرش نسبّح اللّه تعالی و نمجّده .

ص: 161


1- 1. فی بعض نسخ المصدر : إسحاق بن الحارث .
2- 2. فی بعض نسخ المصدر : بسبعة آلاف عام .

ثمّ قال صلی الله علیه و آله : لمّا عرج بی إلی السماء و بلغت سدرة المنتهی ودّعنی جبرئیل، فقلت : حبیبی جبرئیل أفی مثل هذا المقام تفارقنی ؟ فقال : یا محمّد إنّی لا أجوز هذا الموضع فیحرق أجنحتی، ثمّ زح بی فی النور ما شاء اللّه، فأوحی اللّه إلیّ : یا محمّد إنّی اطلعت إلی الأرض اطلاعا فاخترتک منها و جعلتک نبیّا، ثمّ اطلعت ثانیا فاخترت منها علیّا فجعلته وصیّک و وارث علمک والإمام بعدک، و أخرج من أصلابکما الذرّیّة الطاهرة والأئمة المعصومین خزّان علمی، فلولاکم ما خلقت الدنیا والآخرة و لا الجنّة و لا النار، یا محمّد أتحبّ أن تراهم ؟ قلت : نعم یا ربّ .

فنودیت : یا محمّد إرفع رأسک، فرفعت رأسی فإذا أنوار علیّ والحسن والحسین، و علیّ بن الحسین، و محمّد بن علیّ، و جعفر بن محمّد، و موسی بن جعفر، و علیّ بن موسی، و محمّد بن علیّ، و علیّ بن محمّد، والحسن بن علیّ، والحجّة یتلألأ من بینهم کأنّه کوکب درّیّ .

فقلت : یا ربّ مَن هؤلاء و مَن هذا ؟ قال : یا محمّد هم الأئمّة بعدک المطهّرون من صلبک، و هو الحجّة الّذی یملأ الأرض قسطا و عدلاً و یشفی صدور قوم مؤمنین .

قلنا : بآبائنا و أمّهاتنا أنت یا رسول اللّه لقد قلت عجبا، فقال صلی الله علیه و آله : و أعجب من هذا أنّ أقواما یسمعون منّی هذا ثمّ یرجعون علی أعقابهم بعد إذ هداهم اللّه، و یؤذوننی فیهم ما لهم، لا أنالهم اللّه شفاعتی (1).

بیان :

« الشنّ »، قال فی القاموس: الشنّ وبهاء: القربة الصغیرة الخَلِق، الجمع : شنان (2).

ص: 162


1- 1. کفایة الأثر : 69 .
2- 2. القاموس المحیط : 4 / 240 .

و قوله : « بکیت و کیت »، قال فی القاموس : و کَیْتَ و کَیْتَ، و یُکْسَرُ آخرهما، أی کذا و کذا، والتاء فیهما هاءٌ فی الأصل (1).

و قوله : « زح بی فی النور »، یحتمل أن یکون بالحاء المهملة بعد الزاء المعجمة، قال فی القاموس : زَحَّهُ : نَحَّاه عن موضعه، و دفعه و جذبه فی عجلة (2). و یحتمل أن یکون بالخاء المعجمة، قال فی القاموس : زَخَّهُ : أوقَعَه فی وَهْدَةٍ (3).

167 / 2 _ و فی کفایة الأثر قال : حدّثنا محمّد بن عبداللّه الشیبانیّ رحمه الله ، قال : حدّثنا جابر بن یحیی العبرتائی الکاتب، قال : حدّثنا یعقوب بن إسحاق، عن محمّد بن بشار، قال : حدّثنا محمّد بن جعفر، قال : حدّثنا شعبة، عن هشام بن زید، عن أنس بن مالک قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لمّا عرج بی إلی السماء رأیت علی ساق العرش مکتوبا : « لا إله إلاّ اللّه، محمّدٌ رسول اللّه، أیّدته بعلیّ و نصرته به »، ورأیت إثنا عشر إسما مکتوبا بالنور، فهم علیّ بن أبی طالب و سبطی و بعدهما تسعة أسماء، علیّا علیّا علیّا ثلاث مرّات، و محمّد و محمّد مرّتین، و جعفر وموسی والحسن والحجّة یتلألأ من بینهم، فقلت : یا ربّ أسامی مَن هؤلاء ؟ فنادانی ربّی جلّ جلاله : هم الأوصیاء من ذرّیتک، بهم أثیب و أعاقب (4).

168 / 3 _ و فی کفایة الأثر : حدّثنا أبوالمفضّل محمّد بن عبداللّه رحمه الله قال : حدّثنا رجاء بن یحیی أبوالحسن العبرتائی (5) الکاتب، قال : حدّثنا محمّد بن

ص: 163


1- 1. القاموس المحیط : 1 / 338 .
2- 2. القاموس المحیط : 1 / 459 .
3- 3. القاموس المحیط : 1 / 515 .
4- 4. کفایة الأثر : 74 .
5- 5. فی المصدر : المعربانی .

خلاّد بسرّ مَن رأی أبوبکر الباهلی، قال : حدّثنا معاذ بن معاذ، قال : حدّثنا ابن عون، عن هشام بن زید، عن أنس بن مالک قال : سألت رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن حواری عیسی، فقال : کانوا من صفوته و خیرته، و کانوا إثنی عشر مجرّدین مکنسین فی نصرة اللّه و رسوله، لا زهو فیهم و لا ضعف و لا شکّ، کانوا ینصرونه علی بصیرة و نفاذ و جدو عناء .

قلت : فمَن حواریک یا رسول اللّه ؟ فقال : الأئمّة بعدی إثنا عشر من صلب علیّ و فاطمة، هم حواریی و أنصار دینی، علیهم من اللّه التحیّة والسلام (1).

169 / 4 _ و فی کفایة الأثر : حدّثنا أبوعبداللّه أحمد بن محمّد بن عیّاش الجوهری ، قال : حدّثنا محمّد بن أحمد الصفوانیّ ، [ قال : حدّثنا محمّد بن الحسین ] (2)، قال : حدّثنا عبداللّه بن مسلمة، قال : حدّثنا محمّد بن عبداللّه الحمصی، قال : حدّثنا ابن حمّاد، عن أنس بن سیرین، عن أنس بن مالک قال : صلّی بنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله صلاة الفجر، ثمّ أقبل علینا و قال : معاشر أصحابی من أحبّ أهل بیتی حشر معنا، و مَن استمسک بأوصیائی من بعدی فقد استمسک بالعروة الوثقی .

فقام إلیه أبوذر الغفاریّ فقال : یا رسول اللّه کم الأئمّة بعدک ؟ قال : عدد نقباء بنی إسرائیل، فقال : کلّهم من أهل بیتک ؟ قال : کلّهم من أهل بیتی، تسعة من صلب الحسین، والمهدیّ فیهم (3).

ص: 164


1- 1. کفایة الأثر : 68 .
2- 2. من المصدر .
3- 3. کفایة الأثر : 73 .

170 / 5 _ و فی کفایة الأثر أیضا : عن محمّد بن عبداللّه الشیبانیّ رحمه الله ، قال : حدّثنا أبو مزاحم موسی بن عبداللّه بن یحیی خاقان المقرئ ببغداد، قال : حدّثنا أحمد بن الحسن بن الفضل بن ربیع أبوالعبّاس مولی بنی هاشم، قال : حدّثنی عثمان بن أبی شیبة فی مسند أنس، قال : حدّثنا یزید بن هارون، قال : حدّثنا عبداللّه بن عون (1) ، عن أنس بن سیرین ، عن أنس بن مالک قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : أوصیاء الأنبیاء الّذین یقومون بعدهم بقضاء دیونهم و انجاز عداتهم ویقاتلون علی سنّتهم .

ثمّ التفت إلی علیّ علیه السلام فقال : أنت وصیّی و أخی فی الدنیا والآخرة، تقضی دینی و تنجز عداتی، و تقاتل علی سنّتی، تقاتل علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل، فأنا خیر الأنبیاء، و أنت خیر الأوصیاء، و سبطای خیر الأسباط، و من صلبهما یخرج الأئمّة التسعة، مطهّرون معصومون قوّامون بالقسط، والأئمّة بعدی عدد نقباء بنی إسرائیل و حواری عیسی، هم عترتی من لحمی و دمی (2).

و فی کفایة الأثر روایات أخر عدیدة مشتملة علی أنّ الأئمّة من بعده إثنا عشر عدد نقباء بنی إسرائیل و کلّهم من قریش .

باب ما جاء فی ذلک من طریق عبداللّه بن أبی وقّاص

باب ما جاء فی ذلک

من طریق عبداللّه بن أبی وقّاص

171 / 1 _ فی کتاب مناقب شاذان بن جبرئیل القمّی قال : و بالإسناد، یرفعه

ص: 165


1- 1. فی بعض نسخ المصدر : عبداللّه بن عوف .
2- 2. کفایة الأثر : 75 .

إلی عبداللّه بن أبی وقّاص (1)، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّه قال : لمّا خلق اللّه إبراهیم الخلیل کشف له عن بصره، فنظر إلی جانب العرش فرأی نورا، فقال : إلهی وسیّدی ما هذا النور ؟ قال : یا إبراهیم هذا محمّد صفیّی، فقال : إلهی و سیّدی إنّی أری إلی جانبه (2) نورا آخر ؟! قال : یا إبراهیم هذا علیّ ناصر دینی .

قال : إلهی و سیّدی إنّی أری إلی جانبهما نورا ثالثا (3) یلی النورین، قال : یا إبراهیم هذه فاطمة تلی أباها و بعلها، فطمت محبّیها من النار، قال : إلهی و سیّدی إنّی أری نورین یلیان الثلاثة الأنوار (4) ؟! قال : یا إبراهیم هذان الحسن والحسین یلیان أباهما و أمّهما و جدّهما .

قال : إلهی و سیّدی إنّی أری تسعة أنوار قد أحدقوا بالخمسة الأنوار ؟! قال : یا إبراهیم هؤلاء الأئمّة من ولدهم . قال : إلهی و سیّدی و بمَن یعرّفون ؟ قال : یا إبراهیم أوّلهم علیّ بن الحسین، و محمّد ولد علیّ، و جعفر ولد محمّد، و موسی ولد جعفر، و علیّ ولد موسی، و محمّد ولد علیّ، و علیّ ولد محمّد، والحسن ولد علیّ، و محمّد ولد الحسن القائم المهدیّ .

قال : إلهی وسیّدی وأری عدّة أنوار حولهم لا یحصی عدّهم (5) إلاّ أنت ؟! قال : یا إبراهیم هؤلاء شیعتهم و محبّوهم، قال : إلهی و سیّدی بم یعرفون (6) شیعتهم

ص: 166


1- 1. فی بعض نسخ المصدر : عبداللّه بن أبی أوفی .
2- 2. فی بعض نسخ المصدر : بجانبه .
3- 3. فی المصدر : نورا آخر ثالثاً .
4- 4. فی المصدر : نورین یلیان الأنوار الثلاثة .
5- 5. فی المصدر : عدّتهم .
6- 6. فی المصدر : بم یعرف .

و محبّوهم ؟ قال : یا إبراهیم بصلاة الإحدی والخمسین، والجهر ببسم اللّه الرحمن الرحیم، والقنوت قبل الرکوع، و سجدتی الشکر، والتختّم بالیمین .

قال إبراهیم : إلهی اجعلنی من شیعتهم و محبّیهم، قال : قد جعلتک منهم، فأنزل اللّه تعالی فیه : « وَ إنَّ مِنْ شِیْعَتِهِ لاَءِبْرَاهِیمَ * إِذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ » (1)، [ صدق اللّه تعالی و رسوله ] (2).

قال المفضّل بن عمر : إنّ إبراهیم علیه السلام لمّا أحسّ بالموت روی هذا الخبر، و سجد و قبض (3) فی سجدته (4).

باب ما جاء فی ذلک عن أبی قتادة بن الحارث بن الربعی عن النبیّ صلی الله علیه و آله

باب ما جاء فی ذلک

عن أبی قتادة بن الحارث بن الربعی عن النبیّ صلی الله علیه و آله

172 / 1 _ فی کفایة الأثر قال : حدّثنا محمّد بن علیّ بن الحسین رضی الله عنه ، قال : حدّثنا محمّد بن عمر الجعابی (5)، قال : حدّثنا أبو عوانة وضاح بن عبداللّه، عن أبی بلح، قال : حدّثنا القاسم بن موسی بن عبداللّه المقری، قال : حدّثنا یحیی بن عبدالحمید، عن عمرو بن میمون، عن أبیقتادة قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: الأئمّة بعدی [ إثنا عشر ] (6) بعدد نقباء بنی إسرائیل و حواری عیسی (7).

ص: 167


1- 1. الصافات : 83 و 84 .
2- 2. من المصدر .
3- 3. فی المصدر : فقبض .
4- 4. الفضائل لابن شاذان : 158 .
5- 5. فی بعض نسخ المصدر : الجعالی .
6- 6. من المصدر .
7- 7. کفایة الأثر : 139 .
باب ما جاء فی ذلک من طریق عمر بن الخطّاب عن النبیّ صلی الله علیه و آله

باب ما جاء فی ذلک

من طریق عمر بن الخطّاب عن النبیّ صلی الله علیه و آله

173 / 1 _ فی کفایة الأثر : حدّثنا علیّ بن الحسن بن محمّد بن مندة، قال : حدّثنا هارون بن موسی رحمه الله قال : حدّثنا أبوالحسن محمّد بن منصور الهاشمیّ، قال : حدّثنی أبو موسی عیسی بن أحمد، قال : حدّثنا أبو ثابت المدنی، قال : حدّثنا عبدالعزیز بن [ عمر بن ] (1) أبی حازم، عن هشام بن سعید، عن عیسی بن عبداللّه بن مالک، عن عمر بن الخطّاب قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : یا أیّها الناس إنّی فرط لکم و انّکم واردون علیّ الحوض، حوضا أعرض (2) ما بین صنعا و بصری، فیه قدحان عدد النجوم من فضّة، و إنّی سائلکم حین تردون علیّ عن الثقلین، فانظرونی کیف تخلفونی فیهما، السبب الأکبر کتاب اللّه طرفه بید اللّه و طرفه بأیدیکم، فاستمسکوا به و لا تبدّلوا و عترتی أهل بیتی، فإنّه قد نبّأنی اللطیف الخبیر أنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض .

فقلت : یا رسول اللّه مَن عترتک ؟ قال : أهل بیتی من ولد علیّ و فاطمة علیهماالسلام ، و تسعة من صلب الحسین علیه السلام أئمّة أبرار، هم عترتی من لحمی و دمی (3).

و رواه إبن بابویه بالسند المذکور (4)، کما فی غایة المرام (5).

ص: 168


1- 1. لیس فی المصدر .
2- 2. فی المصدر : عرضه .
3- 3. کفایة الأثر : 91 .
4- 4. لم نعثر علیه .
5- 5. غایة المرام : 2 / 322 .

174 / 2 _ و فی کفایة الأثر : حدّثنا أبوالمفضّل محمّد بن عبداللّه، قال : حدّثنا الحسن بن علیّ بن زکریّا العدوی، [ عن شیث بن عرقده العدوی ] (1)، قال : حدّثنا أبوکریب (2) محمّد بن العلا، قال : حدّثنا إسماعیل بن صبیح الیشکری (3)، عن شریک بن عبداللّه، عن مسیّب بن غرقده، عن المفضّل بن حصین، عن عمر بن الخطّاب قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : الأئمّة بعدی إثنا عشر، ثمّ أخفی صوته فسمعته یقول : کلّهم من قریش (4).

باب ما جاء فی ذلک من طریق عثمان بن عفّان عن النبیّ صلی الله علیه و آله

باب ما جاء فی ذلک

من طریق عثمان بن عفّان عن النبیّ صلی الله علیه و آله

175 / 1 _ فی کفایة الأثر : حدّثنا علیّ بن الحسین بن محمّد، قال : حدّثنا محمّد بن الحسین البزوفری، [ قال : حدّثنا أحمد بن عیسی بن فضل الانماطی ] (5)، قال : حدّثنا داود بن فضل، عن ابن عائشة، عن أبی عبدالرحمن، عن سعید بن المسیّب، عن عمرو بن عثمان بن عفّان، قال : قال لی أبی : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : الأئمّة علیهم السلام بعدی إثنا عشر، تسعة من صلب الحسین، و منّا مهدیّ هذه الأمّة، مَن تمسّک من بعدی بهم فقد استمسک بحبل اللّه، و مَن تخلاّ منهم فقد تخلاّ من اللّه (6).

ص: 169


1- 1. من المصدر .
2- 2. فی المصدر : أبوبکر .
3- 3. فی بعض نسخ المصدر : البشکری .
4- 4. کفایة الأثر : 90 .
5- 5. من المصدر .
6- 6. کفایة الأثر : 93 .
باب ما جاء فی ذلک عن أبی هریرة عن النبیّ صلی الله علیه و آله

باب ما جاء فی ذلک

عن أبی هریرة عن النبیّ صلی الله علیه و آله

176 / 1 _ فی کفایة الأثر : حدّثنا محمّد بن عبداللّه الشیبانیّ رحمه الله ، قال : حدّثنا هاشم بن مالک أبو دلف الخزاعی ببغداد فی مسجد الشرقیّة، قال : حدّثنا العبّاس بن الفرج الرماحی [ قال : حدّثنا ] (1) شرحبیل بن أبی عون، عن یزید بن عبدالملک، عن سعید المعیری (2)، عن أبی هریرة قال : قلت لرسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّ لکلّ نبیّ وصیّا و سبطین، فَمَن وصیّک و سبطاک ؟ فسکت و لم یرد الجواب، فانصرفت حزینا فلمّا حان الظهر قال : أدن یا أبا هریرة، فجعلت أدنو و أقول : أعوذ باللّه من غضب اللّه و غضب رسوله .

ثمّ قال : إنّ اللّه بعث أربعة آلاف نبیّ، و کان لهم أربعة آلاف وصیّ و ثمانیة آلاف سبط، فوالّذی نفسی بیده لأََنا خیر النبیّین و وصیّی خیر الوصیّین و أنّ سبطی خیر الأسباط .

ثمّ قال علیه السلام : سبطی خیر الأسباط الحسن والحسین سبطی هذه الأمّة، و انّ الأسباط کانوا من ولد یعقوب و کانوا إثنی عشر رجلاً، و أنّ الأئمّة بعدی إثنا عشر رجلاً من أهل بیتی علیّ أوّلهم و أوسطهم محمّد و آخرهم محمّد، و مهدیّ هذه الأمّة الّذی یصلّی عیسی بن مریم خلفه، ألا انّ مَن تمسّک بهم بعدی فقد تمسّک بحبل اللّه و مَن تخلّی منهم فقد تخلّی من حبل اللّه (3).

177 / 2 _ و فی کفایة الأثر : حدّثنا محمّد بن عبداللّه الشیبانیّ والقاضی

ص: 170


1- 1. من بعض نسخ المصدر، و فی بعض النسخ بدله : عن .
2- 2. فی بعض نسخ المصدر : المقری .
3- 3. کفایة الأثر : 79 .

أبوالفرج المعافا بن زکریّا البغدادیّ والحسن بن محمّد بن سعید والحسن بن علیّ بن الحسن الرازیّ جمیعا قالوا : حدّثنا أبوعلیّ محمّد بن همام بن سهیل الکاتب، قال : حدّثنی الحسن بن محمّد بن جمهور القمّی، عن أبیه محمّد بن جمهور القمّی، قال : حدّثنی عثمان بن عمر، قال : حدّثنی شعبة بن سعید بن إبراهیم، عن عبدالرحمن الأعرج، عن أبی هریرة قال : کنت عند النبیّ صلی الله علیه و آله و أبوبکر و عمر والفضل بن العبّاس وزید بن حارثة وعبداللّه بن مسعود، إذدخل الحسین بن علیّ علیهماالسلام فأخذه النبیّ صلی الله علیه و آله و قبّله .

ثمّ قال : خبقة خبقة ترق عین بقّة، و وضع فمه علی فمه و قال : اللهمّ إنّی أحبّه فأحبّه و أحبّ من یحبّه، [ یا حسین ] (1) أنت الإمام ابن الإمام أبو الأئمّة، تسعة من ولدک أئمّة أبرار .

فقال له عبداللّه بن مسعود : ما هؤلاء الأئمّة الّذین ذکرتهم فی صلب الحسین ؟ فأطرق ملیّا ثمّ رفع رأسه فقال : یا عبداللّه سألت عظیما و لکنّی أخبرک أنّ إبنی هذا _ و وضع یده علی کتف الحسین علیه السلام _ یخرج من صلبه ولد مبارک سمیّ جدّه علیّ علیه السلام یسمّی العابد و نور الزهّاد، و یخرج اللّه من صلب علیّ ولد إسمه إسمی وأشبه الناس بی، یبقر العلم بقرا و ینطق بالحقّ و یأمر بالصواب، و یخرج اللّه من صلبه کلمة الحقّ و لسان الصدق .

فقال له ابن مسعود : فما إسمه یا نبیّ اللّه ؟ قال : یقال له : جعفر صادق فی قوله و فعله، الطاعن علیه کالطاعن علیّ والرادّ علیه کالرادّ علی اللّه .

ثمّ دخل حسّان بن ثابت و أنشد فی رسول اللّه صلی الله علیه و آله شعرا وانقطع الحدیث،

ص: 171


1- 1. من المصدر .

فلمّا کان من الغد صلّی بنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثمّ دخل بیت عائشة و دخلنا معه أنا و علیّ بن أبی طالب و عبداللّه بن العبّاس ، و کان من دأبه علیه السلام إذا سئل أجاب و لم یسأل إبتداء، فقلت له : بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه ألا تخبرنی بباقی الخلفاء من صلب الحسین علیه السلام ، قال : نعم یا أبا هریرة، و یخرج اللّه من صلب جعفر مولودا نقیّا طاهرا أسمر ربعه، سمیّ موسی بن عمران .

ثمّ قال له ابن عبّاس : ثمّ مَن یا رسول اللّه ؟ قال : یخرج من صلب موسی علیّ إبنه یدعی بالرضا موضع العلم و معدن الحکمة (1).

ثمّ قال صلی الله علیه و آله : بأبی المقتول فی أرض الغربة، و یخرج من صلب علیّ إبنه محمّد المحمود أطهرهم خلقا و أحسنهم خلقا، و یخرج من صلب محمّد [ إبنه ] (2) علیّ الهادی إلی اللّه [ طاهر الجیب صادق اللهجة ] (3)، و یخرج من صلب علیّ الحسن المیمون النقیّ الطاهر الناطق عن اللّه و أبو حجّة اللّه، و یخرج من صلب الحسن قائمنا أهل البیت یملأها قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما، له هیبة (4) موسی وحکم داود و بهاء عیسی، ثمّ تلا : « ذُرِّیَّةٌ بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَاللّه ُ سَمِیعٌ عَلِیمٍ » (5).

فقال له علیّ بن أبی طالب علیه السلام : بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه مَن هؤلاء الّذین ذکرتهم ؟ قال : یا علیّ أسامی الأوصیاء من بعدک والعترة الطاهرة والذرّیة المبارکة .

ثمّ قال : والّذی نفس محمّد بیده لو أنّ رجلاً عبد اللّه ألف عام ثمّ ألف عام ما

ص: 172


1- 1. فی المصدر : و معدن الحلم .
2- 2. من المصدر .
3- 3. من المصدر .
4- 4. فی بعض نسخ المصدر : له غیبة .
5- 5. آل عمران : 34 .

بین الرکن والمقام ثمّ أتی جاحدا لولایتهم لأکبّه اللّه فی النار کائنا ما کان .

قال أبو علیّ بن همام : العجب کلّ العجب من أبی هریرة أنّه یروی مثل هذه الأخبار ثمّ ینکر فضائل أهل البیت علیهم السلام (1).

بیان :

قوله : « خِبَقَّة، خِبَقّة »، بالخاء المعجمة المکسورة والباء الموحّدة المفتوحة والقاف المشدّدة المفتوحة، قال فی القاموس فی مادّة خبق: فی المثل، خَبِقَّةٌ خِبَقَّةْ: تَرِقَّ عَیْنَ بَقَّةْ (2).

قوله : « یبقر العلم بقرا »، قال فی القاموس : و بقره کمنعه : شقّه و وسّعه . إلی أن قال : والباقر : محمّد بن علیّ بن الحسین _ رضی اللّه تعالی عنهم _ لتبحّره فی العلم، و تبقیر : توسّع، کتبقّر .

و فی المصباح المنیر : و بقرته : فتحته، و هو باقر علم، و تبقّر فی العلم والمال مثل توسّع وزنا و معنًی (3).

قوله : « أسمر ربعه »، قال فی القاموس : السُّمْرَةُ بالضمّ : منزلة بین البیاض والسواد ؛ إلی أن قال : فهو أسمر (4). و ربعه بسکون الباء و یحرّک : الرجل بین الطویل والقصیر (5) کالمربوع، کما فیه أیضا (6).

ص: 173


1- 1. کفایة الأثر : 81 .
2- 2. القاموس المحیط : 3 / 327 .
3- 3. المصباح المنیر : 57 .
4- 4. القاموس المحیط : 2 / 73 .
5- 5. فی المصدر هکذا : بین الطول والقصر .
6- 6. القاموس المحیط : 2 / 35 .

178 / 3 _ وفی کفایة الأثر : حدّثنا محمّد بن وهنان (1) بن محمّد البصری، قال : حدّثنا الحسین بن علی البزوفریّ، عن عبداللّه بن مسلمة قال : أخبرنا عقبة بن مکرم، قال : حدّثنا عبدالوهّاب الثقفیّ، عن یحیی بن سعید، عن محمّد بن یعقوب بن خالد، عن أبی صالح السمان، عن أبیهریرة قال : خطبنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال : معاشر الناس مَن أراد أن یحیا حیاتی ویموت میتتی فلیتولّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام و بقیّة الأئمّة من بعده (2)، فقیل : یا رسول اللّه فکم الأئمّة بعدک ؟ فقال : عدد الأسباط (3).

179 / 4 _ و فی کفایة الأثر : حدّثنا أبوعبداللّه أحمد بن محمّد بن عبداللّه (4) الجوهری، قال : حدّثنا عبدالصمد بن علیّ بن محمّد بن مکرم، قال : حدّثنا الطیالسی أبوالولید، عن أبی الزیاد عبداللّه بن ذکوان، عن أبیه، عن الأعرج، عن أبی هریرة قال : سألت رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن قول اللّه عزّوجلّ : « وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ » (5)، قال : جعل الإمامة فی عقب الحسین علیه السلام ، یخرج من صلبه تسعة من الأئمّة، و منهم مهدیّ هذه الأمّة . ثمّ قال : لو أنّ رجلاً صفن بین الرکن والمقام ثمّ لقی اللّه مبغضا لأهل بیتی دخل النار (6).

بیان :

فی المصباح المنیر : الصافن : الذی یصفن قدمیه قائما (7).

ص: 174


1- 1. فی المصدر : وهبان .
2- 2. فی بعض نسخ المصدر : و لیقتدی بالأئمّة من بعده .
3- 3. کفایة الأثر : 86 .
4- 4. فی المصدر : عبید اللّه .
5- 5. الزّخرف : 28 .
6- 6. کفایة الأثر : 86 .
7- 7. المصباح المنیر : 343 .

180 / 5 _ ثمّ قال فی کفایة الأثر : و بهذا الاسناد قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه عزّوجلّ، مَن اتّبعه کان علی الهدی و مَن ترکه کان علی الضلالة، ثمّ أهل بیتی أذکرکم اللّه فی أهل بیتی، قالها _ ثلاث مرّات _ فقلت لأبی هریرة : فمن أهل بیته نساؤه ؟ قال : لا، أهل بیته أصله (1) و عصبته، وهم الأئمّة الإثناعشر الّذین ذکرهم اللّه فیقوله: «وَجَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ » (2).

181 / 6 _ و فی کفایة الأثر أیضا : حدّثنا أبوالحسن محمّد بن جعفر بن محمّد التمیمی المعروف بابن النجار النحوی، قال : حدّثنا أبوالعبّاس أحمد بن محمّد بن مروان الغزال، قال : حدّثنی محمّد بن تمیم، عن عبدالرحمن بن مهدی، قال : حدّثنا معاویة بن صالح، عن عبدالغفّار بن قاسم، عن أبی مریم، عن أبی هریرة قال : دخلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و قد نزلت هذه الآیة : « إنَّما أنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ » (3)، فقرأها علینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثمّ قال : أنا المنذر أتعرفون الهادی ؟ قلنا : لا یا رسول اللّه، قال : هو خاصف النعل .

فطولت الأعناق ، إذ خرج علینا علیّ علیه السلام من بعض الحجر و بیده نعل رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ثمّ التفت إلینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال : ألا انّه المبلّغ عنّی والإمام بعدی وزوج إبنتی و أبو سبطی، فنحن أهل بیت أذهب اللّه عنّا الرجس و طهّرنا من الدنس، یقاتل بعدی علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل، هو الإمام أبو الأئمّة الزهر .

فقیل : یا رسول اللّه و کم الأئمّة بعدک ؟ قال : إثنا عشر عدد نقباء بنی اسرائیل،

ص: 175


1- 1. فی بعض نسخ المصدر : صلبه .
2- 2. کفایة الأثر : 87 .
3- 3. الرعد : 7 .

و منّا مهدیّ هذه الأمّة، یملأ اللّه به الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت ظلما و جورا، لا تخلو الأرض منهم إلاّ ساخت بأهلها (1).

بیان :

« خاصف النعل »، قال فی القاموس : خَصَفَ النَّعْلَ : خَرَزَهَا (2).

قوله: « ساخت بأهلها »، قال فی القاموس : ساخ الأرضُ سُواخا : انْخَسَفَتْ (3).

182 / 7 _ و فی کفایة الأثر أیضا : حدّثنا محمّد بن عبداللّه الشیبانیّ رحمه الله ، قال : حدّثنا صالح بن أحمد بن أبی مقاتل، عن زکریّا، عن سلیمان بن أبی جعفر الجعفریّ، قال : حدّثنا مسکین بن عبدالعزیز، عن أبی سلمة، عن أبی هریرة قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّ الصدقة لا تحلّ لی و لا لأهل بیتی، فقلنا : یا رسول اللّه مَن أهل بیتک ؟ قال : أهل بیتی عترتی من لحمی و دمی، هم الأئمّة من بعدی، عدد نقباء بنی إسرائیل (4).

باب ما جاء فی ذلک من طریق حذیفة بن أسید عن النبیّ صلی الله علیه و آله

باب ما جاء فی ذلک

من طریق حذیفة بن أسید عن النبیّ صلی الله علیه و آله

183 / 1 _ فی کتاب النصوص علی الأئمّة الإثنا عشر، لأبی جعفر بن بابویه

ص: 176


1- 1. کفایة الأثر : 87 .
2- 2. القاموس المحیط : 3 / 196 .
3- 3. القاموس المحیط : 1 / 518 .
4- 4. کفایة الأثر : 89 .

علی ما نقل عنه فی غایة المرام، و فی کفایة الأثر أیضا : حدّثنا محمّد بن وهنان بن محمّد البصری، قال : حدّثنا محمّد بن عمر الجعابی، قال : حدّثنا إسماعیل بن محمّد بن شیبة القاضی البصری، قال : حدّثنی محمّد بن أحمد بن الحسن قال : حدّثنی یحیی بن خلف الراسبی، عن عبدالرحمن، قال : حدّثنا یزید بن الحسن، عن معاویة بن خربوذ (1)، عن أبی الطفیل، عن حذیفة بن أسید قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول علی منبره : معاشر الناس إنّی فرطکم و أنتم (2) واردون علیّ الحوض حوضا ما بین بصری و صنعاء، فیه عدد النجوم قد حان من فضّة، و إنّی سائلکم حین تردون علیّ عن الثقلین، فانظروا کیف تخلفونی فیهما، الثقل الأکبر کتاب اللّه سبب طرفه بید اللّه و طرفه بأیدیکم فاستمسکوا به لن تضلّوا، و لا تبدّلوا فی عترتی أهل بیتی فإنّه قد نبّأنی اللّطیف الخبیر أنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض، معاشر الناس کأنّی علی الحوض أنتظر من یرد علیّ منکم، و سوف یؤخّر أناس دونی فأقول : یا ربّ منّی و من أمّتی، فیقال : یا محمّد هل شعرت بما عملوا ؟ إنّهم ما برحوا بعدک یرجعون علی أعقابهم .

ثمّ قال : أوصیکم فی عترتی خیرا _ ثلاثا _ أو قال : فی أهل بیتی، فقام إلیه سلمان فقال : یا رسول اللّه مَن الأئمّة بعدک ؟ أما هم من عترتک ؟ فقال : نعم الأئمّة من بعدی من عترتی عدد نقباء بنی إسرائیل، تسعة من صلب الحسین علیه السلام ، أعطاهم اللّه علمی و فهمی، فلا تعلّموهم فإنّهم أعلم منکم، واتّبعوهم فإنّهم مع الحقّ والحقّ معهم (3).

ص: 177


1- 1. فی بعض نسخ المصدر : معروف بن خربوذ .
2- 2. فی المصدر : و انّکم .
3- 3. غایة المرام : 2 / 321 ح 1 ؛ کفایة الأثر : 127 .
باب ما جاء فی ذلک من طریق زید بن أرقم عن النبیّ صلی الله علیه و آله

باب ما جاء فی ذلک

من طریق زید بن أرقم عن النبیّ صلی الله علیه و آله

184 / 1 _ فی کفایة الأثر : حدّثنا أبوعبداللّه الحسین بن محمّد بن سعید الخزاعی، قال : حدّثنا أبوالحسین محمّد بن أبی عبداللّه الکوفیّ الأسدیّ، قال : حدّثنی محمّد بن إسماعیل البرمکی، قال : حدّثنی مندل بن علیّ، عن أبی نعیم، عن محمّد بن زیاد، عن زید بن أرقم قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول لعلیّ علیه السلام : أنت الإمام والخلیفة بعدی، و ابناک هذان إمامان و سیّدا شباب أهل الجنّة، و تسعة من صلب الحسین أئمّة معصومون، و منهم قائمنا أهل البیت .

ثمّ قال : یا علیّ لیس فی القیامة راکب غیرنا، و نحن أربعة، فقام إلیه رجل من الأنصار فقال : فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه مَن هم ؟ قال : أنا علی دابّة اللّه البراق، و أخی صالح علی ناقته الّتی عقرت، و عمّی حمزة علی ناقتی العضباء، و أخی علیّ علی ناقة من نوق الجنّة، و بیده لواء الحمد ینادی : لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه، فیقول الآدمیّون : ما هذا إلاّ ملک مقرّب أو نبیّ مرسل أو حامل عرش، فیجیبهم ملک من بطنان العرش : یا معشر الآدمیّین لیس هذا ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل ولاحامل عرش، هذا الصدّیق الأکبر والفاروق الأعظم علیّ بن أبی طالب (1).

* * *

ص: 178


1- 1. کفایة الأثر : 100 .

بیان :

« العضبآء »، بالعین المهملة والضاد المعجمة : ناقة کانت لرسول اللّه صلی الله علیه و آله ، قیل : هی علم لها، و قیل : لشقّ أذنها، یقال : عضبت الناقة والشاة إذا شقّ أذنها (1).

و عن الزمخشری : هو منقول من قولهم : « ناقة عضباء و هی القصیرة الید » (2).

و فی المصباح المنیر : و کانت ناقة النبیّ صلی الله علیه و آله تسمّی العضباء (3) لنجابتها لا لشقّ أذنها (4).

أقول : و لم یظهر کون النجابة من معناها اللغوی .

قوله : « من بطنان العرش »، البطنان بضمّ الأوّل أی : وسطه . و فی الصحاح : بطنان الجنة : وسطها (5).

185 / 2 _ و فی کفایة الأثر : حدّثنا الحسین بن علیّ رحمه الله ، قال : حدّثنا هارون بن موسی، قال : حدّثنا محمّد بن صدقة الرقی بمصر، قال : حدّثنا أبی، قال : حدّثنی أبو عبدالرحمن عبداللّه بن أحمد، قال : حدّثنا داود بن [ عمر بن ] (6) داهر بن المسیّب، قال : حدّثنی صالح بن أبی الأسود، عن الحسن بن عبیداللّه، عن أبی الضحی، عن زید بن أرقم قال : خطبنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال بعد ما حمد اللّه وأثنی علیه : أوصیکم بتقوی اللّه الّذی لا یستغنی عنه العباد، فإنّ من رغب بالتقوی هدی فی الدنیا، واعلموا أنّ الموت سبیل العالمین و مصیر الباقین،

ص: 179


1- 1. مجمع البحرین : 3 / 198 .
2- 2. الفائق فی غریب الحدیث : 2 / 136 .
3- 3. فی المصدر : تلقّب العضباء .
4- 4. المصباح المنیر : 414 .
5- 5. الصحاح : 5 / 2079 .
6- 6. من بعض نسخ المصدر .

محتطف المقیمین (1) و لا یعجزه لحاق الهاربین، یهدم کلّ لذّة و یزیل کلّ نعمة و یقشع کلّ بهجة، والدنیا دار الفناء ولأهلها منها الجلاء، و هی حلوة خضرة قد تحلت للطالب، فارتحلوا عنها رحمکم اللّه بخیر ما یحضرکم من الزاد، و لا تطلبوا منها أکثر من البلاغ ، و لا تمدّوا أعینکم فیها إلی ما متّع به المترفون ، ألا إنّ الدنیا قد تنکرت و أدبرت و اخلولقت و آذنت بوداع ، ألا و إنّ الآخرة قد دخلت و أقبلت باطلاع .

معاشر الناس کأنّی علی الحوض أنظر ما یرد علیّ منکم، و سیؤخر أناس دوی (2) فأقول : یا ربّ منّی و من أمّتی، فیقال : هل شعرت بما عملوا بعدک، واللّه ما برحوا بعدک یرجعون علی أعقابهم . معاشر الناس أوصیکم [ اللّه ] (3) فی عترتی و أهل بیتی خیرا، فانّهم مع الحقّ والحقّ معهم، و هم الأئمّة الراشدون بعدی والأمناء المعصومون .

فقام إلیه عبداللّه بن العبّاس فقال : یا رسول اللّه کم الأئمّة بعدک ؟ قال : عدد نقباء بنی إسرائیل و حواری عیسی، تسعة من صلب الحسین، و منهم مهدیّ هذه الأمّة (4).

بیان :

قوله : « مختطف »، بالخاء المعجمة، و إن کان فی النسخة المحکیّة عنه بالحاء المهملة، بصیغة اسم الفاعل من الخطف و هو أخذ الشیء بغتة ؛ قال فی القاموس :

ص: 180


1- 1. فی المصدر : مختطف المقیمین .
2- 2. فی المصدر : دونی .
3- 3. من المصدر .
4- 4. کفایة الأثر : 102 .

خَطَفَ الشَّیطانُ السَّمْعَ : اسْتَرَقَهُ کاخْتَطَفَهُ (1).

قوله : « لا یعجزه لحاق الهاربین »، اللحاق بفتح اللام مصدر لحقه، أی لا یعجزه إدراک الهاربین، أو اللحاق فرس أو ناقة لا یکاد یدرکها غیرها ؛ قال فی القاموس : المِلْحاق : الناقَةُ لا تَکادُ الإِبِلُ تَفوقُها . و یقال لأفراس المعاویة و غیره : لاحق (2).

قوله : « و یقشع کلّ بهجة »، أی یفرق کلّ بهجة، فی القاموس : قَشَعَ القَومَ کمَنَعَ فَرَّقَهُم والرِّیحُ السَّحابَ کَشَفَتْهُ (3).

قوله : « تنکّرت »، فی القاموس : التَنَکُّرُ : التَّغَیُّرُ عن حال تَسُرُّکَ إلی حالٍ تَکْرَهُها (4).

« واخلولقت »، یقال : اخلولق السحاب : استوت واستعدت للمطر (5).

قوله : « و سیؤخر أناس دویّ »، کذا فی النسخة و لعلّه : دونی .

قوله : « یا ربّ منّی و من أمّتی »، یعنی : هؤلاء منّی و من أمّتی .

186 / 3 _ و فی کفایة الأثر : حدّثنا علیّ بن الحسن، قال : حدّثنا محمّد بن الحسین البزوفری، قال : حدّثنی أحمد بن محمّد بن عبداللّه بن جعفر، عن محمّد بن قرضة، عن شریک، عن الأعمش، عن زید بن حسان، عن زید بن أرقم قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام : أنت سیّد الأوصیاء، و ابناک سیّدا شباب أهل الجنّة، و من صلب الحسین یخرج اللّه عزّوجلّ الأئمّة التسعة، فإذا

ص: 181


1- 1. القاموس المحیط : 3 / 198 .
2- 2. القاموس المحیط : 3 / 405 .
3- 3. القاموس المحیط : 3 / 97 .
4- 4. القاموس المحیط : 2 / 209 .
5- 5. الصحاح : 4 / 1472 ؛ القاموس المحیط : 3 / 229 .

متّ ظهرت لک ضغائن فی صدور قوم و یمنعون حقّک و یتمالون علیک (1).

بیان :

« الضغائن » : جمع الضیغنة بالضاد والغین المعجمتین، و هی الحقد (2).

باب ما جاء فی ذلک عن زید بن ثابت عن النبیّ صلی الله علیه و آله

باب ما جاء فی ذلک

عن زید بن ثابت عن النبیّ صلی الله علیه و آله

187 / 1 _ فی کفایة الأثر : قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن [ محمّد بن ] (3) عبداللّه الجوهری، قال : حدّثنا أبو ذرعة عبداللّه بن جعفر المیمونی، قال : حدّثنا محمّد بن مسعود، عن مالک بن سلیمان، عن عمر بن سعد المقری، قال : حدّثنا شریک، عن دکین بن الربیع، عن القاسم بن حسان، عن زید بن ثابت قال : مرض الحسن والحسین علیهماالسلام فعادهما رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأخذهما و قبّلهما، ثمّ رفع یده إلی السماء و قال : اللهمّ ربّ السماوات السبع و ما أظلّت و ربّ الریاح و ما ذرت، اللهمّ ربّ کلّ شیء أنت الأوّل فلا شیء قبلک و أنت الباطن فلا شیء دونک، و ربّ جبرئیل و میکائیل و إسرافیل و آل ابراهیم و إسحاق و یعقوب، أسألک أن تمنّ علیهما بعافیتک و تجعلهما تحت کنفک و حرزک و أن تصرف عنهما السوء والمحذور برحمتک .

ثمّ وضع یده علی کتف الحسن فقال : أنت الإمام وابن ولیّ اللّه، و وضع یده

ص: 182


1- 1. کفایة الأثر : 101 .
2- 2. لسان العرب : 12 / 255 .
3- 3. لیس فی المصدر .

علی صلب الحسین فقال : أنت الإمام و أبوالأئمّة، تسعة من صلبک أئمّة أبرار، والتاسع قائمهم، من تمسّک بکم و بالأئمّة من ذرّیتکم کان معنا یوم القیامة، و کان معنا فی الجنّة فی درجاتنا . قال : فبرء من علّتهما بدعاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله (1).

188 / 2 _ و فی کفایة الأثر : حدّثنا محمّد بن محمّد بن عبدالمطلب، قال : حدّثنی إبراهیم بن عبدالصمد بن موسی بن إسحاق الهاشمی، قال : حدّثنی أبی، عن عبداللّه بن بکیر الغنوی، عن حکیم بن جبیر، عن أبی الطفیل عامر بن واثلة، عن زید بن ثابت قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : علیّ بن أبی طالب قائد البررة و قاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، الشاکّ فی علیّ هو الشاکّ فی الإسلام، و خیر من أخلف بعدی و خیر أصحابی علیّ، لحمه لحمی و دمه دمی و أبو سبطی، و من صلب الحسین یخرج الأئمّة التسعة، و منهم مهدیّ هذه الأمّة (2).

189 / 3 _ و فی کفایة الأثر : و عنه، قال : حدّثنا أبو صالح محمّد بن فیض بن فیّاض العجلی الساوی، قال : حدّثنی محمّد بن أحمد بن عامر، عن أبیه (3)، عن الدکین، عن القاسم بن حسان، عن زید بن ثابت قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : لا تذهب مرّ من الدنیا حتّی یقوم بأمر أمّتی رجل من صلب الحسین یملأها عدلاً کما ملئت جورا . قلنا : مَن هو یا رسول اللّه ؟ قال : هو الإمام التاسع من صلب الحسین علیه السلام (4).

190 / 4 _ و فی کفایة الأثر : حدّثنا الحسن بن علیّ بن الحسن الرازیّ، قال :

ص: 183


1- 1. کفایة الأثر : 95 .
2- 2. کفایة الأثر : 96 .
3- 3. فی بعض نسخ المصدر : عن عبداللّه، بدل : عن أبیه .
4- 4. کفایة الأثر : 97 .

حدّثنی إسحاق بن محمّد بن خالویه، قال : حدّثنی یزید بن سلیمان البصریّ، قال : حدّثنی شریک، عن الدکین بن الربیع، عن القاسم بن حسان، عن زید بن ثابت قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : معاشر الناس ألا أدلّکم علی خیر الناس جدّا و جدّة ؟ قلنا : بلی یا رسول اللّه .

قال : الحسن والحسین أنا جدّهما سیّد المرسلین و جدّتهما خدیجة سیّدة نساء أهل الجنّة، ألا أدلّکم علی خیر الناس أبا و أمّا ؟ قلنا : بلی یا رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : الحسن والحسین أبوهما علیّ بن أبی طالب و أمّهما فاطمة سیّدة نساء العالمین، ألا أدلّکم علی خیر الناس عمّا و عمّةً ؟ قلنا : بلی یا رسول اللّه، قال : الحسن والحسین عمّهما جعفر الطیّار بن أبی طالب و عمّتهما أمّ هانی بنت أبی طالب (1)، أیّها الناس ألا أدلّکم علی خیر الناس خالاً و خالة ؟ قلنا : بلی یا رسول اللّه، قال : الحسن و الحسین علیهماالسلام خالهما القاسم بن رسول اللّه و خالتهما زینب بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

ثمّ قال : علی قاتلهم (2) لعنة اللّه والملائکة والناس أجمعین، و أنّه لیخرج من صلب الحسین علیه السلام أئمّة أبرار أمناء معصومون و قوّامون بالقسط، و منّا مهدیّ هذه الأمّة الّذی یصلّی عیسی بن مریم خلفه .

قلنا : مَن هو یا رسول اللّه ؟ قال : هو التاسع من صلب الحسین، تسعة من صلب الحسین أئمّة أبرار، والتاسع مهدیّهم یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما (3).

ص: 184


1- 1. فی بعض نسخ المصدر : أخت علیّ بن أبی طالب .
2- 2. فی بعض نسخ المصدر : علی قاتلهما .
3- 3. کفایة الأثر : 98 .
باب ما جاء فی ذلک عن سلمان الفارسی رضی الله عنه

باب ما جاء فی ذلک

عن سلمان الفارسی رضی الله عنه

191 / 1 _ فی کفایة الأثر : حدّثنا محمّد بن عبداللّه بن عبد المطلب (1) وأبوعبداللّه أحمد بن محمّد بن عبداللّه بن الحسن بن عبّاس الجوهری ، جمیعا قالا : حدّثنا محمّد بن لاحق الیمانیّ، عن ادریس بن زیاد، قال : حدّثنا إسرائیل بن یونس بن إسحاق السبیعی، عن جعفر بن الزبیر، عن القاسم، عن سلمان الفارسی رضی الله عنه قال : خطبنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال : معاشر الناس إنّی راحل عنکم عن قریب و منطلق إلی المغیب، أوصیکم فی عترتی خیرا، و إیّاکم والبدع فإنّ کلّ بدعة ضلالة و أهلها فی النار .

معاشر الناس مَن افتقد الشمس فلیتمسّک بالقمر، و مَن افتقد القمر فلیتمسّک بالفرقدین، و مَن افتقد الفرقدین فلیتمسّک (2) بالنجوم الزاهرة من بعدی، أقول قولی هذا و أستغفر اللّه لی و لکم .

قال : فلمّا نزل عن المنبر صلی الله علیه و آله تبعته حتّی دخل بیت عائشة، فدخلت إلیه وقلت : بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه سمعتک تقول : إذا افتقدتم الشمس فتمسّکوا بالقمر، و إذا افتقدتم القمر فتمسّکوا بالفرقدین، و إذا افتقدتم الفرقدین فتمسّکوا بالنجوم الزاهرة، فما الشمس و ما القمر و ما الفرقدان و ما النجوم الزاهرة ؟ فقال : أمّا الشمس فأنا، و أمّا القمر فعلیّ علیه السلام فإذا افتقدتمونی فتمسّکوا به بعدی، و أمّا الفرقدان فالحسن والحسین علیهماالسلام فإذا افتقدتم القمر فتمسّکوا بهما، و أمّا النجوم الزاهرة فالأئمّة، تسعة من صلب الحسین علیه السلام ، والتاسع مهدیّکم (3).

ص: 185


1- 1. فی المصدر : المطلب .
2- 2. فی المصدر : فتمسّکوا .
3- 3. فی المصدر : مهدیّهم .

ثمّ قال علیه السلام : إنّهم هم الأوصیاء والخلفاء بعدی، أئمّة أبرار، عدد أسباط یعقوب و حواری عیسی ، قلت : فسمّهم لی یا رسول اللّه ، قال : أوّلهم و سیّدهم علیّ بن أبی طالب، و [ بعده ] سبطای، و بعدهما زین العابدین علیّ بن الحسین، و بعده محمّد بن علیّ باقر علم النبیّین، و [ الصادق ] جعفر بن محمّد، و إبنه الکاظم سمیّ موسی بن عمران، والّذی یقتل بأرض الغربة [ إبنه ] علیّ، ثمّ إبنه محمّد، والصادقان علیّ والحسن والحجّة القائم المنتظر فی غیبته، فإنّهم عترتی من دمی و لحمی، علمهم علمی و حکمهم حکمی، مَن آذانی فیهم فلا یناله اللّه شفاعتی (1).

192 / 2 _ و فی کفایة الأثر أیضا : حدّثنا علیّ بن الحسین بن محمّد، قال : حدّثنا هارون بن موسی رضی الله عنه ، قال أحمد بن [ محمّد بن ] (2) سعید، قال : حدّثنا محمّد بن عامر العرانیّ، قال : حدّثنا الحجّاج بن منهال، قال : حدّثنا حماد بن سلمة، عن عطا بن السائب السقفی، عن أبیه، عن سلمان الفارسی رحمه الله قال : دخلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و عنده الحسن والحسین یتغذیان والنبیّ صلی الله علیه و آله یضع اللقمة تارة فی فم الحسن و تارة فی فم الحسین .

فلمّا فرغا من الطعام أخذ رسول اللّه صلی الله علیه و آله الحسن علی عاتقه والحسین علی فخذه، ثمّ قال لی : یا سلمان أتحبّهم ؟ قلت : یا رسول اللّه کیف لا أحبّهم و مکانهم منک مکانهم، قال : یا سلمان من أحبّهم فقد أحبّنی و من أحبّنی فقد أحبّ اللّه، ثمّ وضع یده علی کتف الحسین علیه السلام فقال : إنّه الإمام وابن الإمام، تسعة من صلبه أئمّة أبرار أمناء معصومون، والتاسع قائمهم (3).

ص: 186


1- 1. کفایة الأثر : 40 .
2- 2. من بعض نسخ المصدر .
3- 3. کفایة الأثر : 44 .

193 / 3 _ و فی کفایة الأثر أیضا : قال : حدّثنا علیّ بن الحسن (1) البزوفری، قال : حدّثنا عبداللّه بن عامر الکوفیّ بالکوفة، قال : حدّثنی محمّد بن مسروق النهدی، عن خالد بن إلیاس، عن صالح بن أبی حنان، عن الصباح بن محمّد، عن أبی حازم، عن سلمان الفارسی رحمه الله قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : الأئمّة من بعدی بعدد نقباء بنی إسرائیل، و کانوا إثنی عشر، ثمّ وضع یده علی صلب الحسین علیه السلام و قال : تسعة من صلبه، والتاسع مهدیّهم، یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت ظلما و جورا، فالویل لمبغضهم (2).

194 / 4 _ و فی کفایة الأثر أیضا : حدّثنا محمّد بن علی رضی الله عنه قال : حدّثنی أبی رحمه الله ، قال : حدّثنا سعید بن عبداللّه بن مسکان، عن أبان بن خلف، عن سلیم بن قیس الهلالیّ، عن سلمان الفارسی رحمه الله قال : دخلت علی النبیّ صلی الله علیه و آله و إذا الحسین علی فخذه و هو یقبّل جبینه و یلثم فاه و هو یقول : أنت سیّد ابن سیّد، أنت إمام ابن إمام أبو أئمّة، أنت حجّة أبو حجج، تسعة من صلبک، تاسعهم قائمهم (3).

195 / 5 _ و فی کتاب سلیم بن قیس الموجود عندی، و هو من الکتب القدیمة وقد عرضت أحادیثه علی علیّ بن الحسین علیهماالسلام کما فی أوّل الکتاب، و یطول نقل تمام ما فی صدر الکتاب ممّا یدلّ علی اعتباره .

و قال فی الخلاصة : و قال السید علیّ بن أحمد العقیقی : کان سلیم بن قیس من أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام طلبه الحجّاج لیقتله، فهرب و آوی إلی أبان بن أبی عیّاش، فلمّا حضرته الوفاة قال لأبان : إنّ لک علیّ حقّا و قد حضرنی الموت،

ص: 187


1- 1. فی بعض نسخ المصدر : محمّد بن الحسن .
2- 2. کفایة الأثر : 47 .
3- 3. کفایة الأثر : 45 .

یا ابن أخی، انّه کان من الأمر بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله کیت و کیت، و أعطاه کتابا، فلم یرو عن سلیم بن قیس أحد من الناس سوی أبان بن أبی عیاش، و ذکر أبان فی حدیثه، قال : کان شیخا متعبّدا له نور یعلوه (1).

و قال أبان بن أبی عیّاش علی ما نقل عنه فی أوّل الکتاب : أنّه بعد أن هرب من الحجّاج وقع إلینا بالنَوْبَنْدجان (2) متواریا، فنزل معنا فی الدار، فلم أر رجلاً کان أشدّ ورعا (3) و لا [ أشدّ ] إجتهادا و لا أطول حزنا منه و لا أشدّ خمولاً لنفسه و لا أشدّ نقضا لشهوته (4) منه، و أنا یومئذ إبن أربع عشر سنة (5).

و قال فی حقّه بعد أن ذکره فی القسم الأوّل منها : والوجه عندی الحکم بتعدیل المشار إلیه (6).

و علی کلّ حال ففی الکتاب المذکور : قال : سمعت أنّ سلمان الفارسی یقول : کنت جالسا بین یدی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی مرضه الّذی قبض فیه، فدخلَت فاطمة علیهاالسلام فلمّا رأت ما برسول اللّه صلی الله علیه و آله من الضعف خنقتها العبرة حتّی جرت دموعها علی خدّیها، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ما یبکیک یا بنیّة ؟ قالت : یا رسول اللّه أخشی علی نفسی و ولدی الضیعة من بعدک .

ص: 188


1- 1. خلاصة الأقوال : 162 .
2- 2. کانت مدینة کبیرة من أرض فارس من کورة سابور، قریبة من شعب بوان الموصوف بالحسن والنزاهة، و قد تدعی نوبنجان ( معجم البلدان : 5 / 302 ).
3- 3. فی المصدر : أشدّ إجلالاً لنفسه .
4- 4. فی المصدر : أشدّ بغضا لِشُهرة نفسه .
5- 5. کتاب سلیم بن قیس : 125 .
6- 6. خلاصة الأقوال : 163 ؛ و تمام کلامه هذا : والتوقّف فی الفاسد من کتابه .

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله _ واغرورقت عیناه بالدموع _ : یا فاطمة أما علمت إنّا أهل بیت إختار اللّه لنا الآخرة علی الدنیا، و انّه حتم الفناء علی جمیع خلقه و انّ اللّه تعالی إطلع إلی الأرض اطلاعة فاختارنی منها فجعلنی [ رسولاً ] (1) نبیّا، ثمّ اطلع إلی الأرض ثانیة فاختار بعلک و أمرنی أن أزوّجک إیّاه، و أن اتّخذه أخا و وزیرا و وصیّا، و أن أجعله خلیفتی فی أمّتی . فأبوک خیر أنبیاء اللّه و رسله، وبعلک خیر الأوصیاء والوزراء، و أنت أوّل مَن یلحق بی من أهل بیتی .

ثمّ اطلع اطلاعة ثالثة فاختارکِ و أحد عشر رجلاً من ولدک و وُلد أخی بعلک منک، فأنتِ سیّدة نساء أهل الجنّة [ و إبناک الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة ] (2)، و أنا و أخی [ والأحد عشر إماما ] (3) أوصیائی إلی یوم القیامة، کلّهم هادون مهدیّون، أوّل الأوصیاء بعد أخی الحسن، ثمّ الحسین، ثمّ تسعة من ولد الحسین فی منزل واحد فی الجنّة، و لیس منزل أقرب إلی اللّه من منزلی، ثمّ منزل إبراهیم و آل ابراهیم .

أما تعلمین یا بنیّة أنّ من کرامة اللّه عزّوجلّ إیّاک أنّ زوّجک خیر أمّتی و خیر أهل بیتی، أقدمهم إسلاما و أعظمهم حلما و أکثرهم علما و أکرمهم نفسا و أصدقهم لسانا و أشجعهم قلبا و أجودهم کفّا و أزهدهم فی الدنیا و أشدّهم اجتهادا . فاستبشرت فاطمة علیهاالسلام بما قال لها رسول اللّه صلی الله علیه و آله [ و فرحت ] (4).

ص: 189


1- 1. لیس فی المصدر .
2- 2. من المصدر .
3- 3. من المصدر .
4- 4. من المصدر .

ثمّ قال [ لها رسول اللّه صلی الله علیه و آله ] (1) : یا بنیّة إنّ لعلیّ أخی أضراسا ثواقب و هی (2) إیمانه باللّه و برسوله قبل کلّ أحد و لم یسبقه إلی ذلک أحد من أمّتی، و علمه بکتاب اللّه و سنّتی و لیس أحد من أمّتی یعلم جمیع علمی بعلک، لانّ اللّه علمنی علما لا یعلمه غیری و غیره، و لم یعلم ملائکته و رسله و انّما علمه إیّای و أمرنی اللّه أن أعلمه علیّا ففعلت ذلک، فلیس أحد من أمّتی یعلم جمیع علمی وفهمی وفقهی کلّه غیره .

و انّک یا بنیّة زوجته و إنّ ابنیه سبطای الحسن والحسین وهما سبطا أمتی، وأمره بالمعروف ونهیه عن المنکر، و انّ اللّه جلّ ثناؤه علمه الحکمة وفصل الخطاب .

یا بنیّة إنّا أهل بیت أعطانا اللّه سبع خصال لم یعطها أحداً من الأوّلین ولا أحدا من الاخرین غیرنا : أنا سیّد الأنبیاء والمرسلین و خیرهم، و وصیّی خیر الوصیّین، و وزیری بعدی خیر الوزراء، و شهیدنا خیر الشهداء أعنی حمزة عمّی .

قالت : یا رسول اللّه سیّد الشهداء الذین قتلوا معک ؟ قال : لا بل سیّد الشهداء من الأوّلین والاخرین ما خلا الأنبیاء والأوصیاء .

و جعفر بن أبی طالب ذو الهجرتین و ذو الجناحین المضرجین یطیر بهما مع الملائکة فی الجنّة، و ابناک الحسن والحسین سبطا أمتی و سیّدا شباب أهل الجنّة، و منّا _ والذی نفسی بیده _ مهدی هذه الامّة الذی یملأ اللّه به الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا، إلی آخر الخبر (3).

ص: 190


1- 1. من المصدر .
2- 2. فی المصدر : ثمانیة أضراس ثواقب نوافذ و مناقب لیست لأحد من الناس .
3- 3. کتاب سلیم بن قیس : 132 ح 1 .

196 / 6 _ و فی کتاب مقتضب الأثر، و قد قال فی أوّل کتابه : و قد ذکرت فی کتابی هذا من مقتضب الآثار ما أدّته إلینا رواة الحدیث من مخالفینا من النصّ علی أئمّتنا علیهم السلام من الروایات الصحیحة [ والتوقیف علی أسمائهم و أعیانهم وأعدادهم موافقاً لروایاتنا ] (1)، فنقلته عنهم (2).

حدّثنا أبوعلی أحمد بن محمّد بن جعفر الصولی البصری، قال : حدّثنا عبدالرحمن بن صالح بن رعیدة، قال : حدّثنی الحسین بن حمید بن الربیع، قال : حدّثنا الأعمش بن (3) محمّد بن خلف الطاطریّ، عن زاذان، عن سلمان قال : دخلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوما فلمّا نظر إلیّ قال : یا سلمان إنّ اللّه عزّوجلّ لم یبعث نبیّا و لا رسولاً (4) إلاّ جعل له إثنا عشر نقیبا .

قال : قلت له : یا رسول اللّه لقد عرفت هذا من أهل الکتابین، قال : یا سلمان فهل علمت من نقبائی الإثنا عشر الّذین إختارهم اللّه للإمامة من بعدی ؟ فقلت : اللّه و رسوله أعلم .

قال : یا سلمان خلقنی اللّه من صفوة نوره و دعانی فأطعته، وخلق من نوری نور علیّ فدعاه إلی طاعته فأطاعه، و خلق من نوری و نور علیّ فاطمة فدعاهما فأطاعاه، فسمّانا اللّه عزّوجلّ بخمسة أسماء من أسمائه، فاللّه المحمود و أنا محمّد، واللّه العلیّ و هذا علیّ، واللّه فاطر و هذه فاطمة، واللّه الإحسان و هذا الحسن، واللّه المحسن و هذا الحسین، ثمّ خلق منّا و من نور الحسین تسعة أئمّة فدعاهم فأطاعو

ص: 191


1- 1. من المصدر .
2- 2. مقتضب الأثر : 1 .
3- 3. فی المصدر : عن .
4- 4. فی المصدر : و لا رسلاً .

قبل أن یخلق اللّه عزّوجلّ سماءاً مبنیّة، أو أرضا مدحیّة، أو هواءاً أو ماءاً أو ملکا أو بشرا، و کنّا بعلمه أنوارا نسبّحه و نسمع له و نطیع .

فقال سلمان : قلت : یا رسول اللّه بأبی أنت و أمّی ما لِمَن عرف هؤلاء ؟ فقال : یا سلمان من عرفهم حقّ معرفتهم واقتدی بهم، فوالی ولیّهم و تبرّء من عدوّهم فهو واللّه منّا یرد حیث نرد و یسکن حیث نسکن .

قال : قلت : یا رسول اللّه فهل یکون إیمان بهم بغیر معرفة بأسمائهم و أنسابهم ؟ فقال : لا یا سلمان، فقلت : یا رسول اللّه فأنّی لی لجنابهم ؟ قال : قد عرفت إلی الحسین، قال : ثمّ سیّد العابدین علیّ بن الحسین، ثمّ ولده محمّد بن علیّ باقر علم الأوّلین والآخرین من النبیّین والمرسلین، ثمّ جعفر بن محمّد لسان اللّه الصادق، ثمّ موسی بن جعفر الکاظم غیظه صبرا فی اللّه، ثمّ علیّ بن موسی الرضا لأمر اللّه، ثمّ محمّد بن علی الجواد المختار من خلق اللّه، ثمّ علیّ بن محمّد الهادی إلی اللّه، ثمّ الحسن بن علیّ الصامت الأمین [ علی دین اللّه ] (1) العسکری، ثمّ إبنه حجّة اللّه فلان سمّاه باسمه ابن الحسن المهدیّ الناطق القائم بحقّ اللّه .

قال سلمان : فبکیت، ثمّ قلت : یا رسول اللّه فأنّی لسلمان بإدراکهم ؟ قال : یا سلمان إنّک تدرکهم و مثالک (2) و من تولّیهم بحقیقة المعرفة، [ قال سلمان : ] (3) فشکرت اللّه کثیرا، ثمّ قلت : یا رسول اللّه انّی مؤجل إلی عهدهم، قال : یا سلمان إقرأ : « فَإِذا جآءَ وَعْدُ أُولیهُما بَعَثْنا عَلَیْکُمٌ عِبادا لَّنا أُوْلِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجاسُواْ خِلالَ الدِّیارِ وَ کانَ وَعْدا مَفْعُولا * ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَأَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِیْنَ

ص: 192


1- 1. من المصدر .
2- 2. فی المصدر : و أمثالک .
3- 3. من المصدر .

وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیرا » (1).

قال سلمان : فاشتدّ بلائی (2) و شوقی و قلت : یا رسول اللّه بعهد منک ؟ فقال : إی والّذی أرسل محمّدا إنّه لبعهد منّی و بعلیّ و فاطمة والحسن والحسین و تسعة أئمّة، و کلّ من هو منّا و مظلوم فینا، إی واللّه یا سلمان، ثمّ لیحضرنّ إبلیس وجنوده وکلّ من محض الإیمان محضا و محض الکفر محضا، حتّی یؤخذ بالقصاص والاوتار والتراث و لا یظلم ربّک أحدا، ویجری تأویل هذه الآیة: « وَنُرِیْدُ أَن نَّمُنَّ عَلَیْ الَّذِیْنَ اسْتُضْعِفُوْا فِی الأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِیْنَ * وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامَانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ مّا کانُوا یَحْذَرُونَ » (3).

قال سلمان رضی الله عنه : فقمت بین یدی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و ما یبالی سلمان متی لقی الموت أو لقیه .

قال الشیخ أبو عبداللّه بن عیّاش : سألت أبابکر محمّد بن عمر الجعابی الحافظ، عن محمّد بن خلف الطاطری، فقال : هو محمّد بن خلف بن موهب الطاطری، ثقة مأمون، و طاطر سیف من أسیاف البحر تنسج فیها الثیاب، تسمّی الطاطریّة کانت تنسب إلیها .

قال : و ما رواه سلمان أیضا من وجه آخر بلفظ غیر هذا و إن کان المعنی موافقا عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله (4).

ص: 193


1- 1. الإسراء : 4 و 5 .
2- 2. فی المصدر : فاشتدّ بکائی .
3- 3. القصص : 5 و 6 .
4- 4. مقتضب الأثر : 6 .

بیان ما فیه من اللغات و ما احتاج إلی البیان :

قوله : « واللّه فاطر و هذه فاطمة »، یحتمل أن یکون المراد التشابه فی أکثر الحروف و ارجاع بعض معانیها إلی الآخر، فإنّ الفطم بمعنی القطع، ففی القاموس فی أوّل معناه : فطمه، یفطمه : قطعه، و هو الأصل فی معناه حتّی أنّه یستعمل فی الصبیّ من جهة قطعه عن الرضاع (1).

و أصل معنی الفطر : الشقّ، ففی القاموس فی أوّل معناه : الفطر : الشقّ (2). و هو قطع الأرض و نحوها بعضها من بعض .

و فی القاموس أیضا : الفطر بضمّتین من فَضْلِ اللَّبَن یُحْلَبُ ساعَتَئِذٍ . و فطر الناقة : حَلَبَها بالسَّبَّابَةِ والإِبْهام، أو بأطراف أصابِعِه (3).

و هذه المعانی مناسبة للفطام فی الجملة .

قوله : « أرضا مدحیّة »، فی القاموس فی الواو : دحا اللّه ُ الأَرْضَ یَدْحُوهَا ویَدْحَاهَا دَحْوا : بَسَطَهَا . و قال فی الیاء : دَحَیْتُ الشیءَ أَدْحَاهُ دَحْیا : بَسَطْتُه (4).

قوله : « أنّک تدرکهم و مثالک و من تولّیهم »، یعنی تدرکهم و یدرک من یکون مثلک، و یدرک من تولّیهم بحقیقة المعرفة فی الرجعة .

« والاوتار » : جمع الوتر بهذا المعنی قال فی المجمع : و أوتار جمع وتر بالکسر و هی الجنایة، و منه : طلبوا الاوتار . و فی حدیث علیّ علیه السلام : « و أدرکت أوتار ما طلبوا » (5).

ص: 194


1- 1. القاموس المحیط : 4 / 159 .
2- 2. القاموس المحیط : 2 / 157 .
3- 3. القاموس المحیط : 2 / 157 .
4- 4. القاموس المحیط : 4 / 473 .
5- 5. مجمع البحرین : 4 / 463 .

و فی القاموس : المَوْتُوُر : مَن قُتِلِ لهُ قَتِیلٌ فلم یُدْرِکْ بِدَمِه (1).

« والتُّراث »، بالضمّ : ما یخلفه الرجل لورثته، و أصله الواو أی الوراث، فقلبت تاء (2).

« والسیف » بالکسر : ساحل البحر، و ساحل الوادی، أو لکلِّ ساحل سِیف، کما نصّ علیه فی القاموس (3).

باب ما جاء فی ذلک عن سلمان الفارسی رضی الله عنه

باب ما جاء فی ذلک

من طریق أبی ذرّ الغفاری رحمه الله

197 / 1 _ فی کفایة الأثر : حدّثنا القاضی أبوالفرج المعافا بن زکریّا البغدادیّ، قال : حدّثنی محمّد بن همام بن سهیل الکاتب، قال : حدّثنی محمّد بن معافا السلماسی، عن محمّد بن عامر، قال : حدّثنا عبداللّه بن زاهر، عن عبدالقدوس، عن الأعمش، عن حنش المعمر (4)، قال : قال أبوذر الغفاریّ رحمه الله : دخلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی مرضه الّذی توفّی فیه، فقال : یا أباذر إیتنی بابنتی فاطمة .

قال : فقمت و دخلت علیها و قلت : یا سیّدة النسوان أجیبی أباک، قال : فلبست منجلها و اتزرت (5) و خرجت حتّی دخلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فلمّا رأت رسول اللّه صلی الله علیه و آله انکبت علیه و بکت و بکی رسول اللّه صلی الله علیه و آله لبکائها و ضمّها إلیه، ثمّ

ص: 195


1- 1. القاموس المحیط : 2 / 215 .
2- 2. الصحاح : 1 / 295 .
3- 3. القاموس المحیط : 3 / 227 .
4- 4. فی بعض نسخ المصدر : عن حبش بن المعتمر .
5- 5. فی المصدر : فلبست منحلها و أبرزت .

قال : یا فاطمة لا تبکی (1) فداک أبوک، فأنت أوّل من تلحقین بی مظلومة مغصوبة، و سوف یظهر بعدی حسب النفاق (2) و یسمل جلباب الدین، و أنت أوّل من یرد علیّ الحوض .

قالت : یا أبت أین ألقاک ؟ قال : تلقینی عند الحوض و أنا أسقی شیعتک ومحبّیک وأطرد أعداءک ومبغضیک، قالت: یا رسول اللّه فإن لم ألقک عند الحوض ؟ قال : تلقینی عند المیزان، قالت : یا أبت فإن لم ألقک عند المیزان ؟ قال : تلقینی عند الصراط و أنا أقول : سلّم سلّم شیعة علیّ .

قال أبوذر : فسکن قلبها، ثمّ التفت إلیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال : یا أباذر إنّها بضعة منّی، فمن آذاها فقد آذانی، ألا إنّها سیّدة نساء العالمین، و بعلها سیّد الوصیّین، وإبنیها الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة، و أنّهما إمامان قاما أو قعدا، و أبوهما خیر منهما ، و سوف یخرج من صلب الحسین تسعة من الأئمّة [ المعصومون ] (3) قوّامون بالقسط، و منّا مهدیّ هذه الأمّة . قال : قلت : یا رسول اللّه فکم الأئمّة بعدک ؟ قال : عدد نقباء بنی إسرائیل (4).

198 / 2 _ و فی کفایة الأثر أیضا : حدّثنا أبوالمفضّل محمّد بن عبداللّه الشیبانیّ رحمه الله ، قال : حدّثنا محمد بن رماح الأشجعی، قال : حدّثنا محمّد بن غالب بن الحارث، قال : حدّثنا إسماعیل بن عمرو البجلی، قال : حدّثنا عبد الکریم، عن أبی الحسن، عن أبی الحرث، عن أبی ذرّ قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : مَن

ص: 196


1- 1. فی المصدر : لا تبکین .
2- 2. فی بعض نسخ المصدر : حسیکة النفاق .
3- 3. من المصدر .
4- 4. کفایة الأثر : 36 .

أحبّنی و أهل بیتی کنّا و هو کهاتین _ و أشار بالسبّابة والوسطی _ ثمّ قال علیه السلام : أخی خیر الأوصیاء، و سبطی خیر الأسباط، و سوف یخرج اللّه تبارک وتعالی من صلب الحسین أئمّة أبرار، و منّا مهدیّ هذه الأمّة . قلت : یا رسول اللّه و کم الأئمّة بعدک ؟ قال : عدد نقباء بنی إسرائیل (1).

199 / 3 _ و فی کفایة الأثر : حدّثنا علیّ بن الحسن بن محمّد بن مندة، قال : حدّثنا أبو محمّد هارون بن موسی، قال : حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدّثنا محمّد بن سالم بن عبدالرحمن الأزدی، عن الحسن بن أبیجعفر قال : حدّثنا علیّ بن زید، عن سعید بن المسیّب، عن أبیذر الغفاریّ قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : الأئمّة بعدی إثنا عشر، تسعة من صلب الحسین علیه السلام ، تاسعهم قائمهم، ثمّ قال علیه السلام : ألا إنّ مثلهم مثل سفینة نوح مَن رکبها نجی و مَن تخلّف عنها غرق (2)، و مثل باب حطّة فی بنی اسرائیل (3).

باب ما جاء فی ذلک من طریق عمّار بن یاسر

باب ما جاء فی ذلک

من طریق عمّار بن یاسر

200 / 1 _ فی کفایة الأثر : أخبرنا محمّد بن عبداللّه بن المطلب الشیبانیّ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسین بن حفص الخثعمی الکوفیّ، قال : حدّثنا عباد بن یعقوب، قال : حدّثنا علیّ بن هاشم، عن محمّد بن عبداللّه، عن أبی عبیدة بن محمّد بن عمّار، عن أبیه، عن جدّه عمّار قال : کنت مع رسول للّه صلی الله علیه و آله فی بعض غزواته،

ص: 197


1- 1. کفایة الأثر : 35 .
2- 2. فی بعض نسخ المصدر : هلک .
3- 3. کفایة الأثر : 38 .

وقتل علیّ علیه السلام أصحاب الالویة وفرق جمعهم، وقتل عمرو بن عبداللّه الجمحی (1)، وقتل شیبة بن نافع، أتیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقلت له: یا رسول اللّه [ صلّی اللّه علیک [ إنّ علیّا قد جاهد فی اللّه حقّ جهاده، فقال : لأنّه منّی و أنا منه، وارث علمی، و قاضی دینی، و منجز وعدی، والخلیفة بعدی، و لولاه لم یعرف المؤمن المحض بعدی، حربه حربی و حربی حرب اللّه، و سلمه سلمی و سلمی سلم اللّه، ألا إنّه أبو سبطی والأئمّة بعدی من صلبه، یخرج اللّه تعالی الأئمّة الراشدین، و منهم مهدیّ هذه الأمّة .

فقلت : بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه ما هذا المهدیّ ؟ قال : یا عمّار إنّ اللّه تبارک و تعالی عهد إلیّ أنّه یخرج من صلب الحسین أئمّة تسعة، والتاسع من ولده یغیب عنهم، و ذلک قوله عزّوجلّ : « قُلْ أَرَءَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مآؤُکُمْ غَوْرَا فَمَنْ یَأْتِیْکُمْ بِمآءٍ مَعِیْنِ » (2)، یکون له غیبة طویلة یرجع عنها قوم و یثبت علیها آخرون، فإذا کان فی آخر الزمان یخرج فیملأ الدنیا قسطا و عدلاً و یقاتل علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل، و هو سمّی و أشبه الناس بی .

یا عمّار ستکون بعدی فتنة، فإذا کان ذلک فاتّبع علیّا و حزبه، فإنّه مع الحقّ والحقّ معه . یا عمّار إنّک ستقاتل بعدی مع علیّ صنفین : الناکثین والقاسطین، ثمّ تقتلک الفئة الباغیة .

قلت : یا رسول اللّه ألیس ذلک علی رضی اللّه و رضاک ؟ قال : نعم علی رضی اللّه و رضای، و یکون آخر زادک [ من الدنیا ] (3) شربة من لبن تشربه .

ص: 198


1- 1. فی بعض نسخ المصدر : الجمحمی .
2- 2. الملک : 30 .
3- 3. من بعض نسخ المصدر .

فلمّا کان یوم صفّین خرج عمّار بن یاسر إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام فقال له : یا أخا رسول اللّه أتأذن لی فی القتال ؟ قال : مهلاً رحمک اللّه، فلمّا کان بعد ساعة أعاد علیه الکلام فأجابه بمثله، فأعاد علیه ثالثا فبکی أمیرالمؤمنین علیه السلام ، فنظر إلیه عمّار فقال : یا أمیرالمؤمنین إنّه الیوم الّذی وصفه لی رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

فنزل أمیرالمؤمنین علیه السلام عن بغلته و عانق عمّارا و ودّعه ثمّ قال : یا أبا الیقظان جزاک اللّه عن اللّه و عن نبیّک خیرا ، فنعم الأخ کنت و نعم الصاحب کنت ، ثمّ بکی علیه السلام و بکی عمّار ثمّ قال : واللّه یا أمیرالمؤمنین ما تبعتک إلاّ ببصیرة، فإنّی سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول یوم خیبر : یا عمّار ستکون بعدی فتنة، فإذا کان ذلک فاتّبع علیّا و حزبه فإنّه مع الحقّ والحقّ معه، و ستقاتل بعدی الناکثین والقاسطین، فجزاک اللّه یا أمیرالمؤمنین عن الإسلام أفضل الجزاء، فلقد أدّیت و أبلغت و نصحت .

ثمّ رکب و رکب أمیرالمؤمنین علیه السلام ، ثمّ برز إلی القتال، ثمّ دعی بشربة من ماء فقیل له : ما معنا من ماء، فقام إلیه رجل من الأنصار فأسقاه شربة من لبن، فشربه ثمّ قال : هکذا عهد إلیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن یکون آخر زادی من الدنیا شربة من اللبن . ثمّ حمل علی القوم فقتل ثمانیة عشر نفسا، فخرج إلیه رجلان من أهل الشام فطعناه فقتل رحمه الله .

فلمّا کان اللیل طاف أمیرالمؤمنین فی القتلی فوجد عمّار ملقی [ بین القتلی ] (1)، فجعل رأسه علی فخذه ثمّ بکی علیه السلام و أنشأ یقول :

أیا موت کم هذا التفرق عنوة *** فلست تبقی لی خلیل خلیل

ص: 199


1- 1. من بعض نسخ المصدر .

أراک بصیرا بالّذین أحبّهم *** کأنّک تمضی نحوهم بدلیل (1)

201 / 2 _ و فی کفایة الأثر أیضا قال : حدّثنی علیّ بن الحسن بن محمّد، قال : حدّثنا هارون بن موسی، قال : حدّثنی محمّد بن علیّ بن معمر، قال : حدّثنی عبداللّه بن معبد، قال : حدّثنا موسی بن إبراهیم المتمتع، قال : حدّثنی عبدالکریم بن هلال، عن أسلم، عن أبی الطفیل، عن عمّار قال : لمّا حضر رسول اللّه صلی الله علیه و آله الوفاة دعا بعلیّ علیه السلام ، فساره طویلاً ثمّ قال : یا علیّ أنت وصیّی و وارثی، قد أعطاک اللّه علمی و فهمی، فإذا متّ ظهرت لک ضغائن فی صدور قوم و غصبت علی حقّک .

فبکت فاطمة علیهاالسلام و بکی الحسن والحسین علیهماالسلام ، فقال لفاطمة : یا سیّدة النسوان ممَّ بکاؤک ؟ قالت : یا أبة أخشی الضیعة بعدک، قال : أبشری یا فاطمة فإنّک أوّل من یلحقنی من أهل بیتی، لاتبکی ولاتحزنی فإنّک سیّدة نساء أهل الجنّة، و أباک سیّد الأنبیاء، وابن عمّک خیر الأوصیاء، وابناک سیّدا شباب أهل الجنّة، و من صلب الحسین یخرج اللّه الأئمّة التسعة مطهّرون معصومون، و منّا مهدیّ هذه الأمّة .

ثمّ التفت إلی علیّ علیه السلام فقال : یا علیّ لا یلی غسلی و تکفینی غیرک، فقال له علیّ علیه السلام : یا رسول اللّه من یناولنی المآء فإنّک رجل ثقیل لا أستطیع أن أقلّبک، فقال له : إنّ جبرئیل معک و یناولک الماء (2) و قال : فلیغطّی عینیه، فإنّه لا یری أحد عورتی غیرک إلاّ تفقأت [ عیناه ] (3).

ص: 200


1- 1. کفایة الأثر : 120 .
2- 2. فی المصدر : و یناولک الفضل الماء .
3- 3. من المصدر .

قال : فلمّا مات رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان الفضل یناوله المآء و جبرئیل یعاونه، فلمّا أن غسّله و کفّنه أتاه العبّاس فقال : یا علیّ إنّ الناس قد اجتمعوا علی أن یدفنوا النبیّ صلی الله علیه و آله بالبقیع و أن یؤمّهم رجل واحد، فخرج علی الناس فقال : أیّها الناس إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان إماما (1) حیّا و میّتا، و هل تعلمون أنّ رسول اللّه لعن من جعل القبور مصلّی، و لعن من جعل مع اللّه إلها آخر، و لعن من کسر رباعیته و شقّ لثته .

قال : فقالوا : الأمر إلیک فاصنع ما رأیت، قال : فإنّی أدفن رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی البقعة الّتی قبض فیها . قال : ثمّ قام علی الناس فصلّی علیه، ثمّ أمر الناس عشرا عشرا یصلّون علیه ثمّ یخرجون (2).

باب ما جاء فی ذلک من طریق عبداللّه بن جعفر بن أبیطالب

باب ما جاء فی ذلک

من طریق عبداللّه بن جعفر بن أبی طالب عن النبیّ صلی الله علیه و آله

202 / 1 _ فی کتاب سلیم بن قیس : حدّثنا الحسن بن أبی یعقوب، قال : حدّثنا عبدالرزّاق، عن أبیه، عن أبان بن أبی عیّاش، عن سلیم بن قیس قال : حدّثنی عبداللّه بن جعفر بن أبی طالب قال : کنت عند معاویة و معنا الحسن و الحسین و [ عنده ] (3) عبداللّه بن عبّاس، والفضل بن العبّاس، فالتفت إلیّ معاویة فقال لی : یا عبداللّه بن جعفر ما أشدّ تعظیمک للحسن والحسین واللّه ما هما بخیر منک و لا أبوهما خیر من أبیک، و لو لا أنّ فاطمة بنت رسول اللّه أمّهما لقلت : ما أمّک أسماء بنت عمیس دونها .

ص: 201


1- 1. فی بعض نسخ المصدر : إمامنا .
2- 2. کفایة الأثر : 124 .
3- 3. من المصدر .

فغضبت من ذلک (1) و أخذنی ما لا أملک [ معه ] نفسی فقلت : ]واللّه ] إنّک لقلیل المعرفة بهما و بأبیهما و بأمّهما، بل واللّه إنّهما (2) خیر منّی ولأبوهما خیر من أبی و لأمّهما خیر من أمّی، یا معاویة إنّک لغافل عمّا سمعته أنا من رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول فیهما و فی أبیهما و فی أمّهما [ ما ] (3) قد حفظتُه و وعیتُه و رویتُه (4).

قال معاویة : هات یا ابن جعفر (5) [ _ و فی مجلسه الحسن و الحسین و عبداللّه بن عبّاس والفضل بن عبّاس و ابن أبی لهب _ ] (6) فواللّه ما کنت (7) بکذّاب و لا متّهم .

فقلت : إنّه أعظم ممّا فی نفسک، قال : و إن کان أعظم من أُحد و حراء جمیعا، فلست أبالی [ إذا لم یکن فی المجلس أحد من أهل الشام ] (8) و إذ قتل اللّه صاحبکم و فرق جمعکم و صار الأمر فی أهله [ و معدنه ] (9) فحدِّثنا فما نبالی ممّا قلتم و لا یضرّنا ما عددتم (10).

ص: 202


1- 1. فی المصدر : من مقالته .
2- 2. فی المصدر : لهما .
3- 3. لیس فی المصدر .
4- 4. فی بعض نسخ المصدر : یا معاویة، و لقد سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول فیهما شیئا و فی أبیهما وأنا غلام، فحفظت ذلک و وعیته ثمّ لم أنسه .
5- 5. فی المصدر : هات ما سمعت .
6- 6. من المصدر .
7- 7. فی المصدر : ما أنت .
8- 8. من بعض نسخ المصدر .
9- 9. من المصدر .
10- 10. فی المصدر : فإنّا لا نبالی ما قلتم و لا ما ادّعیتم .

قلت : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله و قد سئل عن هذه الآیة : « وَ ما جَعَلْنَا الْرُؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلاّ فِتْنَةً لِلْنّاسِ وَالْشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرأآنِ » (1)، فقال : « إنّی رأیت إثنا عشر رجلاً من أئمّة الضلالة یصعدون [ منبری ] (2) و ینزلون، یردّون أمّتی علی أدبارهم القهقری، منهم رجلان من حیّین من قریش مختلفین تیم و عدیّ، و ثلاثة من بنی أمیّة، و سبعة من ولد الحکم بن أبی العاص ». و سمعته یقول : « إنّ بنی أبی العاص إذا بلغوا ثلاثین رجلاً جعلوا کتاب اللّه دغلاً (3) و عباد اللّه خولاً و مال اللّه دولا ».

یا معاویة إنّی سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول _ و هو علی المنبر و [ أنا ] بین یدیه و عمر بن أبی سلمة، و أسامة بن زید، [ و سعد بن أبی وقّاص ] (4)، والمقداد بن أسود، و سلمان الفارسی، و أبوذر، والزبیر (5)، [ و عمّار ] (6) _ و هو یقول : ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم ؟ قلنا : بلی یا رسول اللّه . قال : ألست أولی بکلّ مؤمن من نفسه ؟ قلنا : بلی یا رسول اللّه . قال : من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه _ و ضرب بیدیه علی منکب علیّ علیه السلام _ اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه [ ثلاث مرّات (7)].

ثمّ قال : أیّها الناس أنا أولی بالمؤمنین من أنفسهم، لیس لهم معی أمر، و علیّ أولی بالمؤمنین من بعدی منهم من أنفسهم لیس لهم معه أمر، ثمّ ابنی الحسن من

ص: 203


1- 1. الإسراء : 60 .
2- 2. من المصدر .
3- 3. فی المصدر : دخلا .
4- 4. من المصدر .
5- 5. فی المصدر : والزبیر بن العوام .
6- 6. لیس فی المصدر .
7- 7. لیس فی المصدر .

بعد أبیه أولی بالمؤمنین من أنفسهم لیس لهم معه أمر، ثمّ ابنی الحسین من بعد أخیه أولی بالمؤمنین منهم بأنفسهم لیس لهم معه أمر .

ثمّ عاد ذلک رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال : إذا أنا استشهدت فعلیّ أولی بهم منهم بأنفسهم، فإذا استشهد علیّ فإبنی الحسن أولی بالمؤمنین منهم بأنفسهم، فإذا استشهد إبنی الحسن فإبنی الحسین أولی بالمؤمنین منهم بأنفسهم [ لیس لهم معه أمر ] (1)، فإذا استشهد إبنی الحسین فإبنی علیّ بن الحسین أولی بالمؤمنین منهم بأنفسهم لیس لهم معه أمر .

ثمّ أقبل علی علیّ علیه السلام فقال : یا علیّ إنّک ستدرکه فاقرأه منّی السلام، فإذا استشهد فإبنه محمّد أولی بالمؤمنین منهم بأنفسهم، و ستدرکه أنت یا حسین فاقرأه منّی السلام، ثمّ یکون فی عقب محمّد رجال واحد بعد واحد [ و لیس لهم معهم أمر، ثمّ أعادها ثلاثا ثمّ قال : ] (2) و لیس منهم أحد إلاّ و هو أولی بالمؤمنین منهم بأنفسهم لیس لهم معه أمر، کلّهم هداة مهتدون (3) [ تسعة من ولد الحسین ] (4).

فقام إلیه علیّ بن أبی طالب و هو یبکی، فقال : یا نبیّ اللّه أتُقتل ؟ قال : نعم، أهلک شهیدا بالسمّ و تقتل أنت بالسیف، و تخضب لحیتک من دم رأسک، و یقتل الحسن بالسمّ و یقتل إبنی الحسین بالسیف، یقتله طاغی بن طاغی، دعیّ بن دعیّ، منافق بن منافق، فقال معاویة : یا ابن جعفر لقدتکلّمت بعظیم، و لئن کان ما تقوله حقّا لقد هلکت أمّة محمّد و أصحاب محمّد صلی الله علیه و آله من المهاجرین والأنصار غیرکم

ص: 204


1- 1. لیس فی المصدر .
2- 2. من بعض نسخ المصدر .
3- 3. فی المصدر : کلّهم هادون مهتدون .
4- 4. من المصدر .

أهل البیت و غیر أولیائکم و أنصارکم، فقلت : واللّه إنّ الّذی قلتُ حقّ سمعتُه من رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال معاویة : یا حسن و یا حسین و یا ابن عبّاس، ما یقول ابن جعفر ؟ قال ابن عبّاس : إن کنت لا تؤمن بالّذی یقول، فأرسل إلی الّذین سمّاهم فاسألهم عن ذلک .

قال : فأرسل معاویة إلی عمر بن أبی سلمة و إلی أسامة بن زید، فسألهما فشهدا أنّ الّذی قال عبداللّه بن جعفر قد سمعناه من رسول اللّه صلی الله علیه و آله کما سمعه، فقال معاویة : یا ابن جعفر قد سمعت فی الحسن والحسین علیهماالسلام و فی أبیهما، فهات فی أمّهما شیئا (1) و معاویة کالمستهزء والمنکر.

فقلت : نعم، سمعت (2) رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : لیس فی جنّة عدن منزل أفضل و أشرف و لا أقرب من العرش (3) من منزلی، و معی فیه إثنا عشر من أهل بیتی (4) أوّلهم علیّ بن أبی طالب علیه السلام سیّدهم و أفضلهم و أحبّهم إلی اللّه و رسوله، و إبنتی فاطمة علیهماالسلام سیّدة نساء أهل الجنّة و هی زوجته فی الدنیا والآخرة، و إبنای الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة، و تسعة من ولد الحسین علیه السلام الّذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا، هداة مهدیّین .

أنا المبلّغ عن اللّه و هم المبلّغون عنّی، و هم حجج اللّه تبارک وتعالی علی خلقه

ص: 205


1- 1. فی المصدر : فما سمعت فی أمّهما ؟
2- 2. فی المصدر : بلی قد سمعت من .
3- 3. فی المصدر : إلی عرش ربّی .
4- 4. فی المصدر : نحن فیه أربعة عشر انسانا أنا و أخی علیّ و هو خیرهم و أحبّهم إلیّ و فاطمة وهی سیّدة نساء أهل الجنّة، والحسن والحسین وتسعة من ولد الحسین، فنحن فیه أربعة عشر إنسانا فی منزل واحد .

و شهداؤه فی أرضه، مَن أطاعهم أطاع اللّه، و من عصاهم عصی اللّه، لا تبقی الأرض طرفة عین إلاّ ببقائهم، و لا تصلح إلاّ بهم .

یخبرون الأمّة بأمر دینهم، حلالهم و حرامهم، یدلّونهم علی رضی ربّهم، و ینهونهم عن سخطه بأمر واحد و نهی واحد ، لیس فیهم إختلاف و لا مزیّة و لا تناقض (1)، یأخذ آخرهم عن أوّلهم إملائی و خطّ أخی بیده، یتوراثونه إلی یوم القیامة .

أهل الأرض کلّهم فی غمرة و غفلة و تیه و حیرة غیرهم و غیر شیعتهم و أولیائهم لا یحتاجون إلی أحد من الأمّة فی شیء من أمر دینهم والأمّة تحتاج إلیهم ، هم الّذین عنی اللّه فی کتابه و قرن طاعتهم بطاعته و طاعة رسوله ، فقال : « أَطِیْعُواللّه َ وَ أَطِیْعُو الْرَّسُولَ وَ أُولِی الأَمْرِ مِنْکُم »(2).

قال : فأقبل معاویة إلی الحسن والحسین و ابن عبّاس والفضل بن عبّاس وعمر سلمة و أسامة بن زید ، فقال : کلّکم علی ما قال ابن جعفر ؟ قالوا : نعم ، قال : یا بنی عبدالمطّلب إنّکم لَتَدَّعون أمرا عظیما و تحتجّون بحجّة قویّة، إن کانت حقّا و إنّکم لتضمرون علی أمر تسترونه عن الناس والناس عنه فی غفلة عمیاء، و لئن کان ما تقولون حقّا لقد هلکت الأمّة وارتدّت عن دینها و ترکت عهد نبیّنا غیرکم أهل البیت، و من قال بقولکم فأولئک فی الناس قلیل حقّ قلیل، فقال ابن عبّاس : یا معاویة إنّ اللّه تبارک وتعالی یقول فی کتابه : « وَ قَلِیْلٌ مِنْ عِبادِیَ الْشَّکُورِ » (3)

ص: 206


1- 1. فی المصدر : و لا فرقة و لا تنازع .
2- 2. النّساء : 59 .
3- 3. سبأ : 13 .

و یقول : « إِلاَّ الَّذِیْنَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ قَلِیْلٌ ما هُمْ » (1) ؛ إلی آخر الخبر و هو طویل (2).

باب ما جاء من طریق جابر بن عبداللّه الأنصاریّ رضی الله عنه

باب ما جاء

من طریق جابر بن عبداللّه الأنصاریّ رضی الله عنه

203 / 1 _ فی إکمال الدین : حدّثنا غیر واحد من أصحابنا قالوا : حدّثنا محمّد بن همام، قال : حدّثنا غیر واحد من أصحابنا قالوا : حدّثنا محمّد بن همام، قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالک الفزاریّ قال : حدّثنی الحسین (3) بن محمّد بن سماعة، عن أحمد بن الحارث قال : حدّثنی المفضّل بن عمر، عن یونس بن ظبیان، عن جابر بن یزید الجعفیّ قال : سمعت جابر بن عبداللّه الأنصاریّ یقول : لمّا أنزل اللّه عزّوجلّ علی نبیّه محمّد صلی الله علیه و آله : « یآأَیُّهَا الَّذِینَ ءآمَنُوا أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الأَمْرِ مِنْکُمْ » (4) قلت : یا رسول اللّه عرفنا اللّه و رسوله، فمَن أولو الأمر الّذین قرن اللّه طاعتهم بطاعتک ؟ فقال صلی الله علیه و آله : هم خلفائی یا جابر و أئمّة المسلمین من بعدی، أوّلهم علیّ بن أبی طالب، ثمّ الحسن و الحسین، ثمّ علیّ بن الحسین، ثمّ محمّد بن علیّ المعروف فی التوراة بالباقر، و ستدرکه یا جابر، فإذا لقیته فأقرءه منّی السلام، ثمّ الصادق جعفر بن محمّد، ثمّ موسی بن جعفر، ثمّ علیّ بن موسی، ثمّ محمّد بن علیّ، ثمّ علیّ بن محمّد، ثمّ الحسن بن

ص: 207


1- 1. ص : 24 .
2- 2. کتاب سلیم بن قیس : 361 ح 42 .
3- 3. فی المصدر : الحسن .
4- 4. النِّساء : 59 .

علیّ، ثمّ سَمِیّی و کَنِیّی حجّة اللّه فی أرضه، و بقیّته فی عباده ابن الحسن بن علیّ، ذاک الّذی یفتح اللّه تعالی ذکره علی یدیه مشارق الأرض ومغاربها، ذاک الّذی یغیب عن شیعته و أولیائه غیبة لا یثبت فیها علی القول بإمامته إلاّ مَن امتحن اللّه قلبه للإیمان .

قال جابر : فقلت له : یا رسول اللّه فهل تنتفع الشیعة (1) فی غیبته ؟ فقال صلی الله علیه و آله : إی والّذی بعثنی بالنبوّة إنّهم لینتفعون به و یستضیئون بنور بولایته (2) فی غیبته کانتفاع الناس بالشمس و إن تجلّلها سحاب، یا جابر هذا من مکنون سرّ اللّه، و مخزون علم اللّه، فاکتمه إلاّ عن أهله .

قال جابر بن یزید: فدخل جابر بن عبداللّه الأنصاری علی علیّ بن الحسین علیهماالسلام فبینما هو یحدّثه إذ خرج محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام من عند نسائه و علی رأسه ذؤابة و هو غلام، فلمّا أبصر (3) به جابر ارتعدت فرائصه، و قامت کلّ شعرة علی بدنه و نظر إلیه ملیّا ثمّ قال له : یا غلام أقبل فأقبل، ثمّ قال له : أدبر فأدبر، فقال جابر : شمائل رسول اللّه صلی الله علیه و آله و ربّ الکعبة .

ثمّ قام فدنا منه فقال له : ما اسمک یا غلام ؟ فقال : محمّد، قال : إبن مَن ؟ قال : إبن علیّ بن الحسین ، قال : یا بنیّ فدتک نفسی فأنت إذا الباقر ؟ قال : نعم ، [ ثمّ قال : ] (4) فأبلغنی ما حملک رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

فقال جابر : یا مولای إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بشّرنی بالبقاء إلی أن ألقاک و قال لی :

ص: 208


1- 1. فی المصدر : فهل یقع لشیعته الإنتفاع به .
2- 2. فی المصدر : یستضیئون بنوره و ینتفعون بولایته .
3- 3. فی المصدر : بصر .
4- 4. من المصدر .

إذا لقیته فأقرئه منّی السلام، فرسول اللّه یا مولای یقرء علیک السلام، فقال أبوجعفر علیه السلام : یا جابر علی رسول اللّه السلام ما قامت السماوات والأرض، وعلیک یا جابر کما بلّغت السلام .

فکان جابر بعد ذلک یختلف إلیه ویتعلّم منه، فسأله محمّد بن علیّ علیهماالسلام عن شیء، فقال له جابر : واللّه ما دخلت فی زیّ (1) رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقد أخبرنی أنّکم أئمّة الهداة من أهل بیته من بعده و أحکم الناس صغارا ، و أعلم الناس کبارا ، و قال : لاتعلّموهم فهم أعلم منکم .

فقال أبوجعفر علیه السلام : صدق جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، واللّه إنّی لأعلم منک بما سألتک عنه ، و قد أوتیت الحکم صبیّا ، کلّ ذلک بفضل اللّه علینا و رحمته لنا أهل البیت (2).

بیان :

« الذؤابة »، بالذال المعجمة المضمومة والهمزة لا الواو، فإنّهم ذکروها فی مادّة ذأب و هی الناصیة، و هی شعر مقدّم الرأس، قال فی القاموس : الذُّؤَابَةُ : النّاصِیَةُ أو مَنْبَتُها من الرأس و شَعر فی أعلی ناصیة الفرس (3).

« والفرائص » جمع الفریصة، کما فی الصحاح نقلاً عن الأصمعی : اللحمة بین الجنب والکتف التی لا تزال تُرْعَد من الدابّة (4).

ص: 209


1- 1. فی المصدر : نهی .
2- 2. کمال الدین : 253 ح 3 .
3- 3. القاموس المحیط : 1 / 201 .
4- 4. الصحاح : 3 / 1048 .

وفی القاموس ذکره من دون النسبة إلی الأصمعی وأسقط قوله : « من الدابّة » (1). و ما أحسن فیه، لأنّ ذؤابة رعدة إنّما هو فی الدابّة .

باب ما جاء فی ذلک من أبی سعید الخدریّ

باب ما جاء فی ذلک

من أبی سعید الخدریّ

204 / 1 _ فی کفایة الأثر قال : حدّثنا أبو عبداللّه محمّد بن أحمد الصوانیّ (2)، قال : حدّثنا أبوهاشم عمر بن عبداللّه المقری، قال : حدّثنا أسد بن موسی (3)، قال : حدّثنا عبداللّه بن حکیم الهذلی، عن أبی بکر الراهبی (4)، عن الحجّاج بن أرطاة، عن عطیّة العوفی، عن أبی سعید الخدریّ قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول للحسین علیه السلام : أنت الإمام إبن الإمام و أخو الإمام، تسعة من صلبک أئمّة أبرار والتاسع قائمهم (5).

205 / 2 _ و فی کفایة الأثر أیضا : حدّثنا علیّ بن الحسین، قال : حدّثنا أبوجعفر محمّد بن الحسن البزوفری رضی الله عنه ، قال : حدّثنا القاضی أبو إسماعیل جعفر بن الحسین البلخی، قال : حدّثنا شقیق بن أحمد البلخی، عن سماک، عن زید بن أسلم، عن أبی هارون العبدی، عن أبی سعید الخدریّ قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : أهل بیتی أمان لأهل الأرض کما أنّ النجوم أمان لأهل السماء .

ص: 210


1- 1. القاموس المحیط : 2 / 456 .
2- 2. فی بعض نسخ المصدر : الصفوانی .
3- 3. فی بعض نسخ المصدر : أسد بن مؤمن .
4- 4. فی بعض نسخ المصدر : الراهیل .
5- 5. کفایة الأثر : 28 .

قیل : یا رسول اللّه فالأئمّة بعدک من أهل بیتک ؟ قال : نعم [ الأئمّة ] بعدی إثنا عشر، تسعة من صلب الحسین أمناء معصومون، و منّا مهدیّ هذه الأمّة، ألا إنّهم أهل بیتی و عترتی من لحمی و دمی، ما بال قوم یؤذونی فیهم (1)، لا أنالهم اللّه شفاعتی (2).

206 / 3 _ و فی کفایة الأثر أیضا قال : أخبرنا أبوالمفضّل رضی الله عنه ، قال : حدّثنا الحسن بن زکریّا العدوی، عن سلمة بن قیس، عن علیّ بن عبّاس، عن إبن الحجاف، عن عطیّة العوفی، عن أبی سعید الخدریّ قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : الأئمّة بعدی إثنا عشر من صلب الحسین تسعة، والتاسع قائمهم، فطوبی لمَن أحبّهم والویل لمَن أبغضهم (3).

207 / 4 _ و فی کفایة الأثر أیضا : و عنه، قال : حدّثنا محمّد بن جریر الطبریّ قرء علیه (4)، قال : حدّثنی محمّد بن یحیی البجلی (5)، عن علیّ بن مسهر (6)، عن عبدالملک بن أبی سلیمان ، عن عطیّة ، عن أبی سعید الخدریّ قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول للحسین علیه السلام : یا حسین أنت الإمام ابن الإمام أخو الإمام، تسعة من ولدک أئمّة أبرار، تاسعهم قائمهم . فقیل : یا رسول اللّه کم الأئمّة بعدک ؟ قال : إثنا عشر تسعة من صلب الحسین (7).

ص: 211


1- 1. فی بعض نسخ المصدر : ما بال أقوام یؤذوننی فیهم .
2- 2. کفایة الأثر : 29 .
3- 3. کفایة الأثر : 30 .
4- 4. فی بعض نسخ المصدر : قراءة علیه .
5- 5. فی المصدر : النحلی .
6- 6. فی بعض نسخ المصدر : مشهر .
7- 7. کفایة الأثر : 30 .

208 / 5 _ و فی کفایة الأثر أیضا : قال : حدّثنا أبو علی محمّد بن همام بن سهیل، قال : حدّثنا أبو یعلی محمّد بن محمّد بن عمران الکوفیّ فی الرحبة، قال : حدّثنا حمّاد بن أبی حازم المدنی، قال : حدّثنا عمران بن محمّد بن سعید بن المسیّب، عن أبیه، عن جدّه، عن أبی سعید الخدریّ قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : الأئمّة بعدی إثنا عشر ، تسعة من صلب الحسین ، و التاسع قائمهم . [ ثمّ ] (1) قال علیه السلام : لا یبغضنا إلاّ منافق (2).

209 / 6 _ و فی کفایة الأثر أیضا قال : حدّثنا علیّ بن الحسن، قال : حدّثنا الحسین بن أحمد بن عبداللّه العطّار الکوفیّ ببغداد، قال : کنّا فی مجلس أبی بکر محمّد بن موسی بن مجاهد المقری فتذاکروا الأئمّة، فقال أبوبکر : حدّثنی سلیمان بن هبة اللّه الشجری، عن یحیی بن أکثم، عن عبدالرحمن المسعودی، عن کثیر النوا، عن عطیّة الکوفیّ، عن أبی سعید الخدریّ قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : الأئمّة بعدی إثنا عشر، تسعة من صلب الحسین، والتاسع قائمهم (3).

210 / 7 _ و فی کفایة الأثر قال : حدّثنی علیّ بن أبی الحسن بن محمّد، قال : حدّثنی الحسین بن أحمد، قال : حدّثنا هارون بن عبدالحمید فی دار العطین (4)، عن أبیه عبدالحمید، قال : حدّثنا صالح بن أبی الأسود، عن الأعمش، عن عطیّة، عن أبی سعید الخدریّ قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : الأئمّة بعدی إثنا عشر، تسعة من صلب الحسین، تاسعهم قائمهم (5).

ص: 212


1- 1. من بعض نسخ المصدر .
2- 2. کفایة الأثر : 31 .
3- 3. کفایة الأثر : 31 .
4- 4. فی بعض نسخ المصدر : القطین .
5- 5. کفایة الأثر : 32 .
باب ما جاء فی ذلک من عدّة من أصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله

باب ما جاء فی ذلک

من عدّة من أصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله تبلغ إثنا عشر رجلاً

211 / 1 _ فی الخصال : حدّثنا علیّ بن أحمد بن عبداللّه بن أحمد بن أبیعبداللّه البرقیّ، قال : حدّثنی أبی، عن جدّه أحمد بن أبی عبداللّه البرقیّ قال : حدّثنی النهیکی، قال : حدّثنا أبو محمّد خلف بن سالم، قال : حدّثنا محمّد بن جعفر، قال : حدّثنا شعبة، عن عثمان بن المغیرة، عن زید بن وهب قال : کان الّذین أنکروا علی أبی بکر جلوسه فی الخلافة و تقدّمه علی علیّ بن أبی طالب علیه السلام إثنی عشر رجلاً من المهاجرین والأنصار، و کان من المهاجرین خالد بن سعید بن العاص، والمقداد بن الأسود، و أبی بن کعب، و عمّار بن یاسر، و أبوذرّ الغفاریّ، وسلمان الفارسی، و عبداللّه بن مسعود، و بریدة الأسلمی، و کان من الأنصار خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین، و سهل بن حنیف، و أبو أیّوب الأنصاریّ، وأبوالهیثم بن التیهان و غیرهم .

فلمّا صعد المنبر تشاوروا بینهم فی أمره، فقال بعضهم : هلاّ نأتیه فننزله عن منبر رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و قال بعضهم (1) : إن فعلتم ذلک أعنتم علی أنفسکم و قال اللّه عزّوجلّ : « وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیْکُمْ إِلَی الْتَهْلُکَةِ » (2)، و لکن امضوا بنا إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام فنستشیره و نستطلع أمره .

فأتوا علیّا علیه السلام فقالوا : یا أمیرالمؤمنین ضیّعت نفسک و ترکت حقّا أنت أولی به و قد أردنا أن نأتی الرجل فننزله عن منبر رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فإنّ الحقّ حقّک، و أنت أولی بالأمر منه، فکرهنا أن ننزله [ من ] دون مشاورتک .

ص: 213


1- 1. فی المصدر : و قال آخرون .
2- 2. البقرة : 192 .

فقال لهم علیّ علیه السلام : لو فعلتم ذلک ما کنتم إلاّ حربا لهم و لا کنتم إلاّ کالکحل فی العین أو کالملح فی الزاد، و قد اتّفقت علیه الأمّة التارکة لقول نبیّها والکاذبة علی ربّها عزّوجلّ و لقد شاورت فی ذلک أهل بیتی، فأبوا إلاّ السکوت لما تعلمون من وغر صدور القوم (1) و بغضهم للّه عزّوجلّ و لأهل بیت نبیّه علیهم السلام و إنّهم یطالبونا (2) بثارات الجاهلیّة .

واللّه لو فعلتم ذلک لشهروا سیوفهم مستعدّین للحرب والقتال کما فعلوا ذلک حتّی قهرونی و غلبونی علی نفسی و لبّبونی (3)، و قالوا لی : بایع و إلاّ قتلناک ، فلم أجد حیلة إلاّ أن أدفع القوم عن نفسی و ذاک انّی ذکرت قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله : « یا علیّ إنّ القوم نقضوا أمرک واستبدّوا بها دونک، و عصونی فیک، فعلیک بالصبر حتّی ینزل الأمر، ألا و إنّهم سیغدرون بک لا محالة فلا تجعل لهم سبیلاً إلی إذلالک و سفک دمک، فإنّ الأمّة ستغدر بک بعدی کذلک أخبرنی جبرئیل علیه السلام عن ربّی جلّ جلاله »، و لکن ائتوا الرجل فأخبروه بما سمعتم من نبیّکم و لا تجعلوه فی الشبهة من أمره لیکون ذلک أعظم للحجّة علیه [ و أزید ] و أبلغ فی عقوبته إذا أتی ربّه و قد عصی نبیّه و خالف أمره .

قال : فانطلقوا حتّی حفّوا بمنبر رسول اللّه صلی الله علیه و آله و کان یوم جمعة، فقالوا الأنصار للمهاجرین : إنّ اللّه عزّوجلّ بدأ بکم فی القرآن فقال : « لَقَدْ تابَ اللّه ُ عَلَی الْنَبِیِّ وَالْمُهاجِرِیْنَ وَالأَنْصارِ » (4)، فبکم بدأ .

ص: 214


1- 1. وغر صدره علی فلان : توقد علیه من الغیظ .
2- 2. فی المصدر : یطالبون .
3- 3. أی : أخذوا بتلبیبی و جرونی .
4- 4. التوبة : 117 .

و کان أوّل من بدأ و قام خالد بن سعید بن العاص بادلاله ببنی أمیّة فقال : یا أبابکر إتّق اللّه فقد علمت ما تقدّم لعلیّ علیه السلام من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ألا تعلم أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال لنا و نحن محتوشوه فی یوم بنی قریظة، و قد أقبل علی رجال منّا ذوی قدر فقال : « یا معشر المهاجرین والأنصار أوصیکم بوصیّة فاحفظوها وإنّی مؤدّ إلیکم أمرا فاقبلوه، ألا إنّ علیّا أمیرکم بعدی و خلیفتی فیکم، أوصانی بذلک ربّی و أنّکم إن لم تحفظوا وصیّتی فیه و تأووه و تنصروه اختلفتم فی أحکامکم، واضطرب علیکم أمر دینکم، و ولی علیکم الأمر شرارکم، ألا و إنّ أهل بیتی هم الوارثون لأمری، والقائمون بأمر أمّتی، اللهمّ فمن حفظ فیهم وصیّتی فاحشره فی زمرتی، واجعل له من مرافقتی نصیبا یدرک به فوز الآخرة، اللهمّ ومن أساء خلافتی فی أهل بیتی فأحرمه الجنّة الّتی عرضها السماوات والأرض .

فقال له عمر بن الخطّاب : أسکت یا خالد فلست من أهل الشوری (1) و لا ممّن یرضی بقوله . فقال خالد : أسکت أنت یا ابن الخطاب فواللّه إنّک لتعلم أنّک تنطق بغیر لسانک، و تعتصم بغیر أرکانک، واللّه إنّ قریشا لتعلم [ أنّی أعلاها حسبا و أقواها أدبا و أجملها ذکرا و أقلّها غنی من اللّه و رسوله و ] إنّک ألامها حَسَبا، و أقلّها عددا [ و أدبا ] (2)، و أخملها ذکرا، و أقلّها غنی من اللّه عزّوجلّ و من رسوله، و إنّک لجبان عند الحرب، بخیل فی الجدب، لئیم العنصر، ما لک فی قریش مفخر . قال : فأسکته خالد، فجلس .

ثمّ قام أبوذر رحمه الله فقال بعد أن حمد اللّه تعالی و أثنی علیه : أمّا بعد یا معشر المهاجرین والأنصار لقد علمتم و علم خیارکم أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : « الأمر

ص: 215


1- 1. فی المصدر : المشورة .
2- 2. لیس فی المصدر .

بعدی لعلیّ علیه السلام ، ثمّ للحسن والحسین علیهماالسلام ، ثمّ فی أهل بیتی من ولد الحسین »، فأطرحتم قول نبیّکم، و تناسیتم ما أوعز إلیکم، واتّبعتم الدنیا، و ترکتم نعیم الآخرة الباقیة الّتی لا تهدم بنیانها و لا یزول نعیمها، و لا یحزن أهلها و لا یموت ساکنیها، وکذلک الأمم الّتی کفرت بعد أنبیائها بدّلت و غیّرت فحاذیتموها حذو النعل بالنعل والقذّة بالقذّة، فعمّا قلیل تذوقون وبال أمرکم و ما اللّه بظلاّم للعبید .

ثمّ قام سلمان الفارسی رحمه الله فقال : یا أبابکر إلی من تستند أمرک إذا نزل بک القضاء، و إلی من تفزع إذا سئلت عمّا لا تعلم، و فی القوم من هو أعلم منک و أکثر فی الخیر أعلاما و مناقب منک، و أقرب من رسول اللّه صلی الله علیه و آله قرابة و قدمة فی حیاته، و قد أوعز إلیکم و ترکتم قوله و تناسیتم وصیّته، فعمّا قلیل یصفوا لکم الأمر حتّی تزوروا القبور، و قد أثقلت ظهرک من الأوزار [ ألما ] (1) لو حملت إلی قبرک لقدمت علی ما قدّمت، فلو راجعت إلی الحقّ و أنصفت أهله لکان ذلک نجاة لک یوم تحتاج إلی عملک و تفرّد فی حفرتک بذنوبک عمّا أنت له فاعل، و قد سمعت کما سمعنا و رأیت کما رأینا، فلم یردعک ذلک عمّا أنت له فاعل، فاللّه اللّه فی نفسک فقد أعذر من أنذر .

ثمّ قام المقداد بن الأسود رحمه الله فقال : یا أبابکر إربع علی نفسک، و قس شبرک بفترک (2) و ألزم بیتک، وابک علی خطیئتک فإنّ ذلک أسلم لک فی حیاتک و مماتک، و ردّ هذا الأمر إلی حیث جعله اللّه عزّوجلّ و رسوله و لا ترکن إلی الدنیا و لا یغرّنّک من قد تری من أوغادها (3) فعمّا قلیل تضحک عنک دنیاک، ثمّ تصیر

ص: 216


1- 1. لیس فی المصدر .
2- 2. إربع علی نفسک أی : توقف واقتصر علی حدّک . والفتر بالکسر : ما بین الإبهام والسبّابة . والشبر : ما بین الخنصر والإبهام، أی : لا تتجاوز حدّک .
3- 3. الوغد : الضعیف العقل، الأحمق، الدنی .

إلی ربّک فیجزیک بعملک و قد علمت أنّ هذا الأمر لعلیّ علیه السلام ، و هو صاحبه بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و قد نصحتک إن قبلت نصیحتی (1).

ثمّ قام بریدة الأسلمی، إلی آخر الخبر (2).

الکلام فی حال سلیم بن قیس و کتابه :

اشارة

[ الکلام فی حال سلیم بن قیس و کتابه : ]

و فی کتاب سلیم بن قیس ؛ والمناسب أوّلاً ذکر حال سلیم، ثمّ حال کتابه .

قال العلاّمة رحمه الله فی الخلاصة، فی القسم الأوّل منها : سُلَیم بن قیس الهلالیّ _ بضمّ السین _ روی الکشیّ أحادیث تشهد بشکره و صحّة کتابه، و فی الطریق قول، و قد ذکرناها فی کتابنا الکبیر (3).

أقول : قال فی کتاب الکشیّ : حدّثنی محمّد بن الحسن البراثی قال : حدّثنا الحسن بن علیّ بن کیسان، عن إسحاق بن إبراهیم بن عمر الیمانیّ، عن ابن أذینة، عن أبن أبی عیّاش قال : هذا نسخة کتاب سلیم بن قیس العامری ثمّ الهلالیّ، دفعه إلی أبان بن أبی عیّاش و قرأه، و زعم أبان أنّه قرأه علی علیّ بن الحسین علیهماالسلام قال : صدق سلیم رحمه الله هذا حدیث نعرفه (4).

و قال أیضا : محمّد بن الحسن، قال : حدّثنا الحسن بن علیّ بن کیسان، عن إسحاق بن إبراهیم، عن ابن أذینه، عن أبان بن أبی عیّاش، عن سلیم بن قیس الهلالیّ، قال : قلت لأمیر المؤمنین علیه السلام : إنّی سمعت من سلمان و من مقداد و من

ص: 217


1- 1. فی المصدر : نصحی .
2- 2. الخصال : 461 ح 4 .
3- 3. خلاصة الأقوال : 161 .
4- 4. إختیار معرفة الرجال : 1 / 321 الرقم 167 .

أبی ذر أشیاء فی تفسیر القرآن و من الروایة عن النبیّ صلی الله علیه و آله و سمعت منک تصدیق ما سمعت منهم، و رأیت فی أیدی الناس أشیاء کثیرة من تفسیر القرآن و من الأحادیث عن نبیّ اللّه صلی الله علیه و آله أنتم تخالفونهم و ذکر الحدیث بطوله .

قال أبان : فقدّر لی بعد موت علیّ بن الحسین علیهماالسلام إنّی حججت فلقیت أباجعفر علیه السلام فحدّثت بهذا الحدیث کلّه لم أخط منه حرفا فاغرورقت عیناه .

ثمّ قال : صدق سلیم قد أتی أبی بعد قتل جدّی الحسین علیه السلام و أنا قاعد عنده فحدّثه بهذا الحدیث بعینه ، فقال له أبی : صدقت قد حدّثنی أبی و عمّی الحسن علیه السلام بهذا الحدیث عن أمیرالمؤمنین علیه السلام فقالا لک : صدقت قد حدّثک بذلک و نحن شهود ، ثمّ حدّثاه أنّهما سمعا ذلک من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ثمّ ذکر الحدیث بتمامه (1).

أقول : و نحن ذکرنا أو نذکر هذا الخبر من کتاب سلیم بن قیس فی طیّ هذه المباحث، و لیس فی کتاب الکشّی غیر هذین الحدیثین، و لعلّ فی أصل کتاب الکشی أزید من ذلک و هذا المشهور کتاب الإختیار، واللّه العالم .

ثمّ أقول : و قد ذکره الشیخ رحمه الله فی رجاله تارة فی أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام بلفظ : سلیم بن قیس الهلالیّ (2)، و تارة فی أصحاب الحسن علیه السلام کذلک (3)، و تارة فی أصحاب الحسین علیه السلام کذلک (4)، و تارة فی أصحاب علیّ بن الحسین علیهماالسلام هکذا : سلیم بن قیس الهلالیّ، ثمّ العامریّ، الکوفیّ، یکنّی أبا سالم (5).

ص: 218


1- 1. المصدر السابق .
2- 2. رجال الطوسی : 66 الرقم 5، و 94 الرقم 1، و 101 الرقم 1، و 114 الرقم 6، و 136 الرقم 1.
3- 3. رجال الطوسی : 94 الرقم 1 .
4- 4. رجال الطوسی : 101 الرقم 1 .
5- 5. رجال الطوسی : 114 الرقم 6 .

و ذکر فی أصحاب أبی جعفر الباقر علیه السلام : سلمة بن قیس الهلالیّ، و لعلّ الصحیح سلین بن قیس (1) ؛ والغلط من الناسخ أو النسّاخ .

و فی الفهرست : سلیم بن قیس الهلالیّ، یکنّی أبا صادق، له کتاب، أخبرنا به إبن أبی جید، عن محمّد بن الحسن بن الولید، عن محمّد بن أبی القاسم الملقّب بماجیلویه، عن محمّد بن علیالصیرفی، عن حمّاد بن عیسی وعثمان بن عیسی، عن أبان بن أبیعیّاش، عنه، ورواه حمّاد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمر الیمانیّ، عنه (2).

و قال النجاشی : سلیم بن قیس الهلالیّ، له کتاب، یکنّی أبا صادق، أخبرنی علیّ بن أحمد القمّی، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن بن الولید، قال : حدّثنا محمّد بن أبی القاسم ماجیلویه، عن محمّد بن علی الصیرفی، عن حمّاد بن عیسی، وعثمان بن عیسی، قال حمّاد بن عیسی : و حدّثنا إبراهیم بن عمر الیمانیّ، عن سلیم بن قیس بالکتاب (3).

و قال السیّد علیّ بن أحمد العقیقیّ علی ما نقل عنه فی الخلاصة : کان سلیم بن قیس من أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام طلبه الحجّاج لیقتله، فهرب و آوی إلی أبان بن أبی عیّاش، فلمّا حضرته الوفاة قال لأبان : إنّ لک علیّ حقّا و قد حضرنی الموت، یا ابن أخی إنّه کان من الأمر بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله کیت و کیت، و أعطاه کتابا فلم یرو عن سلیم بن قیس أحد من الناس سوی أبان، و ذکر أبان فی حدیث، کان شیخا متعبّدا له نور یعلوه (4).

ص: 219


1- 1. رجال الطوسی : 136 الرقم 1 ؛ و فیه : سلیم .
2- 2. الفهرست : 143 الرقم 11 .
3- 3. رجال النجاشی : 8 الرقم 4 .
4- 4. خلاصة الأقوال : 162 .

و قال فی الخلاصة _ بعد ما سیأتی عن إبن الغضائریّ _ : والوجه عندی الحکم بتعدیل المشار إلیه والتوقّف فی الفاسد من کتابه (1).

و قال إبن الغضائریّ : سلیم بن قیس الهلالیّ العامری، روی عن أبی عبداللّه والحسن والحسین و علیّ بن الحسین علیهم السلام ، و ینسب إلیه هذا الکتاب المشهور، وکان أصحابنا یقولون : إنّ سلیما لا یعرف و لا ذکر فی خبر، و قد وجدت ذکره فی مواضع من غیر جهة کتابه و لا من روایة أبان بن أبی عیّاش عنه ، و قد ذکر له ابن عقدة فی رجال أمیرالمؤمنین علیه السلام أحادیث عنه، والکتاب موضوع لا مریة فیه، و علی ذلک علامات فیه تدلّ علی ما ذکرناه، منها : ما ذکر أنّ محمّد بن أبی بکر وعظ أباه عند الموت، و منها : أنّ الأئمّة ثلاثة عشر، و غیر ذلک .

و أسانید هذا الکتاب تختلف تارة بروایة عمر بن أذینة، عن إبراهیم بن عمر الصنعانیّ ، عن أبان بن أبی عیّاش ، عن سلیم ، و تارة یروی عن عمر ، عن أبان بلا واسطة (2).

أقول : و قد نقل هذا عن ابن الغضائریّ فی الخلاصة (3)، و فی حاشیة الشهید الثانی رحمه الله علی الخلاصة علی قول ابن الغضائریّ : « منها : أنّ محمّد بن أبی بکر وعظ أباه » إلی آخره : إنّما کان ذلک من علامات وضعه، لأنّ محمّد بن أبی بکر ولد فی حجّة الوداع، و کان خلافة أبیه سنتین و أشهرا، فلا یعقل وعظه أباه (4).

وفی حاشیته علی قول العلاّمة رحمه الله : « والوجه عندی الحکم بتعدیل المشارإلیه »

ص: 220


1- 1. خلاصة الأقوال : 163 .
2- 2. الرجال لإبن الغضائریّ : 3 / 157 .
3- 3. خلاصة الاقوال : 162 .
4- 4. رسائل الشهید الثانی : 2 / 993 .

إنتهی، أنّه : لا وجه للتوقّف فی الفاسد، بل فی الکتاب، لضعف سنده علی ما رأیت، و علی التنزّل کان ینبغی أن یقال : و ردّ الفاسد منه والتوقّف فی غیره . و أمّا حکمه بتعدیله فلا یظهر له وجه أصلاً، و لا وافقه علیه غیره، إنتهی (1).

إذا عرفت ذلک فاعلم أنّ هیهنا مقامین :

المقام الأوّل : فی حال الرجل نفسه والمادحون له

[ المقام الأوّل ]

[ فی حال الرجل نفسه والمادحون له ]

الأوّل : فی حال الرجل نفسه والمادحون له، بل المعدّلون له جماعة، منهم : أبان بن أبی عیّاش، فإنّه قال فی صدر الکتاب المعروف منه : إنّ سلیم بن قیس حین قدم الحجّاج العراق سأل عنه فهرب منه، فوقع إلینا بالنوبیدجان (2) متواریا، فنزل معنا فی الدار، فلم أر رجلاً کان أشدّ ورعا (3) و لا [ أشدّ ] اجتهادا، و لا أطول حزنا منه، و لا أشدّ خمولاً لنفسه، و لا أشدّ بغضا لشهوة (4) نفسه منه (5).

إلی غیر ذلک ممّا فیه ممّا یدلّ علی جلالته .

و فی الخلاصة نقلاً عن العقیقی : أنّه ذکر أبان فی حدیثه، قال : کان شیخا متعبّدا له نور یعلوه (6).

ص: 221


1- 1. المصدر السابق .
2- 2. فی المصدر : بالنَوْبَنْدجان ؛ کانت مدینة کبیرة من أرض فارس من کورة سابور، قریبة من شعب بوان الموصوف بالحسن والنزاهة، و قد تدعی نوبنجان ( معجم البلدان : 5 / 302 ).
3- 3. فی المصدر : أشدّ إجلالاً لنفسه .
4- 4. فی المصدر : لشهرة .
5- 5. کتاب سلیم بن قیس : 125 .
6- 6. خلاصة الأقوال : 162 .

و منهم : العقیقی علی ما حکی عنه جماعة أنّه من الأولیاء من أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام (1).

و منهم : العلاّمة رحمه الله فی الخلاصة، حیث قال مشیرا إلیه : والوجه عندی الحکم بتعدیل المشار إلیه (2).

و قال فی أواخره حیث یذکر الکُنی : و من أولیائه _ أی من أولیاء أمیرالمؤمنین علیه السلام _ جماعة ذکرنا بعضهم فی أبوابه، والباقی : الأعلم الأزدی ؛ إلی أن قال : و سلیم بن قیس الهلالیّ (3).

و منهم : المجلسی رحمه الله ، قال فی البحار علی ما حکی عنه : الظاهر من أهل الرجال أنّه ثقة، معتمد علیه، کما عدّله فی الخلاصة (4).

و منهم : السیّد الداماد قدس سره فی الرواشح علی ما حکی عنه قال : هو صاحب أمیرالمؤمنین علیه السلام و من خواصّه، و هو من الأولیاء (5).

و منهم : المولی صالح رحمه الله فی شرح الکافی حیث قال : والحقّ فیه وفاقا للعلاّمة و غیره من وجوه الأصحاب تعدیله (6).

أقول : و قد ترحّم الإمام علیه السلام فی خبر الکشّی، و صدّقه علیه السلام ، و لم أر قدحا فیه نفسه، و ما قاله إبن الغضائری نقلاً عن أصحابنا : أنّه لا یعرف و لا ذکر فی خبر (7)،

ص: 222


1- 1. حکاه عنه فی خلاصة الأقوال : 162 ؛ و جامع الرواة : 1 / 374 .
2- 2. خلاصة الأقوال : 163 .
3- 3. خلاصة الأقوال : 307 .
4- 4. لم نظفر علی عبارته فی البحار و لا علی محکیه .
5- 5. الرواشح السماویّة : 98 _ الراشحة 29 .
6- 6. شرح أصول الکافی : 2 / 307 .
7- 7. الرجال لإبن الغضائریّ : 3 / 157 .

لیس قدحا فیه و لا سیّما بعد قوله : « و قد وجدت ذکره فی مواضع من غیر جهة کتابه »، فإنّ عدم المعرفة لا دلالة علی القدح .

و کذا ما ذکره الشهید الثانی رحمه الله فی حاشیة الخلاصة، حیث قال موردا علی العلاّمة : و أمّا حکمه بتعدیله ، فلا یظهر له وجه أصلاً و لا وافقه علیه غیره (1) ، فإنّ عدم ظهور وجهه له لایدلّ علی عدم عدالته، والتعدیل لایحتاج إلی بیان ذکر وجهه .

هذا مضافا إلی أنّ الظاهر من الشیخ و النجاشی الإعتماد علیه ، و قال الکاظمی قدس سره : کلّما ذکروه طعن علی کتابه و لم یطعنوا علیه، والظاهر أنّه منزّه، و لو کان حال کتابه غیر ثقة لما التزموا بوضعه، فتأمّل (2).

المقام الثانی : فی حال کتاب سلیم
اشارة

المقام الثانی

فی حال کتابه

القول الاوّل : أنّه کتاب معتبر

و فیها قولان، الأوّل : أنّه کتاب معتبر، و قد ذکره جماعة، قال محمّد بن إبراهیم النعمانیّ فی کتاب الغیبة : إنّ کتاب سلیم بن قیس الهلالیّ أصل من أکبر کتب الأصول الّتی رواها أهل العلم و حملة حدیث أهل البیت علیهم السلام و أقدمها، لأنّ جمیع ما اشتمل علیه هذا الأصل إنّما هو عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وأمیرالمؤمنین علیه السلام ، والمقداد، وسلمان الفارسی، وأبی ذرّ، ومن جری مجراهم ممّن شهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله و أمیرالمؤمنین علیه السلام و سمع منهما، و هو من الأصول الّتی ترجع الشیعة إلیها و یعوّل علیها (3).

ص: 223


1- 1. تعلیقة الشهید الثانی علی الخلاصة : 41 .
2- 2. تکملة الرجال : 1 / 467 .
3- 3. الغیبة للنعمانی : 101 .

و قال فی أوّل البحار : و کتاب سلیم بن قیس فی غایة الإشتهار و قد طعن فیه جماعة، والحقّ أنّه من الأصول المعتبرة، و سنتکلّم فیه و فی أمثاله فی المجلّد الآخر من کتابنا، و سنورد أسناده فی الفصل الخامس (1).

أقول : و لم أجده فی المجلّد الآخر بعد التفحّص عنه بقدر الفرصة .

و هو الظاهر من أبی عمرو الکشی حیث ذکر الروایتین الدالّتین علی إعتبار کتابه جدّا، بل و هو الظاهر من الأسترآبادیّ (2)، و صاحب نقد الرجال (3)، والبهبهانیّ (4)، وأبی علیّ (5)، و غیرهم، و یدلّ علی اعتباره الخبران المذکوران فی کتاب الکشی (6).

و عن المجلسی رحمه الله : وجدت نسخة قدیمة من کتاب سلیم بن قیس العامری بینهما إختلاف یسیر، و کتب فی آخر إحداهما : تمّ کتاب سلیم بحمد اللّه و عونه، غرّة شهر ربیع الآخر من سنة تسع و تسعمائة، کتبه أبو محمّد الرمانیّ حامدا للّه مصلّیا علی رسوله صلی الله علیه و آله .

ثمّ کتب هذه الروایة : روی عن الصادق علیه السلام أنّه قال : من لم یکن عنده من شیعتنا و محبّینا کتاب سلیم بن قیس الهلالیّ، فلیس عنده من أمرنا شیء، و لا یعلم من أسبابنا شیئا، و هو أبجد الشیعة، و هو سرّ من أسرار آل محمّد علیهم السلام . کذا بخطّه

ص: 224


1- 1. بحار الأنوار : 1 / 32 .
2- 2. منهج المقال : 171، الطبع الحجری .
3- 3. نقد الرجال للتفرشی : 2 / 355 .
4- 4. التعلیقة علی منهج المقال : 171 .
5- 5. منتهی المقال : 3 / 374 _ 383 .
6- 6. إختیار معرفة الرجال : 1 / 321 .

إلاّ أنّ الروایة ضعیفة السند بالإرسال (1).

و قیل فی معنی الخبر من قوله « هو أبجد الشیعة » : أی جامع لصفاتهم کما أنّ أبجد جامع للحروف الهجائیّة و أسرار علم الحروف (2).

أقول : و قد وجدت فی ظهر نسخة منه : سمعت من أستادی الشیخ محمّد درویش النجفی المدرّس رحمه الله أنّه قال : من أراد أن یکون إیمانه کاملاً فلیکن هذا مطالعته .

أقول : و یدلّ علی اعتبار هذا الکتاب إیصال الشیخ والنجاشی سندهما إلیه و روایتهما کتابه، بل الصدوق و غیره رووا عنه، والظاهر أنّه من کتابه .

القول الثانی : أنّه غیر معتبر

[ القول الثانی : ]

الثانی : انّه غیر معتبر، و قد ذکره إبن الغضائری فی کلامه السابق، حتّی نفی الریب من وضعه، و قد ذکر لذلک علامات ذکرها .

أقول : أمّا العلامة الأولی : فإنّ فی الکتاب المذکور أنّ محمّد بن أبی بکر وعظ أباه عند موته، و ذکر الشهید الثانی رحمه الله فی بیان ذلک ما مرّ، و أورد علیه المولی الأسترآبادیّ قدس سره أنّ ما وصل إلینا من نسخ هذا الکتاب انّ ما فیه أنّ عبداللّه بن عمر وعظ أباه عند الموت (3).

ص: 225


1- 1. نقله الشیخ عبدالنبی الکاظمی قدس سره فی تکلمة الرجال عن خطّ المجلسی رحمه الله (تکملة الرجال : 1 / 467 )، و حکاه عن الکاظمی المحدّث النوری رحمه الله ( مستدرک الوسائل : 17 / 298 ).
2- 2. لم نعثر علیه .
3- 3. منهج المقال : 171 .

أقول : والّذی وجدت فی الکتاب المذکور فیما یقرب من الأواخر هذا : وعنه، عن أبان قال : سمعت سلیم بن قیس یقول : سمعت عبدالرحمن بن غنم الأزدی [ ثمّ ] الثمالی _ ختن معاذ بن جبل _ و کانت تحته إبنة معاذ بن جبل، و کان أفقه أهل الشام و أشدّهم إجتهادا .

قال : مات معاذ بن جبل بالطاعون، فشهدته یوم مات _ و کان الناس مشاغیل (1) بالطاعون _ فسمعته [ حین احتضر ] (2) یقول _ و لیس فی البیت معه غیری وکان فی خلافة عمر بن الخطّاب _ : ویل لی ویل لی، فقلت فی نفسی : أصحاب الطاعون یهذون و یتکلّمون و یقولون الأعاجیب .

فقلت [ له ] : أتهذی رحمک اللّه ؟ قال : لا . قلت : فلِمَ تدعو بالویل ؟ فقال : لموالاتی عدوّ اللّه علی ولیّاللّه من موالاتی عتیق [ فقلت له : مَن هو ؟ قال : لموالاتی عدوّ اللّه عتیقا ] (3) و عمر علی خلیفة رسول اللّه صلی الله علیه و آله و وصیّه علیّ بن أبی طالب .

فقلت : إنّک لتهجر فقال : یا ابن عم (4)، واللّه ما أهجر، هذان رسول اللّه وعلیّ بن أبی طالب یقولان لی : یا معاذ بن جبل أبشر بالنار أنت و أصحابک .

إلی أن قال : قال سلیم : فحدثت بحدیث إبن غنم، هذا کلّه محمّد بن أبی بکر . فقال : أکتم علیّ [ سرّا ] (5) أنّ أبی (6) قال عند موته مثل مقالتهم، فقالت عائشة : إنّ أبی لیهجر .

ص: 226


1- 1. فی المصدر : متشاغلین .
2- 2. من المصدر .
3- 3. من المصدر .
4- 4. فی المصدر : یا ابن غنم .
5- 5. لیس فی المصدر .
6- 6. فی المصدر : و أشهد أنّ أبی .

قال محمّد : فلقیت عبداللّه بن عمر [ فی خلافة عثمان ] (1) فحدّثته بما قال أبی عند موته [ و أخذت علیه العهد والمیثاق لیکتمن علیّ ] (2) فقال [ لی ابن عمر (3) ] : أکتم علیّ، فواللّه لقد قال أبی مثل مقالة أبیک ما زاد و لا نقص .

ثمّ تدارکها ابن عمر و تخوّف أن أخبر بذلک علیّا علیه السلام لما قد علم من حبّی له وانقطاعی إلیه، فقال : إنّما کان أبی یهجر، فأتیت أمیرالمؤمنین علیه السلام فحدّثته بما سمعته من أبی و ما حدّثنیه ابن عمر عن أبیه، فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام : قد حدّثنی عن أبیه و عن أبیک و عن أبی عبیدة و عن سالم و عن معاذ من هو أصدق منک وعن ابن عمر .

فقلت : من ذاک یا أمیرالمؤمنین ؟ قال : بعض من یحدّثنی [ فعرفت ما یعنی ] (4)، فقلت : صدقت یا أمیرالمؤمنین، أنا ظننت أنّ إنسانا یحدّثک، و ما شهد أبی _ و هو یقول ذلک _ غیری .

قال سلیم : فلقیت محمّد بن أبی بکر فقلت : هل شهد علی موت أبیک غیر أخیک عبدالرحمن و عائشة و عمر ؟ [ قال : لا . قلت : ] (5) و هل سمعوا منه ما سمعت ؟ قال : سمعوا منه طرفا فبکوا و قالوا : یهجر، فأمّا کلّما سمعت أنا فلا .

قلت : فالذی سمعوا منه ما هو ؟ قال : لمّا دعی أبوبکر بالویل والثبور (6)، فقال له عمر : یا خلیفة رسول اللّه ما لک تدعو بالویل والثبور ؟ قال : هذا رسول اللّه ومعه

ص: 227


1- 1. من المصدر .
2- 2. من المصدر .
3- 3. من المصدر .
4- 4. لیس فی المصدر .
5- 5. من المصدر .
6- 6. فی المصدر : « قال : دعا بالویل والثبور ».

علیّ یبشّرانی بالنار، بیده الصحیفة (1) الّتی تعاهدنا علیها فی الکعبة و هو یقول : « لعمری لقد وفیت بها فظاهرت علی ولیّ اللّه أنت و أصحابک، فأبشر بالنار فی أسفل السافلین ».

فلمّا سمعها عمر خرج و هو یقول : إنّه لیهجر، قال : لا واللّه ما أهجر [ أین تذهب ؟ ] (2) ، قال عمر : أنت ثانی إثنین فی الغار (3) ، قال : الآن أیضا ؟ أو لم أحدّثک أنّ محمّدا _ و لم یقل رسول اللّه _ قال لی و أنا معه فی الغار : « إنّی أری سفینة جعفر و أصحابه تعوم (4) فی البحر »، فقلت له : فأرنیها، فمسح وجهی فنظرت فاستیقنت عند ذلک أنّه ساحر، فذکرت لک ذلک بالمدینة فاجتمع رأیی ورأیک علی أنّه ساحر .

فقال عمر : یا هؤلاء إنّ أبابکر یهذی (5) فاکتموا ما تسمعون منه لا یشمت بکم أهل هذا البیت .

ثمّ خرج و خرج أخی لیتوضّأ (6) للصلاة، فأسمعنی من قوله ما لم یسمعوا، فقلت له _ لمّا خلوت به _ : یا أبة قل : « لا إله إلاّ اللّه »، قال : لا أقولها أبدا و لا أقدر علیها حتّی أدخل التابوت (7).

ص: 228


1- 1. فی المصدر : و معه الصحیفة .
2- 2. من المصدر .
3- 3. فی المصدر : إذ هما فی الغار .
4- 4. تعوم أی تسبح و تسیر ( القاموس المحیط : 4 / 155 ).
5- 5. فی المصدر : انّ أباکم یهجر فاخبوه .
6- 6. فی المصدر : لیتوضّأوا .
7- 7. فی المصدر : حتّی أرد النار فأدخل التابوت .

فلمّا ذکر التابوت ظننت أنّه یهجر، فقلت له : أیّ تابوت ؟ فقال : تابوت من نار مقفّل بقفل من نار، فیه إثنا عشر رجلاً، أنا و صاحبی هذا . قلت : عمر ؟ قال : نعم، [ فمن أعنی ؟ ] (1)، و عشرة فی جبّ فی جهنّم علیه صخرة إذا أراد اللّه أن یسعر جهنّم رفع الصخرة .

قلت : تهذی ؟ قال : لا، واللّه ما أهذی، لعن اللّه إبن صهّاک، هو الّذی صدّنی عن الذکر بعد إذ جائنی فبئس القرین، لعنه اللّه، ألصق خدّی بالأرض . فألصقت خدّه بالأرض فما زال یدعو بالویل والثبور حتّی غمضته .

ثمّ دخل عمر علیّ و قد غمّضته ، فقال : هل قال بعدی شیئا ؟ فحدّثته (2)، فقال [ عمر ] : یرحم اللّه خلیفة رسول اللّه، أکتمه فإنّ هذا هذیان، و أنتم أهل بیت معروف [ لکم ] فی مرضکم الهذیان ، فقالت عائشة : صدقت ، و قالوا لی جمیعا : لا یسمعنّ أحد منک من هذا (3) فیشمت [ به ] ابن أبی طالب و أهل بیته .

فقلت لسلیم (4): مَن تراه حدّث أمیرالمؤمنین علیه السلام عن هؤلاء الخمسة بما قالوا؟ فقال : رسول اللّه صلی الله علیه و آله یراه فی منامه کلّ لیلة، و حدیثه إیّاه فی المنام مثل حدیثه فی [ الحیاة و ] (5) الیقظة، فإنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : « من رآنی [ فی المنام ] فقد رآنی فإنّ الشیطان لا یتمثّل بی فی یقظة ولا نوم ولا بأحد من أوصیائی إلی یوم القیامة ».

قال سلیم : فقلت لمحمّد بن أبی بکر : مَن حَدَّثک بهذا ؟ فقال : قد سمعت أیضا

ص: 229


1- 1. من المصدر .
2- 2. فی المصدر : فعرفته ما قال .
3- 3. فی المصدر : لا یسمعن أحد منکم من هذا شیئاً .
4- 4. فی المصدر : « قال سلیم : فقلت لمحمّد ».
5- 5. من المصدر .

کما سمعت أنت (1)، قلت لمحمّد : فلعلّ ملک من الملائکة حدّثه ؟ قال : أوَ ذاک ؟ قلت : فهل تحدّث الملائکة إلاّ الأنبیاء ؟ قال : أما تقرأ القرآن : « وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ » (2) و لا محدّث .

قال : قلت له : أمیرالمؤمنین علیه السلام محدّث هو ؟ قال : نعم، و کانت فاطمة علیهاالسلام محدَّثة و لم تکن نبیَّة، و مریم کانت محدّثة و لم تکن نبیّة، و أمّ موسی ما کانت نبیّة و کانت محدّثة، و کانت سارة إمرأة ابراهیم قد عایَنَت الملائکة فبشّروها بإسحاق و من وراء إسحاق یعقوب و ما کانت نبیّة (3).

قال سلیم : فلمّا قتل محمّد بن أبی بکر بمصر و عزّینا (4) أمیرالمؤمنین علیه السلام [ و خلوت به ] (5) فحدّثته بما حدّثنی به محمّد بن أبی بکر و بما حدّثنی عبدالرحمن بن غنم، قال : صدق محمّد رحمه الله ، أما انّه شهید حیّ یرزق .

یا سلیم إنّ أوصیائی أحد عشر رجلاً من ولدی أئمّة هداة مهدیّون کلّهم محدَّثون، قلت : یا أمیرالمؤمنین مَن هم ؟ قال : إبنی هذا الحسن، ثمّ إبنی هذا الحسین، ثمّ إبنی هذا _ و أخذ بید إبن إبنه علیّ بن الحسین و هو رضیع _ ثمّ ثمانیة من ولده واحدا بعد واحد، هم الّذین أقسم اللّه بهم فقال : « وَ والِدٍ وَ ما وَلَدَ »(6)،

ص: 230


1- 1. فی المصدر : « قال : علیّ علیه السلام . فقلت : و أنا سمعته أیضاً منه کما سمعت أنت ».
2- 2. الحجّ : 52 ، و لیس فی المصحف : « و لا محدَّث » و قد ورد روایات متضافرة أنّه فی قرائة أهل البیت علیهم السلام : « و ما أرسلنا من قبلک من رسول و لا نبی ولا محدّث »، و روی إبن شهرآشوب فی المناقب ( 3 / 336 ) : أنّ إبن عبّاس أیضا قرأ : « و لا محدَّثٍ »، کما روی الصفّار فی بصائر الدرجات ( 321 ح 8 ) عن قتادة أنّه قرأ : ولا محدّث .
3- 3. فی المصدر : و لم تکن نبیّة .
4- 4. فی المصدر : و نعی عزیت به .
5- 5. من المصدر .
6- 6. البَلَد : 3.

فالوالد رسول اللّه صلی الله علیه و آله و أنا، و « ما ولد » یعنی هؤلاء الأحد عشر وصیّا صلوات اللّه علیهم . قلت : یا أمیرالمؤمنین فیجتمع إمامان ؟ قال : نعم، إلاّ أنّ أحدهما صامت لا ینطق حتّی یهلک الأوّل (1).

تمّ الخبر و إنّما نقلناه بطوله لفوائد، منها : إیراد ما یدفع به الإیراد عن إبن الغضائری، و منها : إنّ هذا الخبر مشتمل علی أصل المقصود و هو إمامة الأئمّة الإثنا عشر، و منها : إنّ هذا الخبر و غیره من الأخبار المودعة فی الکتاب صریحة فی أنّ الأئمّة إثنا عشر .

و علی کلّ حال فهذا الّذی فیه إمّا بتعلیم اللّه أسماء بنت عمیس (2)، کما حکی فی التعلیقات عن المجلسی (3)، و إمّا أنّ محمّد بن أبی بکر وُلد فی حجّة الوداع، فقد ذکره الشیخ رحمه الله فی رجاله فی باب أصحاب الرسول صلی الله علیه و آله قال : محمّد بن أبی بکر وُلد فی حجّة الوداع، و قتل بمصر سنة ثمان و ثلاثین من الهجرة فی خلافة علیّ علیه السلام ، و کان عاملاً علیها من قبله (4).

ص: 231


1- 1. کتاب سلیم بن قیس : 345 ح 37 .
2- 2. أسماء بنت عمیس بن معد بن تیم بن الحارث الخثعمی : أمّ محمّد بن أبی بکر، صحابیّة، أسلمت قبل دخول النبی صلی الله علیه و آله دار الارقم بمکّة، و هاجرت إلی أرض الحبشة مع زوجها جعفر بن أبی طالب، فولدت له عبداللّه و محمّداً و عوفا، ثمّ قتل عنها جعفر شهیداً فی وقعة مؤتة، فتزوّجها أبوبکر فولدت له محمّداً، و توفّی عنها أبوبکر فتزوّجها علیّ بن أبی طالب علیه السلام فولدت له یحیی و عونا ( الأعلام : 1 / 306 ). و کانت موالیة لأمیرالمؤمنین علیه السلام وللصدّیقة الطاهرة علیهاالسلام ، و ذکر ابن شهر آشوب أنّ أسماء بنت عمیس قالت : أوصلت إلی فاطمة علیهاالسلام أن لا یغسلها إذا ماتت إلاّ أنا و علیّ علیه السلام فأعنت علیّاً علی غسلها ( معجم رجال الحدیث : 24 / 195 الرقم 15574 ).
3- 3. لم نعثر علیه .
4- 4. رجال الطوسی : 49 / الرقم 43 .

و قد ذکره أیضا فی أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام واقتصر علی قوله : محمّد بن أبی بکر بن أبی قحافة (1).

والأولی الإقتصار علی إیراده فی أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام ، والعجب منه أنّه ذکر المقداد فی أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام (2) ولم یذکره فی أصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله ، و ذکر محمّد بن أبی بکر المتولّد فی حجّة الوداع فی أصحاب الرسول صلی الله علیه و آله مع أنّه المختصّ بأمیر المؤمنین علیه السلام .

و لکن مع ذلک لیس من المستحیل أن یوعظ أباه و هو فی سنّ أربع سنین أو خمس سنین، مع کون فطرته فطرة إیمانیّة و له قابلیّة کاملة من طرف أمّه (3)، فإنّ سنة حجّة الوداع تشتمل إثنا عشر شهرا، فلعلّ قوله فی أوّل السنة، ثمّ انّه إنّما مات بعد حجّة الوداع بفاصلة و کانت مدّة خلافة أبیه سنتین و أشهرا .

و قال فی المجلّد الثامن من البحار بعد أن ذکر الخبر المذکور عن کتاب إرشاد القلوب و عن کتاب سلیم : إنّ هذا الخبر أحد الأمور الّتی صارت سببا للقدح فی کتاب سلیم، لأنّ محمّدا وُلد فی حجّة الوداع _ کما ورد فی أخبار الخاصّة والعامّة _ فکان له عند موت أبیه سنتان و أشهر، فکیف [ کان ] یمکنه التکلّم بتلک الکلمات، و یذکر تلک الحکایات ؟ و لعلّه ممّا صحّف فیه النسّاخ [ أو الرواة ] (4)، أو یقال : إنّ ذلک کان من معجزات أمیرالمؤمنین علیه السلام ظهر فیه، إنتهی (5).

ص: 232


1- 1. رجال الطوسی : 81 / الرقم 7 .
2- 2. رجال الطوسی : 81 / الرقم 1 .
3- 3. لما روی عن أبی عبداللّه علیه السلام انّه قال : کان النجابة من قبل أمّه أسماء بنت عمیس رحمة اللّه علیها، لا من قبل أبیه ( إختیار معرفة الرجال : 1 / 281 ح 113 ).
4- 4. من المصدر .
5- 5. بحار الأنوار : 30 / 133 .

أقول : إنّ السنتین وأشهرا مدّة خلافة أبیه، لامدّة عمر محمّد فی زمان موت أبیه .

و أمّا العلامة الثانیة الّتی ذکرها ابن الغضائری الدالّة علی وضع الکتاب ما فیه انّ الأئمّة ثلاثة عشر، و قد أجاب عنه الأسترآبادیّ بأنّ ما وصل إلینا من نسخ هذا الکتاب أنّ الأئمّة ثلاثة عشر مع النبیّ صلی الله علیه و آله (1).

أقول : قال النجاشی فی ترجمة هبة اللّه بن أحمد بن محمّد الکاتب : إنّه کان یتعاطی الکلام، و یحضر مجلس أبی الحسین بن الشبیه العلویّ الزیدی المذهب، فیعمل له کتابا، و ذکر أنّ الأئمّة ثلاثة عشر مع زید بن علیّ بن الحسین علیهماالسلام ، واحتجّ بحدیث فی کتاب سُلَیم بن قیس الهلالیّ : إنّ الأئمّة إثنا عشر من ولد أمیرالمؤمنین علیه السلام (2).

و کذا قال فی الخلاصة (3).

أقول : و لم أجد فی الکتاب هذا الّذی نسب إلیه إلی هذا الوقت، و لعلّ الّذی وجد فیه ابن الغضائری هذا الّذی مکتوب فی کتاب صاحب الدیر و إن کان فیه ثلاثة عشر رجلاً، لکن فیه أنّهم من ولد إسماعیل أوّلهم النبیّ صلی الله علیه و آله کما فیه فلاحظ، کیف و ذلک الکتاب مملوّ من أنّ الأئمّة إثنا عشر أو تسعة من ولد الحسین علیه السلام بعد أن صرّح بإمامة علیّ علیه السلام والحسن والحسین علیهم السلام .

و أمّا العلامة الثالثة : فهی ما أشار إلیه فی قوله : « إنّ أسانید هذا الکتاب تختلف » إلی آخره، و إن کان یمکن أن یکون مراد ابن الغضائری بیان هذا الإختلاف، لا تضعیف الکتاب بذلک .

ص: 233


1- 1. منهج المقال : 171 .
2- 2. رجال النجاشی : 440 / الرقم 1185 .
3- 3. خلاصة الأقوال : 415 .

و علی کلّ حال فأوّلاً : أنّه لا یصیر مثل ذلک موجبا للقدح فی الکتاب، فکم یتّفق مثل ذلک فی کثیر من الرواة، و ثانیا : أنّا لم ... (1).

و ممّا یدلّ علی إعتبار اخباره روایة جملة من حملة الحدیث عنه، فمن ذلک روایة الکلینیّ رحمه الله عنه فی مواضع من الکافی، منها : ما فی باب إختلاف الحدیث، قال : علیّ بن إبراهیم [ بن هاشم ] (2)، عن أبیه، عن حمّاد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمر الیمانیّ، عن أبان بن أبی عیّاش، عن سلیم بن قیس الهلالیّ قال : قلت لأمیرالمؤمنین علیه السلام : إنّی سمعت من سلمان والمقداد و أبی ذرّ شیئا من تفسیر القرآن و أحادیث عن النبیّ صلی الله علیه و آله غیر ما فی أیدی الناس، الخبر (3).

و هو قریب من ورق، فقابلت تمامه مع ما فی هذا الکتاب المشهور من سلیم بن قیس (4)، فوجدته مطابقا له .

و منها : ما فی باب الإشارة والنصّ علی الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهماالسلام ، قال : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن حمّاد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمر الیمانیّ وعمر بن أذینة، عن أبان، عن سلیم بن قیس قال : شهدت وصیّة أمیرالمؤمنین علیه السلام حین أوصی إلی إبنه الحسن علیه السلام ، إلی آخر الخبر (5).

و منها : ما فی باب ما جاء فی الإثنی عشر والنصّ علیهم من اللّه تعالی، قال : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن حماد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمر الیمانیّ، عن

ص: 234


1- 1. هنا فی الأصل بیاض .
2- 2. من المصدر .
3- 3. الکافی : 1 / 62 ح 1 .
4- 4. کتاب سلیم بن قیس : 181 ح 10 .
5- 5. الکافی : 1 / 297 ح 1 .

أبان بن أبی عیّاش، عن سلیم بن قیس و محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن إبن أبی عمیر، عن عمر بن أذینة، و علیّ بن محمّد، عن أحمد بن هلال، عن ابن أبی عمیر، عن عمر بن أذینة، عن ابن عیّاش (1)، عن سلیم بن قیس قال : سمعت عبداللّه بن جعفر الطیّار یقول : کنّا عند معاویة ، أنا و الحسن و الحسین، إلی آخر الخبر (2).

و کذا روایة الصدوق رحمه الله عنه ، ففی الخصال فی أبواب الإثنی عشر : حدّثنا أبی رضی الله عنه قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن محمّد بن أبی عمیر، عن عمر بن أذینة، عن أبان بن أبی عیّاش، عن سلیم بن قیس الهلالیّ ؛ وحدّثنا محمّد بن الحسن بن [ أحمد بن ] (3) الولید رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار، عن یعقوب بن یزید، و إبراهیم بن هاشم جمیعا، عن حمّاد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمر الیمانیّ، عن أبان بن أبی عیّاش، عن سلیم بن قیس الهلالیّ قال : سمعت عبداللّه بن جعفر الطیّار یقول : کنّا عند معاویة ، الخبر (4).

و فیه أیضا فی أبواب الأربعة « أتی الناس الحدیث عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله من أربعة لیس لهم خامس »، عن سلیم بن قیس الهلالیّ قال: قلت لأمیرالمؤمنین علیه السلام : انّی سمعت من سلمان والمقداد و أبی ذرّ أشیاء فی (5) تفسیر القرآن (6).

ص: 235


1- 1. فی المصدر : عن أبان بن أبی عیّاش .
2- 2. الکافی : 1 / 529 ح 4 .
3- 3. لیس فی المصدر .
4- 4. الخصال : 477 ح 41 .
5- 5. فی المصدر : شیئاً من .
6- 6. الخصال : 255 ح 131 .

و فی کتاب إکمال الدین (1)، إلی غیر ذلک من الأخبار الدالّة علی إعتماد ثقات الإسلام علی کتابه، و لذا قال بعض الأفاضل علی ما حکی عنه المجلسیّ رحمه الله فی المجلّد الثامن من البحار : أنّه لایمکن القدح فی کتاب معروف بین المحدّثین إعتمد علیه الکلینیّ والصدوق و غیرهما من القدماء، و أکثر أخباره مطابقة لما روی بالأسانید الصحیحة فی الأصول المعتبرة، و قلّ کتاب من الأصول المتداولة یخلو عن مثل ذلک (2).

ثمّ ذکر ما تقدّم عن النعمانیّ .

والحاصل : إنّا لم نجد من أنکر هذا الکتاب سوی إبن الغضائری لوجوه تقدّمت، و تقدّم ما فیها .

تحقیق الحال فی حال کتاب سلیم وروایات الکلینیّ والصدوق عنه :

اشارة

ثمّ إنّ تحقیق الحال فی حال کتاب سلیم، و روایات الکلینیّ والصدوق و غیرهما عنه، یتوقّف علی بیان الکلام فی مقامین :

المقام الأوّل : فی حال کتاب سُلیم الموجود

[ المقام الأوّل ]

[ فی حال کتاب سُلیم ]

أحدهما : فی حال کتاب سلیم الموجود، أقول: قال فی صدر کتابه المعروف: قال : حدّثنی أبوطالب محمّد بن صبیح بن رجاء بدمشق سنة أربع و ثلاثین و ثلاثمائة، قال : أخبرنی أبوعمرو عصمة بن أبی عصمة البخاری، قال : حدّثنا أبوبکر أحمد بن المنذر [ بن أحمد ] (3) الصنعانیّ بصنعاء _ شیخ صالح مأمون، جار

ص: 236


1- 1. کمال الدین : 240 _ 262 _ 274 _ 284 _ 413 .
2- 2. بحار الأنوار : 30 / 134 .
3- 3. لیس فی المصدر .

إسحاق بن إبراهیم الدیری _ قال : حدّثنا أبوبکر عبدالرزّاق بن همام بن نافع (1) الصنعانیّ الحمیریّ، قال : حدّثنا أبو عروة مَعمَر بن راشد البصری، قال : دعانی أبان بن أبی عیّاش قبل موته بنحو شهر فقال لی : إنّی رأیت اللیلة (2) رؤیا، أنّی لخلیق أن أموت سریعا، و انّی رأیتک الغداة ففرحت بک .

أنّی رأیت اللیلة سلیم بن قیس الهلالیّ فقال لی : یا أبان إنّک میّت من أیّامک هذه، فاتّق اللّه فی ودیعتی و لا تضیّعها، فأوف لی بما ضمنت لی کتمانها، و انّک لاتضیّعها إلاّ عند رجل من شیعة علیّ بن أبیطالب صلوات اللّه علیه له دین وحسب.

فلمّا بصرت بک الغداة فرحت برؤیتک و ذکرت رؤیای أنّ سلیم بن قیس حین قدم الحَجّاج العراق سأل عنه، فهرب منه فوقع إلینا بالنوبیدجان (3) متواریا، فنزل معنا فی الدار، فلم أر رجلاً کان أشدّ ورعا (4) و لا [ أشدّ ] اجتهادا، و لا أطول حزنا منه، و لا أشدّ خمولاً لنفسه، و لا أشدّ بغضا لشهوة (5) نفسه منه، و أنا یومئذ إبن أربع عشر سنة، فقد قرأت القرآن، و کنت أسأله فیحدّثنی عن أهل بدر .

فسمعت منه أحادیث کثیرة عن عمر بن أبی سلمة بن أمّ سلمة زوج النبیّ صلی الله علیه و آله ، و عن معاذ بن جبل ، و عن سلمان الفارسی ، و أبی ذرّ و المقداد، و عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، و عن عمّار و البراء بن عازب ، ثمّ استکتمنیها و لم یأخذ علیّ فیها یمینا .

ص: 237


1- 1. فی المصدر : حدّثنا أبوبکر أحمد بن المنذر .
2- 2. فی المصدر : رأیت البارحة .
3- 3. فی المصدر : بالنَوْبَنْدجان ؛ کانت مدینة کبیرة من أرض فارس من کورة سابور، قریبة من شعب بوان الموصوف بالحسن والنزاهة، و قد تدعی نوبنجان ( معجم البلدان : 5 / 302 ).
4- 4. فی المصدر : أشدّ إجلالاً لنفسه .
5- 5. فی المصدر : لشهرة .

فلم یلبث (1) أن حضرته الوفاة، فدعانی و خلا بی و قال : یا أبان إنّی قد جاورتک فلم أرَ منک إلاّ ما أحبّ، و إنّ عندی کُتُباً سمعتها من الثقات و کتبتُها بیدی، فیها أحادیث لا أحبّ أن تظهر للناس، لأنّ الناس ینکرونها و یعظِّمونها، وهی حقّ أخذتها من أهل الحقّ و الفقه و الصدق و البرّ، عن أبی طالب علیه السلام وسلمان الفارسی و أبی ذر الغفاریّ و المقداد بن الأسود رضی اللّه عنهم، لیس فیها شیء استمعه من أحدهم إلاّ سألت عنه الآخر حتّی اجتمعوا علیه [ جمیعاً ] فتبعتهم علیه، و أشیاء بعد سمعتها من غیرهم من أهل الحقّ .

و انّی هممت حین مرضت أن أحرقها، فتأثّمت من ذلک و قَطَعتُ به (2)، فإن جعلت لی عهد اللّه عزّوجلّ [ و میثاقه ] (3) ألاّ تخبر أحداً منها بشیء ما دمت حیّاً، و لا تحدِّث منها بشیء بعد موتی إلاّ من تثق به کثقتک بنفسک، و إن حدث بک حدث أن تدفعها إلی من تثق به من شیعة علیّ بن أبی طالب علیه السلام ممّن له دین و حسب .

فضمنت ذلک له، فدفعها إلیّ و قرأها کلّها علیَّ، فلم یلبث سلیم أن هلک رحمه الله ، فنظرت فیها بعده فقطعت بها و عظمتها (4)، و فیها هلاک جمیع أمّة محمّد صلی الله علیه و آله من المهاجرین و الأنصار و التابعین، غیر علیّ بن أبی طالب علیه السلام وأهل بیته صلوات اللّه علیهم و شیعته .

و کان أوّل من لقیته بعد قدومی البصرة الحسن بن أبی الحسن البصریّ، و هو

ص: 238


1- 1. فی المصدر : فلم ألبث .
2- 2. تأثَّم أی : إمتنع من الإثم . و قَطَع به أی : حیل بینه و بین ما یؤمّله .
3- 3. من المصدر .
4- 4. فی المصدر : و أعظمتها واستصعبتها .

یومئذ متواریاً من الحَجّاج، و الحسن یومئذ من شیعة علیّ بن أبی طالب علیه السلام من مفرطیهم، نادماً متلهّفاً متأسّفاً علی ما فاته من نصرة علیّ علیه السلام و القتال معه یوم الجمل، فخلوت به فی شرقی دار أبی خلیفة الحجّاج بن أبی عتاب الدیلمی فقرأتها علیه (1)، فبکی ثمّ قال : ما فی أحادیثه شیء إلاّ حقٌ، قد سمعته من الثقات من شیعة علیّ علیه السلام و غیرهم .

قال أبان : ثمّ حججت من عامی ذلک فدخلت علی علیّ بن الحسین علیهماالسلام ، و عنده أبوالطفیل عامر بن واثلة صاحب رسول اللّه صلی الله علیه و آله _ و کان من خیار أصحاب علی علیه السلام _ و لقیت عنده عمر بن أبی سلمة بن أمّ سلمة زوجة النبیّ صلی الله علیه و آله ، فعرضته علیه و علی أبی الطفیل و علی علیّ بن الحسین علیهماالسلام ذلک أجمع ثلاثة أیّام _ کلّ یوم إلی اللیل _ و یغدو إلیه عامر و عمر، فقرأته علیهم فقالوا لی : صدق سلیم _ رحمه اللّه _ هذا حدیثنا کلّه نعرفه .

وقال أبوالطفیل وعمر بن أبیسلمة: ما منه حدیث إلاّ وقد سمعناه من علیّ علیه السلام ، و من سلمان و من أبی ذرّ و من المقداد .

فقلت لعلیّ بن الحسین علیهماالسلام : جعلت فداک إنّه لیضیق صدری بما فیه (2)، لأنّ فیه هلاک أمّة محمّد صلی الله علیه و آله [ رأسا ] (3) من المهاجرین و الأنصار و التابعین [ باحسان ] (4) غیرکم أهل البیت و شیعتکم .

فقال علیه السلام : یا أخا عبدالقیس أما بلغک أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : إنّ مثل أهل البیت

ص: 239


1- 1. فی المصدر : فعرضتها علیه .
2- 2. فی المصدر : ببعض ما فیه .
3- 3. من المصدر .
4- 4. لیس فی المصدر .

فی أمّتنا (1) کمثل سفینة نوح فی قومه ، من رکبها نجا و من تخلّف عنها غرق ، و کمثل باب حطّة فی بنی إسرائیل ؟

فقلت : نعم، فقال : مَن حدّثک بهذا ؟ فقلت : قد سمعته من أکثر من مائة من الفقهاء، فقال : ممّن ؟ فقلت : سمعته من حنش بن المعتمر ، و ذکر أنّه سمعه من أبی ذرّ و هو آخذ بحلقة باب الکعبة ینادی به نداء و یرویه عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

فقال : و ممّن ؟ فقلت : من الحسن بن أبی الحسن البصریّ انّه یقول : سمعته من أبی ذر و من المقداد بن الأسود الکندی و من علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، فقال : و ممّن ؟ فقلت : و من سعید بن المسیّب و علقمة بن قیس، و من أبی ظبیان الجنبی، ومن عبدالرحمن بن أبی لیلی _ کلّ هؤلاء جازمین _ أخبروا انّهم سمعوه من أبیذر .

و قال أبوالطفیل و عمر بن أبی سلمة : و نحن واللّه سمعنا من أبی ذر، و سمعناه من علیّ بن أبی طالب علیه السلام و المقداد و سلمان، ثمّ أقبل عمر بن أبی سلمة فقال : واللّه قد سمعته ممّن هو خیر من هؤلاء کلّهم سمعت من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، سمعته أذُنای و وعاه قلبی .

و أقبل عَلیَّ علیُّ بن الحسین علیهماالسلام فقال : أوَ لیس هذا الحدیث وحده ینظم (2) جمیع ما أفظعک و عظّم فی صدرک من تلک الأحادیث ؟ إتّق اللّه یا أخا عبد القیس إذا أوضح لک أمر فأقبله و إلاّ فاسکت تسلم و رُدّ أمره (3) إلی اللّه، فإنّک فی أوسع ما بین السماء والأرض .

ص: 240


1- 1. فی المصدر : أهل بیتی فی أمّتی .
2- 2. فی المصدر : ینتظم .
3- 3. فی المصدر : و ردّ علمه .

قال أبان : فعند ذلک سألته عمّا لا یسعنی جهله و عمّا یسعنی جهله، فأجابنی بما أجابنی .

قال أبان : ثمّ لقیت أبا الطفیل بعد ذلک فی منزله، فحدّثنی [ بعده ] (1) فی الرجعة عن أناس من أهل بدر عن سلمان و أبی ذر والمقداد و أبی بن کعب ، [ و قال أبو الطفیل : ] (2) فعرضت ذلک الّذی سمعته منهم علی علیّ بن أبی طالب علیه السلام بالکوفة، فقال لی : هذا علم خاصّ لا تسع الأمّة جهله و ردّ علمه إلی اللّه تعالی . ثمّ صدّقنی بکلّ ما حدّثونی فیهم و قرأ علیَّ بذلک قرآناً کثیراً و فسّره تفسیراً شافیاً، حتّی صرت ما أنا بیوم القیامة بأشدّ یقیناً منّی فی الرجعة .

و کان فیما قلت (3) : یا أمیرالمؤمنین أخبرنی عن حوض محمّد صلی الله علیه و آله أفی الدنیا هو أم فی الآخرة ؟ قال : بل فی الدنیا، قلت : فمن الذائد عنه ؟ قال : أنا بیدی هذه، فلیردنه أولیائی و لیصرفنّ عنه أعدائی .

قلت : یا أمیرالمؤمنین قول اللّه عزّوجلّ : « وَ إِذا وَقَعَ الْقَولُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دابَّةً مِنَ الأَرْضِ » (4) [ ما الدابة ؟ ] (5) قال : یا أبا الطفیل إلیک عن هذا، فقلت : یا أمیرالمؤمنین أخبرنی به جعلت فداک، قال : هی دابّة تأکل الطعام و تمشی فی الأسواق و تنکح النساء، فقلت : یا أمیرالمؤمنین من هو ؟ قال : هو زر الأرض أو قال : خفق الأرض الّذی یسکن الأرض .

ص: 241


1- 1. لیس فی المصدر .
2- 2. من المصدر .
3- 3. فی المصدر : و کان ممّا قلت .
4- 4. النَّمل : 82 .
5- 5. من المصدر .

قلت : یا أمیرالمؤمنین من هو ؟ قال : صدّیق هذه الأمّة و فاروقها و رئیسها وذو قرنیها، قلت : یا أمیرالمؤمنین من هو ؟ قال : الّذی قال اللّه عزّوجلّ : « وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ » (1)، والّذی « عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ » (2)، « وَالَّذِی جَآءَ بِالصِّدْقِ » (3)، والّذی صدَّق به أنا، والناس کلّهم کافرون مکذّبون غیری و غیره .

قلت : یا أمیرالمؤمنین فسمّه لی، قال : قد سمّیته لک یا أبا الطفیل، واللّه لو دخلت علی عامّة شیعتی الّذین بهم أقاتل، الّذین أقرّوا بطاعتی و سمّونی أمیرالمؤمنین و استحلّوا جهاد من خالفنی، فحدّثتهم شهرا ببعض ما أعلم من الحقّ فی الکتاب الّذی نزل به جبرئیل علی محمّد صلی الله علیه و آله و ببعض ما سمعت من رسول اللّه صلی الله علیه و آله لتفرّقوا عنّی حتّی أبقی فی عصابة حقّ قلیلة، أنت وأشباهک من شیعتی .

ففزعت و قلت : یا أمیرالمؤمنین أنا و أشباهی متفرّق عنک أو نثبت معک، قال : لا، بل تثبتون .

ثمّ أقبل علیّ فقال : إنّ أمرنا صعب مستصعب لا یعرفه و لا یقرّ به إلاّ ثلاثة : ملک مقرّب أو نبیّ مرسل أو عبد مؤمن [ نجیب ] (4) إمتحن اللّه قلبه للإیمان . یا أباالطفیل ، إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قبض فأرتدّ الناس ضلالاً جهالاً إلاّ من عصم اللّه منّا (5) أهل البیت .

ص: 242


1- 1. هود : 17 .
2- 2. الرعد : 43 .
3- 3. الزمر : 33 .
4- 4. من المصدر .
5- 5. فی المصدر : إلاّ من عصمه اللّه بنا .

قال عمر بن أذینة : ثمّ دفع إلیّ أبان کتب (1) سلیم بن قیس الهلالیّ . فلم یلبث أبان بعد ذلک إلاّ شهرین (2) حتّی مات، فهذه نسخة کتاب سلیم بن قیس العامری الهلالیّ دفعه [ إلیّ ] (3) أبان بن أبی عیّاش و قرأه علیّ، و ذکر أبان أنّه قرأه علی علیّ بن الحسین علیهماالسلام ، فقال : صدق سلیم، هذا حدیثنا نعرفه .

قال سلیم : سمعت سلمان الفارسی، إلی آخر الحدیث بل الأحادیث (4).

أقول : قوله : « قال عمر بن أذینة » فی سند آخر من الکتاب قد وقع الخلط و إلاّ فهذا السند غیر ملائم بذلک کما لا یخفی، بل کان المناسب أن یکون هذا : « قال أبو عروة : ثمّ دفع إلیّ أبان » إنتهی، لأنّه هو الّذی قال : دعانی أبان بن أبی عیّاش قبل موته، إنتهی . و قد رأیت منه نسختین فکانتا کذلک .

ثمّ أقول : إنّ المذکور فی الرجال من المذکورین فی سند الکتاب أشخاص ثلاثة، أوّلهم : عبدالرزّاق بن همام، و قد ذکره الشیخ رحمه الله فی باب أصحاب الصادق علیه السلام علی ما حکی عنه الأسترآبادیّ و غیره، قال : عبدالرزّاق بن همام الیمانیّ، روی عنهما علیهماالسلام ، إنتهی (5).

و هذا الرجل قد ذکره النجاشی فی ترجمة محمّد بن أبی بکر همام بن سهیل الکاتب الاسکافی، قال : قال أبو محمّد هارون بن موسی رحمه الله : حدّثنا محمّد بن همام، قال : حدّثنا أحمد بن مابنداد (6) قال : أسلم أبی أوّل من أسلم من أهله

ص: 243


1- 1. فی المصدر : کتاب .
2- 2. فی بعض نسخ المصدر : إلاّ شهراً .
3- 3. من المصدر .
4- 4. کتاب سلیم بن قیس : 124 .
5- 5. رجال الطوسی : 265 الرقم 714 .
6- 6. فی المصدر : مابنداذ .

و خرج عن دین المجوسیّة و هداه اللّه إلی الحقّ، فکان یدعو أخاه سهیلاً إلی مذهبه فیقول له : یا أخی إعلم أنّک لا تألونی نصحا، و لکنّ الناس مختلفون، فکلّ یدعی أنّ الحقّ فیه، و لست أختار أن أدخل فی شیء إلاّ علی یقین .

فمضت لذلک مدّة و حجّ سهیل، فلمّا صدر من الحجّ قال لأخیه : الّذی کنت تدعونی إلیه هو الحقّ، قال : و کیف علمت ذلک ؟ قال : لقیت فی حجّی عبدالرزّاق بن هَمّام الصنعانیّ و ما رأیت أحدا مثله، فقلت له علی خلوة : نحن قوم من أولاد الأعاجم و عهدنا بالدخول فی الإسلام قریب و أری أهله مختلفون فی مذاهبهم، وقد جعلک اللّه من العلم بما لا نظیر لک فیه فی عصرک و لا مثل، و أرید أن أجعلک حجّة فیما بینی و بین اللّه عزّوجلّ، فإن رأیت أن تبیّن لی ما ترضاه لنفسک من الدین لأتّبعک فیه و أقلّدک .

فأظهر لی محبّة آل رسول اللّه علیهم السلام و تعظیمهم والبرائة من عدوّهم والقول بإمامتهم .

قال أبوعلی : أخذ أبی هذا المذهب عن أبیه سهیل، عن عمّه، و أخذته عن أبی .

قال أبومحمّد هارون بن موسی : قال أبو علیّ محمّد بن همّام قال : کتب أبی إلی أبی محمّد الحسن بن علیّ العسکری علیهماالسلام ، یُعَرِّفه أنّه ما صحّ له حمل بولد ( یولد )، و یعرّفه أنّ له حملاً و یسأله أن یدعو اللّه فی تصحیحه و سلامته و أن یجعله ذکرا نجیبا من موالیهم . فوقّع علی رأس الرقعة بخطّ یده : « قد فعل [ اللّه [ ذلک فصحّ الحمل ذکرا .

قال هارون بن موسی: أرانی أبو علیّ بن همّام الرقعة والخطّ وکان محققا له (1).

ص: 244


1- 1. رجال النجاشی : 379 الرقم 1032 .

و ثانیهم : معمّر بن راشد، فهو الّذی ذکره الشیخ رحمه الله فی أصحاب الصادق علیه السلام و أنّه الصنعانیّ البصری أبو عروة (1)، و لم أجد فیه مدحا و لا ذمّا .

و ثالثهم : أبان بن أبی عیّاش، و سیأتی الکلام فیه إن شاء اللّه تعالی .

إذا عرفت ذلک فاعلم : أنّ کتاب سلیم الموجود اتّصل بالسند المذکور إلی عشرة أوراق تقریبا، ثمّ أعاد السند هکذا : قال : أخبرنا أحمد بن المنذر، قال : حدّثنا عبدالرزّاق، قال : أخبرنا معمّر، عن أبان، عن سلیم قال : رأیت أمیرالمؤمنین علیه السلام فی مسجد رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

ثمّ أعاد السند مرّة ثالثة بعد عشرة أوراق أخری تقریبا فقال : قال عبدالرزّاق، قال : أخبرنا معمّر، عن أبان، عن سلیم قال : کتب أبو المختار، إلی آخره .

ثمّ أعاده مرّة رابعة بعد أوراق قال : عبدالرزاق، عن معمّر، عن أبان، عن سلیم قال : سمعت علیّ بن أبی طالب علیه السلام یقول قبل وقعة صفّین، إلی آخره .

ثمّ أعاده مرّة خامسة بعد ورقتین کذلک : قال : کان لزیاد کاتب، إلی آخره .

ثمّ أعاده مرّة سادسة بعد ورقتین تقریبا قال : أحمد بن المنذر قال : حدّثنا عبدالرزّاق، قال : أخبرنا معمّر، عن أبان، عن سلیم قال : سمعت سلمان وأبوذر والمقداد یقولون : دخل علیّ علیه السلام علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

ثمّ أعاده مرّة سابعة بعد نصف صفحة هکذا : أخبرنا عصمة قال : حدّثنا أحمد بن المنذر، قال : حدّثنا عبدالرزّاق، قال : أخبرنا معمّر عن أبان، عن سلیم، و ذکر أبان أنّه سمعه من عمر بن أبی سلمة : أنّ معاویة دعا أبا مسلم الخولانی، الخبر .

إلی إعادة مرّة ثامنة بعد أوراق کذلک : قال : أخبرنا عصمة قال : حدّثنا أحمد

ص: 245


1- 1. رجال الطوسی : 307 الرقم 569 .

بن المنذر قال : حدّثنا عبدالرزّاق قال : أخبرنی معمّر، عن أبان، عن سلیم و عمر بن أبی سلمة حدیثهما واحد، شهد ذلک سلیم و عمر قالا : أقدم معاویة حاجّا فی إمارته، إلی آخره .

إلی أن أعاده بفاصلة أوراق قال : أخبرنا عصمة قال : حدّثنا أحمد بن المنذر قال : حدّثنا عبدالرزّاق، عن معمّر، عن أبان، عن سلیم قال : شهدت أباذر فی مرضه علی عهد عمر، إلی آخر الخبر .

إلی أن أعاده بعد ورقتین تقریباً کذلک : قال : أقبلنا من صفّین مع أمیرالمؤمنین علیه السلام .

و فی نسخة أخری من الکتاب المذکور عندی إتّصل السند إلی قرب سبعة أوراق من الکتاب بالسند المذکور فی صدر الکتاب و قد تقدّم، ثمّ غیّر السند من هذا الموضع من الکتاب إلی آخره بسند آخر أعاده عشر مرّات تقریباً، و هذا هو السند : قال : حدّثنا الحسن بن أبی یعقوب الدینوریّ، قال : حدّثنا إبراهیم بن عمر الیمانیّ، عن عبدالرزّاق بن همام الصنعانیّ، عن أبیه، عن أبان، عن سُلَیم .

و لیس بین النسختین توافق، بل بینهما إختلاف کثیر و زیادات و نقصانات کثیرة، و السند الثانی مخصوص باحدی النسختین الموجودتین دون الأخری .

ثمّ علی هذه النسخة فالحسن الدینوریّ لم أجده فی الرجال، و إبراهیم بن عمر سیأتی الکلام فیه، و أمّا عبدالرزاق فقد تقدّم، و یظهر من بعض الأسانید أنّه عمّ إبراهیم، و أمّا همام فقد تقدّم أیضا، فإنّ حاصل ما یظهر من ترجمة محمّد بن همام بن سهیل : أنّ سهیلاً و مابنداد أخوان، و انّ مابنداد أسلم أوّلاً من أهل هذا البیت وخرج عن دین المجوسیّة إلی الإسلام، ثمّ دعا أخاه سهیلاً إلی الإسلام أو إلی هذا المذهب، ثمّ هدی بإرشاد و هدایة من عبدالرزّاق بن همام .

ص: 246

و قال أبو علی و هو محمّد بن همام بن سهیل : إنّه أخذ أبی هذا المذهب عن أبیه همام، وهمام أخذ من أبیه سُهیل، وسهیل أخذ من مابنداد، وهو أخوسهیل وعمّ همام.

المقام الثانی : فی سند الکلینی والصدوق و غیرهما إلی سُلیم

[ المقام الثانی ]

[ فی سند الکلینی والصدوق وغیرهما إلی سُلیم ]

و ثانیهما، أی ثانی المقامین الأخیرین : فی سند الکلینیّ والصدوق رحمهماالله و غیرهما إلی سُلیم بن قیس، فإنّهما رویا روایاتهما عن رجالهما المعروفین مثل رجال الکلینیّ فی بعض طرقه : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن حمّاد بن عیسی، وفی الآخر عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن إبن أبی عمیر، و رجال الصدوق : أبیه، عن سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن محمّد بن أبی عمیر، و إبن الولید، عن الصفّار، عن یعقوب بن یزید، و إبراهیم بن هاشم، عن حمّاد بن عیسی، إلاّ أنّ حمّاداً روی تارة عن إبراهیم بن عمر الیمانیّ، و تارة عن عمر بن أُذینة، و هما رویا عن أبان بن أبی عیّاش، أمّا عمر بن أذینة فحاله من الوثاقة معلوم، فیبقی الکلام فیما وعدناه من حال إبراهیم بن عمر الیمانیّ و حال أبان بن أبی عیّاش .

أمّا إبراهیم بن عمر الیمانیّ الصنعانی، ففی رجال النجاشی : أنّه شیخ من أصحابنا، ثقة، روی عن أبی جعفر وأبی عبداللّه علیهماالسلام ، ذکر ذلک أبوالعبّاس وغیره . له کتاب یرویه عنه حمّاد بن عیسی و غیره، أخبرنا محمّد بن عثمان قال : حدّثنا أبوالقاسم جعفر بن محمّد، قال : حدّثنا عبیداللّه بن أحمد بن نَهِیک، قال : حدّثنا إبن أبی عمیر، عن حمّاد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمر به (1).

ص: 247


1- 1. رجال النجاشی : 20 الرقم 26 .

و فی الفهرست : إبراهیم بن عمر الیمانیّ، و هو الصنعانیّ، له أصل، أخبرنا به عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن الحسن بن الولید، عن أبیه، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن حماد بن عیسی، عنه .

و أخبرنا أحمد بن عبدون، عن أبی طالب الأنباریّ، عن حمید بن زیاد، عن ابن نهیک و القاسم بن إسماعیل القرشی، جمیعاً عنه، إنتهی (1).

و فی رجال الطوسی : إبراهیم بن عمر الیمانیّ الصنعانی، له أصول، رواها عنه حمّاد بن عیسی (2).

لکن فی رجال إبن الغضائری : إبراهیم بن عمر الیمانیّ یکنّی أبا إسحاق، ضعیف جدّا، روی عن أبی جعفر و أبی عبداللّه علیهماالسلام ، و له کتاب (3).

أقول : و مع ترجیح ما فی رجال النجاشی و لو کان نقلاً عن العبّاس الظاهر أنّه ابن نوح، یکون روایة حمّاد بن عیسی و ابن أبی عمیر اللّذین هما من أصحاب الإجماع شاهد صدق علی وثاقته، واللّه العالم .

و أمّا أبان بن أبی عیّاش، فعن العقیقی فی کتاب الرجال : أنّه کان سبب تعرّفه هذا الأمر (4) سلیم بن قیس الهلالیّ حین طلبه الحجّاج لیقتله، حیث هو من أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام فهرب إلی ناحیة من أرض فارس و لجأ إلی أبان بن أبی عیّاش، فلمّا حضرته الوفاة قال لإبن أبی عیّاش : إنّ لک علیّ حقّا و قد

ص: 248


1- 1. الفهرست : 43 الرقم 20 .
2- 2. رجال الطوسی : 123 / الرقم 7 .
3- 3. الرجال لإبن الغضائری : 1 / 60 .
4- 4. أی أمر الإمامة، إذ کان أبان فی أوّل عمره عامیّاً ثمّ استبصر و کان سبب تشیّعه سلیم .

حضرنی الموت، یا ابن أخی إنّه کان من الأمر بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله کیت و کیت، وأعطاه کتابا، فلم یرو عن سلیم بن قیس أحد من الناس سوی أبان، إنتهی (1).

و قد یظهر من الأخبار المذکورة فی الکتاب تشیّعه، لکن عن إبن الغضائری : أنّه ضعیف لا یلتفت إلیه، و ینسب أصحابنا وضع کتاب سلیم بن قیس إلیه (2).

و فی رجال الشیخ رحمه الله فی باب أصحاب الباقر علیه السلام : أبان بن أبی عیّاش فیروز، تابعی، ضعیف (3).

و قد ذکره الشیخ رحمه الله أیضا فی أصحاب علیّ بن الحسین علیهماالسلام ، و أصحاب الصادق علیه السلام (4).

و قال فی الخلاصة : أبان بن أبی عیّاش بالعین غیر المعجمة والشین المعجمة، واسم أبی عیّاش فیروز بالفاء المفتوحة والیاء المنقطة تحتها نقطتین الساکنة و بعدها راء و بعد الواو زای، تابعی، ضعیف جدّا . روی عن أنس بن مالک، و روی عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام ، لا یلتفت إلیه، و ینسب أصحابنا وضع کتاب سلیم بن قیس إلیه، هکذا قاله إبن الغضائری .

ثمّ ذکر کلام العقیقی، ثمّ قال : والأقوی عندی التوقّف فیما یرویه لشهادة ابن الغضائری علیه بالضعف، و کذا قال شیخنا الطوسی رحمه الله فی کتاب الرجال : أنّه ضعیف، إنتهی (5).

ص: 249


1- 1. نقله عنه فی خلاصة الأقوال : 325 .
2- 2. الرجال لإبن الغضائری : 1 / 16 .
3- 3. رجال الطوسی : 126 الرقم 36 .
4- 4. رجال الطوسی : 109 الرقم 10 ؛ و 164 الرقم 189 .
5- 5. خلاصة الأقوال : 325 الرقم 3 .

و فی الرجال الکبیر من المولی الأسترآبادیّ ردّا علی ابن الغضائری فی وجه وضع الکتاب : إنّ شیئا من ذلک لا یقتضی الوضع علی أنّی رأیت أصل تضعیفه من المخالفین من حیث التشیّع، فلیتدبّر، إنتهی (1).

أقول : و قد یظهر من بعض ما مرّ من صدر الکتاب أنّه لم یکن شیعیّا من الأصل و إنّما تشیّع فیما بعد .

212 / 2 _ ففی کتاب سلیم بن قیس بنسختیه الموجودتین عندی، إحدیهما بسند الحسن بن یعقوب الدینوری، قال : حدّثنا إبراهیم بن عمر الیمانیّ، عن عمّه عبدالرزّاق بن همام، عن أبیه، عن أبان بن أبی عیّاش، عن سلیم بن قیس ؛ والأخری بسند أحمد بن المنذر، قال : حدّثنا عبدالرزّاق، قال : أخبرنا معمّر، عن أبان، عن سلیم بن قیس .

و فی کتاب إکمال الدین عن سلیم بن قیس بهذا السند : حدّثنا أبی و محمّد بن الحسن بن الولید رضی اللّه عنهما، قالا : حدّثنا سعد بن عبداللّه، قال : حدّثنا یعقوب بن یزید، عن حمّاد بن عیسی، عن عمر بن أذینة، عن أبان بن أبی عیّاش، عن سلیم بن قیس الهلالیّ قال : رأیت علیّا علیه السلام فی مسجد رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی خلافة عثمان وجماعة یتحدّثون و یتذاکرون العلم والفقه .

فذکروا قریشا و فضلها و سابقتها (2) وهجرتها و ما قال فیها رسول اللّه صلی الله علیه و آله (3) من الفضل مثل قوله : « الأئمّة من قریش » ، و قوله : « الناس تبعا لقریش » و « قریش أئمّة العرب »، و قوله : « لا تسبّوا قریشا » و قوله : « إنّ للقریشی قوّة

ص: 250


1- 1. منهج المقال : 171 .
2- 2. فی کتاب سلیم والإکمال : سوابقها .
3- 3. فی کتاب سلیم : و ما قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیهم .

رجلین من غیرهم »، و قوله : « من أبغض قریشا أبغضه اللّه » (1)، و قوله : « من أراد هوان قریش أهانه اللّه ».

و ذکروا الأنصار و فضلها و سوابقها و نصرتها و ما أثنی اللّه علیهم فی کتابه و ما قال فیهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله من الفضل، وذکروا ما قال فی سعد بن عبادة (2) و [ حنظلة بن الراهب ] (3) غسیل الملائکة والّذی حمت لحمه الدبر (4)، فلم یدعوا شیئا من فضلهم حتّی قال کلّ حیّ : « منّا فلان و فلان »، و قالت قریش : « منّا رسول اللّه، و منّا حمزة [ بن عبدالمطلب ] (5)، و منّا جعفر، و منّا عبیدة بن الحارث، و زید بن حارثة، وأبوبکر، و عمر، و عثمان، [ و سعد ] (6)، وأبوعبیدة و سالم، و ابن عوف »، فلم یدعوا من الحیّین أحدا من أهل السابقة إلاّ سمّوه .

و فی الحلقة أکثر من مأتی رجل ، فیهم : علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، و سعد بن أبی وقّاص، وعبدالرحمن بن عوف، و طلحة، والزبیر، و عمّار، والمقداد، و أبوذر، و هاشم بن عتبة، و عبداللّه بن عمر، والحسن والحسین علیهماالسلام ، وابن عبّاس، ومحمّد بن أبی بکر، وعبداللّه بن جعفر، [ و عبیداللّه بن العبّاس ] (7).

و من الأنصار : أبیّ بن کعب، و زید بن ثابت، و أبو أیّوب الأنصاریّ، وأبوالهیثم بن التیهان، و محمّد بن مسلمة، و قیس بن سعد بن عبادة، و جابر بن عبداللّه، [ وأبو

ص: 251


1- 1. فی کتاب سلیم : أبغض اللّه من أبغض قریشا .
2- 2. فی کتاب سلیم : سعد بن معاذ .
3- 3. من کتاب سلیم .
4- 4. فی کتاب سلیم : والذی حمته الدبر .
5- 5. من کتاب سلیم .
6- 6. من الإکمال .
7- 7. من کتاب سلیم .

مریم ] (1)، وأنس بن مالک، و زید بن أرقم، و عبداللّه بن أبی أوفی، وأبو یعلی (2)، ومعه ابنه عبدالرحمن قاعد بجنبه، غلام صبیح الوجه [ أمرد ] (3).

فجاء أبوالحسن البصری و معه ابنه الحسن غلام أمرد صبیح الوجه، معتدل القامة، قال : فجعلت أنظر إلیه و إلی أبی عبدالرحمن [ بن أبی لیلی ] (4)، فلا أدری أیّهما أجمل غیر أنّ الحسن أعظمهما و أطولهما، فأکثر القوم فی ذلک من بکرة إلی حین الزوال و عثمان فی داره لا یعلم بشیء ممّا هم فیه، و علیّ بن أبی طالب ساکت لا ینطق هو و لا أحد من أهل بیته .

فأقبل القوم علیه و قالوا : یا أبا الحسن ما یمنعک أن تتکلّم ؟ فقال : ما من الحیّین أحد إلاّ و قد ذکر فضلاً و قال حقّا، [ ثمّ قال : ] (5) فأنا أسألکم یا معشر قریش والأنصار ممّن أعطاکم اللّه عزّوجلّ هذا الفضل ؟ أبأنفسکم و عشیرتکم وأهل بیوتاتکم، أم بغیرکم ؟ قالوا : بل أعطانا اللّه و منّ علینا بمحمّد صلی الله علیه و آله [ و بأهل بیته ] (6) و عشیرته لا بأنفسنا و لا بأهل بیوتاتنا (7).

قال : صدقتم یا معشر قریش والأنصار، ألستم تعلمون أنّ الّذی نلتم به من خیر الدنیا والآخرة منّا أهل البیت خاصّة دون غیرهم(8)، [ وانّکم سمعتم رسول اللّه صلی الله علیه و آله

ص: 252


1- 1. من کتاب سلیم .
2- 2. فی کتاب سلیم والإکمال : و أبو لیلی .
3- 3. من الإکمال .
4- 4. من کتاب سلیم والإکمال .
5- 5. من کتاب سلیم .
6- 6. لیس فی کتاب سلیم والإکمال .
7- 7. فی کتاب سلیم : و منّ علینا برسول اللّه صلی الله علیه و آله و به أدرکنا ذلک کلّه ونلناه، فکلّ فضل أدرکناه فی دین أو دنیا فبرسول اللّه صلی الله علیه و آله لا بأنفسنا و لا بعشائرنا و لا بأهل بیوتاتنا .
8- 8. فی کتاب سلیم : دونکم جمیعاً .

یقول : « انّی و أخی علیّ بن أبی طالب بطینة واحدة إلی آدم » ] (1)، و إنّ ابن عمّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : « إنّی و أهل بیتی کنّا نورا یسعی بین یدی اللّه قبل أن یخلق اللّه عزّوجلّ آدم بأربعة عشر ألف سنة، فلمّا خلق آدم علیه السلام وضع ذلک النور فی صلبه و أهبطه إلی الأرض، ثمّ حمله فی السفینة فی صلب نوح علیه السلام ، ثمّ قذف به فی النار فی صلب إبراهیم علیه السلام ، ثمّ لم یزل اللّه عزّوجلّ ینقلنا من الاصلاب الکریمة إلی الأرحام الطاهرة و من الأرحام الطاهرة إلی الأصلاب الکریمة بین الآباء والأمّهات لم یلتق واحد منهم علی سفاح قطّ » ؟

فقال أهل السابقة و القدمة و أهل بدر و أهل أُحد : نعم قد سمعنا ذلک من رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

[ (2) فقال : یا معشر قریش والأنصار أتقرّون أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله آخی بین کلّ رجلین من أصحابه و آخی بینی و بینه فقال : أنت أخی و أنا أخوک فی الدنیا والآخرة ؟ فقالوا : اللهمّ نعم .

قال : أتقرّون أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أسری موضع المسجد و منازله (3) فابتناه، ثمّ بنی فیه عشر منازل، تسعة له و جعل باب عاشرها (4) فی وسطها و سدّ کلّ باب شارع إلی المسجد غیر بابی، فتکلّم فی ذلک من تکلّم، فقال النبیّ صلی الله علیه و آله : « ما أنا سددت أبوابکم وفتحت بابه، ولکنّ اللّه أمر أن أسدّ أبوابکم وأفتح بابه » ؟ قالوا: نعم .

قال : أفتقرّون أیّها الناس أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله نهی الناس جمیعا أن یناموا فی

ص: 253


1- 1. من کتاب سلیم .
2- 2. من هنا إلی المعقوف الاخر لیس فی الإکمال .
3- 3. فی المصدر : اشتری موضع مسجده .
4- 4. فی المصدر : و جعل لی عاشرها .

المسجد غیری، فکنت أبیت فی المسجد ومنزلی ومنزل رسول اللّه صلی الله علیه و آله [واحد] (1) فی المسجد، یُولَد لرسول اللّه صلی الله علیه و آله و لی فیه أولاد ؟ قالوا : اللهمّ نعم .

قال : أفتقرّون أنّ عمر حرص علی کوّة قدر عینه یدعها من منزله إلی المسجد فأبی ذلک علیه النبیّ صلی الله علیه و آله ؟ ثمّ قال صلی الله علیه و آله : إنّ اللّه جلّ اسمه أمر موسی أن یبنی مسجدا طاهرا و لا یسکنه غیره و غیر هارون و ابنیه، و إن اللّه أمرنی ببناء مسجد طاهر و لا یسکنه غیری و غیر أخی علیّ بن أبی طالب و فتیاه ؟ قالوا : اللهمّ نعم .

قال : أفتقرّون أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله دعانی فنصبنی یوم غدیر خمّ فنادی لی بالولایة، ثمّ قال : لیبلغ الشاهد منکم الغائب ؟ قالوا : اللهمّ نعم .

قال : أفتقرّون أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال لی فی غزوة تبوک : أنت منّی بمنزلة هارون من موسی و أنت ولیّ کلّ مؤمن بعدی ؟ قالوا : اللهمّ نعم .

قال : أفتقرّون أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله _ حین دعا أهل نجران للمباهلة _ لم یأت إلاّ بی و بصاحبتی و إبنی ؟ قالوا : اللهمّ نعم .

قال : أفتقرّون أنّه رفع لی اللّواء یوم خیبر (2)، ثمّ قال : « لأدفعنّ الرایة غدا إلی رجل یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله، لیس بجبان و لا فرّار یفتحها اللّه علی یدیه » ؟ فقالوا : اللهمّ نعم .

قال : أفتقرّون أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعثنی ببرآئة (3) [ ورد غیری _ بعد أن کان

ص: 254


1- 1. من المصدر .
2- 2. فی المصدر : أتعلمون انّه دفع إلیّ لواء خیبر .
3- 3. فی المصدر : بعثنی بسورة براءة .

بعثه _ بوحی من اللّه ] (1) و قال : [ انّ العلیّ الأعلی یقول : ] لا یبلغ عنّی إلاّ رجل منّی (2) ؟ قالوا : اللهمّ نعم .

قال : أفتقرّون أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لم ینزل به شدیدة إلاّ قدّمنی لها بعدی (3)، و أنّه لم یدع باسمی قطّ إلاّ أن یقول : « یا أخی »، و « أدعوا إلیّ أخی » ؟ قالوا : اللهمّ نعم .

قال : أفتقرّون أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قضی بینی و بین جعفر و زید و حمزة، فقال لی : « یا علیّ إنّک منّی و أنا منک، و أنت ولیّ کلّ مؤمن بعدی » ؟ قالوا : اللهمّ نعم .

قال : أفتقرّون أنّه کانت لی من رسول اللّه صلی الله علیه و آله کلّ یوم دخلة و خلوة، إن سألته أعطانی و إن سکت إبتدأنی ؟ قالوا : اللهمّ نعم .

قال : أفتقرّون أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله فضّلنی علی حمزة و جعفر ، و قال لفاطمة علیهاالسلام : « إنّی زوّجتک خیر أهلی و خیر أمّتی، أقدمهم سلما و أعظمهم حلما و أکثرهم علما ؟ قالوا : اللهمّ نعم .

قال : أفتقرّون أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : أنا سیّد ولد آدم و علیّ أخی سیّد العرب وفاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة [ وابنای الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة ] (4)؟ قالوا : اللهمّ نعم .

قال : أفتقرّون أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أمرنی بغُسله، وأخبرنی أنّ جبرئیل علیه السلام یعیننی علیه ؟ قالوا : اللهمّ نعم .

ص: 255


1- 1. من المصدر .
2- 2. فی المصدر : لا یبلغ عنک إلاّ رجل منک .
3- 3. فی المصدر : ثقة بی .
4- 4. من المصدر .

قال : أفتقرّون أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال فی آخر خطبة خطبها (1) : « أیّها الناس إنّی قد ترکت فیکم أمرین لن تضلّوا ما إن تمسّکتم بهما : کتاب اللّه و أهل بیتی » ؟ قالوا : اللهمّ نعم .

قال : و لم یدع شیئا أنزل اللّه فیه خاصّة و فی أهل بیته من القرآن و لا علی لسان رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلاّ ناشدهم فیه، فمنهم من یقول (2) : نعم، و منهم من یسکت و یقول بعضهم : اللهمّ نعم، و یقول الّذین سکتوا : أنتم عندنا ثقاة، و قد حدّثنا غیرکم ممّن نثق به أنّهم سمعوا من رسول اللّه صلی الله علیه و آله بذلک .

فقال علیّ علیه السلام حین فرغ : اللهمّ اشهد علیهم، قالوا : اللهمّ نعم أشهد أنّا لم نقل إلاّ حقّاً سمعنا من رسول اللّه صلی الله علیه و آله و ما قد حدّثنا به ممّن یثق به من هؤلاء و غیرهم أنّهم سمعوا من رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

ثمّ قال : أفتقرّون أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّه قال : « من زعم أنّه یحبّنی و یبغض علیّا فقد کذب لیس یحبّنی » _ و وضع یده علی رأسی _ فقال له قائل : کیف ذلک یا رسول اللّه ؟ قال : لأنّه منّی و أنا منه، فمن أحبّه فقد أحبّنی و من أحبّنی فقد أحبّ اللّه، و من أبغضه فقد أبغضنی و من أبغضنی فقد أبغض اللّه، فقال له عشرون من أفاضل القوم (3) : اللهمّ نعم، و سکت بقیّتهم .

فقال علیّ علیه السلام للسکوت : ما لکم سکوت ؟ قالوا : هؤلاء الّذین شهدوا عندنا ثقاة فی صدقهم و فضلهم و سابقتهم، فقال علیّ علیه السلام : اللهمّ اشهد علیهم ] (4).

ص: 256


1- 1. فی المصدر : خطبکم .
2- 2. فی المصدر : فمنه ما یقولون جمیعاً .
3- 3. فی المصدر : فقال نحو من عشرین رجلا من أفاضل الحیین .
4- 4. لیس فی الإکمال .

فقال طلحة بن عبداللّه، و سیأتی باقیه فی نسخة أخری من قوله : فقال أهل السابقة والقدمة و أهل بدر و أهل أحد : نعم، قد سمعنا ذلک من رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

ثمّ قال علیّ علیه السلام : أنشدکم اللّه أتعلمون أنّ اللّه فضّل فی کتابه السابق علی المسبوق فی غیر آیة، و انّی لم یسبقنی إلی اللّه و إلی رسوله صلی الله علیه و آله أحد من هذه الأمّة ؟ قالوا : اللهمّ نعم .

قال : فأنشدکم اللّه أتعلمون حیث نزلت : « وَاَلسّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الأَنْصَارِ » (1) « وَ السَّابِقُونَ السَّبِقُونَ أُولَئِکَ الْمُقَرَّبُونَ » (2) سأل عنهما (3) رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال : « أنزلها اللّه فی الأنبیاء و أوصیائهم، فأنا أفضل أنبیاء اللّه و رسله وعلیّ بن أبی طالب وصیّی أفضل الأوصیاء » ؟ قالوا : اللهمّ نعم .

قال : فأنشدکم اللّه عزّوجلّ أتعلمون حیث نزلت : « یا أَیُّهَا الَّذِیْنَ آمَنُوا أَطِیْعُوا اللّه َ وَ أَطِیْعُوا الْرَّسُولَ وَ أُوْلِی الأَمْرِ مِنْکُم » (4)، و حیث نزلت : « إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّه َ وَرَسُولُهُ وَالَّذِیْنَ آمَنُوا الَّذِیْنَ یُقِیْمُونَ الْصَّلاة وَ یُؤتُونَ الْزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ » (5)، وحیث نزلت : « وَ لَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللّه ِ وَ لا رَسُولِهِ وَ لاَ الْمُؤمِنِیْنَ وَلِیجَةً » (6)، قال الناس : یا رسول اللّه أهذه خاصّة فی بعض المؤمنین أم عامّة لجمیعهم ؟ فأمر اللّه عزّوجلّ نبیّه أن یُعلمهم ولاة أمرهم و أن یفسّر لهم من الولایة ما فسّر لهم من

ص: 257


1- 1. التّوبة : 100 .
2- 2. الواقعة : 10 _ 11 .
3- 3. فی کتاب سلیم والإکمال : سأل عنها .
4- 4. النّساء : 59 .
5- 5. المائدة : 55 .
6- 6. التّوبة : 16 .

صلاتهم و زکاتهم و صومهم و حجّهم، فنصبنی للناس بغدیر خمّ، ثمّ خطب فقال : « أیّها الناس إنّ اللّه أرسلنی برسالة ضاق بها صدری و ظننت أنّ الناس مکذّبی (1)، فأوعدنی لأبلغنّها أو لیعذّبنی ».

ثمّ أمر فنودی بالصلاة جامعة، ثمّ خطب الناس فقال : « أیّها الناس أتعلمون أنّ اللّه مولای و أنا مولی المؤمنین و أنا أولی بهم من أنفسهم » ؟ قالوا : بلی یا رسول اللّه . قال : « قم یا علیّ »، فقمت فقال : « من کنت مولاه فعلیّ هذا مولاه، اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه ».

فقام سلمان الفارسی فقال : یا رسول اللّه ولاء کما ذا ؟ فقال : « ولاء کولائی، من کنت أولی به من نفسه فعلیّ أولی به من نفسه ». و أنزل اللّه تبارک و تعالی : « أَلْیَومَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِیْنُکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیْتُ لَکُمُ الإِسْلامَ دِیْناً » (2)، فکبّر رسول اللّه صلی الله علیه و آله و قال : « اللّه أکبر، تمام نبوّتی و تمام دین اللّه و ولایة علیّ بعدی ».

فقام أبوبکر و عمر فقالا : یا رسول اللّه هذه الآیات خاصّة فی علیّ ؟ فقال : بلی فیه و فی أوصیائی إلی یوم القیامة، قالا : یا رسول اللّه بیّنهم لنا، قال : علیّ أخی ووزیری و وارثی و وصیّی و خلیفتی فی أمّتی و ولیّ کلّ مؤمن بعدی، ثمّ ابنی الحسن، ثمّ ابنی الحسین، ثمّ تسعة من ولد ابنی الحسین واحد بعد واحد، القرآن معهم و هم مع القرآن، لا یفارقونه و لا یفارقهم حتّی یردوا علی حوضی .

فقالوا کلّهم : اللهمّ نعم، قد سمعنا ذلک و شهدنا کما قلت سواء . و قال بعضهم : قد حفظنا کلّ ما قلت و لم نحفظ کلّه، و هؤلاء الّذین حفظوا أخیارنا و أفاضلنا .

ص: 258


1- 1. فی کتاب سلیم : تکذبنی .
2- 2. المائدة : 3 .

فقال علیّ علیه السلام : صدقتم، لیس کلّ الناس یستوون فی الحفظ، أنشد اللّه من حفظ ذلک من رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا قام فأخبر به .

فقام زید بن أرقم و البراء بن عازب و سلمان و أبوذر و المقداد و عمّار فقالوا : نشهد لقد حفظنا قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله _ و هو قائم علی المنبر و أنت إلی جنبه _ وهو یقول : « أیّها الناس، إنّ اللّه أمرنی أن أنصب لکم إمامکم و القائم بعدی و وصیّی وخلیفتی والّذی فرض اللّه علی المؤمنین فی کتابه طاعته فقرنه بطاعته و طاعتی، و أمرکم فیه بولایته، و إنّی راجعت ربّی خشیة طعن أهل النفاق و تکذیبهم، فأوعدنی لتبلغنّها أو لیعذّبنی .

أیّها الناس إن اللّه أمرکم فی کتابه بالصلاة فقد بیّنتها لکم، و بالزکاة والصوم والحج فبیّنتها لکم و فسّرتها، و أمرکم بالولایة و إنّی أشهدکم أنّها لهذا خاصّة _ ووضع بیده علی علیّ بن أبی طالب علیه السلام _ ثمّ لإبنیه بعده، ثمّ الأوصیاء من بعدهم من ولدهم، لا یفارقون القرآن و لا یفارقهم القرآن حتّی یردوا علی حوضی .

أیّها الناس، قد بیّنت لکم مفزعکم بعدی و إمامکم و دلیلکم و هادیکم، و هو أخی علیّ بن أبی طالب و هو فیکم بمنزلتی فیکم، فقلّدوه دینکم وأطیعوه فی جمیع أمورکم، فإنّ عنده جمیع ما علّمنی اللّه من علمه و حکمته فسلوه و تعلّموا منه و من أوصیائه بعده و لا تعلّموهم و لا تتقدّموهم و لا تخلّفوا عنهم، فإنّهم مع الحقّ والحقّ معهم لا یزایلونه و لا یزایلهم »، ثمّ جلسوا .

فقال سلیم: ثمّ قال علیّ علیه السلام : أیّها الناس أتعلمون أنّ اللّه أنزل فی کتابه : « إِنَّما یُرِیْدُ اللّه ُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیْرا » (1)، فجمعنی

ص: 259


1- 1. أحزاب : 33 .

و فاطمة و ابنیّ حسنا و حسینا، ثمّ ألقی علینا کساء و قال : « اللهمّ انّ هؤلاء أهل بیتی و لحمتی، یؤلمنی ما یؤلمهم [ و یؤذینی ما یؤذیهم ] (1) و یجرحنی ما یجرحهم، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیرا » .

فقالت أمّ سلمة : و أنا یا رسول اللّه ؟ فقال : « أنت علی خیر ، إنّما أنزلت فیّ و فی أخی [ علی ] و فی إبنتی فاطمة وفی إبنیّ [ الحسن والحسین ] (2) و فی تسعة من ولد ابنی الحسین خاصّة، لیس معنا فیها أحد غیرنا » (3) ؟

فقالوا کلّهم : نشهد کلّنا أنّ أمّ سلمة حدّثتنا بذلک، فسألنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فحدّثنا کما حدّثتنا به أمّ سلمة .

ثمّ قال علیّ علیه السلام : أنشدکم اللّه أتعلمون أنّ اللّه عزّوجلّ لمّا أنزل فی کتابه : « یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه َ وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ » (4)، فقال سلمان : یا رسول اللّه عامّة هذه أم خاصّة ؟ فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : « أمّا المأمورون فعامّة المؤمنین أُمِروا بذلک، و أمّا الصادقون فخاصّة لأخی علیّ و أوصیائی من بعده إلی یوم القیامة » ؟ قالوا : اللّهم نعم .

قال : أنشدکم اللّه أتعلمون أنّی قلت لرسول اللّه صلی الله علیه و آله فی غزوة تبوک : لِمَ خلّفتنی مع الصبیان و النساء ؟ فقال : « إنّ المدینة لا تصلح إلاّ بی أو بک، وأنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی » ؟ قالوا : اللّهم نعم .

قال : أنشدکم اللّه أتعلمون أنّ اللّه عزّوجلّ أنزل فی سورة الحجّ : « یَآأَیُّهَا الَّذِینَ

ص: 260


1- 1. من کتاب سلیم .
2- 2. من الإکمال .
3- 3. فی کتاب سلیم : غیرهم .
4- 4. التّوبة : 119 .

آمَنُواْ ارْکَعُواْ وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّکُمْ وَافْعَلُوا الْخَیْرَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ » (1) إلی آخر السورة، فقام سلمان : فقال یا رسول اللّه مَن هؤلاء الّذین أنت علیهم شهید و هم شهداء علی الناس، الّذین اجتباهم اللّه و لم یجعل علیهم فی الدین من حرج، ملّة أبیکم (2) إبراهیم ؟ قال : عنی بذلک ثلاثة عشر رجلاً خاصّة دون هذه الأمّة .

قال سلمان : بیّنهم لی یا رسول اللّه ؟ قال : « أنا و أخی علیّ و أحد عشر من ولدی » ؟ قالوا : اللّهم نعم .

قال : أنشدکم اللّه أتعلمون أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قام خطیباً و لم یخطب بعد ذلک فقال : « أیّها الناس إنّی تارکٌ فیکم الثقلین، کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی، فتمسّکوا بهما لئلاّ تضلّوا، فإنّ اللطیف الخبیر أخبرنی و عهد إلیّ أنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض » .

فقام عمر بن الخطّاب _ وهو شبه المغضب _ فقال : یا رسول اللّه أکلّ أهل بیتک ؟ فقال : لا، و لکن أوصیائی منهم، أوّلهم أخی [ علیّ ] (3) و وزیری و وارثی و خلیفتی من بعدی فی أمّتی و ولیّ کلّ مؤمن من بعدی، ثمّ إبنی الحسن، ثمّ إبنی الحسین، ثمّ تسعة من ولد الحسین واحد بعد واحد حتّی یردوا علیَّ الحوض، شهداء اللّه فی أرضه وحججه علی خلقه و خزّان علمه و معادن حکمته، من أطاعهم أطاع اللّه ومن عصاهم عصی اللّه » ؟ فقالوا کلّهم : نشهد أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال ذلک .

ثمّ تمادی بعلیّ علیه السلام السؤال، فما ترک شیئاً إلاّ ناشدهم اللّه فیه و سألهم عنه

ص: 261


1- 1. الحجّ : 77 .
2- 2. فی کتاب سلیم : ملّة أبیهم .
3- 3. من کتاب سلیم .

حتّی أتی علی آخر مناقبه و ما قال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله [ کثیراً ] (1) کلّ ذلک یصدّقونه و یشهدون أنّه حقّ (2).

إلی هنا نسخة أخری من کتاب سلیم، و إلی هنا ختم الحدیث فی الإکمال، ثمّ تشارکت النسختان مع إختلاف فیه .

فقال طلحة بن عبداللّه (3) _ و کان یقال له : داهیة قریش _ : [ یا علیّ ] (4)، کیف تصنع بما ادّعی أبوبکر و عمر و أصحابهما الّذین صدقوهما و شهدوا علی مقالتهما یوم أتی بک یعتل [ و ] (5) فی عنقک حبل ؟ فقلت : ما احتججت به فصدّقوا، ثمّ ادّعیا أنّهما سمعا نبیّ اللّه صلی الله علیه و آله یقول : « إنّ اللّه أبی أن یجمع لنا أهل البیت النبوّة والخلافة »، فصدّقهما بذلک أبوعبیدة الجرّاح، و سالم مولی أبی حذیفة، و معاذ بن جبل .

ثمّ قال طلحة : کلّ الّذی ذکرت وادّعیت حقّ و ما احتججت به من السابقة والفضل نحن نقرّ به و نعرفه، فأمّا الخلافة فقد شهد أولئک الخمسة بما سمعت، فقام علیّ علیه السلام عند ذلک _ و غضب من مقالة طلحة _ فأظهر (6) شیئا قد کان یکتمه و فسّر شیئا قد کان قاله یوم مات عمر لم یدروا ما عنی به، ثمّ أقبل علیّ علیه السلام علی طلحة _ والناس یسمعون _ فقال : یا طلحة أما واللّه ما من صحیفة ألقی اللّه بها یوم

ص: 262


1- 1. من کتاب سلیم .
2- 2. کمال الدین : 274 ح 25 .
3- 3. فی المصدر : عبید اللّه .
4- 4. لیس فی المصدر .
5- 5. من المصدر .
6- 6. فی المصدر : فأخرج .

القیامة أحبّ إلیّ من صحیفة هؤلاء الخمسة الّذین تعاقدوا (1) علی الوفاء بها فی الکعبة فی حجّة الوداع : إن قتل [ اللّه ] (2) محمّدا و مات أن یتظاهروا علیّ أو یتزاوروا أن لا تصل الخلافة إلیّ .

[ و قال علیه السلام : ] (3) والدلیل یا طلحة علی ما ادّعوه باطل و ما شهدوا به قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله (4) یوم غدیر خمّ : « مَن کنت أولی به من نفسه فعلیّ أولی به من نفسه »، فکیف أکون أولی بهم من أنفسهم و هم أمراء علیّ [ و حکّام ] (5) ؟

و قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله لی : « أنت منّی بمنزلة هارون من موسی غیر النبوّة »، [ أفلستم تعلمون أنّ الخلافة غیر النبوّة ؟ ] (6) فلو کان مع النبوّة غیرها لاستثناها رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

و قوله : « إنّی قد ترکت فیکم أمرین فتمسّکوا بهما لا تضلّوا، کتاب اللّه و أهل بیتی لا تقدّموهم و لا تخلّفوا عنهم و لا تعلّموهم فإنّهم أعلم منکم »، أفینبغی أن یکون (7) الخلیفة علی الأمّة إلاّ أعلمهم بکتاب اللّه و سنّة نبیّه صلی الله علیه و آله و قد قال اللّه عزّوجلّ : « أَفَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إلاّ أَنْ یُهْدی » (8)،

ص: 263


1- 1. فی المصدر : تعاهدوا .
2- 2. من المصدر .
3- 3. من المصدر .
4- 4. فی المصدر : والدلیل یا طلحة علی باطل ما شهدوا علیه قول نبیّ اللّه صلی الله علیه و آله .
5- 5. من المصدر .
6- 6. من المصدر .
7- 7. فی المصدر : لا یکون .
8- 8. یونس : 35 .

وقال : « وَ زادَهُ بَسْطَةً فِی الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ » (1)، و قال : « ائْتُونِی بِکِتابٍ مِّنْ قَبْلِ هَذا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ » (2).

وقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : « ما ولّت أمّة قطّ أمرها رجلاً و فیهم أعلم منه إلاّ لم یزل أمرهم یذهب سفالاً حتّی یرجعوا إلی ما ترکوا »، فما الولایة، هی غیر الإمارة علی الأمّة ؟

والدلیل علی کذبهم و باطلهم و فجورهم أنّهم سلّموا علیّ بإمرة المؤمنین بأمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله و هی الحجّة علیهم و علیک خاصّة، و علی هذا الّذی معک _ یعنی الزبیر _ و علی الأمّة عامّة، و علی سعد بن وقّاص، و عبدالرحمن بن عوف، وخلیفتکم هذا القائم (3) _ یعنی عثمان _

و إنّا معشر الشوری الستّة أحیاء کلّنا، فَلِمَ جعلنی عمر فی الشوری إن کان قد صدق هو وأصحابه علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ [ أنّه قال: لیس لنا فیالخلافة شیء (4) ]، أجَعَلَنا فی الشوری فی الخلافة أو فی غیرها ؟ فإن زعمتم أنّه جعلها فی غیر الإمارة فلیس لعثمان إمارة، لأنّه أمرنا أن نتشاور فی غیرها، و إن کان الشوری فیها فلم أدخلنی فیها، فهلاّ أخرجنی و قد قال : « إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أخرج أهل بیته من الخلافة و أخبر أنّه لیس لهم فیها نصیب » ؟

و لِمَ قال عمر _ حین دعانا رجلاً رجلاً _ لإبنه عبداللّه _ و ها هو ذاک _ : أنشدک اللّه (5)، ما قال لک حین خرجنا ؟ قال عبداللّه : أمّا إذ ناشدتنی فإنّه قال : « إن بایعوا

ص: 264


1- 1. البقرة : 247 .
2- 2. الأحقاف : 4 .
3- 3. فی المصدر : هذا الظالم .
4- 4. لیس فی المصدر .
5- 5. فی بعض نسخ المصدر : حین دعا رجلاً فقال لابنه _ و کان شاهدا _ : یا عبداللّه ! أنشدک اللّه .

أصلع بنی هاشم حملهم علی المحجّة البیضاء، و أقامهم علی کتاب ربّهم و سنّة نبیّهم ».

ثمّ قال علیه السلام : فما قلت أنت یا ابن عمر ؟ قال : قلت : فما یمنعک أن تستخلفه ؟ قال : و ما ردّ علیک ؟ قال : ردّ علیّ شیئا أکتمه، قال علیّ علیه السلام : فإنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد أخبرنی بکلّ شیء قال لک و قلت له . قال : و متی أخبرک ؟ قال : أخبرنی به فی حیاته ثمّ أخبرنی به لیلة مات أبوک فی منامی، و من رأی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی منامه فقد رآه فی الیقظة .

قال [ له ابن عمر ] (1) : فما أخبرک ؟ قال : أنشدک اللّه یا ابن عمر لئن حدّثتک به لتصدّقنی ؟ قال : أو أسکت، قال : فإنّه قد قال لک _ حین قلت له : « فما یمنعک أن تستخلفه ؟ » _ قال : إنّ الصحیفة الّتی کتبناها بیننا والعهد [ الذی تعاهدنا علیه ] فی الکعبة فی حجّة الوداع فسکت ابن عمر و قال : أسألک یا أبا الحسن (2) لما کففت عنّی (3).

قال [ أبان عن ] (4) سلیم : فرأیت ابن عمر فی ذلک المجلس قد خنقته العبرة حتّی سالت عیناه .

ثمّ أقبل علیّ علیه السلام علی طلحة والزبیر وابن عوف و سعد (5)، فقال : واللّه إن کان أولئک الخمسة (6) کذبوا علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ما یحلّ لکم ولایتهم، و إن کانوا

ص: 265


1- 1. من المصدر .
2- 2. فی المصدر : أسألک بحقّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله .
3- 3. فی المصدر : لما أمسکت عنّی .
4- 4. لیس فی المصدر .
5- 5. فی بعض نسخ المصدر : ثمّ قال علیّ علیه السلام : یا طلحة ! واللّه .
6- 6. فی البحار : أوالأربعة .

صدقوا فما حلّ لهم أن یدخلونی معکم فی الشوری (1)، لأنّ إدخالکم إیّای فیها خلاف علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و رغبة عنه .

ثمّ أقبل علی الناس فقال : أخبرونی عن منزلتی فیکم و ما تعرفونی به، أصادق عندکم أم کاذب ؟ فقال : صادق صدوق مصدّق (2)، ما علمنا واللّه أنّک کذبت فی جاهلیّة و لا إسلام . قال علیه السلام : فواللّه الّذی أکرمنا أهل البیت بالنبوّة فجعل منّا محمّدا وأکرمنا من بعده أن جعلنا أئمّة المؤمنین، لایبلغ عنه صلی الله علیه و آله غیرنا و لا تصلح الخلافة والإمامة إلاّ فینا، و لم یجعل [ اللّه معنا أهل البیت ] (3) لأحد من الناس فیها نصیبا و لا حقّا .

أمّا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فخاتم النبیّین لیس بعده نبیّ و لا رسول، خُتم به الأنبیاء إلی یوم القیامة، و خُتم بالقرآن الکتب إلی یوم القیامة، و جعلنا اللّه خلفآاء محمّد فی أرضه و شهداء فی الطاعة علی خلقه، و فرض طاعتنا فی کتابه، و قرننا بنفسه و بنیّه من بعده فی غیر آیة من القرآن، واللّه جعل محمّدا نبیّا و جعلنا خلفاء [ من بعده فی خلقه و شهداء علی خلقه و فرض طاعتنا ] (4) فی کتابه المنزل، ثمّ أمر اللّه جلّ اسمه نبیّه أن یبلغ ذلک عنه (5)، فبلغهم کما أمره اللّه عزّوجلّ .

و أنّهم أحقّ بمجلس رسول اللّه صلی الله علیه و آله و بمکانه، و قد سمعتم حین بعثنی ببرائة، فقال : « لا یصلح أن یبلغ عنّی إلاّ أنا أو أحد منّی »، فلم یصلح لصاحبکم أن یبلغ عنه صحیفة قدر أربع أصابع و لم یصلح أن یکون لها المبلّغ غیری فأیّهما أحقّ

ص: 266


1- 1. فی بعض نسخ المصدر : ما حلّ لکم أیّها الخمسة ان تدخلونی معکم فی الشوری .
2- 2. فی المصدر : بل صدیق صدوق .
3- 3. من المصدر .
4- 4. من المصدر .
5- 5. فی المصدر : أن یبلغ ذلک أمته .

بمجلسه و مکانه الّذی سمّاه خاصّة أنّه من رسول اللّه صلی الله علیه و آله [ أو من خص من بین هذه الامة انّه لیس من رسول اللّه ] (1) ؟

قال طلحة : قد سمعنا ذلک من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ففسّر لنا کیف لا یصلح لأحد أن یبلغ عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله و قد سمعناه قال لنا و لسائر الناس : « لیبلغ الشاهد منکم الغائب عنّی »، و قال بعرفة حین حجّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله حجّة الوداع فقال : « رحم اللّه من سمع مقالتی فوعاها ثمّ بلّغها غیره، فربّ حامل فقه و لا فقه له، فرُبّ حامل فقه إلی من هو أفقه منه، [ ثلاثة لا یغل علیهن قلب امرء مسلم : إخلاص العمل للّه، والسمع والطاعة والمناصحة لولاة الأمر، ولزوم جماعتهم فإن دعوتهم محیطة من ورائهم »، و قام فی غیر موطن فقال : « لیبلغ الشاهد الغائب ؟ » ] (2).

فقال علیّ علیه السلام : إنّ الّذی قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوم غدیر خم و فی حجّة الوداع و یوم قبض، [ فانظر ] (3) فی آخر خطبة خطبها حین قال : ترکت فیکم أمرین لن تضلّوا ما إن تمسّکتم بهما کتاب اللّه و أهل بیتی، فإنّ اللطیف الخبیر عهد إلیّ أنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض کهاتین الإصبعین [ _ و أشار بمسبحته و الوسطی _ فإن احدیهما قدام الاخری فتمسکوا بهما لا تضلوا و لا تزلوا ، و لا تقدموهم و لا تخلفوا عنهم و لا تعلموهم فانّهم أعلم منکم » ] (4).

و إنّما أمر العامّة أن یبلغوا من لقوا من العامّة بإیجاب طاعة الأئمّة من آل محمّد علیهم السلام و إیجاب حقّهم، و لم یقل ذلک فی شیء من الأشیاء غیر ذلک، فإنّما

ص: 267


1- 1. من المصدر .
2- 2. من المصدر .
3- 3. من المصدر .
4- 4. من المصدر .

أمر العامّة أن یبلّغوا العامّة بإیجاب طاعة من لا یبلّغ عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله جمیع ما بعثه اللّه به غیرهم .

ألا تری یا طلحة أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال لی _ و أنتم تسمعون _ : « [ یا أخی ] (1) إنّه لا یقضی عنّی دینی و لا یبرئ ذمّتی غیرک، أنت تبرئ ذمّتی و تؤدّی أمانتی و تقاتل علی سنّتی » .

فلمّا ولّی أبوبکر هل قضی عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله دینه و عداته ؟ فأتبعهما جمعا فقضیتهما عنه، و أخبرنی أنّه لا یقضی عنه دینه و لا عداته غیری، و لم یکن ما أعطاهم أبوبکر قضاء لدَینه و عداته، و إنّما یلی قضاء دینه و عداته هو الّذی أبرء ذمّته و قضی أمانته .

و إنّما یبلغ عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله جمیع ما جاء به من اللّه من بعد الأئمّة الّذین فرض اللّه فی الکتاب طاعتهم و أمر بولایتهم، الّذین من أطاعهم أطاع اللّه و من عصاهم عصی اللّه .

فقال طلحة : فرّجت عنّی، ما کنت أدری ما عنی بذلک رسول اللّه صلی الله علیه و آله حتّی فسّرتها لی، فجزاک اللّه تعالی یا أبا الحسن عن جمیع الأمّة الجنّة .

یا أبا الحسن شیء أرید أن أسألک عنه : رأیتک خرجت بثوب مختوم علیه فقلت : « یا أیّها الناس إنّی لم أزل [ منذ قبض رسول اللّه صلی الله علیه و آله ] (2) مشغولاً بدفنه و بکفنه، ثمّ شغلت بکتاب اللّه حتّی جمعته ، فهذا کتاب اللّه عندی کلّه مختوما لم یسقط عنی منه حرف واحد فلم أرانی الّذی کنت کتبته و ألّفته .

ص: 268


1- 1. من المصدر .
2- 2. لیس فی المصدر .

و قد رأیت عمر بعث إلیک _ حین استخلف _ أن تبعث به إلیه، فأبیت أن تفعل، فدعا عمر الناس، فإذا شهد رجلان علی أنّه قرآن کتبه و ما لم یشهد علیه غیر رجل واحد رماه ولم یکتبه، وقد قال عمر _ وأنا أسمع _ : « قبل یوم الیمامة قوما (1) کانوا یقرؤون قرآنا لا یقرأه غیرهم فذهب »، و قد جاز عنه إلی صحیفة و کُتّاب عمر یکتبون کلّها فذهب ما فیها، والکتاب یومئذ عند عثمان فما تقولون ؟

و سمعت عمر و أصحابه الّذین کتبوا ما ألّفوا علی عهد عمر و عثمان و یقولون : « إنّ الأحزاب کانت تعدل سورة البقرة، والنور مائة و ستّون آیة، والحجرات ستّون آیة (2)، فما هذا ؟ و ما یمنعک أن تخرج ما ألّفت للناس ؟ و قد عهد عثمان حین أخذ ما ألّف عمر فجمع إلیه الکتاب و حمل الناس علی قراءة واحدة و مزّق مصحف أبیّ بن کعب و مصحف ابن مسعود و حرّقهما بالنیران، فما هذا ؟

فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام : یا طلحة إنّ کلّ آیة أنزلها اللّه [ فی کتابه ] (3) علی محمّد صلی الله علیه و آله عندی إملاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله و خطّی بیدی، و تأویل کلّ آیة أنزلها اللّه علی محمّد صلی الله علیه و آله و کلّ حلال و حرام أو حدّ أو حکم أو شیء یحتاج إلیه الأمّة [ إلی یوم القیامة ] (4) حتّی أرش الخدش .

قال طلحة : کلّ شیء من صغیر أو کبیر أو خاصّ أو عامّ أو کان أو یکون إلی یوم القیامة و هو عندک مکتوب ؟ فقال علیّ علیه السلام : نعم، [و فیه الأئمّة إلی یوم القیامة بإملاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله و خطّی بیده ] (5)، و سوی ذلک أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله

ص: 269


1- 1. فی المصدر : أنّه قد قتل یوم الیمامة رجال .
2- 2. فی المصدر : تسعون آیة .
3- 3. من المصدر .
4- 4. من المصدر .
5- 5. لیس فی المصدر .

أسرّ إلیّ فی مرضه الّذی کان فیه مفتاح ألف باب من العلم یفتح لی کلّ باب ألف باب، و لو أنّ الأمّة منذ قُبض رسول اللّه صلی الله علیه و آله إتّبعونی و أطاعونی لأکلوا من فوقهم و من تحت أرجلهم .

یا طلحة ألیس قد شهدت رسول اللّه صلی الله علیه و آله حین دعا بالکتف لیکتب فیه لئلاّ تضلّ الأمّة و لا تختلف، فقال صاحبک [ ما قال ] (1) : « إنّ نبیّ اللّه یهجر »، فغضب رسول اللّه صلی الله علیه و آله و ترکها ؟ قال : بلی قد شهدته، قال : فإنّکم لمّا خرجتم أخبرنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالّذی أراد أن یکتب فیه ویشهد علیها العامّة، فأخبره جبرئیل علیه السلام بأنّ اللّه عزّوجلّ قد علم أنّ الأمّة ستختلف و تفترق، ثمّ دعا بصحیفة فأملی عَلَیَّ إن أراد (2) أن یکتب بالکتف و أشهد علی ذلک ثلاثة رهط : سلمان و أباذر والمقداد، و سمّی من یکون من أئمّة الهدی الّذین أمر اللّه المؤمنین بطاعتهم إلی یوم القیامة، و سمّانی أوّلهم، ثمّ إبنیّ هذین الحسن والحسین علیهماالسلام ، کذلک تسعة من ولد إبنی هذا _ یعنی الحسین _ کذلک کان یا أباذر و أنت یا مقداد ؟ فقالا : نشهد بذلک .

فقال طلحة : واللّه لقد سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول لأبی ذرّ : « ما أقلّت الغبراء و لا أظلّت الخضراء لذی لهجة أصدق و أبرّ عندی من أبی ذرّ » ، و أنا أشهد أنّهما لم یشهدا إلاّ بالحقّ، و أنت أصدق و أبرّ عندی منهما .

ثمّ أقبل علیّ علیه السلام علی طلحة فقال : إتّق اللّه و أنت یا زبیر و أنت یا سعد و أنت یا ابن عوف، إتّقوا اللّه واتّبعوا رضوانه واختاروا ما عنده و لا تخافوا فی اللّه لومة لائم .

فقال طلحة : ما بالی لا أزال _ یا أبا الحسن _ لا تجیبنی عمّا سألتک عنه من آیة

ص: 270


1- 1. من المصدر .
2- 2. فی المصدر : ما أراد .

القرآن و ألا تظهره للناس ؟ فقال : یا طلحة عمدا کففت عنک و عن جوابک، قال : فأخبرنی عمّا کتب عمر و عثمان أقرآن کلّه أم فیه ما لیس بقرآن ؟ فقال : بل قرآن کلّه، إن أخذتم بما فیه نجوتم من النار و دخلتم الجنّة، فإنّ حجّتنا فیه و بیان حقّنا، و فرض طاعتنا .

فقال طلحة : أمّا إن کان قرآنا فحسبی، فأخبرنی عمّا بیدک من القرآن و تأویله و علم الحلال والحرام إلی مَن تدفعه ؟ و مَن صاحبه بعدک ؟ فقال : إلی الّذی أمرنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن أدفعه إلیه .

قال : و مَن هو ؟ قال : وصیّی و أولی الناس فی إبنی هذا الحسن، ثمّ یدفعه أبنی الحسن عند موته إلی إبنی هذا الحسین، ثمّ یصیر إلی واحد بعد واحد من ولد الحسین، حتّی یرد آخرهم علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله حوضه، و هو مع القرآن لا یفارقونه والقرآن معهم لا یفارقهم .

أما إنّ معاویة و إبنه سیلیان بعد عثمان، ثمّ یلیهما تسعة (1) من ولد الحکم بن أبی العاص واحدا بعد واحد إثنی عشر إماما ضالاً (2) ، و هم الّذین رآهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی منبره یردون أمّته علی أعقابهم القهقری، [ عشرة منهم من بنی أمیّة و رجلان أسسا ذلک لهم، و علیهما مثل أوزار هذه الامّة ] (3). فقالوا : رحمک اللّه یا أباالحسن و جزاک اللّه أفضل الجزاء [ عنا بنصحک وحسن قولک (4) ].

ص: 271


1- 1. فی المصدر : سبعة .
2- 2. فی المصدر : ضلالة .
3- 3. من المصدر .
4- 4. کتاب سلیم بن قیس : 191 ح 11 ؛ و بحار الأنوار : 31 / 406 ح 1 .

باب ما جاء فی بیان العدد والمعدود من الأئمّة فی کتب الأنبیاء السابقین

باب ما جاء فی بیان العدد والمعدود

من الأئمّة علیهم السلام فی کتب الأنبیاء السابقین

213 / 1 _ روی فی إکمال الدین قال : حدّثنا أبو سعید محمّد بن الفضل بن محمّد بن إسحاق المذکور (1) بنیسابور _ و لعلّه الّذی تقدّم منه سابقا و هو الحنفیّ الشافعیّ _ قال : حدّثنا أبو یحیی زکریّا بن یحیی بن الحارث البزّاز، قال : حدّثنا عبداللّه بن مسلم الدمشقیّ، قال : حدّثنا إبراهیم بن یحیی الأسلمی الدمشقیّ (2)، عن عمّار بن حُریز (3)، عن أبی الطفیل عامر بن واثلة قال : شهدنا الصلاة علی أبی بکر، ثمّ اجتمعنا إلی عمر بن الخطّاب فبایعناه و أقمنا أیّاما نختلف إلی المسجد إلیه حتّی سمّوه أمیرالمؤمنین .

فبینما نحن جلوس عنده یوما إذ جاءه یهودیّ من یهود المدینة و هم یزعمون أنّه من ولد هارون أخی موسی علیهماالسلام حتّی وقف علی عمر فقال له : یا أمیرالمؤمنین أیّکم أعلم بعلم نبیّکم و بکتاب ربّکم حتّی أسأله عمّا أرید ؟ قال : فأشار عمر إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال له الیهودیّ : أکذلک أنت یا علیّ ؟ فقال : نعم سل عمّا ترید .

قال : إنّی أسألک عن ثلاثة و عن ثلاثة و عن واحدة، فقال له علیّ علیه السلام : لِمَ لاتقول : إنّی أسألک عن سبع ؟ قال له الیهودی : أسألک عن ثلاثة فإن أصبت فیهنّ سألتک عن الثلاث الأخر فإن أصبت فیهنّ سألتک عن الواحدة، و إن أخطأت فی الثلاث الأولی لم أسألک عن شیء .

ص: 272


1- 1. فی المصدر : المذکر .
2- 2. فی المصدر : المدینیّ .
3- 3. فی المصدر : عن عمارة بن جوین .

فقال له علیّ علیه السلام : و ما یدریک إذا سألتنی فأجبتک أخطأت أو أصبت ؟ فقال : فضرب یده إلی کمّه فأخرج کتاباً عتیقاً فقال : هذا ورثته عن آبائی و أجدادی إملاء موسی بن عمران و خطّ هارون، و فیه هذه الخصال الّتی أُرید أن أسألک عنها .

فقال له علیّ علیه السلام : ان (1) علیک إن أجبتک فیهنّ بالصواب أن تسلم ؟ فقال الیهودیّ : واللّه لئن أجبتنی فیهنّ بالصواب لأسلمنّ الساعة علی یدیک . فقال علیه السلام له : سل، قال : أخبرنی عن أوّل حجر وضع علی وجه الأرض ؟ و أخبرنی عن أوّل شجرة نبتت علی وجه الأرض ؟ وأخبرنی عن أوّل عین نبعت علی وجه الأرض ؟

قال له علیّ علیه السلام : یا یهودیّ أمّا أوّل حجر وضع علی وجه الأرض فإنّ الیهود یزعمون أنّها صخرة بیت المقدّس، و کذبوا ولکنّ الحجر الأسود نزل به آدم علیه السلام معه من الجنّة فوضعه فی رکن البیت، والناس یتمسّحون به و یقبّلونه و یجدّدون العهد و المیثاق فیما بینهم و بین اللّه عزّوجلّ . قال الیهودیّ : أشهد باللّه لقد صدقت .

قال له علیّ علیه السلام : و أمّا أوّل شجرة نبتت علی وجه الأرض فإنّ الیهود یزعمون أنّها الزیتونة و کذبوا و لکنّها نخلة من العجوة، نزل بها آدم علیه السلام معه من الجنّة و ما یعمل (2)، فأصل النخلة کلّه من العجوة، قال له الیهودیّ : أشهد باللّه لقد صدقت .

قال له علیّ علیه السلام : و أمّا أوّل عین نبعت علی وجه الأرض فإنّ الیهود یزعمون أنّها العین الّتی [ نبعت ] (3) تحت صخرة ببیت المقدّس و کذبوا، و لکنّها عین الحیاة الّتی نسی عندها صاحب موسی السمکة المالحة، فلمّا أصابها ماء العین عاشت

ص: 273


1- 1. فی المصدر : علی أنّ لی علیک .
2- 2. فی المصدر : من الجنّة و بالفحل .
3- 3. من المصدر .

وشربت فأتبعها موسی علیه السلام و صاحبه الخضر علیه السلام (1)، قال الیهودیّ : أشهد باللّه لقد صدقت .

قال له علیّ علیه السلام : سل عن الثلاث الآخر، قال : أخبرنی عن هذه الأمّة کم لها بعد نبیّها من إمام عدل ؟ و أخبرنی عن منزل محمّد أین هو من الجنّة ؟ و مَن یسکن معه فی منزله ؟ قال له علیّ علیه السلام : یا یهودیّ یکون لهذه الأمّة بعد نبیّها إثنا عشر إماماً [ عدلاً (2) ] لا یضرّهم خلاف من خلفهم (3)، قال له الیهودیّ : أشهد باللّه لقد صدقت .

قال له علیّ علیه السلام : و أمّا منزل محمّد صلی الله علیه و آله من الجنّة فی جنّة عدن و هی وسط الجنان و أقربها من عرش الرحمن جلّ جلاله، قال له الیهودیّ : أشهد باللّه لقد صدقت، قال له علیّ علیه السلام : والّذین یسکنون معه فی الجنّة هؤلاء الأئمّة الإثنا عشر، قال له الیهودیّ : أشهد باللّه لقد صدقت .

قال له علیّ علیه السلام : سل عن الواحدة، قال : أخبرنی عن وصیّ محمّد فی أهله کم یعیش بعده و هو یموت موتاً أو یقتل قتلاً ؟ قال له علیّ علیه السلام : [ یا یهودیّ ] یعیش بعده ثلاثین سنة، یخضب منه هذه من هذا _ و أشار إلی رأسه .

قال : فوثب إلیه الیهودیّ فقال : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه و أنّک وصیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله (4).

214 / 2 _ و فی الإکمال : حدّثنا أبی و محمّد بن الحسن رضی اللّه عنهما قالا :

ص: 274


1- 1. فی المصدر : فأتبعها موسی و صاحبه فلقیا الخضر .
2- 2. من المصدر .
3- 3. فی المصدر : خلاف من خالف علیهم .
4- 4. کمال الدین : 294 ح 3 .

حدّثنا سعد بن عبداللّه، و محمّد بن یحیی العطّار، و أحمد بن إدریس جمیعا، عن أحمد بن أبی عبداللّه البرقیّ، و یعقوب بن یزید، و إبراهیم بن هاشم جمیعا، عن إبن فضّال، عن أیمن بن محرز الحضرمی، عن محمّد بن سماعة الکندی، عن إبراهیم بن یحیی المداینی، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : لمّا بایع الناس عمر بعد موت أبی بکر أتاه رجل من شباب الیهود و هو فی المسجد الحرام فسلّم علیه والناس حوله، فقال : یا أمیرالمؤمنین دلّنی علی أعلمکم باللّه و برسوله و بکتابه وبسنّته (1)، [ فأومأ بیده إلی علی علیه السلام ] (2) فقال : هذا .

فتحوّل الرجل إلی عند علیّ علیه السلام فسأله : أنت کذلک ؟ فقال : نعم، فقال : إنّی أسألک عن ثلاثة و ثلاثة و واحدة، فقال له أمیرالمؤمنین علیه السلام : أفلا قلت من سبع ؟ فقال الیهودیّ : لا إنّما أسألک عن ثلاثة، فإن أصبت فیهنّ سألتک من ثلاثة بعدها، فإن لم تصب لم أسألک .

فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام : أخبرنی إن أجبتک بالصواب والحقّ تعرف ذلک ؟ و کان الفتی من علماء الیهود و أحبارها یرون أنّه من ولد هارون بن عمران أخی موسی علیهماالسلام ، فقال : نعم، فقال له أمیرالمؤمنین علیه السلام : باللّه الّذی لا إله إلاّ هو لئن أجبتک بالحقّ والصواب لتسلمنّ و لتدعنّ الیهودیّة ؟ فحلف له الیهودیّ و قال : ما جئتک إلاّ مرتادا أرید الإسلام .

فقال : یا هارونیّ سل عمّا بدا لک تخبر، قال : أخبرنی عن أوّل شجرة نبتت علی وجه الأرض ؟ و عن أوّل عین نبعت علی وجه الأرض ؟ و عن أوّل حجر وضع علی وجه الأرض ؟

ص: 275


1- 1. فی المصدر : فأومأ بیده إلی علیٍّ علیه السلام .
2- 2. من المصدر .

فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام : أمّا سؤالک عن أوّل شجرة نبتت علی وجه الأرض، فإنّ الیهود یزعمون أنّها الزیتونة و کذبوا و إنّما هی النخلة و هی العجوة و هبط بها آدم معه من الجنّة فغرسها و أصل النخلة کلّه منها .

و أمّا قولک : أوّل عین نبعت علی وجه الأرض، فإنّ الیهود یزعمون أنّها العین الّتی ببیت المقدّس تحت الحجر وکذبوا و هی عین الحیوان الّتی إنتهی موسی و فتاه إلیها فغسل فیها السمکة المالحة فحییت و لیس من میّت یصیبه ذلک الماء إلاّ حییت، و کان الخضر علی مقدّمة ذی القرنین یطالب (1) عین الحیاة فوجدها الخضر علیه السلام و شرب منها و لم یجدها ذوالقرنین .

و أمّا قولک : أوّل حجر علی وجه الأرض، فإنّ الیهود یزعمون أنّه الحجر الّذی فی بیت المقدّس و کذبوا، إنّما هو الحجر الأسود هبط به آدم علیه السلام معه من الجنّة فوضعه علی الرکن والناس یستلمونه و کان أشدّ بیاضا من الثلج واسودّ من خطایا بنی آدم .

قال : فأخبرنی کم لهذه الأمّة من إمام هدی هادین مهدیّین، لا یضرّهم خذلان من خذلهم ؟ و أخبرنی أین منزل محمّد من الجنّة، و مَن معه من أمّته فی الجنّة ؟ قال : أمّا قولک : کم لهذه الأمّة من إمام هدی هادین مهدیّین لایضرّهم خذلان من خذلهم، فانّ لهذه الأمّة إثنا عشر إماما هادین مهدیّین، لا یضرّهم خذلان من خذلهم، و أمّا قولک : أین منزل محمّد صلی الله علیه و آله من الجنّة، ففی أفضلها و أشرفها جنّة عدن، و أمّا قولک : مَن مع محمّد من أمّته فی الجنّة، فهؤلاء [ الأئمّة ] (2) الإثنا عشر أئمّة الهدی .

ص: 276


1- 1. فی المصدر : یطلب .
2- 2. لیس فی المصدر .

قال الفتی : صدقت فواللّه الّذی لا إله إلاّ هو انّه لمکتوب عندی بإملاء موسی وخطّ هارون بیده .

قال: فأخبرنی کم یعیش وصیّ محمّد من بعده، و هل یموت موتا أو یقتل قتلاً ؟ فقال له : ویحک یا هارونی (1) أنا وصیّ محمّد صلی الله علیه و آله أعیش بعده ثلاثون سنة لاأزید یوما و لا أنقص یوما، ثمّ ینبعث (2) أشقاها أشقی من عاقر ناقة ثمود فیضربنی ضربة هنا (3) فی مفرقی فیخضب منه لحیتی، ثمّ بکی علیه السلام بکاء شدیدا، قال : فصرخ الفتی و قطع کستیجه و قال : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه و أنّک وصیّ رسول اللّه .

قال أبو جعفر العبدیّ یرفعه : قال : هذا الرجل الیهودیّ أقرّ له من بالمدینة أنّه أعلمهم و أنّ أباه کان کذلک فیهم (4).

215 / 3 _ و فی الإکمال : حدّثنا محمّد بن علی ماجیلویه رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن أبی القاسم، عن أحمد بن محمّد بن خالد البرقیّ، عن أبیه، عن عبداللّه بن القاسم، عن حیّان السرّاج، عن داود بن سلیمان الکنانیّ (5)، عن أبی الطفیل قال : شهدت جنازة أبی بکر یوم مات و شهدت عمر حین بویع و علیّ علیه السلام جالس ناحیة إذ أقبل [ علیه ] (6) غلام یهودیّ علیه ثیاب حسان و هو من ولد هارون

ص: 277


1- 1. فی المصدر : یا یهودی .
2- 2. فی المصدر : یبعث .
3- 3. فی المصدر : ههنا .
4- 4. کمال الدین : 297 ح 5 .
5- 5. فی بعض نسخ المصدر : الغسانی .
6- 6. من المصدر .

حتّی قام علی رأس عمر فقال : یا أمیرالمؤمنین أنت أعلم هذه الأمّة بکتابهم و أمر نبیّهم ؟

قال : فطأطأ عمر رأسه فقال : إیّاک أعنی، و أعاد علیه القول، فقال له عمر : ما شأنک و ما ذاک ؟ فقال : إنّی جئتک مرتادا لنفسی، شاکّا فی دینی، فقال : دونک هذا الشابّ، قال : مَن هذا الشابّ ؟ قال : علیّ بن أبی طالب إبن عمّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو أبوالحسن والحسین إبنی رسول اللّه و هذا زوج فاطمة بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

فأقبل الیهودیّ علی علیّ علیه السلام فقال: کذلک (1) أنت ؟ فقال : نعم، فقال الیهودیّ : إنّی أرید أن أسألک عن ثلاث و ثلاث و واحدة، فتبسّم علیّ علیه السلام ثمّ قال : یا هارونی ما منعک أن تقول سبعا ؟ قال : أسألک عن ثلاث فإن علمتهنّ سألتک عمّا بعدهنّ و إن لم تعلمهنّ علمت أنّه لیس لک علم .

قال علیّ علیه السلام : فإنّی أسألک بالإله الّذی تعبده إن أنا أجبتک عن کلّ ما ترید لتدعنّ دینک و لتدخلنّ فی دینی، قال : ما جئت إلاّ لذلک، قال : فسل، قال : فأخبرنی عن أوّل قطرة دم قطرت علی وجه الأرض أیّ قطرة هی ؟ و أوّل عین فاضت علی وجه الأرض أیّ عین هی ؟ و أوّل شیء إهتزّ علی وجه الأرض أیّ شیء هو ؟ فأجابه أمیرالمؤمنین علیه السلام .

فقال له : أخبرنی عن الثلاث الآخر عن محمّد کم بعده من إمام عدل ؟ و فی أیّ جنّة یکون ؟ و مَن الساکن معه فی جنّته ؟ فقال : یا هارونی إنّ لمحمّد صلی الله علیه و آله من الخلفاء إثنا عشر إماما عدولا (2) لا یضرّهم خذلان مَن خذلهم و لا یستوحشون بخلاف مَن خالفهم و إنّهم فی الدین أرسب من الجبال الرواسی فی الأرض،

ص: 278


1- 1. فی المصدر : أکذلک .
2- 2. فی المصدر : عدلاً .

ومسکن محمّد صلی الله علیه و آله فی جنّة عدن مع أولئک الإثنا عشر الأئمّة العدل .

فقال : صدقت واللّه الّذی لا إله إلاّ هو إنّی لأجدها فی کتاب أبی هارون کتبه بیده و أملاه عمّی موسی علیه السلام ، قال : فأخبرنی عن الواحدة، قال : أخبرنی عن وصیّ محمّد کم یعیش [ من ] بعده، و هل یموت أو یقتل ؟ قال : یا هارونیّ یعیش بعده ثلاثین سنة لاتزید یوماً ولاتنقص یوما، ثمّ یضرب ضربة هیهنا _ یعنی فرقه(1) _ فتخضب هذه من هذا .

قال : فصاح الهارونی و قطع کستیجه و هو یقول : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لاشریک له وأشهد أنّ محمّدا عبده ورسوله وأنّک وصیّه، ینبغی أن تفوق و لا تفاق، و أن تعظم و لا تستضعف، قال : ثمّ مضی به علیه السلام إلی منزله فعلّمه معالم الدین (2).

بیان :

« المرتاد » من الإرتیاد، و هو من الردد بمعنی الطلب، قال فی القاموس: الرَّود : الطَّلَبُ، کالرِّیاد والإرْتِیاد (3).

« والکُسْتِیجُ » بالضمّ کما فی القاموس : خَیْطٌ غَلِیظٌ یَشُدُّهُ الذِّمّیُّ فوق ثِیابه، دون الزُّنّار، مُعَرَّب کُسْتِی (4).

و فی البرهان القاطع : کُسْتی بضمّ الأوّل والسین مهملة و معجمة : زُنَّار را می گویند (5).

ص: 279


1- 1. فی المصدر : قرنه .
2- 2. کمال الدین : 299 ح 6 .
3- 3. القاموس المحیط : 1 / 574 .
4- 4. القاموس المحیط : 1 / 422 .
5- 5. البرهان القاطع : 3 / 1643 .

216 / 4 _ و فی کتاب مقتضب الأثر جمع الشیخ أبی عبداللّه أحمد بن محمّد بن عبداللّه بن الحسین بن عیّاش، و قد ذکر فی أوّل الکتاب : و قد ذکرت فی کتابی هذا من مقتضب الآثار ما أدّته إلینا رواة الحدیث من مخالفینا من النصّ علی أئمّتنا من الروایات الصحیحة .

قال : حدّثنی أبو علی الحسن بن علی السلمی، [ قال : حدّثنا أحمد بن أیوب، قال : حدّثنا محمّد بن یحیی الازدی ] (1)، قال : حدّثنا سعید بن عامر، عن جعفر بن سلیمان، عن أبی هارون العبدی، عن عمر بن سلمة قال : شهدت مشهدا ما شهدت مثله کان أعجب عندی، و لا أوقع علی قلبی منه، قال : فقیل : یا أبا جعفر فما ذاک ؟ قال : لمّا مات أبوبکر أقبل الناس یبایعون عمر بن الخطّاب إذ أقبل یهودیّ قد أقرّ له مَن بالمدینة یهودها أنّه أعلمهم، و کذلک کان أبوه من قبل فیهم، فقال : یا عمر مَن أعلم هذه الأمّة بکتاب اللّه و سنّة نبیّه ؟ فأشار بیده إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام .

فقال : فأتاه الیهودیّ فقال : یا علیّ أنت کما زعم عمر بن الخطّاب ؟ فقال له : وما زعم ؟ فقال له : یزعم أنّک أعلم هذه الأمّة بکتاب اللّه و سنّة نبیّه، فقال له : یا یهودیّ، سل عمّا بدا لک تخبر إن شاء اللّه تعالی، فقال : إنّی أسألک عن ثلاث وثلاث و واحدة، فقال علیّ علیه السلام : و لِمَ لا تقل سبعا ؟ فقال له : لا أقول سبعا و لکن أسألک عن ثلاث، فإن أجبتنی فیهنّ سألتک عمّا بعدهنّ و إلاّ علمت أنّه لیس فیکم عالم و مضیت .

فقال له علیّ علیه السلام : فإنّی سائلک بإلهک الّذی تعبده إن أجبتک فی کلّ ما سألتنی

ص: 280


1- 1. من المصدر .

عنه لتدعنّ دینک و لتدخلنّ فی دینی ؟ فقال له الیهودیّ : و أنا مرتاد للإسلام (1)، فقال له علیّ علیه السلام : سل عمّا شئت، فقال له : أخبرنی عن أوّل قطرة دم قطرت علی وجه الأرض و أیّ شیء هو ؟ و أخبرنی عن أوّل عین فاضت علی وجه الأرض أیّ عین هی ؟ و أوّل شجرة اهتزّت علی وجه الأرض أیّ شجرة هی ؟

فقال له علیّ علیه السلام : یا هارونیّ أمّا أنتم فتقولون : أوّل قطرة دم قطرت علی وجه الأرض حیث قتل إبن آدم أخاه، ولیس هو کما تقولون، و لکن أوّل قطرة قطرت علی وجه الأرض حیث طمثت حوّاء، و ذلک قبل أن تلد إبنها شیثا .

قال : صدقت . قال له علیّ علیه السلام : أمّا أنتم فتقولون : إنّ أوّل شجرة اهتزّت علی الأرض الشجرة الّتی کان منها سفینة نوح و هی الزیتونة، و لیس هو کما تقولون، و لکنّها العمّة (2) الّتی نزلت مع آدم علیه السلام من الجنّة و هی العجوة، و منها یتفرّق ما تری من أنواع النخل .

قال : صدقت، فقال له علیّ علیه السلام : أمّا أنتم فتقولون : إنّ أوّل عین فاضت علی وجه الأرض عین الیقور و هی العین الّتی تکون فی بیت المقدّس، و لیس کما تقولون، و لکنّها عین الحیاة الّتی وقف علیها موسی بن عمران و فتاه، و معهم النون المالحة فسقطت فیها فحییت، و کذلک ماء تلک العین لا تصیب میّتا منها (3) إلاّ حیی، وکذلک کان الخضر علیه السلام علی مقدّمة ذی القرنین فی طلب عین الحیاة فأصابها الخضر علیه السلام فشرب منها، و جاء ذوالقرنین یطلبها فعدل عنها .

ص: 281


1- 1. فی المصدر : ما جئت إلاّ للإسلام .
2- 2. فی المصدر : النخلة .
3- 3. فی المصدر : لا تصیب شیء منها .

قال : صدقت والّذی لا إله إلاّ هو إنّی لأجدها فی کتاب أبی هارون بن عمران کتبه بیده و إملاء موسی بن عمران، قال : فأخبرنی عن الثلاث الآخر، أخبرنی عن محمّد کم له من إمام ؟ و أیّ جنّة یسکن ؟ و مَن ساکنها معه فی جنّته ؟ و عن أوّل حجر هبط إلی الأرض ؟

فقال علیّ علیه السلام : یا هارونی إنّ لمحمّد صلی الله علیه و آله إثنا عشر إمام عدل لا یضرّهم خذلان مَن خذلهم، و لا یستوحشون بخلاف (1) مَن خالفهم، أرسب فی الدین من الجبال الراسیات فی الأرض، و إنّ مسکن محمّد صلی الله علیه و آله فی جنّة عدن الّتی قال اللّه عزّوجلّ : کن فیها، فکان و فیها انفجرت أنهار الجنّة، و سکّان محمّد صلی الله علیه و آله فی جنّته أولئک الإثنا عشر إمام عدل، و أوّل حجر هبط فأنتم تقولون : هی الصخرة الّتی فی بیت المقدّس، و لیس کما تقولون، و لکنّه الّذی فی بیت اللّه عزّوجلّ الحرام هبط به جبرئیل إلی الأرض و هو أشدّ بیاضا من الثلج فاسودّ من خطایا إبن آدم (2).

فقال له الیهودیّ : صدقت واللّه الّذی لا إله إلاّ هو إنّی لأجدها فی کتاب أبی هارون و إملاء موسی، فقال له الیهودیّ : بقیت واحدة و هی أخبرنی عن وصیّ محمّد کم یعیش وهل یموت أو یقتل ؟ فقال علیّ علیه السلام : یا یهودیّ وصیّ محمّد صلی الله علیه و آله أنا، و أعیش بعده ثلاثین سنة لاأزید یوما و لا أنقص یوما واحدا، ثمّ ینبعث أشقاها شقیق عاقر ناقة ثمود، فیضربنی ضربة هیهنا فی قرنی فیخضب لحیتی .

قال : و بکی علیّ علیه السلام بکاءا شدیدا، قال : فصاح الیهودیّ و أقبل یقول : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله و أشهد أنّک یا علیّ انّک وصیّ محمّد، و أنّه ینبغی لک أن تفوق و لا تفاق، و أن تعظم و لا

ص: 282


1- 1. فی المصدر : لخلاف .
2- 2. فی المصدر : بنی آدم .

تستضعف، و أن تقدّم و لا یتقدّم علیک، و أن تطاع و لا تطیع (1)، و أنّک الأحقّ بهذا المجلس من غیرک، و أمّا أنت یا عمر فلا صلّیت خلفک أبدا .

فقال له علیّ علیه السلام : کم یا هارونی من صونک، ثمّ أخرج الهارونی من کمّه کتابا مکتوبا بالعبرانیّة فأعطاه علیّا علیه السلام ، فنظر فیه علیّ علیه السلام فبکی، فقال له الهارونی : ما یبکیک ؟ فقال له علیّ علیه السلام : یا هارونی هذا فیه إسمی مکتوباً، فقال له : یا علیّ إقرأ إسمک فی أیّ موضع هو مکتوب، فإنّه کتاب بالعبرانیّة و أنت رجل عربیّ ؟ فقال له علیّ علیه السلام : ویحک یا هارونی هذا اسمی أمّا فی التوراة اسمی هابیل و فی الإنجیل حیدار .

فقال له الیهودیّ : صدقت والّذی لا إله إلاّ هو إنّه لخطّ أبی هارون و إملاء موسی بن عمران توارثته الآباء حتّی صار إلیّ، فقال : فأقبل علیّ علیه السلام یبکی و هو یقول : الحمد للّه الّذی لم یجعلنی عنده منسیّا، الحمد للّه الّذی أثبتنی فی صحف الأبرار، ثمّ أخذ علیّ علیه السلام بید الرجل فمضی إلی منزله، فعلّمه معالم الخیر و شرائع الإسلام (2).

* * *

ص: 283


1- 1. فی المصدر : فلا تعصی .
2- 2. مقتضب الأثر : 14 _ 17.

فصلٌ : فیما ورد فی وجوده علیه السلام و غیبته عن الأنظار وطول الغیبة

فصلٌ

فیما ورد فی وجود الإمام الثانی عشر

صاحب الزمان علیه السلام و غیبته عن الأنظار و طول الغیبة

217 / 1 _ و هی کثیرة عن النبیّ صلی الله علیه و آله فی ذلک، منها : ما رواه فی کمال الدین فی باب نصّ اللّه عزّوجلّ علی القائم علیه السلام قال : حدّثنا غیر واحد من أصحابنا قالوا : حدّثنا محمّد بن همام، قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالک الفزاریّ قال : حدّثنی الحسین (1) بن محمّد بن سماعة، عن أحمد بن الحارث قال : حدّثنی المفضّل بن عمر، عن یونس بن ظبیان، عن جابر بن یزید الجعفیّ قال : سمعت جابر بن عبداللّه الأنصاریّ یقول : لمّا أنزل اللّه عزّوجلّ علی نبیّه محمّد صلی الله علیه و آله : « یآأَیُّهَا الَّذِینَ ءآمَنُوا أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الأَمْرِ مِنْکُمْ » (2) قلت : یا رسول اللّه عرفنا اللّه و رسوله، فمَن أولوا الأمر الّذین قرن اللّه طاعتهم بطاعتک ؟

فقال صلی الله علیه و آله : هم خلفائی یا جابر، و أئمّة المسلمین من بعدی، أوّلهم علیّ بن أبی طالب، ثمّ الحسن و الحسین، ثمّ علیّ بن الحسین، ثمّ محمّد بن علیّ المعروف فی التوراة بالباقر، و ستدرکه یا جابر، فإذا لقیته فأقرءه منّی السلام .

ثمّ الصادق جعفر بن محمّد، ثمّ موسی بن جعفر، ثمّ علیّ بن موسی، ثمّ محمّد بن علیّ، ثمّ علیّ بن محمّد، ثمّ الحسن بن علیّ، ثمّ سَمِیّی و کَنِیّی حجّة اللّه فی أرضه، و بقیّته فی عباده ابن الحسن بن علیّ، ذاک الّذی یفتح اللّه تعالی ذکره علی

ص: 284


1- 1. فی المصدر : الحسن .
2- 2. النِّساء : 59 .

یدیه مشارق الأرض ومغاربها، ذاک الّذی یغیب عن شیعته و أولیائه غیبة لا یثبت فیها علی القول بإمامته إلاّ مَن امتحن اللّه قلبه للإیمان .

قال جابر : فقلت له : یا رسول اللّه فهل تنتفع الشیعة (1) فی غیبته ؟ فقال صلی الله علیه و آله : إی والّذی بعثنی بالنبوّة إنّهم لینتفعون به و یستضیئون بنور بولایته (2) فی غیبته کانتفاع الناس بالشمس و إن تجلّلها سحاب، یا جابر هذا من مکنون سرّ اللّه، و مخزون علم اللّه، فاکتمه إلاّ عن أهله .

قال جابر بن یزید: فدخل جابر بن عبداللّه الأنصاری علی علیّ بن الحسین علیهماالسلام فبینما هو یحدّثه إذ خرج محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام من عند نسائه و علی رأسه ذؤابة و هو غلام، فلمّا أبصر (3) به جابر ارتعدت فرائصه، و قامت کلّ شعرة علی بدنه و نظر إلیه ملیّا ثمّ قال له : یا غلام أقبل فأقبل، ثمّ قال له : أدبر فأدبر، فقال جابر : شمائل رسول اللّه صلی الله علیه و آله و ربّ الکعبة .

ثمّ قام فدنا منه فقال له : ما اسمک یا غلام ؟ فقال : محمّد، قال : إبن مَن ؟ قال : إبن علیّ بن الحسین ، قال : یا بنیّ فدتک نفسی فأنت إذا الباقر ؟ قال : نعم ، [ ثمّ قال : ] (4) فأبلغنی ما حملک رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

فقال جابر : یا مولای إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بشّرنی بالبقاء إلی أن ألقاک و قال لی : إذا لقیته فأقرئه منّی السلام، فرسول اللّه یا مولای یقرء علیک السلام، فقال أبوجعفر علیه السلام : یا جابر علی رسول اللّه السلام ما قامت السماوات والأرض، و علیک یا جابر کما بلّغت السلام .

ص: 285


1- 1. فی المصدر : فهل یقع لشیعته الإنتفاع به .
2- 2. فی المصدر : یستضیئون بنوره و ینتفعون بولایته .
3- 3. فی المصدر : بصر .
4- 4. من المصدر .

فکان جابر بعد ذلک یختلف إلیه ویتعلّم منه، فسأله محمّد بن علیّ علیهماالسلام عن شیء، فقال له جابر : واللّه ما دخلت فی زیّ (1) رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقد أخبرنی أنّکم أئمّة الهداة من أهل بیته من بعده وأحکم الناس صغارا، وأعلم الناس کبارا، وقال : لاتعلّموهم فهم أعلم منکم .

فقال أبوجعفر علیه السلام : صدق جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، واللّه إنّی لأعلم منک بما سألتک عنه، و قد أوتیت الحکم صبیّا، کلّ ذلک بفضل اللّه علینا و رحمته لنا أهل البیت (2).

218 / 2 _ و منها : ما رواه فیه فی باب ما روی عن النبیّ صلی الله علیه و آله فی النصّ علی القائم علیه السلام قال : حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکلّ رحمه الله قال : حدّثنا محمّد بن أبی عبداللّه الکوفیّ، قال : حدّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید، عن الحسن بن علیّ بن سالم، عن أبیه، عن أبی حمزة، عن سعید بن جبیر، عن عبداللّه بن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّ اللّه تبارک و تعالی إطّلع إلی الأرض إطّلاعة فاختارنی منها فجعلنی نبیّاً .

ثمّ اطّلع الثانیة فاختار منها علیّا فجعله إماما، ثمّ أمرنی أن اتّخذه أخاً و ولیّاً و وصیّاً و خلیفة و وزیراً، فعلیّ منّی و أنا من علیّ، و هو زوج إبنتی و أبو سبطیّ الحسن والحسین .

ألا و إنّ اللّه تبارک و تعالی جعلنی و إیّاهم حججاً علی عباده، و جعل من صلب الحسین أئمّة یقومون بأمری، و یحفظون وصیّتی، التاسع منهم قائم أهل بیتی و مهدیّ أمّتی، أشبه الناس بی فی شمائله و أقواله و أفعاله، یظهر بعد غیبة

ص: 286


1- 1. فی المصدر : نهی .
2- 2. کمال الدین : 253 ح 3 .

طویلة و حیرة مضلّة، فیعلن أمر اللّه، و یظهر دین اللّه عزّوجلّ، یؤیّد بنصر اللّه و ینصر بملائکة اللّه، فیملأ الأرض قسطاً و عدلاً کما ملئت جوراً و ظلماً (1).

219 / 3 _ و منها : ما رواه فیه، فی الباب المذکور، و فی کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام قال : حدّثنا أبوالحسن أحمد بن ثابت الدوالیبیّ بمدینة السلام قال : حدّثنا محمّد بن الفضل النحویّ، قال : حدّثنا محمّد بن علیّ بن عبدالصمد الکوفیّ قال : حدّثنا علیّ بن عاصم، عن الإمام محمّد بن علیّ بن موسی، عن أبیه علیّ بن موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد بن علیّ، عن أبیه علیّ بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علیّ علیهم السلام قال : دخلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و عنده أُبَیّ بن کعب، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : مرحبا بک یا أبا عبداللّه، یا زین السماوات والأرض .

فقال له أُبَیّ : و کیف یکون یا رسول اللّه زین السماوات والأرض أحد غیرک ؟ فقال له : یا أُبَیّ والّذی بعثنی بالحقّ نبیّا إن الحسین بن علیّ علیهماالسلام فی السماء أکبر منه فی الأرض، فإنّه مکتوب عن یمین عرش اللّه عزّوجلّ : مصباح هادٍ و سفینة نجاة و إمام عزّ و فخر، و علم و ذُخر .

فلِمَ لا یکون کذلک ؟! و إنّ اللّه عزّوجلّ رکّب فی صلبه نطفة طیّبة مبارکة زکیّة، خلقت من قبل أن یکون مخلوق فی الأرحام أو یجری ماء فی الأصلاب أو یکون لیل أو نهار، و قد لقِّن بدعوات لا یدعو بهنّ مخلوق إلاّ حشره اللّه عزّوجلّ معه، و کان شفیعه فی آخرته ، و فرّج اللّه عنه کربه ، و قضی بها دینه ، و یسّر أمره ، و أوضح سبیله، و قوّاه علی عدوّه، و لم یهتک ستره .

ص: 287


1- 1. کمال الدّین : 257 ح 2 .

فقال أُبَیّ : و ما هذه الدعوات یا رسول اللّه ؟ قال : تقول إذا فرغت من صلاتک و أنت قاعد :

اللهمّ إنّی أسألک بکلماتک و معاقد [ عزّ ] عرشک و سکّان سماواتک [ و أرضک ] و أنبیائک و رسلک [ أن تستجیب لی [فقد رهقنی من أمری عسر، فأسألک أن تصلّی علی محمّد و آل محمّد و أن تجعل لی من أمری یسرا .

فإنّ اللّه عزّوجلّ یسهّل أمرک، و یشرح [ لک ] صدرک، و یلقّنک شهادة أن لا إله إلاّ اللّه عند خروج نفسک .

فقال له أُبَیّ : یا رسول اللّه فما هذه النطفة الّتی فی صلب حبیبی الحسین علیه السلام ؟ قال : مَثَل هذه النطفة کمثل القمر، و هی نطفة تبیین و بیان، یکون من اتّبعه رشیدا و مَن ضلّ عنه غویّا .

قال : فما إسمه و ما دعاؤه ؟ قال : إسمه علیّ و دعاؤه :

یا دائم یا دیموم، یا حیّ یا قیّوم، یا کاشف الغمّ، و یا فارج الهمّ، و یا باعث الرسل، و یا صادق الوعد .

مَن دعا بهذا الدعآء حشره اللّه عزّوجلّ مع علیّ بن الحسین علیهماالسلام و کان قائده إلی الجنّة .

قال له أُبَیّ : یا رسول اللّه فهل له من خلف أو وصیّ ؟ قال له : نعم، له مواریث السماوات والأرض، قال : فما معنی مواریث السماوات والأرض یا رسول اللّه ؟ قال : القضاء بالحقّ، والحکم بالدیانة، و تأویل الأحلام (1) و بیان ما یکون .

ص: 288


1- 1. فی بعض نسخ المصدر : الأحکام .

قال : فما إسمه ؟ قال : إسمه محمّد و إنّ الملائکة یستأنسون به فی السماوات، ویقول فی دعائه :

اللهمّ إن کان لی عندک رضوان و ودّ فاغفر لی و لمن تبعنی من إخوانی و شیعتی و طیّب ما فی صلبی .

فرکب اللّه عزّوجلّ فی صلبه نطفة مبارکة طیّبة زکیّة، فاخبرنی جبرئیل علیه السلام إنّ اللّه عزّوجلّ طیّب هذه النطفة و سمّاها عنده جعفرا، و جعله هادیا مهدیّا و راضیا مرضیّا، یدعو ربّه فیقول فی دعائه :

یا دیّان غیر متوان، یا أرحم الراحمین، إجعل لشیعتی من النار وقاء، و لهم عندک رضاء فاغفر ذنوبهم، و یسر أمورهم ، واقض دیونهم، واستر عوراتهم، وهب لهم الکبائر الّتی بینک و بینهم، یا من لا یخاف الضیم، و لا تأخذه سنة و لا نومٌ، إجعل لی من کلّ [ همّ و ] غمٍّ فرجاً .

ومن دعا بهذا الدعاء حشره اللّه عنده أبیض الوجه مع جعفر بن محمّد إلی الجنّة.

یا أُبَیّ و إنّ اللّه عزّوجلّ رکّب علی هذه النطفة نطفة زکیّة مبارکة طیّبة أنزل علیها الرحمة، و سمّاها عنده موسی، [ و جعله إماماً ].

قال له أُبیّ : یا رسول اللّه کلّهم یتواصفون و یتناسلون و یتوارثون و یصف بعضهم بعضاً ؟ قال : وصفهم لی جبرئیل علیه السلام عن ربّ العالمین جلّ جلاله قال : فهل لموسی من دعوة یدعو بها سوی دعاء آبائه ؟ قال : نعم، یقول فی دعائه :

یا خالق الخلق، و یا باسط الرزق، و یا فالق الحبّ [ والنوی ] و یا باری ء النسم و محیی الموتی و ممیت الأحیاء، و یا دائم الثبات، و مخرج النبات، إفعل بی ما أنت أهله .

ص: 289

مَن دعا بهذا الدعآء قضی اللّه عزّوجلّ حوائجه و حشره یوم القیامة مع موسی بن جعفر .

و إنّ اللّه عزّوجلّ رکّب فی صلبه نطفة زکیّة طیّبة مرضیّة، و سمّاها عنده علیّا، و کان اللّه عزّوجلّ فی حقّه (1) رضیّا فی علمه و حکمه، و جعله حجّة لشیعته یحتجّون به یوم القیامة، و له دعاء یدعو به :

اللهمّ أعطنی الهدی، و ثبّتنی علیه، واحشرنی علیه آمنا أمن مَن لا خوف علیه و لا حزن و لا جزع، إنّک أهل التقوی و أهل المغفرة .

و إنّ اللّه عزّوجلّ رکّب فی صلبه نطفة مبارکة طیّبة زکیّة مرضیّة و سمّاها محمّد بن علیّ، فهو شفیع شیعته و وارث علم جدّه، له علامة بیّنة و حجّة ظاهرة إذا ولد یقول : لا إله إلاّ اللّه محمّدٌ رسول اللّه، و یقول فی دعائه :

یا مَن لا شبیه له و لا مثال، أنت اللّه لا إله إلاّ أنت و لا خالق إلاّ أنت، تفنی المخلوقین و تبقی أنت، حلمت عمّن عصاک، و فی المغفرة رضاک .

من دعا بهذا الدعآء کان محمّد بن علیّ شفیعه یوم القیامة .

و أنّ اللّه عزّوجلّ رکّب فی صلبه نطفة لا باغیة و لا طاغیة، بارّة مبارکة طیّبة طاهرة، سمّاها عنده علیّا، فألبسها السکینة والوقار، و أودعها العلوم والأسرار و کلّ شیء مکتوم، مَن لقیه و فی صدره شیء أنبأه به، و حذّره من عدوّه، و یقول فی دعائه :

یا نور یا برهان یا منیر یا مبین، یا ربّ إکفنی شرّ الشرور و آفات الدهور، و أسألک النجاة یوم ینفخ فی الصور .

ص: 290


1- 1. فی المصدر : فی خلقه .

مَن دعا بهذا الدعآء کان علیّ بن محمّد شفیعه و قائده إلی الجنّة .

و أنّ اللّه تبارک و تعالی رکّب فی صلبه نطفة سمّاها عنده الحسن بن علیّ، فجعله نورا فی بلاده، و خلیفة فی أرضه، و عزّا لأمّته، و هادیا لشیعته، و شفیعا لهم عند ربّهم، و نقمة علی مَن خالفه، و حجّة لمَن والاه، و برهانا لمن اتّخذه إماما، یقول فی دعائه :

یا عزیز العزِّ فی عزِّه، یا عزیزا عزَّنی بعزِّک، و أیِّدنی بنصرک، و أبعد عنّی همزات الشیاطین، وادفع عنّی بدفعک، وامنع عنّی بمنعک، واجعلنی من خیار خلقک، یا واحد یا أحد یا فرد یا صمد .

مَن دعا بهذا الدعآء حشره اللّه عزّوجلّ معه، و نجّاه من النار و لو وجبت علیه .

و أنّ اللّه عزّوجلّ رکّب فی صلب الحسن نطفة مبارکة زکیة طیّبة طاهرة مطهّرة، یرضی بها کلّ مؤمن ممّن أخذ اللّه عزّوجلّ میثاقه فی الولایة، و یکفر بها کلّ جاحد، فهو إمام تقیّ نقیّ بارّ مرضیّ هادٍ مهدیّ، أوّل العدل و آخره (1)، یصدّق اللّه عزّوجلّ، و یصدّقه اللّه فی قوله، یخرج من تهامة حین تظهر الدلائل والعلامات، و له بالطالقان کنوز لا ذهبٌ و لا فضّةٌ إلاّ خیول مطهّمة، و رجال مسوّمة، یجمع اللّه له من أقاصی البلاد علی عدد أهل بدر ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلاً، معه صحیفة مختومة فیها عدد أصحابه بأسمائهم و أنسابهم و بلدانهم و صنائعهم و حلاهم (2) وکناهم، کرّارون، مجدّون فی طاعته .

فقال له أُبیّ : و ما دلائله و علاماته یا رسول اللّه ؟ قال : له عَلَم إذا حان وقت

ص: 291


1- 1. فی بعض نسخ المصدر : یحکم بالعدل و یأمر به .
2- 2. فی المصدر : و کلامهم .

خروجه إنتشر ذلک العَلَم من نفسه، و أنطقه اللّه تبارک و تعالی فناداه العَلَم : أخرج یا ولیّ اللّه فاقتل أعداء اللّه .

و له رایتان و علامتان، و له سیف مغمد، فإذا حان وقت خروجه إقتلع ذلک السیف من غمده فناداه السیف : أخرج یا ولیّ اللّه فلا یحلّ لک أن تقعد عن أعداء اللّه، فیخرج و یقتل أعداء اللّه حیث ثقفهم، و یقیم حدود اللّه و یحکم بحکم اللّه، یخرج و جبرئیل عن یمینه و میکائیل عن یساره، و شعیب و صالح علی مقدّمه، فستذکرون (1) ما أقول لکم و أفوّض أمری إلی اللّه عزّوجلّ و لو بعد حین .

یا أُبیّ طوبی لمن لقیه، و طوبی لمن أحبّه، و طوبی لمن قال به، ینجیهم اللّه من الهلکة بالإقرار به (2) و برسول اللّه صلی الله علیه و آله و بجمیع الأئمّة، یفتح لهم الجنّة، مثلهم فی الأرض کمثل المسک یسطع ریحه فلا یتغیّر أبداً، و مثلهم فی السماء کمثل القمر المنیر الّذی لا یطفأ نوره أبداً .

قال أبُیّ : یا رسول اللّه کیف حال هؤلاء الأئمّة عن اللّه عزّوجلّ ؟ قال : إنّ اللّه تبارک و تعالی أنزل علیّ إثنی عشر خاتما واثنتی عشرة صحیفةً، إسم کلّ إمام علی خاتمه، و صفته فی صحیفته، صلّی اللّه علیه و علیهم أجمعین (3).

220 / 4 _ و منها ما رواه فیه، فی باب ما أخبر به النبیّ صلی الله علیه و آله من وقوع الغیبة بالقائم علیه السلام ؛ قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسرور رضی الله عنه ، قال : حدّثنا الحسین بن محمّد بن عامر، عن عمّه عبداللّه بن عامر، عن محمّد بن أبی عمیر، عن أبی جمیلة المفضّل بن صالح، عن جابر بن یزید الجعفیّ، عن جابر بن عبداللّه

ص: 292


1- 1. فی المصدر : فسوف تذکرون .
2- 2. فی بعض نسخ المصدر : والإقرار باللّه .
3- 3. کمال الدین : 264 ح 11 ؛ عیون أخبار الرضا علیه السلام : 1 / 187 ح 74 .

الأنصاریّ قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ من ولدی، إسمه إسمی، و کنیته کنیتی، أشبه الناس بی خلقاً و خُلقا، له (1) غیبة و حیرة تضلّ فیها الأُمَم، ثمّ یقبل کالشهاب الثاقب، یملأها عدلاً و قسطاً کما ملئت جوراً و ظلماً (2).

221 / 5 _ و منها ما رواه فیه : قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن الحسین بن سعید، عن محمّد بن جمهور، عن فضالة بن أیّوب، عن معاویة بن وهب، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : طوبی لمن أدرک قائم أهل بیتی و هو یأتّم به فی غیبته قبل قیامه و یتولّی أولیائه، و یعادی أعدائه، ذلک من رفقائی و ذوی مودّتی و أکرم أمّتی علیّ یوم القیامة (3).

222 / 6 _ و منها ما رواه فیه : قال : حدّثنا أبی رحمه الله و محمّد بن الحسن، و محمّد بن موسی بن المتوکّل رضی اللّه عنهم قالوا : حدّثنا سعد بن عبداللّه، و عبداللّه بن جعفر الحمیریّ ؛ و محمّد بن یحیی العطّار جمیعاً قالوا : حدّثنا أحمد بن محمّد بن عیسی ؛ و إبراهیم بن هاشم ؛ و أحمد بن أبی عبداللّه البرقیّ ؛ و محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب جمیعاً قالوا : حدّثنا أبو علیّ الحسن بن محبوب السراد، عن داود بن الحصین، عن أبی بصیر، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن آبائه علیهم السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ من ولدی، إسمه إسمی و کنیته کنیتی، أشبه الناس بی خلقاً و خُلقا، تکون له غیبة و حیرة حتّی تضلّ الخلق عن أدیانهم، فعند ذلک یقبل کالشهاب الثاقب، فیملأها قسطاً و عدلاً کما ملئت جوراً و ظلماً (4).

ص: 293


1- 1. فی المصدر : تکون به .
2- 2. کمال الدین : 286 ح 1 .
3- 3. کمال الدین : 286 ح 2 .
4- 4. کمال الدین : 287 ح 4 .

223 / 7 _ و منها ما رواه فیه : قال : حدّثنا عبدالواحد بن محمّد بن عبدوس العطّار النیسابوریّ، قال : حدّثنا علیّ بن محمّد بن قتیبة النیسابوری قال : حدّثنا حمدان بن سلیمان النیسابوریّ، عن محمّد بن إسماعیل بن بزیع، عن صالح بن عقبة، عن أبیه، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر، عن أبیه سیّد العابدین علیّ بن الحسین، عن أبیه سیّد الشهداء الحسین بن علیّ، عن أبیه أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیهم السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ من ولدی، تکون له غیبة و حیرة تضلّ فیها الأُمَم، یأتی بذخیرة الأنبیاء علیهم السلام فیملأها عدلاً و قسطاً کما ملئت جوراً و ظلماً (1).

224 / 8 _ و منها ما رواه فیه : قال : حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن أبی عبداللّه الکوفیّ قال : حدّثنا محمّد بن إسماعیل البرمکیّ، عن علیّ بن عثمان، عن محمّد بن الفرات، عن ثابت بن دینار، عن سعید بن جبیر، عن إبن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام إمام أمّتی و خلیفتی علیهم بعدی، و من ولده القائم المنتظر الّذی یملأاللّه عزّوجلّ به الأرض عدلاً وقسطاً کما ملأت جوراً و ظلماً، والّذی بعثنی بالحقّ بشیراً ونذیراً إنّ الثابتین علی القول به فی زمان غیبته لاَءَعزّ من الکبریت الأحمر .

فقام إلیه جابر بن عبداللّه الأنصاریّ فقال: یا رسول اللّه وللقائم من ولدک غیبة ؟ قال : إی و ربّی لیمحّص اللّه الّذین آمنوا و یمحق الکافرین، یا جابر إنّ هذا الأمر [ أمر ] من أمر اللّه و سرّ من سرّ اللّه، مطویّ فی عباده (2) فإیّاک و الشکّ فیه، فإنّ الشکّ فی أمر اللّه عزّوجلّ [ فهو ] کفر (3).

ص: 294


1- 1. کمال الدین : 287 ح 5 .
2- 2. فی المصدر : مطویّ عن عباد اللّه .
3- 3. کمال الدین : 287 ح 7 .

225 / 9 _ و منها ما رواه فیه : قال : حدّثنا أبوالحسن محمّد بن علیّ بن الشاة الفقیه المروروذیّ بمرو الروذ، قال : حدّثنا أبو حامد أحمد بن محمّد بن الحسین قال : حدّثنا أبو یزید أحمد بن خالد الخالدیّ، قال : حدّثنا محمّد بن أحمد بن صالح التمیمیّ قال : حدّثنا محمّد بن حاتم القطّان، عن حمّاد بن عمرو، عن الإمام جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام فی حدیث طویل فی وصیّة النبیّ صلی الله علیه و آله إلیه یُذکر فیها أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال له : یا علیّ واعلم أنّ أعجب الناس إیماناً و أعظمهم یقیناً قوم یکونون فی آخر الزمان لم یلحقوا النبیّ، و حجبت عنهم الحجّة، فآمنوا بسواد علی بیاض (1).

226 / 10 _ ومنها ما رواه فیه : قال : حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن أبی عبداللّه الکوفیّ قال : حدّثنا موسی بن عمران النخعیّ، عن عمّه الحسین بن یزید، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، عن أبیه، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : حدّثنی جبرئیل عن ربّ العزّة جلّ جلاله أنّه قال : مَن علم أن لا إله إلاّ أنا وحدی، و أنّ محمّدا عبدی و رسولی، و أنّ علیّ بن أبی طالب خلیفتی، و أنّ الأئمّةّ من ولده حججی أدخله الجنّة برحمتی، و نجّیته من النار بعفوی، و أبحت له جواری، و أوجبت له کرامتی، و أتممت علیه نعمتی، و جعلته من خاصّتی و خالصتی، إن نادانی لبّیته، و إن دعانی أجبته، و إن سألنی أعطیته، و إن سکت إبتدءته، و إن أساء رحمته، و إن فرَّ منّی دعوته، و إن رجع إلیّ قبلته، و إن قرع بابی فتحته .

و مَن لم یشهد أن لا إله إلاّ أنا وحدی أو شهد و لم یشهد أنّ محمّدا عبدی و رسولی، أو شهد بذلک و لم یشهد أنّ علیّ بن أبی طالب خلیفتی، أو شهد بذلک

ص: 295


1- 1. کمال الدین : 288 ح 8 .

و لم یشهد أنّ الأئمّة من ولده حججی، فقد جحد نعمتی، و صغّر عظمتی، و کفّر بآیاتی و کتبی، إن قصدنی حجبته، و إن سألنی حرمته، و إن نادانی لم أسمع ندائه، و إن دعانی لم أستجب دعائه، و إن رجانی خیّبته، و ذلک جزاؤه منّی، و ما أنا بظلاّم للعبید .

فقام جابر بن عبداللّه الأنصاریّ فقال : یا رسول اللّه و مَن الأئمّة من ولد علیّ بن أبی طالب علیه السلام ؟ قال : الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة، ثمّ سیّد العابدین فی زمانه علیّ بن الحسین، ثمّ الباقر محمّد بن علیّ _ و ستدرکه یا جابر، فإذا أدرکته فأقرئه منّی السلام _ ثمّ الصادق جعفر بن محمّد، ثمّ الکاظم موسی بن جعفر، ثمّ الرضا موسی، ثمّ التقیّ محمّد بن علیّ، ثمّ النقیّ علیّ بن محمّد، ثمّ الزکیّ الحسن بن علیّ، ثمّ إبنه القائم بالحقّ مهدیّ أمّتی الّذی یملأالأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا وظلما .

هؤلآء یا جابر خلفائی و أوصیائی و أولادی و عترتی، مَن أطاعهم فقد أطاعنی، ومَن عصاهم فقد عصانی، و مَن أنکرهم أو أنکر واحدا منهم فقد أنکرنی، بهم یمسک اللّه عزّوجلّ السماء أن تقع علی الأرض إلاّ بإذنه، و بهم یحفظ اللّه الأرض أن تمید بأهلها (1).

227 / 11 _ ومنها ما رواه فیه: قال : حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن إسحاق رضی الله عنه قال : أخبرنا أحمد بن محمّد الهمدانیّ قال : حدّثنا محمّد بن هشام قال : حدّثنا علیّ بن الحسین (2) السائح قال : سمعت الحسن بن علیّ علیهماالسلام _ أی العسکری _ یقول : حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلیّ بن أبی

ص: 296


1- 1. کمال الدین : 258 ح 3 .
2- 2. فی بعض نسخ المصدر : علیّ بن الحسن .

طالب علیه السلام : یا علیّ لا یحبّک إلاّ مؤمن طابت ولادته، و لا یبغضک إلاّ من خبثت ولادته، و لا یوالیک إلاّ مؤمن، و لا یعادیک إلاّ کافر .

فقام إلیه عبداللّه بن مسعود، فقال : یا رسول اللّه قد عرفنا علامة خبیث الولادة والکافر فی حیاتک ببغض علیّ و عداوته، فما علامة خبیث الولادة والکافر بعدک إذا أظهر الإسلام بلسانه و أخفی مکنون سریرته ؟

فقال صلی الله علیه و آله : یا ابن مسعود، علیّ بن أبی طالب إمامکم بعدی و خلیفتی علیکم، فإذا مضی فإبنی الحسن إمامکم بعده وخلیفتی علیکم، فإذا مضی فإبنی الحسین إمامکم بعده و خلیفتی علیکم، ثمّ تسعة من ولد الحسین واحدا بعد واحد أئمّتکم و خلفائی علیکم، تاسعهم قائم أمّتی، یملأالأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما .

لا یحبّهم إلاّ مَن طابت ولادته، و لا یبغضهم إلاّ مَن خبثت ولادته، و لا یوالیهم إلاّ مؤمن، و لا یعادیهم إلاّ کافر، و مَن أنکر واحدا منهم فقد أنکرنی، و من أنکرنی فقد أنکر اللّه عزّوجلّ، و من جحد واحداً منهم فقد جحدنی، و مَن جحدنی فقد جحد اللّه عزّوجلّ، لأنّ طاعتهم طاعتی، و طاعتی طاعة اللّه، و معصیتهم معصیتی، و معصیتی معصیة اللّه عزّوجلّ .

یا ابن مسعود، إیّاک أن تجد فی نفسک حرجاً ممّا أقضی فتکفر، فوعزّة ربّی وما أنا متکلّف و لا ناطق عن الهوی فی علیّ و الأئمّة من ولده .

ثمّ قال صلی الله علیه و آله _ و هو رافع یدیه إلی السماء _ : اللهمّ وال مَن والی خلفائی و أئمّة أمّتی بعدی، و عاد مَن عاداهم، وانصر مَن نصرهم، واخذل مَن خذلهم، و لا تخل الأرض من قائم منهم بحجّتک ظاهرا أو خافیا مغمورا ، لئلاّ یبطل دینک و حجّتک [ و برهانک ] و بیّناتک .

ص: 297

ثمّ قال صلی الله علیه و آله : یا ابن مسعود قد جمعت لکم فی مقامی هذا ما إن فارقتموه هلکتم، و إن تمسّکتم به نجوتم، والسلام علی مَن اتّبع الهُدی (1).

— –

ص: 298


1- 1. کمال الدین : 261 ح 8 .

الباب السابع: فی الأخبار الدالة علی أن له غیبتین

اشارة

ص: 299

ص: 300

الباب السابع

« فی الأخبار الدالّة علی أنّ له علیه السلام غیبتین »

فی الأخبار الدالّة علی أنّ له علیه السلام غیبتین

228 / 1 _ فی الکافی : الحسین بن محمّد، عن جعفر بن محمّد، عن القاسم بن إسماعیل الأنباریّ، عن یحیی بن المثنّی، عن عبداللّه بن بکیر، عن عبید بن زرارة، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : للقائم غیبتان، یشهد فی إحداهما الموسم و یری الناس و لا یرونه (1).

أقول : و یمکن أن یکون قوله علیه السلام فی الخبر السابق : « و لا بدّ له فی غیبته من عزلة » إشارة إلی الغیبة الثانیة، لأنّها الّتی فیها عزلة بخلاف الغیبة الأولی .

229 / 2 _ و فی الغیبة النعمانیّة : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة قال : حدّثنا علیّ بن الحسن التیملیّ، عن عمر بن عثمان، عن الحسن بن محبوب، عن إسحاق بن عمّار الصیرفیّ قال : سمعت أبا عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام یقول : للقائم غیبتان إحداهما طویلة، والأخری قصیرة، فالأولی یعلم بمکانه فیها خاصّة من شیعته، و الأخری لا یعلم بمکانه فیها إلاّ خاصّة موالیه فی دینه (2).

ص: 301


1- 1. الکافی : 1 / 339 ح 12 .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 170 ح 1 .

230 / 3 _ حدّثنا محمّد بن یعقوب، عن محمّد بن یحیی، عن محمّد بن الحسین، عن الحسن بن محبوب، عن إسحاق بن عمّار قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام : للقائم غیبتان إحداهما قصیرة ، و الأخری طویلة ، [ الغیبة ] الأولی لا یعلم بمکانه [ فیها ] إلاّ خاصّة شیعته ، و الأُخری لا یعلم بمکانه [ فیها ] إلاّ خاصّة موالیه فی دینه (1).

231 / 4 _ حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید قال : حدّثنا علیّ بن الحسن قال : حدّثنا عبدالرحمن بن أبی نجران، عن علیّ بن مهزیار، عن حمّاد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمر الکناسیّ [ الیمانیّ ] قال : سمعت أباجعفر علیه السلام یقول : إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین، و سمعته یقول : لا یقوم القائم و لأحد فی عنقه بیعة (2).

232 / 5 _ و حدّثنا محمّد بن یعقوب قال : حدّثنا محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید، عن إبن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : یقوم القائم علیه السلام ولیس لأحد فی عنقه عقد و لا عهد و لا بیعة (3).

و أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید قال : حدّثنا القاسم بن محمد بن الحسن بن حازم من کتابه قال : حدّثنا عبیس بن هشام، عن عبداللّه بن جبلة، عن إبراهیم بن المستنیر، عن المفضّل بن عمر الجعفیّ، عن أبی عبداللّه الصادق علیه السلام قال : إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین، إحدیهما تطول حتّی یقول بعضهم : مات، و بعضهم یقول : قُتِل، و بعضهم یقول : ذهب، فلا یبقی علی أمره من أصحابه إلاّ نفر یسیر، لا یطّلع علی موضعه أحد من ولیّ و لا غیره إلاّ المولی الّذی یلی أمره (4).

ص: 302


1- 1. الغیبة للنعمانی : 170 ح 2 .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 171 ح 3 .
3- 3. الغیبة للنعمانی : 171 ح 4 .
4- 4. الغیبة للنعمانی : 171 ح 5 .

233 / 6 _ و به، عن عبداللّه بن جبلة، عن سلمة بن جناح، عن حازم بن حبیب، قال : دخلت علی أبی عبداللّه علیه السلام فقلت له : أصلحک اللّه إنّ أبوای هلکا و لم یحجّا و إنّ اللّه قد رزق و أحسن فما تقول فی الحجّ عنهما ؟ فقال : إفعل فإنّه یبرد لهما، ثمّ قال لی: یا حازم، إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین یظهر فی الثانیة، فمن جاءک یقول : إنّه نفض یده من تراب قبره فلا تصدّقه (1).

234 / 7 _ حدّثنا عبدالواحد بن عبداللّه قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن الرباح الزبیریّ (2) قال : حدّثنا أحمد بن علیّ الحمیریّ، عن الحسن بن أیّوب، عن عبدالکریم بن عمرو، عن أبی حنیفة السایق، عن حازم بن حبیب قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام إنّ أبی هلک و هو رجل أعجمیّ و قد أردت أن أحجّ عنه و أتصدّق، فما تری فی ذلک ؟ فقال : إفعل فإنّه یصل إلیه، ثمّ قال لی : یا حازم، إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین . و ذکر مثل ما ذکر فی الحدیث الّذی قبله سواء (3).

235 / 8 _ أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة قال : حدّثنا محمّد بن المفضّل بن إبراهیم بن قیس، و سعدان بن إسحاق بن سعید، و أحمد بن الحسین بن عبدالملک، و محمّد بن أحمد بن الحسن القطوانیّ، قالوا جمیعا : حدّثنا الحسن بن محبوب، عن إبراهیم [ بن زیاد ] الخارقیّ، عن أبی بصیر قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : کان أبوجعفر علیه السلام یقول : لقائم آل محمّد علیهم السلام غیبتان، إحداهما أطول من الأخری، فقال : نعم، و لا یکون ذلک حتّی یختلف سیف بنی فلان و تضیق الحلقة، و یظهر السفیانیّ و یشتدّ البلاء، و یشمل الناس موت و قتل یلجأون فیه إلی حرم اللّه

ص: 303


1- 1. الغیبة للنعمانی : 172 ح 6 .
2- 2. فی المصدر : الزُّهریّ .
3- 3. المصدر السابق .

وحرم رسوله صلی الله علیه و آله (1).

236 / 9 _ عبدالواحد بن عبداللّه قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن رباح قال : حدّثنا أحمد بن علیّ الحمیریّ قال : حدّثنا الحسن بن أیّوب، عن عبدالکریم بن عمرو، عن العلاء بن رزین، عن محمّد بن مسلم الثقفیّ، عن الباقر أبی جعفر علیه السلام أنّه سمعته یقول : إنّ للقائم غیبتین یقال له فی إحداهما : هلک و لا یدری فی أیّ واد سلک (2).

237 / 10 _ محمّد بن یعقوب قال : حدّثنا محمّد بن یحیی ؛ و أحمد بن إدریس، عن الحسن بن علیّ الکوفیّ، عن علیّ بن حسّان، عن عبدالرحمن بن کثیر، عن المفضّل بن عمر قال : سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول : إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین، یرجع فی إحداهما إلی أهله، والأخری یقال : هلک فی أیّ واد سلک، قلت : کیف نصنع إذا کان ذلک ؟ قال : إن ادّعی مدّع فاسألوه عن تلک العظائم الّتی یجیب فیها مثله (3).

238 / 11 _ و فی کتاب غیبة الشیخ رحمه الله : أحمد بن إدریس، عن علیّ بن محمّد، عن الفضل بن شاذان، عن عبداللّه بن جبلة، عن عبداللّه بن المستنیر، عن المفضّل بن عمر قال : سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول : إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین، إحداهما تطول حتّی یقول بعضهم : مات، و یقول بعضهم : قُتِل، و یقول بعضهم : ذهب، حتّی لا یبقی علی أمره من أصحابه إلاّ نفر یسیر، لا یطّلع علی موضعه أحد من ولده و لا غیره إلاّ المولی الّذی یلی أمره (4).

ص: 304


1- 1. الغیبة للنعمانی : 172 ح 7 .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 173 ح 8 .
3- 3. الغیبة للنعمانی : 173 ح 9 .
4- 4. الغیبة للطوسی : 161 ح 120 .

239 / 12 _ و فی کمال الدّین حدّثنا محمّد بن محمّد بن عصام الکلینیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن یعقوب الکلینیّ قال : حدّثنا القاسم بن العلاء قال : حدّثنا إسماعیل بن علیّ القزوینیّ قال : حدّثنی علیّ بن إسماعیل، عن عاصم بن حمید الحنّاط، عن محمّد بن قیس، عن ثابت الثمالیّ، عن علیّ بن الحسین، عن أبیه، عن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام أنّه قال : فینا نزلت هذه الآیة : « وَ أُولُو الأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّه ِ » (1)، و فینا نزلت هذه الآیة : « وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ » (2)، والإمامة فی عقب الحسین بن علیّ بن أبیطالب علیهم السلام إلی یوم القیامة .

و إنّ للقائم منّا غیبتین إحدیهما أطول من الأخری، أمّا الأولی فستّة أیّام أو ستّة أشهر أو ستّة سنین (3)، و أمّا الأخری فیطول أمدها حتّی یرجع عن هذا الأمر أکثر من یقول به، فلا یثبت علیه إلاّ من قوی یقینه و صحّت معرفته، و لم یجد فی

ص: 305


1- 1. الأحزاب : 6، الأنفال : 85 .
2- 2. الزخرف : 28 .
3- 3. قال المجلسی قدس سره : قوله علیه السلام : « فستّة أیّام » لعلّه إشارة إلی إختلاف أحواله علیه السلام فی غیبته، فستّة أیّام لم یطّلع علی ولادته إلاّ خاصّ الخاصّ من أهالیه علیه السلام ثمّ بعد ستّة أشهر اطّلع علیه غیرهم من الخواصّ ثمّ بعد ستّ سنین عند وفات والده علیه السلام ظهر أمره لکثیر من الخلق ؛ أو إشارة إلی أنّه بعد إمامته علیه السلام لم یطّلع علی خبره إلی ستّة أیّام أحد، ثمّ بعد ستّة أشهر إنتشر أمره و بعد ستّ سنین ظهر وانتشر أمر السفراء . والأظهر أنّه إشارة إلی بعض الأزمان المختلفة الّتی قدِّرت لغیبته و أنّه قابل للبداء ، و یؤیّده ما رواه الکلینیّ باسناده عن الأصبغ فی حدیث طویل قد مرّ بعضه فی باب أخبار أمیرالمؤمنین علیه السلام ، ثمّ قال : فقلت : یا أمیرالمؤمنین ! و کم تکون الحیرة والغیبة ؟ فقال : ستّة أیّام أو ستّة أشهر أو ستّ سنین، فقلت : و إنّ هذا لکائن ؟ فقال : نعم، کما أنّه مخلوق و أنّی لک بهذا الأمر یا أصبغ ! أولئک خیار هذه الأمّة مع خیار أبرار هذه العترة، فقلت : ثمّ ما یکون بعد ذلک ؟ فقال : ثمّ یفعل اللّه ما یشاء فإنّ له بداءات و إرادات و غایات و نهایات . فإنّه یدلّ علی أنّ هذا الأمر قابل للبداء، والتردید قرینة ذلک، واللّه یعلم ( بحار الأنوار : 51 / 134 ).

نفسه حرجا ممّا قضیناه، و سلّم لنا أهل البیت (1).

إعلم : أنّ ما ورد فی هذه الأخبار من أنّ له علیه السلام غیبتین قد تحقّقتا فی زمانه و إن کان الاخبار بهما عن الأئمّة السابقین علیه .

240 / 13 _ قال فی الغیبة النعمانیّة بعد إیراد جملة من الأخبار السابقة : هذه الأحادیث الّتی یذکر فیها أنّ للقائم علیه السلام غیبتین أحادیث قد صحّت عندنا بحمد اللّه، و أوضح اللّه قول الأئمّة علیهم السلام و أظهر برهان صدقهم فیها .

فأمّا الغیبة الأولی فهی الغیبة الّتی کانت السفراء فیها بین الإمام علیه السلام و بین الخلق قیاما منصوبین ظاهرین موجودی الأشخاص والأعیان، یخرج علی أیدیهم غوامض العلم (2) و عویص الحکم والأجوبة عن کلّ ما کان یسأل عنه من المعضلات والمشکلات، وهی الغیبة القصیرة الّتی انقضت أیّامها و تصرّمت مدّتها .

والغیبة الثانیة : هی الّتی ارتفع فیها أشخاص السفراء والوسائط للأمر الّذی یریده اللّه تعالی والتدبیر الّذی یمضیه فی الخلق، و لوقوع التمحیص والإمتحان والبلبلة والغربلة والتصفیة علی من یدّعی هذا الأمر کما قال اللّه عزّوجلّ : « ما کانَ اللّه ُ لِیَذَرَ الْمُؤمِنِینَ عَلی ما أَنْتُمْ عَلَیهِ حَتّی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ وَ ما_ کانَ اللّه ُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی الْغَیْبِ » (3).

و هذا زمان ذلک قد حضر، جعلنا اللّه فیه من الثابتین علی الحقّ و ممّن لا یخرج فی غربال الفتنة، فهذا معنی قولنا : « له غیبتان » و نحن فی الأخیرة نسأل اللّه أن یقرّب فرج أولیائه منها و یجعلنا فی حیّز خیرته و جملة التابعین لصفوته،

ص: 306


1- 1. کمال الدین : 323 ح 8 .
2- 2. وفی بعض نسخ المصدر: الشفاء من العلم وفی بعض نسخه: السهاء العلم (السفاء من العلم ).
3- 3. آل عمران : 179 .

و من خیار مَن ارتضاه و انتجبه لنصرة ولیّه و خلیفته ، فإنّه ولیّ الإحسان ، جواد منّان (1).

241 / 14 _ و قال فی إعلام الوری بأعلام الهدی، للشیخ الطبرسی صاحب مجمع البیان، بعد إیراد بعض ما مرّ من الأخبار السابقة : فانظر کیف قد حصلت الغیبتان لصاحب الأمر علیه السلام علی حسب ما تضمّنته الأخبار السابقة لوجوده عن آبائه وجدوده علیهم السلام .

أمّا غیبته الصغری منهما، فهیالّتی کانت فیها سفراؤه علیه السلام موجودین، و نوّابه (2) معروفین لا تختلف الإمامیّة القائلون بإمامة الحسن بن علیّ علیهماالسلام فیهم، فمنهم أبوهاشم داود بن القاسم الجعفریّ، و محمّد بن علیّ بن بلال، و أبو عمرو عثمان بن سعید السمان، و إبنه أبوجعفر محمّد بن عثمان، و عمر الأهوازیّ، و أحمد بن إسحاق، و أبو محمّد الوجنائیّ، و إبراهیم بن مهزیار، و محمّد بن إبراهیم، فی جماعة آخر ربما یأتی ذکرهم عند الحاجة إلیهم فی الروایة عنهم .

و کانت مدّة هذه الغیبة أربعا و سبعین سنة، و کان أبوعمرو عثمان بن سعید العمریّ _ قدّس اللّه روحه _ بابا لأبیه و جدّه علیهماالسلام من قبل وثقة لهما، ثمّ تولّی الباقیة من قبله، و ظهرت المعجزات علی یده .

و لمّا مضی لسبیله قام إبنه أبوجعفر محمّد مقامه رحمهماالله بنصّه علیه، و مضی علی منهاج أبیه رضی الله عنه فی آخر جمادی الآخرة من سنة أربع أو خمس و ثلاثمائة، و قام مقامه أبوالقاسم الحسین بن روح من بنی نوبخت بنصّ أبیجعفر محمّد بن عثمان

ص: 307


1- 1. الغیبة للنعمانی : 173 .
2- 2. فی المصدر : و أبوابه .

علیه، و أقامه مقام نفسه، و مات رضی الله عنه فی شعبان سنة ستّ وعشرین و ثلاثمائة، و قام مقامه أبوالحسن علیّ بن محمّد السمریّ بنصّ أبی القاسم علیه، و توفّی لنصف من شعبان سنة ثمان و عشرین وثلاثمائة .

فروی عن أبی محمّد الحسن بن أحمد المکتب أنّه قال : کنت بمدینة السلام فی السنة الّتی توفی فیها علیّ بن محمّد السمریّ فحضرته قبل وفاته بأیّام، فأخرج إلی الناس توقیعا نسخته :

بسم اللّه الرحمن الرحیم

یا علیّ بن محمّد السمریّ ! أعظم اللّه أجر إخوانک فیک، فإنّک میّت ما بینک و بین ستّة أیّام، فاجمع أمرک و لا توص إلی أحد یقوم مقامک بعد وفاتک، فقد وقعت الغیبة التامّة، فلا ظهور إلاّ بعد أن یأذن اللّه تعالی ذکره و ذلک بعد طول الأمد وقسوة القلب (1)، وامتلاء الأرض جورا، و سیأتی شیعتی من یدعی المشاهدة، ألا فمَن ادّعی المشاهدة قبل خروج السفیانیّ والصیحة فهو کذّاب مفتر، و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم .

قال : فانتسخنا هذا التوقیع و خرجنا من عنده، فلمّا کان الیوم السادس عدنا إلیه و هو یجود بنفسه، فقیل له : مَن وصیک ؟ قال : للّه أمر هو بالغه، فقضی، فهذا آخر کلام سمع منه .

ثمّ حصلت الغیبة الطولی الّتی نحن فی أزمانها، والفرج یکون فی آخرها بمشیّة اللّه تعالی (2).

ص: 308


1- 1. فی بعض نسخ المصدر : و قسوة القلوب .
2- 2. اعلام الوری : 444 .

الباب الثامن: فی جملة من أوصافه و سیرته علیه السلام

اشارة

ص: 309

ص: 310

الباب الثامن

« فی جملة من أوصافه علیه السلام و سیرته و دولته

و أحکامه و غیر ذلک فی زمان ظهوره »

و هو مشتمل علی فصول :

فصلٌ : فی أنّه علیه السلام یخرج بصورة شابّ عمره أربعون سنة أو ما دون ذلک

فصلٌ

فی أنّه علیه السلام یخرج بصورة شابّ عمره أربعون سنة أو ما دون ذلک

242 / 1 _ فی کمال الدین باسناده عن أبیالصلت الهرویّ قال: قلت للرضا علیه السلام : ما علامات القائم منکم إذا خرج ؟ قال : علامته أن یکون شیخ السنّ، شابّ المنظر حتّی أنّ الناظر إلیه لیحسبه إبن أربعین سنة أو دونها، و إنّ من علاماته أن لا یهرم بمرور الأیّام واللیالی حتّی یأتیه أجله (1).

243 / 2 _ و فی قرب الإسناد عن الأزدیّ قال : دخلت أنا و أبوبصیر علی أبی عبداللّه علیه السلام و علیّ بن عبدالعزیز معنا، فقلت لأبی عبداللّه علیه السلام : أنت صاحبنا ؟

ص: 311


1- 1. کمال الدین : 652 ح 12 .

فقال : إنّی لصاحبکم ! ثمّ أخذ جلدة عضده فمدّها، فقال : أنا شیخ کبیر، وصاحبکم شابّ حدث (1).

244 / 3 _ و فی الإحتجاج عن حنّان بن سدیر، عن أبیه سدیر بن حکیم، عن أبیه، عن أبی سعید عقیصیّ، عن الحسن بن علیّ علیهماالسلام قال : ... ، ما منّا أحد إلاّ و یقع فی عنقه بیعة لطاغیة زمانه إلاّ القائم _ عجّل اللّه تعالی فرجه _ الّذی یصلّی خلفه روح اللّه عیسی بن مریم علیه السلام ، فإنّ اللّه عزّوجلّ یخفی ولادته، و یغیب شخصه لئلاّ یکون لأحد فی عنقه بیعة إذا خرج، ذاک التاسع من ولد أخی الحسین، إبن سیّدة الإماء، یطیل اللّه عمره فی غیبته، ثمّ یظهره بقدرته فی صورة شابّ دون أربعین سنة، ذلک لیعلم أنّ اللّه علی کلّ شیء قدیر (2).

245 / 4 _ و فی الغیبة النعمانیّة حدّثنا علیّ بن الحسین المسعودیّ قال : حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار قال : حدّثنا محمّد بن حسّان الرازیّ، عن محمّد بن علیّ الکوفیّ، عن الحسن بن محبوب، عن عبداللّه بن جبلة، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال : لو قد قام القائم علیه السلام لأنکره الناس لأنّه یرجع إلیهم شابّا موفّقاً (3) لا یثبت علیه إلاّ من قد أخذ اللّه میثاقه فی الذَّرِّ الأوّل .

ثمّ قال : و فی غیر هذه الروایة أنّه قال علیه السلام : و إنّ من أعظم البلیّة أن یخرج إلیهم صاحبهم شابّا و هم یحسبونه شیخا کبیرا (4).

246 / 5 _ و فی الغیبة الطوسیّة : محمّد بن همام، عن جعفر بن محمّد بن مالک،

ص: 312


1- 1. قرب الأسناد : 44 ح 142 . بحار الأنوار : 52 / 280 ح 5 .
2- 2. الإحتجاج : 2 / 10 .
3- 3. الموفّق بفتح الفاء : الرشید، و بکسرها بمعنی القاضی .
4- 4. الغیبة للنعمانی : 188 ح 43 .

عن عمر بن طرحان، عن محمّد بن إسماعیل، عن علیّ بن عمر بن علیّ بن الحسین، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : إنّ ولیّ اللّه یعمّر عمر إبراهیم الخلیل عشرین و مأة سنة، و یظهر فی صورة فتی موفَّق إبن ثلاثین سنة (1).

بیان :

قال فی البحار : لعلّ المراد بالموفّق، المتوافق الأعضاء المعتدل الخلق، أو هو کنایة عن التوسّط فی الشباب بل إنتهائه، أی لیس فی بدء الشباب، فإنّ فی مثل هذا السنّ یوفّق الإنسان لتحصیل الکمال (2).

أقول : بل إبتداؤه ؛ قال فی الصحاح : و یقال : أتیتک لوفق الأمر و توفاق الأمر و تیفاقه، قال الأحمر : یقال : کان ذلک لمیفاق الهلال، و تیفاقه، و توفاقه، أی حین أهل الهلال (3).

و قال أیضا فی بیان الخبر الأخیر : لعلّ المراد عمره فی ملکه و سلطنته، أو هو ممّا بدا للّه فیه (4).

و قال فی کتاب الغیبة النعمانیّة : إنّما هو علی جهة التسکین للشیعة والتقریب للأمر علیها إذ کانوا قد قالوا : إنّا لا نوقّت، و من روی لکم عنّا توقیتا لا تصدّقوه، ولا تهابوا أن تکذِّبوه، و لا تعملوا علیه، و إنمّا شأن المؤمنین أن یدینوا اللّه بالتسلیم لکلّ ما یأتی عن الأئمّة علیهم السلام و کانوا أعلم بما قالوا، لأنّ من سلّم لأمرهم و تیقّن أنّه الحقّ سعد به و سلم له دینه (5)، إلی آخر کلامه .

ص: 313


1- 1. الغیبة للطوسی : 420 ح 397 .
2- 2. بحار الأنوار : 52 / 287 .
3- 3. الصحاح : 4 / 1567 .
4- 4. بحار الأنوار : 52 / 287 .
5- 5. الغیبة للنعمانی : 190 .

247 / 6 _ و فی کتاب غیبة الشیخ : سعد بن عبداللّه، عن محمّد بن عیسی بن عبید، عن إسماعیل بن أبان، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفیّ قال : سمعت أباجعفر علیه السلام یقول : سأل عمر بن الخطّاب أمیرالمؤمنین علیه السلام فقال : أخبرنی عن المهدیّ ما إسمه ؟ فقال : أمّا إسمه فإنّ حبیبی عهد إلیّ أن لا أحدّث باسمه حتّی یبعثه اللّه .

قال : فأخبرنی عن صفته ؟ قال : هو شابّ مربوع، حسن الوجه، حسن الشعر، یسیل شعره علی منکبیه، و نور وجهه یعلو سواد لحیته و رأسه، بأبی إبن خیرة الإماء (1).

* * *

فصلٌ : فی سیرته علیه السلام فی أحکامه و أنّه یحکم بدون البیّنة بما یعلم

فصلٌ

فی سیرته علیه السلام فی أحکامه

و أنّه یحکم بدون البیّنة بما یعلم، کما حکم داود وآل داود علیه السلام

248 / 1 _ فی إرشادالمفید : روی عبداللّه بن عجلان، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : إذا قام قائم آل محمّد علیهم السلام حکم بین الناس بحکم داود علیه السلام لا یحتاج إلی بیّنة، یلهمه اللّه تعالی فیحکم بعلمه، و یخبر کلّ قوم بما استبطنوه، و یعرف ولیّه من عدوّه بالتوسّم ، قال اللّه سبحانه : « إِنَّ فِی ذلِکَ لاَآیاتٍ لِلْمُتُوَسِّمِینَ * وَ إِنَّها لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ » (2).

ص: 314


1- 1. الغیبة للطوسی : 470 ح 487 .
2- 2. الإرشاد : 365 ؛ والآیتان فی سورة الحجر : 75 و 76 .

249 / 2 _ و فی بصائر الدرجات، فی باب الخمسة والثمانین، فی باب أنّ الأئمّة من آل محمّد علیهم السلام إذا ظهروا حکموا بحکومة آل داود علیه السلام : حدّثنا أحمد بن محمّد، عن إبن سنان، عن أبان قال : سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول : لا یذهب الدنیا حتّی یخرج رجل منّی، رجل یحکم بحکومة آل داود علیهم السلام و لا یسأل عن بیّنة، یعطی کلّ نفس حکمها (1).

250 / 3 _ حدّثنا محمّد بن عیسی، عن محمّد بن إسماعیل، عن منصور بن یونس ، عن فضیل الأعور ، عن أبی عبیدة، عنه علیه السلام قال : إذا قام قائم آل محمّد علیهم السلام حکم بحکم داود و سلیمان، لا یسأل الناس بیّنة (2).

251 / 4 _ حدّثنا عبداللّه بن جعفر، عن محمّد بن عیسی، عن یونس، عن حریز قال : سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول : لن تذهب الدنیا حتّی یخرج رجل منّا أهل البیت، یحکم بحکم داود [ و آل داود ]، و لا یسأل الناس بیّنة (3).

252 / 5 _ حدّثنا یعقوب بن یزید، عن إبن أبی عمیر، عن منصور، عن فضیل الأعور، عن أبی عبیدة الحذّاء قال : کنّا زمان أبی جعفر علیه السلام حین قبض علیه السلام نتردّد کالغنم لا راعی لها فلقینا سالم بن أبی حفصة، فقال : یا أبا عبیدة مَن إمامک ؟ قلت : أئمّتی من آل محمّد علیهم السلام ، فقال : هلکت و أهلک، أما سمعته و أنت معی أباجعفر علیه السلام و هو یقول : مَن مات و لم یعرف إمام زمانه (4) مات میتة جاهلیّة ؟! أما تعرف أنّه قد خلّف ولده جعفرا إمام علی الأمّة ؟! قلت : بلی لعمری قد رزقنی اللّه المعرفة .

ص: 315


1- 1. بصائر الدرجات : 258 ح 1 .
2- 2. بصائر الدرجات : 259 ح 3 .
3- 3. بصائر الدرجات : 259 ح 4 .
4- 4. فی المصدر : و لیس علیه إمام .

قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام بعد ما لقیته : إنّ سالم بن أبی حفصة قال لی : کذا و کذا، فقال لی : یا أباعبیدة أما علمت انّه لم یمت منّا میّت حتّی یخلف من بعده من یعمل مثل عمله، و یسیر بمثل سیرته، و یدعو لی مثل الّذی دعا إلیه ؛ یا أبا عبیدة إنّه لم یمنع ما أعطی داود أن أعطی سلیمان .

قال : ثمّ قال : یا أباعبیدة إنّه إذا قام قائم آل محمّد علیهم السلام حکم بحکم داود و کان سلیمان لا یسأل الناس بیّنة (1).

253 / 6 _ و فی کتاب الخرائج والجرائح : روی عبداللّه بن عجلان، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : إذا قام قائم آل محمّد علیهم السلام حکم بین الناس بحکم داود و لا یحتاج بیّنة بینهم، فیحکم بعلمه و یخبر کلّ قوم بما تستبطن و یعرف ولیّه من عدوّه بالتوسّم، قال اللّه تعالی : « إِنَّ فِی ذلِکَ لاَآیاتٍ لِلْمُتُوَسِّمِینَ » (2).

فصلٌ : فی سیرته علیه السلام مع عامّة الناس و أنّه یسیر بسیرة النبیّ صلی الله علیه و آله

فصلٌ

فی سیرته علیه السلام مع عامّة الناس خصوصا

الکفّار والمنافقین فی إقامة الدّین و دفع المشرکین

و أنّه یسیر بسیرة النبیّ صلی الله علیه و آله و یجدّد الإسلام تجدیدا

254 / 1 _ روی فی کتاب الغیبة النعمانیّة قال : أخبرنا عبدالواحد بن عبداللّه بن یونس قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن رباح قال : حدّثنا أحمد بن علیّ الحمیریّ

ص: 316


1- 1. بصائر الدرجات : 259 ح 5 .
2- 2. لم أجده فی الخرائج والجرائح، و لکن نقله المجلسی قدس سره فی بحار الأنوار ( : 52 / 339 ) من الإرشاد بتفاوت یسیر، و عبارة الإرشاد هکذا : لا یحتاج إلی بیّنة یلهمه اللّه تعالی فیحکم بعلمه ویخبر کلّ قوم بما استبطنوه ... ( إرشاد الدیلمی : 2 / 386 ) .

قال : حدّثنی الحسن بن أیّوب، عن عبدالکریم بن عمرو قال : حدّثنا أحمد بن الحسن بن أبان قال : حدّثنا عبداللّه بن عطاء المکّی، عن شیخ من الفقهاء _ یعنی أباعبداللّه علیه السلام _ قال : سألته عن سیرة المهدیّ کیف سیرته ؟ فقال : یصنع کما صنع رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، یهدم ما کان قبله کما هدم رسول اللّه صلی الله علیه و آله أمر الجاهلیّة، و یستأنف الإسلام جدیدا (1).

255 / 2 _ أخبرنا علیّ بن الحسین قال : حدّثنی محمّد بن یحیی العطّار، عن محمّد بن حسّان الرازیّ، عن محمّد بن علیّ الکوفیّ، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر، عن عبداللّه بن بکیر، عن أبیه، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال : قلت له : « صالح من الصالحین سمّه لی أرید القائم علیه السلام ، فقال : إسمه إسمی .

قلت : أیسیر بسیرة محمّد صلی الله علیه و آله ؟ قال : هیهات هیهات یا زرارة ما یسیر بسیرته، قلت : جعلت فداک لِمَ ؟ قال : إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله سار فی أمّته باللین (2) کان یتألّف الناس، والقائم علیه السلام یسیر بالقتل، بذاک أُمر فی الکتاب الّذی معه أن یسیر بالقتل و لا یستتیب أحدا (3)، ویل لمَن ناواه (4) » (5).

256 / 3 _ عن محمّد بن علیّ الکوفیّ، عن عبدالرحمن بن أبی هاشم، عن أبی خدیجة، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال : إنّ علیّا علیه السلام قال : کان لی أن أقتل المولّی و أجهّز علی الجریح و لکنّی ترکت ذلک للعاقبة من أصحابی إن جُرحوا لم یُقتلوا،

ص: 317


1- 1. الغیبة للنعمانی : 230 ح 13 .
2- 2. فی المصدر : بالمنّ، و هو أنسب .
3- 3. أی لا یقبل التوبة من محاربیه، و فی بعض نسخ المصدر : و لا یستنیب أحدا ؛ أی یتولّی الأمور العظام بنفسه .
4- 4. أی عاداه و نازعه .
5- 5. الغیبة للنعمانی : 231 ح 14 .

والقائم له أن یقتل المولّی و یجهّز علی الجریح (1).

257 / 4 _ أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة قال : حدّثنا علیّ بن الحسن، عن محمّد بن خالد، عن ثعلبة بن میمون، عن الحسن بن هارون بیّاع الأنماط (2) قال : کنت عند أبی عبداللّه علیه السلام جالسا، فسأله المعلّی بن خُنیس : أیسیر القائم علیه السلام إذا قام بخلاف سیرة علیّ علیه السلام ؟ فقال : نعم، و ذاک أنّ علیّا سار بالمنِّ والکفّ لأنّه علم أنّ شیعته سیُظهر علیهم من بعده، و أنّ القائم إذا قام سار فیهم بالسیف والسبی، و ذلک أنّه یعلم أنّ شیعته لم یظهر علیهم من بعده أبدا (3).

258 / 5 _ حدّثنا علیّ بن الحسن، عن أبیه، عن رفاعة بن موسی، عن عبداللّه بن عطاء قال: سألت أباجعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام فقلت : إذا قام القائم علیه السلام بأیّ سیرة یسیر فی الناس ؟ فقال : یهدم ما قبله کما صنع رسول اللّه صلی الله علیه و آله و یستأنف الإسلام جدیدا (4).

فصلٌ : فی الشدائد عند ظهوره علیه السلام أوّل أیّام ظهوره علیه السلام

فصلٌ

فی الشدائد عند ظهوره علیه السلام أوّل أیّام ظهوره علیه السلام

259 / 1 _ فی الغیبة النعمانیّة : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة قال : حدّثنا علیّ بن الحسن التیملیّ من کتابه فی صفر سنة أربع و سبعین و مائتین قال : حدّثنا العبّاس بن عامر بن رباح الثقفیّ، عن موسی بن بکر، عن بشیر النبّال،

ص: 318


1- 1. الغیبة للنعمانی : 231 ح 15 .
2- 2. الأنماط : جمع نمط، ظهارة الفراش أو ضرب من البسط .
3- 3. الغیبة للنعمانی : 232 ح 16 .
4- 4. الغیبة للنعمانی : 232 ح 17 .

وأخبرنا علیّ بن أحمد البندنیجی، عن عبیداللّه بن موسی العلویّ، عن أیّوب بن نوح، عن صفوان بن یحیی، عن بشیر بن أبی أراکة النبّال _ و لفظ الحدیث علی روایة ابن عقدة _ قال : لمّا قدمت المدینة إنتهیت إلی منزل أبی جعفر الباقر علیه السلام فإذا أنا ببغلته مسرّجة بالباب، فجلست حیال الدار، فخرج فسلّمت علیه فنزل عن البغلة و أقبل نحوی، فقال لی : ممّن الرجل ؟ قلت : من أهل العراق، قال : من أیِّها ؟ قلت : من أهل الکوفة، فقال : مَن صحبک فی هذا الطریق ؟ قلت : قوم من المحدثة، فقال : و ما المحدثة ؟ قلت : المرجئة .

فقال : ویح هذه المرجئة إلی مَن یلجؤون غدا إذا قام قائمنا ؟! قلت : إنّهم یقولون : لو قد کان ذلک کنّا و أنتم فی العدل سواء، فقال : مَن تاب تاب اللّه علیه، ومَن أسرّ نفاقا فلا یبعداللّه غیره، و مَن أظهر شیئا أهرق اللّه دمه .

ثمّ قال : یذبحهم _ والّذی نفسی بیده _ کما یذبح القصّاب شاته _ و أومأ بیده إلی حلقه، قلت : [ إنّهم ] یقولون : إنّه إذا کان ذلک إستقامت له الأمور فلا یهریق محجمة دم، فقال : کلاّ والّذی نفسی بیده حتّی نمسح و أنتم العَرَق والعَلَق _ و أومأ بیده إلی جبهته (1).

260 / 2 _ و فیه : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید قال : حدّثنا محمّد بن سالم بن عبدالرحمن الأزدیّ، من کتابه فی شوّال سنة إحدی و سبعین ومائتین قال : أخبرنی عثمان بن سعید الطویل، عن أحمد بن سلیمان، عن موسی بن بکر الواسطیّ، عن بشیر النبّال قال : قدمت المدینة .

وذکر مثل الحدیث المتقدّم إلاّ انّه قال : لمّا قدمت المدینة قلت لأبیجعفر علیه السلام : إنّهم یقولون : إنّ المهدیّ لو قام لاستقامت له الأمور عفوا و لا یهریق محجمة دم .

ص: 319


1- 1. الغیبة للنعمانی : 283 ح 1 .

فقال علیه السلام : کلاّ و الّذی نفسی بیده لو استقامت لأحد عفوا لاستقامت لرسول اللّه صلی الله علیه و آله حین أُدمیت رباعیته، و شجّ فی وجهه، کلاّ والّذی نفسی بیده حتّی نمسح نحن و أنتم العَرَق والعَلَق، ثمّ مسح جبهته (1).

261 / 3 _ و فیه : أخبرنا علیّ بن أحمد البندنیجی، عن عبیداللّه بن موسی العبّاسی، عن الحسن بن معاویة، عن الحسن بن محبوب، عن عیسی بن سلیمان، عن المفضّل بن عمر قال : سمعت أباعبداللّه علیه السلام و قد ذکر القائم علیه السلام فقلت : إنّی لأرجو أن یکون أمره فی سهولة، فقال: لایکون ذلک حتّی تمسحوا العلق والعرق (2).

262 / 4 _ و فیه أخبرنا علیّ بن الحسین قال : حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار بقم، قال : حدّثنا محمّد بن حسّان الرازیّ، قال : حدّثنا محمّد بن علیّ الکوفیّ، عن معمر بن خلاّد قال : ذکر القائم عند أبی الحسن الرضا علیه السلام فقال : أنتم الیوم أرخی بالامّنکم یومئذ .

قالوا : و کیف ؟ قال : لو قد خرج قائمنا علیه السلام لم یکن إلاّ العلق والعرق، والنوم علی السروج، و ما لباس القائم علیه السلام إلاّ الغلیظ و ما طعامه إلاّ الجشِب (3).

بیان :

« العلق » بالتحریک : الدم، قال فی الصحاح : العلق : الدم الغلیظ والقطعة منه عَلَقة (4).

ص: 320


1- 1. الغیبة للنعمانی : 284 ح 2 .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 284 ح 3 .
3- 3. الغیبة للنعمانی : 285 ح 5 .
4- 4. الصحاح : 4 / 1529 .

263 / 5 _ و فیه حدّثنا عبدالواحد بن عبداللّه بن یونس قال : حدّثنا محمّد بن جعفر القرشیّ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن محمّد بن سنان عن یونس بن رباط قال : سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول : إنّ أهل الحقّ لم یزالوا منذ کانوا فی شدّة، أما إنّ ذلک إلی مدّة قریبة و عافیة طویلة .

قال : و أخبرنا أبوالعبّاس أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة، عن بعض رجاله قال : حدّثنی علیّ بن إسحاق الکندیّ (1)، قال : حدّثنا محمّد بن سنان، عن یونس بن زیاد (2)، قال : سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول : ...، و ذکر مثله (3).

264 / 6 _ و فی بصائر الدرجات حدّثنا حمزة بن یعلی، عن محمّد بن الفضیل، عن الربعی، عن رُفید مولی ابن هبیرة، قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : جعلت فداک، یا ابن رسول اللّه یسیر القائم بسیرة علیّ بن أبی طالب علیه السلام فی أهل السواد ؟ قال : لا، یا رُفید إنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام سار فی أهل السواد بما فی الجفر الأبیض، و إنّ القائم یسیر فی العرب بما فی الجفر الأحمر .

قال : فقلت له : جعلت فداک و ما الجفر الأحمر ؟ قال : فأمرّ إصبعه علی حلقه، فقال : هکذا، یعنی الذبح ؛ ثمّ قال : یا رُفید إنّ لکلّ أهل بیت مجثیاً (4) شاهداً علیهم شافعاً لأمثالهم (5).

ص: 321


1- 1. فی بعض نسخ المصدر : علیّ بن إسحاق بن عمارة الکناسیّ ، و فی البحار : علیّ بن إسحاق بن عمّار .
2- 2. فی المصدر : « یونس بن رباط » ؛ فی البحار : « یونس بن ظبیان ».
3- 3. الغیبة للنعمانی : 285 ح 4 .
4- 4. فی المصدر : مجیبا، و فی البحار : نجیبا .
5- 5. بصائر الدرجات : 152 ح 4 .

265 / 7 _ و فیه حدّثنا أحمد بن محمّد، عن إبن سنان، عن رُفید مولی ابن هبیرة، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : قال لی : یا رُفید، کیف أنت إذا رأیت أصحاب القائم قد ضربوا فساطیطهم فی مسجد الکوفة ؟! ثمّ أخرج المثال الجدید علی العرب الشدید .

قال : قلت : جعلت فداک ما هو ؟ قال : الذبح (1)، قال : قلت : بأیّ شیء یسیر فیهم ؟ قال : بما سار علیّ بن أبی طالب علیه السلام فی أهل السواد .

قال : یا رفید إنّ علیّا علیه السلام سار بما فی الجفر الأبیض و هو الکفّ، و هو یعلم أنّه سیظهر علی شیعته من بعده، و أنّ القائم علیه السلام یسیر بما فی الجفر الأحمر و هو الذبح، و هو یعلم أنّه لا یظهر علی شیعته (2).

فصلٌ : فی سیرته علیه السلام فی المأکل و الملبس

فصلٌ

فی سیرته علیه السلام فی المأکل و الملبس

266 / 1 _ فی الکتاب الغیبة النعمانیّة أخبرنا علیّ بن الحسین قال : حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار بقم، قال : حدّثنا محمّد بن حسّان الرازیّ، قال : حدّثنا محمّد بن علیّ الکوفیّ ، عن معمر بن خلاّد قال : ذکر القائم عند أبی الحسن الرضا علیه السلام فقال : أنتم الیوم أرخی بالامّنکم یومئذ .

قالوا : و کیف ؟ قال : لو قد خرج قائمنا علیه السلام لم یکن إلاّ العلق والعرق، والنوم علی السروج، و ما لباس القائم علیه السلام إلاّ الغلیظ و ما طعامه إلاّ الجشِب (3).

ص: 322


1- 1. فی المصدر : ما هو ؟ قال : الذبح .
2- 2. بصائر الدرجات : 155 ح 13 .
3- 3. الغیبة للنعمانی : 285 ح 5 .

267 / 2 _ و فیه : حدّثنا عبدالواحد بن عبداللّه بن یونس قال : حدّثنا أبو سلیمان أحمد بن هوذة الباهلیّ قال : حدّثنا إبراهیم بن إسحاق النهاوندیّ قال : حدّثنا عبداللّه بن حمّادالأنصاریّ، عن المفضّل بن عمر قال: کنت عند أبیعبداللّه علیه السلام بالطواف فنظر إلیّ، و قال لی : یا مفضّل ما لی أراک مهموماً متغیّر اللون ؟ قال : فقلت له : جعلت فداک نظری إلی بنی العبّاس و ما فی أیدیهم من هذا الملک والسلطان و الجبروت، فلو کان ذلک لکم لکنّا فیه معکم .

فقال : یا مفضّل أما لو کان ذلک لم یکن إلاّ سیاسة اللّیل، و سباحة النهار، و أکل الجشب ، و لبس الخشن شبه أمیرالمؤمنین علیه السلام و إلاّ فالنار، فرومی ذلک عند فقرنا (1) نأکل و نشرب، و هل رأیت ظُلامة جعلهااللّه نعمة مثل هذا ؟! (2).

268 / 3 _ أخبرنا أبو سلیمان قال : حدّثنا إبراهیم بن إسحاق قال : حدّثنا عبداللّه بن حمّاد، عن عمرو بن شمر قال : کنت عند أبی عبداللّه علیه السلام فی بیته و البیت غاصّ بأهله، فأقبل الناس یسألونه، فلا یُسأل عن شیء إلاّ أجاب فیه، فبکیت من ناحیة البیت، فقال : ما یبکیک یا عمرو ؟! قلت : جعلت فداک و کیف لا أبکی و هل فی هذه الأُمّة مثلک والباب مغلق علیک والستر لمرخی علیک .

فقال : لا تبک یا عمرو، نأکل أکثر الطیّب و نلبس اللین، و لو کان الّذی تقول لم یکن إلاّ أکل الجشب و لبس الخشن مثل أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام و إلاّ فمعالجة الأغلال فی النار (3).

269 / 4 _ و فیه أیضا فی مقام آخر : باسناده عن محمّد بن علیّ الکوفیّ، عن

ص: 323


1- 1. فی المصدر : فزوی ذلک عنّا، فصرنا .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 286 ح 7 .
3- 3. الغیبة للنعمانی : 287 ح 8 .

الحسن بن محبوب، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال : ما تستعجلون بخروج القائم علیه السلام ، فواللّه ما لباسه إلاّ الغلیظ، و لا طعامه إلاّ الجَشِب، و ما هو إلاّ السیف، والموت تحت ظلّ السیف (1).

270 / 5 _ أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة قال : حدّثنا أحمد بن یوسف بن یعقوب أبو الحسن الجعفیّ قال : حدّثنا إسماعیل بن مهران قال : حدّثنا الحسن بن علیِّ بن أبیحمزة، عن أبیه، ووهیب، عن أبیبصیر، عن أبیعبداللّه علیه السلام أنّه قال : إذا خرج القائم لم یکن بینه و بین العرب و قریش إلاّ السیف (2)، و ما یستعجلون بخروج القائم ؟ واللّه ما لباسه إلاّ الغلیظ، و لا طعامه إلاّ الشعیر الجشب، و ما هو إلاّ السیف، والموت تحت ظلّ السیف (3).

بیان :

فی مجمع البحرین فی الحدیث : کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یأکل الجشب، هو بفتح الجیم وسکون الشین : الغلیظ الخشن، و یقال : طعام جشب للّذی لیس معه أدام (4).

فصلٌ : فی أنّه علیه السلام یستأنف دعاء جدیدا بعد أن صارالإسلام غریبا

فصلٌ

فی أنّ القائم علیه السلام یستأنف دعاء جدیدا بعد أن صار

الإسلام غریبا کما دعی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعد أن کان الإسلام غریبا

271 / 1 _ فی کتاب الغیبة النعمانیّة : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة

ص: 324


1- 1. الغیبة للنعمانی : 233 ح 20 .
2- 2. هنا فی المصدر : ما یأخذ منها إلاّ السیف .
3- 3. الغیبة للنعمانی : 234 ح 21 .
4- 4. مجمع البحرین : 1 / 375 .

قال : حدّثنی علیّ بن الحسن التیملیّ قال : حدّثنی أخوای محمّد و أحمد إبنا الحسن ، عن أبیهما ، عن ثعلبة بن میمون ، و عن جمیع الکناسیّ جمیعا عن أبی بصیر، عن کامل، عن أبی جعفر علیه السلام أنّه قال : إنّ قائمنا إذا قام دعا الناس إلی أمر جدید کما دعا إلیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله و إنّ الإسلام بدأ غریبا و سیعود غریبا کما بدأ، فطوبی للغرباء (1).

272 / 2 _ أخبرنا عبدالواحد بن عبداللّه بن یونس، قال : حدّثنا محمّد بن جعفر القرشیّ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب قال : حدّثنا محمّد بن سنان، عن إبن مسکان، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال : الإسلام بدأ غریبا و سیعود غریبا کما بدأ فطوبی للغرباء .

فقلت : اشرح لی هذا أصلحک اللّه، فقال : [ ممّا ] یستأنف الداعی منّا دعاء جدیدا کما دعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله (2).

273 / 3 _ حدّثنا عبدالواحد بن عبداللّه بن یونس، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن علیّ بن رباح الزهریّ، قال : حدّثنا محمّد بن العبّاس بن عیسی الحسنیّ (3)، عن الحسن بن علیّ البطائنیّ، عن شعیب الحدّاد، عن أبی بصیر، قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : أخبرنی عن قول أمیرالمؤمنین علیه السلام : إنّ الإسلام بدأ غریبا و سیعود کما بدأ فطوبی للغرباء، فقال : یا أبامحمّد إذا قام القائم علیه السلام إستأنف دعآء جدیدا کما دعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

قال : فقمت إلیه و قبّلت رأسه و قلت : أشهد أنّک إمامی فی الدنیا والآخرة،

ص: 325


1- 1. الغیبة للنعمانی : 320 ح 1 .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 320 ح 2 .
3- 3. فی بعض نسخ المصدر : الحضینیّ .

أُوالی ولیّک و أُعادی عدوّک و أنّک ولیّ اللّه، فقال : رحمک اللّه (1).

فصلٌ : فی صنیعته علیه السلام مع قریش

فصلٌ

فی صنیعته علیه السلام مع قریش

274 / 1 _ فی کتاب إرشادالمفید: روی عبداللّه بن المغیرة، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : إذا قام القائم من آل محمّد علیهم السلام أقام خمسمائة من قریش فضرب أعناقهم، ثمّ أقام خمسمائة [ أخری ] فضرب أعناقهم، ثمّ خمسمائة أخری حتّی یفعل ذلک ستّ مرّات، قلت : و یبلغ عدد هؤلاء هذا ؟ قال : نعم، منهم ومن موالیهم (2).

و رواه أیضا فی کتاب إعلام الوری (3).

275 / 2 _ و فی کتاب الغیبة النعمانیّة، عن إبن عقدة، عن القاسم بن محمّد بن الحسن بن حازم، عن عبیس بن هشام، عن إبن جبلة، عن علیّ بن أبی المغیرة، عن عبداللّه بن شریک العامریّ، عن بِشر بن غالب الأسدیّ، قال : قال لی الحسین بن علیّ علیهماالسلام : یا بِشر ! ما بقاء قریش إذا قدّم القائم المهدیّ علیه السلام منهم خمسمائة رجل فضرب أعناقهم صبرا، ثمّ قدّم خمسمائة فضرب أعناقهم صبرا، ثمّ خمسمائة فضرب أعناقهم صبرا .

قال : فقلت له : أصلحک اللّه، أیبلغون ذلک ؟ فقال الحسین بن علی علیهماالسلام : إنّ مولی القوم منهم، قال : فقال لی بشیر بن غالب أخو بشر بن غالب : أشهد أنّ

ص: 326


1- 1. الغیبة للنعمانی : 322 ح 5 .
2- 2. الإرشاد : 364 .
3- 3. إعلام الوری : 2 / 288 .

الحسین بن علیّ علیهماالسلام عدّ علی أخی ستّ عدّات _ أو قال ستّ عددات _ علی إختلاف الروایة (1).

فصلٌ : فی صنیعته علیه السلام مع خدّام الکعبة

فصلٌ

فی صنیعته علیه السلام مع خدّام الکعبة

276 / 1 _ فی کتاب الغیبة النعمانیّة : أخبرنا علیّ بن الحسین، قال : حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار، قال : حدّثنا محمّد بن حسّان الرازیّ، عن محمّد بن علیّ الصیرفیّ، عن محمّد بن سنان، عن محمّد بن علیّ الحلبیّ (2)، عن سدیر الصیرفیّ، عن رجل من أهل الجزیرة کان قد جعل علی نفسه نذرا فی جاریة و جاء بها إلی مکّة .

قال : فلقیت الحجبة فأخبرتهم بخبرها و جعلت لا أذکر لأحد منهم أمرها إلاّ قال ]لی ] : جئنی بها و قد وفی اللّه نذرک، فدخلنی من ذلک وحشة شدیدة فذکرت ذلک لرجل من أصحابنا من أهل مکّة، فقال لی : تأخذ عنّی ؟ فقلت : نعم، فقال : أنظر الرجل الّذی یجلس بحذاء الحجر الأسود و حوله الناس و هو أبو جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السلام فأته فأخبره بهذا الأمر، فانظر ما یقول لک فاعمل به .

قال : فأتیته، فقلت : رحمک اللّه، إنّی رجل من أهل الجزیرة و معی جاریة جعلتها علیّ نذرا لبیت اللّه فی یمین کانت علیّ و قد أتیت بها و ذکرت ذلک

ص: 327


1- 1. الغیبة للنعمانی : 235 ح 23 .
2- 2. فی بعض نسخ المصدر : محمّد بن علی الحنفیّ، و فی بعض نسخه : محمّد بن علی الخثعمیّ، و کلاهما تصحیف .

للحجبة، وأقبلت لا ألقی منهم أحدا إلاّ قال : جئنی بها و قد وفی اللّه نذرک، فدخلنی من ذلک وحشة شدیدة .

فقال : یا عبداللّه ! إنّ البیت لا یأکل و لا یشرب، فبع جاریتک واستقص وانظر أهل بلادک ممّن حجّ هذا البیت، فمن عجز منهم عن نفقته فأعطه حتّی یقوی علی العود إلی بلادهم .

ففعلت ذلک، ثمّ أقبلت لا ألقی أحدا من الحجبة إلاّ قال : ما فعلت بالجاریة ؟ فأخبرتهم بالّذی قال أبوجعفر علیه السلام ، فیقولون : هو کذّاب جاهل لا یدری ما یقول .

فذکرت مقالتهم لأبی جعفر علیه السلام فقال : قد بلّغتنی تبلّغ عنّی ؟ فقلت : نعم، فقال : قل لهم : قال لکم أبوجعفر : کیف بکم لو قد قطعت أیدیکم و أرجلکم و علّقت فی الکعبة ثمّ یقال لکم : نادوا نحن سرّاق الکعبة، فلمّا ذهبت لأقوم، قال : إنّنی لست أنا أفعل ذلک و إنّما یفعله رجل منّی (1).

فصلٌ : فی مَن یحارب القائم علیه السلام

فصلٌ

فی مَن یحارب القائم علیه السلام

277 / 1 _ فی کتاب الغیبة النعمانیّة : [ أخبرنا ] علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی ؛ و أحمد بن علیّ الأعلم قالا : حدّثنا محمّد بن علیّ الصیرفیّ، عن محمّد بن صدقة و إبن أذینة العبدیّ، و محمّد بن سنان جمیعا، عن یعقوب السرّاج قال : سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول : ثلاث عشرة مدینة و طائفة یحارب القائم أهلها و یحاربونه : أهل مکّة، و أهل المدینة، و أهل الشام، و بنو أمیّة، و أهل البصرة،

ص: 328


1- 1. الغیبة للنعمانی : 236 ح 25 .

و أهل دَستَ میسان (1) والأکراد، والأعراب، و ضبّة، و غنی، و باهلة، وأزد، و أهل الریّ (2).

فصلٌ : فی أنّ العجم أصحابه المعروفون

فصلٌ

فی أنّ العجم أصحابه المعروفون

المعدودون بالثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلاً

و أنّ العجم من أهل الدین الّذین یروّجون القرآن

کما أنزل و یعلّمونه و أنّه لیس من أصحابه من العرب أحد

278 / 1 _ فی کتاب الغیبة النعمانیّة : أخبرنا أحمد بن هوذة أبوسلیمان، قال : حدّثنی إبراهیم بن إسحاق النهاوندیّ، عن عبداللّه بن حمّاد الأنصاریّ، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر الباقر علیه السلام قال : أصحاب القائم ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلاً أولاد العجم، بعضهم یحمل فی السحاب نهارا، یعرف بإسمه و إسم أبیه و نسبه و حلیته، و بعضهم نائم علی فراشه فیری (3) فی مکّة علی غیر میعاد (4).

ص: 329


1- 1. و فی المراصد : « دستمسان » بفتح الدال و سین مهملة ساکنة و تاء مثناة من فوقها و میم مکسورة و آخره نون : کورة جلیلة بین واسط البصرة والأهواز و هی إلی الأهواز أقرب، قصبتها بساسی و لیست منها و لکنّها متّصلة بها، و قیل : قصبة دستمیسان الابلة فتکون البصرة من هذه الکورة . و فی البحار : « دمیسان »، و قال العلاّمّة المجلسی قدس سره : هذا مصحف « دیسان » و هو بالکسر قریة بهراة ( بحار الأنوار : 52 / 363 )، ذکره الفیروز آبادیّ و قال : « دومیس » ناحیة بأران ( القاموس المحیط : 2 / 217 ).
2- 2. الغیبة للنعمانی : 299 ح 6 .
3- 3. فی بعض النّسخ : فیوافونه بمکّة .
4- 4. الغیبة للنعمانی : 315 ح 8 .

279 / 2 _ و فیه : حدّثنا أبو سلیمان أحمد بن هوذة، قال : حدّثنا إبراهیم بن إسحاق النّهاوندیّ، قال : حدّثنا عبداللّه بن حمّاد الأنصاریّ، عن صباح المزنیّ، عن الحارث بن حصیرة، عن الأصبغ بن نباتة، قال : سمعت علیّا علیه السلام یقول : کأنّی بالعجم فساطیطهم فی مسجد الکوفة یعلّمون الناس القرآن کما أنزل .

قلت : یا أمیرالمؤمنین ! أَوَ لیس هو کما أنزل ؟ فقال : لا، محی منه سبعون من قریش بأسمائهم و أسماء آبائهم، و ما ترک أبولهب إلاّ ازراء علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله لأنّه عمّه (1).

280 / 3 _ و فیه : أخبرنا علیّ بن أحمد البندنیجیّ، عن عبیداللّه بن موسی العلویّ ، عمّن رواه، عن جعفر بن یحیی، عن أبیه، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام أنّه قال : کیف أنتم لو ضرب أصحاب القائم علیه السلام الفساطیط فی مسجد کوفان، ثمّ یخرج إلیهم المثال المستأنف، أمر جدید، علی العرب شدید (2).

281 / 4 _ و فیه : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة، قال : حدّثنا أحمد بن زیاد (3)، عن علیّ بن الصباح، قال : حدّثنا أبو علیّ الحسن بن محمّد الحضرمیّ، قال : حدّثنی جعفر بن محمّد، عن إبراهیم بن عبدالحمید، قال : أخبرنی من سمع أباعبداللّه علیه السلام یقول : إذا خرج القائم علیه السلام خرج من هذا الأمر مَن کان یری أنّه من أهله و دخل فیه شبه عبدة الشمس والقمر (4).

ص: 330


1- 1. الغیبة للنعمانی : 318 ح 5 .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 319 ح 6 .
3- 3. فی المصدر : حمید بن زیاد .
4- 4. الغیبة للنعمانی : 317 ح 1 .

282 / 5 _ و فی کتاب غیبة الشیخ : عنه (1)، عن علیّ بن أسباط، عن أبیه أسباط بن سالم، عن موسی الأبار، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال : إتّق العرب ! فإنّ لهم خبر سوء، أما أنّه لم یخرج مع القائم علیه السلام منهم واحد (2).

283 / 6 _ و فی کتاب الإختصاص : أبوالقاسم الشعرانیّ یرفعه، عن یونس بن ظبیان، عن عبدالرحمن بن الحجّاج، عن الصادق علیه السلام قال : إذا قام القائم أتی رحبة الکوفة، فقال برجله : هکذا، و أومأ بیده إلی موضع، ثمّ قال : إحفروا هیهنا، فیحفرون فیستخرجون إثنی عشر ألف درع، و إثنی عشر ألف سیف، و إثنی عشر ألف بیضة، لکلّ بیضة وجهین .

ثمّ یدعو إثنی عشر ألف رجل من الموالی من العرب والعجم فیلبسهم ذلک، ثمّ یقول : مَن لم یکن علیه مثل ما علیکم فاقتلوه (3).

فصلٌ : فی إخباره علیه السلام بالمغیبات فی التوقیعات و غیرها

فصلٌ

فی إخباره علیه السلام بالمغیبات فی التوقیعات و غیرها

284 / 1 _ و قد مضی من ذلک جملة فی کتاب غیبة الشیخ رحمه الله : أخبرنا جماعة عن أبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه، عن محمّد بن یعقوب رفعه إلی محمّد بن إبراهیم بن مهزیار، قال : شککت، إلی آخره (4).

ص: 331


1- 1. أی عن المفضّل بن شاذان، منه قدس سره .
2- 2. الغیبة للطوسی : 476 ح 500 ؛ و بحار الأنوار : 52 / 333 ح 62 .
3- 3. الإختصاص : 334 ؛ کذا فی البحار : 52 / 377 ح 179 .
4- 4. الغیبة للطوسی : 281 ح 239 .

285 / 2 _ و فی کتاب الکافی : علیّ بن محمّد، عن محمّد بن حمویه السویداویّ ، عن محمّد بن إبراهیم بن مهزیار قال : شککت عند مضیّ أبی محمّد علیه السلام و اجتمع عند أبی مال جلیل، فحمله و رکب السفینة، و خرجت معه مشیّعا له فوعک وعکا شدیدا فقال : یا بنیّ ! ردنی فهو الموت، و قال لی : إتّق اللّه فی هذا المال، و أوصی إلیّ و مات .

فقلت فی نفسی : لم یکن أبی لیوصی بشیء غیر صحیح أحمل هذا المال إلی العراق، و أکتری دارا علی الشطّ، و لا أخبر أحدا بشیء وإن وضح لی شیء کوضوحه [ فی ] أیّام أبی محمّد علیه السلام أنفذته و إلاّ تصدّقت به (1).

فقدمت العراق واکتریت دارا علی الشطّ و بقیت أیّاما، فإذا برسول معه رقعة فیها : یا محمّد ! معک کذا فی جوف کذا و کذا ، حتّی قصّ علیّ جمیع ما معی ممّا لم أحطّ به علما، فسلّمت المال إلی الرسول و بقیت أیّاما لا یرفع بی رأس فاغتممت، فخرج إلیّ : قد أقمناک مقام أبیک، فاحمد اللّه (2).

بیان :

قال فی القاموس : الوَعْکُ، وأذَی الحُمَّی و وَجَعُها ومَغْثُها فی البَدَنِ، و أَلَمٌ من شِدَّةِ التَّعَبِ (3).

286 / 3 _ و فی الکافی أیضا : محمّد بن أبی عبداللّه، عن أبی عبداللّه النسائیّ قال : أوصلت أشیاء للمرزبان الحارثیّ فیها سوار ذهب، فقبلت و ردّ علیّ السوار

ص: 332


1- 1. فی المصدر : و إلاّ قصفت به .
2- 2. الکافی : 1 / 518 ح 5 .
3- 3. القاموس المحیط : 3 / 472 .

فأمرت بکسره فکسرته، فإذا فی وسطه مثاقیل حدید و نحاس أو صفر فأخرجته و أنفذت الذهب فقبل (1).

287 / 4 _ و فیه أیضا : علیّ بن محمّد، عن الفضل الخرّاز المدائنیّ مولی خدیجة بنت محمّد أبی جعفر، قال : إنّ قوما من أهل المدینة من الطالبیّین کانوا یقولون بالحقّ، فکانت الوظائف ترد علیهم فی وقت معلوم ، فلمّا مضی أبومحمّد علیه السلام رجع قوم منهم عن القول بالولد، فوردت الوظائف علی من ثبت منهم علی القول بالولد، و قطع عن الباقین، و لا یذکرون فی الذاکرین والحمد للّه ربّ العالمین (2).

288 / 5 _ و فیه أیضا : علیّ بن محمّد قال : أوصل رجل من أهل السواد مالاً فردّ علیه و قیل له : أخرج حقّ ولد عمّک منه، و هو أربعمائة درهم و کان الرجل فی یده ضیعة لولد عمّه، فیها شرکة قد حبسها علیه، فنظر فإذا الّذی لولد عمّه من ذلک المال أربعمائة درهم فأخرجها و أنفذ الباقی فقبل (3).

289 / 6 _ و فیه : القاسم بن العلاء، قال : ولد لی عدّة بنین فکنت أکتب و أسأل الدعاء فلا یکتب إلیّ لهم بشیء، فماتوا کلّهم، فلمّا ولد لی الحسن إبنی کتبت و أسأل الدعاء فأجبت یبقی والحمد للّه (4).

290 / 7 _ و فیه أیضا : علیّ بن محمّد، عن أبی عبداللّه بن صالح، قال : کنت خرجت سنة من السنین ببغداد، فاستأذنت فی الخروج، فلم یأذن لی، فأقمت إثنین

ص: 333


1- 1. الکافی : 1 / 518 ح 6 .
2- 2. الکافی : 1 / 518 ح 7 .
3- 3. الکافی : 1 / 519 ح 8 .
4- 4. الکافی : 1 / 519 ح 9 .

و عشرین یوما و قد خرجت القافلة إلی النّهروان، فأذن لی بالخروج یوم الأربعاء، و قیل لی : أخرج فیه، فخرجت و أنا آیس من القافلة أن ألحقها فوافیت النهروان والقافلة مقیمة، فما کان إلاّ أن أعلقت جمالی شیئا حتّی رحلت القافلة فرحلت و قد دعا لی بالسلامة، فلم ألق سوء والحمد للّه (1).

291 / 8 _ و فیه أیضا عن النضر بن صباح البجلّی، عن محمّد بن یوسف الشاشیّ، قال : خرج بی ناصور علی مقعدتی فأریته الأطبّاء و أنفقت علیه مالاً، فقالوا : لا نعرف له دوآء، فکتبت رقعة أسأل الدّعاء فوقّع علیه السلام إلیّ : ألبسک اللّه العافیة و جعلک معنا فی الدنیا والآخرة .

قال : فما أتت علیّ جمعة حتّی عوفیت، فصار مثل راحتی فدعوت طبیبا من أصحابنا فأریته أیّاه، قال : ما عرفنا لهذا دوآء (2).

292 / 9 _ و فیه أیضا عن علیّ بن الحسین الیمانیّ، قال : کنت ببغداد فتهیّأت قافلة للیمانیّین و أردت الخروج معها ، فکتبت ألتمس الأذن فی ذلک ، فخرج : لا تخرج معهم فلیس لک فی الخروج معهم خیرة، و أقم بالکوفة .

قال : و أقمت و خرجت القافلة فخرجت علیهم حنظلة فاجتاحتهم و کتبت أستأذن فی رکوب الماء، فلم یؤذن لی، فسألت عن المراکب الّتی خرجت فی تلک السنة فی البحر فأسلموا (3) منها مرکب، خرج علیها قوم من الهند، یقال لهم : البوارح (4) فقطعوا علیها .

ص: 334


1- 1. الکافی : 1 / 519 ح 10 .
2- 2. الکافی : 1 / 519 ح 11 .
3- 3. فی المصدر : فما سلم .
4- 4. فی کمال الدّین : البوارج، جمع البارجة، و هی سفینة کبیرة للقتال والشریر ؛ و فی الکافی : البوارح، بالحاء المهملة، یقال للشدائد والدواهی .

قال : و زرت العسکر فأتیت الدرب مع المغیب فلم أکلّم أحدا و لم أتعرف إلی أحد و أنا أصلّی فی المسجد بعد فراغی من الزیارة إذا بخادم قد جائنی، فقال لی : قم [ إلی الطریق ]، فقلت له : إذا إلی أین ؟ فقال لی : إلی المنزل، قلت : و مَن أنا لعلّک أرسلت إلی غیری، فقال : لا، ما أرسلت إلاّ إلیک أنت علیّ بن الحسین رسول جعفر بن إبراهیم .

فمرّ بی حتّی أنزلنی فی بیت الحسین بن أحمد، ثمّ سارّه فلم أدر ما قال له حتّی أتانی جمیع ما أحتاج إلیه، و جلست عنده ثلاثة أیّام، واستأذنه فی الزیارة من الداخل، فأذن لی فزرت لیلاً (1).

و رواه الصدوق رحمه الله فی إکمال الدین أیضا (2).

بیان :

قوله : « فاجتاحتهم » بالجیم ثمّ الحاء المهملة، قال فی القاموس : الجَوْحُ : الإِهْلاکُ و الإسْتِئْصال کالإِجاحَةِ و الإجْتِیاحِ ، و منه الجائِحَةُ للشِّدَّةِ المُجْتاحَةِ للمال (3).

293 / 10 _ و فیه : الحسن بن الفضل بن زید الیمانیّ، قال : کتب أبی بخطّه کتابا فورد جوابه، ثمّ کتبت بخطّی فورد جوابه، ثمّ کتب بخطّه رجل من فقهاء أصحابنا فلم یرد جوابه، فنظرنا فکانت العلّة أنّ الرجل تحوّل قرمطیا (4).

ص: 335


1- 1. الکافی : 1 / 519 ح 12 .
2- 2. کمال الدّین : 491 ح 14 .
3- 3. القاموس المحیط : 1 / 449 .
4- 4. الکافی : 1 / 520 ح 13.

بیان :

« القرامطة » : جیل من الإسماعیلیّة (1). و قیل : نوع من الملاحدة (2).

294 / 11 _ و فیه : قال الحسن بن الفضل : وردت العراق و زرت طوس (3)، و عزمت أن لا أخرج إلاّ عن بیّنة من أمری و نجاح من حوائجی و لو احتجت أن أقیم بها حتّی أتصدّق (4)، قال : و فی خلال ذلک یضیق صدری بالمقام و أخاف أن یفوتنی الحجّ، قال : فجئت یوما إلی محمّد بن أحمد أتقاضاه، فقال لی : صر إلی مسجد کذا و کذا، و أنّه یلقاک رجل، قال : فصرت إلیه فدخل علی رجل، فلمّا نظر إلیّ ضحک و قال : لا تغتم، فإنّک ستحجّ فی هذه السنة و تنصرف إلی أهلک و ولدک سالما، قال : فاطمأننت و سکن قلبی و قلت (5) : ذا مصداق ذلک والحمد للّه .

قال : ثمّ وردت العسکر فخرجت إلی صرّة فیها دنانیر و ثوب فاغتممت،

ص: 336


1- 1. القرامطة : هم فرقة من الشیعة الإسماعیلیّة المبارکیة، وقالوا بانّ الإمام بعد جعفرالصادق علیه السلام هو محمّد بن اسماعیل بن جعفر، و هو الإمام القائم المهدی، و هو رسول و هو حیّ لم یمت، و انّه فی بلاد الروم، و انّه من أولی العزم انشاؤوا دولتهم فی البحرین ثمّ توسّعوا غرباً حتّی وصلوا بلاد الشام سنة 288 ( الفصول المختارة : 305 ؛ معجم الفرق الإسلامیّة : 192 ).
2- 2. قال المولی محمّد صالح المازندرانی فی شرح هذه الکلمة : « قیل : القرامطة یقولون بإمامة محمّد بن إسماعیل بن جعفر الصادق علیه السلام ظاهراً و بالإلحاد و إبطال الشریعة باطناً، لانّهم یحلّلون أکثر المحرّمات، و یعدون الصلاة عبارة عن طاعة الإمام، والزکاة عبارة عن أداء الخمس إلی الإمام، والصوم عبارة عن إخفاء الأسرار، والزنا عبارة عن إفشائها . و سبب تسمیتهم بهذا الإسم انّه کتب فی بدایة الحال واحد من رؤسائهم بخطّ مقرمط فنسبوه إلی القرمطی، والقرامطة جمعه ( شرح أصول الکافی : 7 / 346 ).
3- 3. کما فی بعض نسخ المصدر، و فی بعض نسخه : فزرت العراق و وردت طوس .
4- 4. أی أسأل الصدقة، و هو کلام عامی غیر فصیح ( الوافی : 3 / 873 ).
5- 5. فی المصدر : و أقول .

و قلت فی نفسی : جزائی عند القوم هذا ! واستعملت الجهل فرددتها، و کتبت رقعة، و لم یشر قبضها منّی علی بشیء، و لم یتکلّم فیها بحرف .

ثمّ ندمت بعد ذلک ندامة شدیدة و قلت فی نفسی : کفرت بردّی علی مولای، و کتبت رقعة أعتذر من فعلی، و أبوء بالإثم، و أستغفر من ذلک ( زللی )، و أنفذتها، وقمت أتمسّح (1)، فأنا فی ذلک أفکّر فی نفسی و أقول : إن ردّت علیّ الدنانیر لم أحلّل صرارها و لم أحدث فیها [ شیئاً ] (2) حتّی أحملها إلی أبی فإنّه أعلم منّی لیعمل فیها بما شاء .

فخرج إلی الرسول الّذی حمل إلی الصرّة : أسأت إذ لم تعلم الرجل انا ربما فعلنا ذلک بموالینا و ربما سألونا ذلک یتبرّکون به، و خرج إلیّ : أخطأت فی ردّک برَّنا، فإذا إستغفرت اللّه عزّوجلّ، فاللّه یغفر لک، فأمّا إذا کانت عزیمتک و عقد نیّتک أن لا تحدّث فیها حدثا ، و لا تنفقها فی طریقک، فقد صرفناها عنک ، فأمّا الثوب فلابدّ منه لتحرم فیه .

قال : و کتبت فی معنیین و أردت أن أکتب فی الثّالث وامتنعت منه مخافة أن یکره ذلک، فورد جواب المعنیین والثالث الّذی طویت مفسّرا والحمد للّه .

قال : و کنت وافقت جعفر بن إبراهیم النیسابوریّ بنیسابور علی أن أرکب معه و أزامله، فلمّا وافیت بغداد بدا لی فاستقلته، و ذهبت أطلب عدیلاً فلقینی إبن الوجناء (3) بعد أن کنت صرت إلیه، وسألته أن یکتری لی فوجدته کارها، فقال لی :

ص: 337


1- 1. فی الارشاد : قمت أتطهّر للصلاة ؛ و یقال فلان یتمسح أی لا شیء معه، کانّه یمسح ذراعیه ( کما فی الوافی )، أو هو تمسح الکفّ بالکفّ کنایة عن الندامة و الحسرة .
2- 2. من الإرشاد .
3- 3. قال فی مرآة العقول ( 6 / 188 ) : یظهر من کتب الغیبة أن ابن الوجناء هو أبو محمّد بن الوجناء، وکان من نصیبین وممّن وقف علی معجزات القائم _ عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف .

أنا فی طلبک وقد قیل لی: إنّه یصحبک فاحسن معاشرته واطلب له عدیلاً واکتر له(1).

295 / 12 _ و فی کتاب غیبة الشیخ : و بهذا الاسناد عن الحسن بن الفضل بن زید (2) الیمانیّ، قال : کتبت فی معنیین و أردت أن أکتب فی الثالث وامتنعت منه مخافة أن یکره ذلک، فورد جواب المعنیین والثالث الّذی طویته مفسّرا (3).

بیان :

قوله : « مفسّرا »، حال من جواب المعنی الثالث، أی بیّنا مذکورا جوابه .

« والصرار » بضمّ الصاد : الخیط الّذی تشد علی رأس الصرّة .

قوله : « فخرج إلی الرسول الذی حمل إلی الصرّة أسات إذ لم تعلم الرجل » إلی آخره، الأظهر أن تکون کلمة « إلی » حرف الجرّ بتخفیف الیاء، والمجرور الرسول، أی خرج إلی الرسول أنّک أسأت إذ لم تعلمه بذلک و خرج إلی أخطات، إلی آخره .

ثمّ إنّ هذا الخبر مرویّ فی إکمال الدین و إرشاد المفید و غیرهما (4)، و فی إکمال الدین زیادة فی الخبر و تغییر فی الوضع والترتیب من صدره إلی قوله : ثمّ وردت العسکر .

ص: 338


1- 1. الکافی : 1 / 521 ح 13 .
2- 2. کما فی البحار، و فی المصدر : یزید .
3- 3. الغیبة للطوسی : 282 ح 240 .
4- 4. الإرشاد : 2 / 360، کما فی الکافی بتفاوت وإختصار، مرسلاً عن الحسن بن الفضل الیمانیّ . و روی فی إعلام الوری : 2 / 264 کما فی الکافی إلی قوله : والحمد للّه، عن محمّد بن یعقوب ؛ وفی کشف الغمّة : 2 / 452، عن الإرشاد ؛ و روی قطعة منه فی الخرائج : 2 / 704 ، مرسلاً عن أبی جعفر .

و أمّا الزیادة ففی آخر الخبر : قال : و سألت طیبا، فبعث إلیّ بطیب فی خرقة بیضاء فکانت معی فی المحمل، فنفرت ناقتی بعسفان، و سقط محملی و تبدّد ما کان فیه، فجمعت المتاع وافتقدت الصرّة واجتهدت فی طلبها، حتّی قال لی بعض من معنا : ما تطلب ؟ فقلت : صرّة کانت معی، قال : و ما کان فیها؟ قلت : نفقتی .

قال : قد رأیت من حملها، فلم أزل أسأل عنها حتّی أیست منها، فلمّا وافیت مکّة حللت عیبتی و فتحتها فإذا أوّل ما بدر علیّ منها الصرّة، و إنّما کانت خارجاً فی المحمل، فسقطت حین تبدّد المتاع (1).

بیان :

قوله : « إفتقدت الصرّة »، یحتمل أن یکون الحسن بن الفضل جعل الطیب فی صرّة، و یحتمل أن یکون المراد الصرّة التی جائت من قبل إمام فاسترجعها علی کلّ حال، و لمّا کان الحسن لم یکن مریداً لصرفها فی النفقة أخذت ثمّ ردّت عند البلوغ إلی المنزل .

فصلٌ : فی ذکر جیشه جیش الغضب

فصلٌ

فی ذکر جیشه جیش الغضب

296 / 1 _ فی کتاب الغیبة النعمانیّة : حدّثنا محمّد بن همام، قال : حدّثنا حمید بن زیاد الکوفیّ، قال : حدّثنا محمّد بن علیّ بن غالب، عن یحیی بن علیم، عن أبی جمیلة المفضّل بن صالح، عن جابر، قال : حدّثنی مَن رأی المسیّب بن نجبة،

ص: 339


1- 1. کمال الدین : 490 ح 13 .

قال : و قد جاء رجل إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام و معه رجل یقال له : إبن السوداء .

فقال له : یا أمیرالمؤمنین ! إنّ هذا یکذب علی اللّه و علی رسوله و یستشهدک، فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام : لقد أعرض و أطول (1) یقول : ما ذا ؟ فقال : یذکر جیش الغضب .

فقال علیه السلام : خلّ سبیل الرجل، أولئک قوم یأتون فی آخر الزّمان، قزع کقزع الخریف، والرجل والرجلان والثّلاثة من کلّ قبیلة حتّی یبلغ تسعة، أما واللّه إنّی لأعرف أمیرهم و إسمه و مناخ رکابهم، ثمّ نهض و هو یقول : باقرا باقرا باقرا، ثمّ قال : ذلک رجل من ذرّیتی یبقر الحدیث بقرا (2).

بیان :

قوله : « یبقر الحدیث بقرا »، قال فی القاموس : بَقَرَهُ کمنعه : شَقَّهُ و وَسَّعَهُ والهُدْهُدُ الأرض نَظَرَ مَوضِعَ الماءِ فَرَآهُ، والباقِرُ محمَّدُ بن علیِّ بن الحسین _ رضی اللّه عنهم _ لِتَبَحُّرِه فی العلم (3).

297 / 2 _ أخبرنا علیّ بن الحسین المسعودیّ، قال : حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار بقمّ، قال : حدّثنا محمّد بن حسّان الرازیّ، قال : حدّثنا محمّد بن علیّ الکوفیّ، عن عبدالرحمن بن أبی حمّاد، عن یعقوب بن عبداللّه الأشعریّ، عن عتیبة بن سعد[ان] بن یزید، عن الأحنف بن قیس، قال : دخلت علی علیّ أمیرالمؤمنین علیه السلام فی حاجة لی، فجاء إبن الکوّاء و شبث بن ربعی فاستأذنا علیه،

ص: 340


1- 1. قال العلاّمة المجلسی قدس سره : أی قال لک قولاً عریضا طویلاً تنسبه إلی الکذب فیه، و یحتمل أن یکون المعنی أنّ السائل أعرض و أطول فی السؤال ( بحار الأنوار : 52 / 248 ).
2- 2. الغیبة للنعمانی : 311 ح 1 .
3- 3. القاموس المحیط : 1 / 703 .

فقال لی علیّ علیه السلام : إن شئت أن أذن (1) لهما فإنّک [ أنت ] بدأت بالحاجة .

قال : قلت : یا أمیرالمؤمنین فأذن لهما، فلمّا دخلا قال : ما حملکما علی أن أخرجتما علیّ بحروراء ؟ قالا : أحببنا أن نکون من [ جیش ] الغضب، فقال : ویحکما و هل فی ولایتی غضب ؟ أوَ یکون الغضب حتّی یکون من البلاء کذا و کذا (2) ؟

فصلٌ : فی علامات الظهور

فصلٌ

فی علامات الظهور

و هی کادت تبلغ عشرین علامة و إن کانت فی بعض الأخبار معدودة بالعدد الخمس و هی لا تنافی وجود علامات آخر کما لا یخفی .

298 / 1 _ ففی روضة الکافی : محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحکم، عن أبی أیّوب الخزّاز، عن عمر بن حنظلة قال : سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول : خمس علامات قبل قیام القائم، الصیحة، والسفیانیّ، والخسفة، و قتل النفس الزکیّة، والیمانیّ .

قلت : جعلت فداک إن خرج أحد من أهل بیتک قبل هذه العلامات أنخرج معه ؟ قال : لا، فلمّا أن کان من الغد تلوت هذه الآیة : « إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِم مِّنَ الْسَّمآءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِین » (3).

ص: 341


1- 1. فی المصدر : فأذن .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 312 ح 2 ؛ تتمّة الحدیث : ثمّ یجتمعون قزعا کقزع الخریف من القبائل ما بین الواحد والإثنین والثّلاثة والأربعة والخمسة والستّة والسبعة والثّمانیة والتسعة والعشرة .
3- 3. الشّعراء : 4 .

فقلت : أَ هی الصیحة ؟ فقال : أما لو کان خضعت أعناق أعدآء اللّه عزّوجلّ (1).

299 / 2 _ و فی کتاب الغیبة النعمانیّة : حدّثنی عبداللّه بن خالد التمیمیّ، قال : حدّثنی بعض أصحابنا، عن محمّد بن أبی عمیر، عن أبی أیّوب الخزّاز، عن عمر بن حنظلة، عن أبی عبداللّه علیه السلام انّه قال : للقائم خمس علامات : [ ظهور [ السفیانیّ ، و الیمانیّ، و الصیحة من السماء، و قتل النفس الزکیّة ، والخسف بالبیداء (2).

300 / 3 _ و فی کتاب غیبة الشیخ رحمه الله : باسناده، عن إبن فضّال، عن حمّاد، عن إبراهیم بن عمر عن عمر بن حنظلة، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : خمس قبل قیام القائم من العلامات، الصیحة، والسفیانیّ، والخسف بالبیداء، و خروج الیمانیّ، و قتل النفس الزکیّة (3).

301 / 4 _ و فی کتاب إعلام الوری بأعلام الهدی : روی صفوان بن یحیی، عن محمّد بن حکیم، عن میمون البان، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : خمس قبل قیام القائم : الیمانیّ، والسفیانیّ، والمنادی ینادی من السماء، و خسف البیداء، و قتل النفس الزکیّة (4).

فیه (5) : أنّه یخرج أوّلاً عوف السلمیّ من أرض الجزیرة، ثمّ شعیب بن صالح من سمرقند، ثمّ السفیانیّ من الوادی الیابس .

ص: 342


1- 1. الکافی : 8 / 310 ح 483 .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 252 ح 9 .
3- 3. الغیبة للطوسی : 436 ح 427 .
4- 4. إعلام الوری : 2 / 279 .
5- 5. أی فی کتاب الغیبة للطوسی قدس سره ، و سیأتی خبره فی الفصل الآتی : رقم 4 .

أقول : و سیأتی تفسیر هذه العلامات إن شاء اللّه، و هذه العلامات علی أنواع نذکرها فی ضمن فصول :

الفصل الأوّل: فی علامات تتعلّق بالأرض والأرضی

اشارة

و هی عدّة علامات :

الأولی من هذه العلامات : خروج السفیانیّ و الیمانی و نحوه

الأولی من هذه العلامات : خروج بعض الناس

مثل خروج السفیانیّ والیمانیّ والخراسانیّ و نحوهم

302 / 1 _ ففی غیبة الشیخ : عن الفضل، عن سیف بن عمیرة، عن بکر بن محمّد الأزدیّ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : خروج الثلاثة : الخراسانیّ والسفیانیّ، والیمانیّ فی سنة واحدة، فی شهر واحد، فی یوم واحد، و لیس فیها رایة بأهدی من رایة الیمانیّ یهدی إلی الحقّ (1).

303 / 2 _ و فیه : و عنه، عن إبن فضّال، عن إبن بکیر، عن محمّد بن مسلم، قال: یخرج قبل السفیانیّ : مصریّ و یمانیّ (2).

304 / 3 _ و فیه : عن المفضّل، عن إسماعیل بن مهران، عن عثمان بن جبلة، عن عمر بن أبان الکلبیّ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : کأنّی بالسفیانیّ أو بصاحب السفیانیّ قد طرح رحله فی رحبتکم بالکوفة، فنادی منادیه : « مَن جاء برأس رجل من شیعة علیّ فله ألف درهم »، فیثب الجار علی جاره و یقول : هذا منهم،

ص: 343


1- 1. الغیبة للطوسی : 446 ح 443 .
2- 2. الغیبة للطوسی : 447 ح 444 .

فیضرب عنقه ویأخذ ألف درهم، أما إنّ إمارتکم یومئذ لا تکون إلاّ لأولاد البغایا .

و کأنّی أنظر إلی صاحب البرقع، قلت : و مَن صاحب البرقع ؟ فقال : رجل منکم یقول بقولکم، یلبس البرقع، فیحوشکم فیعرفکم و لا تعرفونه، فیغمز بکم رجلاً رجلاً، أما إنّه لا یکون إلاّ إبن بغی (1).

بیان :

قوله : « فیغمز بکم »، فی القاموس : غَمَزَهُ بِیَدِه یغمزه، شِبْهُ نَخَسَهُ، و بالعین، الجَفْنِ والحاجب أشار و بالرَّجل سَعَی بِهِ شَرّا، والتَّغامُزُ أَنْ یُشِیرَ بعضهم إلی بعض بأعْیُنِهِم، واغْتَمَزَهُ طَعَنَ علیه (2).

قوله : « فیحوشکم »، فی القاموس : حاشَ الصَّیْدَ : جاءَهُ من حوالیه لِیَصْرِفَهُ إلی الحِبالَةِ (3).

305 / 4 _ و فیه : روی حذلم بن بشیر، قال : قلت لعلیّ بن الحسین علیهماالسلام : صف لی خروج المهدیّ و عرّفنی دلائله و علاماته ؟ فقال : یکون قبل خروجه خروج رجل یقال له : عوف السلمی بأرض الجزیرة، و یکون مأواه تکریت، و قتله بمسجد دمشق .

ثمّ یکون خروج شعیب بن صالح من سمرقند، ثمّ یخرج السفیانیّ الملعون من الوادی الیابس فهو من ولد عتبة بن أبی سفیان، فإذا ظهر السفیانیّ إختفی المهدیّ، ثمّ یخرج بعد ذلک (4).

ص: 344


1- 1. الغیبة للطوسی : 450 ح 453 .
2- 2. القاموس المحیط : 2 / 266 .
3- 3. القاموس المحیط : 2 / 395 .
4- 4. الغیبة للطوسی : 443 ح 437 .

306 / 5 _ و روی عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال : یخرج بقزوین رجل إسمه إسم نبیّ، یسرع الناس إلی طاعته، المشرک والمؤمن، یملأالجبال خوفا (1).

307 / 6 _ و فیه : عن الفضل بن شاذان، عن علیّ بن أسباط، عن الحسن بن الجهم، قال : سأل الرجل أبا الحسن علیه السلام عن الفرج ؟ فقال : ما ترید، الإکثار أو أجمل لک ؟ فقال : أن تجمله لی، فقال : إذا تحرّکت رایات قیس بمصر و رایات کندة بخراسان ؛ أو ذکر غیر کندة (2).

308 / 7 _ و فی إعلام الوری : روی قتیبة بن محمّد، عن عبداللّه بن منصور البجلیّ قال : سألت أباعبداللّه علیه السلام عن إسم السفیانیّ ؟ قال : و ما تصنع بإسمه ؟! إذا ملک کور الشام الخمس : دمشق، و حمص، و فلسطین، والأردن، و قنّسرین، فتوقّعوا عند ذلک الفرج ؛ قلت : یملک تسعة أشهر، قال : لا، و لکن یملک ثمانیة أشهر لا یزید یوما (3).

بیان :

« الکور » کغرف جمع کورَه، قال فی القاموس : الکورَةُ بالضمّ : المدینة والصُقْعُ، الجمع : کُوَرٌ و کُوارِةُ (4).

309 / 8 _ و روی محمّد بن أبی عمیر، عن عمر بن أذینة، قال : قال لی أبو عبداللّه علیه السلام : قال أبی علیه السلام : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : یخرج إبن آکلة الأکباد من

ص: 345


1- 1. الغیبة للطوسی : 444 ح 438 .
2- 2. الغیبة للطوسی : 448 ح 449 .
3- 3. إعلام الوری : 2 / 282 .
4- 4. القاموس المحیط : 2 / 183 .

الوادی الیابس، و هو رجل ربعة، وحش الوجه، ضخم الهامة، بوجهه أثر جدریّ، إذا رأیته حسبته أعور، إسمه عثمان و أبوه عنبسة (1)، و هو من ولد أبی سفیان حتّی یأتی أرضا ذات قرار و معین، فیستوی علی منبرها (2).

بیان :

قال فی القاموس : الرَّبْعُ : الرجل بین الطویل والقصیر کالمَربُوع والرَّبْعَةِ ویُحَرَّکُ والمِرباع والمُرْتَبَعِ مبنِیّا للفاعل و للمفعول و هی رَبْعَةُ أیضا جمعُهُما رَبْعات و مُحَرَّکةً شاذٌّ، لأنَّ فَعْلَةً صفة لا تُحَرَّکُ عَیْنُها فی الجمع، و إنّما تُحَرَّکُ إذا کانت إسما و لم یکن موضع العین واوا أو یاء (3).

310 / 9 _ و فی کتاب الغیبة النعمانیّة : أخبرنا محمّد بن همام قال : حدّثنی جعفر بن محمّد بن مالک ، قال : حدّثنی علیّ بن عاصم ، عن أحمد بن محمّد بن

ص: 346


1- 1. و هو المعروف بالسفیانیّ، و هو من ولد عتبة بن أبی سفیان کما فی روایة حذلم بن بشیر عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام ( الغیبة للطوسی : 443 ح 437 ). و عن أمیرالمؤمنین علیه السلام انّه لمّا سئل عن إسمه، فقال علیه السلام : هو حَرْبُ بن عَنْبَسة بن مُرّة بن کلب بن سلمة بن یزید بن عثمان بن خالد بن یزید بن معاویة بن أبی سفیان بن صخر بن حرب بن أمیّة بن عبد شمس ( عِقدُ الدُرَر : 128 مرسلاً عن أمیرالمؤمنین علیه السلام ، إلزام الناصب : 2 / 178 _ 213 ). وفی روایة أخری أیضاً عن أمیرالمؤمنین علیه السلام انّه لمّا سئلوا جماعة من أهل الکوفة عن إسم السفیانیّ فقال علیه السلام : إسمه حرب بن عنبسة بن حرب بن کایب بن ساهمة بن یزید بن عثمان بن خالد و هو من أولاد یزید من معاویة ( مجمع النورین : 335 ).
2- 2. إعلام الوری : 2 / 282 .
3- 3. القاموس المحیط : 3 / 35 .

أبی نصر، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام أنّه قال : قبل هذا الأمر السفیانیّ، والیمانیّ، والمروانیّ، و شعیب بن صالح، فکیف یقول هذا هذا (1) ؟! (2).

311 / 10 _ و فیه : أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة، قال : حدّثنی أحمد بن یوسف بن یعقوب أبوالحسن الجعفیّ من کتابه قال : حدّثنا إسماعیل بن مهران، قال : حدّثنا الحسن بن علیّ بن أبی حمزة ، عن أبیه ؛ و وهیب بن حفص ، عن أبیبصیر، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام أنّه قال : ... (3).

ثمّ قال علیه السلام : إذا اختلفوا بنو فلان فیما بینهم فعند ذلک فانتظروا الفرج و لیس فرجکم إلاّ فی إختلاف بنی فلان، فإذا اختلفوا فتوقّعوا الصیحة فی شهر رمضان و خروج القائم علیه السلام ، إنّ اللّه یفعل ما یشاء، و لن یخرج القائم و لا ترون ما تحبّون حتّی یختلف بنو فلان فیما بینهم، فإذا کان کذلک طمع الناس فیهم واختلفت الکلمة و خرج السفیانیّ .

و قال : لا بدّ لبنی فلان من أن یملکوا، فإذا ملکوا ثمّ اختلفوا تفرّق ملکهم و تشتّت أمرهم حتّی یخرج علیهم الخراسانیّ والسفیانیّ، هذا من المشرق و هذا من المغرب یستبقان إلی الکوفة کفرسی رهان، هذا من هنا، و هذا من هنا حتّی یکون هلاک بنی فلان علی أیدیهما، أما إنّهم لا یبقون منهم أحدا .

ص: 347


1- 1. أی کیف یقول محمّد بن إبراهیم بن إسماعیل _ المعروف بابن طباطبا _ ابن إبراهیم بن الحسن المثنی : إنّی القائم ؟! و هو الّذی خرج مع أبی السریا فی عصر المأمون و قصّته معروفة فی التواریخ .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 253 ح 12 .
3- 3. والحدیث طویل، أخذ المصنّف قدس سره منه موضع الحاجة .

ثمّ قال علیه السلام : خروج السفیانیّ والیمانیّ والخراسانیّ فی سنة واحدة، فی شهر واحد، فی یوم واحد، نظام کنظام الخَرَز، یتبع بعضه بعضا، فیکون البأس من کلّ وجه، ویل لمَن ناواهم، و لیس فی الرایات رایة أهدی من رایة الیمانیّ، هی رایة هدی لأنّه یدعو إلی صاحبکم، فإذا خرج الیمانیّ حرم بیع السلاح علی الناس و کلّ مسلم، و إذا خرج الیمانیّ فانهض إلیه فإنّ رایته رایة هدی، و لا یحلّ لمسلم أن یلتوی علیه، فمن فعل ذلک فهو من أهل النّار، لأنّه یدعو إلی الحقّ و إلی طریق مستقیم .

ثمّ قال لی : إنّ ذَهاب ملک بنی فلان کقصع الفخّار، و کرجل کانت فی یده فخّارة وهو یمشی إذ سقطت من یده و هو ساه عنها فانکسرت، فقال حین سقطت : هاه _ شبه الفزع _ فذَهاب ملکهم هکذا أغفل ما کانوا عن ذهابه .

و قال أمیرالمؤمنین علیه السلام علی منبر الکوفة : إنّ اللّه عزّوجلّ ذکره قدّر فیما قدّر و قضی و حتم بأنّه کائن لا بدّ منه یأخذ بنی أمیّة بالسیف جهرة، و أن أخذ بنی فلان بغتة .

و قال علیه السلام : لا بدّ من رحی تطحن، فإذا قامت علی قطبها و ثبتت علی ساقها بعث اللّه علیها عبدا عنیفا خاملاً أصله، یکون النصر معه، أصحابه الطویلة شعورهم، أصحاب السبال، سود ثیابهم، أصحاب رایات سود، ویل لمَن ناواهم، یقتلونهم هرجا، واللّه لکأنّی أنظر إلیهم و إلی أفعالهم و ما یلقی من الفجّار منهم والأعراب الجفاة یسلّطهم اللّه علیهم بلا رحمة، فیقتلونهم هرجا علی مدینتهم بشاطی ء الفرات البرِّیّة والبحریّة، جزاء بما عملوا، و ما ربّک بظلاّم للعبید (1).

ص: 348


1- 1. الغیبة للنعمانی : 253 _ 257 ح 13 .

بیان :

قوله : « نظام کنظام الخَرَز »، الخَرَز بالخاء المعجمة ثمّ الراء المهملة ثمّ الزاء المعجمة و هی جمع خرزه بالضّم ؛ قال فی القاموس : الخَرَزَةُ، محرّکةً الجوهر و ما یُنْظَمُ و نَباتٌ من النَّجِیل مَنْظَومٌ من أعلاه إلی أسفله حَبّا مدوَّرا (1).

قوله : « کقصع الفخّار »، کذا فی النسخة المحکیّة والقصع، و لعلّ المراد کسر الفخّار، و هو غیر مناف لما فی اللّغة، ففی القاموس : قَصَعَ، القَمْلَةُ بالظُّفْرِ قتلها، وفلاناً صَغَّرَهُ و حَقَّرَهُ (2). إلی غیر ذلک من معانیه .

والفخّار : الخَزَف ؛ قال فی القاموس : الفَخَّارَةُ کجَبَّانَةٍ الجَرَّةُ، ج الفَخَّارُ أو هو الخَزَفُ (3).

312 / 11 _ و فیه : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدّثنا علیّ بن الحسین التیملیّ من کتابه فی صفر سنة أربع و سبعین و مائتین، قال : حدّثنا العبّاس بن عامر بن رباح الثقفیّ، قال : حدّثنی محمّد بن الربیع الأقرع، عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام أنّه قال : إذا استولی السفیانیّ علی الکور الخمس فعدّوا له تسعة أشهر _ و زعم هشام أنّ الکور الخمس : دمشق، و فلسطین، والأردن، و حمص، و حلب _ (4).

313 / 12 _ و فیه : أخبرنا علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی العلویّ، عن عبداللّه بن محمّد، قال : حدّثنا محمّد بن خالد، عن الحسن بن المبارک، عن أبی

ص: 349


1- 1. القاموس المحیط : 2 / 249 .
2- 2. القاموس المحیط : 3 / 98 .
3- 3. القاموس المحیط : 2 / 154 .
4- 4. الغیبة للنعمانی : 304 ح 13 .

إسحاق الهمدانیّ ، عن الحارث الهمدانیّ ، عن علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال : المهدیّ أقبل، جَعد، بخدّه خال، یکون مبدؤه من قبل المشرق .

و إذا کان ذلک خرج السفیانیّ، فیملک قدر حمل إمرأة تسعة أشهر، یخرج بالشام فینقاد له أهل الشام إلاّ طوائف من المقیمین علی الحقّ، یعصمهم اللّه من الخروج معه، و یأتی المدینة بجیش جرّار حتّی إذا انتهی إلی بیداء المدینة خسف اللّه به، و ذلک قول اللّه عزّوجلّ فی کتابه : « وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیْبٍ » (1).

بیان :

قال فی البحار : قال الفیروزآبادیّ : القَبَل فی العین إقبال السواد علی الأنف، أو مثل الحَول أو أحسن منه، أو إقبال إحدی الحدقتین علی الأخری، أو إقبالها علی عرض الأنف أو علی المحجر أو علی الحاجب، أو إقبال نظر کلّ من العینین علی صاحبتها، فهو أقبل بیّن القبل کأنّه ینظر إلی طرف أنفه .

و قال الجزری فی صفة هارون علیه السلام : فی عینیه قبل، هو إقبال السواد علی الأنف، و قیل : هو میل کالحول، إنتهی . أقول : محمول علی فرد لا یکون موجباً لنقص بل لحسن فی المنظر (2) ؛ إنتهی عبارة البحار .

أقول : و یحتمل أن یکون بمعنی آخر غیر القبل فی العین، ففی الصحاح : القبل أیضا : فحج، و هو أن یتدانی صدر القدمین و یتباعد عقباهما (3).

ص: 350


1- 1. الغیبة للنعمانی : 304 ح 14 ؛ والآیة فی سورة السبأ : رقم 51 .
2- 2. بحارالأنوار : 52 / 252 .
3- 3. الصحاح : 5 / 1796 .

و فیه أیضا : و رجل مقتبل الشباب، إذا لم یکن فیه أثر کبر (1).

إلی غیر ذلک من المعانی المحتملة .

قوله : « جَعدٌ »، فی مجمع البحرین : جعد الشعر بضمّ العین و کسرها جعودة إذا کان فیه التواء و تقبض فهو جعد (2).

وفیالصحاح : و رجل جعد وامرأة جعدة، و یقال للکریم من الرجال : جعد (3).

قوله : « جیش جرّار »، بتشدید الراء عبارة عن الکثرة .

314 / 13 _ و فیه : حدّثنا محمّد بن همّام، قال : حدّثنی جعفر بن محمّد بن مالک، قال : حدّثنی الحسن بن وهب (4)، قال : حدّثنی إسماعیل بن أبان، عن یونس بن أبی یعفور، قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول : إذا خرج السفیانیّ یبعث جیشا إلینا و جیشا إلیکم فإذا کان کذلک فأتونا علی [ کلّ ] صعب و ذلول (5).

315 / 14 _ و فیه : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدّثنا حمید بن زیاد، قال : حدّثنیالصباح بن الضحّاک، قال : حدّثنا أبو علیّ الحسن بن محمّد الحضرمیّ، قال : حدّثنا جعفر بن محمّد، عن إبراهیم بن عبدالحمید، عن أبی أیّوب الخزّاز، عن محمّد بن مسلم، عن أبی جعفر الباقر علیه السلام قال : السفیانیّ أحمر أشقر أزرق، لم یعبد اللّه قطّ، و لم یر مکّة و لا المدینة قطّ، یقول : یا ربّ ثاری والنار، یا ربّ ثاری والنار (6).

ص: 351


1- 1. الصحاح : 5 / 1797 .
2- 2. مجمع البحرین : 1 / 376 .
3- 3. الصحاح : 2 / 457 .
4- 4. فی بعض نسخ المصدر : القاسم بن وهب .
5- 5. الغیبة للنعمانی : 306 ح 17 .
6- 6. الغیبة للنعمانی : 306 ح 18 .

بیان :

لعلّ المراد بالألوان الثلاثة أنّ فی بدنه الألوان الثلاثة، أو فی وجهه فکأنّه أبلق وهذه هیئة ردیّة، أو له فی کلّ وقت لون باختلاف حالاته من الغضب والخوف والفرح .

« والثأر »، هو بالهمزة لا بالواو، قال فی الصحاح : الثأرة : الذحل، یقال : ثارت القتیل و بالقتیل ثار أو ثؤرة، أی قتلت قاتله (1).

و فی القاموس : الثَّأْرُ، الدَّمُ والطَّلَبُ به و قاتِلُ حَمِیمِک (ج) أثْآرُ و آثار والإسْمُ الثُّؤْرَةُ والثُّؤُرَةُ و ثَأَرَ به کمنع، طَلَبَ دَمَهُ کثَأَرَهُ و قَتَلَ قاتِله و یا ثارات زید، یا قتلته، والثائرُ من لا یُبْقِی علی شیء حتّی یُدْرِکَ ثَأْرَهُ (2).

316 / 15 _ و فی کتاب إکمال الدین ، باسناده السابق علی هذا الخبر : عن الحسین بن سعید، عن صفوان بن یحیی، عن عیسی بن أعین، عن المعلّی بن خنیس، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : إنّ أمر السفیانیّ من الأمر المحتوم، و خروجه فی رجب (3).

317 / 16 _ و فیه : حدّثنا محمّد بن علیّ ماجیلویه رضی الله عنه قال : حدّثنا عمّی محمّد بن أبی القاسم، عن محمّد بن علیّ الکوفیّ، عن محمّد بن أبی عمیر، عن عمر بن أذینة، قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : یخرج إبن آکلة الأکباد من الوادی الیابس و هو رجل ربعة، وحش الوجه، ضخم الهامة، بوجهه أثر جدریّ، إذا رأیته حسبته أعور، إسمه عثمان و أبوه عنبسة، و هو من ولد أبی

ص: 352


1- 1. الصحاح : 2 / 603 .
2- 2. القاموس المحیط : 1 / 712 .
3- 3. کمال الدین : 650 ح 5 .

سفیان حتّی یأتی أرضاً ذات قرار و معین، فیستوی علی منبرها (1).

318 / 17 _ و فیه أیضا : حدّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه إبراهیم بن هاشم، عن محمّد بن أبی عمیر، عن حمّاد بن عثمان، عن عمر بن یزید، قال: قال لی أبوعبداللّه الصادق علیه السلام : إنّک لو رأیت السفیانیّ لرأیت أخبث الناس، أشقر، أحمر، أزرق، یقول : یا ربِّ ثاری ثاری ثمّ النّار (2)، و قد بلغ من خبثه أنّه یدفن أمّ ولد له و هی حیّة مخافة أن تدلّ علیه (3).

319 / 18 _ حدّثنا أبی ؛ و محمّد بن الحسن رضی اللّه عنهما قالا : حدّثنا محمّد بن أبی القاسم ماجیلویه، عن محمّد بن علیّ الکوفیّ، قال : حدّثنا الحسین بن سفیان، عن قتیبة بن محمّد، عن عبداللّه بن أبی منصور البجلیّ، قال : سألت أباعبداللّه علیه السلام عن إسم السفیانیّ ؟ فقال : و ما تصنع باسمه ؟ إذا ملک کُوَر الشام الخمس : دمشق، و حمص، و فلسطین، والأردن، و قنّسرین، فتوقّعوا عند ذلک الفرج، قلت: یملک تسعة أشهر ؟ قال : لا، ولکن یملک ثمانیة أشهر لا یزید یوما (4).

320 / 19 _ و فی مجمع البیان فی تفسیر قوله تعالی : « وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ » (5) : و روی حذیفة بن الیمان أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله ذکر فتنة یکون بین أهل المشرق والمغرب، قال : فبیناهم کذلک : یخرج علیهم السفیانیّ من الوادی

ص: 353


1- 1. کمال الدین : 651 ح 9 .
2- 2. أی یا ربّ إنّی أطلب ثاری و لو بدخول النّار .
3- 3. کمال الدین : 651 ح 10 .
4- 4. کمال الدین 651 ح 11 .
5- 5. السبأ : 51 .

الیابس، فی فور ذلک حتّی ینزل دمشق فیبعث جیشین، جیشا إلی المشرق، و آخر إلی المدینة حتّی ینزلوا بأرض بابل من المدینة الملعونة یعنی بغداد، فیقتلون أکثر من ثلاثة آلاف، و یفضحون أکثر من مائة إمرأة، و یقتلون بها ثلاثمائة کبش من بنی العبّاس .

ثمّ ینحدرون إلی الکوفة فیخربون ما حولها، ثمّ یخرجون متوجّهین إلی الشام فیخرج رایة هدی من الکوفة، فیلحق ذلک الجیش فیقتلونهم، لا یفلت منهم مخبر، و یستنقذون ما فی أیدیهم من السبی والغنائم، و یحل الجیش الثانی بالمدینة فینتهبونها ثلاثة أیّام بلیالیها .

ثمّ یخرجون متوجّهین إلی مکّة حتّی إذا کانوا بالبیداء ، بعث اللّه جبرئیل ، فیقول : یا جبرائیل إذهب فأبدهم، فیضربها برجله ضربة، یخسف اللّه بهم عندها، ولایفلت منها إلاّ رجلان من جهینة، فلذلک جاءالقول: وعند جهینة الخبرالیقین (1)، فذلک قوله : « وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا ».

قال : أورده الثعلبی فی تفسیره و روی أصحابنا فی أحادیث المهدیّ علیه السلام عن أبی عبداللّه و أبی جعفر علیهماالسلام (2).

بیان :

قوله : « و یحل الجیش السفیانیّ »، أی الجیش الثانی من جیشی السفیانیّ الّذی بعثه السفیانیّ إلی المدینة، و لعلّ المراد من قوله : « فلذلک » إلی آخره، أی

ص: 354


1- 1. و یروی : عند جفینة بالجیم، و روی : حفینة بالحاء المهملة أیضاً، و هذا من الامثال، وتفصیل الکلام فی المثل و تحقیقه مذکور فی لسان العرب مادّة « جفن » و « جهن » فراجع .
2- 2. مجمع البیان : 8 / 398 .

خبر الخسف الخبر جاء منهما و إلاّ لم یعرف أحد خسف هؤلاء .

و قوله : « فلا فوت »، إمّا أن یکون للدلالة علی الجیش الأوّل، أو یکون الرجلان من غیرهما بل من جهینة، والثانی أولی .

321 / 20 _ و فیه قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة، قال : حدّثنا علیّ بن الحسن التیملیّ فی صفر سنة أربع و سبعین و مائتین، قال : حدّثنا الحسن بن محبوب، عن أبی أیّوب الخزّاز، عن محمّد بن مسلم، قال : سمعت أبا جعفر الباقر علیه السلام یقول: إتّقوا اللّه واستعینوا علی ما أنتم علیه بالورع والإجتهاد فیطاعة اللّه فإنّ أشدّ ما یکون أحدکم اغتباطا بما هو فیه من الدین لو قد صار فی حدّ الآخرة، وانقطعت الدنیا عنه، فإذا صار فی ذلک الحدّ عرف أنّه قد استقبل النّعیم والکرامة من اللّه والبشری بالجنّة، و أمن ممّا کان یخاف، و أیقن أنّ الّذی کان علیه هو الحقّ، و أنّ مَن خالف دینه علی باطل، و أنّه هالک، فأبشروا، ثمّ أبشروا بالّذی تریدون .

ألستم ترون أعداءکم یقتتلون فی معاصی اللّه، و یقتل بعضهم بعضاً علی الدنیا دونکم و أنتم فی بیوتکم آمنون فی عزلة عنهم ؟!

و کفی بالسفیانیّ نقمة لکم من عدوّکم، و هو من العلامات لکم، مع أنّ الفاسق لو قد خرج لمکثتم شهرا أو شهرین بعد خروجه لم یکن علیکم بأس حتّی یقتل خلقا کثیرا دونکم .

فقال له بعض أصحابه : فکیف نصنع بالعیال إذا کان ذلک ؟ قال : یتغیّب الرجال منکم عنه، فإنّ حنقه و شرهه (1) إنّما هی علی شیعتنا، و أمّا النساء فلیس علیهنّ

ص: 355


1- 1. الحنق : الغیظ . والشره والشراهة : الحرص .

بأس إن شاء اللّه تعالی، قیل : فإلی أین مخرج الرجال و یهربون منه ؟ فقال : مَن أراد منهم أن یخرج یخرج إلی المدینة أو إلی مکّة أو إلی بعض البلدان .

ثمّ قال : ما تصنعون بالمدینة و إنّما یقصد جیش الفاسق إلیها، و لکن علیکم بمکّة، فإنّها مجمعکم، و إنّما فتنته حمل إمرأة : تسعة أشهر، و لا یجوزها إن شاء اللّه تعالی (1).

322 / 21 _ و فیه : باسناده المذکور فیه : عن إبن محبوب، ثمّ قال : و قال الکلینیّ : حدّثنی علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، قال : و حدّثنی محمّد بن عمران، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن عیسی، قال : و حدّثنی علیّ بن محمّد و غیره، عن سهل بن زیاد جمیعا، عن الحسن بن محبوب، قال : و حدّثنا عبدالواحد بن عبداللّه الموصلیّ، عن أبی علیّ أحمد بن محمّد بن أبی ناشر، عن أحمد بن هلال، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبی المقدام، عن جابر بن یزید الجعفیّ، قال : قال أبو جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام : یا جابر ألزم الأرض و لا تحرّک یدا و لا رجلاً حتّی تری علامات أذکرها لک إن أدرکتها .

أوّلها إختلاف بنی العبّاس و ما أراک تدرک ذلک و لکن حدِّث به من بعدی عنّی، و مناد ینادی من السماء، و یجیئکم الصوت من ناحیة دمشق بالفتح، و تخسف قریة من قری الشام تسمّی الجابیة (2)، و تسقط طائفة من مسجد دمشق الأیمن، و مارقة تمرق من ناحیة الترک، و یعقبها هرج الروم، و سیقبل إخوان الترک حتّی ینزلوا الجزیرة، و سیقبل مارقة الروم حتّی ینزلوا الرملة .

فتلک السنة یا جابر فیها إختلاف کثیر فی کلّ أرض من ناحیة المغرب، فأوّل

ص: 356


1- 1. الغیبة للنعمانی : 300 ح 3 .
2- 2. الجابیة : قریة من أعمال دمشق، ثمّ من عمل الجیدور من ناحیة جولان قرب مرج الصفر .

أرض المغرب الشام (1)، ثمّ یختلفون عند ذلک علی ثلاث رایات، رایة الأصهب و رایة الأبقع و رایة السفیانیّ، فیلتقی السفیانیّ الأبقع فیقتتلون، فیقتله السفیانیّ و مَن تبعه، ثمّ یقتل الأصهب، ثمّ لا یکون له همّة إلاّ الإقبال نحو العراق، و یمرّ جیشه بقرقیساء (2)، فیقتتلون بها فیقتل بها من الجبّارین مائة ألف .

و یبعث السفیانیّ جیشا إلی الکوفة و عدّتهم سبعون ألفا فیصیبون من أهل الکوفة قتلاً و صلبا و سبیا، فبیناهم کذلک إذ أقبلت رایات من قبل خراسان، و تطوی المنازل طیّا حثیثا، و معهم نفر من أصحاب القائم علیه السلام .

ثمّ یخرج رجل من موالی أهل الکوفة فی ضعفاء فیقتله أمیر جیش السفیانیّ بین الحیرة والکوفة، و یبعث السفیانیّ بعثا إلی المدینة فینفر المهدیّ منها إلی مکّة، فیبلغ أمیر جیش السفیانیّ أنّ المهدیّ قد خرج إلی مکّة فیبعث جیشاً علی أثره فلا یدرکه حتّی یدخل مکّة، خائفا یترقّب علی سنّة موسی بن عمران علیه السلام .

قال : و ینزل أمیر جیش السفیانیّ البیداء، فینادی مناد من السماء : یا بیداء أبیدی القوم، فیخسف بهم فلا یفلت منهم إلاّ ثلاثة نفر یحوّل اللّه وجوههم إلی أقفیتهم و هم من کلب، و فیهم نزلت هذه الآیة : « یا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلی أَدْبارِها » الآیة (3).

ص: 357


1- 1. فی بعض نسخ المصدر : فأوّل أرض تخرب أرض الشام، و للعیّاشی فی تفسیره : أوّل أرض المغرب تخرب أرض الشام .
2- 2. فی المصدر : بقرقیسیاء ؛ و هو _ بالفتح ثمّ السکون _ : بلد علی نهر الخابور، قرب رحبة مالک بن طوق، علی ستّة فراسخ، و عندها مصب نهر الخابور فی الفرات ( معجم البلدان : 4 / 65 و 66 ).
3- 3. النساء : 47 .

قال: و القائم یومئذ بمکّة، قد أسند ظهره إلی البیت الحرام مستجیراً به، فینادی : یا أیّها الناس ! إنّا نستنصر اللّه ، فمن أجابنا من الناس ؟ فإنّا أهل بیت نبیّکم محمّد صلی الله علیه و آله و نحن أولی الناس باللّه و بمحمّد صلی الله علیه و آله ، فمن حاجّنی فی آدم فأنا أولی الناس بآدم، و من حاجّنی فی نوح فأنا أولی الناس بنوح، و من حاجّنی فی إبراهیم فأنا أولی الناس بإبراهیم، و من حاجّنی فی محمّد صلی الله علیه و آله فأنا أولی الناس بمحمّد صلی الله علیه و آله ، و من حاجّنی فی النبیّین فأنا أولی الناس بالنبیّین، ألیس اللّه یقول فی محکم کتابه : « إِنَّ اللّه َ اصْطَفیآ آدَمَ وَ نُوحًا وَ آلَ إِبْراهِیْمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ * ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَاللّه ُ سَمِیْعٌ عَلِیْمٌ » (1)، فأنا بقیّة من آدم و ذخیرة من نوح، و مصطفی من إبراهیم، و صفوة من محمّد صلّی اللّه علیهم أجمعین .

ألا فمن حاجّنی فی کتاب اللّه فأنا أولی الناس بکتاب اللّه، ألا و من حاجّنی بسنّة رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأنا أولی الناس بسنّة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فأنشد اللّه من سمع کلامی الیوم لمّا بلّغ الشاهد منکم الغائب، و أسألکم بحقّ اللّه، و حقّ رسوله صلی الله علیه و آله و بحقّی، فإنّ علیکم حقّ القربی من رسول اللّه إلاّ أعنتمونا و منعتمونا ممّن یظلمنا، فقد أُخفنا و ظُلمنا، و طُردنا من دیارنا و أبنائنا، و بُغی علینا، و دُفعنا عن حقّنا، وافتری أهل الباطل علینا، فاللّه أللّه فینا، لا تخذلونا، وانصرونا ینصرکم اللّه تعالی .

قال : فیجمع اللّه علیه أصحابه ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلاً، و یجمعهم اللّه له علی غیر میعاد قزعاً کقزع الخریف، و هی یا جابر الآیة الّتی ذکرها اللّه فی کتابه : « أَیْنَما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه ُ جَمِیْعًا إِنَّ اللّه َ عَلی کُلِّ شَی ءٍ قَدِیْرٌ » (2).

فیبایعونه بین الرکن و المقام، و معه عهد من رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد توارثته الأبناء

ص: 358


1- 1. آل عمران : 33 و 34 .
2- 2. البقرة : 148 .

عن الآباء، و القائم یا جابر رجل من ولد الحسین یصلح اللّه له أمره فی لیلة، فما أشکل علی الناس من ذلک یا جابر فلا یشکلنّ علیهم ولادته من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و وراثته العلماء عالما بعد عالم، فإن أشکل هذا کلّه علیهم، فإنّ الصوت من السماء لا یشکل علیهم إذا نودی باسمه و إسم أبیه و أمّه (1).

بیان :

قوله : « الأصهب و رایة الأبقع »، فی القاموس : الأَصْهَبُ : بَعِیرٌ لیس بشدید البیاض، و شَعَرٌ یُخالط بیاضه حُمْرَةٌ (2).

و فیه : البَقَعُ محرَّکةً فی الطَّیْرِ والکِلاب کالبَلَقِ فی الدَّوابِّ (3).

و فی المصباح المنیر : و بقع الغراب و غیره بقعا من باب تعب : اختلف لونه (4).

و « بقرقیساء » بالسین المهملة، قال فی القاموس : قِرْقِیساءُ بالکسر و یُقْصَرُ : بلد علی الفرات سُمِّیَ بِقِرْقِیسا بن طَهْمُورَث (5).

« والقزع » بالقاف والزاء المعجمة، قال فی القاموس : القَزَعُ محرّکةً : قِطَعٌ من السحاب (6).

قوله : « فلا یفلت »، هو من باب ضرب، أی لا یتخلّص منهم إلاّ ثلاثة نفر .

ص: 359


1- 1. الغیبة للنعمانی : 279 ح 67 .
2- 2. القاموس المحیط : 1 / 240 .
3- 3. القاموس المحیط : 3 / 11 .
4- 4. المصباح المنیر : 57 .
5- 5. القاموس المحیط : 2 / 350 .
6- 6. القاموس المحیط : 3 / 96 .

323 / 22 _ و فیه : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدّثنا محمّد بن المفضّل بن إبراهیم بن قیس، قال : حدّثنا الحسن بن علیّ بن فضّال، قال : حدّثنا ثعلبة بن میمون، عن معمّر بن یحیی، عن داود الدّجاجیّ، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام قال : سُئل أمیرالمؤمنین علیه السلام عن قوله تعالی : « فَاخْتَلَفَ الاْءَحْزابُ مِنْ بَیْنِهِمْ » (1)، فقال : إنتظروا الفرج من ثلاث .

فقیل : یا أمیرالمؤمنین ! و ما هنّ ؟ فقال : إختلاف أهل الشام بینهم، والرایات السود من خراسان، والفزعة فی شهر رمضان ... (2).

324 / 23 _ و فیه، فی حدیث قطعناه بضبط الأبواب : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة، قال : حدّثنی أحمد بن یوسف بن یعقوب أبوالحسن الجعفیّ من کتابه، قال : حدّثنا إسماعیل بن مهران، قال : حدّثنا الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، عن أبیه ؛ و وهیب بن حفص، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام أنّه قال : ... .

وقال علیه السلام : لا یقوم القائم علیه السلام إلاّ علی خوف شدید من الناس، وزلازل وفتنة و بلاء یصیب الناس، و طاعون قبل ذلک، و سیف قاطع بین العرب، و إختلاف شدید فی الناس، و تشتّت فی دینهم و تغیّر فی حالهم حتّی یتمنّی المتمنّی الموت صباحا و مساءً من عظم ما یری من کلب الناس (3)، و أکل بعضهم بعضاً، فخروجه إذا خرج عند الیأس والقنوط من أن یروا فرجاً، فیا طوبی لمَن أدرکه و کان من أنصاره، والویل کلّ الویل لمَن ناواه و خالفه، و خالف أمره و کان من أعدائه .

ص: 360


1- 1. مریم : 37 .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 251 ح 8 .
3- 3. أی ما یسومهم الدّهر من العذاب والنکال، والکلب، محرکة : ألأذی والشّرّ و داء یشبه الجنون یأخذ الکلب فتعقر الناس، فتکلب الناس أیضا .

و قال علیه السلام : إذا خرج یقوم بأمر جدید، و کتاب جدید، و سنّة جدیدة، و قضاء جدید علی العرب شدید، و لیس شأنه إلاّ القتل، لا یستبقی أحدا، و لا تأخذه فی اللّه لومة لائم (1).

325 / 24 _ و فیه : أخبرنا علیّ بن أحمد قال : حدّثنا عبیداللّه بن موسی العلویّ، قال : حدّثنا عبداللّه بن حمّاد الأنصاریّ، قال : حدّثنا إبراهیم بن عبیداللّه بن العلاء (2)، قال : حدّثنی أبی، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام : أنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام حدّث عن أشیاء تکون بعده إلی قیام القائم، فقال الحسین : یا أمیرالمؤمنین ! متی یطهّر اللّه الأرض من الظالمین ؟ فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام : لا یطهّر اللّه الأرض من الظالمین حتّی یسفک الدم الحرام .

ثمّ ذکر أمر بنی أمیّة و بنی العبّاس فی حدیث طویل ثمّ قال : إذا قام القائم بخراسان و غلب علی أرض کوفان و مُلتان، و جاز جزیرة بنی کاوان، و قام منّا قائم بجیلان و أجابته الآبر و الدیلم [ان]، و ظهرت لولدی رایات الترک متفرّقات فی الأقطار و الجنبات، و کانوا بین هنات و هنات إذا خربت البصرة، و قام أمیر الإمرة بمصر _ فحکی علیه السلام حکایة طویلة .

ثمّ قال : إذا جهّزت الألوف، و صفّت الصفوف، و قتل الکبش الخروف هناک یقوم الآخر، و یثور الثائر، و یهلک الکافر، ثمّ یقوم القائم المأمول، والإمام المجهول، له الشرف و الفضل، و هو من ولدک یا حسین، لا ابن مثله یظهر بین الرُّکنین، فی دریسین بالبین (3) یظهر علی الثقلین، ولایترک فی الأرض الأدنین (4)

ص: 361


1- 1. الغیبة للنعمانی : 253 ح 13 .
2- 2. فی بعض نسخ المصدر : إبراهیم بن عبداللّه بن العلاء .
3- 3. فی المصدر : فی دریسین بالیین .
4- 4. فی المصدر : دمین .

طوبی لمن أدرک زمانه، ولحق أوانه، و شهد أیّامه (1).

بیان :

قال فی البحار : القائم بخراسان هلاکوخان أو جنکیزخان، و کاوان جزیرة فی بحر البصرة ذکره الفیروزآبادیّ، و القائم بجیلان السلطان إسماعیل نوَّر اللّه مضجعه، والآبر قریة قرب الأسترآباد .

و الخروف کصبور الذّکر من أولاد الضأن، و لعلّ المراد بالکبش : السلطان عبّاس الأَوّل طیّب اللّه رمسه، حیث قتل ولده الصفیّ میرزا رحمه الله .

و قیام الآخر بالثار، یحتمل أن یکون إشارة إلی ما فعل السلطان صفیّ تغمّده اللّه برحمته، ابن المقتول بأولاد القاتل من القتل و سمل العیون و غیر ذلک .

و قیام القائم علیه السلام بعد ذلک لا یلزم أن یکون بلا واسطة، و عسی أن یکون قریباً مع أن الخبر مختصر من کلام طویل، فیمکن أن یکون سقط من بین الکلامین وقائع (2).

أقول : فی النسخة الّتی عندی : « و أصابته الاترار »، لا الآبر ؛ و فی القاموس : أُترار بالضمّ : بلد بترکستان (3).

قوله : « وکانوا بین هنات و هنات »، الهَنَات کما فی القاموس : الدَّاهِیَةُ (4).

ص: 362


1- 1. الغیبة للنعمانی : 274 ح 55 .
2- 2. بحارالأنوار : 52 / 236 .
3- 3. القاموس المحیط : 1 / 682 .
4- 4. القاموس المحیط : 4 / 587 .

« الذر »، الظاهر أنّه بالذال، أی : جماعة یسیرة .

ثمّ فیما نزل الخبر علیه نظر واضح کما لا یخفی علیک .

326 / 25 _ و فیه أیضا : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدّثنا محمّد بن المفضّل ؛ و سعدان بن إسحاق بن سعید ؛ و أحمد بن الحسین بن عبد الملک ؛ و محمّد بن أحمد بن الحسن جمیعاً، عن الحسن بن محبوب، عن یعقوب السراج، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام أنّه قال : یا جابر ! لایظهر القائم حتّی یشمل [ الناس ب_ ] الشام فتنة یطلبون المخرج منها فلا یجدونه، و یکون قتل بین الکوفة و الحیرة، قتلاهم علی سواء، و ینادی مناد من السماء (1).

العلامة الثانیة : إختلاف أهل الشام وکثرة الفساد فیه و

العلامة الثانیة: إختلاف أهل الشام وکثرة الفساد فیه

و حزن و ورود ثلاث رایات فیه وإختلاف رمحین فیه

و قد تقدّم ذلک من کتاب الغیبة النعمانیّة .

327 / 26 _ و فی کتاب غیبة الشیخ رحمه الله : أخبرنا جماعة، عن أبی المفضّل الشیبانیّ، عن أبی نعیم نصر بن عصام بن المغیرة العمریّ، عن أبی یوسف یعقوب بن نعیم بن عمرو قرقارة الکاتب، عن أحمد بن محمّد الأسدیّ، عن محمّد بن أحمد، عن إسماعیل بن عبّاس (2)، عن مهاجر بن حکیم، عن معاویة بن سعید، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام قال : قال لی علیّ بن أبی طالب علیه السلام : إذا اختلف رمحان بالشام فهو آیة من آیات اللّه تعالی، قیل : ثمّ مه !

ص: 363


1- 1. الغیبة للنعمانی : 279 ح 65 .
2- 2. فی الغیبة للنعمانی : إسماعیل بن عیاش .

قال : ثمّ رجفة تکون بالشام یهلک فیها مائة ألف یجعلها اللّه تعالی رحمةً للمؤمنین، و عذابا علی الکافرین، فإذا کان ذلک فانظروا إلی أصحاب البراذین الشهب، والرایات الصفر تقبل من المغرب حتّی تحلّ بالشام، فإذا کان ذلک فانتظروا خسفا بقریة من قری الشام یقال له : خرشنا (1)، فإذا کان ذلک فانتظروا إبن آکلة الأکباد بوادی الیابس (2).

328 / 27 _ و فیه : قرقارة، عن نصیر بن اللّیث المروزیّ، عن إبن طلحة الجحدریّ، قال : حدّثنا عبداللّه بن لهیعة، عن أبی زرعه، عن عبداللّه بن رزین، عن عمّار بن یاسر، أنّه قال : إنّ دولة أهل بیت نبیّکم فی آخر الزمان و لها إمارات، فإذا رأیتم فألزموا الأرض و کفوا حتّی تجیء أماراتها .

فإذا استتارت علیکم الروم والترک، و جهّزت الجیوش، و مات خلیفتکم الّذی یجمع الأموال، واستخلف بعده رجل صحیح، فیخلع بعد سنین من بیعته، و یأتی هلاک ملکهم من حیث بدأ، و یتخالف الترک والروم، وتکثر الحروب فی الأرض، و ینادی مناد عن سور دمشق : ویل لأهل الأرض من شرّ قد اقترب، و یخسف بغربیّ مسجدها حتّی یخر حائطها .

و یظهر ثلاثة نفر بالشام کلّهم یطلب الملک، رجل أبقع، و رجل أصهب، و رجل من أهل بیت أبی سفیان یخرج فی کلب، و یحضر الناس بدمشق، و یخرج أهل الغرب إلی مصر، فإذا دخلوا فتلک إمارة السفیانیّ .

ص: 364


1- 1. فی المصدر : حرستا، بالتحریک و سکون السین : قریة کبیرة عامرة فی وسط بساتین دمشق علی طریق حمص بینها و بین دمشق أکثر من فرسخ ( مراصد الاطلاع ). و خرشنا : بلد قرب ملطیة من بلاد الروم .
2- 2. الغیبة للطوسی : 461 ح 476 .

و یخرج قبل ذلک مَن یدعوا لآل محمّد علیهم السلام ، و تنزل الترک الحیرة، و تنزل الروم فلسطین، و یسبق عبداللّه حتّی یلتقی جنودهما بقرقیساء علی النهر، و یکون قتال عظیم، و یسیر صاحب العرب (1) فیقتل الرجال و یسبی النساء، ثمّ یرجع فی قیس حتّی ینزل الجزیرة السفیانیّ، فیسبق الیمانیّ [ فیقتل ]، و یحوز السفیانیّ ما جمعوا، ثمّ یسیر إلی الکوفة فیقتل أعوان آل محمّد علیهم السلام ویقتل رجلاً من مسمّیهم.

ثمّ یخرج المهدیّ علی لوائه شعیب بن صالح، فإذا رأی أهل الشام قد اجتمع أمرها علی إبن أبی سفیان فألحقوا بمکّة، فعند ذلک تقتل النفس الزکیّة و أخوه بمکّة ضیعة، فینادی مناد من السماء : أیّها الناس ! إنّ أمیرکم فلان، و ذلک هو المهدیّ الّذی یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت ظلما و جورا (2).

بیان :

قوله : « فإذا استتارت »، یحتمل أن یکون من التور بالتاء بمعنی الجَرَیان کما فی القاموس، أو من أتاره ؛ قال فیه : أَتارَهُ : أعاده مَرَّةً بعد مَرَّةٍ (3).

و فی نسخة : « استشارت »، و لعلّها غلط .

قوله : « و یأتی هلاک ملکهم من حیث بدأ »، قال فی البحار : أی من جهة خراسان، فإنّ هلاکو توجّه من تلک الجهة کما أنّ بدء ملکهم کان من تلک الجهة حیث توجّه أبومسلم منها إلیهم (4).

ص: 365


1- 1. فی المصدر : صاحب المغرب .
2- 2. الغیبة للطوسی : 462 ح 477 .
3- 3. القاموس المحیط : 1 / 711 .
4- 4. بحار الأنوار : 52 / 208 .

قوله : « علی لوائه شعیب بن صالح »، یحتمل أن یکون المراد أنّ شعیب بن صالح موکّل علی لوائه، و یحتمل غلط النسخة .

قوله : « و یقتل رجلاً من مسمّیهم »، هی علی صیغة المفعول من السموّ بمعنی الرفعة والعلوّ، أی من کبرائهم ؛ أو من الإسم، أی من له إسم و جاه .

329 / 28 _ و فی إرشاد المفید : الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبی المقدام، عن جابر الجعفیّ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : ألزم الأرض و لا تحرّک یدا ولا رجلاً حتّی تری علامات أذکرها لک، و ما أراک تدرک ذلک : إختلاف بنی العبّاس، و مناد ینادی من السماء، و خسف قریة من قری الشام تسمّی الجابیة، ونزول التّرک الجزیرة، و نزول الروم الرملة، و إختلاف کثیر عند ذلک فی کلّ أرض حتّی یخرب الشام، و یکون سبب خرابها إجتماع ثلاث رایات، فیها : رایة الأصهب، و رایة الأبقع، و رایة السفیانیّ (1).

إلی غیر ذلک من الأخبار، و نذکر فی هذا المقام ما یدلّ علی أنّ خروج السفیانیّ من المحتوم .

330 / 29 _ فی کتاب الغیبة النعمانیّة : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید بن عقده، قال : حدّثنی محمّد بن المفضّل بن إبراهیم بن قیس بن رمّانة من کتابه فی رجب سنة خمس و ستّین و مائتین، قال : حدّثنا الحسین بن علیّ بن فضّال، قال : حدّثنا ثعلبة بن میمون أبو إسحاق، عن عیسی بن أعین، عن أبی عبداللّه علیه السلام انّه قال : السفیانیّ من المحتوم، و خروجه فی رجب، و من أوّل خروجه إلی آخره خمسة عشر شهرا، ستّة أشهر یقاتل فیها، فإذا ملک الکور الخمس ملک تسعة أشهر،

ص: 366


1- 1. الإرشاد : 359 .

و لم یزد علیها یوماً (1).

331 / 30 _ و فیه : [ أخبرنا ] أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدّثنا القاسم بن محمّد بن الحسن بن حازم من کتابه، قال : حدّثنا عبیس بن هشام، عن محمّد بن بشر الأحول، عن عبداللّه بن جبلة، عن عیسی بن أعین، عن معلّی بن خنیس، قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول : من الأمر محتومٌ و منه ما لیس بمحتوم، و من المحتوم خروج السفیانیّ فی رجب (2).

332 / 31 _ و فیه : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة قال : حدّثنا علیّ بن الحسن التیملیّ فی صفر سنة أربع و سبعین و مائتین، قال : حدثنا الحسن بن محبوب، عن أبیأیّوب الخزّاز، عن محمّد بن مسلم قال: سمعت أباجعفر الباقر علیه السلام یقول : إتّقوا اللّه واستعینوا علی ما أنتم علیه بالورع (3)، إلی آخر ما تقدّم نظیره .

333 / 32 _ و فیه : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید قال : حدّثنا علیّ بن الحسن، عن العبّاس بن عامر، عن عبداللّه بن بکیر، عن زرارة بن أعین، عن عبدالملک بن أعین، قال: کنت عند أبیجعفر علیه السلام فجری ذکر القائم علیه السلام ، فقلت له: أرجو أن یکون عاجلاً و لا یکون سّفیانیّ، فقال : لا واللّه إنّه لمن المحتوم الّذی لابدّ منه (4).

334 / 33 _ و فیه : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید قال : حدّثنا علیّ بن الحسن، عن محمّد بن خالد الأصم، عن عبداللّه بن بکیر، عن ثعلبة بن میمون، عن

ص: 367


1- 1. الغیبة للنعمانی : 299 ح 1 .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 300 ح 2 .
3- 3. الغیبة للنعمانی : 300 ح 3 .
4- 4. الغیبة للنعمانی : 301 ح 4 .

زرارة، عن حمران بن أعین، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام فی قوله تعالی : « ثُمَّ قَضی أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ » (1) فقال : إنّهما أجلان : أجلٌ محتوم، و أجلٌ موقوف .

فقال له حمران : ما المحتوم ؟ قال : الّذی للّه فیه المشیئة، قال حمران : إنّی لأرجو أن یکون أجل السفیانیّ من الموقوف، فقال أبو جعفر علیه السلام : لا واللّه إنّه لمن المحتوم (2).

335 / 34 _ و فیه : قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید قال : حدّثنا محمّد بن سالم بن عبدالرحمن الأزدیّ، من کتابه فی شوّال سنة إحدی و سبعین ومائتین، قال : حدّثنی عثمان بن سعید الطویل عن أحمد بن سلیم، عن موسی بن بکر، عن الفضیل بن یسار، عن أبی جعفر علیه السلام قال : إنّ من الأُمور أُموراً موقوفة، و أُموراً محتومة، و إنّ السفیانیّ من المحتوم الّذی لابدّ منه (3).

336 / 35 _ و فیه : حدّثنا محمّد بن همام، قال : حدّثنی جعفر بن محمّد بن مالک، قال : حدّثنی عبّاد بن یعقوب قال : حدّثنا خلاّد الصائغ، عن أبیعبداللّه علیه السلام أنّه قال : السفیانیّ لا بدّ منه، و لا یخرج إلاّ فی رجب، فقال له رجل : یا أبا عبداللّه إذا خرج فما حالنا ؟ قال : إذا کان ذلک فإلینا (4).

337 / 36 _ و فیه : حدّثنا أبو سلیمان أحمد بن هوذة الباهلیّ، قال : حدّثنا إبراهیم بن إسحاق النّهاوندیّ بنهاوند سنة ثلاث و سبعین و مائتین، قال : حدّثنا

ص: 368


1- 1. الأنعام : 2 .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 301 ح 5 .
3- 3. الغیبة للنعمانی : 301 ح 6 .
4- 4. الغیبة للنعمانی : 302 ح 7 .

أبو محمّد عبداللّه بن حمّاد الأنصاریّ سنة تسع و عشرین و مائتین، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفیّ قال : سألت أبا جعفر علیه السلام عن السفیانیّ، فقال : و أنّی لکم بالسفیانیّ حتّی یخرج من بعده السفیانیّ (1)، یخرج من أرض کوفان ینبع کما ینبع الماء، فیقتل وفدکم، فتوقّعوا بعد ذلک السفیانیّ و خروج القائم علیه السلام (2).

بیان :

قال فی البحار : یظهر منه تعدّد السفیانیّ إلاّ أن یکون الواو فی قوله : « وخروج القائم »، زائداً من النُسّاخ (3).

أقول : فی النسخة الموجودة عندی : « فتوقّعوا بعد ذلک السفیانیّ و خروج القائم علیه السلام » ؛ و لعلّ أوّل الخبر هکذا : « حتّی یخرج من بعد السفیانیّ »، والهاء فی « من بعده » من النُسّاخ، و المضاف إلیه فی « من بعده » مقدّر أی بعد ذلک، والسفیانیّ فاعل « یخرج »، أو « هو » مبتداء و قوله : « یخرج بأرض کوفان » خبره (4).

338 / 37 _ و فیه : أخبرنا محمّد بن همّام، قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالک، قال : حدّثنا الحسن بن علیّ بن یسار الثوریّ، قال : حدّثنا الخلیل بن راشد، عن علیّ بن أبی حمزة قال : رافقت (5) أبا الحسن موسی بن جعفر علیهماالسلام من مکّة

ص: 369


1- 1. فی المصدر : حتّی یخرج قبله الشیصبانیّ، و هذا هو الظاهر الصحیح .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 302 ح 8 .
3- 3. بحارالأنوار : 52 / 250 .
4- 4. و أوّل الخبر فی المصدر کما أشیر إلیه هکذا : حتّی یخرج قبله الشیصبانیّ ؛ و علی فرض صحّته فلا یحتاج إلی هذه التأویلات .
5- 5. فی المصدر : زاملت .

إلی المدینة (1)، فقال لی یوماً : یا علیّ لو أنّ أهل السماوات و الأرض خرجوا علی بنی العبّاس لسقیت الأرض دماءهم حتّی یخرج السفیانیّ، قلت له : یا سیّدی أمره من المحتوم ؟ قال : نعم من المحتوم .

ثمّ أطرق هُنیئة، ثمّ رفع رأسه و قال : ملک بنی العبّاس مکر و خدع، یذهب حتّی یقال : لم یبق منه شیء، ثمّ یتجدّد حتّی یقال : ما مرّ به شیء (2).

339 / 38 _ و فیه : أخبرنا محمّد بن همّام، قال حدّثنا محمّد بن عبداللّه الخالنجیّ، قال : حدّثنا أبو هاشم داود بن القاسم الجعفریّ، قال : کنّا عند أبی جعفر محمّد بن علیّ الرضا علیهماالسلام فجری ذکر السفیانیّ و ما جاء فی الروایة من أنّ أمره من المحتوم، فقلت لأبی جعفر علیه السلام : هل یبدو للّه فی المحتوم ؟ قال : نعم .

قلنا له : فنخاف أن یبدو للّه فی القائم ، فقال : إنّ القائم من المیعاد، واللّه لا یخلف المیعاد (3).

بیان :

قال فی البحار : لعلّ من المحتوم معان یمکن البداء فی بعضها، و قوله : « من المیعاد » إشارة إلی أنّه لایمکن البداء فیه لقوله تعالی « إنَ اللّه َ لایُخْلِفُ الْمِیعادِ »(4).

والحاصل أنّ هذا شیء وعد اللّه و رسوله و أهل بیته لصبرهم علی المکاره الّتی وصلت إلیهم من المخالفین واللّه لا یخلف وعده، ثمّ إنّه یحتمل أن یکون المراد

ص: 370


1- 1. فی المصدر : بین مکّة والمدینة .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 302 ح 9 .
3- 3. الغیبة للنعمانی : 302 ح 10 .
4- 4. آل عمران : 9 ، الرعد : 33 .

بالبداء فی المحتوم البداء فی خصوصیّاته لا فی أصل وقوعه کخروج السفیانیّ قبل ذهاب بنی العبّاس و نحو ذلک (1).

340 / 39 _ و فیه : [ أخبرنا ] علیّ بن أحمد البندنیجیّ، عن عبیداللّه بن موسی العلویّ، عن محمّد بن موسی، عن أحمد بن أبی أحمد، عن محمّد بن علیّ القرشیّ، عن الحسن بن الجهم، قال : قلت للرضا علیه السلام : أصلحک اللّه إنّهم یتحدّثون أنّ السفیانیّ یقوم و قد ذهب سلطان بنی العبّاس، فقال : کذبوا إنّه لیقوم و إنّ سلطانهم لقائم (2).

بیان :

أقول : قد ظهر من الخبر السابق أنّ قیام السفیانیّ بعد تجدّد سلطنة بنیالعبّاس .

341 / 40 _ و فیه : أحمد بن هوذة الباهلیّ، قال : حدّثنا إبراهیم بن إسحاق النهاوندیّ، عن عبداللّه بن حمّائ الأنصاریّ، عن الحسین بن أبی العلاء، عن عبداللّه بن أبی یعفور، قال : قال لی أبو جعفر الباقر علیه السلام : إنّ لولد العبّاس و المروانیّ لوقعة بقرقیسیاء یشیب فیها الغلام الحزور، و یرفع اللّه عنهم النصر، و یوحی إلی طیر السماء و سباع الأرض : إشبعی من لحوم الجبّارین، ثمّ یخرج السفیانیّ (3).

بیان :

قال فی البحار : الخرور بالخاء المعجمة، و لعلّ المعنی الّذی یخرّ و یسقط فی المشی لصغره، أو بالمهملة أی الحارّ المزاج، فإنّه أبعد عن الشیب (4).

ص: 371


1- 1. بحار الأنوار : 52 / 251 .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 303 ح 11 .
3- 3. الغیبة للنعمانی : 303 ح 12 .
4- 4. بحارالأنوار : 52 / 251 .

قوله : « الخرور » بالخاء المعجمة، و لا بالحاء و الراء المهملتین، بل بالحاء المهملة أو الزاء المعجمة ؛ قال فی الصحاح فی فصل الحاء المهملة : الحزور : الغلام إذا اشتد و قوی و خدم . قال یعقوب : هو الّذی قد کاد یدرک و لم یفعل . و قال الراجز : لن تعدم المطی منّا مسفّراً شیخا بجالاً و غلاماً حزوراً (1).

342 / 41 _ و فیه : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدّثنا علیّ بن الحسن التیملیّ من کتابه فی صفر سنة أربع و سبعین و مائتین، قال : حدّثنا العبّاس بن عامر بن رباح الثقفیّ، قال : حدّثنی محمّد بن الربیع الأقرع، عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام أنّه قال : إذا استولی السفیانیّ علی الکور الخمس فعدّوا له تسعة أشهر _ و زعم هشام أنّ الکور الخمس : دمشق، و فلسطین، و الأردن، و حمص، و حلب _ (2).

إذا مرّت بک هذه الأخبار فنقول : الّذی تدلّ علیه هذه الأخبار خروج بعض الناس منهم : الیمانیّ و السفیانیّ و الخراسانیّ، و خروج کلّ من هذه الثلاثة فی سنة واحدة فی شهر واحد فی یوم واحد، بنظام کنظام الخزر، یتبع بعضه بعضاً ؛ و یکون الیمانیّ علی الحقّ و الآخران لیسا علی الحقّ خصوصاً السفیانیّ .

و السفیانیّ یملک تسعة أشهر، حمل إمرأة، و السفیانیّ هو من ولد أبی سفیان بل ولد عتبة بن أبی سفیان، إسمه عثمان و أبوه عنبسة و صفته أنّه وحش الوجه، ضخم الهامة، بوجهه أثر الجدریّ، إذا رأیته حسبته أعور، ربع القامة، یخرج من الوادی الیابس، و ینزل بالشام، و یبعث البعث إلی الأطراف، منها مکّة، فینفر المهدیّ علیه السلام منها إلی المدینة ، فأمیر جیشه المبعوث إلی مکّة یقصده فیخسف بهم البیداء ،

ص: 372


1- 1. الصحاح : 2 / 629 .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 304 ح 13 .

فیظهر القائم علیه السلام .

و منهم عوف السلمیّ، و شعیب بن صالح، و یکون خروجهما ظاهراً قبل خروج الأشخاص الثّلاثة الأوّل، فیخرج عوف أوّلاً بأرض الجزیرة و مأواه تکریت، و قتله بمسجد دمشق، ثمّ یخرج شعیب بن صالح من سمرقند، و یکون بعدهما خروج السفیانیّ ؛ و یحتمل أن یکونا الخراسانیّ و الیمانیّ .

و منهم رجل یخرج بقزوین، إسمه إسم نبیّ و قد تقدّم فی الأخبار ما دلّ علیه، و فی بعض الأخبار السابقة أنّها یخرج قبل السفیانیّ مصریّ و یمانیّ .

343 / 42 _ و روی فی غیبة الشیخ رحمه الله : عن الفضل، عن إبن أبی نجران، عن محمّد بن سنان، عن أبی الجارود، عن محمّد بن بشیر، عن محمّد بن الحنفیّة، قال : قلت له : قد طال الأمر حتّی متی ، قال : فحرّک رأسه ثمّ قال : أنّی یکون ذلک و لم یعض الزمان ؟ أنّی یکون ذلک و لم یجفو الإخوان ؟ أنّی یکون ذلک و لم یظلم السلطان ؟ أنّی یکون ذلک و لم یقم الزندیق من قزوین فیهتک ستورها، و یکفر صدورها، و یغیر سورها، و یذهب ببهجتها ؟

من فرّ منه أدرکه، و من حاربه قتله، و من اعتزله افتقر، و من تابعه کفر حتّی یقوم باکیان : باک یبکی علی دینه و باک یبکی علی دنیاه (1).

العلامة الثالثة : قتل النفس الزکیّة و خروج الحسنیّ

العلامة الثالثة : قتل النفس الزکیّة و خروج الحسنیّ

344 / 43 _ فی کتاب الغیبة النعمانیّة : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدّثنی علیّ بن الحسن، عن علیّ بن مهزیار، عن حمّاد بن عیسی، عن الحسین

ص: 373


1- 1. الغیبة للطوسی : 441 ح 433 .

بن المختار، عن عبدالرحمن بن سیابة، عن عمران بن میثم، عن عبایة بن ربعی الأسدیّ، قال : دخلت علی أمیرالمؤمنین علیه السلام و أنا خامس خمسة و أصغر القوم سنّا ، فسمعته یقول : حدّثنی أخی رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّه قال : إنّی خاتم ألف نبیّ و إنّک خاتم ألف وصیّ، و کلّفت بما لم تکلّفوا .

فقلت : ما أنصفک القوم یا أمیرالمؤمنین، فقال : لیس حیث تذهب بک المذاهب یا ابن أخی، واللّه إنّی لأعلم ألف کلمة لا یعلمها غیری و غیر محمّد صلی الله علیه و آله و إنّهم لیقرؤون منها آیة فی کتاب اللّه عزّوجلّ، و هی : « وَ إِذا وَقَعَ الْقَولُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دابَّةً مِنَ الاْءَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ الْنّاسَ کانُوا بِآیاتِنا لا یُوقِنُونَ » (1) و ما یتدبّرونها حقّ تدبّرها .

ألا أخبرکم بآخر ملک بنی فلان ؟ قلنا : بلی یا أمیرالمؤمنین، قال : قتل نفس حرام، فی یوم حرام، فی بلد حرام، عن قوم من قریش، والّذی فلق الحبّة و برأ النّسمة ما لهم ملک بعده غیر خمس عشرة لیلة، قلنا : هل قبل هذا من [ شیء ] أو بعده من شیء ؟ فقال : صیحة فی شهر رمضان، تفزع الیقظان و توقظ النائم و تخرج الفتاة من خدرها (2).

بیان :

« النَّسَمَة » بالتحریک : نفس الرُّوح و نفس الرِّیح إذا کان ضعیفاً کالنَّسیم، کذا فی القاموس (3).

ص: 374


1- 1. النّمل : 82 .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 258 ح 17 .
3- 3. القاموس المحیط : 4 / 255 .

345 / 44 _ و فیه أیضا : أخبرنا علیّ بن أحمد البندنیجیّ، قال : حدّثنا عبیداللّه بن موسی العلویّ، عن یعقوب بن یزید، عن زیاد بن مروان، عن عبد اللّه بن سنان، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال : النداء من المحتوم، والسفیانیّ من المحتوم، و قتل النفس الزکیّة من المحتوم، الخبر (1).

346 / 45 _ و فیه أیضا : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدّثنا علیّ بن الحسن، عن یعقوب بن یزید، عن زیاد القندیّ، عن غیر واحد من أصحابه، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال : قلنا له : السفیانیّ من المحتوم ؟ فقال : نعم، و قتل النفس الزکیّة من المحتوم، والقائم من المحتوم، و خسف البیداء من المحتوم، الخبر (2).

و من هذا القبیل بعض أخبار آخر .

347 / 46 _ و فیه : أخبرنا علیّ بن أحمد البندنیجیّ، عن عبید اللّه بن موسی العلویّ، عن محمّد بن موسی، عن أحمد بن أبی أحمد الورّاق، عن یعقوب بن السرّاج، قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : متی فرج شیعتکم ؟ قال : إذا إختلف ولد العبّاس و وهی سلطانهم، و طمع فیهم من لم یکن یطمع، و خلعت العرب أعنّتها، و رفع کلّ ذی صیصیة صیصیته، و ظهر السفیانیّ، و أقبل الیمانیّ، و تحرّک الحسنیّ، خرج صاحب هذا الأمر من المدینة إلی مکّة بتراث رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، قلت : و ما تراث رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ فقال : سیفه، و درعه، و عمامته، و بُرده [ و رایته ] (3)، و قضیبه، و فرسه، و لاَءمته، و سرجه (4).

ص: 375


1- 1. الغیبة للنعمانی : 252 ح 11 .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 257 ح 15 .
3- 3. من المصدر .
4- 4. الغیبة للنعمانی : 270 ح 42 .

بیان :

قوله : « و خلعت العرب أعنّتها »، أی أخرج العرب عنان فرسهم، و لعلّه کنایة عن أنّهم یطلعون من کلّ جانب کالفرس الّتی خلع عنها عنانها .

قوله : « و رفع کلّ ذی صیصیة صیصیته »، فی القاموس : الصیصیة بالکسر : شوکة الحائک یسوی بها السدای واللحمة، و شوکة الدیک، و قرن البقر والظبأ (1).

قوله : « و لأمته »، یحتمل أن یکون رایته (2) کما یستفاد من الخبر الآتی، والإشتباه من الناسخ، إذ لم أجد فی اللغة ما یوافقه من معناه سواء جعلناه من : « لمم » فیکون بتشدید المیم، أو من : « لوم » فیکون بتخفیفها . و یحتمل أن یکون اللامّة بالتشدید بمعنی الرایة، لأنّه تکون سببا للمّ والجمع (3).

348 / 47 _ و فیه أیضا : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدّثنا محمّد بن المفضّل ؛ و سعدان بن إسحاق بن سعید ؛ و أحمد بن الحسین ؛ و محمّد بن أحمد بن الحسن القطوانیّ، قالوا جمیعا : حدّثنا الحسن بن محبوب، عن یعقوب السرّاج، قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : متی فرج شیعتکم ؟ فقال : إذا اختلف ولد العبّاس، و وهی سلطانهم .

فذکر الحدیث بعینه حتّی إنتهی إلی ذکر اللامة والسرج، و زاد فیه : حتّی نزل علی ملکه (4) فیخرج السیف من غمده، و یلبس الدِّرع، و ینشر الرایة والبردة،

ص: 376


1- 1. القاموس المحیط : 2 / 307 .
2- 2. و علی ما فی المصدر من زیادة قوله : و رایته، فلا وجه لهذا الإحتمال لما فیه من التکرار .
3- 3. واللغة الصحیح فیها : اللاَءْمة بهمزة ساکنة، بمعنی : الدِرْع ؛ و قد غفل المصنّف قدس سره عنه هنا ولکن صرّح قدس سره فیما بعد بانّ اللأمة کما فی النهایة : مهموزة : الدرع، و قیل : السلاح، و لامة الحرب : أداته، و قد یترک الهمز تخفیفاً ( النهایة فی غریب الحدیث : 4 / 220 ).
4- 4. فی المصدر : حتّی ینزل بأعلی مکّة .

و یعتمّ بالعمامة، و یتناول القضیب بیده، و یستأذن اللّه فی ظهوره، فیطّلع علی ذلک بعض موالیه فیأتی الحسنیّ فیخبره الخبر، فیبتدره الحسنیّ إلی الخروج فیثب علیه أهل مکّة فیقتلونه و یبعثون برأسه إلی الشامیّ .

فیظهر عند ذلک صاحب هذا الأمر فیبایعه الناس و یتبعونه، و یبعث عند ذلک الشامیّ جیشا إلی المدینة فیهلکهم اللّه دونها، و یهرب من المدینة یومئذ من کان بالمدینة من ولد علیّ علیه السلام إلی مکّة فیلحقون بصاحب الأمر، و یقبل صاحب الأمر نحو العراق و یبعث جیشا إلی المدینة فیأمر أهلها فیرجعون إلیها (1).

قوله : فیأمر أهلها، أی الأهل الّذی فرّ من المدینة و هربوا منها إلی مکّة .

349 / 48 _ و فیه : أخبرنا علیّ بن أحمد، قال : حدّثنا عبیداللّه بن موسی العلویّ، قال : حدّثنا عبداللّه بن حمّاد الأنصاریّ، قال : حدّثنا إبراهیم بن عبداللّه بن العلاء (2)، قال : حدّثنی أبی، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام : أنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام حدّث عن أشیاء تکون بعده إلی قیام القائم، فقال الحسین : یا أمیرالمؤمنین ! متی یطهّر اللّه الأرض من الظالمین ؟ فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام : لا یطهّر اللّه الأرض من الظالمین حتّی یسفک الدم الحرام، الخبر (3).

350 / 49 _ و فیه : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدّثنا القاسم بن محمّد قال : حدّثنا عبیس بن هشام، قال : حدّثنا عبداللّه بن جبلة، عن أبیه، عن محمّد بن الصامت، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : قلت له : ما من علامة بین یدی هذا الأمر ؟ فقال : بلی ، قلت : و ما هی ؟ قال : هلاک العبّاسیّ، و خروج السفیانیّ،

ص: 377


1- 1. الغیبة للنعمانی : 270 ح 43 .
2- 2. فی بعض نسخ المصدر : إبراهیم بن عبید اللّه بن العلاء .
3- 3. الغیبة للنعمانی : 274 ح 55 .

و قتل النفس الزکیّة، والخسف بالبیداء، والصوت من السماء .

فقلت : جعلت فداک، أخاف أن یطول هذا الأمر ؟ فقال : لا، إنّما هو [ نظام [ کنظام الخرز یتبع بعضه بعضا (1).

أقول : الّذی یظهر من الأخبار السابقة و غیرها أنّ هذه النفس الزکیّة یقتل قبل ظهور الإمام بخمس عشرة لیلة، و یقتل بمکّة بلا جرم و ذنب، والظاهر أنّ هذا أقرب العلائم بظهوره علیه السلام ، إسمه محمّد بن الحسن، والّذی یدلّ علی ذلک بعد الأخبار السابقة الآنفة ما تقدّم فی خبر قرقارة فی قوله : فعند ذلک تقتل النفس الزکیة و أخوه بمکّة ضیعة .

351 / 50 _ و فی غیبة الشیخ : بأسناده عن قرقارة، عن محمّد بن خلف الحدّاد، عن إسماعیل بن أبان الأزدیّ، عن سفیان بن إبراهیم الجریریّ أنّه سمع أباه یقول : النّفس الزکیّة غلام من آل محمّد، إسمه محمّد بن الحسن یقتل بلا جرم و لا ذنب، فإذا قتلوه لم یبق لهم فی السماء عاذر و لا فی الأرض ناصر .

فعند ذلک یبعث اللّه قائم آل محمّد فی عصبة لهم أدقّ فی أعین الناس من الکحل، فإذا خرجوا بکی لهم الناس، لا یرون ألا إنّهم یختطفون، یفتح اللّه لهم مشارق الأرض و مغاربها، ألا و هم المؤمنون حقّا، ألا إنّ خیر الجهاد فی آخر الزمان (2).

352 / 51 _ و فی إرشاد المفید : ثعلبة بن میمون، عن شعیب الحدّاد، عن صالح بن میثم، قال : سمعت أباجعفر علیه السلام یقول : لیس بین قیام القائم علیه السلام و قتل النفس الزکیة أکثر من خمس عشرة لیلة (3).

ص: 378


1- 1. الغیبة للنعمانی : 262 ح 21 .
2- 2. الغیبة للطوسی : 464 ح 480 .
3- 3. الإرشاد : 360 .

353 / 52 _ وفی کمال الدین: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار، عن العبّاس بن معروف، عن علیّ بن مهزیار، عن عبداللّه بن محمّد الحجّال، عن ثعلبة بن میمون، عن شعیب الحدّاد، عن صالح مولی بنی العذرا، قال : سمعت أباعبداللّه الصادق علیه السلام یقول : لیس بین قیام قائم آل محمّد علیهم السلام و بین قتل النفس الزکیة إلاّ خمس عشرة لیلة (1).

و فی إرشاد المفید ما یظهر منه أنّ الحسنیّ غیر النفس الزکیّة، قال : قد جائت الآثار بذکر علامات لزمان قیام القائم المهدیّ علیه السلام و حوادث تکون أمام قیامه و آیات و دلالات، فمنها خروج السفیانیّ، و قتل الحسنیّ .

إلی أن قال : و قتل نفس زکیّة بظهر الکوفة فی سبعین من الصالحین، و ذبح رجل هاشمیّ بین الرکن والمقام (2).

العلامة الرابعة : الجوع والخوف و نقص من الأموال والأنفس والثمرات

العلامة الرابعة :

الجوع والخوف و نقص من الأموال والأنفس والثمرات

354 / 53 _ روی فی کتاب إکمال الدین و فی کتاب الغیبة النعمانیّة باسناد الأوّل : حدّثنا رحمه الله قال : حدّثنا عبداللّه بن جعفر الحمیریّ، عن أحمد بن هلال، عن الحسن بن محبوب، عن أبی أیّوب الخزّاز ؛ والعلاء بن رزین، عن محمّد بن مسلم، قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام .

و باسناد الثانی محمّد بن همّام، قال : حدّثنا عبداللّه بن جعفر الحمیریّ، قال :

ص: 379


1- 1. کمال الدین : 649 ح 2 .
2- 2. الإرشاد : 356 و 357 .

حدّثنا الحسن بن محبوب، عن علیّ بن رئاب، عن محمّد بن مسلم، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام أنّه قال : إنّ قدّام قیام القائم علیه السلام علامات : بلوی من اللّه تعالی لعباده المؤمنین (1)، قلت : و ما هی [ جعلنی اللّه فداک ] (2) ؟ قال : ذلک قول اللّه عزّوجلّ : « وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ (3) بِشَی ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الأَمْوالِ وَالأَنْفُسِ وَالَّْثمَراتِ وَ بَشِّرِ الْصّابِرِیْنَ » (4).

قال : لنبلونّکم یعنی المؤمنین « بِشَی ءٍ مِنَ الْخَوْفِ » من ملوک بنی فلان فی آخر سلطانهم، « وَالْجُوعِ » بغلاء أسعارهم، « وَ نَقْصٍ مِنَ الأَمْوالِ » فساد التجارات(5) وقلّة الفضل فیها، والأنفس (6) قال : موت ذریع، والثمرات قلّةّ ریع (7) ما یزرع و قلّة برکة الثمار، « وَ بَشِّرِ الْصّابِرِیْنَ » عند ذلک بخروج القائم علیه السلام .

ثمّ قال لی : یا محمّد ! هذا تأویله إنّ اللّه عزّوجلّ یقول : « وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیْلَهُ إلاّ اللّه ُ وَالْرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ (8) » (9).

355 / 54 _ و فی الغیبة النعمانیّة : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة، قال : حدّثنی أحمد بن یوسف بن یعقوب أبوالحسن الجعفیّ من کتابه، قال : حدّثنا

ص: 380


1- 1. فی إکمال الدّین : تکون من اللّه عزّوجلّ للمؤمنین .
2- 2. من إکمال الدّین .
3- 3. فی إکمال الدین : « و لنبلونّکم » یعنی المؤمنین قبل خروج القائم علیه السلام .
4- 4. البقرة : 155 .
5- 5. فی إکمال الدّین : قال : کساد التجارات .
6- 6. فی إکمال الدّین : و نقص من الأنفس .
7- 7. فی إکمال الدّین : و نقص من الثمرات قال : قلّة ریع .
8- 8. آل عمران : 7 .
9- 9. کمال الدین : 649 ح 3 ؛ الغیبة للنعمانی : 250 ح 5 .

إسماعیل بن مهران، عن الحسن بن علیّ بن حمزة، عن أبیه، عن أبی بصیر، قال : قال أبوعبداللّه علیه السلام : لا بدّ أن یکون قدَّام القائم علیه السلام سنة تجوع فیها الناس و یصیبهم خوف شدید من القتل و نقص من الأموال والأنفس والثمرات، فإنّ ذلک فی کتاب اللّه لبیّن، ثمّ تلا هذه الآیة : « وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَی ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الأَمْوالِ وَالأَنْفُسِ وَالَّْثمَراتِ وَ بَشِّرِ الْصّابِرِیْنَ » (1).

356 / 55 _ و فیه : أخبرنا علیّ بن أحمد، عن عبید اللّه بن موسی العلویّ، عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن محمّد بن حفص، عن عمر بن شمر، عن جابر الجعفیّ ، قال : سألت أبا جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام عن قول اللّه تعالی: « وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَی ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ »، فقال : یا جابر ! ذلک خاصّ و عامّ، فأمّا الخاصّ من الجوع فبالکوفة، [ و ] یخصّ اللّه به أعداء آل محمّد فیهلکهم، و أمّا العامّ فبالشام یصیبهم خوف و جوع ما أصابهم به [ مثله ] (2) قطّ ، و أمّا الجوع فقبل قیام القائم علیه السلام ، و أمّا الخوف فبعد قیام القائم علیه السلام (3).

357 / 56 _ و فی إرشاد المفید : و فی حدیث محمّد بن مسلم قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول : إنّ قدّام القائم علیه السلام بلوی من اللّه، قلت : و ما هو جعلت فداک ؟ فقرأ : « وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَی ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الأَمْوالِ وَالأَنْفُسِ وَالَّْثمَراتِ وَ بَشِّرِ الْصّابِرِیْنَ ».

ثمّ قال : الخوف من ملوک بنی فلان، والجوع من غلاء الأسعار، و نقص الأموال من کساد التجارات و قلّة الفضل فیها، و نقص الأنفس بالموت الذریع،

ص: 381


1- 1. الغیبة للنعمانی : 250 ح 6 .
2- 2. من المصدر .
3- 3. الغیبة للنعمانی : 251 ح 7 .

و نقص الثمرات بقلّة ریع الزرع و قلّة برکة الثمار .

ثمّ قال : وَ بَشِّرِ الْصّابِرِیْنَ عند ذلک بتعجیل خروج القائم علیه السلام (1).

العلامة الخامسة والسادسة : الموت الذریع، والجراد الأحمر

العلامة الخامسة والسادسة :

الموت الذریع، والجراد الأحمر

قد تقدّم فی ضمن العلامة السابقة فی تفسیر الآیة ما تقدّم .

358 / 57 _ و فی کتاب غیبة الشیخ : روی الفضل بن شاذان، عن علیّ بن أسباط، عن محمّد بن أبی البلاد، عن علیّ بن محمّد الأزدیّ، عن أبیه، عن جدّه، قال : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : بین یدی القائم موت أحمر، و موت أبیض، و جراد فی حینه، و جراد فی غیر حینه، أحمر کألوان الدم، فأمّا الموت الأحمر فالسیف و أمّا الموت الأبیض فالطاعون (2).

359 / 58 _ و فی الغیبة النعمانیّة باسناده السابق : عن الکوفیّ، عن إبراهیم بن أبی البلاد، عن علیّ بن محمّد بن الأعلم الأزدیّ، عن أبیه، عن جدّه، قال : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : بین یدی القائم [ علیه السلام ] موت أحمر، و موت أبیض، و جراد فی حینه، و جراد فی غیر حینه، أحمر کالدم، فأمّا الموت الأحمر فبالسیف، والأبیض (3) فالطاعون (4).

ص: 382


1- 1. الإرشاد : 361 .
2- 2. الغیبة للطوسی : 438 ح 430 .
3- 3. فی المصدر : و أمّا الموت الأبیض .
4- 4. الغیبة للنعمانی : 277 ح 61 .

والظاهر أنّ فی النسخة سقطا والصحیح ما فی کتاب الغیبة .

360 / 59 _ و فی کمال الدین باسناده السابق : عن الحسین بن سعید، عن صفوان بن یحیی، عن عبدالرحمن بن الحجّاج، عن سلیمان بن خالد، قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول : قدّام القائم موتتان : موت أحمر، و موت أبیض، حتّی یذهب من کلّ سبعة خمسة، فالموت الأحمر: السیف، والموت الأبیض: الطاعون (1).

361 / 60 _ و فیه : باسناده السابق، عن أبی أیّوب، عن أبی بصیر ؛ و محمّد بن مسلم، قالا : سمعنا أباعبداللّه علیه السلام یقول : لا یکون هذا الأمر حتّی یذهب ثلثا الناس ، فقلت له (2) : إذا ذهب ثلثا الناس فما یبقی ؟ فقال علیه السلام : أما ترضون أن تکونوا الثلث الباقی ؟! (3).

العلامة السابعة : خسف قریة من قری الشام

العلامة السابعة :

خسف قریة من قری الشام

362 / 61 _ روی فی کتاب غیبة الشیخ رحمه الله : عن أبی المفضل الشیبانیّ، عن أبی نعیم نصر بن عصام بن المغیرة ... _ إلی آخر السند، والخبر مذکور سابقا _ قال : قال [ لی ] علیّ بن أبی طالب علیه السلام : إذا اختلف رمحان بالشام فهو آیة من آیات اللّه تعالی .

إلی أن قال : فإذا کان ذلک فانتظروا خسفا بقریة من قری الشام یقال له :

ص: 383


1- 1. کمال الدین : 655 ح 27 .
2- 2. فی المصدر : فقیل له .
3- 3. کمال الدین : 655 ح 29 .

خرشنا (1)، فإذا کان ذلک فانتظروا إبن آکلة الأکباد بوادی الیابس (2).

363 / 62 _ و فیه : الفضل، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبی المقدام، عن جابر الجعفیّ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : ألزم الأرض و لا تحرّک یدا و لا رجلاً حتّی تری علامات أذکرها لک و ما أراک تدرک : إختلاف بنی فلان، و مناد ینادی من السماء، و یجیئکم الصوت من ناحیة دمشق بالفتح، و خسف قریة من قری الشام تسمّی الجابیة (3)، إلی آخر الخبر .

و قد تقدّم، و رواه أیضا المفید رحمه الله فی إرشاده (4).

العلامة الثامنة : خسف البیداء

العلامة الثامنة : خسف البیداء

و قد تقدّمت هذه العلامة فی جملة من الأخبار السابقة .

364 / 63 _ و روی فی کتاب الغیبة النعمانیّة : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید، والخبر قد تقدّم .

إلی أن قال : عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال : السفیانیّ من المحتوم، و قتل النفس الزکیّة من المحتوم، و خسف البیداء من المحتوم (5).

ص: 384


1- 1. فی المصدر : حرستا، بالتحریک و سکون السین : قریة کبیرة عامرة فی وسط بساتین دمشق علی طریق حمص بینها و بین دمشق أکثر من فرسخ ( مراصد الاطلاع ). و خرشنا : بلد قرب ملطیة من بلاد الروم .
2- 2. الغیبة للطوسی : 461 ح 476 .
3- 3. الغیبة للطوسی : 441 ح 434 .
4- 4. الإرشاد : 359 .
5- 5. الغیبة للنعمانیّ : 257 ح 15 .

365 / 64 _ و فیه : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید، و قد تقدّم، إلی أن قال : عن محمّد بن الصامت، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : قلت له : ما من علامة بین یدی هذا الأمر ؟ فقال : بلی، قلت : ما هی ؟ قال : هلاک العبّاسیّ، و خروج السفیانیّ، و قتل النفس الزکیة، والخسف بالبیداء، والصوت من السماء، فقلت : جعلت فداک، أخاف أن یطول هذا الأمر ؟ فقال : لا إنّما هو نظام کنظام الخرز (1).

366 / 65 _ و فیه : باسناده، عن هارون بن مسلم، عن أبی خالد القمّاط، عن حمران بن أعین، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال : من المحتوم الّذی لا بدّ أن یکون من قبل قیام القائم خروج السفیانیّ، و خسف بالبیداء، و قتل النفس الزکیّة، والمنادی من السماء (2).

العلامة التاسعة : خسف ببغداد و خسف ببلد البصرة

العلامة التاسعة :

خسف ببغداد و خسف ببلد البصرة

367 / 66 _ فی إعلام الوری : الحسن بن زید، عن منذر، عن أبیعبداللّه علیه السلام قال : یزجر الناس قبل قیام القائم عن معاصیهم بنار تظهر فی السماء، و حمرة تجلّل السماء، و خسف ببغداد، و خسف ببلد البصرة ؛ الخبر (3).

العلامة العاشرة : رجفة شدیدة بالشام

العلامة العاشرة : رجفة شدیدة بالشام

368 / 67 _ روی فی کتاب غیبة الشیخ رحمه الله فی الخبر السابق باسناده السابق: عن معاویة بن سعید، عن الباقر علیه السلام قال : قال علیّ بن أبی طالب علیه السلام : إذا اختلف

ص: 385


1- 1. الغیبة للنعمانی : 262 ح 21 .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 264 ح 26 .
3- 3. إعلام الوری : 2 / 284 .

رمحان بالشام فهو آیة من آیات اللّه تعالی، قیل : ثمّ مه .

قال : ثمّ رجفة تکون بالشام تهلک فیها مأة ألف یجعلها اللّه رحمة للمؤمنین و عذابا علی الکافرین ؛ الخبر (1).

العلامة الحادیة عشرة : خراب البصرة و فناء أهلها و دمآء تسفک فیها

العلامة الحادیة عشرة :

خراب البصرة و فناء أهلها و دمآء تسفک فیها

369 / 68 _ فی إعلام الوری : الحسن بن زید، عن منذر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : یزجر الناس قبل قیام القائم عن معاصیهم بنار تظهر فی السماء، و حمرة تجلّل السماء، و خسف ببغداد، و خسف ببلد البصرة، و ما تسفک فیها و خراب دورها و فناء یقع فی أهلها (2).

العلامة الثانیة عشرة : هدم حائط مسجد الکوفة

العلامة الثانیة عشرة :

هدم حائط مسجد الکوفة

370 / 69 _ فی إرشاد المفید : محمّد بن سنان، عن الحسین بن المختار، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : إذا هدم حائط مسجد الکوفة فیما یلی دار عبداللّه بن مسعود فعند ذلک زوال ملک القوم، و عند زواله خروج القائم علیه السلام (3).

371 / 70 _ و فی الغیبة النعمانیّة : حدّثنا عبدالواحد بن عبداللّه بن یونس،

ص: 386


1- 1. الغیبة للطوسی : 461 ح 476 .
2- 2. اعلام الوری : 2 / 284 .
3- 3. الإرشاد : 360 .

قال : حدّثنا محمّد بن جعفر القرشیّ، قال : حدّثنی محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، قال : حدّثنی محمّد بن سنان، عن الحسین بن المختار، عن خالد القلانسیّ، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال : إذا هدم حائط مسجد الکوفة من مؤخّره ممّا یلی دار إبن مسعود، فعند ذلک زوال ملک بنی فلان، أما إنّ هادمه لا یُبنیه (1).

العلامة الثالثة عشرة : إختلاف بنی العبّاس و هلاک الناس

العلامة الثالثة عشرة :

إختلاف بنی العبّاس و هلاک الناس

و قد تقدّمت علامة إختلاف بنی العبّاس .

372 / 71 _ روی فی إکمال الدین : قال : حدّثنا علیّ بن أحمد بن عبداللّه بن أحمد بن أبی عبداللّه البرقیّ، قال : حدّثنی أبی، عن جدّی أحمد بن أبی عبداللّه البرقیّ، عن أبیه محمّد بن خالد، عن إبراهیم بن عقبة، عن زکریّا، عن أبیه، عن عمرو بن أبی المقدام، عن أبی جعفر علیه السلام قال : یموت سفیه من آل العبّاس بالسرّ، یکون سبب موته أنّه ینکح خصیّا فیقوم فیذبحه و یکتم موته أربعین یوما، فإذا سارت الرکبان فی طلب الخصیّ لم یرجع أوّل من یخرج [ إلی آخر من یخرج ] (2) حتّی یذهب ملکهم (3).

* * *

ص: 387


1- 1. الغیبة للنعمانی : 276 ح 57 .
2- 2. لیس فی المصدر .
3- 3. کمال الدین : 655 ح 24 .
العلامة الرابعة عشرة : وقعة عظیمة بقرقیساء

العلامة الرابعة عشرة :

وقعة عظیمة بقرقیساء (1)

373 / 72 _ روی فی روضة الکافی عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن إبن فضّال، عن علیّ بن عقبة، عن أبیه، عن میسر، عن أبی جعفر علیه السلام قال : یا میسر کم بینکم و بین قرقیساء (2) ؟ قلت : هی قریب علی شاطی ء الفرات، قال : أما انّه سیکون بها وقعة لم یکن مثلها منذ خلق اللّه سبحانه و تعالی السماوات والأرض، و لا یکون مثلها ما دامت السماوات والأرض، مأدِبة الطّیر یشبع منها سباع الأرض و طیور السماء، یهلک فیها قیس و لا یدعها (3) لها داعیة .

قال : و روی غیر واحد و زاد فیه، و ینادی مناد : هلمّوا إلی لحوم الجبّارین (4).

374 / 73 _ و فی الغیبة النعمانیّة : حدّثنا عبدالواحد بن عبداللّه، قال : حدّثنا محمّد بن جعفر القرشیّ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، قال : حدّثنی محمّد بن سنان، عن حذیفة بن المنصور، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال : إنّ للّه مائدة _ و فی غیر هذه الروایة « مأدبة » (5) _ بقرقیسیاء یطلع مطلع من السماء، فینادی یا طیر السماء و یا سباع الأرض هلمّوا إلی الشبع من لحوم الجبّارین (6).

و قد تقدّم من ذلک بعض روایات آخر .

ص: 388


1- 1. بکسر القاف و هی بلدة علی الفرات سمّی بقرقیسا بن طهمورث کما فی القاموس _ منه قدس سره .
2- 2. فی بعض نسخ المصدر : قرقیسیاء .
3- 3. فی المصدر : و لا یدعی .
4- 4. الکافی : 8 / 295 ح 451 .
5- 5. المأدبة : الطّعام الّذی یصنعه الرجل و یدعو إلیه الناس .
6- 6. الغیبة للنعمانی : 278 ح 63 .
العلامة الخامسة عشرة : الإختلاف بین الترک والروم

العلامة الخامسة عشرة :

الإختلاف بین الترک والروم

375 / 74 _ فی کتاب غیبة الشیخ : الفضل، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبی المقدام ، عن جابر الجعفیّ ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : ألزم الأرض و لا تحرّک یدا و لا رجلاً حتّی تری علامات أذکرها لک، و ما أراک تدرک إختلاف بنی فلان .

إلی أن قال : و یستقبل إخوان الترک حتّی ینزلوا الجزیرة، و یستقبل مارقة الروم حتّی ینزلوا الرملة، فتلک السنة فیها إختلاف کثیر فی کلّ أرض من ناحیة المغرب، فأوّل أرض تخرب الشام، یختلفون عند ذلک علی ثلاث رایات : رایة الأصهب، و رایة الأبقع، و رایة السفیانیّ (1).

و قد تقدّم من کتاب الغیبة النعمانیّة هذا الخبر أیضا و تقدّم أیضا من کتاب الغیبة خبر قرقارة .

376 / 75 _ و فی کتاب الغیبة للشیخ : الفضل بن شاذان، عن نصر بن مزاحم، عن أبی لهیعة (2)، عن أبی زرعة، عن عبداللّه بن رزین، عن عمّار بن یاسر أنّه قال : دعوة أهل بیت نبیّکم فی آخر الزّمان، فألزموا الأرض و کفّوا حتّی تروا قادتها، فإذا خالف الترک الروم و کثرت الحروب فی الأرض، و ینادی مناد علی مسجد دمشق (3) : ویل لازم عن شرّ قد إقترب و یخرّ حائط مسجدها ، [ فعند ذلک الفرج ]، (4).

ص: 389


1- 1. الغیبة للطوسی : 441 ح 434 .
2- 2. فی المصدر : ابن لهیعة .
3- 3. فی المصدر : علی سور دمشق .
4- 4. الغیبة للطوسی : 441 ح 432 .
العلامة السادسة عشرة : رکوز رایات قیس بمصر ورایات کندة بخراسان

العلامة السادسة عشرة :

رکوز رایات قیس بمصر و رایات کندة بخراسان

377 / 76 _ فی إرشادالمفید: علیّ بن أسباط، عن أبی الحسن بن الجهم، قال: سأل رجل أباالحسن علیه السلام عن الفرج فقال : ترید الإکثار أم أجمل لک ؟ فقال : بل تجمل لی، قال : إذا رکزت رایات قیس بمصر و رایات کندة بخراسان (1).

378 / 77 _ و فی کتاب غیبة الشیخ : عنه (2)، عن علیّ بن أسباط، عن الحسن بن جهم، قال : سأل رجل أباالحسن علیه السلام عن الفرج فقال : ما ترید، الإکثار أو أجمل لک ؟ فقلت : أرید تجمله لی ، فقال : إذا تحرّک رایات قیس بمصر و رایات کندة بخراسان، أو ذکر غیر کندة (3).

العلامة السابعة عشرة : موت وال إسمه عبداللّه

العلامة السابعة عشرة :

موت وال إسمه عبداللّه

379 / 78 _ فی کتاب غیبة الشیخ رحمه الله : عنه (4)، عن عثمان بن عیسی، عن درست بن أبی منصور، عن عمارة بن مروان، عن أبی نصر (5)، قال : سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول : من یضمن لی موت عبداللّه أضمن له القائم، ثمّ قال : إذا مات عبداللّه لم یجتمع الناس بعده علی أحد، ولم یتناه هذا الأمر دون صاحبکم إن شاء اللّه،

ص: 390


1- 1. الإرشاد : 360 .
2- 2. أی عن المفضّل، منه قدس سره .
3- 3. الغیبة للطوسی : 448 ح 449 .
4- 4. أی عن ابن فضّال، منه قدس سره .
5- 5. فی المصدر : عن أبی بصیر .

ویذهب ملک السنین ویصیر ملک الشهور والأیّام، فقلت : یطول ذلک ؟ قال : کلاّ (1).

بیان :

قوله : « و یذهب ملک السنین »، أی لا یستقرّ الملک علی أحد، بل یتبدّل و یتقلّب إلی آخر فی سنة واحدة .

و قوله : « فقلت : یطول ذلک ؟ »، أی یطول هذا التبدّل والتغیّر ؟ قال : کلاّ .

العلامة الثامنة عشرة : إقبال رایات السود من خراسان

العلامة الثامنة عشرة :

إقبال رایات السود من خراسان

380 / 79 _ فی الغیبة النعمانیّة : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدّثنا محمّد بن المفضّل بن إبراهیم بن قیس، قال : حدّثنا الحسن بن علیّ بن فضّال، قال : حدّثنا ثعلبة بن میمون، عن معمّر بن یحیی، عن داود الدجاجیّ، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام ، قال : سُئل أمیرالمؤمنین علیه السلام عن قوله تعالی : « فَاخْتَلَفَ الأَحْزابُ مِنْ بَیْنِهِم » (2) فقال : إنتظروا الفرج من ثلاث .

فقیل : یا أمیرالمؤمنین و ما هنّ ؟ فقال : إختلاف أهل الشام بینهم، والرایات السود من خراسان، والفزعة فی شهر رمضان، الخبر (3).

381 / 80 _ و فیه أیضا، فی خبر جابر بن یزید الجعفیّ، عن أبی جعفر علیه السلام _ و قد تقدّم _ : فبیناهم کذلک إذ أقبلت رایات من قبل خراسان تطوی المنازل طیّا حثیثا ومعهم نفر من أصحاب القائم علیه السلام ، الخبر (4).

ص: 391


1- 1. الغیبة للطوسی : 447 ح 445 .
2- 2. مریم : 37 .
3- 3. الغیبة للنعمانی : 251 ح 8 .
4- 4. الغیبة للنعمانی : 279 ح 67 .
العلامة التاسعة عشرة : بیوح

العلامة التاسعة عشرة : بیوح

382 / 81 _ فی کتاب الغیبة النعمانیّة : حدّثنا محمّد بن همّام، قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالک، قال : حدّثنا معاویة بن حکیم، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن أبی نصر، قال : سمعت الرضا علیه السلام یقول : قبل هذا الأمر بیوح، فلم أدر ما البیوح ، فحججت فسمعت أعرابیّا یقول : هذا یوم بیوح ، فقلت له : ما البیوح ؟ فقال : الشدید الحرّ (1).

383 / 82 _ و فی قرب الإسناد : أحمد بن محمّد بن عیسی، عن البزنطیّ، عن الرضا علیه السلام قال : قدّام هذا الأمر قتل بیوح، قلت: وما البیوح؟ قال: دائم لا یفتر (2).

قال فی البحار _ بعد ذکر هذا الخبر الّذی فی قرب الإسناد _ : قال الفیروزآبادیّ : البؤح، بالضّم، الإختلاط فی الأمر، و باح : ظهر و بسره بَوحا و بؤوحا أظهره، و هو بؤوح بما فی صدره، واستباحهم : استأصلهم (3).

أقول : و معناه علی هذا الخبر الّذی فی نفس الخبر من أنّه قتل طویل لا یفتر بطول المدّة . و هذا الّذی نقله عن الفیروزآبادیّ الأولی منه أن یذکر المعنی المؤخّر فی قوله : و تبییح اللحم : تقطیعه و تقسیمه (4).

و علی الخبر الأوّل أیضا معناه ظاهر إلاّ أنّ الظاهر أنّ المراد منه حرارات الشدائد من القتل و نحوه، لا حرارة الهواء، لیجمع بذلک بین الخبرین .

ص: 392


1- 1. الغیبة للنعمانی : 271 ح 44 .
2- 2. قرب الإسناد : 384 ح 1353 .
3- 3. بحار الأنوار : 52 / 182 .
4- 4. القاموس المحیط : 1 / 217 .
العلامة العشرون : ( بیاض من الاصل )

العلامة العشرون (1)

العلامة الحادیة والعشرون : إنشقاق الفرات حتّی یدخل أزقة الکوفة

العلامة الحادیة والعشرون :

إنشقاق الفرات حتّی یدخل أزقة الکوفة

ذکرها المفید رحمه الله فی عداد العلامات .

384 / 83 _ روی المفید فی إرشاده : عن إبراهیم بن محمّد، عن جعفر بن سعد، عن أبیه، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : سنة الفتح ینبثق الفرات حتّی یدخل فی أزقّة الکوفة (2).

385 / 84 _ و فی کتاب غیبة الشیخ الطوسی رحمه الله : عن أحمد بن علیّ الرازیّ، عن محمّد بن إسحاق المقریّ، عن المقانعیّ، عن بکار، عن إبراهیم بن محمّد، عن جعفر بن سعد الأسدیّ (3)، عن أبیه، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : عام الفتح أو سنة الفتح ینشقّ الفرات حتّی یدخل أزقّة الکوفة (4).

العلامة الثانیة والعشرون : مسخ بعض الناس

العلامة الثانیة والعشرون : مسخ بعض الناس

386 / 85 _ روی فی کتاب الغیبة النعمانیّة : عن أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدّثنا أحمد بن یوسف بن یعقوب من کتابه، قال : حدّثنا إسماعیل بن

ص: 393


1- 1. لیس فی النسخة المخطوطة إلاّ هذا العنوان .
2- 2. الإرشاد : 361 .
3- 3. کما فی البحار، و فی المصدر : جعفر بن سعید الأسدیّ .
4- 4. الغیبة للطوسی : 451 ح 456 .

مهران، قال : حدّثنا الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، عن أبیه ؛ و وهیب، عن أبی بصیر، قال : سُئل أبوجعفر الباقر علیه السلام عن تفسیر قول اللّه عزّوجلّ : « سَنُرِ یْهِمْ آیاتِنا فِی الآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ » (1) فقال : یریهم فی أنفسهم المسخ، و یریهم فی الآفاق إنتقاص الآفاق علیهم، فیرون قدرة اللّه فی أنفسهم و فی الآفاق .

و قوله : حتّی یتبیّن لهم أنّه الحقّ، یعنی بذلک خروج القائم هو الحقّ من اللّه عزّوجلّ یراه هذا الخلق لابدّ منه (2).

387 / 86 _ و فیه : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدّثنا علیّ بن الحسن التیملیّ، عن علیّ بن مهزیار، عن حمّاد بن عیسی، عن الحسین بن المختار، عن أبی بصیر، قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : قول اللّه عزّوجلّ : « عَذابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیوةِ الْدُّنْیا وَ فِی الاْآخِرَةِ » (3) ما هو عذاب خزی الدنیا ؟

قال : و أیّ خزی أخزی یا أبابصیر من أن یکون الرجل فی بیته و حجاله و علی إخوانه وسط عیاله إذ شقَّ أهله الجیوب علیه و صرخوا، فیقول الناس : ما هذا ؟ فیقال : مُسخ فلان الساعة .

فقلت : قبل قیام القائم علیه السلام أو بعده ؟ قال : لا، بل قبله (4).

388 / 87 _ و فی إعلام الوری فی هذا الباب : روی علیّ بن أبی حمزة، عن أبی الحسن موسی علیه السلام فی قوله : « سَنُرِ یْهِمْ آیاتِنا فِی الآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی

ص: 394


1- 1. فصّلت : 53 .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 269 ح 40 .
3- 3. فصّلت : 16 .
4- 4. الغیبة للنعمانی : 269 ح 41 .

یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ » (1) قال : الفتن فی آفاق الأرض، والمسخ فی أعداء الحقّ (2).

389 / 88 _ و فی روضة الکافی : أبو علیّ الأشعری، عن محمّد بن عبدالجبّار، عن الحسن بن علیّ، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : سألته عن قول اللّه عزّوجلّ : « سَنُرِیْهِمْ آیاتِنا فِی الآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ »، قال : نریهم فی أنفسهم المسخ، و نریهم فی الآفاق إنتقاض الآفاق علیهم فیرون قدرة اللّه عزّوجلّ فی أنفسهم و فی الآفاق .

قلت له : حتّی یتبیّن لهم أنّه الحقّ، قال : خروج القائم علیه السلام هو الحقّ من عنداللّه عزّوجلّ، یراه الخلق لابدّ منه (3).

الفصل الثانی: فی علامات سماویّة

اشارة

و هی عدّة علامات :

العلامة الأُولی : الکسوف و الخسوف فی غیر أوانهما فی شهر رمضان

العلامة الأُولی :

الکسوف و الخسوف فی غیر أوانهما فی شهر رمضان

390 / 1 _ روی فی کتاب الغیبة النعمانیّة قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدّثنا القاسم بن محمّد بن الحسن بن حازم، قال : حدّثنا عبیس بن هشام

ص: 395


1- 1. فصّلت : 53 .
2- 2. إعلام الوری : 2 / 283 .
3- 3. الکافی : 8 381 ح 575 .

الناشریّ، عن عبداللّه بن جبلة، عن الحکم بن أیمن، عن ورد _ أخی الکمیت _ عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام أنّه قال : إنّ بین یدی هذا الأمر إنکساف القمر لخمس تبقی، والشمس لخمس عشرة، و ذلک فی شهر رمضان، و عنده یسقط حساب المنجّمین (1).

391 / 2 _ وعن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام انّه قال: علامة خروج المهدیّ علیه السلام کسوف الشمس فی شهر رمضان، فی [ لیلة ] ثلاث عشرة و أربع عشرة منه (2).

392 / 3 _ و فیه : أخبرنی أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدّثنا علیّ بن الحسن التیملیّ، عن أحمد و محمّد إبنی الحسن، عن أبیهما، عن ثعلبة بن میمون، عن بدر بن الخلیل الأسدیّ، قال : کنت عند أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام فذکر شیئین (3) تکونان قبل القائم علیه السلام لم تکونا منذ أهبط اللّه آدم علیه السلام أبدا، وذلک أنّ الشمس تنکسف فی النصف من شهر رمضان والقمر فی آخره .

فقال له رجل : یا ابن رسول اللّه ! لا بل الشمس فی آخر الشهر والقمر فی النصف، فقال له أبوجعفر علیه السلام : إنّی لأعلم بالّذی أقول، إنّهما آیتان لم تکونا منذ هبط آدم علیه السلام (4).

393 / 4 _ و فی إکمال الدین : حدّثنا محمّد بن الحسن رضی الله عنه قال : حدّثنا الحسین بن الحسن بن أبان، عن الحسین بن سعید، عن النضر بن سوید، عن یحیی

ص: 396


1- 1. الغیبة للنعمانی : 271 ح 46 .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 272 ح 47 .
3- 3. فی المصدر : آیتین .
4- 4. الغیبة للنعمانی : 271 ح 45 .

الحلبیّ، عن الحکم الحنّاط، عن محمّد بن همّام، عن سرد (1)، عن أبی جعفر علیه السلام قال : آیتان من بین یدی هذا الأمر : خسوف القمر لخمس، و کسوف الشمس لخمس عشرة، و لم یکن ذلک منذ هبط آدم علیه السلام إلی الأرض، و عند ذلک یسقط حساب المنجّمین (2).

394 / 5 _ و فیه أیضا : حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل رحمه الله قال : حدّثنا علیّ بن الحسین السعدآبادیّ، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبیه، عن محمّد بن أبی عمیر، عن أبی أیّوب، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : تنکسف الشمس لخمس مضین من شهر رمضان قبل قیام القائم علیه السلام (3).

395 / 6 _ و فی کتاب غیبة الشیخ رحمه الله : الفضل بن شاذان، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر، عن ثعلبة، عن بدر بن الخلیل الأزدیّ، قال : قال أبوجعفر علیه السلام : آیتان تکونان قبل قیام القائم لم یکونا منذ هبط آدم علیه السلام إلی الأرض تنکسف الشمس فی النصف من شهر رمضان والقمر فی آخره .

فقال رجل : یا ابن رسول اللّه تنکسف الشمس فی آخر الشهر والقمر فی النصف، فقال أبوجعفر علیه السلام : إنّی لأعلم بما تقول و لکنّهما آیتان لم تکونا منذ هبط آدم علیه السلام (4).

396 / 7 _ و فی الکافی : عدّة من أصحابنا، عن سهل، عن البزنطیّ، عن ثعلبة، عن بدر، مثل ما تقدّم عن النعمانیّ (5).

ص: 397


1- 1. فی المصدر : عن ورد .
2- 2. کمال الدین : 655 ح 25 .
3- 3. کمال الدین : 655 ح 28 .
4- 4. الغیبة للطوسی : 444 ح 439 .
5- 5. الکافی : 8 / 212 ح 258 .

بیان :

هذه الأخبار متّفقة عدا ما شذّ فی أنّ کسوف الشمس فی النصف، و أمّا خسوف القمر فبعضها تدلّ علی أنّه فی آخر الشهر، و بعضها تدلّ علی أنّه فیاللیلة الخامسة .

العلامة الثانیة : النداء من السماء
اشارة

العلامة الثانیة :

النداء من السماء

397 / 8 _ روی فی کمال الدین قال : حدّثنا أبی رضی الله عنه قال : حدّثنا عبداللّه بن جعفر الحمیریّ، عن إبراهیم بن مهزیار، عن أخیه علیّ، عن الحسین بن سعید، عن صفوان بن یحیی، عن محمّد بن حکیم ، عن میمون البان ، عن أبی عبداللّه الصادق علیه السلام قال : خمس قبل قیام القائم علیه السلام : الیمانیّ، والسفیانیّ، والمنادی ینادی من السماء، و خسف بالبیداء، و قتل النفس الزکیّة (1).

398 / 9 _ و فی کتاب الغیبة النعمانیّة : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید قال : حدّثنا محمّد بن المفضّل ؛ و سعدان بن إسحاق بن سعید ؛ و أحمد بن الحسین بن عبدالملک ؛ و محمّد بن أحمد بن الحسن جمیعا، عن الحسن بن محبوب، عن یعقوب السرّاج، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام أنّه قال : یا جابر ! لا یظهر القائم حتّی یشمل [ الناس ب_ ] الشام فتنة یطلبون المخرج منها فلا یجدونه، و یکون قتل بین الکوفة والحیرة، قتلاهم علی سواء، و ینادی مناد من السماء (2).

399 / 10 _ و فیه : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدّثنا أحمد بن

ص: 398


1- 1. کمال الدین : 649 ح 1 .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 279 ح 65 .

یوسف بن یعقوب، قال : حدّثنا إسماعیل بن مهران، قال : حدّثنا الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، عن أبیه، عن شرحبیل قال : قال أبوجعفر علیه السلام _ و قد سألته عن القائم علیه السلام _ فقال : إنّه لا یکون حتّی ینادی مناد من السماء تسمعه أهل المشرق والمغرب حتّی تسمع الفتاة فی خدرها (1).

إلی غیر ذلک من الأخبار، و لنوضح هذه العلامة فی ضمن مقاطع :

المقطع الأوّل : فی النداء باسمه و إسم أبیه

المقطع الأوّل : فی النداء باسمه و إسم أبیه

400 / 11 _ روی فی کتاب الغیبة النعمانیّة : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدّثنا الحسن، عن یعقوب بن یزید، عن زیاد القندیّ، عن غیر واحد من أصحابه، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال : قلنا له : السفیانیّ من المحتوم ؟ فقال : نعم، و قتل النفس الزکیّة من المحتوم، و خسف البیداء من المحتوم، و کفّ تطلع من السماء من المحتوم، والنداء [ من السماء من المحتوم ] فقلت : و أیّ شیء یکون النداء ؟ فقال : مناد ینادی باسم القائم و إسم أبیه علیهماالسلام (2).

401 / 12 _ و فیه : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدّثنی علیّ بن الحسن، عن علیّ بن مهزیار، عن حمّاد بن عیسی، عن الحسین بن المختار، قال : حدّثنی إبن أبی یعفور ، قال : قال لی أبو عبداللّه علیه السلام : أمسک بیدک هلاک الفلانی [ _ إسم رجل من بنی العبّاس _ ] (3) و خروج السفیانیّ، و قتل النّفس، و جیش الخسف، و الصوت، قلت : و ما الصوت، أ هو المنادی ؟ قال : نعم، و به یعرف

ص: 399


1- 1. الغیبة للنعمانی : 257 ح 14 .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 257 ح 15 .
3- 3. لیس فی المصدر .

صاحب هذا الأمر، ثمّ قال : الفرج کلّه هلاک الفلانی [ من بنی العبّاس ] (1).

402 / 13 _ و فیه : أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدّثنا علیّ بن الحسن التیملیّ، قال : حدّثنا عمرو بن عثمان، عن الحسن بن محبوب، عن عبداللّه بن سنان، قال : کنت عند أبی عبداللّه علیه السلام فسمعت رجلاً من همدان یقول له : إنّ هؤلاء العامّة یعیّرونا و یقولون لنا : إنّکم تزعمون أنّ منادیا ینادی من السماء باسم صاحب هذا الأمر، و کان متّکئا فغضب و جلس .

ثمّ قال : لا ترووه عنّی وارووه عن أبی و لا حرج علیکم فی ذلک، أشهد أنّی قد سمعت أبی علیه السلام یقول : واللّه إنّ ذلک فی کتاب اللّه عزّوجلّ لبیّن حیث یقول : « إنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ الْسَّماءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ » (2).

فلایبقی فی الأرض یومئذٍ أحدٌ إلاّ خضع وذلّت رقبته لها، فیؤمن أهل الأرض (3) إلی آخر الخبر، و سیأتی إن شاء اللّه تعالی .

403 / 14 _ و فیه : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدّثنا علیّ بن الحسن، عن أبیه، عن أحمد بن عمر الحلبیّ، عن الحسین بن موسی، عن فضیل بن محمّد مولی محمّد بن راشد البجلّیّ، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال : أما انّ النداء من السماء باسم القائم فی کتاب اللّه لبیّن، فقلت : فأین هو أصلحک اللّه ؟ فقال فی : « طآسآم * تِلْکَ آیاتُ الْکِتْابِ الْمُبِینِ » (4)، قوله : « إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ الْسَّماءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ » (5)، قال : إذا سمعوا الصوت أصبحوا و کأنّما

ص: 400


1- 1. الغیبة للنعمانی : 257 ح 16 .
2- 2. الشّعراء : 3 .
3- 3. الغیبة للنعمانی : 260 ح 19 .
4- 4. الشعراء : 1 و 2 .
5- 5. الشعراء : 4 .

علی رؤوسهم الطیر (1).

404 / 15 _ و فیه : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدّثنی علیّ بن الحسن التیملیّ، قال : حدّثنا محمّد و أحمد إبنا الحسن، عن علیّ بن یعقوب الهاشمیّ، عن هارون بن مسلم، عن عبید بن زرارة، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال : ینادی باسم القائم ، فیؤتی و هو خلف المقام ، فیقال له : قد نودی باسمک فما تنتظر ؟ ثمّ یؤخذ بیده فیبایع .

قال : قال لی : یا زرارة ! الحمد للّه قد کنّا نسمع أنّ القائم علیه السلام یبایع مستکرها فلم نکن نعلم وجه إستکراهه، فعلمنا أنّه إستکراه لا إثم فیه (2).

405 / 16 _ و فی إکمال الدین : حدّثنا أبی رضی الله عنه قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه، قال : حدّثنا محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن جعفر بن بشیر، عن هشام بن سالم، عن زرارة، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : ینادی مناد باسم القائم علیه السلام ، قلت : خاصّ أو عامّ ؟ قال : عامّ یسمع کلّ قوم بلسانهم .

قلت : فمَن یخالف القائم علیه السلام و قد نودی باسمه ؟ قال : لا یدعهم إبلیس حتّی ینادی فی آخر اللیل فتشکّک (3) ؛ (4).

إلی غیر ذلک من الأخبار ستأتی بعضها .

* * *

ص: 401


1- 1. الغیبة للنعمانی : 263 ح 23 .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 263 ح 25 .
3- 3. فی المصدر : و یشکّک الناس .
4- 4. کمال الدین : 650 ح 8 .
المقطع الثانی : فی کیفیّة النداء

المقطع الثانی : فی کیفیّة النداء

و أنّ النداء هکذا : فلان بن فلان أی محمّد بن الحسن

صاحب هذا الأمر، ففی ما القتال ؟ فیکون هذا بعدالقتال الشدید

406 / 17 _ فی إکمال الدین: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال : حدّثنا الحسین بن الحسن بن أبان، عن الحسین بن سعید، عن النضر بن سوید، عن یحیی الحلبیّ، عن الحارث بن المغیرة البصریّ، عن میمون البان، قال : کنت عند أبی جعفر علیه السلام فی فسطاطه، فرفع جانب الفسطاط فقال : إنّ أمرنا قد کان أبین من هذه الشمس .

ثمّ قال : ینادی مناد من السماء : فلان بن فلان هو الإمام باسمه، و ینادی إبلیس _ لعنه اللّه _ من الأرض کما نادی برسول اللّه صلی الله علیه و آله لیلة العقبة (1).

407 / 18 _ و فی کتاب الغیبة النعمانیّة : حدّثنا أحمد، قال : حدّثنا علیّ بن الحسن التیملیّ من کتابه فی رجب سنة سبع و سبعین و مائتین، قال : حدّثنا محمّد بن عمر بن یزید بیّاع السابریّ، و محمّد بن الولید بن خالد الخزّاز جمیعاً، عن حمّاد بن عثمان، عن عبداللّه بن سنان، قال : سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول : إنّه ینادی باسم صاحب هذا الأمر مناد من السماء : ألا إنّ الأمر لفلان بن فلان ففی ما القتال ؟ (2)

408 / 19 _ و فیه : [ أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید قال : ] حدّثنا أبوسلیمان أحمد بن هوذة الباهلیّ، قال : حدّثنا إبراهیم بن إسحاق النهاوندیّ

ص: 402


1- 1. کمال الدین : 650 ح 4 .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 266 ح 33 .

بنهاوند سنة ثلاث و سبعین و مائتین، قال : حدّثنا عبداللّه بن حمّاد الأنصاریّ فی شهر رمضان سنة تسع و عشرین و مائتین، عن عبداللّه بن سنان، قال : سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول : لا یکون هذا الأمر الّذی تمدّون إلیه أعناقکم حتّی ینادی مناد من السماء : ألا إنّ فلانا صاحب الأمر، فعَلی مَ القتال (1).

409 / 20 _ و فیه : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدّثنا محمّد بن المفضّل بن إبراهیم و سعدان بن إسحاق بن سعید و أحمد بن الحسین بن عبدالملک و محمّد بن أحمد بن الحسن القطوانیّ، قالوا جمیعا : حدّثنا الحسن بن محبوب الزراد، قال : حدّثنا عبداللّه بن سنان، قال : سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول : یشمل الناس موت و قتل حتّی یلجأ الناس عند ذلک إلی الحرم فینادی مناد صادق من شدّة القتال : فیمَ القتل والقتال ؟ صاحبکم فلان (2).

410 / 21 _ و فیه : أخبرنا علیّ بن الحسین، قال : حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار، قال : حدّثنا محمّد بن حسّان الرازیّ، قال : حدّثنا محمّد بن علیّ الکوفیّ، قال : حدّثنا عبداللّه بن جبلة، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : قلت له : جعلت فداک متی خروج القائم علیه السلام ؟ فقال : یا أبا محمّد، إنّا أهل بیت لا نوقّت، و قد قال محمّد صلی الله علیه و آله : کذب الوقّاتون، یا أبا محمّد، إنّ قدّام هذا الأمر خمس علامات : أولیهنّ النداء فی شهر رمضان، و خروج السفیانیّ، و خروج الخراسانیّ، و قتل النّفس الزکیّة، و خسف بالبیداء (3).

ثمّ قال : یا أبا محمّد ! إنّه لا بدّ أن یکون قدّام ذلک الطاعونان : الطاعون الأبیض

ص: 403


1- 1. الغیبة للنعمانی : 266 ح 34 .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 267 ح 35 .
3- 3. فی بعض نسخ المصدر : و ذهاب ملک بنی العبّاس، مکان : خسف بالبیداء .

والطاعون الأحمر، قلت : جعلت فداک، و أیّ شیءٍ هما ؟ فقال : [ أمّا ] الطاعون الأبیض فالموت الجارف (1)، و أمّا الطاعون الأحمر فالسیف، و لا یخرج القائم حتّی ینادی باسمه من جوف السماء فی لیلة ثلاث و عشرین [ فی شهر رمضان [ لیلة جمعة .

قلت : بِمَ ینادی ؟ قال : باسمه و إسم أبیه : ألا إنّ فلان بن فلان قائم آل محمّد فاسمعوا له و أطیعوه، فلا یبقی شیء خلق اللّه فیه الروح إلاّ یسمع الصیحة، فتوقظ النائم و یخرج إلی صحن داره، و تخرج العذراء من خدرها، و یخرج القائم ممّا یسمع، و هی صیحة جبرئیل علیه السلام (2).

المقطع الثالث : فی المنادِی بالکسر

المقطع الثالث : فی المنادِی بالکسر

411 / 22 _ فی کتاب غیبة الشیخ : و عنه (3)، عن إبن محبوب، عن أبی أیّوب، عن محمّد بن مسلم، قال : ینادی مناد من السماء باسم القائم فیسمع ما بین المشرق إلی المغرب، فلا یبقی راقد إلاّ قام و لا قائم إلاّ قعد و لا قاعد إلاّ قام علی رجلیه من ذلک الصوت، و هو صوت جبرئیل الروح الأمین (4).

و تقدّم و سیأتی أیضاً من الأخبار ما یدلّ علیه .

ص: 404


1- 1. الجارف أی العام کما فی اللّغة، و قرأ العلاّمة المجلسی قدس سره : الجاذف، و قال : معناه الموت السریع ( بحار الأنوار : 52 / 119 ).
2- 2. الغیبة للنعمانی : 289 ح 6 .
3- 3. أی عن الفضل بن شاذان، منه قدس سره .
4- 4. الغیبة للطوسی : 454 ح 462 .
المقطع الرابع : فی ناحیة النداء

المقطع الرابع : فی ناحیة النداء

412 / 23 _ فی کتاب الغیبة النعمانیّة : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید [ قال : حدّثنا محمّد بن الفضل و سعدان بن إسحاق و أحمد بن الحسین بن عبد الملک و محمّد بن أحمد جمیعاً ] (1)، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء بن رزین، عن محمّد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام أنّه قال : توقّعوا الصوت یأتیکم بغتةً من قبل دمشق، فیه لکم فرج عظیم (2).

413 / 24 _ و فیه باسناده السابق : عن إبن محبوب ... _ ثمّ ذکر أسانید عدیدة _ عن عمرو بن أبی المقدام، عن جابر بن یزید الجعفیّ، قال : قال أبو جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام : یا جابر ! ألزم الأرض و لا تحرّک یداً و لا رجلاً حتّی تری علامات أذکرها لک إن أدرکتها : أوّلها إختلاف بنی العبّاس و ما أراک تدرک ذلک ولکن حدّث به من بعدی عنّی ؛ و مناد ینادی من السماء، و یجیئکم الصوت من ناحیة دمشق بالفتح، إلی آخر الخبر .

و قد تقدّم هذا الخبر و فی آخره : فما أشکل علی الناس من ذلک یا جابر فلا یشکلنّ علیهم ولادته من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و وراثته العلماء عالما بعد عالم، فإن أشکل هذا کلّه علیهم، فإنّ الصوت من السماء لا یشکل علیهم إذا نودی باسمه و إسم أبیه و أمّه (3).

و هذا الدلیل من أخبار المقطع الأوّل .

ص: 405


1- 1. لیس فیالمصدر، بل فیه هکذا: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید، عن هؤلاء الرجال الأربعة .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 279 ح 66 .
3- 3. الغیبة للنعمانی : 279 ح 67 .
المقطع الخامس : فی وقت النداء

المقطع الخامس : فی وقت النداء

و أنّه فی شهر رمضان فی لیلة القدر

و هی الثالثة و العشرین منه، لیلة الجمعة

414 / 25 _ روی فی کتاب غیبة الشیخ رحمه الله قال : الفضل بن شاذان، عن محمّد بن علیّ الکوفیّ ، عن وهیب بن حفص ، عن أبی بصیر قال : قال أبوعبداللّه علیه السلام : إنّ القائم صلوات اللّه علیه ینادی باسمه لیلة ثلاث و عشرین، و یقوم یوم عاشوراء، یوم قتل فیه الحسین بن علیّ علیهماالسلام (1).

415 / 26 _ و فی کمال الدین باسناده السابق فی خبر الفسطاط المذکور فی أوّل المقطع الثانی : عن الحسین بن سعید، عن حمّاد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمر، عن أبی أیّوب، عن الحارث بن المغیرة، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : الصیحة الّتی فی شهر رمضان تکون لیلة الجمعة لثلاث وعشرین مضین من شهر رمضان (2).

416 / 27 _ و فی کتاب الغیبة النعمانیّة : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة، قال : حدّثنی أحمد بن یوسف بن یعقوب أبوالحسن الجعفیّ من کتابه، قال : حدّثنا إسماعیل بن مهران، قال : حدّثنا الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، عن أبیه ؛ و وهیب بن حفص، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام أنّه قال : ... .

ثمّ قال : الصیحة لا تکون إلاّ فی شهر رمضان، [ لأنّ شهر رمضان ] شهر اللّه ، [ والصیحة فیه ] هی صیحة جبرئیل علیه السلام إلی هذا الخلق، ثمّ قال : ینادی مناد من السماء باسم القائم علیه السلام فیسمع مَن فی المشرق و مَن فی المغرب، و لا یبقی راقد إلاّ إستیقظ، و لا قائم إلاّ قعد و لا قاعد إلاّ قام علی رجلیه فزعا من ذلک الصوت،

ص: 406


1- 1. الغیبة للطوسی : 452 ح 458 .
2- 2. کمال الدین : 652 ح 16 .

فرحم اللّه من اعتبر بذلک الصوت فأجاب، فإنّ الصوت الأوّل هو صوت جبرئیل الروح الأمین علیه السلام .

ثمّ قال علیه السلام : یکون الصوت فی شهر رمضان فی لیلة جمعة لیلة ثلاث و عشرین، فلا تشکّوا فی ذلک، واسمعوا و أطیعوا، و فی آخر النهار صوت إبلیس اللعین ینادی : ألا إنّ فلانا قتل مظلوما لیشکّک الناس و یفتنهم، فکم فی ذلک الیوم من شاکّ متحیّر قد هوی فی النار، و إذا سمعتم الصوت فی شهر رمضان فلا تشکّوا إنّه صوت جبرئیل علیه السلام ، و علامة ذلک أنّه ینادی باسم القائم علیه السلام و إسم أبیه حتّی تسمعه العذراء فی خدرها فتحرض أباها و أخاها علی الخروج .

و قال علیه السلام : لابدّ من هذین الصوتین قبل خروج القائم صوت من السماء و هو صوت جبرئیل [ باسم صاحب هذا الأمر و إسم أبیه ]، و الصوت الثانی من الأرض، و هو صوت إبلیس اللّعین ینادی باسم فلان : أنّه قتل مظلوما، یرید بذلک الفتنة، فاتّبعوا الصوت الأوّل، و إیّاکم والأخیر أن تفتنوا به (1)، إلی آخر الخبر، و هو طویل .

المقطع السادس : فی أنّ النداء نداءان

المقطع السادس :

إنّه قد مرّ فی بعض الأخبار الآنفة أنّ

النداء نداءان و قد صرّح به فی بعض الأخبار الاخر

417 / 28 _ روی فی کتاب الغیبة النعمانیّة : عن أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدّثنا علیّ بن الحسن، قال : حدّثنا محمّد بن عبداللّه، عن محمّد بن أبی

ص: 407


1- 1. الغیبة للنعمانی : 253 و 254 ح 13 .

عمیر، عن هشام بن سالم، قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : إنّ الجریریّ (1) أخا إسحاق یقول لنا : إنّکم تقولون : هما نداءان فأیّهما الصادق من الکاذب ؟ فقال أبوعبداللّه علیه السلام : قولوا له : إنّ الّذی أخبرنا بذلک _ و أنت تنکر أنّ هذا یکون _ هو الصادق (2).

418 / 29 _ و به (3) قال : سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول : هما صیحتان، صیحة فی أوّل اللّیل و صیحة فی آخر اللّیلة الثانیة، قال : فقلت : کیف ذلک ؟ قال : فقال : واحدة من السماء، و واحدة من إبلیس، فقلت : کیف یعرف هذه من هذه ؟ فقال : یعرفها مَن کان سمع بها قبل أن تکون (4).

و فی بعض الأخبار أنّ النداء الأوّل باسم علیّ علیه السلام .

419 / 30 _ فی کتاب الغیبة النعمانیّة : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدّثنا علیّ بن الحسن التیملیّ، قال : حدّثنا عمرو بن عثمان، عن الحسن بن محبوب، عن عبداللّه بن سنان، قال : کنت عند أبی عبداللّه علیه السلام فسمعت رجلاً من همدان، إلی آخر ما تقدّم .

ثمّ قال : فیؤمن أهل الأرض إذا سمعوا الصوت من السماء : ألا إنّ الحقّ فی أبی طالب علیه السلام و شیعته، قال : فإذا کان من الغد صعد إبلیس فی الهواء حتّی یتواری عن أهل الأرض، ثمّ ینادی : ألا إنّ الحقّ فی عثمان بن عفّان و شیعته فإنّه قتل مظلوما فاطلبوا بدمه .

ص: 408


1- 1. فی بعض نسخ المصدر : الحریزیّ .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 265 ح 30 .
3- 3. أی باسناده السابق .
4- 4. الغیبة للنعمانی : 265 ح 31 .

قال : فیثبّت اللّه الّذین آمنوا بالقول الثّابت علی الحقّ و هو النداء الأوّل، و یرتاب یومئِذٍ الّذین فی قلوبهم مرض، والمرض واللّه عداوتنا، فعند ذلک یتبرّؤون منّا و یتناولونا فیقولون : إنّ المنادی الأوّل سحر من سحر أهل [ هذا [ البیت، ثمّ تلا أبوعبداللّه علیه السلام قول اللّه عزّوجلّ : « وَ إِنْ یَرَوْا آیَةً یُعْرِضُوا وَیَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمَرٌ »(1).

قال (2) : و حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدّثنا محمّد بن المفضّل بن إبراهیم ؛ و سعدان بن إسحاق بن سعید ؛ و أحمد بن الحسین بن عبدالملک ؛ و محمّد بن أحمد بن الحسن القطوانیّ جمیعا، عن الحسن بن محبوب، عن عبداللّه بن سنان مثله سواء بلفظه (3).

420 / 31 _ و فیه : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدّثنا القاسم بن محمّدبن الحسین بن حازم، قال : حدّثنا عبیس بن هشام الناشریّ، عن عبداللّه بن جبلة، عن عبدالصمد بن بشیر، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام و قد سأله عمارة الهمدانیّ، فقال له : أصلحک اللّه إنّ ناسا (4) یعیّرونا و یقولون إنّکم تزعمون أنّه سیکون صوت من السماء .

فقال له : لا ترو عنّی واروه عن أبی، کان أبی یقول : هو فی کتاب اللّه : « إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ الْسَّماءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ » (5)، فیؤمن أهل

ص: 409


1- 1. القمر : 2 .
2- 2. قوله : قال، من کلام أبی الحسن الشجاعی الکاتب قدس سره .
3- 3. الغیبة للنعمانی : 261 ح 19 .
4- 4. فی بعض نسخ المصدر : انّ الناس .
5- 5. الشّعراء : 4 .

الأرض جمیعا للصّوت الأوّل، فإذا کان من الغد صعد إبلیس اللعین حتّی یتواری من الأرض فی جوّ السماء، ثمّ ینادی : ألا إنّ عثمان قتل مظلوما فاطلبوا بدمه فیرجع من أراد اللّه عزّوجلّ به سوءا، و یقولون : هذا سحر الشیعة، و حتّی یتناولونا و یقولون : هو من سحرهم، و هو قول اللّه عزّوجلّ : « وَ إِنْ یَرَوْا آیَةً یُعْرِضُوا وَیَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمَرٌ »(1).

421 / 32 _ و فی کتاب غیبة الشیخ رحمه الله : الفضل، عن إبن محبوب، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : خروج القائم علیه السلام من المحتوم، قلت : و کیف النداء ؟ قال : ینادی مناد من السماء أوّل النهار : ألا إنّ الحقّ فی علیّ علیه السلام و شیعته، ثمّ ینادی إبلیس لعنه اللّه فی آخر النهار : ألا إنّ الحقّ فی عثمان و شیعته فعند ذلک یرتاب المبطلون (2).

422 / 33 _ و فیه أیضا : أحمد بن إدریس، عن علیّ بن محمّد بن قتیبة، عن الفضل بن شاذان، عن الحسن بن محبوب، عن أبی حمزة الثمالیّ، قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : إنّ أباجعفر علیه السلام کان یقول : خروج السفیانیّ من المحتوم، ... .

فقال أبوعبداللّه علیه السلام : واختلاف بنی فلان من المحتوم، و قتل النّفس الزکیّة من المحتوم، و خروج القائم من المحتوم، قلت : و کیف یکون النداء ؟ قال : ینادی مناد من السماء أوّل النهار یسمعه کلّ قوم بألسنتهم : ألا إنّ الحقّ فی علیّ و شیعته، ثمّ ینادی إبلیس فی آخر النهار من الأرض : ألا إنّ الحقّ فی عثمان و شیعته، فعند ذلک یرتاب المبطلون (3).

ص: 410


1- 1. الغیبة للنعمانی : 261 ح 20 .
2- 2. الغیبة للطوسی : 454 ح 461 .
3- 3. الغیبة للطوسی : 435 ح 425 .

و فی کتاب إعلام الوری ما سیأتی إن شاء اللّه تعالی .

أقول : و لا إختلاف بین الأخبار فی النداء الثانی والإختلاف فی النداء الأوّل، والجمع بین هذه والأخبار السابقة یقتضی أن یکون النداء الأوّل مشتملاً علی ندائین، فیکون النداء باسم القائم علیه السلام عقیب النداء بأنّ الحقّ فی علیّ علیه السلام وشیعته أو بالعکس .

و قد یدلّ علی هذا الجمع ما رواه فی کتاب الغیبة النعمانیّة أیضا :

423 / 34 _ عن أحمد بن محمّد بن سعید : قال : حدّثنا علیّ بن الحسن، عن العبّاس بن عامر بن رباح الثقفیّ، عن عبداللّه بن بکیر، عن زرارة بن أعین، قال : سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول : ینادی مناد من السماء : إنّ فلانا هو الأمیر و ینادی مناد : إنّ علیّا و شیعته هم الفائزون .

فقلت : فمَن یقاتل المهدیّ بعد هذا ؟ فقال : إنّ الشّیطان ینادی : إنّ فلانا و شیعته هم الفائزون _ لرجل من بنی أمیّة .

قلت : فمَن یعرف الصادق من الکاذب ؟ فقال : یعرفه الّذین کانوا یروون حدیثنا و یقولون إنّه یکون قبل أن یکون، و یعلمون أنّهم هم المحقّون الصادقون (1).

ثمّ إنّ فی بعض الأخبار ما دلّ علی تعدّد النداء :

424 / 35 _ ففی کتاب غیبة الشیخ رحمه الله : سعد بن عبداللّه، عن الحسن بن علیّ الزیتونی ؛ و عبداللّه بن جعفر الحمیریّ، عن أحمد بن هلال العبرتائیّ، عن الحسن بن محبوب، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام _ فی حدیث طویل إختصرنا منه موضع

ص: 411


1- 1. الغیبة للنعمانی : 264 ح 28 .

الحاجة _ أنّه قال : لا بدّ من فتنة صمّاء صیلم (1) یسقط فیها کلّ ولیجة و ذلک عند فقدان الشیعة الثالث من ولدی، یبکی علیه أهل السماء و أهل الأرض و کم من مؤمن متأسّف حیران (2) حزین عند فقدان الماء المعین، کأنّی بهم أسرّ ما یکونون، و قد نودوا نداء یسمعه من بُعد کما یسمعه من قُرب، یکون رحمةً للمؤمنین و عذابا علی الکافرین .

فقلت : و أیّ نداء هو ؟ قال : ینادون فی رجب ثلاثة أصوات من السماء، صوتا منها : « أَلا لَعْنَةُ اللّه ِ عَلَی الظّالِمِینَ » (3)، والصوت الثانی : « أَزِفَتِ الآزِفَةِ » (4) یا معشر المؤمنین، والصوت الثالث _ یرون بدنا بارزا نحو عین الشمس _ : هذا أمیرالمؤمنین، قد کر فی هلاک الظالمین .

و فی روایة الحمیریّ : والصوت الثالث _ بدن یری فی قرن الشمس یقول _ : إنّ اللّه بعث فلانا فاسمعوا له و أطیعوا .

و قالا جمیعا (5) : فعند ذلک یأتی الناس الفرج، و تؤدّ الأموات (6) لو کانوا أحیاء، و یشفی اللّه صدور قوم مؤمنین (7).

ص: 412


1- 1. قال ابن الأثیر فی النهایة ( 3 / 54 ) : و منه الحدیث « الفتنة الصماء العمیاء » هی الّتی لاسبیل إلی تسکینها لتناهیها فی دهائها لانّ الاصمّ لا یسمع الاستغاثة، فلا یقلع عما یفعله ؛ والصیلم : الداهیة .
2- 2. فی المصدر : حران .
3- 3. هود : 18 .
4- 4. النّجم : 57 .
5- 5. یعنی الحمیریّ والحسن بن محبوب .
6- 6. فی المصدر : و تؤد الناس .
7- 7. الغیبة للطوسی : 439 ح 431 .
العلامة الثالثة : نار تطلع من المشرق

العلامة الثالثة :

نار تطلع من المشرق

ذکرها المفید رحمه الله فی عداد العلامات ؛ قال : و نار تظهر بالمشرق طولاً و تبقی فی الجوّ ثلاثة أیّام أو سبعة أیّام (1).

425 / 36 _ و فی کتاب الغیبة النعمانیّة : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة، قال : حدّثنی أحمد بن یوسف بن یعقوب أبوالحسن الجعفیّ من کتابه، قال : حدّثنا إسماعیل بن مهران، قال : حدّثنا الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، عن أبیه، و وهیب بن حفص، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام أنّه قال : إذا رأیتم نارا من [ قبل ] المشرق شبه المُردِیّ (2) العظیم تطلع ثلاثة أیّام أو سبعة، فتوقّعوا فرج آل محمّد علیهم السلام إن شاء اللّه عزّوجلّ، إنّ اللّه عزیز حکیم (3).

426 / 37 _ و فیه : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدّثنا أحمد بن یوسف بن یعقوب الجعفیّ أبوالحسن، قال : حدّثنا إسماعیل بن مهران، قال : حدّثنا الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، عن أبیه ؛ و وهیب بن حفص، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : بینا الناس وقوف بعرفات إذ أتاهم راکب علی ناقة ذعلبة یخبرهم بموت خلیفة یکون عند موته فرج آل محمّد صلی الله علیه و آله و فرج الناس جمیعا .

ص: 413


1- 1. الإرشاد : 357 .
2- 2. فی نسخة : الهُردیّ بضمّ الهاء ککرسی _ المصبوغ بالهرد و هو الکرکم الأصفر، و طین أحمر، و عروق یصبغ بها . و فی البحار : الهرویّ، و قال : لعلّ المراد الثّیاب الهرویة، شبهت بها فی عظمها و بیاضها ( بحار الأنوار : 52 / 233 ).
3- 3. الغیبة للنعمانی : 253 ح 13 .

و قال علیه السلام : إذا رأیتم علامة فی السماء نارا عظیمة من قبل المشرق تطلع لیالی فعندها فرج الناس و هی قدّام القائم علیه السلام بقلیل (1).

427 / 38 _ و فیه : حدّثنا محمّد بن همّام، قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالک، قال : حدّثنا محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن الحسن بن علیّ، عن صالح بن سهل، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام فی قوله تعالی : « سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ » (2)، قال : تأویلها فیما یأتی : عذاب یقع فی الثویّة _ یعنی نارا _ حتّی ینتهی إلی الکناسة کناسة بنی أسد حتّی تمرّ بثقیف ، لا تدع وترا لآل محمّد علیهم السلام إلاّ أحرقته، و ذلک قبل خروج القائم علیه السلام (3).

428 / 39 _ و فیه : حدّثنا أبوسلیمان أحمد بن هوذة، قال : حدّثنا إبراهیم بن إسحاق النّهاوندیّ، عن عبداللّه بن حمّاد الأنصاریّ، عن عمرو بن شمر، عن جابر، قال : قال أبوجعفر علیه السلام : کیف تقرؤون هذه السورة ؟ قلت : و أیّة سورة ؟ قال : سورة « سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ » .

فقال : لیس هو « سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ » إنّما هو سال سیل، و هی نار تقع فی الثویّة، ثمّ تمضی إلی کناسة بنی أسد، ثمّ تمضی إلی ثقیف، فلا تدع وترا لآل محمّد إلاّ أحرقته (4).

429 / 40 _ و فی کتاب إعلام الوری : العلاء بن رزین، عن محمّد بن مسلم، عن أحدهما علیه السلام قال : إذا رأیتم نارا من المشرق کهیئة المردیّ العظیم، تطلع ثلاثة

ص: 414


1- 1. الغیبة للنعمانی : 267 ح 37 .
2- 2. المعارج : 1 .
3- 3. الغیبة للنعمانی : 272 ح 48 .
4- 4. الغیبة للنعمانی : 272 ح 49 .

أیّام أو سبعة _ الشکّ من العلاء _ فتوقّعوا فرج آل محمّد علیهم السلام إنّ اللّه عزیز حکیم (1).

بیان :

« المُردِیّ » : خشبة تدفع بها السفینة (2).

العلامة الرابعة : کفّ یطلع من السماء

العلامة الرابعة :

کفّ یطلع من السماء

430 / 41 _ روی فی الغیبة النعمانیّة : أخبرنا علیّ بن أحمد البیدنیجیّ، قال : حدّثنا عبیداللّه بن موسی العلویّ، عن یعقوب بن یزید، عن زیاد بن مروان، عن عبداللّه بن سنان، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال : النداء من المحتوم ... ، و قتل النفس الزکیّة من المحتوم، و کفّ یطلع من السماء من المحتوم، و فزعة فی شهر رمضان توقظ النائم و تفزع الیقظان و تخرج الفتاة من خدرها (3).

العلامة الخامسة والسادسة : وجه رجل یظهر فی الشمس بعد رکودها

العلامة الخامسة والسادسة :

وجه رجل یظهر فی الشمس بعد رکودها

و بعبارة أخری علامتان : رکود الشمس، و ظهور وجه رجل فی عین الشمس، ذکرهما فی إرشاد المفید حیث قال : قد جائت الآثار بذکر علامات لزمان قیام المهدیّ علیه السلام ، فمنها خروج السفیانیّ .

ص: 415


1- 1. إعلام الوری : 2 / 283 .
2- 2. المنجد : 556 .
3- 3. الغیبة للنعمانی : 252 ح 11.

إلی أن قال : و رکود الشمس من عند الزوال إلی وسط أوقات العصر و طلوعها من المغرب .

إلی أن قال : و وجه و صدر یظهران من السماء للناس فی عین الشمس (1).

431 / 42 _ روی فی إرشاد المفید وإعلام الوری : عن وهب بن أبیحفص (2)، عن أبی بصیر، قال : سمعت أباجعفر علیه السلام یقول فی قوله تعالی : « إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ الْسَّماءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ » (3)، قال : سیفعل اللّه ذلک بهم .

قلت : مَن هم ؟ قال : بنو أمیّة و شیعتهم، قلت : و ما الآیة ؟ قال : رکود الشمس ما بین زوال الشمس إلی وقت العصر، و خروج صدر و وجه فی عین الشمس (4) یعرف بحسبه و نسبه، و ذلک فی زمان السفیانیّ و عندها یکون بواره وبوار قومه (5).

العلامة السابعة : وجه یطلع فی القمر و یدانیه

العلامة السابعة :

وجه یطلع فی القمر و یدانیه

432 / 43 _ فی کتاب الغیبة النعمانیّة : محمّد بن همّام، قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالک الفزاریّ قال : حدّثنی موسی بن جعفر بن وهب، قال : حدّثنی الحسن بن علیّ الوشّاء، عن عبّاس بن عبداللّه، عن داود بن سرحان، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال : العام الّذی فیه الصیحة قبله الآیة فی رجب، قلت : و ما هی ؟

ص: 416


1- 1. الإرشاد : 356 .
2- 2. فی إعلام الوری : وهیب بن حفص .
3- 3. الشّعراء : 4 .
4- 4. و فی کتاب اعلام الوری : و خروج صدر رجل و وجهه فی عین الشمس، منه قدس سره .
5- 5. الإرشاد : 359 ؛ و إعلام الوری : 2 / 283 .

قال : وجه یطلع فی القمر و یدانیه (1) ؛ (2).

العلامة الثامنة : حمرة تجلّل السماء

العلامة الثامنة :

حمرة تجلّل السماء

ذکرها المفید رحمه الله فی عداد العلامات، قال بعد ما مرّ منه بفاصلة : و حمرة تظهر فی السماء و تنتشر فی آفاقها (3).

433 / 44 _ فی إرشاد المفید : الحسین بن یزید سعید، عن منذر الخزریّ (4)، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : سمعته یقول : یزجر الناس قبل قیام القائم علیه السلام عن معاصیهم بنار تظهر فی السماء، و حمرة تجلل السماء، و خسف ببغداد، و خسف ببلد البصرة، و دماء تسفک بها، و خراب دورها، و فناء یقع فی أهلها، و شمول أهل العراق خوفاً لا یکون لهم معه قرار (5).

العلامة التاسعة : کثرة الأمطار و هی فی سنة قبل سنة ظهوره

العلامة التاسعة :

کثرة الأمطار و هی فی سنة قبل سنة ظهوره

434 / 45 _ روی فی کتاب إرشاد المفید، و کتاب غیبة الشیخ، و کتاب إعلام الوری : عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : إنّ قدّام القائم لسنة غیداقة (6) یفسد التمر فی النخل (7)، فلا تشکوا فی ذلک (8).

ص: 417


1- 1. فی المصدر : و ید بارزة .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 252 ح 10 .
3- 3. الإرشاد : 357 .
4- 4. فی المصدر : الجوزیّ .
5- 5. الإرشاد : 361 .
6- 6. و فی کتاب إعلام الوری : غداقة، بدون الیاء ؛ منه قدس سره .
7- 7. فی الإرشاد : یفسد فیها الثمار و التمر فی النخل .
8- 8. الإرشاد : 361 ؛ والغیبة للطوسی : 449 ؛ وإعلام الوری : 2 / 283 .

بیان :

« الغیداقة »، بالغین المعجمة والیاء فی تحتها نقطتان والدال المهملة والقاف بعد الألف، قال فی القاموس : و غَدِقَتِ العَیْنُ کفرح غَزُرَتْ و شابٌّ و شَبابٌ غَیْدَقٌ وغَیْدَقانُ و غَیْداقٌ ناعِمٌ والغَیْداقُ، الکریم .

إلی أن قال : و أَغْدَقَ المَطَرُ واغْدَوْدَقَ، کثر قَطْرُهُ و غَیْدَقَ کثر بُزاقُه، إنتهی (1).

و فی کتاب اللّه عزّوجلّ : « وَ أَن ْلَّوِ اسْتَقامُوا عَلَی الْطَّرِیْقَةِ لاَءَسْقَیْناهُمْ مَّآءً غَدَقا » (2).

قال فی مجمع البحرین : الغدق، بالتحریک : الماء الکثیر القطر (3).

و فی مجمع البیان : و ماء غدق کثیر، و غدق المکان یغدق غدقا : کَثُر فیه الماء والندی و هو غدق، عن الزجاج (4).

العلامة العاشرة : طلوع الشمس من مغربها

العلامة العاشرة :

طلوع الشمس من مغربها

ذکره فی إرشاد المفید فی عداد علامات القائم علیه السلام ، و کذا فی إعلام الوری للشیخ الطبرسی رحمه الله .

ص: 418


1- 1. القاموس المحیط : 3 / 392 .
2- 2. الجنّ : 16 .
3- 3. مجمع البحرین : 3 / 296 .
4- 4. مجمع البیان : 5 / 370 .

435 / 46 _ روی فی إرشاد المفید، و إعلام الوری : عن الفضل بن شاذان، عمّن رواه، عن أبی حمزة الثمالیّ قال : قلت لأبی جعفر علیه السلام : خروج السفیانیّ من المحتوم ؟ قال : نعم [ والنداء من المحتوم ] (1) و طلوع الشمس من مغربها من المحتوم، و إختلاف بنی العبّاس فی الدولة من المحتوم، و قتل النفس الزکیّة محتوم، و خروج القائم من آل محمّد صلی الله علیه و آله محتوم .

قلت له : و کیف یکون النداء ؟ قال : ینادی مناد من السماء أوّل النهار : ألا إنّ الحقّ مع علیّ و شیعته، ثمّ ینادی إبلیس فی آخر النهار من الأرض : ألا إنّ الحقّ مع عثمان و شیعته، فعند ذلک یرتاب المبطلون (2).

العلامة الحادیة عشرة : طلوع نجم بالمشرق یضیء کما یضیء القمر

العلامة الحادیة عشرة :

طلوع نجم بالمشرق یضیء کما یضیء

القمر ثمّ ینعطف حتّی یکاد یلتقی طرفاها

ذکرها المفید فی العلامات و قال : ذلک فی علامات قد جائت به الأخبار فی أوّل کلامه و آخره (3).

* * *

ص: 419


1- 1. من الإرشاد .
2- 2. الإرشاد : 358 ؛ إعلام الوری : 2 / 279 .
3- 3. الإرشاد : 356 .

الفصل الثالث : فی علامات متشتّتة متفرّقة

الفصل الثالث

فی علامات متشتّتة متفرّقة

436 / 1 _ روی فی روضة الکافی عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن بعض أصحابه، و علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن إبن أبی عمیر جمیعاً، عن محمّد بن أبی حمزة، عن حمران، قال : قال أبوعبداللّه علیه السلام و ذکر هؤلاء عنده وسوء حال الشیعة عندهم فقال : إنّی سرت مع أبی جعفر المنصور و هو فی موکبه و هو علی فرس و بین یدیه خیل و عن خلفه خیل، و أنا علی حمار إلی جانبه، فقال لی : یا أباعبداللّه ! قد کان، فینبغی لک أن تفرح لما أعطانا اللّه من القوّة و فتح لنا من العزّ، و لا تخبر الناس أنّک أحقّ بهذا الأمر منّا و أهل بیتک، فتغرینا بک و بهم، قال : فقلت : و مَن رفع هذا إلیک عنّی فقد کذب .

فقال لی : أَتحلف علی ما تقول ؟ قال : فقلت : [ إنّ ] الناس سحرة _ یعنی یحبّون أن یفسدوا قلبک علیّ _ فلا تمکّنهم من سمعک، فانّا إلیک أحوج منک إلینا .

فقال لی : تذکر یوما سألتک، هل لنا ملک ؟ فقلت : نعم، طویل شدید عریض، فلا یزالون فی مهلة من أمرکم و فسحة من دنیاکم حتّی تصیبوا منّا دما حراما فی شهر حرام، فی بلد حرام، فعرفت أنّه قد حفظ الحدیث، فقلت : لعلّ اللّه عزّوجلّ أن یکفیک فإنّی لم أخصّک بهذا و إنّما هو حدیث رویته، ثمّ لعلّ غیرک من أهل بیتک أن یتولّی ذلک، فسکت عنّی .

فلمّا رجعت إلی منزلی أتانی بعض موالینا، فقال : جعلت فداک واللّه لقد رأیتک فی موکب إبی جعفر، و أنت علی حمار و هو علی فرس، و قد أشرف إلیک (1)

ص: 420


1- 1. فی المصدر : و قد أشرف علیک .

یکلّمک کأنّک تحته، فقلت بینی و بین نفسی : هذا حجّة اللّه علی الخلق و صاحب هذا الأمر الّذی یقتدی به و هذا الاخر یعمل بالجور و یقتل أولاد الأنبیاء، و یسفک الدماء فی الأرض بما لا یحبّ اللّه و هو فی موکبه و أنت علی حمار، فدخلنی من ذلک شک حتّی خفت علی نفسی و دینی .

قال : فقلت : لو رأیت من کان حولی و بین یدی و من خلفی و عن یمینی و عن شمالی من الملائکة لاحتقرته و احتقرت ما هو فیه، فقال : الآن سکن قلبی .

ثمّ قال : إلی متی هؤلاء یملکون ؟ أو متی الراحة منهم ؟ فقلت : ألیس تعلم أنّ لکلٍّ شیء مدّة ؟ قال : بلی، فقلت : هل ینفعک علمک أنّ هذا الأمر إذا جاء کان أسرع من طرفة العین ؟ إنّک لو تعلم حالهم عند اللّه عزّوجلّ، و کیف هی ؟ کنت لهم أشدّ بغضا، و لو جهدت أو جهد أهل الأرض أن یدخلوهم فی أشدّ ما هم فیه من الإثم لم یقدروا، فلا یستفزّنک الشیطان فإنّ العزّة للّه و لرسوله و للمؤمنین و لکنّ المنافقین لا یعلمون، ألا تعلم أنّ من انتظر أمرنا و صبر علی ما یری من الأذی والخوف هو غدا فی زمرتنا .

فإذا رأیت الحقّ قد مات و ذهب أهله، و رأیت الجور قد شمل البلاد، و رأیت القرآن قد خلق و أحدث فیه ما لیس فیه و وُجّه علی الأهواء، و رأیت الدین قد انکفی کما ینکفی الماء .

و رأیت أهل الباطل قد استعلوا علی أهل الحقّ، و رأیت الشرّ ظاهرا لا ینهی عنه و یُعذر أصحابه، و رأیت الفسق قد ظهر، واکتفی الرجال بالرجال والنساء بالنساء، و رأیت المؤمن صامتا لا یُقبل قوله، و رأیت الفاسق یکذب و لا یردّ علیه کذبه و فریته، و رأیت الصغیر یستحقر بالکبیر، و رأیت الأرحام قد تقطّعت، و رأیت من یمتدح بالفسق یضحک منه و لا یردُّ علیه قوله .

ص: 421

و رأیت الغلام یعطی ما تعطی المرئة، و رأیت النساء یتزوّجن النساء، و رأیت الثناء قد کثر، و رأیت الرجل ینفق المال فی غیر طاعة اللّه فلا ینهی و لا یؤخذ علی یدیه، و رأیت الناظر یتعوّذ باللّه ممّا یری المؤمن فیه من الإجتهاد، و رأیت الجار یؤذی جاره و لیس له مانع .

و رأیت الکافر فرحاً لما یری فی المؤمن، مرحا لما یری فی الأرض من الفساد، و رأیت الخمور تشرب علانیة و یجتمع علیها من لا یخاف اللّه عزّوجلّ، و رأیت الآمر بالمعروف ذلیلاً، و رأیت الفاسق فیما لا یحبّ اللّه قویّا محمودا، و رأیت أصحاب الآیات یحقّرون و یحتقر من یحبّهم، و رأیت سبیل الخیر منقطعا و سبیل الشرّ مسلوکا، و رأیت بیت اللّه قد عطّل و یؤمر بترکه، و رأیت الرجل یقول ما لا یفعله .

و رأیت الرجال یتسمّنون للرجال، والنساء للنساء، و رأیت الرجل معیشته من دبره، و معیشة المرأة من فرجها، و رأیت النساء یتّخذن المجالس کما یتّخذها الرجال .

و رأیت التأنیث فی ولد العبّاس قد ظهر و أظهروا الخضاب، وامتشطوا کما تمتشط المرأة لزوجها، و أعطوا الرجال الأموال علی فروجهم، و تنوفس فی الرجل و تغایر علیه الرجال، و کان صاحب المال أعزّ من المؤمن، و کان الربا ظاهرا لا یعیّر، و کان الزنا تمتدح به النساء .

و رأیت المرأة تصانع زوجها علی نکاح الرجال، و رأیت أکثر الناس و خیر بیت من یساعد النساء علی فسقهنّ، ورأیت المؤمن محزونا محتقرا ذلیلاً، و رأیت البدع والزنا قد ظهر، و رأیت الناس قد یعتدون بشاهد الزّور، و رأیت الحرام یحلّل و رأیت الحلال یحرّم، و رأیت الدین بالرّأی و عطّل الکتاب و أحکامه،

ص: 422

و رأیت اللّیل لا یستخفی به من الجرأة علی اللّه، و رأیت المؤمن لا یستطیع أن ینکر إلاّ بقلبه، و رأیت العظیم من المال ینفق فی سخط اللّه عزّوجلّ .

و رأیت الولاة یقربون أهل الکفر و یباعدون أهل الخیر، و رأیت الولاة یرتشون فی الحکم، و رأیت الولایة قبالةً لمن زاد .

و رأیت ذوات الأرحام ینکحن و یکتفی بهنّ، و رأیت الرجل یقتل علی التهمة و علی الظنّة و یتغایر علی الرجل الذکر فیبذل له نفسه و ماله، و رأیت الرجل یعیّر علی إتیان النساء، و رأیت الرجل یأکل من کسب امرأته من الفجور، یعلم ذلک و یقیم علیه، و رأیت المرأة تقهر زوجها و تعمل ما لا یشتهی و تنفق علی زوجها .

و رأیت الرجل یکری امرأته و جاریته و یرضی بالدنیّ من الطعام والشراب، و رأیت الأیمان باللّه عزّوجلّ کثیرة علی الزور، و رأیت القمار قد ظهر، و رأیت الشراب یباع ظاهرا لیس له مانع، ورأیت النساء یبذلن أنفسهنّ لأهل الکفر، و رأیت الملاهی قدظهرت یمرّ بها، لایمنعها أحدٌ أحدا ولایجتری ء أحد علی منعها .

و رأیت الشریف یستذلّه الّذی یُخاف سلطانه، و رأیت أقرب الناس من الولاة من یمتدح بشتمنا أهل البیت، و رأیت من یحبّنا یزوَّر و لا تقبل شهادته، و رأیت الزّور من القول یتنافس فیه .

و رأیت القرآن قد ثقل علی الناس إستماعه، و خفّ علی الناس إستماع الباطل، و رأیت الجار یکرم الجار خوفا من لسانه، و رأیت الحدود قد عطّلت و عمل فیها بالأهواء، و رأیت المساجد قد زخرفت، و رأیت أصدق الناس عند الناس المفتری الکذب، و رأیت الشرّ قد ظهر والسعی بالنمیمة، و رأیت البغی قد فشا، و رأیت الغیبة تستملح و یبشّر بها الناس بعضهم بعضا .

ص: 423

و رأیت طلب الحجّ والجهاد لغیر اللّه، و رأیت السلطان یذلّ للکافر المؤمن، و رأیت الخراب قد أدیل من العمران، و رأیت الرجل معیشته من بخس المکیال والمیزان، و رأیت سفک الدّماء یستخفّ بها، و رأیت الرجل یطلب الرئاسة لعرض الدنیا، و یشهر نفسه بخبث اللّسان لیتّقی و تسند إلیه الأمور.

و رأیت الصلاة قد استخفّ بها، و رأیت الرجل عنده المال الکثیر ثمّ لم یزکّه منذ ملکه، و رأیت المیّت ینبش من قبره و یؤذی و تباع أکفانه، و رأیت الهرج قد کثر، و رأیت الرجل یمسی نشوان و یصبح سکران لا یهتمّ بما الناس فیه، و رأیت البهائم تنکح، و رأیت البهائم تفرس بعضها بعضا .

و رأیت الرجل یخرج إلی مصلاّه و یرجع و لیس علیه شیء من ثیابه، و رأیت قلوب الناس قد قست، و جمدت أعینهم، و ثقل الذکر علیهم، و رأیت السحت قد ظهر یُتنافس فیه، و رأیت المصلّی إنّما یصلّی لیراه الناس، و رأیت الفقیه یتفقّه لغیر الدین، یطلب الدنیا والرئاسة، و رأیت الناس مع من غلب، و رأیت طالب الحلال یذمُّ و یعیّر، و طالب الحرام یمدح و یعظّم، و رأیت الحرمین یعمل فیهما بما لا یحبّ اللّه، لا یمنعهم مانع و لا یحول بینهم و بین العمل القبیح أحدٌ، و رأیت المعازف ظاهرة فی الحرمین .

و رأیت الرجل یتکلّم بشیء من الحقّ و یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر فیقول إلیه من ینصحه فی نفسه، فیقول : هذا عنک موضوع و رأیت الناس ینظر بعضهم إلی بعض و یقتدون بأهل الشرور، و رأیت مسلک الخیر و طریقه خالیا لا یسلکه أحد، و رأیت المیّت یهزء به فلا یفزع له أحد .

و رأیت کلّ عام یحدث فیه من الشرّ والبدعة أکثر ممّا کان، و رأیت الخلق والمجالس لا یتابعون إلاّ الأغنیاء، و رأیت المحتاج یعطی علی الضحک به

ص: 424

و یرحم لغیر وجه اللّه، و رأیت الآیات فی السماء لا یفزع لها أحد، و رأیت الناس یتسافدون کما لا یتسافد البهائم، لا ینکر أحد منکرا تخوّفا من الناس، و رأیت الرجل ینفق الکثیر فی غیر طاعة اللّه، و یمنع الیسیر فی طاعة اللّه .

و رأیت العقوق قد ظعر واستخفّ بالوالدین و کانا من أسوء الناس عند الولد و یفرح بأن یفتری علیهما، و رأیت النساء قد غلبن علی الملک و غلبن علی کلّ أمر، لا یؤتی إلاّ مالهنّ فیه هوی، و رأیت ابن الرجل یفتری علی أبیه و یدعو علی والدیه و یفرح بموتهما، و رأیت الرجل إذا مرّ به یوم و لم یکسب فیه الذنب العظیم من فجور، أو بخس مکیال، أو میزان، أو غشیان حرام، أو شرب مسکر، کئیبا حزینا یحسب أنّ ذلک الیوم علیه و ضیعة من عمره .

و رأیت السلطان یحتکر الطعام، و رأیت أموال ذوی القربی تقسم فی الزور و یتقامر بها و تشرب بها الخمور، و رأیت الخمر یتداوی بها و یوصف للمریض و یستشفی بها، و رأیت الناس قد استووا فی ترک الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر و ترک التدیّن به .

و رأیت ریاح المنافقین و أهل النفاق قائمة، و ریاح أهل الحقّ لا تحرّک، و رأیت الأذان بالأجر والصلاة بالأجر، و رأیت المساجد محتشیة ممّن لا یخاف اللّه، مجتمعون فیها للغیبة و أکل لحوم أهل الحقّ، و یتواصفون فیها شراب المسکر، و رأیت السکران یصلّی بالناس و هو لا یعقل و لا یشان بالسکر، و إذا سکر أکرم واتّقی و خیف، و ترک لا یعاقب، و یعذر بسکره .

و رأیت من أکل أموال الیتامی یُحمد بصلاحه، و رأیت القضاة یقضون بخلاف ما أمر اللّه، و رأیت الولاة یأتمنون الخونة للطمع، و رأیت المیراث قد وضعته الولاة لأهل الفسوق والجرأة علی اللّه، یأخذون منهم و یخلّونهم و ما یشتهون، و رأیت المنابر یؤمر علیها بالتقوی و لا یعمل القائل بما یأمر .

ص: 425

و رأیت الصلاة قد استخفّ بأوقاتها، و رأیت الصدقة بالشفاعة لا یراد بها وجه اللّه و یعطی لطلب الناس، و رأیت الناس همّهم بطونهم و فروجهم، لا یبالون بما أکلوا و ما نکحوا، و رأیت الدنیا مقبلة علیهم، و رأیت أعلام الحقّ قد درست .

فکن علی حذر، واطلب إلی اللّه عزّوجلّ النجاة واعلم أنّ الناس فی سخط اللّه عزّوجلّ و إنّما یمهلهم لأمر یراد بهم، فکن مترقّبا ! واجتهد لیراک اللّه عزّوجلّ فی خلاف ما هم علیه، فإن نزل بهم العذاب و کنت فیهم عجّلت إلی رحمة اللّه، و إن أخّرت ابتلوا و کنت قد خرجت ممّا هم فیه من الجرأة علی اللّه عزّوجلّ، واعلم أنّ اللّه لا یضیع أجر المحسنین و أنّ رحمة اللّه قریب من المحسنین (1).

437 / 2 _ و فی کمال الدین، فی باب ما أخبر به الباقر علیه السلام من وقوع الغیبة بالثانی عشر علیه السلام : حدّثنا محمّد بن محمّد بن عصام رضی الله عنه ، قال : حدّثنا محمّد بن یعقوب الکلینیّ، قال : حدّثنا القاسم بن العلاء، قال : حدّثنی إسماعیل بن علیّ القزوینیّ، قال : حدّثنی علیّ بن إسماعیل، عن عاصم بن حمید الحنّاط، عن محمّد بن مسلم الثقفیّ، قال : سمعت أبا جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام یقول : القائم منّا منصور بالرعب، مؤیّد بالنصر، تطوی له الأرض و تظهر له الکنوز، یبلغ سلطانه المشرق والمغرب، و یظهر اللّه عزّوجلّ به دینه علی الدین کلّه و لو کره المشرکون، فلا یبقی فی الأرض خراب إلاّ قد عمر، و ینزل روح اللّه عیسی بن مریم علیهماالسلام فیصلّی خلفه .

قال : قلت : یا ابن رسول اللّه متی یخرج قائمکم ؟ قال : إذا تشبّه الرجال بالنساء، والنساء بالرجال، واکتفی الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، و رکب ذوات الفروج السروج، و قُبلت شهادات الزور، و ردّت شهادات العدول،

ص: 426


1- 1. الکافی : 8 52 .

واستخفّ الناس بالدماء وارتکاب الزنا و أکل الربا، واتّقی الأشرار مخافة ألسنتهم، و خروج السفیانیّ من الشام، والیمانیّ من الیمن، و خسف بالبیداء، و قتل غلام من آل محمّد علیهم السلام بین الرکن والمقام إسمه محمّد بن الحسن النفس الزکیّة، وجاءت صیحة من السماء بأنّ الحقّ فیه و فی شیعته، فعند ذلک خروج قائمنا .

فإذا خرج أسند ظهره إلی الکعبة، واجتمع إلیه ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلاً، وأوّل ما ینطق به هذه الآیة : « بَقِیَّةُ اللّه ِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِیْنَ » (1).

ثمّ یقول : أنا بقیّة اللّه فی أرضه و خلیفته و حجّته علیکم، فلا یسلّم علیه مسلّم إلاّ قال : السلام علیک یا بقیّة اللّه فی أرضه، فإذا اجتمع إلیه العقد و هو عشرة آلاف رجل خرج، فلا یبقی فی الأرض معبود دون اللّه عزّوجلّ من صنم و وثن و غیره إلاّ وقعت فیه نار فاحترق، و ذلک بعد غیبة طویلة، لیعلم اللّه من یطیعه بالغیب و یؤمن به (2).

438 / 3 _ و فی کتاب کفایة الأثر : حدّثنی علیّ بن الحسن بن مندة، قال : حدّثنا محمّد بن الحسین الکوفیّ المعروف بأبی الحکم، قال : حدّثنا إسماعیل بن موسی بن إبراهیم، قال : حدّثنی سلیمان بن حبیب، قال : حدّثنی شریک، عن حکیم بن جبیر، عن إبراهیم النّخعیّ، عن علقمة بن قیس قال : خطبنا أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام علی منبر الکوفة خطبة اللؤلؤة، فقال فیما قال فی آخرها : ألا و إنّی ظاعن (3) عن قریب، و منطلق إلی المغیب، فارتقبوا الفتنة الأمویّة، والمملکة الکسرویّة، و أماتة ما أحیاه اللّه، و أحیاء ما أماته اللّه، واتخذوا

ص: 427


1- 1. هود : 88 .
2- 2. کمال الدین : 330 ح 16 .
3- 3. فی مصباح المنیر : ظعن، ظعنا، من باب نفع : ارتحل .

صوامعکم فی بیوتکم، و عضّوا علی مثل جمر الغضا، واذکروا اللّه ذکرا کثیرا، فذکره أکبر لو کنتم تعلمون .

ثمّ قال : و تبنی مدینة یقال لها : زوراء بین دجلة و دجیل والفرات، فلو رأیتموها مشیّدة بالجصّ والآجر، مزخرفة بالذهب والفضّة واللازورد المستسقا والمرمر والرخام و أبواب العاج والآبنوس والخیم والقباب والستارات، و قد علیت بالساج والعرعر والصنوبر والشیب، و شیّدت بالقصور .

و توالت علیها ملک بنی الشیصبان أربعة و عشرون ملکاً علی عدد سنی الملک فیهم السفاح والمقلاص والجموح (1) والخدوع (2) والمظفر والمؤنث والنطار والکبش [ والکیسر ] والمهتور والعیار والمصطلم والمستصعب والعلام والرهبانیّ والخلیع والیسار والمترف والکدید والأکتب والمسرق والأکلب والوسیم والصلام والغیوق، و تعمل القبّة الغبراء ذات الغلاة الحمراء، و فی عقبها قائم الحقّ یسفر عن وجهه بین [ أجنحة ] الأقالیم کالقمر المضیء بین الکواکب الدرّیّة .

ألا و إنّ لخروجه علامات عشرة : أوّلها طلوع الکواکب ذی الذنب، و یقارب من الحاوی، و یقع فیه هرج و مرج شغب، و تلک علامات الخصب، و من العلامة إلی العلامة عجب، فإذا انقضت العلامات العشرة إذ ذاک یظهر بنا القمر الأزهر وتمّت کلمة الإخلاص للّه علی التوحید .

فقام إلیه رجل یقال له : عامر بن کثیر، فقال : یا أمیرالمؤمنین ! لقد أخبرتنا عن أئمّة الکفر و خلفاءالباطل فأخبرنا عن أئمّة الحقّ و ألسنة الصدق بعدک، فقال : نعم، إنّه لعهد عهده إلیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّ هذا الأمر یملکه إثنا عشر إماما تسعة من

ص: 428


1- 1. فی بعض نسخ المصدر : والجموع .
2- 2. فی بعض نسخ المصدر : و الخدوح .

صلب الحسین علیه السلام ، و لقد قال النبیّ صلی الله علیه و آله : لمّا عرج بی إلی السماء نظرت إلی ساق العرش فإذا مکتوب علیه : لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه أیّدته بعلیّ ونصرته بعلیّ، و رأیت إثنی عشر نورا فقلت : یا ربّ ! أنوار مَن هذه ؟ فنودیت : یا محمّد ! هذه أنوار الأئمّة من ذرّیتک .

قلت : یا رسول اللّه ! أفلا تسمّیهم لی ؟ قال : نعم، أنت الإمام والخلیفة بعدی تقضی دینی و تنجز عداتی، و بعدک ابناک الحسن والحسین، بعد الحسین إبنه علیّ زین العابدین، و بعد علیّ إبنه محمّد یدعی بالباقر، و بعد محمّد إبنه جعفر یدعی بالصّادق، و بعد جعفر إبنه موسی یدعی بالکاظم، و بعد موسی إبنه علیّ یدعی بالرضا، و بعد علیّ إبنه محمّد یدعی بالزکیّ، و بعد محمّد إبنه علیّ یدعی بالنقیّ، و بعد علیّ إبنه الحسن یدعی بالأمین، والقائم من ولد الحسن (1) سمیّی و أشبه الناس بی، یملأها قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما .

قال الرجل : یا أمیرالمؤمنین ! فما بال قوم وعوا ذلک من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثمّ دفعوکم عن هذا الأمر و أنتم الأعلون نسبا نوطا بالنبیّ و فهما بالکتاب والسنّة ؟

قال علیه السلام : أرادوا قلع أوتاد الحرم، و هتک ستور الأشهر الحرم من بطون البطون ونور نواظر العیون بالظنون الکاذبة والأعمال البائرة بالأعوان الجائرة فی البلدان المظلمة بالنهار (2) المهلکة الخربة (3)، فراموا هتک الستور الزکیّة و کسرانیة اللّه التقیّة و مشکاة یعرفها الجمیع و عین الزجاجة و مشکاة المصباح و سبیل الرشاد و خیرة الواحد القهّار، حملة بطون القرآن .

ص: 429


1- 1. فی بعض نسخ المصدر : من ولد الحسین .
2- 2. فی المصدر : بالبهتان .
3- 3. فی المصدر : بالقلوب الخربة .

فالویل لهم طمطام النار و من ربّ کبیر متعال، بئس القوم من خفضی و حاولوا الاذهان فی دین اللّه، فان ترفع عنّا محن البلوی حملناهم من الحقّ علی محضه، وإن یکن الأخری فلا تأس علی القوم الفاسقین (1).

439 / 4 _ و فی جامع الأخبار : روی جابر بن عبداللّه الأنصاریّ قال : حججت مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله حجّة الوداع، فلمّا قضی النبیّ صلی الله علیه و آله ما افترض علیه من الحجّ أتی مودّع الکعبة فلزم حلقة الباب، و نادی برفع صوت : یا أیّها الناس فاجتمع أهل المسجد و أهل السوق، فقال صلی الله علیه و آله : اسمعوا ! إنّی قائل ما هو بعدی کائن فلیبلّغ شاهدکم غائبکم .

ثمّ بکی رسول اللّه صلی الله علیه و آله حتّی بکی لبکائه الناس أجمعین، فلمّا سکت من بکائه قال : إعلموا رحمکم اللّه انّ مثلکم فی هذا الیوم کمثل ورق لا شوک فیه إلی أربعین و مائة سنة، ثمّ یأتی من بعد ذلک شوک و ورق إلی مائتی سنة ثمّ یأتی من بعد ذلک شوک لا ورق فیه حتّی لا یری فیه إلاّ سلطان جائر أو غنیّ بخیل أو عالم مراغب فی المال أو فقیر کذّاب، أو شیخ فاجر، أو صبیّ وقح، أو امرأة رعناء .

ثمّ بکی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقام إلیه سلمان الفارسیّ و قال : یا رسول اللّه ! أخبرنا متی یکون ذلک ؟ فقال صلی الله علیه و آله : یا سلمان ! إذا قلّت علماؤکم، و ذهبت قرّاؤکم، وقطعتم زکاتکم، و أظهرتم منکراتکم، و علت أصواتکم فی مساجدکم، و جعلتم الدنیا فوق رؤوسکم، والعلم تحت أقدامکم، والکذب حدیثکم، والغیبة فاکهتکم، والحرام غنیمتکم، و لا یرحم کبیرکم صغیرکم، و لا یوقّر صغیرکم کبیرکم، فعند ذلک تنزل اللعنة علیکم، و یجعل بأسکم بینکم، و بقی الدین بینکم لفظا بألسنتکم .

ص: 430


1- 1. کفایة الأثر : 213 ح 1 ؛ و المناقب لابن شهر آشوب : 1 / 429 .

فإذا رأیتم (1) هذه الخصال توقّعوا الریح الحمراء أو مسخا أو قذفا بالحجارة و تصدیق ذلک فی کتاب اللّه عزّوجلّ : « قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلی أِنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذابا مِنْ فَوْقِکُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعا وَ یُذِیْقَ بَعْضَکُمْ بَأْسَ بَعْضٍ أُنْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الآیاتِ لَعَلَّهُمْ یَفْقَهُونَ » (2).

فقام إلیه جماعة من الصحابة، فقالوا : یا رسول اللّه ! أخبرنا متی یکون ذلک ؟ فقال صلی الله علیه و آله : عند تأخیر الصلوات، واتباع الشهوات، و شرب القهوات، و شتم الآباء والأمّهات .

حتّی ترون الحرام مغنما، والزکاة مغرماً، و أطاع الرجل زوجته، و جفا جاره، و قطع رحمه، و ذهبت رحمة الأکابر، و قلّ حیاء الأصاغر، و شیّدوا البنیان، وظلموا العبید والإماء، و شهدوا بالهوی، و حکموا بالجور، و یسبّ الرجل أباه، و یحسد الرجل أخاه، و یعامل الشرکاء بالخیانة، و قلّ الوفاء، و شاع الزنا، و تزیّن الرجال بثیاب النساء، و سلب عنهنّ قناع الحیاء .

و دبّ الکبر فی القلوب کدبیب السمّ فی الأبدان، و قلّ المعروف، و ظهرت الجرائم، و هوّنت العظائم، و طلبوا المدح بالمال، و أنفقوا المال للغناء، و شغلوا بالدنیا عن الآخرة، و قلّ الورع، و کثر الطمع والهرج والمرج، و أصبح المؤمن ذلیلاً، والمنافق عزیزا، مساجدهم معمورة بالأذان، و قلوبهم خالیة من الإیمان، واستخفّوا بالقرآن، و بلّغ المؤمن عنهم کلّ هوان .

فعند ذلک تری وجوههم وجوه الآدمیّین، و قلوبهم قلوب الشیاطین، کلامهم أحلی من العسل، و قلوبهم أمرّ من الحنظل، فهم ذئاب، و علیهم ثیاب، ما من یوم

ص: 431


1- 1. فی البحار : فإذا أوتیتم .
2- 2. الأنعام : 65 .

إلاّ یقول اللّه تبارک و تعالی : أَفَبی تغترون أم علیّ تجترئون ؟ « أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثا وَ أَنَّکُمْ إِلَیْنا لا تُرْجَعُونَ » (1) ؟

فوعزّتی و جلالی لو لا من مؤمن یعبدونی (2) مخلصا ما أمهلته من یعصینی طرفة عین، و لولا ورع الورعین من عبادی لما أنزلت من السماء قطرة، و لا أنبتتُ ورقة خضراء فواعجبا لقوم آلهتهم هواهم (3) و طالت آمالهم، و قصرت آجالهم، و هم یطمعون فی مجاورة مولاهم، و لا یصلون إلی ذلک إلاّ بالعمل، و لا یتمّ العمل إلاّ بالعقل (4).

بیان :

قوله : « أو صبیّ وقح »، الوقاحة : قلّة الحیاء .

قوله : « وامرأة رعناء »، قال فی القاموس : الأَرْعَنُ : الأَهْوَجُ فی منطقه، والأَحْمقُ المُسْترخِی (5).

و فی مجمع البحرین : الرعونة : الحمق والإسترخاء، و رجل أرعن وامرأة رعناء بیّنة الرعونة (6).

قوله : « و شرب القهوات »، قال فی البحار : القهوة الخمر .

ص: 432


1- 1. المؤمنون : 114 .
2- 2. فی البحار : لو لا من یعبدنی .
3- 3. فی البحار : أموالهم .
4- 4. نقله عنه فی بحار الأنوار : 52 / 262 ح 148 .
5- 5. القاموس المحیط : 4 / 325 .
6- 6. مجمع البحرین : 2 / 195 .

أقول : و هو و إن کان کذلک فی اللغة _ قال فی الصحاح : والقهوة : الخمر، سمّی بذلک لأنّها تقهی أی تذهب بشهوة الطعام (1). و فی القاموس : القهوة : الخمر (2) _ لکن یحتمل أن یکون المراد ما هو المعروف فی هذه الأزمنة و نحوه کما یؤمی إلیه صیغة الجمع .

قوله : « والزکاة مغرما »، الظاهر انّ المراد أنّهم لا تؤدّون الزکاة، بل یجعلونها علی ذمّتهم باقیة .

قوله : « و دبّ الکبر فی القلوب »، قال فی القاموس : دَبَّ یَدِبُّ دَبّا و دَبِیبا : مشی علی هِینَتِهِ و هو خَفِیٌّ الدِّبَّةِ کالجِلْسَةِ، والشَّراب والسُّقْمُ فِی الجِسْمِ والبِلیَ فی الثَّوبِ سَرَی (3).

440 / 5 _ و فی إرشاد المفید : قد جاءت الآثار بذکر علامات لزمان قیام القائم المهدیّ علیه السلام و حوادث تکون أمام قیامه و آیات و دلالات، فمنها : خروج السفیانیّ، وقتل الحسنیّ، واختلاف بنی العبّاس فی الملک الدنیاوی، و کسوف الشمس فی النصف من شهر رمضان، و خسوف القمر فی آخره علی خلاف العادات، و خسف بالبیداء، و خسف بالمشرق، و خسف بالمغرب، و رکود الشمس من عند الزوال إلی وسط أوقات العصر، و طلوعها من المغرب .

و قتل نفس زکیّة بظهر الکوفة فی سبعین من الصالحین، و ذبح رجل هاشمیّ بین الرکن والمقام، و هدم حائط مسجد الکوفة (4)، و اقبال رایات سود من قبل

ص: 433


1- 1. الصحاح : 6 / 2470 .
2- 2. القاموس المحیط : 4 / 381 .
3- 3. القاموس المحیط : 1 / 197 .
4- 4. فی بعض نسخ المصدر : هدم سور الکوفة .

خراسان، و خروج الیمانیّ، و ظهور المغربی بمصر و تملّکه من الشامات، و نزول ترک بالجزیرة، ونزول الروم الرملة، وطلوع نجم بالمشرق یضیء کما یضیء القمر.

ثمّ ینعطف حتّی یکاد یلتقی طرفاه، و حمرة تظهر فی السماء و تنتشر فی آفاقها، و نار تظهر بالمشرق طولاً و تبقی فی الجوّ ثلاثة أیّام أو سبعة أیّام، و خلع العرب أعنّتها و تملکها البلاد و خروجها عن سلطان العجم، و قتل أهل مصر أمیرهم، و خراب الشام، واختلاف ثلاثة رایات فیه، و دخول رایات قیس والعرب إلی أهل مصر، و رایات کندة إلی خراسان، و ورود خیل من قبل المغرب حتّی تربط بفناء الحیرة، و اقبال رایات سود من قبل المشرق نحوها، و شقّ (1) فی الفرات حتّی یدخل الماء أزقّة الکوفة .

و خروج ستّین کذّاباً کلّهم یدّعی النبوّة، و خروج إثنی عشر من آل أبی طالب کلّهم یدّعی الإمامة لنفسه، و إحراق رجل عظیم القدر من شیعة بنی العبّاس بین جلولاء و خانقین، و عقد الجسر ممّا یلی الکرخ بمدینة بغداد، وارتفاع ریح سوداء بها فی أوّل النهار، و زلزلة حتّی ینخسف کثیر منها .

و خوف یشمل أهل العراق ]و بغداد ] و موت ذریع فیه، و نقص من الأموال والأنفس والثمرات، و جراد یظهر فی أوانه و غیر أوانه حتّی یأتی علی الزّرع والغلات، و قلّة ریع لما یزرعه الناس .

واختلاف صنفین فی العجم، و سفک دماء کثیرة فیما بینهم، و خروج العبید عن طاعة ساداتهم، و قتلهم موالیهم، و مسخ لقوم من أهل البدع حتّی یصیروا قردة و خنازیر، و غلبة العبید علی بلاد السادات .

ص: 434


1- 1. فی المصدر : و ثبق .

و نداء من السماء حتّی یسمعه أهل الأرض کلّهم أهل کلّ لغة بلغتهم، و وجه و صدر یظهران من السماء للناس فی عین الشمس، و أموات ینشرون من القبور حتّی یرجعوا إلی الدنیا فیتعارفون فیها و یتزاورون .

ثمّ یختم ذلک بأربع و عشرین مطرة تتّصل فتحیی بها الأرض بعد موتها وتعرف برکاتها، ویزول بعد ذلک کلّ عاهة عن معتقدی الحقّ من شیعة المهدیّ علیه السلام فیعرفون عند ذلک ظهوره بمکّة ویتوجّهون نحوه لنصرته کماجاءت بذلک الأخبار.

و من جملة هذه الأحداث محتومة و منها مشترطة، واللّه أعلم بما یکون، و إنّما ذکرناها علی حسب ما تثبت فی الأصول و تضمّنتها الآثار المنقولة و باللّه نستعین و إیّاه نسأل التوفیق (1).

441 / 6 _ و فی البحار نقلاً عن کتاب سرور أهل الایمان : روی فیه عن السیّد علیّ بن عبدالحمید، باسناده عن إسحاق یرفعه إلی الأصبغ بن نباتة قال : سمعت أمیرالمؤمنین علیه السلام یقول للناس : سلونی قبل أن تفقدونی لأنّی بطرق السماء أعلم من العلماء، و بطرق الأرض أعلم من العالم، أنا یعسوب الدّین، أنا یعسوب المؤمنین و إمام المتّقین و دیّان الناس یوم الدّین، أنا قاسم النار و خازن الجنان، و صاحب الحوض والمیزان، و صاحب الأعراف فلیس منّا إمام إلاّ و هو عارف بجمیع أهل ولایته، و ذلک قوله عزّوجلّ : « إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ » (2).

ألا أیّها الناس ! سلونی قبل أن تفقدونی [ فإنّ بین جوانحی علما جمّا فسلونی قبل أن ] (3) تشغر برجلها فتنة شرقیّة و تطأ فی خطامها بعد موتها و حیاتها،

ص: 435


1- 1. الإرشاد : 356 _ 358 .
2- 2. الرعد : 7 .
3- 3. ما بین المعقوفتین ساقط من الأصل المطبوع، راجع بحار الأنوار ( : 51 / 57 ) ما نقله المجلسی قدس سره عن تفسیر العیاشی .

و تشبّ نار بالحطب الجزل من غربیّ الأرض، رافعة ذیلها، تدعو یا ویلها لرحله و مثلها، فإذا استدار الفلک، قلتم مات أو هلک، بأیّ واد سلک، فیومئذٍ تأویل هذه الآیة : « ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِیْنَ وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیْرا » (1).

و لذلک آیات و علامات : أوّلهنّ إحصار الکوفة بالرصد والخندق، و تخریق الروایا فی سُکَک الکوفة، و تعطیل المساجد أربعین لیلة، و کشف الهیکل، و خفق رایات حول المسجد الأکبر تهتزّ، القاتل والمقتول فی النار، و قتل سریع، و موت ذریع، و قتل النّفس الزکیّة بظهر الکوفة فی سبعین، والمذبوح بین الرکن والمقام، و قتل الأسقع صبرا فی بیعة الأصنام .

و خروج السفیانیّ برایة حمراء، أمیرها رجل من بنی کلب، و إثنی عشر ألف عنان من خیل السفیانیّ یتوجّه إلی مکّة، والمدینة أمیرها رجل من بنی أمیّة یقال له : خزیمة، أطمس العین الشمال، علی عینیه ظفرة غلیظة، یتمثّل بالرجال، لا تردّ له رایة حتّی ینزل المدینة فی دار یقال لها : دار أبی الحسن الأُمویّ و یبعث خیلاً فی طلب رجل من آل محمّد و قد اجتمع إلیه ناس من الشیعة یعود إلی مکّة، أمیرها رجل من غطفان إذا توسّط القاع الأبیض خسف بهم فلا ینجو إلاّ رجل یحوّل اللّه وجهه إلی قفاه لینذرهم، و یکون آیة لمن خلفهم، و یومئذ تأویل هذه الآیة : « وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیْبٍ » (2).

و یبعث مائة و ثلاثین ألفا إلی الکوفة، و ینزلون الرَّوحاء والفارق، فیسیر منها ستّون ألفا حتّی ینزلوا الکوفة موضع قبر هود علیه السلام بالنخیلة، فیهجمون إلیهم یوم

ص: 436


1- 1. الإسراء : 5 .
2- 2. السباء : 51 .

الزینة، و أمیر الناس جبّار عنید یقال له : الکاهن الساحر، فیخرج من مدینة الزوراء إلیهم أمیر فی خمسة آلاف من الکهنة، و یقتل علی جسرها سبعین ألفا حتّی تحمی الناس من الفرات ثلاثة أیّام من الدماء و نتن الأجساد، و یسبی من الکوفة سبعون ألف بکر، لا یکشف عنها کفّ و لا قناع، حتّی یوضعن فی المحامل، و یذهب بهنّ إلی الثویّة و هی الغریّ .

ثمّ یخرج من الکوفة مائة ألف ما بین مشرک و منافق، حتّی یقربوا (1) دمشق لا یصدّهم عنها صادٌّ، و هی إرم ذات العماد، و تقبل رایات من شرقیّ الأرض غیر معلمة لیست بقطن و لا کتّان و لا حریر، مختوم فی رأس القناة بخاتم السیّد الأکبر یسوقها رجل من آل محمّد تظهر بالمشرق، و توجد ریحها بالمغرب کالمسک الأذفر، یسیر الرعب أمامها بشهر حتّی ینزلوا الکوفة طالبین بدماء آبائهم .

فبینماهم علی ذلک إذ أقبلت خیل الیمانیّ و الخراسانیّ یستبقان کأنّهما فَرسَی رهان شُعث، غُبر، جُرد، أصلاب نواطی، و أقداح إذا نظرت أحدهم برجله باطنه، فیقول : لا خیر فی مجلسنا بعد یومنا هذا اللهمّ فإنّا التائبون، و هم الأبدال الّذین وصفهم اللّه فی کتابه العزیز : « إِنَّ اللّه َ یُحِبُّ الْتَّوّابِیْنَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِیْنَ » (2)، و نظراؤهم من آل محمّد .

و یخرج رجل من أهل نجران یستجیب للإمام فیکون أوّل النصاری إجابة فیهدم بیعته، و یدقّ صلیبه، فیخرج بالموالی و ضعفاء الناس، فیسیرون إلی النخیلة بأعلام هدی، فیکون مجمع الناس جمیعا فی الأرض کلّها بالفاروق، فیقتل یومئذ ما بین المشرق والمغرب ثلاثة آلاف ألف، یقتل بعضهم بعضا فیومئذ تأویل هذه

ص: 437


1- 1. فی المصدر : حتّی یقدموا .
2- 2. البقرة : 222 .

الآیة : « فَما زالَتْ تِلْکَ دَعْواهُمْ حَتّی جَعَلْناهُمْ حَصِیْدا خامِدِیْنَ » (1) بالسیف .

و ینادی مناد فی شهر رمضان من ناحیة المشرق عند الفجر : یا أهل الهدی إجتمعوا ! و ینادی مناد من قبل المغرب بعد ما یغیب الشفق : یا أهل الباطل إجتمعوا ! و من الغد عند الظهر تتلوّن الشمس و تصفرّ فتصیر سوداء مظلمة، و یوم الثالث یفرّق اللّه بین الحقّ والباطل، و تخرج دابّة الأرض، و تقبل الروم إلی ساحل البحر عند کهف الفتیة، فیبعث اللّه الفتیة من کهفهم مع کلبهم، منهم رجل یقال له : ملیخا، و آخر : خملاها، و هما الشاهدان المسلمان للقائم علیه السلام (2).

442 / 7 _ و فی البحار أیضا، نقلاً عن کتاب المحتضر للحسن بن سلیمان، نقلاً من کتاب المعراج للشیخ الصالح أبی محمّد الحسن، باسناده عن الصدوق (3)، عن ابن إدریس، عن أبیه، عن سهل، عن محمّد بن آدم النسائیّ، عن أبیه آدم بن أبی أیاس، عن المبارک بن فضالة، عن وهب بن منبّه، رفعه عن ابن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّه لمّا عرج بی ربّی جلّ جلاله، أتانی النداء : یا محمّد ! قلت : لبیّک ربّ العظمة لبیّک، فأوحی ... .

إلی أن قال جلّ جلاله : و أعطیتک أن أخرج من صلبه أحد عشر مهدیّا، کلّهم من ذرّیتک، من البکر البتول، آخر رجل منهم یصلّی خلفه عیسی ابن مریم علیه السلام ، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا و ظلما، أنجی به من الهلکة و أهدی به من الضلالة، و أبری ء به الأعمی، و أشفی به المریض .

قلت : إلهی ! فمتی یکون ذلک ؟ فأوحی إلیّ عزّوجلّ : یکون ذلک إذا رفع العلم،

ص: 438


1- 1. الأنبیاء : 15 .
2- 2. بحار الأنوار : 52 / 272 ح 167 .
3- 3. رواه الصّدوق فی إکمال الدین : 250 ح 1 .

و ظهر الجهل، و کثر القرّاء، و قلّ العمل، و کثر الفتک (1)، و قلّ الفقهاء الهادون، و کثر فقهاء الضّلالة الخونة، و کثر الشعراء .

واتّخذ أمّتک قبورهم مساجد، و حلیت المصاحف، و زخرفت المساجد، و کثر الجور والفساد، و ظهر المنکر، و أمر أمّتک به، و نهوا عن المعروف، واکتفی الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، و صارت الأمراء کفرة، و أولیاؤهم فجرة، و أعوانهم ظلمة، و ذوو الرأی منهم فسقة .

و عند [ ذلک ] ثلاثة خسوف : خسف بالمشرق، و خسف بالمغرب، و خسف بجزیرة العرب، و خراب البصرة علی یدی رجل من ذرّیتک یتبعه الزُّنوج، و خروج ولد من ولد الحسن بن علیّ علیهماالسلام ، و ظهور الدجّال یخرج بالمشرق من سجستان، و ظهور السفیانیّ .

فقلت : إلهی ! و ما یکون بعدی من الفتن ؟ فأوحی إلیّ و أخبرنی ببلاء بنی أمیّة، و فتنة ولد عمّی، و ما هو کائن إلی یوم القیامة، فأوصیت بذلک ابن عمّی حین هبطت إلی الأرض، و أدّیت الرِّسالة، فللّه الحمد علی ذلک کما حمده النبیّون، و کما حمده کلّ شیء قبلی، و ما هو خالقه إلی یوم القیامة (2).

— –

ص: 439


1- 1. فی نسخة کمال الدین : القتل .
2- 2. بحار الأنوار : 52 / 276 ح 172 .

ص: 440

الباب التاسع: فی جملة من أصحابه و شیعته

اشارة

ص: 441

ص: 442

الباب التاسع

« فی جملة من أصحابه علیه السلام و جملة من صفات شیعته »

و فی_ه فص_ول :

فصلٌ : فی صفة أصحابه و سیوفهم و صفة شیعته

فصلٌ

فی صفة أصحابه و سیوفهم و صفة شیعته

443 / 1 _ روی فی کتاب الغیبة النعمانیّة : عن عبداللّه بن بکیر، عن أبان بن تغلب، قال : کنت مع جعفر بن محمّد علیهماالسلام فی مسجد کوفة، و هو آخذ بیدی، و قال : یا أبان ! سیأتی اللّه بثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلاً فی مسجدکم هذا، یعلم أهل مکّة أنّه لم یخلق آباؤهم و لا أجدادهم بعد، علیهم السیوف، مکتوب علی کلّ سیف اسم الرجل و اسم أبیه و حلیته و نسبه، ثمّ یأمر منادیا فینادی : هذا المهدیّ یقضی بقضاء داود و سلیمان، لا یسأل علی ذلک بیّنة (1).

ص: 443


1- 1. الغیبة للنعمانی : 313 ح 5 .

444 / 2 _ و فیه : أخبرنا علیّ بن الحسین قال : حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار، قال : حدّثنا محمّد بن حسّان الرازیّ، عن محمّد بن علیّ الکوفیّ، عن إسماعیل بن مهران، عن محمّد بن أبی حمزة، عن أبان بن تغلب، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال : سیبعث اللّه ثلاثمائة و ثلاثة عشر [ رجلاً ] إلی مسجد [ ب_ ] مکّة، یعلم أهل مکّة أنّهم لم یولدوا من آبائهم و لا أجدادهم، علیهم سیوف مکتوب علیها ألف کلمة، کلّ کلمة مفتاح ألف کلمة، و یبعث اللّه الریح من کلّ واد تقول : هذا المهدیّ یحکم بحکم داود، و لا یرید بیّنة (1).

445 / 3 _ و فیه (2) : عن محمّد بن علیّ الصیرفیّ، عن عبدالرحمن بن أبی هاشم، عن عمرو بن أبی المقدام، عن عمران [ بن ظبیان ] عن أبی یحیی حکیم بن سعید (3)، قال : سمعت علیّا علیه السلام یقول : إنّ أصحاب القائم شباب لا کهول فیهم إلاّ کالکحل فی العین، أو کالملح فی الزاد، و أقلّ الزاد الملح (4).

446 / 4 _ و فیه : حدّثنا أبو سلیمان أحمد بن هوذة [ أبو هراسة الباهلیّ ]، قال : حدّثنا أبو إسحاق إبراهیم بن إسحاق النهاوندیّ، قال : حدّثنی عبداللّه بن حمّاد الأنصاریّ، عن محمّد بن جعفر بن محمّد علیهماالسلام ، عن أبیه علیه السلام قال : إذا قام القائم بعث فی أقالیم الأرض، فی کلّ اقلیم رجلاً، یقول : عهدک فی کفّک (5) فإذا ورد علیک أمر لا تفهمه و لا تعرف القضاء فیه فانظر إلی کفّک واعمل بما فیها .

ص: 444


1- 1. الغیبة للنعمانی : 314 ح 7 .
2- 2. باسناده السابق عن محمّد بن علیّ .
3- 3. فی المصدر : أبی تحیی ( بالتّاء المنقوطة من فوق ) حُکیم بن سعد بضمّ الحاء _ علی صیغة التصغیر _ الحنفیّ الکوفیّ .
4- 4. الغیبة للنعمانی : 315 ح 10 .
5- 5. فی بعض نسخ المصدر : فی کنفک .

قال : و یبعث جندا إلی القسطنطینیّة (1)، فإذا بلغوا الخلیج کتبوا علی أقدامهم شیئا و مشوا علی الماء، فإذا نظر إلیهم الروم یمشون علی الماء قالوا : هؤلاء أصحابه یمشون علی الماء، فکیف هو ؟! فعند ذلک یفتحون لهم أبواب المدینة، فیدخلونها، فیحکمون فیها ما یشاؤون (2).

447 / 5 _ و فیه : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید قال : حدّثنا أحمد بن یوسف بن یعقوب أبوالحسن الجعفیّ، قال : حدّثنا إسماعیل بن مهران، عن الحسن بن علیّ بن أبیحمزة، عن المفضّل بن محمّدالأشعریّ، عن حریز، عن أبیعبداللّه علیه السلام ، عن أبیه، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام أنّه قال : إذا قام القائم أذهب اللّه عن کلّ مؤمن العاهة، و ردّ إلیه قوّته (3) .

448 / 6 _ و فیه : حدّثنا علیّ بن الحسین قال : حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار، عن محمّد بن حسّان الرازیّ، عن محمّد بن علیّ الکوفیّ قال : حدّثنا عبدالرحمن بن أبی هاشم، عن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : إنّ أصحاب طالوت ابتلوا بالنهر الّذی قال اللّه تعالی : « مُبْتَلِیْکُمْ بِنَهَرٍ » (4) و إنّ

ص: 445


1- 1. قال الفیروز آبادیّ : و قسطنطینة أو قسطنطینیة، بزیادة یاء مشدّدة، و قد تضمّ الطاء الأولی منهما : دار ملک الروم و فتحها من أشراط الساعة، و سمّی بالرومیة بوزنطیا، و إرتفاع سوره أحد و عشرون ذراعاً، و کنیستها مستطیلة، و بجانبها عمود عال فی دور أربعة أبواع تقریباً، وفی رأسه فرس من نحاس، و علیه فارس، و فی إحدی یدیه کرة من ذهب، و قد فتح أصابع یده الأخری مشیراً بها، و هو صورة قسطنطین بانیها ( القاموس المحیط : 2 / 379 ). و هکذا ذکره الزبیدی و قال : و تعرف الآن باسطنبول و اسلام بول، و فی معجم یاقوت : اصطنبول بالصاد ( تاج العروس : 5 / 206 ).
2- 2. الغیبة للنعمانی : 319 ح 8 .
3- 3. الغیبة للنعمانی : 317 ح 2 .
4- 4. البقرة : 249 .

أصحاب القائم علیه السلام یبتلون بمثل ذلک (1).

و رواه الشیخ رحمه الله فی کتاب غیبته عن الفضل، عن عبدالرحمن بن أبی هاشم إلی آخره (2).

449 / 7 _ و فیه : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة، قال : حدّثنا علیّ بن الحسن بن فضّال، قال : حدّثنا محمّد بن حمزة ؛ و محمّد بن سعید قالا : حدّثنا حمّاد بن عثمان، عن سلیمان بن هارون العجلّیّ قال : قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول : إنّ صاحب هذا الأمر محفوظة له أصحابه لو ذهب الناس جمیعا، أتی اللّه له بأصحابه، و هم الّذین قال اللّه عزّوجلّ : « فَإِنْ یَکْفُرْ بِها هؤلاءِ فَقَدْ وَکَّلْنا بِها قَوْما لَیْسُوا بِها بِکافِرِیْنَ »(3).

و هم الّذین قال اللّه فیهم : « فَسَوْفَ یَأْتِی اللّه ُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِیْنَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِیْنَ (4) » (5).

450 / 8 _ و فی کتاب غیبة الشیخ الطوسی رحمه الله : و عنه (6)، عن عبدالرحمن بن أبی هاشم، عن عمرو بن أبی المقدام، عن عمران بن ظبیان، عن حکیم بن سعد، عن أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال : أصحاب المهدیّ شباب لا کهول فیهم إلاّ مثل الکحل فی العین والملح فی الزاد، و أقلّ الزاد الملح (7).

ص: 446


1- 1. الغیبة للنعمانی : 316 ح 13 .
2- 2. الغیبة للطوسی : 472 ح 491 .
3- 3. الأنعام : 89 .
4- 4. المائدة : 54 .
5- 5. الغیبة للنعمانی : 316 ح 12 .
6- 6. أی عن الفضل، منه قدس سره .
7- 7. الغیبة للطوسی : 476 ح 501 .

451 / 9 _ و عنه، عن أحمد بن عمر بن مسلم، عن الحسن بن عقبة التمیمیّ (1)، عن أبی إسحاق البناء، عن جابر الجعفیّ قال : قال أبوجعفر علیه السلام : یبایع القائم بین الرکن والمقام ثلاثمائة و نیف عدّة أهل بدر، فیهم النجباء من أهل مصر، والأبدال من أهل الشام، والأخیار من أهل العراق، فیقیم ما شاء اللّه أن یقیم (2).

452 / 10 _ و فیه : و عنه (3)، عن محمّد بن علیّ، عن وهب بن حفص، عن أبی بصیر قال : سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول : کان أمیرالمؤمنین علیه السلام یقول : لا یزال الناس ینقصون حتّی لا یقال : اللّه، فإذا کان ذلک ضرب یعسوب الدین بذنبه، فیبعث اللّه قوما من أطرافها، یجیئون قزعا کقزع الخریف .

واللّه إنّی لأعرفهم و أعرف أسمائهم و قبائلهم و إسم أمیرهم و مناخ رکابهم، و هم قوم یحملهم اللّه کما شاء (4)، من القبیلة الرجل والرجلین حتّی بلغ تسعة، فیتوافون من الآفاق ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلاً عدّة أهل بدر، و هو قول اللّه : « أَیْنَما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه ُ جَمِیْعا إِنَّ اللّه َ عَلی کُلِّ شَی ءٍ قَدِیْر » (5)، حتّی أنّ الرجل لیحتبی فلا یحلّ حبوته حتّی یبلغه اللّه ذلک (6).

* * *

ص: 447


1- 1. فی المصدر : النهمیّ .
2- 2. الغیبة للطوسی : 476 ح 502 .
3- 3. أی عن الفضل، منه قدس سره .
4- 4. فی المصدر : کیف شاء .
5- 5. البقرة : 148 .
6- 6. الغیبة للطوسی : 477 ح 503 .

فصلٌ : فی أنّ لظهوره علیه السلام لیس وقتا معلوما وأنّه لایجوز التوقیت فیه

فصلٌ

فی أنّ لظهوره علیه السلام لیس وقتا معلوما

عند الناس و أنّه لا یجوز التوقیت فیه

453 / 1 _ روی فی الکافی فی باب کراهیة التوقیت : عن علیّ بن محمّد ؛ و محمّد بن الحسن، عن سهل بن زیاد و محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد بن عیسی جمیعا، عن الحسن بن محبوب، عن أبی حمزة الثمالیّ، قال : سمعت أباجعفر علیه السلام یقول : یا ثابت ! إنّ اللّه تبارک و تعالی قد کان وقّت هذا الأمر فی السبعین، فلمّا أن قتل الحسین صلوات اللّه علیه إشتدّ غضب اللّه علی أهل الأرض، فأخّره إلی أربعین و مائة ، فحدّثناکم فأذعتم الحدیث ، فکشفتم قناع الستر ولم یجعل اللّه له بعد ذلک وقتا عندنا و « یَمْحُو اللّه ُ ما یَشاء وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ »(1).

قال أبوحمزة : فحدّثت بذلک أباعبداللّه علیه السلام فقال : قد کان ذلک (2).

454 / 2 _ محمّد بن یحیی، عن سلمة بن [ أبی ] الخطّاب، عن علیّ بن حسان، عن عبدالرحمن بن کثیر، قال : کنت عند أبی عبداللّه علیه السلام إذ دخل علیه مهزم، فقال له : جعلت فداک ! أخبرنی عن هذا الأمر الّذی تنتظره متی هو ؟ فقال : یا مهزم ! کذب الوقّاتون، و هلک المستعجلون، و نجی المسلّمون (3).

ص: 448


1- 1. الرعد : 39 .
2- 2. الکافی : 1 / 368 ح 1 .
3- 3. الکافی : 1 / 368 ح 2 .

455 / 3 _ عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبیه، عن القاسم بن محمّد، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : سألته عن القائم علیه السلام ؟ فقال : کذب الوقّاتون، إنّا أهل بیت لا نوقّت (1).

456 / 4 _ أحمد باسناده قال : قال أبوعبداللّه علیه السلام : أبی اللّه إلاّ أن یخالف وقت الموقّتین (2).

457 / 5 _ الحسین بن محمّد، عن معلّی بن محمّد، عن الحسن بن علیّ الخزاز، عن عبدالکریم ابن عمرو الخثعمیّ، عن الفضل بن یسار، عن أبی جعفر علیه السلام قال : قلت : لهذا الأمر وقت ؟ فقال : کذب الوقّاتون، کذب الوقّاتون، کذب الوقّاتون، إنّ موسی بن عمران علیه السلام لمّا خرج وافدا إلی ربّه، و واعَدهم ثلاثین یوما، فلمّا زاده اللّه علی الثّلاثین عشرا قال قومه : قد أخلفنا موسی فصنعوا ما صنعوا، فإذا حدّثناکم الحدیث فجاء علی ما حدّثناکم [ به ] فقولوا : صدق اللّه، و إذا حدّثناکم الحدیث فجاء علی خلاف ما حدّثناکم به فقولوا : صدق اللّه تؤجروا مرّتین (3).

458 / 6 _ محمّد بن یحیی و أحمد بن إدریس، عن محمّد بن أحمد، عن السیّاریّ، عن الحسن بن علیّ بن یقطین، عن أخیه الحسین، عن أبیه علیّ بن یقطین، قال : قال لی أبوالحسن علیه السلام : الشیعة تربّی بالأمانی منذ مأتی سنة قال : و قال یقطین لابنه علیّ بن یقطین : ما بالنا قیل لنا فکان، و قیل لکم فلم یکن ؟

قال : فقال له علیّ : إنّ الّذی قیل لنا و لکم کان من مخرج واحد غیر أنّ أمرکم حضر، فأعطیتم محضه فکان کما قیل لکم، و إنّ أمرنا لم یحضر، فعلّلنا بالأمانیّ،

ص: 449


1- 1. الکافی : 1 / 368 ح 3 .
2- 2. الکافی : 1 / 368 ح 4 .
3- 3. الکافی : 1 / 368 ح 5 .

فلو قیل لنا : إنّ هذا الأمر لا یکون إلاّ إلی مائتی سنة أو ثلاثمائة لقست القلوب و لرجع عامّة الناس عن الإسلام، و لکن قالوا : ما أسرعه و ما أقربه تألیفا لقلوب الناس و تقریبا للفرج (1).

بیان ما فیه :

قوله : « الشیعة تربّی بالأمانیّ »، قال فی القاموس : رابیته : داریته (2). والأمانیّ جمع الأمنیة ؛ قال فی الصحاح : والأمنیة واحدة الأمانی، و منه تمنّیت الشیء ومنیت غیری تمنیته و تمنیت الکتاب قراءته . إلی أن قال : والمماناة الانتظار (3).

459 / 7 _ الحسین بن محمّد، عن جعفر بن محمّد، عن القاسم بن إسماعیل الأنباریّ، عن الحسن بن علیّ، عن إبراهیم بن مهزم، عن أبیه، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : ذکرنا عنده ملوک آل فلان فقال [ لنا : ] إنّما هلک الناس من استعجالهم لهذا الأمر، إنّ اللّه لا یعجل لعجلة العباد، أنّ لهذا الأمر غایة ینتهی إلیها، [ قال : ] فلو قد بلغوها لم یستقدموا ساعة و لم یستأخروا (4).

460 / 8 _ و فی کتاب غیبة الشیخ : أخبرنی الحسین بن عبیداللّه، عن أبی جعفر محمّد بن سفیان البزوفریّ، عن علیّ بن محمّد، عن الفضل بن شاذان، عن أحمد بن محمّد و عبیس بن هشام (5)، عن کرام، عن الفضیل، قال : سألت أباجعفر علیه السلام

ص: 450


1- 1. الکافی : 1 / 369 ح 6 .
2- 2. القاموس المحیط : 4 / 481 .
3- 3. الصحاح : 6 / 2498 .
4- 4. الکافی : 1 / 369 ح 7 .
5- 5. قال النجاشی : عبّاس بن هشام أبوالفضل الناشریّ الأسدیّ، عربیّ ثقة، جلیل فی أصحابنا، کثیر الروایة، کسر إسمه فقیل : عبیس ( رجال النجاشی : 280 / رقم 741 ).

هل لهذا الأمر وقت ؟ فقال : کذب الوقّاتون، کذب الوقّاتون، کذب الوقّاتون (1).

461 / 9 _ الفضل بن شاذان، عن الحسین بن یزید الصحّاف، عن منذرالجرار (2) عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : کذب الموقّتون ما وقّتنا فیما مضی، و لا نوقّت فیما یستقبل (3).

462 / 10 _ و بهذا الاسناد، عن عبدالرحمن بن کثیر، قال : کنت عند أبی عبداللّه علیه السلام إذ دخل علیه مهزم الأسدیّ فقال : أخبرنی جعلت فداک متی هذا الأمر الّذی تنتظرونه ؟ فقد طال، فقال : یا مهزم ! کذب الوقّاتون، و هلک المستعجلون و نجی المسلّمون، و إلینا یصیرون (4).

463 / 11 _ الفضل بن شاذان، عن ابن أبی نجران، عن صفوان بن یحیی، عن أبی أیّوب الخزّاز، عن محمّد بن مسلم، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : مَن وقّت لک من الناس شیئا فلا تهابنّ أن تکذبه، فلسنا نوقّت لأحد وقتا (5).

464 / 12 _ الفضل بن شاذان، عن عمر بن سلمة (6) البجلّیّ، عن محمّد بن سنان، عن أبی الجارود، عن محمّد بن بشر الهمدانیّ، عن محمّد بن الحنفیّة _ فی حدیث اختصرنا منه موضع الحاجة _ قال : إنّ لبنی فلان ملکا مؤجّلاً حتّی إذا آمنوا واطمأنّوا و ظنّوا أنّ ملکهم لا یزول صیح فیهم صیحة فلم یبق لهم راع

ص: 451


1- 1. الغیبة للطوسی : 425 ح 411 .
2- 2. فی المصدر : منذر الجواز .
3- 3. الغیبة للطوسی : 426 ح 412 .
4- 4. الغیبة للطوسی : 426 ح 413 .
5- 5. الغیبة للطوسی : 426 ح 414 .
6- 6. فی بعض نسخ المصدر : مسلم، و فی البحار : أسلم .

یجمعهم و لا داع (1) یسمعهم، و ذلک قول اللّه عزّوجلّ : « حَتّی إذا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَها وَازَّیَّنَتْ وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَیْها أَتیها أَمْرُنا لَیْلاً أَوْ نَهارا فَجَعَلْناها حَصِیْدا کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالاْءَمْسِ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الاْآیاتِ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ» (2).

قلت : جعلت فداک، هل لذلک وقت ؟ قال : لا لأنّ علم اللّه غلب علم الموقّتین، إنّ اللّه تعالی وعد موسی ثلاثین لیلة و أتمّها بعشر لم یعلمها موسی ، و لم یعلمها بنو إسرائیل، فلمّا جاز الوقت قالوا : غرّنا موسی، فعبّدوا العجل .

و لکن إذا کثرت الحاجة والفاقة فی الناس و أنکر بعضهم بعضا، فعند ذلک توقّعوا أمر اللّه صباحا و مساء (3).

465 / 13 _ الفضل بن شاذان، عن محمّد بن علیّ، عن سعدان بن مسلم، عن أبی بصیر، قال : قلت له : أَ لِهذا الأمر أمد یریح اللّه أبداننا و تنتهی إلیه ؟ قال : بلی، و لکنّکم أذعتم فزاد اللّه فیه (4).

466 / 14 _ و عنه، عن الحسن بن محبوب، عن أبی حمزة الثمالیّ قال : قلت لأبی جعفر علیه السلام : إنّ علیّا علیه السلام کان یقول : إلی السبعین بلاء، و کان یقول : بعد البلاء رخاء، و قد مضت السبعون و لم نر رخاء .

فقال أبو جعفر علیه السلام : یا ثابت إنّ اللّه تعالی کان وقّت هذا الأمر فی السبعین، فلمّا قتل الحسین علیه السلام اشتدّ غضب اللّه علی أهل الأرض، فأخّره إلی أربعین ومائة

ص: 452


1- 1. فی المصدر : و لا واع .
2- 2. یونس : 24 .
3- 3. الغیبة للطوسی : 427 ح 415 .
4- 4. الغیبة للطوسی : 427 ح 416 .

سنة، فحدّثناکم فاذعتم الحدیث، و کشفتم قناع الستر، فأخّره اللّه و لم یجعل له بعد ذلک وقتا عندنا، و « یَمْحُواللّه ُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ » (1).

قال أبوحمزة : و قلت ذلک لأبی عبداللّه علیه السلام فقال : قد کان ذلک (2).

467 / 15 _ و روی الفضل بن شاذان : عن محمّد بن إسماعیل، عن محمّد بن سنان، عن أبی یحیی التمتام السلمیّ، عن عثمان النوا، قال : سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول : کان هذا الأمر فیّ فأخّره اللّه و یفعل اللّه بعد فی ذرّیتی ما یشاء (3).

بیان :

مراده علیه السلام أنّ ظهور الحقّ کان فیّ فأخّره اللّه إلی قیام القائم علیه السلام ، لا أن یکون المراد ختم الأمر فیّ .

و قال الشیخ فی المقام _ جمعا بین الأخبار الأوّلة الدالة علی أنّه لیس له وقت موقّت و هذه الأخبار الأخیرة الدالّة علی أنّه أخّره اللّه تعالی _ : إنّه لا یمتنع أن یکون اللّه تعالی قد وقّت هذا الأمر فی الأوقات الّتی ذکرت، فلمّا تجدّد ما تجدّد تغیّرت المصلحة واقتضت تأخیره إلی وقت آخر، و کذلک فیما بعد، و یکون الوقت الأوّل، و کلّ وقت یجوز أن یؤخّر مشروطا بأن لا یتجدّد ما یقتضی المصلحة تأخیره إلی أن یجیء الوقت الّذی لا یغیّره شیء فیکون محتوما .

ص: 453


1- 1. الرعد : 39 .
2- 2. الغیبة للطوسی : 428 ح 417 .
3- 3. الغیبة للطوسی : 428 ح 418 .

و علی هذا یتأوّل ما روی فی تأخیر الأعمار عن أوقاتها والزیادة فیها عند الدعاء [ و الصدقات ] و صلة الأرحام .

و ما روی فی تنقیص الأعمار عن أوقاتها إلی ما قبله عند فعل الظلم و قطع الرحم و غیر ذلک، و هو تعالی و إن کان عالما بالأمرین فلا یمتنع أن یکون أحدهما معلوما بشرط والآخر بلا شرط، و هذه الجملة لا خلاف فیها بین أهل العدل .

و علی هذا یتأوّل أیضا ما روی من أخبارنا المتضمّنة للفظ البداء و یبیّن أنّ معناها النسخ علی ما یریده جمیع أهل العدل فیما یجوز فیه النسخ، أو تغیّر شروطها إن کان طریقها الخبر عن الکائنات، لأنّ البداء فی اللغة هو الظهور ، فلا یمتنع أن یظهر لنا من أفعال اللّه تعالی ما کنّا نظنّ خلافه، أو نعلم خلافه و لا نعلم شرطه .

فمن ذلک ما رواه محمّد بن جعفر الأسدیّ رحمه الله ، عن علیّ بن إبراهیم، عن الریان بن الصلت، قال : سمعت أباالحسن الرضا علیه السلام یقول : ما بعث اللّه نبیّا إلاّ بتحریم الخمر، وأن یقرّ للّه بالبدا « إنّ اللّه یفعل ما یشاء »، وأن یکون فی تراثه الکندر (1).

إلی أن قال : فإن قیل هذا یؤدّی إلی أن لا نثق بشیء من أخبار اللّه تعالی، قلنا : الأخبار علی ضربین : ضرب لا یجوز فیه التغیّر فی مخبراته، فإنّا نقطع علیها، لعلمنا بأنّه لا یجوز أن یتغیّر المخبر فی نفسه، کالأخبار عن صفات اللّه و عن الکائنات فیما مضی، و کالأخبار بأنّه یثیب المؤمنین .

والضرب الآخر هو ما یجوز تغیّره فی نفسه لتغیّر المصلحة عند تغیّر شروطه، فإنّا نجوز جمیع ذلک، کالأخبار عن الحوادث فی المستقبل إلاّ أن یرد الخبر علی

ص: 454


1- 1. الغیبة للطوسی : 430 / ح 419 ؛ عیون أخبار الرضا علیه السلام : 2 / 15 ح 33 .

وجه یعلم أنّ مخبره لا یتغیّر، فحینئذٍ نقطع بکونه، و لأجل ذلک قرن الحتم بکثیر من المخبرات، فأعلمنا أنّه ممّا لا یتغیّر أصلاً، فعند ذلک نقطع به (1).

468 / 16 _ و فی الغیبة النعمانیّة : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدّثنا علیّ بن الحسن، قال : حدّثنا الحسن بن علیّ بن یوسف ؛ و محمّد بن علیّ، عن سعدان بن مسلم، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : قلت له : ما لهذا الأمر أمد ینتهی إلیه و یریح أبداننا ؟ قال : بلی، و لکنّکم أذعتم، فأخّره اللّه (2).

469 / 17 _ [ و فیه : ] حدّثنا علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی العباسیّ، عن یعقوب بن یزید، عن محمّد بن أبی عمیر، عن عبداللّه بن بکیر، عن محمّد بن مسلم قال : قال أبوعبداللّه علیه السلام : یا محمّد ! مَن أخبرک عنّا توقیتاً فلا تهابنّ أن تکذِّبه، فإنّا لا نوقّت لأحد وقتاً (3).

470 / 18 _ [ و فیه : ] أخبرنا أبوسلیمان أحمد بن هوذة، قال : حدّثنا إبراهیم بن إسحاق النهاوندیّ بنهاوند سنة ثلاث و سبعین و مائتین، قال : حدّثنا عبداللّه بن حمّاد الأنصاریّ فی شهر رمضان سنة تسع و عشرین و مائتین، قال : حدّثنا عبداللّه بن سنان، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام أنّه قال : أبی اللّه إلاّ أن یُخلف وقت الموقّتین (4).

* * *

ص: 455


1- 1. الغیبة للطوسی : 429 _ 432 .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 288 ح 1 .
3- 3. الغیبة للنعمانی : 289 ح 3 .
4- 4. الغیبة للنعمانی : 289 ح 4 .

فصلٌ : فی ثواب المنتظر للفرج و فضیلة الشیعة فی أیّام الغیبة

فصلٌ

فی ثواب المنتظر للفرج

و فضیلة الشیعة فی أیّام الغیبة

و فضیلة العبادة والطاعة فی تلک الأیّام

471 / 1 _ فی کمال الدین : حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلویّ السمرقندیّ رحمه الله قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، قال : حدّثنا جعفر بن أحمد (1)، قال : حدّثنی العمرکیّ بن علیّ النوفلیّ (2)، عن الحسن بن علیّ بن فضّال، عن ثعلبة بن میمون، عن موسی الهرمزیّ (3)، عن العلاء بن سیابه، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : من مات منکم علی هذا الأمر منتظرا له کان کمَن فی فسطاط القائم علیه السلام (4).

472 / 2 _ و بهذا الأسناد، عن ثعلبة، عن عمر بن أبان، عن عبد الحمید الواسطیّ، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام قال : قلت له : أصلحک اللّه، لقد ترکنا أسواقنا إنتظارا لهذا الأمر فقال علیه السلام : یا عبدالحمید، أَتری مَن حبس نفسه علی اللّه عزّوجلّ لا یجعل اللّه له مخرجاً، بلی واللّه لیجعلنّ اللّه له مخرجا، رحم اللّه عبدا حبس نفسه علینا، رحم اللّه عبدا أحیا أمرنا، قال : قلت : فإن متّ قبل أن أدرک القائم ؟ قال : القائل منکم أن لو أدرکت قائم آل محمّد علیهم السلام نصرته، کان

ص: 456


1- 1. فی بعض نسخ المصدر : أحمد بن محمّد، و لعلّ الصواب : جعفر بن معروف .
2- 2. فی المصدر : البوفکیّ .
3- 3. فی المصدر : النمیریّ، و فی بعض نسخه : التبریزیّ .
4- 4. کمال الدین : 644 ح 1 .

کالمقارع بین یدیه بسیفه، لا بل کالشهید معه (1).

473 / 3 _ و بهذا الأسناد، عن محمّد بن مسعود، عن جعفر بن معروف، قال : أخبرنی محمّد بن الحسین، عن جعفر بن بشیر، عن موسی بن بکر، عن محمّد الواسطیّ، عن أبی الحسن، عن آبائه علیهم السلام : أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : أفضل أعمال أمّتی إنتظار الفرج من اللّه عزّوجلّ (2).

474 / 4 _ و بهذا الإسناد، عن محمّد بن مسعود، قال : حدّثنی عمران، عن محمّد بن عبدالحمید، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال : سألته عن ]شیء من ] (3) الفرج ؟ قال : [ أَ لیس إنتظار الفرج من الفرج ؟ ] (4) إنّ اللّه عزّوجلّ یقول : « فَانْتَظِرُوا إنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِیْنَ (5) » (6).

475 / 5 _ و بهذا الإسناد، عن محمّد بن مسعود، قال : حدّثنی أبوصالح خلف بن حامد الکرخیّ (7)، قال : حدّثنا سهل بن زیاد، قال : حدّثنی محمّد بن الحسین، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر، قال : قال الرضا علیه السلام : ما أحسن الصبر و إنتظار

ص: 457


1- 1. کمال الدین : 644 ح 2 .
2- 2. کمال الدین : 644 ح 3 .
3- 3. لیس فی المصدر .
4- 4. لیس فی المصدر .
5- 5. الأعراف : 71 و یونس : 20 و 102 .
6- 6. کمال الدین : 645 ح 4 .
7- 7. والصحیح کما فی المصدر : أبوصالح خلف بن حمّاد الکشیّ ؛ و هو أحد مشایخ الکشی، و قد أکثر الروایة عنه ، ذکره الشیخ الطوسیّ فی رجاله فیمن لم یرو عن الأئمّة علیهم السلام قائلاً : خلف بن حمّاد یکنّی أباصالح، من أهل کش ( رجال الطوسی : 426 / رقم 1 ؛ إختیار معرفة الرجال : 1 / 106 ).

الفرج، أما سمعت قول اللّه عزّوجلّ : « فَارْتَقِبُوا إِنِّی مَعَکُمْ رَقِیْبٌ (1) » [ و قوله عزّوجلّ ] : « فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِیْنَ »، فعلیکم بالصّبر فإنّه إنّما یجیء الفرج علی الیأس، فقد کان الّذین من قبلکم أصبر منکم (2).

476 / 6 _ حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن القاسم بن یحیی، عن جدّه الحسن بن راشد، عن أبی بصیر ؛ و محمّد بن مسلم، عن أبی عبداللّه، عن آبائه، عن أمیرالمؤمنین علیهم السلام أنّه قال : المنتظر لأمرنا کالمتشحّط بدمه فی سبیل اللّه (3).

477 / 7 _ حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلویّ السمرقندیّ رضی اللّه عنهم، قال : حدّثنا حیدر بن محمّد ؛ و جعفر بن محمّد بن مسعود، قالا : حدّثنا محمّد بن مسعود، قال : حدّثنا القاسم بن هشام اللؤلؤیّ، قال : حدّثنا الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن عمّار الساباطیّ، قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : العبادة مع الإمام منکم المستتر فی دولة الباطل أفضل أو العبادة فی ظهور الحقّ و دولته مع الإمام الظاهر منکم ؟

فقال علیه السلام : یا عمّار، الصدقة واللّه فی السرّ أفضل من الصدقة فی العلانیة، وکذلک عبادتکم فی السرّ مع إمامکم المستتر فی دولة الباطل أفضل لخوفکم من عدوّکم فی دولة الباطل و حال الهدنة ممّن یعبد اللّه عزّوجلّ فی ظهور الحقّ مع الإمام الظاهر فی دولة الحقّ، و لیس العبادة مع الخوف فی دولة الباطل مثل العبادة مع الأمن فی دولة الحقّ .

ص: 458


1- 1. هود : 93 .
2- 2. کمال الدین : 645 ح 5 .
3- 3. کمال الدین : 645 ح 6 .

إعلموا، إنّ مَن صلّی منکم صلاةً فریضة وحدانا مستترا بها من عدوّه فی وقتها فأتمّها کتب اللّه عزّوجلّ له بها خمساً و عشرین صلاة فریضة وحدانیّة، و مَن صلّی منکم صلاة نافلة فی وقتها فأتمّها کتب اللّه عزّوجلّ له بها عشر صلوات نوافل، و مَن عمل منکم حسنة کتب اللّه له بها عشرین حسنة، و یضاعف اللّه تعالی حسنات المؤمن منکم إذا أحسن أعماله و دان اللّه عزّوجلّ بالتّقیّة علی دینه وعلی إمامه و علی نفسه و أمسک من لسانه أضعافا مضاعفة کثیرة، إنّ اللّه عزّوجلّ کریمٌ .

قال : فقلت : جعلت فداک، قد رغبتنی فی العمل و حثثتنی علیه و لکنّی أحبّ أن أعلم کیف صرنا [ نحن ] الیوم أفضل أعمالاً من أصحاب الإمام منکم الظاهر فی دولة الحقّ و نحن و هم علی دین واحد و هو دین اللّه عزّوجلّ ؟

فقال : إنّکم سبقتموهم إلی الدخول فی دین اللّه عزّوجلّ و إلی الصلاة والصوم والحجّ و إلی کلّ فقه و خیر و إلی عبادة اللّه سرّا [ من عدوّکم ] مع الإمام المستتر، مطیعون له، صابرون معه، منتظرون لدولة الحقّ، خائفون علی إمامکم و أنفسکم من الملوک، تنتظرون إلی حقّ إمامکم و حقّکم فی أیدی الظّلمة، قد منعوکم ذلک واضطرّوکم إلی جدب الدنیا (1) و طلب المعاش مع الصبر علی دینکم و عبادتکم وطاعة إمامکم والخوف من عدوّکم، فبذلک ضاعف اللّه أعمالکم، فهنیئا لکم هنیئا .

قال : فقلت له : جعلت فداک، فما نتمنّی إذا أن نکون من أصحاب الإمام القائم فی ظهور الحقّ و نحن الیوم فی إمامتک و طاعتک أفضل أعمالاً من أعمال أصحاب دولة الحقّ ؟

فقال : سبحان اللّه ! أما تحبّون أن یظهر اللّه عزّوجلّ الحقّ والعدل فی البلاد،

ص: 459


1- 1. فی بعض نسخ المصدر : إلی حرث الأرض .

و یحسن حال عامّة [ جماعة ] العباد، و یجمع اللّه الکلمة، و یؤلّف بین قلوب مختلفة، و لا یعصی اللّه عزّوجلّ فی أرضه، و یقام حدود اللّه فی خلقه، و یردّ اللّه الحقّ إلی أهله فیظهره حتّی لا یستخفی بشیء من الحقّ مخافة أحد من الخلق ؟!

أما واللّه یا عمّار، لا یموت منکم میّت علی الحال الّتی أنتم علیها إلاّ کان أفضل عند اللّه عزّوجلّ من کثیر ممّن شهد بدرا و أحدا فأبشروا (1).

و رواه فی الکافی، فی باب نادر فی حال الغیبة (2).

بیان :

إعلم انّ الکافی والصدوق أوردا هذا الخبر فی هذا الباب، و فیه ما فیه کما لایخفی، إلاّ أنّه یظهر منه أفضلیّة الشیعة المطیعین فی زمان غیبة الإمام علیه السلام بطریق أولی من زمان سائر الأئمّة الطاهرین علیهم السلام مع قصور أیدیهم عن إظهار الحقّ .

478 / 8 _ و فیه أیضا : حدّثنا علیّ بن أحمد رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن أبی عبداللّه الکوفیّ، قال : حدّثنا موسی بن عمران النخعیّ، عن الحسین بن یزید النوفلی، عن أبی إبراهیم الکوفیّ، قال : دخلت علی أبی عبداللّه علیه السلام فکنت عنده إذ دخل علیه أبوالحسن موسی بن جعفر علیهماالسلام و هو غلام، فقمت إلیه و قبّلت رأسه و جلست .

فقال لی أبوعبداللّه علیه السلام : یا إبراهیم، أما إنّه صاحبک من بعدی، أما لیهلکنّ فیه

ص: 460


1- 1. کمال الدین : 645 ح 7 .
2- 2. الکافی : 1 / 333 ح 2 .

أقوام و یسعد آخرون، فلعن اللّه قاتله و ضاعف علی روحه العذاب، أما لیخرجنّ اللّه عزّوجلّ من صلبه خیر أهل الأرض فی زمانه بعد عجائب تمرّ به حسدا له، و لکنّ اللّه بالغ أمره و لو کره المشرکون، یخرج اللّه تبارک و تعالی من صلبه تکملة إثنی عشر ]إماماً ] مهدیّا ، إختصّهم اللّه بکرامته و أحلّهم دار قدسه ، المنتظر للثانی عشر کالشاهر سیفه بین یدی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یذبّ عنه .

فدخل رجل من موالی بنی أمیّة فانقطع الکلام، و عدت إلی أبی عبداللّه علیه السلام خمس عشرة مرّة أرید إستتمام الکلام فما قدرت علی ذلک .

فلمّا کان من قابل دخلت علیه و هو جالس، فقال لی : یا أبا إبراهیم هو المفرّج للکرب عن شیعته بعد ضنک شدید و بلاءٍ طویل و جور، فطوبی لِمَن أدرک ذلک الزمان، حسبک (1) یا أبا ابراهیم .

قال أبو إبراهیم : فما رجعت بشیء أسرّ إلیّ من هذا و لا أفرح بقلبی منه (2).

479 / 9 _ و فی الکافی : علیّ بن محمّد، عن سهل بن زیاد، عن إبن محبوب، عن أبی أسامة، عن هشام ؛ و محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن إبن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبی حمزة، عن أبی إسحاق، قال : حدّثنی الثقة من أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام أنّهم سمعوا أمیرالمؤمنین علیه السلام یقول فی خطبة له : اللهمّ و إنّی لأعلم إنّ العلم لا یأزر کلّه، و لا ینقطع موادّه و أنّک لا تخلی أرضک من حجّة لک علی خلقک، ظاهر لیس بالمطاع أو خائف مغمور، کیلا تبطل حجّتک (3) و لا یضلّ أولیائک بعد إذ هدیتهم، بل أین هم و کم ؟! أولئک الأقلّون عددا،

ص: 461


1- 1. فی المصدر : حسبک اللّه .
2- 2. کمال الدین : 647 ح 8 .
3- 3. فی بعض النسخ : حججک .

والأعظمون عند اللّه جلّ ذکره قدرا، المتّبعون لقادة الدین : الأئمّة الهادین، الّذین یتأدّبون بآدابهم، و ینهجون نهجهم .

فعند ذلک یهجم بهم العلم علی حقیقة الإیمان، فیستجیب أرواحهم لقادة العلم، و یستلینون من حدیثهم ما استوعر علی غیرهم، و یأنسون بما استوحش منه المکذّبون، و أباه المسرفون، أولئک أتباع العلماء صحبوا أهل الدنیا بطاعة اللّه تبارک و تعالی و أولیائه و دانوا بالتّقیّة عن دینهم والخوف من عدوّهم .

فأرواحهم معلّقة بالمحلّ الأعلی، فعلماؤهم و أتباعهم خرس صمت (1) فی دولة الباطل، منتظرون لدولة الحقّ و سیحقّ اللّه الحقّ بکلماته و یمحق الباطل .

ها، ها، طوبی لهم علی صبرهم علی دینهم فی حال هدنتهم، و یا شوقاه إلی رؤیتهم فی حال ظهور دولتهم، و سیجمعنا اللّه و إیّاهم فی جنّات عدن و مَن صلح من آبائهم و أزواجهم و ذرّیّاتهم (2).

480 / 10 _ و فی کتاب غیبة الشیخ رحمه الله _ فی ذکر طرف من العلامات قبل خروجه _ : عن الفضل بن شاذان، عن الحسن بن محبوب، عن عبداللّه بن سنان، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : سیأتی قوم من بعدکم الرجل الواحد منهم له أجر خمسین منکم .

قالوا : یا رسول اللّه نحن کنّا معک ببدر و أُحد [ و حنین ] و نزل فینا القرآن . فقال صلی الله علیه و آله : إنّکم لو تحمّلوا لما حمّلوا لم تصبروا صبرهم (3).

ص: 462


1- 1. أی لا یقدرون علی التکلّم بالحقّ و اعلاء کلمته فی دولة الباطل .
2- 2. الکافی : 1 / 335 ح 3 .
3- 3. الغیبة للطوسی : 456 ح 467 .

فصلٌ : فی مکان إظهار أمره علیه السلام

فصلٌ

فی مکان إظهار أمره علیه السلام

وهو مکّة شرّفها اللّه تعالی، وطلب البیعة لنفسه، وإنّ أوّل مَن یبایعه جبرئیل علیه السلام ، و إنّه یخرج بعد الإستعداد من مکّة إلی المدینة، و یسیر منها إلی الکوفة، و یقتل منها جماعة و یستقرّ بالنّجف الأشرف، و یفرق الجنود منه إلی الأمصار والأقطار ؛ و ذکر رایته المنصورة و غیر ذلک .

481 / 1 _ فی إرشاد المفید : روی المفضّل بن عمر الجعفیّ، قال : سمعت أباعبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام یقول :إذا أذن اللّه تعالی للقائم فیالخروج صعد المنبر فدعی الناس إلی نفسه و ناشدهم باللّه و دعاهم إلی حقّه، و أن یسیر فیهم بسنّة رسول اللّه صلی الله علیه و آله و یعمل فیهم بعمله، یبعث اللّه جلّ جلاله جبرئیل علیه السلام حتّی یأتیه فینزل علی الحطیم یقول له : إلی أیّ شیء تدعو ؟ فیخبره القائم علیه السلام فیقول جبرئیل : أنا أوّل مَن یبایعک أبسط یدک، فیمسح علی یده و قد وافاه بثلاثمائة و بضعة عشر رجلاً فیبایعونه، و یقیم بمکّة حتّی یتمّ أصحابه عشرة آلاف نفس، ثمّ یسیر منها إلی المدینة (1).

482 / 2 _ و روی أبوالجارود عن أبی جعفر علیه السلام فی حدیث طویل : إنّه إذا قام القائم علیه السلام سار إلی الکوفة فیخرج منها بضعة عشر ألف نفس، یدعون البتریة علیهم السلاح، فیقولون له : إرجع من حیث جئت [ فلا حاجة ] (2) لنا فی بنیفاطمة، فیضع فیهم السیف حتّی یأتی علی آخرهم، ثمّ یدخل الکوفة فیقتل بها کلّ منافق

ص: 463


1- 1. الإرشاد : 363 .
2- 2. لیس فی المصدر .

مرتاب و یهدم قصورها و یقتل مقاتلها حتّی یرضی اللّه عزّوعلا (1).

و فیه أیضا : و قد جاء الأثر بأنّه _ علیه و علی آبائه الصلاة والسلام _ یسیر من مکّة حتّی یأتی الکوفة فینزل علی نجفها ثمّ یفرق الجنود منها فی الأمصار (2).

483 / 3 _ و روی الحجّال، عن ثعلبة، عن أبی بکر الحضرمیّ، عن أبی جعفر الباقر علیه السلام قال : کأنّی بالقائم علیه السلام علی نجف الکوفة قد سار إلیها من مکّة فی خمسة آلاف من الملائکة، جبرئیل عن یمینه، و میکائیل عن شماله، والمؤمنون بین یدیه، و هو یفرق الجنود فی البلاد (3).

484 / 4 _ وفی روایة عمرو بن شمر، عن أبیجعفر علیه السلام قال : ذکر المهدیّ علیه السلام فقال : یدخل الکوفة و بها ثلاث رایات قد اضطربت فتصفوا له و یدخل حتّی یأتی المنبر، فیخطب فلا یدری الناس ما یقول من البکاء .

فإذا کانت الجمعة الثّانیة سأله الناس أن یصلّی بهم الجمعة، فیأمر أن یخط له مسجد علی الغریّ و یصلّی بهم هناک ، ثمّ یأمر من یحفر من نهر (4) مشهد الحسین علیه السلام نهرا یجری إلی الغرییّن حتّی ینزل المآء فی النجف، و یعمل علی فوهته القناطیر والأرحاء، فکأنّی بالعجوز علی رأسها مکتل فیه برّ تأتی تلک الأرحاء فتطحنه بلا کری (5).

485 / 5 _ و فی روایة صالح بن أبی الأسود : عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : ذکر

ص: 464


1- 1. الإرشاد : 364 .
2- 2. الإرشاد : 362 .
3- 3. الإرشاد : 362 .
4- 4. فی المصدر : من ظهر .
5- 5. الإرشاد : 362 .

مسجد السهلة، فقال : أما أنّه منزل صاحبنا إذا قام (1) بأهله (2).

486 / 6 _ و فی کتاب الغیبة النعمانیّة : أخبرنا محمّد بن همّام ؛ و محمّد بن الحسن بن محمّد بن جمهور القمیّ (3)، عن الحسن بن محمّد بن جمهور، عن أبیه، عن سلیمان بن سماعة، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام أنّه قال : إذا خرج القائم علیه السلام من مکّة ینادی منادیه : ألا لا یحملنّ أحد طعاما و لا شرابا، و یحمل معه حجر موسی بن عمران، و هو وقر بعیر، فلا ینزلون منزلاً إلاّ نبعت منه عیون، فمن کان جائعا شبع، و من کان ظمآنا روی، و رویت دوابّهم حتّی ینزلوا النجف الأشرف من ظهر الکوفة (4).

487 / 7 _ و فیه : حدّثنا عبدالواحد بن عبداللّه بن یونس، قال : حدّثنا محمّد بن جعفر القرشیّ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، قال : حدّثنا محمّد بن سنان ، عن حمّاد بن أبی طلحة ، عن أبی حمزة الثمالیّ قال : قال لی أبوجعفر علیه السلام : یا ثابت، کأنّی بقائم أهل بیتی قد أشرف علی نجفکم هذا _ و أومأ بیده إلی ناحیة الکوفة _ فإذا هو أشرف علی نجفکم نشر رایة رسول اللّه صلی الله علیه و آله فإذا هو نشرها انحطّت علیه ملائکة بدر .

قلت : و ما رایة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ قال : عمودها من عُمُد عرش اللّه و رحمته و سایرها من نصر اللّه، لا یهوی بها إلی شیء إلاّ أهلکه اللّه .

قلت : فمخبوّة عندکم حتّی یقوم القائم علیه السلام أم یؤتی بها ؟ قال : لا بل یؤتی بها، قلت : من یأتیه بها ؟ قال : جبرئیل علیه السلام (5).

ص: 465


1- 1. فی المصدر : إذا قدم .
2- 2. الإرشاد : 362 .
3- 3. فی المصدر : محمّد بن جمهور العمیّ .
4- 4. الغیبة للنعمانی : 238 ح 29 .
5- 5. الغیبة للنعمانی : 308 ح 3 .

488 / 8 _ و فیه : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدّثنا علیّ بن الحسن التیملیّ، قال : حدّثنا الحسن و محمّد إبنا علیّ بن یوسف، عن سعدان بن مسلم، عن عمرو بن أبان الکلبیّ، عن أبان بن تغلب، قال : سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول : کأنّی أنظر إلی القائم علیه السلام علی نجف الکوفة، علیه خداعة (1) من إستبرق، و یلبس درع رسول اللّه صلی الله علیه و آله فإذا لبسها إنتفضت به حتّی تستدیر علیه، ثمّ یرکب فرسا له أدهم أبلق، بین عینیه شمراخ بیّن معه رایة رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

قلت : مخبوّة أم یؤتی بها ؟ قال : بل یأتیه بها جبرئیل عمودها من عمد عرش اللّه، و سایرها من نصر اللّه، لا یهوی بها إلی شیء إلاّ أهلکه اللّه، یهبط بها تسعة آلاف ملک، و ثلاثمائة و ثلاثة عشر ملکاً .

فقلت له : جعلت فداک، کلّ هؤلاء معه ؟ قال : نعم، هم الّذین کانوا مع نوح فی السفینة، والّذین کانوا مع إبراهیم حیث ألقی فی النار، و هم الّذین کانوا مع موسی لمّا فلق له البحر، والّذین کانوا مع عیسی لمّا رفعه اللّه إلیه، و أربعة آلاف مسوّمین کانوا مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و ثلاثمائة و ثلاثة عشر ملکا کانوا معه یوم بدر، و معهم أربعة آلاف یصعدون السماء یستأمرون فی القتال مع الحسین علیه السلام فهبطوا إلی الأرض و قد قتل، فهم عند قبره شُعث غُبر یبکونه إلی یوم القیامة، و هم ینتظرون خروج القائم علیه السلام (2).

ص: 466


1- 1. و فی المصدر : علیه خوخة، قال صاحب العین : الخوخة ضرب من الثیاب خضر ؛ و فی بعض نسخه : جواحة، و فی جل النسخ : علیه خداعة، کما فی البحار ؛ و روی ابن قولویه نحو الخبر، و سیأتی تمام الخبر تحت رقم 10 ، و فیه : قد لبس درع رسول اللّه صلی الله علیه و آله فینتفض هو بها فتستدیر علیه فغشیها بحداجة من استبرق ( کامل الزیارات : 129 ح 5 ).
2- 2. الغیبة للنعمانی : 309 ح 4 .

بیان :

قوله : « علیه خداعة »، لم أجد له فی اللّغة معنی یناسبه کما لم یجده فی البحار، ثمّ قال : و لا یبعد أن یکون من الخدع والستر أی الثوب الّذی یستر الدرع أو یخدع الناس لکون الدرع مستورا تحته (1).

« إنتفضت »، یحتمل أن یکون بالفاء أی تحرّک بنفسه حتّی تستدیر علیه .

« والأدهم » : الفرس الّذی یشتدّ سواده .

قوله : « بین عینیه شمراخ »، قال فی الصحاح : الشمراخ : غرة الفرس إذا دقت و سالت و جللت الخیشوم و لم یبلغ الجحفلة (2).

489 / 9 _ و فیه : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدّثنا أبوعبداللّه یحیی بن زکریّا بن شیبان، عن یونس بن کلیب، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، عن أبیه، عن أبی بصیر، قال : قال أبوعبداللّه علیه السلام : لا یخرج القائم علیه السلام من مکّة حتّی یکون تکملة الحلقة (3).

قلت : و کم [ تکملة ] الحلقة ؟ قال : عشرة آلاف، جبرئیل عن یمینه، ومیکائیل عن یساره، ثمّ یهزّ الرایة [ المغلبة ] (4) و یسیر بها، فلا یبقی أحد فی المشرق و لا فی المغرب إلاّ لقیها (5) ... (6).

ص: 467


1- 1. بحار الأنوار : 52 / 329 .
2- 2. الصحاح : 1 / 425 .
3- 3. فی بعض نسخ المصدر : حتّی یکون فی مثل الحلقة .
4- 4. لیس فی المصدر .
5- 5. و فی المصدر : إلاّ لعنها .
6- 6. الغیبة للنعمانی : 307 ح 2 .

ثمّ یجتمعون قزعاً کقزع الخریف من القبائل ما بین الواحد والاثنین والثلاثة والأربعة و الخمسة والستّة والسبعة والثمانیة والتسعة والعشرة (1).

490 / 10 _ و فی کامل الزیارات : الحسین بن محمّد بن عامر، عن أحمد بن إسحاق بن سعد، عن سعدان بن مسلم، عن عمر بن أبان، عن أبان بن تغلب، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : کأنّی بالقائم علیه السلام علی نجف الکوفة و قد لبس درع رسول اللّه صلی الله علیه و آله فینتفض هو بها فتستدیر علیه، فیغشیها بخداجة (2) من إستبرق، و یرکب فرسا أدهم بین عینیه شمراخ، فینتفض به إنتفاضة لا یبقی أهل بلد إلاّ و هم یرون أنّه معهم فی بلادهم، فینتشر رایة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، عمودها من عمود العرش، وسایرها من نصراللّه، لایهوی بها إلی شیء أبدا إلاّ أهلکه اللّه، فإذا هزّها (3) لم یبق مؤمن إلاّ صار قلبه کزُبَر الحدید ، و یعطی المؤمن قوّة أربعین رجلاً ، و لا یبقی مؤمن میّت إلاّ دخلت علیه تلک الفرحة فی قبره، و ذلک حین یتزاورون فی قبورهم، و یتباشرون بقیام القائم، فینحط علیه ثلاثة عشر آلاف مَلَک و ثلاثمائة و ثلاث عشر مَلَکا .

قلت : کلّ هؤلاء الملائکة ؟ قال : نعم، الّذین کانوا مع نوح فی السفینة، والّذین کانوا مع إبراهیم حین ألقی فی النار، والّذین کانوا مع موسی حین فلق البحر لبنی إسرائیل ، و الّذین کانوا مع عیسی حین رفعه اللّه إلیه ، و أربعة آلاف مَلَک مع النبیّ صلی الله علیه و آله مُسوّمین، و ألف مُردفین (4)، و ثلاثمائة و ثلاثة عشر ملائکة بدرییّن،

ص: 468


1- 1. والظاهر انّ هذه العبارة من المصنّف قدس سره المأخوذة من الروایة الّتی ذکرها النعمانی فی کتاب الغیبة ( : 312 ح 2 ).
2- 2. فی المصدر : بحداجة .
3- 3. أی حرّکها.
4- 4. قوله : « مسوّمین »، أی معلمین من التسویم الّذی هو إظهار سیماء الشیء، و « مُردفین » أی متبعین المؤمنین، أو بعضهم بعضاً، من أردفته أنا إذا جئت بعده، أو متبعین بعضهم بعضاً المؤمنین ( البیضاوی ).

و أربعة آلاف ملک هبطوا [ حین ] یریدون القتال مع الحسین بن علیّ علیهماالسلام ، فلم یؤذن لهم فی القتال فهُم عند قبره شُعث غُبر یبکونه إلی یوم القیامة .

و رئیسهم مَلِک یقال له : منصور، فلا یزوره زائر إلاّ إستقبلوه، و لا یودّعه مودّع إلاّ شیّعوه، و لا یمرض مریض إلاّ عادوه، و لا یموت میّت إلاّ صلّوا علی جنازته، واستغفروا له بعد موته، و کلّ هؤلاء فی الأرض ینتظرون قیام القائم علیه السلام إلی وقت خروجه صلوات اللّه علیه (1).

بیان :

قال فی البحار : الخداجة، لم أر لها معنی مناسبا ... ؛ و یمکن أن یکون مصحّف الخلاّجة، والخلاّج ککتّان نوع من البرود لها خطط، و کونه من إستبرق لا یخلو عن إشکال، و لعلّه محمول علی ما کان مخلوطاً بالقطن (2).

أقول : و جوازه لأجل الحرب حیث أنّه لبس الدرع و لبس الإستبرق فوقه .

« والإستبرق » : ما غلظ من الحریر ؛ قال فی القاموس : الإسْتَبْرَقُ : الدیباج الغَلیظُ، مُعَرَّبُ اسْتَرْوَه (3).

« والمسوّمین »، أی معلمین بعلامة یعرفون بها فی الحرب و مردفین، أی یردفون المؤمنین فی القتال و یتبعونهم .

ص: 469


1- 1. کامل الزّیارات : 129 ح 5 .
2- 2. بحار الأنوار : 52 / 329 .
3- 3. القاموس المحیط : 3 / 309 .

491 / 11 _ و فی کمال الدین : حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار، عن یعقوب بن یزید، عن محمّد بن أبی عمیر، عن أبان بن عثمان، عن أبان بن تغلب، قال : قال أبوعبداللّه علیه السلام : أوّل من یبایع القائم علیه السلام جبرئیل ینزل فی صورة طیر أبیض فیبایعه، ثمّ یضع رِجلاً علی بیت اللّه الحرام و رِجلاً علی بیت المقدس، ثمّ ینادی بصوت طلق تسمعه الخلایق : « أَتی أَمْرُ اللّه ِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ (1) » (2).

492 / 12 _ و بهذا الاسناد، عن أبان بن تغلب، قال : قال أبوعبداللّه علیه السلام : سیأتی فی مسجدکم ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلاً _ یعنی مسجد مکّة _ یعلم أهل مکّة أنّه لم یلدهم آباؤهم و لا أجدادهم، علیهم السیوف، مکتوب علی کلّ سیف کلمة تفتح ألف کلمة، فیبعث اللّه تبارک و تعالی ریحاً فتنادی بکلّ واد : هذا المهدیّ، یقضی بقضاء داود و سلیمان علیهماالسلام ، و لا یرید علی ذلک بینة (3).

493 / 13 _ و بهذا الاسناد، عن أبان بن تغلب قال : قال أبوعبداللّه علیه السلام : کأنّی أنظر إلی القائم علیه السلام علی ظهر النجف، فإذا استوی علی ظهر النجف رکب فرسا أدهم أبلق، بین عینیه شمراخ، ثمّ ینتفض به فرسه، فلا یبقی أهل بلدة إلاّ و هم یظنّون أنّه معهم فی بلادهم .

فإذا نشر رایة رسول اللّه صلی الله علیه و آله انحطّ إلیه ثلاثة عشر ألف ملک و ثلاثة عشر ملکا کلّهم ینتظرون القائم علیه السلام (4) و هم الّذین کانوا مع نوح علیه السلام فی السفینة،

ص: 470


1- 1. النحل : 1 .
2- 2. کمال الدین : 671 ح 9 .
3- 3. کمال الدین : 671 ح 10 .
4- 4. فی المصدر : ینظرون إلی القائم علیه السلام .

والّذین کانوا مع إبراهیم الخلیل علیه السلام حیث أُلقی فی النار، و کانوا مع عیسی علیه السلام حیث رفع، و أربعة آلاف مسوّمین و مردفین، و ثلاثمائة و ثلاثة عشر ملکا یوم بدر .

و أربعة آلاف ملک الّذین هبطوا یریدون القتال مع الحسین بن علیّ علیهماالسلام فلم یؤذن لهم فصعدوا فی الإستیذان و هبطوا و قد قتل الحسین علیه السلام فهُم شُعث غبر یبکون عند قبر الحسین علیه السلام إلی یوم القیامة، و ما بین قبر الحسین علیه السلام إلی السماء مُختَلف الملائکة (1).

494 / 14 _ و بهذا الاسناد، عن أبان بن تغلب، قال : حدّثنی أبوحمزة الثمالیّ، قال : قال أبوجعفر علیه السلام : کأنّی أنظر إلی القائم علیه السلام قد ظهر علی نجف الکوفة، فإذا ظهر علی النجف نشر رایة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، عمودها من عُمُد عرش اللّه عزّوجلّ، و سایرها من نصراللّه جلّ جلاله، و لا تهوی بها إلی أحد إلاّ أهلکه اللّه تعالی، قال : قلت : أو تکون معه أو یؤتی بها ؟ قال : بل یؤتی بها، یأتیه بها جبرئیل علیه السلام (2).

495 / 15 _ و فیه، حدّثنا محمّد بن علیّ ماجیلویه رضی الله عنه قال : حدّثنا عمّی محمّد بن أبی القاسم، عن أحمد بن أبی عبداللّه الکوفیّ، عن أبیه، عن محمّد بن سنان، عن المفضّل بن عمر، قال : قال أبوعبداللّه علیه السلام : کأنّی أنظر إلی القائم علیه السلام علی منبر الکوفة و حوله أصحابه ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلاً عدّة أهل بدر، و هم أصحاب الألویة و هم حکّام اللّه فی أرضه علی خلقه .

ص: 471


1- 1. کمال الدین : 671 ح 13 .
2- 2. کمال الدین : 672 ح 14 .

حتّی یستخرج من قبائه کتاباً مختوماً بخاتم من ذهب عهدٌ معهودٌ من رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیجفلون عنه إجفال الغنم البُکْم، فلا یبقی منهم إلاّ الوزیر و أحد عشر نقیباً، کما بقوا مع موسی بن عمران علیه السلام ، فیجولون فی الأرض و لا یجدون عنه مذهباً فیرجعون إلیه، واللّه إنّی لأعرف الکلام الّذی یقوله لهم فیکفرون به (1).

* * *

فصلٌ : فی سیرته علیه السلام عند قیامه فیما یتعلّق بأمر المساجد

فصلٌ

فی سیرته علیه السلام عند قیامه فیما یتعلّق بأمر المساجد

496 / 1 _ فی کتاب غیبة الشیخ رحمه الله : أخبرنا أبو محمّد المحمّدیّ، عن محمّد بن علیّ بن الفضل، عن أبیه، عن محمّد بن إبراهیم بن مالک، عن إبراهیم بن بنان الخثعمیّ، عن أحمد بن یحیی بن المعتمر، عن عمرو بن ثابت، عن أبیه، عن أبی جعفر علیه السلام _ فی حدیث طویل _ قال : یدخل المهدیّ الکوفة، و بها ثلاث رایات قد اضطربت بینها، فتصفوا له فیدخل حتّی یأتی المنبر فیخطب، و لا یدری الناس ما یقول من البکاء و هو قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله : کأنّی بالحسنیّ والحسینیّ، و قد قاداها فیسلّمها إلی الحسینیّ فیبایعونه .

فإذا کانت الجمعة الثانیة قال الناس : یا ابن رسول اللّه الصلاة خلفک تضاهی الصلاة خلف رسول اللّه صلی الله علیه و آله والمسجد لایسعنا، فیقول: أنا مرتاد لکم (2) فیخرج (3)

ص: 472


1- 1. کمال الدین : 672 ح 16 .
2- 2. ارتاد الشیء إرتیادا : طلبه، فهو مرتاد ( أقرب الموارد ).
3- 3. و فی المصدر : فیخرج إلی الغریّ .

فیخط مسجدا له ألف باب یسع الناس، علیه أصیص و یبعث فیحفر من خلف قبر الحسین علیه السلام لهم نهراً یجری إلی الغریین حتّی ینبذ فی النجف و یعمل علی فوهته قناطر و أرحاء فی السبیل، و کأنّی بالعجوز و علی رأسها مکتل حتّی تطحنه بلا کراء (1) ؛ (2).

بیان :

قوله : « أنا مرتاد لکم »، قال فی القاموس : الرُّوْدُ : الطَّلَبُ، کالرِّیاد والإرتیاد (3). أی أنا أرید لکم هذا و طالب لسعة مسجدکم .

قوله : « علیه أصیص »، قال فی القاموس : الناقة تَؤُصُّ و تَئِصُّ : اشْتَدَّ لَحْمُها و تَلاحَکَتْ ألواحُها و غَزَرَت .

قیل : و منه أصْبَهان أصله أصَّتْ بَهانٍ أی سَمِنَتْ المَلیحَةُ سُمِیَّت لِحُسْن هَوائِها وعذُوبَةِ مائِها و کثرة فواکِهها فَخُفِّفَتْ . والصواب أنّها أعجمیّة و قد تُکْسَر همزتُها و قد تُبْدَلُ باؤُها فاءً و أصلها اسْباهان، أی الأجناد لأنّهم کانوا سُکّانها، أو لأنّهم لمّا دعاهم نُمرود إلی محاربة مَن فی السماء کتبوا فی جوابه : إسْباه آنْ نَه که با خدا جَنْکْ کنند ؛ أی هذا الجُندُ لیس ممّن یحارب اللّه، أو من أصْب و أصّ بعضهم بعضاً زَحَمَ .

إلی أن قال : والأصیص کأمیر : الرِّعْدَةُ والذُّعْرُ .

ص: 473


1- 1. و فی المصدر : و علی رأسها مکتل فیه برّ حتّی تطحنه بکربلاء .
2- 2. الغیبة للطوسی : 468 ح 485 .
3- 3. القاموس المحیط : 1 / 574 .

إلی أن قال : والبِناءُ المُحکَم و شیء کالجَرَّةِ له عُرْوَتانٍ یُحْمَلُ فیه الطِّین والأصیصة، البیوت المتقاربة و هم أصیصة واحدة أی مجتمعون، والتَّأصِیصُ الإیثاقُ والتّشدیدُ وإلْزَاقُ بعضٍ ببعضٍ و تأَصَّصُوا اجْتَمَعوا (1).

497 / 2 _ و فی إرشاد المفید : روی أبوبصیر قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام : إذا قام القائم علیه السلام هدم المسجد الحرام حتّی یردّه إلی أساسه، و حوّل المقام إلی الموضع الّذی کان فیه، و قطع أیدی بنی شیبة و علّقها بالکعبة، و کتب علیها : هؤلاء سرّاق الکعبة (2).

498 / 3 _ و فیه، روی أبو بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام _ فی حدیث طویل _ : انّه قال : إذا قام القائم علیه السلام سار إلی الکوفة فهدم بها أربعة مساجد، و لم یبق مسجد علی وجه الأرض له شرف إلاّ هدمها و جعلها جمّاء، و وسع الطریق الأعظم و کسر کلّ جناح خارج فی الطریق، إلی آخر ما یأتی منه (3).

499 / 4 _ و فی کتاب غیبة الشیخ : أخبرنا جماعة عن التلعکبریّ، عن علیّ بن حبشیّ، عن جعفر بن [ محمّد بن ] مالک، عن أحمد بن أبی نعیم، عن ابراهیم بن صالح، عن محمّد بن غزال، عن مفضّل بن عمر، قال : سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول : إنّ قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنور ربّها، واستغنی الناس، و یعمر الرجل فی ملکه حتّی یولد له ألف ذکر لا یولد فیهم أنثی، و یبنی فی ظهر الکوفة مسجدا له ألف باب، و یتّصل بیوت الکوفة بنهر کربلاء و بالحیرة، حتّی یخرج الرجل یوم الجمعة علی بغلة سفواء (4) یرید الجمعة فلا یدرکها (5).

ص: 474


1- 1. القاموس المحیط : 2 / 432 .
2- 2. الإرشاد : 364 .
3- 3. الإرشاد : 365 .
4- 4. قال فی البحار : بغلة سفواء أی خفیفة سریعة .
5- 5. الغیبة للطوسی : 467 ح 484 .

500 / 5 _ و فیه : و عنه (1)، عن عبدالرحمن، عن ابن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : القائم یهدم المسجد الحرام حتّی یردّه إلی أساسه، و ردّ البیت إلی موضعه، و أقامه علی أساسه، و قطع أیدی بنی شیبة السرّاق و علّقها علی الکعبة (2).

501 / 6 _ و عنه، عن علیّ بن الحکم، عن الربیع بن محمّد السلمیّ، عن سعد بن ظریف، عن الأصبغ بن نباتة، قال : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام فی حدیث له حتّی انتهی إلی مسجد الکوفة، و کان مبنیّا بخزف و دنان و طین، فقال : ویل لمن هدمک، و ویل لمن سهل هدمک (3)، و ویل لبانیک بالمطبوخ المغیر قبلة نوح، طوبی لمن شهد هدمک مع قائم أهل بیتی، أولئک خیار الأمّة مع أبرار العترة (4).

502 / 7 _ و عنه، عن عبدالرحمن بن أبی هاشم، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام _ فی حدیث طویل له إختصرناه _ قال : إذا قام القائم علیه السلام دخل الکوفة و أمر بهدم المساجد الأربعة حتّی یبلغ أساسها و یصیّرها عریشا کعریش موسی، و تکون المساجد کلّها جمّاء لا شرف لها کما کانت علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، الخبر (5).

ص: 475


1- 1. أی عن المفضّل، منه قدس سره .
2- 2. الغیبة للطوسی : 472 ح 492 .
3- 3. فی بعض نسخ المصدر : لمن شهد هدمک .
4- 4. الغیبة للطوسی : 473 ح 495 .
5- 5. الغیبة للطوسی : 475 ح 498 .

بیان :

« الجمّ والأجمّ » : بنیان لا شرف له ؛ فی مجمع البحرین : فی الحدیث أنّ المساجد لا تشرف تبنی جما، أی لا تشرف جدرانها و مثله أمرنا أن تبنی المدائن شرفا والمساجد جمّا (1).

و فی القاموس : الشرف من الأبنیة ما لها شرف، و فیه : شرف الحائط جعل له شرفاً (2).

فصلٌ : فی سنة خروجه علیه السلام و یوم خروجه وعلامات قریبة لاِءآن خروجه

فصلٌ

فی سنة خروجه علیه السلام و یوم خروجه

و علامات قریبة لاِءآن خروجه

503 / 1 _ فی إرشاد المفید : روی عبدالکریم الخثعمیّ، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال : و إذا آن قیامه مطر الناس جمادی الآخرة و عشرة أیّام من رجب، مطرا لم یر الخلائق مثله، فینبت اللّه به لحوم المؤمنین و أبدانهم فی قبورهم، فکأنّی أنظر إلیهم مقبلین من قبل جهینة، ینفضون شعورهم عن التراب (3).

504 / 2 _ و فیه : روی الحسن بن محبوب، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : لا یخرج القائم علیه السلام إلاّ فی وتر من السنین، سنة إحدی أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع (4).

ص: 476


1- 1. مجمع البحرین : 1 / 404 .
2- 2. القاموس المحیط : 3 / 230 .
3- 3. الإرشاد : 363 .
4- 4. الإرشاد : 361 .

505 / 3 _ و فیه : الفضل بن شاذان، عن محمّد بن علیّ الکوفیّ، عن وهب بن حفص، عن أبی بصیر، قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام : ینادی باسم القائم علیه السلام فی لیلة ثلاث و عشرین و یقوم فی یوم عاشوراء و هو الیوم الّذی قتل فیه الحسین بن علیّ علیهماالسلام ، لکأنّی به فی یوم السبت العاشر من المحرّم قائما بین الرکن والمقام، جبرئیل علیه السلام علی یده الیمنی (1) ینادی : البیعة للّه، فتصیر إلیه شیعته من أطراف الأرض تطوی لهم طیّا حتّی یبایعوه، فیملأ اللّه به الأرض عدلاً کما ملئت جورا و ظلما (2).

506 / 4 _ و فی کتاب غیبة الشیخ رحمه الله : الفضل بن شاذان، عن محمّد بن علیّ الکوفیّ، عن وهیب بن حفص، عن أبی بصیر، قال : قال أبوعبداللّه علیه السلام : إنّ القائم صلوات اللّه علیه ینادی بإسمه لیلة ثلاث و عشرین و یقوم یوم عاشوراء یوم قتل فیه الحسین بن علیّ علیهماالسلام (3).

507 / 5 _ و فیه أیضا : الفضل، عن محمّد بن علیّ، عن محمّد بن سنان، عن حیّ بن مروان، عن علیّ بن مهزیار، قال : قال أبوجعفر علیه السلام : کأنّی بالقائم یوم عاشوراء یوم السبت قائما بین الرکن والمقام، بین یدیه جبرئیل علیه السلام ینادی : البیعة للّه، فیملأها عدلاً کما ملئت ضلما و جورا (4).

508 / 6 _ و فیه أیضا : الفضل، عن إبن محبوب، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : لا یخرج القائم إلاّ فی وتر من السنین، تسع

ص: 477


1- 1. فی المصدر : جبرئیل علیه السلام عن یمینه .
2- 2. الإرشاد : 361 .
3- 3. الغیبة للطوسی : 452 ح 458 .
4- 4. الغیبة للطوسی : 453 ح 459 .

و ثلاث و خمس و إحدی (1).

509 / 7 _ و فیه : أحمد بن علیّ الرازیّ، عن المقانعیّ، عن بکار بن أحمد، عن حسن بن حسین، عن عبداللّه بن بکیر، عن عبدالملک بن إسماعیل الأسدیّ، عن أبیه، قال : حدّثنی سعید بن جبیر، قال : السنة الّتی یقوم فیها المهدیّ تمطر أربعا و عشرین مطرة یری أثرها و برکتها (2).

510 / 8 _ و فی کمال الدین : حدّثنا الحسین بن أحمد بن ادریس رضی الله عنه قال : حدّثنا أبی، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، قال : قال أبوجعفر علیه السلام : یخرج القائم علیه السلام یوم السبت، یوم عاشوراء، الیوم الّذی قتل فیه الحسین علیه السلام (3).

511 / 9 _ و فیه : حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار، عن العبّاس بن معروف، عن علیّ بن مهزیار، عن عبداللّه بن محمّد الحجّال، عن ثعلبة بن میمون ، عن شعیب الحذّاء ، عن صالح مولی بنی العذراء، قال : سمعت أباعبداللّه الصادق علیه السلام یقول : لیس بین قیام قائم آل محمّد علیهم السلام و بین قتل النفس الزکیّة إلاّ خمس عشرة لیلة (4).

* * *

ص: 478


1- 1. الغیبة للطوسی : 453 ح 460 .
2- 2. الغیبة للطوسی : 443 ح 435 .
3- 3. کمال الدین : 653 ح 19 .
4- 4. کمال الدین : 649 ح 2 .

فصلٌ : فی إسمه وکنیته علیه السلام وما ورد من النهی من تسمیته باسمه علیه السلام

فصلٌ

فی إسمه و کنیته علیه السلام

و ما ورد من النهی من تسمیته باسمه علیه السلام

512 / 1 _ فی کتاب غیبة الشیخ : الفضل بن شاذان، عن إسماعیل بن عیّاش، عن الأعمش، عن أبی وائل، عن حذیفة بن الیمان، قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله و ذکر المهدیّ، فقال : أنّه یبایع بین الرکن والمقام، إسمه أحمد و عبداللّه والمهدیّ، فهذه أسماؤه ثلاثتها (1).

513 / 2 _ و فیه : عنه (2)، عن موسی بن سعدان، عن عبداللّه بن القاسم الحضرمیّ، عن أبی سعید الخراسانیّ، قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : المهدیّ والقائم واحد ؟ فقال : نعم، فقلت : لأیّ شیء سمّی المهدیّ ؟ قال : لأنّه یهدی إلی کلّ أمر خفیّ، و سمّی القائم لأنّه یقوم بعد ما یموت، أنّه یقوم بأمر عظیم (3).

514 / 3 _ و فی إرشاد المفید : روی محمّد بن عجلان، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : إذا قام القائم علیه السلام دعی الناس إلی الإسلام جدیدا، و هداهم إلی أمر قد دثر فضل عنه الجمهور، و إنّما سمّی القائم مهدیّا لأنّه یهدی إلی أمر مضلول عنه، و سمّی بالقائم لقیامه بالحقّ (4).

ص: 479


1- 1. الغیبة للطوسی : 454 ح 463 .
2- 2. أی عن الفضل ؛ منه قدس سره .
3- 3. الغیبة للطوسی : 471 ح 489 .
4- 4. الإرشاد : 364 .

515 / 4 _ و فی کمال الدین، فی باب ما روی عن أبی جعفر الثانی علیه السلام فی النصّ علی القائم علیه السلام : حدّثنا عبدالواحد بن محمّد بن عبدوس العطّار رحمه الله قال : حدّثنا علیّ بن محمّد بن قتیبة النیسابوریّ، قال : حدّثنا حمدان بن سلیمان، قال : حدّثنا الصقر بن أبی دُلَف، قال : سمعت أباجعفر محمّد بن علیّ الرضا علیهماالسلام یقول : إنّ الإمام بعدی علیّ، أمره أمری، و قوله قولی، و طاعته طاعتی، والإمام بعده إبنه الحسن، أمره أمر أبیه، و قوله قول أبیه، و طاعته طاعة أبیه، ثمّ سکت .

فقلت له : یا ابن رسول اللّه فمَن الإمام بعد الحسن ؟ فبکی علیه السلام بکاءً شدیدا ثمّ قال : إنّ من بعد الحسن إبنه القائم بالحقّ المنتظر .

فقلت له : یا ابن رسول اللّه لِمَ سمّی القائم ؟ قال : لأنّه یقوم بعد موت ذکره وارتداد أکثر القائلین بإمامته، فقلت له : و لِمَ سمّی المنتظر ؟ قال : لأنّ له غیبة یکثر أیّامها و یطول أمدها فینتظر خروجه المخلصون، و ینکره المرتابون، و یستهزی ء¨ بذکره الجاحدون، و یکذب فیها الوقّاتون، و یهلک فیها المستعجلون، و ینجو فیها المسلّمون (1).

إلی غیر ذلک من الأخبار .

516 / 5 _ و فی کمال الدین فی باب ما أخبر به النبیّ صلی الله علیه و آله من وقوع الغیبة بالقائم علیه السلام : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسرور، قال : حدّثنا الحسین بن محمّد بن عامر، عن عمّه عبداللّه بن عامر، عن محمّد بن أبی عمیر، عن أبی جمیلة المفضّل بن صالح، عن جابر بن یزید الجعفیّ، عن جابر بن عبداللّه الأنصاریّ قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ من ولدی، إسمه إسمی، و کنیته کنیتی، أشبه الناس بی

ص: 480


1- 1. کمال الدین : 378 ح 3 .

خلقاً و خُلقا، تکون له (1) غیبة و حیرة تضلّ فیها الأُمَم، ثمّ یقبل کالشهاب الثاقب، یملأها عدلاً و قسطاً کما ملئت جوراً و ظلماً (2).

517 / 6 _ و فیه أیضا : حدّثنا أبی ؛ و محمّد بن الحسن ؛ و محمّد بن موسی بن المتوکّل رضی الله عنه ، قالوا : حدّثنا سعد بن عبداللّه ؛ و عبداللّه بن جعفر الحمیریّ ؛ و محمّد بن یحیی العطّار جمیعا قالوا : حدّثنا أحمد بن محمّد بن عیسی ؛ و إبراهیم بن هاشم ؛ وأحمد بن أبی عبداللّه البرقیّ ؛ ومحمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب جمیعا ؛ قالوا : حدّثنا أبو علیّ الحسن بن محبوب السراد ، عن داود بن الحصین ، عن أبیبصیر، عن الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ من ولدی، إسمه إسمی، و کنیته کنیتی (3) ؛ إلی آخر الخبر کالسابق، إلی غیر ذلک من هذا القبیل .

518 / 7 _ و فیه : سعد بن عبداللّه، عن محمّد بن عیسی بن عبید، عن إسماعیل بن أبان، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفیّ، قال : سمعت أباجعفر علیه السلام یقول : سأل عمر بن الخطّاب أمیرالمؤمنین علیه السلام فقال : أخبرنی عن المهدیّ ما إسمه ؟ فقال علیه السلام : أمّا إسمه فإنّ حبیبی عهد إلیّ أن لا أحدّث باسمه حتّی یبعثه اللّه .

قال : فأخبرنی عن صفته ؟ قال : هو شابّ مربوع، حسن الوجه، حسن الشعر، یسیل شعره علی منکبیه، و نور وجهه یعلو سواد لحیته و رأسه، بأبی إبن خیرة الاماء (4).

ص: 481


1- 1. فی المصدر : تکون به .
2- 2. کمال الدین : 286 ح 1 .
3- 3. کمال الدین : 287 ح 4 .
4- 4. الغیبة للطوسی : 470 ح 487 .

519 / 8 _ و فی کمال الدین ، فی باب النهی عن تسمیة القائم علیه السلام : حدّثنا أبی رضی الله عنه قال : حدّثنی سعد بن عبداللّه، عن یعقوب بن یزید، عن الحسن بن محبوب، عن علیّ بن رئاب، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : صاحب هذا الأمر رجل لا یسمّیه باسمه إلاّ [ رجل [کافر (1).

520 / 9 _ حدّثنا أبی و محمّد بن الحسن رضی اللّه عنهما، قالا : حدّثنا سعد بن عبداللّه، عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن علیّ بن الحسن بن فضّال، عن الریّان بن الصلت، قال : سُئل الرضا علیه السلام عن القائم علیه السلام ؟ فقال : لا یری جسمه، و لا یسمّی باسمه (2).

521 / 10 _ حدّثنا أبی و محمّد بن الحسن رضی اللّه عنهما، قالا : حدّثنا سعد بن عبداللّه، عن محمّد بن عیسی بن عبید، عن إسماعیل بن أبان، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید الجعفیّ، قال : سمعت أباجعفر علیه السلام یقول : سأل عُمَر أمیرالمؤمنین علیه السلام عن المهدیّ، فقال : یا ابن أبی طالب، أخبرنی عن المهدیّ ما اسمه ؟ فقال : أمّا إسمه فلا، إنّ حبیبی و خلیلی عهد إلیّ أن لا أحدّث باسمه حتّی یبعثه اللّه عزّوجلّ و هو ممّا استودع اللّه عزّوجلّ و رسوله فی علمه (3).

522 / 11 _ حدّثنا أبی رضی الله عنه قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه، عن محمّد بن أحمد العلویّ، عن أبی هاشم الجعفریّ، قال : سمعت أباالحسن العسکری علیه السلام یقول : الخلف من بعدی الحسن إبنی، فکیف لکم بالخلف من بعد الخلف ؟ قلت : و لِمَ جعلنی اللّه فداک ؟ قال : لأنّکم لا ترون شخصه و لا یحلّ لکم ذکره باسمه .

ص: 482


1- 1. کمال الدین : 648 ح 1 .
2- 2. کمال الدین : 648 ح 2 .
3- 3. کمال الدین : 648 ح 3 .

قلت : فکیف نذکره ؟ فقال : قولوا : الحجّة من آل محمّد صلوات اللّه علیه وسلامه و علی آبائه علیهم السلام (1).

523 / 12 _ و فیه أیضا فی باب ذکر من شاهد القائم علیه السلام : حدّثنا أبی ؛ و محمّد بن الحسن رضی اللّه عنهما، قالا : حدّثنا عبداللّه بن جعفر الحمیریّ، قال : کنت مع أحمد بن إسحاق عند العمریّ رضی الله عنه فقلت للعمریّ : إنّی أسألک عن مسألة کما قال اللّه عزّوجلّ فی قصّة إبراهیم علیه السلام : « أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی » (2)، هل رأیت صاحبی ؟ فقال لی : نعم، و له عنق مثل ذی _ و أومأ بیدیه إلی عنقه _ قال : قلت : فالإسم ؟ قال : إیّاک أن تبحث عن هذا فإنّ عند القوم أنّ هذا النسل قد انقطع (3).

524 / 13 _ و فیه فی ذکر التوقیعات الواردة عن القائم علیه السلام قال : حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلویّ، قال : حدّثنی جعفر بن محمّد بن مسعود ؛ و حیدر بن محمّد السمرقندیّ، قالا : حدّثنا أبوالنضر محمّد بن مسعود ؛ قال : حدّثنا آدم بن محمّد البلخیّ، قال : حدّثنا علیّ بن الحسن الدقّاق ؛ و إبراهیم بن محمّد، قالا : سمعنا علیّ بن عاصم الکوفیّ، یقول : خرج فی توقیعات صاحب الزمان علیه السلام : ملعون ملعون من سمّانی فی محفل من الناس (4).

525 / 14 _ و فیه : حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانیّ رضی الله عنه قال : سمعت أباعلیّ محمّد بن همّام یقول : سمعت محمّد بن عثمان العمریّ _ قدّس اللّه

ص: 483


1- 1. کمال الدین : 648 ح 4 .
2- 2. البقرة : 260 .
3- 3. کمال الدین : 441 ح 14 .
4- 4. کمال الدین : 482 ح 1 .

روحه _ یقول : خرج توقیع بخطّ أعرفه : مَن سمّانی فی مجمع من الناس باسمی فعلیه لعنة اللّه .

فقال أبوعلیّ محمّد بن همّام : و کتبت أسأله عن [ ظهور ] الفرج متی یکون ؟ فخرج ]التوقیع ] إلیّ : کذب الوقّاتون (1).

526 / 15 _ و فیه، فی باب ما روی عن أبی جعفر الثانی علیه السلام فی النص علی القائم علیه السلام حدّثنا محمّد بن أحمد الشیبانیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن أبی عبداللّه الکوفیّ، عن سهل بن زیاد الآدمیّ، عن عبدالعظیم بن عبداللّه الحسنیّ، قال : قلت لمحمّد بن علیّ بن موسی علیهم السلام : إنّی لأرجو أن تکون القائم من أهل بیت محمّد الّذی یملأالأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما .

فقال علیه السلام : یا أباالقاسم، ما منّا إلاّ و هو قائم بأمر اللّه عزّوجلّ، و هادٍ إلی دین اللّه، و لکنّ القائم الّذی یطهّر اللّه عزّوجلّ به الأرض من أهل الکفر والجحود، و یملأها عدلاً و قسطا هو الّذی تخفی علی الناس ولادته، و یغیب عنهم شخصه، و یحرم علیهم تسمیته، و هو سمیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله و کنیّه، و هو الّذی تطوی له الأرض، و یذلّ له کلّ صعب، [ و [یجتمع إلیه من أصحابه عدّة أهل بدر ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلاً من أقاصی الأرض، إلی آخر الخبر (2).

527 / 16 _ و فیه فی باب ما روی عن أبی الحسن العسکری علیه السلام فی النصّ علی القائم علیه السلام و غیبته : حدّثنا علیّ بن أحمد بن موسی الدقّاق ؛ و علیّ بن عبداللّه الورّاق رضی اللّه عنهما، قالا : حدّثنا محمّد بن هارون الصوفیّ، قال : حدّثنا أبوتراب عبداللّه بن موسی الرویانیّ، عن عبدالعظیم بن عبداللّه الحسنیّ،

ص: 484


1- 1. کمال الدین : 483 ح 3 .
2- 2. کمال الدین : 377 ح 2 .

قال : دخلت علی سیّدی علیّ بن محمّد علیهماالسلام فلمّا بصر بی قال لی : مرحبا بک یا أباالقاسم، أنت ولیّنا حقّا .

قال : فقلت له : یا ابن رسول اللّه إنّی أرید أن أعرض علیک دینی، فإن کان مرضیّا ثبت علیه حتّی ألقی اللّه عزّوجلّ، فقال : هاتِ یا أباالقاسم، فقلت : إنّی أقول .

إلی أن قال : و أقول إنّ الإمام والخلیفة و ولیّ الأمر بعده أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب، ثمّ الحسن، ثمّ الحسین، ثمّ علیّ بن الحسین، ثمّ محمّد بن علیّ، ثمّ جعفر بن محمّد، ثمّ موسی بن جعفر، ثمّ علیّ بن موسی، ثمّ محمّد بن علیّ، ثمّ أنت یا مولای .

فقال علیه السلام : و من بعدی الحسن إبنی فکیف للناس بالخلف من بعده ؟ قال : فقلت : و کیف ذاک یا مولای ؟ قال : لأنّه لا یری شخصه و لا یحلّ ذکره باسمه حتّی یخرج فیملأالأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما، إلی آخر الخبر (1).

528 / 17 _ حدّثنا محمّد بن الحسن رحمه الله قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه، قال : حدّثنا أبوجعفر محمّد بن أحمد العلویّ، عن أبی هاشم داود بن القاسم الجعفریّ، قال : سمعت أباالحسن صاحب العسکر علیه السلام یقول : الخلف من بعدی إبنی الحسن فکیف لکم بالخلف من بعد الخلف ؟

فقلت : و لِمَ جعلنی اللّه فداک ؟ فقال : لأنّکم لا ترون شخصه و لا یحلّ لکم ذکره باسمه، فقلت : فکیف نذکره ؟ قال : قولوا : الحجّة من آل محمّد صلی الله علیه و آله (2).

ص: 485


1- 1. کمال الدین : 379 ح 1 .
2- 2. کمال الدین : 381 ح 5 .

529 / 18 _ و فیه فی باب ما روی عن الصادق علیه السلام فی النصّ علی القائم علیه السلام : حدّثنا علیّ بن أحمد بن محمّد الدقّاق رضی الله عنه ، قال : حدّثنا محمّد بن أبی عبداللّه الکوفیّ، عن سهل بن زیاد الآدمیّ، عن الحسن بن محبوب، عن عبدالعزیز المهتدیّ (1)، عن عبداللّه بن أبییعفور قال : قال أبوعبداللّه الصادق علیه السلام : مَن أقرّ بالأئمّة من آبائی و ولدی و جحد المهدیّ من ولدی کان کمَن أقرّ بجمیع الأنبیاء و جحد محمّدا صلی الله علیه و آله نبوّته .

فقلت : یا سیّدی و مَن المهدیّ من ولدک ؟ قال : الخامس من ولد السابع، یغیب عنکم شخصه، و لا یحلّ لکم تسمیته (2).

530 / 19 _ و فیه فی باب ما روی عن الرضا علیه السلام : حدّثنا أبی رحمه الله قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه، قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالک الفزاریّ، عن علیّ بن الحسن بن فضّال ، عن الریّان بن الصلت ، قال : سمعته یقول : سئل أبوالحسن الرضا علیه السلام عن القائم علیه السلام فقال : لا یری جسمه و لا یسمّی باسمه (3).

531 / 20 _ و فی الکافی فی باب النهی عن الإسم : علیّ بن محمّد، عمّن ذکره، عن محمّد بن أحمد العلویّ، عن داود بن القاسم [ الجعفری ]، قال : سمعت أباالحسن العسکری علیه السلام یقول : الخلف من بعدی الحسن، فکیف لکم بالخلف من بعد الخلف ؟

فقلت : و لِمَ جعلنی اللّه فداک ؟ قال : إنّکم لا ترون شخصه و لا یحلّ لکم ذکره باسمه، فقلت : فکیف نذکره ؟ فقال : قولوا : الحجّة من آل محمّد صلوات اللّه علیه

ص: 486


1- 1. فی المصدر : العبدیّ .
2- 2. کمال الدین : 338 ح 12 .
3- 3. کمال الدین : 370 ح 2 .

و سلامه (1).

532 / 21 _ و فیه : عدّة من أصحابنا، عن جعفر بن محمّد، عن إبن فضّال، عن الریان بن الصلت قال: سمعت أباالحسن الرضا علیه السلام یقول _ و سئل عن القائم _ فقال : لا یری جسمه، و لا یسمّی إسمه (2).

533 / 22 _ و فیه : محمّد بن یحیی، عن محمّد بن الحسین، عن الحسن بن محبوب، عن إبن رئاب، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : صاحب هذا الأمر لا یسمّیه باسمه إلاّ کافر (3).

534 / 23 _ و فیه : علیّ بن محمّد، عن أبی عبداللّه الصالحیّ، قال : سألنی أصحابنا بعد مضیّ أبی محمّد علیه السلام أن أسأل عن الإسم والمکان، فخرج الجواب : إن دللتم علی الإسم أذاعوه، و إن عرفوا المکان دلّوا علیه (4).

535 / 24 _ و فی کتاب الغیبة النعمانیّة : قال : أخبرنا عبدالواحد بن عبداللّه بن یونس، قال : حدّثنا محمّد بن جعفر القرشیّ، قال : حدّثنی محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن محمّد بن یحیی الخثعمیّ قال : حدّثنی الضریس، عن أبی خالد الکابلیّ، قال : لمّا مضی علیّ بن الحسین علیهماالسلام دخلت علی محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام فقلت له : جعلت فداک، قد عرفت إنقطاعی إلی أبیک وأنسی به، و وحشتی من الناس، قال : صدقت یا أبا خالد فترید ماذا ؟

قلت : جعلت فداک لقد وصف لی أبوک صاحب هذا الأمر بصفة لو رأیته فی

ص: 487


1- 1. الکافی : 1 / 332 ح 13 .
2- 2. الکافی : 1 / 333 ح 3 .
3- 3. الکافی : 1 / 333 ح 4 .
4- 4. الکافی : 1 / 333 ح 2 .

بعض الطریق لأخذت بیده، قال : فترید ما ذا یا أبا خالد ؟ قلت : أرید أن تسمّیه لی حتّی أعرفه باسمه، فقال : سألتنی واللّه یا أبا خالد عن سؤال مجهد و لقد سألتنی عن أمر لو کنت محدّثاً به أحدا لحدّثتک، و لقد سألتنی عن أمر لو أنّ بنی فاطمة عرفوه حرصوا علی أن یقطّعوه بضعةً بضعةً (1).

536 / 25 _ و فی کتاب غیبة الشیخ فی فصل یذکر فیه السفراء، باسناده عن محمّد بن علیّ، عن أبیه، قال : حدّثنا علیّ بن سلیمان الزراریّ، عن علیّ بن صدقة القمّیّ قدس سره ، قال : خرج إلی محمّد بن عثمان العمریّ رضی الله عنه إبتداء من غیر مسألة لیخبر الّذین یسألون عن الإسم : إمّا السکوت والجنّة، و إمّا الکلام والنار، فإنّهم إن وقفوا علی الإسم أذاعوه، و إن وقفوا علی المکان دلّوا علیه (2).

إعلم : انّ فی هذه الأخبار تصریح بعدم جواز التسمیة باسمه علیه السلام ، بل فی بعض الأخبار ما یدلّ علی عدم جواز تکنیته علیه السلام بکنیة المشار إلیها فی الأخبار السابقة .

537 / 26 _ ففی کمال الدین فی باب ما أخبر به الحسن بن علیّ علیهماالسلام من وقوع الغیبة بالقائم علیه السلام ، باسناده عن أبی جعفر الثانی محمّد بن علیّ علیهماالسلام قال : أقبل أمیر المؤمنین علیه السلام ذات یوم و معه الحسن بن علیّ علیهماالسلام و سلمان الفارسیّ رضی الله عنه ، و أمیرالمؤمنین علیه السلام متّکی ء علی ید سلمان .

إلی أن قال فی آخره : و أشهد علی رجل من ولد الحسن بن علیّ علیهماالسلام لا یکنّی و لا یسمّی حتّی یظهر بأمره، فیملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا (3).

ص: 488


1- 1. الغیبة للنعمانی : 288 ح 2 .
2- 2. الغیبة للطوسی : 364 ح 331 .
3- 3. کمال الدین : 313 ح 1 .

و یظهر من الصدوق رحمه الله فی جملة من کتبه العمل بهذه الأخبار الناهیة عن التسمیة باسمه، و قد صرّح به فی باب ما روی عن سیّدة النساء فاطمة علیهاالسلام فی حدیث الصحیفة العادّة للأئمّة علیهم السلام بأسامیهم و کناهم و آبائهم و أمّهاتهم، و فی آخره : أبوالقاسم محمّد بن الحسن، هو حجّة اللّه علی خلقه، القائم، أمّه جاریة، إسمها نرجس _ صلوات اللّه علیهم أجمعین .

و قال فی آخره : قال مصنّف هذا الکتاب رضی الله عنه : جاء هذا الحدیث هکذا بتسمیة القائم علیه السلام ، والّذی أذهب إلیه ما روی فی النهی من تسمیته، و سیأتی ذکر ما روینا فی ذلک من الأخبار فی باب أضعه فی هذا الکتاب لذلک إن شاء اللّه (1)، إنتهی .

و فیه : إنّ ما فی هذا الخبر ثبوت إسمه فی اللّوح، و هذا بمنزلة ثبوته فی اللّوح المحفوظ، و لا دلالة فی هذا الخبر علی هذا المقام أصلاً .

و بالجملة : هذه الأخبار صریحة أکثرها علی عدم جواز التسمیة باسمه إلاّ أنّ فی دلالتها علی استمرار هذا الحکم إلی زمان الغیبة الکبری فلا، إلاّ أنّ بعضها قدتدلّ علی استمرار الحکم إلی زمان ظهوره علیه السلام کالخبر السابق عن عبدالعظیم رحمه الله .

مضافا إلی أنّ الأخبار الواردة عن الأئمّة السابقین کالباقر والصادق علیهماالسلام وغیرهما مطلقة عامّة، نعم قد یستفاد من بعض الأخبار کخبر الصالحیّ و خبر الکابلیّ انّ النهی عن ذلک لعدم إشاعة ذکره باسمه والخوف من الدلالة علیه، إلاّ أنّ ذلک لا یدلّ علی الإختصاص بزمان الغیبة الصغری و نحوها .

فالأقوی : عدم جواز ذکر إسمه فیما بینه و بین خلقه، لا فی السرّ، کما فی بعض الأدعیة و نحوها .

ص: 489


1- 1. کمال الدین : 307 .

فصلٌ : فی أنّ معه علیه السلام تابوت آدم وعصا موسی ونحو ذلک

فصلٌ

فی أنّ معه علیه السلام تابوت آدم وعصا موسی وحجره

و خاتم سلیمان ، و قمیص یوسف ، ونحو ذلک

و علیه عمام_ة رسول اللّه صلی الله علیه و آله و درعه و رای_ته

538 / 1 _ فی کتاب الغیبة النعمانیّة أخبرنا أبو سلیمان أحمد بن هوذة، قال : حدّثنا إبراهیم بن إسحاق النهاوندیّ ، قال : حدّثنا عبداللّه بن حمّاد الأنصاریّ ، قال : حدّثنی أبوالجارود زیاد بن المنذر، قال : قال أبوجعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام : إذا ظهر القائم علیه السلام ظهر برایة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و خاتم سلیمان ، و حجر موسی و عصاه .

ثمّ یأمر منادیه، فینادی : ألا لا یحملنّ رجل منکم طعاما و لا شرابا و لا علفا، فیقول أصحابه : إنّه یرید أن یقتلنا و یقتل دوابّنا من الجوع والعطش، فیسیر و یسیرون معه، فأوّل منزل ینزله یضرب الحجر فینبع منه طعام و شراب و علف، فیأکلون و یشربون، و دوابّهم حتّی ینزلوا النجف بظهر الکوفة (1).

539 / 2 _ و فیه أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة، قال : حدّثنا محمّد بن المفضّل، و سعدان بن إسحاق ؛ و أحمد بن الحسین ؛ و محمّد القطوانیّ، قالوا جمیعا: حدّثنا الحسن بن محبوب، عن عبداللّه بن سنان قال: سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول : عصا موسی قضیب آس من غرس الجنّة أتاه بها جبرئیل علیه السلام لمّا توجّه تلقاء مدین، و هی و تابوت آدم فی بحیرة طبریّة، و لن یبلیا و لن یتغیّرا حتّی

ص: 490


1- 1. الغیبة للنعمانی : 238 ح 28 .

یخرجهما القائم علیه السلام إذا قام (1).

540 / 3 _ و فیه حدّثنا محمّد بن همّام، عن حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن المیثمیّ، عن عمّه الحسین بن إسماعیل، عن یعقوب بن شعیب، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال : ألا أریک قمیص القائم الّذی یقوم علیه ؟ فقلت : بلی، قال : فدعا بقِمطَر ففتحه، و أخرج منه قمیص کرابیس فنشره فإذا فی کمّه الأیسر دم، فقال : هذا قمیص رسول اللّه صلی الله علیه و آله الّذی علیه یوم ضربت رباعیته، و فیه یقوم القائم، فقبّلت الدَّم و وضعته علی وجهی، ثمّ طواه أبوعبداللّه علیه السلام و رفعه (2).

بیان :

« القمطر والقمطره » کما فی الصحاح : ما یصان فیه الکتب، والرباعیة بالفتح : الأسنان من قدّام (3).

541 / 4 _ و فیه أخبرنا أبوسلیمان أحمد بن هوذة، قال : حدّثنا إبراهیم بن إسحاق النهاوندیّ بنهاوند سنة ثلاث و سبعین و مائتین، قال : حدّثنا عبداللّه بن حمّاد الأنصاریّ فی شهر رمضان سنة تسع و عشرین و مائتین، قال : حدّثنا عبداللّه بن سنان، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام أنّه قال : أبی اللّه إلاّ أن یخلف وقت الموقّتین (4).

ص: 491


1- 1. الغیبة للنعمانی : 238 ح 27 .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 243 ح 42 .
3- 3. الصحاح : 2 / 797 .
4- 4. الغیبة للنعمانی : 289 ح 4 .

542 / 5 _ و فیه أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدّثنا أبوعبداللّه یحیی بن زکریّا بن شیبان، عن یونس بن کلیب، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، عن أبیه، عن أبی بصیر، قال : قال أبوعبداللّه علیه السلام : لا یخرج القائم علیه السلام حتّی یکون تکملة الحلقة، قلت : و کم [ تکملة ] الحلقة ؟ قال : عشرة آلاف، جبرئیل عن یمینه، و میکائیل عن یساره، ثمّ یهزّ الرایة [ المغلبة ] (1) و یسیر بها، فلا یبقی أحد فی المشرق ولا فی المغرب إلاّ لقیها (2) و رایة رسول اللّه صلی الله علیه و آله نزل بها جبرئیل یوم بدر [ سیّر به ].

ثمّ قال : یا أبا محمّد، ما هی واللّه قطن و کتّان و لا قزّ و لا حریر، قلت : فمن أیّ شیءٍ هی ؟ قال : من ورق الجنّة، نشرها رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوم بدر، ثمّ لفّها و دفعها إلی علیّ علیه السلام ، فلم تزل عند علیّ علیه السلام حتّی إذا کان یوم البصرة نشرها أمیرالمؤمنین علیه السلام ففتح اللّه علیه، ثمّ لفّها و هی عندنا هناک، لا ینشرها أحد حتّی یقوم القائم، فإذا هو قام نشرها فلم یبق أحد فی المشرق و [ لا فی ] المغرب إلاّ لعنها، و یسیر الرعب قدّامها شهرا و ورائها شهرا (3) و عن یمینها شهرا و عن یسارها شهرا .

ثمّ قال : یا أبا محمّد إنّه یخرج موتورا غضبان أسفاً لغضب اللّه علی هذا الخلق، یکون علیه قمیص رسول اللّه صلی الله علیه و آله الّذی علیه یوم أحد، و عمامته السحاب، و درعه [ درع رسول اللّه صلی الله علیه و آله ] السابغة و سیفه [ سیف رسول اللّه صلی الله علیه و آله ] ذوالفقار، یجرّد السیف علی عاتقه ثمانیة أشهر یقتل هرجاً، فأوّل ما یبدأ ببنی شیبة فیقطع

ص: 492


1- 1. لیس فی المصدر .
2- 2. و فی المصدر : إلاّ لعنها .
3- 3. فی بعض نسخ المصدر : یسیر الرعب أمامها شهراً و خلفها شهراً .

أیدیهم و یعلّقها فی الکعبة و ینادی منادیه : هؤلاء سرّاق بیت اللّه، ثمّ یتناول قریشاً فلا یأخذ منها إلاّ السیف، و لا یعطیها إلاّ السیف، و لا یخرج القائم علیه السلام حتّی یقرء کتابان کتاب بالبصرة، و کتاب بالکوفة بالبرائة من علیّ علیه السلام (1).

543 / 6 _ و فی أصول الکافی، فی باب ما عند الأئمّة من آیات الأنبیاء : محمّد بن یحیی، عن محمّد بن الحسین، عن موسی بن سعدان، عن عبداللّه بن القاسم، عن أبی سعید الخدریّ (2)، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : قال أبوجعفر علیه السلام : إنّ القائم إذا قام بمکّة و أراد أن یتوجّه إلی الکوفة نادی منادیه : ألا لا یحمل أحدٌ منکم طعاما و لا شرابا، و یحمل حجر موسی بن عمران و هو وقر بعیر، فلا ینزل منزلاً إلاّ إنبعث عین منه، فمن کان جائعا شبع و مَن کان ظامئا روی، فهو زادهم حتّی ینزلوا النجف من ظهر الکوفة (3).

544 / 7 _ و فیه فی باب ما عندالأئمّة علیهم السلام من سلاح رسول اللّه صلی الله علیه و آله و متاعه : عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن علیّ بن الحکم، عن معاویة بن وهب، عن سعید السمّان، قال : کنت عند أبی عبداللّه علیه السلام إذ دخل علیه رجلان من الزیدیّة، فقالا له : أَ فیکم إمام مفترض الطاعة ؟ قال : فقال : لا، قال : فقالا له : قد أخبرنا عنک الثّقات إنّک تفتی و تقر و تقول به و نسمّیهم لک، فلان و فلان، و هم أصحاب ورع و تشمیر و هم ممّن لا یکذب، فغضب أبوعبداللّه علیه السلام و قال : ما أمرتهم بهذا ؛ فلمّا رأیا الغضب فی وجهه خرجا .

فقال لی : أتعرف هذین ؟ قلت : نعم هما من أهل سوقنا، و هما من الزیدیّة،

ص: 493


1- 1. الغیبة للنعمانی : 307 ح 2 .
2- 2. فی المصدر : الخراسانیّ .
3- 3. الکافی : 1 / 231 ح 3 .

و هما یزعمان أنّ سیف رسول اللّه صلی الله علیه و آله عند عبداللّه بن الحسن، فقال : کذبا لعنهما اللّه، واللّه ما رآه عبداللّه بن الحسن بعینیه و لا بواحدة من عینیه و لا رآه أبوه، اللهمّ إلاّ أن یکون رآه عند علیّ بن الحسین علیهماالسلام ، فإن کانا صادقین فما علامة فی مقبضة و ما أثر فی موضع مضربه، و إنّ عندی لسیف رسول اللّه صلی الله علیه و آله و إنّ عندی لرایة رسول اللّه صلی الله علیه و آله و درعه و لأمته و مغفره (1).

فإن کانا صادقین فما علامة فی درع رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ و إنّ عندی لرایة رسول اللّه صلی الله علیه و آله المغلبة، و إنّ عندی ألواح موسی و عصاه، و إنّ عندی لخاتم سلیمان بن داود، و إنّ عندی الطّست الّذی کان موسی یقرب به القربان، و إنّ عندی الإسم الّذی کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذا وضعه بین المسلمین و المشرکین لم یصل من المشرکین إلی المسلمین نشّابة (2)، و إنّ عندی المثل الّذی جائت به الملائکة .

و مثل السلاح فینا کمثل التّابوت فی بنی إسرائیل، [ کانت بنو إسرائیل ] (3) فی أیّ أهل بیت وجد التابوت علی أبوابهم أوتوا النبوّة و مَن صار إلیه السلاح منّا أوتی الإمامة، و لقد لبس أبی درع رسول اللّه صلی الله علیه و آله فخطّت علی الأرض خطیطا و لبستها أنا فکانت و کانت و قائمنا مَن إذا لبسها ملاها إن شاء اللّه (4).

بیان :

« اللأمة » کما فی النهایة مهموزة : الدِّرعْ، و قیل : السلاح، و لامة الحرب أداته،

ص: 494


1- 1. المغفر : نسیج الدرع یلبس تحت القلنسوة .
2- 2. النشّابة بالتشدید : السهم العربیّ .
3- 3. لیس فی المصدر .
4- 4. الکافی : 1 / 232 ح 1 .

و قد یترک الهمز تخفیفا (1).

قوله : « المغلبة »، إمّا إسم آلة من الغلبة فتکون بکسر المیم، أو إسم فاعل من أغلب، أو إسم مفعول بالتشدید من التغلیب، و هو ما یحکم علیه بالغلبة .

قال فی القاموس : المغلب : المغلوب مرارا، والمحکوم له بالغلبة ضدّ (2).

قوله : « فخطت علی الأرض خطیطا » لعلّ المراد أنّها وصلت إلی الأرض یحیث تخطّ الأرض و إن لم تفضل، کما ربما یرشد إلیه ما رواه فی الکافی باسناده عن فضیل بن یسار، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : لبس أبی درع رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذات الفضول فخطت و لبستها أنا ففضلت (3).

545 / 8 _ و فی کتاب الغیبة النعمانیّة أخبرنا علیّ بن أحمد البندنیجیّ، عن عبید اللّه بن موسی العلویّ، عن محمّد بن موسی، عن أحمد بن أبی أحمد الورّاق، عن یعقوب بن السرّاج، قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : متی فرج شیعتکم ؟ قال : إذا إختلف ولد العبّاس و وهی سلطانهم، و طمع فیهم من لم یکن یطمع، و خلعت العرب أعنّتها، و رفع کلّ ذی صیصیة صیصیته، و ظهر السفیانیّ، و أقبل الیمانیّ، وتحرّک الحسنیّ، خرج صاحب هذاالأمر من المدینة إلی مکّة بتراث رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، قلت : و ما تراث رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ فقال : سیفه ، و درعه ، و عمامته ، و بُرده ، [ و رایته ] (4)، و قضیبه، و فرسه، و لاَءمته، و سرجه (5).

ص: 495


1- 1. النهایة فی غریب الحدیث : 4 / 220 ؛ والصحاح : 5 / 2026 .
2- 2. القاموس المحیط : 1 / 111 .
3- 3. الکافی : 1 / 234 ح 4 .
4- 4. من المصدر .
5- 5. الغیبة للنعمانی : 270 ح 42 .

546 / 9 _ وفیه حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال: حدّثنا محمّد بن المفضّل ؛ و سعدان بن إسحاق بن سعید ؛ و أحمد بن الحسین ؛ و محمّد بن أحمد بن الحسن القطوانیّ، قالوا جمیعا : حدّثنا الحسن بن محبوب، عن یعقوب السرّاج، قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : متی فرج شیعتکم ؟ فقال : إذا اختلف ولد العبّاس، و وهی سلطانهم .

فذکر الحدیث بعینه حتّی إنتهی إلی ذکر اللامة والسرج، و زاد فیه : حتّی نزل علی ملکه (1) فیخرج السیف من غمده، و یلبس الدِّرع، و ینشر الرایة والبردة، و یعتمّ بالعمامة، و یتناول القضیب بیده، و یستأذن اللّه فی ظهوره، فیطّلع علی ذلک بعض موالیه، الخبر (2).

547 / 10 _ و فی کمال الدین حدّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن الریّان بن الصلت، قال : قلت للرضا علیه السلام : أنت صاحب هذا الأمر ؟ فقال : أنا صاحب هذا الأمر و لکنّی لست بالّذی أملأها عدلاً کما ملئت جورا و کیف أکون ذلک علی ما تری من ضعف بدنی، و إنّ القائم هو الّذی إذا خرج کان فی سنّ الشیوخ و منظر الشباب، قویّا فی بدنه حتّی لو مدّ یده إلی أعظم شجرة علی وجه الأرض لقلعها، و لو صاح بین الجبال لتدکدکت صخورها، یکون معه عصا موسی، و خاتم سلیمان علیهماالسلام ، ذلک الرابع من ولدی، یغیّبه اللّه فی ستره ما شاء، ثمّ یظهره فیملأبه الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما (3).

ص: 496


1- 1. فی المصدر : حتّی ینزل بأعلی مکّة .
2- 2. الغیبة للنعمانی : 270 ح 43 .
3- 3. کمال الدین : 376 ح 7 .

548 / 11 _ و فی کمال الدین فی آخر الکتاب فی باب النوادر : حدّثنا محمّد بن علیّ ما جیلویه رحمه الله ، قال : حدّثنا محمّد بن یحیی، عن محمّد بن الحسین، عن محمّد بن إسماعیل، عن أبی إسماعیل السرّاج، عن بشر بن جعفر، عن المفضّل بن عمر، عن أبیعبداللّه علیه السلام قال: سمعته یقول: أتدری ما کان قمیص یوسف علیه السلام ؟ قال : قلت : لا، قال : إنّ إبراهیم علیه السلام لمّا أوقدت له النار أتاه جبرئیل علیه السلام بثوب من ثیاب الجنّة فألبسه إیّاه، فلم یضرّه معها حرّ و لا برد، فلمّا حضرته الوفاة (1) جعله فی تمیمة و علّقه علی إسحاق و علّقه إسحاق علی یعقوب فلمّا ولد یوسف علّقه علیه و کان فی عضده حتّی کان من أمره ما کان، فلمّا أخرجه یوسف بمصر من التمیمة وجد یعقوب علیه السلام ریحه و هو قوله عزّوجلّ حکایةً عنه : « إِنِّی لاَءَجِدُ رِیحَ یُوسُفُ لَولا أَنْ تُفَنِّدُونِ » (2)، فهو ذلک القمیص الّذی أنزل من الجنّة .

قلت : جعلت فداک، فإلی مَن صار هذا القمیص ؟ قال : إلی أهله و هو مع قائمنا إذا خرج ؛ ثمّ قال : کلّ نبیّ ورث علما أو غیره فقد انتهی إلی محمّد صلی الله علیه و آله (3).

بیان :

« التمیمة » : حرزات کانت العرب تعلقها علی أولادهم یتّقون بها العین فی زعمهم فأبطله الإسلام ؛ کذا فی المجمع البحرین (4).

ص: 497


1- 1. فی المصدر : فلمّا حضر إبراهیم الموت .
2- 2. یوسف : 94 .
3- 3. کمال الدین : 674، نوادر الکتاب ح 28 .
4- 4. مجمع البحرین : 1 / 296 ؛ و فی الصحاح ( 5 / 1878 ) : عوذة تعلق علی الإنسان .

و فی القاموس : لِخَرَزةٍ رقطاءَ تُنظَمُ فی السَّیرِ ثمّ یُعقَدُ فی العُنُق و تمَّم المولود تتمیما عَلَّقها علیه (1).

549 / 12 _ و فی بصائر الدرجات حدّثنا سلمة بن الخطّاب، عن عبداللّه بن محمّد، عن منیع بن الحجّاج البصریّ، عن مجاشع، عن معلّی، عن محمّد بن الفیض، عن محمّد بن علیّ علیهماالسلام قال : کان عصا موسی لآدم، فصارت إلی شعیب، ثمّ صارت إلی موسی بن عمران و إنّها لعندنا، و إنّ عهدی بها آنفا و هی خضراء کهیئتها حین انتزعت من شجرها، و إنّها لتنطق إذا استنطقت، أعدَّت لقائمنا لیصنع کما کان موسی یصنع بها، و انّها لتروع و تلقف [ ما یأفکون و تصنع کما تؤمر، و إنّها حیث أقبلت تلقف مایأفکون تفتح لها شفتان، إحدیهما فی الأرض والأخری فی السقف و بینهما أربعون ذراعا، و تلقف ما یأفکون بلسانها ] (2).

قال : إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا أراد اللّه أن یقبضه أورث علیّا علیه السلام علمه و سلاحه و ما هناک، ثمّ صار إلی الحسن والحسین علیهماالسلام ثمّ حین قتل الحسین علیه السلام استودعه أمّ سلمة ثمّ قبض بعد ذلک منها، قال : فقلت : ثمّ صار إلی علیّ بن الحسین ثمّ صار إلی أبیک ثمّ انتهی إلیک ؟ قال : نعم (3).

550 / 13 _ و فیه حدّثنا محمّد بن أحمد، عن الحسین، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر، عن حمّاد بن عثمان، عن عبدالأعلی بن أعین، قال : سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول : عندی سلاح رسول اللّه صلی الله علیه و آله لا أنازع فیه، ثمّ قال : إنّ السلاح مدفوع عنه لو وضع عند شرّ خلق اللّه کان أخیرهم .

ص: 498


1- 1. القاموس المحیط : 4 / 115 .
2- 2. ما بین المعقوفتین من بحار الانوار ( : 52 / 318 ح 19 ).
3- 3. بصائر الدرجات : 183 ح 36 .

ثمّ قال : إنّ هذا الأمر یصیر إلی من یلوی له الحنک ، فإذا کانت من اللّه فیه المشیة خرج فیقول الناس : ما هذا الّذی کان و یضع اللّه له یده علی رأس رعیّته (1).

551 / 14 _ و فیه حدّثنا إبراهیم بن هاشم، عن أبی عبداللّه البرقیّ، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر و غیره، عن أیّوب الحذّاء، عن أبی بصیر، عن أبیعبداللّه علیه السلام قال : قلت له : جعلت فداک، إنّی أرید أن ألمس صدرک (2)، فقال : إفعل، فمسست صدره و مناکبه .

فقال : و لِمَ یا أبا محمّد ؟ فقلت : جعلت فداک، إنّی سمعت أباک و هو یقول : إنّ القائم واسع الصدر، مسترسل المنکبین، عریض ما بینهما .

فقال : یا أبا محمّد إنّ أبی لبس درع رسول اللّه صلی الله علیه و آله و کانت تستخب (3) علی الأرض ، و إنّی لبستها فکانت و کانت و انّها تکون من القائم کما کانت من رسول اللّه صلی الله علیه و آله مشمرة کأنّه ترفع نطاقها بحلقتین، و لیس صاحب هذا الأمر من جاز أربعین (4).

* * *

ص: 499


1- 1. بصائر الدرجات : 184 ح 39 .
2- 2. فی البحار : أرید أن أمسّ صدرک .
3- 3. أخبت من ثوبه جنة : أخرج، و فی البحار : تستحب .
4- 4. بصائر الدرجات : 188 ح 56 .

فصلٌ : فی سنی ملکه علیه السلام و قوّة سلطانه

فصلٌ

فی سنی ملکه علیه السلام و قوّة سلطانه

و غلبته علی أهل جمیع الأدیان والملل

و فتحه البلاد العظیمة و رفعه المیازیب

والأجنحة والکنف من الطرق وتوسیعه الطریق الأعظم

552 / 1 _ فی کتاب إرشاد المفید : روی أبو بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام فی حدیث طویل أنّه قال : إذا قام القائم علیه السلام سار إلی الکوفة فهدم بها أربعة مساجد، و لم یبق مسجد علی وجه الأرض له شرف إلاّ هدمها و جعلها جمّا، و وسّع الطریق الأعظم و کسر کلّ جناح خارج فی الطریق، و أبطل الکنف والمیازیب إلی الطرقات، و لا یترک بدعة إلاّ أزالها و لا سنّة إلاّ أقامها، و یفتح قسطنطینیّة (1) والصین و جبال الدیلم فیمکث علی ذلک سبع سنین، مقدار کلّ سنة عشر سنین من سنیکم هذه، ثمّ یفعل اللّه ما یشاء .

قال : قلت له : جعلت فداک، فکیف تطول السنون ؟ قال : یأمر اللّه عزّوجلّ الفلک باللبوث و قلّة الحرکة فتطول الأیّام لذلک والسنون .

قال : قلت لهم : إنّهم یقولون : إنّ الفلک إن تغیّر فسد، قال : ذلک قول الزنادقة، فأمّا المسلمون فلا سبیل لهم إلی ذلک و قد شقّ اللّه تعالی القمر لنبیّه صلی الله علیه و آله و ردّ

ص: 500


1- 1. قال الفیروز آبادیّ : و قسطنطینة أو قسطنطینیة، بزیادة یاء مشدّدة، و قد تضمّ الطاء الأولی منهما : دار ملک الروم و فتحها من أشراط الساعة، و سمّی بالرومیة بوزنطیا ( القاموس المحیط : 2 / 379 ). و قال الزبیدی : و تعرف الآن باسطنبول و اسلام بول، و فی معجم یاقوت : اصطنبول بالصاد ( تاج العروس : 5 / 206 ).

الشمس من قبله لیوشع بن نون، و أخبر بطول یوم القیامة و أنّه « کَأَلْفِ سَنَةٍ مِمّا تَعُدُّونَ »(1).

بیان :

قال فیالقاموس: الأَلْعَث : الثقیل البطآی ء _ و هو بالعین المهملة والثاء المثلّثة _ (2).

553 / 2 _ و فی کتاب غیبة الشیخ : و عنه (3)، عن علیّ بن عبداللّه، عن عبدالرحمن بن أبی عبداللّه، عن أبی الجارود، قال : قال أبوجعفر علیه السلام : إنّ القائم علیه السلام یملک ثلاثمائة و تسع سنین کما لبث أهل الکهف فی کهفهم، یملأ الأرض عدلاً و قسطا کما ملئت ظلما و جورا، و یفتح اللّه له شرق الأرض و غربها، و یقتل الناس حتّی لا یبقی إلاّ دین محمّد صلی الله علیه و آله ، یسیر بسیرة سلیمان بن داود، تمام الخبر (4).

554 / 3 _ و عنه رحمه الله ، عن عبداللّه بن القاسم الحضرمیّ، عن عبدالکریم بن عمرو الخثعمی، قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : کم یملک القائم علیه السلام ؟ قال : سبع سنین یکون سبعین سنة من سنیکم هذه (5).

555 / 4 _ و عنه، عن عبدالرحمن بن أبی هاشم، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام فی حدیث له إختصرناه، قال : إذا قام القائم علیه السلام

ص: 501


1- 1. الإرشاد : 365 .
2- 2. القاموس المحیط : 1 / 370 .
3- 3. أی عن الفضل ؛ منه قدس سره .
4- 4. الغیبة للطوسی : 474 ح 496 .
5- 5. الغیبة للطوسی : 474 ح 497 .

دخل الکوفة و أمر بهدم المساجد الأربعة حتّی یبلغ أساسها و یصیّرها عریشا کعریش موسی، و یکون المساجد کلّها جمّا لا شرف لها کما کانت علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و یوسّع الطریق الأعظم فیصیر ستّین ذراعا، و یهدم کلّ مسجد علی الطریق، و یسدّ کلّ کوّة إلی الطریق، و کلّ جناح و کنیف و میزاب إلی الطریق، و یأمر اللّه الفلک فی زمانه فیبطی ء فی دوره حتّی یکون الیوم فی أیّامه کعشرة أیّام (1) والشهر کعشرة أشهر والسنة کعشر سنین من سنیکم .

ثمّ لا یلبث إلاّ قلیلاً حتّی یخرج علیه مارقة الموالی برمیلة الدسکرة عشرة آلاف، شعارهم : یا عثمان یا عثمان، فیدعوا رجلاً من الموالی فیقلده سیفه، فیخرج إلیهم فیقتلهم حتّی لا یبقی منهم أحد .

ثمّ یتوجّه إلی کابل شاه، و هی مدینة لم یفتحها أحد قطّ غیره فیفتحها ثمّ یتوجّه إلی الکوفة فینزلها و تکون داره، و یبهرج (2) سبعین قبیلة من قبائل العرب، تمام الخبر (3).

بیان :

« العریش »، قال فی القاموس : والعریش کالهودج و ما عُرِّشَ للکرم و خیمة من خشب و ثُمام (4).

و فی مجمع البحرین : والعریش ما یستظلّ به یبنی من سعف النخل مثل الکوخ فیقیمون فیه مدّة إلی أن یصرم النخل، و منه عریش کعریش موسی علیه السلام فی

ص: 502


1- 1. فی المصدر : من أیّامکم .
2- 2. یبهرجهم : أی یهدر دمهم .
3- 3. الغیبة للطوسی : 475 ح 498 .
4- 4. القاموس المحیط : 2 / 406 .

حدیث مسجد الرسول صلی الله علیه و آله حین ظلل (1).

« الرمیلة » کجهینة : موضع الدسکرة، کما فی القاموس : القریة، والصومعة، والأرض المستویة، و بیوت الأعاجم یکون فیها الشرب والملاهی ... ؛ و بلدة بنهر الملک، منها منصور بن أحمد بن الحسین، و بلدة قرب شهر أبان، منها أحمد بن بکرون شیخ الخطیب البغدادیّ، و بلدة بین بغداد و واسط، منها أبان بن أبی حمزة، و بلدة بخوزستان (2).

556 / 5 _ و فی کتاب أعلام الوری : روی عبدالکریم الخثعمی، قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : کم یملک القائم علیه السلام ؟ قال : سبع سنین، یطول له الأیّام واللیالی حتّی تکون السنة من سنیه مکان عشر سنین من سنیکم هذه، لتکون [ سنو ] ملکه سبعین سنة من سنیکم هذه .

و إذا آن قیامه مطر الناس جمادی الآخرة و عشرة أیّام من رجب مطرا لم یر الناس مثله، فینبت اللّه به لحوم المؤمنین فی أبدانهم فی قبورهم، فکأنّی أنظر إلیهم مقبلین من قبل جهینة، ینفضون رؤوسهم من التراب .

557 / 6 _ و روی أبو بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال : إذا قام القائم علیه السلام سار إلی الکوفة فهدم بها أربع مساجد، و لم یبق مسجد علی وجه الأرض له شرف إلاّ هدمه و جعلها جمّا، و وسّع الطریق الأعظم، و کسر کلّ جناح خارج فی الطریق، و أبطل الکنف والمأزیب، و لا یترک بدعة إلاّ أزالها، و لا سنّة إلاّ أقامها، و یفتح قسطنطینیّة والصین و جبال الدیلم، فیمکث علی ذلک سبع سنین من سنیکم هذه، ثمّ یفعل اللّه ما یشاء .

ص: 503


1- 1. مجمع البحرین : 3 / 153 .
2- 2. القاموس المحیط : 2 / 29 .

قال : قلت له : جعلت فداک و کیف یطول السنون ؟ قال : یأمر اللّه تعالی الفلک بالثبوت و قلّة الحرکة، فتطول الأیّام لذلک والسنون .

قال : قلت : إنّهم یقولون إنّ الفلک إن تغیّر فسد، قال : ذلک قول الزنادقة، فأمّا المسلمون فلا سبیل لهم إلی ذلک، و قد شقّ اللّه القمر لنبیّه، و ردّ الشمس من قبله لیوشع بن نون، و أخبر بطول یوم القیامة و أنّه « کألف سنة ممّا تعدّون » (1).

و فی إرشاد المفید فی آخر الکتاب : و قد روی أنّ مدّة دولة القائم علیه السلام تسع عشر سنة یطول أیّامها و شهورها علی ما قدّمناه، و هذا أمر مغیب عنّا، و إنّما ألقی إلینا منه ما یفعله اللّه عزّوجلّ بشرط یعلمه [ اللّه عزّوجلّ ] من المصالح المعلومة جلّ إسمه، فلسنا نقطع علی أحد الأمرین و إن کانت الروایة بذکر سبع سنین أظهر و أکثر .

و لیس بعد دولة القائم علیه السلام لأحد دولة إلاّ ما جائت به الروایة من قیام ولده إن شاء اللّه تعالی ذلک، و لم یرد به علی القطع والثبات، و أکثر الروایات أنّه لن یمضی مهدیّ الأمّة إلاّ قبل القیامة بأربعین یوما فیها الهرج (2) و علامات خروج الأموات و قیام الساعة للحساب والجزاء ؛ واللّه أعلم بما یکون واللّه ولیّ التّوفیق والصواب و إیّاه نسأل العصمة من الضلال، و نستهدی به إلی سبیل الرشاد (3).

و فی إعلام الوری : قد روی أنّ مدّة دولة القائم علیه السلام تسع عشرة سنة یطول أیّامها و شهورها علی ما تقدّم ذکره .

ص: 504


1- 1. إعلام الوری : 462 ؛ والآیة فی سورة الحجّ : 47 .
2- 2. فی المصدر : الفرج .
3- 3. الإرشاد : 366 .

و روی أیضا أنّه علیه السلام یملک ثلاثمائة و تسع سنین، قدر ما لبث أصحاب الکهف فی کهفهم، و هذا أمر مغیب عنّا، واللّه أعلم بحقیقة ذلک (1).

فصلٌ : فی أنّ دولته علیه السلام آخر الدول ولا دولة بعد دولته

فصلٌ

فی أنّ دولته علیه السلام آخر الدول ولا دولة بعد دولته

558 / 1 _ فی الغیبة الطوسیّة : و عنه (2)، عن علیّ بن الحکم، عن سفیان الجریریّ، عن أبی صادق، عن أبی جعفر علیه السلام قال : دولتنا آخر الدول، و لن یبق أهل بیت لهم دولة إلاّ ملکوا قبلنا لئلاّ یقولوا إذا رأوا سیرتنا : إذا ملکنا سرنا مثل سیرة هؤلاء، و هو قول اللّه عزّوجلّ : « وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ » (3) ؛ (4).

559 / 2 _ و فی إرشاد المفید روی علیّ بن عقبة ، عن أبیه قال : إذا قام القائم علیه السلام حکم بالعدل، وارتفع فی أیّامه الجور، و آمنت به السبل، و أخرجت الأرض برکاتها، و ردّ کلّ حقّ إلی أهله، و لم یبق أهل دین حتّی یظهروا الإسلام و یعترفوا بالإیمان، أما سمعت اللّه سبحانه یقول : « وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی الْسَّماوات وَالأَرْضِ طَوعَا وَ کَرْهَا وَ إلَیْهِ تُرْجَعُونَ » (5).

و حکم بین الناس بحکم داود علیه السلام و حکم محمّد صلی الله علیه و آله ، فحینئذٍ تظهر الأرض

ص: 505


1- 1. اعلام الوری : 464 .
2- 2. أی عن الفضل بن شاذان ؛ منه قدس سره .
3- 3. الأعراف : 128 ؛ و تمام الآیة هکذا : « قالَ مُوسی لِقَومِهِ اسْتَعِینُوا بِاللّه ِ وَاصْبِرُوآاْ إِنَّ اْلاْءرْضَ لِلّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ ».
4- 4. الغیبة للطوسی : 472 ح 493 .
5- 5. آل عمران : 83 .

کنوزها و تبدی برکاتها، فلا یجد الرّجل منکم یومئذٍ موضعا لصدقته، و لا لبرّه لشمول الغنی جمیع المؤمنین .

ثمّ قال : إنّ دولتنا آخر الدول، و لم یبق أهل بیت لهم دولة إلاّ ملکوا قبلنا لئلاّ یقولوا إذا رأو سیرتنا إذا ملکنا سرنا بمثل سیرة هؤلاء، و هو قول اللّه عزّوجلّ : « وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ » (1).

و قال فی آخر الإرشاد : و لیس بعد دولة القائم علیه السلام لأحد دولة إلاّ ما جائت به الروایة من قیام ولده إن شاء اللّه ذلک، و لم یرد به علی القطع والثبات (2).

* * *

فصلٌ : فی جملة من الوقائع الحادثة فی أیّامه علیه السلام

فصلٌ

فی جملة من الوقائع الحادثة فی أیّامه علیه السلام

من بدو ظهوره و إظهار أمره و دعوته إلی الإسلام

560 / 1 _ روی فی کتاب الغیبة النعمانیّة و تفسیر العیاشیّ _ واللفظ المنقول من کتاب الغیبة و نشیر فی الحاشیة إلی الإختلاف _ قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدّثنی محمّد بن علیّ التیملیّ، عن محمّد بن إسماعیل بن بزیع، و حدّثنی غیر واحد، عن منصور بن یونس بزرج، عن إسماعیل بن جابر، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام أنّه قال : یکون لصاحب هذا الأمر غیبة فی بعض هذه الشعاب _ و أومأ بیده إلی ناحیة ذی طوی _ حتّی إذا کان قبل خروجه [ بلیلتین

ص: 506


1- 1. الإرشاد : 364 .
2- 2. الإرشاد : 366 .

انتهی ] (1) أتی المولی الّذی یکون بین یدیه (2) حتّی یلقی بعض أصحابه، فیقول : کم أنتم ههُنا ؟ فیقولون : نحوٌ من أربعین رجلاً، فیقول : کیف أنتم لو رأیتم صاحبکم ؟ فیقولون : واللّه لو یأوی الجبال لآوینا معه (3).

ثمّ یأتیهم من القابلة و یقول : سیروا إلی رؤسائکم و خیارکم عشرة فیسیرون له إلیهم (4)، فینطلق بهم حتّی یلقوا صاحبهم، و یعدهم اللّیلة الّتی تلیها .

ثمّ قال أبوجعفر علیه السلام : واللّه لکأنّی أنظر إلیه و قد أسند ظهره إلی الحجر فینشد اللّه حقّه، ثمّ یقول : یا أیّها الناس، من یحاجّنی فی اللّه فأنا أولی الناس باللّه، أیّها الناس من یحاجّنی فی آدم فأنا أولی الناس بآدم، أیّها الناس من یحاجّنی فی نوح فأنا أولی الناس بنوح، أیّها الناس من یحاجّنی فی إبراهیم فأنا أولی الناس بإبراهیم، أیّها الناس من یحاجّنی فی موسی فأنا أولی الناس بموسی، أیّها الناس من یحاجّنی فیعیسی فأنا أولی الناس بعیسی، أیّها الناس من یحاجّنی فی محمّد فأنا أولی الناس بمحمّد صلی الله علیه و آله ، أیّها الناس من یحاجّنی فی کتاب اللّه فأنا أولی الناس بکتاب اللّه، ثمّ ینتهی إلی المقام فیصلّی عنده رکعتین و ینشد اللّه حقّه .

ثمّ قال أبوجعفر علیه السلام : و هو واللّه المضطرّ الّذی یقول اللّه فیه : « أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ الْسُّوآءَ وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفآءَ الاْءَرْضِ » (5)، فیه نزلت وله (6).

ص: 507


1- 1. لیس فی المصدر .
2- 2. فی بعض نسخ المصدر : أتی المولی الّذی کان معه .
3- 3. فی المصدر : واللّه لو ناوی بنا الجبال لناویناها معه .
4- 4. فی المصدر : أشیروا إلی رؤسائکم أو خیارکم عشرة فیشیرون ؛ و فی بعض نسخه : فیقول لهم أشیروا إلی ذوی أسنانکم و أخیارکم عشیرة .
5- 5. النمل : 62 .
6- 6. الغیبة للنعمانی : 181 ح 30 .

561 / 2 _ و فی تفسیر العیاشیّ زیادةً علی ذلک : و جبرئیل علی المیزاب فی صورة طایر أبیض فیکون أوّل خلق اللّه یبایعه جبرئیل، و یبایعه الثلاثمائة والبضعة العشر رجلاً، قال : قال أبوجعفر علیه السلام : فمَن ابتلی فی المسیر وافاه فی تلک الساعة، و مَن لم یبتل بالمسیر فُقد عن فراشه .

ثمّ قال : و هو واللّه قول علیّ بن أبی طالب علیه السلام : المفقودون عن فرشهم، و هو قول اللّه : « فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ أَیْنَما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه ُ جَمِیعَا » (1) أصحاب القائم علیه السلام الثلاثمائة و بضعة عشر رجلاً، قال : هم واللّه الأمّة المعدودة الّتی قال اللّه فی کتابه : « وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إلی أُمّةٍ مَعْدُودَةٍ » (2).

قال : یجتمعون فی ساعةٍ واحدة قزعا کقزع الخریف، فیصبح بمکّة فیدعوا الناس إلی کتاب اللّه و سنّة نبیّه صلی الله علیه و آله ، فیجیبه نفر یسیر و یستعمل علی مکّة، ثمّ یسیر فیبلغه أن قد قتل عامله فیرجع إلیهم فیقتل المقاتلة لا یزید علی ذلک شیئا یعنی السبی، ثمّ ینطلق فیدعو الناس إلی کتاب اللّه و سنّة نبیّه _ علیه و آله السلام _ والولایة لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام والبرائة من عدوّه و لا یسمّی أحداً .

حتّی ینتهی إلی البیداء، فیخرج إلیه جیش السفیانیّ فیأمر اللّه الأرض فیأخذهم من تحت أقدامهم، و هو قول اللّه عزّوجلّ : « وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ * وَ قالُوا آمَنّا بِهِ » (3) یعنی بقائم آل محمّد، « وَ قَدْ کَفَرُوا بِهِ » یعنی بقائم آل محمّد، إلی آخر السورة .

فلا یبقی منهم إلاّ رجلان یقال لهما وتر و وتیر من مراد، وجوههما فی أقفیتهما

ص: 508


1- 1. البقرة : 148 .
2- 2. هود : 8 .
3- 3. سبأ : 51 و 52 .

یمشیان القهقری، یخبران الناس بما فُعل بأصحابهما .

ثمّ یدخل المدینة فیغیب عنهم عند ذلک قریش ، و هو قول علیّ بن أبی طالب علیه السلام : واللّه لودت قریش أی عندها موقفا واحدا جزر جزور بکلّ ما ملکت و کلّما طلعت علیه الشمس أو غربت .

ثمّ یحدث حدثا فإذا هو فعل ذلک قالت قریش : أخرجوا بنا إلی هذه الطاغیة، فواللّه أن لو کان محمّدیا ما فعل، و لو کان علویّا ما فعل، و لو کان فاطمیّا ما فعل، فیمنحه اللّه أکتافهم، فیقتل المقاتلة و یسبی الذریة .

ثمّ ینطلق حتّی ینزل الشقرة فیبلغه أنّهم قد قتلوا عامله فیرجع إلیهم فیقتلهم مقتلة لیس قتل الحرّة إلیها بشیء .

ثمّ ینطلق یدعو الناس إلی کتاب اللّه و سنّة نبیّه والولایة لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام والبرائة من عدوّه، حتّی إذا بلغ إلی الثعلبیّة قام إلیه رجل من صلب أبیه و هو من أشدّ الناس ببدنه و أشجعهم بقلبه، ما خلا صاحب هذا الأمر، فیقول : یا هذا ما تصنع ؟ فواللّه إنّک لتجفل الناس إجفال النعم أفبعهد من رسول اللّه صلی الله علیه و آله أم بماذا ؟ فیقول المولی الّذی ولّی البیعة : واللّه لتسکننّ أو لأضربنّ الّذی فیه عیناک .

فیقول له القائم علیه السلام : أسکت یا فلان، إی واللّه إنّ معی عهدا من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، هات لی یا فلان العیبة (1) أوالزنفلیجة (2) فیأتیه بها فیقرأه العهد من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فیقول : جعلنی اللّه فداک أعطنی رأسک أقبّله، فیعطیه رأسه فیقبّله بین عینیه، ثمّ یقول : جعلنی اللّه فداک جدّد لنا بیعة، فیجدّد لهم بیعة .

ص: 509


1- 1. العیبة : ما یجعل فیه الثیاب ؛ و فی المصدر : أو الطیبة أو ( الطبقة ).
2- 2. الزنفلیجة شبه الکنف و هو وعاء أدوات الراعی .

قال أبوجعفر علیه السلام : لکأنّی أنظر إلیهم مصعدین من نجف الکوفة ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً کأنّ قلوبهم زبر الحدید، جبرئیل عن یمینه و میکائیل عن یساره، یسیر الرعب أمامه شهرا و خلفه شهرا، أمدّه اللّه بخمسة آلاف من الملائکة مسوّمین .

حتّی إذا صعد النجف، قال لأصحابه : تعبّدوا لیلتکم هذه، فیبیتون بین راکع و ساجد یتضرّعون إلی اللّه حتّی إذا أصبح، قال : خذوا بنا طریق النخیلة و علی الکوفة خندق مخندق (1)، قلت : خندق مخندق ؟! قال : إی واللّه .

حتّی ینتهی إلی مسجد إبراهیم علیه السلام بالنخیلة، فیصلّی فیه رکعتین فیخرج إلیه من کان بالکوفة من مرجئها و غیرهم من جیش السفیانیّ، فیقول لأصحابه : إستطردوا لهم، ثمّ یقول : کرّوا علیهم .

قال أبوجعفر علیه السلام : لا یجوز واللّه الخندق منهم مخبر، ثمّ یدخل الکوفة فلا یبقی مؤمن إلاّ کان فیها أوحن (2) إلیها و هو قول أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام ، ثمّ یقول لأصحابه : سیروا إلی هذه الطاغیة، فیدعو إلی کتاب اللّه و سنّة نبیّه صلی الله علیه و آله ، فیعطیه السفیانیّ من البیعة سلما فیقول له کلب و هم أخواله : ما هذا ما صنعت ؟ واللّه ما نبایعک علی هذا أبدا، فیقول : ما أصنع ؟ فیقولون : إستقبله فیستقبله .

ثمّ یقول له القائم _ صلّی اللّه علیه _ خذ حذرک (3) فإنّنی أدّیت إلیک و أنا مقاتلک فیصبح فیقاتلهم فیمنحه اللّه أکتافهم، و یأخذ السفیانیّ أسیرا فینطلق به و یذبحه بیده .

ص: 510


1- 1. فی المصدر : جند مجند أی مجموع، وقد اختلفت النسخ فی بعضها : جند مجندخ، و فی بعضها : جنة مجنة .
2- 2. حن إلیه : اشتاق إلیه .
3- 3. الحذر : التحرز و مجانبة الشیء خوفاً منه .

ثمّ یرسل جریدة خیل إلی الروم لیستحضروا (1) بقیّة بنی أمیّة فإذا انتهوا إلی الروم قالوا : أخرجوا إلینا أهل ملّتنا عندکم فیأبون و یقولون : واللّه لا نفعل، فیقول الجریدة : واللّه لو أمرنا لقاتلناکم .

ثمّ یرجعون (2) إلی صاحبهم فیعرضون ذلک علیه، فیقول : إنطلقوا فأخرجوا إلیهم أصحابهم، فإنّ هؤلاء قد أتوا بسلطان [ عظیم ] و هو قول اللّه : « فَلَمّا أَحَسُّوا بَأسَنا إِذا هُمْ مِنْها یَرْکُضُونَ * لا تَرْکُضُوا وَارْجِعُوا إِلی ما أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَمَساکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْأَلُونَ » قال : یعنی الکنوز الّتی کنتم تکنزون، « قالُوا یا وَیْلَنا إِنّا کُنّا ظالِمِینَ * فَما زالَتْ تِلْکَ دَعْواهُم حَتّی جَعَلْناهُمْ حَصِیدا خامِدِینَ » (3) لا یبقی منهم مخبر .

ثمّ یرجع إلی الکوفة فیبعث الثلاثمائة والبضعة عشر رجلاً إلی الآفاق کلّها، فیمسح بین أکتافهم و علی صدورهم، فلا یتعایون فی قضاء و لا یبقی أرض إلاّ نودی فیها شهادة أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له و أنّ محمّدا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو قوله : « وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی الْسَّماواتِ وَ الاْءَرْضِ طَوعَا وَ کَرْهَا وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ »(4).

و لا یقبل صاحب هذا الأمر الجزیة کما قبلها رسول اللّه صلی الله علیه و آله و هو قول اللّه : « وَقاتِلُوهُمْ حَتّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَ یَکُونُ الْدِّینُ کُلُّهُ لِلّهِ » (5).

قال أبوجعفر علیه السلام : یقاتلون واللّه حتّی یوحّد اللّه و لا یشرک به شیئاً، و حتّی تخرج العجوز الضعیفة من المشرق ترید المغرب و لا ینهاها أحدٌ، و یخرج اللّه من

ص: 511


1- 1. فی المصدر : فیستحزرون .
2- 2. فی المصدر : ثمّ ینطلقون .
3- 3. الأنبیاء : 12 _ 15 .
4- 4. آل عمران : 83 .
5- 5. البقرة : 193 . الأنفال : 39 .

الأرض بذرها، وینزل من السماء قطرها، ویخرج الناس خراجهم [ علی رقابهم ] (1) إلی المهدیّ علیه السلام ، و یوسّع اللّه علی شیعتنا و لولا ما یدرکهم من السعادة لبغوا، فبینا صاحب هذا الأمر قد حکم ببعض الأحکام و تکلّم ببعض السنن، إذ خرجت من المسجد یریدون الخروج علیه، فیقول لأصحابه : إنطلقوا، فیلحقونهم (2) فی التمارین فیأتونه بهم أسری لیأمر بهم فیذبحون و هی آخر خارجة تخرج علی قائم آل محمّد صلی الله علیه و آله (3).

بیان ما فی هذا الخبر :

قوله : « جزر جزورا »، أی بقدر زمان ذبح بعیر، و یحتمل أن یکون المراد مکان ذلک کما فی البحار (4).

أقول : و یؤیّده قوله : « موقفا واحدا »، بل هو الأظهر من الأوّل .

قوله : « فمنحه اللّه أکتافهم »، أی أعطاه اللّه السلطنة علیهم .

قوله : « قتل الحرّة »، هو قتل یزید _ لعنه اللّه _ أهل المدینة قتلاً شدیدا إشتهر ذلک من کثرة القتلی فیها .

قوله : « قام إلیه رجل من صلب أبیه »، أی رجل لنشدة لا لزنیة (5)، صافی

ص: 512


1- 1. من المصدر .
2- 2. فی المصدر : فتلحقوا بهم .
3- 3. تفسیر العیاشیّ : 2 / 56 ح 49 .
4- 4. بحار الأنوار : 52 / 346 .
5- 5. الزنیة، بالفتح والکسر : آخر ولد الرجل والمرأة، و فی الحدیث أنّه وفد علیه صلی الله علیه و آله بنو مالک بن ثعلبة فقال : مَن أنتم ؟ فقالوا : نحن بنو الزنیة، فقال : بل أنتم بنو الرشدة، و بنو مالک یسمّون الزنیة لذلک . و إنّما قال لهم النبیّ صلی الله علیه و آله : بل أنتم بنو الرشدة، نفیا لهم عمّا یوهمه لفظ الزنیة من الزنا، و هو نقیض الرشدة ، و یقال للولد إذا کان من زنا : هو لزنیة ( النهایة : 2 / 317 ؛ لسان العرب : 14 / 360 ) . و فی مجمع البحرین ( 2 / 296 ) : ولد الرشدة ما کان عن نکاح صحیح . و فی صحاح اللغة ( 2 / 474 ) : تقول : هو لرشدة خلاف قولک لزنیة .

القلب عن العداوة لأهل البیت علیهم السلام .

قوله : « إنّک لتجفل الناس أجفال النعم »، النسخة أجفال الغنم ؛ قال فی القاموس : جفل الریح السحاب : ضربته واستخفّتْه و فلانا صرعه والظلیم جفولا أسرع و ذهب فی الأرض کأجفل (1).

والّذی یظهر من اللغة أنّ التعدّی بدون الهمزة و معها بمعنی أسرع و ذهب، فما فی البحار : تجفل الناس أو تسوقهم باسراع فیه شیء، فالأولی أن یقرأ بصیغة المجرّد لا المزید .

وأنعم بفتحتین: الإبل والشاة أوخاصّ بالإبل، الجمع أنعام، کذا فیالقاموس (2).

قوله : « إستطردوا لهم »، قال فی القاموس والصحاح : و مطاردة الأقران حمل بعضهم علی بعض و هم فرسان الطِّراد واستطرد له کأنّه نوع من المکیدة (3).

قوله : « جریدة خیل »، قال فی الصحاح : یقال جریدة من خیل للجماعة جرّدت من سائرها لوجه (4).

ص: 513


1- 1. القاموس المحیط : 3 / 512 .
2- 2. القاموس المحیط : 4 / 257 .
3- 3. القاموس المحیط : 1 / 595 ؛ الصحاح : 2 / 502 .
4- 4. الصحاح : 2 / 455 .

قوله : « ثمّ یرجعون إلی صاحبهم »، أی رئیسهم .

قوله : « فیأتونه بهم أسری » ، أسری و أساری جمع أسیر ، کما نصّ علیه أهل اللغة (1).

562 / 3 _ و فی البحار نقلاً عن کتاب سعد السعود لابن طاوس : إنّی وجدت فی صحف إدریس النبیّ علیه السلام عند ذکر سؤال إبلیس و جواب اللّه له، قال : رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ _ قال : لا و لکنّک _ مِنَ الْمُنْظَرِینَ إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ .

فإنّه یوم قضیت و حتمت أن أطهّر الأرض ذلک الیوم من الکفر والشرک والمعاصی، وانتخبت لذلک الوقت عبادا لی إمتحنت قلوبهم للإیمان، و حشوتها بالورع والإخلاص والیقین والتقوی والخشوع والصدق والحلم والصبر والوقار والتقی والزهد فی الدنیا والرغبة فیما عندی، واجعلهم دعاة الشمس، واستخلفهم فی الأرض، و أمکّن لهم دینهم الّذی ارتضیته لهم، ثمّ یعبدوننی لا یشرکون بی شیئا، یقیمون الصلاة لوقتها، و یؤتون الزکاة لحینها، و یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر .

و ألقی فی تلک الزمان الأمانة علی الأرض فلا یضرّ شیء شیئا، و لا یخاف شیء من شیء، ثمّ تکون الهوام والمواشی بین الناس، فلا یؤذی بعضهم بعضا، و أنزع حمة کلّ ذی حمة من الهوام و غیرها، واذهب سمّ کلّما یلدغ، و أنزل برکات من السماء والأرض، و تزهر الأرض بحسن نباتها، و تخرج کلّ ثمارها و أنواع طیبها .

و ألقی الرأفة والرحمة بینهم، فیتواسون و یقتسمون بالسویّة، فیستغنی الفقیر و لا یعلو بعضهم بعضا، و یرحم الکبیر الصغیر، و یوقّر الصغیر الکبیر، و یدینون

ص: 514


1- 1. لسان العرب : 4 / 19 .

بالحقّ، و به یعدلون و یحکمون، أولئک أولیائی إخترت لهم نبیّا مصطفی و أمینا مرتضی، فجعلته لهم نبیّا و رسولاً، و جعلتهم له أولیاء و أنصاراً، تلک أمّة إخترتها لنبیّ المصطفی و أمینی المرتضی، ذلک وقت حجبته فی علم غیبی، و لا بدّ أنّه واقع، أبیدک یومئذ و خیلک و رجلک و جنودک أجمعین، فاذهب فإنّک من المنظرین إلی یوم الوقت المعلوم (1).

بیان :

« و أنزع حمة کلّ ذی حمة »، الحمة بضمّ الحاء و تخفیف المیم المفتوحة، فهی من المعتل اللام من حمو أو حمی، لا من « حمم » ؛ قال فی الصحاح فی مادّة الحمة : حمة العقرب : سمّها، فهی مخفّفة والهاء عوض، و قد ذکرناه فی المعتل (2).

و قال فی المعتل : و حمة العقرب سمّها و ضرّها، و أصلها حمو، أو حمی، والهاء عوض (3).

قوله : « کلّما یلدغ »، بالدال ثم الغین ؛ قال فی الصحاح : لدغته العقرب تلدغه لدغا (4).

563 / 4 _ و فی البحار أیضا، نقلاً عن کتاب الغیبة للسیّد علیّ بن عبدالحمید، باسناده رفعه إلی جابر بن یزید، عن أبی جعفر علیه السلام قال : إذا بلغ السفیانیّ أنّ القائم قد توجّه إلیه من ناحیة الکوفة، یتجرّد [ إلیه ] بخیله حتّی یلقی القائم فیخرج

ص: 515


1- 1. بحار الأنوار : 52 / 384 ح 194 .
2- 2. الصحاح : 5 / 1906 .
3- 3. الصحاح : 6 / 2320 .
4- 4. الصحاح : 4 / 1325 .

فیقول : أخرجوا إلیّ إبن عمّی، فیخرج علیه السفیانیّ فیکلّمه القائم علیه السلام فیجیء السفیانیّ فیبایعه .

ثمّ ینصرف إلی أصحابه فیقولون له : ما صنعت ؟ فیقول : أسلمت و بایعت، فیقولون له : قبّح اللّه رأیک بین ما أنت خلیفة متبوع فصرت تابعا فیستقبله فیقاتله، ثمّ یمسون تلک اللیلة، ثمّ یصبحون للقائم علیه السلام بالحرب فیقتتلون یومهم ذلک .

ثمّ إنّ اللّه تعالی یمنح القائم و أصحابه أکتافهم فیقتلونهم حتّی یفنوهم حتّی أنّ الرجل یختفی فی الشجرة والحجرة، فتقول الشجرة والحجرة : یا مؤمن، هذا رجل کافر فاقتله، فیقتله، قال : فتشبع السباع والطیور من لحومهم، فیقیم بها القائم علیه السلام ما شاء .

قال : ثمّ یعقد بها القائم علیه السلام ثلاث رایات : لواء إلی القسطنطینیّة یفتح اللّه له، و لواء إلی الصین فیفتح له، و لواء إلی جبال الدیلم فیفتح له (1).

564 / 5 _ و باسناده رفعه إلی أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام فی خبر طویل إلی أن قال : و ینهزم قوم کثیر من بنی أمیّة حتّی یلحقوا بأرض الروم فیطلبوا إلی ملکها أن یدخلوا إلیه، فیقول لهم الملک : لا ندخلکم حتّی تدخلوا فی دیننا، و تنکحونا و ننکحکم، و تأکلوا لحم الخنازیر، و تشربوا الخمر، و تعلّقوا الصلبان فی أعناقکم والزنانیر فی أوساطکم، فیقبلون ذلک فیدخلونهم .

فیبعث إلیهم القائم علیه السلام أن أخرجوا هؤلاء الّذین أدخلتموهم، فیقولون : قوم رغبوا فی دیننا و زهدوا فی دینکم، فیقول علیه السلام : إنّکم إن لم تخرجوهم وضعنا السیف فیکم، فیقولون له : هذا کتاب اللّه بیننا و بینکم، فیقول : قد رضیت به

ص: 516


1- 1. بحارالأنوار : 52 / 388 ح 206

فیخرجون إلیه فیقرأ علیهم و إذا فی شرطه الّذی شرط علیهم أن یدفعوا إلیه من دخل إلیهم مرتدّا عن الإسلام، و لا یردّ إلیهم من خرج من عندهم راغبا إلی الإسلام، فإذا قرأ علیهم الکتاب و رأو هذا الشرط لازما لهم أخرجوهم إلیه، فیقتل الرجال، و یبقر بطون الحبالی، و یرفع الصلبان فی الرماح .

قال : واللّه لکأنّی أنظر إلیه و إلی أصحابه یقتسمون الدنانیر علی الجحفة ثمّ تسلم الروم علی یده فیبنی فیهم مسجدا، و یستخلف علیهم رجلاً من أصحابه ثمّ ینصرف (1).

بیان :

« الصلبان » : جمع الصلیب للنصاری . و فی المجمع : هو هیکل مربع، یدّعون النصاری أنّ عیسی علیه السلام صلب علی خشبة علی تلک الصورة (2).

و فی المُغرِب : هو شیء مثلّث کالتمثال یعبده النصاری (3).

565 / 6 _ و باسناده، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال : یقضی القائم علیه السلام بقضایا ینکرها بعض أصحابه ممّن قد ضرب قدّامه بالسیف و هو قضاء آدم علیه السلام فیقدّمهم فیضرب أعناقهم .

ثمّ یقضی الثانیة فینکرها قوم آخرون ممّن قد ضرب قدّامه بالسیف و هو قضاء داود علیه السلام فیقدّمهم فیضرب أعناقهم .

ص: 517


1- 1. بحارالأنوار : 52 / 388 ح 206 .
2- 2. مجمع البحرین : 2 / 623 .
3- 3. المغرب للمطرزی : 1 / 305 .

ثمّ یقضی الثالثة فینکرها قوم آخرون ممّن قد ضرب قدّامه بالسیف و هو قضاء إبراهیم علیه السلام فیقدّمهم فیضرب أعناقهم، ثمّ یقضی الرابعة و هو قضاء محمّد صلی الله علیه و آله فلا ینکرها أحد علیه (1).

566 / 7 _ و باسناده رفعه إلی جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال : أوّل ما یبدء القائم علیه السلام بأنطاکیّة فیستخرج منها التوراة من غار فیه عصا موسی علیه السلام و خاتم سلیمان، قال : و أسعد الناس به أهل الکوفة، و قال : إنّما سمّی المهدیّ لأنّه یهدی إلی أمر خفیّ حتّی انّه یبعث إلی رجل لا یعلم الناس له ذنب، فیقتله حتّی أنّ أحدهم یتکلّم فی بیته فیخاف أن یشهد علیه الجدار .

و عنه علیه السلام قال : یملک القائم علیه السلام ثلاثمائة سنة و یزداد تسعا کما لبث أهل الکهف فی کهفهم، یملأ الأرض عدلاً و قسطا کما ملئت ظلما و جورا فیفتح اللّه له شرق الأرض و غربها، و یقتل الناس حتّی لا یبقی إلاّ دین محمّد صلی الله علیه و آله [ و یسیر [ بسیرة سلیمان بن داود، و یدعو الشمس والقمر فیجیبانه، و تطوی له الأرض و یوحی إلیه فیعمل بالوحی بأمر اللّه (2).

567 / 8 _ و باسناده إلی أبی الجارود، قال : قلت لأبی جعفر علیه السلام : جعلت فداک أخبرنی عن صاحب هذا الأمر، قال : یمسی من أخوف الناس و یصبح من آمن الناس یوحی إلیه هذا الأمر لیله و نهاره، قال : قلت : یوحی إلیه یا أباجعفر ؟ قال : یا باجارود، إنّه لیس وحی نبوّة و لکنّه یوحی إلیه کوحیه إلی مریم بنت عمران و إلی أمّ موسی و إلی النحل، یا باالجارود، إنّ قائم آل محمّد علیه السلام لأکرم عنداللّه من مریم بنت عمران و أمّ موسی والنحل (3).

ص: 518


1- 1. بحارالأنوار : 52 / 389 ح 207 .
2- 2. بحارالأنوار : 52 / 390 ح 212 .
3- 3. بحارالأنوار : 52 / 389 ح 209 .

568 / 9 _ و باسناده إلی بشیر النبّال، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : هل تدری أوّل ما یبدأ به القائم علیه السلام ؟ قلت : لا، قال : یخرج هذین رطبین غضّین فیحرقهما و یذریهما فی الریح، و یکسر المسجد .

ثمّ قال : إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : عریش کعریش موسی علیه السلام ، و ذکر أنّ مقدّم مسجد رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان طینا و جانبه جرید النخل (1).

569 / 10 _ و باسناده عن إسحاق بن عمّار، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : إذا قدم القائم علیه السلام وثب أن یکسر الحائط الّذی علی القبر فیبعث اللّه تعالی ریحا شدیدة و صواعق ورعودا حتّی یقول الناس : إنّما ذا لذا، فیتفرّق أصحابه عنه حتّی لا یبقی معه أحد، فیأخذ المعول بیده، فیکون أوّل من یضرب بالمعول ثمّ یرجع إلیه أصحابه إذا رأوه یضرب المعول بیده، فیکون ذلک الیوم فضّل بعضهم علی بعض بقدر سبقهم إلیه، فیهدمون الحائط ثمّ یخرجهما غضّین رطبین (2) فیلعنهما، و یتبرّأ منهما، و یصلبهما، ثمّ ینزلهما و یحرّقهما ثمّ یذریهما فی الریح (3).

570 / 11 _ و باسناده عن الکابلیّ، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام قال : یقتل القائم علیه السلام من أهل المدینة حتّی ینتهی إلی الأجفر (4)، و یصیبهم مجاعة شدیدة، قال : فیضجّون و قد نبتت لهم ثمرة یأکلون منها و یتزوّدون منها، و هو قوله تعالی شأنه : « وَ آیَةٌ لَهُمُ الاْءَرْضُ الْمَیْتَةُ أَحْیَیْناها وَ أَخْرَجْنا مَنْها حَبَّا فَمِنْهُ یَأْکُلُونَ »(5).

ص: 519


1- 1. بحارالأنوار : 52 / 386 ح 200 .
2- 2. فی بعض نسخ المصدر : طرییّن .
3- 3. بحار الأنوار : 52 / 386 ح 201 .
4- 4. قال الفیروزآبادیّ : الأجفر : موضع بین الخُزَیمِیَّة و فَیْدَ ( القاموس المحیط : 1 / 728 ).
5- 5. یس : 33 .

ثمّ یسیر حتّی ینتهی إلی القادسیّة وقد اجتمع الناس بالکوفة وبایعوا السفیانیّ (1).

571 / 12 _ و باسناده رفعه إلی أبی عبداللّه علیه السلام قال : یقدّم القائم علیه السلام حتّی یأتی النجف فیخرج إلیه من الکوفة جیش السفیانیّ و أصحابه، والناس معه، وذلک یوم الأربعاء فیدعوهم ویناشدهم حقّه، و یخبرهم أنّه مظلوم مقهور و یقول : من حاجّنی فی اللّه فأنا أولی الناس باللّه _ إلی آخر ما تقدّم من هذه _ فیقولون : إرجع من حیث شئت لا حاجة لنا فیک، قد خبّرناکم واختبرناکم فیتفرّقون من غیر قتال .

فإذا کان یوم الجمعة یعاود فنجّی (2) سهم فیصیب رجلاً من المسلمین فیقتله، فیقال : إنّ فلانا قد قتل، فعند ذلک ینشر رایة رسول اللّه صلی الله علیه و آله فإذا نشرها انحطّت علیه ملائکة بدر فإذا زالت الشمس هبّت الریح له فیحمل علیهم هو و .صحابه فیمنحهم اللّه أکتافهم ویولّون، فیقتلهم حتّی یدخلهم أبیات الکوفة و ینادی منادیه : ألا لا تتّبعوا مولّیا، و لا تجهّزوا علی جریح، و یسیر بهم کما سار علیٌّ علیه السلام یوم البصرة (3).

بیان :

قوله علیه السلام : « فنجی »، إن صحّت النسخة هی بالجیم بصیغة المجهول، قال فی الصحاح : واستنجی الوتر أی مد القوس (4).

ص: 520


1- 1. بحارالأنوار : 52 / 387 ح 204 .
2- 2. فی المصدر : فیجیء .
3- 3. بحارالأنوار : 52 / 387 ح 205 .
4- 4. الصحاح : 6 / 2502 .

572 / 13 _ و فی البحار أیضا، نقلاً عن بعض مؤلّفات أصحابنا، أنّه روی عن الحسین بن حمدان، عن محمّد بن إسماعیل ؛ و علیّ بن عبداللّه الحسنیّ، عن أبی شعیب [ و ] محمّد بن نصیر، عن عمرو بن الظریف (1)، عن محمّد بن المفضّل، عن المفضّل بن عمر ، قال : سألت سیّدیالصادق علیه السلام هل للمأمول (2) المنتظر المهدیّ علیه السلام من وقت موقّت یعلمه الناس ؟ فقال : حاش للّه أن یوقّت ظهوره بوقت یعلمه شیعتنا، قلت : یا سیّدی و لِمَ ذاک ؟ قال : لأنّه هو الساعة الّتی قال اللّه تعالی : « وَ یَسْأَلُونَکَ عَنِ الْسّاعَةِ أَیّانَ مُرْساها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إلاّ هُوَ ثَقُلَتْ فِی الْسَّماواتِ وَالاْءَرْضِ » الآیة (3)، و هو الساعة الّتی قال اللّه تعالی : « وَ یَسْأَلُونَکَ عَنِ الْسّاعَةِ أَیّانَ مُرْسیها » (4).

و قال : « وَ عِنْدَهُ عِلْمُ الْسّاعَةِ » (5) و لم یقل إنّها عند أحد، و قال : « فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ الْسّاعَةَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها » الآیة (6)، و قال : « إِقْتَرَبَتِ الْسّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ » (7)، و قال : « ما یُدْرِیْکَ لَعَلَّ الْسّاعَةُ تَکُونُ قَرِیْبَا » (8) « یَسْتَعْجِلُ بِها الَّذِیْنَ لا یُؤْمِنُونَ بِها وَالَّذِیْنَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها وَ یَعْلَمُونَ أَنَّها الْحَقُّ أَلا إنَّ الَّذِیْنَ یُمارُونَ فِی الْسّاعَةِ لَفِی ضَلالٍ بَعِیْدٍ » (9).

ص: 521


1- 1. فی المصدر : عمر بن الفرات .
2- 2. فی المصدر : للمأمور .
3- 3. الأعراف : 186 .
4- 4. النازعات : 42 .
5- 5. لقمان : 34 ؛ والزخرف : 61 .
6- 6. محمّد : 18 .
7- 7. القمر : 1 .
8- 8. الأحزاب : 63 .
9- 9. الشوری : 17 و 18 .

قلت : فما معنی یمارون ؟ قال : یقولون متی ولد ؟ و مَن رأی ؟ و أین یکون ؟ و متی یظهر ؟ و کلّ ذلک إستعجالاً لأمر اللّه، و شکّا فی قضائه، و دخولاً فی قدرته، أُولئِکَ الَّذِیْنَ خَسِرُوا الدُّنیا وَ انَّ لِلْکافِرِیْنَ لَشَرَّ مَآب .

قلت : أ فلا یوقّت له وقت ؟ فقال : یا مفضّل، لا أوقّت له وقتا، و لا یوقّت له وقت، إنّ مَن وقّت لمهدیّنا وقتا فقد شارک اللّه تعالی فی علمه، وادّعی أنّه ظهر علی سرّه، و ما للّه من سرٍّ إلاّ و قد وقع إلی هذا الخلق المعکوس الضّالّ عن اللّه، الراغب عن أولیآءِاللّه، و ما للّه من خبر إلاّ و هم أخصّ به لسرّه، و هو عندهم و إنّما ألقی اللّه إلیهم لیکون حجّة علیهم .

قال المفضّل : یا مولای ! فکیف بدؤ ظهور المهدیّ علیه السلام و إلیه التسلیم ؟ قال علیه السلام : یا مفضّل، یظهر فی شبهة لیستبین، فیعلو ذکره، و یظهر أمره، و ینادی باسمه و کنیته و نسبه، و یکثر ذلک علی أفواه المحقّین والمبطلین والموافقین والمخالفین لتلزمهم الحجّة بمعرفتهم به علی أنّه قد قصصنا و دلّلنا علیه، و نسبناه و سمّیناه و کنّیناه، و قلنا سمیّ جدّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله و کنیّه لئلاّ یقول الناس : ما عرفنا له إسما و لا کنیة و لا نسبا .

واللّه لیتحقّق الإیضاح به و باسمه و نسبه و کنیته علی ألسنتهم حتّی لیسمیّه بعضهم لبعض، کلّ ذلک للزوم الحجّة علیهم، ثمّ یظهره اللّه کما وعد به جدّه صلی الله علیه و آله فی قوله عزّوجلّ : « هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِیْنِ الْحَقِّ لَیُظْهِرَهُ عَلَی الْدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ » (1).

إلی أن قال : قال المفضّل : یا سیّدی، ففی أیّ بقعة یظهر المهدیّ ؟ قال علیه السلام : لا تراه عین فی وقت ظهوره إلاّ رأته کلّ عین، فمن قال لکم غیر هذا فکذّبوه .

ص: 522


1- 1. البرائة : 34 .

قال المفضّل : یا سیّدی، و لا یری وقت ولادته ؟ قال : بلی واللّه، لیری من ساعة ولادته إلی ساعة وفاة أبیه سنتین و تسعة أشهر، أوّل ولادته وقت الفجر من لیلة الجمعة، لثمان خلون من شعبان سنة سبع و خمسین و مائتین إلی یوم الجمعة لثمان خلون من ربیع الأوّل من سنة ستّین و مائتین و هو یوم وفاة أبیه بالمدینة الّتی بشاطیء دجلة بناها (1) المتکبّر الجبّار المسمّی باسم جعفر، الضّالّ الملقّب بالمتوکّل و هو المتأکّل لعنه اللّه تعالی، و هی مدینة تدعی بسرّ مَن رأی و هی ساء مَن رأی، یری شخصه المؤمن سنة ستّین و مائتین و لا یراه المشکّک المرتاب، و ینفذ فیها أمره و نهیه، ویغیب عنها فیظهر فی القصر بصابر (2) بجانب المدینة فی حرم جدّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیلقاه هناک من یسعده اللّه بالنظر إلیه، ثمّ یغیب فی آخر یوم من سنة ستّ وستّین ومائتین، فلا تراه عین أحد حتّی یراه کلّ أحد و کلّ عین .

قال المفضّل : قلت : یا سیّدی، فمن یخاطبه و لمن یخاطب ؟ قال الصادق علیه السلام : تخاطبه الملائکة والمؤمنون من الجنّ و یخرج أمره و نهیه إلی ثقاته و ولاته و وکلائه و یقعد ببابه محمّد بن نصیر النمیری فی یوم غیبته بصابر ثمّ یظهر بمکّة .

و واللّه یا مفضّل کأنّی أنظر إلیه دخل مکّة و علیه بردة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و علی رأسه عمامة صفراء، و فی رجلیه نعلا رسول اللّه صلی الله علیه و آله المخصوفة، و فی یده هراوته علیه السلام (3) یسوق بین یدیه عنازا عجافا (4) حتّی یصل بها نحو البیت لیس ثمّ أحد یعرفه، و یظهر و هو شابٌّ .

ص: 523


1- 1. فی المصدر : یبنیها .
2- 2. صابر : بفتح الباء کهاجر سکة فی مرو ؛ قاله الفیروز آبادیّ .
3- 3. الهراوة : هی العصا الضخمة .
4- 4. عناز _ بالکسر _ جمع عنز و هی الانثی من المعز، و قیل : إذا أتی علیها حول ؛ و عجاف أیضاً بالکسر جمع عجفاء و هی المهزولة الضعیفة .

قال المفضّل : یا سیّدی، یعود شابّا أو یظهر فی شیبة ؟ فقال علیه السلام : سبحان اللّه و هل یعرف ذلک ؟ یظهر کیف شاء و بأیّ صورة شاء إذا جائه الأمر من اللّه تعالی مجده و جلّ ذکره .

قال المفضّل : یا سیّدی، فمن أین یظهر و کیف یظهر ؟ قال : یا مفضّل یظهر وحده، و یأتی البیت وحده، و یلج الکعبة وحده، و یجنّ علیه اللیل وحده، فإذا نامت العیون و غسق اللیل نزل إلیه جبرئیل و میکائیل علیهماالسلام ، والملائکة صفوفاً، فیقول له جبرئیل : یا سیّدی قولک مقبول، و أمرک جائز، فیمسح علیه السلام یده علی وجهه و یقول : « أَلْحَمْدُ للّه ِ الَّذِی صَدَقَنا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا الاْءَرضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَیْثُ نَشآاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ » (1).

و یقف بین الرکن والمقام فیصرخ صرخة فیقول : یا معاشر نقبائی و أهل خاصّتی و مَن ذخرهم اللّه لنصرتی قبل ظهوری علی وجه الأرض ! إئتونی طائعین، فترد صیحته علیه السلام علیهم و هم علی محاریبهم و علی فرشهم، فی شرق الأرض و غربها فیسمعونه فی صیحة واحدة فی أُذن کلّ رجل، فیجیئون نحوها، ولایمضی لهم إلاّ کلمحة بصر، حتّی یکون کلّهم بین یدیه علیه السلام بین الرکن والمقام .

فیأمر اللّه عزّوجلّ النور فیصیر عمودا من الأرض إلی السماء فیستضیء به کلّ مؤمن علی وجه الأرض، و یدخل علیه نور من جوف بیته فتفرح نفوس المؤمنین بذلک النور، و هم لا یعلمون بظهور قائمنا أهل البیت علیه و علیهم السلام .

ثمّ یصبحون وقوفا بین یدیه و هم ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلاً بعدّة أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوم بدر .

ص: 524


1- 1. الزمر : 74 .

قال المفضّل : یا مولای یا سیّدی، فالإثنان و سبعون رجلاً الّذین قتلوا مع الحسین بن علیّ علیهماالسلام یظهرون معهم ؟ قال : یظهر منهم أبو عبداللّه الحسین بن علیّ علیهماالسلام فی إثنی عشر ألفا مؤمنین من شیعة علیّ علیه السلام و علیه عمامة سوداء .

قال المفضّل : یا سیّدی، فبغیر سنّة القائم علیه السلام بایعوا له قبل ظهوره وقبل قیامه ؟ فقال علیه السلام : یا مفضّل کلّ بیعة قبل ظهور القائم علیه السلام فبیعة کفر و نفاق و خدیعة، لعن اللّه المبایع لها والمبایع له، بل یا مفضّل یسند القائم علیه السلام ظهره إلی الحرم، و یمدّ یده فتری بیضاء من غیر سوء و یقول : هذه ید اللّه، و عن اللّه، و بأمر اللّه، ثمّ یتلو هذه الآیة : « إنَّ الَّذِیْنَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللّه یَدُ اللّه ِ فَوْقَ أَیْدِیْهِمْ فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ » الآیة (1).

فیکون أوّل من یقبّل یده جبرئیل علیه السلام ثمّ یبایعه و تبایعه الملائکة و نجباء الجنّ، ثمّ النقبآء ویصبح الناس بمکّة فیقولون : مَن هذا الرجل الّذی بجانب الکعبة ؟ و ما هذا الخلق الّذین معه ؟ و ما هذه الآیة الّتی رأیناها اللّیلة و لم تر مثلها ؟ فیقول بعضهم لبعض : هذا الرجل هو صاحب العنیزات (2).

فیقول بعضهم لبعض : أنظروا هل تعرفون أحدا ممّن معه ؟ فیقولون : لا نعرف أحدا منهم إلاّ أربعة من أهل مکّة، و أربعة من أهل المدینة، و هم فلان و فلان و یعدّونعهم بأسمائهم، و یکون هذا أوّل طلوع الشمس فی ذلک الیوم، فإذا طلعت الشمس و أضاءت صاح صائح بالخلایق من عین الشمس بلسان عربیّ مبین، یسمع مَن فی السماوات والأرضین : یا معشر الخلایق ! هذا مهدیّ آل محمّد _ و یسمّیه باسم جدّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله و یکنّیه، و ینسبه إلی أبیه الحسن الحادی عشر

ص: 525


1- 1. الفتح : 10 .
2- 2. العنیزات جمع عنیزة و هی تصغیر عنز : أنثی المعز، و لأجل هزالها سماها عنیزات .

إلی الحسین بن علیّ صلوات اللّه علیهم أجمعین _ بایعوه تهتدوا، و لا تخالفوا أمره فتضلّوا .

فأوّل مَن یقبّل یده الملائکة ثمّ الجنّ ثمّ النقباء و یقولون : سمعنا و أطعنا ولایبقی ذو أُذن من الخلائق إلاّ سمع ذلک النداء، و تقبل الخلائق من البدو والحضر والبرّ والبحر، یحدّث بعضهم بعضا ویستفهم بعضهم بعضا ما سمعوا بآذانهم.

فإذا دنت الشمس للغروب، صرخ صارخ من مغربها : یا معشر الخلایق قد ظهر ربّکم بوادی الیابس من أرض فلسطین و هو عثمان بن عنبسة الأُمویّ من ولد یزید بن معاویة ]لعنهما اللّه ] فبایعوه تهتدوا، و لا تخالفوا علیه فتضلّوا، فیردّ علیه الملائکة والجنّ والنقباء قوله، و یکذّبونه، و یقولون له : سمعنا و عصینا، و لا یبقی ذو شکّ و لا مرتاب و لا منافق و لا کافر إلاّ ضلّ بالنداء الأخیر .

و سیّدنا القائم علیه السلام مسند ظهره إلی الکعبة و یقول : یا معشر الخلایق ! ألا و مَن أراد أن ینظر إلی آدم و شیث، فها أنا ذا آدم و شیث، ألا و مَن أراد أن ینظر إلی نوح و ولده سام، فها أنا ذا نوح و سام، ألا و مَن أراد أن ینظر إلی إبراهیم و إسماعیل، فها أنا ذا إبراهیم و إسماعیل، ألا و مَن أراد أن ینظر إلی موسی و یوشع، فها أنا ذا موسی و یوشع، ألا و مَن أراد أن ینظر إلی عیسی و شمعون، فها أنا ذا عیسی و شمعون .

ألا ومَن أراد أن ینظر إلی محمّد صلی الله علیه و آله وأمیرالمؤمنین علیه السلام ، فها أنا ذا محمّد صلی الله علیه و آله و أمیرالمؤمنین علیه السلام ، ألا و مَن أراد أن ینظر إلی الحسن والحسین علیهماالسلام فها أنا ذا الحسن والحسین، ألا و مَن أراد أن ینظر إلی الأئمّة من ولد الحسین علیه السلام فها أنا ذا الأئمّة علیهم السلام ]فها أنا ذا یعدّد واحدا بعد واحد إلی الحسین علیه السلام فها أنا ذا هم

ص: 526

فلینظر إلیّ ولیسألنی و إنّنی أنبأ بما نبّئوا به و ما لم ینبّؤا به ألا و مَن کان ] (1) أجیبوا إلی مسألتی أنبّئکم بما نبّئتم به و ما لم تنبّئوا به .

و مَن کان یقرأ الکتب والصحف فلیسمع منّی، ثمّ یبتدی ء بالصحف الّتی أنزلها اللّه علی آدم و شیث علیهماالسلام و یقول أمّة آدم و شیث هبة اللّه : هذه واللّه هی الصحف حقّا، و لقد أرانا ما لم نکن نعلمه فیها، و ما کان خفی علینا، و ما کان أسقط منها و بدّل و حرّف، ثمّ یقرأ صحف نوح و صحف إبراهیم والتوراة والإنجیل والزبور، فیقول أهل التوراة والإنجیل والزبور : هذه واللّه صحف نوح و إبراهیم علیهماالسلام حقّا، و ما أسقط منها و بدّل و حرّف منها، هذه واللّه التوراة الجامعة والزبور التامّ والإنجیل الکامل و انّها أضعاف ما قرأنا منها .

ثمّ یتلو القرآن فیقول المسلمون : هذا واللّه القرآن حقّا الّذی أنزله اللّه علی محمّد صلی الله علیه و آله ، و ما أسقط منه و حرّف و بدّل .

ثمّ تظهر الدابّة بین الرکن والمقام، فتکتب فی وجه المؤمن : مؤمن، و فی وجه الکافر : کافر، ثمّ یقبل علی القائم علیه السلام رجل وجهه إلی قفاه و قفاه إلی صدره، و یقف بین یدیه فیقول : یا سیّدی، أنا بشیر أمرنی ملک من الملائکة أن ألحق بک و أبشّرک بهلاک جیش السفیانیّ بالبیداء، فیقول له القائم علیه السلام : بیّن قصّتک و قصّة أخیک .

فیقول الرجل : کنت و أخی فی جیش السفیانیّ و خربنا الدنیا من دمشق إلی الزّوراء، و ترکناها جمّاء، و خربنا الکوفة و خربنا المدینة، و کسرنا المنبر، و راثت بغالنا فی مسجد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و خرجنا منه و عدّدنا ثلاثمائة ألف رجل نرید

ص: 527


1- 1. لیس فی المصدر .

إخراب البیت، و قتل أهله، فلمّا صرنا فی البیدآء عرّسنا فیها، فصاح بنا صائح : یا بیدآء، أبیدی القوم الظالمین، فانفجرت الأرض، وابتلعت کلّ الجیش، فواللّه ما بقی علی وجه الأرض عقال ناقة فما سواه غیری و غیر أخی .

فإذا نحن بملک قد ضرب وجوهنا فصارت إلی ورائنا کما تری، فقال لأخی : ویلک یا نذیر ! إمض إلی الملعون السفیانیّ بدمشق، فأنذره بظهور المهدیّ من آل محمّد علیهم السلام ، و عرِّفه أنّ اللّه قد أهلک جیشه بالبیدآء، و قال لی : یا بشیر الحقّ بالمهدیّ بمکّة و بشّره بهلاک الظّالمین، و تب علی یده، فإنّه یقبل توبتک، فیمرّ القائم علیه السلام یده علی وجهه فیردّه سویّا کما کان و یبایعه و یکون معه .

قال المفضّل : یا سیّدی ! و تظهر الملائکة والجنّ للناس ؟ قال : إی واللّه یا مفضّل، و یخاطبونهم کما یکون الرجل مع حاشیته و أهله، قلت : یا سیّدی، و یسیرون معه ؟ قال : إی واللّه یا مفضّل، و لینزلنّ أرض الهجرة ما بین الکوفة والنجف و عدد أصحابه علیه السلام حینئذ ستّة و أربعون ألفا من الملائکة و ستّة آلاف من الجنّ ؛ و فی روایة أخری : و مثلها من الجنّ بهم ینصره اللّه و یفتح علی یدیه .

قال المفضّل : فما یصنع بأهل مکّة ؟ قال : یدعوهم بالحکمة والموعظة الحسنة، فیطیعونه و یستخلف فیهم رجلاً من أهل بیته، و یخرج یرید المدینة .

قال المفضّل : یا سیّدی، فما یصنع بالبیت ؟ قال : ینقضه فلا یدع منه إلاّ القواعد الّتی هی أوّل بیت وضع للناس ببکّة فی عهد آدم علیه السلام والّذی رفعه إبراهیم و إسماعیل علیهماالسلام منها و إنّ الّذی بنی بعدهما لم یبنه نبیّ و لا وصیّ، ثمّ یبنیه کما یشاء اللّه و لیعفینّ آثار الظالمین بمکّة والمدینة والعراق و سائر الأقالیم، و لیهدمنّ مسجد الکوفة و لیبنیه علی بنیانه الأوّل، و لیهدمنّ القصر العتیق، ملعون ملعون من بناه .

ص: 528

قال المفضّل : یا سیّدی یقیم بمکّة ؟ قال : لا یا مفضّل، بل یستخلف منها رجلاً من أهله، فإذا سار منها وثبوا علیه فیقتلونه، فیرجع إلیهم فیأتونه مهطعین مقنعی رؤسهم، یبکون و یتضرّعون و یقولون : یا مهدیّ آل محمّد، التّوبة التّوبة، فیعظهم و ینذرهم و یحذّرهم و یستخلف علیهم منهم خلیفة و یسیر، فیثبون علیه بعده فیقتلونه فیردّ إلیهم أنصاره من الجنّ والنقباء و یقول لهم : إرجعوا فلا تبقوا منهم بشرا إلاّ مَن آمن، فلو لا أنّ رحمة ربّکم وسعت کلّ شیء و أنا تلک الرحمة لرجعت إلیهم معکم، فقد قطعوا الأعذار بینهم و بین اللّه، و بینی و بینهم، فیرجعون إلیهم، فواللّه لا یسلم من المأة منهم واحد لا واللّه و لا من ألف واحد .

قال المفضّل : قلت : یا سیّدی فأین تکون دار المهدیّ و مجتمع المؤمنین ؟ قال: دار ملکه الکوفة، و مجلس حکمه جامعها، و بیت ماله و مقسم غنائم المسلمین مسجد السهلة، و موضع خلواته الذکوات البیض من الغرییّن .

قال المفضّل : یا مولای کلّ المؤمنین یکونون بالکوفة ؟ قال : إی واللّه، لا یبقی مؤمن إلاّ کان بها أو حوالیها، و لیبلغنّ مجالة فرس منها ألفی درهم و لیودّنّ أکثر الناس أنّه اشتری شبرا من أرض السبع بشبر من ذهب، والسبع خطّة من خطط همدان، و لیصیرنّ الکوفة أربعة و خمسین میلاً و لیجاورنّ قصورها کربلاء، و لیصیرنّ اللّه کربلاء معقلاً و مقاما تختلف فیه الملائکة والمؤمنون و لیکوننّ لها شأن من الشأن، و لیکوننّ فیها من البرکات ما لو وقف مؤمن و دعا ربّه بدعوة لأعطاه اللّه بدعوته الواحدة مثل ملک الدنیا ألف مرّة .

ثمّ تنفّس أبوعبداللّه علیه السلام و قال : یا مفضّل إنّ بقاع الأرض تفاخرت، ففخرت کعبة البیت الحرام علی بقعة کربلاء، فأوحی اللّه إلیها أن أسکتی کعبة البیت الحرام، و لا تفتخری علی کربلاء، فإنّها البقعة المبارکة الّتی نودی موسی منها من الشجرة،

ص: 529

و إنّها الربوة الّتی أویت إلیها مریم والمسیح، و إنّها الدالیة الّتی غسل فیها رأس الحسین علیه السلام ، و فیها غسلت مریم عیسی علیه السلام واغتسلت من ولادتها، و إنّها خیر بقعة عرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله منها وقت غیبته، و لیکوننّ لشیعتنا فیها خیرة إلی ظهور قائمنا علیه السلام .

قال المفضّل : یا سیّدی ثمّ یسیر المهدیّ إلی أین ؟ قال علیه السلام : إلی مدینة جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فإذا وردها کان له فیها مقام عجیب یظهر فیه سرور المؤمنین و خزی الکافرین .

قال المفضّل : یا سیّدی ما هو ذاک ؟ قال : یرد إلی قبر جدّه صلی الله علیه و آله فیقول : یا معاشر الخلایق ! هذا قبر جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیقولون : نعم یا مهدیّ آل محمّد، فیقول : و مَن معه فی القبر ؟ فیقولون : صاحباه و ضجیعاه أبوبکر و عمر، فیقول _ و هو أعلم بهما والخلایق کلّهم جمیعا یسمعون _ : مَن أبوبکر و عمر ؟ و کیف دفنا من بین الخلق مع جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و عسی المدفون غیرهما .

فیقول الناس : یا مهدیّ آل محمّد صلی الله علیه و آله ما ههنا غیرهما إنّهما دفنا معه لأنّهما خلیفتا رسول اللّه صلی الله علیه و آله و أبوا زوجتیه، فیقول للخلق بعد ثلاث : أخرجوهما من قبریهما، فیخرجان غضّین طریّین لم یتغیّر خلقهما، و لم یشحب لونهما، فیقول : هل فیکم من یعرفهما ؟ فیقولون : نعرفهما بالصفة و لیس ضجیعا جدّک غیرهما، فیقول : هل فیکم أحد یقول غیر هذا أو یشکّ فیهما ؟ فیقولون : لا، فیؤخّر إخراجهما ثلاثة أیّام، ثمّ ینتشر الخبر فی الناس و یحضر المهدیّ و یکشف الجدران عن القبرین، و یقول للنقباء : إبحثوا عنهما وانبشوهما .

فیبحثون بأیدیهم حتّی یصلون إلیهما، فیخرجان غضّین طریّین کصورتهما فیکشف عنهما أکفانهما و یأمر برفعهما علی دوحة یابسة نخرة فیصلبهما علیها،

ص: 530

فتحیی الشجرة و تورق و یطول فرعها .

فیقول المرتابون من أهل ولایتهما : هذا واللّه الشرف حقّا، و لقد فزنا بمحبّتهما و ولایتهما، و یخبر من أخفی نفسه ممّن فی نفسه مقیاس حبّة من محبّتهما و ولایتهما، فیحضرونهما و یرونهما و یفتنون بهما و ینادی منادی المهدیّ علیه السلام : کلّ مَن أحبّ صاحبی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و ضجیعیه فلینفرد جانبا، فتتجزّء الخلق جزئین أحدهما موال والآخر متبرّی ء منهما .

فیعرض المهدیّ علیه السلام علی أولیائهما البرائة منهما فیقولون : یا مهدیّ آل رسول اللّه صلی الله علیه و آله نحن لم نتبرّأ منهما، و لسنا نعلم أنّ لهما عند اللّه و عندک هذه المنزلة، و هذا الّذی بدأ لنا من فضلهما، أنتبرّأ الساعة منهما و قد رأینا منهما ما رأینا فی هذا الوقت ؟ من نضارتهما و غضاضتهما، و حیاة الشجرة بهما ؟ بل واللّه نتبرّأ منک و ممّن آمن بک و مَن لا یؤمن بهما، و من صلبهما، و أخرجهما و فعل بهما ما فعل، فیأمر المهدیّ علیه السلام ریحا سوداء فتهبّ علیهم فتجعلهم کأعجاز نخل خاویة .

ثمّ یأمر بإنزالهما فینزلان إلیه فیحییهما بإذن اللّه تعالی و یأمر الخلایق بالإجتماع، ثمّ یقصّ علیهم قصص فعالهما فی کلّ کَور و دَور حتّی یقصّ علیهم قتل هابیل بن آدم علیه السلام ، و جمع النار لإبراهیم علیه السلام ، و طرح یوسف علیه السلام فی الجبّ، و حبس یونس علیه السلام فی الحوت، و قتل یحیی علیه السلام ، و صلب عیسی علیه السلام ، و عذاب جرجیس و دانیال علیهماالسلام ، و ضرب سلمان الفارسیّ، و إشعال النار علی باب أمیرالمؤمنین و فاطمة والحسن والحسین علیهم السلام لإحراقهم بها، و ضرب ید الصدیقة الکبری فاطمة بالسوط ، و رفس بطنها و إسقاطها محسنا ، و سمّ الحسن علیه السلام و قتل الحسین علیه السلام ، و ذبح أطفاله و بنی عمّه و أنصاره و سبی ذراری رسول اللّه صلی الله علیه و آله و إراقة دماء آل محمّد صلی الله علیه و آله ، و کلّ دم سفک، و کلّ فرج نکح

ص: 531

حراما، و کلّ رین و خبث و فاحشة و إثم و ظلم و جور و غشم منذ عهد آدم علیه السلام إلی وقت قیام قائمنا علیه السلام .

کلّ ذلک یعدّده علیه السلام علیهما، و یلزمهما إیّاه فیعترفان به، ثمّ یأمر بهما فیقتصّ منهما فی ذلک الوقت بمظالم مَن حضر، ثمّ یصلبهما علی الشجرة و یأمر نارا تخرج من الأرض فتحرقهما والشجرة، ثمّ یأمر ریحا فتنسفهما فی الیمّ نسفا .

قال المفضّل : یا سیّدی ذلک آخر عذابهما ؟ قال : هیهات یا مفضّل، واللّه لیردّنّ و لیحضرنّ السیّد الأکبر محمّد رسول اللّه صلی الله علیه و آله والصدّیق الأکبر أمیرالمؤمنین و فاطمة والحسن والحسین والأئمّة علیهم السلام و کلّ مَن محض الإیمان محضا أو محض الکفر محضا، و لیقتصّنّ منهما لجمیعهم حتّی أنّهما لیقتلان فی کلّ یوم و لیلة ألف قتلة، و یردّان إلی ما شاء ربّهما .

ثمّ یسیر المهدیّ علیه السلام إلی الکوفة و ینزل ما بین الکوفة والنجف، و عنده أصحابه فی ذلک الیوم ستّة و أربعون ألفا من الملائکة و ستّة آلاف من الجنّ، والنقباء ثلاثمائة و ثلاثة عشر نفسا .

قال المفضّل : یا سیّدی کیف تکون دار الفاسقین فی ذلک الوقت ؟ قال : فی لعنة اللّه و سخطه تخربها الفتن و تترکها جمّاء، فالویل لها و لمن بها کلّ الویل من الرایات الصفر و رایات المغرب، و مَن یجلب الجزیرة و من الرایات الّتی تسیر إلیها من کلّ قریب أو بعید .

واللّه لینزلنّ بها من صنوف العذاب ما نزل بسایر الأمم المتمرّدة من أوّل الدهر إلی آخره، و لینزلنّ بها من العذاب ما لا عین رأت و لا أذن سمعت بمثله ولایکون طوفان أهلها إلاّ بالسیف، فالویل لمَن اتّخذ بها مسکنا فإنّ المقیم بها یبقی [ بمقامه [ لشقائه، والخارج منها برحمة اللّه .

ص: 532

واللّه لیبقی من أهلها فی الدنیا حتّی یقال : إنّها هی الدنیا، و إنّ دُورها و قصورها هی الجنّة، و إنّ بناتها هنّ الحور العین، و إنّ ولدانها هم الولدان، ولیظنّنّ أنّ اللّه لم یقسم رزق العباد إلاّ بها، و لیظهرنّ فیها من الإفتراء (1) علی اللّه و علی رسوله صلی الله علیه و آله ، والحکم بغیر کتابه، و من شهادات الزور، و شرب الخمور و ]إتیان [ الفجور، و أکل السحت، و سفک الدماء ما لا یکون فی الدنیا کلّها إلاّ دونه، ثمّ لیخربها اللّه بتلک الفتن و تلک الرایات حتّی لیمرّ علیها المارّ فیقول : ههنا کانت الزوراء .

ثمّ یخرج الحسنیّ الفتی الصبیح الّذی نحو الدیلم، یصیح بصوت له فصیح : یا آل أحمد أجیبوا الملهوف، والمنادی من حول الضریح فتجیبه کنوز اللّه باطالقان کنوزٌ و أیّ کنوز، لیست من فضّة و لا ذهب، بل هی رجال کزبر الحدید، علی البراذین الشهب، بأیدیهم الحراب، و لم یزل یقتل الظلمة حتّی یرد الکوفة و قد صفا أکثر الأرض، فیجعلها له معقلاً .

فیتّصل به و بأصحابه خبرالمهدیّ علیه السلام و یقولون : یا ابن رسول اللّه مَن هذا الّذی قد نزل بساحتنا ؟ فیقول : أخرجوا بنا إلیه حتّی ننظر مَن هو ؟ و ما یرید ؟ و هو واللّه یعلم أنّه المهدیّ، و أنّه لیعرفه، و لم یرد بذلک الأمر إلاّ لیعرّف أصحابه من هو ؟

فیخرج الحسنیّ فیقول : إن کنت مهدیّ آل محمّد فأین هراوة جدّک رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و خاتمه، و بردته، و درعه الفاضل، و عمامته السحاب، و فرسه الیربوع، و ناقته العضباء، و بغلته الدُّلدل، و حماره الیعفور، و نجیبه البراق، و مصحف أمیرالمؤمنین علیه السلام ؟ فیخرج له ذلک ثمّ یأخذ الهراوة فیغرسها فی الحجر الصَّلد

ص: 533


1- 1. فی المصدر : من الأمراء .

و تورق، و لم یرد ذلک إلاّ أن یری أصحابه فضل المهدیّ علیه السلام حتّی یبایعوه .

فیقول الحسنیّ : أللّه أکبر، مدّ یدک یا ابن رسول اللّه حتّی نبایعک، فیمدّ یده فیبایعه و یبایعه سائر العسکر الّذی مع الحسنیّ إلاّ أربعین ألفا أصحاب المصاحف المعروفون بالزیدیّة، فإنّهم یقولون : ما هذا إلاّ سحر عظیم .

فیختلف العسکران فیقبل المهدیّ علیه السلام علی الطائفة المنحرفة، فیعظهم و یدعوهم ثلاثة أیّام، فلا یزدادون إلاّ طغیانا و کفرا، فیأمر بقتلهم فیقتلون جمیعا، ثمّ یقول لأصحابه : لا تأخذوا المصاحف، و دعوها تکون علیهم حسرة کما بدّلوها و غیّروها و حرّفوها و لم یعملوا بما فیها .

قال المفضّل : یا مولای ثمّ ماذا یصنع المهدیّ ؟ قال : یثوِّر سرایا علی السفیانیّ إلی دمشق، فیأخذونه و یذبحونه علی الصخرة .

ثمّ یظهر الحسین علیه السلام فی إثنی عشر ألف صدّیق [ و شهید ] و إثنین و سبعین رجلاً من أصحابه یوم کربلاء، فیالک عندها من کرّة زهراء بیضاء (1).

و ستأتی إن شاء اللّه تعالی بقیّة هذا الموضع فی باب الرجعة .

إلی أن قال : ثمّ قال الصادق علیه السلام : ثمّ یعود المهدیّ علیه السلام إلی الکوفة، و تمطر السماء بها جرادا من ذهب کما أمطره اللّه فی بنی إسرائیل علی أیّوب، و یقسم علی أصحابه کنوز الأرض من تبرها و لُجَینها و جوهرها .

قال المفضّل : یا مولای مَن مات من شیعتکم و علیه دین لإخوانه و لأضداده کیف یکون ؟ قال الصادق علیه السلام : أوّل ما یبتدی ء المهدیّ علیه السلام أن ینادی فی جمیع العالم : ألا مَن له عند أحد من شیعتنا دین فلیذکره حتّی یردّ الثومة والخردلة فضلاً

ص: 534


1- 1. بحار الأنوار : 53 / 1 _ 16 .

عن القناطیر المقنطرة من الذهب والفضة والأملاک فیوفّیه إیّاه .

قال المفضّل : یا مولای ثمّ ماذا یکون ؟ قال : یأتی القائم علیه السلام بعد أن یطأ شرق الأرض و غربها، الکوفة و مسجدها، و یهدم المسجد الّذی بناه یزید بن معاویة _ لعنهما اللّه _ لمّا قتل الحسین بن علیّ علیهماالسلام ، و مسجداً لیس للّه، ملعون ملعون مَن بناه .

قال المفضّل : یا مولای فکم تکون مدّة ملکه علیه السلام ؟ فقال : قال اللّه عزّوجلّ : « فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیْدٌ فَأَمَّا الَّذِیْنَ شَقُوا فَفِی الْنّارِ لَهُمْ فِیها زَفِیْرٌ وَ شَهِیْقٌ خالِدِیْنَ فِیها ما دامَتِ الْسَّماواتُ وَالأَرْضُ إلاّ ما شآءَ رَبُّکَ إِنَّ رَبَّکَ فَعّالٌ لِما یُرِیْدُ وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّةِ خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالأَرْضُ إلاّ ما شاءَ رَبُّکَ عَطآءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ » (1).

والمجذوذ المقطوع أی عطاء غیر مقطوع عنهم، بل هو دائم أبدا، و ملک لاینفد، و حکم لاینقطع، وأمر لایبطل إلاّ باختیار اللّه ومشیّته وإرادته الّتی لایعلمها إلاّ هو، ثمّ القیامة و ما وصفه اللّه عزّوجلّ فی کتابه .

والحمد للّه ربّ العالمین و صلّی اللّه علی خیر خلقه محمّد النبیّ و آله الطیّبین الطاهرین و سلّم تسلیما کثیرا (2).

573 / 14 _ و فی البحار أیضا، عن کتاب منتخب البصائر للشیخ حسن بن سلیمان أنّه روی هذا الخبر هکذا : حدّثنی الأخ الصالح الرشید محمّد بن إبراهیم بن محسن الطارآبادیّ أنّه وجد بخطّ أبیه الرجل الصالح إبراهیم بن محسن هذا الحدیث الآتی ذکره، و أرانی خطّه و کتبته منه، و صورته : الحسین بن حمدان .

ص: 535


1- 1. هُود : 105 _ 108 .
2- 2. بحار الأنوار : 53 / 34 .

و ساق الحدیث کما مرّ إلی قوله : لکأنّی أنظر إلیهم علی البراذین الشهب بأیدیهم الحراب، یتعاوون شوقا إلی الحراب کما تتعاوی الذئاب أمیرهم رجل من بنی تمیم یقال له : شعیب بن صالح، فیقبل الحسین علیه السلام فیهم وجهه کدائرة القمر، یروع الناس جمالاً فیبقی علی أثر الظلمة فیأخذ سیفه الصغیر والکبیر، والعظیم والوضیع .

ثمّ یسیر بتلک الرایات کلّها حتّی یرد الکوفة، و قد جمع بها أکثر أهل الأرض یجعلها له معقلاً، ثمّ یتّصل به و بأصحابه خبر المهدیّ فیقولون له : یا ابن رسول اللّه مَن هذا الّذی نزل بساحتنا ؟ فیقول الحسین علیه السلام : أخرجوا بنا إلیه حتّی تنظروا مَن هو و ما یرید ؟ و هو یعلم واللّه أنّه المهدیّ علیه السلام و إنّه لیعرفه، و إنّه لم یرد بذلک الأمر إلاّ اللّه، فیخرج الحسین علیه السلام و بین یدیه أربعة آلاف رجل فی أعناقهم المصاحف، و علیهم المسوح، مقلّدین بسیوفهم، فیقبل الحسین علیه السلام حتّی ینزل بقرب المهدیّ علیه السلام فیقول : سائلوا عن هذا الرجل مَن هو و ماذا یرید ؟

فیخرج بعض أصحاب الحسین علیه السلام إلی عسکر المهدیّ علیه السلام فیقول : أیّها العسکر الجائل، مَن أنتم حیّاکم اللّه ؟ و مَن صاحبکم هذا و ماذا یرید ؟ فیقول أصحاب المهدیّ علیه السلام : هذا مهدیّ آل محمّد علیه و علیهم السلام، و نحن أنصاره من الجنّ والإنس والملائکة .

ثمّ یقول الحسین علیه السلام : خلّوا بینی و بین هذا فیخرج إلیه المهدیّ علیه السلام فیقفان بین العسکرین، فیقول الحسین علیه السلام : إن کنت مهدیّ آل محمّد صلی الله علیه و آله فأین هراوة جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و خاتمه، و بردته، و درعه الفاضل، و عمامته السحاب، وفرسه و ناقته العضباء، و بغلته دلدل، و حماره یعفور، و نجیبه البراق، و تاجه، والمصحف الّذی جمعه أمیرالمؤمنین علیه السلام بغیر تغییر و لا تبدیل ؟ فیحضر له

ص: 536

السفط الّذی فیه جمیع ما طلبه .

و قال أبوعبداللّه علیه السلام : إنّه کان کلّه فی السفط، و ترکات جمیع النبیّین حتّی عصا آدم و نوح علیهماالسلام ، و ترکة هود و صالح علیهماالسلام ، و مجموع إبراهیم علیه السلام ، و صاع یوسف علیه السلام ، و مکیال شعیب علیه السلام و میزانه، و عصا موسی علیه السلام و تابوته الّذی فیه بقیّة ما ترک آل موسی و آل هارون تحمله الملائکة، و درع داود علیه السلام و خاتمه، و خاتم سلیمان علیه السلام و تاجه، و رحل عیسی علیه السلام ، و میراث النبیّین والمرسلین فی ذلک السفط .

و عند ذلک یقول الحسین علیه السلام : یا ابن رسول اللّه ! أسألک أن تغرس هراوة رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی هذا الحجر الصلد و تسأل اللّه أن ینبتها فیه، و لا یرید بذلک إلاّ أن یری أصحابه فضل المهدیّ علیه السلام حتّی یطیعوه و یبایعوه، و یأخذ المهدیّ علیه السلام الهراوة فیغرسها فتنبت فتعلو و تفرع و تورق حتّی تظلّ عسکر الحسین علیه السلام .

فیقول الحسین علیه السلام : اللّه أکبر یا ابن رسول اللّه ! مدّ یدک حتّی أبایعک فیبایعه الحسین و سائر عسکره إلاّ الأربعة آلاف من أصحاب المصاحف و المسوح الشعر، المعروفون بالزیدیّة فإنّهم یقولون : ما هذا إلاّ سحر عظیم (1).

أقول : کذا وجدت فی النسخة من البحار الّتی لا تأمن من الغلط، و لعلّ الصحیح الحسنیّ مکان الحسین علیه السلام ، فی جمیع ما تقدّم .

— —– –

ص: 537


1- 1. بحارالأنوار : 53 / 35 .

إلی هنا جفّ قلمه الشریف قدس سره ، و بقی هذه الموسوعة النفیسة ناقصة، و لعلّه لم یمهله الأجل لتحریر سائر الأبواب کباب الرجعة و غیرها _ شکّر اللّه سعیه و نوّر اللّه مضجعه الشریف .

و جاء فی آخر النسخة المخطوطة ما یلی :

هو حسبی، قابلت مع نسخة الاصل، واجتهدت فی تصحیحه، و أنا المفتاق إلی غفران ربّ ذی المنن .

محلّ خاتمه، ونقشه : « محمّد علی بن محمّد حسن ».

***

اقلّ عباد مقابله نمودم این نسخه شریفه را با اجزائی که مرقوم بود بخطّ مبارک مرحوم حجّة الاسلام _ زاد اللّه فی علوّ درجته فی دار السلام _ فی شوّال المکرّم 1294 ه ق .

محلّ خاتمه، و نقشه : « یا هادی المضلّین ».

* * *

الحمد للّه أوّلاً و آخرا و ظاهرا و باطنا، و له الشکر علی ما أنعم علینا

بتصحیح هذه النسخة الثمینة، و تحقیقها، و طبعها إن شاء اللّه تعالی

السیّد مهدی الشفتی

25 رجب 1420 ه ق

ص: 538

الفهارس

اشارة

1- فهرس الآیات

2- فهرس المحتوی

ص: 539

ص: 540

1- فهرس الآیات الکریمة

رقم الآیةالصفحة

سورة البقرة ( 2 )

148 فَاسْتَبِقُواالْخَیْراتِ أَیْنَماتَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه ُ جَمِیعَا 118، 358، 447، 508

155 ( وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَی ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الأَمْوالِ وَالأَنْفُسِ وَالَّْثمَراتِ وَ بَشِّرِ الْصّابِرِیْنَ )380، 381، 382، 391

192 ( وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیْکُمْ إِلَی الْتَهْلُکَةِ )213

193 ( وَقاتِلُوهُمْ حَتّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَ یَکُونُ الْدِّینُ کُلُّهُ لِلّهِ )511

222 ( إِنَّ اللّه َ یُحِبُّ الْتَّوّابِیْنَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِیْنَ )437

247 ( وَ زادَهُ بَسْطَةً فِی الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ )264

249 ( مُبْتَلِیْکُمْ بِنَهَرٍ )445

260 ( أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی )483

سورة آل عمران ( 3 )

7 ( وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیْلَهُ إلاّ اللّه ُ وَالْرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ )380

ص: 541

9 ( إنَ اللّه َ لایُخْلِفُ الْمِیعادِ )370

33 ( إِنَّ اللّه َ اصْطَفیآ آدَمَ وَ نُوحًا وَ آلَ إِبْراهِیْمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ )358

34 ( ذُرِّیَّةٌ بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَاللّه ُ سَمِیعٌ عَلِیمٍ )172، 385

83 ( وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی الْسَّماوات وَالأَرْضِ طَوعَا وکَرْهَا وَ ... )505، 511

146 ( وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَّبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ )27

179 ( ما کانَ اللّه ُ لِیَذَرَ الْمُؤمِنِینَ عَلی ما أَنْتُمْ عَلَیهِ حَتّی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ وَما کانَ اللّه ُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی الْغَیْبِ )306

سورة النساء ( 4 )

47 ( یا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلی أَدْبارِها )357

59 ( یآأَیُّهَا الَّذِینَ ءآمَنُوا أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الأَمْرِ مِنْکُمْ )9، 97، 206، 207، 257، 284

175 ( وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُم )72

سورة المائدة ( 5 )

3 ( أَلْیَومَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِیْنُکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی )258

54 ( فَسَوْفَ یَأْتِی اللّه ُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِیْنَ )446

55 ( إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّه َ وَرَسُولُهُ وَالَّذِیْنَ آمَنُوا الَّذِیْنَ یُقِیْمُونَ الْصَّلاة وَ ... )257

92 ( و أَطِیعُوا اللّه وَ أَطِیعُوا الْرَّسُولَ وَ احْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّیتُمْ فَاعْلَمُوا ... )97

ص: 542

سورة الأنعام ( 6 )

2 ( ثُمَّ قَضی أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ )368

53 ( یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لایَنْفَعُ نَفْسَا إیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ )68

65 ( قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلی أِنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذابا مِنْ فَوْقِکُمْ أَوْ ... )431

89 ( فَإِنْ یَکْفُرْ بِها هؤلاءِ فَقَدْ وَکَّلْنا بِها قَوْما لَیْسُوا بِها بِکافِرِیْنَ )446

سورة الأعراف ( 7 )

46 ( وَ عَلَی الاْءَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلاً بِسِیماهُم )138

71 ( فَانْتَظِرُوا إنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِیْنَ )457 و 458

128 ( وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ )505، 506

186 ( وَ یَسْأَلُونَکَ عَنِ الْسّاعَةِ أَیّانَ مُرْساها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی ... )521

187 ( لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلاّ هُوَ ثَقُلَتْ فِی السَّمواتِ وَالاْءَرْضِ لاتَأْتِیکُمْ إِلاّ بَغْتَةً )113

سورة الأنفال ( 8 )

16 ( وَمَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّ مُتُحَرِّفَا لِقِتالٍ أَوْ مُتُحَیِّزَا إلی فِئَةٍ ... )107

39 ( وَقاتِلُوهُمْ حَتّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَ یَکُونُ الْدِّینُ کُلُّهُ لِلّهِ )511

85 ( وَ أُولُو الأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّه ِ )305

سورة التوبة ( 9 )

16 ( وَ لَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللّه ِ وَ لا رَسُولِهِ وَ لاَ الْمُؤمِنِیْنَ وَلِیجَةً )257

ص: 543

34 ( هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِیْنِ الْحَقِّ لَیُظْهِرَهُ عَلَی الْدِّینِ کُلِّهِ )522

100 ( وَاَلسّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الأَنْصَارِ )257

117 ( لَقَدْ تابَ اللّه ُ عَلَی الْنَبِیِّ وَالْمُهاجِرِیْنَ وَالأَنْصارِ )214

119 ( یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه َ وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ )260

سورة یونس ( 10 )

24 ( إنَّما مَثَلُ الْحَیاةِ الْدُّنْیاء ... حَتّی إذا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَها وَ ... )30،452

35 ( أَفَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لایَهِدِّی إلاّ أَنْ یُهْدی )263

سورة هود ( 11 )

8 ( وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إلی أُمّةٍ مَعْدُودَةٍ )508

17 ( وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ )242

18 ( أَلا لَعْنَةُ اللّه ِ عَلَی الظّالِمِینَ )412

40 ( فَاصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا وَ وَحْیِنا )74

88 ( بَقِیَّةُ اللّه ِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِیْنَ )427

93 ( فَارْتَقِبُوا إِنِّی مَعَکُمْ رَقِیْبٌ )458

105. 108 ( فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیْدٌ * فَأَمَّا الَّذِیْنَ شَقُوا فَفِی الْنّارِ ... )535

سورة یوسف ( 12 )

20 ( فَانْتَظِرُوا إنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِیْنَ )457 و 458

ص: 544

94 ( إِنِّی لاَءَجِدُ رِیحَ یُوسُفُ لَولا أَنْ تُفَنِّدُونِ )497

102 ( فَانْتَظِرُوا إنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِیْنَ )457 و 458

110 ( حَتّی إِذاإسْتَیْأَسَ الْرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا )74

سورة الرعد ( 13 )

7 ( إنَّما أنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ )175، 435

33 ( إنَ اللّه َ لایُخْلِفُ الْمِیعادِ )370

37 ( مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُون )30

39 ( یَمْحُو اللّه ُ ما یَشاء وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ )448، 453

43 ( عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ )242

سورة إبراهیم ( 14 )

18 ( مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا )30

سورة الحجر ( 15 )

75 ( إِنَّ فِی ذلِکَ لاَآیاتٍ لِلْمُتُوَسِّمِینَ )314، 316

76 ( وَ إِنَّها لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ )314

سورة النحل ( 16 )

1 ( أَتی أَمْرُ اللّه ِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ )470

ص: 545

60 ( لِلَّذِینَ لایُؤْمِنُونَ بِالاْآخِرَةِ مَثَلُ الْسَّوء وَ لِلّهِ الْمَثَلُ الأَعْلی )30

80 ( یَوْمَ ظَعْنِکُمْ وَیَوْمَ إِقامَتِکُمْ )48

سورة الإسراء ( 17 )

4 ( فَإِذا جآءَ وَعْدُ أُولیهُما بَعَثْنا عَلَیْکُمٌ عِبادا لَّنا أُوْلِی بَأْسٍ شَدِیدٍ )192

5 ( ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَأَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِیْنَ وَ ... )192، 436

13 ( وَکُلَّ إِنْسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ )71

60 ( وَ ما جَعَلْنَا الْرُؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلاّ فِتْنَةً لِلْنّاسِ وَ ... )203

85 ( وَیَسْأَلُونَکَ عَنِ الْرُّوحِ قُلِ الْرُوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی )37

سورة مریم ( 19 )

37 ( فَاخْتَلَفَ الاْءَحْزابُ مِنْ بَیْنِهِمْ )360، 391

سورة الأنبیاء ( 21 )

12. 14 ( فَلَمّا أَحَسُّوا بَأسَنا إِذا هُمْ مِنْها یَرْکُضُونَ * لاتَرْکُضُوا وَارْجِعُوا ... )511

15 ( فَما زالَتْ تِلْکَ دَعْواهُمْ حَتّی جَعَلْناهُمْ حَصِیْدا خامِدِیْنَ )438

سورة الحجّ ( 22 )

7 ( وَ أَنَّ السَّاعَةَ آتِیَةٌ لارَیْبَ فِیْها وَ أَنَّ اللّه َ یَبْعَثُ مَنْ فِی الْقُبُورِ )122

46 ( فَإنَّها لا تَعْمَی الأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الْصُّدُورِ )142

ص: 546

47 ( کَأَلْفِ سَنَةٍ مِمّا تَعُدُّونَ )501، 504

52 ( وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ )230

77 ( یَآأَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ ارْکَعُواْ وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّکُمْ وَ ... )261

سورة المؤمنون ( 23 )

114 ( أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثا وَأَنَّکُمْ إِلَیْنا لاتُرْجَعُونَ )432

سورة النور ( 24 )

63 ( فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَة أَوْ ... )97

سورة الشعراء ( 26 )

1 و 2 ( طآسآم * تِلْکَ آیاتُ الْکِتْابِ الْمُبِینِ )400

4 ( إِن نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ الْسَّماءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِیْن )67، 114، 341، 400، 409، 416

21 ( فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِیِ رَبِّی حُکْمَا وَ ... )62 ، 98 ، 99

149 ( وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُیُوتَا فارِهِین )91

سورة النمل ( 27 )

62 ( أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ الْسُّوآءَ وَ ... )507

82 ( وَإِذا وَقَعَ الْقَولُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دابَّةً مِنَ الأَرْضِ ... )241، 374

ص: 547

سورة القصص ( 28 )

5 ( وَنُرِیْدُ أَن نَّمُنَّ عَلَیْ الَّذِیْنَ اسْتُضْعِفُوْا فِی الأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً )193

6 ( وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامَانَ وَ جُنُودَهُما )193

68 ( وَرَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَیَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ )142

سورة الروم ( 30 )

32 ( کُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَیْهِمْ فَرِحُون )144

سورة لقمان ( 31 )

20 ( وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَ باطِنَة )108

34 ( وَ عِنْدَهُ عِلْمُ الْسّاعَةِ )521

سورة الاحزاب ( 33 )

6 ( وَ أُولُو الأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّه ِ )305

33 ( إِنَّما یُرِیْدُاللّه ُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیْرا )259

63 ( ما یُدْرِیْکَ لَعَلَّ الْسّاعَةُ تَکُونُ قَرِیْبَا )521

سورة سبأ ( 34 )

13 ( وَ قَلِیْلٌ مِنْ عِبادِیَ الْشَّکُورِ )206

51 ( وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیْبٍ ) 350، 353، 354، 436، 508

ص: 548

سورة یس ( 36 )

30 ( یَا حَسْرَةً عَلَی الْعِبادِ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ إلاَّ کانُواْ بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ )44

33 ( وَ آیَةٌ لَهُمُ الاْءَرْضُ الْمَیْتَةُ أَحْیَیْناها وَ أَخْرَجْنا مَنْها حَبَّا فَمِنْهُ یَأْکُلُونَ )519

سورة الصافات ( 37 )

83 ( إِذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ )167

84 ( وَ إنَّ مِنْ شِیْعَتِهِ لاَءِبْرَاهِیمَ )167

سورة ص ( 38 )

24 ( إِلاَّ الَّذِیْنَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ قَلِیْلٌ ما هُمْ )207

سورة الزمر ( 39 )

33 ( وَالَّذِی جَآءَ بِالصِّدْقِ )242

74 ( أَلْحَمْدُ للّه ِ الَّذِی صَدَقَنا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا الاْءَرضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ )524

سورة فصلت ( 41 )

16 ( عَذابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیوةِ الْدُّنْیا وَ فِی الاْآخِرَةِ )394

53 ( سَنُرِیْهِمْ آیاتِنا فِی الآفاقِ وَفِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ )394، 395

ص: 549

سورة الشوری ( 42 )

18 ( یَسْتَعْجِلُ بِها الَّذِیْنَ لا یُؤْمِنُونَ بِها وَالَّذِیْنَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها وَ ... )521

52 ( وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوْحَا مِنْ أَمْرِنا )37

سورة الزخرف ( 43 )

28 ( وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ )151، 174، 175، 305

61 ( وَ عِنْدَهُ عِلْمُ الْسّاعَةِ )521

سورة الاحقاف ( 46 )

4 ( ائْتُونِی بِکِتابٍ مِّنْ قَبْلِ هَذا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ )264

سورة محمّد ( 47 )

18 ( فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ الْسّاعَةَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها )521

سورة الفتح ( 48 )

10 ( إنَّ الَّذِیْنَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللّه یَدُ اللّه ِ فَوْقَ أَیْدِیْهِمْ ... )525

29 ( وَ مَثَلُهُمْ فِی الْتَّوراة )30

سورة النجم ( 53 )

57 ( أَزِفَتِ الآزِفَةِ )412

ص: 550

سورة القمر ( 54 )

1 ( إِقْتَرَبَتِ الْسّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ )521

2 ( وَ إِنْ یَرَوْا آیَةً یُعْرِضُوا وَیَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمَرٌ )409 و 410

سورة الواقعة ( 56 )

10 و 11 ( وَ السَّابِقُونَ السَّبِقُونَ * أُولَئِکَ الْمُقَرَّبُونَ )257

سورة الملک ( 67 )

30 ( قُلْ أرَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مآؤُکُمْ غَوْرَا فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِیْنٍ )65، 100، 198

سورة المعارج ( 70 )

1 ( سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ )414

سورة الجن ( 72 )

16 ( وَ أَن ْلَّوِ اسْتَقامُوا عَلَی الْطَّرِیْقَةِ لاَءَسْقَیْناهُمْ مَّآءً غَدَقا )418

سورة المدّثر ( 74 )

8 ( فَإِذا نُقِرَ فِی الْناقُورِ )79

ص: 551

سورة التکویر ( 81 )

16 و 17 ( فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوارِ الْکُنَّسِ )65

سورة الفجر ( 89 )

20 ( وَتُحِبُّونَ الْمالَ حُبَّا جَمَّا )32

سورة البلد ( 90 )

3 ( وَ والِدٍ وَ ما وَلَدَ )230

سورة الزلزلة ( 99 )

2 ( وَ أَخْرَجَتِ الاْءَرْضُ أَثْقالَها )52

ص: 552

2- فهرس المحتوی

« الباب السادس »

فی أنّه لابدّ من غیبته علیه السلام

الفصل الأوّل : فیما ورد فی ذلک عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ··· 9

الفصل الثانی : فیما جاء فی ذلک عن أمیرالمؤمنین علیه السلام ··· 16

فصلٌ آخر : فیما ورد فیه علیه السلام عن أمیرالمؤمنین علیه السلام ··· 43

الفصل الثالث : فیما ورد فی ذلک عن الحسن بن علیّ علیهماالسلام ··· 52

الفصل الرابع : فیما ورد فی ذلک عن الحسین بن علیّ علیهماالسلام ··· 54

الفصل الخامس : فیما ورد فی ذلک عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام ··· 57

الفصل السادس : فیما روی فی ذلک عن الباقر علیه السلام ··· 59

الفصل السابع : فیما روی فی ذلک عن جعفر بن محمّد الصادق علیهماالسلام ··· 66

الفصل الثامن : فیما ورد فی ذلک عن موسی بن جعفر علیهماالسلام ··· 99

الفصل التاسع : فیما جاء فی ذلک عن علیّ بن موسی الرضا علیهماالسلام ··· 109

الفصل العاشر : فیما جاء من ذلک عن محمّد بن علیّ الجواد علیهماالسلام ··· 117

الفصل الحادی عشر : فیما جاء من ذلک عن علیّ بن محمّد علیهماالسلام ··· 121

الفصل الثانی عشر : فیما جاء من ذلک عن الإمام العسکریّ علیهماالسلام ··· 126

ص: 553

باب ما جاء فی ذلک عن أبی محمّد الحسن بن علیّ العسکری علیهماالسلام ··· 132

باب ما جاء فی ذلک من بعض ذراری الأئمّة علیهم السلام و أصحابهم··· 136

باب ما جاء فی ذلک من طریق فاطمة علیهاالسلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله ··· 138

باب ما جاء فی ذلک من طریق أمّ سلمة عن النبیّ صلی الله علیه و آله ··· 143

باب ما جاء فی ذلک من طریق عائشة عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ··· 146

باب ما جاء فی ذلک من طریق حذیفة بن الیمان··· 150

باب ما جاء فی ذلک من طریق أیّوب بن خالد بن زید الأنصاری··· 152

باب ما جاء فی ذلک عن واثلة بن الأسقع عن النبیّ صلی الله علیه و آله ··· 155

باب ما جاء فی ذلک عن أبی أمامة أسعد بن زرارة عن النبیّ صلی الله علیه و آله ··· 157

باب ما جاء فی ذلک عن عمران بن حصین عن النبیّ صلی الله علیه و آله ··· 159

باب ما جاء فی ذلک عن أنس بن مالک عن النبیّ صلی الله علیه و آله ··· 160

باب ما جاء فی ذلک من طریق عبداللّه بن أبی وقّاص··· 165

باب ما جاء فی ذلک عن أبی قتادة بن الحارث بن الربعی عن النبیّ صلی الله علیه و آله ··· 167

باب ما جاء فی ذلک من طریق عمر بن الخطّاب عن النبیّ صلی الله علیه و آله ··· 168

باب ما جاء فی ذلک من طریق عثمان بن عفّان عن النبیّ صلی الله علیه و آله ··· 169

باب ما جاء فی ذلک عن أبی هریرة عن النبیّ صلی الله علیه و آله ··· 170

باب ما جاء فی ذلک من طریق حذیفة بن أسید عن النبیّ صلی الله علیه و آله ··· 176

باب ما جاء فی ذلک من طریق زید بن أرقم عن النبیّ صلی الله علیه و آله ··· 178

باب ما جاء فی ذلک عن زید بن ثابت عن النبیّ صلی الله علیه و آله ··· 182

باب ما جاء فی ذلک عن سلمان الفارسی رضی الله عنه ··· 185

باب ما جاء فی ذلک من طریق أبی ذرّ الغفاری رحمه الله ··· 195

ص: 554

باب ما جاء فی ذلک من طریق عمّار بن یاسر··· 197

باب ما جاء فی ذلک من طریق عبداللّه بن جعفر بن أبیطالب··· 201

باب ما جاء من طریق جابر بن عبداللّه الأنصاریّ رضی الله عنه ··· 207

باب ما جاء فی ذلک من أبی سعید الخدریّ··· 210

باب ما جاء فی ذلک من عدّة من أصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله ··· 213

[ الکلام فی حال سلیم بن قیس و کتابه : ]··· 217

المقام الأوّل : فی حال الرجل نفسه والمادحون له··· 221

المقام الثانی : فی حال کتاب سلیم··· 223

القول الاوّل : أنّه کتاب معتبر··· 223

القول الثانی : أنّه غیر معتبر··· 225

[ تحقیق الحال فی حال کتاب سلیم وروایات الکلینیّ والصدوق عنه : ]

المقام الأوّل : فی حال کتاب سُلیم الموجود··· 236

المقام الثانی : فی سند الکلینی والصدوق و غیرهما إلی سُلیم··· 247

باب ما جاء فی بیان العدد والمعدود من الأئمّة فی کتب الأنبیاء السابقین··· 272

فصلٌ : فیما ورد فی وجوده علیه السلام و غیبته عن الأنظار وطول الغیبة··· 284

« الباب السابع »

فی الأخبار الدالّة علی أنّ له علیه السلام غیبتین··· 301

ص: 555

« الباب الثامن »

فی جملة من أوصافه علیه السلام و سیرته و غیر ذلک فی زمان ظهوره

فصلٌ : فی أنّه علیه السلام یخرج بصورة شابّ عمره أربعون سنة أو ما دون ذلک··· 311

فصلٌ : فی سیرته علیه السلام فی أحکامه و أنّه یحکم بدون البیّنة بما یعلم··· 314

فصلٌ : فی سیرته علیه السلام مع عامّة الناس و أنّه یسیر بسیرة النبیّ صلی الله علیه و آله ··· 316

فصلٌ : فی الشدائد عند ظهوره علیه السلام أوّل أیّام ظهوره علیه السلام ··· 318

فصلٌ : فی سیرته علیه السلام فی المأکل و الملبس··· 322

فصلٌ : فی أنّه علیه السلام یستأنف دعاء جدیدا بعد أن صارالإسلام غریبا··· 324

فصلٌ : فی صنیعته علیه السلام مع قریش··· 326

فصلٌ : فی صنیعته علیه السلام مع خدّام الکعبة··· 327

فصلٌ : فی مَن یحارب القائم علیه السلام ··· 328

فصلٌ : فی أنّ العجم أصحابه المعروفون··· 329

فصلٌ : فی إخباره علیه السلام بالمغیبات فی التوقیعات و غیرها··· 331

فصلٌ : فی ذکر جیشه جیش الغضب··· 339

فصلٌ : فی علامات الظهور··· 341

الفصل الأوّل

فی علامات تتعلّق بالأرض والأرضی

الأولی من هذه العلامات : خروج السفیانیّ و الیمانی و نحوه··· 343

العلامة الثانیة : إختلاف أهل الشام وکثرة الفساد فیه و ...··· 363

العلامة الثالثة : قتل النفس الزکیّة و خروج الحسنیّ··· 373

العلامة الرابعة : الجوع والخوف و نقص من الأموال والأنفس والثمرات··· 379

ص: 556

العلامة الخامسة والسادسة : الموت الذریع، والجراد الأحمر··· 382

العلامة السابعة : خسف قریة من قری الشام··· 383

العلامة الثامنة : خسف البیداء··· 384

العلامة التاسعة : خسف ببغداد و خسف ببلد البصرة··· 385

العلامة العاشرة : رجفة شدیدة بالشام··· 385

العلامة الحادیة عشرة : خراب البصرة و فناء أهلها و دمآء تسفک فیها··· 386

العلامة الثانیة عشرة : هدم حائط مسجد الکوفة··· 386

العلامة الثالثة عشرة : إختلاف بنی العبّاس و هلاک الناس··· 387

العلامة الرابعة عشرة : وقعة عظیمة بقرقیساء··· 388

العلامة الخامسة عشرة : الإختلاف بین الترک والروم··· 389

العلامة السادسة عشرة : رکوز رایات قیس بمصر ورایات کندة بخراسان··· 390

العلامة السابعة عشرة : موت وال إسمه عبداللّه ··· 390

العلامة الثامنة عشرة : إقبال رایات السود من خراسان··· 391

العلامة التاسعة عشرة : بیوح··· 392

العلامة العشرون : ( بیاض من الاصل )··· 393

العلامة الحادیة والعشرون : إنشقاق الفرات حتّی یدخل أزقة الکوفة··· 393

العلامة الثانیة والعشرون : مسخ بعض الناس··· 393

الفصل الثانی

فی علامات سماویّة

العلامة الأُولی : الکسوف و الخسوف فی غیر أوانهما فی شهر رمضان··· 395

ص: 557

العلامة الثانیة : النداء من السماء··· 398

المقطع الأوّل : فی النداء باسمه و إسم أبیه··· 399

المقطع الثانی : فی کیفیّة النداء··· 402

المقطع الثالث : فی المنادِی بالکسر··· 404

المقطع الرابع : فی ناحیة النداء··· 405

المقطع الخامس : فی وقت النداء··· 406

المقطع السادس : فی أنّ النداء نداءان··· 407

العلامة الثالثة : نار تطلع من المشرق··· 413

العلامة الرابعة : کفّ یطلع من السماء··· 415

العلامة الخامسة والسادسة : وجه رجل یظهر فی الشمس بعد رکودها··· 415

العلامة السابعة : وجه یطلع فی القمر و یدانیه··· 416

العلامة الثامنة : حمرة تجلّل السماء··· 417

العلامة التاسعة : کثرة الأمطار و هی فی سنة قبل سنة ظهوره··· 417

العلامة العاشرة : طلوع الشمس من مغربها··· 418

العلامة الحادیة عشرة : طلوع نجم بالمشرق یضیء کما یضیء القمر··· 419

الفصل الثالث : فی علامات متشتّتة متفرّقة··· 420

« الباب التاسع »

فی جملة من أصحابه علیه السلام و جملة من صفات شیعته

فصلٌ : فی صفة أصحابه و سیوفهم و صفة شیعته··· 443

فصلٌ : فی أنّ لظهوره علیه السلام لیس وقتا معلوما وأنّه لایجوز التوقیت فیه··· 448

ص: 558

فصلٌ : فی ثواب المنتظر للفرج و فضیلة الشیعة فی أیّام الغیبة··· 456

فصلٌ : فی مکان إظهار أمره علیه السلام ··· 463

فصلٌ : فی سیرته علیه السلام عند قیامه فیما یتعلّق بأمر المساجد··· 472

فصلٌ : فی سنة خروجه علیه السلام و یوم خروجه وعلامات قریبة لاِءآن خروجه··· 476

فصلٌ : فی إسمه وکنیته علیه السلام وما ورد من النهی من تسمیته باسمه علیه السلام ··· 479

فصلٌ : فی أنّ معه علیه السلام تابوت آدم وعصا موسی ونحو ذلک··· 490

فصلٌ : فی سنی ملکه علیه السلام و قوّة سلطانه··· 500

فصلٌ : فی أنّ دولته علیه السلام آخر الدول ولا دولة بعد دولته··· 505

فصلٌ : فی جملة من الوقائع الحادثة فی أیّامه علیه السلام ··· 506

ص: 559

الحمد لله الذی وفقنا لإحیاء تصنیفات العلماء الأبرار الملتقط من آثار الأئمة الأطهار علیهم السلام

***

فهرس منشورات مکتبة مسجد السید حجة الإسلام قدس سره:

1- مطالع الأنوار فی شرح شرائع الإسلام (6 مجلد)

2- تحفة الأبرار فی أحکام الصلاة و مسائلها (2 مجلد)

3- بیان المفاخر فی ترجمة حجة الإسلام الشفتی (2 مجلد)

4- الإمامة فی إثبات الإمامة لأهل البیت علیهم السلام (1مجلد)

5- الرسائل الرجالیة فی أحوال رواة الأحادیث (1 مجلد)

6- إقامة الحدود فی زمن الغیبة (1 مجلد)

7- العصیریة فی أحکام الخمر والعصیر (1 مجلد)

8- الغیبة فی الإمام الثانی عشر القائم الحجة علیه السلام (2 مجلد)

و سیطبع إن شاء الله تعالی:

(الحلیة اللامعة فی شرح البهجة المرضیة)

ص: 560

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.