عنوان و نام پدیدآور : منتخب الصحاح/اسدالله موسوی شفتی
مشخصات نشر : قم: عطر عترت (ع)، 1389.
مشخصات ظاهری : 816 ص.
وضعیت فهرست نویسی : در انتظار فهرستنویسی (اطلاعات ثبت)
شماره کتابشناسی ملی : 2456012
مکتبة مسجد السیّد حجّة الإسلام الشفتی قدس سره
العنوان :
ایران _ اصفهان _ شارع مسجد السیّد
الهاتف : 3368117 _ 0313
الجوال : 475 50 16 0913
عنوان الإنترنت : Site :
www . shafti . ir
البرید الإلکترونی :E - mail :
s.m.r.shafti @ gmail . com
ص: 1
ص: 2
ص: 3
ص: 4
مُنْتَخَبُ الصِّحَاحِ
المُسْتَخْرَجُ مِنَ :
الصَحِیحَیْنِ لِمُسْلِمِ وَ الْبُخارِیّ
وَالصَوَاعِقِ المُحْرِقَةِ لاِبْنِ حَجَرِ الْهِیْتَمِیّ
وَ شَرْحِ نَهْجِ الْبَلاَغَةِ لاِبْنِ أَبِی الْحَدِیدِ الْمُعْتَزِلِیّ
والطَّرَائِفِ لِلسَیِّدِ الجَلِیلِ السَیِّدِ بْنِ طَاوُسِ الْحَسَنِیّ رحمه الله
تَألِیفُ
الْوَحِیدِ الْعَلاَّمِ وَالْحِبْرِ الْقَمْقَامِ
آیَةِ اللّه ِ فِی الأَنَامِ الحَاجِ سَیِّد أَسَدِ اللّه ِ بْنِ مُحَمَّد بَاقِرِ الْمُوسَوِیِّ الشَّفْتِیّ قدس سره
( 1227 _ 1290 ه ق )
تَحْقِیقُ
مَکْتَبَةِ مَسْجِدِ السَیِّدِ لِحُجَّةِ الإِسْلاَمِ الشَفْتِیّ قدس سره
ص: 5
ص: 6
مقدّمة التحقیق··· 9
ترجمة المؤلّف··· 9
بین یدی الکتاب··· 36
منهج التحقیق··· 38
مقدّمة الکتاب··· 55
الباب الأوّل : فی المستخرجات من الطرائف··· 61
الباب الثانی : فی المستخرجات من الصحیحین··· 175
الباب الثالث : فی المستخرجات من الصواعق··· 335
الباب الرابع : فی المستخرجات من شرح إبن أبی الحدید··· 449
الفهارس··· 765
ص: 7
مقدّمة التحقیق
ترجمة المؤلّف
بین یدی الکتاب
منهج التحقیق
ص: 8
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد للّه علی جزیل إفضاله و عظیم إنعامه، والصلوة والسلام علی خاتم رسله و أنبیائه محمّد و آله الطیّبین الطاهرین، سیّما مهدیّ الأمّة و هادیها و ملاذها و منجیها الحجّة الثانی عشر عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف . و لعنة اللّه علی معاندیهم و منکری فضائلهم من الآن إلی قیام یوم الدین .
هو السیّد السند والمولی المعظّم والمتتبّع الخبیر العلاّمة الفقیه السیّد أسد اللّه ابن السیّد محمّد باقر بن محمّد نقی ( بالنون ) الموسویّ الجیلانیّ الشفتیّ الاصفهانیّ ؛ ینتهی نسبه الشریف إلی أبی القاسم حمزة بن الإمام موسی الکاظم علیه السلام .
ولد سنة 1227 ه ق فی مدینة اصفهان، و نشأ بها علی أبیه العلاّمة الفقیه الورع
ص: 9
المحقّق المدقّق الباذل السیّد محمّد باقر الشفتیّ المعروف بحجّة الإسلام علی الإطلاق .
هو السیّد الجلیل والعالم النبیل الحاج السیّد محمّد باقر الموسوی الشفتی الاصفهانی الّذی کان أمره فی العلم و التحقیق و التدقیق و الدیانة و الجلالة ومکارم الأخلاق أشهر من أن یذکر و أجلّ من أن یسطر .
و قد جمع اللّه فیه من الخصال النفسانیة من العلم والفضل والتقوی والخشیة والقوّة فی الدین والسخاء، والإهتمام بأمور المسلمین، والجاه العظیم، و نشر الشرائع والأحکام، و تعظیم شعائر الإسلام، و إجراء الحدود الإلهیّة فی الأنام، والهیبة فی قلوب السلاطین والحکّام، ما لم یجتمع فی أحد من أقرانه .
ولد فی حدود سنة 1180 ق، وانتقل إلی العراق سنة 1197 ق و له سبع عشرة سنة، فحضر فی کربلاء علی الأستاذ الأکبر والمیر السیّد علی صاحب الریاض، ثمّ رحل إلی النجف و تلمّذ علی العلاّمة البهبهانی والسیّد الطباطبائی بحر العلوم، والشیخ الأکبر کاشف الغطاء، ثمّ رجع إلی الکاظمیّة و قرأ القضاء والشهادات علی المقدّس الأعرجی مدّة .
و فی سنة 1205 ه ق رحل إلی قم، و حضر عند المحقّق القمی ستّة أشهر، ثمّ رحل إلی کاشان عند المولی مهدی النراقی، ثمّ انتقل إلی اصبهان فسکن بها فاجتمع علیه أهل العلم والمحصّلون، وانتقلت إلیه ریاسة الإمامیّة فی أغلب الأقطار بعد ذهاب المشایخ رحمهم اللّه تعالی .
ص: 10
و فی حدود سنة 1243 ه ق أخذ فی بناء المسجد الأعظم باصبهان، و أنفق علیه مالاً جزیلاً، و جعل له مدارس و حجرات للطلبة، و أسّس أساسًا لم یعهد مثله من أحد من العلماء والمجتهدین، و بنی فیه قبّة لمدفن نفسه .
له مؤلّفات حسنة نافعة تنبئ عن طول باعه، ورسائل عدیدة فی مطالب رجالیّة تظهر منها دقّة إطّلاعه، کمطالع الأنوار فی شرح شرائع الإسلام، و تحفة الأبرار فی الصلاة، والقضاء والشهادات، والزهرة البارقة فی المجاز والحقیقة، و کتاب السؤال والجواب، و غیر ذلک .
توفّی رحمه الله بمرض الإستسقاء فی یوم الأحد ثانی شهر ربیع الثانی سنة 1260 ق و دفن بعد ثلاثة أیّام من وفاته فی البقعة الّتی بناها لنفسه فی جانب مسجده الکبیر باصبهان، و هی الآن مشهد معروف و مزار متبرّک (1).
لم یخلّف سیّدنا المترجم له _ أعلی اللّه مقامه _ سوی أربع بنات و ولدًا هو العالم الفاضل الأدیب السیّد محمّد باقر، المعروف بحاج آقا، من کریمة العالم الزاهد الشیخ ملاّ علی الخلیلی النجفیّ .
هاجر من اصفهان إلی بلد الهجرة النجف الأشرف بعد وفاة والده لدراسة العلوم الدینیّة والمعارف الإسلامیّة، والأدب، و حصل علی علم جمّ و فضل جزیل و أدب واسع جمیل، و حضر علی جملة من علماء النجف کما و حضر عند الشیخ
ص: 11
محمّد حرز الدین النجفی قدس سره ( 1273 _ 1365 ق ) الفقه والأصول والکلام عدّة سنین .
و کان وجهًا من وجوه النجف، و داره حافلة بالعلماء والأدباء والشعراء، و صار له ولع فی نظم الشعر و کان ینظم الشعر الفارسی والعربی الجیّد فی بعض المناسبات .
و له مقاطیع و مداعبات مع أدباء عصره فی النجف خصوصًا السیّد جعفر الحلّی صدیقه ؛ کتب إلیه السیّد جعفر یطلب حلوی المن الاصفهانی المشهور و جوربا :
یا سیّدا بین الوری عدله قد من حتی رفع الجورب
أحوجنی الدهر إلی أن أری أسأل فضل المن والجورب
فأرسل إلیه الجورب و لم یرسل المن و کتب إلیه :
یا کوکب الّذی ما بدا الا و أخفی کوکب کوکبا
لست بذی من فأدلی به فخذ بلا من لک الجوربا
و من شعره فی مدح الإمام علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام قوله :
یا ابن عمّ النبیّ أیّ معال لک فی أرفع المدائح تذکر
بعد ما أنزل الاله کتابًا فیک لا یستطاع للقوم تنکر
و ثناء النبیّ فیک فأبدی یوم خمّ ثنی أناب و بکر
هو فی مطعم المعادین صاب و هو فی مطعم الموالین سکر
أیّ فضل یزویه عنک معاد أو تزوی شمس الضحی لو تفکر
کذب العاذلون فیک و قالوا قول زور بهم یحاط و یمکر
قد أتوا منکرًا فحسبهم اللّه تعالی یوم المعاد و منکر
ص: 12
رجع إلی اصفهان بعیاله أبان حرکة حزب المشروطة فی ایران، فکان هناک مطاعًا مبجلاً امامًا، و لمّا قوی واشتدّ النضال بین المشروطة والمستبدة فی اصفهان بل فی ایران عامّة، عاد إلی دار الهجرة النجف الأشرف، فمکث فیها قلیلاً، ثمّ عاد إلی وطنه الأصلیّ اصفهان ، و بقی بها إلی أن توفّی إلی رحمة اللّه تعالی سنة 1333 ه، و دفن فی مقبرة جدّه حجّة الإسلام قدس سره فی محلّة بید آباد .
من آثاره : نظم عدّة مسائل من الفقه کالرضاع (1).
هو قدس سره من الّذین تواترت عنه الکرامات ؛ قال الإمام السیّد حسن الصدر رحمه الله فی التکلمة ما هذا لفظه :
حدّثنی الحاج علی محمّد الکتبی النجفیّ، ابن الحاج مولی محمّد باقر صاحب الدمعة الساکبة عن أبیه العبد الصالح، انّه استجار فی مسجد السهلة لیلة من اللیالی و کان هناک بعض اخوانه، ممّن کان مشغولاً بتعمیر بستان فی أراضی السهلة المتّصلة بالفرات، فقال له : لو اشتریت أرضًا کما اشتریت، و عمّرتها بستانًا، فقال له : انّی لا أتمکّن من ثمنها، فانّه کان ذکر له انّ ثمنها خمسون دینارًا علی الأقلّ و إذا برجل بزیّ الأعراب وقف علی رأسی و قال : اشتر بستانًا تکون بیدک، و أنا أدفع لک الثمن . و غاب عنّی فتعجّبت و رجعت إلی النجف، و لمّا کانت لیلة الجمعة طرق الباب طارق عند السحر، فخرجت إلیه و إذا به السیّد
ص: 13
الجلیل الحاج سیّد أسد اللّه، فدفع إلیّ خمسین دینارًا ایرانیًا و قال لی : هذا ثمن البستان الّتی أمرت أن تشتریها، و أخذ علیّ العهد بالکتمان .
فاشتراها و عمّرها و تعرف إلی الیوم ببستان صاحب الزمان . کان یقسّم ثمرتها علی المؤمنین مادام حیًّا، و کذا أولاده من بعده إلی الیوم (1).
1 _ قال عنه صاحب الروضات رحمه الله فی ترجمة والده قدس سره :
فصلّی علیه قدس سره ولده الأفضل، و خلفه الأسعد الأرشد، والفقیه الأوحد، والحبر المؤیّد، والنور المجرّد، والعماد الأعمد، النفس القدسیّ، والملک الإنسیّ، الجلیل الأوّاه، و محبوب الأفئدة، و ممدوح الأفواه، مولانا وسیّدنا السیّد أسداللّه ... ؛ من أجلاّء تلامذة شیخنا الأفقه الأعلم القمقام قطب أرحیة هذه الأیّام الشیخ محمّد حسن النجفی صاحب جواهر الکلام، منصوصًا علی اجتهاده و فقاهته بلفظه و کتابته، بل محثوثًا علی الرجوع إلی ما أفتی به و حکم فی جمیع دیار العجم .
و کان صاحب الترجمة _ أوفی اللّه ترحمه _ یحبّه کثیرًا و یحب الناس علی متابعته و إجلاله، و قد یرجّحه فی قوّة النظر علی فخر المحقّقین ابن العلاّمة فی جواب بعض من سأله عن أحواله .
والناس متّفقون علی جلالته، متشاحون علی جماعته، مطبقون علی إرادته، مادحون جمیل طریقته، حامدون جلیل حقّه و منّه، بل مقدّمون
ص: 14
إیّاه علی والده الأکرم فی أغلب مکارم أخلاقه و محامد أوصافه (1).
2 _ و قال عنه العلاّمة السیّد شفیع الجابلقی قدس سره فی الروضة البهیّة :
الإمام الأعظم، والمولی المکرّم، الفاضل العالم العامل الزاهد الورع التقی المجتهد البصیر، والعالم الخبیر الحاج میرزا أسد اللّه _ دام عمره الشریف وأطال اللّه بقاءه _ لم یر مثله فی الزهد والورع والتقوی، بلغ مبلغ والده فی الزهد والمقبولیّة عند العامّة (2).
3 _ و أطری علیه الشیخ محمّد حرز الدین النجفی قدس سره بقوله :
هو سیّد معظم و عالم جلیل مقدم صاحب مناقب و مآثر، و مکارمه لاتحصی، وآثاره التاریخیّة لا تنحصر، عالی الهمّة ممدوح بین سائر طبقات الناس، و من علوّ همّته انّه لمّا توفّی والده الحجّة قسّم میراثه علی ورثته و جعل حصّته أداءًا لدین والده المقدّس و کان دینه جسیمًا، حدّثنا بذلک بعض أصهاره من آل المیرزا خلیل الطهرانی النجفیّ (3).
4 _ و هکذا وصفه العلاّمة السیّد علی اصغر البروجردیّ قدس سره فی طرائف المقال :
قد کل لسانی عن توصیفه، هو الثقة الجلیل، مرجع الخاص والعام من العرب والعجم، کان السلطان مشفقًا إلیه و هو یتبرأ منه (4).
5 _ و قال الإمام السیّد حسن الصدر رحمه الله فی ترجمته فی التکملة :
ذکره ابن عمّنا فی یتیمته (5) فی ذیل ترجمة أبیه، قال : الآقا السیّد أسد اللّه _ سلّمه اللّه _ فتی قام مقام أبیه و زیادة، و سلک لنیل الفضل خیر
ص: 15
جادة . أقام فی النجف أحیانا مدرّسًا فی العلم، مباحثًا به، معتزلاً عن الناس، سادًا للباب علی نفسه، راقیًا مدارج أعلی مرتقاها، و مراتب ما أحد سواه رقاها ... . و قد وجد نفسه منفردًا فی فنون العلوم، متوحّدًا فی الورع والتقی والحلم (1).
6 _ و قال عنه آیة اللّه الشیخ عبّاس بن الشیخ حسن کاشف الغطاء قدس سره فی کتابه « نبذة الغریّ » عند ذکر بعض العلماء الّذین عاصرهم :
و منهم ذوآبة بنی هاشم صاحب المزایا الحمیدة المشهور له بالفضل والصلاح الحاج سیّد أسد اللّه نجل حجّة الإسلام الحاج سیّد محمّد باقر الرشتی، من أجلّ العلماء قدرًا و أعلاهم ذکرًا، اجتهد فی احیاء الشریعة فی اصبهان حتّی ملک قلوب الشیعة، و رجعت العامة إلیه فی التقلید، ولقد اجتمعت به زمانًا فی النجف فألفیته جامعًا لما تعسر علی غیره، باذلاً نفسه فی مرضاة اللّه، یحبّ الخیر، و کثیرًا ما جری علی یده من الأمور الخیریّة، سخیّ الطبع، مغیثًا للفقراء، مسموع الکلمة عند حکام ایران، فلق الحجر الصلد بعزیمته، و جاء بالماء العذب الفرات إلی النجف الأشرف، فاستقوا و دوابهم منه واستراخوا به بعد ما نالهم العطش، و بنی علیه مکانًا لتغسیل الموتی لا یعفو رسمه غیر انّه لما قضی نحبه مؤرّخًا ( أسد اللّه سیّد الکل غابا ) انقطع الماء لعدم من یقوم بتنقیة قناته، نسأل اللّه تعالی أن یوفّق ولده لأن یصلح فاسده . ترک الولد الصالح والصدقة الجاریة ممّا لا ینقطع عمل ابن آدم عنه (2).
ص: 16
7 _ و أثنی علیه الشیخ عبّاس القمّی قدس سره فی الکنی والألقاب بقوله :
السیّد السند العالم الفقیه الجلیل السیّد أسد اللّه کان من أجلاّء تلامذة صاحب الجواهر . حکی أنّ الناس کانوا یقدّمونه علی أبیه فی أغلب مکارم أخلاقه و محامد أوصافه (1).
8 _ و قال عنه السیّد محسن الأمین قدس سره فی أعیان الشیعة :
السیّد أسد اللّه من أجلاّء تلامیذ صاحب الجواهر، متّفق علی جلالته و إمامته، کان ورعًا تقیًّا زاهدًا، معرضًا عن الدنیا و عن منافسة الولاة فی الریاسات، عظیمًا، نافذ القول فی بلاد إیران کلّها (2).
1 _ والده السیّد محمّد باقر بن محمّد نقی الشفتی ( المتوفّی : 1260 ق ).
2 _ الملاّ أحمد بن علی أکبر التربتی ( المتوفّی : حدود 1280 ق ).
3 _ الشیخ محمّد حسن بن باقر النجفی، صاحب الجواهر (المتوفّی 1266 ق ).
4 _ السیّد إبراهیم بن محمّد باقر القزوینی ( المتوفّی : 1264 ق ).
5 _ الشیخ محمّد إبراهیم بن محمّد حسن الکلباسی ( المتوفّی : 1261 ق ).
6 _ الشیخ نوح بن قاسم القرشی الجعفری النجفی ( المتوفّی : 1300 ق ).
7 _ الشیخ مرتضی بن محمّد أمین الأنصاری ( المتوفّی : 1281 ق ).
* * *
ص: 17
ولد باصفهان سنة سبع و عشرین و مائتین و ألف ؛ و اعتنی به أبوه الفقیه السیّد محمّد باقر الشهیر بحجّة الإسلام، و قام علی تربیته و تعلیمه، و عیّن له المدرّسین .
و ارتحل بعد إنهاء المقدّمات إلی العراق، فحضر فی کربلاء علی السیّد إبراهیم بن محمّد باقر القزوینی الحائری، و فی النجف علی الشیخ نوح بن قاسم ابن محمّد بن مسعود الجعفری القرشی النجفی . ثمّ لازم الفقیه محمّد حسن بن باقر النجفی صاحب « جواهر الکلام » و اختصّ به، و تخرّج علیه، و نال مرتبة الإجتهاد .
و عاد إلی اصفهان فی سنة 1260 ه ق ، ثمّ مات أبوه فی نفس السنة ، فقام مقامه و صار المرجع العام فی بلاد إیران، و نهض بأعباء بعض المشاریع الخیریّة (1).
قال تلمیذ والده قدس سره الملاّ أحمد التربتی رحمه الله عند إجازته له :
فهو مع حداثة سنّه و ابتلائه بمصائب ترتبت علی وفاة والده، تحمل أمور المسلمین، واشتغل بالتدریس لأفاضل الطلاّب و المحصّلین، و صرف أوقاته فی تحقیق المسائل بالإستدلال، والردّ إلی الأخبار والأقوال علی طریقة سلیمة و رویّة مستقیمة ، و مع ذلک الشواغل لم یغفل عمّا اعتاده من المناجات والعبادة، و لم یذهل عمّا اختاره من التواضع والزهادة، و مهما تیسّر له حضر مسجد والده لإقامة صلاة الجماعة .
و کان ساعیًا فی قضاء حوائج المسلمین بحسن الخلق و البشاشة، و فی
ص: 18
القضاء بین المترافعین بالتروی بل المصالحة، فاستأنس الناس به لما شاهدوا منه جلالة القدر، و علوّ المنزلة، والتوجّه إلی أمورهم بحسن السیرة .
فبینا هم فی رغد من العیش و أمن فی الوطن، إذ هبت ریاح الفتن، وأذهبت فراغ النفس و راحة البدن، و فتحت أبواب الشدائد و المحن، بأن وصل الخبر أن مات محمّد شاه فی طهران، و جلس مکانه ولده مع صغره ناصر الدّین شاه ؛ و لقلّة سنّه و عدم وصوله مرتبة الرشد والسیاسة ظهر الفتور فی أمر السلطنة، فطمع فی الملک غیر واحد من کلّ قبیلة، فحینئذ ظهر الفساد فی کثیر من البلدان، و لا سیّما خراسان و اصفهان .
أمّا خراسان فبخروج سالار بن آصف الدولة وادّعائه الملک و السلطنة، و لیس ذکر تفاصیله هنا محلّه . و أمّا اصفهان فبتعدّی الأشرار والمترفین و الظلمة، فلم یعتنوا بالسلطان و أمناء الدولة ، فآل الأمر إلی أن أرسلوا من طهران والیًا إلی اصفهان، فلم یطیعوه، بل أهانوه و ضیّعوه .
ثمّ أرسلوا من طهران والیًا إلی اصفهان أمیر الجنود غلام حسین خان مع العسکر والنظام، فلم یعتنوا به و بمقامه و لا بجیشه و نظامه، فأبرموا فی المنازعة والجدال، و أضرموا نار المحاربة والقتال، واجتمعوا فی محلة بید آباد، و أجمعوا علی الفتنة والفساد، و أصرّوا علی النزاع، وتمسّکوا بشبهة الدفاع، و قتل من الطرفین جماعة کثیرة، و نهب أموال خطیرة .
فتوهّم أتباع السلطان، بل کثیر من أهل اصفهان أنّ سیّدنا آقا سیّد
ص: 19
أسد اللّه رضی بأفعالهم، و یصغی بأقوالهم، مع انّه لم یتمکّن من دفعهم، و ما دخل مواعظه فی سمعهم لسبب لم یناسب ذکره فلم نهتک ستره، فبقی متفکّرًا متحیّرًا إن خرج من البلد و لو خفاءًا استولی عسکر السلطان علی بیدآباد و بعض محلاّت أخر، و نهبوا الأموال، و قتلوا الرجال، و سفکت الدماء، و سبیت النساء مع مفاسد أخری، و إن بقی بحاله و جلس فی مکانه صار متّهمًا بالداعیة و مخالفته للسلطان و أمناء الدولة، مع ما یترتّب علیها من المفاسد العظیمة، فجزم عزمه إلی أن سافر إلی طهران لملاقاة أمناء الدولة بعد لقاء السلطان، و توسّط عندهم، واستشفع لدیهم فی أمر الأشرار والمقصّرین، وإن لم تقبل شفاعته ولم یثمر وساطته فلا أقلّ من أن ترفع الغائلة عن أهل اصفهان، و تدفع البلیّة عن کثیر من أهل الإیمان .
فخرج إلی خارج البلد لنقل المکان بعد إستمالة قلوب المقصّرین و تهیئة الأسباب اللازمة للمسافرین فی یوم الثلثاء غرّة شهر ربیع الأوّل من شهور سنة ستّ و ستّین و مائتین بعد الألف من الهجرة ( 1266 )، و أخرج معه جمیع الأشرار والمقصّرین، و خرج معه کثیر من الطلاّب والمحصّلین، و صاحبه جماعة من العلماء والأشراف والعلویّین، و تبعه بعض إخوانه و أقاربه و جیرانه، و خرج جمع کثیر من الرجال والنساء عازمین للزیارة لمّا سمعوا بنقل مکانه، و صحب معه جمّ غفیر مع مال خطیر للتجارة إلی کاشان و قم و طهران و غیرها من البلدان، فخرجوا بأجمعهم و ذهبوا حتّی وصلوا قریة « مورچه خوار » علی تسع فراسخ من اصفهان، فأرسل الأمیر سپهدار جیشًا من الرجال و الرکبان،
ص: 20
و أمرهم أن یتعاقبوهم، و یلحقوا بهم، و یحاربوا معهم، و یستأصلوا الأشرار والمقصّرین، و أمر علیهم الغافل المتجبر والظالم المتکبّر قیقاوس میرزا، فتعاقبوهم و لحقوا بهم أوّل النهار یوم الأحد سادس الشهر المذکور بعد خروجهم من مورچه خوار بقرب آب أنبار، فی صحراء خالیة و فضاء صافیة لا فیها حصن و لا جدار و لا ماء و لا أشجار .
فلمّا أحسّوا بمجیء الجیش و وروده والظالم و جنوده، توحّش المقصّرون، و دهش الأشرار فاحترزوا عن التوقّف والقرار و افترضوا التخلّف و الفرار، فذهب کلّ إلی قطر من الأقطار، و بقی من لا جرم له ولا جنایة، و ما صدر منه تقصیر و لا خیانة، فأحاطوا بهم کالکلاب العادیة، و هجموا علیهم کالذئاب الضاریة، فشرعوا فی شتمهم، وأسرعوا إلی زجرهم و لطمهم، و بادروا إلی نهبهم، و بالغوا فی سلبهم، فنهبوا أموالهم، وأذهبوا رحالهم، و غصبوا دوابهم، و سلبوا ثیابهم، و أصرّوا فی إیذائهم، و لم یقصروا فی جفائهم .
و بالجملة رجع إلی اصفهان مع قلیل من أصحابه و من بقی من أحزابه، واشتدّ کربه و غمّه و حزنه و همّه، و صعبت بلیّته، حتّی أسرعت إلیه فی سنّ الشباب شیبته، و ضعفت بنیته، فعرضت له النقاهة و بعض الأمراض، و ظهرت فی مزاجه کثیر من العلل والأمراض، و لم یجد أحدًا یشکو عمّا ورد علیه إلیه، و لا من یعرض ما وصل إلیه علیه ، فعزم علی أن یسافر إلی خدمة أجداده الطاهرین علیهم السلام ، و یلازم عتبة آبائه الطیّبین، و یشکو غمّه إلیهم، و یفوح همّه لدیهم، فهجم الخواصّ وازدحم عموم
ص: 21
الناس و سألوا منه أن لا یفارقهم و استدعوا منه المقام عندهم، فاضطرّ إلی إجابتهم و لجأ إلی قبول مسألتهم، فقبل منهم لأجل صبرتهم لما أصابهم من الضرّ و الضرر فی خدمته، و تحمّلهم الأذی فی جنبه .
فبعد مضیّ مدّة تغیّر مزاجه و عسر علاجه، فاشتغل بالدواء، و خرج إلی بعض القُری لتبدیل الماء والهواء، کما هو المتعارف عند المعالجین والأطبّاء، ثمّ سافر من هناک إلی العتبات العالیات علی سبیل الخفاء، فتشرّف إلی خدمة أجداده الطاهرین، و فاز بزیارة آبائه المعصومین، واشتغل بما کان یأمله من العبادة، وأقبل علی ما یرجوه من التوجّه والزیارة، و بعدهما علی التصنیف والتألیف والتدریس لأفاضل الطلبة، و رزقه اللّه هناک حجّ بیته الحرام و زیارة جدّه و جدّته و أئمّة البقیع علیهم الصلاة والسلام .
و رجع بعد الحجّ والزیارة إلی العتبة الغرویّة، واشتغل بما کان شأنه الإشتغال به، و أقبل علی ما کان دأبه الإقبال علیه، مع الاعزاز والإجلال علی الوجه الأتمّ عند مشایخ العرب و أشراف العجم .
ثمّ انّه بعد ما هاجر عن الاوطان، صعب الأمر علی أهل اصفهان، و عزّ فراقه علی أهل الإیمان، فلم یجدوا بدًّا إلاّ التوسّل بالرحیم الرحمن، والتوکّل علی الرئوف الحنّان، فمنّ اللّه علیهم بأن أهلک الوزیر الملقّب بالأمیر فی دارالمؤمنین کاشان، و تصدّی أمر الوزارة الخان العظیم الشأن المدعوّ بلشکر نویس میرزا آقاخان، فأخذ فی إصلاح ما فسد، وشرع فی ترویج ما کسد بأمر السلطان بن السلطان والخاقان بن الخاقان ناصرالدین شاه، فأرسل رسولاً مع عرایضه و مراسلات من
ص: 22
السلطان و من تبعه إلی خدمته، معتذرًا عمّا مضی من هتک حرمته، مستدعیًا منه العود إلی محلّ توطّن والده و مجاورة تربته، و حراسة أهله و عشیرته .
و مع ذلک أرسل عرایض من اصفهان إلی جنابه من أقاربه و اخوته وأصدقائه و أحبّته، بل سافر جمع إلی العتبات و وصلوا إلی خدمته وسألوا منه العود إلی موطنه فلم یقبل، إذ کلّما أدبر شیء فأقبل، فاعتکفوا فی جواره، واکتنفوا عتبة داره، واستشفعوا بآبائه و أصرّوا ولم یقنعوا بآبائه واستقروا، و أقبلوا علی الدعاء، و سألوا عن ربّهم کشف البلاء .
فاستجاب اللّه دعوتهم، و أعطاهم مسألتهم، و کشف کربتهم، و تفضّل علیهم بأن فسخ عزیمته، و نقض همّته، و بدل شکیمته، و قلب حیلته، و غیّر نیّته، فقضی بمراجعته، فرضی بمعاودته، فترک المجاورة واختار المسافرة، فرجع و فی خدمته جمع کثیر من المؤمنین و أفاضل المحصّلین .
فورد اصفهان یوم الجمعة ثامن شهر رمضان لمّا مضی من الهجرة بعد الألف من السنین إحدی و سبعون و مأتان ( 1271 ق )، فلمّا سمع الناس بقدومه و إقباله أجمعوا علی إجلاله، و أسرعوا إلی استقباله، فخرج من البلد من الرجال والنسوان عدّة آلاف، فتلقّاه بالقبول العامّة والخاصّة، بل الأمراء و أمناء الدولة، بل العلماء وأماثل المجتهدین أظهروا وثاقته و فضیلته، واللّه أعلم حیث یجعل رسالته .
فاشتغل بالتدریس والتصنیف والتألیف والإفتاء والحکم والقضاء
ص: 23
و تبلیغ الأحکام الشرعیّة و ترویج الشریعة النبویّة، فحقّق المسائل الأصولیّة، و دقّق فی المسائل الفروعیّة، و فرّع تفریعات جدیدة، وصنّف تصنیفات حسنة، و ألّف تألیفات مستحسنة، فاجتمع فیه خلال العلم والفضیلة، و عرج إلی أعلی مراتب الإجتهاد والفقاهة، و لم یخل بشیء من ضوابط العلم والدرایة (1).
یروی المترجم عن والده الماجد العلاّمة السیّد محمّد باقر حجّة الإسلام قدس سره ، و عن صاحب الجواهر رحمه الله (2)، و عن صاحب روضات الجنّات قدس سره ، و عن الشیخ أحمد بن علی أکبر التربتی رحمه الله قراءة و إجازة .
4 _ السیّد ضامر عبّاس بن السیّد عابد حسین (1).
5 _ السیّد عماد الدین محمود المرعشی اللاهوری ( المتوفّی 1297 ق ) (2).
6 _ السیّد محمّد رضا بن محمّد علی الکاشانی، المعروف بگلهری (3).
7 _ السیّد محمّد باقر الخوانساری، صاحب روضات الجنّات ( المتوفّی 1313 ق ) (4).
8 _ السیّد محمّد بن اسماعیل الموسوی الساروی (المتوفّی 1310 ق) (5).
9 _ السیّد محمّد هاشم الموسوی الجهارسوقی ( المتوفّی 1318 ق ) (6).
10 _ السیّد مرتضی بن مهدی الکشمیری النجفی ( المتوفّی 1323 ق ) (7).
1 _ الشیخ أبو جعفر بن أحمد الفقیه الکرمانی ( المتوفّی 1314 ق ).
2 _ صهره السیّد أبو جعفر بن صدر الدین العاملی ( 1252 _ 1324 ق ).
قال الإمام السیّد حسن الصدر رحمه الله فی ترجمته :
... الأصفهانی المولد والمنشأ، أمّه بنت شیخ الطائفة الشیخ جعفر صاحب کشف الغطاء . کان سیّدًا جلیلاً عالمًا فاضلاً، خیّرًا متعبّدًا صالحًا . قرأ علی علماء أصفهان واختصّ بالسیّد العلاّمة السیّد أسد اللّه صاحب الجری فی الغری، ابن حجّة الإسلام السیّد محمّد باقر . و کان صهره
ص: 25
و تلّمذ علیه فی الفقه و عرض علیه ما کتبه، فکتب علیه الثناء علیه بالفضل (1).
3 _ بهاء الدین محمّد الملقّب بصدر الشریعة بن نظام الدولة علی محمّد خان ( المتوفّی 1316 ق ) .
4 _ المیرزا حسن بن محمّد الحسینیّ الخاتون آبادی المعروف بتکمه دوز ( المتوفّی 1340 ق ).
5 _ المیرزا حسین بن میرزا خلیل الطهرانی ( المتوفّی : 1326 ق ).
6 _ المیرزا زین العابدین بن محمّد علی السبزواریّ ( المتوفّی 1318 ق ).
7 _ السیّد عبدالحمید بن محمّد حسین الخواجوئی ( المتوفّی 1316 ق ).
8 _ السیّد عبدالرحیم الحسینی المعروف بقاضی عسکری .
9 _ المیرزا عبدالرزاق بن میرزا کاظم اللکرودی الرشتی (المتوفّی 1319 ق).
10 _ السیّد عبدالعظیم بن حسن الموسوی ( حیًّا سنة 1294 ق ).
11 _ السیّد علی بن عبدالکریم الطباطبائی الاصفهانی ( المتوفّی 1306 ق ).
12 _ الملاّ علی بن قربانعلی الکنی الطهرانی ( المتوفّی : 1306 ق ).
13 _ الملاّ علی میرزا اللنجانی الاصفهانی ( حیًّا سنة 1294 ق ) .
14 _ السیّد محمّد باقر بن علینقی الزنجانی ( 1235 _ 1336 ق ) .
15 _ الملاّ محمّد بن علی النخعی الکلبایکانی، المشهور بآقا محمّد .
16 _ السیّد محمّد تقی بن محمّد حسن الموسوی النحوی ( المتوفّی 1340 ق ).
ص: 26
17 _ أخوه السیّد محمّد جعفر بن محمّد باقر الشفتی ( المتوفّی 1320 ق ).
18 _ السیّد محمّد جواد الحسینیّ المعروف بکتاب فروش (المتوفّی 1338 ق).
19 _ السیّد مهدی بن محمّد حسن الموسوی النحوی ( المتوفّی 1307 ق ).
20 _ السیّد هاشم بن حسین الحسینی الاصفهانی ( حیًّا سنة 1297 ق ).
له آثار عمرانیة و اصلاحیة، منها : تکملة المسجد الجامع فی اصفهان فی محلّته بیدآباد الّذی شرع فی بنائه والده قدس سره و لم یکمله حیث عاجله الموت و أکمل بناءه المترجم له علی أحسن ما یرام و یراد فی وقته .
و منها : إجراء ماء الفرات إلی النجف الأشرف، فانّه رحمه الله بعد ما زار النجف و رجع إلی بلاد إیران عزم علی إتمام ما شرع به استاذه الشیخ محمّد حسن صاحب الجواهر قدس سره و إیصال ماء الفرات إلی النجف، واستحصل المال من ثلث ترکة السردار محمّد إسماعیل خان النوری وکیل الملک کما فی المآثر و الآثار، و فی مجموعة الشبیبی : من ثلث مال إسماعیل خان والی کرمان، و هو ثلاثون ألف تومان وأرسل المهندسین وشرعوا فیالعمل سنة 1282 ه ق، وتمّ سنة 1288.
فحفرت آبار بین المکان الّذی وصل إلیه فی عهد صاحب الجواهر وبین النجف فی وسط النهر الّذی کان حفره صاحب الجواهر، و مرّ بها من قبلی النجف إلی جهة المغرب، و ذلک لانّ حفر النهر إلی عمق یجری فیه الماء غیر متیسّر و لا ممکن، وکان العزم علیه فی زمن صاحب الجواهر غیر مبنیّ علی فنّ و هندسة .
و بعد حفر هذه الآبار وصل بینها بقناة تحت الأرض، ثمّ ظهر انّ تلک الآبار کان
ص: 27
عمقها زائدًا عن اللازم فاحتاجوا إلی طم الزائد، وأجری الماء فی تلک القناة، وجعل یصب فی المکان المنخفض غربی النجف، و عملت علیه رحی اصدر ریعها لإصلاح القناة، و بنیت هناک برکة یستقی منها السقاؤون، و بقیت الناس تنتفع بهذا الماء إلی سنة 1307 ه ق، و ذلک نحو 19 سنة .
وأرّخ الشعراء ذلک، فقال الشیخ محمّد بن کاظم الجزائری النجفی من قصیدة :
شربوا الماء زلالاً بعد شرب الآجنات
فاشرب الماء و أرّخ « اشرب الماء الفرات »
سنة 1288
وقال المیرزا محمّد الهمدانی صاحب فصوص الیواقیت فیالتواریخ المنظومة:
مذ أسد اللّه الهمام السری سلیل ساقی الناس من کوثر
أجری إلی الغری ماءً مری قد أرّخوه : جاء ماء الغری (1)
سنة 1288
للمترجم له قدس سره تآلیف قیّمة مشحونة بالتحقیق والتدقیق، و هی :
1 _ شرح شرائع الإسلام
هو شرح کبیر فی عدّة مجلّدات، منها مجلّد الطهارة، و مجلّد الصلاة، و مجلّد الصوم، و مجلّد الزکاة، و مجلّد الحجّ، و مجلّد الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، و مجلّد الفرائض، و مجلّد التجارة ؛ و لم یتیسّر له _ أعلی اللّه مقامه _ الإتمام
ص: 28
والوصول إلی آخر الأحکام وارتحل إلی دار الباقیة .
2 _ رسالة فی الموالاة فی الوضوء
3 _ رسالة فی الوضوء فی المکان المغصوب
4 _ رسالة فی صلح حقّ القصاص واستیفاء القصاص عن الصغیر
5 _ رسالة فی نکاح الجدّ الصغیرة مع فقد الأب
6 _ رسالة فی تزویج الولیّ البنت مطلقًا بأقلّ من مهر المثل
7 _ رسالة فی الأراضی الخراجیّة
8 _ رسالة فی تبرء المریض بماله
9 _ رسالة فی الحبوة (1)
10 _ العصیریّة
هی رسالة کبیرة فی بیان أحکام الخمر و سائر المسکرات و العصیر العنبیّ والزبیبیّ والتمریّ ؛ طبعت سنة 1426 ق بتحقیق حجّة الإسلام والمسلمین السیّد مهدی الشفتی _ جزاه اللّه خیر الجزاء _ قامت بطبعها مکتبتنا العامّة « مکتبة مسجد السیّد لحجّة الإسلام الشفتی قدس سره ».
11 _ الحاشیة علی جامع عبّاسی ( کتاب الحجّ ) (2)
12 _ رسالة فی التقلید
هی رسالة وجیزة حسنة الوضع فی بیان أحکام التقلید و مسائله .
ص: 29
13 _ رسالة فی تقلید المیّت
ذکرها فی رسالته فی التقلید .
14 _ رسالة فی صلاة اللیل
ذکرها کذلک صاحب کتاب « رجال اصفهان » (1).
15 _ رسالة فی معرفة التکالیف
هی رسالة کبیرة محتویة علی معرفة أحکام الصلاة و الزکاة و الخمس والصوم (2).
16 _ مناسک الحجّ
رسالة وجیزة فی مناسک الحجّ والعمرة، فارسی، و هی علی ترتیب مناسک والده قدس سره (3).
17 _ الرسالة العملیّة (4)
18 _ الحاشیة علی کتاب تحفة الأبرار
هی حواش مختصرة علی کتاب : « تحفة الأبرار الملتقط من آثار الأئمّة الأطهار علیهم السلام » تألیف والده العلاّمة قدس سره ، و رمزها ( ا س د ) ؛ طبعتا معًا بتحقیق الفاضل الخبیر حجّة الإسلام السیّد مهدی الرجائی _ حفظه اللّه .
19 _ الحاشیة علی النخبة فی العبادات
هی حواشیه رحمه الله علی کتاب « النخبة »، و هی رسالة فتوائیة لعمل المقلّدین من تألیف العلاّمة الحاج محمّد إبراهیم الکلباسی قدس سره .
ص: 30
20 _ الحاشیة علی البهجة المرضیّة فی شرح الألفیة
هی بمنزلة إتمام شرح والده قدس سره علی البهجة المرضیّة، و هو رحمه الله کتبها بأمره و أتمّها، و لم نشاهد لها نسخة خطّیة .
21 _ رسالة فی الرجال
قال العلاّمة الطهرانی فی مصفی المقال :
له کتاب فی الرجال کان عند ولده السیّد محمّد باقر، حکی لی انّه موجود فی خزانته (1).
22 _ رسالة فی ابراهیم بن هاشم
ذکرها فی شرحه الکبیر علی شرائع الإسلام .
23 _ رسالة فی أبی بصیر
ذکرها أیضًا فی شرحه علی الشرائع .
24 _ رسالة فی زید بن علیّ علیه السلام
قال فی شرحه علی الشرائع : « ... و زید بن علیّ قد بسطنا الکلام فیه فی رسالة فیه » (2).
25 _ رسالة فی سالم بن مکرم
ذکرها فی شرحه علی الشرائع .
26 _ رسالة فی الحقیقة الشرعیّة (3)
ص: 31
27 _ رسالة فی الأوامر والنواهی (1)
28 _ الإستصحاب (2)
29 _ کتاب فی الإمامة
هو موسوعة کبیرة جدًّا فی الإمامة، أعطی مؤلّفه قدس سره فیه الدراسة عن الإمامة حقّها، و خاض جدًّا فی أغوارها، واستوعب جمیع جوانبها، فصار بحمد اللّه رکیزة ثمینة .
طبع سنة 1411 ه بتحقیق الفاضل المحقّق حجّة الإسلام والمسلمین السیّد مهدی الرجائی _ جزاه اللّه خیر الجزاء _ قامت بطبعه مکتبتنا العامّة « مکتبة مسجد السیّد لحجّة الإسلام الشفتی قدس سره ».
30 _ کتاب فی اثبات الإمامة
قال مؤلّفه قدس سره فی کتابه الإمامة (3) : « أقول قد کتبنا فی أوائل السن فی إثبات الإمامة، و تعرضنا لهذا الخبر ]أی خبر الغدیر ] ».
31 _ منتخب الصحاح
و هو الکتاب الماثل بین یدیک، و سیأتی الکلام فیه .
32 _ کتاب الغیبة
حول الإمام الثانی عشر القائم المهدیّ علیه السلام ، و إثبات إمامته، و بیان أحواله و سیرته علیه السلام و غیر ذلک .
ص: 32
طبع الکتاب بتحقیق سبط المؤلّف حجّة الإسلام والمسلمین السیّد مهدی الشفتی دام ظلّه ؛ قامت بطبعه سنة 1427 ه مکتبتنا العامّة « مکتبة مسجد السیّد لحجّة الإسلام رحمه الله ».
33 _ رسالة فی التجوید (1)
34 _ جواب السؤال عن کیفیّة زیارة عاشوراء
سئل المترجم له قدس سره عن کیفیّة زیارة عاشوراء، فألّف هذه الرسالة جوابًا علی ذلک السؤال . والسؤال والجواب کلاهما فارسیان، و أوّل الجواب : « الثقة باللّه وحده، بدانکه کیفیّت زیارت عاشورا ».
سمّاها الشیخ الطهرانی رحمه الله فی الذریعة بشرح زیارة عاشوراء، قائلاً : حدّثنی ولده السیّد محمّد باقر المعروف بحاج آقا انّه موجود فی مکتبته باصفهان (2).
قال الإمام السیّد حسن الصدر فی ترجمة المؤلّف قدس سره فی التکملة :
و فی سنة تسعین بعد المائتین و ألف ( 1290 ق )، زمت رکائبه من اصفهان إلی نحو العتبات العالیة فی العراق، مع بعض خاصّته، فلمّا وصل إلی کرند من اعمال کرمانشاه، جاءه داعی ربّه فلبّاه، فجی ء بنعشه إلی بلد الکاظمین علیه السلام فعطّلت الأسواق و خرج الناس إلی استقبال النعش و تشییعه، و کان یومًا مشهودًا، ثمّ حمل یوم ثامن عشر من صفر من تلک السنة المذکورة متوجّهین به إلی النجف، فلمّا وردوا کربلاء عطلت له
ص: 33
الأسواق، و فعل کما فعل فی الکاظمیّة و هکذا عند ورودهم إلی النجف الأشرف (1).
و دفن جثمانه الشریف خلف شبّاک الحجرة الأولی الواقعة علی یمین الداخل إلی الصحن الشریف من باب القبلة، مقابل مرقد شیخ الطائفة المرتضی الأنصاری أعلی اللّه تعالی مقامهما و حشرهما مع سادات الأوائل و الأواخر .
رثاه عدّة من العلماء والشعراء، فمن مرثیة الشیخ مهدی بن الشیخ صالح حجی الحویزیّ ( المتوفّی 1298 ق ) :
خطب المّ برکن الدین فانهدما لوقعه بکت السبع الشداد دما
رمی الرشاد بعین الرشد فادحه فاستشعرت عنده عین الرشاد عمی
رمی یمین قریش الفضل حلفتها من کان بینهم دون الوری قسما
رمی الیمین فیا شلت أنامله فی الدهر شل یمین الدین حین رمی (2)
* * *
ص: 34
و أرّخ عام وفاته السیّد جعفر الحلّی قدس سره بقوله :
أسد اللّه بمثوی أسد اللّه توسد (1)
* * *
و قال فی تاریخ وفاته العالم الخبیر المیرزا محمّد الهمدانی من جملة أبیات :
و یوم جاؤا بنعشه أمم ضجت فاضحی تاریخه « صرخت » (2)
( 1290 ق )
— – — –
ص: 35
عبّر عنه الشیخ آقا بزرک الطهرانی ب_ « مناقب الأئمّة علیهم السلام » و « منتخب المناقب » (1)، لکن سمّاه مؤلّفه قدس سره بمنتخب الصحاح فی نسخة خطّیة منه، حیث کتب فی ظهرها : « منتخب الصحاح من جمع الأحقر أسد اللّه » .
هذا الکتاب الشریف منتخب من عدّة کتب مشهورة و فیه أبواب أربعة :
الباب الأوّل : فی المستخرجات من الطرائف للسیّد ابن طاوس الحسنیّ قدس سره (2)، و فیه ثمانیة و عشرون عنوانًا .
الباب الثانی : فی المستخرجات من الصحیحین لمسلم والبخاری، و فیه ستّة و أربعون عنوانًا .
الباب الثالث : فی المستخرجات من الصواعق المحرقة لإبن حجر الهیتمی (3)،
ص: 36
و فیه خمسة و سبعون عنوانًا .
الباب الرابع : فی المستخرجات من شرح نهج البلاغة لإبن أبی الحدید (1)، و فیه ستّة و خمسون عنوانًا .
و لا یخفی انّ تقدیم الطرائف علی الأبواب الثلاثة لجلالة جامعه و مؤلّفه أعلی اللّه فی الجنان مقامه بحقّ أجداده .
قد أدرج سیّدنا المؤلّف رحمه الله فی الکتاب کثیرًا من المستخرجات من الصحاح وتألیفات أعمدة العامّة و تصانیفهم المتداولة بینهم و أقوال ثقاتهم الدالّة کلّها علی فساد طریقتهم الباطلة النادیة بأندی الأصوات بحقّیّة مذهب أهل الهدایة والرشاد الفرقة الناجیة الإمامیّة، احقاقًا للحقّ و اعلائه و امحاقًا للباطل و اذهابه ؛ و ایراد کثیر ممّا یتعلّق بالمقام من الأقوال و الأخبار النبویّة الواردة فی طرقهم الدالّة علی مطاعن خلفآئهم ؛ و ابراز مساوی أخلاقهم و عدم أهلیّتهم للامارة و الخلافة، و الإشارة إلی بعض المقولة المناسبة لهذا المنهل المجال من الأمور الحادثة و السوانح الواقعة فی هذه الشریعة بعد رحلة النبیّ صلی الله علیه و آله عن هذه النشأته و مشابهتها بالشرایع السابقة و الأمم الماضیة من ظهور البدع و الفتن و الظلم علی الأوصیاء و غصب الخلافة و وقوع الغیبة و طول مدّتها و انتظار ظهور الحجّة و أمثال ذلک ؛
ص: 37
و اظهار نبذة من الفضایل العالیة للأئمّة الطاهرة، و برهة من المناقب الفایقة الفاخرة المسلّمة لدی الفرقتین، بل الفرق المختلفة و الملل المتکثّرة و المذاهب المتشتّتة فی الشریعة السمحة السهلة، و ذکر بعض الأخبار الدالّة علی مدح بعض الصحابة و ذمّ الآخر، و سایر ما یتعلّق بهذه المرحلة .
و لقد أجاد فیما أفاد، فقد بذل جهده فی إظهار الحقّ و ابطال الباطل، فجزاه اللّه عن الإسلام و أهله خیر جزاء المحسنین آمین ربّ العالمین .
کان منهج التحقیق وفق المراحل التالیة :
1 _ صفّ الحروف و مقابلة النسخ الخطّیة، و تثبیت موارد الإختلاف فی الهامش .
2 _ تقویم النص _ و هو أهمّ المراحل _ علی المنهج المتّفق علیه عند المحقّقین، والإشارة إلی موارد الإختلاف بین النسخ فی الهامش .
3 _ استخراج الآیات القرآنیّة والأحادیث المرویّة عن النبیّ الأکرم والأئمّة المعصومین علیهم السلام .
4 _ إستخراج المطالب الّتی نقلها المؤلّف من مصادرها الّتی ذکرها إن وجدت، و إلاّ فمن مصادر أخری .
5 _ إیضاح المواضع المشکلة والعبارات المبهمة، و شرح بعض اللغات الغریبة الواردة فی المتن مع الإستعانة بکتب اللغة و معاجم العربیّة .
6 _ إعداد فهرست للموضوعات و فهارس أخری بعد ثبوت أرقام الصفحات فی آخر الکتاب .
ص: 38
حینما شرعنا فی تحقیق هذا الکتاب، بذلنا الجهد الممکن فی الحصول علی النسخ الّتی تعین علی تحقیقه، و قد وقع لنا من ذلک ما یأتی :
1 _ نسخة مخطوطة محفوظة بمکتبتنا العامّة « مکتبة مسجد السیّد لحجّة الإسلام الشفتی قدس سره » فی مدینة اصفهان برقم 18 ، و هی بخطّ النسخ ، مجهولة الکاتب، کتبت فی القرن الثالث عشر . کتب المؤلّف رحمه الله بخطّه علی ظهرها : « منتخب الصحاح من جمع الأحقر أسد اللّه » . تقع هذه النسخة فی 286 ورقة بحجم 15 × 9 سم، و کلّ ورقة تحتوی علی عشرین سطرًا ، و قد رمزنا لها فی الهامش بالحرف : « ش ».
2 _ نسخة مخطوطة محفوظة بمکتبة آیة اللّه البروجردی قدس سره فی مدینة قم المقدّسة برقم 38 (1)، مکتوبة بخطّ دقیق، جاء فی آخرها : « قد تمّت علی ید حسین بن محمّد علی الطباطبائی فی رجب المرجّب سنة 1295 » . و قابلها « محمّد علی بن محمّد باقر » مع نسخة الأصل الّذی هو بخطّ مصنّفه رحمه الله ، و فرغ منها فی 18 صفر سنة 1298 ق . تقع هذه النسخة فی 184 ورقة بحجم 25 × 17 سم، وکلّ ورقة تحتوی علی 24 سطرًا، وقد رمزنا لها فی الهامش بالحرف : « ب ».
هیّأ لنا مصوّرة عن هذه النسخة مشکورًا سماحة حجّة الإسلام السیّد صادق الاشکوری _ فللّه درّه و علیه أجره .
3 _ نسخة مصوّرة عن أصلها المخطوطة المحفوظة فی المکتبة المرعشیّة فی مدینة قم المقدّسة برقم 2346، جاء فی آخرها : « قد تمّت الکتاب بعون الملک
ص: 39
الوهّاب علی ید الأقلّ الکتّاب محمّد اسماعیل بن ملاّ أحمد الخوانساری واجعل اللهمّ لمؤلّفه فی الجنان مقامه فی شهر شوّال المکرّم سنة اثنی و تسعین و مأتین بعد الألف من الهجرة النبویّة ». و تقع هذه النسخة فی 196 ورقة بحجم 18 × 10 سم، مختلفة الأسطر، و قد رمزنا لها فی الهامش بالحرف : « م ».
و سنعرض فی نهایة هذه المقدّمة نماذج من هذه النسخ .
و فی ختام هذه المقدّمة نقدّم جزیل الشکر والثناء إلی کلّ المساعدین الّذین ساهموا فی تحقیق هذا السفر القیّم، فللّه تعالی درّهم و للّه عزّ شأنه جزیل أجرهم حیث بذلوا ما وسعهم و لم یألوا جهدًا فی هذا الشأن .
و لا بدّ لنا أن نتقدّم بشکرنا الجزیل و ثنائنا الجمیل إلی حفید المؤلّف سماحة الحجّة المحقّق الحاج السیّد مهدی الشفتی ابن السیّد محمّد رضا ابن السیّد محمّد باقر ابن السیّد أسد اللّه _ مؤلِّف الکتاب _ ابن السیّد محمّد باقر الموسوی المعروف بحجّة الإسلام رحمة اللّه علیهم، لإشرافه علی التحقیق، فجزاه اللّه أفضل الجزاء .
والمرجوّ من اللّه تعالی أن یتقبّل منّا هذا القلیل بقبول حسن، و یجعلنا من محیی تراث مدرسة أهل بیت العصمة والطهارة علیهم السلام ، و آخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین .
اصفهان
قسم التحقیق فی مکتبة مسجد السیّد لحجّة الإسلام الشفتی قدس سره
25 شوّال 1430 ه ق = 22 / 7 / 1388 ه ش
ص: 40
* أحسن الودیعة _ للسیّد محمّد مهدی الکاظمینی : 1 / 78 * أعیان الشیعة _ للسیّد محسن الأمین العاملی : 11 / 109 * بیان المفاخر _ للسیّد مصلح الدّین المهدوی: 2/ 245 * تاریخ اصفهان و ری _ للمیرزا حسن خان الجابری الأنصاری : 262 * تاریخ زنجان _ للسیّد إبراهیم الموسوی الزنجانی : 277 * تاریخ علماء و شعرای گیلان _ للشیخ حسن الشمس الجیلانی : 74 * تذکرة القبور _ للمولی عبدالکریم الجزی : 81 * تکملة أمل الآمل _ للسیّد حسن الصدر الکاظمینی : 2 / 165 * تکملة نجوم السماء _ للمیرزا محمّد مهدی اللکهنوی : 1 / 332 * رجال اصفهان _ للسیّد مصلح الدّین المهدوی : 148 * روضات الجنّات _ للمیرزا محمّد باقر الخوانساری : 2 / 103 * الروضة البهیّة _ للسیّد شفیع الجابلقی : 22 * روضة الصفاء _ للشیخ رضا قلی خان هدایت : 10 / 458 * ریحانة الأدب _ للمیرزا محمّد علی المدّرس التبریزی : 2 / 26 * علمای معاصرین _ لملاّ علی الخیابانی التبریزی: 331 * فوائد الرضویّة _ للشیخ عبّاس القمی : 1 / 42 * قصص العلماء _ للمیرزا محمّد التنکابنی : 122 * الکرام البررة _ للشیخ آقا بزرگ الطهرانی : 1 / 124 * الکنی و الألقاب _ للحاج الشیخ عبّاس القمّی : 2 / 156 * لباب الألقاب _ للشیخ حبیب اللّه الکاشانی : 71 * المآثر والآثار _ للشیخ محمّد حسن خان إعتماد الدولة : 139 * ماضی النجف و حاضرها _ للشیخ جعفر آل محبوبة : 1 / 133 * معارف الرجال _ للشیخ محمّد حرز الدّین : 1 / 94 * مکارم الآثار _ للمیرزا محمّد علی المعلّم الحبیب آبادی : 3 / 836 * منتخب التواریخ _ لملاّ هاشم الخراسانی : 718 * نخبة المقال _ للسیّد حسین البروجردی : 17 * هدیة الأحباب _ للشیخ عبّاس القمی : 123 .
ص: 41
ص: 42
نماذج من النسخ المخطوطة للکتاب
ص: 43
ص: 44
عکس شماره 1
ص: 45
عکس شماره 1
ص: 46
عکس شماره 1
ص: 47
عکس شماره 1
ص: 48
عکس شماره 1
ص: 49
عکس شماره 1
ص: 50
عکس شماره 1
ص: 51
ص: 52
منتخب الصحاح
المستخرج من الصحیحین لمسلم و البخاری
والصواعق المحرقة لأبن حجر الهیثمی
و شرح نهج البلاغة لأبن أبی الحدید المعتزلی
و الطرائف للسید الجلیل السید ابن طاووس الحسینی رحمه الله
تألیف
الوحید العلام والحبر القمقام آیة الله فی الأنام
الحاج سید اسدالله بن محمدباقر الموسوی الشفتی قدس سره
(1227- 1290 ه.ق)
تحقیق
مکتبة مسجد السید حجة الاسلام الشفتی قدس سره
ص : 53
ص: 54
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و به نستعین
الحمد للّه الّذی خلق الأفلاک و الأبراج، و قدر فیه الشمس و القمر مثل السراج، وتنزّه بجلال قدسه عن الأولاد و الأزواج، والصلوة و السلام علی صاحب الهراوة و التاج، المتصعد إلی مدارج العرفان (1) فی لیلة المعراج، محمّد الّذی ختم اللّه بالنبوة و الرسالة ، و أکمل الدین بصهره و خلیفته ، حامل لوآئه یوم القیامة ، صاحب الحوض و الشفاعة، قسیم النار و الجنّة، و قدر الولایة و الإمامة فی ذرّیّته، و ختم الوصایة بقآئمهم الحجّة، و بوجوده سبغ النعمة علی البریّة، عجّل اللّه فرجه و نصره (2) علی من أنکره، و لعنة اللّه علی من ظلمه و غصب حقّه .
و بعد، فهذه مجموعة من الملتقیات الّتی استخرجها الوحید العلاّم، الفرید الفهّام، الحبر القمقام، آیة اللّه فی الأنام، نائب الإمام علیه السلام ، مولانا و مقتدانا جناب الحاج سیّد أسد اللّه، مدّ اللّه ظلاله علی مفارق الخواصّ و العوام، و کثرت فیوضاته، و دامت برکاته فی الدهور و الأعوام، و شکر اللّه سعیه بحرمة أجداده الکرام علیهم آلاف التحیّة و السلام، من الصحاح و تألیفات أعمدة (3) العامّة،
ص: 55
وانتخب بعضها من الطرائف الّذی هو من مؤلّفات قطب الشریعة، الرکن الرکین فی العلماء الأجلّة الإمامیّة الإثنی (1) عشریّة، حافظ ناموس الملّة الحنفیّة الحقّة، أعنی السیّد الجلیل السیّد بن طاوس _ علیه رحمة اللّه الملک القدّوس .
و قد أدرج فی ذلک الکتاب کثیرًا من المستخرجات من تآلیفهم المشهورة و تصانیفهم المتداولة بینهم و أقوال ثقاتهم الدالّة کلّها علی فساد طریقتهم الباطلة النادیة بأندی الأصوات بحقّیّة مذهب أهل الهدایة والرشاد، الفرقة الناجیة الإمامیّة احقاقًا للحقّ و اعلائه و امحاقًا للباطل و اذهابه، و ایراد کثیر ممّا یتعلّق بالمقام من الأقوال و الأخبار النبویّة الواردة فی طرقهم الدالّة علی مطاعن خلفآئهم و ابراز مساوی أخلاقهم و عدم أهلیّتهم للامارة و الخلافة، و الإشارة إلی بعض المقولة المناسبة لهذا المنهل المجال من الأمور الحادثة و السوانح الواقعة فی هذه الشریعة بعد رحلة النبیّ صلی الله علیه و آله عن هذه النشأته و مشابهتها بالشرایع السابقة و الأمم الماضیة من ظهور البدع و الفتن و الظلم علی الأوصیاء و غصب الخلافة و وقوع الغیبة و طول مدّتها و انتظار ظهور الحجّة و أمثال ذلک .
و اظهار نبذة من الفضایل العالیة للأئمّة الطاهرة، و برهة من المناقب الفایقة الفاخرة المسلّمة لدی الفرقتین، بل الفرق المختلفة و الملل المتکثّرة و المذاهب المتشتّتة (2) فی الشریعة السمحة السهلة، و ذکر بعض الأخبار الدالّة علی مدح بعض الصحابة و ذمّ الآخر، و سایر ما یتعلّق بهذه المرحلة کما سیأتی مفصّلاً و مشروحًا بعون اللّه و نصره إن شاء اللّه تعالی .
فوا عجباه من غفلة هؤلاء الغفلة المعترفین المقرّین بهذه المقولات المعتقدین
ص: 56
بالمأثورات المدوّنین فی تصانیفهم المرویّات فی طرقهم و المنقولات عن ثقاتهم، کیف ینحرفون عن الطریقة الحقّة، و کیف یخرجون عن الجادة المستقیمة الواضحة وضوح الشمس المرتفعة المضیئة ؟!
و یا سبحان اللّه، کیف یعمی الإنسان باختیاره عینه و یسلک مسلک البغی و الضلالة و بیده یلقی نفسه فی بیداء الحیرة و تیه الهلاکة ؟! نعم، إذا جاء القدر عمی البصر و ذهبت البصیرة، و من کان فی قلوبهم زیغ فیتّبعون ما تشابه، یضلّ اللّه من یشآء و یهدی من یشآء و انّه لیس بظلاّم للعبید .
و یا اللّه من هذه الحالة العجیبة الغریبة فی هذه الفرقة الضالّة المضلّة فی تلک الدار الفانیة المهلکة العجوزة المکارة السحارة، کأنّهم أرادوا الجمع بین النقیضین، و همّوا بحیازة النشأتین، و یحسبون أنّهم یحسنون صنعًا، هیهات هیهات لما یزعمون، و سیعلم الّذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون، بل سوّلت لهم أنفسهم تسویلاً، و لبسوا الحقّ بالباطل تمویهًا و تضلیلاً، و خرجوا عن دین اللّه تمریقًا و تخریجًا، و حرّفوا کتاب اللّه و سنّته بآرائهم تحریفًا، و غیّروا أحکام اللّه بأهوائهم تغییرًا، فسیصلونهم جهنّم و سآئت مصیرًا، نعوذ باللّه من اضلال اللّه، و نستعیذ به من غلبة النفس الأمارة بالاسائة و الهوی المیالة إلی الفاحشة المقبلة إلی امّها المناعة عن اقبال العقل إلی الفطرة السابقة القدیمة الّتی یولد کلّ المولود علیها بالحکمة البالغة .
اللهمّ اهدنا الصراط المستقیم، و ثبّتنا علی المنهاج الشریف القویم، والصلوة والسلام علی صاحب الدین المبین من الآن إلی یوم الدین .
ص: 57
ص: 58
ص: 59
ص: 60
الباب الأوّل
فی المستخرجات من الطرائف
و فیه ثمانیة و عشرون عنوانًا
فی الطرائف : فمن ذلک روی البخاری فی صحیحه فی الجزء الثانی من أجزاء ثمانیة، باسناده إلی جابر بن سمرة، قال : سمعت النبیّ صلی الله علیه و آله یقول : یکون [ من ] (1) بعدی اثنی عشر أمیرًا . فقال : کلمة لم أسمعها، قال : فسأل أبی فقال (2) : کلّهم من قریش (3).
و فیه : و من ذلک فی حدیث یرفعه البخاری فی صحیحه، باسناده إلی ابن عیینة قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا یزال أمر الناس ماضیًا ما ولیهم اثنا عشر رجلاً، ثمّ تکلّم النبیّ صلی الله علیه و آله بکلمة خفیت علیّ، فسألت أبی ماذا قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ فقال : کلّهم من قریش (4).
ص: 61
و فیه : و من ذلک ما رواه مسلم فی صحیحه فی الجزء الرابع من أجزاء ستّة [ قال ] (1) عن النبیّ صلی الله علیه و آله : انّ هذا الأمر لا ینقضی حتّی یمضی فیهم اثنا عشر خلیفة. فقال: ثمّ تکلّم بکلام خفیّ علیّ، فقلت: ماذا قال؟ فقال: کلّهم من قریش (2).
و فیه : و رواه مسلم فی صحیحه من طریق آخر مثل روایة البخاری، عن ابن عیینة بألفاظه و معانیه (3).
و فیه : و من ذلک ما رواه مسلم أیضًا فی صحیحه فی روایة سماک بن حرب یرفعه إلی النبیّ صلی الله علیه و آله قال : لا یزال أمر الإسلام عزیزًا إلی اثنی عشر خلیفة، ثمّ قال : کلمة لم یفهمها الراوی فسأل عنها من سمع الحدیث عن النبیّ صلی الله علیه و آله فقال له : انّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : کلّهم من قریش (4).
و فیه : و فی روایة الشعبی من صحیح مسلم مثل ذلک إلاّ أنّه قال : لا یزال هذا الأمر عزیزًا إلی اثنی عشر خلیفة (5).
و فیه : و من ذلک فی روایة سعد بن أبی وقاص من صحیح مسلم باسناده أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : یوم الجمعة عشیة رجم الأسلمیّ لا یزال الدین قائمًا حتّی تقوم الساعة و یکون علیهم اثنا عشر خلیفة کلّهم من قریش (6).
و فیه : و فی روایة عامر بن سعد من صحیح مسلم نحو هذه الروایة (7).
ص: 62
و فیه : و من ذلک فی الجمع بین الصحاح الستّة فی باب « انّ أکرمکم عند اللّه أتقاکم » باسناده انّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : إنّ هذا الأمر لا ینقضی حتّی یمضی فیهم اثنا عشر خلیفة، قال : کلّهم من قریش (1).
و فیه : و من ذلک فی الجمع بین الصحاح الستّة أیضًا قال : إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : لا یزال الإسلام عزیزًا إلی اثنی عشر خلیفة کلّهم من قریش (2).
و فیه : و من ذلک فی صحیح أبی داود من الجزء الثانی من أجزاء اثنین باسناده إلی النبیّ صلی الله علیه و آله قال : لایزال هذا الدین ظاهرًا حتّی تقوم الساعة و یکون علیهم اثنا عشر خلیفة کلّهم من قریش (3).
و فیه : و من ذلک روایة الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین لهذه الأحادیث من طریق (4) عبدالملک ابن عمیر و طریق شعبة و طریق ابن عیینة و طریق عامر بن سعد و طریق سماک بن حرب و طریق عدی بن حاتم و طریق عامر بن الشعبیّ وطریق حصین بن عبدالرحمن و جمیع هذه الطرق یتضمّن أن عدّتهم اثنا عشر خلیفة و اثنا عشر أمیرًا و کلّهم من قریش (5).
و فیه : و من کتاب تفسیر القرآن للسدی _ و هو من قدماء المفسّرین عندهم ومن ثقاتهم _ قال : لما کرهت سارة مکان هاجر أوحی اللّه تعالی إلی إبراهیم الخلیل علیه السلام فقال : انطلق باسماعیل و أمّه حتّی تنزله ببیت التهامی _ یعنی مکّة _
ص: 63
فانّی ناشر ذرّیّته و جاعلهم ثقلاً علی من کفر بی، و جاعل منهم نبیًّا عظیمًا، ومظهره علی الأدیان، و جاعل من ذرّیّته اثنی عشر عظیمًا، و جاعل ذرّیّته عدد نجوم السماء (1).
و فیه : قال عبد المحمود مؤلّف هذا الکتاب : و قد رأیت تصنیفًا لأبی عبداللّه محمّد بن عبداللّه بن عیاش، إسمه کتاب مقتضب الأثر فی إمامة الإثنی عشر، و هو نحو من أربعین ورقة، من (2) النسخة الّتی رأیتها یذکر فیها أحادیث عن نبیّهم محمّد صلی الله علیه و آله بإمامة الإثنی عشر من قریش بأسمائهم من (3)روایة رجال الأربعة المذاهب (4).
قال عبد المحمود : و رأیت أیضًا کتابًا من تصنیف رجال الأربعة المذاهب ورواتهم اسم التصنیف المذکور « تاریخ أهل البیت من آل رسول اللّه صلی الله علیه و آله » روایة نصر بن علیّ (5) الجهضمی یتضمّن تسمیة الإثنی عشر من آل محمّد علیهم السلام المشار إلیهم .
قال عبد المحمود : و رأیت کتابًا آخر من تصانیف (6) رجال الأربعة المذاهب و رواتهم ترجمة الکتاب المذکور « تاریخ موالید و وفاة أهل البیت و أین دفنوا » روایة ابن الخشاب الحنبلیّ النحویّ یتضمّن تسمیة الإثنی عشر المشار إلیهم والتنبیه علیهم .
ص: 64
قال عبد المحمود : و رأیت فی کتبهم و تصانیفهم و روایاتهم غیر ذلک ممّا یطول تعداده یتضمّن الشهادة لفرقة الشیعة بتعیین أئمّتهم الإثنی عشر وأسمائهم علیهم السلام (1).
کما رواه المسمّی عندهم صدر الأئمّة أخطب خطباء خوارزم موفق ابن أحمد المکی فی کتابه، قال : حدّثنا فخر القضاة نجم الدّین أبو منصور محمّد بن الحسین البغدادیّ فیما کتب إلیّ من همدان قال : أنبأنا الإمام الشریف نور الهدی أبوطالب الحسین بن محمّد الزبیبیّ، قال : أخبرنا إمام الأئمّة محمّد بن أحمد بن شاذان، قال : حدّثنا أحمد بن [ أحمد بن ] (2) محمّد بن عبداللّه الحافظ، قال : حدّثنا علیّ بن شاذان الموصلیّ، عن أحمد بن محمّد بن صالح، عن سلیمان بن محمّد، عن زیاد بن مسلم، عن عبد الرحمن، عن زید بن جابر، عن سلامة، عن أبی سلیمان راعی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : لیلة أسری بی إلی السماء قال لی الجلیل جلّ جلاله : « ءَامَنَ الرَّسُولُ بِمَآ أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِن رَّبِّهِ » فقلت : « وَالْمُؤْمِنُونَ » (3)، قال : صدقت یا محمّد من خلفت فی أمّتک ؟ قلت : خیرها . قال عزّوجلّ : علیّ بن أبی طالب ؟ قلت : نعم یا ربّ .
قال : یا محمّد، إنّی اطلعت إلی الأرض اطلاعة فاخترتک منها، فشققت لک إسمًا من أسمائی، فلا اذکر فی موضع إلاّ ذکرت معی، فأنا المحمود و أنت محمّد، ثمّ اطلعت الثانیة فاخترت منها علیًّا، و شققت له إسمًا من أسمائی، فأنا الأعلی و هو علیّ .
یا محمّد انّی خلقتک و خلقت علیًّا و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمّة من
ص: 65
ولد الحسین من [ شبح ] (1) نور من نوری، وعرضت ولایتکم علی أهل السموات والأرض، فمن قبلها کان عندی من المؤمنین، و من جحدها کان عندی من الکافرین ؛ یا محمّد لو أنّ عبدًا من عبیدی (2) عبدنی حتّی ینقطع أو یصیر کالشن (3) البالی ثمّ أتانی جاحدًا لولایتکم ما غفرت له حتّی یقرّ بولایتکم . یا محمّد، تحبّ أن تراهم ؟ قلت : نعم یا ربّ . فقال : التفت عن یمین العرش . فالتفت فإذا أنا بعلیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و علیّ بن الحسین و محمّد بن علیّ و جعفر بن محمّد و موسی بن جعفر و علیّ بن موسی و محمّد بن علیّ و علیّ بن محمّد و الحسن ابن علیّ، و المهدیّ فی ضحضاح (4) من نور قیام، یصلّون و هو فی وسطهم کأنّه کوکب درّیّ بینهم .
و قال : یا محمّد هؤلاء الحجج و هذا الثائر من عترتک، [ یا محمّد ] (5) و عزّتی و جلالی انّه الحجّة الواجبة لأولیائی والمنتقم من أعدائی (6).
و فیه بالإسناد عن الإمام محمّد بن أحمد بن علیّ بن شاذان، قال : حدّثنا محمّد بن علیّ بن الفضل، عن محمّد بن قاسم، عن عباد بن یعقوب، عن موسی بن عثمان، عن الأعمش قال : حدّثنی أبو اسحاق ابن الحارث و سعید بن بشیر، عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أنا واردکم علی الحوض و أنت یا علیّ الساقی، والحسن الرائد، و الحسین الآمر، و علیّ بن الحسین الفارط،
ص: 66
و محمّد بن علیّ الناشر، و جعفر بن محمّد السائق، و موسی بن جعفر محصی المحبّین و المبغضین و قامع المنافقین، و علیّ بن موسی مزیّن المؤمنین، و محمّد بن علیّ منزل أهل الجنّة فی (1) درجاتهم، و علیّ بن محمّد خطیب شیعته و مزوّجهم الحور العین، والحسن بن علیّ سراج أهل الجنّة یستضیئون به، و المهدیّ شفیعهم یوم القیامة حیث لا یأذن اللّه إلاّ لمن یشاء و یرضی (2).
و فیه بالإسناد السابق بالإشارة إلیهم عن ابن شاذان، قال : حدّثنی أبو محمّد الحسن بن علیّ العلویّ الطبریّ، عن أحمد بن عبداللّه، حدّثنی جدّی أحمد بن محمّد، عن أبیه، عن حمّاد بن عیسی، عن عمرو بن أذینة، قال : حدّثنی أبان بن أبی عیاش عن سلیم بن قیس الهلالیّ عن سلمان المحمدیّ قال : دخلت علی النبیّ صلی الله علیه و آله و إذا الحسین علیه السلام علی فخذه، و هو یقبّل عینیه و یلثم فاه و یقول : أنت سیّد ابن السیّد أبوالسادات، أنت إمام ابن الإمام أبوالأئمّة، أنت حجّة ابن الحجّة أبو الحجج، تسعة من صلبک تاسعهم قائمهم (3).
فی کتاب الطرائف : فمن روایاتهم فی ذلک ما رواه فی کتاب الجمع بین
ص: 67
الصحاح الستّة بإسنادهم إلی أمّ سلمة _ رضی اللّه عنها _ قالت : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : المهدیّ من عترتی من ولد فاطمة علیهاالسلام (1).
و روی هذا الحدیث بألفاظه ابن شیرویه الدیلمیّ فی کتاب الفردوس فی باب الألف و اللام، و رواه أبو محمّد حسین بن مسعود الفراء فی کتاب المصابیح فی باب أخبار المهدیّ (2).
و فیه : و من ذلک من صحیح أبی داود بإسناده قال : قال النبیّ صلی الله علیه و آله : لو لم یبق من الدهر إلاّ الیوم (3) لبعث اللّه رجلاً من أهل بیتی یملأ الأرض قسطًا و عدلاً کما ملئت ظلمًا و جورًا (4).
و فیه : و من ذلک ما ذکره الثعلبی فی تفسیر قوله تعالی : « قُل لاَّآ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةِ فِی الْقُرْبَی » (5) بإسناده إلی أنس عن النبیّ صلی الله علیه و آله انّه قال : نحن ولد عبدالمطلب سادة أهل الجنّة، و ذکر نفسه الشّریفة و خمسة سمّاهم من أهل بیته، ثمّ قال : والمهدیّ علیه السلام (6).
و فیه : و من ذلک ما ذکره الثعلبی أیضًا فی تفسیر « حمآ * عآسآقآ » (7) باسناده قال : السین سناء المهدیّ علیه السلام ، و القاف قوّة عیسی علیه السلام حین ینزل فیقتل النصاری ویخرب البیع (8).
و فیه : و من ذلک ما تقدّم من روایة الثعلبی فی تفسیره فی قصّة أصحاب
ص: 68
الکهف و رواه عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّ المهدیّ علیه السلام یسلم علیهم فیحییهم اللّه عزّوجلّ له، ثمّ یرجعون إلی رقدتهم فلا یقومون إلی یوم القیامة (1).
و فیه : و من ذلک ما رواه أیضًا فی الجمع بین الصحاح الستّة عن أبی سعید الخدری قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ منّی أجلی الجبهة أقنی الأنف یملأ الأرض قسطًا و عدلاً کما ملئت ظلمًا و جورًا و یملک سبع سنین (2).
و فی روایة عن هشام تسع سنین أیضًا . و فی روایة الفراء فی کتاب المصابیح مثل الحدیث بهذه الألفاظ إلاّ انّه قال : یملک تسع سنین (3).
و فیه : و من ذلک ما رواه فی الجمع بین الصحاح الستّة عن أبی اسحاق قال : قال علیّ علیه السلام و نظر إلی إبنه الحسین : انّ إبنی هذا سیّد کما سمّاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وسیخرج من صلبه رجل باسم نبیّکم یشبهه فی الخلق و لا یشبهه فی الخلق، یملأ الأرض عدلاً (4).
و فیه : و من ذلک ما رواه الفقیه الشافعی ابن المغازلی فی کتاب المناقب من عدّة طرق بأسانیدها إلی النبیّ صلی الله علیه و آله یتضمّن البشارة بالمهدیّ علیه السلام و ذکر فضائله و حال (5) دولته (6).
و من ذلک ما ذکره أیضًا أبو محمّد ابن مسعود الفراء فی کتاب المصابیح فی حدیث یرفعه إلی النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه ذکر بلاء یصیب هذه الأمّة حتّی لا یجد الرجل
ص: 69
ملجأ یلجأ إلیه من الظلم، فیبعث اللّه رجلاً من عترتی [ أهل بیتی ] (1) فیملأ به الأرض قسطًا و عدلاً کما (2) ملئت ظلمًا و جورًا یرضی عنه ملائکة السموات والأرض لا یدع السماء من قطرها شیئًا إلاّ صبّه مدرارًا، و لا یدع الأرض من نباتها إلاّ أخرجته یتمنّی الأحیاء الأموات والأموات ممّا صنع اللّه بأهل الأرض من خیره، یعیش فی ذلک سبع سنین أو تسع سنین (3).
و فیه : و من ذلک فی کتاب المصابیح المقدّم ذکره فی قصّة المهدیّ علیه السلام فی حدیث (4) یرفعه إلی النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال : فسیجیء الرجل فیقول : یا مهدیّ أعطنی أعطنی قال : فیحشی (5) له فی ثوبه ما استطاع أن یحمله (6).
و فیه : و من ذلک فی کتاب الفردوس المتقدّم ذکره لابن شیرویه الدیلمی بإسناده إلی ابن عبّاس رضی الله عنه عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال : المهدیّ طاووس أهل الجنّة (7).
وفیه: ومن ذلک فی الکتاب المذکور بإسناده إلی حذیفة بن الیمان عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال : المهدیّ من ولدی وجهه کالقمر الدرّی، اللون لون عربیّ (8)، و الجسم [ جسم ] (9) إسرائیلیّ، یملأ الأرض قسطًا و عدلاً کما ملئت ظلمًا و جورًا، یرضی بخلافته أهل السموات و الأرض و الطیر فی الجوّ و یملک عشرین سنة (10).
ص: 70
و فیه : و من ذلک فی الکتاب المشار إلیه بإسناده أیضًا إلی النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال : المهدیّ منّا أهل البیت یصلحه اللّه عزّوجلّ فی لیلة (1).
و فیه : قال عبدالمحمود : انّ هذه الأحادیث بعض ما أورده رجال الأربعة المذاهب و علماء الإسلام . و کان بعض العلماء من الشیعة قد صنّف کتابًا، و وجدته و وقفت علیه، و فیه أحادیث أحسن ممّا أوردناه، و سمّاه کتاب « کشف المخفیّ فی مناقب المهدیّ علیه السلام »، روی فیه مائة و عشرة أحادیث من طرق رجال الأربعة المذاهب، فترکت نقلها بأسانیدها و ألفاظها کراهیةً للتطویل، و لئلاّ یمل ناظرها، و لأنّ بعض ما أوردناه یغنی عن زیادة التفصیل لأهل الإنصاف و العقل الجمیل، و سأذکر أسماء من روی المائة وعشرة الأحادیث الّتی فی کتاب « کشف المخفیّ عن أحوال (2) المهدیّ علیه السلام » لتعلم مواضعها علی التحقیق، فتزداد هدایة أهل التوفیق .
فمنها من صحیح البخاری ثلاثة أحادیث، و منها من صحیح مسلم أحد عشر حدیثًا، و منها من الجمع بین الصحیحین للحمیدی حدیثان، و منها من الجمع بین الصحاح الستّة لرزین بن معاویة بن العبدری أحد عشر حدیثًا، و منها من کتاب فضائل الصحابة ممّا أخرجه الشیخ الحافظ عبدالعزیز العکبری المحدّث (3)، من مسند أحمد بن حنبل سبعة أحادیث .
و منها من تفسیر الثعلبی خمسة أحادیث، و منها من غریب الحدیث لابن قتیبة الدینوری ستّة أحادیث، و منها من کتاب الفردوس لابن شیرویه الدیلمی أربعة أحادیث، و منها من کتاب مسند سیّدة نساء العالمین فاطمة الزهراء علیهاالسلام تألیف
ص: 71
الحافظ أبی الحسن علی الدارقطنی ستّة أحادیث، و منها من کتاب الحافظ أیضًا من مسند أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام ثلاثة أحادیث .
ومنها (1) من کتاب المبتدأ للکسائی حدیثان یشتملان أیضًا علی ذکر المهدیّ علیه السلام و ذکر خروج السفیانی والدجال، و منها من کتاب المصابیح لأبی محمّد الحسن (2) بن مسعود الفراء خمسة أحادیث، و منها من کتاب الملاحم لأبی الحسین (3) أحمد بن جعفر بن محمّد بن عبیداللّه المناری أربعة و ثلاثون حدیثًا .
و منها من کتاب الحافظ محمّد بن عبداللّه الحضرمی المعروف بابن مطبق ثلاثة أحادیث، و منها من کتاب الرعایة لأهل الدرایة (4) لأبی الفتح محمّد بن إسماعیل بن إبراهیم الفرقانی (5) ثلاثة أحادیث، و منها خبر سطیح روایة الحمیدی أیضًا، و منها من کتاب الإستیعاب لأبی عمرو (6) یوسف بن عبد البر النمری حدیثان (7).
و فیه أیضًا : قال عبدالمحمود : و وقفت علی الجزء الثانی من کتاب السنن روایة محمّد بن یزید ماجة قد کتب فی زمان مؤلّفه تاریخ کتابته و بعض الاجازات علیه ما هذا لفظها : « بسم اللّه الرحمن الرحیم ؛ أمّا بعد، فقد أجزت ما فی هذا الکتاب من أوّله إلی آخره و هو آخر کتاب السنن لأبی عمرو محمّد بن سلمة و جعفر و الحسن ابنی محمّد بن سلمة حفظهم اللّه، و هو سماعی من محمّد بن یزید ماجة نفعنا اللّه و إیّاکم به، و کتب إبراهیم بن دینار بخطّه و ذلک فی شهر شعبان سنة ثلاثمائة و قد عارضت به و صلّی اللّه علی محمّد و سلّم کثیرًا ».
ص: 72
و قد تضمّن هذا الجزء المذکور الموصوف کثیرًا من الملاحم، فمنها باب خروج المهدیّ علیه السلام ، و روی فی هذا الباب من ذلک الکتاب (1) من هذه النسخة سبعة أحادیث بأسانیدها فی خروج المهدیّ، و أنّه من ولد فاطمة علیهاالسلام ، و أنّه یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورًا، وذکر کشف الحالة وفضلها یرفعها إلی النبیّ صلی الله علیه و آله (2).
و فیه أیضًا : قال عبدالمحمود : و وقفت أیضًا علی کتاب « المقتص علی محدّثی الأعوام لنبأ ملاحم غابر الأیّام » تلخیص أبی الحسین أحمد بن جعفر بن محمّد المناری، قد کتب فی زمان مؤلّفه فی آخر النسخة الّتی وقفت علیها ما هذا لفظه : « و کان الفراغ من تألیفه سنة ثلاثمائة و ثلاثین » و علی الکتاب إجازات و تجویزات تاریخ بعض إجازاته فی ذی قعدة سنة ثمانین و أربعمائة، من جملة هذا الکتاب ما هذا لفظه : « سیأتی بعض المأثور فی المهدیّ علیه السلام و سیرته ».
ثمّ روی ثمانیة عشر حدیثًا بأسانیدها إلی النبیّ صلی الله علیه و آله بتحقیق خروج المهدی علیه السلام و ظهوره، و أنّه من ولد فاطمة علیهاالسلام بنت رسول اللّه، و أنّه یملأ الأرض عدلاً و ذکر کمال سیرته (3) و جلالة ولایته (4).
و فیه أیضًا : و قد وقفت علی کتاب قد ألّفه و رواه و حرّره أبونعیم الحافظ واسمه أحمد و کنیته أبو عبداللّه بن أحمد (5)، و هذا المؤلّف من أعیان رجال الأربعة المذاهب و له تصانیف و روایات کثیرة، و قد سمّی أبونعیم الحافظ الکتاب المشار إلیه « کتاب ذکر المهدی و نعوته و حقیقة مخرجه و ثبوته » ثمّ ذکر فی صدر الکتاب تسعة و أربعین حدیثًا أسندها إلی النبیّ صلی الله علیه و آله یتضمّن البشارة
ص: 73
بالمهدی علیه السلام ، و أنّه من ولد فاطمة علیهاالسلام ، و أنّه یملأ الأرض عدلاً، و أنّه لابدّ من ظهوره، ثمّ ذکر بعد ذلک حدیثًا معنی بعد معنی، و روی فی کلّ معنی أحادیث بأسانیدها إلی النبیّ صلی الله علیه و آله .
فقال أبونعیم بعد روایة التسعة و الأربعین حدیثًا مشارًا إلیها فی حقیقة ذکر المهدی و نعوته و مخرجه (1) و ثبوته ما هذا لفظه : و بخروجه یدفع (2) عن الناس تظاهر الفتن و تلاطم المحن و یمحق الهرج . و روی فی صحّة هذا المعنی عن النبیّ صلی الله علیه و آله اثنین و أربعین حدیثًا بأسانیدها .
ثمّ قال أبو نعیم أیضًا ما هذا لفظه : اعلام النبیّ صلی الله علیه و آله انّ المهدی سیّد من سادات أهل الجنّة . و روی عن النبیّ صلی الله علیه و آله فی صحّة هذا المعنی ثلاثة أحادیث، ثمّ ذکر أبونعیم أیضًا ما هذا لفظه : ذکر جیشه و صورته و طول مدّته و أیّامه . و روی فی صحّة هذا المعنی عن النبیّ صلی الله علیه و آله أحد عشر حدیثًا . ثمّ ذکر ما هذا لفظه : بالعدل وفیّ، و بالمال سخیّ یحثوه حثوًا و لا یعدّه عدًّا، و روی فی صحّة هذا المعنی عن النبیّ صلی الله علیه و آله بأسانیده تسعة أحادیث .
ثمّ ذکر أبونعیم أیضًا ما هذا لفظه : ذکر البیان عن الروایات الدالة علی خروج المهدی و ظهوره، ثمّ روی عن النبیّ صلی الله علیه و آله فی صحة هذا المعنی أربعة أحادیث . ثمّ ذکر ما هذا لفظه : ذکر البیان فی أن توطئة أمر المهدی و خلافته و جیشه من قبل المشرق، فروی فی هذا المعنی و صحّته عن النبیّ صلی الله علیه و آله حدیثین .
ثمّ ذکر أبونعیم الحافظ أیضًا ما هذا لفظه : ذکر بیان القریة الّتی یکون منها خروج المهدی علیه السلام ، و روی فی صحّة ذلک حدیثین یرفعهما إلی النبیّ صلی الله علیه و آله .
ص: 74
ثمّ ذکر أبونعیم أیضًا ما هذا لفظه : ذکر بیان أن من تکرمة اللّه لهذه الأمّة أنّ عیسی بن مریم یصلّی خلف المهدی علیه السلام ، ثمّ روی فی صحّة هذا المعنی ثمانیة أحادیث عن النبیّ صلی الله علیه و آله بأسانیدها .
ثمّ ذکر أبونعیم أیضًا ما هذا لفظه : ذکر ما ینزل اللّه تبارک و تعالی من الخسف والنکال علی الجیش الّذین یرمون الحرم تکرمة للمهدی علیه السلام ، ثمّ روی فی صحّة هذا المعنی خمسة أحادیث عن النبیّ صلی الله علیه و آله بأسانیدها .
ثمّ ذکر أبونعیم الحافظ ما هذا لفظه : ذکر المهدی أنّه من ولد الحسین و ذکر کنیته و موته حیث یبعث، و روی أبونعیم فی صحّة هذا المعنی تسعة أحادیث عن النبیّ صلی الله علیه و آله بأسانیدها .
ثمّ ذکر أبونعیم الحافظ ما هذا لفظه : ذکر ما یکون فی زمان المهدی من الخصب (1) و الأمن و العدل، و روی فی صحّة هذا المعنی عن النبیّ صلی الله علیه و آله باسناده سبعة أحادیث .
فجملة الأحادیث المذکورة فی کتاب ذکر المهدی علیه السلام و نعوته و حقیقة مخرجه و ثبوته المختصة بهذا المعنی المقدّم ذکرها مائة و ستّة و خمسون حدیثًا، و أمّا طرق هذه الأحادیث فهی کثیرة ترکت ذکرها فی هذا الکتاب کراهیة الإکثار والإطناب (2).
— – — –
ص: 75
فی کتاب الطرائف : ما رواه فی الجمع بین الصحاح الستّة عن عبداللّه بن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أحبّوا اللّه تعالی لما یغذوکم به من نعمه، ولما هو أهله (1)، و أحبّونی لحبّ اللّه تعالی، و أحبّوا أهل بیتی لحبّی (2).
و فیه ما رواه الثعلبی و رواه صاحب الکشّاف (3) فی تفسیر قوله تعالی : «قُل لاَّآ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّة فِی الْقُرْبَی » (4) باسناده إلی جریر بن عبداللّه البجلی قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : من مات علی حبّ آل محمّد مات شهیدًا، ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات مغفورًا له، ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات تائبًا، ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات مؤمنًا مستکمل الایمان، ألا و من مات علی حبّ آل محمّد بشّره ملک الموت بالجنّة ثمّ منکر و نکیر، ألا و من مات علی حبّ آل محمّد یزف إلی الجنّة کما تزف العروس إلی بیت زوجها، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد فتح له فی قبره بابان إلی الجنّة، ألا و من مات علی حبّ آل محمّد جعل اللّه قبره مزار ملائکة الرحمة، ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات علی السُنّة و الجماعة .
ألا و من مات علی بغض آل محمّد جاء یوم القیامة مکتوبًا بین عینیه : آیس
ص: 76
من رحمة اللّه، ألا و من مات علی بغض آل محمّد مات کافرًا، ألا و من مات علی بغض آل محمّد لم یشم رائحة الجنّة (1).
و فیه ما رواه مسلم فی صحیحه فی أواسط الجزء الرابع باسناده إلی کعب بن عجرة قال : قلنا : یا رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أمّا السلام علیک فقد عرفنا، و أمّا علی آلک فلا (2). قال صلی الله علیه و آله : قولوا اللهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد کما صلّیت علی إبراهیم (3) و علی آل ابراهیم (4).
و ما رواه البخاری فی الجزء السادس فی أوّل کراس من أوّله باسناده إلی أبی سعید الخدری قال : قلنا : یا رسول اللّه هذا التسلیم فکیف نصلّی علیک ؟ قال : قولوا : « اللهمّ صلّ علی محمّد عبدک و رسولک کما صلّیت علی آل ابراهیم، وبارک علی محمّد و علی آل محمّد کما بارکت علی ابراهیم » فقال فی روایته عن ابن صالح (5) : عن اللیث « اللهمّ صلّ علی محمّد و علی آل محمّد کما بارکت علی ابراهیم و علی آل ابراهیم » .
و روی البخاری نحو ذلک أیضًا فی هذا الموضع من الجزء المذکور عن کعب بن عجرة عن النبیّ صلی الله علیه و آله .
و رواه أیضًا البخاری فی الجزء الرابع من صحیحه فی الکراس الرابع منه و کان الجزء تسع کراریس من النسخة المنقول منها (6).
ص: 77
و فیه : و من ذلک ما رواه الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین فی مسند أبی سعید الخدری فی الحدیث الخامس من أفراد البخاری قال : قلنا : یا رسول اللّه صلی الله علیه و آله هذا السلام علیک، فکیف الصلاة (1) علیک ؟ قال : قولوا : اللهمّ صلّ علی محمّد عبدک و رسولک کما صلّیت علی ابراهیم و آل ابراهیم، و بارک علی محمّد و علی آل محمّد کما بارکت علی ابراهیم و علی آل ابراهیم (2).
و فیه : و من ذلک ما رواه الحمیدی أیضًا فی الجمع بین الصحیحین فی مسند أبی مسعود عقبة بن عمرو الأنصاری فی الحدیث الثانی من أفراد مسلم قال : قال بشیر : أمرنا اللّه أن نصلّی علیک یا رسول اللّه، فکیف نصلّی علیک ؟ فسکت رسول اللّه حتّی تمنینا أنّه لم نسأله، ثمّ قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : قولوا : اللهمّ صلّ علی محمّد وعلی آل محمّد کما صلّیت علی ابراهیم و آل ابراهیم، و بارک علی محمّد و علی آل محمّد کما بارکت علی آل ابراهیم فی العالمین، انّک حمید مجید (3).
و فیه : و من ذلک ما رواه الثعلبی باسناده فی تفسیر قوله تعالی : « إنّ اللّه وملائکته یصلّون علی النبیّ یا أیّها الّذین آمنوا صلّوا علیه و سلّموا تسلیمًا » (4)، قال : لمّا نزلت هذه الآیة قلنا : یا رسول اللّه : قد علمنا السلام علیک، فکیف الصلاة علیک ؟ قال : قولوا : اللهمّ صلّ علی محمّد و علی آل محمّد کما صلّیت علی ابراهیم و آل ابراهیم، انّک حمید مجید (5).
ص: 78
فی الطرائف : روی أحمد بن حنبل فی مسنده قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : النجوم أمان لأهل السماء فإذا ذهبت النجوم ذهبوا (1)، و أهل بیتی أمان لأهل الأرض فإذا ذهب أهل بیتی ذهب أهل الأرض (2).
و فیه : و رواه أیضًا المعروف عندهم بصدر الأئمّة موفّق بن أحمد المکّی فی کتابه فی المفارید (3) باسناده إلی علیّ علیه السلام و ابن عبّاس عن النبیّ صلی الله علیه و آله بهذه الألفاظ (4).
و فیه : من کتاب المناقب للفقیه الشافعی ابن المغازلی فی عدّة أحادیث فمنها باسناده إلی بشر بن المفضل قال : سمعت الرشید یقول : سمعت المهدیّ یقول : سمعت المنصور یقول : حدّثنی أبی عن أبیه ، عن ابن عبّاس رضی الله عنه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح، من رکبها نجا و من تخلّف عنها هلک (5).
و فیه : و رواه ابن المغازلی أیضًا باسناده إلی سعید بن جبیر عن ابن عبّاس عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال : مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح، من رکب فیها (6) نجا و من تخلّف عنها غرق (7).
ص: 79
و فیه : ما رواه أیضًا فی کتابه باسناده من طریقین إلی ابن المعتمر و إلی سعید بن المسیّب بروایات معًا عن أبی ذر قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح، من رکب فیها نجا و من تخلّف عنها غرق (1).
و فیه : ما رواه أیضًا باسناده إلی سلمة بن الأکوع عن أبیه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح، من رکبها نجا (2).
فی الطرائف : روی الشافعی ابن المغازلی أیضًا باسناده قال : دخل الأعمش علی المنصور و هو جالس للمظالم، فلمّا بصر به قال له : یا أبا سلیمان تصدّر ؟ قال: أنا صدر حیث جلست . ثمّ قال : حدّثنی الصادق علیه السلام قال : حدّثنی الباقر علیه السلام قال : حدّثنی السجّاد علیه السلام قال: حدّثنی الشهید أبو عبداللّه علیه السلام قال : حدّثنی التقی (3) وهو الوصیّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال : حدّثنی النبیّ صلی الله علیه و آله قال : أتانی جبرئیل آنفًا فقال : تختموا بالعقیق فانّه أوّل حجر شهد للّه بالوحدانیّة، و لی (4) بالنبوّة، ولعلیّ بالوصیّة، و لولده بالإمامة، و لشیعته بالجنّة .
قال : فاستدار الناس بوجوههم نحوه فقیل له : تذکر قومًا فیعلم من لا نعلم، فقال : الصادق جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب، و الباقر محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب، و السجاد علیّ بن الحسین،
ص: 80
والشهید الحسین بن علیّ، و الوصی و هو التقی علیّ بن أبی طالب علیه السلام (1).
و فیه : ما رواه باسناده أیضًا فی کتاب المناقب یرفعه إلی أبی أیّوب الأنصاری أن رسول اللّه صلی الله علیه و آله مرض مرضة، فدخلت علیه فاطمة علیهاالسلام تعوده و هو ناقة من مرضه، فلمّا رأت ما برسول اللّه من الجهد و الضعف خنقتها العبرة حتّی جرت دمعتها، فقال لها : یا فاطمة انّ اللّه عزّوجلّ اطلع إلی الأرض اطلاعة فاختار منها أباک فبعثه نبیًّا، ثمّ اطلع إلیها الثانیة فاختار منها بعلک، فأوحی إلیّ فانکحته واتخذته وصیًّا، أما علمت انّ لکرامة اللّه ایّاک أن زوّجک أعظمهم حلمًا و أقدمهم سلمًا و أعلمهم علمًا ؟
فسرت بذلک فاطمة علیهاالسلام واستبشرت، ثمّ قال لها رسول اللّه صلی الله علیه و آله : [ یا فاطمة ] (2) له ثمانیة أضراس ثواقب : إیمانه باللّه و رسوله، و حکمته، و تزویجه فاطمة، وسبطاه الحسن و الحسین علیهماالسلام ، و أمره بالمعروف، و نهیه عن المنکر، و قضاؤه بکتاب اللّه تعالی .
یا فاطمة انّا أهل بیت أعطینا سبع خصال لم یعطها أحد من الأوّلین و الآخرین قبلنا _ أو قال : الأنبیاء _ و لا یدرکها أحد من الآخرین غیرنا : نبیّنا أفضل الأنبیاء و هو أبوک، و وصیّنا أفضل الأوصیاء و هو بعلک، و شهیدنا خیر الشهداء و هو حمزة عمّک، و منّا من له جناحان یطیر بهما فی الجنّة حیث یشاء و هو جعفر ابن عمّک، و منّا سبطا هذه الأمّة و هما ابناک ، و منّا والّذی نفسی بیده مهدیّ هذه الأمّة (3).
ص: 81
و فیه: ما رواه أیضًا الشافعی ابن المغازلی باسناده إلی الحسن (1) قال: سئلته (2) عن قول اللّه عزّوجلّ : « کَمِشْکَوةٍ فِیهَا مِصْبَاحٌ » (3) الآیة، قال: المشکوة فاطمة علیهاالسلام و المصباح الحسن و الحسین و « الزجاجة کأنّها کوکب درّیّ »، قالت (4) : کانت فاطمة کوکبًا درّیًّا من نساء العالمین . « یوقد من شجرة مبارکة » الشجرة المبارکة إبراهیم . « لا شرقیّة و لا غربیّة » لا یهودیّة و لا نصرانیّة . « یکاد زیتها یضیء »، قال: یکاد العلم أن ینطق منها . « و لو لم تمسّسه نار نور علی نور »، قال : فیها إمام بعد إمام « یهدی اللّه لنوره من یشاء »، قال : یهدی اللّه لولایتنا من یشاء (5).
فی الطرائف : فی صحیح البخاری فی الجزء الرابع من ثمانیة أجزاء و من صحیح مسلم فی الجزء الرابع منه أیضًا من أجزاء ستّة عن عائشة قالت : خرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله غداة و علیه مرط (6) مرجّل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علیّ فأدخله ثمّ جاء الحسین فدخل معه، ثمّ جائت فاطمة فأدخلها، ثمّ جاء علیّ فأدخله ، ثمّ قال : « إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهّرکم تطهیرًا (7) » (8).
ص: 82
و فیه : ما اتّفق علیه لفظه أحمد بن حنبل فی مسنده و الثعلبی فی تفسیره فی تفسیر قوله تعالی : « إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهّرکم تطهیرًا »، باسنادهما إلی شداد بن أبی (1) عمّار قال : دخلت علی واثلة بن الأسفع (2) و عنده قوم فذکروا علیًّا فشتموه فشتمته معهم، فلمّا قاموا قال لی : لم شتمت هذا الرجل ؟ قلت : رأیت القوم یشتمونه فشتمته معهم .
فقال : ألا أخبرک بما رأیت من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ قلت : بلی . قال : أتیت فاطمة أسألها عن علیّ علیه السلام فقالت : توجّه إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فجلست أنتظر حتّی جاء رسول اللّه فجلس و معه علیّ و الحسن و الحسین علیهم السلام ، أخذ کلّ واحد منهما بیده حتّی دخل، فأدنی علیًّا و فاطمة فأجلسهما بین یدیه، و أجلس حسنًا و حسینًا کلّ واحد منهما علی فخذه، ثمّ لفّ علیهم ثوبه _ أو قال : کساء _ ثمّ تلا هذه الآیة : « إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهّرکم تطهیرًا »، ثمّ قال : اللهمّ هؤلاء أهل بیتی و أهل بیتی أحق (3).
و فیه : من مسند أحمد بن حنبل باسناده إلی واثلة بن الأسفع (4) قال : طلبت علیًّا علیه السلام فی منزله، فقالت فاطمة : ذهب یأتی برسول اللّه صلی الله علیه و آله . قال : فجاءا جمیعًا فدخلا و دخلت معهما، فأجلس علیًّا عن یساره و فاطمة عن یمینه و الحسن والحسین بین یدیه، ثمّ التقع (5) علیهم بثوبه و قال : « إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهّرکم تطهیرًا » (6).
ص: 83
و فیه، من مسند أحمد بن حنبل باسناده إلی شدّاد بن عبداللّه عن واثلة بن الأسفع قال : رأیتنی ذات یوم و قد جئت رسول اللّه صلی الله علیه و آله و هو فی بیت أمّ سلمة فجاء الحسن فأجلسه علی فخذه الیمنی و قبّله، و جاء الحسین فأخذه و أجلسه علی فخذه الیسری و قبّله، ثمّ جائت فاطمة فأجلسها بین یدیه، ثمّ دعا علیًّا فجاء، ثمّ اغدف (1) علیهم کساءً خیبریًّا کأنّی أنظر إلیه، ثمّ قال : «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهّرکم تطهیرًا » (2).
و فیه : من مسند أحمد بن حنبل باسناده إلی عطیة الطفاوی، عن أبیه عن أمّ سلمة حدّثته قالت : بینما رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی بیتی یومًا إذ قال الخادم : انّ علیًّا وفاطمة فی السدة . قالت : فقال لی : قومی فتنحی لی عن أهل بیتی . فقالت : فقمت فنحیت فی البیت قریبًا، فدخل علیّ و فاطمة و الحسن والحسین علیهم السلام و هما صبیان صغیران . قالت : فاخذ الصبیین فوضعهما فی حجره فقبّلهما، و اعتنق علیًّا باحدی یدیه وفاطمة بالید الأخری و قبّل فاطمة و اغدف علیهم خمیصة (3) سوداء، ثمّ قال : اللهمّ إلیک لا إلی النار إنّی و أهل بیتی ، قالت : قلت : و أنا یا رسول اللّه ؟ قال : و أنت علی خیر (4).
و فیه : من مسند أحمد بن حنبل، عن أمّ سلمة دفعة أخری عن عطاء بن أبی ریاح قال : حدّثنی من سمع أمّ سلمة تذکر انّ النبیّ صلی الله علیه و آله کان فی بیتها، فأتت فاطمة
ص: 84
ببرمة (1) فیها حریرة، فدخلت بها علیه، قال : ادعی لی زوجک و ابنیک .
قالت : فجاء علیّ و الحسن و الحسین، فدخلوا فجلسوا یأکلون من تلک الحریرة و هو وهم علی منام (2) له علی (3) دکان تحته کساء خیبریّ . قالت : و أنا فی الحجرة أصلّی، فأنزل اللّه تعالی هذه الآیة : « إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهّرکم تطهیرًا » .
قالت : فأخذ فضل الکساء و کساهم به ثمّ أخرج یده فألوی بها إلی السماء وقال : هؤلاء أهل بیتی و خاصّتی، اللهمّ فاذهب عنهم الرجس و طهّرهم قالت : فادخلت رأسی البیت و قلت : و أنا معکم یا رسول اللّه ؟ قال : إنّک علی خیر، انّک إلی (4) خیر (5).
و فیه : و روی الثعلبی هذا الحدیث بهذه الألفاظ و المعانی فی تفسیر هذه الآیة غیر الروایة المتقدّمة . ومن ذلک من مسند أحمد بن حنبل فیالمعنی قول النبیّ صلی الله علیه و آله دفعة أخری باسناده إلی شهر بن حوشب، عن أمّ سلمة انّ رسول اللّه قال لفاطمة : ایتنی بزوجک و ابنیک، فجائت بهم فألقی علیهم کساء فدکیًّا قالت : ثمّ وضع یده علیهم و قال : انّ هؤلاء آل محمّد فاجعل صلواتک و برکاتک علی محمّد و علی آل محمّد انّک حمید مجید . قالت امّ سلمة : فرفعت الکساء لأدخل معهم، فجذبه من یدی و قال : إنّک علی خیر (6).
ص: 85
و من ذلک قوله صلی الله علیه و آله دفعة أخری من مسند احمد بن حنبل باسناده إلی سهل قال: قالت امّ سلمة زوجة النبیّ صلی الله علیه و آله حین جاء نعی الحسین بن علیّ علیهماالسلام : لعنت أهل العراق ، و قالت : قتلوه قتلهم اللّه، غرّوه و أذلّوه لعنهم اللّه، فإنّی رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله و قد جائت فاطمة غدوة ببرمة قد صنعت فیها عصیدة، تحملها فی طبق حتّی وضعتها بین یدیه، فقال لها : أین ابن عمّک ؟ قالت : هو فی البیت .
قال : فاذهبی فادعیه و ائتنی بابنیه . قالت : فجائت تقود ابنیها کلّ واحد منها بید، و علیّ یمشی فی أثرها (1) حتّی دخلوا علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فأجلسهما فی حجره، و جلس علیّ علیه السلام عن یمینه، و جلست فاطمة عن یساره .
قالت أمّ سلمة : فاجتذب من تحتی کساءً خیبریًّا کان بساطًا لنا علی المثابة (2) فی المدینة، فلفّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله و أخذ طرفی الکساء، و ألوی بیده الیمنی إلی ربّه عزّوجلّ و قال : اللهمّ هؤلاء أهل بیتی اذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرًا . قلت : یا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ألست من أهلک ؟ قال : بلی . [ قالت : ] (3) فأدخلی فی الکساء بعد ما قضی دعاؤه لابن عمّه علیّ و ابنیه و ابنته فاطمة (4).
و من ذلک فی المعنی فی تفسیر الثعلبی عن أبی سعید الخدری عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال : نزلت هذه الآیة فی خمسة : فیّ و فی علیّ و فی حسن و حسین و فاطمة « انّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهّرکم تطهیرًا » (5).
و من ذلک فی المعنی أیضًا فی تفسیر الثعلبی فی تأویل هذه الآیة أیضًا باسناده
ص: 86
إلی مجمع من بنی الحرث بن تیم انّه قال : دخلت مع أمّی علی عایشه، فسألتها أمّی قالت : أرأیت خروجک یوم الجمل ؟ قالت : إنّه کان قدرًا من اللّه تعالی، فسألتها عن علیّ علیه السلام قال : سألتنی عن أحبّ الناس کان إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، لقد رأیت علیًّا و فاطمة و حسنًا و حسینًا و قد جمع رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقدف (1) علیهم، ثمّ قال : اللهمّ هؤلاء أهل بیتی و خاصّتی، فاذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرًا (2).
و من ذلک المعنی فی تفسیر الثعلبی فی تأویل هذه الآیة باسناده إلی جعفر بن أبی طالب الطیّار رضی الله عنه قال : لما نظر رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی الرحمة هابطة من السماء قال : من یدعو ؟ _ مرّتین _ . قالت زینب : أنا یا رسول اللّه . فقال : ادعی لی علیًّا وفاطمة و الحسن و الحسین .
قال : فجعل حسنًا عن یمینه و حسینًا عن شماله و علیًّا و فاطمة عن تجاهه، ثمّ غشاهم کساءً خیبریًّا ثمّ قال : اللهمّ انّ لکلّ نبیّ أهل و هؤلاء أهل بیتی، فأنزل اللّه عزّوجلّ : « إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهّرکم تطهیرًا ». فقالت زینب : یا رسول اللّه ألا أدخل معکم ؟ فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : مکانک فانّک إلی خیر إن شاء اللّه تعالی (3).
و من ذلک فی المعنی فی تفسیر الثعلبی أیضًا فی تأویل هذه الآیة باسناده إلی أبی داود عن أبی الحمراء قال : أقمت بالمدینة تسعة أشهر کیوم واحد، و کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یجیء کلّ غداة فیقوم علی باب علیّ و فاطمة علیهماالسلام فیقول : الصلاة
ص: 87
« إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهّرکم تطهیرًا » (1).
و من ذلک فی المعنی من صحیح أبی داود _ و هو من کتاب السنن _ و موطأ مالک عن أنس بن مالک : أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان یمرّ بباب فاطمة إذا خرج إلی صلاة الفجر لما نزلت هذه الآیة، قریبًا من ستّة أشهر، یقول : الصلاة یا أهل البیت « إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهّرکم تطهیرًا » (2).
و من ذلک فی نحو هذا المعنی من مسند عایشة فی الجمع بین الصحیحین للحمیدی فی الحدیث الرابع و الستّین من أفراد مسلم من طریقین احدیهما : أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله خرج ذات غداة وعلیه مرط(3) مرجّل(4) من شعر أسود، فجاء الحسن بن علیّ فأدخله، ثمّ جاء الحسین فدخل معه، ثمّ جائت فاطمة فأدخلها، ثمّ جاء علیّ فأدخله، ثمّ قال: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیرًا » (5).
و من ذلک فی صحیح أبی داود فی الجزء الثالث فی باب مناقب الحسن والحسین علیهماالسلام باسناده عن النبیّ صلی الله علیه و آله مثل هذه الألفاظ و المعانی المنقولة فی الجمع بین الصحیحین للحمیدی سواء (6).
و من ذلک فی صحیح أبی داود فی موضع آخر منه فی تفسیر قوله تعالی: « إنّما
ص: 88
یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهّرکم تطهیرًا » باسناده إلی النبیّ صلی الله علیه و آله مثل لفظه فی الجمع بین الصحیحین للحمیدی ، و زاد فی أواخره : اللهمّ هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرًا (1).
و من ذلک فی صحیح مسلم فی الجزء الرابع فی ثالث کرّاس من أوّله عن النسخة المنقول منها فی باب فضائل أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام باسناده إلی سعد بن أبی وقاص، یذکر فی الحدیث عن النبیّ صلی الله علیه و آله عدّة فضائل لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام [ خاصّة ] (2) و یقول فی أواخره : و لمّا نزلت هذه الآیة : « فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أبْناءَنا وَ أبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أنْفُسَنا وَ أنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّه ِ عَلَی الْکاذِبینَ » (3) دعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیًّا و فاطمة و حسنًا و حسینًا و قال : اللهمّ هؤلاء أهل بیتی (4).
و من ذلک ما رواه مسلم أیضًا فی صحیحه فی الجزء الرابع أیضًا فی أواخره علی حدّ کراسین من النسخة المنقول منها قال : دعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیًّا و فاطمة والحسن و الحسین و قال : اللهمّ هؤلاء أهل بیتی (5).
فی کتاب الطرائف روی الثعلبی فی تفسیر قوله تعالی : « إنّما ولیّکم اللّه و رسوله
ص: 89
و الّذین آمنوا الّذین یقیمون الصلاة و یؤتون الزکاة و هم راکعون » (1) قال : قال السدی و عتبة بن أبی حکیم و غالب بن عبداللّه : انّما عنی بهذه الآیة علیّ بن أبی طالب علیه السلام لأنّه مرّ بسائل (2) و هو راکع فی المسجد فأعطاه خاتمه . و کذلک قال الزمخشری فی کتاب الکشّاف (3).
و فیه: و روی الثعلبی من عدّة طرق فمنها : ما رفعه إلی عتابة (4) بن الربعی قال: بینا عبداللّه بن عبّاس جالس علی شفیر زمزم یقول : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذ أقبل رجل معتم بعمامة، فجعل ابن عبّاس لا یقول : قال رسول اللّه : إلاّ و قال الرجل : قال رسول اللّه، فقال ابن عبّاس : سألتک باللّه من أنت ؟ فکشف العمامة عن وجهه و قال : یا أیّها الناس من عرفنی فقد عرفنی، و من لم یعرفنی فأنا جندب بن جنادة البدری أبوذر الغفاری سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله بهاتین و إلاّ فصمّتا و رأیته بهاتین وإلاّ فعمیتا و هو یقول : علیّ قائد البررة و قاتل الکفرة، منصور من نصره ومخذول من خذله .
أما إنّی صلّیت مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله یومًا من الأیّام صلاة الظهر فسأل سائل فی المسجد فلم یعطه أحد شیئًا، فرفع السائل یده إلی السماء و قال : اللهمّ أشهد انّی سئلت فی مسجد رسول اللّه فلم یعطنی أحد شیئًا، و کان علیّ علیه السلام راکعًا فأومئ إلیه بخنصره الیمنی و کان یختم (5) فیها، فأقبل السائل حتّی أخذ الخاتم من خنصره وذلک بعین رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فلمّا فرع من صلاته رفع رأسه إلی السماء و قال : اللهمّ انّ موسی سألک فقال : « ربّ اشرح لی صدری * و یسّر لی أمری * واحلل عقدة من
ص: 90
لسانی * یفقهوا قولی * واجعل لی وزیرًا من أهلی * هارون أخی * أشدد به أزری * وأشرکه فی أمری » (1)، فأنزلت علیه قرآنًا ناطقًا : « سنشدّ عضدک بأخیک و نجعل لکما سلطانًا فلایصلون إلیکما بآیاتنا أنتما و من اتّبعکما الغالبون » (2) اللهمّ و أنا محمّد نبیّک وصفیّک، اللهمّ فاشرح لی صدری، و یسّر لی أمری، و اجعل لی وزیرًا من أهلی علیًّا أشدد به ظهری .
قال أبوذر : فما استتم رسول اللّه صلی الله علیه و آله الکلمة حتّی نزل علیه جبرئیل علیه السلام من عند اللّه تعالی فقال : یا محمّد اقرء، قال : و ما اقرء ؟ قال : إقرء « إنّما ولیّکم اللّه ورسوله و الّذین آمنوا الّذین یقیمون الصلاة و یؤتون الزکاة و هم راکعون » (3).
و فیه : و من کتاب الجمع بین الصحاح الستّة من الجزء الثالث من آخر ثلثه فی تفسیر سورة المائدة قوله تعالی : « إنّما ولیّکم اللّه و رسوله » الآیة، من صحیح النسائی عن ابن سلام قال : اتیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقلت : انّ قومنا حادونا لما صدقنا اللّه و رسوله، و أقسموا أن لا یکلمونا، فأنزل اللّه تعالی : «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین آمنوا » الآیة .
ثمّ أذن بلال لصلاة الظهر، فقام الناس یصلّون فمن بین ساجد و راکع و سائل إذا سأل فأعطی علیّ علیه السلام خاتمه [ السائل ] (4) و هو راکع ، فأخبر السائل (5) رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقرأ علینا رسول اللّه : « انّما ولیّکم اللّه و رسوله و الّذین آمنوا »، إلی قوله تعالی : « الغالبون » (6).
و فیه أیضًا : و رواه الشافعی ابن المغازلی من خمس طرق : فمنها عن عبداللّه
ص: 91
بن عبّاس رضی الله عنه قال : مرّ سائل بالنبیّ صلی الله علیه و آله و فی یده خاتم قال : من أعطاک هذا الخاتم ؟ قال : ذاک الراکع _ و کان علیّ علیه السلام یصلّی _ فقال : الحمد للّه الّذی جعلها فیّ و فی أهل بیتی (1).
و فیه : و من روایات الشافعی ابن المغازلی فی المعنی یرفعه إلی علیّ بن عیاش (2) قال : دخلت أنا و أبو مریم علی عبداللّه بن عطاء، قال أبو مریم : حدث علیًّا بالحدیث الّذی حدّثتنی به عن أبی جعفر، قال : کنت عند أبی جعفر جالسًا إذ مرّ ابن عبداللّه بن سلام، قلت : جعلت فداک هذا ابن الّذی عنده علم الکتاب .
قال : لا و لکنّه صاحبکم علیّ بن أبی طالب علیه السلام الّذی نزلت فیه آیات من کتاب اللّه عزّوجلّ « و من عنده علم الکتاب » (3)، « أفمن کان علی بیّنة من ربّه و یتلوه شاهد منه » (4)، « إنّما ولیّکم اللّه و رسوله و الّذین آمنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة و هم راکعون » (5). و ذکر السدی فی تفسیره (6) أنّ هذه الآیة نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام (7).
فی کتاب الطرائف : من ذلک ما رواه أحمد بن حنبل فی مسنده من عدّة طرق
ص: 92
فمنها ما یرفعه إلی سعید بن المسیب قال : حدّثنا مصعب بن سعد بن أبی وقاص عن أبیه سعد قال : دخلت علی سعد فقلت : حدیث حدّثته عنک فحدثنیه حین استخلف النبیّ صلی الله علیه و آله علیًّا علیه السلام علی المدینة، قال : فغضب سعد و قال : من حدّثک به ؟ فکرهت أن أحدّثه أن ابنه حدثنیه فیغضب علیه .
ثمّ قال : إنّ رسول اللّه حین خرج فی غزوة تبوک استخلف علیًّا علیه السلام علی المدینة، فقال علیّ : یا رسول اللّه ما کنت أوثر (1) أن تخرج فی وجه إلاّ و أنا معک . فقال : أو ما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ انّه لا نبیّ بعدی . و من بعض روایات أحمد بن حنبل : إلاّ النبوّة (2).
وفیه: و روی فی الجمع بین الصحیحین للحمیدی من مسند سعد بن أبی وقاص فی الحدیث الثامن من المتّفق علیه من عدّة طرق (3).
و فیه : فی صحیح البخاری من الجزء الخامس فی الکراس السادس و هو نصف الجزء من النسخة المنقول منها، أن النبیّ صلی الله علیه و آله خرج إلی تبوک و استخلف علیًّا فقال : أتخلفنی فی النساء و الصبیان ؟ فقال : ألا ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا (4) نبیّ بعدی (5).
و فیه : و رواه البخاری أیضًا فی صحیحه فی الجزء الرابع علی حدّ ربعه الأخیر من النسخة المنقول منها (6).
ص: 93
و فیه : و رواه مسلم فی صحیحه فی الجزء الرابع علی حدّ کراسین من آخره من النسخة المنقول منها، و أسنداه معًا من عدّة طرق، و فی بعض روایتهما للحدیث المذکور أن سعید بن المسیب قال لسعد بن أبی وقاص : أنت سمعته من النبیّ صلی الله علیه و آله یقول ذلک لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام ؟ فوضع اصبعیه فی أذنیه و قال : نعم وإلاّ فاستکتا (1).
و فیه : و رواه أیضًا مسلم فی صحیحه فی الجزء الرابع فی أوّله من مناقب أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام من عدّة طرق، و قیل للراوی : أنت سمعته _ یعنی من النبیّ صلی الله علیه و آله _ فقال : نعم و إلاّ فصمتا (2).
و فیه : و رواه الشافعی ابن المغازلی فی کتاب المناقب من أکثر من عشر طرق، فمنها ما اتّفق علی لفظه هو و أحمد بن حنبل یرفعانه إلی إسماعیل بن أبی خالد عن قیس عن أبی حازم (3) قال : سأل رجل معاویة بن أبی سفیان عن مسألة فقال: سل عنها علیّ بن أبی طالب علیه السلام فإنّه أعلم، قال : یا معاویة قولک فیها أحبّ إلیّ من قول علیّ، فقال : بئس ما قلت و لؤم (4) ما جئت به، کیف کرهت رجلاً کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یغرّه بالعلم غرًّا، و لقد قال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی، و لقد کان عمر بن الخطّاب یسأله فیأخذ عنه، ولقد شهدت عمر إذا أشکل علیه شیء قال هاهنا علیّ، قم لا أقام اللّه رجلیک.
و زاد ابن المغازلی قال : و محی اسمه من الدیوان (5).
ص: 94
و فیه : و فی بعض روایات ابن المغازلی ان سعد بن أبی وقاص قیل له مرّة : أسمعت هذا من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ قال: نعم، لا مرّة ولا مرّتین، یقول ذلک لعلیّ علیه السلام (1).
و فیه : و رواه فی الجمع بین الصحاح الستّة فی الجزء الثالث من أجزاء ثلاثة فی ثلثه الأخیر فی باب مناقب أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام من صحیح أبی داود وصحیح الترمذی (2).
و رواه أحمد بن حنبل عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال لعلیّ علیه السلام أیضًا یوم المؤاخاة : أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی (3).
و فیه : و قد صنّف القاضی أبوالقاسم علیّ بن الحسن بن علیّ التنوخی _ و هو من أعیان رجالهم _ کتابًا سمّاه « ذکر الروایات عن النبیّ انّه قال لأمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام : أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی و بیان طرقها و اختلاف وجوهها ».
رأیت هذا الکتاب من نسخة نحو ثلاثین ورقة عتیقة علیها روایة، تاریخ الروایة سنة خمس و أربعین و أربعمائة، و روی التنوخی حدیث النبیّ صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام « أنت منّی بمنزلة هارون من موسی »، عن عمر بن الخطّاب و عن أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام و سعد بن أبی وقاص و عبداللّه بن مسعود وعبداللّه بن عبّاس و جابر بن عبداللّه الأنصاری و أبی هریرة و أبی سعید الخدری و جابر بن سمرة و مالک بن حویرث و البراء بن عازب و زید بن ارقم و أبی رافع مولی رسول اللّه و عبداللّه بن أبی أوفی و أخیه زید بن أبی أوفی و أبی سریحة
ص: 95
وحذیفة بن أسید و أنس بن مالک و أبی بریدة الأسلمی و أبی أیّوب الأنصاری وعقیل بن أبی طالب و حبشی بن جنادة السلولی ومعاویة بن أبی سفیان وأمّ سلمة زوج النبیّ وأسماء بنت عمیس وسعید بن المسیب ومحمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السلام و حبیب بن أبی ثابت و فاطمة بنت علیّ و شرحبیل بن سعد .
قال التنوخی : کلّهم عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، ثمّ شرح الروایات بأسانیدها و طرقها محرّرًا (1).
و فیه : روی الفقیه الشافعی ابن المغازلی من ثمانیة طرق (2)، فمنها من حذیفة بن أسد (3) الغفاری قال : لما قدم أصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله و أصحاب النبیّ المدینة لم یکن لهم بیوت یسکنون فیها، و کانوا یبیتون فی المسجد، فقال لهم النبیّ صلی الله علیه و آله : لا یبیتوا فی المسجد فتحتلموا، ثمّ انّ القوم بنوا بیوتًا حول المسجد و جعلوا أبوابها إلی المسجد، و انّ النبیّ صلی الله علیه و آله بعث إلیهم معاذ بن جبل فنادی ابابکر فقال : انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله یأمرک أن تخرج من المسجد و تسدّ بابک الّذی فیه (4)، سمعًا وطاعةً، فسدّ بابه و خرج عن المسجد، ثمّ أرسل إلی عمر فقال : انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله یأمرک أن تسدّ بابک الّذی فی المسجد و تخرج منه .
فقال : سمعًا و طاعةً للّه و لرسوله غیر انّی راغب (5) إلی اللّه تعالی فی خوخة (6) إلی المسجد، فأبلغه معاذ ما قاله عمر، ثمّ أرسل إلی عثمان و عنده رقیه .
فقال : سمعًا و طاعةً فسدّ بابه و خرج من المسجد، ثمّ أرسل إلی حمزة فسدّ
ص: 96
بابه و قال : سمعًا و طاعةً للّه و لرسوله، و علیّ علیه السلام علی ذلک یتردّد لا یدری أهو ممّن یقیم أو ممّن یخرج ! و کان النبیّ صلی الله علیه و آله قد بنی له بیتًا فی المسجد بین أبیاته . فقال له النبیّ صلی الله علیه و آله : اسکن ظاهرًا مطهّرًا .
فبلغ رجلاً (1) _ سمّاه ابن المغازلی _ قول النبیّ صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام فقال : یا رسول اللّه تخرجنا و تمسک غلمان بنی عبدالمطلّب ؟ فقال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لو کان الأمر لی ما جعلت من دونکم من أحد، واللّه ما أعطاه إیّاه إلاّ اللّه و انّک لعلی خیر من اللّه ورسوله، ابشر، فبشّره النبیّ صلی الله علیه و آله فقتل بأحد شهیدًا، و نفس ذلک رجال علی علیّ علیه السلام فوجدوا فی أنفسهم، و تبیّن فضله علیهم و علی غیرهم من أصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله ، فبلغ ذلک النبیّ فقام خطیبًا فقال : انّ رجالاً یجدون فی أنفسهم فی أن أسکنت علیًّا فی المسجد، واللّه ما أخرجتهم و لا أسکنته، انّ اللّه أوحی إلی موسی وأخیه « أن تبوءا لقومکما بمصر بیوتًا واجعلوا بیوتکم قبلة وأقیموا الصلاة » (2) و أمر موسی أن لا یسکن مسجده و لا ینکح فیه و لا یدخله إلاّ هارون و ذریّته، وانّ علیًّا منّی بمنزلة هارون من موسی، و هو أخی دون أهلی، و لا یجوز (3) مسجدی لأحد أن ینکح فیه النساء إلاّ علیّ و ذریّته، فمن ساءه فهاهنا _ و أومأ بیده نحو الشام (4).
و فیه : و روی أحمد بن حنبل عن زید بن أبی أوفی من طریقین قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام : والّذی بعثنی بالحقّ نبیًّا ما اخترتک إلاّ لنفسی، و أنت منّی بمنزلة هارون من موسی غیر أنّه لا نبیّ بعدی، وأنت أخی و وارثی، تمام الخبر (5).
ص: 97
و فیه: ومن ذلک ما رواه أحمد بن حنبل فی مسنده عن مخدوج بن زید الهذلی: انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أخی بین المسلمین ثمّ قال : یا علیّ أنت أخی منّی بمنزلة هارون من موسی غیر أنّه لا نبیّ بعدی (1).
و فیه : ما ذکره ابن عبد ربّه فی الجزء الأوّل من کتاب العقد فی وفود أروی بنت الحرث ابن عبدالمطلّب علی معاویة فقال لها : کیف کنت بعدنا ؟ فقالت : بخیر یا أمیرالمؤمنین، لقد کفرت النعمة و أسأت لابن عمّک الصحبة، و تسمّیت بغیر اسمک و أخذت غیر حقّک من غیر دین کان منک و لا من آبائک و لا سابقة لک فی الإسلام بعد أن کفرتم برسول اللّه صلی الله علیه و آله فأتعس اللّه منکم الجدود (2) و أضرع منکم الخدود و ردّ الحقّ إلی أهله و لو کره المشرکون، و کانت کلمتنا هی العلیا و نبیّنا هو المنصور، فولّیتم عنّا بعده فأصبحتم تحتجّون علی سائر الناس بقرابتکم من رسول اللّه صلی الله علیه و آله و نحن أقرب إلیه منکم و أولی بهذا منکم ، فکنّا فیکم بمنزلة بنی إسرائیل فی آل فرعون و کان علیّ علیه السلام بعد نبیّنا محمّد صلی الله علیه و آله بمنزلة هارون من موسی، فغایتنا الجنّة و غایتکم النار (3).
و منها : قوله تعالی : « إهدنا الصراط المستقیم » (4).
فی الطرائف : روی الثعلبی فی تفسیر « إهدنا الصراط المستقیم » قال : قال
ص: 98
مسلم بن حیان : سمعت أبا بریدة یقول : صراط محمّد و آله صلوات اللّه علیهم أجمعین (1).
و منها : قوله تعالی : « هل أتی علی الإنسان حین من الدهر لم یکن شیئًا مذکورًا » (2) إلی قوله : « إنّما نطعمکم لوجه اللّه لا نرید منکم جزاءً و لا شکورًا »(3) إلی آخر السورة .
فی الطرائف : ذکر الثعلبی فی تفسیره و رواه من عدّة طرق فی تفسیر سورة « هل أتی علی الإنسان حین من الدهر » بأسانیدها، فمن ذلک باسناده إلی ابن عبّاس رضی الله عنه قال : مرض الحسن و الحسین علیهماالسلام فعادهما جدّهما رسول اللّه صلی الله علیه و آله ومعه أبوبکر و عمر، و عادهما عامّة العرب، فقال : یا أبا الحسن لو نذرت علی ولدیک نزرًا و کلّ نذر لا یکون له وفاء فلیس بشیء .
فقال علیّ علیه السلام : إن بری ء ولدای ممّا بهما صمت للّه ثلاثة أیّام شکرًا للّه عزّوجلّ، و قالت فاطمة و جاریتهم فضّة مثل ذلک، فألبس الغلامان العافیة، و لیس عند آل محمّد علیهم السلام قلیل و لا کثیر، فانطلق علیّ علیه السلام إلی شمعون بن جاریا (4) الخیبری _ وکان یهودیًّا _ فاستقترض منه ثلاثة أصوع من شعیر .
و فی حدیث [ المزنی عن ] (5) مهران الباهلی فانطلق علیّ علیه السلام إلی جار له من الیهود یعالج الصوف یقال له : شمعون بن جاریا، فقال له : هل لک أن تعطنی (6) جزة من صوف تغزلها لک بنت محمّد بثلاثة أصوع من شعیر ؟ قال : نعم فأعطاه فجاء بالصوف و الشعیر فأخبر فاطمة علیهاالسلام بذلک فقبلت و أطاعت، قالوا : فقامت
ص: 99
فاطمة إلی صاع فطحنته و اختبزت منه خمسة أقراص لکلّ واحد منهم قرص وصلّی علیّ مع النبیّ صلی الله علیه و آله المغرب ثمّ أتی المنزل، فوضع الطعام بین یدیه إذ أتاهم مسکین فوقف بالباب فقال : السلام علیکم یا أهل بیت محمّد، مسکین من مساکین المسلمین، أطعمونی أطعمکم اللّه من موائد الجنّة، فسمعه علیّ علیه السلام فأمر بإعطائه، فأعطوه و مکثوا یومهم و لیلتهم لم یذوقوا شیئًا إلاّ الماء القراح .
فلمّا أن کان الیوم الثانی قامت فاطمة علیهاالسلام إلی صاع فطحنته واختبزته و صلّی علیّ علیه السلام مع النبیّ صلی الله علیه و آله ، ثمّ أتی المنزل فوضع الطعام بین یدیه، فأتاهم یتیم فوقف بالباب و قال : السلام علیکم یا أهل بیت محمّد، یتیم من أولاد المهاجرین استشهد والدی یوم العقبة، أطعمونی أطعمکم اللّه من موائد الجنّة . فسمعه علیّ علیه السلام فأمر باعطائه فأعطوه و مکثوا یومین و لیلتین لم یذوقوا شیئًا إلاّ الماء القراح .
فلمّا کان الیوم الثالث قامت فاطمة إلی الصاع الثالث (1) و طحنته و اختبزته وصلّی علیّ علیه السلام مع النبیّ صلی الله علیه و آله [ المغرب ] (2)، ثمّ أتی المنزل فوضع الطعام بین یدیه فأتاهم أسیر فوقف بالباب فقال : السلام علیکم یا أهل بیت محمّد، تأسرونا و لا تطعمونا ؟! فسمعه علیّ علیه السلام فأمر باعطائه ؛ قال : فأعطوه الطعام و مکثوا ثلاثة أیّام و لیالیها لم یذوقوا شیئًا إلاّ الماء القراح .
فلمّا أن کان الیوم الرابع و قد وفوا نذرهم أخذ علیّ علیه السلام بیده الیمنی الحسن وبیده الیسری الحسین و أقبل علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و هم یرتعشون کالفراخ من شدّة الجوع، فلما بصر به النبیّ صلی الله علیه و آله قال : یا أبا الحسن ما أشد ما یسوئنی ما أری بکم ؟
ص: 100
فانطلق بنا إلی منزل فاطمة علیهاالسلام ، فانطلقوا إلیها و هی فی محرابها [ تصلّی ] (1)، قد لصق بطنها من شدّة الجوع و غارت عیناها، فلمّا رآها النبیّ صلی الله علیه و آله قال : واغوثاه یا اللّه (2) أهل بیت محمّد یموتون جوعًا ؟
فهبط جبرئیل علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال : یا محمّد خذ ما هنأک اللّه فی أهل بیتک، فقال : و ما آخذ یا جبرئیل ؟ فأقرأه : « هل أتی علی الإنسان حین من الدهر » إلی قوله : « إنّما نطعمکم لوجه اللّه لا نرید منکم جزاءً و لا شکورًا » إلی آخر السورة (3).
و زاد محمّد بن علیّ الغزالی علی ما ذکره الثعلبی فی کتابه المعروف بالبلغة : انّهم علیهم السلام نزلت علیهم مائدة من السماء، فأکلوا منها سبعة أیّام .
قال : حدیث المائدة و نزولها علیهم فی جواب ذلک (4) مذکور فی سائر الکتب (5).
قال عبدالمحمود بن داود : فسئل بعض رواة الحدیث عن معنی قوله « انّه مذکور فی سائر الکتب »، فقال : انّه أشار (6) إلی الکتب المعتبرة الّتی کان یعرفها سامع الحدیث .
قال : و قد روی حدیث المائدة المسمّی صدر الأئمّة أخطب خطباء خوارزم موفق بن أحمد المکّی فی کتابه، و روی الواحدی و هو من أعیان ]العلماء ] (7)
ص: 101
الأربعة المذاهب فی کتاب أسباب النزول انّ سبب نزول الآیة ایثار علیّ بن أبی طالب علیه السلام للمسکین و الیتیم و الأسیر، و شرح ما رواه فی ]خصوص ] (1) ذلک (2).
و فیه : و من ذلک أیضًا فی تفسیر سورة « هل أتی » ما ذکره الزمخشری فی الکشّاف، قال ما هذا لفظه : و عن ابن عبّاس رضی الله عنه انّ الحسن و الحسین علیهماالسلام مرضا فعادهما رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی ناس معه قال (3) : یا أبا الحسن نذرت علی ولدک ، [ وکلّ نذر لیس له وفاء فلیس بنذر ] (4)، فنذر علیّ و فاطمة و فضّة جاریة لهما إن برئا ممّا لهما أن یصوموا ثلاثة أیّام [ شکرًا للّه تعالی ] (5).
فشفیا و ما معهم شیء، فاستقرض علیّ علیه السلام من شمعون الخیبری ثلاثة أصوع من شعیر، فطحنت فاطمة صاعًا واختبزت خمسة أقراص علی عددهم، فوضعوا بین أیدیهم لیفطروا، فوقف علیهم سائل فقال : السلام علیکم أهل بیت محمّد، مسکین من مساکین المسلمین، أطعمونی أطعمکم اللّه من موائد الجنّة، فآثروه و باتوا لم یذوقوا إلاّ الماء، وأصبحوا صیامًا، فلمّا أمسوا و وضعوا الطعام بین أیدیهم وقف علیهم یتیم، فآثروه .
و وقف علیهم أسیر فی الثالثة، ففعلوا مثل ذلک، فلمّا أصبحوا أخذ علیّ علیه السلام بید الحسن و الحسین و أقبلوا إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فلمّا أبصرهم و هم یرتعشون کالفراخ من شدّة الجوع قال : ما أشد ما یسوئنی ما أری بکم، و قام فانطلق معهم فرأی فاطمة فی محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عیناها [فساءه ذلک] (6)
ص: 102
فنزل جبرئیل فقال : ها یا محمّد هنأک اللّه فی أهل بیتک، فأقرأه السورة (1).
قال عبدالمحمود : هذا الزمخشریّ من أزهدهم و أعلم علمائهم ترک الدنیا عن قدرة و جاور مکّة، و قد روی عن ابن عبّاس خبر هذه الآیة، و قوله حجّة علی المفسّرین و لا یجوز الطعن علیه عند أحد من المسلمین (2).
فی الآیات الواردة فی شأنه علیه السلام
ما عدا ما مرّ من الآیات فی مطلق الآیات مأخوذة من الطرائف
و منها : فی کتاب الطرائف : ما رواه أحمد بن حنبل فی مسنده باسناده إلی عبداللّه بن عبّاس رضی الله عنه قال : سمعته (3) یقول : لیس فی آیة من القرآن « یا أیّها الّذین آمنوا » إلاّ و علیّ رأسها و أمیرها و شریفها، و لقد عاتب اللّه عزّوجلّ أصحاب محمّد صلی الله علیه و آله [ فی القرآن ] (4) و ما ذکر علیًّا إلاّ بخیر (5).
و منها : قوله تعالی : « انّما أنت منذر و لکلّ قوم هاد » (6) فی الطرائف : روی الثعلبی فی تفسیر قوله تعالی : « انّما أنت منذر و لکلّ قوم هاد »عن ابن عبّاس قال : لمّا نزلت هذه الآیة ضرب رسول اللّه صلی الله علیه و آله یده علی صدره و قال : أنا المنذر، وأومئ بیده إلی منکب (7) علیّ علیه السلام فقال : و أنت الهادی، یا علیّ بک یهتدی المهتدون من بعدی (8).
ص: 103
و منها : قوله تعالی : « و إن تظاهرا علیه فانّ اللّه هو مولیه و جبریل و صالح المؤمنین و الملائکة بعد ذلک ظهیر » (1) فی الطرائف : ذکر الثعلبی فی تفسیر قوله تعالی : « و إن تظاهرا » الآیة، [ فقال : ] (2) قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : و صالح المؤمنین هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام (3).
و منها : قوله تعالی : « و یقول الّذین کفروا لست مرسلاً قل کفی باللّه شهیدًا بینی وبینکم و من عنده علم الکتاب » (4) فی الطرائف : روی الثعلبی من طریقین انّ المراد بقوله تعالی : « و من عنده علم الکتاب » هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام (5).
و منها : قوله تعالی : « الّذین ینفقون أموالهم باللیل و النهار سرًّا و علانیة فلهم أجرهم عند ربّهم و لا خوف علیهم و لا هم یحزنون » (6) فی الطرائف : روی الثعلبی باسناده إلی ابن عبّاس قال : کان عند علیّ بن أبی طالب علیه السلام أربعة دراهم لا یملک سواها، فتصدّق بدرهم سرًّا و بدرهم علانیة و بدرهم لیلاً و بدرهم نهارًا، فنزلت فیه هذه الآیة . و رواه ابن المغازلی فی کتاب المناقب باسناده (7).
و منها : قوله تعالی : « أفمن کان مؤمنًا کمن کان فاسقًا لا یستوون » (8) فی کتاب الطرائف : روی الثعلبی فی تفسیر قوله تعالی : « أفمن کان مؤمنًا کمن کان فاسقًا لایستوون » قال : نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام والولید بن عقبة بن أبی معیط أخی عثمان لأمّه، و ذلک انّه کان بینهما تنازع فی کلام فیه شیء، فقال الولید لعلیّ علیه السلام : اسکت انک صبی، و أنا واللّه أبسط منک لسانًا و أحدّ سنانًا و أشجع
ص: 104
جنانًا، و أملأ منک حشوًا فی الکتیبة .
فقال له علیّ علیه السلام : أسکت، فانّک فاسق، فأنزل اللّه تعالی : « أفمن کان مؤمنًا کمن کان فاسقًا لایستوون » [ یعنی بالمؤمن علیًا و بالفاسق الولید (1) ] (2).
و منها : قوله تعالی : « طوبی لهم و حسن مآب » (3) فی الطرائف : روی الثعلبی فی تفسیره و رفعه إلی ابن عبّاس فی قوله تعالی : « طوبی لهم و حسن مآب » قال : طوبی شجرة أصلها فی دار علیّ علیه السلام ، و فی دار کلّ مؤمن منها غصن، فقال لهم : « طوبی لهم و حسن مآب » یعنی حسن مرجع (4).
و فی حدیث آخر رواه الثعلبی أیضًا باسناده إلی النبیّ صلی الله علیه و آله انّه سئل عن قوله تعالی : « طوبی لهم و حسن مآب » ؟ قال : شجرة فی الجنّة، أصلها فی داری وفرعها علی أهل الجنّة .
قیل له : یا رسول اللّه، سألناک عنها فقلت : شجرة أصلها فی دار علیّ علیه السلام وفرعها علی أهل الجنّة ؟ ثمّ سألناک عنها قلت : شجرة فی الجنّة أصلها فی داری وفرعها علی أهل الجنّة . فقال : لانّ داری و دار علیّ غدًا واحدة فی مکان واحد . و روی ابن المغازلی فی کتابه نحو هذا (5).
و منها : قوله تعالی : « والّذی جاء بالصدق و صدق به » (6) فی الطرائف : روی ابن المغازلی باسناده (7) عن مجاهد قال : والذی جاء بالصدق محمّد صلی الله علیه و آله و صدق
ص: 105
به علیّ علیه السلام (1).
و منها : قوله تعالی : « و تعیها أذن واعیة » (2) فی الطرائف : روی الثعلبی فی تفسیر قوله : « و تعیها أذن واعیة » قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : سألت اللّه عزّوجلّ أن یجعلها أذنک یا علیّ . قال علیّ علیه السلام : ما نسیت [ شیئًا ] (3) بعد ذلک و ما کان لی أن أنساه . و روی نحو ذلک ابن المغازلی فی کتابه باسناده إلی النبیّ صلی الله علیه و آله (4).
و منها : قوله تعالی : « فاسئلوا أهل الذکر إن کنتم لا تعلمون » (5) فی الطرائف : روی الحافظ محمّد بن مؤمن (6) الشیرازی فیما أورده فی کتابه واستخرجه عن تفاسیر الإثنی عشر (7)، و هو من علماء الأربعة المذاهب و ثقاتهم فی تفسیر قوله تعالی : «فاسئلوا أهل الذکر إن کنتم لا تعلمون » باسناده إلی ابن عبّاس قال : « فاسئلوا أهل الذکر » یعنی أهل بیت محمّد [ و ] (8) علیّ و فاطمة و الحسن والحسین علیهم السلام أهل الذکر والعلم والعقل والبیان، هم أهل بیت النبوّة ومعدن الرسالة ومختلف الملائکة، واللّه ما سمّی المؤمن مؤمنًا إلاّ کرامة لأمیرالمؤمنین علیه السلام .
و رواه الحافظ محمّد بن مؤمن هذا الحدیث من طریق آخر، عن سفیان الثوری ]عن السدی ] (9) عن الحارث بأتمّ من هذه الألفاظ (10).
ص: 106
و منها : قوله تعالی : « والّذین آمنوا باللّه و رسوله أولئک هم الصدّیقون والشهداء عند ربّهم لهم أجرهم ونورهم » (1) فی الطرائف : روی الحافظ محمّد بن مؤمن فی کتابه المذکور فی تفسیر قوله تعالی : « والذین آمنوا » الآیة، باسناده عن قتادة عن الحسن عن ابن عبّاس : « والذین آمنوا » یعنی صدقوا « باللّه » أنّه واحد : علیّ بن أبی طالب علیه السلام و حمزة بن عبدالمطلّب و جعفر الطیّار « أولئک هم الصدّیقون » قال [ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ] (2) : صدّیق هذه الأمّة أمیر المؤمنین، و هو الصدّیق الأکبر، والفاروق الأعظم .
ثمّ قال : « والشهداء عند ربّهم » قال ابن عبّاس : فهم صدّیقون و هم شهداء الرسل علی أنّهم قد بلغوا الرسالة .
ثمّ [ قال ] (3) « لهم أجرهم » یعنی ثوابهم علی التصدیق بالنبوّة و الرسالة بمحمّد صلی الله علیه و آله « و نورهم » یعنی علی الصراط (4).
و (5) هذه الأخبار مأخوذة من کتاب الطرائف، روی أحمد بن حنبل فی مسنده عن زادان (6) بن سلمان قال : سمعت حبیبی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : کنت أنا و علیّ نورًا بین یدی اللّه تعالی قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عامّ، فلمّا خلق اللّه آدم
ص: 107
قسّم ذلک النور جزئین فجزء أنا و جزء علیّ .
و روی هذا الحدیث فی کتاب الفردوس لابن شیرویه الدیلمی، و رواه الفقیه الشافعی ابن المغازلی فی کتابه الّذی سمّاه بالمناقب (1). و قالا فیه : فلمّا خلق اللّه آدم رکب ذلک النور فی صلبه فلم نزل (2) فی شیء من ذلک حتّی افترقنا فی صلب عبدالمطلّب، ففیّ النبوّة و فی علیّ الخلافة (3).
و من ذلک ما رواه الثعلبی فی تفسیره فی تفسیر قوله تعالی : « و أنذر عشیرتک الأقربین » (4) یرفع الحدیث إلی البراء بن عازب قال : لمّا أنزلت : « و أنذر عشیرتک الأقربین » جمع رسول اللّه صلی الله علیه و آله بنی عبدالمطلّب، و هم یومئذ أربعون رجلاً، الرجل منهم یأکل المسنة و یشرب العس (5)، فأمر علیًّا علیه السلام أن یدخل شاة یأدمها (6) ثمّ قال : أدنوا بسم اللّه .
فدنی القوم عشرة عشرة فأکلوا حتّی صدروا (7)، ثمّ دعا بقعب (8) من لبن فجرع منه جرعة ثمّ قال لهم : أشربوا بسم اللّه . فشربوا حتّی رووا، فبدرهم أبولهب فقال : هذا ما سحرکم به الرجل .
فسکت النبیّ صلی الله علیه و آله فلم یتکلّم، ثمّ دعاهم من الغد علی مثل ذلک الطعام والشراب، ثمّ أنذرهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال : یا بنی عبدالمطلّب إنّی أنا النذیر إلیکم
ص: 108
من اللّه عزّوجلّ، و البشیر بما لم یجیء به أحد (1)، جئتکم بالدنیا و الآخرة فأسلموا و أطیعوا تهتدوا، و من یواضنی (2) و یؤازرنی و یکون ولیّی و وصیّی بعدی وخلیفتی فی أهلی و یقضی دینی .
فسکت القوم و أعاد ذلک ثلاثًا، و کل یسکت القوم و یقول علیّ علیه السلام أنا، فقال : أنت . فقام القوم و هم یقولون لأبی طالب علیه السلام : أطع ابنک فقد أمّر علیک (3).
و رواه أحمد بن حنبل فی مسنده (4)و یرفع الحدیث قال : لمّا نزلت هذه الآیة « و أنذر عشیرتک الأقربین » جمع النبیّ صلی الله علیه و آله أهل بیته، فاجتمعوا ثلاثین فأکلوا وشربوا ثلاثًا، ثمّ قال لهم : من یضمن عنّی دینی و مواعیدی و یکون معی فی الجنّة و یکون خلیفتی ؟ فقال رجل لم یسمه شریک : یا رسول اللّه أنت کنت تجد من یقوم بهذا . ثمّ قال الآخر : یعرض ذلک علی أهل بیته . فقال علیّ علیه السلام : أنا . فقال : أنت .
و رواه أیضًا أحمد بن حنبل من طریق آخر (5).
و فیه : من کتاب المناقب روایة ابن المغازلی الشافعی عن أبی ذر الغفاری قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من ناصب علیًّا علی (6) الخلافة بعدی فهو کافر، و قد حارب اللّه و رسوله، و من شکّ فی علیّ فهو کافر (7).
و فیه : من کتاب شواهد التنزیل باسناده إلی عبداللّه بن عبّاس فی تأویل قوله
ص: 109
تعالی : « واتّقوا فتنة لا تصیبن الّذین ظلموا منکم خاصّة » (1) الآیة، قال : لما نزل هذه الآیة، قال النبیّ صلی الله علیه و آله : من ظلم علیًّا مقعدی هذا بعد وفاتی فکأنّما جحد نبوّتی ونبوّة الأنبیاء قبلی (2).
و فیه : من کتاب أبی عبداللّه محمّد بن علیّ السراج فی تأویل هذه الآیة باسناده إلی عبداللّه بن مسعود انّه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یا ابن مسعود انّه قد أنزلت علیّ آیة « واتقوا فتنة » إلی آخر الآیة، و أنا مستودعکها، ومسمّ لک خاصّة الظلمة، فکن لما أقول واعیًا و عنی له مؤدّیًا، من ظلم علیًّا مجلسی هذا کمن جحد نبوّتی و نبوّة من کان قبلی .
فقال له الراوی : یا أبا عبدالرحمن أسمعت هذا من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ قال : نعم، قال قلت : فکیف ولیت للظالمین ؟ قال : لا جرم جلبت عقوبة عملی، و ذلک انّی لم أستأذن امامی کما أستأذنه جندب و عمّار و سلمان ، و أنا استغفر اللّه و أتوب إلیه (3).
و فیه : ما رواه الحافظ محمّد بن مؤمن الشیرازی فی کتابه واستخرجه عن التفاسیر الإثنی عشر، و هو من علماء الأربعة المذاهب و ثقاتهم فی تفسیر قوله تعالی : « عمّ یتسائلون * عن النبأ العظیم * الّذی هم فیه مختلفون » (4) باسناده إلی السدی یرفعه قال : أقبل صخر بن حرب حتّی جلس إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال : یا محمّد هذا الأمر لنا من بعدک [ لنا ] (5) أم لمن ؟
ص: 110
قال : یا صخر الأمر بعدی لمن هو منّی بمنزلة هرون من موسی، فأنزل اللّه تعالی : « عمّ یتسائلون » یعنی یسألک أهل مکّة عن خلافة علیّ بن أبی طالب علیه السلام عن النبأ الّذین هم فیه مختلفون، منهم المصدق بولایته و خلافته، قال : «کلا » وهو ردّ علیهم « سیعلمون » یقول یعرفون خلافته و ولایته إذ یسألون عنها فی قبورهم، فلا یبقی میّت فی شرق و لا غرب و لا فی برّ و لا فی بحر إلاّ منکر و نکیر یسألانه عن ولایة أمیر المؤمنین علیه السلام بعد الموت، یقولان [ للمیّت ] (1) : من ربّک ؟ و ما دینک ؟ و من نبیّک ؟ و من إمامک (2).
و فیه : ما رواه الحافظ محمّد بن مؤمن الشیرازی أیضًا فی کتابه فی تفسیر قوله تعالی : « و إذ قال ربّک للملائکة إنّی جاعل فی الأرض خلیفة » (3) باسناده عن علقمة، عن إبن مسعود قال : رفعت (4) الخلافة من اللّه عزّوجلّ فی القرآن لثلاثة نفر لآدم علیه السلام لقول اللّه تعالی : « و إذ قال ربّک للملائکة إنّی جاعل فی الأرض خلیفة » یعنی خالق فی الأرض خلیفة یعنی آدم علیه السلام ، « قالوا أتجعل فیها » یعنی أتخلق فیها « من یفسد فیها » یعنی یعمل بالمعاصی بعد ما صلحت بالطاعة، نظیرها : « و لا تفسدوا فی الأرض بعد إصلاحها » (5)، یعنی یعمل فی الأرض بالمعاصی (6) بعد ما صلحت بالطاعة، نظیرها : « و إذا تولّی سعی فی الأرض لیفسد فیها » (7)، یعنی لیعمل فیها بالمعاصی .
« و یسفک الدماء » یعنی یهریقها بغیر حلّها، « و نحن نسبّح بحمدک » یعنی
ص: 111
نذکرک، « و نقدّس لک » یعنی و نطهّر لک الأرض، « قال إنّی أعلم ما تعلمون » یعنی سبق فی علمی أنّ آدم علیه السلام و ذریّته سکّان الأرض و أنتم سکّان السماء .
ثمّ قال فی الحدیث المذکور : و الخلیفة الثانی داود علیه السلام لقوله تعالی « یا داوُدُ إِنّا جَعَلْناکَ خَلِیفَةً فِی الأَرْضِ » (1) یعنی الخلیفة [ فی أرض ] (2) بیت المقدس و الثالث أمیر المؤمنین (3) علیّ بن أبی طالب علیه السلام لقول اللّه تعالی فی السورة الّتی یذکر فیها النور «وَعَدَ اللّه ُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ »(4) یعنی علیّ بن أبیطالب علیه السلام « لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ »یعنی (5) آدم و داود « وَلَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ » یعنی الإسلام « الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ » أی رضیه لهم «وَلَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ »یعنی من (6) أهل مکّة «أَمْنًا» یعنی فی المدینة « یَعْبُدُونَنِی » أی(7) یوحدوننی «لاَیُشْرِکُونَ بِی شَیْئًا وَمَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذلِکَ » بولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام « فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ » یعنی العاصین للّه و لرسوله صلی الله علیه و آله (8).
و فیه : رأیت کتابًا کبیرًا مجلّدًا فی مناقب أهل البیت علیهم السلام ، تألیف أحمد بن حنبل، فیه أحادیث جلیلة قد صرّح فیها نبیّهم محمّد صلی الله علیه و آله بالنصّ علی علیّ بن أبی طالب علیه السلام بالخلافة علی الناس، لیس فیها شبهة عند ذوی الإنصاف، و هی حجّة علیهم، و فی خزانة مشهد علیّ بن أبی طالب علیه السلام بالغریّ من هذا الکتاب المذکور نسخة موقوفة، من أراد الوقوف علیها فلیطلبها من خزانته المعروفة (9).
و فیه : و من ذلک ما رواه أبو عمر یوسف بن [ عبد اللّه بن محمّد بن ] (10)
ص: 112
عبدالبر النهیری (1) فی کتاب الإستیعاب، فإنّه ذکر لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام فضائل ونصوصًا صریحة علیه من نبیّهم بالخلافة و التفضیل علی الأصحاب ثمّ اعترف بالعجز عن حصر فضائله و ذکر فواضله (2).
و فیه : و من ذلک ما رواه أبو بکر أحمد بن موسی بن مردویه الاصفهانی (3) وهو من ثقاتهم (4) فی کتابه کتاب المناقب من الأخبار الشاهدة تواترًا و تصریحًا بفضائل علیّ بن أبی طالب علیه السلام و تحقیق النصّ علیه و لقد تصفّحت شیئًا یسیرًا من کتاب أبی بکر بن مردویه و هو من أعیان رجال الأربعة المذاهب، فوجدت فیه مائة و اثنین و ثمانین منقبة رواها عن نبیّهم محمّد صلی الله علیه و آله فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام فیها تصریح بالنصّ علی خلافته و أنّه القائم مقامه فی أمّته (5).
و فیه : و من ذلک ما ذکره الحافظ محمّد بن مؤمن الشیرازیّ فی کتابه الّذی استخرجه من التفاسیر الاثنی عشر، و هو من رجال الأربعة المذاهب و علمائهم، و سیأتی ذکر التفاسیر الّتی استخرجه منها و قد ذکر فی کتابه المذکور تصریحات (6) من نبیّهم محمّد صلی الله علیه و آله بالنص علی علیّ بن أبی طالب علیه السلام بالخلافة وفضائل عظیمة (7).
و فیه : و من ذلک ما ذکره الاصفهانیّ أسعد بن عبد القاهر بن شقروة (8) فی کتاب الفائق علی الأربعین (9)، فإنّه تضمن نصوصًا صریحة من نبیّهم محمّد صلی الله علیه و آله علی علیّ بن أبی طالب علیه السلام بالخلافة أیضا و مناقب جلیلة، و قد رأیت منه نسخة
ص: 113
بخزانه مشهد علیّ بن أبی طالب علیه السلام بالغریّ (1).
و فیه : و من ذلک ما ذکره موفّق بن أحمد الخوارزمی أخطب الخطباء ، و هو من أعیان علماء الأربعة المذاهب فی کتاب الأربعین فی باب مناقب أمیرالمؤمنین علیه السلام ، فإنّه متضمّن نصوصًا من نبیّهم صلی الله علیه و آله علی علیّ بن أبی طالب علیه السلام وفضائل عظیمة جلیلة، و لا یسع تسمیة الکتب فی ذلک والفضائل (2).
فیالطرائف روی ابن المغازلی بإسناده عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أتانی جبرئیل علیه السلام بدرنوک (3) من درانیک الجنّة فجلست علیه، فلما صرت بین یدی ربّی کلّمنی و ناجانی، فما علمنی شیئًا إلاّ و علّمت علیًّا، فهو باب مدینة علمی، ثمّ دعاه إلیه فقال : یا علیّ سلمک سلمی و حربک حربی و أنت العلم بینی وبین أمّتی بعدی (4).
و فیه : روی ابن المغازلی أیضًا فی کتابه من عدّة طرق بأسانیدها أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال لعلیّ علیه السلام : لولاک ما عرف المؤمنون من بعدی (5).
و فیه : روی ما رواه الشافعی ابن المغازلی من عدّة طرق بأسانیدها فی کتابه بمعنی واحد فمنها قال : قال النبیّ صلی الله علیه و آله : علیّ منّی مثل رأسی من بدنی (6).
ص: 114
و فیه : ما رواه أیضًا ابن المغازلی فی کتاب المناقب بإسناده [ یرفعه ] (1) إلی عبد اللّه بن مسعود قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أنا دعوة [ أبی ] (2) إبراهیم قال : قلنا یا رسول اللّه کیف صرت دعوة أبیک إبراهیم ؟ قال أوحی اللّه عزّ و جلّ إلی إبراهیم علیه السلام « إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِمامًا » (3) فاستخف إبراهیم الفرح، قال : یا ربّ و من ذرّیتی أئمّة مثلی ؟ فأوحی اللّه تعالی إلیه : أن یا إبراهیم إنّی لا أعطیک عهدًا لا أفی لک به .
قال : یا ربّ ما العهد الذی لا تفی لی به ؟ قال : لا أعطیک الظالم (4) من ذرّیتک عهدًا . قال إبراهیم عندها : یا ربّ و من الظالم من ذرّیتی ؟ قال له : من یسجد للصنم من دونی یعبدها . قال إبراهیم عندها : « وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الأَصْنامَ رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیرًا مِنَ النّاسِ » (5) قال النبیّ صلی الله علیه و آله فانتهت الدعوة إلیّ و إلی علیّ، لم یسجد أحدنا لصنم قطّ فاتّخذنی نبیًّا و اتّخذ علیًّا وصیًّا (6).
و فیه : ما رواه الثعلبی فی تفسیر قوله تعالی: « إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ » (7) عن ابن عبّاس قال : لمّا نزلت هذه الآیة ضرب رسول اللّه صلی الله علیه و آله یده علی صدره وقال : أنا المنذر، و أومأ بیده إلی منکب (8) علیّ فقال : و أنت الهادی، یا علیّ بک یهتدی المهتدون من بعدی (9).
و فیه : ما رواه ابن المغازلی من عدّة طرق بأسانیدها عن النبیّ صلی الله علیه و آله و معناها واحد أن النبیّ صلی الله علیه و آله قال : علیّ سیّد العرب (10).
ص: 115
و فیه : ما رواه ابن المغازلی فی تفسیر قوله تعالی : « أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ » (1) قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أنا علی بیّنة من ربّه و علیّ الشاهد منه (2).
و فیه : ما رواه الحافظ عندهم محمّد بن مؤمن الشیرازی فی کتابه الّذی استخرجه عن التفاسیر الاثنی عشر (3) و هو من علماء الأربعة المذاهب و ثقاتهم بإسناده إلی قتادة عن الحسن البصری قال : کان یقرأ هذا الحرف « صراط علیّ مستقیم »، فقلت للحسن : و ما معناه ؟ قال : یقول هذا طریق علیّ بن أبی طالب علیه السلام و دینه طریق و دین مستقیم، فاتّبعوه و تمسّکوا به، فإنّه واضح لا عوج فیه (4).
و فیه : ما رواه أبو بکر محمّد بن الحسن الآجری تلمیذ أبی بکر والد أبی داود السجستانی فی الجزء الثانی من کتاب الشریعة، بإسناده إلی علقمة بن قیس والأسود بن یزید، قالا : أتینا أبا أیوب الأنصاری فقلنا : یا أبا أیوب إن اللّه تعالی أکرمک بمحمّد إذ أوحی إلی راحلته فنزلت إلی بابک و کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله ضیفک، فضیلة فضلک اللّه تعالی بها، ثمّ خرجت تقاتل مع علیّ بن أبی طالب علیه السلام .
فقال : مرحبًا بکما و أهلاً و [ سهلاً ] (5) إنّنی أقسم باللّه لکما لقد کان رسول اللّه فی هذا البیت الّذی أنتما فیه و ما فی البیت غیر رسول اللّه و علیّ جالس عن یمینه و أنا قائم بین یدیه و أنس إذ حرّک الباب، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یا أنس انظر من بالباب ؟ فخرج أنس فنظر و رجع فقال : هذا عمّار بن یاسر .
قال أبو أیّوب : سمعت رسول اللّه یقول : یا أنس افتح لعمّار الطیّب المطیّب،
ص: 116
ففتح أنس الباب فدخل عمار فسلّم علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فردّ علیه السلام و رحب به، ثمّ قال له : یا عمّار سیکون فی أمّتی بعدی هناة و اختلاف حتّی یختلف السیف فیما بینهم حتّی یقتل بعضهم بعضًا و یتبرّأ بعضهم من بعض، فإذا رأیت ذلک فعلیک بهذا الّذی عن یمینی _ یعنی علیّ بن أبی طالب علیه السلام _ فإن سلک الناس کلّهم وادیًا وسلک علیّ وادیًا، فاسلک وادی علیّ و خل الناس طرًا، یا عمّار إنّ علیًّا لا یزال عن (1) هدی، یا عمّار طاعة علیّ طاعتی و طاعتی طاعة اللّه عزّ و جلّ (2).
و فیه : ما رواه أبو بکر أحمد بن موسی بن مردویه فی کتاب المناقب باسناده إلیه إلی أصبغ بن نباتة قال : لما أن أصیب زید بن صوحان یوم الجمل أتاه علیّ علیه السلام و به رمق، فوقف أمیر المؤمنین علیه السلام (3) و هو یتألّم لما به فقال : رحمک اللّه یا زید، فو اللّه ما عرفتک إلاّ خفیف المؤنة کثیر المعونة . قال : فرفع إلیه رأسه و قال : و أنت مولای یرحمک اللّه، فو اللّه ما عرفتک إلاّ باللّه عالمًا و بآیاته عارفًا، و اللّه ما قاتلت معک من جهل، و لکنی سمعت حذیفة بن الیمان یقول: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: علیّ أمیر البررة و قاتل الفجرة منصور من نصره و مخذول من خذله، ألا و إنّ الحقّ معه، و یتبعه ثلاث مرّات (4) : ألا فمیلوا معه (5).
و فیه : روی العبدری فی الجمع بین الصحاح الستّة فی الجزء الثالث منه فی باب مناقب أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام من صحیح البخاری عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال : رحم اللّه علیًّا، اللهمّ أدر الحقّ معه حیث دار (6).
ص: 117
و فیه : ما رواه أبوبکر (1) أحمد بن موسی بن مردویه فی کتاب المناقب من عدّة طرق فمنها بإسناده إلی محمّد بن أبی بکر قال: حدثتنی عائشة إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : الحقّ مع علیّ و علیّ مع الحقّ لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض (2).
و فیه : فی کتاب المناقب أیضًا لابن مردویه بإسناده إلی ثابت مولی أبی ذر عن أمّ سلمة قالت : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : علیّ مع القرآن و القرآن معه لایفترقان حتّی یردا علیّ الحوض (3).
و فیه : ما ذکره أبو نعیم المحدّث فی کتابه الّذی استخرجه من کتاب الاستیعاب فی تفسیر قوله تعالی : « وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا »(4) قال النبیّ صلی الله علیه و آله : لیلة أسری بی جمع اللّه بینی و بین الأنبیاء علیهم السلام ، ثمّ قال : یا محمّد سلهم علی ما ذا بعثتم ؟ فقالوا : بعثنا علی شهادة أن لا إله إلاّ اللّه و الإقرار بنبوّتک و الولایة لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام (5).
و فیه : ذکر الخطیب فی تاریخه ما یدلّ علی أنّ علقمة و الأسود کررا معاتبة أبی أیوب علی نصرته لعلیّ علیه السلام ، فزادهما ایضاحا لعذره (6) بما کان سمعه من رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال الخطیب : إنّ علقمة و الأسود أتیا أبا أیوب الأنصاری عند منصرفه من صفین فقالا له : یا أبا أیوب إنّ اللّه أکرمک بنزول محمّد صلی الله علیه و آله فی بیتک و بمجیء ناقته تفضیلاً (7) من اللّه تعالی و إکرامًا لک حتّی أناخت ببابک دون الناس
ص: 118
جمیعًا، ثمّ جئت بسیفک علی عاتقک لتضرب (1) أهل لا إله إلاّ اللّه ؟ فقال : یا هذا إنّ الرائد (2) لا یکذب أهله، إنّ رسول اللّه أمرنا بقتال ثلاثة مع علیّ علیه السلام ، بقتال الناکثین و القاسطین و المارقین، فأمّا الناکثون فقد قاتلناهم و هم أهل الجمل طلحة و الزبیر، و أمّا القاسطون فهذا منصرفنا عنهم یعنی معاویة و عمرو بن العاص، و أمّا المارقون فهم أهل الطرفاوات و أهل السقیفات و أهل النخیلات وأهل النهروانات، واللّه ما أدری أین هم و لکن لابدّ من قتالهم إن شاء اللّه تعالی .
ثمّ قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول لعمّار : تقتلک الفئة الباغیة و أنت إذ ذاک مع الحقّ و الحقّ معک، یا عمّار إن رأیت علیًّا سلک وادیًا و سلک الناس کلّهم وادیًا، فاسلک مع علیّ، فإنّه لن یدلیک فی ردی و لن یخرجک من هدی ؛ یا عمّار من تقلّد سیفًا و أعان به علیًّا علی عدوّه قلّده اللّه یوم القیامة وشاحین من درّ، و من تقلّد سیفًا أعان به عدوّ علیّ قلّده اللّه تعالی یوم القیامة وشاحین من نار . قلنا : یا هذا حسبک یرحمک اللّه، حسبک یرحمک اللّه (3).
فی الطرائف : روی أحمد بن حنبل فی مسنده بإسناده إلی أبی سعید الخدری قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّی قد ترکت فیکم الثقلین ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا
ص: 119
بعدی و أحدهما أکبر من الآخر : کتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض وعترتی أهل بیتی، ألا و إنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض (1).
و فیه : روایة أحمد بن حنبل أیضًا فی مسنده بإسناده إلی إسرائیل بن عثمان بن المغیرة بن ربیعة قال : لقیت زید بن أرقم و هو داخل علی المختار أو خارج من عنده، فقلت له : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: إنّی تارک فیکم الثقلین ؟ قال : نعم (2).
و فیه : ما رواه أیضًا أحمد بن حنبل فی مسنده باسناده إلی زید بن ثابت قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّی تارک فیکم [ الثقلین ] (3) خلیفتین کتاب اللّه حبل ممدود ما بین السماء إلی الأرض و عترتی أهل بیتی، و إنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض (4).
و فیه ما رواه مسلم فی صحیحه من عدّة طرق فمنها فی الجزء الرابع منه من أجزاء ستّة فی آخر کراس الثانیة من أوّله من النسخة المنقول منها بإسناده إلی زید (5) بن جنان (6) قال : انطلقت أنا و حصین بن سیرة (7) و عمر بن مسلم إلی زید بن أرقم، فلمّا جلسنا عنده قال له حصین : لقد لقیت یا زید خیرًا کثیرًا، [ رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله و سمعت حدیثه و غزوت معه و صلّیت خلفه لقد لقیت یا زید خیرًا کثیرًا ] (8) حدّثنا یا زید ما سمعت من رسول اللّه صلی الله علیه و آله . قال : یا ابن أخی واللّه لقد کبر سنّی و قدم عهدی و نسیت بعض الّذی کنت أعی من رسول اللّه صلی الله علیه و آله فما حدّثتکم فاقبلوه و ما لا أذکره (9) فلا تکلفونیه .
ص: 120
ثمّ قال : قام رسول اللّه صلی الله علیه و آله [ یومًا ] (1) فینا خطیبًا بماء یدعی خمًا بین مکّة والمدینة فحمد اللّه و أثنی علیه و وعظ و ذکّر، ثمّ قال : أمّا بعد أیّها الناس فإنّما أنا بشر یوشک أن یأتینی رسول ربّی فأجیب و إنّی تارک فیکم الثقلین أوّلهما کتاب اللّه فیه الهدی و النور فخذوا بکتاب اللّه و استمسکوا به، فحثّ علی کتاب اللّه و رغّب فیه، ثمّ قال : و أهل بیتی، أذکّرکم اللّه فی أهل بیتی، أذکّرکم اللّه فی أهل بیتی، الخبر .
و رواه أیضًا مسلم فی صحیحه بهذه المعانی فی الجزء الرابع المذکور، علی حدّ ثمان عشرة قائمة من أوّله من تلک النسخة (2).
و فیه : من کتاب الجمع بین الصحاح الستّة من الجزء الثالث من أجزاء أربعة من صحیح أبی داود و هو کتاب السنن، و من صحیح الترمذی بإسنادهما عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : إنّی تارک فیکم [ الثقلین ] (3) ما إن تمسّکتم به (4)، لن تضلّوا بعدی أحدهما أعظم من الآخر و هو کتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض، و عترتی أهل بیتی لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فی عترتی (5).
و فیه : ما رواه الفقیه الشافعی ابن المغازلی عن عدّة طرق فی کتابه بأسناده (6)، فمنها قال : إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : إنّی أوشک أن أدعی فأجیب، فإنّی قد ترکت فیکم الثقلین، کتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض و عترتی أهل بیتی، وإنّ اللطیف الخبیر أخبرنی أنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض، فانظروا ما ذا
ص: 121
تخلفونی فیهما (1).
و فیه : بإسناده _ أی اسناد ابن المغازلی _ إلی ابن أبی الدنیا من کتاب فضائل القرآن قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی و قرابتی . قال : آل عقیل و آل جعفر و آل عباس (2).
و فیه : بالاسناد المذکور إلی علیّ بن أبی (3) ربیعة قال : لقیت زید بن أرقم و هو یرید أن یدخل علی المختار . فقلت : بلغنی عنک شیء . فقال : ما هو ؟ قلت : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : إنّی قد ترکت فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی، قال : اللهمّ نعم (4).
و فیه : بإسناده أیضًا قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّی فرطکم علی الحوض فأسألکم حین تلقونی عن الثقلین کیف خلفتمونی فیهما ؟! فاعتل علینا لا ندری ما الثقلان، حتّی قام رجل من المهاجرین فقال : یا نبیّ اللّه بأبی أنت و أمّی ما الثقلان ؟
قال : الأکبر منهما کتاب اللّه، طرف بید اللّه تعالی و طرف بأیدیکم فتمسّکوا به و لا تزلّوا و لا تضلّوا، و الأصغر منهما عترتی، من استقبل قبلتی وأجاب دعوتی، فلا تقتلوهم و لا تقهروهم (5)، فإنّی سألت اللطیف الخبیر فأعطانی أن یردا علیّ الحوض کهاتین _ و أشار بالمسبحة _ ثمّ قال : و لو شئت کهاتین باصبعه السبابة و الوسطی، ناصرهما ناصری، و خاذلهما خاذلی، وعدوّهما عدوّی، ألا و إنّه لن تهلک أمّة قبلکم حتّی تدین بأهوائها، و تظاهر علی نبوّتها (6)، و تقبل (7) من یأمر
ص: 122
بالقسط فیهما (1).
و فیه : ما رواه الثعلبی فی تفسیر سورة آل عمران فی قوله تعالی «وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّه ِ جَمِیعًا وَ لاَ تَفَرَّقُوا » (2) بأسانیده فمنها باسناده (3) قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أیّها الناس إنّی قد ترکت فیکم الثقلین خلیفتین إن أخذتم بهما لن تضلّوا بعدی أحدهما أکبر من الآخر کتاب اللّه حبل ممدود ما بین السماء و الأرض _ أو قال إلی الأرض _ و عترتی أهل بیتی، ألا و إنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض (4).
و فیه : ما رواه الحمیدی [ فی المعنی ] (5) فی الجمع بین الصحیحین فی مسند زید بن أرقم من عدّة طرق فمنها بإسناده إلی النبیّ صلی الله علیه و آله قال : قام رسول اللّه فینا خطیبًا بماء یدعی خمًا بین مکة و المدینة، فحمد اللّه و أثنی علیه و وعد و وعظ وذکر، ثمّ قال : أمّا بعد أیّها الناس فإنّما أنا بشر یوشک أن یأتینی رسول ربّی فأجیب، و أنا تارک فیکم الثقلین، أوّلهما کتاب اللّه فیه الهدی و النور، فخذوا بکتاب اللّه و استمسکوا به، فحثّ علی کتاب اللّه و رغب فیه، ثمّ قال : و أهل بیتی، أذکّرکم اللّه فی أهل بیتی (6).
فی الطرائف : من کتاب المناقب تألیف الشافعی ابن المغازلی فی تفسیر قوله
ص: 123
تعالی : « وَ النَّجْمِ إِذا هَوی » (1) یرفعه إلی ابن عباس قال : کنت جالسًا مع فئة (2) من بنی هاشم عند النبیّ صلی الله علیه و آله إذا انقض کوکب، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من انقض هذا الکوکب (3) فی منزله فهو الوصیّ من بعدی . قال : فقام فتیة من بنی هاشم فنظروا فإذا الکوکب قد انقض (4) فی منزل علیّ بن أبی طالب . فقالوا : یا رسول اللّه قد غویت فی علیّ، فأنزل اللّه تعالی « وَالنَّجْمِ إِذا هَوی * ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَما غَوی » إلی قوله : « وَ هُوَ بِالأُفُقِ الأَعْلی » (5).
و فیه : الفقیه المغازلی (6) یرفعه إلی سلمان أنّه قال : یا رسول اللّه من وصیّک ؟ فقال : یا سلمان من کان وصیّ أخی موسی . قال : یوشع بن نون . قال : فإنّ وصیّی و وارثی و من یقضی دینی و ینجز موعدی علیّ بن أبی طالب علیه السلام (7).
و فیه ما ذکره الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین فی مسند عائشة عن الأسود بن یزید قال : ذکروا عند عائشة أنّ علیًّا علیه السلام کان وصیًّا . و فی روایة أزهر أنّهم قالوا : إنّه وصیی فلم تکذبهم، بل ذکرت أنّها ما سمعت ذلک من النبیّ صلی الله علیه و آله حین وفاته (8).
و فیه : و روی ابن المغازلی عن عبد اللّه بن بریدة قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : انّ
ص: 124
لکلّ نبیّ وصیًّا و وارثًا، و إن وصیّی و وارثی علیّ بن أبی طالب (1).
و فیه : من روایة الحافظ أبی بکر أحمد (2) بن موسی بن مردویه و هو الحجّة عند الأربعة المذاهب ما رواه بهذا الإسناد، قال : أخبرنا أبوبکر (3) أحمد بن محمّد السیری (4) بن یحیی التمیمی قال : حدّثنا المنذر بن محمّد [ بن المنذر ] (5) حدّثنا أبی عن عمّی الحسین [ بن یوسف ] (6) بن سعید بن أبی الجهم، حدّثنی أبی، عن أبان بن تغلب، عن علیّ بن محمّد بن المنکدر عن أمّ سلمة زوجة النبیّ صلی الله علیه و آله ، و کانت من ألطف نسائه و أشدّهنّ له حبًّا، قال : و کان لها مولی تحضنها و رباها، و کان لا یصلّی صلاة إلاّ سبّ علیًّا و شتمه . فقالت له : یا أبة ما حملک علی سبّ علیّ علیه السلام ؟ قال : لأنّه قتل عثمان و شرک فی دمه .
قالت له : لو لا أنک مولای و ربیتنی و أنک عندی بمنزلة والدی ما حدّثتک بسرّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله و لکن اجلس حتّی أحدّثک عن علیّ و ما رأیته قد أقبل رسول اللّه صلی الله علیه و آله (7) و کان یومی، و إنّما کان یصیبنی فی تسعة أیّام یوم واحد، فدخل النبیّ و هو یتخلل أصابعه فی أصابع علیّ علیه السلام واضعًا یده علیه، فقال : یا أمّ سلمة اخرجی من البیت و أخلیه لنا .
فخرجت و أقبلا یتناجیان و أسمع الکلام و لا أدری ما یقولان، حتّی إذا قلت قد انتصف النهار و أقبلت فقلت : السلام علیکم ألج ؟ فقال النبیّ صلی الله علیه و آله : لا تلجی و ارجعی مکانک، ثمّ تناجیا طویلاً حتّی قام عمود الظهر، فقلت : ذهب یومی
ص: 125
و شغله علیّ علیه السلام ، فأقبلت أمشی حتّی وقفت علی الباب فقلت : السلام علیکم ألج ؟ فقال النبیّ صلی الله علیه و آله : لا تلجی .
فرجعت فجلست مکانی حتّی إذا قلت : قد زالت الشمس الآن یخرج إلی الصلاة فیذهب یومی و لم أر قطّ یومًا أطول منه، فأقبلت أمشی حتّی وقفت علی الباب فقلت : السلام علیکم ألج ؟ فقال النبیّ صلی الله علیه و آله : نعم تلجی، فدخلت و علیّ واضع یده علی رکبتی رسول اللّه قد أدنی فاه من أذن النبیّ و فم النبیّ صلی الله علیه و آله علی أذن علیّ علیه السلام یتساران و علیّ علیه السلام یقول : أ فأمضی و أفعل ؟ و النبیّ یقول : نعم، فدخلت و علیّ معرض وجهه حتّی دخلت و خرج .
فأخذنی النبیّ صلی الله علیه و آله و أقعدنی فی حجره، فأصاب منّی ما یصیب الرجل من أهله من اللطف و الاعتذار، ثمّ قال : یا أمّ سلمة لا تلومینی، فإنّ جبرئیل أتانی من اللّه بما هو کائن بعدی و أمرنی أن أوصی به علیًّا من بعدی، و کنت جالسًا بین جبرئیل و علیّ و جبرئیل عن یمینی و علیّ عن شمالی، فأمرنی جبرئیل أن آمر علیًّا علیه السلام بما هو کائن بعدی إلی یوم القیامة، فاعذرینی و لا تلومینی، إنّ اللّه عزّ و جلّ اختار من کلّ أمّة نبیًّا و اختار لکلّ نبیّ وصیًّا، فأنا نبیّ هذه الأمّة و علیّ وصیّی فی عترتی و أهل بیتی و أمّتی من بعدی .
فهذا ما شهدت من علیّ الآن یا أبتاه فسبّه أو فدعه، فأقبل أبوها یناجی اللیل والنهار و یقول : اللهمّ اغفر لی ما جهلت من أمر علیّ، فإنّ ولیّی ولیّ علیّ و عدوّی عدوّ علیّ، و تاب المولی توبةً نصوحًا، و أقبل فیما بقی من دهره یدعو اللّه تعالی أن یغفر له (1).
ص: 126
و فیه : ما رواه ابن المغازلی عن عبد اللّه بن بریدة قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لکلّ نبیّ وصیّ و وارث، و إنّ وصیّی و وارثی علیّ بن أبی طالب (1).
و فیه : ما رواه محمّد بن مؤمن الشیرازیّ (2) فی کتابه واستخرجه عن التفاسیر الإثنی عشر فی تفسیر قوله تعالی : « وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ » (3) بإسناده إلی أنس بن مالک قال : سألت رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن معنی قوله : «وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ » ؟ فقال : إن اللّه عزّ و جلّ خلق آدم من طین کیف شاء، ثمّ قال : « وَ یَخْتارُ » إنّ اللّه تعالی اختارنی و أهل بیتی علی جمیع الخلق، فانتجبنا، فجعلنی الرسول و جعل علیّ بن أبی طالب علیه السلام الوصیّ ؛ ثمّ قال : « ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ »، یعنی ما جعلت للعباد أن یختاروا و لکنی أختار من أشاء، فأنا و أهل بیتی صفوته و خیرته من خلقه .
ثمّ قال : « سُبْحانَ اللّه ِ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ »، یعنی تنزیهًا للّه (4) عمّا یشرکون به کفّار مکة . ثمّ قال : « وَ رَبُّکَ یَعْلَمُ » یعنی یا محمّد « ما تُکِنُّ صُدُورُهُمْ »من بغض المنافقین لک و لأهل بیتک ، « وَ ما یُعْلِنُونَ » (5) بألسنتهم من الحبّ لک و لأهل بیتک (6).
و فیه : ما رواه الفقیه الشافعی ابن المغازلی فی کتاب المناقب بإسناده إلی نافع مولی ابن عمر قال : قلت لابن عمر : من خیر الناس بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ قال : ما أنت و ذاک لا أمّ لک، ثمّ قال : أستغفر اللّه، خیرهم بعده من کان یحل له ما یحل له،
ص: 127
ویحرم علیه ما یحرم علیه . قلت : من هو ؟ قال : علیّ بن أبی طالب علیه السلام سدّ أبواب المسجد و یترک (1) باب علیّ و قال صلی الله علیه و آله له : لک فی هذا المسجد ما لی و علیک فیه ما علی، و أنت وارثی و وصیّی تقضی دینی و تنجز عداتی و تقتل علی سنّتی، کذب من زعم أنّه یبغضک و یحبّنی (2).
فی کتاب الطرائف : من مسند أحمد بن حنبل بإسناده إلی أسماء بنت عمیس قالت : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : اللهمّ إنّی أقول کما قال أخی موسی : اللهمّ اجعل لی وزیرًا من أهلی علیًّا أخی اشدد به أزری و أشرکه فی أمری کی نسبّحک کثیرًا و نذکرک کثیرًا إنّک کنت بنا بصیرًا (3).
ومنها: قوله تعالی: «عَمَّ یَتَساءَلُونَ * عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ * الَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ »(4) فی الطرائف : روی الحافظ محمّد بن مؤمن الشیرازیّ فی کتابه المشار إلیه فی تفسیر قوله تعالی : « عَمَّ یَتَساءَلُونَ * عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ » بإسناده إلی السدی یرفعه قال : أقبل صخر بن حرب حتّی جلس إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال : یا محمّد هذا الأمر من بعدک لنا أم لمن ؟ قال : یا صخر الأمر من بعدی لمن هو منّی بمنزلة هارون من موسی، فأنزل اللّه تعالی : « عَمَّ یَتَساءَلُونَ »، یعنی یسألک أهل مکة عن خلافة علیّ بن أبی طالب علیه السلام « عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ * الَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ » منهم المصدّق بولایته و خلافته، و منهم المکذّب بهما .
ثمّ قال : « کَلاّ » و هو ردّ علیهم « سَیَعْلَمُونَ » أی سیعرفون خلافته بعدک أنّها
ص: 128
حقّ یکون « ثُمَّ کَلاّ سَیَعْلَمُونَ »یقول یعرفون خلافته و ولایته إذ یسألون عنها فی قبورهم، فلا یبقی میّت فی شرق و لا فی غرب و لا فی برّ و لا فی بحر إلاّ و منکر و نکیر یسألانه عن ولایة أمیر المؤمنین علیه السلام بعد الموت یقولان للمیّت : من ربّک ؟ و ما دینک ؟ و من نبیّک ؟ و من إمامک (1).
و منها : قوله تعالی : « هَذَا صِرَاطُ عَلیّ مُسْتَقِیمٌ » (2)، فی الطرائف : روی الحافظ محمّد بن مؤمن الشیرازیّ فی کتابه المذکور _ أی کتابه الّذی استخرجه عن التفاسیر الاثنی عشر _ بإسناده إلی قتادة عن الحسن البصری قال : کان یقرأ هذا الحرف « صراط علیّ مستقیم »، فقلت للحسن : و ما معناه ؟ قال : یقول هذا طریق علیّ بن أبی طالب علیه السلام و دینه طریق و دین مستقیم، فاتّبعوه و تمسّکوا به، فإنّه واضح لا عوج فیه (3).
و منها : قوله تعالی : « وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ » (4)، فی الطرائف : روی محمّد بن مؤمن فی کتابه فی تفسیر قوله تعالی : « وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ » الآیة، [ بإسناده إلی أنس بن مالک ] (5) قال : سألت رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن معنی قوله « وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ » قال : إنّ اللّه عزّ و جلّ خلق آدم من طین کیف شاء، ثمّ قال : « وَ یَخْتارُ » إنّ اللّه تعالی اختارنی و أهل بیتی علی جمیع الخلق، فانتجبنا، فجعلنی الرسول و جعل علیّ بن أبی طالب علیه السلام الوصیّ .
ثمّ قال : « ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ » یعنی ما جعلت للعباد أن یختاروا و لکنّی أختار من أشاء، فأنا و أهل بیتی صفوة اللّه (6) و خیرته من خلقه . ثمّ قال : « سُبْحانَ اللّه ِ
ص: 129
وَتَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ »، یعنی تنزیهًا للّه (1) عمّا یشرکون به کفّار مکة .
ثمّ قال : « وَ رَبُّکَ یَعْلَمُ » یعنی یا محمّد « ما تُکِنُّ صُدُورُهُمْ » یعنی (2) المنافقین لک و لأهل بیتک، « وَ ما یُعْلِنُونَ » (3) بألسنتهم من الحبّ لک و لأهل بیتک (4).
فی کتاب الطرائف : من ذلک ما رواه الشافعی ابن المغازلی من عدّة طرق بأسانیدها عن النبیّ صلی الله علیه و آله أیضًا و معناها (5) واحد : أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله ناجی علیًّا علیه السلام یوم الطائف فطالت مناجاته إیّاه، فقیل له : لقد طالت مناجاتک الیوم مع علیّ ؟ فقال : ما أنا ناجیته و لکن اللّه ناجاه (6).
و فیه : ما رواه الفقیه ابن المغازلی فی کتابه من عدّة طرق بأسانیدها عن النبیّ صلی الله علیه و آله و معناها (7) [ أنّ النبیّ قال : ] (8) إن ملکی علیّ بن أبی طالب لیفتخران علی سائر الأملاک، لکونهما مع علیّ، لأنّهما لم یصعدا إلی اللّه منه قط بشیء یسخطه (9).
و فیه : ما رواه أیضًا الفقیه الشافعی ابن المغازلی فی کتاب المناقب من جملة حدیث عن أبی هریرة قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوم فتح مکّة لعلیّ : أما تری هذا
ص: 130
الصنم بأعلی الکعبة ؟ قال : بلی یا رسول اللّه . قال : فأحملک فتناوله . قال : بل أنا أحملک یا رسول اللّه . فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لو أن ربیعة و مضر جهدوا أن یحملوا منّی بضعة و أنا حیّ ما قدروا، و لکن قف یا علیّ، فضرب رسول اللّه صلی الله علیه و آله بیده إلی ساقی علیّ فوق القربوس ثم اقتلعه من الأرض بیده فرفعه حتّی تبین بیاض إبطیه، ثمّ قال له : ما تری یا علیّ ؟ قال : أری أن اللّه عزّ و جلّ قد شرّفنی بک حتّی لو أردت أن أمسّ السماء بیدی لمسستها . فقال له : تناول الصنم یا علیّ، فتناوله علیّ فرمی (1) به (2).
و روی هذا الحدیث الحافظ عندهم محمّد بن مؤمن (3) فی کتابه الّذی استخرجه من التفاسیر الاثنی عشر فی تفسیر قوله تعالی « قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقًا » (4) بأتم من هذه الألفاظ و المعانی و أرجح فی تعظیم علیّ بن أبی طالب علیه السلام .
و ذکر محمّد بن علیّ المازندرانی فی کتاب البرهان فی أسباب نزول القرآن : انّ تخصیص النبیّ صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام بحمله علی ظهره و رمیه الأصنام و تشریفه بذلک علی غیره من سائر الأنام .
و رواه أحمد بن حنبل و أبو یعلی الموصلی فی مسندیهما (5)، و أبو بکر الخطیب فی تاریخ بغداد (6)، و محمّد بن صباح الزعفرانی فی الفضائل، و الحافظ أبو بکر البیهقی و القاضی أبو عمرو عثمان بن أحمد فی کتابیهما (7)، و الثعلبی فی
ص: 131
تفسیره، و ابن مردویه فی المناقب، و ابن مندة فی المعرفة، و الطبری فی الخصائص، و الخطیب الخوارزمی فی الأربعین (1)، و أبو أحمد الجرجانی فی التاریخ، و رواه شعبة عن قتادة عن الحسن، و قد صنّف فی صحّته أبو عبد اللّه الجعلی (2) و أبو القاسم الحسکانی و أبو الحسن بن (3) شاذان مصنّفات وأجمع (4) أهل البیت علیهم السلام علی صحّته .
هذا آخر لفظ ما ذکره محمّد بن علیّ المازندرانی فی کتابه المذکور فی هذا المعنی، و جمیع هؤلاء من علماء الأربعة المذاهب (5).
و فیه : ما رواه الشافعی ابن المغازلی فی کتابه أیضًا من عدّة طرق بأسانیدها عن النبیّ صلی الله علیه و آله و المعنی متقارب فیها أن النبیّ صلی الله علیه و آله قال : إذا کان یوم القیامة و نصب الصراط علی شفیر جهنّم لم یجر (6) علیه إلاّ من معه کتاب ولایة (7) علیّ بن أبی طالب علیه السلام (8). و فی بعض روایاتهم من عدّة طرق بأسانیدها إلی النبیّ صلی الله علیه و آله : لم یجز علی الصراط إلاّ من معه جواز من علیّ بن أبی طالب علیه السلام (9).
و فیه : و روی أیضًا ابن المغازلی فی کتاب المناقب عن شریک قال : لمّا مرض الأعمش مرضه الّذی مات فیه دخل علیه ابن شبرمة و ابن أبی لیلی و أبو حنیفة، فقالوا : یا محمّد هذا آخر یوم من أیّام الدنیا و أوّل یوم من أیّام الآخرة و قد کنت تحدث عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام بأحادیث کان السلطان یعترضک علیها، و فیها تعییر بنی أمیة و لو کنت اقتصرت لکان الرأی . فقال لهم : ألی تقولون هذا
ص: 132
أسندونی، فسندوه، فقال : حدّثنی أبو المتوکّل الناجی (1) عن أبی سعید الخدری قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إذا کان یوم القیامة قال اللّه تعالی لی و لعلیّ : أدخلا الجنّة من أحبّکما و أدخلا النار من أبغضکما، فیجلس علیّ علیه السلام علی شفیر جهنّم، فیقول : هذا لی و هذا لک (2).
و فیه : ما رواه الفقیه ابن المغازلی فی کتاب المناقب و الثعلبی فی تفسیره عن أنس بن مالک قال : أهدی لرسول اللّه صلی الله علیه و آله بساط من خندف (3)، فقال لی : یا أنس أبسطه فبسطته، ثمّ قال : ادع العشرة فدعوتهم، فلمّا دخلوا أمرهم بالجلوس علی البساط، ثمّ دعا علیًّا علیه السلام فناجاه طویلاً .
ثمّ رجع علیّ فجلس علی البساط، ثمّ قال : یا ریح احملینا، فحملتنا الریح، قال : فإذا البساط یدف بنا دفًا، ثمّ قال : یا ریح ضعینا، ثمّ قال : أتدرون فی أی مکان أنتم ؟ قلنا : لا . قال : هذا موضع الکهف و الرقیم، قوموا فسلّموا علی إخوانکم .
قال : فقمنا رجلاً رجلاً فسلّمنا علیهم، فلم یردّوا علینا، فقام علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال : السلام علیکم یا معشر الصدیقین و الشهداء . فقالوا : و علیکم (4) السلام و رحمة اللّه و برکاته . قال : فقلت : ما بالهم ردّوا علیک و لم یردّوا علینا ؟
ص: 133
فقال علیّ علیه السلام لهم : ما بالکم لم تردوا علی إخوانی ؟ فقالوا : إنّا معشر الصدّیقین والشهداء لا نکلّم بعد الموت إلاّ نبیًّا أو وصیًّا .
ثمّ قال : یا ریح احملینا، فحملتنا تدف بنا دفًا، ثمّ قال : یا ریح ضعینا، فوضعتنا، فإذا نحن بالحرة، قال : فقال علیّ علیه السلام : ندرک النبیّ صلی الله علیه و آله فی آخر رکعة، فتوضینا و أتینا و إذا النبیّ صلی الله علیه و آله یقرأ فی آخر رکعة (1) « أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ کانُوا مِنْ آیاتِنا عَجَبًا » (2).
و زاد الثعلبی فی هذا الحدیث علی ابن المغازلی : قال فصاروا إلی رقدتهم إلی آخر الزمان عند خروج المهدی علیه السلام ، فقال : إنّ المهدی یسلّم علیهم فیحییهم اللّه عزّوجلّ له، ثمّ یرجعون إلی رقدتهم فلا یقومون إلی یوم القیامة (3).
و فیه : من ذلک ما رواه الشافعی ابن المغازلی بإسناده إلی أنس بن مالک قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لأبی بکر و عمر : امضیا إلی علیّ حتّی یحدّثکما ما کان منه فی لیلته و أنا علی أثرکما . قال أنس : فمضیا و مضیت معهما، فاستأذن أبو بکر و عمر علی علیّ فخرج إلیهما فقال : یا أبا بکر حدث شیء ؟ قال : لا، و ما یحدث إلاّ خیر، قال لی النبیّ صلی الله علیه و آله و لعمر أیضًا (4) : امضیا إلی علیّ یحدّثکما ما کان منه فی لیلته، و جاء النبیّ صلی الله علیه و آله و قال : یا علیّ حدّثهما ما کان منک فی اللیل . فقال : أستحی یا رسول اللّه . فقال صلی الله علیه و آله : حدّثهما إن اللّه لا یستحیی من الحقّ شیئًا (5).
فقال علیّ : أردت الماء للطهارة و أصبحت و خفت أن تفوتنی الصلاة، فوجّهت الحسن فی طریق و الحسین فی طریق فی طلب الماء فأبطآء علیَّ، فأحزننی ذلک،
ص: 134
فرأیت السقف قد انشق و نزل علیّ منه سطل مغطّی بمندیل، فلمّا جاء (1) فی الأرض نحیت المندیل عنه فإذا فیه ماء، فتطهّرت للصلاة و اغتسلت و صلّیت .
ثمّ ارتفع السطل و المندیل و التأم السقف، فقال النبیّ صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام : أمّا السطل فمن الجنّة، و أمّا الماء فمن نهر الکوثر، و أمّا المندیل فمن استبرق الجنّة، من مثلک یا علیّ فی لیلتک و جبرئیل یخدمک (2).
و فیه أیضًا : فقد رواه صدر الأئمة عندهم أخطب خوارزم فی المناقب، فقال : أنبأنی مهذب الأئمّة، و أخبرنی أبو عبد اللّه أحمد بن محمّد بن عثمان بن الدقاق (3) أخبرنا أبو المظفر هناد بن إبراهیم السیفی (4)، حدّثنا أبو الحسن علیّ بن یوسف بن محمّد بن الحجاج الطبری بساریة طبرستان، حدّثنا أبو عبد اللّه الحسین بن جعفر بن محمّد الجرجانی، أخبرنا أبو عیسی إسماعیل بن إسحاق بن سلیمان النصیبی، حدّثنا محمّد بن علیّ الکفرتوثی، حدّثنی حمید بن زیاد الطویل عن أنس بن مالک قال : صلّی بنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله صلاة العصر و أبطأ فی رکوعه حتّی ظننا أنّه قد سها و غفل .
ثمّ رفع رأسه فقال : سمع اللّه لمن حمده، ثمّ أوجر (5) فی صلاته و سلّم، ثمّ أقبل علینا بوجهه کأنّه القمر لیلة البدر فی وسط النجوم، ثمّ جثا علی رکبتیه و بسط قامته حتّی تلألأ المسجد بنور وجهه (6).
ص: 135
فی الطرائف : و من ذلک ما رواه الفقیه الشافعی ابن المغازلی فی کتاب المناقب أیضًا بإسناده أن النبیّ صلی الله علیه و آله کان یوحی إلیه و رأسه فی حجر علیّ، فلم یصلّ العصر حتّی غربت الشمس، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یا ربّ إنّ علیًّا کان علی طاعتک و طاعة رسولک فاردد علیه الشمس ، فرأیتها غربت ثمّ رأیتها طلعت بعد ما غابت (1).
و فیه : و فی مناقب ابن المغازلی أیضًا عن أبی رافع قال : فردّت الشمس علی علیّ بعد ما غابت حتّی رجعت لصلاة العصر فی الوقت، فقام علیّ علیه السلام فصلّی العصر، فلما قضی صلاة العصر غابت الشمس، فإذا النجوم مشبکة (2).
و ربما قال بعض الجاهلین بقدرة اللّه تعالی : کیف تعاد الشمس ؟ و هذا ممکن من طرق کثیرة عند اللّه سبحانه و تعالی (3).
فی کتاب الطرائف : ما رواه ابن المغازلی فی کتابه بإسناده قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام : إنّک قسیم الجنّة و النار، و إنک تقرع باب الجنّة و تدخلها بغیر حساب (4).
ص: 136
و فیه : فی بعض روایاتهم من عدّة طرق بأسانیدها إلی النبیّ صلی الله علیه و آله : لم یجز علی الصراط إلاّ من معه جواز من علیّ بن أبی طالب علیه السلام (1).
و فیه : و روی أیضًا ابن المغازلی فی کتاب المناقب عن شریک قال : لمّا مرض الأعمش مرضه الّذی مات فیه دخل علیه ابن شبرمة و ابن أبی لیلی و أبو حنیفة، فقالوا : یا محمّد هذا آخر یوم من أیّام الدنیا و أوّل یوم من أیّام الآخرة و قد کنت تحدث عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام بأحادیث کان السلطان یعترضک علیها، و فیها تعییر بنی أمیة و لو کنت اقتصرت لکان الرأی . فقال لهم : ألی تقولون هذا أسندونی، فسندوه، فقال : حدّثنی أبو المتوکل الناجی (2) عن أبی سعید الخدری قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إذا کان یوم القیامة قال اللّه تعالی لی و لعلیّ : أدخلا الجنّة من أحبّکما و أدخلا النار من أبغضکما، فیجلس علیّ علیه السلام علی شفیر جهنّم، فیقول : هذا لی و هذا لک (3).
فی کتاب الطرائف : ذکر الخطیب فی تاریخه بإسناده إلی أبی جعفر بن ربیعة عن عکرمة عن عبد اللّه بن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ما فی القیامة راکب
ص: 137
غیرنا و نحن أربعة . فقال له عمّه العبّاس : و من هم یا رسول اللّه ؟ قال : أما أنا فعلی البراق، و وصفها بوصف طویل . قال العبّاس : و من یا رسول اللّه ؟ قال : و أخی صالح علی ناقة اللّه و سقیاها الّتی عقرها قومه . قال العبّاس : و من یا رسول اللّه ؟ قال : و عمّی حمزة أسد اللّه و أسد رسوله سیّد الشهداء علی ناقتی .
قال العبّاس : و من یا رسول اللّه ؟ قال : و أخی علیّ بن أبی طالب علیه السلام علی ناقة من نوق الجنّة زمامها من لؤلؤ رطب علیها محمل من یاقوت أحمر، قضبانها من الدرّ الأبیض علی رأسه تاج من نور لذلک التاج سبعون رکنًا، ما من رکن إلاّ و فیه یاقوتة حمراء تضیء للراکب المحث (1) علیه حلتان خضراوان و بیده لواء الحمد و هو ینادی : « أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدًا رسول اللّه » فیقول الخلائق : ما هذا إلاّ نبیّ مرسل أو ملک مقرّب أو حامل عرش .
فینادی مناد من بطنان العرش : لیس هذا ملکًا مقرّبًا و لا نبیًّا مرسلاً و لا حامل عرش، هذا علیّ بن أبی طالب علیه السلام وصیّ رسول ربّ العالمین، و إمام المتّقین وقائد الغرّ المحجلین (2).
و فیه : و روی الفقیه الشافعی ابن المغازلی فی کتاب المناقب من عدّة طرق ومعناها واحد فمنها قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یا علیّ انک سیّد الوصیّین (3) و إمام المتّقین و قائد الغرّ المحجلین و یعسوب المؤمنین (4).
و من روایات ابن المغازلی فی کتابه المذکور بإسناده إلی حذیفة بن الیمان قال: آخی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بین المهاجرین فکان یؤاخی بین الرجل و نظیره، ثمّ
ص: 138
أخذ بید علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال : هذا أخی .
قال حذیفة : فرسول اللّه صلی الله علیه و آله سیّد المرسلین و إمام المتّقین و قائد الغرّ المحجلین (1) و رسول ربّ العالمین الّذی لیس له شبه (2) و لا نظیر ، و علیّ أخوه (3).
فی کتاب الطرائف : ما رواه أحمد بن حنبل فی مسنده و الشافعی ابن المغازلی فی کتاب المناقب من عدّة طرق أن النبیّ صلی الله علیه و آله قال : [ یا أیّها الناس ] (4) من آذی علیًّا فقد آذانی .
و زاد فیه ابن المغازلی عن النبیّ صلی الله علیه و آله : یا أیّها الناس من آذی علیًّا بعث یوم القیامة یهودیًا أو نصرانیًا .
فقال جابر بن عبد اللّه الأنصاری : یا رسول اللّه و إن شهدوا أن لا إله إلاّ اللّه وأنّک رسول اللّه ؟ فقال : یا جابر کلمة یحتجّون (5) بها أن لا یسفک دماؤهم ولا یؤخذ أموالهم و أن یعطوا الجزیة عن ید و هم صاغرون (6).
و فیه : و روی أحمد بن حنبل فی مسنده بإسناده عن عمرو بن شاس الأسلمی
ص: 139
و کان من أصحاب الحدیبیة، قال : خرجت (1) مع علیّ علیه السلام _ یعنی ابن أبی طالب _ إلی الیمن، فجفانی فی سفری ذلک حتّی وجدت علیه فی نفسی، فلمّا قدمت أظهرت شکایته فی المسجد حتّی بلغ ذلک رسول اللّه فدخلت المسجد غداة غدو رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی أناس من أصحابه، فلمّا رآنی حدّد إلیّ النظر حتّی إذا جلست قال : یا عمرو أما واللّه لقد آذیتنی . فقلت : أعوذ باللّه أن أؤذیک یا رسول اللّه . فقال: بلی من آذی علیًّا فقد آذانی (2).
فی کتاب الطرائف : انّه قد تواتر و ثبت عند المسلمین من انکشاف سرّه بعداوة علیّ بن أبی طالب و بنی هاشم و قعوده من مبایعتهم و نصرتهم، و ما أوجبه اللّه و رسوله من التمسّک بهم، و هذا لا یحتاج إلی روایة، لأنّه لا خلاف بین المسلمین فی قعود عبد اللّه بن عمر عن بیعة علیّ بن أبی طالب علیه السلام و الحسن و الحسین علیهماالسلام و عن نصرة بنی هاشم .
ثمّ قد روی الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین من تلزمه ببیعة یزید بن معاویة الّذی قد تقدّم بعض أفعاله المنکرة ممّا یتعجّب منه العاقل، فإنّه ما یعتقد صحّة مبایعة یزید علیه اللعنة (3) أو خلافته إلاّ سفیه أو جاهل [ أو معاند لأهل البیت علیهم السلام ] (4).
ص: 140
فمن ذلک فی المتّفق علیه من مسند عبد اللّه بن عمر فی الحدیث الحادی والثمانین عن نافع قال : لمّا خلع أهل المدینة یزید بن معاویة جمع ابن عمر حشمه و ولده و قال : إنی سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : ینصب لکل غادر لواء یوم القیامة و انا قد بایعنا هذا الرجل علی بیع اللّه و رسوله ، فإنّی لا أعلم عذرًا أعظم من أن یبایع رجل علی بیع اللّه و رسوله ثمّ ینصب له القتال، و إنی لا أعلم أحدًا منکم خلعه و لا بایع فی هذا الأمر إلاّ و إنه الفیصل بینی و بینه .
و من ذلک ما رواه الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین فی مسند ابن عمر فی الحدیث الخامس و الخمسین من أفراد البخاری : أنّ عبد اللّه بن عمر کتب إلی عبد الملک بن مروان أن یبایعه، و أقرّ له بالسمع و الطاعة علی سنّة اللّه و سنّة رسوله فیما استطعت .
و فی روایة من جملة الحدیث المذکور و إن بنی أقروا بمثل ذلک، هذا لفظه (1).
فسبحان اللّه ما کان فی واحد من بنی هاشم مثل عبد الملک بن مروان الّذی هو عند عقلاء المسلمین من الملوک المتغلبین، إنّ ذلک من عجائب أمور الأربعة المذاهب (2).
فی الطرائف : و قد صنّف العلماء بالأخبار کتبًا کثیرة فی حدیث یوم الغدیر .
ص: 141
و ممّن صنّف تفصیل ما حققناه أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعید الهمدانی الحافظ المعروف بابن عقدة و هو ثقة عند أرباب المذاهب، و جعل ذلک کتابًا مجردًا (1) سمّاه « حدیث الولایة » و ذکر الأخبار عن النبیّ صلی الله علیه و آله بذلک، و أسماء الرواة من الصحابة، و الکتاب عندی و علیه خط الشیخ العالم الربّانی أبی جعفر الطوسی و جماعة من شیوخ الإسلام لا یخفی صحّة ما تضمّنه علی أهل الأفهام، وقد أثنی علی ابن عقدة الخطیب صاحب تاریخ بغداد و زکاه .
و هذه أسماء من روی عنهم حدیث یوم الغدیر و نص النبیّ علی علیّ علیهما الصلاة و السلام و التحیة و الإکرام بالخلافة و إظهار ذلک عند الکافة، و منهم من هنأه بذلک :
أبو بکر عبد اللّه بن عثمان، عمر بن الخطاب، عثمان بن عفان، علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، طلحة بن عبید اللّه، الزبیر بن العوام، عبد الرحمن بن عوف، سعید بن مالک، العبّاس بن عبد المطلب، الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، عبد اللّه بن عبّاس، عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب، عبد اللّه بن مسعود، عمّار بن یاسر، أبو ذر جندب بن جنادة الغفاری، سلمان الفارسی، أسعد بن زرارة الأنصاری، خزیمة بن ثابت الأنصاری، أبو أیوب خالد بن زید الأنصاری، سهل بن حنیف الأنصاری، حذیفة بن الیمان، عبد اللّه بن عمر بن الخطاب، البراء [ بن عمر ] (2) بن عازب الأنصاری، رفاعة بن رافع الأنصاری(3)، سمرة بن جندب، سلمة بن الأکوع الأسلمی، زید بن ثابت الأنصاری، أبو لیلی الأنصاری، أبو قدامة (4) الأنصاری، سهل بن سعد الأنصاری .
ص: 142
عدی بن حاتم الطائی، ثابت بن زید بن ودیعة، کعب بن عجزة (1) الأنصاری، أبو الهیثم بن التیهان الأنصاری، هاشم بن عتبة بن أبی وقاص الزهری، المقداد بن عمرو الکندی، عمر بن أبی سلمة، عبد اللّه بن أبی عبد الأسد المخزومی، عمران بن حصین الخزاعی ، بریدة (2) بن الخصیب الأسلمی ، جبلة بن عمرو الأنصاری، أبو هریرة الدوسی، أبو برزة نضلة بن عتبة الأسلمی، أبو سعید الخدری، جابر بن عبد اللّه الأنصاری، جریر (3) بن عبد اللّه، زید بن عبد اللّه، زید بن أرقم الأنصاری، أبو رافع مولی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، أبو عمرة بن عمرو بن محصن الأنصاری، أنس بن مالک الأنصاری، ناجیة بن عمرو الخزاعی، أبو زینب بن عوف الأنصاری، یعلی بن مرة الثقفی .
سعید بن سعد بن عبادة الأنصاری، حذیفة بن أسید، أبو شریحة الغفاری عمرو بن الحمق الخزاعی، زید بن حارثة الأنصاری، ثابت بن ودیعة الأنصاری، مالک بن حویرث أبو سلیمان، جابر بن سمرة السوائی (4)، عبد اللّه بن ثابت الأنصاری، جیش بن جنادة السلولی، ضمیرة الأسدی، عبید (5) بن عازب الأنصاری، عبد اللّه بن أبی أوفی (6) الأسلمی، یزید بن شراحیل الأنصاری، عبد اللّه بن بشیر المازنی، النعمان بن العجلان الأنصاری ، عبد الرحمن بن یعمر الدیلمی، أبو حمزة خادم رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، أبو الفضالة الأنصاری، عطیة بن بشیر المازنی، عامر بن لیلی الغفاری، أبو الطفیل عامر بن واثلة الکنانی، عبد الرحمن بن عبدرب الأنصاری، حسان بن ثابت الأنصاری، سعد بن جنادة العوفی .
ص: 143
عامر بن عمیر النمیری، عبد اللّه بن یامیل، حبة بن جوین العرنی، عقبة بن عامر الجهنی، أبو ذؤیب الشاعر، أبو شریح الخزاعی، أبو جحیفة وهب بن عبد اللّه السوائی (1)، أبو أمامة الصدی بن عجلان الباهلی، عامر بن لیلی بن ضمرة (2) جندب بن سفیان الغفلی البجلی، أسامة بن زید زید (3) بن حارثة الکلبی، وحشی بن حرب، قیس بن ثابت بن شماس الأنصاری، عبد الرحمن بن مدلج (4)، حبیب بن بدیل بن ورقاء الخزاعی، فاطمة بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، عائشة بنت أبی بکر، أم سلمة أم المؤمنین، أم هانی بنت أبی طالب، فاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب، أسماء بنت عمیس الخثعمیة .
ثمّ ذکر ابن عقدة ثمانیة و عشرین رجلاً من الصحابة لم یذکرهم و لم یذکر أسماءهم أیضًا (5).
و قد روی الحدیث فی ذلک محمّد بن جریر الطبری صاحب التاریخ من خمس و سبعین طریقًا و أفرد له کتابًا سمّاه « حدیث الولایة » .
و رواه أیضًا أبو عبّاس أحمد بن محمّد بن سعید المعروف بابن عقدة بخبر یوم الغدیر من مائة و خمس طرق و أفرد له کتابًا سمّاه « حدیث الولایة »، و قد تقدّم تسمیة من روی عنهم، و ذکر محمّد بن الحسن الطوسی فی کتاب الإقتصاد و غیره أن قد روی خبر الغدیر غیر المذکورین من مائة و خمس و عشرین طریقًا، و رواه أیضًا أحمد بن حنبل فی مسنده أکثر من خمسة و عشرین (6) طریقًا، و رواه الفقیه ابن المغازلی الشافعی فی کتاب المناقب أکثر من اثنی عشر طریقًا .
ص: 144
قال ابن المغازلی الشافعی بعد روایاته لخبر یوم الغدیر : هذا حدیث صحیح عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله . و قد روی حدیث غدیر خم نحو مائة نفس، منهم العشرة و هو حدیث ثابت لا أعرف له علّة، تفرّد علیّ علیه السلام بهذه الفضیلة لم یشرکه فیها أحد . هذا لفظ ابن المغازلی (1).
و فیه : من ذلک أیضًا ما رواه الفقیه الشافعی ابن المغازلی فی کتاب المناقب بإسناده إلی الولید بن صالح عن ابن امرأة زید بن أرقم قال : أقبل نبیّ اللّه صلی الله علیه و آله من مکّة فی حجّة الوداع حتّی نزل بغدیر الجحفة (2) بین مکة و المدینة، فأمر بالدوحات فقم ما تحتهنّ من شوک ، ثمّ نادی : الصلاة جامعة، فخرجنا إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی یوم شدید الحر و إن منّا لمن یضع رداءه علی رأسه و بعضه تحت قدمیه من شدّة الحر، حتّی انتهینا إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فصلّی بنا الظهر ثمّ انصرف إلینا بوجهه، ثمّ ذکر تحمید اللّه (3) و توحیده و شهادته برسالته، ثمّ قال : أیّها الناس إنه لم یکن لنبیّ من العمر إلاّ نصف ما (4) عمّر من قبله، و إنّ عیسی ابن مریم لبث فی قومه أربعین سنة، و إنی قد أسرعت فی العشرین، ألا و إنّی یوشک أن أفارقکم، ألا و إنی مسؤول و أنتم مسؤولون، هل بلغتکم فما ذا أنتم قائلون ؟
فقام من کلّ ناحیة من القوم مجیب یقول : نشهد أنّک عبد اللّه و أخو (5) رسوله، قد بلّغت رسالته و جاهدت فی سبیله و صدعت بأمره و عبدته حتّی أتاک الیقین، جزاک اللّه عنّا خیر ما جزی نبیًّا عن أمّته . ثمّ ذکر تفصیل ما بلغ إلیهم من الوحدانیة و الرسالة و الجنّة و النار و کتاب اللّه ثمّ قال : ألا و إنی فرطکم و أنتم تبعی،
ص: 145
توشکون أن تردوا علیّ الحوض فأسألکم حین تلقونی عن ثقلی کیف خلفتمونی فیهما .
قالوا (1) : فأعیل علینا ما ندری ما الثقلان حتّی قام رجل من المهاجرین فقال : بأبی أنت و أمّی یا نبیّ اللّه ما الثقلان ؟ قال : الأکبر منهما کتاب اللّه تعالی، سبب طرفه بید اللّه و طرف بأیدیکم، فتمسّکوا به و لا تزلوا [ و لا تشکوا ] (2) ولا تضلّوا، و الأصغر منهما عترتی .
ثمّ ذکر وصیّته صلی الله علیه و آله بعترته، ثمّ قال : فإنی قد سألت لهما اللطیف الخبیر فأعطانی، ناصرهما لی ناصر، و خاذلهما لی خاذل، و ولیّهما لی ولیّ، و عدوّهما لی عدوّ، ألا و إنها لم تهلک أمّة قبلکم حتّی تدین بأهوائها و تظاهر علی نبوّتها، وتقبل (3) من قام بالقسط منها .
ثمّ أخذ بید علیّ بن أبی طالب علیه السلام فرفعها فقال : من کنت مولاه فعلیّ مولاه، ومن کنت ولیّه فهذا ولیّه، اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه _ قالها ثلاثًا _ آخر الخطبة (4).
و فیه : ما رواه ابن المغازلی فی کتابه بإسناده إلی عطیة العوفی قال : رأیت ابن أبی أوفی _ و هو فی دهلیز له بعد ما ذهب بصره _ فسألته عن حدیث فقال : ایکم (5) یا أهل العراق (6) فیکم ما فیکم . قال : قلت : أصلحک اللّه إنی لست منهم لیس علیک عار . قال : أی حدیث ؟ قال : قلت : حدیث علیّ یوم غدیر خم .
ص: 146
[ قال : ] (1) خرج علینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی حجّته یوم غدیر خم و هو آخذ بعضد علیّ علیه السلام فقال : یا أیّها الناس ألستم تعلمون أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم ؟ قالوا : بلی یا رسول اللّه . قال : فمن کنت مولاه فهذا علیّ مولاه (2).
و فیه : ما رواه أبو بکر بن مردویه الحافظ عندهم بإسناده إلی أبی سعید الخدری أن النبیّ صلی الله علیه و آله دعا الناس إلی علیّ فی غدیر خم، أمر بما کانت تحت الشجرة من شوک فقمّ و ذلک یوم الخمیس، ثمّ دعا الناس إلی علیّ فأخذ بضبعه (3) فرفعها حتّی نظر الناس إلی بیاض إبطی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ثمّ لم یتفرقا حتّی نزلت هذه الآیة « الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلامَ دِینًا » (4).
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : اللّه أکبر علی کمال الدین و تمام النعمة و رضی الرب برسالتی و الولایة لعلیّ بن أبی طالب ؛ ثمّ قال : اللهمّ من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله .
فقال حسان بن ثابت : یا رسول اللّه ائذن (5) لی أن أقول أبیاتًا، فقال : قل علی برکة اللّه . فقال حسان بن ثابت : یا معشر مشیخة قریش ! اسمعوا شهادة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ثمّ أنشأ یقول :
ینادیهم یوم الغدیر نبیّهم *** بخمّ وأسمع بالنبیّ منادیا
ص: 147
بانّی مولاکم نعم و ولیّکم (1) فقالوا و لم یبدوا هناک التعامیا
إلهک مولانا و أنت ولیّنا و لن تجدن منا لک الیوم عاصیا (2)
فقوله (3) له قم یا علیّ فإننی رضیتک من بعدی إمامًا و هادیا
هنالک دعی اللهمّ وال ولیّه وکن للّذی عادی علیًّا معادیا (4)
قال : فلقیه عمر بن الخطاب بعد ذلک فقال : هنیئًا لک یا ابن أبی طالب أصبحت و أمسیت مولای و مولی کلّ مؤمن و مؤمنة (5).
و فیه : و من ذلک روایة الشیخ الموصوف أبی عبد اللّه محمّد بن عمران المرزبانی لهذا الحدیث أیضًا بألفاظه فی أواخر الجزء الرابع من کتاب مرقاة الشعر إلی آخر الأبیات الّتی أنشدها حسان بن ثابت (6).
و فیه : و من ذلک ما رواه ابن المغازلی فی کتابه أیضًا بإسناده إلی أبی هریرة قال : من صام یوم ثمانی عشرة خلت من شهر ذی الحجّة، کتب له صیام ستّین شهرًا، و هو یوم غدیر خم لمّا أخذ النبیّ صلی الله علیه و آله بید علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال: ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم ؟ قالوا : بلی یا رسول اللّه .
ص: 148
قال : فمن کنت مولاه فعلیّ مولاه .
فقال عمر بن الخطاب : بخ بخ لک یا ابن أبی طالب أصبحت مولای و مولی کلّ مؤمن، فأنزل اللّه تعالی : « الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلامَ دِینًا » (1).
و فیه : و من ذلک ما ذکره ابن المغازلی فی کتابه بإسناده إلی عمیر (2) بن سعد قال : شهدت علیًّا علیه السلام علی المنبر ناشدًا أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله [ یقول : ] (3) من سمع رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوم غدیر خمّ یقول ما قال فلیشهد .
فقام اثنا عشر رجلاً منهم أبو سعید الخدری و أبو هریرة و أنس بن مالک، فشهدوا أنّهم سمعوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه (4).
و فیه : قال عبد المحمود بن داود مؤلّف هذا الکتاب : و قد ترکت باقی الروایات عن الفقیه ابن المغازلی فی یوم الغدیر خوف الإطالة (5).
و فیه : روی مسلم فی صحیحه أیضًا فی المجلّد الثالث عن الاوس (6) بن شهاب قال : قالت الیهود لعمر : لو علینا معشر الیهود نزلت هذه الآیة « الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلامَ دِینًا » نعلم الیوم الّذی أنزلت فیه لاتّخذنا ذلک الیوم عیدًا، الخبر (7).
ص: 149
و فیه : ما اتفق علی نقله أحمد بن حنبل فی مسنده و الفقیه ابن المغازلی فی کتابه بإسنادهما إلی عبد اللّه بن عبّاس عن بریدة قال : غزوت مع علیّ علیه السلام الیمن، فرأیت منه جفوة، فلمّا قدمت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فذکرت علیًّا، فتنقصته، فرأیت وجه رسول اللّه صلی الله علیه و آله یتغیّر، قال : یا بریدة ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم ؟ قلت : بلی یا رسول اللّه، قال : فمن کنت مولاه فعلیّ مولاه (1).
و فیه : و أما روایات أحمد بن حنبل فی مسنده لحدیث یوم الغدیر فمنها ما اتّفق علی معناه الثعلبی فی تفسیر قوله تعالی : « یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ » الآیة (2)، بإسنادهما إلی البراء بن عازب قال : أقبلنا مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی حجّته الّتی حجّ فنزلنا بغدیر خم فنودی فینا : الصلاة جامعة، و کسح لرسول اللّه صلی الله علیه و آله بین شجرتین، فصلّی بنا الظهر و أخذ بید علیّ علیه السلام و قال : ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم ؟ قالوا : بلی یا رسول اللّه ؛ قال : ألست أولی بکلّ مؤمن من نفسه ؟ قالوا : بلی ؛ قال : من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه . قال : فلقیه عمر بن الخطاب فقال : هنیئًا لک یا ابن أبی طالب أصبحت مولای و مولی کلّ مؤمن و مؤمنة (3).
و فیه : و من روایات أحمد بن حنبل فی مسنده بإسناده إلی زید بن أرقم عن میمون بن عبد اللّه قال : قال زید بن أرقم و أنا أسمع : نزلنا مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله بواد یقال له وادی خم، فأمر بالصلاة فصلّیها . قال : فخطبنا و ظُلّل لرسول اللّه صلی الله علیه و آله بثوب علی شجرة من الشمس، فقال النبیّ : ألستم تعلمون ؟ أو لستم تشهدون أنّی
ص: 150
أولی بکلّ مؤمن من نفسه ؟ قالوا : بلی . قال : فمن کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه (1).
و فیه : و من روایة (2) ابن أبی لیلی الکندی من مسند أحمد بن حنبل أنه سأل زید بن أرقم عن قول النبیّ صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام : من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللهمّ وال من والاه . فقال زید : نعم قالها رسول اللّه أربع مرّات .
و من روایات أحمد بن حنبل فی مسنده بإسناده إلی شعبة عن أبی إسحاق قال: إنّی سمعت عمر و زاد فیه : أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و أحب من أحبّه و أبغض من أبغضه (3).
و فیه : و من روایات أحمد بن حنبل فی مسنده إلی زاذان أبی عمر قال : سمعت علیًّا علیه السلام فی الرحبة و هو ینشد الناس : من سمع رسول اللّه صلی الله علیه و آله و هو یقول ما قال ؟ فقام ثلاثة عشر رجلاً فشهدوا أنهم سمعوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه (4).
و فیه : و من روایات أحمد بن حنبل فی مسنده بإسناده إلی أبی الطفیل قال : خطب علیّ الناس فی الرحبة ثمّ قال: أنشد اللّه کلّ امرئ مسلم سمع رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوم غدیر خمّ ما سمع لمّا قام، فقام ثلاثون رجلاً من الناس . قال أبو نعیم : فقام أناس کثیر فشهدوا حین أخذ بیده، فقال للناس : أتعلمون أنی أولی بالمؤمنین من
ص: 151
أنفسهم ؟ قالوا : نعم یا رسول اللّه . قال : من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره (1).
ثمّ قال عبد المحمود : و قد ترکت باقی روایات أحمد بن حنبل فی مسنده لخبر یوم الغدیر، ففی الیسیر دلالة علی الکثیر إن شاء اللّه تعالی (2).
و فیه : و من روایات الثعلبی فی تفسیره لخبر یوم الغدیر غیر ما تقدّمت الإشارة إلیه فی تأویل قوله تعالی : « یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ » الآیة، قال : قال أبو جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام معناه : بلّغ ما أنزل إلیک من ربّک فی فضل علیّ بن أبی طالب علیه السلام . و فی روایة أخری معناه : بلّغ ما أنزل إلیک من ربّک فی علیّ علیه السلام (3).
و فیه : و من ذلک بإسناد الثعلبی عن أبی صالح عن ابن عبّاس رضی الله عنه فی قوله تعالی : « یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ » الآیة ، قال : [ نزلت ] (4) فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام أمر النبیّ صلی الله علیه و آله أن یبلّغ فیه، فأخذ رسول اللّه بید علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال : من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه (5).
و فیه : و من ذلک بإسناد الثعلبی أیضًا قال : سئل سفیان بن عیینة عن قول اللّه عزّ و جلّ : « سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ » (6) فیمن نزلت ؟ فقال للسائل : لقد سألتنی عن مسألة ما سألنی عنها أحد قبلک، حدّثنی [ أبی ] (7) عن جعفر بن محمّد عن
ص: 152
آبائه علیهم السلام قال : لمّا کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله بغدیر خمّ نادی الناس فاجتمعوا، فأخذ بید علیّ علیه السلام فقال : من کنت مولاه فعلیّ مولاه .
فشاع ذلک و طار فی البلاد، فبلغ ذلک الحرث بن النعمان الفهری، فأتی رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی ناقته [ حتّی أتی الأبطح، فنزل عن ناقته ] (1) فأناخها و عقلها، ثمّ أتی النبیّ صلی الله علیه و آله و هو فی ملأ من أصحابه فقال : یا محمّد أمرتنا عن اللّه أن نشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّک محمّد رسول اللّه، فقبلناه منک، و أمرتنا أن نصلّی خمسًا فقبلناه منک، [ و أمرتنا بالزکاة فقبلناه منک ] (2)، و أمرتنا أن نصوم شهرًا فقبلناه منک، و أمرتنا أن نحجّ البیت فقبلناه منک، ثمّ لم ترض بهذا حتّی رفعت بضبعی ابن عمّک ففضّلته علینا و قلت : من کنت مولاه فعلیّ مولاه، فهذا شیء منک أم من اللّه ؟ فقال : و الّذی نفسی بیده و لا إله إلاّ هو إنّه من أمر اللّه .
فولی الحرث بن النعمان إلی راحلته و هو یقول : اللهمّ إن کان ما یقول محمّد حقًّا فأمطر علینا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب ألیم، فما وصل إلیها حتّی رماه اللّه بحجر فسقط علی هامته و خرج من دبره فقتله، فأنزل اللّه تعالی : « سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ » الآیة (3).
و فیه : و من الروایات فی صحیح أبی داود السجستانی و هو کتاب السنن وصحیح الترمذی و هو فی الجزء الثالث من الجمع بین الصحاح الستّة فی باب مناقب أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام علی حدّ ثلث الکتاب [ قال ] (4) عن ابن (5) سرحة و زید بن أرقم أن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : من کنت مولاه فعلیّ مولاه .
ص: 153
و رووا (1) فی الباب المذکور من الصحاح الستّة من الجزء الثالث المشار إلیه حدیث زید بن أرقم المقدّم ذکره فی أحادیث وصیّة النبیّ صلی الله علیه و آله بالثقلین یوم غدیر خم (2).
و فیه : و من روایات الفقیه الشافعی ابن المغازلی فی ذلک فی کتاب المناقب بإسناده إلی أنس بن مالک قال : لمّا کان یوم المباهلة و آخی النبیّ صلی الله علیه و آله بین [ أصحابه ] (3) المهاجرین و الأنصار، و علیّ واقف یراه و یعرف مکانه، لم یؤاخ بینه و بین أحد، فانصرف علیّ علیه السلام باکی العین، فافتقده النبیّ صلی الله علیه و آله فقال : ما فعل أبوالحسن ؟ قالوا : انصرف باکی العین یا رسول اللّه . قال : یا بلال اذهب فأتنی به .
فمضی بلال إلی علیّ علیه السلام و قد دخل إلی منزله باکی العین، فقالت فاطمة : ما یبکیک لا أبکی اللّه عینیک ؟ قال : یا فاطمة آخی النبیّ صلی الله علیه و آله بین المهاجرین و الأنصار و أنا واقف یرانی و یعرف مکانی و لم یؤاخ بینی و بین أحد . قالت : لا یحزنک اللّه (4) لعلّه إنما ادّخرک لنفسه .
قال بلال : یا علیّ أجب النبیّ . فأتی علیّ إلی النبیّ، فقال النبیّ : ما یبکیک یا أبا الحسن ؟ قال : آخیت بین المهاجرین و الأنصار یا رسول اللّه و أنا واقف ترانی و تعرف مکانی ولم تؤاخ بینی و بین أحد .
قال : إنّما ادّخرتک لنفسی، ألا یسرّک أن تکون أخا نبیّک ؟ قال : بلی یا رسول اللّه أنی لی بذلک ؟ فأخذ بیده و أرقاه المنبر و قال : اللهمّ هذا منّی و أنا منه، إلاّ انّه منّی بمنزلة هارون من موسی، ألا من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه (5).
ص: 154
فی الطرائف : ذکر الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین فی ثامن حدیث من مسند عمر بن الخطّاب یذکر فیه ما تجدّد بعد نبیّهم محمّد صلی الله علیه و آله فی الخلافة، یقول فیه عمر ما هذا لفظه : [ ثمّ إنّه ] (1) بلغنی أن قائلاً منکم یقول : واللّه لو مات عمر بایعنا (2) فلانًا، فلا یغتر (3) امرؤ أن یقول إنّما کانت بیعة أبی بکر فلتة و تمّت، ألا وإنها قد کانت کذلک، و لکن اللّه وقی [ المسلمین ] (4) شرّها، إنّ الأنصار خالفونا واجتمعوا بأسرهم فی سقیفة بنی ساعدة و خالف عنا علیّ و الزبیر و من معهما، ثمّ قال عمر بعد کلام لا حاجة إلی ذکره، فقلت : یا أبا بکر انطلق بنا إلی إخواننا هؤلاء من الأنصار، و ذکر إتیانهم إلیه .
و حکی فی الحدیث عمر عن أبی بکر أنه قال : قد رضیت لکم أحد هذین الرجلین، فبایعوا أیّهما شئتم، قال عمر : فأخذ بیدی و بید أبی عبیدة بن الجراح وهو جالس بیننا . ثمّ قال بعد کلام له (5) : فقال قائل من الأنصار : منّا أمیر و منکم أمیر، فکثر اللفظ (6) و ارتفعت الأصوات حتّی فرقت من الاختلاف، فقلت : ابسط یدک یا أبا بکر، فبسط یده فبایعته، ثمّ یقول (7) عمر بعد کلام له : و نزونا علی سعد بن عبادة، فقال قائل منهم : قتلتم سعد بن عبادة، فقلت : قتل اللّه سعد بن عبادة .
ص: 155
قال عمر : و إنّا واللّه ما وجدنا فیما حضرنا من أمرنا أقوی من مبایعة أبی بکر، خشینا ان فارقنا القوم و لم تکن بیعة أن یبایعوا رجلاً منهم بعدنا، فإما بایعناهم علی ما لا یرضی و إما نخالفهم فیکون فسادًا، فمن بایع رجلاً علی غیر مشورة من المسلمین فلا یبایع هو و لا الّذی بایعه تغّرة (1) أن یقتلا (2).
فی الطرائف : و ذکر الطبری فی تاریخه قال : أتی عمر بن الخطّاب منزل علیّ [ و فیه طلحة و الزبیر و رجال من المهاجرین ] (3) فقال : واللّه لأحرقنّ علیکم أو لتخرجن للبیعة، فخرج علیه الزبیر مصلتًا بالسیف فعثر فسقط السیف من یده فوثبوا علیه فأخذوه (4).
و فیه : و ذکر الواقدی أن عمر جاء إلی علیّ فی عصابة فیهم أسید بن الحصین وسلمة بن سلامة الأشهلی فقال : اخرجوا أو لنحرقنها علیکم (5).
و فیه : و ذکر ابن جیرانة فی غرره قال زید بن أسلم : کنت ممّن حمل الحطب مع عمر إلی باب فاطمة حین امتنع علیّ و أصحابه عن البیعة أن یبایعوا، فقال عمر
ص: 156
لفاطمة : أخرجی من فی البیت و إلاّ أحرقته و من فیه، قال : و فی البیت علیّ والحسن و الحسین و جماعة من أصحاب النبیّ، فقالت فاطمة : أفتحرق علی ولدی ؟ فقال : إی واللّه أو لیخرجن و لیبایعن (1).
و فیه : و روی ابن عبد ربه و هو رجل مغربی (2) من أعیان المخالفین لأهل البیت (3) و ممّن لا یتّهم فی روایته عن أبی بکر و عمر قال فی الجزء الرابع فی کتاب العقد الفرید عند ذکر أسماء جماعة تخلفوا عن بیعة أبی بکر فقال ما هذا لفظه : وأما علیّ والعبّاس [ والزبیر ] (4) فقعدوا فی بیت فاطمة حتّی بعث إلیهما (5) أبو بکر عمر بن الخطّاب لیخرجهما (6) من بیت فاطمة، و قال له : إن أبیا (7) فقاتلهم، فأقبل بقبس من نار علی أن یضرم علیهم الدار، فلقیته فاطمة فقالت : یا ابن الخطاب أجئت لتحرق دارنا ؟ قال : نعم (8).
و فیه : و روی نحو ذلک صاحب کتاب أنفاس المحامد و نفاس الجواهر (9) لابن (10) سهلویه، و (11) هو فی مدرسة النظامیة ببغداد (12).
و فیه : و قد ذکر عمر بن شیبة و هو من أعیان علمائهم فی کتابه الّذی سمّاه « کتاب السقیفة » طرفًا من القبائح العظام الّتی جرت علی بنی هاشم و علیّ
ص: 157
وفاطمة و الحسنین علیهم السلام فی ذلک المقام (1).
و فیه : و روی الحمیدی فی سادس حدیث من المتفق علیه من مسند أبی بکر قال : و مکثت فاطمة بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ستّة أشهر ثم توفیت . قالت عائشة : و کان لعلیّ وجهة بین الناس فی حیاة فاطمة، فلمّا توفیت فاطمة انصرفت وجوه الناس عن علیّ علیه السلام .
و فی حدیث عروة : فلمّا رأی علیّ انصراف وجوه الناس عنه ضرع إلی مصالحة أبی بکر . فقال رجل للزهری : فلم یبایعه علی ستّة أشهر . فقال : لا و اللّه ولا أحد من بنی هاشم حتّی بایعه علیّ . [ قال : ] (2) فأرسل إلی أبی بکر : ائتنا ولا تأتنا معک بأحد فکره أن یأتیه عمر لمّا (3) علم من شدّة عمر ، فقال عمر : لا تأتهم وحدک (4).
فی الطرائف : روی مسلم فی صحیحه فی الجزء الرابع فی ثلثه الأخیر باسناده قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : انّ فاطمة بضعة منّی، یؤذینی ما آذاها (5).
و فیه : و روی أیضًا مسلم فی صحیحه فی الجزء الرابع علی حدّ کراسین فی آخره فی باب مناقب فاطمة باسناده ان رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : فاطمة بضعة منّی،
ص: 158
فمن أغضبها فقد أغضبنی (1).
و فیه : روی الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین هذین الحدیثین باسناده إلی نبیّهم محمّد صلی الله علیه و آله . و روی صاحب کتاب الجمع بین الصحاح الستّة فی الجزء الثالث من أجزائه الثلاثة فی باب مناقب فاطمة باسناده عن نبیّهم محمّد صلی الله علیه و آله قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : فاطمة بضعة منّی، فمن أغضبها فقد أغضبنی . و أنّه قال : فاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة (2).
فی الطرائف : ذکر صاحب التاریخ المعروف بالعبّاسی و أشار الرومی (3) الفقیه صاحب التاریخ إلی ذلک فی حوادث سنة ثمانی عشرة و مائتین جملتها : أنّ جماعة من ولد الحسن و الحسین علیهماالسلام رفعوا قصة إلی المأمون الخلیفة العباسی (4) من بنی العباس یذکرون أنّ فدک و العوالی کانت لأمّهم فاطمة بنت محمّد صلی الله علیه و آله نبیّهم، و أنّ أبا بکر أخرج یدها عنها بغیر حقّ، و سألوا المأمون إنصافهم و کشف ظلامتهم، فأحضر المأمون مائتی رجل من علماء الحجاز و العراق و غیرهم و هو یؤکّد علیهم فی أداء الأمانة و اتباع الصدق، و عرفهم ما ذکره ورثة فاطمة فی قصتهم (5) و سألهم عمّا عندهم من الحدیث الصحیح فی ذلک .
فروی غیر واحد منهم عن بشیر بن الولید و الواقدی و بشر بن غیاث (6) فی
ص: 159
أحادیث یرفعونها إلی محمّد صلی الله علیه و آله نبیّهم لما فتح خیبر اصطفی لنفسه قری من قری الیهود ، فنزل علیه جبرئیل علیه السلام بهذه الآیة « وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ » (1) . فقال محمّد صلی الله علیه و آله : و من ذو القربی و ما حقّه ؟ قال : فاطمة علیهاالسلام تدفع إلیها فدک، فدفع إلیها فدک ؛ ثمّ أعطاها العوالی بعد ذلک، فاشتغلتها حتّی توفی أبوها محمّد صلی الله علیه و آله ، فلمّا بویع أبو بکر [ منعها أبو بکر منها ] (2)، فکلّمته فاطمة علیهاالسلام فی ردّ فدک و العوالی علیها و قالت له : إنّها لی و إنّ أبی دفعها إلیّ .
فقال أبو بکر : و لا أمنعک ما دفع إلیک أبوک ؛ فأراد أن یکتب لها کتابًا فاستوقفه عمر بن الخطاب و قال : إنّها امرأة فادعها بالبیّنة علی ما ادّعت، فأمر أبو بکر أن تفعل، فجاءت بأمّ أیمن و أسماء بنت عمیس مع علیّ بن أبی طالب علیه السلام فشهدوا لها جمیعًا بذلک، فکتب لها أبو بکر، فبلغ ذلک عمر فأتاه فأخبره أبو بکر الخبر، فأخذ الصحیفة فمحاها فقال : إنّ فاطمة امرأة و علیّ بن أبی طالب زوجها و هو جار إلی نفسه و لا یکون بشهادة امرأتین دون رجل .
فأرسل أبو بکر إلی فاطمة علیهاالسلام فأعلمها بذلک، فحلفت باللّه الّذی لا إله إلاّ هو أنّهم ما شهدوا إلاّ بالحقّ . فقال أبو بکر : فلعلّ أن تکونی صادقة و لکن أحضری شاهدًا لا یجر إلی نفسه . فقالت فاطمة : ألم تسمعا من أبی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : أسماء بنت عمیس و أمّ أیمن من أهل الجنّة ؟ فقالا : بلی . فقالت : امرأتان من أهل الجنّة لا تشهدان بباطل .
فانصرفت صارخة تنادی أباها و تقول : قد أخبرنی أبی بأنّی أوّل من یلحق به، فو اللّه لأشکونهما إلیه (3)، فلم تلبث أن مرضت فأوصت علیًّا أن لا یصلّیا علیها
ص: 160
وهجرتهما فلم تکلّمهما حتّی ماتت، فدفنها علیّ علیه السلام و العباس لیلاً .
فدفع المأمون الجماعة عن مجلسه ذلک الیوم، ثمّ أحضر فی الیوم الآخر ألف رجل من أهل الفقه و العلم و شرح لهم الحال و أمرهم بتقوی اللّه و مراقبته، فتناظروا و استظهروا، ثمّ افترقوا فرقتین، فقالت طائفة منهم : الزوج عندنا جار إلی نفسه فلا شهادة له، و لکنّا نری یمین فاطمة قد أوجبت لها ما ادّعت مع شهادة الامرأتین ؛ و قالت طائفة : نری الیمین مع الشهادة لا توجب حکمًا و لکن شهادة الزوج عندنا جائزة و لا نراه جارًا إلی نفسه، فقد وجب بشهادته مع شهادة الامرأتین لفاطمة علیهاالسلام ما ادّعت، فکان اختلاف الطائفتین إجماعًا منهما علی استحقاق فاطمة علیهاالسلام فدک و العوالی .
فسألهم المأمون بعد ذلک عن فضائل لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام ، فذکروا منها طرفًا جلیلة قد تضمنه (1) رسالة المأمون، و سألهم عن فاطمة علیهاالسلام فرووا عنها (2) عن أبیها فضائل جمیلة، و سألهم عن أمّ أیمن و أسماء بنت عمیس فرووا عن نبیّهم محمّد صلی الله علیه و آله أنّهما من أهل الجنّة .
فقال المأمون : أیجوز أن یقال أو یعتقد أنّ علیّ بن أبی طالب مع ورعه و زهده یشهد لفاطمة بغیر حقّ و قد شهد اللّه تعالی و رسوله بهذه الفضائل له ؟! و یجوز مع علمه و فضله أن یقال : إنّه یمشی فی شهادة و هو یجهل الحکم فیها ؟! و هل یجوز أن یقال : إنّ فاطمة مع طهارتها و عصمتها و أنّها سیّدة نساء العالمین و سیّدة نساء أهل الجنّة _ کما رویتم _ تطلب شیئًا لیس لها، تظلم فیه جمیع المسلمین و تقسم علیه باللّه الّذی لا إله إلاّ هو ؟! أو یجوز أن یقال عن أمّ أیمن و أسماء بنت عمیس :
ص: 161
أنّهما شهدتا بالزور و هما من أهل الجنّة ؟! إنّ الطعن علی فاطمة و شهودها طعن علی کتاب اللّه و إلحاد فی دین اللّه، حاشا اللّه أن یکون ذلک کذلک .
ثمّ عارضهم المأمون بحدیث رووه أنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام أقام منادیًا بعد وفاة محمّد صلی الله علیه و آله نبیّهم ینادی : من کان له علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله دین أو عدّة فلیحضر، فحضر جماعة فأعطاهم علیّ بن أبی طالب علیه السلام ما ذکروه بغیر بیّنة، و إنّ أبابکر أمر منادیًا ینادی بمثل ذلک، فحضر جریر بن عبد اللّه و ادّعی علی نبیّهم عدّة، فأعطاها أبوبکر بغیر بیّنة، و حضر جابر بن عبد اللّه و ذکر أنّ نبیّهم وعده أن یحثو له ثلاث حثوات من مال البحرین، فلما قدم مال البحرین بعد وفاة نبیّهم أعطاه أبوبکر الثلاث الحثوات بدعواه بغیر بیّنة .
قال عبد المحمود : و قد ذکر الحمیدی هذا الحدیث فی الجمع بین الصحیحین فی الحدیث التاسع من إفراد مسلم فی مسند جابر و أنّ جابرًا قال : فعددتها فإذا هی خمسمائة، فقال أبو بکر لجابر (1) : خذ مثلیها (2).
[ قال رواة رسالة المأمون : ] (3) فتعجّب المأمون من ذلک و قال : أما کانت فاطمة و شهودها یجرون مجری جریر بن عبد اللّه و جابر بن عبد اللّه . ثمّ تقدّم بسطر الرسالة [ المشار إلیها ] (4) و أمر أن تقرأ بالموسم علی رؤوس الأشهاد، وجعل فدک و العوالی فی ید محمّد بن یحیی بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن الحسن (5) بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام یعمرها و یشتغلها، و یقسّم دخلها
ص: 162
بین ورثة فاطمة بنت محمّد صلی الله علیه و آله نبیّهم (1).
فی الطرائف : ذکر البخاری فی صحیحه فی الجزء الخامس من أجزاء ثمانیة فی رابع کرّاس من أوّله من النسخة المنقول منها باسناده إلی فاطمة علیهاالسلام بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله (2) أرسلت إلی أبی بکر تسأله میراثها من رسول اللّه ممّا أفاء اللّه علیه بالمدینة و فدک و ما بقی من خمس خیبر، فقال أبوبکر : انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : نحن معاشر الأنبیاء لا نورّث ما ترکناه [ فهو ] (3) صدقة، إنّما یأکل آل محمّد من هذا المال، و إنّی واللّه لا أغیر شیئًا من صدقة رسول اللّه عن حالها الّتی کانت علیها فی عهد رسول اللّه، و لأعملنّ فیها بما عمل به رسول اللّه .
فأبی أبوبکر أن یدفع إلی فاطمة منها شیئًا، فوجدت فاطمة علی أبی بکر فی ذلک، فهجرته فلم تکلّمه حتّی توفّیت، و عاشت بعد رسول اللّه ستّة أشهر، فلمّا توفیت دفنها زوجها علیّ بن أبی طالب لیلاً، و لم یؤذن بها أبابکر و صلّی علیها علیّ، الخبر (4).
و فیه : و من الروایة فی ذلک ما رواه مسلم فی صحیحه فی الجزء الثالث من أجزاء ستّة فی أواخره علی نحو ثلاث کراریس من النسخة المنقول منها باسناده
ص: 163
أنّ فاطمة بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله أرسلت إلی أبی بکر تسأله میراثها من رسول اللّه ممّا أفاء اللّه [ علیه ] (1) بالمدینة و فدک و ما بقی من خمس خیبر، فقال أبوبکر : إنّ رسول اللّه قال : لا نورّث ما ترکناه صدقة، إنّما یأکل آل محمّد من هذا المال، و إنّی واللّه لا أغیّر شیئًا من صدقة رسول اللّه عن حالها [ الّتی کانت علیها فی عهد رسول اللّه ] (2) و لأعملن فیها بما عمل رسول اللّه .
فأبی أبوبکر أن یدفع إلی فاطمة شیئًا، فوجدت فاطمة علی أبی بکر فی ذلک، فهجرته فلم تکلّمه حتّی توفّیت، و عاشت بعد رسول اللّه ستّة أشهر، فلمّا توفّیت دفنها زوجها علیّ بن أبی طالب لیلاً و لم یؤذن بها أبا بکر ، و صلّی علیها علیّ علیه السلام (3).
فی الطرائف : ذکر الشیخ أسعد بن سقروة فی کتاب الفائق عن الأربعین عن الشیخ المعظم عندهم الحافظ الثقة بینهم أبو بکر أحمد بن موسی بن مردویه الاصفهانی فی کتاب المناقب قال : أخبرنا إسحاق بن عبد اللّه بن إبراهیم قال : حدّثنا أحمد بن عبید بن ناصح النحوی قال : حدّثنا الزیادی محمّد بن زیاد قال : حدّثنا شرفی بن قطامی عن صالح بن کیسان عن الزهری قال (4) عروة عن
ص: 164
عائشة أنها قالت : لما بلغ فاطمة علیهاالسلام أن أبا بکر قد أظهر منعها فدک لابت (1) خمارها علی رأسها و اشتملت بجلبابها و أقبلت فی لمة من حفدتها و نساء من قومها تطأ ذیولها ما تخرم مشیتها مشیة رسول اللّه صلی الله علیه و آله حتّی دخلت علی أبی بکر وهو فی جشد (2) من المهاجرین و الأنصار و غیرهم فنیطت دونها ملاءة، فجلست ثمّ أنّت أنّة أجهش (3) لها القوم بالبکاء فارتج المجلس، ثمّ أمهلت هنیئة حتّی سکنت فورتهم، افتتحت کلامها بحمد اللّه و أثنت علیه ثم قالت :
لقد جاءکم رسول من أنفسکم عزیز علیه ما عنتم حریص علیکم بالمؤمنین رؤوف رحیم، فإن تعزوه (4) و تعرفوه تجدوه أبی دون آبائکم و أنا ابنته دون نسائکم ، و أخوه ابن عمّی دون رجالکم، فبلّغ الرسالة صادعًا بالنذارة مناضلاً (5) عن مدرجة المشرکین ضاربًا لحدّهم یجذ (6) الاصنام (7) و ینکث الهام، و یدعو إلی سبیل ربّه بالحکمة و الموعظة الحسنة حتّی تغری اللیل عن صبحه، و أسفر الحق عن محضه، و نطق زعیم الدین، و خرست شقاشق الشیاطین، و تمّت کلمة الإخلاص و کنتم علی شفا حفرة من النار [ فأنقذکم منها ] (8)، نهزة الطامع، ومذقة الشارب، و قبسة العجلان، و موطأ الأقدام، تشربون الطرق، وتقتاتون القد، أذلّة خاسئین، [ تخافون أن یتخطّفکم الناس من حولکم ] (9).
ص: 165
حتّی استنقذکم اللّه برسوله صلی الله علیه و آله بعد اللتیا و الّتی، و بعد أن متی فیهم (1) الرجال و ذؤبان العرب و مردة أهل الکتاب، کلّما أوقدوا نارا للحرب أطفأها اللّه، أو نجم قرن الشیطان أو فغرت فاغرة من المشرکین، قذف أخاه فی لهواتها، فلا ینکفئ (2) حتّی یطأ صماخها بأخمصه، و یطفئ عادیة لهبها بسیفه [ مکدودًا فی ذات اللّه ] (3) و أنتم فی رفاهیة [ فکهون ] (4) آمنون وادعون، حتّی إذا اختار اللّه لنبیّه دار أنبیائه أطلع الشیطان رأسه فدعاکم فألفاکم لدعوته مستجیبین، و للغرة (5) فیه ملاحظین، ثمّ استنهضکم فوجدکم خفافًا، و أحمشکم فألفاکم غضابًا، فوسمتم غیر ابلکم، و أرحلتم (6) غیر سربکم، و وردتم غیر شربکم (7)، هذا و العهد قریب، والکلم رحیب، و الجرح لما یندمل، إنّما زعمتم ذلک خوف الفتنة، ألا فی الفتنة سقطوا، و إنّ جهنّم لمحیطة بالکافرین .
ثمّ لم تلبثوا (8) ریث (9) [ أن تسکن نفرتها ] (10) تشرون (11) حسوا (12) فی ارتغاء، و نحن نصبر منکم علی مثل حز المدی، و أنتم الآن تزعمون ألاّ إرث لنا، أفحکم الجاهلیة تبغون و من أحسن من اللّه حکمًا لقوم یوقنون . ابتزّ ارث أبیه یا ابن أبی قحافة أفی کتاب اللّه أن ترث أباک و لا أرث أبی لقد جئت شیئًا فریًّا،
ص: 166
فدونکها مرحولة مخطومة، تلقاک یوم حشرک و نشرک (1)، فنعم الحکم اللّه، و الزعیم محمّد، و الموعد القیامة و عند الساعة یخسر المبطلون .
ثمّ انکفأت إلی قبر أبیها علیه السلام و هی تقول :
قد کان بعدک أنباء و هنبثة لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب
إنا فقدناک فقد الأرض وابلها واختل قومک فاشهدهم و لا تغب (2)
و فی بعض الروایات عن المشار إلیه زیادة هذه ألفاظها : أفعلی عهد (3) ترکتم کتاب اللّه و نبذتموه ورائکم ظهریا (4) ؟ إذ یقول اللّه تعالی : « وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ » (5)، و قال فیما اقتص من خبر یحیی بن زکریا إذ قال « فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ » (6) و قال : « وَ أُولُوا الأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّه ِ » (7) و قال : « یُوصِیکُمُ اللّه ُ فِی أَوْلاَدِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَیَیْنِ » (8).
ثمّ عطفت علی قبر أبیها و بکت و تمثّلت بقول صفیة بنت أثامة و قیل أثابة (9) :
و کان قربک (10) بالآیات یؤنسنا *** فغاب عنّا (11) و کل الخیر محتجب
ص: 167
و کنت بدرًا و نورًا یستضاء به *** علیک ینزل من ذی العزّة الکتب
تهضمتنا (1) رجال و استخف بنا *** مذ غبت عنّا فنحن الیوم نغتصب (2)
أبدت رجال لنا نحوی (3) صدورهم *** لما مضیت و حالت دوننا الکتب (4)
إنا رزئنا بما لم یرزه أحد (5) *** من البریة لا عجم و لا عرب
فسوف نبکیک ما عشنا و ما بقیت *** منا العیون بتهمال (6) لها سکب (7)
و فیه : و أمّا حضور العبّاس و علیّ علیه السلام عند أبی بکر بعد وفاة فاطمة وحضورهما بعد وفاة أبی بکر عند عمر، فقد ذکر الحمیدی فی المتّفق علیه وحذف من کلام عمر و استخفافه بالعبّاس و علیّ علیه السلام کلمات عظیمة، و ها أنا أذکر المراد من صحیح البخاری و صحیح مسلم بألفاظهما، فانّهما رویاه عن مالک بن أوس حیث ذکر ارتفاع العبّاس و علیّ علیه السلام إلی عمر، فقال عمر للعبّاس و علیّ علیه السلام ما هذا لفظه : فلمّا توفّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال أبوبکر : أنا ولیّ رسول اللّه، فجئتما تطلب أنت
ص: 168
میراثک من ابن أخیک، و یطلب هذا میراث امرأته من أبیها، فقال أبو بکر : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : [ نحن معاشر الأنبیاء ] (1) لا نورّث ما ترکناه فهو صدقة، فرأیتماه کاذبًا آثمًا غادرًا خائنًا، واللّه یعلم أنّه لصادق بار راشد تابع للحقّ .
ثمّ توفی أبو بکر، فقلت : أنا ولیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله و ولیّ أبی بکر، فرأیتمانی کاذبًا [ آثمًا ] (2) غادرًا خائنًا، واللّه یعلم أنّی لصادق بار راشد تابع للحقّ، فولیتها (3)، ثمّ جئت (4) أنت و هذا و أنتما جمیع، و أمرکما واحد، فقلتما : ادفعها إلینا (5).
فی الطرائف : روی الحمیدی فی کتاب الجمع بین الصحیحین فی مسند أبی کرة (6) نفیع (7) بن الحرث قال : رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی المنبر و الحسن بن علیّ علیهماالسلام إلی جنبه و هو یقبل علی الناس مرّة و علیه مرّة أخری و یقول : إنّ ابنی هذا سیّد و لعلّ اللّه أن یصلح به بین فئتین عظیمتین من المسلمین (8).
و فیه : فی کتاب الجمع بین الصحیحین عن أبی سعید الخدری قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة (9).
و فیه : و رووا فی کتبهم أنّ الحسین علیه السلام کان یرکّبه نبیّهم صلی الله علیه و آله علی کتفه و علی
ص: 169
صدره . و أنّه کان یرکب علی ظهر نبیّهم فی الصلاة فیبلغ به التعظیم للحسین علیه السلام إلی أن یطیل فی [ صلاته ] (1) السجود حتّی ینزل عن ظهره باختیاره (2).
و فیه : و فی کتاب بعض الحنابلة فی کتاب سمّاه « نهایة الطلب وغایة السؤال » و ذکر فیه بإسناده إلی سفیان الثوری، عن قابوس بن أبی ظبیان، عن أبیه، عن ابن عبّاس قال : کنت عند النبیّ صلی الله علیه و آله و علی فخذه الأیسر ابنه إبراهیم، و علی فخذه الأیمن الحسین بن علیّ، تارة یقبّل هذا و تارة یقبّل هذا، إذ هبط علیه جبرئیل بوحی من ربّ العالمین .
فلمّا سری عنه قال : أتانی جبرئیل من ربّی عزّوجلّ فقال : یا محمّد انّ ربّک یقرأ علیک السلام و یقول لک : لست أجمعهما لک، فافد أحدهما بصاحبه .
فنظر النبیّ إلی إبراهیم فبکی، و نظر إلی الحسین فبکی، فقال : إنّ إبراهیم أمّه أمة و متی مات لم یحزن علیه غیری، و أمّ الحسین فاطمة و أبوه علیّ ابن عمّی و لحمی و دمی، و متی مات حزنت علیه ابنتی و حزن ابن عمّی و حزنت أنا علیه، و أنا أؤثر حزنی علی حزنهما، یا جبرئیل تقبض إبراهیم، فقد فدیت الحسین به .
قال : فقبض بعد ثلاثة أیّام، فکان النبیّ صلی الله علیه و آله إذا رأی الحسین علیه السلام مقبلاً قبّله و ضمّه إلی صدره و رشف ثنایاه و قال : فدیت من فدیته بابنی إبراهیم (3).
و فیه : و ذکر صاحب الکتاب المذکور باسناده إلی سعید بن جبیر عن ابن عبّاس قال : أوحی اللّه عزّوجلّ إلی محمّد صلی الله علیه و آله انّی قد قتلت بیحیی بن زکریا سبعین ألفًا، و إنّی قاتل بابن ابنتک سبعین ألفًا و سبعین ألفًا (4).
ص: 170
و فیه : و من نحو ذلک ما رواه أحمد بن حنبل فی مسنده : أنّ من دمعت عیناه لقتل الحسین دمعة أو قطرت قطرة بوّأه اللّه عزّ و جلّ الجنّة (1).
و فیه : و من ذلک ما رواه فی کتاب الجمع بین الصحاح الستّة فی باب مناقب الحسن و الحسین علیهماالسلام قال : إنّ النبیّ رأی فی المنام و هو یبکی فقیل له : ما لک (2) یا رسول اللّه ؟ قال : قتل الحسین آنفًا (3).
و فیه : ما رواه فی أوّل الجزء الخامس من صحیح مسلم فی تفسیر قوله تعالی : «فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَ الأَرْضُ » (4) قال : لما قتل الحسین بن علیّ علیهماالسلام بکت السماء، و بکاؤها حمرتها (5).
و فیه : و من ذلک ما رواه الثعلبی أیضًا یرفعه قال : مطرنا دمًا أیّام (6) قتل الحسین علیه السلام (7).
فی الطرائف : رووا فی الجمع بین الصحیحین للحمیدی و غیره أنّ نبیّهم صلی الله علیه و آله لمّا هاجر إلی المدینة أقام ببعض دور أهلها و استقرض مربدًا للثمن، و کان لسهل وسهیل کانا یتیمین فی حجر سعد بن زرارة لیشتریه فوهبها له، و روی أنّه اشتراه
ص: 171
وبنی فیه مسجده و بنی فیه بیوتًا و مساکن لنفسه لیسکن عیاله و أزواجه فیها، فلما فرغت انتقل إلیها (1).
و روی الحمیدی فی الحدیث الرابع و الثلاثین بعد المائة فی المتّفق علیه من مسند أنس بن مالک فی موضع المسجد، خاصة و فی روایة أخری قال : إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله أراد أن یشتری موضع المسجد من قوم من بنی النجار، فوهبوه و کان فیه نخل و قبور المشرکین، فقلع النخل و خربت القبور (2).
و قد تضمّن کتابهم أنّ البیوت لنبیّهم فی قوله تعالی : « یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاتَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاَّ أَنْ یُوءْذَنَ لَکُمْ » (3) ؛ و من المعلوم أنّ زوجته عائشة لم یکن لها دار بالمدینة و لا بیت و لا لأبیها و لا لقومها، لأنّهم کانوا مقیمین بمکة، و لا روی أحد أنّها بنت لنفسها دارًا بالمدینة و لا بنی لها أحد من قومها منزلاً بها، و مع هذا کلّه فإنّها ادّعت حجرة نبیّهم بعد وفاته الّتی دفن فیها، فسلّمها أبوها أبو بکر إلیها بمجرّد سکناها أو دعواها، و یمنع فاطمة علیهاالسلام عن فدک و العوالی مع طهارتها وجلالتها و طهارة شهودها [ و شهادتهم ] (4) بأنّ أباها وهبها [ لها ] (5) ذلک فی حیاته، و یمنع أیضًا فاطمة علیهاالسلام من میراثها (6).
— – — –
ص: 172
ص: 173
ص: 174
الباب الثانی
فی المستخرجات من الصحیحین
و فیه ستّة و أربعون عنوانًا
و فی صحیح مسلم فی باب کراهیّة اتباع ما تشابه به من القرآن عن أبی سعید الخدری قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لتتبعن سنن الّذین من قبلکم شبرًا بشبر و ذراعًا بذراع حتّی لو دخلوا فی جحر ضبّ لاتبعتموهم . قلنا : یا رسول اللّه الیهود والنصاری ؟ قال : فمن (1).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب باسناده عن زید بن أسلم مثله (2).
و فی صحیح مسلم باسناده فی الباب المذکور عن عطاء مثله (3).
فی صحیح مسلم فی باب وقت صلاة الجمعة عن جابر بن عبد اللّه رضی الله عنه قال :
ص: 175
کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذا خطب احمرت عیناه و علا صوته واشتدّ غضبه حتّی کأنّه منذر جیش یقول صبحکم و مساکم و یقول : بعثت أنا والساعة کهاتین _ و یقرن بین اصبعیه السبابة والوسطی و یقول : _ أمّا بعد فانّ خیر الحدیث کتاب اللّه و خیر الهدی هدی محمّد، و شرّ الأمور محدثاتها، و کلّ بدعة ضلالة .
ثمّ یقول : أنا أولی بکلّ مؤمن من نفسه، من ترک مالاً فلأهله، و من ترک دینًا أو ضیاعًا فإلیّ و علیّ (1).
و فی صحیح مسلم أیضًا مثله غیر انّ أوّله هکذا : کانت خطبة رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوم الجمعة یحمد اللّه و یثنی علیه، ثمّ یقول علی إثر ذلک و قد علا صوته، إلخ (2).
فی الصحیح البخاری فی کتاب الوصیّة فی باب قول اللّه تعالی : « انّ الّذین یأکلون » (3) الآیة، باسناده عن أبی هریرة انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : اجتنبوا السبع الموبقات .
قالوا (4) : یا رسول اللّه و ما هنّ ؟ قال : الشرک باللّه، والسحر، و قتل النفس الّتی حرّم اللّه إلاّ بالحقّ، وأکل مال الیتیم، و أکل الربا، والتولی یوم الزحف، و قذف المحصنات الغافلات (5).
ص: 176
فی صحیح مسلم فی باب حدیث الافک باسناده عن قیس قال : قلت لعمّار : أرأیتم صنیعکم هذا الّذی صنعتم فی أمر علیّ علیه السلام أرءیًا رأیتموه أو شیئًا عهد (1) إلیکم رسول اللّه صلی الله علیه و آله شیئًا (2) ؟ فقال : ما عهد إلینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله شیئًا لم یعهده إلی الناس کافة ولکن (3) حذیفة أخبرنی عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال : قال النبیّ صلی الله علیه و آله : فی أصحابی اثنا عشر منافقًا فیهم ثمانیة لا یدخلون الجنّة حتّی یلج الجمل فی سم الخیاط، ثمانیة منهم یکفیکهم الدبیلة، و أربعة لم احفظ ما قال شعبة (4) فیهم (5).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب باسناده عن قیس بن عباد قال : قلنا لعمّار : أرأیت قتالکم أرءیًا رأیتموه فانّ الرأی (6) یخطئ و یصیب أو عهدًا عهده إلیکم رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ فقال : ما عهد إلینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله شیئًا لم یعهده إلی الناس کافة، و [ قال : ] (7) انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : انّ فی أمّتی قال شعبة واحسبه قال : حدّثنی حذیفة و قال غندر أراه قال : فی أمّتی اثنا عشر منافقًا لا یدخلون الجنّة ولا یجدون ریحها حتّی یلج الجمل فی سم الخیاط، ثمانیة منهم تکفیکهم الدبیلة
ص: 177
سراج من النار یظهر فی اکتافهم حتّی ینجم من صدورهم (1).
و فی صحیح مسلم فی الباب باسناده عن أبی الطفیل قال : کان بین رجل من أهل العقبة وبین حذیفة بعض ما یکون بین الناس فقال : أنشدک باللّه کم کان أصحاب العقبة ؟ قال : فقال له القوم : اخبره إذ سألک، قال : کنّا نخبر انّهم أربعة عشر، فإن کنت منهم فقد کان القوم خمسة عشر، و أشهد باللّه ان اثنا عشر منهم حرب للّه و لرسوله فی الحیاة الدنیا و یوم یقوم الاشهاد ، و عذر ثلاثة قالوا : ما سمعناه منادی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و لا علمنا (2).
و فی صحیح مسلم فی باب وقت صلاة الجمعة باسناده عن جابر بن عبد اللّه : انّ النبیّ صلی الله علیه و آله کان یخطب قائمًا یوم الجمعة، فجاءت عیر من الشام، فانفتل الناس إلیها حتّی لم یبق إلاّ اثنا عشر رجلاً، فأنزلت هذه الآیة الّتی فی الجمعة : « وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضّوا إلیها و ترکوک قائمًا » (3).
و فیه أیضًا مثل ذلک بتفاوت قلیل (4).
و فی صحیح البخاری باسناده عن زید بن ثابت رضی الله عنه قال : لمّا خرج النبیّ صلی الله علیه و آله إلی أُحد رجع ناس ممّن (5) خرج معه و کان أصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله فرقتین، فرقة تقول نقاتلهم، و فرقة تقول لا نقاتلهم، فنزلت : « فما لکم فی المنافقین فئتین واللّه أرکسهم بما کسبوا » (6)، و قال : انّها طیبة تنفی الذنوب، کما تنفی النار خبث الفضة (7).
ص: 178
فی صحیح مسلم فی باب قوله صلی الله علیه و آله « الناس تبع لقریش فی هذا الشأن » باسناده عن زید بن وهب عن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : انّها ستکون بعدی اثرة (1) و أمور تنکرونها . قالوا : یا رسول اللّه کیف تأمر من أدرک منّا ذلک ؟ قال : تؤدّون الحقّ الّذی علیکم و تسألون اللّه الّذی لکم (2).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب المذکور عن اسید بن حصین (3) : انّ رجلاً من الأنصار خلا برسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال : ألا تستعملنی کما استعملت فلانًا ؟ فقال : انّکم ستلقون بعدی اثرة، فاصبروا حتّی تلقونی علی الحوض (4).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب روایة مثله، بدون لفظة : « خلا برسول اللّه صلی الله علیه و آله » (5).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب المذکور عن علقمة بن وائل الحضرمی عن أبیه قال : سأل سلمة بن یزید الجعفی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال : یا نبیّ اللّه أرأیت ان قامت علینا امراء یسألونا حقّهم و یمنعونا حقّنا فما تأمرنا ؟ فاعرض عنه، ثمّ سأله، ثمّ سأله فاعرض عنه، ثمّ سأله فی الثانیة أو الثالثة فجذبه الأشعث بن قیس،
ص: 179
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : اسمعوا واطیعوا فانّما علیهم ما حملوا و علیکم ما حملتم (1).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب المذکور عن أبی حازم قال : قاعدت أبا هریرة خمس سنین فسمعته یحدث عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال : کانت بنو اسرائیل تسوسهم الأنبیاء کلّما هلک نبیّ خلفه نبیّ و انّه لا نبیّ بعدی و ستکون خلفاء فتکثیر (2). قالوا : فما تأمرنا ؟ قال : فوا ببیعة الأوّل فالأوّل واعطوهم حقّهم ، فانّ اللّه سألهم عمّا استرعاهم (3).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی باب ما سئل النبیّ صلی الله علیه و آله عمّا یکون بعده من الخیر والشرّ عن أبی ادریس الخولانی یقول : سمعت حذیفة بن الیمان یقول : کان الناس یسألون رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن الخیر و کنت أسأله عن الشرّ مخافة أن یدرکنی فقلت : یا رسول اللّه إنّا کنّا فی جاهلیة و شرّ فجاءنا اللّه بهذا الخیر، فهل بعد هذا الخیر من شرّ ؟ قال : نعم . فقلت : هل بعد ذلک الشرّ من خیر ؟ قال : نعم وفیه دخن .
قلت : و ما دخنه ؟ قال : قوم یستنون بغیر سنّتی و یهدون بغیر هدی تعرف منهم و تنکر . فقلت : هل بعد ذلک الخیر من شرّ ؟ قال : نعم دعاة علی أبواب جهنم من أجابهم إلیها قذفوه فیها .
فقلت : یا رسول اللّه صفهم لنا . قال : قوم من جلدتنا و یتکلّمون بألسنتنا . قلت : یا رسول اللّه فما تری ان ادرکنی ذلک ؟ قال : تلزم جماعة المسلمین و امامهم، فقلت : فان لم تکن لهم جماعة و لا امام ؟ قال : فاعتزل تلک الفرق کلّها ولو أن تعضّ علی أصل شجرة حتّی یدرکک الموت وأنت علی ذلک (4).
ص: 180
و فی الصحیح البخاری فی باب علامات النبوّة مثل ذلک (1).
و فی صحیح مسلم فی الباب المذکور باسناده عن أبی سلام قال : قال حذیفة بن الیمان : قلت : یا رسول اللّه انّا کنّا بشر فجاء اللّه بخیر فنحن فیه، فهل من وراء هذا الخیر شرّ ؟ قال : نعم . قلت : هل وراء ذلک الشرّ خیر ؟ قال : نعم . قلت : فهل وراء ذلک الخیر شرّ ؟ قال : نعم . قلت : کیف ؟ قال : یکون بعدی أئمّة لا یهتدون بهدای و لا یستنون بسنّتی، و سیقوم فیهم رجال قلوبهم قلوب الشیاطین فی جثمان انس . قال : قلت : کیف اصنع یا رسول اللّه إن أدرکت ذلک ؟ قال : تسمع وتطیع للأمیر وإن ضرب ظهرک وأخذ مالک فاسمع وأطع (2).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب المذکور عن زیاد بن علاقة قال : سمعت عرفجة قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : انّه ستکون هنات و هنات، فمن أراد أن یفرق أمر هذه الأمّة و هی جمیع فاضربوه بالسیف کائنًا من کان (3).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب عن أمّ سلمة زوج النبیّ صلی الله علیه و آله : انّه قال : ستکون بعدی (4) أمراء فتعرفون و تنکرون، فمن عرف برئ و من أنکر سلم، ولکن من رضی وتابع . قالوا : یا رسول اللّه ألا نقاتلهم ؟ قال : لا ما صلّوا (5).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب بسند آخر عن أمّ سلمة عن النبیّ صلی الله علیه و آله انّه قال : انّه یستعمل علیکم أمراء فتعرفون و تنکرون، فمن کره فقد برئ ومن أنکر فقد سلم، ولکن من رضی وتابع . قالوا : یا رسول اللّه ألا نقاتلهم ؟ قال : لا ما صلّوا، أی من کره بقلبه و أنکر بقلبه (6).
ص: 181
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب حدیثان آخران بالمضمون السابق مع اختلاف قلیل (1).
و فی صحیح مسلم أیضًا عن عوف بن مالک عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : خیار أئمّتکم الّذین تحبّونهم و یحبّونکم و یصلّون علیکم وتصلّون علیهم، و شرار ائمّتکم الّذین تبغضونهم و یبغضونکم و تلعنونهم و یلعنونکم . قیل : یا رسول اللّه أفلا ننابذهم بالسیف ؟ فقال : لا ما أقاموا فیکم الصلاة، وإذا رأیتم من ولاتکم شیئًا تکرهونه فاکرهوا عملکم (2) ولا تنزعوا یدًا فی (3) طاعة (4).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب عن عوف بن مالک الأشجعی یقول : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : خیار أئمّتکم الّذین تحبّونهم ویحبّونکم وتصلّون علیهم ویصلّوا (5) علیکم، و شرار ائمّتکم الّذین تبغضونهم ویبغضونکم وتلعنونهم ویلعنونکم . [ قالوا : ] (6) قلنا : یا رسول اللّه أفلا ننابذهم عند ذلک ؟ قال : لا ما أقاموا فیکم الصلاة إلاّ من ولیّ علیه وال، فرآه یأتی شیئًا من معصیة اللّه فلیکره ما یأتی من معصیة اللّه ولا ینزعن یدًا من طاعة .
قال ابن جابر : فقلت _ یعنی لرزیق حین حدّثنی بهذا الحدیث _ : آللّه یا أبا المقدام لحدّثک بهذا أو سمعت هذا من مسلم بن قرطة (7) یقول : سمعت عوف بن مالک یقول : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال، فجثا علی رکبتیه واستقبل القبلة فقال : أی واللّه الّذی لا إله إلاّ هو لسمعته من مسلم بن قرطة (8) یقول : سمعت عوف بن مالک
ص: 182
یقول سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله (1).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب مثله عن عوف بن مالک (2).
و فی صحیح مسلم فی باب فضل النبیّ صلی الله علیه و آله و أصحابه والأنبیاء علیهم السلام باسناده عن أبی حازم قال : سمعت سهلاً یقول : سمعت النبیّ صلی الله علیه و آله یقول : أنا فرطکم (3) علی الحوض من ورد شرب و من شرب لم یظمأ أبدًا ولیردن علی أقوام أعرفهم ویعرفونی، ثمّ یحال بینی و بینهم . قال أبو حازم : فسمع النعمان بن أبی عیاش وأنا أحدّثهم هذا الحدیث، فقال : هکذا سمعت سهلاً یقول، قال : فقلت : نعم . قال : وأنا أشهد علی أبی سعید الخدری لسمعته یزید فیقول : انّهم منّی، فیقال : انّک لا تدری ما عملوا بعدک فأقول سحقًا سحقًا لمن بدل بعدی (4).
و فی صحیح مسلم فی الباب بسندین آخرین مثله (5).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب المذکور عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : حوضی مسیرة شهر و زوایاه سواء وماؤه أبیض من الورق وریحه أطیب من المسک و کیزانه (6) کنجوم السماء، فمن شرب منه فلا یظمأ بعده أبدًا .
قال : و قالت أسماء بنت أبی بکر : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : انّی علی الحوض حتّی أنظر من یرد علیّ منکم و سیؤخذ أناس دونی فأقول : یا ربّ منّی و من أمّتی،
ص: 183
فیقال : أما شعرت ما عملوا بعدک واللّه ما برحوا بعدک یرجعون علی أعقابهم . قال : فکان ابن أبی ملیکة یقول : اللهمّ انّا نعوذ بک أن نرجع علی أعقابنا أو ان نفتتن عن دیننا (1).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب المذکور عن عائشة تقول : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول و هو بین ظهرانی أصحابه : انّی علی الحوض انتظر من یرد علیّ منکم فواللّه لیقطعن دونی رجال، فلأقولن : أی ربّ منّی و من أمّتی، فیقول : انّک لاتدری ما عملوا بعدک ما زالوا یرجعون علی أعقابهم (2).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب عن أمّ سلمة زوج النبیّ صلی الله علیه و آله انّها قالت : کنت اسمع الناس یذکرون الحوض ولم أسمع ذلک من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فلمّا کان یومًا من ذلک والجاریة تمشطنی فسمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : أیّها الناس، فقلت للجاریة : استأخری عنّی، قالت : انّما دعا الرجال ولم تدع النساء، فقلت : انّی من الناس، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : انّی لکم فرط علی الحوض فایای لا یأتین أحدکم فیذب عنّی کما یذب البعیر الضالّ، فأقول : فیم هذا ؟ فیقال : انّک لا تدری ما أحدثوا بعدک، فأقول : سحقًا (3).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب المذکور بسند آخر عن أمّ سلمة مثله مع اختلاف قلیل (4).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب عن شقیق عن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أنا فرطکم علی الحوض ولانازعن أقوامًا ثمّ لاغلبن علیهم
ص: 184
فأقول: یا ربّ أصحابی أصحابی، فیقال : انّک لا تدری ما أحدثوا بعدک (1).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب بسند آخر عن الأعمش مثله بدون لفظ « أصحابی أصحابی » ؛ و فیه أیضًا بسند آخر عن عبداللّه (2).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب باسناده عن أنس بن مالک : انّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : لیردن علیّ الحوض رجال ممّن صاحبنی حتّی إذا رأیتهم و رفعوا إلیّ اختلجوا دونی فلأقولن : أی ربّ أصحابی أصحابی، فلیقالن لی : انّک لا تدری ما أحدثوا بعدک (3).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب باسناد آخر عن أنس عن النبیّ صلی الله علیه و آله بهذا المعنی و زاد : « آنیته عدد النجوم » (4).
و فی صحیح مسلم فی کتاب الجنّة و صفتها باسناده عن ابن عباس قال : قام فینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله خطیبًا بموعظة فقال : یا أیّها الناس انّکم تحشرون إلی اللّه حفاة عراة غرلا « کما بدأنا أوّل خلق نعیده وعدًا علینا انّا کنّا فاعلین » (5)، ألا انّ أولی الخلائق یکسی یوم القیامة ابرّهم، ألا وانّه سیجاء برجال من أمّتی فیؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول : یا ربّ أصحابی، فیقال : انّک لا تدری ما أحدثوا بعدک، فأقول کما قال العبد الصالح : «و کنت علیهم شهیدًا ما دمت فیهم فلمّا توفیتنی کنت أنت الرقیب علیهم »إلی قوله : « وإن تغفر لهم فانّک أنت العزیز الحکیم » (6) قال : فیقال لی : انّهم لم یزالوا مرتدین علی أعقابهم منذ فارقتهم .
ثمّ قال مسلم : و فی حدیث وکیع و معاذ : فیقال : انّک لا تدری ما أحدثوا
ص: 185
بعدک (1).
و فی صحیح مسلم فی کتاب ذکر الجنّة والنار باسناده عن أسامة انّ النبیّ صلی الله علیه و آله أشرف علی اطم من آطام المدینة، ثمّ قال : هل ترون ما أری، [ انّی ] (2) لأری مواقع الفتن خلال بیوتکم کمواقع القطر (3).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب المذکور أیضًا باسناده عن ابن المسیّب و أبو سلمة بن عبدالرحمن انّ أبا هریرة قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ستکون فتن القاعد فیها خیر من القائم، والقائم فیها خیر من الماشی، والماشی فیها خیر من الساعی، من تشرف لها تستشرفه، و من وجد فیها ملجأ فلیعذ به (4).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب بسند آخر عن نوفل بن معاویة مثل حدیث أبی هریرة هذا، إلاّ انّ أبابکر یزید فی (5) الصلاة صلاة من فاتته، فکأنّما وتر أهله و ماله (6).
و فی صحیح مسلم فی الباب باسناده عن أبی سلمة عن أبی هریرة قال : قال النبیّ صلی الله علیه و آله : تکون فتنة النائم فیها خیر من الیقظان والیقظان فیها خیر من القائم والقائم فیها خیر من الساعی، فمن وجد ملجأ أو معاذًا فلیستعذ (7).
و فی صحیح مسلم أیضًا باسناده عن عثمان الشحام قال : انطلقت أنا و فرقد السبخی إلی مسلم بن أبی بکرة و هو فی أرضه فدخلنا علیه فقلنا : هل سمعت أباک یحدث فی الفتن حدیثًا؟ قال: نعم سمعت أبا بکرة یحدث قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :
ص: 186
انّها ستکون فتن الاثم تکون فتنة القاعد فیها خیر من الماشی فیها والماشی فیها خیر من الساعی إلیها الا فإذا نزلت أو وقعت، فمن کان له ابل فلیلحق بابله، و من کانت له غنم فلیلحق بغنمه، و من کانت له أرض فلیلحق بأرضه .
قال : فقال رجل : یا رسول اللّه أرأیت من لم یکن له ابل و لا غنم ولا أرض ؟ قال : یعمد إلی سیفه فیدق علی حده بحجر، ثمّ لینجوا (1) ان استطاع النجاء اللهمّ هل بلغت اللهمّ هل بلغت اللهمّ هل بلغت . قال : فقال رجل : یا رسول اللّه أرأیت أن أکرهت حتّی ینطلق بی إلی أحد الصفین أو احدی الفئتین، فضربنی رجل بسیفه أو یجیء سهم فیقتلنی ؟ قال : یبوء باثمه واثمک و یکون من أصحاب النار (2).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب باسناد آخر مثله بتفاوت قلیل (3).
و فی صحیح مسلم فی باب الوضوء باسناده عن أبی هریرة قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ترد علی أمّتی الحوض و أنا اذود الناس عنه کما یذود الرجل ابل الرجل عن ابله . قالوا : یا نبیّ اللّه أتعرفنا ؟ قال : نعم لکم سیماء لیست لأحد غیرکم تردون علیّ غرًا محجّلین من آثار الوضوء و لیصدن عنّی طائفة منکم فلا یصلّون فأقول : یا ربّ هؤلاء من أصحابی، فیجیبنی ملک فیقول : و هل تدری ما أحدثوا بعدک (4).
و فی الصحیح البخاری فی باب کتابة القطایع باسناده عن أنس قال : و عن النبیّ صلی الله علیه و آله الأنصار لیقطع لهم بالبحرین فقالوا : یا رسول اللّه ان فعلت فاکتب لاخواننا من قریش بمثلها فلم یکن ذلک عند النبیّ صلی الله علیه و آله ، فقال : انّکم تردون بعدی
ص: 187
اثرة فاصبروا حتّی تلقونی (1).
فی الصحیح البخاری فی باب القطایع باسناده عن أنس قال : أراد النبیّ صلی الله علیه و آله أن یقطع البحرین، فقال الأنصار : حتّی تقطع لاخواننا من المهاجرین مثل الّذی تقطع لنا . قال : سترون بعدی اثرة فاصبروا حتّی تلقونی (2).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب المذکور باسناده عن أبی هریرة أیضًا : انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أتی المقبرة فقال : السلام علیکم دار قوم مؤمنین وأنا إن شاء اللّه بکم لاحقون، وددت أنا قد رأیت اخواننا . قالوا : أو لسنا اخوانک یا رسول اللّه ؟ قال : أنتم أصحابی واخواننا الّذین لم یأتوا بعد . فقالوا : کیف تعرف من لم یأت بعد من أمّتک یا رسول اللّه ؟ فقال : أرأیت لو ان رجلاً له خیل غرّ محجّلة بین ظهری خیل و هم بهم الا یعرف خیله . قالوا : بلی یا رسول اللّه . قال : فانّهم یأتون غرًّا محجّلین من الوضوء و أنا فرطهم علی الحوض الا لیذادن رجال عن حوضی کما یذاد البعیر الضال أنادیهم ألا هلم ؟ فیقال : انّهم قد بدلوا بعدک، فأقول : سحقًا سحقًا (3).
و فی صحیح مسلم فی باب یذکر فیه أفعال الصلاة باسناده عن أنس بن مالک قال : بینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذات یوم بین أظهرنا إذ اغفی اغفاءة ثمّ رفع رأسه متبسّمًا فقلنا : ما أضحکک یا رسول اللّه ؟ قال : انزلت علیّ آنفًا سورة، فقرأ « بسم اللّه الرحمن الرحیم * انّا أعطیناک الکوثر * فصلّ لربّک وانحر * انّ شانئک هو الأبتر » (4)، ثمّ قال : أتدرون ما الکوثر ؟ فقلنا : اللّه و رسوله أعلم . قال : فانّه نهر وعدنیه ربّی عزّوجلّ علیه خیر کثیر هو حوض ترد علیه أمّتی یوم القیامة، آنیته عدد النجوم،
ص: 188
فیختلج العبد منهم، فأقول : ربّ انّه من أمّتی ؟ فیقول : ما تدری ما أحدثت بعدک (1).
و فیه أیضًا بأسانید أخر مع اختلاف قلیل (2).
و فی صحیح مسلم فی باب یذکر أوقات الصلاة باسناده عن أبی ذر قال : قال لی رسول اللّه صلی الله علیه و آله : کیف أنت إذا کانت علیک امراء یؤخّرون الصلاة عن وقتها أو یمیتون الصلاة عن وقتها ؟ قال : قلت : فما تأمرنی ؟ قال : صلّ الصلاة لوقتها، فإن أدرکتها معهم فصلّ فانّها لک نافلة (3).
و فی صحیح مسلم أیضًا باسناده الآخر فی الباب عن أبی ذر قال : قال لی رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یا أباذر انّه سیکون بعدی امراء یمیتون الصلاة فصلّ الصلاة لوقتها، فان صلّیت معهم (4) کانت لک نافلة، وإلاّ کنت قد أحرزت الصلاة (5).
و فی صحیح مسلم فی الباب باسناده الآخر عن أبی ذر قال : انّ خلیلی أوصانی أن اسمع واطیع وان کان عبدًا مجدع الاطراف وان أصلّی الصلاة لوقتها، فان أدرکت القوم و قد صلّوا کنت قد أحرزت صلاتک و الا کانت [ لک ] (6) نافلة (7).
وفی صحیح مسلم فی الباب باسناده الآخر عن أبیذر قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : و ضرب فخذی کیف أنت إذا بقیت فی قوم یؤخّرون الصلاة عن وقتها ؟ قال : قال : ما تأمر ؟ قال : صلّی الصلاة لوقتها ثمّ اذهب لحاجتک، فان أقیمت الصلاة وأنت
ص: 189
فی المسجد فصلّ (1).
و فی صحیح مسلم أیضًا باسناده الآخر عن أبی ذر قال : قال : کیف أنتم _ أو قال : کیف أنت _ إذا بقیت فی قوم یؤخّرون الصلاة عن وقتها فصلّ الصلاة لوقتها، ثمّ ان أقیمت الصلاة فصلّ معهم فانّها زیادة خیر (2).
وفی صحیح مسلم باسناده عن أبی العالیة البراء قال : قلت لعبداللّه بن الصامت: نصلّی یوم الجمعة خلف امراء فیؤخّرون الصلاة . قال : فضرب فخذی ضربة أو جعتنی و قال : سألت أباذر عن ذلک فضرب فخذی و قال : سألت رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن ذلک، فقال : صلّوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتکم معهم نافلة . قال : و قال عبداللّه : ذکر لی انّ نبیّ اللّه صلی الله علیه و آله ضرب فخذ أبی ذر (3).
و فی صحیح مسلم فی باب ذکر یوم حنین باسناده عن عبد اللّه بن زیاد (4) انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لما فتح حنینًا قسم الغنائم فأعطی المؤلّفة قلوبهم، فبلغه انّ الأنصار یحبّون أن یصیبوا ما أصاب الناس، فقام رسول اللّه صلی الله علیه و آله فخطبهم، فحمد اللّه و أثنی علیه، ثمّ قال : یا معشر الأنصار ألم أجدکم ضلالاً فهداکم اللّه بی، و عالة فأغناکم اللّه بی، ومتفرّقین فجمعکم اللّه بی ویقولون اللّه و رسوله أمن ؟! فقال : ألا تجیبونی؟ فقالوا : اللّه و رسوله أمن .
فقال : اما انّکم لو شئتم أن تقولوا کذا و کذا و کان من الأمر کذا و کذا لأشیاء عددها زعم عمرو _ أقول : و هو رجل من جملة رجال الاسناد _ أن لا یحفظها ؛ فقال : ألا ترضون أن یذهب الناس بالشاة والإبل و تذهبون برسول اللّه إلی رحالکم ؟! الأنصار شعار والناس دثار، و لو لا الهجرة لکنت امرءا من الأنصار،
ص: 190
ولو سلک الناس وادیًا و شعبًا لسلکت وادی الأنصار و شعبهم، انّکم ستلقون بعدی اثرة فاصبروا حتّی تلقونی علی الحوض (1).
و فی صحیح مسلم فیما قبل باب « لا یقوم الساعة حتّی لا یقال لا إله إلاّ اللّه » باسناده عن أبی هریرة قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : بدأ الاسلام غریبًا و سیعود کما بدأ غریبًا، فطوبی للغرباء (2).
و فیه أیضًا باسناده عن ابن عمر عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال : ان الإسلام بدأ غریبًا وسیعود غریبًا کما بدأ و هو یأزر بین المسجدین کما تأزر الحیّة فی حجرها (3).
فی الصحیح البخاری فی باب علامات النبوّة من الإسلام عن عقبة [ ابن عامر ] (4) : أن النبیّ صلی الله علیه و آله خرج یومًا فصلّی علی أهل أحد صلاته علی المیّت، ثمّ انصرف إلی المنبر فقال : إنّی فرطکم (5) وأنا شهید علیکم، وإنّی واللّه لانظر إلی حوضی الآن و إنّی قد أعطیت مفاتیح خزائن الأرض، وإنّی واللّه ما أخاف علیکم أن تشرکوا بعدی ولکن أخاف علیکم أن تنافسوا فیها (6)، (7).
و فیه فی الباب باسناده عن أسامة رضی الله عنه قال : أشرف النبیّ صلی الله علیه و آله علی اطم من الآطام فقال : هل ترون ما أری ؟ انّی أری الفتن تقع خلال بیوتکم مواقع القطر (8).
و فیه فی الباب باسناده عن أبی هریرة قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ستکون فتن القاعد فیها خیر من القائم، والقائم فیها خیر من الماشی، والماشی فیها خیر من
ص: 191
الساعی، ومن یشرف لها لتشرفه (1) و من وجد ملجأ أو معاذًا فلیعذ به (2).
و فیه فی الباب باسناده عن ابن مسعود عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال : ستکون اثرة وأمور تنکرونها ؛ قالوا : یا رسول اللّه فما تأمرنا ؟ قال : تؤدون الحقّ الّذی علیکم وتسألون اللّه الّذی لکم (3).
و فیه فی الباب باسناده عن أبی هریرة قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یهلک الناس هذا الحیّ من قریش . قالوا : فماذا تأمرنا ؟ قال : لو ان الناس اعتزلوهم (4).
و فی الصحیح البخاری فی باب « ما کان النبیّ صلی الله علیه و آله یعطی المؤلفة » باسناده عن أنس فی حدیث طویل فیه : فحدث رسول اللّه صلی الله علیه و آله بمقالتهم، فأرسل إلی الأنصار فجمعهم فی قبة من أدم .
ثمّ یذکر بعض ذمّ قریش ؛ إلی أن قال : فقال لهم : انّکم سترون بعدی اثرة شدیدة فاصبروا حتّی تلقوا اللّه و رسوله صلی الله علیه و آله علی الحوض . قال أنس : فلم نصبر (5).
وفی الصحیح البخاری فی باب قول اللّه تعالی: « ویسألونک عن ذی القرنین » (6) باسناده عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال : انّکم محشرون (7) حفاة عراة غرلاً، ثمّ قرء : « کما بدأنا أوّل خلق نعیده وعدًا علینا انّا کنّا فاعلین » (8)، وأوّل من یکسی یوم القیامة ابراهیم، و انّ أناسًا من أصحابی یؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول : یا ربّ أصحابی أصحابی، فیقال : انّهم لم یزالوا مرتدّین علی
ص: 192
أعقابهم منذ فارقتهم، فأقول کما قال العبد الصالح : « و کنت علیهم شهیدًا ما دمت فیهم »إلی قوله (1) « الحکیم » (2).
و فی الصحیح البخاری فی باب قول اللّه تعالی « واذکر فی الکتاب مریم » (3) باسناده عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : تحشرون حفاة عراة غرلا، ثمّ قرأ « کما بدأنا أوّل خلق نعیده وعدًا علینا انّا کنّا فاعلین »، فأوّل من یکسی ابراهیم، ثمّ یؤخذ برجال من أصحابی ذات الیمین و ذات الشمال فأقول : أصحابی، فیقال : انّهم لم یزالوا مرتدّین علی أعقابهم منذ فارقتهم، فأقول کما قال العبد الصالح عیسی بن مریم : « و کنت علیهم شهیدًا ما دمت فیهم فلمّا توفیتنی کنت أنت الرقیب علیهم و أنت علی کلّ شیء شهید » إلی قوله : « العزیز الحکیم »(4).
و فی الصحیح البخاری فی باب غزوة أحد باسناده عن عقبة بن عامر قال : صلّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی قتلی أحد بعد ثمانی سنین کالمودع للأحیاء والأموات، ثمّ طلع المنبر فقال : انّی بین أیدیکم فرط، و أنا علیکم شهید، و انّ موعدکم الحوض، وا نّی لأنظر إلیه من مقامی هذا، و انّی لست أخشی علیکم أن تشرکوا ولکنّی أخشی علیکم الدنیا أن تنافسوها .
قال : فکانت آخر نظرة نظرتها إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله (5).
— – — –
ص: 193
عنوان
فی أخبار تدلّ علی انّ صلاة أبی بکر فی مرض النبیّ صلی الله علیه و آله
بقدر ما صلّی لم یکن بأمر النبیّ صلی الله علیه و آله ، وانّه لما وجد فی نفسه خفّة وأخبر
انّ أبابکر یصلّی بالناس لم یربص بذلک حتّی جاء المسجد و صلّی بالناس
مع شدّة مرضه وأخّر أبابکر وصلّی هو بالناس وأبوبکر کان یسمعهم التکبیر
فی صحیح مسلم فی باب یذکر فیه صلاة أبی بکر بالناس فی مرض النبیّ صلی الله علیه و آله عن منجاب بن الحارث التمیمی عن ابن مسهر باسناده عن عایشة و فی آخره : فأتی برسول اللّه صلی الله علیه و آله حتّی اجلس إلی جنبه _ أی جنب أبی بکر _ و کان النبیّ صلی الله علیه و آله یصلّی بالناس وأبوبکر یسمعهم التکبیر. وفی حدیث عیسی: فجلس رسول اللّه صلی الله علیه و آله یصلّی و أبوبکر إلی جنبه و أبو بکر یسمع الناس (1).
و فی صحیح مسلم فی الباب المذکور عن سهل بن سعد الساعدی : انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذهب إلی بنی عمرو بن عوف لیصلح بینهم، فحانت (2) الصلاة فجاء المؤذّن إلی أبی بکر فقال : أتصلّی بالناس فاقیم ؟ قال : نعم . قال : فصلّی أبو بکر فجاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله والناس فی الصلاة، فتخلص حتّی وقف فی الصف، فصفق الناس وکان أبو بکر لا یلتفت فی الصلاة، فلمّا أکثر الناس التصفیق التفت فرأی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فأشار إلیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن امکث مکانک، فرفع أبو بکر یدیه، فحمد اللّه عزّوجلّ علی ما أمره به رسول اللّه صلی الله علیه و آله من ذلک .
ثمّ استأخر أبو بکر حتّی استوی فی الصف و تقدّم النبیّ صلی الله علیه و آله فصلّی، ثمّ انصرف فقال : یا أبا بکر ما منعک أن تثبت إذ أمرتک ؟ قال : ما کان لابن أبی قحافة
ص: 194
أن یصلّی بین یدی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ما لی رأیتکم أکثرتم التصفیق من نابه شیء فی صلاته، فلیسبّح، فانّه إذا سبّح التفت إلیه، و انّما التصفیح للنساء (1).
و فی صحیح مسلم فی الباب عن سهل أیضًا بمثل الحدیث السابق إلاّ انّه قال : فجاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله فخرق الصفوف حتّی قام عند الصف المتقدّم و [ فیه ] (2) انّ أبابکر رجع القهقری (3).
و فی صحیح مسلم باسناده عن حمزة بن عبد اللّه بن عمر عن عائشة قالت : لما دخل رسول اللّه صلی الله علیه و آله بیتی قال : مروا أبا بکر فلیصلّ بالناس . قالت : فقلت : یا رسول اللّه انّ أبا بکر رجل رقیق إذا قرء القرآن لا یملک دمعه فلو أمرت غیر أبی بکر، قالت : واللّه ما بی إلاّ کراهیة أن یتشاءم الناس باوّل من یقوم فی مقام رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، قالت : فراجعته مرّتین أو ثلاثًا، فقال : لیصلّ بالناس أبو بکر، فانکنّ صواحب یوسف (4).
و فی صحیح مسلم فی الباب باسناده عن الاسود عن عائشة قالت : لمّا ثقل رسول اللّه صلی الله علیه و آله جاء بلال یؤذّنه بالصلاة فقال : مروا أبا بکر فلیصلّ بالناس . قالت : فقلت : یا رسول اللّه انّ أبا بکر رجل أسیف وانّه متی یقوم مقامک لا یسمع الناس فلو أمرت عمر، فقال : مروا أبا بکر فلیصلّ بالناس .
قالت : فقلت لحفصة : قولی له انّ أبا بکر رجل أسیف وانّه متی یقوم مقامک لایسمع الناس، فلو أمرت عمر، فقالت له : فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : انکن لانتن صواحب یوسف مروا أبا بکر فلیصلّ بالناس، قالت : فامروا أبا بکر یصلّی بالناس،
ص: 195
قالت : فلمّا دخل فی الصلاة وجد رسول اللّه صلی الله علیه و آله من نفسه خفة فقام یهادی بین رجلین ورجلاه تخطان فی الأرض .
قالت : فلمّا دخل المسجد سمع أبو بکر حسه ذهب یتأخّر ، فأومأ إلیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله قم مکانک، فجاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله حتّی جلس عن یسار أبی بکر، قالت : فکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یصلّی بالناس جالسًا وأبو بکر قائمًا یقتدی أبو بکر بصلاة النبیّ صلی الله علیه و آله ویقتدی الناس بصلاة أبی بکر (1).
و فی الصحیح البخاری فی باب ما یجوز من التسبیح والحمد فی الصلاة باسناده عن سهل قال : خرج النبیّ صلی الله علیه و آله یصلح بین بنی عمرو وابن عوف و حانت الصلاة، فجاء بلال أبا بکر فقال : جلس النبیّ صلی الله علیه و آله فتؤم الناس، قال : نعم إن شئتم، فأقام بلال الصلاة فتقدّم أبو بکر فصلّی، فجاء النبیّ صلی الله علیه و آله یمشی فی الصفوف یشقّها شقًّا حتّی قام فی الصف الأوّل فأخذ الناس بالتصفیح . قال سهل : هل تدرون ما التصفیح ؟ هو التصفیق، و کان أبو بکر لا یلتفت فی صلاته، فلمّا أکثروا التفت، فإذا النبیّ صلی الله علیه و آله فی الصف، فأشار إلیه مکانک، فرفع أبو بکر یدیه فحمد اللّه، ثمّ رجع القهقری وراءه و تقدّم النبیّ صلی الله علیه و آله ، فصلّی (2).
فی صحیح مسلم فی باب قوله صلی الله علیه و آله : « الناس تبع لقریش » عن أبی موسی قال :
ص: 196
دخلت علی النبیّ صلی الله علیه و آله أنا و رجلان من بنی عمّی، فقال أحد الرجلین : یا رسول اللّه أمرنا علی بعض ما ولّیک اللّه عزّوجلّ، و قال الآخر مثل ذلک، فقال : أنا واللّه لانولّی علی هذا العمل أحدًا سأله ولا أحدًا حرص علیه (1).
فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب المذکور عن أبی موسی أیضًا قال : أقبلت إلی النبیّ صلی الله علیه و آله و معی رجلان من الأشعریّین أحدهما عن یمینی والآخر عن یساری، فکلاهما سأل العمل والنبیّ صلی الله علیه و آله یستاک فقال : ما تقول یا أبا موسی _ أو یا عبد اللّه بن قیس _ قال : فقلت : والّذی بعثک بالحقّ ما اطلعانی علی ما فی أنفسهما وما شعرت انّهما یطلبان العمل (2)، قال : و کأنّی انظر إلی سواکه تحت شفته وقد قلصت، فقال : لن أو لا نستعمل علی عملنا من اراده ولکن اذهب أنت یا أبا موسی أو یا عبد اللّه بن قیس، فبعثه علی الیمن ثمّ اتبعه معاذ بن جبل، الخبر (3).
فی صحیح مسلم فی باب قوله : « الناس تبع لقریش » باسناده عن أبی ذر قال : قلت : یا رسول اللّه ألا تسعملنی ؟ قال : فضرب بیده علی منکبی ثمّ قال : یا أبا ذر انّک ضعیف وانّها أمانة وانّها یوم القیامة خزی و ندامة، ألا من أخذها بحقّها و أدّی الّذی علیه فیها (4).
و فی صحیح مسلم فی الباب المذکور عن أبی ذر أیضًا : انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال:
ص: 197
یا أبا ذر انّی أراک ضعیفًا وانّی أحبّ لک ما أحبّ لنفسی، لا تأمرنّ علی اثنین ولا تولین مال یتیم (1).
فی صحیح مسلم فی باب ترک الوصیّة عن سفیان عن سلیمان الأحول عن سعید بن جبیر قال : قال ابن عبّاس : یوم الخمیس و ما یوم الخمیس ! ثمّ بکی حتّی بل دمعه الحصی، فقلت : یا ابن عبّاس و ما یوم الخمیس ؟ قال : اشتدّ برسول اللّه صلی الله علیه و آله وجعه فقال : ایتونی أکتب لکم کتابًا لا تضلّوا بعدی، فتنازعوا وما ینبغی عند نبیّ تنازع، و قالوا : ما شأنه ؟ أهجر ؟ استفهموه، قال : قال : دعونی فالّذی أنا فیه خیر أوصیکم بثلاث : أخرجوا المشرکین من جزیرة العرب، وأجیزوا الوفد بنحو ما کنت أجیزهم . قال : و سکت عن الثالثة أو قالها فانسیتها . قال أبو اسحق ابراهیم : حدّثنا الحسن بن بشر قال : حدّثنا سفیان بهذا الحدیث (2).
فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب المذکور عن ظلمة (3) بن مصرف عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس انّه قال : یوم الخمیس و ما یوم الخمیس ! ثمّ جعل تسیل دموعه حتّی رأیت علی خدّیه کأنّها نظام اللؤلؤ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ایتونی بالکتف والدواة _ أو اللوح والدواة _ أکتب لکم کتابًا لن تضلّوا بعده أبدًا . فقالوا : انّ
ص: 198
رسول اللّه صلی الله علیه و آله یهجر (1).
فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب المذکور عن الزهری عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة عن ابن عبّاس قال : لمّا حضر رسول اللّه صلی الله علیه و آله و فی البیت رجال فیهم عمر بن الخطاب فقال النبیّ صلی الله علیه و آله : هلم أکتب لکم کتابًا لا تضلّون بعده . فقال عمر : انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد غلب علیه الوجع و عندکم القرآن، حسبنا کتاب اللّه .
فاختلف أهل البیت فاختصموا، فمنهم من یقول قربوا یکتب لکم رسول اللّه صلی الله علیه و آله کتابًا لن تضلّوا بعده، و منهم من یقول ما قال عمر، فلمّا أکثروا اللغو والاختلاف عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : قوموا . قال عبیداللّه : فکان ابن عبّاس یقول : انّ الرزیّة کلّ الرزیّة ما حال بین رسول اللّه صلی الله علیه و آله و بین أن یکتب لهم ذلک الکتاب من اختلافهم و لفظهم (2).
فی الصحیح البخاری فی باب علامات النبوّة فی الإسلام باسناده عن أنس بن مالک : انّ النبیّ صلی الله علیه و آله افتقد ثابت بن قیس، فقال رجل : یا رسول اللّه أنا أعلم لک علمه فأتاه فوجده جالسًا فی بیته منکسًا رأسه فقال : ما شأنک ؟ فقال : شرکان یرفع صوته فوق صوت النبیّ صلی الله علیه و آله فقد حبط عمله و هو من أهل النار، فأتی الرجل فأخبره انّه قال کذا و کذا، فقال موسی بن أنس : فرجع المراة الآخرة ببشارة عظیمة فقال : اذهب إلیه فقل له : انّک لست من أهل النار ولکن من أهل الجنّة (3).
فی الصحیح البخاری فی باب اخراج الیهود من جزیرة العرب باسناده عن سعید بن جبیر سمع ابن عبّاس یقول : یوم الخمیس و ما یوم الخمیس ! ثمّ بکی حتّی بل دمعه الحصی، قلت : یا ابن عبّاس ما یوم الخمیس ؟ قال : اشتدّ
ص: 199
برسول اللّه صلی الله علیه و آله وجعه فقال : ایتونی بکتف أکتب لکم کتابًا لا تضلّوا بعده أبدًا، فتنازعوا ولا ینبغی عند نبیّ تنازع، فقالوا : ما له ؟ أهجر ؟ استفهموه، فقال : ذرونی فالّذی أنا فیه خیر ممّا تدعونی إلیه، فأمرهم بثلاث قال : أخرجوا المشرکین من جزیرة العرب، وأجیزوا الوفد بنحو ما کنت أجیزهم، والثالثة خیر إمّا أن سکت عنها و إمّا أن قالها فنسیتها (1).
فی الصحیح البخاری فی باب کراهة الإختلاف : حدّثنا ابراهیم بن موسی، حدّثنا هشام عن معمّر [ و حدّثنی عبد اللّه بن محمّد حدّثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر ] (2) عن الزهری عن عبید اللّه بن عبد اللّه عن ابن عبّاس قال : لمّا احتضر رسول اللّه صلی الله علیه و آله و فی البیت رجال فیهم عمر بن الخطاب، قال النبیّ صلی الله علیه و آله : هلم أکتب لکم کتابًا لا تضلّوا بعده . فقال عمر : انّ النبیّ صلی الله علیه و آله قد غلب علیه الوجع و عندکم القرآن، حسبنا کتاب اللّه . فاختلف أهل البیت واختصموا فمنهم من یقول قربوا یکتب لکم النبیّ صلی الله علیه و آله کتابًا لن تضلّوا بعده، و منهم من یقول ما قال عمر، فلمّا أکثروا اللفظ (3) والإختلاف عند النبیّ صلی الله علیه و آله قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : قوموا عنّی . قال عبیداللّه : وکان ابن عبّاس یقول : انّ الرزیّة کلّ الرزیّة ما حال بین رسول اللّه صلی الله علیه و آله و بین أن یکتب لهم ذلک الکتاب من اختلافهم و لفظهم (4).
فی الصحیح البخاری فی باب کتابة العلم فی الکراس الثانی تقریبًا من أوّل الکتاب المنقول به باسناده عن عبید اللّه بن عبد اللّه عن ابن عبّاس رضی الله عنه قال : لمّا اشتدّ بالنبیّ صلی الله علیه و آله وجعه قال : ایتونی بکتاب أکتب لکم کتابًا لن تضلّوا بعده أبدًا . قال عمر : انّ النبیّ صلی الله علیه و آله غلبه الوجع و عندنا کتاب اللّه حسبنا . فاختلفوا و کثر اللغط
ص: 200
قال : قوموا عنّی و لا ینبغی عندی التنازع . فخرج ابن عبّاس و هو یقول : انّ الرزیّة کلّ الرزیّة ما حال بین رسول اللّه صلی الله علیه و آله و بین کتابه (1).
فی الصحیح البخاری فی باب قول النبیّ صلی الله علیه و آله : « لو کنت متّخذًا خلیلاً لاتّخذت أبابکر خلیلاً » باسناده عن عروة بن الزبیر عن عائشة زوج النبیّ صلی الله علیه و آله : انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله مات و أبوبکر بالسنح (2)، قال اسمعیل : [ یعنی ] (3) بالعالیة، فقام عمر یقول : واللّه ما مات رسول اللّه صلی الله علیه و آله . قالت : و قال عمر : واللّه ما کان یقع فی نفسی إلاّ ذاک و لیبعثنه اللّه عزّوجلّ فلیقطعن أیدی رجال و أرجلهم، فجاء أبو بکر فکشف عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقبله فقال : بأبی أنت وأمّی طبت حیًا ومیتًا والّذی (4) نفسی بیده لا یذیقک اللّه الموتتین أبدًا، ثمّ خرج فقال : أیّها الحالف علی رسلک .
فلمّا تکلّم أبو بکر جلس عمر، فحمد اللّه أبوبکر و أثنی علیه و قال : ألا من کان یعبد محمّدًا فانّ محمّدًا صلی الله علیه و آله قد مات، و من کان یعبد اللّه فانّ اللّه حیّ لا یموت و قال : « انّک میّت و انّهم میّتون » (5)، و قال : « و ما محمّد إلاّ رسول قد خلت من قبله الرسل » إلی قوله تعالی : « الشاکرین » (6) .
ص: 201
قال : فسح (1) الناس یبکون، قال : واجتمعت الأنصار إلی سعد بن عبادة فی سقیفة بنی ساعدة فقالوا : منّا أمیر و منکم أمیر، فذهب إلیهم أبو بکر الصدیق و عمر بن الخطاب وأبو عبیدة بن الجراح، فذهب عمر یتکلّم فأسکته أبو بکر و کان عمر یقول : واللّه ما أردت بذلک إلاّ انّی قد هیأت کلامًا قد أعجبنی خشیت أن لا یبلغه أبو بکر .
ثمّ تکلّم أبو بکر فتکلّم أبلغ الناس، فقال فی کلامه : نحن الأمراء و أنتم الوزراء، فقال حباب بن المنذر : لا واللّه لا نفعل منّا أمیر و منکم أمیر . فقال أبو بکر : لا ولکنّا الامراء و أنتم الوزراء، هم أوسط العرب دارًا و أعربهم احسابًا، فبایعوا عمر بن الخطاب و (2) أبا عبیدة بن الجراح فقال عمر : بل نبایعک أنت فأنت سیّدنا و خیرنا و أحبّنا إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فأخذ عمر بیده فبایعه و بایعه الناس، فقال قائل : قتلتم سعد بن عبادة، فقال عمر : فقتله اللّه (3).
فی صحیح مسلم فی باب ذکر بیان انّ النبیّ صلی الله علیه و آله لمّا بعث معاذًا إلی الیمن أمره أن یدعوا الناس إلی شهادة أن لا إله الاّ اللّه، باسناده عن أبی هریرة قال : لمّا توفّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله واستخلف أبو بکر بعده و کفر من کفر من العرب، قال عمر بن
ص: 202
الخطاب لأبی بکر : کیف تقاتل الناس و قد قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أمرت أن أقاتل الناس حتّی یقولوا لا إله إلاّ اللّه، فمن قال لا إله إلاّ اللّه فقد عصم منّی ماله و نفسه الا بحقه و حسابه علی اللّه .
فقال أبو بکر : واللّه لاقاتلنّ من فرق بین الصلاة والزکاة، فانّ الزکاة حقّ المال، واللّه لو منعونی عقالاً کانوا یؤدونه إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله لقاتلتهم علی منعه . فقال عمر بن الخطاب : فواللّه ما هو إلاّ أن رأیت اللّه عزّوجلّ قد شرح صدر أبی بکر للقتال، فعرفت انّه الحقّ (1).
و فی الصحیح البخاری مثله فی باب وجوب الزکاة (2).
أقول : و فی صحیح مسلم قد ذکر أخبارًا فی الباب المذکور تدلّ علی عدم جواز مقاتلة من یقول : لا إله إلاّ اللّه أو هو و انّ محمّدًا رسول اللّه صلی الله علیه و آله (3).
فی صحیح مسلم فی باب یذکر فیه طهارة الاهاب بالدباغ (4)، و فی صحیح البخاری فی کتاب التیمّم، باسنادهما عن عائشة انّها قالت : خرجنا مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی بعض أسفاره حتّی إذا کنّا بالبیداء أو بذات الجیش انقطع عقد لی فأقام رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی التماسه وأقام الناس معه ولیسوا علی ماء، فأتی الناس إلی أبی بکر الصدیق فقالوا : ألا تری إلی ما صنعت عائشة أقامت برسول اللّه صلی الله علیه و آله والناس ولیسوا علی ماء ولیس معهم ماء، فجاء أبو بکر و رسول اللّه صلی الله علیه و آله واضع رأسه علی فخذی قد نام فقال : حبست رسول اللّه صلی الله علیه و آله والناس ولیسوا علی ماء ولیس معهم ماء، فقالت عائشة : فعاتبنی أبو بکر و قال : ما شاء اللّه أن یقول و جعل
ص: 203
یطعنی بیده فی خاصرتی فلا یمنعنی من التحرک إلاّ مکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی فخذی فقام رسول اللّه صلی الله علیه و آله حین اصبح علی غیر ماء، فأنزل اللّه آیة التیمّم : « فتیمّموا » (1) فقال اسید بن الحضیر _ و هو أحد النقباء (2) _ : ما هی بأول برکتکم یا آل أبی بکر ؟ قالت : فبعثنا البعیر الّذی کنت علیه فوجدنا (3) العقد تحته (4).
والتفاوت بینهما قلیل .
و فی صحیح مسلم فی باب من فضائل الأنصار، باسناده عن عاید (5) بن عمرو انّ أبا سفیان أتی علی سلمان و صهیب و بلال فی نفر فقالوا : واللّه ما أخذت سیوف اللّه من عنق عدو اللّه مأخذها . قال : فقال أبو بکر : تقولون (6) هذا لشیخ قریش و سیّدهم فأتی النبیّ صلی الله علیه و آله فاخبره فقال : یا أبا بکر لعلّک أغضبتهم لئن کنت أغضبتهم لقد أغضبت ربّک . فأتاهم أبو بکر فقال : یا اخوتاه أغضبتکم، قالوا : لایغفر اللّه لک یا أخی (7).
و فی الصحیح البخاری فی باب ما قیل فی درع النبیّ صلی الله علیه و آله باسناده عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما قال : قال النبیّ صلی الله علیه و آله و هو فی قبّة : اللهمّ إنّی أنشدک عهدک و وعدک اللهمّ إن شئت لم تعبد بعد الیوم . فأخذ أبو بکر بیده فقال : حسبک یا رسول اللّه، فقد ألححت علی ربّک و هو فی الدرع، فخرج و هو یقول : سیهزم الجمع ویولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة أدهی وأمر (8).
ص: 204
فی الصحیح البخاری فی باب من تکفل عن میّت دینًا، باسناده عن جابر بن عبد اللّه قال : قال النبیّ صلی الله علیه و آله : لو قد جاء مال البحرین قد أعطیتک هکذا و هکذا . فلم یجئ مال البحرین حتّی قبض النبیّ صلی الله علیه و آله .
فلمّا جاء مال البحرین أمر أبوبکر فنادی مناد (1) : من کان له عند النبیّ صلی الله علیه و آله عدة أو دین فلیأتنا، فأتیته فقلت : انّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال لی کذا و کذا، قال : فحثا لی حثیة، فعددتها، فإذا هی خمسمائة و قال : خذ مثلیها (2).
فی صحیح مسلم فی باب الاستیذان عن بشر (3) بن سعید قال : سمعت أبا سعید الخدری یقول : کنت جالسًا بالمدینة فی مجلس الأنصار فأتانا أبو موسی فزعا أو مذعورا، قلنا : ما شأنک ؟ قال : انّ عمر أرسل إلی أن آتیه فأتیت بابه فسلمت ثلاثًا فلم ترد علیّ فرجعت فقال : ما منعک أن تأتینا ؟ فقلت : انّی أتیتک فسلمت علی بابک ثلاثًا فلم یردوا علیّ فرجعت و قد قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إذا استأذن أحدکم
ص: 205
ثلاثًا فلم یؤذن له فلیرجع . فقال عمر : أقم علیه البیّنة وإلاّ أوجعتک . فقال أبی بن کعب : لا یقوم معه إلاّ أصغر القوم . قال أبو سعید : [ قلت : ] (1) أنا أصغر القوم، قال: فاذهب به (2).
فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب المذکور عن قتیبة بن سعید وابن أبی عمر قالا: حدّثنا سفیان عن یزید بن خصیفة بهذا الاسناد و زاد ابن أبی عمر فی حدیثه: قال أبو سعید : فقمت معه فذهبت إلی عمر فشهدت (3).
و فی صحیح مسلم أیضًا باسناده فی الباب المذکور عن بکیر ابن الاشج ان بشر (4) بن سعید حدثه انّه سمع أبا سعید الخدری یقول : کنّا فی مجلس عند أبی بن کعب فأتی أبو موسی الأشعری مغضبًا حتّی وقف فقال : أنشدکم اللّه هل سمع أحد منکم رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : الاستئذان ثلاث، فان أذن لک وإلاّ فارجع . قال أبی : وما ذاک ؟ قال : استأذنت علی عمر بن الخطّاب أمس ثلاث مرّات فلم یؤذن لی فرجعت، ثمّ جئته الیوم فدخلت علیه فاخبرته انّی جئت أمس فسلمت ثلاثًا، ثمّ انصرفت، قال : قد سمعناک و نحن حینئذ علی شغل فلو ما (5) استأذنت حتّی یؤذن لک، قال : استاذنت کما سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : فو اللّه لا وجعن ظهرک وبطنک أو لتأتین بمن یشهد لک علی هذا، فقال أبی بن کعب : فو اللّه لا یقوم معک إلاّ أحدّثنا سنا قم یا أبا سعید، فقمت حتّی أتیت عمر فقلت : قد سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول هذا (6).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب المذکور باسناده عن أبی سعید : انّ أبا
ص: 206
موسی أتی باب عمر فاستأذن فقال عمر واحدة، ثمّ استأذن الثانیة فقال عمر ثنتان، ثمّ استأذن الثالثة فقال عمر ثلاث، ثمّ انصرف فاتبعه فرده فقال : إن کان هذا شیئًا حفظته من رسول اللّه صلی الله علیه و آله فبها وإلاّ لاجعلنک عظة، قال أبو سعید : فأتانا فقال : ألم تعلموا انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : الاستئذان ثلاث ؟ قال : فجعلوا یضحکون قال : فقلت : أتاکم أخیکم المسلم قد فزع تضحکون انطلق فانا شریکک فی هذه العقوبة فاتاه فقال : هذا أبو سعید (1).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب المذکور عن أبی نصرة (2) عن أبی سعید مثله (3).
ثمّ رواه عن أبی سعید الخدری بمعنی حدیث بشر بن مفضّل عن أبی سلمة (4)، و هو ما تقدّم فی الروایة الرابعة (5).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب باسناده عن عبید بن عمیر انّ أبا موسی استأذن علی عمر ثلاثًا فکأنّه وجده مشغولاً فرجع، فقال عمر : ألم تسمع صوت عبد اللّه بن قیس ائذنوا له فدعی له فقال : ما حملک علی ما صنعت ؟ قال : انّا کنّا نؤمر بهذا قال : لتقیمن علی هذا بیّنة أو لافعلن، فخرج فانطلق إلی مجلس من الأنصار فقالوا : لا یشهد لک علی هذا إلاّ أصغرنا، فقام أبو سعید فقال : کنّا نؤمر بهذا، فقال عمر : خفی علیّ هذا من أمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله الهاتی عنده الصفق بالأسواق (6).
و فی صحیح مسلم فی الباب مثله بسندین آخرین، إلاّ انّه لیس فیهما الجزء
ص: 207
الأخیر و هو قوله : الهاتی إلخ (1).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب باسناده عن أبی بردة عن أبی موسی الأشعری قال : جاء أبو موسی إلی عمر بن الخطاب فقال : السلام علیکم هذا عبداللّه بن قیس فلم یأذن له فقال : السلام علیکم هذا أبو موسی، السلام علیکم هذا الأشعری، ثمّ انصرف فقال : ردوا علی ردوا علیّ فجاء فقال : یا أبا موسی ما ردک کنا فی شغل ؟ قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : الاستئذان ثلاث، فان أذن لک وإلاّ فارجع .
قال : لتأتینی علی هذا ببیّنة وإلاّ فعلت و فعلت . فذهب أبو موسی قال عمر : إن وجد بیّنة تجدوه عند المنبر عشیة وان لم یجد بیّنة فلم تجدوه، فلمّا أن جاء بالعشیّ وجده (2) قال : یا أبا موسی ما تقول أقد وجدت ؟ قال : نعم أبی بن کعب قال عدل ، قال : یا أبا الطفیل ما یقول هذا ؟ قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول ذلک یا ابن الخطاب، فلا تکونن عذابًا علی أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، قال : سبحان اللّه انّما سمعت شیئًا فاحببت أن اتثبت (3).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب باسناد آخر مثله، غیر انّه قال : فقال : یا أبا المنذر سمعت هذا من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ فقال : نعم، فلا تکن یا ابن الخطاب عذابًا علی أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ولم یذکر من قول عمر سبحان اللّه وما بعده (4).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی باب فضائل جعفر بن أبی طالب و أسماء بنت عمیس و أهل سفینتهم، باسناده عن أبی موسی قال : بلغنا مخرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله ونحن بالیمن ، فخرجنا مهاجرین إلیه أنا و إخوان لی أنا أصغرهما، أحدهما
ص: 208
أبو بردة والآخر أبو سهم . إمّا قال بضعا وإمّا قال ثلاثة و خمسین، أو اثنین وخمسین رجلاً من قومی .
قال : فرکبنا سفینة، فألقینا سفینتنا إلی النجاشی بالحبشة، فوافقنا جعفر بن أبی طالب و أصحابه عنده، فقال جعفر : انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعثنا هاهنا و أمرنا بالاقامة فأقیموا معنا، فأقمنا معه حتّی قدمنا جمیعًا، قال : فوافقنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله حین افتتح خیبر فأسهم لنا _ أو قال : أعطانا منها _ و ما قسم لأحد غاب عن فتح خیبر منها شیئًا إلاّ [ لمن شهد معه إلاّ ] (1) لأصحاب سفینتنا مع جعفر و أصحابه قسم لهم معهم .
قال : فکان ناس من الناس یقولون لنا _ یعنی لأهل السفینة _ [ نحن ] (2) سبقناکم بالهجرة، قال : فدخلت أسماء بنت عمیس و هی ممّن قدم معنا علی حفصة زوج النبیّ صلی الله علیه و آله زائرة، و قد کانت هاجرت إلی النجاشی فیمن هاجر إلیه، فدخل عمر علی حفصة _ و أسماء عندها _ فقال عمر حین رأی أسماء : من هذه ؟ قالت : أسماء بنت عمیس، قال عمر : الحبشیّة هذه ؟ البحریة هذه ؟ فقالت أسماء : نعم، فقال عمر : سبقناکم بالهجرة، فنحن أحقّ برسول اللّه صلی الله علیه و آله منکم .
فغضبت و قالت کلمة : کذبت یا عمر، کلا واللّه کنتم مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله یطعم جائعکم ویعظ جاهلکم و کنّا فی دار _ [ أو ] (3) فی أرض _ البعداء البغضاء فی الحبشة، و ذلک فی اللّه و فی رسوله، و أیم اللّه لا أطعم طعامًا ولا أشرب شرابًا حتّی أذکر ما قلت لرسول اللّه صلی الله علیه و آله ونحن کنّا نؤذی ونخاف، وسأذکر ذلک لرسول اللّه صلی الله علیه و آله وأسأله، واللّه لا أکذب ولا أزیغ ولا أزید علی ذلک .
ص: 209
قال : فلمّا جاء النبیّ صلی الله علیه و آله قالت : یا نبیّ اللّه انّ عمر قال کذا و کذا، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لیس بأحقّ بی منکم و له و لأصحابه هجرة واحدة و لکم _ أنتم أهل السفینة _ هجرتان ؛ الخبر (1).
و فی صحیح مسلم فی کتاب الجنایز باسناده عن أبی موسی قال : لمّا أصیب عمر أقبل صهیب من منزله حتّی دخل علی عمر، فقام بحیاله یبکی، فقال عمر : علام تبکی أعلی تبکی ؟ قال : أی واللّه لعلیک أبکی یا أمیر المؤمنین . قال : واللّه لقد علمت انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : من یبکی علیه یعذب . قال : فذکرت ذلک لموسی بن طلحة، فقال : کانت عائشة تقول : إنّما کان أولئک الیهود (2).
و فی صحیح مسلم فی الباب المذکور باسناده عن عبد اللّه بن أبی ملیکة قال : توفّیت ابنة لعثمان بن عفان بمکة قال : فجئنا لنشهدها، قال : فحضرها ابن عمر وابن عبّاس قال : وانّی لجالس بینهما قال : جلست إلی أحدهما، ثمّ جاء الآخر فجلس إلی جنبی، فقال عبد اللّه بن عمر لعمرو بن عثمان و هو مواجهه : ألا تنهی عن البکاء فانّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : انّ المیّت لیعذب ببکاء أهله علیه .
فقال ابن عبّاس : قد کان عمر یقول بعض ذلک ثمّ حدث فقال : صدرت مع عمر من مکة حتّی إذا کنّا بالبیداء إذا هو یرکب تحت ظلّ شجرة، فقال : إذهب فانظر من هؤلاء الرکب ؟ فنظرت فإذا هو صهیب قال : فأخبرته، فقال : أدعه لی، قال : فرجعت إلی صهیب فقلت : ارتحل فألحق أمیر المؤمنین، فلمّا ان أصیب عمر دخل صهیب یبکی یقول : وا أخاه وا صاحباه، فقال عمر : یا صهیب أتبکی علیّ و قد قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : انّ المیّت یعذب ببعض بکاء أهله علیه ؟
ص: 210
فقال ابن عبّاس : فلمّا مات عمر ذکرت ذلک لعائشة فقالت : یرحم اللّه عمر واللّه ما حدث رسول اللّه صلی الله علیه و آله : انّ اللّه یعذب المؤمن ببکاء أحد، ولکن قال : انّ اللّه یزید الکافر عذابًا ببکاء أهله علیه . قال : و قالت عائشة : حسبکم القرآن « ولا تزر وازرة وزر أخری » (1).
قال : و قال ابن عبّاس عند ذلک : واللّه أضحک و أبکی . قال ابن أبی ملیکة : فواللّه ما قال ابن عمر من شیء (2).
و فی الصحیح البخاری رواه مثله فی باب قول النبیّ صلی الله علیه و آله : « انّ المیّت یعذّب ببکاء أهله علیه » (3).
و فی صحیح مسلم أیضًا قریب ذلک باسناد آخر، و ذکر أیضًا أخبارًا أخر عن عمر و ابنه انّهما قالا : انّ المیّت یعذّب ببکاء الحیّ (4).
و فی صحیح مسلم فی باب أخوف ما أخاف علیکم بعدی، باسناده عن سلیمان بن ربیعة قال : قال عمر بن الخطاب رضی الله عنه : قسم رسول اللّه صلی الله علیه و آله قسما فقلت : واللّه یا رسول اللّه لغیر هؤلاء کان أحقّ به منهم، قال : انّهم خیّرونی ان یسألونی بالفحش أو یبخلونی فلست بباخل (5).
و فی صحیح مسلم فی کتاب المناسک باسناده عن صفوان بن یعلی بن منیة (6) عن أبیه رضی الله عنه قال : جاء رجل إلی النبیّ صلی الله علیه و آله و هو بالجعرانة علیه جبة وعلیها خلوق _ أو قال : اثر صفرة _ فقال : کیف تأمرنی أن اصنع فی عمرتی ؟ قال : فانزل علی النبیّ صلی الله علیه و آله الوحی فستر بثوب و کان یعلی یقول : وددت انّی أری النبیّ صلی الله علیه و آله وقد
ص: 211
نزل علیه الوحی [ قال : فقال : أیسرک ان تنظر إلی النبیّ صلی الله علیه و آله و قد أنزل علیه الوحی ] (1) قال فرفع عمر طرف الثوب فنظرت إلیه له غطیط . قال : واحسبه قال : کغطیط البکر، قال : فلمّا سری عنه قال : أین السائل عن العمرة اغسل عنک اثر الصفرة _ أو قال : اثر الخلوق _ واخلع عنک جبتک واصنع فی عمرتک ما أنت صانع فی حجک (2).
و مثله أیضًا باسنادین مع تفاوت یسیر (3).
و فی صحیح مسلم فی باب السعی بین الصفا والمروة، عن سالم : انّ أباه حدثه قال : قبّل عمر بن الخطاب الحجر ثمّ قال : أم واللّه لقد علمت انّک حجر و لو لا انّی رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقبّلک ما قبلتک (4).
و فی صحیح مسلم فی الباب المذکور أیضًا باسناده عن ابن عمر : انّ عمر قبّل الحجر و قال : انّی لاقبّلک وانّی لأعلم انّک حجر ولکنّی رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقبّلک (5).
و فی صحیح مسلم فی الباب باسناده عن عبد اللّه بن سرجس قال : رأیت الأصلع _ یعنی عمر بن الخطاب _ یقبّل الحجر و یقول : واللّه انّی لاقبّلک وانّی أعلم انّک حجر وانّک لا تضرّ ولا تنفع، ولولا انّی رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله قبّلک ما قبّلتک . وفی روایة المقدمی وأبی کامل : رأیت الاصیلع (6).
و فیه أیضًا مثل ما مرّ باسنادین آخرین مع تفاوت قلیل (7).
ص: 212
و لا یخفی انّ الحجر حجر عظیم جیء به من الجنّة و کان أبیضًا فاسودّ من کثرة ما تقبّله المجرمون .
و فی الصحیح البخاری فی باب الکفن الّذی یکف أو لا یکف و من کفن بغیر قمیص، باسناده عن ابن عمر : أنّ عبد اللّه بن أبی لمّا توفّی جاء ابنه إلی النبیّ صلی الله علیه و آله فقال : یا رسول اللّه أعطنی قمیصک أکفنه فیه وصلّ علیه واستغفر له، فأعطاه النبیّ صلی الله علیه و آله قمیصه فقال : آذنی أصلّی علیه فآذنه، فلمّا أراد أن یصلّی علیه جذبه عمر فقال : ألیس اللّه نهاک أن تصلّی علی المنافقین ؟ فقال : أنا بین خیرتین، قال اللّه تعالی: « استغفر لهم أو لاتستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعین مرّة فلن یغفراللّه لهم » (1) فصلّی علیه فنزلت : « ولا تصلّ علی أحد منهم مات أبدًا (2) » (3).
و فی الصحیح البخاری فی باب ما یکره من الصلاة علی المنافقین والإستغفار للمشرکین باسناده عن عمر بن الخطاب أنّه قال : لمّا مات عبد اللّه بن [ أبی ] (4) ابن سلول دعی له رسول اللّه صلی الله علیه و آله لیصلّی علیه، فلمّا قام رسول اللّه صلی الله علیه و آله وثبت إلیه فقلت : یا رسول اللّه أتصلّی علی ابن أبی و قد قال یوم کذا وکذا کذا وکذا أعدد علیه قوله، فتبسّم رسول اللّه صلی الله علیه و آله و قال : أخر عنّی یا عمر، فلمّا أکثرت علیه قال : إنّی خیرت، فاخترت لو أعلم أنّی إن زدت علی السبعین، فغفر له لزدت علیها .
قال : فصلّی علیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثمّ انصرف فلم یمکث إلاّ یسیرًا حتّی نزلت الآیتان من براءة « ولا تصلّ علی أحد منهم مات أبدًا » إلی « و هم فاسقون »، قال : فعجبت بعد من جرأتی علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یومئذ واللّه و رسوله أعلم (5).
ص: 213
و فی الصحیح البخاری فی باب ما ذکر فی الحجر الأسود، باسناده عن عابس بن ربیعة عن عمر أنّه جاء إلی الحجر الأسود فقبّله فقال : إنّی لأعلم أنّک حجر لاتضرّ ولا تنفع، ولولا أنّی رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقبّلک ما قبّلتک (1).
و فی الصحیح البخاری فی باب الرمل فی الحجّ والعمرة باسناده عن زید بن أسلم عن أبیه : أنّ عمر بن الخطاب قال للرکن : أما واللّه إنّی لأعلم أنّک حجر لاتضرّ ولا تنفع ولولا أنّی رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله استلمک ما استلمتک، فاستلمه، ثمّ قال : فمالنا والرمل إنّما کنا رأیتنا (2) به المشرکین و قد أهلکهم اللّه . ثمّ قال : شیء صنعه النبیّ صلی الله علیه و آله فلا نحبّ أن نترکه (3).
و فی الصحیح البخاری فی باب تقبیل الحجر باسناده عن زید بن أسلم عن أبیه قال : رأیت عمر بن الخطاب قبّل الحجر و قال : لولا أنی رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله قبلک ما قبلتک (4).
و فی الصحیح البخاری فی باب الشرب باسناده عن أنس بن مالک انّها حلبت لرسول اللّه صلی الله علیه و آله شاة واجن و هی فی دار أنس بن مالک و شیب لبنها بماء من البئر الّتی فی دار أنس، فأعطی رسول اللّه صلی الله علیه و آله القدح فشرب منه حتّی إذا نزع القدح عن فیه وعلی یساره أبوبکر و عن یمینه أعرابی، فقال عمر وخاف أن یعطیه الأعرابی: أعط أبا بکر یا رسول اللّه عندک، فأعطاه الأعرابی الّذی علی یمینه، ثمّ قال : الأیمن فالأیمن (5).
و فی الصحیح البخاری فی باب کلام الخصوم بعضهم فی بعض باسناده عن
ص: 214
عبد الرحمن بن عبدالقاری انّه قال : سمعت عمر بن الخطاب یقول : سمعت هشام بن حکیم بن حزام یقرأ سورة الفرقان علی غیر ما اقرؤها وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله اقرأنیها وکدت ان اعجل علیه ثمّ امهله (1) حتّی انصرف، ثمّ لببته بردائه فجئت به رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقلت : انّی سمعت هذا یقرأ سورة الفرقان علی غیر ما أقرأتنیها، فقال لی : أرسله، ثمّ قال له : اقرأ، فقرأ فقال : هکذا أنزلت، ثمّ قال لی : اقرأ فقرأت فقال : هکذا أنزلت، انّ القرآن أنزل علی سبعة أحرف فاقرؤا منه ما تیسّر (2).
و فی الصحیح البخاری فی باب من استسقی، باسناده عن أنس قال : أتانا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی دارنا هذه فاستسقی، فحلبنا له شاة لنا، ثمّ شبته من ماء بئرنا هذه، فأعطیته و أبو بکر عن یساره و عمر تجاهه و أعرابی عن یمینه، فلمّا فرغ قال عمر : هذا أبو بکر فأعطی الأعرابی فضله، ثمّ قال : الأیمنون الأیمنون الا فیمنوا . قال أنس : فهی سنّة فهی سنّة فهی سنّة (3).
فی صحیح مسلم فی کتاب الطاعون باسناده عن عبد اللّه بن عبّاس انّ عمر بن الخطاب خرج إلی الشام حتّی إذا کان بسرغ لقیه أهل الاجناد أبو عبیدة بن
ص: 215
الجراح وأصحابه فأخبروه أن الوباء قد وقع بالشام، قال ابن عبّاس : فقال عمر : ادع لی المهاجرین الاولین فدعوتهم فاستشارهم، و أخبرهم أنّ الوباء قد وقع بالشام، فاختلفوا، فقال بعضهم : قد خرجت لأمر و لا نری أن ترجع عنه، و قال بعضهم : معک بقیة الناس و أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و لا نری أن تقدمهم علی هذا الوباء فقال : ارتفعوا عنّی .
ثمّ قال : ادع لی الأنصار . فدعوتهم له فاستشارهم فسلکوا سبیل المهاجرین واختلفوا کاختلافهم فقال : ارتفعوا عنّی، ثمّ قال : ادع لی من کان هاهنا من مشیخة قریش من مهاجرة الفتح، فدعوتهم فلم یختلف علیه رجلان فقالوا : نری ان ترجع بالناس و لا تقدّمهم علی هذا الوباء، فنادی عمر فی الناس : إنّی مصبح علی ظهر فأصبحوا علیه .
فقال أبو عبیدة بن الجراح : أفرارا من قدر اللّه ؟ فقال عمر : لو غیرک قالها یا أبا عبیدة ؟ و کان عمر یکره خلافه، نعم نفر من قدر اللّه إلی قدر اللّه، أرأیت لو کانت لک إبل فهبطت وادیًا له عدوتان احدیهما خصبة والأخری جدبة، ألیس إن رعیت الخصبة رعیتها بقدر اللّه ؟ وإن رعیت الجدبة رعیتها بقدر اللّه ؟
قال : فجاء عبد الرحمن بن عوف و کان متغیبًا فی بعض حاجته فقال : ان عندی من هذا علما، سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : إذا سمعتم به بارض فلا تقدّموا علیه، وإذا وقع بأرض و أنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه، قال : فحمد اللّه عمر بن الخطاب ثمّ انصرف (1).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب هذا الخبر بأسانید أخر مع اختلاف قلیل (2).
ص: 216
و فی صحیح مسلم فی کتاب الجنّة و صفتها باسناده عن أنس بن مالک قال : کنّا مع عمر بین مکة والمدینة فتراءینا الهلال وکنت رجلاً حدید البصر ]فرأیته ] (1) ولیس أحد یزعم انّه رآه غیری . قال : فجعلت أقول لعمر : اما تراه فجعل لا یراه قال : یقول عمر : سأراه و أنا مستلق علی فراشی ثمّ انشأ یحدّثنا عن أهل بدر فقال : انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان یرینا مصارع أهل بدر بالأمس یقول : هذا مصرع فلان غدًا إن شاء اللّه .
قال : فقال عمر : فوالّذی بعثه بالحقّ ما أخطؤا الحدود الّتی حدّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : فجعلوا فی بئر بعضهم علی بعض فانطلق رسول اللّه صلی الله علیه و آله حتّی انتهی إلیهم فقال : یا فلان بن فلان ویا فلان بن فلان هل وجدتم ما وعدکم اللّه و رسوله حقًّا فانّی قد وجدت ما وعدنی اللّه حقًّا . قال عمر : یا رسول اللّه کیف تکلّم أجسادًا لا أرواح فیها ؟ قال : ما أنتم بأسمع لما أقول منهم غیر انّهم لا یستطیعون أن یردوا علیّ شیئًا (2).
و فی صحیح مسلم أیضًا باسناده عن أنس بن مالک : انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ترک قتلی بدر ثلاثًا، ثمّ أتاهم فقام علیهم فناداهم فقال : یا أبا جهل بن هشام، یا أمیّة ابن خلف، یا عتبة بن ربیعة، یا شیبة بن ربیعة، ألیس قد وجدتم ما وعد ربّکم حقًّا، فانّی قد وجدت ما وعدنی ربّی حقًّا .
فسمع عمر قول النبیّ صلی الله علیه و آله فقال : یا رسول اللّه کیف یسمعوا وانّی یجیبون (3) وقد جیفوا ؟ قال : والّذی نفسی بیده ما أنتم باسمع لما أقول منهم ولکنّهم لایقدرون أن یجیبوا، ثمّ أمر بهم فسجعوا (4) فالقوا فی قلیب بدر (5).
ص: 217
و فی صحیح مسلم فی باب ذکر انّ النبیّ صلی الله علیه و آله لمّا بعث معاذًا إلی الیمن أمره أن یدعوا الناس إلی شهادة أن لا إله الاّ اللّه، باسناده عن أبی هریرة قال : کنّا قعودا حول رسول اللّه صلی الله علیه و آله معنا أبو بکر و عمر فی نفر، فقام رسول اللّه صلی الله علیه و آله من بین أظهرنا فابطأ علینا و خشینا أن تقطع (1) دوننا و فزعنا، فقمنا فکنت أوّل من فزع، فخرجت ابتغی رسول اللّه صلی الله علیه و آله حتّی آتیت حائطًا للأنصار لبنی النجار، فدرت به هل أجد له بابًا فلم أجد، فإذا ربیع یدخل فی جوف حائط من بئر خارجة والربیع الجدول، فاحتفرت (2) و دخلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فقال أبو هریرة : فقلت : نعم یا رسول اللّه . قال : ما شأنک ؟ قلت : کنت بین أظهرنا، فقمت فابطأت علینا فخشینا أن تقتطع دوننا ففزعنا، فکنت أوّل من فزع، فأتیت هذا الحائط فاحتفرت کما یحتفر الثعلب و هؤلاء الناس ورائی .
فقال : یا أبا هریرة واعطانی نعلیه، قال : اذهب بنعلی هاتین، فمن لقیت من وراء هذا الحائط یشهد أن لا إله إلاّ اللّه مستیقنًا بها قلبه، فبشّره بالجنّة ؛ فکان أوّل من لقیت عمر، فقال : ما هاتان النعلان یا أبا هریرة ؟ فقلت : هاتان نعلا رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعثنی بهما من لقیت یشهد أن لا إله إلاّ اللّه مستیقنًا بها قلبه بشّرته بالجنّة .
فضرب عمر بیده بین ثدیی، فخررت لاستی، فقال : ارجع یا أبا هریرة، فرجعت إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأجهشت بکاء و رکبنی عمر فإذا هو علی اثری، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : مالک یا أبا هریرة ؟ قلت : لقیت عمر، فأخبرته بالّذی بعثتنی به، فضرب بین ثدیی ضربة خررت لاستی، فقال : ارجع .
ص: 218
قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یا عمر ما حملک علی ما فعلت ؟ قال : یا رسول اللّه بأبی أنت وأمّی أبعثت أبا هریرة بنعلیک من لقی یشهد أن لا إله إلاّ اللّه مستیقنًا بها قلبه بشّره بالجنّة ؟ قال : نعم . قال : فلا تفعل، فإنّی أخشی أن یتکل الناس علیها، فخلهم یعملون، قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : فخلهم (1).
و فی صحیح مسلم فی باب یذکر فیه أخبار التیمّم باسناده عن شقیق قال : کنت جالسًا مع عبد اللّه وأبی موسی، فقال أبو موسی : یا أبا عبد الرحمن أرأیت لو أنّ رجلاً أجنب فلم یجد الماء شهرًا کیف یصنع بالصلاة ؟ فقال عبد اللّه : لا یتیمّم وإن لم یجد الماء شهرًا . فقال أبو موسی : فکیف بهذه الآیة فی سورة المائدة : « فلم تجدوا ماء فتیمّموا صعیدًا طیبًا » (2) ؟ فقال عبد اللّه : لو رخص لهم فی هذه الآیة لاوشک إذا برد علیهم الماء أن یتیمّموا بالصعید .
فقال أبو موسی لعبداللّه : ألم تسمع قول عمّار : بعثنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی حاجة فاجنبت فلم أجد الماء فتمرغت فی الصعید کما تمرغ الدابة، ثمّ أتیت النبیّ صلی الله علیه و آله فذکرت ذلک له، فقال : انّما کان یکفیک أن تقول بیدیک هکذا، ثمّ ضرب بیدیه الأرض ضربة واحدة، ثمّ مسح الشمال علی الیمین و ظاهر کفیه و وجهه . فقال عبد اللّه : ألم تر عمر لم یقنع بقول عمّار (3).
و فی صحیح مسلم فی الباب المذکور عن سعید بن عبد الرحمن بن ازی (4) عن أبیه انّ رجلاً أتی عمر فقال : انّی أجنبت فلم أجد ماء، فقال : لا تصلّ، فقال عمّار : أما تذکر یا أمیر المؤمنین إذ أنا و أنت فی سریة فأجنبنا فلم نجد ماء، فأمّا أنت فلم تصلّ، و أمّا أنا فتمعکت فی التراب و صلّیت، فقال النبیّ صلی الله علیه و آله : انّما کان
ص: 219
یکفیک أن تضرب بیدیک الأرض، ثمّ تنفخ، ثمّ تمسح بهما وجهک و کفیک . فقال عمر : اتّق اللّه یا عمّار، فقال : إن شئت لم احدث به (1).
و فی صحیح مسلم أیضًا بأسانید أخر مثله مع اختلاف قلیل، و فی بعضها قال عمّار : یا أمیر المؤمنین إن شئت لما جعل اللّه علیّ من حقّک لا أحدث به أحدًا ولم یذکر (2).
و فی صحیح مسلم فی باب یذکر أخبار صلاة العشاء و هو باب روایات صلاة الوسطی باسناده عن عائشة انّها قالت : اعتم رسول اللّه صلی الله علیه و آله لیلة من اللیالی بصلاة العشاء و هی الّتی تدعی العتمة، فلم یخرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله حتّی قال عمر بن الخطاب : نام النساء والصبیان، فخرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال لأهل المسجد حین خرج علیهم : ما ینتظرها أحد من أهل الأرض غیرکم . و ذلک قبل أن یفشو الإسلام فی الناس .
قال ابن شهاب : و ذکر لی انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : و ما کان لکم أن تزروا رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی الصلاة و ذلک (3) حین صاح عمر بن الخطاب (4).
و فی الصحیح البخاری فی باب الشروط فی الجهاد والمصالحة مع أهل الحروب و کتابة الشروط باسناده عن عروة بن الزبیر عن المسور بن مخرمة و مروان یصدق کلّ واحد منهما حدیث صاحبه قالا : خرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله زمن الحدیبیة (5).
إلی أن حکی حکایة کتابة سهل بن عمر و ورقة القضاء والشرط بینه صلی الله علیه و آله و بین
ص: 220
أهل مکّة، قال : فبینما هم کذلک إذ دخل أبو جندل بن سهیل بن عمر و یرسف فی قیوده وقد خرج من أسفل مکة حتّی رمی بنفسه بین أظهر المسلمین، فقال سهل : هذا یا محمّد أوّل ما اقاضیک علیه علی (1) أن تردّه إلیّ .
إلی أن قال : فقال عمر بن الخطاب : فأتیت نبیّ اللّه صلی الله علیه و آله فقلت : ألست نبیّ اللّه حقًّا ؟ قال : بلی . قلت : ألسنا علی الحقّ وعدوّنا علی الباطل ؟ قال : بلی . قلت : فلم نعطی الدنیة فی دیننا إذا قال : انّی رسول اللّه و لست أعصیه و هو ناصری . قلت: أو لیس کنت تحدثنا إنّا سنأتی البیت فنطوف به ؟ قال : بلی، فأخبرتک أنا نأتیه العام، قال : قلت : لا . قال : فانّک آتیه و مطوف به،.
قال : فأتیت أبا بکر فقلت : یا أبا بکر ألیس هذا نبیّ اللّه حقًّا ؟ قال : بلی . قلت : ألسنا علی الحقّ و عدوّنا علی الباطل ؟ قال : بلی . قلت : فلم نعطی الدنیة فی دیننا إذا قال أیّها الرجل انّه لرسول اللّه صلی الله علیه و آله ولیس یعصی ربّه وهو ناصره، فاستمسک بغرزه فواللّه انّه علی الحقّ . قلت : ألیس کان یحدثنا إنّا سنأتی البیت ونطوف به ؟ قال : بلی، فأخبرک انّک تأتیه العام، قلت : لا [ قال ] (2) فانّک آتیه و مطوف به . قال الزهری : قال عمر : فعملت لذلک أعمالاً، الخبر (3).
و فی الصحیح البخاری فی باب حدّثنا عبدان باسناده عن أبی وائل قال : کنّا بصفین، فقام سهل بن حنیف فقال : أیّها الناس اتهموا أنفسکم، فإنّا کنّا مع النبیّ صلی الله علیه و آله یوم الحدیبیّة ولو نری قتالاً لقاتلنا، فجاء عمر بن الخطاب فقال : یا رسول اللّه ألسنا علی الحقّ و هم علی الباطل ؟ فقال : بلی . فقال : ألیس قتلانا فی الجنّة وقتلاهم فی النار ؟ قال : بلی . قال : فعلی ما نعطی الدنیة فی دیننا انرجع ولما
ص: 221
یحکم اللّه بیننا وبینهم . فقال : یا ابن الخطاب انّی رسول اللّه ولن یضیّعنی اللّه أبدًا .
فانطلق عمر إلی أبی بکر فقال له مثل ما قال النبیّ صلی الله علیه و آله ، فقال : انّه رسول اللّه ولن یضیعه اللّه أبدًا، فنزلت سورة الفتح فقرأها رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی عمر إلی آخرها، فقال عمر : یا رسول اللّه افتح، قال : نعم (1).
فی صحیح مسلم فی باب الکلام فی المتعة باسناده عن أبی موسی انّه کان یفتی بالمتعة، فقال له رجل : رویدک ببعض فتیاک، فانّک لا تدری ما أحدث أمیرالمؤمنین فی النسک بعد حتّی لقیه بعد فسأله، فقال عمر : قد علمت انّ النبیّ صلی الله علیه و آله قد فعله و أصحابه ولکن کرهت أن یظلوا معرسین بهن فی الاراک، ثمّ یروحون فی الحج تقطر رؤسهم (2).
و فی صحیح مسلم فی الباب المذکور أیضًا باسناده عن مطرف قال : قال لی عمران بن حصین : انّی لاحدثک بالحدیث الیوم ینفعک اللّه به بعد الیوم واعلم انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد أعمر طائفة من أهله فی العشر، فلم تنزل آیة تنسخ ذلک ولم ینه عنه حتّی مضی لوجهه ارتأی کلّ امرئ بعد ما شاء أن یرتأی (3).
و فی صحیح مسلم فی الباب باسناد آخر عن الجریری کالخبر المذکور، إلاّ انّ
ص: 222
فی آخره : ارتأی رجل برأیه ما شاء یعنی عمر (1).
و فی صحیح مسلم فی الباب المذکور باسناده عن مطرف قال : قال لی : أحدثک حدیثًا عسی اللّه أن ینفعک به انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله جمع بین حجة و عمرة، ثمّ لم ینه عنه حتّی مات ولم ینزل فیه قرآن یحرمه و قد کان یسلم علیّ حتّی اکتویت فترکت، ثمّ ترکت الکی فعاد (2).
و فی صحیح مسلم باسناده الآخر عن مطرف قال : بعث إلی عمران بن حصین فی مرضه الّذی توفّی فیه، فقال : انّی کنت محدثک بأحادیث لعلّ اللّه أن ینفعک به (3) بعدی، فإن عشت فاکتم عنّی وإن متّ فحدّث بها إن شئت انّه قد سلم علیّ، واعلم انّ نبیّ اللّه صلی الله علیه و آله قد جمع بین حج و عمرة ثمّ لم ینزل فیها کتاب اللّه ولم ینه عنها نبیّ اللّه صلی الله علیه و آله قال رجل برأیه فیها ما شاء (4).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب باسناده الآخر عن مطرف بن عبد اللّه بن الشخیر عن عمران بن الحصین رضی الله عنه قال : اعلم انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله جمع بین حج وعمرة، ثمّ لم ینزل فیها کتاب و لم ینهنا عنهما [ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ] (5) قال فیها رجل برأیه ما شاء (6).
و فی صحیح مسلم أیضًا باسناده الآخر عن مطرف عن عمران بن حصین قال : تمتعنا مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله ولم ینزل فیه القرآن، قال رجل برأیه ما شاء (7).
و فی صحیح مسلم أیضًا باسناده الآخر عن مطرف بن عبد اللّه بن الشخیر عن
ص: 223
عمران بن حصین بالحدیث المذکور قال : تمتع نبیّ اللّه صلی الله علیه و آله و تمتعنا معه (1).
وفی صحیح مسلم أیضًا باسناده عن أبی رجاء قال: قال عمران بن حصین رضی الله عنه : نزلت آیة المتعة فی کتاب اللّه _ یعنی متعة الحج _ وأمرنا بها رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ثمّ لم تنزل آیة تنسخ آیة متعة الحج ولم ینه عنها رسول اللّه صلی الله علیه و آله حتّی مات، قال رجل برأیه [ بعد ] (2) ما شاء (3).
و فی صحیح مسلم فی باب ذکر جواز اهلال من خفی علیه اهلال الإمام باسناده عن أبی موسی قال : قدمت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و هو منیخ بالبطحاء، فقال لی: أحججت ؟ فقلت : نعم . فقال : بما أهللت ؟ قال : قلت : لبّیک کإهلال النبیّ صلی الله علیه و آله . قال : فقد أحسنت، طف بالبیت و بالصفا والمروة واحل .
قال : فطفت بالبیت وبالصفا والمروة، ثمّ أتیت امرأة من بنی قیس فحلقت رأسی، ثمّ اهللت بالحج، قال : فکنت أفتی به الناس حتّی کان فی خلافة عمر، فقال له رجل : یا أبا موسی أو یا عبد اللّه بن قیس رویدک بعض فتیاک، فانّک لاتدری ما أحدث أمیر المؤمنین فی النسک بعدک، فقال : یا أیّها الناس من کنا افتیناه فتیا فلیبتدء، فانّ أمیرالمؤمنین قادم علیکم فیه، قال : فائتموا، فقدم عمر فذکرت ذلک له، فقال : إن نأخذ بکتاب اللّه فانّ کتاب اللّه یأمر بالتمام، وإن نأخذ بسنّة رسول اللّه صلی الله علیه و آله فانّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لم یحل حتّی بلغ الهدی محلّه (4).
و فی صحیح مسلم باسناده الآخر مثله (5).
و فی صحیح مسلم باسناده الآخر عن أبی موسی قال : قدمت علی
ص: 224
رسول اللّه صلی الله علیه و آله و هو منیخ بالبطحاء، فقال : بما أهللت ؟ قال : قلت : أهللت باهلال النبیّ صلی الله علیه و آله . قال : هل سقت من هدی ؟ قلت : لا . قال : فطف بالبیت و بالصفا وبالمروة [ ثمّ حل، فطفت بالبیت و بالصفا والمروة ] (1)، ثمّ أتیت امرأة من قومی فمشطتنی و غسلت رأسی .
فکنت أفتی الناس بذلک فی امارة أبی بکر وامارة عمر وانّی لقائم بالموسم إذ جاءنی رجل فقال : انّک لا تدری ما أحدث أمیر المؤمنین فی شأن النسک، فقلت : أیّها الناس من کنا أفتیناه بشیء فلیبتدء، فهذا أمیر المؤمنین قادم علیکم فیه فائتموا .
فلمّا قدم قلت : یا أمیر المؤمنین ما هذا الّذی أحدثت فی شأن النسک ؟ قال : إن نأخذ بکتاب اللّه فانّ اللّه عزّوجلّ قال : « وأتمّوا الحج والعمرة للّه » (2) وإن نأخذ بسنة نبیّنا علیه الصلاة والسلام فانّ النبیّ صلی الله علیه و آله لم یحلّ حتّی نحر الهدی (3).
و فی صحیح مسلم بأسانید أخر أو اسنادین آخرین فی الباب المذکور مثله مع اختلاف قلیل فی أحدهما (4).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی باب الکلام فی المتعة باسناده عن ابراهیم التمیمی عن أبی ذر قال : کانت لنا رخصة یعنی المتعة فی الحج (5).
و فی صحیح مسلم أیضًا عن ابراهیم التمیمی عن أبیه قال : قال أبو ذر : لا تصلح المتعتان إلاّ لنا خاصة، یعنی متعة النساء و متعة الحج (6).
و فی صحیح مسلم فی الباب المذکور باسناده عن تمیم بن قیس قال : سألت
ص: 225
سعد بن أبی وقاص عن المتعة ؟ فقال : فعلناها و هذا (1) یومئذ کافر بالعرش، یعنی بیوت مکة (2).
و فی صحیح مسلم فی باب ما یجب علی المتمتّع بالعمرة إلی الحجّ أو باب قریب منه باسناده عن ابن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : هذه عمرة استمتعنا بها، فمن لم یکن عنده الهدی فلیحل الحل کلّه، فانّ العمرة قد دخلت فی الحج إلی یوم القیامة (3).
و فی الصحیح البخاری فی باب المزارعة بالشطر باسناده عن نافع انّ عبد اللّه بن عمر أخبره عن النبیّ صلی الله علیه و آله عامل أهل خیبر بشطر ما یخرج منها من تمر أو زرع، فکان یعطی أزواجه مائة وسق ثمانون وسقا تمر و عشرون وسقا شعیر، فقسم عمر خیبر، فخیّر أزواج النبیّ صلی الله علیه و آله أن یقطع لهنّ من الماء والأرض أو یمضی لهنّ، فمنهنّ من اختار الأرض و منهنّ من اختار الوسق، و کانت عائشة اختارت الأرض (4).
فی صحیح مسلم فی باب یذکر فیه أخبار شهر رمضان باسناده عن أنس قال : کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یصلّی فی رمضان، فجئت فقمت إلی جنبه و جاء رجل آخر فقام أیضًا حتّی کنا رهطًا، فلمّا حس النبیّ صلی الله علیه و آله أنا خلفه جعل یتجوز فی الصلاة، ثمّ دخل رحله فصلّی صلاة لا یصلّیها عندنا، قال : قلنا له حین أصبحنا : أفطنت لنا
ص: 226
للیلة ؟ قال : فقال : نعم ذاک الّذی حملنی علی الّذی صنعت، قال : فاخذ یواصل رسول اللّه صلی الله علیه و آله و ذاک فی آخر الشهر، الخبر (1).
و فی الصحیح البخاری فی باب فضل من قام شهر رمضان، باسناده عن أبی هریرة أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : من قام رمضان ایمانًا و احتسابًا غفر له ما تقدّم من ذنبه .
قال ابن شهاب : فتوفّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله والأمر علی ذلک، ثمّ کان الأمر علی ذلک فی خلافة أبی بکر و صدرا من خلافة عمر (2).
و فیه : عن ابن شهاب عن عروة بن الزبیر عن عبد الرحمن بن عبد القاری أنّه قال : خرجت مع عمر بن الخطاب لیلة فی رمضان إلی المسجد، فإذا الناس أوزاع متفرّقون یصلّی الرجل لنفسه و یصلّی الرجل، فیصلّی بصلاته الرهط، فقال عمر : إنّی [ أری ] (3) لو جمعت هؤلاء علی قارئ واحد لکان أمثل . ثمّ عزم فجمعهم علی أبیّ بن کعب .
ثمّ خرجت معه لیلة أخری والناس یصلّون بصلاة قارئهم، قال عمر : نعم البدعة هذه والّتی ینامون عنها أفضل من الّتی یقومون یرید آخر اللیل و کان الناس یقومون أوّله (4).
فی ما یدلّ علی بعض محرّمات عمر
فی صحیح مسلم فی باب تزویج الابکار باسناده عن ابن عبّاس قال : کان
ص: 227
الطلاق علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله و أبی بکر و سنتین من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر بن الخطاب : انّ الناس قد استعجلوا فی أمر قد کانت لهم فیه اناة، فلو امضیناه علیهم فامضاه علیهم (1).
و فی صحیح مسلم فی الباب المذکور، باسناده عن ابن طاوس، عن أبیه انّ أبا الصهباء قال لابن عبّاس : أتعلم انّما کانت الثلاث تجعل واحدة علی عهد النبیّ صلی الله علیه و آله و أبی بکر و ثلاثًا من امارة عمر ؟ فقال ابن عبّاس : نعم (2).
و فی صحیح مسلم باسناده فی الباب المذکور عن طاوس انّ أبا الصهباء قال لابن عبّاس : هات من هناتک ألم یکن الطلاق الثلاث علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله و أبی بکر واحدة ؟
فقال : قد کان ذلک، فلمّا کان فی عهد عمر تتایع الناس فی الطلاق، فأجازه علیهم (3).
و فی الصحیح البخاری فی باب « إذا قال ربّ الأرض اقرک »، باسناده عن ابن عمر : انّ عمر بن الخطاب اجلی الیهود والنصاری من أرض الحجاز وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله لما ظهر علی خیبر أراد اخراج الیهود منها و کانت الأرض حین أظهر علیها للّه و لرسوله صلی الله علیه و آله و للمسلمین و أراد اخراج الیهود منها، فسألت الیهود رسول اللّه صلی الله علیه و آله لیقرهم بها ان یکفوا عملها و لهم نصف الثمر، فقال لهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله : نقرکم بها علی ذلک ما شئنا ، فقروا بها حتّی اجلاهم عمر إلی تیماء واریحاء (4).
ص: 228
فی صحیح مسلم فی باب انّ الناس تبع لقریش باسناده عن ابن عمر قال : حضرت أبی حین اصیب فاثنوا علیه وقالوا : جزاک اللّه خیرًا، فقال : راغب وراهب قالوا : استخلف، فقال : أتحمل أمرکم حیًّا ومیّتًا لوددت ان حظی منها الکفاف لا علیّ ولا لی، فان استخلف فقد استخلف من هو خیر منّی _ یعنی أبابکر_ وإن أترککم فقد ترککم من هو خیر منّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله . قال عبد اللّه : فعرفت انّه حین ذکر رسول اللّه صلی الله علیه و آله غیر مستخلف (1).
و فی صحیح مسلم باسناده فی الباب المذکور عن ابن عمر قال : دخلت علی حفصة، فقالت : أعلمت انّ أباک غیر مستخلف، قال : قلت : ما کان لیفعل، قالت : انّه فاعل، قال : فحلفت انی أکلمه فی ذلک فسکت حتّی غدوت ولم أکلمه، قال : فکنت کأنما احمل بیمینی جبلاً حتّی رجعت فدخلت علیه فسألنی عن حال الناس وأنا أخبره .
قال : ثمّ قلت له : انّی سمعت الناس یقولون مقالة فآلیت ان أقولها لک زعموا انّک غیر مستخلف وانّه لو کان لک راعی ابل أو راعی غنم ثمّ جاءک وترکها رأیت ان قد ضیع فرعایة الناس أشدّ .
قال : فوافقه قولی، فوضع رأسه ساعة، ثمّ رفعه إلیّ فقال : انّ اللّه عزّوجلّ یحفظ
ص: 229
دینه وانّی لئن لا استخلف فانّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لم یستخلف، وان استخلف فانّ أبابکر قد استخلف . قال : فواللّه ما هو الا ان ذکر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأبا بکر، فعلمت انّه لم یکن لیعدل برسول اللّه صلی الله علیه و آله أحدًا وانّه غیر مستخلف (1).
و فی الصحیح البخاری باسناده عن المسور بن مخرمة قال : لمّا طعن عمر جعل یألم فقال له ابن عبّاس : وکأنه یجزعه یا أمیر المؤمنین ولئن کان ذاک لقد صحبت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فأحسنت صحبته، ثمّ فارقته و هو عنک راض، ثمّ صحبت أبا بکر فأحسنت صحبته، ثمّ فارقته و هو عنک راض، ثمّ صحبت صحبتهم فأحسنت صحبتهم ولئن فارقتهم لتفارقهم و هم عنک راضون .
فقال : أمّا ما ذکرت من صحبة رسول اللّه صلی الله علیه و آله و رضاه، فانّما ذاک من منّ اللّه تعالی منّ به علیّ، و أمّا ما ذکرت من صحبة أبی بکر و رضاه فانّما ذاک من منّ اللّه جلّ ذکره منّ به علیّ، و أمّا ما تری من جزعی فهو من أجلک وأجل أصحابک، واللّه لو انّ لی طلاع الأرض ذهبًا لافتدیت به من عذاب اللّه _ عزّوجلّ _ قبل أن أراه (2).
و فی الصحیح البخاری فی باب ما جاء فی قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و أبی بکر و عمر باسناده عن عمر (3) بن میمون الاودی قال : رأیت عمر بن الخطاب قال : یا عبداللّه بن عمر اذهب إلی أمّ المؤمنین عائشة فقل : یقرء عمر بن الخطاب علیک السلام [ ثمّ ] (4) سلها أن أدفن مع صاحبی . قالت : کنت أریده لنفسی فلاوثرنّه الیوم علی نفسی .
فلمّا أقبل قال له : ما لدیک ؟ قال : أذنت لک یا أمیر المؤمنین، قال : ما کان شیء
ص: 230
أهمّ إلیّ من ذلک المضجع، فإذا قبضت فاحملونی، ثمّ سلموا، ثمّ قل یستأذن عمر بن الخطاب، فإن أذنت لی فادفنونی و إلاّ فردّونی إلی مقابر المسلمین، إنّی لا أعلم أحدًا أحقّ بهذا الأمر من هؤلاء النفر الّذی (1) توفّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و هو عنهم راض، فمن استخلفوا بعدی فهو الخلیفة، فاسمعوا له وأطیعوا ؛ فسمّی عثمان و علیًّا و طلحة والزبیر وعبد الرحمن بن عوف و سعد بن أبی وقاص .
و ولج علیه شاب من الأنصار فقال : أبشر یا أمیر المؤمنین ببشری اللّه کان لک من القدم فی الإسلام ما قد علمت، ثمّ استخلفت فعدلت، ثمّ الشهادة بعد هذا کلّه، فقال : لیتنی یا ابن أخی ذلک کفافًا لا علیّ و لا لی أوصی الخلیفة من بعدی بالمهاجرین الأوّلین خیرًا أن یعرف لهم حقّهم، إلخ (2).
فی صحیح مسلم فی باب معرفة الوقت الّذی أجاز فیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله متعة النساء والسبب الموجب لذلک، باسناده عن جابر بن عبد اللّه و سلمة بن الاکوع قالا : خرج علینا منادی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال : انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد أذن لکم أن تستمتعوا یعنی متعة النساء (3).
و فیه أیضًا فی الباب المذکور عن سلمة بن الاکوع و جابر بن عبد اللّه : انّ
ص: 231
رسول اللّه صلی الله علیه و آله أتانا فاذن لنا فی المتعة، عن ابن جریج قال : قال عطاء : قدم جابر بن عبد اللّه معتمرًا، فجئناه فی منزله، فسأله القوم عن أشیاء ثمّ ذکروا المتعة، فقال : نعم استمتعنا علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأبی بکر و عمر (1).
و فیه أیضًا فی الباب المذکور عن أبی الزبیر قال : سمعت جابر بن عبد اللّه یقول : کنّا نستمتع بالقبضة من التمر و الدقیق الأیّام علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأبی بکر، حتّی نهی عنه عمر فی شأن عمرو بن حریث (2).
و فیه أیضًا فی الباب المذکور عن أبی نضرة قال : کنت عند جابر بن عبد اللّه فأتاه آت فقال : ابن عبّاس وابن الزبیر اختلفا فی المتعتین، فقال جابر : فعلناهما مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ثمّ نهانا عنهما عمر، فلم نعد لهما (3).
فی الصحیح البخاری فی باب هل یستشفع إلی أهل الذمّة باسناده إلی ابن عبّاس انّه قال : یوم الخمیس و ما یوم الخمیس ! ثمّ بکی حتّی خضب دمعه الحصاء (4)، فقال : اشتدّ برسول اللّه صلی الله علیه و آله وجعه یوم الخمیس فقال : ائتونی بکتاب أکتب لکم کتابًا لن تضلّوا بعده أبدًا، فتنازعوا و لا ینبغی عند نبیّ تنازع، فقالوا : هجر رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، قال : دعونی فالّذی أنا فیه خیر ممّا تدعونی إلیه، و أوصی عند موته بثلاث : اخرجوا المشرکین من جزیرة العرب، وأجیزوا الوفد بنحو ما
ص: 232
کنت أجیزهم، و نسیت الثالثة (1).
فی صحیح مسلم فی باب ما روی فی التقصیر باسناده عن عبد الرحمن بن یزید یقول : صلّی بنا عثمان بمنی أربع رکعات، فقیل ذلک لعبداللّه بن مسعود فاسترجع، ثمّ قال : صلّیت مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله بمنی رکعتین [ و صلّیت مع أبی بکر الصدیق بمنی رکعتین ] (2) و صلّیت مع عمر بن الخطاب بمنی رکعتین، فلیت حظی من أربع رکعات رکعتان مقبولتان (3).
و فی صحیح مسلم فی الباب المذکور أیضًا باسناده عن ابن عمر قال : صلّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بمنی رکعتین و أبو بکر بعده وعمر بعد أبی بکر وعثمان صدرًا من خلافته، ثمّ انّ عثمان صلّی بعد أربعا، فکان ابن عمر إذا صلّی مع الإمام صلّی أربعا وإذا صلاّها وحده صلّی رکعتین (4).
أقول : و فی المقام المذکور روایات عدیدة انّ النبیّ صلی الله علیه و آله _ بل وأبی بکر وعمر _ صلّوا رکعتین فی السفر، و قد تابعت هذا الرجل عایشة، فیا لیتها کانت تابعة لبعلها و أبیها، فانّهما أولی من هذا النعثل فی قولها .
و فی صحیح مسلم فی باب فی الجمعة باسناده عن أبی هریرة قال : بینما عمر
ص: 233
بن الخطاب یخطب الناس یوم الجمعة إذ دخل عثمان بن عفان، فعرض به عمر فقال : ما بال رجال یتأخّرون بعد النداء ؟ فقال عثمان : یا أمیر المؤمنین ما زدت حین سمعت النداء ان توضأت ثمّ اقبلت . فقال عمر : والوضوء أیضًا، ألم تسمعوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : إذا جاء أحدکم إلی الجمعة فلیغتسل (1).
و فی صحیح مسلم فی باب الکلام فی المتعة أی متعة الحجّ باسناده عن سعید بن المسیب قال : اجتمع علیّ و عثمان بعسفان، فکان عمر (2) ینهی عن المتعة أو العمرة، فقال علیّ علیه السلام : ما ترید إلی أمر فعله رسول اللّه صلی الله علیه و آله تنهی عنه، فقال عثمان : دعنا منک، فقال : انّی لا أستطیع أن ادعک، فلمّا أن رأی علیّ علیه السلام ذلک أهل بهما جمیعًا (3).
و فی الصحیح البخاری فی باب التمتّع والاقران والافراد بالحجّ باسناده عن مروان بن الحکم قال : شهدت عثمان و علیًّا و عثمان ینهی عن المتعة وأن یجمع بینهما، فلمّا رأی علیّ أهل بهما لبیک بعمرة و حجة، قال : ما کنت لادع سنّة النبیّ صلی الله علیه و آله لقول أحد (4).
و فیه فی الباب باسناده عن سعید بن المسیب قال : اختلف علیّ و عثمان و هما بعسفان فی المتعة، فقال علیّ علیه السلام : ما ترید الاّ أن تنهی عن فعله النبیّ صلی الله علیه و آله ، فلمّا رأی ذلک علیّ علیه السلام أهل بهما جمیعًا (5).
و فی الصحیح البخاری فی الباب التمتّع باسناده عن عمران قال : تمتّعنا علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله و نزل القرآن قال رجل برأیه ما شاء (6).
ص: 234
و فی الصحیح البخاری فی باب الصلاة بمنی باسناده عن عبد اللّه قال : صلّیت مع النبیّ صلی الله علیه و آله رکعتین ومع أبی بکر رکعتین ومع عمر رکعتین، ثمّ تفرقت بکم الطرق، فیا لیت حظی من أربع رکعات متقبلتان (1).
و فیه فی الباب المذکور باسناده عن عبد اللّه بن عمر عن أبیه قال : صلّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بمنی رکعتین [ و ] (2) أبو بکر و عمر و عثمان صدرًا من خلافته (3).
فی صحیح مسلم فی باب تقدم باب لا یقوم الساعة حتّی لا یقال لا إله إلاّ اللّه باسناده عن أبی الملیح : انّ عبیداللّه بن زیاد عاد معقل ابن یسار فی مرضه، فقال له معقل : انّی محدّثک بحدیث لو لا انّی فی الموت لم أحدّثک به، سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : ما من أمیر یلی أمر المسلمین ثمّ لا یجهد لهم و ینصح الاّ لم یدخل معهم الجنّة (4).
و فی الصحیح البخاری فی باب قول اللّه تعالی : « إنَّ الَّذینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ إنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّیْطانُ بِبَعْضِ ما کَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللّه ُ عَنْهُمْ إنَّ اللّه َ غَفُورٌ حَلیمٌ » (5) باسناده عن عثمان بن موهب قال : جاء رجل یحجّ البیت، فرأی قومًا جلوسًا فقال: من هؤلاء القعود ؟ قال : هؤلاء قریش . قال : من الشیخ ؟ قالوا : ابن عمر، فأتاه فقال : انّی سائلک عن شیء أتحدّثنی ؟ قال : أنشدک بحرمة هذا البیت أتعلم
ص: 235
انّ عثمان بن عفان فرّ یوم أحد ؟ قال : نعم . قال : فتعلمه انّه (1) تغیب عن بدر فلم یشهدها . قال : نعم . قال : فتعلم انّه تخلف عن بیعة الرضوان فلم یشهدها . قال: نعم . قال : فکبّر .
قال ابن عمر : تعال لأخبرک و لأبیّن لک عمّا سألتنی عنه، أمّا فراره یوم أحد فأشهد انّ اللّه قد عفا عنه، و أمّا تغیبه عن بدر فانّه کان تحته بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وکانت مریضة فقال له النبیّ صلی الله علیه و آله : انّ لک أجر رجل ممّن شهد بدرًا و سهمه .
و أمّا تغیبه عن بیعة الرضوان، فانّه لو کان أحد أعزّ ببطن مکة من عثمان بن عفان لبعثه مکانه، فبعث عثمان و کان بیعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان إلی مکة، فقال النبیّ صلی الله علیه و آله بیده الیمنی : هذه ید عثمان، فضرب بها علی یده فقال : هذه لعثمان اذهب بهذا الآن معک (2).
فی صحیح مسلم فی باب فضایل أمیر المؤمنین علیه السلام باسناده عن عامر بن سعد بن أبی وقاص عن أبیه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام : أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ انّه لا نبیّ بعدی .
قال سعید _ و هو سعید بن المسیب _ : فاحببت أن أشافه بها سعدًا، فلقیت سعدًا فحدّثته بما حدّثنی عامر، فقال : أنا سمعته، فقلت : أنت سمعته، فوضع اصبعیه علی
ص: 236
أذنیه، فقال : نعم و الاّ فاستکتا (1).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب المذکور بسنده عن سعد بن أبی وقاص قال: خلف رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیّ بن أبی طالب فی غزوة تبوک، فقال : یا رسول اللّه تخلفنی فی النساء والصبیان ؟ فقال : أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی غیر انّه لا نبیّ بعدی (2).
و فی صحیح مسلم بسند آخر مثله (3).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب المذکور عن عامر بن سعد بن أبی وقاص عن أبیه قال : أمر معاویة بن أبی سفیان سعدًا فقال : ما منعک أن تسبّ أبا التراب ؟ فقال : أما ما ذکرت ثلاثًا قالهنّ له رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فلن أسبّه لان تکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من حمرالنعم، سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول له خلفه فی بعض مغازیه فقال له علیّ : یا رسول اللّه خلّفتنی مع النساء والصبیان ؟ فقال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ انّه لا نبوّة بعدی .
و سمعته [ یقول ] (4) یوم خیبر : لأعطینّ الرایة غدًا (5) رجلاً یحبّ اللّه و رسوله ویحبّه اللّه و رسوله . قال : فتطاولنا لها، فقال : ادعوا لی علیًّا، فأتی به ارمد، فبصق فی عینه و دفع الرایة إلیه، ففتح اللّه علیه .
و لمّا نزلت هذه الآیة : « فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أبْناءَنا وَ أبْناءَکُمْ » (6) دعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیًّا و فاطمة و حسنًا و حسینًا، فقال : اللهمّ هؤلاء أهلی (7).
ص: 237
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب المذکور باسناده عن ابراهیم بن سعد عن سعد عن النبیّ صلی الله علیه و آله انّه قال لعلیّ : أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی (1).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب المذکور عن أبی هریرة انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال یوم خیبر: لأعطین هذه الرایة غدًا رجلاً یحبّ اللّه ورسوله یفتح اللّه علی یدیه. قال عمر بن الخطاب : ما أحببت الامارة إلاّ یومئذ ؛ قال : فتساورت لها رجاء أن ادّعی لها . قال : فدعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیّ بن أبی طالب فأعطاه [ إیّاها ] (2) و قال : امش ولا تلتفت حتّی یفتح اللّه علیک .
قال : فسار علیّ مشیئا ثمّ وقف ولم یلتفت فصرخ برسول اللّه (3) علی ماذا أقاتل الناس ؟ قال : قاتلهم حتّی یشهدوا أن لا إله إلاّ اللّه وانّ محمّدًا رسول اللّه، فإذا فعلوا ذلک فقد منعوا منک دماءهم وأموالهم الا بحقّها و حسابهم علی اللّه (4).
و فی صحیح مسلم فی الباب المذکور، باسناده عن سهل بن سعد : انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال یوم خیبر: لأعطین هذه الرایة رجلاً یفتح اللّه علی یدیه یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله .
قال : فبات الناس یدوکون لیلتهم أیّهم یعطاها . [ قال : فلمّا أصبح الناس غدوا علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله کلّهم یرجون أن یعطاها ] (5)، فقال : أین علیّ بن أبی طالب ؟
فقالوا : هو یا رسول اللّه یشتکی عینیه .
قال : فارسلوا إلیه، فأتی به، فبصق رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی عینیه و دعا له فبرأ حتّی
ص: 238
کأن لم یکن به وجع، فاعطاه الرایة، فقال علیّ : یا رسول اللّه أقاتلهم حتّی یکونوا مثلنا ؟ فقال : انفذ علی رسلک حتّی تنزل بساحتهم، ثمّ ادعهم إلی الإسلام وأخبرهم ممّا یجب علیهم من حقّ اللّه فیه، فواللّه لإن یهدی اللّه بک رجلاً واحدًا خیر لک من أن تکون لک حمر النعم (1).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب عن سلمة بن الاکوع قال : کان علیّ علیه السلام قد تخلف عن النبیّ صلی الله علیه و آله فی خیبر و کان رمدًا، فقال : أنا أتخلف عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فخرج علیّ فلحق بالنبیّ صلی الله علیه و آله ، فلمّا کان مساء اللیلة الّتی استفتحها (2) اللّه فی صباحها قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لأعطین الرایة _ أو لیأخذن بالرایة _ غدًا رجل یحبّه اللّه و رسوله _ أو قال : یحبّ اللّه و رسوله _ یفتح اللّه علیه، فإذا نحن بعلیّ وما نرجوه فقالوا : هذا علیّ، فأعطاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله الرایة ففتح اللّه علیه (3).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب المذکور عن یزید ابن حیان قال : انطلقت أنا و حصین بن سیرة و عمر بن مسلم إلی زید بن أرقم، فلمّا جلسنا إلیه قال له حصین : لقد لقیت یا زید خیرًا کثیرًا، رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله و سمعت حدیثه وغزوت معه و صلّیت خلفه، لقد لقیت یا زید خیرًا کثیرًا، حدّثنا یا زید ما سمعت من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ قال : یا ابن أخی واللّه لقد کبرت سنّی و قدم عهدی ونسیت بعض الّذی کنت اعی من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فما حدّثتکم فاقبلوا و ما لا فلا تکلفونیه .
ثمّ قال : قام رسول اللّه صلی الله علیه و آله یومًا فینا خطیبًا بماء یدعی خمًا بین مکة والمدینة، فحمد اللّه وأثنی علیه و وعظ و ذکر، ثمّ قال : أمّا بعد ألا أیّها الناس انّما أنا بشر یوشک أن یأتی رسول ربّی فأجیب، و أنا تارک فیکم ثقلین أوّلهما کتاب اللّه فیه
ص: 239
الهدی والنور، فخذوا بکتاب اللّه واستمسکوا به ؛ فحثّ علی کتاب اللّه و رغب فیه، ثمّ قال : و أهل بیتی، أذکرکم اللّه فی أهل بیتی، أذکرکم اللّه فی أهل بیتی، أذکرکم اللّه فی أهل بیتی .
فقال له حصین : و مَن أهل بیته یا زید، ألیس نساؤه من أهل بیته ؟ قال : نساؤه من أهل بیته و لکن أهل بیته مَن حرم الصدقة بعده . قال : و مَن هم ؟ قال : هم آل علیّ و آل عقیل و آل جعفر و آل عبّاس . قال : کلّ هؤلاء حرم الصدقة ؟ قال : نعم (1).
و فی صحیح مسلم أیضًا باسناد آخر مثله إلاّ انّ فیه زیادة : هذا کتاب اللّه فیه الهدی والنور من استمسک به و أخذ به کان علی الهدی، و من أخطاه ضلّ (2).
و فی صحیح مسلم فی الباب المذکور أیضًا باسناده عن یزید بن حیان عن زید بن أرقم قال : دخلنا علیه فقلنا له : لقد رأیت خیرًا لقد صاحبت رسول اللّه صلی الله علیه و آله و صلّیت خلفه ؛ و ساق الحدیث بنحو حدیث أبی حیان _ و هو الحدیث السابق _ غیر انّه قال : ألا وانّی تارک فیکم ثقلین أحدهما کتاب اللّه عزّوجلّ هو حبل اللّه من اتبعه کان علی الهدی و من ترکه کان علی ضلالة .
و فیه : فقلنا له : من أهل بیته نساؤه ؟ قال : لا و أیم اللّه انّ المرأة تکون مع الرجل العصر من الدهر، ثمّ یطلقها فترجع إلی أبیها و قومها، أهل بیته أصله و عصبته الّذین حرموا الصدقة بعده (3).
و فی صحیح مسلم فی الباب عن سهل بن سعد قال : استعمل علی المدینة رجل من آل مروان قال : فدعا سهل بن سعد، فأمره أن یشتمّ علیًّا، قال : فأبی سهل
ص: 240
فقال له : أما إذا أبیت فقل لعن اللّه أبا التراب، فقال سهل : ما کان لعلیّ اسم أحبّ إلیه من أبی التراب وإن کان لیفرح إذا دعی بها . فقال له : أخبرنا عن قصّته لِمَ سمّی أبا تراب ؟
قال : جاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله بیت فاطمة فلم یجد علیًّا فی البیت، فقال : أین ابن عمّک ؟ فقال (1) : کان بینی و بینه شیء فغاضبنی، فخرج فلم یقم (2) عندی، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لانسان : أنظر أین هو ؟ فجاء فقال : یا رسول اللّه هو فی المسجد راقد ؛ فجاءه رسول اللّه صلی الله علیه و آله و هو مضطجع قد سقط رداءه عن شقّه فأصابه تراب، فجعل رسول اللّه صلی الله علیه و آله یمسحه عنه و یقول : قم أبا التراب، قم أبا التراب (3).
و فی صحیح مسلم فی باب کراهیّة الناس بالانواء باسناده عن زر قال : قال علیّ : والّذی فلق الحبّة و برأ النسمة (4) انّه لعهد النبیّ الأمّی صلی الله علیه و آله إلی أن لا یحبّنی إلاّ مؤمن و لا یبغضنی إلاّ منافق (5).
و فی الصحیح البخاری فی باب مناقب علیّ علیه السلام باسناده عن ابراهیم بن سعد عن أبیه قال : قال النبیّ صلی الله علیه و آله لعلیّ : أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هرون من موسی (6).
و فیه أیضًا فی الباب باسناده عن سهل بن سعد انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : لأعطین الرایة غدًا رجلاً یفتح اللّه علی یدیه . قال : فبات الناس یدوکون لیلتهم أیّهم
ص: 241
یعطاها، فلمّا أصبح الناس غدوا علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله کلّهم یرجو أن یعطاها، فقال : أین علیّ بن أبی طالب ؟ فقالوا : یشتکی عینیه یا رسول اللّه .
قال : فأرسلوا إلیه فأتوا (1) به، فلمّا جاء بصق فی عینیه و دعا له، فبرأ حتّی کأن لم یکن به وجع، فأعطاه الرایة، فقال علیّ علیه السلام : یا رسول اللّه أقاتلهم حتّی یکونوا مثلنا ؟ فقال : انفذ علی رسلک حتّی تنزل بساحتهم، ثمّ ادعهم إلی الإسلام وأخبرهم بما یجب علیهم من حقّ اللّه فیهم، فواللّه لإن یهدی اللّه بک رجلاً واحدًا خیر لک من أن یکون لک حمر النعم (2).
و فیه فی الباب باسناده عن سلمة بن الاکوع قال : کان علیّ علیه السلام تخلف عن النبیّ صلی الله علیه و آله فی خیبر و کان به رمد، فقال : أنا اتخلف عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فخرج علیّ فلحق بالنبیّ صلی الله علیه و آله ، فلمّا کان مساء اللیلة الّتی فتحها اللّه فی صباحها فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لأعطین الرایة _ أو [ قال ] (3) : لیأخذن _ غدًا رجل یحبّه اللّه ورسوله _ أو قال : یحبّ اللّه و رسوله _ یفتح اللّه علیه . فإذا نحن بعلیّ و ما نرجوه، فقالوا : هذا علیّ، فأعطاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ففتح اللّه علیه (4).
و مثله فی البخاری فی باب ما قیل فی لواء النبیّ صلی الله علیه و آله (5).
و فیه فی الباب باسناده عن عبد العزیز بن أبی حازم عن أبیه : انّ رجلاً جاء إلی سهل بن سعد فقال : هذا فلان لأمیر المدینة یدعو علیًّا عند المنبر . قال : فیقول: ماذا قال ؟ یقول له : أبو تراب، فضحک فقال : واللّه ما سمّاه إلاّ النبیّ صلی الله علیه و آله وما کان له اسم أحبّ إلیه منه، فاستمعت الحدیث سهلاً و قلت : یا أبا عبّاس کیف ذلک ؟ قال :
ص: 242
دخل علیّ علیه السلام علی فاطمة، ثمّ خرج فاضطجع فی المسجد، فقال النبیّ صلی الله علیه و آله : أین ابن عمّک ؟ قالت : فی المسجد . فخرج إلیه فوجد رداءه قد سقط عن ظهره وخلص التراب إلی ظهره، فجعل یمسح التراب عن ظهره فیقول : اجلس یا أبا تراب، مرّتین (1).
و فیه فی الباب : قال النبیّ صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام : أنت منّی و أنا منک (2).
و فیه : قال عمر : توفّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و هو عنه راض (3).
و فی الصحیح البخاری فی باب کیف یکتب هذا ما صالح فلان بن فلان باسناده عن البراء بن عازب قال : اعتمر النبیّ صلی الله علیه و آله فی ذی القعدة، فأبی أهل مکة أن یدعوه یدخل مکة حتّی قاضاهم علی أن یقیم بها ثلاثة أیّام، فلمّا کتبوا الکتاب کتبوا : هذا ما قاضی علیه محمّد رسول اللّه، فقالوا : لا نقرّ بها، فلو نعلم انّک رسول اللّه ما منعناک، لکن أنت محمّد بن عبد اللّه .
قال : أنا رسول اللّه و أنا محمّد بن عبد اللّه . ثمّ قال لعلیّ رضی الله عنه : امح رسول اللّه . قال : لا واللّه لا أمحوک أبدًا، فأخذ رسول اللّه صلی الله علیه و آله الکتاب فکتب : هذا ما قاضی علیه محمّد بن عبد اللّه لا یدخل مکة سلاح إلاّ فی القراب وأن لا یخرج من أهلها بأحد إن أراد أن یتبعه وأن لا یمنع أحدًا من أصحابه أن أراد أن یقیم بها .
فلمّا دخلها و مضی الأجل اتوا علیًّا رضی الله عنه فقالوا : قل لصاحبک اخرج عنّا فقد مضی الأجل، فخرج النبیّ صلی الله علیه و آله ، فتبعهم (4) ابنة حمزة یا عمّ یا عمّ، فتناولها علیّ بن أبی طالب و زید بن حارثه و جعفر [ فأخذ بیدها و قال لفاطمة : دونک ابنة عمّک
ص: 243
حملتها، فاختصم فیها علیّ وزید وجعفر ] (1)، فقال علیّ: أنا أحقّ بها وهی بنت (2) عمّی، و قال جعفر : بنت عمّی و خالها (3) تحتی، و قال زید : ابنة أخی، فقضی بها النبیّ صلی الله علیه و آله لخالتها و قال : الخالة بمنزلة الأمّ . و قال لعلیّ رضی الله عنه : أنت منّی وأنا منک، وقال لجعفر : اشبهت خَلقی و خُلقی، وقال لزید : أنت أخونا و مولانا (4).
و فی الصحیح البخاری فی باب فضل من أسلم علی یدیه رجل باسناده عن أبی حازم قال : أخبرنی سهل قال : قال النبیّ صلی الله علیه و آله یوم خیبر : لأعطین الرایة غدًا رجلاً یفتح اللّه علی یدیه، یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله . فبات الناس لیلتهم أیّهم یعطی، فغدوا کلّهم یرجوه، فقال : أین علیّ، فقیل : یشتکی عینیه، فبصق فی عینیه و دعا له، فبرأ کأن لم یکن به وجع، فأعطاه الرایة، فقال : أقاتلهم حتّی یکونوا مثلنا ؟ فقال : انفذ علی رسلک حتّی تنزل بساحتهم، ثمّ ادعهم إلی الإسلام وأخبرهم بما یجب علیهم، فواللّه لإن یهدی اللّه بک رجل خیر لک من أن تکون لک حمر النعم (5).
و فیه أیضًا فی باب دعاء النبیّ صلی الله علیه و آله الناس إلی الإسلام والنبوّة (6).
و فی الصحیح البخاری فی باب دواء الجرح باحراق الحصیر باسناده عن سهل بن سعد الساعدی رضی الله عنه : بأیّ شیء دووی جرح رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ فقال : ما بقی أحد من الناس أعلم به منّی کان علیّ یجیء بالماء فی ترسه (7) و کانت _ یعنی فاطمة _ تغسل الدم عن وجهه، و أخذ حصیر فأحرق، ثمّ حشی به جرح رسول اللّه صلی الله علیه و آله (8).
ص: 244
فی صحیح مسلم فی باب قول الرجل اعدل یا رسول اللّه و أخبار المارقة من الخوارج، باسناده عن أبی سعید الخدری قال : بینا نحن عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو یقسم قسما أتاه ذو الخویصرة و هو رجل من بنی تمیم، فقال : یا رسول اللّه اعدل . قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ویلک و من یعدل إن لم أعدل قد خبت و خسرت إن لم أعدل .
فقال عمر بن الخطاب: یا رسول اللّه ائذن لی فیه اضرب عنقه؟ قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : دعه، فانّ له أصحابًا یحقر أحدکم صلاته مع صلاتهم و صیامه مع صیامهم، یقرؤن القرآن لا یجاوز تراقیهم، یمرقون من الإسلام کما یمرق السهم من الرمیة، ینظر إلی نصله فلا یوجد فیه شیء، ثمّ ینظر إلی رصافه فلا یوجد فیه شیء، ثمّ ینظر إلی نصیه فلا یوجد فیه شیء _ و هو القدح _ ثمّ ینظر إلی قذوه (1) فلا یوجد فیه شیء، سبق الفرث والدم، اتیهم رجل أسود إحدی عضدیه مثل ثدی المرأة أو مثل البضعة تدور، یخرجون علی حین فرقة من الناس .
قال أبو سعید : فاشهد انّی سمعت هذا من رسول اللّه صلی الله علیه و آله و أشهد انّ علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه قاتلهم و أنا معه، فأمر بذلک الرجل فالتمس فوجد فأتی به حتّی نظرت إلیه علی نعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله الّذی نعت (2).
و فی صحیح مسلم فی الباب باسناده عن سوید بن غفلة قال (3) : قال علیّ علیه السلام :
ص: 245
إذا حدّثتکم عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله فلان أخّر من السماء أحبّ إلیّ من أن أقول علیه ما لم یقل، وإذا حدّثتکم فیما بینی و بینکم فانّ الحرب خدعة، سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : سیخرج فی آخر الزمان قوم أحداث الأسنان، سفهاء الأحلام، یقولون من خیر قول البریة، یقرؤن القرآن، لا یجاوز حناجرهم، یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیة، فإذا لقیتموهم فاقتلوهم، فإنّ فی قتلهم أجرًا لمن قتلهم عند اللّه یوم القیامة (1).
و فی صحیح مسلم فی الباب باسناده عن أیّوب عن محمّد عن عبیدة عن علیّ علیه السلام قال ذکر الخوارج فقال : فیهم رجل مخدح الیه (2) أو مؤذن الیه (3) [ أو مثدون الید ] (4) لو لا أن تبطروا لحدّثتکم بما وعد اللّه الّذین یقتلونهم علی لسان محمّد صلی الله علیه و آله . قال : قلت : آنت سمعته من محمّد صلی الله علیه و آله ؟ قال : أی و ربّ الکعبة، أی و ربّ الکعبة، أی و ربّ الکعبة (5).
و فی صحیح مسلم فی الباب باسناده عن سلمة بن کهیل عن زید بن وهب الجهنی انّه کان فی الجیش الّذین کانوا مع علیّ رضی الله عنه الّذین ساروا إلی الخوارج فقال علیّ رضی الله عنه : أیّها الناس انّی سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : یخرج قوم من أمّتی یقرؤن القرآن لیس قراءتکم إلی قراءتهم بشیء، و لا صلاتکم إلی صلاتهم بشیء، ولا صیامکم إلی صیامهم بشیء، یقرؤن القرآن یحسبون انّه لهم و هو علیهم، لا تجاوز صلاتهم تراقیهم، یمرقون من الإسلام کما یمرق السهم من الرمیة، لو یعلم الجیش الّذین یصیبونهم ما قضی لهم علی لسان نبیّهم صلی الله علیه و آله لا تکلوا عن العمل،
ص: 246
وآیة ذلک انّ فیهم رجلاً له عضد و لیس له ذراع علی رأس عضده مثل حلمة الثدی علیه شعرات بیض، فتذهبون إلی معاویة و أهل الشام و تترکون هؤلاء یخلفونکم فی ذراریکم و أموالکم، واللّه إنّی لأرجو أن یکونوا هؤلاء القوم، فانّهم قد سفکوا الدم الحرام، وأغاروا فی سرج الناس، فسیروا علی اسم اللّه .
قال سلمة بن کهیل : فنزلنی زید بن وهب منزلاً حتّی قال : مررنا علی قنطرة، فلمّا التقینا و علی الخوارج یومئذ عبداللّه بن وهب الراسبی فقال لهم : ألقوا الرماح وسلّوا سیوفکم من جفونها فإنّی أخاف أن یناشدوکم کما ناشدوکم یوم حروراء، فرجعوا فوحّشوا برماحهم وسلّو السیوف و شجرهم الناس برماحهم .
قال : و قتل بعضهم علی بعض و ما أصیب من الناس یومئذ إلاّ رجلان، فقال علیّ رضی الله عنه : التمسوا فیهم المخدج . فالتمسوه فلم یجدوه، فقام علیّ رضی الله عنه بنفسه حتّی أتی ناسًا قد قتل بعضهم علی بعض قال : أخّروهم [ فوجدوه ] (1) ممّا یلی الأرض، فکبّر ثمّ قال : صدق اللّه و بلغ رسوله .
قال : فقام إلیه عبیدة السلمانی فقال : یا أمیر المؤمنین اللّه الّذی لا إله إلاّ هو لسمعت هذا الحدیث من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ فقال : أی واللّه الّذی لا إله إلاّ هو، حتّی استحلفه ثلاثًا و هو یحلف له (2).
و فی صحیح مسلم فی الباب باسناده عن عبد اللّه بن الصامت عن أبی ذر قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : انّ بعدی من أمّتی _ أو سیکون بعدی من أمّتی _ قوم یقرؤن القرآن لا یجاوز حلاقیمهم، یخرجون من الدین کما یخرج السهم من الرمیة، ثمّ لا یعودون فیهم، هم شرّ الخلق والخلیقة .
ص: 247
فقال ابن الصامت : فلقیت رافع بن عمرو الغفاری أخا الحکم الغفاری، قلت : ما حدیث سمعته عن أبی ذر کذا وکذا، فذکرت له هذا الحدیث فقال : و أنا سمعته من رسول اللّه صلی الله علیه و آله (1).
و فی صحیح مسلم أیضًا باسناده عن سهیل (2) بن حنیف : سمعت النبیّ صلی الله علیه و آله یذکر الخوارج فقال : سمعته _ و أشار بیده نحو المشرق _ قوم یقرؤن القرآن بألسنتهم لا یعدوا تراقیهم، یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیة (3).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب باسناده عن عبید اللّه بن أبی رافع مولی رسول اللّه صلی الله علیه و آله : انّ الحروریة لما خرجت و هو مع علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه قالوا : لا حکم إلاّ للّه . قال علیّ : کلمة حقّ أرید بها باطل، انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وصف ناسًا إنّی لأعرف صفتهم فی هؤلاء یقولون الحقّ بألسنتهم لا یجوز هذا منهم _ وأشار إلی حلقه _ من أبغض خلق اللّه إلیه منهم أسود إحدی یدیه ظبی شاة أو حلمة ثدی.
فلمّا قتلهم علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه قال : انظروا، فنظروا فلم یجدوا شیئًا، فقال : ارجعوا فواللّه ما کذبت ولا کذبت مرّتین أو ثلاثًا، ثمّ وجدوه فی خربة فأتوا به حتّی وضعوه بین یدیه، قال عبیداللّه : وأنا حاضر ذلک من أمرهم وقول علیّ فیهم .
و زاد یونس فی روایتهم _ أقول : و هو من أحد رواة الحدیث _ قال بکیر _ وهو من الأحد الآخر من رواته _ : و حدّثنی رجل عن ابن حنین أنّه قال : رأیت ذلک الأسود (4).
و فی صحیح مسلم فی الباب باسناده عن جابر بن عبد اللّه انّه قال : أتی رجل
ص: 248
[ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ] (1) بالجعرانة منصرفة من حنین و فی ثوب بلال فضة ورسول اللّه صلی الله علیه و آله یقبض منها یعطی الناس، فقال : یا محمّد اعدل . قال : ویلک ومن یعدل إذا لم أکن أعدل، لقد خبت و خسرت إن لم أکن أعدل . فقال عمر بن الخطاب : دعنی یا رسول اللّه فأقتل هذا المنافق ؟ فقال : معاذ اللّه أن تحدث الناس أن أقتل أصحابی، إنّ هذا و أصحابه یقرؤن القرآن لا یجاوز حناجرهم، یمرقون منه کما یمرق السهم من الرمیة (2).
و فی صحیح مسلم فی الباب باسناده عن أبی سعید الخدری قال : بعث علیّ رضی الله عنه و هو بالیمن بذهبة فی تربتها إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فقسمها رسول اللّه صلی الله علیه و آله بین أربعة نفر : الاقرع بن حابس الحنظلی، و عیینة بن بدر الفزاری، و علقمة بن علاثة العامری، ثمّ أحد بنی کلاب، و زید الخیر الطائی، ثمّ أحد بنی نبهان، قال : فغضبت قریش فقالوا : أیعطی صنادید نجد و یدعنا ؟ فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : انّی انّما فعلت ذلک لا تألفهم، فجاء رجل کث اللحیة مشرف الوجنتین غائر العینین ناتئ الجبین محلوق الرأس، فقال : اتّق اللّه یا محمّد .
قال : فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : فمن یطع اللّه إن عصیته أیؤمنی علی أهل الأرض ولا تؤمنونی ؟ قال : ثمّ أدبر الرجل فاستأذن رجل من القوم فی قتله _ یرون انّه خالد بن الولید _ فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّ من ضئضئ هذا قومًا یقرؤن القرآن لا یجاوز حناجرهم، یقتلون أهل الإسلام و یدعون أهل الأوثان، یمرقون من الإسلام کما یمرق السهم من الرمیة، لئن أدرکتهم لأقتلنهم قتل عاد (3).
و فی صحیح مسلم باسناده عن عبد الرحمن بن أبی نعم قال : سمعت أبا سعید
ص: 249
الخدری یقول : بعث علیّ بن أبی طالب إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله من الیمن بذهبة فی أدیم مقروظ لم تحصل من ترابها، قال : فقسمها بین أربعة نفر بین : عیینة بن بدر (1) والاقرع بن حابس، و زید الخیل، والرابع إمّا علقمة بن علاثة و إمّا عامر بن الطفیل، فقال رجل من أصحابه : کنّا نحن أحقّ بهذا من هؤلاء، قال : فبلغ ذلک النبیّ صلی الله علیه و آله فقال : ألا تؤمنونی و أنا أمین من فی السماء یأتینی خبر السماء صباحًا و مساءً ؟
قال : فقام رجل غائر العینین مشرف الوجنتین ناشز الجبهة کث اللحیة محلوق الرأس مشمر الازار فقال : یا رسول اللّه اتّق اللّه، فقال : ویلک أو لست أحقّ أهل الأرض أن یتقی اللّه ؟ قال : ثمّ ولی الرجل .
فقال خالد بن الولید : یا رسول اللّه ألا أضرب عنقه ؟ فقال : [ لا ] (2) لعلّه أن یکون یصلّی . قال خالد : و کم من مصلّ یقول بلسانه ما لیس فی قلبه . فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : انّی لم أومر أن انقب عن قلوب الناس و لا أشق بطونهم .
قال : ثمّ نظر إلیه و هو مقفی، فقال : انّه یخرج من ضئضی هذا قوم یتلون کتاب اللّه رطبًا لا یجاوز حناجرهم، یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیة، قال : اظنه [ قال : ] (3) لئن أدرکتهم لأقتلنهم قتل ثمود (4).
و فی صحیح مسلم باسناده السابق فیه : فقام إلیه عمر بن الخطاب فقال : یا رسول اللّه ألا أضرب عنقه ؟ قال : قال : لا . ثمّ أدبر فقام إلیه خالد سیف اللّه فقال : یا رسول اللّه ألا أضرب عنقه ؟ قال : لا، فقال : انّه سیخرج من ضئضئ هذا قوم
ص: 250
یتلون کتاب اللّه [ لینًا ] (1) رطبًا، و قال : قال عمارة : حسبته، قال : لئن أدرکتهم لأقتلنهم قتل ثمود (2).
و فی صحیح مسلم باسناده عن أبی سلمة و عطاء بن یسار انّهما أتیا أبا سعید الخدری فسألاه عن الحروریة هل سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله [ یذکرها ؟ قال : لا أدری من الحروریة ولکنّی سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ] (3) یقول یخرج فی هذه الأمّة _ ولم یقل منها _ قوم تحقرون صلاتکم مع صلاتهم، فیقرأون القرآن لا یجاوز حلوقهم _ أو حناجرهم _ یمرقون من الدین مروق السهم من الرمیة، فینظر الرامی إلی سهمه إلی نصله إلی رصافه، فیتماری فی الفوقة هل علق بها من الدم شیء (4).
فی صحیح مسلم باسناده عن أبی سلمة بن عبدالرحمن والضحاک الهمدانی انّ أبا سعید الخدری قال : بینا نحن عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله و هو یقسم قسمًا أتاه ذو الخویصرة و هو رجل من بنی تمیم، فقال : یا رسول اللّه اعدل ؛ قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ویلک و من یعدل إن لم أعدل، قد خبت و خسرت إن لم أعدل .
فقال عمر بن الخطاب: یا رسول اللّه ائذن لی فیه أضرب عنقه. قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ویلک (5) دعه، فانّ له أصحابًا یحقر أحدکم صلاته مع صلاتکم (6) و صیامه مع صیامکم (7)، یقرؤن القرآن لا یجاوز تراقیهم، یمرقون من الإسلام کما یمرق السهم من الرمیة، ینظر إلی نصله فلا یوجد فیه شیء، ثمّ ینظر إلی رصافه فلا یوجد فیه شیء، ثمّ ینظر إلی نصیه فلا یوجد فیه شیء _ وهو القدح _ ثمّ ینظر إلی قذوه (8)
ص: 251
فلا یوجد فیه شیء، سبق الفرث والدم، أتیهم رجل أسود إحدی عضدیه مثل ثدی المرأة و مثل البضعة تدور یخرجون علی حین فرقة من الناس .
قال أبو سعید : فاشهد انّی سمعت هذا من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأشهد انّ علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه قاتلهم و أنا معه، فأمر بذلک الرجل، فالتمس فوجد، فأتی به حتّی نظرت إلیه علی نعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله الّذی نعت (1).
و فی الصحیح البخاری مثله (2).
و فی صحیح مسلم أیضًا باسناده عن أبی سعید انّ النبیّ صلی الله علیه و آله ذکر قومًا یکونون فی أمّته، یخرجون فی فرقة من الناس، سیماهم التخالق، قال : هم شرّ الخلق أو من أشرّ الخلق، یقتلهم أدنی الطائفتین إلی الحقّ .
قال : فضرب النبیّ صلی الله علیه و آله لهم مثلاً، أو قال : قولا الرجل یرمی الرمیة، أو قال : الغرض فینظر فی النصل فلا یری بصیرة، و ینظر فی النضی فلا یری بصیرة، و ینظر فی الفوق فلا یری بصیرة . قال : قال أبو سعید : و أنتم قتلتموهم یا أهل العراق (3).
وفی صحیح مسلم أیضًا باسناده عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : تمرق مارقة عند فرقة من المسلمین یقتلها أولی الطائفتین بالحقّ (4).
وفی صحیح مسلم أیضًا باسناده عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یکون فی أمّتی فرقتان، فیخرج من بینهما مارقة یلی قتلهم أولاهما بالحقّ (5).
و فی صحیح مسلم باسناده عن أبی سعید الخدری انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : تمرق مارقة فی فرقة من الناس، فیلی قتلهم أولی الطائفتین بالحقّ (6).
ص: 252
و فی صحیح مسلم باسناده عن أبی سعید الخدری عن النبیّ صلی الله علیه و آله فی حدیث ذکر فیه قومًا یخرجون علی فرقة مختلفة یقتلهم أقرب الطائفتین من الحقّ (1).
و فی صحیح مسلم باسناده عن سوید بن غفلة قال (2) : قال علیّ علیه السلام : إذا حدّثتکم عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله فلان أخّر من السماء أحبّ إلیّ من أن أقول علیه ما لم یقل، و إذا حدّثتکم فیما بینی و بینکم فانّ الحرب خدعة، سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : سیخرج فی آخر الزمان قوم أحداث الاسنان سفهاء الاحلام یقولون من خیر قول البریة، یقرؤن القرآن لا یجاوز حناجرهم، یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیة، فإذا لقیتموهم فاقتلوهم، فإنّ فی قتلهم أجرًا لمن قتلهم عند اللّه یوم القیامة (3).
و فی صحیح مسلم أیضًا باسناده عن زید بن وهب الجهنی انّه کان فی الجیش الّذین کانوا مع علیّ رضی الله عنه الّذین ساروا إلی الخوارج، فقال علیّ رضی الله عنه : أیّها الناس انّی سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : یخرج قوم من أمّتی یقرأون القرآن، لیس قراءتکم إلی قراءتهم بشیء، و لا صلاتکم إلی صلاتهم بشیء، و لا صیامکم إلی صیامهم بشیء، یقرؤن القرآن یحسبون انّه لهم و هو علیهم، لا تجاوز صلاتهم تراقیهم، یمرقون من الإسلام کما یمرق السهم من الرمیة، لو یعلم الجیش الّذین یصیبونهم ما قضی لهم علی لسان نبیّهم صلی الله علیه و آله لا تکلوا عن العمل، وآیة ذلک انّ فیهم رجلاً له عضد لیس له ذراع علی رأس عضده مثل حلمة الثدی علیه شعرات بیض، فتذهبون إلی معاویة و أهل الشام و تترکون هؤلاء یخلفونکم فی ذراریکم
ص: 253
وأموالکم، واللّه انّی لأرجو أن یکونوا هؤلاء القوم، فانّهم قد سفکوا الدم الحرام وأغاروا فی سرج الناس، فسیروا علی اسم اللّه .
قال سلمة بن کهیل : فنزلنی زید بن وهب منزلاً حتّی قال : مررنا علی قنطرة فلمّا التقینا و علی الخوارج یومئذ عبداللّه بن وهب الراسبی، فقال لهم : ألقوا الرماح و سلوا سیوفکم من جفونها، فانّی أخاف أن یناشدوکم کما ناشدوکم یوم حروراء، فرجعوا فوحشوا برماحهم وسلوا السیوف و شجرهم الناس برماحهم ؛ قال : و قتل بعضهم علی بعض و ما أصیب من الناس یومئذ إلاّ رجلان، فقال علیّ علیه السلام : التمسوا فیهم المخدج، فالتمسوه فلم یجدوه، فقام علیّ علیه السلام بنفسه حتّی أتی ناسًا قد قتل بعضهم علی بعض، قال : أخّروهم، فوجدوه ممّا یلی الأرض، فکبّر، ثمّ قال : صدق اللّه و بلغ رسوله .
قال : فقام إلیه عبیدة السلمانی فقال : یا أمیر المؤمنین، اللّه الّذی لا إله إلاّ هو لسمعت هذا الحدیث من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ فقال : أی واللّه الّذی لا إله إلاّ هو، حتّی استحلفه ثلاثًا و هو یحلف له (1).
فی صحیح مسلم باسناده عن عبید اللّه بن أبی رافع مولی رسول اللّه صلی الله علیه و آله : انّ الحروریة لما خرجت و هو مع علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه قالوا : لا حکم إلاّ للّه . قال علیّ : کلمة حقّ أرید بها باطل، انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وصف ناسًا انّی لاعرف صفتهم فی هؤلاء، یقولون الحقّ بألسنتهم لا یجوز هذا منهم _ و أشار إلی حلقه _ من أبغض خلق اللّه إلیه منهم أسود إحدی یدیه ظبی شاة أو حلمة ثدی .
فلمّا قتلهم علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه قال : انظروا، فنظروا فلم یجدوا شیئًا، فقال :
ص: 254
ارجعوا فواللّه ما کذبت و لا کذبت مرّتین أو ثلاثًا، ثمّ وجدوه فی خربة فأتوا به حتّی وضعوه بین یدیه، قال عبیداللّه: وأنا حاضر ذلک من أمرهم وقول علیّ فیهم(1).
و فی صحیح مسلم باسناده عن أبی ذر قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : انّ بعدی من أمّتی _ أو سیکون بعدی من أمّتی _ قوم یقرؤن القرآن لا یجاوز حلاقیهم، یخرجون من الدین کما یخرج السهم من الرمیة، ثمّ لا یعودون فیه، هم شرّ الخلق والخلیقة .
فقال ابن الصامت : فلقیت رافع بن عمرو الغفاری أخا الحکم الغفاری قلت : ما حدیث سمعته من أبی ذر کذا و کذا، فذکرت له هذا الحدیث، فقال : و أنا سمعته من رسول اللّه صلی الله علیه و آله (2).
و فی صحیح مسلم أیضًا باسناده عن بشر (3) بن عمرو قال : سألت سهل بن حنیف : [ هل ] (4) سمعت النبیّ صلی الله علیه و آله یذکر الخوارج فقال : سمعته _ و أشار بیده نحو المشرق _ قوم یقرؤن القرآن بألسنتهم لا یعدو تراقیهم، یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیة (5).
و فی صحیح مسلم أیضًا بأسانید أخر قریب ذلک (6).
و فی الصحیح البخاری فی باب قول اللّه تعالی « و إلی عاد أخاهم هودا » (7) باسناده عن أبی سعید الخدری قال : بعث علیّ إلی النبیّ صلی الله علیه و آله بذهیبة فقسمها بین الأربعة : الاقرع بن حابس الحنظلی، ثمّ المجاشعی، و عیینة بن بدر الفزاری، وزید
ص: 255
الطائی، ثمّ أحد بنی نبهان، و علقمة بن علاثة العامری، ثمّ أحد بنی کلاب، فغضبت قریش والأنصار قالوا : یعطی صنادید أهل نجد و یدعنا، قال : انّما أتألفهم، فأقبل رجل غائر العینین شرق (1) الوجنتین مائی (2) الجبین کث اللحیة محلوق فقال له : اتّق اللّه یا محمّد، فقال : من یطع اللّه إذا عصیت ؟ أیأمننی اللّه علی أهل الأرض فلا تأمنونی، فسأله رجل قتله _ أحسبه خالد بن الولید _ فمنعه، فلمّا ولی قال : إنّ من ضئضئ هذا _ أو فی عقب هذا _ قوم یقرؤن القرآن لا یجاوز حناجرهم، یمرقون من الدین مروق السهم من الرمیة، یقتلون أهل الإسلام و یدعون أهل الأوثان، لئن أنا أدرکتهم لأقتلنهم قتل عاد (3).
فی الأخبار الواردة فی شأن الحسن و الحسین علیهماالسلام
و شدّة غلوّ النبیّ صلی الله علیه و آله فی محبّتهما بحیث یعلم الناظر فیها منها ما یعلم
فی صحیح مسلم فی کتاب فضائل النبیّ صلی الله علیه و آله و أصحابه و سائر الأنبیاء علیهم السلام باسناده عن أبی هریرة : انّ الاقرع بن حابس أبصر النبیّ صلی الله علیه و آله یقبل الحسن یقبل الحسین (4) فقال : انّ لی عشرة من الولد ما قبلت واحدًا منهم، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : انّه من لا یرحم لا یرحم (5).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی باب باسناده عن أبی هریرة عن النبیّ صلی الله علیه و آله انّه قال لحسن : اللهمّ انّی أحبّه فأحبّه و أحبب من یحبّه (6).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی باب باسناده عن أبی هریرة قال : خرجت مع
ص: 256
رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی طائفة من النهار لا یکلّمنی و لا أکلّمه حتّی جاء سوق بنی قینقاع، ثمّ انصرف حتّی أتی خباء فاطمة فقال : أثم لکع (1) أثم لکع ؟ یعنی حسنًا، فظننا انّه انّما تحبسه أمّه لأن تغسله و تلبسه سخابًا (2)، فلم یلبث أن جاء یسعی حتّی اعتنق کلّ واحد منهما صاحبه، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : اللهمّ انّی أحبّه فأحبّه وأحبب من یحبّه (3).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب باسناده عن البراء بن عازب قال : رأیت الحسن بن علیّ _ رضی اللّه عنهما _ علی عاتق النبیّ صلی الله علیه و آله و هو یقول : اللهمّ انّی أحبّه فأحبّه (4).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب باسناده عن ایاس عن أبیه قال : لقد قدت بنبیّ اللّه صلی الله علیه و آله والحسن والحسین بغلته الشهباء حتّی أدخلتهم حجرة النبیّ صلی الله علیه و آله هذا قدامه و هذا خلفه (5).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب باسناده عن صفیة بنت شیبة قالت : قالت عائشة : خرج النبیّ صلی الله علیه و آله غداة و علیه مرط مرجل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علیّ فادخله، ثمّ جاء الحسین فدخل معه، ثمّ جاءت فاطمة فادخلها، ثمّ جاء علیّ فادخله، ثمّ قال : انّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهّرکم تطهیرًا (6).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب باسناده عن عبد اللّه بن جعفر قال : کان
ص: 257
النبیّ صلی الله علیه و آله إذا قدم من سفر تلقی بنا، قال : فتلقی بی و بالحسن أو بالحسین، قال : فحمل أحدنا بین یدیه والآخر خلفه حتّی دخلنا المدینة (1).
و فی الصحیح البخاری فی باب باسناده عن أبی بکرة قال : أخرج النبیّ صلی الله علیه و آله ذات یوم الحسن، فصعد به علی المنبر فقال : انّ ابنی هذا سیّد و لعلّ اللّه أن یصلح به بین فئتین من المسلمین (2).
و فی الصحیح البخاری فی باب مناقب الحسنین علیهماالسلام باسناده عن أبی بکرة انّه قال : سمعت النبیّ صلی الله علیه و آله علی المنبر والحسن إلی جنبه ینظر إلی الناس مرّة و إلیه مرّة و یقول : ابنی هذا سیّد و لعلّ اللّه أن یصلح به بین فئتین من المسلمین (3).
و فیه فی الباب المذکور باسناده عن أسامة بن زید عن النبیّ صلی الله علیه و آله انّه کان یأخذ الحسن والحسین (4) و یقول : اللهمّ انّی أحبّهما فأحبّهما (5).
و رواه مثله فی باب مناقب أسامة (6).
و فیه فی باب مناقبهما عن أنس بن مالک قال : أتی عبید اللّه بن زیاد برأس الحسین بن علیّ، فجعل فی طست، فجعل ینکث و قال فی حسنه شیئًا، فقال أنس:
ص: 258
کان أشبههم برسول اللّه صلی الله علیه و آله و کان مخضوبًا بالوسمة (1).
و فیه باسناده عن البراء قال : رأیت النبیّ صلی الله علیه و آله والحسن بن علیّ علی عاتقه یقول : اللهمّ انّی أحبّه فأحبّه (2).
و فیه باسناده عن عقبة بن الحارث قال : رأیت أبا بکر و حمل الحسن و هو یقول : بأبی شبیه بالنبیّ و لیس شبیه بعلیّ، و علیّ یضحک (3).
و فیه فی الباب المذکور باسناده عن ابن عمر قال : قال أبو بکر : ارقبوا محمّدًا صلی الله علیه و آله فی أهل بیته (4).
و فیه باسناده عن أنس قال : لم یکن أحد أشبه بالنبیّ صلی الله علیه و آله من الحسن بن علیّ (5).
و فیه فی الباب باسناده عن ابن أبی نعم : سمعت عبد اللّه بن عمر و سأله عن المحرم ؟ قال شعبة : أحسبه یقتل الذباب، فقال : أهل العراق یسألون عن الذباب وقد قتلوا ابن ابنة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و قال النبیّ صلی الله علیه و آله : هما ریحانتای من الدنیا (6).
و فی الصحیح البخاری فی باب قول النبیّ صلی الله علیه و آله باسناده عن أبی موسی قال : سمعت الحسن یقول : استقبل واللّه الحسن بن علیّ معاویة بن أبی سفیان .
إلی أن قال : قال الحسن : فلقد سمعت أبا بکرة یقول : رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی المنبر والحسن إلی جنبه و هو یقبل علی الناس مرّة و علیه أخری و یقول : انّ ابنی هذا سیّد و لعلّ اللّه أن یصلح به بین فئتین عظیمتین من المسلمین .
ثمّ قال : قال البخاری : قال لی علیّ بن المدینی : انّما ثبت عندنا سماع الحسن
ص: 259
بن أبی بکرة بهذا الحدیث (1).
فی صحیح البخاری فی باب زیادة الإیمان و نقصانه، باسناده عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب : أنّ رجلاً من الیهود قال له : یا أمیرالمؤمنین آیة فی کتابکم تقرؤنها لو علینا معشر الیهود نزلت لاتّخذنا ذلک الیوم عیدًا، قال : أیّ آیة ؟ قال : « الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلامَ دِینًا » (2). قال عمر : قد عرفنا ذلک الیوم والمکان الّذی نزلت فیه علی النبیّ صلی الله علیه و آله و هو قائم بعرفة یوم جمعة (3).
فی صحیح مسلم فی أواخره باسناده عن طارق بن شهاب : انّ الیهود قالوا لعمر : انّکم تقرؤن آیة لو أنزلت فینا لاتّخذنا ذلک الیوم عیدًا، فقال عمر : انّی لأعلم حیث أنزلت وأیّ یوم أنزلت و أین رسول اللّه صلی الله علیه و آله حیث أنزلت، أنزلت بعرفة و رسول اللّه صلی الله علیه و آله واقف بعرفة .
قال سفیان _ و هو من رواة هذا الحدیث _ : أشکّ کان یوم جمعة أم لا یعنی « الیوم أکملت لکم دینکم و أتممت علیکم نعمتی » (4).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی المقام باسناده الآخر عن طارق أیضًا قال : قال (5) الیهود لعمر : لو علینا معشر یهود نزلت هذه الآیة : « الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت
ص: 260
علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دینًا » نعلم الیوم الّذی أنزلت فیه لاتّخذنا ذلک الیوم عیدًا . قال : فقال عمر : فقد علمت الیوم الّذی أنزلت فیه والساعة وأین رسول اللّه صلی الله علیه و آله حین نزلت، نزلت لیلة جمع و نحن مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعرفات (1).
و فی صحیح مسلم أیضًا باسناده الآخر عن طارق قال : جاء رجل من الیهود إلی عمر فقال : یا أمیرالمؤمنین آیة فی کتابکم تقرؤنها لو علینا نزلت معشر الیهود لاتّخذنا ذلک الیوم عیدًا، قال : وأیّ آیة ؟ قال : « الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دینًا »، فقال عمر : انّی لأعلم الیوم الّذی نزلت فیه والمکان الّذی نزلت فیه، نزلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعرفات فی یوم جمعة (2).
فی صحیح مسلم فی باب فضائل فاطمة بنت النبیّ _ علیها الصلاة والسلام _ باسناده عن مسور بن مخرمة انّه سمع رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی المنبر و هو یقول : انّ بنی هشام بن المغیرة استأذنوا فی (3) أن ینکحوا ابنتهم علیّ بن أبی طالب، فلا آذن لهم، ثمّ لا آذن لهم، ثمّ لا آذن لهم الا أن یحبّ ابن أبی طالب ان یطلق ابنتی وینکح ابنتهم، فانّما ابنتی بضعة منّی یربّینی ما رابها و یؤذینی ما آذاها (4).
ص: 261
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب المذکور باسناده عن المسور بن مخرمة أیضًا انّه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : انّما فاطمة بضعة منّی یؤذینی ما آذاها (1).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب باسناده عن المسور أیضًا : انّ علیّ بن أبی طالب خطب بنت أبی جهل و عنده فاطمة بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فلمّا سمعت بذلک فاطمة أتت النبیّ صلی الله علیه و آله فقالت له : انّ قومک یتحدّثون انّک لا تغضب لبناتک وهذا علیّ ناکحًا ابنة أبی جهل .
قال المسور : فقام النبیّ صلی الله علیه و آله فسمعته حین نشهد، ثمّ قال : أمّا بعد، فانّی أنکحت أبا العاص بن الربیع، فحدّثنی فصدّقنی، وانّ فاطمة بنت محمّد بضعة منّی، وانّما أکره أن یفتنوها (2)، وانّها واللّه لا یجتمع بنت رسول اللّه و بنت عدوّ اللّه عند رجل واحد أبدًا . قال : فترک علیّ الخطبة (3).
و فی صحیح مسلم أیضًا باسناده عنه عن ابن شهاب حدّثه انّ علیّ بن الحسین حدّثه انّهم حین قدموا المدینة من عند یزید بن معاویة مقتل الحسین بن علیّ _ رضی اللّه عنهما _ لقیه المسور بن مخرمة فقال له : هل لک إلیّ من حاجة تأمرنی بها ؟ قال : فقلت له : لا . قال له : هل أنت معطی سیف رسول اللّه صلی الله علیه و آله فإنّی أخاف
ص: 262
أن یغلبک القوم علیه ؟ وأیم اللّه لئن أعطیته (1) لا یخلص إلیه أبدًا حتّی تبلغ نفسی، إنّ علیّ بن أبی طالب خطب بنت أبی جهل علی فاطمة، فسمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله و هو یخطب الناس فی ذلک علی منبره هذا و أنا یومئذ محتلم، فقال : انّ فاطمة منّی وانّی أتخوّف أن تفتن فی دینها .
قال : ثمّ ذکر صهرًا له من بنی عبد شمس، فأثنی علیه فی مصاهرته إیّاه فأحسن، قال : حدّثنی فصدقنی و وعدنی فأوفی لی، و إنّی لست أحرّم حلالاً ولا أحلّ حرامًا، ولکن واللّه لا تجتمع بنت رسول اللّه و بنت عدوّ اللّه مکانًا واحدًا أبدًا (2).
و فی صحیح مسلم أیضًا باسناده عن عروة بن الزبیر حدّثه انّ عائشة حدّثته انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله دعا فاطمة ابنته فسارها فبکت، ثمّ سارها فضحکت، فقالت عائشة : فقلت لفاطمة : ما هذا الّذی سارک به رسول اللّه صلی الله علیه و آله فبکیت، ثمّ سارک فضحکت ؟ قالت : سارنی فأخبرنی بموته، فبکیت، ثمّ سارنی فأخبرنی انّی أوّل من یتبعه من أهله، فضحکت (3).
ص: 263
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب باسناده عن عائشة قالت : کنّ أزواج النبیّ صلی الله علیه و آله عنده لم یغادر منهنّ واحدة فأقبلت فاطمة تمشی ما تخطئ مشیتها من مشیة رسول اللّه صلی الله علیه و آله [ شیئًا ] (1)، فلمّا رآها رحب بها فقال : مرحبًا بابنتی ؛ ثمّ أجلسها عن یمینه أو عن شماله، ثمّ سارها فبکت بکاء شدیدًا، فلمّا رأی جزعها سارها الثانیة فضحکت، فقلت لها : خصّک رسول اللّه صلی الله علیه و آله من بین نسائه بالسرار، ثمّ أنت تبکین، فلمّا قام رسول اللّه صلی الله علیه و آله سألتها : ما قال لک رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ قالت : ما کنت أفشی علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله سرّه .
قالت : فلمّا توفّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله قلت : عزمت علیک بما لی علیک من الحقّ لما حدّثتنی ما قال لک رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ فقالت : أمّا الآن فنعم، أمّا حین سارنی فی المرّة الأولی فأخبرنی انّ جبریل کان یعارضه القرآن فی کلّ سنة مرّة أو مرّتین وانّه عارضه الآن مرّتین وانّی لا أری الأجل إلاّ قد اقترب، فاتّقی اللّه واصبری فانّه نعم السلف أنا لک . قالت : فبکیت بکائی الّذی رأیت، فلمّا رأی جزعی سارنی الثانیة فقال : یا فاطمة أما ترضین أن تکونی سیّدة نساء المؤمنین أو سیّدة نساء هذه الأمّة ؟ قالت : فضحکت ضحکی الّذی رأیت (2).
و فی صحیح مسلم باسناده مثله بتفاوت قلیل (3).
و فی صحیح مسلم فی باب ذکر الدعوات باسناده عن الحکم قال : سمعت ابن أبی لیلی حدّثنا علیّ : انّ فاطمة اشتکت ما تلقی من الرحی فی یدها وأتی النبیّ صلی الله علیه و آله سبی، فانطلقت فلم تجده و لقیت عائشة فأخبرتها، فلمّا جاء النبیّ صلی الله علیه و آله أخبرته عائشة بمجیء فاطمة إلیها، فجاء النبیّ صلی الله علیه و آله إلینا وقد أخذنا مضاجعنا،
ص: 264
فذهبنا نقوم، فقال النبیّ صلی الله علیه و آله : علی مکانکما، فقعد بیننا حتّی وجدت برد قدمه علی صدری و قال (1) : ألا أعلمکما خیرًا ممّا سألتما إذا أخذتما مضاجعکما أن تکبّرا اللّه أربعًا وثلاثین و تسبّحاه ثلاثًا وثلاثین و تحمداه ثلاثًا وثلاثین، فهو خیر لکما من خادم (2).
و فی صحیح مسلم فی الباب روایته أیضًا بأسانید أخر باختلاف قلیل و بدون الإختلاف (3).
و فی الصحیح البخاری فی باب علامات النبوّة فی الإسلام باسناده عن عائشة قالت : أقبلت فاطمة تمشی کأنّ مشیتها مشی النبیّ صلی الله علیه و آله ، فقال النبیّ صلی الله علیه و آله : مرحبًا یا بنتی، ثمّ أجلسها عن یمینه أو عن شماله، ثمّ أسر إلیها حدیثًا فبکت، فقلت لها : لِمَ تبکین ؟ ثمّ اسر إلیها [ حدیثًا ] (4) فضحکت، فقلت : ما رأیت کالیوم فرحًا أقرب من حزن، فسألتها عمّا قال، فقالت : ما کنت لافشی سرّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله حتّی قبض النبیّ صلی الله علیه و آله ، فسألتها عمّا قال (5) فقالت : أسر إلیّ انّ جبریل کان یعارضنی القرآن کلّ سنة مرّة وانّه عارضنی العام مرّتین و لا أراه إلاّ و قد حضر أجلی وانّک أوّل أهل بیتی لحاقًا بی، فبکیت، فقال : أما ترضین أن تکونی سیّدة نساء أهل الجنّة أو سیّدة نساء المؤمنین ؟ فضحکت لذلک (6).
و فیه باسناده عن عائشة قالت : دعا النبیّ صلی الله علیه و آله فاطمة ابنته فی شکواه الّذی قبض منه (7)، فسارها بشیء فبکت، ثمّ دعاها فسارها فضحکت، قالت : فسألتها
ص: 265
عن ذلک ؟ فقالت : سارنی النبیّ صلی الله علیه و آله فأخبرنی انّه یقبض فی وجعه الّذی توفّی فیه، فبکیت، ثمّ سارنی فأخبرنی انّی أوّل أهل بیته اتبعه، فضحکت (1).
و فی الصحیح البخاری فی باب مناقب علیّ علیه السلام باسناده عن ابن أبی لیلی قال : حدّثنا علیّ انّ فاطمة علیهاالسلام شکت ما تلقی من أثر الرحی، فأتی النبیّ صلی الله علیه و آله سبی فانطلقت فلم تجده، فوجدت عائشة فأخبرتها، فلمّا جاء النبیّ صلی الله علیه و آله أخبرته عائشة بمجیء فاطمة، فجاء النبیّ صلی الله علیه و آله إلینا و قد أخذنا مضاجعنا فذهبت لأقوم، فقال : علی مکانکما، فقعد بیننا حتّی وجدت برد قدمیه علی صدری و قال : ألا أعلمکما خیرًا ممّا سألتمانی إذا أخذتما مضاجعکما، تکبرّا أربعًا و ثلاثین و تسبّحا ثلاثًا وثلاثین وتحمدا ثلاثة و ثلاثین، فهو خیر لکما من خادم (2).
و فی الصحیح البخاری فی باب مناقب العبّاس باسناده عن المسور بن مخرمة انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : فاطمة بضعة منّی، فمن أغضبها أغضبنی (3).
و رواه فی باب مناقب فاطمة أیضًا بزیادة « فقد » بین أغضبها و أغضبنی (4).
و فیه فی الباب المذکور باسناده عن عروة عن عائشة قالت : دعا النبیّ صلی الله علیه و آله فاطمة ابنته فی شکواه الّذی قبض فیها، فسارها بشیء فبکت، ثمّ دعاها فسارها فضحکت، قالت : فسألتها عن ذلک، فقالت : سارنی النبیّ صلی الله علیه و آله فأخبرنی انّه یقبض فی وجعه الّذی توفّی فیه، فبکیت، ثمّ سارنی فأخبرنی انّی أوّل أهل بیته اتبعه، فضحکت (5).
ص: 266
و فی الصحیح البخاری فی باب ذکر اصهار النبیّ صلی الله علیه و آله باسناده عن المسور بن مخرمة قال : انّ علیًّا خطب بنت أبی جهل، فسمعت بذلک فاطمة _ رضی اللّه عنها _ فأتت رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقالت : یزعم قومک انّک لا تغضب لبناتک و هذا علیّ ناکح بنت أبی جهل .
فقام رسول اللّه صلی الله علیه و آله فسمعته حین تشهد یقول : أمّا بعد، فانّی أنکحت أبا العاص بن الربیع فحدّثنی و صدقنی، وانّ فاطمة بضعة منّی، وانّی أکره أن یسوءها (1)، واللّه لا تجتمع بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله و بنت عدوّ اللّه عند رجل واحد، فترک علیّ الخطبة (2).
و فی الصحیح البخاری فی باب مناقب فاطمة _ رضی اللّه عنها _ عن النبیّ صلی الله علیه و آله : فاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة (3).
و فی الصحیح البخاری فی باب لیس البیضة باسناده عن سهل أنّه سئل عن جرح النبیّ صلی الله علیه و آله یوم أحد فقال : جرح وجه النبیّ صلی الله علیه و آله و کسرت رباعیّته وهشمت البیضة علی رأسه، فکانت فاطمة علیهاالسلام تغسل الدم و علیّ علیه السلام یمسک، فلمّا رأت أنّ الدم لا یزید إلاّ کثرة أخذت حصیرًا، فأحرقته حتّی صار رمادًا، ثمّ ألزقته فاستمسک الدم (4).
— – — –
ص: 267
فی صحیح مسلم فی باب قصّة فدک عن عروة بن الزبیر عن عائشة انّها أخبرته انّ فاطمة بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله أرسلت إلی أبی بکر تسأله میراثها من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ممّا أفاء اللّه علیه بالمدینة و فدک و ما بقی من خمس خیبر، فقال أبو بکر : انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : لا نورّث ما ترکنا صدقة، انّما یأکل آل محمّد صلی الله علیه و آله فی هذا المال، وانّی واللّه لا أغیّر شیئًا من صدقة رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن حالها الّتی کانت علیها فی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و لأعملنّ فیها بما عمل به رسول اللّه صلی الله علیه و آله .
فأبی أبو بکر أن یدفع إلی فاطمة شیئًا، فوجدت (1) فاطمة علی أبی بکر فی ذلک قال : فهجرته فلم تکلّمه حتّی توفّیت، و عاشت بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ستّة أشهر، فلمّا توفّیت دفنها زوجها علیّ بن أبی طالب لیلاً ولم یؤذن بها أبا بکر، و صلّی علیها علیّ، و کان لعلیّ من الناس وجهة حیاة فاطمة _ رضی اللّه عنها _ فلمّا توفّیت استنکر علی وجوه الناس، فالتمس مصالحة أبی بکر و مبایعته ولم یکن بایع تلک الأشهر، فأرسل إلی أبی بکر أن أئتنا و لا یأتنا معک أحد _ کراهیة محضر عمر بن الخطاب _ فقال عمر لأبی بکر : واللّه لا تدخل علیهم وحدک . فقال أبو بکر : و ما عسیهم أن یفعلوا [ بی ] (2)، انّی واللّه لآتینهم .
فدخل علیهم أبو بکر، فتشهد علیّ بن أبی طالب، ثمّ قال : انّا قد عرفنا یا أبا بکر فضیلتک و ما أعطاک اللّه، ولم ننفس علیک خیرًا ساقه اللّه إلیک، ولکنّک (3)
ص: 268
استبددت علینا بالأمر و کنّا نحن نری لنا حقًّا لقرابتنا من رسول اللّه صلی الله علیه و آله فلم یزل یکلّم أبا بکر حتّی فاضت عینا أبی بکر، فلمّا تکلّم أبو بکر قال : والّذی نفسی بیده لقرابة رسول اللّه صلی الله علیه و آله أحبّ إلیّ أن أصل من قرابتی، وأما الّذی شجر بینی و بینکم من هذه الأموال فانّی لم آل فیها عن الحقّ، ولم أترک أمرًا رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یصنعه فیها إلاّ صنعته، فقال علیّ لأبی بکر : موعدک (1) العشیة للبیعة .
فلمّا صلّی أبو بکر صلاة الظهر رقی علی المنبر فتشهد و ذکر شأن علیّ علیه السلام وتخلفّه عن البیعة و عذره بالّذی اعتذر إلیه، ثمّ استغفر اللّه (2)، و تشهد علیّ بن أبی طالب فعظم حقّ أبی بکر، وانّه لم یحمله علی الّذی صنع نفاسة علی أبی بکر، ولا انکارًا للّذی فضّله اللّه به، و لکنّا کنّا نری لنا فی الأمر نصیبًا، فاستبد علینا به، فوجدنا فی أنفسنا . فسر بذلک المسلمون و قالوا : أصبت، فکان المسلمون إلی علیّ قریبًا حین راجع الأمر بالمعروف (3).
فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب المذکور بسند آخر عن عروة بن الزبیر انّ عائشة زوج النبیّ صلی الله علیه و آله أخبرته انّ فاطمة بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله سألت أبا بکر بعد وفاة رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن یقسم لها میراثها ممّا ترک رسول اللّه صلی الله علیه و آله ممّا أفاء اللّه علیه، فقال لها أبو بکر : انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : لا نورّث ما ترکنا صدقة .
قال : و عاشت بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله أشهر وکانت فاطمة تسئل أبا بکر نصیبها ممّا ترک رسول اللّه صلی الله علیه و آله من خیبر و فدک و صدقته بالمدینة، فأبی أبو بکر علیها ذلک وقال : لست تارکًا شیئًا کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یعمل به إلاّ عملت به، انّی أخشی أن ترکت شیئًا من أمره أن ازیغ، فامّا صدقته بالمدینة فدفعها عمر إلی علیّ
ص: 269
و عبّاس، فغلبه علیها علیّ، و أمّا خیبر و فدک فأمسکهما عمر و قال : هما صدقة رسول اللّه صلی الله علیه و آله کانتا لحقوقه الّتی تعروه و نوائبه و أمرهما إلی من ولی الأمر، قال : فهما علی ذلک [ إلی ] (1) الیوم (2).
و فی الصحیح البخاریّ فی باب مناقب العبّاس باسناده عن عروة عن عائشة : انّ فاطمة علیهاالسلام أرسلت إلی أبی بکر تسأله میراثها من النبیّ صلی الله علیه و آله فیما أفاء اللّه علی رسوله صلی الله علیه و آله ، تطلب صدقة النبیّ صلی الله علیه و آله الّتی بالمدینة و فدک و ما بقی من خمس خیبر، فقال أبو بکر : انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : لا نورّث ما ترکنا فهو صدقة، انّما یأکل آل محمّد من هذا المال یعنی مال اللّه، لیس لهم أن یزیدوا علی المأکل ؛ و انّی واللّه لا أغیّر شیئًا من صدقات النبیّ صلی الله علیه و آله کانت علیها فی عهد النبیّ صلی الله علیه و آله [ ولأعملنّ فیما بما عمل فیها رسول اللّه صلی الله علیه و آله ] (3)، فتشهد علیّ، ثمّ قال : انّا قد عرفنا یا أبا بکر فضیلتک و ذکر قرابتهم من رسول اللّه صلی الله علیه و آله و حقّهم، فتکلّم أبو بکر فقال : والّذی نفسی بیده لقرابة رسول اللّه صلی الله علیه و آله أحبّ إلیّ أن أصل من قرابتی (4).
و فی الصحیح البخاری فی باب فرض الخمس باسناده عن عروة بن الزبیر انّ عائشة أمّ المؤمنین أخبرته انّ فاطمة علیهاالسلام ابنة رسول اللّه صلی الله علیه و آله سألت أبا بکر الصدیق بعد وفاة رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن یقسّم لها میراثها ما ترک رسول اللّه صلی الله علیه و آله ممّا أفاء اللّه علیه، فقال لها أبو بکر : انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : لا نورّث ما ترکنا صدقة، فغضبت فاطمة بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فهجرت أبا بکر، فلم تزل مهاجرته حتّی توفّیت، و عاشت بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ستّة أشهر .
قالت : و کانت فاطمة تسأل أبا بکر نصیبها ممّا ترک رسول اللّه صلی الله علیه و آله من خیبر
ص: 270
وفدک و صدقته بالمدینة، فأبی أبو بکر علیها ذلک و قال : لست تارکًا شیئًا کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یعمل به إلاّ عملت به، فانّی أخشی أن ترکت شیئًا من أمره أن ازیغ، فأمّا صدقته بالمدینة فدفعها عمر إلی علیّ و عبّاس، فأمّا خیبر و فدک فأمسکهما عمر و قال : هما صدقة رسول اللّه صلی الله علیه و آله کانتا لحقوقه الّتی تعروه ونوائبه وأمرهما إلی من ولی الأمر، قال : فهما علی ذلک إلی الیوم (1).
و فی الصحیح البخاری فی باب قصّة فدک باسناده عن مالک قال : بینا أنا جالس فی أهلی حین متع النهار إذا رسول عمر بن الخطاب یأتینی فقال : أجب أمیرالمؤمنین، فانطلقت معه حتّی أدخل علی عمر، فإذا هو جالس علی رمال سریر لیس بینه و بینه فراش، متکئ علی وسادة من أدم، فسلمت علیه، ثمّ جلست فقال : یا مال انّه قدم علینا من قومک أهل أبیات و قد أمرت فیهم (2) برضخ، فأقبضه فأقسمه بینهم، فقلت : یا أمیرالمؤمنین لو أمرت به غیری، قال : اقبضه أیّها المرء .
فبینا أنا جالس عنده أتاه حاجبه یرفئ فقال : هل لک فی عثمان وعبدالرحمان بن عوف والزبیر و سعد بن أبی وقاص یستأذنون ؟ قال : نعم، فأذن لهم، فدخلوا وسلموا وجلسوا، ثمّ جلس یرفئ یسیرًا، ثمّ قال : هل (3) لک فی علیّ و عبّاس ؟ قال : نعم، فأذن لهما، فدخلا فسلما فجلسا، فقال عبّاس : یا أمیرالمؤمنین اقضی بینی و بین هذا و هما یختصمان فیما أفاء اللّه علی رسوله صلی الله علیه و آله من مال (4) بنی نضیر فقال الرهط عثمان وأصحابه : [ یا أمیرالمؤمنین ] (5) اقض بینهما وأرح أحدهما
ص: 271
من الآخر .
قال عمر : تبدکم أنشدکم باللّه الّذی باذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمون انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : لا نورّث ما ترکنا صدقة، یرید رسول اللّه صلی الله علیه و آله نفسه قال الرهط: قد قال ذلک، فأقبل عمر علی علیّ وعبّاس فقال : أنشدکما اللّه أتعلمان انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد قال ذلک ؟ قالا : قد قال ذلک .
قال عمر : فانّی أحدّثکم عن هذا الأمر و انّ اللّه عزّوجلّ قد خصّ رسوله صلی الله علیه و آله فی هذا الفیء لشیء (1) لم یعطه أحدًا غیره، ثمّ قرء « و ما أفاء اللّه علی رسوله منهم » إلی قوله : « قدیر » (2)، فکانت خالصة لرسول اللّه صلی الله علیه و آله ، واللّه ما أختارها دونکم ولا استأثر بها علیکم قد أعطاکموه و بها فیکم حتّی بقی منها هذا المال، فکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله ینفق علی أهله نفقة سنتهم من هذا المال، ثمّ یأخذ ما بقی، فیجعله مجعل مال اللّه تعالی، فعمل رسول اللّه صلی الله علیه و آله بذلک حیاته، أنشدکم باللّه هل تعلمون ذلک ؟ قالوا : نعم .
ثمّ قال لعلیّ و عبّاس : أنشدکما باللّه هل تعلمان ذلک ؟ قال عمر : ثمّ توفّی اللّه عزّوجلّ نبیّه صلی الله علیه و آله ، فقال أبوبکر : أنا ولیّ رسول اللّه، فقبضها أبوبکر فعمل فیها بما عمل رسول اللّه صلی الله علیه و آله یعلم انّه فیها لصادق بار راشد تابع للحقّ، ثمّ توفّی أبابکر فکنت أنا ولیّ أبی بکر، فقبضتها سنتین من امارتی أعمل فیها بما عمل رسول اللّه صلی الله علیه و آله وما عمل فیها أبو بکر، واللّه یعلم انّی فیها لصادق بار راشد تابع للحقّ .
ثمّ جئتمانی تکلّمانی و کلّمتکما واحدة و أمرکما واحد، جئتنی یا عبّاس
ص: 272
تسألنی نصیبک من ابن أخیک و جاءنی هذا _ یرید علیًّا _ یرید نصیب امرأته من أبیها ، فقلت لکما : انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : لا نورّث ما ترکنا صدقة ، فلمّا بدا لی أن أدفعه إلیکما قلت ان شئتما دفعتها إلیکما علی انّ علیکما عهد اللّه و میثاقه لتعملان فیها بما عمل فیها رسول اللّه صلی الله علیه و آله وبما عمل فیها أبوبکر و ما عملت فیها منذ ولیتها، فقلتما ادفعها إلینا، فبذلک دفعتها إلیکما، فأنشدکم باللّه هل دفعتها إلیهما بذلک ؟ قال الرهط : نعم .
ثمّ أقبل علی علیّ و عبّاس فقال : أنشدکما باللّه هل دفعتها إلیکما بذلک ؟ قالا : نعم . قال : فتلتمسان منّی قضاء غیر ذلک، فواللّه الّذی باذنه تقوم السماء والأرض لا أقضی فیها قضاء غیر ذلک، فان عجزتما عنها فادفعاها إلیّ، فانّی أکفیکماها (1).
فی صحیح مسلم فی باب فی قوله صلی الله علیه و آله : « الناس تبع لقریش فی هذا الشأن »، قال : حدّثنا قتیبة بن سعید حدّثنا جریر عن حصین عن جابر بن سمرة قال : سمعت النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم [ یقول ] (2) ؛ ح (3) قال : (4) و حدّثنا رفاعة بن الهیثم الواسطی _ واللفظ له _ قال (5) : حدّثنا خالد _ یعنی ابن عبد اللّه الطحان _ عن حصین عن جابر بن سمرة قال : دخلت مع أبی علی النبیّ صلی الله علیه و آله فسمعته یقول : انّ هذا الأمر
ص: 273
لاینقضی حتّی یمضی فیهم اثنا عشر خلیفة .
قال : ثمّ تکلّم بکلام خفیّ علیّ قال : فقلت لأبی : ما قال ؟ قال : کلّهم من قریش (1).
فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب المذکور قال : حدّثنا ابن أبی عمر قال (2) : حدّثنا سفیان عن عبد الملک بن عمیر عن جابر بن سمرة قال : سمعت النبیّ صلی الله علیه و آله یقول : لا یزال أمر الناس ماضیًا ما ولّیهم اثنا عشر رجلاً .
ثمّ تکلّم النبیّ صلی الله علیه و آله بکلمة خفیت علیّ، فسألت أبی : ماذا قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ فقال : کلّهم من قریش (3).
فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب المذکور قال : حدّثنا قتیبة بن سعید حدّثنا أبو عوانة عن سماک عن جابر بن سمرة عن النبیّ صلی الله علیه و آله بهذا الحدیث و لم یذکر : لا یزال أمر الناس ماضیًا (4).
فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب المذکور قال : حدّثنا هداب بن خالد الازدی حدّثنا حماد بن سلمة عن سماک بن حرب قال : سمعت جابر بن سمرة یقول : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : لا یزال الإسلام عزیزًا إلی اثنی عشر خلیفة ؛ ثمّ قال کلمة لم أفهمها، فقلت لأبی : ما قال ؟ فقال : کلّهم من قریش (5).
فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب المذکور قال : حدّثنا أبو بکر بن أبی شیبة حدّثنا أبو معاویة عن داود عن الشعبی عن جابر بن سمرة قال : قال النبیّ صلی الله علیه و آله : لایزال هذا الأمر عزیزًا إلی اثنی عشر خلیفة . ثمّ قال : تکلّم بشیء لم أفهمه فقلت
ص: 274
لأبی : ما قال ؟ فقال : کلّهم من قریش (1).
فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب المذکور قال : حدّثنا نصر بن علیّ الجهضمی حدّثنا یزید بن زریع حدّثنا ابن (2) عون، ح (3) و حدّثنا أحمد بن عثمان النوفلی _ واللفظ له _ [ حدّثنا ازهر ] (4) حدّثنا ابن عون عن الشعبی عن جابر بن سمرة قال : انطلقت إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و معی أبی و سمعته یقول : لا یزال هذا الدین عزیزًا منیعًا إلی اثنی عشر خلیفة . فقال کلمة صمنیها الناس، فقلت لأبی : ما قال ؟ قال : کلّهم من قریش (5).
فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب المذکور قال : حدّثنا قتیبة بن سعید وأبو بکر بن أبی شیبة قالا : حدّثنا حاتم _ وهو ابن اسماعیل _ عن المهاجر بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبی وقاص قال : کتبت إلی جابر بن سمرة مع غلامی نافع أن أخبرنی بشیء سمعته من رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : فکتب إلیّ : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوم جمعة عشیة رجم الأسلمی فقال (6) : لا یزال الدین قائمًا حتّی تقوم الساعة أو یکون علیکم اثنا عشر خلیفة کلّهم من قریش .
و سمعته یقول : عصیبة من المسلمین یفتتحون البیت الأبیض بیت کسری أو آل کسری . و سمعته یقول : انّ بین یدی الساعة کذّابین فاحذروهم . و سمعته یقول : إذا أعطی اللّه أحدکم خیرًا فلیبدأ بنفسه و أهل بیته، [ و سمعته ] (7) یقول : أنا الفرط علی الحوض (8).
ص: 275
فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب المذکور قال : حدّثنا محمّد بن رافع [ حدّثنا ابن أبی فدیک ] (1) حدّثنا ابن أبی ذئب عن مهاجر بن مسمار، عن عامر بن سعد انّه أرسل إلی ابن سمرة العدوی حدّثنا : ما سمعت من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ فقال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : فذکّر نحو حدیث حاتم (2).
فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب المذکور عن أحمد بن عبداللّه بن یونس عن (3) عاصم بن محمّد [بن زید] (4) عن أبیه قال: قال عبداللّه: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا یزال هذا الأمر فی قریش ما بقی من الناس اثنان (5).
و فی الصحیح البخاری فی باب مناقب قریش باسناده عن ابن عمر مثله عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال : لا یزال هذا الأمر فی قریش ما بقی منهم اثنان (6).
و فی الصحیح البخاری فی باب بعد باب الإستخلاف قال : حدثنا محمّد بن المثنی قال : (7) حدّثنا عندر (8) حدّثنا شعبة عن عبد الملک قال : (9) سمعت جابر بن سمرة قال : سمعت النبیّ صلی الله علیه و آله یقول : یکون اثنا عشر أمیرًا ؛ فقال کلمة لم أسمعها فقال أبی : انّه قال : کلّهم من قریش (10).
— – — –
ص: 276
فی صحیح مسلم فی باب نزول عیسی علیه السلام باسناده عن نافع مولی أبی قتادة الأنصاری انّ أبا هریرة قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : کیف أنتم إذا نزل ابن مریم فیکم وإمامکم منکم (1).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب المذکور عن عبداللّه بن جابر (2) یقول : سمعت النبیّ صلی الله علیه و آله یقول : لا تزال طائفة من أمّتی یقاتلون علی الحقّ ظاهرین إلی یوم القیامة، قال : فینزل عیسی بن مریم علیه السلام فیقول أمیرهم : تعال صلّ لنا، فیقول : لا، انّ بعضکم علی بعض أمراء تکرمة اللّه هذه الأمّة (3).
و فی الصحیح البخاری فی باب نزول عیسی بن مریم علیه السلام باسناده عن نافع مولی أبی قتادة الأنصاری انّ أبا هریرة قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : کیف أنتم إذا نزل فیکم ابن مریم و إمامکم فیکم (4). ثمّ قال : تابعه عقیل والأوزاعی (5).
و فی الصحیح البخاری فی باب سؤال جبرئیل النبیّ صلی الله علیه و آله عن الإیمان والإسلام والإحسان و علم الساعة، باسناده عن أبی هریرة قال : کان النبیّ صلی الله علیه و آله بارزًا یومًا للناس، فأتاه رجل فقال : ما الإیمان ؟ قال : الإیمان أن تؤمن باللّه و ملائکته وبلقائه و رسله و تؤمن بالبعث .
قال : ما الإسلام ؟ قال : الإسلام أن تعبد اللّه و لا تشرک شیئًا (6) و تقیم الصلاة وتؤدی الزکاة المفروضة و تصوم رمضان . قال : ما الإحسان ؟ قال : أن تعبد اللّه
ص: 277
کأنّک تراه، فإن لم تکن تراه فانّه یراک .
قال : متی الساعة ؟ قال : ما المسئول بأعلم من السائل، و سأخبرک عن أشراطها إذا ولدت الأمة ربتها و إذا تطاول رعاة الإبل البهم فی البنیان فی خمس لا یعلمهنّ إلاّ اللّه، ثمّ تلا النبیّ صلی الله علیه و آله « انّ اللّه عنده علم الساعة » الآیة (1)، ثمّ أدبر فقال : ردّوه، فلم یروا شیئًا، فقال : هذا جبرئیل جاء یعلم الناس دینهم (2).
فی صحیح مسلم فی باب ذکر یوم حنین و قسم الأموال فی المؤلّفة باسناده عن أبی التیاح قال : سمعت أنس بن مالک قال : لمّا فتحت مکة قسم الغنایم فی قریش، فقالت الأنصار : انّ هذا لهو العجب، إنّ سیوفنا تقطر من دمائهم وإنّ غنائمنا ترد علیهم .
فبلغ ذلک رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فجمعهم فقال : ما الّذی بلغنی عنکم ؟ قالوا : هو الّذی بلغک وکانوا لا یکذبون . قال : أما ترضون أن یرجع الناس بالدنیا إلی بیوتهم و ترجعون برسول اللّه إلی بیوتکم ؟! لو سلک الناس وادیًا أو شعبًا و سلکت الأنصار وادیًا أو شعبًا لسلکت وادی الأنصار أو شعب الأنصار (3).
و فی صحیح مسلم بسندین آخرین مع اختلاف، إلاّ انّ فی آخرهما : لو سلک الناس وادیًا و سلکت الأنصار شعبًا لأخذت شعب الأنصار ؛ أو : لسلکت شعب
ص: 278
الأنصار (1).
و فی صحیح مسلم باسناد آخر (2) ذکرناه فی ضمن الأخبار الّتی اشتملت علی وقوع الفتن بعد النبیّ صلی الله علیه و آله (3).
فی صحیح مسلم فی کتاب الجنایز باسناده عن عبداللّه بن عمر قال : اشتکی سعد بن عبادة شکوی له، فاتی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبی وقاص و عبداللّه بن مسعود، فلمّا دخل علیه وجده فی غشیة فقال : أقد قضی ؟ قالوا : لا یا رسول اللّه، فبکی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فلمّا رأی القوم بکاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله بکوا، فقال : ألا تسمعون انّ اللّه لا یعذّب بدمع العین و لا بحزن القلب ولکن یعذّب بهذا _ و أشار إلی لسانه _ أو یرحم (4).
و فی صحیح البخاری مثله بتفاوت قلیل (5).
و فی صحیح مسلم باسناده الآخر عن عبداللّه بن عمر انّه قال : کنّا جلوسًا مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذ جاءه رجل من الأنصار، فسلّم علیه، ثمّ أدبر الأنصاری، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یا أخا الأنصار کیف أخی سعد بن عبادة ؟ فقال : صالح، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من یعوده منکم ؟ فقام و قمنا معه و نحن بضعة عشر ما علینا نعال ولا خفاف و لا قلانس و لا قمص تمشی (6) فی تلک السباخ حتّی جئناه، فاستأخر
ص: 279
قومه من حوله حتّی دنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله و أصحابه الّذین معه (1).
فی صحیح مسلم فی کتاب یذکر فیه شأن بعض الأصحاب، عن أبی أسید قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : خیر دور الأنصار بنو النجار، ثمّ بنو عبد الاشهل، ثمّ بنو الحارث بن الخزرج، ثمّ بنو ساعدة، و فی کلّ دور الأنصار خیر، فقال سعد : ما أری رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلاّ قد فضّل علینا، فقیل : قد فضّلکم علی کثیر (2).
فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب المذکور باسناده عن أبی أسید الأنصاری عن النبیّ صلی الله علیه و آله (3).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب نحوه إلاّ انّه لیس فی آخره قول سعد (4).
و فی صحیح مسلم باسناده عن ابراهیم محمّد بن طلحة قال : سمعت أبا أسید خطبنا عند ابن عتبه فقال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : خیر دور الأنصار دار بنی النجار و دار بنی عبد الأشهل و دار بنی الحارث بن الخزرج و دار بنی ساعدة ، واللّه لو کنت مؤثّرًا بها أحدًا لآثرت بها عشیرتی (5).
و فی صحیح مسلم فی الباب المذکور باسناده عن أبی أسید الأنصاری انّه یشهد انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : خیر دور الأنصار بنو النجار، ثمّ بنو عبد الاشهل، ثمّ بنو الحارث بن الخزرج، ثمّ بنو ساعدة، و فی کلّ دور الأنصار خیر .
قال أبو سلمة : اتّهم انا علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله لو کنت کاذبًا لبدأت بقومی بنی ساعدة وبلغ ذلک سعد بن عبادة فوجد فی نفسه وقال : خلفنا فکنّا آخر الاربع، أسرجوا لی حماری آتی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و کلّمه ابن أخیه سهل فقال : أتذهب لتردّ
ص: 280
علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و رسول اللّه صلی الله علیه و آله أعلم، أو لیس حسبک أن تکون رابع أربع، فرجع و قال : اللّه و رسوله أعلم، و أمر بحماره فولّ عنه (1).
و فی صحیح مسلم فی الباب باسناده عن أبی سلمة : انّ أبا أسید الأنصاری حدّثه انّه سمع رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : خیر الأنصار أو خیر دور الأنصار، بمثل حدیثهم فی ذکر الدور و لم یذکر قصة سعد بن عبادة (2).
و فی صحیح مسلم باسناده فی الباب المذکور عن أبی هریرة یقول : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله _ و هو فی مجلس عظیم من المسلمین _ : أحدّثکم بخیر دور الأنصار ؟ قالوا : نعم یا رسول اللّه . قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : بنو عبد الاشهل . قالوا : ثمّ من یا رسول اللّه ؟ قال : ثمّ بنو عبد (3) النجار . قالوا : ثمّ من یا رسول اللّه ؟ قال : ثمّ بنو الحارث بن الخزرج . قالوا : ثمّ من یا رسول اللّه ؟ قال : ثمّ بنو ساعدة . قالوا : ثمّ من یا رسول اللّه ؟ قال : ثمّ فی کلّ دور الأنصار خیر .
فقام سعد بن عبادة مغضبًا فقال : أنحن آخر الأربع حین سمّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله دارهم، فأراد کلام رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فقال له رجال من قومه : اجلس ألا ترضی أن سمّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله دارکم فی الأربع الدور الّتی سمّی، فمن ترک فلم یسمّ أکثر ممّن سمّی، فانتهی سعد بن عبادة من کلام رسول اللّه صلی الله علیه و آله (4).
و فی صحیح مسلم باسناده عن أنس بن مالک قال : خرجت مع جریر بن عبداللّه البجلی فی سفر، فکان یخدمنی، فقلت له : لا تفعل، فقال : انّی قد رأیت الأنصار تصنع برسول اللّه صلی الله علیه و آله شیئًا آلیت أن لا أصحب أحدًا منهم إلاّ خدمته .
ص: 281
و فی حدیث : انّ جریرًا کان أکبر من أنس . و فی آخر : أسنّ من أنس (1).
و فی الصحیح البخاری فی باب منقبة سعد بن عبادة و قالت عایشة و کان قبل ذلک رجلاً صالحًا (2).
و فیه أیضًا باسناده عن أنس بن مالک قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : خیر دور الأنصار بنو النجار، ثمّ بنو عبد الاشهل، ثمّ بنو الحارث بن الخزرج، ثمّ بنو ساعدة، و فی کلّ دور الأنصار خیر . فقال سعد بن عبادة _ و کان ذا قدم فی الإسلام _ : أری رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد فضّل علینا، فقیل له : قد فضّلکم علی ناس کثیر (3).
و فی الصحیح البخاری فی باب حرص التمر باسناده عن أبی حمید الساعدی فی حدیث قال : ألا أخبرکم بخیر دور الأنصار ؟ قالوا : بلی . قال : دور بنی النجار ثمّ دور بنی عبد الاشهل، ثمّ دور بنی ساعدة أو دور بنی الحارث بن الخزرج، وفی کلّ دور الأنصار یعنی خیرًا (4).
و فی صحیح البخاری مثله إلاّ انّه قال فی آخره : قالها ثلاث مرّات (1).
و فی صحیح مسلم فی الباب المذکور باسناده عن هشام بن زید قال : سمعت أنس ابن مالک یقول : جاءت امرأة من الأنصار إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، قال : فخلا بها رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقال : والّذی نفسی بیده انّکم لأحبّ الناس إلیّ ثلاث مرات (2).
و فی الصحیح البخاری : جاءت امرأة من الأنصار إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و معها صبیّ لها، فکلّمها رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال : والّذی نفسی بیده انّکم أحبّ الناس إلیّ مرّتین (3).
و فیه أیضًا مثله (4).
و فی صحیح مسلم عن أنس بن مالک انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : انّ الأنصار کرشی و عیبتی، وانّ الناس سیکثرون و یقلّون فاقبلوا من محسنهم واعفوا عن مسیئهم (5).
و فی الصحیح البخاری فی باب حبّ الأنصار من الإیمان باسناده عن البراء قال : سمعت النبیّ صلی الله علیه و آله أو قال : قال النبیّ صلی الله علیه و آله : الأنصار لا یحبّهم إلاّ مؤمن ولا یبغضهم إلاّ منافق، فمن أحبّهم أحبّه اللّه و من أبغضهم أبغضه اللّه (6).
و فیه فی الباب باسناده عن أنس بن مالک عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال : آیة الإیمان حبّ الأنصار وآیة النفاق بغض الأنصار (7).
ص: 283
فی صحیح مسلم فی باب کیف السلام علی أهل الکتاب، باسناده عن عائشة قالت : أستأذن رهط من الیهود علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقالوا : السام علیکم، فقالت عائشة : بل علیکم السام واللعنة، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یا عائشة إنّ اللّه یحبّ الرفق فی الأمر کلّه . قالت : ألم تسمع ما قالوا ؟ قال : قد قلت و علیکم (1).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب المذکور بسندین آخرین بدون لفظ الواو فی أحدهما فی : « و علیکم » الأخیر (2).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب عن عائشة قالت : أتی النبیّ صلی الله علیه و آله ناس (3) من الیهود فقالوا : السام علیک یا أبا القاسم . قال : و علیکم . قالت عائشة : قلت بل علیکم السام والذام، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یا عائشة لا تکونی فاحشة، فقالت : ما سمعت ما قالوا ؟ فقال : أو لیس قد رددت علیهم الّذی قالوا قلت و علیکم (4).
و فی صحیح مسلم باسناد آخر مثله غیر انّه قال : ففطنت بهم عایشة فسبّتهم، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : مه یا عائشة فانّ اللّه لا یحبّ الفحش والتفحش، و زاد :
ص: 284
فأنزل اللّه عزّوجلّ : « و إذا جاؤک حیّوک بما لم یُحَیِّکَ به اللّه » (1) إلی آخر الآیة (2).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی باب فضائل خدیجة باسناده عن هشام عن أبیه عن عائشة قالت : ما غرّت علی امرأة ما غرّت علی خدیجة و لقد هلکت قبل أن یتزوّجنی بثلاث سنین لما کنت أسمعه یذکرها و لقد أمره ربّه عزّوجلّ [ أن یبشرها ] (3) ببیت من قصب فی الجنّة وان کان لیذبح الشاة ثمّ یهدیها إلی خلائلها (4).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب باسناده عن هشام [ بن عروة ] (5) عن أبیه عن عائشة قالت : ما غرّت علی نساء النبیّ صلی الله علیه و آله إلاّ علی خدیجة وانّی لم أدرکها . قالت : و کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذا ذبح الشاة فیقول : أرسلوا بها إلی أصدقاء خدیجة، قالت : فاغضبته یومًا فقلت : خدیجة، فقال [ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ] (6) : انّی قد رزقت حبّها (7).
و نحوه مثله إلاّ انّه لیس فیه ذکر الشاة (8).
و فی صحیح مسلم أیضًا باسناده فی الباب المذکور عن عروة عن عائشة قالت : ما غرّت للنبیّ صلی الله علیه و آله علی امرأة من نسائه ما غرّت علی خدیجة لکثرة ذکره ایّاها و ما رأیتها قطّ (9).
فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب عن هشام عن أبیه عن عائشة قالت :
ص: 285
استأذنت هالة بنت خویلد أخت خدیجة علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فعرف استئذان خدیجة، فارتاح لذلک فقال : اللهمّ هالة بنت خویلد، فغرّت فقلت : و ما تذکر من عجوز من عجائز قریش، حمراء الشدقین، هلکت فی الدهر فأبدلک اللّه خیرًا منها (1).
و فی صحیح مسلم فی الباب باسناده عن عائشة انّها کانت تلعب بالبنات عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله قالت : و کانت تأتینی صواحین لکن ینقمعن من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، قالت : فکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یسر بهنّ إلیّ (2).
و فی صحیح مسلم أیضًا بأسانید عن عایشة ما یقرب إلیه أو هو هی إلاّ انّ فی بعضها : کنت ألعب بالبنات [ فی بیته ] (3) و هنّ اللعب (4).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب عن القاسم بن محمّد عن عائشة قالت : کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذا خرج اقرع بین نسائه، فطارت القرعة علی عائشة و حفصة، فخرجتا معه جمیعًا و کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذا کان باللیل سار مع عائشة یتحدّث معها .
فقالت حفصة لعائشة : ألا ترکبین اللیلة بعیری وأرکب بعیرک فتنظرین وانظر؟ قالت : بلی، فرکبت عائشة علی بعیر حفصة و رکبت حفصة علی بعیر عائشة، فجاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی جمل عائشة و علیه حفصة، فسلّم، ثمّ سار معها حتّی نزلوا، فافتقدته عائشة فغارت، فلمّا نزلوا جعلت تجعل رجلها بین الإذخر (5) وتقول : یا
ص: 286
ربّ سلّط علیّ عقربًا أو حیّة تلدغنی، رسولک (1) و لا أستطیع أن أقول له شیئًا (2).
و فی صحیح مسلم فی ضمن الأخبار الّتی تدلّ علی أنّ مع کلّ أحد شیطان، باسناده عن عایشة : انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله خرج من عندها لیلاً، قالت : فغرّت علیه، فجاء فرأی ما اصنع، فقال : مالک یا عائشة أغرّت ؟ فقلت : وما لی لا یغار مثلی علی مثلک، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أقد جاءک شیطانک ؟ قالت : یا رسول اللّه أو معی شیطان ؟ قال : نعم، قلت : و مع کلّ انسان ؟ قال : نعم، قلت : و معک یا رسول اللّه ؟ قال : نعم ولکن ربّی أعاننی علیه حتّی أسلم (3).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی باب یذکر فیه سترة الصلاة علی قدام المصلّی باسناده عن عائشة قالت : کنت أنام بین یدی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و رجلای فی قبلته، فإذا سجد غمزنی، فقبضت رجلی وإذا قام بسطتها، قالت : والبیوت یومئذ لیس فیها مصابیح (4).
فی صحیح مسلم فی باب ما روی فی التقصیر عن عروة بن الزبیر عن عائشة زوج النبیّ صلی الله علیه و آله : انّ الصلاة أوّل ما فرضت رکعتین، فاقرت صلاة السفر و أتمت صلاة الحضر . قال الزهری : فقلت لعروة : ما بال عائشة تتمّ فی السفر ؟ قال : انّها تأوّلت کما تأوّل عثمان (5).
یظهر فعل عثمان فیالصلاة فی أحادیث نذکر إن شاءاللّه تعالی فی حال عثمان.
أقول : هذا مع انّ فیه أیضًا باسناده عن عیسی بن حفص بن عاصم بن عمر بن
ص: 287
الخطاب عن أبیه قال : صحبت ابن عمر فی طریق مکة، قال : فصلّی لنا الظهر رکعتین، ثمّ اقبل واقبلنا معه حتّی جاء رحله و جلس و جلسنا معه، فحانت منه التفاتة نحو حیث صلّی فرأی ناسًا قیامًا فقال : ما یصنع هؤلاء ؟ قلت : یسبّحون .
قال : لو کنت مسبّحًا أتممت صلاتی، یا ابن أخی انّی صحبت رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی السفر فلم یزد علی رکعتین حتّی قبضه اللّه، و صحبت أبا بکر فلم یزد علی رکعتین حتّی قبضه اللّه، و صحبت عمر فلم یزد علی رکعتین حتّی قبضه اللّه، ثمّ صحبت عثمان فلم یزد علی رکعتین حتّی قبضه اللّه، و قد قال اللّه : « لَقَد کَانَ لَکُم فِی رَسُولِ اللّه ِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ (1) » (2).
إلی غیر ذلک من الأخبار الأخر .
و فی صحیح مسلم فی باب ما روی فی الدعاء إذا دخل فی المسجد و إذا خرج، عن عروة، عن عائشة انّها قالت : ما رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یصلّی سبحة الضحی قطّ، وانّی لا سبّحها وان کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله لیدع العمل وهو یحبّ أن یعمل به خشیة أن یعمل به الناس، فیفرض علیهم (3).
و فی صحیح مسلم فی کتاب الجنایز باسناده عن محمّد بن قیس یقول : سمعت عائشة تحدث فقالت : ألا أحدّثکم عن النبیّ صلی الله علیه و آله وعنی ؟ قلنا : بلی (4).
و باسناده الآخر عن محمّد بن قیس بن مخرمة بن المطلب المذکور انّه قال یومًا : ألا أحدّثکم عنّی و عن أمّی ؟ قال : فظننا انّه یرید أمّه الّتی ولدته، قال : قالت عائشة : ألا أحدّثکم عنی و عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ قلنا : بلی .
ص: 288
قال : قالت : لمّا کانت لیلتی الّتی کان النبیّ صلی الله علیه و آله فیها عندی، انقلب فوضع رداءه، و خلع نعلیه، فوضعهما عند رجلیه، و بسط طرف إزاره علی فراشه، فاضطجع، فلم یلبث إلاّ ریث ما (1) ظن أن قد رقدت، فأخذ رداءه رویدا، وانتعل رویدا، وفتح الباب، فخرج، ثمّ أجافه رویدا، فجعلت درعی فی رأسی واختمرت وتقنعت إزاری .
ثمّ انطلقت علی إثره حتّی جاء البقیع، فقام فأطال القیام، ثمّ رفع یدیه ثلاث مرّات، ثمّ انحرف فانحرفت، فأسرع فأسرعت، فهرول فهرولت، فأحفر فأحفرت (2)، فسبقته ، فدخلت فلیس إلاّ أن أضطجعت ، فدخل فقال : مالک یا عایش (3) حشیا (4) رابیة، قالت : قلت : لأیّ شیء ؟ قال : لتخبرنی (5) أو لیخبرنی اللطیف الخبیر .
قالت : قلت : یا رسول اللّه بأبی أنت وأمّی، فأخبرته، قال : فأنت السواد الّذی رأیت أمامی ؟ قلت : نعم، فلهزنی فی صدری لهزة _ و فی نسخة : لهذنی فی صدری لهذة _ أو جعتنی، ثمّ قال : أظننت أن یحیف اللّه علیک و رسوله، قال (6) : مهما یکتم الناس یعلمه اللّه، قال : نعم .
قال : فانّ جبرئیل أتانی حین رأیت فنادانی، فأخفاه عنک (7)، فأجبته، فأخفیته منک، و لم یکن یدخل علیک، و قد وضعت ثیابک و ظننت أن قد رقدت، فکرهت
ص: 289
أن أوقظتک (1) و خشیت أن تستوجبی (2)، فقال : إنّ ربّک یأمرک أن تأتی أهل البقیع فتستغفر لهم، قالت : قلت : کیف أقول [ لهم ] (3) یا رسول اللّه ؟ قال : قولی السلام علی أهل الدیار من المؤمنین والمسلمین، و یرحم اللّه المستقدمین منّا والمستأخرین، وإنّا إن شاء اللّه بکم اللاحقون (4).
و فی صحیح مسلم فی باب غسل المنی من الثوب و فرکه، عن أنس بن مالک قال : جاءت امرأة أمّ سلیم و هی جدّة إسحاق إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فقالت له وعائشة عنده : یا رسول اللّه المرأة تری ما یری الرجل فی المنام، فتری من نفسها ما یری الرجل من نفسه، فقالت عائشة : یا أمّ سلیم فضحت النساء تربت یمینک، فقال لعائشة : بل أنت فتربت یمینک، نعم فلتغتسل یا أمّ سلیم إذا رأت ذلک (5).
و فی صحیح مسلم فی باب التحریم من الرضاعة عن عروة بن الزبیر انّ عائشة أخبرته قالت : استأذن علیّ عمّی من الرضاعة أبو الجعد، فرددته _ قال لی هشام : انّما هو أبو القعیس _ فلمّا جاء النبیّ صلی الله علیه و آله أخبرته بذلک، قال : فهلا أذنت له، تربت یمینک أو یدک (6).
و فیه أیضًا فی الباب باسناده عن عروة بن الزبیر عن عائشة قالت : أتانی عمّی من الرضاعة أفلح ابن أبی قعیس، فأبیت أن أذن له، فلمّا جاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله أخبرته بالّذی صنعت، فأمرنی أن أذن له علیّ، قلت : انّما أرضعتنی المرأة ولم یرضعنی الرجل، قال : تربت یداک أو یمینک (7).
ص: 290
و فی الصحیح البخاری فی باب ما جاء فی بیوت النبیّ صلی الله علیه و آله ، باسناده عن عبد اللّه رضی الله عنه قال : قام النبیّ صلی الله علیه و آله خطیبًا فأشار نحو مسکن عائشة فقال : هنا (1) الفتنة ثلاثًا من حین (2) یطلع قرن الشیطان (3).
وفی صحیح مسلم فی باب یذکر فیه صلاة أبی بکر بالناس فی مرض النبیّ صلی الله علیه و آله باسناده عن أبی موسی قال : مرض رسول اللّه صلی الله علیه و آله [ فاشتدّ مرضه ] (4) فقال : مروا أبابکر فلیصلّ بالناس .
فقالت عائشة : یا رسول اللّه انّ أبابکر رجل رقیق متی یقم مقامک لا یستطع أن یصلّی بالناس، فقال : مری أبابکر فلیصلّ بالناس، فانکنّ صواحب یوسف (5).
و فی صحیح مسلم أیضًا أحادیث أخر مشتملة علی هذه اللفظة (6).
و فی صحیح مسلم فی باب لا تسافر المرأة إلاّ مع ذی محرم لها، باسناده عن عبداللّه بن عمر عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال : لا یحلّ لامرأة تؤمن باللّه والیوم الآخر تسافر مسیرة ثلاث لیال إلاّ و معها ذو محرم (7).
والأخبار بهذه المعنی کثیرة جدًّا فی الباب المذکور تقرب عشرین، و تأمّل فی وجه دلالتها .
و فی صحیح مسلم فی باب استخلاف الإمام إذا عرض له عذر من مرض و سفر و غیرهما، باسناده عن عبداللّه بن عتبة بن مسعود انّ عائشة زوج النبیّ صلی الله علیه و آله
ص: 291
قالت: لمّا ثقل رسول اللّه صلی الله علیه و آله واشتدّ به وجعه استأذن أزواجه أن یمرض فی بیتی(1) فأذن له، فخرج بین رجلین تخط رجلاه فی الأرض بین عبّاس بن عبد المطلّب وبین رجل آخر .
قال عبداللّه : فأخبرت عبداللّه بالّذی قالت عائشة، فقال لی عبداللّه بن عباس : هل تدری من الرجل الآخر الّذی لم تسمّ عائشة ؟ قال : قلت : لا . قال ابن عبّاس: هو علیّ (2).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب المذکور باسناده عن عبیداللّه بن عبد اللّه بن عتبة انّ عائشة أخبرته قالت : أوّل ما اشتکی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی بیت میمونة، فاستأذن أزواجه أن یمرض فی بیتها و أذن له، قالت : فخرج و یدلّه علی الفضل ابن عبّاس و یدلّه علی رجل آخر و هو یخط برجلیه فی الأرض، فقال عبیداللّه : فحدثت به ابن عبّاس فقال : أتدری من الرجل الّذی لم تسمّ عائشة، هو علیّ (3).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب روایة أخری فی آخرها : قال عبیداللّه : فدخلت علی عبداللّه بن عبّاس فقلت له : ألا أعرض علیک ما حدّثتنی عائشة عن مرض رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ قال : هات، فعرضت حدیثها علیه فما أنکر منه شیئًا غیر انّه قال : أسمّت لک الرجل الّذی کان مع العبّاس ؟ قلت : لا ؛ قال : هو علیّ (4).
وجه دلالة هذه الأخبار انّه لم تکن تسمّی اسم علیّ علیه السلام ، و هذا یدلّ علی غایة عداوتها .
و فی صحیح مسلم أیضًا فی باب ما یقوله النبیّ صلی الله علیه و آله فی رکوعه و سجوده، عن
ص: 292
عبدالرزاق انّه قال : أخبرنا ابن جریح قال : قلت لعطاء : کیف تقول أنت فی الرکوع ؟ قال : اما سبحانک و بحمدک لا إله إلاّ أنت، فأخبرنی ابن [ أبی ] (1) ملیکة عن عائشة قالت : افتقدت النبیّ صلی الله علیه و آله ذات لیلة، فظننت انّه ذهب إلی بعض نسائه، فتجسّست، ثمّ رجعت فإذا هو راکع أو ساجد یقول : سبحانک و بحمدک لا إله إلاّ أنت، فقلت : بأبی أنت و أمّی انّی لفی شأن و انّک لفی آخر (2).
و فیه أیضًا عن أبی هریرة عن عائشة قالت : فقدت رسول اللّه صلی الله علیه و آله لیلة من الفراش، فالتمسته، فوقعت یدی علی بطن قدمه (3) و هو فی المسجد و هما منصوبتان و هو یقول : اللهمّ أعوذ برضاک من سخطک و بمعافاتک من عقوبتک وأعوذ بک منک لا أحصی ثناء علیک أنت کما اثنیت علی نفسک (4).
و فی صحیح مسلم فی باب تزویج الابکار باسناده عن عبید بن عمیر یخبر أنّه سمع عائشة تخبر انّ النبیّ صلی الله علیه و آله کان یمکث عند زینب بنت جحش، فیشرب عندها عسلاً، [ قالت : ] (5) فتواطأت أنا و حفصة أن أیتنا ما دخل علیها النبیّ صلی الله علیه و آله فلتقل : إنّی لأجد منک ریح مغافیر (6) ! أکلت مغافیر ؟ فدخل علی إحداهما، فقالت ذاک له، فقال : بل شربت عسلاً عند زینب بنت جحش، و لن أعود له، فنزل : « لِمَ تحرّم ما أحلّ اللّه لک » إلی قوله : « إن تتوبا » لعائشة و حفصة « وإذ أسرّ النبیّ إلی بعض أزواجه حدیثًا » (7) لقوله : بل شربت عسلاً (8).
ص: 293
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب المذکور باسناده عن هشام عن أبیه عن عائشة قالت : کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یحبّ الحلواء والعسل، فکان إذا صلّی العصر دار علی نسائه، فیدنو منهنّ، فدخل علی حفصة، فاحتبس عندها أکثر ممّا کان یحتبس، فسألت عن ذلک فقیل لی : اهدت لها امرأة من قومها عکة (1) من عسل، فسقت رسول اللّه صلی الله علیه و آله منه شربة، فقلت : أما واللّه لنحتالنّ له .
فذکرت ذلک لسودة و قلت : إذا دخل علیک فانّه سیدنو منک، فقولی له : یا رسول اللّه أکلت مغافیر ؟ فانّه سیقول لک : لا، فقولی له : ما هذه الریح ؟ و کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یشتدّ علیه أن یوجد منه الریح، فانّه سیقول لک : سقتنی حفصة شربة عسل، فقولی [ له ] (2) : جرست نحله العرفط (3) ؟ و سأقول ذلک له و قولیه أنت یا صفیة .
فلمّا دخل علی سودة قالت : تقول سودة والّذی لا إله إلاّ هو لقد کدت أن أبادئه بالّذی قلت لی : وانّه لعلی الباب فرقا منک (4)، فلمّا دنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله قالت : یا رسول اللّه أکلت مغافیر ؟ قال : لا، قالت : فما هذه الریح ؟ قال : سقتنی حفصة شربة عسل، قالت : جرست نحله العرفط ؟ فلمّا دخل علیّ قلت له مثل ذلک .
ثمّ دخل علی صفیة فقالت بمثل ذلک، فلمّا دخل علی حفصة قالت : یا رسول اللّه ألا أسقیک منه ؟ قال : لا حاجة لی به، قالت : تقول سودة سبحان اللّه واللّه لقد حرمناه علیه (5)، قالت : قلت لها : اسکتی .
ص: 294
قال أبو اسحاق ابراهیم : حدّثنا الحسن بن بسر (1) بن القاسم حدّثنا أبو أسامة بهذا سواء (2).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب باسناد آخر نحوه (3).
و فی صحیح مسلم فی الباب المذکور باسناده عن جابر بن عبداللّه قال : دخل أبوبکر یستأذن علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فوجد الناس جلوسًا ببابه لم یؤذن لأحد منهم، قال : فأذن لابی بکر فدخل، ثمّ أقبل عمر، فلیستأذن (4) فأذن له، فوجد النبیّ صلی الله علیه و آله جالسًا، حوله نساؤه واجمًا ساکتًا، قال : فقال : لاقولن شیئًا أضحک النبیّ صلی الله علیه و آله ، فقال : یا رسول اللّه لو رأیت بنت خارجة سألتنی النفقة، فقمت إلیها فوجأت عنقها، فضحک رسول اللّه صلی الله علیه و آله و قال : هنّ حولی کما تری تسألنی النفقة .
فقام أبو بکر إلی عائشة یجاء عنقها، فقام عمر إلی حفصة یجاء عنقها کلاهما یقول : تسألن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ما لیس عنده، قلن (5) : واللّه لا نسأل رسول اللّه صلی الله علیه و آله شیئًا أبدًا لیس عنده، ثمّ اعتزلهنّ شهرًا أو تسعًا و عشرین، ثمّ نزلت [ علیه ] (6) هذه الآیة : « یا أیّها النبیّ قل لأزواجک حتّی بلغ للمحسنات منکنّ أجرًا عظیمًا » (7).
قال : فبدأ بعائشة، فقال : یا عائشة انّی أرید أن أعرض عنک (8) أمرًا أحبّ أن لا تعجلی فیه حتّی تستشیری أبویک، قالت : و ما هو یا رسول اللّه ؟ فتلا علیها الآیة، قالت : أفیک یا رسول اللّه أستشیر أبوی ؟ بل اختار اللّه و رسوله والدار الآخرة، وأسألک أن لا تخبر امرأة من نسائک بالّذی قلت . قال : لا تسألنی امرأة
ص: 295
منهنّ إلاّ أخبرتها، إنّ اللّه لم یبعثنی معنّتا، و لا متعتنًا، ولکن بعثنی معلّمًا مبشّرًا (1).
و فی صحیح مسلم باسناده فی الباب المذکور عن عبداللّه بن عبّاس قال (2) : حدّثنی عمر بن الخطاب قال : لمّا اعتزل نبیّ اللّه صلی الله علیه و آله نساءه قال : دخلت المسجد فإذا الناس ینکثون بالحصا و یقولون طلق رسول اللّه صلی الله علیه و آله نساءه _ و ذلک قبل أن یؤمرن بالحجاب _ فقال عمر : فقلت : لأعلمن ذلک الیوم . قال : فدخلت علی عائشة فقلت : یا بنت أبی بکر أقد بلغ من شأنک أن تؤذی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ فقالت : ما لی و مالک یا ابن الخطاب ! علیک بعیبتک .
قال : فدخلت علی حفصة بنت عمر، فقلت لها : یا حفصة أقد بلغ من شأنک أن تؤذی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ! واللّه لقد علمت أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لا یحبکّ، و لو لا أنا لطلقک رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فبکت أشدّ البکاء، فقلت لها : أین رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ قالت : هو فی خزانته فی المشربة .
فدخلت فإذا أنا برباح غلام رسول اللّه صلی الله علیه و آله قاعدًا علی أسکفة (3) المشربة مدلی رجلیه علی نقیر من خشب، و هو جذع یرقی علیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله و ینحدر، فنادیت : یا رباح استأذن لی عندک علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فنظر رباح إلی الغرفة ثمّ نظر إلیّ فلم یقل شیئًا .
ثمّ قلت : یا رباح استأذن لی عندک علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فنظر رباح إلی الغرفة، ثمّ نظر إلیّ فلم یقل شیئًا، ثمّ رفعت صوتی فقلت : یا رباح استأذن لی عندک علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فنظر رباح إلی الغرفة ثمّ نظر إلیّ فلم یقل شیئًا، ثمّ رفعت صوتی فقلت : یا رباح استأذن لی عندک علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فانّی أظنّ [ انّ ] (4)
ص: 296
رسول اللّه صلی الله علیه و آله ظنّ انّی جئت من أجل حفصة، واللّه لئن أمرنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بضرب عنقها لأضربنّ عنقها، و رفعت صوتی، فأومأ إلیّ أن أرقه، فدخلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و هو مضطجع علی حصیر، فجلست فأدلی (1) علیه إزاره و لیس علیه غیره، فإذا الحصیر قد أثر فی جنبه، فنظرت ببصری فی خزانة رسول اللّه صلی الله علیه و آله فإذا أنا بقبضة من شعیر نحو الصاع و مثلها قرصان (2) فی ناحیة الغرفة ، فإذا أفیق (3) معلق قال : فابتدرت عینای .
قال : ما یبکیک یا ابن الخطاب ؟ قلت : یا نبیّ اللّه و ما لی لا أبکی و هذا الحصیر قد أثر فی جنبک، و هذه خزانتک لا أری فیها إلاّ ما أری ! و ذاک قیصر و کسری فی الثمار والأنهار و أنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله و صفوته، و هذه خزانتک ! فقال : یا ابن الخطاب ألا ترضی أن تکون لنا الآخرة و لهم الدنیا ؟ قلت : بلی .
قال : و دخلت علیه حین دخلت و أنا أری فی وجهه الغضب، فقلت : یا رسول اللّه ما یشق علیک من شأن النساء، فان کنت طلقتهنّ فإنّ اللّه معک و ملائکته وجبریل و میکائیل و أنا و أبوبکر والمؤمنون معک .
و قلّما تکلّمت _ و أحمد اللّه _ بکلام إلاّ رجوت أن یکون اللّه یصدق قولی الّذی أقول، و نزلت هذه الآیة، آیة التخییر : « وإن تظاهرا علیه فانّ اللّه هو مولاه و جبریل وصالح المؤمنین والملائکة بعد ذلک ظهیر * عسی ربّه إن طلّقکنّ أن یبدله أزواجًا خیرًا منکنّ » (4). و کانت عائشة بنت أبی بکر و حفصة تظاهران علی سائر نساء النبیّ صلی الله علیه و آله ، فقلت : یا رسول اللّه أطلقتهنّ ؟ قال : لا . قلت : یا رسول اللّه انّی دخلت المسجد والمسلمون ینکتون بالحصی یقولون : طلق رسول اللّه صلی الله علیه و آله نساءه، أفأنزل
ص: 297
فأخبرهم انّک لم تطلقهن ؟ قال : نعم إن شئت . فلم أزل أحدثه حتّی تحسر الغضب عن وجهه و حتّی کسر فضحک و کان من أحسن الناس ثغرا .
ثمّ أنزل نبیّ اللّه صلی الله علیه و آله و نزلت فنزلت أتشبث بالجذع، و نزل رسول اللّه صلی الله علیه و آله کأنّما یمشی علی الأرض ما یمسّه بیده، فقلت : یا رسول اللّه انّما کنت فی الغرفة تسعة وعشرین . قال : انّ الشهر یکون تسعًا و عشرین، فقمت علی باب المسجد فنادیت بأعلی صوتی : لم یطلق رسول اللّه صلی الله علیه و آله نساءه . و نزلت هذه الآیة : « وإذا جاءکم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به و لو ردّوه إلی الرسول و إلی أولی الأمر منهم لعلمه الّذین یستنبطونه منهم » (1)، فکنت أنا استنبطت ذاک الأمر، و أنزل اللّه عزّوجلّ آیة التخییر (2).
و فی صحیح مسلم فی الباب المذکور باسناده عن ابن عبّاس انّه یحدث قال : مکثت سنة و أنا أرید أن أسأل عمر بن الخطاب عن آیة، فما أستطیع أن أسأله هیبة له حتّی خرج حاجًّا، فخرجت معه، فلمّا رجع فکنّا ببعض الطریق عدل إلی الأراک لحاجة له، فوقفت له حتّی فرغ، ثمّ سرت معه فقلت : یا أمیر المؤمنین مَن اللتان تظاهرتا علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله من أزواجه ؟ فقال : تلک حفصة و عائشة .
قال : فقلت له : واللّه إن کنت لأرید أن أسألک عن هذا منذ سنة فما أستطیع هیبة لک، قال : فلا تفعل ما ظننت أن عندی من علم، فسلنی عنه، فإن کنت أعلمه أخبرتک، قال : و قال عمر : واللّه إن کنا فی الجاهلیة ما نعد للنساء أمرًا حتّی أنزل اللّه تعالی فیهنّ ما أنزل و قسم لهنّ ما قسم .
قال : فبینما أنا فی أمر ائتمره إذ قالت لامرأتی (3) : لوضعت (4) کذا وکذا، فقلت
ص: 298
لها : و مالک أنت و لما هاهنا و ما تکلفک فی أمر أریده ؟ فقالت لی : عجبا لک یا ابن الخطاب ما ترید أن تراجع أنت وإنّ ابنتک لتراجع رسول اللّه صلی الله علیه و آله حتّی یظل یومه غضبان .
قال عمر : فاخذ ردائی، ثمّ أخرج مکانی حتّی أدخل علی حفصة، فقلت لها : یا بنیة إنّک لتراجعین رسول اللّه صلی الله علیه و آله حتّی یظل یومه غضبان، فقالت حفصة : واللّه إنا لنراجعه، فقلت : تعلمین أنی أحذرک عقوبة اللّه و غضب رسوله، یا بنیة لا تغرّنک هذه الّتی قد أعجبها حسنها و حبّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ایّاها .
ثمّ خرجت [ حتّی أدخل ] (1) علی أمّ سلمة لقرابتی منها، فکلّمتها، فقالت لی أم سلمة : عجبا لک یا ابن الخطاب قد دخلت فی کلّ شیء حتّی تنبغی (2) أن تدخل بین رسول اللّه صلی الله علیه و آله و أزواجه .
قال : فأخذتنی أخذًا کسرتنی عن بعض ما کنت أجد، فخرجت من عندها وکان لی صاحب من الأنصار إذا غبت أتانی بالخبر وإذا غاب کنت أنا آتیه بالخبر ونحن حینئذ نتخوّف ملکًا من ملوک غسان ذکر لنا انّه یرید أن یسیر إلینا، فقد امتلأت صدورنا منه، فأتی صاحبی الأنصاری یدقّ الباب و قال : افتح افتح، فقلت : جاء الغسانی، فقال : أشد من ذلک اعتزل رسول اللّه صلی الله علیه و آله أزواجه، فقال (3) : فقلت : رغم أنف حفصة و عائشة ، ثمّ آخذ ثوبی فأخرج حتّی جئت فإذا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی مشربة له یرتقی إلیها بعجلة و غلام لرسول اللّه صلی الله علیه و آله أسود علی رأس الدرجة، فقلت : هذا عمر فاذن لی .
قال عمر : فقصصت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله هذا الحدیث، فلمّا بلغت حدیث أمّ
ص: 299
سلمة تبسّم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وانّه لعلی حصیر ما بینه و بینه شیء و تحت رأسه وسادة من أدم حشوها لیف وإن عند رجلیه قرضا (1) مصبورا (2) و عند رأسه أهبا معلقة، فرأیت أثر الحصیر فی جنب رسول اللّه صلی الله علیه و آله فبکیت، فقال : ما یبکیک ؟ فقلت : یا رسول اللّه انّ کسری و قیصر فیما هما فیه و أنت رسول اللّه، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أما ترضی أن تکون لهما الدنیا و لک الآخرة (3).
و فی صحیح مسلم فی الباب المذکور باسناده عن عبید بن حنین _ وهو مولی الیاس (4) _ قال : سمعت ابن عباس یقول : کنت أرید أن أسأل عمر عن المرأتین اللتین تظاهرتا علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فلبثت سنة ما أجد له موضعًا حتّی صحبته إلی مکة .
فلمّا کان بمر الطهران ذهب یقضی حاجته فقال : أدرکنی باداوة من ماء، فأتیته بها، فلمّا قضی حاجته و رجع ذهبت أصب علیه و ذکرت، فقلت له : یا أمیرالمؤمنین من المرأتان ؟ فما قضیت کلامی حتّی قال : عائشة و حفصة (5).
و فی صحیح مسلم فی فی حدیث الافک، عن سعید بن المسیب و عروة بن الزبیر وعلقمة بن وقاص و عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود عن حدیث عائشة زوج النبیّ صلی الله علیه و آله حین قال لها: أهل الافک ما قالوا، فبرأها اللّه [ممّا قالوا ] (6) وکلّهم حدّثنی طائفة من حدیثها و بعضهم کان أوعی لحدیثها من بعض و أثبت اقتصاصًا، و قد وعیت عن کلّ واحد منهم الحدیث الّذی حدّثنی و بعض حدیثهم یصدق بعضًا ذکروا انّ عائشة زوج النبیّ صلی الله علیه و آله قالت : کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذا أراد
ص: 300
أن یخرج سفرًا أقرع بین نسائه فاتیهنّ [ سهمها ] (1) خرج بها رسول اللّه صلی الله علیه و آله معه، قالت عائشة : فأقرع بیننا فی غزوة غزاها، فخرج فیها سهمی فخرجت مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله (2).
والروایة طویلة إلی أن قالت : فاشتکیت حین قدمنا المدینة شهرًا والناس یفیضون فی قول أهل الافک، و لا أشعر بشیء من ذلک، و هو یریبنی فی وجعی انّی لا أعرف من رسول اللّه صلی الله علیه و آله اللطیف الّذی کنت أری منه حین اشتکی، انّما یدخل رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیسلم، ثمّ یقول : کیف تیکم فذاک یریبنی .
إلی أن قال : و دعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیّ بن أبی طالب وأسامة بن زید حین استلب (3) الوحی یستشیرهما فی فراق أهله، قالت : فأمّا أسامة بن زید فأشار علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالّذی یعلم من براءة أهله وبالّذی یعلم فی نفسه لهم من الود، فقال : یا رسول اللّه هم أهلک و لا نعلم إلاّ خیرًا، و أمّا علیّ بن أبی طالب فقال : لم یضیق اللّه علیک والنساء سواها کثیر (4).
إلی أن قالت : فجلست تبکی، فبینا نحن علی ذلک دخل علینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فسلم ثمّ جلس قالت : ولم یجلس عندی منذ قیل لی ما قیل و قد لبث شهرًا لا یوحی إلیه فی شأنی بشیء (5).
إلی أن قالت : فواللّه ما رام رسول اللّه صلی الله علیه و آله مجلسه ولا خرج من أهل البیت أحد حتّی أنزل اللّه عزّوجلّ علی نبیّه صلی الله علیه و آله ، فأخذه ما کان یأخذه من البرحاء عند الوحی [ حتّی انّه لیتحدر منه مثل الجمان من العرق فی الیوم الشات من ثقل
ص: 301
القول الّذی أنزل علیه ] (1)، قالت : فلمّا سری عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله و هو یضحک فکان أوّل کلمة تکلّم بها أن قال : ابشری یا عائشة، أما اللّه فقد برئک اللّه (2) فقالت ]لی ] (3) امی : قومی إلیه، فقلت : واللّه لا أقوم إلیه و لا أحمد إلاّ اللّه هو الّذی أنزل براءتی (4).
و مثله المرویّ فی الصحیح البخاری فی باب حدیث الإفک (5).
و فی صحیح مسلم فی باب تخییر الرسول صلی الله علیه و آله أزواجه باسناده عن ابن عبّاس قال: لم أزل حریصًا أن أسأل عمر عن المرأتین من أزواج النبیّ صلی الله علیه و آله اللتین قال اللّه تعالی : « ان تتوبا إلی اللّه فقد صغت قلوبکما » (6) حتّی حجّ عمر و حججت معه .
فلمّا کنّا ببعض الطریق عدل عمر و عدلت معه بالاداوة فتبرز، ثمّ أتانی فسکبت علی یدیه، فتوضّأ فقلت : یا أمیر المؤمنین مَن المرأتان من أزواج النبیّ صلی الله علیه و آله اللتان قال اللّه عزّوجلّ لهما : « ان تتوبا إلی اللّه فقد صغت قلوبکما » ؟ قال عمر : واعجبا لک یا ابن عبّاس _ قال الزهری : کره واللّه ما سأله عنه ولم یکتمه _ قال : هی حفصة و عائشة (7).
و فی الصحیح البخاری فی باب تزویج النبیّ صلی الله علیه و آله خدیجة و فضلها _ رضی اللّه عنها _ باسناده عن هشام عن أبیه عن عائشة قالت : ما غرّت علی امرأة ما غرّت علی خدیجة، و لقد هلکت قبل أن یتزوّجنی بثلاث سنین لما کنت أسمعه یذکرها، وأمره اللّه أن یبشّرها ببیت [ فی الجنّة ] (8) من قصب، وأن کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله
ص: 302
لیذبح الشاة، ثمّ یهدی فی حلائلها منها ما یسعهن (1).
و فیه أیضًا باسناده عن هشام عن أبیه عن عائشة قالت : ما غرّت علی امرأة ما غرّت علی خدیجه من کثرة ذکر رسول اللّه صلی الله علیه و آله ایّاها، قالت : وتزوّجنی بعدها بثلاث سنین، و أمره ربّه عزّوجلّ أو جبرئیل علیه السلام أن یبشّرها ببیت فی الجنّة من قصب (2).
و فیه أیضًا باسناده عن هشام عن أبیه عن عائشة قالت : ما غرّت علی أحد من نساء النبیّ صلی الله علیه و آله ما غرّت علی خدیجه و ما رأیتها، ولکن کان النبیّ صلی الله علیه و آله یکثر ذکرها وربما ذبح الشاة، [ ثمّ ] (3) یقطعها أعضاءً، ثمّ یبعثها فی صدائق خدیجة، فربما قلت له : کأنّه لم یکن [ فی ] (4) الدنیا امرأة إلاّ خدیجة، فیقول : انّما کانت وکانت وکان لی منها ولد (5).
و فیه أیضًا باسناده عن هشام عن أبیه عن عائشة قالت : استاذنت هالة بنت خویلد أخت خدیجة [ علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فعرف استئذان خدیجة ] (6)، فارتاع لذلک فقال : اللهمّ هالة، قالت : فغرّت، فقلت : ما تذکر من عجوز من عجائز قریش، حمراء الشدقین، هلکت فی الدهر قد أبدلک اللّه خیرًا منها (7).
— – — –
ص: 303
فی صحیح مسلم فی باب ما یذکر فیه الاغسال و موجبها عن عائشة قالت : انّ رجلاً سأل رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن الرجل یجامع أهله، ثمّ یکسل، هل علیهما الغسل ؟ وعائشة جالسة، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : انّی لافعل ذلک أنا و هذه، ثمّ نغتسل (2).
وفی صحیح مسلم فی باب دخول الخلاء والاستنجاء، باسناده عن حذیفة قال: کنت مع النبیّ صلی الله علیه و آله فانتهی إلی سباطة قوم، فقال قائمًا، فتنحیت فقال : أدنه، فدنه فدنوت حتّی قمت عند عقبیه، فتوضّأ و مسح (3) علی خفیه (4).
و فی صحیح مسلم أیضًا باسناده عن أبی وائل قال : کان أبو موسی یشدد فی البول و یبول فی قارورة و یقول : انّ بنی إسرائیل کان إذا أصاب جلد أحدهم بول قرضه بالمقاریض، فقال حذیفة : لوددت انّ صاحبکم لا یشدد هذا التشدید، فلقد رأیتنی أنا و رسول اللّه صلی الله علیه و آله نتماشی، فأتی سباطة خلف حائط، فقام کما یقوم أحدکم فبال، فانتبذت منه، فأشار إلیّ، فجئت فقمت عند عقبه حتّی فرغ (5).
و فی صحیح مسلم فی باب فی العیدین باسناده عن هشام عن أبیه عن عائشة قالت : دخل علیّ أبوبکر و عندی جاریتان من جواری الأنصار تغنیان بما تقاولت به الأنصار یوم بعاث . قالت : و لیستا بمغنیتین، فقال أبوبکر : أبمزمور الشیطان فی بیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ و ذلک فی یوم عید، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یا
ص: 304
أبابکر انّ لکلّ قوم عیدًا و هذا عیدنا (1).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب المذکور باسناد آخر عن هشام، إلاّ انّ فیه : جاریتان تلعبان بدف (2).
و فی صحیح مسلم فی الباب باسناده عن عروة عن عائشة : انّ أبابکر دخل علیها و عندها جاریتان فی أیّام منی تغنیان و تضربان و رسول اللّه صلی الله علیه و آله مسجی بثوبه، فانتهرهما أبوبکر، فکشف رسول اللّه صلی الله علیه و آله عنه و قال : دعهما یا أبابکر، فانّها أیّام عید .
و قالت : رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یسترنی بردائه و أنا أنظر إلی الحبشة و هم یلعبون و أنا جاریة، فاقدروا قدر الجاریة العربة الحدیثة السن (3).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب باسناده الآخر عن عروة بن الزبیر قال : قالت عائشة : واللّه لقد رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقوم علی باب حجرتی والحبشة تلعبون بحرابهم فی مسجد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، یسترنی بردائه لکی (4) أنظر إلی لعبهم، ثمّ یقوم من اجلی حتّی أکون أنا الّتی (5) انصرف، فاقدروا قدر الجاریة الحدیثة السن حریصة علی اللهو (6).
و فی صحیح مسلم أیضًا باسناده الآخر قالت : دخل رسول اللّه صلی الله علیه و آله و عندی جاریتان تغنیان بغناء بعاث، فاضطجع علی الفراش و حول وجهه، فدخل أبوبکر فانتهرنی و قال : مزمار الشیطان عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فأقبل علیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله
ص: 305
فقال : دعهما (1) ؛ فلمّا غفل غمزتهما، فخرجتا و کان یوم عید یلعب السودان بالدرق والحراب، فإمّا سألت رسول اللّه صلی الله علیه و آله و إمّا قال : تشتهین تنظرین ؟ فقلت : نعم، فأقامنی وراءه خدّی علی خدّه و هو یقول : دونکم یا بنی أرفدة حتّی إذا مللت، قال : حسبک، قلت : نعم، قال : فاذهبی (2).
و فی الصحیح البخاری مثله فی باب فی العیدین أو التجمل فیه (3).
و فی صحیح مسلم فی الباب باسناده الآخر عن هشام عن أبیه عن عائشة قالت : جاء حبش یزفنون فی یوم عید فی المسجد، فدعانی النبیّ صلی الله علیه و آله ، فوضعت رأسی علی منکبه، فجعلت أنظر إلی لعبهم حتّی کنت أنا الّتی انصرف عن النظر إلیهم (4).
و فی صحیح مسلم فی الباب أیضًا عن عبید بن عمیر أخبرتنی عائشة انّها قالت للعابین : وددت انّی أراهم، قالت : فقام رسول اللّه صلی الله علیه و آله و قمت علی الباب أنظر بین أذنیه و عاتقه و هم یلعبون فی المسجد، قال عطاء : فرس أو حبش، قال وقال لی ابن عتیق : [ بل ] (5) حبش (6).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب باسناده عن أبی هریرة قال : بینما الحبشة یلعبون عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله بحرابهم إذ دخل عمر بن الخطاب فاهوی إلی الحصباء یحصبهم بها، فقال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله : دعهم یا عمر (7).
و فی صحیح مسلم فی باب یذکر فیه أحادیث الاستسقاء، باسناده عن ثابت
ص: 306
النباتی (1) عن أنس قال : قال أنس : أصابنا و نحن مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله مطر، قال : فحسر رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثوبه حتّی أصابه من المطر، فقلنا : یا رسول اللّه لم صنعت هذا ؟ قال : لانّه حدیث عهد بربّه تعالی (2).
فی الصحیح البخاری فی باب قصّة الحبش باسناده عن عائشة أنّ أبابکر [ دخل علیها ] (3) و عندها جاریتان فی أیّام منی تغنیان و تدفان و تضربان والنبیّ صلی الله علیه و آله متنعش (4) بثوبه، فانتهرهما أبوبکر، فکشف النبیّ صلی الله علیه و آله عن وجهه و قال : دعهما یا أبابکر، فإنّها أیّام عید، و تلک الأیّام أیّام منی .
و قالت عائشة : رأیت النبیّ صلی الله علیه و آله یسترنی و أنا أنظر إلی الحبشة و هم یلعبون فی المسجد، فزجرهم عمر (5)، فقال النبیّ صلی الله علیه و آله : دعهم، أمنا بنی أرفدة، یعنی من الأمن (6).
فی الصحیح البخاری فی باب مناقب عمر عن [ محمّد ابن ] (7) سعد بن أبی وقاص عن أبیه قال : استأذن عمر بن الخطاب علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و عنده نسوة من قریش یکلمنه و یستکثرنه عالیة أصواتهنّ علی صوته ، فلمّا استأذن عمر بن الخطاب قمن، فبادرن الحجاب، فأذن له رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فدخل عمر ورسول اللّه صلی الله علیه و آله یضحک، فقال عمر: أضحک اللّه سنک یا رسول اللّه، فقال النبیّ صلی الله علیه و آله : عجبت من هؤلاء اللاتی کنّ عندی، فلمّا سمعن صوتک ابتدرن الحجاب، فقال عمر : فأنت أحقّ أن یهبن یا رسول اللّه .
ص: 307
ثمّ قال عمر : یا عدوات أنفسهن اتهبنی ولا تهبن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فقلن : نعم أنت افظ واغلظ من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أیّها یا ابن الخطاب والّذی نفسی بیده ما لقیک الشیطان سالکًا قطّ فجًّا إلاّ سلک فجًّا غیر فجّک (1).
و فی الصحیح البخاری فی باب هجرة النبیّ صلی الله علیه و آله باسناده عن هشام عن أبیه عن عائشة انّ أبابکر دخل علیها والنبیّ صلی الله علیه و آله عندها یوم فطر أو أضحی و عندها فتیان یغنیان بما تفارقت (2) الأنصار یوم بعاث، فقال أبوبکر : مزمار الشیطان مرّتین، فقال النبیّ صلی الله علیه و آله : [ دعهما یا أبابکر ] (3) انّ لکلّ قوم عیدًا و انّ عیدنا هذا الیوم (4).
و فی الصحیح البخاری فی باب إذا فاته العید یصلّی رکعتین و کذا النساء و من کان فی البیوت والقری، باسناده عن عائشة : أنّ أبابکر دخل علیها و عندها جاریتان فی أیّام منی تدففان و تضربان والنبیّ صلی الله علیه و آله متنعش بثوبه، فانتهرهما بثوبه فکشف النبیّ صلی الله علیه و آله عن وجهه و قال : دعهما یا أبابکر، فإنّها أیّام عید، و تلک الأیّام أیّام منی .
و قالت عائشة : رأیت النبیّ صلی الله علیه و آله یسترنی و أنا أنظر إلی الحبشة و هم یلعبون فی المسجد فزجرهم عمر، فقال النبیّ صلی الله علیه و آله : دعهم، أمنا بنی أرفدة، یعنی من الأمن (5).
و فی الصحیح البخاری فی باب اللهو بالحراب، باسناده عن أبی هریرة قال : بینا الحبشة یلعبون عند النبیّ صلی الله علیه و آله دخل عمر، فأهوی إلی الحصباء، فحصبهم بها فقال : دعهم یا عمر (6).
ص: 308
و فی الصحیح البخاری فی باب الدرق ، باسناده عن عروة ، عن عائشة [ قالت : ] (1) دخل علیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله و عندی جاریتان تغنیان بغناء بعاث، فاضطجع علی الفراش و حول وجهه، و دخل أبوبکر، فانتهرنی و قال : مزمارة الشیطان عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله .
فأقبل علیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال : دعها (2)، فلمّا غفل غمزتهما، فخرجتا وکان یوم عید یلعب السودان بالدرق والحراب، فإمّا سألت النبیّ صلی الله علیه و آله وإمّا قال : أتشتهین تنظرین ؟ و قالت (3) : نعم، فأقامنی وراءه خدّی علی خدّه و هو یقول : دونکم یا بنی أرفدة حتّی إذا مللت، قال : حسبک، قلت : نعم، [ قال : ] (4) فاذهبنی (5).
و فی الصحیح البخاری فی باب هل یعفی عن الّذی إذ سحروا، باسناده عن عائشة انّ النبیّ صلی الله علیه و آله سحر حتّی کان یخیل إلیه انّه صنع شیئًا ولم یصنعه (6).
و فی الصحیح البخاری فی باب صفة ابلیس باسناده عن هشام عن أبیه عن عائشة قالت : سحر النبیّ صلی الله علیه و آله حتّی کان یخیل إلیه انّه یفعل الشیء وما یفعله حتّی کان ذات یوم دعا و دعا، ثمّ قال : أشعرت انّ اللّه عزّوجلّ أفتانی فیما فیه شفائی ؟ أتانی رجلان، فقعد أحدهما عند رأسی والآخر عند رجلی، فقال أحدهما للآخر : ما وجع الرجل ؟ قال : مطبوب . قال : و من طبّه ؟ قال : لبید بن الاعصم . قال : فیما ذا ؟ قال : فی شط (7) و مشاقة و جفّ طلعة ذکر . قال : فأین هو ؟ قال : فی بئر
ص: 309
وزوان (1).
فخرج إلیها النبیّ صلی الله علیه و آله ، ثمّ رجع فقال لعائشة حین رجع نخلها : کأنّها رؤس الشیاطین، فقلت : اما استخرجه ؟ فقال : لا أما أنا فقد شفانی اللّه، و خشیت أن یثیر ذلک علی الناس شرًا، ثمّ دفنت البئر (2).
و فی الصحیح البخاری فی باب قوله عزّوجلّ : « و نبّئهم عن ضیف ابراهیم » (3) باسناده عن أبی هریرة انّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : نحن أحقّ بالشک من إبراهیم إذ قال : « ربّ أرنی کیف تحیی الموتی قال أو لم تؤمن قال بلی ولکن لیطمئنّ قلبی » (4)، و یرحم اللّه لوطًا لقد کان یأوی إلی رکن شدید، و لو لبثت فی السجن ]طول ] (5) ما لبث یوسف لأجبت الداعی (6).
و فی الصحیح البخاری فی باب : إذ همّت طائفتان منکم ان تفشلا، باسناده عن ابن المسیب انّه قال : قال سعد ابن أبی وقاص : لقد جمع لی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوم أحد أبویه کلیهما، یرید حین قال : فداک أبی و أمّی، و هو یقاتل (7).
و فیه فی الباب باسناده عن ابن شداد قال : سمعت علیًّا رضی الله عنه یقول : ما سمعت النبیّ صلی الله علیه و آله یجمع أبویه لأحد غیر سعد (8).
و فیه أیضًا عنه عن علیّ علیه السلام قال : ما سمعت النبیّ صلی الله علیه و آله جمع أبویه لأحد إلاّ لسعد بن مالک، فانّی سمعته یقول یوم أحد : یا سعد إرم فداک أبی و أمّی (9).
ص: 310
فی صحیح مسلم فی باب زکاة الفطر باسناده عن أبی سعید الخدری انّ معاویة لمّا جعل نصف الصاع من الحنطة عدل صاع من تمر أنکر ذلک أبو سعید و قال : لا أخرج فیها إلاّ الّذی کنت أخرج فی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله صاعًا من تمر أو صاعًا من زبیب أو صاعًا من شعیر أو صاعًا من اقط (1).
فی صحیح مسلم فی باب انّما أنا بشر فیمن لعنته باسناده عن ابن عبّاس قال : کنت ألعب مع الصبیان فجاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فتواریت خلف باب، قال : فجاء، فحطأنی حطأة، قال : إذهب وادع لی معاویة، قال : فجئت فقلت : هو یأکل، قال : ثمّ قال لی : إذهب فادع لی معاویة، قال : فجئت فقلت هو یأکل، فقال : لا أشبع اللّه بطنه . قال ابن المثنی : قلت لأمیة : ما حطأنی، قال : قفدنی (2) قفدة (3).
و فی صحیح مسلم أیضًا عن أبی حمزة قال (4) : سمعت ابن عبّاس یقول : کنت ألعب مع الصبیان فجاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فاجتبأت منه، فذکر بمثله (5).
و فی صحیح مسلم باسناده فی باب المطلقة ثلاثًا لا سکنی لها و لا نفقة، عن
ص: 311
فاطمة بنت قیس : انّ أبا عمرو بن حفص طلقها ألبتة و هو غائب، فأرسل إلیها وکیله بشعیر فسخطته، فقال : واللّه مالک علینا من شیء، فجاءت رسول اللّه صلی الله علیه و آله فذکرت ذلک له، فقال : لیس لک علیه نفقة، فأمرها أن تعتد فی بیت أمّ شریک، ثمّ قال : تلک امرأة یغشاها أصحابی، اعتدی عند [ ابن ] (1) أمّ مکتوم، فانّه رجل أعمی، تضعین ثیابک، فإذا حللت فآذینی (2).
قالت : فلمّا حللت ذکرت له أنّ معاویة بن أبی سفیان وأبا جهم خطبانی، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أمّا أبو جهم فلایضع عصاه عن عاتقه، و أمّا معاویة فصلوک (3) لا مال له، أنکحی أسامة بن زید، فکرهته، ثمّ قال : أنکحی أسامة، فنکحته، فجعل اللّه فیه خیرًا واغتبطت به (4).
و فی الصحیح البخاری فی باب الشروط فی الجهاد والمصالحة مع أهل الحروب و کتابة الشروط ... (5).
فی صحیح مسلم فی باب یذکر فیه أحوال الساعة و علاماتها، و لعلّه کتاب الجنّة و صفتها ، عن أبی سعید الخدری قال : أخبرنی من هو خیر منّی انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال لعمّار حین جعل یحفر الخندق و جعل یمسح رأسه و یقول بؤس ابن سمیة : تقتلک فئة باغیة (6).
ص: 312
و فی صحیح مسلم أیضًا بأسانید أخر مثله، إلاّ انّ فی بعضها مکان « بؤس ابن سمیة » : ویس، أو : یا ویس بن سمیة (1).
و فی صحیح مسلم أیضًا باسناده عن أمّ سلمة انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال لعمّار : تقتلک الفئة الباغیة (2).
و فی صحیح مسلم أیضًا باسناد آخر مثله (3).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب باسناد آخر عن أمّ سلمة قالت : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : تقتل عمّارا الفئة الباغیة (4).
و فی الصحیح البخاری فی باب مسح الغبار عن الرأس باسناده عن أبی سعید قال : کنّا ننقل لبن المسجد لبنة لبنة و کان عمّار ینقل لبنتین لبنتین، فمرّ به النبیّ صلی الله علیه و آله ومسح عن رأسه الغبار و قال : ذبح (5) عمّار تقتله الفئة الباغیة، عمّار یدعوهم إلی اللّه و یدعونه إلی النار (6).
فی صحیح مسلم فی باب ما روی فی الصلاة الوسطی باسناده عن أبی یونس مولی عائشة انّه قال : أمرتنی عائشة أن أکتب لها مصحفًا و قالت : إذا بلغت هذه
ص: 313
الآیة فأذنی « حافظوا علی الصلوات والصلاة الوسطی » (1)، فلمّا بلغتها آذنتها، فأملت علیّ : حافظوا علی الصلوات والصلاة الوسطی و صلاة العصر (2) و قوموا للّه قانتین، قالت عائشة : سمعتها من رسول اللّه صلی الله علیه و آله (3).
و فی صحیح مسلم فی باب نزل القرآن علی سبعة أحرف باسناده عن علقمة قال : قدمنا الشام فأتانا أبو الدرداء فقال : فیکم أحد یقرأ علی (4) قراءة عبداللّه ؟ فقلت : نعم أنا . قال : فکیف سمعت عبداللّه یقرأ هذه الآیة: « واللیل إذا یغشی » (5) ؟ قال : سمعته یقرؤها : واللیل إذا یغشی والذکر والأنثی . قال : و أنا واللّه هکذا سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقرؤها ، و لکن هؤلاء یریدون أن اقرأ : و ما خلق ، فلا أتابعهم (6).
و فی صحیح مسلم فی الباب المذکور، باسناده الآخر عن علقمة قال : لقیت أبا الدرداء، فقال لی : ممن أنت ؟ قلت : من أهل العراق . قال : من أیّهم ؟ قلت : من أهل الکوفة .
قال : هل تقرء علی قراءة عبداللّه بن مسعود ؟ قال : [ قلت : ] (7) نعم . قال : فاقرأ « واللیل إذا یغشی ». قال : فقرأت : واللیل إذا یغشی والنهار إذا تجلّی والذکر والأنثی . قال : فضحک، ثمّ قال : هکذا سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقرأها (8).
ص: 314
و فی صحیح مسلم أیضًا فیه بسندین آخرین مثله مع اختلاف قلیل (1).
و فی صحیح مسلم فی کتاب الزکاة فی باب من أنفق علی زوجین فی سبیل اللّه باسناده عن أبی حرب بن أبی الأسود عن أبیه قال : بعث أبو موسی الأشعری إلی قراء أهل البصرة، فدخل علیه ثلاثمائة رجل قد قرأوا القرآن، فقال : أنتم خیار أهل البصرة و قراؤهم فاتلوه و لا یطولن علیکم الامد فتقسوا قلوبکم کما قست قلوب من کان قبلکم، و انّا کنّا نقرء سورة کنّا نشبهها فی الطول والشدّة ببراءة فانسیتها غیر انّی قد حفظت منها : لو کان لابن آدم وادیان من مال لابتغی وادیًا ثالثًا، و لا یملأ جوف ابن آدم إلاّ التراب .
و کنّا نقرء سورة کنا نشبهها باحدی المسبحات، فانسیتها غیر انّی حفظت منها : یا أیّها الّذین آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون، فتکتب شهادة فی أعناقکم، فتسألون عنها یوم القیامة (2).
السابع والثلاثون
فی أخبار ذکروا فی کتبهم تدلّ علی حسن حال عمر مع الجواب عنها
فی صحیح مسلم فی کتاب الجنایز باسناده عن أنس بن مالک قال : مرّ بجنازة فأثنی علیها خیرًا، فقال نبیّ اللّه صلی الله علیه و آله : وجبت وجبت وجبت، و مرّ بجنازة فأثنی علیها شرًّا، فقال نبیّ اللّه صلی الله علیه و آله : وجبت وجبت وجبت .
قال عمر : فدی لک أبی و أمّی مرّ بجنازة فأثنی علیها خیر فقلت : وجبت وجبت وجبت، و مرّ بجنازة فأثنی علیها شرّ فقلت : وجبت وجبت وجبت ! فقال
ص: 315
رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من اثنیتم علیه خیرًا وجبت له الجنّة، و من اثنیتم علیه شرًّا وجبت له النار، أنتم شهداء اللّه فی الأرض، أنتم شهداء اللّه فی الأرض، أنتم شهداء اللّه فی الأرض (1).
فی الصحیح البخاری فی باب صفة ابلیس و جنوده باسناده عن سعد بن أبی وقاص قال : استأذن عمر علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و عنده نساء من قریش یکلّمنّه ویستکثرنّه عالیة أصواتهنّ، فلمّا استأذن عمر قمن یبتدرن الحجاب، فأذن له رسول اللّه صلی الله علیه و آله و رسول اللّه صلی الله علیه و آله یضحک، فقال عمر : أضحک اللّه سنک یا رسول اللّه، قال : عجبت من هؤلاء اللاّتی کنّ عندی، فلمّا سمعن صوتک ابتدرن الحجاب، قال عمر : فأنت یا رسول اللّه کنت أحقّ أن یهبن .
ثمّ قال عمر (2) : أی عدوات أنفسهنّ، أتهبتنی ولا تهبن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، قلن : نعم أنت أفظّ وأغلظ من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : والّذی نفسی بیده ما لقیک الشیطان [ قطّ ] (3) سالکًا فجًّا إلاّ سلک فجًّا غیر فجّک (4).
و فی الصحیح البخاری فی باب قول اللّه تعالی : « لقد کان فی یوسف و اخوته آیات للسائلین » (5)، باسناده عن عروة بن الزبیر عن عائشة انّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : أتامری أبابکر یصلّی بالناس ؟ قالت : انّه رجل أسیف متی یقم مقامک رق، فعاد
ص: 316
فعادت . قال شعبة : فقال فی الثالثة أو الرابعة : إنکن صواحب یوسف (1).
و فی الصحیح البخاری فی باب حجّ النساء، باسناده عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله انّه قال : لا تسافر المرأة إلاّ مع ذی محرم و لا یدخل علیها رجل إلاّ و معها محرم (2).
و فیه أیضًا فی الباب باسناده عن قرعة مولی أبی (3) زیاد قال : سمعت أبا سعید وقد غزا مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثنتی عشرة غزوة قال : أربع سمعتهنّ من رسول اللّه صلی الله علیه و آله أو قال : تحدثهنّ (4) عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، فأعجبتنی وانفسی أن لا تسافر امرأة مسیرة یوم لیس معها زوجها أو ذو محرم، الخبر (5).
فی الصحیح البخاری فیما یذکر أخبار المدینة و فضل المدینة، باسناده عن أبی هریرة عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال : ما بین بیتی و منبری روضة من ریاض الجنّة و منبری علی حوضی (6).
و فیه فی باب فضل المدینة عن أنس عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال : المدینة حرم من کذا إلی کذا، لا یقطع شجرها ولا یحدث فیها حدث، من أحدث فیها حدثًا فعلیه لعنة اللّه والملائکة والناس أجمعین (7).
ص: 317
و فیه باسناده عن إبراهیم التمیمی (1) عن أبیه عن علی رضی الله عنه قال : ما عندنا شیء إلاّ کتاب اللّه و هذه الصحیفة عن النبیّ صلی الله علیه و آله : المدینة حرم ما بین عائر إلی کذا، من أحدث فیها حدثًا أو آوی محدثًا، فعلیه لعنة اللّه والملائکة والناس أجمعین، لا یقبل منه صرف و لا عدل، الخبر (2).
وفی الصحیح البخاری فی باب صوم یوم نحر، باسناده عن قرعة عن أبی سعید مثل ذلک (3).
فی صحیح مسلم فی باب قصّة یوم أحد عن أنس بن مالک انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أفرد یوم أحد فی سبعة من الأنصار و رجلین من قریش، فلمّا رهقوه قال : قال : من یردهم عنّا و له الجنّة أو هو رفیقی فی الجنّة ؟ فتقدّم رجل من الأنصار فقاتل حتّی قتل، ثمّ رهقوه أیضًا، فلم یزل کذلک حتّی قتل السبعة، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لصاحبه (4) : ما أنصفنا أصحابنا (5).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی باب غزوة النساء مع الرجال باسناده عن أنس قال : لمّا کان یوم أحد انهزم ناس من الناس عن النبیّ صلی الله علیه و آله و أبو طلحة بین یدی النبیّ صلی الله علیه و آله مجوّبًا علیه بحجفته، قال : و کان أبو طلحة رجلاً رامیًا شدید النزع وکسر یومئذ قوسین أو ثلاثًا، قال : فکان الرجل یمر معه الجعبة من النبل، فیقول : انثرها
ص: 318
لأبی طلحة، إلخ (1).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی باب عدد غزاة رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن عبداللّه بن بریدة عن أبیه قال : غزا رسول اللّه صلی الله علیه و آله تسع عشرة غزوة، قاتل فی ثمان منهنّ ولم یقل أبوبکر منهنّ (2).
و فی صحیح مسلم فی باب معرفة أفضل الأعمال، عن أبی هریرة : انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : اجتنبوا السبع الموبقات، قیل : یا رسول اللّه و ما هنّ ؟ قال : الشرک باللّه، والسحر، و قتل النفس الّتی حرّم اللّه إلاّ بالحقّ، وأکل مال الیتیم، وأکل الربا، والتولی یوم الزحف، و قذف المحصنات الغافلات المؤمنات (3).
فی صحیح مسلم فی باب ما سئل عن النبیّ صلی الله علیه و آله عمّا یکون بعده من الخیر والشرّ باسناده عن نافع قال : جاء عبداللّه بن عمر إلی عبداللّه بن مطیع حین کان من أمر الحرة ما کان زمن یزید بن معاویة فقال : اطرحوا لأبی عبد الرحمن وسادة، فقال : انّی لم آتک لاجلس، أتیتک لاحدثک حدیثًا سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقوله سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : من خلع یدا فی (4) طاعة لقی اللّه یوم القیامة لا حجّة له، و من مات و لیس فی عنقه بیعة مات میتة جاهلیة (5).
و فی صحیح مسلم أیضًا مثله بسند آخر عن نافع (6).
ص: 319
و فی صحیح مسلم بسند آخر عن ابن عمر عن النبیّ صلی الله علیه و آله بمعنی حدیث نافع عن ابن عمر (1).
فی صحیح مسلم فی باب ما روی فی من نام اللیل أجمع حتّی أصبح، عن الزهری، عن علیّ بن حسین انّ الحسین بن علیّ حدثه عن علیّ بن أبی طالب انّ النبیّ صلی الله علیه و آله طرقه و فاطمة ، فقال : ألا تصلّون ؟ فقلت : یا رسول اللّه انّما أنفسنا بید اللّه، فإذا شاء أن یبعثها (2) بعثنا، فانصرف رسول اللّه صلی الله علیه و آله حین قلت له ذلک، ثمّ سمعته و هو مدبر یضرب فخذه و یقول : و کان الإنسان أکثر شیء جدلاً (3).
فی صحیح مسلم فی باب کتبه المقادیر قبل الخلق باسناده عن ابن عباس قال : ما رأیت شیئًا أشبه باللمم ممّا قال أبو هریرة : انّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : انّ اللّه کتب علی ابن آدم حظّة من الزنا أدرک [ ذلک ] (4) لا محالة، فزنا العینین النظر، و زنا اللسان
ص: 320
النطق، والنفس تمنی و تشتهی، والفرج یصدق ذلک و (1) یکذبه . قال عبد فی روایته ابن طاوس عن أبیه : سمعت ابن عبّاس (2).
و فی صحیح مسلم باسناده فی الباب المذکور عن أبی هریرة عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال : کتب علی ابن آدم نصیبه من الزنا مدرک ذلک لا محالة، فالعینان زناهما النظر، والأذنان زناهما الإستماع، واللسان زناه الکلام، والید زناها البطش، والرجل زناها الخطی، والقلب یهوی و یتمنی، و یصدق ذلک الفرج و یکذبه (3).
وفی صحیح مسلم فی کتاب الجنّة و صفتها باسناده عن أبی هریرة عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال : تحاجت النار والجنّة، فقالت النار : أوثرت بالمتکبّرین والمتجبرین، وقالت الجنّة : فما لی لا یدخلنی إلاّ ضعفاء الناس و سقطهم و عجزهم، فقال اللّه للجنّة : أنت رحمتی أرحم بک من أشاء من عبادی، [ و قال للنار : أنت عذابی أعذب بک من أشاء من عبادی ] (4). و لکلّ واحدة منکم ملؤها، فأمّا النار فلا تمتلئ فیضع قدمه علیها فتقول : قط قط، فهنالک تمتلئ و یزوی بعضها إلی بعض (5).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب باسناده عنه أیضًا قال : احتجت الجنّة والنار، واقتص الحدیث بمثله (6).
وفی صحیح مسلم أیضًا فی الباب باسناد آخر عن أبی هریرة عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله فذکر أحادیث منها و قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : تحاجت الجنّة والنار، فقالت النار : أوثرت بالمتکبّرین والمتجبّرین، و قالت الجنّة : فمالی لا یدخلنی إلاّ ضعفاء الناس و سقطهم و غرتهم . قال اللّه للجنّة : انّما أنت رحمتی أرحم بک من أشاء من
ص: 321
عبادی، و قال للنار : انّما أنت عذابی أعذب بک من أشاء من عبادی .
و لکلّ واحدة منکما ملؤها، فأمّا النار فلا تمتلئ حتّی یضع اللّه تبارک و تعالی رجله تقول : قط قط قط، فهنالک تمتلئ، و یزوی بعضها إلی بعض، و لا یظلم اللّه من خلقه أحدًا، و أمّا الجنّة فانّ اللّه ینشئ لها خلقًا (1).
و فی صحیح مسلم فی الباب باسناد آخر عن أنس و عطا ما یقرب إلی ما مرّ من انّ اللّه یضع قدمه فی النار فتقول : قط قط، فهنالک تمتلئ (2).
وفی صحیح مسلم فی باب فی یوم الجمعة عن أبیالزیاد (3) عن الأعرج [ عن أبی هریرة ] (4) عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال : إذا قلت لصاحبک انصت یوم الجمعة والإمام یخطب، فقد نعیت (5). قال أبو الزناد : هی لغة أبی هریرة و انّما هو : فقد لغوت (6).
فی صحیح مسلم فی باب فضایل النبیّ صلی الله علیه و آله والصحابة و سایر الأنبیاء، باسناده عن أبی هریرة انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : لم یکذب ابراهیم النبیّ علیه السلام قطّ إلاّ ثلاث کذبات، ثنتین فی ذات اللّه، قوله: « انّی سقیم » (7) وقوله : « بل فعله کبیرهم هذا » (8)
ص: 322
و واحدة فی شأن سارة، فانّه قدم أرض جبار و معه سارة [ و ] (1) کانت أحسن الناس، فقال لها : إنّ هذا الجبار إن یعلم أنّک امرأتی یغلبنی علیک، فإن سألک فأخبریه أنّک أختی، فإنّک أختی فی الإسلام، فإنّی لا أعلم فی الأرض مسلمًا غیری و غیرک .
فلمّا دخل أرضه رآها بعض أهل الجبار، فأتاه فقال [ له ] (2) : لقد قدم أرضک امرأة لا ینبغی لها أن تکون إلاّ لک، فأرسل إلیها، فأتی بها، فقام ابراهیم علیه السلام إلی الصلاة، فلمّا دخلت علیه لم یتمالک أن بسط یده إلیها، فقبضت یده قبضة شدیدة فقال لها : ادعی اللّه أن یطلق یدی و لا أضرک، ففعلت .
فعاد، فقبضت أشدّ من القبضة الأولی، فقال لها مثل ذلک، ففعلت، فعاد . فقبضت أشدّ من القبضتین الأولیین، فقال : ادعی اللّه ان یطلق یدی فلک اللّه أن لا أضرک، ففعلت، واطلقت یده و دعا الّذی جاء بها فقال له : إنّک إنّما أتیتنی بشیطان، ولم تأتنی بإنسان، فأخرجها من أرضی، و أعطها هاجر .
قال : فأقبلت تمشی، فلمّا رآها ابراهیم علیه السلام انصرف فقال لها : مهیم ؟ قالت : خیرا، کف اللّه ید الفاجر، وأخدم خادمًا . قال أبو هریرة : فتلک أمّکم یا بنی ماء السماء (3).
و فی صحیح مسلم فی الباب المذکور عن أبی هریرة قال : أرسل ملک الموت إلی موسی علیه السلام ، فلمّا جاءه صکه ففقأ عینه، فرجع إلی ربّه فقال : أرسلتنی إلی عبد لا یرید الموت، قال : فرد اللّه إلیه عینه، و قال : ارجع إلیه فقل [ له ] (4) : یضع یده علی متن ثور، فله بما عظت یده بکلّ شعرة سنة، قال : أی ربّ ثمّ مه ؟ قال : ثمّ
ص: 323
الموت، قال : فالآن فسأل اللّه أن یدنیه من الأرض المقدسة رمیة بحجر، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : فلو کنت ثمّ لأریتکم (1) قبره إلی جانب الطریق تحت الکثیب الأحمر (2).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب المذکور عن أبی هریرة أیضًا، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فذکر أحادیث منها : و قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : جاء ملک الموت إلی موسی علیه السلام فقال له : أجب ربّک، قال : فلطم موسی علیه السلام عین ملک الموت، ففقأها، قال : فرجع الملک إلی اللّه تعالی فقال : انّک أرسلتنی إلی عبد لک لا یرید الموت و قد فقأ عنّی .
قال : فردّ اللّه إلیه عینه و قال : ارجع إلی عبدی فقل : الحیاة ترید ؟ فإن کنت ترید الحیاة فضع یدک علی متن ثور، فما توارث یدک من شعرة فإنّک تعیش بها سنة، قال : ثمّ مه ؟ قال : ثمّ تموت، قال : فالآن من قریب ربّ أدننی من الأرض المقدّسة رمیة بحجر . قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : واللّه لو انّی عنده لأریتکم قبره إلی جانب الطریق عند الکثیب الأحمر (3).
و فی صحیح مسلم أیضًا مثله بسند آخر (4).
و فی صحیح مسلم فی الباب عن أبی هریرة أیضًا قال : بینما یهودیّ یعرض سلعة له أعطی بها شیئًا کرهه أو لم یرضه _ شک عبد العزیز _ قال : لا والّذی اصطفی موسی علیه السلام علی البشر، قال : فسمعه رجل من الأنصار فلطم وجهه، قال : تقول : والّذی اصطفی موسی علیه السلام علی البشر و رسول اللّه صلی الله علیه و آله بین أظهرنا .
قال : فذهب الیهودی إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال : یا أبا القاسم إنّ لی ذمة وعهدًا
ص: 324
وقال : فلان لطم وجهی، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لم لطمت وجهه ؟ قال : قال : یا رسول اللّه الّذی اصطفی موسی علیه السلام علی البشر و أنت بین أظهرنا، قال : فغضب رسول اللّه صلی الله علیه و آله حتّی عرف الغضب فی وجهه .
ثمّ قال : لا تفضلوا بین أنبیاء اللّه، فانّه ینفخ فی الصور فصعق (1) من فی السماوات و من فی الأرض إلاّ من شاء اللّه ؛ قال : ثمّ ینفخ فیه أخری فأکون أوّل من بعث أو فی أوّل من بعث ، فإذا موسی علیه السلام آخذ بالعرش، فلا أدری أحوسب بصعقة (2) یوم الطور أو بعث قبلی ، و لا أقول إنّ أحدًا أفضل من یونس بن متی علیه السلام (3).
و رواه بسند آخر مثله (4).
و فی صحیح مسلم فی الباب عن أبی هریرة قال : استبّ رجلان رجل من الیهود و رجل من المسلمین، فقال المسلم : والّذی اصطفی محمّدًا صلی الله علیه و آله علی العالمین، و قال الیهودی : والّذی اصطفی موسی علیه السلام علی العالمین، قال : فرفع المسلم یده [ عند ذلک ] (5) فلطم وجه الیهودی .
فذهب [ الیهودی ] (6) إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأخبره بما کان من أمره و أمر المسلم، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا تخیرونی علی موسی، فانّ الناس یصعقون فأکون أوّل من یفیق، فإذا موسی باطش (7) بجانب العرش، فلا أدری أکان فیمن صعق فأفاق قبلی، أم کان ممّن استثنی اللّه (8).
ص: 325
و فیه أیضًا بسند آخر مثله بتفاوت قلیل فی الصدر (1).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب باسناده عن أبی سعید الخدری قال : جاء یهودیّ إلی النبیّ صلی الله علیه و آله قد لطم وجهه ؛ و ساق الحدیث بمعنی حدیث الزهری _ و هو الحدیث المشار إلیه _ مع تفاوت فی الصدر، غیر انّه قال : فلا أدری أکان ممّن صعق فأفاق قبلی، أو اکتفی بصعقة الطور (2).
و فی صحیح مسلم أیضًا باسناده عن أبی هریرة أیضًا عن النبیّ صلی الله علیه و آله انّه قال _ یعنی اللّه تبارک و تعالی _ : لا ینبغی لعبد لی _ و قال ابن المثنی : لعبدی _ أن یقول: أنا خیر من یونس بن متی علیه السلام (3).
وفی صحیح مسلم أیضًا باسناده عن أبیالعالیة یقول: حدّثنی ابن عمّ نبیّکم صلی الله علیه و آله _ یعنی ابن عبّاس _ عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال : ما ینبغی لعبد أن یقول : أنا خیر من یونس بن متی علیه السلام و نسبه إلی أبیه (4).
و فی صحیح مسلم أیضًا عن أبی هریرة قال : قیل : یا رسول اللّه من أکرم الناس ؟ قال : أتقاهم . قالوا: لیس عن هذا نسألک، قال : فیوسف نبیّ اللّه ابن نبیّاللّه ابن نبیّ اللّه ابن خلیل اللّه، قالوا : لیس عن هذا نسألک، قال : فعن معادن العرب تسألون (5) ؟ خیارهم فی الجاهلیة خیارهم فی الإسلام إذا فقهوا (6).
و فی صحیح مسلم فی الباب عن أنس بن مالک قال : جاء رجل إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال : یا خیر البریّة، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ذاک ابراهیم علیه السلام (7).
ص: 326
و فی صحیح مسلم أیضًا بسند آخر مثله بتفاوت قلیل فی الصدر، حیث قال فیهما : قال رجل : یا رسول اللّه (1).
و فیه أیضًا بسند آخر مثله (2).
و فی صحیح مسلم فی الباب عن أبی هریرة انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : نحن أحقّ بالشک من ابراهیم إذ قال : « ربّ أرنی کیف تحیی الموتی قال أو لم تؤمن قال بلی ولکن لیطمئنّ قلبی » (3)، و یرحم اللّه لوطًا لقد کان یأوی إلی رکن شدید، و لو لبثت فی السجن طول لبث یوسف لأجبت الداعی (4).
و قد رواه أیضًا فی باب انّه لا یقوم الساعة حتّی لا یقال لا إله إلاّ اللّه (5).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب عن أبی هریرة بسندین آخرین (6).
و فی صحیح مسلم فی الباب عن ابن طلحة، عن أبیه قال : مررت مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله بقوم علی رؤس النخل فقال : ما یصنع هؤلاء ؟ فقالوا : یلقحونه یجعلون الذکر فی الأنثی فتلقح، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ما أظنّ یغنی ذلک شیئًا، قال: فأخبروا بذلک فترکوه، فأخبر رسول اللّه صلی الله علیه و آله بذلک فقال : إن کان ینفعهم ذلک فلیصنعوه، فإنّی انّما ظننت ظنًّا، فلا تؤاخذونی بالظنّ، ولکن إذا حدثتکم عن اللّه شیئًا فخذوا به، فانّی لن أکذب علی اللّه عزّوجلّ (7).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب ما یقرب إلی ذلک (8).
و فی صحیح البخاری فی کتاب التیمّم باسناده عن أبی رجاء عن عمران قال :
ص: 327
کنّا فی سفر مع النبیّ صلی الله علیه و آله وإنّا أسرینا حتّی إذا کنّا فی آخر اللیل وقعنا وقعة، و لا وقعة أحلی عند المسافر منها، فما أیقظنا إلاّ حرّ الشمس، و کان أوّل من استیقظ فلان، ثمّ فلان، ثمّ فلان، یسمّیهم أبو رجاء، فنسی عوف، ثمّ عمر بن الخطاب الرابع، وکان النبیّ صلی الله علیه و آله إذا نام لم توقظه (1) حتّی یکون و (2) هو یستیقظ، لأنّا لا ندری ما یحدث له فی نومه .
فلمّا استیقظ عمر و رأی ما أصاب الناس و کان رجلاً جَلیدًا (3)، فکبّر و رفع صوته بالتکبیر، فما زال یکبر و یرفع صوته بالتکبیر حتّی استیقظ بصوته النبیّ صلی الله علیه و آله ، فلمّا استیقظ شکوا إلیه الّذی أصابهم، قال : لا ضیر أو لا یضیر، ارتحلوا، فارتحل فسار غیر بعید، ثمّ نزل فدعا بالوضوء فتوضّأ، و نودی بالصلاة فصلّی بالناس، فلمّا انفتل من صلاته إذا هو برجل معتزل لم یصلّ مع القوم، قال : ما منعک یا فلان أن تصلّی مع القوم ؟ قال : أصابتنی جنابة و لا ماء، قال : علیک بالصعید، فانّه یکفیک (4).
فی الصحیح البخاری فی باب إثم مانع الزکاة باسناده عن زید بن وهب قال : مررت بالربذة فإذا أنا بأبی ذر رضی الله عنه ، فقلت له : ما أنزلک منزلک هذا ؟ قال : کنت بالشام فاختلفت أنا و معاویة فی « والّذین یکنزون الذهب والفضّة ولا ینفقونها فی
ص: 328
سبیل اللّه » (1)، قال معاویة : نزلت فی أهل الکتاب، فقلت : نزلت فینا و فیهم، فکان بینی و بینه فی ذلک، و کتب إلی عثمان [ یشکونی، فکتب إلی عثمان ] (2) أن أقدم المدینة، فقدمتها، فکثر علیّ الناس حتّی کأنّهم لم یرونی قبل ذلک، فذکرت ذلک لعثمان فقال [ لی ] (3) : إن شئت تنحیت، فکنت قریبًا، فذاک الّذی أنزلنی هذا المنزل، و لو أمروا علیّ جشیًّا (4) لسمعت و أطعت (5).
فی صحیح مسلم فی کتاب الجنّة و صفتها باسناده عن الأحنف بن قیس قال : خرجت و أنا أرید هذا الرجل، فلقینی أبو بکرة فقال : أین ترید یا أحنف ؟ قال : قلت : أرید نصر ابن عمّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله یعنی علیًّا .
قال : فقال لی : یا احنف ارجع، فانّی سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : إذا تواجه المسلمان بسیفیهما فالقاتل والمقتول فی النار . قال: فقلت _ أو قیل _ : یا رسول اللّه هذا القاتل، فما بال المقتول ؟ قال : انّه قد أراد قتل صاحبه (6).
و فی صحیح مسلم فی الباب المذکور، باسناده عن الاحنف بن قیس، عن أبی بکرة قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إذا التقی المسلمان بسیفیهما فالقاتل والمقتول
ص: 329
فی النار (1).
و فی صحیح مسلم باسناد آخر مثله عن الاحنف (2).
و فی صحیح مسلم عن أبی بکرة عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال : إذا المسلمان حمل أحدهما علی أخیه السلاح، فهما فی جرف جهنّم، فإذا قتل أحدهما صاحبه دخلاها جمیعًا (3).
و فی صحیح مسلم فی باب ذکر بیان انّ النبیّ صلی الله علیه و آله لمّا بعث معاذًا إلی الیمن أمره أن یدعو الناس إلی شهادة أن لا إله إلاّ اللّه، باسناده عن أبی هریرة عن النبیّ صلی الله علیه و آله انّه قال : أمرت أن أقاتل الناس حتّی یقولوا لا إله إلاّ اللّه، فمن قال لا إله إلاّ اللّه عصم منّی ماله و نفسه إلاّ بحقّه، و حسابه علی اللّه (4).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب المذکور باسناده عن أبی هریرة عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : أقاتل الناس حتّی یشهدوا أن لا إله إلاّ اللّه و یؤمنوا بی و بما جئت به، فإذا فعلوا ذلک عصموا منّی دماءهم وأموالهم إلاّ بحقّها، و حسابهم علی اللّه (5).
و فی صحیح مسلم فی الباب المذکور عن جابر قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أمرت أن أقاتل الناس حتّی یقولوا لا إله إلاّ اللّه، فإذا قالوا لا إله إلاّ اللّه عصموا منّی دماءهم وأموالهم إلاّ بحقّها، و حسابهم علی اللّه ؛ ثمّ قرأ : « انّما أنت مذکّر * لست علیهم بمصیطر (6) » (7).
ص: 330
و فی صحیح مسلم أیضًا باسناده عن عبداللّه بن عمر قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أمرت أن أقاتل الناس حتّی یشهدوا أن لا إله إلاّ اللّه و انّ محمّدًا رسول اللّه ویقیموا الصلاة و یؤتوا الزکاة، فإذا فعلوا عصموا منّی دماءهم و أموالهم إلاّ بحقّها، و حسابهم علی اللّه (1).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب باسناده عن أبی مالک عن أبیه قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : من قال لا إله إلاّ اللّه و کفر بما یعبد من دون اللّه حرم ماله و دمه و حسابه علی اللّه (2).
و فی صحیح مسلم فی باب الکبر باسناده عن أسامة بن زید بن حارثة یحدث قال : بعثنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی الحرقة من جهینة فصبحنا القوم فهزمناهم فلحقت (3) أنا و رجل من الأنصار رجلاً منهم، فلمّا غشیناه قال : لا إله إلاّ اللّه، قال : فکف عنه الأنصاری و طعنته برمحی حتّی قتلته، قال : فلمّا قدمنا بلغ ذلک النبیّ صلی الله علیه و آله فقال لی: یا أسامة أقتلته بعد ما قال لا إله إلاّ اللّه ؟ قال : قلت : یا رسول اللّه انّما کان متعوّذًا . قال : فقال : أقتلته بعد ما قال لا إله إلاّ اللّه ؟ قال : فما زال یکرّرها علیّ حتّی تمنّیت انّی لم أکن أسلمت قبل ذلک الیوم (4).
و قد رواه أیضًا بأسانید أخر باختلاف لا یختلف به المضمون (5).
و یرد هذه الأخبار : ما فی صحیح مسلم فی باب بیان انّ النبیّ صلی الله علیه و آله لمّا بعث معاذًا إلی الیمن عن أبی هریرة قال : لمّا توفّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله واستخلف أبوبکر بعده و کفر من کفر من العرب، قال عمر بن الخطاب لأبی بکر : کیف تقاتل الناس
ص: 331
وقد قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أمرت أن أقاتل الناس حتّی یقولوا لا إله إلاّ اللّه، فمن قال لا إله إلاّ اللّه فقد عصم منّی ماله و نفسه إلاّ بحقّه و حسابه علی اللّه ؟
فقال أبوبکر : واللّه لأقاتلنّ من فرّق بین الصلاة والزکاة، فانّ الزکاة حقّ المال، واللّه لو منعونی عقالاً کانوا یؤدّونه إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله لقاتلتهم علی منعه .
فقال عمر بن الخطاب : فواللّه ما هو إلاّ أن رأیت اللّه عزّوجلّ قد شرح صدر أبیبکر للقتال، فعرفت انّه الحقّ (1).
و فی صحیح مسلم بأسانیده فی الباب عن ابن عمر انّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : من حمل علینا السلاح فلیس منّا (2).
و فی صحیح مسلم باسناده فی الباب المذکور عن ایاس بن سلمة عن أبیه عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال : من سل علینا السیف فلیس منّا (3).
و فی صحیح مسلم أیضًا فی الباب باسناده عن أبی موسی عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال : من حمل علینا السلاح فلیس منّا (4).
و فی صحیح مسلم باسناده فی الباب عن أبی هریرة انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : من حمل علینا السلاح فلیس منّا، و من غشّنا فلیس منّا (5).
— – — –
ص: 332
ص: 333
ص: 334
الباب الثالث
فی المستخرجات من الصواعق
و فیه خمسة و سبعون عنوانًا
فی الصواعق فی الباب الحادی عشر فی الآیة الرابعة عشر : وأخرج عمرو الأسلمی وکان من أصحاب الحدیبیة مع علیّ _ رضی اللّه عنهما _ إلی الیمن، فرأی منه جفوة، فلمّا قدم المدینة أذاع شکایته، فقال له النبیّ صلی الله علیه و آله : لقد آذیتنی، فقال : أعوذ باللّه أن (1) أؤذیک یا رسول اللّه ؟ فقال : بلی (2) من آذی علیًّا فقد آذانی .
أخرجه أحمد و زاد ابن عبد البرّ : من أحبّ علیًّا فقد أحبّنی، و من أبغض علیًّا فقد أبغضنی، و من آذی علیًّا فقد آذانی، و من آذانی فقد آذی اللّه (3).
و کذلک وقع لبریدة أنّه کان مع علیّ فی الیمن، فقدم مغضبًا علیه و أراد شکایته لجاریة (4) أخذها من الخمس، فقیل له : أخبره لیسقط علیّ من عینیه
ص: 335
و رسول اللّه صلی الله علیه و آله یسمع من رواء الباب، فخرج مغضبًا فقال : ما بال أقوام یبتغضون (1) علیًّا، من بغض (2) علیًّا فقد أبغضنی، و من فارق علیًّا فقد فارقنی، إنّ علیًّا منّی و أنا من علیّ (3)، خلق من طینتی و خلقت من طینة إبراهیم و أنا أفضل من إبراهیم « ذریّة بعضها من بعض واللّه سمیع علیم » (4)، الخبر (5).
و فی الصواعق أیضًا و أخرج أبو سعد فی شرف النبوة وابن المثنی أنّه صلی الله علیه و آله قال: یا فاطمة إنّ اللّه تعالی یغضب لغضبک و یرضی لرضاک (6).
و فی الصواعق فی الفصل الثانی من الباب الحادی عشر أخرج الدیلمی عن أبی سعید رضی الله عنه أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: اشتدّ غضب اللّه علی من آذانی فی عترتی (7).
و فیه أیضًا : و ورد أنّه صلی الله علیه و آله قال : من أحبّ أن ینسی _ أی یؤخّر _ فی أجله وأن یمتع بما خوّله اللّه تعالی، فلیخلفنی فی أهلی خلافة حسنة، فمن لم یخلفنی فیهم بتر عمره، و ورد علیّ یوم القیامة مسودًّا وجهه (8).
و فیه فی الباب فی المقام الحدیث السادس عشر أخرج الترمذی وابن ماجة وابن حبان (9) والحاکم أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : أنا حرب لمن حاربهم، و سلم لمن سالمهم (10).
و فیه أیضًا : الحدیث الثالث والعشرون، أخرج أحمد والحاکم عن المسور أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : فاطمة بضعة منّی، یغضبنی ما یغضبها، و یبسطنی ما یبسطها، وإنّ
ص: 336
الأنساب تنقطع یوم القیامة غیر نسبی و سببی و صهری (1).
و فی الصواعق فی الفصل الثالث من الباب المذکور الحدیث الثالث (2) أخرج أحمد والشیخان و أبو داود (3) والترمذی والحاکم عن ابن الزبیر رضی الله عنه أن النبیّ صلی الله علیه و آله قال : إنّ (4) فاطمة بضعة منّی، یؤذینی ما آذاها، و ینصبنی ما أنصبها (5).
و فی الصواعق فی المقام السابق الحدیث الخامس والعشرون أخرج أحمد وابن ماجة والحاکم عن أبی هریرة أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : من أحبّ الحسن والحسین فقد أحبّنی، و من أبغضهما فقد أبغضنی (6).
و فی الصواعق فی زیاداته فی باب الحثّ علی حبّهم و فی روایة : ما بال أقوام یؤذونی (7) فی نسبی و ذوی رحمی، ألا و من آذی [ نسبی و ] (8) ذوی رحمی، فقد آذانی، و من آذانی فقد آذی اللّه .
و فی روایة أخری : ما بال رجال یؤذونی (9) فی قرابتی، ألا من آذی قرابتی فقد آذانی، و من آذانی فقد آذی اللّه تبارک و تعالی (10).
و فی الصواعق فی زوایده فی باب التحذیر من بغضهم و سبّهم : و صحّ أنّه صلی الله علیه و آله قال : والّذی نفسی بیده لا یبغضنا أهل البیت أحد إلاّ أدخله اللّه النار .
و روی أحمد و غیره : من أبغض أهل البیت فهو منافق . و فی روایة : بغض بنی هاشم نفاق (11).
ص: 337
فی الصواعق فی الباب الحادی عشر حیث ذکر الآیة الرابعة عشر وأخرج أبوبکر الخوارزمی أنّه صلی الله علیه و آله خرج علیهم و وجهه مشرق کدائرة القمر، فسأله عبدالرحمن بن عوف فقال : بشارة أتتنی من ربّی فی أخی وابن عمّی وابنتی بأنّ اللّه تعالی زوّج علیًّا من فاطمة و أمر رضوان خازن الجنان فهزّ شجرة طوبی، فحملت رقاقًا _ یعنی صکاکًا _ بعدد محبّی أهل البیت، و أنشأ تحتها ملائکة من نور دفع إلی کلّ ملک صکًا، فإذا استوت القیامة بأهلها نادت الملائکة فی الخلق (1) : فلا یبقی محبّ لأهل البیت إلاّ دفعت إلیه صکًا فیه فکاکه من النار، فصار أخی وابن عمّی وابنتی فکاک رقاب رجال و نساء من أمّتی من النار (2).
و فیه أیضًا و فی خبر أحمد والترمذی : من أحبّنی و أحبّ هذین یعنی حسنًا وحسینًا و أباهما و أمّهما کان معی فی الجنّة . و فی روایة : فی درجتی (3).
و فی الصواعق فی الباب المذکور فی الفصل الثانی منه الحدیث الرابع أخرج الحاکم عن أبی هریرة أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : خیرکم خیرکم لأهلی من بعدی (4).
و فیه فی الباب أخرج الترمذی والحاکم عن ابن عبّاس رضی الله عنه انّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : أحبّوا اللّه لما یغذوکم به من نعمة، و أحبّونی یحبّ (5) اللّه عزّ و جلّ، و أحبّوا أهل بیتی بحبّی (6).
ص: 338
و فیه أیضًا الحدیث الرابع عشر أخرج ابن عدی والدیلمی عن علیّ علیه السلام أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : أثبتکم علی الصراط أشدّکم حبًّا لأهل بیتی و لأصحابی (1).
و فیه أیضًا الحدیث السابع عشر أخرج ابن ماجة عن ابن عبّاس رضی الله عنه (2) : أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : ما بال أقوام إذا جلس إلیهم أحد من أهل بیتی قطعوا حدیثهم، والّذی نفسی بیده لا یدخل قلب امری ء الإیمان حتّی یحبّهم للّه و لقرابتی (3).
و فیه أیضًا الحدیث الثامن عشر أخرج أحمد والترمذی عن علیّ رضی الله عنه أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : من أحبّنی و أحبّ هذین و أباهما و أمّهما کان معی فی درجتی یوم القیامة (4).
فی الصواعق فی زواید الکتاب فی باب الحثّ علی حبّهم و القیام بواجب حقّهم انّه صلی الله علیه و آله قال : أحبّوا اللّه لما یغذوکم به من نعمة، و أحبّونی لحبّ اللّه عزّوجلّ، وأحبّوا أهل بیتی لحبّی (5).
و أخرج البیهقی و غیره : لا یؤمن عبد حتّی أکون أحبّ إلیه من نفسه و یکون عترتی أحبّ إلیه من عترته و یکون أهلی أحبّ إلیه من أهله و تکون ذاتی أحبّ إلیه من ذاته .
و صحّ أنّ العبّاس رضی الله عنه قال : یا رسول اللّه إنّ قریشا إذا لقی بعضهم بعضًا لقوهم ببشر حسن و إذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها، فغضب صلی الله علیه و آله غضبًا شدیدًا و قال : والّذی نفسی بیده لا یدخل قلب رجل الإیمان حتّی یحبّکم للّه و لرسوله .
و فی روایة لابن ماجة عن ابن عبّاس رضی الله عنه : کنّا نلقی قریشا و هم یتحدّثون
ص: 339
فیقطعون حدیثهم، فذکرنا ذلک لرسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال : ما بال أقوام یتحدّثون، فإذا رأوا الرجال من أهل بیتی قطعوا حدیثهم، واللّه لا یدخل قلب رجل الإیمان حتّی یحبّهم للّه و لقرابتهم منّی .
و فی أخری للطبرانی (1) : جاء العبّاس رضی الله عنه إلی النبیّ صلی الله علیه و آله فقال : إنّک ترکت فینا ضغائن (2) منذ صنعت الّذی صنعت أی بقریش والعرب، فقال : لا یبلغ الخیر _ أو قال : الإیمان _ عبد حتّی یحبّکم للّه و لقرابتی (3).
و فیه أیضًا : إنّ العباس رضی الله عنه أتی النبیّ صلی الله علیه و آله فقال : یا رسول اللّه إنّی انتهیت إلی قوم یتحدثون، فلمّا رأونی سکتوا، و ما ذاک إلاّ أنّهم یبغضونا، فقال صلی الله علیه و آله : أوقد فعلوها، والّذی نفسی بیده لا یؤمن أحدکم حتّی یحبّکم لحبّی، أترجون أن تدخلوا الجنّة بشفاعتی و لا یرجوها بنو عبد المطلب (4).
و فیه أیضًا : و روی بسند ضعیف الطبرانی أنّه صلی الله علیه و آله قال : ألزموا مودّتنا أهل البیت، فإنّه من لقی اللّه عزّ و جلّ و هو یودّنا دخل الجنّة بشفاعتنا، والّذی نفسی بیده لا ینفع أحد (5) عمله إلاّ بمعرفة حقّنا (6).
— – — –
ص: 340
فی الصواعق فی الباب الأوّل : و روی ابن إسحاق عن الزهری (1) عن أنس أنّه لمّا بویع فی السقیفة جلس الغد علی المنبر، فقام عمر فتکلّم قبله، إلی أن قال : ثمّ تکلّم أبوبکر فحمد اللّه تعالی و أثنی علیه [ ما هو أهله ثمّ قال : ] (2) أمّا بعد أیّها الناس فإنّی قد ولّیت علیکم و لست بخیرکم، فإن أحسنت فأعیوننی، و إن أسأت فقومونی، الصدق أمانة والکذب خیانة (3).
و فیه أیضًا : و أخرج موسی بن عقبة فی مغازیه والحاکم و صحّحه عن عبدالرحمن بن عوف قال : خطب أبو بکر فقال : واللّه ما کنت حریصًا علی الإمارة یومًا ولا لیلة قطّ، و لا کنت راغبًا فیها، و لا سألتها اللّه فی سرّ و لا علانیة، ولکنّی أشفقت من الفتنة و ما لی فی الإمارة [ من ] (4) راحة، لقد قلدت أمرًا عظیمًا ما لی به من طاقة و لا ید إلاّ بتقویة اللّه تعالی، الخبر (5).
و فی الصواعق فی الباب المذکور : و أخرج أحمد أنّه بعد شهر نادی فی الناس الصلاة جامعة، و هی أوّل صلاة نادی لها بذلک، ثمّ خطب فقال : أیّها الناس وددت أنّ هذا کفانیه غیری و لئن أخذتمونی بسنّة نبیّکم ما أطیقها إن (6) کان لمعصومًا من الشیطان وإن (7) کان لینزل علیه الوحی من السماء (8).
ص: 341
و فیه أیضًا : و فی روایة لابن سعد : أمّا بعد فإنّی قد ولیت هذا الأمر و أنا له کاره، و واللّه لوددت أنّ بعضکم کفانیه، ألا وإنّکم إن کلفتمونی أن أعمل فیکم بمثل عمل رسول اللّه صلی الله علیه و آله لم أقم به، کان رسول اللّه عبدًا أکرمه اللّه بالوحی و عصمه به، ألا وإنّما أنا بشر و لست بخیر من أحدکم فراعونی، فإذا رأیتمونی اسعمت (1) واستقمت فاتبعونی، و إذا رأیتمونی زغت فقومونی، واعلموا أنّ لی شیطانًا یفرّنی (2) فإذا رأیتمونی غضبت فاجتنبونی لا أؤثر فی أشعارکم وأبشارکم (3).
و فیه أیضًا : و فی أخری لابن سعد والخطیب أنّه قال : أمّا بعد فإنّی قد ولیت أمرکم و لست بخیرکم، و لکنّه نزل القرآن و سنّ النبیّ صلی الله علیه و آله [ السنن ] (4) فعلتها (5)، فاعلموا أیّها الناس أنّ أکیسکم (6) الکیس التقی، وأنّ أعجزکم الفجر (7) الفجور، وأنّ أقواکم عندی الضعیف حتّی آخذ له بحقّه، وأنّ أضعفکم عندی القویّ حتّی آخذ منه الحقّ، أیّها الناس إنّما أنا متبع و لست بمبتدع، فإذا أحسنت فأعینونی، وإذا أنا زغت فقومونی (8).
و فیه أیضًا : و أخرج الحاکم أنّ [ أبا ] (9) قحافة لما سمع بولایة ابنه قال : هل رضی بذلک بنو عبد مناف و بنو المغیرة ؟ قالوا : نعم . قال : لا واضع لما رفعت ولا رافع لما وضعت (10).
ص: 342
فی الصواعق فی الباب الأوّل فی الفصل الثانی منه : ولا یقدح فی حکایة الإجماع تأخّر علیّ علیه السلام والزبیر والعبّاس و طلحة [ مدّة ] (1) لأمور منها : أنّهم رأوا أنّ الأمر تمّ بمن تیسّر حضوره حینئذ من أهل الحلّ والعقد، ومنها : أنّهم لمّا جاءوا وبایعوا اعتذروا کما مرّ عن الأولین من طرق بأنّهم أخّروا عن المشورة مع أنّ لهم فیها حقًّا لا للقدح فی خلافة الصدیق، هذا مع الإحتیاج فی هذا الأمر لخطره إلی الشوری التامّة، و لهذا قد مرّ عن عمر بسند صحیح أنّ تلک البیعة کانت فلتة ولکن وقی اللّه تعالی شرّها .
و یوافق ما مرّ عن الأولین من الإعتذار ما أخرجه الدراقطنی من طرق کثیرة أنّهما قالا عند مبایعتهما لأبی بکر : الا أنا أخّرنا عن المشورة، إلی آخره (2).
و فیه أیضًا : و فی الحدیث المتّفق علی صحّته التصریح بهذه القصّة بأبسط من هذا روی البخاری عن عائشة : أنّ فاطمة أرسلت إلی أبی بکر تسأله عن میراثها من النبیّ صلی الله علیه و آله ممّا أفاء اللّه علی رسوله من المدینة و فدک و ما بقی من خمس خیبر، فقال ]أبوبکر : ] (3) إنّ رسول اللّه قال: [ نحن معاشر الأنبیاء ] (4) لا نورث ما ترکنا صدقة، إنّما یأکل آل محمّد من هذا [ المال ] (5) و إنّی واللّه لا أغیّر شیئًا من صدقة رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن حالها الّتی کانت علیها فی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و لأعملنّ فیها
ص: 343
بما عمل رسول اللّه صلی الله علیه و آله .
فأبی أبو بکر أن یدفع إلی فاطمة منها شیئًا، فوجدت فاطمة علی أبی بکر فی ذلک، فهجرته فلم تکلّمه حتّی توفّیت، و عاشت بعد النبیّ صلی الله علیه و آله ستّة أشهر، فلمّا توفّیت دفنها زوجها علیّ علیه السلام لیلاً ولم یؤذن بها أبابکر و صلّی علیها، وکان لعلیّ علیه السلام من الناس وجه حیاة فاطمة، فلمّا توفّیت استنکر علیّ وجوه الناس، فالتمس مصالحة أبی بکر و مبایعته، و لم یکن یبایع تلک الأشهر، فأرسل إلی أبیبکر أن ائتنا و لا یأتنا معک أحد کراهة (1) لیحضر عمر ، فقال عمر : لا واللّه ما تدخل علیهم وحدک، فقال أبوبکر : و ما عسیتهم أن یفعلوا بی واللّه لآتینهم .
فدخل علیهم أبو بکر، فتشهد علیّ علیه السلام فقال : إنّا قد عرفنا فضلک و ما أعطاک اللّه ولم ننفس علیک خیرًا ساقه اللّه إلیک، و لکنّک استبددت علینا الأمر و کنّا نری لقرابتنا من رسول اللّه صلی الله علیه و آله لنا نصیبًا ؛ حتّی فاضت عینا أبی بکر، فلمّا تکلّم أبو بکر قال : والّذی نفسی بیده لقرابة رسول اللّه صلی الله علیه و آله أحبّ إلیّ من (2) أن أصل قرابتی (3)، وأمّا الّذی شجر بینی و بینکم من هذه الأموال فإنّی لم آل فیه عن الخیر ولم أترک أمرًا رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یصنعه فیها إلاّ صنعته .
فقال علیّ لأبی بکر : موعدک العشیة للبیعة، فلمّا صلّی أبو بکر الظهر رقی علی (4) المنبر فتشهد و ذکر شأن علیّ و تخلّفه عن البیعة و عذره بالّذی اعتذر إلیهم، ثمّ استغفر، و تشهد علیّ فعظم حقّ أبی بکر و حدث أنّه لم یحمله علی الّذی صنع نفاسة علی أبی بکر و لا إنکارًا للّذی فضّله اللّه تعالی [ به ] (5)، و لکنّا کنّا نری
ص: 344
لنا فی هذه الأمر المشهودة (1) کما یدلّ علیه بقیّة الروایات نصیبًا، فاستبد علینا، فوجدنا فی أنفسنا، فسر بذلک المسلمون و قالوا : أصبت و کان المسلمون إلی علی قریبًا حین راجع الأمر بالمعروف (2).
فی الصواعق فی الباب الحادی عشر فی المقصد الخامس من المقاصد المذکور فی الآیة الرابعة عشر : و أخرج الدارقطنی أنّ الحسن جاء لأبی بکر وهو علی منبر رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فقال : انزل عن مجلس أبی، فقال : صدقت واللّه إنّه لمجلس أبیک، ثمّ أخذه و أجلسه فی حجره و بکی، فقال علیّ علیه السلام : أما واللّه ما کان عن رأیی، فقال : صدقت واللّه ما اتّهمک (3).
و فیه أیضًا : و وقع للحسین نحو ذلک مع عمر و هو علی المنبر، فقال له : منبر أبیک [ واللّه ] (4) لا منبر أبی، فقال علیّ علیه السلام : واللّه ما أمرت بذلک، فقال عمر : واللّه ما اتّهمناک .
زاد ابن سعد أنّه أخذه فأقعده علی (5) جنبه و قال : و هل أنبت الشعر علی رؤسنا إلاّ أبوک، أی إنّ الرفعة ما نلناها إلاّ به (6).
ص: 345
فی الصواعق فی الفصل الثانی من الباب الحادی عشر : الحدیث العشرون وأخرج الطبرانی عن فاطمة أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : لکلّ بنی أنثی عصبة ینتمون إلیه إلاّ ولد فاطمة، فأنا ولیّهم [ و أنا ] (1) عصبتهم (2).
و فیه أیضًا : الحدیث الحادی والعشرون أخرج الطبرانی عن ابن (3) عمر أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : کلّ بنی أنثی فإنّ عصبتهم لأبیهم ما خلا ولد فاطمة، فإنّی أنا عصبتهم و أنا أبوهم (4).
و فیه أیضًا : الحدیث الثانی و العشرون : أخرج الطبرانی عن فاطمة : أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله (5) قال : کلّ بنی أنثی ینتمون إلی عصبتهم إلاّ ولد فاطمة، فإنّی أنا ولیّهم و أنا عصبتهم و أنا أبوهم (6).
و فی الصواعق فی زواید الکتاب فی باب خصوصیّاتهم الدالّة علی عظم مراتبهم، جاء من طرق بعضها رجاله موثّقون أنّه صلی الله علیه و آله قال : کلّ سبب و نسب منقطع ]و فی روایة : ینقطع ] (7) یوم القیامة إلاّ _ و فی روایة : ما خلا _ سببی و نسبی یوم القیامة وکلّ ولد آدم _ و فی روایة : و کلّ ولد أب (8) _ [ فإنّ ] (9) عصبتهم لأبیهم ما خلا ولد فاطمة، فإنّی أنا أبوهم و عصبتهم .
ص: 346
و هذا الحدیث رواه عمر [ لعلیّ ] (1) لما خطب [ منه ] (2) بنته أمّ کلثوم، فاعتلّ بصغرها (3).
و فیه أیضًا : و فی روایة فی سندها ضعف : لکلّ بنی أمّ عصبة ینتمون إلیه إلاّ ولد فاطمة، فأنا ولیّهم و عصبتهم . و فی روایة : فأنا أبوهم و أنا عصبتهم (4).
و فیه أیضًا : و جاء من طرق یقوی بعضها بعضًا خلافًا لما زعمه ابن الجوزی : إنّ اللّه عزّوجلّ جعل ذریّة کلّ نبیّ فی صلبه، و إنّ اللّه تعالی جعل ذریّتی فی صلب علیّ بن أبی طالب (5).
ثمّ قال : و فی هذه الأحادیث دلیل ظاهر لما قال (6) جمع من محقّقی أئمّتنا أنّ من خصائصه صلی الله علیه و آله أنّ أولاد بناته ینتسبون (7) إلیه فی الکفاءة و غیرها، أی حتّی لا یکافی ء بنت شریف ابن هاشمی غیر شریف، و أولاد بنات غیره إنّما ینتسبون لآبائهم لا إلی آباء أمّهاتهم (8).
و فیه أیضًا : و فی البخاری أنّه صلی الله علیه و آله قال علی المنبر وهو ینظر للناس مرّة و للحسن مرّة : إنّ ابنی هذا سیّد، و سیصلح اللّه تعالی به بین الفئتین من المسلمین (9).
— – — –
ص: 347
فی الصواعق فی الباب الحادی عشر حیث یذکر الآیة العاشرة : و من ذلک ما أخرجه مسلم وأبو داود والنسائی وابن ماجة والبیهقی وآخرون : المهدیّ من عترتی من ولد فاطمة (1).
و فیه أیضًا : وأخرج أحمد وأبو داود والترمذی وابن ماجه : لو لم یبق من الدهر إلاّ یوم لبعث اللّه تعالی فیه رجلاً من عترتی _ و فی روایة : رجلاً من أهل بیتی _ یملؤها عدلاً کما ملئت جورًا .
و فی روایة لمن عدا الأخیر : لا تذهب الدنیا و لا تنقضی حتّی یملک رجل من أهل بیتی یواطی ء إسمه إسمی .
و فی أخری لأبی داود والترمذی : لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه تعالی ذلک الیوم حتّی یبعث اللّه فیه رجلاً منّی أو (2) من أهل بیتی یواطی ء اسمه إسمی و اسم أبیه إسم أبی، یملأ الأرض قسطًا و عدلاً کما ملئت جورًا و ظلمًا .
وأحمد و غیره : المهدیّ من (3) أهل البیت یصلحه اللّه تعالی فی لیلة .
والطبرانی : المهدیّ منّا یختم الدین بنا کما فتح بنا .
والحاکم فی صحیحه : یحلّ بأمّتی فی آخر الزمان بلاء شدید من سلطانهم لم یسمع بلاء أشدّ منه حتّی لا یجد الرجل ملجأ، فیبعث اللّه تعالی رجلاً من عترتی أهل بیتی یملأ الأرض قسطًا و عدلاً کما ملئت ظلمًا و جورًا، یحبّه ساکن الأرض
ص: 348
وساکن السماء، و یرسل السماء قطرها، و تخرج الأرض نباتها، لا تمسک فیها شیئًا، یعیش فیهم سبع سنین أو ثمان أو سبع سنین (1)، یتمن الأموات (2) ممّا صنع اللّه تعالی بأهل الأرض من خیره .
و رویا الطبرانی والبزاز نحوه و فیه : یمکث فیهم (3) سبعًا أو ثمانیًا، فإن أکثر فتسعًا .
و فی روایة لأبی داود والحاکم : یملک [ فیکم ] (4) سبع سنین .
وفی أخری للترمذی : إنّ فی أمّتی المهدیّ یخرج یعیش خمسًا أو سبعًا أو تسعًا، فیجیء إلیه الرجل فیقول : یا مهدیّ أعطنی أعطنی، فیمشی (5) له فی ثوبه ما استطاع أن یحمله (6). و فی روایة : فیلبس (7) [ فی ] (8) ذلک ستًّا أو سبعًا أو ثمانیًا أو تسع سنین .
و أخرج أحمد و مسلم : یکون فی آخر الزمان خلیفة یحثی المال حثیًا ولا یعدّه عدًّا .
وابن ماجه مرفوعًا : یخرج ناس من المشرق، فیوطئون للمهدی سلطانه . و صحّ أن اسمه یوافق [ اسم ] (9) النبیّ صلی الله علیه و آله واسم أبیه إسم أبیه .
و أخرج ابن ماجة : بینما نحن عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذ أقبل فئة من بنی هاشم، فلمّا النبیّ صلی الله علیه و آله رآهم اغرورقت عیناه و تغیّر لونه، قال : فقلت : ما نزال نری فی
ص: 349
وجهک شیئًا تکرهه، فقال : إنّا أهل بیت اختار اللّه لنا الآخرة علی الدنیا، و إنّ أهل بیتی سیلقون بعدی بلاء شدیدًا و تطریدًا حتّی یأتی قوم من قبل المشرق معهم رایات سود، فیألون (1) الخیر، فلا یعطونه، فیقاتلون فینصرون، فیعطون ما سألوا، فلا یقبلونه حتّی یدفعوها إلی رجل من أهل بیتی، فیملؤها قسطًا کما ملئوها جورًا، فمن أدرک ذلک منکم فلیأتهم ولو حبوا علی الثلج . و فی سنده من هو سیّء الحفظ مع اختلاطه فی آخر عمره .
و أخرج أحمد عن ثوبان مرفوعًا : إذا رأیتم الرایات السود قد خرجت من خراسان فأتوها ولو حبوا علی الثلج، فإنّ فیها خلیفة اللّه تعالی المهدیّ (2).
وأخرج نصر (3) بن حماد مرفوعًا : هو رجل من عترتی یقاتل عن سنّتی کما قاتلت أنا علی الوحی .
و أخرج أبو نعیم : لیبعث (4) اللّه تعالی رجلاً من عترتی أفرق الثنایا، أجلی الجبهة، یملأ الأرض قسطًا و عدلاً، یفیض المال فیضًا .
و أخرج الرویانی والطبرانی و غیرهما : المهدیّ من ولدی، وجهه کالکوکب الدریّ، اللون لون عربیّ، والجسم جسم إسرائیلیّ، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورًا، یرضی لخلافته أهل السماء وأهل الأرض والطیر فی الجو، یملک عشرین سنة .
و أخرج الطبرانی مرفوعًا : یلتفت المهدیّ و قد نزل عیسی ابن مریم کأنّما یقطر من شعره الماء، فیقول المهدیّ : تقدّم فصلّ بالناس، فیقول عیسی : إنّما أقیمت الصلاة لک، فیصلّی خلف رجل من ولدی، الحدیث .
ص: 350
و فی صحیح ابن حیان فی إمامة المهدیّ نحوه .
و صحّ مرفوعًا : ینزل عیسی ابن مریم فیقول : أمیرهم المهدیّ، تعال صلّ بنا، فیقول : لا إنّ بعضکم أئمّة علی بعض تکرمة اللّه هذه الأمّة (1).
و فیه أیضًا : و أخرج ابن عساکر عن علیّ علیه السلام : إذا قام قائم آل محمّد جمع اللّه تعالی أهل المشرق و أهل المغرب، فأمّا الرفقاء فمن أهل الکوفة، وأمّا الأبدال فمن أهل الشام .
و صحّ أنّه قال : یکون اختلاف عند موت خلیفة، فیخرج رجل من أهل (2) المدینة هاربًا [ إلی مکّة ] (3)، فیأتیه ناس من أهل مکّة، فیخرجونه و هو کاره، فیبایعونه بین الرکن والمقام، و یبعث إلیهم بعث من الشام، فیخسف بهم بالبیداء بین مکّة والمدینة، فإذا رأی الناس ذلک أتاه أبدال [ أهل ] (4) الشام و عصائب أهل العراق، فیبایعونه، ثمّ ینشأ رجل من قریش أخواله کلب، فیبعث إلیهم بعثًا، فیظهرون علیهم و ذلک بعث کلب والخیبة لمن لم یشهد غنیمة کلب، فیقسم المال ویعمل فی الناس بسنّة نبیّهم، و یلتقی (5) الإسلام یجرّانه إلی الأرض .
و أخرج الطبرانی أنّه صلی الله علیه و آله قال لفاطمة علیهاالسلام : نبیّنا خیر الأنبیاء و هو أبوک، وشهیدنا خیر الشهداء و هو عمّ أبیک حمزة، و منّا من له جناحان یطیر بهما فی الجنّة حیث شاء، هو ابن عمّ أبیک جعفر، و منّا سبطا هذه الأمّة الحسن والحسین وهما ابناک [ والمراد أنّه یتشعب منهما قبیلتان و یکون من نسلهما خلق کثیر ] (6) و منّا المهدی .
ص: 351
و أخرج ابن ماجه أنّه صلی الله علیه و آله قال : لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم [ واحد ] (1) لطوّل اللّه تعالی ذلک الیوم حتّی یملک رجل من أهل بیتی، یملک جبل الدیلم والقسطنطنیّة (2).
و فیه أیضًا : و خبر الطبرانی : سیکون من بعدی خلفاء، ثمّ [ من ] (3) بعد الخلفاء أمراء، ثمّ من بعد الأمراء ملوک، و من بعد الملوک جبابرة، ثمّ یخرج رجل من أهل بیتی یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورًا، ثمّ یؤمر القحطانی، فوالّذی بعثنی بالحقّ ما هو دونه (4).
و فیه أیضًا : و أخرج أحمد والماوردی أنّه صلی الله علیه و آله قال : أبشروا بالمهدیّ رجل من قریش من عترتی یخرج فی اختلاف من الناس و زلزال، فیملأ الأرض عدلاً وقسطًا کما ملئت ظلمًا وجورًا، و یرضی عنه ساکن السماء و ]ساکن ] (5) الأرض، و یقسم المال صحاحًا بالسویة، و یملأ قلوب أمّة محمّد صلی الله علیه و آله غنی و یسعهم عدله حتّی [ إنّه ] (6) یأمر منادیًا فینادی : من له حاجة إلیّ ؟ فما یأتیه أحد إلاّ رجل واحد یأتیه فیسأله فیقول : ائت السادن (7) حتّی یعطیک (8).
فی الصواعق فی الفصل الأوّل المنعقد للآیات الواردة فیهم : الآیة الأولی
ص: 352
قال اللّه تعالی : « إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهّرکم تطهیرًا » (1) ؛ أکثر المفسّرین علی أنّها نزلت فی علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین، لتذکیر ضمیر « عنکم » و ما بعده (2).
و فیه : أخرج أحمد عن أبی سعید الخدری أنّها نزلت فی خمسة : النبیّ و علیّ وفاطمة والحسن والحسین رضی اللّه عنهم (3).
و أخرجه الطبرانی مرفوعًا أیضًا و لمسلم أنّه صلی الله علیه و آله أدخل هؤلاء (4) تحت کساء علیه و قرأ هذه الآیة . و أنّه صلی الله علیه و آله جعل علی هؤلاء کساء و قال : اللهمّ هؤلاء أهل بیتی و حامتی أی خاصّتی، أذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرًا .
فقالت أمّ سلمة : و أنا معهم ؟ قال صلی الله علیه و آله : إنّک علی خیر .
و فی روایة : أنّه صلی الله علیه و آله قال بعد تطهیرًا : أنا حرب لمن حاربهم، و سلم لمن سالمهم، و عدوّ لمن عاداهم .
و فی أخری : ألقی علیهم کساء و وضع یده علیها، ثمّ قال صلی الله علیه و آله : اللهمّ إنّ هؤلاء آل محمّد، فاجعل صلواتک و برکاتک علی آل محمّد، إنّک حمید مجید .
و فی أخری : أنّ الآیة نزلت ببیت أمّ سلمة، فأرسل صلی الله علیه و آله إلیهم و جللهم بکساء، ثمّ قال نحو ما مرّ .
و فی أخری : أنّهم جاءوا واجتمعوا، فنزلت (5).
ص: 353
فی الصواعق فی الباب السادس : الحدیث الثانی والتسعون أخرج الترمذی عن علیّ رضی الله عنه أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : رحم اللّه أبابکر ؛ إلی أن قال : رحم اللّه علیًّا، اللهمّ أدر الحقّ معه حیث دار (1).
فی الصواعق فی الباب التاسع : الحدیث الحادی والعشرون أخرج الطبرانی فی الأوسط عن أمّ سلمة قالت : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : علیّ مع القرآن والقرآن مع علیّ، لا یفترقان حتّی یردا علیّ الحوض (2).
فی الصواعق فی الباب الحادی عشر : صحّ عن عمر أنّه خطب أمّ کلثوم من علیّ، فاعتلّ بصغرها و بأنّه أعدّها لابن أخیه جعفر، فقال [ له ] (3) : ما أردت البائة (4) ولکن سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله [ یقول : ] (5) کلّ سبب و نسب ینقطع یوم
ص: 354
القیامة ما خلا سببی و نسبی، و کلّ بنی أنثی عصبتهم لأبیهم ما خلا ولد فاطمة، فإنّی أنا أبوهم و عصبتهم .
و فی روایة أخرجها البیهقی والدارقطنی بسند رجاله من أکابر أهل البیت، أنّ علیًّا عزل بناته لولد أخیه جعفر، فلقیه عمر فقال له : یا أبا الحسن أنکحنی ابنتک أمّ کلثوم بنت فاطمة بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله . فقال : قد حبستها لولد أخی جعفر . فقال عمر : [ إنّه (1) ] واللّه ما علی وجه الأرض من یرصد من حسن صحبتها ما أرصد، فأنکحنی یا أبا الحسن، فقال : قد أنکحتها .
فعاد عمر إلی مجلسه بالروضة، فجلس المهاجرون (2) والأنصار، فقال : رفئونی، قالوا : بمن یا أمیر المؤمنین ؟ قال : بأمّ کلثوم بنت علیّ، و أخذ یحدث أنّه سمع رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : کلّ صهر [ أو سبب ] (3) أو نسب ینقطع یوم القیامة إلاّ صهری [ و سببی ] (4) و نسبی . و أنّه کان لی صحبة و أحببت (5) أن یکون لی معها سبب (6).
و فی الصواعق : و فی روایة أنّ عمر صعد المنبر فقال : أیّها الناس إنّه واللّه ما حملنی علی الإلحاح علی علیّ فی ابنته إلاّ أنّی سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : کلّ سبب و نسب و صهر ینقطع إلاّ سببی و نسبی (7) و صهری، و إنّهما یأتیان یوم القیامة فیشفعان لصاحبهما (8).
ص: 355
و فیه أیضًا : و فی روایة أنّه لمّا أکثر تردّده إلی علیّ اعتلّ بصغرها، فقال له : ما حملنی علی کثرة تردّدی إلیک إلاّ أنّی سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : کلّ حسب ونسب و سبب و صهر ینقطع یوم القیامة إلاّ حسبی و نسبی و سببی و صهری .
فأمر بها علیّ، فزینت و بعثت بها إلیه، فلمّا رآها قام إلیها و أجلسها فی حجره و قبّلها و دعا لها، فلمّا قامت أخذ بساقها و قال لها : قولی لأبیک قد رضیت قد رضیت . فلمّا جاءت قال لها ما قال لک عمر (1)، فذکرت له جمیع ما فعله و ما قاله، فأنکحها إیّاه، فولدت له زیدًا مات رجلاً .
و فی روایة : أنّه لمّا خطبها إلیه قال : حتّی استأذن، فاستأذن ولد فاطمة، فأذنوا له (2).
فی الصواعق فی خاتمة الباب الرابع فی خلافة عمر : وأخرج عبد الرزاق (3) عن جابر أنّه شکا إلی عمر ما یلقی من النساء . إلی أن قال : و دخل علیه ابن له علیه ثیاب حسنة، فضربه بالدرة حتّی أبکاه و قال : رأیته قد أعجبته نفسه، فأحببت أن أصغرها إلیه (4).
و فی الصواعق فیها : و أمر عماله منهم سعد بن أبی وقاص، فکتبوا أموالهم،
ص: 356
فشاطرهم فیها، أخذ نصفها و أبقی لهم نصفها (1).
و فی الصواعق فیها : و یطوف فی الأسواق علی عاتقه الدرة یؤدّب الناس بها ویمر بالنوی فیلتقطه و یلقیه فی منازل الناس ینتفعون به (2).
و فی الصواعق فی الفصل السادس من الباب الرابع من کتابه : أخرج ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن أبی الأسود قال : اختصم رجلان إلی النبیّ صلی الله علیه و آله فقضی بینهما، فقال الّذی قضی علیه : ردنا إلی عمر بن الخطاب .
فأتیا إلیه، فقال الرجل : قضی لی رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی هذا، فقال لی : ردنا إلی عمر، فقال : أکذلک ؟ قال : نعم، فقال عمر : مکانکما حتّی أخرج إلیکما، فخرج إلیهما مشتملاً علی سیفه، فضرب الّذی قال ردنا إلی عمر (3)، فقتله، و أدبر الآخر فقال : یا رسول اللّه قتل عمر واللّه صاحبی، فقال : ما کنت أظنّ أن یجترئ عمر علی قتل مؤمن، فأنزل اللّه تعالی : « فلا و ربّک لا یؤمنون حتّی یحکّموک فیما شجر بینهم ثمّ لا یجدوا فی أنفسهم حرجًا ممّا قضیت و یسلّموا تسلیمًا » (4)، فأهدر دم الرجل و برء عمر (5) من قتله و له شاهد موصول (6).
و فی الصواعق فیه فی الصحیح عنه قال : لمّا توفّی عبداللّه بن أبی دعی رسول اللّه صلی الله علیه و آله للصلاة علیه، فقام إلیه، فقمت حتّی وقفت فی صدره، فقلت : یا رسول اللّه علی (7) عدوّ اللّه ابن أبی القائل یوم کذا وکذا، فواللّه ما کان إلاّ (8) یسیرًا
ص: 357
حتّی نزلت : « و لا تصلّ علی أحد منهم مات أبدًا » (1)، (2).
فی صواعق ابن حجر : روی الشیخان البخاری و مسلم فی صحیحیهما _ الّلذین هما أصحّ الکتب بعد القرآن بإجماع من یعتدّ به _ أنّ عمر خطب الناس مرجعه من الحج، فقال فی خطبته : قد بلغنی أنّ فلانًا (3) منکم یقول : لو مات عمر بایعت فلانًا، فلا یغترن امرؤ أن یقول إنّ بیعة أبی بکر کانت فتنة (4)، ألا و إنّها کذلک إلاّ أنّ اللّه وقی شرّها، و لیس فیکم الیوم من تقطع إلیه الأعناق مثل أبی بکر، و إنّه کان من خیارنا حین توفّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله .
إنّ علیًّا والزبیر و من معهما تخلفوا فی بیت فاطمة علیهاالسلام و تخلفت الأنصار عنّا بأجمعها فی سقیفة بنی ساعدة، واجتمع المهاجرون إلی أبی بکر، فقلت له : یا أبابکر انطلق بنا إلی إخواننا من الأنصار، فانطلقنا نؤمهم أی نقصدهم حتّی لقینا رجلان صالحان، فذکرا لنا الّذی صنع القوم، قالا : أین تریدون یا معشر المهاجرین ؟ فقلت (5) : نرید إخواننا من الأنصار .
فقالا : لا علیکم أن لا تقربوهم واقضوا أمرکم یا معشر المهاجرین، فقلت : واللّه لنأتینهم، فانطلقا حتّی جئناهم فی سقیفة بنی ساعدة، فإذا هم مجتمعون، فإذا بین
ص: 358
ظهرانیهم رجل مزمل، فقلت : من هذا ؟ قالوا : سعد بن عبادة، فقلت : ما له ؟ قالوا : وجع .
فلمّا جلسنا قام خطیبهم فأثنی علی اللّه بما هو أهله و قال : أمّا بعد فنحن أنصار اللّه و کتیبة الإسلام، و أنتم یا معشر المهاجرین رهط هنا (1) و قد دقت داقة منکم _ أی ربّ قوم منکم بالاستعلاء والترفع علینا _ تریدون أن تخزنونا (2) من أصلنا و تحصوننا (3) من الأمر، أی تنحونا منه و تشیدون (4) به دوننا .
فلمّا سکت أردت أن أتکلّم و قد کنت روّدت مقالة أعجبنی أن أقولها بین یدی أبی بکر، و قد کنت أداری منه بعض الحد، و هو کان أحلم منّی و أوقر، فقال أبوبکر : علی رسلک ! فکرهت أن أغضبه و کان أعلم منّی، واللّه (5) ما ترک من کلمة أعجبتنی فی تزویری إلاّ قالها فی بدیهة و فضل حتّی سکت .
فقال : أمّا بعد فما ذکرتم من خیر فأنتم أهله، ولم تعرف العرب هذا الأمر إلاّ لهذا الحیّ من قریش هم أوسط العرب نسبًا و دارًا، و قد رضیت لکم أحد هذین الرجلین، فبایعوا أیّهما شئتم، و أخذ بیدی و بید أبی عبیدة بن الجراح، فلم أکره ما قال غیرهما و کان واللّه أن أقدم فیضرب عنقی لا یقربنی ذلک ألم (6) أحبّ إلیّ من أن أتأمر علی قوم فیهم أبوبکر .
فقال قائل من الأنصار _ أی هوالحُباب بمهملة مضمومة فموحدة، ابن المنذر _ : أنا جدیلها المحتک (7) و عذیقها المرحب اشتفی برائی و تدبیری و أمنع عن
ص: 359
جلدتی و رحبتی (1) کلّ نائبة تنوبهم .
إلی أن قال : ثمّ قال : منّا أمیر و منکم أمیر یا معشر قریش، و کثر اللفظ وارتفعت الأصوات حتّی خشیت الإختلاف، فقلت : أبسط یدک یا أبابکر، فبسط یده فبایعته، ثمّ بایعه المهاجرون، ثمّ بایعه الأنصار، أما واللّه ما وجدنا فیما حضرنا أمرًا هو أوفق من مبایعة أبی بکر، خشینا إن فارقنا القوم و لم یکن بیعة أن یحدثوا بعدنا بیعة، فإمّا أن یبایعهم علی ما لا یرضی، وإمّا أن تخالفهم فیکون فیه فساد (2).
فی الصواعق فی الباب السادس : و أخرج ابن سعد عن عطاء بن السائب قال : لمّا بویع أبوبکر أصبح و علی ساعده أبراد و هو ذاهب إلی السوق، فقال عمر : أین ترید ؟ فقال : السوق، قال : تصنع ماذا و قد ولیت أمر المسلمین ؟ قال : فمن أین أطعم عیالی ؟ قال : انطلق یقرض لک أبو عبیدة .
فانطلق إلی أبی عبیدة فقال : أقرض لک قوت رجل من المهاجرین لیس بأوکسهم و لا أکیسهم و کسوة الشتاء والصیف إذا أخلقت (3) شیئًا رددته و أخذت غیره . فقرض له کلّ یوم نصف شاة و ما کساه فی الرأس والبطن (4).
و فیه أیضًا : و أخرج ابن سعد عن میمون قال : لمّا استخلف أبوبکر جعلوا له ألفین فقال : زیدونی، فإنّ لی عیالاً و قد اشتغلتمونی (5) عن التجارة . فزادوا (6)
ص: 360
خمسمائة (1).
و فیه أیضًا : و أخرج ابن أبی الدنیا عن أبی بکر بن حفص قال : قال أبوبکر لمّا احتضر لعائشة : یا بنیة إنّا ولینا أمر المسلمین فلم نأخذ لنا دینارًا و لا درهمًا، و لکنّا أکلنا من قریش طعامهم فی بطوننا، و لبسنا من خشن ثیابهم علی ظهورنا، و إنّه لم یبق عندنا من فیء المسلمین لا قلیل و لا کثیر إلاّ هذا العبد الحبشی، و هذا البعیر الناصح (2)، و جرد هذه القطیفة، فإذا مت فابعثی بها (3) إلی عمر (4).
فی الصواعق : أخرج الواقدی من طرق أنّ أبابکر لمّا ثقل مرضه (5) دعا عبدالرحمن بن عوف فقال : أخبرنی عن عمر بن الخطاب، فقال : ما تسألنی عن أمر إلاّ وأنت أعلم به منّی، فقال أبوبکر [ وإن یکن، فقال ] (6) عبدالرحمن بن عوف (7) هو واللّه أفضل من رأیک فیه .
ثمّ دعی عثمان ابن عفان فقال: أخبرنی عن عمر، فقال : أنت أخبرنا به، ]فقال: علی ذلک ] (8)، فقال : اللهمّ علمی به أن سریرته خیر من علانیته، و أنّه لیس فینا مثله، و شاور معهما سعید ابن زید وأسید بن حضیر و غیرهما من المهاجرین والأنصار، فقال أسید : اللهمّ أعلمه الخیر بعدک یرضی للرضا و یسخط للسخط
ص: 361
الّذی یسرّ خیر من الّذی یعلن، و لن یلی هذا الأمر أحد أقوی علیه منه .
و دخل [ علیه ] (1) بعض الصحابة فقال [ له ] (2) قائل منهم : ما أنت قائل لربّک إذا سألک عن تولیة عمر علینا و قد تری غلظته ؟ فقال أبوبکر : أباللّه تخوفنی ؟! أقول : اللهمّ استخلفت علیهم خیر أهلک، أبلغ عنّی ما قلت من ورائک .
ثمّ دعی عثمان فقال : اکتب بسم اللّه الرحمن الرحیم، هذا ما عهد أبوبکر بن أبی قحافة فی آخر عهده بالدنیا خارجًا منها و عند أوّل عهده بالآخرة داخلاً فیها حیث یؤمن الکافر و یوقن الفاجر و یصدق الکاذب، أنّی استخلفت علیکم بعدی عمر بن الخطاب، فاسمعوا له و أطیعوا، وأنّی لم آل اللّه و رسوله و دینه و نفسی وإیّاکم خیرًا، فإن عدل فذلک ظنّی فیه و علمی به، وإن بدل فلکلّ امرئ ما اکتسب والخیر أردت و لا أعلم الغیب « و سیعلم الّذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون » (3)، والسلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته .
ثمّ أمر بالکتاب فختمه، ثمّ أمر عثمان فخرج بالکتاب [ مختومًا ] (4)، فبایع الناس و رضوا به، الخبر (5).
فی الصواعق فی خاتمة الباب الرابع الممهّد فی خلافة عمر : انّ عمر مکث
ص: 362
زمانًا لا یأکل من [ مال ] (1) بیت المال شیئًا حتّی أصابته خصاصة، فاستشار الصحابة فقال : قد شغلت نفسی فی هذا المال فما یصلح لی منه، فقال لی (2) علیّ : غداء و عشاء، فأخذ بذلک عمر (3).
و فی الصواعق فی الباب الحادی عشر فی المقصد الخامس فی بیان الآیة الرابعة عشر : و کان عمر إذا أشکل علیه شیء أخذ منه .
ثمّ قال : و لقد کان عمر یسأله و یأخذ منه و عنه، و لقد شهدته إذا أشکل علیه شیء قال : ههنا علیّ (4).
فی الصواعق فی الفصل الخامس من الباب الرابع انّه أخرج ابن سعد عنه انّه قیل له فی مرضه : ماذا تقول لربّک و قد ولیت عمر ؟ قال : أقول له : ولیت علیهم خیرهم (5).
وفی الصواعق فی الفصل الثانی من الباب فی جملة حدیث: ودخل ]علیه ] (6) بعض الصحابة، فقال له قائل منهم : ما أنت قائل لربّک إذا سألک عن تولیة عمر علینا ]و ] (7) قد تری غلظته ؟ فقال أبوبکر : أباللّه تخوّفنی ؟! أقول : اللهمّ استخلفت علیهم خیر أهلک (8).
ص: 363
فی الصواعق : أخرج ابن أبی شیبة عن جابر قال : کان أوّل إسلام عمر أن عمر قال : ضرب أختی المخاض لیلاً، فخرجت من البیت، فدخلت فی ستار الکعبة، فجاء النبیّ صلی الله علیه و آله فدخل الحجر فصلّی ما شاء [ اللّه ] (1)، ثمّ انصرف و سمعت شیئًا لم أسمع مثله، فخرج فاتبعته، فقال : من هذا ؟ قلت : عمر، قال : یا عمر ما تدعنی لا لیلاً و لا نهارًا . فخشیت أن یدعو علیّ فقلت : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّک رسول اللّه، فقال : یا عمر استره، فقلت : لا والّذی بعثک بالحقّ نبیًّا لأعلننه کما أعلنته (2) الشرک (3).
فی الصواعق فی زیاداته فی باب الحثّ علی حبّهم : روی الطبرانی أنّ أم هانی أخت علیّ کرّم اللّه وجهه (4) بدی قرطاها، فقال لها عمر : إنّ محمّدًا لا یغنی عنک من اللّه شیئًا، فجاءت إلیه، فأخبرته، فقال صلی الله علیه و آله : یزعمون (5) أنّ شفاعتی لا تنال أهل بیتی و إنّ شفاعتی تنال صداء و حکما، أی هما قبیلتان من عرب الیمن (6).
و فیه أیضًا : و روی البزاز أنّ صفیة عمّة رسول اللّه صلی الله علیه و آله توفّی لها ابن، فصاحت، فصبرها النبیّ صلی الله علیه و آله ، فخرجت ساکتة، فقال لها عمر : صراخک انّ قرابتک من محمّد
ص: 364
لا یغنی عنک شیئًا، فبکت فسمعها النبیّ صلی الله علیه و آله و کان یکرمها و یحبّها، فسألها، فأخبرتها بما قال عمر، فأمر بلالاً، فنادی بالصلاة، فصعد المنبر، ثمّ قال : ما بال أقوام یزعمون أنّ قرابتی لا تنفع، کلّ سبب و نسب ینقطع یوم القیامة إلاّ نسبی وسببی، فإنّها موصولة فی الدنیا و الآخرة ؛ الحدیث بطوله . ثمّ قال : و فیه ضعف (1)، (2).
فی الصواعق فی الباب الحادی عشر فی المقصد الخامس من المقاصد الواردة فی بیان الآیة الرابعة عشر : و أخرج أیضًا أنّ الحسن استأذن علی عمر، فلم یؤذن له، فجاء عبداللّه بن عمر، فلم یؤذن له، فمضی الحسن فقال [ عمر ] (3) علیّ به، فجاء فقال : یا أمیرالمؤمنین قلت : إن لم تؤذن لعبد اللّه لا تؤذن لی، فقال : أنت أحقّ بالإذن منه، و هل أنبت الشعر فی رأس عبد اللّه إلاّ أنتم (4).
فی الصواعق فی الفصل الثالث من الباب الأوّل : أخرج البیهقی وابن عساکر عن أبی هریرة قال : قال : واللّه الّذی لا إله إلاّ هو لو لا أنّ أبابکر استخلف ما عبد
ص: 365
اللّه تعالی، ثمّ قال الثانیة، ثمّ قال الثالثة، فقیل له : مه یا أبا هریرة ؟ فقال : إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وجّه أسامة بن زید فی سبعمائة إلی الشام، فلمّا نزل بذی خشب قبض النبیّ صلی الله علیه و آله وارتدت العرب حول المدینة واجتمع إلیه أصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله فقالوا : ردّ هؤلاء توجّه [ هؤلاء ] (1) إلی الروم وقد ارتدت العرب حول المدینة، فقال: هو (2) الّذی لا إله إلاّ هو لو جرت الکلاب بأرجل أزواج النبیّ صلی الله علیه و آله ما رددت جیشًا وجّهه رسول اللّه صلی الله علیه و آله و لا حللت لواء عقده .
فوجّه أسامة، فجعل (3) لا یمرّ بقبیل یریدون الارتداد إلاّ قالوا : لو [ لا ] (4) أنّ لهؤلاء قوّة ما خرج مثل هؤلاء من عندهم، ولکن ندعهم حتّی یلقوا الروم [ فلقوهم ] (5)، فهزموهم و ولّوهم (6)، و رجعوا سالمین، فثبتوا علی الإسلام (7).
فی الصواعق فی الباب الثامن المفتحة لبیان خلافة علیّ علیه السلام قال : أخرج ابن سعد عن الزهری قال : ولی عثمان اثنتی عشرة سنة، فلم ینقم (8) علیه الناس شیئًا مدّة ستّ سنین، بل کان أحبّ إلی قریش من عمر، لأنّ عمر کان شدیدًا علیهم، فلمّا ولیهم عثمان لان لهم و وصلهم، ثمّ توانی فی أمرهم واستعمل أقاربه وأهل
ص: 366
بیته فی الستّ الأواخر، و أعطاهم المال متأولا فی ذلک الصلة الّتی أمر اللّه بها و قال : إنّ أبابکر و عمر ترکا من ذلک ما کان لهما، و إنّی أخذته فقسمته فی أقربائی، فأنکر علیه ذلک (1).
و فیه أیضًا فی الباب : و أخرج ابن عساکر عن الزهری قال : قلت لابن المسیب : هل أنت مخبری کیف کان قتل عثمان ما کان شأن الناس و شأنه ولم خذله أصحاب محمّد صلی الله علیه و آله ؟ فقال ابن المسیب : قتل عثمان مظلومًا، و من قتله کان ظالمًا، و من خذله کان معذورًا .
قلت : کیف ؟ قال : لأنّه لما ولی کره ولایته نفر من الصحابة، لأنّه کان یحبّ قومه، فکان کثیرًا ما یولی بنی أمیة ممّن لم یکن له صحبة، فکان یجیء من أمرائه ما تنکره الصحابة و کان یستعتب فیهم، فلا یعزلهم .
فلمّا کان فی الستّ الأواخر استأثر بنی عمّه، فولاهم دون غیرهم، و أمرهم بتقوی اللّه، فولی عبد اللّه بن أبی سرح مصر، فمکث علیها سنین، فجاء أهل مصر یشکونه و یتظلمون منه و قد کان قبل ذلک من عثمان هنّات إلی عبداللّه بن مسعود و أبی ذر و عمّار بن یاسر، فکانت بنو هذیل و بنو زهرة فی قلوبهم ما فیها، و کانت بنو مخزوم قد حنقت علی عثمان لحال عمّار بن یاسر .
و جاء أهل مصر یشکون من ابن أبی سرح، فکتب إلیه کتابًا هدده (2) فیه، فأبی ابن أبی سرح أن یقبل ما نهاه عنه عثمان و ضرب بعض من أتاه من قبل عثمان من أهل مصر ممّن کان أتی عثمان، فقتله، فخرج من أهل مصر سبعمائة رجل، فنزلوا المسجد و شکوا إلی الصحابة فی مواقیت الصلاة ما صنع ابن أبی سرح بهم، فقام
ص: 367
طلحة بن عبداللّه (1)، فکلّم عثمان بکلام شدید و أرسلت عائشة إلیه فقالت إلیه (2) : تقدم (3) إلیک أصحاب محمّد صلی الله علیه و آله و سألوک عزل هذا الرجل، فأبیت، فهذا قد قتل منهم رجلاً فأنصفهم من عاملک، فدخل علیه علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال : إنّما یسألونک رجلاً مکان رجل و قد ادّعوا قبله دمًا، فاعزله عنهم واقض یا عثمان (4) بینهم، فإن وجب علیه حقّ فأنصفهم منه .
فقال لهم : اختاروا رجلاً أولیه علیکم مکانه، فأشار الناس علیه بمحمّد بن أبی بکر، فکتب عهده و ولاه و خرج معهم عدد من المهاجرین والأنصار ینظرون فیما بین أهل مصر و بین ابن أبی سرح .
فخرج محمّد و من معه، فلمّا کان علی مسیر (5) ثلاث من المدینة إذ هم بغلام أسود علی بعیر یخبط البعیر خبطًا کأنّه [ رجل ] (6) یطلب أو یطلب، فقال أصحاب محمّد بن أبی بکر : ما قضیتک و ما شأنک کأنّک هارب أو طالب ؟ فقال ]لهم ] (7) : أنا غلام أمیرالمؤمنین وجهنی إلی عامل مصر، فقال له رجل [ منهم ] (8) : هذا عامل مصر، قال : لیس هذا أرید .
و أخبر بأمره محمّد بن أبی بکر، فبعث فی طلبه رجلاً، فأخذه و جاءه [ به ] (9) إلیه، فقال للرجل (10) : غلام من أنت ؟ فأقبل مرّة یقول : أنا غلام أمیرالمؤمنین و مرّة یقول : أنا غلام مروان، حتّی عرفه رجل أنّه لعثمان، فقال له محمّد : إلی من
ص: 368
أرسلت ؟ قال : إلی عامل مصر . قال له : بماذا ؟ قال : برسالة . قال : معک کتاب ؟ قال : لا . ففتشوه فلم یجدوا معه کتابًا و کانت معه دواة (1) ] قد یبست، فیها شیء یتقلقل، فحرکوه لیخرج فلم یخرج، فشقوا الإداوة (2)[ (3)، فإذا فیها کتاب من عثمان إلی ابن أبی سرح .
فجمع محمّد من کان عنده من المهاجرین والأنصار و غیرهم، ثمّ فک الکتاب بمحضر منهم، فإذا فیه : إذا أتاک محمّد و فلان و فلان فاحتل فی قتلهم، و أبطل کتابه، و قرّ علی عملک حتّی یأتیک رأیی، واحبس من یجیء یتظلم إلیّ منک، حتّی یأتیک رأیی فی ذلک إن شاء اللّه تعالی .
فلمّا قرأوا الکتاب فزعوا و رجعوا إلی المدینة، و ختم محمّد الکتاب بخواتیم نفر کانوا معه، و دفعوا الکتاب إلی رجل منهم، و قدموا المدینة، فجمعوا طلحة والزبیر و علیًّا و سعدًا و من کان من أصحاب محمّد صلی الله علیه و آله ، ثّم فضوا الکتاب بمحضر منهم و أخبروهم بقصة الغلام، واقرأوهم الکتاب، فلم یبق أحد من [ أهل ] (4) المدینة إلی (5) الاحنق (6) علی عثمان، و زاد ذلک من کان غضب لابن مسعود وأبی ذر و عمّار حنقًا و غیظًا، و قام أصحاب محمّد صلی الله علیه و آله فلحقوا بمنازلهم ما منهم أحد إلاّ و هو منقم لما رأوا (7) الکتاب .
ص: 369
و حاصر الناس عثمان، و أجلب علیه (1) محمّد بن أبی بکر بنی تیم و غیرهم، فلمّا رأی ذلک علیّ بعث إلی طلحة والزبیر و سعد و عمّار و نفر من الصحابة کلّهم بدریّ ، ثمّ دخل علی عثمان و معه الکتاب و الغلام و البعیر، فقال له علیّ علیه السلام : هذا (2) الغلام غلامک ؟ قال : نعم . [ قال : والبعیر بعیرک ؟ قال : نعم ] (3)، قال : فأنت کتبت هذا الکتاب ؟ قال : لا، و حلف باللّه : ما کتبت هذا الکتاب و لا أمرت به ولا علم لی به .
قال له علیّ علیه السلام : فالخاتم خاتمک ؟ قال : نعم، قال : فکیف یخرج غلامک ببعیرک و بکتاب علیه خاتمک لا تعلم به ؟! فحلف باللّه : ما کتبت هذا الکتاب ولا أمرت به، و لا وجهت هذا الغلام بمصر (4) قطّ .
فعرفوا أنّه خط مروان و شکوا فی أمر عثمان وسألوه أن یدفع إلیهم مروان، فأبی و کان مروان عنده فی الدار، فخرج أصحاب محمّد صلی الله علیه و آله من عنده غضبان (5) وشکوا فی أمره و علموا أنّ عثمان لا یحلف بباطل (6)، إلاّ أنّ قومًا قالوا : لا یبرأ عثمان من قلوبنا إلاّ أن یدفع إلینا مروان حتّی نبحثه و نعرف حال الکتاب، و کیف یأمر بقتل رجلین من أصحاب محمّد صلی الله علیه و آله بغیر حقّ ؟! فإن یکن عثمان کتبه عزلناه، وإن یکن مروان کتبه علی لسان عثمان نظرنا ما یکون منّا فی أمر مروان، و لزموا بیوتهم .
و أبی عثمان أن یخرج إلیهم مروان، و خشی علیه القتل و حاصر الناس عثمان
ص: 370
و منعوه الماء، فأشرف علی الناس فقال : أفیکم علیّ علیه السلام ؟ فقالوا : لا، قال : أفیکم سعد ؟ قالوا : لا، [ فسکت ] (1)، ثمّ قال : ألا أحد یبلغ علیًّا فیسقینا ماء . فبلغ ذلک علیًّا، فبعث إلیه بثلاث قرب مملوءة، فما کادت تصل إلیه و جرح بسببها عدّة من موالی بنی هاشم و بنی أمیة حتّی وصل الماء إلیه .
فبلغ علیًّا أنّ عثمان یراد قتله، فقال : إنّما أردنا منه مروان (2)، فأمّا قتل عثمان فلا ؛ و قال للحسن والحسین : اذهبا بسیفکما حتّی تقوما علی باب عثمان، فلا تدعا أحدًا یصل إلیه .
و بعث الزبیر ابنه، و بعث (3) طلحة ابنه، و بعث عدّة من أصحاب محمّد صلی الله علیه و آله أبناءهم، یمنعون [ الناس ] (4) أن یدخلوا علی عثمان، و یسألونه إخراج مروان، ولمّا رأی ذلک محمّد بن أبی بکر، و رمی الناس [ باب ] (5) عثمان بالسهام، حتّی خضب الحسن بالدماء علی بابه، و أصاب مروان سهم و هو فی الدار، و خضب محمّد بن طلحة، و شج قنبر مولی علیّ، فخشی محمّد بن أبی بکر أن یغضب بنو هاشم ]لحال الحسن والحسین، فیثیرونها فتنة، فأخذ بید الرجلین فقال لهما : إن جاءت بنو هاشم ] (6)، فرأوا الدم علی وجه الحسن کشفوا الناس عن عثمان و بطل ما نرید، و لکن مرّوا بنا حتّی نتسور علیه الدار، فقتله من غیر أن یعرف [ أحد ] (7).
فتسور محمّد و صاحباه من دار رجل من الأنصار حتّی دخلوا علی عثمان
ص: 371
ولا یعلم أحد ممّن کان معه، لأنّ کلّ من کان عنده (1) کانوا فوق البیوت ولم یکن معه إلاّ امرأته، فقال لهما محمّد : مکانکما، فإنّ معه امرأته حتّی أبدئکما بالدخول، فإذا أنا ضبطته فادخلا فتوجیاه حتّی تقتلاه، فدخل محمّد فأخذ بلحیته، فقال له عثمان : واللّه لو رآک أبوک لساء مکانک منّی . فتراخت یده و دخل الرجلان علیه فتوجیاه حتّی قتلاه، و خرجوا هاربین من حیث دخلوا، و خرجت (2) امرأته فلم یسمع صراخها أحد لما کان فی الدار من الجلبة، و صعدت امرأته إلی الناس وقالت : إنّ أمیر المؤمنین قد قتل، فدخل الناس فوجدوه مذبوحًا .
فبلغ الخبر علیًّا و طلحة و الزبیر و سعدًا و من کان فی المدینة (3)، فخرجوا وقد ذهبت عقولهم للخبر الّذی أتاهم حتّی دخلوا علی عثمان، فوجدوه مقتولاً، فاسترجعوا .
و قال علیّ لابنیه : کیف قتل أمیر المؤمنین و أنتما علی الباب (4) ؟ و رفع یده فلطم الحسن، و ضرب صدر الحسین، و شتم محمّد بن طلحة و عبداللّه بن الزبیر، و خرج و هو غضبان حتّی أتی منزله، و جاء الناس یهرعون إلیه، فقالوا له : نبایعک، مدّ (5) یدک، فلابدّ من أمیر . فقال علیّ : لیس ذلک إلیکم، إنّما ذاک إلی أهل بدر، فمن رضی به أهل بدر فهو خلیفة ؛ فلم یبق أحد من أهل بدر إلاّ أتی علیًّا، فقالوا : ما نری أحدًا أحقّ بها منک ، مدّ یدک نبایعک ، فبایعوه ، و هرب مروان و ولده .
ص: 372
و جاء علیّ إلی امرأة عثمان فقال لها : من قتل عثمان ؟ قالت : لا أدری، دخل علیه رجلان لا أعرفهما و معهما محمّد بن أبی بکر، و أخبرت علیًّا والناس بما صنع، فدعا علیّ محمّدًا فسأله عمّا ذکرت امرأة عثمان، فقال محمّد : لم تکذب، قد واللّه دخلت علیه و أنا أرید قتله، فذکرنی أبی فقمت عنه وأنا تائب إلی اللّه تعالی و رسوله (1)، واللّه ما قتلته و لا أمسکته . فقالت امرأته : صدق و لکنّه أدخلهما .
قال ابن سعد : و کانت مبایعة علیّ بالخلافة الغد من قتل عثمان بالمدینة، فبایعه جمیع من کان بها من الصحابة (2).
فی الصواعق : أخرج الحاکم أنّه خطب فقال : رأیت کأنّ دیکًا نقرنی نقرة أو نقرتین و إنّی لا أراه إلاّ انّه (3) حضر أجلی، و إنّ قومًا یأمرونی أن أستخلف وإنّ اللّه تعالی لم یکن لیضیع دینه و لا خلافته، فإن عجّل لی (4) أمر فالخلافة شوری بین هؤلاء الستة الّذین توفّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و هو عنهم راض .
و قال له رجل : ألا تستخلف عبداللّه بن عمر فقال له : قاتلک اللّه، واللّه ما أردت اللّه بهذا أستخلف رجلاً لم یحسن أن یطلق امرأته، أی لأنّه فی زمن رسول اللّه صلی الله علیه و آله طلقها فی الحیض، فقال صلی الله علیه و آله لعمر : مره فلیراجعها .
ص: 373
و کان لا یأذن لسبی قد احتلم فی دخول المدینة حتّی دخل (1) إلیه المغیرة بن شعبة و هو وال (2) علی الکوفة یذکر غلامًا عنده یحسن أعمالاً کثیرة فیها منافع للناس، کالحدادة والنقاشة (3) والتجارة و یضع (4) الأرحاء، فأذن [ له ] (5) فی دخول المدینة، واسمه أبو لؤلؤة و هو مجوسیّ، فجاء لعمر یشتکی من ثقل خراجه وهو أربعة دراهم کلّ یوم، فقال له : ما خراجک بکثیر، فانصرف مغضبًا و قال : وسع الناس کلّهم عدله غیری .
ثمّ بعد لیال (6) أرسل إلیه عمر فقال له : ألم أخبر أنّک تقول : لو أشاء لطحنت (7) ]رحا ] (8) تطحن بالریح، فالتفت إلی عمر عابسًا و قال : لأصنعنّ [ لک ] (9) رحی یتحدّث الناس بها، فلمّا ولی قال عمر لأصحابه : أوعدنی العبد آنفًا وکان کذلک، فأضمر قتله و أعد خنجرًا و شحذه (10) و سمّه، ثمّ کمن له فی الغلس بزاویة من زوایا المسجد حتّی خرج عمر یوقظ الناس للصلاة، و کان عمر یأمر بتسویة الصفوف قبل الإحرام .
فجاء أبو لؤلؤة إلی أن دنا من عمر، فضربه بذلک الخنجر ثلاثًا فی کتفه و فی خاصرته، فسقط (11) عمر و طعن معه ثلاثة عشر رجلاً، فمات منهم ستّة، فألقی علیه رجل من أهل العراق ثوبًا، فلمّا اغتم فیه قتل نفسه .
ص: 374
و حمل عمر إلی أهله و کادت تطلع الشمس، فصلّی عبدالرحمن بن عوف بالناس بأقصر سورتین، و أتی عمر بنبیذ فشربه، فخرج من جرحه فلم یتبین، فسقوه لبنًا فخرج من جرحه، فقالوا : لا بأس علیک، فقال ]عمر ] (1) : إن یکن فی القتل (2) بأس فقد قتلت، فجعل الناس یثنون علیه [ و ] (3) یقولون کنت و کنت فقال : أما واللّه وددت أنّی خرجت منها کفافًا لا علیّ و لا لی و أنّ صحبة (4) رسول اللّه سلمت لی .
و أثنی علیه ابن عبّاس، فقال : لو أنّ لی طلاع الأرض ذهبًا لافتدیت به من هول المطلع، و قد جعلتها شوری فی عثمان و علیّ و طلحة والزبیر وعبدالرحمن بن عوف وسعد، وأمر صهیبًا أن یصلّی بالناس، وأجل الستّة ثلاثًا (5) وکانت إصابته یوم الأربعاء لأربع بقین من ذی الحجّة سنة ثلاث و عشرین، و دفن یوم الأحد (6).
ثمّ قال لابنه عبداللّه : انظر ما علیّ من الدین، فحسبوه فوجدوه ستّة وثمانین ألفًا أو نحوها، فقال : إن وفی مال آل عمر أده من أموالهم، وإلاّ فاسأل فی بنی عدی، فإن لم تف أموالهم فاسأل فی قریش، واذهب إلی أمّ المؤمنین عائشة فقل : یستأذن عمر أن یدفن مع صاحبیه . فذهب إلیها فقال : کنت أریده یعنی المکان لنفسی و لأوثرنه الیوم علی نفسی، فأتی عبداللّه فقال : قد أذنت، فحمد اللّه تعالی .
و قیل له : أوص یا أمیر المؤمنین واستخلف، فقال (7) : ما أری أحدًا أحقّ بهذا
ص: 375
الأمر من هؤلاء النفر الّذین توفّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و هو عنهم راض، فسمّی الستّة وقال : یشهد عبداللّه بن عمر معهم و لیس له من الأمر شیء، فإن أصابت الإمارة سعدًا فهو ذاک، وإلاّ فلیستعن به أیّکم ما أمر، فإنّی لم أعزله عن عجز و لا خیانة .
ثمّ قال : أوص الخلیفة من بعدی بتقوی اللّه تعالی و أوصیه بالمهاجرین والأنصار وأوصیه بأهل الأمصار خیرًا فی مثل ذلک من الوصیّة .
فلمّا توفّی خرجنا نمشی به، فسلّم علیها عبداللّه بن عمر و قال : عمر یستأذن، فقالت عائشة : أدخلوه، فأدخل فوضع هناک مع صاحبیه، فلمّا فرغ من دفنه ورجعوا اجتمع هؤلاء الرهط، فقال عبدالرحمن بن عوف : اجعلوا أمرکم إلی ثلاثة منکم .
فقال الزبیر : قد جعلت أمری إلی علیّ، و قال سعد : قد جعلت أمری إلی عبدالرحمن، و قال طلحة : قد جعلت أمری إلی عثمان، خلا (1) هؤلاء الثلاثة، فقال عبدالرحمن : أنا لا أریدها، فأیّکما یبرء من هذا الأمر و نجعله إلیه واللّه تعالی علیه والإسلام لینظرن أفضلهم فی نفسه و لیحرص علی اصلاح (2) الأمّة .
فسکت الشیخان علیّ و عثمان، فقال عبدالرحمن : أجعلوه إلیّ واللّه تعالی علی أن لا آلوکم عن أفضلکم ؟ قالا : نعم ؛ فخلا بعلیّ و قال : لک من القدم فی الإسلام والقرابة من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ما قد علمت اللّه علیک لئن أمرتک لتعدلن، ولئن أمرت علیک لتسمعن و لتطیعن، قال : نعم .
ثمّ خلا بالآخر فقال له کذلک، فلمّا أخذ میثاقهما بایع عثمان و بایعه علیّ ؛ و کان مبایعته بعد موت عمر بثلاث لیال (3).
ص: 376
فی الصواعق فی الباب التاسع حیث یذکر فضایل علیّ علیه السلام قال : الحدیث الأوّل : أخرج الشیخان عن سعد بن وقاص و أحمد والبزاز عن أبی سعید الخدری والطبرانی عن أسماء بنت قیس (1)، و أمّ سلمة، و حبش ابن خباوة (2)، وابن عمر، وابن عبّاس، و جابر بن سمرة، و علیّ، والبراء بن عازب، و زید بن أرقم : أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله خلف علیّ بن أبی طالب علیه السلام فی غزوة تبوک، فقال : یا رسول اللّه تخلفنی فی النساء والصبیان ؟ فقال : أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی غیر أنّه لا نبیّ بعدی (3).
و فیه أیضًا : الحدیث الرابع : قال صلی الله علیه و آله یوم غدیر خمّ (4) : من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه، الحدیث .
ثمّ قال : و قد مرّ فی حادی عشر الشبه و أنّه رواه عن النبیّ صلی الله علیه و آله ثلاثون صحابیًا وأن کثیرًا من طرقه صحیح أو حسن (5).
و فیه أیضًا فی المقام المذکور : و روی البیهقی أنّه ظهر علیّ علیه السلام من البعد فقال : هذا سیّد العرب، فقالت عایشة : ألست بسیّد العرب ؟ فقال : أنا سیّد العالمین و هو سیّد العرب (6).
و رواه الحاکم فی صحیحه عن ابن عبّاس بلفظ : أنا سیّد ولد آدم و علیّ سیّد
ص: 377
العرب ؛ و قال : إنّه صحیح و لم یخرجاه، و له شواهد (1).
و فیه أیضًا : الحدیث الخامس (2) : أخرج أحمد والترمذی والنسائی وابن ماجة عن حبشی بن جنادة قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : علیّ منّی و أنا من علیّ، ولا یؤدی عنّی إلاّ أنا أو علیّ (3).
و فیه أیضًا : الحدیث الخامس والعشرون : أخرج الترمذی والحاکم عن عمران بن حصین أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : ما تریدون من علیّ، ما تریدون من علیّ، ما تریدون من علیّ، إنّ علیًّا منّی و أنا منه، و هو ولیّ کلّ مؤمن بعدی (4).
و فیه أیضًا فی الباب : الحدیث الثالث والثلاثون : أخرج الحاکم عن جابر أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : [ علیّ ] (5) إمام البررة و قاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله (6).
و فیه أیضًا : الحدیث الرابع والثلاثون : أخرج الدارقطنی فی الأفراد عن ابن عبّاس رضی الله عنه أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : علیّ باب حطة، من دخل منه کان مؤمنًا، و من خرج منه کان کافرًا (7).
و فیه أیضًا : وفی روایة أنّه صلی الله علیه و آله قال فی مرض موته : أیّها الناس یوشک أن أقبض قبضًا سریعًا فینطلق لی (8) و قد قدمت إلیکم القول معذرة إلیکم، ألا إنّی مخلف فیکم کتاب ربّی عزّوجلّ و عترتی أهل بیتی . ثمّ أخذ بید علیّ فرفعها فقال: هذا علیّ مع القرآن والقرآن مع علیّ، لا یفترقان حتّی یردا علیّ الحوض،
ص: 378
فأسألهما ما خلفت فیهما (1).
و فیه أیضًا : و أخرج أحمد فی المناقب عن علیّ علیه السلام قال : جلس (2) النبیّ فی حائط فضربنی برجله و قال : قم فواللّه لأرضینک أنت أخی و أبو ولدی، فقاتل علی سنّتی ، من مات علی عهدی فهو فی کنز الجنّة ، [ و من مات علی عهدک فقد قضی نحبه ] (3)، و من مات بحبّک بعد موتک ختم اللّه تعالی له بالأمن والإیمان واطلعت شمس و غربت (4).
و فی الصواعق فی الباب الحادی عشر من المقصد الخامس فی بیان الآیة الرابعة عشر : وأخرج أیضًا _ أی الدارقطنی _ أنّه قیل لعمر : إنّک تصنع بعلیّ شیئًا ما تفعله ببقیّة الصحابة، فقال : إنّه مولای رضی اللّه عنهما (5).
و فیه : وأخرج أیضًا أنّه جاء (6) أعرابیان یختصمان فأذن لعلیّ فی القضاء بینهما، فقضی، فقال أحدهما : هذا یقضی بیننا . فوثب إلیه عمر و أخذ بتلبیه و قال : ویحک ما تدری من هذا ؟ هذا مولای و مولی کلّ مؤمن، و من لم یکن مولاه فلیس بمؤمن .
و فی الصواعق : وأخرج أحمد أنّ رجلاً سأل معاویة عن مسألة فقال : اسأل عنها علیًّا فهو أعلم، فقال : یا أمیر المؤمنین جوابک فیها أحبّ إلیّ من جواب علیّ، قال : بئس ما قلت لقد کرهت رجلاً کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یعزّه بالعلم عزًّا و لقد قال [ له ] (7) : أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی (8).
ص: 379
فی الصواعق فی الباب التاسع الحدیث الخامس عشر : أخرج الطبرانی والحاکم عن ابن مسعود انّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : النظر إلی وجه علیّ عبادة (1).
و فی الصواعق فی الباب : و أخرج أبو یعلی عن عائشة قالت : رأیت النبیّ صلی الله علیه و آله التزم علیًّا و قبله و هو یقول : بأبی الوحید الشهید بأبی الوحید الشهید (2).
و فیه فی الباب : الحدیث السابع والعشرون : أخرج الطبرانی عن جابر والخطیب عن ابن عبّاس أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : إنّ اللّه تعالی جعل ذریّة کلّ نبیّ فی صلبه، و جعل ذریّتی فی صلب علیّ بن أبی طالب علیه السلام (3).
و فیه أیضًا : الحدیث الثامن والعشرون أخرج الدیلمی عن عائشة أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : خیر إخوتی علیّ علیه السلام (4)، و خیر أعمامی حمزة، ذکر (5) علیّ عبادة (6).
و فیه أیضًا : الحدیث التاسع والعشرون أخرج الدیلمی أیضًا عن عائشة والطبرانی وابن مردویه عن ابن عبّاس أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : السبق ثلاثة، فالسابق إلی موسی یوشع بن نون، والسابق إلی عیسی صاحب یس، والسابق إلی محمّد علیّ بن أبی طالب علیه السلام (7).
و فیه أیضًا : الحدیث الحادی و الثلاثون : أخرج أبو نعیم وابن عساکر عن أبی لیلی أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : الصدّیقون ثلاثة : حبیب النجار، مؤمن آل یس
ص: 380
قال : « یا قوم اتّبعوا المرسلین » (1)، و حزقیل مؤمن آل فرعون انّه (2) قال : « أتقتلون رجلاً أن یقول ربّی اللّه » (3) و علیّ بن أبی طالب [ و هو أفضلهم ] (4)، (5).
و فیه أیضًا : الحدیث الثانی والثلاثون أخرج الخطیب عن أنس أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : عنوان صحیفة المؤمن حبّ علیّ بن أبی طالب (6).
و فیه أیضًا : الحدیث الخامس والثلاثون أخرج الخطیب عن البراء والدیلمی عن ابن عبّاس أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : علیّ منّی بمنزلة رأسی من بدنی (7).
فی الصواعق فی الباب التاسع الحدیث الثلاثون أخرج ابن النجاری (8) عن ابن عبّاس رضی الله عنه أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : الصدّیقون ثلاثة : حزقیل مؤمن آل فرعون، وحبیب النجار صاحب یس، و علیّ بن أبی طالب علیه السلام (9).
فی الصواعق فی الباب الحادی عشر، الآیة الرابعة قوله تعالی : « وقفوهم إنّهم
ص: 381
مسؤولون » (1)، أخرج الدیلمی عن أبی سعید الخدری أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : وقفوهم إنّهم مسؤولون عن ولایة علیّ علیه السلام ، و کأنّ هذا هو مراد الواحدی بقوله : روی فی قوله تعالی : « وقفوهم إنّهم مسؤولون » أی عن ولایة علیّ علیه السلام و أهل البیت، لأنّ اللّه تعالی أمر نبیّه أن یعرّف الخلق أنّه لا یسألهم علی تبلیغ الرسالة أجرًا إلاّ المودّة فی القربی، والمعنی : أنّهم یسألون هل والوهم حقّ الموالاة کما أوصاهم النبیّ صلی الله علیه و آله أم أضاعوها و أهملوها ؟ فتکون علیهم المطالبة والتبعة، إنتهی .
ثمّ قال : و أشار بقوله : کما أوصاهم النبیّ صلی الله علیه و آله ، إلی الأحادیث الواردة فی ذلک وهی کثیرة، و سیأتی منها جملة فی الفصل الثانی ؛ و من ذلک حدیث مسلم عن زید بن أرقم قال : قام فینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله خطیبًا، فحمد اللّه تعالی و أثنی علیه، ثمّ قال : أمّا بعد أیّها الناس إنّما أنا بشر مثلکم یوشک أن یأتینی رسول ربّی عزّ وجلّ فأجیبه، و إنّی تارک فیکم الثقلین، أولهما کتاب اللّه عزّ وجلّ، فیه الهدی والنور، فتمسّکوا بکتاب اللّه عزّ وجلّ، و خذوا به، و حثّ فیه، و رغب فیه .
ثمّ قال : و أهل بیتی أذکّرکم اللّه عزّ وجلّ فی أهل بیتی ثلاث مرّات، فقیل لزید: من أهل بیته، ألیس نساؤه من أهل بیته ؟ قال : بلی إنّ نساءه من أهل بیته ولکن أهل بیته من حرم علیهم الصدقة بعده (2).
قال : و من هم ؟ قال : هم علیّ وآل جعفر وآل عقیل و آل عبّاس . قال : کلّ هؤلاء حرم علیهم الصدقة ؟ قال : نعم (3).
ص: 382
فی الصواعق فی الباب الثامن، الحدیث السابع : أخرج الترمذی عن ابن عمر قال : آخی النبیّ صلی الله علیه و آله بین أصحابه، فجاء علیّ علیه السلام تدمع عیناه فقال : یا رسول اللّه آخیت بین أصحابک و لم تؤاخ بینی و بین أحد، فقال : أنت أخی فی الدنیا والآخرة (1).
و فیه أیضًا : الحدیث الثانی عشر : أخرج الطبرانی فی الأوسط بسند ضعیف عن جابر بن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : الناس من شجر شتّی و أنا و علیّ من شجرة واحدة (2).
و فیه أیضًا : الحدیث الثالث عشر : أخرج البزاز (3) عن سعد قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلیّ : لا یحلّ لأحد أن یجنب فی هذا المسجد غیری و غیرک (4).
و فیه أیضًا : الحدیث الرابع عشر : أخرج الطبرانی والحاکم و صحّحه عن أمّ سلمة قالت : کان رسول اللّه إذا غضب لم یجترء أحد أن یکلّمه إلاّ علیّ (5).
و فیه أیضًا : الحدیث السادس عشر : أخرج أبو یعلی والبزاز عن سعد بن أبی وقّاص قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من آذی علیًّا فقد آذانی (6).
و فیه أیضًا : الحدیث السابع عشر : أخرج الطبرانی بسند حسن عن أمّ سلمة عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : من أحبّ علیًّا فقد أحبّنی، و من أحبّنی فقد أحبّ اللّه،
ص: 383
و من أبغض علیًّا فقد أبغضنی، و من أبغضنی فقد أبغض اللّه تعالی (1).
و فیه أیضًا : الحدیث الثامن عشر أخرج أحمد والحاکم و صحّحه عن أمّ سلمة قالت : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : من سبّ علیًّا فقد سبّنی (2).
و فی الصواعق فی الباب الحادی عشر، فی المقصد الخامس من المقاصد، فی شرح الآیة الرابعة عشر : و فی روایة فإنّک إن أبغضته _ یعنی علیًّا _ آذیت هذا فی قبره، مشیرًا إلی قبر رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ولکن قال : و سنده ضعیف (3).
فی الصواعق فی الباب التاسع : الحدیث التاسع أخرج البزّاز (4) والطبرانی فی الأوسط عن جابر بن عبداللّه والطبرانی والحاکم والعقیلی فی الضعفاء وابن عدی عن ابن عمر و الترمذی و الحاکم عن علیّ _ کرّم اللّه وجهه (5) _ قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أنا مدینة العلم و علیّ بابها . و فی روایة : فمن أراد العلم فلیأت الباب .
و فی أخری عند الترمذی عن علیّ : أنا دار الحکمة و علیّ بابها . و فی أخری عن (6) ابن عدی : علیّ باب علمی (7).
و فیه : الحدیث العاشر : أخرج الحاکم و صحّحه عن علیّ قال : بعثنی
ص: 384
رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی الیمن فقلت : یا رسول اللّه بعثتنی و أنا شاب أقضی بینهم و لا أدری بالقضاء (1) ؟! فضرب صدری بیده ثمّ قال : اللهمّ اهد قلبه، وثبّت لسانه . فوالّذی فلق الحبّة (2) ما شککت فی قضاء بین اثنین .
قیل : و سببه ذلک قوله صلی الله علیه و آله : « أقضاکم علیّ » السابق فی أحادیث أبی بکر أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان جالسًا مع جماعة من أصحابه، فجاء خصمان، فقال أحدهما : یا رسول اللّه إنّ لی حمارًا، و إنّ لهذا بقرة، و إنّ بقرته قتلت حماری، فبدأ رجل (3) من الحاضرین فقال : لا ضمان علی البهائم، فقال صلی الله علیه و آله : اقض بینهما یا علیّ، فقال علیّ لهما : کانا (4) مرسلین أم مشدودین أم أحدهما مشدودًا و الآخر مرسلاً ؟ فقال : کان الحمار مشدودًا والبقرة مرسلة و صاحبها معها، فقال علیّ علی صاحب البقرة ضمان الحمار ؛ فأقرّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله حکمه و أمضی قضاءه (5).
و فیه أیضًا فی الباب المذکور : الحدیث الحادی عشر أخرج ابن سعد عن علیّ علیه السلام أنّه قیل له : ما لک أکثر أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله حدیثًا ؟ قال : إنّی کنت إذا سألته أنبأنی، و إذا سکت ابتدأنی (6).
و فی الصواعق فی الباب السادس فی روایة عند ابن عساکر (7) : أرحم أمّتی
ص: 385
أبوبکر الصدیق، و أحسنهم خلقًا أبو عبیدة بن الجراح، و أصدقهم لهجة أبوذر، وأشدّهم فی الحقّ عمر، و أقضاهم علیّ رضی اللّه عنهم أجمعین (1).
و فیه أیضًا : فی أخری عند (2) العقیلی : أرحم هذه الأمّة بها أبوبکر، وأقواهم فی دین اللّه عمر، و أفرحهم (3) زید بن ثابت، و أقضاهم علیّ بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه، الخبر (4).
و فی الصواعق فی الباب التاسع فی الفصل الثالث منه : أخرج ابن سعد عن أبی هریرة قال : قال عمر بن الخطاب : علیّ أقضانا (5).
وأخرج الحاکم عن ابن مسعود قال : أقضی أهل المدینة علیّ .
و أخرج ابن سعد عن ابن عبّاس قال : إذا حدّثنا ثقة عن علیّ الفتیا لا نعدوها ؛ أی لا نتجاوزها .
وأخرج عن سعید بن المسیب قال : کان عمر بن الخطاب یتعوّذ باللّه من معضلة لیس لها أبو الحسن یعنی علیًّا .
وأخرج علیّ عنه قال : لم یکن أحد من الصحابة یقول : سلونی إلاّ علیّ (6).
وأخرج ابن عساکر عن ابن مسعود قال: أفرض أهل المدینة وأقضاها علیّ (7). و ذکر عند عائشة فقالت : إنّه أعلم من بقی بالسنّة .
وقال عبداللّه بن عیاش بن أبی ربیعة : کان لعلیّ ما شئت من ضرس قاطع فی العلم، و کان له القدم فی الإسلام، والصهر برسول اللّه، والفقه فی السنّة، والنجدة فی
ص: 386
الحرب، والجود فی المال (1).
و فی الصواعق فی الباب التاسع فی الفصل الرابع منه : أخرج ابن سعد عنه قال : واللّه ما نزلت آیة إلاّ و قد علمت فیم نزلت، و أین نزلت، و علی من نزلت، إنّ ربّی وهب لی قلبًا عقولاً و لسانًا ناطقًا .
وأخرج ابن سعد و غیره عن أبی الطفیل قال : قال علیّ : سلونی عن کتاب اللّه، فإنّه لیس من آیة إلاّ و قد عرفت بلیل نزلت أم بنهار، أم فی سهل أم فی جبل (2).
و فی الصواعق فی الباب الحادی عشر فی المقصد الخامس فی بیان الآیة الرابعة عشر فی جزء روایة أحمد : و کان عمر إذا أشکل علیه شیء أخذ منه .
ثمّ قال : و لقد کان عمر یسأله و یأخذ منه و عنه، و لقد شهدته إذا أشکل علیه شیء قال : هاهنا علیّ (3).
فی الصواعق فی الباب الحادی عشر فی المقصد الخامس من المقاصد فی بیان الآیة الرابعة عشر : و أخرج ابن عبد البر أنّ الصحابة کانوا یعرفون للعبّاس فضله فیقدّمونه و یشاورونه و یأخذونه (4) برأیه رضی اللّه عنهم .
و کان أبوبکر یکثر النظر إلی وجه علیّ، فسألته عائشة فقال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : النظر إلی وجه علیّ علیه السلام عبادة .
ص: 387
و مرّ نحو هذا و أنّه حدیث حسن .
ولمّا جاء أبو بکر و علیّ لزیارة قبره صلی الله علیه و آله بعد وفاته بستّة أیّام، قال علیّ : تقدّم یا خلیفة رسول اللّه، فقال أبوبکر : ما کنت لأتقدّم رجلاً سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول فیه : منزلة (1) علیّ منّی کمنزلتی من ربّی (2).
و فیه أیضًا : و أخرج الدارقطنی عن الشعبی قال : بینما أبوبکر جالس إذ طلع علیّ، فلمّا رآه قال : من سرّه أن ینظر إلی أعظم الناس منزلة و أقربهم قرابة وأفضلهم حالة و أعظمهم حقًّا عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فلینظر إلی هذا الطالع .
و أخرج أنّ عمر أیضًا رأی رجلاً یقع فی علیّ، فقال : ویحک أتعرف علیًّا هذا ابن عمّه _ و أشار إلی قبره _ واللّه ما آذیت إلاّ هذا فی قبره (3).
و فی الصواعق فی الباب : و فی البخاری أنّ عمر بن الخطاب کان إذا قحطوا استسقی بالعبّاس رضی الله عنه و قال : اللهمّ إنّا کنّا نتوسّل إلیک بنبیّنا محمّد صلی الله علیه و آله إذا قحطنا فسقینا (4)، و إنّا نتوسّل إلیک بعمّ نبیّنا فاسقنا، فیسقون (5).
و فیه أیضًا : و فی تاریخ دمشق (6) [ أنّ ] (7) الناس کرروا الاستسقاء عام الرمادة سنة سبعة عشر من الهجرة، فلم یسقوا، فقال عمر : لأستسقین غدًا بمن یسقینی اللّه تعالی به، فلمّا أصبح غدًا للعبّاس فدق علیه الباب فقال : من ؟ قال : عمر، قال : ما حاجتک ؟ قال : اخرج حتّی نستسقی اللّه بک، قال : اقعد فأرسل إلی بنی هاشم أن تطهروا والبسوا من صالح ثیابکم فأتوه، فأخرج طیبا فطیبهم، ثمّ
ص: 388
خرج و علیّ أمامه بین یدیه والحسن عن یمینه والحسین عن یساره و بنو هاشم خلف ظهره، فقال : یا عمر لا تخلّط بنا غیرنا .
ثمّ أتی المصلّی فوقف فحمد اللّه وأثنی علیه وقال : اللهمّ إنّک خلقتنا ولم تؤمرنا و علمت ما نحن عاملون قبل أن تخلقنا فلم یمنعک علمک فینا عن رزقنا، اللهمّ فکما تفضّلت فی أولّه تفضّل علینا فی آخره .
قال جابر : فما یرضی (1) حتّی سحت السماء علینا سحًا، فما وصلنا إلی منازلنا إلاّ حوضًا، فقال العبّاس : أنا المسقی ابن المسقی ابن المسقی ابن المسقی ابن المسقی، خمس مرّات و أشار إلی أنّ أباه عبدالمطلّب استسقی خمس مرّات، فسقی (2).
و فیه أیضًا : و أخرج الحاکم أنّ عمر لمّا استسقی بالعبّاس فقال : یا أیّها الناس إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان یری للعبّاس ما یری الولد لوالده، یعظّمه و یفخّمه و یبر قسمه، فاقتدوا أیّها الناس برسول اللّه صلی الله علیه و آله فی عمّه العبّاس، فاتّخذوه وسیلة إلی اللّه تعالی فیما نزل بکم (3).
و فیه أیضًا : وأخرج ابن سعد أنّ کعبًا قال لعمر : إنّ بنی إسرائیل کانوا إذا أصابتهم سنة استشفعوا (4) بعصبة نبیّهم، فقال عمر : هذا العبّاس انطلقوا بنا إلیه، فأتاه فقال : یا أبا الفضل ما تری ما للناس فیه ؟ و أخذ بیده فأجلسه معه علی المنبر و قال : اللهمّ إنّا قد توجّهنا إلیک بعمّ نبیّک، ثمّ دعا العبّاس رضی الله عنه (5).
ص: 389
و فی الصواعق فی الباب الثامن : قال أحمد : ما جاء لأحد من الفضائل ما جاء لعلیّ . و قال إسماعیل القاضی والنسائی وأبو علی النیسابوری : لم یرد فی حقّ أحد من الصحابة بالأسانید الحسان أکثر ممّا جاء فی علیّ علیه السلام (1).
و فی الصواعق فی الباب التاسع : و أخرج الطبرانی وابن أبی حاتم عن ابن عبّاس قال : ما أنزل اللّه تعالی : « یا أیّها الّذین آمنوا » إلاّ و علیّ أمیرها وشریفها، ولقد عاتب اللّه أصحاب محمّد صلی الله علیه و آله فی غیر مکان وما ذکر علیًّا إلاّ بخیر .
و أخرج عنه أیضًا قال : نزلت (2) فی علیّ ثلاثمائة آیة .
و أخرج الطبرانی عنه قال : کانت لعلیّ ثمان عشرة منقبة ما کانت لأحد من هذه الأمّة .
و أخرج أبو یعلی عن أبی هریرة قال : قال عمر بن الخطاب : لقد أعطی علیّ ثلاث خصال لأن تکون لی خصلة منها أحبّ إلیّ من حمر النعم، فسئل ما هی ؟ قال : تزویجه ابنته، و سکناه فی المسجد لا یحلّ لی فیه ما یحلّ له، والرایة یوم خیبر . و روی أحمد بسند صحیح عن ابن عمر نحوه (3).
و فی الصواعق فی الباب التاسع : و من کلام الإمام (4) الشافعی :
إذا (5) نحن فضّلنا علیًّا فإنّنا روافض بالتفضیل عند ذوی الجهل
ص: 390
وفضل أبی بکر إذا ما ذکرته رمیت بنصب عند ذکری للفضل
فلا زلت ذا رفض ونصب کلاهما بحبّهما حتّی أوسد فی الرمل
وقال أیضًا :
قالوا ترفضت قلت کلاّ ما الرفض دینی و لا اعتقادی
لکن تولّیت غیر شکّ خیر إمام و خیر هادی
إن کان حبّ الولیّ رفضا فإنّنی أرفض العباد (1)
وقال أیضًا :
یا راکبا قف بالمحصب من منی واهتف بساکن خضها (2) والناهض
سحرا إذا فاض الحجیج إلی منی فیضا کملتطم الفرات الفائض
إن کان رفضا حبّ آل محمّد فلیشهد الثقلان إنّی رافضیّ (3)
و فی الصواعق فی الباب الحادی عشر فی المقصد الخامس فی بیان الآیة الرابعة عشر : و أخرج أیضًا _ أی الدارقطنی _ أنّ عمر سأل علیًّا علیه السلام عن شیء فأجابه، فقال له عمر : أعوذ باللّه أن أعیش فی قوم لست فیهم یا أبا الحسن (4).
و فیه أیضًا : و أخرج أیضًا أنّه قیل لعمر : إنّک تصنع بعلیّ شیئًا ما تفعله ببقیّة الصحابة، فقال : إنّه مولای رضی الله عنه (5).
و فی الصواعق فی روایة کتابه فی باب اکرام الصحابة : قال أبوبکر بن عیاش [ کما فی الشفاء ] (6) : لو أتانی أبوبکر و عمر و علیّ _ رضوان اللّه علیهم _ فی
ص: 391
حاجة (1)، لبدأت بحاجة علیّ قبلهما، لقرابته من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ولئن أخّر من السماء إلی الأرض أحبّ إلیّ من أن أقدّمه علیهما (2).
فی الصواعق فی الباب الحادی عشر فی المقصد الخامس فی بیان الآیة الرابعة عشر : و أخرج أیضًا _ أی الدارقطنی _ عن ابن المسیب قال : قال عمر : تحبّبوا إلی الأشراف و تودّدوا واتّقوا علی اعراضکم من السفلة، واعلموا أنّه لا یتمّ شرف إلاّ بولایة علیّ رضی اللّه تعالی عنه (3).
فی الصواعق فی الباب التاسع : و من کراماته الباهرة أنّ الشمس ردّت علیه لمّا کان رأس النبیّ صلی الله علیه و آله فی حجره والوحی ینزل علیه و علیّ لم یصلّ العصر، فما سری عنه صلی الله علیه و آله إلاّ و قد غربت الشمس، فقال النبیّ صلی الله علیه و آله : اللهمّ إن (4) کان فی طاعتک و طاعة رسولک، فاردد علیه الشمس ؛ فطلعت بعد ما غربت .
و حدیث ردّها صحّحه الطحاوی ، و ردّ (5) القاضی فی الشفاء ، و حسنه شیخ الإسلام ]أبو زرعة ] (6)، و تبعه غیره (7).
ص: 392
فی الصواعق فی الباب التاسع : الحدیث الثانی : أخرج الشیخان أیضًا عن سهل بن سعد، والطبرانی عن ابن عمر وابن أبی لیلی وعمران بن حصین والبزاز (1) عن ابن عبّاس : أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال یوم خیبر : لأعطینّ الرایة غدًا رجلاً یفتح اللّه علی یدیه، یحبّ اللّه و رسوله، و یحبّه اللّه و رسوله .
فبات الناس یدوکون (2) أی یخوضون و یتحدّثون لیلتهم أیّهم یعطاها، فلمّا أصبح الناس غدوا علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله کلّهم یرجو أن یعطاها، فقال : أین علیّ بن أبی طالب ؟ فقیل : یشتکی عینیه . قال : فأرسلوا إلیه .
فأتی به، فبصق رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی عینیه، و دعا له، فبری ء حتّی کان لم یکن به وجع، فأعطاه الرایة (3).
و فیه أیضًا : و أخرج الترمذی عن عائشة قالت : کانت فاطمة أحبّ الناس إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و زوجها علیّ علیه السلام أحبّ الرجال إلیه (4).
و فیه أیضًا : الحدیث الخامس : أخرج الترمذی والحاکم و صحّحه عن بریدة قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّ اللّه تعالی أمرنی بحبّ أربعة و أخبرنی أنّه یحبّهم . قیل : یا رسول اللّه سمّهم [ لنا ] (5)، قال : علیّ منهم، یقول ذلک ثلاثًا، و أبوذر والمقداد و سلمان (6).
ص: 393
و فی الصواعق فی الباب الحادی عشر : و أخرج أبوالخیر الحاکمی و صاحب کنوز المطالب فی بنی أبی طالب، أنّ علیًّا علیه السلام دخل علی النبیّ صلی الله علیه و آله و عنده العبّاس، فسلّم و ردّ علیه السلام، و قام فعانقه و قبّل ما بین عینیه، و أجلسه عن یمینه، فقال له العبّاس : أتحبّه ؟
قال صلی الله علیه و آله : یا عمّ واللّه، للّه أشدّ حبًّا له منّی، إنّ اللّه تعالی جعل ذریّة کلّ نبیّ فی صلبه، و جعل ذریّتی فی صلب هذا (1).
فی الصواعق فی الباب التاسع: الحدیث الثامن: أخرج مسلم عن علیّ علیه السلام قال: والّذی فلق الحبّة و برئ النسمة انّه لعهد النبیّ الأمّیّ صلی الله علیه و آله إلیّ أنّه لا یحبّنی إلاّ مؤمن و لا یبغضنی إلاّ منافق (2).
و فیه أیضًا : و أخرج الترمذی عن أبی سعید الخدری قال : کنّا نعرف المنافقین ببغضهم علیًّا علیه السلام (3).
وفی الصواعق فی زوائده : و روی المحبّ الطبری حدیث : لا یحبّنا أهل البیت إلاّ مؤمن تقیّ، و لا یبغضنا إلاّ منافق شقیّ (4).
— – — –
ص: 394
فی الصواعق فی الباب الحادی عشر فی الآیة العاشرة : و أخرج أحمد فی المناقب أنّه صلی الله علیه و آله قال لعلیّ علیه السلام : أما ترضی أنّک معی فی الجنّة، والحسن والحسین وذریّتنا خلف ظهورنا، و أزواجنا خلف ذریّتنا، و شیعتنا عن أیماننا و شمائلنا (1).
و فیه أیضًا : و أخرج الطبرانی أنّه صلی الله علیه و آله قال لعلیّ علیه السلام : أوّل أربعة یدخلون الجنّة أنا و أنت والحسن والحسین، و ذریّاتنا خلف ظهورنا، و أزواجنا خلف ذریّاتنا، و شیعتنا عن أیماننا و عن شمائلنا (2).
و فی الصواعق و فیه أیضًا : و أخرج الدیلمی : یا علیّ إنّ اللّه تعالی قد غفر لک و لذریّتک و لولدک و لأهلک و لشیعتک و لمحبّی شیعتک، فأبشر، فإنّک الأنزع البطین (3).
و فی الصواعق أیضًا فی الباب المذکور، الآیة الحادی عشرة قوله تعالی : « إنّ الّذین آمنوا و عملوا الصالحات أولئک هم خیر البریّة » (4)، أخرج الحافظ جمال الدین الزرندی، عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما، أنّ هذه الآیة لمّا نزلت قال النبیّ صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام : هو أنت و شیعتک، تأتی یوم القیامة أنت و شیعتک راضین مرضیّین، و یأتی عدوّک غضبان (5) مقحمین (6) ؛ فقال : من عدوّی ؟ و قال : من تبرء منک و لعنک (7).
ص: 395
و أخرج الدارقطنی : یا أبا الحسن أما أنت و شیعتک فی الجنّة، الخبر (1).
و فی الصواعق فی زواید الکتاب فی باب الحثّ علی حبّهم : و روی الطبرانی أنّه صلی الله علیه و آله قال لعلیّ _ کرّم اللّه وجهه _ : أنت و شیعتک . قال فی الصواعق بعد قوله « و شیعتک » : أی أهل بیتک و محبّیک (2) الّذین لم یبتدعوا بسبّ أصحابی و لا بغیر ذلک، هم (3) تردون علیّ الحوض رواء (4) مرویّین، مبیّضة وجوهکم، و إنّ عدوّکم یردون علیّ ظماء مقبحین (5).
و فی روایة : إنّ اللّه قد غفر لشیعتک و لمحبّی شیعتک (6).
و فی الصواعق فی زیاداته فی باب بشارتهم : و فی حدیث قال البخاری (7) : لا یصحّ، یا علیّ إنّ اللّه قد غفر لک و لذریّتک و لولدک و أهلک و شیعتک (8) و لمحبّی شیعتک، فأبشر، فإنّک الأنزع البطین (9).
فی الصواعق فی الباب الحادی عشر الآیة التاسعة قوله تعالی : « فمن حاجّک فیه من بعد ما جاءک من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا و أبناءکم و نسائنا و نساءکم و أنفسنا وأنفسکم ثمّ نبتهل فنجعل لعنة اللّه علی الکاذبین » (10)، قال فی الکشّاف : لا دلیل
ص: 396
أقوی من هذا علی فضل أصحاب الکساء (1)، أی (2) و هم علیّ و فاطمة والحسنان، لأنّها لمّا نزلت دعاهم صلی الله علیه و آله ، فاحتض الحسین و أخذ بید الحسن ومشت فاطمة خلفه و علیّ خلفها (3)، فعلم أنّهم المراد من الآیة، و أنّ أولاد فاطمة و ذرّیتهم یسمّون أبناءه و ینسبون إلیه نسبة [ صحیحة ] (4) نافعة فی الدنیا والآخرة (5).
و فیه أیضًا فی الباب فی المقام : و أخرج الدارقطنی أنّ علیًّا یوم الشوری احتجّ علی أهلها، فقال لهم : أنشدکم باللّه هل فیکم أحد أقرب إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی الرحم منّی و من جعله صلی الله علیه و آله نفسه و أبناءه أبناءه و نسائه نسائه غیری ؟ قالوا : اللهمّ لا، الحدیث (6).
فی الصواعق فی الباب الحادی عشر : عن أنس کما عند ابن أبی حاتم ولأحمد نحوه قال : جاء أبوبکر ثمّ (7) عمر یخطبان فاطمة علیهاالسلام إلی النبیّ صلی الله علیه و آله ، فسکت صلی الله علیه و آله ولم یرجع إلیهما شیئًا، فانطلقا إلی علیّ _ کرّم اللّه وجههم و رضی عنهم _ یأمرانه
ص: 397
بطلب ذلک .
قال علیّ : فنبهانی لأمر، فقمت أجر ردائی حتّی أتیت إلی النبیّ صلی الله علیه و آله فقلت : تزوّجنی فاطمة . قال : و عندک شیء ؟ قلت : فرسی و بُدنی . فقال : أمّا فرسک فلابدّ لک منها، و أمّا بُدنک فبعها .
فبعتها بأربعمائة و ثمانین، فجئته بها، فوضعها فی حجره فقبض منها قبضة فقال: أیّ بلال ابتع لنا بها طیبًا و أمرهم أن یجهزها (1). فجعل لها سریر مشروط و وسادة من أدم حشوها لیف، الخبر (2).
و فیه أیضًا : فی روایة أخری عن أنس أیضًا عند أبی الخیر القزوینی الحاکم (3) خطبها علیّ بعد أن خطبها أبوبکر ثمّ عمر، فقال : قد أمرنی ربّی بذلک .
قال أنس : ثمّ دعانی النبیّ صلی الله علیه و آله بعد أیّام فقال : ادع أبابکر و عمر و عثمان و عبدالرحمن و عدّة من الأنصار، فلمّا اجتمعوا و أخذوا مجالسهم و [ کان ] (4) علیّ غائبًا، قال : الحمد للّه المحمود بنعمته، الخبر (5).
و فی الصواعق فی الباب المذکور حیث یذکر الآیة الثانی عشر : و أخرج أبوداود السجستانی أنّ أبابکر خطبها، فأعرض صلی الله علیه و آله عنه، ثمّ عمر فأعرض عنه، فأتیا علیًّا، فنبّهاه إلی خطبتها، فجاء فخطبها فقال صلی الله علیه و آله له : ما معک ؟ قال : فرسی وبدنی، قال : أمّا فرسک فلا بدّ لک منه، و أمّا بدنک فبعها وائتنی بها .
فباعها بأربعمائة و ثمانین، ثمّ وضعها فی حجره، فقبض منها قبضة و أمر بلالاً أن یشتری بها طیبًا، ثمّ أمرهم أن یجهزوها، فعمل لها سریرًا شریط و (6) فی شریط
ص: 398
وسادة من أدم حشوها لیف، و ملأ البیت کثیبًا یعنی رملاً، و أمر أمّ أیمن أن تنطلق إلی ابنته، و قال لعلیّ : لا تعجل حتّی آتیک .
ثمّ أتاهم صلی الله علیه و آله ، فقال صلی الله علیه و آله لأمّ أیمن : ههنا أخی، قالت : أخوک و تزوّجه ابنتک ؟! قال : نعم ، فدخل علی فاطمة و دعا بماء، فأتته بقعب (1) فیه ماء ، فمج فیه، ثمّ نضج (2) علی رأسها و بین ثدییها و قال : اللهمّ إنّی أعیذها بک و ذریّتها من الشیطان الرجیم .
ثمّ قال لعلیّ : ائتنی بماء، فعلمت ما یرید، فملأت القعب، فأتیته به، فنضج (3) منه علی رأسی و بین کتفی و قال : اللهمّ إنّی أعیذه بک و ذریّته من الشیطان الرجیم . ثمّ قال : ادخل بأهلک علی اسم اللّه تعالی و برکته .
و أخرج أحمد و أبو حاتم نحوه (4).
و فیه فی المقام المذکور : وأخرج النسائی بسند صحیح أنّ نفرًا من الأنصار قالوا لعلیّ علیه السلام : لو کانت عندک فاطمة، فدخل علی النبیّ صلی الله علیه و آله یعنی لیخطبها، فسلّم [ علیه ] (5)، فقال له : ما حاجة ابن أبی طالب ؟ فقال : فذکرت فاطمة .
فقال : مرحبًا و أهلاً، فخرج إلی الرهط من الأنصار ینتظرونه، فقالوا له : ما وراءک ؟ قال : ما أدری غیر أنّه قال [ لی ] (6) : مرحبًا و أهلاً، قالوا : یکفیک من رسول اللّه صلی الله علیه و آله أحدهما، فقد أعطاک الأهل و أعطاک الرحب، فلمّا کان بعد ما زوّجه، الخبر (7).
ص: 399
فی الصواعق فی خاتمة الفصل الأوّل من الباب الحادی عشر : و أخرج أحمد و غیره ما حاصله : أنّه کان إذا قدم من سفر أتی فاطمة و أطال المکث عندها، ففی مرّة صنعت لها مسکنین من ورق و قلادة و قرطین و سترت باب بیتها، فقدم صلی الله علیه و آله و دخل علیها، [ ثمّ خرج ] (1) و قد عرفت الغضب فی وجهه الشریف (2) حتّی جلس علی المنبر .
فظنت أنّه صلی الله علیه و آله إنّما فعل ذلک لمّا رأی ما صنعته، فأرسلت به إلیه لیجعله فی سبیل اللّه، فقال : فعلت فداها أبوها _ ثلاث مرّات _ لیست الدنیا من محمّد و لا من آل محمّد، و لو کانت الدنیا تعدل عند اللّه فی الخیر جناح بعوضة ما سقی منها کافرًا شربة ماء . ثمّ قام صلی الله علیه و آله ، فدخل علیها (3).
و فی الصواعق فی الفصل الثالث من الباب الحادی عشر : الحدیث السابع أخرج الترمذی والحاکم عن أسامة بن زید رضی الله عنه أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : أحبّ أهلی إلیّ فاطمة (4).
و فیه أیضًا : الحدیث التاسع عن أبی هریرة أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال لعلیّ : فاطمة أحبّ إلیّ منک، و أنت أعزّ علیّ منها (5).
ص: 400
فی الصواعق فی الباب الحادی عشر فی الفصل الأوّل منه حیث یذکر الآیة الرابعة : و أخرج الترمذی و قال : حسن غریب ، أنّه صلی الله علیه و آله قال : إنّی تارک فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا بعدی، أحدهما أعظم من الآخر، کتاب اللّه عزّ وجلّ حبل ممدود من السماء إلی الأرض، و عترتی أهل بیتی، و لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما .
و أخرجه أحمد فی مسنده بمعناه و لفظه : إنّی أوشک إذا دعی فأجب (1) وإنّی تارک فیکم الثقلین : کتاب اللّه عزّوجلّ حبل ممدود من السماء إلی الأرض، و عترتی أهل بیتی، و إنّ اللطیف الخبیر أخبرنی أنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض، فانظروا بم تخلفونی فیهما .
ثمّ قال : و سنده لا بأس به .
و فی روایة أنّ ذلک کان فی حجّة الوداع . و فی أخری مثله، یعنی کتاب اللّه کسفینة نوح من رکب فیها نجا، و مثلهم _ أی أهل بیته _ کمثل باب حطة، من دخله غفرت له ذنوبه (2).
و ذکر ابن الجوزی لذلک فی العلل المتناهیة وَهَم أو غَفْلة عن استحضار بقیّة طرقه، بل فی مسلم عن زید بن أرقم أنّه صلی الله علیه و آله قال ذلک یوم غدیر خمّ _ و هو ماء بالجحفة کما مرّ _ و زاد : أذکّرکم اللّه تعالی فی أهل بیتی .
ص: 401
قلنا لزید : من أهل بیته نساؤه ؟ قال : لا [ و (1) ] أیم اللّه إنّ المرأة تکون من الرجل العصر من الدهر ثمّ یطلّقها فیرجع (2) إلی أبیها و قومها، أهل بیته أهله و عصبته الّذین حرموا الصدقة بعده .
و فی روایة صحیحة : إنّی تارک فیکم أمرین لن تضلّوا إن تبعتموهما [وهما] (3) کتاب اللّه و أهل بیتی عترتی .
زاد الطبرانی : إنّی سألت ذلک لهما، فلا تقدّموهما فتهلکوا، و لا تقصروا عنهما فتهلکوا، و لا تعلموهم فإنّهم أعلم منکم .
و فی روایة : کتاب اللّه عزّوجلّ و سنّتی، و هی المراد من الأحادیث المقتصرة علی الکتاب، لأنّ السنّة مبیّنة له، فأغنی ذکره عن ذکرها .
والحاصل : أنّ الحثّ وقع بالتمسّک (4) بالکتاب و بالسنّة و بالعلماء من أهل البیت، و یستفاد من مجموع ذلک بقاء الأمور الثلاثة إلی قیام الساعة (5).
ثمّ اعلم : أنّ لحدیث التمسّک بذلک طرقًا عدیدة (6) وردت عن نیف و عشرین صحابیًّا، و مرّ له طرق مبسوطة فی حادی عشر الشبه، و فی بعض تلک الطرق انّه قال ذلک فی حجّة (7) الوداع بعرفة ، و فی أخری أنّه قاله بالمدینة فی مرضه و قد امتلأت الحجرة بأصحابه، و فی أخری أنّه قال ذلک بغدیر خم، و فی أخری أنّه قاله لمّا قام خطیبًا بعد انصرافه من الطائف کما مرّ .
و لا تنافی ، إذ لا مانع من أنّه کرّر علیهم ذلک فی تلک المواطن و غیرها اهتمامًا
ص: 402
بشأن الکتاب العزیز و العترة الطاهرة .
و فی روایة عند الطبرانی عن ابن عمر : آخر ما تکلّم به النبیّ صلی الله علیه و آله : أخلفونی فی أهل بیتی .
و فی أخری عند الطبرانی وابن (1) الشیخ : إن للّه عزّ و جلّ ثلاث حرمات، فمن حفظهنّ حفظ اللّه تعالی دینه و دنیاه، و من لم یحفظهنّ لم یحفظ اللّه دنیاه ولا آخرته . قلت : ما هنّ ؟ قال : حرمة الإسلام، و حرمتی، و حرمة رحمی .
و فی روایة للبخاری عن الصدیق من قوله : یا أیّها الناس ارقبوا محمّدًا صلی الله علیه و آله فی أهل بیته، أی احفظوه فیهم، فلا تؤذوهم .
وأخرج ابن سعد والملاّ فی سیرته أنّه صلی الله علیه و آله قال : استوصوا بأهل بیتی خیرًا، فإنّی أخاصمکم عنهم غدًا، و من أکن خصمه أخصمه، و من أخصمه دخل النار ؛ و أنّه قال : من حفظنی فی أهل بیتی فقد اتّخذ عند اللّه عهدًا .
و أخرج الأوّل : [ أنا ] (2) و أهل بیتی شجرة فی الجنّة و أغصانها فی الدنیا، فمن شاء اتّخذ إلی ربّه سبیلاً . والثانی حدیث : فی کلّ خلف من أمّتی عدول من أهل بیتی، ینفون عن هذا الدین تحریف الضالّین وانتحال المبطلین و تأویل الجاهلین، ألا و إنّ أئمّتکم وفدکم إلی اللّه عزّ و جلّ، فانظروا من توفدون .
و أخرج أحمد خبر : الحمد للّه الّذی جعل فینا الحکمة أهل البیت .
و فی خبر حسن : ألا إنّ عیبتی و کرشی أهل بیتی والأنصار، فاقبلوا من محسنهم و تجاوزوا عن مسیئهم .
تنبیه : سمّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله القرآن و عترته، و هی بالمثناة الفوقیة الأهل
ص: 403
والنسل والرهط الأدنون ثقلین، لأنّ الثقل (1) کلّ نفیس خطیر مصون، و هذان کذلک، إذ کلّ منهما معدن للعلوم الدینیّة والأسرار والحکم العلیّة والأحکام الشرعیّة، و لذا حثّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله (2) علی الإقتداء والتمسّک بهم والعلم (3) منهم وقال : الحمد للّه الّذی جعل فینا الحکمة أهل البیت .
و قیل : سُمّیا ثقلین، لثقل وجوب رعایة حقوقهما .
ثمّ الّذین وقع الحثّ علیهم منهم إنّما هم العارفون بکتاب اللّه و سنّة رسوله صلی الله علیه و آله ، إذ هم الّذین لایفارقون الکتاب إلی الحوض، ویؤیّده الخبر السابق: « ولا تعلموهم فإنّهم أعلم منکم » .
و تمیّزوا بذلک [ لأنّهم ] (4) عن بقیة العلماء، لأنّ اللّه أذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرًا، و شرّفهم بالکرامات الباهرة والمزایا المتکاثرة، وقد مرّ بعضها، وسیأتی الخبر الّذی فی قریش : « وتعلموا منهم فإنّهم أعلم منکم »، فإذا ثبت هذا لعموم قریش (5)، فأهل البیت منهم أولی منهم بذلک، لانّهم امتازوا عنهم بخصوصیّات لا یشارکهم فیها [ بقیّة ] (6) قریش .
و فی أحادیث الحثّ علی التمسّک بأهل البیت إشارة إلی عدم انقطاع متأهل منهم للتمسّک به إلی یوم القیامة، کما أنّ الکتاب العزیز کذلک، و لهذا کانوا أمانًا لأهل الأرض کما یأتی، و یشهد لذلک الخبر السابق : فی کلّ خلف من أمّتی عدول من أهل بیتی، إلی آخره .
ص: 404
ثمّ أحق من یتمسّک [ به ] (1) منهم إمامهم و عالمهم علیّ بن أبی طالب _ کرّم اللّه وجهه _ لما قدمناه من مزید علمه و دقائق مستنبطاته، و من ثمّة قال أبوبکر : علیّ عترة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، أی الّذین حثّ علی التمسّک بهم، فخصّه بما قلنا، فلذلک (2) خصّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله (3) بما مرّ یوم غدیر خمّ .
والمراد بالعیبة والکرش فی الخبر السابق آنفًا : أنّهم موضع سرّه و أمانته و معادن ]نفائس ] (4) معارفه و حضرته، إذ کلّ من العیبة والکرش مستودع لما یخفی فیه ممّا به القوام والصلاح، لأنّ الأوّل لما تحرز فیه نفیس (5) الأمتعة، والثانی مستقرّ الغذاء الّذی به النمو و قوام البنیة . و قیل : هما مثلان، لاختصاصهم بالأمور الظاهرة والباطنة، إذ مظروف الکرش باطن، والعیبة ظاهر . و علی کلّ فهذا غایة فی التعطف علیهم والوصیّة بهم .
و معنی : « و تجاوزوا عن مسیئهم »، أی فی غیر الحدود و حقوق الآدمیّین . و هذا أیضًا محمل الخبر الصحیح : « أقیلوا ذوی الهیئات عثراتهم »، و من ثمّة ورد فی روایة : « إلاّ الحدود »، و فسّرهم الشافعی بأنّهم الّذین لا یعرفون بالشرّ . و یقرب منه قول غیره : هم أصحاب الصغائر دون الکبائر . و قیل : من إذا أذنب تاب (6).
و فی الصواعق فی الباب المذکور : الآیة الخامسة قوله تعالی : « واعتصموا بحبل اللّه جمیعًا و لا تفرّقوا » (7)، أخرج الثعلبی فی تفسیرها عن جعفر الصادق رضی الله عنه
ص: 405
أنّه قال : نحن حبل اللّه الّذی قال اللّه تعالی فیه : « واعتصموا بحبل اللّه جمیعًا ولا تفرّقوا »، و کان جدّه زین العابدین رضی الله عنه إذا تلا قوله تعالی : « یا أیّها الّذین آمنوا اتّقوا اللّه وکونوا مع الصادقین » (1) یقول دعاء طویلاً یشتمل علی طلب اللحوق بدرجة الصادقین والدرجات العلیّة، و علی وصف المحن وانتحلت البدعة (2) المفارقون لأئمّة الدین والشجرة النبویّة، ثمّ یقول : و ذهب آخرون إلی التقصیر فی أمرنا، واحتجّوا بمتشابه القرآن، فتأوّلوا بآرائهم، واتّهموا مأثور الخبر .
إلی أن قال : فإلی من یفزع خلف هذه الأمّة و قد درست أعلام هذه الملّة، و دانت الأمّة بالفرقة والإختلاف، یکفّر بعضهم بعضًا واللّه تعالی یقول: « ولا تکونوا کالّذین تفرّقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البیّنات » (3)، فمن الموثوق به علی إبلاغ الحجّة، و تأویل الحکم إلی أهل الکتاب و أبناء أئمّة الهدی المصابیح (4) الدجی الّذین احتجّ اللّه بهم علی عباده ولم یدع الخلق سدی من غیر حجّة، هل تعرفونهم أو تجدونهم إلاّ من فروع الشجرة المبارکة و بقایا الصفوة، الّذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرًا، و برءهم من الآفات، وافترض مودّتهم فی الکتاب (5).
و فی الصواعق فی زواید الکتاب : و فی روایة صحیحة : کأنّی قد دعیت فأجبت، إنّی قد ترکت فیکم الثقلین، أحدهما آکد من الآخر : کتاب اللّه عزّ و جلّ، و عترتی [ أی ] (6) بالمثناة، فانظروا کیف تخلفونی فیهما، فإنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض [ و فی روایة : و إنّهما لن یتفرقا حتّی یردا علیّ الحوض ] (7)
ص: 406
سئلت ربّی ذلک لهما، فلا تقدّموهما فتهلکوا، ولا تقصروا عنهما فتهلکوا، ولا تعلموهم فإنّهم أعلم منکم .
ثمّ قال : و لهذا الحدیث طرق کثیرة عن بضع و عشرین صحابیًّا، لا حاجة لنا إلی بسطها .
و فی روایة آخر : ما تکلّم به النبیّ صلی الله علیه و آله : اخلفونی فی أهل بیتی (1). و سمّاهما ثقلین إعظامًا لقدرهما، إذ یقال لکلّ خطر (2) شریف : ثقیل (3) ؛ أو لأنّ العمل بما أوجب اللّه تعالی من حقوقهما ثقیل جدًّا، و منه قوله تعالی : « إنّا سنلقی علیک قولاً ثقیلاً » (4)، أی له وزن و قدر، لأنّه لا یؤدّی إلاّ بتکلیف ما یثقل . و سمّی الإنس والجنّ ثقلین لاختصاصهما بانّهما (5) قطان الأرض، و بکونهما فضلا بالتمیز عن(6) سائر الحیوان (7).
فی الصواعق فی الفصل الثانی من الباب الحادی عشر : أخرج الحاکم عن أبی ذر رضی الله عنه أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : إنّ مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح، من رکبها نجا، و من تخلّف عنها هلک .
وفی روایة للبزاز (8) عن ابن عبّاس و عن ابن الزبیر وللحاکم عن أبی ذر أیضًا :
ص: 407
مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح، من رکبها نجا، و من تخلّف عنها غرق (1).
و فی الصواعق فی زیاداته حیث قال : و قد جاءت الوصیّة الصریحة بهم فی عدّة أحادیث، منها حدیث : إنّی تارک فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا بعدی [ الثقلین ] (2) أحدهما أعظم من الآخر : کتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض، و عترتی أهل بیتی، و لن یتفرقا حتّی یردا علیّ الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما (3).
و فی الصواعق فی زواید الکتاب فی باب الأمان ببقائهم : و جاء من طرق کثیرة یقوی بعضها بعضا : مثل أهل بیتی . و فی روایة : إنّما مثل أهل بیتی . و فی روایة أخری : إنّ مثل أهل بیتی . و فی أخری : ألا إنّ مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح فی قومه، من رکبها نجا، و من تخلّف عنها غرق .
و فی روایة : من رکبها سلم، ومن ترکها (4) غرق، وإنّ مثل أهل بیتی فیکم مثل باب حطة فی بنی إسرائیل من دخل (5) غفر له . و جاء عن الحسین رضی الله عنه : من أطاع اللّه من ولدی واتّبع کتاب اللّه وجبت طاعته (6).
و فیه أیضًا : و عزی المحبّ الطبری لأبی سعید فی شرف النبوّة بلا إسناد حدیث : أنا و أهل بیتی شجرة فی الجنّة و أغصانها فی الدنیا، فمن تمسّک بها اتّخذ إلی ربّه سبیلاً (7).
— – — –
ص: 408
فی الصواعق فی الباب الحادی عشر فی الفصل الثانی منه : الحدیث الثالث أخرج الطبرانی عن ابن عمر : أوّل من أشفع له یوم القیامة من أمّتی أهل بیتی، ثمّ الأقرب فالأقرب من قریش، ثمّ الأنصار، ثمّ من آمن بی واتّبعنی من أهل الیمن، ثمّ [ من ] (1) سائر العرب، ثمّ الأعاجم، و من أشفع له أوّلاً أفضل (2).
و فیه فی الباب والمقام : الحدیث الخامس عشر : أخرج الترمذی عن حذیفة أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : إنّ هذا ملک لم ینزل الأرض قطّ قبل هذه اللیلة استأذن بربّه (3) أن یسلّم علیّ و یبشّرنی بأنّ فاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة و أنّ الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة (4).
و فیه أیضًا : الحدیث التاسع عشر : أخرج ابن ماجة والحاکم عن أنس أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : نحن ولد عبدالمطلب سادات (5) أهل الجنّة أنا و حمزة و علیّ وجعفر والحسن والحسین والمهدیّ (6).
و فیه أیضًا : و فی روایة : إنّ اللّه تعالی اصطفی من ولد آدم إبراهیم واتّخذه خلیلاً، واصطفی من ولد إبراهیم إسماعیل، ثمّ اصطفی من ولد إسماعیل نزار، ثمّ اصطفی من نزار مضر، ثمّ اصطفی من مضر کنانة، ثمّ اصطفی من کنانة قریشًا، ثمّ اصطفی من قریش بنی هاشم، ثمّ اصطفی من بنی هاشم بنی عبدالمطلب،
ص: 409
ثمّ اصطفانی من بنی عبدالمطلب (1).
و فیه أیضًا : الحدیث الثانی والثلاثون أخرج أحمد بسند جیّد عن العبّاس قال : بلغ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ما یقول الناس، فصعد المنبر فقال : من أنا ؟ قالوا : أنت رسول اللّه صلّی اللّه علیک (2)، فقال : أنا محمّد بن عبداللّه بن عبدالمطلب، إنّ اللّه خلق الخلق، فجعلنی من خیر خلقه، و جعلهم فرقتین فجعلنی فی خیر فرقة (3)، و جعل القبائل فجعلنی من خیرهم قبیلة، و جعلهم بیوتًا فجعلنی من خیرهم بیتًا، فأنا خیرهم (4) بیتًا و أنا خیرهم (5) نفسًا (6).
و فیه أیضًا : الحدیث الثالث والثلاثون أخرج أحمد والمحاملی والذهبی والمخلص الذهبی (7) و غیرهم عن عائشة قالت : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : قال جبریل: قلبت مشارق الأرض و مغاربها فلم أجد رجلاً أفضل من محمّد صلی الله علیه و آله ، و قلبت الأرض مشارقها و مغاربها فلم أجد بنی أب أفضل من بنی هاشم (8).
و فیه، فی الفصل الثالث من الباب الحادی عشر : الحدیث العاشر : أخرج أحمد و الترمذی عن أبی سعید و الطبرانی عن عمر، و عن علیّ و عن جابر و عن أبی هریرة و عن أسامة بن زید و عن البراء بن عازب [ و ابن عدی ] (9)، عن ابن مسعود أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة (10).
و فیه أیضًا : الحدیث الحادی عشر أخرج ابن عساکر عن علیّ وعن عمر (11)
ص: 410
وابن ماجة والحاکم عن ابن عمر والطبرانی عن قرة [ و ] (1) عن مالک بن الحویرث والحاکم، عن ابن مسعود أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : ابنای هذان الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة و أبوهما خیر منهما (2).
و فیه أیضًا : الحدیث الثانی عشر: أخرج أحمد والترمذی والنسائی وابن حبان عن حذیفة أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال له : أما رأیت العارض الّذی عرض لی قبل ذلک هو ملک من الملائکة لم یهبط إلی الأرض قطّ قبل هذه اللیلة استأذن ربّه عزّ و جلّ أن یسلّم علیّ ویبشّرنی أنّ الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة و أنّ فاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة (3).
وفیه أیضًا : الحدیث الثالث عشر: أخرج الطبرانی عن فاطمة أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال: أمّا حسن فله هیبتی و سؤددی، و أمّا حسین فإنّ له جرأتی و جودی (4).
و فیه أیضًا : الحدیث الرابع عشر : أخرج الترمذی عن ابن عمر أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : إنّ الحسن والحسین هما ریحانتای من الدنیا (5).
و فیه أیضًا : الحدیث الخامس عشر : أخرج ابن عدی وابن عساکر عن أبی بکرة أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : إنّ ابنی هذین ریحانتای من الدنیا (6).
و فیه أیضًا : الحدیث السادس عشر : أخرج الترمذی والطبرانی (7) عن أسامة بن زید أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : هذان ابنای و ابنا ابنتی، اللهمّ إنّی أحبّهما فأحبّهما وأحبّ من یحبّهما (8).
ص: 411
و فیه أیضًا : الحدیث السابع عشر : أخرج أحمد و أصحاب السنن الأربعة وابن حبان ]والحاکم ] (1) عن بریدة أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : صدق اللّه و رسوله « إنّما أموالکم و أولادکم فتنة » (2) نظرت إلی هذین الصبیّین یمشیان و یعثران، فلم أصبر حتّی قطعت حدیثی و رفعتهما (3).
و فیه أیضًا : الحدیث الثامن عشر : أخرج أبو داود عن المقداد بن معدی کرب أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : هذا منّی یعنی الحسن والحسین من علیّ (4).
و فیه أیضًا : الحدیث التاسع عشر : أخرج البخاری وأبو یعلی وابن حیان (5) والطبرانی والحاکم عن أبی سعید أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة إلاّ ابنی الخالة عیسی ابن مریم و یحیی بن زکریا و فاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة إلاّ ما کان من مریم (6).
و فیه أیضًا : الحدیث العشرون : أخرج أحمد وابن عساکر عن المقداد بن معدی کرب أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : الحسن منّی والحسین من علیّ (7).
و فیه أیضًا : الحدیث الحادی والعشرون : أخرج الطبرانی عن [ عقبة بن ] (8) عامر أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : الحسن والحسین سیفاء (9) العرش و لیسا بمعلّقین (10).
و فیه أیضًا : الحدیث الثالث والعشرون : أخرج البخاری فی الأدب المفرد والترمذی وابن ماجة عن یعلی بن مرة أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : حسین منّی وأنا منه
ص: 412
أحبّ اللّه من أحبّ حسینا، الحسن والحسین سبطان من الأسباط (1).
و فیه أیضًا : الحدیث الرابع والعشرون : أخرج الترمذی عن أنس أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : أحبّ أهل بیتی إلیّ الحسن والحسین (2).
و فیه أیضًا : الحدیث السادس والعشرون : أخرج أبو یعلی عن جابر رضی الله عنه أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : من سرّه أن ینظر إلی سیّد شباب أهل الجنّة، فلینظر إلی الحسن (3)، (4).
و فی الصواعق فی زیاداته بعد أن ذکر الأخبار المشتملة علی لفظة الثقلین و نحوه : و فی هذه الأحادیث سیّما قوله صلی الله علیه و آله : « انظروا کیف تخلفونی فیهما، وأوصیکم بعترتی خیرًا، و أذکّرکم اللّه تعالی فی أهل بیتی »، الحثّ الأکید علی مودّتهم و مزید الإحسان إلیهم و احترامهم و إکرامهم و تأدیة حقوقهم الواجبة والمندوبة .
کیف ؟! و هم أشرف بیت وجد علی [ وجه ] (5) الأرض فخرًا ]و حسبًا ] (6) ونسبًا، و لا سیّما إذا کانوا متعبّدین (7) للسنّة النبویّة، کما کان علیه سلفهم کالعبّاس و بنیه، و علیّ و أهل بیته، و عقیل و بنیه، و بنی جعفر .
و فی قوله صلی الله علیه و آله : « لا تقدّموهما فتهلکوا، و لا تقصروا عنهما فتهلکوا، ولا تعلموهم فإنّهم أعلم منکم »، دلیل علی انّ من تأهل منهم للمراتب العلّیة والوظائف الدینیّة کان مقدّمًا علی غیره، و یدلّ له التصریح بذلک فی کلّ قریش
ص: 413
کما مرّ فی الأحادیث الواردة فیهم، وإذا ثبت بهذه الجملة قریش، فأهل البیت النبویّ الّذین هم غرّة فضلهم و محتد فخرهم والسبب فی تمیزهم علی غیرهم بذلک أحری و أحقّ و أولی (1).
فی الصواعق فی الباب التاسع : الحدیث الثالث : أخرج مسلم عن سعد بن أبی وقاص قال : لمّا نزلت هذه الآیة « ندع أبناءنا وأبناءکم » (2)، دعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیًّا و فاطمة و حسنًا و حسینًا، فقال : اللهمّ هؤلاء أهلی (3).
و فی الصواعق فی زواید الکتاب : فی صحیح مسلم و غیره فی خطبته قرب رابع مرجعه فی حجّة الوداع قبل وفاته بنحو شهرین : إنّی تارک فیکم ثقلین، أوّلهما کتاب اللّه عزّ و جلّ فیه الهدی والنور .
ثمّ قال : و أهل بیتی أذکّرکم اللّه عزّ و جلّ فی أهل بیتی، ثلاث مرّات . فقیل لزید بن أرقم راویه (4) : من أهل بیته ألیس نساؤه من أهل بیته ؟ قال : ]بلی إنّ نساءه ] (5) من أهل بیته، لکن أهل بیته من حرم علیهم الصدقة بعده .
قال : و من هم ؟ قال : هم آل علیّ، و آل عقیل، و آل جعفر، وآل عبّاس أجمعین (6)، قال : کلّ هؤلاء حرم علیهم الصدقة ؟ قال : نعم (7).
ص: 414
و فی الصواعق أیضًا فی زواید الکتاب : و یؤیّد ذلک خبر مسلم أنّه صلی الله علیه و آله خرج ذات غداة و علیه مِرْط (1) مرجّل من شعر أسود، فجاء الحسن فأدخله، ثمّ جاء الحسین فأدخله، ثمّ جاء فاطمة فأدخلها، ثمّ جاء علیّ فأدخله، ثمّ قال : « إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهّرکم تطهیرًا » (2) ؛ و فی روایة : اللهمّ هؤلاء أهل بیتی . و فی أخری : أنّ أمّ سلمة أرادت أن تدخل معهم، فقال صلی الله علیه و آله بعد منعه لها : أنت علی خیر (3).
و فیه أیضًا : و روی أحمد عن أبی سعید الخدری : أنّ الّذین نزلت فیهم الآیة النبیّ صلی الله علیه و آله و علیّ و فاطمة وابناهما، وکذا اشتمل علیه السلام بملائه (4) علی عمّه العبّاس (5) و بنیه و قال : یا ربّ هذا عمّی وصنوا أبی و هؤلاء أهل بیتی، فاسترهم من النار کستری إیّاهم بملاءتی هذه، فأمنت أسکفة الباب و حوائط البیت، آمین آمین آمین (6).
ص: 415
فی الصواعق فی الباب الحادی عشر : الآیة السابعة قوله تعالی : « وما کان اللّه لیعذّبهم و أنت فیهم » (1) أشار صلی الله علیه و آله إلی وجود ذلک المعنی فی أهل بیته و إنّهم أمان لأهل الأرض کما کان هو صلی الله علیه و آله [ أمانًا لهم ] (2) . و فی ذلک أحادیث کثیرة یأتی بعضها، و منها : النجوم أمان لأهل السماء و أهل بیتی أمان لأمّتی ؛ أخرجه جماعة کلّهم بسند ضعیف .
و فی روایة ضعیفة أیضًا : أهل بیتی أمان لأهل الأرض، و إذا (3) هلک أهل بیتی جاء أهل الأرض من الآیات ما [ کانوا ] (4) یوعدون . و فی أخری لأحمد : فإذا ذهب النجوم ذهب أهل السماء، و إذا ذهب أهل بیتی ذهب أهل الأرض .
و فی روایة صحّحها الحاکم علی شرط الشیخین : النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، و أهل بیتی أمان لأمّتی من الإختلاف، فإذا خالفتها قبیلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب إبلیس .
و جاء من طرق عدیدة یقوی بعضها بعضًا : إنّما مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینة نوح من رکبها نجا . و فی روایة مسلم : و من تخلّف عنها غرق . و فی روایة : هلک وإنّما مثل أهل بیتی فیکم مثل باب حطة فی بنی إسرائیل من دخله غفر له . و فی روایة : غفر له الذنوب (5).
و فی الصواعق فی زواید الکتاب فی باب الأمان ببقائهم : أخرج جماعة بسند ضعیف خبر : النجوم أمان لأهل السماء و أهل بیتی أمان لأمّتی (6).
و فیه أیضًا : و فی روایة لأحمد و غیره : النجوم أمان لأهل السماء، فإذا ذهب النجوم ذهب أهل السماء، و أهل بیتی أمان لأهل الأرض، فإذا ذهب أهل بیتی
ص: 416
ذهب أهل الأرض (1).
و فیه أیضًا : و صحّ : النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، و أهل بیتی أمان لأمّتی من الإختلاف، أی المؤدّی لاستیصال أمّتی (2)، فإذا خالفتها قبیلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب إبلیس (3).
و فیه أیضًا : و أورد أیضًا _ أی المحبّ الطبری _ بلا إسناد حدیث : فی کلّ خلف من أمّتی عدول من أهل بیتی ینفون عن هذا الدین تحریف الغالین وانتحال المبطلین و تأویل الجاهلین، الحدیث . و أشهر منه الحدیث المشهور : یحمل هذا العلم من کلّ خلف عدوله ینفون عنه، إلی آخره (4).
فی الصواعق فی الفصل الثالث من الباب الأوّل : الثانی أخرج أبوالقاسم البغوی بسند حسن عن عبداللّه بن عمر قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : یکون خلفی اثنی عشر خلیفة : أبوبکر لا یلبث إلاّ قلیلاً . ثمّ قال : قال الأئمّة : صدر هذا الحدیث مجمع علی صحّته (5).
و فی الصواعق فی الفصل الثالث من الباب الأوّل منه : و أورد من طرق عدیدة ما أخرجه الشیخان و غیرهما، فمن تلک الطرق : لا یزال هذا الأمر عزیزًا ینصرون علی من ناداهم علیه إلی اثنی عشر خلیفة [ کلّهم ] (6) من قریش . رواه عبداللّه
ص: 417
[ بن أحمد ] (1) بسند صحیح (2).
وفیه أیضًا : و منها : لا یزال هذا الأمر صالحًا . و منها : لا یزال هذا الأمر ماضیًا. رواهما أحمد (3).
و فیه أیضًا : و منها : لا یزال أمر الناس ماضیًا ما ولاّهم اثنی عشر رجلاً (4).
و فیه أیضًا : ومنها : إنّ هذا الأمر لا ینقضی حتّی یمضی [ فیهم ] (5) اثنی عشر خلیفة (6).
و فیه أیضًا : و منها : لا یزال الإسلام عزیزًا منیعًا إلی اثنی عشر خلیفة ؛ رواها مسلم (7).
و فیه أیضًا : و منها [ للبزار ] (8) : لا یزال أمر أمّتی قائمًا حتّی یمضی اثنی عشر خلیفة کلّهم من قریش . زاد أبو داود : فلمّا رجع إلی منزله أتته قریش فقالوا : ثمّ یکون ماذا ؟ قال : ثمّ یکون الهرج (9).
و فیه أیضًا : و منها لأبی داود : لا یزال هذا الدین قائمًا حتّی یکون علیهم (10) اثنی عشر خلیفة کلّهم تجمع (11) علیه الأمّة (12).
وفیه أیضًا : عن ابن مسعود بسند حسن أنّه سئل کم یملک هذه الأمّة من خلیفة؟
فقال : سألنا عنها رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال : اثنی عشر کعدّة نقباء بنی إسرائیل (13).
ص: 418
فی الصواعق فی الباب العاشر : هو آخر الخلفاء الراشدین بنصّ جدّه _ علیه أفضل الصلوة والسلام _ ولی الخلافة بعد [ قتل ] (1) أبیه بمبایعة أهل الکوفة، فأقام بها ستّة أشهر و أیّامًا خلیفة حقّ و إمام عدل و صدق تحقیقًا لما أخبر به جدّه الصادق المصدوق بقوله : الخلافة بعدی ثلاثون سنة . فإنّ تلک الستّة الأشهر هی المکمّلة لتلک الثلاثین، فکانت خلافته منصوصًا علیها و قام علیها إجماع من ذکر، فلا مریة فی حقّیتها (2).
فمن عبادته ما فی الصواعق : و کان إذا توضّأ للصلاة أصفر لونه، و قیل له فی ذلک، فقال : ألا تدرون بین یدی من أقف . و حکی أنّه کان یصلّی فی الیوم واللیلة ألف رکعة (3).
فی الصواعق : و حکی ابن حمدون عن الزهری أنّ عبد الملک حمله مقیّدًا من
ص: 419
المدینة بأثقلة من حدید، و وکل به حفظة، فدخل علیه الزهری بوداعه (1)، فبکی و قال : وددت أنّی مکانک، فقال : أتظنّ أنّ ذلک یکربنی، لو شئت لما کان، وإنّه لتذکرنی عذاب اللّه تعالی .
ثمّ أخرج رجلیه من القید و یدیه من الغلّ، ثمّ قال : لاجزت معهم علی هذا یومین من المدینة ؛ فما مضی یومان إلاّ وفقدوه حین طلع الفجر و هم یرصدونه، فطلبوه فلم تجدوه .
قال الزهری : فقدمت علی عبدالملک، فسألنی عنه، فأخبرته، فقال : قد جاء فی یوم فقده الأعوان، فدخل علیّ فقال : ما أنا و أنت ؟ فقلت : أقم عندی، فقال : لا أحبّ، ثمّ خرج، فواللّه لقد امتلأ قلبی منه خیفة .
و من ثمّة (2) کتب عبدالملک للحجّاج أن یجتنب دماء بنی عبدالمطلب و أمره بکتم ذلک، فکوشف به زین العابدین رحمه اللّه (3)، فکتب إلیه : إنّک کتبت للحجّاج یوم کذا سرّا فی حقّنا بنی عبدالمطلب بکذا و کذا، [ و قد ] (4) شکر اللّه لک ذلک وأرسل به إلیه، فلمّا وقف علیه وجد تاریخه موافقًا لتاریخ کتابه للحجّاج و وجد مخرج الغلام موافقًا لمخرج رسوله للحجّاج، فعلم أنّ زین العابدین کوشف بأمره، فسرّ به و أرسل إلیه مع غلامه بوقر راحلة (5) دراهم و کسوة و سأله أن لا یخلّیه من صالح دعائه (6).
و فی الصواعق حیث یذکر أحوال جعفر الصادق علیه السلام : انّ الباقر علیه السلام أخبر المنصور بملک الأرض شرقها و غربها و طول مدّته، فقال له : و ملکنا قبل ملککم ؟
ص: 420
قال : نعم، قال : و یملک أحد من ولدی ؟ قال : نعم . قال : فمدّة بنی أمیة أطول أم مدّتنا ؟ قال : مدّتکم، و لیلعبنّ بهذا الملک صبیانکم کما یلعب بالکرة، هذا ما عهد إلیّ أبی . فلمّا أفضت الخلافة للمنصور [ بملک الأرض ] (1) تعجّب من قول الباقر علیه السلام (2).
فی الصواعق : و کان زین العابدین عظیم التجاوز والعفو والصفح حتّی إنّه سبّه رجل، فتغافل عنه فقال له : إیّاک أعنی، فقال : و عنک أعرض، أشار إلی آیة : « خذ العفو و أمر بالعرف و أعرض عن الجاهلین » (3) . و کان یقول : ما یسرنی بنصیبی من الذل حمر النعم (4).
و فیه : و أخرج أبو نعیم و السلفی لمّا حجّ هشام بن عبد الملک فی حیاة أبیه و(5) الولید لم یمکنه أن یصل إلی الحجر (6) من الزحام فنصب له منبر إلی جانب زمزم وجلس ینظر إلی الناس وحوله جماعة من أعیان أهل الشام فبینا هو کذلک إذ أقبل زین العابدین فلمّا انتهی إلی الحجر تنحی له الناس حتّی استلم فقال أهل الشام لهشام : من هذا ؟ فقال (7) : لا أعرفه مخافة أن یرغب أهل الشام فی زین العابدین . فقال الفرزدق : أنا أعرفه، ثمّ أنشد :
ص: 421
هذا الّذی تعرف البطحاء وطأته *** والبیت یعرفه والحلّ والحرم
هذا ابن خیر عباد اللّه کلّهم *** هذا التقیّ النقیّ الطاهر العلم
إذا رأته قریش قال قائلها *** إلی مکارم هذا ینتهی الکرم
ینمی إلی ذروة العز الّتی قصرت *** عن نیلها عرب الإسلام والعجم
والقصیدة المشهورة و منها :
هذا ابن فاطمة إن کنت جاهله *** بجدّه أنبیاء اللّه قد ختموا
فلیس (1) قولک من هذا بضائره *** العرب تعرف من أنکرت والعجم
ثمّ قال :
من معشر حبّهم دین و بغضهم *** کفر و قربهم منجی و معتصم
لا یستطیع جواد بعد غایتهم *** و لا یدانیهم قوم و إن کرموا
فلمّا سمع (2) هشام غضب و حبس الفرزدق رحمه الله [ بعسفان بین مکة والمدینة[ (3) و أمر له زین العابدین باثنی عشر ألف درهم و قال : اعذر لو کان عندنا أکثر لوصلناک به، ]فردّها ] (4) فقال : إنّما امتدحته للّه تعالی لا لعطائه .
فقال زین العابدین علیه السلام : إنّا أهل بیت إذا وهبنا شیئًا لا نردّه (5). فقبلها الفرزدق، ثمّ هجا هشامًا فی الحبس، فبعث فأخرجه (6).
ص: 422
فی الصواعق : و عمره سبع و خمسون، منها سنتان مع جدّه علیّ علیه السلام ، ثمّ عشر مع ]عمّه ] (1) الحسن، ثمّ إحدی عشرة مع أبیه الحسین . و قیل : سمّه الولید بن عبد الملک، و دفن بالبقیع عند عمّه الحسن عن أحد عشر ذکرًا و أربع إناث، وارثه منهم عبادة و علمًا و زهادة أبو جعفر محمّد الباقر (2).
فی الصواعق : توفّی إلی رحمة اللّه تعالی (3) سنة سبع عشرة [ و مائة ] (4) عن ثمان و خمسین سنة مسمومًا کأبیه، و هو علویّ من جهة أبیه و أمّه، و دفن أیضًا فی قبة الحسن و العبّاس بالبقیع، و خلف ستّة أولاد أفضلهم و أکملهم جعفر الصادق علیه السلام (5).
فمن عبادته فی الصواعق : و عمر أوقاته بطاعة اللّه تعالی، و له من الرسومة (6)
ص: 423
فی مقامات العارفین ما تکل عنه ألسنة الواصفین، و له کمالات کثیرة فی السلوک والمعارف لا تحملها (1) هذه العجالة (2).
و من علمه ما فی الصواعق : سمّی بذلک _ أی الباقر _ من بقر الأرض أی شقّها وأثار مخبئاتها و مکامنها، فکذلک هو أظهر من مخبئات کنوز المعارف و حقائق الأحکام والحکم واللطائف ما لا یخفی إلاّ علی منطمس البصیرة أو فاسد الطویة والسریرة، و من ثمّة (3) قیل فیه : هو باقر العلم و جامعه، و شاهر علمه و رافعه، صفاء قلبه، و زکاء علمه، و طهرت نفسه، و شرف خلقه (4).
و من کراماته و مکاشفاته ما فی الصواعق حیث قال : و من مکاشفاته أنّ ابن عمّه عبداللّه المحض کان شیخ بنی هاشم، و هو والد محمّد الملقب بالنفس الزکیّة، ففی آخر دولة بنی أمیّة و ضعفهم أراد بنو هاشم مبایعة محمّد و أخیه، و أرسلوا لجعفر لیبایعهما، فامتنع فاتهم أنّه یحسدهما فقال : واللّه لیست (5) لی و لا لهما، إنّما هی (6) لصاحب القباء الأصفر، لیلعبنّ بها صبیانهم و غلمانهم . و کان المنصور
ص: 424
العبّاسی یومئذ حاضرًا و علیه قباء أصفر، فما زالت کلمة جعفر تعمل فیه حتّی ملکوا (1).
و فیه أیضًا : و أخرج أبو القاسم الطبری من طریق ابن وهب قال : سمعت اللیث بن سعد یقول : حججت سنة ثلاث عشرة و مائة، فلمّا صلّیت العصر فی المسجد رقیت أبا قبیس، فإذا رجل جالس یدعو فیقول : یا ربّ یا ربّ، حتّی انقطع نفسه، ثمّ قال : یا حیّ یا حیّ، حتّی انقطع نفسه، ثمّ قال : إلهی إنّی أشتهی العنب فأطعمنیه، اللهمّ و إنّ بردای قد خلقا فأکسنی .
قال اللیث : فواللّه ما استتم کلامه حتّی نظرت إلی سلة مملوءة عنبًا، و لیس علی الأرض یومئذ عنب، و إذا بردین موضوعین (2) لم أر مثلهما فی الدنیا، فأراد أن یأکل فقلت : أنا شریکک، فقال : و لِمَ ؟ فقلت : لأنّک دعوت و کنت أؤمن، فقال : تقدّم و کل .
فتقدّمت و أکلت عنبًا لم أکلت (3) مثله قطّ، ما کان له عجم، فأکلنا حتّی شبعنا، ولم تتغیّر السلة فقال : لا ندّخر و لا نخبی ء منه شیئًا، ثمّ أخذ أحد البردین و دفع إلیّ الآخر، فقلت : أنا [ لی ] (4) غنی عنه، فائتزر بأحدهما وارتدی بالآخر، ثمّ أخذ بردیه الخلقتین (5) فنزل و هما بیده، فلقیه رجل بالمسعی فقال له : أکسنی یا ابن رسول اللّه ممّا کساک اللّه تعالی، فإنّنی عریان، فدفعهما إلیه . فقلت : مَن هذا ؟
قال : جعفر الصادق علیه السلام ، فطلبته بعد ذلک لأسمع منه شیئًا فلم أقدر علیه (6).
و فیه أیضًا : و سعی به عند المنصور لمّا حجّ، فلمّا حضر الساعی به یشهد ؛ قال
ص: 425
له : أتحلف ؟ قال : نعم، فحلف باللّه العظیم إلی آخره . فقال : أحلفه یا أمیر المؤمنین بما أراه ؟ فقال له : حلفه .
فقال له : قل برئت من حوله (1) و قوّته، والتجأت إلی حولی و قوّتی، لقد فعل جعفر کذا و کذا، و قال : کذا و کذا . فامتنع الرجل، ثمّ حلف، فما تمّ حتّی مات مکانه .
فقال أمیر المؤمنین لجعفر : لا بأس علیک أثر السعایة (2) المأمون الغائلة (3)، ثمّ انصرف، فلحقه الربیع بجائزة حسنة و کسوة سنیّة (4).
فی الصواعق : توفّی إلی رحمة اللّه تعالی (5) سنة أربع و ثمانین و مائة مسمومًا أیضًا علی ما حکی، و عمره ثمان و ستّون سنة، و دفن بالقبة السابقة عند أهله عن ستّة ذکور و بنت، منهم موسی الکاظم علیه السلام (6).
فمن علمه ما فی الصواعق: انّ أفضل أولاد الباقر علیه السلام وأکملهم جعفر الصادق علیه السلام
ص: 426
ومن ثمّة کان خلیفته و وصیّه، و نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الرکبان وانتشر صیته فی جمیع البلدان، و روی عنه الأئمّة الأکابر کیحیی بن سعید وابن جریج و مالک (1) والسفیان و أبی حنیفة و شعبة و أیّوب السجستانی (2).
فی الصواعق : و من بدیع کراماته ما حکاه ابن الجوزی و الرامهرمزی و غیرهما عن شقیق البلخی أنّه خرج حاجًّا سنة تسع و أربعین و مائة، فرآه بالقادسیة منفردًا عن الناس، فقال فی نفسه : هذا فتی من الصوفیة یرید أن یکون کلا عن (3) الناس، لأمضینّ إلیه و لأوبخنّه، فمضی إلیه فقال : یا شقیق « اجتنبوا کثیرًا من الظنّ » الآیة (4).
فأراد أن یخاف اللّه، فغاب عنه (5)، فما رآه إلاّ بواقصة یصلّی و أعضاؤه تضطرب و دموعه تتحادر، فجاء إلیه لیعتذر، فخفّف فی صلاته و قال : « وإنّی لغفّار لمن تاب و آمن » الآیة (6).
فلمّا نزلوا زبالة (7) رآه علی بئر فسقطت (8) فیها رکوة (9)، فدعا فطاف له الماء (10) حتّی أخذها فتوضّأ و صلّی أربع رکعات، ثمّ مال إلی کثیب رمل، فطرح
ص: 427
منه فیها و شرب .
فقال له : أطعمنی من فضل ما رزقک اللّه تعالی ؛ فقال : یا شقیق لم تزل نعم اللّه تعالی علینا ظاهرة و باطنة، فأحسن ظنّک بربّک، فناولنیها، فشربت منها فإذا سویق و سکر ما شربت واللّه ألذّ منه و لا أطیب ریحًا، فشبعت و رویت و أقمت أیّامًا لا أشتهی شرابًا و لا طعامًا، ثمّ لم أره إلاّ بمکّة و هو بغلمان و غاشیة و أمور علی خلاف ما کان علیه بالطریق (1).
و فیه أیضًا : و ذکر المسعودی أنّ الرشید رأی علیًّا رضی الله عنه فی النوم و معه حربة وهو یقول : إن لم تخل عن الکاظم و إلاّ نحرتک بهذه، فاستیقظ فزعًا و أرسل فی الحال إلی شریطته إلیه بإطلاقه، و أن یدفع له ثلاثین ألف درهم، و أنّه یخیّره بین المقام فیکرمه و (2) الذهاب إلی المدینة، و لمّا ذهب إلیه قال له : رأیت منک عجبًا، وأخبره أنّه رأی النبیّ صلی الله علیه و آله و علّمه کلمات قالها، فما فرغ منها إلاّ و أطلق .
قیل : کان موسی الهادی حبسه أوّلاً، ثمّ أطلقه لأنّه رأی علیًّا رضی الله عنه فی النوم (3) یقول له : « فهل عسیتم إن تولّیتم أن تفسدوا فی الأرض و تقطعوا أرحامکم » (4)، فانتبه و عرف أنّه المراد، فأطلقه لیلاً (5).
فی الصواعق : لمّا حجّ الرشید سعی به إلیه، و قیل له : إنّ الأموال تحمل إلیه من
ص: 428
کلّ جانب حتّی اشتری ضیعة بثلاثین ألف دینار، فقبض علیه و أنفذه لأمیره بالبصرة عیسی بن جعفر بن منصور، فحبسه سنة، ثمّ کتب إلی (1) الرشید فی دمه فاستعفی و أخبره أنّه لم یدع علی الرشید و أنّه إن لم یرسل إلیه بتسلیمه وإلاّ خلی سبیله .
فبلغ الرشید کتابه، فکتب للسندی بن شاهک _ جدّ کشاجم (2) الشاعر المشهور (3) _ بتسلیمه (4) و أمره فیه بأمر، فجعل له سمّا فی طعامه، و قیل : فی
ص: 429
رطب، فتوغک و مات بعد ثلاثة أیّام، و عمره خمس و ستّون سنة (1).
و فیه أیضًا : قال له الرشید حین رآه جالسًا عند الکعبة : أنت الّذی یبایعک الناس سرًّا، فقال : أنا إمام القلوب و أنت إمام الجسوم .
و لمّا اجتمعا أمام الوجه الشریف علی صاحبه أفضل الصلاة والسلام، قال الرشید : السلام علیک یا ابن عمّ مسمعا من حوله، فقال الکاظم : السلام علیک یا أبت، فلم یتحمّلها (2) و کانت سببًا لإمساکه له، و حمله معه إلی بغداد و حبسه، فلم یخرج من حبسه إلاّ میّتًا مقیّدًا، و دفن جانب ]بغداد ] (3) الغربیّ .
و کانت أولاده حین وفاته سبعة و ثلاثین ذکرًا و أنثی، منهم علیّ الرضا علیه السلام (4).
فی الصواعق : انّه علیه السلام وارث أبیه علمًا و معرفة و کمالاً و فضلاً، سمّی الکاظم لکثرة تجاوزه و حلمه، وکان معروفًا عند أهل العراق بباب قضاء الحوائج عند اللّه، و کان أعبد أهل زمانه و أعلمهم و أسخاهم .
وسأله الرشید : کیف قلتم إنّا ذرّیة رسول اللّه صلی الله علیه و آله و أنتم أبناء علیّ ؟ فتلا : « ومن ذرّیته داود و سلیمان »، إلی أن قال : « و عیسی » (5)، و لیس له أب ؛ و أیضًا قال اللّه تعالی : « فمن حاجّک فیه من بعد ما جاءک من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا و أبناءکم » الآیة (6)، ولم یدع النبیّ صلی الله علیه و آله عند مباهلته النصاری غیر علیّ و فاطمة والحسن
ص: 430
والحسین رضی اللّه عنهم، فکان الحسن والحسین هما الأبناء (1).
فی الصواعق : هو _ أی علیّ بن موسی _ أنبّههم ذکرًا، و أجلّهم قدرًا، و من ثمّ أحلّه المأمون محلّ بهجة (2) و أشرکه فی مملکته و فوّض إلیه أمر خلافته، فإنّه کتب بیده کتابًا سنة إحدی و مائتین بأنّ علیًّا الرضا ولیّ عهده (3).
و فی الصواعق أیضًا : انّه لمّا دخل نیسابور _ کما فی تاریخها _ و شقّ سوقها، و علیه مظلة لا یری من ورائها، تعرّض له الحافظان أبو زرعة الرازی و محمّد بن أسلم الطوسی، و معهما من طلبة العلم والحدیث ما لا یحصی، فتضرّعا إلیه أن یریهم وجهه الشریف (4) و یروی لهما حدیثًا عن آبائه، فاستوقف البغلة و أمر غلمانه بکشف المظلة، و أقر عیون تلک الخلائق برؤیة طلعته المبارکة، فکانت له ذؤابتان مدلیتان علی عاتقه، والناس بین صارخ و باک، و متمرّغ فی التراب، و مقبّل لحافر بغلته، فصاحت العلماء : معاشر الناس أنصتوا ؛ فأنصتوا واستملی منه الحافظان المذکوران .
فقال رضی الله عنه : حدّثنی أبی موسی الکاظم عن أبیه جعفر الصادق، عن أبیه محمّد الباقر، عن أبیه زین العابدین، عن أبیه الحسین، عن أبیه علیّ بن أبی طالب (5)
ص: 431
_ رضی اللّه عنهم أجمعین _ قال : حدّثنی حبیبی و قرّة عینی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، قال : حدّثنی جبریل، قال : سمعت ربّ العزّة یقول : لا إله إلاّ اللّه حصنی، فمن قالها دخل حصنی، و من دخل حصنی أمن من عذابی . ثمّ أرخی الستر و سار، فعد أهل المحابر والدوات الّذین کانوا یکتبون، فأنافوا علی عشرین ألفًا (1).
و فی روایة : أنّ الحدیث المروی : الإیمان معرفة بالقلب، و إقرار باللسان، و عمل بالأرکان .
و قال أحمد رحمه الله (2) : لو قرأت هذا الإسناد علی مجنون برئ (3) من جنته (4).
فی الصواعق : انّه أخبر قبل موته بأنّه یأکل عنبًا و رمانًا مبثوثًا و یموت، وأنّ المأمون یرید دفنه خلف الرشید ولم یستطع (5)، فکان ذلک کلّه کما أخبر به (6).
و قال لرجل : یا عبد اللّه ارض بما یرید (7) واستعدّ لما لابدّ منه ؛ فمات الرجل بعد ثلاثة أیّام، رواه الحاکم (8).
و فیه أیضًا : و روی الحاکم عن محمّد بن عیسی عن أبی حبیب قال : رأیت
ص: 432
النبیّ صلی الله علیه و آله فی المنام فی المنزل الّذی ینزل له (1) الحجّاج فیه (2) ببلدنا، فسلمت علیه، فوجدت عنده طبقًا من خوص المدینة فیه تمرّ صیحانی، فناولنی منه ثمانی عشرة، فناولت أن أعیش عدتها .
فلمّا کان بعد عشرین یومًا قدم أبو الحسن علیّ الرضا فی (3) المدینة و نزل ذلک المسجد و هرع (4) الناس بالسلام علیه، فمضیت نحوه، فإذا هو جالس فی الموضع الّذی رأیت النبیّ جالسًا فیه و بین یدیه طبق من خوص المدینة فیه تمر صیحانی، فسلمت علیه، فاستدنانی و ناولنی قبضة من ذلک التمر، فإذا عدتها بعدد ما ناولنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی النوم، فقلت : زدنی، فقال : لو زادک رسول اللّه صلی الله علیه و آله لزدناک (5).
وفیه أیضًا: ونقل بعض الحفاظ أنّ امرأة زعمت أنّها شریفة بحضرة المتوکّل (6).
إلی آخر ما یأتی فی أحوال علیّ بن محمّد العسکریّ، لانّ الرضا علیه السلام توفّی فی خلافة المأمون اتّفاقًا، کما أشار بذلک فی الصواعق نقلاً عن المسعودی (7).
فی الصواعق : انّه توفّی رضی الله عنه إلی رحمة اللّه تعالی و عمره خمس و خمسون سنة عن خمسة ذکور و بنت، أجلّهم محمّد الجواد، لکنّه لم تطل حیاته (8).
ص: 433
فمن کراماته و علومه ما فی الصواعق : أنّه علیه السلام بعد موت أبیه بسنة واقف والصبیان یلعبون فی أزقة بغداد إذ مرّ المأمون، ففرّوا و وقف محمّد و عمره تسع سنین، فألقی اللّه تعالی محبّته فی قلبه فقال له : یا غلام ما منعک من الإنصراف ؟ فقال له مسرعًا : یا أمیر المؤمنین لم یکن بالطریق ضیق فأوسعه لک، و لیس لی جرم فأخشاک، والظنّ بک حسن، أنّک لا تضرّ من لا ذنب له .
فأعجبه کلامه و حسن صورته فقال له : ما اسمک واسم أبیک ؟ فقال : محمّد بن علیّ الرضا، فترحّم علی أبیه و ساق جواده، و کان معه بزاة للصید، فلمّا بعد عن العمار أرسل بازه علی درّاجة فغاب عنه، ثمّ عاد من الجو فی منقاره سمکة صغیرة و بها بقاء الحیاة، فتعجّب من ذلک غایة التعجّب (1) و رجع، فرأی الصبیان علی حالتهم (2) و محمّد عندهم، ففرّوا إلاّ محمّدًا، فدان (3) منه و قال له : ما فی یدی ؟ فقال : یا أمیر المؤمنین إنّ اللّه تعالی خلق فی بحر قدرته سمکًا صغارًا تصیده (4) بزاة الملوک والخلفاء، فیختبر بها سلالة أهل بیت المصطفی .
فقال [ له ] (5) : أنت ابن الرضا حقًّا، و أخذه معه و أحسن إلیه و بالغ [ فی ] (6) إکرامه، فلم یزل مشفقًا به لمّا ظهر له بعد ذلک من فضله و علمه و کمال عظمته وظهور برهانه مع صغر سنّه، و عزم علی تزویجه بابنته أمّ الفضل و صمّم علی ذلک، فمنعه العبّاسیّون من ذلک خوفًا من أن یعهد إلیه کما عهد إلی أبیه .
ص: 434
فلمّا ذکر لهم أنّه إنّما اختاره لتمیزه علی کافّة أهل الفضل علمًا و معرفةً و حلمًا مع صغر سنّه، فنازعوا فی اتّصاف محمّد بذلک، ثمّ تواعدوا علی أن یرسلوا إلیه من یختبره، فأرسلوا إلیه یحیی بن أکثم و وعدوه بشیء کثیر إن قطع لهم محمّدًا، فحضروا للخلیفة و معهم ابن أکثم و خواصّ الدولة، فأمر المأمون بفرش حسن لمحمّد، فجلس علیه، فسأله یحیی مسائل أجابه عنها بأحسن جواب و أوضحه .
فقال له ]الخلیفة : أحسنت ] (1) یا أبا جعفر، فإن أردت أن تسأل یحیی و لو مسألة واحدة، فقال له : ما تقول فی رجل نظر إلی امرأة أوّل النهار حرامًا، ثمّ حلّت له ارتفاعه، ثمّ حرمت علیه عند الظهر، ثمّ حلّت [ له ] (2) عند العصر، ثمّ حرمت علیه المغرب، ثمّ حلّت له العشاء، ثمّ حرمت علیه نصف اللیل، ثمّ حلّت له الفجر ؟ فقال یحیی : لا أدری، فقال له محمّد : هی أمة نظرها أجنبیّ بشهوة و هی حرام، ثمّ اشتراها ارتفاع النهار، فأعتقها الظهر، و تزوّجها العصر، و ظاهر منها المغرب، و کفر العشاء، و طلّقها رجعیًّا نصف اللیل، و راجعها الفجر .
فعند ذلک قال المأمون للعبّاسیّین : قد عرفتم ما کنتم تنکرون ؛ ثمّ زوّجه فی ذلک المجلس بنته أمّ الفضل ، ثمّ توجّه بها إلی المدینة، فأرسلت تشتکی منه [ لأبیها ] (3) أنّه تسری علیها، فأرسل إلیها أبوها : إنّا لم نزوّجک له لتحرم علیه حلالاً فلا تعودی لمثله .
فلمّا (4) قدم بها یطلب من المعتصم لیلتین [ بقیتا ] (5) من المحرم سنة عشرین ومائتین (6).
ص: 435
فی الصواعق : انّه نقل بعض الحفاظ أنّ امرأة زعمت أنّها شریفة بحضرة المتوکّل، فسأل عمّن یخبره بذلک، فدلّ علی علیّ الرضا، فجاء فأجلسه معه علی السریر و سأله، فقال رضی الله عنه : إنّ اللّه حرم لحم أولاد الحسین علی السباع، فلتلق للسباع، و تعرّض (1) علیها بذلک، فاعترفت بکذبها .
ثمّ قیل للمتوکّل : ألا تجرب ذلک فیه، فأمر بثلاثة من السباع، فجیء بها فی صحن قصره، ثمّ دعا به (2)، فلمّا دخل بابه أغلق علیه والسباع قد أصمت الأسماع من زبیرها (3)، فلمّا مشی فی الصحن یرید الدرجة، فمشت إلیه و قد سکنت، فتمسّحت به و دارت حوله و هو یمسّحها بکمّه، ثمّ ربضت .
و صعد للمتوکّل، و تحدث معه ساعة، ثمّ نزل ففعلت معه کفعلها الأوّل حتّی خرج، فأتبعه المتوکّل بجائزة عظیمة، فقیل للمتوکّل : إفعل کما فعل ابن عمّک، فلم یجسر علیه و قال : أتریدون قتلی ؟ ثمّ أمرهم أن لا یفشوا ذلک (4).
أقول : و قال فی الصواعق : و نقل المسعودیّ أنّ صاحب هذه القضیّة (5) هو ابن علیّ الرضا و هو علیّ العسکریّ، لأنّ الرضا علیه السلام توفّی فی خلافة المأمون اتّفاقًا ولم یدرک خلافة (6) المتوکّل (7).
ص: 436
فی الصواعق : انّه توفّی فی سنة عشرین و مائتین فی آخر ذی القعدة، و دفن فی مقابر قریش فی ظهر جدّه الکاظم، و عمره خمس و عشرون سنة، و یقال : إنّه سمّ أیضًا، عن ذکرین و بنتین، أجلّهم علیّ العسکریّ علیه السلام (1).
فی الصواعق : انّه سمّی بذلک لأنّه لمّا وجه لإشخاصه من المدینة النبویّة إلی سرّ من رأی و أسکنه بها، و کانت تسمّی العسکر، فعرف بالعسکریّ .
و کان وارث أبیه علمًا و سخاءً، و من ثمّ جاءه أعرابیّ من أعراب الکوفة وقال: إنّی من المتمسّکین بولاء جدّک و قد رکبنی دین أثقلنی حمله و لم أقصد لقضائه سواک . فقال : کم دینک ؟ قال : عشرة آلاف درهم، فقال : طب نفسًا بقضائه إن شاء اللّه تعالی، ثمّ کتب له ورقة فیها ذلک المبلغ دینًا علیه و قال له : ایتنی بها (2) فی المجلس العام و طالبنی بها و أغلظ [ علیّ ] (3) فی الطلب .
ففعل، فاستمهله ثلاثة أیّام، فبلغ ذلک المتوکّل، فأمر له بثلاثین ألفًا، فلمّا وصلته أعطاها الأعرابی، فقال : یا ابن رسول اللّه إنّ العشرة آلاف أقضی بها أربی، فأبی أن یسترد منه من الثلاثین ألف شیئًا، فولی الأعرابی و هو یقول : اللّه أعلم حیث یجعل رسالته (4).
ص: 437
فی الصواعق : انّه توفّی رضی الله عنه إلی رحمة اللّه تعالی (1) بسرّ من رأی فی جمادی الآخرة سنة أربع و خمسین و مائتین، و دفن بداره و عمره أربعون سنة، و کان المتوکّل أشخصه من المدینة إلیها سنة ثلاث و أربعین، فأقام بها إلی أن قضی عن أربعة ذکور و أنثی، أجلّهم أبو محمّد الحسن الخالص (2).
من کراماته فی الصواعق : و وقع لبهلول رحمه الله معه (3) أنّه (4) رآه و هو (5) صبیّ یبکی والصبیان یلعبون، فظنّ أنّه یتحسّر علی ما فی أیدیهم، فقال : اشتری لک ما تلعب به ؟ فقال : یا قلیل العقل ما لِلّعب خلقنا . فقال له : فلماذا خلقنا ؟ قال : للعلم والعبادة . فقال له : من أین لک ذلک ؟ قال : من قول اللّه عزّ و جلّ « أفحسبتم أنّما خلقناکم عبثًا و أنّکم إلینا لا ترجعون » (6).
ثمّ سأله أن یعظه فوعظه بأبیات، ثمّ خرّ الحسن مغشیًا علیه، فلمّا أفاق قال له : ما نزل بک و أنت صغیر لا ذنب لک ؟ فقال : إلیک عنی یا بهلول إنّی رأیت والدتی توقد النار بالحطب الکبار، فلا تقد (7) إلاّ بالصغار، و إنّی أخشی أن أکون من صغار
ص: 438
حطبة (1) جهنّم .
و لمّا حبس قحط الناس بسرّ من رأی قحطًا شدیدًا، فأمر الخلیفة المعتمد ابن المتوکّل بالخروج [ إلی السماء ] (2) للإستسقاء ثلاثة أیّام، فلم یستسقوا (3)، فخرج النصاری و معهم راهب کلّما مدّ یده إلی السماء هطلت، ثمّ فی الیوم الثانی کذلک، فشکّ بعض الجهلة وارتدّ بعضهم .
فشقّ ذلک علی الخلیفة فأمر بإحضار الحسن الخالص و قال له : أدرک أمّة جدّک ]رسول اللّه ] (4) قبل أن یهلکوا . فقال الحسن : یخرجون غدًا و [ أنا ] (5) أزیل الشکّ إن شاء اللّه تعالی، و کلّم الخلیفة فی إطلاق أصحابه من السجن فأطلقهم له (6).
فلمّا خرج الناس للإستسقاء و رفع الراهب یده مع النصاری غیمت السماء، فأمر الحسن بالقبض علی یده فإذا فیها عظم آدمیّ، فأخذه من یده و قال : استسق، فرفع یده فزال الغیم و طلعت الشمس .
فعجب الناس من ذلک، فقال الخلیفة للحسن : ما هذا یا أبا محمّد ؟ فقال : هذا عظم نبیّ ظفر به هذا الراهب من بعض القبور، و ما کشف من عظم نبیّ تحت السماء إلاّ هطلت بالمطر .
فامتحنوا ذلک العظم فکان کما، قال : و زالت الشبهة عن الناس، و رجع الحسن إلی داره [ و أقام ] (7) عزیزًا مکرمًا (8).
ص: 439
فی الصواعق : انّه ولد سنة اثنتین و ثلاثین و مائتین، و مات بسرّ من رأی، و دفن عند أبیه و عمره ثمانیة و عشرون سنة، و یقال : إنّه سمّ أیضًا، و لم یخلف غیر ]ولده ] (1) أبی القاسم محمّد الحجّة (2).
فی ولادة الصاحب علیه السلام و وجوده
فی الصواعق : انّ الحسن العسکریّ لم یخلف غیر ولده أبی القاسم محمّد الحجّة ، و عمره عند وفاة أبیه خمس سنین ، لکنّه آتاه اللّه تعالی فیها الحکمة، و سمّی (3) القائم المنتظر، قیل : لأنّه ستر بالمدینة و غاب، فلم یعرف أین ذهب (4).
فی الصواعق فی خاتمة الکتاب : و من اعتقاد أهل السنّة والجماعة [ أیضًا ] (5) أنّ معاویة لم یکن فی أیّام علیّ خلیفة (6).
إلی أن قال : واختلفوا فی إمامة معاویة بعد موت علیّ علیه السلام ، فقیل : صار إمامًا
ص: 440
وخلیفة، لأنّ البیعة قد ثبتت (1) له، و قیل : لم یصر إمامًا لحدیث أبی داود والترمذی والنسائی : « الخلافة بعدی ثلاثون سنة، ثمّ تصیر ملکًا » (2).
وقد انقضت الثلاثون بوفاة علیّ _ کرّم اللّه وجهه _ و أنت خبیر بما قدمته أنّ الثلاثین لم تتمّ بموت علیّ رضی الله عنه ، و بیانه أنّه توفّی فی رمضان سنة أربعین من الهجرة، والأکثرون علی أنّ وفاته سابع عشر، و وفاة النبیّ صلی الله علیه و آله ثانی عشر ربیع الأوّل، فبینهما دون الثلاثین بنحو ستّة أشهر، و تمّت الثلاثین بمدّة خلافة الحسن بن علیّ رضی اللّه عنهما، فإذا تقرّر ذلک فالّذی ینبغی _ کما قاله غیر واحد من المحقّقین _ أن یحمل قول من قال بإمامة معاویة عند وفاة علیّ علی ما تقرّر من وفاته بنحو نصف سنة لما سلّم له الحسن الخلافة، والمانعون لإمامته یقولون لایعتدّ بتسلیم الحسن الأمر إلیه، لأنّه لم یسلّمه إلیه إلاّ للضرورة، لعلمه بأنّه أعنی معاویة لا یسلّم الأمر للحسن، و أنّه قاصد للقتال والسفک إن لم یسلّم الحسن الأمر إلیه، فلم یترک الأمر [ إلیه ] (3) إلاّ صونًا لدماء المسلمین (4).
و فیه أیضًا : و فئة معاویة وإن کانت هی الباغیة، لکنّه بغی لا فسق فیه (5)، لأنّه إنّما صدر عن تأویل (6).
و فیه أیضًا : وأخرج ابن أبی شیبة فی المصنف عن سعید بن جهمان (7) قال : قلت لسفینة : إنّ بنی أمیّة یزعمون أنّ الخلافة فیهم، فقال : کذب بنو الزرقاء، بل هم
ص: 441
ملوک من أشرّ الملوک، و أوّل الملوک معاویة _ علیه اللعنة (1) _ (2).
فی الصواعق فی الباب الثامن : و صحّحه البیهقی عن أمّ سلمة قالت : ذکر رسول اللّه صلی الله علیه و آله خروج أمّهات المؤمنین، فضحکت عایشة فقال : انظری یا حمیراء أن لا تکونی أنت، ثمّ التفت إلی علیّ علیه السلام فقال : إن ولّیت من أمرها شیئًا، فارفق بها (3).
و فیه أیضًا : و أخرج البزاز (4) وأبو نعیم عن ابن عبّاس مرفوعًا : أیتکن صاحبة الجمل الأحمر ؟ تخرج حتّی تنجیها (5) کلاب الحوائب (6)، فیقتل حوله قتلی کثیرة، ]ثمّ ] (7) تنجوا بعد ما کادت أن تهلک (8) ؛ (9).
و فیه أیضًا : أخرج الحاکم و صحّحه البیهقی عن أبی الأسود قال : شهدت الزبیر خرج یرید علیًّا علیه السلام ، فقال له علیّ : أنشدک اللّه هل سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : تقاتله و أنت له ظالم ؟ فمضی الزبیر منصرفًا . و فی روایة أبی یعلی والبیهقی : فقال الزبیر : بلی و لکن نسیت (10).
ص: 442
فی الصواعق فی الباب الأوّل منه : و أخرج أحمد أنّه بعد شهر نادی فی الناس الصلاة جامعة، و هی أوّل صلاة نادی لها بذلک، ثمّ خطب فقال : أیّها الناس وددت أنّ هذا کفانیه غیری، و لئن أخذتمونی بسنّة نبیّکم ما أطیقوها (1)، إنّه کان لمعصومًا من الشیطان، الخبر (2).
و فیه : و فی روایة لابن سعد : أمّا بعد فإنّی قد ولّیت هذا الأمر و أنا له کاره، واللّه لوددت أنّ بعضکم کفانیه، ألا وإنّکم إن کلّفتمونی أن أعمل فیکم بمثل عمل رسول اللّه صلی الله علیه و آله لم أقم به، کان رسول اللّه عبدًا أکرمه اللّه بالوحی و عصمه به (3).
فی الصواعق : و أخرج ابن أبی شیبة فی المصنّف عن سعید بن جهمان (4) قال : قلت لسفینة : إنّ بنی أمیة یزعمون أنّ الخلافة فیهم، فقال : کذب بنو الزرقاء، بل هم ملوک من أشرّ الملوک، و أوّل الملوک معاویة (5).
و فیه أیضًا : انّ من بعد معاویة من الخلفاء الأمویّین منهم عصاة فسقة ولا یعدون من جملة الخلفاء بوجه، بل من جملة الملوک، بل من أشرارهم (6)، إلاّ
ص: 443
عمر بن عبد العزیز، فإنّه ملحق بالخلفاء الراشدین، و کذلک ابن الزبیر (1).
فی الصواعق فی الباب التاسع فی الفصل الرابع منه : و أخرج ابن أبی داود عن محمّد بن سیرین قال : لمّا توفّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله أبطأ علیّ عن بیعة أبی بکر، فلقیه أبو بکر فقال : أکرهت إمارتی ؟ فقال : لا ولکن آلیت علی نفسی (2) لا أرتدی بردائی إلاّ إلی الصلاة حتّی أجمع القرآن، فزعموا أنّه کتبه علی تنزیله .
قال محمّد ابن سیرین : لو أصبت ذلک الکتاب کان فیه العلم (3).
و فی الصواعق فی الباب الأوّل : و أخرج ابن سعد والحاکم والبیهقی عن أبی سعید الخدری أنّهم لمّا اجتمعوا بالسقیفة بدار سعد بن عبادة .
و ساق الروایة إلی أن قال : و صعد أبو بکر المنبر و نظر فی وجوه القوم، فلم یر الزبیر، فدعا به، فجاءه (4)، فقال : ]قلت : ] (5) ابن عمّة رسول اللّه و حواریه أردت أن تشقّ عصا المسلمین، فقال : لا تثریب یا خلیفة رسول اللّه، فقام فبایعه .
ثمّ نظر فی وجوه القوم، فلم یر علیًّا، [ فدعا به فجاء ] (6)، فقال : قلت : ابن عمّ رسول اللّه و ختنه (7) علی بنته أردت أن تشقّ عصی المسلمین، فقال : لا تثریب یا خلیفة رسول اللّه، فبایعه (8).
ص: 444
و فیه فی الباب : و أخرج موسی بن عقبة فی مغازیه والحاکم و صحّحه عن عبدالرحمن بن عوف قال : خطب أبو بکر ؛ و ساق الروایة إلی أن قال : فقال علیّ والزبیر رضی اللّه عنهما (1) : ما غضبنا إلاّ لأنّا أخّرنا عن المشورة، الخبر (2).
فی الصواعق فی خاتمة زواید الکتاب : ما روی أنّ عمر بن عبد العزیز لمّا ولی الخلافة کتب إلی سالم بن عبداللّه بن عمر _ رضی اللّه تعالی عنهم _ أن أکتب الیّ (3) بسیرة عمر بن الخطاب لاعمل بها، فکتب إلیها السالم : إن عملت بسیرة عمر (4) فأنت أفضل من عمر، لأنّ زمانک لیس کزمان عمر و لا رجالک کرجال عمر، وکتب إلی فقهاء أهل (5) زمانه، فکلّهم کتب بمثل قول سالم .
ثمّ قال : قال أبو عمر : فهذه الأحادیث تقتضی مع تواتر طرقها و حسنها التسویة بین أوّل هذه الأمّة و آخرها فی فضل العمل إلاّ أهل بدر والحدیبیّة، قال : و خبر : « خیر الناس قرنی » لیس علی عمومه، لأنّه جمع المنافقین وأهل الکبائر الّذین أقام (6) علیهم و علی بعضهم الحدود (7).
ص: 445
و فیه أیضًا : و قد أخرج الأنصاری عن أنس أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : یا أبا بکر لیت أنّی لقیت إخوانی ؟ فقال أبو بکر : یا رسول اللّه نحن إخوانک، قال : أنتم أصحابی، إخوانی الّذین لم یرونی و صدقوا بی و أحبّونی حتّی إنّی لأحبّ إلی أحدهم من ولده و والده (1).
— – — –
ص: 446
ص: 447
ص: 448
الباب الرابع
فی المستخرجات من شرح إبن أبی الحدید
و فیه ستّة و خمسون عنوانًا
— – — –
قال ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « و لقد کنت معه صلی الله علیه و آله لمّا أتاه الملأ من قریش » (1) إلی آخره : و ینبغی أن نذکر فی هذا الموضع ملخّص ما ذکره الشیخ أبوعثمان الجاحظ رحمه الله فی کتابه المعروف بکتاب العثمانیة فی تفضیل إسلام أبی بکر علی إسلام علی علیه السلام ، لأنّ هذا الموضع یقتضیه لقوله علیه السلام حکایة عن قریش لمّا صدّق رسول اللّه صلی الله علیه و آله : و هل یصدّقک فی أمرک إلاّ مثل هذا، لأنّهم استصغروا سنّه، فاستحقروا أمر محمّد [ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ] (2) حیث لم یصدّقه فی دعواه إلاّ
ص: 449
غلام صغیر [ السن ] (1)، و شبهة العثمانیة الّتی قرّرها الجاحظ من هذه الشبهة نشأت، ومن هذه الکلمة تفرّعت، لأنّ خلاصتها أنّ أبابکر أسلم و هو ابن أربعین سنة، و علیّ أسلم و لم یبلغ الحلم، فکان إسلام أبی بکر أفضل .
ثمّ نذکر ما اعترض به شیخنا أبو جعفر الإسکافی [ علی الجاحظ ] (2) فی کتابه المعروف بنقض العثمانیة، و یتشعب الکلام بینهما حتّی یخرج عن البحث فی الإسلام إلی البحث فی أفضلیّة الرجلین و خصایصهما، فإنّ ذلک لا یخلو عن فائدة جلیلة و نکتة لطیفة (3).
إلی أن قال : قال أبو عثمان رحمه الله : قالت العثمانیة أفضل الأمّة و أولاها بالإمامة أبوبکر بن أبی قحافة، لإسلامه علی الوجه الّذی لم یسلم علیه أحد فی عصره (4).
إلی أن قال : قال شیخنا أبو جعفر الإسکافی : لو لا ما غلب علی الناس من الجهل و حبّ التقلید لم نحتج إلی نقض ما احتجّت به العثمانیة، فقد علم الناس کافّة أنّ الدولة و السلطان لأرباب مقالتهم، و عرف کلّ أحد علوّ قدر أشیاخهم (5) و علمائهم و أمرائهم و ظهور کلمتهم و قهر سلطانهم و ارتفاع التقیّة عنهم و الکرامة و الجائزة لمن روی الأخبار و الأحادیث فی فضل أبی بکر، و ما کان من تأکید بنی أمیّة لذلک و ما ولّده المحدّثون من الأحادیث طلبًا لما فی أیدیهم، فکانوا لایألون جهدًا فی طول ما ملکوا أن یخملوا ذکر علیّ علیه السلام و ولده، و لیطفئوا نورهم، و یکتموا فضائلهم و مناقبهم و سوابقهم، و یحملوا الناس (6) علی شتمهم و سبّهم، و لعنهم علی المنابر .
ص: 450
فلم یزل السیف یقطر من دمائهم مع قلّة عددهم و کثرة عدوّهم، فکانوا بین قتیل و أسیر و شرید و هارب و مستخفّ ذلیل و خائف مترقّب، حتّی انّ الفقیه والمحدّث و القاضی و المتکلّم لیتقدّم إلیه و یتوعّد بغایة الإیعاد و أشدّ العقوبة ألا یذکروا شیئًا من فضائلهم، و لا یرخصوا لأحد أن یطیف بهم، و حتّی بلغ من تقیّة المحدّث أنّه إذا ذکر حدیثًا عن علیّ علیه السلام کنی عن ذکره فقال : قال رجل من قریش، و فعل رجل من قریش، و لا یذکر علیًّا علیه السلام و لا یتفوّه باسمه .
ثمّ رأینا جمیع المختلفین قد حاولوا نقض فضائله، و وجّهوا الحیل و التأویلات نحوها من خارجیّ مارق، و ناصب حنق، و نابت منبتهم (1)، و ناشئ معاند، ومنافق مکذّب، و عثمانیّ حسود، فیعرض (2) فیها و یطعن، و معتزلیّ قد نقض فی الکلام، و أبصر علم الاختلاف، و عرف الشبه و مواضع الطعن و ضروب التأویل، قد التمس الحیل فی إبطال مناقبه، و تأوّل مشهور فضائله، فمرّة یتأوّلها بما لا یحتمل، و مرّة یقصد أن یضع من قدرها بقیاس ینتقص (3)، و لا یزداد مع ذلک إلاّ قوّة و رفعة و وضوحًا و اشارة (4).
و قد علمت أنّ معاویة و یزید و من کان بعدهما من بنی مروان أیّام ملکهم _ و ذلک نحو ثمانین سنة _ لم یدعوا جهدًا فی حمل الناس علی شتمه و لعنه وإخفاء فضائله و ستر مناقبه و سوابقه .
روی خالد بن عبد اللّه الواسطی عن حصین بن عبد الرحمن، عن هلال بن یساف، عن عبد اللّه بن ظالم قال : لمّا بویع لمعاویة أقام المغیرة بن شعبة خطباء یلعنون علیًّا علیه السلام ، فقال سعید بن زید بن عمرو بن نفیل : ألا ترون إلی هذا الرجل
ص: 451
الظالم یأمر بلعن رجل من أهل الجنّة ؟!
و روی سلیمان بن داود عن شعبة، عن الحر بن الصباح قال : سمعت عبدالرحمن بن الأخنس یقول : شهدت المغیرة بن شعبة خطب، فذکر علیًّا علیه السلام ، فنال منه .
روی أبو کریب قال : حدّثنا أبو أسامة قال : حدّثنا صدقة بن المثنّی النخعی عن ریاح بن الحرث، قال : بینما المغیرة بن شعبة بالمسجد الأکبر و عنده ناس إذ جاءه رجل یقال له : قیس بن علقمة، فاستقبل المغیرة فسبّ علیًّا علیه السلام .
و روی محمّد بن سعید الاصفهانی عن شریک عن محمّد بن إسحاق عن عمرو بن علیّ بن الحسین عن أبیه علیّ بن الحسین علیهماالسلام قال : قال لی مروان : ما کان فی القوم أدفع عن صاحبنا من صاحبکم، قلت : فما بالکم تسبّونه علی المنابر ؟ قال : إنّه لا یستقیم لنا الأمر إلاّ بذلک .
و روی مالک بن إسماعیل أبو غشیان (1) النهدی عن ابن أبی سیف قال : خطب مروان والحسن علیه السلام جالس، فنال من علیّ علیه السلام ، فقال الحسن علیه السلام : ویلک یا مروان ! أهذا الّذی تشتمّ شرّ الناس ؟ قال : لا و لکنّه خیر الناس .
و روی أبو غسان أیضًا قال : قال عمر بن عبد العزیز : کان أبی یخطب، فلا یزال مستمرًا فی خطبته حتّی إذا صار إلی ذکر علیّ علیه السلام و سبّه تقطع لسانه، و اصفر وجهه، و تغیّرت حاله، فقلت له فی ذلک، فقال : أو قد فطنت لذلک ؟ إنّ هؤلاء لو یعلمون من علیّ ما یعلمه أبوک ما تبعنا منهم رجل .
و روی أبو غسان (2) قال : حدّثنا أبو الیقظان قال : قام رجل من ولد عثمان إلی
ص: 452
هشام بن عبد الملک یوم عرفة فقال : إنّ هذا یوم کانت الخلفاء تستحبّ فیه لعن أبی تراب .
و روی عمرو بن العناد (1) عن محمّد بن فضیل عن أشعث بن سوار قال : سبّ عدیّ بن أرطاة علیًّا علیه السلام علی المنبر، فبکی الحسن البصری و قال : لقد سبّ هذا الیوم رجل إنّه لأخو رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی الدنیا و الآخرة .
و روی عدی بن ثابت عن إسماعیل بن إبراهیم قال : کنت أنا و إبراهیم بن یزید جالسین فی الجمعة ممّا یلی أبواب کندة، فخرج المغیرة، فخطب و حمد (2) اللّه، ثمّ ذکر ما شاء أن یذکر، ثمّ وقع فی علیّ علیه السلام ، فضرب إبراهیم علی فخذی أو رکبتی ثمّ قال : أقبل علیّ فحدّثنی ؛ فإنّا لسنا فی جمعة، ألا تسمع ما یقول هذا ؟
و روی عبداللّه بن عمر (3) الثقفی قال : حدّثنا ابن أبی سیف قال : قال ابن عامر بن عبداللّه بن الزبیر لولده : لا تذکر یا بنیّ علیًّا إلاّ بخیر، فإنّ بنی أمیّة لعنوه علی منابرهم ثمانین سنة، فلم یزده اللّه بذلک إلاّ رفعة، و إنّ الدنیا لم تبن شیئًا قطّ إلاّ رجعت علی ما بنت فهدمته، و إنّ الدین لم یبن شیئًا قطّ و هدمه .
و روی عثمان بن سعید قال : حدثنا مطلب بن زیاد عن أبی بکر بن عبد اللّه الأصبهانی قال : کان دعی لبنی أمیّة یقال له : خالد بن عبداللّه، لا یزال یشتم علیًّا علیه السلام ، فلمّا کان یوم جمعة و هو یخطب الناس قال : واللّه إن کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله استعلمه (4) و إنّه لیعلم ما هو، و لکنّه کان ختنه (5)، و قد نعس سعید بن المسیّب ففتح عینیه ثمّ قال : ویحکم ما قال هذا الخبیث؟ رأیت القبر انصدع ورسول اللّه صلی الله علیه و آله
ص: 453
یقول : کذبت یا عدوّ اللّه .
و عن عمر القتاد (1) قال : حدّثنا أسباط بن نصر الهمدانی عن السدی قال : بینما أنا بالمدینة عند أحجار الزیت (2)، إذ أقبل راکب علی بعیر، فوقف فسبّ علیًّا علیه السلام ، فخفّ به الناس ینظرون إلیه، فبینما هو کذلک، إذ أقبل سعد بن أبی وقاص فقال : [ اللهمّ ] (3) إن کان سبّ عبدًا لک صالحًا فأر المسلمین خزیه، فما لبث أن نفر به بعیره، فسقط فاندقت عنقه .
و روی عثمان بن أبی شیبة عن عبد اللّه بن موسی، عن فطر بن خلیفة، عن [ أبی ] (4) عبد اللّه الجدلی قال : دخلت علی أمّ سلمة رحمها اللّه، فقالت لی : أیسبّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیکم و أنتم أحیاء ؟ قلت : و أنّی یکون هذا ؟ قالت : ألیس یسبّ علیّ علیه السلام و من یحبّه ؟
و روی العبّاس بن بکار الضبی قال : حدّثنی أبو بکر الهذلی عن الزهری قال : قال ابن عبّاس لمعاویة : ألا تکف عن شتم هذا الرجل ؟ قال : ما کنت لأفعل حتّی یربو علیه الصغیر و یهرم فیه الکبیر، فلمّا ولی عمر بن عبد العزیز کفّ عن شتمه، فقال الناس : ترک السنّة .
قال : و قد روی عن ابن مسعود _ إمّا موقوفًا علیه أو مرفوعًا _ : کیف أنتم إذا شملتکم فتنة یربو علیها الصغیر، و یهرم فیها الکبیر، یجری علیها الناس فیتّخذونها سنّة، فإذا غیّر فیها (5) شیء قیل : غیّرت السنّة .
ص: 454
قال أبو جعفر : و قد تعلمون أنّ بعض الملوک ربّما أحدثوا قولاً أو دینًا لهوی، فیحملون الناس علی ذلک حتّی لا یعرفوا غیره، کنحو ما أخذ الناس الحجّاج بن یوسف بقراءة عثمان، و ترک قراءة ابن مسعود و أبیّ بن کعب، و توعد علی ذلک بدون ما صنع هو و جبابرة بنی أمیّة، و طغاة بنی (1) مروان بولد علیّ علیه السلام و شیعته، وإنّما کان سلطانه نحو عشرین سنة، فما مات الحجّاج حتّی اجتمع أهل العراق علی قراءة عثمان، و نشأ أبناؤهم و لا یعرفون غیرها، لإمساک الآباء عنها، و کفّ المعلّمین عن تعلیمها حتّی لو قرأت علیهم قراءة عبداللّه و أبیّ ما عرفوها، و لظنوا بتألیفها الاستکراه والإستهجان ؛ لإلف العادة و طول الجهالة، لأنّه إذا استولت علی الرعیّة الغلبة، و طالت علیهم أیّام التسلّط، و شاعت فیهم المخافة، و شملتهم التقیّة، اتّفقوا علی التخاذل و التساکت، فلا تزال الأیّام تأخذ من بصائرهم، و تنقص من ضمائرهم، [ و تنقض من مرائرهم ] (2)، حتّی تصیر البدعة الّتی أحدثوها غامرة للسنّة الّتی کانوا یعرفونها .
و لقد کان الحجّاج و من والاه (3) کعبد الملک و الولید و من کان قبلهما و بعدهما من فراعنة بنی أمیّة علی إخفاء محاسن علیّ علیه السلام و فضائله و فضائل ولده و شیعته و إسقاط أقدارهم ؛ أحرص منهم علی إسقاط قراءة عبداللّه و أبیّ، لأنّ تلک القراءات لا تکون سببًا لزوال ملکهم و فساد أمرهم و انکشاف حالهم، و فی اشتهار فضل علیّ علیه السلام و ولده و إظهار محاسنهم و بوارهم، و تسلیط حکم الکتاب المنبوذ علیهم، فحرصوا و اجتهدوا فی إخفاء فضائله، و حملوا الناس علی کتمانها و سترها، و أبی اللّه أن یزید أمره و أمر ولده إلاّ استنارة و إشراقًا، و حبّهم إلاّ شغفًا
ص: 455
و شدّة، و ذکرهم إلاّ انتشارًا و کثرة، و حجّتهم إلاّ وضوحًا و قوّة، و فضلهم إلاّ ظهورًا، و شأنهم إلاّ علوًّا، و أقدارهم إلاّ إعظامًا، حتّی أصبحوا بإهانتهم إیّاهم أعزّاء، و بإماتتهم ذکرهم أحیاء، و ما أرادوا به و بهم من الشرّ تحول خیرًا .
فانتهی إلینا من ذکر فضائله و خصائصه و مزایاه و سوابقه ما لم یتقدّمه السابقون، و لا ساواه فیه القاصدون، و لا یلحقه الطالبون، و لو لا أنّها کانت کالقبلة المنصوبة فی الشهرة، و کالسنن المحفوظة فی الکثرة، لم تصل إلینا منها فی دهرنا حرف واحد إذا کان الأمر کما وصفناه (1).
قال ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « و من کتاب له علیه السلام إلی معویة جوابًا، و هو من محاسن الکتب » إلی آخره (2)، فی ذکر مفاخرات بنی هاشم علی بنی أمیّة : ومن الّذی یعد من قریش أو من غیرهم ما یعده الطالبون (3) عشرة فی نسق کلّ واحد منهم عالم زاهد ناسک شجاع جواد طاهر زاک، فمنهم خلفاء و منهم مرشحون ابن ابن ابن هکذا إلی عشرة، و هم الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ علیهم السلام ، و هذا لم یتّفق لبیت من بیوت العرب و لا من بیوت العجم (4).
و قال أیضًا : و کان محمّد بن علیّ بن الحسین لا یسمع المبتلی إلاّ استعاده (5)
ص: 456
وکان ینهی الجاریة و الغلام أن یقولا للمسکین : یا سائل، و هو سیّد فقهاء الحجاز و منه و من ابنه جعفر تعلم الناس الفقه و هو الملقّب بالباقر باقر العلم، لقّبه به رسول اللّه صلی الله علیه و آله و لم یخلق بعد، و بشّر به، و وعد جابر بن عبداللّه برؤیته، و قال : ستراه طفلاً، فإذا رأیته فأبلغه عنّی السلام ؛ فعاش جابر حتّی رآه و قال له ما وصّی به (1).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « نحن النمرقة الوسطی، بنا یلحق التالی، وإلینا یرجع العالی » (2) : و المراد أنّ آل محمّد علیهم السلام هم الأمر المتوسّط بین الطرفین المذمومین، فکلّ من جاوزهم فالواجب أن یرجع إلیهم، و کلّ من قصر عنهم فالواجب أن یلحق بهم (3).
فی شرح النهج لابن أبی الحدید فی ترجمة خطبة خطبها : « ذمّتی بما أقول رهینة » (4) إلی آخره، قال : و قوله فی آخرها : « بنا یختم لا بکم » إشارة إلی المهدیّ الّذی یظهر فی آخر الزمان، و أکثر المحدّثین علی أنّه من ولد فاطمة علیهاالسلام ، و أصحابنا المعتزلة لا ینکرونه وقد صرّحوا بذکره فی کتبهم واعترف به شیوخهم إلاّ [ أنّه ] (5) عندنا لم یخلق بعد و سیخلق ؛ و إلی هذا المذهب یذهب أصحاب
ص: 457
الحدیث أیضًا .
و روی قاضی القضاة _ رحمه اللّه تعالی _ عن کافی الکفاة أبی القاسم إسماعیل بن عباد _ رحمه اللّه _ بإسناد متّصل بعلیّ علیه السلام أنّه ذکر المهدیّ و قال : إنّه من ولد الحسین علیه السلام ، و ذکر حلیته فقال : رجل أجلی الجبین، أقنی الأنف، ضخم البطن، أزیل الفخذین، أملح (1) الثنایا، بفخذه الیمنی شامة .
و ذکر هذا الحدیث بعینه عبداللّه بن قتیبة فی کتاب غریب الحدیث، انتهی (2).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « و من خطبة له علیه السلام یومئ فیها إلی الملاحم (3) : وَأَخَذُوا یَمِینًا وَ شِمَالاً طَعْنًا (4) فِی مَسَالِکِ الْغَیِّ وَ تَرْکًا لِمَذَاهِبِ الرُّشْدِ فَلاَ نَستَعملُوا (5) مَا هُوَ کَائِنٌ مُرْصَدٌ وَ لا تَسْتَبْطِئُوا مَا یَجِیءُ مِنَ (6) الْغَد فَکَمْ مِنْ مُسْتَعْجِلٍ بِمَا إِنْ أَدْرَکَهُ وَدَّ أَنَّهُ لَمْ یُدْرِکْهُ وَ مَا أَقْرَبَ الْیَوْمَ مِنْ تَبَاشِرِ (7) غَدٍ یَا قَوْمِ هَذَا إِبَّانُ وُرُودِ کُلِّ مَوْعُودٍ وَ دُنُوٌّ مِنْ طَلْعَةِ مَا لاَ تَعْرِفُونَ أَلا وَ إِنَّ مَنْ أَدْرَکَهَا مِنَّا یَسْرِی فِیهَا بِسِرَاجٍ مُنِیرٍ وَ یَحْذُو فِیهَا عَلَی مِثَالِ الصَّالِحِینَ لِیَحُلَّ فِیهَا رِبْقًا وَ یُعْتِقَ فِیهَا رِقًّا وَ یَصْدَعَ شَعْبًا وَ یَشْعَبَ صَدْعًا فِی سُتْرَةٍ عَنِ النَّاسِ لا یُبْصِرُ الْقَائِفُ أَثَرَهُ وَ لَوْ تَابَعَ نَظَرَهُ » إلی آخر الخطبة (8).
قال فی شرح قوله علیه السلام « ألا و انّ من أدرکها » إلی آخره : ثمّ ذکر أنّ مهدیّ آل محمّد علیهم السلام و هو الّذی عناه بقوله : « و إنّ من أدرکها منّا یسری فی ظلمات هذه الفتن بسراج منیر » و هو المهدیّ و أتباع الکتاب و السنّة، و « یحذو فیها » یقتفی ویتّبع مثال الصالحین لیحلّ فی هذه الفتن، « ربقًا » أی حبلاً معقودًا، و « یعتق رقًا »
ص: 458
أی یستفک أسری و ینقذ مظلومین من أیدی ظالمین، و « یصدع شعبًا » أی یفرق جماعة من جماعات الضلال، و « یشعب صدعًا » یجمع ما تفرّق من کلمة أهل الهدی و الإیمان .
قوله علیه السلام : « فی سترة عن الناس » هذا الکلام یدلّ علی استتار هذا الإنسان المشار إلیه، و لیس ذلک بنافع للإمامیّة فی مذهبهم و إن ظنّوا أنّه تصریح بقولهم، وذلک لأنّه من الجائز أن یکون هذا الإمام یخلقه اللّه تعالی فی آخر الزمان و یکون مستترًا مدّة، و له دعاة یدعون إلیه و یقررون أمره، ثمّ یظهر بعد ذلک الإستتار ویملک الممالک، و یقهر الدول، و یمهّد الأرض کما ورد فی قوله : « لا یبصر القائف »، أی : هو فی استتار شدید لا یدرکه القائف، و هو الّذی یعرف الآثار، و الجمع قافة ؛ و لا یعرف أثره و لو استقصی فی الطلب و تابع النظر و التأمّل ، إنتهی (1).
ثمّ یذکر أوصاف أخیاره .
و قال فی نهج البلاغة : « وَ مِنْ کَلامٍ لَهُ علیه السلام لِکُمَیْلِ بْنِ زِیَادٍ النَّخَعِیِّ، قَالَ کُمَیْلُ بْنُ زِیَادٍ : أَخَذَ بِیَدِی أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام فَأَخْرَجَنِی إِلَی الْجَبَّانِ فَلَمَّا أَصْحَرَ تَنَفَّسَ الصُّعَدَاءَ ثُمَّ قَالَ : یَا کُمَیْلَ بْنَ زِیَادٍ إِنَّ هَذِهِ الْقُلُوبَ أَوْعِیَةٌ فَخَیْرُهَا أَوْعَاهَا فَاحْفَظْ عَنِّی مَا أَقُولُ لَکَ ».
إلی أن قال : « اللَّهُمَّ بَلَی لا تَخْلُو الأَرْضُ مِنْ قَائِمٍ لِلَّهِ بِحُجَّةٍ إِمَّا ظَاهِرًا مَشْهُورًا وَ إِمَّا خَائِفًا مَغْمُورًا لِئَلاّ تَبْطُلَ حُجَجُ اللّه ِ وَ بَیِّنَاتُهُ وَ کَمْ ذَا وَ أَیْنَ أُولَئِکَ وَ اللّه ِ الأَقَلُّونَ عَدَدًا وَالأَعْظَمُونَ عِنْدَ اللّه ِ قَدْرًا ».
ص: 459
إلی أن قال : « أُولَئِکَ خُلَفَاءُ اللّه ِ فِی أَرْضِهِ وَ الدُّعَاةُ إِلَی دِینِهِ »، إلی آخره (1).
قال ابن أبی الحدید فی شرح هذا الکلام : و هذا یکاد یکون تصریحًا بمذهب الإمامیّة، إلاّ أنّ أصحابنا یحملونه علی أنّ المراد به الأبدال الّذین وردت الأخبار النبویّة عنهم أنّهم فی الأرض سائحون (2).
قال فی نهج البلاغة فی أوایل الخطب : « زَرَعُوا الفِتْنَة (3) وَ سَقَوْهُ الْغُرُورَ وَ حَصَدُوا الثُّبُورَ لا یُقَاسُ بِآلِ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ أَحَدٌ وَ لاَ یستوی (4) بِهِمْ مَنْ جَرَتْ نِعْمَتُهُمْ عَلَیْهِ أَبَدًا هُمْ أَسَاسُ الدِّینِ وَ عِمَادُ الْیَقِینِ إِلَیْهِمْ یَفِیءُ الْغَالِی وَ بِهِمْ یُلْحَقُ التَّالِی وَ لَهُمْ خَصَائِصُ حَقِّ الْوِلایَةِ وَ فِیهِمُ الْوَصِیَّةُ وَ الْوِرَاثَةُ الآْنَ إِذْ رَجَعَ الْحَقُّ إِلَی أَهْلِهِ وَ نُقِلَ إِلَی مُنْتَقَلِهِ » (5)، قال ابن أبی الحدید فی شرحه : جعل ما فعلوه من القبیح بمنزلة زرع زرعوه، ثمّ سقوه، فالّذی زرعوه الفجور، ثمّ سقوه بالغرور، و الإستعارة واقعة موقعها، لأنّ تمادیهم و ما سکنت إلیه نفوسهم من الإمهال هو الّذی أوجب استمرارهم علی القبائح الّتی واقعوها، فکان ذلک کما یسقی ]الزرع ] (6) و یربی بالماء و یستحفظ .
ثمّ قال : « و حصدوا الثبور » أی کانت نتیجة ذلک الزرع و السقی حصاد ما هو
ص: 460
الهلاک و العطب . و إشارته هذه لیست إلی المنافقین کما ذکر الرضیّ _ رحمه اللّه _ و إنّما هی إشارة إلی من تغلب علیه و جحد حقّه کمعاویة و غیره، و لعلّ الرضی _ رحمه اللّه تعالی _ عرف ذلک و کنی عنه .
ثمّ عاد إلی الثناء علی آل محمّد علیهم السلام فقال : « هم أصول الدین، إلیهم یفیء الغالی، و بهم یلحق التالی » جعلهم کمقنب یسیر فی فلاة، فالغالی منه أی الفارط المتقدّم الّذی قد غلا فی سیره، یرجع إلی ذلک المقنب إذا خاف عدوًّا ومن [قد] (1) تخلّف عن ذلک المقنب فصار تالیًا له یلتحق به إذا أشفق من أن یتخطف .
ثمّ ذکر خصائص حقّ الولایة، و الولایة الأمر (2)، فأمّا الإمامیّة فیقولون أراد نصّ النبیّ صلی الله علیه و آله علیه و علی أولاده، و نحن نقول لهم خصائص حقّ ولایة الرسول صلی الله علیه و آله علی الخلق .
ثمّ قال علیه السلام : « و فیهم الوصیّة و الوراثة »، أمّا الوصیّة فلا ریب عندنا أنّ علیًا علیه السلام کان وصیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله و إن خالف فی ذلک من هو منسوب عندنا إلی العناد، و لسنا نعنی بالوصیّة النصّ و الخلافة، و لکن أمورًا أخری لعلّها إذا لمحت أشرف و أجلّ . و أمّا الوراثة فالإمامیّة یحملونها علی میراث المال و الخلافة، و نحن نحملها علی وراثة العلم .
ثمّ ذکر علیه السلام : « أنّ الحقّ رجع الآن إلی أهله »، و هذا یقتضی أن یکون فیما قبل فی غیر أهله، و نحن نتأوّل ذلک علی غیر ما تذکره الإمامیّة و نقول : إنّه علیه السلام کان أولی بالأمر و أحقّ لا علی وجه النصّ، بل علی وجه الأفضلیّة، فإنّه أفضل البشر بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله و أحقّ بالخلافة من جمیع المسلمین، لکنّه ترک حقّه لما علمه
ص: 461
من المصلحة و ما تفرّس فیه هو و المسلمون من اضطراب الإسلام و انتشار الکلمة لحسد العرب له و ضغنهم علیه، و جائز لمن کان أولی بشیء فترکه، ثمّ استرجعه أن یقول قد رجع الأمر إلی أهله .
و أمّا قوله : « و نقل (1) إلی منتقَله » ففیه مضاف محذوف، تقدیره : إلی موضع منتقله، والمنتقَل بفتح القاف مصدر بمعنی الإنتقال کقولک : لی فی هذا الأمر مضطرب أی اضطراب، إلی آخر کلامه (2).
ثمّ أبیات کثیرة منشدة فی الأزمنة السالفة فی زمان الرسول و ما بعده، فما فیها صراحة علی انّه وصیٌّ بنصّ الرسول صلی الله علیه و آله ، و انّه کان مشهورًا معروفًا فی ذلک العصر و تلک الأعصار .
ثمّ انّ صراحة هذا الکلام علی إمامته و إمامة أولاده أظهر من أن یقال، و أظهر من أن یستطر و یبان .
و قال ابن أبی الحدید أیضًا فی شرح الأصل « و من کلام له علیه السلام و قد وقعت بینه و بین عثمان مشاجرة » إلی آخره (3)، یروی بنفسه عن جعفر بن مکّی الحاجب قال : سألت محمّد بن سلیمان صاحب الحجاب (4) عمّا عنده فی أمر علیّ و عثمان .
إلی أن قال : و قال جعفر : فقلت له : فما تقول فی هذا الإختلاف الواقع فی أمر الإمامة من مبدأ الحال و ما الّذی یظنّه أصله و منبعه ؟ فقال : لا أعلم لهذا أصلاً إلاّ أمرین، أحدهما : أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أهمل أمر الإمامة، فلم یصرّح فیه بأحد بعینه، وإنّما کان هناک رمز و إیماء و کنایة و تعریض لو أراد صاحبه أن یحتجّ به وقت
ص: 462
الإختلاف و حال المنازعة لم یقم منه صورة حجّة تغنی، و لا دلالة تحسب و تکفی، و لذلک لم یحتجّ علیّ علیه السلام یوم السقیفة بما ورد فیه، لأنّه لم یکن نصًّا جلیًّا یقطع العذر و یوجب الحجّة .
و عادة الملوک إذا تمهّد ملکهم و أرادوا العقد لولد من أولادهم أو ثقة من ثقاتهم أن یصرّحوا بذکره، و یخطبوا باسمه علی أعناق المنابر و بین فواصل الخطب، و یکتبوا بذلک إلی الآفاق البعیدة عنهم و الأقطار النائیة منهم، و من کان منهم ذا سریر و جیش (1) و مدن کثیرة ضرب اسمه علی صفحات الدنانیر والدراهم مع اسم ذلک الملک بحیث تزول الشبهة فی أمره، و یسقط الإرتیاب بحاله، فلیس أمر الخلافة بهین و لا صغیر لتترک حتّی یصیر فی مظنّة الإشتباه واللبس .
و لعلّه کان لرسول اللّه صلی الله علیه و آله فی ذلک عذر لا نعلمه نحن، إمّا خشیة من فساد الأمر و (2) إرجاف المنافقین و قولهم إنّها لیس بنبوّة، و إنّما هی ملک أوصی به من بعده (3) لذریّته و سلالته، و لمّا لم یکن أحد من تلک الذریّة فی تلک الحال صالحًا للقیام بالأمر لصغر السنّ، جعله لأبیهم لیکون فی الحقیقة لزوجته الّتی هی ابنته ولأولاده منها من بعده .
و أمّا ما تقوله المعتزلة و غیرهم من أهل العدل أنّ اللّه تعالی علم أنّ المکلّفین یکونون علی ترک الأمر مهملاً غیر معیّن أقرب إلی فعل الواجب و تجنب القبیح، قال : و لعلّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لم یکن یعلم فی مرضه أنّه یموت فی ذلک المرض، وکان یرجو البقاء، فیمهّد للإمامة قاعدة واضحة، و ممّا یدلّ علی ذلک أنّه لمّا نوزع
ص: 463
فی إحضار الدواة والکتف لیکتب لهم ما لا یضلّون بعده، غضب و قال : اخرجوا عنّی، ولم یجمعهم بعد الغضب ثانیة، و یعرفهم برشدهم، و یهدیهم إلی مصالحهم، بل ارجأ الأمر إرجاء من یرتقب الإفاقة و ینتظر العافیة .
قال : فبتلک الأقوال المحجمة و الکنایات المحتملة و الرموز المشتبهة مثل حدیث : خصف النعل، و منزلة هارون من موسی، و من کنت مولاه، و هذا یعسوب الدین، و لا فتی إلاّ علیّ، و أحبّ خلقک إلیک، و ما جری هذا المجری، ممّا لایفصل الأمر، و یقطع العذر، و یسکت الخصم، و یفحم المنازع، و ثبت الأنصار فادعتها، و وثب بنو هاشم فادعوها، و قال أبو بکر : بایعوا عمر أو أبا عبیدة، و قال العبّاس لعلیّ: امدد یدک لأبایعک، و قال قوم ممّن رعف به الدهر فیما بعد، ولم یکن موجودًا حینئذ : [ إنّ الأمر ] (1) کان للعبّاس، لأنّه العمّ الوارث، و إنّ أبا بکر و عمر ظلماه (2) و غصباه حقّه، فهذا أحدهما .
وأمّا السبب الثانی للإختلاف، فهو جعل عمر الأمر شوری فی الستّة، و لم ینص علی واحد بعینه، إمّا منهم أو من غیرهم، فبقی فی نفس کلّ واحد منهم أنّه قد رشح للخلافة وأهل للملک و السلطنة، فلم یزل ذلک فی نفوسهم و أذهانهم مصوّرًا بین أعینهم، مرتسمًا فی خیالاتهم، منازعة إلیه نفوسهم، طامحة نحوه عیونهم، حتّی کان من الشقاق بین علیّ و عثمان ما کان، و حتّی أفضی الأمر إلی قتل عثمان .
وکان أعظم الأسباب فی قتله طلحة، و کان لا یشکّ أنّ الأمر له من بعده لوجوه، منها : سابقته، و منها : أنّه ابن عمّ لأبی بکر و کان لأبی بکر فی نفوس أهل ذلک العصر منزلة عظیمة، أعظم منها الآن، و منها : أنّه کان سمحًا جوادًا، و قد کان نازع
ص: 464
عمر فی حیاة أبی بکر، و أحبّ أن یفوّض أبوبکر الأمر إلیه من بعده، فما زال یفتل فی الذروة و الغارب فی أمر عثمان، و ینکر له القلوب، و یکدر علیه النفوس، ویغری أهل المدینة و الأعراب و أهل الأمصار به، و ساعده الزبیر، و کان أیضًا یرجو الأمر لنفسه، و لم یکن رجاؤهما الأمر بدون رجاء علیّ، بل رجاؤهما کان أقوی، لأنّ علیًّا علیه السلام دحضه الأوّلان، و أسقطاه، و کسرا ناموسه بین الناس، فصار نسیًا منسیًّا، إلی آخر کلامه (1).
أقول : و من هذه الکلمات کثیرة، نذکرها بمناسبات اخر فی محالّ أخر .
و قال ابن أبی الحدید فی شرح الأصل : « و من خطبة له علیه السلام : بَعَثَ رُسُلَهُ بِمَا خَصَّهُمْ بِهِ مِنْ وَحْیِهِ ».
إلی أن قال : « بِنَا یُسْتَعْطَی الْهُدَی وَ بِنَا یُسْتَحلَی (2) الْعَمَی إِنَّ الاْءَئِمَّةَ مِنْ قُرَیْشٍ مِمَّن غُرِسُوا فِی هَذَا الْبَطْنِ مِنْ هَاشِمٍ لاَ تَصْلُحُ عَلَی سِوَاهُمْ وَ لاَ تَصْلُحُ الْوُلاةُ مِنْ غَیْرِهِمْ » (3)، إنتهی .
قال بعد شرح هذه الخطبة : فإن قلت : إنّک شرحت هذا الکتاب علی قواعد المعتزلة و أصولهم، فما قولک فی هذا الکلام و هو تصریح بأنّ الإمامة لا تصلح من قریش إلاّ فی بنی هاشم خاصّة، و لیس ذلک بمذهب للمعتزلة، لا متقدّمیهم، ولا متأخّریهم ؟!
قلت : هذا الموضع مشکل، و لی فیه نظر، و إن صحّ أنّ علیًّا علیه السلام قاله، قلت کما قال، لأنّه ثبت عندی أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : إنّه مع الحقّ و أنّ الحقّ یدور معه حیثما دار .
ص: 465
ثمّ قال : و یمکن أن أن یتأوّل و یطبق علی مذهب المعتزلة، فیحمل علی أنّ المراد به کمال الإمامة، کما حمل قوله صلی الله علیه و آله : لا صلاة لجار المسجد إلاّ فی المسجد، علی نفی الکمال، لا علی نفی الصحّة (1).
و قال فی نهج البلاغة : « حَتَّی إِذَا قَبَضَ اللّه ُ رَسُولَهُ رَجَعَ قَوْمٌ عَلَی الاْءَعْقَابِ وَ غَالَتْهُمُ السَبِیلُ (2) وَ اتَّکَلُوا عَلَی الْوَلاَئِجِ وَ وَصَلُوا غَیْرَ الرَّحِمِ وَ هَجَرُوا السَّبَبَ الَّذِی أُمِرُوا بِمَوَدَّتِهِ وَ نَقَلُوا الْبِنَاءَ عَنْ رَصِّ أَسَاسِهِ فَبَنَوْهُ فِی غَیْرِ مَوْضِعِهِ، مَعَادِنُ کُلِّ خَطِیئَةٍ وَ أَبْوَابُ کُلِّ ضَارِبٍ فِی غَمْرَةٍ، قَدْ مَارُوا فِی الْحَیْرَةِ وَ ذَهَلُوا فِی السَّکْرَةِ عَلَی سُنَّةٍ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ مِنْ مُنْقَطِعٍ إِلَی الدُّنْیَا رَاکِنٍ أَوْ مُفَارِقٍ لِلدِّینِ مُبَایِنٍ » (3).
و قال ابن أبی الحدید فی الشرح : « غالتهم السبل » : أهلکهم اختلاف الآراء والأهواء، غاله کذا أی أهلکه، [ و السبل : الطرق ] (4)، و الولائج جمع ولیجة، وهی البطانة یتّخذها الإنسان لنفسه قال سبحانه : « وَ لَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللّه ِ وَ لا رَسُولِهِ وَلا الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَةً » (5).
« و وصلوا غیر الرحم » أی غیر رحم رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فذکرها علیه السلام ذکرًا مطلقًا غیر مضاف للعِلْم بها، کما یقول القائل : أهل البیت، فیعلم السامع أنّه أراد أهل بیت الرسول .
« و هجروا السبب » یعنی أهل البیت أیضًا، و هذه إشارة إلی قول النبیّ صلی الله علیه و آله : « خلفت فیکم الثقلین : کتاب اللّه عزّوجلّ، و عترتی أهل بیتی، حبلان ممدودان من السماء إلی الأرض، لا یفترقان حتّی یردا علیّ الحوض » . فعبّر
ص: 466
أمیرالمؤمنین علیه السلام عن أهل البیت بلفظ السبب لما کان النبیّ صلی الله علیه و آله قال : حبلان، والسبب فی اللغة : الحبل .
و عنی بقوله : « أمروا بمودّته » قول اللّه تعالی : « قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی » (1).
قوله : « و نقلوا البناء عن رصّ أساسه »، الرص مصدر رصصت الشیء أرصه، أی : ألصقت بعضه ببعض، و منه قوله تعالی : « کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ » (2)، و تراص القوم فی الصف أی : تلاصقوا . « فبنوه فی غیر موضعه » : [ و ] (3) نقلوا الأمر عن أهله إلی غیر أهله .
ثمّ ذمّهم علیه السلام و قال : « إنّهم معادن کلّ خطیئة و أبواب کلّ ضارب فی غمرة »، الغمرة : الضلال و الجهل، و الضارب فیها : الداخل المعتقد لها .
« قد ماروا فی الحیرة » مار یمور إذا ذهب و جاء، فکأنّهم یسبحون فی الحیرة کما یسبح الإنسان فی الماء . و ذهل فلان بالفتح یذهل .
« علی سنّة من آل فرعون » أی علی طریقة، و آل فرعون : أتباعه، قال تعالی : «أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ » (4).
« من منقطع إلی الدنیا » : لا همّ له غیرها . راکن : مخلّد إلیها ، قال اللّه تعالی : « وَلا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا » (5). « أو مفارق للدین مباین » مزایل (6).
أقول : انّ ابن أبی الحدید سلم انّ هذه الخطبة والکلام من أمیر المؤمنین علیه السلام ، و صراحة هذا الکلام علی المطلوب من جهات شتّی ظاهر واضح .
ص: 467
و قال ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « و من کلام له علیه السلام لبعض أصحابه و قد سأله : کیف دفعکم قومکم عن هذا المقام و أنتم أحقّ به ؟ فقال علیه السلام : یَا أَخَا بَنِی أَسَدٍ إِنَّکَ لَقَلِقُ الْوَضِینِ تُرْسِلُ فِی غَیْرِ سَدَدٍ وَ لَکَ بَعْدُ ذِمَامَةُ الصِّهْرِ وَ حَقُّ الْمَسْأَلَةِ وَ قَدِ اسْتَعْلَمْتَ فَاعْلَمْ أَمَّا الإسْتِبْدَادُ عَلَیْنَا بِهَذَا الْمَقَامِ وَ نَحْنُ الاْءَعْلَوْنَ نَسَبًا وَ الاْءَشَدُّونَ بِالرَّسُولِ صلی الله علیه و آله نَوْطًا فَإِنَّهَا کَانَتْ أَثَرَةً شَحَّتْ عَلَیْهَا نُفُوسُ قَوْمٍ وَ سَخَتْ عَنْهَا نُفُوسُ آخَرِینَ وَ الْحَکَمُ اللّه ُ وَ الْمَعْوَدُ إِلَیْهِ یَوْمُ الْقِیَامَةِ » (1)، إلی آخره : الشرح : الوضین بطان القتب (2) و حزام السرج، ویقال للرجل المضطرب فی أموره : إنّه لقلق الوضین، و ذلک أنّ الوضین إذا قلق اضطرب القتب أو الهودج أو السرج و من علیه .
« و یرسل فی غیر سدد » أی یتکلّم فی غیر قصد و فی غیر صواب، و السدد والاستداد : الإستقامة و الصواب، و السدید الّذی یصیب السدد، و کذلک المسد، واستد الشیء أی استقام (3).
إلی أن قال : والإستبداد بالشیء التفرّد به، و النوط الإلتصاق، و « کانت أثرة » أی استئثارًا بالأمر و استبدادًا به، قال النبیّ صلی الله علیه و آله للأنصار : ستلقون بعدی أثرة . و « شحّت » : بخلت، و « سخت » : جادت، و یعنی بالنفوس الّتی سخت نفسه وبالنفوس الّتی شحّت، أمّا علی قولنا فإنّه یعنی نفوس أهل الشوری بعد مقتل عمر، و أمّا علی قول الإمامیّة فنفوس أهل السقیفة، و لیس فی الخبر ما یقتضی صرف ذلک إلیهم (4).
إلی أن قال بفاصلة : و سألت أبا جعفر یحیی بن محمّد العلویّ نقیب البصرة
ص: 468
وقت قراءتی علیه عن هذا الکلام، و کان _ رحمه اللّه _ علی ما یذهب إلیه من مذهب العلویّة منصفًا وافر العقل، فقلت له : من یعنی علیه السلام بقوله : « کانت أثرة شحّت علیها نفوس قوم و سخت عنها نفوس آخرین » و من القوم الّذین عناهم الأسدیّ بقوله : « کیف دفعکم قومکم عن هذا المقام و أنتم أحقّ به ؟ »، هل المراد یوم السقیفة أو یوم الشوری ؟ فقال : یوم السقیفة، فقلت : إنّ نفسی لا تسامحنی أن أنسب إلی الصحابة عصیان رسول اللّه صلی الله علیه و آله و دفع النصّ .
فقال : و أنا فلا تسامحنی أیضًا نفسی أن أنسب الرسول صلی الله علیه و آله إلی إهمال أمر الإمامة، و أن یترک الناس فوضی سدی مهملین، و قد کان لا یغیب عن المدینة إلاّ و یؤمر علیها أمیرًا و هو حیّ لیس بالبعید عنها، فکیف لا یؤمر و هو میّت لا یقدر علی استدراک ما یحدث ؟!
ثمّ قال : لیس یشکّ أحد من الناس أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان عاقلاً کامل العقل، أمّا المسلمون فاعتقادهم فیه معلوم، و أمّا الیهود و النصاری و الفلاسفة فیزعمون أنّه حکیم تامّ الحکمة، سدید الرأی، أقام ملّة، و شرع شریعة، واسجد (1) ملکًا عظیمًا بعقله و تدبیره، و هذا الرجل العاقل الکامل یعرف طباع العرب و غرائزهم و طلبهم بالثارات و الذحول، و لو بعد الأزمان المتطاولة، و یقتل الرجل من القبیلة رجلاً من بیت آخر، فلا یزال أهل ذلک المقتول و أقاربه یتطلّبون القاتل لیقتلوه حتّی یدرکوا ثأرهم منه، فإن لم یظفروا به قتلوا بعض أقاربه و أهله، فإن لم یظفروا بأحدهم قتلوا واحدًا أو جماعة من تلک القبیلة به وإن لم یکونوا رهطه الأدنین .
و الإسلام لم یحل طبائعهم و لا غیّر هذه السجیّة المرکوزة فی أخلاقهم،
ص: 469
والغرائز بحالها، فکیف یتوهّم لبیب أنّ هذا العاقل الکامل وتر العرب و علی الخصوص قریشًا، و ساعده علی سفک الدماء و إزهاق الأنفس و تقلد الضغائن ابن عمّه الأدنی و صهره، و هو یعلم أنّه سیموت کما یموت الناس، و یترکه بعده و عنده ابنته، و له منها ابنان یجریان عنده مجری ابنین من ظهره حنوا علیهما، و محبّة لهما، و یعدل عنه فی الأمر بعده، و لا ینصّ علیه و لا یستخلفه، فیحقن دمه و دم بنیه و أهله باستخلافه !
أ لا یعلم هذا العاقل الکامل أنّه إذا ترکه و ترک بنیه و أهله سوقة و رعیة، فقد عرض دماءهم للإراقة بعده، بل یکون هو علیه السلام هو الّذی قتله و أشاط بدمائهم (1)، لأنّهم لا یعتصمون بعده بأمر یحییهم، و إنّما یکونون مضغة للأکل و فریسة للمفترس، یتخطفهم الناس، و تبلغ فیهم الأغراض، فأمّا إذا جعل السلطان فیهم والأمر إلیهم، فإنّه یکون قد عصمهم و حقن دماءهم بالریاسة الّتی یصولون بها، ویرتدع الناس عنهم لأجلها .
و مثل هذا معلوم بالتجربة، أ لا تری أنّ ملک بغداد أو غیرها من البلاد لو قتل الناس و وترهم، و أبقی فی نفوسهم الأحقاد العظیمة علیه، ثمّ أهمل أمر ولده و ذرّیته من بعده، و فسح للناس أن یقیموا ملکًا من عرضهم، و واحدًا منهم، و جعل بنیه سوقة کبعض العامة، لکان بنوه بعده قلیلاً بقاؤهم، سریعًا هلاکهم، و لوثب علیهم الناس ذوو الأحقاد و الترات من کلّ جهة، یقتلونهم ویشردونهم کلّ مشرد . و لو أنّه عیّن ولدًا من أولاده للملک، و قام خواصه و خدمه و خوله بأمره بعده، لحقنت دماء أهل بیته، و لم تطل ید أحد من الناس إلیهم لناموس الملک، و أبهّة
ص: 470
السلطنة، و قوّة الریاسة، و حرمة الإمارة .
أفتری ذهب عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله هذا المعنی، أم أحبّ أن یستأصل أهله و ذرّیته من بعده و أین موضع الشفقة علی فاطمة العزیزة عنده، الحبیبة إلی قلبه ؟!
أتقول : [ إنّه أحبّ ] (1) أن یجعلها کواحدة من فقراء المدینة تتکفف الناس، و أن یجعل علیًّا المکرّم المعظّم عنده، الّذی کانت حاله معه معلومة، کأبی هریرة الدوسی و أنس بن مالک الأنصاری، یحکم الأمراء فی دمه و عرضه و نفسه و ولده، فلا یستطیع الامتناع و علی رأسه مائة ألف سیف مسلول، تتلظی أکباد أصحابها علیه، و یودّون أن یشربوا دمه بأفواههم، و یأکلوا لحمه بأسنانهم، قد قتل أبناءهم و إخوانهم و آباءهم و أعمامهم، و العهد لم یطل، و القروح لم تتقرف (2)، والجروح لم تندمل .
فقلت له : لقد أحسنت فیما قلت، إلاّ أنّ لفظه علیه السلام یدلّ علی أنّه لم یکن نصّ علیه، ألا تراه یقول : « و نحن الأعلون نسبًا و الأشدّون بالرسول نوطًا »، فجعل الإحتجاج بالنسب و شدّة القرب، فلو کان علیه نصّ لقال عوض ذلک : و أنا المنصوص علیّ، المخطوب باسمی .
فقال رحمه اللّه : إنّما أتاه من حیث یعلم، لا من حیث یجهل، ألا تری أنّه سأله فقال : کیف دفعکم قومکم عن هذا المقام، و أنتم أحقّ به ؟ فهو إنّما سأل عن دفعهم عنه حین دفعهم (3)، و هم أحقّ به من جهة اللحمة و العترة، و لم یکن الأسدی یتصوّر النصّ و لا یعتقده، و لا یخطر بباله، لأنّه لو کان هذا فی نفسه لقال له : لم دفعک الناس عن هذا المقام و قد نصّ علیک رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ و لم یقل له هذا
ص: 471
وإنّما قال کلامًا عامًّا لبنی هاشم کافّة : کیف دفعکم قومکم عن هذا و أنتم أحقّ به ؟ أی باعتبار الهاشمیّة و القربی، فأجابه بجواب أعاد فیه (1) المعنی الّذی تعلّق به الأسدی بعینه، تمهیدًا للجواب، فقال : إنّما فعلوا ذلک مع أنا أقرب إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله من غیرنا لأنّهم استأثروا علینا .
و لو قال له : أنا المنصوص علیّ والمخطوب باسمی فی حیاة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، لما کان قد أجابه، لأنّه ما سأله هل أنت منصوص علیک أم لا ؟ و ]لا ] (2) هل نصّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالخلافة علی أحد أم لا ؟ و إنّما قال : لم دفعکم قومکم عن الأمر و أنتم أقرب إلی ینبوعه و معدنه منهم ؟ فأجابه جوابًا ینطبق علی السؤال و یلائمه أیضًا، فلو أخذ یصرّح له بالنصّ، و یعرفه تفاصیل باطن الأمر لنفر عنه، و اتّهمه ولم یقبل قوله، و لم ینجذب إلی تصدیقه، فکان أولی الأمور فی حکم السیاسة و تدبیر الناس أن یجیب بما لا ینفره (3) منه، و لا یطعن (4) علیه فیه (5).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « و أَنَا وَضَعْتُ [ فی الصغر ] (6) بِکَلاَکِلِ (7) الْعَرَبِ » إلی آخره (8) : و روی عن جعفر بن محمّد الصادق علیهماالسلام قال : کان علیّ علیه السلام یری مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله قبل الرسالة الضوء، و یسمع الصوت، و قال له صلی الله علیه و آله : لو لا أنّی خاتم الأنبیاء لکنت شریکًا فی النبوّة، فإن لا تکن نبیًّا فإنّک وصیّ نبیّ و وارثه، بل أنت سیّد الأوصیاء و إمام الأتقیاء (9).
ص: 472
و قال أیضًا فی شرح الأصل « وَ مِنْ کَلامٍ لَهُ علیه السلام لِکُمَیْلِ بْنِ زِیَادٍ النَّخَعِیِّ، قَالَ کُمَیْلُ بْنُ زِیَادٍ : أَخَذَ بِیَدِی أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام فَأَخْرَجَنِی إِلَی الْجَبَّانِ فَلَمَّا أَصْحَرَ تَنَفَّسَ الصُّعَدَاءَ ».
إلی أن قال علیه السلام : « اللَّهُمَّ بَلَی لا تَخْلُو الاْءَرْضُ مِنْ قَائِمٍ لِلَّهِ بِحُجَّةٍ إِمَّا ظَاهِرًا مَشْهُورًا وَإِمَّا خَائِفًا مَغْمُورًا » إلی آخره (1)، قال ابن أبی الحدید : فقال : اللهمّ بلی لا تخلو الأرض من قائم بحجّة اللّه تعالی کیلا یخلو الزمان ممّن هو مهیمن للّه تعالی علی عباده [ و مسیطر علیهم ] (2)، و هذا یکاد یکون تصریحًا بمذهب الإمامیّة إلاّ أنّ أصحابنا یحملونه علی أنّ المراد به الأبدال الّذین وردت الأخبار النبویّة عنهم أنّهم فی الأرض ساکنون (3)، إلی آخره (4).
قال ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « وَاعْلَمُوا أَنَّهُ لَیْسَ لِهَذَا الْجِلْدِ الرَّقِیقِ صَبْرٌ عَلَی النَّارِ » إلی آخره (5) : إنّ کثیرًا من أرباب الهوی یقولون انّ کثیرًا من نهج البلاغة کلام محدث صنعه قوم من فصحاء الشیعة، و ربما عزوا بعضه إلی الرضیّ أبی الحسن و غیره، و هؤلاء قوم أعمت العصبیة أعینهم، فضلّوا عن النهج الواضح، و رکبوا بنیات الطریق ضلالاً و قلّة معرفة بأسالیب الکلام، و أنا أوضح لک بکلام مختصر ما فی هذا الخاطر من الغلط فأقول : لا یخلو إمّا أن یکون کلّ
ص: 473
نهج البلاغة مصنوعًا منحولاً، أو بعضه، و الأوّل باطل بالضرورة، لأنّا نعلم بالتواتر صحّة إسناد بعضه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام ، و قد نقل المحدّثون کلّهم أو جلّهم والمؤرّخون کثیرًا منه، و لیسوا من الشیعة لینسبوا إلی غرض فی ذلک .
و الثانی یدلّ علی ما قلناه، لأنّ من قد أنس بالکلام و الخطابة، و شدّ طرفا من علم البیان، و صار له ذوق فی هذا الباب، لابدّ أن یفرق بین الکلام الرکیک والفصیح، و بین الفصیح و الأفصح، و بین الأصیل و المولّد، و إذا وقف علی کراس واحد یتضمّن کلامًا لجماعة من الخطباء أو لاثنین منهم فقط، فلا بدّ أن یفرق بین الکلامین و یمیّز بین الطریقتین .
ألا تری أنّا مع معرفتنا بالشعر و نقده، لو تصفحنا دیوان أبی تمام فوجدناه قد کتب فی أثنائه قصائد أو قصیدة واحدة لغیره لعرفنا بالذوق مباینتها لشعر أبی تمام و نفسه و طریقته و مذهبه فی القریض ؛ أ لا تری أنّ العلماء بهذا الشأن حذفوا من شعره قصائد کثیرة منحولة إلیه لمباینتها لمذهبه فی الشعر، و کذلک حذفوا من شعر أبی نواس شیئًا کثیرًا، لما ظهر لهم أنّه لیس من ألفاظه، و لا من شعره، و کذلک غیرهما من الشعراء، و لم یعتمدوا فی ذلک إلاّ علی الذوق خاصّة .
و أنت إذا تأمّلت نهج البلاغة وجدته کلّه ماءً واحدًا، و نفسًا واحدًا، و أسلوبًا واحدًا کالجسم البسیط الّذی لیس بعض من أبعاضه مخالفًا لباقی الأبعاض فی الماهیّة، و کالقرآن العزیز أوّله کأوسطه، و أوسطه کآخره، و کلّ سورة منه و کلّ آیة مماثلة فی المأخذ و المذهب و الفنّ و الطریق والأسلوب (1) والنظم لباقی الآیات و السور، و لو کان بعض نهج البلاغة منحولاً و بعضه صحیحًا لم یکن ذلک کذلک،
ص: 474
فقد ظهر لک بهذا البرهان الواضح ضلال من زعم أنّ هذا الکتاب أو بعضه منحول إلی أمیر المؤمنین علیه السلام ، إلی آخر کلامه هناک (1).
قال ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « افْتَرَقُوا بَعْدَ أُلْفَتِهِمْ » إلی آخره (2) : قد جاء فی المسانید الصحیحة أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : لترکبن سنن من کان قبلکم حذو النعل بالنعل، و القذة بالقذة، حتّی لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه، فقیل : یا رسول اللّه الیهود و النصاری ؟ قال : فمن إذا و من الأخبار الصحیحة أیضًا : أتهوکون (3) أنتم کما تهوکت الیهود و النصاری !
و فی صحیحی البخاری و مسلم أنّه سیجاء یوم القیامة بأناس من أمّتی، فیؤخذ بهم ذات الشمال، فإذا رأیتهم اختلجوا دونی، قلت: أی ربّ أصحابی أصحابی (4)، فیقال لی : إنّک لا تدری ما عملوا بعدک، فأقول کما قال العبد الصالح : « وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیدًا ما دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ وَ أَنْتَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ » (5). الإسناد فی هذا الحدیث عن ابن عبّاس رضی الله عنه .
و فی الصحیحین أیضًا عن زینب بنت جحش قالت : استیقظ رسول اللّه صلی الله علیه و آله یومًا من نومه محمرًا وجهه وهو یقول : لا إله إلاّ اللّه، ویل للعرب من شرّ قد اقترب،
ص: 475
فقلت : یا رسول اللّه أنهلک و فینا الصالحون ؟ فقال : نعم إذا کثر الخبث .
و فی الصحیحین أیضًا : یهلک أمّتی هذا الحی من قریش، قالوا : یا رسول اللّه فما تأمرنا ؟ قال : لو أنّ الناس اعتزلوهم . رواه أبو هریرة عنه صلی الله علیه و آله .
ثمّ قال علیه السلام : « لیضعفن لکم التیه من بعدی »، یعنی الضلال، یضعفه لکم الشیطان وأنفسکم . « بما خلّفتم الحقّ وراء ظهورکم »، أی لأجل ترککم الحقّ . « و قطعکم الأدنی » یعنی نفسه . « و وصلکم الأبعد » یعنی معاویة . و یروی : « إن اتبعتم الراعی لکم » بالراء . و الاعتساف : سلوک غیر الطریق . و الفادح : الثقل، فدحه الدین : أثقله (1).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « و من خطبة له علیه السلام : وَ لَقَدْ عَلِمَ الْمُسْتَحْفِظُونَ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله أَنِّی لَمْ أَرُدَّ عَلَی اللّه ِ » إلی آخره (2) : و قد روی من قصة وفاة رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّه عرضت له الشکاة الّتی عرضت، فی أواخر صفر من سنة إحدی عشرة للهجرة، فجهّز جیش أسامة بن زید، فأمرهم بالمسیر إلی البلقاء حیث أصیب زید و جعفر من بلاد (3) الروم، و خرج فی تلک اللیلة إلی البقیع و قال : إنّی قد أمرت بالاستغفار علیهم، فقال علیه السلام : السلام علیکم یا أهل القبور، لیهنکم ما أصبحتم فیه ممّا أصبح الناس فیه، أقبلت الفتن کقطع اللیل المظلم، یتبع أوّلها آخرها . ثمّ استغفر لأهل البقیع (4).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « و من کتاب له علیه السلام إلی معاویة : فَأَرَادَ قَوْمُنَا » إلی آخره (5)، حیث یذکر شرح غزاة أحد : قال الواقدی : و قد اختلفت الروایة فی هذا
ص: 476
و کان طلحة بن عبداللّه (1) و ابن عبّاس و جابر بن عبداللّه یقولون : صلّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی قتلی أحد و قال : أنا شهید علی هؤلاء، فقال له أبو بکر : ألسنا إخوانهم، أسلمنا کما أسلموا، و جاهدنا کما جاهدوا ؟ قال : بلی و لکن هؤلاء لم یأکلوا من أجورهم شیئًا، و لا أدری ما تحدثون بعدی . فبکی أبو بکر و قال : إنّا لکائنون بعدک (2).
قال ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « وَ مِنْهَا فَنَظَرْتُ فَإِذَا لَیْسَ لِی مُعِینٌ إِلاّ أَهْلُ بَیْتِی فَضَنِنْتُ بِهِمْ عَنِ الْمَوْتِ، وَ أَغْضَیْتُ عَلَی الْقَذَی، وَ شَرِبْتُ عَلَی الشَّجَا، وَ صَبَرْتُ عَلَی أَخْذِ الْکَظَمِ وَ عَلَی أَمَرَّ مِنْ طَعْمِ الْعَلْقَمِ » (3) : اجتمع جماعة فی بیت فاطمة علیهاالسلام (4) عبّاس بن عبد المطلب و بنوه، و أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب، و جمیع بنی هاشم، و قالوا : إنّ الزبیر شهر سیفه، فلمّا جاء عمر و معه جماعة من الأنصار و غیرهم، قال فی جملة ما قال : خذوا سیف هذا فاضربوا به الحجر .
ص: 477
و یقال : إنّه أخذ السیف من ید الزبیر فضرب به حجرًا فکسره، و ساقهم کلّهم بین یدیه إلی أبی بکر، فحملهم علی بیعته و لم یتخلّف إلاّ علی علیه السلام وحده، فإنّه اعتصم ببیت فاطمة علیهاالسلام ، فتحاموا إخراجه منه قسرا، و قامت فاطمة علیهاالسلام إلی باب البیت فأسمعت من جاء یطلبه، فتفرّقوا و علموا أنّه بمفرده لا یضرّ شیئًا، فترکوه .
و قیل : إنّهم أخرجوه فیمن أخرج و حمل إلی أبی بکر فبایعه، و قد روی أبو جعفر محمّد بن جریر الطبری کثیرًا من هذا (1).
فأمّا حدیث التحریق و ما جری مجراه من الأمور الفظیعة، و قول من قال : إنّهم أخذوا علیًّا علیه السلام یقاد بعمامته و الناس حوله، فأمر بعید، و الشیعة تنفرد به علی أنّ جماعة من أهل الحدیث قد رووا نحوه، و سنذکر ذلک (2).
إلی أن قال : و أمّا الّذی یقوله جمهور المحدّثین و أعیانهم، فإنّه علیه السلام امتنع من البیعة ستّة أشهر، ولزم بیته فلم یبایع حتّی ماتت فاطمة علیهاالسلام ، فلمّا ماتت بایع طوعًا .
و فی صحیحی مسلم و البخاری (3) : کانت وجوه الناس إلیه و فاطمة علیهاالسلام باقیة بعد، فلمّا ماتت فاطمة علیهاالسلام انصرفت وجوه الناس عنه، و خرج من بیته فبایع أبابکر، [ و کانت مدّة بقائها ] (4) بعد [ أبیها علیهاالسلام ] (5) ستّة أشهر (6).
و قال أیضًا : قال أبوبکر أحمد بن عبد العزیز : و أخبرنا أبو زید عمر بن شبة، قال : حدّثنا إبراهیم بن المنذر عن ابن وهب عن ابن لهیعة عن أبی الأسود، قال : غضب رجال من المهاجرین فی بیعة أبی بکر بغیر مشورة، و غضب علیّ علیه السلام
ص: 478
والزبیر، فدخلا بیت فاطمة علیهاالسلام ، معهما السلاح، فجاء عمر فی عصابة، منهم أسید بن حضیر و سلمة بن سلام (1) بن وقش (2)، و هما من بنی عبد الأشهل، فصاحت فاطمة علیهاالسلام و ناشدتهم اللّه . فأخذوا سیفی علیّ و الزبیر، فضربوا بهما الجدار حتّی کسروهما، ثمّ أخرجهما عمر یسوقهما حتّی بایعا (3).
و قال أیضًا : قال أبو بکر و حدّثنی أبو زید عمر بن شبة قال : حدّثنا أحمد بن معاویة قال : حدّثنی النضر بن شمیل قال : حدّثنا محمّد بن عمرو عن سلمة بن عبدالرحمن قال : لمّا جلس أبوبکر علی المنبر کان علیّ علیه السلام و الزبیر و ناس من بنی هاشم فی بیت فاطمة علیهاالسلام ، فجاء عمر إلیهم فقال : و الّذی نفسی بیده لتخرجنّ إلی البیعة أو لأحرقنّ البیت علیکم ! فخرج الزبیر مصلتا سیفه، فاعتنقه رجل من الأنصار و زیاد بن لبید، فدق به فبدر السیف، فصاح به أبو بکر و هو علی المنبر : اضرب به الحجر .
قال أبوبکر (4) بن حماس : فلقد رأیت الحجر فیه تلک الضربة، و یقال : هذه ضربة سیف الزبیر . ثمّ قال أبو بکر : دعوهم فسیأتی اللّه بهم . قال : فخرجوا إلیه بعد ذلک فبایعوه .
[ قال أبو بکر : ] (5) و قد روی فی روایة أخری أنّ سعد بن أبی وقاص کان معهم فی بیت فاطمة علیهاالسلام و المقداد بن الأسود أیضًا و أنّهم اجتمعوا علی أن یبایعوا علیًّا علیه السلام ، فأتاهم عمر لیحرق علیهم البیت، فخرج إلیه الزبیر بالسیف و خرجت فاطمة علیهاالسلام تبکی و تصیح، فنهنهت من الناس و قالوا : لیس عندنا معصیة
ص: 479
و لا خلاف فی خیر اجتمع علیه الناس و إنّما اجتمعنا لنؤلّف القرآن فی مصحف واحد . ثمّ بایعوا أبا بکر فاستمرّ الأمر و اطمأنّ الناس .
قال أبوبکر : و حدّثنا أبو زید عمر بن شبة قال : أخبرنا أبو بکر الباهلی قال : حدّثنا إسماعیل بن مجالد عن الشعبی قال : سأل أبو بکر، فقال : أین الزبیر ؟ فقیل : عند علیّ علیه السلام ، و قد تقلّد سیفه، فقال : قم یا عمر، قم یا خالد بن الولید، انطلقا حتّی تأتیانی بهما، فانطلقا فدخل عمر و قام خالد علی باب البیت من خارج، فقال عمر للزبیر : ما هذا السیف ؟ فقال : نبایع علیًّا فاخترطه عمر، فضرب به حجرًا فکسره .
ثمّ أخذ بید الزبیر فأقامه، ثمّ دفعه و قال : یا خالد دونکه فأمسکه، ثمّ قال لعلیّ علیه السلام : قم فبایع لأبی بکر فتلکأ و احتبس فأخذ بیده و قال : قم، فأبی أن یقوم، فحمله و دفعه کما دفع الزبیر، فأخرجه .
و رأت فاطمة ما صنع بهما، فقامت علی باب الحجرة، و قالت : یا أبا بکر ما أسرع ما أغرتم علی أهل بیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ! واللّه لا أکلّم عمر حتّی ألقی اللّه تعالی . قال : فمشی إلیها أبو بکر بعد ذلک و شفع لعمر، و طلب إلیها فرضیت عنه (1).
قال ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « و من خطبة له علیه السلام : وَ لَقَدْ عَلِمَ
ص: 480
الْمُسْتَحْفِظُونَ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله »، إلی آخره (1) : ثمّ حدث الإختلاف بین المسلمین أیّام مرضه، فأوّل ذلک التنازع الواقع یوم قال صلی الله علیه و آله : ائتونی بدواة و قرطاس، وتلا ذلک حدیث التخلّف عن جیش أسامة و قول عیاش بن أبی ربیعة : أتولّی هذا الغلام علی جملة المهاجرین و الأنصار (2).
و قال فی شرح الأصل « و من کلام له علیه السلام : للّه بلاد فلان، فلقد قوم الأود وداوی العمد » إلی آخره (3) : و روی ابن عبّاس رضی الله عنه قال : دخلت علی عمر فی أوّل خلافته و قد ألقی إلیه (4) صاع من تمر علی خصفة (5)، فدعانی إلی الأکل، فأکلت تمرة واحدة، و أقبل یأکل حتّی أتی علیه، ثمّ شرب من جر (6) کان عنده، و استلقی علی مرفقه [ له ] (7)، وطفق بحمد اللّه یکرر ذلک، ثمّ قال : من أین جئت یا عبداللّه ؟ قلت : من المسجد . قال : کیف خلّفت بنی (8) عمّک ؟ _ فظننته یعنی عبداللّه بن جعفر _ قلت : خلفته یلعب مع أترابه . قال : لم أعن ذلک، إنّما عنیت عظیمکم أهل البیت . قلت : خلفته یمتح بالغرب (9) علی نخیلات من فلان، و هو یقرأ القرآن .
قال : یا عبداللّه علیک دماء البدن إن کتمتنیها ! هل بقی فی نفسه شیء من أمر الخلافة ؟ قلت : نعم . قال : أیزعم أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله نصّ علیه ؟ قلت : نعم وأزیدک، سألت أبی عمّا یدعیه فقال : صدق .
ص: 481
فقال عمر : لقد کان من رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی أمره ذرو (1) من قول لا یثبت حجّة، ولا یقطع عذرًا، و لقد کان یربع (2) فی أمره وقتًا ما، و لقد أراد فی مرضه أن یصرّح باسمه فمنعت من ذلک إشفاقًا و حیطة علی الإسلام، لا و رب هذه البنیة لا تجتمع علیه قریش أبدًا ! ولو ولّیها لانتقضت علیه العرب من أقطارها، فعلم رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّی علمت ما فی نفسه، فأمسک و أبی اللّه إلاّ إمضاء ما قدر (3).
ذکر هذا الخبر أحمد بن أبی طاهر صاحب کتاب تاریخ بغداد فی کتابه مسندًا (4).
و قال فی شرح الخطبة الشقشقیّة : کان فی أخلاق عمر و ألفاظه جفاء و عجمیة ظاهرة، یحسبه السامع لها أنّه أراد بها ما [ لم یکن ] (5) قد أراد، و یتوهّم من یحکی له أنّه قصد بها ظاهرًا ما لم یقصده، فمنها الکلمة الّتی قالها فی مرض رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و معاذ اللّه أن یقصد بها ظاهرها ، و لکنّه أرسلها علی مقتضی خشونة غریزته ولم یتحفّظ منها، و کان الأحسن أن یقول : مغمور أو مغلوب بالمرض (6).
و قال أیضًا فی شرح الأصل المقدّم « ومن کلام له علیه السلام : للّه بلاد فلان »، إلی آخره : روی ابن عبّاس قال : خرجت مع عمر إلی الشام فی إحدی خرجاته، فانفرد یومًا یسیر علی بعیره فاتبعته، فقال لی : یا ابن عبّاس أشکو إلیک ابن عمّک، سألته أن یخرج معی فلم یفعل و لم أزل أراه واجدًا، فیم تظنّ موجدته ؟ قلت : یا أمیر المؤمنین إنّک لتعلم، قال : أظنّه لا یزال کئیبًا لفوت الخلافة، قلت : هو ذاک إنّه
ص: 482
یزعم أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أراد الأمر له، فقال : یا ابن عبّاس و أراد رسول اللّه صلی الله علیه و آله الأمر له، فکان ما ذا إذا لم یرد اللّه تعالی ذلک ! إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أراد أمرًا وأراد اللّه غیره، فنفذ مراد اللّه تعالی و لم ینفذ مراد رسوله أو کلّما أراد رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان ! إنّه أراد إسلام عمّه و لم یرده اللّه فلم یسلم !
و قد روی معنی هذا الخبر بغیر هذا اللفظ و هو قوله : إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أراد أن یذکره للأمر فی مرضه، فصددته عنه خوفًا من الفتنة و انتشار أمر الإسلام، فعلم رسول اللّه ما فی نفسی و أمسک و أبی اللّه إلاّ إمضاء ما حتم (1).
إلی أن قال: قال النقیب: وممّا جرأ عمر علی بیعة أبی بکر والعدول عن علیّ علیه السلام _ مع ما کان یسمعه من الرسول صلی الله علیه و آله فی أمره _ أنّه أنکر مرارًا علی الرسول صلی الله علیه و آله [ أمورًا ] (2) اعتمدها، فلم ینکر علیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله إنکاره، بل رجع فی کثیر منها إلیه، و أشار علیه بأمور کثیرة نزل القرآن فیها بموافقته، فأطمعه ذلک فی الإقدام علی اعتماد کثیر من الأمور الّتی کان یری فیها المصلحة، ممّا هی علی (3) خلاف النصّ (4).
إلی أن قال : و لو لم یکن إلاّ إنکاره قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی مرضه : « ائتونی بدواة وکتف أکتب لکم ما لا تضلّون بعدی »، وقوله ما قال، وسکوت رسول اللّه صلی الله علیه و آله عنه . وأعجب الأشیاء أنّه قال ذلک الیوم : « حسبنا کتاب اللّه »، فافترق الحاضرون من المسلمین فی الدار، فبعضهم من (5) یقول : القول ما قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و بعضهم یقول : القول ما قال عمر، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله _ و قد کثر اللغط و علت
ص: 483
الأصوات _ : « قوموا عنّی، فما ینبغی لنبیّ أن یکون عنده هذا التنازع »، فهل بقی للنبّوة مزیّة أو فضل إذا کان الإختلاف قد وقع بین القولین و میل المسلمون بینهما، فرجح قوم هذا، إلی آخر کلامه (1).
وقال أیضًا فی شرح الأصل « و من کلام له علیه السلام قاله و هو یلی غسل رسول اللّه صلی الله علیه و آله و تجهیزه : بأبی أنت و أمّی » إلی آخره (2) : قال : و روی عبداللّه بن مسعود قال : نعی إلینا نبیّنا و حبیبنا . إلی أن قال : فقلنا یا رسول اللّه فمتی أجلک ؟ قال : قد دنا الفراق والمنقلب إلی اللّه و إلی سدرة المنتهی و الرفیق الأعلی و جنّة المأوی والعیش المهنّا . قلنا : فمن یغسلک یا رسول اللّه ؟ قال : أهلی الأدنی فالأدنی . قلنا : فیم (3) نکفنک ؟ قال : فی ثیابی هذه إن شئتم، إلی آخر الخبر (4).
ثمّ قال : قلت : العجب لهم کیف لم یقولوا له فی تلک الساعة : فمن یلی أمورنا بعدک، لأنّ ولایة الأمر أهمّ من السؤال عن الدفن و عن کیفیّة الصلاة علیه، و ما أعلم ما نقول (5) فی هذا المقام .
قال أبو جعفر الطبری : و روی سعید بن جبیر، قال : کان ابن عبّاس رحمه الله یقول : یوم الخمیس و ما یوم الخمیس ! ثمّ یبکی حتّی تبل دموعه الحصباء، فقلنا له : و ما یوم الخمیس ؟ قال : یوم اشتدّ برسول اللّه صلی الله علیه و آله وجعه فقال : ائتونی باللوح و الدواة _ أو قال : بالکتف و الدواة _ أکتب لکم ما لا تضلّون بعدی، فتنازعوا ]فقال : اخرجوا ] (6) و لا ینبغی عند نبیّ أن یتنازع . قالوا : ما شأنه ؟ أهجر ؟ استفهموه، فذهبوا یعیدون علیه فقال : دعونی فما أنا فیه خیر ممّا تدعوننی إلیه، ثمّ أوصی
ص: 484
بثلاث قال : أخرجوا المشرکین من جزیرة العرب، و أجیزوا الوفد بنحو ممّا کنت أجیزهم، و سکت عن الثالثة عمدًا أو قالها و نسیتها (1).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « وَ مِنْهَا فَنَظَرْتُ فَإِذَا لَیْسَ لِی مُعِینٌ » إلی آخره (2) : و فی الصحیحین (3) أیضًا خرجاه معًا عن ابن عبّاس أنّه کان یقول : یوم الخمیس و ما یوم الخمیس، ثمّ بکی حتّی بل دمعه الحصی، فقلنا : یا ابن عبّاس و ما یوم الخمیس ؟ قال : اشتدّ برسول اللّه صلی الله علیه و آله وجعه فقال : ائتونی بکتاب أکتبه لکم لاتضلّوا بعدی أبدًا، فتنازعوا فقال : إنّه لا ینبغی عندی تنازع، فقال قائل : ما شأنه ؟ أهجر ؟ استفهموه، فذهبوا یعیدون علیه فقال : دعونی و الّذی أنا فیه خیر من الّذی أنتم فیه .
ثمّ أمر بثلاثة أشیاء فقال : أخرجوا المشرکین من جزیرة العرب، و أجیزوا الوفد بنحو ما کنت أجیزهم . و سئل ابن عبّاس عن الثالثة فقال : إمّا ألاّ یکون تکلّم بها، و إمّا أن یکون قالها فنسیت .
و فی الصحیحین (4) أیضًا خرجاه معًا عن ابن عبّاس رحمه الله قال : لمّا احتضر رسول اللّه صلی الله علیه و آله و فی البیت رجال منهم عمر بن الخطاب، قال النبیّ صلی الله علیه و آله : هلم أکتب لکم کتابًا لا تضلّون بعده، فقال عمر : إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد غلب علیه الوجع و عندکم القرآن حسبنا کتاب اللّه .
فاختلف القوم و اختصموا، فمنهم من یقول : قربوا إلیه یکتب لکم کتابًا لن تضلّوا بعده، و منهم من یقول : القول ما قاله عمر، فلمّا أکثروا اللغو و الإختلاف
ص: 485
عنده صلی الله علیه و آله قال لهم : قوموا، فقاموا، فکان ابن عبّاس یقول : إنّ الرزیة کلّ الرزیة ما حال بین رسول اللّه صلی الله علیه و آله و بین أن یکتب لکم ذلک الکتاب (1).
قال ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « و من کلام له علیه السلام قاله و هو یلی غسل رسول اللّه صلی الله علیه و آله و تجهیزه : بأبی أنت و أمّی » إلی آخره (2) : و روی الأرقم بن شرحبیل قال : سألت ابن عبّاس رحمه الله : هل أوصی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ فقال : لا . قلت : فکیف کان ؟ فقال : إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال فی مرضه : ابعثوا إلی علیّ فادعوه .
فقالت عایشة : لو بعثت إلی أبی بکر، و قالت حفصة : لو بعثت إلی عمر، فاجتمعوا عنده جمیعًا .
هکذا لفظ الخبر علی ما أورده الطبری فی التاریخ (3) [ و لم یقل : ] (4) فبعث رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلیهما .
قال ابن عبّاس : فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : انصرفوا فإن تکن لی حاجة أبعث إلیکم، فانصرفوا .
و قیل لرسول اللّه : الصلاة، فقال : مرّوا أبا بکر أن یصلّی بالناس، فقالت عایشة : إنّ أبا بکر رجل رقیق فمرّ عمر، فقال : مرّوا عمر .
ص: 486
فقال عمر : ما کنت لأتقدّم و أبو بکر شاهد، فتقدّم أبوبکر، فوجد رسول اللّه صلی الله علیه و آله خفة، فخرج، فلمّا سمع أبوبکر حرکته تأخّر، فجذب رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثوبه، فأقامه مقامه (1)، و قعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فقرأ من حیث انتهی أبو بکر .
ثمّ قال أی ابن أبی الحدید : قلت : عندی فی هذه الواقعة کلام، و تعرّض (2) فیها شکوک واشتباه، إذا کان قد أراد أن یبعث إلی علیّ علیه السلام لیوصی إلیه، فنفست عائشة علیه، فسألت أن یحضر أبوها و نفست حفصة علیه فسألت أن یحضر أبوها، ثمّ حضرا و لم یطلبا، فلا شبهة أنّ ابنتیهما طلبتاهما .
هذا هو الظاهر، و قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله و قد اجتمعوا کلّهم عنده : « انصرفوا فإن تکن لی حاجة بعثت إلیکم »، قول من عنده ضجر و غضب باطن لحضورهما، و تهمة للنساء فی استدعائهما، فکیف یطابق هذا الفعل ؟!
إلی أن قال : فإن قلت : لِمَ قلت فی صدر کلامک هذا إنّه أراد أن یبعث إلی علیّ لیوصی إلیه، و لِمَ لا یجوز أن یکون بعث إلیه لحاجة له ؟
قلت : لأنّ مخرج کلام ابن عبّاس هذا المخرج، ألا تری أنّ الأرقم بن شرحبیل الراوی لهذا الخبر قال : سألت ابن عبّاس : هل أوصی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ فقال : لا، فقلت : فکیف کان ؟ فقال : إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال فی مرضه : « ابعثوا إلی علیّ فادعوه »، فسألته المرأة أن یبعث إلی أبیها، و سألته الأخری أن یبعث إلی أبیها . فلو لا أنّ ابن عبّاس فهم من قوله صلی الله علیه و آله : « ابعثوا إلی علیّ فادعوه » أنّه یرید الوصیّة إلیه، لما کان لإخبار الأرقم بذلک متّصلاً بسؤاله عن الوصیّة معنی (3).
ص: 487
فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید فی شرح الخطبة المعروفة بالشقشقیّة : لمّا مرض رسول اللّه صلی الله علیه و آله مرض الموت، دعا أسامة بن زید بن حارثة، فقال : سر إلی مقتل أبیک، فأوطئهم الخیل، فقد ولّیتک علی هذا الجیش، و إن أظفرک اللّه بالعدوّ، فأقلل اللبث، و بثّ العیون، و قدم الطلایع، فلم یبق أحد من وجوه المهاجرین و الأنصار إلاّ کان فی ذلک الجیش، منهم أبو بکر و عمر، فتکلّم قوم و قالوا : یستعمل هذا الغلام علی جملة (1) المهاجرین و الأنصار !
فغضب رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا سمع ذلک، و خرج عاصبًا رأسه، فصعد المنبر و علیه قطیفة (2) فقال : أیّها الناس ما مقالة بلغتنی عن بعضکم فی تأمیر (3) أسامة ! لئن طعنتم فی تأمیری أسامة، فقد طعنتم فی تأمیری أباه من قبله، و أیم اللّه إنّه کان لخلیقًا بالإمارة، و انّ ابنه من بعده لخلیق بها، و إنّهما لمن أحبّ الناس إلیّ، فاستوصوا به خیرًا، فإنّه من خیارکم ؛ ثمّ نزل و دخل بیته، و جاء المسلمون یودعون رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و یمضون إلی عسکر أسامة بالجرف (4).
و ثقل (5) رسول اللّه صلی الله علیه و آله و اشتدّ ما یجده، فأرسل بعض نسائه إلی أسامة و بعض من کان معه، یعلّمونهم ذلک، فدخل أسامة من عسکره _ و النبیّ صلی الله علیه و آله مغمور، و هو
ص: 488
الیوم الّذی لدوه (1) فیه _ فتطأطأ أسامة علیه فقبله، و رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد أسکت، فهو لا یتکلّم، فجعل یرفع یدیه إلی السماء ثمّ یضعهما علی أسامة، کالداعی له، ثمّ أشار إلیه بالخروج (2) إلی عسکره، و التوجّه لما بعثه فیه، فرجع أسامة إلی عسکره، ثمّ أرسل نساء رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی أسامة یأمرنه بالدخول، و یقلن إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد أصبح بارئًا .
فدخل أسامة من عسکره یوم الإثنین، الثانی عشر من شهر ربیع الأوّل، فوجد رسول اللّه صلی الله علیه و آله مفیقًا، فأمره بالخروج و تعجیل النفوذ و قال : اغد علی برکة اللّه، و جعل یقول : أنفذوا بعث أسامة، و یکرّر ذلک، فودع رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و خرج و معه أبوبکر و عمر، فلمّا رکب جاءه رسول اللّه صلی الله علیه و آله أمّ أیمن، فقال : إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله یموت .
فأقبل و معه أبوبکر و عمر و أبو عبیدة، فانتهوا إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله حین زالت الشمس من هذا الیوم، و هو یوم الإثنین، و قد مات و اللواء مع بریدة بن الحصیب، فدخل باللواء فرکزه عند باب رسول اللّه صلی الله علیه و آله و هو مغلق، و علیّ علیه السلام و بعض بنی هاشم مشتغلون بإعداد جهازه و غسله، فقال العبّاس لعلیّ _ و هما فی الدار _ : امدد یدک أبایعک، فیقول الناس : عمّ رسول اللّه بایع ابن عمّ رسول اللّه فلا یختلف علیک اثنان، فقال له : أو یطمع یا عمّ فیها طامع غیری ؟!
قال : ستعلم، فلم یلبثا أن جاءتهما الأخبار بأنّ الأنصار أقعدت سعدًا لتبایعه، و أنّ عمر جاء بأبی بکر فبایعه فسبق الأنصار بالبیعة، فندم علیّ علیه السلام علی تفریطه
ص: 489
فی أمر البیعة و تقاعده عنها، و أنشده العبّاس قول درید :
أمرتهم أمری بمنعرج اللوی فلم یستبینوا النصح إلا ضحی الغد (1)
بیان :
قال ابن أبی الحدید بعد ذکر ذلک : و تزعم الشیعة أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان یعلم موته، وأنّه سیّر أبی بکر و عمر فی بعث أسامة لتخلو دار الهجرة منهما، فیصفوا الأمر لعلیّ علیه السلام ، و یبایعه من تخلّف من المسلمین بالمدینة علی سکون و طمأنینة، فإذا جاء (2) الخبر بموت رسول اللّه صلی الله علیه و آله و بیعة الناس لعلیّ علیه السلام بعده، کانا عن المنازعة و الخلاف أبعد، لأنّ العرب کانت تلتزم بإتمام تلک البیعة، و یحتاج فی نقضها إلی حروب شدیدة، فلم یتمّ له ما قدر، و تثاقل أسامة بالجیش أیّامًا، مع شدّة حثّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی نفوذه و خروجه بالجیش، حتّی مات صلی الله علیه و آله و هما بالمدینة، فسبقا علیًّا إلی البیعة و جری ما جری .
ثمّ قال : و هذا عندی غیر منقدح، لأنّه إن کان صلی الله علیه و آله یعلم موته، فهو أیضًا یعلم أنّ أبا بکر سیلی الخلافة، و ما یعلمه لا یحترس منه، و إنّما یتمّ هذا و یصحّ إذا فرضنا أنّه علیه السلام کان یظنّ موته و لا یعلمه حقیقة، و یظنّ أنّ أبا بکر و عمر یتمالآن علی ابن عمّه، و یخاف وقوع ذلک منهما و لا یعلمه حقیقة، فیجوز إن کان الحال هکذا أن ینقدح هذا التوهّم، و یتطرّق هذا الظنّ (3).
— – — –
ص: 490
قال ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « و من کلام له علیه السلام حین وقعت بینه و بین عثمان مشاجرة » إلی آخره (1)، یروی عن جعفر بن مکی الحاجب صاحب الحجاب، حیث یذکر طمع طلحة والزبیر فی الخلافة فی أیّام عثمان : و لم تکن رجاؤهما _ أی طلحة والزبیر _ [ الأمر ] (2) بدون رجاء علیّ، بل رجاؤهما کان أقوی، لأنّ علیًّا دحضه الأوّلان، و أسقطاه، و کسرا ناموسه بین الناس، فصار نسیًا منسیًّا، و مات الأکثر ممّن یعرف خصائصه الّتی کانت فی أیّام النبوّة و فضله .
و نشأ قوم لا یعرفونه و لا یرونه إلاّ رجلاً من عرض المسلمین، و لم یبق له ممّا یمت به إلاّ أنّه ابن عمّ الرسول، و زوج ابنته، و أبو سبطیه، و نسی ما وراء ذلک کلّه، و اتّفق له من بغض قریش و انحرافها ما لم یتّفق لأحد .
و کانت قریش بمقدار ذلک البغض تحبّ طلحة و الزبیر، لأنّ الأسباب الموجبة لبغضهم له لم تکن موجودة فیهما، وکانا یتألّفان قریشًا فی أواخر أیّام عثمان، و یعدّانهم بالعطاء و الإفضال، و هما عند أنفسهما و عند الناس خلیفتان بالقوّة لا بالفعل، لأنّ عمر نصّ علیهما وارتضاهما للخلافة، و عمر متّبع القول و مرضی الفعال، موفّق مؤیّد مطاع، نافذ الحکم فی حیاته و بعد وفاته، فلمّا قتل عثمان
ص: 491
أرادها طلحة، و حرص علیها، فلو لا الأشتر و قوم معه من شجعان العرب جعلوها فی علیّ لم تصل إلیه أبدًا .
فلمّا فاتت طلحة والزبیر فتقا ذلک الفتق العظیم علی علیّ، وأخرجا أمّ المؤمنین معهما، و قصدا العراق، و أثارا الفتنة، و کان من حرب الجمل ما قد علم و عرف، ثمّ کانت حرب الجمل مقدّمة و تمهیدًا لحرب صفین، فإنّ معاویة لم یکن لیفعل ما فعل، لو لا طمعه بما جری فی البصرة، ثمّ أوهم أهل الشام أنّ علیًّا قد فسق بمحاربة أمّ المؤمنین، و محاربة المسلمین، و أنّه قتل طلحة و الزبیر و هما من أهل الجنّة، و من یقتل مؤمنًا من أهل الجنّة فهو من أهل النار، فهل کان الفساد المتولّد من (1) صفین إلاّ فرعًا للفساد الکائن یوم الجمل ؟!
ثمّ نشأ من فساد صفین و ضلال معاویة کلّ ما جری من الفساد و القبیح فی أیّام بنی أمیّة، و نشأت فتنة ابن الزبیر فرعًا من فروع یوم الدار، لأنّ عبد اللّه کان یقول : إنّ عثمان لمّا أیقن بالقتل نصّ علیّ بالخلافة، و لی بذلک شهود، و منهم مروان بن الحکم، أفلا تری کیف تسلسلت هذه الأمور فرعًا علی أصل، و غصنًا من شجرة، و جذوة من ضرام ؟! هکذا یدور بعضه علی بعض، و کلّه من الشوری فی الستّة (2). ثمّ یذکر مفاسد الشوری، إنتهی .
و قال أیضًا فی شرح الأصل « و من کلام له علیه السلام فی وقت الشوری : لم یسرع أحد قبلی » إلی آخره (3) : و روی باسناده إلی الشعبی عن شفیق (4) بن سلمة (5) أنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام لمّا انصرف إلی رحله _ بعد خروجه عن مجلس الشوری و بیعة
ص: 492
عبدالرحمن بن عثمان _ قال لبنی أبیه : یا بنی عبد المطلب إنّ قومکم عادوکم بعد وفاة النبیّ صلی الله علیه و آله کعداوتهم النبیّ صلی الله علیه و آله فی حیاته و إن یطع قومکم لا تؤمروا أمرًا (1) واللّه لا یثیب (2) هؤلاء إلی الحقّ إلاّ بالسیف، قال : و عبد اللّه بن عمر بن الخطاب داخل إلیهم قد سمع الکلام کلّه، فدخل و قال : یا أبا الحسن أترید أن تضرب بعضهم ببعض ؟ فقال : اسکت ویحک، فواللّه لو لا أبوک و ما رکب منی قدیمًا و حدیثًا ما نازعنی ابن عفان و لا ابن عوف، فقام عبد اللّه فخرج (3).
و قال أیضًا فی شرح الأصل المذکور : قال الشعبی : فحدّثنی عبد الرحمن بن جندب، عن أبیه جندب بن عبد اللّه الأزدی قال : کنت جالسًا بالمدینة حیث بویع عثمان، فجئت فجلست إلی المقداد بن عمرو، فسمعته یقول : و اللّه ما رأیت مثل ما أتی إلی أهل هذا البیت ! و کان عبد الرحمن بن عوف جالسًا فقال : و ما أنت و ذاک یا مقداد ؟! قال المقداد : إنّی و اللّه أحبّهم لحبّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و إنّی لأعجب من قریش و تطاولهم علی الناس بفضل رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ثمّ انتزاعهم سلطانه من أهله .
قال عبد الرحمن : أما واللّه لقد أجهدت نفسی لکم، قال المقداد : أما واللّه لقد ترکت رجلاً من الّذین یأمرون بالحقّ و به یعدلون ! أما واللّه لو أنّ لی علی قریش أعوانًا لقاتلتهم قتالی إیّاهم ببدر و أحد . فقال عبد الرحمن : ثکلتک أمّک لا یسمعن هذا الکلام الناس، فإنّی أخاف أن تکون صاحب فتنة و فرقة .
قال المقداد : إنّ من دعا إلی الحقّ و أهله و ولاة الأمر لا یکون صاحب فتنة، و لکن من أقحم الناس فی الباطل و آثر الهوی علی الحقّ فذلک صاحب الفتنة و الفرقة .
ص: 493
قال : فتزید (1) وجه عبد الرحمن، ثمّ قال : لو أعلم أنّک إیّای تعنی لکان لی و لک شأن . قال المقداد : إیّای تهدد یا ابن أمّ عبد الرحمن ! ثمّ قام عن عبدالرحمن، فانصرف .
قال جندب بن عبد اللّه : فاتبعته، و قلت له : یا عبد اللّه أنا من أعوانک، فقال : رحمک اللّه ! إنّ هذا الأمر لا یغنی فیه الرجلان و لا الثلاثة، قال : فدخلت من فوری ذلک علی علیّ علیه السلام ، فلمّا جلست إلیه قلت : یا أبا الحسن واللّه ما أصاب قومک بصرف هذا الأمر عنک، فقال : صبر جمیل واللّه المستعان .
فقلت : واللّه إنّک لصبور ! قال : فإن لم أصبر فما ذا أصنع ؟ قلت : إنّی جلست إلی المقداد بن عمرو آنفًا و عبد الرحمن بن عوف، فقالا کذا و کذا، ثمّ قام المقداد فاتبعته، فقلت له کذا، فقال لی کذا . فقال علی علیه السلام : لقد صدق المقداد، فماذا (2) أصنع ؟ فقلت : تقوم فی الناس فتدعوهم إلی نفسک، وتخبرهم أنّک أولی بالنبیّ صلی الله علیه و آله و تسألهم النصر علی هؤلاء المظاهرین علیک، فإن أجابک عشرة من مائة شددت بهم علی الباقین، فإن دانوا لک فذاک، و إلاّ قاتلتهم و کنت أولی بالعذر، قتلت أو بقیت، و کنت أعلی عند اللّه حجّة .
فقال : أترجو یا جندب أن یبایعنی من کلّ عشرة واحد ؟ قلت : أرجو ذلک، قال : لکنّی لا أرجو ذلک، لا و اللّه و لا من المائة واحد، و سأخبرک أنّ الناس إنّما ینظرون إلی قریش فیقولون : هم قوم محمّد صلی الله علیه و آله وقبیلته (3). وأمّا قریش بینها فتقول : إنّ آل محمّد صلی الله علیه و آله یرون لهم علی الناس بنبوّته فضلاً، و یرون أنّهم أولیاء هذا الأمر دون قریش، و دون غیرهم من الناس، و انّهم (4) إن ولوه لم یخرج
ص: 494
السلطان منهم إلی أحد أبدًا، و متی کان فی غیرهم تداولته قریش بینها، لا و اللّه لا یدفع الناس إلینا هذا الأمر طائعین أبدًا !
فقلت : جعلت فداک یا ابن عمّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ! لقد صدعت قلبی بهذا القول، أفلا أرجع إلی المصر، فأوذن الناس بمقالتک، و أدعو الناس إلیک ؟ فقال : یا جندب لیس هذا زمان ذاک .
قال : فانصرفت إلی العراق، فکنت أذکر فضل علیّ علی الناس فلا أعدم رجلاً یقول لی ما أکره، و أحسن ما أسمعه قول من یقول : دع عنک هذا و خذ فیما ینفعک، فأقول : إنّ هذا ممّا ینفعنی و ینفعک، فیقوم عنّی و یدعنی .
و زاد أبو بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهری : حتّی رفع ذلک من قولی إلی الولید بن عقبة أیّام ولینا، فبعث إلیّ فحبسنی حتّی کلم فیّ، فخلی سبیلی .
و روی الجوهری، قال : نادی عمّار بن یاسر ذلک الیوم : یا معشر المسلمین، إنّا قد کنّا و ما کنّا نستطیع الکلام، قلّة و ذلّة، فأعزنا اللّه بدینه، و أکرمنا برسوله، فالحمد للّه ربّ العالمین، یا معشر قریش ! إلی متی تصرفون هذا الأمر عن أهل بیت نبیّکم، تحولونه هاهنا مرّة، و هاهنا مرّة ! ما أنا آمن أن ینزعه اللّه منکم و یضعه فی غیرکم، کما نزعتموه من أهله و وضعتموه فی غیر أهله .
فقال له هاشم بن الولید بن المغیرة : یا ابن سمیّة لقد عددت (1) طورک و ما عرفت قدرک، ما أنت و ما رأت قریش لأنفسها ! إنّک لست فی شیء من أمرها و إماراتها، فتنح عنها . و تکلّمت قریش بأجمعها، فصاحوا بعمّار و انتهروه، فقال : الحمد للّه ربّ العالمین، ما زال أعوان الحقّ أذلاّء، ثمّ قام فانصرف (2).
ص: 495
و قال علیه السلام فی کلمات الألف الّتی نسبها ابن أبی الحدید فی آخر شرح نهج البلاغة إلیه : قال له قائل : یا أمیر المؤمنین، أرأیت لو کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله ترک ولدًا ذکرًا قد بلغ الحلم، و آنس منه الرشد، أکانت العرب تسلم إلیه أمرها ؟ قال : لا، بل کانت تقتله إن لم یفعل ما فعلت، أنّ العرب کرهت أمر محمّد صلی الله علیه و آله و حسدته علی ما آتاه اللّه من فضله، واستطالت أیّامه حتّی قذفت زوجته، و نفرت به ناقته، مع عظیم إحسانه کان (1) إلیها، و حشم منّته (2) عندها، و أجمعت مذ کان حیًّا علی صرف الأمر عن أهل بیته بعد موته، و لو لا أنّ قریشًا جعلت اسمه ذریعة إلی الریاسة، و سلمًا إلی العزّ والإمرة، لما عبدت اللّه بعد موته یومًا واحدًا، و لارتدت فی حافرتها، و عاد قارحها جذعًا، و بازلها (3) بکرًا .
ثمّ فتح اللّه علیها الفتوح، فأثرت بعد الفاقة، و تمولت بعد الجهد والمخمصة (4)، فحسن فی عیونها من الإسلام ما کان سمجًا، و ثبت فی قلوب کثیر منها من الدین ما کان مضطربًا، و قالت : لو لا إنّه حقّ لما کان کذا .
ثمّ نسبت تلک الفتوح إلی آراء ولاتها، و حسن تدبیر الأمراء القائمین بها، فتأکّد عند الناس نباهة قوم و خمول آخرین، فکنّا نحن ممّن خمل ذکره، و خبت ناره، وانقطع حیوته (5) و صیته، حتّی أکل الدهر علینا و شرب، و مضت السنون والأحقاب بما فیها، و مات کثیر ممّن یعرف، و نشأ کثیر ممّن لا یعرف، و ما عسی أن یکون الولد لو کان، إن رسول اللّه صلی الله علیه و آله لم یقربنی بما تعلمونه من القرب للنسب واللحمة، بل للجهاد والنصیحة، أفتراه لو کان له ولد هل کان یفعل ما فعلت ! وکذاک
ص: 496
لم یکن یقرب ما قربت، ثمّ لم یکن عند قریش والعرب سببًا للحظوة والمنزلة، بل للحرمان والجفوة (1).
اللهمّ إنّک تعلم إنّی لم أرد الأمرة، و لا علوّ الملک والریاسة، و إنّما أردت القیام بحدودک، والأداء لشرعک، و وضع الأمور فی مواضعها، و توفیر الحقوق علی أهلها، والمضیّ علی منهاج نبیّک، وإرشاد الضالّ إلی أنوار هدایتک (2).
و قال فی نهج البلاغة : « وَ مِنْهَا فَنَظَرْتُ فَإِذَا لَیْسَ لِی مُعِینٌ إِلاّ أَهْلُ بَیْتِی فَضَنِنْتُ بِهِمْ عَنِ الْمَوْتِ وَ أَغْضَیْتُ عَلَی الْقَذَی وَ شَرِبْتُ عَلَی الشَّجَا وَ صَبَرْتُ عَلَی أَخْذِ الْکَظَمِ وَ عَلَی أَمَرَّ مِنْ طَعْمِ الْعَلْقَمِ » (3).
و قال ابن أبی الحدید فی شرحه : و من کتاب معاویة المشهور إلی علیّ علیه السلام : وأعهدک أمس تحمل قعیدة بیتک لیلاً علی حمار، و یداک فی یدی ابنیک الحسن والحسین یوم بویع أبو بکر الصدیق، فلم تدع أحدًا من أهل بدر و السوابق إلاّ دعوتهم إلی نفسک، و مشیت إلیهم بامرأتک، و أدلیت إلیهم بابنیک، و استنصرتهم علی صاحب رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فلم یجبک منهم إلاّ أربعة أو خمسة .
و لعمری لو کنت محقًّا لأجابوک، و لکنّک ادعیت باطلاً، و قلت ما لا یعرف، و رمت ما لا یدرک، و مهما نسیت فلا أنسی قولک لأبی سفیان لمّا حرّکک و هیّجک : لو وجدت أربعین ذوی حزم (4) منهم لناهضت القوم، فما یوم المسلمین منک بواحد، و لا بغیک علی الخلفاء بطریف و لا مستبدع (5).
ص: 497
قال ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « و من کلام له علیه السلام : واللّه ما معاویة بأدهی منّی » إلی آخره (1) : لا ریب أنّه علیه السلام لم یغلب علی ظنّه أنّ أحدًا یستأثر علیه بالخلافة لأحوال قد [ کان ] (2) مهدها له رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و ما توهم إلاّ أنّه ینتظر و یرتقب خروجه من البیت و حضوره، و لعلّه قد کان یخطر له أنّه إمّا أن یکون هو الخلیفة أو یشاور فی الخلافة إلی من یفوض .
و ما کان یوهم (3) أنّه یجری الأمر علی ما جری من الفلتة عند ثوران تلک الفتنة، و لا یشاور هو و لا العبّاس و لا أحد من بنی هاشم، و إنّما کان یکون تدبیره فاسدًا لو کان یحاذر خروج الأمر عنه، و یتوّهم ذلک، و یغلب علی ظنّه إن لم یبادر تحصیله بالبیعة المعجّلة فی الدار من وراء الأبواب و الأغلاق، و إلا فاته، ثمّ یهمل ذلک و لا یفعله .
و قد صرّح هو بما عنده فقال : و هل یطمع فیها طامع غیری ! ثمّ قال : إنّی أکره البیعة هاهنا و أحبّ أن أصحر (4) بها، فبیّن أنّه یستهجن أن یبایع سرًّا خلف الحجب و الجدران، و یحبّ أن یبایع جهرة بمحضر من الناس کما قال، حیث طلبوا منه بعد قتل عثمان أن یبایعهم فی داره، فقال : لا، بل فی المسجد، و لا یعلم و لا خطر له ما فی ضمیر الأنام (5)، و ما یحدث الوقت من وقوع ما لا یتوهّم العقلاء و أرباب
ص: 498
الأفکار وقوعه (1).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « و من کلام له علیه السلام : روی عنه أَنَّهُ قَالَهُ عِنْدَ دَفْنِ سَیِّدَةِ النِّسَاءِ فَاطِمَةَ علیهاالسلام کَالْمُنَاجِی بِهِ رَسُولَ اللّه ِ صلی الله علیه و آله عِنْدَ قَبْرِهِ : السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا رَسُولَ اللّه ِ عَنِّی وَ عَنِ ابْنَتِکَ النَّازِلَةِ فِی جِوَارِکَ وَ السَّرِیعَةِ اللَّحَاقِ بِکَ، قَلَّ یَا رَسُولَ اللّه ِ عَنْ صَفِیَّتِکَ صَبْرِی، وَ رَقَّ عَنْهَا تَجَلُّدِی، إِلاّ أَنَّ فِی التَّأَسِّی لِی بِعَظِیمِ فُرْقَتِکَ وَ فَادِحِ مُصِیبَتِکَ مَوْضِعَ تَعَزٍّ، فَلَقَدْ وَسَّدْتُکَ فِی مَلْحُودَةِ قَبْرِکَ، وَ فَاضَتْ بَیْنَ نَحْرِی وَ صَدْرِی نَفْسُکَ، فَإِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ، فَلَقَدِ اسْتُرْجِعَتِ الْوَدِیعَةُ وَ أُخِذَتِ الرَّهِینَةُ، أَمَّا حُزْنِی فَسَرْمَدٌ، وَ أَمَّا لَیْلِی فَمُسَهَّدٌ إِلَی أَنْ یَخْتَارَ اللّه ُ لِی دَارَکَ الَّتِی أَنْتَ بِهَا مُقِیمٌ، وَ سَتُنَبِّئُکَ ابْنَتُکَ بِتَضَافُرِ أُمَّتِکَ عَلَی هَضْمِهَا، فَأَحْفِهَا السُّوءَالَ وَ اسْتَخْبِرْهَا الْحَالَ هَذَا وَ لَمْ یَطُلِ الْعَهْدُ وَ لَمْ یَخْلُ مِنْکَ الذِّکْرُ، وَالسَّلامُ عَلَیْکُمَا سَلامَ مُوَدِّعٍ لاَ قَالٍ وَ لاَ سَئِمٍ، فَإِنْ أَنْصَرِفْ فَلاَ عَنْ مَلاَلَةٍ، وَ إِنْ أُقِمْ فَلاَ عَنْ سُوءِ ظَنٍّ بِمَا وَعَدَ اللّه ُ الصَّابِرِینَ » (2) : الشرح : أمّا قول الرضی رحمه الله عند دفن سیّدة النساء، فلأنّه قد تواتر الخبر عنه صلی الله علیه و آله أنّه قال : « فاطمة سیّدة نساء العالمین » إمّا هذا اللفظ بعینه، أو لفظ یؤدّی معناه (3) ؛ روی أنّه قال و قد رآها تبکی عند موته : « ألا ترضین أن تکونی سیّدة نساء هذه الأمّة ! ». و روی أنّه قال : « سادات نساء العالمین أربع : خدیجة بنت خویلد، و فاطمة بنت محمّد صلی الله علیه و آله ، و آسیة بنت مزاحم، و مریم بنت عمران » (4).
إلی أن قال : فإن قلت : فما هذا الأمر الّذی لم ینس و لم یخلق، إن لم یکن هناک نصّ ؟ قلت : قوله صلی الله علیه و آله : « إنّی مخلف فیکم الثقلین »، و قوله : « اللهمّ أدر الحقّ معه حیث دار »، و أمثال ذلک من النصوص الدالّة علی تعظیمه و تبجیله و منزلته فی
ص: 499
الإسلام، فهو علیه السلام کان یرید أن یؤخّر عقد البیعة إلی أن یحضر و یستشار، و یقع الوفاق بینه و بینهم علی أن یکون العقد لواحد من المسلمین بموجبه، إمّا له أو لأبی بکر، أو لغیرهما، و لم یکن لیلیق أن یبرم الأمر و هو غیر حاضر له، مع جلالته فی الإسلام و عظیم أثره، و ما ورد فی حقّه من وجوب موالاته و الرجوع إلی قوله و فعله، فهذا هو الّذی کان ینقم علیه السلام ، و منه کان یتألم و یطیل الشکوی، و کان ذلک فی موضعه، و ما أنکر إلاّ منکرًا (1).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « و لقد کنت معه صلی الله علیه و آله لمّا أتاه الملأ من قریش » إلی آخره (2)، نقلاً عن الشیخ أبی جعفر الإسکافی فی ردّه علی کلمات الجاحظ : فأمّا ما احتجّ به الجاحظ بإمامة أبی بکر بکونه أوّل الناس إسلامًا، فلو کان هذا احتجاجًا صحیحًا لاحتجّ به أبو بکر یوم السقیفة، و ما رأیناه صنع ذلک، لأنّه أخذ بید عمر و ید أبی عبیدة بن الجراح و قال للناس : قد رضیت لکم أحد هذین الرجلین، فبایعوا منهما من شئتم، و لو کان هذا احتجاجًا صحیحًا لما قال عمر : « کانت بیعة أبی بکر فلتة وقی اللّه شرّها »، و لو کان احتجاجًا صحیحًا لادّعی واحد من الناس لأبی بکر الإمامة فی عصره أو بعد عصره بکونه سبق إلی الإسلام، و ما عرفنا أحدًا ادّعی له ذلک (3).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « وَ مِنْهَا فَنَظَرْتُ فَإِذَا لَیْسَ لِی مُعِینٌ » إلی آخره (4) : وروی أبو جعفر [ محمّد بن جریر الطبری ] (5) فی التاریخ (6) عن ابن عبّاس رضی الله عنه
ص: 500
قال: قال لی عبدالرحمن بن عوف وقد حججنا مع عمر: شهدت الیوم أمیرالمؤمنین بمنی، و قال له رجل : إنّی سمعت فلانًا یقول لو قد مات عمر لبایعت فلانًا، فقال عمر : إنّی لقائم العشیّة فی الناس أحذرهم هؤلاء الرهط الّذین یریدون أن یغتصبوا الناس أمرهم .
قال عبد الرحمن : فقلت : یا أمیر المؤمنین إنّ الموسم یجمع رعاع الناس و غوغاءهم، و هم الّذین یقربون من مجلسک و یغلبون علیه، و أخاف أن تقول مقالة لا یعونها و لا یحفظونها فیطیروا بها، و لکن أمهل حتّی تقدم المدینة و تخلص بأصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فتقول ما قلت متمکّنًا، فیسمعوا مقالتک، فقال : واللّه لأقومنّ بها أوّل مقام أقومه بالمدینة .
قال ابن عبّاس : فلمّا قدمناها هجرت یوم الجمعة لحدیث عبد الرحمن، فلمّا جلس عمر علی المنبر حمد اللّه و أثنی علیه، ثمّ قال بعد أن ذکر الرجم وحدّ الزناء: إنّه بلغنی أنّ قائلاً منکم یقول : لو مات أمیر المؤمنین بایعت فلانًا، فلا یغرن امرؤا أن یقول : إنّ بیعة أبی بکر کانت فلتة، فلقد کانت کذلک، و لکنّ اللّه وقی شرّها (1).
إلی أن قال : هذا حدیث متّفق علیه من أهل السیرة (2).
إلی أن قال : فأمّا حدیث الفلتة، فقد کان سبق من عمر أن قال : إنّ بیعة أبی بکر کانت فلتة وقی اللّه شرّها، فمن عاد إلی مثلها فاقتلوه .
و هذا الخبر الّذی ذکرناه عن ابن عبّاس و عبد الرحمن بن عوف فیه حدیث الفلتة و لکنّه منسوق علی ما قاله أوّلاً، ألا تراه یقول : « فلا یغرن امرؤا أن یقول :
ص: 501
إنّ بیعة أبی بکر کانت فلتة، فلقد کانت کذلک »، فهذا یشعر بأنّه قد کان قال من قبل : إنّ بیعة أبی بکر کانت فلتة .
و قد أکثر الناس فی حدیث الفلتة، و ذکرها شیوخنا المتکلّمون، فقال شیخنا أبو علی رحمه اللّه تعالی : الفلتة لیست الزلّة و الخطیئة، بل هی البغیة (1) و ما وقع فجأة من غیر رویّة و لا مشاورة .
و قال شیخنا أبو علی رحمه اللّه تعالی : ذکر الریاشی أنّ العرب تسمّی آخر یوم من شوّال فلتة من حیث إنّ کلّ من لم یدرک ثأره فیه فاته، لأنّهم کانوا إذا دخلوا فی الأشهر الحرم لا یطلبون الثأر، و ذو القعدة من الأشهر الحرم، فسمّوا ذلک الیوم فلتة، لأنّهم إذا أدرکوا فیه ثأرهم فقد أدرکوا ما کان یفوتهم، فأراد عمر أنّ بیعة أبی بکر تدارکها بعد أن کادت تفوت .
و قوله : « وقی اللّه شرّها » دلیل علی تصویب البیعة، لأنّ المراد بذلک أنّ اللّه تعالی دفع شرّ الإختلاف فیها .
فأمّا قوله : « فمن عاد إلی مثلها فاقتلوه » فالمراد من عاد إلی أن یبایع من غیر مشاورة و لا عدد یثبت صحّة البیعة به، و لا ضرورة داعیة إلی البیعة، ثمّ بسط یده علی المسلمین یدخلهم فی البیعة قهرًا فاقتلوه .
قال قاضی القضاة : و هل یشکّ أحد فی تعظیم عمر لأبی بکر و طاعته إیّاه و معلوم ضرورة من حال عمر إعظامه له، و القول بإمامته، و الرضا بالبیعة و الثناء علیه، فکیف یجوز أن یترک ما یعلم ضرورة لقول محتمل ذی وجوه و تأویلات ! و کیف یجوز أن تحمل هذه اللفظة من عمر علی الذم و التخطئة و سوء التوهم (2).
ص: 502
و اعلم : أنّ هذه اللفظة من عمر مناسبة للفظات کثیرة کان یقولها بمقتضی ما جبله اللّه تعالی علیه من غلظ الطینة و جفاء الطبیعة، و لا حیلة له فیها، لأنّه مجبول علیها لا یستطیع تغییرها، و لا ریب عندنا أنّه کان یتعاطی أن یتلطف، و أن یخرج ألفاظه مخارج حسنة لطیفة، فینزع به الطبع الجاشی (1)، و الغریزة الغلیظة إلی أمثال هذه اللفظات، و لا یقصد بها سوءًا، و لا یرید بها ذمًّا و لا تخطئة، کما قدّمنا من قبل فی اللفظة الّتی قالها فی مرض رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و کاللفظات (2) الّتی قالها عام الحدیبیّة و غیر ذلک، واللّه تعالی لا یجازی المکلّف إلاّ بما نواه، و لقد کانت نیّته من أطهر النیّات و أخلصها للّه سبحانه و للمسلمین . و من أنصف علم أنّ هذا الکلام حقّ، و أنّه یغنی عن تأویل شیخنا أبی علی (3).
إلی أن قال : روی الهیثم بن عدی عن عبد اللّه بن عبّاس (4) الهمدانی عن سعید بن جبیر، قال : ذکر أبو بکر و عمر عند عبد اللّه بن عمر، فقال رجل : کانا واللّه شمسی هذه الأمّة و نوریها، فقال ابن عمر : و ما یدریک ؟ قال الرجل : أو لیس قد ائتلفا ! قال ابن عمر : بل اختلفا لو کنتم تعلمون ! أشهد أنّی کنت عند أبی یومًا، و قد أمرنی أن أحبس الناس عنه، فاستأذن علیه عبد الرحمن بن أبی بکر، فقال عمر : دویبة سوء و لهو خیر من أبیه ! فأوحشنی ذلک منه، فقلت : یا أبت عبد الرحمن خیر من أبیه ! فقال : و من لیس بخیر من أبیه لا أمّ لک ! ائذن لعبد الرحمن .
فدخل علیه فکلّمه فی الحطیئة الشاعر أن یرضی عنه، و قد کان عمر حبسه فی شعر قاله، فقال عمر : إنّ فی الحطیئة أودا، فدعنی أقومه بطول حبسه، فألحّ علیه
ص: 503
عبد الرحمن و أبی عمر، فخرج عبد الرحمن، فأقبل علی أبی و قال : أفی غفلة أنت إلی یومک هذا عمّا کان من تقدّم أحیمق بنی تیم علیّ و ظلمه لی ؟ فقلت : لا علم لی بما کان من ذلک، قال : یا بنی فما عسیت أن تعلم ؟ فقلت : واللّه لهو أحبّ إلی الناس من ضیاء أبصارهم، قال : إنّ ذلک لکذلک علی رغم أبیک و سخطه، قلت : یا أبت أفلا تجلی عن فعله بموقف من الناس تبیّن ذلک لهم ؟ قال : و کیف لی بذلک مع ما ذکرت أنّه أحبّ إلی الناس من ضیاء أبصارهم ! إذن یرضخ (1) رأس أبیک بالجندل .
قال ابن عمر : ثمّ تجاسر واللّه فجسر، فما دارت الجمعة حتّی قام خطیبًا فی الناس، فقال : أیّها الناس إنّ بیعة أبی بکر کانت فلتة وقی اللّه شرّها، فمن عاد (2) إلی مثلها فاقتلوه (3).
و قال أیضًا : « وَ مِنْهَا فَنَظَرْتُ فَإِذَا لَیْسَ لِی مُعِینٌ » إلی آخره (4) : الإنصاف أنّ عمر لم یخرج الکلام مخرج الذمّ لأمر أبی بکر، و إنّما أراد باللفظة محض حقیقتها فی اللغة ؛ ذکر صاحب الصحاح أنّ الفلتة الأمر الّذی یعمل فجأة من غیر تردّد و لا تدبّر، و هکذا کانت بیعة أبی بکر، لأنّ الأمر لم یکن فیها شوری بین المسلمین، و إنّما وقعت بغتة لم تمحص فیها الآراء، و لم یتناظر فیها الرجال، و کانت کالشیء المستلب المنتهب، و کان عمر یخاف أن یموت عن غیر وصیّة أو یقتل قتلاً فیبایع أحد من المسلمین بغتة کبیعة أبی بکر، فخطب بما خطب به، و قال معتذرًا : ألا انّه لیس فیکم من تقطع إلیه الأعناق کأبی بکر (5).
ص: 504
و قال أیضًا : قال أبو بکر أحمد بن عبد العزیز، و أخبرنا أبو زید عمر بن شبة، قال : حدّثنا إبراهیم بن المنذر، عن ابن وهب، عن ابن لهیعة عن أبی الأسود قال : غضب رجال من المهاجرین فی بیعة أبی بکر بغیر مشورة، و غضب علیّ والزبیر، فدخلا بیت فاطمة علیهاالسلام ، معهما السلاح، فجاء عمر فی عصابة، منهم : أسید بن خضیر (1)، و سلمة بن سلامة بن وقس (2)، و هما من بنی عبد الأشهل، فصاحت فاطمة علیهاالسلام و ناشدتهم اللّه .
فأخذوا سیفی علیّ و الزبیر، فضربوا بهما الجدار حتّی کسروهما، ثمّ أخرجهما عمر یسوقهما حتّی بایعا .
ثمّ قام أبو بکر، فخطب الناس واعتذر إلیهم و قال : إنّ بیعتی کانت فلتة وقی اللّه شرّها، و خشیت الفتنة، و أیم اللّه ما حرصت علیها یومًا قطّ، و لقد قلّدت أمرًا عظیمًا ما لی به طاقة و لا یدان، و لوددت أن أقوی الناس علیه مکانی . و جعل یعتذر إلیهم، فقبل المهاجرون عذره .
و قال علیّ و الزبیر : ما غضبنا إلاّ فی المشورة، و إنّا لنری أبا بکر أحقّ الناس بها، إنّه لصاحب الغار، و إنّا لنعرف له سنّة، و لقد أمره رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالصلاة بالناس و هو حیّ (3).
— – — –
ص: 505
فی شرح النهج لابن أبی الحدید فی شرح الخطبة المعروفة بالشقشقیّة : و عمر هو الّذی شیّد بیعة أبی بکر، و رقم المخالفین فیها، فکسر سیف الزبیر لمّا جرده، و دفع فی صدر المقداد، و وطئ فی السقیفة سعد بن عبادة، و قال : اقتلوا سعدًا، قتل اللّه سعدًا .
و حطم أنف الحباب بن المنذر الّذی قال یوم السقیفة : أنا جذیلها المحکک (1)، و عذیقها المرجب (2). و توعد من لجأ إلی دار فاطمة علیهاالسلام من الهاشمیین، و أخرجهم منها و لولاه لم یثبت لأبی بکر أمر، و لا قامت له قائمة (3).
قال ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « و من کتاب له علیه السلام إلی معاویة : إنّه بایعنی القوم الّذین بایعوا أبابکر و عمر » إلی آخره (4) : واعلم إنّ هذا الفصل دالّ بصریحه
ص: 506
علی کون الإختیار طریقًا إلی الإمامة کما یذکره أصحابنا المتکلّمون، لأنّه احتجّ علی معاویة ببیعة أهل الحلّ والعقد له، ولم یراع فی ذلک إجماع المسلمین کلّهم، و قیاسه علی بیعة أهل الحلّ والعقد لأبی بکر، فإنّه ما روعی فیها إجماع المسلمین، لانّ سعد بن عبادة لم یبایع، و لا أحد من أهل بیته و ولده .
و لانّ علیًّا علیه السلام و بنی هاشم و من انضوی إلیهم لم یبایعوا فی مبدأ الأمر وامتنعوا، و لم یتوقّف المسلمون فی تصحیح إمامة أبی بکر و تنفیذ أحکامه علی بیعتهم، و هذا دلیل علی صحّة الإختیار و کونه طریقًا إلی الإمامة، و إنّه لا یقدح فی إمامته علیه السلام امتناع معاویة من البیعة و أهل الشام (1).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « و من کتاب کتبه علیه السلام إلی سلمان الفارسی قبل أیّام خلافته : أمّا بعد فإنّما مثل الدنیا » إلی آخره (2)، بعد أن یذکر جملة من أوصاف سلمان : و کان سلمان من شیعة علیّ علیه السلام و خاصّته، و تزعم الإمامیّة إنّه أحد الأربعة الّذین حلقوا رؤوسهم وأتوه متقلّدی سیوفهم فی خبر یطول، و لیس هذا موضع ذکره، و أصحابنا لا یخالفونهم فی أنّ سلمان کان من الشیعة، و إنّما یخالفونهم فی أمر أزید من ذلک ، و ما یذکره المحدّثون من قوله للمسلمین یوم السقیفة : « کردید و نکردید »، محمول عند أصحابنا علی أنّ المراد صنعتم شیئًا و ما صنعتم، أی استخلفتم خلیفة و نعم ما فعلتم، إلاّ أنّکم عدلتم عن أهل البیت (3).
و قال فی نهج البلاغة : « واعجباه أتکون الخلافة بالصحابة و لا تکون بالصحابة
ص: 507
والقرابة » (1).
قال الرضی _ رحمه اللّه تعالی _ : و قد روی له شعر قریب من هذا المعنی و هو :
فإن کنت بالشوری ملکت أمورهم فکیف بهذا والمشیرون غیب !
وإن کنت بالقربی حججت خصیمهم فغیرک أولی بالنبیّ و أقرب
قال ابن أبی الحدید فی شرح هذا الکلام : حدیثه علیه السلام فی النثر والنظم المذکورین مع أبی بکر و عمر، أمّا النثر فإلی عمر وجهه (2) ... .
و أمّا النظم فوجهه (3) إلی أبی بکر، لانّ أبا بکر حاجّ الأنصار فی السقیفة، فقال : نحن عترة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، [ و بیضته الّتی تفقأت عنه ] (4)، فلمّا بویع احتجّ علی الناس بالبیعة، و أنّها صدرت عن أهل الحلّ والعقد .
فقال علی علیه السلام : أمّا احتجاجک علی الأنصار بأنّک من بیضة رسول اللّه صلی الله علیه و آله و من قومه، فغیرک أقرب نسبًا منک إلیه، و أمّا احتجاجک بالاختیار و رضا الجماعة بک، فقد کان قوم من جملة الصحابة غائبین لم یحضروا العقد، فکیف یثبت .
ص: 508
ثمّ قال : واعلم أنّ الکلام فی هذا یتضمّنه کتب أصحابنا فی الإمامة، و لهم عن هذا القول أجوبة لیس (1) هذا موضع ذکرها (2).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « وَ مِنْهَا فَنَظَرْتُ فَإِذَا لَیْسَ لِی مُعِینٌ » إلی آخره (3) : اجتمع جماعة فی بیت فاطمة علیهاالسلام عبّاس بن عبدالمطلّب و بنوه، وأبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلّب، و جمیع بنی هاشم، و قالوا : انّ الزبیر شهر سیفه، فلمّا جاء عمر و معه جماعة من الأنصار و غیرهم، قال فی [ جملة ] (4) ما قال : خذوا سیف هذا، فاضربوا به الحجر .
و یقال : انّه أخذ السیف من ید الزبیر، فضرب به حجرًا فکسره، و ساقهم کلّهم بین یدیه إلی أبی بکر، فحملهم علی بیعته و لم یتخلّف الاّ علیّ علیه السلام وحده، فإنّه اعتصم ببیت فاطمة علیهاالسلام ، فتحاموا اخراجه منه قهرًا (5)، و قامت فاطمة علیهاالسلام إلی باب البیت فأسمعت من جاء یطلبه، فتفرّقوا و علموا انّه بمفرده لا یضرّ شیئًا، فترکوه (6).
و قال أیضًا فی الشرح المذکور : و أرسل إلیه _ أی إلی سعد بن عبادة _ أبو بکر لیبایع، فقال : لا واللّه حتّی أرمیکم بما فی کنانتی، وأخضب سنان رمحی، وأضرب بسیفی ما أطاعنی، و أقاتلکم بأهل بیتی و من تبعنی، ولو اجتمع معکم الجنّ والإنس ما بایعتکم حتّی أعرض علی ربّی .
فقال عمر : لا تدعه حتّی یبایع، فقال بشر بن سعید (7) : إنّه قد لجّ، و لیس بمبایع لکم حتّی یقتل، و لیس بمقتول حتّی یقتل معه أهله و طائفة من عشیرته،
ص: 509
ولا یضرّکم ترکه، إنّما هو رجل واحد، فترکوه (1).
و قال أیضًا : و روی أبو بکر أحمد بن عبد العزیز، عن حباب بن یزید، عن جریر بن المغیرة : أنّ سلمان والزبیر والأنصار کان هواهم أن یبایعوا علیًّا علیه السلام بعد النبیّ صلی الله علیه و آله ، فلمّا بویع أبو بکر قال سلمان : أصبتم الخیرة و أخطأتم المعدن .
و قال أبو بکر : وأخبرنا أبو زید عمر بن شبة، قال : حدّثنا علیّ بن أبی هاشم، قال : حدّثنا عمر (2) بن ثابت، عن حبیب بن أبی ثابت، قال : قال سلمان یومئذ : أصبتم ذا السن منکم، و أخطأتم أهل بیت نبیّکم، لو جعلتموها فیهم ما اختلف علیکم اثنان، و لأکلتموها رغدًا (3).
فی مطاعن أبی بکر
قال ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « و لقد کنت معه صلی الله علیه و آله لمّا أتاه الملأ من قریش » إلی آخره (4)، نقلاً عن شیخه أبی جعفر النقیب : أنّ أرباب السیرة ذکروا انّه لم یکن ینفق علی أبیه شیئًا، و انّه کان أجیرًا لابن جذعان (5) علی مائدته یطرد عنها الذبان (6).
و قال أیضًا نقلاً عن شیخه المذکور حیث یرد العثمانیة القائلین بفضل أبی بکر علی علیّ علیه السلام : و أنتم أیضًا رویتم إنّ اللّه تعالی لمّا أنزل آیة النجوی فقال : « یا أیّها الّذین آمنوا إذا ناجیتم الرسول فقدّموا بین یدی نجواکم صدقة ذلک خیر لکم » الآیة (7)،
ص: 510
لم یعمل بها إلاّ علیّ ابن أبی طالب علیه السلام وحده، مع إقرارکم بفقره و قلّة ذات یده، وأبو بکر فی الحال الّتی ذکرنا من السعة أمسک عن مناجاته، فعاتب اللّه المؤمنین فی ذلک فقال : « ءَأَشْفَقْتُم أن تقدّموا بین یدی نجواکم صدقات فَإِذْ لم تفعلوا و تاب اللّه علیکم » (1)، فجعله سبحانه ذنبًا یتوب علیهم منه، و هو إمساکهم عن تقدیم الصدقة، فکیف سخت نفسه بانفاق أربعین ألفًا وامسک عن مناجاة الرسول، و إنّما کان یحتاج فیها إلی اخراج درهمین (2).
و قال أیضًا : فامّا حاله _ أی حال أبی بکر _ و هو أضعف المسلمین جنانًا، وأقلّهم عند العرب ترة، لم یرم قطّ بسهم، و لا سلّ سیفًا، و لا أراق دمًا، و هو أحد الاتباع غیر مشهور و لا معروف، و لا طالب و لا مطلوب (3).
و قال أیضًا : و سألت النقیب أبا جعفر یحیی بن أبی زید رحمه اللّه، فقلت له : انّی لأعجب من علیّ علیه السلام .
إلی أن قال : فقلت له : أحقّ ما یقال فی حدیث خالد ؟ فقال : إنّ قومًا من العلویّة یذکرون ذلک . و قد روی أنّ رجلاً جاء إلی زفر بن الهذیل صاحب أبی حنیفة، فسأله عمّا یقول أبو حنیفة فی جواز الخروج من الصلاة بأمر غیر التسلیم، نحو الکلام والفعل الکثیر أو الحدث، فقال : إنّه جائز، قد قال أبو بکر فی تشهّده ما قال، فقال الرجل : و ما الّذی قاله أبو بکر ؟ قال : لا علیک .
فأعاد علیه السؤال ثانیة و ثالثة، فقال : أخرجوه، أخرجوه، قد کنت أحدث انّه من أصحاب أبی الخطاب . قلت له : فما الّذی تقوله أنت ؟ قال : أنا استبعد ذلک وإن روته الإمامیّة .
ص: 511
ثمّ قال : امّا خالد فلا استبعد منه الاقدام علیه بشجاعته فی نفسه، و لبغضه إیّاه، ولکنّی استبعده من أبی بکر، فإنّه کان ذا ورع، و لم یکن لیجمع بین أخذ الخلافة و منع فدک، و إغضاب فاطمة و قتل علیّ علیه السلام ، حاش للّه من ذلک، فقلت له : أکان خالد یقدر علی قتله ؟ قال : نعم، و لِمَ لا یقدر علی ذلک، و السیف فی عنقه، و علیّ علیه السلام اعزل غافل عمّا یراد به، قد قتله ابن ملجم غیلة، و خالد أشجع من ابن ملجم .
فسألته عمّا ترویه الإمامیّة فی ذلک، کیف ألفاظه، فضحک و قال : [ ثمّ ] (1) کم عالم بالشیء و هو یسائل . ثمّ قال : دعنا من هذا، ما الّذی تحفظ فی هذا المعنی ؟ قلت : قول أبی الطیب :
و کثیر من السؤال اشتیاق و کثیر من ردّه تعلیل (2)
نحن أدری و قد سألنا بنجد أقصیر (3) طریقنا أم یطول
فاستحسن ذلک، و قال لمن عجز البیت الّذی استشهدت به قلت لمحمّد بن هانئ المغربی، و أوّله :
فی کلّ یوم استزید تجاربا کم عالم بالشیء و هو یسائل (4)
فبارک علیّ مرارًا، ثمّ قال : نترک الآن هذا و نتمّم ما کنّا فیه، و کنت أقرأ علیه فی ذلک الوقت « جمهرة النسب » لابن الکلبی، فعدنا إلی القراءة، و عدلنا عن الخوض عمّا کان اعترض الحدیث فیه (5).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « و من کتاب له علیه السلام إلی معاویة : فأراد قومنا قتل
ص: 512
نبیّنا » إلی آخره (1)، حیث یذکر غزاة بدر، حیث یذکر کیفیّة اطلاق رسول اللّه صلی الله علیه و آله أبا العاص زوج ابنته زینب و أخذ الفداء من قریش لاستخلاص أساری بدر، قال : فلمّا بعث أهل مکّة فی فداء أساراهم، بعثت زینب فی فداء أبی العاص بعلها بمال، وکان فیما بعثت به قلادة کانت خدیجة أمّها أدخلتها بها علی أبی العاص لیلة زفافها علیه، فلمّا رآها رسول اللّه صلی الله علیه و آله رق لها رقة شدیدة، و قال للمسلمین : إن رأیتم أن تطلّقوا لها أسیرها، وتردّوا علیها ما بعثت به من الفداء فافعلوا، فقالوا : نعم یا رسول اللّه، نفدیک بأنفسنا وأموالنا، فردّوا علیها ما بعثت به، و أطلقوا لها أبا العاص بغیر فداء (2).
ثمّ قال : قرأت علی النقیب أبی جعفر یحیی بن أبی زید البصریّ العلویّ هذا الخبر، فقال : أتری أبا بکر و عمر لم یشهدا هذا [ المشهد ] (3)، أما کان یقتضی التکریم والإحسان أن یطیب قلب فاطمة بفدک، و یستوهب لها من المسلمین ؟! أتقصر منزلتها عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن منزلة زینب أختها و هی سیّدة نساء العالمین ؟! هذا إذا لم یثبت لها حقّ، لا بالنحلة و لا بالإرث .
فقلت له : فدک بموجب الخبر الّذی رواه أبو بکر قد صار حقًّا من حقوق المسلمین، فلم یجز له أن یأخذه منهم، فقال : و فداء أبی العاص بن الربیع قد صار حقًّا من حقوق المسلمین، و قد أخذه رسول اللّه صلی الله علیه و آله منهم، فقلت : رسول اللّه صلی الله علیه و آله صاحب الشریعة، والحکم حکمه، و لیس أبو بکر کذلک .
فقال : ما قلت هلاّ أخذه أبو بکر من المسلمین قهرًا فدفعه إلی فاطمة، و إنّما قلت هلاّ استنزل المسلمین عنه واستوهبه بهم (4) لها کما استوهب رسول اللّه صلی الله علیه و آله
ص: 513
المسلمین فداء أبی العاص، أتراه لو قال : هذه بنت نبیّکم قد حضرت تطلب هذه النخیلات (1)، أفتطیبون عنها نفسًا أکانوا منعوها ذلک (2).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « بلی کانت فی أیدینا فدک من کلّ ما أظلته السماء، فشحّت علیها نفوس قوم و سخت عنها نفوس آخرین . و نعم الحکم اللّه . و ما أصنع بفدک و غیر فدک » إلی آخره (3) : واعلم أنّا نتکلّم فی شرح هذه الکلمات بثلاثة فصول، الفصل الأوّل : فیما ورد فی الحدیث والسیر من أمر فدک، والفصل الثانی : فی هل النبیّ صلی الله علیه و آله یورث أم لا ؟ والفصل الثالث : فی أنّ فدک هل صحّ کونها نحلة من رسول اللّه صلی الله علیه و آله لفاطمة أم لا ؟
الفصل الأوّل : فیما ورد من الأخبار والسیر المنقولة من أفواه أهل الحدیث و کتبهم، لا من کتب الشیعة و رجالهم، لأنّا مشترطون علی أنفسنا ألاّ نحفل بذلک، و جمیع ما نورده فی هذا الفصل من کتاب أبی بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهریّ فی السقیفة و فدک و ما وقع من الإختلاف والإضطراب عقیب وفاة النبیّ صلی الله علیه و آله ، و أبو بکر الجوهری هذا عالم محدّث کثیر الأدب، ثقة ورع، أثنی علیه المحدّثون و رووا عنه مصنّفاته .
قال أبو بکر : حدّثنی أبو زید عمر بن شبة قال : حدّثنا حسان (4) بن بشر، قال : حدّثنا یحیی بن آدم، قال : أخبرنا ابن أبی زائدة، عن محمّد بن إسحاق عن الزهری قال : بقیت بقیة من أهل خیبر تحصنوا . فسألوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن یحقن دماءهم و یسیرهم، ففعل ذلک (5)، فسمع ذلک أهل فدک فنزلوا علی مثل ذلک،
ص: 514
وکانت للنبیّ صلی الله علیه و آله خاصة، لأنّه لم یوجف علیها بخیل و لا رکاب .
قال أبو بکر : و روی محمّد بن إسحاق أیضًا، أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا فرغ من خیبر قذف اللّه الرعب فی قلوب أهل فدک، فبعثوا إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فصالحوه علی النصف من فدک، فقدمت علیه رسلهم بخیبر أو بالطریق، أو بعد ما قدم (1) بالمدینة، فقبل ذلک منهم، و کانت فدک لرسول اللّه صلی الله علیه و آله خالصة له لأنّه لم یوجف علیها بخیل و لا رکاب . قال : و قد روی أنّه صالحهم علیها کلّها، اللّه أعلم أیّ الأمرین کان .
قال : و کان مالک بن أنس یحدث عن عبداللّه بن أبی بکر بن عمر (2) بن حزم أنّه صالحهم علی النصف، فلم یزل الأمر کذلک حتّی أخرجهم عمر بن الخطاب وأجلاهم بعد أن عوّضهم عن النصف الّذی کان لهم عوضًا من إبل و غیرها .
و قال غیر مالک بن أنس : لمّا أجلاهم عمر بعث إلیهم من یقوم الأموال، بعث أبا الهیثم بن التیهان، و فروة بن عمرو، و حباب بن صخر، و زید بن ثابت، فقوموا أرض فدک و نخلها، فأخذها عمر، و دفع إلیهم قیمة النصف الّذی لهم، فکان مبلغ ذلک خمسین ألف درهم، أعطاهم إیّاها من مال أتاه من العراق، و أجلاهم إلی الشام .
قال أبو بکر : فحدّثنی محمّد بن زکریا قال : حدّثنی جعفر بن محمّد بن عمارة الکندی قال : حدّثنی أبی، عن الحسین بن أبی (3) صالح بن مرحی (4)، قال : حدّثنی رجلان من بنی هاشم، عن زینب بنت علیّ بن أبی طالب علیه السلام . قال : و قال جعفر بن محمّد بن عمارة، و حدّثنی أبی عن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین
ص: 515
عن أبیه .
قال أبو بکر : و حدّثنی عثمان بن عمران العجیفی، عن نائل بن نجیح بن عمیر بن سمره (1)، عن جابر الجعفی، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیه السلام . قال أبوبکر : و حدّثنی أحمد بن محمّد بن یزید، عن عبد اللّه بن محمّد بن سلیمان، عن أبیه، عن عبد اللّه ابن حسن بن الحسن، قالوا جمیعًا : لمّا بلغ فاطمة علیهاالسلام إجماع أبی بکر علی منعها فدک، لاثت خمارها، وأقبلت فی لمّة من حفدتها و نساء قومها، تطأ فی ذیولها، ما تخرم مشیّتها مشیّة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، حتّی دخلت علی أبی بکر وقد حشد الناس من المهاجرین والأنصار، فضرب بینها و بینهم ریطة بیضاء _ و قال بعضهم : قبطیة، و قالوا : قبطیة بالکسر والضمّ _ ثمّ أنت أنه أجهش لها القوم بالبکاء، ثمّ أمهلت طویلاً حتّی سکتوا من فورتهم، ثمّ قالت : أبتدئ بحمد من هو أولی بالحمد والطول والمجد، الحمد للّه علی ما أنعم و له الشکر بما ألهم .
و ذکرت خطبة طویلة جیّدة قالت فی آخرها : فاتّقوا اللّه حقّ تقاته، وأطیعوه فیما أمرکم به، فإنّما یخشی اللّه من عباده العلماء، واحمدوا اللّه الّذی لعظمته و نوره یبتغی من فی السماوات والأرض إلیه الوسیلة، و نحن وسیلته فی خلقه، و نحن خاصّته، ومحلّ قدسه، و نحن حجّته فی غیبه، و نحن ورثة أنبیائه .
ثمّ قالت : أنا فاطمة ابنة محمّد، أقول عودًا علی بدء، و ما أقول ذلک سرفًا و لا شططًا، فاسمعوا بأسماع واعیة و قلوب راعیة، ثمّ قالت : « لقد جاءکم رسول من أنفسکم عزیز علیه ما عنتم حریص علیکم بالمؤمنین رؤوف رحیم » (2)، فإن تعزوه تجدوه أبی دون آبائکم، و أخا ابن عمّی دون رجالکم .
ص: 516
ثمّ ذکرت کلامًا طویلاً سنذکره فیما بعد فی الفصل الثانی، تقول فی آخره : ثمّ [ أنتم ] (1) الآن تزعمون أن لا إرث لی، « أفحکم الجاهلیة یبغون و من أحسن من اللّه حکمًا لقوم یوقنون » (2)، أیّها معاشر المسلمین، أابتز إرث أبی ! أبی اللّه أن ترث یابن أبی قحافة أباک و لا أرث أبی، لقد جئت شیئًا فریًّا ! فدونکها مخطومة مرحولة تلقاک یوم حشرک، فنعم الحکم اللّه، والزعیم محمّد، والموعد القیامة، وعند الساعة یخسر المبطلون، و لکلّ نبأ مستقر، و سوف تعلمون من یأتیه عذاب یخزیه و یحلّ علیه عذاب مقیم .
ثمّ التفتت إلی قبر أبیها، فتمثّلت بقول هند بنت أثاثة :
قد کان بعدک أنباء و هینمة (3) *** لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب
أبدت رجال لنا نجوی صدورهم *** لما قضیت و حالت دونک الکتب
تجهمتنا رجال واستخفّ بنا *** إذا غبت عنّا فنحن الیوم نغتصب
قال : فلم یر الناس أکثر باک و لا باکیة منهم یومئذ . ثمّ عدلت إلی مسجد الأنصار فقالت : یا معشر البقیة، و أعضاد الملة، و حضنة الإسلام، ما هذه الفترة عن نصرتی، والرنیة عن معونتی، والغمرة فی حقّی، والسنة عن ظلامتی ! أما کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : « المرء یحفظ فی ولده » ! سرعان ما أحدثتم، و عجلان ما أتیتم .
ص: 517
ألان مات رسول اللّه صلی الله علیه و آله أمتم دینه ! ها إن موته لعمری خطب جلیل استوسع وهنه، واستبهم فتقه، و فقد راتقه، و أظلمت الأرض له، و خشعت الجبال، وأکدت الآمال أضیع بعده الحریم، و هتکت الحرمة، وأذیلت المصونة، و تلک نازلة أعلن بها کتاب اللّه قبل موته، و أنبأکم بها قبل وفاته فقال : « و ما محمّد إلاّ رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم و من ینقلب علی عقبیه فلن یضرّ اللّه شیئًا و سیجزی اللّه الشاکرین » (1).
إیها بنی قیلة ! اهتضم تراث أبی، و أنتم بمرأی و مسمع، تبلغکم الدعوة، و یشملکم الصوت، و فیکم العدة والعدد، و لکم الدار والجنن، و أنتم نخبة اللّه الّتی انتخب، و خیرته الّتی اختار ! بادیتم العرب، و بادهتم الأمور، و کافحتم البهم حتّی دارت بکم رحی الإسلام، ودر حلبه، و خبت نیران الحرب، و سکنت فورة الشرک، و هدأت دعوة الهرج، واستوثق نظام الدین، أفتأخرتم بعد الإقدام ؟ و نکصتم بعد الشدة ؟ و جبنتم بعد الشجاعة عن قوم نکثوا أیمانهم من بعد عهدهم و طعنوا فی دینکم ! فقاتلوا أئمّة الکفر إنّهم لا أیمان لهم لعلّهم ینتهون .
ألا و قد أری [ أن ] (2) قد أخلدتم إلی الخفض، و رکنتم إلی الدعة، فجحدتم الّذی وعیتم، و سغتم الّذی سوغتم، و إن تکفروا وأنتم و من فی الأرض جمیعًا فإنّ اللّه لغنیّ حمید، ألا و قد قلت لکم ما قلت علی معرفة منّی بالخذلة الّتی خامرتکم، و خور القناة، و ضعف الیقین، فدونکموها فاحتووها مدبرة الظهر، ناقبة الخف، باقیة العار، موسومة الشعار، موصولة بنار اللّه الموقدة الّتی تطّلع علی الأفئدة، فبعین اللّه ما تعملون « و سیعلم الّذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون » (3).
ص: 518
قال أبوبکر : و حدّثنی محمّد بن زکریا قال : حدّثنا محمّد بن الضحاک قال : حدّثنا هشام بن محمّد، عن عوانة بن الحکم قال : لمّا کلّمت فاطمة علیهاالسلام أبا بکر بما کلّمته به، حمد اللّه أبو بکر و أثنی علیه و صلّی علی رسوله، ثمّ قال : یا خیرة النساء، وابنة خیر الآباء، واللّه ما عدوت رأی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و ما عملت إلاّ بأمره، وإنّ الرائد لا یکذب أهله، وقد قلت فأبلغت، وأغلظت فأهجرت، فغفر اللّه لنا ولک .
أمّا بعد، فقد دفعت آله رسول اللّه صلی الله علیه و آله و دابته و حذاءه إلی علیّ علیه السلام ، و أمّا ما سوی ذلک فإنّی سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : إنّا معاشر الأنبیاء لا نورث ذهبًا ولا فضّةً و لا أرضًا و لا عقارًا و لا دارًا، و لکنّا نورث الإیمان والحکمة والعلم والسنّة، فقد عملت بما أمرنی و نصحت له، و ما توفیقی إلاّ باللّه علیه توکّلت و إلیه أنیب .
قال أبو بکر : و روی هشام بن محمّد، عن أبیه قال : قالت فاطمة لأبی بکر : إنّ أمّ أیمن تشهد لی أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أعطانی فدک، فقال لها : یا ابنة رسول اللّه ! واللّه ما خلق اللّه خلقًا أحبّ إلیّ من رسول اللّه صلی الله علیه و آله أبیک، و لوددت أنّ السماء وقعت علی الأرض یوم مات أبوک، واللّه لان تفتقر عایشة أحبّ إلیّ من أن تفتقری، أترانی أعطی الأسود (1) والأحمر حقّه و أظلمک حقّک و أنت بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ! إنّ هذا المال لم یکن للنبیّ صلی الله علیه و آله و إنّما کان مالاً من أموال المسلمین یحمل النبیّ به الرجال، و ینفقه فی سبیل اللّه، فلمّا توفّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ولیته کما کان یلیه .
قالت : واللّه لا کلّمتک أبدًا ! قال : واللّه لا هجرتک أبدًا، قالت : واللّه لأدعون اللّه علیک، قال : واللّه لأدعون اللّه لک .
ص: 519
فلمّا حضرتها الوفاة أوصت ألا یصلّی علیها، فدفنت لیلاً، و صلّی علیها عبّاس بن عبد المطلب، و کان بین وفاتها و وفاة أبیها اثنتان و سبعون لیلة .
قال أبو بکر : و حدّثنی محمّد بن زکریا، قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن عمارة بالاسناد الأوّل قال : فلمّا سمع أبو بکر خطبتها شق علیه مقالتها، فصعد المنبر و قال : أیّها الناس، ما هذه الرعة إلی کلّ قالة ! أین کانت هذه الأمانی فی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ألا من سمع فلیقل، و من شهد فلیتکلّم، إنّما هو ثعالة شهیده ذنبه، و منه (1) مربّ لکلّ فتنة، هو الّذی یقول : کروها جذعة بعد ما هرمت، تستغیثون (2) بالضعفة و تستنصرون بالنساء، کأمّ طحال أحبّ أهلها إلیها البغی . ألا أنّی لو أشاء أن أقول لقلت و لو قلت لبحت، إنّی ساکت ما ترکت .
ثمّ التفت إلی الأنصار فقال : قد بلغنی یا معشر الأنصار مقالة سفهائکم، وأحقّ من لزم عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنتم، فقد جاءکم فآویتم و نصرتم، ألا إنّی لست باسطًا یدًا و لا لسانًا علی من لم یستحقّ ذلک منّا . ثمّ نزل، فانصرفت فاطمة علیهاالسلام إلی منزلها .
قلت : قرأت هذا الکلام علی النقیب أبی [ یحیی ] (3) جعفر بن (4) یحیی بن أبی زید البصری و قلت له : بمن یعرض ؟ فقال : بل یصرّح . قلت : لو صرّح لم أسألک . فضحک و قال : بعلیّ بن أبی طالب علیه السلام . قلت : هذا الکلام کلّه لعلیّ علیه السلام یقوله ؟! قال : نعم، إنّه الملک یا بنی، قلت : فما مقالة الأنصار ؟ قال : هتفوا بذکر علیّ، فخاف من اضطراب الأمر علیهم، فنهاهم .
فسألته عن غریبه، فقال : ما هذه الرعة بالتخفیف، أی الاستماع والإصغاء،
ص: 520
والقالة : القول، و ثعالة : اسم للثعلب (1) علم غیر مصروف، و مثل ذؤاله للذئب ؛ و شهیده ذنبه، أی لا شاهد له علی ما یدّعی إلاّ بعضه و جزء منه، و أصله مثل قالوا : إنّ الثعلب أراد أن یغری الأسد بالذئب، فقال : إنّه قد أکل الشاة الّتی کنت قد أعددتها لنفسک، و کنت حاضرًا، قال : فمن یشهد لک بذلک ؟ فرفع ذنبه و علیه دم، و کان الأسد قد افتقد الشاة ؛ فقبل شهادته و قتل الذئب .
و مرّب : ملازم، أرب بالمکان لزم (2). و کروها جذعة : أعیدوها إلی الحال الأولی، یعنی الفتنة والهرج . وأمّ طحال : امرأة بغی فی الجاهلیة، یضرب بها المثل فیقال : أزنی من أمّ طحال .
قال أبو بکر : و حدّثنی محمّد بن زکریا قال : حدّثنی ابن عایشة، قال : حدّثنی أبی، عن عمّه قال : لمّا کلّمت فاطمة أبا بکر بکی، ثمّ قال : یا ابنة رسول اللّه، واللّه ما ورث أبوک دینارًا و لا درهمًا، و إنّه قال : إنّ الأنبیاء لا یورثون، فقالت : إنّ فدک وهبها لی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، قال : فمن یشهد بذلک ؟ فجاء علیّ بن أبی طالب علیه السلام فشهد، و جاءت أمّ أیمن فشهدت أیضًا، فجاء عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف فشهد أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان یقسمها .
فقال أبو بکر : صدقت یا ابنة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و صدق علیّ، و صدقت أمّ أیمن و صدق عمر، و صدق عبد الرحمن بن عوف، و ذلک أنّ مالک لأبیک ، کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یأخذ من فدک قوتکم، و یقسم الباقی، و یحمل منه فی سبیل اللّه، فما تصنعین بها ؟ قالت : أصنع بها کما یصنع بها أبی، قال : فلک علی اللّه أن أصنع فیها کما یصنع فیها أبوک، قالت : اللّه لتفعلن ! قال : اللّه لأفعلن، قالت : اللهمّ اشهد .
ص: 521
قال : فکان أبو بکر یأخذ غلتها، فیدفع إلیهم منها ما یکفیهم، و یقسم الباقی، وکان عمر کذلک، ثمّ کان عثمان کذلک، ثمّ کان علیّ کذلک، فلمّا ولی الأمر معاویة بن أبی سفیان أقطع مروان بن الحکم ثلثها، وأقطع عمرو بن عثمان بن عفان ثلثها، وأقطع یزید بن معاویة ثلثها، و ذلک بعد موت الحسن بن علیّ علیه السلام .
فلم یزالوا یتداولونها حتّی خلصت کلّها لمروان بن الحکم أیّام خلافته، فوهبها لعبد العزیز ابنه، فوهبها عبدالعزیز لابنه عمر بن عبد العزیز، فلمّا ولی عمر بن عبد العزیز الخلافة، کانت أوّل ظلامة ردّها دعا حسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام _ و قیل : بل دعا علیّ بن الحسین علیه السلام _ فردّها علیه .
و کانت بید أولاد فاطمة علیهاالسلام مدّة ولایة عمر بن عبدالعزیز، فلمّا ولی یزید بن عاتکة قبضها منهم، فصارت فی أیدی بنی مروان کما کانت یتداولونها، حتّی انتقلت الخلافة عنهم، فلمّا ولی أبو العبّاس السفاح ردّها علی عبداللّه ابن الحسن بن الحسن، ثمّ قبضها أبو جعفر لما حدث من بنی حسن ما حدث، ثمّ ردها المهدیّ ابنه علی ولد فاطمة علیهاالسلام ، ثمّ قبضها موسی بن المهدیّ و هارون أخوه، فلم تزل فی أیدیهم حتّی ولی المأمون، فردّها علی الفاطمیّین .
قال أبو بکر : حدّثنی محمّد بن زکریا قال : حدّثنی مهدی بن سابق، قال : جلس المأمون للمظالم، فأوّل رقعة وقعت فی یده نظر فیها و بکی، و قال للّذی علی رأسه : ناد أین وکیل أبناء (1) فاطمة ؟ فقام شیخ علیه دراعة و عمامة و خف تعزی، فتقدّم فجعل یناظره فی فدک والمأمون یحتجّ علیه و هو یحتجّ علی المأمون، ثمّ أمر أن یسجل لهم بها، فکتب السجل و قرئ علیه، فأنفذه، فقام دعبل
ص: 522
إلی المأمون فأنشده الأبیات الّتی أوّلها :
أصبح وجه الزمان قد ضحکا *** بردّ مأمون هاشم فدکا
فلم تزل فی أیدیهم حتّی کان فی أیّام المتوکّل، فأقطعها عبداللّه [ بن عمر ] (1) البازیار، و کان فیها إحدی عشرة نخلة غرسها رسول اللّه صلی الله علیه و آله بیده، فکان بنو فاطمة یأخذون ثمرها، فإذا قدم الحجاج أهدوا لهم من ذلک التمر فیصلونهم، فیصیر إلیهم من ذلک مال جزیل جلیل، فصرم (2) عبداللّه بن عمر البازیار ذلک التمر، و وجّه رجلاً یقال له : بشر (3) بن أبی أمیّة الثقفی إلی المدینة فصرمه، ثمّ عاد إلی البصرة ففلج .
قال أبو بکر : و أخبرنا أبو زید قال : حدّثنا إسحاق بن إدریس، قال : حدّثنا محمّد بن أحمد، عن معمر، عن الزهری، عن عروة، عن عایشة، أنّ فاطمة والعبّاس أتیا أبا بکر یلتمسان میراثهما من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و هما حینئذ یطلبان أرضه بفدک و سهمه بخیبر، فقال لهما أبو بکر : أنّی سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : « لانورث ما ترکنا صدقة »، إنّما یأکل آل محمد صلی الله علیه و آله من هذا المال، وإنّی واللّه لا أغیّر أمرًا رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یصنعه إلاّ صنعته . قال : فهجرته فاطمة علیهاالسلام فلم تکلّمه حتّی ماتت .
قال أبو بکر : و أخبرنا أبو زید قال : حدّثنا عمر بن عاصم، و موسی بن إسماعیل قالا : حدّثنا حماد بن سلمة، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن أمّ هانئ، أنّ فاطمة علیهاالسلام قالت لأبی بکر : من یرثک إذا مت ؟ قال : ولدی و أهلی، قالت : فما لک ترث رسول اللّه صلی الله علیه و آله دوننا ؟ قال : یا ابنة رسول اللّه، ما ورث أبوک دارًا و لا مالاً
ص: 523
و لا ذهبًا و لا فضّة، قالت : بلی سهم اللّه الّذی جعله لنا، و صار فیئنا الّذی بیدک، فقال لها : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : « إنّما هی طعمة أطعمناها اللّه، فإذا مت کانت بین المسلمین ».
قال أبو بکر : و أخبرنا أبو زید قال : حدّثنا أبو بکر بن أبی شیبة قال : حدّثنا محمّد بن الفضل، عن الولید بن جمیع، عن أبی الطفیل قال : أرسلت فاطمة إلی أبی بکر : أنت ورثت رسول اللّه صلی الله علیه و آله أم أهله ؟ قال : بل أهله، قالت : فما بال سهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ قال : إنّی سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : « أنّ اللّه أطعم نبیّه طعمة »، ثمّ قبضه، و جعله للّذی یقوم بعده، فولیت أنا بعده، علی أن أرده علی المسلمین، قالت : أنت و ما سمعت من رسول اللّه صلی الله علیه و آله اعلم (1).
قال ابن أبی الحدید : قلت : فی هذا الحدیث عجب، لأنّها قالت له : أنت ورثت رسول اللّه صلی الله علیه و آله أم أهله ؟ قال : بل أهله ؛ و هذا تصریح بأنّه صلی الله علیه و آله موروث یرثه أهله، و هو خلاف قوله : « لا نورث » .
و أیضًا فإنّه یدلّ علی أنّ أبا بکر استنبط من قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّ اللّه أطعم نبیًّا طعمة أن یجری رسول اللّه صلی الله علیه و آله عند وفاته مجری ذلک النبیّ صلی الله علیه و آله ، أو یکون قد فهم أنّه عنی بذلک النبیّ المنکر لفظًا نفسه، کما فهم من قوله فی خطبته : إنّ عبدًا خیره اللّه بین الدنیا و ما عند ربّه، فاختار ما عند ربّه، فقال أبو بکر : بل نفدیک بأنفسنا .
قال أبو بکر : و أخبرنا أبو زید قال : أخبرنا القعنبی قال : حدّثنا عبد العزیز بن محمّد، عن محمّد بن عمر، عن أبی سلمة، أنّ فاطمة طلبت فدک من أبی بکر، فقال : إنّی سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : « إنّ النبیّ لا یورث »، من کان النبیّ صلی الله علیه و آله یعوله
ص: 524
فأنا أعوله، و من کان النبیّ صلی الله علیه و آله ینفق علیه فأنا أنفق علیه . فقالت : یا أبا بکر، أترثک بناتک و لا یرث رسول اللّه صلی الله علیه و آله بناته ؟ فقال : هو ذاک .
قال أبو بکر : و أخبرنا أبو زید، قال : حدّثنا عبداللّه بن نافع والقعنبی و بشر بن عمر، عن مالک، عن أبی الزیاد (1)، عن الأعرج، عن أبی هریرة، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال : « لا یقسم ورثتی دینارًا و لا درهمًا، ما ترکت بعد نفقة نسائی و مؤونة عیالی فهو صدقه » (2).
قال ابن أبی الحدید : قلت : هذا حدیث غریب، لانّ المشهور أنّه لم یرو حدیث انتفاء الإرث إلاّ أبو بکر وحده (3).
إلی أن قال : و أیضًا فإنّه إذا کان صلی الله علیه و آله لا یورث، فقد أشکل دفع آلته و دابته و حذائه إلی علیّ علیه السلام ، لأنّه غیر وارث فی الأصل، وأن کان أعطاه ذلک، لانّ زوجته تعرضته (4) أن ترث، لو لا الخبر، فهو أیضًا غیر جائز، لانّ الخبر قد منع أن یرث منه شیئًا، قلیلاً کان أو کثیرًا .
فإن قال قائل : انّما قال (5) نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ذهبًا و لا فضّةً ولا أرضًا و لا عقارًا و دارًا . قیل : هذا الکلام یفهم من مضمونه أنّهم لا یورثون شیئًا أصلاً، لانّ عادة العرب [ رب ] (6) جاریة بمثل ذلک، و لیس یقصدون نفی میراث هذه الأجناس المعدودة دون غیرها، بل یجعلون ذلک کالتصریح بنفی أن یورّثوا شیئًا ما علی الإطلاق .
وأیضًا فإنّه جاء فی خبر الدابة والآلة والحذاء أنّه روی عن النبیّ صلی الله علیه و آله : «لانورث
ص: 525
ما ترکناه صدقة » ولم یقل : لا نورث کذا و لا کذا، و ذلک یقتضی عموم انتفاء الإرث عن کلّ شیء .
وأمّا الخبر الثانی و هو الّذی رواه هشام بن محمّد الکلبی عن أبیه، ففیه إشکال أیضًا، لأنّه قال : إنّها طلبت فدک و قالت : أنّ أبی أعطانیها، و إنّ أمّ أیمن تشهد لی بذلک، فقال لها أبو بکر فی الجواب : أنّ هذا المال لم یکن لرسول اللّه صلی الله علیه و آله و إنّما کان مالاً من أموال المسلمین، یحمل به الرجال، و ینفقه فی سبیل اللّه . فلقائل أن یقول له : أیجوز للنبیّ صلی الله علیه و آله أن یملک ابنته أو غیر ابنته من أفناء الناس ضیعة مخصوصة أو عقارًا مخصوصًا من مال المسلمین، لوحی أوحی اللّه تعالی إلیه، أو لاجتهاد رأیه علی قول من أجاز له أن یحکم بالإجتهاد، أو لا یجوز للنبیّ صلی الله علیه و آله ذلک ؟
فإن قال : لا یجوز، قال ما لا یوافقه العقل و لا المسلمون علیه، و إن قال : یجوز له ذلک، قیل : فإنّ المرأة ما اقتصرت علی الدعوی، بل قالت : أمّ أیمن تشهد لی، فکان ینبغی أن یقول لها فی الجواب : شهادة أمّ أیمن وحدها غیر مقبولة، و لم یتضمّن هذا الخبر ذلک، بل قال لها لما ادعت و ذکرت من یشهد لها : هذا مال من مال اللّه، لم یکن لرسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و هذا لیس بجواب صحیح .
و أمّا الخبر الّذی رواه محمّد بن زکریا عن ام (1) عایشة، ففیه من الإشکال مثل ما فی هذا الخبر، لأنّه إذا شهد لها علیّ علیه السلام وأمّ أیمن أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهب لها فدک، لم یصحّ اجتماع صدقهما و صدق عبد الرحمن و عمر، و لا ما تکلّفه أبو بکر من تأویل ذلک بمستقیم، لانّ کونها هبة من رسول اللّه صلی الله علیه و آله لها یمنع من قوله : « کان
ص: 526
یأخذ منها قوتکم و یقسم الباقی، و یحمل منه فی سبیل اللّه » لانّ هذا ینافی کونها هبة لها، لانّ معنی کونها لها انتقالها إلی ملکیّتها، وأن تتصرّف فیها خاصّة دون کلّ أحد من الناس، وما هذه صفته کیف یقسم و یحمل منه فی سبیل اللّه ؟!
فإن قال قائل : هو صلی الله علیه و آله أبوها، و حکمه فی مالها کحکمه فی ماله و فی بیت مال المسلمین، فلعلّه کان بحکم الأبوة یفعل ذلک ! قیل : فإذا کان یتصرّف فیها تصرّف الأب فی مال ولده، لا یخرجه ذلک عن کونه مال ولده، فإذا مات الأب لم یجز لأحد أن یتصرّف فی مال ذلک الولد، لأنّه لیس بأب له فیتصرّف فی ماله تصرّف الآباء فی أموال أولادهم، علی أنّ الفقهاء أو معظمهم لا یجوّزون للأب أن یتصرّف فی مال الابن .
قال أبو بکر : و أخبرنا أبو زید قال : حدّثنی یحیی بن کثیر أبو غسان قال : حدّثنا شعبة، عن عمر بن مرة، عن أبی البختری قال : جاء العبّاس و علیّ إلی عمر و هما یختصمان، فقال عمر لطلحة والزبیر و عبد الرحمن و سعد : أنشدکم اللّه أسمعتم رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : « کلّ مال نبیّ فهو صدقة، إلاّ ما أطعمه أهله، إنّا لا نورّث »، فقالوا : نعم . قال : و کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یتصدّق به، و یقسّم فضله، ثمّ توفّی، فولیه أبوبکر سنتین یصنع فیه ما کان یصنع رسول اللّه صلی الله علیه و آله و أنتما تقولان : أنّه کان بذلک خاطئًا، و کان بذلک ظالمًا، و ما کان بذلک إلاّ راشدًا، ثمّ ولیته بعد أبی بکر، فقلت لکما : إن شئتما قبلتماه علی عمل رسول اللّه صلی الله علیه و آله و عهده الّذی عهد فیه، فقلتما : نعم، و جئتمانی الآن تختصمان، یقول هذا : أرید نصیبی من أبن أخی، و یقول هذا : أرید نصیبی من امرأتی ! واللّه لا أقضی بینکما إلاّ بذلک (1).
ص: 527
قال ابن أبی الحدید : و هذا أیضًا مشکل، لانّ أکثر الروایات أنّه لم یرو هذا الخبر الاّ أبوبکر وحده، ذکر ذلک معظم (1) المحدّثین، حتّی أنّ الفقهاء فی أصول الفقه أطبقوا علی ذلک فی احتجاجهم بالخبر یرویه (2) الصحابی الواحد .
و قال شیخنا أبو علیّ : لا تقبل فی الروایة إلاّ روایة اثنین کالشهادة، فخالفه المتکلّمون والفقهاء کلّهم، واحتجّوا علیه بقبول الصحابة روایة أبی بکر وحده : نحن معاشر الأن (3).
قال ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « فقام إلیه رجل فقال : أخبرنا عن الفتنة » إلی آخره (4) : و هذا الخبر مرویّ عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، [ قد رواه کثیر من المحدّثین عن علیّ علیه السلام أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ] (5) قال له : « إنّ اللّه قد کتب علیک جهاد المفتونین، کما کتب علی جهاد المشرکین »، قال : فقلت : یا رسول اللّه، ما هذه الفتنة الّتی کتب علیّ فیها الجهاد ؟ قال : قوم یشهدون أن لا إله إلاّ اللّه وأنّی رسول اللّه، و هم مخالفون للسنّة .
فقلت : یا رسول اللّه فعلام أقاتلهم و هم یشهدون کما أشهد ؟ قال : علی الاحداث فی الدین، و مخالفة الأمر، فقلت : یا رسول اللّه، إنّک کنت وعدتنی
ص: 528
الشهادة فاسأل اللّه أن یعجلها لی بین یدیک، قال : فمن قاتل الناکثین والقاسطین والمارقین ! أما إنّی وعدتک الشهادة و ستستشهد، تضرب علی هذه فتخضب هذه، فکیف صبرک إذا !
فقلت : یا رسول اللّه، لیس ذا بموطن صبر، هذا موطن شکر، قال : أجل أصبت فأعد للخصومة فإنّک مخاصم، فقلت : یا رسول اللّه، لو بینت لی قلیلاً ! فقال : إنّ أمّتی ستفتن من بعدی، فتتأوّل القرآن [ و تعمل ] (1) بالرأی، و تستحلّ الخمر بالنبیذ والسحت بالهدیة، والربا بالبیع، و تحرف الکتاب عن مواضعه، و تغلب کلمة الضلال، فکن جلیس بیتک حتّی تقلدها، فإذا قلدتها جاشت علیک الصدور، و قلبت لک الأمور، تقاتل حینئذ علی تأویل القرآن، کما قاتلت علی تنزیله، فلیست حالهم الثانیة بدون حالهم الأولی .
فقلت : یا رسول اللّه، فبأیّ المنازل أنزل هؤلاء المفتونین من بعدک ؟ أبمنزلة فتنة أم بمنزلة ردّة ؟ فقال : بمنزلة فتنة یعمهون فیها إلی أن یدرکهم العدل . فقلت : یا رسول اللّه، أیدرکهم العدل منّا أم من غیرنا ؟ قال : بل منّا، بنا یفتح و بنا یختم، و بنا ألّف اللّه بین القلوب بعد الشرک، و بنا یؤلّف بین القلوب بعد الفتنة . فقلت : الحمد للّه علی ما أوهب (2) لنا من فضله (3).
قال ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « و من کلام له علیه السلام قاله و هو یلی غسل رسول اللّه صلی الله علیه و آله و تجهیزه : بأبی أنت و أمّی » إلی آخره (4) : اختلف فی تجهیزه _ أی تجهیز رسول اللّه صلی الله علیه و آله _ أیّ یوم کان، فقیل : یوم الثلاثاء الغد من وفاته، و قیل : إنّما دفن بعد وفاته بثلاثة أیّام، اشتغل القوم عنه بأمر البیعة .
ص: 529
[ و قد روی الطبریّ (1) ما یدلّ علی ذلک عن زیاد بن کلیب، عن إبراهیم النخعی أنّ أبابکر جاء بعد ثلاث إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و قد أربد بطنه، فکشف عن وجهه، و قبل عینیه، و قال : بأبی أنت و أمّی طبت حیًّا و طبت میّتًا ] (2).
قلت : و أنا أعجب من هذا هب إن أبا بکر و من معه اشتغلوا بأمر البیعة، فعلیّ ابن أبی طالب والعبّاس و أهل البیت بما ذا اشتغلوا حتّی یبقی النبیّ صلی الله علیه و آله مسجی بینهم ثلاثة أیّام بلیالیهنّ لا یغسلونه و لا یمسّونه .
فإن قلت : الروایة الّتی رواها الطبری فی حدیث الأیّام الثلاثة، إنّما کانت قبل البیعة، لانّ لفظ الخبر عن إبراهیم، و انّه لمّا قبض النبیّ صلی الله علیه و آله کان أبو بکر غائبًا، فجاء بعد ثلاث، ولم یجترئ أحد أن یکشف عن وجهه علیه السلام حتّی أربد بطنه، فکشف عن وجهه و قبّل عینیه، و قال : « بأبی أنت و أمّی طبت حیًّا و طبت میّتًا »، ثمّ خرج إلی الناس فقال : « من کان یعبد محمّدًا فانّ محمّدًا قد مات »، الحدیث بطوله .
قلت : لعمری إنّ الروایة هکذا أوردها، و لکنّها مستحیلة، لانّ أبابکر فارق رسول اللّه صلی الله علیه و آله و هو حیّ، و مضی إلی منزله بالسنح (3) فی یوم الاثنین، و هو الیوم الّذی مات فیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، لأنّه رآه بارئًا صالح الحال ؛ هکذا روی الطبری فی کتابه، و بین السنح و بین المدینة نصف فرسخ، بل هو طائفة من المدینة، فکیف یبقی رسول اللّه صلی الله علیه و آله میّتًا یوم الاثنین و یوم الثلاثاء و یوم الأربعاء لا یعلم به أبوبکر و بینهما غلوة ثلاثة أسهم ؟!
و کیف یبقی طریحًا بین أهله ثلاثة أیّام لا یجترئ أحد منهم أن یکشف عن وجهه و فیهم علیّ بن أبی طالب علیه السلام و هو روحه بین جنبیه، والعبّاس عمّه القائم
ص: 530
مقام أبیه، وابنا فاطمة، و هما کولدیه، و فیهم فاطمة بضعة منه ؟! فما (1) کان فی هؤلاء من یکشف عن وجهه، و لا من یفکر فی جهازه، و لا من یأنف له من انتفاخ بطنه واخضرارها و ینتظر بذلک حضور أبی بکر لیکشف عن وجهه ؟!
أنا لا أصدق ذلک، و لا یسکن قلبی إلیه، والصحیح إنّ دخول أبی بکر إلیه و کشفه عن وجهه و قوله ما قال، إنّما کان بعد الفراغ من البیعة، وانّهم کانوا مشتغلین بها کما روی (2) فی الروایة الأخری .
و بقی الإشکال فی قعود علیّ علیه السلام عن تجهیزه إذا کان أولئک مشتغلین بالبیعة، فما الّذی شغله هو، فأقول یغلب علی ظنّی _ إن صحّ ذلک _ أن یکون قد فعله شناعة علی أبی بکر و أصحابه، حیث فاته الأمر، واستؤثر علیه به، فأراد أن یترکه صلی الله علیه و آله بحاله لا یتحدث (3) فی جهازه أمرًا لیثبت عند الناس أنّ الدنیا شغلتهم عن نبیّهم ثلاثة أیّام، حتّی آل أمره إلی ما ترون !
و قد کان علیه السلام یتطلب الحیلة فی تهجین أمر أبی بکر _ حیث وقع فی السقیفة ما وقع _ بکلّ سبب (4)، و یتعلّق بأدنی سبب من أمور کان یعتمدها، و أقوال کان یقولها، فلعلّ هذا من جملة ذلک . أو لعلّه _ إن صحّ ذلک _ فإنّما ترکه صلی الله علیه و آله بوصیّة منه إلیه و سرّ کانا یعلمانه فی ذلک .
فان قلت : فلم لا یجوز أن یقال _ إن صحّ ذلک _ : انّه أخّر جهازه لیجتمع رأیه ورأی المهاجرین علی کیفیّة غسله و تکفینه، و نحو ذلک من أموره . قلت : لانّ الروایة الأولی تبطل هذا الإحتمال، و هی قوله صلی الله علیه و آله لهم قبل موته : یغسلنی أهلی
ص: 531
الأدنی منهم فالأدنی، وأکفّن فی ثیابی أو فی بیاض مصر أو فی حلّة یمنیّة (1).
السادس عشر
فی ما یدلّ علی کراهة جملة من أعاظم الصحابة
بیعة أبی بکر و ما بعده بعد أن بایع معه علیه بعض
قال ابن أبی الحدید فی شرح قوله علیه السلام « أیّها الناس شقّوا أمواج الفتن بسفن النجاة » إلی آخره (2) : قال البراء بن عازب : لم أزل لبنی هاشم محبًا، فلمّا قبض رسول اللّه صلی الله علیه و آله خفت أن تتمالأ قریش علی إخراج هذا الأمر عنهم، فأخذنی ما یأخذ الوالهة العجول، مع ما فی نفسی من الحزن لوفاة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فکنت أتردّد إلی بنی هاشم و هم عند النبیّ صلی الله علیه و آله فی الحجرة، و أتفقد وجوه قریش .
فانّی کذلک إذ فقدت أبا بکر وعمر، وإذا قائل یقول: القوم فی سقیفة بنی ساعدة، و إذا قائل آخر یقول : قد بویع أبو بکر، فلم ألبث و إذا أنا بأبی بکر قد أقبل و معه عمر و أبو عبیدة و جماعة من أصحاب السقیفة، و هم محتجزون بالأزر الصنعانیّة لا یمرّون بأحد إلاّ خبطوه، و قدموه فمدّوا یده فمسحوها علی ید أبی بکر یبایعه، شاء ذلک أو أبی .
فأنکرت عقلی، و خرجت أشتد حتّی انتهیت إلی بنی هاشم، والباب مغلق، فضربت علیهم الباب ضربًا عنیفًا، و قلت : قد بایع الناس لأبی بکر بن أبی قحافة، فقال العبّاس : تربت أیدیکم إلی آخر الدهر، أمّا إنّی قد أمرتکم فعصیتمونی . فمکثت أکابد ما فی نفسی، و رأیت فی اللیل المقداد و سلمان و أبا ذر و عبادة بن
ص: 532
الصامت و أبا الهیثم بن التیهان و حذیفة و عمارا، و هم یریدون أن یعیدوا الأمر شوری بین المهاجرین .
و بلغ ذلک أبا بکر و عمر، فأرسلا إلی أبی عبیدة و إلی المغیرة بن شعبة فسألاهما عن الرأی، فقال [ المغیرة ] (1) : الرأی أن تلقوا العبّاس، فتجعلوا له ولولده فی هذه الامرة نصیبًا، لیقطعوا بذلک ناحیة علیّ بن أبی طالب علیه السلام .
فانطلق أبو بکر و عمر و أبو عبیدة والمغیرة، حتّی دخلوا علی العبّاس، و ذلک فی اللیلة الثانیة من وفاة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فحمد أبوبکر اللّه و أثنی علیه، و قال : إنّ اللّه انبعث (2) لکم محمّدًا صلی الله علیه و آله نبیًّا، و للمؤمنین ولیًّا، فمنّ اللّه علیهم بکونه بین ظهرانیهم، حتّی اختار له ما عنده، فخلی علی الناس أمورهم لیختاروا لأنفسهم متّفقین غیر مختلفین، فاختارونی علیهم والیًا، و لأمورهم راعیًا، فتولیت ذلک، و ما أخاف بعون اللّه و تسدیده وهنًا و لا حیرةً و لا جبنًا، و ما توفیقی إلاّ باللّه، علیه توکّلت و إلیه أنیب .
و ما أنفسک [ یبلغنی ] (3) عن طاعن یقول بخلاف قول عامّة المسلمین، یتّخذکم لجأ فتکونون حصنه المنیع، و حیطه (4) البدیع، فإما دخلتم فیما دخل فیه الناس، أو صرفتموهم عمّا مالوا إلیه، فقد جئناک، و نحن نرید أن نجعل لک فی هذا الأمر نصیبًا، ولمن بعدک من عقبک، إذ کنت عمّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وإن کان المسلمون قد رأوا مکانک من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و مکان أهلک، ثمّ عدلوا بهذا الأمر عنکم و علی رسلکم بنی هاشم، فإنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله منّا و منکم .
فاعترض کلامه عمر، و خرج إلی مذهبه فی الخشونة والوعید وإتیان الأمر من
ص: 533
أصعب جهاته، فقال : أی واللّه، و أخری إنّا لم نأتکم حاجة إلیکم، و لکن کرهنا أن یکون الطعن فیما اجتمع علیه المسلمون منکم، فیتفاقم الخطب بکم ]و بهم ] (1) فانظروا لأنفسکم و لعامتهم ؛ ثمّ سکت .
فتکلّم العبّاس، فحمد اللّه و أثنی علیه، ثمّ قال : إنّ اللّه ابتعث محمّدًا نبیًّا، کما وصفت، و ولیًّا للمؤمنین، فمنّ اللّه به علی أمّته حتّی اختار له ما عنده، فخلی الناس علی أمرهم لیختاروا لأنفسهم، مصیبین للحقّ مائلین عن زیغ الهوی، فإن کنت برسول اللّه طلبت فحقّنا أخذت، و إن کنت بالمؤمنین فنحن منهم، ما تقدّمنا فی أمرکم فرطًا، و لا حللنا وسطًا، و لا نزحنا شحطًا .
فإن کان هذا الأمر یجب لک بالمؤمنین، فما وجب، إذ کنّا کارهین، و ما أبعد قولک إنّهم طعنوا من قولک أنّهم مالوا إلیک، و أمّا ما بذلت لنا، فإن یکن حقّک أعطیتناه فأمسکه علیک، و إن یکن حق المؤمنین فلیس لک أن تحکم فیه، وإن یکن حقّنا منک (2) [ لم نرض لک ] (3) ببعضه دون بعض، و ما أقول هذا أروم صرفک عمّا دخلت فیه، ولکن للحجة نصیبها من البیان .
و أمّا قولک : إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله منّا و منکم، فإنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله من شجرة نحن أغصانها، و أنتم جیرانها، و أمّا قولک : یا عمر، إنّک تخاف الناس علینا، فهذا الّذی قدمتموه أول ذلک، و باللّه المستعان (4).
و قال فیه أیضًا : لمّا اجتمع المهاجرون علی بیعة أبی بکر، أقبل أبو سفیان و هو یقول : أما واللّه إنّی لأری عجاجة لا یطفئها إلاّ الدم ! یا لعبد مناف، فیم أبو بکر من أمرکم ؟! أین المستضعفان ؟! أین الأذلان ؟! _ یعنی علیًّا والعبّاس _ ما بال هذا
ص: 534
الأمر فی أقلّ حیّ من قریش .
ثمّ قال لعلیّ : أبسط یدک أبایعک، فواللّه إن شئتها (1) لأملأنها علی أبی فضیل _ یعنی أبا بکر _ خیلاً و رجلاً، فامتنع علیه علیّ علیه السلام ، فلمّا یئس منه قام عنه و هو ینشد المسلمین شعر المتلمس (2) :
ولا یقیم علی ضیم یراد به *** إلاّ الأذلان عیر الحی والوتد
هذا علی الخسف مربوط برمته (3) *** و اذا یشجّ فلا یأوی (4) له أحد (5)
و قال أیضًا فی شرح الأصل « و من کلام له علیه السلام و قد وقعت بینه و بین عثمان مشاجرة » إلی آخره (6) : و روی أحمد بن عبد العزیز الجوهری فی کتاب [أخبار] (7) السقیفة عن محمّد بن قیس الأسدی، عن المعروف بن سوید، قال : کنت بالمدینة أیّام بویع عثمان، فرأیت رجلاً فی المسجد جالسًا، و هو یصفن (8) بإحدی یدیه علی الأخری، والناس حوله، و یقول : واعجبا من قریش واستئثارهم بهذا الأمر علی أهل هذا البیت، معدن الفضل، و نجوم الأرض، و نور البلاد ! واللّه إن فیهم لرجلاً ما رأیت رجلاً بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله أولی منه بالحقّ، و لا أقضی بالعدل، و لا آمر بالمعروف، و لا أنهی عن المنکر، فسألت عنه فقیل : هذا المقداد، فتقدّمت إلیه و قلت : أصلحک اللّه ! من الرجل الّذی تذکر ؟ فقال : ابن عمّ نبیّک رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیّ بن أبی طالب ! قال : فلبثت ما شاء اللّه .
ص: 535
ثمّ إنّی لقیت أبا ذر رحمه اللّه، فحدثته ما قال المقداد، فقال : صدق، قلت : فما یمنعکم أن تجعلوا هذا الأمر فیهم ! قال : أبی ذلک قومهم، قلت : فما یمنعکم أن تعینوهم ! قال : مه لا تقل هذا، إیّاکم والفرقة والإختلاف ! قال : فسکت عنه، ثمّ کان من الأمر بعد ما کان (1).
و قال ابن أبی الحدید أیضًا فی شرح الأصل « ثمّ قال علیه السلام : أیّها الناس انّی قد بثثت لکم المواعظ (2) » إلی آخره (3)، حیث یذکر قیس بن سعد بن عبادة بن دلیم الخزرجیّ، و أبوه سعد رئیس الخزرج، و هو الّذی حاولت اقامته فی الخلافة بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله : و لم یبایع أبا بکر حین بویع، و خرج إلی حوران، فمات بها، قیل : قتلته الجنّ، لأنّه بال قائمًا فی الصحراء لیلاً، و رووا بیتین من شعر، قیل : إنّهما سمعا لیلة قتله، و لم یر قائلهما :
نحن قتلنا سیّد الخز *** رج سعد بن عبادة
و رمیناه بسهمین *** فلم نخطئ فؤاده
و یقول قوم : إنّ أمیر الشام یومئذ کمن له من رماه لیلاً، و هو خارج إلی الصحراء بسهمین، فقتله لخروجه عن طاعة الإمام، و قد قال بعض المتأخّرین فی ذلک :
یقولون سعد شکت الجنّ قلبه *** ألا ربّما صححت دینک بالغدر
و ما ذنب سعد أنّه بال قائمًا *** ولکن سعدا لم یبایع أبا بکر
و قد صبرت من لذّة المال (4) أنفس *** و ما صبرت عن لذّة النهی والأمر (5)
ص: 536
قال ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « و من کلام له علیه السلام : للّه بلاد فلان، فلقد قوّم الأود » إلی آخره (1) : جاء عیینة بن حصین والاقرع بن حابس إلی أبی بکر، فقالا : یا خلیفة رسول اللّه إنّ عندنا أرضًا سبخة لیس فیها کلا و لا منفعة، فإن رأیت أن تقطعناها لعلّنا نحرثها أو نزرعها ! و لعلّ اللّه أن ننتفع (2) بها بعد الیوم ! فقال أبوبکر لمن حوله من الناس المسلمین : ما ترون ؟ قالوا : لا بأس، فکتب لهما بها کتابًا و أشهد فیه شهودًا .
و عمر ما کان حاضرًا، فانطلقا إلیه لیشهد فی الکتاب، فوجداه قائمًا یهنأ بعیرًا (3)، فقالا : إنّ خلیفة رسول اللّه صلی الله علیه و آله کتب لنا هذا الکتاب و جئناک لتشهد علی ما فیه أفتقرؤه أم نقرؤه علیک ؟ قال : أعلی الحال الّتی تریان ! إن شئتما فاقرآه، وإن شئتما فانتظرا حتّی أفرغ واقرأه (4).
قالا : بل نقرؤه علیک، فلمّا سمع ما فیه أخذه منهما، ثمّ تفل فیه، فمحاه، فتذامرا و قالا مقالة سیّئة، فقال : إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان یتألّفکما والإسلام یومئذ ذلیل، وإنّ اللّه تعالی قد أعزّ الإسلام، فاذهبا فاجهدا جهدکما، لا رعی اللّه علیکما إن رعیتما ! فذهبا إلی أبی بکر، و هما یتذمران، فقالا : واللّه ما ندری أنت أمیر أم عمر ؟ فقال : بل هو لو شاء کان .
ص: 537
و جاء عمر و هو مغضب، حتّی وقف علی أبی بکر فقال : أخبرنی عن هذه الأرض الّتی أقطعتها هذین الرجلین أهی لک خاصّة أم بین المسلمین عامّة ؟! فقال : بین المسلمین عامّة، قال : فما حملک علی أن تخصّ بها هذین دون جماعة المسلمین ؟ قال : استشرت الّذین حولی فأشاروا بذلک، فقال : أفکلّ المسلمین أوسعتهم مشورة و رضا ؟! فقال أبو بکر فلقد کنت قلت لک : إنّک أقوی علی هذا الأمر منّی لکنّک غلبتنی (1).
فی شرح ابن أبی الحدید فی شرح الخطبة الموسومة بالشقشقیّة حیث یشرح کلامه علیه السلام : « فیا عجبا بینما هو یستقیلها فی حیاته إذ عقدها لآخر بعد وفاته » إلی آخره (2)، قال : قال : العجب منه، و هو یستقیل المسلمین من الخلافة أیّام حیاته، فیقول : أقیلونی، ثمّ یعقدها عند وفاته لآخر، و هذا یناقض الزهد فیها والإستقالة منها .
و قال شاعر من شعراء الشیعة (3) :
ص: 538
حملوها یوم السقیفة أوزارا *** تخف الجبال و هی ثقال
ثمّ جاءوا من بعدها یستقیلون *** و هیهات عثرة لا تقال ! (1)
و قد اختلف الرواة فی هذه اللفظة، فکثیر من الناس رواها : « أقیلونی فلست بخیرکم »، و من الناس من أنکر هذه اللفظة و لم یروها، و إنّما روی قوله : « ولیتکم و لست بخیرکم » . واحتجّ بذلک من لم یشترط الأفضلیّة فی الإمامة .
و من رواها اعتذر لابی بکر فقال : إنّما قال : « أقیلونی »، لیثور ما فی نفوس الناس من بیعته، و یخبر ما عندهم من ولایته، فیعلم مریدهم و کارههم، و محبّهم و مبغضهم، فلمّا رأی النفوس إلیه ساکنة، والقلوب لبیعته مذعنة، استمرّ علی إمارته و حکم حکم الخلفاء فی رعیّته، و لم یکن منکرًا منه أن یعهد إلی من استصلحه لخلافته (2).
و قال ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « وَ مِنْهَا فَنَظَرْتُ فَإِذَا لَیْسَ لِی مُعِینٌ » إلی آخره (3) : و روی أحمد و روی المبرّد فی « الکامل » [ صدر هذا الخبر ] (4) عن عبد الرحمن بن عوف، قال : دخلت علی أبی بکر أعوده فی مرضه الّذی مات فیه، فسلمت و سألته : کیف به ؟
فاستوی جالسًا، فقلت : لقد أصبحت بحمد اللّه بارئًا، فقال : أما إنّی علی ما تری لوجع، و جعلتم لی معشر المهاجرین شغلا مع وجعی .
ص: 539
إلی أن قال : أما إنّی لا أنسی إلاّ علی ثلاث فعلتهنّ وددت أنّی لم أفعلهنّ، و ثلاث لم أفعلهنّ وددت أنّی فعلتهنّ، و ثلاث وددت أنّی سألت رسول اللّه صلی الله علیه و آله عنهنّ .
فأمّا الثلاث الّتی فعلتها و وددت أنّی لم أکن فعلتها، فوددت أنّی لم أکن کشفت عن بیت فاطمة و ترکته و لو أغلق علی حرب، و وددت أنّی یوم سقیفة بنی ساعدة کنت قذفت الأمر فی عنق أحد الرجلین : عمر أو أبی عبیدة، فکان أمیرًا و کنت وزیرًا، و وددت أنّی إذ أتیت بالفجاءة لم أکن أحرقته، و کنت قتلته بالحدید أو أطلقته .
و أمّا الثلاث الّتی ترکتها و وددت أنّی فعلتها، فوددت أنّی [ یوم ] (1) أتیت بالأشعث کنت ضربت عنقه، فإنّه یخیل الاّ أنّه لا یری شرًّا إلاّ أعان علیه، و وددت أنّی حیث وجّهت خالدًا إلی أهل الردة أقمت بذی القصة، فإن ظفر المسلمون وإلا کنت ردءا لهم، و وددت حیث وجّهت خالدًا إلی الشام کنت وجّهت عمر إلی العراق، فأکون قد بسطت کلتا یدی الیمین والشمال فی سبیل اللّه .
و أمّا الثلاث اللواتی وددت أنّی کنت سألت رسول اللّه صلی الله علیه و آله عنهنّ، فوددت أنّی سألته فیمن هذا الأمر، فکنّا لا ننازعه أهله، [ و وددت أنّی کنت سألته هل للأنصار فی هذا الأمر نصیب ] (2)، و وددت أنّی سألته عن میراث العمة وابنة الأخت، فإنّ فی نفسی منهما حاجة (3).
— – — –
ص: 540
فی شرح النهج لابن أبی الحدید فی شرح الخطبة الشقشقیّة : أسلم عمر بعد جماعة من المسلمین (1)، و کان سبب إسلامه أنّ أخته و بعلها أسلما سرًّا من عمر، فدخل إلیهما خباب بن الارت (2)، یعلمهما الدین خفیة، فوشی بهم واش إلی عمر، فجاء دار أخته، فتواری خباب منه داخل البیت، فقال عمر : ما هذه الهینمة (3) عندکم ؟ قالت أخته : ما عدا حدیثًا تحدّثناه بیننا .
قال : أراکما قد صبوتما، قال ختنه (4) : أ رأیت إن کان هو الحقّ ! فوثب علیه عمر فوطئه وطئًا شدیدًا، فجاءت أخته فدفعته عنه، فنفحها (5) بیده، فدمی وجهها (6)، ثمّ ندم و رقّ، و جلس واجمًا، فخرج إلیه خباب، فقال : أبشر یا عمر، فإنّی أرجو أن تکون دعوة رسول اللّه لک اللیلة، فإنّه لم یزل یدعو منذ اللیلة : « اللهمّ أعزّ الإسلام بعمر بن الخطاب أو بعمرو بن هشام » .
قال : فانطلق عمر متقلدًا سیفه حتّی أتی إلی الدار الّتی فیها رسول اللّه صلی الله علیه و آله یومئذ و هی الدار الّتی فی أصل الصفا، و علی الباب حمزة و طلحة و ناس من المسلمین، فوجل القوم من عمر إلاّ حمزة، فإنّه قال : قد جاءنا عمر، فإن یرد اللّه به خیرًا یهده، وإن یرد غیر ذلک کان قتله علینا هیّنًا، والنبیّ صلی الله علیه و آله داخل الدار یوحی
ص: 541
إلیه، فسمع کلامهم، فخرج حتّی أتی عمر، فأخذ بمجامع ثوبه و حمائل سیفه، و قال : « ما أنت بمنته یا عمر حتّی ینزل اللّه بک من الخزی والنکال ما أنزل بالولید بن المغیرة، اللهمّ هذا عمر، اللهمّ أعزّ الإسلام بعمر »، فقال عمر : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أشهد أنّ محمّدًا رسول اللّه (1).
و فیه أیضًا فی شرح الأصل « و من کلام له علیه السلام : للّه بلاد فلان، فلقد قوّم الأود » إلی آخره (2) : لمّا کتب النبیّ صلی الله علیه و آله کتاب الصلح فی الحدیبیّة بینه و بین سهیل ابن عمرو کان فی الکتاب أنّ من خرج من المسلمین إلی قریش لا یرد، و من خرج من المشرکین إلی النبیّ صلی الله علیه و آله یرد علیهم، فغضب عمر و قال لأبی بکر : ما هذا یا أبابکر! أیرد المسلمون إلی المشرکین ؟!
ثمّ جاء إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فجلس بین یدیه و قال : یا رسول اللّه، ألست رسول اللّه حقًّا ؟ قال : بلی، قال : و نحن المسلمون حقًّا ؟! قال : نعم، قال : و هم الکافرون ]حقًّا ] (3) ؟! قال : نعم، قال : فعلام نعطی الدنیة فی دیننا، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أنا رسول اللّه افعل ما یأمرنی به ولن یضیعنی .
فقام عمر مغضبًا و قال : لو أجد أعوانًا ما أعطیت الدنیة أبدًا، و جاء إلی أبی بکر فقال له : یا أبا بکر، ألم [ یکن ] (4) وعدنا أنّنا سندخل مکّه، فأین ما وعدنا به ؟ فقال أبو بکر : أقال لک : إنّه العام ندخلها (5) ؟ قال : لا، قال : فسندخلها (6)، فقال : فما هذه الصحیفة الّتی کتبت ؟ و کیف نعطی الدنیة من أنفسنا ؟! فقال أبو بکر : یا هذا الزم غرزه فواللّه انّه لرسول اللّه و إنّ اللّه لا یضیعه . فلمّا کان یوم الفتح و أخذ
ص: 542
رسول اللّه صلی الله علیه و آله مفتاح الکعبة قال : ادعوا لی عمر، فجاء فقال : هذا الّذی کنت وعدت (1) به . لما قتل المشرکون یوم بدر، إلی آخر ما ذکره (2).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « و من کلام له علیه السلام : للّه بلاد فلان، فلقد قوّم الأود » إلی آخره : و أصحّ ما روی فی إسلامه روایة أنس بن مالک عنه قال : خرجت متقلدًا سیفی، فلقیت رجلاً من بنی زهرة، فقال : أین تعمد ؟ قلت : أقتل محمّدًا ؟ قال : و کیف تأمن فی بنی هاشم و بنی زهرة ؟ فقلت : ما أراک إلاّ صبوت ! قال : أفلا أدلّک علی العجب ! إنّ أختک و زوجها قد صبوا .
فمشی عمر فدخل علیهما ذامرًا و عندهما رجل من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقال له : خباب (3) بن الأرت، فلمّا سمع خباب حس عمر تواری، فقال عمر : ما هذه الهینمة الّتی سمعتها عندکم؟ و کانوا یقرءون طه علی خباب، فقال : ما عندنا إنّما هو حدیث کنّا نتحدّثه بیننا .
قال : فلعلّکما قد صبوتما (4)، فقال له ختنه : أرایت یا عمر إن کان الحقّ فی غیر دینک ! فوثب عمر علی ختنه فوطئه وطئًا شدیدًا، فجاءت أخته فدفعته عن زوجها، فنفحها بیده فأدمی وجهها، فجاهرته فقالت : إنّ الحقّ فی غیر دینک و أنا أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدًا رسول اللّه فاصنع ما بدا لک !
فلمّا یئس قال : أعطونی هذا الکتاب الّذی عندکم فأقرؤه و کان عمر یقرأ الخط، فقالت له أخته : إنّک رجس و إنّ هذا الکتاب لا یمسّه إلاّ المطهّرون، فقم فتوضّأ، فقام فأصاب ماء، ثمّ أخذ الکتاب فقرأ « طه * ما أنزلنا علیک القرآن
ص: 543
لتشقی * إلاّ تذکرة لمن یخشی » (1)، إلی قوله : « إنّنی أنا اللّه لا إله إلاّ أنا فاعبدنی وأقم الصلاة لذکری » (2).
فقال عمر : دلونی علی محمّد، فلمّا سمع خباب قول عمر و رأی منه الرقة خرج من البیت فقال : أبشر یا عمر، فانّی لارجو أن تکون دعوة رسول اللّه صلی الله علیه و آله لیلة الخمیس لک سمعته یقول : « اللهمّ أعزّ الإسلام بعمر بن الخطاب أو بعمرو بن هشام ».
قال : و رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی الدار الّتی فی أصل الصفا، فانطلق عمر حتّی أتی الدار و علی الباب حمزة بن عبد المطلب و طلحة بن عبید اللّه و ناس من أصحاب (3) رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فلمّا رأی الناس عمر قد أقبل کأنّهم وجلوا (4) و قالوا : قد جاء عمر، فقال حمزة : قد جاء عمر فإن یرد اللّه به خیرًا یسلم وإن یرد غیر ذلک کان قتله علینا هیّنًا .
قال : والنبیّ صلی الله علیه و آله من داخل البیت یوحی إلیه، فسمع رسول اللّه صلی الله علیه و آله کلام القوم، فخرج مسرعًا حتّی انتهی إلی عمر، فأخذ بمجامع ثوبه و حمائل سیفه و قال : ما أنت منتهیا یا عمر حتّی ینزل اللّه بک _ یعنی من الخزی والنکال _ ما أنزل بالولید بن المغیرة .
ثمّ قال : اللهمّ هذا عمر اللهمّ أعزّ الإسلام بعمر ! فقال : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وأشهد أنّک رسول اللّه، فکبّر أهل الدار و من کان علی الباب تکبیرة سمعها من کان فی المسجد من المشرکین (5).
ص: 544
و قد روی أنّ عمر کان موعودًا و مبشّرًا بما وصل إلیه من قبل أن یظهر أمر الإسلام قرأت [ فی ] (1) کتاب من تصانیف أبی أحمد العسکریّ أنّ عمر خرج عسیفا مع الولید بن المغیرة إلی الشام فی تجارة للولید _ و عمر یومئذ ابن ثمانی عشرة سنة، فکان یرعی للولید إبله و یرفع أحماله و یحفظ متاعه _ فلمّا کان بالبلقاء لقیه رجل من علماء الروم، فجعل ینظر إلیه و یطیل النظر لعمر، ثمّ قال : أظنّ اسمک یا غلام عامرًا أو عمران أو نحو ذلک، قال : اسمی عمر .
قال : اکشف عن فخذیک، فکشف فإذا علی أحدهما شامة سوداء فی قدر راحة الکف، فسأله أن یکشف عن رأسه، فکشف فإذا هو أصلع، فسأله أن یعتمل بیده، فاعتمل فإذا أعسر أیسر، فقال له : أنت ملک العرب وحق مریم البتول ! قال : فضحک عمر مستهزئًا، قال : أو تضحک ؟ و حق مریم البتول إنّک ملک العرب و ملک الروم و ملک الفرس !
فترکه عمر وانصرف مستهزئًا (2) بکلامه، و کان عمر یحدّث بعد ذلک و یقول : تبعنی ذلک الرومی و هو راکب حمارًا، فلم یزل معی حتّی شاع (3) ]الولید متاعه وابتاع بثمنه عطرًا و ثیابًا و قفل إلی الحجاز ] (4) والرومیّ یتبعنی، لا یسألنی حاجة و یقبل ]یدی ] (5) کلّ یوم إذا أصبحت کما تقبل ید الملک، حتّی خرجنا من حدود الشام و دخلنا فی أرض الحجاز راجعین إلی مکّة، فودعنی و رجع، و کان الولید یسألنی عنه فلا أخبره، و لا أراه إلاّ هلک، و لو کان حیًّا تشخص (6) إلینا (7).
ص: 545
فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید : لمّا احتضر أبو بکر قال للکاتب : اکتب هذا ما عهد عبداللّه بن عثمان (1) آخر عهده بالدنیا و أوّل عهده بالآخرة، فی الساعة الّتی یبرّ فیها الفاجر، و یسلم فیها الکافر إلیّ (2).
ثمّ أغمی علیه، فکتب الکاتب : عمر بن الخطاب، ثمّ أفاق أبو بکر، فقال : اقرأ ما کتبت، فقرأ و ذکر اسم عمر، فقال : أنّی لک هذا ؟! قال : ما کنت لتعدوه، فقال : أصبت .
ثمّ قال : أتمم کتابک، قال : ما أکتب ؟ قال : اکتب : و ذلک حیث أجال رأیه و أعمل فکره، فرأی أن هذا الأمر لا یصلح آخره إلاّ بما صلح به أوّله و لا یحتمله إلاّ أفضل العرب بقدرة (3)، و أملکهم لنفسه، و أشدهم فی حال الشدّة، و أسلسهم فی حال اللین، و أعلمهم برأی ذوی الرأی، لا یتشاغل بما لا یعنیه، ولا یحزن لما لم ینزل به، ولا یستحی من التعلم، ولا یتحیّر عند البدیهة . قوی علی الأمور، لا یجوز بشیء منها حده عدوانًا و لا تقصیرًا، یرصد لما هو آت عتاده من الحذر .
فلمّا فرغ من الکتاب، دخل علیه قوم من الصحابة، منهم طلحة، فقال له : ما أنت قائل لربّک غدًا، و قد ولّیت علینا فظًا غلیظًا، تفرّق منه النفوس، و تنفضّ عنه القلوب ! فقال أبو بکر : أسندونی _ و کان مستلقیًا _ فأسندوه، فقال لطلحة : أباللّه
ص: 546
تخوّفنی ! إذا قال لی [ ذلک ] (1) غدًا قلت له : ولّیت علیهم خیر أهلک (2).
ثمّ قال : و روی کثیر من الناس أنّ أبا بکر لمّا نزل به الموت دعا عبدالرحمن بن عوف، فقال : أخبرنی عن عمر، فقال : إنّه أفضل من رأیک فیه إلاّ أنّ فیه غلظة، فقال أبو بکر : ذاک لانّه یرانی رقیقًا، ولو قد أفضی الأمر إلیه لترک کثیرًا ممّا هو علیه، و قد رمقته إذا أنا غضبت علی رجل أرانی الرضا عنه، وإذا ألنت له أرانی الشدّة علیه .
ثمّ دعا عثمان ابن عفان، فقال : أخبرنی عن عمر، فقال : سریرته خیر من علانیته، و لیس فینا مثله، فقال لهما : لا تذکرا ممّا قلت لکما شیئًا، ولو ترکت عمر لما عدوتک یا عثمان، والخیرة لک ألا تلی من أمورهم شیئًا، ولوددت أنّی کنت من أمورکم خلوا، و کنت فیمن مضی من سلفکم .
و دخل طلحة بن عبیداللّه علی أبی بکر، فقال : إنّه بلغنی أنّک یا خلیفة رسول اللّه، استخلفت علی الناس عمر، و قد رأیت ما یلقی الناس منه و أنت معه، فکیف به إذا خلا بهم، و أنت غدًا لاق ربّک، فیسألک عن رعیتک ! فقال أبو بکر : أجلسونی، ثمّ قال : أباللّه تخوّفنی ! إذا لقیت ربّی فسألنی، قلت : استخلفت علیهم خیر أهلک .
فقال طلحة : أ عمر خیر الناس یا خلیفة رسول اللّه ؟! فاشتدّ غضبه و قال : أی واللّه، هو خیرهم و أنت شرّهم . أما واللّه لو ولّیتک لجعلت أنفک فی قفاک، ولرفعت نفسک فوق قدرها، حتّی یکون اللّه هو الّذی یضیعها (3) ! أتیتنی و قد دلکت عینیک، ترید أن تفتننی عن دینی، و تزیلنی عن رأیی ! قم لا أقام اللّه رجلیک ! أما واللّه لئن
ص: 547
عشت فواق ناقة، وبلغنی أنّک غمصته فیها، أو ذکرته بسوء، لالحقنک بمحمضات قنة، حیث کنتم تسقون و لا تروون، و ترعون و لا تشبعون، و أنتم بذلک یحجون راضون ! فقام طلحة فخرج (1).
و فیه أیضًا : توفّی أبو بکر لیلة الثلثاء لثمان بقین من جمادی الآخرة من سنة ثلاث عشرة (2).
قال ابن أبی الحدید فی شرحه علی نهج البلاغة فی شرح الخطبة الشقشقیّة : کان عمر یفتی کثیرًا بالحکم ثمّ ینقضه، و یفتی بضدّه و خلافه، قضی فی الجد مع الاخوة قضایا کثیرة مختلفة، ثمّ خاف من الحکم فی هذه المسألة فقال : من أراد أن یتقحم جراثیم جهنم فلیقل فی الجد برأیه .
و قال مرّة : لا یبلغنی أنّ امرأة تجاوز صداقها صداق نساء النبیّ إلاّ ارتجعت ذلک منها، فقالت له امرأة : ما جعل اللّه لک ذلک، إنّه تعالی قال : « و آتیتم إحداهنّ قنطارًا فلا تأخذوا منه شیئًا أتأخذونه بهتانًا و إثمًا مبینًا » (3)، فقال : کلّ النساء أفقه من عمر، حتّی ربات الحجال ! ألا تعجبون من [ إمام أخطأ ] (4) وامرأة أصابت، فاضلت إمامکم ففضلته !
و مرّ یومًا بشاب من فتیان الأنصار و هو ظمآن، فاستسقاه، فجدح (5) له ماء
ص: 548
بعسل فلم یشربه، وقال: إنّ اللّه تعالی یقول: « أذهبتم طیّباتکم فی حیاتکم الدنیا » (1) فقال له الفتی : یا أمیر المؤمنین، إنّها لیست لک و لا لأحد من أهل القبلة (2)، اقرأ ما قبلها : « و یوم یعرض الّذین کفروا علی النار أذهبتم طیّباتکم فی حیاتکم الدنیا »، فقال عمر : کلّ الناس أفقه من عمر .
و قیل : إنّ عمر کان یعسّ باللیل، فسمع صوت رجل وامرأة فی بیت، فارتاب فتسور الحائط، فوجد امرأة و رجلاً و عندهما زقّ خمر، فقال : یا عدوّ اللّه، أکنت تری أنّ اللّه لیترک و أنت علی معصیته ! قال : یا أمیر المؤمنین، إن کنت أخطأت فی واحدة فقد أخطأت فی ثلاث، قال اللّه تعالی : « ولا تجسّسوا » (3)، وقد تجسّست ! و قال : « وأتوا البیوت من أبوابها » (4)، و قد تسورت ! و قال : « فإذا دخلتم بیوتًا فسلّموا » (5)، و ما سلمت .
و قال : متعتان کانتا علی عهد رسول اللّه و أنا محرّمهما، ومعاقب علیهما : متعة النساء و متعة الحج .
قال ابن أبی الحدید : و هذا الکلام و إن کان ظاهره منکرًا، فله عندنا مخرج و تأویل، و قد ذکره أصحابنا الفقهاء فی کتبهم .
و کان فی أخلاق عمر و ألفاظه جفاء و عنجهیة ظاهرة، یحسبه السامع لها أنّه أراد بها ما لم یکن قد أراد، و یتوهّم من یحکی له أنّه قصد بها [ ظاهرًا ] (6) ما لم یقصده، فمنها الکلمة الّتی قالها فی مرض رسول اللّه صلی الله علیه و آله . و معاذ اللّه أن یقصد بها ظاهرها ! و لکنّه أرسلها علی مقتضی خشونة غریزته، ولم یتحفّظ منها . و کان
ص: 549
الأحسن أن یقول : مغمور أو مغلوب بالمرض، و حاشاه أن یعنی بها غیر ذلک ! و لجفاة الأعراب من هذا الفنّ کثیر (1).
ثمّ ذکر من ذلک أبیات، و قال أیضًا قبل ذلک : و کان عمر بن الخطاب صعبًا، عظیم الهیبة، شدید السیاسة، لا یحابی أحدًا، و لا یراقب شریفًا و لا مشروفًا . و کان أکابر الصحابة یتحامون و ینقادون (2) من لقائه، کان أبو سفیان بن حرب فی مجلس عمر، و هناک زیاد بن سمیّة و کثیر من الصحابة، فتکلّم زیاد فأحسن، و هو یومئذ غلام، فقال علیّ علیه السلام _ و کان حاضرًا لأبی سفیان و هو إلی جانبه _ : للّه هذا الغلام لو کان عربیًّا (3) لساق العرب بعصاه .
فقال له أبو سفیان : أما واللّه لو عرفت أباه لعرفت أنّه من خیر أهلک، قال : و من أبوه ؟ قال : أنا وضعته [ واللّه ] (4) فی رحم أمّه، فقال علیّ علیه السلام : فما یمنعک من استلحاقه ؟! قال : أخاف هذا العیر (5) الجالس أن یخرق علی إهابی !
و قیل لابن عبّاس لمّا أظهر قوله فی العول (6) بعد موت عمر و لم یکن قبل یظهره : هلاّ قلت هذا و عمر حیّ ؟ قال : هبته، و کان امرأ مهیبًا .
واستدعی عمر امرأة لیسألها عن أمر و کانت حاملاً، فلشدّة هیبته ألقت ما فی بطنها [ فأجهضت به ] (7) جنینًا میّتًا، فاستفتی عمر أکابر الصحابة فی ذلک، فقالوا : لا شیء علیک، إنّما أنت مؤدب، فقال له علیّ علیه السلام : إن کانوا راقبوک فقد غشوک،
ص: 550
وإن کان هذا جهد رأیهم فقد أخطئوا علیک غرّة _ یعنی عتق رقبة _ فرجع عمر والصحابة إلی قوله (1).
و فیه أیضًا : لمّا أسرّ الهرمزان حمل إلی عمر من تستر إلی المدینة، و معه رجال من المسلمین، منهم الاخنف (2) بن قیس، و أنس بن مالک، فأدخلوه المدینة فی هیئته و تاجه و کسوته، فوجدوا عمر نائمًا فی جانب المسجد، فجلسوا عنده ینتظرون انتباهه، فقال الهرمزان : و أین عمر ؟ قالوا : ها هو ذا، قال : أین حرسه و حجابه (3) ؟ قالوا : لا حاجب له و لا حارس، قال : فینبغی أن یکون هذا نبیًّا، قالوا : إنّه یعمل بعمل الأنبیاء .
واستیقظ عمر، فقال : الهرمزان ! فقالوا : نعم، قال : لا أکلّمه أو لا یبقی علیه من حلیته شیء، فرموا ما علیه، و ألبسوه ثوبًا ضعیفًا، فلمّا کلّمه عمر أمر أبا طلحة أن ینتضی سیفه و یقوم علی رأسه، ففعل . ثمّ قال له : ما عذرک فی نقض الصلح و نکث العهد ؟! _ و قد کان الهرمزان صالح أوّلاً ثمّ نقض و غدر _ فقال : أخبرک، قال : قل، قال : و أنا شدید العطش ! فاسقنی ثمّ أخبرک .
فأحضر له ماء، فلمّا تناوله جعلت یده ترتعد (4)، قال : ما شأنک ؟ قال : أخاف أن أمدّ عنقی و أنا أشرب فیقتلنی سیفک ؟ قال : لا بأس علیک حتّی تشرب، فألقی الاناء عن یده، فقال : ما بالک ؟ أعیدوا علیه الماء، و لا تجمعوا علیه بین القتل والعطش، قال : إنّک قد أمنتنی، قال : کذبت ! قال : لم أکذب .
قال أنس : صدق یا أمیرالمؤمنین، قال : ویحک یا أنس ! أنا أؤمن قاتل مجزأة بن ثور والبراء بن مالک! واللّه لتأتینی بالمخرج أو لأعاقبنک، قال : أنت یا
ص: 551
أمیر المؤمنین، قلت : لا بأس علیک حتّی تشرب .
و قال له ناس من المسلمین مثل قول أنس، فقال للهرمزان : ویحک أتخدعنی ! واللّه لأقتلنک إلاّ أن تسلم، ثمّ أومأ إلی أبی طلحة، فقال الهرمزان : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أشهد أنّ محمّدًا رسول اللّه . فأمنه و أنزله المدینة (1).
و فیه أیضًا : انّ أوّل من ضرب عمر بالدرة أمّ فروة بنت أبی قحافة، مات أبوبکر فناح النساء علیه، و فیهنّ أخته أمّ فروة، فنهاهنّ عمر مرارًا، و هنّ یعاودن، فأخرج أمّ فرورة من بینهنّ، و علاها بالدرة، فهربن و تفرّقن (2).
و فی الصحیح أنّ نسوة کنّ عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد کثر لغطهنّ، فجاء عمر فهربن هیبة له، فقال لهنّ : یا عدیات أنفسهنّ ! أتهبننی و لا تهبن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟! قلن : نعم، أنت أغلظ و أفظ (3).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « و من خطبة له علیه السلام : و لقد علم المستحفظون من أصحاب محمّد صلی الله علیه و آله ، أنّی لم أردّ علی اللّه و لا علی رسوله ساعة قطّ، و لقد واسیته بنفسی فی المواطن الّتی تنکص فیها الأبطال، وتتأخّر الاقدام، نجدة أکرمنی اللّه بها . و لقد قبض رسول اللّه صلی الله علیه و آله وإن رأسه لعلی صدری، و لقد سألت نفسه فی کفی، فأمررتها علی وجهی . و لقد ولّیت غسله صلی الله علیه و آله والملائکة أعوانی، فضجّت الدار و الافنیة : ملأ یهبط، و ملأ یعرج، و ما فارقت سمعی بهینمة منهم، یصلّون علیه، حتّی واریناه فی ضریحه، فمن ذا أحقّ به منّی حیًّا و میّتًا ! فانفذوا علی بصائرکم، و لیتصدّق نیّاتکم فی جهاد عدوّکم، فوالّذی لا إله إلاّ هو إنّی لعلی جادة الحقّ، وإنّهم لعلی منزلة الباطل . أقول ما تسمعون،
ص: 552
وأستغفر اللّه لی و لکم » (1) : الشرح : الظاهر أنّه یرمز فی قوله علیه السلام : « لم أردّ علی اللّه، و لا علی رسوله ساعة قط » إلی أمور وقعت من غیره، کما جری یوم الحدیبیّة عند سطر کتاب الصلح، فإنّ بعض الصحابة (2) أنکر ذلک، و قال : یا رسول اللّه، ألسنا المسلمین ؟ قال : بلی، قال : أو لیسوا الکافرین ؟ قال : بلی، قال : فکیف نعطی الدنیة فی دیننا ؟! فقال صلی الله علیه و آله : « إنّما أعمل بما أومر به ».
فقام فقال لقوم من الصحابة : ألم نکن قد وعدنا بدخول مکّة ؟! و ها نحن قد صددنا عنها، ثمّ ننصرف بعد أن أعطینا الدنیة فی دیننا، واللّه لو أجد أعوانًا لم أعط الدنیة أبدًا، فقال أبو بکر لهذا القائل : ویحک ! الزم غرزه (3)، فواللّه إنّه لرسول اللّه، و أنّ اللّه لا یضیّعه .
ثمّ قال له : أقال لک : إنّه سیدخلها هذا العام ؟ قال : لا، قال : فسیدخلها . فلمّا فتح النبیّ صلی الله علیه و آله مکة، و أخذ مفاتیح الکعبة، دعاه فقال : هذا الّذی وعدتم به .
ثمّ قال ابن أبی الحدید : واعلم أنّ هذا الخبر صحیح لا ریب فیه، والناس کلّهم رووه، ولیس عندی بقبیح ولا مستهجن أن یکون سؤال هذا الشخص لرسول اللّه صلی الله علیه و آله عمّا سأله عنه علی سبیل الاسترشاد، والتماسًا لطمأنینة النفس، فقد قال اللّه تعالی لخلیله إبراهیم : « أو لم تؤمن قال بلی ولکن لیطمئنّ قلبی » (4). و قد کانت الصحابة تراجع رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی الأمور، و تسأله عمّا یستبهم علیها و تقول له : أهذا منک أم من اللّه ؟ و قال له السعدان (5) _ رحمهما اللّه _ یوم الخندق و قد عزم علی
ص: 553
مصالحة الاحزاب ببعض تمر المدینة : أهذا من اللّه أم رأی رأیته من نفسک ؟ قال : بل من نفسی، قالا: لا، واللّه لا نعطیهم منها تمرة واحدة وأیدینا فی مقابض سیوفنا! و قالت الأنصار له یوم بدر و قد نزل بمنزل لم یستصلحوه : أنزلت هذا المنزل عن رأی رأیت أم بوحی أوحی إلیک ؟ قال : بل عن رأی رأیته، قالوا : إنّه لیس لنا بمنزل، ارحل عنه فانزل بموضع کذا .
و أمّا قول أبی بکر له : « الزم غرزه، فواللّه إنّه لرسول اللّه صلی الله علیه و آله » فإنّما هو تأکید و تثبیت للعقیدة (1) الّتی فی قلبه، و لا یدلّ ذلک علی الشک، فقد قال اللّه تعالی لنبیّه: « و لو لا أن ثبّتناک لقد کدت ترکن إلیهم شیئًا قلیلاً » (2)، و کلّ أحد لا یستغنی عن زیادة الیقین والطمأنینة .
و قد کانت وقعت من هذا القائل أمور دون هذه القصّة، کقوله : دعنی أضرب عنق أبی سفیان ؛ و قوله : دعنی أضرب عنق عبداللّه بن أبیّ ؛ و قوله : دعنی أضرب عنق حاطب بن أبی طلیعة (3)، و نهی النبیّ صلی الله علیه و آله عن التسرع إلی ذلک ؛ و جذب (4) [ ثوب ] (5) رسول اللّه صلی الله علیه و آله حین قام علی جنازة ابن سلول یصلّی علیه، و قوله : کیف تستغفر لرأس المنافقین !
و لیس فی ذلک جمیعه ما یدلّ علی وقوع القبیح منه، و إنّما الرجل کان مطبوعًا علی الشدّة والشراسة والخشونة، و کان یقول ما یقول علی مقتضی السجیّة الّتی طبع علیها . و علی أیّ حال کان، فلقد نال الإسلام بولایته و خلافته خیرًا کثیرًا (6).
و قال ابن أبی الحدید أیضًا فی شرح الأصل « و من خطبة له علیه السلام : و أشهد أنّه
ص: 554
عدل و حکم فصل، وأشهد أنّ محمّدًا عبده و رسوله و سیّد عباده کلّما نسخ اللّه الخلق فرقتین جعله فی خیرهما، لم یسهم فیه عاهر، و لا ضرب فیه فاجر » إلی آخره (1) : قال شیخنا أبو عثمان فی کتاب مفاخرات قریش : لا خیر فی ذکر العیوب إلاّ من ضرورة .
إلی أن قال : قال أبو عثمان : و بلغ عمر بن الخطاب أنّ أناسًا من رواة الأشعار و حملة الآثار ینقصون (2) الناس و یثلبونهم فی أسلافهم، فقام علی المنبر و قال : إیّاکم و ذکر العیوب والبحث عن الأصول، فلو قلت : لا یخرج الیوم من هذه الأبواب إلاّ من لا وصمة فیه، لم یخرج منکم أحد، فقام رجل من قریش _ نکره أن نذکره _ فقال : إذا کنت أنا و أنت یا أمیر المؤمنین نخرج، فقال : کذبت بل کان یقال لک : یا قین بن قین اقعد .
قلت : الرجل الّذی قام هو المهاجر بن خالد بن الولید بن المغیرة المخزومیّ کان عمر یبغضه لبغضه أباه خالدًا، و لانّ المهاجر کان علویّ الرأی جدًّا، و کان أخوه عبد الرحمن بخلافه، شهد المهاجر صفّین مع علیّ علیه السلام و شهدها عبد الرحمن مع معاویة، و کان المهاجر مع علیّ علیه السلام فی یوم الجمل وفقئت ذلک الیوم عینه، و لانّ الکلام الّذی بلغ عمر بلغه عن المهاجر و کان الولید بن المغیرة مع جلالته فی قریش _ و کونه یسمّی ریحانة قریش و یسمّی العدل و یسمّی الوحید _ حدادًا یصنع الدروع و غیرها بیده ذکر ذلک عنه عبداللّه بن قتیبة فی کتاب المعارف (3).
و روی أبو الحسن المدائنی هذا الخبر فی کتاب « أمّهات الخلفاء » و قال : انّه روی عند جعفر بن محمّد علیه السلام بالمدینة، فقال : لا تلمه یابن أخی انّه اشفق
ص: 555
أن یحدج (1) بقضیة نفیل بن عبد العزی و صهّاک أمّه الزبیر بن عبد المطلب، ثمّ قال: رحم اللّه عمر، فانّه لم یعد السنّة و تلا : « إنّ الّذین یحبّون أن تشیع الفاحشة فی الّذین آمنوا لهم عذاب ألیم » (2).
فأمّا قول ابن جریر الآملی الطبرستانی فی کتاب « المسترشد » : إنّ عثمان والد أبی بکر [ الصدیق ] (3) کان ناکحًا أم الخیر ابنة أخته، فلیس بصحیح، و لکنّها ابنة عمّه، لانّها ابنة صخر بن عامر، و عثمان هو ابن عمرو بن عامر ؛ إلی آخر کلامه (4).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « و من کلام له علیه السلام : للّه بلاد فلان، فلقد قوّم الأود » إلی آخره (5) : روی الأخنف (6) بن قیس قال : قدمنا علی عمر بفتح عظیم نبشّره به، فقال : أین نزلتم ؟ قلنا : فی مکان کذا .
فقام معنا حتّی انتهینا إلی مناخ رکابنا وقد اضعفها الکلال و جهدها السیر، فقال : هلاّ اتقیتم اللّه فی رکابکم هذه ؟ أما علمتم انّ لها علیکم حقًّا ! هلاّ رجعتموها (7) ؟ هلاّ حللتم بها فأکلت من نبات الأرض ؟ فقلنا : یا أمیر المؤمنین، إنّا قدمنا بفتح عظیم، فاحببنا التسرع إلیک و إلی المسلمین بما یسرّهم .
فانصرف راجعًا و نحن معه، فأتی رجل فقال : یا أمیر المؤمنین انّ فلانًا ظلمنی فاعدنی (8) علیه، فرفع فی السماء درته، و ضرب بها رأسه، و قال : تدعون عمر و هو معرض لکم حتّی إذا شغل فی أمر المسلمین أتیتموه : أعدنی أعدنی !
ص: 556
فانصرف الرجل یتذمر (1)، فقال عمر: علی بالرجل، فجیء به فألقی إلیه المخفقة (2)، فقال : اقتص، قال : بل ادعه للّه و لک، قال : لیس کذلک، بل تدعه إمّا للّه و ارادة ما عنده، و إمّا تدعه لی، قال : أدعه للّه، قال : انصرف .
ثمّ جاء حتّی دخل منزله و نحن معه، فصلّی رکعتین خفیفتین، ثمّ جلس فقال : یابن الخطاب، کنت وضیعًا فرفعک اللّه، و کنت ضالاًّ فهداک اللّه، و کنت ذلیلاً فاعزّک اللّه، ثمّ حملک علی رقاب الناس، فجاء رجل یستعدیک علی من ظلمه، فضربته، ماذا تقول لربّک غدًا ! فجعل یعاتب نفسه معاتبة ظننت انّه من خیر أهل الأرض (3).
و قال أیضًا فی شرح الأصل المذکور : و کان عمر یصادر خونه العمال، فصادر أبا موسی الأشعری و کان عامله علی البصرة و قال له : بلغنی أنّ لک جاریتین وأنّک تطعم الناس من جفنتین و أعاده بعد المصادرة إلی عمله .
و صادر أبا هریرة و أغلظ علیه و کان عامله علی البحرین، فقال له : ألا تعلم أنّی استعملتک علی البحرین و أنت حاف لا نعل فی رجلک ! و قد بلغنی أنّک بعت أفراسًا بألف و ستّمائة دینار . قال أبو هریرة : کانت لنا أفراس فتناتجت، فقال : قد حبست لک رزقک و مؤنتک، و هذا فضل .
قال أبو هریره : لیس ذلک لک . قال : بلی واللّه و أوجع ظهرک ! ثمّ قام إلیه بالدرة فضرب ظهره حتّی أدماه، ثمّ قال : إئت بها، فلمّا أحضرها قال أبو هریرة : سوف احتسبها عند اللّه .
ص: 557
قال ]عمر ] (1) : ذاک لو أخذتها من حلّ و أدّیتها طائعًا، أما واللّه ما رجت فیک أمیمة أن تجبی أموال البحر والیمامة وأقصی البحرین لنفسک، لا للّه ولا للمسلمین، ولم ترج فیک أکثر من رعیة الحمر و عزله .
و صادر الحارث بن وهب أحد بنی لیث بکر بن کنانة و قال له : ما قلاص و أعبد بعتها بمائة دینار، قال : خرجت بنفقة لی فاتجرت فیها، قال : وإنّا واللّه ما بعثناک للتجارة، أدها، قال : أما واللّه لا أعمل لک بعدها . قال : أنا واللّه لا أستعملک بعدها . ثمّ صعد المنبر فقال : یا معشر الأمراء، إنّ هذا المال لو رأینا أنّه یحل لنا لأحللنا لکم، فأما إذ لم نره یحلّ لنا فظلفنا (2) أنفسنا عنه فأظلفوا عنه أنفسکم، فإنّی واللّه ما وجدت لکم مثلاً إلاّ عطشان ورد اللجة، و لم ینظر الماتح، فلمّا روی غرق .
و کتب عمر إلی عمرو بن العاص و هو عامله فی مصر : أمّا بعد فقد بلغنی أنّه قد ظهر لک مال من إبل و غنم و خدم و غلمان و لم یکن لک قبله مال، و لا ذلک من رزقک، فأنّی لک هذا ؟! و لقد کان لی من السابقین الأوّلین من هو خیر منک، ولکنّی استعملتک لغنائک، فإذا کان عملک لک و علینا، بم نؤثرک علی أنفسنا ؟! فاکتب إلی من أین مالک [ و عجل ] (3)، والسلام .
فکتب إلیه عمرو بن العاص : قرأت کتاب أمیر المؤمنین، و لقد صدق، فأمّا ما ذکره من مالی، فإنّی قدمت بلدة، الاسعار فیها رخیصة والغزو فیها کثیر، فجعلت فضول ما حصل لی من ذلک فیما ذکره أمیر المؤمنین، واللّه یا أمیر المؤمنین لو کانت خیانتک لنا حلالاً ما خنّاک حیث ائتمنتنا فأقصر عنّا عناک، فإنّ لنا أحسابًا
ص: 558
إذا رجعنا إلیها أغنتنا عن العمل لک، و أمّا من کان لک من السابقین الأوّلین، فهلاّ استعملتهم ! فواللّه ما دققت لک بابًا .
فکتب إلیه عمر : أما بعد، فإنّی لست من تسطیرک و تشقیقک الکلام فی شیء، إنّکم معشر الأمراء أکلتم الأموال و أخلدتم إلی الأعذار، فإنّما تأکلون النار وتورثون العار، و قد وجهنا (1) إلیک محمّد بن مسلم لیشاطرک علی ما فی یدیک، والسلام .
فلمّا قدم إلیه محمّد إتّخذ له طعامًا و قدّمه إلیه، فأبی أن یأکل، فقال : ما لک لا تأکل طعامنا ؟ قال : إنّک عملت لی طعامًا هو تقدمة للشرّ، ولو کنت عملت لی طعام الضیف لأکلته، فأبعد عنّی طعامک، و أحضر لی مالک .
فلمّا کان الغد و أحضر ماله جعل محمّد یأخذ شطرًا و یعطی عمرًا شطرًا فما رأی عمر و ما حاز محمّد من المال قال : یا محمّد، أقول ؟ قال : قل ما تشاء . قال : لعن اللّه یومًا کنت فیه والیًا لابن الخطاب ! واللّه لقد رأیته و رأیت أباه و إن علی کلّ واحد منهما عباءة قطرانیة (2) مؤتزرًا بها ما تبلغ مأبض رکبتیه و علی عنق کلّ واحد منهما حزمة من حطب وإنّ العاص ابن وائل لفی مزررات الدیباج، فقال : محمّد ایها یا عمرو ! فعمر واللّه خیر منک، و أمّا أبوک و أبوه ففی النار و واللّه لو لا ما دخلت فیه من الإسلام لألفیت معتلفًا شاة یسرک غزرها و یسؤک مکؤها . قال : صدقت فاکتم علی قال : أفعل (3).
و قال أیضًا فی المقام السابق : لمّا توفّی عبداللّه بن أبی رأس المنافقین فی حیاة رسول اللّه صلی الله علیه و آله جاء ابنه و أهله فسألوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن یصلّی علیه، فقام
ص: 559
بین یدی الصف یرید ذلک، فجاء عمر فجذبه من خلفه و قال : ألم ینهک اللّه أن تصلّی علی المنافقین ؟ فقال : إنّی خیرت فاخترت، فقیل لی : « استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعین مرّة فلن یغفر اللّه لهم » (1)، و لو أعلم أنّی إذا زدت علی السبعین غفر له لزدت، ثمّ صلّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیه و مشی معه و قام علی قبره .
فعجب الناس من جرأة عمر علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فلم یلبث الناس إلاّ أن نزل قوله تعالی : « و لا تصلّ علی أحد منهم مات أبدًا و لا تقم علی قبره » إلی قوله : « فاسقون » (2)، فلم یصلّ صلی الله علیه و آله بعدها علی أحد من المنافقین .
و روی أبو هریرة قال : کنّا قعودًا حول رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی نفر، فقام من بین أظهرنا فأبطأ علینا و خشینا أن یقطع دوننا، فقمنا و کنت أوّل من فزع، فخرجت أبتغیه حتّی أتیت حائطًا (3) للأنصار لقوم من بنی النجار، فلم أجد له بابًا إلاّ ربیعًا فدخلت فی جوف الحائط _ والربیع الجدول _ فدخلت منه بعد أن احتفرته فإذا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فقال : أبو هریرة ؟! قلت : نعم، قال : ما شأنک ؟ قلت : کنت بین أظهرنا، فقمت فأبطأت عنا، فخشینا أن تقتطع دوننا ففزعنا _ و کنت أوّل من فزع _ فأتیت هذا الحائط، فاحتفرته کما یحتفر الثعلب، والناس من ورائی .
فقال : یا أبا هریرة اذهب بنعلی هاتین، فمن لقیته وراء هذا الحائط یشهد أن لا إله إلاّ اللّه مستیقنًا بها قلبه فبشّره بالجنّة . فخرجت فکان أوّل من لقیت عمر، فقال : ما هذان النعلان ؟ قلت : نعلا رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعثنی بهما و قال : من لقیته یشهد أن لا إله إلاّ اللّه مستیقنًا بها قلبه فبشّره بالجنّة . فضرب عمر فی صدری،
ص: 560
فخررت لاستی، و قال : ارجع إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله .
فأجهشت بالبکاء راجعًا، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ما بالک ؟ قلت : لقیت عمر فأخبرته بالّذی بعثتنی به فضرب صدری ضربة خررت لاستی و قال : ارجع إلی رسول اللّه . فخرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله فإذا عمر، فقال : ما حملک یا عمر علی ما فعلت؟ فقال عمر : أنت بعثت أبا هریرة بکذا ؟ قال : نعم، قال : فلا تفعل فانّی أخشی أن یتکل الناس علیها فیترکوا العمل خلهم یعملون، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : خلهم یعملون (1).
و روی ابن عبّاس أنّ عمر (2) أتی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یذکر له ذنبًا أذنبه، فأنزل اللّه تعالی فی أمره : « و أقم الصلاة طرفی النهار و زلفًا من اللیل إنّ الحسنات یذهبن السیّئات ذلک ذکری للذاکرین » (3)، فقال : یا رسول اللّه، انزل (4) لی خاصّة أم للناس عامّة ؟ فضرب عمر صدره بیده و قال : لا و لا نعمی عین بل للناس عامّة، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : بل للناس عامّة (5).
و قال أیضًا فیه بفاصلة : أتی أعرابی عمر، فقال : إنّ ناقتی لها (6) نقبًا و دبرًا، فاحملنی، فقال له : واللّه ما ببعیرک من نقب و لا دبر فقال :
اقسم باللّه أبو حفص عمر *** ما مسّها من نقب و لا دبر
فاغفر له اللهمّ إن کان فجر
ص: 561
فقال [ عمر ] (1) : اللهمّ اغفر لی (2)، ثمّ دعاه، فحمله (3).
و قال أیضًا فیه بفاصلة : و روی مالک عن نافع، عن ابن عمر، أنّ عمر تعلم سورة البقرة فی اثنتی عشرة سنة، فلمّا ختمها نحر جزورًا (4).
و قال أیضًا : و روی محمّد بن سیرین أنّ عمر فی آخر أیّامه اعتراه نسیان حتّی کان ینسی عدد رکعات الصلاة، فجعل أمامه رجلاً یلقنه، فإذا أومئ إلیه أن یقوم أو یرکع، فعل (5).
و قال أیضًا فیه بفاصلة : سمع عمر صوت بکاء فی بیت، فدخل و بیده الدرة، فمال علیهم ضربًا حتّی بلغ النائحة، فضربها حتّی سقط خمارها، ثمّ قال لغلامه : اضرب النائحة ویلک ! اضربها فإنّها نائحة لا حرمة لها لانّها لا تبکی لشجوکم (6)، إنّها تهریق دموعها علی أخذ دراهمکم، إنّها تؤذی أمواتکم فی قبورهم، وأحیاءکم فی دؤرهم، إنّها تنهی عن الصبر، وقد أمر اللّه به، وتأمر بالجزع وقد نهی اللّه عنه (7).
و قال أیضًا : و روی أنس قال : کان یطرح لعمر کلّ یوم صاع من تمر، فیأکله حتّی حشفه (8).
و قال أیضًا : و جاء رجل إلی عمر فقال : إنّ ضبیعا التمیمی لقینی (9) یا أمیر المؤمنین، فجعل یسألنا عن تفسیر حروف من القرآن فقال : اللهمّ أمکنی منه،
ص: 562
فبینا عمر یومًا جالس یغدی الناس إذ جاءه الضبیع و علیه ثیاب و عمامة، فتقدّم فأکل حتّی إذا فرغ قال : یا أمیر المؤمنین ما تفسیر (1) قوله تعالی : « والذاریات ذروًا * فالحاملات وقرًا » (2) ؟ قال : ویحک أنت هو !
فقام إلیه، فحسر عن ذراعیه، فلم یزل یجلده حتّی سقطت عمامته، فإذا له ضفیرتان، فقال : والّذی نفس عمر بیده لو وجدتک محلوقًا لضربت رأسک، ثمّ أمر به، فجعل فی بیت، ثمّ کان یخرجه کلّ یوم فیضربه مائة، فإذا برأ أخرجه فضربه مائة أخری، ثمّ حمله علی قتب و سیره إلی البصرة و کتب إلی أبی موسی یأمره أن یحرم علی الناس مجالسته و أن یقوم فی الناس خطیبًا، ثمّ یقول : إنّ ضبیعا قد ابتغی العلم فأخطأه، فلم یزل وضیعًا فی قومه و عند الناس حتّی هلک و قد کان من قبل سیّد قومه (3).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « و من کتاب له علیه السلام إلی معاویة : فأراد قومنا » إلی آخره (4)، حیث یذکر غزوة بدر : عن محمّد بن إسحاق : و کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا أطلق سبیل أبی العاص أخذ علیه فیما نری أو شرط علیه فی إطلاقه، أو إنّ أبا العاص _ و هو بعل زینب (5) _ وعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ابتداء بأن یحمل زینب [ إلیه (6)] إلی المدینة، ولم یظهر ذلک من أبی العاص، و لا من رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلاّ إنّه لما خلی سبیله و خرج إلی مکة بعث رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعده زید بن حارثة و رجلاً من الأنصار، فقال لهما : کونا بمکان کذا (7) حتّی تمر بکما زینب، فتصحبانها حتّی
ص: 563
تأتیانی بها، فخرجا نحو مکة، و ذلک بعد بدر بشهر أو [ شیعه ] (1)، فلمّا قدم أبو العاص مکة أمرها باللحوق بأبیها، فأخذت تتجهز (2).
قال محمّد بن إسحاق : قدّم لها کنانة بن الربیع _ أخو أبی العاص (3) _ بعیرًا فرکبته، و أخذ قوسه و کنانته، و خرج بها نهارًا یقود بعیرها، و هی فی هودج لها، و تحدث بذلک الرجال من قریش و النساء، و تلاومت فی ذلک، و أشفقت أن تخرج ابنه محمّد من بینهم علی تلک الحال، فخرجوا فی طلبها سراعًا حتّی أدرکوها بذی طوی، فکان أوّل من وصل (4) إلیها هبار بن الأسود بن عبدالمطلّب بن أسد بن ]عبد ] (5) العزی بن قصی، و نافع بن عبد القیس الفهری، فروّعها هبار بالرمح و هی فی الهودج، و کانت حاملاً، فلمّا رجعت طرحت ما فی بطنها، و قد کانت من خوفها رأت دمًا و هی فی الهودج، فلذلک أباح رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوم فتح مکة دم هبار ابن الأسود (6).
ثمّ قال : قلت : و هذا الخبر أیضًا قرأته علی النقیب أبی جعفر، فقال : إذا کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله أباح دم هبار بن الأسود لانّه روع زینب فألقت ذا بطنها، فظهر الحال إنّه لو کان حیًّا لأباح دم من روع فاطمة حتّی ألقت ذا بطنها . فقلت : أروی عنک ما یقوله قوم إنّ فاطمة روعت فألقت المحسن ؟ فقال : لا تروه عنّی و لا ترو عنّی بطلانه، فإنّی متوقّف فی هذا الموضع لتعارض الأخبار عندی فیه (7).
و قال ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « وَ مِنْهَا فَنَظَرْتُ فَإِذَا لَیْسَ لِی مُعِینٌ » إلی
ص: 564
آخره (1) : و روی جمیع أصحاب السیرة أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا توفّی کان أبو بکر فی منزله بالسنح (2)، فقام عمر بن الخطاب فقال : ما مات رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و لایموت حتّی یظهر دینه علی الدین کلّه، و لیرجعنّ فلیقطعنّ أیدی رجال و أرجلهم ممّن أرجف بموته، لا أسمع رجلاً یقول : مات رسول اللّه إلاّ ضربته بسیفی .
فجاء أبو بکر و کشف عن وجه رسول اللّه صلی الله علیه و آله و قال : بأبی و أمّی ! طبت حیًّا ومیّتًا واللّه لا یذیقک اللّه الموتتین أبدًا، ثمّ خرج والناس حول عمر و هو یقول لهم : إنّه لم یمت، و یحلف، فقال له : أیّها الحالف، علی رسلک ! ثمّ قال : من کان یعبد محمّدًا فإنّ محمّدًا قد مات و من کان یعبد اللّه فإنّ اللّه حیّ لا یموت، قال اللّه تعالی: « انّک میّت و انّهم میّتون » (3)، و قال : « أفان مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم » (4)، قال عمر : فواللّه ما ملکت (5) نفسی حیث سمعتها أن سقطت إلی الأرض، علمت أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد مات (6).
و قال أیضًا : روی أحمد بن عبد العزیز، قال : لما بویع لأبی بکر کان الزبیر و المقداد یختلفان فی جماعة من الناس إلی علیّ علیه السلام و هو فی بیت فاطمة علیهاالسلام ، فیتشاورون و یتراجعون أمورهم، فخرج عمر حتّی دخل علی فاطمة علیهاالسلام و قال : یا بنت رسول اللّه، ما من أحد من الخلق أحبّ إلینا من أبیک، و ما من أحد أحبّ إلینا منک بعد أبیک، و أیم اللّه ما ذاک بما نعی أن اجتمع هؤلاء النفر عندک أن آمر
ص: 565
بتحریق البیت علیهم .
فلمّا خرج عمر جاءوها، فقالت : تعلمون أنّ عمر جاءنی، و حلف لی باللّه إن عدتم لیحرقنّ علیکم البیت، وأیم اللّه لیمضینّ لما حلف له . فانصرفوا عنّا راشدین، فلم یرجعوا إلی بیتها، و ذهبوا فبایعوا لأبی بکر (1).
قال ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « و من کلام له علیه السلام : للّه بلاد فلان، فلقد قوّم الأود » إلی آخره (2) : بینا عمر ذات لیلة یعس إذ (3) سمع صوت امرأة من سطح و هی تنشد :
تطاول هذا اللیل و أزور جانبه *** ولیس إلی جنبی خلیل ألاعبه
فواللّه لو لا اللّه لا شیء غیره (4) *** لزعزع من هذا السریر جوانبه
مخافة ربّی والحیاء یصدّنی *** و أکرم بعلی أن تنال مراکبه
[ و لکنّنی أخشی رقیبًا موکلا *** بأنفسنا لا یفتر الدهر کاتبه ] (5)
فقال عمر : لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العظیم ! ماذا صنعت یا عمر بنساء المدینة، ثمّ جاء فضرب الباب (6) علی حفصة ابنته، فقالت : ما جاء بک فی هذه الساعة ؟
ص: 566
قال : أخبرینی کم تصبر المرأة المغیبة عن أهلها (1) ؟ قالت : أقصاه أربعة أشهر . فلمّا أصبح کتب إلی أمرائه فی جمیع النواحی : ألا تجمر البعوث وألا یغیب رجل عن أهله أکثر من أربعة أشهر (2).
و قال أیضًا فیه بفاصلة : و کان عمر کثیر المشاورة، کان یشاور فی أمور المسلمین حتّی المرأة (3).
و قال فیه أیضًا : خرج عمر للحج فسمع غناء راکب [ یغنی و هو محرم ] (4)، فقیل : یا أمیر المؤمنین، ألا تنهاه عن الغناء [ و هو محرم ] (5)، فقال : دعوه، فإنّ الغناء زاد الراکب (6).
و قال فیه أیضًا : قال أبو جعفر محمّد بن جریر الطبری فی تاریخه : روی عبدالرحمن بن أبی زید عن عمران بن سودة اللیثی، قال : صلّیت الصبح مع عمر، فقرأ « سبحان » و سورة معها، ثمّ انصرف، فقمت معه فقال : أحاجة ؟ قلت : حاجة، قال : فالحقّ، فلحقت، فلمّا دخل أذن فإذا هو علی رمال سریر لیس فوقه شیء، فقلت : نصیحة ! قال : مرحبًا بالناصح غدوًّا و عشیًّا، قلت : عابت أمتک _ أو قال : رعیتک _ علیک أربعا قال : فوضع عود الدرة ثمّ ذقن علیها (7) _ هکذا به (8) روی ابن قتیبة _ و قال أبو جعفر : فوضع رأس درته فی ذقنه و وضع أسفلها علی فخذه، و قال : هات .
ص: 567
قال : ذکروا أنّک حرمت المتعة فی أشهر الحج _ و زاد أبو جعفر : و هی حلال _ و لم یحرمها رسول اللّه صلی الله علیه و آله و لا أبو بکر، فقال : أجل ! إنّکم إذا أعتمرتم فی أشهر حجّکم رأیتموها مجزئة عن حجّکم، فقرع حجّکم (1)، و کانت قابیة قوب عامها (2)، والحج بهاء من بهاء اللّه و قد أصبت .
قال : وذکروا أنّک حرمت متعة النساء، و قد کان رخصة من اللّه نستمتع بقبضة ونفارق عن ثلاث، قال : إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أحلّها فی زمان ضرورة، و رجع الناس إلی السعة، ثمّ لم أعلم أحدًا من المسلمین عاد إلیها و لا عمل بها، فالآن من شاء نکح بقبضة و فارق عن ثلاث بطلاق، و قد أصبت .
و قال : ذکروا أنّک أعتقت الأمة إذا وضعت ذا بطنها بغیر عتاقة سیّدها . قال : ألحقت حرمة بحرمته (3)، و ما أردت إلاّ الخیر واستغفر اللّه . قال : و شکوا منک عنف السیاق و نهر الرعیة .
قال : فنزع الدرة ثمّ مسحها حتّی أتی علی سورها، و قال : و أنا زمیل محمّد رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی غزاة قرقرة الکدر، فواللّه إنّی لارتع فأشبع، و أسقی فأروی، و إنّی لاضرب العروض، و أزجر العجول، و أؤدب قدری، و أسوق خطوتی، و أرد اللفوت، و أضم العنود، و أکثر الضجر، و أقلّ الضرب، و أشهر بالعصا، و أدفع بالید، و لو لا ذلک لأعذرت (4).
وقال فیه أیضًا: و فی حدیثه أنّه قال فی متعة الحج : قد علمت أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله
ص: 568
فعلها و أصحابه، ولکن کرهت أن یظلوا بهنّ معرسین تحت الاراک، ثمّ یلبون بالحج تقطر رؤوسهم (1).
قال ابن أبی الحدید فی خطبة لعمر، فی شرح الأصل « و من کلام له علیه السلام : للّه بلاد فلان، فلقد قوّم الأود » إلی آخره (2) : « أیّها الناس انّی واللّه لوددت أن أنجو کفافًا لا لی و لا علیّ » إلی آخر الخطبة، و قد ذکر أیضًا انّه قال فی جواب من یطلب منه الوصیّة إلی رجل بعینه : أکره من أن أتحمّلها حیًّا و میّتًا (3).
و قال فیه أیضًا : و قال ابن عبّاس : أنا أوّل من أتی عمر حین طعن، فقال : احفظ عنّی ثلاثًا، فانّی أخاف ألاّ یدرکنی الناس : أما أنا فلم أقض فی الکلالة (4)، ولم أستخلف علی الناس، و کلّ مملوک لی عتیق . فقلت له : أبشر بالجنّة صاحبت رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأطلت صحبته و ولیت أمر المسلمین فقویت علیه و أدّیت الأمانة .
قال : أمّا تبشیرک لی بالجنّة فواللّه الّذی لا إله إلاّ هو لو أن لی الدنیا بما فیها لافتدیت به من هول المطلع (5) قبل أن أعلم ما الخبر، و أمّا ما ذکرت من أمر
ص: 569
المسلمین فلوددت أنّ ذلک کان کفافًا لا علیّ و لا لی، و أمّا ما ذکرت من صحبة رسول اللّه صلی الله علیه و آله فهو ذلک (1).
و قال فیه أیضًا : و روی المسور بن مخرمة أیضًا قال : لمّا طعن عمر جعل یألم و یجزع ، فقال له ابن عبّاس : و لا وکل ذلک یا أمیر المؤمنین لقد صحبت رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأحسنت صحبته ثمّ فارقته و هو عنک راض، و صحبت أبا بکر و أحسنت صحبته و فارقک و هو عنک راض، ثمّ صحبت المسلمین فأحسنت إلیهم و فارقتهم و هم عنک راضون .
قال : أمّا ما ذکرت من صحبة رسول اللّه صلی الله علیه و آله [ و أبی بکر ] (2)، فذلک ممّا منّ اللّه به علیّ، و أمّا ما تری من جزعی، فواللّه لو أنّ لی بما فی الأرض ذهبًا لافتدیت به من عذاب اللّه قبل أن أراه _ وفی روایة : لافتدیت به من هول المطلع .
و فی روایة : المغرور من غررتموه ! لو أنّ لی ما علی ظهرها من صفراء و بیضاء لافتدیت به من هول المطلع . قال : والّذی نفسی بیده لوددت أنّی خرجت منها کما دخلت فیها لا حرج و لا وزر .
و فی روایة : لو کان لی ما طلعت علیه الشمس لافتدیت به من کرب ساعة _ یعنی الموت _ کیف و لم أرد الناس بعد . و فی روایة : لو أنّ لی الدنیا و ما فیها لافتدیت به من هول ما أمامی قبل أن أعلم ما الخبر (3).
إلی أن قال : و فی روایة أنّه قال : مسست جلده و هو ملقی، فقلت : جلد لا تمسّه النار أبدًا، قال (4) : فنظر إلی نظرة جعلت أرثی له منها، قال : و ما علمک بذلک ؟ قلت : صحبت رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأحسنت صحبته، الحدیث ؛ فقال : لو أنّ لی
ص: 570
ما فی الأرض لافتدیت به من عذاب اللّه قبل أن ألقاه أو أراه (1).
إلی أن قال : قال : ثمّ التفت عمر (2) إلی ابنه عبداللّه و قال : ضع خدّی إلی الأرض [ یا عبد اللّه ] (3)، قال عبداللّه : فلم أعج بها و ظننت أنّها اختلاس من عقله، فقالها مرّة أخری : ضع خدّی إلی الأرض یا بنیّ، فلم أفعل، فقال الثالثة : ضع خدّی إلی الأرض لا أمّ لک !
فعرفت أنّه مجتمع العقل ولم یمنعه أن یضعه هو إلاّ ما به من الغلبة، فوضعت خدّه إلی الأرض حتّی نظرت إلی أطراف شعر لحیته خارجة من أضعاف التراب و بکی حتّی نظرت إلی الطین قد لصق بعینه، فأصغیت أذنی لأسمع ما یقول، فسمعته یقول : یا ویل عمر ! و ویل أمّ عمر لئن (4) لم یتجاوز اللّه عنه (5).
قال ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « و من خطبة له علیه السلام خاطب بها أهل البصرة علی جهة اقتصاص الملاحم : فمن استطاع عند ذلک أن یعتقل نفسه علی اللّه عزّوجلّ فلیفعل، فإن أطعتمونی، فإنّی حاملکم إن شاء اللّه علی سبیل الجنّة وإن کان ذا مشقّة شدیدة و مذاقة مریرة . و أمّا فلانة فأدرکها ضعف (6) رأی النساء، و ضغن غلا فی صدرها
ص: 571
کمرجل القین، ولو دعیت لتنال من غیری مثل (1) ما أتت إلی، لم تفعل . و لها بعد حرمتها الأولی، والحساب علی اللّه » (2): الشرح : یعتقل نفسه علی اللّه: یحبسها علی طاعته . ثمّ ذکر أنّ السبیل الّتی حملهم علیها و هی سبیل الرشاد، ذات مشقّة شدیدة و مذاقة مریرة، لانّ الباطل محبوب النفوس، فإنّه اللهو واللذة، و سقوط التکلیف، و أمّا الحقّ فمکروه النفس، لانّ التکلیف صعب و ترک الملاذ العاجلة شاقّ شدید المشقّة .
والضغن : الحقد . والمرجل : قدر کبیرة . والقین : الحداد، أی کغلیان قدر من حدید . و فلانة کنایة عن أمّ المؤمنین عایشة (3).
إلی أن قال : فأمّا قوله : « فأدرکها ضعف النساء (4) » أی ضعف آرائهنّ . و قد جاء فی الخبر : « لا یفلح قوم أسندوا أمرهم إلی امرأة » . و جاء : « إنّهنّ قلیلات عقل و دین » أو قال : « ضعیفات » . و لذلک جعل شهادة المرأتین بشهادة الرجل الواحد، والمرأة فی أصل الخلقة سریعة الانخداع، سریعة الغضب، سیّئة الظنّ، فاسدة التدبیر، والشجاعة فیهنّ مفقودة، أو قلیلة، و کذلک السخاء .
و أمّا الضغن، فاعلم أنّ هذا الکلام یحتاج إلی شرح، و قد کنت قرأته علی الشیخ أبی یعقوب یوسف بن إسماعیل اللمعانی _ رحمه اللّه _ أیّام اشتغالی علیه بعلم الکلام، و سألته عمّا عنده فیه، فأجابنی بجواب طویل، أنا أذکر محصوله، بعضه بلفظه _ رحمه اللّه _ و بعضه بلفظی، فقد شذّ عنّی الآن لفظه کلّه بعینه، قال : أوّل بدء الضغن کان بینها و بین فاطمة علیهاالسلام ، و ذلک لانّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله تزوّجها عقیب موت خدیجة، فأقامها مقامها، و فاطمة هی ابنة خدیجة، و من المعلوم أنّ
ص: 572
ابنة الرجل إذا ماتت أمّها، و تزوّج أبوها امرأة (1) أخری، کان بین الابنة و بین المرأة کدر و شنآن، و هذا لابدّ منه، لانّ الزوجة تنفس علیها میل الأب، والبنت تکره میل أبیها إلی امرأة غریبة ؛ کالضرة لأمّها، بل هی ضرة علی الحقیقة، و إن کانت الأمّ میتة .
و لانّا لو قدّرنا الأمّ حیّة لکانت العداوة مضطرمة متسعرة، فإذا کانت قد ماتت ورثت ابنتها تلک العداوة، و فی المثل : « عداوة الحماة (2) والکنة (3) » .
و قال الراجز :
إنّ الحماة أولعت بالکنة و أولعت کنتها بالظنة
ثمّ اتّفق أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله مال إلیها و أحبّها، فازداد ما عند فاطمة بحسب زیادة میله، وأکرم رسول اللّه صلی الله علیه و آله فاطمة إکرامًا عظیمًا أکثر ممّا کان الناس یظنّونه، و أکثر من إکرام الرجال لبناتهم، حتّی خرج بها عن حدّ حبّ الآباء للأولاد، فقال بمحضر الخاص والعام مرارًا لا مرّة واحدة، و فی مقامات مختلفة لا فی مقام واحد : إنّها سیّدة نساء العالمین، و إنّها عدیلة مریم بنت عمران، و إنّها إذا مرّت فی الموقف نادی مناد من ]جهة ] (4) العرش : یا أهل الموقف، غضّوا أبصارکم لتعبر فاطمة بنت محمّد .
و هذا من الأحادیث الصحیحة و لیس من الأخبار المستضعفة .
ص: 573
و إنّ إنکاحه علیًّا إیّاها ما کان إلاّ بعد أن أنکحه اللّه تعالی إیّاها فی السماء بشهادة الملائکة . و کم قال لا مرّة : « یؤذینی ما یؤذیها، و یغضبنی ما یغضبها »، و « إنّها بضعة منّی، یریبنی ما رابها »، فکان هذا و أمثاله یوجب زیادة الضغن عند الزوجة حسب زیادة هذا التعظیم و التبجیل، والنفوس البشریّة تغیظ علی ما هو دون هذا، فکیف هذا !
ثمّ حصل عند بعلها ما هو حاصل عندها _ أعنی علیًّا علیه السلام _ فإنّ النساء کثیرًا ما یحصلن (1) الاحقاد فی قلوب الرجال، لا سیّما و هنّ محدثات اللیل، کما قیل فی المثل، و کانت تکثر الشکوی من عایشة، و تغشیها (2) نساء المدینة و جیران بیتها فینقلن إلیها کلمات عن عایشة، ثمّ یذهبن إلی بیت عایشة فینقلن إلیها کلمات عن فاطمة، و کما کانت فاطمة تشکوا إلی بعلها، کانت عایشة تشکوا إلی أبیها، لعلمها أنّ بعلها لا یشکیها (3) علی ابنته، فحصل فی نفس أبی بکر من ذلک أثر ما .
ثمّ تزاید تقریظ رسول اللّه صلی الله علیه و آله [ لعلیّ علیه السلام ] (4)، و تقریبه و اختصاصه، فأحدث ذلک حسدًا له و غبطة فی نفس أبی بکر عنه، و هو أبوها، و فی نفس طلحة و هو ابن عمّها، و هی تجلس إلیهما، و تسمع کلامهما، و هما یجلسان إلیها و یحادثانها، فأعدی إلیها منهما کما أعدتهما .
قال : و لست أبرئ علیًّا علیه السلام من مثل ذلک، فإنّه کان ینفس علی أبی بکر سکون النبیّ صلی الله علیه و آله إلیه و ثناءه علیه، و یحبّ أن ینفرد هو بهذه المزایا والخصائص دونه و دون الناس أجمعین، و من انحرف عن إنسان انحرف عن أهله و أولاده، فتأکّدت البغضة بین هذین الفریقین .
ص: 574
ثمّ کان من أمر القذف ما کان، و لم یکن علیّ علیه السلام من القاذفین، ولکنّه کان من المشیرین علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بطلاقها، تنزیهًا لعرضه عن أقوال الشنأة والمنافقین .
قال له لمّا استشاره : إن هی إلاّ شسع نعلک، و قال له : سل الخادم و خوفها وإن أقامت علی الجحود فاحذره (1).
فبلغ عایشة هذا الکلام کلّه، و سمعت أضعافه ممّا جرت عادة الناس أن یتداولوه فی مثل هذه الواقعة، و نقل النساء إلیها کلامًا کثیرًا عن علیّ و فاطمة، وأنّهما قد أظهرا الشماتة جهارًا و سرًّا بوقوع هذه الحادثة لها، فتفاقم الأمر و غلظ .
ثمّ إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله صالحها و رجع إلیها، و نزل القرآن ببراءتها، فکان منها ما یکون من الإنسان ینتصر بعد أن قهر، و یستظهر بعد أن غلب، و یبرأ بعد أن أتّهم، من بسط اللسان، و فلتات القول، و بلغ ذلک کلّه علیًّا علیه السلام و فاطمة علیهاالسلام ، فاشتدّت الحال، و غلظت، و طوی کلّ من الفریقین قلبه علی الشنآن لصاحبه .
ثمّ کان بینها و بین علیّ علیه السلام فی حیاة رسول اللّه صلی الله علیه و آله أحوال و أقوال، کلّها تقتضی تهییج ما فی النفوس، نحو قولها له و قد استدناه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فجاء حتّی قعد بینه وبینها وهما متلاصقان: أمّا وجدت مقعدًا لکذا _ لا تکنی عنه _ إلاّ فخذی ! و نحوها ما روی أنّه سایره یومًا و أطال مناجاته، فجاءت و هی سائرة خلفهما حتّی دخلت بینهما، و قالت : فیم أنتما فقد أطلتما ! فیقال : إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله غضب ذلک الیوم .
و ما روی من حدیث الجفنة من الترید الّتی أمرت الخادم فوقفت لها فأکفأتها، و نحو ذلک ممّا یکون بین الأهل و بین المرأة و أحمائها .
ص: 575
ثمّ اتّفق أنّ فاطمة ولدت أولادًا کثیرة بنین و بنات، و لم تلد هی ولدًا، وأنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان یقیم بنی فاطمة مقام بنیه، و یسمّی الواحد منهما « ابنی » و یقول : « ادعوا لی ابنی ؛ و لا تزرموا (1) علی ابنی ؛ و ما فعل ابنی ». فما ظنّک بالزوجة إذا حرمت الولد من البعل، ثمّ رأت البعل یتبنی بنی ابنته من غیرها، و یحنو علیهم حنو الوالد المشفق ! هل تکون محبّة لأولئک البنین و لأمّهم و لأبیهم، أم مبغضة ! و هل تودّ دوام ذلک و استمراره، أم زواله وانقضاءه !
ثمّ اتّفق أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله سدّ باب أبیها إلی المسجد، و فتح باب صهره، ثمّ بعث أباها ببراءة إلی مکة، ثمّ عزله عنها بصهره، فقدح ذلک أیضًا فی نفسها، و ولد لرسول اللّه صلی الله علیه و آله إبراهیم من ماریة، فأظهر علیّ علیه السلام بذلک سرورًا کثیرًا، و کان یتعصّب لماریة، و یقوم بأمرها عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله میلاً علی غیرها، و جرت لماریة نکبة مناسبة لنکبة عایشة، فبرأها علیّ علیه السلام منها، و کشف بطلانها أو کشفه اللّه تعالی علی یده، و کان ذلک کشفًا محسًّا بالبصر، لا یتهیّأ للمنافقین أن یقولوا فیه ما قالوه فی القرآن المنزل ببراءة عایشة، و کلّ ذلک ممّا کان یوغر (2) صدر عایشة علیه، و یؤکّد ما فی نفسها منه، ثمّ مات إبراهیم فأبطنت شماته، و إن أظهرت کآبة، و وجم علیّ علیه السلام من ذلک و کذلک فاطمة، و کانا یؤثران، و یریدان أن تتمیز ماریة علیها بالولد، فلم یقدر لهما و لا لماریة ذلک .
و بقیت الأمور علی ما هی علیه، وفی النفوس ما فیها، حتّی مرض رسول اللّه صلی الله علیه و آله المرض الّذی توفّی فیه، و کانت فاطمة علیهاالسلام و علیّ علیه السلام یریدان أن یمرضاه فی
ص: 576
بیتهما، و کذلک کان أزواجه کلّهنّ، فمال إلی بیت عایشة بمقتضی المحبّة القلبیّة الّتی کانت لها دون نسائه، و کره أن یزاحم فاطمة و بعلها فی بیتهما، فلا یکون عنده من الإنبساط لوجودهما ما یکون إذا خلا بنفسه فی بیت من یمیل إلیه بطبعه، و علم أنّ المریض یحتاج إلی فضل مداراة و نوم و یقظة وانکشاف و خروج حدث، فکانت نفسه إلی بیته أسکن منها إلی بیت صهره و بنته، فإنّه إذا تصوّر حیاءهما منه استحیا هو أیضًا منهما، و کلّ أحد یحبّ أن یخلو بنفسه، و یجتشم الصهر والبنت، ولم یکن له إلی غیرها من الزوجات مثل ذلک المیل إلیها، فتمرض فی بیتها، فغبطت علی ذلک .
و لم یمرض رسول اللّه صلی الله علیه و آله منذ قدم المدینة مثل هذا المرض، و إنّما کان مرضه الشقیقة (1) یومًا أو بعض یوم ثمّ یبرأ، فتطاول هذا المرض، و کان علیّ علیه السلام لا یشکّ أنّ الأمر له، و أنّه لا ینازعه فیه أحد من الناس، و لهذا قال له عمّه و قد مات رسول اللّه صلی الله علیه و آله : امدد یدک أبایعک، فیقول الناس : عمّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ! بایع ابن عمّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فلا یختلف علیک اثنان . قال : یا عمّ، وهل یطمع فیها طامع غیری؟ قال : ستعلم، قال : فإنّی لا أحبّ هذا الأمر من وراء رتاج (2) و أحبّ أن أصحر به (3). فسکت عنه .
فلمّا ثقل (4) رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی مرضه، أنفذ جیش أسامة، و جعل فیه أبا بکر و غیره من أعلام المهاجرین والأنصار، فکان علیّ علیه السلام حینئذ بوصوله إلی الأمر _ إن حدث برسول اللّه صلی الله علیه و آله حدث _ أوثق و تغلب علی ظنّه أنّ المدینة لو مات لخلت من منازع ینازعه الأمر بالکلّیة، فیأخذه صفوًا عفوًا و تتمّ له البیعة، فلا یتهیّأ
ص: 577
فسخها لو رام ضد منازعته علیها، فکان _ من عود أبی بکر من جیش أسامة بإرسالها إلیه و إعلامه بأنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله یموت _ ما کان و من حدیث الصلاة بالناس ما عرف، فنسب علیّ علیه السلام عایشة أنّها أمرت بلالاً مولی أبیها أن یأمره فلیصلّ بالناس، لانّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کما روی قال : « لیصلّ بهم أحدهم » . ولم یعیّن، و کانت صلاة الصبح .
فخرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله و هو فی آخر رمق یتهادی بین علیّ علیه السلام والفضل بن العبّاس، حتّی قام فی المحراب کما ورد فی الخبر، ثمّ دخل فمات ارتفاع الضحی فجعل یوم صلاته حجة فی صرف الأمر إلیه، و قال : أیّکم یطیب نفسًا أن یتقدّم قدمین قدمهما رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی الصلاة ! و لم یحملوا خروج رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی الصلاة لصرفه عنها، بل لمحافظته علی الصلاة مهما أمکن، فبویع علی هذه النکتة الّتی اتّهمها علیّ علیه السلام علی أنّها ابتدأت منها .
و کان علیّ علیه السلام یذکر هذا لأصحابه فی خلواته کثیرًا، و یقول : إنّه لم یقل صلی الله علیه و آله : « إنکنّ لصویحبات یوسف » إلاّ إنکارًا لهذه الحال، و غضبًا منها، لانّها و حفصة تبادرتا إلی تعیین أبویهما، و أنّه استدرکها بخروجه و صرفه عن المحراب فلم یجد ذلک، و لا أثر مع قوّة الداعی الّذی کان یدعو إلی أبی بکر و یمهّد له قاعدة الأمر، وتقرّر حاله فی نفوس الناس ومن اتّبعه علی ذلک من أعیان المهاجرین والأنصار.
ولمّا ساعد علی ذلک من الحظّ الفلکیّ والأمر السمائیّ، الّذی جمع علیه القلوب والأهواء، فکانت هذه الحال عند علیّ علیه السلام أعظم من کلّ عظیم، و هی الطامة الکبری والمصیبة العظمی، و لم ینسبها إلاّ إلی عایشة وحدها و لا علق الأمر الواقع إلاّ بها، فدعا علیها فی خلواته و بین خواصّه، و تظلم إلی اللّه منها، و جری له فی تخلّفه عن البیعة ما هو مشهور، حتّی بایع .
ص: 578
وکان یبلغه و فاطمة عنها کلّ ما یکرهانه منذ مات رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی أن توفّیت فاطمة، و هما صابران علی مضض و رمض (1)، واستظهرت بولایة أبیها، واستطالت و عظم شأنها، وانخذل علیّ و فاطمة و قهرا، و أخذت فدک و خرجت فاطمة تجادل فی ذلک مرارًا فلم تظفر بشیء، و فی کلّ (2) ذلک تبلغها النساء والداخلات والخارجات عن عایشة کلّ کلام یسوؤها، و یبلغن عایشة عنها و عن بعلها مثل ذلک، إلاّ أنّه شتان ما بین الحالین، و بعد ما بین الفریقین هذه غالبة و هذه مغلوبة، و هذه آمرة و هذه مأمورة، و ظهر التشفی والشماتة، و لا شیء أعظم مرارة و مشقّة من شماتة العدوّ .
فقلت له رحمه اللّه : أفتقول أنت : إنّ عایشة عیّنت أباها للصلاة، ورسول اللّه صلی الله علیه و آله لم یعیّنه ؟ فقال : أمّا أنا فلا أقول ذلک، ولکن علیًّا علیه السلام کان یقوله، و تکلیفی غیر تکلیفه، کان حاضرًا ولم أکن حاضرًا ! فأنا محجوج بالأخبار الّتی اتّصلت بی وهی تتضمّن تعیین النبیّ صلی الله علیه و آله لأبی بکر فی الصلاة، و هو محجوج بما کان قد علمه أو یغلب علی ظنّه من الحال الّتی کان حضرها .
قال : ثمّ ماتت فاطمة، فجاء نساء رسول اللّه صلی الله علیه و آله کلّهنّ إلی بنی هاشم فی العزاء إلاّ عایشة، فإنّها لم تأت، و أظهرت مرضًا، و نقل إلی علیّ علیه السلام عنها کلام یدلّ علی السرور .
ثمّ بایع علیّ علیه السلام أباها فسرّت بذلک، و أظهرت من الإستبشار بتمام البیعة واستقرار الخلافة و بطلان منازعة الخصم ما قد نقله الناقلون فأکثروا، واستمرّت الأمور علی هذا مدّة خلافة أبیها و خلافة عمر و عثمان، والقلوب تغلی، والاحقاد
ص: 579
تذیب الحجارة .
و کلّما طال الزمان علی علیّ علیه السلام تضاعفت همومه و غمومه، و باح بما فی نفسه، إلی أن قتل عثمان، و قد کانت عایشة فیها أشدّ الناس علیه تألیبًا و تحریضًا، فقالت : أبعده اللّه ! لما سمعت قتله و أملت أن تکون الخلافة فی طلحة فتعود الخلافة (1) تیمیة، کما کانت أوّلاً، فعدل الناس عنه إلی علیّ بن أبی طالب، فلمّا سمعت ذلک صرخت : واعثماناه، قتل عثمان مظلومًا و ثارها فی الأرض (2)، حتّی تولد من ذلک یوم الجمل و ما بعده .
هذه خلاصة کلام الشیخ أبی یعقوب _ رحمه اللّه _ و لم یکن یتشیّع، و کان شدید الإعتزال (3)، إلاّ أنّه فی التفضیل کان بغدادیًّا (4).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « و قال قائل : إنّک یابن أبی طالب علی هذا الأمر لحریص » (5) : حدّثنی یحیی بن سعید بن علیّ الحنبلیّ المعروف بابن عالیة من ساکنی قطفیا (6) بالجانب الغربیّ من بغداد، و أحد الشهود المعدلین بها، قال : کنت حاضرًا عند (7) الفخر إسماعیل بن علیّ الحنبلیّ الفقیه المعروف بغلام بن النبی (8)، و کان الفخر إسماعیل بن علیّ هذا مقدّم الحنابلة ببغداد فی الفقه والخلاف، و یشتغل بشیء فی علم المنطق، و کان حلو العبارة و قد رأیته أنا و حضرت عنده، و سمعت کلامه، و توفّی سنة عشر و ستّمائة .
قال ابن عالیة : و نحن عنده نتحدّث، إذ دخل شخص من الحنابلة، قد کان له
ص: 580
دین علی بعض أهل الکوفة، فانحدر إلیه یطالبه به، واتّفق أن حضرت زیارة یوم الغدیر والحنبلیّ المذکور بالکوفة، و هذه الزیارة هی الیوم الثامن عشر من ذی الحجّة، و یجتمع بمشهد أمیر المؤمنین علیه السلام من الخلائق جموع عظیمة تتجاوز حدّ الاحصاء .
قال ابن عالیة : فجعل الشیخ الفخر یسئل ذلک الشخص : ما فعلت ؟ ما رأیت ؟ هل وصل مالک إلیک ؟ هل بقی لک منه بقیة عند غریمک ؟ و ذلک الشخص (1) یجاوبه، حتّی قال له : یا سیّدی لو شاهدت یوم الزیارة یوم الغدیر، و ما یجری عند قبر علیّ بن أبی طالب علیه السلام من الفضائح والأقوال الشنیعة و سبّ الصحابة جهارًا بأصوات مرتفعة من غیر مراقبة و لا خیفة !
فقال إسماعیل : أیّ ذنب لهم ؟! واللّه ما جرأهم علی ذلک، و لا فتح لهم هذا الباب إلاّ صاحب ذلک القبر ! فقال ذلک الشخص : و من صاحب القبر ؟ قال : علیّ بن أبی طالب ! قال : یا سیّدی، هو الّذی سنّ لهم ذلک، وعلّمهم إیّاه و طرقهم إلیه ! قال : نعم واللّه، قال : یا سیّدی فإن کان محقًّا فمالنا أن نتولّی فلانًا و فلانًا ! وإن کان مبطلاً فمالنا نتولاّه ! ینبغی أن نبرأ من إمامته أو منهما .
قال ابن عالیة : فقام إسماعیل مسرعًا، فلبس نعلیه، و قال : لعن اللّه إسماعیل الفاعل ابن الفاعل (2) إن کان یعرف جواب هذه المسألة، و دخل دار حرمه، و قمنا نحن وانصرفنا (3).
ص: 581
فی شرح النهج لابن أبی الحدید فی شرح الخطبة المعروفة بالشقشقیّة : کان الناس بعد وفاة رسول اللّه صلی الله علیه و آله یأتون الشجرة الّتی کانت بیعة الرضوان تحتها، فیصلّون عندها، فقال عمر : أراکم أیّها الناس رجعتم إلی العزی ! ألا لا أوتی منذ الیوم بأحد عاد لمثلها إلاّ قتلته بالسیف کما یقتل المرتدّ، ثمّ أمر بها فقطعت .
و فیه أیضًا : لمّا مات رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و شاع بین الناس موته، طاف عمر علی الناس قائلاً : أنّه لم یمت، و لکنّه غاب عنّا کما غاب موسی عن قومه، ولیرجعنّ فلیقطعنّ أیدی رجال و أرجلهم، یزعمون أنّه مات .
فجعل لا یمرّ بأحد یقول إنّه مات إلاّ و یخبطه و یتوعده، حتّی جاء أبو بکر، فقال : أیّها الناس، من کان یعبد محمّدًا فإنّ محمّدًا قد مات، و من کان یعبد ربّ محمّد، فإنّه حیّ لم یمت، ثمّ تلا قوله تعالی : « أفإن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم » (1)، قالوا : فواللّه لکان الناس ما سمعوا هذه الآیة حتّی تلاها أبو بکر . و قال عمر : لمّا سمعته یتلوها هو میّت إلی الأرض، و علمت أنّ رسول اللّه قد مات (2).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « و من خطبة له علیه السلام : و لقد علم المستحفظون من أصحاب محمّد صلی الله علیه و آله » إلی آخره (3) : و قد اختلف [ الروایة ] (4) فی موته _ أی موت
ص: 582
رسول اللّه صلی الله علیه و آله _ فأنکر عمر ذلک، و قال : إنّه لم یمت، و إنّه غاب و سیعود، فثناه أبوبکر عن هذا القول، و تلا علیه الآیات المتضمّنة أنّه سیموت، فرجع إلی قوله (1).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « و من کلام له علیه السلام : للّه بلاد فلان، فلقد قوم الأود » إلی آخره (2) : مرّ عمر بشاب من الأنصار و هو ظمان، فاستسقاه فخاض له عسلاً، فردّه و لم یشرب و قال : انّی سمعت اللّه سبحانه یقول : « أذهبتم طیّباتکم فی حیاتکم الدنیا واستمتعتم بها »، فقال الفتی : انّها واللّه لیست لک فاقرأ یا امیر المؤمنین ما قبلها : « و یوم یعرض الّذین کفروا علی النار أذهبتم طیّباتکم فی حیاتکم الدنیا » (3)، فنحن لسنا (4) منهم، فشرب و قال : کلّ الناس أفقه من عمر (5).
و قال أیضًا : روی أبو سعید الخدریّ قال : حججنا مع عمر أوّل حجّة حجّها فی خلافته، فلمّا دخل المسجد الحرام، دنا من الحجر الأسود فقبّله واستلمه، و قال : إنّی لاعلم أنّک حجر لا تضرّ و لا تنفع، و لو لا أنّی رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله قبلک واستلمک لما قبلتک و لا استلمتک .
فقال له علیّ علیه السلام : بلی یا أمیر المؤمنین إنّه لیضرّ و ینفع، و لو علمت تأویل ذلک من کتاب اللّه لعلمت أنّ الّذی أقول لک کما أقول : قال اللّه تعالی : « و إذ أخذ ربّک من بنی آدم من ظهورهم ذرّیتهم وأشهدهم علی أنفسهم ألست بربّکم قالوا بلی » (6)، فلمّا أشهدهم و أقرّوا له أنّه الربّ عزّ و جلّ و أنّهم العبید کتب میثاقهم فی رقّ ثمّ ألقمه هذا الحجر، و إنّ له لعینین و لسانًا و شفتین تشهد لمن وافاه [ بالموافاة ] (7)، فهو
ص: 583
أمین اللّه عزّ و جلّ فی هذا المکان . فقال عمر : لا أبقانی اللّه بأرض لست بها یا أبا الحسن .
ثمّ قال ابن أبی الحدید متّصلاً بذلک : قلت : قد وجدنا فی الآثار والأخبار فی سیرة عمر أشیاء تناسب قوله فی هذا الحجر الأسود، کما أمر بقطع الشجرة الّتی بویع رسول اللّه صلی الله علیه و آله تحتها بیعة الرضوان فی عمرة الحدیبیّة، لانّ المسلمین بعد وفاة رسول اللّه صلی الله علیه و آله کانوا یأتو بها (1) فیقبلون تحتها، فلمّا تکرّر ذلک أوعدهم عمر فیها، ثمّ أمر بها فقطعت .
و روی المغیرة بن أسود (2) قال : خرجنا مع عمر فی حجّة حجّها فقرأ بنا فی الفجر : « ألم تر کیف فعل ربّک بأصحاب الفیل » (3) و « لایلاف قریش » (4)، فلمّا فرغ رأی الناس یبادرون إلی مسجد هناک، فقال : ما بالهم ؟ قالوا : مسجد صلّی فیه النبیّ صلی الله علیه و آله والناس یبادرون إلیه، فناداهم فقال : هکذا هلک أهل الکتاب قبلکم ! اتّخذوا آثار أنبیائهم بیعًا، من عرضت له صلاة فی هذا المسجد فلیصلّ، و من لم تعرض له صلاة فلیمض .
و أتی رجل من المسلمین إلی عمر فقال : إنّا [ لمّا ] (5) فتحنا المدائن أصبنا کتابًا فیه علم من علوم الفرس، و کلام عجیب (6)، فدعا بالدرة فجعل یضربه بها، ثمّ قرأ : « نحن نقصّ علیک أحسن القصص » (7) و یقول : ویلک ! أقصص أحسن من کتاب اللّه ؟! إنّما هلک من کان قبلکم، لانّهم أقبلوا علی کتب علمائهم و أساقفتهم
ص: 584
وترکوا التوراة والانجیل حتّی درسا و ذهب ما فیهما من العلم (1).
و قال فیه أیضًا : ذکر عمرو بن العاص یومًا عمر، فترحم علیه و قال : ما رأیت أحدًا أتقی منه و لا أعمل بالحقّ منه، لا یبالی علی من وقع الحقّ من ولد أو والد، إنّی لفی منزلی بمصر ضحی إذ أتانی آت فقال : قدم عبد اللّه و عبد الرحمن ابنا عمر غارمین (2)، فقلت : أین نزلا ؟ قال : فی موضع کذا _ لأقصی مصر _ و قد کان عمر کتب إلیّ : إیّاک وأن یقدّم علیک أحد من أهل بیتی فتجیزه أو تحبوه بأمر لاتصنعه بغیره، فأفعل بک ما أنت أهله، فضقت ذرعا بقدومهما و لا أستطیع أن أهدی لهما و لا أن آتیهما فی منزلهما خوفًا من أبیهما، فواللّه إنّی لعلی ما أنا علیه .
و إذا قائل یقول : هذا عبد الرحمن بن عمر ]بالباب ] (3) و أبو سروعة یستأذنان علیک، فقلت : یدخلان، فدخلا و هما منکسران، فقالا : أقم علینا حدّ اللّه فإنّا أصبنا اللیلة شرابًا فسکرنا، فزبرتهما (4) و طردتهما، و قلت : أین أمیرالمؤمنین و آخر معه من أهل بدر !
فقال عبد الرحمن : إن لم تفعل أخبرت أبی إذا قدمت علیک (5) أنّک لم تفعل، فعلمت أنّی إن لم أقم علیهما الحدّ غضب عمر و عزلنی، فنحن علی ما نحن علیه إذ دخل عبداللّه بن عمر فقمت إلیه و رحبت به، و أردت أن أجلسه فی صدر مجلسی، فأبی علیّ و قال : إنّ أبی نهانی أن أدخل علیک إلاّ ألا أجد من الدخول بدًّا و إنّی
ص: 585
لم أجد من الدخول علیک بدًّا، إنّ أخی لا یحلق علی رؤوس المنافقین (1) أبدًا، فأمّا الضرب فاصنع ما بدا لک .
قال _ و کانوا یحلقون مع الحدّ _ : فأخرجتهما إلی صحن الدار و ضربتهما الحدّ و دخل عبد اللّه بن عمر بأخیه عبد الرحمن إلی بیت من الدار، فحلق رأسه و حلق أبا سروعة، واللّه ما کتبت إلی عمر بحرف ممّا کان وإذا کتابه قد ورد من عبد اللّه بن (2) عمر أمیر المؤمنین إلی العاص (3) ابن العاصی : عجبت لک یابن العاصی و لجرأتک علیّ و مخالفتک عهدی، أما إنّی خالفت فیک أصحاب بدر و من هو خیر منک واخترتک و أنت الخامل، و قدمتک و أنت المؤخّر، و أخبرنی الناس بجرأتک و خلافک و أراک کما أخبروا و ما أرانی إلا عازلک فمسئ عزلک ویحک ! تضرب عبد الرحمن ابن عمر فی داخل بیتک و تحلق رأسه فی داخل بیتک و قد عرفت أنّ فی هذا مخالفتی ! و إنّما عبد الرحمن رجل من رعیتک تصنع به ما تصنع بغیره من المسلمین، ولکن قلت : هو ولد أمیر المؤمنین و قد عرفت ألا هوادة لأحد من الناس عندی فی حقّ یجب للّه عزّ و جلّ، فإذا جاء (4) کتابی هذا فابعث به فی عباءة علی قتب، حتّی یعرف سوء ما صنع .
قال : فبعثت به کما قال أبوه : وأقرأت أخاه عبد اللّه کتاب أبیهما و کتبت إلی عمر کتابًا أعتذر فیه و أخبرته أنّی ضربته فی صحن داری (5)، و حلفت باللّه الّذی لا یحلف بأعظم منه أنّه الموضع الّذی أقیم فیه الحدود علی المسلم والذمّی و بعثت بالکتاب مع عبداللّه بن عمر فذکر أسلم مولی عمر قال : قدم عبد اللّه بأخیه
ص: 586
عبدالرحمن علی أبیهما فدخل علیه فی عباءة و هو لا یقدر ]علی ] (1) المشی من مرکبه فقال : یا عبد الرحمن فعلت و فعلت ! السیاط السیاط .
فکلّمه عبد الرحمن بن عوف و قال : یا أمیر المؤمنین قد أقیم علیه الحدّ مرّة، فلم یلتفت إلیه و زبره فاخذ به (2) السیاط، و جعل یصیح : أنا مریض و أنت واللّه قاتلی ! فلم یرقّ له حتّی استوفی الحدّ و حبسه ثمّ مرض شهرًا و مات (3).
و قال أیضًا : الّذی قرأناه و رویناه من کتب التواریخ یدلّ علی انّ عمر أنکر موت رسول اللّه صلی الله علیه و آله من الوجهین المذکورین أنکر أوّلاً أن لا یموت إلی یوم القیامة واعتقد [ عمر ] (4) أنّه یعمّر کما یعتقد کثیر من الناس فی الخضر، فلمّا حاجّه أبو بکر بقوله تعالی : « إنّک میّت وإنّهم میّتون » و بقوله : « أفإن مات أو قتل » رجع عن ذلک الإعتقاد، إلی آخر کلامه (5).
فی شرح النهج لابن أبی الحدید فی شرح الخطبة المعروفة بالشقشقیّة حیث یشرح قوله علیه السلام : « حتّی مضی لسبیله » إلی آخره (6)، قال : و صورة هذه الواقعة أنّ عمر لمّا طعنه أبو لؤلؤة، و علم أنّه میّت، استشار فیمن یولیه الأمر بعده، فأشیر علیه
ص: 587
بابنه عبد اللّه، فقال : لاها اللّه إذ لا یلیها رجلان من ولد الخطاب ! حسب عمر ما حمل ! [ حسب ] (1) عمر ما احتقب، [ لاها اللّه ! ] (2) لا أتحملها حیًّا و میّتًا ! ثمّ قال : إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله مات و هو راض عن هذه الستّة من قریش : علیّ، وعثمان، و طلحة، والزبیر، و سعد، و عبدالرحمن بن عوف، و قد رأیت أن أجعلها شوری بینهم لیختاروا لانفسهم .
ثمّ قال : إن أستخلف فقد استخلف من هو خیر منّی _ یعنی أبا بکر _ وإن أترک فقد ترک من هو خیر منّی _ یعنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله _ ثمّ قال : ادعوهم لی، فدعوهم، فدخلوا علیه و هو ملقی علی فراشه یجود بنفسه . فنظر إلیهم فقال : أکلّکم یطمع فی الخلافة بعدی ! فوجموا (3)، فقال لهم ثانیة، فأجابه الزبیر و قال : و ما الّذی یبعدنا منها ! ولیتها أنت فقمت بها، و لسنا دونک فی قریش و لا فی السابقة و لا فی القرابة _ قال الشیخ أبو عثمان الجاحظ : واللّه لو لا علمه أنّ عمر یموت فی مجلسه ذلک لم یقدم علی أن یفوه من هذا الکلام بکلمة، و لا أن ینفس (4) منه بلفظه _ فقال عمر : أفلا أخبرکم عن أنفسکم ! قالوا (5) : قل، فإنّا لو استعفیناک لم تعفنا .
فقال لنا (6) : أما أنت یا زبیر فوعقة (7) النفس (8)، مؤمن الرخا (9)، کافر الغضب، یومًا إنسان و یومًا شیطان، و لعلّها لو أفضت إلیک ظلت یومک تلاطم بالبطحاء
ص: 588
علی مدّ من شعیر ! أفرأیت إن أفضت إلیک، فلیت شعری، من یکون للناس یوم تکون شیطانًا، ومن یکون یوم تغضب امامًا (1) ! و ما کان اللّه لیجمع لک أمر هذه الأمّة، و أنت علی هذه الصفة .
ثمّ أقبل علی طلحة _ و کان له مبغضًا منذ قال لأبی بکر یوم وفاته ما قال فی عمر _ فقال له : أقول أم أسکت، قال : قل، فإنّک لا تقول من الخیر شیئًا، قال : أما إنّی أعرفک منذ أصیبت إصبعک یوم أحد وائیًا (2) بالّذی حدث لک، و لقد مات رسول اللّه صلی الله علیه و آله ساخطًا علیک بالکلمة الّتی قلتها یوم أنزلت آیة الحجاب .
قال شیخنا أبو عثمان الجاحظ : الکلمة المذکورة أنّ طلحة لمّا أنزلت آیة الحجاب قال بمحضر ممّن نقل عنه إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ما الّذی یعنیه حجابهنّ الیوم، و سیموت غدًا فننکحهنّ .
قال أبو عثمان أیضًا : لو قال لعمر قائل : أنت قلت : إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله مات وهو راض عن الستّة، فکیف تقول الآن لطلحة أنّه مات صلی الله علیه و آله ساخطًا علیک للکلمة الّتی قلتها، لکان قد رموه (3) بمناقضة (4) ولکن من الّذی کان یجسر علی عمر أن یقول له ما دون هذا، فکیف هذا ؟!
قال : ثمّ أقبل علی سعد بن أبی وقاص فقال : إنّما أنت صاحب مقنب (5) من هذه المقانب، تقاتل به، و صاحب قنص وقوس و أسهم، و ما زهرة (6)، والخلافة و أمور الناس !
ص: 589
ثمّ أقبل علی عبد الرحمن بن عوف، فقال : و أمّا أنت یا عبدالرحمن فلو وزن نصف إیمان المسلمین بإیمانک لرجح إیمانک به، و [ لکن ] (1) لیس یصلح هذا الأمر لمن فیه ضعف کضعفک، و ما زهرة و هذا الأمر ! ثمّ أقبل علی علیّ علیه السلام ، فقال: للّه أنت لو لا دعابة فیک ! أما واللّه لئن ولیتهم لتحملنهم علی الحقّ الواضح، والمحجة البیضاء .
ثمّ أقبل علی عثمان فقال : هیها إلیک ! کأنّی بک قد قلّدتک قریش بهذا الأمر لحبّها إیّاک، فحملت بنی أمیّة و بنی أبی معیط علی رقاب الناس، وآثرتهم بالفئ، فسارت إلیک عصابة من ذؤبان العرب، فذبحوک علی فراشک ذبحًا . واللّه لئن فعلوا لتفعلن، ولئن فعلت لیفعلن، ثمّ أخذ بناصیته، فقال : فإذا کان ذلک فاذکر قولی، فإنّه کائن .
ذکر هذا الخبر کلّه شیخنا أبو عثمان فی کتاب « السفیانیة » و ذکره جماعة غیره فی باب فراسة عمر، و ذکر أبو عثمان فی هذا الکتاب عقیب روایة هذا الخبر قال : و روی معمر بن سلیمان التمیمی (2) عن أبیه عن سعید بن المسیب عن ابن عبّاس، قال : سمعت عمر ابن الخطاب یقول لأهل الشوری : إنّکم إن تعاونتم و توازرتم [ و تناصحتم ] (3) أکلتموها و أولادکم، و إن تحاسدتم و تقاعدتم و تدابرتم و تباغضتم، غلبکم علی هذا الأمر معاویة بن أبی سفیان، و کان معاویة حینئذ أمیر الشام .
ثمّ رجع بنا الکلام إلی تمام قصة الشوری، ثمّ قال : ادعوا إلی أبا طلحة الأنصاری، فدعوه له فقال : [ انظر ] (4) یا أبا طلحة، إذا عدتم من حضرتی (5)،
ص: 590
فکن فی خمسین رجلاً من الأنصار حاملی سیوفکم، فخذ هؤلاء النفر بإمضاء الأمر و تعجیله، واجمعهم فی بیت، و قف بأصحابک علی باب البیت لیتشاوروا و یختاروا واحدًا منهم، فإن اتّفق خمسة و أبی واحد فاضرب عنقه، و إن اتّفق أربعة و أبی اثنان فاضرب أعناقهما، وإن اتّفق ثلاثة و خالف ثلاثة فانظر الثلاثة الّتی فیها عبد الرحمن، فارجع إلی ما قد اتّفقت علیه، فإن أصرت الثلاثة الأخری علی خلافها فاضرب أعناقها، و إن مضت ثلاثة أیّام ولم یتّفقوا علی أمر، فاضرب أعناق الستّة و دع المسلمین یختاروا لأنفسهم .
فلمّا دفن عمر، جمعهم أبو طلحة، و وقف علی باب البیت بالسیف فی خمسین من الأنصار، حاملی سیوفهم، ثمّ تکلّم القوم و تنازعوا، فأوّل ما عمل طلحة أنّه أشهدهم علی نفسه أنّه قد وهب حقّه من الشوری لعثمان، و ذلک لعلمه أنّ الناس لا یعدلون به علیًّا و عثمان، وأنّ الخلافة لا تخلص [ له ] (1) و هذان موجودان، فأراد تقویة أمر عثمان وإضعاف جانب علیّ علیه السلام ، بهبة أمر لا انتفاع له به، و لا تمکّن له منه .
فقال الزبیر فی معارضته : و أنا أشهدکم علی نفسی أنّی قد وهبت حقّی من الشوری لعلیّ، وإنّما فعل ذلک لانّه لمّا رأی علیًّا قد ضعف وانخزل بهبة طلحة حقّه لعثمان، دخلته حمیة النسب، لانّه ابن عمّة أمیر المؤمنین علیه السلام باعتبار أمّه (2)، و هی صفیة بنت عبد المطلب، و أبو طالب خاله . و إنّما مال طلحة إلی عثمان لانحرافه عن علیّ علیه السلام ، باعتبار أنّه تیمیّ، وابن عمّ أبی بکر، و قد کان حصل فی نفوس بنی هاشم من بنی تیم حنق شدید لأجل الخلافة، و کذلک صار فی صدور تیم علی
ص: 591
بنی هاشم، و هذا أمر مرکوز فی طبیعة البشر، و خصوصًا طینة العرب و طباعها، والتجربة إلی الآن تحقّق ذلک .
فبقی من الستّة أربعة، فقال سعد بن أبی وقاص : وأنا قد وهبت حقّی من الشوری لابن عمّی عبد الرحمن _ و ذلک لانّهما من بنی زهرة، و لعلم سعد أنّ الأمر لا یتمّ له _ فلمّا لم یبق إلاّ الثلاثة، قال عبد الرحمن لعلیّ و عثمان : أیّکما یخرج نفسه من الخلافة، و یکون إلیه الإختیار فی الاثنین الباقیین ؟ فلم یتکلّم منهما أحد، فقال عبد الرحمن : أشهدکم أنّنی قد أخرجت نفسی من الخلافة، علی أن أختار أحدهما، فأمسکا، فبدأ بعلیّ علیه السلام ، و قال له : أبایعک علی کتاب اللّه، و سنّة رسول اللّه، و سیرة الشیخین : أبی بکر و عمر . فقال : بل علی کتاب اللّه و سنّة رسوله واجتهاد رأیی .
فعدل عنه إلی عثمان، فعرض ذلک علیه، فقال : نعم، فعاد إلی علیّ علیه السلام ، فأعاد قوله، فعل ذلک عبدالرحمن ثلاثًا، فلمّا رأی أنّ علیًّا غیر راجع عمّا قاله، و أنّ عثمان ینعم له بالاجابة، صفق علی ید عثمان و قال : السلام علیک یا أمیر المؤمنین، فیقال : إنّ علیًّا علیه السلام قال له : واللّه ما فعلتها إلاّ لانّک رجوت منه ما رجا صاحبکما من صاحبه، دق اللّه بینکما عطر میشم (1). قیل : ففسد بعد ذلک بین عثمان و عبد الرحمن، فلم یکلّم أحدهما صاحبه حتّی مات عبد الرحمن (2).
وقال ابن أبی الحدید أیضًا فی شرح الأصل « ومن کلام له علیه السلام فی وقت الشوری: لم یسرع أحد قبلی » إلی آخره (3) : قال الشعبی : و أدخل أهل الشوری دارًا، فأقبلوا یتجادلون علیها، و کلّهم بها ضنین، و علیها حریص، إمّا لدنیا وإمّا لآخرة، فلمّا
ص: 592
طال ذلک قال عبد الرحمن : من رجل منکم یخرج نفسه عن هذا الأمر، و یختار لهذه الأمّة رجلاً منکم، فإنّی طیبة نفسی أن أخرج منها، وأختار لکم ؟ قالوا : قد رضینا إلاّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام فإنّه اتّهمه و قال : أنظر و أری، فأقبل أبو طلحة علیه، و قال : یا أبا الحسن، ارض برأی عبد الرحمن، کان الأمر لک أو لغیرک .
فقال علیّ علیه السلام : أعطنی یا عبد الرحمن موثقا من اللّه لتؤثرنّ الحقّ و لا تتّبع الهوی، ولا تمل إلی صهر و لا إلی (1) ذی قرابة، و لا تعمل إلاّ للّه، و لا تألو هذه الأمّة أن تختار لها خیرها .
قال : فحلف له عبد الرحمن باللّه الّذی لا إله إلاّ هو، لاجتهدنّ لنفسی و لکم و للأمّة، ولا أمیل إلی هوی و لا إلی صهر و لا ذی قرابة . قال : فخرج عبد الرحمن، فمکث ثلاثة أیّام یشاور الناس، ثمّ رجع واجتمع الناس، و کثروا علی الباب لا یشکون أنّه یبایع علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، و کان هوی قریش کافّة ما عدا بنی هاشم فی عثمان، و هوی طائفة من الأنصار مع علیّ علیه السلام ، و هوی طائفة أخری مع عثمان، و هی أقلّ الطائفتین، و طائفة لا یبالون : أیّهما بویع .
قال : فأقبل المقداد بن عمرو، والناس مجتمعون، فقال : أیّها الناس، اسمعوا ما أقول، أنا المقداد بن عمرو، إنّکم إن بایعتم علیًّا سمعنا و أطعنا، و إن بایعتم عثمان سمعنا و عصینا، فقام عبد اللّه بن أبی ربیعة بن المغیرة المخزومیّ، فنادی : أیّها الناس، إنّکم إن بایعتم عثمان سمعنا و أطعنا، و إن بایعتم علیًّا سمعنا و عصینا .
فقال له المقداد : یا عدوّ اللّه و عدوّ رسوله و عدوّ کتابه، و متی کان مثلک یسمع له الصالحون ! فقال له عبداللّه : یابن الحلیف العسیف، و متی کان مثلک یجترئ
ص: 593
علی الدخول فی أمر قریش !
فقال عبد اللّه بن سعد بن أبی سرج (1) : أیّها الملأ، إن أردتم ألا تختلف قریش فیما بینهما، فبایعوا عثمان، فقال عمّار بن یاسر : إن أردتم ألا یختلف المسلمون فیما بینهم فبایعوا علیًّا، ثمّ أقبل علی عبداللّه بن سعد بن أبی سرج (2)، فقال : یا فاسق یابن الفاسق، أأنت ممّن یستنصحه المسلمون أو یستشیرونه فی أمورهم ! وارتفعت الأصوات، و نادی مناد لا یدری من هو ! _ فقریش تزعم أنّه رجل من بنی مخزوم : والأنصار تزعم أنّه رجل طوال آدم مشرف علی الناس _ لا یعرفه أحد منهم: یا عبدالرحمن، افرغ من أمرک، وامض علی ما فی نفسک فإنّه الصواب .
قال الشعبی : فأقبل عبد الرحمن علی علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، فقال : علیک عهد اللّه و میثاقه، و أشدّ ما أخذ اللّه علی النبیّین من عهد و میثاق : إن بایعتک لتعملن بکتاب اللّه و سنّة رسوله، و سیرة أبی بکر و عمر ! فقال علیّ علیه السلام : طاقتی و مبلغ علمی و جهد رأیی، والناس یسمعون . فأقبل علی عثمان، فقال له مثل ذلک، فقال : نعم لا أزول عنه ولا أدع شیئًا منه .
ثمّ أقبل علی علیّ فقال له ذلک ثلاث مرّات، و لعثمان ثلاث مرّات، فی کلّ ذلک یجیب علی مثل ما کان أجاب به أوّلاً (3)، و یجیب عثمان بمثل ما کان أجاب به ؛ فقال : ابسط یدک یا عثمان، فبسط یده فبایعه، و قام القوم فخرجوا، و قد بایعوا إلاّ علیّ بن أبی طالب، فإنّه لم یبایع .
قال : فخرج عثمان علی الناس و وجهه متهلل، و خرج علیّ و هو کاسف البال مظلم، و هو یقول : یابن عوف، لیس هذا بأوّل یوم تظاهرتم علینا فیه (4) من دفعنا
ص: 594
عن حقّنا والاستئثار علینا ! و إنّها السنة (1) علینا، و طریقة ترکتموها (2).
و قال أیضًا : قال الشعبی : واجتمع أهل الشوری علی أن تکون کلمتهم واحدة علی من لم یبایع، فقاموا إلی علیّ علیه السلام ، فقالوا : قم فبایع عثمان، قال : فإن لم أفعل، قالوا: نجاهدک، قال : فمشی إلی عثمان حتّی بایعه، و هو یقول: صدق اللّه ورسوله . فلمّا بایع أتاه عبد الرحمن بن عوف، فاعتذر إلیه، و قال : إنّ عثمان أعطانا یده و یمینه، ولم تفعل أنت، فأحببت أن أتوثق للمسلمین، فجعلتها فیه، فقال : أیها علیک (3) ! إنّما آثرته بنا (4) لتنالها بعده، دق اللّه بینکما عطر منشم (5).
السابع والعشرون
فی انّ أساس الشوری لاخراج علیّ علیه السلام من حقّه وکان هذا فی مکنون
ضمیر عمر ، و استقرار الأمر علی عثمان أو علی غیره دون أهله
قال ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « و من کلام له علیه السلام فی وقت الشوری : لن یسرع أحد قبلی » إلی آخره (6) : و [ هو ] (7) من روایة عوانة، عن إسماعیل بن أبی خالد، عن الشعبی فی کتاب « الشوری » و « مقتل عثمان »، و قد رواه أیضًا أبوبکر أحمد بن عبد العزیز الجوهریّ فی زیادات کتاب « السقیفة »، قال : لمّا طعن عمر جعل الأمر شوری بین ستّة نفر : علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، و عثمان بن عفان، و عبد الرحمن بن عوف، والزبیر بن العوام، و طلحة بن عبید اللّه، و سعد بن
ص: 595
مالک، و کان طلحة یومئذ بالشام، و قال عمر : إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قبض و هو عن هؤلاء راض، فهم أحقّ بهذا الأمر من غیرهم، و أوصی صهیب بن سنان، مولی عبداللّه بن جذعان (1) _ ویقال: إنّ أصله من حی من ربیعة بن نزار، یقال لهم عنزة _ فأمره أن یصلّی بالناس حتّی یرضی هؤلاء القوم رجلاً منهم، و کان عمر لا یشکّ أنّ هذا الأمر صائر إلی أحد الرجلین : علیّ علیه السلام و عثمان، و قال : إن قدم طلحة فهو معهم، وإلاّ فلتختر الخمسة واحدًا منها .
و روی أنّ عمر قبل موته أخرج سعد بن مالک من أهل الشوری، و قال : الأمر فی هؤلاء الأربعة، و دعوا سعدًا علی حاله أمیرًا بین یدی الإمام . ثمّ قال : ولو کان أبو عبیدة [ ابن ] (2) الجراح حیًّا لما تخالجتنی فیه الشکوک، فإن اجتمع ثلاثة علی واحد، فکونوا مع الثلاثة، وإن اختلفوا فکونوا مع الجانب الّذی فیه عبد الرحمن .
و قال لأبی طلحة الأنصاری : یا أبا طلحة، فواللّه لطالما أعزّ اللّه بکم الدین، و نصر بکم الإسلام، اختر من الاسلام (3) خمسین رجلاً، فائت بهم هؤلاء القوم فی کلّ یوم مرّة، فاستحثوهم حتّی یختاروا لأنفسهم و للأمّة رجلاً منهم .
ثمّ جمع قومًا من المهاجرین والأنصار، فأعلمهم ما أوصی به، و کتب فی وصیّته أن یولّی ]الإمام ] (4) سعد بن مالک الکوفة، و أبا موسی الأشعری، لانّه کان عزل ]سعدًا ] (5) عن سخطة فأحبّ أن یطلب ذلک إلی من یقوم بالأمر من بعده استرضاء لسعد .
قال الشعبی : فحدّثنی من لا أتّهمه من الأنصار، و قال أحمد بن عبد العزیز
ص: 596
الجوهریّ : هو سعد بن سهل (1) الأنصاری، قال : مشیت وراء علیّ بن أبی طالب حیث انصرف من عند عمر، والعبّاس بن عبد المطلب یمشی فی جانبه، فسمعته یقول للعبّاس : ذهبت منّا واللّه ! فقال : کیف علمت ؟
قال : ألا تسمعه یقول : کونوا فی الجانب الّذی فیه عبد الرحمن، لانّه ابن عمّه، و عبد الرحمن نظیر عثمان و هو صهره، فإذا اجتمع هؤلاء ! فاذا کان (2) الرجلین الباقیین کانا معی لم یغنیا عنّی شیئًا، مع أنّی لست أرجو إلاّ أحدهما، و مع ذلک فقد أحبّ عمر أن یعلّمنا أنّ لعبدالرحمن عنده فضلاً علینا .
لعمر اللّه ما جعل اللّه ذلک لهم علینا، کما لم یجعله لأولادهم علی أولادنا . أما واللّه لئن عمر لم یمت لا ذکرته ما أتی إلینا قدیمًا، و لا علمته سوء رأیه فینا، و ما أتی إلینا حدیثًا، و لئن مات _ ولیموتن _ لیجتمعن هؤلاء القوم علی أن یصرفوا هذا الأمر عنّا، و لئن فعلوها _ ولیفعلن _ لیردنی (3) حیث یکرهون، واللّه ما بی رغبة فی السلطان، و لا حبّ الدنیا، ولکن لاظهار العدل، والقیام بالکتاب والسنّة .
قال : ثمّ التفت فرأنی وراءه فعرفت أنّه قد ساءه ذلک، فقلت : لا ترع أبا حسن ! لا واللّه لا یسمع (4) أحد الّذی سمعت منک فی الدنیا أبدًا (5) ما اصطحبنا فیها، فواللّه ما سمعه منّی مخلوق حتّی قبض اللّه علیًّا إلی رحمته (6).
— – — –
ص: 597
قال ابن أبی الحدید فی شرح قوله علیه السلام فی نهج البلاغة « لمّا عزموا علی بیعة عثمان لقد علمتم انّی أحقّ بها من غیری واللّه لاسلمن فاسلمت أمور المسلمین ولم یکن فیها جور إلاّ علیّ خاصّة، التماسًا لاجل ذلک و فضله، و زهدًا فیما تنافستموه من زخرفه و زبرجه »، قال فی شرح هذا الکلام : یقول لأهل الشوری : إنّکم تعلمون أنّی أحقّ بالخلافة من غیری، و تعدلون عنّی .
ثمّ أقسم لیسلمن و لیترکن المخالفة لهم، إذا کان فی تسلیمه و نزوله عن حقّه سلامة أمور المسلمین، و لم یکن الجور والحیف إلاّ علیه خاصّة، و هذا کلام مثله علیه السلام ، لانّه إذا علم أو غلب علی ظنّه أنّه إن نازع و حارب دخل علی الاسلام وهن و ثلم لم یختر له المنازعة، و إن کان یطلب بالمنازعة ما هو أحقّ به، فإن علم أو غلب علی ظنّه انّه (1) بالامساک عن طلب حقّه أنّما یدخل الثلم والوهن علیه خاصّة، و یسلم الإسلام من الفتنة (2).
إلی أن قال : و نحن نذکر فی هذا الموضع ما استفاض فی الروایات من مناشدته أصحاب الشوری، و تعدیده فضائله و خصائصه الّتی بان بها منهم و من غیرهم .
قد روی الناس ذلک فأکثروا، والّذی صحّ عندی (3) أنّه لم یکن الأمر کما روی من تلک التعدیدات الطویلة، و لکنّه قال لهم بعد أن بایع عبد الرحمن والحاضرون عثمان و تلکأ هو علیه السلام عن البیعة : إنّ لنا حقًّا، إن نعطه نأخذه، و إن نمنعه نرکب
ص: 598
أعجاز الابل وإن طال السری، فی کلام قد ذکره أهل السیرة، و قد أوردنا بعضه فیما تقدّم .
ثمّ قال لهم : أنشدکم اللّه ! أفیکم أحد آخی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بینه و بین نفسه، حیث آخی بین بعض المسلمین و بعض غیری ؟ فقالوا : لا، فقال : أفیکم أحد قال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله : « من کنت مولاه فهذا مولاه » غیری ؟ فقالوا : لا .
فقال : أفیکم أحد قال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله : « أنت منّی بمنزلة هرون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی » غیری ؟ قالوا : لا ؛ قال : أفیکم من اؤتمن علی سورة براءة، و قال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله الاّ (1) إنّه لا یؤدّی عنّی إلاّ أنا أو رجل منّی غیری ؟ قالوا : لا .
قال : ألا تعلمون أنّ أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله فرّوا عنه فی مأقط الحرب فی غیر موطن، و ما فررت قطّ ! قالوا : بلی، قال : ألا تعلمون أنّی أوّل الناس إسلامًا ؟ قالوا : بلی، قال : فأینا أقرب إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله نسبًا ؟ قالوا : أنت .
فقطع علیه عبد الرحمن بن عوف کلامه و قال : یا علیّ قد أبی الناس إلاّ علی عثمان، فلا تجعلن علی نفسک سبیلاً، ثمّ قال : یا أبا طلحة، ما الّذی أمرک به عمر ؟ قال : أن أقتل من شق عصا الجماعة .
فقال عبد الرحمن لعلیّ : بایع إذن، وإلاّ کنت متّبعًا غیر سبیل المؤمنین، و أنفذنا فیک ما أمرنا به . فقال : « لقد علمتم أنّی أحقّ بها من غیری، واللّه لاسلمن » إلی آخر الفصل، ثمّ مدّ یده فبایعه (2).
ص: 599
قال ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « و من کلام له علیه السلام فی وقت الشوری : لن یسرع أحد قبلی » إلی آخره (1) : قال الشعبی : فأمّا ما یذکره الناس من المناشدة، وقول علیّ علیه السلام لأهل الشوری : أفیکم أحد قال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله کذا، فإنّه لم یکن یوم البیعة، وإنّما کان بعد ذلک بقلیل، دخل علیّ علیه السلام علی عثمان و عنده جماعة من الناس، منهم أهل الشوری، و قد کان بلغه عنهم هنات و قوارص، فقال لهم : أفیکم أفیکم ! کلّ ذلک یقولون : لا، قال : لکنّی أخبرکم عن أنفسکم، أما أنت یا عثمان ففررت یوم حنین، و تولیت یوم التقی الجمعان، و أمّا أنت یا طلحة فقلت : إن مات محمّد صلی الله علیه و آله لنرکضنّ بین خلاخل (2) نسائه کما رکض بین خلاخل (3) نسائنا، وأمّا أنت یا عبد الرحمن فصاحب قرابط (4)، و أمّا أنت یا سعد فتدق عن أن تذکر .
قال : ثمّ خرج فقال عثمان : أما کان فیکم أحد یرد علیه ! قالوا : و ما منعک من ذلک و أنت أمیر المؤمنین ! و تفرّقوا (5).
قال ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « و من کلام له علیه السلام حین وقعت بینه و بین عثمان مشاجرة » (6)، ناقلاً عن جعفر بن مکی، عن صاحب الحجاب، بعد أن ذکر
ص: 600
بعضًا من الأسباب الباغیة للإختلاف فی الإمامة قال : وأعجب من ذلک قول عمر و قد قیل له : إنّک استعملت یزید بن أبی سفیان و سعید بن العاص و معاویة و فلانًا و فلانًا من المؤلّفة قلوبهم من الطلقاء و أبناء الطلقاء، و ترکت أن تستعمل علیًّا والعبّاس والزبیر و طلحة !
فقال : أما علی فأنبه من ذلک، و أما هؤلاء النفر من قریش، فإنّی أخاف أن ینتشروا فی البلاد، فیکثروا فیها الفساد، فمن یخاف من تأمّرهم (1) لئلاّ یطمعوا فی الملک، و یدعیه کلّ واحد ]منهم ] (2) لنفسه، کیف لم یخف من جعلهم ستّة متساوین فی الشوری، مرشّحین للخلافة ! و هل شیء أقرب إلی الفساد من هذا (3).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « و من کلام له علیه السلام فی وقت الشوری : لن یسرع أحد قبلی » إلی آخره (4) : و قال الشعبی : فلمّا دخل عثمان رحله _ أی بعد الفراغ من مجلس الشوری و بیعة أهلها ما عدا علیّ علیه السلام _ دخل إلیه بنو أمیّة حتّی امتلأت بهم الدار، ثمّ أغلقوها علیهم، فقال أبو سفیان بن حرب : أعندکم أحد من غیرکم ؟ قالوا : لا .
قال : یا بنی أمیّة، تلقفوها تلقف الکرة، فوالّذی یحلف به أبو سفیان ما من عذاب و لا حساب و لا جنّة و لا نار و لا بعث و لا قیامة ! قال : فانتهره عثمان، و ساءه بما قال، و أمر بإخراجه (5).
ص: 601
قال ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « و من کلام له علیه السلام و قد وقعت بینه و بین عثمان مشاجرة » إلی آخره (1) : حدّثنی جعفر بن مکی الحاجب، قال : سألت محمّد بن سلیمان تتلمس (2) صاحب (3) الحجاب _ و قد رأیت أنا محمّدًا هذا، و کانت لی به معرفة غیر مستحکمة، و کان ظریفًا أدیبًا، و قد اشتغل بالریاضیات من الفلسفة، ولم یکن یتعصّب لمذهب بعینه _ قال جعفر : سألت عمّا عنده فی أمر علیّ وعثمان، فقال : هذه عداوة قدیمة النسب بین عبد شمس و بین بنی هاشم، و قد کان حرب بن أمیة نافر عبد المطلب بن هاشم، و کان أبو سفیان یحسد محمّدًا صلی الله علیه و آله و حاربه، و لم تزل الثنتان متباغضتین و إن جمعتهما المنافیة .
ثمّ إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله زوّج علیًّا بابنته، و زوّج عثمان بابنته الأخری، و کان اختصاص رسول اللّه صلی الله علیه و آله لفاطمة أکثر من اختصاصه للبنت الأخری، و للثانیة الّتی تزّوجها عثمان بعد وفاة الأولی، واختصاصه أیضًا لعلیّ علیه السلام و زیادة قربه منه وامتزاجه به واستخلاصه إیّاه لنفسه، أکثر و أعظم من اختصاصه لعثمان .
فنفس عثمان ذلک علیه، فتباعد ما بین قلبیهما و زاد فی التباعد ما عساه یکون بین الأختین من مباغضة أو مشاجرة أو کلام ینقل من إحداهما إلی الأخری، فیتکدّر قلبها علی أختها، و یکون ذلک التکدّر (4) سببًا لتکدّر (5) ما بین البعلین أیضًا، کما نشاهده فی عصرنا و فی غیره من الأعصار، و قد قیل : ما قطع من
ص: 602
الأخوین کالزوجین .
ثمّ اتّفق أنّ علیًّا علیه السلام قتل جماعة کثیرة من بنی عبد شمس فی حروب رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فتأکّد الشنآن، وإذا استوحش الإنسان من صاحبه استوحش صاحبه منه . ثمّ مات رسول اللّه صلی الله علیه و آله فصبا إلی علیّ علیه السلام جماعة یسیرة لم یکن عثمان منهم، و لا حضر فی دار فاطمة مع من حضر من المتخلّفین (1) عن البیعة، و کانت فی نفس علیّ علیه السلام أمور من الخلافة لم یمکنه إظهارها فی أیّام أبی بکر و عمر، لقوّة عمر و شدّته، وانبساط یده و لسانه .
فلمّا قتل عمر و جعل الأمر شوری بین الستّة، و عدل عبد الرحمن بها عن علیّ إلی عثمان، لم یملک علی نفسه، فأظهر ما کان کامنًا، و أبدی ما کان مستورًا، ولم یزل الأمر یتزاید بینهما، حتّی شرف و تفاقم، و مع ذلک فلم یکن علیّ علیه السلام لینکر من أمره إلاّ منکرًا، و لا ینهاه إلاّ عمّا (2) تقتضی الشریعة نهیه عنه، و کان عثمان مستضعفًا فی نفسه، رخوا قلیل الحزم، واهی العقیدة، و سلم عنانه إلی مروان یصرفه کیف شاء، فالخلافة له فی المعنی، و لعثمان فی الاسم، فلمّا انتقض علی عثمان أمره، استصرخ علیًّا ولاذ به، و ألقی زمام أمره إلیه، فدافع عنه حیث لا ینفع الدفاع، و ذب عنه حیث لا ینفع (3) الذب، فقد کان الأمر فسد فسادًا لا یرجی صلاحه البتة (4).
قال جعفر : فقلت له : أتقول إنّ علیًّا وجد من خلافة عثمان أعظم ممّا وجده من خلافة أبی بکر و عمر ؟ فقال : کیف یکون ذلک، و هو فرع لهما، و لو لا هما لم یصل إلی الخلافة، و لا کان عثمان ممّن یطمع فیها من قبل، و لا یخطر له ببال، ولکن
ص: 603
هاهنا أمر یقتضی فی عثمان زیادة المنافسة، و هو اجتماعهما فی النسب، و کونهما من بنی عبد مناف، والانسان ینافس ابن عمّه الأدنی أکثر من منافسة الأبعد، و یهون علیه من الأبعد ما لا یهون [ علیه ] (1) من الأقرب (2).
قال ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « و من کلام له علیه السلام فی شأن طلحة والزبیر : واللّه ما أنکروا علیّ منکرًا، و لا جعلوا بینی و بینهم نصفًا، و إنّهم لیطلبون حقًّا هم ترکوه، و دمًا هم سفکوه » إلی آخره (3)، قال : قال : و دمًا هم سفکوه، یعنی دم عثمان، و کان طلحة من أشدّ الناس تحریضًا علیه، و کان الزبیر دونه فی ذلک . روی أنّ عثمان قال : ویلی علی ابن الحضرمیّة _ یعنی طلحة _ أعطیته [ کذا و کذا ] (4) بهارًا (5) ذهبًا، و هو یروم دمی یحرض علی نفسی، اللهمّ لا تمتعه به ولقه عواقب بغیه .
و روی الناس الّذین ضیّقوا (6) فی واقعة الدار أنّ طلحة کان یوم قتل عثمان مقنعًا بثوب قد استتر به عن أعین الناس، یرمی الدار بالسهام . و رووا أیضًا أنّه لمّا امتنع علی الّذین حصروه الدخول من باب الدار، حملهم طلحة إلی دار لبعض الأنصار، فأصعدهم إلی سطحها، و تسوروا منها علی دار عثمان (7) فقتلوه .
ص: 604
و رووا أیضًا أنّ الزبیر کان یقول : اقتلوه فقد بدل دینکم . فقالوا : إنّ ابنک یحامی عنه بالباب، فقال : ما أکره أن یقتل عثمان و لو بدئ بابنی، أنّ عثمان لجیفة علی الصراط غدًا (1).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « و من کلام له علیه السلام فی وقت الشوری : لن یسرع أحد قبلی » إلی آخره (2) : قال الشعبی : و قدم طلحة من الشام بعد ما بویع عثمان، فقیل له : ردّ هذا الأمر حتّی تری فیه رأیک، فقال : واللّه لو بایعتم شرّکم لرضیت، فکیف و قد بایعتم خیرکم ! قال : ثمّ غدا (3) علیه بعد ذلک و صاحبه حتّی قتلاه، ثمّ زعما أنّهما یطلبان بدمه (4).
و قال ابن أبی الحدید أیضًا فی شرح الأصل « و من خطبة له علیه السلام خاطب بها أهل البصرة علی جهة اقتصاص الملاحم » إلی آخره (5)، نقلاً عن شیخه فی الکلام الشیخ أبی یعقوب یوسف بن اسماعیل اللمعانیّ : انّه کانت عایشة [ فیها ] (6) أشدّ الناس علی قتله (7) تألیبًا و تحریضًا، فقالت : أبعده اللّه ! لما سمعت قتله و أملت أن تکون الخلافة فی طلحة فتعود الخلافة (8) تیمیة، کما کانت أوّلاً، فعدل الناس عنه إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام .
فلمّا سمعت ذلک صرخت: واعثماناه قتل عثمان مظلومًا وثار ما فی الأرض(9) حتّی تولد من ذلک یوم الجمل و ما بعده (10).
ص: 605
و قال ابن أبی الحدید أیضًا فی شرح الأصل « و من کلام له علیه السلام فی معنی طلحة: و قد کنت و ما اهدد بالحرب » إلی آخره (1) : ذکر أبو جعفر محمّد بن جریر الطبری فی کتاب التاریخ (2) قال : حدّثنی عمر بن شیبة (3)، عن علیّ بن محمّد، عن عبد ربّه، عن نافع، عن إسماعیل بن أبی خالد، عن حکیم بن جابر، قال : قال علیّ علیه السلام لطلحة و عثمان محصور : أنشدک اللّه إلاّ ما (4) رددت الناس عن عثمان، قال : لا، واللّه حتّی تعطی بنو أمیّة الحقّ من أنفسها .
وروی المدائنی فی کتاب مقتل عثمان إنّ طلحة منع من دفنه ثلاثة أیّام، و أنّ علیًّا علیه السلام لم یبایع الناس إلاّ بعد قتل عثمان بخمسة أیّام، و أنّ حکیم بن حزام أحد بنی أسد بن عبد العزی، و جبیر بن مطعم بن عبدی (5) بن نوفل استنجدا بعلیّ علیه السلام علی دفنه، فأقعد طلحة لهم فی الطریق ناسًا بالحجارة، فخرج به نفر یسیر من أهله و هم یریدون به حائطًا بالمدینة یعرف بحش کوکب کانت الیهود تدفن فیه موتاهم، فلمّا صار هناک رجم سریره، و هو الطرحة (6)، فأرسل علیّ علیه السلام إلی الناس فعزم (7) علیهم لیکفوا عنه، فکفوا، فانطلقوا به حتّی دفنوه فی حش کوکب .
و روی المدائنی فی هذا الکتاب، قال : دفن عثمان بین المغرب والعتمة، ولم یشهد جنازته إلاّ مروان بن الحکم و إبنة عثمان و ثلاثة من موالیه، فرفعت ابنته صوتها تندبه، وقد جعل طلحة ناسًا هناک أکمنهم کمینا، فأخذتهم بالحجارة، و صاحوا : نعثل نعثل (8)، فقالوا : الحائط الحائط فدفن فی حائط هناک .
ص: 606
و روی الواقدی، قال : لمّا قتل عثمان تکلّموا فی دفنه، فقال طلحة : یدفن بدیر سلع یعنی مقابر الیهود .
و ذکر الطبری فی تاریخه هذا (1)، إلاّ أنّه روی عن طلحة فقال : قال رجل : یدفن بدیر سلع، فقال حکیم بن حزام : واللّه لا یکون هذا أبدًا و أحد من ولد قصی حیّ، حتّی کاد الشرّ یلتحم .
فقال ابن عدیس البلوی : أیّها الشیخ، و ما یضرّک أین دفن، قال : لا یدفن إلاّ ببقیع الغرقد (2) حیث دفن سلفه و رهطه، فخرج به حلیم بن جرام، فی اثنی عشر رجلاً، منهم الزبیر بن العوام، فمنعهم الناس عن البقیع، فدفنوه بحش کوکب (3).
قال ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « و من کلام له علیه السلام : للّه بلاد فلان، فلقد قوم الأود » إلی آخره (4) : قال ابن عبّاس : کنت عند عمر فتنفس نفسًا ظننت أنّ أضلاعه قد انفرجت فقلت له : ما أخرج هذا النفس منک [ یا أمیر المؤمنین ] (5) إلاّ همّ شدید !
ص: 607
قال : إی واللّه یابن عبّاس ! إنّی أفکّر (1) فلم أدر فیمن أجعل هذا الأمر بعدی .
ثمّ قال : لعلّک تری صاحبک لها أهلاً، قلت : و ما یمنعه من ذلک مع جهاده و سابقته و قرابته و علمه ! قال : صدقت، ولکنّه امرؤ فیه دعابه، قلت : فأین أنت عن طلحة ؟ قال : ذو الباء وبإصبعه المقطوعة ! قلت : فعبد الرحمن ؟ قال : رجل ضعیف لو صار الأمر إلیه لوضع خاتمه فی ید امرأته قلت : فالزبیر ؟ قال : سکن النفس (2) یلاطم فی النقیع فی صاع من بر ! قلت : فسعد بن أبی وقاص ؟ قال : صاحب سلاح و مقنب (3)، قلت : فعثمان ؟ قال أوه ! ثلاثًا، واللّه لئن ولّیها لیحملن بنی أبی معیط علی رقاب الناس، ثمّ لتنهض العرب إلیه فتقتله (4).
ثمّ قال : یا بن عبّاس، إنّه لا یصلح لهذا الأمر إلاّ خصیف العقدة (5)، قلیل الغرة لا تأخذه فی اللّه لومة لائم [ ثمّ ] (6) یکون شدیدًا من غیر عنف لیّنًا من غیر ضعف سخیا من غیر سرف ممسکًا من غیر وکف (7)، قال ابن عبّاس : و کانت واللّه هی صفات عمر . قال : ثمّ أقبل علی بعد أن سکت هنیئة و قال : ]أجرؤهم ] (8) واللّه إن ولیها أن یحملهم علی کتاب ربّهم و سنّة نبیّهم لصاحبک ! أما إن ولی أمرهم حملهم علی المحجة البیضاء والصراط المستقیم .
و روی عبداللّه بن عمر قال : کنت عند أبی یومًا، و عنده نفر من الناس فجری
ص: 608
ذکر الشعر، فقال من أشعر العرب فقالوا : فلان و فلان، فطلع عبداللّه بن عبّاس، فسلم و جلس، فقال عمر : قد جاءکم الخبیر من أشعر الناس یا عبداللّه ؟ قال : زهیر ابن أبی سلمی . قال : فأنشدنی ممّا تستجیده له . فقال : یا أمیر المؤمنین إنّه مدح قومًا من غطفان، یقال لهم : بنو سنان، فقال :
لو کان یقعد فوق الشمس من کرم قوم بأوّلهم أو مجدهم قعدوا
قوم أبوهم سنان حین تنسبهم طابوا و طاب من الأولاد ما ولدوا
إنس إذا أمنوا جن إذا فزعوا مرزءون بها لیل إذا جهدوا
محسدون علی ما کان من نعم لا ینزع اللّه منهم ماله حسدوا
فقال عمر : قاتله اللّه (1) لقد أحسن و ما أری هذا المدح یصلح إلاّ لهذا البیت من هاشم لقرابتهم من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فقال ابن عبّاس : وفّقک اللّه یا أمیر المؤمنین فلم تزل موفّقًا، فقال : یابن عبّاس، أتدری ما منع الناس منکم ؟ قال : لا یا أمیرالمؤمنین، قال : لکنّی أدری، قال : ما هو یا أمیر المؤمنین ؟ قال : کرهت قریش أن تجتمع لکم النبوّة والخلافة، فتحجفوا الناس جحفًا (2)، فنظرت قریش لنفسها فاختارت، و وفقت فأصابت (3).
فقال ابن عبّاس : أیمیط أمیر المؤمنین عنی غضبه فیسمع ؟! قال : قل ما تشاء، قال : أما قول أمیر المؤمنین : إن قریشًا کرهت، فإنّ اللّه تعالی قال لقوم : « ذلک بأنّهم کرهوا ما أنزل اللّه فاحبط أعمالهم » (4).
و أمّا قولک : « إنا کنا نجحف (5) » فلو جحفنا (6) بالخلافة جحفنا بالقرابة و لکنّا
ص: 609
[ قوم ] (1) أخلاقنا مشتقّة من خلق رسول اللّه صلی الله علیه و آله الّذی قال اللّه تعالی : « وإنّک لعلی خلق عظیم » (2) و قال له : « واخفض جناحک لمن اتّبعک من المؤمنین » (3). و أمّا قولک : « فإنّ قریشًا اختارت »، فإنّ اللّه تعالی یقول : « و ربّک یخلق ما یشاء و یختار ما کان لهم الخیرة » (4)، و قد علمت یا أمیر المؤمنین أنّ اللّه اختار من خلقه لذلک من اختار، فلو نظرت قریش من حیث نظر اللّه لها لوفقت و أصابت قریش .
فقال عمر : علی رسلک یا بن عبّاس أبت قلوبکم یا بنی هاشم إلاّ غشًا فی أمر قریش لا یزول و حقدًا علیها لا یحول، فقال ابن عبّاس : مهلاً یا أمیر المؤمنین ! لا تنسب قلوب (5) هاشمًا إلی الغش، فإنّ قلوبهم من قلب رسول اللّه صلی الله علیه و آله الّذی طهّره اللّه و زکّاه و هم أهل البیت الّذین قال اللّه تعالی لهم : « إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهّرکم تطهیرًا » (6)، و أمّا قولک : « حقدًا » فکیف لایحقد من غصب شیئه و یراه فی ید غیره .
فقال عمر : أما أنت یا بن عبّاس فقد بلغنی عنک کلام أکره أن أخبرک به فتزول منزلتک عندی، قال : و ما هو [ یا أمیر المؤمنین ] (7) أخبرنی به فإن یک باطلاً فمثلی أماط الباطل عن نفسه، وإن یک حقًّا فإنّ منزلتی عندک لا تزول به .
قال : بلغنی إنّک لا تزال تقول : أخذ هذا الأمر منّا (8) حسدًا و ظلمًا، قال : أمّا قولک یا أمیر المؤمنین « حسدًا » فقد حسد إبلیس آدم فاخرجه من الجنّة فنحن بنو آدم المحسود . وأمّا قولک: « ظلمًا » فأمیرالمؤمنین یعلم صاحب الحقّ من هو .
ص: 610
ثمّ قال : یا أمیر المؤمنین ألم تحتج العرب علی العجم بحقّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله واحتجّت قریش علی سائر العرب بحقّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فنحن أحقّ برسول اللّه من سائر قریش .
فقال له عمر : قم الآن فارجع إلی منزلک . فقام فلمّا ولّی هتف به عمر : أیّها المنصرف إنّی علی ما کان منک لراع حقّک . فالتفت ابن عبّاس فقال : إنّ لی علیک [ یا أمیر المؤمنین ] (1) و علی کلّ المسلمین حقًّا برسول اللّه صلی الله علیه و آله فمن حفظ فحقّ نفسه حفظ، و من أضاعه فحقّ نفسه أضاع ثمّ مضی . فقال عمر لجلسائه : واهًا لابن عبّاس ما رأیته لاحی أحدًا قطّ إلاّ خصمه (2).
و قال أیضًا فی شرح الأصل المذکور : و روی ابن عبّاس، قال : خرجت مع عمر إلی الشام فی إحدی خرجاته، فانفرد یومًا یسیر علی بعیره فاتبعته، فقال لی : یابن عبّاس، أشکو إلیک ابن عمّک، سألته أن یخرج معی فلم یفعل ولم أزل أراه واجدًا، فیم تظنّ ما وجد به (3) ؟ قلت : یا أمیر المؤمنین إنّک لتعلم، قال : أظنّه لایزال کئیبًا لفوت الخلافة، قلت : هو ذاک، إنّه یزعم أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أراد الأمر له، فقال : یا بن عبّاس، وأراد رسول اللّه صلی الله علیه و آله الأمر له فکان ماذا إذا لم یرد اللّه تعالی ذلک ! إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أراد أمرًا و أراد اللّه غیره، فنفذ مراد اللّه تعالی ولم ینفذ مراد رسوله أو کلّما أراد رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان ! إنّه أراد إسلام عمّه و لم یرده اللّه فلم یسلم .
و قد روی معنی هذا الخبر بغیر هذا اللفظ، و هو قوله : إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أراد أن یذکر هذا الأمر (4) فی مرضه، فصددته عنه خوفًا من الفتنة وانتشار أمر
ص: 611
الإسلام، فعلم رسول اللّه صلی الله علیه و آله ما فی نفسی و أمسک و أبی اللّه الاّ إمضاء ما حتم .
و حدّثنی الحسین بن محمّد السینی، قال : قرأت علی ظهر کتاب أنّ عمر نزلت به نازلة، فقام لها و قعد، و توبخ (1) لها و تقطر (2) و قال لمن عنده معشر الحاضرین: ما تقولون فی هذا الأمر ؟ فقالوا : یا أمیر المؤمنین أنت المفزع والمنزع، فغضب وقال : «یا أیّها الّذین آمنوا اتّقوا اللّه و قولوا قولاً سدیدًا » (3).
ثمّ قال : أما واللّه إنّی و إیّاکم لنعلم أین نجدتها والخبیر بها، قالوا : کأنّک أردت ابن أبی طالب ! قال : وأنی یعدل بی عنه، و هل طفحت حرة مثله، قالوا : فلو دعوت به یا أمیر المؤمنین ! قال : هیهات ! إنّ هناک شمخًا من هاشم و اثرت من علمه (4)، و لحمه من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، یؤتی و لا یأتی، فامضوا بنا إلیه فامضوا (5) نحوه وأفضوا إلیه فألقوه فی حائط له، علیه تبان (6) و هو یترکل علی مسحاته (7)، و یقرأ : « أیحسب الإنسان أن یترک سدی » (8) إلی آخر السورة، و دموعه تهمی علی خدّیه، فأجهش الناس لبکائه فبکوا .
ثمّ سکت و سکتوا فسأله عمر عن تلک الواقعة فأصدر جوابها، فقال عمر : أما واللّه لقد أرادک الحقّ ولکن أبی قومک، فقال : یا أبا حفص [ خفض ] (9) علیک من هنا و من هنا « إنّ یوم الفصل کان میقاتًا » (10)، فوضع عمر إحدی یدیه علی الأخری
ص: 612
و أطرق إلی الأرض، و خرج کأنّما ینظر فی رماد (1).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « منها : و انّه یقوم بذلک الحسن بن علیّ یأکل منه بالمعروف » إلی آخره (2) : و فی هذا رمز وازراء بمن صرف الأمر عن أهل بیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، مع وجود من یصلح للأمر، أی کان الألیق بالمسلمین والأولی أن یجعلوا الریاسة بعده لأهله قربة إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و تکریمًا لحرمته، و طاعة له، و أنفة لقدره علیه السلام أن تکون ذرّیته (3) سوقة، یلیهم الاجانب، و من لیس من شجرته و أصله . أ لا تری أن هیبة الرسالة والنبوّة فی صدور الناس أعظم إذا کان السلطان والحاکم فی الخلق من بیت النبوّة، و لیس یوجد مثل هذه الهیبة والجلال فی نفوس الناس للنبوّة إذا کان السلطان الأعظم بعید النسب من صاحب الدعوة علیه السلام (4).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « وَ مِنْهَا فَنَظَرْتُ فَإِذَا لَیْسَ لِی مُعِینٌ » إلی آخره (5) : قال أبوبکر : و حدّثنا أبو زید، قال : حدّثنا محمّد بن حاتم، قال : حدّثنا الحرامی قال : حدّثنا الحسین بن زید، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن إبن عبّاس، قال : مرّ عمر بعلیّ علیه السلام و عنده إبن عبّاس بفناء داره، فسلّم فسألاه : أین ترید ؟ فقال : ما لی بینبع، قال علیّ علیه السلام : أفلا نصل جناحک و نقوم معک ؟ فقال : بلی، فقال لابن عبّاس : قم معه، قال : فشبک أصابعه فی أصابعی، و مضی حتّی إذا خلفنا البقیع، قال : یابن عبّاس أما واللّه أن کان صاحبک هذا أولی الناس بالأمر بعد وفاة رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلاّ أنا خفناه علی إثنتین .
ص: 613
قال إبن عبّاس : فجاء بمنطق لم أجد بدًّا معه من مسألته عنه، فقلت : یا أمیر المؤمنین ما هما ؟ قال : خشیناه علی حداثته (1) و حبّه علی (2) بنی عبد المطلب .
قال أبو بکر : و أخبرنا أبو زید، قال : حدّثنا عبد العزیز بن الخطاب، قال : حدّثنا علیّ بن هشام، مرفوعًا إلی عاصم بن عمرو بن قتادة، قال : لقی علیّ علیه السلام عمر، فقال له علیّ علیه السلام : أنشدک اللّه ! هل أستخلفک رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ قال : لا، قال : فکیف تصنع أنت و صاحبک ؟ قال : أمّا صاحبی فقد مضی لسبیله، و أمّا أنا من فسأخلعها عنقی إلی عنقک، فقال : جدع اللّه أنف من ینقذک منها ! لا ولکن جعلنی اللّه علمًا، فإذا قمت فمن خالفنی ضلّ (3).
قال ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « و منها : و قد قال قائل : إنّک علی هذا الأمر یابن أبی طالب لحریص، فقلت : بل أنتم واللّه لأحرص و أبعد، و أنا أخصّ و أقرب، وإنّما طلبت حقًّا لی و أنتم تحولون بینی و بینه، و تضربون وجهی دونه . فلمّا قرعته بالحجّة فی الملأ الحاضرین هب کأنّه بهت لا یدری ما یجیبنی به ! اللهمّ إنّی أستعدیک (4) علی قریش و من أعانهم ! فإنّهم قطعوا رحمی، و صغروا عظیم منزلتی، وأجمعوا علی منازعتی أمرًا هو لی . ثمّ قالوا : ألا إنّ فی الحقّ أن تأخذه و فی الحقّ أن تترکه » (5) : اعلم أنّه
ص: 614
قد تواترت الأخبار عنه علیه السلام بنحو من هذا القول، نحو قوله علیه السلام : « ما زلت مظلومًا منذ قبض اللّه رسوله حتّی یوم الناس هذا » . و قوله : « اللهمّ أخز قریشًا فإنّها منعتنی حقّی، و غصبتنی إرثی (1) ». و قوله : « فجزی قریشًا عنّی الجوازی، فإنّهم ظلمونی حقّی، واغتصبونی سلطان ابن أمی ». و قوله و قد سمع صارخًا ینادی : أنا مظلوم، فقال : « هلم فلنصرخ معا، فإنّی ما زلت مظلومًا ». و قوله : « و إنّه لیعلم أنّ محلّی منها محلّ القطب من الرحی ». و قوله : « أری تراثی نهبا » . و قوله : « أصغیا بإنائنا، و حملا الناس علی رقابنا ». و قوله : « إنّ لنا حقًّا إن نعطه نأخذه، وإن نمنعه نرکب أعجاز الابل ، و إن طال السری » . و قوله : « مازلت مستأثرًا علیّ، مرفوعًا (2) عمّا أستحقّه و أستوجبه ».
و أصحابنا یحملون ذلک کلّه علی ادّعائه الأمر بالأفضلیّة والأحقّیّة، و هو الحقّ والصواب، فإن حمله علی الإستحقاق بالنصّ تکفیر أو تفسیق لوجوه المهاجرین والأنصار، ولکن الإمامیّة والزیدیّة حملوا هذه الأقوال علی ظواهرها، وارتکبوا فیها (3) مرکبًا صعبًا .
و لعمری إنّ هذه الألفاظ موهمة مغلبة علی الظنّ ما یقوله القوم، ولکن تصفّح الأحوال یبطل ذلک الظنّ، و یدرأ ذلک الوهم، فوجب أن یجری مجری الآیات المتشابهات الموهمة ما لا یجوز علی الباری، فإنّه لا نعمل بها، و لا نعول علی ظواهرها، لانّا لما تصفّحنا أدلّة العقول اقتضت العدول عن ظاهر اللفظ، وأن تحمل علی التأویلات المذکورة فی ذلک (4)، إنتهی (5).
ص: 615
و قال علیه السلام فی نهج البلاغة : « اللهمّ إنّی أستعدیک علی قریش و من أعانهم، فانّهم قد قطعوا رحمی، واکفئوا إنائی، و أجمعوا علی منازعتی حقّا کنت أولی به من غیری، و قالوا : ألا إنّ فی الحقّ أن تأخذه و فی الحقّ أن تمنعه، فاصبر مغمومًا أو متّ متأسّفًا، فنظرت فإذا لیس لی رافد و لا ذاب و لا مساعد إلاّ أهل بیتی، فضننت بهم عن المنیة فأغضیت علی القذی، و جرعت ریقی علی الشجی، و صبرت من کظم الغیظ علی أمر من العلقم، و آلم للقلب من حز الشفار » (1).
و قال ابن أبی الحدید فی الشرح : العدوی طلبک إلی وال لیعدیک علی من ظلمک أی ینتقم لک منه، یقال : استعدیت الأمیر علی فلان فاعدانی أی استعنت به علیه فأعاننی . و قطعوا رحمی فضیّعوا (2) قرابتی، أی اجرونی مجری الأجانب، و یجوز أن یرید انّهم عدوّنی کالأجنبی من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و یجوز أن یرید انّهم جعلونی کالأجنبی منهم لا ینصرونه و لا یقومون بأمره . واکفئوا انائی : قلبوه وکبوه، و حذف الهمزة من أوّل الکلمة أفصح و أکثر، و قد روی کذلک، و یقال لمن قد اضیعت حقوقه : قد اکفا اناءه، تشبیهًا باضاعة اللبن من الاناء .
و قد اختلفت الروایة فی قوله : « ألا إنّ فی الحقّ أن تأخذه »، قرأها (3) قوم بالنون و قوم بالتاء، و قال الراوندیّ : انّها فی خطّ الرضیّ رحمه الله بالتاء، و معنی ذلک : انّک إن ولیت أنت کانت ولایتک حقًّا، وإن ولی غیرک کانت ولایته حقًّا علی مذهب أهل الإجتهاد ؛ و من رواها بالنون فالمعنی ظاهر .
والرافد : المعین، والذاب : الناصر . و ضننت بهم : بخلت بهم، واغضیت علی کذا : صبرت . و جرعت بالکسر، والشجی : ما یعترض فی الحلق . والوخز : الطعن
ص: 616
الخفیف، و روی من حز الشفار، والحز : القطع ؛ والشفار جمع شفرة و هی حدّ السیف والسکین .
واعلم : أنّ هذا الکلام قد نقل عن أمیر المؤمنین علیه السلام ما یناسبه و یجری مجراه، ولم یؤرّخ الوقت الّذی قاله فیه، و لا الحال الّتی عناها به، و [ أصحابنا ] (1) یحملون ذلک علی انّه علیه السلام قاله عقیب الشوری و بیعة عثمان، فانّه لیس یرتاب أحد من أصحابنا علی انّه تظلّم و تألّم حینئذ . و یکره أکثر أصحابنا حمل أمثال هذا الکلام علی التألّم من یوم السقیفة .
و لقائل أن یقول لهم : أتقولون إنّ بیعة عثمان لم تکن صحیحة، فیقولون : لا، فیقال لهم : فعلی ماذا تحملون کلامه علیه السلام مع تعظیمکم له و تصدیقکم لأقواله، فیقولون : نحمل ذلک علی تألّمه و تظلّمه منهم إذا ترکوا الأولی والأفضل، فیقال لهم : فلا تکرهوا قول من یقول من الشیعة و غیرهم إنّ هذا الکلام و أمثاله صدر عنه عقیب یوم (2) السقیفة و حملوه علی انّه تألّم و تظلّم من کونهم ترکوا الأولی والأفضل، فانّکم لستم تنکرون انّه کان الأفضل والأحقّ بالأمر، بل تعترفون بذلک و تقولون ساغت إمامة غیره و صحّت لمانع کان فیه علیه السلام ، و هو ما غلب علی ظنون العاقدین للأمر من أنّ العرب لا تطیعه، فانّه یخاف من فتنة عظیمة تحدث إن ولّی الخلافة لأسباب یذکرونها و یعدّونها .
و قد روی کثیر من المحدّثین انّه عقیب یوم السقیفة تألّم و تظلّم واستنجد واستصرخ حیث ساموه الحضور والبیعة و انّه قال _ و هو یشیر إلی القبر _ : یا « ابن أمّ إنّ القوم استضعفونی و کادوا یقتلوننی » (3)، و انّه قال : وا جعفراه ! و لا جعفر لی
ص: 617
الیوم، واحمزتاه ! و لا حمزة لی الیوم .
و قد ذکرنا من هذا المعنی جملة صالحة فیما تقدّم، و کلّ ذلک محمول عندنا علی انّه طلب الأمر من جهة الفضل والقرابة، و لیس بدالّ عندنا علی وجود النصّ، لانّه لو کان هناک نصّ لکان أقلّ کلفة و أسهل طریقًا و أیسر لما یرید تناولاً أن یقول : یا هؤلاء إنّ العهد لم یطل، و إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أمرکم بطاعتی واستخلفنی علیکم بعده ؛ و لم یقع منه علیه السلام بعد ما علمتموه نصّ ینسخ ذلک و لا یرفعه، فما الموجب لترکی والعدول عنّی ؟!
فإن قالت الإمامیّة : کان یخاف القتل لو ذکر ذلک . قیل لهم : فهلا یخاف القتل و هو یعتل و یدفع لیبایع، و هو یمتنع و یستصرخ تارة بقبر رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و تارة بعمّه حمزة و أخیه جعفر _ و هما میّتان _ و تارة بالأنصار، و تارة ببنی عبد مناف، و یجمع الجموع فی داره، و یبثّ الرسل والدعاة لیلاً و نهارًا إلی الناس یذکّرهم فضله و قرابته ، و یقول للمهاجرین : خصمتم الأنصار بکونکم أقرب إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و أنا أخصمکم بما خصمتم به الأنصار، لانّ القرابة إن کانت هی المعتبرة فأنا أقرب منکم . و هلا خاف من هذا الامتناع، و من هذا الإحتجاج، و من الخلوة فی داره بأصحابه، و من تنفیر الناس عن البیعة الّتی عقدت حینئذ لمن عقدت له ؟
و کلّ هذا إذا تأمّله المنصف علم أنّ الشیعة أصابت فی أمر، و أخطأت فی أمر، و أمّا الأمر الّذی أصابت فیه فقولها : انّه امتنع و تلکأ، و أراد الأمر لنفسه . و أمّا الأمر الّذی أخطأت فیه فقولها : انّه کان منصوصًا علیه نصًّا جلیًّا بالخلافة تعلمه الصحابة کلّها أو أکثرها، و انّ ذلک النصّ خولف طلبًا للریاسة الدنیویّة، و إیثارًا للعاجلة .
ص: 618
و انّ حال المخالفین للنصّ لا تعدو أحد أمرین : إمّا الکفر أو الفسق، فإنّ قرائن الأحوال واماراتها لا تدلّ علی ذلک، و انّما تدلّ و تشهد بخلافه، و هذا یقتضی أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام کان فی مبدأ الأمر یظنّ أنّ العقد لغیره کان من غیر جهة المصلحة (1)، و انّه لم یقصد به إلاّ صرف الأمر عنه والاستئثار علیه، فظهر منه علیه السلام ما ظهر من الإمتناع والقعود فی بیته، إلی أن صحّ عنده و ثبت فی نفسه انّهم أصابوا فیما فعلوه، وأنّهم لم یمیلوا إلی هوی، و لا أرادوا الدنیا، و انّما فعلوا الأصلح فی ظنونهم، لانّه رأی من بغض الناس له، وانحرافهم عنه، و میلهم علیه، و ثوران الاحقاد الّتی کانت فی أنفسهم، واحتدام النیران الّتی کانت فی قلوبهم، و تذکروا التراث الّتی وتراهم فیما قبل بها، والدماء الّتی سفکها منهم وأرقها .
و تعلّل طائفة أخری منهم للعدول عنه بصغر سنّه، و استهجانهم تقدیم الشباب علی الکهول والشیوخ . و تعلّل طائفة أخری منهم بکراهة (2) الجمع بین النبوّة والخلافة فی بیت واحد، فیجحفون (3) علی الناس، کما قاله من قاله، واستصعاب قوم منهم شکیمته، و خوفهم تعدیه و شدّته، و علمهم بانّه لا یداجی و لا یحابی و لایراقب و لا یجامل فی الدین، و أنّ الخلافة تحتاج إلی من یجتهد برأیه و یعمل بموجب استصلاحه .
وانحرف قوم آخرین عنه للحسد الّذی کان عندهم له فی حیاة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، لشدّة اختصاصه له وتعظیمه ایّاه، وما قال فیه، فأکثر من النصوص الدالّة علی رفعة شأنه وعلوّ مکانه وما اختصّ به من مصاهرته و اخوّته و نحو ذلک من أحواله معه .
و تنکر قوم آخرین له لنسبتهم إلیه العجب والتیه _ کما زعموا _ واحتقاره
ص: 619
العرب، واستصغاره الناس کما عددوه علیه، و إن کانوا عندنا کاذبین، و لکنّه قول قیل، و أمر ذکر، و حال نسبت إلیه، و أعانهم علیها ما کان یصدر عنه علیه السلام من أقوال توهم مثل هذا نحو قوله : « فانّا صنائع ربّنا والناس بعد صنائع لنا »، و ما صحّ به عنده أنّ الأمر لم یکن لیستقیم له یومًا واحدًا، و لا ینتظم و لا یستمرّ، وانّه لو ولّی الأمر لفتقت العرب علیه فتقًا یکون فیه استئصال ساقة (1) الإسلام و هدم أرکانه، فاذعن بالبیعة، و جنح إلی الطاعة، وامسک عن طلب الامرة وإن کان علی مضض و رمض .
و قد روی عنه علیه السلام أنّ فاطمة علیهاالسلام حرضته یومًا علی النهوض والوثوب، فسمع صوت المؤذّن : « أشهد أنّ محمّدًا رسول اللّه »، فقال لها : أیسرک زوال هذا النداء من الأرض، قالت : لا، قال : فانّه ما أقول لک .
و هذا المذهب هو أقصد المذاهب و أصحّها، و إلیه یذهب أصحابنا المتأخّرون من البغدادیّین، و به نقول (2)، إنتهی کلامه (3).
قال ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « و من کلام له علیه السلام : للّه بلاد فلان، فلقد قوم
ص: 620
الأود » إلی آخره (1) : روی ابن عبّاس رضی الله عنه قال : دخلت علی عمر فی أوّل خلافته و قد ألقی له صاع من تمر علی خصفة (2)، فدعانی إلی الأکل، فأکلت تمرة واحدة واقبل یأکل حتّی أتی علیه، ثمّ شرب من جَرّ (3) کان عنده واستلقی علی مرفقة له و طفق یحمد اللّه یکرّر ذلک، ثمّ قال : من أین جئت یا عبداللّه ؟ قلت : من المسجد. قال : کیف خلفت ابن عمّک ؟ فظننته یعنی عبد اللّه بن جعفر، قلت : خلفته یلعب مع أترابه، قال : لم أعن ذلک، انّما عنیت عظیمکم أهل البیت، قلت : خلفته یمتح بالغرب (4) علی نخیلات من فلان و هو یقرأ القرآن .
قال : یا عبد اللّه علیک دماء البدن إن کتمتنیها ! هل بقی فی نفسه شیء من أمر الخلافة ؟ قلت : نعم، قال : أیزعم انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله نصّ علیه ؟ قلت : نعم، وأزیدک، سألت أبی عمّا یدعیه، فقال : صدق .
فقال عمر : لقد کان من رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی أمره ذرؤ من قول لا یثبت حجّة، ولا یقطع عذرًا و لقد کان یزیغ (5) فی أمره وقتًا ما، و لقد أراد فی مرضه أن یصرّح باسمه فمنعت من ذلک إشفاقًا و حیطة علی الإسلام، لا و رب هذه البنیة لا تجتمع علیه قریش أبدًا، و لو ولّیها لانتقضت علیه العرب من أقطارها، فعلم رسول اللّه صلی الله علیه و آله انّی علمت ما فی نفسه، فأمسک، و أبی اللّه إلاّ امضاء ما قدر (6). ذکر هذا الخبر أحمد بن أبی طاهر صاحب کتاب تاریخ بغداد فی کتابه مسندًا (7).
ص: 621
و قال أیضًا فی شرح الأصل المذکور : و قد روی عن ابن عبّاس أیضًا قال : قد دخلت علی عمر یومًا، فقال لی : یابن العبّاس [ لقد ] (1) أجهد هذا الرجل نفسه فی العبادة حتّی نحلته، ریاء . قلت : من هو ؟ فقال : هذا ابن عمّک _ یعنی علیًّا _ قلت : و ما یقصد بالریاء [ أمیر المؤمنین ] (2) ؟ قال : یرشح نفسه بین الناس للخلافة، قلت : و ما یصنع بالترشیح ! قد رشحه لها رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فصرفت عنه .
قال : إنّه کان شابًا حدثًا، فاستصغرت العرب سنّه، و قد کمل الآن، ألم تعلم أنّ اللّه تعالی لم یبعث نبیًّا إلاّ بعد الأربعین ؟! قلت : یا أمیر المؤمنین أمّا أهل الحجی والنهی فإنّهم ما زالوا یعدونه کاملاً منذ رفع اللّه منار الإسلام، و لکنّهم یعدّونه محرومًا مجدودًا .
فقال : أما إنّه سیلیها بعد هیاط و میاط (3)، ثمّ تزلّ فیها قدمه و لا یقضی منها أربه، و لتکوننّ شاهدًا ذلک یا عبداللّه، ثمّ یتبیّن الصبح لذی عینین و تعلم العرب صحّة رأی المهاجرین [ الاوّلین ] (4) الّذین صرفوها عنه بادئ بدء، فلیتنی أراکم بعدی یا عبد اللّه ! إنّ الحرص محرمة، و إنّ دنیاک کظلّک، کلّما هممت به ازداد عنک بعدًا (5).
و قال أیضًا : و روی أبو بکر الانباری فی « أمالیه » أنّ علیًّا علیه السلام جلس إلی عمر فی المسجد، و عنده ناس، فلمّا قام عرض واحد بذکره، و نسبه إلی التیه والعجب، فقال عمر : حقّ لمثله أن یتیه ! واللّه لو لا سیفه لما قام عمود الإسلام، و هو بعد
ص: 622
أقضی الأمّة و ذو سابقتها و ذو شرفها، فقال له ذلک القائل : فما منعکم یا أمیرالمؤمنین عنه ؟ قال : کرهناه فی حداثة سنّه (1) و حبّه بنی عبد المطلّب (2).
و قال أیضًا بعد ذکر جملة من الأخبار الدالّة علی ذلک، و ذکرت جملة منها فی هذا الباب والأبواب المتفرّقة : قلت : سألت النقیب أبا جعفر یحیی بن محمّد بن أبی زید _ و قد قرأت علیه هذه الأخبار _ فقلت له : ما أراها إلاّ تکاد تکون دالّة علی النصّ، ولکنّی أستبعد أن یجتمع الصحابة علی دفع نصّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی شخص بعینه کما استبعدنا من الصحابة علی ردّ نصّه علی الکعبة و شهر رمضان و غیرهما من معالم الدین، فقال [ لی ] (3) رحمه اللّه : أبیت إلاّ میلاً إلی المعتزلة !
ثمّ قال : إنّ القوم لم یکونوا یذهبون [ فی الخلافة ] (4) إلی أنّها من معالم الدین، و أنّها جاریة مجری العبادات الشرعیّة کالصلاة والصوم، و لکنّهم کانوا یجرونها مجری الأمور الدنیویّة، و یذهبون لهذا مثل تأمیر الأمراء و تدبیر الحروب و سیاسة الرعیّة، و ما کانوا یبالون فی أمثال هذا من مخالفة نصوصه صلی الله علیه و آله إذا رأوا المصلحة فی الإسلام (5).
ألا تراه کیف نصّ علی أخراج أبی بکر و عمر فی جیش أسامة و لم یخرجا لمّا رأیا أنّ فی مقامهما مصلحة للدولة و للملّة، و حفظًا للبیضة، و دفعًا للفتنة، و قد کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یخالف و هو حیّ فی أمثال ذلک، فلا ینکره و لا یری به بأسًا .
ألست تعلم أنّه نزل فی غزاة بدر منزلاً علی أن یحارب قریشًا فیه، فخالفته الأنصار و قالت له : لیس له (6) الرأی فی نزولک هذا المنزل فاترکه، وانزل فی
ص: 623
منزل کذا، فرجع إلی رأیهم (1) !
و هو الّذی قال للأنصار عام قدم إلی المدینة : « لاتؤبروا النخل »، فعملوا علی قوله، فحالت نخلهم فی تلک السنة و لم تثمر حتّی قال لهم : « أنتم أعرف بأمر دنیاکم و أنا أعرف بأمر دینکم » .
و هو الّذی أخذ الفداء من أساری بدر فخالفه عمر، فرجع إلی تصویب رأیه بعد أن فات الأمر و خلص الاسری و رجعوا إلی مکّة .
و هو الّذی أراد أن یصالح الأحزاب علی ثلث تمر المدینة لیرجعوا عنه، فأتی سعد بن معاذ و سعد بن عبادة ذلک (2) فخالفاه، فرجع إلی قولهما، و قد کان قال لأبی هریرة : إخرج، فناد فی الناس : « من قال لا إله إلاّ اللّه مخلصًا بها قلبه، دخل الجنّة »، فخرج أبو هریرة فأخبر عمر بذلک، فدفعه فی صدره، حتّی وقع علی الأرض، فقال : لا تقلها، فإنّک إن تقلها یتکلوا علیها، و یدعوا العمل، فأخبر أبو هریرة رسول اللّه صلی الله علیه و آله بذلک، فقال : « لا تقلها و خلهم یعملون »، فرجع إلی قول عمر !
و قد أطبقت الصحابة إطباقًا واحدًا علی ترک کثیر من النصوص لما رأوا المصلحة فی ذلک، کإسقاطهم سهم ذوی القربی، و إسقاط سهم المؤلّفة قلوبهم، و هذان الأمران أدخل فی باب الدین منهما فی باب الدنیا، و قد عملوا بآرائهم أمورًا لم یکن لها ذکر فی الکتاب والسنّة، کحدّ الخمر، فإنّهم عملوه اجتهادًا، ولم یحدّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله شاربی الخمر و قد شربها الجمّ الغفیر فی زمانه بعد نزول آیة التحریم .
ص: 624
و لقد کان أوصاهم فی مرضه أن أخرجوا نصاری نجران من جزیرة العرب، فلم یخرجوهم حتّی مضی صدر من خلافة عمر، و عملوا فی أیّام أبی بکر برأیهم فی ذلک باستصلاحهم، و هم الّذین هدموا المسجد بالمدینة، و حولوا المقام بمکة، و عملوا بمقتضی ما یغلب فی ظنونهم من المصلحة، و لم یقفوا مع موارد النصوص، حتّی اقتدی بهم الفقهاء [ من بعد ] (1)، فرجّح کثیر منهم القیاس علی النصّ، حتّی استحالت الشریعة، و صار أصحاب القیاس أصحاب شریعة جدیدة .
قال النقیب : و أکثر ما یعملون بآرائهم فیما یجری مجری الولایات والتأمیر والتدبیر و تقریر قواعد الدولة، و ما کانوا یقفون مع نصوص الرسول صلی الله علیه و آله وتدبیراته إذا رأوا المصلحة فی خلافها، کأنّهم کانوا یقیّدون نصوصه المطلقة بقید غیر مذکور لفظًا، و کأنّهم کانوا یفهمونه من قرائن أحواله، و تقدیر ذلک القید : « افعلوا کذا إن رأیتموه مصلحة ».
قال : و أمّا مخالفتهم له فیما هو محض الشرع والدین و لیس بمتعلّق بأمور الدنیا و تدابیرها (2)، فإنّه نقل غیر جیّد (3)، نحو أن یقول : « الوضوء شرط فی الصلاة »، فیجمعوا علی ردّ ذلک و یجیزوا الصلاة من غیر وضوء ؛ أو یقول : « صوم شهر رمضان واجب »، فیطبقوا علی مخالفة ذلک، و یجعلوا شوالاً عوضًا عنه، فإنّه بعید، إذ لا غرض لهم فیه، و لا یقدرون علی إظهار مصلحة عثروا علیها خفیت عنه صلی الله علیه و آله .
والقوم الّذین کانوا قد غلب علی ظنونهم أنّ العرب لا تطیع علیًّا علیه السلام ، فبعضها للحسد، و بعضها للوتر والثأر، و بعضها لاستحداثهم سنّة، و بعضها لاستطالته علیهم
ص: 625
و رفعه عنهم، و بعضها کراهة اجتماع النبوّة والخلافة فی بیت واحد، و بعضها للخوف من شدّة وطأته و شدّته فی دین اللّه، و بعضها خوفًا لرجاء تداول قبائل العرب الخلافة إذا لم یقتصر بها علی بیت مخصوص علیه، فیکون رجاء کلّ حیّ لوصولهم إلیها ثابتًا مستمرًا، و بعضها یبغضه لقرابته من رسول اللّه صلی الله علیه و آله و هم المنافقون من الناس، و من فی قلوبهم شکًّا (1) من أمر النبوّة، فأصفق الکلّ إصفاقًا واحدًا علی صرف الأمر عنه لغیره .
و قال رؤساؤهم : إنّا خفنا الفتنة و علمنا أنّ العرب لا تطیعه و لا تترکه، و تأوّلوا عند أنفسهم النصّ، و لا ینکر النصّ و قالوا : إنّه لنصّ ولکن الحاضر یری ما لا یری الغائب، والغائب قد یترک لأجل المصلحة الکلّیة، و أعانهم علی ذلک مسارعة الأنصار إلی تفویض الأمر، و إخراجهم سعد بن عبادة من بیته و هو مریض لینصبوه خلیفة _ فیما زعموا _ واختلط الناس، و کثر الخبط، و کادت الفتنة أن تشتعل نارها، فوثب رؤساء المهاجرین، فبایعوا أبا بکر و کانت فلتة _ کما قال قائلهم .
و زعموا أنّهم أطفئوا بها نائرة الأنصار ، فمن سکت من المسلمین و أغضی و لم یتعرّض فقد کفاهم أمر نفسه، و من قال سرًّا أو جهرًا : إنّ فلانًا قد کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذکره، أو نصّ علیه، أو أشار إلیه، أسکتوه فی الجواب بأنّا بادرنا إلی عقد البیعة مخافة الفتنة، واعتذروا عنده ببعض ما تقدّم، إمّا أنّه حدیث السن، أو تبغضه العرب، لانّه وترها و سفک دماءها، أو لانّه صاحب زهو و تیه، أو کیف تجتمع النبوّة والخلافة فی مغرس واحد !
ص: 626
بل قد قالوا فی العذر ما هو أقوی من هذا و أوکد، قالوا : أبو بکر أقوی علی هذا الأمر منه، لا سیّما و عمر یعضده و یساعده، والعرب تحبّ أبا بکر و یعجبها لینه و رفقه، و هو شیخ مجرّب للأمور، لا یحسده أحد، و لا یحقد علیه أحد، و لا یبغضه أحد، و لیس بذی شرف فی النسب، فیشمخ علی الناس بشرفه، و لا بذی قربی من الرسول صلی الله علیه و آله فینزل (1) بقربه ؛ و دع ذا کلّه، فإنّه فضل مستغنی عنه .
قالوا : لو نصبنا علیًّا علیه السلام ارتدّ الناس عن الإسلام، و عادت الجاهلیّة کما کانت، فأیّما أصلح فی الدین ؟ الوقوف مع النصّ المفضی إلی ارتداد الخلق و رجوعهم إلی الأصنام والجاهلیة، أم العمل بمقتضی الأصلح واستیفاء (2) الإسلام، واستدامة العمل بالدین، و إنّ مخالفته مخالفة النصّ (3) ؟
قال : و سکت الناس عن الإنکار، لانّهم (4) کانوا متفرّقین، فمنهم من هو مبغض شانئ لعلیّ علیه السلام ، فالّذی تم من صرف الأمر عنه هو قرّة عینه، و برد فؤاده، و منهم ذو الدین و صحّة الیقین، إلاّ أنّه لمّا رأی کبراء (5) الصحابة قد اتّفقوا علی صرف الأمر عنه، ظنّ أنّهم إنّما فعلوا ذلک خلاف النصّ (6) من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ینسخ ما قد کان سمعه من النصّ علی أمیر المؤمنین علیه السلام ، لا سیّما ما رواه أبو بکر من قول النبیّ صلی الله علیه و آله : « الأئمّة من قریش »، فإنّ کثیرًا من الناس توهّموا أنّه ناسخ للنصّ الخاصّ، و أنّ معنی الخبر أنّکم مباحون فی نصب إمام من قریش من أیّ بطون قریش کان، فانّه یکون إمامًا .
و أکدّ أیضًا فی نفوسهم رفض النص الخاص ما سمعوه من قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله :
ص: 627
« ما رأه المسلمون حسنًا فهو عند اللّه حسن »، و قوله : « سألت اللّه ألا یجمع أمّتی علی ضلال، فأعطانیها فأحسنوا الظنّ بعاقدی البیعة ». و قالوا : هؤلاء أعرف بأغراض رسول اللّه صلی الله علیه و آله من کلّ أحد، فأمسکوا و کفّوا عن الإنکار .
و منهم فرقة أخری _ و هم الأکثرون _ أعراب و جفاة، و طغام أتباع کلّ ناعق، یمیلون مع کلّ ریح، فهؤلاء مقلدون لا یسألون و لا ینکرون، و لا یبحثون، و هم مع أمرائهم و ولاتهم، لو أسقطوا عنهم الصلاة الواجبة لترکوها، فلذلک امحق النصّ و خفی و درس، و قویت کلمة العاقدین لبیعة أبی بکر، و قواها زیادة علی ذلک اشتغال علیّ علیه السلام و بنی هاشم برسول اللّه صلی الله علیه و آله و إغلاق بابهم علیهم، و تخلیتهم الناس یعملون ما شاؤا و أحبّوا من غیر مشارکة لهم فیما هم فیه، لکنّهم أرادوا استدراک ذلک بعد ما فات، و هیهات الفائت لا رجعة له .
و أراد علیّ علیه السلام بعد ذلک نقض البیعة فلم یتمّ له ذلک و کانت العرب لا تری الغدر، ولا تنقض البیعة، صوابًا کانت أو خطأ، و قد قالت له الأنصار و غیرها : أیّها الرجل لو دعوتنا إلی نفسک قبل البیعة لما عدلنا بک أحدًا، و لکنّا قد بایعنا، فکیف السبیل إلی نقض البیعة بعد وقوعها ؟!
قال النقیب : و ممّا جرأ عمر علی بیعه أبی بکر، والعدول عن علیّ علیه السلام _ مع ما کان یسمعه من الرسول صلی الله علیه و آله فی أمره _ أنّه أنکر مرارًا علی الرسول صلی الله علیه و آله أمورًا اعتمدها، فلم ینکر علیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله إنکاره له (1)، بل رجع فی کثیر منها إلیه، وأشار علیه بأمور کثیرة نزل القرآن فیها بموافقته، فأطمعه ذلک فی الإقدام علی اعتماد کثیر من الأمور الّتی کان یری فیها المصلحة، ممّا هی علی (2) خلاف النصّ.
ص: 628
و ذلک نحو إنکاره علیه فی الصلاة علی عبداللّه بن أبی المنافق، و إنکاره فداء أساری بدر، و إنکاره علیه تبرج نسائه للناس، و إنکاره قضیّة الحدیبیّة، و إنکاره أمان العبّاس لأبی سفیان ابن حرب، و إنکاره واقعة أبی حذیفة بن عتبة، و إنکاره أمره بالنداء : « من قال لا إله إلاّ اللّه دخل الجنّة »، و إنکاره أمره بذبح النواضح، و إنکاره علی النساء بحضرة رسول اللّه صلی الله علیه و آله هیبتهن له دون رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، إلی غیر ذلک من أمور کثیرة تشتمل علیها کتب الحدیث . و لو لم یکن [ إلاّ ] (1) إنکاره قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی مرضه : « ائتونی بدواة [ و کتف ] (2) أکتب لکم ما لا تضلّون بعدی » و قوله ما قال، و سکوت رسول اللّه صلی الله علیه و آله عنه .
و أعجب الأشیاء أنّه قال ذلک الیوم : حسبنا کتاب اللّه، فافترق الحاضرون من المسلمین فی الدار، فبعضهم یقول : القول ما قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و بعضهم یقول : القول ما قال عمر، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله و قد کثر اللفظ (3) و علت الأصوات : « قوموا عنّی فما ینبغی لنبیّ أن یکون عنده هذا التنازع »، فهل بقی للنبوّة مزیّة أو فضل إذا کان الإختلاف قد وقع بین القولین و میل المسلمون بینهما، فرجح قوم هذا و قوم هذا .
فلیس ذلک دالاًّ علی أنّ القوم سووا بینه و بین عمر و جعلوا القولین مسألة خلاف، ذهب کلّ فریق منهم (4) إلی نصرة واحد منهما، کما یختلف اثنان من عرض المسلمین فی بعض الأحکام، فینصر قوم هذا، و ینصر ذاک آخرون، فمن بلغت قوته وهمته إلی هذا کیف ینکر منه أنّه یبایع أبا بکر لمصلحة رآها، و یعدل عن النصّ ؟! ومن الّذی کان ینکر علیه ذلک، و هو فی القول الّذی قاله للرسول صلی الله علیه و آله
ص: 629
فی وجهه غیر خائف من الأنصار، و لا ینکر علیه أحد لا رسول اللّه صلی الله علیه و آله و لا غیره، و هو أشدّ من مخالفة النص فی الخلافة و أفظع و أشنع .
قال النقیب : علی أنّ الرجل ما أهمل أمر نفسه، بل أعد أعذارًا و أجوبة، و ذلک لانّه قال لقوم عرضوا له بحدیث النص : إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله رجع عن ذلک بإقامته أبابکر فی الصلاة مقامه، و أوهمهم أنّ ذلک جار مجری النصّ علیه بالخلافة، و قال یوم السقیفة : أیّکم یطیب نفسًا أن یتقدّم قدمین قدمهما رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی الصلاة ! ثمّ أکد ذلک بأن قال لأبی بکر و قد عرض علیه البیعة : أنت صاحب رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی المواطن کلّها، شدّتها و رخائها، رضیک لدیننا أفلا نرضاک لدنیانا !
ثمّ عاب علیًّا علیه السلام بخطبته بنت أبی جهل، فأوهم أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کرهه لذلک و وجد علیه، و أرضاه عمرو بن العاص، فروی حدیثًا افتعله واختلقه علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، قال : سمعته یقول : « إنّ آل أبی طالب لیسوا لی بأولیاء، إنّما ولیی اللّه و صالح المؤمنین »، فجعلوا ذلک کالناسخ لقوله صلی الله علیه و آله : « من کنت مولاه فهذا مولاه » .
قلت للنقیب : أیصحّ النسخ فی مثل هذا ؟ ألیس هذا نسخًا للشیء قبل أن ینقضی (1) وقت فعله ؟ فقال : سبحان اللّه ! من أین تعرف العرب هذا ؟! وأنّی لها أن تتصوّره، فضلاً عن أن تحکم بعدم جوازه، فهل یفهم حذاق الأصولیّین هذه المسأله ؟ فضلاً عن حمقی العرب ! هؤلاء قوم ینخدعون بأدنی شبهة، و یستمالون بأضعف سبب، و تبنی الأمور معهم علی ظواهر النصوص و أوائل الأدلّة، و هم أصحاب جهل و تقلید، لا أصحاب تفضیل و نظر .
ص: 630
قال : ثمّ أکّد حسن ظنّ الناس بهم أنّهم اطلقوا أنفسهم عن الأموال، و زهدوا فی متاع الدنیا و زخرفها، و سلکوا مسلک الرفض لزینتها والرغبة عنها، والقناعة بالطفیف ]النزر ] (1) منها، و أکلوا الخشن، و لبسوا الکرابیس، و لمّا ألقت إلیهم الدنیا أفلاذ کبدها، و فرقوا الأموال علی الناس، و قسموها بینهم، و لم یتدنسوا منها بقلیل و لا کثیر، فمالت إلیهم القلوب، و أحبّتهم النفوس، و حسنت فیهم الظنون .
و قال : من کان فی نفسه شبهة منهم أو وقفة فی أمرهم، لو کان هؤلاء قد خالفوا النصّ لهوی أنفسهم لکانوا أهل الدنیا، و لظهر علیهم المیل إلیها والرغبة فیها، والاستئثار بها، و کیف یجمعون علی أنفسهم بین (2) مخالفة النص و ترک لذّات الدنیا و مآربها، فیخسروا الدنیا والآخرة ! و هذا لا یفعله عاقل، والقوم عقلاء ذوو ألباب و آراء صحیحة، فلم یبق عند أحد شکّ فی أمرهم، و لا ارتیاب لفعلهم، و ثبتت العقائد علی ولایتهم و تصویب أفعالهم، و نسوا لذّة الریاسة، و إنّ أصحاب الهمم العالیة لا یلتفتون (3) إلی المأکل والمشرب والمنکح، و انّما یریدون الریاسة و نفوذ الأمر، کما قال الشاعر :
و قد رغبت عن لذّة المال أنفس و ما رغبت عن لذّة النهی والأمر
قال : والفرق بین الرجلین و بین الثالث، ما أصیب به الثالث، و قتل تلک القتلة، و خلعه الناس و حصروه و ضیّقوا علیه، بعد أن توالی إنکارهم أفعاله، و جبهوه فی وجهه و فسقوه، و ذلک لانّه أستاثر هو و أهله بالأموال، وانغمسوا فیها واستبدوا بها، فکانت طریقته و طریقتهم مخالفة لطریق الأولین، فلم تصبر العرب علی ذلک .
ص: 631
و لو کان عثمان سلک طریق عمر فی الزهد، و جمع الناس، و منع (1) الأمراء والولاة عن الأموال، و تجنب استعمال أهل بیته، و وفر أعراض الدنیا و ملاذها و شهواتها علی الناس، زاهدًا فیها، تارکًا لها، معرضًا عنها، لما ضره شیء قط، و لا أنکر علیه أحد قط، و لو حول الصلاة من الکعبة إلی بیت المقدس، بل لو أسقط عن الناس إحدی الصلوات الخمس، واقتنع منهم بأربع، و ذلک لانّ همم الناس مصروفة إلی الدنیا و الأموال، فإذا وجدوها سکتوا، و إذا فقدوها هاجوا و اضطربوا .
ألست تری رسول اللّه صلی الله علیه و آله [ کیف ] (2) قسم غنائم هوازن علی المنافقین، و علی أعدائه الّذین یتمنّون قتله و موته و زوال دولته، فلمّا أعطاهم أحبّوه إمّا کلّهم أو أکثرهم، و من لم یحبّه منهم بقلبه جامله و داراه، و کفّ عن إظهار عداوته والاجلاب علیه . و لو أنّ علیًّا علیه السلام صانع أصحابه بالمال و أعطاه الوجوه والرؤساء، لکان أمره إلی الإنتظام والاطراد أقرب، و لکنّه رفض جانب التدبیر الدنیویّ، و آثر لزوم الدین، و تمسّک بأحکام الشریعة، والملک أمر آخر غیر الدین، فاضطرب علیه أصحابه، و هرب کثیر منهم إلی عدوّه .
و قد ذکرت فی هذا الفصل خلاصة ما حفظته عن النقیب أبی جعفر، و لم یکن إمامیّ المذهب، و لا کان یبرأ من السلف الصالح (3)، و لا یرتضی قول المسرفین من الشیعة، و لکنّه کلام أجراه علی لسانه البحث والجدل بینی و بینه، علی أنّ العلویّ لو کان کرامیًّا لا بدّ أن یکون عنده نوع من تعصب و میل علی الصحابة وإن قلّ (4).
ص: 632
و قال أیضًا فی شرح الأصل « و أَنَا وَضَعْتُ [ فی الصغر ] (1) بِکَلاَکِلِ (2) الْعَرَبِ » إلی آخره (3) : و قال أبو سفیان بن حرب بن أمیّة بن عبد شمس حین بویع أبو بکر :
ما کنت أحسب أنّ الأمر منصرف عن هاشم ثمّ منها عن أبی حسن
ألیس أوّل من صلّی لقبلتهم وأعلم الناس بالأحکام والسنن (4)
و قال ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « و من کلام (5) له علیه السلام إلیه _ أی إلی معاویة _ أیضًا : أمّا بعد، فقد آن لک أن تنتفع باللمح الباصر من عیان الأمور، فلقد سلکت مدارج أسلافک بادعائک الأباطیل، وإقحامک (6) غرور المین والأکاذیب و (7) انتحالک ما قد علا عنک، وابتزازک لما قد اختزن دونک، فرارًا من الحقّ، و جحودًا لما هو ألزم لک من لحمک و دمک، ممّا قد وعاه سمعک، و ملئ به صدرک، فماذا بعد الحقّ إلاّ الضلال، و بعد البیان إلاّ اللبس » إلی آخره (8) : قال « و جحودًا لما هو ألزم »، یعنی فرض طاعة علیّ علیه السلام ، لانّه قد وعاها سمعه، لا ریب فی ذلک، إمّا بالنص فی أیّام رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، کما تذکره الشیعة _ فقد کان معاویة حاضرًا یوم الغدیر، لانّه حجّ معهم حجّة الوداع، و قد کان أیضًا حاضرًا یوم تبوک حین قال له بمحضر من الناس کافّة : « أنت منّی بمنزلة هارون من موسی »، و قد سمع غیر ذلک _ و إمّا بالبیعة، کما نذکره نحن، فإنّه قد اتّصل به خبرها، و تواتر عنده وقوعها، فصار وقوعها عنده معلومًا بالضرورة، کعلمه بأنّ فی الدنیا بلدًا إسمها مصر، و أن کان ما رآها .
ص: 633
والظاهر من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه یرید المعنی الأوّل، و نحن نخرجه علی وجه لا یلزم منه ما تقوله الشیعة، فنقول : لنفرض أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله ما نصّ علیه بالخلافة بعده، ألیس یعلم معاویة و غیره من الصحابة أنّه [ لو ] (1) قال له فی ألف مقام : « أنا حرب لمن حاربت و سلم لمن سالمت »، و نحو ذلک من قوله : « اللهمّ عاد من عاداه، و وال من والاه »، و قوله : « حربک حربی وسلمک سلمی »، و قوله: « أنت مع الحقّ والحقّ معک »، و قوله : « هذا منّی و أنا منه »، و قوله : « هذا أخی »، و قوله : « یحبّ اللّه و رسوله، و یحبّه اللّه و رسوله » .
و قوله : « اللهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک »، و قوله : « إنّه ولیّ کلّ مؤمن و مؤمنة بعدی »، و قوله : فی کلام قاله : « هو (2) خاصف النعل »، و قوله : « لا یحبّه إلاّ مؤمن، و لا یبغضه إلاّ منافق »، و قوله : « إنّ الجنّة لتشتاق إلی أربعة »، و جعله أوّلهم، و قوله لعمّار : « تقتلک الفئة الباغیة »، و قوله : « ستقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین بعدی »، إلی غیر ذلک ممّا یطول تعداده جدًّا، و یحتاج إلی کتاب مفرد یوضع له (3).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « هلک (4) فیّ رجلان : محبّ مفرط و باهت مفتر » إلی آخره (5) : و لهذا کان أصحابنا أصحاب النجاة والخلاص والفوز فی هذه المسألة، لانّهم سلکوا طریقة مقتصدة، قالوا : هو أفضل الخلق فی الآخرة، و أعلاهم منزلة فی الجنّة، و أفضل الخلق فی الدنیا، و أکثرهم خصائص و مزایا و مناقب، و کلّ من عاداه أو حاربه أو أبغضه، فانّه عدوّ للّه سبحانه، و خالد فی النار مع الکفّار
ص: 634
والمنافقین، إلاّ أن یکون [ ممّن ] (1) قد ثبتت توبته، ومات علی تولّیه و حبّه (2).
فأمّا الأفاضل من المهاجرین ]والأنصار ] (3) الّذین ولّوا الإمامة قبله، فلو إنّه أنکر إمامتهم و غضب علیهم، و سخط فعلهم، فضلاً عن أن یشهر علیهم السیف، أو یدعو إلی نفسه، لقلنا : إنّهم من الهالکین، کما لو غضب علیهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، لانّه قد ثبت أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال له: « حربک حربی، وسلمک سلمی »، وإنّه قال له (4): « اللهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه »، و قال له : « لا یحبّک إلاّ مؤمن، و لا یبغضک الاّ منافق »، و لکنّا رأینا رضی إمامتهم و بایعهم و صلّی خلفهم و أنکحهم و أکل من فیئهم، فلم یکن لنا أن نتعدّی فعله، و لا نتجاوز ما اشتهر عنه، ألا تری إنّه لمّا برئ من معاویة برئنا منه، و لمّا لعنه لعناه، و لمّا حکم بضلال أهل الشام و من کان فیهم من بقایا الصحابة کعمرو بن العاص و عبداللّه ابنه و غیرهما حکمنا أیضًا بضلالتهم (5).
والحاصل : إنّا لم نجعل بینه و بین النبیّ صلی الله علیه و آله إلاّ رتبه النبوّة، و أعطیناه کلّ ما عدا ذلک من الفضل المشترک بینه و بینه، و لم نطعن فی أکابر الصحابة الّذین لم یصحّ عندنا انّه طعن فیهم، و عاملناهم بما عاملهم هو (6) علیه السلام به .
والقول بالتفضیل قول قدیم، قد قال به کثیر من الصحابة والتابعین، فمن الصحابة عمّار، والمقداد، و أبو ذر، و سلمان، و جابر بن عبد اللّه، وأبی بن کعب، و حذیفة، و بریدة، و أبو أیّوب، و سهل بن حنیف، و عثمان بن حنیف، و أبو الهیثم
ص: 635
بن التیهان، و خزیمة بن ثابت، وأبو الطفیل عامر بن واثلة، والعبّاس بن عبدالمطلّب و بنوه، و بنو هاشم کافّة، و بنو المطلب کافّة ؛ إلی آخر کلامه (1).
وقال أیضًا فی شرح الأصل « وَ مِنْهَا : فَنَظَرْتُ فَإِذَا لَیْسَ لِی مُعِینٌ » إلی آخره (2) : و روی أبو بکر، قال : أخبرنا أحمد بن إسحاق بن صالح، قال : حدّثنا عبداللّه بن عمر، عن حماد بن زید، عن یحیی بن سعید، عن القاسم بن محمّد، قال : لمّا توفّی النبیّ صلی الله علیه و آله إجتمعت الأنصار إلی سعد بن عبادة، فأتاهم أبو بکر و عمر و أبو عبیدة، فقال حباب (3) بن المنذر : منّا أمیر و منکم أمیر، إنّا واللّه ما ننفّس هذا الأمر علیکم أیّها الرهط، و لکنّا نخاف أن یلیه بعدکم من قتلنا [ أبناءهم ] (4) و آباءهم و إخوانهم . فقال عمر بن الخطاب : إذا کان ذلک قمت إن استطعت (5) ؛ إلی آخر الروایة .
ثمّ قال أی ابن أبی الحدید : قلت : قرأت هذا الخبر علی أبی جعفر یحیی بن محمّد العلویّ الحسینیّ المعروف بإبن أبی زید نقیب البصرة _ رحمه اللّه تعالی _ فی سنة عشر و ستّمائة من کتاب السقیفة لأحمد ابن عبد العزیز الجوهریّ، قال : لقد صدقت فراسة الحباب، فإنّ الّذی خافه وقع یوم الحرّة، و أخذ من الأنصار ثأر المشرکین یوم بدر .
ثمّ قال لی _ رحمه اللّه تعالی _ : و من هذا خاف أیضًا رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی ذرّیته و أهله، فإنّه کان علیه السلام قد وتر الناس، و علم أنّه إن مات و ترک إبنته و ولدیها (6) سوقة و رعیة تحت أیدی الولاة، کانوا بعرض خطر عظیم فما زال یقرر لابن عمّه
ص: 636
قاعدة الأمر بعده، حفظًا لدمه و دماء أهل بیته، فإنّهم إذا کانوا ولاة الأمر کانت دماؤهم أقرب إلی الصیانة والعصمة، ممّا إذا کانوا سوقة تحت ید وال من غیرهم، فلم یساعده القضاء و القدر، و کان من الأمر ما کان . ثمّ أفضی أمر ذرّیته فیما بعد إلی ما قد علمت (1).
قال ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « قد خاضوا بحار الفتن » إلی آخره (2) : واعلم أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام لو فخر بنفسه، و بالغ فی تعدید مناقبه و فضائله بفصاحته الّتی آتاه اللّه تعالی إیّاها، واختصّه بها، و ساعده علی ذلک فصحاء العرب کافّة، لم یبلغوا إلی معشار ما نطق به الرسول الصادق _ صلوات اللّه علیه _ فی أمره، و لست أعنی بذلک الأخبار العامة الشائعة الّتی یحتجّ بها الإمامیّة علی إمامته، کخبر الغدیر، والمنزلة، و قصّة براءة، و خبر المناجاة، و قصّة خیبر، و خبر الدار بمکّة فی ابتداء الدعوة، و نحو ذلک، بل الأخبار الخاصّة الّتی رواها فیه أئمّة الحدیث الّتی لم یحصل أقلّ القلیل منها لغیره، و أنا أذکر ]من ذلک ] (3) شیئًا یسیرًا ممّا رواه علماء الحدیث الّذین لا یتّهمون فیه، و جلّهم قائلون بتفضیل غیره علیه، فروایتهم فضائله توجب سکون النفس ما لا یوجبه روایة غیرهم (4).
إلی أن قال : الخبر الرابع عشر : « کنت أنا و علیّ نورًا بین یدی اللّه عزّوجلّ قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلمّا خلق آدم قسّم ذلک فیه و جعله جزأین،
ص: 637
فجزء أنا و جزء علیّ ». رواه أحمد فی المسند و فی کتاب فضائل علیّ علیه السلام ، وذکره صاحب کتاب الفردوس و زاد فیه : « ثمّ انتقلنا حتّی صرنا فی عبد المطلّب، فکان لی النبوّة و لعلیّ الوصیّة » (1).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « و أَنَا وَضَعْتُ [ فی الصغر ] (2) بِکَلاَکِلِ (3) الْعَرَبِ » إلی آخره (4) : روی عن جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام قال : کان علیّ علیه السلام یری مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله قبل الرسالة الضوء و یسمع الصوت، و قال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لو لا انّی خاتم الأنبیاء لکنت شریکًا فی النبوّة، فإن لا تکن نبیًّا فانّک وصیّ نبیّ ووارثه، بل أنت سیّد الأوصیاء و إمام الأتقیاء (5).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « و من کلام له علیه السلام یجری مجری الخطبة : فقمت بالأمر حین فشلوا » إلی آخره (6) : و روی عثمان بن سعید، عن عبد اللّه بن بکر (7)، عن حکیم بن جبیر، قال : خطب علیّ علیه السلام فقال فی أثناء خطبته : أنا عبداللّه، و أخو رسوله، لا یقولها أحد قبلی و لا بعدی إلاّ کذب، ورثت نبیّ الرحمة، و نکحت سیّدة نساء هذه الأمّة، و أنا خاتم الوصیّین .
فقال رجل من عبس : و من لا یحسن أن یقول مثل هذا ! فلم یرجع إلی أهله حتّی جنّ و صرع، فسألوهم : هل رأیتم به عرضا قبل هذا ؟ قالوا : ما رأینا به قبل هذا عرضا (8).
ص: 638
قال ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « حَتَّی إِذَا قَبَضَ اللّه ُ رَسُولَهُ رَجَعَ قَوْمٌ عَلَی الاْءَعْقَابِ » إلی آخره (1) : و هذه إشارة إلی قول النبیّ صلی الله علیه و آله : « خلفت فیکم الثقلین : کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی، حبلان ممدودان من السماء إلی الأرض، لا یفترقان حتّی یردا علیّ الحوض (2).
قال ابن أبی الحدید فی جملة احتجاجاته علیه السلام علی أصحاب الشوری _ وصحّح الروایة _ انّه قال : أفیکم أحد قال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله : « أنت منّی بمنزلة هرون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی » غیری ؟ قالوا : لا (3).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « و أَنَا وَضَعْتُ فِی الصغرِ بِکَلاَکِلِ الْعَرَبِ » إلی آخره (4) : قال النبیّ صلی الله علیه و آله فی الخبر المجمع علی روایته بین سایر فرق الإسلام : « أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ انّه لا نبیّ بعدی »، فأثبت له جمیع مراتب هارون و منازله من موسی، فإذا هو وزیر رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و شاد أزره (5)، و لو لا أنّه خاتم النبیّین لکان شریکًا فی أمره (6).
ص: 639
و قال أیضًا فی شرح الأصل « و من کتاب له علیه السلام إلیه _ أی إلی معاویة _ أیضًا : أمّا بعد فقد آن لک أن تنتفع باللمح الباصر من عیان الأمور » إلی آخره (1) : یعنی فرض طاعة علیّ علیه السلام ، لانّه قد وعاها سمعه، لا ریب فی ذلک، إمّا بالنصّ فی أیّام رسول اللّه صلی الله علیه و آله کما تذکره الشیعة _ فقد کان معاویة حاضرًا یوم الغدیر، لانّه حجّ معهم حجّة الوداع، وقد کان [ أیضًا ] (2) حاضرًا یوم تبوک حین قال له بمحضر من الناس کافّة : « أنت منّی بمنزلة هارون من موسی »، و قد سمع غیر ذلک _ و إمّا بالبیعة کما نذکره نحن، فإنّه قد اتّصل به خبرها، و تواتر عنده وقوعها، فصار وقوعها عنده معلومًا بالضرورة، کعلمه بأنّ فی الدنیا بلدًا اسمها مصر، و أن کان ما رآها .
والظاهر من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه یرید المعنی الأوّل، و نحن نخرجه علی وجه لا یلزم منه ما تقوله الشیعة (3).
و قال أیضًا فی آخر شرح الأصل « و من خطبة له علیه السلام فی استنفار الناس إلی أهل الشام : أفّ لکم » إلی آخره (4) : ذکر [ أبو ] (5) أحمد العسکری (6) فی کتاب الأمالی أنّ سعد بن أبی وقاص دخل علی معاویة عام الجماعة، فلم یسلّم علیه بإمرة المؤمنین، فقال له معاویة : لو شئت أن تقول فی سلامک غیر هذا لقلت، فقال سعد :
نحن المؤمنون و لم نؤمّرک .
إلی أن قال : و زاد ابن دیزیل فی هذا الخبر زیادة ذکرها فی کتاب صفین قال :
ص: 640
فقال سعد : أتأمرنی أن أقاتل رجلاً قال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله : « أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی » ! فقال معاویة : من سمع هذا معک ؟ قال : فلان و فلان و أمّ سلمة، فقال معاویة : لو کنت سمعت هذا لما قاتلته (1).
قال ابن أبی الحدید فی ترجمة الأصل « و أنا وضعتُ [ فی الصغر ] (2) بِکَلاکِلِ العَرَب » إلی قوله صلی الله علیه و آله مخاطبًا له : « انّک تسمع ما أسمع و تری ما أری إلاّ أنّک لست بنبیّ و لکنّک وزیر » (3)، قال : و یدلّ علی انّه وزیر رسول اللّه صلی الله علیه و آله من نصّ الکتاب والسنّة قول اللّه تعالی : « واجعل لی وزیرًا من أهلی * هارون أخی * اشدد به أزری * واشرکه فی أمری » (4). و قال النبیّ صلی الله علیه و آله فی الخبر المجمع علی روایته بین سائر فرق الإسلام : « أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ انّه لا نبیّ بعدی »، فأثبت له جمیع مراتب هارون و منازله من موسی (5)، فإذن هو وزیر رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و شاد أزره، و لو لا انّه خاتم النبیّین لکان شریکًا فی أمره (6).
و روی أبو جعفر الطبریّ أیضًا فی التاریخ (7) : أنّ رجلاً قال لعلیّ علیه السلام : یا أمیرالمؤمنین، بم ورثت ابن عمّک دون عمّک ؟ فقال علیّ علیه السلام : هاؤم (8)، ثلاث
ص: 641
مرّات، حتّی اشرأب الناس (1)، و نشروا آذانهم .
ثمّ قال : جمع رسول اللّه صلی الله علیه و آله بنی عبد المطلّب بمکة، و هم رهط (2) کلّهم، یأکل الجذعة، و یشرب الفرق (3)، فصنع مدًّا من طعام، حتّی أکلوا و شبعوا و بقی الطعام کما هو، کأنّه لم یمس، ثمّ دعا بغمر (4)، فشربوا و رووا، و بقی الشراب کأنّه لم یشرب .
ثمّ قال : یا بنی عبد المطلب، انّی بعثت الیکم خاصّة، و إلی الناس عامّة، فأیّکم یبایعنی علی أن یکون أخی و صاحبی و وارثی ؟ فلم یقم إلیه أحد، فقمت إلیه _ و کنت من أصغر القوم _ فقال : اجلس . ثمّ قال ذلک ثلاث مرّات، کلّ ذلک أقوم إلیه، فیقول : اجلس، حتّی کان فی الثالثة، فضرب بیده علی یدی، فعند ذلک ورثت ابن عمّی دون عمّی (5).
فقالوا : لانّه لمّا کان محبّه من أهل الجنّة، و مبغضه من أهل النار، کأنّه بهذا الإعتبار قسیم النار والجنّة .
قال أبو عبید : و قال غیر هؤلاء : بل هو قسیمها بنفسه فی الحقیقة، یدخل قومًا إلی الجنّة، و قومًا إلی النار، و هذا الّذی ذکره أبو عبید أخیرًا هو ما یطابق الأخبار الواردة فیه، یقول للنار : هذا لی فدعیه، و هذا لک فخذیه (1).
قال ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « حَتَّی إِذَا قَبَضَ اللّه ُ رَسُولَهُ رَجَعَ قَوْمٌ عَلَی الاْءَعْقَابِ » (2) : ورد فی حقّ أمیر المؤمنین علیه السلام (3) : « ما کنّا نعرف المنافقین علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلاّ ببغض علیّ بن أبی طالب »، و هو خبر محقّق مذکور فی الصحاح، إنتهی (4).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « و من کلام له علیه السلام : قد خاضوا بحار الفتن » إلی آخره (5) : واعلم أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام لو فخر بنفسه، و بالغ فی تعدید مناقبه و فضائله بفصاحته الّتی آتاه اللّه تعالی إیّاها، واختصّه بها، و ساعده علی ذلک فصحاء العرب کافّة، لم یبلغوا إلی معشار ما نطق به الرسول الصادق _ صلوات اللّه علیه _ فی أمره (6).
ص: 643
ثمّ ذکر أخبارًا إلی أن بلغ الخبر الخامس عشر : « النظر إلی وجهک یا علیّ عبادة، أنت سیّد فی الدنیا و سیّد فی الآخرة، من أحبّک أحبّنی و حبیبی حبیب اللّه، و عدوّک عدوّی و عدوّی عدوّ اللّه، الویل لمن أبغضک » (1).
إلی أن قال : الحدیث السابع عشر : خطب صلی الله علیه و آله الناس یوم جمعة، فقال : « أیّها الناس، قدموا قریشًا و لا تقدّموها، و تعلموا منها و لا تعلموها، قوّة رجل من قریش تعدل قوّة رجلین من غیرهم، و أمانة رجل من قریش تعدل أمانة رجلین من غیرهم . أیّها الناس أوصیکم بحبّ ذی قربانا (2)، أخی وابن عمّی علیّ بن أبی طالب، لا یحبّه إلاّ مؤمن، و لا یبغضه إلاّ منافق، من أحبّه فقد أحبّنی، و من أبغضه فقد أبغضنی، و من أبغضنی عذبه اللّه بالنار ».
رواه أحمد فی کتاب فضائل علیّ علیه السلام (3).
و قال فی شرح الأصل « و أَنَا وَضَعْتُ [ فی الصغر ] (4) بِکَلاَکِلِ الْعَرَبِ » إلی آخره (5)، نقلاً عن شیخه أبی جعفر : انّه أحجم المنافقون بالمدینة عن أذی رسول اللّه صلی الله علیه و آله خوفًا من سیفه، و لانّه صاحب الدار والجیش، و أمره مطاع، و قوله نافذ، فخافوا علی دمائهم منه، فاتّقوه، و أمسکوا عن اظهار بغضه، و أظهروا بغض علیّ علیه السلام و شنآنه، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی حقّه فی الخبر الّذی روی فی جمیع الصحاح : « لا یحبّک الاّ مؤمن، و لا یبغضک إلاّ منافق » .
و قال کثیر من أعلام الصحابة _ کما روی فی الخبر المشهور بین المحدّثین _ : « ما کنّا نعرف المنافقین إلاّ ببغض علیّ ابن أبی طالب علیه السلام » (6).
ص: 644
قال فی نهج البلاغة : « قال علیه السلام : لو ضربت خیشوم المؤمن بسیفی هذا علی أن یبغضنی ما أبغضنی . ولو صببت الدنیا بجماتها علی المنافق علی أن یحبّنی ما أحبّنی . و ذلک أنّه قضی فانقضی علی لسان النبیّ الأمّیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال : یا علیّ، لا یبغضک مؤمن، و لا یحبّک منافق » (1).
قال ابن أبی الحدید فی شرحه : و مراده علیه السلام من هذا الفصل إذکار الناس ما قاله فیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و هو : « لا یبغضک مؤمن، و لا یحبّک منافق »، و هی کلمة حقّ، و ذلک لانّ الإیمان و بغضه علیه السلام لا یجتمعان، لانّ بغضه کبیرة، و صاحب الکبیرة عندنا لا یسمّی مؤمنًا، و أمّا المنافق فهو الّذی یظهر الإسلام و یبطن الکفر، والکافر بعقیدته لا یحبّ علیًّا علیه السلام ، لانّ المراد من الخبر المحبّة الدینیّة، و من لا یعتقد الإسلام لا یحبّ أحدًا من أهل الإسلام، لإسلامه و جهاده فی الدین، فقد بان أنّ الکلمة حقّ، و هذا الخبر مرویّ فی الصحاح بغیر هذا اللفظ : « لا یحبّک إلاّ مؤمن، و لا یبغضک إلاّ منافق » (2).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « و قال علیه السلام : و قد توفّی سهل بن حُنَیْف الأنصاریّ (3) بالکوفة » إلی آخره (4) : قد ثبت أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال له : « لا یحبّک إلاّ مؤمن، و لایبغضک إلاّ منافق » (5).
ص: 645
و قال فی شرح الأصل « هلک فیّ رجلان : محبّ مطر و باهت مفتر » إلی آخره (1) : و قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا یحبّک إلاّ مؤمن و لا یبغضک إلاّ منافق (2).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « ومن خطبة له علیه السلام فی استنفار الناس إلی أهل الشام: أفّ لکم » إلی آخره (3) : و روی عمر (4) بن شمر الجعفی، عن جابر، عن رفیع بن فرقد البجلیّ، قال : سمعت علیًّا علیه السلام یقول : یا أهل الکوفة لقد ضربتکم بالدرّة الّتی أعظ بها السفهاء فما أراکم تنتهون ! و لقد ضربتکم بالسیاط الّتی أقیم بها الحدود، فما أراکم ترعوون ! فلم یبق إلاّ أن أضربکم بسیفی، و إنّی لأعلم ما یقومکم، و لکنّی لا أحبّ ]أن ] (5) إلیّ ذلک منکم .
واعجبا لکم و لأهل الشام ! أمیرهم یعصی اللّه و هم یطیعونه، و أمیرکم یطیع اللّه و أنتم تعصونه ! واللّه لو ضربت خیشوم المؤمن بسیفی هذا علی أن یبغضنی ما أبغضنی، ولو سقت الدنیا بحذافیرها إلی الکافر لما أحبّنی، و ذلک أنّه قضی ما قضی علی لسان النبیّ الأمّیّ أنّه لا یبغضنی مؤمن، و لا یحبّنی کافر، و قد خاب من حمل ظلمًا (6).
قال ابن أبی الحدید من جملة احتجاجات علیّ علیه السلام علی أصحاب الشوری _ و صحّحه _ انّه قال : أفیکم أحد قال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله : « من کنت مولاه فهذا
ص: 646
مولاه » غیری ؟ فقالوا : لا (1).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « و من کلام له علیه السلام : للّه بلاد فلان، فلقد قوم الأود » إلی آخره (2)، نقلاً عن النقیب : روی عمرو بن العاص حدیثًا افتعله واختلقه علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، قال : سمعته یقول : « إنّ آل أبی طالب لیسوا لی بأولیاء، إنّما ولیی اللّه و صالح المؤمنین »، فجعلوا ذلک کالناسخ لقوله صلی الله علیه و آله : « من کنت مولاه فهذا مولاه ».
قلت للنقیب : أیصحّ النسخ فی مثل هذا ؟ ألیس هذا نسخًا للشیء قبل أن ینقضی (3) وقت فعله ؟ فقال : سبحان اللّه ! من أین تعرف العرب هذا ؟! و أنّی لها أن تتصوّره فضلاً عن أن تحکم بعدم جوازه، فهل یفهم حذاق الأصولیّین هذه المسألة، فضلاً عن حمقی العرب ! هؤلاء قوم ینخدعون بأدنی شبهة، و یستمالون بأضعف سبب، و تبنی الأمور معهم علی ظواهر النصوص و أوائل الأدلّة، و هم أصحاب جهل و تقلید، لا أصحاب تفضیل و نظر (4).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « و قال علیه السلام لأنس بن مالک و قد کان بعثه إلی طلحة والزبیر » إلی آخره (5) : المشهور أنّ علیًّا علیه السلام ناشد الناس اللّه فی الرحبة بالکوفة، فقال : أنشد (6) اللّه رجلاً سمع رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول لی و هو منصرف من حجّة الوداع : « من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه ».
فقام رجال فشهدوا بذلک، فقال علیه السلام لأنس بن مالک : لقد حضرتها، فما بالک ؟! فقال : یا أمیر المؤمنین کبرت سنّی، و صار ما أنساه أکثر ممّا أذکره، فقال له :
ص: 647
إن کنت کاذبًا فضربک اللّه بها بیضاء لا تواریها العمامة . فما مات حتّی أصابه البرص (1).
و قال فی شرح الأصل « و من کلام له علیه السلام یجری مجری الخطبة : فقمت بالأمر حین فشلوا » إلی آخره (2) : روی عثمان بن سعید، عن شریک بن عبداللّه، قال : لمّا بلغ علیًّا علیه السلام أنّ الناس یتهمونه فیما یذکره من تقدیم النبیّ صلی الله علیه و آله له (3) و تفضیله علی الناس، قال : أنشد اللّه من بقی ممّن لقی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و سمع مقاله فی یوم غدیر خمّ (4) إلاّ قام فشهد بما سمع ؟
فقام ستّة ممّن عن یمینه من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله و ستّة ممّن علی شماله من الصحابة أیضًا، فشهدوا أنّهم سمعوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول ذلک الیوم و هو رافع بیدی علیّ علیه السلام : من کنت مولاه فهذا [ علیّ ] (5) مولاه، اللهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، و أحبّ من أحبّه، وابغض من أبغضه (6).
فی شرح ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « فی کلامه للخوارج : فإن [ أبیتم إلا
ص: 648
أن ] (1) تزعموا أنّی أخطأت » إلی آخره (2)، قال : فی الخبر الصحیح المتّفق علیه أنّه لا یحبّه إلاّ مؤمن، و لا یبغضه إلاّ منافق . ثمّ قال : و حسبک بهذا الخبر، ففیه وحده کفایة (3).
قال ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « و لقد کنت معه صلی الله علیه و آله لمّا أتاه الملأ من قریش، فقالوا : یا محمّد انّک ادّعیت عظیمًا » إلی آخره (4)، نقلاً عن الشیخ أبی جعفر الإسکافیّ : و إذا تأمّلنا الروایات الصحیحة، والأسانید القویّة والوثیقة، وجدناها کلّها ناطقة بأنّ علیًّا علیه السلام أوّل من أسلم . فأمّا الروایة عن ابن عبّاس أنّ أبابکر أوّلهم إسلامًا، فقد روی عن ابن عبّاس خلاف ذلک، بأکثر ممّا رووا و أشهر، فمن ذلک ما رواه یحیی بن جمال (5)، عن أبی عوانه و سعد (6) ابن عیسی، عن أبی داود الطیالسی، عن عمرو بن میمون، عن ابن عبّاس انّه قال : أوّل من صلّی من الرجال علیّ علیه السلام .
و روی الحسن البصریّ، قال : حدّثنا عیسی بن راشد، عن أبی بصیر، عن عکرمة، عن ابن عبّاس، قال : فرض اللّه تعالی الإستغفار لعلیّ علیه السلام فی القرآن علی کلّ مسلم، بقوله تعالی : « ربّنا اغفر لنا و لإخواننا الّذین سبقونا بالإیمان » (7)، فکلّ من
ص: 649
أسلم بعد علیّ علیه السلام ، فهو یستغفر لعلیّ علیه السلام .
و روی سفیان بن عیینة، عن ابن [ أبی ] (1) نجیح، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال : السباق ثلاثة [ سبق ] (2) یوشع بن نون إلی موسی، و سبق صاحب « یس » إلی عیسی، و سبق علیّ بن أبی طالب إلی محمّد صلی الله علیه و آله .
فهذا قول ابن عبّاس فی سبق علیّ علیه السلام إلی الإسلام، و هو أثبت من حدیث الشعبی ]و أشهر ] (3)، علی انّه قد روی عن الشعبی خلاف ذلک من حدیث أبی بکر الهذلی و داود بن أبی هند عن الشعبی، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام : « هذا أوّل من آمن بی و صدقنی و صلّی معی ».
قال : فأمّا الأخبار الواردة بسبقه إلی الإسلام المذکورة فی الکتب الصحاح والأسانید الموثوق بها، فمنها ما روی شریک بن عبداللّه، عن سلیمان بن المغیرة، عن زید ابن وهب، عن عبد اللّه بن مسعود، انّه قال : أوّل شیء علمته من أمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله انّی قدمت مکة مع عمومة لی و ناس من قومی، و کان من أنفسنا شراء عطر، فارشدونا (4) إلی العبّاس بن عبد المطلّب، فانتهینا إلیه، و هو جالس إلی زمزم .
فبینا نحن عنده جلوسًا، إذ أقبل رجل من باب الصفا، و علیه ثوبان أبیضان، و له وفرة إلی انصاف أذنیه جعدة، أشم اقنی، ادعج العینین، کثیب (5) اللحیة، براق الثنایا، أبیض تعلوه حمرة، کأنّه القمر لیلة البدر، و علی یمینه غلام مراهق أو محتلم، حسن الوجه، تقفوهم امرأة، قد سترت محاسنها، حتّی قصدوا نحو الحجر،
ص: 650
فاستلمه، ثمّ استلمه الغلام، ثمّ استلمته المرأة، ثمّ طاف بالبیت سبعًا، والغلام والمرأة یطوفان معه .
ثمّ استقبل الحجر، فقام و رفع یدیه و کبر، و قام الغلام إلی جانبه، و قامت المرأة خلفهما، فرفعت یدیها، و کبرت، فأطال القنوت، ثمّ رکع و رکع الغلام والمرأة، ثمّ رفع رأسه فأطال، و رفع الغلام والمرأة معه، ثمّ سجد و سجد الغلام والمرأة معه، یصنعان مثل ما یصنع .
فلمّا رأینا شیئًا ننکره و لا نعرفه بمکة، اقبلنا علی العبّاس، فقلنا : یا أبا الفضل، إنّ هذا الدین ما کنّا نعرفه فیکم، فقال : أجل واللّه، قلنا : فمن هذا ؟ قال : هذا ابن أخی، هذا محمّد بن عبد اللّه، و هذا الغلام ابن أخی أیضًا، هذا علیّ بن أبی طالب، و هذه المرأة زوجة محمّد صلی الله علیه و آله ، هذه خدیجة بنت خویلد، واللّه ما علی وجه الأرض أحد یدین بهذا الدین إلاّ هؤلاء الثلاثة .
و من حدیث موسی بن داود، عن خالد بن نافع، عن عفیف بن قیس الکندیّ، و قد رواه عن عفیف أیضًا مالک بن اسماعیل النهدیّ والحسن بن عنبسة الوراق وإبراهیم بن محمّد بن میمون (1)، قالوا جمیعًا : حدّثنا سعید بن خیثم (2)، عن أسد بن عبد اللّه البجلیّ، عن یحیی بن عفیف بن قیس، عن أبیه، قال : کنت فی الجاهلیة عطارًا، فقدمت مکة، فنزلت علی العبّاس بن عبد المطلّب .
فبینا أنا جالس عنده، أنظر إلی الکعبة، و قد تحلقت الشمس فی السماء، أقبل شاب کان فی وجهه القمر، حتّی رمی ببصره إلی السماء، فنظر إلی الشمس ساعة، ثمّ أقبل حتّی دنا من الکعبة، فصفّ قدمیه یصلّی، فخرج علی إثره فتی کأن وجهه
ص: 651
صفحة (1) یمانیة، فقام عن یمینه، فجاءت امرأة متلففة فی ثیابها، فقامت خلفهما، فأهوی الشاب راکعًا، فرکعا معه، ثمّ اهوی إلی الأرض ساجدًا، فسجدا معه .
فقلت للعبّاس : یا أبا الفضل أمر عظیم، فقال : أمر واللّه عظیم، أتدری من هذا الشاب ؟ قلت : لا، قال : هذا ابن أخی، هذا محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطلب، أتدری من هذا الفتی ؟ قلت : لا، قال : هذا ابن أخی علیّ بن أبی طالب بن عبدالمطلّب، أتدری من المرأة ؟ قلت : لا، قال : هذه ابنة خویلد بن أسد بن عبد العزی، هذه خدیجة زوج محمّد .
هذا و انّ محمّدًا هذا یذکر أنّ الهه إله السماء والأرض، وأمره بهذا الدین، فهو علیه کما تری، و یزعم انّه نبیّ، و قد صدّقه علی قوله علیّ ابن عمّه هذا الفتی، و زوجته خدیجة، هذه المرأة، واللّه ما أعلم علی وجه الأرض کلّها أحدًا علی هذا الدین غیر هؤلاء الثلاثة، قال عفیف : فقلت له : فما تقولون أنتم ؟ قال : ننتظر الشیخ ما یصنع، یعنی أبا طالب أخاه (2).
و قال فیه أیضًا : و روی سلمة بن کهیل، عن رجاله الّذین ذکرهم أبو جعفر فی الکتاب أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : « أوّلکم ورودًا علیّ الحوض أوّلکم إسلامًا علیّ بن أبی طالب علیه السلام ».
و روی یاسین بن محمّد بن ایمن، عن أبی حازم، مولی ابن عبّاس، عن ابن عبّاس، قال : سمعت عمر بن الخطاب و هو یقول : کفوا عن علیّ بن أبی طالب، فانّی سمعت من رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول فیه خصالاً، لو أنّ خصلة منها فی جمیع آل الخطاب، کان أحبّ لی ممّا طلعت علیه الشمس، کنت ذات یوم و أبوبکر و عثمان
ص: 652
و عبد الرحمن ابن عوف و أبو عبیدة فی (1) نفر من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله نطلبه، فانتهینا إلی باب أمّ سلمة، فوجدنا علیًّا متّکئًا علی نجاف الباب، فقلنا : أردنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فقال : هو فی البیت، رویدکم فخرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله فسرنا حوله، فاتکئ علی علیّ علیه السلام و ضرب بیده علی منکبه، فقال : أبشر یا [ علیّ ] (2) ابن أبی طالب، انّک مخاصم، وانّک تخصم الناس (3) بسبع لا یحاربک (4) أحد فی واحدة منهنّ، أنت أوّل الناس إسلامًا، و أعلمهم بأیّام اللّه، و ذکر الحدیث .
قال : و قد روی أبو سعید الخدریّ عن النبیّ صلی الله علیه و آله مثل هذا الحدیث . قال : و روی أبو أیّوب الأنصاریّ عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله انّه قال : « لقد صلّت الملائکة علیّ و علی علیّ علیه السلام سبع سنین »، و ذلک انّه لم یصلّی معی رجل فیها غیره (5).
قال ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « و من کتاب کتبه علیه السلام إلی أبی موسی الأشعریّ و هو عامله علی الکوفة » إلی آخره (6) : ثمّ أقسم أنّه لحقّ، أی أنّی فی حرب هؤلاء لعلی حقّ، و إنّ من أطاعنی مع إمام محقّ [ لیس یبالی ما صنع الملحدون ] (7)، و هذا إشارة إلی قول النبیّ صلی الله علیه و آله : « اللهمّ أدر الحقّ معه حیثما دار » (8).
ص: 653
و قال أیضًا فی شرح الأصل « و من کتاب له علیه السلام إلیه _ أی إلی معاویة _ أیضًا : أمّا بعد فقد آن لک » إلی آخره (1) : ألیس یعلم معاویة و غیره من الصحابة أنّه [ لو ] (2) قال له فی ألف مقام : « أنا حرب لمن حاربت، و سلم لمن سالمت »، و نحو ذلک من قوله .
إلی أن قال : و قوله : « أنت مع الحقّ والحقّ معک » (3).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « و من وصیّة له علیه السلام لعبد اللّه بن عبّاس أیضًا لمّا بعثه للإحتجاج علی الخوارج : لا تخاصمهم بالقرآن فانّ القرآن حمّال ذو وجوه تقول ویقولون ولکن حاجّهم بالسنّة، فانّهم لن یجدوا عنها محیصًا » إنتهی (4) : فإن قلت : فما هی السنّة الّتی أمره أن یحاجّهم بها ؟ قلت : کان لأمیر المؤمنین علیه السلام فی ذلک غرض صحیح، و إلیه أشار، و حوله کان یطوف و یحوم، و ذلک أنّه أراد أن یقول لهم : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : « علیّ مع الحقّ، والحقّ مع علیّ، یدور معه حیثما دار »، و قوله : « اللهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله »، و نحو ذلک من الأخبار الّتی کانت الصحابة قد سمعتها من فلق فیه صلوات اللّه علیه، و قد بقی ممّن سمعها جماعة تقوم الحجّة و تبیّنت (5) بنقلهم (6).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « أنا یعسوب الدین (7)، والمال یعسوب الفجّار » (8) : هذه کلمة قالها رسول اللّه صلی الله علیه و آله بلفظین مختلفین تارة : « أنت یعسوب الدین » و تارة : « أنت یعسوب المؤمنین »، والکلّ راجع إلی معنی واحد، کأنّه جعله رئیس
ص: 654
المؤمنین و سیّدهم، أو جعل الدین یتبعه، و یقفو أثره، حیث سلک کما یتبع النحل الیعسوب . و هذا نحو قوله صلی الله علیه و آله : « و أدر الحقّ معه کیف دار » (1).
و قال أیضًا فی شرح الأصل أی فی آخره « و من کلام له علیه السلام یجری مجری الخطبة : فقمت بالأمر حین فشلوا » إلی آخره (2) : قد ثبت [ عنه ] (3) فی الأخبار الصحیحة أنّه قال : « علیّ مع الحقّ، والحقّ مع علیّ، یدور حیثما دار »، و قال له غیر مرّة : « حربک حربی و سلمک سلمی » (4).
قال ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « و لقد کنت مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا أتاه الملأ من قریش » إلی آخره (5) : قال شیخنا أبو جعفر : انّنا لا ننکر فضل الصحابة و سوابقهم، و لسنا کالإمامیّة الّذین یحملهم الهوی علی جحد الأمور المعلومة (6).
إلی أن قال : و کان علیّ علیه السلام صاحب قتال و انفاق قبل الفتح، أمّا قتاله فمعلوم بالضرورة، وأمّا إنفاقه فقد کان علی حسب حاله و فقره، و هو الّذی أطعم الطعام علی حبّه مسکینًا و یتیمًا و أسیرًا، وأنزلت فیه و فی زوجته وابنیه سورة کاملة من القرآن، و هو الّذی ملک أربعة دراهم فأخرج منها درهمًا سرًّا و درهمًا علانیة لیلاً، ثمّ أخرج منها فی النهار درهمًا سرًّا و درهمًا علانیة، فأنزل فیه قوله تعالی :
ص: 655
« الّذین ینفقون أموالهم باللیل والنهار سرًّا و علانیة » (1)، و هو الّذی قدم بین یدی نجواه صدقة دون المسلمین کافّة، و هو الّذی تصدّق بخاتمه و هو راکع فأنزل اللّه فیه : «انّما ولیّکم اللّه و رسوله والّذین آمنوا الّذین یقیمون الصلاة و یؤتون الزکاة و هم راکعون » (2).
قال ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « قد خاضوا بحار الفتن » إلی آخره (3) : واعلم أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام لو فخر بنفسه، و بالغ فی تعدید مناقبه و فضائله بفصاحته الّتی آتاه اللّه تعالی إیّاها، واختصّه بها، و ساعده علی ذلک فصحاء العرب کافّة، لم یبلغوا إلی معشار ما نطق به الرسول الصادق _ صلوات اللّه علیه _ فی أمره، و لست أعنی بذلک الأخبار العامّة الشائعة الّتی یحتجّ بها الإمامیّة علی إمامته، کخبر الغدیر، والمنزلة، و قصّة براءة، و خبر المناجاة، و قصّة خیبر، و خبر الدار بمکّة فی ابتداء الدعوة، و نحو ذلک، بل الأخبار الخاصّة الّتی رواها فیه أئمّة الحدیث الّتی لم یحصل أقلّ القلیل منها لغیره، و أنا أذکر ]من ذلک ] (4) شیئًا یسیرًا ممّا رواه علماء الحدیث الّذین لا یتّهمون فیه، و جلّهم قائلون بتفضیل غیره علیه، فروایتهم فضائله توجب سکون النفس ما لا یوجبه روایة غیرهم .
ص: 656
الخبر الأوّل : « یا علیّ، إنّ اللّه تعالی قد زیّنک بزینة لم یزیّن العباد بزینة أحبّ إلیه منها، هی زینة الأبرار عند اللّه تعالی، الزهد فی الدنیا، جعلک لا ترزأ (1) من الدنیا شیئًا، و لا ترزأ الدنیا منک شیئًا، و وهب لک حبّ المساکین، فجعلک ترضی بهم أتباعًا، و یرضون بک إمامًا » .
رواه أبو نعیم الحافظ فی کتابه المعروف بحلیة الأولیاء (2)، و زاد فیه أبو عبداللّه أحمد بن حنبل فی المسند (3) : « فطوبی لمن أحبّک و صدق فیک، و ویل لمن أبغضک و کذب فیک » (4).
إلی أن قال : الخبر الرابع : « من أراد أن ینظر إلی نوح فی عزمه، و إلی آدم فی علمه، و إلی إبراهیم فی حلمه، و إلی موسی فی فطنته، و إلی عیسی فی زهده، فلینظر إلی علیّ بن أبی طالب ». رواه أحمد بن حنبل فی « المسند »، و رواه أحمد البیهقیّ فی صحیحه .
الخبر الخامس : « من سرّه أن یحیی حیاتی، و یموت میتتی، و یتمسّک بالقضیب ]من ] (5) الیاقوتة الّتی خلقها اللّه تعالی بیده، ثمّ قال لها : کونی فکانت، فلیتمسّک بولاء علیّ بن أبی طالب ». ذکره أبو نعیم الحافظ فی کتاب « حلیة الأولیاء »، و رواه أبو عبد اللّه بن حنبل فی « المسند »، و فی کتاب فضائل علیّ بن أبی طالب علیه السلام ؛ و حکایة لفظ أحمد : « من أحبّ أن یتمسّک بالقضیب الأحمر الّذی غرسه اللّه تعالی فی جنّة عدن بیمینه، فلیتمسّک بحبّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام » (6).
ص: 657
الخبر السادس : « والّذی نفسی بیده، لو لا أن تقول طوائف من أمّتی فیک ما قالت النصاری فی عیسی (1) ابن مریم، لقلت الیوم فیک مقالاً : لا تمر بملأ من المسلمین إلاّ أخذوا التراب من تحت قدمیک للبرکة ». ذکره أبو عبد اللّه أحمد بن حنبل فی « المسند ».
الخبر السابع : خرج صلی الله علیه و آله علی الحجیج عشیّة عرفة، فقال لهم : إنّ اللّه قد باهی بکم الملائکة عامّة، و غفر لکم عامّة، و باهی بعلیّ خاصّة، و غفر له خاصّة . إنّی قائل لکم قولاً غیر مجاب (2) فیه لقرابتی، إنّ السعید کلّ السعید حقّ السعید من أحبّ علیًّا فی حیاته و بعد موته . رواه أبو عبد اللّه أحمد بن حنبل فی کتاب فضائل علیّ علیه السلام ، و فی « المسند » أیضًا (3).
الخبر الثامن : رواه أبو عبد اللّه أحمد بن حنبل فی الکتابین المذکورین : أنا أوّل من یدعی به یوم القیامة، فأقوم عن یمین العرش فی ظلّه، ثمّ أکسی حلة ثمّ یدعی بالنبیّین بعضهم علی أثر بعض، فیقومون عن یمین العرش و یکسون حللا، ثمّ یدعی بعلیّ ابن أبی طالب لقرابته منّی و منزلته عندی، و یدفع إلیه لوائی لواء الحمد، آدم و من دونه تحت ذلک اللواء .
ثمّ قال لعلیّ : فتسیر به حتّی تقف بینی و بین إبراهیم الخلیل، ثمّ تکسی حلة، و ینادی مناد من العرش : نعم العبد أبوک إبراهیم ! و نعم الأخ أخوک علیّ ! أبشر فإنّک تدعی إذا دعیت، و تکسی إذا کسیت، و تحیا إذا حییت (4).
إلی أن قال : الخبر الرابع عشر : « کنت أنا و علیّ نورًا بین یدی اللّه عزّ و جلّ
ص: 658
قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلمّا خلق آدم قسّم ذلک النور (1) فیه و جعله جزئین، فجزء أنا و جزء علیّ ». رواه أحمد فی « المسند » و فی کتاب فضائل علیّ علیه السلام ؛ و ذکره صاحب کتاب الفردوس و زاد فیه : « ثمّ انتقلنا حتّی صرنا فی عبد المطلب، فکان لی النبوّة و لعلیّ الوصیّة » (2).
الخبر الخامس عشر : « النظر إلی وجهک یا علیّ عبادة أنت سیّد فی الدنیا وسیّد فی الآخرة، من أحبّک أحبّنی و حبیبی حبیب اللّه، و عدوّک عدوّی و عدوّی عدوّ اللّه، الویل لمن أبغضک، الویل لمن أبغضک » . رواه أحمد فی « المسند » قال : وکان ابن عبّاس یفسّره و یقول : إنّ من ینظر إلیه یقول : سبحان اللّه ! ما أعلم هذا الفتی ! سبحان اللّه ما أشجع هذا الفتی ! سبحان اللّه، ما أفصح هذا الفتی (3).
الحدیث السادس عشر : لمّا کانت لیلة بدر، قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من یستقی لنا ماء ؟ فأحجم الناس، فقام علیّ علیه السلام فاحتضن قربة، ثمّ أتی بئرًا بعیدة القعر مظلمة فانحدر فیها، فأوحی اللّه إلی جبریل و میکائیل و إسرافیل : أن تأهبوا لنصر محمّد و أخیه و حزبه، فهبطوا من السماء، لهم لغط یذعر من یسمعه، فلمّا حاذوا البئر، سلموا علیه من عند آخرهم إکرامًا له و إجلالاً . رواه أحمد فی کتاب فضائل علیّ علیه السلام ، و زاد فیه فی طریق أخری عن أنس بن مالک : « لتؤتین یا علیّ یوم القیامة بناقة من نوق الجنّة فترکبها، و رکبتک مع رکبتی، و فخذک مع فخذی، حتّی تدخل الجنّة » (4).
ص: 659
الحدیث السابع عشر : خطب صلی الله علیه و آله الناس یوم جمعة، فقال : « أیّها الناس، قدّموا قریشًا و لا تقدّموها، و تعلّموا منها و لا تعلّموها، قوّة رجل من قریش تعدل قوّة رجلین من غیرهم، و أمانة رجل من قریش تعدل أمانة رجلین من غیرهم . أیّها الناس أوصیکم بحبّ ذی قربانا (1)، أخی وابن عمّی علیّ بن أبی طالب، لا یحبّه إلاّ مؤمن، و لا یبغضه إلاّ منافق، من أحبّه فقد أحبّنی، و من أبغضه فقد أبغضنی، و من أبغضنی عذبه اللّه بالنار » . رواه أحمد فی کتاب فضائل علیّ علیه السلام .
الحدیث الثامن عشر : الصدّیقون ثلاثة : حبیب بن (2) النجار الّذی جاء من أقصی المدینة یسعی، و مؤمن آل فرعون الّذی کان یکتم إیمانه، و علیّ بن أبی طالب، و هو أفضلهم . رواه أحمد فی کتاب فضائل علیّ علیه السلام .
الحدیث التاسع عشر : أعطیت فی علیّ خمسًا، هنّ أحبّ إلیّ من الدنیا و ما فیها، أمّا واحدة فهو مکانی بین یدی اللّه عزّوجلّ، حتّی یفرغ من حساب الخلایق، و أمّا الثانیة فلواء الحمد بیده آدم و من ولد تحته، و [ أمّا ] (3) الثالثة فواقف علی عقر (4) حوضی، یسقی من عرف من أمّتی، و أمّا الرابعة فساتر عورتی و مسلمی إلی ربّی، و أمّا الخامسة فإنّی لست [ أخشی علیه ] (5) أن یعود کافرًا بعد إیمان، و لا زانیًا بعد إحصان . رواه أحمد فی کتاب الفضائل (6).
الحدیث العشرون : کانت لجماعة من الصحابة أبواب شارعة فی مسجد الرسول صلی الله علیه و آله ، فقال صلی الله علیه و آله یومًا : سدّوا کلّ باب فی المسجد إلاّ باب علیّ، فسدّت،
ص: 660
فقال فی ذلک قوم، حتّی بلغ رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقام فیهم، فقال : « إنّ قومًا قالوا فی سدّ الأبواب و ترکی باب علیّ، إنّی ما سددت ولا فتحت، ولکنّی أمرت بأمر فاتبعته ». رواه أحمد فی « المسند » مرارًا، و فی کتاب الفضائل .
الحدیث الحادی والعشرون : دعا صلی الله علیه و آله علیًّا فی غزاة الطائف، فانتجاه، و أطال نجواه حتّی کره قوم من الصحابة ذلک، فقال قائل منهم : لقد أطال الیوم نجوی ابن عمّه، فبلغه _ علیه الصلاة والسلام _ ذلک، فجمع منهم قومًا، ثمّ قال : إنّ قائلاً قال : لقد أطال الیوم نجوی ابن عمّه، أمّا إنّی ما انتجیته، و لکن اللّه انتجاه . رواه أحمد فی « المسند » (1).
الحدیث الثانی والعشرون : « أخصمک (2) یا علیّ بالنبوّة، فلا نبوّة بعدی، و تخصم الناس بسبع، لا یجاحد فیها أحد من قریش، أنت أوّلهم إیمانًا باللّه، و أوفاهم بعهد اللّه، و أقومهم بأمر اللّه، و أقسمهم بالسویّة، و أعدلهم فی الرعیّة، و أبصرهم بالقضیّة، و أعظمهم عند اللّه مزیّة ». رواه أبو نعیم الحافظ فی « حلیة الأولیاء » (3).
الخبر الثالث والعشرون : « قالت فاطمة : إنّک زوّجتنی فقیرًا لا مال له، فقال : زوّجتک أقدمهم سلمًا، و أعظمهم حلمًا، و أکثرهم علمًا ! ألا تعلمین أنّ اللّه اطّلع إلی الأرض اطّلاعة، فاختار منها أباک، ثمّ اطلع إلیها ثانیة فاختار منها بعلک ». رواه أحمد فی المسند (4).
أقول : الخبر الرابع والعشرون ما فیه أیضًا فی شرح الأصل فی صفة الجنّة « لو
ص: 661
رمیت ببصر قلبک إلی الجنّة » إلی آخره (1): وروی الزمخشری فی «ربیع الأبرار» (2) و مذهبه فی الإعتزال و نصرة أصحابنا معلوم، و کذلک فی انحرافه عن الشیعة و تسخیفه لمقالاتهم : أنّ رسول اللّه محمّدًا صلی الله علیه و آله قال : « لمّا أسری بی، أخذنی جبرئیل، فأقعدنی علی درنوک من درانیک الجنّة، ثمّ ناولنی سفرجلة، فبینا أنا أقلّبها انفلقت، فخرجت منها جاریة لم أر أحسن منها، فسلمت فقلت : من أنت، قالت : أنا الراضیة المرضیّة، خلقنی الجبّار من ثلاثة أصناف : أعلای من عنبر، وأوسطی من کافور، و أسفلی من مسک . ثمّ عجننی بماء الحیوان، و قال لی : کونی کذا، فکنت . خلقنی لاخیک وابن عمّک علیّ بن أبی طالب ».
قلت : الدرنوک : ضرب من البسط ذو خمال (3)، و یشبه به فروة البعیر، قال الراجز : جعد الدرانیک رفل الأجلاد (4).
و قال علیه السلام فی نهج البلاغة : « أیّها الغافلون (5) غیر المغفول عنهم، والتارکون، والمأخوذ منهم . مالی أراکم عن اللّه ذاهبین، و إلی غیره راغبین کأنّکم نعم أراح بها سائم إلی مرعی وبی و مشرب دوی، وإنّما هی کالمعلوفة [ للمدی ] (6)، لا تعرف ماذا یراد بها، إذا أحسن إلیها تحسب یومها دهرها، و شبعها أمرها . واللّه لو شئت أن أخبر کلّ رجل منکم بمخرجه و مولجه و جمیع شأنه لفعلت، ولکن أخاف أن تکفروا فیّ برسول اللّه صلی الله علیه و آله . ألا وإنّی مفضیه إلی الخاصّة ممّن یؤمن ذلک منه . والّذی بعثه بالحقّ نبیًّا (7)، واصطفاه علی الخلق، ما أنطق إلاّ صادقًا، و لقد عهد إلیّ بذلک کلّه، و بمهلک من یهلک، و منجی من
ص: 662
ینجو، و مآل هذا الأمر، و ما أبقی شیئًا یمرّ علی رأسی إلاّ أفرغه فی أذنی، و أفضی به إلیّ . أیّها الناس إنّی واللّه ما أحثکم علی طاعة إلاّ و أسبقکم إلیه، و لا أنهاکم عن معصیة إلاّ و أتناهی قبلکم عنها » (1).
و قال ابن أبی الحدید فی شرحه : الشرح : خاطب المسلمین (2) کافّة، و قال : إنّهم غافلون عمّا یراد بهم و منهم، و لیسوا بمغفول عنهم، بل أعمالهم محفوظة مکتوبة . ثمّ قال : والتارکون : أی یترکون الواجبات . ثمّ قابل ذلک بقوله : « والمأخوذ منهم » لانّ الأخذ فی مقابلة الترک، و معنی الأخذ منهم انتقاص أعمارهم، وانتقاض قواهم (3).
إلی أن قال : ثمّ خرج علیه السلام من هذا الفنّ إلی فنّ آخر، فأقسم أنّه لو شاء أن یخبر کلّ واحد منهم من أین خرج، و کیفیّة خروجه من منزله، و أین یلج، و کیفیّة ولوجه، و جمیع شأنه من مطعمه و مشربه، و ما عزم علیه من أفعاله، و ما أکله، و ما ادّخره فی بیته، و غیر ذلک من شئونه و أحواله، لفعل . و هذا کقول المسیح عیسی علیه السلام (4) : « و أنبّئکم بما تأکلون و ما تدّخرون فی بیوتکم » (5).
قال : « إلاّ أنّی أخاف أن تکفروا فیّ برسول اللّه صلی الله علیه و آله »، أی أخاف علیکم الغلو فی أمری، و أن تفضلونی علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، بل أخاف علیکم أن تدعوا فیّ الإلهیّة، کما ادّعت النصاری ذلک فی المسیح لمّا أخبرهم بالأمور الغائبة (6).
إلی أن قال: ومع أنّه علیه السلام قد کتم ما علمه حذرًا من أن یکفروا فیه برسول اللّه صلی الله علیه و آله فقد کفر کثیر منهم، وادّعوا فیه النبوّة، وادّعوا فیه أنّه شریک الرسول فی الرسالة،
ص: 663
وادّعوا فیه أنّه هو کان الرسول، و لکن الملک غلط فیه، وادّعوا أنّه هو الّذی بعث محمّدًا صلی الله علیه و آله إلی الناس، وادّعوا فیه الحلول، وادّعوا فیه الإتّحاد، و لم یترکوا نوعًا من أنواع الضلالة فیه إلاّ و قالوه واعتقدوه، و قال شاعرهم فیه من أبیات :
و من أهلک عادًا و ثمودًا بدواهیه *** و من کلّم موسی فوق طور إذ ینادیه
و من قال علی المنبر یومًا و هو راقیه *** سلونی أیّها الناس فحاروا فی معانیه
و قال بعض شعرائهم :
إنّما خالق الخلائق من زعزع *** أرکان حصن خیبر جذبا
قد رضینا به إمامًا و مولی *** و سجدنا له إلهًا و ربّا
و قد ذکرنا فیما تقدّم من أخباره علیه السلام عن الغیوب طرفًا صالحًا، و من عجیب ما وقفت علیه من ذلک قوله فی الخطبة الّتی یذکر فیها الملاحم (1) و هو یشیر إلی القرامطة (2) : « ینتحلون لنا الحب والهوی، و یضمرون لنا البغض والقلی، و آیة ذلک قتلهم وراثنا، و هجرهم أحداثنا ». و صحّ ما أخبر به علیه السلام ، لانّ القرامطة قتلت من آل أبی طالب علیه السلام خلقًا کثیرًا، وأسماؤهم مذکورة فی کتاب « مقاتل الطالبیین» لأبی الفرج الاصفهانیّ . و مرّ أبو طاهر سلیمان بن الحسن الجبائی (3) فی جیشه بالغری (4) و بالحایر (5)، فلم یعرج علی واحد منهما و لا دخل و لا وقف .
ص: 664
و فی هذه الخطبة قال و هو یشیر إلی الساریة (1) الّتی کان یستند إلیها فی مسجد الکوفة : « کأنّی بالحجر الأسود منصوبًا هاهنا . ویحهم إنّ فضیلته لیست فی نفسه، بل فی موضعه وأسه، یمکث هاهنا برهة، ثمّ هاهنا برهة _ و أشار إلی البحرین _ ثمّ یعود إلی مأواه، و أمّ مثواه ». و وقع الأمر فی الحجر الأسود بموجب ما أخبره علیه السلام (2).
و قد وقفت له علی خطب مختلفة فیها ذکر الملاحم، فوجدتها تشتمل علی ما یجوز أن ینسب إلیه و ما لا یجوز أن ینسب إلیه، و وجدت فی کثیر منها اختلالاً ظاهرًا، و هذه المواضع الّتی أنقلها لیست من تلک الخطب [ المضطربة ] (3)، بل من کلام له وجدته متفرّقًا فی کتب مختلفة .
و من ذلک أنّ تمیم بن أسامة بن زهیر بن درید التمیمی اعترضه، و هو یخطب علی المنبر و یقول : « سلونی قبل أن تفقدونی، فواللّه لا تسألونی عن فئة تضلّ مائة، أو تهدی مائة إلاّ نبأتکم بناعقها و سائقها، و لو شئت لأخبرت کلّ واحد منکم بمخرجه و مدخله و جمیع شأنه ». فقال له (4) : فکم فی رأسی طاقة شعر ؟ فقال له : أما واللّه إنّی لأعلم عدد (5) ذلک، ولکن أین برهانه لو أخبرتک به ؟ و لقد أخبرتک بقیامک و مقالک، و قیل لی : إنّ علی کلّ شعرة من شعر رأسک ملکًا یلعنک و شیطانًا یستنفرک (6) ! و آیة ذلک أنّ فی بیتک سخلاً (7) یقتل ابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ویحضّ علی قتله .
ص: 665
فکان الأمر بموجب ما أخبر به علیه السلام ، کان ابنه حصین _ بالصاد المهملة _ یومئذ طفلاً صغیرًا یرضع اللبن، ثمّ عاش إلی أن صار علی شرطة عبید اللّه بن زیاد، و أخرجه عبید اللّه إلی عمر بن سعد یأمره بمناجزة الحسین علیه السلام ، و یتوعّده علی لسانه إن أرجأ ذلک، فقتل علیه السلام صبیحة الیوم الّذی ورد فیه الحصین بالرسالة فی لیلته .
و من ذلک قوله علیه السلام للبراء بن عازب یومًا : یا براء، أیقتل الحسین و أنت حیّ فلا تنصره ؟ فقال البراء : لا کان ذلک یا أمیر المؤمنین . فلمّا قتل الحسین علیه السلام کان البراء یذکر ذلک، و یقول : أعظم بها حسرة إذ لم أشهده و أقتل دونه . و سنذکر من هذا النمط فیما بعد إذا مررنا بما یقتضی ذکره ما یحضرنا إن شاء اللّه تعالی (1).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « و من خطبة له علیه السلام : و لقد علم المستحفظون من أصحاب محمّد صلی الله علیه و آله ، أنّی لم أرد علی اللّه و لا علی رسوله ساعة قط، و لقد واسیته بنفسی فی المواطن الّتی تنکص فیها الابطال، و تتأخّر الأقدام، نجدة أکرمنی اللّه بها . و لقد قبض رسول اللّه صلی الله علیه و آله و إن رأسه لعلی صدری، و لقد سالت نفسه فی کفّی، فأمررتها علی وجهی. و لقد ولیت غسله صلی الله علیه و آله والملائکة أعوانی، فضجّت الدار والافنیة : ملأ یهبط، و ملأ یعرج، و ما فارقت سمعی هینمة منهم، یصلّون علیه، حتّی واریناه فی ضریحه، فمن ذا أحقّ به منّی حیًّا و میّتًا ؟! فانفذوا علی بصائرکم، ولتصدق نیاتکم فی جهاد عدوّکم، فوالّذی لا إله إلاّ هو إنّی لعلی جادّة الحقّ، و إنّهم لعلی مزلّة الباطل . أقول ما تسمعون، و أستغفر اللّه لی و لکم » (2) : الشرح .
إلی أن قال : قوله علیه السلام : « و لقد واسیته بنفسی »، یقال : واسیته و آسیته،
ص: 666
و بالهمزة أفصح، و هذا ممّا اختصّ علیه السلام بفضیلته غیر مدافع، ثبت معه یوم أحد و فرّ الناس، و ثبت معه یوم حنین و فرّ الناس، و ثبت تحت رایته یوم خیبر حتّی فتحها و فرّ من کان بعث بها من قبله .
و روی المحدّثون أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا ارتث (1) یوم أحد، و نادی الناس (2) : قتل محمّد، رأته کتیبة من المشرکین و هو صریع بین القتلی، إلاّ أنّه حیّ، فصمدت له . فقال لعلی علیه السلام : اکفنی هذه، فحمل علیها علیه السلام و قتل رئیسها، ثمّ صمدت له کتیبة أخری، فقال : یا علیّ اکفنی هذه، فحمل علیها فهزمها، و قتل رئیسها، ثمّ صمدت له کتیبة ثالثة، فکذلک، فکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعد ذلک یقول : قال لی جبریل حینئذ (3) : یا محمّد إنّ هذه مواساة (4)، فقلت : و ما یمنعه و هو منّی و أنا منه ! فقال جبریل : و أنا منکما .
و روی المحدّثون أیضًا أنّ المسلمین سمعوا ذلک الیوم صائحًا من جهة السماء ینادی : « لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علیّ »، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمن حضره: « ألا تسمعون ؟! هذا صوت جبریل » . و أمّا یوم حنین فثبت معه فی نفر یسیر من بنی هاشم، بعد أن ولی المسلمون الأدبار، و حامی عنه، و قتل قومًا من هوازن بین یدیه، حتّی ثابت إلیه الأنصار، وانهزمت هوازن، و غنمت أموالها . وأمّا یوم خیبر فقصّته مشهورة .
قوله علیه السلام : « نجدة أکرمنی اللّه سبحانه بها »، النجدة : الشجاعة، وانتصابها هاهنا علی أنّها مصدر، والعامل فیه محذوف . ثمّ ذکر علیه السلام وفاة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فقال : « لقد قبض و إنّ رأسه لعلی صدری، و لقد سالت نفسه فی کفّی، فأمررتها علی
ص: 667
وجهی »، فقال (1) : إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قاء دمًا یسیرًا وقت موته، و إنّ علیًّا علیه السلام مسح بذلک الدم وجهه . و قد روی أنّ أبا طیبة الحمام (2) شرب دمه علیه السلام و هو حیّ، فقال له : إذن لا یجع بطنک .
قوله علیه السلام : « فضجّت الدار والافنیة »، أی النازلون فی الدار من الملائکة، أی ارتفع ضجیجهم و نحیبهم (3)، یعنی أنّی سمعت ذلک و لم یسمعه غیری من أهل الدار . والملأ : الجماعة یقول (4) یهبط قوم من الملائکة و یصعد قوم . والعروج : الصعود . والهینمة : الصوت الخفیّ . والضریح : الشقّ فی القبر (5).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « و من خطبة له علیه السلام : و أشهد انّه عدل و حکم فصل، وأشهد انّ محمّدًا عبده و رسوله و سیّد عباده » إلی آخره (6) : واحتجّ الجمهور بقوله علیه السلام : « أنا سیّد ولد آدم و لا فخر »، و بقوله : « ادعوا لی سیّد العرب علیًّا »، فقالت عایشة : ألست سیّد العرب ؟ فقال : « أنا سیّد البشر و علیّ سیّد العرب » (7).
قال ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « و من خطبة له علیه السلام : فمن الإیمان ما یکون ثابتًا مستقرًّا فی القلوب » إلی أن قال علیه السلام : « أیّها الناس، سلونی قبل أن تفقدونی، فلأنا بطرق السماء أعلم بها (8) من طرق الأرض » (9) إلی آخره (10) : أجمع الناس کلّهم علی انّه لم یقل أحد من الصحابة و لا أحد من العلماء « سلونی » غیر علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، ذکر ذلک ابن عبد البرّ [ المحدّث ] (11) فی کتاب « الإستیعاب » (12).
ص: 668
والمراد بقوله : « فلأنا أعلم بطرق السماء [ منّی بطرق الأرض ] (1) »، ممّا اختصّ (2) به من العلم بمستقبل الأمور، و لا سیّما فی الملاحم والدول، و قد صدق هذا القول عنه ما تواتر عنه من الأخبار بالغیوب المتکرّرة، لا مرّة و لا مائة مرّة، حتّی زال الشک والریب فی انّه اخبار عن علم، و انّه لیس علی طریق الإتّفاق، و قد ذکرنا کثیرًا من ذلک فیما تقدّم من هذا الکتاب (3).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « و أَنَا وَضَعْتُ [ فی الصغر ] (4) بِکَلاَکِلِ الْعَرَبِ » إلی آخره (5) : و روی عبیداللّه (6) بن موسی، والفضل بن وکیس (7)، والحسن بن عطیة، قالوا : حدّثنا خالد بن طهمان، عن نافع بن أبی نافع، عن معقل بن یسار، قال : کنت اوصی النبیّ صلی الله علیه و آله ، فقال لی : هل لک أن تعود (8) فاطمة ؟ قلت : نعم یا رسول اللّه، فقام یمشی متوکّئًا علیّ، و قال : اما انّه سیحمل ثقلها غیرک، و یکون أجرها لک .
قال : فواللّه کأنّه لم یکن ثقل (9) علی من ثقل النبیّ صلی الله علیه و آله شیء، فدخلنا علی فاطمة علیهاالسلام ، فقال صلی الله علیه و آله لها : کیف تجدینک ؟ قالت : لقد طال سقمی (10)، واشتدّ حزنی، و قال لی النساء : زوّجک أبوک فقیرًا لا مال له، فقال لها : أما ترضین انّی زوّجتک أقدم أمّتی سلمًا، و أکثرهم علمًا، و أفضلهم حلمًا ؟ قالت : بلی رضیت یا رسول اللّه .
ص: 669
و قد روی هذا الخبر یحیی بن عبد الحمید و عبد السلام بن صالح، عن قیس بن الربیع، عن أبی أیّوب الأنصاری، بألفاظه أو نحوها .
و روی عبد السلام بن صالح، عن إسحاق الازرق، عن جعفر بن محمّد، عن آبائه، أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا زوّج فاطمة، دخل النساء علیها فقلن : یا بنت رسول اللّه، خطبک فلان و فلان، فردّهم عنک، و زوّجک فقیرًا لا مال له، فلمّا دخل علیها أبوها صلی الله علیه و آله رأی ذلک فی وجهها، فسألها فذکرت له ذلک، فقال : یا فاطمة، إنّ اللّه أمرنی فانکحتک أقدمهم سلمًا، و أکثرهم علمًا، و أعظمهم حلمًا، و ما زوّجتک إلاّ بأمر من السماء، اما علمت انّه أخی فی الدنیا والآخرة .
و روی عثمان بن سعید عن الحکم بن ظهیر، عن السدی، أنّ أبا بکر و عمر خطبا فاطمة علیهاالسلام ، فردّهما رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و قال : لم أومر بذلک، فخطبها علیّ علیه السلام ، فزوّجه ایّاها، و قال لها : زوّجتک أقدم الأمّة اسلامًا، و ذکر تمام الحدیث قال : و قد روی هذا الخبر جماعة من الصحابة، منهم أسماء بنت عمیس، و أمّ أیمن، وابن عبّاس و جابر بن عبد اللّه (1).
و قال أیضًا : و روی یاسین بن محمّد بن ایمن، عن أبی جازم (2)، مولی ابن عبّاس، عن ابن عبّاس قال : سمعت عمر بن الخطاب و هو یقول کفّوا عن علیّ بن أبی طالب، فانّی سمعت من رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول فیه خصالاً، لو أنّ خصلة منها فی جمیع آل الخطاب، کان أحبّ إلیّ (3) ممّا طلعت علیه الشمس، کنت ذات یوم و أبوبکر، و عثمان، و عبد الرحمن ابن عوف، و أبو عبیدة مع نفر من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله نطلبه، فانتهینا إلی باب أمّ سلمة، فوجدنا علیًّا متّکئًا علی
ص: 670
نجاف الباب، فقلنا: أردنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فقال : هو فی البیت، رویدکم، فخرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فسرنا حوله، فاتّکی علی علیّ علیه السلام و ضرب بیده علی منکبه، فقال : أبشر یا علیّ ابن أبی طالب، انّک مخاصم ، و أنت (1) تخصم الناس بسبع لا یجاریک أحد فی واحدة منهنّ، أنت أوّل الناس اسلامًا، و أعلمهم بأیّام اللّه، و ذکر الحدیث (2).
و قال أیضًا : لمّا سئلت عایشة من [ کان ] (3) أحبّ الناس إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، قالت : أمّا من الرجال فعلیّ، و أمّا من النساء ففاطمة (4).
و قال فی شرح الأصل « و من کتاب له علیه السلام إلی عبد اللّه بن العبّاس بعد مقتل محمّد بن أبی بکر بمصر : أمّا بعد، فإنّ مصر قد افتتحت » إلی آخره (5) : أنظر إلی الفصاحة کیف تعطی هذا الرجل قیادها و تملّکه زمامها، و أعجب لهذه الألفاظ المنصوبة، یتلو بعضها بعضًا کیف تؤاتیه و تطاوعه، سلسة سهلة، تتدفّق من غیر تعسّف ولا تکلّف (6).
إلی أن قال : فسبحان من منح هذا الرجل بهذه المزایا النفیسة والخصائص الشریفة ! أن یکون غلام من أبناء عرب مکة، ینشأ بین أهله، لم یخالط الحکماء، و خرج أعرف بالحکمة و دقائق العلوم الإلهیّة من إفلاطون و أرسطو ! و لم یعاشر أرباب الحکم الخلقیّة والآداب النفسانیّة، لانّ قریش لم یکن أحد منهم مشهورًا بمثل ذلک، و خرج أعرف بهذا الباب من سقراط ! و لم یرب بین الشجعان، لانّ أهل مکة کانوا ذوی تجارة، و لم یکونوا ذوی حرب .
ص: 671
و خرج أشجع من کلّ بشر مشی علی الأرض، و خرج أفصح من سحبان وقس، ولم تکن قریش بأفصح العرب، کان غیرها أفصح منها، قالوا : أفصح العرب جرهم و إن لم تکن لهم نباهة . و خرج أزهد الناس فی الدنیا، و أعفهم عنها (1)، مع أنّ قریشًا ذوو حرص و محبّة للدنیا، و لا غرو فیمن کان محمّد صلی الله علیه و آله مربیه و مخرجه، والعنایة الإلهیّة تمده و ترفده أن یکون منه ما کان (2).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « و کأنّی بقائلکم یقول : إذا کان هذا قوت ابن أبی طالب فقد قعد به الضعف عن قتال الاقران و منازلة الشجعان . ألا و إنّ الشجرة البریّة أصلب عودا والمرابع (3) الخضرة أرقّ جلودا، والنابتات العذیّة (4) أقوی وقودا و أبطأ خمودا . و أنا من رسول اللّه کالضوء من الضوء (5) والذراع من العضد » إلی آخره (6)، قال : ثمّ قال : « و أنا من رسول اللّه کالضوء من الضوء والذراع من العضد »، و ذلک لانّ الضوء الأوّل یکون علّة فی الضوء الثانی، ألا تری أنّ الهواء المقابل للشمس یصیر مضیئًا من الشمس ! فهذا الضوء هو الضوء الأوّل . ثمّ إنّه یقابل وجه الأرض فیضیء وجه الأرض منه، فالضوء الّذی علی وجه الأرض هو الضوء الثانی (7).
إلی أن قال : والمراد من هذا التشبیه الإبانة عن شدّة الإمتزاج والإتّحاد والقرب بینهما ؛ فإنّ الضوء الثانی شبیه بالضوء الأوّل والذراع متّصل بالعضد اتّصالاً بیّنا . و هذه المنزلة قد أعطاه إیّاها رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی مقامات کثیرة نحو قوله فی قصّة براءة : « قد أمرت أن لا یؤدّی عنّی إلاّ أنا أو رجل منّی »، و قوله :
ص: 672
« لتنتهن یا بنی ولیعة أو لابعثن إلیکم رجلاً منّی »، أو قال : « عدیل نفسی »، وقد سمّاه الکتاب العزیز « نفسه » فقال : « و نساءنا و نساءکم و أنفسنا و أنفسکم » (1) و قد قال له : « لحمک مختلط بلحمی، و دمک مسوط بدمی، و شبرک و شبری واحد » (2).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « هلک فیّ رجلان : محبّ غال، و مبغض قال » (3) : قد تقدّم القول فی مثل هذا، و قد قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : « واللّه لو لا أنّی أشفق أن تقول طوائف من أمّتی فیک ما قالت النصاری فی ابن مریم، لقلت فیک الیوم مقالاً لا تمرّ بملأ (4) من الناس إلاّ أخذوا التراب من تحت قدمیک للبرکة ».
و مع کونه صلی الله علیه و آله لم یقل فیه ذلک المقال، فقد غلت فیه غلاة کثیرة العدد ]منتشرة فی الدنیا ] (5)، یعتقدون فیه ما یعتقد النصاری فی ابن مریم، و أشنع من ذلک الإعتقاد (6).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « أنا یعسوب الدین (7)، والمال یعسوب الفجّار » (8) : هذه کلمة قالها رسول اللّه صلی الله علیه و آله بلفظین مختلفین، تارة : « أنت یعسوب الدین » و تارة : « أنت یعسوب المؤمنین »، والکلّ راجع إلی معنی واحد، کأنّه جعله رئیس المؤمنین و سیّدهم، أو جعل الدین یتبعه، و یقفو أثره، حیث سلک کما یتبع النحل الیعسوب . و هذا نحو قوله : « و أدر الحقّ معه کیف دار » (9).
و قال علیه السلام فی کلمات الألف المذکورة فی آخر شرح نهج البلاغة الّتی نسبها إلی
ص: 673
علیّ علیه السلام : أنا من رسول اللّه صلی الله علیه و آله کالعضد من المنکب، و کالذراع من العضد، وکالکفّ من الذراع، ربّانی صغیرًا، و آخانی کبیرًا، و لقد علمتم أنّی کان لی منه مجلس سرّ لا یطّلع علیه غیری، و إنّه أوصی إلیّ دون أصحابه و أهل بیته، و لأقولنّ ما لم أقله لأحد قبل هذا الیوم، سألته مرّة أن یدعو لی بالمغفرة فقال : افعل، ثمّ قام فصلّی، فلمّا رفع یدیه للدعاء استمعت علیه، فإذا هو قائل : اللهمّ بحقّ علیّ عندک اغفر لعلیّ، فقلت : یا رسول اللّه، ما هذا ؟ فقال : أواحد أکرم منک علیه فاستشفع به إلیه (1).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « و من خطبة له علیه السلام فی تخویف أهل النهروان : فأنا نذیر لکم (2) » إلی آخره (3) : و فی مسند أحمد بن حنبل، عن مسروق، قال : قالت لی عایشة : إنّک من ولدی و من أحبّهم إلیّ، فهل عندک علم من المخدج ؟ فقلت : نعم، قتله علیّ بن أبی طالب علیه السلام علی نهر یقال لأعلاه : تأمرا، و لأسفله : النهروان، بین لخاقیق و طرفاء .
قالت : أعلی (4) ذلک بیّنة، فأقمت رجالاً شهدوا عندها بذلک، قال : فقلت لها : سألتک بصاحب هذا (5) القبر، ما الّذی سمعت من رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیهم ؟
فقالت : نعم سمعته، یقول : إنّهم شرّ الخلق والخلیقة، یقتلهم خیر الخلق والخلیقة، و أقربهم عند اللّه وسیلة (6).
ص: 674
قال ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « و لئن أمهل اللّه الظالم » إلی آخره (1) : و من تأمّل أحواله علیه السلام فی خلافته، علم أنّه کان کالمحجور علیه، لا یتمکّن من بلوغ ما فی نفسه (2).
إلی أن قال : و بهذا و نحوه استدلّ أصحابنا المتکلّمون علی حسن سیاسته وصحّة تدبیره، لانّ من منی بهذه الرعیة المختلفة الأهواء، و هذا الجیش العاصی له، المتمرّد علیه، ثمّ کسر بهم الأعداء، و قتل بهم الرؤساء، فلیس یبلغ أحد من (3) حسن السیاسة و صحّة التدبیر مبلغه، و لا یقدر أحد قدره .
و قد قال بعض المتکلّمین من أصحابنا : إنّ سیاسة علیّ علیه السلام إذا تأمّلها المنصف متدبّرًا لها بالإضافة إلی أحواله الّتی دفع إلیها مع أصحابه، جرت مجری المعجزات، لصعوبة الأمر و تعذّره، فإنّ أصحابه کانوا فرقتین : إحداهما تذهب إلی أنّ عثمان قتل مظلومًا و تتولاّه و یتبرّء (4) من أعدائه، والأخری _ و هم جمهور أصحاب الحرب و أهل الغناء والبأس _ یعتقدون أنّ عثمان قتل لاحداث أوجبت علیه القتل، و قد کان منهم من یصرّح بتکفیره .
و کلّ من هاتین الفرقتین یزعم أنّ علیًّا علیه السلام موافق لها علی رأیها، و مطالبة له (5) فی کلّ وقت بأن یبدی مذهبه فی عثمان، و تسأله أن یجیب بجواب واضح فی
ص: 675
أمره، و کان علیه السلام یعلم أنّه متی وافق إحدی الطائفتین باینته الأخری، و أسلمته وتولت عنه و خذلته، فأخذ علیه السلام یعتمد فی جوابه و یستعمل فی کلامه ما یظنّ به کلّ واحدة من الفرقتین أنّه یوافق رأیها و یماثل اعتقادها، فتارة یقول : اللّه قتله و أنا معه، و تذهب الطائفة الموالیة لعثمان إلی أنّه أراد أنّ اللّه أماته و سمیتنی کما أماته، و تذهب الطائفة الأخری إلی أنّه أراد أنّه قتل عثمان مع قتل اللّه له أیضًا ؛ وکذلک قوله تارة أخری : « ما أمرت به و لا نهیت عنه »، و قوله : « لو أمرت به لکنت قاتلاً، و لو نهیت عنه لکنت ناصرًا ». و أشیاء من هذا الجنس مذکورة مرویّة عنه، فلم یزل علی هذه الوتیرة حتّی قبض علیه السلام .
و کلّ من الطائفتین موالیة له معتقدة أنّ رأیه فی عثمان کرأیها، فلو لم یکن له من السیاسة إلاّ هذا القدر _ مع کثرة خوض الناس حینئذ فی أمر عثمان والحاجة إلی ذکره فی کلّ مقام _ لکفاه فی الدلالة علی أنّه أعرف الناس بها، وأحذقهم فیها، و أعلمهم بوجوه مخارج الکلام، و تدبیر أحوال الرجال (1).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « و من کلام له علیه السلام : واللّه ما معاویة بأدهی منّی، ولکنّه یغدر و یفجر ؛ و لو لا کراهیة الغدر لکنت من أدهی الناس، و لکن کلّ غدرة فجرة، و کلّ فجرة کفرة، و لکلّ غادر لواء یعرف به یوم القیامة . واللّه ما أستغفل بالمکیدة، ولا أستغمز (2) بالشدیدة » (3) : واعلم أنّ قومًا ممّن لم یعرف حقیقة فضل أمیرالمؤمنین علیه السلام ، زعموا أنّ عمر کان أسوس منه، وإن کان هو أعلم من عمر، و صرحّ الرئیس أبو علی بن سینا بذلک فی « الشفاء » فی الحکمة، و کان شیخنا
ص: 676
أبوالحسین یمیل إلی هذا، و قد عرض به فی کتاب « الغرر » (1).
ثمّ زعم أعداؤه و مبغضوه (2) أنّ معاویة کان أسوس منه و أصحّ تدبیرًا، و قد سبق لنا بحث قدیم فی هذا الکتاب فی بیان حسن سیاسة أمیر المؤمنین علیه السلام و صحّة تدبیره، و نحن نذکر هاهنا ما لم نذکره هناک ممّا یلیق بهذا الفصل الّذی نحن فی شرحه .
إعلم : أنّ السائس لا یتمکّن من السیاسة البالغة إلاّ إذا کان یعمل برأیه، و بما یری فیه صلاح ملکه، و تمهید أمره، و توطیة (3) قاعدته، سواء وافق الشریعة أو لم یوافقها، و متی لم یعمل فی السیاسة والتدبیر بموجب ما قلناه، فبعید أن ینتظم أمره، أو یستوثق حاله، و أمیر المؤمنین کان مقیّدًا بقیود الشریعة، مدفوعًا إلی اتباعها و رفض ما یصلح اعتماده من آراء الحرب والکید والتدبیر إذا لم یکن للشرع موافقًا، فلم تکن قاعدته فی خلافته قاعدة غیره ممّن لم یلتزم بذلک .
و لسنا بهذا القول زارین علی عمر بن الخطاب، و لا ناسبین إلیه ما هو منزّه عنه، ولکنّه کان مجتهدًا یعمل بالقیاس والإستحسان والمصالح المرسلة، و یری تخصیص عمومات النصوص (4) بالآراء و بالإستنباط من أصول تقتضی خلاف ما یقتضیه عموم النصوص، و یکید خصمه، و یأمر أمراءه بالکید والحیلة، و یؤدّب بالدرّة والسوط من یتغلب علی ظنّه أنّه مستوجب (5) ذلک، و یصفح عن آخرین قد اجترموا ما یستحقّون به التأدیب، کلّ ذلک بقوّة اجتهاده و ما یؤدّیه إلیه نظره .
ص: 677
و لم یکن أمیر المؤمنین علیه السلام یری ذلک، و کان یقف مع النصوص والظواهر، ولا یتعدّاها إلی الإجتهاد والأقیسة، و یطبق أمور الدنیا علی أمور الدین، و یسوق الکلّ مساقًا واحدًا، و لا یضیع و لا یرفع إلاّ بالکتاب والنصّ، فاختلفت طریقتاهما فی الخلافة والسیاسة، و کان عمر مع ذلک شدید الغلظة [ والسیاسة ] (1).
و کان علیّ علیه السلام کثیر الحلم والصفح والتجاوز، فازدادت خلافة ذاک قوّة، و خلافة هذا لینا، و لم یمن عمر بما منی به علیّ علیه السلام من فتنة عثمان، الّتی أحوجته إلی مداراة أصحابه و جنده و مقاربتهم، للإضطراب الواقع بطریق تلک الفتنة، ثمّ تلا ذلک فتنة الجمل، و فتنة صفین، ثمّ فتنة النهروان، و کلّ هذه الأمور مؤثّرة فی اضطراب أمر الوالی وانحلال معاقد ملکه، و لم یتّفق لعمر شیء من ذلک، فشتّان بین الخلافتین فیما یعود إلی انتظام المملکة و صحّة تدبیر الخلافة .
فإن قلت : فما قولک فی سیاسة الرسول صلی الله علیه و آله و تدبیره ؟ ألیس کان منتظمًا سدیدًا مع أنّه کان لا یعمل إلاّ بالنصوص و التوقیف من الوحی ؟! فهلا کان تدبیر علیّ علیه السلام و سیاسته کذلک ! إذا قلتم : أنّه کان لا یعمل إلاّ بالنصّ، قلت : أمّا سیاسة رسول اللّه صلی الله علیه و آله و تدبیره فخارج عمّا نحن فیه، لانّه معصوم لا تتطرق الغلط (2) إلی أفعاله، و لا واحد من هذین الرجلین بواجب العصمة عندنا .
و أیضًا فإنّ کثیرًا من الناس ذهبوا إلی أنّ اللّه تعالی أذن للرسول صلی الله علیه و آله أن یحکم فی الشرعیّات و غیرها برأیه، و قال له : أحکم بما تراه، فإنّک لا تحکم إلاّ بالحقّ، و هذا مذهب یونس بن عمران، و علی هذا فقد سقط السؤال، لانّه صلی الله علیه و آله یعمل بما یراه من المصلحة، و لا ینتظر الوحی .
ص: 678
و أیضًا فبتقدیر فساد هذا المذهب، ألیس قد ذهب خلق کثیر من علماء أصول الفقه إلی أنّ الرسول صلی الله علیه و آله کان یجوز له أن یجتهد فی الأحکام والتدبیر، کما یجتهد الواحد من العلماء، و إلیه ذهب القاضی أبو یوسف، واحتجّ بقوله تعالی : « لتحکم بین الناس بما أراک اللّه » (1).
والسؤال أیضًا ساقط علی هذا المذهب، لانّ اجتهاد علیّ علیه السلام لا یساوی اجتهاد النبیّ صلی الله علیه و آله ، و بین الإجتهادین کما بین المنزلتین .
و کان أبو جعفر بن أبی زید الحسنی نقیب البصرة إذا حدّثناه فی هذا یقول : إنّه لا فرق عند من قرأ إلیه من سیرة النبیّ صلی الله علیه و آله (2) و سیاسة أصحابه أیّام حیاته، و بین سیرة أمیر المؤمنین علیه السلام و سیاسة أصحابه أیّام حیاته، فکما أنّ علیًّا علیه السلام لم یزل أمره مضطربًا معهم بالمخالفة والعصیان والهرب إلی أعدائه، و کثرة الفتن والحروب، فکذلک کان النبیّ صلی الله علیه و آله لم یزل ممنوا بنفاق المنافقین و أذاهم، و خلاف أصحابه علیه، و هرب بعضهم إلی أعدائه، و کثرة الحروب والفتن .
و کان یقول : ألست تری القرآن العزیز مملوءا بذکر المنافقین والشکوی منهم، والتألّم من أذاهم له، کما أنّ کلام علیّ علیه السلام مملوء بالشکوی من منافقی أصحابه والتألّم من أذاهم له، و إلتوائهم علیه ! و ذلک نحو قوله تعالی : « ألم تر إلی الّذین نهوا عن النجوی ثمّ یعودون لما نهوا عنه و یتناجون بالإثم والعدوان و معصیة الرسول و إذا جاءوک حیوک بما لم یحیک به اللّه و یقولون فی أنفسهم لو لا یعذبنا اللّه بما نقول حسبهم جهنّم یصلونها فبئس المصیر » (3). و قوله : « إنّما النجوی من الشیطان لیحزن الّذین آمنوا » الآیة (4). و قوله تعالی : « إذا جاءک المنافقون قالوا نشهد إنّک لرسول اللّه
ص: 679
واللّه یعلم إنّک لرسوله واللّه یشهد إنّ المنافقین لکاذبون * اتّخذوا أیمانهم جُنَّة فصدّوا عن سبیل اللّه إنّهم ساء ما کانوا یعملون » (1) السورة بأجمعها .
و قوله تعالی : « و منهم من یستمع إلیک حتّی إذا خرجوا من عندک قالوا للّذین أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئک الّذین طبع اللّه علی قلوبهم واتّبعوا أهواءهم »(2). و قوله تعالی : « رأیت الّذین فی قلوبهم مرض ینظرون إلیک نظر المغشی علیه من الموت فأولی لهم طاعة و قول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا اللّه لکان خیرًا لهم » (3). و قوله تعالی : « أم حسب الّذین فی قلوبهم مرض أن لن یخرج اللّه أضغانهم * و لو نشاء لاریناکهم فلعرفتهم بسیماهم ولتعرفنهم فی لحن القول واللّه یعلم أعمالکم » (4).
و قوله تعالی : « سیقول لک المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا یقولون بألسنتهم ما لیس فی قلوبهم قل فمن یملک لکم من اللّه شیئًا إن أراد بکم ضرًّا أو أراد بکم نفعًا بل کان اللّه بما تعملون خبیرا * بل ظننتم أن لن ینقلب الرسول والمؤمنون إلی أهلیهم أبدا و زیّن ذلک فی قلوبکم و ظننتم ظنّ السوء وکنتم قومًا بورًا » (5).
و قوله تعالی : « سیقول المخلفون إذا انطلقتم إلی مغانم لتأخذوها ذرونا نتّبعکم یریدون أن یبدّلوا کلام اللّه قل لن تتبعونا کذلکم قال اللّه من قبل فسیقولون بل تحسدوننا بل کانوا لا یفقهون إلاّ قلیلاً » (6). و قوله : « إنّ الّذین ینادونک من وراء الحجرات أکثرهم لا یعقلون * و لو أنّهم صبروا حتّی تخرج إلیهم لکان خیرًا لهم واللّه غفور رحیم » (7).
ص: 680
قال : و أصحابه هم الّذین نازعوا فی الأنفال و طلبوها لأنفسهم، حتّی أنزل اللّه تعالی : « قل الأنفال للّه والرسول فاتّقوا اللّه و أصلحوا ذات بینکم و أطیعوا اللّه ورسوله إن کنتم مؤمنین » (1).
و هم الّذین التووا علیه فی الحرب یوم بدر، و کرهوا لقاء العدو حتّی خیف خذلانهم له (2)، و ذلک قبل أن تتراءی الفئتان، و أنزل فیهم : « یجادلونک فی الحقّ بعد ما تبیّن کأنّما یساقون إلی الموت و هم ینظرون » (3).
و هم الّذین کانوا یتمنون لقاء العیر دون لقاء العدو، حتّی إنّهم ظفروا برجلین فی الطریق، فسألوهما عن العیر، فقالا : لا علم لنا بها، و إنّما رأینا جیش قریش من وراء ذلک الکثیب، فضربوهما و رسول اللّه صلی الله علیه و آله قائم یصلّی، فلماذا قامس الضرب قالا : بل العیر أمامکم فاطلبوها، فلمّا رفعوا الضرب عنهما، قالا : واللّه ما رأینا العیر و لا رأینا إلاّ الخیل والسلاح والجیش، فأعادوا الضرب علیهما مرّة ثانیة، فقالا و هما یضربان : العیر أمامکم، فخلوا عنّا، فانصرف رسول اللّه صلی الله علیه و آله من الصلاة، و قال : إذا صدقاکم ضربتموهما، و إذا کذباکم خلیتم عنهما ! دعوهما، فما رأیا إلاّ جیش أهل مکة، و أنزل قوله تعالی : « و إذ یعدکم اللّه إحدی الطائفتین أنّها لکم و تودّون أنّ غیر ذات الشوکة تکون لکم و یرید اللّه أن یحقّ الحقّ بکلماته و یقطع دابر الکافرین » (4).
قال المفسّرون : الطائفتان : العیر ذات اللطیمة الواصلة إلی مکة من الشام صحبة أبی سفیان بن حرب، و إلیها کان خروج المسلمین، والأخری الجیش ذو الشوکة، و کان علیه السلام قد وعدهم بإحدی الطائفتین، فکرهوا الحرب، و أحبوا الغنیمة .
ص: 681
قال : و هم الّذین فرّوا عن النبیّ صلی الله علیه و آله یوم حنین واعجبتهم کثرتهم فلم تغن عنهم من اللّه شیئًا و ضاقت علیهم الأرض بما رحبت ثمّ تولّوا مدبرین، و هم الّذین فرّوا عنه صلی الله علیه و آله یوم أحد، و أسلموه و أصعدوا فی الجبل، و ترکوه حتّی شج الأعداء وجهه، و کسروا ثنیته، و ضربوه علی بیضته، حتّی دخل جماجمه، و وقع من فرسه إلی الأرض بین القتلی ، و هو یستصرخ بهم، و یدعوهم فلا یجیبه أحد منهم إلاّ من کان جاریًا مجری نفسه، و شدید الإختصاص به، و ذلک قوله تعالی : « إذ تصعدون و لا تلوون علی أحد والرسول یدعوکم فی أخراکم » (1)، أی ینادی فیسمع نداءه آخر الهاربین لا أوّلهم، لانّ أوّلهم أو غلوا فی الفرار، و بعدوا عن أن یسمعوا صوته، و کان قصاری الأمر أن یبلغ صوته واستصراخه من کان علی ساقة الهاربین منهم (2).
إلی أن قال : فمن تأمّل الکتاب العزیز علم حاله _ صلوات اللّه علیه _ مع أصحابه کیف کانت، و لم ینقله اللّه تعالی إلی جواره إلاّ و هو مع المنافقین له والمظهرین خلاف ما یضمرون من تصدیقه فی جهاد شدید، حتّی لقد کاشفوه مرارًا، فقال لهم یوم الحدیبیّة : احلقوا وانحروا مرارًا، فلم یحلقوا و لم ینحروا، ولم یتحرّک أحد منهم عند قوله، و قال له بعضهم و هو یقسم الغنائم : « إعدل یا محمّد فإنّک لم تعدل » .
و قالت الأنصار له مواجهة یوم حنین : أتأخذ ما أفاء اللّه علینا بسیوفنا، فتدفعه إلی أقاربک من أهل مکة ؟! حتّی أفضی الأمر إلی أن قال لهم فی مرض موته : « ائتونی بدواة و کتف أکتب لکم ما لا تضلّون بعده »، فعصوه و لم یأتوه بذلک،
ص: 682
و لیتهم اقتصروا علی عصیانه و لم یقولوا له ما قالوا، و هو یسمع (1).
إلی أن قال : فأمّا القول فی سیاسة معاویة، و أنّ شنأة علیّ علیه السلام و مبغضیه زعموا أنّها خیر من سیاسة أمیر المؤمنین، فیکفینا فی الکلام علی ذلک ما قاله شیخنا أبو عثمان، و نحن نحکیه بألفاظه .
قال أبو عثمان : و ربما رأیت بعض من یظنّ بنفسه العقل والتحصیل والفهم والتمییز _ و هو من العامّة و یظنّ أنّه من الخاصّة _ یزعم أنّ معاویة کان أبعد غورًا، و أصحّ فکرًا، و أجود رویة، و أبعد غایة، و أدقّ مسلکًا، و لیس الأمر کذلک، و سأرمی إلیک بجملة تعرف بها موضع غلطه، و المکان الّذی دخل علیه الخطأ من قبله .
کان علیّ علیه السلام لا یستعمل فی حربه إلاّ ما وافق الکتاب والسنّة، و کان معاویة یستعمل خلاف الکتاب والسنّة، کما یستعمل الکتاب والسنّة، و یستعمل جمیع المکاید، حلالها و حرامها، و یسیر فی الحرب بسیرة ملک الهند إذا لاقی کسری، و خاقان إذا لاقی رتبیل (2)، و علیّ علیه السلام یقول : لا تبدءوهم بالقتال حتّی یبدءوکم، و لا تتبعوا مدبرًا، و لا تجهزوا علی جریح، و لا تفتحوا بابًا مغلقًا .
هذه سیرته فی ذی الکلاع، و فی أبی الأعور السلمی، و فی عمرو بن العاص، و حبیب بن سلمة (3)، و فی جمیع الرؤساء، کسیرته فی الحاشیة والحشو والاتباع والسفلة و أصحاب الحروب، إن قدروا علی البیات بیتوا، و إن قدروا علی رضح (4) الجمیع بالجندل و هم نیام فعلوا، وإن أمکن ذلک فی طرفة عین لم یؤخّروه إلی ساعة، وإن کان الحرق أعجل من الغرق لم یقتصروا علی الغرق،
ص: 683
ولم یؤخّروا الحرق إلی وقت الغرق .
و إن أمکن الهدم لم یتکلّفوا الحصار، و لم یدعوا أن نصبوا المجانیق (1)، والعرادات (2)، والنقب، والتسریب، والدبابات (3)، والکمین (4)، ولم یدعوا دس السموم، و لا التضریب بین الناس بالکذب و طرح الکتب فی عساکرهم بالسعایات، و توهیم الأمور، و إیحاش بعض من بعض، و قتلهم بکلّ آله و حیلة، کیف [ وقع القتل، و کیف ] (5) دارت بهم الحال !
فمن اقتصر _ حفظک اللّه _ من التدبیر علی ما فی الکتاب والسنّة کان قد منع نفسه الطویل العریض من التدبیر، وما لایتناهی من المکاید والکذب _ حفظک اللّه _ أکثر من الصدق، والحرام أکثر عددًا من الحلال، و لو سمّی إنسان إنسانًا باسمه لکان قد صدق، و لیس له اسم غیره، و لو قال : هو شیطان أو کلب أو حمار أو شاة أو بعیر أو کلّ ما خطر علی البال، لکان کاذبًا فی کلّ (6) ذلک، و کذلک الإیمان والکفر، و کذلک الطاعة و المعصیة، و کذلک الحقّ و الباطل، و کذلک السقم والعافیة (7)، و کذلک الخطأ والصواب .
فعلیّ علیه السلام کان ملجمًا بالورع عن جمیع القول إلاّ ما هو للّه عزّوجلّ رضا، و ممنوع الیدین من کلّ بطش إلاّ ما هو للّه رضا، و لا یری الرضا إلاّ فیما یرضاه اللّه
ص: 684
و یحبّه، و لا یری الرضا إلاّ فیما دلّ علیه الکتاب والسنّة، دون ما یعول علیه أصحاب الدهاء والنکراء (1) والمکاید والآراء .
فلمّا أبصرت العوام کثرة نوادر معاویة فی المکاید، و کثرة غرائبه فی الخداع، و ما اتّفق له و تهیّأ علی یده، و لم یرو ذلک من علیّ علیه السلام ، ظنّوا بقصر آرائهم (2)، و قلّة علومهم، أنّ ذلک من رجحان عند معاویة و نقصان عند علیّ علیه السلام ؛ فانظر بعد هذا کلّه، هل یعدّ له من الخدع إلاّ رفع المصاحف ! ثمّ انظر هل خدع بها إلاّ من عصی رأی علیّ علیه السلام و خالف أمره ؟!
فإن زعمت أنّه قد نال (3) من الإختلاف فقد صدقت، و لیس فی هذا اختلفنا، و لا عن غرارة أصحاب علیّ علیه السلام و عجلتهم و تسرعهم و تنازعهم دفعنا، و إنّما کان قولنا فی التمیز بینهما فی الدهاء والنکراء و صحّة العقل والرأی والبزلاء (4)، علی أنّا لانصف الصالحین بالدهاء والنکراء، لا نقول : ما کان أنکر أبا بکر بن أبی قحافة ! و ما کان أنکر عمر بن الخطاب ! و لا یقول أحد عنده شیء من الخیر : کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله أدهی العرب والعجم و أنکر قریش و أمکر کنانة، لانّ هذه الکلمة إنّما وضعت فی مدیح أصحاب الارب و من یتعمّق فی الرأی فی توکید أمر الدنیا و زبرجها و تشدید أرکانها، فأمّا أصحاب الآخرة والدین (5) یرون الناس لایصلحون علی تدبیر البشر، وإنّما یصلحون علی تدبیر خالق البشر، فإنّ هؤلاء لا یمدحون بالدهاء والنکراء، ولم یمنعوا هذا إلاّ لیعطوا أفضل منه .
ألا تری أنّ المغیرة بن شعبة _ و کان أحد الدهاة _ حین یرد علی عمرو بن
ص: 685
العاص قوله فی عمر بن الخطاب، و عمرو بن العاص أحد الدهاة أیضًا : أأنت کنت تفعل، أو توهّم عمر شیئًا فیلقیه (1) عنک ! ما رأیت عمر مستخلیًا بأحد إلاّ رحمته کائنًا من کان ذلک الرجل، کان عمر واللّه أعقل من أن یخدع، وأفضل من أن یخدع. و لم یذکره بالدهاء والنکراء، هذا مع عجبه بإضافة الناس [ ذلک ] (2) إلیه، و لکنّه قد علم أنّه إذا أطلق علی [ أحد ] (3) الأئمّة الألفاظ الّتی لا تصلح فی أهل الطهارة، کان ذلک غیر مقبول منه، فهذا هذا .
و کذلک کان حکم قول معاویة للجمیع : أخرجوا إلینا قتلة عثمان، و نحن لکم سلم . فاجهد کلّ جهدک، واستعن بمن شایعک إلی أن تتخلص إلی صواب رأی فی ذلک الوقت أصله علیّ، حتّی تعلم أنّ معاویة خادع، و أنّ علیًّا علیه السلام کان المخدوع .
فإن قلت : فقد بلغ ما أراد، و نال ما أحبّ، فهل رأیت کتابنا وضع إلاّ علی أنّ علیًّا کان قد امتحن فی أصحابه و فی دهره، بما لم یمتحن إمام قبله من الإختلاف والمنازعة، والتشاح من الریاسة والتسرع والعجلة ؟! و هل أتی علیّ علیه السلام إلاّ من هذا المکان ؟!
أو لسنا قد فرغنا من هذا الأمر، و قد علمنا أنّ ثلاثة نفر تواطئوا علی قتل ثلاثة نفر، فانفرد ابن ملجم بالتماس ذلک من علیّ علیه السلام ، وانفرد البرک الصریمی بالتماس ذلک من عمرو بن العاص، وانفرد الآخر ]و هو عمرو بن بکر التمیمی ] (4) بالتماس ذلک من معاویة، فکان من الاتّفاق أو من الامتحان، أن کان علیّ علیه السلام من بینهم هو المقتول .
و فی قیاس مذهبکم أن تزعموا أنّ سلامة عمرو و معاویة إنّما کانت بحزم
ص: 686
منهما، و أنّ قتل علیّ علیه السلام إنّما هو من تضییع منه، فإذا قد تبیّن لکم أنّه من الإبتلاء والإمتحان فی نفسه، بخلاف الّذی قد شاهدتموه فی عدوّه، فکلّ شیء سوی ذلک، فإنّما هو تبع للنفس .
هذا آخر کلام أبی عثمان فی هذا الموضع، و من تأمّله بعین الإنصاف، و لم یتبع الهوی، علم صحّة جمیع ما ذکره، و أنّ أمیر المؤمنین دفع _ من إختلاف أصحابه، و سوء طاعتهم له، و لزومه سنن الشریعة، و منهج العدل، و خروج معاویة و عمرو بن العاص عن قاعدة الشرع فی استمالة الناس إلیهم بالرغبة والرهبة _ إلی ما لم یدفع إلیه غیره .
فلو لا أنّه علیه السلام کان عارفًا بوجوه السیاسة و تدبیر أمر السلطان والخلافة، حاذقًا فی ذلک، لم یجتمع علیه إلاّ القلیل من الناس، و هم أهل الآخرة خاصة، الّذین لا میل لهم إلی الدنیا، فلمّا وجدناه دبر الأمر حین ولّیه، واجتمع علیه من العساکر والاتباع ما یتجاوز العدّ والحصر، و قاتل بهم أعداءه الّذین حالهم حالهم، فظفر فی أکثر حروبه، و وقف الأمر بینه و بین معاویة علی سواء، بل (1) کان هو الأظهر والأقرب إلی الانتصار، علمنا أنّه من معرفة تدبیر الدول والسلطان بمکان مکین .
و قد تعلق من طعن فی سیاسته بأمور : منها قولهم : لو کان حین بویع له بالخلافة فی المدینة أقرّ معاویة علی الشام إلی أن یستقرّ الأمر له و یتوطّأ (2)، و یبایعه معاویة و أهل الشام ثمّ یعزله بعد ذلک، لکان قد کفی ما جری بینهما من الحرب .
والجواب : أنّ قرائن الأحوال حینئذ، قد کان علم أمیر المؤمنین علیه السلام منها أنّ
ص: 687
معاویة لا یبایع له و إن أقرّه علی ولایة الشام، بل کان إقراره له علی إمرة الشام أقوی لحال معاویة، و آکد فی الامتناع من البیعة، لانّه لا یخلو صاحب السؤال إمّا أن یقول : کان ینبغی أن یطالبه بالبیعة و یقرن إلی ذلک تقلیده بالشام، فیکون الأمران معًا، أو یتقدّم منه إقراره علی الشام و تتأخّر المطالبة بالبیعة إلی وقت ثان . فإن کان الأوّل فمن الممکن أن یقرأ معاویة علی أهل الشام تقلیده بالامرة، فیؤکّد به (1) حاله عندهم و یقرّر فی أنفسهم، لو لا أنّه أهل لذلک لما اعتمده علیّ علیه السلام معه، ثمّ یماطله بالبیعة ، و یحاجزه عنها . و إن کان الثانی فهو الّذی فعله أمیرالمؤمنین علیه السلام . و إن کان الثالث فهو کالقسم الأوّل، بل هو آکد فیما یریده معاویة من الخلاف والعصیان .
و کیف یتوهّم من یعرف السیر أنّ معاویة کان یبایع له، لو أقرّه علی الشام و بینه و بینه ما لا یترک الابل علیه، من التراث القدیمة، والاحقاد، و هو الّذی قتل حنظلة أخاه والولید خاله، و عتبة جدّه فی مقام واحد، ثمّ ما جری بینهما فی أیّام عثمان، حتّی أغلظ کلّ واحد منهما لصاحبه، و حتّی تهدده معاویة، و قال له : إنّی شاخص إلی الشام و تارک عندک هذا الشیخ _ یعنی عثمان _ واللّه لئن انحصت (2) منه شعرة واحدة لاضربک (3) بمائة ألف سیف . و قد ذکرنا شیئًا ممّا جری بینهما فیما تقدّم .
و أمّا قول ابن عبّاس له علیه السلام : وَلَّه شهرًا واعزله دهرًا، و ما أشار به المغیرة ابن شعبة، فإنّهما قالا ما توهماه، و ما غلب علی ظنونهما و خطر بقلوبهما، و علیّ علیه السلام کان أعلم بحاله مع معاویة، و أنّها لا تقبل العلاج والتدبیر .
و کیف یخطر ببال عارف بحال معاویة و نکره و دهائه، و ما کان فی نفسه من
ص: 688
علیّ علیه السلام حین (1) قتل عثمان و من قبل قتل عثمان، أنّه یقبل إقرار علیّ علیه السلام له علی الشام، و ینخدع بذلک، و یبایع و یعطی صفقة (2) یمینه !
إنّ معاویة لادهی من أن یکاد بذلک، و إنّ علیًّا علیه السلام لأعرف بمعاویة ممّن ظنّ أنّه لو استماله بإقراره علی الشام (3) لبایع له، ولم یکن عند علیّ علیه السلام دواء لهذا المرض إلاّ السیف، لانّ الحال إلیه کانت تئول لا محالة، فجعل الآخر أوّلاً .
و أنا أذکر فی هذا الموضع خبرًا رواه الزبیر بن بکار فی کتاب « الموفقیات » لیعلم من یقف علیه أنّ معاویة لم یکن لینجذب إلی طاعة علیّ علیه السلام أبدًا، و لا یعطیه البیعة، و أنّ مضادته له، و مباینته إیّاه کمضادة السواد للبیاض، لا یجتمعان أبدًا، و کمباینة السلب للإیجاب ، فإنّها مباینة لا یمکن زوالها أصلاً .
قال الزبیر : حدّثنی محمّد بن محمّد بن (4) زکریا بن بسطام، قال : حدّثنی محمّد بن یعقوب بن أبی اللیث، قال : حدّثنی أحمد بن محمّد بن الفضل بن یحیی المکی، عن أبیه، عن جدّه الفضل بن یحیی، عن الحسن بن عبد الصمد، عن قیس بن عرفجة، قال : لمّا حوصر (5) عثمان أبرد مروان بن الحکم بخبره بریدین : أحدهما إلی الشام، والآخر إلی الیمن _ و بها یومئذ یعلی بن منیة _ و مع کلّ واحد منهما کتاب، فیه أنّ بنی أمیّة فی الناس کالشامة الحمراء، وأنّ الناس قد قعدوا لهم برأس کلّ محجة، و علی کلّ طریق، فجعلوهم مرمی العر و العضیهة (6)، و مقذف القشب (7) والافیکة، و قد علمتم أنّها لم تأت عثمان إلاّ کرها، تجبذ من ورائها .
ص: 689
و إنّی خائف إن قتل أن تکون من بنی أمیّة بمناط الثریا، إن لم تصر (1) کرصیف الأساس المحکم، و لئن وهی عمود البیت لتتداعین جدرانه، والّذی عیب علیه إطعامکما الشام والیمن، و لا شکّ إنّکما تابعاه إن لم تحذرا، و أمّا أنا فمساعف کلّ مستشیر، و معین کلّ مستصرخ، و مجیب کلّ واع (2)، إلی أن تمکن العرصة (3) فأثب وثبة الأسد (4) أبصر غفلة مقتنصة، و لو لا مخافة عطب البرید، و ضیاع الکتب، لشرحت لکما من الأمر ما لا تفزعان معه إلی أن یحدث الأمر، فجدا فی طلب ما أنتما ولیاه، و علی ذلک فلیکن العمل إن شاء اللّه .
و کتب فی آخره :
و ما بلغت عثمان حتّی تخطمت *** رجال و دانت للصغار رجال
لقد رجعت عودا علی بدء کونها *** و إن لم تجدا فالمصیر زوال
سیبدئ مکنون الضمائر قولهم *** و یظهر منهم بعد ذاک فعال
فإن تقعدا لا تطلبا ما ورثتما *** فلیس لنا طول الحیاة مقال
نعیش بدار الذلّ فی کلّ بلدة *** و تظهر منا کأبة و هزال
فلمّا ورد الکتاب علی معاویة، أذن فی الناس : الصلاة جامعة ! ثمّ خطبهم خطبة ]المستنصر ] (5) المستصرخ، و فی أثناء ذلک ورد علیه قبل أن یکتب الجواب، کتاب مروان بقتل عثمان (6).
ثمّ ذکر _ أی ابن أبی الحدید _ کیفیّة اغرائه الناس و ما کتب إلی الأطراف
ص: 690
لیقوموا علی مطالبة دم عثمان و أجابه جمع کثیر و کتبوا إلیه فی الجواب موافقتهم معه فی مطالبة الدم علی الدم، ثمّ قال : و من وقف علیه علم أنّ الحال لم یکن حالا یقبل العلاج والتدبیر، و أنّه لم یکن بدّ من السیف، و أنّ علیًّا علیه السلام کان أعرف بما عمل (1).
إلی أن قال : و قد أجاب ابن سنان فی کتابه الّذی سمّاه « العادل » عن هذا السؤال، فقال : قد علم الناس کافّة أنّه علیه السلام فی قصة الشوری عرض علیه عبدالرحمن بن عوف، أن یعقد له الخلافة علی أن یعمل بکتاب اللّه و سنّة رسوله و سیرة أبی بکر و عمر، فلم یستجب إلی ذلک، و قال : بل علیّ أن أعمل بکتاب اللّه و سنّة رسوله، وأجتهد رأیی .
و قد اختلف الناس فی ذلک، فقالت الشیعة : إنّما لم یدخل تحت هذا (2) الشرط، لانّه لم یستصوب سیرتهما . و قال غیرهم : إنّما امتنع لانّه مجتهد، والمجتهد لا یقلد المجتهد، فأیّهما أقرب علی القولین جمیعًا إثمًا، و أیسر وزرًا ! أن یقرّ معاویة علی ولایة الشام مدّة إلی أن تتوطد خلافته، مع ما ظهر من جور معاویة و عداوته، و مدّ یده إلی الأموال والدماء أیّام سلطانه، أو أن یعاهد عبدالرحمن علی العمل بسیرة أبی بکر و عمر، ثمّ یخالف بعض أحکامها إذا استقرّ الأمر له، و وقع العقد !
و لا ریب أنّ أحدًا لا یخفی علیه فضل ما بین الموضعین، و فضل ما بین الاثمین، فمن لا یجیب إلی الخلافة و الاستیلاء علی جمیع بلاد الاسلام إذا تسمح بلفظة یتلفّظ بها، یجوز أن یتأوّلها أو یوری فیها، کیف یستجیب إلی إقرار الجائر،
ص: 691
و تقویة یده مع تمکینه فی سلطانه، لتحصل له طاعة أهل الشام واستضافة طرف من الاطراف ! وکأن معنی قول القائل : هلا أقر معاویة علی الشام، هو هلا کان علیه السلام متهاونًا بأمر الدین راغبًا فی تشدید أمر الدنیا . والجواب عن هذا ظاهر، و جهل السائل عنه واضح .
واعلم : أنّ حقیقة الجواب هو أنّ علیًّا علیه السلام کان لا یری مخالفة الشرع، لأجل السیاسة، سواء أکانت تلک السیاسة دینیّة أو دنیویة، أمّا الدنیویّة فنحو أن یتوهّم الإمام فی إنسان أنّه یروم فساد خلافته من غیر أن یثبت ذلک علیه یقینًا، فإنّ علیًّا علیه السلام لم یکن یستحلّ قتله، و لا حسبه، و لا یعمل بالتوهّم و بالقول غیر المحقّق، و أمّا الدینیّة فنحو ضرب المتهم بالسرقة، فإنّه أیضًا لم یکن یعمل به، بل یقول : إن یثبت علیه بإقرار أو بیّنة، أقمت علیه الحدّ، و إلاّ لم أعترضه .
و غیر علیّ علیه السلام قد کان منهم من یری خلاف هذا الرأی، و مذهب مالک بن أنس العمل علی المصالح المرسلة، و أنّه یجوز للإمام أن یقتل ثلث الأمّة لإصلاح الثلثین، و مذهب أکثر الناس أنّه یجوز العمل بالرأی و بغالب الظنّ، و إذا کان مذهبه علیه السلام ما قلناه، و کان معاویة عنده فاسقًا، و قد سبق عنده مقدمة أخری یقینیّة، هی أنّ استعمال الفاسق لا یجوز و لم یکن ممّن یری تمهید قاعدة الخلافة بمخالفة الشریعة، فقد تعیّن مجاهرته بالعزل، وإن أفضی ذلک إلی الحرب .
فهذا هو الجواب الحقیقی، و لو لم یکن هذا هو الجواب الحقیقی، لکان لقائل أن یقول لابن سنان القول فی عدوله عن الدخول تحت شرط عبد الرحمن، کالقول فی عدوله عن إقرار معاویة علی الشام، فإنّ من یذهب (1) إلی تغلیطه فی أحد
ص: 692
الموضعین، له أن یذهب إلی تغلیطه فی الموضع الآخر .
قال ابن سنان : و جواب آخر، و هو انّا قد علمنا أنّ أحد الاحداث الّتی نقمت علی عثمان، و أفضت بالمسلمین إلی حصاره و قتله، تولیة معاویة الشام، مع ما ظهر من جوره و عداوته (1)، و مخالفة أحکام الدین فی سلطانه، و قد خوطب عثمان علی (2) ذلک، فاعتذر بإنّ عمر ولاّه قبله، فلم یقبل المسلمون عذره، ولاقنعوا منه إلاّ بعزله، حتّی أفضی الأمر بعثمان (3) إلی ما أفضی، و کان علیّ علیه السلام من أکثر المسلمین لذلک کراهیة، و أعرفهم بما فیه من الفساد فی الدین .
فلو أنّه علیه السلام افتتح عقد الخلافة له بتولیته معاویة الشام، و إقراره فیه، ألیس کان یبتدئ فی أوّل أمره بما انتهی إلیه عثمان فی آخره، فأفضی إلی خلعه و قتله ؟! و لو کان ذلک فی حکم الشریعة سائغًا، والوزر فیه مأمونًا، لکان غلطًا قبیحًا فی السیاسة، و سببًا قویًّا للعصیان والمخالفة، و لم یکن یمکنه علیه السلام أن یقول للمسلمین : إنّ حقیقة رأیی عزل معاویة عند استقرار الأمر، و طاعة الجمهور لی، و إنّ قصدی بإقراره علی الولایة، مخادعته، و تعجیل طاعته، و مبایعة الأخیار (4) الّذین قبله، ثمّ استأنف بعد ذلک فیه ما یستحقّه من العزل، و أعمل فیه بموجب العدل، لانّ إظهاره علیه السلام لهذا العزم کان یتّصل خبره بمعاویة، فیفسد التدبیر الّذی شرع فیه، و ینتقض الرأی الّذی عول علیه .
و منها قولهم : إنّه ترک طلحة والزبیر حتّی خرجا إلی مکة، و أذن لهما فی العمرة، و ذهب عنه الرأی فی ارتباطهما قبله، و منعهما من البعد عنه . والجواب عنه أنّه قد اختلف الرواة فی خروج طلحة و الزبیر من المدینة : هل کان بإذن
ص: 693
علیّ علیه السلام أم لا ؟! فمن قال : إنّهما خرجا عن غیر إذنه و لا علمه، فسؤاله ساقط، ومن قال : إنّهما استأذناه فی العمرة و أذن لهما، فقد روی أنّه قال : واللّه ما تریدان العمرة، و إنّما تریدان الغدرة ! و خوفهما باللّه من التسرع إلی الفتنة، و ما کان یجوز له فی الشرع أن یحبسهما، و لا فی السیاسة .
أمّا فی الشرع فلانّه محظور أن یعاقب الإنسان بما لم یفعل، و علی ما یظنّ منه، و یجوز ألا یقع، و أمّا فی السیاسة، فلانّه لو أظهر التهمة لهما _ و هما من أفاضل السابقین، و جلّة المهاجرین _ لکان فی ذلک من التنفیر عنه ما لا یخفی، و من الطعن علیه ما هو معلوم، بأن یقال : إنّه لیس من إمامته علی ثقة، فلذلک یتّهم الرؤساء، و لا یأمن الفضلاء، لا سیّما و طلحة کان أوّل من بایعه، والزبیر لم یزل مستهزءًا (1) بنصرته، فلو حبسهما، و أظهر الشکّ فیهما لم یسکن أحد إلی جهته، و لنفر الناس کلّهم عن طاعته .
فإن قالوا : فهلا استصلحهما و ولاّهما، وارتبطهما بالاجابة إلی أغراضهما ؟ قیل لهم : فحوی هذا أنّکم تطلبون من أمیر المؤمنین علیه السلام أن یکون فی الإمامة مغلوبًا علی رأیه، معتاتًا (2) علیه فی تدبیره، فیقرّ معاویة علی ولایة الشام غصبًا، و یولّی طلحة والزبیر مصر والعراق کرهًا .
و هذا شیء ما دخل تحته أحد ممّن قبله، و لا رضوا أن یکون لهم من الإمامة الإسم، و من الخلافة اللفظ، و لقد حورب عثمان و حصر علی أن یعزل بعض ولاته فلم یجب إلی ذلک، فکیف تسومون علیًّا علیه السلام أن یفتتح أمره بهذه الدنیة، و یرضی بالدخول تحت هذه الخطة ! و هذا ظاهر .
ص: 694
و منها : تعلّقهم بتولیة أمیر المؤمنین علیه السلام محمّد بن أبی بکر مصر، و عزله قیس بن سعد عنها، حتّی قتل محمّد بها، واستولی معاویة علیها . والجواب أنّه لیس یمکن أن یقال : إنّ محمّدًا لم یکن بأهل لولایة مصر، لانّه کان شجاعًا زاهدًا فاضلاً، صحیح العقل و الرأی، و کان مع ذلک من المخلصین فی محبّة أمیرالمؤمنین علیه السلام ، والمجتهدین فی طاعته، و ممّن لا یتّهم علیه، و لا یرتاب بنصحه، و هو ربیبه و خریجه و تلمیذه (1)، و یجری مجری أحد أولاده علیه السلام ، لتربیته له، و إشفاقه علیه .
ثمّ کان المصریّون علی غایة المحبّة له، والایثار لولایته، و لمّا حاصروا عثمان و طالبوه بعزل عبداللّه بن سعد بن أبی سرح عنهم، اقترحوا تأمیر محمّد بن أبی بکر علیهم، فکتب له عثمان بالعهد علی مصر و صار مع المصریّین حتّی تعقبه کتاب عثمان إلی عبد اللّه بن سعد فی أمره و أمر المصریّین بما هو معروف، فعادوا جمیعًا، و کان من قتل عثمان ما کان، فلم یکن ظاهر الرأی و وجه التدبیر إلا تولیة محمّد بن أبی بکر علی مصر، لما ظهر من میل المصریین إلیه، و إیثارهم له، واستحقاقه لذلک بتکامل خصال الفضل فیه، فکان الظنّ قویًّا باتّفاق الرعیّة علی طاعته، و انقیادهم إلی نصرته، واجتماعهم علی محبّته، فکان من فساد الأمر واضطرابه علیه حتّی کان ما کان .
و لیس ذلک بعیب علی أمیر المؤمنین علیه السلام ، فإنّ الأمور إنّما یعتمدها الإمام علی حسب ما یظنّ فیها من المصلحة، و لا یعلم الغیب إلاّ اللّه تعالی . و قد ولّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی مؤتة جعفرًا فقتل، و ولّی زیدًا فقتل، و ولّی عبد اللّه بن رواحة
ص: 695
فقتل، و هزم الجیش، و عاد من نجی (1) منهم إلی المدینة بأسوأ حال، فهل لأحد أن یعیب رسول اللّه صلی الله علیه و آله بهذا، و یطعن فی تدبیره ؟!
و منها قولهم : إنّ جماعة من أصحابه علیه السلام فارقوه، و صاروا إلی معاویة، کعقیل بن أبی طالب أخیه، والنجاشی شاعره، و رقبة بن مصقلة أحد الوجوه من أصحابه، و لو لا أنّه کان یوحشهم و یستمیلهم (2) لم یفارقوه و یصیروا إلی عدوّه، و هذا یخالف حکم السیاسة، و ما یجب من تألّف قلوب الأصحاب والرعیة .
والجواب : إنّا أوّلاً لا ننکر أن یکون کلّ من رغب فی حطام الدنیا و زخرفها، و أحبّ العاجل من ملاذها و زینتها یمیل إلی معاویة الّذی یبذل منها کلّ مطلوب، و یسمح بکلّ مأمول، و یطعم خراج مصر عمرو بن العاص، و یضمن لذی الکلاع و حبیب بن مسلمة ما یوفی علی الرجاء والاقتراح، و علیّ علیه السلام لا یعدل فیما هو أمین علیه من مال المسلمین عن قضیّة الشریعة و حکم اللّه (3)، حتّی یقول خالد بن معمر السدوسی لعلباء بن الهیثم، و هو یحمله علی مفارقة علیّ علیه السلام ، واللحاق بمعاویة : اتّق اللّه یا علباء فی عشیرتک، وانظر لنفسک و لرحمک، ماذا تؤمل عند رجل أردته علی أن یزید فی عطاء الحسن والحسین دریهمات یسیرة ریثما یرأبان بها ظلف عیشهما، فأبی و غضب فلم یفعل .
فأمّا عقیل، فالصحیح الّذی اجتمع ثقات الرواة علیه أنّه لم یجتمع مع معاویة إلاّ بعد وفاة أمیر المؤمنین علیه السلام ، و لکنّه لازم المدینة، و لم یحضر حرب الجمل و صفین ونهروان (4)، و کان ذلک بإذن أمیر المؤمنین علیه السلام ، و قد کتب عقیل إلیه بعد الحکمین یستأذنه فی القدوم علیه الکوفة بولده و بقیّة أهله، فأمره علیه السلام بالمقام، و قد روی فی
ص: 696
خبر مشهور أنّ معاویة وبخ سعید بن العاص علی تأخّره (1) عنه فی صفین، فقال سعید : لو دعوتنی لوجدتنی قریبًا، ولکنّی جلست مجلس عقیل و غیره من بنی هاشم، و لو أوعبنا لاوعبوا (2). و أمّا النجاشی، فإنّه شرب الخمر فی شهر رمضان، فأقام علیّ علیه السلام الحدّ علیه وزاده عشرین جلدة، فقال النجاشی: ما هذه العلاوة (3) ؟ قال : لجرأتک علی اللّه فی شهر رمضان . فهرب النجاشی إلی معاویة .
و أمّا رقبة بن مصقلة، فإنّه اتباع سبی بنی ناجیة و أعتقهم، و أبسط بالمال (4) و هرب إلی معاویة، فقال علیه السلام : فعل فعل السادة، و أبق إباق العبید، و لیس تعطیل الحدود وإباحة حکم الدین و إضاعة مال المسلمین من التألیف (5) والسیاسة لمن یرید وجه اللّه تعالی، واستلزم (6) بالدین، و لا یظنّ بعلیّ علیه السلام التساهل والتسامح فی صغیر من ذلک و لا کبیر .
و منها شبهة الخوارج و هی التحکیم، و قد یحتجّ به علی أنّه اعتمد ما لا یجوز فی الشرع، و قد یحتجّ به علی أنّه اعتمد ما لا یجوز فی الشرع و قد یحتجّ علی انّه ما لیس بصواب فی تدبیر الأمر، أمّا الأوّل فقولهم : إنّه حکم الرجال فی دین اللّه، واللّه سبحانه یقول : « إن الحکم إلاّ للّه » (7)، و أمّا الثانی فقولهم : إنّه کان قد لاح له النصر، و ظهرت أمارات الظفر بمعاویة، و لم یبق إلاّ أن یأخذ برقبته فترک التصمیم علی ذلک، و أخلد إلی التحکیم .
و ربما قالوا : إنّ تحکیمه یدلّ علی شکّ منه فی أمره، و ربما قالوا : کیف رضی
ص: 697
بحکومة أبی موسی و هو فاسق عنده بتثبیطه أهل الکوفة عنه فی حرب البصرة ؟ و کیف رضی بتحکیم عمرو بن العاص و هو أفسق الفاسقین ؟
والجواب : أمّا تحکیم الرجال فی الدین فلیس بمحظور، فقد أمر اللّه تعالی بالتحکیم بین المرأة و زوجها، فقال : « وإن خفتم شقاق بینهما فابعثوا حکمًا من أهله و حکما من أهلها » (1)، و قال فی جزاء الصید : « یحکم به ذوا عدل منکم » (2).
و أمّا قولهم : کیف ترک التصمیم بعد ظهور أمارات النصر ؟ فقد تواتر الخبر بأنّ أصحابه لمّا رفع أهل الشام المصاحف عند ظهور أهل العراق علیهم، و مشارفة هلاک معاویة و أصحابه، انخدعوا برفع المصاحف، و قالوا : لا یحلّ لنا التصمیم علی حربهم، و لا یجوز [ لنا (3) ] إلاّ وضع السلاح و رفع الحرب والرجوع إلی المصاحف و حکمها .
فقال لهم : إنّها خدیعة، و إنّها کلمة حقّ یراد بها باطل، و أمرهم بالصبر ولو ساعة واحدة، فأبوا ذلک، و قالوا : أرسل إلی الأشتر فلیعد، فأرسل إلیه فقال : کیف أعود و قد لاحت أمارات النصر والظفر ؟! فقالوا له : ابعث إلیه مرّة أخری، فبعث إلیه، فأعاد الجواب بنحو قوله الأوّل، و سأل أن یمهل ساعة من النهار، فقالوا : إنّ بینک و بینه وصیّة ألا یقبل، فإن لم تبعث إلیه من یعیده، و إلاّ قتلناک بسیوفنا کما قتلنا عثمان، أو قبضنا علیک و أسلمناک إلی معاویة .
فعاد الرسول إلی الأشتر، فقال : أتحبّ أن تظفر أنت هاهنا و تکسر جنود الشام، و یقتل أمیر المؤمنین علیه السلام فی مضربه ! قال : أو قد فعلوها ! لا بارک اللّه فیهم ! أبعد أن أخذت بمخنق (4) معاویة، و رأی الموت عیانًا أرجع ! ثمّ عاد فشتم أهل
ص: 698
العراق و سبّهم، و قال لهم و قالوا له، ما هو منقول مشهور، و قد ذکرنا الکثیر منه فیما تقدّم . فإذا کانت الحال وقعت هکذا، فأیّ تقصیر وقع من أمیر المؤمنین علیه السلام ؟! و هل ینسب المغلوب علی أمره، المقهور علی رأیه إلی تقصیر أو فساد تدبیر .
و بهذا نجیب عن قولهم : إنّ التحکیم یدلّ علی الشک فی أمره، لانّه إنّما یدلّ علی ذلک لو ابتدأ هو به، فأمّا إذا دعاه إلی ذلک غیره، واستجاب إلیه أصحابه، فمنعهم و أمرهم أن یمروا علی وتیرتهم و شأنهم، فلم یفعلوا، و بین لهم أنّها مکیدة فلم ینتهوا (1)، و خاف أن یقتل أو یسلم إلی عدوّه، فإنّه لا یدلّ تحکیمه علی شکّه، بل یدلّ علی أنّه قد وقع (2) بذلک ضررًا عظیمًا عن نفسه، و رجا أن یحکم الحکمان بالکتاب، فتزول الشبهة عمّن طلب التحکیم من أصحابه .
و أمّا تحکیمه عمروا مع ظهور فسقه، فإنّه لم یرض به، وإنّما رضی به مخالفة، و کرهه هو فلم یقبل منه . و قد قیل : إنّه أجاب ابن عبّاس _ رحمه اللّه _ عن هذا، فقال للخوارج: ألیس قد قال اللّه تعالی: « فابعثوا حکما من أهله وحکما من أهلها »(3) ! أرأیتم لو کانت المرأة یهودیّة فبعثت حکمًا من أهلها، أکنا نسخط ذلک ؟!
و أما أبو موسی فقد کرهه أمیر المؤمنین علیه السلام ، و أراد أن یجعل بدله عبداللّه ابن عبّاس، فقال أصحابه : لا یکون الحکمان من مصر (4)، فقال : فالاشتر .
فقالوا : و هل أضرم النار إلاّ الأشتر ! و هل جر ما تری إلاّ حکومة الأشتر ؟! ولکن أبا موسی، فأباه فلم یقبلوا منه، و أثنوا علیه، و قالوا : لا نرضی إلاّ به، فحکمه علی مضض (5).
ص: 699
فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید فی شرح قوله علیه السلام « اتّخذوا الشیطان لأمرهم مالکًا واتّخذهم له أشراکًا » إلی آخره (1) : دخل الزبیر و طلحة علی علیّ علیه السلام ، فاستأذناه فی العمرة، فقال : ما العمرة تریدان، فحلفا له باللّه أنّهما ما یریدان غیر العمرة، فقال لهما : ما العمرة تریدان، و إنّما تریدان الغدرة و نکث البیعة، فحلفا باللّه ما الخلاف علیه و لا نکث بیعة یریدان، و ما رأیهما غیر العمرة .
قال لهما : فأعیدا البیعة [ لی ] (2) ثانیة، فأعاداها بأشدّ ما یکون من الإیمان والمواثیق، فأذن لهما، فلمّا خرجا من عنده، قال لمن کان حاضرًا : واللّه لا ترونهما إلاّ فی فتنة یقتتلان فیها . قالوا : یا أمیر المؤمنین، فمرّ بردّهما علیک، قال : لیقضی اللّه أمرًا کان مفعولاً .
لمّا خرج الزبیر و طلحة من المدینة إلی مکة لم یلقیا أحدًا إلاّ و قالا له : لیس لعلیّ علیه السلام فی أعناقنا بیعة، و إنّما بایعناه مکرهین . فبلغ علیًّا علیه السلام قولهما، فقال : ابعدهما اللّه وأغرب (3) دارهما، أما واللّه لقد علمت أنّهما سیقتلان أنفسهما أخبث مقتل، و یأتیان من وردا علیه بأشأم یوم، واللّه ما العمرة یریدان، و لقد أتیانی بوجهی فاجرین، و رجعا بوجهی غادرین ناکثین، واللّه لا یلقیاننی بعد الیوم إلاّ فی کثیبة (4) خشناء، یقتلان فیها أنفسهما، فبعدًا لهما و سحقًا .
فقال : أیّها الناس، إنّ عایشة سارت إلی البصرة، و معها طلحة و الزبیر، و کلّ منهما یری الأمر له دون صاحبه، أمّا طلحة فابن عمّها، و أمّا الزبیر فختنها، واللّه لو
ص: 700
ظفروا بما أرادوا _ و لن ینالوا ذلک أبدًا _ لیضربنّ أحدهما عنق صاحبه بعد تنازع منهما شدید . واللّه إنّ راکبة الجمل الأحمر ما تقطع عقبة و لا تحلّ عقدة إلاّ فی معصیة اللّه و سخطه، حتّی تورد نفسها و من معها موارد الهلکة، أی واللّه لیقتلنّ ثلثهم، و لیهربنّ ثلثهم، ولیتوبن ثلثهم، و إنّها الّتی تنبحها کلاب الحوءب، و إنّهما لیعلمان أنّهما مخطئان . و ربّ عالم قتله جهله و معه علمه لا ینفعه، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل (1).
و قال أیضًا فی شرح قوله علیه السلام « سیرعف بهم الزمان » إلی آخره (2)، فی أمر البصرة و حکایة الجمل عن أبی الأسود الدئلی : لمّا ظهر علیّ علیه السلام یوم الجمل، دخل بیت المال بالبصرة فی ناس من المهاجرین و الأنصار و أنا معهم، فلمّا رأی کثرة ما فیه قال : غرّی غیری، مرارًا، ثمّ نظر إلی المال، و صعد فیه بصره و صوّب، و قال : اقسموه بین أصحابی خمسمائة، فقسّم بینهم، فلا والّذی بعث محمّدًا صلی الله علیه و آله بالحقّ ما نقص درهمًا و لا زاد درهمًا، کأنّه کان یعرف مبلغه و مقداره، و مقداره (3) کان ستّة آلاف ألف درهم، والناس اثنا عشر ألفًا (4).
و قال أیضًا فی حکایة حرب الجمل فی شرح قوله علیه السلام « کنتم حبّذا المرأة »، إلی أن قال علیه السلام « کأنّی بمسجدکم کجؤجؤ مغیبه » إلی آخره (5) : فأمّا إخباره علیه السلام أنّ البصرة تغرق عدا المسجد الجامع بها، فقد رأیت من یذکر أن کتب الملاحم تدلّ علی أنّ البصرة تهلک بالماء الأسود ینفجر من أرضها، فتغرق و یبقی مسجدها .
والصحیح أنّ المخبر به قد وقع، فإنّ البصرة غرقت مرّتین، مرّة فی أیّام القادر
ص: 701
باللّه، و مرّة فی أیّام القائم بأمر اللّه، غرقت بأجمعها و لم یبق منها إلاّ مسجدها الجامع بارزًا بعضه کجؤجؤ الطائر، حسب ما أخبر به أمیر المؤمنین علیه السلام ، جاءها الماء من بحر فارس من جهة الموضع المعروف الآن بجزیرة الفرس، و من جهة الجبل المعروف بجبل الشام (1)، و خربت دورها، و غرق کلّ ما فی ضمنها، و هلک کثیر من أهلها (2).
و قال أیضًا فی شرح الأصل، یخبر به عن الملاحم (3) بالبصرة، و یخبر به عن صاحب الزنج : « یا أحنف، کأنّی به و قد سار بالجیش الّذی لا یکون له غبار و لا لجب و لا قعقعة لجم، و لا حمحمة خیل، یشرقن (4) الأرض بأقدامهم کأنّها أقدام النعام ». إلی أن قال : « إنا کاب الدنیا لوجهها، و قادرها بقدرها، و ناظرها بعینها » (5).
قال ابن أبی الحدید : فأمّا صاحب الزنج (6) هذا [ فإنّه ] (7) ظهر فی فرات البصرة فی سنة خمس و خمسین و مائتین رجل زعم أنّه علیّ بن محمّد بن أحمد بن عیسی بن زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، فتبعه الزنج الّذین
ص: 702
کانوا یکسحون (1) السباخ فی البصرة . و أکثر الناس یقدحون فی نسبه و خصوصًا الطالبیین و جمهور النسّابین اتّفقوا علی أنّه من عبد القیس، و أنّه علیّ بن محمّد بن عبد الرحیم (2).
ثمّ أخذ فی حکایة خروجه و یطول فی ذلک .
و قال أیضًا فی شرح الأصل یصف الأتراک « کأنّی أراهم قومًا کأنّ وجوههم المجانّ المطرّقة » إلی آخره (3) : و اعلم أنّ هذا الغیب الّذی أخبر علیه السلام عنه قد رأیناه نحن عیانًا، و وقع فی زماننا، و کان الناس ینتظرونه من أوّل الإسلام، حتّی ساقه القضاء والقدر إلی عصرنا، و هم التتار الّذین خرجوا من أقاصی المشرق حتّی وردت خیلهم العراق والشام، و فعلوا بملوک الخطا و قفجاق، و ببلاد ما وراء النهر، و بخراسان و ما والاها من بلاد العجم، ما لم تحتو التواریخ منذ خلق اللّه تعالی آدم إلی عصرنا هذا علی مثله (4).
ثمّ أخذ فی حکایة چنکیز خان إلی آخر الحکایة .
و قال ابن أبی الحدید أیضًا فی شرح الأصل « یأتی علی الناس زمان لا یقرب فیه إلاّ الماحل (5) » إلی آخره (6) : و هو من باب الإخبار عن الغیوب، و هی إحدی آیاته والمعجزات المختصّ بها دون الصحابة (7).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « و من خطبة له علیه السلام عند مسیره لقتال أهل البصرة ؛ قال عبداللّه بن العبّاس : دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السلام بذی قار و هو یخصف نعله، فقال
ص: 703
لی : ما قیمة هذا النعل ؟ فقلت : لا قیمة لها، فقال علیه السلام : واللّه لهی أحبّ إلیّ من إمرتکم، إلاّ أن أقیم حقًّا، أو أدفع باطلاً » إلی آخره (1) : روی أبو مخنف عن الکلبی، عن أبی صالح، عن زید بن علیّ، عن ابن عبّاس، قال : لمّا نزلنا مع علیّ علیه السلام ذا قار (2)، قلت : یا أمیر المؤمنین، ما أقل من یأتیک من أهل الکوفة فیما أظنّ ! فقال : واللّه لیأتینی منهم ستّة آلاف و خمسمائة و ستّون رجلاً، لا یزیدون و لا ینقصون .
قال ابن عبّاس : فدخلنی واللّه من ذلک شکّ شدید فی قوله، و قلت فی نفسی : واللّه إن قدموا لأعدّنّهم .
قال أبو مخنف : فحدث ابن إسحاق، عن عمّه عبد الرحمن بن یسار، قال : نفر إلی علیّ علیه السلام إلی ذی قار من الکوفة فی البحر والبرّ ستّة آلاف و خمسمائة و ستّون رجلاً . أقام علیّ علیه السلام بذی قار خمسة عشر یومًا، حتّی سمع صهیل الخیل و شحیح البغال (3) حوله .
[ قال : ] (4) فلمّا سار بهم منقلة (5)، قال ابن عبّاس : واللّه لاعدّنّهم، فإن کانوا کما قال، وإلاّ أتممتهم من غیرهم، فإنّ الناس قد کانوا سمعوا قوله . قال : فعرضتهم فواللّه ما وجدتهم یزیدون رجلاً، و لا ینقصون رجلاً، فقلت : اللّه أکبر ! صدق اللّه و رسوله ! ثمّ سرنا (6).
و قال فی شرح الأصل « و من کلام له علیه السلام یجری مجری الخطبة : فقمت بالأمر حین
ص: 704
فشلوا » إلی آخره (1) : روی ابن هلال الثقفی فی کتاب الغارات عن زکریا بن یحیی العطار، عن فضیل، عن محمّد بن علیّ، قال : لمّا قال علیّ علیه السلام : « سلونی قبل أن تفقدونی، فواللّه لا تسألوننی عن فئه تضلّ مائة، و تهدی مائة إلاّ أنبأتکم بناعقها و سائقها (2) »، قام إلیه رجل فقال : أخبرنی بما فی رأسی و لحیتی من طاقة شعر .
فقال له علیّ علیه السلام : واللّه لقد حدّثنی خلیلی أنّ علی کلّ طاقة شعر من رأسک ملکًا یلعنک، و إنّ علی کلّ طاقة شعر من لحیتک شیطانًا یغویک، و إنّ فی بیتک لسخلاً (3) یقتل ابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله . و کان ابنه قاتل الحسین علیه السلام یومئذ طفلاً یحبو، و هو سنان بن أنس النخعی .
و روی الحسن بن محبوب عن ثابت الثمالیّ، عن سوید بن غفلة أنّ علیًّا علیه السلام خطب ذات یوم، فقام رجل من تحت منبره، فقال : یا أمیر المؤمنین، إنّی مررت بوادی القری، فوجدت خالد بن عرفطة قد مات ؛ فاستغفر له علیه السلام فقال : [ واللّه ] (4) ما مات و لا یموت حتّی یقود جیش ضلالة، صاحب لوائه حبیب بن حمار .
فقام رجل آخر من تحت المنبر، فقال : یا أمیر المؤمنین، أنا حبیب بن حمار، و إنّی لک شیعة و محبّ، فقال : أنت حبیب بن حمار ؟ قال : نعم، فقال له ثانیة : واللّه إنّک لحبیب بن حمار ؟ فقال : إی واللّه ! قال : أما واللّه إنّک لحاملها و لتحملّنها، و لتدخلنّ بها من هذا الباب _ و أشار بها إلی باب الفیل بمسجد الکوفة .
قال ثابت : فواللّه مامتّ حتّی رأیت ابن زیاد، و قد بعث عمر بن سعد إلی الحسین بن علیّ علیه السلام ، و جعل خالد بن عرفطة علی مقدمته و حبیب بن حمار
ص: 705
صاحب رایته، فدخل بها من باب الفیل (1).
و فیه أیضًا : و روی محمّد بن جبلة الخیاط، عن عکرمة، عن زید (2) الاحمسی أن علیًّا علیه السلام کان جالسًا فی مسجد الکوفة، و بین یدیه قوم منهم عمرو بن حریس، إذ أقبلت امرأة مختمرة لا تعرف [ فوقفت ] (3)، فقالت لعلیّ علیه السلام : یا مَن قتل الرجال و سفک الدماء و أیتم الصبیان و أرمل النساء !
فقال علیه السلام : و إنّها لهی هذه السلقلقة الجلعة المجعة (4) و إنّها لهی هذه، شبیهة الرجال والنساء، الّتی ما رأت دمًا قط .
قال : فولت هاربة منکسة رأسها، فتبعها عمرو بن حریث، فلمّا صارت بالرحبة قال لها : واللّه لقد سررت بما کان منک الیوم إلی هذا الرجل، فادخلی منزلی حتّی أهب لک و أکسوک .
فلمّا دخلت منزله أمر جواریه بتفتیشها و کشفها و نزع ثیابها لینظر صدقه فیما قاله عنها، فبکت و سألته ألا یکشفها، و قالت : أنا واللّه کما قال، لی رکب النساء، و أنثیان کأنثی الرجال، و ما رأیت دمًا قط . فترکها و أخرجها .
ثمّ جاء إلی علیّ علیه السلام فأخبره، فقال : إنّ خلیلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله أخبرنی بالمتمرّدین علیّ من الرجال، والمتمرّدات من النساء إلی أن تقوم الساعة (5).
و فیه أیضًا : و روی عثمان بن سعید عن یحیی التمیمیّ (6)، عن الأعمش، عن
ص: 706
إسماعیل بن رجاء، قال : قام أعشی باهلة (1) وهو غلام یومئذ حدث إلی علیّ علیه السلام ، و هو یخطب و یذکر الملاحم، فقال : یا أمیر المؤمنین، ما أشبه هذا الحدیث بحدیث خرافة ! فقال علیّ علیه السلام : إن کنت آثمًا فیما قلت یا غلام، فرماک اللّه بغلام ثقیف ؛ ثمّ سکت .
فقام رجال فقالوا : و من غلام ثقیف یا أمیر المؤمنین ؟ قال : غلام یملک بلدتکم هذه، لا یترک للّه حرمة إلاّ انتهکها، یضرب عنق هذا الغلام بسیفه، فقالوا : کم یملک یا أمیر المؤمنین ؟ قال : عشرین إن بلغها، قالوا : فیقتل قتلاً أم یموت موتًا ؟ قال : بل یموت حتف أنفه بداء البطن، یثقب سریره لکثرة ما یخرج من جوفه .
قال إسماعیل بن رجاء : فواللّه لقد رأیت بعینی هاتین (2) أعشی باهلة، وقد أحضر فی جملة الاسری الّذین أسروا من جیش عبد الرحمن بن محمّد ]بن ] (3) الأشعث بین یدی الحجاج، فقرعه و وبّخه، واستنشده شعره الّذی یحرض فیه عبدالرحمن علی الحرب، ثمّ ضرب عنقه فی ذلک المجلس .
و روی محمّد بن علیّ الصواف، عن الحسین بن سفیان، عن أبیه، عن شمیر بن سدیر الأزدی قال : قال علیّ علیه السلام لعمرو بن الحمق الخزاعی : أین نزلت یا عمرو ؟ قال : فی قومی، قال : لا تنزلن فیهم، قال : فأنزل فی بنی کنانة جیراننا ؟ قال : لا، قال : أفأنزل فی ثقیف ؟ قال : فما تصنع بالمعرة والمجرة ؟ قال : و ما هما ؟ قال :
ص: 707
عنقان من (1) نار، یخرجان من ظهر الکوفة، یأتی أحدهما علی تمیم و بکر بن وائل، فقلّما یفلت منه أحد، و یأتی العنق الاخر، فیأخذ علی الجانب الآخر من الکوفة، فقلّ من یصیب منهم، إنّما یدخل الدار فیحرق البیت والبیتین .
قال : فأین أنزل ؟ قال : [ أنزل ] (2) فی بنی عمرو بن عامر، من الأزد، قال : فقال قوم حضروا هذا الکلام : ما نراه إلاّ کاهنًا یتحدّث بحدیث الکهنة، فقال : یا عمرو، إنّک المقتول بعدی، و إنّ رأسک لمنقول، و هو أوّل رأس ینقل فی الإسلام والویل لقاتلک ! أما إنک لا تنزل بقوم إلاّ أسلموک برمتک، إلاّ هذا الحیّ من بنی عمرو بن عامر من الازد، فإنّهم لن یسلموک و لن یخذلوک .
قال : فواللّه ما مضت الأیّام حتّی تنقل عمرو بن الحمق فی خلافة معاویة فی [ بعض ] (3) أحیاء العرب، خائفًا مذعورًا، حتّی نزل فی قومه من بنی خزاعة، فأسلموه، فقتل و حمل رأسه من العراق إلی معاویة بالشام، و هو أوّل رأس حمل فی الإسلام من بلد إلی بلد .
و روی إبراهیم بن میمون الازدی عن حبة العرنی، قال : کان جویریة بن مسهر العبدی صالحًا، و کان لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام صدیقًا، و کان علیّ علیه السلام یحبّه، و نظر یومًا إلیه و هو یسیر، فناداه : یا جویریة، إلحق بی، فإنّی إذا رأیتک هویتک .
قال إسماعیل بن أبان : فحدّثنی الصباح، عن مسلم عن حبة العرنی، قال : سرنا مع علیّ علیه السلام یومًا، فالتفت فإذا جویریة خلفه بعیدًا، فناداه : یا جویریة، إلحق بی لا أبالک ! ألا تعلم أنّی أهواک و أحبّک ! [ قال : ] (4) فرکض نحوه، فقال له : إنّی محدثک بأمور فاحفظها، ثمّ اشترکا فی الحدیث سرًّا .
ص: 708
فقال له جویریة : یا أمیرالمؤمنین، إنّی رجل نسئ (1)، فقال له : إنّی أعید علیک الحدیث لتحفظه ؛ ثمّ قال له فی آخر ما حدثه إیّاه : یا جویریة، أحبب حبیبنا ما أحبّنا، فإذا أبغضنا فابغضه، وابغض بغیضنا ما أبغضنا، فإذا أحبّنا فأحبّه .
قال : فکان ناس ممّن یشکّ فی أمر علیّ علیه السلام یقولون : أتراه جعل جویریة وصیّه کما یدّعی هو من وصیّة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ قال : یقولون ذلک لشدّة اختصاصه له، حتّی دخل علی علیّ علیه السلام یومًا، و هو مضطجع، و عنده قوم من أصحابه، فناداه جویریة : أیّها النائم، استیقظ، فلتضربنّ علی رأسک ضربة تخضب منها لحیتک .
قال : فتبسّم أمیر المؤمنین علیه السلام ، ثمّ (2) قال : و أحدّثک یا جویریة بأمرک، أما والّذی نفسی بیده لتعتلن (3) إلی العتل الزنیم، فلیقطعنّ یدک و رجلک و لیصلبنّک تحت جذع کافر .
قال : فواللّه مامضت الأیّام علی ذلک حتّی أخذ زیاد جویریة، فقطع یده و رجله و صلبه إلی جانب جذع ابن مکعبر، و کان جذعًا طویلاً، فصلبه علی جذع قصیر إلی جانبه .
و روی إبراهیم فی کتاب الغارات عن أحمد بن الحسن المیثمیّ، قال : کان میثم التمار مولی علیّ بن أبی طالب علیه السلام عبدًا لامرأة من بنی أسد فاشتراه علیّ علیه السلام منها و أعتقه، و قال له : ما اسمک ؟ فقال : سالم، فقال : إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أخبرنی أنّ اسمک الّذی سمّاک به أبوک فی العجم میثم، فقال : صدق اللّه و رسوله، و صدقت یا أمیر المؤمنین، فهو واللّه اسمی . قال : فارجع إلی اسمک، و دع سالمًا، فنحن نکنیک به، فکنّاه أبا سالم .
ص: 709
قال : و قد کان قد أطلعه علیّ علیه السلام علی علم کثیر، و أسرار خفیّة من أسرار الوصیّة، فکان میثم یحدث ببعض ذلک، فیشکّ فیه قوم من أهل الکوفة و ینسبون علیًّا علیه السلام ]فی ذلک ] (1) إلی المخرقة (2) والایهام والتدلیس، حتّی قال له یومًا بمحضر من خلق کثیر من أصحابه و فیهم الشاکّ والمخلص : یا میثم، إنّک تؤخذ بعدی و تصلب، فإذا کان الیوم الثانی ابتدر منخراک و فمک دمًا، حتّی تخضب لحیتک، فإذا کان الیوم الثالث طعنت بحربة یقضی علیک، فانتظر ذلک، والموضع الّذی تصلب فیه علی باب دار عمرو بن حریث، إنّک لعاشر عشرة أنت أقصرهم خشبة، و أقربهم من المطهرة _ یعنی الأرض _ و لأرینک النخلة الّتی تصلب علی جذعها .
ثمّ أراه إیّاها بعد ذلک بیومین، و کان میثم یأتیها، فیصلّی عندها، و یقول : بورکت من نخلة، لک خلقت، و لی نبت . فلم یزل یتعاهدها بعد قتل علیّ علیه السلام ، حتّی قطعت، فکان یرصد جذعها، و یتعاهده و یتردد إلیه، و یبصره، و کان یلقی عمرو بن حریث، فیقول له : إنّی مجاورک فأحسن جواری، فلا یعلم عمرو ما یرید، فیقول له : أترید أن تشتری دار ابن مسعود، أم دار ابن حکیم ؟
قال : و حجّ فی السنة الّتی قتل فیها، فدخل علی أمّ سلمة رضی اللّه عنها، فقالت له : من أنت ؟ قال : عراقیّ، فاستنسبته، فذکر لها أنّه مولی علیّ بن أبی طالب علیه السلام . فقالت : أنت میثم، قال : بل أنا میثم، فقالت : سبحان اللّه ! واللّه لربما سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوصی بک علیًّا علیه السلام فی جوف اللیل، فسألها عن الحسین بن علیّ علیهماالسلام ، فقالت : هو فی حائط (3) له، قال : أخبریه أنّی قد أحببت السلام علیه،
ص: 710
ونحن ملتقون عند ربّ العالمین، إن شاء اللّه، و لا أقدر الیوم علی لقائه، و أرید الرجوع، فدعت بطیب فطیبت لحیته، فقال لها : أما إنّها ستخضب بدم، فقالت : من أنباک هذا ؟ قال : أنبأنی سیّدی . فبکت أمّ سلمة و قالت له : إنّه لیس بسیّدک وحدک، هو سیّدی و سیّد المسلمین .
ثمّ ودعته، فقدم الکوفة، فأخذ و أدخل علی عبیداللّه بن زیاد . و قیل له : هذا کان من آثر الناس عند أبی تراب، قال : ویحکم هذا الأعجمیّ ! قالوا : نعم، فقال له عبید اللّه : أین ربّک ؟ قال : بالمرصاد . قال : قد بلغنی اختصاص أبی تراب لک، قال : قد کان بعض ذلک، فما ترید ؟ قال : و إنّه لیقال إنّه قد أخبرک بما سیلقاک، قال : نعم، إنّه أخبرنی . قال : ما الّذی أخبرک أنّی صانع بک ؟ قال : أخبرنی أنّک تصلبنی عاشر عشرة و أنا أقصرهم خشبة، وأقربهم من المطهرة . قال : لأخالفنه .
قال : ویحک ! کیف تخالفه، إنّما أخبر عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و أخبر رسول اللّه عن جبرائیل، و أخبر جبرائیل عن اللّه، فکیف تخالف هؤلاء ؟! أما واللّه لقد عرفت الموضع الّذی أصلب فیه أین هو من الکوفة، و إنّی لأوّل خلق اللّه ألجم فی الإسلام بلجام، کما یلجم الخیل .
فحبسه و حبس معه المختار بن أبی عبیدة الثقفی، فقال میثم للمختار و هما فی حبس ابن زیاد : إنّک تفلت و تخرج ثائرًا بدم الحسین علیه السلام ، فتقتل هذا الجبّار الّذی نحن فی سجنه، و تطأ بقدمک هذا علی جبهته و خدّیه .
فلمّا دعا عبید اللّه بن زیاد بالمختار لیقتله طلع البرید بکتاب یزید بن معاویة إلی عبیداللّه بن زیاد، یأمره بتخلیة سبیله، وذاک أنّ أخته کانت تحت عبداللّه بن عمر بن الخطاب، فسألت بعلها أن یشفع فیه إلی یزید، فشفع، فأمضی شفاعته، وکتب بتخلیة سبیل المختار علی البرید، فوافی البرید، وقد أخرج لیضرب عنقه، فأطلق .
ص: 711
و أمّا میثم فأخرج بعده لیصلب ؛ و قال عبید اللّه : لأمضین حکم أبی تراب فیه، فلقیه رجل، فقال له : ما کان أغناک عن هذا یا میثم ؟ فتبسّم، و قال : لها خلقت، و لی غذیت .
فلمّا رفع علی الخشبة اجتمع الناس حوله علی باب عمرو بن حریث، فقال عمرو : لقد کان یقول لی : إنّی مجاورک، فکان یأمر جاریته کلّ عشیة أن تکنس تحت خشبته و ترشه، و تجمر بمجمرة (1) تحته .
فجعل میثم یحدث بفضائل بنی هاشم و مخازی بنی أمیّة، و هو مصلوب علی الخشبة، فقیل لابن زیاد : قد فضحکم هذا العبد، فقال : ألجموه، فألجم، فکان أوّل خلق اللّه ألجم فی الإسلام، فلمّا کان فی الیوم الثانی فاضت منخراه و فمه دمًا، فلمّا کان فی الیوم الثالث طعن بحربة، فمات . و کان قتل میثم قبل قدوم الحسین علیه السلام العراق بعشرة أیّام .
قال إبراهیم : و حدّثنی إبراهیم بن العبّاس النهدی، حدّثنی مبارک البجلی، عن أبی بکر بن عبّاس (2)، قال : حدّثنی المخالد (3)، عن الشعبی، عن زیاد بن النضر الحارثی قال : کنت عند زیاد، و قد أتی برشید الهجریّ، و کان من خواصّ أصحاب علیّ علیه السلام ، فقال له ابن (4) زیاد : ما قال خلیلک لک إنا فاعلون بک ؟ قال : تقطعون یدی و رجلی، و تصلبوننی، فقال زیاد : أما واللّه لاکذبن حدیثه . خلوا سبیله، فلمّا أراد أن یخرج قال : ردوه لا نجد شیئًا أصلح ممّا قال لک صاحبک، إنّک لا تزال تبغی لنا سوءا إن بقیت، اقطعوا یدیه و رجلیه .
فقطعوا یدیه و رجلیه، و هو یتکلّم، فقال : اصلبوه خنقًا فی عنقه، فقال رشید :
ص: 712
قد بقی لی عندکم شیء ما أراکم فعلتموه، فقال زیاد : اقطعوا لسانه، فلمّا أخرجوا لسانه لیقطع قال : نفسوا عنی أتکلّم کلمة واحدة فنفسوا عنه، فقال : هذا واللّه تصدیق خبر أمیر المؤمنین علیه السلام ، أخبرنی بقطع لسانی . فقطعوا لسانه و صلبوه .
و روی أبو داود الطیالسی، عن سلیمان بن رزیق، عن عبد العزیز بن صهیب قال: حدّثنی أبو العالیة قال : حدّثنی مزرع صاحب علیّ بن أبی طالب علیه السلام أنّه قال: لیقبلن جیش حتّی إذا کانوا بالبیداء، خسف بهم . قال أبو العالیة : فقلت له : إنّک لتحدّثنی بالغیب ! فقال : احفظ ما أقوله لک، فإنّما حدّثنی به الثقة علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، و حدّثنی أیضًا شیئًا آخر لیؤخذنّ رجل فلیقتلنّ و لیصلبنّ بین شرفتین من شرف المسجد، فقلت له : إنّک لتحدّثنی بالغیب ! فقال : احفظ ما أقول لک . قال أبو العالیة : فواللّه ما أتت علینا جمعة، حتّی أخذ مزرع، فقتل و صلب بین شرفتین من شرف المسجد .
قلت : حدیث الخسف بالجیش قد خرجه البخاری و مسلم فی الصحیحین (1)، عن أمّ سلمة رضی اللّه عنها، قالت : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : یعود قوم بالبیت حتّی إذا کانوا بالبیداء خسف بهم، فقلت : یا رسول اللّه، لعلّ فیهم المکره أو الکاره، فقال : یخسف [ بهم ] (2) ولکن یحشرون أو قال : یبعثون علی نیّاتهم یوم القیامة . قال : فسئل أبو جعفر محمّد بن علیّ : أهی بیداء من الأرض ؟ فقال : کلاّ واللّه إنّها بیداء المدینة . أخرج البخاری بعضه، و أخرج مسلم الباقی .
و روی محمّد بن موسی المعزی (3)، قال : کان مالک بن ضمرة الرؤاسی من أصحاب علیّ علیه السلام و ممّن استبطن من جهته علمًا کثیرًا، و کان أیضًا قد صحب
ص: 713
أباذر، فأخذ من علمه، و کان یقول فی أیّام بنی أمیّة : اللهمّ لا تجعلنی أشقی الثلاثة، فیقال له : و ما الثلاثة ؟ فیقول : رجل یرمی من فوق طمار، و رجل تقطع یداه و رجلاه و لسانه و یصلب، و رجل یموت علی فراشه .
فکان من الناس من یهزأ به، و یقول : هذا من أکاذیب أبی تراب . قال : و کان الّذی رمی [ به ] (1) من طمار هانئ بن عروة، والّذی قطع و صلب رشید الهجریّ، و مات مالک علی فراشه (2).
بعد النبیّ صلی الله علیه و آله الّتی صرّح فیها رسول اللّه صلی الله علیه و آله بامامته و خلافته
قال ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « قد خاضوا بحار الفتن » إلی آخره (3) : واعلم أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام لو فخر بنفسه، و بالغ فی تعدید مناقبه و فضائله بفصاحته الّتی آتاه اللّه تعالی إیّاها، واختصّه بها، و ساعده علی ذلک فصحاء العرب کافّة، لم یبلغوا إلی معشار ما نطق به الرسول الصادق _ صلوات اللّه علیه _ فی أمره، و لست أعنی بذلک الأخبار العامة الشائعة الّتی یحتجّ بها الإمامیّة علی إمامته، کخبر الغدیر، والمنزلة، و قصّة براءة، و خبر المناجاة، و قصّة خیبر، و خبر الدار بمکّة فی ابتداء الدعوة، و نحو ذلک، بل الأخبار الخاصّة الّتی رواها فیه أئمّة الحدیث الّتی لم یحصل أقلّ القلیل منها لغیره، و أنا أذکر ]من ذلک ] (4) شیئًا یسیرًا
ص: 714
ممّا رواه علماء الحدیث الّذین لا یتّهمون فیه، و جلّهم قائلون بتفضیل غیره علیه، فروایتهم فضائله توجب سکون النفس ما لا یوجبه روایة غیرهم (1).
إلی أن قال : الخبر الثالث : إنّ اللّه عهد إلیّ فی علیّ عهدًا، فقلت : [ یا ربّ ] (2) بیّنه لی، قال : اسمع، إنّ علیًّا رایة الهدی، و إمام أولیائی، و نور من أطاعنی، و هو الکلمة الّتی ألزمتها المتّقین، من أحبّه فقد أحبّنی، و من أطاعه فقد أطاعنی، فبشّره بذلک .
فقلت : قد بشرته یا ربّ، فقال : أنا عبد اللّه و فی قبضته، فإن یعذّبنی فبذنوبی لم یظلم شیئًا، و إن تمّ (3) لی ما وعدنی فهو أولی، و قد دعوت له، فقلت : اللهمّ أجل قلبه، واجعل ربیعه الإیمان بک . قال : قد فعلت ذلک، غیر أنّی مختصّة بشیء من البلاء لم أختصّ به أحدًا من أولیائی، فقلت : ربّ، أخی و صاحبی ! قال : إنّه سبق فی علمی أنّه لمبتل و مبتلی .
ذکره أبو نعیم الحافظ فی « حلیة الأولیاء » (4) عن أبی بردة (5) الأسلمی، ثمّ رواه باسناد آخر بلفظ آخر عن أنس بن مالک : إنّ ربّ العالمین عهد إلیّ فی علیّ عهدًا أنّه رایة الهدی، و منار الإیمان، و إمام أولیائی، و نور جمیع من أطاعنی، من علماء أمّتی (6)، إنّ علیًّا أمینی غدًا فی القیامة، و صاحب رایتی، بید علیّ مفاتیح خزائن رحمة ربّی (7).
إلی أن قال : الخبر التاسع : یا أنس، اسکب لی وضوءًا ؛ ثمّ قام فصلّی رکعتین،
ص: 715
ثمّ قال : أوّل من یدخل علیک من هذا الباب إمام المتّقین، و سیّد المسلمین، و یعسوب الدین، و خاتم الوصیّین و قائد الغرّ المحجّلین .
قال أنس: فقلت: اللهمّ اجعله رجلاً من الأنصار، وکتبت دعوتی، فجاء علیّ علیه السلام فقال صلی الله علیه و آله : من جاء یا أنس ؟ فقلت : علیّ، فقام إلیه مستبشرًا، فاعتنقه، ثمّ جعل یمسح عرق وجهه . فقال علیّ علیه السلام : یا رسول اللّه [ صلّی اللّه علیک و آلک ] (1)، لقد رأیت منک الیوم تصنع بی شیئًا ما صنعته بی قبل ! قال : و ما یمنعنی و أنت تؤدّی عنّی، و تسمعهم صوتی، و تبین لهم ما اختلفوا فیه بعدی .
رواه أبو نعیم الحافظ فی « حلیة الأولیاء » (2).
الخبر العاشر : ادعوا لی سیّد العرب علیًّا . فقالت عایشة : ألست سیّد العرب ؟ فقال : أنا سیّد ولد آدم، و علیّ سیّد العرب . فلمّا جاء أرسل إلی الأنصار، فأتوه، فقال لهم : یا معشر الأنصار ! ألا أدلّکم علی ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا أبدًا ؟ قالوا : بلی یا رسول اللّه، قال : هذا علیّ، فأحبّوه بحبّی، و أکرموه بکرامتی، فإنّ جبرائیل أمرنی بالّذی قلت لکم عن اللّه عزّوجلّ .
رواه الحافظ أبو نعیم فی « حلیة الأولیاء » (3).
الخبر الحادی عشر : مرحبًا بسیّد المؤمنین، و إمام المتّقین . فقیل لعلیّ علیه السلام : کیف شکرک ؟ فقال : أحمد اللّه علی ما آتانی، و أسأله الشکر علی ما أولانی وأن یزیدنی ممّا أعطانی .
ذکره صاحب الحلیة أیضًا (4).
ص: 716
الخبر الثانی عشر : من سره أن یحیی حیاتی، و یموت مماتی، و یسکن جنّة عدن الّتی غرسها ربّی، فلیوال علیًّا من بعدی، ولیوال ولیّه، ولیقتد بالأئمّة من بعدی، فإنّهم عترتی، خلقوا من طینتی و رزقوا فهمًا و علمًا . فویل للمکذّبین من أمّتی القاطعین فیهم صلتی، لا أنالهم اللّه شفاعتی . ذکره صاحب الحلیة أیضًا (1).
الخبر الثالث عشر : بعث رسول اللّه صلی الله علیه و آله خالد بن الولید فی سریة، و بعث علیًّا علیه السلام فی سریة أخری، و کلاهما إلی الیمن، و قال : إن اجتمعتما فعلیّ علی الناس، و إن افترقتما فکلّ واحد منکما علی جنده .
فاجتمعا و أغارا و سبیا نساء، و أخذا أموالاً، و قتلا ناسًا، و أخذ علیّ علیه السلام جاریة فاختصّها لنفسه، فقال خالد لأربعة من المسلمین، منهم بریدة الأسلمی : اسبقوا إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فاذکروا له کذا، واذکروا له کذا، لأمور عدّدها علی علیّ علیه السلام ، فسبقوا إلیه، فجاء واحد من جانبه، فقال : إنّ علیًّا علیه السلام فعل کذا، فأعرض عنه، فجاء الآخر من الجانب الآخر، فقال : إنّ علیًّا فعل کذا، فأعرض عنه .
فجاء بریدة الأسلمی فقال : یا رسول اللّه، إنّ علیًّا فعل ذلک، فأخذ جاریة لنفسه، فغضب صلی الله علیه و آله حتّی احمر وجهه، و قال : دعوا لی علیًّا _ یکرّرها _ إنّ علیًّا منّی و أنا من علیّ، و إن حظّه فی الخمس أکثر ممّا أخذ، و هو ولیّ کلّ مؤمن من بعدی .
رواه أبو عبد اللّه [ أحمد ] (2) فی « المسند » غیر مرّة (3)، و رواه فی کتاب فضائل علیّ علیه السلام ، و رواه أکثر المحدّثین (4).
ص: 717
إلی أن قال : الحدیث الرابع والعشرون : لمّا أنزل : « إذا جاء نصر اللّه والفتح » (1) بعد انصرافه علیه السلام من غزاة حنین، جعل یکثر من : سبحان اللّه ! أستغفر اللّه، ثمّ قال : یا علیّ إنّه قد جاء ما وعدت به، جاء الفتح، و دخل الناس فی دین اللّه أفواجًا، و إنّه لیس أحد أحقّ منک بمقامی، لقدمک فی الإسلام، و قربک منّی، و صهرک، و عندک سیّدة نساء العالمین، و قبل ذلک ما کان من بلاء أبی طالب عندی حین نزل القرآن، فأنا حریص علی أن أراعی ذلک لولده .
رواه أبو إسحاق الثعلبی فی « تفسیر القرآن » (2).
و قال ابن أبی الحدید أیضًا فی شرح الأصل « و أَنَا وَضَعْتُ [ فی الصغر ] (3) بِکَلاَکِلِ (4) الْعَرَبِ » إلی آخره (5) : و روی عن جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام ، قال : کان علیّ علیه السلام یری مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله قبل الرسالة الضوء و یسمع الصوت، و قال له صلی الله علیه و آله : لو لا انّی خاتم الأنبیاء لکنت شریکًا فی النبوّة، فان لا تکن نبیًّا فأنت (6) وصیّ نبیّ و وارثه، بل أنت سیّد الأوصیاء وإمام الأتقیاء (7).
و قال أیضًا : ذکر الطبری فی تاریخه (8) عن عبداللّه بن عبّاس عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، قال : لمّا نزلت (9) هذه الآیة « وأنذر عشیرتک الأقربین » (10)، علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله دعانی، فقال : یا علیّ، إنّ اللّه أمرنی أن أنذر عشیرتک الأقربین،
ص: 718
فضقت بذلک ذرعًا، و علمت أنّی متی ما أنذرتهم (1) بهذا الأمر أر منهم ما أکره، فصمت حتّی جاءنی جبریل علیه السلام ، فقال : یا محمّد، انّک إن لم تفعل ما أمرت به یعذّبک [ ربّک ] (2)، فاصنع لنا صاعًا من طعام، واجعل علیه رجل شاة، واملأ لنا عسًا (3) من لبن، ثمّ أجمع بنی عبد المطلب حتّی أکلّمهم، و أبلّغهم ما أمرت به .
ففعلت ما أمرنی به، ثمّ دعوتهم و هم یومئذ أربعون رجلاً، یزیدون رجلاً أو ینقصونه، و فیهم أعمامه أبو طالب، و حمزة، والعبّاس، و أبو لهب . فلمّا اجتمعوا إلیه دعا بالطعام الّذی صنعت لهم، فجئت به، فلمّا وضعته تناول رسول اللّه صلی الله علیه و آله بضعة (4) من اللحم، فشقّها بأسنانه، ثمّ ألقاها فی نواحی الصحیفة، ثمّ قال : کلوا باسم اللّه، فأکلوا حتّی ما لهم إلی شیء من حاجة، وأیم اللّه الّذی نفس علیّ بیده، إن کان الرجل الواحد منهم لیأکل ما قدمته لجمیعهم، ثمّ قال : اسق القوم یا علیّ، فجئتهم بذلک العس فشربوا منه، حتّی رووا جمیعًا، وأیم اللّه إن کان الرجل منهم لیشرب مثله .
فلمّا أراد رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن یکلّمهم بدره أبو لهب إلی الکلام، فقال : لشدّ ما سحرکم صاحبکم، فتفرّق القوم، و لم یکلّمهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فقال من الغد : یا علیّ، إنّ هذا الرجل قد سبقنی إلی ما سمعت من القول، فتفرّق القوم قبل أن أکلّمهم، فعدّ لنا الیوم إلی مثل ما صنعت بالأمس، ثمّ اجمعهم لی .
ففعلت، ثمّ جمعتهم، ثمّ دعانی بالطعام، فقربته لهم، ففعل کما فعل بالأمس، فأکلوا حتّی ما لهم بشیء حاجة، ثمّ قال : أسقهم، فجئتهم بذلک العس، فشربوا منه جمیعًا، حتّی رووا، ثمّ تکلّم رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال : یا بنی عبد المطلب، انّی واللّه ما
ص: 719
أعلم أنّ شابًا فی العرب جاء قومه بأفضل ممّا جئتکم به، انّی قد جئتکم بخیر الدنیا والآخرة، و قد أمرنی اللّه أن ادعوکم إلیه، فأیّکم یوازرنی علی هذا الأمر، علی أن یکون أخی و وصیّی و خلیفتی فیکم ؟
فأحجم القوم فیها (1) جمیعًا، و قلت أنا _ وانّی لاحدثهم سنًّا وأرمصهم عینًا، و أعظمهم بطنًا، و أحمشهم ساقًا _ : أنا یا رسول اللّه أکون وزیرک علیه، فاعاد القول، فامسکوا واعدّت ما قلت، فأخذ برقبتی، ثمّ قال لهم : هذا أخی و وصیّی و خلیفتی فیکم، فاسمعوا له و أطیعوا . فقام القوم یضحکون، و یقولون لأبی طالب : قد أمرک أن تسمع لابنک و تطیع .
و یدلّ علی انّه وزیر رسول اللّه صلی الله علیه و آله من نصّ الکتاب والسنة قول اللّه تعالی : « واجعل لی وزیرًا من أهلی * هارون أخی * اشدد به ازری * واشرکه فی أمری » (2). و قال النبیّ صلی الله علیه و آله فی الخبر المجمع علی روایته بین سائر فرق الإسلام : « أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ انّه لا نبیّ بعدی ». فأثبت له جمیع مراتب هارون عن موسی و منازله (3)، فإذن هو وزیر رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وشاد أزره، و لو لا انّه خاتم النبیّین لکان شریکًا فی أمره (4).
و قال فیه أیضًا : عن محمّد بن عبد اللّه بن أبی رافع، عن أبیه، عن جدّه أبی رافع، قال : أتیت أبا ذر بالربذة اودعه، فلمّا أردت الإنصراف، قال لی و لا ناس معی : ستکون فتنة، فاتّقوا اللّه، و علیکم بالشیخ علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، فاتّبعوه، فانّی سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول له : « أنت أوّل من آمن بی، و أوّل من یصافحنی یوم القیامة، و أنت الصدّیق الأکبر، و أنت الفاروق الّذی یفرق بین الحقّ والباطل،
ص: 720
و أنت یعسوب المؤمنین، والمال یعسوب الکافرین، و أنت أخی و وزیری، و خیر من اترک بعدی، تقضی دینی و تنجز موعدی » (1).
و قال فیه أیضًا : و قد ورد (2) فی الخبر الصحیح انّه کلّفه فی مبدأ الدعوة قبل ظهور کلمة الإسلام و انتشارها بمکة أن یصنع له طعامًا، و أن یدعو له بنی عبدالمطلب، فصنع له الطعام، و دعاهم له، فخرجوا ذلک [ الیوم ] (3)، ولم ینذرهم صلی الله علیه و آله لکلمة قالها عمّه أبو لهب .
فکلّفه فی الیوم الثانی أن یصنع لهم (4) مثل ذلک الطعام، و أن یدعوهم ثانیة، فصنعه، و دعاهم فأکلوا، ثمّ کلّمهم صلی الله علیه و آله فدعاهم إلی الدین، و دعاه معهم لانّه من بنی عبد المطلب، ثمّ ضمن لمن یوازره منهم و ینصره علی قوله، أن یجعله أخاه فی الدین، و وصیّه بعد موته، و خلیفته من بعده، فأمسکوا کلّهم و أجابه هو وحده، و قال : أنا أنصرک علی ما جئت به، و أوازرک و أبایعک .
فقال لهم لمّا رأی منهم الخذلان و منه النصر، و شاهد منهم المعصیة و منه الطاعة، و عاین منهم الاباء و منه الاجابة : هذا أخی و وصیّی و خلیفتی من بعدی . فقاموا یسخرون و یضحکون، و یقولون لأبی طالب : اطع ابنک، فقد أمره علیک (5).
و فیه أیضًا فی شرح الأصل « و من کتاب له علیه السلام إلیه _ أی إلی معاویة _ : أمّا بعد، فقد آن لک أن تنتفع باللمح الباصر من عیان الأمور، فلقد سلکت مدارج أسلافک بادعائک الاباطیل، واقحامک (6) غرور المین والأکاذیب و (7) انتحالک ما قد علا عنک، وابتزازک
ص: 721
لما قد اختزن دونک، فرارًا من الحقّ، و جحودًا لما هو ألزم لک من لحمک و دمک، ممّا قد وعاه سمعک، و ملئ به صدرک، فماذا بعد الحقّ إلاّ الضلال، و بعد البیان إلاّ اللبس » إلی آخره (1) : قال « و جحودًا لما هو ألزم »، یعنی فرض طاعة علیّ علیه السلام ، لانّه قد وعاها سمعه، لا ریب فی ذلک، إمّا بالنص فی أیّام رسول اللّه صلی الله علیه و آله کما تذکره الشیعة _ فقد کان معاویة حاضرًا یوم الغدیر، لانّه حجّ معهم حجّة الوداع، و قد کان أیضًا حاضرًا یوم تبوک حین قال له بمحضر من الناس کافّة : « أنت منّی بمنزلة هارون من موسی »، و قد سمع غیر ذلک _ و إمّا بالبیعة کما نذکره نحن، فإنّه قد اتّصل به خبرها، و تواتر عنده وقوعها، فصار وقوعها عنده معلومًا بالضرورة، کعلمه بأنّ فی الدنیا بلدًا اسمها مصر، و أن کان ما رآها .
والظاهر من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه یرید المعنی الأوّل، و نحن نخرجه علی وجه لا یلزم منه ما تقوله الشیعة، فنقول : لنفرض أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله ما نصّ علیه بالخلافة بعده، ألیس یعلم معاویة و غیره من الصحابة أنّه [ لو ] (2) قال له فی ألف مقام : « أنا حرب لمن حاربت و سلم لمن سالمت »، و نحو ذلک من قوله : « اللهمّ عاد من عاداه، و وال من والاه »، و قوله : « حربک حربی و سلمک سلمی »، وقوله: « أنت مع الحقّ والحقّ معک »، و قوله : « هذا منّی و أنا منه »، و قوله : « هذا أخی »، و قوله : « یحبّ اللّه و رسوله، و یحبّه اللّه و رسوله »، و قوله : « اللهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک »، و قوله : « إنّه ولیّ کلّ مؤمن و مؤمنة بعدی »، و قوله : فی کلام قاله : « هو (3) خاصف النعل »، و قوله : « لا یحبّه إلاّ مؤمن، و لا یبغضه إلاّ منافق » (4)، إلی آخر کلامه .
ص: 722
قال ابن أبی الحدید فی ترجمة شرح الأصل « معاشر الناس انّ النساء نواقص الإیمان » إلی آخره (1) : قال أبو مخنف : جاءت عایشة إلی أمّ سلمة تخادعها علی الخروج للطلب بدم عثمان، فقالت لها : یا بنت أبی أمیّة، أنت أوّل مهاجرة من أزواج رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و أنت کبیرة أمّهات المؤمنین، و کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقسم لنا من بیتک، و کان جبریل أکثر ما یکون فی منزلک، فقالت أمّ سلمة : لأمر ما قلت هذه المقالة .
فقالت عایشة : إنّ عبد اللّه أخبرنی أنّ القوم استتابوا عثمان، فلمّا تاب قتلوه صائمًا فی شهر حرام، و قد عزمت علی الخروج إلی البصرة و معی الزبیر، و طلحة، فاخرجی معنا، لعلّ اللّه أن یصلح هذا الأمر علی أیدینا بنا .
فقالت لها (2) أمّ سلمة : إنّک کنت بالأمس تحرضین علی عثمان، و تقولین فیه أخبث القول، و ما کان اسمه عندک إلاّ نعثلاً، و إنّک لتعرفین منزلة علیّ بن أبی طالب عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، أفأذکرک ؟ قالت : نعم .
قالت : أتذکرین یوم أقبل علیه السلام و نحن معه، حتّی إذا هبط من قدید ذات الشمال، خلا بعلیّ علیه السلام یناجیه، فأطال، فأردت أن تهجمی علیهما، فنهیتک فغاضبتنی (3)، فهجمت علیهما، فما لبثت أن رجعت باکیة، فقلت : ما شأنک ؟ فقلت : إنّی هجمت علیهما و هما یتناجیان، فقلت لعلیّ : لیس لی من رسول اللّه إلاّ یوم من تسعة أیّام، أفما تدعنی یابن أبی طالب و یومی ؟ فأقبل رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیّ، و هو غضبان
ص: 723
محمر الوجه، فقال : ارجعی وراءک، واللّه لا یبغضه أحد من أهل بیتی و لا من غیرهم من الناس إلاّ و هو خارج من الإیمان، فرجعت نادمة ساقطة . فقالت عایشة : نعم أذکر ذلک .
قالت : و أذکرک أیضًا کنت أنا و أنت مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و أنت تغسلین رأسه، و أنا أحیس له حیسًا، و کان الحیس (1) یعجبه، فرفع رأسه، و قال : « [ یا ] (2) لیت شعری، أیتکنّ صاحبة الجمل إلاّ ذنب، تنبحها کلاب الحوءب، فتکون ناکبة عن الصراط » .
فرفعت یدی من الحیس، فقلت : أعوذ باللّه و برسوله من ذلک، ثمّ ضرب علی ظهرک، و قال : « إیّاک أن تکونیها » . ثمّ قال : « یا بنت أبی أمیّة إیّاک أن تکونیها یا حمیراء، أما أنا فقد أنذرتک » . قالت عایشة : نعم، أذکر هذا .
قالت: وأذکرک أیضًا کنت أنا وأنت مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی سفر له، وکان علیّ علیه السلام یتعاهد نعلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیخصفهما، و یتعاهد ثیابه (3) فیغسلها، فنقبت له نعل، فأخذها یومئذ یخصفها، و قعد فی ظلّ سمرة، و جاء أبوک و معه عمر، فاستأذنا علیه، فقمنا إلی الحجاب، و دخلا، فحادثاه (4) فیما أراد، ثمّ قالا : یا رسول اللّه، إنّا لا ندری قدر ما تصحبنا، فلو أعلمتنا من یستخلف علینا، لیکون لنا بعدک مفزعًا ؟
فقال لهما : أمّا إنّی قد أری مکانه، و لو فعلت لتفرقتم عنه، کما تفرقت بنو إسرائیل عن هارون بن عمران، [ فسکتا ] (5) ثمّ خرجا، فلمّا خرجنا إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله قلت له وکنت أجرأ علیه منّا: من کنت یا رسول اللّه مستخلفًا علیهم؟
ص: 724
فقال : خاصف النعل، فنظرنا فلم نر أحدًا إلاّ علیًّا علیه السلام ، فقلت : یا رسول اللّه، ما نری(1) إلاّ علیًّا، فقال : هو ذاک .
فقالت عایشة : نعم، أذکر ذلک، فقالت : فأیّ خروج تخرجین بعد هذا ؟ فقالت : إنّما أخرج للإصلاح بین الناس وأرجو فیه الأجر إن شاء اللّه .
فقالت : أنت و رأیک . فانصرفت عایشة عنها، و کتبت أمّ سلمة بما قالت و قیل لها إلی علیّ علیه السلام (2).
قال ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « و من خطبة له علیه السلام : أمین وحیه، و خاتم رسله، و بشیر رحمته، و نذیر نقمته . أیّها الناس، انّ أحقّ الناس بهذا الأمر أقواهم علیه وأعلمهم بأمر اللّه فیه، فإن شغب شاغب استعتب، فإن أبی قوتل » إلی آخره (3): الشرح : صدر الکلام فی ذکر رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و یتلوه فصول، أوّلها : أنّ أحقّ الناس بالإمامة أقواهم علیها، و أعلمهم بحکم اللّه فیها، و هذا لا ینافی مذهب أصحابنا البغدادیّین فی صحّة إمامة المفضول، لانّه ما قال : إنّ إمامة غیر الأقوی فاسدة، و لکنّه قال : إنّ الأقوی أحقّ، و أصحابنا لا ینکرون أنّه علیه السلام أحقّ ممّن تقدّمه بالإمامة مع قولهم بصحّة إمامة المتقدّمین، لانّه لا منافاة بین کونه أحقّ وبین صحّة إمامة غیره (4).
و قال فی نهج البلاغة : « ولقد علم المستحفظون من أصحاب محمّد صلی الله علیه و آله ، أنّی لم أرد
ص: 725
علی اللّه و لا علی رسوله ساعة قط، و لقد واسیته بنفسی فی المواطن الّتی تنکص فیها الابطال، و تتأخّر الاقدام، نجدة أکرمنی اللّه بها . و لقد قبض رسول اللّه صلی الله علیه و آله و إنّ رأسه لعلی صدری، ولقد سالت نفسه فی کفی، فأمررتها علی وجهی . و لقد ولّیت غسله صلی الله علیه و آله والملائکة أعوانی، فضجّت الدار و الافنیة : ملإ یهبط، و ملأ یعرج، و ما فارقت سمعی هینمة منهم، یصلّون علیه، حتّی واریناه فی ضریحه، فمن ذا أحقّ به منّی حیًّا و میّتًا » إلی آخر الخطبة (1).
و قال ابن أبی الحدید فی شرح قوله علیه السلام « فمن ذا أحقّ به منّی حیًّا و میّتًا » : انتصابهما علی الحال من الضمیر المجرور فی « به »، أی : أیّ الناس (2) أحقّ برسول اللّه صلی الله علیه و آله حال حیاته و حال وفاته منّی ؟! و مراده من هذا الکلام أنّه أحقّ بالخلافة بعده، و أحقّ الناس بالمنزلة منه، حیث کان [ بتلک المنزلة منه ] (3) فی الدنیا (4).
و قال أیضًا فی نهج البلاغة : « حَتَّی إِذَا قَبَضَ اللّه ُ رَسُولَهُ رَجَعَ قَوْمٌ عَلَی الاْءَعْقَابِ وَ غَالَتْهُمُ السُّبُلُ، وَ اتَّکَلُوا عَلَی الْوَلاَئِجِ، وَ وَصَلُوا غَیْرَ الرَّحِمِ، وَ هَجَرُوا السَّبَبَ الَّذِی أُمِرُوا بِمَوَدَّتِهِ، وَ نَقَلُوا الْبِنَاءَ عَنْ رَصِّ أَسَاسِهِ فَبَنَوْهُ فِی غَیْرِ مَوْضِعِهِ، مَعَادِنُ کُلِّ خَطِیئَةٍ وَ أَبْوَابُ کُلِّ ضَارِبٍ فِی غَمْرَةٍ، قَدْ مَارُوا فِی الْحَیْرَةِ وَ ذَهَلُوا فِی السَّکْرَةِ عَلَی سُنَّةٍ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ مِنْ مُنْقَطِعٍ إِلَی الدُّنْیَا رَاکِنٍ أَوْ مُفَارِقٍ لِلدِّینِ مُبَایِنٍ » (5).
و قال ابن أبی الحدید فی شرحه : « و هجروا السبب » یعنی أهل البیت أیضًا، و هذه إشارة إلی قول النبیّ صلی الله علیه و آله : « خلفت فیکم الثقلین کتاب اللّه عزّوجلّ وعترتی
ص: 726
أهل بیتی، حبلان ممدودان من السماء إلی الأرض، لا یفترقان حتّی یردا علیّ الحوض »، فعبّر أمیر المؤمنین علیه السلام عن أهل البیت بلفظ السبب لما کان النبیّ صلی الله علیه و آله قال : حبلان، و السبب فی اللغة : الحبل .
و عنی بقوله : « أمروا بمودّته » قول اللّه تعالی : « قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی » (1).
قوله : « و نقلوا البناء عن رصّ أساسه »، الرص مصدر رصصت الشیء أرصه، أی : ألصقت بعضه ببعض، و منه قوله تعالی : « کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ » (2)، و تراص القوم فی الصف، أی : تلاصقوا . « فبنوه فی غیر موضعه » : [ و ] (3) نقلوا الأمر عن أهله إلی غیر أهله .
ثمّ ذمّهم علیه السلام و قال : « إنّهم معادن کلّ خطیئة و أبواب کلّ ضارب فی غمرة »، الغمرة الضلال و الجهل و الضارب فیها الداخل المعتقد لها .
« قد ماروا فی الحیرة » مار یمور إذا ذهب و جاء، فکأنّهم یسبحون فی الحیرة کما یسبح الإنسان فی الماء .
و ذهل فلان بالفتح یذهل . « علی سنّة من آل فرعون » أی علی طریقة ؛ و آل فرعون : أتباعه، قال تعالی : « أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ » (4).
« من منقطع إلی الدنیا » : لا همّ له غیرها . راکن : مخلّد إلیها (5).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « للّه بلاد فلان، فلقد قوم الأود » إلی آخره (6) : و قد روی عن ابن عبّاس أیضًا قال : قد دخلت علی عمر یومًا، فقال لی : یابن العبّاس
ص: 727
[ لقد ] (1) أجهد هذا الرجل نفسه فی العبادة حتّی نحلته، ریاء . قلت : من هو ؟ فقال : هذا ابن عمّک _ یعنی علیًّا _ قلت : و ما یقصد بالریاء [ أمیر المؤمنین ] (2) ؟ قال : یرشح نفسه بین الناس للخلافة، قلت : و ما یصنع بالترشیح ! قد رشحه لها رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فصرفت عنه .
قال : إنّه کان شابًا حدثًا، فاستصغرت العرب سنّه، و قد کمل الآن، ألم تعلم أنّ اللّه تعالی لم یبعث نبیًّا إلاّ بعد الأربعین ؟! قلت : یا أمیر المؤمنین أمّا أهل الحجی والنهی فإنّهم ما زالوا یعدونه کاملاً منذ رفع اللّه منار الإسلام، ولکنّهم یعدّونه محرومًا مجدودًا، فقال : أما إنّه سیلیها بعد هیاط و میاط (3)، ثمّ تزلّ فیها قدمه ولا یقضی منها أربه، ولتکوننّ شاهدًا ذلک یا عبداللّه، ثمّ یتبیّن الصبح لذی عینین و تعلم العرب صحّة رأی المهاجرین [ الأوّلین ] (4) الّذین صرفوها عنه بادئ بدء، فلیتنی أراکم بعدی یا عبد اللّه ! إنّ الحرص محرمة، وإنّ دنیاک کظلّک، کلّما هممت به ازداد عنک بعدًا (5).
قال فی نهج البلاغة : « و من کتاب له علیه السلام إلی أهل مصر مع مالک الأشتر رحمه اللّه لمّا ولاه إمارتها : أمّا بعد، فإنّ اللّه سبحانه بعث محمّدًا صلی الله علیه و آله نذیرًا للعالمین، و مهیمنًا علی المرسلین، فلمّا مضی صلی الله علیه و آله تنازع المسلمون الأمر من بعده، فواللّه ما کان یلقی فی روعی، و لا یخطر ببالی أنّ العرب تزعج هذا الأمر من بعده صلی الله علیه و آله عن أهل بیته، و لا أنّهم منحوه عنّی من بعده، فما راعنی إلاّ انثیال الناس علی فلان یبایعونه، فأمسکت بیدی حتّی رأیت
ص: 728
راجعة الناس » إلی آخره (1).
قال ابن أبی الحدید فی شرح هذا الکلام : انّ لفظ الکتاب الّذی کتبه للأشتر : علی أبی بکر، مکان « فلان »، و إنّما الناس یکتبونه الآن « إلی فلان » تذمّمًا من ذکر الإسم، کما یکتبون فی أوّل الشقشقیّة : « أما واللّه لقد تقمّصها فلان » ، واللفظ : « أما واللّه لقد تقمّصها ابن أبی قحافة » (2).
قال علیه السلام فی نهج البلاغة « واعجباه أتکون الخلافة بالصحابة و لا تکون بالصحابة والقرابة » (3). قال الرضی رحمه اللّه تعالی : و قد روی له شعر قریب من هذا المعنی و هو :
فإن کنت بالشوری ملکت أمورهم فکیف بهذا والمشیرون غیب
وإن کنت بالقربی حججت خصیمهم فغیرک أولی بالنبیّ و أقرب
قال ابن أبی الحدید فی شرح هذا المقام : حدیثه علیه السلام فی النثر والنظم المذکورین مع أبی بکر و عمر، أمّا النثر فإلی عمر وجهه (4) ... وأمّا النظم فوجهه (5) إلی أبی بکر، لانّ أبا بکر حاجّ الأنصار فی السقیفة، فقال: نحن عترة رسول اللّه صلی الله علیه و آله [ و بیضته الّتی تفقأت عنه ] (6)، فلمّا بویع احتجّ علی الناس بالبیعة، وأنّها صدرت
ص: 729
عن أهل الحلّ والعقد . فقال علی علیه السلام : أمّا احتجاجک علی الأنصار بأنّک من بیضة رسول اللّه صلی الله علیه و آله و من قومه، فغیرک أقرب نسبًا منک إلیه، وأمّا احتجاجک بالإختیار و رضا الجماعة بک، فقد کان قوم من جملة الصحابة غائبین لم یحضروا العقد، فکیف ثبت (1).
ثمّ قال : واعلم أنّ الکلام فی هذا یتضمّنه کتب أصحابنا فی الإمامة، و لهم عن هذا القول أجوبة لیس (2) هذا موضع ذکرها (3).
و قال علیه السلام فی کلمات نسبها إلیه ابن أبی الحدید فی آخر شرح نهج البلاغة : « کنت فی أیّام رسول اللّه صلی الله علیه و آله کجزء من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ینظر إلی الناس کما ینظر إلی الکواکب فی أفق السماء، ثمّ غض الدهر منّی، فقرن بی فلان و فلان، ثمّ قرنت بخمسة أمثلهم عثمان، فقلت : وا ذفراه ! ثمّ لم یرض الدهر لی بذلک، حتّی أرذلنی، فجعلنی نظیرًا لابن هند وابن النابغة » (4).
و قال علیه السلام أیضًا فی تلک الکلمات : « لامته فاطمة علی قعوده و أطالت تعنیفه، و هو ساکت حتّی أذن المؤذّن، فلمّا بلغ إلی قوله : أشهد أنّ محمّدًا رسول اللّه، قال لها : أتحبّین أن تزول هذه الدعوة من الدنیا ؟ قالت : لا، قال : فهو ما أقول لک » (5).
و قال علیه السلام أیضًا فی نهج البلاغة « و من کلام له علیه السلام یجری مجری الخطبة : فقمت بالأمر حین فشلوا »، إلی أن قال : « فنظرت فی أمری، فإذا طاعتی قد سبقت بیعتی، و إذا المیثاق فی عنقی لغیری » (6).
ص: 730
قال ابن أبی الحدید فی شرح هذا الکلام : هذه کلمات مقطوعة من کلام له (1) یذکر فیه حاله بعد وفاة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و أنّه کان معهودًا إلیه ألاّ ینازع فی الأمر و لا یثیر فتنة، بل یطلبه بالرفق، فإن حصل له و إلاّ أمسک .
هکذا کان یقول علیه السلام ، و قوله الحقّ، و تأویل هذه الکلمات : « فنظرت فإذا طاعتی لرسول اللّه صلی الله علیه و آله »، أی : وجوب طاعتی، فحذف المضاف، و أقام المضاف إلیه مقامه . « قد سبقت بیعتی للقوم »، أی : وجوب طاعة رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیّ، و وجوب امتثالی أمره سابق علی بیعتی للقوم، فلا سبیل لی إلی الإمتناع من البیعة، لانّه صلی الله علیه و آله أمرنی بها . « و إذا المیثاق فی عنقی لغیری »، أی : رسول اللّه صلی الله علیه و آله أخذ علی المیثاق بترک الشقاق والمنازعة، فلم یحلّ لی أن أتعدی أمره، أو أخالف نهیه.
فإن قیل : فهذا تصریح بمذهب الإمامیة، قیل : لیس الأمر کذلک، بل هذا تصریح بمذهب أصحابنا من البغدادیّین، لانّهم یزعمون أنّه الأفضل والأحقّ بالإمامة (2).
قال ابن أبی الحدید فی شرح قوله علیه السلام « عجبا لابن النابغة یزعم لأهل الشام انّ فیّ
ص: 731
دعابة » إلی آخره (1) : قال أبو العبّاس أحمد بن یحیی تغلب (2) فی کتاب الأمالی (3) : کان عبداللّه بن عبّاس عند عمر، فتنفس نفسًا عالیًا (4) ظننت أنّ أضلاعه قد انفرجت، فقلت له (5) : ما أخرج هذا النفس منک [ یا أمیر المؤمنین ] (6) إلاّ همّ شدید ! قال : إی واللّه یابن عبّاس ! إنّی أفکّر (7) فلم أدر فیمن أجعل هذا الأمر بعدی .
ثمّ قال : لعلّک تری صاحبک لها أهلاً، قلت : و ما یمنعه من ذلک مع جهاده و سابقته و قرابته و علمه ! قال : صدقت، ولکنّه امرؤ فیه دعابة . قلت : فأین أنت عن طلحة ؟ قال : ذو الباء و بإصبعه المقطوعة ! قلت : فعبد الرحمن ؟ قال : رجل ضعیف لو صار الأمر إلیه لوضع خاتمه فی ید امرأته .
قلت : فالزبیر ؟ قال : شکس لقس (8) یلاطم فی النقیع فی صاع من بر ! قلت : فسعد بن أبی وقاص ؟ قال : صاحب سلاح و مقنب (9). قلت : فعثمان ؟ قال أوه ! ثلاثًا، واللّه لئن ولّیها لیحملن بنی أبی معیط علی رقاب الناس، ثمّ لتنهض العرب إلیه، فتقتله (10).
ثمّ قال : یا بن عبّاس، إنّه لا یصلح لهذا الأمر إلاّ خصیف العقدة (11)، قلیل الغرة،
ص: 732
لا تأخذه فی اللّه لومة لائم، [ ثمّ ] (1) یکون شدیدًا من غیر عنف لیّنًا من غیر ضعف سخیًا من غیر سرف، ممسکًا من غیر وکف (2).
قال ابن عبّاس : و کانت واللّه هی صفات عمر . قال : ثمّ أقبل علی بعد أن سکت هنیئة و قال : ]أجرؤهم ] (3) واللّه إن ولیها أن یحملهم علی کتاب ربّهم و سنّة نبیّهم لصاحبک ! أما إن ولی أمرهم حملهم علی المحجة البیضاء والصراط المستقیم (4).
قال ابن أبی الحدید بعد ذکر ذلک : واعلم أنّ الرجل ذا الخلق المخصوص لا یری الفضیلة إلاّ فی ذلک الخلق، ألا تری أنّ الرجل یبخل فیعتقد أنّ الفضیلة فی الإمساک، والبخیل یعیب أهل السماح والجود، و ینسبهم إلی التبذیر وإضاعة الحزم، و کذلک الرجل الجواد یعیب البخلاء و ینسبهم إلی ضیق النفس و سوء الظنّ و حبّ المال، والجبان یعتقد أنّ الفضیلة فی الجبن و یعیب الشجاعة و یعتقد کونها خرقًا و تغریرًا بالنفس، کما قال المتنبی : یری الجبناء أن الجبن حزم (5). والشجاع یعیب الجبان و ینسبه إلی الضعف، و یعتقد أنّ الجبن ذل و مهانة، و هکذا القول فی جمیع الأخلاق والسجایا المقتسمة بین نوع الإنسان .
و لمّا کان عمر شدید الغلظة وعر الجانب، خشن الملمس دائم العبوس، کان یعتقد أنّ ذلک هو الفضیلة و أنّ خلافه نقص، و لو کان سهلاً طلقًا مطبوعًا علی البشاشة و سماحة الخلق، لکان یعتقد أنّ ذاک هو الفضیلة و أنّ خلافه نقص، حتّی لو قدرنا أنّ خلقه حاصل لعلیّ علیه السلام ، و خلق علیّ علیه السلام حاصل له، لقال فی علیّ علیه السلام : « لو لا شراسة فیه ». فهو غیر ملوم عندی فیما قاله، و لا منسوب إلی أنّه أراد الغض
ص: 733
من علیّ، والقدح فیه، ولکنّه أخبر عن خلقه، ظانًا أنّ الخلافة لا تصلح إلاّ لشدید الشکیمة، العظیم الوعورة .
و بمقتضی ما کان یظنّه من هذا المعنی، تمّم خلافة أبی بکر بمشارکته إیّاه فی جمیع تدبیراته و سیاسته و سائر أحواله، لرفق و سهولة کانت فی أخلاق أبی بکر، و بمقتضی هذا الخلق المتمکّن عنده، کان یشیر علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی مقامات کثیرة و خطوب متعدّدة، بقتل قوم کان یری قتلهم، و کان النبیّ صلی الله علیه و آله یری استبقاءهم واستصلاحهم، فلم یقبل علیه السلام مشورته علی هذا الخلق .
و أمّا إشارته علیه یوم بدر بقتل الاسری حیث أشار علیه (1) أبو بکر بالفداء، فکان الصواب مع عمر و نزل القرآن بموافقته، فلمّا کان فی الیوم الثانی و هو یوم الحدیبیّة أشار بالحرب، و کره الصلح، فنزل القرآن بضدّ ذلک، فلیس کلّ وقت یصلح تجرید السیف، و لا کلّ وقت یصلح اغماده، والسیاسة لا تجری علی منهاج واحد، و لا تلزم نظامًا واحدًا .
و جملة الأمر أنّه لم یقصد عیب علیّ علیه السلام ، و لا کان عنده معیبًا، و لا منقوصًا . ألا تری أنّه قال فی آخر الخبر : « إن أجرا هم ولیها أن یحملهم علی کتاب اللّه و سنّة رسوله صلی الله علیه و آله لصاحبک »، ثمّ أکّد ذلک بأن قال : « [ إن ولیهم ] (2) لیحملنهم علی المحجة البیضاء والصراط المستقیم »، فلو کان أطلق تلک اللفظة، و عنی بها ما حملها علیه الخصوم، لم یقل فی خاتمة کلامه ما قاله .
و أنت إذا تأمّلت حال علیّ علیه السلام فی أیّام رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وجدته بعیدًا عن أن ینسب إلی الدعابة والمزاح، لانّه لم ینقل عنه شیء من ذلک أصلاً، لا فی کتب
ص: 734
الشیعة و لا فی کتب المحدّثین، و کذلک إذا تأمّلت حاله فی أیّام الخلیفتین أبی بکر و عمر، لم تجد فی کتب السیرة حدیثًا واحدًا یمکن أن یتعلّق به متعلّق فی دعابته و مزاحه !
فکیف یظنّ بعمر أنّه نسبه إلی أمر لم ینقله عنه ناقل، ولا یرویه صدیق ولا عدوّ، و إنّما أراد سهولة خلقه لا غیر، و ظنّ أنّ ذلک ممّا یفضی به إلی ضعف إن ولی أمر الأمّة، لاعتقاده أنّ قوام هذا الأمر [ إنّما هو ] (1) بالوعورة، بناء علی ما قد ألفته نفسه، و طبعت علیه سجیّته، والحال فی أیّام عثمان و أیّام ولایته علیه السلام الأمر، کالحال فیما تقدّم، فی أنّه لم یظهر منه دعابة، و لا مزاح یسمّی الإنسان لأجله ذا دعابة و لعب .
و من تأمّل کتب السیر عرف صدق هذا القول، و عرف أنّ عمرو بن العاص أخذ کلمة عمر إذ لم یقصد بها العیب، فجعلها عیبًا، و زاد علیها أنّه کثیر اللعب، یعافس النساء و یمارسهنّ، و أنّه صاحب هزل .
و لعمر اللّه لقد کان أبعد الناس من ذلک، و أیّ وقت کان یتّسع لعلیّ علیه السلام حتّی یکون فیه علی هذه الصفات ؟ فإنّ زمانه کلّه (2) فی العبادة والصلاة، والذکر والفتاوی والعلم، واختلاف الناس إلیه فی الأحکام و تفسیر القرآن، و نهاره کلّه أو معظمه مشغول بالصوم، و لیله کلّه أو معظمه مشغول بالصلاة .
هذا فی أیّام سلمه، فأمّا أیّام حربه فبالسیف الشهیر، والسنان الطریر، و رکوب الخیل، وقود الجیوش، و مباشرة الحروب ؛ و لقد صدق علیه السلام فی قوله : « إنّنی لیمنعنی من اللعب ذکر الموت ».
ص: 735
ولکن الرجل الشریف النبیل، الّذی لا یستطیع أعداؤه أن یذکروا له عیبًا أو یعدوا علیه وصمة، لابدّ أن یحتالوا و یبذلوا جهدهم فی تحصیل أمر ما _ و إن ضعف _ یجعلونه عذرًا لأنفسهم فی ذمّه، و یموهون (1) به علی (2) أتباعهم فی تحسینهم لهم مفارقته، والإنحراف عنه، و ما زال المشرکون والمنافقون یصنعون لرسول اللّه صلی الله علیه و آله الموضوعات، و ینسبون إلیه ما قد برأه (3).
و منها الخطبة المعروفة بالشقشقیّة، قال : « أما واللّه لقد تقمّصها ابن أبی قحافة، وإنّه لیعلم أنّ محلّی منها محلّ القطب من الرحی، ینحدر عنّی السیل، و لا یرقی إلی الطیر . فسدلت دونها ثوبًا، و طویت عنها کشحا، و طفقت أرتائ بین أن أصول بید جذاء، أو أصبر علی طخیة عمیاء، یهرم فیها الکبیر، و یشیب فیها الصغیر، و یکدح فیها کلّ مؤمن حتّی یلقی ربّه، فرأیت أنّ الصبر علی هاتا أحجی، فصبرت و فی العین قذی، و فی الحلق شجا، أری تراثی نهبا حتّی مضی الأوّل لسبیله، فأدلی بها إلی ابن الخطاب بعده ».
ثمّ تمثّل بقول الأعشی :
شتّان ما یومی علی کورها *** و یوم حیان أخی جابر
ص: 736
فیا عجبا ! بینا هو یستقیلها فی حیاته، إذ عقدها لآخر بعد وفاته، لشدّ ما تشطرا ضرعیها فصیرها فی حوزة خشناء یغلظ کلمها، و یخشن مسها، و یکثر العثار فیها، والاعتذار منها، فصاحبها کراکب الصعبة، إن أشنق لها خرم، و إن أسلس لها تقحم، فمنی الناس لعمر اللّه بخبط و شماس، و تلون و اعتراض ، فصبرت علی طول المدّة و شدّة المحنة حتّی إذا مضی لسبیله، جعلها فی جماعة زعم أنّی أحدهم، فیا للّه و للشوری ! متی اعترض الریب فی مع الأوّل منهم حتّی صرت أقرن إلی هذه النظائر ! لکنّی أسففت إذ أسفوا، وطرت إذ طاروا، فصغا رجل منهم لضغنه، و مال الآخر لصهره، مع هن وهن، إلی أن قام ثالث القوم نافجا حضنیه، بین نثیله ومعتلفه، و قام معه بنو أبیه یخضمون مال اللّه خضم الإبل نبتة الربیع، إلی أن انتکث فتله، و أجهز علیه عمله، و کبت به بطنته » (1).
و منها الخطبة الّتی ذکرها ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « ألا وانّ الشیطان قد دمّر حزبه » قال : و روی الکلبی، قال : لمّا أراد علیّ علیه السلام المسیر إلی البصرة، قام فخطب الناس، فقال بعد أن حمد اللّه و صلّی علی رسوله صلی الله علیه و آله : إنّ اللّه لمّا قبض نبیّه، استأثرت علینا قریش بالأمر، و دفعتنا عن حقّ نحن أحقّ به من الناس کافّة، فرأیت أنّ الصبر علی ذلک أفضل من تفریق کلمة المسلمین، و سفک دمائهم . والناس حدثوا (2) عهد بالإسلام، والدین یمخض مخض الوطب، یفسده أدنی وهن، و یعکسه أقلّ خلف . فولّی الأمر قوم لم یألوا فی أمرهم اجتهادًا، ثمّ انتقلوا إلی دار الجزاء، واللّه ولی تمحیص سیّئاتهم، والعفو عن هفواتهم (3).
و قال فی نهج البلاغة : « و من کلام یجری مجری الخطبة : فقمت بالأمر حین فشلوا، و تطلعت حین تقبعوا، و نطقت حین تعتعوا، و مضیت بنور اللّه حین وقفوا، و کنت
ص: 737
أخفضهم صوتًا، و أعلاهم فوتا فطرت بعنانها، واستبددت برهانها، کالجبل لا تحرّکه القواصف ، و لا تزیله العواصف . لم یکن لأحد فی مهمز ، و لا لقائل فی مغمز ».
إلی أن قال : « فنظرت فی أمری، فإذا طاعتی قد سبقت بیعتی، وإذا المیثاق فی عنقی لغیری » (1).
قال ابن أبی الحدید فی شرح قوله « فنظرت فی أمری » إلی آخره : هذه کلمات مقطوعة من کلام له (2) یذکر فیه حاله بعد وفاة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و أنّه کان معهودًا إلیه ألاّ ینازع فی الأمر و لا یثیر فتنة، بل یطلبه بالرفق، فإن حصل له و إلاّ أمسک .
هکذا کان یقول علیه السلام ، و قوله الحقّ، و تأویل هذه الکلمات : « فنظرت فإذا طاعتی لرسول اللّه صلی الله علیه و آله »، أی وجوب طاعتی، فحذف المضاف، و أقام المضاف إلیه مقامه . « قد سبقت بیعتی للقوم »، أی وجوب طاعة رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیّ، و وجوب امتثالی أمره سابق علی بیعتی للقوم، فلا سبیل لی إلی الامتناع من البیعة، لانّه صلی الله علیه و آله أمرنی بها . « و إذا المیثاق فی عنقی لغیری »، أی رسول اللّه صلی الله علیه و آله أخذ علی المیثاق بترک الشقاق والمنازعة، فلم یحلّ لی أن أتعدی أمره، أو أخالف نهیه .
فإن قیل : فهذا تصریح بمذهب الإمامیة ؛ قیل : لیس الأمر کذلک، بل هذا تصریح بمذهب أصحابنا [ من ] (3) البغدادیّین، لانّهم یزعمون أنّه الأفضل والأحقّ بالإمامة، وأنّه لو لا ما یعلمه اللّه و رسوله من أنّ الأصلح للمکلّفین من تقدیم المفضول علیه، لکان من تقدّم علیه هالکًا، فرسول اللّه صلی الله علیه و آله أخبره أنّ الإمامة حقّه، و أنّه أولی بها من الناس أجمعین، و أعلمه أنّ فی تقدیم غیره علیه (4) و صبره
ص: 738
عن (1) التأخّر عنها مصلحة للدین راجعة إلی المکلّفین، و أنّه یجب علیه أن یمسک عن طلبها، و یغضی عنها لمن هو دون مرتبته، فامتثل ما أمره به رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و لم یخرجه تقدّم من تقدّم علیه من کونه الأفضل والأولی والأحقّ .
و قد صرّح شیخنا أبو القاسم البلخیّ بهذا و صرّح به تلامذته، و قالوا : لو نازع عقیب وفاة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وسل سیفه لحکمنا بهلاک کلّ من خالفه و تقدّم علیه کما حکمنا بهلاک من نازعه حین أظهر نفسه، ولکنّه مالک الأمر، و صاحب الخلافة، إذا طلبها وجب علینا القول بتفسیق من ینازعه فیها، و إذا أمسک عنها وجب علینا القول بعدالة من أغضی له علیها، و حکمه فی ذلک حکم رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، لانّه قد ثبت عنه فی الأخبار الصحیحة أنّه قال : « علیّ مع الحقّ، والحقّ مع علیّ، یدور حیثما دار ». و قال له غیر مرّة : « حربک حربی و سلمک سلمی » (2).
قال ابن أبی الحدید فی شرح ما قاله علیه السلام لأشعث بن قیس حیث کان یخطب علی منبر الکوفة (3)، قال : وفی هذه الواقعة کان الخبر المشهور عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال لبنی ولیعة : « لتنتهنّ یا بنی ولیعة، أو لأبعثنّ علیکم رجلاً عدیل نفسی، یقتل مقاتلتکم، و یسبی ذراریکم ».
ص: 739
قال عمر بن الخطاب : فما تمنیت الامارة إلاّ یومئذ، و جعلت أنصب له صدری رجاء أن یقول : هو هذا، فأخذ بید علیّ علیه السلام ، و قال : « هو هذا » . ثمّ کتب لهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، إلی زیاد، فوصلوا إلیه بالکتاب (1)، و قد توفّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؛ إلی آخر کلامه (2).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « نحن شجرة النبوّة » إلی آخر کلامه (3) : واعلم أنّه إن أراد بقوله : « نحن مختلف الملائکة » جماعة من جملتها رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فلا ریب فی صحّة القضیّة و صدقها، و إن أراد بها نفسه وابنیه فهی أیضًا صحیحة، ولکن مدلوله مستنبط، فقد جاء فی الأخبار الصحیحة أنّه قال : یا جبریل، إنّه منّی و أنا منه، فقال جبریل : و أنا منکما .
و روی أبو أیّوب الأنصاری مرفوعًا : « لقد صلّت الملائکة علیّ و علی علیّ سبع سنین لم تصل علی ثالث لنا » ؛ و ذلک قبل أن یظهر أمر الإسلام و یتسامع الناس به . و فی خطبة الحسن بن علیّ علیه السلام لمّا قبض أبوه : « لقد فارقکم فی هذه اللیلة رجل لم یسبقه الأوّلون و لا یدرکه الآخرون، کان یبعثه رسول اللّه صلی الله علیه و آله للحرب و جبریل عن یمینه و اسرافیل (4) عن یساره ».
و جاء فی الحدیث انّه سمع یوم أحد صوت من الهواء من جهة السماء، یقول : « لا سیف إلاّ ذو الفقار، و لا فتی إلاّ علیّ »، و إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : « هذا صوت جبریل ».
فأمّا قوله : « و معادن العلم، و ینابیع الحکم » یعنی الحکمة أو الحکم الشرعی، فإنّه وإن عنی بها نفسه و ذرّیته، فإنّ الأمر فیها ظاهر جدًّا، قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :
ص: 740
« أنا مدینة العلم و علیّ بابها، فمن أراد المدینة فلیأت الباب » ؛ و قال : « أقضاکم علیّ »، والقضاء أمر یستلزم علومًا کثیرة .
و جاء فی الخبر أنّه بعثه إلی الیمن قاضیًا، فقال : یا رسول اللّه، إنّهم کهول و ذوو أسنان و أنا فتی، و ربما لم أصب فیما أحکم به بینهم ؛ فقال له : « اذهب فإنّ اللّه سیثبت قلبک و یهدی لسانک ».
و جاء فی تفسیر قوله تعالی : « و تعیها أذن واعیة » (1) : سألت اللّه أن یجعلها أذنک ففعل . و جاء فی تفسیر قوله تعالی : « أم یحسدون الناس علی ما آتاهم اللّه من فضله » (2) أنّها أنزلت فی علیّ علیه السلام ، و ما خصّ به من العلم . و جاء فی تفسیر قوله تعالی : « أفمن کان علی بیّنة من ربّه و یتلوه شاهد منه » (3) أنّ الشاهد علیّ علیه السلام .
و روی المحدّثون أنّه قال لفاطمة : « زوّجتک أقدمهم سلمًا، و أعظمهم حلمًا، و أعلمهم علمًا ». و روی المحدّثون أیضًا عنه صلی الله علیه و آله أنّه قال : « من أراد أن ینظر إلی نوح فی عزمه، و موسی فی علمه، و عیسی فی ورعه، فلینظر إلی علیّ بن أبی طالب ».
و بالجملة فحاله فی العلم حال رفیعة جدًا، لم یلحقه أحد فیها و لا قاربه، و حقّ له أن یصف نفسه بأنّه معادن العلم و ینابیع الحکم، فلا أحد أحقّ بها منه بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله (4).
و قال ابن أبی الحدید أیضًا فی شرح الأصل « قد خاضوا بحار الفتن، و أخذوا بالبدع دون السنن، و أرز المؤمنون، و نطق الضالّون المکذّبون . نحن الشعار والأصحاب، والخزنة والأبواب، و لا تؤتی البیوت إلاّ من أبوابها، فمن أتاها من غیر
ص: 741
أبوابها سمّی سارقًا » (1) : الشرح : قال : « نحن الشعار والأصحاب »، یشیر إلی نفسه، و هو أبدا یأتی بلفظ الجمع و مراده الواحد . والشعار : ما یلی الجسد من الثیاب، فهو أقرب من سائرها إلیه، و مراده الإختصاص برسول اللّه صلی الله علیه و آله .
« والخزنة والأبواب »، یمکن أن یعنی به خزنة العلم و أبواب العلم، لقول رسول اللّه صلی الله علیه و آله : « أنا مدینة العلم و علیّ بابها، فمن أراد الحکمة فلیأت الباب ». و قوله فیه : « خازن علمی »، و قال تارة أخری : « عیبة علمی » ؛ و یمکن أن یرید به (2) خزنة الجنّة وأبواب الجنّة، أی لا یدخل الجنّة إلاّ من وافی بولایتنا، فقد جاء فی حقّه الخبر الشائع المستفیض : « إنّه قسیم النار والجنّة »، و ذکر أبو عبید الهروی فی « الجمع بین الغریبین » أنّ قومًا من أئمّة العربیّة فسّروه، فقالوا : لانّه لما کان محبّه من أهل الجنّة، و مبغضه من أهل النار، کأنّه بهذا الإعتبار قسیم النار والجنّة . قال أبو عبید : و قال غیر هؤلاء : بل هو قسیمهما بنفسه فی الحقیقة، یدخل قومًا إلی الجنّة، و قومًا إلی النار ؛ وهذا الّذی ذکره أبو عبید أخیرًا هو ما یطابق الأخبار الواردة فیه، یقول للنار : « هذا لی فدعیه، و هذا لک فخذیه ».
ثمّ ذکر أنّ البیوت لا تؤتی إلاّ من أبوابها، قال اللّه تعالی : « و لیس البرّ بأن تأتوا البیوت من ظهورها ولکن البرّ من اتّقی وأتوا البیوت من أبوابها » (3). ثمّ قال : « من أتاها من غیر أبوابها سمّی سارقًا »، و هذا حقّ ظاهرًا و باطنًا، أمّا الظاهر فلانّ من یتسور البیوت من غیر أبوابها هو السارق، و أمّا الباطن فلانّ من طلب العلم من غیر أستاذ محقّق فلم یأته من بابه، فهو أشبه شیء بالسارق (4).
إلی أن قال : واعلم : أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام لو فخر بنفسه، و بالغ فی تعدید مناقبه
ص: 742
و فضائله بفصاحته الّتی آتاه اللّه تعالی إیّاها، واختصّه بها، و ساعده علی ذلک فصحاء العرب کافّة، لم یبلغوا إلی معشار ما نطق به الرسول الصادق _ صلوات اللّه علیه _ فی أمره، و لست أعنی بذلک الأخبار العامة الشائعة الّتی یحتجّ بها الإمامیّة علی إمامته، کخبر الغدیر، والمنزلة، و قصّة براءة، و خبر المناجاة، و قصّة خیبر، و خبر الدار بمکّة فی ابتداء الدعوة، و نحو ذلک، بل الأخبار الخاصّة الّتی رواها فیه أئمّة الحدیث الّتی لم یحصل أقلّ القلیل منها لغیره، و أنا أذکر ]من ذلک ] (1) شیئًا یسیرًا ممّا رواه علماء الحدیث الّذین لا یتّهمون فیه، و جلّهم قائلون بتفضیل غیره علیه، فروایتهم فضائله توجب سکون النفس ما لا یوجبه روایة غیرهم . الخبر الأوّل (2).
ثمّ قال : الخبر الثانی : قال لوفد ثقیف : لتسلمنّ _ أو لأبعثنّ إلیکم رجلاً منّی، أو قال : عدیل نفسی _ فلیضربنّ أعناقکم، و لیسبین ذراریکم، و لیأخذن أموالکم . قال عمر : فما تمنیت الإمارة إلاّ یومئذ، و جعلت أنصب له صدری رجاء أن یقول : هو هذا . فالتفت فأخذ بید علیّ و قال : هو هذا، مرّتین .
رواه أحمد فی « المسند »، و رواه فی کتاب « فضائل علیّ علیه السلام » (3) أنّه قال : لتنتهن یا بنی ولیعة _ أو لأبعثنّ إلیکم رجلاً کنفسی _ یمضی فیکم أمری، یقتل المقاتلة، و یسبی الذریة، قال أبو ذر : فما راعنی إلاّ بردّ کفّ عمر فی حجزتی من خلفی، یقول : من تراه یعنی ؟ فقلت : إنّه لا یعنیک، و إنّما یعنی خاصف النعل، و إنّه قال : هو هذا (4).
ص: 743
و قال علیه السلام فی نهج البلاغة : « أنا وضعت [ فی الصغر ] (1) بکَلاکِلِ (2) العَرَبِ، و کسرت نواجم قرون ربیعة و مضر . و قد علمتم موضعی من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، بالقرابة القریبة، والمنزلة الخصیصة، وضعنی فی حجره، و أنا ولید یضمنی إلی صدره، و یکنفنی فی فراشه، ویمسّنی جسده، و یشمنی عرفه، و کان یمضغ الشیء ثمّ یلقمنیه، و ما وجد لی کذبة فی قول، ولا خطلة فی فعل . و لقد قرن اللّه به صلی الله علیه و آله من لدن إن کان فطیمًا أعظم ملک من ملائکته، یسلک به طریق المکارم، و محاسن أخلاق العالم، لیله و نهاره . و لقد کنت اتّبعه اتباع الفصیل أثر أمّه، یرفع لی فی کلّ یوم من اخلاقه علمًا، و یأمرنی بالإقتداء به، ولقد کان یجاور فی کلّ سنة بحراء فاراه، و لا یراه غیری، و لم یجمع بیت واحد یومئذ فی الإسلام غیر رسول اللّه صلی الله علیه و آله و خدیجة و أنا ثالثهما، أری نور الوحی والرسالة، وأشمّ ریح النبوّة . و لقد سمعت رنّة الشیطان حین نزل الوحی علیه صلی الله علیه و آله ، فقلت : یا رسول اللّه، ما هذه الرنّة ؟ فقال : هذا الشیطان، قد أیس من عبادته، انّک تسمع ما أسمع، و تری ما أری، إلاّ انّک لست بنبیّ، و لکنّک لوزیر، و انّک لعلی خیر » (3).
قال ابن أبی الحدید فی شرح هذا الأصل : والمنزلة الخصیصة انّه ابن عمّه، وانّ أبویهما أخوان لأب و أمّ، دون غیرهما من بنی عبدالمطلّب، ثمّ انّ أباه کفی رسول اللّه صلی الله علیه و آله دون غیره من الأعمام و رباه فی حجره، ثمّ حامی عنه صلی الله علیه و آله و نصره عند اظهار الدعوة دون غیره من بنی هاشم، ثمّ ما کان بینهما من المصاهرة الّتی افضت إلی النسل الأطهر دون غیره من الأصهار .
ص: 744
و نحن نذکر ما ذکره أرباب السیر من معانی هذا الفصل ؛ روی الطبری فی تاریخه (1)، قال : حدّثنا ابن حمید، قال : حدّثنا سلمة، قال حدّثنی محمّد ابن اسحاق، قال : حدّثنی عبد اللّه بن نجیح، عن مجاهد، قال : کان من نعمة اللّه عزّوجلّ علی علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، و ما صنع اللّه له، و أراده به من الخیر، أنّ قریشًا أصابتهم أزمّة شدیدة، و کان أبو طالب ذا عیال کثیر، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله للعبّاس _ و کان من أیسر بنی هاشم _ : یا عبّاس، إنّ اخاک أبا طالب کثیر العیال، و قد تری ما أصاب الناس من هذه الازمة، فانطلق بنا، فلنخفّف عنه من عیاله، آخذ من بیته واحدًا، و تأخذ واحدًا، فنکفیهما عنه .
فقال العبّاس : نعم، فانطلقا حتّی اتیا أبا طالب، فقالا له : انّا نرید أن نخفّف عنک من عیالک حتّی ینکشف عن الناس ما هم فیه، فقال لهما : إن ترکتما لی عقیلاً فاصنعا ما شئتما، فأخذ رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیًّا فضمّه إلیه، و أخذ العبّاس جعفرًا، فضمّه إلیه، فلم یزل علیّ بن أبی طالب علیه السلام مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله حتّی بعثه اللّه نبیًّا، فاتبعه علیّ علیه السلام فأقرّ به و صدّقه، و لم یزل جعفر عند العبّاس حتّی اسلم واستغنی عنه .
قال الطبری : و حدّثنا ابن حمید، قال : حدّثنا سلمة، قال : حدّثنا محمّد بن اسحاق، قال : کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذا حضرت الصلاة خرج إلی شعاب مکة، و خرج معه علیّ بن أبی طالب علیه السلام مستخفیًا من عمّه أبی طالب، و من جمیع أعمامه و سائر قومه، فیصلّیان الصلوات فیها، فإذا امسیا رجعا، فمکثا کذلک ما شاء اللّه أن یمکثا .
ص: 745
ثمّ إن أبا طالب عثر علیهما و هما یصلّیان ، فقال لرسول اللّه صلی الله علیه و آله : یا بن أخی، ما هذا الّذی أراک تدین به ؟ قال : یا عمّ هذا دین اللّه و دین ملائکته و دین رسله و دین أبینا ابراهیم _ أو کما قال _ بعثنی اللّه به رسولاً إلی الأمم (1)، وأنت یا عمّ أحقّ من بذلت له النصیحة، و دعوته إلی الهدی، و أحقّ من أجابنی إلیه، و أعاننی علیه _ أو کما قال _ فقال أبو طالب : یا بن أخی، انّی لا أستطیع أن أفارق دینی و دین آبائی، و ما کانوا علیه، ولکن واللّه لا یخلص الیک شیء تکرهه ما بقیت .
قال الطبری : و قد روی هؤلاء المذکورون أنّ أبا طالب قال لعلیّ علیه السلام : یا بنیّ، ما هذا الّذی أنت علیه ؟ فقال : یا أبت، انّی آمنت باللّه و برسوله، و صدقته بما جاء به، و صلّیت للّه معه، قال : فزعموا انّه قال له اما انّه لا یدعو الاّ إلی خیر، فألزمه (2).
و روی الطبری فی تاریخه أیضًا، قال حدّثنا أحمد بن الحسین الترمذی، قال : حدّثنا عبد اللّه بن موسی، قال : أخبرنا العلاء، عن المنهال بن عمر، و عن عباد (3) بن عبد اللّه، قال : سمعت علیًّا علیه السلام یقول : أنا عبد اللّه، و أخو رسوله، و أنا الصدّیق الأکبر، لا یقولها بعدی إلاّ کاذب مفتر، صلّیت قبل الناس بسبع سنین (4).
و فی غیر روایة الطبریّ : أنا الصدیق الأکبر و أنا الفاروق الأوّل، أسلمت قبل اسلام أبی بکر، و صلّیت قبل صلاته بسبع سنین . کأنّه علیه السلام لم یرتض أن یذکر عمر و لا رآه أهلاً للمقایسة بینه و بینه، و ذلک لانّ اسلام عمر کان متأخّرًا .
و روی الفضل بن عبّاس رحمه اللّه قال : سألت أبی عن ولد رسول اللّه صلی الله علیه و آله الذکور، أیّهم کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله له أشدّ حبًّا له (5) ؟ فقال : علیّ بن أبی طالب علیه السلام ،
ص: 746
فقلت له : سألتک عن بنیه، فقال : انّه کان أحبّ إلیه من بنیه جمیعًا وارأف، ما رأیناه زایله یومًا من الدهر منذ کان طفلاً، إلاّ أن یکون فی سفر لخدیجة، و ما رأینا أبا أبرّ [ بابن ] (1) منه لعلیّ، و لا ابنا أطوع لأب من علیّ علیه السلام [ له ] (2).
و روی الحسین بن زید بن علیّ بن الحسین علیه السلام ، قال : سمعت زیدًا أبی علیه السلام یقول : کان رسول اللّه یمضغ اللحمة والتمرة حتّی تلین، و یجعلهما فی فم علیّ علیه السلام و هو صغیر فی حجره، و کذلک کان أبی علیّ بن الحسین علیه السلام یفعل بی .
و روی جبیر بن مطعم، قال : قال أبی مطعم بن عدی لنا و نحن صبیان بمکة : ألا ترون حبّ هذا الغلام _ یعنی علیًّا _ لمحمّد و أتباعه له دون أبیه واللات والعزّی، لوددت أنّ ابنی بفتیان بنی نوفل جمیعًا (3).
و روی سعید بن جبیر، قال : سألت أنس بن مالک، فقلت : أرایت قول عمر عن الستّة إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله مات و هو عنهم راض ألم یکن راضیًا عن غیرهم من أصحابه ؟ فقال : بلی، مات رسول اللّه صلی الله علیه و آله و هو راض عن کثیر من المسلمین، ولکن [ کان عن ] (4) هؤلاء أکثر رضا .
فقلت له : فایّ الصحابة کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله له أحمد ؟ _ أو کما قال _ قال : ما فیهم أحد إلاّ وقد سخط منه فعلاً، و أنکر علیه أمرًا، إلاّ اثنان علیّ بن أبی طالب علیه السلام و أبو بکر بن أبی قحافة، فانّهما لم یقترفا منذ أتی اللّه بالإسلام أمرًا اسخطا فیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله .
و ینبغی أن نذکر الآن ما ورد فی شأن رسول اللّه صلی الله علیه و آله و عصمته بالملائکة، لیکون ذلک تقریرًا و ایضاحًا لقوله علیه السلام : « و لقد قرن اللّه به من لدن کان فطیمًا أعظم
ص: 747
ملک من ملائکته »، و أن نذکر حدیث مجاورته علیه السلام بحراء، و کون علیّ علیه السلام معه هناک، و أن نذکر ما ورد فی انّه لم یجمع بیت واحد یومئذ فی الإسلام غیر رسول اللّه صلی الله علیه و آله و علیًّا و خدیجة، و أن نذکر ما ورد فی سماعه رنّة الشیطان، وأن نذکر ما ورد فی کونه علیه السلام وزیرًا للمصطفی صلی الله علیه و آله (1).
وقال فی شرح الأصل « ومن کتاب له علیه السلام إلی معاویة: فأراد قومنا » إلی آخره (2): و روی أبو عمر محمّد بن عبد الواحد الزاهد اللغویّ، غلام تغلب (3)، و رواه أیضًا محمّد بن حبیب فی أمالیه، أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا فرّ معظم أصحابه عنه یوم أحد، کثرت علیه کتائب المشرکین، و قصدته کتیبة من بنی کنانة، ثمّ من بنی عبد مناة بن کنانة، فیها بنو سفیان بن عویف، و هم خالد بن سفیان، و أبو الشعثاء بن سفیان و أبو الحجراء (4) بن سفیان، و غراب بن سفیان، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یا علیّ إکفنی هذه الکتیبة ؛ فحمل علیها و إنّها لتقارب خمسین فارسًا، و هو علیه السلام راجل، فما زال یضربها بالسیف حتّی تتفرّق عنه ثمّ تجتمع علیه، هکذا مرارًا حتّی قتل بنی سفیان بن عویف الأربعة، و تمام العشرة منها، ممّن لا یعرف بأسمائهم .
فقال جبرئیل علیه السلام لرسول اللّه صلی الله علیه و آله : یا محمّد، إنّ هذه المواساة، لقد عجبت الملائکة من مواساة هذا الفتی . فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : و ما یمنعه و هو منّی وأنا منه. فقال جبرائیل علیه السلام : و أنا منکما .
قال : و سمع ذلک الیوم صوت من قبل السماء، لا یری شخص الصارخ به، ینادی مرارًا : لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علیّ ؛ فسئل رسول اللّه صلی الله علیه و آله عنه، فقال : هذا جبرائیل .
ص: 748
قلت : و قد روی هذا الخبر جماعة من المحدّثین و هو من الأخبار المشهورة، و وقفت علیه فی بعض نسخ مغازی محمّد بن إسحاق، و رأیت بعضها خالیًا عنه، و سألت شیخی عبد الوهاب بن سکینة _ رحمه اللّه _ عن هذا الخبر ، فقال : خبر صحیح، فقلت له (1) : فما بال الصحاح لم تشتمل علیه ؟ قال : أو کلّما کان صحیحًا تشتمل علیه کتب الصحاح، کم قد أهمل جامعوا الصحاح من الأخبار الصحیحة (2).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « و کأنّی بقائلکم أن یقول » إلی أن قال : « و أنا من رسول اللّه کالضوء من الضوء والذراع من العضد » إلی آخر کلامه (3)، قال : والمراد من هذا التشبیه الإبابة عن شدّة الإمتزاج والإتّحاد والقرب بینهما . فإنّ الضوء الثانی شبیه بالضوء الأوّل والذراع متّصل بالعضد اتّصالاً بینا . و هذه المنزلة قد أعطاه إیّاها رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی مقامات کثیرة نحو قوله فی قصّة براءة : « قد أمرت أن لا یؤدّی عنّی إلاّ أنا أو رجل منّی » و قوله : « لتنتهن یا بنی ولیعة، أو لأبعثن إلیکم رجلاً منّی، أو قال : عدیل نفسی »، و قد سمّاه الکتاب العزیز « نفسه » فقال : « و نساءنا و نساءکم و أنفسنا و أنفسکم » (4)، و قد قال له : « لحمک مختلط بلحمی، و دمک مسوط بدمی، و شبرک و شبری واحد » (5).
... (6) بیوت الأموال، واختصّ زید بن ثابت بشیء منها، جعل أبوذر یقول بین الناس و فی الطرقات والشوارع : بشّر الکافرین بعذاب ألیم، و یرفع بذلک صوته
ص: 749
و یتلو قوله تعالی : « والّذین یکنزون الذهب والفضّة و لا ینفقونها فی سبیل اللّه فبشّرهم بعذاب ألیم »(1)، فرفع ذلک إلی عثمان مرارًا و هو ساکت .
ثمّ إنّه أرسل إلیه مولی من موالیه : أن انته عمّا بلغنی عنک، فقال أبو ذر : أو ینهانی عثمان عن قراءة کتاب اللّه تعالی، و عیب من ترک أمر اللّه تعالی فواللّه لأن أرضی اللّه بسخط عثمان أحبّ إلیّ و خیر لی من أن أسخط اللّه برضا عثمان .
فأغضب عثمان ذلک و أحفظه، فتصابر و تماسک، إلی أن قال عثمان یومًا والناس حوله : أیجوز للإمام أن یأخذ من المال شیئًا قرضًا، فإذا أیسر قضی ؟ فقال کعب الأحبار : لا بأس بذلک، فقال أبو ذر : یابن الیهودیّین، أتعلمنا دیننا ؟! فقال عثمان : قد کثر أذاک لی و تولعک بأصحابی، الحق بالشام . فأخرجه إلیها ؛ إلی آخر کلامه هناک (2).
إلی أن قال : و روی شیخنا أبو عثمان الجاحظ فی کتاب السفیانیة عن جلام بن جندل الغفاریّ، قال : کنت غلامًا لمعاویة علی قنسرین والعواصم، فی خلافة عثمان، فجئت إلیه یومًا اسأله عن حال عملی، إذ سمعت صارخًا علی باب داره یقول : أتتکم القطار بحمل النار اللهمّ العن الآمرین بالمعروف، التارکین له . اللهمّ العن الناهین عن المنکر المرتکبین له .
فازدر (3) معاویة و تغیّر لونه و قال : یا جلام أتعرف الصارخ ؟ فقلت : اللهمّ لا . قال : من عذیری من جندب بن جنادة ! یأتینا کلّ یوم فیصرخ علی باب قصرنا بما سمعت ! ثمّ قال : أدخلوه علیّ، فجیء بأبی ذر بین قوم یقودونه، حتّی وقف بین یدیه، فقال له معاویة : یا عدوّ اللّه وعدوّ رسوله ! تأتینا فی کلّ یوم فتصنع ما تصنع!
ص: 750
أما إنّی لو کنت قاتل رجل من أصحاب محمّد صلی الله علیه و آله من غیر إذن أمیر المؤمنین عثمان لقتلتک، ولکنّی أستأذن فیک .
قال جلام : و کنت أحبّ أن أری أبا ذر، لانّه رجل من قومی، فالتفت إلیه فإذا رجل أسمر ضرب (1) من الرجال، خفیف العارضین، فی ظهره جنأ (2)، فأقبل علی معاویة و قال : ما أنا بعدوّ للّه و لا لرسوله، بل أنت و أبوک عدوّان للّه و لرسوله، أظهرتما الإسلام و أبطنتما الکفر، و لقد لعنک رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و دعا علیک مرّات ألا تشبع . سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : « إذا ولی الأمة الأعین الواسع البلعوم، الّذی یأکل و لا یشبع، فلتأخذ الأمة حذرها منه ».
فقال معاویة : ما أنا ذاک الرجل (3)، قال أبو ذر : بل أنت ذلک الرجل، أخبرنی بذلک رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و سمعته یقول و قد مررت به : « اللهمّ العنه و لا تشبعه إلاّ بالتراب »، و سمعته صلی الله علیه و آله یقول : « إست معاویة فی النار » . فضحک معاویة و أمر بحبسه و کتب إلی عثمان فیه .
فکتب عثمان إلی معاویة : أن احمل جندبًا إلی علی أغلظ مرکب و أوعره . فوجه به مع من سار به اللیل والنهار، و حمله علی شارف لیس علیها إلاّ قتب، حتّی قدم به المدینة، و قد سقط لحم فخذیه من الجهد .
فلمّا قدم بعث إلیه عثمان : إلحق بأیّ أرض شئت، قال : بمکّة ؟ قال : لا، قال : بیت المقدّس ؟ قال : لا، قال : بأحد المصرین ؟ قال : لا، ولکنّی مسیرک إلی ربذة ؛ فسیره إلیها، فلم یزل بها حتّی مات (4).
ثمّ ذکر حکایة إخراجه إلی الربذة بطرق أخر أیضًا، تدلّ علی شناعة هذا الأمر
ص: 751
علی أقبح وجوه .
و قال أیضًا فی شرح الأصل « و من کلام له علیه السلام و قد وقعت بینه و بین عثمان مشاجرة » إلی آخره (1) : واعلم أنّ هذا الکلام (2) یستدعی منّا أن نذکر أطرافًا ممّا شجر بین أمیر المؤمنین علیه السلام و عثمان أیّام خلافته، إذ کان هذا الکلام الّذی شرحناه من ذلک النمط، والشیء یذکر بنظیره، و عادتنا فی هذا الشرح أن نذکر الشیء مع ما یناسبه و یقتضی ذکره .
و قال أحمد بن عبد العزیز الجوهری فی کتاب أخبار السقیفة : حدّثنی محمّد بن منصور الزیادی (3)، عن عبد الرزاق، عن معمّر، عن زیاد بن جبل، عن أبی کعب الحارثی (4)، و هو ذو الاداوة (5).
قال : ثمّ خرجت حتّی أتیت المدینة، فأتیت عثمان بن عفان، و هو الخلیفة یومئذ، فسألته عن شیء من أمر دینی، و قلت : یا أمیر المؤمنین، إنّی رجل من أهل الیمن من بنی الحارث بن کعب، و إنّی أرید أن أسألک فأمر حاجبک ألا یحجبنی، فقال : یا وثاب إذا جاءک هذا الحارثی، فأذن له .
قال : فکنت إذا جئت، فقرعت الباب، قال : من ذا ؟ فقلت : الحارثی، فیقول : ادخل، فدخلت یومًا فإذا عثمان جالس، و حوله نفر سکوت لا یتکلّمون، کأنّ علی رؤوسهم الطیر، فسلمت ثمّ جلست، فلم أسأله عن شیء لمّا رأیت من حالهم و حاله، فبینا أنا کذلک إذ جاء نفر، فقالوا : إنّه أبی أن یجیء، قال : فغضب و قال : أبی
ص: 752
أن یجیء ! اذهبوا فجیئوا به، فإن أبی فجرّوه جرّا .
قال : فمکثت قلیلاً فجاءوا و معهم رجل ادم طوال أصلع، فی مقدم رأسه شعرات، و فی قفاه شعرات، فقلت : من هذا ؟ قالوا : عمّار بن یاسر، فقال له عثمان: أنت الّذی تأتیک رسلنا فتأبی أن تجئ ! قال فکلّمه بشیء لم أدر ما هو، ثمّ خرج . فما زالوا ینفضون من عنده حتّی ما بقی غیری، فقام، فقلت : واللّه لا أسأل عن هذا الأمر أحدًا أقول حدّثنی فلان حتّی أدری ما یصنع .
فتبعته حتّی دخل المسجد، فإذا عمّار جالس إلی ساریة، و حوله نفر من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله یبکون، فقال عثمان : یا وثاب علیّ بالشرط (1)، فجاءوا فقال : فرّقوا بین هؤلاء، ففرّقوا بینهم .
ثمّ أقیمت الصلاة، فتقدّم عثمان فصلّی بهم، فلمّا کبر قالت امرأة من حجرتها : یا أیّها الناس . ثمّ تکلّمت، و ذکرت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و ما بعثه اللّه به . ثمّ قالت : ترکتم أمر اللّه، و خالفتهم عهده و نحو هذا، ثمّ صمتت، و تکلّمت امرأة أخری بمثل ذلک، فإذا هما عایشة و حفصة . قال : فسلم عثمان، ثمّ أقبل علی الناس، و قال : إنّ هاتین لفتانتان، یحلّ لی سبّهما، و أنا بأصلهما عالم .
فقال له سعد بن أبی وقاص : أتقول هذا لحبائب رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟! فقال : و فیم أنت ! و ما هاهنا ! ثمّ أقبل نحو سعد عامدًا لیضربه، فانسل سعد . فخرج من المسجد، فاتبعه عثمان، فلقی علیًّا علیه السلام بباب المسجد، فقال له علیّ علیه السلام (2) : أین ترید ؟ قال : أرید هذا الّذی کذا و کذا _ یعنی سعدًا یشتمه _ فقال له علیّ علیه السلام : أیّها الرجل، دع عنک هذا .
ص: 753
قال : فلم یزل بینهما کلام، حتّی غضبا، فقال عثمان : ألست الّذی خلفک رسول اللّه صلی الله علیه و آله له یوم تبوک ! فقال علیّ : ألست الفارّ عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوم أحد . قال : ثمّ حجز الناس بینهما . قال : ثمّ خرجت من المدینة حتّی انتهیت إلی الکوفة، فوجدت أهلها أیضًا وقع بینهم شرّ، و نشبوا فی الفتنة، أتیت بلاد قومی (1).
و فیه أیضًا : و روی الزبیر بن بکار فی کتاب « الموفقیات » عن عمّه، عن عیسی بن داود، عن رجاله، قال : قال ابن عبّاس رحمه اللّه : لمّا بنی عثمان داره بالمدینة، أکثر الناس علیه فی ذلک، فبلغه، فخطبنا فی یوم جمعة (2).
إلی أن قال : ثمّ هم بالنزول _ أی عن المنبر _ فبصر بعلیّ بن أبی طالب علیه السلام ومعه عمّار بن یاسر رضی الله عنه ، و ناس من أهل هؤلاء (3) یتناجون فقال : ایها ایها ! أسرارًا لا جهارًا ! أما والّذی نفسی بیده ما أحنق علی جرة، و لا أوتی من ضعف مرة، و لو لا النظر منّی (4) لی و لکم، والرفق بی و بکم لعاجلتکم، فقد اغتررتم و أقلتم من أنفسکم (5).
إلی أن قال : و نزل عثمان فأتی منزله، و أتاه الناس و فیهم ابن عبّاس، فلمّا أخذوا مجالسهم، أقبل علی ابن عبّاس، فقال : ما لی و لکم یابن عبّاس ! ما أغراکم بی، وأولعکم بتعقب أمری ! أتنقمون علی أمر العامة ! أتیت من وراء حقوقهم، أم أمرکم، فقد جعلتهم یتمنون منزلتکم ! لا واللّه لکن الحسد والبغی و تثویر الشرّ وإحیاء الفتن ! واللّه لقد ألقی النبیّ صلی الله علیه و آله إلی ذلک، و أخبرنی به عن أهله واحدًا واحدًا، واللّه ما کذبت و لا أنا بمکذوب .
ص: 754
فقال ابن عبّاس : علی رسلک یا أمیر المؤمنین، فواللّه ما عهدتک جاهرًا بسترک (1) و لا مظهرًا ما فی نفسک، فما الّذی هیجک و ثورک (2).
إلی أن قال ابن عبّاس : فأمّا الحسد والبغی و تثویر الفتن و إحیاء الشرّ فمتی رضیت به عترة النبیّ و أهل بیته ! و کیف و هم منه و إلیه ! علی دین اللّه یثورون الشر، أم علی اللّه یحیون الفتن، کلاّ لیس البغی و لا الحسد من طباعهم . فائتد یا أمیر المؤمنین و أبصر أمرک، و أمسک علیک فإنّ حالتک الأولی خیر من حالتک الأخری ! لعمری أن کنت لاثیرا عند رسول اللّه، و أن کان لیفضی إلیک لستره (3) ما یطویه عن غیرک، و لا کذبت و لا أنت بمکذوب، إخس الشیطان عنک، ولا یرکبک، واغلب غضبک و لا یغلبک، فما دعاک إلی هذا الأمر الّذی کان منک !
قال : دعانی إلیه ابن عمّک علیّ بن أبی طالب . فقال ابن عبّاس : و عسی أن یکذب مبلغک ! قال عثمان : إنّه ثقة، قال ابن عبّاس : إنّه لیس بثقة من بلغ و أغری . قال عثمان : یابن عبّاس، آللّه إنّک ما تعلم من علیّ ما شکوت منه ؟ قال : اللهمّ لا إلاّ أن یقول کما یقول الناس، و ینقم کما ینقمون ؟ فمن أغراک به و أولعک بذکره دونهم ! فقال عثمان : إنّما افتی من أعظم الداء الّذی ینصب نفسه لرأس الأمر، و هو علیّ ابن عمّک، و هذا واللّه کلّه من نکده و شؤمه .
قال ابن عبّاس : مهلا استثن یا أمیر المؤمنین، قل إن شاء اللّه، فقال : إن شاء اللّه، ثمّ قال : إنّی أنشدک یابن عبّاس الإسلام والرحم فقد واللّه غلبت وابتلیت بکم، واللّه لوددت أنّ هذا الأمر [ کان ] (4) صار إلیکم دونی فحملتموه عنّی، و کنت أحد أعوانکم علیه إذا واللّه لوجدتمونی لکم خیرًا ممّا وجدتکم لی، و لقد علمت أنّ
ص: 755
الأمر لکم، ولکن قومکم دفعوکم عنه واختزلوه دونکم، فواللّه ما أدری أدفعوه عنکم أم رفعوکم (1) عنه ؛ إلی آخر کلامه (2).
ثمّ ذکر روایات أخر کلّها فی شدّة المشاجرة والمباغضة بین علیّ علیه السلام و عثمان، إلی أن قال : و روی الزبیر بن بکار أیضًا فی کتابه، عن رجال أسند بعضهم عن بعض، عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، قال : أرسل إلی عثمان فی الهاجرة (3)، فتقنعت بثوبی، و أتیته، فدخلت علیه و هو علی سریره، و فی یده قضیب، و بین یدیه مال دثر (4) : صبرتان من ورق و ذهب، فقال : دونک خذ من هذا حتّی تملأ بطنک فقد أحرقتنی .
قلت : وصلتک رحم ! إن کان هذا المال ورثته أو أعطاکه معط، أو اکتسبته من تجارة، کنت أحد رجلین : إمّا آخذ و أشکر أو أوفر و أجهد، و إن کان من مال اللّه و فیه حقّ المسلمین والیتیم وابن السبیل، فواللّه مالک أن تعطینیه و لا لی أن آخذه . فقال : أبیت واللّه إلاّ ما أبیت . ثمّ قام إلیّ بالقضیب فضربنی، واللّه ما أرد یده، حتّی قضی حاجته، فتقنعت بثوبی، و رجعت إلی منزلی، و قلت : اللّه بینی و بینک إن کنت أمرتک بمعروف أو نهیت عن منکر .
و روی الزبیر بن بکار، عن الزهری، قال : لمّا أتی عمر بجوهر کسری، وضع فی المسجد، فطلعت علیه الشمس فصار کالجمر، فقال لخازن بیت المال : ویحک ! أرحنی من هذا، واقسمه بین المسلمین، فإنّ نفسی تحدّثنی أنّه سیکون فی هذا بلاء عظیم (5) و فتنة بین الناس، فقال : یا أمیر المؤمنین، إن قسمته بین المسلمین
ص: 756
لم یسعهم، و لیس أحد یشتریه، لانّ ثمنه عظیم، ولکن ندعه إلی قابل، فعسی اللّه أن یفتح علی المسلمین بمال، فیشتریه منهم من یشتریه . قال : ارفعه فأدخله بیت المال، و قتل عمر و هو بحاله، فأخذه عثمان لما ولی الخلافة، فحلی به بناته .
قال الزبیر : و حدّثنا محمّد بن حرب، قال : حدّثنا سفیان بن عیینة، عن إسماعیل بن أبی خالد، قال : جاء رجل إلی علیّ علیه السلام یستشفع به إلی عثمان، فقال : حمال الخطایا ! لا واللّه لا أعود إلیه أبدًا . فآیسه منه .
و روی الزبیر أیضًا، عن سداد بن عثمان، قال : سمعت عوف بن مالک فی أیّام عمر، یقول : یا طاعون خذنی، فقلنا له : لم تقول هذا، و قد سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : « إنّ المؤمن لا یزیده طول العمر إلاّ خیرًا »، قال : إنّی أخاف ستًّا : خلافة بنی أمیّة، وإمارة السفهاء من أحداثهم، والرشوة فی الحکم، و سفک الدم الحرام، وکثرة الشرط، و نشئا ینشأ یتّخذون القرآن مزامیر (1).
و ذکر شیخنا أبو عثمان الجاحظ فی الکتاب الّذی أورد فیه المعاذیر عن أحداث عثمان : أنّ علیًّا علیه السلام اشتکی، فعاده عثمان من شکایته، فقال علیّ علیه السلام :
و عائدة تعود لغیر ودّ *** تودّ لو أن ذا دنف یموت
فقال عثمان : واللّه ما أدری أحیاتک أحبّ إلیّ أم موتک ؛ إلی آخر کلامه (2).
و روی المذکور أبو سعد الابی (3) فی کتابه عن ابن عبّاس رضی الله عنه أنّ علیًّا علیه السلام اشتکی فعاده عثمان، فقال : ما أراک أصبحت إلا ثقیلاً ! قال : أجل، قال : واللّه ما أدری أموتک أحبّ إلیّ أم حیاتک ! إنّی لاحبّ موتک، و أکره أن أعیش بعدک،
ص: 757
فلو شئت جعلت لنا من نفسک مخرجًا، إمّا صدیقًا مسالمًا، و إمّا عدوًّا مغالبًا ؛ إلی آخره (1).
و قال فی شرح الأصل « و من کلام له علیه السلام فی وقت الشوری : لن یسرع أحد قبلی إلی دعوة حقّ » إلی آخره (2) : قال عوانة : فحدّثنی یزید بن جریر، عن الشعبی، عن شقیق بن مسلمة، أنّ علیّ بن أبی طالب، لمّا انصرف إلی رحله، قال لبنی أبیه : یا بنی عبد المطلب إنّ قومکم عادوکم .
ثمّ ذکر تمام کلامه و عتابه فیه علی عبداللّه بن عمر، ثمّ قال : قال : و أکثر الناس فی أمر الهرمزان و عبید اللّه بن عمر، و قتله إیّاه، و بلغ عثمان (3) ما قال فیه علیّ بن أبی طالب علیه السلام .
فقام [ عثمان ] (4) فصعد المنبر، فحمد اللّه و أثنی علیه، ثمّ قال : أیّها الناس، إنّه کان من قضاء اللّه أنّ عبید اللّه بن عمر بن الخطاب أصاب الهرمزان، و هو رجل من المسلمین، و لیس له وارث إلاّ اللّه والمسلمون، و أنا إمامکم و قد عفوت، أفتعفون عن عبید اللّه ابن خلیفتکم بالأمس ؟ قالوا : نعم، فعفا عنه .
فلمّا بلغ ذلک علیًّا علیه السلام تضاحک، و قال : سبحان اللّه ! لقد بدأ بها عثمان ! أیعفو عن حقّ امرئ لیس بوالیه ؟! تاللّه إنّ هذا لهو العجب ! قالوا : فکان ذلک أوّل ما بدا من عثمان ممّا نقم علیه .
قال الشعبی : و خرج المقداد من الغد، فلقی عبد الرحمن بن عوف، فأخذ بیده، و قال : إن کنت أردت بما صنعت وجه اللّه، فأثابک اللّه ثواب الدنیا والآخرة، و إن کنت إنّما أردت الدنیا فأکثر اللّه مالک . فقال عبد الرحمن : اسمع، رحمک اللّه،
ص: 758
اسمع! قال : لا أسمع واللّه، و جذب یده من یده، و مضی حتّی دخل علی علیّ علیه السلام ، فقال : قم فقاتل حتّی نقاتل معک، قال علیّ علیه السلام : فیمن أقاتل رحمک اللّه ! و أقبل عمّار بن یاسر ینادی :
یا ناعی الإسلام قم فانعه قد مات عرف و بدا نکر
أما واللّه لو أنّ لی أعوانًا لقاتلتهم، واللّه لئن قاتلهم واحد لاکوننّ له ثانیًا . فقال علیّ : یا أبا الیقظان، واللّه لا أجد علیهم أعوانًا، و لا أحبّ أن أعرضکم لما لا تطیقون . و بقی علیّ علیه السلام فی داره، و عنده نفر من أهل بیته، و لیس یدخل إلیه أحد مخافة عثمان (1).
و قال ابن أبی ... (2).
... (3) فجاء ابن عثمان (4)، فأخذ منه استاندانة من فضّه، فمضی بها، فبکی زید، قال عثمان : ما یبکیک ؟ قال : أتیت عمر مثل ما اتیتک به، فجاء ابن له فأخذ درهمًا فأمر به فانتزع منه، حتّی ابکی الغلام، وان ابنک قد أخذ هذه فلم أر أحدًا قال شیئًا . فقال عثمان : انّ عمر کان یمنع أهله و قرابته ابتغاء وجه اللّه، و أنا اعطی أهلی و أقاربی ابتغاء وجه اللّه، ولن تلقی مثل عمر .
و روی اسماعیل بن خالد، قال : قیل لعثمان : ألا تکون مثل عمر ؟! قال : لا أستطیع أن أکون مثل لقمان الحکیم (5).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « و من خطبة له علیه السلام فی استنفار الناس إلی أهل الشام:
ص: 759
أفّ لکم » إلی آخره (1)، قال : روی الأعمش عن الحکم بن عیینة (2)، عن قیس بن أبی حازم، قال : سمعت علیًّا علیه السلام علی منبر الکوفة، و هو یقول : یا أبناء الدنیا (3)، انفروا إلی أئمّة الکفر، و بقیّة الأحزاب، و أولیاء الشیطان . انفروا إلی من یقاتل علی دم حمال الخطایا، فواللّه الّذی فلق الحبّة، و برأ النسمة، إنّه لیحمل خطایاهم إلی یوم القیامة لا ینقص من أوزارهم شیئًا (4).
إلی أن قال أی ابن أبی الحدید : فإن قیل : فما تقول (5) مشایخکم فی قوله علیه السلام : « انفروا إلی من یقاتل علی دم حمال الخطایا » ؟ ألیس هذا طعنًا منه علیه السلام فی عثمان ؟! قیل : الأشهر الأکثر فی الروایة صدر الحدیث، و أمّا عجز الحدیث فلیس بمشهور تلک الشهرة، و إن صحّ حملناه علی أنّه أراد به معاویة، و سمّی ناصریه مقاتلین علی دمه، لانّهم یحامون عن دمه، و من حامی عن دم إنسان فقد قاتل علیه (6).
فی شرح ابن أبی الحدید فی شرح الأصل « معاشر الناس انّ النساء نواقص الإیمان » إلی آخره (7) : قال کلّ من صنّف فی السیر والأخبار : إنّ عایشة کانت من
ص: 760
أشدّ الناس علی عثمان، حتّی إنّها أخرجت ثوبًا من ثیاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فنصبته فی منزلها، و کانت تقول للداخلین إلیها : هذا ثوب رسول اللّه صلی الله علیه و آله لم یبل، و عثمان قد أبلی سنّته .
قالوا : أوّل من سمّی عثمان نعثلاً عایشة، والنعثل : الکثیر شعر اللحیة والجسد، و کانت تقول : اقتلوا نعثلاً، قتل اللّه نعثلاً .
و روی المدائنی فی کتاب الجمل، قال : لمّا قتل عثمان، کانت عایشة بمکّة، وبلغ قتله إلیها و هی بشراف، فلم تشکّ فی أنّ طلحة هو صاحب الأمر، و قالت : بعدًا لنعثل و سحقًا ! إیه ذا الاصبع ! إیه أبا شبل ! إیه یابن عمّ ! لکأنّی أنظر إلی إصبعه و هو یبایع له : حثوا الإبل و دعدعوها . قال : و قد کان طلحة حین قتل عثمان أخذ مفاتیح بیت المال، و أخذ نجائب کانت لعثمان فی داره، ثمّ فسد أمره، فدفعها إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام .
و قال أبو مخنف لوط بن یحیی الازدی فی کتابه : إنّ عایشة لمّا بلغها قتل عثمان و هی بمکّة، أقبلت مسرعة، و هی تقول : إیه ذا الاصبع ! للّه أبوک، أما إنّهم وجدوا طلحة لها کفوا .
فلمّا انتهت إلی شراف استقبلها عبید بن أبی سلمة اللیثی، فقالت له : ما عندک ؟ قال : قتل عثمان، قالت : ثمّ ماذا ؟ قال : [ ثمّ ] (1) حارت بهم الأمور إلی خیر محار، بایعوا علیًّا علیه السلام ، فقالت : لوددت أنّ السماء انطبقت علی الأرض إن تمّ هذا، ویحک ! انظر ما تقول ! قال : هو ما قلت لک یا أمّ المؤمنین، فولولت، فقال لها : ما شأنک یا أمّ المؤمنین ! واللّه ما أعرف بین لابتیها أحدًا أولی بها منه و لا أحقّ،
ص: 761
ولا أری له نظیرًا فی جمیع حالاته، فلماذا تکرهین ولایته ؟ قال : فما ردت علیه جوابًا .
قال : و قد روی من طرق مختلفة أنّ عایشة لمّا بلغها قتل عثمان و هی بمکّة، قالت : أبعده اللّه ! ذلک بما قدمت یداه، و ما اللّه بظلاّم للعبید .
قال : و قد روی قیس بن أبی حازم أنّه حجّ فی العام الّذی قتل فیه عثمان و کان مع عایشة لمّا بلغها قتله، فتحمل إلی المدینة، قال : فسمعها تقول فی بعض الطریق : إیه ذا الاصبع ! و إذا ذکرت عثمان قالت : أبعده اللّه ! حتّی أتاها خبر بیعة علیّ علیه السلام ، فقالت : لوددت أنّ هذه وقعت علی هذه، ثمّ أمرت بردّ رکائبها إلی مکّة فردت معها، و رأیتها فی سیرها إلی مکّة تخاطب نفسها، کأنّها تخاطب أحدًا : قتلوا ابن عفان مظلومًا !
فقلت لها : یا أمّ المؤمنین، ألم أسمعک آنفًا تقولین : أبعده اللّه و قد رأیتک قبل أشدّ الناس علیه و أقبحهم فیه قولاً ! فقالت : لقد کان ذلک، و لکنّی نظرت فی أمره، فرأیتهم استتابوه حتّی إذا ترکوه کالفضّة البیضاء أتوه صائمًا محرمًا فی شهر حرام فقتلوه .
قال : و روی من طرق أخری أنّها قالت لمّا بلغها قتله : أبعده اللّه ! قتله ذنبه، و أقاده اللّه بعمله ! یا معشر قریش لا یسومنکم قتل عثمان، کما سام أحمر ثمود قومه، انّ أحقّ الناس بهذا الأمر ذو الاصبع، فلمّا جاءت الأخبار ببیعة علیّ علیه السلام ، قالت : تعسوا تعسوا ! لا یردّون الأمر فی تیم أبدًا (1).
و قال أیضًا فی شرح الأصل « و من کلام له علیه السلام و قد وقعت بینه و بین عثمان
ص: 762
مشاجرة » إلی آخره (1)، فی روایة یرویها عن کتاب « أخبار السقیفة » لأحمد بن عبدالعزیز الجوهریّ، قال عثمان فی المسجد بعد الفراغ عن صلوته الجماعة مقبلاً علی الناس : إنّ هاتین _ مشیرًا بها إلی عایشة و حفصة _ لفتانتان، یحلّ لی سبّهما، و أنا بأصلهما عالم (2).
— – — –
جاء فی آخر نسخة « ب » ما یلی :
قد تمّت علی ید حسین بن محمّد علی الطباطبائی فی رجب المرجّب 1295
فی سنه هزار و دویست و نود و پنج
بسم اللّه تعالی شأنه
من منّ اللّه تعالی جلّ جلاله علیّ و انعامه و اکرامه و احسانه إلیّ أن وفّقنی وجعل السعادة یساعدنی علی مقابلة هذه النسخة الشریفة المحتویة علی کشف حقایق الإیمان المشتملة علی جملة من الأخبار النبویّة والآیات الفرقانیّة من القرآن الواردة النازلة فی مناقب سادات أهل الجنان الأئمّة الاثنی عشر علیهم صلوات اللّه الملک المنّان، و کونهم خلفاء اللّه بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی سایر خلق اللّه من الإنس والجان، لا غیرهم من عبدة الأوثان، مع نسخة الأصل الّذی هو بخطّ
ص: 763
مصنّفه السیّد السند الأمجد المهذّب المؤیّد الممجّد العالم الهمهام وأنیس الأعلام العالم الفاضل العلاّم الحبر الزکیّ التقیّ النقیّ الألمعیّ اللوزعیّ الفطن الحافظ البحر القمقام الحاج سیّد أسد اللّه حجّة الإسلام أعلی اللّه تعالی مقامه ورفع درجاته فی دار السلام، و قد استفدنا من جنابه من کلّ جهة حتّی من هذه النسخة، بالدقّة والسعی والجهد والتأمّل التام فی تصحیحه و رفع الغلط منها، و أرجو من الناظر المحترم العفو عمّا زلّ القدم، و قد فرغنا فی 18 صفر سنة 1298 .
محلّ خاتمه، و نقشه : عبده الراجی محمّد علیّ بن محمّد باقر
— – — –
و جاء فی آخر نسخة « م » ما یلی :
قد تمّت الکتاب بعون الملک الوهّاب علی ید الأقلّ الکتّاب محمّد إسماعیل بن ملاّ أحمد الخوانساری، واجعل اللهمّ لمؤلّفه مقامه فی الجنان، فی شهر شوّال المکرّم سنة اثنی و تسعین و مأتین بعد الألف من الهجرة النبویّة .
— – — –
ص: 764
ص: 765
الفهارس
1 _ فهرس الآیات القرآنیة
2 _ فهرس مصادر التحقیق
3 _ فهرس المحتویات
ص: 766
رقم الآیةالصفحة
سورة الفاتحة ( 1 )
6 ( إهدنا الصراط المستقیم ) 98
سورة البقرة ( 2 )
30 ( و إذ قال ربّک للملائکة إنّی جاعل فی الأرض خلیفة )111
124 ( إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِمامًا )115
189 ( و لیس البرّ بأن تأتوا البیوت من ظهورها ولکن البرّ من اتّقی وأتوا البیوت من أبوابها ) 549، 742
196 ( وأتمّوا الحج والعمرة للّه ) 225
205 ( و إذا تولّی سعی فی الأرض لیفسد فیها )111
238 ( حافظوا علی الصلوات والصلاة الوسطی ) 314
260 ( ربّ أرنی کیف تحیی الموتی ... قال بلی ولکن لیطمئنّ قلبی )310، 327
261 ( أو لم تؤمن قال بلی ولکن لیطمئنّ قلبی )553
ص: 767
274 ( الّذین ینفقون أموالهم باللیل و النهار سرًّا و علانیة فلهم أجرهم عند ربّهم و لا خوف علیهم و لا هم یحزنون )104، 656
285 ( ءَامَنَ الرَّسُولُ بِمَآ أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ )65
سورة آل عمران ( 3 )
14 ( ذریّة بعضها من بعض واللّه سمیع علیم ) 336
49 ( و أنبّئکم بما تأکلون و ما تدّخرون فی بیوتکم ) 663
61 ( فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أبْناءَنا وَ أبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أنْفُسَنا وَ أنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّه ِ عَلَی الْکاذِبینَ )89، 237، 396، 415، 430، 673، 749
103 ( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّه ِ جَمِیعًا وَ لاَ تَفَرَّقُوا )123، 405، 406
105 ( ولا تکونوا کالّذین تفرّقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البیّنات ) 406
144 ( و ما محمّد إلاّ رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم ومن ینقلب علی عقبیه فلن یضرّاللّه شیئًا و سیجزی اللّه الشاکرین )201،518، 565، 582، 587
153 ( إذ تصعدون و لا تلوون علی أحد والرسول یدعوکم فی أخراکم )682
155 ( إنَّ الَّذینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ إنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّیْطانُ بِبَعْضِ ما کَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللّه ُ عَنْهُمْ إنَّ اللّه َ غَفُورٌ حَلیمٌ )235
سورة النساء ( 4 )
10 ( انّ الّذین یأکلون ) 176
ص: 768
11 ( یُوصِیکُمُ اللّه ُ فِی أَوْلاَدِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَیَیْنِ ) 167
20 ( و آتیتم إحداهنّ قنطارًا فلا تأخذوا منه شیئًا أتأخذونه بهتانًا و إثمًا مبینًا )548
35 ( وإن خفتم شقاق بینهما فابعثوا حکمًا من أهله و حکما من أهلها )698، 699
43 ( فلم تجدوا ماء فتیمّموا صعیدًا طیبًا )204، 219
54 ( أم یحسدون الناس علی ما آتاهم اللّه من فضله )741
65 ( فلا و ربّک لا یؤمنون حتّی یحکّموک فیما شجر بینهم ثمّ لا یجدوا فی أنفسهم حرجًا ممّا قضیت و یسلّموا تسلیمًا ) 357
83 ( وإذا جاءکم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به و لو ردّوه إلی الرسول و إلی أولی الأمر منهم لعلمه الّذین یستنبطونه منهم )298
88 ( فما لکم فی المنافقین فئتین واللّه أرکسهم بما کسبوا )178
105 ( لتحکم بین الناس بما أراک اللّه ) 679
سورة المائدة ( 5 )
3 ( الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلامَ دِینًا)147، 149، 260، 261
50 ( أفحکم الجاهلیة یبغون و من أحسن من اللّه حکمًا لقوم یوقنون )517
55 ( إنّما ولیّکم اللّه و رسوله و الّذین آمنوا الّذین یقیمون الصلاة و یؤتون الزکاة و هم راکعون ) 90، 91، 92، 655، 656
67 ( یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ )150، 152
95 ( یحکم به ذوا عدل منکم ) 698
ص: 769
117 ( وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیدًا ما دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ وَأَنْتَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ ) 185، 193، 475
سورة الأنعام ( 6 )
57 ( إن الحکم إلاّ للّه )697
84 و 85 ( ومن ذرّیته داود و سلیمان ... و عیسی )430
164 ( ولا تزر وازرة وزر أخری ) 211
سورة الأعراف ( 7 )
65 ( و إلی عاد أخاهم هودا )255
85 ( و لا تفسدوا فی الأرض بعد إصلاحها )111
150 ( ابن أمّ إنّ القوم استضعفونی و کادوا یقتلوننی ) 617
172 ( و إذ أخذ ربّک من بنی آدم من ظهورهم ذرّیتهم وأشهدهم علی أنفسهم ألست بربّکم قالوا بلی ) 583
199 ( خذ العفو و أمر بالعرف و أعرض عن الجاهلین )421
سورة الأنفال ( 8 )
1 ( قل الأنفال للّه والرسول فاتّقوا اللّه و أصلحوا ذات بینکم و أطیعوا اللّه ورسوله إن کنتم مؤمنین ) 681
6 ( یجادلونک فی الحقّ بعد ما تبیّن کأنّما یساقون إلی الموت و هم ینظرون )681
ص: 770
7 ( و إذ یعدکم اللّه إحدی الطائفتین أنّها لکم و تودّون أنّ غیر ذات الشوکة تکون لکم ویرید اللّه أن یحقّ الحقّ بکلماته و یقطع دابر الکافرین ) 681
25 ( واتّقوا فتنة لا تصیبن الّذین ظلموا منکم خاصّة )110
28 ( إنّما أموالکم و أولادکم فتنة )412
33 ( وما کان اللّه لیعذّبهم و أنت فیهم )416
75 ( وَ أُولُوا الأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّه ِ ) 167
سورة التوبة ( 9 )
16 ( وَ لَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللّه ِ وَ لا رَسُولِهِ وَلا الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَةً ) 466
34 ( و الّذین یکنزون الذهب و الفضّة و لا ینفقونها فی سبیل اللّه فبشّرهم بعذاب ألیم )329، 750
80 ( استغفر لهم أولاتستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعین مرّة فلن یغفراللّه لهم ) 213،560
84 ( ولا تصلّ علی أحد منهم مات أبدًا و لا تقم علی قبره ) 213، 358، 560
119 ( یا أیّها الّذین آمنوا اتّقوا اللّه وکونوا مع الصادقین ) 406
128 ( لقد جاءکم رسول من أنفسکم عزیز علیه ما عنتم حریص علیکم بالمؤمنین رؤوف رحیم )516
سورة یونس ( 10 )
87 ( أن تبوءا لقومکما بمصر بیوتًا واجعلوا بیوتکم قبلة وأقیموا الصلاة )97
سورة هود ( 11 )
17 ( أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ ) 92، 116، 741
ص: 771
113 ( وَلا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا ) 467
114 ( و أقم الصلاة طرفی النهار و زلفًا من اللیل إنّ الحسنات یذهبن السیّئات ذلک ذکری للذاکرین )561
سورة یوسف ( 12 )
3 ( نحن نقصّ علیک أحسن القصص )584
7 ( لقد کان فی یوسف و اخوته آیات للسائلین )316
سورة الرعد ( 13 )
7 ( إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ )103، 115
29 ( طوبی لهم و حسن مآب )105
43 ( و یقول الّذین کفروا لست مرسلاً قل کفی باللّه شهیدًا بینی و بینکم و من عنده علم الکتاب )92، 104
سورة إبراهیم ( 14 )
36 ( وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الأَصْنامَ رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیرًا مِنَ النّاسِ )115
سورة الحجر ( 15 )
41 ( هَذَا صِرَاطُ عَلیّ مُسْتَقِیمٌ ) 129
51 ( و نبّئهم عن ضیف ابراهیم )310
ص: 772
سورة النحل ( 16 )
43 ( فاسئلوا أهل الذکر إن کنتم لا تعلمون )106
سورة الإسراء ( 17 )
26 ( وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ ) 160
74 ( و لو لا أن ثبّتناک لقد کدت ترکن إلیهم شیئًا قلیلاً )554
81 ( قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقًا ) 131
سورة الکهف ( 18 )
9 ( أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ کانُوا مِنْ آیاتِنا عَجَبًا ) 134
83 ( ویسألونک عن ذی القرنین )192
سورة مریم ( 19 )
6 ( فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ ) 167
16 ( واذکر فی الکتاب مریم )193
سورة طه ( 20 )
1 _ 3 ( طه * ما أنزلنا علیک القرآن لتشقی * إلاّ تذکرة لمن یخشی ... إنّنی أنا اللّه لا إله إلاّ أنا فاعبدنی وأقم الصلاة لذکری )544
25 _ 32 ( ربّ اشرح لی صدری ... واجعل لی وزیرًا من أهلی * هارون أخی * أشدد به
ص: 773
أزری * وأشرکه فی أمری )91، 720، 641
28 ( وإنّی لغفّار لمن تاب و آمن )427
سورة الأنبیاء ( 21 )
63 ( بل فعله کبیرهم هذا )322
104 ( کما بدأنا أوّل خلق نعیده وعدًا علینا انّا کنّا فاعلین )185، 192، 193
سورة المؤمنون ( 23 )
115 ( أفحسبتم أنّما خلقناکم عبثًا و أنّکم إلینا لا ترجعون )438
سورة النور ( 24 )
19 ( إنّ الّذین یحبّون أن تشیع الفاحشة فی الّذین آمنوا لهم عذاب ألیم )556
35 ( کَمِشْکَوةٍ فِیهَا مِصْبَاحٌ ... الزجاجة کأنّها کوکب درّیّ ... )82
55 ( وَعَدَ اللّه ُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ ... )112
61 ( فإذا دخلتم بیوتًا فسلّموا ) 549
سورة الشعراء ( 26 )
214 ( و أنذر عشیرتک الأقربین )108 و 109، 718
215 ( واخفض جناحک لمن اتّبعک من المؤمنین )610
ص: 774
227 ( و سیعلم الّذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون ) 362، 518
سورة النمل ( 27 )
16 ( وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ ) 167
سورة القصص ( 28 )
35 ( سنشدّ عضدک بأخیک و نجعل لکما سلطانًا فلا یصلون إلیکما بآیاتنا أنتما و من اتبعکما الغالبون )91
قصص 67 _ 69 ( وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ سُبْحانَ اللّه ِ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ * وَ رَبُّکَ یَعْلَمُ ما تُکِنُّ صُدُورُهُمْ وَ ما یُعْلِنُونَ ) 127، 130، 610
سورة لقمان ( 31 )
34 ( انّ اللّه عنده علم الساعة )278
سورة السجدة ( 32 )
18 ( أفمن کان مؤمنًا کمن کان فاسقًا لا یستوون )104، 105
سورة الأحزاب ( 33 )
19 ( ذلک بأنّهم کرهوا ما أنزل اللّه فاحبط أعمالهم ) 609
21 ( لَقَد کَانَ لَکُم فِی رَسُولِ اللّه ِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ) 288
ص: 775
29 ( یا أیّها النبیّ قل لأزواجک حتّی بلغ للمحسنات منکنّ أجرًا عظیمًا )295
33 ( إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهّرکم تطهیرًا ) 82، 83، 84، 85، 86، 87، 88، 89، 353، 415، 610
53 ( یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاتَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاَّ أَنْ یُوءْذَنَ لَکُمْ ) 172
56 (إنّ اللّه و ملائکته یصلّون علی النبیّ یا أیّها الّذین آمنوا صلّوا علیه ... )78
70 ( یا أیّها الّذین آمنوا اتّقوا اللّه و قولوا قولاً سدیدًا )612
سورة یس ( 36 )
20 ( یا قوم اتّبعوا المرسلین ) 381
سورة الصافات ( 37 )
24 ( وقفوهم إنّهم مسؤولون )382
89 ( انّی سقیم )322
سورة ص ( 38 )
4 ( کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ )467
26 ( یا داوُدُ إِنّا جَعَلْناکَ خَلِیفَةً فِی الأَرْضِ )112
سورة الزمر ( 39 )
30 ( انّک میّت و انّهم میّتون )201، 565، 587
33 ( والّذی جاء بالصدق و صدق به )105
ص: 776
سورة غافر ( 40 )
28 ( أتقتلون رجلاً أن یقول ربّی اللّه )381
46 ( أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ ) 467، 727
سورة الشوری ( 42 )
1 و 2 ( حمآ * عآسآقآ ) 68
23 ( قُل لاَّآ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةِ فِی الْقُرْبَی )68 ، 76 ، 467 ، 727
سورة الزخرف ( 43 )
45 ( وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا ) 118
سورة الدخان ( 44 )
29 ( فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَ الأَرْضُ ) 171
سورة الأحقاف ( 46 )
20 ( ویوم یعرض الّذین کفروا علی النار أذهبتم طیّباتکم فی حیاتکم الدنیا )549،583
سورة محمّد ( 47 )
16 ( و منهم من یستمع إلیک حتّی إذا خرجوا من عندک قالوا للّذین أوتوا العلم ماذا قال
ص: 777
آنفا أولئک الّذین طبع اللّه علی قلوبهم واتّبعوا أهواءهم )680
20 ( رأیت الّذین فی قلوبهم مرض ینظرون إلیک نظر المغشی علیه من الموت ... ) 680
22 ( فهل عسیتم إن تولّیتم أن تفسدوا فی الأرض و تقطعوا أرحامکم )428
29 و 30 ( أم حسب الّذین فی قلوبهم مرض أن لن یخرج اللّه أضغانهم * و لو نشاء لاریناکهم فلعرفتهم بسیماهم ولتعرفنهم فی لحن القول واللّه یعلم أعمالکم ) 680
سورة الفتح ( 48 )
11 و 12 ( سیقول لک المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا یقولون بألسنتهم ما لیس فی قلوبهم قل فمن یملک لکم من اللّه شیئًا إن أراد بکم ضرًّا أو أراد بکم نفعًا بل کان اللّه بما تعملون خبیرا * بل ظننتم أن لن ینقلب الرسول والمؤمنون إلی أهلیهم أبدا و زیّن ذلک فی قلوبکم و ظننتم ظنّ السوء وکنتم قومًا بورًا ) 680
15 ( سیقول المخلفون إذا انطلقتم إلی مغانم لتأخذوها ذرونا نتّبعکم یریدون أن یبدّلوا کلام اللّه قل لن تتبعونا ... ) 680
سورة الحجرات ( 49 )
4 و 5 ( إنّ الّذین ینادونک من وراء الحجرات أکثرهم لا یعقلون * و لو أنّهم صبروا حتّی تخرج إلیهم لکان خیرًا لهم واللّه غفور رحیم ) 680
12 ( اجتنبوا کثیرًا من الظنّ )427
12 ( و لا تجسّسوا )549
ص: 778
سورة الذاریات ( 51 )
1 و 2 ( والذاریات ذروًا * فالحاملات وقرًا )563
سورة النجم ( 53 )
1 _ 7 ( وَالنَّجْمِ إِذا هَوی * ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَما غَوی * وَ هُوَ بِالأُفُقِ الأَعْلی ... )124
سورة الحدید ( 57 )
19 ( والّذین آمنوا باللّه و رسوله أولئک هم الصدّیقون والشهداء عند ربّهم لهم أجرهم ونورهم )107
سورة المجادلة ( 58 )
8 ( ألم تر إلی الّذین نهوا عن النجوی ثمّ یعودون لما نهوا عنه و یتناجون بالإثم والعدوان ومعصیة الرسول و إذا جاءوک حیوک بما لم یحیک به اللّه ... )285، 679
10 ( إنّما النجوی من الشیطان لیحزن الّذین آمنوا )679
13 ( ءَأَشْفَقْتُم أن تقدّموا بین یدی نجواکم صدقات فَإِذْ لم تفعلوا ... )511
112 ( یا أیّها الّذین آمنوا إذا ناجیتم الرسول فقدّموا بین یدی نجواکم صدقة ... )510
سورة الحشر ( 59 )
6 ( و ما أفاء اللّه علی رسوله منهم )272
10 ( ربّنا اغفر لنا و لإخواننا الّذین سبقونا بالإیمان )649
ص: 779
سورة الصف ( 61 )
4 ( کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ )727
سورة الجمعة ( 62 )
11 ( وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضّوا إلیها و ترکوک قائمًا ) 178
سورة المنافقون ( 63 )
1 و 2 ( إذا جاءک المنافقون قالوا نشهد إنّک لرسول اللّه واللّه یعلم إنّک لرسوله واللّه یشهد إنّ المنافقین لکاذبون * اتّخذوا أیمانهم جُنَّة فصدّوا عن سبیل اللّه ... )679
سورة التحریم ( 66 )
1 _ 4 ( لِمَ تحرّم ما أحلّ اللّه لک ... و إن تظاهرا علیه فانّ اللّه هو مولیه و جبرئیل و صالح المؤمنین و الملائکة بعد ذلک ظهیرًا )104، 293، 297، 302
سورة القلم ( 68 )
4 ( وإنّک لعلی خلق عظیم )610
سورة الحاقّة ( 69 )
12 ( و تعیها أذن واعیة )106، 741
19 ( هاؤم اقرءوا کتابیه )641
ص: 780
سورة المعارج ( 70 )
1 ( سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ )152
سورة المزمّل ( 73 )
5 ( إنّا سنلقی علیک قولاً ثقیلاً )407
سورة القیامة ( 75 )
36 ( أیحسب الإنسان أن یترک سدی )612
سورة الإنسان ( 76 )
1 _ 9 ( هل أتی علی الإنسان حین من الدهر لم یکن شیئًا مذکورًا ... إنّما نطعمکم لوجه اللّه لا نرید منکم جزاءً و لا شکورًا ) 99 و 101 و102
سورة النبأ ( 78 )
1 _ 3 ( عمّ یتسائلون * عن النبأ العظیم * الّذی هم ... )110، 111، 128، 129
17 ( إنّ یوم الفصل کان میقاتًا )612
سورة الغاشیة ( 88 )
21 و 22 ( انّما أنت مذکّر * لست علیهم بمصیطر ) 330
– —
ص: 781
سورة اللیل ( 92 )
1 ( واللیل إذا یغشی ) 314
سورة البیّنة ( 98 )
7 ( إنّ الّذین آمنوا و عملوا الصالحات أولئک هم خیر البریّة ) 395
سورة الفیل ( 105 )
1 ( ألم تر کیف فعل ربّک بأصحاب الفیل )584
سورة قریش ( 106 )
2 ( لإیلاف قریش )584
سورة الکوثر ( 108 )
1 _ 3 ( بسم اللّه الرحمن الرحیم * انّا أعطیناک الکوثر * فصلّ لربّک وانحر * انّ شانئک هو الأبتر ) 188
سورة النصر ( 110 )
1 ( إذا جاء نصر اللّه والفتح )718
— – — –
ص: 782
1 _ القرآن الکریم
« أ »
2 _ الإحتجاج علی أهل اللجاج : لأبی منصور أحمد بن علیّ بن أبی طالب الطبرسی ( القرن السادس )، تحقیق السیّد محمّد باقر الخراسان، دار النعمان للطباعة والنشر، النجف الأشرف، 1386 .
3 _ إختیار معرفة الرجال ( رجال الکشّی ) : لأبی جعفر شیخ الطائفة محمّد بن الحسن المعروف بالشیخ الطوسی ( 385 _ 460 )، تحقیق السیّد مهدی الرجائی، مؤسسة آل البیت علیهم السلام ، قم، 1404 ه ، المطبوع مع تعلیقة المعلّم الثالث میرداماد الأسترآبادی .
4 _ الأربعون حدیثا فی اثبات امامة أمیر المؤمنین علیه السلام : للشیخ سلیمان بن عبداللّه الماحوزی البحرانی ( 1075 _ 1121 ه )، تحقیق السیّد مهدی الرجائی، مطبعة أمیر، قم، 1417 ه .
5 _ الإستیعاب : لابن عبد البر ( 463 ه )، تحقیق علی محمّد البجاوی، دار الجیل، بیروت، 1412 ه .
6 _ الإصابة : لابن حجر، تحقیق الشیخ عادل احمد عبدالموجود والشیخ علی محمّد
ص: 783
معوض، دار الکتب العلمیّة، بیروت، 1415 ه .
7 _ الأعلام : لخیر الدین الزرکلی ( 1410 ه )، دار العلم للملایین، بیروت، 1980 م .
8 _ الأمالی : لأبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی ( م 460 )، تحقیق قسم الدراسات الإسلامیّة، دار الثقافة، قم، 1414 ه .
9 _ أمل الآمل : للشیخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملی ( 1104 ه )، تحقیق سیّد احمد الحسینی، الآداب، النجف، ناشر مکتبة الأندلس بغداد .
10 _ الانباه علی قبائل الرواة : لابن عبد البر ( 463 ه )، تحقیق ابراهیم الابیاری، دار الکتب العربی، بیروت، 1405 ه .
« ب »
11 _ بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار علیهم السلام : للعلاّمة محمّد باقر بن محمّد تقی المجلسی ( 1037 _ 1110 )، مؤسسة الوفاء، بیروت، 1403 ه .
« ت »
12 _ تاریخ بغداد أو مدینة السلام: لأبی بکر أحمد بن علیّ الخطیب البغدادی (م463) تحقیق مصطفی عبدالقادر عطا، دار الکتب العلمیة، بیروت، 1417 ه .
13 _ تاریخ الطبری : لابی جعفر محمّد بن جریر الطبری ( 310 ه )، تحقیق عدّة من العلماء، مؤسّسة الأعلمی، بیروت، 1403 ه .
14 _ تاریخ مدینة دمشق : لأبی القاسم علی بن الحسن الشافعی، المعروف بابن عساکر، تحقیق علی شیری، دار الفکر، بیروت، 1415 ه .
ص: 784
15 _ ترجمان اللغة ( شرح القاموس ) : لمحمّد یحیی بن محمّد شفیع القزوینی، الطبعة الحجریّة، 1273 ه.
16 _ تذکرة الخواص : لسبط ابن الجوزی، بیروت .
تفسیر الکشّاف ÿ الکشّاف
« ج »
17 _ جامع البیان : لابن جریر الطبری ( 310 ه )، تحقیق الشیخ خلیل المیس، دار الفکر، بیروت، 1415 ه .
18 _ الجامع لأحکام القرآن ( تفسیر القرطبی ) : لأبی عبداللّه محمّد بن أحمد الأنصاری القرطبی ( م 671 )، مؤسسة التاریخ العربی، دار إحیاء التراث العربی، بیروت، 1405 ه .
« ح »
19 _ حلیة الأولیاء : لأبی نعیم الاصبهانی، دارالکتب العلمیة، مصر، 1351 .
« ر »
20 _ ربیع الابرار و نصوص الأخبار : لأبی القاسم محمود بن عمر الزمخشری (538 ه) تحقیق سلیم النعیمی، منشورات الرضی، قم، 1410 ه .
21 _ رجال الطوسی : لأبی جعفر شیخ الطائفة محمّد بن الحسن المعروف بالشیخ الطوسی ( 385 _ 460 )، تحقیق جواد القیّومی الإصفهانی، مؤسسة النشر الإسلامی
ص: 785
التابعة لجماعة المدرسین، قم، 1415 .
رجال الکشّی ÿ إختیار معرفة الرجال
22 _ رجال النجاشی ( فهرس أسماء مصنّفی الشیعة ) : لأبی العبّاس أحمد بن علی بن أحمد بن العبّاس النجاشی الکوفی ( 372 _ 450 )، تحقیق السیّد موسی الشبیری الزنجانی، نشر مؤسّسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرّسین بقم المشرّفة، 1416 ه .
23 _ الرسائل الرجالیّة : للسیّد محمّد باقر بن محمّد نقی الشفتی المشهور بحجّة الإسلام ( 1175 _ 1260 ) تحقیق السیّد مهدی الرجائی، نشر مکتبة مسجد السیّد باصفهان، 1417 ه .
24 _ الریاض النضرة : لمحبّ الدین الطبری، مصر، الاولی .
« س »
25 _ سنن إبن ماجة : لأبی عبداللّه محمّد بن یزید بن ماجة القزوینی ( 207 _ 275 )، تحقیق محمّد فؤاد عبدالباقی، دار الفکر، بیروت .
26 _ سنن أبی داود : لأبی داود سلیمان بن الأشعث السجستانی ( 202 _ 275 )، تحقیق سعید محمّد اللحام، دار الفکر، بیروت، 1410 ه .
27 _ سنن الترمذی : لأبی عیسی محمّد بن عیسی بن سورة الترمذی ( 209 _ 279 )، تحقیق عبدالوهاب عبداللطیف، دار الفکر، بیروت، 1403 ه .
28 _ سنن الدارقطنی : لأبی الحسن علی بن عمر بن أحمد الدارقطنی ( 306 _ 385 )، تحقیق مجدی بن منصور بن سیّد الشوری، دار الکتب العلمیّة، بیروت، 1417 ه .
29 _ سنن الدارمی : لعبد اللّه بن بهرام الدارمی ( ت 255 ) ، نشر مطبعة الإعتدال ،
ص: 786
دمشق، 1349 .
30 _ السنن الکبری ( سنن البیهقی ) : لأبی بکر أحمد بن الحسین بن علی البیهقی (384 _ 458)، نشر دار الفکر، بیروت .
31 _ سنن النسائی : لأحمد بن شعیب النسائی ( 303 )، بشرح الحافظ جلال الدّین السیوطی وحاشیة السندی، دار الفکر، بیروت، 1348 .
32 _ السیرة النبویّة : لابن هشام الحمیری، تحقیق محمّد محیی الدین عبدالحمید، مکتبة محمّد علی صبیح، مصر، 1383 .
« ش »
33 _ شرح صحیح مسلم : لابی الحسن مسلم بن الحجاج بن مسلم القشیری النووی ( 676 ه )، دار الکتب العربی، بیروت، 1407 ه .
34 _ شرح نهج البلاغة : لابن أبی الحدید المعتزلی ( 656 ه )، تحقیق محمّد ابوالفضل ابراهیم، دار احیاء الکتب العربیة، بیروت، 1378 .
35 _ شواهد التنزیل : للحاکم الحسکانی، مجمع احیاء الثقافة الاسلامیة، طهران .
« ص »
36 _ الصحاح ( تاج اللغة وصحاح العربیّة ) : لإسماعیل بن حمّاد الجوهری (م 393)، تحقیق أحمد بن عبدالغفور عطار، دار العلم للملایین، بیروت، 1407 ه .
37 _ صحیح ابن حبان : لابن حبان ( 354 ه )، تحقیق شعیب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، 1414 ه .
ص: 787
38 _ صحیح البخاری : لأبی عبداللّه بن إسماعیل البخاری ( 194 _ 256 )، دار الفکر، بیروت، 1401 ه .
39 _ صحیح الترمذی : لأبی عیسی محمّد بن عیسی بن سورة الترمذی ( 209 _ 279 )، دار الحدیث بمصر، واحیاء التراث العربی .
40 _ صحیح مسلم : لأبیالحسین مسلم بن الحجاج القشیری النیسابوری (206 _ 261) تحقیق محمّد فؤاد عبدالباقی، دار الفکر، بیروت، 1398 .
41 _ الصواعق المحرقة علی أهل الرفض والضلال والزندقة : لأبی العبّاس أحمد بن محمّد بن محمّد بن علی إبن حجر الهیتمی ( 909 _ 947 ه )، تحقیق عبدالرحمن بن عبداللّه الترکی وکامل محمد الخراط، مؤسسة الرسالة، بیروت، الطبعة الأولی، 1997 .
« ط »
42 _ الطبقات الکبری : لمحمّد بن سعد کاتب الواقدی ( 168 _ 230 )، نشر دار صادر، بیروت، 1405 ه .
43 _ الطرائف فی معرفة مذاهب الطوائف : رضی الدین أبی القاسم علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن طاووس الحسنیّ الحسینیّ ( المتوفّی 664 ق )، تحقیق السیّد علی عاشور، مؤسسّة الأعلمی للمطبوعات، بیروت، الطبعة الأولی، 1420 ق .
« ع »
44 _ العقد الفرید : لابن عبد ربه، احیاء التراث العربی، بیروت .
45 _ عمدة القاری : للعینی ( 855 ه )، دار احیاء التراث العربی، بیروت .
ص: 788
« ف »
46 _ الفائق فی غریب الحدیث : لأبی القاسم جار اللّه محمود بن عمر الزمخشری ( 467 _ 538 ) تحقیق محمّد أبوالفضل إبراهیم وعلی محمّد البجاوی، دارالفکر، بیروت .
47 _ فتح الباری شرح صحیح البخاری : لشهاب الدّین ابن حجر العسقلانی ( 852 )، دار المعرفة، بیروت .
48 _ فتح العزیز فی شرح الوجیز : لأبی القاسم عبدالکریم بن محمّد الرافعی ( 623 ) دار الفکر، بیروت .
49 _ فردوس الأخبار : للحافظ شیرویه الدیلمی، دار الکتب العلمیة، بیروت .
50 _ فضائل الصحابة : لابی عبداللّه احمد بن محمّد بن حنبل ( 241 ه )، تحقیق وصی اللّه بن محمّد عباس، دار العلم، مکّة المکرّمة، 1403 ه .
« ق »
51 _ القاموس المحیط : لأبی طاهر مجد الدّین محمّد بن یعقوب الفیروزآبادی ( 729 _ 817 )، تحقیق و نشر دار العلم، بیروت، 1306 .
« ک »
52 _ الکامل فی التاریخ : لأبی السعادات مجد الدّین المبارک بن محمّد بن محمّد المعروف بإبن أثیر الجزری ( 544 _ 606 )، دار صادر، بیروت، 1386 .
53 _ کتاب المسند : لأبی عبداللّه محمّد بن إدریس الشافعی ( 204 )، تحقیق مطبعة بولاق الامیریة، دار الکتب العلمیة، بیروت .
ص: 789
54 _ کتاب الموطأ : لمالک بن أنس بن أبی عامر بن عمرو بن الحارث الأصبحی ( 93 _ 179 )، تحقیق محمّد فؤاد عبدالباقی، دار إحیاء التراث العربی، بیروت، 1406 ه .
55 _ الکشّاف عن حقائق غوامض التنزیل و عیون الأقاویل فی وجوه التأویل : لأبی القاسم جار اللّه محمود بن عمر الزمخشری ( 467 _ 538 ) ، دار الکتب العربی ، بیروت، 1366 .
« ل »
56 _ لسان العرب : لجمال الدّین محمّد بن مکرم بن منظور المصری ( 630 _ 711 )، نشر أدب الحوزة، قم، 1405 ه .
« م »
57 _ مجمع البحرین و مطلع النیّرین : للشیخ فخر الدّین محمّد الطریحی ( م 1085 )، تحقیق السیّد أحمد الحسینی، مکتبة نشر الثقافة الإسلامیة، 1408 ه .
58 _ مجمع الزوائد و منبع الفوائد : للحافظ نور الدّین علیّ بن أبی بکر الهیثمی ( م807 )، دار الکتب العلمیة، بیروت، 1408 ه .
59 _ مروج الذهب : للمسعودی، مصر، 1346، و دار الأندلس، تحقیق یوسف داغر .
60 _ مستدرک الصحیحین : للحاکم، ط دکن : 1324، و دار الفکر، بیروت .
61 _ مسند أبو یعلی الموصلی : لأحمد بن علی بن المثنی التمیمی ( 307 )، تحقیق حسین سلیم أسد، دار المأمون للتراث، بیروت .
62 _ مسند أحمد : لأحمد بن محمّد بن حنبل أبی عبداللّه الشیبانی ( 164 _ 241 )،
ص: 790
دارصادر، بیروت، و بهامشه منتخب کنز العمال فی سنن الأقوال والأفعال .
63 _ مصابیح السنّة : لحسین بن مسعود بن محمّد الفراء البغوی ( ت 516 )، تحقیق الدکتور یوسف عبدالرحمن المرعشی و محمّد سلیم إبراهیم و جمال حمدی الذهبی، دار المعرفة، بیروت، 1407 ه .
64 _ المصباح المنیر فی غریب الشرح الکبیر : لأحمد بن محمّد بن علی المقری الفیّومی ( م 770 )، منشورات دار الهجرة، قم، 1405 ه .
65 _ المعارف : لابن قتیبة ( 376 ه )، تحقیق دکتور ثروت عکاشة، دارالمعارف، القاهرة.
66 _ معالم العلماء فی فهرست کتب الشیعة وأسماء المصنّفین منهم قدیماً وحدیثاً: لأبی جعفر محمّد بن علی بن شهر آشوب المازندرانی ( م 588 )، نشر الفقاهة، قم، 1425 ه .
67 _ معجم البلدان : للحموی ( 626 ه )، دار احیاء التراث العربی، بیروت، 1399 .
68 _ المعجم الکبیر : للطبرانی ( 360 ه )، تحقیق حمدی عبدالمجید السلفی، دار احیاء التراث العربی، بیروت .
69 _ مقتل الحسین : للخوارزمی، مکتبة المفید، قم .
70 _ مناقب آل أبی طالب : لابن شهر آشوب ( 588 ه )، تحقیق لجنة من أساتذة النجف، المکتبة الحیدریة، النجف، 1376 .
71 _ مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام : لابن المغازلی، ایران، طهران .
72 _ مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام : للموفق الخوارزمی ( 568 ه )، تحقیق الشیخ مالک المحمودی، جامعة المدرّسین، قم، 1414 ه .
ص: 791
« ن »
73 _ النهایة فی غریب الحدیث والأثر : لأبی السعادات مجد الدّین المبارک بن محمّد بن محمّد المعروف بإبن أثیر الجزری ( 544 _ 606 )، تحقیق طاهر أحمد الزاوی ومحمود محمّد الطناحی، مؤسسة إسماعیلیان، قم، 1364 ش .
74 _ نهج البلاغة : تحقیق و شرح الشیخ محمّد عبده، دار الذخائر، قم، ایران، 1412 ه .
« و »
75 _ وفیات الأعیان وانباء أبناء الزمان : لابن خلکان ( 611 ه )، تحقیق احسان عبّاس، دارالثقافة، بیروت .
— – — –
ص: 792
مقدّمة التحقیق··· 9
ترجمة المؤلّف قدس سره ··· 9
اسمه و نسبه··· 9
مولده و نشأته··· 9
أبوه··· 10
أولاده··· 11
کراماته··· 14
کلمات العلماء فی حقّه··· 14
أساتذته··· 18
حیاته العلمیّة والإجتماعیّة··· 18
مشایخه فی الإجازة··· 24
الراوون عنه··· 25
أشهر تلامذته··· 26
آثاره العمرانیة الخالدة··· 27
آثاره العلمیّة··· 29
ص: 793
وفاته··· 33
مراثیه··· 34
بین یدی الکتاب··· 36
1 _ اسمه و نسبته··· 36
2 _ ماهیّته··· 36
منهج التحقیق··· 38
مواصفات النسخ المعتمدة فی التحقیق··· 39
کلمة شکر و ثناء··· 40
مصادر الترجمة··· 41
مقدّمة الکتاب··· 55
الباب الأوّل : فی المستخرجات من الطرائف
و فیه ثمانیة و عشرون عنوانًا
الأوّل : فی الأخبار الدالّة علی انّ الأئمّة اثنی عشر بأسمائهم··· 61
الثانی : فی الأخبار الواردة فی المهدیّ علیه السلام ··· 67
الثالث : فی الأخبار الدالّة علی لزوم محبّة أهل البیت علیهم السلام ، و إستحباب الصلوة علیهم علیهم السلام ··· 76
الرابع : فی أنّ أهل بیت النبیّ علیهم السلام أمان أهل الأرض وأنّ مثلهم علیهم السلام مثل سفینة نوح . . .79
ص: 794
الخامس : فی إمامة الأئمّة الاثنی عشر حتّی الإمام الثانی عشر··· 80
السادس : فی أخبار تدلّ علی المراد من أهل البیت، و انّ اللّه طهّرهم من الرجس··· 82
السابع : فی تفسیر قوله تعالی : « إنّما ولیّکم اللّه » الآیة··· 89
الثامن : فی خبر « أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی »··· 92
التاسع : فی الآیات الواردة فی شأن علیّ علیه السلام ··· 98
العاشر : فی الأخبار الّتی تدلّ علی نصّ الخلافة لعلیّ علیه السلام ··· 107
الحادی عشر : فی أخبار تنزل منزلة النصّ علی خلافته علیه السلام ··· 114
الثانی عشر : و من قبیل أخبار تنزل منزلة النصّ علی خلافته أخبار ترک رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی أمّته الثقلین··· 119
الثالث عشر : فی أخبار تدلّ علی نصّ الوصایة والوراثة فی علیّ علیه السلام ··· 123
الرابع عشر : فی فضائل عالیة فائقة له علیه السلام ··· 130
الخامس عشر : فی أخبار ردّ الشمس له علیه السلام ··· 136
السادس عشر : فی أنّه قسیم الجنّة والنار··· 136
السابع عشر : فی أنّه سیّد الوصیّین و امام المتّقین و قائد الغرّ المحجّلین··· 137
الثامن عشر : فی حقّ من أذی علیًّا علیه السلام ··· 139
التاسع عشر : فی حال بعض أهل الروایة من التابعین کعبداللّه بن عمر··· 140
العشرون : فی أخبار غدیر خم المشتملة علی قوله صلی الله علیه و آله : « من کنت مولاه فعلیّ مولاه »··· 141
الحادی والعشرون : فی الأخبار الدالّة علی انّ بیعة أبی بکر لم تکن عن اجماع واتّفاق آراء ومشورة··· 155
ص: 795
الثانی والعشرون : فی الأخبار الدالّة علی اکراه أبی بکر وعمر علیًّا علیه السلام علی البیعة حتّی أرادوا احراق داره··· 156
الثالث والعشرون : فی الأخبار الدالّة علی أنّ أذیّة فاطمة علیهاالسلام أذیّة رسول اللّه صلی الله علیه و آله .. . 158
الرابع والعشرون : فی غصب فدک والعوالی و ما یترتّب علی ذلک··· 159
الخامس والعشرون : فی غضب فاطمة علیهاالسلام من أبی بکر و عمر، و شدّة تألّمها منهما··· 163
السادس والعشرون : فی مطالبة فاطمة علیهاالسلام فدکا من أبی بکر، و علیّ بعد مماتها فدکًا من عمر و کذا العبّاس و اعتقادهما خیانة المانع لهما فی ذلک··· 164
السابع والعشرون : فی أخبار فضیلة الحسنین علیهماالسلام والبکاء علی الحسین علیه السلام ··· 169
الثامن والعشرون : فی مطاعن عایشة··· 171
الباب الثانی : فی المستخرجات من الصحیحین
و فیه ستّة و أربعون عنوانًا
الأوّل : فی الأخبار الدالّة علی أنّ کلّ ما وقع فی الأمم السابقة یقع فی هذه الأمّة··· 175
الثانی : فی أخبار تدلّ علی انّ کلّ محدث بعد النبیّ صلی الله علیه و آله شرّ و بدعة و ضلالة··· 175
الثالث : فیما ورد فی الفرار من الزحف··· 176
الرابع : فی الأخبار الواردة الدالّة علی وجود المنافقین فی أصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله و ذمّ أصحاب العقبة··· 177
الخامس : فی الأخبار الواردة علی حدوث الفتن والأمور المنکرة والظلم و خلفاء الجور بعد النبیّ صلی الله علیه و آله و انّ النبیّ صلی الله علیه و آله مذ فارقهم کانوا علی الظلم والجور والکفر والنفاق··· 179
ص: 796
السادس : فی الأخبار الدالّة علی عدم قابلیّة الحریص علی الامارة و لا الطالب السائل لها للامارة··· 196
السابع : فی الأخبار الدالّة علی انّ کلّ أحد لیس قابلاً للأمر وإن تبعه الناس··· 197
الثامن : فی الأخبار الواردة فی إرادة النبیّ صلی الله علیه و آله کتابة الوصیّة فمنعه المانعون··· 198
التاسع : فی الأخبار الواردة فی بیعة السقیفة··· 201
العاشر : فی الأخبار الواردة فی شأن أبی بکر و انّه یخالف قول الرسول صلی الله علیه و آله ، وبعض سیرته الردیّة··· 202
الحادی عشر : فی بیان جملة مخترعاته و فساد أعماله··· 205
الثانی عشر : فی الأخبار الدالّة علی غلظة عمر و شدّته علی الناس و عدم معرفته بأحکام الدین و سیرة النبیّ صلی الله علیه و آله واعتراضه علی النبیّ صلی الله علیه و آله ، و اتیانه ما لا یناسب احترام النبیّ صلی الله علیه و آله ··· 205
الثالث عشر : فی الأخبار الدالّة علی جهل عمر بالأحکام الشرعیّة و عدم معرفته بقدر النبیّ صلی الله علیه و آله بل عدم اعتقاده بمرتبة النبیّ صلی الله علیه و آله ، و ردّ النبیّ صلی الله علیه و آله و ما قاله فی مواضع عدیدة··· 215
الرابع عشر : فی أخبار تدلّ علی انّ نهی عمر عن متعة الحجّ والنساء کان مِن عنده ومن احداثه و بدعة من نفسه، وأنکر علیه أصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله ··· 222
الخامس عشر : فی أخبار تدلّ علی انّ صلاة التراویح بدعة من عمر··· 226
السادس عشر : فی أخبار تدلّ علی خوف عمر حال موته ممّا فعل من الامارة ولم یکن یستخلف أحدًا خوفًا من ذلک وتدلّ علی انّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لم یستخلف وان أوصی بالخلیفة من بعده··· 229
ص: 797
السابع عشر: فی أخبار تدلّ علی انّ نهی عمر عن متعة النساء والحجّ کان عن رأی نفسه··· 231
الثامن عشر : فی أخبار تدلّ علی منع النبیّ صلی الله علیه و آله من کتاب الوصیّة و ورقة الکتابة··· 232
التاسع عشر : فی أخبار تدلّ علی مخالفة عثمان للنبیّ صلی الله علیه و آله بل مخالفته لشیخیه فلم یوف عهده فی الشوری أیضًا و غیر ذلک من سیرته و أخلاقه··· 233
العشرون : فی أخبار تدلّ علی ذمّ عثمان··· 235
الحادی والعشرون : فی الأخبار الواردة فی شأن علیّ علیه السلام الدالّة علی إمامته و ولایته وکونه أولی الناس به صلی الله علیه و آله ··· 236
الثانی والعشرون : فی أخبار تدلّ علی وجوب قتال الخوارج و ذمّهم و کفرهم و اخبار النبیّ صلی الله علیه و آله بمقاتلة علیّ علیه السلام معهم و ظفره علیهم··· 245
الثالث والعشرون : فی الأخبار الواردة فی آیة « أکملت لکم دینکم »··· 260
الرابع والعشرون : فی الأخبار الدالّة علی علوّ شأن فاطمة صلوات اللّه علیها وانّ من ظلمها واذیها فقد ظلم وأذی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و انّها سیّدة نساء هذه الأمّة أو سیّدة نساء المؤمنین، و غیر ذلک من فضائلها··· 261
الخامس والعشرون : فیالأخبار الواردة فی منع فاطمة علیهاالسلام من فدک وانّ علیًّا علیه السلام لم یبایع أبا بکر ما دامت فاطمة علیهاالسلام فی الدنیا ، و انّها ماتت غاضبة علیهما··· 268
السادس والعشرون : فی الأخبار الواردة فی انّ الأئمّة اثنی عشر و انّ الأئمّة باقیة إلی الأبد··· 273
السابع والعشرون : فی الأخبار الدالّة علی إمامة الإمام الثانی عشر علیه الصلوة والسلام··· 277
ص: 798
الثامن والعشرون : فی أخبار تدلّ علی مدح الأنصار··· 278
التاسع والعشرون : فیما ورد فی شأن سعد بن عبادة الأنصاری و قبیلته··· 279
الثلاثون : فی أخبار تدلّ علی مدح الأنصار··· 282
الحادی والثلاثون : فی الأخبار الدالّة علی ذمّ عایشة و کونها فاحشة و حسن الرفق وسوء الغفلة والفحش، وکونها حسودة عنودة کذوبة تکذّب علی النبیّ صلی الله علیه و آله ما لا یناسبه، وانّ النبیّ صلی الله علیه و آله ما کان مطمئنًّا منها فی عفافها و حجابها، و عدم متابعتها للنبیّ صلی الله علیه و آله فی أحکامه، و انّها کانت معاندة لعلیّ علیه السلام و فاطمة و أولادها علیهم السلام ··· 284
الثانی والثلاثون : فی الأخبار القبیحة الواردة فی کتبهم المسندة إلی النبیّ صلی الله علیه و آله ممّا لایلیق بحاله وفی أکثرها أو بعضها دلالة تامّة علی خبث عایشة··· 304
الثالث والثلاثون : فی الأخبار الواردة فی مستحدثات معویة··· 311
الرابع والثلاثون : فی الأخبار الواردة فی ذمّ معویة علیه الهاویة··· 311
الخامس والثلاثون : فی الأخبار الواردة فی قتل عمّار و انّه تقتله الفئة الباغیة··· 312
السادس والثلاثون : فی الأخبار الدالّة علی انّ القرآن الموجود بأیدینا لیس تمام ما نزل أو فیه تغییر··· 313
السابع والثلاثون : فی أخبار ذکروا فی کتبهم تدلّ علی حسن حال عمر مع الجواب عنها··· 315
الثامن والثلاثون : فیما ورد فی عایشة و حرمة خروج النسوان إلاّ بمحرم··· 316
التاسع والثلاثون : فی ما یدلّ علی انّ بیت النبیّ صلی الله علیه و آله لیس من عایشة··· 317
الأربعون : فی الأخبار الواردة فی فرارهم عن الزخف و ما فی الزحف من الإثم··· 318
الحادی والأربعون : فی الأخبار الدالّة علی وجود الإمام فی کلّ عصر··· 319
ص: 799
الثانی والأربعون : فی أخبار ذکروها فی کتبهم ممّا یدلّ علی بغضهم أمیرالمؤمنین علیه السلام والجواب عنها بحول اللّه تعالی··· 320
الثالث والأربعون : فی الأخبار الدالّة علی مذمّة أبی هریرة و بعض مخترعاته و ما یظهر منه من اختیاره الجبر والتجسیم··· 320
الرابع والأربعون : فی الأخبار الواردة فی أصولهم الدالّة علی دنوّ مرتبة الأنبیاء و ما لا یلیق بالنسبة إلیهم و انّ مرتبة نبیّنا صلی الله علیه و آله أدون من مرتبة سایر الأنبیاء علیهم السلام ··· 322
الخامس والأربعون : فی أخبار وردت فی أبی ذر رحمه الله ··· 328
السادس والأربعون : فی أخبار الخصم الّتی ربّما یستدلّ بها علی شیء فی مقاتلة علیّ علیه السلام مع القاسطین والناکثین والمارقین، فنحن نذکر أوّلاً أخبار الخصم ثمّ نأتی بأخبار تدلّ علی الخلاف··· 329
الباب الثالث : فی المستخرجات من الصواعق
و فیه خمسة و سبعون عنوانًا
الأوّل : فیما یدلّ علی انّ أذیّة علیّ و فاطمة و ولدیها أذیّة النبیّ صلی الله علیه و آله ، و أذیّة النبی صلی الله علیه و آله أذیّة اللّه سبحانه، و کذلک بغضهم··· 335
الثانی : فی انّ حبّ علیّ و زوجته وابنیه موجب لدخول الجنّة والخلاص من النار، ورعایتهم هی المدار فی لزوم محبّتهم··· 338
الثالث : فیما یدلّ علی عدم قابلیّة الصدیق أبی بکر للخلافة واعترافه بذلک، واقرار العقلاء علی أنفسهم جایز··· 341
الرابع : فیما یدلّ علی تأخّر علیّ علیه السلام عن بیعة أبی بکر و عدم رضائه بها و انّها کانت عن کره··· 343
ص: 800
الخامس : فی ما یدلّ علی انّ أهل البیت سلام اللّه علیهم لم یرضوا بخلافة أبی بکر و عمر و عثمان··· 345
السادس : فیما یدلّ علی انّ أولاد فاطمة أولاد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ··· 346
السابع : فیما یدلّ علی وجود الإمام الثانی عشر المهدیّ صلوات اللّه علیه··· 348
الثامن : فیما یدلّ علی انّ آیة التطهیر ورد فی علیّ و فاطمة والحسنین علیهم السلام ··· 352
التاسع : فی ما یدلّ علی انّ الحقّ یدور مدار علیّ علیه السلام ··· 354
العاشر : فی ما یدلّ علی انّ علم القرآن عند علیّ علیه السلام لا یفارقه··· 354
الحادی عشر : فی انّه _ أی عمر _ أخذ أمّ کلثوم بنت علیّ علیه السلام لا عن رضی من علیّ علیه السلام ، وانّه عصی فیها··· 354
الثانی عشر : فی أخبار ذمّ عمر ممّا التقطته من غیر کتب الأخبار ممّا یدلّ علی غلظته وخشونته و جهله بالأحکام و معصیته و جرأته علی النبیّ صلی الله علیه و آله ··· 356
الثالث عشر : فی أخبار تدلّ علی انّ بیعة أبی بکر کانت فلتة بلا مشورة، و انّها کانت من فعل عمر··· 358
الرابع عشر : فیما یدلّ علی انّ أبابکر کان یأکل من الناس··· 360
الخامس عشر : فیما یدلّ من الأخبار علی بدو خلافة عمر··· 361
السادس عشر : فی انّ عمر کان یأخذ معالمه و یصلح مفاسده و یعلم مجاهیله عن علیّ علیه السلام ··· 362
السابع عشر : فی أخبار تدلّ علی عدم رضی الناس بخلافة عمر··· 363
الثامن عشر : فی انّ اسلامه لیس عن مبنی قویم··· 364
التاسع عشر : فی سیر عمر المکدرة للنبیّ صلی الله علیه و آله ··· 364
ص: 801
العشرون : فیما یدلّ علی انّ عمر ما عامل أهل البیت معاملة حسنة لایقة··· 365
الحادی والعشرون : فیما یدلّ علی لزوم الکون مع جیش أسامة و حال المتخلّف عنه··· 365
الثانی والعشرون : فی أخبار تدلّ علی ذمّ عثمان عن صلة أقاربه وعشائره و ترک غیرهم وإنکار الصحابة علیه، و انّه همّ بقتل محمّد بن أبی بکر··· 366
الثالث والعشرون : فی أخبار الشوری و فیها دلالة علی انّه خائف عن امارته، و انّ خلافة عثمان کانت من عبد الرحمن··· 373
الرابع والعشرون : فیما یدلّ علی خلافة علیّ علیه السلام ··· 377
الخامس والعشرون : فی جملة من خصایص علیّ علیه السلام و فضائله··· 380
السادس والعشرون : فی ما یدلّ علی انّ علیًّا علیه السلام هو الصدّیق لا أبابکر··· 381
السابع والعشرون : فی لزوم ولایة علیّ علیه السلام ··· 381
الثامن والعشرون : فی ما یدلّ علی انّه علیه السلام کان أقرب الناس و أخصّهم إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و انّه أخوه و أذیّته أذیّته و حبّه حبّه و بغضه بغضه··· 383
التاسع والعشرون : فی ما یدلّ علی انّ علیًّا علیه السلام أعلم الناس و أقضاهم و أعرفهم··· 384
الثلاثون : فیما یدلّ علی انّ علیًّا علیه السلام أفضل من کلّ الصحابة و بعده العبّاس··· 387
الحادی والثلاثون : فی ما یدلّ علی انّ علیًّا علیه السلام أفضل الناس والصحابة··· 390
الثانی والثلاثون : فی انّ الکمال والفضل والشرافة بولایة علیّ علیه السلام و حبّه··· 392
الثالث والثلاثون : فی بعض من کرامات علیّ علیه السلام کردّ الشمس علیه··· 392
الرابع والثلاثون : فی ما یدلّ علی انّ علیًّا علیه السلام أحبّ الناس عند اللّه و رسوله صلی الله علیه و آله ··· 393
الخامس والثلاثون : فی ما یدلّ علی انّ مناط الإیمان والنفاق حبّه و بغضه علیه السلام ··· 394
ص: 802
السادس والثلاثون : فی ما یدلّ علی انّ شیعة علیّ علیه السلام هم الآمنون··· 395
السابع والثلاثون : فی ما یدلّ علی انّ علیًّا علیه السلام نفس الرسول صلی الله علیه و آله ··· 396
الثامن والثلاثون : فی ما یدلّ علی انّ ابابکر وعمر خطبا فاطمة و لم یجبهما النبیّ صلی الله علیه و آله فی ذلک و أعرض عنهما و لمّا خطب علیّ علیه السلام زوّجها به مع الترحیب والسرور··· 397
التاسع والثلاثون : فی ما یدلّ علی شدّة محبّة رسول اللّه صلی الله علیه و آله لفاطمة علیهاالسلام ··· 400
الأربعون : فی ما یدلّ علی انّ الخلیفة من بعده أهل بیته، و انّه لا خلیفة غیر الکتاب و أهل بیته··· 401
الحادی والأربعون : فی ما یدلّ علی لزوم التمسّک بأهل البیت علیهم السلام ··· 407
الثانی والأربعون : فیما یدلّ علی انّ أهل بیته صلی الله علیه و آله أفضل من سایر الناس و انّهم و لا سیّما فاطمة علیهاالسلام والحسنین علیهماالسلام أحبّ إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ··· 409
الثالث والأربعون : فی ما یدلّ علی انّ أهل بیت النبیّ صلی الله علیه و آله : علیّ و فاطمة والحسنان علیهم السلام ··· 414
الرابع و الأربعون : فی ما یدلّ علی بقاء أهل البیت فی الأرض إلی قیام الساعة، و انّ بهم قوام الأرض و اصلاح أمر الدین··· 415
الخامس والأربعون : فیما یدلّ علی انّ خلائف النبیّ صلی الله علیه و آله اثنی عشر وانّها باقیة إلی یوم القیامة··· 417
السادس والأربعون : فیما یدلّ علی خلافة الحسن علیه السلام ··· 419
السابع والأربعون : فی جملة من کرامات زین العابدین علیه السلام و مکارمه و عبادته و زهده··· 419
الثامن والأربعون : فی کرامات علیّ بن الحسین علیهماالسلام و معجزاته··· 419
ص: 803
التاسع والأربعون : فی مکارم علیّ بن الحسین علیهماالسلام ··· 421
الخمسون : فی عمر علیّ بن الحسین علیه السلام و زمان فوته و مرقده و ما یتعلّق بذلک··· 423
الحادی والخمسون : فی زمان فوت الباقر علیه السلام و مدفنه و أولاده··· 423
الثانی والخمسون : فی کرامات محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السلام و سایر أحواله··· 423
الثالث والخمسون : فی علمه علیه السلام ··· 424
الرابع والخمسون : فی کشفه و کرامته من جعفر بن محمّد علیهماالسلام ··· 424
الخامس والخمسون : فی عمر جعفر الصادق علیه السلام و موته و مکان دفنه و نحو ذلک من أحواله··· 426
السادس والخمسون : فی أحوال جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام ··· 426
السابع والخمسون : فی کرامات الکاظم علیه السلام و معجزاته··· 427
الثامن والخمسون : فی سبب قتل الکاظم علیه السلام و زمان شهادته و مدفنه وأولاده··· 428
التاسع والخمسون : فی علوم الکاظم علیه السلام و بعض مکارمه··· 430
الستّون : فی مناقب علیّ بن موسی الرضا علیهماالسلام ··· 431
الحادی والستّون : فی کرامات علیّ بن موسی علیهماالسلام ··· 432
الثانی والستّون : فی وفاة علیّ بن موسی الرضا علیه السلام و أولاده··· 433
الثالث والستّون : فی کرامة الجواد علیه السلام و علمه··· 434
الرابع والستّون : فی کرامات علیّ بن محمّد العسکریّ الهادیّ علیه السلام ··· 436
الخامس والستّون : فی وفات محمّد الجواد علیه السلام و عدد أولاده··· 437
السادس والستّون : فی مناقب علیّ العسکریّ علیه السلام ··· 437
السابع والستّون : فی عمر علیّ العسکریّ علیه السلام و وفاته و أولاده··· 438
ص: 804
الثامن والستّون : فی مناقب الحسن الخاص الشهیر بالعسکریّ صلوات اللّه علیه··· 438
التاسع والستّون : فی وفات الحسن العسکریّ علیه السلام و عمره و ولده··· 440
السبعون : فی ما یدلّ علی خبث معویة، فانّه لا اعتداد بتسلیم الحسن الأمر إلیه، لانّه کان عن مصالح شتّی، و انّه و أصحابه فئة الباغیة··· 440
الحادی والسبعون : فی ما یدلّ علی ذمّ عایشة وقتالها مع علیّ علیه السلام مع منع النبیّ صلی الله علیه و آله عن ذلک··· 442
الثانی والسبعون : فی ما یدلّ علی عصمة الأنبیاء علیهم السلام ··· 443
الثالث والسبعون : فیما یدلّ علی ذمّ بنی أمیّة··· 443
الرابع و السبعون : فیما یدلّ علی انّ علیًّا علیه السلام کان کارهًا خلافة أبی بکر ومبطئًا فی بیعته··· 444
الخامس والسبعون : فی ما یدلّ علی عدم کون المدار فی الفضل درک زمان النبیّ صلی الله علیه و آله ، بل قد یکون الخلق الّذین لم یدرکوا زمان النبیّ صلی الله علیه و آله أفضل ممّن أدرک لقائه صلی الله علیه و آله ··· 445
الباب الرابع : فی المستخرجات من شرح إبن أبی الحدید
و فیه ستّة و خمسون عنوانًا
الأوّل : فی ما یدلّ علی وضع الأحادیث فی فضل الشیخین و فی ما ورد علی أمیرالمؤمنین علیه السلام بعد الرسول ممّا یوجب زوال أمره بالمرّة وسقوطه، ویأبی اللّه تعالی إلاّ أن یتمّ نوره و هو یدلّ علی حقّیّته وبطلان غیره و من أعظم معجزاته وعلوّ مقامه··· 449
الثانی : فی بعض فضائل الأئمّة علیهم السلام الّتی اعترف بها الخصوم··· 456
الثالث : فی ما دلّ علی ظهور الإمام الثانی عشر علیه السلام و انّه فی آخر الزمان من أولاد فاطمة علیهاالسلام والحسین علیه السلام ··· 457
ص: 805
الرابع : فی خلافة علیّ و أولاده بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله و کونه وصیًّا عنه و کذا أولاده المعصومین و وارثًا عنه··· 460
الخامس : فی صحّة نهج البلاغة فی نسبته إلی علیّ أمیرالمؤمنین علیه السلام ··· 473
السادس : فی ما أخبر به رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن ضلال أمّته بعده··· 475
السابع : فی الهجوم علی دار فاطمة علیهاالسلام وارادة تحریقها لاخراج علیّ علیه السلام للبیعة وتأخّره عن بیعته بقدر سعته أو ما دامت حیّة، ثمّ أخرجوه قهرًا و أخرجوه بالبیعة، و قبوله ذلک لعدم التمکّن من الإختصام··· 477
الثامن : فی منع عمر عن کتاب وصیّة النبیّ صلی الله علیه و آله فی حقّه علیه السلام فی مرضه، و أراد إهمال الأمر کی یتصرّف فیه حسب إرادته، ونسب إلی النبیّ صلی الله علیه و آله ما نزّهه اللّه عنه بالإتّفاق··· 480
التاسع : فی منع عایشة عن تصریح النبیّ صلی الله علیه و آله فی حقّ أمیر المؤمنین علیه السلام فی المرض، و أرادت اختلاف الأمر واستقرارها فی أبی بکر و عمر··· 486
العاشر : فی بعث النبیّ صلی الله علیه و آله أسامة والحثّ علی اخراجه من المدینة مع وجوه المهاجرین والأنصار حتّی أبی بکر و عمر··· 488
الحادی عشر : فی شداید ظلم وردت علی علیّ علیه السلام و أولاده بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله من الشیخین و عثمان و توابعهم فرعًا بعد فرع إلی أن ینتهی إلیهما وانّ اخراج الخلافة عن أهل البیت علیهم السلام لم یکن إلاّ عداوة لهم ، و انّ قعود علیّ علیه السلام عن مطالبة حقّه لعدم الناصر··· 491
الثانی عشر : فی أنّ بیعة أبی بکر کانت فلتة من غیر قاعدة و رویة العقلاء و لا کانت عن تدبیر و غور··· 498
الثالث عشر : فی أنّ عمر هو الّذی أقام أمر الخلافة فی أبی بکر ومنه اشتدّت أرکان
ص: 806
خلافته، وإلاّ ما صار خلیفة ولا استقیم أمره، و أمر بقتل سعد و وقع فی صدر المقداد، وفعل ما فعل بأهل البیت حتّی استقیم أمره وتمّ··· 506
الرابع عشر : فی عدم تحقّق الإجماع علی بیعة أبی بکر··· 506
الخامس عشر : فی أخبار و غیرها تدلّ علی کون أبی بکر و عمر فی الضلالة وخلافتهما باطلة··· 528
السادس عشر : فی ما یدلّ علی کراهة جملة من أعاظم الصحابة بیعة أبی بکر و ما بعده بعد أن بایع معه علیه بعض··· 532
السابع عشر : فی عدم قبول عمر أحکام أبی بکر و ردّه علیه أشدّ انکار بل اعتقاده بطلانه و فساده··· 537
الثامن عشر: فی استقالة أبی بکر الخلافة والندامة عمّا تصدّی به من أمرالخلافة··· 538
التاسع عشر : فی سبب اسلام عمر وانّه أسلم بغیر جهة قربة بل أظهر الإسلام بحبّه الدنیا و فیه ما یدلّ علی جملة من مطاعنه و عدم إسلامه··· 541
العشرون : فی کیفیّة استخلاف أبی بکر عمر بن الخطاب و عدم رضاء بعض الصحابة علیه و تاریخ فوته··· 546
الحادی والعشرون : فی مطاعن عمر··· 548
الثانی والعشرون : فی جملة من بدایع عمر و ردایا أحکامه و تتبعه الناس فی مساویهم، و کان یعمل فی الأحکام بالمشاورة حتّی من النساء··· 566
الثالث والعشرون : فی خوف عمر ممّا تحمّله عن أمر الخلافة و قوله فی حقّ نفسه ما قال اللّه تعالی فی حقّ الظالمین و عدم اعتقاده صحّة خلافته و لکنّها ممّا قد غرّته الشیطان والناس··· 569
ص: 807
الرابع والعشرون : فی عداوة عمر وبنته وأبی بکر وبنته لعلیّ وزوجته علیهماالسلام مع ما لهما من القدر و المنزلة عند الرسول صلی الله علیه و آله و کراهته و غضبه و کذا غضب فاطمة علیهاالسلام ··· 571
الخامس والعشرون : فی القضایا الفاسدة من عمر وعدم معرفته بالفقه و بالأحکام حتّی الضروریّات منها··· 582
السادس والعشرون : فی کیفیّة استخلاف عمر عثمان و حکایة الشوری وانّ الخلافة جعلها عبدالرحمن فی الحقیقة لعثمان صهره فی الشوری دون غیره ، فکأنّه خلیفة بتعیین ابن عوف··· 587
السابع والعشرون : فی انّ أساس الشوری لاخراج علیّ علیه السلام من حقّه وکان هذا فی مکنون ضمیر عمر ، و استقرار الأمر علی عثمان أو علی غیره دون أهله··· 595
الثامن والعشرون : فی احتجاجه علی أهل الشوری وانّ الخلافة حقّ له و تظلّمه و شکواه··· 598
التاسع والعشرون : فی ذمّ أهل الشوری··· 600
الثلاثون : فی مفاسد الشوری··· 600
الحادی و الثلاثون : فی شدّة عداوة عثمان لعلیّ علیه السلام و غیره من أهل البیت··· 602
الثانی والثلاثون : فی انّ الحریص علی قتل عثمان کان طلحة والزبیر و عایشة ثمّ طلبوا دمه من علیّ علیه السلام ··· 604
الثالث والثلاثون : فی اعتراف الخصوم بانّ علیًّا علیه السلام و أولاده أولی بالخلافة من غیرهم _ یعنی انّ الحقّ لهم _ حتّی الشیخین و غیرهما من المتوسّمین للخلافة کابن عبّاس و غیره··· 607
الرابع والثلاثون : فی تظلّمه و شکواه عن غصبهم الخلافة و انّ الخلافة حقّ له··· 614
ص: 808
الخامس والثلاثون : فی اعتراف الخصوم وما ورد من أخبارهم بکونه منصوصًا علیه بالخلافة ، فدفعوه عن حقّه و منعوه من القیام فی مقام الخلافة الّتی استحقّها بنصّ النبیّ صلی الله علیه و آله ··· 620
السادس والثلاثون : فی أخبار صریحة فی انّ علیًّا علیه السلام هو الوصیّ··· 637
السابع والثلاثون : فی روایة الثقلین و انّهما لا یفترقان إلی یوم القیامة··· 639
الثامن والثلاثون : فی صحّة روایة : « أنت منّی بمنزلة هرون من موسی إلاّ انّه لا نبیّ بعدی »، و انّه علیه السلام وزیره صلی الله علیه و آله ··· 639
التاسع والثلاثون : فی انّه علیه السلام وارث رسول اللّه صلی الله علیه و آله و وزیره··· 641
الأربعون : فی خبر انّه علیه السلام قسیم الجنّة والنار··· 642
الحادی والأربعون : فی صحّة روایة انّه لا یبغض علیًّا علیه السلام إلاّ المنافق و لا یعادیه إلاّ عدوّ اللّه، و انّ بغضه و عداوته و محبّته و ولایته مدار الکفر والإیمان··· 643
الثانی والأربعون : فی صحّة روایة «من کنت مولاه» إلی آخره، فی یوم غدیر خمّ··· 646
الثالث والأربعون : فی صحّة أخبار جمّة واردة فیه علیه السلام دالّة علی جلالة قدره بحیث لا یلیق بغیره الإمامة··· 648
الرابع والأربعون : فی انّه علیه السلام أوّل من أسلم و صلّی مع النبیّ صلی الله علیه و آله ··· 649
الخامس والأربعون : فی انّ الحقّ مع علیّ علیه السلام حیثما دار··· 653
السادس والأربعون : فی انّ آیة « إنّما ولیّکم اللّه » الآیة وردت فی علیّ علیه السلام ، و کذا سورة هل أتی، و نحو ذلک··· 655
السابع والأربعون : فی بعض فضائله العالیة ومقاماته الفاضلة الدالّة علی فوق مرتبة الخلافة و الوصایة··· 656
ص: 809
الثامن والأربعون : فی کمال سیاسته و حسن تدبیره فی أمر الحوزة··· 675
التاسع والأربعون : فی معجزات علیّ علیه السلام وجملة من خوارق عاداته واخباره بالمغیبات··· 700
الخمسون : فی الأخبار الصراح الدالّة علی إمامته علیه السلام بعد النبیّ صلی الله علیه و آله الّتی صرّح فیها رسول اللّه صلی الله علیه و آله بامامته و خلافته··· 714
الحادی والخمسون : فی أخبار صراح دالّة علی خلافة علیّ علیه السلام ··· 723
الثانی والخمسون : فی أنّ الخلافة حقّ له علیه السلام ··· 725
الثالث والخمسون : فی اعتراف الخصوم حتّی الشیخین بلیاقة علیّ علیه السلام للخلافة و غایة ما عابوه انّ فیه دعابة، و نصّهم _ أی نصّ العامّة _ بانّه نسبة خطأ إلیه لو أرادوا زایدًا علی القدر الراجح فی الشریعة و أقصی الغایة انّه ما قبله فسّاق الأمّة··· 731
الرابع والخمسون : إن أردت قلت : انّ کلّ کلمات علیّ علیه السلام صریحة فی الشکوی عن اغتصاب حقّه و انّ الخلافة حقّه و قد غصبوها، و انّها مخصوصة بأهل البیت··· 736
الخامس والخمسون : فی شدّة اختصاص علیّ علیه السلام حتّی جعله نفسه أو عدیل نفسه، وانّه باب علمه وخازن علمه و عیبة علمه و معدن حکمته و ینبوع معرفته··· 739
السادس والخمسون : فی مطاعن عایشة و فیها انّها کانت شدیدة البغض علی عثمان، ثم بعد أن قتل عثمان رجعت إلی عداوة علی علیه السلام ... 760
الفهارس
1- فهرس الآیات القرآنیة ... 767
2- فهرس مصادر التحقیق ... 783
3- فهرس المحتویات ... 793
ص: 810
ص: 811
ص: 812
ص: 813
ص: 814
ص: 815
ص: 816