العروه الوثقی والتعلیقات علیها

اشاره

عنوان قراردادی : عروه الوثقی . شرح

عنوان و نام پدیدآور : العروه الوثقی تالیف آیه الله العظمی السیدمحمدکاظم الطباطبائی الیزدی قدس سره والتعلیقات علیها/ اعداد موسسه السبطین علیهما السلام العالمیه.

مشخصات نشر : قم: موسسه السبطین علیهماالسلام العالمیه، 1430ق.-= 1388 -

مشخصات ظاهری : ج.

شابک : دوره : 978-964-8716-50-4 ؛ 75000 ریال : ج.1 : 978-964-8716-27-6 ؛ 75000 ریال : ج.2 978-964-8716-54-2 : ؛ 75000 ریال : ج.3 978-964-8716-62-7 : ؛ 75000 ریال : ج.4 978-964-8716-71-9 : ؛ 75000 ریال : ج.5 978-964-8716-71-9 : ؛ 80000 ریال : ج.6 : 978-964-8716-82-5 ؛ 90000 ریال : ج.7 978-964-8716-95-5 : ؛ ج.8 978-964-8716-98-6 : ؛ ج.10 978-600-7070-07-9 : ؛ ج.11 978-600-7070-11-6 : ؛ ج.12 978-600-7070-14-7 : ؛ ج.13 978-600-7070-16-1 : ؛ 260000 ریال: ج.14 978-600-7070-18-5 :

وضعیت فهرست نویسی : فاپا

یادداشت : عربی.

یادداشت : ج.2-4 ( چاپ اول: 1430 ق.= 1388 ).

یادداشت : ج.5 (چاپ اول:1430 ق = 1388).

یادداشت : ج.6 ( چاپ اول: 1431ق= 1389).

یادداشت : ج.7 (چاپ اول: 1432 ق.= 1390) (فیپا).

یادداشت : ج.8 و 9 و 11(چاپ اول: 1435ق. = 1393) (فیپا).

یادداشت : ج.10 (چاپ اول : 1435ق.= 1393).

یادداشت : ج. 12 و 13 (چاپ اول: 1437 ق. - 1394) (فیپا).

یادداشت : ج.14 (چاپ اول: 1437 ق. = 1395)(فیپا).

مندرجات : ج.1. الاجتهاد والتقلید - الطهاره ( نهایه الماءالمستعمل ).- ج.2. الطهاره (الماءالمشکوک- طرق ثبوت التطهیر ).- ج.3. الطهاره (حکم الاوانی- حکم دائم الحدث ).- ج.6. الصلاه (فضل الصلوات الیومیه - شرائط قبول الصلاه).- ج.8. واجبات الصلاه و ارکانها - مبطلات الصلاه.- ج.10. الصوم والاعتکاف.- ج.11. (الزکاه - الخمس).-ج.12. کتاب الخمس و کتاب الحج (فضله و ثوابه - شرائط وجوب حجه الاسلام).-ج.13. کتاب الحج( الحج الواجب بالنذر و ... کیفیه الاحرام) و کتاب الاجاره( ارکانها- ما یکفی فی صحه الاجاره)

موضوع : یزدی، محمدکاظم بن عبدالعظیم، 1247؟ - 1338؟ ق . عروه الوثقی -- نقد و تفسیر

موضوع : فقه جعفری -- قرن 14

شناسه افزوده : یزدی، محمد کاظم بن عبدالعظیم، 1247؟ - 1338؟ ق . عروه الوثقی. شرح

شناسه افزوده : موسسه جهانی سبطین (ع)

رده بندی کنگره : BP183/5/ی4ع40383 1388

رده بندی دیویی : 297/342

شماره کتابشناسی ملی : 1161459

ص: 1

المجلد 1

اشاره

ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

مقدّمه المؤسّسه

اشاره

بناءً علی تأکید وتوصیات سماحه آیه اللّه السیّد مرتضی الموسوی الإصفهانی _ حفظه اللّه _ بضروره جمع وتنظیم أغلب حواشی وتعلیقات کتاب العروه الوثقی، تبنّت المؤسّسه هذه المهمّه بعد أن قامت مستعینه بجهود محقّقیها الأفاضل بانتقاء النسخ الأصلیه والموثّقه من أصحاب التعلیقات. ولقد واجه العمل فی مراحله العدیده الکثیر من القضایا والاُمور العلمیّه والفنیّه بسبب العدد الهائل من التعلیقات، والّذی بلغ (41) تعلیقه، حیث الحاجه إلی تنظیمها وترتیبها ومقابلتها وتنقیحها ومتابعه کلّ تعلیقه، والّتی شمل العمل فیها کلّ سطر وکلّ کلمه وکلّ حرف، باتت من أساسیّات تنفیذها. ومن أحد أرکان العمل تحدید مظانّ الأرقام علی الکلمات فی المتن حیث کان من القضایا الصعبه أیضاً، لأنّ بعض العلماء وضعها فی نهایه العباره والبعض وضعها علی الکلمه المطلوبه، والبعض وضعها فی مکان یرتأیه مناسباً حسب رأیه.

وقد لوحظ فی بعض عبارات التعلیقات بعض الخلل من الناحیه البلاغیه والنحویه. وبناءً علی حرص المؤسسه البالغ فی نقل نصوص التعلیقات بکل دقه وأمانه، کانت مضطره إلی إضافه کلمه لاستقامه المعنی، حیث رسمتها بین معقوفین، وأحیاناً تم تبدیل کلمه مکان اُخری مثل: «فلا مانع عن الرجوع إلی الحیّ» فأصبحت: «فلا مانع من الرجوع...»، أو «لا تخلو عن قوه» فأصبحت:

ص: 7

«لا تخلو من قوه»، أو «لم یکن له طریق علی الواقع» فأصبحت: «لم یکن له طریق إلی الواقع»، وأمثالها کثیر. وأحیاناً قد حصل تصحیح لعباره مثل: «بالأخذ بأحد الفتوائین» فأصبحت: «بالأخذ بإحدی الفتویَین».

وعلی صعید تنضید الحروف فقد تم بدقه وتنسیق متناهیین بسبب درج التعلیقه تحت مفرده المحشی حیث کانت تبلغ أحیاناً ما یقارب الثلاثین تعلیقه لمفرده ما.

ولقد تمّت مقابله متن کتاب العروه الوثقی مع النسخه الخطیّه للمصنّف قدس سره الّتی استلمتها المؤسّسه من أحفاده _ جزاهم اللّه خیراً _ فی مدینه قم المقدّسه، والمحفوظه لدیهم ضمن وثائقه العلمیّه قدس سره ومطابقتها أیضاً مع کل متن وارد لدی أصحاب التعلیقات.

وحیث إنّ اسم الفقیه الأعظم السیّد محمّد کاظم الیزدی تقارن مع اسم کتابه العروه الوثقی کان لابدّ من التطرق إلی حیاته وسیرته قدس سره فی مختلف الجوانب، بدءاً بولادته ودراسته و... حتی وفاته قدس سره ، ثمّ دوره قدس سره فی مواجهه العواصف الّتی حلّت بالاُمّه الإسلامیه ومنها الاحتلال، وأخیراً التعریف بأصحاب التعلیقات الّتی وردت فی هذه الموسوعه بصوره موجزه خشیه التطویل.

وأدرجت المؤسسه مشکوره مقدمه رائعه بقلم الاُستاذ الدکتور محمود البستانی بعد مقدمتها، محاوراً ومستقرئاً فیها التنظیر العلمی والتعامل الفقهی، للفقیه الأعظم السیّد الطباطبائی الیزدی قدس سره .

ختاماً، نسأله تعالی أن یوفقنا إلی متابعه هذه الفعالیات العلمیه، إنّه ولیّ التوفیق.

ونبدأ أولاً بسیره السیّد قدس سره تحت عنوان:

ص: 8

سیرته الشخصیّه قدس سره

الولاده:

ولد قدس سره سنه 1247ه . ق ، وفی قول آخر سنه 1256ه_ ، ق(1) فی بیت السیّد عبدالعظیم الطباطبائی(2)، من الساده الطباطبائیه فی یزد(3). وکان رجلاً معروفاً بتقواه وبساطه حیاته. وقد أسمی ولده باسم السیّد محمّد کاظم. وکانت اُسرته تقطن قریه کسنویه(4) فی یزد، حیث أرسلت السیّد کاظم إلی مدرسه دومنار یزد

ص: 9


1- 1. والقول بولادته قدس سره فی سنه 1256 ه_ . ق _ کما فی الفوائد الرضویه نقلاً عن تکمله أمل الآمل لصدر الکاظمینی _ هو احتمال ضعیف. أم_ّا فی شهداء الفضیله: 251، وأعیان الشیعه: 10/43، والنجوم المسرّده: 182 ومصادر اُخری کثیره ذکرت سنه 1247ه_ . ق والظاهر صوابه حسب ما نقلت أ نّه عمّر تسعین سنه، وحسب ما ذکره کاتب مقاله نجوم اُمّت: 76، نقلاً عن اُسره الفقید أنّ سنه الولاده کانت 1248 ه_ . ق علی الأرجح.
2- 2. وهو السیّد عبدالعظیم الکسنوی النجفی الطباطبائی الحسنی الشهیر بالیزدی، أعیان الشیعه: 10/43. منبر آبنوس مسجد کسنویه معروف باسمه.
3- 3. إسماعیل بن إبراهیم بن حسن بن حسن بن علی بن أبی طالب علیهم السلام معروف بطباطبا، وهو جدّ السادات الطباطبائیه، وقیل: من هذه الجهه اشتهر بهذا اللقب... ویسمّی أیضاً بالدیباج. معارف ومعاریف: ج3 . وفی أعیان الشیعه: 10/ 43: ینتهی نسبه الشریف إلی إبراهیم الغمر بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب علیهم السلام .
4- 4. و«کسنو» اسم بنت یزدجرد آخر سلاطین الفرس الّذی فرّ هارباً فقتل فی طاحونه، وکانت القریه لها فسمیت باسمها، وهی من القری القدیمه لمدینه یزد وتقع فی جانبها الغربی، والظاهر أنها کانت جزءاً من مدینه کثه (الاسم القدیم لمدینه یزد) وحاضراً اندمجت کسنویه بمدینه یزد وتعتبر الآن أحد مناطقها. وکانت منذ القدم منطقه زراعیه .

العلمیّه(1) لیتلقّی الدروس الدینیّه. وفی الوقت الّذی کان السیّد کاظم الیزدی مشغولاً بالدراسه کان یعمل فی الزراعه أیضاً.

مسیرته الدراسیّه :

درس المقدّمات والّتی تشمل مبادئ اللغه العربیه وسطوح الفقه والاُصول فی مدرسه دومنار (محسنیه) عند الملاّ محمّد إبراهیم الأردکانی والآخوند زین العابدین العقدائی، وکانا من أساتذه الدرس اللغوی. ودرس السطوح العالیه عند الآخوند الملاّ هادی. وسافر إلی مدینه مشهد لغرض دراسه العلوم الدینیه المتقدّمه، ودرس فیها علم النجوم والریاضیات. ومن ثمّ سافر إلی إصفهان (کانت آنذاک مرکز إیران العلمی). وقیل: إنّه درس فی مدرسه الصدر عند آیه اللّه الشیخ محمّد باقر النجفی(2)، وآیه اللّه السیّد محمّد باقر الموسوی الخونساری (مؤلّف روضات الجنّات)، وآیه اللّه المیرزا محمّد هاشم چهار سوقی (مؤلف کتاب مبانی الاُصول ومن الشیوخ الذین أجازوا السیّد)، وآیه اللّه الملاّ محمّد جعفر الآبادَئی وعند بعض کبار أساتذه إصفهان. وتجلّت هناک قدراته العجیبه وحدّه ذکائه حیث سبق سائر الطلاب؛ ولهذا اُسند إلیه الإشراف علی المکتبه الکبیره، ومهمه جمع وتدوین وکتابه المواد الدراسیه والّتی کانت من ضمن البرامج العملیه للشیخ

ص: 10


1- 1. من المدارس القدیمه والعریقه فی یزد، ویعود بناؤها لسنه 517 ه_ . ق، أو 523 ه_ . ق (یادگارها: 2/389).
2- 2. قال آیه اللّه المرعشی النجفی رحمه الله : «إنّی سمعت کراراً من المرحوم السیّد محمّد کاظم الیزدی یقول: إنّی أبقی طوال عمری مدیوناً للشیخ محمّد باقر النجفی»، (حکم نافذ آقا نجفی: 18).

النجفی. وإثر سعیه وجهوده المتواصله وقدراته الذاتیه وبحثه فی مختلف العلوم الدینیه وخصوصاً الفقهیه منها حصل علی إجازه الاجتهاد من علماء مدینه إصفهان .

هجرته إلی النجف الأشرف:

لقد دفعته تطلّعاته العلمیه وتوصیات علماء إصفهان للسفر إلی أکبر مرکز لدراسه العلوم الدینیه فی ذلک الوقت ، أی دار العلم مدینه النج_ف الأشرف سنه 1281 ه_ . ق ( بإذن وإجازه اُستاذه محمّد باقر النجفی الّذی حمّله رساله یوثّقه فیها للمیرزا الشیرازی، وبمعیه نجل شیخه محمّد تقی النجفی المعروف ب_ «آقا نجفی الإصفهانی». والشیخ محمّد حسین والشیخ محمّد علی الإصفهانی. وتزامن سفره هذا مع وفاه العلاّمه الکبیر الشیخ مرتضی الأنصاری رحمه الله .

وفی مدرسه الصدر فی النجف حضر دروس: آیه اللّه المیرزا محمّد حسن الشیرازی (المجدّد الشیرازی)، وآیه اللّه الشیخ مهدی الجعفری، وآیه اللّه الشیخ راضی النجفی فقیه العرب الکبیر وآیه اللّه الشیخ مهدی ابن الشیخ علی آل کاشف.

زواجه:

وخلال هذه الفتره نال توفیقاً آخر وذلک بزواجه من اُسره الحاج الملاّ حسن ابن محمّد إبراهیم بن عبدالغفور الیزدی المقیم بالنجف. وتزوّج السیّد للمّره الثانیه من اُسره الحاج الشیخ الملاّ کاظم التبریزی. وأثمر کلا زواجیه عن أبناء صالحین سیأتی فیما بعد الحدیث عنهم. وقیل: إنّ التجّار الإیرانیین المقیمین فی النجف قد اشتروا له بیتاً لسکناه.

ص: 11

أولاده:

أنجب هذا العالم التقی أولاداً ارتقوا مدارج العلم فأصبحوا علماء بارزین، ثلاثه منهم توفّوا فی حیاه أبیهم، وهم: السیّد محمّد والسیّد أحمد والسیّد محمود. وللسیّد الیزدی ولدان آخران، أحدهما المرحوم السیّد أسد اللّه الّذی ودّع الدنیا سنه 1393ه_ . ق. والابن الآخر هو السیّد علی الّذی وافاه الأجل سنه (1370ه_. ق). وجاء فی کتاب «معارف الرجال»(1): أ نّه کان للسیّد ستّه أولاد، وهم: السیّد محمّد والسیّد حسن والسیّد أحمد والسیّد محمود الّذین تُوفّوا کلّهم فی حیاه والدهم. وله نجلان آخران هما: السیّد علی (واُمّه کریمه الحاج حسن الیزدی)، والسیّد أسد اللّه (واُمّه کریمه الحاج الشیخ ملاّ کاظم الیزدی).

ومن أحفاده السیّد عبدالعزیز الطباطبائی(2) _ الّذی سکن مدینه قم _ . فکلا أبویه حفیدا السیّد الیزدی. وکان خبیراً بارزاً فی معرفه الکتب والنسخ، وساعد الشیخ آقا بزرک الطهرانی فی تدوین کتاب الذریعه. وکان قد باشر بکتابه السیره الذاتیّه للسیّد الیزدی ولکن لم یسعفه عمره فتوفّی سنه (1374ه_ . ش).

تدریسه:

بعد سفر آیه اللّه الشیرازی إلی سامراء سنه 1291 ه_ . ق انصبّ جلّ اهتمام السیّد فی تدریسه لعلمی الفقه والاُصول والعلوم الدینیّه الاُخری فی النجف

ص: 12


1- 1. معارف الرجال فی تراجم العلماء والأدباء: 2/329 .
2- 2. راجع میراث جاویدان: الرقم 3 و4 لعام 1374 ه_. ش. آخر مقابله وحدیث مع الفقید السیّد عبدالعزیز الطباطبائی.

الأشرف. وبعد وفاه المرحوم الشیرازی اُوکِلَ إلیه تعلیم وتدریس الطلبه بشکل کامل . وبعد مدّه قصیره بسبب قدراته العلمیّه الکبیره وزهده وتقواه أصبح اُستاذاً مقتدراً فی العلوم الدینیّه ، وذاع صیت حوزته الدراسیّه فی النجف فی جمیع أرجاء العالم . وکان یحضر درسه جمع غفیر من الطلبه الواردین من جمیع أنحاء العالم، وبالخصوص من إیران وترکیا والیمن والحجاز والهند وأفغانستان. (وقال مؤلّف أعیان الشیعه: بلغ عدد تلامذته المائتین)(1).

وفی هذا المجال قال مؤلّف کتاب أحسن الودیعه: إنّ الحوزه الدراسیّه للسیّد فی هذه الفتره الأخیره کانت أجمع وأوسع وأتقن وأنفع من حوزات سائر العلماء الأفاضل فی ذلک الزمان(2).

وفی مجال تبحّره بالمسائل الفقهیّه جاء فی کتاب أحد المؤرخین لسیرته رحمه الله ما یأتی: «لقد کان السیّد ذا مهاره قصوی وتمکّن عجیب إلی درجه لم یکن یفکّر فیه کثیراً وکان یستدلّ علی مسأله واحده بأدلّه فقهیّه کثیره»(3).

ونقل أ نّه عندما کان للسیّد کتاب «التبصره» للعلاّمه الحلّی وعدد کبیر من أجوبه الاستفتاءات قال له شخص ما: إنّکم تفتون فی کلّ مسأله بسرعه؟! أجابه السیّد قائلاً: لدیّ فتوی فاُفتی.

وفیما یخصّ اشتیاق السیّد للتعلّم جاء ما یلی: لقد تعلّم السیّد علم النجوم والریاضیات فی النجف عند السیّد یحیی الموسوی الیزدی والّذی درس عنده

ص: 13


1- 1. أعیان الشیعه: 10/43 .
2- 2. تُرجم إلی العربیه، نقلاً عن نجوم اُمّت: 78.
3- 3. أحسن الودیعه فی تراجم مشاهیر مجتهدی الشیعه.

الفقه(1).

وقیل أیضاً: إنّه طالع وتمعّن کتاب «الجواهر» للشیخ محمّد حسن النجفی سبع مرّات من البدایه إلی النهایه.

وذُکر: أنّ السیّد واجه مصاعب کثیره خلال فتره دراسته العلوم، ولکنّه تجاوزها کلّها بمعنویاته العالیه وصبره الجمیل. وفی هذا الخصوص شاعت قصص وخواطر بشأنه بین أهل العلم(2).

وقال مؤلّف کتاب «النجوم المسرّده» بشأن تخصّصه: «کان السیّد متمکّناً من الفروع الفقهیه إلی درجه یحلّ من خلالها معضلات الفقه والاُصول...». وأضاف فی هذا الخصوص نقلاً عن آیه اللّه السیّد علی الیثربی الکاشانی «أنّ آیه اللّه الشیخ ضیاء الدین العراقی النجفی _ المدرّس المعروف فی حوزه النجف العلمیّه _ حضر عند السیّد مرّه فسأله قدس سره : سماحتکم ماذا تُدرِّسون؟ أجاب قائلاً: الاُصول، فقال السیّد: أی مبحث؟ فأجاب قائلاً: الإجماع، فقال السیّد: وما هی نتیجه البحث؟ قال الشیخ ضیاء: لم نستطع إثبات حجّیه الإجماع.

فقال قدس سره : یا شیخ ضیاء أمعک سبحه؟ قال: بلی، قال: إذن فاحسب. فعدّا خمساً وعشرین مسأله ثبتت کلّها بدلیل الإجماع. وأضاف قدس سره قائلاً: یاشیخ ضیاء، إذا لم یکن الإجماع فی الفقه حجّه فما هو دلیل هذه المسائل؟ ظلّ الشیخ ضیاء ساکتاً. وعندها تذکّر علی الفور مسأله من أبواب الفقه فأبداها وطلب من السیّد رأیه فیها، فشرح السیّد من فوره أقوال المسأله وأدلّتها، ومن ثمّ بیّن رأیه بالدلیل. وأردف نقلاً عن السیّد علی الیثربی قوله: کنت أنا والشیخ ضیاء ساکتین نصغی إلیه ولم

ص: 14


1- 1. النجوم المسرّده: 185.
2- 2. نقلاً عن مقاله فقیه بزرگ.

یتکلّم الشیخ ضیاء بکلمه واحده، واستأذنّا من السیّد وخرجنا وکلانا متعجّبان من قوّه حفظه وذکائه. وقال الشیخ ضیاء: لقد بیّن السیّد مواضیع حول هذه المسأله لم تخطر علی بالی»(1).

ومنذ ذلک الحین أخذ السیّد بکتابه وطبع کتبه، ووفِّق لطبع أکمل وأشمل کتبه فی مجال الفروع الفقهیّه، والّذی أصبح فیما بعد رساله عملیّه وعلمیّه للشیعه المسمّی ب_ «العروه الوثقی». وبعد وفاه الشیخ محمّد طه نجف سنه 1323 ه_.ق صار السیّد زعیماً لغالبیه العالم الشیعی، وبعد وفاه زعیم الشیعه فی العالم المعروف الآخوند بالملاّ محمّد کاظم الخراسانی مؤلِّف «کفایه الاُصول» سنه 1329ه ق تصدی زعامه الشیعه فی العالم، وبسبب تتبّعه ومعرفته وقدرته صار من أکبر فقهاء عصره، کما أسموه ب_ «الفقیه المطلق» . وهذا فیما یتصل بسیرته العلمیه، أمّا ما یتصل بسیرته الاخلاقیه وهی فی الواقع ثمره العلم، لأنّ الأخلاق هی التطبیق العملی للنظریات العلمیه فی الحوزات وسواها، وإلیک الآن الحدیث عن:

أخلاقه قدس سره

تناقلت أخبار کثیره حول الأخلاق الحسنه الّتی کان یتحلّی بها السیّد وتعامله الطیب تتناقلها الأفواه والکتب، ومن أهم الخصال والسمات المحموده الّتی کان یتّصف بها ذلک العالم الجلیل هی:

1 _ کان کثیر السعی فی بیان المطالب داخل حلقات دروسه العلمیّه والفقهیّه بلغه بسیطه وبلیغه یفهمها الجمیع.

2 _ بلغت منزلته فی الزهد والتقوی والعداله عند سکان العرب وعشائر البادیه

ص: 15


1- 1. النجوم المسرّده: 11 _ 12.

بدرجه أنهم ملؤوا کیساً من تراب قدمیه وأخذوه معهم إلی البادیه، وکانوا یقسمون به ویقولون: «بحقّ تراب قدم السیّد». وإن دلّ هذا الأمر علی شیء فإنّه یدلُّ علی سموّ منزلته والحبّ العمیق لدی العرب(1). وکان أهل النجف یخاطبونه ب_ «الأب».

3 _ کان دائماً یقول عن نفسه: «ولقد کبرت عن المدح والذم»(2).

4 _ عاش حیاه بسیطه جدّاً وبدون تکلّف زاهداً فی الدنیا. ومع أ نّه کانت تصل لحوزته العلمیّه وجوهات شرعیّه کثیره، لکنّه کان یمتلک بیتاً بسیطاً جدّاً وأثاثاً قلیله.

کتب أحد الدبلوماسیین المعتمدین فی بغداد فی مذکراته: عندما دخلنا بیته البسیط کان السیّد جالساً علی حصیره، وقد سحرنا بشخصیّته الروحانیّه إلی درجه رکعنا أمامه لا إرادیّاً (3).

5 _ ذکر حسن إعظام قدسی فی مذکراته: کنت أنظر إلی سیّدٍ قصیر القامه کان نحیفاً جالساً عند باب القبله وعلیه عمامه صغیره غیر مرتبّه، متّکئاً علی جدار، مطرقاً برأسه، منشغلاً بالذکر، وکان أفراد العشائر والطبقات الاُخری من الناس قبل دخولهم الحضره الحیدریّه یقبّلون الأرض عنده قدس سره دون أن یتقرّبوا إلیه، وکانت الحاله هذه تتکرّر عند خروجهم من تلک الباب _ أی باب القبله _ وکانوا یرجعون القهقری لمسافه دون استداره ظهورهم نحوه، وحینما واجهت هذا المشهد من الإجلال والتکریم أیقنت بأنّ هذا الشخص لم یکن إلاّ آیه اللّه الیزدی.

ص: 16


1- 1. اختران تابناک أو کشف الکواکب: 1/389.
2- 2. المصدر السابق.
3- 3. نقلاً عن مقاله چهره های جاودانه: 84.

6 _ لقد کان السیّد متشدّداً جدّاً فیما یخصّ المیزات العلمیه للطلبه، فلم یُعطِ إجازه الاجتهاد لأیّ طالب، ولدی تقویمه واختیاره للطلاب إضافه لمستواهم العلمی فإنّه کان یهتم بشکل دقیق بتقواهم وعدالتهم.

7 _ کان السیّد أوّل مرجع عیّن للطلاب حصّه یومیّه من الخبز.

8 _ نُقل أنّ ابنه أراد أن یسافر إلی مدینه مشهد لغرض الزیاره ، فواجهه السیّد بصراحه قائلاً : أنت تذهب إلی مشهد لتتنعّم بفواکهها اللذیذه ، تعالَ واعطِ ثمنها لفلانه (إمرأه فقیره) واصعد إلی سطح الدار وتوجّه صوب الإمام الرضا علیه السلام واقرأ الزیاره.

9 _ یقول أحد مؤرخیه المذکور: قال لی سماحه آیه اللّه المرعشی النجفی فی قم: کان خالی من العلماء ومن خواص المرحوم السیّد الیزدی، وکان مأذوناً له بالدخول إلی غرفته الخاصّه، فطلبت من خالی یوماً ما أن یصطحبنی معه إلی غرفه السیّد، فذهبت ونظرت إلی زوایا الغرفه، فرأیت قِدْراً فأشرت إلی خالی أن یسأل السیّد ما هذا القدْر؟ فسأله، فقال السیّد: إنّه قِدْر کنت أستخدمه عندما کنت طالباً، وضعته علی الرفّ أمام عینی لکیلا أنسی نفسی(1).

10 _ وسُئل السیّد یوماً عن أحد أئمه الجماعه؟ فقال: إذا لم یدّعِ الاجتهاد فهو عادل، وإلاّ فلا.

11 _ لقد کان السیّد مثالاً للصبر والتحمّل، بإزاء الأعمال العدائیّه لمخالفیه السیاسیین والضغوط الّتی کانت موجوده فی ذلک الزمان.

12 _ قال الشیخ أسد اللّه إیزدگشسب: کنت أدرس عنده المباحث الاُصولیه والفقهیه، وعندما بلغ مبحث: «الأمر بالشیء هل یقتضی النهی عن ضدّه أم لا؟»،

ص: 17


1- 1. النجوم المسرّده.

ووجود ترک الضدّ مقدّمه لفعل الضدّ، بادر بالمناسبه لقراءه هذا الشعر من منظومه المرحوم السبزواری:

ک_ذاک فی الأع_دام لا علی_ه وإن بها فاهُوا فتقریبیه

وتوجّه إلی تلامذته قائلاً: یا حبّذا لو تقرؤون علم المعقول قلیلاً أیضاً(1).

13 _ لقد کان السیّد یحبّ الناس حبّاً جمّاً بقلبه، وأحبّه الناس کثیراً جدّاً(2).

14 _ وعندما أراد السیّد أن یعیّن وصیّاً لیودعه سهم الإمام وتحویله إلی المرجع التالی، قال له أحد أحفاده وهو الحاج السیّد رضا مؤلّف کتاب (مجالس إیران): لدیکم أحفاد یتامی تکفّلت بهم فیستحسن أن تعیّن لهم شیئاً ما، فقال المرحوم السیّد بصوت ضعیف: إذا کان أحفادی متدیّنین فإنّ اللّه سیرزقهم، وإلاّ فکیف اُعطیهم من مالٍ لیس لی؟!(3)

15 _ فی أوائل الحرکه الدستوریه فی إیران هاجم وکیل أحد مراجع العراق المرحوم آیه اللّه السیّد محمّد کاظم الیزدی قدس سره بشدّه، وعندما توفّی ذلک المرجع وانتقلت الزعامه إلی المرحوم آیه اللّه الیزدی، جاء ذلک الوکیل إلی النجف والتقی ببعض المقرّبین من السیّد وطلب منهم أن یفعلوا شیئاً لیلتقی بآیه اللّه الیزدی لیعتذر منه، قالوا له: تعالَ إلی الصحن بعد صلاتی المغرب والعشاء، وبعد أن أدّی المرحوم السیّد صلاته جاء الوسیط بمعیّه ذلک الشخص إلی السیّد، قال الوسیط: سیّدنا، إنّ هذا الرجل کان ممّن یتهجّم علیکم وقد جاء الیوم لتعفو عنه ممّا عمل، ویطلب منکم أن تعطوه وکاله لیظلّ فی منصبه، فقال السیّد بلطف ورأفه: لا مانع، دعه یأتی

ص: 18


1- 1. شمس التواریخ: 96.
2- 2. نقلاً عن مقاله نجوم اُمّت: 84.
3- 3. النجوم المسرّده: 182.

لأکتب له وکاله(1).

16 _ تناول أحد الخطباء من علی المنبر المرحوم السیّد محمّد کاظم الطباطبائی الیزدی بکلمات مسیئه للأدب، وفی أحد المجالس اتّفق حضور السیّد فیه، فاعتلی ذلک الخطیب المنبر ولم یکن یعرف بأنّ السیّد حاضر فی المجلس، وأثناء کلامه وقع نظره علی السیّد الیزدی، فاضطرب إلی درجه اهتزّ بها جسده، وصدفه شرح مسأله بصوره خاطئه، فانتبه الحاضرون فی المجلس إلی خطئه هذا وانتظروا أن یذکّره السیّد الیزدی، ولکنّ السیّد علی خلاف ما کانوا یتوقّعون ظلّ ساکتاً إلی أن نزل الخطیب من المنبر، فاستدعاه السیّد إلیه وأجلسه إلی جنبه وهمس فی اُذنه.

قال الراوی: ذهبت فی الیوم التالی إلی ذلک المجلس ثانیه، فاعتلی الخطیب نفسه المنبر مرّه ثانیه وأخذ یقرأ آیه التوبه، وقال: أنا أعتذر لسماحه السیّد عن إساءتی الأدب له، وقال: إنّ السیّد نائب الإمام (عجّل اللّه فرجه) بالحقّ، ثمّ خاطب الحاضرین قائلاً: لقد رأیتم یوم أمس أنّنی شرحت المسأله بصوره مخطئه، وکان للسیّد الحقّ الشرعی والعرفی أن یوبّخنی وینبّهنی، ولکنّه لم یظهر ردّ فعل، فقد استدعانی إلیه وأطلعنی علی خطئی بصوره خفیّه(2).

والآن، وقد انتهینا من إشارتنا السریعه إلی نشأته الدراسیه والسلوکیه، نتقدم إلی أساتذته الذین أفاد منهم، حیث نعرض سریعاً لکل منهم، تحت عنوان:

أساتذته :

لقد عایش وتعرّف الفقیه الکبیر العلاّمه السیّد محمّد کاظم الیزدی أثناء

ص: 19


1- 1. یکصد داستان خواندنی: 66.
2- 2. یکصد داستان خواندنی: 57 _ 58 .

دراسته فی مراحلها المختلفه علی أساتذه مشهورین، وشهد جمیعهم بفطنته وذکائه، ونقل أ نّه کان من أکبر وأبرز تلامذه آیه اللّه المجدّد الشیرازی. وفیما یلی نذکر أساتذته الّذین تعرّف علیهم فی مدن یزد وإصفهان والنجف وفقاً لما کُتب. ولا شکّ أنّ أسماء الکثیر من هؤلاء الأساتذه وخصوصاً علماء الحوزه العلمیه فی إصفهان لم یرد ذکرها هنا بسبب عدم توفّر الوثائق عند متابعه أحواله قدس سره :

1 _ آیه اللّه الحاج محمّد جعفر الآبادَئی:

هو أحد علماء وفقهاء إصفهان المشهورین، ومن تلامذه السیّد محمّد باقر حجّه الإسلام الشَفتی. تُوفّی سنه (1280 أو 1281ه_ . ق)، ووُری جثمانه فی تخت فولاذ بإصفهان(1).

2 _ آیه اللّه الشیخ مهدی کاشف الغطاء:

هو نجل الشیخ علی ابن الشیخ جعفر، من کبار اُسره آل کاشف الغطاء، ومن مراجع الشیعه المشهورین. ولد فی النجف الأشرف سنه (1226ه_ . ق). توفی سنه (1289ه_)(2).

3 _ آیه اللّه الشیخ راضی النجفی:

هو ابن الشیخ محمّد النجفی. فقیه العراق الکبیر. کان من کبار فقهاء ومدرّسی الشیعه ومن أعاظم علماء عصره. توفی فی النجف الأشرف سنه (1290ه_ . ق)(3).

4 _ آیه اللّه الشیخ محمّد باقر الإصفهانی:

هو نجل الشیخ محمّد تقی الإصفهانی صاحب کتاب «هدایه المسترشدین أو

ص: 20


1- 1. ریحانه الأدب: 1/38 .
2- 2. زندگانی وشخصیت شیخ انصاری: 469.
3- 3. المصدر السابق: 475.

حاشیه معالم الدین»، وحفید الشیخ جعفر کاشف الغطاء من اُمّه. کان من کبار علماء إصفهان. توفی فی مدینه النجف الأشرف سنه (1301ه_ . ق)(1) .

5 _ الآخوند المُلاّ محمّد هادی الیزدی:

هو ابن المُلاّ مصطفی، وأحد العلماء والمجتهدین. ولد سنه (1255ه_). إمام جماعه مسجد فرط بمدینه یزد. کان منشغلاً بالقضاء والتدریس. درس عنده السیّد کاظم الیزدی السطوح العالیه. توفی سنه (1308ه_)(2).

6 _ آیه اللّه المیرزا محمّد حسن الشیرازی:

هو أحد العلماء الأعلام فی عالم التشیّع فی القرن الأخیر. وهو ابن المیرزا محمود بن محمّد إسماعیل الحسینی. ولد بمدینه شیراز. قرأ السیّد الیزدی علیه الفقه والاُصول فی مدرسه الصدر بالنجف الأشرف، وبعد هجره المیرزا الشیرازی إلی سامراء أخذ علی عاتقه التدریس فی النجف . توفی سنه (1312ه_ . ق) ودفن فی النجف الأشرف(3).

7 _ آیه اللّه المیرزا محمّد باقر الموسوی الخونساری:

هو نجل میر زین العابدین. ولد سنه (1226ه_ . ق). أحد کبار علماء الإمامیّه فی القرن الرابع عشر الهجری. تصدّی الزعامه الدینیّه والعلمیّه فی إصفهان بدءاً وانتهاءً. توفی سنه (1313ه_ . ق)، ودفن فی مقبره تخت فولاذ بإصفهان(4).

8 _ المُلاّ حسن بن محمّد إبراهیم الأردکانی:

قرأ السیّد کاظم الیزدی علیه اللغه والآداب فی مدرسه (دومنار). ذکر السیّد

ص: 21


1- 1. ریحانه الأدب : 3/404 .
2- 2. النجوم المسرّده: 186 .
3- 3. فرهنگ فارسی: 6/2070 .
4- 4. ریحانه الأدب: 3/366.

المدرسی مذیّلاً فی هامش ترجمه حیاه السیّد الیزدی قائلاً: ورد فی أعیان الشیع_ه : أنّ المولی حسن بن محمّد إبراهیم بن محتشم الأردکانی کان اُستاذ السیّد کاظم الیزدی، وله کتاب شرح القصیده العینیّه، وکانت وفاته سنه (1315ه_ . ق)(1).

9 _ آیه اللّه السیّد یحیی الموسوی الیزدی:

هو أحد أولاد السیّد داود الجندق وبیابانک من أحفاد الأئمه علیهم السلام . توفی سنه (1316ه_ . ق)، ودفن فی بقعه السیّد جعفر فی یزد.

أخذ السیّد الیزدی أخذ عنه علم الهیئه والریاضیات فی النجف الأشرف، والاُستاذ السیّد یحیی أخذ عن السیّد الیزدی علم الفقه(2).

10 _ آیه اللّه المیرزا محمّد هاشم الخونساری:

وهو أخو صاحب روضات الجنّات. ولد سنه (1235ه_ . ق). یعتبر من کبار علماء الشیعه فی القرن الرابع عشر.

وافاه الأجل فی شهر رمضان سنه (1318ه_ . ق)، ودفن فی مقبره وادی السلام بالنجف الأشرف(3).

11 _ آیه اللّه الشیخ مهدی الجعفری:

کان اُستاذ السیّد الیزدی فی درس الفقه بالنجف الأشرف.

12 _ الآخوند زین العابدین العقدائی:

عمل فی القضاء والتدریس فی مدرسه دومنار (محسنیّه) بمدینه یزد. درس

ص: 22


1- 1. النجوم المسرّده: 177.
2- 2. النجوم المسرّده: 209.
3- 3. ریحانه الأدب: 2/191 .

عنده الکثیر من العلماء. ومنهم المرجع السیّد کاظم الّذی درس عنده علوم اللغه العربیه(1).

والآن بعد أن عرضنا لأساتذته، إلیک جمله من:

تلامذته:

فیما یخصّ تدریسه فإنّ السیّد کان له ما یقرب من مائتی تلمیذ بارز(2). وخیر دلیل علی علمیته ومکانه حوزته الدراسیّه هو ما سطّره محمّد مهدی الکشمیری فی سنه (1324ه_ . ق) قائلاً: کان یُعدّ من أعاظم العلماء العاملین وأکابر الفضلاء الکاملین. ذاع صیت اجتهاده وفقاهته فی البقاع والأصقاع، ولا یشکّ أحد فی أعلمیّته. قلّده أکثر العرب وغیر العرب، وکانوا یعتقدون بأنّ أعمالهم تُقبل بتقلیده. یحضر درسه جماعه من العلماء الکاملین فی الصحن المطهَّر لمرقد أسد اللّه الغالب علی بن أبی طالب علیه السلام ویکتسبون نصیبهم الوافر من معینه»(3).

وخلال المدّه الطویله الّتی درَّسَ فیها السیّد الیزدی العلوم الدینیه فی حوزه النجف الأشرف العلمیّه، درس عنده تلامذه کثیرون تعلّموا منه العلم والأدب، وتزوّدوا من معینه، ونالوا منه إجازه الروایه. توجد أسماء الکثیرین من هؤلاء العلماء فی کتاب «ریاض الأبرار» تألیف السیّد محمّد علی الروضاتی وفی کتاب «المسلسلات: ج2».

وفی هذا المجال کتب مؤلِّف کتاب «معارف الرجال»: «نقل عنه الروایه

ص: 23


1- 1. االنجوم المسرّده: 99.
2- 2. أعیان الشیعه: 10/43 .
3- 3. تکمله نجوم السماء: 2/278.

الکثیر من العلماء والأفاضل، ومنهم: السیّد محمود بن شرف الدین علی التبریزی المرعشی ومحمّد بن علی حرز الدین والشیخ موسی بن الشیخ عبداللّه الإحسائی الهجری»(1).

أورد المعلّم حبیب آبادی فی کتاب «مکارم الآثار» ما یلی: «لقد عَدَّ العلماء الکبار دروسه غنیمه. واستحدثت حوزه ملیئه بالمحقّقین لتدریس فقهه»(2).

وفیما یلی أسماء أشهر تلامذه السیّد کاظم الیزدی، مع تاریخ ولادتهم ووفیاتهم(3) ، منهم :

13 _ الشیخ أبو القاسم القمّی: من فقهاء قم (1281ه_ . ق).

14 _ الشیخ جواد الإیروانی: من الفضلاء وأهل العلم (1287ه_ . ق).

15 _ آی_ه اللّه السیّد علی أکبر البیشوائی الیزدی: من الفضلاء فی الحوزه العلمیّه فی قم، (1288ه_ . ق).

16 _ المیرزا رضی مجتهد التبریزی: من علماء قم (1294ه_ . ق).

17 _ محمّد التنکابنی: مؤلف قصص العلماء (1230 _ 1302ه_ . ق).

18 _ آیه اللّه السیّد علی البهبهانی: من المجتهدین والمراجع لعالم التشیّع (1303ه_ . ق).

ص: 24


1- 1. معارف الرجال فی تراجم العلماء والأدباء: 2/328.
2- 2. مکارم الآثار: 4/1321.
3- 3. نقلاً عن ریحانه الأدب: 5/23، زندگی نامه رجال: ج2 و3، مدرس قهرمان آزادی: 51، نجوم اُمت: 79، شمس التواریخ: 96، شکوه مرجعیت: 26، شیخ آقا بزرگ تهرانی: 6، شرح حال... آیت اللّه بهبهانی: 85، تاریخ بیداری ایرانیان: 1/311، حکیم سبزواری: 211، مصفّی المقال: 428، النجوم المسرّده، آینه دانشوران، تراجم الرجال، فقیه بزرگ، زندگانی شیخ انصاری، دایره المعارف دانش بشر، الذریعه، تاریخ علمی واجتماعی اصفهان، مقدمه جامع الشتات.

19 _ الشیخ أبو القاسم الإصفهانی: من فضلاء حوزه قم (1304ه_ . ق).

20 _ السیّد محمّد تقی الخونساری: أحد کبار علماء حوزه قم العلمیّه (1306ه_ . ق).

21 _ فخر الدین الپارسای: من رجال الصحافه (1307ه_ . ق).

22 _ الحاج السیّد أحمد ابن السیّد یوسف الخونساری: من أعاظم العلماء المعاصرین وأکابر الفقهاء (1309ه_ . ق).

23 _ السیّد محمّد حجّت التبریزی: من مراجع الشیعه (1310ه_ . ق).

24 _ آیه اللّه السیّد یحیی الموسوی الیزدی: زعیم الحوزه العلمیّه فی یزد بعد عام (1316ه_ . ق) .

25 _ الشیخ إبراهیم الفیروزآبادی الیزدی: من مدرّسی الحوزه العلمیّه فی النجف الأشرف (1321ه_ . ق).

26 _ محمّد الأبرقوئی: عالم فی علم الرجال (1330ه_ . ق).

27 _ الشیخ قاسم حمّود آل قسام: رأس السلسله العلمیّه لهذا البیت ومن العلماء البارعین فی الفقه والحدیث والرجال (1331ه_ . ق) .

28 _ السیّد محمود (شرف الدین) المرعشی النجفی: من العلماء المتخصّصین فی علم الأنساب (1260 _ 1338ه_ . ق).

29 _ السیّد میرزا هادی النجفی الحائری: من أفاضل الاُصولیین والفقهاء (1296 _ 1339ه_ . ق).

30 _ آیه اللّه الشیخ أحمد کاشف الغطاء: من کبار مراجع التقلید (1292 _ 1344ه_ . ق) .

31 _ الشیخ جعفر السودانی: عالم ورع (1345ه_ . ق).

32 _ الشیخ عبدالرسول الساباطی: من زهّاد العلماء وأساتذه یزد،

ص: 25

(1345ه_ . ق).

33 _ آیه اللّه السیّد محمّد الفیروزآبادی الیزدی النجفی: من مراجع التقلید خصوصاً لدی أهالی تبریز (1345ه_ . ق).

34 _ الحاج السیّد عبدالحیّ الیزدی: من علماء یزد الکبار، والّذی کان یعیش فی منطقه پونه بالهند إلی مدّه طویله وعاد إلی یزد سنه 1330ق بأمرٍ من السیّد الیزدی. (1348ه_ . ق).

35 _ السیّد حسین الحسینی الأشکوَری: عالم فقیه وفاضل جلیل (1349ه_ . ق) .

36 _ الشیخ محمّد محسن: «آقا بزرگ الطهرانی» مصنّف وصاحب الذریعه (1255 _ 1349ه_ . ش).

37 _ الشیخ مرتضی آل کاشف الغطاء: من أجلاّء علماء الإمامیّه وعظماء فقهاء الشیعه (1291 _ 1349ه_ . ق).

38 _ الشیخ محمّد باقر البیرجندی: من المجتهدین (1276 _ 1351ه_ . ق).

39 _ الشیخ علی المازندرانی: عالم، کتب کثیراً من تقریرات اُستاذه (1352 ه_ . ق ).

40 _ آیه اللّه السیّد حسن الصدر: من علماء الإمامیه الکبار، (1354ه_ . ق).

41 _ الشیخ عبدالحسین العاملی الدزفولی: من العلماء والفقهاء (1294 _ 1354ه_ . ق).

42 _ آیه اللّه الشیخ عبدالکریم الحائری الیزدی: من المراجع الکبار ومؤسس الحوزه العلمیّه فی قم (1276 _ 1355ه_ . ق).

ص: 26

43 _ الحاج السیّد أسد اللّه الآقا میری الدزفولی: من أجلاّء الفضلاء الموسومین فی خوزستان (1357ه_ . ق).

44 _ آیه اللّه السیّد حسن المدرّس: مجاهد شهید (1287 _ 1357ه_ . ق).

45 _ المیرزا محمّد حسن ابن حاج مولا علی علیاری التبریزی: عالم ربّانی فقیه، (1266 _ 1358ه_ . ق) .

46 _ المیرزا أبو الحسن المشکینی: من العلماء والفقهاء (1358ه_ . ق).

47 _ السیّد أحمد الخونساری: من المجتهدین الکبار (1291 _ 1359ه_ . ق) .

48 _ الشیخ علی أکبر الخونساری: (1359ه_ . ق).

49 _ الشیخ علی پایین شهری القمّی: من علماء قم (1360ه_ . ق).

50 _ الشیخ ضیاء الدین الأراکی: من کبار مراجع التقلید (1278 _ 1361ه_ . ق).

51 _ المجاهد الشهید الشیخ محمّد تقی البافقی: من رجال الدین المجاهدین (1292 _ 1361ه_ . ق).

52 _ الآقا میر السیّد علی النجف آبادی الإصفهانی: من أعاظم العلماء وأجلاّء الفقهاء (1287 _ 1362ه_ . ق).

53 _ السیّد محمّد حسین الدزفولی: من العلماء (1301 _ 1362ه_ . ق).

54 _ الشیخ محمّد رضا مسجد شاهی الإصفهانی: من مجتهدی إصفهان (1287 _ 1362ه_ . ق).

55 _ السیّد فخر الدین القمّی: من شیوخ العلماء فی قم، (1363ه_ . ق).

56 _ المیرزا سیّد علی المدرِّس (کوچک) الیزدی: من العلماء المشهورین فی یزد (1284 _ 1364ه_ . ق).

ص: 27

57 _ آیه اللّه السیّد محمّد الأسترآبادی: من المجتهدین المقیمین فی طهران (1295 _ 1365ه_ . ق).

58 _ الحاج حسین القمّی. من علماء قم ومشهد (1282 _ 1366ه_ . ق).

59 _ السیّد میرزا محمّد باقر القاضی الطباطبائی التبریزی: عالم جلیل القدر، (1285 _ 1366ه_ . ق).

60 _ الشیخ فضل علی القزوینی: من علماء قزوین (1290 _ 1367ه_ . ق).

61 _ عبدالنبی الأراکی النجفی: «آیه اللّه العراقی» من فقهاء أراک (1308 _ 1368ه_ . ق).

62 _ السیّد ابن الحسن شمس العلماء: من العلماء الفضلاء (1368ه_.ق).

63 _ آیه اللّه السیّد عزیز اللّه الحسینی الدرکه ای: من زعماء رجال الدین فی طهران (1370ه_ . ق).

64 _ الشیخ حسن نویسی: من فقهاء ومدرّسی قم (1291 _ 1371ه_ . ق).

65 _ المیرزا محمّد فیض القمّی: من علماء وأساتذه قم (1292 _ 1371ه_ . ق).

66 _ العلاّمه الشیخ محمّد رضا الطهرانی: صاحب الشتات (1289 _ 1372ه_ . ق).

67 _ المیرزا مهدی الآشتیانی: من العلماء المعاصرین ومدرّسی الحوزه العلمیّه فی قم (1306 _ 1372ه_ . ق).

68 _ العلاّمه الشیخ محمّد حسین کاشف الغطاء: کان هو وأخوه وکلاء السیّد (1294 _ 1373ه_ . ق).

69 _ السیّد محمود الحسینی الموسوی: إمام جمعه زنجان (1309 _

ص: 28

1375ه_ . ق).

70 _ العلاّمه الشیخ عبدالحسین شرف الدین: من متکلّمی الشیعه الإمامیه (1290 _ 1377ه_ . ق).

71 _ السیّد حسین الموسوی الحمّامی: من مراجع الشیعه البارزین فی القرن الرابع عشر (1298 _ 1379ه_ . ق).

72 _ آیه اللّه السیّد حسین البروجردی: من المراجع الکبار (1292 _ 1380ه_ . ق) .

73 _ الشیخ عبدالرسول بن شریف بن عبدالحسین بن محمّد حسن الجواهری: (1301 _ 1387ه_ . ق).

74 _ آیه اللّه محمّد حسین الخیابانی السبحانی: من مجتهدی تبریز (1299 _ 1392ه_ . ق).

75 _ آیه اللّه المیرزا آقا ابن المجتهد الکبیر الآقا محمّد جعفر: من الزهّاد ونوادر العلماء فی یزد.

76 _ آیه اللّه السیّد أبو الحسن الإصفهانی: من المراجع المشهورین فی إصفهان.

77 _ الشیخ أسد اللّه ایزدگشسب: صاحب شمس التواریخ .

78 _ آیه اللّه السیّد حسین المدرِّس الباغگندمی: من المجتهدین الکبار ومن زهّاد یزد.

79 _ الملاّ عبداللّه القمّی: من علماء قم.

80 _ السیّد علی ابن السیّد عباس: من علماء کرمان وحلّ فیها بإجازه من السیّد.

81 _ آیه اللّه السیّد محمّد حجّت الکوه کَمَرئی: من کبار علماء الحوزه

ص: 29

العلمیّه فی قم .

82 _ آیه اللّه الشیخ محمّد حسین الإصفهانی: من مراجع التقلید.

83 _ السیّد مرتضی الفقیه القمّی: من علماء قم .

84 _ السیّد مهدی الموسوی الإصفهانی الکاظمی. صاحب (أحسن الودیعه).

أصحاب الإجازه والروایه عن السیّد الیزدی:

85 _ السیّد مهدی الغُرَیفی البحرانی (1299 _ 1344ه_ . ق).

86 _ الشیخ جواد الشاه عبدالعظیمی (1275 _ 1355ه_ . ق).

87 _ السیّد أبو الحسن النقوی اللکهنوی (1279 _ 1355ه_ . ق) (روایه).

88 _ المیرزا السیّد المیر محمّد النجف آبادی (1294 _ 1358ه_ . ق).

89 _ السیّد نجم الدین اللکهنوی (1279 _ 1360ه_ . ق) (روایه).

90 _ المیرزا محمّد الجولانی (1276 _ 1361ه_ . ق).

91 _ الشیخ محمّد حسن العمروآبادی (1273 _ 1363ه_ . ق) (روایه).

92 _ محمّد حرز الدین النجفی (1272 _ 1365ه_ . ق) .

93 _ الشیخ محمّد حسین کاشف الغطاء (1294 _ 1373ه_ . ق).

94 _ السیّد راحه حسین الرضوی (1297 _ 1376ه_ . ق).

95 _ السیّد جعفر بحر العلوم (1289 _ 1377ه_ . ق).

96 _ الشیخ محمّد خطیب الحائری (1306 _ 1380ه_ . ق).

97 _ السیّد عبداللّه ثقه الإسلام (1297 _ 1382ه_ . ق).

98 _ الشیخ الآقا بزرک الطهرانی (1293 _ 1383ه_ . ق).

99 _ السیّد حسین الرضوی الکاشانی (1291 _ 1385ه_ . ق).

ص: 30

100 _ السیّد المیر أحمد علیّ المفتی (1303 _ 1388ه_ . ق) (روایه).

101 _ الشیخ مهدی مسجد شاهی (1298 _ 1393ه_ . ق).

102 _ الشیخ منصور الأنصاری الدزفولی (1307 _ 1393ه_ . ق) (روایه).

103 _ المیرزا محمّد رضا الکرمانی (...) (روایه)(1).

مؤلّفاته:

أدناه فهرس مؤلّفات السیّد الیزدی الّتی أتحف بها المکتبه الفقهیّه، مرتّبه وفق الحروف الأبجدیه (ماعدا النسخ الخطّیه، وبقیه التواریخ المذکوره متعلّقه بأول طبعه، وأکثرها قد تکرّرت طبعاتها):

104 _ الاستصحاب أو رساله فی الاستصحاب: نسخه خطّیه عند الشیخ علی أکبر الخونساری(2).

105 _ بستان نیاز وگلستان راز: مناجاه باللغه الفارسیه، طبع مع الصحیفه الکاظمیه سنه (1337ه_ . ق) ثمّ بعد ذلک طبع مستقلاًّ.

106 _ التعارض: طبع باللغه العربیه، نسخته الخطّیه فی مکتبه ملک فی طهران برقم (2904).

107 _ حاشیه آداب التجاره: أکبر البهبهانی، طبع باللغه الفارسیه.

108 _ حاشیه الخیارات: طبع باللغه العربیه مع حاشیه المکاسب، طهران سنه (1316 _ 1317ه_ . ق).

109 _ حاشیه المکاسب المحرّمه: للشیخ مرتضی الأنصاری، طبع باللغه

ص: 31


1- 1. نقلاً عن المسلسلات فی إجازات العلماء: ج2.
2- 2. الذریعه: 2/25 .

العربیه فی طهران عام (1316 _ 1317 . ق). والنسخه الخطّیه فی مکتبه مدرسه نوّاب بمشهد تحت تسلسل 202 فقه. وفهرس مکتبتین للنسخ الخطّیه بمشهد: 456، والنسخه الخطّیه لمکتبه وزیری بیزد بتسلسل: 2354 و 2355 سنه 1309ه_ . ق.

110 _ حاشیه أنیس التجّار: للملاّ مهدی النراقی، طبع باللغه الفارسیه مع کتاب أنیس التجّار فی طهران سنه (1317ه_ . ق).

111 _ حاشیه تبصره المتعلّمین فی أحکام الدین: للعلاّمه الحلّی، طبع باللغه العربیه فی طهران سنه (1329ه_ . ق) .

112 _ حاشیه جامع العباسی: للشیخ البهائی، طبع باللغه العربیه فی طهران سنه (1325ه_ . ق).

113 _ حاشیه ذخیره العباد لیوم المعاد: للملاّ فاضل الشرابیانی، طبع بالفارسیه فی مشهد سنه (1331ه_ . ق) .

114 _ حاشیه ذخیره المعاد، المعروف ب_ سؤال وجواب: تألیف زین الدین المازندرانی الحائری، طبع بالفارسیه فی مشهد سنه (1333ه_ . ق).

115 _ حاشیه فرائد الاُصول: تألیف الشیخ مرتضی الأنصاری، نسخته الخطّیه عند الشیخ علی أکبر الخونساری، (الذریعه 6/160).

116 _ حاشیه مجمع المسائل: تألیف المیرزا محمّد حسن الشیرازی، طبع بالفارسیه فی بومبی سنه (1314 ه_ . ق) .

117 _ حاشیه مناسک الحجّ: للشیخ مرتضی الأنصاری، طبع بالفارسیه فی طهران سنه (1317 ه_ . ق)، وطبع أیضاً فی قم مع حواشی الفقهاء الأعاظم بمطبعه إسماعیلیان سنه 1373ه_ . ق.

118 _ حاشیه منتخب الرسائل: تألیف السیّد أبو القاسم الموسوی

ص: 32

الخونساری، طبع بالفارسیه فی بغداد سنه (1331 ه_ . ق) .

119 _ حاشیه منهج الرشاد: للشیخ جعفر الشوشتری، طبع بالفارسیه فی تبریز سنه (1323 ه_ . ق) .

120 _ حاشیه نجاه العباد فی یوم المعاد: تألیف الشیخ محمّد حسن النجفی صاحب الجواهر، طبع باللغه العربیه فی بومبی سنه (1318 ه_ . ق) .

121 _ حاشیه النُخبه: للشیخ محمّد إبراهیم الکلباسی الإصفهانی، طبع بالفارسیه فی بومبی سنه (1318 ه_ . ق) .

122 _ حجّیه الظنّ فی عدد الرکعات وکیفیه صلاه الاحتیاط: طبع باللغه العربیه فی طهران سنه (1316 _ 1317 ه_ . ق) .

123 _ رساله ذخیره الصالحین: مع حواشی السیّد محمّد الحسینی الفیروزآبادی، طبع باللغه العربیه فی النجف الأشرف سنه (1338 ه_ . ق) .

124 _ رساله فی إرث الزوجه من الثمن أو العقار: (الذریعه: 11/56).

125 _ رساله فی التعادل والتراجیح: طبع باللغه العربیه فی طهران سنه (1316 ه_ . ق) ، النسخ الخطّیه لمکتبه وزیری فی یزد، بتسلسل: 2373 فی سنه 1309 ه_ . ق .

126 _ رساله فی جواز اجتماع الأمر والنهی: طبع باللغه العربیه فی طهران سنه (1316 ه_ . ق)، النسخه الخطّیه لمکتبه ملک فی طهران بتسلسل: 553 فی سنه 1302 ه_ ، النسخه الخطّیه لمکتبه وزیری بتسلسل : 2373 سنه 1309 ه_ . ق .

127 _ رساله فی منجِّزات المریض: طبع باللغه العربیه مع حاشیه المتاجر فی طهران سنه (1316 _ 1317 ه_ . ق) .

128 _ السؤال والجواب: طبع الجزء الأوّل منه باللغه العربیه فی النجف سنه (1340 ه_ . ق) .

ص: 33

129 _ الصحیفه الکاظمیه: وهی مناجاه طبعت باللغه العربیه فی بغداد سنه (1327 ه_ . ق) .

130 _ طریق النجاه(1): طبع باللغه الفارسیه فی بومبی الهندیّه سنه (1328 ه_ . ق) .

131 _ العُروه الوثقی فی ما تعمّ به البلوی: طبع الجزء الأوّل والثانی باللغه العربیه فی بغداد سنه (1328 ه_ . ق)، نسخته الخطّیه فی مکتبه وزیری بیزد بتسلسل: 2950.

132 _ الغُرر الغَرویه: نظم الشیخ مرتضی آل کاشف الغطاء، طبع فی بغداد مع العروه الوثقی سنه (1328 ه_ . ق) .

133 _ الکلم الجامعه والحکم النافعه: تألیف: م. د. ح. ن. کلمات قصار طبع باللغه العربیه فی صیدا بلبنان سنه (1328 ه_ . ق).

134 _ مجمع الرسائل _ مجمع المسائل: طبع بالفارسیه فی بومبی سنه (1315 ه_ . ق) .

135 _ مُنتَخب الأحکام: طبع بالفارسیه فی طهران سنه (1345 ه_ . ق).

136 _ منتخب الرسائل: وهی رساله منتخب الأحکام، طبع بالفارسیه فی طهران سنه (1316 ه_ . ق)، طبع هذا الکتاب عشرات المرات للآن.

137 _ الواجبات: للسیّد محمّد کاظم الطباطبائی سنه (1331 ه_ . ق) .

138 _ وسیله النجاه: طبع بالفارسیه .

ص: 34


1- 1. اسم الکتاب فی الصفحه ما بعد الغلاف «سؤال وجواب».

یقول السیّد المدرّسی: «لم یطرق فی ذهنی أنّ أحداً کتب حواشی بکثرهٍ بقدر ما کتب وحشّی علی کتب الفتاوی کالسیّد الیزدی»(1).

وتوجد نماذج من کتاباته ومؤلّفاته قدس سره فی کتب تاریخ الحرکه الدستوریّه، ورسائل ولوائح الشیخ فضل اللّه النوری، ونهضت روحانیون إیران، ونموذج من خطّه فی کتاب «فقهای نامدار شیعه»، وتقریظ منه علی کتاب «لباس التقوی» للسیّد جمال الواعظ اُلّف سنه (1318 ه_ . ق)(2)، وأنوار الرشاد فی شرح نجاه العباد للسیّد جعفر بحر العلوم الطباطبائی اُلّف سنه (1326 ه_ . ق)(3)، وهنالک وثائق للسیّد الیزدی محفوظه عند عائله السیّد عبدالعزیز الطباطبائی الیزدی فی قم، وکذلک لدی السیّد علی محمّد إمام جمعه یزدی.

أهمّ آثاره المار ذکرها:

إنّ حصیله العمر المثمر لذلک العالم الفرید هو ما لاحظناه من تألیفه أکثر من أربعین کتاباً ورساله وحاشیه، وطبع بعضها عشرات المرات. وأهمّ مؤلّفاته هو العروه الوثقی .

لکن ثمه کتابان ، أحدهما : ( الحاشیه علی المکاسب ) ، وهو حاشیته علی مکاسب الشیخ الأعظم مرتضی الأنصاری، وهو من أهمّ النصوص الفقهیه التحقیقیه. وقد اتّخذه العدید من الفقهاء ملاکاً لتدریس خارج الفقه سابقاً وحالیاً. ویقول الفقهاء: إن_ّه یمکن معرفه مهارات السیّد الفقهیّه من خلال حاشیته علی المکاسب. وقد کُتبت حواشی عدیده علی کتاب المکاسب، وجمیع الفقهاء الکبار

ص: 35


1- 1. النجوم المسرّده.
2- 2. شهید راه آزادی سید جمال واعظ : 6 .
3- 3. راجع الذریعه : 26/60 .

أو قسم منهم کتبوا حواشی علیه. (نقلاً عن الاُستاذ علی الدوانی). وأما الاخر ، فه_و :

العروه الوثقی:

فقیه بیت الوحی ماخاب فی عروته الوثقی من استمسکا

فإنّ أهل البیت أدری بما فی البیت من أحکامه مدرکا

کاظم أهل البیت بالعروه الو ثقی أتی فاستوجب الشکرا

والناس فی الأشیاء قد تستوی وما استوت علماً ولا خبرا

والشرع بیت للهدی قائم والبیت أهلوه به أدری

إنّ أهمّ وأکمل أعماله هو کتاب «العروه الوثقی» الّذی طبع ونشر لمرّات عدیدهٍ فی مختلف الدول. وقد اکتسب الکتاب شهره عالمیّه، وکان فی وقته سیّد الرسائل العملیّه عند عامه الشیعه. وبعد وفاه السیّد الیزدی کان یرجع إلیه ویستند علیه فی الفتوی علماء الشیعه الکبار، مثل آیه اللّه السیّد محسن الحکیم، الّذی کتب شرحاً استدلالیاً علی هذا الکتاب فی أربعه عشر مجلّداً (حسب طبعه بیروت) باسم «مستمسک العروه الوثقی».

کتب العدید من العلماء والمراجع شروحاً وحواشی علی هذا الکتاب. وقد ذکر السیّد الروضاتی فی کتابه «حیاه سماحه آیه اللّه چهار سوقی» أنّها تبلغ مائه شرح وحاشیه. وأشهر الشروح والحواشی کتبت بأقلام هؤلاء العلماء والآیات العظام، أمثال: السیّد محمّد الفیروزآبادی الیزدی (1345ه_ . ق)، والمیرزا محمّد حسین بن عبدالرحیم النائینی الیزدی (1355ه_ . ق)، والشیخ عبدالکریم الحائری الیزدی (1355ه_ . ق)، والشیخ ضیاء الدین العراقی ( 1361ه_ . ق ) ، والسیّد أبو الحسن الموسوی الإصفهانی (1365ه_ . ق)، والحاج السیّد حسین الطباطبائی القمّی (1366ه_ . ق)، والشیخ محمّد رضا آل یاسین ( 1370 ه_ . ق )،

ص: 36

والسیّد حسین الطباطبائی البروجردی (1380ه_ . ق)، والسیّد محمود الحسینی الشاهرودی (1394ه_ . ق) و.....

وتوجد کذلک تعلیقتان لکلٍّ من: السیّد أبی القاسم الموسوی الخوئی (1413ه_ . ق)، والسیّد عبد الهادی الشیرازی (1382ه_ . ق). وقد ترجم العروه الوثقی إلی اللغه الفارسیه وطبعها المرحوم الشیخ عباس القمّی (صاحب مفاتیح الجنان) والسیّد أبو القاسم الإصفهانی معاً باسم (الغایه الوثقی) أو (الغایه القصوی فی ترجمه العروه الوثقی). وکُتبت أیضاً حواشی علی هذه الترجمه منها: حاشیه آیه اللّه السیّد محمّد الفیروزآبادی باسم «حاشیه الغایه الوثقی». وکتب المرحوم آیه اللّه المرعشی النجفی أیضاً تعلیقات علی هذا الکتاب باسم «الغایه القصوی لمن رام التمسّک بالعروه الوثقی» فی مجلدین کبیرین وقام بطبعهما.

من الواضح ، أنّ کتاباً یتمیّز بأهمیته العلمیه ، لابدّ وأن یحظی بالتقدیر الکبیر لدی المعنیین بشؤون الفقه وسواه ، ولذلک کتب الکثیر عن المدونه المذکور ، نعرض للبعض من ذلک ، جاء فی أحدها ما یأتی :

آراء المختصّین بالعروه الوثقی:

جاء فی أحد المصادر المؤرخه للسیّد قدس سره ما یأتی:

«ذکر أحد المعنیین بشؤون الفقه بأنّ الکتاب المذکور بسبب احتوائه علی مسائل فرعیّه ضروریّه فإنّ الفقهاء والمراجع الّذین جاؤوا من بعد السیّد الیزدی کانوا یعتمدون علیه ویرجعون إلیه ویدقّقون فیه. وکتب علیه الفقهاء الکبار حواشیهم وبحثوا فیه لمرّات عدیده. وقد ألّف الفقهاء الکبار عشرات الکتب الاستدلالیّه وکلّها تتمحور وتدور حول العروه، علی شکل: مستند العروه،

ص: 37

ومستمسک العروه، أو حاشیه. ونقد، وبحث، وشرح لمسائلها، وقد طبعت هذه الکتب _ الّذی مدارها العروه _ واستنسخت لیستفید منها الراغبون فی معرفه الأحکام الفقهیّه(1).

اُلِّف کتاب العروه باللغه العربیه، ویحتوی علی (3260) مسأله فی أبواب الفقه(2)، وحسب قول الرازی: «کانت العروه ولأکثر من خمسین سنه عنواناً لدرس الخارج لدی مراجع النجف الکبار وقم وسواهما من الحوزات ذات السموّ والرفعه الدینیه؛ وذلک لصحّه نصوصها وعباراتها»(3).

وذکر محسن الأمین فی أعیانه: «العروه الوثقی فیها فروع کثیره جیّده الترتیب، أفرز فیها کلّ فرع علی حده بعنوان مسأله، وجعل لأعداد مسائلها أرقاماً فسهّل التناول، وأقبل الناس علیها ونسخت نجاه العباد بعد أن کانت تراجع سابقاً»(4).

وفی مصدر آخر: «یحتوی کتاب العروه الوثقی علی مسائل فقهیّه کثیره فی جمیع الأبواب. وصیغت مسائله بطریقه جیّده جدّاً ومستدلّه، ولکیفیّتها العالیه وشمولیّتها الواسعه کتب علیها علماء ومراجع کلّ عصر حواشیهم وتعلیقاتهم»(5).

وفی مقدّمه کتاب الغایه القصوی: «کنت دائماً أطلب لقاءها وأشتاق لزیارتها وأودّها، فیالها من رساله سهله ویسیره المأخذ ومستحسنه، وتألیفها فی غایه

ص: 38


1- 1. فقهای نامدار شیعه: 421.
2- 2. الذریعه: 15/252/1623 .
3- 3. گنجینه دانشمندان: ج7.
4- 4. أعیان الشیعه: 10/43 .
5- 5. زندگی نامه آیه اللّه چهار سوقی: 150 .

الجوده ولطافه الاُسلوب. وهی جامعه لجمیع الرسائل، وتشتمل علی جمی_ع المسائل، وتضمّ أنواع الفروع الفقهیّه، بل هی ناسخه للرسائل العلمیّه».

ممیّزات کتاب العروه الوثقی:

من خلال إجراء تحقیق قصیر واستطلاع لآراء العلماء والمختصّین فإنّ ممیّزات کتاب العروه الوثقی کما یلی:

139 _ جامع وکامل إلی حدّ کبیر.

140 _ یحتوی علی فروع کثیره حتّی المسائل الجزئیّه، وکلّ ما لا یوجد فی سائر الرسائل.

141 _ یعطی للقارئ معلومات واسعه فی أدلّه الفروع الفقهیّه.

142 _ یجیب علی أکثر المسائل الفقهیّه، ویضمّ المباحث الّتی هی موضع الحاجه.

143 _ أوّل رساله عملیّه مسائلها مرقّمه.

144 _ اُسلوبه سهل وبسیط وفی نفس الوقت ذو متانه وقوّه .

145 _ یُبسّط ویُسهّل فهم المسائل الفقهیّه الصعبه والمعقده لعامّه الناس.

146 _ یلبّی متطلّبات الزمان.

147 _ فتح أبواباً جدیده فی الفروع الفقهیّه.

148 _ الشجاعه فی تسمیه بعض المسائل والبحوث.

وکلاؤه رحمهم الله :

لقد اختار السیّد الیزدی من بین أعیان وکبار رجالات النجف الأشرف وأبنائه وأحفاده أربعه أشخاصٍ عیّنهم وکلاء له، وهم کالتالی:

1 _ آیه اللّه الشیخ أحمد کاشف الغطاء.

ص: 39

2 _ آیه اللّه الشیخ محمّد حسین کاشف الغطاء.

3 _ آیه اللّه المیرزا محمود التبریزی.

4_ آیه اللّه الشیخ علیّ المازندرانی.

کانت مهمّه هؤلاء الوکلاء الأربعه هی تحویل کلّ ما خلّفه السیّد الیزدی ممّا کان بحوزته من حقوق شرعیّه وأمانات وأدوات، کسهم الإمام علیه السلام وسهم السادات والکفّارات والمظالم وکلّ منها ثُبِّت بدفتر مستقلّ، وتُدفع إلی مراجع التقلید اللاحقین بعد وفاته(1).

مشاریعه الخیریّه:

1 _ بناء مدرسه فی النجف الأشرف :

من الأعمال الخیریّه الّتی خلّفها السیّد کاظم الیزدی: بناء مدرسه کبیره ومهمّه فی النجف الأشرف، وتُعدّ من أفضل وأجمل المدارس فی النجف. وإنّ هذه المدرسه لازالت مشهوره باسمه. قال الشیخ علی المازندرانی _ وهو من تلامذته _ فی تاریخ بناء المدرسه:

أسّسها بحر العلوم والتقی محمّد الکاظم من آل طبا

(وفی بیوتٍ أذن اللّه) أتی تاریخها لکن بحذف ما ابتدا(2)

سنه (1331ه_).

أی إذا حذفنا «و» من الآیه فإنّها تصبح (1325) بحسب الحروف الأبجدیّه، ولکنَّ البعض لم یحذف «و» خطأً، فکتبوا تاریخ بناء المدرسه فی سنه

ص: 40


1- 1. النجوم المسرّده: 182.(2) ماضی النجف وحاضرها: 1/142 .

1331ه_ . ق. تقع هذه المدرسه فی محلّه الحویش فی النجف الأشرف بین شارع الرسول وسوق الحویش، وواجهتها مزیّنه بالقاشانی. وتحتوی المدرسه علی طابقین فیهما ثمانون غرفه وثلاث قاعات دراسیه، ومساحتها سبعمائه وخمسون متراً مربعاً. وقد قام السیّد محمّد الطباطبائی فیما بعد بإعمارها بشکل أساسی.

وتوجد أبیات اُخر لتاریخ بناء هذه المدرسه:

قد أبهج المصطفی وعترته بذا وقالوا: شیّدت دعائمنا

یاطالبی فقهنا وحکمتنا دونکم هذه معالمنا

مدارس الدین أرِّخوا (لکم جدّده للعلوم کاظمنا)(1)

أی سنه (1325ه_).

وکذلک جعل السیّد مکتبه کبیره وقفاً علی هذه المدرسه. ویوجد تاریخ هذه المدرسه بالتفصیل(2).

2 _ بناء مدرسه فی محلّه العماره:

تقع هذه المدرسه فی محلّه العماره فی الجهه الغربیه من مدرسه الخلیلی الصغیره، فی الجهه الجنوبیه من مدرسه الخلیلی الکبیره. تبلغ مساحه بنائها ستمائه متر مربع، وتحتوی علی طابقین. سابقاً کانت هذه المدرسه محلاًّ للضیافه بناه السیّد للزائرین من الوجوه الشرعیه. وفی سنه (1384ه_ . ق) قام ابنه السیّد أسد اللّه بإعماره وتزیینه، وحوّله إلی مدرسه لائقه تحتوی علی طابقین فیها إحدی وخمسون غرفه مع جمیع مستلزماتها لطلبه العلوم الدینیه. وزیّن جدارها الخارجی بالقاشانی الجمیل والآیات القرآنیه. ویتّصل بهذه المدرسه أربعه متاجر

ص: 41


1- (1) موسوعه العتبات المقدّسه قسم النجف: 7/153 .2. موسوعه العتبات المقدّسه: 7/151 _ 154، ماضی النجف وحاضرها: 1/139 _ 143.

ومنزلان وفندق صغیر وکلّها وقف للمدرسه. وبشأن تاریخ تجدید بناء المدرسه قال السیّد موسی بحر العلوم فی مادّه التاریخ:

بشری بها مدرسه عائده علی هواه العلم بالفائده

أسّسها (الکاظم) من حلمه بنیّهٍ راسخه القاعده

ثنّی بها مدرسه فاغتدت فی حسنها الثانیه الواحده

فأصبحت عیداً لمن هاجروا للعلم والسکنی بها المائده

وعدّها الدهر بتأریخه (من حسنات السیّد الخالده)(1)

وقیل: إنّ السیّد أبدی اهتماماً ببناء مساجد ومدارس اُخری أیضاً.

کاظم غیظٍ صادقٌ لأن_ّه وارث علم صادقٍ وکاظمِ

من یرتضع درّ العلی من فاطم فما له عن العلی من فاطمِ

وفاته قدس سره :

توفّی العلاّمه السیّد کاظم الیزدی _ بعد إحدی وثمانین سنه، أو إحدی وتسعین سنه، أو کما فی کتاب «معارف الرجال» خمسه وتسعین سنه من حیاهٍ مثمره مقرونه بالجهاد، والبحث والتدقیق والمتابعه فی العلوم الدینیّه وزعامه عالم التشیّع _ فی الیوم السابع والعشرین (لیله 28) من شهر رجب سنه (1337ق)، الموافق للثامن من شهر اُردیبهشت (1297ش)، والمصادف (28 نیسان 1919م)، إثر إصابته بمرض ذات الرئه فی مدینه النجف الأشرف فی محلّه الحویش، ودفن قدس سره فی الصحن الحیدری عند باب الطوسی. بعد أن ترک للاُمه ثلمه یصعب سدّها وخساره لم تعوَّض.

ولم یتوقف ویتوانی قدس سره من ریعان شبابه حتّی اللحظات الأخیره من حیاته

ص: 42


1- (1) موسوعه العتبات المقدّسه: 6/251 و7/167 _ 169 .

المبارکه لحظهً عن السعی والمثابره والاجتهاد.

ورغم ما کان یتمتّع به قدس سره من المکانه المرموقه والبارزه إلاّ أ نّه لم یمل إلی زخارف الدنیا.

وفی أحلک الظروف وأصعبها بقی محافظاً علی عزّه نفسه، ولم تَنَل الشدائد منه شیئاً. وعزفت نفسه عن جمیع الاُمور الدنیویه المغریه، وقضی عمره الشریف زاهداً تقیاً، وخلّف سیره عطره وسمعه طیبه، فأصبح اسمه خالداً فی الذکریات، ونعاه العالم الإسلامی عامّه وعالم التشیع خاصّه.

هنیئاً للاُولی رحلوا کراماً عن الدنیا أعزّه فارقوها

یقول فیه المعلم حبیب آبادی: «لم یظهر إلی الوجود فی المائه الرابعه عشره کشخصه فی مجال الخبره وسعه الاطّلاع والإحاطه بالفروع وشقوق المسائل ومباحث الفقه حتّی وقتنا الحاضر. وإضافه إلی ذلک فإنّه رحمه الله کانت له مهاره فی علوم الأدب، بل الحکمه ونظم الشعر باللغتین الفارسیه والعربیه»(1).

ویقول عنه ذبیح اللّه المحلاّتی: «لم یحصل أحد بعد المرحوم آیه اللّه الشیرازی علی شهرهٍ عالمیه بقدر ما حصل علیها هذا العالم الربّانی»(2).

ورثاه أحد مریدیه بأشعارٍ موضّحاً فیها تاریخ وفاته قائلاً:

فمُذ کاظم الغیظ نال النعیما وحاز مقاماً وفضلاً کریما

وجاور ربّاً غفوراً رحیما فأرِّخ لقد فاز فوزاً عظیما(3)

وفی خصوص وفاته قدس سره کتب المحدّث الشهیر الشیخ عباس القمّی صاحب

ص: 43


1- 1. مکارم الآثار: 4/1324 .
2- 2. کشف الکواکب : 1/389 .(3) نجوم اُمّت: 85 .

«مفاتیح الجنان» فی کتابه «الفوائد الرضویه» بشأن حادثه ارتحاله قائلاً: «لقد وصل خبر وفاه السیّد الجلیل إلی خراسان، واُقیم مجلس تأبین وعزاء کبیر فی مسجد گوهرشاد، وقد اجتمع فی هذا المجلس علماء المدینه المقدّسه، وأغلق التجار والکسبه وأصحاب الحرف محلاّتهم ودکاکینهم وانشغلوا بالعزاء»(1).

وکذلک اُقیمت مجالس العزاء والتأبین فی المدن الشیعیه ومنها یزد، واستمرت فیها مجالس الفاتحه إلی أربعین یوماً.

وقبره الآن مزار لعامه الناس.

لاتطلبوا فی الأرض قبری ومرقدی بل فی صدور العارفین مزارنا

ولأجل إحیاء ذکره وإجلاله وتکریمه فقد بُنیت مکتبه عامّه فی یزد من قبل مدیریه الثقافه والإعلام الإسلامیه العامّه، وکذلک اُسّس مجمَّع ثقافی فی محلّ سکنی السیّد الیزدی بمساعده عائلته ومشارکه إداره المحافظه والقائمقامیه(2).

وأخیراً فیما یتعلق بسیرته الشخصیه قدس سره نتناول حیاته السیاسیه أو الاجتماعیه والتی تمثل مواجهاته لأعداء الإسلام .

ص: 44


1- 1. الفوائد الرضویّه فی أحوال علماء مذهب الجعفریه: 197 ملخّصاً.
2- 2. پارسائی وپایداری : 75 .

مواقفه فی مواجهه أعداء الإسلام

(1)

تحفل حیاه السید الیزدی بمجموعه من الممارسات الاجتماعیه والسیاسیه بخاصه أنّ المرحله التی برز فیها قدس سره بالنسبه إلی خارطه العراق وایران وسواهما ، کانت حافله بغلیان سیاسی وبتغیرات اجتماعیه تفرض علی الاشخاص الذین یحتلون مواقع ریادیه، کالمرجعیه مثلاً أن یسهموا فی المبادرات الاصلاحیه ، وهذا ما طبع حیاه السید الیزدی قدس سره ، وهو أمر یقتادنا إلی المرور _ ولو سریعاً _ علی مشارکته فی مقدمه ذلک :

موقفه من الحرکه الدستوریه فی إیران:

مع بدایات القرن العشرین، برز فی ایران صراع بعد إقرار الدستور بین علماء الشیعه، فقد انقسموا إلی فریقین متعارضین: الأوّل یتزعّمه الآخوند الخراسانی والمیرزا حسین المیرزا خلیل والشیخ محمّد حسین النائینی. والثانی یتزعّمه الشیخ فضل اللّه النوری ویدعمه السیّد کاظم الیزدی. وقد عرف هذا الفریق باسم (المستبده) فی مقابل (المشروطه) وهی تسمیه غیر دقیقه رغم شیوعها فی المصادر التاریخیه. فهم لم یعارضوا مشروع النظام الدستوری، إنّما عارضوا تطبیقاته کما سیأتی بنا فی بعض الوثائق التاریخیه.

کانت نقطه الخلاف الأساسیه هی الموقف من الدستور، فقد کانت کتله الآخوند الخراسانی تری فی الحیاه الدستوریه تحقیقاً للعداله الّتی حرم منها

ص: 45


1- 1. مستلّ ومختصر عن کتاب «دور علماء الشیعه فی مواجهه الاستعمار» وبتصرف من المؤسسه.

الشعب الإیرانی، وأنّ مواد الدستور لاتخالف الشریعه الإسلامیه طالما أنّ هنالک لجنهً من الفقهاء تشرف علی قراراته ولوائحه.

أمّا کتله الشیخ النوری فقد کانت تنظر إلی الدستور علی أ نّه من صیاغه الاتجاه التغریبی، الّذی استطاع رجاله أن یحرفوا الحرکه الدستوریه عن مسارها الإسلامی؛ لذا کان الشیخ النوری یدعو إلی شرعیه المشروطه، وهو الطرح الّذی أثار العلمانیین، فتعرّض الشیخ النوری إلی حمله شدیده ومحاولات تشویه مکثّفه نتیجه ذلک(1). وکان للماسونیّه دورها فی تلک الأحداث وفی تعمیق الخلاف.

ونظراً لموقع النجف فی الحیاه الشیعیّه فقد انتقل الخلاف إلیها، وتوزّع علماء الدین بین السیّد الیزدی والشیخ الخراسانی. والملاحظ علی هذا التوزع أنّ العرب انضمّوا إلی السیّد الیزدی، فیما انضمّ الإیرانیون إلی الآخوند الخراسانی، وقد نجم عن ذلک تنافس شدید بین الجماعتین وصل إلی الاتهامات والحساسیات المفرطه.

قبل انتصار الحرکه الدستوریه فی ترکیا کانت جماعه السیّد الیزدی هی الأقوی، فقد کان یصلّی وراءه الآلاف، فی حین لم یکن یصلّی وراء الآخوند الخراسانی سوی عدد قلیل لایزید علی الثلاثین شخصاً(2). وکان أنصار المشروطه یتعرضون لمضایقات العشائر العراقیّه؛ لأن_ّهم یرونهم خصوماً للسیّد الیزدی. ویروی أنّ طلبه العلوم الدینیّه لم یستطیعوا الخروج من النجف الأشرف لمدّه سنه کامله لزیاره کربلاء والکوفه خوفاً من خصوم المشروطه(3).

غیر أنّ الصوره انعکست بعد الحرکه الدستوریه فی الدوله العثمانیّه عام

ص: 46


1- 1. نهضت روحانیون إیران، علی دوانی: 1/122.
2- 2. زندگانی آخوند خراسانی (فارسی)، عبدالحسین مجید کفائی : 213.
3- 3. سیاحت شرق (فارسی)، آغا نجفی قوجانی: ص 461.

1908م(1)، حیث تعرّض السیّد الیزدی إلی مضایقات حکومه الإتّحاد والترقّی وهدّدوه بالنفی خارج العراق. کما حاول بعض أنصار المشروطه الإساءه إلیه اجتماعیاً عن طریق إرسال برقیات إلی إسطنبول تتهمه بتهم سیئه، بغیه تعریضه لعقوبه قاسیه من الحکومه العثمانیّه(2).

حاول أحد القاده الأتراک التأثیر علی موقف السیّد الیزدی، فزاره فی النجف الأشرف، وطلب منه أن یصدر رأیاً یؤید فیه الحرکه الدستوریه، فأجابه السیّد الیزدی: إنّ الشعارات الّتی ترفعونها هی شعارات غربیّه، وهؤلاء الّذین ینادون بالحریّه إنّما یریدون إنهاء الإسلام فی البلاد من خلال المظاهر الغربیه فی الحیاه.

کانت نظره السیّد الیزدی إلی المشروطه قائمهً علی أساس رصد الممارسه الفعلیّه الّتی یقوم بها بعض رجال المشروطه، وتشخیص دوافعهم من ورائها، حیث کان یعتبر أنّ موقفهم الحقیقی معادٍ للإسلام، وأن_ّهم یریدون تعطیل أحکام الشریعه الإسلامیه فی المجتمع. وقد أبدی هذا الرأی ذات مرّه فی منزل شیخ الشریعه الإصفهانی(3).

استغلّ المغرضون أجواء الخلاف فی الإقدام علی خطوات خطیره، فقد تعرّض فی تلک الفتره السیّد الیزدی والآخوند الخراسانی والشیخ النوری إلی محاولات اغتیال(4)، وهی ظاهره خطیره ذات دلالات تاریخیه هامّه، لاسیما إذا تذکّرنا أنّ الماسونیه وغیرها من الجمعیات المعادیه للإسلام نشطت فی تلک الفتره

ص: 47


1- 1. شعراء الغری، علی الخاقانی:10/ 87.
2- 2. مقابله مع السیّد عبدالعزیز الطباطبائی بتاریخ 12 رمضان 1414ه_ (23 شباط 1994م) والسیّد الطباطبائی أحد أحفاد السیّد الیزدی ومن محقّقی الشیعه المعاصرین.
3- 3. مقابله مع السیّد عبدالعزیز الطباطبائی بتاریخ 20 رمضان 1414ه_ (3 آذار 1994م).
4- 4. تاریخ العراق السیاسی المعاصر، حسن شبّر: 2/83.

بشکل ملحوظ.

یروی الشیخ محمّد حرز الدین: أ نّه کان فی مسجد السهله بالکوفه بتاریخ (7 شوال 1326 ه_/ 2 تشرین الثانی 1908م)، فقدم جماعه من إیران یستفتون المیرزا حسین المیرزا خلیل حول جزاء المحارب للّه ولرسوله ممّن یسعی فی الأرض فساداً، هل یجوز قتله؟ وقد کتب المیرزا حسین والآخوند الخراسانی والشیخ عبداللّه المازندرانی الجواب بالإیجاب. فأدرک الشیخ حرز الدین أنّ هؤلاء یستهدفون العلماء الذین یعارضون المشروطه، فأسرّ للمیرزا حسین بحقیقه الأمر، فطلب أصحاب الاستفتاء فلم یعثروا علیهم، ممّا اضطرّ المیرزا إلی کتابه ورقه فیها عدول عما أفتی به، وتوفّی بعد هذه الحادثه بثلاثه أیام(1).

کانت أمثال هذه الاستفتاءات وغیرها من الممارسات تُستغلّ فی إیران لمحاربه معارضی المشروطه، خصوصاً الشیخ فضل اللّه النوری الّذی تصدّی بقوّه لمواجهه الانحراف الّذی حدث فی الحرکه الدستوریه، فقد اعتصم فی مرقد السیّد عبدالعظیم فی جمادی الاُولی (1325 ه_)، واستمر فی اعتصامه حتّی 8 شعبان من تلک السنه (16 أیلول 1907)، وکانت فتره اعتصامه هامّه فی مسار الأحداث، حیث تصدّی لمظاهر الانحراف بقوّه، واستطاع أن یحقّق بعض المکاسب، منها: حصوله علی تعهّدٍ من المجلس بأن تکون إیران دوله إسلامیه، وأنّ أحکام الإسلام ثابته غیر متغیره، وأنّ المشروطه یجب أن لا تخالف الشریعه الإسلامیه(2).

خلال تلک الفتره أصدر الشیخ النوری نشره محلّیه فی بلده السیّد عبدالعظیم (الری) نشر فیها نصوص البرقیات الّتی وردته من السیّد الیزدی والشیخ

ص: 48


1- 1. معارف الرجال فی تراجم العلماء والاُدباء، محمّد حرز الدین:1/278.
2- 2. شیخ شهید فضل اللّه نوری (فارسی)، محمّد ترکمان: 1/15.

الخراسانی وغیرهما من العلماء تُبیّن موقفهم من الدستور والمجلس(1)، وهی وثائق تاریخیّه ذات أهمیّه کبیره.

کما أصدر الشیخ النوری فی نشرته المحلّیّه بیاناً آخر کشف فیه أنّ السیّد کاظم الیزدی لایعارض المشروطه، ویستند فی ذلک علی برقیّه أرسلها السیّد الیزدی إلی أحد علماء الدین فی إیران، جاء فی البیان:

(فیما یلی مسوّده برقیه حضره حجه الإسلام والمسلمین آیه اللّه فی العالمین سماحه السیّد محمّد کاظم الطباطبائی دامت برکاته العالیه، أرسلها إلی حضره ثقه الإسلام والمسلمین کهف العلماء المجتهدین سماحه الآخوند الآملی دام ظله العالی:

من النجف/ رقم 676

حضره ثقه الإسلام الآملی دامت برکاته.

لقد تملّکَنا القلق من تجرّؤ المبتدعین، وإشاعه کفر الملحدین، نتیجه الحریه الزائفه، وسوف لن یتمکنوا من تنفیذ مآربهم بعون اللّه. وبالطبع فإنّ الوقوف بوجه الکفر وصیانه العقیده وتطبیق القوانین القرآنیه القویمه والشریعه المحمدیّه الأبدیّه، یعتبر من أهم فرائض العلماء الربّانیین، مع الأخذ بعین الاعتبار الأسباب الموجبه لصلاح وصون الدین ودماء المسلمین، لا بُدّ من بذل الجهود فی هذا الصدد.

محمّد کاظم الطباطبائی

23 جمادی الاُولی (1325ه_)

ص: 49


1- 1. کان من المقرّر أن یکون الاسم الرسمی للمجلس: مجلس الشوری الإسلامی، غیر أنّ الاتجاه العلمانی نجح فی جعل اسمه: مجلس الشوری الوطنی.

إعلانه الجهاد ضدّ نظام محمّد علی شاه وإسقاطه:

إنّ قرار محمّد علی شاه فی إلغاء الحیاه الدستوریه، کان فی نظر علماء الشیعه لیس عوده إلی الدکتاتوریه فحسب، إنّما هو مشروع استعماری یهدف إلی تحکیم الإراده الأجنبیّه علی بلد إسلامی، خصوصاً وأنّ خلفیات المشروع وتنفیذه جاء بدعم عسکری من روسیا، الدوله الّتی تمتلک مصالح استعماریه قدیمه فی إیران.

لم یکن الشاه یقدّر بدقه درجه تحسّس علماء الشیعه من المظاهر الاستعماریه، وأن_ّهم لا یمکن أن یتقبّلوا وجوداً عسکریاً استعماریاً فی بلاد المسلمین. فلقد أثارت خطوته علماء الشیعه کافه، حتّی اُولئک الّذین لم یدعموا المشروطه مثل السیّد کاظم الیزدی الّذی أبرق إلی محمّد علی شاه یشجب دخول القوّات الروسیّه إلی إیران، معتبراً ذلک احتلالاً عسکریّاً. وهذا ما أثار مخاوف الحکومه الروسیّه، فقد کتب السفیر البریطانی فی بغداد یقول:

(أبلغنی المسیو ماسجکوف _ موظف الحکومه الروسیّه _ أنّ الملاّ محمّد کاظم الخراسانی له نفوذ عظیم فی باکو، بشکل جعل من باکو أعظم مراکز نفوذه الفتّاکه الّتی تجری فیها التبلیغات الثوریه، ویضیف: بأنّ أکثر الشخصیّات (الروحانیّه) نفوذاً خارج باکو وسط المسلمین القفقاز هو السیّد کاظم الیزدی؛ لهذا یقول: أنا أعتقد بأنّ من الضروری الالتفات إلی نقطه هامه هی أنّ السیّد کاظم الیزدی لم یبتعد عن السیاسه، إنّه الآن یرید أن یستخدم نفوذه حتّی یدفع الروس، وإنّ السیّد کاظم الیزدی یُحترم کثیراً هناک... بناءً علی ذلک إذا کان یفکر بوجوب الاشتراک فی الاُمور السیاسیّه، فمن الممکن أن یحرّک الثورات فی القفقاز وإیجاد مشاکل واضطرابات واضحه للدوله الروسیّه)(1).

ص: 50


1- 1. تشیّع ومشروطیت در إیران، عبدالهادی حائری: 116.

إثر اهتمام علماء الشیعه بدخول القوّات الروسیّه إلی إیران ، وتصاعد احتمال قیادتهم لحرکه الجهاد ضد الوجود العسکری الروسی، شعرت الحکومتان الروسیّه والبریطانیّه بالخطر الجادّ الّذی یهدّد مصالحهما فی إیران، ممّا دفعهما إلی تحاشی الصِدام مع علماء الشیعه عن طریق الضغظ علی الشاه لحمله علی إعاده الحیاه الدستوریه. فعقد سفیرا الدولتین اجتماعاً مشترکاً مع محمّد علی شاه فی (22 نیسان 1909/ 1 ربیع الثانی 1327ه_) قدّما له بیاناً مشترکاً یطلبان فیه إعاده النظام الدستوری إلی إیران ، ووعداه بتقدیم مساعده مالیه لحکومته فیما لو نفّذ ذلک(1) .

إنّ موقف روسیا وبریطانیا یعکس حجم مخاوفهما من علماء الشیعه، فرغم معاداه روسیا للنظام الدستوری، ووقوفها وراء موقف الشاه فی تعطیل الدستور، إلاّ أنّ تقدیرها لخطوره المستقبل علی مصالحها جعلها تضطر إلی قبول المشروطه فی إیران. أمّا بریطانیا فهی رغم سعیها لإضعاف النفوذ الروسی فی إیران، إلاّ أنّ طبیعه المصالح السیاسیه والخوف من تطورات المستقبل یومذاک، جعلها تتفق مع روسیا فی الموقف، من أجل امتصاص معارضه علماء الشیعه، والحیلوله دون مضیّهم فی حرکه الجهاد.

فی سیاق الجهود المکثّفه لإرضاء علماء الشیعه أعلن محمّد علی شاه أ نّه سیعید الحیاه الدستوریه، وأرسل برقیاته إلی علماء الدین فی العراق یخبرهم أنّ النظام الدستوری قد عاد إلی إیران، غیر أن_ّهم ظلّوا علی مواقفهم السابقه بضروره التصدّی لسلطه الشاه وإجلاء القوّات الروسیّه عن الأراضی الإیرانیه، حیث اعتبروا أنّ وجود القوّات الأجنبیّه یتعارض مع استقلال بلد إسلامی، وأنّ هذه

ص: 51


1- 1. تشیّع ومشروطیّت در إیران: 114.

الق_وّات ما ل_م تنسحب من أراضی المسلمین فإنّ علی المسلمین إخراجها بالقوّه .

أثار تشدّد المرجعیّه الشیعیّه قلق روسیا وبریطانیا، فحاولتا الاتّصال برجال المشروطه فی إیران لإقناعهم بأنّ الشاه سیعید الحیاه الدستوریه، کما بذلت الدولتان جهودهما مع علماء الدین فی العراق بالاتجاه نفسه، وقدّم سفیرا روسیا وبریطانیا بیاناً إلیهم یؤکدان فیه إعاده الدستور إلی إیران، ویدعوهم إلی التعاون مع الشاه فی هذا الخصوص، لکن علماء الشیعه واصلوا شجبهم للوجود الروسی فی إیران(1). لقد کان موقفهم بضروره جلاء القوّات الروسیّه مسأله لا تقبل المساومه والتراجع، کما أن_ّهم اعتبروا إسقاط الشاه هدفاً آخر لابُدّ من تحقیقه.

أعلن علماء الدین فی النجف الأشرف الجهاد ضد روسیا، وأن_ّهم سیتوجهون إلی الکاظمیه علی رأس المجاهدین فی طریقهم إلی إیران، وکان من بینهم السیّد کاظم الیزدی(2)، وقد وجّه الآخوند الخراسانی دعوته إلی العشائر العراقیه، فاستجابت بآلاف المقاتلین(3).

دوره الفعّال بعد غزو روسیا لإیران وغیره:

مثّل الهجوم الروسی علی إیران تحدّیاً جدیداً للعالم الإسلامی، فقد جاء بعد عده أسابیع من الاحتلال الإیطالی للأراضی اللیبیّه؛ لذلک کانت استجابه علماء الشیعه سریعه وقویّه، فقد أعلنوا فتاواهم بوجوب الدفاع عن إیران ضد الاحتلال

ص: 52


1- 1. تشیع ومشروطیت در إیران، عبداللّه الهادی حائری: 116.
2- 2. سیاحت شرق، آغا نجفی قوچانی: 468. ویجب أن نتذکر موقف السیّد الیزدی هنا عند الحدیث عنه فی الفصل الثالث.
3- 3. زندگانی آخوند خراسانی، عبدالحسین مجید کفائی: 184 _ 185.

الروسی.

أصدر السیّد کاظم الیزدی بیاناً فی (27 تشرین الثانی 1911/ 5 ذی الحجه 1329ه_) أفتی فیه بالجهاد، وتحدث عن الهجمه الاستعماریه الّتی تقوم بها کلّ من إیطالیا وروسیا وبریطانیا علی البلاد الإسلامیّه، ودعا المسلمین إلی التصدّی للاستعمار، والدفاع عن کیان الدولتین الإیرانیه والعثمانیّه.

أصدر السیّد الیزدی البیان رغم سوء علاقته بالحکومتین الإیرانیه والعثمانیّه. إلاّ أنّ رؤیته للخطر الّذی تتعرّض له البلاد الإسلامیّه وتشخیصه لأبعاد التحدّی الاستعماری جعلته یتّخذ هذا الموقف الحاسم، ویصدر فتواه بالجهاد.

خلال شهر محرم (1330ه_ / کانون الثانی 1912م) قرّر علماء الدین التوجه إلی الکاظمیه لإکمال مشروعهم الجهادی، فتمّ تشکیل لجنه من ثلاثه عشر عالماً لإداره التحرّک ضدّ الاحتلال الروسی لإیران.

فیما کانت لجنه العلماء تعقد اجتماعاتها فی مدینه الکاظمیه المقدّسه، أقدمت القوّات الروسیّه إلی اجتیاح مدینه تبریز وقامت بمجازر بشعه کان من ضمنها إعدام مجموعه من علماء الشیعه. وقد أثار هذا الحدث مشاعر علماء الدین فی العراق، فأعلن السیّد کاظم الیزدی أ نّه سیتوجّه إلی الکاظمیه للمشارکه فی تجمّع العلماء.

إعلانه الجهاد ضدّ الاحتلال البریطانی للعراق:

قبل أن تعلن بریطانیا الحرب علی الدوله العثمانیّه، صدرت الأوامر إلی القوّات البریطانیّه فی بومبی بالتحرک نحو المیاه الخلیجیّه والمرابطه فی البحرین. وبعد إعلان الحرب تقدّمت القوّات البریطانیّه نحو العراق فی (14 تشرین

ص: 53

الثانی 1914م/ 25 ذی الحجه 1332ه_) فاحتلّت الفاو(1).

کانت الدوله العثمانیّه قد أعلنت الجهاد فی 7 تشرین الثانی، لکنّ هذا الإعلان لم یحقّق النتائج المطلوبه فی أقالیم الدوله. وکانت المفاجأه الکبیره للحکومه العثمانیّه أن یبادر علماء الدین الشیعه إلی إصدار فتواهم بالجهاد ووجوب محاربه الإنجلیز.

فی 9 تشرین الثانی (1914م) وصلت برقیّه من البصره إلی علماء الدین فی المدن المقدّسه ومختلف المدن العراقیه تخبرهم بالخطر الّذی یهدّد المدینه، جاء فیها:

(ثغر البصره الکفّار محیطون به، الجمیع تحت السلاح، نخشی علی باقی بلاد الإسلام، ساعدونا بأمر العشائر بالدفاع)(2).

استجاب مراجع الدین الشیعه بشکل سریع ومکثَّف لهذا الخبر، فأصدروا فتاواهم بوجوب الدفاع عن البلاد ضد الغزو البریطانی، وعقدوا اجتماعاً کبیراً فی مسجد الهندی فی مدینه النجف الأشرف، خطب فیه السیّد محمّد سعید الحبوبی والشیخ عبدالکریم الجزائری والشیخ جواد الجواهری، وأکدوا وجوب مشارکه الحکومه المسلمه فی دفع الکفار عن بلاد الإسلام(3).

وفی الصحن العلوی الشریف ارتقی السیّد کاظم الیزدی المنبر وخطب فی الناس یدعوهم إلی الدفاع عن البلاد الإسلامیه، وأوجب علی الغنی العاجز بَدَناً

ص: 54


1- 1. مذکرات الفریق طونزند، تشارلس طونزند: 51. والمؤلِّف یروی تفصیلات الحمله العسکریّه البریطانیّه وسیرها فی العراق.
2- 2. لمحات اجتماعیه من تاریخ العراق، د. علی الوردی: 4/127.
3- 3. المصدر السابق: 128.

أن یجهّز من ماله الفقیر القویّ(1).

توجّه علماء الدین إلی جبهات القتال علی رأس کتائب المجاهدین الذین زاد عددهم علی أربعین ألف مجاهد.

فقد انطلق السیّد محمّد سعید الحبوبی من النجف فی (15 تشرین الثانی 1914م/ 25 ذی الحجه 1332ه_) عن طریق السماوه والناصریه.

وفی (17 تشرین الثانی) تحرّک موکب السیّد عبدالرزاق الحلو. وتلا ذلک تحرّک المجاهدین عن طریق بغداد بقیاده کل من شیخ الشریعه الإصفهانی والسیّد علیّ الداماد والسیّد مصطفی الکاشانی وموفدو السیّد کاظم الیزدی، وهم: ابنه السیّد محمّد والشیخ محمّد حسین کاشف الغطاء، وذلک فی (28 تشرین الثانی 1914م/ 7 محرم 1333ه_).

توزّع المجاهدون علی ثلاث فرق: الاُولی فی القرنه برئاسه السیّد مهدی الحیدری وشیخ الشریعه الإصفهانی والسیّد مصطفی الکاشانی والسیّد علی الداماد. والثانیه فی الحویزه برئاسه الشیخ مهدی الخالصی وابنه الشیخ محمّد والسیّد محمّد الیزدی والشیخ جعفر راضی والسیّد کمال الحلّی. والثالثه فی الشعیبه برئاسه السیّد محمّد سعید الحبوبی والشیخ باقر حیدر والسیّد محسن الحکیم.

بذل علماء الشیعه جهودهم لتوسیع دائره حرکه الجهاد، وکانت إماره عربستان تمثّل منطقه هامه من الناحیه العسکریه آنذاک؛ لذا أرسل علماء النجف الأشرف إلی حاکمها الشیخ خزعل البرقیه التالیه فی (22 تشرین الثانی 1914م/

ص: 55


1- 1. تاریخ العراق السیاسی المعاصر، حسن شبّر: 2/149.

1 محرم 1333ه_):

(بِاسمِ الشریعه المحمدیّه، یجب علیک النهوض والقیام واتفاقکم مع المسلمین فی مدافعه الکفار عن ثغر البصره بالمال والنفس وبکل ما تقدرون علیه، وهذا حکم دینی لا یفرّق بین الإیرانی والعثمانی. وجاهدوا بأموالکم وأنفسکم لینصرکم اللّه بحوله).

وقّع علی هذه البرقیّه کلّ من شیخ الشریعه (فتح اللّه) الإصفهانی والسیّد مصطفی الکاشانی والمیرزا مهدی الخراسانی والسیّد علی التبریزی والشیخ محمّد حسین المهدی(1).

وفی نفس الیوم أرسل السیّد کاظم الیزدی البرقیّه التالیه إلی الشیخ خزعل:

(لا یخفی أنّ من أهم الواجبات المحافظه علی بیضه الإسلام، والدفاع بالنفس والنفیس عن ثغور المسلمین ضد مهاجمه الکفار، وأنت فی ثغرٍ مهمٍّ من تلک الثغور، فالواجب حفظ ذلک الثغر عن هجوم الکفار بکلّ ما تتمکّن، کما یجب ذلک علی سائر العشائر القاطنین فی تلک الجهات، واللازم علیک تبلیغ ذلک إلیهم.

کما أ نّه یحرم علی کلّ مسلم معاونه الکفار ومعاضدتهم علی محاربه المسلمین، والأمل بهمّتک وغیرتک أن تبذل تمام جهدک فی دفع الکافرین. واللّه مؤیدک بالنصر علی أعدائه إن شاء اللّه تعالی)(2).

کان الشیخ خزعل یرتبط مع الإنجلیز باتفاقیّه تحالف، تعهّد فیها الإنجلیز بالحفاظ علی إمارته والاعتراف باستقلالها إذا ظلّ حلیفاً لهم یعمل بمشورتهم(3)،

ص: 56


1- 1. تاریخ العراق السیاسی المعاصر، حسن شبّر:2/152.
2- 2. تاریخ العراق السیاسی المعاصر، حسن شبّر: 153.
3- 3. تاریخ الکویت السیاسی، حسین خلف الشیخ خزعل: 3/101.

وهذا ما جعله یتمسّک بحیاده.

وقد حاول الشیخ عبدالکریم الجزائری بحکم العلاقه الوثیقه مع الشیخ خزعل أن یحمله علی المشارکه فی الجهاد، فکتب إلیه یأمره أن یقف إلی جانب الدوله العثمانیّه، وأن یعبّئ العشائر لمحاربه الإنجلیز. غیر أنّ خزعل أجابه بالاعتذار شارحاً موقفه من الإنجلیز. فقطع الشیخ الجزائری علاقته به، ومع أنّ الشیخ خزعل حاول إعاده العلاقه بعد انتهاء الحرب، إلاّ أنّ الشیخ الجزائری أجابه بمبدئیه: (فرَّقَ ما بینی وبینک الإسلام)(1).

لکنّ الشیخ خزعل سمح لقوّات المجاهدین بالمرور عبر أراضیه، وذلک استجابه لطلب السیّد الیزدی(2).

وفی أواخر کانون الثانی 1915 م وصلت من العماره قوّه ترکیّه بقیاده توفیق بک الخالدی ، فعسکرت علی ضفاف نهر الکرخه علی بعد عشرین میلاً من بلده الأهواز .

ثمّ جاءت علی أثرها قوّات المجاهدین بقیاده الشیخ مهدی الخالصی وابنه الشیخ محمّد والسیّد محمّد الیزدی والشیخ عبدالکریم الجزائری والسیّد عیسی کمال الدین. وأعقب ذلک عملیات عسکریّه نفّذتها العشائر ضد المنشآت النفطیّه البریطانیّه(3).

اهتمّ علماء الدین الشیعه بتعبئه العشائر العراقیه ومتابعه شؤون حرکه الجهاد. فمثلاً امتنع الشیخ خیون العبید فی الشطره عن المشارکه فی الجهاد، فکتب إلیه

ص: 57


1- 1. لمحات اجتماعیه من تاریخ العراق، د. علی الوردی: ج4/141.
2- 2. مقابله مع السیّد عبدالعزیز الطباطبائی فی 14 رمضان/ 1414ه_/ 24 شباط 1994م.
3- 3. لمحات اجتماعیه من تاریخ العراق: 141 _ 142.

السیّد کاظم الیزدی عدّه رسائل یأمره بالمشارکه، فقد بعث برساله إلی عشائر الشطره یحثّهم علی الجهاد، قال فیها:

(السلام علی کافه إخواننا فی الشطره وفیما حولها ورحمه اللّه وبرکاته.

غیر خفیٍّ علیکم أنّا أبرقنا غیر مرّه لکم ولغیرکم وکتبنا حتّی کَلّ القلم وشافهنا حتّی اضطرب اللسان حثّاً علی الدفاع وإلزاماً بحفظ الثغر المهاجم، وأقول الآن عوداً علی بدء: یجب علیکم الدفاع وحفظ بیضه الإسلام، فبأی عذر بعد الیوم تعتذرون، و«اتَّقُوا اللّه َ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُم مُسْلِمُونَ»(1).(2)

وفی رساله شخصیّه بعثها السیّد الیزدی إلی الشیخ خَیّون العبید، کتب فیها یقول:

(ذو الرشد المتکاثر والعقل الوافر ولدنا الأعز خیّون؛ أدام اللّه عزته وأجزل توفیقه وکرامته.

وبعد، فقد بلغک کما بلغنا هجوم الکفّار علی بلاد المسلمین وإحاطتهم بالبصره «یُریدونَ لِیُطفِئُوا نُورَ اللّه ِ بأفواهِهِمْ واللّه ُ مُتِمُّ نُورِهِ...»(3). وحیث کان الأمر کذلک فإنّی اُلزمک واُوجب علیک أن تتوجّه أنت مع جمیع المسلمین الذین هم طوع أمرک إلی البصره لسدّ ثغرها ودفع الکفره الحافِّین بها، فإنّ ذلک واجب علیک من اللّه تعالی، وعلی کلّ من بلغه کلامی ممّن یتمکّن من شدّ الرحال إلی البصره بماله ونفسه وخیله وسلاحه ورجاله، ولیس لمسلم متمکّن من ذلک عذر. والحکومه

ص: 58


1- 1. آل عمران: 102 .
2- 2. وثیقه خطیه یحتفظ بها السیّد عبدالعزیز الطباطبائی ضمن مجموعه الوثائق الخطّیه للسیّد الیزدی.
3- 3. الصف: 8 .

وسائر المسلمین فی هذا الیوم سواء فی وجوب الدفاع وحفظ بیضه الإسلام. وفّقکم اللّه وسائر المسلمین لذلک، وبلوغ الأجر فیما هنالک. والسلام علیکم ورحمه اللّه وبرکاته).

وأرسل السیّد الیزدی رسالهً اُخری إلی الشیخ خَیّون یقول فیها:

(جناب الأفخم خیّون آل عبید حرسه اللّه تعالی.

بعد السلام علیک ورحمه اللّه وبرکاته.

یقیناً بلغک کما بلغنا هجوم الکفار علی بلاد المسلمین وإحاطتهم البصره «یُرِیدُونَ أَن یُطْفِئُوا نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَیَأْبَی اللّهُ إِلاَّ أَن یُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ»(1). وحیث إنّ الأمر کذلک فلا یجوز لک أن تشغل نفسک بغیر مدافعه الکافرین، فإنّ الواجب علیک _ وعلی کلّ من بلغه فتوانا من وجوب الدفاع علی المتمکّنین من المسلمین عند مهاجمتهم الکفار علی بلاد الإسلام _ أن تشدّ رحلک إلی حفظ ذلک الثغر، ولا یسوغ التقاعس عن نصره الإسلام والمسلمین)(2).

لم یکتفِ السیّد کاظم الیزدی بمخاطبه خیّون العبید، إنّما طلب من بعض رؤساء العشار بذل جهودهم فی الضغط علیه من أجل مشارکته فی الجهاد.

فقد کتب السیّد الیزدی إلی رئیس عشیره الزیرج فی الناصریه الرساله التالیه:

(ذو العزّ المنیع والمجد الرفیع والفضل الجلی قاطع آل بطی؛ أدام اللّه عزته وأجزل توفیقه وکرامته.

وبعد، فقد بلغنا أنّ خَیّون غیر موافق للحکومه، والحکومه فی هذا الیوم وسائر المسلمین سواء فی وجوب دفاع الکفار؛ لأن_ّه یجب علی کلّ مسلم متمکّن حفظ

ص: 59


1- 1. التوبه: 32.
2- 2. مجموعه وثائق السیّد الیزدی المخطوطه، السیّد عبدالعزیز الطباطبائی.

بیضه الإسلام ودفاع الکفار الهاجمین علی المسلمین. فاللازم علیک من قِبَلِنا أن تمنعه من مخالفه الحکومه، وتلزمه مع أصحابه والجمع الّذی تحت یده أن یتوجه إلی البصره لحمایه ثغرها، ودفع الکفره المحیطین بها، فإنّی اُوجب علیهم ذلک. کما أن_ّی اُوجب علیک أن تتوجه مع جمعک وأصحابک إلی البصره لسدّ ثغرها وردّ الکفره عنها، فإنّ لکم بذلک الأجر الجزیل والثواب الجمیل من اللّه العزیز الجلیل. ولیس لکم ولا لکلّ مسلم متمکّن من ذلک عذر عند اللّه تعالی.

والسلام علیکم ورحمه اللّه وبرکاته)(1).

کما بعث السیّد الیزدی رسائل اُخری بهذا الخصوص إلی رؤساء الناصریّه، وظلّ یتابع بدقّه موقف الشیخ خَیّون العبید من أجل إشراکه فی الحرب دفاعاً عن بلاد الإسلام. وقد برّر خیّون قعوده بأن_ّه کان قد استولی علی مجموعه من الأسلحه من الأتراک، وهو لا یرید المشارکه فی الحرب؛ لأنّ الأتراک لو امتلکوا القوّه فإن_ّهم سینتقمون منه، فکتب إلیه السیّد الیزدی بأن_ّه یضمن عدم تعرّضه لسخط الأتراک(2).

إلی جانب ذلک أرسل السیّد محمّد سعید الحبوبی إلی خیّون یطلب حضوره إلی الناصریّه، وهناک استحصل له من الحکومه عفواً عنه وعن أتباعه، وبذلک أعلن انضمامه إلی حرکه الجهاد(3).

عندما أعلن خیّون العبید مشارکته فی الدفاع عن الدوله ضد الهجوم البریطانی، أرسل إلیه السیّد الیزدی رساله یثمّن فیها موقفه، فکتب یقول:

ص: 60


1- 1. مجموعه وثائق السیّد الیزدی المخطوطه، السیّد عبدالعزیز الطباطبائی.
2- 2. المقابله السابقه فی 14 رمضان 1414ه_ ، السیّد عبدالعزیز الطباطبائی.
3- 3. لمحات اجتماعیه من تاریخ العراق الحدیث، د. علی الوردی:4/247.

(ذی العزّه والمنعه والإباء والرفعه الأمجد الأکرم جناب الشیخ خیّون المکرم زید توفیقه.

لا زلت مؤیداً منصوراً، وقلب الشرع بک فرحاً مسروراً بما أنت فیه من حیاطه الإسلام وصیانه أعراض المسلمین، والمحافظه علی الذمام، وحمایه شریعه سیّد المرسلین، تعطی السیف حقّه جهاداً فی سبیل اللّه، باذلاً نفسک طلباً لرضاه، مخلّداً لک الذکر الجمیل فی کلّ جیل وکلّ قبیل، آمین بمحمّدٍ صلی الله علیه و آله الطاهرین.

وبعد، فقد بلغنی عنک ما هو المأمول فیک من الشیمه العربیه والنهضه الإسلامیّه، شکر اللّه تعالی مساعیک، وشدّد صولتک علی الکافرین، وجعل من طلائعک الرعب، والنصر لک قرین. فلعمری لقد نشطتنی علی المداومه لک بالدعوات راجیاً من اللّه تعالی أن یزهق بسیفک أرواح المشرکین، ویطهّر تلک الصفحات. وها أنا بما أعدّ اللّه تعالی للمجاهدین من الخیر اُهنّیک، وبرسم التعزیه بالأکرمَین «عسکر ومطر» اُعزّیک، فلک البقاء ولهما البشری بالسعاده الأبدیّه، والحیاه السرمدیّه، والأمل أن تکون المبلّغ کافه العشائر المشترکین فی هذا الوجه الحسن عنّی التشکّر لتلک المساعی المشکوره، والوثبات المأثوره، وأن تخصّهم ونفسک بالتحیّه والسلام)(1).

موقع مرجعیه السیّد الیزدی والثوّار فی مسار الحرب:

حاولت بعض الدراسات التاریخیّه الحدیثه التقلیل من شأن المجاهدین الّذین اشترکوا فی الدفاع ضد الاحتلال البریطانی، وذلک عن طریق وصفهم

ص: 61


1- 1. مجموعه وثائق السیّد الیزدی المخطوطه، السیّد عبدالعزیز الطباطبائی.

بأن_ّهم اندفعوا فی المعرکه من أجل الحصول علی المغانم. وحاولت کتابات اُخری أن تصوّر اشتراک علماء الدین الشیعه والمجاهدین فی الحرب ضد الهجوم الاستعماری، علی أ نّه مشارکه هامشیّه لا تمتلک قیمه عسکریه مؤثّره. وقد ذهب إلی ذلک ذوو الاتّجاه القومی فی کتابه التاریخ المعاصر.

وحاول بعض هؤلاء الباحثین إغفال دور مراجع وعلماء الدین من غیر العرب، الّذین أفتوا بالجهاد وشارکوا فی القتال، إمّا بصوره مباشره أو عن طریق ممثلیهم کالسیّد کاظم الیزدی والمیرزا محمّد تقی الشیرازی، وذلک من أجل سعیهم لتوظیف حرکه الجهاد بالاتّجاه القومی.

إنّ حرکه الجهاد استطاعت أن تعبّئ وبسرعه ملحوظه عدداً کبیراً من المجاهدین بلغ أکثر من أربعین ألف مقاتل، وهو رقم کبیر قیاساً بعدد أفراد الجیش العثمانی النظامی، کما أنّ المواقف البطولیّه والأداء العسکری کان ناجحاً فی أکثر من معرکه، إنما الخلل کان فی طریقه الإداره العسکریه الترکیه، وعدم قدرتها علی توظیف طاقات المجاهدین وإخلاصهم فی الدفاع عن بلاد الإسلام.

ننقل هنا نصّ وثیقه تاریخیّه، وهی رساله بعثها الشیخ محمّد حسین کاشف الغطاء إلی السیّد محمود الیزدی من جبهات القتال، وکان معه السیّد محمّد ابن السیّد کاظم الیزدی، وفیها یتحدث عن الموقف العسکری والانتصارات الّتی حقّقها المجاهدون علی القوّات البریطانیّه، قال فیها:

(بسم اللّه الرحمن الرحیم، وسلام اللّه علی نبیه وأهل بیته.

إلی الأخ الأعزّ الأمجد ثقه الإسلام الأجلّ السیّد محمود أطال اللّه عمره وشدّ أزره .

بعد تقدیم عرائض الشوق والتحیه والتسلیم، نبدی لکم أ نّه وصلنا کتابکم مؤرخ 24 صفر... وأمّا بشائر الجیش الإسلامی نصره اللّه فمن أوّل أمس إلی الیوم

ص: 62

صباحاً ومساءً تردنا البشائر بالتقدم والظفر واندحار العدوّ خذله اللّه...)(1).

تأثیر السیّد الیزدی علی الثوّار العراقیین:

إنّ حضور المجاهدین العراقیین من أبناء العشائر وغیرهم فی ساحات القتال تحت قیاده علماء الدین، یکشف عن الوعی العام للشیعه فی تشخیص الخطر الّذی یتعرّض له العالم الإسلامی من القوی الاستعماریه، وهو الموقف الّذی سبقته مواقف مماثله عام (1911م وعام 1912)، عندما احتلت روسیا شمال إیران واحتلت إیطالیا لیبیا، فلقد کان علماء الدین وأبناء الشیعه یتعاملون مع الحدث من بُعده الإسلامی دون سواه، وهذا ما یتّضح من خلال تصدّی مراجع الدین من غیر العرب لقضایا عربیّه، وکذلک استجابه العشائر العربیه لفتاوی المراجع الإیرانیین وانضوائهم تحت قیادتهم المباشره، ونثبت هنا وثیقتین تاریخیتین تؤکدان ذلک:

الوثیقه الاُولی:

رساله کتبها متصرّف لواء المنتفک محمّد حمزه إلی السیّد کاظم الیزدی، یعرب فیها عن استجابته لأوامره السابقه حول تسهیل شؤون المجاهدین، ویخبره بحرکه التطوّع لمحاربه الإنکلیز بتأثیر فتواه، کتب یقول:

(إلی جناب الأجلّ الأمجد حضره مولانا ومقتدانا خادم الشرع الشریف فخر العلماء صاحب الفضیله السیّد کاظم الیزدی المحترم وفّقه اللّه وحرسه وحماه بجاه البیت ومن بناه.

بعد عرض واجبات الاحترام لدی أعتابکم الشریفه نالت أیدی التکریم والتعظیم کتابکم وأسرّنا خطابکم... وأمّا منطرف مسائل الجهادیه (کذا) فالحمد للّه

ص: 63


1- 1. مجموعه وثائق السیّد الیزدی المخطوطه، السیّد عبدالعزیز الطباطبائی.

قبل کم یوم تحرکوا (کذا) مقدار تسعه آلاف مجاهد من مرکز اللواء وألفین خیّال إلی مناطق الحربیّه. والعشائر بکمال الشوق والسرور لا زالوا یتواردو (کذا) علینا من کلّ فجٍّ عمیق وسنلحقهم، إلی محالّ اللازمه (کذا) وذلک من ثمره أنفاسکم الطاهره ومن تأثیرات فتاویکم الشریفه الّتی اُنشرت وتبلغه (کذا) لعالم الإسلامی وافتهمنا (کذا) من أنباء البرقیّه الوارده أنّ قضاء القورنه سیرد من قبل عساکرنا المنصوره والمجاهدین...).

3 ربیع الأول 1333

متصرّف لواء المنتفک)(1).

الوثیقه الثانیه:

رساله موجهه من مواقع القتال إلی أحد أبناء السیّد کاظم الیزدی، یبیّن فیها المُرسل امتثال المجاهدین للسیّد محمّد ابن السیّد الیزدی، جاء فیها:

(... لا یخفاکم من خصوص جناب مولانا حجّه الإسلام السیّد محمّد بکمال الصحّه، وجمیع من بخدمته وصحبته، وهذه المدّه نحنو (کذا) بخدمته مع عساکرنا المنصوره مع المجاهدین نازلین (کذا) الجمیع بقرب الناصریّه عنها ثلاث ساعات... والعدو خذله اللّه علی کارون بالناصریّه، وهذه المدّه لم یقع عندنا حادث جدید غیر المصادمه الأولیّه. وعمده هذا التعطیل والتوقّف للعساکر والمجاهدین من الهجوم علی العدو هو شدّه احتیاط حجّه الإسلام وتوقّفه مهما أمکن... وعن قریب _ إن شاء اللّه _ نبشّرکم بالفتح التام، ویکون الفتح من جهتنا إن شاء اللّه، وذلک ببرکه دعاء آیه اللّه دام ظلّه...)(2).

ص: 64


1- 1. مجموعه الوثائق الخطیه للسیّد الیزدی، السیّد عبدالعزیز الطباطبائی.
2- 2. المصدر السابق.

موقف السیّد الیزدی من ثوره النجف وأثره:

المعروف تأریخیاً أنّ النجف شهدت ثوره ضد الانجلیز . . . ودراسه الثوره المشار إلیها ، لا بُدّ أن تمرّ علی مواقف السیّد الیزدی، فهو المرجع الأعلی للشیعه الّذی یتّخذ من النجف مقرّاً له، ممّا یعنی أ نّه کان وسط دائره الحوادث، وفی موقع التأثیر علی مجریاتها، أو علی الأقلّ فی موقع الاحتکاک المباشر بها، وهذا ما یفرض علیه أن یکون صاحب موقف فیما یدور حوله، ولم یکن بمقدوره أن ینعزل ویبتعد، فخیار الحیاد لم یکن ممکناً لشخص فی موقعه.

وعلی هذا فالسیّد محمّد کاظم الیزدی جزء من حرکه الحوادث، ومعرفه موقفه لا یصحّ تجاوزها بأیّ حال من الأحوال عند دراسه ثوره النجف.

إنّ هذا التصوّر مسأله أساسیه تفرضها طبیعه المتابعه ومنهجیه البحث، ولیس هناک أیّ مبرر موضوعی لمخالفه هذا المنهج التاریخی. فالمطلوب إذاً دراسه موقف الیزدی ودوره فی حوادث الثوره.

أین کان یقف فی معادله الصراع؟

هل مارس دوراً داعماً أم مناهضاً للثوره والثوار؟

ما هی قدراته فی التأثیر علی عناصر الثوره؟

وغیر ذلک من الأسئله الّتی یحقّ لکلّ باحث، بل لکلّ مهتمّ أن یثیرها أمام شخصیه المرجع الأعلی للشیعه أیامَ ذاک. وهذه النقطه بالذات _ أی کونه مرجع زمانه _ هی الّتی تجعل مناقشه دور الیزدی فی الثوره ذات أهمیّه قصوی إلی أعلی المستویات، بحکم موقعه الدینی المتفرّد فی العالم الشیعی.

إنّ ثوره النجف هی فی حقیقتها محصّله عدّه وقائع تاریخیّه شاخصه: موقف زعماء النجف... جمعیه النهضه الإسلامیه.. عملیه الحاج نجم البقال.. أزمه سعد الحاج راضی.. قرار زعماء النجف.

ص: 65

هذه هی المفردات الأساسیه الّتی تشکّلت منها حوادث تلک الفتره، والّتی قادت إلی المواجهه المسلّحه بین الثوار والاستعمار البریطانی، ولقد کان لکلّ مفرده ظروفها الخاصّه الّتی استدعت اتخاذ مواقف تنسجم مع أجوائها السیاسیه والاجتماعیّه الّتی عاشت وسطها. وسنحاول دراسه هذه المفردات من خلال مقاطعها الزمنیّه وترابطها مع الحوادث الاُخری:

السیّد الیزدی وزعماء النجف:

یمثّل زعماء النجف فئه اجتماعیه لها شأنها المؤثّر فی الحیاه العامّه للمدینه وما یرتبط بها من أوضاع سیاسیّه واجتماعیّه. ولیست هذه الزعامه صفه دینیّه، إنّما هی سلطه محلّیه تقوم علی أساس القوّه والأعوان والاعتبارات الشعبیّه.

وخلال الفتره _ موضوع البحث _ کانت الزعامات المحلّیه تتوزّع علی أربعه رؤساء، یتولّی کلّ واحد منهم السلطه علی إحدی محلاّت النجف الأربع: عطیه أبو کِلل (محلّه العماره)، مهدی السیّد سلمان (محلّه الحویش)، کاظم صُبّی (محلّه البراق)، سعد الحاج راضی (المشراق). کان عطیه أبو کلل هو الأقوی لا ینافسه سوی مهدی السیّد سلمان، وکان کلّ منهما یطمح إلی فرض هیمنته المطلقه علی المدینه بأسرها.

ورغم أنّ توجّهات هؤلاء الزعماء تختلف عن توجّهات علماء الدین بحکم الفارق الاجتماعی والثقافی بینهما إلاّ أن_ّهم کانوا فی المواقف الحسّاسه لا یخرجون علی إرادتهم، ففی الأیام الساخنه للحرکه الدستوریه (المشروطه) کان بعض رؤساء النجف یحیطون بالسیّد الیزدی لحمایته من اعتداء محتمل قد یشنّه أنصار المشروطه علیه. وقد کانت علاقتهم بالسیّد الیزدی وثیقه تفوق بقیه المراجع، بل إنّ أحداث الحرکه الدستوریه جعلتهم یقفون إلی جانبه مبتعدین عن

ص: 66

غیره من علماء الدین المؤیدین للمشروطه(1).

وعندما أفتی علماء الشیعه بوجوب الجهاد ضد الاستعمار البریطانی خلال الحرب العالمیّه الاُولی، استجاب رؤساء النجف لدعوه الجهاد وتحمّسوا لأداء واجبهم الإسلامی، غیر أنّ الانتکاسه العسکریّه فی معرکه الشعیبه فی (14 نیسان 1915م) وسوء معامله الأتراک للمجاهدین، مثّل بدایه تحوّل فی موقف رؤساء النجف. لقد تصاعدت فی تلک الفتره درجه التذمّر من الحکم العثمانی، ولجأ الکثیر من الفارّین من الخدمه العسکریه إلی مدینه النجف الأشرف.

یبدو أنّ هذا الوضع الجدید ساهم فی تکوین اتجاه یدعو إلی الثوره علی الأتراک، وظهرت فی المدینه منشورات تنادی بأنّ محاربه الحکومه العثمانیّه أولی من محاربه المشرکین. وعلی أثر ذلک أرسل الوالی إلی النجف قوّه عسکریّه کبیره للقبض علی الفارّین، وأعطی قائد القوّه إنذاراً للأهالی أمده ثلاثه أیام لکی یسلّم الفارّون أنفسهم. ولمّا انتهت المدّه أخذ رجال الشرطه یتعقّبون الفارّین، ویداهمون البیوت لیلاً ونهاراً، ویتحسّسون أجساد النساء مخافه أن یکون أحد الفارّین قد تنکّر بزیّ امرأه(2).

کان من شأن هذه الإجراءات أن تستفزّ الرأی العام، وتولّد ردود فعل عنیفه، لا سیّما مسأله التعرّض للنساء فی مجتمع محافظ کمجتمع النجف، وکان من الطبیعی أن تتحوّل ردّه الفعل إلی اتّجاه اجتماعی وسیاسی عام فی المدینه، وأن

ص: 67


1- 1. مقابله مع السیّد عبدالعزیز الطباطبائی فی (21 رمضان 1414ه_/ 4 آذار 1994م). والسیّد الطباطبائی أحد أحفاد السیّد کاظم الیزدی، ومن محققی الشیعه فی الحاضر، وهو عمید اُسره الیزدی، ویحتفظ بمجموعه وثائقیه نادره لمراسلات السیّد الیزدی المتبادله مع علماء الدین ورؤساء العشائر والسیاسه فی تلک الفتره.
2- 2. لمحات اجتماعیه من تاریخ العراق الحدیث، د. علی الوردی: 4/188.

یتصدّی رؤساء النجف للإجراء الحکومی، باعتبار أنّ التجاوز علی البیوت أمر یرتبط مباشره بموقعهم الاجتماعی واعتباراتهم الشعبیّه، خصوصاً وأنّ الناس فی مثل هذه الحالات یلجؤون إلی زعاماتهم المحلّیه.

فی لیله (22 مایس 1915م/ 8 رجب 1333ه_) اندلعت فی النجف ثوره ضد الإداره الترکیّه، ودارت معارک عنیفه بین الثوار وبین القوّات العثمانیّه، اضطرّ الأتراک فی النهایه إلی الاستسلام(1). ودخلت الحکومه فی مفاوضات مع رؤساء النجف تمخّضت عن احتفاظ الحکومه بوجود رمزی فی المدینه، بینما أصبحت السلطه الفعلیّه بید الرؤساء.

لم یواجه رؤساء النجف مشکله داخلیّه فی مشروعهم الإداری، بمعنی أن_ّهم لم یتعرّضوا لردود فعل من أبناء المدینه أو من علماء الدین. ویبدو أنّ موقف السیّد الیزدی کان یمکن أن یفهمه رؤساء النجف علی أ نّه فی صالح الثوره. فخلال المعارک اُصیبت مآذن الصحن العلوی الشریف بقذائف الأتراک، ممّا جعل السیّد الیزدی یشجب هذا الاعتداء ببرقیّه أرسلها إلی إسطنبول(2).

کان موقف السیّد الیزدی دقیقاً فی حرکه الأحداث آنذاک. فالأتراک یخوضون حرباً دفاعیّه ضد الاستعمار البریطانی، ورغم مؤازره علماء الشیعه وأبناء العشائر والمدن الشیعیه لهم، إلاّ أ نّهم لم یثمّنوا هذه المواقف الکبیره للشیعه، الّ_ذین تناسوا الخَزِین التاریخی ووقفوا إلی جانب الأتراک بدافع إسلامی واعٍ.

فی مقابل ذلک، فإنّ توسیع نطاق الثوره واعتمادها کخطّ سیاسی فی التعامل مع الحکومه العثمانیّه، سیشکّل بدون ریب إضعافاً لوجودهم العسکری، وفی ذلک

ص: 68


1- 1. لمحات اجتماعیه من تاریخ العراق الحدیث، د. علی الوردی: 4/189.
2- 2. موسوعه العتبات المقدّسه، قسم النجف، جعفر الخلیلی: 1/251.

تقویه لأعدائهم البریطانیین.

إذن فالسیّد الیزدی ومعه علماء الشیعه کانوا یقفون إزاء معادله سیاسیّه حسّاسه وخطیره، وقد تعاملوا مع الظرف بطریقه واعیه دقیقه، وذلک باعتماد منهجین أساسیین فی صیاغه الموقف:

الأوّل: الإبقاء علی موقفهم السابق فی مواجهه الاحتلال البریطانی والتصدّی لجیوشه الاستعماریّه، کخطٍّ شرعی ثابت.

والثانی: الحفاظ علی المکسب الاستقلالی الّذی حقّقه رؤساء النجف، وإنهاء حاله المواجهه والثوره المسلّحه ضد الأتراک، مع تنظیم صیغه رمزیّه للعلاقه مع الحکومه المرکزیّه تحفظ هیبتها وصورتها الرسمیّه أمام الرأی العام.

ورغم دقّه هذه المنهجیّه السیاسیّه علی المستوی التطبیقی، إلاّ أ نّه أمکن تنفیذها بنجاح، حیث إنّ العلاقه مع الدوله العثمانیّه لم تشهد تصعیداً جدیداً. کما أنّ علاقه السیّد الیزدی الوثیقه برؤساء النجف ساهمت فی إداره الشؤون العامه للمدینه بشکل جیّد، فکانت توصیاته تنفّذ من قبل الرؤساء، وکان ختم السیّد الیزدی یُعتمد فی الشؤون الإداریه کالأملاک والعقارات، وغیر ذلک من المعاملات الّتی تتّصل بحیاه الناس وشؤونهم العامّه.

أثر مرجعیّته فی ثوره النجف:

ساهم السیّد الیزدی فی دعم الوضع الإداری للمدینه، وسعی إلی إزاله الصعوبات الّتی تشهدها. فعندما تفاقمت الأوضاع الاقتصادیّه نتیجه تطوّرات الحرب وسقوط بغداد بید الإنجلیز، کانت النجف ضمن المناطق الّتی أضرّت بها الأزمه وعاشت تحت وطأتها الثقیله، فبذل السیّد الیزدی مساعیه من أجل تخفیف حدّه الأوضاع المعاشیّه، حیث کان یوعز إلی تجار الحبوب والمواد الغذائیه فی

ص: 69

بعض مناطق العراق إلی التعاون مع أعیان النجف لبیعهم المواد الغذائیّه.

وهذا ما توضّحه الوثیقه التالیه المؤرخه فی (24 محرم 1336ه_/ 10 کانون الأوّل 1917م):

(لجناب الأعزّ الأکرم حمیدی الداخل المحترم أدام اللّه عزّه وتوفیقه.... قد بلغک هیاج عامه هذه النواحی من حادثه هذا الغلاء المریع، بل الخطب الفظیع، ولا سیّما علی فقراء المشاهد المقدّسه وهم أکثر أهالیها، فإنّهم أصبحوا لا یملکون قوّتاً ولا نقوداً، فأصبحت ضجه الأرامل والیتامی وأنینهم من الجوع والطوی یفتّت الأکباد ویبلغ السبع الشداد. وقد انتدب جماعه من تجّار النجف الأشرف وأعیانهم فجمعوا رأس مال کبیر، وعزموا علی شراء مقدار من الأطعمه وجلبها إلی النجف کی تباع وتبذل للفقراء والمساکین برأس مالها من دون ربح....

فالأمل بمنّه تعالی وجمیل ما نعهده فیکم أن تعاضدوهم وتؤازروهم وتشارکوهم فی هذا الأجر الجزیل والمشروع الجلیل.... وبلّغوا سلامنا ودعاءنا لکافه إخواننا المؤمنین....)(1).

أدرک الإنجلیز حقیقه التوجّه العام فی النجف الأشرف، والّذی عبَّرت عنه الرساله السابقه؛ لذلک جاء ردّهم حذراً یحاول تهدئه الطرف الآخر، جاء فی الجواب:

(... إنّ البریطانیین یکنّون أخلص المشاعر نحو رجال الدین وأهالی الأماکن المقدّسه، وقد انتهزوا کلّ فرصه للتعبیر عنها. وإنّنا سوف نواصل ذلک ونحن علی ثقه بأنّ السیّد محمّد کاظم الیزدی والشیخ عطیه سیکنّان لنا نفس المشاعر. ونرجو أن یتأکّدا أ نّه لیس فی نیتنا التدخّل بأیّ شکل من الأشکال فی الشؤون الدینیّه

ص: 70


1- 1. الوثیقه من السیّد عبدالعزیز الطباطبائی ضمن وثائق خطّیه أثبتناها آنفاً.

للعتبات)(1).

إنّ التأکیدات البریطانیّه ومحاولات التهدئه الّتی جاءت فی الجواب الرسمی لم تؤثّر علی موقف السیّد الیزدی ورؤساء النجف، إذ أعلن السیّد الیزدی وبقیه علماء الدین دعوتهم الثانیه للجهاد دفاعاً عن الدوله العثمانیّه ضد الاحتلال البریطانی، وذلک فی تشرین الثانی (1915م) (محرّم 1334ه_).

فی 5 آذار (1916م) (28 جمادی الاُولی 1334ه_) استدعی السیّد الیزدی رؤساء النجف إلی مدرسته للاجتماع بهم، وعرض علیهم برقیه القائد العثمانی العام فی العراق الّتی وصلته قبل یومین من الاجتماع، وفیها یشکر علماء الشیعه علی مواقفهم. ثمّ طلب منهم السیّد الیزدی أن ینهوا الأزمه مع الحکومه ویعودوا إلی طاعتها ووعدهم باستحصال العفو عنهم(2).

استطاع السیّد الیزدی أن ینهی الأزمه بین الطرفین، حیث تنازل زعماء النجف عن جبایه الضرائب فیما بعد، وقد ظلّت سلطتهم الإداریه قائمه علی المدینه إلی جانب الوجود الرمزی للحکومه.

إنّ هذه المواقف الکبیره لعلماء الشیعه، والّتی تنطلق من إخلاصهم، وفهمهم لمتطلّبات الظرف، وضروره مسانده الدوله ضد الغزو الاستعماری، لم یقابلها الأتراک بما تستحق من تقدیر حقیقی، إن_ّما ظلّت سیاستهم المعادیه للشیعه تسیر علی نمطها القدیم. فقد أراد الأتراک الانتقام من مدینه الحلّه علی ثورتها الّتی اندلعت عام (1915م) ضمن ثورات مناطق الفرات الأوسط فی تلک الفتره. وقد فکّر الأتراک أنّ الانتقام من الحلّه سیکون درساً قاسیاً لغیرها من المدن فلا تفکر

ص: 71


1- 1. العراق.. نشأه الدوله، د. غسان العطیه : 118 _ 119.
2- 2. لمحات اجتماعیه من تاریخ العراق الحدیث، د. علی الوردی: 4/244.

فی الخروج عن طاعه الحکومه العثمانیّه کما حدث فی النجف.

فی تشرین الثانی (1916م) أرسلت الحکومه قوّه عسکریّه بقیاده «عاکف بک» فدخل الحلّه وأخذت قوّاته بحرق وهدم البیوت وقتل الأهالی، ثمّ نفّذ حکم الإعدام شنقاً بحق مائه وستّه وعشرین رجلاً(1). وبلغ عدد القتلی ألف وخمسمائه، وتمَّ نفی أعدادٍ من الأهالی بینهم نساء وأطفال، مات قسم منهم خلال الطریق إلی الأناضول(2).

کان لهذه الفاجعه صداها المؤثّر علی المناطق الشیعیّه، حیث ظنّت أنّ الانتقام الترکی سیصلها أیضاً. وکان من الطبیعی أن یکون هذا الهاجس قویّاً فی مدینه النجف الأشرف بعد الّذی حصل بینها وبین الحکومه، فعقد رؤساء العشائر القریبه من النجف اجتماعاً فی المدینه، ألقی فیه رئیس آل فتله الشیخ مبدر الفرعون خطاباً حماسیّاً دعا فیه الحاضرین إلی عدم طاعه العثمانیین لظلمهم(3).

وصلت أنباء هذه التطوّرات إلی المجاهدین من أبناء الشیعه فی مناطق القتال ضد الإنجلیز، وکان تأثیرها سیّئاً علیهم. هذا ما تبیّنه الوثیقه التالیه المؤرخه فی (15 صفر 1335ه_/ 11 کانون الأوّل 1916م) والمرسله إلی السیّد الیزدی:

(السلام علیک یا مولای یا أمیر المؤمنین ورحمه اللّه وبرکاته.

إلی حضره مولانا وملاذنا حجّه الإسلام وأبو الأیتام ومرجع الخاصّ والعام جناب السیّد «سید کاظم» دام بقاه...

بعد تقبیل أیادیکم الشریفه نخبر جنابکم الشریف خَرَجنا من النجف الأشرف

ص: 72


1- 1. تاریخ الحلّه، القسم الأوّل، د. علی الوردی: 169.
2- 2. لمحات تاریخیه : 309.
3- 3. الحقائق الناصعه فی الثوره العراقیه، الفریق مزهر آل فرعون:1/45.

بأمرکم، قاصدین نصره الدین والإسلام، حتّی إذا وصلنا لواء المنتفک شوّقْنا وهیّجْنا عشایرنا وبذلنا نفسنا ونفیسنا وبقینا مواظبین علی هذا العمل، حتّی وردتنا أخبار واقعه الحلّه وحرکه النجف شوّشتنا وکدّرتنا، بل أوجبت الشکّ فی الدوام علی علمنا وصرنا فی ریب ووقفنا عن العمل بانتظار أمرکم، وعشایرنا علی الدوام تستفتینا فتقف علی الجواب تاره ونجمل علیهم اُخری، ونحن وقوف عن العمل والتبس علینا الأمر بانتظار أمرکم وفتواکم، والسلام علیکم وعلی الأخ مولانا الشیخ أحمد وعموم الساده أبنائکم الکرام ورحمه اللّه وبرکاته.

15 صفر 1335 من خادمکم عبدالحسین مطر)(1).

قرّر زعماء العشائر فی اجتماعهم بالنجف الأشرف القیام بتحرّک عسکری ضد العثمانیین فی الحلّه قبل أن یبادروا بإرسال قواتهم إلی النجف. وکان الوضع القتالی یزداد سوءاً علی جبهات القتال، حیث استعدّ الإنجلیز لشنّ هجومهم الکاسح علی القوّات العثمانیّه فی جبهه الکوت، وهو الهجوم الّذی استمر فی نجاح حتّی سقوط بغداد.

وجد علماء الدین الشیعه أنّ حرکه النجف ضد الأتراک لا تخدم الموقف العسکری فی التصدی للزحف البریطانی، وأنّ الظرف یستدعی تجاوز إساءات الأتراک والتمتع بالوعی السیاسی المطلوب؛ لذلک مارسوا دورهم فی حلّ الأزمه سلمیاً مع السلطات العثمانیّه، وهذا ما توضّحه الوثیقه التاریخیه التالیه، وهی رساله بعثها المیرزا محمّد تقی الشیرازی فی (16 کانون الأول 1916م) إلی السیّد کاظم الیزدی، ننقلها بنصّها:

ص: 73


1- 1. وثیقه مخطوطه فی مجموعه الوثائق الخاصه للسیّد الیزدی التی یحتفظ بها السیّد عبدالعزیز الطباطبائی.

بسم اللّه الرحمن الرحیم

السلام علیک یا أمیر المؤمنین وعلی ضجیعیک وجاریک ورحمه اللّه وبرکاته.

حضره ملاذ الأنام وحجّه الإسلام السیّد الأجلّ دام ظلّه.

أمّا بعد، السلام علیکم ورحمه اللّه وبرکاته، أدام اللّه ظلّکم علی المسلمین وتوفیقهم لرشدهم فی طاعتک، وهداهم فی امتثال أوامرکم ونواهیکم، ونفعهم ببرکات موعظتکم وزجرکم، وحباهم ببرکه ذلک خیر الدارین وسلامه الدین والدنیا. فغیر خفیٍّ علیکم سوء أثر التشاویش فی النجف من بعض الجهّال وقبح نتیجتها ووخامه عاقبتها ومنافاتها لمراعاه حرمه المشهد المعظم واقتضائها لسوء الجوار لأمیر المؤمنین علیه السلام ، وأنتم أبصر بذلک وأعرف له. وإنّی مطمئنّ بدوام اهتمامکم بهذا الأمر من کل وجه ومواظبتکم علی النصح والوعظ والزجر، ولکنّی أحببت مذاکرتکم بذلک لاُشارککم فی الأجر والفوز فی إصلاح اُمور المسلمین. وقد کاتبنا حضره القائد العام ومعاون الولایه بطلب العفو والمراعاه سائلین من اللّه صلاح أمر الإسلام، والسلام علیکم ورحمه اللّه وبرکاته.

فی 20 شهر صفر الخیر 1335

الأحقر محمّد تقی الشیرازی، الختم(1).

مارس رؤساء النجف سلطاتهم الإداریه علی المدینه حتّی أواخر تموز 1917م، حین عیّنت سلطات الاحتلال البریطانی الکابتن «بلفور» حاکماً سیاسیاً لمنطقه الشامیّه والنجف. وقد کان الإنجلیز حذرین فی هذا الإجراء، إذ لم یجعلوا مقرّ الحاکم السیاسی فی النجف؛ لئلاّ یستفزّوا المشاعر الإسلامیه؛ ولیمنعوا ردود الفعل المحتمله. إنّما عیّنوا حمید خان _ وهو رجل شیعی بمنصب _ وکیل الحاکم،

ص: 74


1- 1. وثیقه مخطوطه من الوثائق الخاصه للسیّد الیزدی، السیّد عبدالعزیز الطباطبائی.

وقد رفض حمید خان المنصب؛ لکنّه استجاب لطلب السیّد الیزدی وکذلک بعض أصدقائه کالشیخ عبدالکریم الجزائری والشیخ جواد الجواهری والمیرزا مهدی ابن الآخوند الخراسانی، حیث کانوا یرون فی قبوله الوظیفه خدمهً للأهالی.

فی هذه الأزمه لعب السیّد الیزدی دوراً أساسیاً فی إنهائها ومنع تطوّراتها، والّتی لو تطوّرت لعرّضت النجف والمناطق الثائره إلی انتقام الإنجلیز، فی وقت لم تکن فیه هذه المناطق مستعدّه لمواجهه الإنجلیز.

طلب السیّد الیزدی من بلفور أن یغادر النجف، ویترک عطیه أبو کِلل وکاظم صُبّی وشأنهما، وقد استجاب بلفور لهذا الطلب، وبذلک أنهی السیّد الیزدی أزمه حادّه کادت تتطوّر إلی مواجهه مسلّحه غیر متکافئه بین الإنجلیز وزعماء النجف. بل إنّ السلطات البریطانیّه تراجعت عن موقفها. ففی 25 تشرین الثانی 1917م، أی بعد أقلّ من اُسبوع علی انتهاء الأزمه، اتّخذت الإداره البریطانیّه قراراً بتزوید النجف بالحبوب، ومنع نقلها من الفرات الأوسط إلی بغداد(1).

أدرک «کوکس» أ نّه أمام واقع حسّاس؛ لذلک قام خلال جولته بزیاره السیّد کاظم الیزدی فی الکوفه، وشیخ الشریعه الإصفهانی فی النجف الأشرف(2)، وهو فی ذلک یحاول امتصاص أیه ردّه فعل قد تنشأ من قبل علماء الدین فیما لو اتخذت السلطات البریطانیّه بعض الإجراءات الإداریّه والعسکریّه. ورغم أنّ جوله کوکس أسفرت عن اتّخاذ سلطات الاحتلال إجراءات تقضی بتعزیز وجودها العسکری فی تلک المناطق، إلاّ أنّ الحذر من ردّه فعل علماء الشیعه اضطرّها إلی تنفیذ مشروعها بطریقه هادئه علی غیر ما تریده وتطمح إلیه. وقد شرح المس بیل تنفیذ المشروع بالقول: (وبإشاره منه _ کوکس _ وُضِعت مفرزات

ص: 75


1- 1. لمحات اجتماعیه من تاریخ العراق الحدیث، د. علی الوردی:5/ق2/211.
2- 2. لمحات اجتماعیه من تاریخ العراق الحدیث، د. علی الوردی:5/ق2/211.

صغیره فی مختلف النقاط الکائنه علی النهر ولیس فی النجف نفسها، حیث إنّ هذه البلده بنفوسها البالغه (000/40) نسمه کانت أحوالها تستدعی وضع عدد کبیر من الجنود فیها. وقد تکهّن من یعنیهم الأمر بأنّ وجود قوّه مختلطه فی الکوفه الّتی تبعد مسافه سبعه أمیال عنها سیکون له التأثیر التهدیئی المطلوب بصوره غیر مباشره)(1).

إلی هنا ینتهی أحد المقاطع التاریخیّه فی علاقه مدینه النجف الأشرف مع الإنجلیز، والّذی کان زعماء النجف المحلّیون یمثّلون مصدر الفعل التاریخی فی حرکه الأحداث، وتُمثّل القیاده الدینیّه المتمثّله بالسیّد الیزدی مصدر الردع للإجراءات البریطانیّه المضاده.

موقف السیّد الیزدی من جمعیه النهضه الإسلامیه:

تشکّلت جمعیه النهضه الإسلامیه أواخر عام 1917م فی مدینه النجف الأشرف، من قبل مجموعه من علماء الدین کان فی مقدّمتهم السیّد محمّد علی بحر العلوم (رئیس الجمعیه) والشیخ محمّد جواد الجزائری (نائب الرئیس)، وهما اللّذان وضعا الاُسس الفکریّه والسیاسیّه للجمعیّه وحدّدا خطوطها العامّه فی التحرّک والعمل(2)، علی أساس العقیده الإسلامیه.

اعتمدت الجمعیّه الاتّجاه الإسلامی صفه أساسیّه فی تحدید هویّه الأعضاء الّذین ینتمون إلیها؛ لذلک لم تُدخِل فی عضویتها الأشخاص من ذوی الاتّجاه القومی(3).

ص: 76


1- 1. فصول من تاریخ العراق القریب، المس بیل، ترجمه جعفر الخیاط: 121.
2- 2. ماضی النجف وحاضرها، جعفر الشیخ باقر آل محبوبه:1/344 _ 345.
3- 3. ثوره العشرین فی ذکراها الخمسین، محمّد علی کمال الدین: 22.

تمیّزت الجمعیّه بامتلاکها النظره الواعیه للمرحله الّتی تعیشها، وللأهداف الّتی تسعی لتحقیقها، فقد انطلقت من استیعابها لظروف الاُمّه الإسلامیه وطبیعه التحدّیات الّتی تواجهها، وهذا ما یتّضح من خلال المادّه الاُولی من منهاج الجمعیّه حیث نصّت علی:

(أجمع رأی علماء الإسلام وقادتهم الأفاضل الأعلام علی لزوم تفهیم الاُمّه الإسلامیه، ووجوب تحکیم ارتباط أفراد المسلمین بعضهم ببعض تحت عنوان «الجامعه الإسلامیه» للتکاتف والتعاضد والاعتصام بحبل اللّه؛ لیکون الإسلام کتله واحده علی من سواهم).

وفی المادّه الثانیه أکدت الجمعیّه علی ضروره العمل من أجل تحکیم المفاهیم الإسلامیه فی المجتمع وتطبیق الشریعه الإسلامیه، جاء فیها: (السعی لإعلاء کلمه الإسلام وسعادته وترقیته ومراعاه القانون الأعظم وهو الشرع الشریف المحمّدی والعمل به طبقاً لقوله تعالی: «وَلَن یَجْعَلَ اللّهُ لِلْکَافِرِینَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلاً»(1).

وفی المادّه الثالثه تبنّت الجمعیّه تأیید الاستقلال المطلق للحکومات الإسلامیه بوجه عام والعراق بوجه خاصّ. فلقد کان اهتمامها کبیراً بالاستقلال التامّ، حتّی أن_ّها أعربت عن استعدادها لمساعده الهیئات العربیّه إذا کانت تسعی حقّاً للاستقلال الکامل، ومساندتها مادیّاً ومعنویّاً(2).

یمکن اکتشاف علاقه الجمعیّه بالسیّد الیزدی من خلال المادّه السابعه من منهاجها، والّتی حدّدت فیها هیکلها التنظیمی، وذلک بأن یتألّف من جمعیّه مرکزیه

ص: 77


1- 1. النساء: 141.
2- 2. تاریخ العراق السیاسی المعاصر، حسن شبّر: 1/38.

عدد أعضائها (12) عضواً یرأسها المرجع الدینی الأعلی للمسلمین(1). والمعروف أنّ السیّد کاظم الیزدی کان هو المرجع الأعلی فی تلک الفتره، إلاّ أنّ المصادر التاریخیّه الّتی اطِّلعنا علیها، لم تتحدّث عن علاقه تنظیمیه بین السیّد الیزدی والجمعیّه بالمعنی الدقیق لهذه العلاقه. ویبدو أنّ مثل هذه العلاقات کانت معتمده من قبل الجمعیّه؛ لظروفها الخاصّه وطبیعه عملها السری. فالشیخ عبدالکریم الجزائری کان من مؤیدی الجمعیّه، وهو رغم عدم انضمامه للجمعیّه إلاّ أنّ بعض الاجتماعات کانت تعقد فی داره.

انضمّ إلی الجمعیّه عدد من العلماء مثل الشیخ محمّد علی الدمشقی والسیّد إبراهیم البهبهانی وغیرهما من العلماء وطلبه الحوزه العلمیّه. وقد شکّلت الجمعیّه جناحاً عسکریّاً توزّع علی عدّه مجموعات، وضمّ معظم رؤساء النجف وشجعانها المعروفین مثل: بعض آل صُبّی، وآل غنیم، وآل شبع، وآل کرماشه، وآل العکاشی، وآل الحاج راضی، وآل ألبوکلل، وآل عدوه وغیرهم، ولم ینضمّ إلی الجمعیّه أحد من آل السیّد سلمان(2). وبذلک توزعت الجمعیّه علی جناحین سیاسی وعسکری.

لقد أصبحت الثوره مشروع الجمعیّه الأساس، والّذی لابدّ من تنفیذه للحصول علی استقلال العراق. غیر أنّ اختلافاً حدث داخل الجمعیّه حول توقیت الثوره، فکان قسم منهم یری ضروره التعجیل، باعتبار أنّ الإنجلیز بدؤوا یشعرون بوجود نشاط ثوری سرّی فی المدینه. وکان حمید خان نائب الحاکم السیاسی یحذّر بعض رجال الجمعیّه مثل عباس الخلیلی سکرتیر الجمعیّه بأنّ الإنجلیز یمتلکون تقاریر عن نشاطاتهم، ممّا جعلهم یفضّلون الإسراع بالثوره قبل أن یحبط الإنجلیز

ص: 78


1- 1. ثوره العشرین فی ذکراها الخمسین، محمّد علی کمال الدین: 68.
2- 2. ثوره النجف، عبدالرزاق الحسنی: 28.

المشروع من أساسه، ولعلّ الشیخ محمّد جواد الجزائری کان من هذا القسم کما یبدو من رسالته السابقه.

أمّا القسم الثانی فکان یری ضروره التریّث، حتّی یتمّ استکمال التعبئه العشائریه فی المناطق الاُخری، لتحقّق الثوره أغراضها بعد أن تتحوّل إلی حاله جماهیریه فی مناطق العراق.

إ نّنا نرجّح أنّ السیّد الیزدی کان یمیل إلی الاتّجاه الثانی، وهو اتجاه الأغلبیّه الّتی تری ضروره التریّث فی إعلان الثوره، فهو لم یکن علی علاقه جیّده مع الأتراک، کما أ نّه دعم الاتّجاه الاستقلالی لإداره النجف خلال الفتره 1915 _ 1917م، إضافه إلی أنّ السیّد الیزدی کان یدعم من یطالب بالاستقلال التامّ الناجز(1).

إلی هنا تکون الثوره قد نضجت کمشروع سیاسی فی أوساط النجف الأشرف، وبالتحدید فی دوائر جمعیّه النهضه الإسلامیه الّتی ضمّت عدّه مئات من الأعضاء المسلمین، إنّما الاختلاف کان فی موعد التنفیذ.

موقف السیّد الیزدی إزاء حوادث النجف:

إنّ موقف السیّد الیزدی خلال حوادث ثوره النجف لا یختلف عن مواقف بقیّه علماء الدین الشیعه یومذاک، حیث کانوا یرون أنّ الثوره سبقت موعدها، وأنّ السیطره علیها أمر مطلوب؛ لذلک لم تصدر أی فتوی بالجهاد لدعم الثوره من أیّ مرجع دینی آخر، بل إنّ مراجع وعلماء الشیعه الّذین اشتهروا بمعارضه الإنجلیز باتفاق المؤرخین والباحثین والمهتمین، مثل المیرزا محمّد تقی الشیرازی وشیخ الشریعه الإصفهانی والشیخ مهدی الخالصی وغیرهم، لم یصدر عنهم موقف عملی

ص: 79


1- 1. دور الشیعه فی تطّور العراق السیاسی الحدیث، د. عبداللّه النفیسی: 59.

یشیر إلی رغبتهم فی تصاعد الحوادث أو استمرار الثوره فی النجف.

وعلی هذا فلا یختلف السیّد الیزدی عن بقیّه مراجع وعلماء الشیعه فی الموقف من الثوره، والّذی یقوم علی رؤیه استوعبت الحادث وقدّرت الظرف واستشرفت المستقبل.

إنّ السیّد الیزدی کان الأکثر نشاطاً من بقیّه المراجع وعلماء الدین فی محاوله الحفاظ علی حیاه الثوار، والحیلوله دون تعرّضهم لانتقام الإنجلیز، ومحاوله إقناع السلطات البریطانیّه بإصدار العفو العام عن کلّ الذین اشترکوا فی الثوره، بدءاً من مقتل الکابتن «مارشال» فی 19 آذار 1918م وحتّی أیام الثوره اللاحقه. وقد أدرک الثوار أنفسهم دور السیّد الیزدی من خلال تحرکاته، وتعاطفه معهم؛ لذلک بادروا إلی تزوید منزله بالمواد الغذائیه لیتمکّن من مقاومه الحصار المضروب علی النجف(1). ولم یغادر السیّد الیزدی النجف عند اندلاع الثوره، کما رفض فیما بعد طلب الإنجلیز بمغادره النجف لئلاّ یتضرّر بالقصف البریطانی المزمع تنفیذه. لقد اشترط علی الإنجلیز أ نّه یستطیع مغادره النجف فی حاله واحده فقط، هی أن یصطحب معه کافه أهله ومتعلّقیه. وعندما وافق الإنجلیز علی ذلک، قال لهم: إنّ أهله هم کلّ سکّان النجف الأشرف. ومن المعلوم أنّ رفضه مغادره المدینه کان من أجل ردع الإنجلیز عن القیام بعمل عسکری إرهابی یستهدف ثوار المدینه وسکانها بعد صمودهم ومقاومتهم البطولیه، وتحدّیهم للإداره المحتلّه.

هذه الإشارات السریعه الّتی نوردها لا نقصد بها الدفاع عن السیّد کاظم الیزدی کشخصیّه شیعیّه لها شأنها الأوّل فی تلک الفتره، إنّما سقناها کمقدّمات سریعه لدراسه دور السیّد الیزدی فی حوادث الثوره بعد أن تعرّضنا لمواقفه قبل

ص: 80


1- 1. مقابله مع السیّد عبدالعزیز الطباطبائی فی 21 رمضان 1414ه_/ 4 آذار 1994.

اندلاعها، وذلک فی محاولتنا لإعاده تشکیل مفردات التاریخ الخاصّ بتلک الفتره، بسیاقاته الحقیقیه من خلال الوقائع الّتی حدثت آنذاک. وسنحتاج إلی تذکّرها فیما بعد، والدخول فی تفصیلات اُخری. إنّ ذلک یساعدنا فی محاولتنا هذه، وبالتالی فی إصدار تقویم حقیقی حول شخصیّه الیزدی. وعلی هذا فمن الضروری أن نسیر مع الحدث فی تطوراته الیومیّه المتلاحقه.

فی صباح (21 آذار 1918م/ 8 جمادی الثانیه 1336ه_) _ أی فی الیوم الثالث من الثوره _ کانت أوّل خطوه سیاسیّه بمبادره السیّد الیزدی، حیث دعا إلی اجتماع کبیر فی مدرسته ضمّ علماء الدین وأعیان المدینه وزعماء النجف؛ لدراسه الموقف العام فی المدینه وإیجاد الحلّ المناسب للأزمه، لا سیّما وأنّ البلده مکتظّه بالزوار، وأنّ هؤلاء یتعرّضون لأخطار الرمی المتبادل بالرصاص بین الطرفین. وقد طلب الثوار من السیّد الیزدی أن یضمن لهم ولأتباعهم العفو العام والأمان التامّ(1).

دور السیّد الیزدی فی الاستفتاء لاستقلال العراق:

وفی ضوء توجیهات السیّد الیزدی عُقدت عدّه اجتماعات فی النجف الأشرف لبحث مسأله الإجابه علی أسئله الاستفتاء البریطانی.

ویبدو أنّ السیّد الیزدی فی نفس الوقت کان یقوم بنشاط سرّی فی هذا الخصوص مع بعض الشخصیّات الشیعیّه فی بغداد، وکان عضو الارتباط الشیخ محمّد حسین کاشف الغطاء. وهذا ما توضِّحه وثیقه زوّدنی بها السیّد عبدالعزیز الطباطبائی، وهی رساله کتبها الشیخ أحمد کاشف الغطاء إلی السیّد الیزدی من کربلاء یخبره عن قرب مجیء الشیخ محمّد حسین کاشف الغطاء وجعفر أبو التمّن

ص: 81


1- 1. ثوره النجف، عبدالرزاق الحسنی: 46.

إلی النجف الأشرف قادمین من بغداد، جاء فیها:

(... وفی هذه اللیله کتبنا تلغرافاً إلی بغداد إلی الأخ الشیخ محمّد حسین وجعفر الحاج داود إخباراً لهما بمجیئهما وهما یتحرّکان بالعربه هذه اللیله _ أعنی لیله الجمعه (غیر مفهومه) _ فانتظر قدوم الأخ الشیخ محمّد حسین، وعند مجیئه نتوجّه معاً لطرفکم...)

لقد کان لوصول الحاج جعفر أبو التمّن أثره فی تحدید الرأی المتّفق علیه بشأن أسئله الاستفتاء. فبعد عدّه اجتماعات تمّ الاتّفاق وبإشاره من السیّد الیزدی علی مضبطه تطالب بحکومه مستقلّه استقلالاً تامّاً ناجزاً برئاسه ملک عربی مقیّد بدستور ومجلس تشریعی منتخب(1)، وکان للحاج جعفر أبوالتمن دور فی ذلک. کانت تجربه الاستفتاء فی النجف الأشرف أوّل إخفاق عملی واجهه المشروع البریطانی فی تحدید مستقبل العراق السیاسی، وقد عزّز موقف النجف المدن العراقیه الاُخری ولا سیّما الشیعیّه، حیث رفضت إعطاء الآراء الّتی تریدها سلطات الاحتلال، وأصرّت علی الحکم المستقل.

***

نکتفی بهذا المقدار من سرد حیاه السید الیزدی قدس سره فی فتره سیاسیه مرت علی الاُمه الإسلامیه والتی عمتها عواصف وتیارات کانت تستهدف الإسلام أولاً والمسلمین ثانیاً ، حیث التطور العالمی وتجاذب القوی الاستکباریه لاخضاع الشعوب وقمعها ومحاوله إمحاء تراثها الدینی المتمثل فی الإسلام .

وبهذا ننتقل إلی الحلقه الأخیره من مقدمه المؤسسه وهی تعریف أصحاب التعلیقات ومن ثمّ إلی مقدمه الاُستاذ الدکتور محمود البستانی .

ص: 82


1- 1. ثوره النجف علی الإنجلیز، حسن الأسدی: 366.

أصحاب التعلیقات

التعلیقات علی العروه الوثقی الّتی قامت المؤسّسه بجمعها فی هذه الموسوعه القیمه هی إحدی وأربعون تعلیقه، مدرجه حسب تاریخ الوفاه للمتوفّین قدس سرهم ، وبالنسبه لمن علی قید الحیاه (أدام اللّه ظلهم) حسب تاریخ الولاده، وفی نهایه هذا التسلسل نبذه مختصره عن حیاه کل واحد منهم:

149 _ الشیخ علی الجواهری (وفاته 1340 ه_ . ق).

150 _ السیّد محمّد الفیروزآبادی (وفاته 1345 ه_ . ق).

151 _ المیرزا محمّد حسین النائینی (وفاته 1355 ه_ . ق).

152 _ الشیخ عبدالکریم الحائری (وفاته 1355 ه_ . ق).

153 _ الشیخ ضیاء الدین العراقی (وفاته 1361 ه_ . ق).

154 _ السیّد أبو الحسن الإصفهانی (وفاته 1365 ه_ . ق).

155 _ السیّد آقا حسین القمّی (وفاته 1366 ه_ . ق).

156 _ الشیخ محمّدرضا آل یاسین (وفاته 1370 ه_ . ق).

157 _ السیّد محمّد تقی الخونساری (وفاته 1371 ه_ . ق).

158 _ السیّد محمّد الکوه کَمَرئی (وفاته 1372 ه_ . ق).

159 _ السیّد صدر الدین الصدر (وفاته 1373 ه_ . ق).

160 _ الشیخ محمّد حسین کاشف الغطاء (وفاته 1373 ه_ . ق).

ص: 83

161 _ السیّد جمال الدین الگلپایگانی (وفاته 1377 ه_ . ق).

162 _ السیّد إبراهیم الحسینی الإصطهباناتی (وفاته 1379 ه_ . ق).

163 _ السیّد حسین الطباطبائی البروجردی (وفاته 1380 ه_ . ق).

164 _ السیّد مهدی الشیرازی (وفاته 1380 ه_ . ق).

165 _ السیّد عبدالهادی الشیرازی (وفاته 1382 ه_ . ق).

166 _ السیّد محسن الطباطبائی الحکیم (وفاته 1390 ه_ . ق).

167 _ السیّد محمود الشاهرودی ( 1394 ه_ . ق).

168 _ السیّد أبو الحسن الحسینی الرفیعی (وفاته 1395 ه_ . ق).

169 _ السیّد محمّد هادی الحسینی المیلانی (وفاته 1395 ه_ . ق).

170 _ السیّد حسن البجنوردی (وفاته 1395 ه_ . ق).

171 _ السیّد أحمد الخونساری (وفاته 1405 ه_ . ق).

172 _ السیّد عبداللّه الشیرازی (وفاته 1405 ه_ . ق).

173 _ السیّد کاظم الشریعتمداری (وفاته 1406 ه_ . ق).

174 _ السیّد علی الفانی الإصفهانی (وفاته 1409 ه_ . ق).

175 _ السیّد روح اللّه الموسوی الخمینی (وفاته 1409 ه_ . ق).

176 _ السیّد شهاب الدین المرعشی النجفی (وفاته 1411 ه_ . ق).

177 _ السیّد أبو القاسم الموسوی الخوئی (وفاته 1413 ه_ . ق).

178 _ المیرزا هاشم الآملی (وفاته 1413 ه_ . ق).

179 _ السیّد محمّد رضا الگلپایگانی (وفاته 1414 ه_ . ق).

180 _ السیّد عبدالأعلی الموسوی السبزواری (وفاته 1414 ه_ . ق).

181 _ الشیخ محمّد علی الأراکی (وفاته 1415 ه_ . ق).

182 _ الشیخ محمّد أمین زین الدین (وفاته 1419 ه_ . ق).

ص: 84

183 _ السیّد محمّد الحسینی الشیرازی (وفاته 1423 ه_ . ق).

184 _ السیّد حسن الطباطبائی القمّی (ولادته 1329ه_ . ق).

185 _ السیّد تقی الطباطبائی القمّی (ولادته 1341ه_ . ق).

186 _ السیّد محمّد صادق الحسینی الروحانی (ولادته 1345 ه_ . ق).

187 _ السیّد محمّد الموسوی مفتی الشیعه (ولادته 1347ه_ . ق).

188 _ السیّد علی الحسینی السیستانی (ولادته 1349ه_ . ق).

189 _ الشیخ محمّد الفاضل اللنکرانی (ولادته 1350ه_ . ق).

1.

الشیخ علی الجواهری

( . . . _ 1340 ه_ . ق)

هو علی بن باقر بن محمّد حسن (صاحب الجواهر) بن باقر بن عبدالرحیم النجفی. کان فقیهاً متبحّراً، اُصولیّاً، واسع الاطّلاع، من مراجع التقلید والإفتاء للإمامیّه.

ولد فی مدینه النجف الأشرف.

دراسته:

درس المبادئ والمقدّمات، ثمّ حضر فی الفقه والاُصول علی مشاهیر العلماء، وأبدع وأتقنَ علم الرجال، وبرع فی الفقه، وحقّق فیه ودقّق، ووقف علی أسراره، وکان عارفاً بآراء الفقهاء من المتقدّمین والمتأخّرین، مستحضراً لها.

تصدّی للتدریس فأبدی کفاءه عالیه، ولازم بحثه فریق من العلماء، وأصبح فی طلیعه علماء النجف، واتجهت إلیه الأنظار للتقلید بعد وفاه المیرزا محمّد تقی

ص: 85

الشیرازی سنه (1338ه_ .ق)، وعلی عهد شیخ الشریعه الإصفهانی، برز بعد وفاته سنه (1339ه_ .ق) بصوره أکثر.

أساتذته ، منهم:

190 _ محمّد حسین الکاظمی.

191 _ حبیب اللّه الرشتی.

192 _ الآخوند محمّد کاظم الخراسانی.

193 _ محمّد طه نجف.

194 _ السیّد محمّد الهندی.

تلامذته، منهم:

195 _ السیّد محسن بن مهدی الحکیم.

196 _ السیّد حسین بن علی الحمّاس.

197 _ السیّد عبدالمجید بن محمود الطالقانی.

198 _ الشیخ عبدالمهدی بن إبراهیم آل المظفّر النجفی.

مؤلفاته:

ترک عدّه مؤلفات، أهمّها:

حاشیه علی «العروه الوثقی» فی الفقه العملی.

وفاته:

توفّی سنه (1340ه_ .ق).

ص: 86

2.

السیّد محمّد الفیروزآبادی

(1275 _ 1345 ه_ . ق)

هو السیّد محمّد بن محمّد باقر الحسینی، الفیروزآبادی الیزدی، النجفی، کان فقیهاً إمامیّاً، مدرّساً، مرجعاً من مراجع التقلید والفتیا.

ولد فی فیروزآباد من قری یزد فی إیران سنه (1275ه_ .ق).

دراسته:

انتقل إلی یزد، ودرس بها علی السیّد یحیی الیزدی، هاجر إلی العراق فحضر فی سامراء وکربلاء والنجف علی أکابر المجتهدین، وأبدع فی علوم الشریعه، ثُمّ تصدّی للتدریس فی مسجد الهندی بالنجف الأشرف، وعلا شأنه.

واشتهر بعد وفاه اُستاذه السیّد محمّد کاظم الیزدی، إذ رجع إلیه فی التقلید جمع من الناس.

أساتذته، منهم:

199 _ المجدّد السیّد محمّد حسن الشیرازی.

200 _ الشیخ محمّد کاظم الخراسانی النجفی.

201 _ السیّد محمّد کاظم الطباطبائی الیزدی.

202 _ الشیخ الفاضل حسین بن محمّد إسماعیل الأردکانی الحائری.

تلامذته، منهم:

203 _ الشیخ عبدالکریم بن محمّد رضا الزنجانی.

204 _ السیّد حسین بن موسی بن محمّد الحسینی.

ص: 87

205 _ الشیخ عبدالحسین الأمینی مؤلّف موسوعه «الغدیر».

206 _ الشیخ أحمد بن حسین الأردکانی العلومی.

مؤلفاته، منها:

207 _ کتاب الطهاره وکتاب الصلاه.

208 _ رساله فی مناسک الحجّ والعمره.

209 _ حاشیه علی «العروه الوثقی».

210 _ مجموعه الأحادیث الأخلاقیّه والمواعظ.

وفاته:

توفّی فی سامراء لیله الجمعه آخر ربیع الأوّل سنه (1345 ه_ .ق) ودفن فی النجف الأشرف.

3.

المیرزا محمّد حسین النائینی

(1277 _ 1355 ه_ . ق)

هو محمّد حسین بن عبدالرحیم بن محمّد سعید بن عبدالرحیم النائینی النجفی، من أعلام الإمامیّه، وأحد کبار مراجع التقلید والفتیا.

ولد فی بلده نائین من توابع إصفهان فی إیران سنه (1277 ه_ .ق).

دراسته:

واصل دراسته فی إصفهان، وقصد العراق، فهبط سامراء سنه (1303ه_ .ق)، واختلف فیها إلی حلقات بحث الخارج عند العلماء الأعلام، ودرس التفسیر

ص: 88

والحدیث، وانتقل إلی کربلاء سنه (1314ه_ .ق) بصحبه اُستاذه السیّد الصدر ولازمه عدّه سنین، ثمّ قطن النجف الأشرف، فاتّصل بالفقیه الشهیر محمّد کاظم الخراسانی المتوفّی سنه (1329ه_ .ق)، وآزره فی مهمّاته الدینیّه والسیاسیّه، واستقلّ بعد وفاه الخراسانی بالبحث والتدریس، فأبدی مقدره وکفاءه عالیه.

وذاع صیته بعد وفاه المرجعین الکبیرین: المیرزا محمّد تقی الشیرازی (1338ه_ .ق) وشیخ الشریعه الإصفهانی (1339ه_ .ق)، واتجهت أنظار المقلّدین إلیه وإلی السیّد أبو الحسن الإصفهانی (1339ه_ .ق)، حتّی استقامت لهما الرئاسه الدینیّه فی العراق، بل انحصرت فیهما.

وکان المیرزا محمّد حسین النائینی متضلّعاً فی الأدب الفارسی والعربی، ذا قَدَمٍ راسخه فی الحکمه والفلسفه، ماهراً فی اُصول الفقه محقّقاً فیه، وله فیه آراء مبتکره.

أساتذته ، منهم:

211 _ محمّد تقی المعروف بآقا نجفی.

212 _ السیّد محمّد الفشارکی الإصفهانی.

213 _ السیّد إسماعیل بن صدر الدین الصدر.

214 _ المیرزا حسین النوری.

تلامذته، منهم:

215 _ السیّد محسن الحکیم.

216 _ السیّد محمود الشاهرودی.

217 _ السیّد أبو القاسم الخوئی.

218 _ المیرزا باقر الزنجانی.

ص: 89

219 _ السیّد علی نقی النقوی.

220 _ السیّد محمّد حسین الطباطبائی المفسّر الکبیر.

مؤلّفاته، منها:

221 _ تعلیقه علی العروه الوثقی.

222 _ رساله فتوائیّه لعمل المقلّدین.

223 _ رساله فی المعانی الحرفیّه.

224 _ رساله فی التزاحم والترتیب.

225 _ تنبیه الاُمّه وتنزیه الملّه.

وفاته:

توفّی فی 26 جمادی الاُولی سنه (1355ه_ .ق) ودفن جثمانه بجوار مرقد الإمام علی علیه السلام فی النجف الأشرف ورُثی بمراثی کثیره.

4.

الشیخ عبدالکریم الحائری

(1267 _ 1355 ه_ . ق)

هو عبدالکریم بن محمّد جعفر المهرجردی الیزدی، الحائری، القمّی، المجدد لحوزه قم المقدّسه، کان فقیهاً جلیلاً، عالماً شهیراً، اُستاذاً قدیراً، من أکابر مراجع التقلید والإفتاء للإمامیّه.

ولد سنه (1267ه_ . ق) فی «مهرجرد» من قری یزد.

دراسته وأساتذته:

درس فی مدینته، ثمّ هاجر إلی سامراء فتلمّذ علی ید العلاّمتین المیرزا

ص: 90

إبراهیم الشیروانی والشیخ فضل اللّه النوری، وفی أبحاث الخارج علی المحقّقین السیّد الفشارکی والآخوند الخراسانی. وکان له مقام سامٍ ودرجه رفیعه عند المیرزا محمّد تقی الشیرازی، لذا أرجع المیرزا مقلّدیه إلیه فی موارد الاحتیاط من فتاواه. رجع إلی إیران أثناء الحرب العالمیّه الاُولی، فسکن مدینه أراک مدّه، ثمّ استقرّ به المقام فی مدینه قم المشرّفه، فتقاطر إلیه العلماء الفضلاء من کلّ صوب وحدب، وغصّت المدارس بهم، وقام بأعباء تعلیمهم وإعاشتهم، وقرّر الامتحان السنوی والإشراف علی التعلیم بعد أن أسّس حوزته العلمیّه بصوره رسمیّه فی قم المقدّسه سنه (1340ه_ . ق).

تلامذته، منهم:

226 _ الإمام الخمینی.

227 _ السیّد محمّد رضا الگلپایگانی.

228 _ الشیخ محمّد علی الأراکی.

229 _ السیّد أبو الحسن الرفیعی القزوینی.

مؤلّفاته، منها:

230 _ درر الفوائد فی علم الاُصول.

231 _ کتاب الصلاه.

232 _ تقریر أبحاث اُستاذه السیّد الفشارکی.

233 _ رسائل فی أبواب فقهیّه مختلفه کأحکام الإرث، وأحکام الزواج والطلاق.

234 _ حاشیه علی العروه الوثقی.

ص: 91

وفاته:

التحق بالرفیق الأعلی سنه (1355ه_ . ق). ودفن جثمانه بقرب کریمه أهل البیت فاطمه بنت موسی بن جعفر علیهماالسلام فی قم.

5.

الشیخ ضیاء الدین العراقی

(1278 _ 1361 ه_ . ق)

هو الشیخ ضیاء الدین بن محمّد العراقی النجفی. کان فقیهاً إمامیّاً مجتهداً، محقّقاً، من أکابر أساتذه الاُصول، ومن الشخصیّات اللامعه فی عصره.

ولادته ونشأته:

ولد الشیخ العراقی عام (1278ه_ . ق) فی سلطان آباد العراق من بلاد إیران (وتعرف الیوم بمحافظه أراک)، ونشأ فی بیت علم، حیث کان والده المولی محمّد العراقی من الفقهاء الأجلاّء، ثمّ سافر من مسقط رأسه إلی مدینه إصفهان، ومنها ذهب إلی مدینه النجف الأشرف _ وقد کان مجتهداً _ لإکمال دراسته الفقهیه والاُصولیّه العالیه.

وتصدّی لتدریس السطوح العلیا وبحث الخارج فی الفقه والاُصول، وکان الشیخ العراقی معروفاً بالتواضع، وطیب الأخلاق، ولطافه الروح.

أساتذته، منهم :

235 _ السیّد محمّد الفشارکی الإصفهانی.

236 _ الشیخ حسین الخلیلی.

237 _ الشیخ محمّد کاظم الخراسانی.

ص: 92

238 _ السیّد محمّد کاظم الطباطبائی الیزدی.

تلامذته، منهم :

239 _ السیّد عبدالهادی الشیرازی.

240 _ السیّد محسن الحکیم.

241 _ السیّد أبو القاسم الخوئی.

242 _ الشیخ محمّد تقی الآملی.

243 _ الشیخ محمّد تقی البروجردی.

244 _ الشیخ حسن البجنوردی.

245 _ الشیخ عبدالنبیّ العراقی.

246 _ السیّد یحیی الیزدی.

247 _ الشیخ هاشم الآملی.

مؤلّفاته، منها :

248 _ استصحاب العدم الأزلی.

249 _ أحکام الرضاع.

250 _ البیع.

251 _ تعاقب الأیدی.

252 _ تعلیقات علی رسائل الشیخ الأنصاری.

253 _ فوائد الاُصول.

254 _ حاشیه جواهر الکلام.

255 _ حاشیه العروه الوثقی.

256 _ حاشیه کفایه الاُصول.

ص: 93

257 _ حاشیه المکاسب.

258 _ حجّیّه القطع.

259 _ روائع الأمالی فی فروع العلم الإجمالی.

260 _ الشرط المتأخّر.

261 _ الصلاه.

262 _ قاعده الحرج.

263 _ قاعده لاضرر.

264 _ القضاء.

265 _ اللباس المشکوک.

266 _ مقالات الاُصول.

وفاته:

توفّی الشیخ العراقی قدس سره فی الثامن والعشرین من ذی القعده (1361ه_ . ق) بمدینه النجف الأشرف.

6.

السیّد أبو الحسن الإصفهانی

(1284 _ 1365 ه_ . ق)

هو أبو الحسن بن محمّد بن عبدالحمید بن محمّد الموسوی، الإصفهانی، النجفی، من أعلام الإمامیّه، ومن أشهر مراجع التقلید.

ولد سنه (1284ه_ .ق) فی إحدی قری إصفهان فی إیران.

ص: 94

دراسته:

انتقل فی مبکَّر شبابه إلی إصفهان، فدرس بها وأخذ العلوم عن محمّد الکاشی وغیره.

ثُمَّ هاجر إلی الحوزه العلمیّه الکبری فی النجف الأشرف سنه (1308ه_ .ق)، فحضر علی المیرزا حبیب اللّه الرشتی المتوفّی (1312ه_ .ق).

ثمّ حضر بحث الخارج عند محمّد کاظم الخراسانی النجفی فی الفقه والاُصول واختصّ به، ولازمه إلی أن توفّی الخراسانی سنه (1329ه_ . ق). ونال حظاً من الرئاسه الدینیّه بعد وفاه أحمد کاشف الغطاء، وأخذ یشتهر فی الأوساط شیئاً فشیئاً حتّی انحصرت به مرجعیّه التقلید بعد وفاه المیرزا محمّد حسین النائینی سنه (1355ه_ .ق)، وطبقت شهرته الآفاق، وأصبح مفتی الشیعه فی سائر الأقطار الإسلامیه.

أساتذته، منهم:

267 _ الشیح محمّد حسن المامقانی.

268 _ السیّد محمّد کاظم الیزدی صاحب العروه الوثقی.

269 _ الآخوند الخراسانی صاحب کفایه الاُصول.

270 _ المیرزا محمّد تقی الشیرازی.

تلامذته، منهم:

271 _ السیّد محمّد باقر بن إسماعیل المحلاّتی.

272 _ عبدالکریم بن محمود مغنیه العاملی.

273 _ عبدالصاحب بن حسن بن محمّد حسن صاحب الجواهر.

274 _ السیّد عبدالرزّاق بن محمّد النجفی المقرّم.

ص: 95

مؤلّفاته، منها:

275 _ رساله فتوائیّه سمّاها وسیله النجاه (مطبوعه).

276 _ حاشیه علی (العروه الوثقی).

277 _ شرح علی (الکفایه) فی اُصول الفقه لاُستاذه الخراسانی.

278 _ حاشیه علی تبصره المتعلّمین للعلاّمه الحلّی.

وفاته:

توفّی فی مدینه الکاظمیّه فی العراق سنه (1365ه_ .ق).

7.

السیّد آقا حسین القمّی

(1282 _ 1366 ه_ . ق)

هو حسین بن محمود بن علی الطباطبائی الحسنی، المشهدی، الحائری، المعروف بآقا حسین.

کان فقیهاً متبحّراً، اُصولیّاً، جلیل الشأن، من مراجع التقلید.

ولد السیّد آقا حسین القمّی سن_ه (1282ه_ . ق) بمدینه قم المقدّسه فی إیران.

دراسته وأساتذته:

درس المقدّمات والسطوح فی مدینه قم المقدّسه، ثمّ سافر إلی مدینه سامراء المقدّسه فحضر عند الشیخ محمّد تقی الشیرازی، وفی سنه (1306ه_ . ق) عاد إلی العاصمه طهران، وفی عام (1311ه_ . ق) سافر إلی مدینه النجف الأشرف لإکمال دراسته، فحضر دروس الشیخ محمّد کاظم الخراسانی، والسیّد محمّد کاظم

ص: 96

الطباطبائی الیزدی، والشیح حبیب اللّه الرشتی، والشیخ علی النهاوندی، والشیخ رضا الهمدانی.

وفی سنه (1321ه_ . ق) رجع إلی مدینه سامراء المقدّسه مرّه اُخری، حضر خلالها دروس الشیخ محمّد تقی الشیرازی، وفی سنه (1331 ه_ . ق) أرسله أستاذه الشیرازی إلی مدینه مشهد المقدّسه لأجل التدریس فیها، وبعد وفاه الشیخ الشیرازی استدعاه علماء مدینه النجف الأشرف، فعاد لتولّی مهام المرجعیه.

کان السیّد آقا حسین القمّی متقیّداً بالأخلاق وحسن المعاشره مع أصدقائه.

تلامذته، منهم :

279 _ السیّد میرزا حسن البجنوردی.

280 _ الشیخ محمّد علیّ الکاظمی الخراسانی.

281 _ السیّد صدر الدین الجزائری.

282 _ السیّد زین العابدین الکاشانی الحائری.

283 _ الشیخ هادی الحائری الشیرازی (پور أمینی).

مواقفه:

الأوّل: عندما زار الشاه رضا خان مدینه مشهد المقدّسه سنه (1313ه_ . ق)، وقبل مجیئه أمر أن تقام له معالم الفرح والزینه، ، فرفض السیّد القمّی إقامه هذه الأفراح فی تلک المدینه الّتی یرقد فیها الإمام الرضا علیه السلام ، وقد صادف ذلک الیوم مناسبه وفاه مسلم بن عقیل علیه السلام ، فحقد الشاه علی السیّد آقا حسین القمّی حقداً کبیراً وأضمر الانتقام منه.

الثانی: کان قدس سره قد تصدّی لقانون منع الحجاب الإسلامی الّذی أصدره رضا خان، وذهب إلی العاصمه طهران معتصماً مع مجموعه من العلماء فی مرقد السیّد

ص: 97

عبدالعظیم الحسنی، ولمّا وصلت الاُمور إلی طریق مسدود سافر إلی کربلاء المقدّسه، لیخوض من هناک حربه علی الشاه.

الثالث : بسبب مواقف رضا خان من السیّد القمّی اعتصم الناس بمسجد گوهر شاد المجاور لمرقد الإمام الرضا علیه السلام متمرّدین علی أوامر النظام، ففتحت علیهم قوات النظام النار وقتلت منهم أکثر من ثلاثه آلاف شخص من مختلف الطبقات والأعمار.

مؤلّفاته، منها :

284 _ حاشیه رساله مجمع الرسائل للملاّ هاشم الخراسانی.

285 _ الذخیره الباقیه فی العبادات والمعاملات.

286 _ مختصر الکلام.

287 _ طریقه النجاه.

288 _ منتخب الأحکام.

289 _ مناسک الحجّ.

290 _ ذخیره العباد.

291 _ هدایه الأنام.

292 _ حاشیه علی «العروه الوثقی».

وفاته:

توفّی السیّد آقا حسین القمّی فی ربیع الأوّل (1366ه_ . ق) بإحدی مستشفیات العاصمه بغداد، ودفن قدس سره فی الصحن الحیدری الشریف للإمام علی علیه السلام .

ص: 98

8.

الشیخ محمّدرضا آل یاسین

(1297 _ 1370 ه_ . ق)

هو محمّد رضا ب_ن عبد الحسین بن باقر بن محمّد حسن آل یاسین الکاظمی، النجفی. وهو جَدّ المرجع الشهید السیّد محمّد الصدر (الصدر الثانی) لاُمّه.

کان فقیهاً متبحّراً، اُستاذاً قدیراً، من مراجع التقلید والفتیا للطائفه الإمامیّه.

ولد فی مدینه الکاظمیّه سنه (1297ه_ .ق).

دراسته:

تتلمذ علی والده الفقیه عبدالحسین المتوفّی سنه (1351ه_ .ق)، وعلی خاله السیّد حسن الصدر الکاظمی، وعبدالحسین بن محمّد جواد البغدادی، وحضر الأبحاث العالیه فقهاً واُصولاً علی السیّد إسماعیل بن صدر الدین الصدر المتوفّی سنه (1338ه_ .ق)، ولازمه فی کربلاء والکاظمیّه، ونبغ فی وقت مبکّر، وحمل الفقه ورعاه وهو شابّ یافع، ومنحه اُستاذه السیّد إسماعیل إجازه اجتهاد وهو ابن عشرین عاماً.

وباشر التدریس، فأبدی براعه فی إیصال المطالب العلمیّه إلی الطالب بسرعه ودقّه.

ثمّ قطن النجف عام (1339ه_ .ق)، وتصدّی للبحث والتدریس، فتهافت علیه طلاب العلم، لِما امتاز به من اُسلوب خاصّ فی التدریس، وتضلعه فی الفقه، ومعرفته بأخبار أهل البیت علیهم السلام وبأقوال الفقهاء السابقین. وأصبح الزعیم الدینی البارز فی عصره ذا منزله اجتماعیّه رفیعه.

ص: 99

أساتذته، منهم:

293 _ السیّد إسماعیل بن صدر الدین الصدر .

294 _ الشیخ حسن بن علی الکربلائی .

295 _ السیّد محمّد رضا السیستانی .

تلامذته، منهم:

296 _ أخوه الشیخ مرتضی آل یاسین .

297 _ الشیخ محمّد رضا بن قاسم الغروی.

298 _ السیّد محمّد تقی بن حسن آل بحر العلوم النجفی.

299 _ الشهید السیّد محمّد باقر الصدر.

مؤلّفاته، منها:

300 _ شرح «تبصره المتعلّمین» فی الفقه للعلاّمه الحلّی.

301 _ حاشیه علی «العروه الوثقی» فی الفقه للسیّد محمّد کاظم الطباطبائی الیزدی (مطبوعه).

302 _ شرح منظومه «الدرّه» فی الفقه للسیّد محمّد مهدی بحر العلوم نظماً.

303 _ رساله فتوائیّه سمّاها «بُلغه الراغبین فی فقه آل یاسین» (مطبوعه).

من شعره:

قوله فی السیّد محمّد بن الإمام علی الهادی علیه السلام :

یا أبا جعفر إلیک لجأنا ولمغناک دون غیرک جئنا

فعسی ینجلی لنا آی قدس فنری بالعیان ما قد سمعنا

ص: 100

وفاته:

توفّی سنه (1370ه_ .ق).

9.

السیّد محمّد تقی الخونساری

(1305 _ 1371 ه_ . ق)

هو محمّد تقی بن أسد اللّه بن محمّد بن حسین الموسوی، الخونساری ثمّ القمی. کان فقیهاً إمامیّاً، عالماً جلیلاً، من مراجع التقلید والفتیا.

وُلد السیّد الخونساری فی شهر رمضان المبارک (1305ه_ . ق) بمدینه خونسار فی إیران، فی اُسره کریمه معروفه بالعلم والفضل والأدب.

دراسته وأساتذته:

فی عام (1322ه_ . ق) سافر إلی مدینه النجف الأشرف لدراسه العلوم الدینیّه، وبعد إکماله مرحله السطوح أخذ یحضر دروس الشیخ محمّد کاظم الخراسانی، والسیّد محمّد کاظم الطباطبائی الیزدی، وفتح اللّه الشیرازی المشهور بشیخ الشریعه الإصفهانی، وضیاء الدین العراقی، وعاد إلی إیران والتحق بحوزه الفقیه الکبیر عبدالکریم الیزدی الحائری فی بلده أراک، ثمّ فی بلده قم المشرّفه عام (1340 ه_ . ق)، فتصدّی للبحث والتدریس، وبعد وفاه اُستاذه الشیخ الحائری رجع إلیه فی التقلید جمع من أهالی قم وخونسار وطهران.

مؤلّفاته، منها:

304 _ حاشیه علی «العروه الوثقی».

305 _ منتخب الأحکام (رساله فتوائیه).

ص: 101

306 _ حاشیه علی «مناسک الحجّ» للشیخ الأنصاری.

جهاده ضدّ الاستعمار البریطانی:

«کان السیّد الخونساری مع الشیخ محمّد تقی الشیرازی وعلماء آخرین فی جبهه واحده ضدّ الاحتلال البریطانی، وکانت جبهتهم تشمل الأراضی الواقعه ما بین نهری دجله والفرات، وکان القتال شدیداً بین الجانبین، حیث جُرح السیّد الخونساری نتیجه اصابته بإطلاقه منعته من مواصله القتال، فوقع فی أسر القوّات البریطانیّه، واُبعد بعدها إلی بلاد الهند، لیطلق سراحه بعد أربع سنوات من الأسر».

تصدّی لنظام الشاه رضا خان مع باقی العلماء المجاهدین، واشترک فی حرکه الجماهیر للمطالبه بتأمیم النفط، وکذا دعا إلی عدم المشارکه فی انتخابات المجلس الوطنی الشاهنشاهی عام (1371ه_ . ق)، وقارع أیضاً قانون منع الحجاب الإسلامی الصادر أیّام رضا خان.

خدماته:

الاُولی: بعد وفاه الشیخ الحائری اتفق السیّد الخونساری مع السیّد محمّد حجّت، والسیّد صدر الدین الصدر علی المضیّ قُدماً نحو تطبیق أهداف الشیخ فی تربیه وتدریس الطلاب وإعدادهم لأداء واجباتهم الرسالیّه.

الثانیه: من خدماته الجلیله إحیاؤه لصلاه الجمعه ذات الأبعاد السیاسیّه عام (1360ه_) فی المدرسه الفیضیّه، والّتی کانت معطّله لسنوات طویله، وبسبب کثره المصلّین تمّ نقلها إلی مسجد الإمام الحسن العسکری علیه السلام فی قم المقدّسه.

وفاته:

توفّی السیّد الخونساری قدس سره فی السابع من ذی الحجّه (1371ه_ . ق)، ودفن

ص: 102

بجانب اُستاذه الشیخ عبدالکریم الحائری الیزدی، وبجوار مرقد السیّده فاطمه بنت الإمام موسی بن جعفر علیهاالسلام .

10.

السیّد محمّد الکوه کَمَرئی

(1310 _ 1372 ه_ . ق)

هو السیّد محمّد بن علی بن علی نقی بن محمّد بن حسن الحسینی الکوه کَمَرئی التبریزی ثمّ القمّی، المعروف بالحجّه، أصله من قریه کوه کَمَرئی فی مدینه تبریز. یرجع نسبه إلی الإمام السجاد علیه السلام ، ولد فی العاشر من شعبان سنه (1310 ه_ . ق) فی مدینه تبریز.

کان من مشاهیر أساتذه الفقه والاُصول، وأحد مراجع التقلید.

دراسته وأساتذته:

طوی بعض المراحل الدراسیّه، متتلمذاً علی والده (المتوفّی 1360ه_ . ق) وعلی غیره من علماء تبریز. وقصد النجف الأشرف سنه (1330ه_ . ق) فحضر الأبحاث العالیه علی عدد من الأعلام.

عاد إلی إیران، ثمّ استقرّ بمدینه قم فی أیّام زعامه المرجع الشهیر عبدالکریم الیزدی الحائری سنه (1349ه_ . ق)، فشرع فی البحث والتدریس، فاشتهر علمه وحظی باحترام وتقدیر المرجع الحائری ، الّذی أوکل إلیه إمامه الجماعه فی حرم السیّده فاطمه بنت الإمام الکاظم سلام اللّه علیهما. وذاع صیته أکثر بعد وفاه الشیخ الحائری عام (1355ه_ . ق)، وأصبح من مراجع التقلید والإفتاء، ومن أکابر المدرّسین فی قم ، بل أبرزهم ، ونهض بمعیّه اثنین من زملائه بمهامّ

ص: 103

الحوزه العلمیه وإداره شؤونها، إلی أن ورد السیّد حسین البروجردی مدینه قم عام (1364ه_ . ق)، فکان منها بمنزله القطب من الرحی، وکان السیّد الکوه کَمَرئی ذا حافظهٍ قویّه، وذهنٍ وقّاد، وفکرٍ صائب.

أساتذته، منهم:

1 _ السیّد محمّد کاظم الیزدی.

2 _ الشیخ ضیاء الدین العراقی.

3 _ المیرزا حسین النائینی.

4 _ السیّد محمّد الفیروز آبادی.

تلامذته، منهم:

1 _ العلاّمه السیّد محمّد حسین الطباطبائی.

2 _ الشهید الشیخ المطهری.

3 _ الشیخ مکارم الأنصاری.

4 _ الشیخ جعفر السبحانی.

مؤلّفاته، منها:

1 _ تعلیقه علی «العروه الوثقی».

2 _ مستدرک المستدرک.

3 _ لوامع الأنوار الغرویه فی مرسلات الآثار النبویّه.

4 _ حاشیه علی الکفایه.

آثاره:

1 _ إنشاء مدرسه الحجتیه.

ص: 104

2 _ تأسیس مکتبه الحجتیه.

3 _ بناء مسجد الحجتیه.

وقد ربّی تلامذه وطلاّباً نشروا المعارف الإسلامیه فی أنحاء العالم، ومنهم الشهید المطهری، إضافه إلی قلمه الشریف وکتاباته التربویّه الدالّه علی سعه اطّلاعه فی العلوم والفنون الإسلامیه.

وفاته:

توفّی قدس سره فی قم المقدّسه فی الثالث من جمادی الأوّل سنه (1372 ه_ . ق)، وصلّی علیه السیّد البروجردی، ودفن فی مقبرته الخاصّه فی مدرسه الحجتیه.

11.

السیّد صدر الدین الصدر

(1299 _ 1373 ه_ . ق)

هو محمّد علی بن إسماعیل بن صدر الدین بن محمّد بن صالح، صدر الدین الکاظمی نزیل قم. کان فقیهاً إمامیّاً، اُصولیّاً، محدّثاً، أدیباً، عمیق النظر، من مراجع التقلید.

ولد السیّد الصدر سنه (1299ه_) بمدینه الکاظمیّه المقدّسه فی العراق، وکان والده السیّد إسماعیل الصدر من کبار العلماء والفقهاء آنذاک.

دراسته وأساتذته:

درس المقدّمات والریاضیّات فی مدینه سامراء المقدّسه عند أساتذتها، ثمّ سافر مع أبیه إلی مدینه کربلاء المقدّسه، وتلمّذ فیها السطوح علی أساتذتها المعروفین، کالشیخ حسن الکربلائی. وفی سنه (1328ه_ . ق) ذهب إلی مدینه

ص: 105

النجف الأشرف بتوجیه من والده لغرض إکمال دراسته، فحضر دروس الشیخ محمّد کاظم الخراسانی.

وفی عام (1339ه_ . ق) توفّی والده، سافر إلی مدینه مشهد المقدّسه لزیاره الإمام الرضا علیه السلام سنه (1340ه_ . ق) ، وأقام فیها، فظلّ مشغولاً بالتدریس والوعظ مدّه ستّ سنوات، ثمّ عاد إلی مدینه النجف الأشرف، وفی عام (1349ه_ . ق) عاد إلی إیران مرّه ثانیه، وأقام فی مدینه قم المقدّسه مشغولاً بالتدریس، ثمّ ذهب إلی مدینه مشهد المقدّسه ثانیه لزیاره الإمام الرضا علیه السلام ، فطلبوا منه الإقامه فیها فقبل دعوتهم. ثمّ طلب منه الشیخ عبدالکریم الحائری _ مؤسس الحوزه العلمیّه فی مدینه قم المقدّسه _ أواخر حیاته الانتقال إلی مدینه قم لغرض تقویه کیان الحوزه العلمیه فیها، والمحافظه علیها من نظام رضا خان، لأن_ّه کان یتربّص بها الدوائر، فقبل ذلک.

ثم بعد وفاه الشیخ الحائری استعدّ السیّد الصدر للقیام بمهامّه بالاعتماد علی السیّد محمّد حجّت، والسیّد الخونساری، فأخذوا علی عاتقهم توسیع الحوزه العلمیّه.

صفاته وأخلاقه:

307 _ اهتمامه بالطلاّب، کان السیّد جادّاً فی تشجیع الطلاب لتعلّم العلوم الدینیّه وشدّهم إلی الدراسه والبحث.

308 _ تواضعه، فقد کان السیّد کثیر التواضع مع الآخرین، یعیش حیاه البساطه.

309 _ قام بتأسیس جمعیّات وصنادیق قرض الحسنه؛ لغرض قضاء حوائج المحتاجین.

310 _ کان السیّد یقیم صلاه الجماعه فی مدینه قم المقدّسه، وبعد مجیء السیّد محمّد حسین البروجردی إلی قم فوّض إلیه إقامه صلاه الجماعه فیها، وفی إحدی

ص: 106

المرّات کان یتحدّث عن الرئاسه والزعامه، فقال: یکفینا فی هذا المجال ماورد فی الآیه الشریفه: «تِلْکَ الدَّارُ الآخِرَهُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِینَ لاَ یُرِیدُونَ عُلُوّاً فِی الأَرْضِ وَلاَ فَسَاداً وَالْعَاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ»(1).

مؤلّفاته، منها:

311 _ الإمام المهدی علیه السلام .

312 _ خلاصه الفصول.

313 _ رساله الحقوق.

314 _ مختصر تاریخ الإسلام.

315 _ حاشیه علی «العروه الوثقی».

316 _ حاشیه علی «وسیله النجاه».

317 _ سفینه النجاه.

وفاته:

توفّی السیّد الصدر فی التاسع عشر من ربیع الأوّل سنه (1373ه_ . ق) بمدینه قم المقدّسه، دفن قدس سره بجوار مرقد الشیخ عبدالکریم الحائری، فی حرم السیّده فاطمه بنت الإمام موسی الکاظم علیهماالسلام .

12.

الشیخ محمّد حسین کاشف الغطاء

(1294 _ 1373 ه_ . ق)

هو محمّد حسین بن علی بن محمّد رضا بن موسی بن جعفر کاشف الغطاء

ص: 107


1- 1. القصص: 83.

المالکی النجفی، کان من أعلام مجتهدی الإمامیّه، وکبار الکتّاب، ومشاهیر زعماء الدین ذوی النزعه الإصلاحیّه، الداعین إلی الوحده الإسلامیّه.

ولد الشیخ کاشف الغطاء سنه (1294ه_ . ق) بمدینه النجف الأشرف، فی عائله علمیّه متدیّنه معروفه بالعلم والفضیله، وینتهی نسبه إلی الصحابی الجلیل مالک الأشتر النخعی.

أم_ّا والده فهو الشیخ علی. کان مؤرّخاً ومحقّقاً، وله کتاب «الحصون المنیعه فی طبقات الشیعه».

دراسته وأساتذته:

درس المقدّمات فی مدینه النجف الأشرف، وحضر دروس علم الاُصول عند الشیخ محمّد کاظم الخراسانی، کما حضر دروس الفقه عند الشیخ رضا الهمدانی، والسیّد محمّد کاظم الطباطبائی الیزدی، ودرس الأخبار والأحادیث عند المحدث الکبیر الشیخ حسین النوری الطبرسی، وحصل منه علی إجازه روایه الحدیث، ونظراً لمؤهلاته العالیه، وحدّه ذکائه فقد طوی مراحل شتّی العلوم بسرعه وهو فی فتوّته، لذلک أصبح موضع اهتمام وثقه اُستاذه السیّد الطباطبائی الیزدی، الّذی عیّن قبل وفاته أربعه وکلاء عنه فی الاستفتاء، وکان الشیخ کاشف الغطاء أحدهم.

مرجعیته:

بعد وفاه السیّد الطباطبائی الیزدی أخذ الناس فی العراق بتقلید الشیخ أحمد کاشف الغطاء... وفی (1338ه_ . ق) أخذ کثیر من أهالی العاصمه بغداد بالعدول فی تقلیدهم إلی أخیه الشیخ محمّد حسین کاشف الغطاء، وشیئاً فشیئاً ذاع صیته

ص: 108

حتّی أحرز المرجعیه الدینیه العلیا.

تدریسه:

کانت حلقاته فی التدریس عامرهً بالفضلاء والعلماء من جمیع أنحاء العالم الإسلامی، وقد نهلوا من معینه مختلف العلوم، وکتب کثیر من طلاّبه تقریرات دروسه القیّمه فی الفقه والاُصول، حتّی بلغت عشرات المجلّدات.

تلامذته، منهم :

318 _ السیّد محسن الحکیم.

319 _ الشیخ محمّد جواد مغنیّه.

320 _ الشهید السیّد قاضی الطباطبائی.

صفاته وأخلاقه:

کان الشیخ کاشف الغطاء من أتباع أهل البیت علیهم السلام الحقیقیین، لذا نجده عندما یقرأ کتاباً ویجد فیه ادّعاءات باطله علی الإسلام أو المذهب، یقوم بإمساک القلم فوراً لیردّ علیه بدون تحفّظ، وهذا واضح فی کتبه ومؤلفاته الّتی منها: «أصل الشیعه واُصولها»، ونقده لکتاب «تاریخ آداب اللغه العربیه» لجرجی زیدان الّذی تعرّض فیه للمذهب الشیعی، حیث کان شجاعاً فی طرح آرائه ومثالاً علی ذلک نورد ما کتبه فی إحدی رسائله: أنّ أمریکا ترید إبقاء شعوبنا رازحهً تحت أشکال الفقر والجهل والتخلّف، وکذلک فی مجال الزراعه والصناعه؛ لکی تجعلنا أذلاّء خاضعین لها، وفی مقابل ذلک کلّه تسعی للسیطره علی ثرواتنا، واستثمارها ونحن راضین.

وکان من صفاته العفو عمّن أساء إلیه، والحلم والصبر عمّن أخطأ بحقّه، ولم

ص: 109

یکُن مستبدّاً برأیه.

مواقفه فی الدفاع عن العقیده:

لم یقتصر الشیخ کاشف الغطاء علی دراسه وتدریس العلوم الدینیه، بل کانت له خارج هذه الدائره نشاطات مختلفه فی خدمه الإسلام، والدفاع عن العقیده، وکان له فی هذا الصدد رحلات إلی مختلف البلدان الإسلامیه،وفی سنه (1350ه_ . ق) سافر إلی فلسطین،وحضر المؤتمر الإسلامی الّذی عُقد فیها، وقام بإلقاء خطاب تأریخی علی أسماع مائه وخمسین ممثّلاً من الأقطار الإسلامیه المختلفه، وبحضور عشرین ألف مشارک.

کان الشیخ قدس سره له قدره أدبیّه عالیه، فقد برع فی الشعر والخطب الحماسیّه والسیاسیّه، فهو ثانی الفقهاء بعد الشهید الثانی فی هذا المجال، وله اطّلاع واسع فی التاریخ وآراء المذاهب الاُخری، ساعده فی نقل أفکار مذهب الشیعه إلی مصر وفلسطین ولبنان، وأظهر لهم عظمه مذهب التشیّع وصغر المذاهب الاُخری أمامه، وبیّن أیضاً قوّه الإسلام وشمول أحکامه، وأ نّه المذهب الخالد أثناء النقاش والح_وار الّذی دار فی منطقه جنوب لبنان بینه وبین المسیح، وکانت حصیله الح_وار أن یؤلّف کتاباً اسم_ه « التوضیح فی بیان ما هو الإنجیل ومن هو المسیح » .

جهاد الشیخ کاشف الغطاء:

کانت له الید العلیا فی مقارعه الظلم والاضطهاد، والوقوف بوجه الاستعمار البریطانی بقصائده الشعریّه وخطبه الحماسیّه فی البلدان العربیه أثناء سفراته بعد إتمام مناسک الحجّ، فقد ذهب إلی سوریا ولبنان وفلسطین ومصر وباکستان، وبثّ

ص: 110

فیهم روح الوحده ونبذ الفرقه والاختلاف.

مؤلّفاته، منها:

321 _ أصل الشیعه واُصولها.

322 _ نقض فتاوی الوهابیه.

323 _ حاشیه علی «العروه الوثقی» للفقیه الیزدی.

324 _ وجیزه المسائل.

325 _ حواشی عین الحیاه.

326 _ المراجعات الریحانیّه.

327 _ الأرض والتربه الحسینیّه.

328 _ الدین والإسلام.

وله باع کبیر فی المجالات الاُخری کالأدب والشعر والخطب منها:

329 _ نقد ملوک العرب.

330 _ تعلیقات علی الواسطه بین المتنبی وخصومه.

331 _ تعلیقات علی دیوان سعید الحبّوبی «دیوان الفقیه المجاهد السیّد سعید الحبّوبی».

332 _ تعلیقات علی دیوان السیّد جعفر الحلّی.

وفاته:

توفّی الشیخ محمّد حسین کاشف الغطاء فی الثامن عشر من ذی القعده (1373ه_ . ق) بمدینه کرند [الواقعه بین کرمانشاه وخانقین قرب حدود العراق]، ودفن بمقبره وادی السلام فی مدینه النجف الأشرف.

ص: 111

13.

السیّد جمال الدین الگلپایگانی

(1295 _ 1377 ه_ . ق)

هو جمال الدین بن حسین بن محمّد علی نقی الموسوی الگلپایگانی، کان فقیهاً إمامیّاً، مدرّساً، من مراجع التقلید والإفتاء.

ولد سنه (1295 ه_ . ق) فی سعید آباد (من قری گلپایگان فی محافظه إصفهان) قرب نهر خروشان.

دراسته:

شرع فی الدراسه بمدینته، ومن شدّه شوقه لطلب العلوم الدینیه کان یذهب مشیاً من قریته إلی مدینه گلپایگان. توجّه إلی إصفهان وبلغ بها مکانه فی علمی الفقه والاُصول، وهاجر بعد ذلک إلی مدینه قم المقدّسه، ثمّ قصد النجف الأشرف مدینه العلم ومعقله فی عام (1319 ه_ . ق) ، حیث دخل إلیها وهو من الأعلام والفضلاء ، وواصل دراساته العلیا عند الأکابر والعظماء من الفقهاء منهم السیّد محمّد کاظم الیزدی والخراسانی وغیرهم ، وبعد ذلک أخذ بالبحث والتدریس فصار من مراجع التقلید، خصوصاً بعد وفاه السیّد الأجل أبو الحسن الإصفهانی.

کان ذا حالات عرفانیّه وکرامات إلهیّه مشهوده، وکان مطّلعاً فی شؤون السیاسه .

أساتذته، منهم:

1 _ السیّد محمّد کاظم الطباطبائی الیزدی.

2 _ الآخوند محمّد کاظم الخراسانی.

ص: 112

3 _ المیرزا محمّد حسین النائینی.

4 _ السیّد مرتضی الکشمیری.

تلامذته، منهم:

1 _ الشیخ لطف اللّه بن محمّد جواد الصافی النجفی.

2 _ الشیخ محمّد جواد بن محمود آل مغنیه العاملی.

3 _ الشیخ حسین بن حسن الخراسانی الشهیر بالوحید.

4 _ الشیخ محمّد مهدی الحائری الطهرانی.

مؤلفاته، منها:

1 _ تعلیقه علی «العروه الوثقی».

2 _ رساله فی الغیبه.

3 _ حاشیه علی «المکاسب».

4 _ ذخیره العباد لیوم المعاد (مطبوع بالفارسیّه).

وفاته:

توفّی سنه (1377 ه_ . ق) فی النجف الأشرف عن عمر مبارک ناهز (82) سنه مودّعاً الدنیا براحه الأبد ، ودفن بمقابر العلماء فی وادی السلام .

14.

السیّد إبراهیم الحسینی الإصطهباناتی

(1297 _ 1379 ه_ . ق)

هو السیّد إبراهیم ابن المیرزا حسن ابن المیرزا إبراهیم، وینتهی نسبه إلی

ص: 113

الإمام الباقر علیه السلام ، وجدّه الأکبر المشهور بإمام زاده حسین .

ولد فی سنه (1297 ه_ . ق).

وباشر بتعلم القرآن فی السادسه من عمره فی إحدی المحلات القدیمه لاستهبان، ودرس المقدمات والسطوح أیضاً هناک. ثم غادر إلی شیراز واستقر فی مدرسه المنصوریه حیث حضر دروس علمائها مثل آیه اللّه محمّد باقر الاصطهباناتی (المعروف بالشهید الرابع) والشیخ جعفر المحلاتی والشیخ محمّد طاهر عرب. ثم شدّ الرحال إلی النجف الأشرف. وبعد وفاه أستاذه المیرزا محمّد تقی الشیرازی فی سنه 1338، أخذ یدرس درس الخارج بصوره مستقله ودام تدریسه مده 40 سنه.

حاز علی إجازه الاجتهاد من أستاذه الآخوند الخراسانی وهو فی الثانیه والثلاثین من عمره. ولمّا کان عمره 42 سنه بلغ من المرتبه العلمیه درجه بحیث کان المیرزا الشیرازی قدس سره یُرجع احتیاطاته إلیه.

أساتذته، منهم:

1 _ السیّد محمّد کاظم الیزدی.

2 _ ملاّ محمّد کاظم الخراسانی.

3 _ المیرزا محمّد تقی الشیرازی.

4 _ آیه اللّه محمّد باقر الاصطهباناتی (المعروف بالشهید الرابع).

5 _ میرزا أبو الحسن محقق الاصطهباناتی.

تلامذته، منهم:

1 _ السیّد الخوئی.

2 _ السیّد المرعشی النجفی.

ص: 114

2 _ السیّد الشهید دستغیب.

4 _ شیخ مجتبی اللنکرانی.

5 _ شیخ محمّد رضا الطبسی.

6 _ شیخ میرزا علی غروی علیاری.

مؤلّفاته، منها:

1 _ شرح الرسائل.

2 _ حاشیه علی «المکاسب».

3 _ حاشیه علی «العروه الوثقی».

4 _ شرح علی «کفایه الاُصول».

وفاته:

توفّی سنه (1379 ه_ . ق)، ودفن فی مدینه النجف الأشرف، فی الحسینیه التی انشأها هناک.

15.

السیّد حسین الطباطبائی البروجردی

(1292 _ 1380 ه_ . ق)

هو حسین بن علی بن أحمد بن علی نقی بن جواد بن مرتضی الطباطبائی الحسنی، البروجردی، نزیل قم. کان فقیهاً متبحّراً، اُصولیاً، خبیراً بالحدیث والرجال، من مشاهیر علماء الإمامیّه وأکابر مراجع التقلید والإفتاء.

ولادته ونشأته:

وُلد السیّد البروجردی سنه (1292ه_ .ق) بمدینه بروجرد فی إیران، ونشأ فی

ص: 115

عائله علمیّه متدیّنه، کان أبوه من کبار العلماء، واُمّه من أحفاد العلاّمه المجلسی.

دراسته:

درس المقدّمات عند والده وعند العلماء الآخرین فی مدینه بروجرد، وفی سنه (1310ه_ . ق) سافر إلی مدینه إصفهان لإکمال دراسته، ثمَّ قصد النجف الأشرف سنه (1320ه_ . ق)، وفی سنه (1328ه_ . ق) نال درجه الاجتهاد من علماء حوزه النجف الأشرف، ثمّ عاد إلی بروجرد للتدریس.

أساتذته، منهم:

333 _ الشیخ أبو المعالی الکلباسی.

334 _ السیّد محمّد تقی المدرّس.

335 _ الشیخ محمّد الکاشانی.

336 _ السیّد محمّد کاظم الطباطبائی الیزدی.

تلامذته، منهم:

337 _ السیّد الإمام الخمینی.

338 _ السیّد محمّد رضا الگلپایگانی.

339 _ الشیخ علی الصافی الگلپایگانی.

340 _ الشیخ عبدالجواد الإصفهانی.

تدریسه:

بدأ السیّد البروجردی بالتدریس منذ کان فی مدینه إصفهان، وبعد عودته إلی بروجرد، وبناءً علی طلب علماء وأهالی مدینه قم المقدّسه، قدم حوزتها وتصدّی للتدریس فیها، بالإضافه إلی انشغاله باُمور المرجعیّه الدینیّه والدفاع عنها.

ص: 116

أقوال بعض العلماء فی حقّه، منهم:

الشهید الشیخ المطهری إذ قال: کان للسیّد اطّلاع واسع فی تاریخ الفقه، ونهج الفقهاء القدماء والمتأخّرین، وآرائهم، بالإضافه إلی تخصّصه فی علمی الحدیث والرجال من الخاصّه والعامّه، أم_ّا عن القرآن الکریم فقد کان شغوفاً به، حفظاً، وتلاوهً، وعلوماً، بالأخصّ علوم التفسیر، مضافاً إلی إحاطته بدقائق التاریخ الإسلامی.

صفاته وأخلاقه:

عُرف عنه إخلاصه وتواضعه لطلاّبه واحترامه للعلماء قاطبه واعتناؤه الشدید بالفقراء، وشدّه اهتمامه بالوقت، وبساطته فی المأکل والملبس، وکان لایقبل هدایا الملوک، ولایقبل الإطراء علیه ویری ذلک خدشاً فی نیّه الإخلاص للعمل.

إیمانه بالوحده الإسلامیه:

کان مهتمّاً بمسأله الوحده الإسلامیه ونبذ الفرقه بین المسلمین، ومن أجل ذلک دأب علی العمل فی تعریف مذهب الشیعه ومعتقداته لأبناء المذاهب الإسلامیه الاُخری.

مؤلّفاته، منها :

1 _ تجرید أسانید الکافی والتهذیب ومن لا یحضره الفقیه .

2 _ جامع أحادیث الشیعه.

3 _ حاشیه علی «العروه الوثقی».

4 _ حاشیه علی «کفایه الاُصول».

5 _ نهایه الأفکار فی مباحث الألفاظ.

ص: 117

وفاته:

توفّی السیّد البروجردی فی الثالث عشر من شوال سنه (1380ه_ . ق)، ودفن بالمسجد الأعظم جوار مرقد السیّده فاطمه بنت الإمام موسی بن جعفر علیهماالسلام فی قم المقدّسه.

16.

السیّد مهدی الشیرازی

(1304 _ 1380 ه_ . ق)

هو مهدی بن حبیب اللّه بن آقا بزرک بن محمود بن إسماعیل الحسینی، الشیرازی الأصل، الحائری. کان فقیهاً إمامیّاً، أدیباً، عالماً جلیلاً.

ولد فی الحائر (بکربلاء) سنه (1304ه_ .ق).

دراسته:

تتلمذ فی بلدته کربلاء، وهاجر إلی سامراء والنجف (الّتی أقام بها ما یقرب من عشرین سنه).

وبارح النجف سنه (1355ه_ .ق) عائداً إلی کربلاء، فأقام بها مدرّساً، ومفتیاً، وإماماً للجماعه فی الصحن الحسینی الشریف.

وبرز اسمه أکثر بعد وفاه السیّد حسین القمّی الحائری سنه (1366ه_ . ق)، وصار أحد المراجع المعروفین فی کربلاء.

أساتذته، منهم:

341 _ المیرزا محمّد تقی الشیرازی زعیم ثوره العشرین فی العراق.

ص: 118

342 _ السیّد محمّد کاظم الطباطبائی الیزدی.

343 _ المیرزا محمّد حسین النائینی.

344 _ الشیخ ضیاء الدین العراقی.

تلامذته، منهم:

345 _ السیّد محمّد الشیرازی.

346 _ السیّد أحمد الفالی.

347 _ السیّد محمّد کاظم القزوینی.

348 _ السیّد حسین باقر الهندی.

مؤلّفاته، منها:

349 _ شرح «العروه الوثقی» فی الفقه (مطبوع فی خمسه أجزاء).

350 _ رساله فتوائیه سمّاها ذخیره العباد (مطبوعه).

351 _ رساله فقه الرضا علیه السلام .

352 _ رسائل فی المباحث الاُصولیه.

وفاته:

توفّی فی کربلاء سنه (1380ه_ .ق).

17.

السیّد عبدالهادی الشیرازی

(1305 _ 1382 ه_ . ق)

هو عبدالهادی بن إسماعیل بن رضی الدین بن إسماعیل بن فتح اللّه الحسینی

ص: 119

الشیرازی. کان فقیهاً بارعاً، أدیباً، مدرّساً، قدیراً، من مراجع التقلید والإفتاء للطائفه الإمامیّه.

ولد بمدینه سامراء فی العراق سنه وفاه والده(1305ه_ .ق)، ونشأ فی ظلّ المجدّد _ السیّد محمّد حسن الشیرازی _ وتحت کنفه محاطاً برعایته، وعند رحیل المجدّد کان له من العمر سبع سنوات، فتولّی تربیته ابن عمّته الحجّه الورع السیّد علی ابن المجدّد.

دراسته:

درس مبادئ العلوم، وأخذ شطراً من الفقه عن إبن عمّته السیّد علی ابن المجدّد محمّد حسن الشیرازی وعن المیرزا محمّد تقی الشیرازی، قصد النجف الأشرف سنه (1326ه_ .ق) فحضر الأبحاث العالیه.

وقد نال المقام الکبیر فی الفقه، وتضلّع فی سائر العلوم، وکتب الشعر باللغتین العربیه والفارسیّه.

وتصدّی للتدریس، فأبدی کفاءه عالیه، واشتهر بین العلماء بالتحقیق والتدقیق والرأی الصائب، والغور فی الدلیل، وسعه العلم، وأصبح فی الطلیعه من أعلام النجف ومن أساتذتها البارزین.

ولمّا توفّی المرجع السیّد أبو الحسن الإصفهانی سنه (1365ه_ .ق) ، کان السیّد الشیرازی فی عداد الّذین انتهت إلیهم اُمور التقلید بعده، ثُمّ بعد وفاه المرجع السیّد حسین البروجردی سنه (1380ه_ .ق ) رجع إلیه الجمّ الغفیر من مقلّدیه .

أساتذته، منهم:

353 _ الآخوند محمّد کاظم الخراسانی.

ص: 120

354 _ شیخ الشریعه الإصفهانی.

355 _ السیّد محمّد تقی الشیرازی.

356 _ الشیخ ضیاء الدین العراقی.

357 _ الشیخ محمّد حسین النائینی.

358 _ الشیخ أحمد الشیرازی. اُستاذه فی الفلسفه.

359 _ الشیخ رضا التبریزی. اُستاذه فی الأخلاق.

تلامذته: منهم:

360 _ السیّد إسماعیل بن حیدر الصدر .

361 _ السیّد محمّد صادق الصدر .

362 _ السیّد موسی الزنجانی.

363 _ السیّد أسد اللّه المدنی.

364 _ الشیخ محمّد تقی بحر العلوم.

365 _ السیّد موسی الصدر.

366 _ الشیخ ناصر مکارم الشیرازی.

367 _ السیّد عبدالعزیز الطباطبائی الیزدی.

مؤلّفاته، منها:

368 _ حاشیه علی «العروه الوثقی».

369 _ توضیح المسائل (مطبوع).

370 _ رساله فی اجتماع الأمر والنهی.

371 _ دیوان شعر.

ص: 121

وفاته:

توفّی السیّد الشیرازی فی العاشر من صفر سنه (1382 ه_ . ق)، ودفن بالصحن الحیدری فی مدینه النجف الأشرف.

18.

السیّد محسن الطباطبائی الحکیم

(1306 _ 1390 ه_ . ق)

هو محسن بن مهدی بن صالح بن أحمد بن محمود الحکیم الطباطبائی الحسنی، النجفی، المرجع الدینی الأعلی للشیعه الإمامیّه فی عصره، وأحد مشاهیر العلماء.

ولادته ونشأته:

وُلد السیّد الحکیم سنه (1306ه_ . ق) بمدینه النجف الأشرف، ونشأ فی عائله متدیّنه معروفه بالعلم والصلاح والتقوی، حیث کان جدّه السیّد مهدی الحکیم من مدرّسی علم الأخلاق المعروفین فی زمانه، واُمّه حفیده العلاّمه الشیخ عبدالنبی الکاظمی، صاحب کتاب «تکمله الرجال»، وکان أحد أجداد هذه العائله _ وهو السیّد علی الحکیم _ طبیباً مشهوراً، ومنذ ذلک الزمان اکتسبت العائله لقب (الحکیم) بمعنی الطبیب، وأصبح لقباً مشهوراً لها.

أساتذته، منهم :

372 _ السیّد محمّد کاظم الطباطبائی الیزدی.

373 _ الشیخ محمّد کاظم الخراسانی.

374 _ الشیخ ضیاء الدین العراقی.

ص: 122

375 _ السیّد أبو تراب الخونساری.

376 _ الشیخ محمّد حسین النائینی.

377 _ السیّد محمّد سعید الحبّوبی.

378 _ الشیخ علی باقر الجواهری.

تلامذته، منهم :

379 _ الشهید السیّد أسد اللّه المدنی.

380 _ الشهید السیّد محمّد باقر الصدر.

381 _ الشیخ حسین وحید الخراسانی.

382 _ الشیخ أحمد فیاض السدهی.

383 _ الشیخ محمّد مهدی شمس الدین.

384 _ الشیخ حسین المشکوری.

385 _ الشیخ حسن البهبهانی.

386 _ ولده السیّد یوسف الحکیم.

387 _ السیّد محمّد مهدی الموسوی الخلخالی.

388 _ الشیخ مرتضی البروجردی.

389 _ السیّد علی السیستانی.

390 _ الشیخ عبدالمنعم الفرطوسی.

391 _ السیّد عبدالکریم الموسوی الأردبیلی.

392 _ الشیخ محمّد مهدی الآصفی

393 _ الشیخ قربان علی الکابلی.

394 _ الشیخ ناصر مکارم الشیرازی.

ص: 123

395 _ الشیخ محمّد هادی معرفه.

396 _ الشیخ حسین الراستی الکاشانی.

397 _ السیّد عز الدین الحسینی الزنجانی.

398 _ الشیخ أبو الفضل النجفی الخونساری.

صفاته وأخلاقه، منها :

399 _ کان السیّد سَمِحاً عطوفاً، یعامل الآخرین بلطف.

400 _ کان شدید التواضع.

401 _ عدم اعتماده فی تأمین اُموره المعاشیّه علی ما یحصل علیه من الأموال الشرعیه.

402 _ کان له اهتمام کبیر بإحیاء مناسبات أهل البیت علیهم السلام ، وبالخصوص إحیاء مجالس عزاء الإمام الحسین علیه السلام .

أقوال بعض العلماء فی حقّه، ومنهم :

الشهید السیّد محمّد علی القاضی الطباطبائیإذ قال: لم یحدّث الفقید الحکیم نفسه بالرئاسه یوماً من الأیام، لکنّی وجدت الزعامه والرئاسه هی الّتی وجدته لائقاً وجدیراً بها.

مشاریعه:

تأسیسه المکتبات العامّه فی أنحاء العراق کافّه، لنشر الثقافه الإسلامیه، ومنها مکتبه الإمام الحکیم العامّه فی مدینه النجف الأشرف، وهی من أکبر المکتبات حیث کانت تحتوی علی (000/30) کتاب مطبوع، وحوالی (5000) نسخه خطّیّه.

ص: 124

خدماته :

ومن الخدمات الجلیله الّتی قدّمها السیّد الحکیم إلی الحوزه العلمیه فی النجف الأشرف قیامه بإغناء دروس الحوزه بإدخال مواد دراسیه جدیده، مثل التفسیر والاقتصاد والفلسفه والعقائد، کما شجّع طلاب العلوم الدینیّه علی التألیف، وأشرف علی المجلاّت الإسلامیه الّتی کانت تصدر آنذاک، مثل: الأضواء، رساله الإسلام، النجف.

مواقفه الجهادیه:

کان السیّد الحکیم منذ أیام شبابه رافضاً للظالمین وأعداء الدین، وقد شارک بنفسه فی التصدّی للاحتلال البریطانی الغاشم للعراق، وعندما أخذ الحکّام المرتبطون بالأجنبی بترویج أفکار القومیّه العربیّه فی العراق، قام السیّد بالتصدّی لتلک الأفکار، وقاوم کلّ أشکال التعصّب والتمییز الطائفی فی العراق، وخیر شاهد علی ذلک إصداره الفتوی المعروفه حرمه مقاتله الأکراد فی شمال العراق، وعندما روّج الشیوعیّون فی العراق لأفکارهم الإلحادیّه، أصدر السیّد الحکیم فتواه المشهوره: (الشیوعیّه کفر وإلحاد).

ومن مواقفه الاُخری دعمه لحرکه التحرّر فی العالم الإسلامی، وعلی رأسها حرکه تحریر فلسطین.

مؤلّفاته، منها :

403 _ مستمسک العروه الوثقی.

404 _ نهج الفقاهه.

405 _ حقائق الاُصول.

406 _ منهاج الصالحین.

ص: 125

407 _ منهاج الناسکین.

408 _ شرح التبصره.

409 _ دلیل الناسک.

410 _ تعلیقه علی «العروه الوثقی».

411 _ تحریر المنهاج.

412 _ مختصر منهاج الصالحین.

413 _ حاشیه علی کتاب «الدر الثمین».

414 _ حاشیه علی الرساله الصلاتیّه.

415 _ شرح کتاب «المراح فی علم الصرف».

416 _ شرح تشریح الأفلاک.

417 _ رساله فی سجده السهو.

418 _ رساله مختصره فی علم الدرایه.

419 _ رساله فی بعض المسائل المتفرّقه فی الصلاه.

420 _ حواشی علی «نجاه العباد».

421 _ تعلیقه علی کتاب «ریاض المسائل».

422 _ حواشی علی تقریرات السیّد الخونساری.

وفاته:

توفّی السیّد الحکیم فی السابع والعشرین من ربیع الأوّل سنه (1390ه_ . ق)، واستغرق تشییعه من العاصمه بغداد إلی مدینه النجف الأشرف مدّه یومین بموکب مهیب، حضره مئات الآلاف من المؤمنین، ودفن بمقبره خاصّه له إلی جوار مکتبته فی مدینه النجف الأشرف.

ص: 126

19.

السیّد محمود الشاهرودی

(1301 _ 1394 ه_ . ق)

هو محمود بن علی بن عبداللّه الحسینی الشاهرودی النجفی، کان فقیهاً إمامیّاً کبیراً، من مراجع التقلید والفتیا.

ولد فی إحدی قری شاهرود تعرف ب_ (قلعه آقا عبداللّه) شمال إیران سنه (1301ه_ .ق).

نسبه:

ینتهی نسبه الشریف الی الشهید زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه وعلیهم الصلاه والسلام.

کان جده العالم الزاهد السیّد عبداللّه الی جانب مکانته العلمیه السامیه مشهوراً بالزهد والتقوی والصلاح والسداد. ولهذا السیّد الجلیل کرامات ومآثر عجیبه تناقلها الخلف عن السلف.

نشأته:

کانت أسرته قدس سره أسره علویه متدیّنه للغایه، وبهذا نشأ نشأه دینیه بحته ظهرت آثارها منذ الصغر ونذکر أن المنطقه ابتلیت بالجراد لمده سنتین متوالیتین سببت فساد المزارع وباءت جمیع المحاولات والسبل بالفشل لازاله هذا الخطر المحدق الذی ألمّ بمصیر أهالی المنطقه صغیراً وکبیراً، وفی الندوه التی عقدت تکلم السیّد حیث کان طفلاً بکلمه أخذت مفعولها، قال: توجهوا کلکم إلی اللّه تعالی وعاهدوه أن تؤدوا زکوات أموالکم فی هذه السنه کامله غیر منقوصه، فسوف یزیل اللّه عنکم هذا البلاء ویرحمکم برحمته الواسعه. وحقاً قد زالت آثار الجراد وحان

ص: 127

وقت الحصاد ورأوا وفره محاصیلهم. ولکن الطمع دب فی نفوسهم فلم یفوا بعهدهم ولم یؤدوا زکوات أموالهم کما ینبغی، حیث کان لموقفهم هذا، عدم تأدیه ما علیهم من الواجب تجاه الفقراء أثر بالغ فی نفس الطفل المؤمن.

دراسته وتدریسه:

تلقی دروسه الأولیه فی قریته ثم فی بسطام ثم فی مشهد الإمام الرضا علیه السلام ، وقصد النجف الأشرف سنه (1328ه_ . ق)، فحضر الأبحاث العالیه، وبلغ مرتبه الاجتهاد واستنباط الأحکام، وتصدّی للبحث والتدریس والإمامه، اشتهر بالورع والزهد والتقوی والبعد عن التکلّف والتصنّع.

کانت حلقات تدریسه أعظم الحلقات التدریسیه التی شهدتها النجف الأشرف فی السنین الأخیره.

صنف أکثر من عشرین کتاباً ورساله علمیه اجتهادیه. طبع أول رساله عملیه له فی سنه 1366ه_. ق بعد وفاه المرحوم الآیه السیّد أبو الحسن الإصفهانی.

ملامح من شخصیته قدس سره :

نظره خاطفه علی حیاته قدس سره تدل دلاله واضحه علی معنی العلم والعالم ومدی تطبیق الموازین العلمیه الإسلامیه علی نفسه وذویه وکل من ینتمی إلیه بصله قریبه أو بعیده، وحتی علی البعیدین عنه من سائر الأفراد.

وعطفه الأبوی علی الطلبه ورجال الدین فهو مما یضرب به الأمثال.

ونتناول جانب مهم آخر من شخصیته الرفیعه، حیث أن والمعروف عن المیرزا النائینی قدس سره أنه کان صعباً جداً فی قبول الشهادات وخاصه العلمیه منها، فکان یتروی فی الشاهد وکیفیه الشهاده والمشهود له، ومع هذا کله کان سریع البت فی الموضوع إذا جاءت شهاده سیدنا قدس سره ، فهی الحد الفاصل لکل تردد وتروٍّ.

ص: 128

أساتذته، منهم:

423 _ الآخوند محمّد کاظم الخراسانی.

424 _ المیرزا محمّد حسین النائینی.

425 _ الشیخ ضیاء الدین العراقی.

تلامذته، منهم:

426 _ نجله السیّد محمّد الشاهرودی.

427 _ السیّد محمّد جعفر المروّج.

428 _ السیّد محمّد علی المدرّسی الیزدی.

429 _ السیّد باقر بن علی الشخص (من علماء السعودیه).

430 _ السیّد حسین بن محمود آل مکی العاملی.

431 _ الشیخ محمّد تقی صادق (من علماء لبنان).

432 _ الشیخ محمّد رضا بخارائی.

433 _ سیّد حسین الموسوی الشاهرودی.

434 _ شیخ علی أصغر دانش پژوه

435 _ نصیری المازندرانی.

مؤلّفاته، منها:

436 _ حاشیه علی «العروه الوثقی» فی الفقه.

437 _ ذخیره المؤمنین لیوم الدین.

438 _ شرح «شرائع الإسلام» فی الفقه للمحقّق الحلّی.

439 _ حاشیه علی «الرسائل» فی اُصول الفقه للشیخ مرتضی الأنصاری.

ص: 129

مشاریعه قدس سره :

1 _ بالاضافه إلی ما کان مخصصاً لتوزیع الرواتب شهریاً بصوره منظمه لطلاب العلوم الدینیه فی المدن المقدسه والکثیر من المدن فی ایران فهناک کانت مساعدات مالیه کثیره تمنح للطلاب وغیر الطلاب من ضعفاء الکسبه والفقراء والشیوخ والأیتام والأرامل والعجزه و...

2 _ بناء المدارس الدینیه، منها: مدرسه القزوینی ومدرسه البخارائی فی النجف الأشرف ومدرسه المحمودیه فی فاروج ومدرسه فی زاهدان وفی فومن.

3 _ شیدت بأمر من سماحته قدس سره جوامع ومساجد منها: مسجد الجامع فی کرمه جاجرم، ومسجد المعصومیه فی بجنورد وفی زاهدان وگنبد قابوس و...

4 _ إنشاء مجمّع سکنی لطلاب العلوم الدینیه باسم حی الإمام الشاهرودی فی النجف الأشرف.

وفاته:

توفّی فی النجف الأشرف سنه (1394ه_ .ق).

20.

السیّد أبو الحسن الحسینی الرفیعی

(1312 _ 1395 ه_ . ق)

هو أبو الحسن ابن السیّد إبراهیم المشهور بالمیرزا خلیل، وحفید السیّد رفیع الطالقانی المعروف بالرفیعی القزوینی، من أکابر العلماء والأساتذه فی الحکمه والفلسفه.

ولد سنه (1312 ه_ . ق) فی مدینه قزوین.

ص: 130

أساتذته، منهم:

1 _ السیّد محمّد التنکابنی.

2 _ الشیخ عبدالنبی النوری.

3 _ المیرزا هاشم الأشکوری.

4 _ الشیخ عبدالکریم الحائری.

تلامذته، منهم:

1 _ السیّد الإمام الخمینی.

2 _ السیّد إبراهیم بنی الهاشمیان.

3 _ الشیخ أبو القاسم مسیح الشرفیان.

مؤلّفاته، منها:

1 _ حاشیه علی «مصباح الاُنس».

2 _ تعلیقه علی «العروه الوثقی».

3 _ حاشیه علی «کفایه الاُصول».

4 _ أسرار الحجّ.

وفاته:

توفّی فی أوّل المحرّم سنه (1395 ه_ . ق)، عن عمر ناهز (83) سنه فی طهران.

21.

السیّد محمّد هادی الحسینی المیلانی

(1313 _ 1395 ه_ . ق)

ولد السیّد محمّد هادی المیلانی فی السادس من محرّم الحرام سنه

ص: 131

(1313ه_ . ق) بمدینه النجف الأشرف، ونشأ فی عائله علمیّه معروفه بالفضل والتقوی، حیث کان والده السیّد جعفر من المراجع والشخصیّات البارزه فی القرن الرابع عشر الهجری، وکانت والدته إمرأه جلیله فاضله، قال فیها الشیخ المامقانی: هی من خیر نساء عصرنا وأنجبهنّ وأعقلهنّ.

دراسته وأساتذته:

أکمل المقدّمات عند أساتذه الحوزه العلمیّه فی مدینه النجف الأشرف، ومنهم الشیخ الهمدانی، والملاَّ حسن التبریزی، وآخرین، ثمّ درس السطوح عند مجموعه من العلماء، منهم: الشیخ إبراهیم السالیانی، والسیّد جعفر الأردبیلی، والشیخ علی الإیروانی، والشیخ غلام علی القمّی السامرائی، والشیخ أبی القاسم المامقانی.

وحضر بحث الخارج فی الفقه والاُصول عند الشیخ فتح اللّه الإصفهانی، والشیخ ضیاء الدین العراقی، ودرس الفلسفه عند السیّد حسین البادکوبی، والشیخ محمّد حسین الغروی الإصفهانی، ودرس الأخلاق عند السیّد علی القاضی، وعبد الغفار المازندرانی ، وکذلک درس علمَی المناظره والتفسیر عند الشیخ محمّد جواد البلاغی ، ودرس أیضاً علم الریاضیات عند السیّد أبی القاسم الخونساری ، وبهذه الدراسه یکون السیّد المیلانی قد جمع بین المعقول والمنقول .

مکانته العلمیّه:

بالنظر لاستعداده القویّ فقد استطاع هذا العالم الکبیر الإحاطه بآراء وتقریرات أساتذته الثلاث، الّذین کانوا محور الحوزه العلمیّه فی مدینه النجف الأشرف آنذاک، وهم: الشیخ محمّد حسین النائینی، والسیّد أبو الحسن الإصفهانی، والشیخ ضیاء الدین العراقی.

ص: 132

حاز درجه الاجتهاد وهو لم یتجاوز العقد الرابع من عمره الشریف، وأصبح فیما بعد موضع اهتمام العلماء والفضلاء بسبب دقّه نظره واهتمامه بالتحقیق.

تدریسه:

بدأ بإلقاء دروسه عندما کان فی مدینه النجف الأشرف، ولمّا ذهب إلی مدینه مشهد المقدّسه لزیاره الإمام الرضا علیه السلام طلب منه فضلاء الحوزه فی مشهد المقدّسه الإقامه فیها لغرض الاستفاده من دروسه، فقبل دعوتهم بعد أن استخار اللّه، وأخذ یدرّس الفقه والاُصول، وقد طبعت تلک الدروس علی شکل کتابٍ مستقلٍّ بعنوان: «محاضرات فی فقه الإمامیّه».

وکان للسیّد المیلانی اعتناء خاصّ بدروس التفسیر، حتّی أنّ أحد بحوثه حول سورتَی الجمعه والتغابن قد طُبع بشکل کتاب مستقلّ، وأصبح موضع اهتمام طلاّب العلوم الدینیّه.

تلامذته، منهم :

440 _ الشیح حسین الوحید الخراسانی.

441 _ السیّد إبراهیم علم الهدی.

442 _ السیّد عباس الصدر.

443 _ السیّد محمّد باقر حجّت الطباطبائی.

444 _ السیّد حسین الشمس.

445 _ الشیخ محمّد رضا الدامغانی.

446 _ الشیخ محمّد تقی الجعفری.

447 _ السیّد نور الدین المیلانی.

ص: 133

علمیّته :

448 _ إلمامه بعلم الحدیث: بالإضافه إلی سعه اطّلاعه بعلوم الفقه، والاُصول، والکلام، والفلسفه، فقد کان متبحّراً بعلم الحدیث، وقد کانت له مباحثات فی هذا العلم مع الشیخ علی القمّی، ولمدّه ثمانی سنوات.

449 _ تعلّقه بالأدب والشعر: کان السیّد المیلانی واسع الإطّلاع بالأدب الفارسی والعربی، وکان یمتلک خطّاً جمیلاً، وإنشاءً جذّاباً، وله أشعار لطیفه جدّاً.

صفاته وأخلاقه:

450 _ احترامه لأساتذته: کان السیّد المیلانی یحترم أساتذته احتراماً کبیراً، ویتواضع لهم جمیعاً، وعلی الأخصّ اُستاذه الشیخ محمّد حسین الغروی.

451 _ تواضعه: کان یتواضع لجمیع الناس، العالم منهم والعامّی، الغنی منهم والفقیر.

452 _ وقاره وأدبه: کان ملتزماً بالآداب، ولم یُنقل عنه أ نّه فی یوم من الأیّام تکلّم مع أحد من الناس بصوت عالٍ، أو کان یضحک بقهقهه.

453 _ إخلاصه للّه سبحانه: کان السیّد مبتعداً عن التظاهر والریاء، لایُحبّ الزعامه ولایسعی إلیها.

454 _ ذوبانه فی أهل البیت علیهم السلام : لانستطیع وصف شدّه تعلّقه بالأئمّه الطاهرین علیهم السلام ، فقد کان یعایشهم فی أحواله کافّه عند زیارته للمراقد المقدّسه، وفی مجالس العزاء، وفی الأعیاد الدینیّه، وفی المحاضرات والمراسلات.

مواقفه من نظام الشاه:

455 _ کان من العلماء البارزین فی التصدّی لممارسات الشاه التعسّفیّه،

ص: 134

وخصوصاً عندما صوّت مجلس الاُمّه الشاهنشاهی علی قانون الانتخابات العامّه والمحلّیّه الجائر، فأرسل السیّد المیلانی برقیّه إلی رئیس الوزراء وحذّره من عواقب إصدار هذه اللائحه.

456 _ کتب رساله إلی العلماء بمناسبه حوادث المدرسه الفیضیّه المؤلمه فی قم المقدّسه، والّتی قُتل وجُرح فیها الکثیر من طلبه الحوزه.

457 _ أصدر بیاناً سنه (1342 ه_ . ش) (1963م) إلی أبناء الشعب کافه مستنکراً فیه اعتقال الإمام الخمینی.

458 _ أجاب بالحرمه علی استفسارات المواطنین حول المشارکه بانتخابات الدوره (21) لمجلس الاُمّه، وأنّ معارضتها واجب شرعی.

مؤلّفاته، منها :

459 _ تفسیر سوره الجمعه والتغابن.

460 _ مائه وعشر أسئله.

461 _ محاضرات فی فقه الإمامیّه.

462 _ قادتنا کیف نعرفهم.

463 _ حاشیه علی «العروه الوثقی».

464 _ نخبه المسائل.

465 _ مختصر الأحکام.

466 _ مناسک الحجّ.

مشاریعه الخیریّه، منها:

467 _ تأسیس أربع مدارس للعلوم الدینیّه فی مدینه مشهد المقدّسه.

ص: 135

468 _ بناء المدرسه المنتظریّه (الحقّانی) فی مدینه قم المقدّسه.

469 _ إرسال المبلّغین لغرض إرشاد الناس إلی الأحکام الشرعیّه.

470 _ بناء العدید من المساجد والحمّامات فی القری والأریاف.

471 _ دعم وإسناد المبلّغین والکتّاب الإسلامیین المقیمین خارج إیران .

وفاته:

توفّی السیّد المیلانی یوم الجمعه التاسع والعشرین من شهر رجب سنه (1395ه_ . ق) بمدینه مشهد المقدّسه، ودفن بجوار مرقد الإمام الرضا علیه السلام .

22.

السیّد حسن البجنوردی

(1316 _ 1395 ه_ . ق)

هو حسن بن آقا بزرک بن علی أصغر بن فتح علی بن إسماعیل الموسوی، البجنوردی الخراسانی ثمّ النجفی.

کان فقیهاً إمامیّاً، اُصولیّاً، مدرّساً، متضلّعاً فی الفلسفه والحکمه الإلهیّه.

ولد فی خُراشا (من قری بجنورد بخراسان) سنه (1316ه_ . ق).

دراسته:

شرع فی دراسه العلوم الدینیّه فی مدینته، ثمّ سافر إلی مدینه مشهد، فمکث فیها ثلاثه عشر عاماً، تتلمذ أثناءها علی لفیف من العلماء، ثمّ قصد النجف الأشرف سنه (1340 ه_ . ق)، فحضر البحوث العالیه علی الأعلام.

کانت تربطه علاقات علمیّه مع السیّد أبو الحسن الإصفهانی وتزوّج حفیدته من ابنته.

ص: 136

برع فی عدّه علوم، وتصدّی لتدریس الفقه والاُصول والفلسفه.

وسعی إلی تطویر تدریس الأبحاث العالیه فی الحوزه العلمیّه، من خلال اهتمام الاُستاذ بطرح القواعد الکلیّه للفقه وتطبیقها علی مصادیقها وذلک بهدف بلوغ ملکه الاستنباط فی مدّه أقصر.

لم یبدِ رغبته لتصدّی المرجعیّه رغم ازدیاد التوجّه لتقلیده، لا سیّما بعد ارتحال السیّد البروجردی سنه 1380 ق.

أساتذته، منهم:

472 _ السیّد آقا حسین القمّی.

473 _ المیرزا محمّد (ابن الآخوند الخراسانی) المعروف بآقازاده.

474 _ الحکیم فاضل الخراسانی.

475 _ الشیخ ضیاء الدین العراقی.

476 _ الشیخ محمّد حسین النائینی.

477 _ السیّد أبو الحسن الإصفهانی.

تلامذته، منهم:

478 _ الشیخ محمّد رضا المظفر.

479 _ السیّد یوسف بن محسن الحکیم .

480 _ السیّد محمّد تقی الحکیم.

481 _ السیّد محمّد علی القاضی الطباطبائی.

482 _ الشیخ محمّد تقی الجعفری.

483 _ الشیخ عبداللطیف الحائری التنکابنی.

484 _ السیّد محمّد الکلانتر.

ص: 137

485 _ الشیخ حسین وحید الخراسانی.

486 _ ولده السیّد مهدی البجنوردی.

487 _ ولده السیّد محمّد البجنوردی.

488 _ السیّد موسی بحر العلوم .

مؤلّفاته، منها:

489 _ القواعد الفقهیّه (12 مجلّد).

490 _ منتهی الاُصول (مطبوع) فی اُصول الفقه.

491 _ ذخیره العباد (مطبوع) فی الفقه العملی.

492 _ تعلیقه علی «العروه الوثقی».

493 _ رساله فی اجتماع الأمر والنهی.

494 _ شرح علی «الأسفار الأربعه».

وفاته:

توفّی فی 20 جمادی الثانی سنه 1395 ق فی النجف الأشرف ودفن جثمانه بجوار مرقد أمیر المؤمنین علیه السلام فی مقبره السیّد أبو الحسن الإصفهانی.

23.

السیّد أحمد الخونساری

(1309 _ 1405 ه_ . ق)

ولد بمدینه خونسار فی إیران سنه (1309ه_ . ق)، ونشأ فی عائله متدیّنه،

ص: 138

حیث کان والده السیّد یوسف من الفضلاء، وینتهی نسب العائله إلی الإمام الکاظم علیه السلام .

دراسته وأساتذته:

درس المقدّمات والسطوح والریاضیات فی مسقط رأسه، ثمّ التحق بحوزه إصفهان _ الّتی کانت من الحوزات المشهوره آنذاک _ لإکمال دراسته فیها، فحضر دروس بحث الخارج فی الفقه والاُصول عند الأساتذه المیر محمّد صادق الإصفهانی، والملاّ عبدالکریم الکزی، والمیرزا محمّد علی التُویسرکانی.

ثمّ سافر إلی مدینه النجف الأشرف لیتلقّی الدروس العالیه عند کبار أساتذتها، کالشیخ محمّد کاظم الخراسانی، والسیّد محمّد کاظم الطباطبائی الیزدی، والشیخ ضیاء الدین العراقی.

عاد إلی إیران سنه (1335 ه_ . ق)، وذهب إلی مدینه أراک وأخذ یحضر دروس الشیخ عبدالکریم الحائری، وبعد انتقال الشیخ الحائری إلی قم، أخذ السیّد الخونساری یقیم صلاه الجماعه الّتی کان یقیمها الشیخ الحائری فی أراک، ویؤدّی الوظائف الدینیّه الّتی کان الشیخ الحائری یؤدّیها، وبالنظر لشدّه حاجه حوزه قم العلمیّه لأمثاله، جاء إلی مدینه قم المقدّسه، وشرع بتدریس بحث الخارج فی الفقه والاُصول.

وبعد مرور شهرین علی إقامته فی قم فوّض الشیخ الحائری إقامه صلاه الجماعه الّتی کان یقیمها فی المدرسه الفیضیّه إلیه ، وعندما توفّی العلاّمه یحیی السجادی إمام الجماعه لمسجد ( السیّد عزیز اللّه ) فی العاصمه طهران سنه ( 1370 ه_ . ق )، قام السیّد البروجردی بإرسال السیّد الخونساری إلی طهران لغرض أداء وظائفه فی المسجد المذکور ودرّس فیه البحث الخارج من الفقه

ص: 139

والاُصول.

مواقفه من نظام الشاه:

کان السیّد الخونساری من العلماء الذین أعلنوا تأییدهم لنهضه الإمام الخمینی فی (15) خُرداد عام (1963م).

وخلال الأحداث الّتی سبقت انتصار الثوره الإسلامیه فی إیران، کان له الدور الکبیر فی تثبیت اللَّبنات الاُولی للثوره.

أقوال العلماء فیه:

1 _ قال الإمام الخمینی : کان لهذا العالم الجلیل والمرجع الکبیر منزله رفیعه، لقد قضی عمره الشریف بالتدریس وتربیه الفضلاء ، وکان اُسوه حسنه فی التقوی .

2 _ قال السیّد الگلپایگانی: بقیّه السلف، واُسوه الفضائل الأخلاقیّه، وفقیه أهل البیت علیهم السلام ، وقد قضی أکثر من نصف قرن فی العلم والتقوی.

مؤلّفاته، منها:

495 _ جامع المدارک فی شرح «المختصر النافع».

496 _ العقائد الحقّه.

497 _ حاشیه علی «العروه الوثقی».

498 _ رساله عملیّه.

499 _ رساله فی مناسک الحجّ.

وفاته:

توفّی السیّد الخونساری فی ربیع الثانی سنه (1405ه_ . ق) بالعاصمه طهران،

ص: 140

وعلی أثر انتشار نبأ وفاته أعلنت حکومه الجمهوریّه الإسلامیّه فی إیران الحِداد فی البلاد، وصلّی علیه المرجع السیّد محمّد رضا الگلپایگانی، ودفن بجوار مرقد السیّده فاطمه بنت موسی بن جعفر علیهماالسلام .

24.

السیّد عبداللّه الشیرازی

(1309 _ 1405 ه_ . ق)

هو السیّد عبداللّه بن محمّد طاهر الموسوی الشیرازی.

ولد سنه (1309ه_ . ق) بمدینه شیراز جنوب إیران.

مکانته العلمیّه:

تخرّج السیّد الشیرازی علی ید فطاحل العلماء فی النجف الأشرف، ثمّ سافر إلی مشهد المقدّسه فمارس دوره العلمی فیها بإلقاء الدروس فی الفقه والاُصول، ومن نشاطاته أ نّه أسّس مجلساً للإفتاء متشکّلاً من مجموعه کبار رجالات الحوزه العلمیّه.

أساتذته، منهم :

500 _ السیّد أبو الحسن الإصفهانی.

501 _ الشیخ حسین النائینی.

502 _ الشیخ ضیاء الدین العراقی.

503 _ والده السیّد محمّد طاهر الشیرازی.

مؤلّفاته، منها :

504 _ ذخیره الصالحین وأنیس المقلّدین (رساله عملیّه).

ص: 141

505 _ عمده الوسائل فی شرح الرسائل.

506 _ إزاحه الشبهات.

507 _ دفع الحاجب فی أخذ الاُجره علی الواجب.

508 _ حاشیه علی «العروه الوثقی».

509 _ ذخیره العباد فی المعاد.

510 _ الاحتجاجات العشره.

وفاته:

توفّی السیّد الشیرازی فی الأوّل من المحرّم سنه (1405ه_ . ق) بمدینه مشهد المقدّسه، ودفن فیها.

25.

السیّد کاظم الشریعتمداری

(1322 _ 1406 ه_ . ق)

هو السیّد کاظم بن حسن حفید السیّد محمّد حسین البروجردی الملقّب بالشریعتمداری، یعود نسبه الشریف إلی الإمام السجّاد علیه السلام .

ولد سنه (1322 ه_ . ق) فی محلّه میرخیز فی تبریز.

أساتذته، منهم:

1 _ الشیخ عبدالکریم الحائری.

2 _ المیرزا جواد آقا ملکی التبریزی.

3 _ المیرزا حسین النائینی.

4 _ السیّد أبو الحسن الإصفهانی.

ص: 142

مؤلّفاته، منها:

1 _ حاشیه علی «العروه الوثقی» أسماها «مناهج التقی» جزءان.

2 _ رساله النهی فی المعاملات.

3 _ رساله عملیّه.

4 _ کتاب القضاء.

وفاته:

توفّی سنه (1406 ه_ . ق) الموافق (1365 ه_ . ش)، ودفن فی مدینه قم المقدّسه.

26.

السیّد علی الفانی الإصفهانی

(1333 _ 1409 ه_ . ق)

هو السیّد نور الدین علی ابن السیّد الحسن محمّد ابن السیّد الحسین ابن السیّد إسماعیل ابن السیّد مرتضی الحسینی الیزدی الغرآبادی، الملقّب بالعلاّمه الفانی الإصفهانی، ولد فی یوم الخمیس 26 ربیع الأوّل سنه (1333 ه_ . ق) فی مدینه إصفهان.

دراسته وأساتذته:

ونشأ فی اُسره علمیّه مرموقه، شرع فی تلقّی العلوم الأدبیّه ودراسه اللغه العربیّه وآدابها فی سنٍّ مبکّر، حیث لم یکن قد تجاوز العاشره من عمره. ولمّا توفّی اُستاذه السیّد علی النجف آبادی فی 13 صفر 1362ه_ عزم السیّد الفانی علی الرحیل إلی النجف الأشرف فوردها فی سنه 1362ه_، فحضر أبحاث الشیخ

ص: 143

محمّد کاظم الشیرازی، والسیّد عبدالهادی الشیرازی، کما حضر أبحاث السیّد جمال الدین الگلپایگانی ولازمه واختصّ به.

ومن أساتذته أیضاً:

1 _ الشیخ محمّد الحکیم الخراسانی.

2 _ السیّد مرتضی الخراسانی.

3 _ السیّد محمّد النجف آبادی.

4 _ السیّد میر علی النجف آبادی.

تلامذته، ومنهم:

1 _ الشیخ محمّد هادی معرفت.

2 _ الشیخ حسن آقا شریعتی النیاسری.

3 _ السیّد محمّد صادقی الإصفهانی.

مؤلفاته، ومنها:

1 _ تعلیقه علی «العروه الوثقی».

2 _ تقریرات دوره کامله فی الاُصول.

3 _ الفوائد الرجالیه.

4 _ غایه البیان فی تفسیر القرآن.

5 _ دیوان فانی (فارسی).

6 _ المعارف العلویّه .

7 _ الشعائر الحُسینیّه.

8 _ قبسات العقول .

9 _ السیر إلی اللّه.

ص: 144

10 _ المتعه مشروعه.

وفاته:

وفی حدود سنه 1395ه_ هاجر من النجف الأشرف أثر الأحداث الّتی عصفت بالحوزه وأهلها، فنزل فی بلده قم المقدّسه، وواصل بها نشاطه العلمی حتّی مرض فی شوال سنه 1409ه_ فنُقل إلی المستشفی فی طهران، وتوفی فی 23 شوال سنه 1409ه_ وحمل إلی مدینه قم المقدّسه ودفن فی إحدی حُجرات صحن حرم السیّده فاطمه بنت الإمام موسی بن جعفر علیهماالسلام .

27.

السیّد روح اللّه الموسوی الخمینی

(1320 _ 1409 ه_ . ق)

ولد الإمام الخمینی ابن السیّد مصطفی فی العشرین من جمادی الثانیه سنه (1320ه_ . ق) بمدینه خُمین فی إیران، وبعد وفاه والده تکفّلته اُمّه وعمّته.

دراسته :

أکمل دراسه المقدّمات: کالمنطق والنحو والصرف عند أخیه الأکبر السیّد مرتضی الموسوی، المعروف ب_ (پسندیده).

وبعد هجره الشیخ الحائری إلی مدینه قم المقدّسه بأربعه أشهر ، رحل إلیها الإمام الخمینی، وواصل دراسته فیها، وبعد فتره وجیزه نال درجه الاجتهاد.

تدریسه:

کان یدرّس بحوث الخارج فی الفقه والاُصول لسنین طوال، وکذلک درّس

ص: 145

الفلسفه والعرفان والأخلاق الإسلامیّه فی المدرسه الفیضیّه، وفی المسجد الأعظم، وفی مسجد المحمّدیّه، وفی مدرسه الحاج ملاّ صادق، ومسجد السلماسی وغیرها، وکلّها فی قم المقدّسه وفی مسجد الشیخ الأعظم الأنصاری قدس سره فی النجف الأشرف أقام فیها أربعه عشر سنه، وتخرّج علی یده قدس سره العدید من المجتهدین.

قیادته للثوره الإسلامیه:

استطاع الإمام بفضل إیمانه الراسخ باللّه، وعلمه، وحنکته، وحُبّه لأبناء الشعب، وتقواه، وشجاعته أن یقود هذا الشعب المسلم بثوره استأصلت الحکم الشاهنشاهی العمیل للغرب، وإقامه النظام الإسلامی فی (11/2/1979م)، بذلک ضرب أروع المُثُل فی إنجاح اُطروحه القیاده الإسلامیه.

أقوال العلماء فیه:

511 _ قال السیّد البروجردی: لقد کانت الحوزه العلمیه قریره العین بوجوده، وکانت حلقاته فی التدریس محطّ أنظار الحوزات الاُخری، وغایتها وأملها.

512 _ قال السیّد شهاب الدین المرعشی النجفی: کان مرجعاً من مراجع الشیعه، ومن أساطین علماء الإسلام الروحانیّین، ومفخره من مفاخر التشیّع.

مؤلّفاته، منها:

513 _ تحریر الوسیله.

514 _ الأربعون حدیثاً.

515 _ المکاسب المحرّمه.

516 _ أسرار الصلاه.

ص: 146

517 _ کشف الأسرار.

518 _ الحکومه الإسلامیه.

519 _ حاشیه علی کتاب «الأسفار» للملاّ صدرا.

520 _ دیوان شعر باللغه الفارسیه.

521 _ مصباح الهدایه إلی الخلافه والولایه.

522 _ حاشیه علی «العروه الوثقی».

أساتذته، منهم:

523 _ الشیخ عبدالکریم الحائری.

524 _ الشیخ محمّد علی الشاه آبادی.

525 _ أبو الحسن الرفیعی القزوینی.

526 _ المیرزا جواد ملکی التبریزی.

527 _ المیرزا علی أکبر الحکیمی الیزدی.

تلامذته، منهم :

528 _ الشهید الشیخ مرتضی المطهّری.

529 _ الشهید السیّد محمّد حسین البهشتی.

530 _ نجله الشهید السیّد مصطفی الخمینی.

531 _ الشهید السیّد علی القاضی التبریزی.

صفاته وأخلاقه:

تعلّقه بالإمام الحسین علیه السلام ، ابتعاده عن الغیبه، اهتمامه بالمستحبّات، مقابله الإساءه بالإحسان، تعظیمه للمراجع والعلماء، حرصه علی بیت المال، ثقته

ص: 147

وتوکّله علی اللّه ، بساطته فی العیش، شجاعته وشهامته وشدّته علی الظالمین.

وفاته:

توفّی فی الثامن والعشرین من شهر شوال سنه ( 1409ه_ . ق )، وقد شیّعه أکثر من عشره ملایین شخص، ودفن قدس سره بجوار مقبره جنّه الزهراء جنوب طهران.

28.

السیّد شهاب الدین المرعشی النجفی قدس سره

(1315 _ 1411 ه_ . ق)

هو السیّد شهاب الدین بن شمس الدین محمود بن علی بن محمّد نجم الدین ابن محمّد إبراهیم المرعشی الحسینی.

ولادته ونشأته:

ولد السیّد المرعشی فی العشرین من صفر سنه (1315ه_ . ق) بمدینه النجف الأشرف، وتعتبر عائله المرعشی من أکبر العوائل العلویّه الّتی تنتسب إلی الإمام زین العابدین علیه السلام ، وقد برز من هذه العائله العریقه کثیر من العلماء والحکماء والوزراء والأطبّاء.

دراسته:

فی بدایه حیاته الدراسیه حاز العلوم الجدیده، ودرس العلوم الدینیّه فی حوزه النجف الأشرف، وفی سنه (1342ه_ . ق) سافر إلی العاصمه طهران، ثمّ ذهب إلی مدینه قم المقدّسه سنه (1343ه_ . ق) لحضور دروس أساتذتها البارزین.

ص: 148

أساتذته، منهم :

532 _ الشیخ مرتضی الطالقانی.

533 _ والده السیّد شمس الدین المرعشی.

534 _ الشیخ نور الدین البکتاشی.

535 _ السیّد محمّد رضا البحرانی.

536 _ الشیخ محمّد حسین الشیرازی العسکری.

537 _ الشیخ عبدالکریم الحائری.

تدریسه:

بعد سنه (1343ه_ . ق) اتّجه السیّد المرعشی نحو تدریس وتربیه الطلاب فی مدینه قم المقدّسه إلی آخر أیّام عمره الشریف.

مکانته العلمیّه:

لم یکتفِ السیّد بالتدریس فقط، بل کان له اطّلاع واسع بعلم الرجال والدرایه وعلم الأنساب، الّذی تمیّز به عن باقی المراجع العظام، وقد قام بتحریر أکثر من (200) کتاب ورساله باللغات الفارسیه والعربیه والآذریه.

تلامذته، منهم :

538 _ الشهید الشیخ مرتضی المطهّری.

539 _ الشیخ حسن الغروی.

540 _ السیّد أبو القاسم مولانا.

541 _ السیّد مهدی الغضنفری.

542 _ السیّد عادل العلوی.

ص: 149

مشاریعه:

1 - إنشاء مدرسه: المهدیّه والمؤمنیّه والشهابیّه والمرعشیّه لطلاّب العلوم الدینیّه فی مدینه قم المقدّسه.

2 - تأسیس أکبر مکتبه علمیّه تضمّ الآلاف من المخطوطات النفیسه والکتب من التراث الإسلامی، وترفد المکتبه کافه المراکز والمؤسّسات العلمیّه فی العالم الإسلامی وأرجاء العالم؛ لما تحتویه من تراث نادر تولّی قدس سره الاهتمام بجمعه والاعتناء به.

أقوال العلماء فیه:

قال الشیخ آغا بزرک الطهرانی صاحب الذریعه: الفاضل، المعاصر، الماهر فی فنّ الرجال، والأنساب والتاریخ وتراجم العلماء وأحوالهم وطبقاتهم، وطرق مشیختهم وإجازتهم.

مؤلّفاته، منها:

543 _ الهدایه فی شرح الکفایه.

544 _ حاشیه معالم الاُصول.

545 _ حاشیه علی مکاسب الشیخ الأنصاری.

546 _ حاشیه علی کتاب وسیله النجاه.

547 _ الغایه القصوی لمن رام التمسّک بالعروه الوثقی.

وفاته:

توفّی السیّد المرعشی فی الثامن من شهر صفر سنه (1411ه_ . ق) بمدینه قم المقدّسه، ودفن بمکتبته الواقعه فی مدینه قم المقدّسه، قرب حرم السیّده فاطمه

ص: 150

بنت الإمام موسی بن جعفر علیهماالسلام .

29.

السیّد أبو القاسم الموسوی الخوئی

(1317 _ 1413 ه_ . ق)

هو السیّد أبو القاسم بن علی أکبر بن المیر هاشم بن علی أصغر الموسوی الخوئی، ولد یوم 15 من شهر رجب المرجّب سنه (1317ه_ .ق) فی مدینه خوی من أعمال آذربایجان، فی اُسره علمیّه معروفه بالصلاح والتقوی، حتّی حدث الخلاف بین الاُمّه ( أثر حادثه المشروطه ) فهاجر والده إلی النجف الأشرف سنه ( 1328ه_ ) وبعد عامین إلتحق الإمام الخوئی بوالده، فورد النجف الأشرف سنه (1330ه_) برفقه أخیه الأکبر المرحوم السیّد عبداللّه الخوئی وبقیّه الاُسره.

رأی والده فی المنام فی لیله من اللیالی کأنّه حامل عیاله وهو سائر بهم باتّجاه النجف الأشرف، وهو علی هذا الحال وأمیر المؤمنین علیه السلام یقول له: إنّ ولدک له شأن.

فنزل السیّد علی أکبر هاشم الخوئی ضیفاً علی أمیر المؤمنین علیه السلام فی مدینته المشرّفه سنه (1330 ه_ . ق).

دراسته:

أکمل دراسه المقدّمات وهو فی سن (13) سنه ولم یزل _ منذ أن التحق بالحوزه العلمیّه فی النجف الأشرف _ دائباً علی دراسه العلوم الأدبیّه والمنطق والاُصول والفقه وعلم الکلام والفلسفه وسائر العلوم الّتی جرت سیره الحوزات العلمیه علی دراستها، فجدّ فی طلب العلم وأکّد فی السعی والمثابره حتّی بلغ رتبهً

ص: 151

مرموقهً فی العلم، وبعد أن أکمل الدروس العالیه، وحضر أبحاث الخارج فی سن (21) سنه عند فطاحل وأعاظم علماء النجف الأشرف وذلک فی سنه (1338ه_). ونال الاجتهاد فیما بعد وأصبح من عظماء المراجع فی زماننا هذا، ولم یأتِ التأریخ بمثله إلاّ نادراً، ولم ینجب الزمان أمثاله إلاّ قلیلاً.

أساتذته، منهم:

548 _ شیخ الشریعه الإصفهانی.

549 _ الشیخ مهدی المازندرانی.

550 _ الشیخ ضیاء الدین العراقی.

551 _ الشیخ محمّد حسین الإصفهانی.

552 _ المیرزا محمّد حسین النائینی.

553 _ الشیخ محمّد جواد البلاغی.

554 _ السیّد حسین البادکوبی.

555 _ المیرزا علی آقا القاضی.

556 _ السیّد عبدالغفار المازندرانی.

557 _ السیّد أبو القاسم الخوانساری.

من مشایخه فی الروایه عبدالحسین شرف الدین العاملی المتوفّی سنه (1377 ه_ . ق).

تدریسه:

لقد مارس المشار إلیه تدریسه فی البحث الخارج أکثر من خمسه عقود فی إلقاء محاضراته فی میدان الفقه واُصوله والتفسیر... وهکذا قاد الحرکه العلمیّه أکثر من نصف قرن، وقد أصبحت نظریاته العلمیّه خلال هذه الفتره _ وما تزال _

ص: 152

محوراً... حیث تخرّج علیه المئآت من العلماء والمجتهدین.

تلامذته، منهم:

558 _ السیّد علی البهشتی.

559 _ السیّد علی السیستانی.

560 _ الشیخ وحید الخراسانی.

561 _ میرزا جواد التبریزی.

562 _ الشهید السیّد محمّد باقر الصدر.

563 _ الشهید الحاج المیرزا علی الغروی التبریزی.

564 _ الشهید الشیخ مرتضی البروجردی.

565 _ السیّد علی الحسینی الشاهرودی.

مؤلّفاته، منها:

566 _ البیان فی تفسیر القرآن.

567 _ معجم رجال الحدیث.

568 _ تعلیقه علی «العروه الوثقی».

569 _ المسائل المنتخبه.

570 _ فقه القرآن علی المذاهب الخمسه.

571 _ تقریرات درس الاُصول للمرحوم المحقّق الإصفهانی.

572 _ مبانی تکمله المنهاج.

خصوصیّاته الأخلاقیّه:

573 _ الهمّه العالیّه.

ص: 153

574 _ البساطه والزهد فی الحیاه المعیشیّه.

575 _ الوله بالعباده والولاء لأهل البیت علیهم السلام .

576 _ التشجیع لطلب العلوم الدینیّه.

577 _ الاحترام الکبیر للعلماء الأعلام وتوقیرهم والثناء علیهم والتواضع لهم .

مشاریعه الخیریّه الاجتماعیه:

578 _ فی إیران: منها:

أ _ بناء مجمّع سکنی لطلبه العلوم الدینیّه فی قم المقدّسه یسمّی ب_ «مدینه العلم».

ب _ بناء مدرسه ومکتبه فی مدینه مشهد المقدّسه تسمّی ب_ «مدرسه ومکتبه آیه اللّه الخوئی».

579 _ فی أمریکا: منها:

أ _ فی نیویورک: «مرکز الإمام الخوئی الإسلامی».

ب _ فی لوس انجلس: مسجد ومرکز إسلامی.

580 _ فی لندن: مؤسسه الإمام الخوئی.

581 _ فی الهند: مدینه بومبی: «المجمع الثقافی الخیری».

582 _ فی لبنان: بیروت: مبرّه الإمام الخوئی.

وکذلک فی مدن کثیره اُخری.

وفاته:

کانت وفاته عصر یوم السبت الثامن من صفر المظفر سنه (1413ه_ . ق)، ودفن جنب مسجد الخضراء فی النجف الأشرف ، وترک الأثر الکبیر والفراغ الواسع فی الحوزه العلمیّه .

ص: 154

30.

المیرزا هاشم الآملی

(1322 _ 1413 ه_ . ق)

وُلد الشیخ الآملی عام (1322ه_ . ق) بمدینه لاریجان التابعه لمحافظه مازندران شمال إیران، وکانت نشأته وسط عائله متدیّنه.

دراسته:

تعلّم القرآن الکریم، وأکمل دراسته الابتدائیّه، وفی سنه (1334ه_ . ق) ذهب إلی العاصمه طهران لمواصله دراسته فی مدرسه (سِبَهسَالار)، الّتی کانت تحت إشراف السیّد حسن المدرّس، ثمّ غادرها إلی مدینه قم المقدّسه سنه (1345ه_ . ق) لحضور دروس الشیخ عبدالکریم الحائری، والسیّد محمّد حجّت، والشیخ محمّد علی الشاه آبادی، وآیه اللّه محمّد علی القمّی، وبقی فیها ستّ سنوات، وحاز درجه الاجتهاد .

وفی سنه ( 1351ه_ . ق ) سافر إلی مدینه النجف الأشرف وتتلمذ علی السیّد أبی الحسن الإصفهانی، والمیرزا محمّد حسین النائینی، والشیخ ضیاء الدین العراقی، وغیرهم، وفی سنه ( 1380ه_ . ق) عاد إلی إیران بعد أن قضی ثلاثین عاماً فی حوزه النجف الأشرف.

أساتذته، منهم :

583 _ الشیخ عبدالکریم الحائری.

584 _ المیرزا محمّد حسین النائینی.

585 _ الشیخ ضیاء الدین العراقی.

586 _ السیّد أبو الحسن الإصفهانی.

ص: 155

587 _ السیّد محمّد حجّت.

588 _ الشیخ محمّد علی الشاه آبادی.

589 _ الشیخ محمّد علی الحائری.

تدریسه:

منذ وصوله إلی مدینه قم المقدّسه شرع بتدریس بحث الخارج فی الفقه والاُصول، أم_ّا طریقته فی التدریس فقد کان الشیخ الآملی ماهراً فی علم الاُصول، ولهذا نجد دروسه الفقهیّه مشحونه بالتحقیقات الاُصولیّه.

صفاته وأخلاقه :

تواضعه ودقّته والتزامه واحتیاطه فی الفتاوی، فهو لایصدر الفتوی عن تسرّع وعدم إلمام، وکان کثیر العباده، موالیاً لآل البیت علیهم السلام فی قلبه وسلوکه.

مشاریعه الخیریه :

590 _ بناء مدرسه ولی العصر علیه السلام للعلوم الدینیّه فی مدینه قم المقدّسه.

591 _ بناء عشرات المساجد فی محافظه مازندران، عن طریق المساعدات المالیه الّتی کان یقدّمها، بحیث أ نّه أعطی إجازه شرعیّه لمقلّدیه بصرف مبالغ سهم الإمام علیه السلام فی مثل هذه المشاریع الخیریّه.

مؤلّفاته، منها:

592 _ تقریرات بدایه الاُصول للشیخ العراقی.

593 _ کتاب الطهاره.

594 _ کتاب الصلاه.

595 _ کتاب الصوم.

ص: 156

596 _ کتاب الرهن والإجاره.

597 _ کتاب البیع.

598 _ الخیارات.

599 _ رساله فی النیّه.

600 _ تعلیقه علی «العروه الوثقی».

601 _ توضیح المسائل.

وفاته:

توفّی الشیخ الآملی فی الرابع من شهر رمضان المبارک سنه (1413ه_ . ق) بمدینه قم المقدّسه، ودفن بجوار مرقد السیّده فاطمه بنت موسی بن جعفر علیهماالسلام .

31.

السیّد محمّد رضا الگلپایگانی

(1316 _ 1414 ه_ . ق)

وُلد السیّد الگلپایگانی فی الثامن من شهر ذی القعده سنه (1316ه_ . ق) بمدینه گلپایگان التابعه لمحافظه إصفهان، ونشأ فی عائله متدیّنه ومعروفه، حیث کان والده السیّد محمّد باقر من العلماء المعروفین فی مدینه گلپایگان.

دراسته:

توفّیت والدته وعمره ثلاث سنوات، وعندما بلغ التاسعه من عمره فقد والده، لکنّ حاله الیُتم الّتی عاشها لم تکن تمنعه من مواصله الدراسه وطلب العلم، وعندما بلغ عمره ستّه عشر عاماً سمع بمجیء الشیخ عبدالکریم الحائری إلی مدینه أراک، فذهب إلیها لحضور دروسه، واستمرّ علی ذلک إلی أن انتقل الشیخ

ص: 157

الحائری إلی مدینه قم المقدّسه، فدعاه إلی الانتقال إلیها، فلبّی دعوه اُستاذه، فسافر إلیها لیواصل دراسته فیها.

تدریسه:

کان السیّد الگلپایگانی إلی جانب حضوره دروس الشیخ عبدالکریم الحائری فی مدینه قم المقدّسه یمارس تدریس مرحله السطوح، وهی المرحله الأخیره من الدراسه الّتی تسبق مرحله حضور بحث الخارج، فعُرف فی طلیعه الأساتذه البارزین فی الحوزه العلمیّه المقدّسه بتلک المدینه.

أساتذته، منهم :

602 _ الشیخ عبدالکریم الحائری.

603 _ السیّد محمّد حسن الخونساری.

604 _ الشیخ محمّد باقر الگلپایگانی.

605 _ الشیخ محمّد رضا المسجد شاهی.

تلامذته، منهم:

1 _ الشیخ مرتضی الحائری الیزدی.

2 _ الشیخ عبدالرحیم الربّانی الشیرازی.

3 _ الشیخ مرتضی المطهّری.

4 _ السیّد أسداللّه المدنی.

مرجعیّته:

بعد وفاه الشیخ عبدالکریم الحائری تحوّلت زعامه الحوزه العلمیّه فی مدینه قم المقدّسه إلی السیّد حسین البروجردی، ویومها کان السیّد الگلپایگانی من

ص: 158

الأع_لام المعروفین بالأهلیّه لتص_دی المرجعیّه، وق_د ازدح_م درس_ه بحضور کب_ار الأساتذه والطلبه، کما طبع_ت رسالته العملیّه، وص_ار ع_دد من المؤمنین یرجعون إلیه، وبعد وفاه السیّد البروجردی أصبح واحداً من أشهر مراجع التقلید، واتّسع نطاق تقلیده، ولمع نجمه فی مختلف المجامع العلمیّه فی داخل إیران وخارجها.

مؤلّفاته، منها :

606 _ کتاب القضاء.

607 _ کتاب الشهادات.

608 _ کتاب الحجّ.

609 _ کتاب الطهاره.

610 _ الدرّ المنضود فی أحکام الحدود.

611 _ إفاضه العوائد فی علم الفقه تقریرات اُستاذه الشیخ الحائری.

612 _ بلاغه الطالب فی شرح المکاسب.

613 _ مجمع المسائل.

614 _ حاشیه علی «وسیله النجاه» للسیّد أبی الحسن الإصفهانی.

615 _ حاشیه علی «العروه الوثقی» للسیّد محمّد کاظم الیزدی.

616 _ توضیح المسائل.

617 _ رساله فی الجمعه وصلاه عید الأضحی وعید الفطر.

618 _ الهدایه إلی من له الولایه.

619 _ رساله فی المحرّمات فی النَسَب.

620 _ رساله فی عدم تحریف القرآن.

ص: 159

وفاته:

توفّی السیّد الگلپایگانی فی الرابع والعشرین من جمادی الثانیه سنه (1414ه_) بمدینه قم المقدّسه، وشُیّع تشییعاً مهیباً، ودفن بجوار مرقد السیّده فاطمه بنت الإمام موسی الکاظم علیهماالسلام .

32.

السیّد عبدالأعلی الموسوی السبزواری

(1328 _ 1414 ه_ . ق)

هو السیّد عبدالأعلی بن علی رضا بن عبدالعلی الموسوی السبزواری، ونشأ فی اُسره علمیّه کریمه.

ولد السیّد السبزواری فی یوم الغدیر فی الثامن عشر من ذی الحجّه الحرام سنه (1328ه_ . ق) بمدینه سبزوار بإقلیم خراسان شمال غرب إیران.

تدریسه :

بدأ بإلقاء محاضراته فی الأبحاث العلیا فقهاً واُصولاً فی سنه (1365ه_)، وهو فی العقد الرابع من عمره الشریف، واستمرّ فی عطائه الفکری الزاخر ولم ینقطع عن المحاضرات والتدریس حتّی فی أیّام الخمیس والجمعه.

دراسته وأساتذته:

درس المقدّمات وقسماً من السطوح فی الفقه والاُصول لدی والده المقدّس السیّد علی رضا السبزواری . هاجر لإکمال دراسته إلی مشهد الإمام الرضا علیه السلام فی سنه (1342ه_) وهو فی الرابعه عشر من عمره فحضر فیها أساتذتها وعلمائها.

ص: 160

ثمّ شدّ الرحال _ وهو فی مقتبل عمره _ متّجهاً نحو باب مدینه علم النبی صلی الله علیه و آله لینهل من علوم آل محمّد صلی الله علیه و آله ، فحلّ فی النجف الأشرف، وحضر فیها علی کبار علمائها حتّی برز من بین أقرانه. وتمیّز بمزایا ربانیّه سامیه.

فکان ممّن حضر علیهم فیالنجف الأشرف، وهم:

المیرزا محمّد حسین النائینی، الشیخ ضیاء الدین العراقی، السیّد أبو الحسن الإصفهانی، السیّد حسین البادکوبی، السیّد علی القاضی الطباطبائی، الشیخ محمّد حسین الإصفهانی، الشیخ محمّد جواد البلاغی، ثمّ استقلّ بالتدریس فی مسجده الّذی کان یُقیم فیه صلاه الجماعه فی محلّه (الحویش) فی النجف الأشرف، فتخرّج علیه العدید من الفضلاء.

مؤلّفاته، منها:

621 _ إفاضه الباری فی نقد ما ألّفه الحکیم السبزواری.

622 _ جامع الأحکام الشرعیّه.

623 _ حاشیه علی «بحار الأنوار».

624 _ حاشیه علی تفسیر الصافی.

625 _ حاشیه علی «العروه الوثقی».

626 _ حاشیه علی «جواهر الکلام».

627 _ رفض الفضول عن علم الاُصول.

628 _ مواهب الرحمن فی تفسیر القرآن.

629 _ منهاج الصالحین.

وفاته:

انتقل إلی جوار ربّه علی أثر سمٌّ دُسَّ لَهُ، والتحق بالرفیق الأعلی فی الساعه

ص: 161

الثامنه من صباح یوم 27 صفر سنه (1414ه_)، وذلک فی بیته فی الکوفه، ودفن بمسجده المعروف فی منطقه الحویش فی النجف الأشرف.

33.

الشیخ محمّد علی الأراکی

(1312 _ 1415 ه_ . ق)

ولد الشیخ الأراکی سنه (1312ه_ . ق) بمدینه أراک فی إیران.

دراسته:

درس المقدّمات عند السیّد جعفر، الملقّب ب_ (ماهر)، الّذی کان من أرکان الحوزه العلمیّه فی أراک، ثمّ واصل دراسته عند الشیخ محمّد سلطان العلماء صاحب الحاشیه علی اللمعه، وأکمل مرحله السطوح عند السیّد محمّد تقی الخونساری، وفی سنه (1322ه_ . ق) شرع بدراسه الفقه والاُصول عند الشیخ عبدالکریم الحائری عندما کان فی أراک.

تدریسه:

بعد وفاه السیّد محمّد تقی الخونساری سنه (1371ه_ . ق) تصدّی الشیخ الأراکی للتدریس، فدرس عنده علی مدی خمس وثلاثین سنه الکثیرون من الطلاب المرموقین، الّذین یعتبرون الیوم من أساتذه الحوزه العلمیّه فی مدینه قم المقدّسه.

أساتذته، منهم:

1 _ السیّد محمّد تقی الخونساری.

2 _ الشیخ محمّد باقر الأراکی.

ص: 162

3 _ الشیخ عبدالکریم الحائری.

4 _ الشیخ نور الدین الأراکی.

مکانته العلمیّه:

کان الشیخ الأراکی متضلّعاً بالفقه والاُصول، وقد حصل علی هذه المهاره بعد سنوات عدیده من البحث والتدریس والتصنیف فی جمیع أبواب الفقه.

مؤلّفاته، منها:

630 _ رساله الاستفتاءات.

631 _ حاشیه علی «العروه الوثقی».

632 _ توضیح المسائل.

633 _ مناسک الحجّ.

634 _ حاشیه علی دُرر الاُصول للشیخ عبد الکریم الحائری.

وفاته:

توفّی الشیخ الأراکی فی الخامس والعشرین من جمادی الثانیه سنه (1415ه_ . ق)، ودفن بجوار مرقد السیّده فاطمه بنت الإمام موسی بن جعفر علیهماالسلام فی مدینه قم المقدّسه.

34.

الشیخ محمّد أمین زین الدین

(1333 _ 1419 ه_ . ق)

هو الشیخ محمّد أمین بن عبدالعزیز بن زین الدین بن علی بن زین الدین بن

ص: 163

علیّ بن مکّی بن بهاء البحرانی البصری.

ولد سنه (1333ه_ . ق) فی نهر خوز من قری البصره.

أساتذته، منهم:

1 _ الشیخ ضیاء الدین العراقی.

2 _ الشیخ محمّد حسین الإصفهانی.

3 _ السیّد حسین البادکوبی.

مؤلّفاته، منها:

1 _ تعلیقه علی «العروه الوثقی».

2 _ الأخلاق عند الإمام الصادق علیه السلام .

3 _ الإسلام ینابیعه، غایاته، أهدافه.

4 _ دیوان صغیر «آمالی الحیاه».

وفاته:

توفّی سنه (1419 ه_ . ق) ودفن فی مدینه النجف الأشرف.

35.

السیّد محمّد الحسینی الشیرازی

(1347 _ 1423 ه_ . ق)

وُلد السیّد الشیرازی سنه (1347ه_) بمدینه النجف الأشرف، ونشأ فی عائله علمیّه بین أحضان والده السیّد مهدی ابن السیّد حبیب اللّه الشیرازی، ثمّ سافر إلی مدینه کربلاء المقدّسه بصحبه والده وهو فی التاسعه من العمر، وبقی فیها یواصل

ص: 164

دراسته الحوزویّه إلی أن صار من المجتهدین المعروفین.

صفاته وأخلاقه:

عُرف واشتهر بمکارم الأخلاق والصفات الحمیده، کالتواضع، وسعه الصدر، ومداراه القریب والبعید.

أساتذته، منهم :

635 _ والده السیّد مهدی الشیرازی.

636 _ السیّد محمّد هادی المیلانی.

637 _ الشیخ محمّد رضا الإصفهانی.

638 _ السیّد زین العابدین.

639 _ الشیخ جعفر الرشتی.

تلامذته، منهم :

640 _ الشهید السیّد حسن الشیرازی.

641 _ السیّد صادق الشیرازی.

642 _ السیّد مجتبی الشیرازی.

643 _ السیّد محمّد تقی المدرِّسی.

مؤلّفاته، منها :

644 _ تفسیر تقریب القرآن إلی الأذهان.

645 _ متی جمع القرآن؟

646 _ الوصول إلی کفایه الاُصول.

647 _ إیصال الطالب إلی المکاسب.

648 _ حاشیه علی «العروه الوثقی».

ص: 165

وفاته:

توفّی السیّد الشیرازی یوم الاثنین الثانی من شهر شوال سنه (1423ه_ . ق)، ودفن بجوار السیّده فاطمه بنت الإمام موسی بن جعفر علیهماالسلام فی مدینه قم المقدّسه.

36.

السیّد حسن الطباطبائی القمّی

هو السیّد حسن بن حسین بن محمود الطباطبائی القمّی، ولد فی الثالث من شهر صفر سنه (1329 ه_ . ق) فی مدینه سامراء.

نشأ سماحته وسط أجواء عائلیّه ملؤها العلم والتقوی، تحت ظلّ والده السیّد حسین القمّی.

وفی سنه 1331 ه_ . ق انتقل إلی مدینه مشهد المقدّسه بعد أن أمر آیه اللّه العظمی میرزا محمّد تقی الشیرازی والده السیّد حسین بالرحیل إلی هناک حسب طلب حوزه خراسان العلمیّه.

فی سنه 1353 ه_ . ق کان مع والده وشقیقه مهدی القمّی حینما توجّها إلی طهران لإلقاء الحجّه علی رضا شاه حول واقعه گوهرشاد فی مشهد، وبعد فتره من المکوث فی طهران اضطروا إلی مغادره إیران إلی العراق، حیث سکنوا مدینه کربلاء المقدّسه.

وفی سنه 1365 ه_ . ق استقرّ فی مدینه النجف الأشرف. وعاد إلی مدینه مشهد المقدّسه سنه 1370 ه_ . ق، وکانت له مواقف جهادیّه ضد اللوائح والقوانین الّتی کانت منافیه مع الشریعه المقدّسه.

ص: 166

أساتذته، منهم:

1 - والده السیّد حسین الطباطبائی القمّی قدس سره .

2 - الشیخ محمّد حسین الإصفهانی المعروف ب_ (کمپانی).

3 - الشیخ عبدالکریم الحائری الیزدی.

4 - الشیخ کاظم الیزدی.

5 - المیرزا حسین النائینی.

6 - السیّد مهدی درچه ای.

7 - السیّد علی النجف آبادی.

8 _ الشیخ آقا ضیاء الدین العراقی.

تلامذته، منهم:

1 - ولده السیّد محمود القمّی.

2 - المیرزا أبو القاسم تلافی نوغانی.

3 - الشیخ محمّد رضا بانی الکاشانی.

4 - السیّد علی الموسوی المیامه ای.

مؤلّفاته، منها:

1 _ کتاب الحجّ (ثلاث مجلّدات).

2 _ تعلیقه علی «العروه الوثقی».

3 - شرح علی منتخب المسائل فی الفقه (رساله والده).

إقامته حالیّاً :

یقیم حالیّاً فی مدینه مشهد الإمام الرضا المقدّسه، وله حوزه دراسیّه عامره

ص: 167

بحمد اللّه.

37.

السیّد تقی الطباطبائی القمّی

هو السیّد تقی بن حسین بن محمود الطباطبائی القمّی. ولد فی شهر رجب المرجب سنه (1341ه_ . ق) فی مدینه مشهد المقدّسه.

أساتذته، منهم:

1 - والده السیّد حسین الطباطبائی القمّی.

2 _ السیّد المیلانی.

3 _ الشیخ محمّد کاظم الشیرازی.

4 _ السیّد أبو القاسم الموسوی الخوئی.

5 _ الشیخ حسین الحلّی.

مؤلّفاته، منها:

1 _ شرح «العروه الوثقی».

2 _ تعلیقه علی «العروه الوثقی» أربعه مجلّدات.

3 _ شرح «منهاج الصالحین» دوره کامله فی فقه الشیعه (10) أجزاء.

4 - القواعد الفقهیّه.

5 _ شهید کربلاء.

إقامته حالیّاً :

یقیم حالیّاً فی مدینه قم المقدّسه وله حوزه دراسیّه عامره بحمد اللّه.

ص: 168

38.

السیّد محمّد صادق الحسینی الروحانی

ولد السیّد محمّد صادق الروحانی فی أوّل شهر محرّم سنه (1345ه_ . ق) بمدینه قم المقدّسه، وکان والده آیه اللّه السیّد محمود الروحانی من العلماء المعروفین.

دراسته وأساتذته:

تعلّم القرآن الکریم، وبلغ السطح العالی من العلوم الدینیّه ولم یتجاوز العاشره من عمره، وفی سنه (1355ه_ . ق) سافر إلی النجف الأشرف لإکمال دراسته الحوزویّه، وحضر دروس السیّد أبی الحسن الإصفهانی والشیخ محمّد حسین الکمپانی والشیخ محمّد علی الکاظمی والشیخ الشیرازی، وأخذ عن السیّد الخوئی الفقه والاُصول لمدّه اثنی عشر عاماً.

وعندما بلغ عمره (16) سنه بدأ بکتابه تقریرات أساتذته فی مدینه النجف الأشرف، وفی سنه (1370ه_ . ق) عاد إلی مدینه قم المقدّسه، ومنذ وصوله شرع بتدریس بحث الخارج فی الفقه والاُصول .

مؤلّفاته، منها:

649 _ فقه الصادق علیه السلام .

650 _ مناسک الحجّ باللغه الفارسیه.

651 _ رساله فی صلاه الجمعه.

652 _ فروع العلم الإجمالی.

653 _ منهاج الفقاهه.

654 _ حاشیه «العروه الوثقی».

ص: 169

655 _ توضیح المسائل.

إقامته حالیاً :

یقیم حالیاً فی مدینه قم المقدّسه وله حوزه علمیّه عامره بحمد اللّه.

39.

السیّد محمّد الموسوی مفتی الشیعه

هو محمّد بن محمّد تقی بن مرتضی بن نقد علی بن میر علی رضا بن حسین... الموسوی.

وجدیر بالذکر أنّ والده وجدّه کانا من المراجع العظام. وینتهی نسبه الشریف إلی الإمام بالحقّ السابع من أئمه الهدی موسی بن جعفر علیهماالسلام .

ولد السیّد محمّد الموسوی فی أردبیل فی العاشر من شهر رجب المرجّب سنه (1347ه_ .ق) الموافق (1307ه_.ش).

دراسته:

نشأ نشأه صالحه، محبّاً طالباً للعلم، قرأ المقدمات والسطوح فی مدینه أردبیل مسقط رأسه ثم هاجر إلی قم المقدسه وحضر بحث الخارج، ولم یروِ ظمأه، فشدّ الرحال إلی النجف الأشرف بغیه إکمال دراسته العلمیه الاستنباطیه، حیث حضر أبحاث الخارج عند مراجع الدین العظام والأساتذه الأعلام.

أساتذته، منهم:

656 _ السیّد حسین البروجردی.

657 _ السیّد روح اللّه الموسوی الخمینی.

ص: 170

658 _ السیّد محسن الحکیم.

659 _ السیّد محمود الشاهرودی.

660 _ السیّد أبو القاسم الموسوی الخوئی.

سلوکه وأخلاقه:

من خصاله المحموده: أ نّه قلیل الکلام، کثیر الذکر للّه تعالی، دائب التفکیر، حلیم، مشهور عند مختلف الطبقات خاصّه فی بلاده وعند رفقائه المعاشرین له. ومجلسه الخاصّ لا یخلو من المذاکره لعلوم أهل البیت علیهم السلام .

مؤلّفاته، منها:

661 _ کتاب الصلاه، بحث اُستاذه آیه اللّه العظمی السیّد آقا حسین البروجردی قدس سره .

662 _ حاشیه علی «العروه الوثقی».

663 _ شرح الکفایه.

664 _ رساله عملیّه (توضیح المسائل والمسائل المستحدثه).

665 _ نظریات اُستاذه العلاّمه الطباطبائی حول بعض المبانی فی الفلسفه الموجوده فی المنظومه والأسفار بعنوان «تعلیقات الاُستاذ العلاّمه».

إقامته حالیاً :

یقیم حالیاً فی مدینه قم المقدّسه وله حوزه علمیّه عامره بحمد اللّه.

40.

السیّد علی الحسینی السیستانی

وُلد سماحه السیّد السیستانی فی التاسع من شهر ربیع الأوّل سنه

ص: 171

(1349ه_ . ق) بمدینه مشهد المقدّسه، ونشأ فی اُسره علمیّه دینیّه ملتزمه، وکانت اُسرته _ وهی من الاُسر العلویّه الحسینیّه _ تسکن مدینه إصفهان علی عهد الصفویین.

وقد عیّن جدّه الأعلی السیّد محمّد فی منصب شیخ الإسلام فی منطقه سیستان إبّان عهد السلطان حسین الصفوی، فانتقل إلیها، وسکنها هو وذرّیّته من بعده .

وأوّل من سافر من أحفاده إلی مدینه مشهد هو السیّد علی _ الجَدّ الأدنی للسیّد السیستانی _ حیث استقرّ فیها برهه من الزمن، ومن ثمّ هاجر إلی النجف الأشرف لإکمال دراسته.

دراسته وأساتذته:

بدأ السیّد فی الخامسه من عمره بتعلّم القرآن الکریم، ثمّ دخل مدرسه لتعلّم القراءه والکتابه، وفی عام (1360ه_ . ق) قرأ المقدّمات الحوزویّه، وقرأ شرح اللمعه والقوانین علی السیّد أحمد الیزدی، وجملهً من السطوح العالیّه علی الشیخ هاشم القزوینی، وقرأ جمله من الکتب الفلسفیّه علی المرحوم الإ یسی، ودرس المعارف الإلهیّه عند الشیخ مهدی الإصفهانی، وحضر بحث الخارج عند الشیخ مهدی الآشتیانی والشیخ هاشم القزوینی، وفی أواخر سنه (1368ه_ . ق) سافر إلی مدینه قم المقدّسه لإکمال دراسته، فحضر درس السیّد حسین الطباطبائی البروجردی فی الفقه والاُصول ، وعند السیّد محمّد الحجّه الکوه کمَرَئی فی الفقه فقط.

فی أوائل سنه ( 1371ه_ . ق ) سافر إلی النجف الأشرف ، فسکن مدرسه البخارائی العلمیّه، وحضر بحوث السیّد الخوئی والشیخ حسین الحلّی فی الفقه

ص: 172

والاُصول، وحضر بحوث السیّد محسن الحکیم والسیّد محمود الشاهرودی.

وفی أواخر سنه ( 1380ه_ . ق ) عزم السفر إلی موطنه مشهد الرضا علیه السلام وقد کتب له اُستاذاه: السیّد الخوئی والشیخ الحلّی شهادتین ببلوغه درجه الاجتهاد.

وعند رجوعه إلی النجف الأشرف سنه (1381ه_ . ق) شرع بتدریس بحث الخارج فی الفقه، وابتدأ محاضراته فی علم الاُصول فی شهر شعبان سنه (1384ه_ . ق).

صفاته وأخلاقه:

الإنصاف واحترام الرأی، الأدب فی الحوار، الأخلاق العالیه، الورع.

تلامذته، ومنهم:

666 _ الشیخ مهدی مروارید.

667 _ السیّد مرتضی المهری.

668 _ السیّد حبیب حسینیان.

669 _ السیّد مرتضی الموسوی الإصفهانی.

670 _ السیّد أحمد المددی.

671 _ الشیخ باقر الإیروانی.

مؤلّفاته، منها :

672 _ قاعده لا ضرر ولا ضرار.

673 _ تعلیقه علی «العروه الوثقی».

674 _ البحوث الاُصولیه.

675 _ کتاب القضاء.

ص: 173

676 _ کتاب البیع والخیارات.

677 _ رساله فی اللباس المشکوک فیه.

678 _ رساله فی قاعده الید.

679 _ رساله فی صلاه المسافر.

680 _ رساله فی قاعده التجاوز والفراغ.

681 _ رساله فی القبله.

682 _ رساله فی التقیّه.

683 _ رساله فی قاعده الإلزام.

684 _ رساله فی الاجتهاد والتقلید.

685 _ رساله فی الربا.

إقامته حالیّاً :

یقیم حالیّاً فی مدینه النجف الأشرف وحوزته الدراسیّه عامره بحمد اللّه .

41.

الشیخ محمّد الفاضل اللنکرانی

ولد سنه (1350ه_ . ق) بمدینه قم المقدّسه.

دراسته وأساتذته:

کرّس جهده فی دراسه العلوم الدینیّه فی الحوزه العلمیّه بمدینه قم المقدّسه، فأکمل مرحله المقدّمات والسطوح خلال ستّ سنوات، ثمّ شرع بعدها بدراسه مرحله البحث الخارج فی الفقه والاُصول.

ودرس سماحته مدّه ( 11 ) سنه مرحله الخارج فی الفق_ه والاُصول عند

ص: 174

السیّد حسین البروجردی ، وکذلک درس عند الإمام الخمینی قدس سره (9) سنوات.

وحضر کذلک دروساً للعلاّمه السیّد محمّد حسین الطباطبائی فی الفلسفه والتفسیر، واستطاع الحصول علی درجه الاجتهاد وهو فی السن الخامسه والعشرین، بتأیید من السیّد حسین البروجردی، وبعد مدّه من الزمن أصبح مرجعاً من المراجع العظام.

مؤلّفاته، منها :

686 _ جامع المسائل.

687 _ مختصر الأحکام.

688 _ الأحکام الواضحه.

689 _ مدخل التفسیر.

690 _ أحکام الحجّ.

691 _ تفصیل الشریعه.

692 _ حاشیه علی کتاب «العروه الوثقی».

إقامته:

یقیم حالیّاً فی مدینه قم المقدّسه وله حوزه دراسیّه عامره بحمد اللّه.

***

وبعد أن انتهینا من عرض مختصر لأصحاب التعلیقات، تبدی المؤسسه فی ختام مقدمتها هذه عن فائق شکرها وتقدیرها لمن أسهم فی مراحل عمل هذا المشروع العلمی الزاخر، منهم: الإخوه حیدر النجار وعلیرضا شهبازی فی تنضید الحروف.

وأقسام الإسناد، منها: المخطوطات، المکتبه، التصویر اللیتوغرافی، الطباعه،

ص: 175

التغلیف، وسائر الأقسام، منها: الخط والطروحات الفنیه.

والإخوه الأفاضل حجج الإسلام، منهم: السیّد محمد صالح الموسوی التنکابنی والشیخ محمد صالح دانشیار والشیخ حسن العیداوی وأیضاً الأخ الفاضل إحسان القصاب فی تهیئه وتنظیم وکتابه ومقابله نصوص التعلیقات، والشیخ کوثر علی النجفی، والشیخ أحمد الغانمی، والشیخ مرتضی الأسدی، فی تدقیق وضبط متون التعلیقات وتنظیم الفهارس، والشیخ عبدالعالی المنصوری لمراجعته النهائیه النصوص کافه أیضاً.

وفی معرض الجوانب العلمیّه والفنیّه العدیده الاُخری لهذا المشروع العلمی الکبیر، جهود الإخوه المحققین والمدققین الأفاضل، منهم: الأخ شاکر الأحمدی فی تقویم النصوص، وأیضاً نثمّن جهود الأخ الفاضل علی الربیعی لإشرافه الکامل علی مراحل عمل هذا المشروع الضخم.

جزاهم اللّه خیراً، سائلین المولی العلی القدیر التوفیق فی مواصله المسیره العلمیه وتقدیم المزید من الانجازات المثمره خدمه لمجتمعنا الإسلامی ورقیّه، إنّه ولیّ التوفیق.

وآخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین.

مؤسّسه السبطین علیهماالسلام العالمیّه

ربیع الأوّل 1428 ه_ . ق

ص: 176

تقدیم بقلم الاُستاذ الدکتور محمود البستانی

ص: 177

ص: 178

الفقیه الکبیر «السیّد محمّد کاظم الیزدی» واحد من أعلام الطائفه ممّن یدرج ضمن ما یمکن أن یطلق علیه (الطبقه الاُولی) من الفقهاء طوال التاریخ، أی منذ نشأه الفقه الاستدلالی البادئ بالقدیمین ابن عقیل وابن الجنید، مروراً بالمفید والمرتضی والطوسی، وامتداداً لفقهاء العصر الوسیط من أمثال: العلاّمه والمحقّق والشهیدین والأردبیلی، وأخیراً: فقهاء الأجیال الأخیره منذ العلماء الأعلام: بحر العلوم، فکاشف الغطاء، فالبهبهانی، فالبحرانی، فالجواهری، فالأنصاری، وانتهاءً بالجیل الحدیث البادئ بالسیّد الیزدی، والسیّد الحکیم، والسیّد الخوئی، و... .

هذه الأسماء الفقهیّه تجسّد الطبقه الاُولی من الأعلام الذین انتظمتهم الحوزه العلمیّه طوال تأریخها، ویأتی السیّد الیزدی _ کما أشرنا _ واحداً یندرج ضمن الطبقه المشار إلیها...

طبیعیّاً، ینبغی أن نشیر إلی أنّ غالبیه الفقهاء المذکورین وسواهم، یضطلعون بممارسات أو نشاطات خاصّه بما یسمّی بالمرجعیّه الحوزویّه مقابل الفقهاء الذین یحملون لقب (الفقیه) فحسب، حیث إنّ المرجع یظلّ واحداً من عشرات فقهائنا، ممّن یضطلع بممارسه خاصّه من خلال ترشیح الآخرین فی الغالب، وهی التصدّی للفتوی بحیث یرجع المقلِّدون إلیه فی معرفه وظائفهم الدینیه.

والمرجع عادهً إم_ّا أن یقتصر علی نشاطه العلمی الصرف، وإم_ّا أن یضطلع بنشاط اجتماعی، والنشاط الاجتماعی یتمثّل عادهً فی المستویین: الإصلاحی والسیاسی، ونقصد بالنشاط الإصلاحی أو الإصلاح الاجتماعی: ما یمارسه الفقیه

ص: 179

فی حلّ المشکلات الاجتماعیه الّتی تهمّ الحوزه والبلد، والاُمّه...إلی آخره، وأم_ّا النشاط السیاسی فمن الوضوح بمکان، حیث یسهم الفقیه فی صیاغه القرارات السیاسیه بقدر ما تسنح له الفرص... والمهمّ أنّ المراجع بعامّه، یتوزّع نشاطهم بین الممارسه العلمیه (وهی تطبع جمیع المراجع)، وبین من یضیف إلی ذلک أحد النشاطین الاجتماعیین المشار إلیهما، أو کلیهما.

والسیّد الیزدی هو واحد من المراجع الّذی اضطلع بالمستویات الثلاثه من النشاط (العلمی، الإصلاحی، والسیاسی)،...

وبما أنّ المؤرّخین لدور المرجعیّه الدینیّه أو الحوزه العلمیّه توفّروا علی دراسه المستویین: الإصلاحی والسیاسی للسیّد الیزدی، حتّی أ نّه صدرت مؤلَّفات واسعه فی هذا المیدان،... لذلک، فإنّ دراستنا للسیّد الیزدی سوف تقتصر علی النشاط الفقهی فحسب، بخاصّه أنّ الکتاب الّذی نضعه بین یدی القارئ خاصٌّ بفتاواه، والتعلیقات الفقهیه علیه من قبل عشرات الفقهاء الذین عاصروه أو تأخروا عنه، وحتّی سنواتنا المعاصره...

ولقد مرّ علی وفاته مایقارب ثلاثه أرباع القرن، إلاّ أنّ التعلیقات علی فتاواه لاتزال حیّه إلی هذه السنوات، کما قلنا...

هنا، لا مناص لنا من التذکیر بحقائق لایکاد یجهلها حتّی القارئ العادی، ومنها: أنّ النشاط الفقهی یتوزّع عادهً بین مستویات متنوّعه، فهناک الممارسه الاستدلالیّه الّتی تُعنی باستخلاص الحکم الفقهی من مظانّه المعروفه،... وهناک مَنْ یکتفی بکتابه فتاواه غیر مشفوعه بالاستدلال المکتوب، کما أنّ هناک من یمارس تدریس بحث الخارج فی نطاق الممارسه الاستدلالیّه، وهناک من تجده یتوفّر علی التألیف فحسب،... وبالنسبه إلی السیّد الیزدی فقد توفّر علی النشاطات المتقدّمه، ومنها: النشاط المتّصل بفتاواه، حیث قلنا: إنّ المرجع لا مناص له من

ص: 180

تقدیم فتاواه إلی مَن یقلّده،.. وبما أنّ (الفتوی) من حیث مادّتها ومنهجها ولغتها تختلف من واحد إلی آخر، لذلک نجد من المؤلّفات مایتّخذه الآخرون: إم_ّا مادّهً لمقلِّدیهم مع بعض التغییرات فیها، أو (وهذا ما نستهدف الإشاره إلیه الآن فیما نعنی به عبر دراستنا لممارسات السیّد الیزدی)، حیث نعرف جمیعاً _ کما یقول المؤرِّخون للمؤسّسه الحوزویّه والمرجعیّه، أنّ بعض المؤلَّفات الفتوائیّه وهی ما یطلق علیها ب_ (الرساله العملیّه) _ وحتّی لو لم تتّخذ هذا المنحی _ فإنّ مجرّد صیاغه الفتاوی عبر مادّه ومنهج ولغهٍ خاصّه، یحمل الآخرین من الفقهاء مطلقاً مراجع، أو فقهاء یباحثون خارجاً، أو فقهاء یتوفّرون علی تألیف فقهی علی اتخاذه متناً للتعلیق، أو الشرح، أو الدراسه أساساً، أی التألیف الفقهی فی ضوء المتون الفتوائیّه، سواء کانت رسائل عملیّه أو مجرّد فتاوی، وهذا ما ألمح إلیه المؤرّخون عندما أشاروا إلی أنّ المتون الفقهیّه مرّت بمراحل متنوّعه، بُدئت بکتاب النهایه للشیخ الطوسی، ولانغفل أنّ الطوسی بدوره قد اعتمد فی بعض ممارساته علی «مقنعه» المفید،... والمهم: أنّ الحوزه العلمیّه الرشیده الّتی امتدّت أکثر من ألف سنه، کانت تعتمد «النهایه» متناً، ثمّ اتّخذت «الشرائع» للمحقّق، ثمّ «قواعد الأحکام» للعلاّمه، ثمّ «العروه الوثقی» للیزدی، وهو هذا الکتاب الّذی نتحدّث عنه،...

ومم_ّا تجدر ملاحظته _ وهذا ما ألمحنا إلیه ونؤکّده الآن _ أنّ المتن المذکور «العروه الوثقی» لعلّه أکثر المتون الفقهیّه اهتماماً من قبل فقهائنا المتأخّرین والمعاصرین، حیث حظی من جانب باتّخاذه متناً للممارسه الاستدلالیّه الشامله، ولعلّ أوضح مصادیقها هو کتاب «مستمسک العروه الوثقی»، وغیره من الممارسات، کما أ نّه من جانب آخر حظی بتعلیقات تعدّ بالعشرات، وه_و ما یقتصر علی مناقشه بعض المتون، من خلال ما یسمّی ب_ «الحاشیه» إم_ّا مناقشه

ص: 181

فتوائیّه فحسب، أو مصحوبه بالاستدلال، وفی الحالتین، فإنّ الاهتمام بهذا المتن بالنحو المتقدّم، یجعل الدراسه لهذا الجانب تحمل مسوغاتها، حیث اضطلعت أکثر من مؤسّسه بتجمیع آراء الآخرین حیال المتن المذکور، متفاوته فی عدد (المعلّقین)،.. إلاّ أنّ الکتاب الحالی یعدّ أکثر الکتب حشداً للآراء.. کما هو ملاحظ.

تأسیساً علی ما تقدّم یجدر بنا أن نتناول بالدراسه: نشاط السیّد الیزدی فقهیاً واُصولیاً، أو علی الأقلّ فقهیّاً بمستوییه الفتوائی والاستدلالی، وبخاصّه: الأخیر؛ لأن_ّه الخلفیّه الّتی تستند فتاواه إلیها... ولحسن الحظ، أنّ السیّد الیزدی ترک لنا جمله مؤلَّفات استدلالیّه تتفاوت فی حجومها، مثل: «منجزات المریض» و«الظن...» و«تکمله العروه الوثقی»، بالإضافه إلی دراسه استدلالیّه قد اتّخذت من متن سابق وهو: الکتاب المعروف بالمکاسب للشیخ الأنصاری، قد اتّخذت منه وسیله لممارسه فقهیه معمّقه ومفصّله...

هذا ، مضافاً إلی کتاب اُصولی ضخم یتحدّث عن ظاهره التضارب بین النصوص بنمطیها: الظاهری والباطنی، أو کما یطلق علی ذلک مصطلح «التعارض»، ومصطلح «التکافؤ» أو «التعادل»، ومصطلح «التراجیح»، وهو أهمّ الأبحاث الاُصولیّه لأن_ّه _ بوضوح _ أکثر المبادئ تطبیقاً بخلاف الغالبیه من المبادئ الاُصولیّه الّتی تضؤل أهمیّتها العملیّه (أی: الثمره العلمیّه) بالقیاس إلی باب التعارض أو التضارب _ کما نسمّیه _ سواء أکان التضارب علی مستوی السطح بحیث یُجمع بین المتضاربین کالجمع العرفی المألوف، وسواه، أو کان علی مستوی العمق بحیث لا مناص من طرح أحد الطرفین، مثل: موافقته للعامّه أو العمل بالآخر، مثل: موافقه الکتاب، أو العمل بکلیهما: علی مستوی التخییر ولیس الجمع، أو الطرح لکلیهما.. أو التوقّف أو الاحتیاط... إلی آخره.. ویتمیّز الکتاب المذکور بسعه حجمه، وبدخوله فی تفصیلات یمکن الاستغناء عنها، بخاصّه أنّ

ص: 182

بعض المعنیین بهذا الشأن المعرفی قد یکتفون بثلاثین صفحه من الکتاب، بینما تجاوز الکتاب الّذی عرضنا له: الستمائه صفحه..

المهم: بما أنّ التطبیق لمبادئ التضارب لایتجانس مع النظریّه من حیث الحجم الّذی یستخدمه المؤلف، لذا فلا ضروره کبیره تدفعنا إلی مدارسه هذا الکتاب بقدر ما نقتبس منه بعض الفقرات لأنّ المهمّ هو ما نلاحظه من الممارسه الفقهیّه الّتی تعتمد هذا المبدأ الاُصولی أو ذاک... أی نعتمد الممارسه التطبیقیّه لما یطرح من عملیّات الجمع العرفی أو الترجیح... أو.... إلی آخره.. عبر هذه المسأله الفقهیّه أو تلک... بالإضافه إلی سائر المبادئ الّتی یتوکّأ علیها فی استخلاص الظاهره الشرعیّه بنحو عام...

وهذا ما نبدأ به الآن:

أ _ إنّ المرحله الاُولی من ممارسه السیّد الیزدی للظاهره الفقهیّه، هی: تصدیرها بالبُعد اللغوی، أی من حیث التعریف بالظاهره: موضوع البحث دلالیاً، ومدی انسحاب العنوان المنتخب علی الموضوع، یستوی فی ذلک أن یکون البحث فقهیّاً أو اُصولیّاً. وممّا لاشکّ فیه أنّ طبیعه البحث العلمی یتطلّب الإحاطه بجوانب الموضوع جمیعاً، وفی مقدّمته الجانب اللغوی مادامت اللغه هی الواسطه فی التعبیر عن موضوع البحث، لکن ینبغی أن نضع فی الاعتبار أنّ البُعد اللغوی یظلّ أداهً توظیفیّه ولیس غایه، وهذا ما یقتادنا إلی ملاحظه مهمّه بالنسبه إلی مطلق البحوث، ومنها البحث الفقهی، حیث نجد أنّ الباحثین لایکتفون بتعریف الموضوع لغویاً واصطلاحیّاً فی نطاق ماهو ضروری، بل یُسهبون فی البحث عن جذر الکلمه واستخداماتها، و...إلی آخره، حتّی لیحسُ القارئ أ نّه أمام معجم لُغویٍّ ولیس أمام بحث لاعلاقه له باللغه إلاّ بمقدار الإضاءه الضروریّه...

وفی ضوء هذه الحقائق نتّجه إلی السیّد الیزدی لملاحظه استخدامه للبعد

ص: 183

اللغوی، حیث نجد عنایه خاصّه منه قد لانجدها عند الآخرین، فهو یدقّق فی المفرده الفقهیّه أو الاُصولیّه وینقّب فی جذورها إلی درجه ملحوظه، حتّی نحسب أنّ بعض ممارساته تحمل القارئ علی الاستفسار عن مدی فائده هذا الإسهاب أو التغلغل اللغوی...

المهم: خارجاً عن ذلک یجدر بنا الاستشهاد بنماذج من ممارساته، وهی نماذج إیجابیه دون أدنی شکٍّ،....

من ذلک مثلاً فی بدایه بحثه الاُصولی فی باب التضارب بین الأخبار، أی التعارض وهو العنوان الّذی انتخبه لبحث الظاهره المذکوره، حیث صدّرها بهذه الفقرات:

(عنوان المسأله بباب «التعارض» کما صنّفنا، وفاقاً لبعضٍ أولی من عنوانها بباب التعادل والتراجح، لما هو واضح من أن_ّها من عوارضه وأقسامه، إذ التعارض قد یکون مع التعادل، وقد یکون مع الترجیح، ومن المعلوم أنّ الکلّی المتعارض _ مع غضّ النظر عن قسیمیه _ أحکاماً... مثل أولویه الجمع مهما أمکن، وأنّ الأصل فی المتعارضین ماذا؟ وغیرهما)، ثمّ یذکر جواباً لمن یجد مسوّغاً للعنوان التقلیدی، ویعترض علی ماورد فی کتاب «القوانین» من العنوان القائل (باب التعارض والتعادل والترجیح)... بعد ذلک یقول: (لایخفی أنّ التعبیر بالتراجیح فیه مسامحه من وجوه، أحدها: أنّ معادل التعادل: التراجح لا التراجیح، إذ هو مأخوذ إمّا من العدل بمعنی الاستواء... إلی آخره)...

ثمّ یقطع صفحات متعدّده لمواصله بحثه عن مفردات المصطلح المذکور بحیث یصل إلی ما یقارب عشر صفحات، وهو أمر قد لا نجد له ضروره...

بغضّ النظر عمّا تقدّم فإنّ مجرّد انتخاب عنوان شامل _ کما صنع السیّد الیزدی یظلّ أفضل _ بلا شک _ من المفردات الثلاث، ممّا استخدمها الاُصولیون

ص: 184

القدماء والمتأخّرون أیضاً..

وما دمنا نتحدّث عن انتخاب العنوان وضروره شمولیّته وتعبیره عن الموضوع المبحوث عنه، نجد أنّ السیّد الیزدی یتّجه إلی مناقشه کثیر من المفردات الّتی جعلها الفقهاء عنواناً لممارساتهم،.. ومن ذلک مثلاً: ما نلاحظه فی کتابه الاستدلالی التعلیقی «حاشیه المکاسب» حیث تعرّض لجمله من المفردات الّتی اعتبرها غیر مفصحه عن طبیعه الموضوعات... ومن ذلک: عنوان «حفظ کتب الضلال» أو عنوان «مایحرم لتحریم ما یقصد منه شأناً».. أو سواهما، حیث قال بالنسبه إلی العنوان الأخیر:

(هذا العنوان إن_ّما یحسن إذا جعلنا المناط فی النصوص ذلک، وتعدّینا إلی کلّ ما یکون کذلک وأمّا علی ماهو واقعه من الاقتصار علی مواردها من السلاح أو مطلق آلات الحرب، فالأولی أن یقال «وعدم بیع السلاح»، إذ المفروض خصوصیّه الموضع وعدم کون المناط ما ذکر من العنوان، فلا وجه للعنوان بما لیس موضوعاً ومناطاً...) إلی آخره.

والحقّ أنّ ملاحظه السیّد الیزدی صائبه مادمنا نعرف جمیعاً أنّ العنوان فی البحوث العلمیّه یحتل أهمیّته الکبیره من حیث انطواؤه علی موضوع محدد ولیس فضفاضاً...، والأمر نفسه یمکننا ملاحظته فی التعقیب علی عنوان «حفظ کتب الضلال» حیث یتناول تعقیبه علی العنوان المتقدّم مورداً آخر مضادّاً لسابقه هو: قصور العنوان عن استیعاب ماهو ضلال حیث لایقتصر حظر الضلال علی الکتب فحسب، بل یتجاوزه إلی المطلق، لذلک ینبغی تبدیله إلی عنوان أشمل من الکتاب. وفی هذا الصدد یقول: (لا خصوصیّه للکتب فی ذلک، فیحرم حفظ غیرها أیضاً ممّا من شأنه الإضلال... فکان الأولی التعمیم للعنوان) هنا یحاول السیّد الیزدی توجیه العنوان المتقدّم بقوله: لعلّ غرضه المثال لکون الکتب من الأفراد الغالبه لهذا

ص: 185

العنوان، نعم یمکن الاستدلال علی الخصوصیّه بروایه الحذّاء: «من علّم باب ضلال کان علیه وزر من عمل به...». ونحن أیضاً یمکننا أن نوجّه إلی المؤلف السیّد الیزدی نفس الإشکالیّه بالنسبه إلی الروایه، حیث إنّ التعلیم للضلال لا ینحصر فی الکتاب، بل یشمل مطلق الخطاب الإعلامی من خطبه أو کلام عادی... إلی آخره.

والمهم فی الحالات جمیعاً ینبغی أن نشیر إلی أنّ اهتمام السیّد الیزدی بالعنوان جعله یُعنی به من زوایا اُخری مصحوبه بجمله نوافذ، ولعلّ تعقیبه أو تصدیر ممارسته لظاهره الوکاله مثلاً یوضّح لنا منهجه فی التعریف بالظاهره من جانب، ثمّ مقارنه العنوان بما تماثله أو تخالفه من سوی ذلک، حیث أنّ تعریفه للظاهره المبحوث عنها تفرض ضرورتها لکی تتبیّن دلاله الوکاله أو الهبه أو الوقف... إلی آخره، ولکنّ الأهمّ من ذلک هو المقارنه مع غیرها من الظواهر فی حاله ما إذا کانت ثمّه نقاط مشترکه بین العنوان المبحوث عنه وسواه، وهذا ما نلحظه فی النصّ الآتی:

«الوکاله: وهی استنابه فی التصرّف فی أمر من الاُمور فی حال حیاته، بخلاف الوصایه فإن_ّها بعد الموت. وقد یقال فی الفرق بینهما: إنّ الوصایه إعطاء ولایه، وفی هذا الفرق تأمّل، بل منع. وأمّا الفرق بینهما وبین الودیعه فهو إن_ّها استنابه فی الحفظ، بل لا یلاحظ فیها الاستنابه وإن استلزمتها، وأمّا بینها وبین العاریه فواضح، وکذا المضاربه إذ حقیقتها لیست استنابه وإن تضمّنتها فی الجمله».

واضح من هذا النصّ أهمیّه هذه الفوارق أو المشترکات بین الظواهر المشار إلیها: العاریه، الوصایه، الودیعه، المضاربه، حیث أوضح السیّد الیزدی السمات المشترکه المتمثّله فی الاستنابه بنحو أو بآخر مع الفوارق بین الاستنابه

ص: 186

فی مستویاتها وبین الوکاله وبین ماذکره من الظواهر...

علی أی_ّه حال: ندع الآن هذا الجانب اللغوی بصفته مجرّد مقدّمه للدخول إلی الموضوع الرئیسی، وهو الممارسه الاستدلالیه للظاهره، واستخلاص حکمها، أو دلالتها، حیث نتّجه إلی الخطوط الّتی تنتظم منهج السیّد الیزدی فی ممارساته بنحوٍ عام.

ب _ بالنسبه إلی الخطوط المنهجیّه الّتی یمکن أن یستخلصها الدارس لممارسه السیّد الیزدی فی تناوله للظاهره الفقهیّه، تظل متفاوته من ممارسه إلی اُخری بحسب ما یتطلّبه الموقف، فمثلاً عندما یتناول الظواهر الّتی یعقّب بها علی الشیخ الأنصاری فی حاشیته علی المکاسب، فإنّ تناوله یختلف بطبیعه الحال عن معالجته المستقلّه للظاهره، کما هو ملاحظ فی «تکمله العروه» حیث یتناول فیه الظاهره استدلالیّاً بالقیاس إلی العروه المتمیّزه بفتاواها فحسب، کما یتناول الظاهره استدلالیّاً فی سائر نتاجه المتمثّل فی: «منجزات المریض»، «الظن» ولکن عموماً، مادمنا نستهدف الإشاره إلی خطوط المنهج بحسب تسلسله، نلاحظ أنّ السیّد الیزدی بعد أن یتناول الظاهره لغویاً، یتقدّم إلی طرح فتواه مصحوبهً بالإشاره الإجمالیه أوّلاً إلی الأدلّه الرئیسه: الکتاب، السنّه، الإجماع، العقل، أو الأدلّه الثانویّه وفی مقدّمتها: الشهره بحیث یعنی بها بنحو ملحوظ، أو الدلیل العملی... إلی آخره، ولکن ینبغی أن نشیر إلی أنّ السیّد الیزدی عندما یتناول الظاهره الفقهیّه العامّه، مثل الأبواب الفقهیّه: الربا، الوکاله، الوقف، الضرر...إلی آخره فإن_ّه لیختلف عن معالجته لتفریعاتها أو مسائلها الجزئیّه، حیث یعنی بالظاهره العامّه بالتعریف، وبتصدیر ما یتطلّبه الباب من تعقیب أخلاقی، کما هو ملاحظ مثلاً فی معالجته لظاهره الربا حیث یعرض أوّلاً فتواه الذاهبه إلی

ص: 187

التحریم، مشیراً إجمالاً إلی الأدلّه الرئیسه علی هذا النحو: «الربا المحرّم بالکتاب والسنّه وإجماع المسلمین، بل ضروره الدین» ثمّ یقول: «فمستحقّه داخل فی سلک الکافرین، وأ نّه یُقتل ..» إلی آخ_ره، ثمّ یستشهد بروایات کثیره تحوم جمیعاً علی إبراز العقاب المترتّب علی ممارس الربا... وفی تصوّرنا أنّ تصدیر الباب، بأمثله هذا البُعد الأخلاقی یُجسِّد ضروره لاغنیً عنها من حیث أثرها علی القارئ حیث إنّ الهدف أساساً هو حمل الشخصیّه علی معرفه الحکم وترتیب الأثر علیه، وهو عدم ممارسه ما هو محرّم أو مکروه...إلی آخره.

والآن فإنّ ما یهمّنا بعد الاشاره إلی مقدّمات الممارسه الفقهیّه من تحقیق لغوی وتعریف أخلاقی، مایهمنا هو: ملاحظه الأدوات الاستدلالیّه الّتی یستخدمها السیّد الیزدی فی معالجته للظاهره الفقهیّه، حیث تمثّل خطوط ممارسته علی هذا النحو:

1 _ تصدیر الفتوی، مصحوبه بالأدلّه الإجمالیه فی الغالب، کما لاحظنا فی تصدیره لظاهره الربا، حیث قال: «المحرّم بالکتاب والسنّه وإجماع المسلمین، بل ضروره الدین».. فهنا إشاره إلی الأدلّه الرئیسه.. جمیعاً الکتاب والسنّه... إلی آخره، وقد یکتفی بدلیل واحد: کالإجماع مثلاً، وهو ما یطبع غالبیه نتاجه مثل تصدیره لظاهره وقف الکافر (لایشترط فی الواقف أن یکون مسلماً... بالإجماع)، أو السنّه مثل (الأقوی: صحّه وصیّه من بلغ عشراً للأخبار...) أو بالعقل مثل(...) أو بدلیلین کالکتاب والسنّه مثل «تعتدّ المتمتّع بها... للآیه «وَالَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ...» والصحیح (...)، أو بثلاثه: الکتاب والسنّه والإجماع. لکن خارجاً عن هذه المستویات من الأدلّه (الاستهلالیّه) الّتی تتصدّر الفتاوی، فإنّ المهمَّ هو کیفیّه التعامل مع الأدلّه ذاتها، أی: کیفیّه تعامله مع الکتاب، مع السنّه، مع الإجماع، مع العقل، مع الشهره، مع الأصل...إلی آخره.

ص: 188

بالإضافه إلی (الأدوات) الّتی یستخدمها فی هذه المیادین، وفی مقدّمتها الظواهر اللفظیّه وسواها...

ونقف أوّلاً عند تعامله مع (السنّه) بخاصّه فیما یتّصل ب_ (القول) بصفته هو الغالب فی التوکّؤ علیه بالقیاس إلی (التقریر) و(الفعل)، وبصفته هو الغالب من الأدلّه بالقیاس إلی الکتاب، والإجماع... إلی آخره، علی أن نتّجه إلیها فیما بعد...

إذن لنتحدّث عن کیفیّه تعامل السیّد الیزدی مع الأخبار، وهی _ کما قلنا _ المادّه الغالبه فی التعامل...

هذا فیما یتّصل بالأدلّه الرئیسیّه: الکتاب، السنّه...إلی آخره، أمّا ما یتّصل بالأدلّه الثانویّه من شهره أو أصل، فإنّ السیّد الیزدی یتوکّأ علیها بطبیعه الحال، إمّا استقلالاً أو ضمناً أو توظیفاً، فمن أمثلته الأخیره، مثلاً بالنسبه إلی شرائط الواقف إذا بلغ عشر سنین یقول: (المشهور علی عدم صحّته؛ لعموم ما دلّ...) حیث أنّ السیّد الیزدی یوظّف دلیل الشهره _ وهو ثانوی _ لتجلیه دلیل رئیسی وهو السنّه،... ولسوف نتحدّث عن مستویات تعامله مع الأدلّه المشار لها فی حینه،... سواء کانت متّصله بالشهره وأقسامها، أو بالاُصول العملیّه وسواهما، أمّا الآن فقد استهدفنا مجرّد الإشاره إلی أدوات السیّد الیزدی الّتی یستخدمها فی استهلال أدلّته إجمالاً، حیث لاحظنا تفاوت ممارسته من حیث السعه وعدمها بحسب متطلّبات المسأله ذاتها... والآن نتّجه إلی ملاحظه تعامله مفصلاً مع الأخبار، وفی هذا المیدان نقول:

یظلّ التعامل مع النصّ (الأخبار) _ کما قلنا _ أهم المحاور الّتی یرکن إلیها الفقهاء، یلیها التعامل مع الأصل فی أبواب بعض المعاملات أو غالبیتها،.. ولکن ما یعنینا الآن هو: التعامل مع النصّ،... وأوّل ما یمکن ملاحظته هنا هو أنّ التعامل مع النصّ یندر أو یضؤل حجمه فی حاله ما إذا کان الأمر مرتبطاً بتفسیره أو تأویله،

ص: 189

أی: استخلاص دلالته، ولکنّ العکس تماماً یتضخّم حجم التعامل مع النصّ فی حاله تضاربه مع الآخر، وهذا ما یجسّد غالبیه الممارسات الفقهیّه،.. ولعلّ ما لاحظناه بالنسبه إلی السیّد الیزدی فی جعل ممارساته الاُصولیّه منحصره فی نطاق التألیف فی باب التعارض الّذی قاربت صفحاته (600)، یفسّر لنا أهمیّته ومن ثمّ غالبیته الممارسه لهذا الجانب، لذلک نحاول عرض المنهج الّذی یتعامل السیّد الیزدی من خلاله مع النصّ المتضارب، سواء کان التضارب فی نطاق الظاهر _ أی التألیف بین الأخبار وهو الجمع العرفی _ أو نطاق الباطن وهو (التعارض) المفضی إلی طرح أحد المتضاربین، أو سقوطهما... إلی آخره.

ونبدأ أوّلاً بملاحظه تعامل السیّد الیزدی مع التضارب الظاهری، المفضی إلی التألیف بین المتضاربین من خلال حمل أحدهما علی الندب أو الکراهه أو التخصیص أو التقیید أو الحکومه أو الورود... إلی آخره.

هنا، نجد أنّ السیّد الیزدی امتداداً مع وجهه نظر (الشیخ الطوسی) الّذی عَنی عنایهً تامّه بمقوله «العمل بالخبر ما أمکن أولی من الطرح»، حتّی وصل به الأمر إلی أن یبالغ فی تفسیر أو تأویل المتضارب من النصوص بما قد لا یحتمله النصّ، والمهم أنّ السیّد الیزدی یکاد یشدّد فی هذا الجانب بنحو ملحوظ، وهو ما نلحظه «نظریّاً» فی مقدّمه کتابه الاُصولی «التعارض»، حیث یصرّح بذلک بسفور، أو ما نلحظه _ وهذا هو الأهمّ _ فی تطبیقاته للقاعده، حیث نجد أنّ کثیراً من الممارسین لایسحبون نظریاتهم الاُصولیّه علی الممارسه التطبیقیّه فقهیّاً، وهو ما یحملنا علی دراسه النصّ الفقهی التطبیقی بدلاً من دراسه الخطوط النظریه لهذا المبنی الاُصولی أو ذاک.

ومع عودتنا إلی السیّد الیزدی فی تعامله مع النصّین المتضاربین ظاهریاً، نجده _ کما هو لدی الغالبیه من الفقهاء _ یعنی بعملیّه الجمع العرفی ما وجد إلی ذلک

ص: 190

سبیلاً، وهذا ما یمکننا أن نلاحظه من خلال النماذج الآتیه، منها:

_ الحمل علی الاستحباب، مثل تألیفه بین الأخبار القائله بعدم العدّه علی غیر المدخول بها وبین القائل بها، حیث قال عن الأخیر: (وخبر عبید محمول علی الاستحباب...). إنّ أمثله هذا الحمل متوافره بعدد هائل، إلاّ أنّ مستویات الحمل تظلّ متفاوته من حیث التوکّؤ علی جمله عوامل،... منها: تأیید الحمل بأدلّه ثانویه من نحو العمومات والإطلاقات والأصل... إلی آخره، وهذا ما یمکن ملاحظته فی ممارسته الذاهبه إلی عدم وجوب العدّه من السفاح، حیث ذهب صاحب «الحدائق» إلی وجوبها بموجب خبرین، فجاء الردّ علی ذلک بقوله: (وحمل الخبرین علی الندب للأصل، وللعمومات، وإطلاق مادلّ علی جواز التزویج...إلی آخره)، ومن الواضح أنّ إرداف (الحمل علی الندب) بأمثله هذه الأدلّه یمنح الممارسه ثقلاً أکبر من مجرّد الحمل غیر المصحوب بالتعلیل، وإن قلنا بأنّ الحمل العادی رسمه النصّ الشرعی لیس مجرّد مبنیً یعتمده هذا الفقیه أو ذاک من خلال تذوّقه...

ومنها: الحمل علی الندب أیضاً، لکن من خلال التردّد بین محامل متعدّده، وهذا ما نلحظه فی تألیفه بین الطائفه القائله بتعدّد العدّه مع تعدّد السبب، والقائله بالتداخل، حیث ذهب المؤلف إلی التداخل، وحمل الطائفه الاُولی علی متردّدین، قائلاً: (فتحمل علی الندب أو التقیّه...)، بید أنّ السؤال هنا هو: هل أنّ الحمل علی الندب یحمل مسوّغاته فی هذا المورد؟ بخاصّه أنّ المؤلّف عندما ردّد بین الندب وبین التقیّه رجّح التقیّه علی الندب من خلال استشهاده بحادثه لأحد خلفاء العامّه، کما استشهد بخبرین من خلال تصریح المعصوم علیه السلام بالتداخل جواباً علی القائل بتعدّد العدّه.

ومن البیّن أنّ هذه القرائن من حیث وضوح أرجحیّتها _ وهی التقیّه _ حینئذٍ

ص: 191

فإنّ الحمل علی الاستحباب یفقد مسوّغه، إلاّ إذا انسقنا مع الاتّجاه الفقهی الذاهب إلی أنّ التردّد أو تعدّد الأدلّه من رجحان بعضها علی الآخر لا غبار علیه، لأ نّه مجرّد فرضیّه یتطلّبها النقاش، أو مجرّد طرحٍ یحتمل أحد مصادیقه: إمکانیّه الصواب.

خارجاً عن ذلک، إذا ذهبنا لمتابعه تعامل المؤلّف مع (الحمل علی الندب) فی مستویاته المتنوّعه، نجد أ نّه یعرض إمکانیّه الحمل علی الندب، ولکنّه مع تحفّظ وهو استبعاده، ففی معالجته لعدّه المتمتّع بها یطرح الأقوال المعروضه فی الظاهره، وهی أربعه أقوال، منها: القول الأوّل حیث رجّحه وأیضاً، القول الثانی: وأسقط القولین الآخرین وقال: (الأقوی هو الأوّل، لرجحانه بالشهره، وشذوذ الثانی، مع أنّ مقتضی الاستصحاب علی فرض التکافؤ هو الأوّل، وإن کان یجوز الجمع بینهما بحمل أخبار الأوّل علی الاستحباب، لکنّه بعید...). ما یهمّنا هو: فقرته الأخیره الذاهبه إلی إمکانیّه الحمل علی الاستحباب، واستبعاده ذلک..

وبغض النظر عن ترجّحه بالشهره، وطرح الآخر لشذوذه، وذهابه إلی اقتضائیّه (الاستصحاب) حیث سنتحدّث عن هذه (التردیدات) فی حینه _ إن شاء اللّه _ بغض النظر عن ذلک، فإنّ إمکانیّه حمل الخبر المتضارب مع الآخر علی الندب، وفی نفس الوقت استبعاده یظلّ واحداً من أشکال التعامل مع ظاهره (الجمع العرفی).

ومادام هذا النصّ من حیث استبعاده للحمل علی الاستحباب یشکّل تحفّظاً حیال الجمع العرفی المذکور، فإنّ المؤلّف فی سیاقات اُخری یتجاوز التحفّظ إلی الرفض عندما یناقش الأقوال الّتی تحمل الخبر علی الندب فی حالات لایساعد السیاق علی ذلک، ومنه مثلاً: فی معالجته للمتوفّی زوجها من حیث العدّه یستشهد بطائفتین، تتحدّث إحداهما عن أن_ّها تبدأ مع بلوغ المرأه خبر وفاته، والطائفه

ص: 192

الاُخری عن غیر ذلک، حیث جمع صاحب المسالک بینهما علی الاستحباب، والحمل علی التقیّه عند ابن الجنید، وآخر: التفصیل.

وعقّب المؤلّف علی الروایه الاُخری (... شاذّه محموله علی التقیّه، فلا وجه للعمل بها... ولا الجمع بین الفرقتین بحمل المتقدّمه علی الاستحباب...).

إذن: یتفاوت المؤلّف فی تعامله مع ظاهره الجمع العرفی من خلال الحمل علی الندب بین الیقین والتردید والتحفّظ والرفض بحسب متطلّبات السیاق.

وإذا اتّجهنا إلی الجمع العرفی المقابل للندب وهو الکراهه، حینئذٍ فإنّ العملیّه ذاتها نلحظها فی ممارسات المؤلّف.

وهذا من نحو ممارسته الّتی تساءل فیها عن جواز أو عدم ذلک بالنسبه إلی الوکیل الّذی أمره موکّله بأن یدفع مالاً إلی عنوان ینطبق علیه، حیث ذکر المؤلّف قولین فی ذلک، کما ذکر روایتین متضاربتین لراوٍ واحد، موضّحاً بأنّ المانعه لا تقاوم المجوِّزه معقّباً علی المانعه (فینبغی أن تُحمل علی الکراهه، بل هو مقتضی الجمع العرفی الدلالی). وإذا کان السیّد الیزدی ینصّ علی کراهه النصّ المضارب فی الممارسه السابقه، فهو یحتملها فی الممارسه القائله: (لاینبغی الإشکال فی عدم جریان الربا فی غیر المکیل والموزون مطلقاً، بل یمکن حمل کلام المفصِّلین أیضاً علی الکراهه...).

وأمّا التردید بینها وبین سواها، فیمکن ملاحظته فی ممارسته فی باب الوکاله القائله بکراهه بیع ما لدیه من المواد لموکّله، حیث ینقل جواز ذلک للأخبار، ویضیف: (وأمّا الأخبار المانعه محموله علی الکراهه)، ثمّ یعلّل ذلک إنّ ذلک یعرّض الوکیل للتهمه والخدیعه قائلاً: (کما یشعر بذلک علی فهم بعض تلک الأخبار، لکنّ الأحوط مع ذلک...).

فهنا نجد المؤلّف قد التجأ إلی الحمل علی الکراهه تردیداً بینها وبین

ص: 193

الاحتیاط، حیث یعنی: الاحتیاط ترجیح الحرمه لدیه،... وفی هذه الممارسه نلحظ سوی التردید بین استخلاصین، ظاهره ثالثه أیضاً عندما تحدّثنا عن (الحمل علی الاستحباب)، حیث أردف فی بعض ممارساته الحمل بتوضیح الأسباب المفضیه إلی الجمع،.. هنا أیضاً: یردف حمله علی الکراهه،بالرکون إلی الأخبار الاُخری الّتی توحی بدلاله الکراهه...

وإذا کان المؤلّف هنا یتردّد بین استخلاصین، فإن_ّه فی الممارسه الآتیه یتردّد بدوره ولکن یتّجه إلی التعلیل لأحد المتردّدین ممّا یشکّل سِمَه سلبیه کما لاحظنا ذلک عند حدیثنا عن (الحمل علی الاستحباب). یقول المؤلّف عبر بحثه عن إحدی المسائل المتعلّقه ب_ (الربا): (فتحمل علی الکراهه فی النسیئه) أو علی التقیّه، لأنّ التفصیل مذهب العامّه. واضح أنّ التردید هنا _ کما لاحظنا فی حمله الظاهر علی محمل الندب _ وتفصیله للآخر بین الکراهه وبین التقیّه، لایجیء لصالح الکراهه بل التقیّه؛ لأنّ التعلیل الّذی قدّمه وهو: أنّ التفصیل هو مذهب العامّه یفصح عن تفضیله للتقیّه، کما هو واضح. لذلک لامعنی لحمله علی الکراهه، وهذا ما یُسجّل علی المؤلّف.

المهم: أنّ نفس الخطوات الّتی قطعها المؤلّف فی تعامله مع الحمل علی الاستحباب یمارسها أیضاً فی تعامله مع الحمل علی الکراهه کما لاحظنا ذلک، ومنها: ظاهره التحفّظ أو الرفض لما یحتمله فقیه آخر فی ممارساته، ومنهم: المقدّس الأردبیلی فی حمله علی الکراهه فی بعض مسائل الربا، وهی مسأله أنّ المواد الأصلیّه والمتفرّعه من الشیء تتماثل حرمه الربا فیها، کالدقیق والسویق مثلاً، ومطلق ماهو أصل وفرعی، حیث استدلّ علیها بالأخبار مقابل أخبار معارضه، حیث حملها الأردبیلی علی الکراهه، فقال: (تحمل الأخبار المذکوره علی الکراهه)، هنا عقّب المؤلّف علی الحمل المذکور وسواه: بأنّ المراد لیست

ص: 194

جمیعاً محکومه بهذه السمه، لأنّ الحلیب ومتنوعاته مثلاً لیست کالدقیق والسویق، لذلک فإنّ الأظهر التفصیل بین المادّتین...إلی آخره، وبذلک یکون المؤلّف قد رفض ذلک الحمل (أی الکراهه).

نکتفی بما ذکرناه من الظواهر المتّصله بحمل أحد المتضاربین من الأخبار علی الکراهه أو الندب بالنحو الّذی تقدّم الحدیث عنه.

* * *

أمّا الآن فنتّجه إلی حلٍّ آخر للتضارب الظاهری بین الأخبار، وهو الحمل المؤدّی بالتألیف بینها من خلال حمل المطلق والعام والمجمل علی المقیّد والخاصّ والمفصّل ،وهو باب واسع من الأبواب البحثیه الّتی یتوفّر الفقهاء علیها.

إذن: لنلاحظ تعامل السیّد الیزدی مع أمثله هذه المحامل... طبیعیّاً أنّ الحمل علی المقیّد والخاصّ والمبیّن بالنسبه إلی الخبر المطلق والعام والمجمل یختلف عن الحمل السابق، أی الندب أو الکراهه، من حیث إن_ّهما یتفاضلان من خبر إلی آخر، بینما نجد أنّ محامل المقیّد والخاصّ والمبیّن، تقوم علی إلقاء الإضاءه من أحدهما علی الآخر، حیث أنّ المقیّد یلقی بإنارته علی المطلق، وهکذا سواه، فیتمّ التألیف بین المتضاربین علی مستوی الدمج بین الروایتین، ولیس الفصل بین فاضلٍ ومفضول کما هو شأن الحمل علی الندب أو الکراهه...

المهم: یجدر بنا أن نستشهد ببعض الممارسات لدی السیّد الیزدی فی هذا المیدان، ومنها مثلاً فی میدان الحمل البسیط للعام علی الخاصّ، ذهابه _ وهو یناقش الأنصاری فی مکاسبه _ بالنسبه إلی الأحکام المتّصله بالأرض من حیث صلتها _ حاله الفتح _ بإذن الإمام علیه السلام أو عدمه، مستشهداً بروایه خاصّهٍ لابن وهب تذهب إلی أنّ الأرض المفتوحه إذا کانت بإذنه علیه السلام یأخذ الإمام علیه السلام الخمس، ویأخذ المقاتلون نصیبهم منه، و... ویعلّق علی الروایه بقوله: «فهی صالحه

ص: 195

لتخصیص الآیه»، أی آیه الخمس «وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم....»، وأمّا فی میدان الممارسه المرکّبه، فیمکننا ملاحظه ذلک فی الممارسه الآتیه الّتی یتوکّأ المؤلف فیها علی حمل المطلق علی المقیّد، والمجمل علی المفصّل، وهی ترتبط بعدّه المرأه الّتی فقد زوجها، یقول السیّد الیزدی بعد نقله للأقوال، وإشارته إلی اختلاف الأقوال من أن_ّها راجعه إلی اختلاف الأخبار ذاتها، (والحاصل: أ نّه یحم_ل المطلق منها علی المقیّد، والمجمل علی المفصّل، فیصیر الحاصل أنّ عند انقطاع خبره...) إلی آخره. وهذا نموذج واضح لعملیات التألیف بین النصوص، وتتمیّز هذه الممارسه بأن_ّها تجمع بین أخبار متضاربه متنوعه، ولیس بین طائفتین فحسب، لذلک تجسِّد ممارسه مرکّبه ولیست بسیطه لعملیّه التألیف بین النصوص، فهو یقول تعقیباً علی طوائف الأخبار الّتی أوردها: «إنّ مقتضی الجمع بین الأخبار المذکوره لزوم الطلاق بتقیید خبر سماعه بسائر الأخبار، ولزوم کون العدّه عدّه وفاه بتقیید أخبار الطلاق بخبر سماعه والمرسل، ولزوم رفع الأمر إلی الحاکم وکون ضرب الأجل بتعیینه، وکون ابتداء الأجل من حین ضربه بتقیید خبر الحلبی وخبر أبی الصباح بخبر برید وخبر سماعه».

إنّ هذه الممارسه الّتی سمّیناها (بالحمل المرکّب) مقابل الحمل المفرد أو البسیط الّذی یحمل خبراً مطلقاً علی خبر مقیّد، أو عامّاً علی خاصّ أو مجملاً علی مفصّلٍ: یکشف لنا عن براعه السیّد الیزدی فی تألیفه الموفّق بین نصوص متضاربه.

هنا یحسن بنا أن نقدّم نموذجاً مفرداً بسیطاً لملاحظه ما قلناه من أنّ الحمل الّذی یتوکّأ علی إضاءه خبرین متضاربین بخبر ثالث، حیث یمکننا أن نستشهد بالممارسه الآتیه، وهی: تألیف السیّد الیزدی بین نصّین متضاربین یؤیّد أحدهما بأنّ المرأه الیائسه هی البالغه خمسین عاماً، والآخر یحدّده بالستّین، حیث یجمع المؤلف بینهما من خلال الإشاره إلی نصٍّ ثالثٍ وهو مرسله ابن عمیر الّتی رسمت

ص: 196

الفارق بین المرأه القرشیّه وحدّدها بالستّین، والعامّیه وحدّدها بالخمسین.

المهم: أنّ أمثله هذه التألیفات بین النصوص من خلال إلقاء أحدهما الإناره علی الآخر تقتادنا إلی أمثلهٍ اُخری، منها: ما یطلق علیه مصطلح «الحکومه» و«الورود»، حیث یعنی الأوّل منهما أن تکون الروایه «الحاکمه» قباله الاُخری، محدّدهً لموضوعها، والروایه «الوارده» رافعه للموضوع. وهذان المصطلحان یندر التوکؤ علیهما فی الممارسات الفقهیّه حیث یردان علی استحیاء علی ألسنه بعض الفقهاء، ویمکننا بالنسبه إلی الحکومه ملاحظه ما سبق أن استشهدنا به فی ممارسته المرتبطه بالأرض المفتوحه بإذن المعصوم علیه السلام أو عدمه، حیث یعقّب _ بعد تخصیصه عموم الآیه _ باحتمال آخر هو حکومه الروایه المتحدّثه عن إذن الإمام علیه السلام وعدمه، بالقول: «بل یمکن دعوی حکومتها علی العمومات الدالّه علی کون ما اُخذت عنوه: المسلمین...» إلی آخره.

* * *

ماتقدّم، یجسّد ملاحظات علی الممارسه الفقهیّه الخاصّه بالتعامل مع الأخبار المتضاربه ظاهریّاً، حیث یتّجه الفقیه إلی الجمع الدلالی ما وجد إلی ذلک سبیلاً. أمّا الآن فیمکننا ملاحظه الممارسات الخاصّه بالتعامل مع الأخبار المتضاربه باطنیّاً أو داخلیّاً، حیث یتعادل المتضاربان المتضادّان فی خصائصهما الخبریه بحیث لا یترجّح طرف علی آخر، أو یترجّح أحدهما علی الآخر، بخصیصه أو أکثر، وهذا ما یشکّل _ کما أشرنا _ غالبیّه الممارسات الفقهیّه، بخاصّه: أنّ النصوص الشرعیّه کما هو واضح رسمت للفقیه طرائق العلاج للخبرین المتضاربین المتضادّین عبر نصوص متنوّعه تتحدّث حیناً عن المتکافئین، فترسم له حلولاً للتخییر أو التوقّف.. وترسم حلولاً للراجح منهما من خلال: الأوثقیّه والأشهریّه، ومخالفه العامّه، وموافقه الکتاب.. وهذا ما یتوفّر الفقهاء علیه بطبیعه

ص: 197

الحال، إلاّ أنّ التفاوت فی وجهات النظر من حیث الأرجحیّه لأحد المرجّحات فیما بینها، فیما ذهب بعضهم إلی ترتیب خاصّ ورد فی النصّ، وذهب البعض الآخر إلی عدم الترتیب، ومن ثمّ فإنّ الغالبیّه من الفقهاء تذهب إلی الرأی الثانی بحیث تقرّ بأنّ الفقیه بحسب ما یراه من السیاقات المتنوّعه الّتی یرد فیها الخبران المتضاربان، حیث یتحرّک بحسب خبرته الذوقیّه للنصوص، فرب_ّما یبدأ بترجیح الأوثقیّه، أو الأشهریّه، أو المخالفه، أو الموافقه.. وهذا فی تصوّرنا هو الموقف الصائب لسبب واضح وبسیط جدّاً هو: أنّ الأخبار العلاجیّه لا تقف عند نصَّی ابن حنظله وزراره اللذین ورد فیهما ترتیب خاصّ، بل ثمّه نصوص متنوّعه اُخری، لا ترد فیها سلسله المرجّحات المذکوره فی الروایتین المذکورتین کالاقتصار مثلاً علی مخالفه العامّه، أو غیرها من المرجّحات، مم_ّا یکشف ذلک من أنّ الأولویّه لمرجّح دون آخر فی الحالات جمیعاً لایمکن أن یکون صائباً..

وبالنسبه إلی السیّد الیزدی نجده یذهب إلی الاتّجاه ذاته من خلال کتابه الاُصولی الکبیر (التعارض) حیث بحث ذلک نظریاً، من خلال ممارساته الفقهیّه کما بحث ذلک تطبیقیّاً وهذه _ أی البحوث التطبیقیّه _ نعتمد علیها الآن فی ملاحظاتنا علی ممارسه السیّد الیزدی، وأمّا کتابه النظری البالغ (600) صفحه فلا شغل لنا به لکونه (نظریّه) ولیس (تطبیقاً ذا ثمره عملیّه).

* * *

ینبغی الإشاره سلفاً إلی أنّ التعادل التامّ یضؤل حصوله بالقیاس إلی الأرجحیّه لخبرٍ دون مقابله: کالأرجحیّه _ کما هو معروف _ بأحد الوجوه المشار إلیها.. وإذا کان ثمه تفاوت لاحظناه بین الفقهاء بالنسبه إلی أرجحیّه أحد المرجّحات، فی حاله عدم التعادل، فإنّ نظرات الفقهاء تتفاوت بدورها بالنسبه إلی التعادل بین طرفی المتضاربین، حیث یذهب بعضهم إلی التساقط، والآخر إلی

ص: 198

التخییر...إلی آخره.

ویلاحظ أنّ السیّد الیزدی کما ذکر ذلک فی کتابه الاُصولیّ، وکما لاحظناه فی نصّ ممارساته التطبیقیّه یجنح إلی «التخییر»، ولکن بما أنّ التعادل _ کما قلنا _ یضؤل حصوله بالقیاس إلی عدم التعادل، حینئذٍ فإنّ المهمّ هو: أنّ نتجه إلی هذا الجانب من ممارسات السیّد الیزدی.

فماذا نستخلص؟

* * *

کما قلنا فإنّ السیّد الیزدی لایرجّح مرجّحاً علی آخر إلاّ ما یتطلّبه السیاق حیث لا ترتیب بین المرجّحات. هذا من جانب. ومن جانبٍ آخر: یجدر بنا ملاحظه أنّ الترجیح یتکاثر علی سواه فی ممارساته، حیث یبدو أنّ «مخالفه العامّه» و«الأشهریّه» یطغیان علی المرجّحین الآخرین: الأوثقیّه والموافقه، مع تحفّظنا علی ما استخلصه من «الأشهریّه» فی الفتوی أو الروایه أو کلتیهما...

أمّا سبب ندره الترجیح بموافقه الکتاب، فلأنّ الکتاب الکریم أساساً لایتضمّن جمیع الأحکام وتفصیلاتها حتّی یرکن إلیه فی کلّ حادثه، وهذا ما یتماثل فیه تناول السیّد الیزدی مع سواه،... ولکن بالنسبه إلی ضآله الترجیح بالأوثقیّه، فثمّه تفاوت بین السیّد الیزدی _ ویشارکه آخرون کثیرون _ وبین آخرین من حیث التشدّد فی السند وعدمه، ومن حیث الرکون إلی مرجّح الشهره أو عدمه، حیث یُعدّ السیّد الیزدی من النمط الّذی یعنی بالشهره فی الفتوی غالباً کما سنلاحظ، ویتوکّأ علیها کثیراً فی ممارساته، ولا یعنی بالأوثقیّه إلاّ فی الدرجه الثانیه، کما أنّ تعامله مع الأکثریّه _ الشهره فی الخبر _ یشکّل الدرجه الأدنی مع أ نّه یستخدمها _ أی مرجّح الأوثقیّه والأکثریّه _ فی سیاقات خاصّه، ومنها: ما یتّصل بالاحتیاط مثلاً، أو حتّی فی سیاق سواه إذا کان السیّد الیزدی مناقشاً

ص: 199

بالتفصیل أقوال الآخرین فی المسأله، حیث یجعل من الأکثریّه والأوثقیّه مرجّحاً مؤیداً وحتّی أصلیّاً فی حاله عدم حصوله علی مرجّح الأشهریّه أو المخالفه.

* * *

إذن: لنتحدّث عن هذا الجانب أی: تعامل السیّد الیزدی مع ظاهره (التقیّه) فی الغالب مع ضمّ مرجّح آخر، کما یتعامل علی مستوی الاحتمال حیالها، ویتعامل ثالثه مع التردّد حیالها، ویتعامل رابعه: مع رفضٍ لها عند مناقشته الآراء الفقهیّه،.. وأخیراً: یتعامل مع التقیّه عبر حالتین، إحداهما غیر مشفوعهٍ بالتعلیل، بل لمجرّد مخالفه الخبر الّذی یرجّحه لفتوی العامّه، والاُخری یشفعها بقرینه أو بأکثر ویبرع فیها غالباً..

ونستشهد بنماذج فی هذا المیدان:

منها: فیما یرتبط بتعامله مع (التقیّه) مشفوعه بمرجّح آخر، ینتخبه غالباً من خلال الخبر الشاذ حیث إنّ إیمانه بالشهره یدفعه إلی الثقه فی رفض مقابله، وهو الشذوذ، وهذا ما نلحظه مثلاً فی ممارسهٍ تتّصل بعدّه الأمَه، حیث ینقل طائفتین من الأقوال وأقوالاً حیال ذلک، حیث رفض خبراً عمل به ابن الجنید، ویعقِّب علی الروایه قائلاً: (شاذّه، محموله علی التقیّه، فلا وجه للعمل بها کما عند ابن الجنید....).

ومنها أیضاً: نلاحظ ممارسه اُخری یحمل خلالها الروایه علی التقیّه، مشفوعه بشذوذها، وهی تتّصل بعدّه المتمتّع بها، والمتوفَّی عنها زوجها، حیث یرفض خبراً یقول بعدم العدّه فی حاله عدم الممارسه، قائلاً: (فلا عامل به، ومحمول علی التقیّه)، إلاّ أنّ السیّد الیزدی هنا یشفِّع حمل الروایه علی التقیّه بتعلیلٍ یستخلص من روایهٍ اُخری، وهو أمر یُضفی الأهمیّه علی هذا الحمل، یقول: کما یظهر من خبر عبید، عن زراره، عن رجل طلّق امرأته قبل أن یدخل بها، أعلیها عدّه؟ قال:

ص: 200

«لا»، قلت: المتوفَّی عنها زوجها قبل أن یدخل علیها، قال: «أمسک عن هذا»، وفی خبرٍ «کفّ عن هذا».. حیث إنّ التقیّه من الوضوح فیها بمکان کما قلنا، إنّ أمثله هذا الاستخلاص یکشف عن البراعه فی الممارسه الفقهیّه.

وإذا کان السیّد الیزدی فی هذه الممارسه الفقهیّه یستخلص لغه التقیّه، فإن_ّه فی ممارسات اُخری یکتفی _ کما أشرنا _ بمجرّد المخالفه، ولکنّه حیناً یصرّح بتوجیه ذلک من خلال السیاق الّذی ترد فیه فتوی العامّه، حیث نعرف بأنّ الأزمنه والأمکنه تتفاوت من حیث حکامها وقضاتهم _ فتتکیّف التقیّه تبعاً للسیاق ذاته، فمن ذلک مثلاً: ما یجسّد فتاوی بعضٍ من العامّه بالنسبه إلی عدّه الأمَه المتوفَّی عنها زوجها من حیث تضارب الأخبار حیث یعقِّب: و(الأقوی القول الأوّل، لأرجحیّه أخباره بموافقتها لعموم الکتاب ومخالفتها للعامّه؛ لأنّ مذهب جماعهٍ منهم علی التفصیل کما ذکر)، فهذا التعقیب الأخیر یفصح بوضوح عمّا ذکرناه من أنّ السیاقات المختلفه للموضوع تفرض أمثله هذا الموقف.

ومع أنّ هذه الممارسه ذکرت إلی جانب مرجّح المخالفه: مرجّح الموافقه للکتاب إلاّ أننا استهدفنا مجرّد الاستشهاد بنماذج من ممارسات السیّد الیزدی بالنسبه إلی التعامل مع التقیّه وسیاقاتها.

وهذا یقتادنا إلی مستویً آخر من الممارسه، هو _ ما ألمحنا إلیه قبل سطور _ ضمّ المرجّحات الأخری إلی مرجّح التقیّه، حیث لاحظنا خلال النماذج المتقدّمه ضمّ الشهره إلیها، وضمّ الموافقه للکتاب، وسنری عند حدیثنا عن الحصیله العامّه لممارسات السیّد الیزدی من حیث توفّره حیناً علی المسأله من وجوهٍ شتّی بحیث یستخدم أدوات الاستدلال الرئیسیّه والثانویّه وکلّ ما وسعه من الأدلّه فی ظاهره واحده، لکن حسبنا أن نشیر الآن إلی مایرتبط بموضوعنا وهو (التقیّه) بضم الأدلّه المتنوعه للظاهره الّتی یستهدف استخلاص الحکم من خلالها، ولکنّنا نؤجّل

ص: 201

الحدیث عن ذلک إلی فقره اُخری من بحثنا، لکن إذا کانت هذه المستویات من الحمل علی التقیه تجسّد مبنی هو: (الضمّ)، فإنّ المبنی الآخر یجسّد احتمالاً فیها، أی الحمل علی التقیّه، وهو أمر نلحظه بوضوح فی ممارسات متنوّعه، ومنها: الممارسه الآتیه الّتی تتضمّن ما لاحظناه فی الممارستین السابقتین من استخلاص التقیّه من خلال الإشاره إلی روایه أو قول یشکِّلان قرینهً علی ذلک، ففی الممارسه الآتیه نلحظ الظاهره ذاتها مع مستویً آخر من مستویات الحمل علی التقیّه هو: التردّد بین اثنین من المحامل أو أکثر، وهذا من نحو ما ورد فی موضوع الربا من مناقشه جاء فیها التعقیب الآتی: (فتحمل علی الکراهه فی النسیئه، أو علی التقیّه...)، فهنا تردّد بین حملین، بینما لاحظنا فی النصوص السابقه جمعاً من المحامل أو ضمّ بعضها إلی الآخر...

ونتّجه إلی مستویً آخر من الممارسات، وهو ثمّه مستوی یتعامل مع التقیّه من خلال الاحتمال وهو مبنیً لاحظناه عند المؤلِّف فی تعامله مع الجمع الدلالی للنصوص، والمهمّ: یمکننا أن نستشهد بنموذجٍ هنا، هو ممارسته المتّصله بباب الربا فی أحد موضوعاته (فتناسب حملها علی الکراهه، ویمکن حملها علی التقیّه، لأنّ المنع مذهب العامّه...).

إذن لاحظنا أنّ مستویات التعامل مع التقیّه تظلّ متفاوتهً من ممارسهٍ إلی اُخری علی النحو الّذی تقدّم الحدیث عنه.

ویمکننا أن ننتقل إلی مستوی آخر من تعامله مع التقیّه، وهو أرجحیّه الخبرین کلیهما أحدهما علی الآخر من خلال التقیّه، مع کون الترجیح الآخر احتمالیاً، وهذا ما نلاحظه فی ممارسه سبق أن استشهدنا بها عندما قلنا: إن_ّه یعلّل فی قسم من ترجیحه لمخالفته العامّه بالإشاره إلی أنّ قسماً من العامّه تتوافق فتاواه مع الخبر، فلذلک رفضه من خلال الحمل علی التقیّه، ولکن_ّه من جانب آخر

ص: 202

احتمل (التقیّه) أیضاً؛ لأنّ البعض الآخر من العامّه تتوافق فتاواه مع الخبر الّذی رجَّحه المؤلِّف، وبهذا نستخلص نمطاً آخر من التعامل، حیث یمکننا أن نقول: إنّ قیمه هذه الممارسه تتحدّد بقدر ما یحمل (الاحتمال) من درجه...

لکن ینبغی أن لا نغفل عن ملاحظه مستویً آخر وهو: رفضه للحمل علی التقیّه فی بعض ممارسات الفقهاء، وهو أمر تجدر الإشاره إلیه ،بل لابدّ من الاستشهاد ببعض النماذج لملاحظه المسوّغات الّتی تدفعه إلی الرفض، بخاصّه أن_ّنا شاهدنا غالبیّه نماذجه یقرنها بما یتناسب مع الحمل المذکور، کالإشاره إلی أنّ (المنع) مذهب بعض العامّه، وأنّ التفصیل فی العدّه علی مذهب بعضهم، وأنّ الروایات ذاتها تتضمّن دلاله التقیّه...إلی آخره.

إذن لنستشهد بما اعترض علیه من ممارسات الفقهاء بالنسبه إلی التقیّه، ومن ذلک:

ما دام الحدیث عن مخالفه العامّه یتداعی بالذهن إلی ملازمه وهو موافقه الکتاب، فإنّ الموقف یستلزم المرور علیه سریعاً، لأنّ الترجیح المذکور ذاته _ کما تمّت الإشاره إلیه _ یظلّ محدوداً بمحدودیّه آیات الأحکام فی القرآن فی نطاق ما لاحظناه فی ممارسات السیّد الیزدی، فإنّ الموافقه للکتاب تجیء لدیه غالباً مقترنهً بمرجّح آخر، کمخالفه العامّه ذاتها، أو مقترنهً بموافقه السنّه، حیث إنّ الأخبار العلاجیّه _ کما هو معروف _ تشیر إلی المرجّح المذکور من خلال کونه سنّهً قطعیّه بالقیاس إلی ما یخالفها...

وهنا: یمکننا أن نستشهد بأمثله هذه النماذج فی ضوء استشهادنا ببعضها فی فقراتٍ سابقهٍ من هذا البحث، ومنها:

ما یتّصل بالخلاف الروائی فی عدّه الأمَه المتوفَّی زوجها، حیث رجّح المؤلّف العدّه المتمثِّله فی الأربعه أشهر وعشره أیّام مقابل الخمسه والستّین یوماً،

ص: 203

فیما عقَّب _ کما لاحظنا سابقاً _ قائلاً: (الأقوی: القول الأوّل؛ لأرجحیّه أخباره بموافقه الکتاب... و....).

والأمر نفسه یمکننا ملاحظته بما سبقت الإشاره إلیه، وهی الممارسه المتّصله الّتی جمعت بین ترجیحات متنوّعه ملفته للنظر حقّاً، ونعنی بها الممارسه الّتی تحدّثت بالنسبه إلی موضوع منجزات المریض وصلتها بما هو محظور أو مباح من التصرّفات، حیث رجّح أحد طرفی المسأله بجمله مرجّحات، ومنها المرجّح الآتی الّذی یُطلق علیه المرجّح المضمونی متمثّلاً فی موافقه الکتاب، حیث یقول بعد أن یتحدّث عن المرجّحات الاُخری: (وأمّا من حیث المضمون فلتأیّدها _ أی الأخبار الّتی رجّحها المؤلّف _ بالقاعده القطعیّه المستفاده من الکتاب و....).

وإذا کان السیّد الیزدی فی الممارستین السابقتین یجمع إلی الکتاب مرجّحات اُخری، فإن_ّه فی الممارسه الآتیه یکتفی بمرجّح الکتاب، ولکن مع تحفّظٍ فی الدلالات المستخلصه من النصّ القرآنی الموافق لأحد طرفی الأخبار، یقول المؤلّف معقّباً علی روایه تسمح للزوجین بأن یرجع علی الآخر فی (الهبه)، مقابل ماذهب المؤلّف إلیه من عدم جواز ذلک تبعاً لنصوص تقرِّر ذلک، ومنها: روایه صحیحه مقابل الصحیحه المانعه، یقول: (ولکن_ّه _ أی أنّ أیّ خبر صحیح _ لایقاوم الصحیحه السابقه). بعد ذلک یحتمل دلاله خاصّه، ویضیف: (مع أنّ الصحیحه موافقه للکتاب بناءً علی أنّ المراد «مِمَّا آتَیْتُمُوهُنَّ...» أعمّ من الصدقه والهبه...).

* * *

ولعلّ الترجیح بمصطلح «الشهره» یظلّ من أکثر الترجیحات خلافاً بین الفقهاء، حیث فهم بعض منهم أنّ المقصود من ذلک: الشهره الروائیّه، وفهم البعض الآخر: الشهره فی الفتوی بنمطیها: الفتوی المستنده إلی نصّ، وغیر المستنده مم_ّا

ص: 204

یُطلق علیها: الشهره العملیّه فی اصطلاح المعنیین بهذا الشأن.

بید أنّ الشهره فی الروایه تظلّ هی الأکثر احتمالاً من غیرها، أو لنقل: إنّ الشهرتین الاُخریین: الفتوائیّه والعملیّه من الممکن أن تندرجا ضمن مصطلح «الشهره»، وهو المصطلح الّذی ورد فی الأخبار العلاجیّه مثل: (ما اشتهر) و(المجمع علیه)... إلی آخره، حیث أنّ الأمر بالمشهور أو المجمع علیه بین الأصحاب هو: الراجح علی الخبر الآخر...

وسبب الذهاب إلی أنّ الشهره فی الروایه تتصدّر الاحتمال هو: أنّ زمن المعصومین علیهم السلام لم یکن زمن فقهاء مجتهدین کما هو فی عصر الغیبه، بل زمن رواه عن المعصومین علیهم السلام ، حیث إنّ الراوی یسمع من المعصوم علیه السلام کلاماً، فیسجلِّه أو ینقله إلی الآخرین، فیکون الکلام المنقول هو المادّه الّتی یتوکّأ علیها المعنیون بهذا الشأن. وبکلمه أکثر وضوحاً: إنّ الفتوی عصرئذٍ کانت تعتمد علی متن الروایه، ولیست اجتهاداً بالمعنی الاصطلاحی، صحیح، أنّ بعض المبادی ء أو القواعد الفقهیّه قد نثرها المعصوم علیه السلام أمام الراوی، کأن یأمر علیه السلام أحدهم بأنّ یجلس فی المسجد ویفتی الناس، أو یخاطب أحدهم بأن علینا الاُصول وعلیکم الفروع، أو یُقرِّر لأحدهم قاعده نفی الحرج وأمثالها، وصحیح أنّ بعض الرواه کتب دراسهً عن الاُصول اللفظیّه کما ینقل المؤرّخون، إلاّ أنّ ذلک جمیعاً لا یشکِّل مبادی ء نظریهً کاملهً یعتمد علیها الأصحاب فی استخلاص الحکم الشرعی...

وفی ضوء هذه الحقائق یجیء الحدیث عن الشهره أو بحسب ماورد من التعبیر (ما اشتهر) أو (المجمع علیه)، منسحباً علی المعنی المذکور، وهو: الفتوی علی متن الروایه الّتی یتناقلها الأصحاب عن المعصوم علیه السلام ، ولیس الفتوی الاجتهادیّه، وهذا أیضاً لایتنافی مع إمکانیّه أن یرتّب بعض الأصحاب أثراً علی ما فهموه من بعض المبادی ء النظریّه، بحیث یستخلصون بعض الأحکام فتنتشر

ص: 205

فتاواهم، وحینئذٍ یمکن الذهاب إلی أنّ الشهره بجمیع أقسامها تظلّ مندرجه ضمن (ما اشتهر) أو (المجمع علیه)..

المهم: إذا عدنا إلی ممارسات السیّد الیزدی فی هذا المیدان نجد أنّ مصطلح «الشهره» و«المشهور» یطغیان علیها عبر ترجیحه لهذا الخبر أو الطائفه من الأخبار قباله الخبر أو الأخبار المتضاربه، وبالمقابل، یتضاءل لدیه التوکّؤ علی المرجِّح السندی، أی الأوثقیّه، کما یتضاءل لدیه الاشتهار فی الروایه من حیث کثره رواتها مقابل الاشتهار فی الفتوی، لذلک یمکن الذهاب إلی أنّ السیّد الیزدی یعتمد فی الدرجه الاُولی شهره الفتوی دون أن یجهل أنّ شهره الروایه بقدر ما یرجّح الفتوی علی الثانیه کثره الرواه عندما یتضاربان فی سیاقات خاصّه کما سنری.

ویمکننا أن نستشهد ببعض النماذج الّتی یلحظ فیها ترجیح المؤلّف للخبرین المتضاربین بالشهره بنمطیها: الفتوائی والروائی،...

من ذلک مثلاً: ممارسته الآتیه المتّصله بعدّه المتمتع بها فی وفاه الزوج، یعقِّب علی خبرین (الأقوی هو الأوّل لرجحانه بالشهره، وإن کانت أخباره أزید)...

من الواضح أنّ هذه الفقره من تعقیب السیّد الیزدی توضّح لنا موضوعین: أوّلهما: أ نّه یرجّح بالشهره (لیس فی نطاق المرجّحات الاُخری فحسب، بل بالنسبه إلی مصطلح الشهره بذاته، حیث استهدف بها _ کما هو واضح _ الشهره فی الفتوی، بدلیل أ نّه رجّحها علی الشهره فی الروایه، حیث إنّ عبارته القائله بأنّ الخبر الآخر (وإن کان رواته أزید) فإن_ّه لایقاوم الشهره فی الفتوی، وهذا یکشف _ کما قلنا _ عن قناعه السیّد الیزدی بأنّ مصطلح (ما اشتهر) الوارد فی الخبر العلاجی یشمل الفتوی والروایه، ولکن إذا تعارضت الشهرتان فالأرجحیّه لشهره الفتوی بحسب ما لاحظناه فی النصِّ المتقدّم.

ص: 206

هنا، ینبغی أن نضع فی الاعتبار أنّ الشهره الّتی یتبنّاها السیّد الیزدی لیس مطلق الشهره لدی الأجیال الفقهیّه المختلفه، بل یحصرها فی الجیل القدیم فحسب، لذلک نجده فی ممارساته یشیر إلی الظاهره المذکوره، مثل (ضعیفه السند لا جابر لها) ومثل (والشهره القدمائیّه الصالحه لجبر السند مفقوده)، ومثل: (فهذه الأخبار علی تعارض بعضها بنصٍّ واعتضادها بالشهره القدیمه...إلی آخره)، قالها تعقیباً علی الموضوع المتّصل بمنجزات المریض ، رادّاً علی القول الآخر.

وفی ممارسه اُخری: (إنّ الشهره الجابره وهی ماکانت عند القدماء من الأصحاب... غیر متحقّقه) قالها تعقیباً علی روایه تحف العقول، ولکن_ّه مع ذلک رتّب أثراً علیها، حیث قال: (لکنّ مضامینها مطابقه للقواعد)...

المهم: أنّ ما نستهدف الإشاره إلیه هو: أنّ السیّد الیزدی یرجّح الخبر من خلال (شهرته الفتوائیّه القدیمه) فحسب، ویرفض الشهره المتأخّره.. کما أ نّه قد یرجّح بالشهره الروائیّه أیضاً، ولکن_ّه یجعلها فی درجه ثانیه، وإلاّ إذا تعارض مع الفتوائیّه فیقدّمها علی الروائیّه کما لاحظنا.

خارجاً عن ذلک فإنّ الشهره الروائیّه یرجّحها فی سیاقات متنوّعهٍ معتضدهٍ غالباً بمرجّحات اُخری، مثل ترجیحه للأخبار المجوِّزه للرجوع بالهبه مقابل عدم ذلک، حیث عقَّب علی الأخیر: (إلاّ أ نّه لاتقاوم ما تقدّم من الأخبار لأصحیّتها وأکثریّتها...).

فالإشاره إلی الأکثر هنا هو تعبیر واضح عن الشهره الروائیّه.

* * *

والآن بالنسبه إلی الترجیح بالسند، ینبغی الإشاره إلی أ نّه یظلّ آخر المرجّحات مرتبهً عند السیّد الیزدی، لجمله اُمورٍ منها: أنّ إیمانه أساساً بالأخبار الضعیفه حاله انجبارها بالعمل، والإرسالیّات الّتی وثّقها الرجالیون، وتصحیح ما

ص: 207

صحّ...إلی آخره، هذه المبادی ء الّتی یقتنع بها _ کما سنشیر إلی ذلک فی فقره لاحقه _ تفسّر لنا دلاله تعامله مع السند الضعیف فی حاله کونه قد اقترن بالانجبار وبغیره عن المبادئ الّتی أشرنا إلیها...

المهم: أنّ ملاحظه ممارساته التطبیقیّه تدلّنا بوضوح علی هذا المعنی علی نحو ما سنلاحظه عند حدیثنا عن تعامله مع السند، ومنه: تعامله مع السند قباله المرجّحات الاُخری، حیث یجیء التوکّؤ علیه ثانویّاً، وهو ما لاحظناه مثلاً فی الممارسه السابقه الّتی رجّح بها أخبار الرجوع بالهبه نظراً (لأصحِّیّتها)... ویمکن ملاحظه ذلک بوضوح فی ممارسهٍ اُخری طالما استشهدنا بموضوعاتها المتنوّعه، وهی: الممارسه المتّصله بمنجزات المریض وصله ذلک بالأصل أو الثلث حیث رجّح بجمله مرجّحات: جهتیّهٍ ومضمونیّه...إلی آخره، بالإضافه إلی المرجّحات الصدوریّه (السندیّه)، حیث قال: «ومن حیث المرجّحات الداخلیه، فلأقوائیّتها سنداً من حیث اشتمالها علی الحَسَن، کالصحیح والموثّق...» إلی آخره.

لیس هذا فحسب، بل إن_ّه حشّد سائر مایعتقده من الاعتبارات السندیّه، مثل قوله: «والمشتمل علی من أجمع علی صحّه روایته، ومن حیث کون الضعیف منها مجبوراً بالشهره، بخلاف...» کلّ ذلک عزّزه بالمرجّح السندی کما لاحظناه.

هنا قبل أن نختم حدیثنا عن تعامل المؤلّف مع المرجّحات بشکل عام نعتزم الإشاره إلی مجالین: الأوّل: أن نشیر إلی أنّ السیّد الیزدی لم یکتف بالمرجّحات المنصوصه فی الأخبار العلاجیّه، بل یتجاوزها إلی ما یراه مرجّحاً، ومن ذلک مثلاً: ما لاحظناه فی الممارسه الّتی ذهب فیها إلی جواز المرجوع فی الهبه، حیث رجّح الأخبار المجوّزه علی المانعه لجمله مرجّحات هی (لأصحّیّتها، وأکثریّتها، وأظهریّتها)، فالإشاره إلی الأظهریّه تظلّ متّصله بالتذوق الفقهی من حیث استشفاف هذه الدلاله أو تلک.

ص: 208

ونختم حدیثنا عن تعامل المؤلّف مع المرجّحات، بالممارسات المطوّله الّتی استشهدنا بها قَبلُ أکثر من مرّه، وهی الممارسه المتّصله بمنجزات المریض، حیث جاء رفضه للأخبار المصرّحه بالثلث بهذه المرجّحات المتنوّعه الّتی حشّد فیها ما یمکن من الأدلّه الترجیحیّه: (.. وهی أرجح بوجوه بجمیع التراجیح: أمّا من حیث الدلاله فلأظهریّتها... وأمّا من حیث المرجّحات الداخلیّه فلأقوائیّتها من هذه سنداً، من حیث اشتمالها علی الحَسَن، کالصحیح والموثّق والمشتمل علی من أجمع علی صحّه رواته، ومن حیث الضعیف لها مجبور بالشهره، بخلاف هذه. وأمّا من حیث المضمون فلتأیّدها بالقاعده القطعیّه المستفاده من الکتاب والسنّه، بل العقل والإجماع. وأمّا من حیث المرجّحات الخارجیّه فلموافقتها الشهره القدیمه، والإجماعات المنقوله، ومخالفتها لما علیه جمیع العامّه...).

من الواضح أنّ حشد هذه المرجّحات دون أن یترک أحدها بهذا النحو یعدّ ممارسهً موسومهً بالبراعه والدِقّه والشمولیّه للظاهره بکلّ متطلّباتها..

أخیراً: التعامل مع السند یتّخذ عند السیّد الیزدی منهجاً خاصّاً من حیث اعتماده علی الروایه إلی درجهٍ یطمئنّ خلالها إلی أنّ غالبیّه المأثور من الروایات تتّسم بالاعتبار، بغضّ النظر عن درجه ذلک، حتّی أ نّه انطلاقاً مم_ّا ألمحنا إلیه أکثر من مرّه بإنّ السیّد الیزدی یتعامل مع النصّ من خلال المقوله أو المبدأ القائل بأنّ الجمع الدلالی هو أولی من الطرح، غیر أنّ هذا المبدأ _ کما هو ملاحظ _ قد یغالی فیه البعض إلی درجه أن یؤوّل الخبر مثلاً علی خلاف الظاهر منه، حتّی أنّ بعض الأخبار نصٌّ واضح فی دلالته، ولیس ظاهراً فحسب، ومع ذلک یُرتکب بشأنه من التأویلات ما لیس بمقبول... هذا بالنسبه إلی فقهاء متنوّعین، ولکن بالنسبه إلی السیّد الیزدی فإنّ الاهتمام الزائد بمبدأ عدم طرح الروایه یقتاده إلی أن یتجاوز مجرّد الدلاله إلی السند، بحیث یصرّح مثلاً فی إحدی ممارساته قائلاً: (الجمع

ص: 209

الدلالی مقدّم علی الترجیح السندی)، بمعنی أنّ الخبرین إذا تضاربا وکان أحدهما ضعیفاً، ولکن یمکن حمله من خلال حمله مثلاً علی الندب أو الکراهه مقدّم علی ترجیح الأوّل المعتمد شهرهً قباله الثانی المخدوش سنداً، قال ذلک تعقیباً علی الأقوال المختلفه فی باب الربا لبیع الرطب من الأشیاء بالیابس منها، حیث حمل المانعه علی الکراهه بقرائن متنوّعه، وعقّب بکلامه المذکور..

بید أنّ هذا لایعنی أنّ مطلق الضعیف مقبول عند السیّد الیزدی بقدر ما تفرضه سیاقات متنوّعه، منها السیاق المذکور، ومنها (وهذا هو الأهمّ): السیاقات الّتی یقترن فیها الخبر بأحد مبادی ء التوثیق، مثل العمل به عند الأصحاب، ومثل تصحیح ما یصحّ منه، ومثل مراسیل البعض...إلی آخره، ومنها: إذا کان متوافقاً مع جوهر الشریعه. ولسوف نستشهد بأمثله هذه النماذج بعد سطور... لکن ینبغی إن لا نلقی بلومنا کثیراً علی أمثله هؤلاء المتساهلین فی السند قباله المتشدّدین منهم قدیماً وحدیثاً، بخاصّه إذا أخذنا بنظر الاعتبار، أنّ المتشدّدین أنفسهم فی نهایه المطاف لایلوون عن الخبر الضعیف إلاّ نادراً، وإلاّ فإنّهم یدخلون إلی مداخل متنوّعهً للعمل به بشکلٍ أو بآخر، ولعلّ فی نهایه المطاف یجعلونه مؤیّداً أو معزِّزاً لروایه معتبره أو لأصل یعتمدونه... إلی آخره، أو حینما یسقطونه أساساً ویتّجهون إلی (العموم الفوقی) نجد أنّ هذا (العموم) نفسه یتساوق مع مضمون الخبر الضعیف، وتکون النتیجه هی العمل بالخبر الضعیف حتّی بالنسبه إلی المتشدّد من الفقهاء،... وأمّا فی حاله من عرف باحتیاطاته فی الفتوی، وتشدّده فی السند من خلال رفضه للضعیف، یعمل بدوره فی نهایه المطاف بهذا العمل، متوکّئاً علی الأحوط فی العمل به... وهکذا.

والحقّ: بما أنّ الوجدان یحکم بأنّ الثقه وغیر الثقه یشترکان فی إمکانیّه الصدور عن الخبر المعتبر، لأنّ الکاذب مثلاً لایعنی أ نّه کذّاب فی جمیع کلامه

ص: 210

بقدر ما یتسلّل الکذب إلی قسمٍ منه عدا ما أشار إلیه المعصومون علیهم السلام إلی أسمائهم، وأمرونا بعدم الأخذ عنهم.. بالإضافه إلی التجربه الفقهیّه ذاتها تدلّنا علی الحقیقه المتقدّمه، حیث إنّ عشرات الأخبار الضعیفه متوافقه تماماً مع الأخبار المعتبره فی مضامینها، ولا نُعدم فقیهاً یرید الاستشهاد بالنصوص علی دعم وجهه نظره الفقهیّه إلاّ یسوق جمیع أو غالبیه الأخبار المتّصله بموضوع بحثه وفیها المعتبر وغیر المعتبر، وإلاّ لَما حقّ له أن یستشهد بغیر المعتبر، وما هذا إلاّ ویعنی: أنّ إمکانیّه أن یکون الضعیف _ بحسب المعاییر الرجالیه _ معتبراً بما قدّمناه، أمراً لا ضروره للتشکیک به..

علی أی_ّه حال؛ بالنسبه إلی السیّد الیزدی فإنّ عمله بالضعیف من الخبر یظلّ _ کما أشرنا _ متوکّأً علی العمل به لدی الفقهاء، وخاصّه إذا کان مشهوراً، أی أ نّه یعمل بالضعیف سواء کان العامل به قلیلین أو کثیرین بحیث یصبح العمل به أو الفتوی المتوکّئه علیه مشهوره.

وإلیک نماذج من ممارسات السیّد الیزدی فی هذا الحقل:

منها: (الأقوی هو القول الأوّل؛ للأخبار المتجسّده بعمل المشهور) باب الخمس.

ومنها: (إلاّ أ نّه منجبر بالعمل) الخمس.

ومنها: (المنجبر بالشهره، وروایه محمّد بن محبوب الّذی هو من أصحاب الإجماع) منجّزات المریض.

ومنها: (الصحیح إلی صفوان الّذی هو من أصحاب الإجماع عند بعض أصحابنا) منجّزات المریض.

ومنها: ففی حسن السلیمانی... الطویل...، وفی مرسل محمّد بن الصباح... وقد عمل بهما الأصحاب) منجّزات المریض.

ص: 211

هذه النماذج الخمسه عدا السادس تفصح بوضوح عن نمط تعامل السیّد الیزدی مع الأخبار غیر المعتبره، فحیناً یتوکّأ علی مصطلح (المنجبر بعمل المشهور، وحیناً منجبر بالعمل، وحیناً المنجبر بالشهره، وحیناً علی أحد أصحاب الإجماع فی مرسل صفوان، وحیناً _ وهذا ما یلفت النظر _ یضیف إلی الروایه المرسله الروایه الحسنه، کما لوحظ فی الممارسه السادسه.

طبیعیّاً، أنّ الحَسَن والموثّق لا یمکن بحالٍ أن یکتسبا قوّهً بعمل المشهور بهما؛ لأنّهما مستقلاّن فی الاعتبار کما هو واضح، بل کما ملاحظ فی کثیر من ممارسات السیّد الیزدی ذاته عندما یستشهد ب_ (الحَسَن) بصفته معتبراً، ولعلّ ذلک _ أی عدّه الحَسَن منجبراً بالعمل، مجرّد تأکید لإثبات وجهه نظره الفقهیّه.

وأیّاً کان فإنّ الضعیف براویه، والضعیف بإرساله، یجد له جابراً من خلال عمل المشهور، وأصحاب الإجماع... إلی آخره.

لکن هل یعنی هنا أنّ (السیّد الیزدی) یعمل بالروایه غیر المعتبره حتّی لو لم تنجبر بالعمل؟ طبعاً لا، إلاّ فی حالات نادره (کما لحظناه بالنسبه إلی إیثاره العمل بالخبرین المتضاربین إذا کان الإمکان إلی جمعهما متاحاً، حینئذٍ إذا کان أحدهما ضعیفاً، فالعمل به متعیّن قباله عدم ترجیح الآخر الأصحّ سنداً.

خارجاً عن ذلک یمکننا أن نستشهد بنماذج من ممارساته الّتی یرفض بها الروایه غیر المعتبره، إمّا من خلال التصریح بالرفض، أو فی حاله السکوت عن التعلیق علیها، مع ملاحظه أنّ الرفض یتّخذ بطبیعه الحال مسارات متنوّعه:

منها: عدم جبرانه بالعمل، هذا من نحو تعقیبه علی خبرٍ یقرّر بأنّ المرأه تبین بالوضع الأوّل عن زوجها ولیس بالثانی، قائلاً: (وفیه: أ نّه ضعیف، ولا جابر له).

ومن ذلک: عدم اعتباره حتّی لو کان معتبراً، إلاّ أ نّه معرض عنه، وهو المبدأ الحدیثی الّذی یقرّر بأنّ الخبر إذا کان ضعیفاً وعمل به یجبر، وإن کان قویّاً ولم

ص: 212

یُعمل به یُهجر، وهذا ما یمکن ملاحظته فی الممارسه الآتیه (وما فی صحیح سلیمان بن خالد من أن_ّها شهران فشادّ لا عامل به)، عقّب به علی عدّه الأمه المحدّده بخمسه وأربعین.

ومنها: المظانّ الروائیّه المشکوک نسبتها إلی أصحابها، مثل:

«الفقه الرضوی» الّذی یتفاوت فقهاؤنا فی تقبّله أو عدم ذلک، حیث یبدو أنّ السیّد الیزدی هو من النمط الآخر، وهذا ما نلحظه فی جمله ممارسات، منها: تعقیبه علی الوصیّه بأکثر من الثلث، حیث قال عنه: «لا وجه للتمسّک...؛ لعدم ثبوت خبریّه الرضوی، فضلاً عن حجّیّته». وفی مکان آخر من الموضوع ذاته یقول: «مضافاً إلی أنّ الرضوی غیر ثابت الحجّه، بل لم یثبت کونه خبراً».

واضح من هذین التعقیبین أنّ السیّد الیزدی مُعرِض تماماً عن المصدر المذکور، حیث ذهب إلی عدم کونه خبراً، فکیف بحجّیّه ذلک؟! هذا ویقتضینا الإنصاف أن نحتمل بأنّ الفقه الرضوی هو من إملاء الإمام علیه السلام ، وتکلّف بصیاغه مضموناته أحد المعنیّین بهذا الشأن.

وبغضّ النظر عن ذلک، نتابع ممارسات السیّد الیزدی عبر رفضه العمل بالخبر الضعیف.

ومنها: تشخیصه لنمط الضعیف من حیث الرواه: کالعامّی، أو حتّی الخاصّ مثل واقفیّه الراوی أو فطحیّته أو... إلی آخره.

وفی هذا السیاق یقف مثلاً عند أحد موضوعات الربا، وروایه غیاث بن إبراهیم عن الصادق علیه السلام ، ویقف عند خبرٍ نبویٍّ من طرق العامّه فیعقّب: (النبوی عامّی ضعیف، ولم یثبت کون غیاث موثّقاً، وهو بتری). هنا ینبغی الانتباه إلی تعقیب السیّد الیزدی بالنسبه إلی خبر غیاث من حیث عدم ثبوت کونه موثّقاً، یتنافی مع قوله من الراوی المذکور عبر استشهاده بالنصوص، قائلاً: (واستدلّ

ص: 213

علی أصل الحکم... بالنبوی العامّی... وبموثّق غیاث بن إبراهیم عن الصادق علیه السلام ... إلی آخره)... والمفروض هنا أن یقول: (وبخبر إبراهیم...) حتّی یتناسب تشکیکه بوثاقه الراوی مع المصطلح الّذی یستخدمه، وإلاّ کیف یصفه ب_ (الموثّق) ویضعفه ببتریّه صاحبه؟! إلاّ فی حاله کونه یعتقد بأنّ (الصحیح) هو المعتبر، بخلاف (الحسن) و(الموثّق)، حیث یعتبرهما مع (الضعیف)، وهو ما لاحظناه فی ممارسهٍ سابقه.

إنّ ما تقدّم یجسِّد ممارسات للسیّد الیزدی فی سیاقات تتّصل بالخبر من حیث تضاربه الظاهری والباطنی، ومن حیث سنده، والآن نتّجه إلی تعامله مع الدلاله، فماذا نجد؟

* * *

یتعامل المؤلّف مع دلاله الخبر وفقاً للسیاق الّذی ترد الممارسه خلالها، فقد یتطلّب الأمر مجرّد الاستشهاد بالخبر دون أن یقترن الکلام بتفسیره أو تأویله أو استخلاص کوامنه، وقد یتطلّب ذلک جمیعاً... ولا حاجه بنا إلی الاستشهاد بالممارسات الواضحه فی هذا المیدان بقدر ما یجدر بنا أن نستشهد بإحدی ممارسات السیّد الیزدی المطوّله، حیث ترشّح النصوص الخبریّه بإمکاناتٍ متنوّعهٍ من التأویل بحیث یخلع علیها الفقیه بحسب خلفیّته الثقافیّه التفسیر الّذی یتناسب وخبرته التذوّقیه.

المهم: یحسن بنا أن نستشهد بإحدی ممارسات السیّد الیزدی المتّصله بالوصیّه التبرّعیّه، حیث یستهلّ الممارسه بهذا النحو: (أمّا الوصیّه التبرّعیّه فلا إشکال فی أن_ّها من الثلث). وبعد أن یذکر عدم الخلاف إلاّ مم_ّا نسب إلی أحدهم ویناقش ذلک _ وسنستشهد بهذا بعد قلیل _ یقول: (ویدلّنا علی المطلب _ مضافاً إلی ما ذکر من النصوص المستفیضه أو المتواتره الّتی یمنعنا عن ذکرها وضوح

ص: 214

المسأله إلی الغایه، نعم بإزائها نصوص اُخر).... فهنا لم یستشهد السیّد الیزدی حتّی بخبرٍ واحدٍ کما لاحظنا، وإن کنّا فی سیاقاتٍ اُخری نجده یستند رب_ّما بأکثر من عشره نصوص لا ضروره لهذا العدد منها.

والمهمّ: نستهدف الإشاره الآن إلی تعامل السیّد الیزدی مع النصوص من خلال عملیّه التذوّق لدلالتها، بخاصّه حینما یرید الردّ علی النصوص المخالفه لوجهه نظره الفقهیّه، ومنها ما نحن الآن فیه، حیث یستشهد بنصوصٍ متنوعهٍ، منها: الخبر رقم (1) حیث یقول: (الرجل أحقّ بماله مادام فیه الروح، إن أوصی به کلّه فهو جائز).

ویقول عن الخبر رقم (2): أوصی رجل بترکه متاع وغیر ذلک (کذا) لأبی محمّد علیه السلام ، فکتبتُ إلیه علیه السلام : رجل أوصی إلیّ بجمیع ما خلّف لک، وخلّف ابنتَی اُخت له، فرأیک فی ذلک. فکتب إلیّ: «بع ما خلّف وابعث به إلیّ». واستشهد بخبرٍ ثالث (فإن أوصی بماله کلّه فهو أعلم بما فعله، ویلزم الوصیّ إنفاذ وصیّته...).

هذه النصوص الثلاثه هی المادّه الّتی یتعامل السیّد الیزدی من خلالها بما تقدّم توضیحه. والمهمّ: کیفیّه استخلاصه لدلالاتها، أمّا أحدها (وهو خبر الرضوی) فیدعه لعدم حجّیّته، وأمّا الخبر الأوّل فیقول فیه هو: (قضیّه فی واقعهٍ غیر معلوم الوجه، فیحتمل أن یکون من جهه إجازه الوارث، ویحتمل أن یکون من باب کون الوارث مخالفاً یمکن منعه من الإرث، ویحتمل أنّ الإمام علیه السلام طلب المال لأخذ الثلث وردّ الباقی، ویحتمل أن یکون ذلک أخذه من باب الولایه بصفه الوارث، ویحتمل اختصاصه علیه السلام بهذا الحکم إلی غیر ذلک).

لنلاحظ بدقّهٍ: ظاهر الخبر المتقدّم الّذی ترشّح بدلالهٍ هی: الوصیّه بجمیع المال لا الثلث... (لکن السیّد الیزدی وهو یحرص کلّ الحرص علی عدم طرح الخبر کما قلنا فی بدایه حدیثنا عن ممارساته بأن_ّه من الفقهاء المعنیین بالعمل

ص: 215

بالخبر مهما أمکن ولا یطرح إلاّ بعد أن یستنفد الفقیه کلّ إمکانات تأویله أو ائتلافه مع الأخبار الاُخری، حتّی أنّنا لاحظناه _ کما أشرنا _ قائلاً: بأنّ الجمع بین الخبرین مقدّم علی الترجیح السندی،.. المهم: إنّ حرصه علی أن یبرهن بأنّ الخبر المذکور لایتعارض مع أخبار الثلث، نجده یتقدّم باحتمالاتٍ متنوّعهٍ، منها: إجازه الوارث، ومنها: کونه مخالفاً لا إرث له، ومنها: أخذ الإمام علیه السلام ثلث المال وردّ الباقی، ومنها: أخذه علیه السلام من باب الولایه علی الصغیر، ومنها: اختصاص الإمام علیه السلام دون سواه بهذا الحکم، إلی غیر ذلک...

إنّ أمثله هذه الاحتمالات تصبح ملفته للأنظار، وهی تحمل قابلیّه الصحّه، کما تحمل قابلیّه استبعاد ذلک، لکنّ الاستخلاص لهذه المحامل أیّاً کان نمطها یظلّ موضع تسجیل للسیّد الیزدی.

* * *

یبدو أنّ السیّد الیزدی عبر حرصه علی التعامل مع النصوص من خلال عدم طرحها ما وجد إلی ذلک سبیلاً، قد سحبه أیضاً علی تعامله علی الأقوال الفقهیّه، مع ملاحظه أنّ النصّ الفقهی للفقیه، یختلف عن النصّ للمعصوم علیه السلام ، لکن مع ذلک فإنّ السیّد الیزدی یحاول فی سیاقاتٍ خاصّهٍ بطبیعه الحال ولیس مطلقاً أن یتعامل مع الأقوال بنحوٍ عادی، کأن یرفضها أو یقبلها مستدلاًّ علیها بما هو واضح من الأدلّه فی حاله ما إذا کانت الحاجه تستلزم ذلک...، ولا نجد ثمّه ضروره للاستشهاد بنمط تعامل السیّد الیزدی مع الأقوال الفقهیّه، بقدر ما نعتزم تقدیم نموذجٍ من الممارسات الّتی تتّسم بالحرص علی حمل الأقوال حملاً یتوافق مع وجهه نظره الّتی انتهی إلیها فقهیّاً، ویحسن بنا أن نستشهد بنفس الموضوع الخاصّ بالوصیّه التبرّعیّه الّتی استشهدنا بنصوصها المخالفه، ولاحظنا الاحتمالات المتنوّعه الّتی صدر عنها المؤلّف فی توجیه الخبر واستخلاص دلالته...

ص: 216

وبالنسبه إلی توجیه القول نجده یبذل طاقهً لیست عادیّهً فی هذا المجال،.. إ نّه _ کما لاحظنا فی استهلاله للوصیّه التبرّعیّه _ یقول: «أمّا الوصیّه التبرّعیّه فلا إشکال فی أن_ّها من الثلث، بل لاخلاف فیه، إلاّ ما یُحکی عن علی بن بابویه»، ثمّ یقول: «إنّ مخالفته غیر محقّقه».. هنا لکی یدلّل علی کون مخالفته غیر محقّقه، حیث إنّ السیّد الیزدی استشهد بالإجماع المنقول وبالمحصّل علی أنّ المسأله غیر خلافیّه، وحینئذٍ انطلاقاً من حرصه علی عدم الخلاف فعلاً نجده یقطع مراحل من التوجیه لجعل العباره الّتی نقلت عنه غیر صائبه...، إذن لنقرأ عبارته المحکیّه عنه غیر صریحه، قال: «فإن أوصی بالثلث فهو الغایه من الوصیّه، وإن أوصی بماله کلّه فهو أعلم بما فعله،...». هنا یتقدّم السیّد الیزدی بعملیّه التوجیه فیقول: یمکن أن یکون المراد من قوله «وإن أوصی بماله کلّه فهو أعلم» أ نّه یردّ وصیّته إلیه ولا یقبل منه، سیّما بعد قوله: «فهو الغایه فی الوصیّه»، مشیراً به إلی الثلث، وحینئذٍ یکون قوله بإلزام الوصیّ تنفیذ الوصیّه مستأنفاً، ویمکن حمله علی الوصیّه بالواجب المالی، حیث إن_ّه یخرج من الأصل. والأولی فی توجیه کلامه أن یُقال: إنّ مراده صوره الجهل بکون الوصیّه تبرّعیّه، أو لکون ذمّته مشغوله، وحینئذٍ یحمل علی الصحیح وینفّذ فی تمام المال، لإطلاقات أدلّه وجوب العمل بالوصیّه، وأ نّه «فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَی الَّذِینَ یُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ»(1) فلا یکون مراده أنّ الوصیّه المعلوم کونها تبرّعیّه أیضاً تنفّذ فی تمام المال، ویؤید هذا قوله: «فهو أعلم بما فعله».. ومم_ّا یؤید عدم إرادته من العباره المذکوره ما نسب إلیه: عدم نقل ولده عن ذلک، وتصریحه بجواز الوصیّه بالزائد عن الثلث من غیر إشاره إلی خلاف والده، بل عنه فی المقنع: أ نّه روی عن الصادق علیه السلام أ نّه سئل عن

ص: 217


1- 1. البقره: 181 .

رجل أوصی بماله فی سبیل اللّه عزّ وجلّ، فقال: اجعله إلی من أوصی له به وإن کان یهودیّاً أو نصرانیّاً فإنّ اللّه عزّ وجلّ... إلی آخره.

استشهدنا بهذا النصّ الطویل للتدلیل علی حرص السیّد الیزدی علی جعل کلامه من باب أنّ المسأله إجماعیّه لا خلاف فیها، یستتبع أمثله ما لاحظناه من المحامل والتوجیهات حتّی وصل الأمر فی ذهابه إلی أنّ ولده ابن بابویه ما دام لم یذکر خلاف والده، فهو دلیل علی عدم صحّه المقوله المذکوره.

وأ نّه لم ینقل خلاف الولد...إلی آخره، فضلاً عم_ّا لاحظناه من التوجیهات المتنوّعه لصیاغه الکلام المنقول عن ابن بابویه..

وفی تصوّرنا أنّ أمثله هذا الحرص علی توجیه القول له أهمیّه فی سیاقاتٍ خاصّه، وحیناً لاضروره له بخاصّه أنّ السیّد الیزدی ذکر فی صدر ممارسته بأنّ الإجماع لاخدشه فیه مع معرفه المخالف وحصره فی الشخصیّه المذکوره وحدها...

* * *

بالنسبه إلی تعامل المؤلّف مع ظاهره الاحتیاط تظلّ الظاهره ظاهره فی ممارساته بحیث تحفل بعباره «الأحوط»، وأحیاناً یتجاوز الأحوط إلی الأحوط منه ثانیه، مم_ّا یفصح بوضوح عن مدی تحفّظه حیال الحکم إذا کان مصحوباً بعدم الیقین أو الظنّ..

ویمکننا ملاحظه تعدّد «الأحوط» لدیه فی ممارسات متنوعه، منها: فی ممارسته لشرط القبول فی الوقف، یشیر إلی أقوال ثلاثه، أحدهما: الشرط، والثانی: عدمه، والثالث: التفصیل بین الأوقاف الخاصّه والعامّه، معقّباً علی ذلک (الأحوط: التفصیل، وأحوط منه: القبول مطلقاً)... ومنها.. مع ملاحظهٍ مهمّهٍ هی: أ نّه فی صدر الممارسه یقول: (الأقوی عدم الاشتراط) ولکن_ّه بالرغم من ذلک یحتاط تفصیلاً أو الأحوط مطلقاً.

ص: 218

ومنها أیضاً: نجده فی باب الربا یصدّر فتواه بعباره (الأقوی عدم إلحاق الشرط بالجزء من إیجاب الربا).. ثمّ یتّجه إلی الأحوط أوّلاً (... لکنّ الأحوط المنع.. وأحوط من ذلک إلحاقه به مطلقاً).

ومن باب الربا أیضاً بالنسبه إلی الجاهل والعالم بحرمه الربا: (الأقوی جواز العمل به، وإن کان الأحوط الردّ مع کونه موجوداً إذا عرف مالکه.... وأحوط من ذلک ما ذکره المتأخّرون...).

إ نّ_نا إذ نستشهد بهذه الأمثله مع أنّ أحدها کافٍ لتوضیح الظاهره، إلاّ أ نّنا استهدفنا لفت النظر إلی حجم احتیاطاته، حیث یعدّدها ولا یکتفی باحتیاط واحد...

خارجاً عن ذلک، ینبغی لفت النظر أیضاً إلی أ نّه فی حالات أو سیاقات خاصّه قد یمارس سلوکاً مضادّاً للاحتیاط عندما یناقش أقوال الآخرین، وعندما یجد بعضها یتوکّأ علی الاحتیاط فی غیر محلّه، وهذا ما یمکننا أن نلاحظه فی ردّه علی صاحب الجواهر عبر ذهابه إلی أنّ حِداد المرأه شرط فی صحّه العدّه، وأنّ القاعده الذاهبه إلی وجوب الشیء فی الشیء تتکیّف کذلک، حیث أجاب السیّد الیزدی علی ذلک بقوله: «وفیه أنّ الاحتیاط غیر واجب، والتعلیل لایدلّ علی الشرط...» إلی آخره.

إذن بقدر ما یتّجه إلی الاحتیاط المتعدّد من الممکن أن لا یقتنع به إذا کان فی غیر ما هو مسوّغ ومقبول.

خارجاً عن هذین النمطین من الاحتیاط من جانب، ورفضه من الجانب الآخر... نجد مستویً ثالثاً من التعامل مع الاحتیاط، هو: اللجوء إلیه حتّی بعد قناعته بما هو أقوی، کما لاحظنا ذلک فی أحد النماذج، وکما نلحظه فی النموذج الآتی:

ص: 219

ذکر فی باب القضاء فی إمکانیّه وصیّ الیتیم أن یصبح قاضیاً بمصالحه، ذکر تولّیه أحدها لا یجوّز ذلک، وعقّب (وما ذکره هو الأحوط، ولکن_ّه الأقوی الأوّل من نفوذ حکمه...).

ومنها: هنالک نمط رابع من تعامله مع الأحوط قباله قناعته بمبادئ حدیثیّه تتّصل بالمشهور، الّذی لاحظنا مدی رکونه إلیه، وأمثله ذلک من أدلّه ثانویه: کالاستصحاب وسواه، حیث نجده ینتخب ما هو أحوط بالرغم من قناعته بأقوائیّه أو أظهریّه مبدئه الاستدلالی، وهذا نحو ما ذکره مثلاً فی مسأله عدّه الأمه: (المشهور أقوی وإن کان الأحوط ما ذکره الجماعه..).

فالملاحظ هنا أنّ إیمان السیّد الیزدی بالشهره أمراً بالغ الوضوح، ولکنّه مع ذلک یخالف المشهور، أو قد یخالفه فی سیاقاتٍ اُخری لاحظناها فی فقرات متقدّمه من البحث، ومن ثمّ: یتّجه إلی الأحوط.

وهناک نمط آخر من الممارسه المتّصله بالاحتیاط، وهی: اندماج الأحوط مع المبدأ الاُصولیّ کالاستصحاب مثلاً، وهذا ما یمکن ملاحظته فی مسأله عدّه الأمه أیضاً، حیث یعقّب علی الظاهره المبحوثه بقوله لکنّ مقتضی الاحتیاط، بل والاستصحاب: العدّه.

* * *

المرونه أو الاعتدال أو العنایه بالجوهر، مضافاً إلی ارتیاد السهوله، ونفی الحرج والعسر، تظلّ من الاُمور الّتی یمکن ملاحظتها لدی السیّد الیزدی بالرغم من مشاهدتنا فی مواقف خاصّه أو عامّه: تشدّداً أو قناعه تام_ّه إلی الالتزام بالمشهور، أو تشدّداً فی العمل بالخبر بدلاً من طرحه، أو الإیغال اللغوی الّذی لاحظناه فی سطورٍ سابقه،.. لکن_ّه فی الآن ذاته نجد أنّ هذا الفقیه یتوکّأ علی یُسر الشریعه وسهولتها، أی یتوکّأ _ علی نطاق الممارسات الفقهیّه _ علی ما یجسّد

ص: 220

مرونهً وجوهراً وبساطهً...إلی آخره.

هذا الموقف یمکننا ملاحظته فی مواقع متنوّعه من ممارسات، منها مثلاً فیما یتّصل بقوله: «الجمع أولی من طرح الخبر»، حتّی أ نّه فضّل الجمع الدلالی علی الترجیح السندی إیماناً بالمقوله المذکوره... لکن لنقف عند هذه العباره الملفته للنظر بالقیاس إلی طبیعه ممارساته حیث یعقّب علی موضوع فی باب الربا، علی مجموعه ما طرحه الفقهاء من محامل متنوّعه للموضوع، مم_ّا دفعه إلی أن یصرخ بوجوههم قائلاً: «إنّ طرح الخبر أولی من حمله علی هذه المحامل»... واضح أنّ هذه الصرخه قد یتعجّب منها الملاحظ لممارسات السیّد الیزدی بحمل الخبر علی محامل متنوّعه، ولکن _ کما قلنا _ عندما یصل الأمر إلی حدوده غیر المعقوله، ینتفض علی مقوله: الجمع أوّلی من الطرح بنحوٍ مطلق.

ویمکننا ملاحظه أمثله هذه الصرخه متحقّقه فی عدّه ممارسات، منها ما طرحه الفقهاء بالنسبه إلی صیغه الکلام فی المعاملات من حیث الفصحی وعدمها، ومن حیث إمکانیّه النطق وعدمه، ومن حیث الاستخدام المجازی للکلام أو الحقیقی...إلی آخره، حیث یعرض هنا هذه الأقوال، ویعقّب قائلاً: (إنّ ما ذکره الفقهاء فی المقام من التکلّم فی خصوصیّات الألفاظ تطویل لا طائل تحته، فاستقم). قال السیّد الیزدی هذا الکلام تعقیباً علی ماذکرناه، والطریف فی الأمر أنّ السیّد الیزدی _ کما لاحظناه فی حقل اللغویات _ معنیّاً کلّ العنایه بالألفاظ ومدلولاتها الدقیقه، ولکن_ّه هنا _ والحقّ معه دون أدنی شکِّ _ یجد أنّ الأمر قد تجاوز حدّه لدرجه أن یبحث الفقهاء خلالها: هل تؤثّر العباره المجازیّه علی الحقیقیّه، أو لا؟...إلی آخره، مع أنّ النصوص الشرعیّه ساکته عن هذه المستویات من الأخذ والردّ...إلی آخره، والطریف أیضاً أ نّه استعان بالآیه القرآنیّه الکریمه «فَاسْتَقِمْ» لیعبّر عن ذلک بضروره أن لا یتجاوز الإنسان حدوده المرسومه له، وأن

ص: 221

یکتفی بما اُمِرَ به من التوصیات الشرعیّه فی مقام الاستدلال.

* * *

أخیراً یحسن بنا أن ننقل إلی القارئ نموذجاً ثالثاً ورابعاً لهما أهمیّتهما فی تحدّیه شخصیّات الفقهاء أو أمزجتهم فی صیاغه الأحکام الشرعیّه.. ولنستمع إلیه وهو یلوم الفقهاء فی ما یفهم لتضییق الأحکام فی هذا الوقف، یقول: «إنّ العلماء بالغوا فی تضییق أمر الوقف، علی أ نّه لیس بهذا الضیق، إذ لا یستفاد من الأخبار الدالّه علی عدم جواز بیعه إلاّ عدم جواز ذلک بمثل سائر الأملاک، والقدر المتیقّن من الإجماع أیضاً هو ذلک..». لقد اختصر السیّد الیزدی المسافه وقرّر بکلّ بساطه أنّ مسأله الوقف وبیعه مثل سائر الظواهر الفقهیّه، وأنّ النصوص المحدّده للحکم لا تتجاوز الإشاره إلی عدم الجواز فحسب..

وإذا ترکنا هذه المستویات من اللوم علی الفقهاء المتشدّدین أو المبالغین فی صیاغه الأدلّه والأحکام، نواجه صرخهً جدیدهً هی أشدّ الصرخات حدّهً، حیث یعقّب علی الأبحاث المعروفه فی میدان الإجازه الکاشفه أو الناقله بالنسبه إلی الفضولی، قائلاً: (إنّ التشبّث بهذه الوجوه فی الأحکام الشرعیّه مخرّب للفقه، فینبغی عدم الاعتبار بها...) إنّ هذا التصریح یجسّد قمّه التصریحات الناعیه علی الفقهاء _ فی بعض نماذجهم _ أسالیبهم غیر المتّسمه بالصواب أو البناء، بل متّسمه بالتخریب، کما هو رأی السیّد الیزدی.

* * *

وبعد، کان بودّنا أن نتحدّث عن تعامل السیّد الیزدی مع سائر أدوات التعامل فی ممارساته الفقهیّه، سواء کان ذلک فی میدان التعامل مع الأدلّه الرئیسه: من الکتاب والسنّه والإجماع والعقل، أو الأدلّه الثانویّه وفی مقدّمتها الاُصول العملیّه، إلاّ أنّ المجال لم یسمح لنا بذلک، مکتفین بما لاحظناه من تعامله مع الأخبار دلالهً وسنداً، ونسأله تعالی أن یوفِّقنا لخدمه الإسلام.

محمود البستانی

ص: 222

کتاب الاجتهاد والتقلید

اشاره

ص: 223

ص: 224

225.

الحمد للّه ربّ العالمین، وصلّی اللّه علی محمّد خیر خلقه وآله الطاهرین.

وبعد، فیقول المعترف بذنبه، المفتقر إلی رحمه ربّه محمّد کاظم الطباطبائی: هذه جمله مسائل ممّا تعمّ به البلوی(1) وعلیها الفتوی، جمعتُ شتاتها وأحصیتُ متفرّقاتها، عسی أن ینتفع بها إخواننا الموءمنون، وتکون ذخراً لیوم لا ینفع فیه مال ولا بنون، واللّه ولیّ التوفیق.

یجب التقلید أو الاحتیاط علی غیر المجتهد

( مسأله 1 ) : یجب(2) علی کلّ مکلّف(3) فی عباداته(4)

ص: 225


1- 1. عموم البلوی نسبی. (المرعشی).
2- 2. بإلزام من العقل. (محمّد رضا الگلپایگانی).
3- 3. ملتفت. (الفیروزآبادی). * أی فی الحکم بالصحّه، وإلاّ ففی جمیع أفعاله غیر الضروریّات یحتاج إلی أحد الاُمور الثلاثه. (حسین القمّی). * لا یخفی أنّ الوجوب: إمّا نفسی، أو شرطی، بمعنی کون التقلید مثلاً شرطاً لصحّه العمل، لا دلیل علی الأوّل. وآیه«فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ»(سوره النحل: 43.) للإرشاد. وأمّا الثانی فلا یعتبر فی المباحات، بل ولا یصحّ فی المحرّمات؛ مع منافاته لما سیجیء من صحّه عمل تارک الطریقین إذا طابق الواقع أو فتوی الأعلم، مع تمشّی قصد التقرّب إن کان عباده. (الرفیعی). * بوجوب تخییری عقلی، بل فطری. (المرعشی).
4- 4. فی غیر المعلومات منها، کما سیجیء. (الفیروزآبادی). * وکذا فی مطلق أعماله، کما یأتی. (الخمینی).

ومعاملاته(1) أن یکون مجتهداً(2)، أو مقلّ_داً، أو محتاطاً (3).

ص: 226


1- 1. أی سائر ما یحتاج إلیه من اُموره وأفعاله الّتی یشکّ فی حکمها. (عبدالهادی الشیرازی). * وسائر أفعاله وتروکه کما سیأتی. (الحکیم). * بل فی کلّ ما لا یعلم حکمه من الأفعال والتروک المُبتلی بها. (المیلانی). * بالمعنی الأعمّ الشامل للسیاسات والعادیّات أیضاً، فالمراد ما یشمل کافه الاختیارات فعلاً وترکاً. (المرعشی). * بل وعادیّاته أیضاً، کما سیأتی منه قدس سره فی مسأله (29). (محمّد رضا الگلپایگانی). * بل فی جمیع أفعاله وتروکه غیر الضروری والیقینی. (الآملی). * بل فی مطلق أفعاله وتروکه الغیر الضروریّه، کما سیأتی فی المسأله (6)، وفی المسأله (29). (السبزواری). * بل وسائر أفعاله وتروکه من اقتصادیّه وسیاسیّه واجتماعیّه وعائلیّه وغیرها. (محمّد الشیرازی). * بل فی سائر أفعاله وتروکه، إلاّ فی الضروریّات کوجوب الصلاه مثلاً، والیقینیّات إذا حصل له الیقین بالحکم، کما فی بعض الواجبات وکثیر من المستحبّات والمباحات. (مفتی الشیعه). * وکذا فی جمیع شؤونه ممّا یحتمل أن یکون من حدود التکالیف الإلزامیّه المتوجّهه إلیه، ولو بلحاظ حرمه التشریع. (السیستانی). * بل وعادیّاته أیضاً کما سیصرّح به قدس سره . (اللنکرانی).
2- 2. کون الطرق عرضیّهً محلّ إشکال. (المرعشی). * أی یعمل علی طبق اجتهاده. (اللنکرانی).
3- 3. بناءً علی ما ذکره فی المسأله الثانیه والخامسه تکون القسمه ثنائیّه، إلاّ بتکلّف لا یخلو من نظر. (کاشف الغطاء). * یعنی فی غیر الضروریّات والیقینیّات کما سیأتی. (الإصطهباناتی). * بعد أن اجتهد أو قلَّد فی مسأله عدم اعتبار الجزم بالنیّه، وإلاّ لا یتمکّن من الاحتیاط أصلاً إلاّ بالتشریع المحرّم. (الشاهرودی). * وعندی أنّ الاحتیاط فی جمیع أبواب الفقه لا ینفکّ عن الاجتهاد غالباً؛ لأنّه فرع تشخیص موارد الاحتیاط، وهو لا ینفکّ عن الاجتهاد کما هو واضح. (الرفیعی). * مع إحراز کیفیّه الاحتیاط کما سیأتی. (السبزواری). * مستنداً جوازه إلی دلیل من علمه أو تقلیده. (مفتی الشیعه).

جواز العمل بالاحتیاط

(مسأله 2): الأقوی(1) جواز العمل بالاحتیاط(2)، مجتهداً کان أو لا، لکن یجب(3) أن یکون عارفاً بکیفیّه الاحتیاط(4) بالاجتهاد أو بالتقلید(5).

ص: 227


1- 1. فی معاملاته وعباداته، بل رجحانه عقلاً ونقلاً بشرط عدم استلزامه أحد المحاذیر من الوسوسه وفقدان الجزم وقصد التمییز ومخالفه الاحتیاط من جهه اُخری، کالاحتیاط فی صوره انحصار الماء بالقلیل المُلاقی بالمتنجّس مع عدم سعه الوقت لتکرار الصلاه، ونحوها ممّا هو مجتنبٌ عنه ومتبرّئ منه. (المرعشی).
2- 2. سواء کان بالتکرار بإتیان فعلین أم أزید، أم التکرار بترک شیئین أو أزید، أو الاحتیاط بالفعل والترک معاً، کما فی جمع المرأه بین تروک ذات الحمره وأفعال الطاهره فی بعض الموارد، أو الاحتیاط فی فعل واحد، أو ترک واحد، وسیأتی منه قدس سره التصریح ببعض هذه الصور. (المرعشی).
3- 3. بوجوب عقلی فی عباداته ومعاملاته. (المرعشی).
4- 4. لکن معرفه موارد الاحتیاط متعذّراً غالباً أو متعسّراً علی العوام، کما یأتی فی المسأله (16). (مفتی الشیعه).
5- 5. إن کانت الکیفیّه من المسائل النظریّه. (عبدالهادی الشیرازی). * أو بالعلم الوجدانی. (السیستانی). * أو یحتاط فی الکیفیّه أیضاً. (اللنکرانی).

الاحتیاط فی الفعل أو فی الترک

(مسأله 3): قد یکون(1) الاحتیاط فی الفعل کما إذا احتمل کون الفعل واجباً وکان قاطعاً بعدم حرمته، وقد یکون فی الترک کما إذا احتمل حرمه فعل وکان قاطعاً بعدم وجوبه، وقد یکون فی الجمع بین أمرین(2) مع التکرار(3) کما إذا لم یعلم أنّ وظیفته القصر أو التمام(4).

جواز الاحتیاط ولو استلزم التکرار

(مسأله 4): الأقوی جواز(5) الاحتیاط(6) ولو کان مستلزماً للتکرار(7)

ص: 228


1- 1. قد عرفت بُعید هذا فی الحاشیه أنّ الوجوه المتصوّره فی الاحتیاط أکثر ممّا أفاده قدس سره ، ثمّ من الواضح اختلاف صوره فی الحکم من حیث الوجوب وعدمه. (المرعشی).
2- 2. أو ترکین کما فی الخنثی، أو فعل وترک کما فی مورد التردّد بین الحیض والاستحاضه. (مهدی الشیرازی).
3- 3. أو بدونه. (السیستانی، اللنکرانی).
4- 4. کما أنّه قد یکون الاحتیاط فی اختیار أحد الفعلین أو الأفعال، کما فی موارد دوران الأمر بین التعیین والتخییر. (اللنکرانی).
5- 5. والمناقشات الخمسه أو الستّه الوارده علیه کلّها مدفوعه، والتفصیل فی محلّه. (المرعشی). * أی إمکان الاقتصار علیه فی مقام الامتثال، لا الجواز فی مقابل الحرمه. (اللنکرانی).
6- 6. سواء اقتضی التکرار کما إذا تردّدت الصلاه بین القصر والتمام أم لا، کما إذا احتمل وجوب الإقامه فی الصلاه أو وجوب السوره مثلاً. (مفتی الشیعه).
7- 7. مع صدق الإطاعه، وأن لا یعدّ العمل لعباً. (الفیروزآبادی). * ما لم یخرج عن الامتثال عرفاً. (حسین القمّی). * إذا صدق علیه الإطاعه. (الکوه کَمَرَئی). * ما لم یخرج عن صدق الإطاعه والامتثال عُرفاً. (صدر الدین الصدر). * هذا فی غیر العبادات ممّا لا إشکال فیه، وأمّا فیها مع استلزام التکرار فالأولی بل الأحوط ترک الاحتیاط فی الفرض المذکور، وهو إمکان الاجتهاد أو التقلید. (الإصطهباناتی). * بشرط صدق الامتثال علی ما هو المقرّر عند العقلاء. (الرفیعی). * مع صدق الإطاعه علیه، وعدم لزوم أحد المحاذیر الّتی مرّ ذکرها فی الحواشی السابقه. (المرعشی). * ما لم یخرج عن طور الامتثال عرفاً. (الآملی). * مع التحفّظ علی جهه الإضافه التذلّلیّه إذا کان عبادیّاً. (السیستانی).

وأمکن الاجتهاد أو التقلید(1).

(مسأله 5): فی مسأله جواز الاحتیاط یلزم أن یکون مجتهداً(2) أو مقلِّداً(3)؛ لأنّ(4) المسأله خلافیّه(5).

ص: 229


1- 1. إلاّ إذا کانت عباده، فإنّ الأحوط بل الأقوی حینئذٍ تعیّن الاجتهاد أو التقلید، نعم لو أتی بالمحتمل الآخر رجاءً للمحبوبیّه وإدراک الواقع بعد الإتیان بما أدّی إلیه تقلیده أو اجتهاده کان حسناً. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).
2- 2. فیما لو دری کون الاحتیاط فی العمل سبباً لأداء الواقع المستلزم للأمن من کوارث مخالفته. (المرعشی).
3- 3. لکن لو عمل بالاحتیاط بغیر اجتهاد ولا تقلید أجزأه؛ لأنّه أحرز الواقع. (کاشف الغطاء). * فیما لو أدرک عقله حجّیّه رأی الغیر إذا کان من أهل الخبره. (المرعشی).
4- 4. التعلیل علیل. (اللنکرانی).
5- 5. مع عدم کونها عقلیّه محضه. (عبداللّه الشیرازی). * لا مساغ لهذا التعلیل بعد انتقاضه طرداً وعکساً. (المرعشی). * الأولی التعبیر بأنّ جواز الاحتیاط لیس من الضروریّات ولا من الیقینیّات، فلابدّ فیه من الاجتهاد أو التقلید. (مفتی الشیعه).

لا حاجه إلی التقلید فی الضروریات و الیقینیات

(مسأله 6): فی الضروریّات لا حاجه إلی التقلید(1)، کوجوب الصلاه والصوم ونحوهما، وکذا فی الیقینیّات إذا حصل له الیقین، وفی غیرهما یجب التقلید إن لم یکن مجتهداً إذا لم یمکن الاحتیاط، وإن أمکن تخیّر بینه وبین التقلید.

عمل العامی بلا تقلید ولا احتیاط باطل

(مسأله 7): عمل العامّی بلا تقلید ولا احتیاط باطل(2).

ص: 230


1- 1. إذا کان عنده ضروریّاً، وأمّا الشاکّ فیجب علیه التقلید، ولو فیما کان ضروریّاً عند الناس. (عبدالهادی الشیرازی). * لو کانت الضروریّه محرزه لدی المکلّف لا معنی للتقلید فیها، لا أنّه لا حاجه إلیه. (المرعشی). * فی التعبیر مسامحه. (اللنکرانی). * الظاهر جواز الاعتماد فی تشخیصها علی قول من یوثق بقوله فی ذلک، ولا تعتبر فیه الشرائط المعتبره فی مرجع التقلید. (السیستانی).
2- 2. إلاّ إذا وافق الواقع، أو رأی من یقلِّده. (الجواهری). * إلاّ مع تحقّق القربه والمطابقه. (الفیروزآبادی). * إذا خالف الواقع، أو کان عباده ولم یتمکّن من قصد القربه لتزلزله وجهله. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی). * أقول: إذا لم یکن مطابقاً لرأی من یتّبع قوله تعییناً، وإلاّ فلا وجه لبطلانه بعد حجّیه رأیه فی حقّه، کذلک بلا اعتبار البناء علی اتّباع قوله فی حجّیته، کما هو الشأن فی سائر الحجج الشرعیّه؛ ولذا نلتزم بعدم وجوب الموافقه الالتزامیّه فیها، نعم مع عدم تعیین اتّباع رأیه لا محیص من دخل الالتزام والبناء علی اتّباعه فی حجّیه رأیه، ومن هذا البناء أیضاً ینتزع التقلید وإن لم یعمل فسقاً، ولا اختصاص لهذه الجهه فی المقام، بل فی جمیع موارد التخییر فی المسأله الاُصولیّه یعتبر البناء علی الأخذ بأحدهما فی حجّیته، فقبل البناء المزبور لا یکون فی البَین مُلزم شرعی، وإنّما یلزم العقل بالأخذ المزبور بمناط وجوب تحصیل الحجّه عند التمکّن کما هو ظاهر، هذا. (آقا ضیاء). * إذا کان مخالفاً للواقع، أو کان عباده ولم یحصل منه قصد القربه کما سیأتی. (الإصفهانی). * بل الظاهر الصحّه فیما إذا انکشفت مطابقته للمأمور به اجتهاداً أو تقلیداً مع حصول قصد القربه فی التعبّدات. (حسین القمّی). * إذا خالف الواقع، أو کان عباده ولم یتأتَّ منه قصد القربه، وإلاّ صحّ مطلقاً. (آل یاسین). * إلاّ إذا طابق الواقع وتحقّق القربه فیما تُعتبر فیه. (الکوه کَمَرَئی). * أی لا یحصل به یقین البراءه، فلو انکشف مطابقته للواقع وکان من المعاملات، أو الإیقاعات، أو الواجبات التوصلیّه بل والتعبّدیّه إذا حصلت منه نیّه القربه صحّ علی الأقوی، بل لا إشکال فی الصحّه. (کاشف الغطاء). * إذا خالف الواقع، أو کان عباده، ولم یتمشّ منه قصد القربه لتزلزله کما سیجیء. (الإصطهباناتی). * یأتی التفصیل. (البروجردی). * ما لم ینکشف مطابقته لتکلیفه واقعاً أو ظاهراً بالاجتهاد أو التقلید. (مهدی الشیرازی). * إن لم یطابق الواقع، أو فتوی من یجب علیه تقلیده. (عبدالهادی الشیرازی). * بمعنی أنّه لا یجتزئ به حتّی یعلم أ نّه صحیح بنظر المجتهد الّذی یقلِّده بعد العمل. (الحکیم). * إذا خالف الواقع، أو کانت عباده ولم یتمکّن من قصد القربه، بخلاف ما إذا تمشّی منه قصد القربه، وکان العمل مطابقاً للفتوی الفعلیّه حین العمل لمن یقلِّده بعد العمل. (الشاهرودی). * هذا إذا کان مخالفاً للواقع، أو لم یتمشّ منه قصد القربه إذا کان عمله عباده، ومرادنا بالواقع أعمّ من فتوی المجتهد القابل للتقلید. (الرفیعی). * إذا اختلّ شیء ممّا یُعتبر فیه، وإلاّ فلو وافق الواقع وکان قد قصد القربه فی العباده فالأقوی صحّته. (المیلانی). * إذا لم یکن مطابقاً للواقع أو کان عباده ولم یحصل قصد القربه، وطریق تشخیص مطابقته للواقع هو القطع، أو موافقته لرأی من یجب أو یجوز تقلیده فعلاً، ویحتمل أن یکون مطابقته لرأی من کان یجب أو یجوز تقلیده حین العمل کافیاً، وإن کان لا یخلو من إشکال فی هذه الصوره؛ لأنّ تشخیص المطابقه لابدّ وأن یکون بحجّه من علم أو علمی، والمفروض أنّ رأی من کان یجب أو یجوز تقلیده حین العمل الآن لیس بحجّه. (البجنوردی). * إذا خالف الواقع، وأمّا إذا اعتمد علی قول من یجوّز الرجوع إلیه فیحکم بالصحّه وإن خالف الواقع، لکن مع الاعتماد علی قوله، ومع عدم الاعتماد مشکل. (أحمد الخونساری). * إذا کان مخالفاً للواقع، أو کان مخالفاً لقول من کان واجباً علیه الرجوع إلیه. (عبداللّه الشیرازی). * إلاّ إذا کان مطابقاً للواقع، أو لفتوی من یجب علیه تقلیده، وحصل منه قصد القربه إذا کان عباده. (الشریعتمداری). * إذا لم یطابق الواقع أو فتوی من یجوز تقلیده حال العمل أو حال الرجوع. (الفانی). * إلاّ إذا طابق رأی من یتّبع رأیه. (الخمینی). * ظاهراً بنظر العقل فی مقام الامتثال، فلا یجوز الاکتفاء به والاقتصار علیه فی الاطمئنان بالبراءه والأمن من العقوبه ما لم تنکشف صحّه العمل، وأمّا لو انکشفت مطابقه عمله مع الواقع أو مع فتوی من یجوز تقلیده فلا ریب فی الصحّه. (المرعشی). * بمعنی أنّه لا یجوز الاقتصار علیه فی مقام الامتثال ما لم تنکشف صحّته. (الخوئی). * إذا لم یکن مطابقاً لرأی من یتّبع رأیه تعیّناً. (الآملی). * یأتی تفصیله إن شاء اللّه. (محمّد رضا الگلپایگانی). * إن لم یحرز مطابقته لرأی من یصحّ الاعتماد علی رأیه، وسیأتی التفصیل فی المسأله (16). (السبزواری). * عقلاً إلاّ إذا طابق الواقع، أو فتوی المجتهد الّذی کان یجب علیه تقلیده حین العمل، أو المجتهد الّذی یجب علیه تقلیده فی الحال. (محمّد الشیرازی). * أی لا یجتزئ به ما لم تنکشف مطابقته لما هو وظیفته الفعلیّه، وحتّی فی عباداته علی الأحوط. (حسن القمّی). * إلاّ أن یعلم مطابقته للواقع، أو لفتوی من یجب علیه تقلیده فعلاً. (تقی القمّی). * بمعنی أنّه لا یقتصر علیه فی مقام الامتثال ما لم یحرز صحّته بالمطابقه للواقع، أو لفتوی من یجب علیه تقلیده کما یأتی. (الروحانی). * فلا یجوز له الاجتزاء به إلاّ أن یعلم بمطابقته للواقع، أو موافقه عمله لفتوی من یجب علیه تقلیده فعلاً، مع تحقّق القربه منه إذا کان عباده، والأولی والأحوط مع ذلک مطابقته لفتوی المجتهد الّذی کان تقلیده واجباً حین عمله هذا کلّه إذا ترک التقلید والاحتیاط عالماً بوجوبهما عامداً فی ترکهما، أی ترک التقلید والاحتیاط، وأمّا الجاهل فسیأتی حکمه فی المسأله (16). (مفتی الشیعه). * بمعنی أنّه لیس له ترتیب الأثر المرغوب فیه المترتّب علیه علی فرض کونه صحیحاً ما لم تقم حجّه علی صحّته، سواء کان ممّا یؤتی به بداعی تفریغ الذمّه، أو کان ممّا یتسبّب به إلی الحکم الشرعی، کالمعاملات وأسباب الطهاره الحدثیّه والخبثیّه والذبح، لا بمعنی أنّه باطل واقعاً أو تنزیلاً بلحاظ جمیع الآثار، فإنّه لیس له ترتیب الأثر الترخیصی الثابت علی تقدیر کونه فاسداً، مثلاً إذا باع شیئاً مع الشکّ فی صحّه البیع لم یجز له التصرّف فی المثمن، کما لیس له التصرّف فی الثمن، فعلیه الاحتیاط إن أمکن، أو تعلّم فتوی من یکون قوله حجّه فی حقّه حین النظر فی العمل المفروض، وعلی أساسه یبنی علی صحّته أو فساده. (السیستانی). * سیأتی المراد من البطلان. (اللنکرانی).

ص: 230

ص: 231

ص: 232

ص: 233

تعریف التقلید

( مسأله 8 ) : التقلید : ه_و الالتزام(1) بالعمل(2) بقول

ص: 234


1- 1. لا یکفی الالتزام فی ترتیب الآثار، کعدم جواز العدول والبقاء علی تقلید المیّت، بل لابدّ من العمل. (الکوه کَمَرَئی). * الأظهر أنّ التقلید عباره عن تطبیق العمل علی رأی الغیر، فالعمل محقّقه. (صدر الدین الصدر). * بل هو العمل بقول الغیر، ولا یلزم اتحاده ولا تعیّنه تفصیلاً. (مهدی الشیرازی). * التقلید عباره عن أخذ فتوی الغیر للعمل، لأنّه طریق العامّی إلی الواقع، والعمل عباره عن التطبیق الخارجی معه، وهذا لیس من باب دخل الالتزام فی صحّه العمل، نعم مجرّد أخذ الرساله بدون تعلّم مسائلها لیس من التقلید فی شیء. (الفانی). * بل هو العمل المستند إلی فتواه، نعم موضوع جواز البقاء وحرمه العدول هی مطابقه العمل لفتوی من یتّبع رأیه تعیّناً. (الآملی). * بل هو العمل اعتماداً علی فتوی المجتهد، ولا یتحقّق بغیره، سواء التزم المقلِّد بذلک أم لم یلتزم. (تقی القمّی). * بل هو العمل استناداً إلی رأی الغیر. (الروحانی). * بل التقلید هو العمل عن استناد، ولا دلیل علی وجوب الالتزام علی العامّی، ولا علی مدخلیّته فی ترتّب شیء من الأحکام. (اللنکرانی).
2- 2. حین العمل. (الفیروزآبادی). * فیه إشکال، بل لا یبعد کون التقلید عباره عن متابعه المجتهد فی العمل بأن یکون معتمداً علی رأیه فی العمل. (الحائری). * مع الأخذ للعمل، وهذا هو التقلید المصحّح للعمل، وأمّا ما هو الموضوع لجواز البقاء علی تقلید المیّت وعدم جواز العدول من الحیّ إلی الحیّ فهو الالتزام والأخذ مع العمل. (الإصفهانی). * الظاه_ر أ نّه لا دخل للعمل فی أصل تحقّق التقلید ، بل یتحقّق بتعلّم الفتوی وأخذها والالتزام بالعمل بها ، عمل بها أم لم یعمل ، نعم لا یتحقّق بأخذ الرساله والالتزام بالعمل بها مع عدم تعلّم مسائلها . (جمال الدین الگلپایگانی). * هذا المقدار إنّما یکون کافیاً فی صحّه العمل، وأمّا بالنسبه إلی سائر الآثار مثل عدم جواز العدول من الحیّ إلی الحیّ، وجواز البقاء علی تقلید المیّت ففی کفایته بدون العمل تأمّل، فلا ینبغی ترک الاحتیاط بعدم البقاء وعدم العدول فی موارد عدم وجوبه. (الإصطهباناتی). * بل هو نفس العمل ، ولا مدخلیّه للالتزام فی شیء من الأحکام . (البروجردی). * کونه العمل عن استناد لا یخلو من قوّه، والاحتیاط _ بمعنی عدم العدول من الحیّ إلی الحیّ بعد الالتزام وقبل العمل، وعدم البقاء إذا مات المجتهد قبل العمل _ لا ینبغی ترکه. (عبدالهادی الشیرازی). * بل هو العمل اعتماداً علی فتوی المجتهد. (الحکیم). * لا إشکال فی تحقّقه بالعمل بفتواه، وفی تحقّقه بتعلّم الفتوی للعمل إشکال، وأمّا الالتزام وعقد القلب وأخذ الرساله، فالظاهر عدم تحقّقه بشیء من ذلک، لکنّ الأحوط عدم العدول ما لم یجب. (الشاهرودی). * لا یخفی أنّ تفسیره بالالتزام أو بأخذ قول الغیر بعید؛ لأنّ التقلید فی اللغه: هو محلّ القلاده فی العنق(مجمع البحرین: 3/541 (مادّه قلّد)) ، کما فی الإشعار والتقلید فی الحجّ، ومعناه العرفی: هو نفس العمل علی طبق رأی الغیر، فکون العمل علی طبق رأی المجتهد هو التقلید، ولا یلزم اعتبار الالتزام قبل العمل حتّی یصحّ العمل، بل العمل إذا کان علی طبق رأی المجتهد فهو واجد لشرط الصحّه. (الرفیعی). * بل هو التعلّم لأجل العمل، وما ذکر من الالتزام وأخذ الرساله من مقدّماته. (المیلانی). * الظاهر أنّ التقلید عباره عن تطبیق العمل علی رأی المقلّد، لا صرف الالتزام بالعمل برأیه. (البجنوردی). * الأقوی عدم تحقّق التقلید إلاّ بالالتزام مع العمل. (أحمد الخونساری). * بل هو تطبیق العمل لقول المجتهد. (عبداللّه الشیرازی). * بل هو الاستناد إلی رأی المجتهد فی مقام العمل، ولعلّه مراد مَن فسّره بالعمل، فلا یرد علیه إشکال الدور. (الشریعتمداری). * بل هو العمل مستنداً إلی فتوی المجتهد، ولا یلزم نشووءه عن عنوان التقلید، ولا یکون مجرّد الالتزام والأخذ للعمل محقّقاً له. (الخمینی). * الأقوی أنّ التقلید: هو العمل المستند إلی فتوی الغیر، أو الاستناد إلیه فی مقام العمل، أو تطبیق عمله علی فتواه، فما شئت فعبّر، وعلی أیّ حال ما لم یتحقّق العمل لم یتحقّق التقلید، فهو عنوان للعمل؛ فبالعمل الأوّل یتحقّق التقلید مقارناً ولا إشکال فیه، وأمّا ما قیل فی معناه من الوجوه ککونه الالتزام بالعمل بفتاویه، أو أخذها للعمل أو تعلّمها للعمل أو غیرها فکلّها مدخوله، والتفصیل موکولٌ إلی محلّه، والإشکال بکونه قسیماً للاجتهاد المتقدّم علی العمل مندفعٌ بأدنی تأمّل، ثمّ قد ظهر ممّا ذکرنا أنّ المکلّف یقال له: المقلِّد؛ لتقلیده عمله علی عنق المجتهد. (المرعشی). * بل هو الاستناد إلی فتوی الغیر فی العمل، ولکنّه مع ذلک یکفی فی جواز البقاء علی التقلید أو وجوبه تعلّم الفتوی للعمل وکونه ذاکراً لها. (الخوئی). * ویجزی مطابقه العمل لرأی من یصحّ الاعتماد علی رأیه. (السبزواری). * بل هو الاستناد إلی فتوی مرجع التقلید فی العمل، وینبغی مراعاه الاحتیاط فی مسأله البقاء علی تقلید المیّت. (محمّد الشیرازی). * الظاهر أنّ التقلید فی الأحکام هو قبول فتوی المجتهد من دون مطالبه الدلیل بالعمل بفتواه أو تعلّم فتواه مع الالتزام به. (حسن القمّی). * بل التقلید ه_و العم_ل استناداً إلی رأی المجتهد، ولا یتحقّق بمج_رّد تعلّم فت_وی المجتهد ولا بالالتزام بها م_ن دون عمل، لکن م_ع ذل_ک یکفی الالتزام فی مسأله جواز البقاء علی تقلید المیّت فی المسائل الّتی لم یعمل بها. (مفتی الشیعه). * لا تبعد کفایه ما ذکره قدس سره فی مسأله البقاء، وأمّا الحکم بالاجتزاء فیعتبر فیه العمل مطابقاً مع فتوی المجتهد الّذی یکون قوله حجّه فی حقّه فعلاً مع إحراز مطابقته لها، ولا یعتبر فیه الاستناد، نعم عدم جواز العدول من الحیّ إلی المیّت الآتی فی المسأله (10) یختصّ بفرض التقلید بمعنی العمل استناداً إلی فتوی المجتهد. (السیستانی).

ص: 234

ص: 235

ص: 236

مجتهد(1) معیّن(2) وإن لم یعمل بعدُ، بل ولو لم یأخذ

ص: 237


1- 1. لقد أجاد قدس سره ، حیث عبّر بالمجتهد بدل لفظ الغیر؛ لشمول ذلک الأخذ بقول البیّنه ونحوها، لکن الّذی یسهّل الخطب إراده الرأی من القول. (المرعشی).
2- 2. لا إشکال فی تحقّقه بالعمل بفتواه، وفی تحقّقه بتعلّم الفتوی للعمل بها إشکال، أمّا الالتزام وعقد القلب وأخذ الرساله ونحو ذلک فالأقوی عدم تحقّقه بشیء من ذلک، لکنّ الأحوط الأخذ به ما لم یجب العدول عنه، إمّا لموت ذلک المجتهد، أو لأعلمیّه الآخر منه، أو نحو ذلک. (النائینی). * إن کان المراد أنّه یعتبر فی التقلید الاستناد إلی شخصٍ مُعیّن فالأظهر عدم اعتبار ذلک، فیجوز العمل علی فتوی توافق فیها المجتهدان أو أکثر من غیر استناد إلی واحدٍ مُعیّن. (صدر الدین الصدر). * التقلید بالتعیین لا وج_ه له فی صوره اتّحاد المجتهد لعدم التعدّد، ولا فی صوره التعدّد م_ع إتفاق الفتاوی لمکان حجّیّه الجامع بینهما، ولا فی صوره التعدّد والاختلاف لو قیل بالسقوط عند التعارض وکون المرجع الاحتیاط. (المرعشی). * مع التعدّد والاختلاف فی الفتوی. (السبزواری). * لا یُعتبر التعیین فیما توافق فیه أنظار المجتهدین. (السیستانی).

فتواه(1)، فإذا أخذ رسالته والتزم بالعمل بما فیها(2) کفی(3) فی تحقّق التقلید(4).

ص: 238


1- 1. فیه تأمّل، والظاهر أنّه یتحقّق بأخذ فتوی المجتهد للعمل به، وإن لم یعمل بعد، لکنّ الأولی والأحوط فی مسأله جواز البقاء علی تقلید المیّت الاقتصار علی ما عمل به. (محمّد رضا الگلپایگانی).
2- 2. وعمل. (الفیروزآبادی).
3- 3. الأقوی عدم الکفایه، بل لابدّ من الأخذ للعمل. (محمّد تقی الخونساری). * بل الظاهر کونه متابعه المجتهد فی العمل؛ بأن یکون مستنداً فی عمله إلی رأی المجتهد. (الأراکی).
4- 4. لا یکفی الالتزام، بل لابدّ من العمل. (الجواهری). * لا مدخل لأخذ الرساله، والاحتیاط لا یُترک فی غیر صوره التعلّم والعمل. (حسین القمّی). * الّذی یناط به صحّه العمل ابتداءً، أمّا فی البقاء وحرمه العدول فاعتبار العمل فیه لا یخلو عن قوّه. (آل یاسین). * بل یکفی الالتزام بالعمل بفتاویه، فإنّ التقلید کالبیعه والعهد یتحقّق بإنشاء الالتزام. (کاشف الغطاء).

حکم البقاء علی تقلید المیت

( مس_أله 9 ) : الأق_وی(1) ج_واز البق_اء(2)

ص: 239


1- 1. الأقوی ذلک مطلقاً من غیر تفصیل بین کون المیّت أعلم من الحیّ أو مساویاً له أو مفضولاً بالنسبه إلیه، ومن غیر تفصیل بین کون قوله أحوط الأقوال وعدمه، وغیر ذلک من التفاصیل المقوله أو المحتمله فی المسأله، ثمّ تقیید الجواز واختصاصه بالمسائل المعموله للمکلّف زمن حیاه مقلّده مبنیٌّ علی بعض الوجوه دون کلّها. (المرعشی).
2- 2. بل الأقوی الرجوع إلی الحیّ فی جمیع المسائل إلاّ فیما یعلمه فعلاً من فتاوی المیّت الّتی توافق الاحتیاط فیعمل بها، ولا یلزم الفحص عنها مع عدم العلم فعلاً. (حسین القمّی). * فیما عمل به من المسائل بشرط کون المیّت أعلم من الحیّ. (الکوه کَمَرَئی). * بل هو الأحوط إذا کان المیّت أعلم، نعم لو ظهر فی الأحیاء مَنْ هو أعلم منه أو صار بعد ذلک أعل_م، فالأحوط الرجوع إلیه فی الموارد الآتیه. (صدر الدین الصدر). * وإن کان الأولی والأحوط الأخذ بأحوط القولین. (الإصطهباناتی). * بل الأقوی عدم جوازه مطلقاً ولو مع العمل به. (الشاهرودی). * فی المسائل الّتی عمل فیها برأی المیّت لا مطلقاً، ولکنّ هذا القید فی الحقیقه یرجع إلی تحقّق موضوع البقاء، بناءً علی ما ذکرنا فی معنی التقلید من أنّه تطبیق العمل علی فتوی من یقلّده، لإطلاق بناء العقلاء وسیره المتشرّعه واستصحاب الحجّیّه. (البجنوردی). * الأحوط هو الاقتصار فی المسائل الّتی عمل بها. (الفانی). * مع صدقه عرفاً، بأن عمل ببعض فتاواه فی الجمله، وقد یجب ذلک لو کان المیّت أعلم من الأحیاء، ولکن یشترط فی جواز البقاء مطلق عدم عروض ما یوجب اختلال الحواسّ قبل الموت. (السبزواری). * الأظهر عدم جوازه. (الروحانی). * فیما عمل به من المسائل، أو لم یعمل ولکن کان بانیاً علی العمل فی الباقی برأیه، فله أن یبقی علی تقلیده فی جمیع المسائل مطلقاً وإن کان المیّت أعلم من الحیّ، وأمّا لو کان الحیّ أعلم وجب العدول إلیه، وإن تساویا فی العلم أو لم یحرز الأعلمیّه منهما ولم یحتمل أعلمیّه أحدهما المعیّن یتخیّر بین العدول والبقاء حتّی لو کان أحدهما أعدل. (مفتی الشیعه). * بمعنی أنّ موته لا یوجب خللاً فی حجّیّه فتواه بالنسبه إلی من قلَّده سابقاً، فلا ینافی وجوب البقاء علی تقلیده؛ لتعیّنه علی تقدیر حیاته، ولا وجوب العدول عنه فیما إذا صار الحیّ أفضل منه، وغیرهما من الأحکام الثابته لصور دوران الأمر بین تقلید مجتهدین، الّتی سیأتی بیانها. (السیستانی).

علی تقلید المیّ_ت(1)، ولا یجوز تقلید المیّت

ص: 240


1- 1. بل الأقوی عدم الجواز. (الجواهری). * بل الأقوی عدم جوازه مطلقاً. (النائینی). * أقول: وذلک ولو من جهه استصحاب وجوب تطبیق العمل علی قوله، أو استصحاب بقاء الأحکام الناشئه من قبل حجّیّه رأیه علیه تعییناً ولو من جهه احتمال بقاء حجّیّه رأیه السابق علیه فعلاً، فیصیر موجباً للیقین بالحدوث والشکّ فی البقاء؛ لاحتمال قیام حجّه اُخری، فلا ینتقض بالجنون والفسق المجمع علی عدم قیام شیء فی بقاء الحکم الظاهری، نعم لا یتمّ استصحاب نفس حجّیّه الرأی؛ إذْ یرد علیه إشکال عدم بقاء الموضوع فی مثله، نعم الأحوط حینئذٍ هو الأخذ بأحوط القولین. (آقا ضیاء). * الأقوی عدم الجواز. (محمّد تقی الخونساری). * فی خصوص المسائل الّتی عمل بها، وإن کان الأولی العدول فیها إلی الحیّ أیضاً. (کاشف الغطاء). * بل یشکل العدول عنه إلی الحیّ إذا کان المیّت أعلم منه، ویلزم الأخذ بأحوط القولین فی المسأله لو اختلفت فتوی الحیّ الّذی قلَّده فی مسأله البقاء مع فتوی المیّت فی المسأله. (جمال الدین الگلپایگانی). * فی المسائل الّتی عمل بها المقلِّد. (البروجردی). * فیما عمل به من المسائل. (عبدالهادی الشیرازی). * بل وجوبه إذا کان المیّت أعلم، ووجوب العدول إذا کان الحیّ أعلم، أمّا مع التساوی فیتخیّر وإن کان العدول أولی وأحوط. (الحکیم). * لا لاستصحاب الأحکام السابقه فی حقّ المقلِّد، بل لاستصحاب حجّیّه قول المجتهد بعد موته. (الرفیعی). * إن کان المیّت أعلم من الحیّ وجب البقاء، وإن تساویا تخیّر، وإن کان الحیّ أعلم وجب العدول إلیه، نعم ذلک علی تفصیل نذکره فی وجوب تقلید الأعلم. (المیلانی). * بل یتعیّن البقاء، إلاّ أن یکون الحیّ أعلم من المیّت ولم یکن قول المیّت مطابقاً للأعلم من الأموات. (أحمد الخونساری). * فی المسائل الّتی عمل بها. (عبداللّه الشیرازی، الشریعتمداری). * بل الأقوی وجوبه فیما تعیّن تقلید المیّت علی تقدیر حیاته. (الخوئی). * إذا عمل بفتوی المیّت فی حیاته مقداراً معتدّاً به بانیاً علی العمل فیما بقی من المسائل، فالظاهر جواز البقاء علی فتواه فیما عمل وفیما لم یعمل. (الأراکی). * بل الأحوط وجوبه مع العلم باختلاف فتوی المجتهدین فی المسائل المبتلی بها، وکان المیّت أعلم، کما أنّ الأحوط مع العلم بالاختلاف الرجوع إلی الحیّ إذا کان الحیّ أعلم. (حسن القمّی). * المیزان الکلّی أنّ فتوی المیّت إن کانت مخالفه مع فتوی الحیّ، وکانت فتوی الحیّ مطابقه مع الاحتیاط یجب الرجوع إلی الحیّ والعمل بفتواه احتیاطاً، وإن کان المیّت أعلم، أو کانا متساویین، أو لم یتمیّز الأعلم من غیره، یحتاط بالأخذ بالأحوط من القولین، وإن لم یعلم بالاختلاف بینهما فلا مانع من الرجوع إلی الحیّ، وممّا ذکرنا یعلم حکم کثیر من الفروع الآتیه. (تقی القمّی). * مع التساوی، وإلاّ فیتعیّن البقاء أو العدول من غیر فرق فی الجمیع بین ما عَمِل بها وغیره. (اللنکرانی).

ص: 240

ص: 241

ابتداءً(1).

(مسأله 10): إذا عدل(2) عن المیّت إلی الحیّ لا یجوز(3) له العود إلی المیّت(4).

ص: 242


1- 1. إذا أخذ الفتوی من المیّت فی زمان حیاته ولم یعمل بها حتّی مات، فلا یبعد کون العمل بتلک الفتاوی داخلاً فی تقلید المیّت ابتداءً، فالأحوط فی هذه الصوره الرجوع إلی الحیّ، نعم لو عمل ببعض فتاواه بانیاً علی الرجوع إلیه فی کلّ مسأله یحتاج إلیها فالأقوی جواز البقاء مطلقاً. (الحائری). * إلاّ إذا لم یکن فی الأحیاء من یجوّز تقلیده، فیجوز تقلید المیّ_ت ابتداءً بلا کلام، ثمّ إنّه لمّا کان لکلّ حکم تقلید غیر مرتبط بسائر الأحکام الّتی لم یعمل بها فی زمان حی_اه مجتهده ل_و قلّده فیها بعد موته کان من تقلید المیّت ابتداءً، ومن هذا یشترط فی جواز البقاء العمل سابقاً بما یبقی فیه علی التقلید. (الرفیعی). * ولو کان أعلم من المجتهدین الأحیاء. (مفتی الشیعه).
2- 2. مع فرض جواز العدول، وهی صوره التساوی علی إشکال فیها أیضاً. (اللنکرانی).
3- 3. علی الأحوط. (المرعشی، محمّد الشیرازی، حسن القمّی). * إلاّ إذا کان المیّت أعلم. (الآملی). * المیزان الکلّی فی هذه الموارد ظهر ممّا ذکرناه آنفاً. (تقی القمّی).
4- 4. علی الأحوط. (الحائری، الخمینی). * إلاّ إذا کان مساویاً أو أعلم، وإلاّ فلا بأس به بعد صدق الشکّ فی بقاء أحکامه الظاهریّه. (آقا ضیاء). * حتّی لو کان الحیّ یری جواز البقاء؛ إذْ العود یکون حینئذٍ کتقلید المیّت ابتداءً؛ لمکان العدول. (کاشف الغطاء). * إلاّ فی صوره أعلمیّه المیّت أو مساواتهما. (الرفیعی). * إلاّ إذا تبیّن أنّه أعلم ممّن عدل إلیه. (المیلانی). * تقدّم الکلام فیه آنفاً. (أحمد الخونساری). * حتّی لو أفتی بجواز البقاء، سواء کان المیّت أعلم من الحیّ أم لا. (مفتی الشیعه). * إطلاقه محلّ نظر، کما یُعلم ممّا سیأتی فی التعلیق علی المسأله (61). (السیستانی).

(مسأله 11): لا یجوز(1) العدول(2) عن الحیّ إلی الحیّ(3)، إلاّ إذا کان

ص: 243


1- 1. لا یبعد الجواز، وإن کان أحوط. (الفیروزآبادی). * علی الأحوط. (الحائری، عبد الهادی الشیرازی، الشاهرودی، الفانی، محمّدرضا الگلپایگانی، محمّد الشیرازی). * فی المسأله الّتی عمل بها، وفی غیرها علی الأحوط الأولی. (محمّد تقی الخونساری). * لا یبعد جواز العدول وکونه استمراریّاً. (کاشف الغطاء). * فی المسائل الّتی عَمِل بها. (الشریعتمداری). * الأقوی جوازه مطلقاً. (المرعشی). * علی الأحوط، إذا علم باختلاف فتوی المجتهدین فی المسائل المبتلی بها، وإلاّ فیجوز. (حسن القمّی). * یظهر حکم هذه المسأله ممّا علّقنا علی المسأله التاسعه. (تقی القمّی).
2- 2. فی مورد الاختلاف فی الفتوی وما عُمل به علی الأحوط، ولا بأس به فی مورد التساوی وما لم یعمل مطلقاً. (السبزواری).
3- 3. فی المسائل الّتی وقع فیها الاختلاف فی الفتوی وعمل بها، ویجوز العدول فی المسائل الّتی لم یقع فیها الاختلاف أو وقع ولم یعمل بها، إلاّ إذا صار الثانی أعلم فیتعیّن تقلیده فی المسائل الّتی وقع فیها الاختلاف. (مفتی الشیعه). * بل یجوز فیما لم یعلم الاختلاف بینهما تفصیلاً أو إجمالاً حتّی من الأعلم إلی غیره، وأمّا معه فلابُدّ من الرجوع إلی الأرجح، وسیأتی حکم صوره التساوی فی المسأله (13). (السیستانی).

الثانی أعلم(1).

وجوب تقلید الأعلم مع الإمکان

( مسأله 12 ) : یجب(2) تقلید الأعلم(3)

ص: 244


1- 1. ولا یبعد الجواز فی المساوی. (الجواهری). * أو مساویاً لکون التخییر استمراریّاً. (آقا ضیاء). * المدار علی العلم بالمخالفه ولو إجمالاً فی المسائل المبتلی بها، فمعه یأخذ بما یوافق الاحتیاط من فتاویهما، ومع عدمه یبقی علی الأوّل. (حسین القمّی). * فیجب حینئِذٍ علی الأحوط. (الإصطهباناتی). * لا وجه للرجوع إلی قول الأعلم مع مطابقه قول غیر الأعلم مع الأعلم من الأموات. (أحمد الخونساری). * أو مساویاً. (عبداللّه الشیرازی، الخمینی). * وذلک علی مبنی الماتن، حیث لا یکون قول المعدول عنه مطابقاً لقول من کان من الأموات أعلم من المعدول إلیه. (المرعشی). * بما یأتی من التفصیل. (السبزواری). * فیجب العدول حینئذٍ. (الروحانی). * فیجب، أو مساویاً فیجوز. (اللنکرانی).
2- 2. علی الأحوط فی صوره العلم بالمخالفه تفصیلاً أو إجمالاً مع کون جمیع الأطراف محلاًّ للابتلاء، وهکذا فی جمیع الفروع الآتیه الّتی أوجب فیها الرجوع إلی الأعلم. (صدر الدین الصدر). * أمّا مع العلم بالاختلاف فیجب، وأمّا فی غیره فلا. (تقی القمّی).
3- 3. یحت_اج إلی تفصی_ل وبی_ان من حیث المعنی المراد فی المقام ومواردÿ الاستثناء. (الفیروزآبادی). * إذا علم الاختلاف فی الفتوی. (الحائری). * مع العلم ولو إجمالاً بوجوده، والاختلاف فی الفتوی بینه وبین غیره فی المسائل المبتلی بها، وعدم العلم بموافقه فتوی غیر الأعلم للاحتیاط. (مهدی الشیرازی). * لا یخلو عن شوب الإشکال، والوجوه الّتی اُقیمت علی لزومه، من بناء العقلاء، وأصاله التعیین، والمقبوله(الوسائل: 18/220، کتاب القضاء، باب 31 من أبواب کیفیّه الحکم، ح2.)، وکلام الإمام علی علیه السلام فی کتابه إلی الأشتر، وأقربیّه قوله إلی الواقع، وغیرها کلّها مدخوله. وعلی فرض تسلیم الاشتراط تشخیصه فی کلّ المسائل من عوائص الدهر ومشکلاته. ثمّ ما یذکره من الفروع الآتیه مبنیٌّ علیاشتراط الأعلمیّه. (المرعشی). * إذا علم اختلاف الفتوی تفصیلاً أو إجمالاً فی الشبهه المحصوره فلا یجوز، وإلاّ فیجوز. (الأراکی). * فیما إذا اُحرزت الأعلمیّه مع إحراز مخالفه فتوی غیر الأعلم ولو إجمالاً، مع عدم کون فتوی غیر الأعلم موافقهً للاحتیاط، وإن لم یعلم الاختلاف بینهما فی الفتوی تخیّر، ویصحّ التبعیض. (مفتی الشیعه).

مع الإمکان علی الأحوط(1) ،

ص: 245


1- 1. بل الأقوی. (الجواهری، النائینی، الکوه کَمَرئی، البروجردی، الحکیم، الروحانی). * علی الأقوی. (الإصفهانی). * وإن کان الأقوی جواز تقلید المفضول مطلقاً، لا سیّما مع عدم العلم بمخالفته لفتوی الأفضل فضلاً عن صوره الموافقه، وعلیه فیسقط الکلام فی الفروع الآتیه المتعلّقه بتقلید الأعلم. (آل یاسین). * فی کونه أحوط مطلقاً حتّی فیما إذا تخالفا فی الفتوی ولم تکن فتوی الأعلم موافقه للاحتیاط بالإضافه إلی فتوی غیره نظر، بل منع. (عبدالهادی الشیرازی). * بل علی الأقوی. (الشاهرودی، الآملی، اللنکرانی). * بل علی الأقوی إذا علم باختلاف المجتهدین فی الفتاوی. (الرفیعی). * بل علی الأقوی إذا علم تفصیلاً أو إجمالاً بوجوده، وبأنّه یخالف غیره، ویفتی بالوجوب أو التحریم فی المسائل المبتلی بها. (المیلانی). * بل هو الأقوی. (البجنوردی). * بل الأقوی إذا علم اختلاف الآراء ولو إجمالاً، أو کانت فی مظانّه. (عبداللّه الشیرازی). * لا یُترک فی ما کان الأخذ بقوله أوفق بالاحتیاط لا مطلقاً. (الفانی). * بل وجوبه مع العلم بالمخالفه ولو إجمالاً فیما تعمّ به البلوی هو الأظهر. (الخوئی). * مع العلم بمخالفه فتواه لفتوی غیر الأعلم تفصیلاً أو إجمالاً فی المسائل المبتلی بها. (محمّد رضا الگلپایگانی). * مع إحرازه وإحراز مخالفه فتواه مع غیره فی المسائل الابتلائیّه، وعدم موافقه فتوی غیره للاحتیاط، ولکن لو عمل بفتوی المفضول وأخذ بفتوی الأفضل فی مورد المخالفه لصحّ وکفی، فیمکن أن یقال: إنّه لیست الأعلمیّه شرطاً فی صحّه التقلید، وإنّما یجب الأخذ بقول الأعلم عند مخالفه قوله لقول غیره، وعدم موافقه قول غیره للاحتیاط. (السبزواری). * بل علی الأقوی فیما إذا علم ولو إجمالاً بالمخالفه بینهما فی المسائل المبتلی بها، وإلاّ فیجوز له الأخذ بقول کلّ منهما. (السیستانی).

ویجب(1) الفحص عنه(2).

ص: 246


1- 1. فی وجوبه تأمّل، فیجوز تقلید غیر الأعلم ابتداءًمع عدم العلم بالمخالفه للأعلم. (صدر الدین الصدر).
2- 2. فی بعض الموارد. (الفیروزآبادی). * إذا علم بوجوده ومخالفته مع غیره فیما هو محلّ الابتلاء، وعدم موافقه فتوی غیره للاحتیاط بالإضافه إلیه. (عبدالهادی الشیرازی). * هناک صورٌ شتّی مختلفه الحکم بناءً علی اشتراط الأعلمیّه، فإطلاق الحکم بالوجوب لا یخلو عن إشکال. (المرعشی).

( مسأله 13 ) : إذا کان هناک مجتهدان متساویان فی الفضیله یتخیّر(1) بینهم__ا(2) ، إلاّ إذا کان أحدهما

ص: 247


1- 1. فی غیر مورد العلم باختلافها فیه. (مهدی الشیرازی). * فی صوره الاختلاف لا دلیل علی التخییر، فیجب الأخذ بأحوط القولین. (تقی القمّی).
2- 2. مع عدم العلم باختلافهما فی الفتوی فی المسائل المبتلی بها. (حسین القمّی). * أو یعمل بما توافقا علیه من غیر استناد، نعم لو اختلفا تخیّر.(صدر الدین الصدر). * حیث لا یعلم مخالفتهما فی الفتوی، وإلاّ فالأقرب الأخذ بأحوط القولین إن کان أحدهما کذلک وإن کان صاحبه غیر أورع، وإلاّ فالتخییر کما أفاد. (المرعشی). * مع عدم العلم بالمخالفه، وإلاّ فیأخذ بأحوط القولین، ولو فیما کان أحدهما أورع. (الخوئی). * مع عدم العلم بالمخالفه فی الفتوی فیما هو محلّ الابتلاء، وإلاّ فالأحوط الأخذ بأحوط القولین. (الآملی). * بمعنی أنّه یأخذ قول أحدهما حجّهً وطریقاً مع عدم العلم بالمخالفه، وأمّا مع العلم بها وعدم کون أحدهما أورع من الآخر، فعلیه الاحتیاط بین القولین علی الأحوط مطلقاً، وإن کان الأظهر کونه فی سعهٍ؛ عملاً فی تطبیق العمل علی فتوی أیٍّ منهما ما لم یکن مقروناً بعلم إجمالی منجّز، أو حجّه إجمالیّه کذلک فی خصوص المسأله، کما إذا أفتی أحدهما بوجوب القصر والآخر بوجوب الإتمام، فیجب علیه الجمع بینهما، أو أفتی أحدهما بصحّه معاوضهٍ والآخر ببطلانها، فإنّه یعلم بحرمه التصرّف فی أحد العوضین، فیجب علیه الاحتیاط حینئذٍ. (السیستانی).

أورع(1)، فیختار(2) الأورع(3).

ص: 248


1- 1. وکان فتواه تطابق الاحتیاط. (المیلانی). * أی أکثر تثبّتاً واحتیاطاً فی الجهات الدخیله فی الإفتاء، وأمّا الأورعیّه فیما لا یرتبط بها أصلاً فلا أثر لها فی هذا الباب. (السیستانی).
2- 2. علی الأحوط الأولی. (محمّد تقی الخونساری، المرعشی، الأراکی). * لا دلیل علی وجوبه. (الفانی).
3- 3. لا یجب اختیار الأورع، نعم هو أحوط. (الجواهری). * علی الأحوط الأولی. (الفیروزآبادی، عبداللّه الشیرازی، الخمینی، محمّدرضا الگلپایگانی، محمّد الشیرازی، مفتی الشیعه). * علی الأحوط. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی، عبد الهادی الشیرازی، الشاهرودی، أحمد الخونساری، السبزواری، حسن القمّی، اللنکرانی). * فی وجوبه نظر؛ لأنّ مناط حکم العقل فی باب رجوع الجاهل إلی العالم لیس إلاّ لأقربیّته إلی الواقع، وفی هذه الجهه لا یکون لجهه الورع والعداله دخل البتّه، غایه الأمر حیث کان حکم العقل تعلیقیّاً، لابدّ من الرفع عنه بمقدار ما ثبت من قبل الشرع اتّباعه، ولیس هو إلاّ اعتبار طبیعه العداله فی المفتی لیس إلاّ، ومن هذه الجهه نلتزم بأنّ الأعلم العادل مقدّم علی الأعدل العالم، وإلاّ فلیس فی البَین إطلاق یستکشف منه هذه الجهه کما لا یخفی. (آقا ضیاء). * علی الأحوط وإن کان لا یجب. (آل یاسین). * الأورعیّه لا توجب التعیین فی باب التقلید. (الکوه کَمَرَئی). * لا دلیل علیه فی باب الفتوی. (الرفیعی). * لا یجب اختیار الأورع وإن کان هو الأولی والأحوط. (البجنوردی). * الأورعیّه لا توجب التعیّن فی باب التقلید. (الشریعتمداری). * فی مقام العمل بالتجنّب عن المشتبهات أو الأخذ بالاحتیاط فی الخلافیّات لا فی مقام الاستنباط، بأن یکون منفقاً وسعه باذلاً جهده فی البحث والتنقیب عن مستند الأحکام، فإنّه لعلّه آئل إلی الأعلمیّه المفروض عدمها فی صوره التساوی. (المرعشی). * إذا کان أورع فی الفتوی، وأمّا الأورعیّه فی العمل فهی لا توجب التعیین. (الروحانی).

(مسأله 14): إذا لم یکن للأعلم فتوی(1) فی مسأله من المسائل، یج_وز(2) فی تلک المسأله(3) الأخذ م_ن غیر الأعلم(4) وإن

ص: 249


1- 1. أو لم یتیسّر للمکلّف استعلامها حین الابتلاء. (السیستانی).
2- 2. فی إطلاقه إشکال. (الشاهرودی، اللنکرانی).
3- 3. بل وغیرها مع عدم العلم بالمخالفه، کما عرفت. (صدر الدین الصدر).
4- 4. لکن الأعلم فالأعلم. (الجواهری). * مع مراعاه الأعلم فالأعلم؛ لأنّه المتیقّن بالإضافه عند التنزّل من الأعلم بقولٍ مطلق. (آقا ضیاء). * بشرط تقدیم الأفضل فالأفضل. (الکوه کَمَرَئی). * مع رعایه الأعلم منهم فالأعلم. (البروجردی، الروحانی). * مع رعایه الأعلم فالأعلم علی النحو الّذی مرّ فی المسأله (12) عند قوله: ویجب الفحص عنه. (عبدالهادی الشیرازی). * مع رعایه الأعلم فالأعلم إذا علم باختلاف الفتاوی. (الرفیعی). * مع مراعاه الأعلم فالأعلم. (البجنوردی، الآملی). * إذا کان عدم إفتاء الأعلم من جهه عدم المراجعه بمدرک المسأله، وأمّا إذا کان عدم الإفتاء من جهه الخدشه والإشکال فی المدرک وعدم تمامیّه المدرک عنده فی المسأله، فلا وجه للرجوع إلی غیر الأعلم؛ لأنّ مدرک فتواه فی المسأله مخدوش فی نظر الأعلم، فالمتعیّن حینئذٍ الاحتیاط. (أحمد الخونساری). * مع رعایه الأعلم فالأعلم. (عبداللّه الشیرازی). * مع رعایه الأعلم منهم علی الأحوط. (الخمینی). * مع رعایه الأعلم فالأعلم بناءً علی الاشتراط. ثمّ ما ذکره قدس سره یتمّ إذا لم یکن مدرک غیر الأعلم ومستنده فی الفتوی مخدوشاً عند الأعلم، وإلاّ فالأحوط الرجوع إلی الاحتیاط. (المرعشی). * علی ما یأتی من التفصیل فی المسأله (63). (السبزواری). * مع مراعاه الأعلم فالأعلم، کما یأتی فی المسأله (61). (مفتی الشیعه). * مع رعایه الأعلم فالأعلم عند العلم بالمخالفه. (السیستانی).

أمکن(1) الاحتیاط .

(مسأله 15): إذا قلّد مجتهداً کان یجوِّز البقاء علی تقلید المیّت فمات ذلک المجتهد، لا یجوز(2) البقاء علی تقلیده فی هذه المسأله(3)، بل یجب(4) الرجوع إلی الحیّ

ص: 250


1- 1. بناءً علی تقدّم الطریقین علیه أو عرضیّه الطرق الثلاثه، وأمّا لو قیل بتقدّمه علی التقلید فی صوره عدم لوزم المحاذیر المذکوره سابقاً _ کما عن بعض _ فیشکل الرجوع إلی الأعلم فکیف إلی غیره؟! (المرعشی).
2- 2. قد تقدّم منّا جواز تقلید المیّت فی بعض الفروض ، بل وجوبه ، لکنّ العامّی الجاهل لا یمکنه إلاّ الرجوع إلی العالم کی یقطع بالحکم الشرعی. (تقی القمّی).
3- 3. إذا کان متّکلاً فی البقاء إلی المیّت من دون الاتّکال إلی الحیّ، ومع الاتّکال یجوز حتّی فی هذه المسأله. (أحمد الخونساری). * مع الاتّکال علی فتوی ذلک المیّت والاستناد إلیه من دون مدخلیّه الحیّ أصلاً. (المرعشی).
4- 4. الصور المتصوّره ها هنا کثیره تبلغ التسع، بل تربو علیها باعتبار کون فتوی المیّت حرمه البقاء أو جوازه أو وجوبه، وکذا الحیّ المرجوع إلیه، وحکم تلک الصوره غیر خافٍ علی المتدرّب. (المرعشی).

الأعلم(1) فی جواز البقاء وعدمه.

عمل الجاهل المقصر الملتفت باطل

( مسأله 16 ) : عم_ل الجاه_ل المقصّر الملتفت(2) باط_ل(3) وإن

ص: 251


1- 1. علی الأحوط. (الخمینی).
2- 2. الملتفت إلی امتثال الأحکام حتّی حین العمل ولو کان تارکاً للتعلّم تهاوناً . (المرعشی).
3- 3. إلاّ مع تحقّق قصد القربه. (الفیروزآبادی). * علی ما تقدّم من التفصیل. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی). * إلاّ أن یأتی بالعمل بقصد الرجاء، ویحرز مطابقته للوظیفه بعد العمل، فالأقوی الصحّه، ویجب علیه تحقیق ذلک بعد العمل. (محمد تقی الخونساری، الأراکی). * فیما تعتبر فیه القربه. (الکوه کَمَرَئی). * فی العبادات مع عدم حصول قصد القربه، وأمّا إذا حصل أو کان غیر عباده فلا بطلان. (کاشف الغطاء). * قد عرفت المراد منه، وأنّه إذا کان صحیحاً بنظر المجتهد الّذی یقلّده بعد ذلک کان مجزیاً. (الحکیم). * لا مطلقاً، بل علی التفصیل المتقدّم من المطابقه للفتوی الفعلیّه حین العمل لمن اختاره ویقلّده بعد العمل وعدم مطابقته له، أو عدم تمشّی قصد القربه منه إن کان عبادیّاً. (الشاهرودی). * لاوجه لبطلانه بعد تطابقه مع الواقع أو فتوی من یجوز تقلیده؛ لأنّ المطلوب منه لیس إلاّ الواقع، نعم ذلک مشروط بتمشّی قصد القربه منه فی العبادات کما هو واضح. (الفانی). * إن کان عبادیّاً؛ لعدم موافقته للواقع مع اعتبار قصد التقرّب فیه. (الخمینی). * إذا لم یطابق الواقع ولا فتوی من یجوز تقلیده، ولم یتمشّ منه قصد القربه، کما فرض فی المتن، وإلاّ فالأقوی الصحّه خصوصاً فی المعاملات والتوصّلیّات الّتی یترتّب علیها أثر عملی، نعم لا مؤمّن له ظاهراً ما لم تنکشف المطابقه، کما أشرنا إلیه سابقاً. (المرعشی). * یجری فیه التفصیل الآتی. (السبزواری). * مرَّ بیانه فی المسأله السابقه. (محمّد الشیرازی). * الأظهر هی الصحّه فی صوره المطابقه للواقع إذا حصل منه قصد القربه، أو کان العمل ممّا لا یعتبر فیه القربه، وفی صوره المطابقه لفتوی من یجب الرجوع إلیه فعلاً. (الروحانی). * إذا علم بمطابقته مع الواقع أو مع فتوی من یجب تقلیده حین النظر اجتزأ به، بل وکذا إذا شکّ فی المطابقه معها للشکّ فی کیفیه العمل الصادر منه، إلاّ فی بعض الموارد، کما إذا کان بانیاً علی مانعیّه جزء أو شرط واحتمل الإتیان به غفله، بل فی هذا المورد أیضاً إذا لم یترتّب علی المخالفه أثر غیر وجوب القضاء، فإنّه لا یحکم بوجوبه کما سیأتی، وما ذکر یجری فی جمیع ما ذکره قدس سره من أقسام الجاهل. (السیستانی). * إن کان المراد بالبطلان ما هو ظاهره فلا وجه له مع المطابقه للواقع، وإن کان المراد به عدم جواز الاقتصار علی العباده الّتی لا یعلم حکمها، فهو صحیح مع عدم إحراز المطابقه، ولا وجه له معه. (اللنکرانی).

کان مطابقاً (1) للواقع(2)، وأمّا الجاهل القاصر أو المقصّر الّذی کان

ص: 252


1- 1. بل الظاهر ما تقدّم منّا فی المسأله السابقه. (حسین القمّی). * قد تقدّم أنّ هذا فیما لم یکن مطابقاً للواقع، أو کان عباده ولم یحصل قصد القربه، ولا فرق بین المقصِّر والقاصر فی ذلک، نعم یمکن أن یقال: إنّ المقصِّر الملتفت ربّما لا یحصل منه قصد القربه، ولکن فیه: أنّ إتیانه برجاء أن یکون هو المأمور به ومطلوباً للمولی یکفی فی تحقّق العباده. (البجنوردی). * إذا کان عبادیّاً؛ لعدم حصول قصد القربه. (الآملی). * لا وجه للبطلان مع فرض المطابقه. (تقی القمّی).
2- 2. الأظهر الصحّه کما مرّ. (الجواهری). * إذا کان عباده. (الإصفهانی، الشریعتمداری). * إذا کان العمل من العبادات؛ لعدم حصول قصد القربه کما مرّ. (الإصطهباناتی). * بل یصحّ غیر العبادی فی هذه الصوره، بل والعبادی مع حصول قصد القربه، وفی حکم المطابقه ما لو قلّد من یکتفی به. (مهدی الشیرازی). * إذا کان عباده ولم یتمشّ منه قصد القربه. (عبدالهادی الشیرازی). * الأقوی أنّه لو علم بعد العمل بمطابقته للواقع أو لفتوی من یقلّده ویستند إلیه، وکان فی عباداته قد قصد القربه بنی علی الصحّه. (المیلانی). * أمّا فی التوصّلیّات فالظاهر عدم الإشکال فیها، وأمّا العبادات فالظاهر تحقّق قصد القربه فیها رجاءً. (أحمد الخونساری). * المیزان فی بطلان عمل الجاهل قاصراً کان أو مقصّراً، غافلاً أو ملتفتاً، کان العمل توصّلیّاً أو عبادیّاً، حتّی من جهه عدم کفایه الرجاء فی قصد القربه إذا کان شاکّاً، هو عدم مطابقته للواقع أو لفتوی من کان یجب علیه الرجوع إلیه. (عبداللّه الشیرازی). * الظاهر هوالصحّه فی هذا الفرض. (الخوئی). * إن کان عبادیّاً ولم تتمشّ منه القربه. (محمّد رضا الگلپایگانی). * ویحرز ذلک بمطابقته لرأی من وجب علیه تقلیده فعلاً أو حین العمل. (السبزواری). * الظاهر الصحّه فی هذا الفرض فی غیر العباده، وفیها مع حصول قصد القربه. (حسن القمّی). * وقد مرّ فی المسأله (7) عمل العامّی باطل من الحاشیه، ومخلص الکلام فی المقام: أنّ العامّی سواء کان قاصراً أو مقصّراً، ملتفتاً أو غیر ملتفت، واجداً لجمیع الشرائط أو فاقداً للبعض، صحیح إذا طابق الواقع مستجمعاً لجمیع الأجزاء والشرائط، مع تحقّق قصد القربه منه إذا کان عباده، ولا فرق فی ذلک بین القاصر والمقصّر إلاّ فی العذر والإثم، فلا إثم للقاصر بخلاف المقصّر، ویبطل عملهما مع المخالفه للواقع حتّی فی القاصر. وقد أشرنا إلی أنّه لا موضوعیّه لهذه الطرق الثلاثه، بل هی طرق إلی إتیان العمل صحیحاً فی الواقع. (مفتی الشیعه).

ص: 252

ص: 253

غافلاً(1) حین العمل وحصل منه(2) قصد القربه ، فإن کان مطابقاً لفتوی(3) المجتهد الّذی قلَّده(4) بعد ذلک(5) کان صحیحاً(6)،

ص: 254


1- 1. حین العمل الّذی أتی به جازماً به، ولو کان ملتفتاً إلی الأحکام قبل العمل وغفل حینه. (المرعشی).
2- 2. تمشّی القربه من المقصّر الملتفت لا ریب فی إمکانه، فکیف بالقاصر والمقصّر الغیر الملتفت؟! نعم الّذی لا یتحقّق من الملتفت هو الجزم بالنیّه، ولا دلیل علی لزومه فی صحّه الاُمور العبادیّه، والتحقیق موکول إلی محلّه. (المرعشی).
3- 3. أو للواقع. (عبدالهادی الشیرازی).
4- 4. بل المعتبر المطابقه للواقع، نعم طریق المقلِّد إلی الواقع فتوی المجتهد الّذی یجب تقلیده فعلاً. (الکوه کَمَرَئی). * المعیار مطابقه عمله للواقع، والطریق إلیه فتوی المجتهد الّذی یجوز تقلیده، سواء کان من قلّده أم غیره. (المرعشی).
5- 5. بل لفتوی المجتهد الّذی کان یجب علیه تقلیده حین العمل. (اللنکرانی).
6- 6. مناط صحّه عمل الجاهل قاصراً کان أو مقصّراً، عباده کان العمل أو غیرها، هو وقوعه مطابقاً للواقع، أو لفتوی من کان یجب علیه تقلیده حین العمل، نعم یکفی فی إحراز الواقع فتوی من یجب علیه تقلیده فعلاً. (البروجردی). * مع الاتّکال، ومع عدم الاتّکال مشکل. (أحمد الخونساری). * العبره فی الصحّه بمطابقه العمل للواقع، والطریق إلیها هو فتوی من یجب الرجوع إلیه فعلاً. (الخوئی). * المناط فی صحّه العمل مطابقته للواقع، وفتوی المجتهد الّذی یجب تقلیده فعلاً طریق إلیه. (محمّد رضا الگلپایگانی).

والأحوط(1) مع ذلک مطابقته لفتوی المجتهد(2) الّذی کان یجب علیه تقلیده حین العمل(3).

تعریف الأعلم

(مسأله 17): المراد(4) من الأعلم(5) مَنْ یکون أعرف بالقواعد

ص: 255


1- 1. یکفی الحکم بصحّه العمل وعدم لزوم الإعاده أو القضاء ممّن یقلِّده فعلاً. (الحائری). * کفایه أحد الأمرین لا تخلو من قوّه. (عبدالهادی الشیرازی). * بل هو المتعیّن. (الرفیعی). * الظاهر عدم لزوم رعایه هذا الاحتیاط. (أحمد الخونساری). * وإن کان الأقوی مع المخالفه صحّته مع مطابقته لفتوی من یجب تقلیده فعلاً، وفی صحّته مع مطابقته لفتوی من وجب تقلیده حال العمل وجه قویّ؛ حیث لم یکن له طریق إلی الواقع حین العمل إلاّ فتواه. (الفانی).
2- 2. الظاهر کفایه مطابقته لإحدی الفتویین، کما تقدّم. (محمّد الشیرازی).
3- 3. یکفی فی الحکم بالصحّه مطابقته لفتوی من تکون وظیفته الرجوع إلیه فعلاً. (حسن القمّی).
4- 4. مفهوم الأعلم من الواضحات الّتی لا تحتاج إلی التفسیر. (تقی القمّی).
5- 5. بل المراد بالأعلم هو الأوصل، ولعلّ بعض هذه الاُمور لها مدخلیّه فی الأوصلیّه. (الجواهری). * من کان أجود استنباطاً للوظیفه الفعلیّه للمکلّف، وأحذق فی تفریع الفروع علی الاُصول المتلقّاه، وتطبیق الأدلّه والمبادئ الکبرویّه علیها، وإلیه یؤول ما أفاده بقوله: والحاصل. (المرعشی). * الأعلم: هو الأجود فهماً والأقدر علی استنباط الأحکام، وذلک بأن یکون أکثر إحاطه بالمدارک، وبتطبیقاتها من غیره. (مفتی الشیعه). * عمده ما یلاحظ فیه الأعلمیّه اُمور ثلاثه: الأوّل: العلم بطرق إثبات صدور الروایه، والدخیل فیه علم الرجال، وعلم الحدیث بما له من الشؤون، کمعرفه الکتب ومعرفه الروایه المدسوسه بالاطّلاع علی دواعی الوضع..، ومعرفه النُسخ المختلفه وتمییز الأصحّ عن غیره، والخلط الواقع بین متن الحدیث وکلام المصنفین ونحو ذلک.. الثانی: فهم المراد من النصّ بتشخیص القوانین العامّه للمحاوره، وخصوص طریقه الأئمّه علیهم السلام فی بیان الأحکام، ولعلم الاُصول والعلوم الأدبیّه، والاطّلاع علی أقوال من عاصرهم من فقهاء العامّه دخاله تامّه فی ذلک. الثالث: استقامه النظر فی مرحله تفریع الفروع علی الاُصول. (السیستانی).

والمدارک للمسأله، وأکثر اطّلاعاً(1) لنظائرها(2) وللأخبار، وأجود فهماً للأخبار(3).

والحاصل : أن یکون أجود استنباطاً(4) ، والمرجع فی

ص: 256


1- 1. الموجب لجوده استنباطه. (المرعشی).
2- 2. مع تمیّز المناط المنقّح المقطوع بحیث لا یشتبه بالقیاس، وعدم کون کثره الاطّلاع منشأ لفقد جهه اُخری لقلّه المجال واشتغال الوقت بذکرها، فیحرم عن التعمّق فی الفروع والتدقیق. (الفیروزآبادی).
3- 3. هو من مهامّ الاُمور فی مقام الاستنباط، واختلاف المراجعین إلی الکتاب والسنّه فی فقههما ممّا لیس بقابل للإنکار، وبالجمله: من أهمّ ما لا محیص للمستنبط عنه الوقوف علی معاریض الأصلین الأصیلین المذکورین ومدالیلهما الخفیّه؛ کی لا یتسرّع إلی الحکم بفقدان الدلیل والالتجاء إلی الوظائف المقرّره لفاقد الحجّه. ثبّتَ اللّه أقدام الأفهام فی تلک المزالق. (المرعشی).
4- 4. تصویره بهذا المعنی مشکل، وتمییزه أشکل، فلا یقاس بالصناعات، نعم علی التفاسیر الاُخر لا إشکال فی تصویره وتمییزه. (الشاهرودی). * هذا التفسیر للأعلم أولی. (أحمد الخونساری). * بحدّ یوجب صرف الریبه الحاصله من العلم بالمخالفه إلی قول المفضول. (السیستانی).

تعیینه(1) أهل الخبره والاستنباط(2).

(مسأله 18) الأحوط(3) عدم تقلید(4) المفضول(5) حتّی فی

ص: 257


1- 1. ولا یجوز الرجوع فی تعیین الأعلم إلی من لا خبره له بذلک. (مفتی الشیعه).
2- 2. ویمکن أن یکون المرجع العارف بالقواعد قریباً من الاجتهاد، وإن لم تکن له ملکه الاستنباط. (الفیروزآبادی). * لا ینحصر فی ذلک. (حسین القمّی).
3- 3. بل الأقوی الجواز کما عرفت. (صدر الدین الصدر). * لا محصّل لهذا الاحتیاط علماً وعملاً. (الفانی). * لا بأس بترک هذا الاحتیاط. (السبزواری). * لا وجه لهذا الاحتیاط کما یظهر بأدنی تأمّل. (تقی القمّی). * بل الأقوی. (الروحانی).
4- 4. الأقوی الجواز فی هذه المسأله، بل مع الجهل بالمخالفه، ولا وجه لهذا الاحتیاط فی المسأله الّتی توافق فتواه فتوی الأفضل، وفی صوره الشکّ فی التوافق فالاحتیاط مستحب، نعم فی صوره إحراز المخالفه فالاحتیاط وجوبی. (مفتی الشیعه).
5- 5. مع العلم بالموافقه یجوز تقلیده قطعاً. (الجواهری). * والأقوی جوازه مع عدم العلم بالمخالفه کما تقدّم. (حسین القمّی). * الأقوی الجواز؛ لأنّ التقلید طریق لا موضوعیّه له. (کاشف الغطاء). * لا یجب هذا الاحتیاط وإن کان حسناً. (عبدالهادی الشیرازی). * فیه نظر ومنع. (الرفیعی). * لزومه محلّ إشکال، سیّما بعد المصیر إلی ثبوت الحجّیّه لصرف الوجود عن الفتوی. (المرعشی). * الأقوی هو الجواز مع العلم بالموافقه. (اللنکرانی).

المسأله(1) الّتی(2) توافق فتواه(3) فتوی الأفضل(4).

ص: 258


1- 1. وإن کان الأقوی الجواز. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی). * حیث إنّه فی صوره الموافقه یکون تقلید المفضول تقلیداً للأفضل، فیجوز تقلید المفضول فی هذه الصوره. (الآملی). * الظاهر هو الجواز فی هذه الصوره؛ لأنَّ الأعلمیّه مرجّحه عند التعارض. (السیستانی).
2- 2. الأقوی الجواز فی صوره الموافقه. (الکوه کَمَرَئی). * والأقوی الجواز فی صوره الموافقه. (الشریعتمداری).
3- 3. بناءً علی اعتبار التعیین، لکن الأقوی عدم اعتباره فی المفروض، فیکون تعیینه بلا أثر. (الشاهرودی). * وإن کان الأقوی عند عدم العلم بالاختلاف الجواز مطلقاً. (عبداللّه الشیرازی).
4- 4. الظاهر جواز تقلیده هنا. (الفیروزآبادی). * الأقوی جواز تقلید المفضول فی هذه الصوره، بل الظاهر أنّه بعینه تقلید الأفضل، ولا یخرج بقصد الغیر عن کونه تقلیداً له. (النائینی). * وإن کان الأقوی الجواز فی هذه الصوره. (الإصفهانی). * الأقوی جواز تقلید المفضول فی هذه الصوره. (جمال الدین الگلپایگانی). * الأقوی الجواز فی هذه الصوره، بل ما لم یعلم المخالفه بینهما. (مهدی الشیرازی). * الظاهر الجواز حینئذٍ. (الحکیم). * الأقوی جوازه فی هذه الصوره، نعم ما ذکره أولی. (المیلانی). * سقوط فتوی المفضول عن الحجّیّه لمعارضته لفتوی الأفضل الّتی هی أقوی الأمارتین، أمّا إذا لم تکن معارضه فی البین، بل کان مؤیّداً بفتوی الأفضل فلا وجه لسقوطه، مضافاً إلی أنّ العمل بهذه الفتوی فی الحقیقه عمل بفتوی الأفضل أیضاً؛ لما ذکرنا من أنّ التقلید تطبیق العمل علی الفتوی. (البجنوردی). * لا مانع من تقلیده فی المسأله المتوافق علیها، وتظهر الثمره فی صوره ثبوت الأعلم إن قلنا بعدم جواز البقاء علی تقلید المیّت. (أحمد الخونساری). * والأقوی هو الجواز مع الموافقه. (الخمینی). * لا بأس بترکه فی هذا الفرض. (الخوئی). * وإن کان الأقوی الجواز فی هذه المسأله، بل ومع الجهل بالمخالفه کما مرّ. (محمّد رضا الگلپایگانی). * لا یبعد جوازه. (محمّد الشیرازی). * والأقوی هو الجواز فی هذه الصوره. (حسن القمّی).

(مسأله 19): لا یجوز(1) تقلید غیر المجتهد وإن کان من أهل العلم، کما أنّه یجب(2) علی غیر المجتهد التقلید(3) وإن کان من أهل العلم.

ما یعرف به اجتهاد المجتهد

(مسأله 20): یُعرف اجتهاد المجتهد بالعلم الوجدانی(4)، کما إذا کان المقلِّد من أهل الخبره وعلم باجتهاد شخص، وکذا یُعرف بشهاده

ص: 259


1- 1. لعدم کونه طریقاً، وذلک واضحٌ بعد فرض عدم صدق العالم والفقیه وأهل الذِکر والناظر فی حلالهم وحرامهم وغیرها من العناوین علیه. (المرعشی).
2- 2. لو لم یأخذ بالاحتیاط. (المرعشی). * إذا لم یرد الاحتیاط. (اللنکرانی).
3- 3. هذا إذا لم یتمکّن من الاحتیاط. (الرفیعی). * أو الاحتیاط. (البجنوردی، محمّدرضا الگلپایگانی، محمّد الشیرازی، تقی القمّی). * إذا لم یعمل بالاحتیاط أو لم یتمکّن منه، کما إذا تردّد مال بین صغیرین أو مجنونین أو صغیر ومجنون، فإنّ الاحتیاط فی مثل ذلک متعذّر، فلابدّ له من التقلید. (مفتی الشیعه).
4- 4. وبالاطمئنان الناشئ من المبادئ العقلائیّه، وبخبر من یثق به من أهل الخبره فی وجه. (السیستانی). * أو ما هو بمنزلته من العلم العادی. (اللنکرانی).

عدلین(1) من أهل الخبره إذا لم تکن معارضه(2) بشهاده آخرین م_ن أهل الخبره(3) ینفیان عنه الاجتهاد، وکذا یُعرف بالشیاع المفید للعلم(4).

ص: 260


1- 1. بناءً علی حجّیّه البیّنه فی مطلق الموضوعات، وفی النفس منها شیء، وفی ثبوته بإخبار العدل الواحد أو بقول الثقه الغیر العادل مجال للتأمّل، إلاّ أن یستفاد المناط الاطمئنانی من حجّیّتهما فی بعض الموارد المنصوصه، وهو کما تری. (المرعشی). * لا یبعد ثبوته بشهاده عدل واحد، بل بشهاده ثقه أیضاً مع فقد المعارض، وکذا الأعلمیّه والعداله. (الخوئی). * یحتمل الاکتفاء فیه وفیما بعده بشهاده عدل واحد، بل شهاده ثقه وإن لم یکن عادلاً، ویراعی ما هو مقتضی الاحتیاط. (حسن القمّی). * بل بثقه واحد فی کلا الموردین. (تقی القمّی). * بل العدل الواحد، وکذا الأعلمیّه تعرف به. (الروحانی).
2- 2. ومع المعارضه یؤخذ بقول من کان منهما أکثر خبره بحدٍّ یوجب صرف الریبه الحاصله من العلم بالمخالفه إلی قول غیره. (السیستانی).
3- 3. التقیید به صحیح فی کلّ موضوع یحتاج إلی إعمال الفکر والنظر فی الموضوعات. (المرعشی).
4- 4. الظاهر کفایه الوثوق. (أحمد الخونساری). * فی جعله قسیماً للأوّل نوع تساهلٍ من قلمه الشریف السیّال، والخطب سهلٌ بعد وضوح المراد، ثمّ الأقوی کفایه الوثوق الحاصل بالشیاع، ولکن للتأمّل فی کفایه الشیاع لإثبات هذه الشؤون مجالاً متّسعاً ورحباً فسیحاً بعد ما تری من مناشئه فی هذا العصر. (المرعشی). * یجزی الاطمئنان العقلائی فی جمیع ذلک، ولکن لا یعتمد علی کلّ شیاع، بل لابدّ من التأمّل فیه. (السبزواری). * أو الاطمئنان فی کلا الموردین. (تقی القمّی).

وکذا الأعلمیّه تُعرف(1) بالعلم أو البیّنه غیر المعارضَه، أو الشیاع المفید للعلم(2).

( مسأله 21 ) : إذا کان مجتهدان(3) لا یمکن تحصیل العل_م بأعلمیّه أحدهما ولا البیّنه ، فإن حصل الظنّ(4) بأعلمیّه(5)

ص: 261


1- 1. کما یثبت الاجتهاد والأعلمیّه بما ذکر، وکذا ثبوتهما بقول مطلق الثقه لا یخلو من قوّه إذا حصل منه الاطمئنان النوعی لا الشخصی. (مفتی الشیعه).
2- 2. الظاهر کفایه الوثوق والاطمئنان. (أحمد الخونساری). * یتوجّه إلیه جمیع ما أشرنا إلیه فی ثبوت الاجتهاد به حرفاً بحرف. (المرعشی). * ولا یبعد ثبوتهما بشهاده رجل واحد من أهل الخبره إذا کان ثقه، ومع التعارض یؤخذ بقول من کان منهما أکثر خبره، وهذا لا ینافی ما لو قلنا بعدم حجّیّه قول العادل؛ لأنّ الشخص قد یکون محکوماً بالعداله ظاهراً، ولکن لا یحصل الاطمئنان والوثوق بقوله، وقد یکون اجتهاد مجتهد أو أعلمیّته متسالماً علیه عند کثیر من الناس، بحیث یحصل له الیقین أو الاطمئنان بذلک. (مفتی الشیعه).
3- 3. لا یُترک الاحتیاط فی تقلید من یحتمل کونه أعلم عند الاختلاف فی الفتوی. (الرفیعی). * فی المسأله صورٌ تظهر هی وحکمها بالتأمّل. (المرعشی).
4- 4. لا فرق بین صوره الظنّ وصوره الاحتمال بعد عدم کونه معتبراً، فلا وجه للترقّی. (اللنکرانی).
5- 5. إذا لم یحتمل أعلمیّه الآخر، وإلاّ فالأحوط الأخذ بأحوط القولین. (عبداللّه الشیرازی). * لا أثر للظنّ، والظاهر أنّ احتمال التساوی فی حکم القطع به، وقدمرّ حکمه، وأمّا مع العلم بأعلمیّه أحدهما فسیأتی حکمه فی المسأله (38). (السیستانی).

أحدهما(1) تعیّن تقلیده(2)، بل لو کان فی أحدهما احتمال الأعلمیّه

ص: 262


1- 1. ولم یحتمل أعلمیّه الآخر. (الروحانی).
2- 2. إن کان الأخذ بقول الأعلم من باب وجود المرجّح فی أحد الطریقین تعبّداً، فالاکتفاء بالظنّ مشکل، وبالاحتمال أشکل، وهکذا الإشکال إن کان من باب بناء العقلاء. (الفیروزآبادی). * هذا فی الابتداء، أمّا العدول إلی من ظنّ أو احتمل أعلمیّته فالاحتیاط فی ترکه. (الحائری). * مع عدم احتمال أعلمیّه غیره، وإلاّ فاتّباع الظنّ بالترجیح نظر، بل العقل یحکم بالتخییر فی الأخذ بأیّ واحد منهما، اللهمّ [ إلاّ ] أن یدّعی بأنّ مظنون الأعلمیّه رأیه أقرب إلی الواقع ما لم یکن قول غیره مطابقاً للاحتیاط فیتبع حینئذٍ أحوطهما، فتأمّل. (آقا ضیاء). * بالشروط المتقدّمه فی تقلید الأعلم، وکذلک فی الصوره التالیه. (عبدالهادی الشیرازی). * لا دلیل علی حجیّه الظنّ، بل الظاهر لزوم الاحتیاط. (أحمد الخونساری). * علی الأحوط فیه وفی ما بعده. (الخمینی، حسن القمّی). * لا مساغ للعمل بالظنّ، بل الأحوط لو لم یکن الأقوی الأخذ بأحوط الأقوال فی صوره مخالفتها، والتخییر فی صوره التساوی. (المرعشی). * الظاهر أنّه مع عدم العلم بالمخالفه یتخیّر فی تقلید أیّهما شاء، ومع العلم بها ولو إجمالاً یأخذ بأحوط القولین، ولا اعتبار بالظنّ بالأعلمیّه فضلاً عن احتمالها، هذا فیما إذا أمکن الأخذ بأحوطهما، وإلاّ وجب تقلید من یظنّ أعلمیّته أو یختصّ باحتمال الأعلمیّه علی الأظهر. (الخوئی). * مع عدم احتمال أعلمیّه الآخر، وإلاّ فالأحوط الأخذ بأحوط القولین. (الآملی). * إن کان قول أحدهما موافقاً للاحتیاط یؤخذ به. (السبزواری). * علی الأحوط الأولی. (محمّد الشیرازی).

یُقدّم(1)، کما إذا علم أنّهما إمّا متساویان أو هذا المعیّن أعلم، ولا یحتمل أعلمیّه الآخر(2)، فالأحوط(3) تقدیم(4) من یحتمل أعلمیّته(5).

یشترط فی المجتهد أمور

( مسأله 22 ) : یشترط(6) فی المجتهد اُمور(7) :

ص: 263


1- 1. علی تأمّل. (المرعشی).
2- 2. وإذا احتملها فالأحوط الأخذ بأحوط القولین. (مفتی الشیعه).
3- 3. بل الأقوی. (النائینی، الشاهرودی، الآملی، اللنکرانی). * بل هو الأقوی. (الحکیم). * مع موافقه قوله للاحتیاط. (السبزواری). * أمّا فی صوره العلم بالمخالفه فیأخذ بأحوط القولین، وأمّا فی غیر هذه الصوره فیتخیّر بینهما فی جمیع الصور. (تقی القمّی).
4- 4. إلاّ مع العلم بالمخالفه، فالحکم کما مرّ. (حسین القمّی). * بل الأقوی، لکن ما ذُکر کلّه فیما لم یعلم إجمالاً بأعلمیّه أحدهما، وإلاّ فلو کانا مختلفین فی الفتوی فی المسائل المبتلی بها وجب أن یحتاط بین قولیهما، ولا أثر لتعیینه بالظنّ حینئذٍ. (المیلانی). * بل الأقوی عند اختلاف الرأی. (عبداللّه الشیرازی).
5- 5. احتمال أعلمیّه أحدهما المعیّن دون الآخر کالعلم بأعلمیّته، وقد تقدّم أنّ الأقوی تقدیمه. (البجنوردی).
6- 6. لولا التسالم لکان للإشکال فی الشروط المذکوره مجال، ولابدّ من رعایه الاحتیاط. (تقی القمّی).
7- 7. اشتراط مجموع المذکورات مبنیٌّ علی الاحتیاط. (حسین القمّی، حسن القمّی). * اشتراط هذه الاُمور بأجمعها مبنیٌّ علی الاحتیاط. (المیلانی). * فی اعتبار بعض تلک الاُمور تأمّلٌ، ثمّ إنّ هناک اُموراً اُخر قیل باعتبارها فیه، کعدم کونه کثیر التبدّل فی الرأی، وعدم کونه حسن الظنّ بعلمه، معجباً بنفسه فی العلمیّات بحیث یصدّه ذلک عن البحث والتنقیب والغور والدقّه وإعمال النظر فی مستند الحکم، وعدم کونه بلیداً غیر متفطّن بمعاضل المسائل، وعدم کونه معوجّ السلیقه، وعدم کونه متسرّعاً إلی الفتوی، وعدم کونه لجوجاً عنوداً، وعدم کونه مفرطاً مِکثاراً فی الاحتیاطات... إلی غیر ذلک، وتفصیل هذه الشروط وما یتوجّه علی القول باعتبارها موکولٌ إلی محلّه. (المرعشی). * مضافاً إلی ما ذکره الماتن یشترط الضبط، بمعنی أن لا یقل ضبطه عن المتعارف، وأن لا یعرف بفسقٍ سابق وإن صار عادلاً حال تقلیده، نعم إذا تاب وصار عادلاً یجوز تقلیده. (مفتی الشیعه). * أی فی حجّیّه فتواه لغیره، واعتبار بعض هذه الاُمور مبنیٌّ علی الاحتیاط، وقد ظهر الأمر فی بعضها ممّا سبق، ومنه یظهر الحال فی المسأله (24). (السیستانی).

البلوغ(1) ، والعقل(2) ، والإیمان(3)، والعداله(4)، والرجولیّه(5)، والحرّیّه(6)

ص: 264


1- 1. علی الأحوط. (الفانی). * علی الأحوط الأولی. (المرعشی). * نعم یصحّ التقلید من الصبیّ الممیّز، فإذا مات المجتهد الّذی قلّده الصبیّ قبل بلوغه جاز له البقاء علی تقلیده، بل لا یجوز له أن یعدل عنه إلی غیره إلاّ إذا کان الثانی أعلم. (مفتی الشیعه).
2- 2. الحکم فی عدم جواز الرجوع فی الجنون الإطباقی مسلّم، وأمّا الإدواری فالظاهر عدم المانع من الرجوع إلیه فی حال إفاقته، إلاّ أن یکون هناک إجماع علی العدم، کما ادّعی. هذا بالنسبه إلی حدوث التقلید، وأمّا البقاء ففیه تفصیلٌ یطلب من محلّه. (المرعشی).
3- 3. لو تمّ الإجماع وسائر الوجوه الّتی تمسّک بها غیر بناء العقلاء. (المرعشی). * وأن یکون اثنی عشریّاً. (مفتی الشیعه).
4- 4. الحال فیها هو الحال فی اشتراط الإیمان. (المرعشی).
5- 5. الحال علی المنوال. (المرعشی).
6- 6. لا دلیل علیه أصلاً. (الرفیعی).ÿ * لا وجه لاعتبارها إلاّ بعض الوجوه الاستحسانیّه الّتی لا اعتبار بها. (البجنوردی). * لا دلیل علی اعتبارها. (الفانی). * لا مستند لها سوی بعض الوجوه الاستحسانیّه الّتی لا اعتداد بها فی الفقاهه، فالأقوی عدم اعتبارها. (المرعشی).

علی قول(1)، وکونه مجتهداً مطلقاً (2)، فلا یجوز(3) تقلید المتجزّی(4)،

ص: 265


1- 1. ضعیف. (البروجردی، الروحانی، اللنکرانی). * لکن ذلک القول ضعیف؛ إذْ لا دلیل علی اعتبارها. (الشریعتمداری). * غیر قویّ. (محمّد الشیرازی). * غیر مستند إلی دلیلٍ معتبر. (مفتی الشیعه).
2- 2. علی الأحوط. (محمّد الشیرازی). * لا یعتبر ذلک. (الروحانی).
3- 3. إطلاقه ممنوع. (اللنکرانی).
4- 4. ما لم یصدق علیه أنّه عالم بنوع الأحکام، وإلاّ فیمکن دعوی خروجه من معاقد الإجماعات، کما هو الشأن فی قضاوته أیضاً، فیکون حاله حال سائر المجتهدین، کما لا یخفی. (آقا ضیاء). * لا یبعد جواز تقلیده فیما اجتهد فیه م_ع فقد المجتهد المطلق . (الإصفهانی). * الأقوی الجواز فیما إذا عرف مقداراً معتدّاً به من الأحکام، ولم یحرز مخالفه فتواه لفتوی الأعلم، أو لم یکن غیره أعلم منه فی ذلک المقدار. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی). * فی إطلاقه نظر. (الحکیم). * مع وجود المجتهد المطلق. (الشاهرودی). * منع تقلید المتجزّی، خصوصاً إذا کان فی الباب الّذی اجتهد فیه أعلم من غیره فی غایه الإشکال. (الرفیعی). * الأقوی جواز تقلیده، بل وجوبه فیما لو کان أعلم من غیره فی ذلک المقدار. (البجنوردی). * إذا کان المطلق موجوداً ولم یکن المتجزّی فی نفس هذا البعض أعلم منه. (عبداللّه الشیرازی). * الظاهر جواز تقلیده فیما اجتهد فیه. (الخمینی). * الأقوی جواز تقلیده فیما استنبطه، کما هو حقّه. (المرعشی). * بل یتعیّن تقلید المتجزّی إذا کان أعلم. (الآملی). * لا مانع من تقلیده فیما اجتهد، بل هو الأحوط إن کان فیه أعلم أو لم یوجد المطلق، نعم لا یحصل العلم بأعلمیّته غالباً، بل وصحّه اجتهاده فی قبال المجتهد المطلق. (محمّد رضا الگلپایگانی). * هذا الإطلاق مشکل جدّاً. (السبزواری). * وهو الّذی یقدر علی استنباط الحکم الشرعی فی بعض الفروع دون بعضها، بخلاف المطلق وهو الّذی یتمکّن من الاستنباط فی جمیع أبواب الفقه، نعم یجوز للمتجزّی أن یعمل بفتوی نفسه. (مفتی الشیعه).

والحیاه، فلا یجوز تقلید المیّت(1) ابتداءً، نعم یجوز البقاء(2) کما مرّ(3)،

ص: 266


1- 1. ولو کان أعلم من المجتهدین الأحیاء. (مفتی الشیعه).
2- 2. قد مرَّ عدم جوازه. (الشاهرودی). * بل یجب فی بعض الصور کما تقدّم. (الخوئی).
3- 3. وقد مرّ عدم جوازه. (النائینی). * وقد مرَّ منّا عدم الجواز. (محمّد تقی الخونساری). * قد مرّ أنّ الأظهر عدم الجواز. (الروحانی). * سواء کان فی المسائل الّتی عمل بها أم لم یعمل وسواء تعلّم فتواه أم لم یتعلّم، وسواء کان ذاکراً لها أم لا. (مفتی الشیعه).

وأن یکون أعلم(1) ، فلا یجوز علی الأحوط(2) تقلید(3) المفضول مع التمکّن من الأفضل ، وأن لا یکون متولّداً (4)

ص: 267


1- 1. لیست الأعلمیّه شرطاً لجواز تقلید المجتهد، بل الشرط أن لا یکون [فی[ فتواه مخالفاً لفتوی من هو أفضل منه. (الإصفهانی). * علی الأحوط. (صدر الدین الصدر). * لیست الأعلمیّه شرطاً فی جواز تقلید المجتهد المطلق، بل الشرط أن لا یکون [فی] فتواه مخالفاً لفتوی من هو أعلم منه. (الشاهرودی). * قد عرفت أنّه فی صوره العلم باختلافهما فی ذلک الحکم الّذی یقلِّد فیه، نعم إذا احتمل اختلافهما فالأحوط تقلید الأعلم. (الرفیعی). * مع اختلاف فتواه فتوی المفضول. (الخمینی). * قد مرّ التأمّل فیه. (المرعشی). * لیست الأعلمیّه شرطاً للتقلید، نعم الأحوط الأخذ بقول الأعلم إذا خالف قوله قول غیره. (محمّد رضا الگلپایگانی).
2- 2. قد مرّ أنّه الأقوی. (النائینی). * بل الأقوی. (الحکیم، الروحانی). * بل الأقوی علی ما تقدّم. (المیلانی). * قد تقدّم أنّ الأقوی وجوب تقلید الأفضل، ومع وجوده لا یجوز تقلید المفضول. (البجنوردی). * بل علی الأظهر مع العلم بالمخالفه کما مرّ. (الخوئی). * بل علی الأقوی مع العلم بالمخالفه أو احتمالها. (اللنکرانی).
3- 3. قد عرفت أنّه أقوی. (الکوه کَمَرَئی).
4- 4. لو تمّ الإجماع المدّعی أو أصاله التعیین فی الدوران بین التعیین والتخییر، أو فحوی اعتباره فی الإمامه وغیرها ممّا تمسّک بها. (المرعشی).

م_ن الزنا ، وأن لا یکون مقبلاً(1) علی الدنیا(2)

ص: 268


1- 1. الظاهر أنّ مراده منه بملاحظه ما یأتی فی مطاوی کلماته من تقدیم العدل الأورع علی العدل الورع، هو الورع والزهد ولو بمثل هذه المرتبه، وإن کان هذا الإقبال وذلک الطلب علی وجه محلّل لا محرّم، فلا یکون راجعاً إلی اشتراط العداله حتّی یکون اشتراطها مغنیاً عن اشتراطه، ویظهر ذلک من الخبر الشریف بالتأمّل الصادق لا صرف العداله، کما یرشد إلیه ما فی بعض الأخبار الاُخر، مثل قوله علیه السلام : «إذا رأیتم العالم محبّاً لدنیاه فاتّهموه علی دینکم»(الکافی: 1/46، ح4 وانظر: الإحتجاج: 2/263.) ونحوه. (الإصطهباناتی). * لا دلیل علی لزوم مراعاه هذا الشرط وإن کان أحوط، لإفضاء الأفعال المذکوره إلی الفسق غالباً. (الفانی).
2- 2. الإقبال علی الدنیا وطلبها إن کان علی الوجه المحرّم فهو یوجب الفسق المنافی للعداله، فیغنی عنه اعتبارها، وإلاّ فلیس بنفسه مانعاً عن جواز التقلید، والصفات المذکوره فی الخبر لیست إلاّ عباره اُخری عن صفه العداله. (الإصفهانی). * لم أعثر علی دلیل اعتبار الورع فی المقلَّد زائداً علی العداله، والروایه المذکوره لا یستفاد منها أکثر من ذلک. (صدر الدین الصدر). * المعتبر من ذلک هو المقدار الّذی یعتبر فی العداله، والخبر لا یدلّ علی أزید من ذلک أیضاً. (البروجردی). * الصفات المذکوره فی روایه الاحتجاج (نفس المصدر.) لیست إلاّ عباره عن عدالته وتقواه، لا شرطاً زائداً علی العداله. (الشاهرودی). * لا یخفی أنّ الظاهر من الآیات والأخبار أنّ المراد بالهوی هوی العصیان، لا مطلق المیل إلی المشتهیات وإن کانت مباحه، وحینئذٍ فالمعتبر المستفاد من الخبر هو العداله، وما ذکره قدس سره هو الزهد ولیس بمعتبر مطلقاً. (الرفیعی). * ظاهر کلامه قدس سره أنّ هذا شرط آخر غیر العداله، مع أنّ الخبر لا یدلّ علی أکثر منها. (المیلانی). * فی اعتباره زائداً علی العداله إشکال، والروایه بصدد بیان مرتبه کامله من العداله، ومعلوم أنّها مقوله بالتشکیک کغالب الصفات الاُخر. (البجنوردی). * الصفات المذکوره فی الخبر عباره اُخری عن العداله، فیغنی اعتبار العداله عن اعتبارها. (الشریعتمداری). * علی الأحوط. (الخمینی). * إن کان بحیث ینسیه هول المطَّلَع ویوقعه فی المهالک، فلا وجه لذکره بعد اعتبار العداله واشتراطها، وإن کان المراد به شیئاً زائداً علی العداله کالزهد البالغ والورع الأکید فلا دلیل علی اعتباره، سوی ما توهّم من الخبر المرویّ فی التفسیر المنسوب إلی الإمام علیه السلام ،وسبیل الخدشه إلیه مفتوح سنداً ودلالهً، کما بُیّن فی محلّه. (المرعشی). * علی نحو یضرّ بعدالته. (الخوئی). * بما ینافی العداله. (محمّد الشیرازی). * علی وجه یکون مضرّاً بعدالته. (حسن القمّی). * علی نحو یوجب سلب عدالته. (الروحانی). * والاتّصاف بهذه العناوین أمرٌ زائد علی العداله، والأحوط اعتباره. (اللنکرانی).

وطالباً لها(1) ، مکبّاً علیها(2) ، مجدّاً فی تحصیلها(3)، ففی

ص: 269


1- 1. یستلزم سدّ الطریق فی هذه الأعصار، کما لا یخفی. (الفیروزآبادی).
2- 2. علی وجه ینافی العداله. (مهدی الشیرازی). * والمکبّ علی الدنیا والمقبل علیها ولو بنحو الحلال، بحیث یری الناس الإقبال علی الدنیا منافیاً لتولّی المناصب الدینیّه والزعامه الشرعیّه. (مفتی الشیعه).
3- 3. علی نحو محرّم، والخبر لا یدلّ علی أزید من اعتبار العداله. (محمّدرضا الگلپایگانی).

الخبر(1): «من کان(2) من الفقهاء صائناً لنفسه، حافظاً لدینه، مخالفاً لهواه، مطیعاً لأمر مولاه، فللعوام أن یقلّدوه»(المصدر السابق وانظر: الوسائل: 27/131، أبواب صفات القاضی، الباب، 10، ح، 20.).

تعریف العداله

( مسأله 23 ) : الع_داله عب_اره(3) ع_ن ملک_ه(4) إتی_ان الواجبات

ص: 270


1- 1. هذه الأوصاف عباره اُخری عن العداله. (عبدالهادی الشیرازی). * هذا الخبر لیس فی التقلید فی الفروع، ولا یدلّ علی أکثر من اعتبار الوثوق. (الحکیم). * لا یبعد رجوع هذه الصفات إلی معنی العداله. (عبداللّه الشیرازی).
2- 2. إشاره إلی المروی فی کتابی التفسیر والاحتجاج. (المرعشی).
3- 3. بل عباره عن ملکه إتیان الواجبات وترک خصوص الکبائر من المحرّمات، وتحقّق الإتیان والترک خارجاً بضمیمه ملکه المروءه. (اللنکرانی).
4- 4. بل هی عباره عن الاعتدال والاستقامه فی مقام الامتثال بإتیان الواجبات وترک المحرّمات، وتلازمها الملکه النفسیّه، لا أنّها هی. نعم یکتفی بحسن الظاهر کما ذکره. (المیلانی). * الحریّ بالقبول بعد التدبّر فی الکتاب والسنّه وموارد استعمالها فیهما وانتفاء الحقیقه الشرعیّه فیها أن یقال: إنّها الاستقامه الراسخه العملیّه فی طریقه الشرع الغیر المتخطّی منها، الباعثه المستمرّه علی ترک المحرّمات وإتیان الواجبات، المنبعثه عن الرادع الإلهی والخوف منه سبحانه أو رجاء مثوباته، لا المنبعث عن الفضائل النفسانیّه المعبّر عنه عند علماء الأخلاق بتعدیل القوی الثلاثه: الإدراک والغضب والشهوه تارهً، وبانقیاد العقل العملی للقوّه العاقله فی إعمال القوّتین: الشهوه والغضب اُخری، إذ هی درجه فی غایه الشموخ وفوق العداله، ولا المنبعث عن إحدی الدواعی النفسانیّه والهواجس الشیطانیّه، کالریاء وأخواتها، نعوذ باللّه منها. وبعباره اُخری: أن یکون الداعی لإتیان المأمور به وترک المنهیّ عنه إحدی هذه الرذائل، وعدم کون الفعل والترک کذلک من العداله من البدیهیّات، إذا دریت هذا علمت أنّ الاستقامه المؤقّته لانبعاثها عن الخوف الاتّفاقی لیست من مصادیق العداله، کما أنّ ارتکاب المنهیّ أو ترک المأمور به اتفاقاً إذا ندم وتاب فوراً غیر منافٍ لعود تلک الاستقامه الراسخه الّتی ذکرناها؛ لإمکان غلبه مزاحمها من القوّتین، وقد ظهر بالتأمّل فی مطاوی ما حرّرناه وجود الواسطه بین العداله والفسق، کما ظهر عدم مدخلیه ترک منافیات المروّه فیها. نعم لو عُدّ الإتیان بها موجباً لصدق المعصیه ولو بالعناوین الثانویّه، لکان المخالف عاصیاً للّه تعالی، وأمّا الصغائر فیعلم حکمها فی صورتی الإصرار وعدمه من التأمّل فیما أسلفناه، وستأتی الإشاره منّا إلی بعض هذه المباحث فی کتاب الصلاه فی شرائط إمام الجماعه إن شاء اللّه تعالی. (المرعشی). * وبعباره اُخری: هی الاستقامه فی الدین بباعث دینی. (السبزواری). * بل هی عباره عن کون الشخص علی الجادّه المستقیمه الشرعیّه. (تقی القمّی). * أی عن ملکه ثابته راسخه موجبه لملازمه التقوی بإتیان الواجبات وترک المحرّمات، فهی مقتضیه للمنع عن صدور المعاصی صغیره کانت أو کبیره غالباً، فلا یضرّ فی وجودها وقوع المعصیه نادراً لأجل غلبه الشهوه والغضب، ولعلّ تعبیر بعضهم بالاستقامه فی الدین بباعث دینی ناظر إلی ذلک. (مفتی الشیعه). * بل هی الاستقامه العملیّه فی جادّه الشریعه المقدّسه الناشئه غالباً عن خوف راسخ فی النفس، وینافیها ترک واجب أو فعل حرام من دون مؤمِّن. (السیستانی).

وترک المحرّمات(1).

ص: 271


1- 1. بل عباره عن الاستقامه فی جادّه الشرع وعدم الانحراف عنها یمیناً وشمالاً. (الخوئی). * الظاهر أنّها عباره عن القیام بالوظائف الدینیّه من الإتیان بالواجبات وترک المحرّمات، وعدم التعدّی عن حدود اللّه. (حسن القمّی). * بل عباره عن الاستقامه العملیّه علی جادّه الشرع وعدم الانحراف عنها. (الروحانی).

وتُعرف بحسن الظاهر الکاشف(1) عنها(2) علماً أو ظنّاً(3)، وتثبت

ص: 272


1- 1. الأقوی أنّ حُسن الظاهر طریق شرعاً إلی وجود الملکه، وإن لم یفد الظنّ. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی). * سواء أحرز الحُسن بالمعاشره أم بغیرها، ثمّ الحسن کذلک أماره تکشف عن حسن الباطن والعداله الواقعیّه تعبّداً، ولو لم یحصل العلم ولا الوثوق؛ وإن کان الأحوط إفادتها الوثوق. (المرعشی).
2- 2. وهو _ أی حسن الظاهر _ مستلزم للوثوق غالباً، وهو لا یحصل إلاّ بعد التثبّت بحیث یتمیّز به التدلیس عن غیره، کما فی بعض الروایات، فإذا سُئل عنه فی قبیلته ومحلّته قالوا: ما رأینا منه إلاّ خیراً. وعلی هذا حسن الظنّ یکفی فی الاعتماد علیه، سواء کان نوعیّاً أو شخصیّاً، ولکن یشکل ترتیب الأثر لمن حصل له حسن الظنّ علی نحوٍ لو التفت إلیه متعارف الناس لا یحصل لهم حسن الظنّ، والمراد به حسن المعاشره والسلوک الدینی، بحیث صار معروفاً بالدیانه والصلاح، فلو سُئل الغیر عن حاله لأجاب بأنّه لم یُ_رَ منه إلاّ خیراً. (مفتی الشیعه). * لا یعتبر فی أماریّه حسن الظاهر الکشف الظنّی فضلاً عن العلمی، بل الظاهر أنّها أماره تعبّدیّه. (اللنکرانی).
3- 3. لا إشکال فیه إذا بلغ حدّ الاطمئنان. (حسین القمّی). * وکون حسن الظاهر کاشفاً تعبّدیّاً غیر بعید، واللّه العالم. (آل یاسین). * الأظهر أنّ حُسن الظاهر طریق تعبّدی إلی ثبوت الملکه. (صدر الدین الصدر). * اطمئنانیّاً. (مهدی الشیرازی). * علی نحو الوثوق. (الحکیم). * لا یکفی الظنّ، بل لابدّ من الاطمئنان. (الشاهرودی). * اعتبار الظنّ لا دلیل علیه، نعم الظنّ الاطمئنانی البالغ إلی سکون النفس لا إشکال فیه. (الرفیعی). * بل الظاهر کفایه حسن الظاهر، ولو لم یفد العلم أو الظنّ. (أحمد الخونساری، حسن القمّی). * بل الظاهر کون حسن الظاهر کاشفاً تعبّدیّاً عن العداله، ولا یعتبر فیه حصول الظنّ فضلاً عن العلم. (الخمینی). * اطمئنانیّاً علی الأقوی کما مرّ. (المرعشی). * بل یکفی حسن الظاهر علی الإطلاق. (تقی القمّی). * الأظهر أنّ حُسن الظاهر کاشف عن العداله وطریق مجعول شرعاً إلیها، وإن لم یفد الظنّ. (الروحانی). * الظاهر کفایه حسن الظاهر ولو لم یفد العلم أو الظنّ، ویکفی ثبوته بالبیّنه أو العلم أو الاطمئنان کأصل العداله. (السیستانی).

بشهاده العدلین(1) وبالشیاع(2) المفید للعلم(3).

ص: 273


1- 1. من غیر فرق بین حصول الظنّ منها بوجودها وعدمه، وکذا من غیر فرق بین الشهاده القولیّه والفعلیّه، کصلواتهما خلفه، أو ترتیبهما آثار العداله علی الرجل فی موارد اشتراطها، کما فی باب الطلاق ونحوه. (المرعشی). * تقدّم أنّه لا یبعد ثبوتها بشهاده عدل واحد، بل بمطلق الثقه، وإن لم یکن عدلاً. (الخوئی). * بل تثبت أیضاً بالثقه الواحد. (تقی القمّی). * والعدل الواحد. (الروحانی). * بل لا یبعد ثبوته بقول شخصٍ یوجب قوله الاطمئنان. (مفتی الشیعه).
2- 2. قد مرّ منّا الکلام فیه فی السابق فراجع. (المرعشی).
3- 3. وبالمصاحبه له المفیده للاطمئنان. (کاشف الغطاء). * الظاهر کفایه الوثوق والاطمئنان. (أحمد الخونساری). * والمفید للظنّ کذلک إذا کان اطمئنانیّاً. (المرعشی). * أو الاطمئنان. (تقی القمّی). * أو الاطمئنان والوثوق لما م_رّ أ نّه یطلق علیه العلم العادی . ( مفتی الشیعه ) .

(مسأله 24): إذا عرض للمجتهد ما یوجب فقده للشرائط یجب(1) علی المقلِّد(2) العدول إلی غیره(3).

(مسأله 25): إذا قلَّد من لم یکن(4) جامعاً، ومضی علیه بُرهه من الزمان کان کمن لم یقلِّد(5) أصلاً، فحاله(6) حال الجاهل القاصر(7) أو

ص: 274


1- 1. الحکم فی بعض الشرائط مبنیّ علی الاحتیاط. (الخمینی). * ما أفاده تام بالنسبه إلی ما یکون شرطاً حدوثاً وبقاءً. (تقی القمّی).
2- 2. الأقوی التفصیل بین فقد الشرط الّذی یوجب زوال الرأی، وبین ما لم یوجبه، لکنّ الأحوط وجوب الرجوع مطلقاً. (المرعشی).
3- 3. والظاهر وجوب الإعلام علیه وعلی غیره ممّن یعلم بفقده للشرائط. (السبزواری). * فلا یجوز البقاء علی رأیه فی فقدان أکثر الشرائط، أمّا فی فقدان الحیاه یجوز البقاء؛ لما مرّ من صحّه البقاء علی تقلید المیّت. (مفتی الشیعه).
4- 4. لا إشکال إذا طابق فتوی من علیه تقلیده مع تمشّی قصد القربه إذا کان عباده، وقد مرَّ. (الرفیعی).
5- 5. إطلاقه حتّی فیما إذا عمل بالموازین الشرعیّه محلّ نظر. (حسین القمّی).
6- 6. قد تقدّم منّا التفصیل بین الجاهل المقصّر والقاصر. (اللنکرانی).
7- 7. بالتفصیل الّذی تقدّم. (الشاهرودی). * فی المعذوریّه، وقد مرّ حکمه. (المرعشی).

المقصّر(1).

(مسأله 26): إذا قلّد(2) من یُحرِّم البقاء علی تقلید المیّت فمات، وقلَّد من یجوّز البقاء، له أن یبقی(3) علی تقلید الأوّل فی جمیع المسائل إلاّ مسأله حرمه البقاء(4).

ص: 275


1- 1. بقسمیه الملتفت وغیره، کما أسلفناه فراجع، وأمّا الاجتزاء بأعماله السابقه الّتی أتی بها علی رأی المجتهد الفاقد للشرائط، فتفصیل الکلام فیه موکول إلی مبحث الإجزاء. (المرعشی). * قد مرّ حکم المسأله فی مسأله (16) ، نعم لو قلّده لأجل قیام البیّنه علی کونه جامعاً للشرائط ، فالحکم بعدم الإجزاء فی هذا المورد محلّ نظر . (مفتی الشیعه ) . * والأوّل فیما إذا کان تقلیده عن طریق شرعی تبیّن خطأه ، والثانی بخلافه ، ویختلفان فی المعذوریّه وعدمها ، وفی الإجزاء وعدمه ، فالأوّل یحکم بصحّه عمله فی بع_ض م_وارد المخالفه ، وذل_ک فیما إذا کان الإخلال بما لا یضرّ الإخلال به لعذر شرعیّ ، کالإخلال بغیر الأرکان من الصلاه ، والثانی لا یحکم بصحّه عمله عند المخالفه إلاّ إذا کان الإخلال بما لا یوجب البطلان ، إلاّ عن عمد کالجهر والإخفات فی الصلاه . ( السیستانی ) .
2- 2. قد مرّ منّا الکلام فیه. (المرعشی).
3- 3. وإن قال بوجوب البقاء إن کان أعلم _ کما هو المختار _ وکان المیّت أعلم وجب البقاء علی تقلیده. (السیستانی).
4- 4. بل الظاهر تعیّن تقلیده فی مسأله حرمه البقاء. (أحمد الخونساری). * لاستلزام صحّ_ه بقائ_ه علی التق_لی_د الأوّل ع_دم صحّت_ه . ( مفتی الشیعه ) .

وجوب العلم بأجزاء العبادات و شرائطها و موانعها و مقدماتها

(مسأله 27): یجب(1) علی المکلّف(2) العلم بأجزاء العبادات وشرائطها وموانعها ومقدّماتها، ولو لم یعلمها لکن علم إجمالاً(3) أنّ عمله واجد لجمیع الأجزاء والشرائط وفاقد للموانع صحّ(4) وإن لم یعلمها

ص: 276


1- 1. بوجوب عقلی تعیینی، حیث لم یتمکّن من الاحتیاط، أو تخییری حیث تمکّن منه، من غیر فرق بین بعد دخول الوقت وکون التکلیف فعلیّاً أو قبله، حیث یعلم الشخص عدم تمکّنه من تعلّمها بعد دخول الوقت، وقد مرّ منّا ما هو مرتبط بالمقام. (المرعشی). * بالمقدار الّذی یکون محلّ ابتلائه. (محمّد الشیرازی). * هذا شرط لإحراز الامتثال، لا لصحّه العمل، وممّا ذکرنا یظهر الحال فی الفرع الآتی. (تقی القمّی).
2- 2. صحّ عمله ولو لم یعلم مع مطابقته للواقع وقصد القربه فی العبادات. (الرفیعی). * هذا الوجوب طریقی وإرشادی. (مفتی الشیعه).
3- 3. ب_ل ولو لم یعلمها إجمالاً وقصد القربه، وکان جامعاً لجمیع الأجزاء والشرائط. (حسین القمّی). * بل الأقوی الصحّه أیضاً مع مطابقته للواقع أو لرأی مجتهده، وحصول قصد القربه، ولو لم یعلم إجمالاً بالواجدیّه للأجزاء والشرائط والفاقدیّه للموانع حین العمل. (الإصطهباناتی). * ول_و ل_م یعلم إجمالاً أیضاً، وأتی رجاءً وطابق الواقع صحّ. (أحمد الخونساری). * لو أتی به رجاءً وطابق الواقع صحّ، ولو لم یعلم إجمالاً بذلک. (السبزواری).
4- 4. قد مرّ أنّ الأقوی الصحّه مع مطابقه عمله للواقع، أو ما بحکمه ولو لم یعلم إجمالاً بذلک حین العمل. (الجواهری). * بناءً علی ما هو المختار من جواز مثل هذا الامتثال مع التمکّن من الامتثال التفصیلی، وعدم اعتبار غیر قصد القربه المتمشّی منه من قصد الوجه ونحوه، وکفایه کون العمل منتسباً إلی الباری تعالی شأنه. (المرعشی). * بل صحّ إذا قصد القربه، ولو لم یعلمه إجمالاً، نعم إحراز الصحّه یحتاج إلی العلم ولو إجمالاً. (الآملی). * بمعنی أنّ له الاجتزاء به، وأمّا الصحّه الواقعیّه فلا تتوقّف علی ذلک، بل تکفی فیها بمطابقه العمل مع الواقع إذا تمشّی منه قصد القربه. (السیستانی).

تفصیلاً(1).

وجوب تعلم مسائل الشک و السهو

(مسأله 28): یجب(2) تعلّ_م(3) مسائل(4) الشکّ والسهو بالمقدار الّذی هو محلّ الابتلاء غالباً(5)، نعم لو اطمأنّ(6) من نفسه أنّه

ص: 277


1- 1. بل ولا إجمالاً؛ لأنّ ملاک صحّه عمله کونه مطابقاً للواقع، أو لرأی مرجع تقلیده مع تحقّق قصد القربه منه. (مفتی الشیعه).
2- 2. الظاهر أنّ مراده من الوجوب هو الوجوب الشرطی، مع أنّه لا وجه له، فإنّه لو لم یتعلّم واتّفق عدم الابتلاء بهما، أو اتّفق وعمل علی طبق الوظیفه رجاءً، أو رفع الید عن هذه الصلاه وأتی بصلاه اُخری خالیه عنهما تکون صلاته صحیحه بلا إشکال. (اللنکرانی).
3- 3. بوجوب عقلی بإحدی الملاکات، کوجوب شکر المنعم، أو لزوم دفع الضرر المحتمل، أو غیرهما، ولکنّ ذلک حیث لا یجوز الامتثال الإجمالی بالاحتیاط فی حقّه، أو لم یتمکّن منه، وإلاّ ففی الوجوب تأمّل. (المرعشی).
4- 4. قد عرفت أنّ الملاک فی صحّه العمل ماذا. (الرفیعی).
5- 5. بل بالمقدار الّذی یطمئنّ معه بعدم مخالفته لحکم إلزامی متوجّه إلیه عند طروّهما لو لم یتعلّم. (السیستانی).
6- 6. بل ولو لم یطمئنّ وقصد القربه صحّ عمله. (حسین القمّی). * بل ولو لم یطمئنّ وقصد القربه. (عبداللّه الشیرازی). * بل یصحّ ولو لم یطمئنّ إذا حصل قصد القربه. (الآملی). * لو طابق عمله الواقع ولو مع الإتیان بوظائف الشکّ والسهو لصحّ وکفی، وإن لم یطمئنّ بأن لا یبتلی، نعم لو کان عدم الاطمئنان موجباً لفقد قصد القربه یبطل من هذه الجهه. (السبزواری).

لا یُبتلی بالشکّ والسهو(1) صحّ عمله(2) وإن لم یحصّل العلم

ص: 278


1- 1. وکذا لو لم یطمئنّ فلم یتحقّق الابتلاء، أو ابتلی به ولکنّه قد أتی بوظیفه الشکّ أو السهو رجاءً. (الروحانی).
2- 2. یصحّ أیضاً مع العلم بالابتلاء غالباً إذا أتی بوظیفه الشکّ والسهو ولو اتّفاقاً. (الجواهری). * بل یصحّ أیضاً ولو لم یکن له الاطمئنان المذکور إذا أتی بما هو موجب الشکّ أو السهو واقعاً، أو بحسب ما بحکمه مع تحقّق قصد القربه. (الإصطهباناتی). * بل لا یبعد فی صوره عدم اطمئنان الصحّه لو أتی به رجاءً وطابق الواقع. (أحمد الخونساری). * بل یصحّ عمله إذا وافق الواقع أو فتوی من یقلِّده إذا حصل منه قصد التقرّب. (الخمینی). * بل الأقوی صحّه عمله فی صوره احتمال الابتلاء أیضاً ، بل الصحّه غیر بعیده لو أتی بالعمل مع الرجاء فی حال عدم الاطمئنان وطابق الواقع . (المرعشی). * بل یصحّ مع احتمال الابتلاء أیضاً إذا لم یتحقّق الابتلاء به خارجاً، أو تحقّق ولکنّه قد أتی بوظیفه الشکّ أو السهو رجاءً. (الخوئی). * وکذا إذا لم یطمئنّ، لکن أتی برجاء عدم الشکّ فلم یتّفق، أو اتّفق وعمل بوظیفته برجاء المطابقه فاتّفق التطابق. (محمّد رضا الگلپایگانی). * لمطابقه عمله الواقع مع حصول قصد القربه منه. (مفتی الشیعه). * لا دخاله للاطمئنان المذکور فی الصحّه، بل یحکم بها إن لم یتحقّق الابتلاء، أو تحقّق مع عدم الإخلال بما یکون معتبراً فی الصحّه بلحاظ حاله من أحکام الشکّ والسهو دون ما لا دخل لها فیها، کالإتیان بسجدتَی السَهو فإنّ وجوبهما استقلالی. (السیستانی).

بأحکامهما(1).

وجول التقلید فی المستحبات

( مس_أل_ه 29 ) : ک_م_ا ی_ج_ب التقلی_د(2) ف_ی الواجب_ات والمحرّمات یجب(3) ف_ی المستحبّات(4) والمکروهات

ص: 279


1- 1. وجوب التعلّم مقدّمی، فلو اتّفق عدم الابتلاء لم یحرم عدم التعلّم، وإن کان وجوبه النفسی غیر بعید. (کاشف الغطاء). * بل یحکم بالصحّه أیضاً مع احتمال الابتلاء ولم یتحقّق الابتلاء فی الخارج، أو تحقّق ولکنّه أتی بوظیفه السهو والشکّ رجاءً. (مفتی الشیعه).
2- 2. لا دلیل علی وجوب التقلید والتعلّم فی هذه الثلاثه بخصوصها، وأمّا اللازم العلم بالواجبات والمحرّمات. (عبداللّه الشیرازی). * أو الاحتیاط. (تقی القمّی).
3- 3. مع احتمال الإلزام، وبدونه لا یجب التقلید کما فی دوران الأمر بین الاستحباب والإباحه مثلاً، وهکذا فی غیر المستحبّات. (اللنکرانی).
4- 4. فی غیر المعلومات منها، ویکف_ی قصد الرجاء مع العلم بعدم الح_رمه فی المستحبّات. (الفیروزآبادی). * فی غیر الضروریّات والیقینیّات. (الکوه کَمَرئی، مفتی الشیعه). * یجب التقلید فی جمیع أفعاله وأعماله، إلاّ فی القطعیّات والضروریّات. (الشاهرودی). * ما ذکره قویّ، ولا وجه لاعتراض البعض فی المباحات. (الرفیعی). * لزوم التقلید فیما لم یکن أحد أطراف الاحتمال حکماً إلزامیّاً محلّ إشکال من حیث العمل، وإن کان صحیحاً من حیث الالتزام والتشریع، ولیعلم أنّ الضروریّات والیقینیّات من الاُمور الثلاثه المذکوره خارجه عن محلّ الکلام، کخروجها فی الواجبات والمحرّمات، فراجع ما أسلفناه فی الحواشی المتقدّمه. (المرعشی). * قد مرّ بیان الضابط فی المسأله (1). ثمّ إنّ جمله «من المستحبّات المذکوره» فی هذا الکتاب، لمّا کان ثبوتها یبتنی علی قاعده التسامح فی أدلّه السنن، فلا بُدّ من عدم قصد الورود فی إتیانها، وکذا الحال فی المکروهات، وقد ترکنا التعلیق علی کثیر منها اختصاراً، کما لم نعلّق علی کثیر من أحکام العبید والإماء؛ لعدم الابتلاء بها فعلاً. (السیستانی).

والمباحات(1)، بل یجب تعلّم حکم کلّ فعل یصدر منه(2)، سواء کان من

ص: 280


1- 1. وجوبه فیها بعد العلم بعدم وجوبها وحرمتها غیر ظاهر، نعم یجب فی إحراز عدمهما عند احتمالهما. (البروجردی). * لا دلیل علی الوجوب إذا علم بعدم الوجوب والحرمه . ( أحمد الخونساری ) . * یعنی فی إحراز عدم وجوبها وحرمتها کسابقتیها. (الفانی). * فی الاقتضائیّه منها علی الأقوی، وفی اللا اقتضائیّه منها علی الأحوط الأولی. (المرعشی). * وجوبه فیما أحرز عدم وجوبه، وعدم حرمته غیر معلوم، نعم یجب فی إحراز ذلک عند احتماله کما یحرم التشریع مع الجهل. (محمّد رضا الگلپایگانی). * کلّ ذلک إن لم یحصل له العلم والیقین بها، کما مرّ فی المسأله (6). (السبزواری). * إذا احتمل الوجوب أو الحرمه. (الروحانی).
2- 2. وکذا کلّ ما یعتقده من الأحکام الفرعیّه لابدّ أن یستند إلی حجّه معتبره، مثلاً الاعتقاد بوجوب شیء أو حرمته أو استحبابه وغیرها یجب أن یستند إلی الحجّه من ضروره أو یقین أو رأی مجتهد، وفی صوره غیر الضروره والیقین لابدّ أن یستند العامّی إلی رأی المجتهد. (مفتی الشیعه).

العبادات أو المعاملات(1) أو العادیّات.

( مسأله 30 ) : إذا علم أنّ الفعل الفلانی لیس حراماً ، ولم یعلم أنّه واجب أو مباح أو مستحبّ أو مکروه ، یجوز له(2) أن یأتی(3) به لاحتمال کونه مطلوباً(4) وبرجاء الثواب ، وإذا علم أنّه لیس بواجب ولم یعلم أنّه حرام أو مکروه أو مباح له أن یترکه(5) ، لاحتمال کونه مبغوضاً .

ص: 281


1- 1. لو کان المراد بها المعنی الأعمّ لکان ذکر العادیّات مستدرکاً، ولو کان المراد بها المعنی الأخصّ _ أی العقود والإیقاعات _ لکان الحریّ ذکر السیاسات ونحوها من الاُمور الّتی لا تشملها العادیّات. (المرعشی).
2- 2. بمعنی التخییر بینه وبین الاستعلام، وإلاّ فما لم یستعلم یجب الإتیان به أو الترک له فی الفرضین المذکورین. (عبدالهادی الشیرازی). * ولا یجب تعلّم الحکم، لکن ذلک حیث اُختیر جواز الامتثال الإجمالی فی العبادات مع التمکّن من التفصیلی، وإلاّ فیجب علیه الاجتهاد أو التقلید، ومع العجز عنهما یأتی به رجاءً کما فی المتن. (المرعشی).
3- 3. یعنی لا یجب علیه التعلّم تعییناً، لکن إن ترکه فعلیه الإتیان فی الصوره الاُولی والترک فی الصوره الثانیه بحکم العقل. (حسین القمّی). * بل یجب أن یحتاط بإتیانه فی هذه الصوره، وبترکه فی الصوره الثانیه. (المیلانی). * والمراد به هو التخییر بین ذلک وبین الاستعلام، وکذا ما بعده. (الروحانی). * بل یجب علیه احتیاطاً ما لم یستعلم الحکم من المفتی، کما یتعیّن علیه الترک احتیاطاً فی الفرع الثانی قبل الاستعلام. (السیستانی).
4- 4. بلا فرق بین أن یکون المورد عبادیّاً أو توصّلیّاً. (مفتی الشیعه).
5- 5. بل یعدّ حسناً لکونه انقیاداً. (مفتی الشیعه).

إذا تبدل رأی المجتهد

(مسأله 31): إذا تبدّل رأی المجتهد(1) لا یجوز(2) للمقلِّد البقاء علی رأیه الأوّل(3).

یجوز التبعیض فی المسائل

(مسأله 32): إذا عدل المجتهد عن الفتوی إلی التوقّف والتردّد یجب علی المقلِّد(4) الاحتیاط ، أو العدول إلی الأعلم(5) بعد ذلک المجتهد(6).

(مسأله 33): إذا کان هناک مجتهدان متساویان(7) فی العلم کان(8)

ص: 282


1- 1. لا معنی للبقاء حینئذٍ. (الرفیعی).
2- 2. لزوال الرأی وعدم بقائه. (المرعشی). * إلاّ إذا کان الرأی الأوّل موافقاً للاحتیاط، فیجوز البقاء بعنوانه لا بعنوان التقلید. (اللنکرانی).
3- 3. مطلقاً، سواء کان تبدّل الرأی من الوجوب إلی الندب أو بالعکس، أو من الوجوب إلی المندوب، وسواء کان التبیّن بالعلم أو بالظنّ المعتبر. (مفتی الشیعه).
4- 4. وکذا الحال فی الاحتیاطات المطلقه الّتی ذکرها المجتهد، فإنّه یجب علیه الاحتیاط أو الرجوع إلی من یجوز تقلیده. (المرعشی).
5- 5. أو إلی غیر الأعلم ، لکن مع عدم العلم بالمخالفه علی الأحوط . ( حسین القمّی ) . * لا دلیل علی وجوب تقلید الأعلم بنحو الإطلاق، کما مرّ تفصیل ذلک فی المسأله التاسعه. (تقی القمّی).
6- 6. بالشروط المتقدّمه. (عبدالهادی الشیرازی). * قد مرّ الإشکال فیه. (أحمد الخونساری). * علی الأحوط. (الخمینی، محمّد الشیرازی). * علی تفصیلٍ تقدّم. (الخوئی).
7- 7. ولم یعلم مخالفتهما فی الفتوی، وإلاّ فالأولی الرجوع إلی الأحوط من قولیهما. (المرعشی).
8- 8. تقدّم تفصیل الحال فی المسأله التاسعه. (تقی القمّی).

للمقلِّد تقلید أیّهما شاء(1)، ویجوز التبعیض(2) فی المسائل(3)، وإذا کان أحدهما أرجح من الآخر فی العداله أو الورع أو نحو ذلک، فالأولی بل

ص: 283


1- 1. بلا إشکال فیما لا یعلم بمخالفتهما ولو إجمالاً. (حسین القمّی). * أو العمل بما توافقا علیه کما عرفت. (صدر الدین الصدر). * مرّ حکم هذه المسأله. (الخوئی). * فی صوره الاختلاف فی الفتوی، وأمّا فی صوره الاتفاق فیها فیجوز التقلید عن أحدهما أو عنهما معاً. (مفتی الشیعه). * یظهر حکم هذه المسأله بجمیع محتویاتها ممّا مرّ. (السیستانی).
2- 2. إلاّ فی العمل الواحد فی بعض الصور. (الشاهرودی). * إلاّ فی العمل الواحد لو کان کلّ منهما یری ما أفتی به الآخر مبطلاً له. (المیلانی). * إذا لم یعلم اختلافهما فی الفتوی، وإلاّ فیؤخذ بأحوط القولین إذا لم توجب فتوی کلّ واحدٍ منهما إبطال هیئه العمل. (الآملی). * فی إطلاقه نظر. (حسن القمّی).
3- 3. علی إشکال فی إطلاقه، کما سیمرّ علیک إن شاء اللّه تعالی. (آل یاسین). * إذا لم یستلزم البطلان فی العمل الواحد علی رأی کلٍّ منهما. (صدر الدین الصدر). * إذا لم ینتهِ إلی مخالفتهما فی عملٍ واحدٍ علی الأحوط . ( عبد الهادی الشیرازی ) . * فیه نظر. (الحکیم). * بل فی أجزاء العمل الواحد لو لم یلزم محذوراً. (المرعشی). * فیه تأمّل، والاحتیاط لا یُترک، بل الأظهر عدم الجواز فی المرتبطین إذا لزم منه مخالفه العمل لرأیهما. (الروحانی). * إذا لم ینتهِ إلی مخالفتهما. (مفتی الشیعه).

الأحوط(1) اختیاره(2).

( مسأله 34) : إذا قلّد من یقول بحرمه الع_دول حتّی إلی الأعل_م(3) ، ث_مّ وج_د أعل_م م_ن ذل_ک المجته_د ، فالأحوط(4)

ص: 284


1- 1. لا بأس بترکه. (الفانی). * لا یُترک. (الآملی، السبزواری، اللنکرانی). * مرّ حکم هذا الفرع. (الروحانی).
2- 2. قد عرفت أنّ ذلک لا یوجب التعیین فی باب التقلید. (الکوه کَمَرَئی). * لا یُترک. (البروجردی، عبد الهادی الشیرازی، الحکیم، الشاهرودی). * لا یُترک إن اختلفا فی الفتوی، وأفتی الأرجح بالإیجاب أو التحریم. (المیلانی). * تقدّم أنّ ذلک لا یوجب التعیّن. (الشریعتمداری). * قد مرّ أنّ الأورعیّه ببعض محتملاتها لا توجب تقدیم المتّصف بها علی غیره. (المرعشی). * لا یلزم رعایه هذا الاحتیاط. (مفتی الشیعه).
3- 3. نعم، لو قال الأعلم بعدم وجوب تقلید الأعلم، فیجوز لهذا الشخص أن یعمل برأیه أو برأی الأعلم فی سائر المسائل، وأمّا فی مسأله العدول لا یجوز العمل بها؛ لأنّه یستلزم من وجوده عدمه. (مفتی الشیعه).
4- 4. بل الأقوی فیما إذا قلّد فی غیر هذه المسأله، وأمّا [إذا] قلّده فیها أیضاً فالأحوط الأخذ بأحوط القولین. (الآملی). * بل الأقوی فی صوره المخالفه. (تقی القمّی). * بل هو الأقوی، لکنّ المقلِّد إذا لم یحرز جواز الرجوع لابدّ له من الأخذ بأحوط القولین. (الروحانی). * بل الأقوی إذا کان الأعلم قائلاً بتعیّن تقلید الأعلم، ولا وجه للاحتیاط بناءً علی مختار الماتن. (اللنکرانی).

ال_ع__دول(1) إلی ذل__ک الأع_ل__م(2) وإن ق_ال الأوّل ب_ع_دم

ص: 285


1- 1. تقدّم ما علیه المدار فی نظیر المسأله. (حسین القمّی). * بل الأقوی، ولکن یشکل الأمر بالنسبه إلی المقلِّد، إلاّ إذا تیقّن وجوب الرجوع إلی الأعلم حتّی فی هذا الحال مع إیجاب الأعلم للعدول. (الکوه کَمَرَئی). * بل هو الأقوی إن أوجبه الأعلم. (المیلانی). * بل یتعیّن بناءً علی وجوب تقلید الأعلم. (عبداللّه الشیرازی). * بل الأقوی إذا جزم المقلِّد بوجوب الرجوع إلی الأعلم، حتّی فی مثل هذه الصوره مع فتوی الأعلم بوجوب العدول. (المرعشی). * بل الأقوی علی تفصیل مرَّ فی المسأله (12). (السبزواری). * بل الأولی إن أفتی الأعلم بوجوب العدول بعد تحقّق التقلید. (محمّد الشیرازی). * بل یتعیّن العدول إلیه فی هذا المسأله، وفی غیرها یعمل بما یقتضیه رأیه من العدول وعدمه، وقد مرّ أنّ المختار وجوب العدول إلی الأعلم مطلقاً مع العلم بالمخالفه. (السیستانی).
2- 2. إن کان فی نظره الرجوع إلی الأعلم مقدّماً، ویقتنع بقوله من باب ما هو المرتکز فی ذهنه من طریقه العقلاء، إن صحّ هذا. (الفیروزآبادی). * أقول: ذلک کذلک ما لم یکن آخذاً بهذه الفتوی منه، وإلاّ فلا وجه لهذا الاحتیاط؛ لاحتمال تنجّز هذا التکلیف فی حقّه، ومع هذا الاحتیاط کیف یکون احتیاطه بالعدول؟ بل علیه البقاء علی تقلیده هذا، ولازمه عدم جواز العدول فی غیره أیضاً. (آقا ضیاء). * إذا کان ذلک الأعلم یوجب العدول. (الإصفهانی). * بل هو الأقوی، لکنّ المقلِّد المتردّد لا مناصَ له إلاّ الأخذ بالأحوط من قولیهما. (البروجردی). * بالشروط السابقه. (عبدالهادی الشیرازی). * بل الأقوی. (الحکیم). * إذا کان الأعلم یوجب العدول. (الشاهرودی). * الأحوط الأخذ بأحوط القولین. (أحمد الخونساری). * بل هو الأظهر مع العلم بالمخالفه علی ما مرّ. (الخوئی). * إن کان ذلک الأعلم أفتی بوجوب العدول. (محمّد رضا الگلپایگانی).

جوازه(1).

( مسأله 35 ) : إذا قلَّ_د شخص_اً بتخیّل أ نّ_ه زی_د فب_ان عم_راً ، ف_إن کان_ا متساویین فی الفضیله(2) ول_م یک_ن علی وج_ه التقیید(3)

ص: 286


1- 1. إلاّ إذا أفتی الأعلم بعدم وجوبه. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی). * إذا لم یقل ذلک الأعلم أیضاً بالعدم، بل کان فتواه وجوبه. (الإصطهباناتی).
2- 2. بل ولو کانا مختلفین وکان من قلَّده هو الأفضل، أمّا التقیید فلا أثر له فی باب التقلید، خصوصاً علی القول بالطریقیّه المحضه. (کاشف الغطاء). * الأولی التفصیل بین صوره عدم العلم بمخالفتهما فی الفتوی، فیصحّ التقلید بناءً علی کونه العمل ولا محذور، وبین ما لو علم المخالفه فی الفتوی فلابدّ للمقلِّد أن یأخذ حینئذٍ بأحوط القولین، سواء کان هناک تقیید أم لا. (المرعشی).
3- 3. بل ومع التقیید أیضاً، ولا أثر للتقیید فی باب التقلید أصلاً. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی). * بل وإن کان علی وجه التقیید. (البروجردی، محمّدرضا الگلپایگانی). * بل ولو علی وجه التقیید. (الرفیعی). * بل حتّی مع التقیید فیستمر علی تقلیده، ویبنی علی صحّه ما مضی من عمله؛ لکفایه الاستناد ولو بعد العمل، نعم إن کان زید هو الأفضل فعلیه أن یعدل إلیه، ویراعی فی صحّه أعماله المتقدّمه مطابقتها لفتواه. (المیلانی). * لا وجه لهذا التقیید، وقد عرفت أن التقلید عباره عن تطبیق العمل علی رأیه من دون احتیاج إلی معرفه شخص المجتهد. (البجنوردی). * بل صحّ مطلقاً. (الخمینی). * لا فرق بین التقیید والتوصیف فی الصحّه بعد کون المدار علی تطابق العمل مع فتوی من یجوز تقلیده حال العمل، لا تطبیقه علیه. (الفانی). * بل مع التقیّد، ولا أثر فی التقیید فی باب التقلید. (حسن القمّی). * بل وإن کان علی وجهه فلا یترتب الأثر علی التقیید فی المقام؛ لأنّ معرفه شخص الفقیه غیر لازم، فإذا کان عمله مستنداً إلی قول الشخص الجامع لشرائط الفتوی فقد تحقق تقلیده، فتخیّله أنّه زید علی وجه التوصیف أو التقیید غیر ضائر فی تقلیده. (مفتی الشیعه).

ص_حّ(1) ، وإلاّ فمشکل(2) .

ص: 287


1- 1. فی صوره عدم العلم بالمخالفه، بل لا یبعد الصحّه فیها حتّی مع التقیید. (حسین القمّی). * بل صحّ وإن کان علی التقیید إذا لم یعلم اختلافهما فی الفتوی، ومع العلم بالمخالفه ولو إجمالاً، فإن کان العمل مطابقاً لأحوط القولین صحّ أیضاً، وإلاّ فمشکل إلاّ فی صوره کون عمرو أعلم. (الآملی). * فی صوره عدم الاختلاف. (تقی القمّی). * سواء کان علی وجه التقیید أو لا، نعم بناءً علی أنّ التقلید هو الالتزام، وکان بناؤه عدم تقلیده عن هذا الشخص أصلاً لا یتحقّق منه التقلید. (مفتی الشیعه). * مع عدم العلم بالمخالفه بینهما؛ إذْ مع العلم بها لا حجّیّه لرأیهما فلا یصحّ التقلید، لکنّه یجتزی بما عمله ما لم یکن مقروناً بعلم إجمالی منجّز أو حجّه إجمالیّه کذلک حسبما مرّ فی التعلیق علی المسأله (13). (السیستانی).
2- 2. الأقرب الصحّه أیضاً. (الجواهری). * لا إشکال فیما إذا توافقا، بل فیما إذا تخالفا أیضاً؛ لتحقّق القربه والمطابقه، أی مطابقه العمل للطریق. (الفیروزآبادی). * إلاّ إذا کان عمرو أعلم بقولٍ مطلق علی وجه یکون رأیه فی حقّه حجّه تعیّنیّه، علی وجه لا یعتبر فی اتّباع رأیه الالتزام بقوله والبناء علی أخذه کما أسلفنا. (آقا ضیاء). * بل الأقوی الصحّه مطلقاً، واللّه العالم. (آل یاسین). * ولا یبعد الصحّه. (الکوه کَمَرَئی). * الأقوی الصحّه أیضاً. (عبدالهادی الشیرازی). * بل الظاهر جریان حکم العمل بلا تقلید. (الحکیم). * لا إشکال فیه لما مرّ. (الشاهرودی). * الظاهر أنّ المقام من باب تعارض الوصف والإشاره، والمدار علی من توجّه إلیه التقلید. (أحمد الخونساری). * فیما إذا اختلف رأیهما ولم یأخذ بالأحوط منهما، وکانا مختلفَین فی الفضیله، وإلاّ یصحّ مُطلقاً. (عبداللّه الشیرازی). * قد عرفت أنّه لا أثر للتقیید فی المقام وأضرابه من الخارجیّات الّتی لا إطلاق لها حتّی یمکن التقیید فیها. (المرعشی). * لا إشکال فیه؛ إذْ لا أثر للتقیید فی أمثال المقام. (الخوئی). * الظاهر الصحّه ولو کان علی وجه التقیید إن لم یوجب إخلالاً من جهه اُخری. (السبزواری). * والأظهر الصحّه. (محمّد الشیرازی). * لا إشکال فیه إذْ لا أثر للتقیید. (الروحانی). * إذا انتفی القید الأوّل _ بأن کان أحدهما أفضل من الآخر _ فمع عدم العلم بالمخالفه بینهما یصحّ تقلید عمرو مطلقاً، وإن کان زید أفضل منه، وإلاّ فلا یصحّ تقلیده إلاّ إذا کان هو الأفضل، وإذا انتفی القید الثانی _ بأن کان التزامه بالعمل بقوله معلّقاً علی کونه زیداً _ لم یتحقّق منه التقلید بهذا المعنی. (السیستانی).

ما یعلم به فتوی المجتهد

(مسأله 36): فتوی المجتهد تُعلم بأحد اُمور(1):

ص: 288


1- 1. الخامس: السؤال منه بالمکاتبه مع الاطمئنان بخطّه. (الرفیعی).

الأوّل: أن یسمع منه شفاهاً(1).

الثانی: أن یخبر بها عدلان(2).

الثالث: إخبار عدل واحد(3)، بل یکفی(4) إخبار شخص موثّق یوجب(5) قوله(6) الاطمئنان(7) وإن لم یکن عادلاً.

الرابع: الوجدان فی رسالته(8)، ولابدّ أن تکون مأمونه من الغلط(9).

ص: 289


1- 1. وکان کلامه ظاهراً فیه. (المرعشی).
2- 2. لا إشکال فیه لو کان فرض المقام إخباراً عن الأحکام، وأمّا إن کان إخباراً عن الموضوعات فقد مرّ الکلام فی حجّیّه البیّنه فی أمثاله. (المرعشی).
3- 3. ولابدّ هاهنا من الفرق بین کون المُخْبَر به الأحکام وبین کونه من الموضوعات، فإن کان من الثانی فیبتنی حجّیّته علی حجّیّه خبر العدل الواحد فی الموضوعات، وسیأتی الکلام فیه متناً منه قدس سره وحاشیهً منّا. (المرعشی). * فیه إشکال، إلاّ مع حصول الاطمئنان منه. (السیستانی). * فی کفایته إشکال. (اللنکرانی).
4- 4. بلا إشکال لو کان المُخبر به حکماً. (المرعشی).
5- 5. لا وجه للتقیید المذکور. (تقی القمّی).
6- 6. بل وإن لم یوجب الاطمئنان، والاطمئنان أیضاً کافٍ وإن لم یکن من خبر الثقه. (محمّد تقی الخونساری).
7- 7. لا یبعد اعتبار نقل الثقه مطلقاً. (الخمینی). * النوعی، وأمّا الشخصی فلیس بلازم بعد فرض حجّیّه خبر الثقه مطلقاً. (المرعشی). * الأظهر أنّه یثبت بخبر الثقه وإن لم یفد الاطمئنان، وبالاطمئنان إذا لم یکن من خبر الثقه. (الروحانی).
8- 8. إذا کانت بخطّه أو ملحوظهً له بتمامها، وإلاّ ففیه إشکال. (اللنکرانی).
9- 9. الخامس: الشیاع المفید للعلم من إخبار جماعه وإن لم یکونوا عدولاً.(کاشف الغطاء). * ثابته استنادها إلیه ولو اطمئناناً، ولیعلم أنّه قد تثبت فتواه بالشیاع، فإن أغمض عمّا أشرنا إلیه سابقاً فی الشیاعات، فهو طریقٌ خامسٌ للعلم بالفتوی. (المرعشی). * بحیث یحصل له الاطمئنان المعتبر عند العقلاء ویعبّر عنه بالعلم العادی. (مفتی الشیعه).

من قلد غیر الأعلم أو من لیس أهلاً للفتوی

( مسأله 37 ) : إذا قلَّد من لیس(1) له أهلیّه الفتوی ، ثمّ التفت وجب علیه العدول(2) ، وحال الأعمال(3) السابقه حال عمل الجاهل غیر المقلِّد(4) ، وکذا إذا قلَّد غیر الأعلم وجب(5) علی الأحوط(6)

ص: 290


1- 1. قد مرّ حکم المسأله بجمیع شقوقها. (السیستانی).
2- 2. سواء کان معذوراً بأن کان رجوعه إلیه بالموازین المقرّره أم لا، ثمّ التعبیر بالعدول لعلّه مسامحیٌّ. (المرعشی). * إلی من هو أهل لها. (مفتی الشیعه).
3- 3. قد مرّ بعض الکلام فی الأعمال السابقه وسیأتی. (المرعشی).
4- 4. مرَّ الکلام فیه. (حسین القمّی).
5- 5. یظهر ما فیه وفی ما بعده ممّا تقدّم. (تقی القمّی).
6- 6. بل الأقوی فیه وفیما بعده. (الإصفهانی، عبداللّه الشیرازی). * بل الأقوی، وکذا فیما بعده. (الحکیم). * بل علی الأقوی فیه وفیما قبله. (البجنوردی). * بل علی الأقوی فی صوره اشتراط الأعلمیّه والعلم بالمخالفه، وفی غیر هذه الصوره لا یخلو من تأمّل، خصوصاً مع وجود القول بحرمه العدول، وإن کان الأقوی عندنا جوازه مطلقاً کما مرّ، ولعلّ الأقرب حینئذٍ الأخذ بأحوطهما. (المرعشی). * بل علی الأظهر فیه وفیما بعده مع العلم بالمخالفه علی ما مرّ. (الخوئی). * بل علی الأقوی فیه وفیما بعده. (الآملی، الروحانی، اللنکرانی). * بل الأقوی فیه وفیما بعده علی ما مرّ من التفصیل. (السبزواری). * الوجوبی. (مفتی الشیعه).

العدول(1) إلی الأعلم(2). وإذا قلَّد الأعلم، ثمّ صار بعد ذلک غیره أعلم وجب العدول إلی الثانی علی الأحوط(3).

(مسأله 38): إن کان الأعلم منحصراً فی شخصین(4) ولم یمکن التعیین(5)،

ص: 291


1- 1. بل علی الأقوی فیه وفیما بعده، لکن علی تفصیل مرّ فی وجوب تقلید الأعلم. (المیلانی).
2- 2. علی التفصیل المتقدّم، وکذا ما بعده. (عبدالهادی الشیرازی).
3- 3. بل الأقوی، وکذا فی الفرض السابق أیضاً علی ما مرّ. (النائینی). * الحکم فی الصورتین ما تقدّم من أنّ المدار علی العلم بالمخالفه وعدمه. (حسین القمّی). * بل الأقوی فی الصورتین. (الکوه کَمَرَئی). * الحال علی المنوال. (المرعشی).
4- 4. ولم یحتمل تساویهما، وإلاّ کان مخیّراً مطلقاً. (البروجردی). * وکانا یختلفان فی الفتوی ولم یمکن تعیین أحدهما بالظنّ أیضاً. (المیلانی). * فإن لم یعلم بالمخالفه بینهما تخیّر ابتداءً، وإلاّ فإن أمکن الاحتیاط أخذ بأحوط القولین، وإلاّ قلَّد مظنون الأعلمیّه، ومع عدم الظنّ تخیّر بینهما إن احتمل الأعلمیّه فی کلٍّ منهما، وإلاّ قلَّد من یحتمل أعلمیّته. (الخوئی). * ولم یحتمل تساویهما، وإلاّ فمخیّر مطلقاً. (محمّد رضا الگلپایگانی).
5- 5. إذا کانت أعلمیّه أحدهما محتمله دون الآخر تعیّن مَنْ یحتمل أعلمیّ_ته. (النائینی). * ولم یحتمل أعلمیّه أحدهما المعیّن. (صدر الدین الصدر، الشاهرودی). * إذا کانت أعلمیّه أحدهما محتمله دون الآخر، فالأحوط تعیّن من یحتمل أعلمیّته. (جمال الدین الگلپایگانی). * مع عدم رجحان احتمال أعلمیّه أحدهما المعیّن، وإلاّ تعیّن علی الأحوط. (الإصطهباناتی). * ولم یحتمل أعلمیّه أحدهما المعیّن، وإلاّ فهو المتعیّن. (السبزواری). * إن احتمل أعلمیّه أحدهما دون الآخر تعیّن تقلیده، وإلاّ کان مخیّراً فی الرجوع إلی أیّهما شاء. (الروحانی). * ولم یحتمل أعلمیّه أحدهما، وإلاّ فهو متعیّن. (مفتی الشیعه). * الظاهر اندراج المقام فی کبری اشتباه الحجّه باللاحجّه فی کلّ مسأله یختلفان فیها فی الرأی، ولا إشکال فی وجوب الاحتیاط فیها مع اقترانه بالعلم الإجمالی المنجّز، کما لا محلّ له فیما إذا کان من قبیل دوران الأمر بین المحذورین الّذی یحکم فیه بالتخییر مع تساوی احتمال الأعلمیّه فی حقّ کلیهما، وإلاّ تعیّن العمل علی وفق فتوی من یکون احتمال أعلمیّته أقوی من الآخر. وأمّا فی غیر الموردین فالأحوط مراعاه الاحتیاط بین قولیهما مطلقاً، وإن کان الأقوی هو التفصیل ووجوب الاحتیاط فیما إذا کان من قبیل اشتباه الحجّه باللاحجّه فی الأحکام الإلزامیّه، سواء کان فی مسأله واحده کما إذا أفتی أحدهما بوجوب الظهر والآخر بوجوب الجمعه مع احتمال الوجوب التخییری، أم فی مسألتین، کما إذا أفتی أحدهما بالحکم الترخیصی فی مسأله، والآخر بالحکم الإلزامی فیها وانعکس الأمر فی مسأله اُخری، وأمّا إذا لم یکن کذلک فالظاهر عدم وجوب الاحتیاط، کما إذا لم یعلم الاختلاف بینهما علی هذا النحو إلاّ فی مسأله واحده، أو علم به فی أزید منها مع کون المفتی بالحکم الإلزامی فی الجمیع واحداً. (السیستانی). * بأن کان کلّ واحد منهما محتمل الأعلمیّه. (اللنکرانی).

ف_إن أمک_ن(1) الاحتی_اط بی_ن الق_ولی_ن فه_و الأح_وط(2) ، وإلاّ

ص: 292


1- 1. وکانت المخالفه معلومه، وإلاّ فالتخییر من الابتداء. (المرعشی).
2- 2. إذا علم بأعلمیّه أحدهما یتعیّن الاحتیاط مع الإمکان، وإلاّ فیتخیّر مطلقاً. (عبداللّه الشیرازی). * إذا لم تکن أعلمیّه أحدهما المعیّن مظنوناً أو محتملاً، وإلاّ تعیّن الأخذ به. (الآملی). * بل الأولی. (محمّد الشیرازی). * هذا الاحتیاط لیس واجباً علیه. (مفتی الشیعه). * لا وجه للزوم الاحتیاط، بل الحکم فیه هو التخییر مطلقاً. (اللنکرانی).

ک_ان(1) مخیّراً بینهما(2).

إذا شک فی موت المجتهد أو فی تبدل رأیه

(مسأله 39): إذا شکّ فی موت المجتهد، أو فی تبدّل رأیه، أو عروض ما یوجب عدم جواز تقلیده، یجوز(3) له البقاء(4) إلی أن یتبیّن الحال.

إذا عمل بلا تقلید مده من الزمن

(مسأله 40): إذا علم أنّه کان فی عباداته بلا تقلید مدّه من الزمان ولم یعلم مقداره، فإن علم(5) بکیفیّ_تها(6) وموافقتها للواقع أو لفتوی

ص: 293


1- 1. أمّا مع عدم العلم بالاختلاف فالحکم التخییر، وأمّا مع العلم به فلابدّ من الاحتیاط إن أمکن، ومع عدم إمکانه یأخذ بقول مظنون الأعلمیّه أو محتملها، وإلاّ یکون مخیّراً. (تقی القمّی).
2- 2. مع عدم سبقه بتقلید أحدهما، وإلاّ فربما یجیء احتمال تعیینه فیستصحب. (آقاضیاء). * إلاّ إذا ظنّ أعلمیّه أحدهما، أو کان الاحتمال فی أحدهما أقوی من الآخر فیتعیّن. (کاشف الغطاء). * لو لم یکن أحدهما مظنون الأعلمیّه. (المرعشی).
3- 3. بل یجب علیه البقاء فی غیر موارد العدول. (صدر الدین الصدر).
4- 4. ولا یجب علیه الفحص. (مفتی الشیعه).
5- 5. أو احتمل. (البروجردی). * أو احتمل موافقتها للواقع. (محمّد رضا الگلپایگانی).
6- 6. أو احتمل. (محمّد تقی الخونساری). * وکذا إذا احتمل موافقتها للواقع أو لرأی من کان علیه أن یقلّده أو یجب فعلاً الرجوع إلیه، فلا یجب علیه القضاء؛ لأنّه شکّ فی تکلیف جدید، والأصل عدمه. (البجنوردی). * أو احتمل موافقتها للواقع أو المجتهد المذکور. (مفتی الشیعه).

المجتهد الّذی یکون(1) مکلَّفاً (2) بالرجوع إلیه(3) فهو(4) ، وإلاّ فیقضی(5)

ص: 294


1- 1. بل کان مکلّفاً بالرجوع إلیه. (اللنکرانی).
2- 2. بل الّذی یقلّده فعلاً. (مهدی الشیرازی).
3- 3. بل الّذی کان مرجعه حین العمل کما مرّ. (البروجردی). * أو کان مکلّفاً بالرجوع إلیه فی زمان العمل. (عبدالهادی الشیرازی). * أو کان مکلّفاً بالرجوع إلیه. (الفانی). * أو کان فی زمان العمل مکلّفاً بالرجوع إلیه. (الخمینی). * أو من کان هو المرجع حین العمل. (السبزواری). * أو لفتوی من کان یجب علیه حین العمل الرجوع إلیه. (محمّد الشیرازی). * فعلاً. (مفتی الشیعه).
4- 4. إذا أفتی له بعدم وجوب القضاء. (صدر الدین الصدر). * مع الاتّکال، ومع عدم الاتّکال مشکل. (أحمد الخونساری). * والأولی الأحوط مراعاه رأی مرجعه حین العمل أیضاً. (مفتی الشیعه). * وکذا إذا لم یحفظ صوره العمل واحتمل وقوعه مطابقاً للواقع، أو کان الإخلال بما لا یوجب القضاء، والمرجع فی تشخیصهما فتوی المجتهد حین النظر. (السیستانی).
5- 5. إذا احتمل الصحّه _ ولو من باب المصادفه _ لم یجب القضاء، نعم لو علم بمخالفه الواقع وجب، ولکن لا یُترک الاحتیاط بالقدر المتیقّن مطلقاً. (کاشف الغطاء). * الأقوی عدم وجوب القضاء إلاّ فیما علم بمخالفه عمله للواقع، أو لفتوی من یجب علیه تقلیده سابقاً أو لاحقاً، فیأتی بالقدر المتیقّن، وإن کان الأحوط الإتیان بمقدار یقطع معه بالبراءه. (عبد الهادی الشیرازی). * إذا علم بمخالفه عمله للواقع، فحینئذٍ یقضی بمقدار المتیقّن. (الشاهرودی). * الأوجه أن یقال: إنّ عباداته إن کانت مؤقّته وقد خرج وقتها فمع الشکّ فی مخالفتها للواقع أو لفتوی من یقلّده فعلاً لیس علیه شیء، ومع العلم إجمالاً بالمخالفه یجوز أن یکتفی بالقدر المتیقّن، وإن کان قد بقی وقتها أو لم تکن هی مؤقّته، فعلیه أن یعیدها حتّی یعلم بالبراءه، سواء علم بالمخالفه أو شکّ فیها، نعم ذلک فیما لا یجری شیء من القواعد المقتضیه لعدم الإعاده والقضاء. (المیلانی). * الظاهر کفایه احتمال الموافقه للواقع فی عدم القضاء، وإن کان الاحتیاط فی القضاء. (الفانی). * وجوب القضاء ینحصر بموارد العلم بمخالفه المأتیّ به للواقع، وکون تلک المخالفه موجبه للقضاء بنظر من یجب الرجوع إلیه فعلاً. (الخوئی). * إذا علم بمخالفه عمله للواقع وموجباً للقضاء بنظر من یجب الرجوع إلیه فعلاً، فحینئذٍ یقضی بالمقدار المتیقّن. (حسن القمّی). * فی المسأله صور: الاُولی: أن یحتمل مطابقه المأتیّ به للمأمور به الواقعی، ویحتمل رعایه الواقع حین العمل. الثانیه: أن یکون غافلاً حین العمل ومع ذلک یحتمل مطابقته للواقع. الثالثه: أن یعلم بمخالفه جمله من أعماله مع الواقع، أو مع فتوی المجتهد الّذی یکون مکلّفاً بالرجوع إلیه. أمّا فی الصوره الاُولی فلا یجب القضاء، وأمّا فی الثانیه فیجب القضاء بالمقدار الّذی یعلم معه بالبراءه، وکذا فی الثالثه إذا لم یحتمل رعایه وظیفته حین العمل، وأمّا فیما إن احتمل ذلک فیجوز له الاکتفاء بالمقدار المتیقّن. (الروحانی).

المقدار(1) الّذی یعلم معه بالبراءه علی الأحوط، وإن کان

ص: 295


1- 1. ویمکن القول بعدم القضاء إلاّ فیما عَلِم بمخالفته للواقع، فإذا قضاه واحتمل المخالفه فی الزائد فلا یجب شیء. (الرفیعی). * مع العلم بالمخالفه فی الجمله. (السبزواری).

لا یبعد(1) جواز الاکتفاء بالقدر المتیقّن(2).

ص: 296


1- 1. بل هو الأقوی. (الجواهری). * بل لا یبعد عدم وجوب القضاء أصلاً، إذا کان حین العمل غافلاً وحصل منه قصد القربه، ولم یعلم الکیفیّه، واحتمل مصادفه جمیعها للواقع. (الإصفهانی). * بل لا یبعد عدم القضاء مطلقاً فیما لم یعلم مخالفته للواقع منها وکان واثقاً من صحّته حین العمل، وإن کان لا یخلو من الإشکال. (آل یاسین). * محلّ تأمّل. (مهدی الشیرازی). * بل لا یبعد عدم وجوب القضاء فیما کان عند إتیانه غافلاً وحصل منه قصد القربه ولم یعلم الکیفیّه، واحتمل مصادفته للواقع، بل ولو احتمل مصادفته لرأی من کان یجب علیه تقلیده فی السابق. (عبداللّه الشیرازی).
2- 2. هذا إذا علم بمخالفه عمله للواقع إجمالاً ولم یعلم مقدار المخالف، أمّا إذا لم یعلم المخالفه أصلاً، واحتمل المصادفه فی جمیع أعماله ونیّه التقرّب فی عباداته، فالأظهر عدم وجوب القضاء بالکلّیه، لکنّ الاحتیاط لا ینبغی ترکه. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی). * بل لا یبعد أن لا یکون علیه قضاء أصلاً، فیما إذا کان غافلاً حین العمل وصدر منه مع قصد القربه، ولو لم یعلم بالکیفیّه واحتمل موافقه الجمیع للواقع أو ما بحکمه، وإن کان الأحوط القضاء فی هذه الصوره أیضاً. (الإصطهباناتی). * البطلان للعلم بمخالفته لما کان وظیفته دون غیره. (المرعشی). * إذا علم إجمالاً مخالفه عمله للواقع، وأمّا إذا لم یعلم بالمخالفه أصلاً، بل احتمل الموافقه وتمشّی منه قصد القربه، فلا یبعد عدم وجوب القضاء رأساً، ولکنّ الاحتیاط لا یُترک. (الآملی). * إذا علم بمخالفه عمله للواقع إجمالاً ولم یعلم مقدار المخالف، وإذا لم یعلم المخالفه أصلاً واحتمل المصادفه فی جمیع أعماله، وتحقّق نیّه التقرّب فی عباداته، فالأظهر عدم وجوب القضاء بالکلّیّه، ولکنّ الاحتیاط لا ینبغی ترکه. (مفتی الشیعه). * الأقوی وجوب القضاء بهذا المقدار مع اقتضاء المخالفه للقضاء بحسب نظر المجتهد. (اللنکرانی).

(مسأله 41) : إذا علم أنّ أعماله السابقه کانت مع التقلید، لکن لا یعلم أنّها کانت عن تقلید صحیح(1) أم لا، بنی علی الصحّه(2).

ص: 297


1- 1. أی طبقاً للموازین المقرّره شرعاً. (السیستانی).
2- 2. فی جریان أصاله الصحّه فی الأخذ بالحجج الشرعیّه نظر؛ للشکّ فی موضوع الحجّه الشرعیّه، الّذی هو عنوان نفس العمل، نعم فی التقلید وإن کان جهه الصحّه صفه زائده، لکن قد أشرنا سابقاً أنّ التقلید لیس موضوعاً للحکم الشرعی، وإنّما هو موضوع إلزام العقل بمناط لزوم تحصیل الحجّه، ومثل هذا الحکم من الأحکام العقلیّه الخارجه عن مورد التعبّدات الشرعیّه کما لا یخفی، کما أنّ لنفس العمل بعنوان نفسه أیضاً جهه صحّه وفساد، ولکنّ الشکّ فیها من جهته راجع إلی الشبهه الحکمیّه غیر الجاری فیها الأصل المزبور، واللّه العالم. (آقا ضیاء). * فیه نظر، فیجری فیه التفصیل الآنف فی المسأله السابقه. (مهدی الشیرازی). * فی أعماله السابقه دون نفس التقلید، فلا یبنی علی صحّته بالإضافه إلی الأعمال اللاحقه. (المیلانی). * لو کان الشکّ من جهه عدم التفاته بالحکم مشکل. (أحمد الخونساری). * إذا کانت صحّه التقلید وعدمها منشأً للأثر. (المرعشی). * لا یخلو من تأمّل. (الآملی). * أی علی صحّه التقلید المستلزمه لصحّه الأعمال السابقه، وإن کان فی الاستلزام إشکال. (اللنکرانی).

إذا قلد مجتهداً ثم شک فی أنه جامع للشرائط أم لا

(مسأله 42) : إذا قلَّد مجتهداً ، ثمّ شکّ فی أنّه جامع(1) للشرائط(2) أم لا ، وجب(3) علیه الفحص(4).

ص: 298


1- 1. کما إذا اعتقد بجامعیّته، فزال اعتقاده وسری منه الشکّ إلی أصل جامعیّته، وأمّا لو شکّ فی بقائه علی جامعیّته فیبنی علیه، ولا یجب الفحص. (المیلانی). * فإن علم أنّه کان جامعاً لها سابقاً، ثمّ شکّ فی زوال بعضها کالعداله والاجتهاد یبقی علی تقلیده ولا یجب علیه الفحص، وإن لم یعلم به وجب علیه الفحص، فإن تبیّن له أنّه جامع بقی علی تقلیده، وإن تبیّن أنّه فاقد لها، أو لم یتبیّن له شیء عدل إلی غیره، وأمّا أعماله السابقه، فإن عرف کیفیّتها رجع فی الاجتزاء بها إلی المجتهد الّذی یجب علیه تقلیده فعلاً، وإن لم یعرف کیفیّتها بنی علی الصحّه، سواء کان الوقت باقیاً أو لا، وسواء کان الخلل المحتمل ممّا لا یوجب البطلان عن عمدٍ أو لا. (مفتی الشیعه).
2- 2. أی من الأوّل، وإلاّ بنی علی بقائه علیها. (السیستانی).
3- 3. مع کون الشکّ من قبیل الشکّ الساری، وکون المورد من موارد حرمه العدول، وإلاّ فلا یجب إلاّ إذا اُرید به الوجوب الشرطی. (اللنکرانی).
4- 4. هذا إذا کان الشکّ ساریاً بحیث یشکّ فی کونه من الأوّل کان جاهلاً، وإلاّ یکتفی بالاستصحاب، ولا یجب علیه الفحص. (الفیروزآبادی). * إذا لم یعلم بسبق اجتماعها فیه، وإلاّ یبنی علی بقائها، ولا یجب الفحص عنه. (النائینی). * إذا لم یعلم سبق اجتماعها فیه، وإلاّ بنی علی بقائها من غیر فحص. (آل یاسین). * إذا لم یحرز حین التقلید اجتماعه للشرائط بالطریق المعتبر شرعاً، وإلاّ فلا یجب علیه الفحص وإن شکّ فعلاً فی اجتماعه للشرائط من الأوّل، وأمّا إذا احتمل زوالها بعد ذلک فیبنی علی البقاء من غیر إشکال. (الکوه کَمَرَئی). * یمکن تصحیح أعماله السابقه بأصاله الصحّه، أمّا اللاحقه فلابدّ من الفحص، إلاّ إذا سبق العلم بجامعیّته للشرائط. (کاشف الغطاء). * إذا لم یعلم بسبق اجتماعها فیه، وإلاّ یبنی علی بقائها، ولا یجب الفحص علیه. (جمال الدین الگلپایگانی). * إذا لم یعلم بجامعیّته لها سابقاً أو علم بها، ولکن کان الشکّ ساریاً، وأمّا إذا علم بها سابقاً وکان الشکّ طارئاً فیبنی علی بقائها بحکم الاستصحاب، ولا یجب الفحص وإن کان أولی وأحوط. (الإصطهباناتی). * هذا إذا کان الشکّ فی جامعیّته لها من أوّل الأمر، وأمّا إن شکّ فی بقائها بعد تحقّقها فالأقوی عدم الوجوب. (البروجردی). * إن لم یحرز اجتماع الشرائط فیه سابقاً، کما هو ظاهر الفرع. (عبدالهادی الشیرازی). * إذا لم یعلم بسبق اجتماعها فیه، أو یعلم وکان الشکّ ساریاً، وإلاّ فیستصحب فلا یجب الفحص. (الشاهرودی). * إذا کان تقلیده بعد قیام الحجّه علی أنّه جامع للشرائط، فیبنی علیه حتّی یعلم خلافه. (البجنوردی). * إذا رجع الشکّ إلیه من أوّل الأمر، وإلاّ فیبقی علیه. (عبداللّه الشیرازی). * إذا شکّ فی جامعیّته للشرائط من الأوّل، أمّا لو شکّ فی بقاء الشرائط فیجری الاستصحاب، ولا یجب الفحص. (الشریعتمداری). * إن کان الشکّ ساریاً، وإلاّ فالأحوط ذلک وإن کان الأقوی عدم وجوبه .(الفانی). * علی الأحوط فی الشکّ الساری، وأمّا مع الشکّ فی بقاء الشرائط فلا یجب. (الخمینی). * إذا سری الشکّ إلی جامعیّته لها من أوّل الأمر، وأمّا إذا طرأ الشکّ فی بقائها مع الجزم بتحقّقها سابقاً فلا یجب الفحص، بل یکفی الاستصحاب. (المرعشی). * إذا کان الشکّ فی جامعیّته لها من أوّل الأمر، وأمّا إذا کان الشکّ فی بقائها فالأقوی عدم وجوب الفحص. (الآملی). * لتقلیده فعلاً دون أعماله السابقه، فإنّها محکومه بالصحّه مع احتمالها بلا فحص، کما أنّه لو کان الشکّ فی بقاء الشرائط تستصحب بلا فحص. (محمّد رضا الگلپایگانی). * مع عدم سبق التحقّق، هذا بالنسبه إلی تقلیده فعلاً، وأمّا أعماله السابقه فالظاهر کونها محکومه بالصحّه مع احتمالها. (السبزواری). * علی الأحوط. (محمّد الشیرازی). * إذا شکّ فی جامعیّته لها من أوّل الأمر، ولم یکن الطریق المعتبر المثبت لجامعیّته لها باقیاً، وإلاّ فلا یجب الفحص ویبنی علی البقاء. (الروحانی). * إذا کان شکّه فی کونه جامعاً للشرائط من أوّل الأمر، وأمّا لو شکّ فی بقائها بعد تحقّقها فعندئذٍ الفحص غیر واجب، فیبنی علی بقائها وإن کان الأولی والأحوط الفحص. (مفتی الشیعه).

ص: 298

ص: 299

یحرم الافتاء والقضاء علی من لیس أهلاً لهما

( مسأله 43 ) : م_ن لی_س أهلاً للفت_وی(1) یح_رم(2) علیه الإفتاء(3) ، وکذا م_ن لیس أهلاً للقضاء یحرم(4) علیه القضاء بی_ن

ص: 300


1- 1. أی غیر المجتهد، وأمّا المجتهد غیر الجامع للشرائط فیحرم علیه التصدّی للمنصب. (السیستانی).
2- 2. بل یجوز إذا کان مجتهداً. (تقی القمّی).
3- 3. فی إطلاقه نظر. (الحکیم، حسن القمّی). * بقصد عمل الغیر بها. (السبزواری). * فیه تفصیل. (محمّد الشیرازی). * بقصد عمل غیره بها مطلقاً، أی سواء کان عدم أهلیّته لعدم اجتهاده أو لعدم عدالته. (مفتی الشیعه). * فی إطلاقه إشکال. (اللنکرانی).
4- 4. ولو قضی علی غیر الترتیب المقرّر فی الشریعه، کالقضاء المعمول فی الأزمنه السابقه الّتی کانت قد استولی علینا حکومه الطاغوت الساعیه فی إمحاء أحکام الدین وهدم أساس الإسلام ورفض قوانین القرآن. (اللنکرانی).

الن_اس ، وحکم_ه لی_س بناف_ذ ، ولا یج_وز التراف_ع إلیه(1) ، ولا الشهاده عنده(2) ، والمال(3) الّ_ذی یوءخ_ذ بحکم_ه(4) ح_رام(5)

ص: 301


1- 1. سواء کان اتّخذ القضاء منصباً لنفسه أم قضی اتّفاقاً. (المرعشی).
2- 2. للتوصّل بها إلی فصل الخصومه، وإلاّ فلا وجه لإطلاق حرمته. (آقا ضیاء). * مقدّمه لفصل الخصومه بحکمه لا مطلقاً. (مهدی الشیرازی). * لتکون مقدّمه لحکمه وفصله الخصومه بین المترافعین. (المرعشی). * لا دلیل علی حرمتها فی نفسها. (تقی القمّی).
3- 3. إن کان کلّیاً، وإلاّ فهو ماله، وتصرّفاته فیه حلال، وإن کانت مقدّمات أخذه محرّمه علیه. (الفانی). * إذا کان شخصیّاً لا وجه للحرمه. (تقی القمّی).
4- 4. فیما إذا کان إثبات الحقّ بالحکم، وأمّا إذا کان ثابتاً، فإن کان المأخوذ عین ماله فالأخذ حرام دون المال، وإن کان کلّیاً وکان هو مباشراً للتعیین فالتصرّف فیه غیر جائز، وإن کان المدیون ممتنعاً؛ لأنّ المفروض عدم انحصاره بالرجوع إلیه. (الشاهرودی). * فی غیر العین الشخصیّه، وفی الکلّی یرجع إلی المجتهد القابل، فیأذن له فی تعیین الحقّ فی ضمن الفرد الخارجی. (الرفیعی).
5- 5. إذا لم تکن عین المال ملکاً للآخذ، وإلاّ فللتأمّل فی حرمته مجال. (حسین القمّی). * إذا لم یکن شخص المال للآخذ. (مهدی الشیرازی). * إن لم یکن عین ماله، وإلاّ فهو ماله وملکه وإن عصی فی طریق الوصول إلیه. (المیلانی). * إذا کان دَیناً أو مثله لا عیناً. (عبداللّه الشیرازی). * الأقوی حرمه الأخذ، وأمّا المأخوذ فإن کان عین مال الآخذ فلا، وکذا ما لو کان دیناً مؤجّلاً حلّ أجله أو معجّلاً بخلاف ما لو کان دیناً مؤجّلاً غیر حالّ الأجل وکان المتصدّی لتعیینه وتشخیصه الحاکم المذکور مباشرهً أو تسبیباً بأن یأمر الدائن بالتعیین، فحینئذٍ کان المأخوذ محرّماً کالآخذ، هاهنا صورٌ یعلم حکمها ممّا ذکرنا. (المرعشی). * إن کان کلّیاً وتوقّف التعیین علی حکمه دون ما إذا کان عیناً خارجیّاً وکان الآخذ محقّاً، فإنّ المأخوذ حلال ؛ وإن کان التوسّل به إلی الأخذ حرام، هذا فی حکّام الجور، وأمّا فی غیرهم فیکون الأخذ مطلقاً حلالاً إن کان الآخذ محقّاً؛ وإن کان التوسّل به حراماً مع إمکان التوسّل بحاکمٍ جامعٍ للشرائط. (السبزواری). * إذا لم یکن شخصیّاً أو مشخّصاً بطریقٍ شرعیّ، وإلاّ فهو حلال حتّی فیما إذا لم ینحصر استنقاذ الحقّ فی الترافع عنده، وإن عصی فی طریق الوصول إلیه فی هذه الصوره. (السیستانی).

وإن کان الآخذ محقّاً (1) ، إلاّ إذا

ص: 302


1- 1. إلاّ إذا کان المال المحکوم به عیناً خارجیّه فلصاحبها أخذها بحکمه وإن أثم بمراجعته. (آل یاسین). * إذا کان عیناً خارجیّه، وأمّا إذا کان کلّیاً فی الذمّه ففیه إشکال. (صدر الدین الصدر). * الظاهر أنّ المحرّم فی المحقّ هو الأخذ لا المال المأخوذ، نعم إن کان حقّه علیه کلّیاً وکان تعیینه فی المأخوذ بإعطاء الحاکم قهراً کان المأخوذ أیضاً حراماً. (البروجردی). * إذا لم یکن عین ماله، وإلاّ فالأخذ حرام، والمأخو