ص: 2

ص: 3

طبسی، محمدجواد، 1331 _

قم عاصمة الحضارة الشیعیة / تألیف محمدجواد الطبسی. -- قم: الروضة المقدّسة بقم، منشورات زائر، 1383.

362ص.20000 ریال: ISBN 964-8567-15-8

کتابة الفهرس علی اساس قواعد فیپا.

عربی.

هذا الکتاب بمناسبة «المهرجان القیم، لتکریم السیدة فاطمة المعصومة بنت الامام موسی بن جعفر (ع)».

المنابع علی النحو التالی.

1. شیعة -- ایران -- قم -- تاریخ. 2. قم -- تاریخ. 3. قم. -- مذکّرات. الف. مهرجان تکریم شخصیة السیدة فاطمة المعصومة (ع) والدور الثقافی لمدینة قم (1383: قم). ب. الروضة المقدّسة بقم. منشورات زائر. ج. عنوان.

8ق23ط/239BP53/297

المکتبة الوطنیّة الایرانیّة31443-83م

مؤتمر تکریم السیدة فاطمة المعصومة علیهاالسلام و تبیین مکانة قم الثقافیة المجموعة رقم 21

هویة الکتاب

اسم الکتاب:قم عاصمة الحضارة الشیعیة

تألیف:محمد جواد الطبسی

الناشر:زائر _ الروضة المقدّسة بقم

المطبعة:نگارش

التنضید والاخراج الفنی:فیض اللّه / قم

الکمیة:2000 نسخه

الطبعة و سنة الطبع:الاُولی / شتاء 1383

السعر:2000 تومان

ردمک (شابک):3-09-8567-964

جمیع حقوق الطبع محفوظة

طبع هذا الاثر بمساعدة معاونة الثقافیة للوزارة الثقافة و الارشاد الاسلامیه

عنوان التوزیع: قم _ ساحة شهداء _ هاتف 7742519 _ ص. ب.: 3597 _ 37185

ص: 4

قبر إذا حلّ الوفود بربعه رحلوا و حطت عنهم الآثام

من زارها فی اللّه عارفا بحقّها فالمسّ منه علی الجحیم حرام

انوار المشعشعین ج 2 ص 270

ص: 5

ص: 6

إنّ قم مدینة شیّدت علی أساس الولاء والمودّة لمحمّد وآل محمّد علیهم السلام ، ولذلک کانت مقرّا وملاذا للعلویین ولشیعة أهل البیت علیهم السلام ، فهی السدّ العظیم الّذی قاوم الجبابرة والظالمین. وقد أشاد الأئمة علیهم السلام بعبارات خاصة وأثنوا علی هذه المدینة وأهلها.(1)

وعندما کانت مدینة قم مسکنا للسیدة فاطمة المعصومة علیهاالسلام ، نجد أنّ البعد الثقافی والمعنوی لهذه المدینة یسیر جنبا إلی جنب التطورات الاجتماعیة والسیاسیة والتقدم والازدهار العلمی.

ولهذه الأهمیة الخاصّة لقم فإنّ أحد النواب الأربعة الحسین بن روح یشترط فی تأیید مضمون أحد الکتب أن یبدی علماء قم وجهة نظرهم فیه.(2)

إنّ من برکات وجود کریمة أهل البیت علیهم السلام هو وجود الحوزة العلمیة الکبیرة فی هذه المدینة، مضافا إلی الدور الذی اضطلعت به فی الدفاع عن الإسلام الأصیل من خلال تألیف الکتب وإرسال المبلّغین وتنشئة جیل الثورة الإسلامیة.

ومن هنا فإنّ سنة 1383ه_ ش قد اقترنت بمناسبة مرور 1250 سنة علی ولادة السیدة فاطمة المعصومة علیهاالسلام ، وبمناسبة تجدید طلاء قبّة الضریح المطهّر بالذهب _ الّذی کان بمنتهی الروعة والجمال، بل کان فریدا _ ولأجل التعریف بشخصیة السیدة المعصومة علیهاالسلام ، وبیان دور مدینة قم المقدّسة فی نشر ثقافة الشیعة، فقد صدر الأمر من المشرف علی الروضة المقدّسة سماحة آیة اللّه المسعودی دام عزّه بإقامة مهرجان تخلید وتکریم شخصیة السیدة فاطمة المعصومة علیهاالسلام والدور الثقافی لمدینة قم.

وقد کان العمل منصبّا فی أربعة محاور:

الف. السیدة فاطمة المعصومة علیهاالسلام والروضة المقدّسة.

ب. مدینة قم وثقافة الشیعة.

ص: 8

ج. الحوزة العلمیة فی قم.

د. الثورة الإسلامیّة فی قم.

وقد استقطبت الروضة المقدّسة ما یقارب 45 مجلّدا وکتابا فی الموضوعات المذکورة أعلاه، وکان أکثرها عبارة عن مؤلّفات والبعض الآخر یتّسم بالجانب التحقیقی فی التراث الإسلامی.

وأحد هذه الکتب القیّمة والنافعة هی الّتی جادت بها یراع العالم حجّة الإسلام والمسلمین الشیخ محمّد جواد الطبسی دام عزّه، حیث توزّع البحث فی هذا الکتاب فی عشرة فصول ارتبطت فی البحث عن ثقافة وحضارة مدینة قم وشخصیة السیدة فاطمة المعصومة علیهاالسلام .

وهنا أری من اللازم علیّ أن أتقدّم بجزیل الشکر وخالص الدعاء لقائد الثورة الإسلامیة وسائر مراجع الدین العظام وللسادة المؤلّفین والمحقّقین والباحثین الکرام، الّذین ساهموا فی تحقیق هذا الهدف المقدّس، وهو خدمة مذهب أهل البیت علیهم السلام ، لاسیّما المؤلّف لهذا الکتاب الّذی بین یدی القارئ الکریم.

کما نشکر سماحة آیة اللّه المسعودی، والمسؤول الإداری والمالی السید فقیه المیرزائی، وکذلک المسؤول الثقافی فی الروضة، حیث مدّوا إلینا ید المساعدة وأسهموا کثیرا فی إنجاح هذا المهرجان.

وإنّی لاعتقد وأجزم بأنّه لولا التوفیقات الإلهیّة وبرکات کریمة أهل البیت علیهم السلام لما استطعنا أن نخطو خطوة واحدة فی هذا الطریق.

«وما توفیقی إلاّ باللّه علیه توکّلتُ وإلیه اُنیب».

أحمد العابدی

أمین المؤتمر

ص: 9

ص: 10

البلدان التی کانت تحت سیطرة العدو الحاقد، وکانوا یبذلون العلم الصحیح لروّاده، وهذا ممّا یشهد التاریخ به من دون أیّ إنکار.

وهاجر فی إثر الإقامات الجبریة المفروضة علی الأئمة علیهم السلام عدد کثیر من أبناء المعصومین إلی أکثر البلدان الإسلامیّة.

وممّن شملته هذه النعمة الإلهیّة خلال حضورهم علیهم السلام ، مدینة قم وأهلها، حیث إنّهم مهّدوا هذا المکان المقدّس وهذه البلدة الطاهرة لنشر الإسلام والمناهج القرآنیة، لما رأوا فیها من المحاسن والمکارم، ولمّا رأوا من أهلها الکفاءة الذاتیة والمحاسن الأخلاقیة.

فصدر عنهم علیهم السلام بشأن قم وأهلها مایوجب الفخر والمباهاة، فعرّفوا قم بأنّها البلدة الطیّبة الّتی یأرز إلیها العلم، وستکون حجّة علی الخلائق، وعرّفوا أهلها بأنّه لولاهم لضاع الدین. فطوبی لهم من تربة مقدّسة، لتضمّنها للجسد الطاهر للسیدة المعصومة فاطمة بنت الإمام موسی بن جعفر علیهماالسلام ، وطوبی لأهل قم لما تصدّوا لنشر الدین الإسلامی الصحیح الّذی نبع من فیض أهل البیت علیهم السلام .

أمّا هذا الکتاب:

فهو فی الحقیقة صورة مصغّرة عن قم وعن کلّ ما ورد بصددها ابتداءا من عصر الإمام الباقر علیه السلام إلی عصر غیبة الإمام المهدی علیه السلام وما تلقّاه أهل قم من العترة الطاهرة أیّام حضورهم، وقد جمعنا کلّ ذلک ضمن فصول عشرة:

الفصل الأول: قم بین الماضی والحاضر.

الفصل الثانی: العلاقة الشدیدة بین القمیین وأهل البیت علیهم السلام .

الفصل الثالث: حدیث الهجرة.

الفصل الرابع: قم والدولة العبّاسیّة.

الفصل الخامس: قم والمستقبل الزاهر.

الفصل السادس الوکلاء من أهل قم.

الفصل السابع: القمیون من أصحاب الأئمة.

ص: 12

الفصل الثامن: قم والمدارس الثقافیة.

الفصل التاسع: أهل قم والروایة عن المعصومین علیهم السلام .

الفصل العاشر: أهل قم وکثرة المصنّفات.

ولاشکّ أنّی لم أدّع فی هذا الکتاب بأنّه قد أتیت فیه بالعجب العجاب، لأنّ هناک من سبقنی بذلک، ولکن قد بذلت قصاری الجهد مستمدا ذلک من النفوس الزاکیة، عسی أن ینفعنی ذلک یوم لا ینفع فیه مال ولا بنون إلاّ من أتی اللّه بقلب سلیم.

وفی الختام أودّ أن أبارک السادة أصحاب الفضیلة القائمین بأمر هذا المهرجان القیّم، لتکریم السیّدة فاطمة المعصومة بنت الإمام موسی بن جعفر علیهماالسلام ، علی هذه الفکرة البدیعة، سائلاً المولی العلی القدیر أن یأخذ بأیدیهم إلی ما فیه الخیر والرشاد. آمین.

قم المقدسة

محمد جواد الطبسی

10/4/1425

ص: 13

ص: 14

ص: 16

1 _ موقع قم الجغرافی

وصفها الحموی فی یاقوته قائلاً : «قم بالضم ، وتشدید المیم وهی کلمة فارسیة ، ومدینة تذکر مع قاشان، وطول قم أربع وستون درجة وعرضها أربع و ثلاثون درجة وثلثان وبها آبار لیس فی الأرض مثلها عذوبة وبرداً، ویقال: إن الثلج ربما خرج منها فی الصیف وأبنیتها بالآجر وفیها سرادیب فی نهایة الطیب، ومنها إلی الری مفازة سبخة فیها رباطات ومناظر ومسالح وفی وسط هذه المفازة حصن عظیم عادی یقال له: دیرکَرْد شیر ، ذکر فی الدیرة . قال الإصطخری: قم مدینة لیس علیها سور وهی خصبة وماؤهم من الآبار، وهی ملحة فی الأصل فإذا حفروها صیّروها واسعة مرتفعة ثم تبنی من قعرها حتی تبلغ ذروة البئر، فإذا جاء الشتاء أجروا میاه أودیتهم إلی هذه الآبار وماء الأمطار طول الشتاء ، فإذا استقوه فی الصیف کان عذباً طیباً وماؤهم للبساتین علی السوانی ، فیها فواکه وأشجار وفستق وبندق . . وذکر بعضهم أن قم بین إصبهان وساوة وهی کبیرة حسنة طیبة وأهلها کلّهم شیعة إمامیة، وبین قم وساوة اثناعشر فرسخاً ومثله بینها وبین قاشان» . . .(1) .

قال الحموی : «وهی مدینة مستحدثة إسلامیة لا أثر للأعاجم فیها، وأوّل من مصّرها طلحة بن الأحوص الأشعری» . .(1) .

وقال أیضاً : «وکان بدء تمصیرها فی أیام الحجاج بن یوسف سنة 83، وذلک أن عبدالرحمن بن محمّد بن الأشعث بن قیس کان أمیر سجستان من جهة الحجاج، ثم خرج علیه، وکان فی عسکره سبعة عشر نفساً من علماء التابعین العراقیین ، فلمّا انهزم ابن الأشعث ورجع إلی کابل منهزماً کان فی جملته إخوة یقال لهم: عبداللّه والأحوص وعبدالرحمن وإسحاق ونعیم، وهم بنو سعد بن مالک بن عامر الأشعری وقعوا إلی ناحیة قم، وکان هناک سبع قری اسم إحداها کمندان ، فنزل هؤلاء الإخوة علی هذه القری حتی افتتحوها وقتلوا أهلها واستولوا علیها وانتقلوا إلیها واستوطنوها، واجتمع إلیهم بنو عمهم وصارت السبع قری سبع محالّ بها، سمّیت باسم إحداها وهی کمندان فاسقطوا بعض حروفها فسمیت بتعریبهم قُمّاً» . .(2) .

وجاء فی تاریخ قم «لا شکّ أن إسقاط بعض الحروف من کمندان وتغییر الکلمة إلی قم کان من مخترعات حمزة»(3) .

ولکن کما جاء التصریح فی نفس الکتاب أیضاً أنّ کلمة قم أیضاً کانت مشهورة ومصطلحة من قدیم الأیام»(4).

إذن فلا داعی إلی هذه التکلّفات من أن قم کانت فی الأصل کمندان وصارت فی نهایة الأمر قم . وسیّمر علیک أنّه روی عن الإمام الهادی علیه السلام عن آبائه قضیة مرور النبی فی سماء قم فی لیلة المعراج، ولمّا عرف المکان أمر بالهبوط وطرد الشیطان منها فسمیت قم . وهکذا علّل الصادق علیه السلام من أنها إنّما سمّیت قم لأن أهلها یجتمعون مع القائم .

ص: 18

والإسلام الخالص المحمّدی ، وهم الذین استقبلوا أبناء المعصومین وأحفادهم الذین ظلموا فی کل مکان ، فکان لهم السهم الأوفر لحفظ الفکر الشیعی والکیان الإسلامی، وقد ذکر کل ذلک بالتفصیل فی هذا الکتاب، فراجع .

فقلت: من الشیخ صاحب البرنس ؟ قال: إبلیس ، قلت: فما یرید منهم ؟

قال : یرید أن یصدهم عن ولایة أمیرالمؤمنین ویدعوهم إلی الفسق والفجور .

فقلت: یا جبرئیل أهو بنا إلیهم. فأهوی بنا إلیهم أسرع من البرق الخاطف والبصر اللامح . فقلت: قم یا ملعون فشارک أعداءهم فی أموالهم وأولادهم ونساءهم، فإنّ شیعتی وشیعة علی علیه السلام لیس لک علیهم سلطان فسمّیت قم»(1) .

2 _ وفی الاختصاص : وروی عن علی بن محمّد العسکری عن أبیه ، عن جده أمیرالمؤمنین علیه السلام قال: «قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : لمّا أسری بی إلی السماء الرابعة نظرت إلی قبة من لؤلؤها أربعة أرکان وأربعة أبواب کلّها من إستبرق أخضر .

قلت : یا جبرئیل ما هذه القبة التی لم أر فی السماء الرابعة أحسن منها ؟

فقال: حبیبی محمّد هذه صورة مدینة یقال لها: قم ، یجتمع عباداللّه المؤمنون ینتظرون محمّداً وشفاعته للقیامة والحساب، یجری علیهم الغم والهم والأحزان والمکاره . قال: فسألت علی بن محمّد العسکری علیه السلام متی ینتظرون الفرج ؟

قال : إذا ظهر الماء علی وجه الأرض»(2) .

3 _ وعن الصادق علیه السلام : «إنّما سمّی قم لأن أهلها یجتمعون مع قائم آل محمّد علیهم السلام ویقومون معه ویستقیمون علیه وینصرونه»(3) .

4 _ وعن أبی مقاتل الدیلمی نقیب الری قال: سمعت علی بن محمّد الهادی علیه السلام یقول : «إنّما سمّی قم به لأنه لمّا وصلت السفینة إلیه فی طوفان نوح علیه السلام قامت . وهو قطعة من بیت المقدس»(4) .

5 _ وعنه علیه السلام : «أنّ نوح النبی علیه السلام لمّا وصل فی أیام الطوفان إلی هذا المکان الذی هو قم توقّف وسمّی هذه القطعة من الأرض بقم»(5) .

ص: 21

ذلک مراراً وأجابهم بمثل ما أجاب به أولاً ، فقال : إنّ للّه حرماً وهو مکة، وأنّ للرسول حرماً وهو المدینة، وأن لأمیرالمؤمنین حرماً وهو الکوفة، وأنّ لنا حرماً وهو بلدة قم»(1) .

فکما أنّ لحرم اللّه حرمة خاصة یجب مراعاتها فکذلک حرم النبی وحرم الإمام علی، وهکذا حرم الأئمة علیهم السلام لأن حرم اللّه منتسب إلیه وهکذا حرم النبی وحرم سائر الأئمة علیهم السلام .

وأهمل بعضها الآخر . فقدّس اللّه بیت المقدس ومکة المکرمة والمدینة المنورة، والأماکن التی فیها الأجساد الطاهرة لأنبیاء اللّه وحججه کالأماکن المقدسة والمشاهد المشرفة . وبلدة قم من تلک الأماکن المقدسة والمشاهدة المشرفة ، قدّس اللّه تربتها ، لأن رسول اللّه هبط فیها حینما أسری به فی لیلة المعراج وهی موضع قدم جبرئیل ، بل هی قطعة من القدس ، ولأنها تضمّنت جسد السیدة الکریمة فاطمة بنت الإمام موسی بن جعفر ، وتضمّنت أجساد أبناء العترة وأحفادهم، وتضمنت أجساد الذین کانوا هم أهل رکوع وسجود وقیام وقعود، الفقهاء العلماء الفهماء وأهل الدرایة والروایة وحسن العبادة، ولأنها سبقت إلی الولایة .

قال الصادق علیه السلام : «تربة قم مقدسة وأهلها منّا ونحن منهم» .(1)

وقال: «قم بلدنا وبلد شیعتنا مطهرة مقدسة قبلت ولایتنا أهل البیت»(2) .

وقال الإمام علی بن محمّد الهادی علیهماالسلام : «إنما سمی قم به لأنه لمّا وصلت السفینة إلیه فی طوفان نوح علیه السلام قامت وهو قطعة من بیت المقدس» .(3)

قال المحدث القمی : «وروی أنّ بقم موضع قدم جبرئیل»(4) .

وعن الرضا علیه السلام : «إنّ البلاء یدفع بزکریا بن آدم عن أهل قم کما یدفع البلاء عن أهل بغداد بأبی الحسن الکاظم»(1) .

وعن الصادق علیه السلام : «إنّ لعلی قم ملکاً رفرف علیها بجناحیه لا یریدها جبار بسوء إلاّ أذابه اللّه کذوب الملح فی الماء» .(2)

ولا یخفی أنّهم جعلوا لدفع البلاء عن أهل قم حداً، والحدّ هو کما قال الصادق علیه السلام : «ما لم یخونوا إخوانهم، فاذا فعلوا سلّط اللّه علیهم جبابرة سوء»(3) .

وکما نبّه لذلک الإمام أبو الحسن الأول علیه السلام قائلاً : «ولکن سیهلک جماعة من شبابهم بمعصیة آبائهم والاستخفاف والسخریة بکبرائهم ومشایخهم، ومع ذلک یدفع اللّه عنهم شر الأعادی وکل سوء»(4) .

ولذلک أرشدنا الأئمة علیهم بأنه إذا عمّت البلدان الفتن فعلیکم بقم وحوالیها، فإنّ البلاء مدفوع عنها(5) وروی سلیمان بن صالح قال: کنّا ذات یوم عند أبی عبداللّه فذکر فتن بنی عباس وما یصیب الناس منهم فقلنا: جعلنا فداک فأین المفزع والمفر فی ذلک الزمان؟ فقال : «إلی الکوفة وحوالیها وإلی قم ونواحیها»(6) .

وعنه أیضاً : قال: «إذا أصابتکم بلیّة وعناء فعلیکم بقم فأنه مأوی الفاطمیین ومستراح المؤمنین، وسیأتی زمان ینفر أولیاؤنا ومحبونا عنّا ویبعدون منّا، وذلک مصلحة لهم لکیلا یعرفوا بولایتنا ویحقنوا بذلک دماءهم وأموالهم، وما أراد اللّه أحد بقم وأهله سوء إلاّ أذله اللّه وأبعده من رحمته»(7) .

ص: 25

الإلهیة إلی العالم ویکون فی النهایة ذلک المکان حجة علی الخلائق . وهذا المکان الذی جری اسمه علی لسان الإمام الصادق علیه السلام هو قم ، تلک البلدة الطیبة التی تصیر معدن العلم والفضل، وهی البلدة التی ستکون حجة علی الخلائق . وإلیک ما روی فی هذا الموضوع .

1 _ قال أبو عبداللّه علیه السلام : «إن اللّه احتج بالکوفة علی سائر البلاد وبالمؤمنین من أهلها علی غیرهم من أهل البلاد، واحتج ببلدة قم علی سائر البلاد وبأهلها علی جمیع المشرق والمغرب من الجنّ والإنس، ولم یدع اللّه قم وأهلها مستضعفین ، بل وفقهم وأیدهم ، وسیأتی زمان تکون بلدة قم حجة علی الخلائق ، وذلک فی زمان غیبة قائمنا علیه السلام إلی ظهوره صلوات اللّه علیه، ولولا ذلک لساخت الأرض بأهلها»(1) .

2 _ وعن الصادق علیه السلام أنّه ذکر الکوفة وقال : «ستخلو الکوفة من المؤمنین ویأرز عنها العلم کما تأرز الحیة فی حجرها ، ثم یظهر العلم ببلدة یقال لها: قم وتصیر معدناً للعلم والفضل»(2) .

ص: 27

ص: 28

ص: 30

1. أهل البیت والثناء علی أهل قم

صدرت روایات وتعابیر کثیرة وجیدة عن المعصومین علیهم السلام فی شأن أهل قم وعلوّ مقامهم ما یکشف الغطاء عن کثیر من الأمور الخفیة عن أهل هذه البلدة الطیبة ، بحیث لو فتّشنا فی الروایات لم نجد صراحة هذه التعبیرات وعدّ الأوصاف لأهل بلد آخر ، رغم کونهم أیضاً من الشیعة ومن الموالین لأهل البیت علیهم السلام لا بالنسبة إلی أهل المدینة ولا لأهل مکة ولا لأهل سائر البلدان .

فلا دخل لأی شیء فی هذا الموضوع إلاّ الکفاءة الذاتیة التی کانت فیهم والتی سببت صدور هذه الکلمات بحقهم .

إذن فمن المحتمل أنّ هذه التعابیر التی سنذکرها إن شاء اللّه التی صدرت بحق أهل قم تختص بأهل قم الذین عاصروا أهل البیت علیهم السلام لکونهم أحدثوا أعظم مدرسة إسلامیة وقدّموا للإسلام والمسلمین أکبر خدمة الذی لم تقدم سائر البلاد مثل خدمتهم .

ومن المحتمل أیضاً أنّ الروایات الصادرة عن المعصومین ناظرة إلی العصور المتأخرة عنهم علیهم السلام وهی مشیرة إلی زمن الغیبة بحیث یکونوا هم الحجج علی البشر ، لأنه بخططهم ومناهجهم وبرامجهم العظیمة سوف لا یبقی فی المستقبل إنسان متصف بالاستضعاف الفکری، ولم یبق فی العالم أحداً إلاّ استرشد واستضاء بهم وعرف الحق من الباطل ومیّز بینهما ، وهم الذین یکونوا فی النهایة الموطئون للمهدی سلطانه .

کما عن ابن ماجة(1) والطبرانی(2) الکنجی الشافعی(3) وعقد الدرر(4) ومجمع

ص: 31

الزوائد(1) والصواعق المحرقة(2) وکنزالعمال(3) والبرهان(4) وینابیع المودة(5) ومنتخب الأثر(6) عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یخرج ناس من المشرق ، فیوطئون للمهدی، ولا شکّ أنهم من أهل المشرق . والیک بعض الروایات کما یلی :

عیسی بن عبداللّه رجلٍ منّا حیاً ومیتاً(1) .

وعن سلیمان بن صالح قال : کنّا ذات یوم عند أبی عبداللّه علیه السلام فذکر فتن بنی عباس ومایصیب الناس منهم فقلنا: جعلنا فداک فأین المفزع والمفر فی ذلک الزمان؟ فقال: «إلی الکوفة وحوالیها وإلی قم ونواحیها ، قال: فی قم شیعتنا وموالینا وتکثر فیه العمارة ویقصده الناس ویجتمعون فیه حتی یکون الجمر بین بلدتهم»(1) .

وعن الصادق علیه السلام عن آبائه علیهم السلام قال: «قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم لمّا أسری بی إلی السماء حملنی جبرئیل علی کفه الأیمن فنظرت إلی بقعة بأرض الجبل حمراء أحسن لوناً من الزعفران وأطیب ریحاً من المسک، فاذا فیه شیخ علی رأسه برنس فقلت لجبرئیل: ما هذه البقعة الحمراء التی هی أحسن لوناً من الزعفران وأطیب ریحاً من المسک قال: بقعة شیعتک وشیعة وصیک علی علیه السلام فقلت: من الشیخ صاحب البرنس؟ قال: إبلیس قلت: فما یرید منهم ؟ قال : یرید أن یصدّهم عن ولایة أمیرالمؤمنین علیه السلام ویدعوهم إلی الفسق والفجور ، فقلت: یا جبرئیل اهوِ بنا إلیهم، فأهوی بنا إلیهم أسرع من البرق الخاطف والبصر اللامع فقلت: قم یا ملعون فشارک أعداءهم فی أموالهم وأولادهم ونساءهم، فإنّ شیعتی وشیعة علی علیه السلام لیس لک علیهم سلطان»(2) .

وقال علیه السلام : «قم بلدنا وبلد شیعتنا مطهرة مقدسة قبلت ولایتنا أهل البیت، لا یریدهم أحد بسوء إلاّ عجلت عقوبته ما لم یخونوا إخوانهم، فإذا فعلوا ذلک سلّط اللّه علیهم جبابرة سوء»(1) .

وقال علیه السلام : «وما قصده جبار بسوء إلاّ قصمه قاصم الجبارین وشغله عنهم بداهیة أو مصیبة أو عدّو، وینسی الجبارین فی دولتهم ذکر قم وأهله کما نسوا ذکر اللّه»(2) .

وعنه علیه السلام : «وما أراد أحد بقم وأهله سوء إلاّ أذله اللّه وأبعده من رحمته»(3) .

الصادق علیه السلام حینما رأی عیسی بن عبداللّه القمی : «سلام اللّه علی أهل قم، یسقی اللّه بلادهم الغیث، وینزل اللّه علیهم البرکات، ویبدّل اللّه سیئاتهم حسنات، هم أهل رکوع وسجود وقیام وقعود، هم الفقهاء العلماء الفهماء ، هم أهل الدرایة والروایة وحسن العبادة» .(1) وعن أمیرالمؤمنین: «صلوات اللّه علی أهل قم، سقی اللّه بلادهم الغیث . . .»(2) .

منّا ونحن منهم لا یریدهم جبار بسوء إلاّ عجلّت عقوبته ما لم یخونوا إخوانهم ، فإذا فعلوا ذلک سلط اللّه علیهم جبابرة سوءٍ ، أما إنّهم أنصار قائمنا ودعاةُ حقنا ، ثم رفع رأسه إلی السماء وقال : اللهمّ اعصمهم من کل فتنة ونجّهم من کل هلکة»(1) .

وعن أبی بصیر عن الصادق علیه السلام فی حدیث طویل سمّی له أصحاب القائم علیه السلام ومن جمله ما سماهم له عدة من أهل قم فقال : «ومن قم ثمانیة عشر رجلاً ، غسان بن محمّد بن عتبان وعلی بن أحمد بن بقرة بن نعیم بن یعقوب بن بلال ، وعمران بن خالد بن کلیب ، وسهل بن علی بن صاعد، وعبدالعظیم بن عبداللّه بن الشاه ، وحسکة بن هاشم بن الدایة ، والأخوص بن محمّد بن إسماعیل بن نعیم بن طریف، وبلبل بن مالک بن سعد بن طلحة بن جعفر بن أحمد بن جریر، وموسی بن عمران لاحق، والعباس بن بقر بن سلیم، والحوید بن بشر بن بشیر، ومروان بن علابة بن جریر المعروف بابن راس الزق، والصقر بن إسحاق بن إبراهیم، وکامل بن هشام»(2) .

روی الحسن بن محمّد بن الحسن القمی بأسانید عن الصادق علیه السلام أنه ذکر الکوفة فقال : «ستخلو الکوفة من المؤمنین ویأزر عنها العلم کما تأزر الحیة فی حجرها ، ثم یظهر العلم ببلدةٍ یقال لها: قم وتصیر معدناً للعلم والفضل حتی لایبقی فی الأرض مستضعف فی الدین حتی المخدرات فی الحجال وذلک عند قرب ظهور قائمنا ، فیجعل اللّه قم وأهله قائمین مقام الحجة، ولولا ذلک لساخت الأرض بأهلها ولم یبق فی الأرض حجة ، فیفیض العلم منه إلی سائر البلاد فی المشرق والمغرب، فتتم حجة اللّه علی الخلق حتی لا یبقی أحد علی الأرض لم یبلغ إلیه الدین والعلم ، ثم یظهر القائم علیه السلام ویسیر ( ویصیر ) سبباً لنقمة اللّه وسخطه علی العباد ، لأن اللّه لا ینتقم من العباد إلاّ بعد إنکارهم حجةً»(1) .

وعن أبی الأکراد علی بن میمون الصائغ عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : «إنّ اللّه احتج بالکوفة علی سائر البلاد، وبالمؤمنین من أهلها علی غیرهم من أهل البلاد، واحتج ببلدة قم علی سائر البلاد وبأهلها علی جمیع أهل المشرق والمغرب من الجن والإنس ، ولم یدع اللّه قم وأهله مستضعفاً بل وفّقهم وأیدهم» .

ثم قال : «إن الدین وأهله بقم ذلیل، ولولا ذلک لأسرع الناس إلیه فخرب قم وبطل أهله فلم یکن حجة علی سائر البلاد ، وإذا کان کذلک لم تستقر السماء والأرض ولم ینظروا طرفة عین ، وإن البلایا مدفوعة عن قم وأهله ، وسیأتی زمان تکون بلدة قم وأهلها حجة علی الخلائق، وذلک فی زمان غیبة قائمنا إلی ظهوره، ولولا ذلک لساخت الأرض بأهلها ، وإنّ الملائکة لتدفع البلایا عن قم وأهله ، وما قصده جبار بسوءٍ إلاّ قصمه قاصم الجبارین وشغله عنهم بداهیة أو مصیبة أو عدوٍ، وینسی اللّه الجبارین فی دولتهم ذکر قم وأهله کما نسوا ذکر اللّه»(2) .

بقی أنّه ما المراد من کلام الإمام الصادق علیه السلام : «إن الدین وأهله بقم ذلیل» . من المحتمل أنّه أراد بقوله هذه بقرینة کلمة الناس المذکور بعد هذا الکلام : إنّ الأمراء

ص: 40

والخلفاء ومن بیده الأمور من الغاصبین والجبارین من إهمالهم ونسیانهم لذکر قم وعدم الاعتناء بهم صار الدین وأهل الدین بقم ذلیلاً بنظر الأعداء، بحیث لو لم یعرفهم اللّه جل وعلا عن قم لکبرت فی أعینهم، ولهجموا علیها وقتلوا من بها فخرب قم وبطل أهله کما عن الصادق علیه السلام . ولکن بملاحظة بعض الروایات الصادرة عنهم أیضاً یحتمل انطباقه علی زمان صدور الروایات کما قرأنا أن زکریا بن آدم أراد الخروج من قم ونهاه الرضا علیه السلام عن ذلک .

حقهم : «لولا القمیون لضاع الدین» .

عبداللّه علیه السلام ، فقال له : «کیف أنت وکیف ولدک وکیف أهلک وکیف بنو عمک وکیف أهل بیتک ؟ ثم حدثه ملیاً، فلمّا خرج قیل لأبی عبداللّه علیه السلام من هذا ؟ قال: هذا نجیب من قوم نجباء ، ما نصب لهم جبار إلاّ قصمه اللّه»(1).

وعن محمّد بن قولویه عن سعد بن عبداللّه ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن موسی بن طلحة ، عن بعض الکوفیین رفعه ، قال : کنت بمنی إذ أقبل عمران بن عبداللّه القمی ومعه مضارب للرجال والنساء فیها کنف، فضربها فی مضرب أبی عبداللّه علیه السلام إذ أقبل أبو عبداللّه علیه السلام ومعه نساؤه فقال: ما هذا ؟ قالوا : جعلنا فداک هذه مضارب ضربها لک عمران بن عبداللّه ، فنزل بها، ثم قال : یا غلام ! عمران بن عبداللّه ( أی ناده ) قال : فأقبل فقال : جعلت فداک هذه المضارب التی أمرتنی بها أن أعملها لک ، فقال : بکم ارتفعت ، فقال له : جعلت فداک إن الکرابیس من صنعتی وعملتها لک ، فأنا أحب جعلت فداک أن تقبلها منی هدیة فإنّی رددت المال الذی أعطیتنیه ، قال : فقبض أبو عبداللّه علیه السلام علی یده ، ثم قال : أسأل اللّه أن یصلی علی محمّد وآل محمّد وأن یظلک وعترتک یوم لا ظلال إلاّ ظله»(2) .

وعن حماد الناب قال : کنا عند أبی عبداللّه علیه السلام ونحن جماعة إذ دخل علیه عمران بن عبداللّه القمی فسأله وبره وبشّه ، فلمّا أن قام قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : من هذا الذی بررته هذا البر ؟ فقال : «هذا من أهل بیت النجباء _ یعنی أهل قم _ ما أرادهم جبار من الجبابرة إلاّ قصمه اللّه»(3) .

دخلت علی موسی بن جعفر علیهماالسلام فقلت له : یا ابن رسول اللّه أنت القائم بالحق ؟

فقال : «أنا القائم بالحق، ولکن الذی یطهّر الأرض من أعداء اللّه عزوجل ویملأها عدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً هو الخامس من ولدی، له غیبة یطول أمدها خوفاً علی نفسه یرتدّ فیها أقوام ویثبت فیها آخرون ، ثم قال : طوبی لشیعتنا ، المتمسکین بحبلنا فی غیبة قائمنا ، الثابتین علی موالاتنا والبراءة من أعدائنا ، أولئک منا ونحن منهم ، قد رضوا بنا أئمة ورضینا بهم شیعة ، فطوبی لهم ثم طوبی لهم ، وهم واللّه معنا فی درجاتنا یوم القیامة»(1) .

فوجّه إلیه بالمال(1) .

الحسن علیه السلام وصلت إلی أبی محمّد ابنه صاحب العسکر علیه السلام ذات یوم فقلت له مثل قولی لأبیه ، فقال لی : هذا أبو عمرو الثقة الأمین ثقة الماضی وثقتی فی الحیاة والممات ، فما قاله لکم فعنّی یقوله ، وما أدّی إلیکم فعنّی یؤدیه»(1) .

ودخل علیه مرة أخری وشکا إلیه دیناً علیه، فأمر له الإمام الهادی بثلاثین ألف دینار .

روی ابن شهر آشوب فی المناقب أنه : دخل أبو عمرو عثمان بن سعید وأحمد بن إسحاق الأشعری وعلی بن جفر الهمدانی علی أبی الحسن ، فشکا إلیه أحمد بن إسحاق دیناً علیه ، فقال : «یا أبا عمرو _ وکان وکیله _ ادفع إلیه ثلاثین ألف دینار وإلی علی بن جعفر ثلاثین ألف دینار وخذ أنت ثلاثین ألف دینار ، فهذه معجزة لا یقدر علیها إلاّ الملوک، وما سمعنا بمثل هذا العطاء»(2) .

مثل الخضر معه ومثله مثل ذی القرنین ، واللّه لیغیبن غیبة لا ینجو فیها من الهلکة إلاّ من ثبّته اللّه عزوجل علی القول بإمامته ووفقه فیها للدعاء بتعجیل فرجه .

فقال أحمد بن إسحاق : فقلت له : یا مولای ! فهل من علامة یطمئن إلیها قلبی ؟

فنطق الغلام بلسان عربی فصیح ، فقال : أنا بقیة اللّه فی أرضه والمنتقم من أعدائه ، فلا تطلب أثراً بعد عین یا أحمد بن إسحاق .

فقال أحمد بن إسحاق : فخرجت مسروراً فرحاً ، فلمّا کان من الغد عدت إلیه ، فقلت : یابن رسول اللّه لقد عظم سروری بما مننت به علی ، فما السنّة الجاریة فیه من الخضر وذی القرنین ؟

فقال : طول الغیبة یا أحمد ، قلت : یابن رسول اللّه ! وإن غیبته لتطول ؟ قال : إی وربی حتّی یرجع عن هذا الأمر أکثر القائلین به ولا یبقی إلاّ من أخذ اللّه عزوجل عهده لولایتنا وکتب فی قلبه الایمان وأیده بروح منه .

یا أحمد بن إسحاق ! هذا أمر من أمر اللّه وسرّ من سرّ اللّه ، وغیب من غیب اللّه ، فخذ ما آتیتک واکتمه وکن من الشاکرین تکن معنا غداً فی علیین»(1) .

ودخل علیه مرة أخری فقال له مولانا الحسن العسکری : «یا أحمد ! ما کان حالکم فیما کان فیه الناس من الشکّ والارتیاب ؟

فقلت له : یا سیدی ! لمّا ورد الکتاب لم یبق منا رجل ولا امرأة ولا غلام بلغ الفهم إلاّ قال بالحق ، فقال : احمد اللّه علی ذلک یا أحمد ، أما علمتم أن الأرض لا تخلو من حجة وأنا حجة ذلک الحجة»(2) .

روی العلامة المجلسی عن کتاب العتیق للغروی ، قال : «یروی عن عبداللّه بن جعفر الحمیری ، قال : کنت عند مولای أبی محمّد الحسن بن علی العسکری صلوات اللّه علیه إذ وردت إلیه رقعة من الحبس من بعض موالیه یذکر فیه ثقل الحدید وسوء الحال وتحامل السلطان ، وکتب إلیه : یا عبداللّه ! إن اللّه عزوجل یمتحن عباده لیختبر صبرهم فیثیبهم علی ذلک ثواب الصالحین، فعلیک بالصبر ، واکتب إلی اللّه عزوجل رقعة وأنفذها إلی مشهد الحسین بن علی صلوات اللّه علیه وارفعها عنده إلی اللّه عزوجل ، ادفعها حیث لا یراک أحد واکتب فی الرقعة :

إلی اللّه الملک الدیّان ، الممتحن المنّان ذی الجلال والإکرام وذی المنن العظام والأیادی الجسام وعالم الخفیات ومجیب الدعوات وراحم العبرات ، الذی لا تشغله اللغات ولا تحیره الأصوات ولا تأخذه السنات ، من عبده الذلیل البائس الفقیر المسکین الضعیف المستجیر .

اللهمّ أنت السلام ، ومنک السلام وإلیک یرجع السلام ، تبارکت وتعالیت یا ذا الجلال والإکرام والمنن العظام والأیادی الجسام ، إلهی مسّنی الضر وأنت أرحم الراحمین ، وأرأف الأرأفین وأجود الأجودین وأحکم الحاکمین وأعدل الفاصلین .

اللهمّ إنّی قصدت بابک ونزلت بفنائک واعتصمت بحبلک واستغثت بک واستجرت بک، یا غیاث المستغیثین أغثنی یا جار المستجیرین أجرنی ، یا إله العالمین خذ بیدی ، إنّه قد علا الجبابرة فی أرضک وظهروا فی بلادک واتخذوا أهل دینک خولاً واستأثروا بفیء المسلمین، ومنعوا ذوی الحقوق حقوقهم التی جعلتها لهم ، وصرفوها فی الملاهی والمعازف ، واستصغروا آلآءک وکذبوا أولیاءک وتسلّطوا بجبریتهم لیعزّوا من أذللتَ ویذلوا من أعززت واحتجوا عمّن یسألهم حاجة أو من ینجع منهم فائدة، وأنت مولای سامع کلّ دعوة وراحم کلّ عبرة ومقیل کلّ عثرة ، سامع کلّ نجوی وموضع کلّ شکوی ، لا یخفی علیک ما فی السموات العلی والأرضین السفلی وما بینهما وما تحت الثری .

اللهمّ إنّی عبدک ابن أمتک ، ذلیل بین بریتک، مسرع إلی رحمتک، راجٍ لثوابک ، اللهمّ

ص: 49

إنّ کلّ من أتیته فعلیک یدلنی وإلیک یرشدنی وفیما عندک یرغبنی ، مولای وقد أتیتک راجیاً ، سیدی وقد قصدتک مؤملاً یا خیر مأمول ویا أکرم مقصود . صلّ علی محمّد وعلی آل محمّد ، ولا تخیب أملی ولا تقطع رجائی واستجب دعائی وارحم تضرعی، یا غیاث المستغیثین أغثنی، یا جار المستجیرین أجرنی ، یا إله العالمین خذ بیدی ، أنقذنی واستنقذنی ووفقنی واکفنی .

اللّهمّ إنّی قصدتک بأمل فسیح ، وأمّلتک برجاء منبسط ، فلا تخیب أملی ولا تقطع رجائی ، اللهمّ إنه لا یخیب منک سائل ولا ینقصک نائل ، یا رباه یا سیداه یا مولاه یا عماداه یا کهفاه یا حصناه یا حرزاه یا لجاه .

اللهمّ إیاک أملت یا سیدی ، ولک أسلمت مولای ، ولبابک قرعت ، فصلّ علی محمّد وآل محمّد ولا تردنی بالخیبة محزوناً ، واجعلنی ممّن تفضّلت علیه بإحسانک وأنعمت علیه بتفضلک وجدت علیه بنعمتک وأسبغت علیه آلاءک ، اللهمّ أنت غیاثی وعمادی وأنت عصمتی ورجائی ، مالی أمل سواک ولا رجاء غیرک ، اللهمّ فصل علی محمّد وآل محمّد ، وجد علیّ بفضلک وامنن علیّ بإحسانک وافعل بی ما أنت أهله ، ولا تفعل بی ما أنا أهله یا أهل التقوی وأهل المغفرة .

وأنت خیر لی من أبی وأمی ومن الخلق أجمعین .

اللهمّ إنّ هذه قصتی إلیک لا إلی المخلوقین ، ومسألتی لک إذ کنت خیر مسؤول وأعز مأمول .

اللهمّ صلّ علی محمّد وآل محمّد و تعطف علیّ، بإحسانک، ومُنّ علی بعفوک وعافیتک وحصن دینی بالغنی واحرز أمانتی بالکفایة، واشغل قلبی بطاعتک ولسانی بذکرک وجوارحی بما یقربنی منک. اللهمّ ارزقنی قلباً خاشعاً ولساناً ذاکراً وطرفاً غاضّاً ویقیناً صحیحاً ، حتّی لا أحب تعجیل ما أخرت ولا تقدیم ما أجلت یا رب العالمین ویا أرحم الراحمین صل علی محمّد وآل محمّد واستجب دعائی وارحم تضرعی وکفّ عنی البلاء ولا تشمت بیالأعداء ولا حاسداً ولا تسلبنی نعمة ألبستنیها ولا تکلنی إلی نفسی طرفة عین أبداً ، یا ربّ العالمین، وصلی اللّه علی محمّد

ص: 50

النبی وآله وسلم تسلیماً»(1) .

مامات أبو جریر رحمه الله فسألنی وترحّم علیه، ولم یزل یحدثنی وأحدثه حتی طلع الفجر ثم قام صلی الله علیه و آله وسلم و صلّی «صلاة الفجر»(1) .

5 _ لما دخل أحمد بن إسحاق علی الإمام الحسن العسکری وطلب منه الإمام والخلیفة بعده نهض الإمام مسرعاً، فدخل البیت ثم خرج وعلی عاتقه غلام کأنه وجهه القمر لیلة البدر من أبناء الثلاث سنین فقال : «یا أحمد بن إسحاق لولا کرامتک علی اللّه عزوجل وعلی حججه ما عرضت علیک ابنی هذا»(2) .

6 _ روی عن عدة من أهل الری أنّهم دخلوا علی أبی عبداللّه وقالوا: نحن من أهل الری فقال: «مرحباً بإخواننا من أهل قم فقالوا: نحن من أهل الری فأعاد الکلام ، قالوا ذلک مراراً وأجابهم بمثل ما أجاب به فقال: إنّ للّه حرماً وهو مکة وإنّ للرسول صلی الله علیه و آله وسلم حرماً وهو المدینة وإنّ لأمیرالمؤمنین حرماً وهو الکوفة وإنّ لنا حرماً وهو بلدة قم، وستدفن فیها امرأة من أولادی تسمّی فاطمة، فمن زارها وجبت له الجنة»(3) .

7 _ وعن یونس قال : کنت بالمدینة فاستقبلنی جعفر بن محمّد علیه السلام فی بعض أزقتها فقال: «أذهب یا یونس فإنّ فی الباب رجلاً منا أهل البیت قال: فجئت إلی الباب فإذا عیسی بن عبداللّه قال : فقلت له: من أنت؟ قال: أنا رجل من أهل قم ، فلم یکن بأسرع من أن أقبل أبو عبداللّه علی حمار ، فدخل علی الحمار الدار ثم التفت إلینا فقال : ادخلا ثم قال: یا یونس أحسب أنّک أنکرت قولی لک أنّ عیسی بن عبداللّه منا أهل البیت؟! قلت: إی واللّه جعلت فداک لأن عیسی بن عبداللّه رجل من أهل قم فکیف یکون منکم أهل البیت ؟ قال: یا یونس عیسی بن عبداللّه رجل منا حیاً ومیتاً»(4) .

8 _ وعن الصدوق بسنده عن أبی الصلت الهروی ، قال : کنت عند الرضا علیه السلام فدخل علیه قوم من أهل قم فسلّموا علیه فرد علیهم وقرّبهم ، ثم قال لهم الرضا علیه السلام :

ص: 52

«مرحباً بکم وأهلاً فأنتم شیعتنا حقاً، وسیأتی علیکم یوم تزورونی فیه تربتی بطوس ، ألا فمن زارنی وهو علی غسل خرج من ذنوبه کیوم ولدته امه»(1) .

قال أبو الأدیان : فقلت یا سیدی ، فإذا کان ذلک فمن ؟ قال : من طالبک بجوابات کتبی فهو القائم من بعدی ، فقلت : زدنی ، فقال : من یصلی علیّ فهو القائم بعدی ، فقلت : زدنی ، فقال : من أخبر بما فی الهمیان فهو القائم بعدی ، ثم منعتنی هیبته أن أسأله عمّا فی الهمیان .

وخرجت بالکتب إلی المدائن وأخذت جواباتها ودخلت سرّ من رأی یوم الخامس عشر کما ذکر لی علیه السلام فإذا أنا بالواعیة فی داره، وإذا به علی المغتسل وإذا أنا بجعفر بن علی أخیه بباب الدار والشیعة من حوله یعزّونه ویهنّونه ، فقلت فی نفسی: إن یکن هذا الامام فقد بطلت الإمامة ، لأنی کنت أعرف یشرب النبیذ ویقامر فی الجوسق ویلعب بالطنبور ، فتقدمت فعزّیت وهنّیت فلم یسألنی عن شیء ، ثم خرج عقید ، فقال : یا سیدی قد کفّن أخوک فقم وصلّ علیه ، فدخل جعفر بن علی والشیعة من حوله یقدمهم السمّان والحسن بن علی قتیل المعتصم المعروف بسلمة ، فلمّا صرنا فی الدار إذا نحن بالحسن بن علی صلوات اللّه علیه علی نعشه مکفناً ، فتقدم جعفر بن علی لیصلی علی أخیه ، فلمّا همّ بالتکبیر ، خرج صبی بوجهه سمرة ، بشعره قطط ، بأسنانه تفلیح ، فجذب برداء جعفر بن علی وقال : تأخر یا عمّ فأنا أحق بالصلاة علی أبی ، فتأخر جعفر وقد اربدّ وجهه واصفرّ ، فتقدم الصبی وصلّی علیه ودفن إلی جانب قبر أبیه علیه السلام ثم قال: یا بصری هات جوابات الکتب التی معک ، فدفعتها إلیه فقلت فی نفسی : هذه بیّنتان بقی الهمیان ، ثم خرجت إلی جعفر بن علی وهو یزفر ، فقال له حاجز الوشا : یا سیدی من الصبی لنقیم الحجة علیه ؟

فقال : واللّه ما رأیته قط ولا أعرفه ، فنحن جلوس إذ قدم نفر من قم ، فسألوا عن الحسن بن علی علیه السلام فعرفوا موته ، فقالوا : فمن نعزی ؟ فأشار الناس إلی جعفر بن علی فسلّموا علیه وعزّوه وهنّوه ، وقالوا : إنّ معنا کتباً ومالاً ، فنقول : ممّن الکتب ؟ وکم المال ؟ فقام ینفض أثوابه ویقول : تریدون منّا أن نعلم الغیب ، قال : فخرج الخادم ، فقال : معکم کتب فلان وفلان وهمیان فیه ألف دینار وعشرة دنانیر منها مطلیّة ، فدفعوا إلیه الکتب والمال وقالوا : الذی وجّه بک لأخذ ذلک هو الإمام . . .(1) .

ص: 54

قالوا : إنا قوم مستأجرون وکلاء لأرباب المال ولا نسلّم المال إلاّ بالعلامات التی کنّا نعرفها من سیدنا الحسن بن علی علیهماالسلام فإن کنت الإمام فبرهن لنا وإلاّ رددناها إلی أصحابها یرون فیهم رأیهم .

قال : فدخل جعفر علی الخلیفة _ وکان بسرّ من رأی _ فاستعدی علیهم ، فلمّا احضروا قال الخلیفة : احملوا هذا المال إلی جعفر ، قالوا : أصلح اللّه أمیرالمؤمنین ، إنّا قوم مستأجرون ، وکلاء لأرباب هذه الأموال وهی وداعة لجماعة وأمرونا بأن لا نسلّمها إلاّ بعلامة ودلالة ، وقد جرت بهذه العادة مع أبی محمّد الحسن بن علی علیهماالسلام .

فقال الخلیفة : فما کانت العلامة التی کانت مع أبی محمّد ، قال القوم : کان یصف لنا الدنانیر وأصحابها والأموال وکم هی ؟ فإذا فعل ذلک سلّمناها إلیه ، وقد وفدنا إلیه مراراً فکانت هذه علامتنا معه ودلالتنا ، وقد مات ، فإن یکن هذا الرجل صاحب هذا الأمر فلیقم لنا ما کان یقیمه لنا أخوه ، وإلاّ رددناها إلی أصحابها .

فقال جعفر : یا أمیرالمؤمنین إن هؤلاء کذّابون یکذبون علی أخی وهذا علم الغیب ، فقال الخلیفة : القوم رسل وما علی الرسول إلاّ البلاغ المبین ، قال : فبهت جعفر ولم یرد جواباً ، فقال القوم : یتطول أمیرالمؤمنین بإخراج أمره إلی من یبدرقنا حتّی نخرج من هذه البلدة ، قال : فأمر لهم بنقیب فأخرجهم منها ، فلمّا أن خرجوا من البلد خرج إلیهم غلام أحسن الناس وجهاً ، کأنه خادم فنادی: یا فلان بن فلان ویا فلان بن فلان أجیبوا مولاکم ، قال : فقالوا : أنت مولانا ؟ قال: معاذ اللّه أنا عبد مولاکم ، فسیروا إلیه ، قالوا: فسرنا إلیه معه حتّی دخلنا دار مولانا الحسن بن علی علیهماالسلام فإذا ولده القائم سیدنا علیه السلام قاعد علی سریر کأنه فلقة قمر علیه ثیاب خضر ، فسلّمنا علیه فردّ علینا السلام ، ثم قال : جملة المال کذا وکذا دیناراً ، حمل فلان کذا وحمل فلان کذا ، ولم یزل یصف حتّی وصف الجمیع .

ثم وصف ثیابنا ورحالنا وما کان معنا من الدواب ، فخررنا سجّداً للّه عزوجل شکراً لما عرفنا ، وقبلنا الأرض بین یدیه وسألناه عمّا أردنا فأجاب ، فحملنا إلیه الأموال ، وأمرنا القائم علیه السلام أن لا نحمل إلی سرّ من رأی بعدها شیئاً من المال ، فإنّه ینصب لنا

ص: 56

ببغداد رجلاً یحمل إلیه الأموال ویخرج من عند التوقیعات ، قالوا : فانصرفنا من عنده ودفع إلی أبی العباس محمّد بن جعفر القمی الحمیری شیئاً من الحنوط والکفن ، فقال له: أعظم اللّه أجرک فی نفسک ، قال : فلمّا بلغ أبو العباس عقبة همدان حتّی توفی رحمه الله .

وکان بعد ذلک نحمل الأموال إلی بغداد إلی النوّاب المنصوبین بها ویخرج من عندهم التوقیعات(1) .

فقال مولای : یابن إسحاق استخرج ما فی الجراب لیمیز ما بین الحلال والحرام منها ، فأول صرّة بدأ أحمد بإخراجها قال الغلام : هذا لفلان بن فلان من محلّة کذا بقم یشتمل علی اثنین وستین دیناراً فیها من ثمن حجیرة باعها صاحبها وکانت إرثاً له عن أبیه خمسة وأربعون دیناراً ، ومن أثمان تسعة أثواب أربعة عشر دیناراً وفیها من أجرة الحوانیت ثلاثة دنانیر ، فقال مولانا : صدقت یا بنی دلّ الرجل علی الحرام منها ، فقال علیه السلام : فتش عن دینار رازی السکة تاریخه سنة کذا ، قد انطمس من نصف إحدی صفحتیه نقشه ، وقراضة آملیة وزنها ربع دینار ، والعلّة فی تحریمها أن صاحب هذه الصرة وزن فی شهر کذا من سنة کذا علی حائک من جیرانه من الغزل منّاً وربع منٍّ ، فأتت علی ذلک مدة وفی انتهائها قیّض لذلک الغزل سارق ، فأخبر به الحائک صاحبه فکذبه واستردّ منه بدل ذلک منّا ونصف منٍّ غزلاً أدقّ ممّا کان دفعه إلیه، واتخذ من ذلک ثوباً ، کان هذا الدینار مع القراضة ثمنه ، فلمّا فتح رأس الصرّة صادف رقعة فی وسط الدنانیر باسم من أخبر عنه وبمقدارها علی حسب ما قال ، واستخرج الدینار والقراضة بتلک العلامة .

ثم أخرج صرة أخری فقال الغلام : هذه لفلان بن فلان من محلة کذا بقم ، تشتمل علی خمسین دیناراً لا یحلّ لنا لمسها ، قال : وکیف ذاک ؟ قال : لأنها من ثمن حنطة حاف صاحبها علی أکّارة فی المقاسمة ، وذلک أنه قبض حصته منها بکیل واف وکان ما حص الأکّار بکیل بجس ، فقال مولانا : صدقت یا بنی ، ثم قال : یا أحمد بن إسحاق احملها بأجمعها لتردها أو توصی بردّها علی أربابها فلا حاجة لنا فی شیء منها ، وائتنا بثوب العجوز ، قال أحمد : وکان ذلک الثوب فی حقیبة لی فنسیته ، فلمّا انصرف أحمد بن إسحاق لیأتیه بالثوب نظر إلیّ مولانا أبو محمّد ، فقال : ما جاء بک یا سعد ؟ فقلت: شوقنی أحمد بن إسحاق علی لقاء مولانا . . . قال سعد : ثم قام مولانا الحسن بن علی الهادی علیهماالسلام للصلاة مع الغلام فانصرفت عنهما وطلبت إثر أحمد بن إسحاق فاستقبلنی باکیاً فقلت : ما أبطأک وأبکاک ؟ قال : قد فقدت الثوب الذی سألنی مولای إحضاره ، قلت لا علیک فأخبره ، فدخل علیه مسرعاً وانصرف من عنده متبسماً وهو یصلّی

ص: 58

علی محمّد وآل محمّد ، فقلت : ما الخبر ؟ قال : وجدت الثوب مبسوطاً تحت قدمی مولانا یصلی علیه»(1) .

قال: لمّا مات أبی وصار الأمر لی کان لأبی علی الناس سفاتج من مال الغریم فکتبت إلیه أعلمه ، فکتب : طالبهم واستقض علیهم ، فقضانی الناس إلاّ رجل واحد ، کانت علیه سفتجة بأربعمائة دینار ، فجئت إلیه أطالبه فما طلنی واستخفّ بی ابنه وسفه علیّ فشکوت إلی أبیه فقال : وکان ماذا ؟ فقبضت علی لحیته وأخذت برجله وسحبته إلی وسط الدار ، ورکلته کثیراً ، فخرج ابنه یستغیث بأهل بغداد ویقول: قمی رافضی قد قتل والدی فاجتمع علیّ منهم الخلق ، فرکبت دابتی وقلت: أحسنتم یا أهل بغداد تمیلون مع الظالم علی الغریب المظلوم ، أنا رجل من أهل همدان من أهل السنة وهذا ینسبنی إلی أهل قم والرفض لیذهب بحقی ومالی ، قال: فمالوا علیه وأرادوا أن یدخلوا علی حانوته فسکنتهم وطلب إلیّ صاحب السفتجة وحلف بالطلاق أن یوفینی مالی ، حتی أخرجتهم عنه(1) .

الحدیث شیئاً إلاّ ما سمعته منک فقال : سبحان اللّه ما أجد أحداً یعیننی علی هذا الأمر ، لقد هممت أن أجعل أهل قم شعاری ودثاری . فقلت: یا أمیرالمؤمنین إنّما أحدّث عنک بما سمعته منک من الأخبار ؟ فقال: نعم حدّث عنی بما سمعته منّی من الفضایل»(1) .

قال المرحوم الشیخ عباس القمی بعد بیان هذه المسألة : «ومن ذلک یعلم شدة تصلّبهم فی ولایة الائمة علیهم السلام »(2) .

کتب القمیون عشرات الرسائل فی مختلف الموضوعات وأرسلوها إلی المعصومین وخصوصاً إلی الهادی والعسکری مستفتین منهم ما کان یهمهم من أمر دینهم ودنیاهم، فمن کتب إلیهم منهم : عبد اللّه بن جعفر الحمیری ومحمّد بن الحسن الصفار ومحمّد بن عبدالجبار ومحمّد بن علی بن عیسی الأشعری وأحمد بن إسحاق الأشعری والیسع بن حمزة ومحمّد بن الریان وعلی بن الریان وأبوطالب القمی وعمران بن اسماعیل بن عمران القمی والحسین بن مالک وغیرهم، وکانت هذه الکتب التی تأتی من الائمة إمّا ابتداءاً منهم وإمّا فی جواب کتبهم ورسائلهم محفوظة عندهم، وکانت کثیر من هذه الرسائل محفوظة عند الصدوق علیه الرحمة کما أشرنا ذلک فی قسم الکتب والرسائل الفقهیة إلی المعصومین .

وقد أشیر إلی هذه الرسائل فی کتب الرجال والتراجم کرجال النجاشی والطوسی . قال النجاشی: ولزکریا بنِ آدم کتاب ، مسائله للرضا علیه السلام (1) ولیاسر القمی مسائل(2) ولعبداللّه بن جعفر الحمیری مسائل لأبی محمّد(3) ولمحمد بن الریان بن الصلت : مسائل لأبی الحسن العسکری علیه السلام ومحمّد بن علی بن عیسی الأشعری القمی له مسائل لأبی محمّد العسکری(4) ومحمّد بن الحسن الصفار له إلیه مسائل یلقّب ممولة(5) .

وإلیک بعض الرسائل :

ووفقکم لقبول دینه وأکرمکم بهدایته ، وغرس فی قلوب أسلافکم الماضین _ رحمة اللّه علیهم _ وأصلابکم الباقین ، تولّی کفایتهم وعمّرهم طویلاً فی طاعته حبّ العترة الهادیة ، فمضی من مضی علی وتیرة الصواب ومنهاج الصدق وسبیل الرشاد ، فوردوا موارد الفائزین واجتنوا ثمرات ما قدموا ، ووجدوا غبّ ما أسلفوا .

وکتب إلیهم أیضاً ما نصه : «نیتنا مستحکمة ونفوسنا إلی طیب آرائکم ساکنة والقرابة الواشجة بیننا وبینکم قویة وصیة أوصی بها أسلافنا وأسلافکم ، وعهد عهد إلی شباننا ومشایخکم، فلم یزل علی جملة کاملة من الاعتقاد لما جمعنا اللّه من الحال القریبة والرحم الماسة ، یقول العالم سلام اللّه علیه . . إذ یقول : المؤمن أخو المؤمن لأمّه وأبیه»(1) .

بأشیاء ثم قال : یا عیسی بن عبداللّه إنّ اللّه یقول : « وَأْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاَةِ »(1) وإنک منّا أهل البیت ، فإذا کانت الشمس من هاهنا مقدارها من هاهنا من العصر ، فصلّ ست رکعات ، قال : ثم ودّعه وقبل ما بین عینی عیسی وانصرف»(2) .

2 _ وأوصی الرضا إلی رجل من القمیین أنّه قال له : «اتقوا اللّه وعلیکم بالصمت والصبر والحلم ، فإنه لا یکون الرجل عابداً حتی یکون حلیماً . وقال : لا یکون عاقلاً حتی یکون حلیماً»(3) .

3 _ ووصی الإمام الحسن العسکری أحمد بن إسحاق حینما أراه ولده الحجة بن الحسن قال له : «یا أحمد بن اسحاق هذا أمر من أمر اللّه وسرّ من سرّاللّه وغیب من غیب اللّه، فخذ ما آتیتک واکتمه وکن من الشاکرین تکن معنا غداً فی علیین»(4) .

4 _ وکتب الإمام الحسن العسکری إلی علی بن الحسین بن بابویه کتاباً یوصیه بأشیاء ، ما نصه :

«اعتصمت بحبل اللّه، بسم اللّه الرحمن الرحیم والحمد للّه رب العالمین والعاقبة للمتقین والجنة للموحّدین والنار للملحدین، أما بعد ؛ أوصیک یا شیخی ومعتمدی وفقیهی أبا الحسن علی بن الحسین بن بابویه القمی وفقک اللّه لمرضاته ، وجعل من صلبک أولاداً صالحین برحمته بتقوی اللّه وإقام الصلاه وإیتاء الزکاة فإنّه لا یقبل الصلاه من مانع الزکاه ، وأوصیک بمغفرة الذنب ، وبکظم الغیظ وصلة الرحم ، ومواساة الإخوان ، والسعی فی حوائجهم فی العسر والیسر ، والحلم والتفقه فی الدین ، والتثبت فی الأمر ، والتعاهد للقرآن وحسن الخلق ، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ، فإنّ اللّه عزوجل قال : « لاَ خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِن نَجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاَحٍ بَیْنَ النَّاسِ »(5) ، واجتناب الفواحش کلّها ، وعلیک بصلاة اللیل ، فإنّ

ص: 65

النبی صلی الله علیه و آله وسلم أوصی علیاً علیه السلام فقال : یا علی علیک بصلاة اللیل ، علیک بصلاة اللیل ، علیک بصلاة اللیل ، ومن استخف بصلاة اللیل فلیس منا ، فاعمل بوصیتی وأمر جمیع شیعتی حتّی یعملوا علیها ، وعلیک بالصبر وانتظار الفرج ، فإنّ النبی صلی الله علیه و آله وسلم قال : أفضل أعمال أمتی انتظار الفرج ، ولا تزال شیعتنا فی حزن حتّی یظهر ولدی الذی بشّر به النبی ، یملأ الأرض قسطاً وعدلاً ؛ کما ملئت ظلماً وجوراً ، فاصبر یا شیخی یا أباالحسن علی ، وأمر جمیع شیعتی بالصبر ، فإنّ الأرض للّه یورثها من یشاء من عباده والعاقبة للمتقین . والسلام علیک وعلی جمیع شیعتنا ورحمه اللّه وبرکاته وصلی اللّه علی محمّد وآله»(1) .

المدینة إلی البصرة ولم یصل إلی الکوفة، ومنها توجه علی طریق الکوفة إلی بغداد ثم إلی قم ودخلها وتلقّاه أهلها وتخاصموا فیمن یکون ضیفه منهم ، فذکر علیه السلام أنّ الناقة مأمورة فمازالت حتی برکت علی باب، وصاحب ذلک الباب رأی فی منامه أن الرضا علیه السلام یکون ضیفه فی غد، فما مضی إلاّ یسیراً حتی صار ذلک الموضع مقاماً شافعاً وهو فی الیوم مدرسة مطروقة(1) .

ویذکرک وهو کثیراً ما ینام عندی ویقیل فتری أن آخذ بحلقه وأعصره حتّی یموت ، ثم أقول : مات میتة فجأة ، فقال : ونفض یدیه ثلاث مرات لا یاریّان ! لا یا ریّان ! فقلت له : إنّ الفضل بن سهل هو ذا یوجهنی إلی العراق فی أمور له والعباسی خارج بعد أیام إلی العراق ، فتری أن أقول لموالیک القمیین أن یخرج منهم عشرون ثلاثون رجلاً کأنهم قاطعو الطریق أو صعالیک فإذا اجتاز بهم قتلوه ، فیقال: قتله الصعالیک ، فسکت فلم یقل لی: نعم ولا ، لا .

فلمّا صرت إلی الجواد بعثت فارساً إلی زکریا بن آدم القمی وکتبت إلیه: إنّ هاهنا أمور لا یحتملها الکتاب ، فإن رأیت أن تصیر إلی مشکوة(1) یوم کذا وکذا فلأوافینک بها إن شاء اللّه فوافیت وقد سبقنی إلی مشکوة ، فأعلمته الخبر وقصصت علیه القصة وأنّه یوافی الموضع کذا وکذا ، فقال : دعنی والرجل فودّعته، وخرجت ورجع الرجل إلی قم وقد وافاها معمر ، فاستشاره فیما قلت له ، فقال معمر : لا تدری سکوته أمر أو نهی ولم یأمرک بشیء ، فلیس الصواب أن تتعرض له ، فأمسک عن التوجه إلیه زکریا ، واجتاز العباسی الجادة وسلم منه(2) .

والباطل مع أیهما یکون الغناء ، فقال الرجل: مع الباطل ، فقال أبو جعفر علیه السلام : حسبک ، فقد حکمت علی نفسک فهکذا کان قولی له(1) .

وأما أنّه لماذا لم یأمر الإمام علیه السلام بقتله حینما اقترح علیه الریان مع أنّه کان مهدور الدم فلابدّ لمصلحة خفیت علینا وعلی الریان .

وأما أنّ زکریا لماذا تراجع عن قتله بعد أن هیأ نفسه لقتل هذا الزندیق فظاهر، لأنه بعد استشارته لمعمر الذی کان أیضاً من أصحاب الإمام الرضا علیه السلام توقّف عن هذه العملیة، لعدم علمه بأمر الامام الرضا علیه السلام علی قتل هذا الزندیق. ویفهم منه أیضاً أنّ أهل قم کانوا علی استعداد کامل لإجراء بعض الأمور السرّیة لدفع المفسدین إذا کان بأمر المعصومین علیهم السلام .

وصدر أیضاً أمر الإمام الهادی علیه السلام سراً علی کسر رأس الحسن بن محمّد بن بابا القمی ، الغالی والکذّاب المشهور إن قدر العبیدی علی ذلک(2) .

وهکذا صدر بحقّ علی بن حسکة والیقطینی الغالیین بشدخ رأسیهما بالحجر إن وجدوا فی مکان خلوة(3) وتعرضنا لهذه الکتب فی موقف القمیین من الغلاة ، فراجع .

ص: 69

ص: 71

حدیث الهجرة

لقد فتحت هذه البلدة الطاهرة أبوابها علی أهل البیت ومن انتسب إلیهم ومن والاهم ، فهاجر إلی قم عدد کثیر من العلویین والطالبیین وغیرهم رجالاً ونساءاً ، صغیراً وکبیراً ، فمنهم من أقام فیها لمدة قصیرة ثم رجع، ومنهم من عاش فیها إلی ان مات ودفن بقم .

وقال فی تاریخ قم : «وحدّثنی الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه عن محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید أنّه لمّا توفّیت فاطمة رضی اللّه عنها وغسّلوها وکفّنوها ذهبوا بها إلی بابلان ووضعوها علی سرداب حفروه لها ، فاختلف آل سعد بینهم فی من یدخل السرداب ویدفن فیه ، فاتفقوا علی خادم لهم شیخ کبیر صالح یقال له: قادر ، فلما بعثوا إلیه رأوا راکبین سریعین متلثمین یأتیان من جانب الرملة ، فلما قربا من الجنازة نزلا وصلّیا علیها ودخلا السرداب وأخذا الجنازة فدفناها ثم خرجا ورکبا وذهبا ولم یعلم أحد من هما(1) .

3 _ لماذا ترکا السؤال عن الرجلین المتلثّمین اللذین نزلا وصلّیا علیها ثم نزلا السرداب لمواراة فاطمة بنت الإمام موسی بن جعفر ، أنّه من هما، وما هی النسبة بینهما وبین فاطمة ؟ اللهم أن یقال: إنّهما أخبرا موسی بن خزرج المتولی لتجهیز السیدة ودفنها ، أن یسکت إذا رآهم ویترک السؤال عنهم کیلا یعرفوا، إذن فیبقی هذا الاستفهام بلا جواب، وإن کان من المتحمل قویاً کان أحدهما الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام فإنّه جاء بقدرة اللّه تعالی من أرض طوس إلی أرض قم، وقد تکرّر ذلک من أبیه هذا العمل حینما ماتت شطیطة النیسابوریة فإنّه حضر جنازتها وصلّی علیها وأمر أبا جعفر بکتمان الأمر(1) .

4 _ والأمر الرابع : أنّه ذکر بعض المتأخرین من المؤرخین أن السیدة فاطمة بنت موسی بن جعفر . لمّا وصلت إلی ساوه هجم الأشرار من مرتزقة بنی العباس إلی الرکب الفاطمی وقتلوا عدة من الرجال الذین کانوا معها، فلما رأت السیدة فاطمة أجساد إخوتها صرعی علی الأرض حزنت شدیداً ومرضت من ذلک(2) .

أقول: وهذا الأمر وإن کان محتملاً، لأن العباسیین کانوا من أعداء العلویین وکانوا فی طلبهم لأن یقتلوهم ویمثلوا بهم، لکن من البعید جداً ان یرتکبوا مثل هذه الجنایة البشعة فی حین أنّ الرضا علیه السلام کان ولی عهد المأمون ، هذا أولاً .

وثانیاً ان هذه القصة لم تذکر فی الکتب التاریخیة، وحتی أنّ صاحب کتاب تاریخ قم لم یتعرض لهذه المسألة . فکیف یمکن الاعتماد علی نقل المتاخرین .

5 _ والأمر الأخیر : أنّه لماذا لم تبق فی ساوه ، بل طلبت من خادمها أن یأخذها إلی قم؟ فلعلل منها : قیل: إنها لما وصلت إلی ساوه قالت: هذه أرض نزل العذاب فیها مرتین ، فخذونی إلی قم، ولما وصلت إلی قم أقامت فی دار موسی بن خزرج بن سعد الأشعری(3) .

ص: 74

وقیل: إنّها لمّا وصلت إلی ساوه مرضت هناک فسألت کم بینها وبین قم ؟ قالوا لها: عشرة فراسخ، هنالک أمرت خادمها وقالت: احملونی إلی قم لأنّی سمعت أبی یقول : قم بلد شیعتنا(1) .

والأهم من کل ذلک أنّها سمعت من أبیها عن جدها الصادق علیه السلام یقول : «تقبض فیها امرأة هی من ولدی واسمها فاطمة بنت موسی تدخل بشفاعتها شیعتی الجنة بأجمعهم»(2) .

فأرادت أن تصل إلی قم لیتحقق إخبار الصادق علیه السلام بالنسبة إلیها .

إن لفاطمة عنداللّه شأناً من الشأن

وممّا صدر فی حقها وشأنها ومقامها أنّ الرضا علیه السلام قال فی إنشائه لزیارة لها : «یا فاطمة اشفعی لی فی الجنة فإن لک عنداللّه شأناً من الشأن»(1) .

ولاشکّ أنّ من شأنها عنداللّه تبارک وتعالی أن تشفع للشیعة والموالین لأهل البیت علیهم . ولولا کرامتها علی اللّه لما قال الرضا: یا فاطمة اشفعی لی فی الجنة . ولما قال الصادق علیه السلام : تدخل بشفاعتها شیعتی الجنة بأجمعهم .

3 _ وعن ابن قولویه قال : حدّثنی أبی وأخی والجماعة عن أحمد بن إدریس وغیره عن العمرکی بن علی البوفکی عمّن ذکره عن ابن الرضا علیه السلام : «قال من زار قبر عمّتی بقم فله الجنة»(1) .

4 _ قال النوری فی مستدرکه : وفی روایة أخری عن الصادق علیه السلام : «أن زیارتها تعادل الجنة»(2) .

علی التقی ، السلام علیک یا علی بن محمّد النقی الناصح الأمین ، السلام علیک یا حسن بن علی ، السلام علی الوصی من بعده ، اللهمّ صل علی نورک وسراجک وولی ولیک ووصی وصیک وحجتک علی خلقک ، السلام علیک یا بنت رسول اللّه ، السلام علیک یا بنت فاطمة وخدیجة ، السلام علیک یا بنت أمیرالمؤمنین ، السلام علیک یا بنت الحسن والحسین ، السلام علیک یا بنت ولی اللّه ، السلام علیک یا أخت ولی اللّه ، السلام علیک یا عمّة ولی اللّه ، السلام علیک یا بنت موسی بن جعفر ورحمة اللّه وبرکاته ، السلام علیک عرّف اللّه بیننا وبینکم فی الجنة، وحشرنا فی زمرتکم، وأوردنا حوض نبیکم، وسقانا بکأس جدکم من ید علی بن أبی طالب صلوات اللّه علیکم، أسأل اللّه أن یرینا فیکم السرور والفرج وأن یجمعنا وإیاکم فی زمرة جدکم محمّد صلی اللّه علیه وآله، وأن لا یسلبنا معرفتکم إنّه ولی قدیر .

أتقرب إلی اللّه علیکم والبراءة من أعدائکم والتسلیم إلی اللّه راضیاً به غیر منکر ولا مستکبر وعلی یقین ما أتی به محمّد وبه راض، نطلب بذلک وجهک یا سیدی ، اللهم ورضاک والدار الآخرة، یا فاطمة اشفعی لی فی الجنة فإن لک عنداللّه شأناً من الشأن ، اللهمّ إنّی أسألک أن تختم لی بالسعادة فلا تسلب منی ما أنا فیه، ولا حول ولا قوة الاّ باللّه العلی العظیم. اللهمّ استجب لنا وتقبله بکرمک وعزّتک وبرحمتک وعافیتک، وصلی اللّه علی محمّد وآله أجمعین وسلّم تسلیماً یا أرحم الراحمین»(1) .

هاجر کثیر من العلویین إلی قم المقدسة بعد هجرة السیدة فاطمة بنت الإمام موسی بن جعفر علیهماالسلام إلی هذه البلدة الطاهرة عشّ آل محمّد ، من الحجاز والکوفة والبصرة وطبرستان وسائر البلدان والنواحی ، فمنهم من هاجر بأهله وأولاده، ومنهم من هاجر وسکن فی قم وتزوج بها وخلّف أولاداً، وکان بعضهم من أبناء المعصومین بلا واسطة ، ومنهم من کان من أحفاد الأئمة الهداة کأحفاد الإمام الحسن المجتبی والإمام الحسین الشهید ، وأحفاد الإمام الصادق وموسی بن جعفر وعلی بن موسی الرضا علیهم السلام وهکذا هاجر إلیها عدة من أحفاد جعفر بن أبی طالب رحمه الله .

وکما سنبحث عنهم قریباً تری أنّ بعضهم کان من الفضلاء والفقهاء والفصحاء والأتقیاء وأنّ هجرتهم لم تکن اتفاقیة وبدون هدف .

ومن علل الهجرة وأسبابها أنّ قم المقدسة لمّا کانت المرکز الوحید لنشر علوم آل البیت واجتمع فیها الکثیر من العلماء والفقهاء، وطلبوا من عدة من الفقهاء الأفاضل لیهاجروا إلی قم کی یستفیدوا من علمهم وفقههم وأحادیثهم التی رووها عن أئمة أهل البیت مباشرة أو مع الواسطة .

ومن جملة مَن دعاه أهل قم هو الفقیه الجلیل ابن الامام جعفر محمّد الصادق علیه السلام المسمی به علی بن جعفر ، فإنّه حسب ما قیل: إنّه لمّا هاجر من المدینة إلی الکوفة طلب منه أهل قم النزول عندهم فأجابهم إلی ذلک وسکن فی قم إلی أن توفی فیها(1) .

وهکذا طلبوا من إسحاق بن إبراهیم بن موسی أن یقیم فی قم(2) .

وممّن هاجر من العلویین إلی قم المقدسة هو السید الکریم والعالم الجلیل ، علی بن جعفر ، ابن الامام الصادق علیه السلام .

کان رحمه الله کثیر الفضل ، شدید الورع ، سدید الطریق، راویة للحدیث من أخیه موسی علیه السلام وله کتاب ما سأل عن أخیه موسی بن جعفر علیهماالسلام (1) ولزم أخاه موسی بن جعفر وقال بامامته وإمامة الرضا والجواد علیهم السلام .

سکن العریض من نواحی المدینة فنسب ولده إلیها(2) طلب الکوفیون منه أن یأتیهم من المدینة ویقیم عندهم، فأجابهم إلی ذلک ومکث فی الکوفة مدة، وحفظ أهل الکوفة منه أحادیث ، ثم طلب منه أهل قم النزول عندهم فأجابهم إلی ذلک وبقی هناک إلی توفی وله ذریة منتشرة فی العالم ، وفی إصفهان قبر بعضهم، منهم قبر السید کمال الدین فی قریة سین برخوار وهو مزار معروف(3) .

واختلفوا فی محل دفنه رحمه الله ، فمنهم من قال : إنّه دفن فی قم، کما أشار إلیه الفقیه المجلسی الأول فی شرح الفقیه قائلاً : «وقبره فی قم مشهور»(4) .

وقال العلامة المجلسی : «أما کون مدفنه فی قم فلم یذکر فی الکتب المعتبرة ، لکن أثر القبر الشریف الموجود قدیم وعلیه مکتوب اسمه»(5) .

والقول الثانی : أنّ قبره فی خارج قلعة سمنان فی وسط بستان نضرة مع قبة وبقعة وعمارة نزهة ، ولکن المنقول عن المجلسی أنّه قال : «لم یعلم أن ذلک قبره بل المظنون خلافه»(6) .

القول الثالث : أنّه دفن فی العریض علی بعد فرسخ من المدینة ، اسم قریة کانت ملکه ومحل سکناه وسکنی ذریته ، ولهذا کان یعرف بالعریضی وله فیها قبر وقبّة، وهو

ص: 81

الذی اختاره المحدّث النوری فی خاتمة المستدرک(1) .

2 _ موسی بن محمّد

أول من هاجر إلی قم من السادات الرضویة موسی بن محمّد بن علی الرضا علیه السلام .

قال الحسن بن علی القمی فی ترجمة تاریخ قم نقلاً عن الرضائیة للحسین بن محمّد بن نصر : «أول من انتقل من الکوفة إلی قم من السادات الرضویة کان أبا جعفر موسی بن علی الرضا علیه السلام فی سنة ستّ وخمسین ومائتین، وکان یسدل علی وجهه برقعاً دائماً، فأرسلت إلیه العرب أن أخرج من مدینتنا وجوارنا ، فرفع البرقع عن وجهه فلم یعرفوه ، فانتقل عنهم إلی کاشان فأکرمه أحمد بن عبدالعزیز بن دلف العجلی فرحّب به وألبسه خلاعاً فاخرة ، وأفراساً جیاداً ووظّفه فی کل سنة ألف مثقال من الذهب وفرساً مسرجاً .

فدخل قم بعد خروج موسی منه أبو الصدیم الحسین بن علی بن آدم ورجل آخر من رؤساء العرب وأنبأهم علی إخراجه، فأرسلوا رؤساء العرب لطلب موسی وردوه إلی قم واعتذروا منه وأکرموه، واشتروا من مالهم له داراً ووهبوا له سهاماً من قری هنبرد واندریقان وکارچه وأعطوه عشرین ألف درهم واشتری ضیاعاً کثیرة»(2) .

وأقام موسی بقم حتّی مات لیلة الأربعاء لثمان لیال بقین من ربیع الآخر سنة ست وتسعین ومائتین ودفن فی داره، وهو المشهد المعروف الیوم(3) .

بنات الإمام الجواد علیه السلام

لمّا هاجر موسی بن محمّد إلی قم واستقر بها أتته أخواته زینب ، وأم محمّد ، ومیمونة بنات الجواد علیه السلام ونزلن عنده ، فلمّا متن دفنّ عند فاطمة بنت موسی علیه السلام (4) .

واختلفوا فی هجرة میمونة بنت الإمام الکاظم علیه السلام وأخت السیدة فاطمة علیهاالسلام هل

ص: 82

کانت ترافق أختها حین الهجرة إلی قم أم لا ؟ قال المحدّث القمی رحمه الله فی منتهی الآمال : «إنها کانت مع أختها فی هجرتها ودخلت بمعیة أختها إلی قم»(1) .

5 _ الحسین بن محمّد .

هاجر من الری إلی قم وسکن بها(1) .

6 _ الحسن بن علی بن محمّد بن جعفر .

هاجر إلی قم وسکن بها(2) .

7 _ الحسن بن عیسی بن محمّد بن علی بن جعفر الصادق علیه السلام .

هاجر مع ولده علی من المدینة إلی قم وسکن بها(3) .

8 _ الحسین بن الحسن

وهاجر إلیها أیضاً أحد أحفاد الإمام الصادق علیه السلام المسمّی بالحسین بن الحسن وکان غیر مستقیم فی بدایة هجرته إلاّ أنّه ندم وتاب من أفعاله بعد ما سمع من الإمام الحسن العسکری بواسطة أحمد بن إسحاق شیئاً فی حقّه .

روی الحسن بن محمّد القمی قال : رویت عن مشایخ قم أن الحسین بن الحسن بن جعفر بن محمّد بن إسماعیل بن جعفر الصادق علیه السلام کان بقم یشرب الخمر علانیة، فقصد یوماً لحاجة باب أحمد بن إسحاق الأشعری وکان وکیلاً فی الأوقاف بقم فلم یأذن له ورجع إلی بیته مهموماً ، فتوجه أحمد بن إسحاق إلی الحج، فلمّا بلغ سرّ من رأی استأذن علی أبی محمّد الحسن العسکری علیه السلام فلم یأذن له، فبکی أحمد لذلک طویلاً وتضرع حتّی أذن له ، فلمّا دخل قال : یابن رسول اللّه لم منعتنیالدخول علیک وأنا من شیعتک وموالیک ؟

قال : لأنک طردت ابن عمّنا عن بابک ، فبکی أحمد وحلف أنه لم یمنعه من الدخول علیه إلاّ لأن یتوب من شرب الخمر ، قال : صدقت، ولکن لابدّ من إکرامهم واحترامهم علی کلّ حال وأن لا تحقرهم ولا تستهین بهم لانتسابهم إلینا فتکون من الخاسرین .

ص: 84

فلمّا رجع أحمد إلی قم أتاه أشرافهم ، وکان الحسین معهم ، فلمّا رآه أحمد وثب إلیه واستقبله وأکرمه وأجلسه فی صدر المجلس ، فاستغرب الحسین ذلک منه واستبدعه، وسأله عن سببه فذکر له ما جری بینه وبین العسکری علیه السلام فی ذلک ، فلمّا سمع ذلک ندم من أفعاله القبیحة ، وتاب منها ، ورجع إلی بیته وأهرق الخمور وکسر آلاتها وصار من الأتقیاء المتورّعین والصلحاء المتعبدین، وکان ملازماً للمساجد معتکفاً فیها حتّی أدرکه الموت ، ودفن قریباً من مزار فاطمة رضی اللّه عنها(1) .

9 _ الحسین بن أحمد بن علی .

هاجر إلی قم وأقام بها إلی أن توفی(2) .

10 _ الحسن بن علی بن جعفر بن عبداللّه بن الحسن بن علی بن جعفر .

کان من الفقهاء وممّن روی أحادیث الأئمة علیهم السلام (3) .

11 _ الحسین بن الحسن أبوالفضل .

هاجر من الحجاز إلی قم ، کان من الفقهاء وممّن روی عن الحسن بن علی علیه السلام توفّی فی قم ودفن فیها(4) .

12 _ الحسین بن أحمد بن حمزة بن قاسم بن عبیداللّه بن جعفر بن أبی طالب .

هاجر إلی قم هو وعلی بن أحمد الشجری ورجل من أولاد عقیق بن أبی طالب فی سنة تسع عشر وثلاثمائة هجریة(5) .

13 _ حمزة بن أحمد .

هاجر من طبرستان إلی قم وأقام فیها إلی أن مات، ودفن فی مقبرة بابلان(6) .

14 _ حمزة بن عبداللّه بن الحسین الکوکبی .

ص: 85

هاجر من الری إلی قم، وتزوج وأنجب وأقام فیها إلی أن توفی(1) .

15 _ طاهر بن أحمد بن محمّد بن جعفر .

هاجر من طبرستان إلی قم وسکن بها، وتزوج بأم القاسم بنت الحسن بن حماد الأشعری(2) .

16 _ عبداللّه بن الحسن الأفطس .

هاجر من البصرة وسکن فی قم(3) .

17 _ عبیداللّه بن أحمد بن جعفر بن عبیداللّه بن محمّد بن علی بن أبی طالب .

هاجر من الکوفة إلی قم وسکن بها، ولما توفی دفن فی مقبرة مالکآباد(4) .

18 _ علی بن الحسین بن عیسی بن محمّد بن جعفر .

هاجر من الری إلی قم(5) .

19 _ علی بن محمّد بن طاهر .

هاجر من کاشان إلی قم وسکن بها، وتزوج مع ابنة أبی القاسم الرازی(6) .

20 _ علی بن أحمد بن محمّد بن علی بن عبداللّه بن جعفر بن عبداللّه بن جعفر بن محمّد بن علی بن أبی طالب(7) .

21 _ علی بن أحمد الشجری .

هاجر إلی قم وتزوج فیها(8) .

22 _ محمّد بن علی بن عبیداللّه بن عبداللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب .

ص: 86

هاجر إلی قم وأقام بها، وولد له أحمد والحسن والحسین(1) .

23 _ محمّد بن أحمد بن موسی بن محمّد بن علی الرضا علیه السلام .

کان من الأتقیاء، وکان عالماً فاضلاً ، استقبله القمیون وبالغوا فی إکرامه وإعزازه(2) .

24 _ محمّد بن عبداللّه بن علی .

کان فقیهاً عالماً ، هاجر إلی قم وأقام فیها(3) .

25 _ محمّد بن علی بن محمّد بن علی بن عمر بن الحسن بن علی بن علی(4) .

26 _ محمّد بن علی بن علی بن الحسن بن علی بن علی(5) .

27 _ محمّد بن موسی .

وممّن هاجر إلی قم وعاش فیها ودفن بها محمّد بن موسی ، جاء فی تحفة الزائر : «یوجد مزار فی قم وفیه قبر کبیر وعلی القبر مکتوب : قبر علی بن جعفر الصادق علیه السلام ومحمّد بن موسی ، ومن تاریخ البناء بناء ذلک القبر إلی هذا الزمان قریب من أربعمائة سنة»(6) .

وقال السید بحر العلوم : «وظنّی القوی أن محمّد بن موسی المدفون معه ( علی بن جعفر ) هو من ذریة الإمام موسی بن جعفر علیهماالسلام وهو محمّد بن موسی بن إسماعیل بن إبراهیم العسکری بن موسی بن إبراهیم بن موسی بن جعفر ، ولکن لم یذکر اسم والده ، وذکر صاحب العمدة أنه أعقب موسی بن إسحاق بن إبراهیم العسکری ، أبا جعفر محمّد الفقیه بقم وأبا عبداللّه إسحاق»(7) .

ص: 87

28 _ موسی بن أحمد .

کان رجلاً فاضلاً ومتواضعاً ، تولّی فی أوان شبابه وحداثة سنه نقابة السادة العلویة فی قم المقدسة وضواحیها(1) .

29 _ یحیی بن جعفر بن علی الملقب بالصوفی .

هاجر إلی قم وأقام بها، وتزوج بشهر بانویه بنت أمین الدین أبوالقاسم بن مرزبان بن مقاتل(2) .

ص: 89

ص: 90

عاش القمیون فی عصر الخلافة العباسیة بشتّی أنواع الظلم والأذی، والسبب فی ذلک شدة ولائهم لأهل البیت علیهم السلام والسبب الثانی أنّ قم کانت مرکزاً للتشیع، وکانت مرکزاً لنشر أفکار أهل البیت علیهم السلام والأهم من کل ذلک أنّ قم تحولت إلی مرکز رئیسی لمحاربة الدولة العباسیة ومن ساندها محاربة فکریة وسیاسیة وجهادیة، بحیث شکلت خطراً شدیداً علی الدولة العباسیة، وخافوا من قم وأهلها ومن حرکتها الجهادیة التی کان یقودها الأئمة الهداة علیهم السلام .

أدائه، فوجه المأمون إلیهم علی بن هشام وعجیف بن عنبسة فحارباهم فظفر بهم وقتل یحیی بن عمران وهدم سور المدینة وجباها علی سبعة آلاف ألف درهم وکانوا یتظلمون من ألفی درهم» .(1)

السلطان، وکان من ورد إلیها من جهة السلطان یحاربه أهلها ، فسلّم إلیّ جیش وخرجت نحوها ، فلمّا بلغت إلی ناحیة طرز خرجت إلی الصید، ففاتتنی طریده فأتبعتها وأوغلت فی أثرها حتّی بلغت إلی نهر فسرت فیه، وکلّما أسیر یتسع النهر ، فبینما أنا کذلک إذ طلع علیّ فارس تحته شهباء وهو متعمم بعمامة خزّ خضراء لا أری منه إلاّ عینیه ، وفی رجلیه خفّان أحمران ، فقال لی : یا حسین ! فلا هو أمّرنی ولا کنّانی ، فقلت : ماذا ترید ؟ قال : لِمَ تزری علی الناحیة ؟ ولم تمنع أصحابی خمس مالک ؟ وکنت الرجل الوقور الذی لا یخاف شیئاً فأرعدت منه وتهیبته وقلت له: افعل یا سیدی ما تأمر به .

فقال : إذا مضیت إلی الموضع الذی أنت متوجه إلیه ، فدخلته عفواً وکسبت ما کسبته ، تحمل خمسه إلی مستحقه ، فقلت : السمع والطاعة .

فقال : امض راشداً ، ولوّی عنان دابته وانصرف ، فلم أدر أیّ طریق سلک ، وطلبته یمیناً وشمالاً فخفی علیّ أمره ، وازددت رعباً وانکفأت راجعاً إلی عسکری وتناسیت الحدیث .

فلمّا بلغت قم وعندی أنی أرید محاربة القوم ، خرج إلیّ أهلها وقالوا : کنّا نحارب من یجیئنا بخلافهم لنا ، فأما إذا وافیت أنت فلا خلاف بیننا وبینک ، ادخل البلدة فدبرها کما تری ، فأقمت فیها زماناً وکسبت أموالاً زائدة علی ما کنت أقدر ، ثم وشی القواد بی إلی السلطان ، وحسدت علی طول مقامی وکثرة ما اکتسبت ففرت ورجعت إلی بغداد ، فابتدأت بدار السلطان وسلّمت علیه ، وأتیت إلی منزلی، وجاءنی فیمن جاءنی محمّد بن عثمان العمری فتخطّی الناس حتّی اتکأ علی تکائی ، فاغتظت من ذلک ولم یزل قاعداً ما یبرح والناس داخلون وخارجون أنا أزداد غیظاً .

فلمّا تصرّم الناس وخلا المجلس دنا إلیّ وقال: بینی وبینک سر فاسمعه ، فقلت : قل ، فقال : صاحب الشهباء والنهر یقول: قد وفینا بما وعدنا ، فذکرت الحدیث وارتعت من ذلک وقلت : السمع والطاعة ، فقمت فأخذت بیده ففتحت الخزائن ، فلم یزل یخمّسها ، إلی أن خمّس شیئاً کنت قد أنسیته ممّا کنت قد جمعته، وانصرف ولم

ص: 94

أشکّ بعد ذلک وتحققت الأمر»(1) .

ویفهم أیضاً من کتاب ابن مهزیار إلی أبی جعفر الجواد علیه السلام وجوابه علیه السلام شدة اضطهاد القمیین فی العصر العباسی کما جاء فی کتاب الإمام الجواد علیه السلام قائلاً : «وقد فهمت ما ذکرت من أمر القمیین خلّصهم اللّه وفرّج عنهم . . .»(2) .

دون استماحة سجال عطیتک . اللهمّ وقد قصدت إلیک برغبتی، وقرعت باب فضلک ید مسألتی، وناجاک بخشوع الاستکانة قلبی، ووجدتک خیر شفیع لی إلیک، وقد علمت ما یحدث من طلبتی قبل أن یخطر بفکری أو یقع فی خلدی . فصِلْ اللهمّ دعائی إیاک بإجابتی واشفع سألتی بنجح طلبتی .

اللهمّ وقد شملنا زیغ الفتن، واستولت علینا غشوة الحیرة، وقارعنا الذل والصغار، وحکم علینا غیر المأمونین فی دینک، وابتزّ أمورنا معادن الابن ممّن عطّل حکمک وسعی فی إتلاف عبادک وإفساد بلادک . اللهمّ وقد عاد فیئنا دولة بعد القسمة ، وأماتنا غلبةً بعد المشورة وعدنا میراثاً بعد الاختیار للأمة، فاشتریت الملاهی والمعازف بسهم الیتیم والأرملة، وحکم فی أبشار المؤمنین أهل الذمة، وولی القیام بأمورهم فاسق کلّ قبیلة فلا ذائد یذودهم عن هلکةٍ ولا راعٍ ینظر إلیهم بعین الرحمة ولا ذو شفقةٍ یشبع الکبد الحرّی من مسغبة، فهم أولو ضرع بدار مضیقة وأسراء مسکنة وخلفاء کآبةٍ وذلةٍ .

اللهمّ وقد استحصد زرع الباطل وبلغ نهایته واستحکم عموده واستجمع طریده وخذرف ولیده وبسق فرعه وضرب بحرانه ، اللهم فاتح له من الحق یداً حاصدةً تصدع قائمه وتهشم سوقه وتجبّ سنامه وتجدع مراغمه، لیستخفی الباطل بقبح صورته ویظهر الحق بحسن حلیته .

اللهمّ ولا تدع للجور دعامة إلاّ قصمتها ، ولا جنةً إلاّ هلکتها ، ولا کلمةً مجتمعةً إلاّ فرقتها، ولا سریة ثقل إلاّ خففتها ، ولا قائمة علوٍ إلاّ حططتها، ولا رافعة علم إلاّ نکستها، ولا خضراء إلاّ أبرتها .

اللهمّ فکوّر شمسه وحطّ نوره واطمس ذکره وارم بالحق رأسه وفضّ جیوشه وأرعب قلوب أهله . اللهمّ ولا تدع منه بقیةً إلاّ أفنیت ولا بنیة الاّ سویت ولا حلقة إلاّ قصمت ولا سلاحاً إلاّ أکللت ولا حدّاً إلاّ فللت ولا کراعاً إلاّ اجتحت ولا حاملة علم إلاّ نکّست .

اللهمّ وأرنا أنصاره عبادید بعد الإلفة وشتّی بعد اجتماع الکلمة ومقنعی الرؤوس

ص: 96

بعد الظهور علی الأمة، وأسفر لنا عن نهار العدل وأرنا سرمداً لا ظلمة فیه، ونوراً لا شوب فیه واهطل علینا ناشئته وأنزل علینا برکته، وأدل له ممّن ناواه وانصره علی من عاداه .

اللهمّ وأظهر الحقّ وأصبح به فی غسق الظلم وبهم الحیرة . اللهمّ واَحیِ به القلوب المیتة واجمع به الأهواء المتفرقة والآراء المختلفة، وأقم به الحدود المعطلة والأحکام المهملة وأشبع به الخماص الساغبة وأرح به الأبدان المتعبة کما ألهجتنا بذکره وأخطرت ببالنا دعاءک له ووفقتنا للدعاء إلیه وحیاشة أهل الغفلة عنه وأسکنت فی قلوبنا محبّته والطمع فیه وحسن الظن بک لإقامة مراسمه .

اللهمّ فأت لنا منه علی أحسن یقین ، یا محقق الظنون الحسنة ویا مصدق الآمال المبطئة . اللهمّ وأکذب به المتألین علیک فیه واخلف به ظنون القانطین من رحمتک والآیسین منه . اللهم اجعلنا سبباً من أسبابه وعلماً من أعلامه ومعقلاً من معاقله ونضّر وجوهنا بتحلیته وأکرمنا بنصرته واجعل فینا خیراً تظهرنا له به، ولا تشمت بنا حاسدی النعم والمتربصین بنا حلول الندم ونزول المثل، فقدتری یا رب براءة ساحتنا وخلو ذرعنا من الإضمار لهم علی إحنة والتمنی لهم وقوع جائحة وما تنازل من تحصینهم بالعافیة وما أضبوا لنا من انتهاز الفرصة وطلب الوثوب بنا عند الغفلة .

اللهمّ وقد عرفتنا من أنفسنا وبصرتنا من عیوبنا خلالاً نخشی أن تقعد بنا عن اشتهار إجابتک وأنت المتفضل علی غیر المستحقین والمبتدئ بالإحسان غیر السائلین فأت لنا ما أمرنا علی حسب کرمک وجودک وفضلک وامتنانک، إنک تفعل ما تشاء وتحکم ما ترید إنا إلیک راغبون ومن جمیع ذنوبنا تائبون .

اللهمّ والداعی إلیک والقائم بالقسط من عبادک الفقیر إلی رحمتک المحتاج إلی معونتک علی طاعتک، إذ ابتدأته بنعمتک وألبسته أثواب کرامتک وألقیت علیه محبة طاعتک وثبّت وطأته فی القلوب من محبتک ووفقته للقیام بما أغمض فیه أهل زمانه من أمرک، وجعلته مفزعاً لمظلوم عبادک وناصراً لمن لا یجد ناصراً غیرک ومجدداً لما عطل من أحکام کتابک ومشیداً لما رد من أعلام دینک وسنن نبیک علیه وآله سلامک

ص: 97

وصلواتک ورحمتک وبرکاتک ، فاجعله اللهمّ فی حصانة من بأس المعتدین وأشرق به القلوب المختلفة من بغاة الدین وبلّغ به أفضل ما بلّغت به القائمین بقسطک من أتباع النبیین .

اللهم وأذلل به من لم تسهم له فی الرجوع إلی محبتک ومن نصب له العداوة وارم بحجرک الدامغ من أراد التألیب علی دینک بإذلاله وتشتیت جمعه واغضب لمن لا ترة له ولا طائلة وعادی الأقربین والأبعدین فیک مناً منک علیه لا منّاً منه علیک .

اللهمّ فکما نصب نفسه غرضاً فیک للأبعدین وجاد ببذل مهجته لک فی الذبّ عن حریم المؤمنین وردّ شرّ بغاة المرتدین المریبین حتّی أخفی ما کان جهر به من المعاصی وأبدی ما کان نبذه العلماء وراء ظهورهم ممّا أخذت میثاقهم علی أن یبینوه للناس ولا یکتموه، ودعا إلی إفرادک بالطاعة وألاّ یجعل لک شریکاً من خلقک یعلو أمره علی أمرک مع ما یتجرّعه فیک من مرارات الغیظ الجارحة بحواس القلوب وما یعتوره من الغموم ویفزع علیه من أحداث الخطوب ویشرق به من الغصص التی لا تبتلعها الحلوق ولا تحنو علیها الضلوع من نظرة إلی أمر من أمرک ولا تناله یده بتغییره ورده إلی محبتک، فاشدد اللهمّ أزره بنصرک وأطل باعه فیما قصر عنه من إطراد الراتعین فی حماک وزده فی قوته بسطة من تأییدک، ولا توحشنا من أنسه ولا تخترمه دون أمله من الصلاح الفاشی فی أهله وملّته والعدل الظاهر فی أمته .

اللهمّ وشرّف بما استقبل به من القیام بأمرک لدی موقف الحساب مقامه وسرّ نبیک محمّد صلواتک علیه وآله برؤیته ومن تبعه علی دعوته، وأجزل له علی ما رأیته قائماً به من أمرک ثوابه، وأبن قرب دنوه منک فی حیاته ، وارحم استکانتنا من بعده واستخذاءنا لمن کنا نقمعه به إذا فقدتنا وجهه وبسطت أیدی من کنا نبسط أیدینا علیه لنرده عن معصیة وافترضنا بعد الألفة والاجتماع تحت ظل کنفه، وتلهّفنا عند الفوت علی ما أقعدتنا عنه من نصرته وطلبنا من القیام بحق ما لا سبیل لنا إلی رجعته.

اجعله اللهمّ فی أمن ممّا یشفق علیه منه وردّ عنه من سهام المکائد ما یوجهه أهل الشنآن إلیه وإلی شرکائه فی أمره ومعاونیه علی طاعة ربه الذین جعلتهم سلاحه

ص: 98

وحصنه ومفزعه وأنسه الذین سلوا عن الأهل والأولاد وجفوا الوطن وعطلوا الوثیر من المهاد ورفضوا تجاراتهم وأضروا بمعایشهم وفقدوا فی أندیتهم بغیر غیبة عن مصرهم، وخاللوا البعید ممّن عاضدهم علی أمرهم، وقلوا القریب ممّن صد عن وجهتهم، فائتلفوا بعد التدابر والتقاطع فی دهرهم، وقطعوا الأسباب المتصلة بعاجل حطام الدنیا ، فاجعلهم اللهمّ فی أمن حرزک وظل کنفک، وردّ عنهم بأس من قصد إلیهم بالعداوة من عبادک، وأجزل لهم علی دعوتهم من کفایتک ومعونتک، وأمدّهم بتأییدک ونصرک وازهق بحقهم باطل من أراد إطفاء نورک .

اللهم واملأ بهم کل أفق من الآفاق وقطر من الأقطار قسطاً وعدلاً ومرحمة وفضلاً، واشکرهم علی حسب کرمک وجودک وما مننت به علی القائمین بالقسط من عبادک وادّخرت لهم من ثوابک ما یرفع لهم به الدرجات، إنک تفعل ما تشاء وتحکم ما ترید»(1) .

الأعداء ، وعند تخوف الفقر وضیق الصدر .

قال الیسع بن حمزة : فدعوت اللّه بالکلمات التی کتب إلیّ سیدی بها فی صدر النهار ، فواللّه ما مضی شطره حتّی جاءنی مولی عمر بن مسعدة ، فقال : أجب الوزیر ، فنهضت فدخلت علیه فلمّا بصر بی تبسّم إلیّ وأمر بالحدید ففک عنّی والأغلال فحلّت منّی وأمر لی بخلعة من فاخر ثیابه وأتحفنی بطیب ، ثم أدنانی وقربنی إلی الناحیة التی کنت أتقلّدها وأضاف الکورة تلیها ، قال وکان الدعاء :

یا من تحلّ بأسمائه عقد المکاره ، ویا من یقلّ بذکره حدّ الشدائد ، ویا من یدعی بأسمائه العظام من ضیق المخرج إلی محل الفرج ، ذلّت لقدرتک الصعاب وتسببت بلطفک الأسباب وجری بطاعتک القضاء ، ومضت علی ذکرک الأشیاء ، فهی بمشیتک دون قولک مؤتمرة ، وبإرادتک من دون وحیک منزجرة ، وأنت المرجو للمهمّات ، وأنت المفزع من الملمات ، لا یندفع منها إلاّ ما دفعت ، ولا ینکشف منها إلاّ ما کشفت ، وقد نزل بی من الأمر ما فدحنی ثقله ، وحلّ بی منه ما بهظنی حمله ، وبقدرتک أوردت علیّ ذلک ، وبسلطانک وجّهته إلیّ، فلا مُصدِر لما أوردت ولا میسّر لما عسّرت ، ولا صارف لما وجّهت ، ولا فاتح لما أغلقت ، إلاّ أن تصلی علی محمّد وآل محمّد ، وافتح لی باب الفرج بطولک واصرف عنّی سلطان الهمّ بحولک وأنلنی حسن النظر فی ما شکوت ، وارزقنی حلاوة الصنع فی ما سألتک، وهب لی من لدنک فرجاً وحیاً ، واجعل لی من عندک مخرجاً هنیئاً ، ولا تشغلنی بالاهتمام عن تعاهد فرائضک واستعمال سنتک ، فقد ضقت بما نزل بی ذرعاً وامتلأت بحمل ما حدث علیّ جزعاً ، وأنت القادر علی کشف ما بلیت به ودفع ما وقعت فیه ، فافعل بی ذلک وإن کنت غیر مستوجبه منک یا ذا العرش العظیم ، والمنّ الکریم ، فأنت قادر یا أرحم الراحمین ، آمین یا رب العالمین»(1) .

ص: 100

ص: 102

لقد مرّ بنا فی الفصول السابقة الإشارة إلی بعض الأحادیث والروایات عنهم علیهم السلام حول المستقبل الزاهر فی قم المقدسة ، فکما أنها کانت فی عهد المعصومین من أقوی المعاهد العلمیة وأنشطها فی العالم الإسلامی ، ستواصل هذا النشاط العلمی فی عهد الغیبة إلی ظهور الحجة علیه السلام بکل قوة وصلابة إن شاء اللّه ، وإلیک ما ورد بهذا الصدد عن المعصومین علیهم السلام .

وقال الطریحی : «فی الحدیث العلم یأرز کما تأرز الحیة فی حجرها أی ینضم ویجتمع بعضه إلی بعض»(1) .

أقول: لا شکّ أنه تحقق هذا الأمر _ أی الإخبار الغیبی عن قم المقدسة _ بعد أن انضم العلم بعضه ببعض فی الکوفة وظهر فی قم _ وأصبحت هذه البلدة معدناً للعلم والفضل ومنها فاضت إلی سائر البلدان، وهذا ممّا لا شک فیه ولا ریب وخصوصاً بعد انتصار الثورة الإسلامیة بقیادة الإمام الخمینی رحمه الله وظنی انه لم یبق فی الأرض أحد إلاّ وقد سمع صوت القرآن والاسلام والدین .

وعن علی بن عیسی عن أیوب بن یحیی بن الجندل، عن أبی الحسن الأول علیه السلام قال: «رجل من أهل قم یدعو الناس إلی الحق یجتمع معه قوم کزبر الحدید ، لا تزلّهم الریاح العواصف ولا یملّون من الحرب ولا یجبنون وعلی اللّه یتوکلون، والعاقبة للمتقین»(1) .

أقول : روی النعمانی بسنده المتصل عن أبی جعفر الباقر علیه السلام حدیثاً حول خروج قوم من المشرق یطلبون الحق فلا یعطونه ثم یطلبونه. وفی النهایة یضعون أسلحتهم علی عواتقهم فیقومون للّه» لا یبعد انطباق هذه الروایة علی الثورة الاسلامیة التی انتصرت بقیادة الإمام الخمینی فی إیران الإسلامیة .

قال فی الغیبة : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید قال : حدّثنی علی بن الحسن ، عن أخیه محمّد بن الحسن عن أبیه ، عن أحمد بن عمر الحلبی ، عن الحسین بن موسی ، عن معمر بن یحیی بن سام ، عن أبی خالد الکابلی ، عن أبی جعفر علیه السلام أنه قال : «کأنی بقوم قد خرجوا بالمشرق یطلبون الحق فلا یعطونه ثم یطلبونه فلا یعطونه ، فإذا رأوا ذلک وضعوا سیوفهم علی عواتقهم ، فیعطون ما سألوه فلا یقبلونه حتی یقوموا ، ولا یدفعونها إلاّ إلی صاحبکم ، قتلاهم شهداء ، أما إنی لو أدرکت ذلک لاستبقیت نفسی لصاحب هذا الأمر»(2) .

عَلَیْکُمْ عِبَاداً لَنَا أُولی بَأْسٍ شَدِیدٍ »أی إنهاضهم، وأرسلنا إلیکم لیذلوکم وینتقموا منکم»(1) .

وفی تفسیر المیزان عن تفسیر البرهان، عن ابن قولویه بإسناده عن صالح بن أبی سهل عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزوجل : « وَقَضَیْنَا إِلی بَنی إِسرَائِیلَ فی الْکِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فی الاْءَرْضِ مَرَّتَینِ »(2) .

قال : «قتل أمیرالمؤمنین وطعن الحسن بن علی علیه السلام ولتعلنّ علواً کبیراً قال: قتل الحسین علیه السلام .

فإذا جاء وعد أولاهما قال : إذا جاء نصر الحسین « فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاَهُمَا بَعَثْنَا عَلَیْکُمْ عِبَاداً لَنَا أُولی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجَاسُوا خِلاَلَ الدِّیَارِ »(3) قوم یبعثهم اللّه قبل قیام القائم لا یدعون لآل محمّد وتراً إلاّ أخذوه، وکان وعداً مفعولاً»(4) .

وینحصر هؤلاء القوم فی أهل قم حینما یصرح الإمام الصادق علیه السلام بأن هؤلاءهم أهل قم ویقسم باللّه ثلاثاً علی ذلک . نقل المجلسی فی البحار عن تاریخ قم : «وروی بعض أصحابنا قال: کنت عند أبی عبداللّه جالساً إذ قرأ هذه الآیة « فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاَهُمَا بَعَثْنَا عَلَیْکُمْ عِبَاداً لَنَا أُولی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجَاسُوا خِلاَلَ الدِّیَارِ وَکَانَ وَعْداً مَّفْعُولاً »(5) فقلنا: جعلنا فداک من هؤلاء؟ فقال ثلاث مرات: هم واللّه أهل قم»(6) .

المهدی فی أنحاء العالم لإبلاغ رسالة المهدی والقیام بأعماله .

ولنشیر فی نهایة هذا الفصل إلی بعض الأحادیث الدالة علی هذا الموضوع :

قال الصادق علیه السلام : «إنما سمّی قم لأن أهلها یجتمعون مع قائم آل محمّد علیهم السلام ویقومون معه ویستقیمون علیه وینصرونه»(1) .

وعنه أیضاً فی حدیث له قال فیه : «أما أنهم قائمنا ورعاة حقنا. ثم رفع رأسه إلی السماء وقال: اللّه أعصمهم من کلّ فتنة ونجّاهم من کل هلکة»(2) .

ص: 108

ص: 109

أحمد بن إسحاق الأشعری

کبیر القدر ، وکان من خواص أبی محمّد علیه السلام ورأی صاحب الزمان . . . وهو شیخ القمیین ووافدهم(1) عدّه الشیخ الطوسی فی رجاله فی أصحاب الجواد والعسکری علیهماالسلام (2) کان رحمه الله من الوکلاء وکان ممّن یثق به الأئمة الهداة لحفظه وعنایته بشؤون الوکالة . وجاء التصریح بوکالته من جمع من الأعلام کالطبری فی دلائله والرواندی فی دعواته والمجلسی نقلاً عن الحسن بن محمّد القمی فی تاریخه والسید هاشم البحرانی فی مدینة المعاجز .

1 _ قال الطبری : «وکان أحمد بن إسحاق الأشعری القمی شیخ الصدوق ، وکیل أبی محمّد علیه السلام فلمّا مضی أبو محمّد إلی کرامة اللّه عزوجل ، وأقام علی وکالته مع مولانا الصاحب ؛ تخرج إلیه توقیعاته ویحمل إلیه من سائر النواحی الّتی فیها موالی مولانا فتسلمها ، إلی أن استأذن فی المسیر إلی قم ، فخرج الإذن بالمضی ، وذکر أنه لا یبلغ إلی قم ، وأنه مرض ویموت فی الطریق بحلوان ، ومات ودفن بها رضی الله عنه »(3) .

2 _ وقال الرواندی : «روی ابن بابویه عن أحمد بن إسحاق الوکیل القمی قال: دخلت علی أبی محمّد علیه السلام فقلت: جعلت فداک إنّی مغتم بشیء یصیبنی فی نفسی، وقد أردت أن أسأل أباک فلم یتفق لی ، فقال : ما هو ؟ فقلت: یا سیدی روی لنا عن

ص: 110

آباءک أنّ نوم الأنبیاء علی أقفیتهم ونوم المؤمنین علی أیمانهم ونوم المنافقین علی شمائلهم ونوم الشیاطین علی وجوههم . فقال : کذلک فقلت: یا سیدی فإنی أجهد أن أنام علی یمینی فلا یمکننی ولا یأخذنی النوم علیها، فسکت ساعة ثم قال: یا أحمد ادن منّی، فدنوت منه فقال : یا أحمد أدخل یدک تحت ثیابک فأدخلتها ، فأخرج یده من تحت ثیابه وأدخله تحت ثیابی ومسح بیده الیمنی علی جانبی الأیسر وبیده الیسری علی جانبی الأیمن ثلاث مرات . قال أحمد : فما أقدر علی أن أنام علی یساری منذ فعل بی ذلک»(1) .

3 _ وقال الحسن بن محمّد القمی : «رویت عن مشایخ قم أن الحسین بن الحسن بن جعفر بن محمّد بن إسماعیل بن جعفر الصادق کان بقم یشرب الخمر علانیة ، فقصد یوماً لحاجة باب أحمد بن إسحاق الأشعری وکان وکیلاً فی الأوقاف بقم فلم یأذن له ورجع . .»(2) .

4 _ وروی الکلینی عن علی بن محمّد عن سعد بن عبداللّه ، قال : «إن الحسن بن النضر وأبا صدام وجماعة تکلّموا بعد مضی أبی محمّد علیه السلام ، فیما أیدی الوکلاء وأرادوا الفحص ، فجاء الحسن بن النضر إلی أبی الصدام فقال : إنی أرید الحج فقال له أبو صدام : أخّره هذه السنة ، فقال له الحسن بن النضر: إنّی أفزع فی المنام لابدّ من الخروج. وأوصی إلی احمد بن یعلی بن حماد ، وأوصی للناحیة بمال ، وأمره أن لا یخرج شیئاً إلاّ من یده إلی یده بعد ظهوره .

قال : فقال الحسن : لمّا وافیت بغداد اکثریت داراً فدلتها ، فجاءنی بعض الوکلاء بثیاب ودنانیر وخلفها عندی فقلت له : ما هذا ؟ قال : هو ماتری . ثم جاءنی آخر بمثلها وآخر حتّی کبسوا الدار ثم جاءنی أحمد بن إسحاق بجمیع ما کان معه . . .»(3) .

وممّا یؤید أیضاً ما أشار إلیه السید البحرانی فی مدینة المعاجز حیث قال : «ما

ص: 111

رواه الصدوق بسنده المتصل إلی سعد بن عبداللّه القمی فی حدیث له مع أبی محمّد الحسن بن علی العسکری وأحمد بن إسحاق الوکیل فی حدیث الصرر التی أظهر القائم الحلال والحرام منها»(1) .

وکانت له مکاتبات مع العسکری علیه السلام وکاتبه الإمام علیه السلام وبشّره بولادة الحجة علیه السلام . . .(2) .

وحمل إلیه الأموال مراراً ودخل علیه غیر مرة وسأله عن مسائل(3) . ثم صار وکیلاً عن الحجة علیه السلام وأقام علی وکالته مع مولانا الصاحب تخرج إلیه توقیعاته(4) منها توقیعه بکذب جعفر الکذاب علی ادعائه الإمامة(5) .

ویفهم ممّا قیل فیه أنّه کان معروفاً بالوکالة عن المعصومین علیهم السلام وإن لم ینقل ذلک عنهم علیهم السلام ولذلک تخیل بعض الأعلام أنّه هو الرازی ، الوکیل المصرّح به فی رسالة الی إسحاق بن إسماعیل النیسابوری التی کتبها الإمام الحسن العسکری علیه السلام حیث قال فیه : «وکلّ من قرأ کتابنا هذا من موالی من أهل بلدک ومن هو بناحیتکم ونزع عمّا هو علیه من الانحراف عن الحق ، فلیؤد حقّنا إلی إبراهیم بن عبده ولیحمل ذلک إبراهیم إلی الرازی رضی الله عنه أو إلی من یسمی له الرازی فإنّ ذلک عن أمری ورأی إن شاء اللّه»(6) .

الرضا علیه السلام عن الخروج وقال له : لا تفعل فإنّ أهل بیتک یدفع عنهم بک کما یدفع عن أهل بغداد بأبی الحسن علیه السلام (1) . وهذا هو الذی قال الرضا علیه السلام فی حقه : «زکریا بن آدم المأمون علی الدین والدنیا»(2) . وترحم علیه الجواد وجزّاه خیراً .

عدّه الشیخ الطوسی فی کتاب الغیبة فی الوکلاء الممدوحین وقال : «ومنهم ما رواه أبوطالب القمی قال : دخلت علی أبی جعفر الثانی علیه السلام فی آخر عمره فسمعته یقول: جزی اللّه صفوان بن یحیی ومحمّد بن سنان وزکریا بن آدم وسعد بن سعد عنّی خیراً فقد وفوا لی وکان زکریا بن آدم ممّن تولاّهم، وخرج فیه عن أبی جعفر علیه السلام : ذکرت ما جری من قضاء اللّه فی الرجل المتوفی، رحمه اللّه تعالی یوم ولد ویوم یموت ویوم یبعث حیاً ، فقد عاش أیام حیاته عارفاً بالحق قائلاً به، صابراً محتسباً للحق، قائماً بما یجب للّه ولرسوله علیه، ومضی رحمه الله غیر ناکث ولا مبدّل، فجزاه اللّه أجر نیته وأعطاه جزاء سعیه»(3) .

اجعلنی من عشرة آلاف درهم فی حِلّ فإنّی أنفقتها ، فقال له أبو جعفر: أنت فی حلّ ، فلمّا خرج صالح من عنده قال أبو جعفر علیه السلام : أحدهم یثب علی أموال حقّ آل محمّد وفقرائهم ومساکینهم وأبناء سبیلهم فیأخذه ثمّ یقول: اجعلنی فی حلّ ، أتراه ظن بی أنی أقول له: لا أفعل ؟ واللّه لیسألنهم اللّه یوم القیامة عن ذلک سؤالاً حثیثاً»(1) .

وکانت عنده أموال للجواد علیه السلام فکتب إلیه یستأذنه فی ذلک کما رواه الکشّی فی رجاله عن محمّد بن مسعود ، قال : حدثنی علی بن محمّد ، قال : حدثنی أحمد بن محمّد ، عن عبدالعزیز ، أو من رواه عنه ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : کتبت إلیه أنّ لک معی شیئاً فمرنی بأمرک فیه إلی من أدفعه ، فکتب : إنّی قبضت ما فی هذه الرقعة والحمد للّه، وغفر اللّه ذنبک ورحمنا وایاک ورضی اللّه عنک برضای عنک»(1) .

قال فی رسالته إلی إسحاق بن إسماعیل : «ویا إسحاق اقرأ کتابنا علی البلالی فإنّه الثقة المأمون بما یجب علیه ، واقرأه علی المحمودی عافاه اللّه ، فما أحمدنا له لطاعته ، فإذا وردت بغداد فاقرأه علی الدهقان وکیلنا وثقتنا والذی یقبض من موالینا»(1) .

وصدر من الإمام العسکری علیه السلام توقیعاً آخر بعد ما انحرف عروة وإحراقه بیت المال وکذبه علی الإمام الهادی والعسکری علیهماالسلام ما یدل علی طرده ولعنه وإظهار البراءة منه .

فروی الکشّی عن محمّد بن قولویه الجمّال، عن محمّد بن موسی الهمدانی أنّ عروة بن یحیی البغدادی المعروف بالدهقان لعنه اللّه کان یکذب علی أبی الحسن علی بن محمّد بن الرضا وعلی أبی محمّد الحسن بن علی علیهم السلام بعده، وکان یقتطع أمواله لنفسه دونه وکان یکذب علیه ، حتّی لعنه أبو محمّد علیه السلام وأمر شیعته بلعنه ودعا علیه بقطع الأموال لعنه اللّه»(2) .

ومن شدة حقده إلی أبی محمّد علیه السلام أحرق الخزانة التی سلّمت إلیه من بعد ابن راشد .

قال علی بن سلیمان بن رشید العطار البغدادی : «کان یلعنه أبو محمّد علیه السلام وذکر أنه کانت لأبی محمّد علیه السلام خزانة وکان یلیها أبو علی بن راشد رضی الله عنه ، فسلّمت إلی عروة ، فأخذ منها لنفسه ثم أحرق باقی ما فیها یغایظ بذلک أبا محمّد علیه السلام ، فلعنه وبرأ منه ودعا علیه، فما أمهله یومه ذلک ولیلته حتّی قبضه إلی النار ، فقال علیه السلام : جلست لربّی فی لیلتی هذه کذا وکذا جلسة ، فما انفجر عمود الصبح ولا انطفأت تلک النار حتّی قتل اللّه عروة لعنه اللّه»(3) .

فی التوقیع الذی صدر عن الإمام الحجة المنتظر علیه السلام ما یدل علی أنه کان مذموماً ومطروداً ، قوله علیه السلام : «وقد علمتم ما کان من أمر الدهقان علیه لعنة اللّه وخدمته وطول صحبته ، فأبدله اللّه بالإیمان کفراً حین فعل ما فعل ، فعاجله اللّه بالنقمة ولم یمهله ، والحمد للّه لا شریک له وصلّی اللّه علی محمّد وآله»(1) .

ص: 119

صحب الأئمة الهداة علیهم السلام ابتداءاً من الإمام الباقر إلی الإمام العسکری عشرة من القمیین وشدّوا الرحال إلیهم غیر مرة إلی المدینة المنورة ومکة المکرمة وسامراء مستمدین من علومهم ومناهجهم وأخلاقهم الکریمة ، ولذلک نقلوا عنهم علیهم السلام أعظم تراث إسلامی فی ضمن مئات الروایات فی شتّی المجالات ، فقهیة واعتقادیة وأخلاقیة وغیر ذلک ممّا یعسر عدّ هذه الثروة العظیمة فی هذا المختصر .

ونحن وإن جعلنا رجال الشیخ الطوسی رحمه الله محوراً لأصحاب الأئمة علیهم السلام من أهل قم، ولکن نجد الکثیر من القمیین الذین وفدوا علی الأئمة ورووا عنهم علیهم السلام من دون أی واسطة ولکن لم یذکرهم الشیخ فی رجاله، بل وکثیر ممّا لم نعثر علیهم إمّا لعدم استقصائنا أو لعدم العثور علیهم ، لم یسجّل أسماءهم فی رجال الشیخ فی عداد أصحاب الأئمة من القمیین ، ولذلک وإن سجّلنا عددا کثیرا منهم، ولکن لم ندّع جمعهم کلّهم فی هذا المختصر ، وممّا یشهد بذلک أن الحسن بن محمّد بن الحسن القمی صاحب کتاب تاریخ قم قال فی کتابه : «إنّه روی اثنی عشر من أبناء سعد بن عبداللّه بن مالک بن عامر الأشعری من الإمام الصادق علیه السلام » .

وروی أکثر من مائة رجل من أبناء عبداللّه وأبناء الأحوص وأبناء سایب بن مالک وأبناء نعیم بن سعد ، من بقیة المعصومین علیهم السلام ، کما ذکرت ذلک فی قسم العلماء»(1) ولکن لمّا کانت هذه النسخة المترجمة إلی الفارسیة التی بأیدینا هی نسخة ناقصة ولم

ص: 120

تکن کلّ الکتاب، لذلک لم نعثر علی أسماء هؤلاء بالضبط کما ادعاه صاحب الکتاب، لأن الحسن بن علی بن الحسن بن عبدالملک القمی مترجم الکتاب صرّح فی مقدمته بأن أصل الکتاب ألّف فی عشرین باباً وخمسین فصلاً، والموجود حالیاً إلی الباب الخامس فقط .

وهذا ممّا صرح به السید جلال الدین الطهرانی محقق هذا الکتاب فی مقدمته علی الکتاب قائلاً : «بأنا لم نعلم أنه هل ألّف تمام الأبواب أم وصل المؤلف إلی الباب الخامس ولم یکمل بقیة الأبواب أو لم یترجم المترجم أکثر من خمسة أبواب»(1) .

ولکن القرائن تشهد بأن المؤلف أکمل الکتاب، لما تقدم من قوله : «کما ذکرت ذلک فی قسم العلماء»(2) وإلیک بعض الملاحظات :

عبداللّه القمی ، 4 _ زکریا بن إدریس القمی ، 5 _ زکریا بن آدم القمی ، 6 _ عبدالعزیز بن عبدالصمد ( أبو عبدالصمد القمی ) ، 7 _ عبدالوهاب القمی ، 8 _ عمران بن سلیمان أبو محمّد القمی الکوفی ، 9 _ عمران بن عبداللّه الأشعری القمی أخو یعقوب وعیسی ، 10 _ عیسی بن بکر وأخواه ، 11 _ عیسی بن السری الکرخی ، 12 _ موسی بن عبداللّه الأشعری القمی ، 13 _ الولید القمی .

الصفّار ، 11 _ محمّد بن عبدالجبار(1) .

عدّه الشیخ الطوسی فی رجاله برقم ( 47 ) من أصحاب الإمام الباقر علیه السلام قائلاً : «إسحاق القمی»(1) ولعله هو إسحاق بن عبداللّه بن سعد بن مالک الأشعری القمی الذی ذکر فی جملة أصحاب الإمام جعفر الصادق علیه السلام (2) واحتمل المیرزا محمّد وغیره أن یکون إسحاق القمی هو المذکور فی أصحاب الصادق علیه السلام (3) .

قال التستری : «لم نقف له علی روایة عن الباقر علیه السلام بل عن الصادق والکاظم علیهماالسلام ، ولو فرض صحة ما فی رجال الشیخ فاتّحاده مع من فی الفهرست مشکل وإن کان لفظ عنوانهما واحداً ، لأن طریق الفهرست إلیه أحمد بن زید الخزاعی الذی فی طبقته أحمد الأشعری، ومثلهما لا یروی عمّن کان من أصحاب الصادق فضلاً عمن کان من أصحاب الباقر علیه السلام »(4) .

قال فی الفهرست : «له کتاب أخبرنا به أحمد بن عبدون عن أبی طالب الأنباری ، عن حمید بن زیاد ، عن أحمد بن زید الخزاعی»(5) .

قال فی رقم ( 712 ) : «عیسی بن بکر بن عبداللّه بن سعد الأشعری القمی وأخواه موسی وشعیب، رووا عنهما علیهماالسلام »(1) .

وعدّه الأردبیلی أیضاً من أصحاب الإمام الباقر والصادق علیهماالسلام (2) .

قال فی معجم رجال الحدیث: «کذا فی بعض النسخ وفی بعضها : عیسی أبوبکر بن عبداللّه بن سعد الأشعری القمی وأخواه موسی وشعیب رووا عنهما ، وحکم المیرزا فی المنهج بصحة هذه النسخة وأن الأولی سهو بلا ریب ، ثم قال : أقول: ویؤکد ما ذکره المیرزا أن الشیخ عدّ موسی بن عبداللّه الأشعری القمی فی رجاله من أصحاب الصادق علیه السلام وقال: روی عنهما الباقر والصادق علیهماالسلام وعدّ البرقی شعیب بن عبداللّه بن سعد الأشعری القمی من أصحاب الصادق علیه السلام ولیس لشعیب بن بکر وموسی بن بکر ذکر فی کتب الرجال أصلاً(3) .

معجم رجال الحدیث : «ذکره البرقی أیضاً مع توصیفه بالأشعری»(1) والظاهر أنّه آدم بن عبداللّه بن سعد الأشعری القمی . المذکور فی کتاب تاریخ قم(2) وکان من أهل الحدیث وممّن روی عن الصادق علیه السلام (3) .

قلت : ولم نجد له روایة عن الصادق علیه السلام رغم ما أشار إلیه الحسن بن محمّد القمی فی کتابه تاریخ قم وعدّه من الرواة ومن أصحاب الحدیث عن الإمام الصادق علیه السلام .

الصادق أیضاً فی باب العقیقة وباب المرأة تصلّی بحیال الرجل وباب ما یجوز الصلاة فیه من اللباس والمکان وباب الدعاء فی الزیادة تمام المائة رکعة وفی باب المزارعة(1) .

تارة فی أصحاب الصادق علیه السلام برقم72(1) وتارة فی أصحاب الرضا علیه السلام ، قائلاً : «زکریا بن إدریس بن عبداللّه الأشعری ، قمی یکنی أبا جریر»(2) وتارة فی باب الکنی من أصحاب الإمام الکاظم علیه السلام ، قائلاً : «أبو جریر القمی»(3) .

ترحّم علیه الإمام الرضا علیه السلام حینما دخل علیه زکریا بن آدم ، کما رواه المفید فی الاختصاص بسنده عن زکریا بن آدم ، قال دخلت علی الرضا علیه السلام من أوّل اللیل فی حدثان ما مات أبو جریر رحمه الله فسألنی عنه وترحّم علیه، ولم یزل یحدثنی وأحدثه حتی طلع الفجر ثم قام صلی اللّه علیه وصلی صلاة الفجر(4) .

ثم إنّ السید الخوئی رحمه الله أسهب الکلام حول وثاقة زکریا بن إدریس وعدمها، ثمّ ذکر مرویاته ومن روی عنه عن الصادق والکاظم والرضا علیهم السلام کصفوان بن یحیی ومحمّد بن أبی نصر وابن أبی عمیر ویونس بن عبدالرحمن وابن المغیرة وغیرهم وروایاته عنهم علیهم السلام فی أبواب مختلفة منها : باب کیفیة الصلاة وصفتها ، وباب الجهر ببسم اللّه الرحمن الرحیم ، وباب لبس الصوف والشعر والوبر فی کتاب الزی والتجمل ، وباب فرض الحج والعمرة ، وباب الحوامل والحمول ، وباب تقدیم النوافل وتأخیرها(5) .

مایلی :

1 _ عن محمّد بن حمزة ، عن زکریا بن آدم ، قال : قلت للرضا علیه السلام : إنّی أرید الخروج عن أهل بیتی ، فقد کثر السفهاء فیهم ، فقال : «لا تفعل فإنّ أهل بیتک یدفع عنهم بک کمایدفع عن أهل بغداد بأبی الحسن علیه السلام »(1) .

2 _ وعن علی بن المسیب الهمدانی ، قال : قلت للرضا علیه السلام : شقّتی بعیدة ولست أصل إلیک فی کلّ وقت فمن آخذ عنه معالم دینی ؟ قال : «من زکریا بن آدم المأمون علی الدین والدنیا»(2) .

3 _ وخرج عن أبی جعفر ( الجواد ) علیه السلام : «ذکرت ما جری من قضاء اللّه فی الرجل المتوفی رحمه الله یوم ولد ویوم یموت ویوم یبعث حیاً ، فقد عاش أیام حیاته عارفاً بالحق قائلاً به صابراً محتسباً للحق ، قائماً بما یحب للّه ولرسوله علیه، ومضی رحمه اللّه غیر ناکث ولا مبدل، فجزاه اللّه أجر نیته وأعطاه جزاء سعید»(3) .

4 _ وقال الإمام الجواد لأحمد بن محمّد بن عیسی القمی ، معظّماً لزکریا بن آدم : «یا أبا علی لیس علی مثل أبی یحیی تعجل وقد کان من خدمته لأبی صلی اللّه علیه ومنزلته عنده وعندی من بعده غیر أنی قد احتجت إلی المال الذی عنده ، فقلت : جعلت فداک هو باعث إلیک بالمال ، وقال : إن وصلت إلیه فأعلمه أنّ الذی منعنی من بثّ المال اختلاف میمون ومسافر ، قال : احمل کتابی إلیه ومره أن یبعث إلیّ بالمال فحملت کتابه إلی زکریا بن آدم فوجه إلیه بالمال»(4) .

قلت : وقد مرّ ذکره فی الوکلاء وفی الأعلام الفقهیة أیضاً، وروی عنهم علیهم السلام أحادیث فقهیة فی مختلف الأبواب، رووه عنه أحمد بن محمّد بن أبی نصر ، وأحمد بن حمزة القمی ، وسعد بن سعد والحسن بن المبارک ، ومحمّد بن سهل ، ومحمّد بن

ص: 132

خالد ، وأبی العباس الفضیل بن حسان الدالانی وعبداللّه بن المغیرة(1) له کتاب کما ذکره النجاشی قائلاً : «أخبرنی غیر واحد ، عن ابن حمزة ، عن ابن بطّة ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن محمّد بن خالد ، عن زکریا وکتاب مسائله للرضا علیه السلام ، أخبرنا علی بن أحمد بن أبی جید ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن ، عن محمّد بن الحسن ، قال : حدّثنا عیاش بن معروف ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن بن أبی خالد عن زکریا بالمسائل(2) .

روی عنه أخوه یعقوب القمی عن الصادق علیه السلام علی ما نقله التهذیب فی باب النوادر فی کتاب الجهاد ، وهکذا عنه عمران بن محمّد کما فی الکافی فی باب صلاة الملاحین»(1) .

وتوقّف العلامة الحلی وغیره فی توثیق عمران، لجهالة الراوی وإن کانت الروایتان معروفتین عند أحمد بن حمزة ، قال الکشّی : «قال حسین : عرضت هذین الحدیثین علی أحمد بن حمزة ، فقال : أعرفهما ولا أحفظ من رواهما لی»(2) .

وقال : «وبالجملة فالتوقف لازم ولا یثبت عندی بهذین الحدیثین تعدیل المشار إلیه مع ما ذکرت بل هما من المرجحات»(3) .

التفت إلینا فقال : ادخلا ، ثم قال : یا یونس ! أحسب أنک أنکرت قولی لک : إن عیسی بن عبداللّه منّا أهل البیت ، قلت : إی واللّه ! جعلت فداک ، لأن عیسی بن عبداللّه رجل من أهل قم ، فکیف یکون منکم أهل البیت ؟ قال : یا یونس ! عیسی بن عبداللّه رجل منّا حیاً ومیتاً»(1) .

وسأل عیسی الإمام الصادق علیه السلام عن دعائم الاسلام التی بنی علیها ولا یسع أحداً من الناس التقصیر عن شیء منها .

والحدیث کما رواه الکشّی عن جعفر بن أحمد ، عن صفوان ، عن أبی الیسع ، قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : حدّثنی عن دعائم الاسلام التی بنی علیها ولا یسع أحداً من الناس تقصیر عن شیء منها، الذی من قصّر عن معرفة شیء منها کبّت علیه دینه ولم یقبل منه عمله ، ومن عرفها وعمل بها صلح دینه وقبل منه عمله ، ولم یضق به ما فیه بجهل شیء من الأمور جهله ؟ قال : فقال: «شهادة ألاّ إله إلاّ اللّه والإیمان برسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم والإقرار بما جاء به من عند اللّه ، ثم قال : الزکاة والولایة شیء دون شیء ، فضل یعرف لمن أخذ به ، قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : من مات لا یعرف إمامه مات میتة جاهلیة(2) ، وقال اللّه عزوجل : « یَاأَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الاْءَمْرِ مِنْکُمْ »(3) ، وکان علی علیه السلام ، وقال الآخرون: لا بل معاویة ، وکان حسن ثم کان حسین ، وقال الآخرون: هو یزید بن معاویة لا سواه ، ثم قال : أزیدک ؟ قال : بعض القوم ردّه جعلت فداک : قال : ثم کان علی بن الحسین ، ثم کان أبو جعفر وکانت الشیعة قبله لا یعرفون ما یحتاجون إلیه من حلال ولا حرام إلاّ ما تعلّموا من الناس

ص: 136

حتی کان أبو جعفر علیه السلام ففتح لهم وبیّن لهم وعلّمهم ، فصاروا یعلّمون الناس بعد ماکانوا یتعلّمون منهم ، والأمر هکذا یکون ، والأرض لا تصلح إلاّ بإمام، ومن مات لا یعرف إمامه مات میتة جاهلیة ، وأحوج ما تکون إلی هذا إذا بلغت نفسک هذا المکان وأهوی بیده إلی حلقه ، وانقطعت من الدنیا تقول: لقد کنت علی رأی حسن ، قال أبو الیسع عیسی بن السری : وکان أبو حمزة ، وکان حاضر المجلس أنّه قال : فیما یقول : کان أبوجعفر إماماً حق الإمام(1) قال الأردبیلی : ( روی ) عنه صفوان بن یحیی مرتین فی [ فی [فی باب دعائم الإسلام ، عنه حماد بن عثمان فیه عیسی(2) .

أو محمّد بن عبیداللّه .

قال الأردبیلی : «واعلم أنّه ان روی عن الصادق علیه السلام فهو زکریا بن إدریس وإن روی عن الکاظم أو الرضا علیهماالسلام فمشترک بینه وبین زکریا بن عبدالصمد لکن کلاهما معتمدان والأخیر مصرح بالتوثیق ، ثم قال : ویظهر من کتاب الروضة من الکافی فی حدیث نوح علیه السلام أنّ أبا جریر کنیة لمحمّد بن عبیداللّه أیضاً»(1) .

روی عنه إسماعیل بن مهران عن أبی الحسن علیه السلام وأحمد بن محمّد بن أبی نصر ، عنه ، عن الرضا علیه السلام وسعد بن سعد ، عنه ، عن أبی الحسن علیه السلام وصفوان بن یحیی ، عنه ، عن أبی الحسن علیه السلام وابن المغیرة ، عنه ، عن أبی عبداللّه علیه السلام وابن أبی عمیر ، عنه ، عن أبی عبداللّه علیه السلام وعثمان بن عیسی ، عنه ، عن الأصبغ بن نباتة ویونس بن عبدالرحمن ، عنه ، عن العبد الصالح وإبراهیم بن هاشم ، عنه ، عن موسی بن جعفر علیهماالسلام . . .(2) .

استظهر السید الخوئی أنّ الحسین بن محمّد القمی هذا هو الحسین بن محمّد الأشعری(1) .

حدّثنا أحمد بن عبداللّه بن أحمد بن أبی عبداللّه محمّد بن خالد البرقی ، قال : حدّثنا أحمد بن أبی عبداللّه ، عن أبیه بجمیع کتبه»(1) .

وقال ابن الغضائری : «محمّد بن خالد البرقی بن عبدالرحمن بن محمّد بن علی أبو عبداللّه مولی جریر بن عبداللّه حدیثه یعرف وینکر، ویروی عن الضعفاء کثیراً ویعتمد المراسیل.

واستغرب السید الخوئی علی قلة روایته عن المعصوم علی رغم کثرة روایاته ، قال : «قد عرفت من البرقی والشیخ ، عدّ محمّد بن خالد من أصحاب الکاظم والرضا والجواد علیهم السلام وهو وإن کان کثیر الروایة جداً إلاّ أنّا لم نظفر بروایته عن المعصوم سلام اللّه علیه إلاّ فی موردین»(2) ثم ذکرهما .

منها أنه کان لا یروی عن ابن محبوب من أجل أن أصحابنا یتّهمون ابن محبوب فی روایته عن أبی حمزة ، ثم مات أحمد بن محمّد ، فرجع قبل ما مات وکان یروی عمّن کان أصغر منه سناً(1) .

ومنها أنّه توقّف عن الشهادة ولما دعی إلی المباهلة شهد بما سمع فی إمامة الإمام الهادی علیه السلام .

روی المفید فی الإرشاد عن جعفر بن محمّد ، عن محمّد بن یعقوب ، عن الحسن بن محمّد ، عن الخیرانی ، عن أبیه ، أنه قال : کنت ألزم باب أبی جعفر علیه السلام للخدمة التی وکّلت بها، وکان أحمد بن محمّد بن عیسی الأشعری یجیء فی السحر من آخر کلّ لیلة لیتعرف خبر علة أبی جعفر علیه السلام وکان الرسول الذی یختلف بین أبی جعفر وبین الخیرانی إذا حضر قام أحمد وخلا به الرسول .

قال الخیرانی : فخرج ذات لیلة وقام أحمد بن محمّد بن عیسی عن المجلس ، وخلا بی الرسول، واستدار أحمد فوقف حیث یسمع الکلام ، فقال الرسول : إنّ مولاک یقرأ علیک السلام ویقول لک : إنّی ماض والأمر صائر إلی ابنی علی ، وله علیکم بعدی ما کان لی علیکم بعد أبی ثم مضی الرسول ، ورجع أحمد إلی موضعه ، فقال : ما الذی قال لک ؟ قلت : خیراً ، قال : قد سمعت ما قال ، وأعاد علیّ ما سمع ، فقلت له : قد حرّم اللّه علیک ما فعلت، لأنّ اللّه یقول : «ولا تجسسوا» ، فإذا سمعت فاحفظ الشهادة لعلّنا نحتاج إلیها یوماً ، وإیّاک أن تظهرها إلی وقتها ، قال: وأصبحت وکتبت النسخة الرسالة فی عشرة رقاع وختمتها ودفعتها إلی عشرة من وجوه أصحابنا ، وقلت : إن حدث بی حدث الموت قبل أن أطالبکم بها فافتحوها ، واعملوا بما فیها .

فلما مضی أبو جعفر علیه السلام لم أخرج من منزلی حتی عرفت أن رؤساء العصابة قد اجتمعوا عند محمّد بن الفرج یتفاوضون فی هذا الأمر ، فکتب إلیّ محمّد بن الفرج یعلمنی باجتماعهم عنده ، ویقول : لولا مخافة الشهرة لصرت معهم إلیک ، فأحبّ أن

ص: 142

ترکب إلیّ ، فرکبت وصرت إلیه ، فوجدت القوم مجتمعین عنده ، فتجارینا فی الباب ، فوجدت أکثرهم قد شکوا فقلت لمن عنده الرقاع وهم حضور: أخرجوا تلک الرقاع ، فأخرجوها ، فقلت لهم : هذا ما أمرت به ، فقال بعضهم : قد کنا نحب أن یکون معک آخر لیتأکد هذا القول .

فقلت لهم : قد أتاکم اللّه بما تحبون ، هذا أبو جعفر الأشعری یشهد لی بسماع هذه الرسالة فاسألوه فسأله القوم ، فتوقف عن الشهادة ، فدعوته إلی المباهلة ، فخاف منها ، فقال : قد سمعت ذلک وهی مکرمة کنت أحبّ أن یکون لرجل من العرب ، فأمّا مع المباهلة فلا طریق إلی کتمان الشهادة ، فلم یبرح القوم حتی سلّموا لأبی الحسن علیه السلام (1) .

ثم إنّ السید اخوئی ضعّف سند الروایة بعد نقل هذه الروایة عن الکلینی فی الکافی وقال : «روی الکلینی عن الحسین بن محمّد ، عن الخیرانی ، عن أبیه روایة قول علی ذم أحمد بن محمّد بن عیسی ، وأنّه کان شدید التعصب فی العروبة ، لکن الروایة ضعیفة السند بجهالة الخیرانی وأبیه»(2) .

روی أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن أبی جعفر الثانی وأبی الحسن علیهماالسلام ، وروی أیضاً عن کثیر من مشایخه الکبار ما یقارب من مائتی راوٍ للحدیث ، فروی عن ابن أبی عمیر، وروایاته عنه تبلغ سبعة وستین مورداً، وهکذا روی عن ابن فضال، وروایاته عنه بهذا العنوان سبعة وستین مورداً، وعن ابن محبوب أیضاً، وروایاته عنه بهذا العنوان تبلغ مائة وثلاثة موارد، وأحمد بن محمّد بن أبی نصر، وروایاته عنه بهذا العنوان تبلغ أربعة وثمانین مورداً، والحسن بن محبوب، وروایاته عنه بهذا العنوان تبلغ مائة وتسعة وعشرین مورداً ، والحسین بن سعد، وروایاته عنه تبلغ مائتان وستین مورداً ، ومحمّد بن إسماعیل بن بزیع، وتبلغ روایاته عنه خمسة وخمسین مورداً ، ومحمّد بن سنان، وروایاته عنه تبلغ اثنین وتسعین مورداً(3) .

ص: 143

فلو أردنا استقصاء کلّ من روی عنه وما رواه لوجب إفراد کتاب ضخم فی هذا الموضوع، فإنّه وقع بهذا العنوان علی حدء إحصاء السید الخوئی فی معجمه ، فی أسناد عدة من الروایات تبلغ زهاء 2290 مورداً(1) .

لقی الرضا علیه السلام وهو تلمیذ یونس بن عبدالرحمن، ولم أقف لأحد من أصحابنا علی قول فی القدح عنه ولا عن تعدیله بالتنصیص والروایات عنه کثیرة، والأرجح قبول قوله»(1) .

روی عنه سعد بن عبداللّه ومحمّد بن الحسن الصفار ومحمّد بن علی بن محبوب ومحمّد بن أحمد بن یحیی ومحمّد بن یحیی العطار والحسن بن متیل والحمیری وعلی بن الحسن بن فضال وعلی بن إبراهیم(2) .

بن سعد بن مالک الأشعری القمی ، من أصحاب الإمام الرضا علیه السلام کما ذکره الشیخ الطوسی فی رجاله برقم ( 4 ) قائلاً : «سعد بن سعد الأحوص بن سعد بن مالک الأشعری القمی، ثقة»(1) .

وقال النجاشی : «سعد بن سعد بن الأحوص بن سعد بن مالک الأشعری القمی، ثقة ، روی عن الرضا وأبی جعفر علیهماالسلام کتابه المبوّب روایة عباد بن سلیمان أخبرناه عل¨ بن أحمد بن محمّد بن طاهر ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن بن الولید ، قال : حدّثنا الحسن بن متیل ، عن عباد بن سلیمان ، عن سعد ، به کتاب غیر المبوب ، روایة محمّد بن خالد البرقی ، أخبرنا الحسین وغیره عن ابن حمزة عن ابن بطّة ، عن الصفّار ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن خالد ، عنه مسائله للرضا علیه السلام أخبرنا الحسین بن عبیداللّه ، عن أحمد بن جعفر ، عن أحمد بن إدریس ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن محمّد بن خالد البرقی ، عنه(2) .

وعدّه البرقی فی أصحاب الإمام الکاظم علیه السلام (3) .

وجزّاه الإمام الجواد فی آخر عمره خیراً وقال فی شأنه وشأن صفوان بن یحیی ومحمّد بن سنان وزکریا بن آدم : «جزی اللّه صفوان بن یحیی ومحمّد بن سنان وزکریا بن آدم وسعد بن سعد عنی خیراً فقد وفوا لی»(4) .

روی عن أبی الحسن علیه السلام حدیث فی حلّیة أکل طین قبر الحسین للشفاء ، رواه عنه عباد بن سلیمان کما فی کامل الزیارات(5) وهکذا روی عن الرضا علیه السلام فی تفسیر قوله تعالی : « وَآتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصَادِهِ »(6) ،(7) .

ص: 146

قال السید الخوئی فی معجم رجال الحدیث : «وقع بعنوان سعد بن سعد فی أسناد عدة من الروایات تبلغ أربعة وسبعین مورداً ، فقد روی عن أبی الحسن وأبی الحسن الرضا علیهماالسلام وعن أبی جریر وأحمد بن محمّد بن أبی نصر والحسن بن جهم وزکریا بن آدم وصفوان وعبداللّه بن جندب وعبداللّه بن الحسین ومحمّد بن عمارة ومحمّد بن الفضیل ومحمّد بن القاسم ومحمّد بن القاسم بن الفضیل ومحمّد بن القاسم بن الفضیل بن یسار وهشام بن إبراهیم .

وروی عنه أحمد بن أبی عبداللّه ، عن أبیه وأحمد بن محمّد وأحمد بن محمّد بن خالد وأحمد بن محمّد بن عیسی وجعفر بن إبراهیم الحضرمی وعباد بن سلیمان وعبدالعزیز المهتدی ومحمّد بن خالد ومحمّد بن خالد البرقی والبرقی»(1) .

ثم أشار إلی موارد روایاته فی الکتب الفقهیة کالکافی والتهذیب والاستبصار ومن لا یحضره الفقیه .

بن جعفر علیهماالسلام رغم ما ذکره فی أصحاب الرضا علیه السلام برقم ( 2 ) وقال : «سهل بن الیسع بن عبداللّه الأشعری القمی جمیعاً من أصحاب أبی الحسن موسی علیه السلام »(1) روی عنه علی بن إسحاق وابنه محمّد بن سهل ، وأبو قتادة وغیرهم(2) .

مرویاته فی أبواب مختلفة منها فی الکافی کتاب الحیض(3) وهکذا فی کتاب الزی والتجمّل(4) وفی کتاب الزکاة باب ما یأخذ السلطان من الخراج(5) وفی الفقیه باب صلاة المریض والمغمی علیه(6) وفیه أیضاً فی باب أحکام السهو فی الصلاة(7) وفی باب الجراحات والقتل بین النساء والرجال(8) وفی التهذیب فی باب حکم الحیض والاستحاضة(9) فیه أیضاً فی باب ما یجوز الصلاة فیه من اللباس والمکان وما لا یجوز من الروایات(10) والاستبصار فی باب کراهیة الصلاة فی خرقة الخضاب(11) .

ذکرا ممّا أشار إلیه، ووثقه العلامة الحلّی فی خلاصته وصحّح مرویاته قائلاً : «قمی ثقة صحیح»(1) .

ومرویاته فی مختلف أبواب الفقه وغیره کثیرة ربما تبلغ مائتین وتسعة وثلاثین مورداً(2) رواها عن الإمام الجواد علیه السلام وعن أبی شعیب المحاملی وأبی محمّد الحجال وأبی همام وابن أبی نجران وابن أبی عمیر وابن سنان وابن محبوب وابن المغیرة وأبان بن عثمان وأحمد بن محمّد بن أبی نصر وإسماعیل بن سهل وبکر بن محمّد الأزدی والحسن بن الحسن بن علی بن فضال والحسن بن محبوب والحسن بن محمّد والحسن بن محمّد الحضرمی والحسین بن یزید وحماد وحماد بن عیسی وسعدان بن مسلم وصفوان وصفوان بن یحیی وطلحة بن زید وعباد بن کثیر وعبدالرحمن بن أبی نجران وعبداللّه بن بحر وعبداللّه بن المغیرة وعثمان بن عیسی وعلی وعلی بن الحسن وعلی بن مهزیار وعلی بن مهزیار الأهوازی وفضالة وفضالة بن أیوب والقاسم والقاسم بن عروة ومحمّد بن اسماعیل بن بزیع ومحمّد بن الحسن ومحمّد بن سنان ومحمّد بن یحیی الصیرفی ومروک بن عبید وموسی بن عیسی الیعقوبی ویونس بن عبدالرحمن والحجال والنوفلی والیعقوبی(3) .

وروی عنه أحمد بن محمّد بن عیسی وسعد بن عبداللّه ومحمّد بن الحسن الصفار وموسی بن الحسن ومحمّد بن أحمد بن یحیی وعلی بن إبراهیم والحسن بن علی الکوفی ومحمّد بن عبدالجبار وعلی بن الحسن بن فضال ومحمّد بن علی بن محبوب وأحمد بن أبی عبداللّه(4) .

تجد مرویاته الفقهیة فی الکافی الجزء الثامن فی کتاب القضاء والأحکام، والتهذیب الجزء السادس باب الزیادات فی القضایا والأحکام ، والاستبصار الجزء

ص: 149

الأول باب کراهیة أن یبصق فی المسجد .

وله کتب ومصنفات أشار إلیها النجاشی فی رجاله والطوسی فی الفهرست(1) .

قال النجاشی : «العباس بن معروف أبوالفضل مولی جعفر بن عبداللّه الأشعری قمی ثقة، له کتاب الآداب وله نوادر، أخبرنا أحمد بن علی قال : حدّثنا الحسن بن حمزة ، قال : حدّثنا محمّد بن جعفر بن بطّة ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن خالد عن العباس بجمیع حدیثه ومصنفاته»(2) .

ونسب الأفندی فی ریاضه هذه الأبیات الشعریة باللغة الفارسیة إلیه .

سخت بی مهر و جفا پیشه و بیرون شده ای جان من خوب به کام دل دشمن شده ای

نیستم داغ که بیگانه شدی از من لیک داغ از آنم که به فرموده جز من شده ای

چون طلا دست فشار دل گرمم بودی که دمید این نفس سرد که آهن شده ای

وله أیضاً :

سنگ بالین کن و آنگه مزه خواب ببین تا ببینی که چه در زیر سر مردان است(3)

قال الکشّی : «حدّثنی علی بن محمّد القتیبی ، قال : حدّثنی الفضل بن شاذان ، قال : حدّثنی عبدالعزیز بن المهتدی، وکان خیر قمی رأیته وکان وکیل الرضا علیه السلام وخاصته ، قال : سألت الرضا علیه السلام فقلت : إنّی لا ألقاک فی کل وقت فعن من آخذ معالم دینی ؟ قال : خذ من یونس بن عبدالرحمن»(1) وذکرناه فی قسم الوکلاء، فراجع .

روی عنه علی بن إبراهیم عن أبیه کما فی الکافی فی باب أنّ الأئمة ورثوا علم النبی صلی الله علیه و آله وسلم .

وعنه أیضاً إبراهیم بن هاشم کما فی الفقیه فی باب النوادر فی کتاب النکاح .

وعنه أیضاً محمّد بن عیسی بن عبید کما فی التهذیب فی باب الذبائح والأطعمة، وفی الاستبصار فی باب الخمر یصیر خلاً بمایطرح فیه .

وعنه أیضاً علی بن مهزیار کما فی الکافی فی باب ما لا یجب فیه الزکاة .

وعنه عبداللّه بن الصلت عن یونس فی کتاب الروضة بعد حدیث أبی ذر رضی الله عنه (2) وذکره الشیخ فی الفهرست وقال : «عبدالعزیز بن المهتدی ، جدّ محمّد بن الحسین ، له کتاب ، أخبرنا به جماعة عن أبی المفضّل عن إبن بطة ، عن أحمد بن أبی عبداللّه ، عنه»(3) .

قال النجاشی : «ثقة مسکون إلی روایته، روی عن الرضا علیه السلام له کتاب التفسیر ، أخبرنی عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن یحیی ، قال : حدّثنا عبداللّه بن جعفر ، قال : حدّثنا علی بن عبداللّه بن الصلت ، عن أبیه»(1) .

کتب إلی أبی جعفر بن الرضا علیه السلام یستأذن أن یرثی أبا الحسن علیه السلام ، فکتب إلیه: «أندبنی واندب أبی»(2) .

وعن الکشّی ، عن علی بن محمّد ، عن محمّد بن عبدالجبار ، عن أبی طالب القمی ، قال : کتبت إلی أبی جعفر بأبیات شعر وذکرت فیها أباه وسألته أن یأذن لی فی أن أقول فیه، فقطع الشعر وحبسه وکتب فی صدر ما بقی من القرطاس : «قد أحسنت جزاک اللّه خیراً»(3) .

روی عنه إبراهیم بن إسحاق الأحمری کما فی التهذیب فی باب فضل شهر رمضان والصلاة فیه .

وعنه أیضاً محمّد بن أحمد بن علی بن الصلت کما فی التهذیب فی باب تلقین المحتضرین .

وعنه محمّد بن أحمد بن الصلت ومحمّد بن أحمد القمی وعلی بن الصلت کما فی التهذیب فی باب الصلاة علی الأموات فی آخر کتاب الصلاة، وأحمد بن محمّد بن عیسی ومحمّد بن عبدالجبار فی باب أوقات الصلاة وعلی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عنه کما فی التهذیب فی باب الوصیة لأهل الضلال ، وعلی بن اسماعیل عنه کما فی باب النوادر فی کتاب الجهاد ، وعنه أیضاً محمّد بن سنان فی باب ذبائح أهل الکتاب و . . .(4) .

ص: 152

به، فوجدوه یصلّی من أوّل اللیل إلی آخره فتوقفوا عنه .

وحکی جماعة من شیوخ القمیین عن ابن الولید أنه قال : محمّد أورمة طعن علیه بالغلو ، فکلّ ما کان فی کتبه ممّا وجد فی کتب الحسین بن سعید وغیره فقل به وماتفرد به فلا تعتمده ، وقال بعض أصحابنا: إنّه رأی توقیعات أبی الحسن الثالث علیه السلام إلی أهل قم فی معنی محمّد بن أورمة وبراءته ممّا قرف(1) به وکتبه صحاح إلاّ کتاباً ینسب إلیه ترجمته تفسیر الباطن فإنّه مختلط . . .»(2) .

وقال ابن الغضایری : «اتهمه القمیون وحدیثه نقی لا فساد فیه، ولم أر شیئاً ینسب إلیه تضطرب فی النفس إلاّ أوراقاً فی تفسیر الباطن وما یلیق بحدیثه وأظنها موضوعة علیه، ورأیت کتاباً خرج من أبی الحسن علی بن محمّد علیهماالسلام إلی القمیین فی براءته ممّا قذف به»(3) .

ثمّ إنّ السید الخوئی رحمه الله برّأ ساحته من الغلو والتخلیط وقال فی حقه : «بقی هنا أمران : الأول : فی الکلام علی غلو الرجل وعدمه، وقد عرفت نسبة القمیین الغلو إلیه حتّی أنهم بعثوا إلیه من یقتله ، فلمّا رأوا أنه یصلی کفّوا عنه ، ولکن الظاهر أن هذه النسبة غیر ثابتة، وکتاب تفسیر الباطن لم تثبت نسبته إلیه، ومرّ عن ابن الغضائری إنکار ذلک وأن مشایخه کانوا یقولون: إنّ محمّد بن أورمة لا طعن علیه بالغلو، ویدلّنا علی ذلک _ مضافاً إلی ما عرفت _ ما روی عنه من الروایات المنافیة للقول بالغلو :

منها: ما رواه علی بن عیسی الإربلی قال: روی ابن أورمة قال : خرجت إلی سرّ من رأی أیام المتوکل، فدخلت إلی سعید الحاجب ودفع المتوکل أبا الحسن علیه السلام لیقتله ، فقال لی : أتحب أن تنظر إلی إلهک ؟ فقلت : سبحان اللّه ! إلهی لا تدرکه الأبصار(4) .

نعم، ورد هنا روایات عنه تکشف عن قوة إیمانه وحسن عقیدته ولعل بعض ما

ص: 154

ذکر فی هذه الروایات کان من الغلو عند بعض القمیین .

فمنها: ما رواه الکلینی عن الحسین بن محمّد ، عن معلّی بن محمّد ، عن محمّد بن أورمة ، عن علی بن حسان ، عن عبدالرحمن بن کثیر ، عن أبی عبداللّه فی قوله تعالی : « هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ بَیِّنَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ »(1) ، قال : أمیرالمؤمنین والأئمة علیهم السلام ( إلی أن قال : ) والراسخون فی العلم أمیرالمؤمنین والأئمة علیهم السلام . . . ومنها غیر ذلک .

الأمر الثانی : انک قد عرفت شهادة ابن قولویه بوثاقة محمّد بن أورمة لوقوعه فی أسناد کتابه، وعرفت عن النجاشی أنّ کتبه صحاح إلاّ ما ینسب إلیه من ترجمة تفسیر الباطن .

وعن ابن الغضائری أنّ حدیثه نقی لا فساد فیه، ولا شیء هنا ما یعارض ذلک إلاّ قول الشیخ فی الرجال: إنّه ضعیف ، وغیر بعید أن یرید الشیخ بذلک ضعفه فی نفسه ما نسب إلیه من الغلو أو باعتبار أن فی روایاته تخلیطاً علی ما ذکره فی الفهرست . . . إذن فما کان من روایاته لیس فیه تخلیط أو غلو وقد رواها الشیخ بطریقه المتقدم لا مانع من العمل به والاعتماد علیه واللّه العالم، وطریق الشیخ إلیه صحیح وإن کان فیه ابن أبی جید»(2) .

فی الفهرست بأنّ «راوی کتاب سعد بن سعد الأشعری هو محمّد بن الحسن بن أبی خالد شنبوله عنه»(1) ولکنه من الغریب أنّه لم یأت بلقبه حینما أدرج اسمه فی أصحاب الإمام الرضا ولم یذکر اسماً آخراً مع هذا اللقب، والأعجب من ذلک هو أن محمّد بن الحسن بن أبی خالد روی عن الجواد فکان علی الشیخ أن یعدّه فی أصحاب الجواد علیه السلام ولم یعدّه فی أصحابه .

الاختلاف الأخیر هو أنّه عدّه البرقی فی أصحاب الإمام الکاظم علیه السلام فی حین انه لم یعدّه أحد من أصحابه علیه السلام .

قال فی معجم رجال الحدیث : «إنّ البرقی عدّ محمّد بن الحسن بن أبی خالد من أصحاب الکاظم علیه السلام ویؤیده ما ورد من روایته عن أبی الحسن علیه السلام فإنّه منصرف إلی الکاظم علیه السلام إذا تجرد عن القرینة»(2) .

أقول : جمع الأردبیلی فی جامع الرواة مرویاته عن أبی جعفر الجواد علیه السلام ومن رواها عنه من الأبواب الفقهیة کباب میراث ولد الزنا ، وباب الخمس ، وباب الطلاق ، وباب عقد المرأة علی نفسها النکاح ، وباب استئمار البکر ، وباب جامع الدواب التی لا یؤکل لحمها ، وباب میراث الوالدین ، وباب میراث الأزواج ، وباب وصیة الإنسان لعبده ، وباب من أوصی فقال : حجّوا عنّی مبهماً ، وباب فضل صیام یوم الشکّ ، وباب الأهلة والشهادة وغیر ذلک(3) .

قال النجاشی : «محمّد بن سهل بن الیسع بن عبداللّه بن سعد بن مالک بن الأحوص الأشعری القمی ، روی عن الرضا وأبی جعفر علیهماالسلام ، له کتاب یرویه جماعة ، أخبرنا علی بن أحمد ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن ، قال : حدّثنا سعد والحمیری ومحمّد بن یحیی وأحمد بن إدریس ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن أبیه ، عن محمّد بن سهل بکتابه»(1) .

اختلف أصحاب الجرح والتعدیل فی وثاقته .

قال السید الخوئی فی معجمه : «إنّ محمّد بن سهل لم ینصّ علی توثیقه أو مدحه أحد، ولکن الوحید مال إلی إثبات وثاقته بل عدالته حیث قال : قال خالی رحمه الله عند ذکر طریق الصدوق إلیه : مجهول فی المشهور وقیل: ممدوح، وهو الأقوی فتأمل . . . فما ذهب إلیه المشهور من أن محمّد بن سهل بن الیسع الأشعری مجهول هو الصحیح . . .»(2) .

روی عنه أحمد بن محمّد کما فی الکافی الجزء الثالث کتاب الحیض باب الحائض تختضب، وعنه أحمد بن محمّد بن عیسی کما فی التهذیب الجزء الثانی باب تفصیل ما تقدم ذکره فی الصلاة، ومحمّد بن علی بن محبوب کما فی التهذیب الجزء الثانی ، باب الصلاة فی السفر من أبواب الزیادات . . . وغیرهم .

( 24 ) قائلاً : «محمّد بن عبداللّه الأشعری»(1) ولذلک احتمل بعض أرباب المعاجم أنهما متّحدان(2) وممّا یقوی هذا الاتحاد هو أن توثیق الشیخ فی رقم ( 32 ) هی فی النسخ المطبوعة وبقیة النسخ منها خالیة کما ادعاه فی معجم رجال الحدیث(3) ولعله متّحد أیضاً مع محمّد بن عبداللّه الأشعری المذکور أیضاً فی رجال الشیخ برقم ( 80 )(4) .

ومرویاته فی التهذیب فی باب تفصیل أحکام النکاح وفی باب العمل فی لیلة الجمعة ویومها، وفی الکافی فی باب صلة الرحم(5) وغیره .

روی عنه أحمد بن محمّد بن أبی نصر ومحمّد بن الحسن(6) .

عدّه الشیخ الطوسی فی رجاله من أصحاب الإمام الرضا علیه السلام برقم ( 52 ) قائلاً : «المرزبان بن عمران الأشعری القمی»(1) سأل الرضا عن أهم الأشیاء وهو هل اسمه مکتوب عندهم فأجابه علیه السلام : «نعم»(2) .

وقد ذکرنا هذا النص فی قسم ثناء المعصومین علی أعلام قم .

روی عنه الحسین بن علی وصفوان بن یحیی وسعد بن سعد وأحمد بن محمّد والبرقی(3) وغیرهم .

ومرویاته فی التهذیب فی باب سبی أهل الضلال وفی باب أحکام الطلاق، وهکذا فی الکافی فی باب أنّ المراجعة لا تکون إلاّ بالموافقة ، وفیه فی باب صوم التطوع فی السفر، وهکذا فی التهذیب فی باب کیفیة الصلاة . . .(4) .

قال النجاشی : «یاسر خادم الرضا علیه السلام وهو مولی حمزة بن الیسع له مسائل ، أخبرنا محمّد بن محمّد ، قال : حدّثنا الحسن بن حمزة ، قال : حدّثنا ابن بطة ، قال : حدّثنا البرقی ، قال : حدّثنا یاسر بها»(1) .

روی عنه إبراهیم بن هاشم عن أبی الحسن الرضا علیه السلام کما فی الکافی فی باب الطیب بعد کتاب الزی والتجمل، وهکذا فی باب الاستغفار وعنه أیضاً فی باب کفایة العیال فی کتاب الزکاة وفی باب معرفة الجود والسخاء .

وروی عنه أیضاً محمّد بن صندل عن الیسع بن حمزة عن الرضا علیه السلام فی باب ستر الذنوب، وفی باب من أعطی بعد المسألة فی کتاب الزکاة، وروی عنه أحمد بن إسحاق عن أبی الحسن علیه السلام کما فی التهذیب فی باب کیفیة الصلاة من أبواب الزیادات ، وفی الإستبصار فی باب السجود علی القطن .

وروی عنه أیضاً یعقوب بن یزید عن الرضا علیه السلام فی باب کمیة زکاة الفطرة .

وروی عنه أیضاً أحمد بن عمر الحلال فی باب الزیادات فی کتاب الحدود .

وعنه أیضاً نوح بن شعیب کما فی الکافی فی باب نوادر بعد باب التسمیة والتحمید علی الطعام مرّتین .

وهکذا روی عنه سهل بن زیاد فی باب السکر من أبواب الأطعمة . . .(2) .

علی ثم قتله ، وکان خالد صغیر السنّ فهرب مع أبیه عبدالرحمن إلی برقه قم فأقاموا بها(1) .

عدّه الشیخ تارة فی أصحاب الإمام الجواد علیه السلام ، برقم ( 8 ) وقال : «أحمد بن محمّد بن خالد»(2) وأخری فی أصحاب الإمام الهادی علیه السلام برقم ( 16 ) قائلاً : «أحمد بن أبی عبداللّه البرقی»(3) صنّف کتباً کثیرة، وعدّ النجاشی فی رجاله من تصانیفه نیفاً وتسعین کتاباً(4) .

وقد ذکرنا تألیفاته فی القمیین وکثرة التألیفات، فراجع ولا نعید .

اختلفوا فی قبول روایته بعد الاتّفاق علی وثاقته، لروایته عن الضعفاء واعتماده علی المراسیل .

قال النجاشی : «وکان ثقة فی نفسه ، یروی عن الضعفاء واعتمد المراسیل . . .»(5) .

قال ابن الغضائری : «طعن علیه القمیون ولیس الطعن فیه ، إنما الطعن فیمن یروی عنه، وکان أحمد بن محمّد بن عیسی أبعده عن قم ثم أعاده إلیها واعتذر إلیه ولمّا توفّی(6) مشی فی جنازته حافیاً حافیاً حاسراً لیبرئ نفسه ممّا قذفه به»(7) .

وتحدّث السید الخوئی فی معجم رجال الحدیث عن مرویاته وعمّن روی عنه بالتفصیل وقال : «وقع بعنوان أحمد بن محمّد بن خالد فی أسناد جملة من الروایات تبلغ زهاء ثمانمائة وثلاثین مورداً ، فقد روی عن أبی إسحاق الخفّاف وابن أبی البختری وأبی الجوزاء وأبی الخزرج وأبی علی الواسطی وعن أبیه، وروایاته تبلغ زهاء مائة وأربعة وثمانین مورداً، وعن ابن أبی نجران وابن أبی نصر وابن بقاح وابن

ص: 161

بکیر وابن العزرمی وابن فضال وابن محبوب وإبراهیم بن عقبة وإبراهیم بن محمّد الثقفی وأحمد بن عبید وأحمد بن المبارک الدینوری وأحمد بن محمّد بن أبی نصر وإدریس بن الحسن واسماعیل بن أبان وإسماعیل بن محمّد وإسماعیل بن مهران وبکر بن صالح وجعفر بن محمّد وجعفر بن محمّد الأشعری وجعفر بن محمّد بن حکیم والجهم ابن الحکم المدائنی والحسن بن الحسین والحسن بن ظریف والحسن بن علی بن فضال والحسن بن علی بن یقطین والحسن بن علی بن الوشاء والحسن بن محبوب والحسین بن سعید والحسین بن سیف والحسین بن یزید والحسین بن یوسف ( سیف ) والحصین بن المخارق وحماد بن عیسی وداود بن إسحاق الحذاء وسعد بن سعد الأشعری والسندی بن محمّد ، وشریف بن سابق وعبدالرحمن بن أبی نجران وعبدالرحمن بن حماد الکوفی وعبدالعظیم بن عبداللّه الحسنی وعبداللّه بن محمّد النهیکی وعبداللّه بن یحیی وعثمان بن عیسی ( وروایاته عنه تبلغ مائة وأربعة وخمسین مورداً ) والعلاء بن رزین وعلی بن أحمد بن أشیم وعلی بن أسباط وعلی بن حدید وعلی بن حسان الواسطی وعلی بن حفص العوصی الکوفی وعلی بن الحکم وعلی بن محمّد القاسانی وعمر بن یزید وعمرو بن عثمان ، وعیسی بن عبداللّه القمی ، وفرات بن أحنف والقاسم بن عروة والقاسم بن یحیی ومحمّد بن أسلم ومحمّد بن إسماعیل بن بزیع ومحمّد بن حبیب ومحمّد بن الحسن بن سمون ومحمّد بن سعید ومحمّد بن سنان ومحمّد بن عبدالحمید ومحمّد بن علی ( وروایاته عنه تبلغ اثنین وستین مورداً ) ومحمّد بن عیسی ومحمّد بن عیسی بن عبید ومحمّد بن الفضیل ومنصور بن العباس وموسی بن القاسم ونوح بن شعیب ووهب بن وهب والهیثم بن عبداللّه النهدی ویحیی بن إبراهیم بن أبی البلاد ویحیی بن عیسی ویحیی بن محمّد ویعقوب بن یزید والجامورانی والجمال والسیاری والنوفلی والنهیکی والوشاء .

وروی عنه : سعد بن عبداللّه وسهل بن زیاد وعلی بن إبراهیم وعلی بن الحسن المؤدّب وعلی بن الحسین وعلی بن الحسین السعدآبادی وعلی بن الحسین المؤدب وعلی بن محمّد وعلی بن محمّد بن بندار وعلی بن محمّد بن عبداللّه وعلی ماجیلویه

ص: 162

ومحمّد بن أبی القاسم ومحمّد بن أحمد بن یحیی السیاری»(1) .

محمّد بن عیسی ، عن أبی محمّد الرازی ، قال : کنت وأحمد بن أبی عبداللّه بالعسکر ، فورد علینا رسول من قبل الرجل فقال : أحمد بن اسحاق الأشعری وإبراهیم بن محمّد الهمدانی وأحمد بن حمزة بن الیسع ثقات»(1) .

قیل : إنّه توفی فی عصر الإمام العسکری عند منصرفه من سرّ من رأی. وقیل غیر ذلک .

قال فی بهجة الآمال : «ونقل أیضاً : أنّه رحمه اللّه توفّی بحلوان عند منصرفه من سرّ من رأی بعد ما أخبر أبو محمّد علیه السلام بوفاته وسؤال الکفن من الإمام علیه السلام .

روی سعد بن عبداللّه انه قال : لمّا وردنا حلوان قال تفرقوا عنی هذه اللیلة واترکونی وحدی فلما حان أن ینکشف اللیل عن الصبح ، فإذا أنا بکافور الخادم ، خادم مولانا أبی محمّد علیه السلام وهو یقول : أحسن اللّه بالخیر عزاکم ، قد فرغنا من غسل صاحبکم ومن تکفینه فقوموا لدفنه فإنّه من أکرمکم محلاً عند سیدکم ثم غاب عن أعیننا»(2) .

ومن کرامته علی اللّه أنّ الإمام الحسن العسکری علیه السلام خصّه دون غیره بالبشارة بولادة الحجة ، کما رواه الصدوق بسنده عن أحمد بن إسحاق القمی قال : «لمّا ولد الخلف الصالح علیه السلام ، ورد عن مولانا أبی محمّد الحسن بن علی إلی جدّی أحمد بن اسحاق کتاب فإذا فیه مکتوب بخط یده علیه السلام الذی کان ترد به التوقیعات علیه ، وفیه: ولد لنا مولود فلیکن عندک مستوراً وعن جمیع الناس مکتوماً فإنّا لم نظهر علیه إلاّ الأقرب لقرابته والولی لولایته ، أحببنا إعلامک لیسرّک اللّه به مثل ما سرّنا به والسلام»(3) .

ومن کرامته أیضاً علی اللّه أنّ الإمام علیه السلام عرض علیه الإمام الحجة وقال له : «لو لا کرامتک علی اللّه وعلی حججه ما عرضت علیک ابنی هذا»(4) .

ص: 164

اعتقد السید الخوئی أنّ أحمد بن محمّد بن عبید ، هو أحمد بن محمّد بن عبیداللّه المتقدم ذکره ، فقال : «فلا إشکال فی کونه مکرراً، ویؤید ذلک : أنّه لم یتعرض العلاّمة ، ولا ابن داود إلاّ لواحد، وحینئذٍ فلا وجود لأحمد بن محمّد بن عبید»(1) .

ویحتمل أنّه علی بن عبداللّه المذکور فی رجال الشیخ من أصحاب الإمام الهادی علیه السلام برقم ( 27 )(1) وهذا ممّا استظهره السید الخوئی قائلاً : «وعدّه الشیخ فی رجاله فی أصحاب الجواد علیه السلام ( 19 ) قائلاً : علی بن عبداللّه قمی ، وتقدّم استظهار اتّحاده مع من عدّه الشیخ من أصحاب الهادی علیه السلام » .

حمزة بن الیسع القمی ثقة(1) ، ووثّقه النجاشی فی رجاله وقال : «أحمد بن حمزة بن الیسع بن عبداللّه القمی، روی أبوه عن الرضا علیه السلام ثقة ثقة، له کتاب نوادر»(2) .

وقال الأردبیلی : «تقدّم عن الکشّی فی أحمد بن إسحاق توقیع یتضمن توثیقه أیضاً»(3) .

روی عن أبی الحسن الثالث وعن أبان بن عثمان وعن الحسین بن المختار وعن محمّد خالد وعن محمّد بن خلف وزکریا بن آدم وعن محمّد بن علی(4) .

وروی عنه الحسین بن سعید عن أبان عن أبی بصیر کما فی التهذیب فی باب البینات وفی باب میراث من علا من الآباء، وکما فی الاستبصار فی باب میراث الجدّ مع کلالة الأب ، وعنه محمّد بن جمهور عن الحسین بن المختار عن أبی بصیر کما فی الکافی فی باب التقیة، وعنه أیضاً محمّد بن موسی عن محمّد بن خالد کما فی التهذیب فی باب الصید .

وعنه أیضاً محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن محمّد بن خلف ، وعنه أیضاً محمّد بن علی القرشی ، وعنه أیضاً ، علی بن مهزیار کما فی التهذیب فی باب من الزیادات فی الوصیة، وفی الفقیه فی باب نوادر الوصایا، وفی الکافی فی باب النوادر فی کتاب الوصیة ، وعنه أیضاً عبداللّه بن جعفر ، عن أبی الحسن الثالث علیه السلام کما فی التهذیب فی باب تعجیل الزکاة، وفی باب من تحلّ له من الأهل الزکاة، وفی الکافی فی باب تفضیل القرابة فی الزکاة .

وعنه أیضاً محمّد بن عیسی العبیدی ، عن أبی الحسن علیه السلام کما فی الفقیه فی باب الوقف والصدقة، وکما فی التهذیب فی باب الوقوف والصدقات(5) .

ص: 168

موسی علیه السلام (1) .

البرقی(1) ومحسن بن أحمد(2) وروی عنه الکشّی ومحمّد بن مسعود(3) .

بأکثر من الثلث . . .(1) .

الإیمان ، نفی الإیمان ، طعم الإیمان ، حقیقة الإیمان ، أرکان الإیمان ، أصناف الإیمان ، أقسام الإیمان ، المروّة حلاوة الإیمان ، ما جاء أنّ الإیمان حسن الخلق ، ما جاء فی زین الإیمان ، الحسد یأکل الإیمان ، من تعصب خلع ربقة الإیمان من عنقه، أعجب الخلق إیماناً ، أدنی الإیمان ، تحدید الإیمان ، الإیمان وما یثبت منه فی القلب ، لا یدخل النار عبد فی قلبه مثقال حبة خردل من الإیمان ، فیمن أعیر الإیمان، لا یزنی الزانی وهو مؤمن ، أسرار الإیمان وإظهار الشرک ، الإیمان یشارک الإسلام والإسلام لا یشارک الإیمان ، من کان مؤمناً فعمل خیراً ثم کفر ثم مات بعد کفره ، إثبات الإیمان وإثبات الکفر ، لا إیمان لمن لا تقیة له ، ما جاء فی المؤمن، ما یلحق اللّه الأطفال بإیمان آباءهم ، نوادر الإیمان ، إدخال السرور علی المؤمن ، زیارة المؤمن ، مصافحة المؤمن ، حقّ المؤمن علی أخیه المؤمن ، السعی فی حوائج المؤمن ، المؤمن أخ المؤمن ، حب المؤمن ، کرامة المؤمن ، ثواب من أعان المؤمن ونصره ، حرمة المؤمن ، من قضی حاجة أمرئ مؤمن ، مواساة المؤمن ، من نفّس عن مؤمن کربة ، من أقرض مؤمناً ، من أطعم مؤمناً وسقاه ، من کسا مؤمناً ، من عاد مؤمناً فی مرضه ، موت المؤمن ، قضاء دین المؤمن ، ما جاء فی الإیمان والإسلام ، ما جاء فی الإسلام أنّ الصبغة هی الإسلام ، من اصطفی الإسلام ، ارتضی اللّه الاسلام دیناً ، اختار اللّه الإسلام دیناً ، کمال الإسلام ، دعائم الإسلام ، عُری الإسلام ، بناء الإسلام ، بدأ الإسلام غریباً وسیعود غریباً ، أدنی الإسلام ، من رغب عن الإسلام وارتد عنه ، فرع الإسلام وأصله وذروته وسنامه ، سهام الإسلام ، فضل الإسلام ، فیمن یعار الإسلام ، حرمة الإسلام ، نوادر الإسلام ، یقین المرء المسلم ، عماد دین الاسلام ، فی حسن الإسلام ، ما یجب علی المسلم ألاّ یقیم فی دار الشرک ، ما جاء فی أنّ المسلمین هم المسلمون ، معرفة المرء المسلم فیمن رغب عن الإسلام ، أیؤخذ الرجل بما کان عمل فی الجاهلیة ، أشرفکم فی الإسلام ، إنّ الأرض لم تکن قط إلاّ وفیها مسلم یعبد اللّه ، الصبی یختار النصرانیة وأحد أبویه مسلم ، فی أطفال المسلمین ، فی حبس حقّ امرئ مسلم ، فی مصافحة المسلم ، فی زیارة المسلم ، فی إدخال السرور علی المسلم ، فیمن نفَّس کربة عن

ص: 174

المسلم ، فیمن أطعم مسلماً ، فی مشی المسلم لأخیه المسلم ، حقّ المسلم علی المسلم ، المسلم أخو المسلم ، فی حبّ المسلم ، حرمة المسلم ، من عاد مسلماً فی مرضه ، فی قضاء دین المسلم ، ثواب من أقرض مسلماً ، فی موت المسلم

هذه أبواب الکتاب نقلته من خط أبی العباس أحمد بن علی بن نوح»(1) .

یعرف ، منها : کتاب الإمامة ، کتاب الدلائل ، کتاب العظمة والتوحید ، کتاب الغیبة والحیرة ، کتاب فضل العرب ، کتاب التوحید والبداء والإرادة والاستطاعة والمعرفة ، کتاب قرب الإسناد إلی الرضا ، کتاب قرب الإسناد إلی أبی جعفر بن الرضا علیه السلام ، کتاب ما بین هشام بن الحکم وهشام بن سالم، والقیاس، والأرواح والجنة والنار، والحدیثین المختلفین ، مسائل الرجال ومکاتباتهم أبا الحسن الثالث علیه السلام مسائل لأبی محمّد الحسن علیه السلام علی بن محمّد بن عثمان العمری ، کتاب قرب الإسناد إلی صاحب الأمر علیه السلام ، مسائل أبی محمّد وتوقیعات کتاب الطبّ ، أخبرنا عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن یحیی العطّار عنه بجمیع کتبه(1) .

وأشار الشیخ فی الفهرست إلی بعض کتبه ، انظر الفهرست ص 102 .

عدّه البرقی من أصحاب الإمام الهادی والعسکری علیهماالسلام (2) .

له مکاتبات مع الإمام العسکری، وقد ذکرنا تلک الرسائل فی باب المکاتیب الفقهیة وأجوبتها، فراجع .

قال فی معجم رجال الحدیث : «وقع بعنوان عبداللّه بن جعفر فی أسناد عدّة من الروایات تبلغ خمسة وسبعین مورداً .

فقد روی عن أبی محمّد والرجل علیهماالسلام وعن إبراهیم بن مهزیار وأحمد بن حمزة وأیوب بن نوح والحسن بن ظریف والحسن بن علی بن کیسان والحسین بن عبیداللّه والحسین بن علی بن کیسان الصنعانی والحسین بن مالک وعبدالعزیز بن زکریا اللؤلؤی وعلی بن ریان وعلی بن سلیمان بن رشید ومحمّد بن أحمد بن مطهر ومحمّد بن جزک ومحمّد بن خالد ومحمّد بن سرور ومحمّد بن عبدالحمید ومحمّد بن عیسی وموسی بن عمر البصری ویعقوب بن یزید والسیّاری، وروی عنه أحمد بن محمّد وسعد وسعد بن عبداللّه وعلی بن الحسین ومحمّد ابنه ومحمّد بن أحمد بن یحیی

ص: 177

ومحمّد بن سعید الآذربیجانی ومحمّد بن عبداللّه ومحمّد بن علی بن محبوب ومحمّد بن یحیی ومحمّد بن یحیی العطار»(1) .

وقال أیضاً : «ووقع بعنوان عبداللّه بن جعفر الحمیری فی أسناد عدّة من الروایات أیضاً تبلغ ثمانیة وستین مورداً .

وروی عن أبی محمّد الحسن بن علی العسکری، وعن أبی عمرو الأموی وإبراهیم بن مهزیار وإبراهیم بن هاشم وأحمد بن أبی عبداللّه وأحمد بن أبی عبداللّه البرقی وأحمد بن إسحاق أبی علی وأحمد بن محمّد بن عیسی الأشعری وأحمد بن محمّد بن مطهر وأیوب بن نوح والحسن بن ظریف والحسن بن مالک وعلی بن إسماعیل وعلی بن إسماعیل بن عیسی وعلی بن الحکم وعلی بن الریّان بن الصلت ومحمّد بن الحسین بن أبی الخطاب ومحمّد بن عبدالجبار ومحمّد بن عبدالحمید ومحمّد بن عثمان العمری ومحمّد بن عیسی ومحمّد بن عیسی بن عبید ومحمّد بن الفضل البغدادی ومحمّد بن الولید وهارون بن مسلم وهارون بن مسلم بن سعدان ویعقوب بن یزید .

وروی عنه سعد بن عبداللّه وعلی بن الحسین بن بابویه والد الصدوق ومحمّد ابنه ومحمّد بن الحسن ومحمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید ومحمّد بن الحسین بن أحمد ومحمّد بن عبداللّه ومحمّد بن قولویه ومحمّد بن موسی المتوکل ومحمّد بن یحیی»(2) .

ذکرت مرویاته فی الاستبصار فی باب ترتیب جنائز الرجال، وفی باب عدد التکبیرات علی الأموات، وفی التهذیب فی باب النفر من منی وفی باب اللقطة وفی باب التدلیس فی النکاح وفی باب الرجوع فی الوصیة وفی باب میراث من علا من الآباء وفی باب الإحرام للحج وفی باب الصلاة فی السفر ، وفی باب فضل زیارة أبی عبداللّه الحسین علیه السلام وفی باب الزیادات فی القضایا والأحکام وفی باب فضل زیارة مولانا ا ءمیرالمؤمنین علیه السلام وهکذا فی الکافی فی باب السفرجل، وفی باب مولد الحسن

ص: 178

بن علی علیهماالسلام . . .(1) .

2 _ وصدر أیضاً فی ذمّه وذمّ أحمد بن هلال العبرتاتی عن الإمام علیه السلام کما فی الکشّی عنه علیه السلام :

«لا شکر اللّه قدره لم یدع المرء ربه بأن لا یزیغ قلبه بعد أن هداه، وأن یجعل ما منّ به علیه مستقراً ولا یجعله مستودعاً، وقد علمتم ما کان من أمر الدهقان علیه لعنة اللّه وخدمته وطول صحبته فأبدله اللّه بالإیمان کفراً حین فعل ما فعل ، فعاجله اللّه بالنقمة ولا یمهله ، والحمد للّه لا شریک له وصلّی اللّه علی محمّد وآله وسلم»(1) .

3 _ وفی الکّشی أیضاً : حدّثنی محمّد بن قولویه الجمّال عن محمّد بن موسی الهمدانی : «أنّ عروة بن یحیی البغدادی المعروف بالدهقان لعنه اللّه، وکان یکذب علی أبی الحسن علی بن محمّد بن الرضا علیهم السلام وعلی أبی محمّد الحسن بن علی علیهم السلام بعده، وکان یقطع أمواله لنفسه دونه ویکذب علیه حتّی لعنه أبو محمّد علیه السلام وأمر شیعته بلعنه والدعاء علیه لقطع الأموال ، لعنه اللّه .

قال علی بن سلمان بن رشید العطار البغدادی: فلعنه أبو محمّد، وذلک أنه کانت لأبی محمّد علیه السلام خزانة وکان یلیها أبو علی بن راشد رضی الله عنه . فسلّمت إلی عروة فأخذ منها لنفسه ثمّ أحرق باقی ما فیها ، یغایظ بذلک أبا محمّد علیه السلام فلعنه وبرئ منه ودعا علیه ، فما أمهل یومه ذلک ولیلته حتّی قبضه اللّه إلی النار ، فقال علیه السلام : جلست لربّی لیلتی هذه کذا وکذا جلسة فما انفجر عمود الصبح ولا انطفأ ذلک النار حتی قتل اللّه عدوه لعنه اللّه»(2) .

وقد مرّ ذکره فی وکلاء المعصومین ، فراجع .

بن الصلت»(1) ، وتارة فی أصحاب الإمام العسکری علیه السلام برقم ( 14 ) قائلاً : «علی بن الریان»(2) .

وثّقه النجاشی فی رجاله وقال : «علی بن الریان بن الصلت الأشعری القمی ثقة» له عن أبی الحسن الثالث علیه السلام نسخة .

أخبرنا أبو عبداللّه بن شاذان ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن یحیی ، قال : حدّثنا أبی ، قال : حدّثنا عمران بن موسی عن علی بهذه النسخة، وله کتاب منثور الأحادیث ، أخبرنا أحمد بن علی ، قال : حدّثنا الحسن بن حمزة ، قال : حدّثنا علی بن إبراهیم عنه»(3) .

دخل علی الرضا علیه السلام وسمع منه الحدیث(4) وکان وکیلاً(5) .

قال الکشّی : «وکان الحسن بن سعید هو الذی أوصل إسحاق بن إبراهیم الحضینی وعلی بن الریان بعد إسحاق إلی الرضا علیه السلام ، وکان سبب معرفتهم لهذا الأمر، ومنه سمعوا الحدیث وبه عرفوا، وکذلک فعل بعبد اللّه بن محمّد الحضینی وغیرهم حتی جرت الخدمة علی أیدیهم . . .»(6) .

ونقل الأردبیلی عن العلاّمة فی الخلاصة والکشّی : أنّه کان وکیلاً(7) .

ولم یذکر الأردبیلی أنّ علی بن الریان کان وکیلاً لأی إمام وإن کان یفهم من الکشّی أنّه کان وکیل الرضا علیه السلام کما تقدم .

ونفی السید الخوئی فی رجاله أن یکون الداخل علی الرضا علیه السلام بواسطة الحسن بن سعید هو ابن الریان بن الصلت وقال : «إنّ الصحیح هو أنّ الداخل بواسطة الحسن إنّما

ص: 181

هو علی بن مهزیار دون علی بن الریان»(1) .

روی عن الإمام الهادی علیه السلام کما فی الفقیه الجزء الأول باب ما یصلّی فیه وما لا یُصلّی فیه الحدیث 712(2) .

وروی عن الحسن بن راشد(3) وعبیداللّه بن عبداللّه الواسطی(4) .

وروی عنه ابن أبی عمیر کما فی التهذیب فی باب الصید والزکاة، وعلی بن محمّد کما فی التهذیب فی باب کیفیة الصلاة من أبواب الزیادات، وعنه محمّد بن علی بن محبوب فی باب ما تجوز الصلاة فیه من اللباس من أبواب الزیادات فی باب آداب الأحداث الموجبة للطهارة، وفی باب دخول الحمام ، وعنه أحمد بن الحسین کما فی الکافی فی باب الصلاة علی محمّد وأهل بیته فی کتاب الدعاء .

وروی عنه محمّد بن أحمد بن یحیی کما فی التهذیب فی باب تلقین المحتضرین .

وروی عنه أیضاً سهل بن زیاد فی باب الخضخضة ونکاح البهیمة فی کتاب النکاح، وفی باب الغناء بعد کتاب الأشربة، وروی عنه عبداللّه بن جعفر الحمیری فی باب العدد الذی یجزی عنهم البدنة .

وروی عنه عبداللّه بن محمّد کما فی الکافی فی باب القول عند لبس الجدید فی کتاب الزی والتجمّل .

وروی أیضاً عنه أحمد بن محمّد فی باب فضل الزرّاع من أبواب الأطعمة، وعنه أیضاً أحمد بن أبی عبداللّه فی باب الشواء والکباب، وفی باب فضل الماء فی کتاب الأشربة(5) .

عدّه الشیخ الطوسی فی رجاله من أصحاب الإمام الهادی برقم ( 23 ) قائلاً: «علی بن عبداللّه بن جعفر الحمیری»(1) .

وعدّه الأردبیلی أیضاً فی أصحاب الإمام الهادی علیه السلام (2) .

واحتمل السید صادق بحرالعلوم محقق کتاب رجال الطوسی زیادة علی من أول الاسم ، فقال : «فی بعض النسخ عبداللّه بن جعفر بدل علی بن عبداللّه بن جعفر فراجع»(3) .

فعلی هذا القول یتّحد مع عبداللّه بن جعفر الحمیری القمی المتقدم ذکره .

فقلت : بلی، قد سألت ، قال : فما وجدت عندهم ؟ قلت : لا شی ، قال الریان لابنه محمّد : لو شغلوا بطلب العلم لکان خیراً لهم واشتغالهم بما لا یعنیهم، یعنی من طریق الغلو ، ثم قال لإبنه: قد حدث بهذا ما حدث وهم ینتمونه إلی القیل(1) ولیس عندهم ما یرشدون به إلی الحق ، یا بنی إذا أصابک ما ذکرت فالبس ثیاب إحرامک فان لم تستدفئ به فغیّر ثیابک المخیطة وتدثر فقلت کیف أغیر ؟ قال : ألق ثیابک علی نفسک فاجعل جلبابه من ناحیة ذیلک وذیله من ناحیة وجهک»(2) .

روی عنه محمّد بن عبداللّه بن جعفر(3) ومحمّد بن عیسی کما فی التهذیب فی باب کمّیة الفطرة(4) .

روی عنه أیضاً کتابه إلی العسکری کما فی الکافی فی باب أن الأرض للإمام علیه السلام وعنه أیضاً کتابه إلی الرجل کما فی الإستبصار فی باب مقدار الصاع .

وروی عنه أیضاً سهل بن زیاد کتابه إلی الرجل کما فی الکافی فی باب الثوب یصیبه الدم .

وعنه أیضاً کتابه إلی أبی جعفر علیه السلام فی باب تقدیم النوافل، وعنه أیضاً کتابه إلی أبی الحسن علیه السلام فی باب النوادر فی کتاب الوصیة ، وعنه أیضاً کتابه إلی الرجل علیه السلام کما فی التهذیب فی باب تطهیر الثیاب وفی باب الوصیة المبهمة ، وعنه أیضاً کتابه إلی علی بن محمّد علیهماالسلام کما فی الفقیه فی باب الرجل یوصی بوصیة فینساها الوصی(5) .

عدّه الشیخ فی رجاله تارة فی أصحاب الجواد علیه السلام برقم ( 25 ) قائلاً : «محمّد بن عبدالجبار»(1) وأخری فی أصحاب الهادی علیه السلام برقم ( 17 ) قائلاً : «محمّد بن عبدالجبار وهو ابن أبی الصهبان ، قمی ثقة»(2) ، وثالثة فی أصحاب العسکری علیه السلام برقم ( 5 ) قائلاً : «محمّد بن أبی الصهبان قمی ثقة»(3) ورابعة فیمن لم یرو عنهم علیهم السلام برقم ( 116 ) قائلاً: «محمّد بن أبی الصهبان، روی عنه سعد وغیره»(4) .

وکما مرّ علیک أنّه عنون تارة بمحمد بن عبدالجبار وأخری بمحمد بن أبی الصهبان، ولذلک وقع بالعنوانین المتقدمین فی أسناد کثیر من الروایات کما استقصاه السید الخوئی فی معجم رجال الحدیث .

فوقع بعنوان محمّد بن أبی الصهبان فی أسناد عدة من الروایات تبلغ سبعة وعشرین مورداً(5) .

ووقع بعنوان محمّد بن عبدالجبار فی أسناد کثیر من الروایات تبلغ تسعمائة مورداً(6) .

قال فی معجم رجال الحدیث عند ذکر محمّد بن أبی الصهبان : «فقد روی عن الصادق ( علی بن محمّد العسکری علیهماالسلام ) وعن إبن نجران والحسن بن علی بن فضال وحفص وصفوان بن یحیی وعبدالرحمن بن أبی نجران وعبدالرحمن بن حمّاد ومحمّد بن إسماعیل ومحمّد بن بکر بن جناح ومحمّد بن زیاد الأزدی ومحمّد بن سلیمان ومحمّد بن سنان .

وروی عنه أحمد بن إدریس وأحمد بن علی وأحمد بن محمّد وأحمد بن محمّد بن عیسی وسعد وسعد بن عبداللّه ومحمّد بن علی بن محبوب ومحمّد بن یحیی

ص: 185

العطّار والحمیری»(1) .

قال عند ذکر محمّد بن عبدالجبار : «وقع بهذا العنوان فی أسناد کثیر من الروایات تبلغ تسعمائة مورداً .

فقد روی عن أبی محمّد والعسکری علیه السلام وعن أبی جمیلة وأبی عبداللّه البرقی وأبی القاسم وأبی القاسم الکوفی وأبی محمّد الأنصاری وأبی محمّد الدهلی وأبی محمّد الذهلی وابن أبی عمیر ، وابن أبی نجران وابن فضال ( وروایاته عنه تبلغ ستّین مورداً ) وابن محبوب ، وأحمد بن النضر ، وإسحاق ، وإسماعیل بن سهل والحسن بن الحسین والحسن بن الحسین اللؤلؤی والحسن بن علی والحسن بن علی بن فضال وسیف بن عمیرة وصفوان ( وروایاته عنه تبلغ تسعة وثلاثمائة مورداً ) وصفوان بن یحیی ( وروایاته عنه تبلغ ثلاثمائة وسبعة عشر مورداً ) والعباس والعباس بن معروف وعبدالرحمن بن أبی نجران وعبدالرحمن بن حماد وعبداللّه بن جبلة وعبداللّه بن الصلت أبی طالب وعبداللّه بن محمّد وعبداللّه الحجال وعبید الدهقان وعلی بن إسحاق وعلی بن حدید ، وعلی بن مهزیار وعلی بن النعمان ومحمّد بن أبی عمیر ، ومحمّد إسماعیل ومحمّد بن إسماعیل بن بزیع ومحمّد بن حسان ومحمّد بن خالد ومحمّد بن سالم ومحمّد بن سنان ومحمّد بن یحیی ومنصور بن حازم والنضر بن شعیب والحجّال .

وروی عنه أبو علی الأشعری وأحمد وأحمد بن إدریس وأحمد بن محمّد وسعد بن عبداللّه وعبداللّه بن جعفر الحمیری ومحمّد بن أحمد بن یحیی ومحمّد بن الحسن الصفّار ومحمّد بن علی بن محبوب ومحمّد بن یحیی والصفّار»(2) .

ومرویاته فی الکافی فی مولد فاطمة الزهراء علیهاالسلام وفی التهذیب فی باب ما تجوز الصلاة فیه من اللباس وفی باب صلاة الغریق من أبواب الزیادات فی الجزء الأول، وفی باب الزیادات فی کتاب الصوم، وفی باب تفصیل أحکام النکاح وفی آخر باب

ص: 186

المهور والأجور، وفی باب أوقات الصلاة وفی باب العمل فی لیلة الجمعة ویومها من أبواب الزیادات فی الجزء الثانی .

وفی باب فضل المساجد وفی باب وقت الزکاة وفی باب الزیادات فی فقه النکاح، وفی آخر باب عِدد النساء .

وهکذا فی الإستبصار فی باب أقلّ ما یعطی الفقیر من الصدقة، وفی التهذیب فی باب فضل صیام یوم الشکّ ثلاث مرات، وفی الإستبصار أیضاً فی باب من اضطر إلی أکل المیتة والصید ، وفی باب حد النباش ، وفی التهذیب أیضاً فی باب فضل شهر رمضان والصلاة فیه، وفی الإستبصار أیضاً فی باب الزیادات فی شهر رمضان فی کتاب الصلاة(1) .

القاسم ، عن أحمد بن أبی عبداللّه ، عن أحمد بن ذکری وعنقویه ، عن محمّد بن علی بن عیسی(1) وروی عنه أیضاً منصور بن العباس وأحمد بن زکریا عن أبی الحسن علیه السلام کما فی التهذیب فی باب تلقین المحتضرین من أبواب الزیادات(2) .

وقال النجاشی : «کان ثقة فقیهاً فی أصحابنا کثیر الحدیث صحیح الروایة، له کتاب نوادر ، أخبرنی عدة من أصحابنا إجازة عن أحمد بن جعفر بن سفیان عنه . . .»(1) .

روی عنه أحمد بن محمّد بن الحسن بن الولید عن أبیه کما فی التهذیب فی باب الأحداث الموجبة للطهارة مرتین، وأخری فی باب آداب الأحداث الموجبة للطهارة .

وروی عنه إبنه الحسین کما فی التهذیب فی باب فضل زیارة أبی الحسن موسی علیه السلام .

وروی عنه أبو عبداللّه البزوفری کما فی الاستبصار فی باب شهادة المملوک، وفی باب أنه إذا دخل بالأم حرّمت علیه البنت، وفی باب أنّه إذا مات الرجل وترک أم ولد له .

وعنه أیضاً أحمد بن جعفر بن سفیان البزوفری کما فی الفهرست، وعنه أیضاً علی بن محمّد کما فی التهذیب فی باب فضل الکوفة، وعن أبیه عنه فی آخر باب فضل زیارة الحسین بن علی علیهماالسلام وفی باب أفضل الفطرة، وعنه أیضاً محمّد بن السندی فی باب فضل زیارة أبی الحسن وأبی محمّد علیهماالسلام وعنه محمّد بن الحسن الصفار کما فی الفهرست فی ترجمة ربعی بن عبداللّه، وعنه أیضاً أبو محمّد الحسن بن حمزة العلوی کما فی الاستبصار فی باب مقدار ما یکون بین البئر والبالوعة ؛ وعنه محمّد بن یعقوب الکلینی کثیراً، وعنه علی بن إدریس کما فی الإستبصار فی باب عدد التکبیرات علی الأموات . . .(2) .

مات أحمد بن إدریس بالقرعاء سنة ستّ وثلاثمائة من طریق مکة علی طریق الکوفة(3) .

عدّه الشیخ الطوسی تارة فی أصحاب الإمام العسکری علیه السلام برقم ( 8 ) قائلاً : «الحسین بن الحسن بن أبان أدرکه علیه السلام ولم نعلم أنه روی عنه ، وذکر ابن قولویه أنه قرابة الصفّار وسعد بن عبداللّه وهو أقدم منهما، لأنه روی عن الحسین بن سعید وهما لم یرویا عنه»(1) .

وأخری فی من لم یرو عن الأئمة علیهم السلام برقم ( 44 ) قائلاً : «الحسین بن الحسن بن أبان روی عن الحسین بن سعید کتبه کلّها ، روی عنه ابن الولید»(2) ویبدو أنه کان قمیاً کما صرّح بذلک الأفندی فی ریاض العلماء علی ما نقل عنه الشیخ الجاسبی فی بشارة المؤمنین قوله : «الحسین بن الحسن بن أبان القمی رحمه الله وصف حدیثه بالصحة»(3) ویشهد بذلک ما نقله العلامة المحقق السید محمّد صادق بحرالعلوم فی هامش رجال الشیخ الطوسی قائلاً : «وقیل إنّ الحسین بن سعید المعروف قد مات فی دار الحسین هذا وأوصی له بکتبه ، وکان وفاة سعید بقم»(4) .

روی عنه أبوعلی الأشعری کما فی الکافی فی باب إخوة المؤمنین وعلی بن إبراهیم فی باب حقّ المؤمن علی أخیه ، ومحمّد بن الحسن بن الولید کما فی الإستبصار فی باب وجوب الترتیب فی الأعضاء الأربعة وفی باب النهی عن إستعمال الماء الجدید لمسح الرأس، وفی باب کیفیة قضاء ما فات من شهر رمضان وأحمد بن محمّد بن عیسی کما فی التهذیب فی باب الأحداث الموجبة للطهارة . . .(5) .

عبدالملک الدقیقی وأبا حاتم الرازی وعباس البرهقی، ولقی مولانا أبا محمّد علیه السلام ورأیت بعض أصحابنا یضعفون لقاه لأبی محمّد علیه السلام ویقولون: هذه حکایة موضوعة علیه(1) .

عدّه الشیخ الطوسی تارة من أصاب الإمام الحسن العسکری علیه السلام برقم ( 3 ) قائلاً : «سعدبن عبداللّه القمی عاصره علیه السلام ولم أعلم أنه روی عنه»(2) وأخری فیمن لم یرو عنهم برقم ( 6 ) قائلاً : «سعد بن عبداللّه بن أبی خلف القمی جلیل القدر ، صاحب تصانیف ذکرناها فی الفهرست ، روی عنه ابن الولید وغیره ، روی ابن قولویه عن أبیه عنه»(3) .

وقال فی الفهرست : «سعد بن عبداللّه القمی ، یکنی أبا القاسم جلیل القدر واسع الأخبار ، کثیر التصانیف ، ثقة ، فمن کتبه کتاب الرحمة وهو یشتمل علی کتب جماعة ، منها کتاب الطهارة و . . .»(4) .

وقد ذکرنا هذه الکتب فی عنوان القمیون وکثرة التألیفات والتصنیفات، فراجع ولا نعید .

روی عنه حمزة بن القاسم وجعفر بن محمّد عن أبیه وأخیه وابن الولید وابن بابویه عن أبیه وغیره(5) .

وروی عنه أیضاً محمّد بن أبی عبداللّه وعلی بن محمّد ، وأحمد بن محمّد بن یحیی العطّار وابن أبی جید ومحمّد بن الحسین ومحمّد بن الحسن الصفار وعلی بن عبداللّه الورّاق(6) .

ومرویاته فی التهذیب فی باب الأغسال، وفی باب أفضل الفطرة، وفی الإستبصار فی باب حکم الماء الکثیر وفی حکم الماء إذا ولغ فیه الکلب وفی باب مقدار الماء

ص: 193

الذی لم ینجسه شیء، وفی التهذیب فی باب صفة الوضوء وباب الأغسال، وفی باب علامة أول شهر رمضان، وهکذا فی الإستبصار فی باب الرجل یموت فی السفر ولیس معه رجل وفی باب ترتیب جنائز الرجال وفی باب الصلاة علی المدفون، والتهذیب فی باب الدعاء بین الرکعات، وهکذا فی الکافی فی مولد الصاحب وفی باب مولد النبی صلی الله علیه و آله وسلم وفی الفقیه فی باب نادر فی آخر کتاب الشهادات(1) .

توفّی سعد رحمه الله سنة إحدی وثلاثمائة. وقیل: سنة تسع وتسعین ومائتین(2) .

حامد أعزّه اللّه بطاعته ، وفهمت ما هو علیه تمّم اللّه ذلک له بأحسنه ولا أخلاه من تفضله علیه، وکان اللّه ولیّه أکثر السلام وأخصّه . . .»(1) .

ونقلنا عن الشیخ فی الفهرست وعن ابن شهرآشوب فی معالم العلماء بعض کتبه فی باب القمیون وکثرة التصیفات، فراجع ولا نعید .

وله مسائل کتب بها إلی أبی محمّد الحسن بن علی علیهماالسلام وقد ذکرنا هذه الکتب والرسائل وأجوبتها فی قسم المکاتیب الفقهیة لأهل قم وأجوبتها .

قال فی معجم رجال الحدیث : «یأتی له روایات کثیرة بعنوان محمّد بن الحسن الصفار»(1) .

روی عنه محمّد بن الحسن بن الولید ومحمّد بن یحیی ومحمّد بن یعقوب الکلینی ، وأحمد بن محمّد وسعد بن عبداللّه وابن بطّة وأحمد بن إدریس وأحمد بن داود القمی ومحمّد بن جعفر المؤدّب(2) .

ص: 196

ص: 198

1. المدرسة الفقهیة الکبری

لقد تأسست فی قم المقدسة علی عهد المعصومین علیهم السلام أکبر مدرسة فقهیة، ونشأ فیها کبار الفقهاء والمجتهدین مستمدین من النبع الأصیل والمنهل العذب الصافی الذی کان ینحدر کالسیل من الأئمة الهداة ، فهذه الجامعة العلمیة إن لم تکن هی أوّل معهد علمی وفقهی تأسست فی زمن العترة الطاهرة فعلی الأقلّ کانت من أقدم المعاهد العلمیة الغنیة فی العالم الإسلامی بعد المدینة والکوفة .

ولا شکّ أنّ إرجاع الامام الرضا علیه السلام علی بن المسیب الهمدانی إلی زکریا بن آدم الذی کان یسکن فی قم هو أکبر شاهد علی قوة هذا المرکز الفقهی العظیم الذی کان صالحاً لأن یجیب علی الأسئلة الفقهیة .

والشاهد الآخر هو إرسال الحسین بن روح کتابَ التأدیب إلی قم لینظر فیه الفقهاء ویبدوا رأیهم فی صحة الکتاب . وهذا ممّا رواه الشیخ الطوسی رحمه الله فی کتاب الغیبة عن الحسین بن عبیداللّه عن أبی الحسن محمّد بن أحمد بن داود القمی ، قال : حدثنی سلامة بن محمّد ، قال : أنفذ الشیخ حسین بن روح رضی الله عنه کتاب التأدیب إلی قم وکتب إلی جماعة الفقهاء بها وقال لهم : انظروا فی هذا الکتاب وانظروا فیه شیء یخالفکم ؟ فکتبوا إلیه : إنه کلّه صحیح وما فیه شیء یخالف إلاّ قوله : الصاع فی الفطرة نصف صاع من طعام والطعام عندنا مثل الشعیر من کلّ واحد صاع(1) .

ص: 199

قال الشیخ عباس القمی : «أبو الحسن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی ، العالم الفقیه المحدّث الجلیل، بل شیخ القمیین فی عصره وفقیههم وثقتهم ، صاحب المقامات العالیة والدرجات الرفیعة التی تنبئ عنها ما فی التوقیع الشریف عن الإمام العسکری علیه السلام :

«أوصیک یا شیخی ومعتمدی وفقیهی یا أبا الحسن»(1) .

وقال أیضاً : «قال شیخنا الشهید فی محکیّ الذکری : إن الأصحاب کانوا یأخذون الفتاوی من رسالة علی بن بابویه إذا أعوزهم النصّ ثقة واعتماداً علیه»(2) .

کتب منها : کتاب النوادر ، کتاب الصلاة ، کتاب الجنائز ، کتاب الزکاة ، کتاب الصوم ، کتاب الحج ، کتاب النکاح ، کتاب الرضاع ، کتاب الطلاق ، کتاب الحدود ، کتاب الدیات ، کتاب الثواب ، کتاب الضیاء والنور فی الحکومات ، کتاب الزمرّدة ، کتاب الزبرجدة ، کتاب التولد . . .(1) .

أحسبک أنکرت قولی لک: إنّ عیسی بن عبداللّه منّا أهل البیت ، قال : قلت : إی واللّه جعلت فداک، لأن عیسی بن عبداللّه رجل من أهل قم ! فقال : یا یونس عیسی بن عبداللّه هو منّا حیّ وهو منّا میّت»(1) .

وعنه عن سعد بن عبداللّه ، عن محمّد بن عیسی ، عن أحمد بن الولید ، عن علی بن المسیّب ، قال : قلت للرضا علیه السلام شقّتی بعیده ولست أصل إلیک فی کلّ وقت، فممّن آخذ معالم دینی ؟ فقال: «من زکریا بن آدم القمی المأمون علی الدین والدنیا ، قال علی بن المسیب : فلمّا انصرفت قدمت علی زکریا بن آدم فسألته عمّا احتجت إلیه»(1) .

وممّن جاء الثناء عنه عن الرضا علیه السلام : المرزبان بن عمران القمی الأشعری .

روی الکشّی أیضاً عن إبراهیم بن محمّد العباسی الختلی ، قال حدثنی أحمد بن إدریس ، قال : حدثنی الحسین بن أحمد بن یحیی بن عمران ، قال : حدثنی محمّد بن عیسی ، عن الحسین بن علی ، عن المرزبان بن عمران القمی الأشعری ، قال : قلت لأبی الحسن الرضا علیه السلام : أسألک عن أهم الأمور إلیّ ، أمن شیعتکم أنا ؟ فقال : «نعم ، قال : قلت : إسمی مکتوب عندکم ؟ قال : نعم»(2) .

وأثنی الرضا علیه السلام أبا جریر القمی حین مات کما حدّثنا به محمّد بن قولویه ، قال : حدثنا سعد ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن محمّد بن حمزه بن الیسع ، عن زکریا بن آدم ، قال : دخلت علی الرضا علیه السلام من أول اللیل فی حدثان موت أبی جریر ، فسألنی عنه وترحّم علیه ولم یزل یحدثنی وأحدثه حتّی ظلع الفجر ، فقام علیه السلام فصلّی الفجر(3) .

بن آدم بثلاثة أشهر نحو الحج ، فتلقّانا کتابه علیه السلام فی بعض الطریق ، فإذا فیه : «ذکرت ما جری من قضاء اللّه تعالی فی الرجل المتوفّی رحمة اللّه علیه یوم ولد ویوم قبض ویوم یبعث حیاً ، فقد عاش أیام حیاته عارفاً بالحقّ قائلاً به صابراً محتسباً للحقّ ، قائماً بما یجب للّه علیه ولرسوله ، ومضی رحمه اللّه علیه غیر ناکث ولا مبدّل ، فجزاه اللّه أجر نیته وأعطاه خیر أمنیته»(1) .

وجاء الثناء أیضاً علی لسان الإمام الجواد علیه السلام حینما دخل علیه أحمد بن محمّد بن عیسی القمی ، قال : بعث إلیّ أبو جعفر علیه السلام غلامه ومعه کتابه ، فأمرنی أن أصیر إلیه ، فأتیته فهو بالمدینة نازل فی دار بزیع ، فدخلت علیه وسلّمت علیه ، فذکر فی صفوان ومحمّد بن سنان وغیرهما ممّا قد سمعه غیر واحد ، فقلت فی نفسی: استعطفه علی زکریا بن آدم لعلّه أن یسلم ممّا قال فی هؤلاء ، ثم رجعت إلی نفسی فقلت : من أنا أن أتعرض فی هذا أو فی شبهه ! مولای هو أعلم بما یصنع ، فقال لی : یا أبا علی ! لیس علی مثل أبی یحیی یعجل وقد کان من خدمته لأبی علیه السلام ونزولته عنده وعندی من بعده ، غیر أنی احتجت إلی المال الذی عنده ! فقلت : جعلت فداک هو باعث إلیک بالمال وقال لی : إن وصلت إلیه فأعلمه أنّ الذی منعنی من بعث المال اختلاف میمون ومسافر ، فقال: احمل کتابی إلیه ومره أن یبعث إلیّ بالمال ، فحملت کتابه إلی زکریا ، فوجّه إلیه بالمال ، قال : فقال لی أبو جعفر علیه السلام إبتداءاً: منه ذهبت الشبهة ما لأبی ولد غیر ، فقلت : صدقت جعلت فداک»(2) .

وکتب إلیه أبو طالب القمی بأبیات وذکر فیه الرضا علیه السلام فأجاب علیه السلام وجزاه خیراً .

روی الکشّی عن علی بن محمّد ، قال حدثنی محمّد بن عبدالجبار ، عن أبی طالب القمی ، قال : کتبت إلی أبی جعفر علیه السلام بأبیات شعر وذکرت فیه أباه ، وسألته أن یأذن لی فی أن أقول فیه ! فقطع الشعر وحبسه ، وکتب فی صدر ما بقی من القرطاس : «قد أحسنت جزاک اللّه خیراً»(3).

ص: 208

وکتب الجواد علیه السلام فی جواب عبدالعزیز المهتدی الذی کتب إلیه وطلب منه أن یأمره إلی مَن یدفع المال ، قال : «إنی قبضت ما فی هذه الرقعة والحمد للّه ، وغفر اللّه ذنبک ورحمنا وإیاک ورضی اللّه عنک برضای عنک(1) .

وعن أبی طالب عبداللّه بن الصلت القمی ، قال : دخلت علی أبی جعفر الثانی فی آخر عمره فسمعته یقول : «جزی اللّه صفوان بن یحیی ومحمّد بن سنان وزکریا بن آدم عنّی خیراً، فقد وفوا لی ولم یذکر سعد بن سعد ( القمی ) قال : فخرجت فلقیت موفقاً ، فقلت له: إنّ مولای ذکر صفوان ومحمّد بن سنان وزکریا بن آدم وجزاهم خیراً ، ولم یذکر سعد بن سعد ، قال : فعدت إلیه ، فقال : جزی اللّه صفوان بن یحیی ومحمّد بن سنان وزکریا بن آدم وسعد بن سعد عنّی خیراً فقد وفوا لی»(2) .

منهم کثیر من القضایا والمسائل الفقهیة .

وممّن کتب إلیهم : عبداللّه بن جعفر الحمیری ، محمّد بن الحسن الصفّار القمی ، محمّد بن عبدالجبار ، إسماعیل بن عمران ، محمّد بن علی الأشعری ، أحمد بن إسحاق الأشعری ، الیسع بن حمزة ، محمّد بن الریّان ، علی بن الریّان وأبو طالب القمی ، أحمد بن محمّد بن عیسی الأشعری وغیرهم، وإلیک هذه الرسائل مرتّبة حسب الموضوعات الفقهیة :

وعن محمّد بن أحمد بن یحیی عن محمّد بن عبدالجبار قال : کتبت إلی أبی محمّد علیه السلام هل یصلّی فی قلنسوة علیها وبرما لا یؤکل لحمه أو تکّة حریر محض أو تکّة وبر الأرانب ؟

فکتب : «لا تحلّ الصلاة فی الحریر المحض ، فإن کان الوبر ذکیاً حلّت الصلاة فیه إن شاء اللّه»(1) .

وکتب علی بن الریان _ إلی الهادی أو العسکری علیهماالسلام _ الرجل یکون فی الدار تمنعه حیطانها النظر إلی حمرة المغرب ومعرفة غیب الشفق ووقت صلاة العشاء الآخرة متی یصلّیها وکیف یصنع ؟

فوقّع علیه السلام : «یصلیها إذا کان علی هذه الصفة عندقصرة النجوم، والمغرب عند اشتباکها وبیاض مغیب الشمس قصرة النجوم إلی بیانها»(2) .

لها أن تخرج وتعمل وتبیت عن منزلها للعمل والحاجة فی عدّتها؟

قال : فوقع علیه السلام : «لا بأس بذلک ، إن شاء اللّه»(1) .

وکتب إلیه أیضاً فی امرأة طلّقها زوجها ولم یجر علیها النفقة للعدّة ، وهی محتاجة ؛ هل یجوز لها أن تخرج وتبیت عن منزلها للعمل والحاجة ؟

فوقّع علیه السلام : «لا بأس بذلک ، إذا علم اللّه الصحة منها»(2) .

شجرة منها . هل له ممرّ إلی البستان إلی موضع شجرته الّتی استثناها ؟ وکم لهذه الشجرة الّتی استثناها من الأرض الّتی حولها ، بقدر أغصانها ، أو بقدر موضعها الّتی هی نابتة فیه ؟

فوقع علیه السلام : «له من ذلک علی حسب ما باع وأمسک ، فلا یتعدّی الحق فی ذلک ، إن شاء اللّه»(1) .

وکتب إلیه أیضاً : فی رجل إشتری من رجل أرضاً بحدودها الأربعة، وفیها زرع ونخل وغیرها من الشجر ، ولم یذکر النخل ولا الزرع ولا الشجر فی کتابه وذکر فیه : أنه قد اشتراها بجمیع حقوقها الداخلة فیها والخارجة منها ، أیدخل الزرع والنخل والأشجار فی حقوق الأرض ، أم لا ؟

فوقع علیه السلام : «إذا ابتاع الأرض بحدودها وما أغلق علیه بابها ؛ فله جمیع ما فیها ، إن شاء اللّه»(2) .

کتب محمّد بن علی بن عیسی ( الأشعری القمی ) إلی الإمام الهادی علیه السلام عن حکم العمل للسطان ، قال : وکتبت أسأله عن العمل لبنی العباس وأخذ ما أتمکّن من أموالهم هل فیه رخصة ؟ وکیف المذهب فی ذلک ؟ فقال : «ما کان المدخل فیه بالجبر والقهر فاللّه قابل العذر وما خلا ذلک فمکروه ، ولا محالة قلیله خیر من کثیره وما یکفر به ما یلزمه فیه من یرزقه ویسبّب علی یدیه ما یسرک فینا وفی موالینا .

قال : فکتبت إلیه فی جواب ذلک أعلمه أن مذهبی فی الدخول فی أمرهم وجود السبیل إلی إدخال المکروه علی عدوه ، وانبساط الید فی التشفّی منهم بشیء أن یقرب به إلیهم ، فأجاب : «من فعل ذلک فلیس مدخله فی العمل حراماً بل أجراً وثواباً»(3) .

ص: 214

أن ینفرد بنصف الترکة والآخر بالنصف ؟

فوقع علیه السلام : «لا ینبغی لهما أن یخالفا المیت ویعملان علی حسب ما أمرهما إن شاء اللّه»(1) .

وکتب إلیه أیضاً : رجل أوصی إلی ولده وفیهم کبار قد أدرکوا وفیهم صغار ، أیجوز للکبار أن ینفذوا وصیته ویقضوا دینه لمن صحّ علی المیت بشهود عدول قبل أن یدرک الأوصیاء الصغار ؟

فوقع علیه السلام : «نعم ؛ علی الأکابر من الولدان أن یقضوا دین أبیهم ، ولا یحبسوه بذلک»(2) .

وعن محمّد بن یحیی ، عن عبداللّه بن جعفر ، عن الحسین بن مالک قال : کتبت إلی أبی الحسن علیه السلام : أعلم سیدی أنّ ابن أخ لی توفّی وأوصی لسیدی بضیعة وأوصی أن یدفع کلّ ما فی داره حتّی الأوتاد ، تباع ویحمل الثمن إلی سیدی وأوصی بحجّ وأوصی للفقراء من أهل بیته وأوصی لعمته واخته بمال ، قال: فنظرت فإذا ما أوصی به أکثر من الثلث ، فلعله یقارب النصف ممّا ترک، وخلف إبنا لثلاث سنین وترک دیناً فرأی سیدی ؟

فوقع علیه السلام : «یقتصر من وصیته علی الثلث من ماله، ویقسم ذلک بین من أوصی له علی قدر سهامهم إن شاء اللّه»(3) .

وعن الحسین بن مالک أیضاً قال : کتبت إلیه، رجل مات وترک کلّ شیء له فی حیاته لک ولم یکن له ولد ثمّ إنّه أصاب بعد ذلک ولداً ومبلغ ماله ثلاثة آلاف درهم وقد بعثت إلیک بألف درهم، فإن رأیت جعلنی اللّه فداک أن تعلمنی فیه رأیک لأعمل به ؟

فکتب : «أطلق لهم»(4) .

ص: 216

تشهدک وهذه کلامها ، أو لا تجوز الشهادة علیها حتّی تبرز وتثبتها بعینها ؟

فوقّع علیه السلام : «تتنقّب وتظهر للشهود إن شاء اللّه»(1) .

قال الصدوق : «وهذا التوقیع عندی بخطّه علیه السلام »(2) .

وکتب إلیه أیضاً : هل تقبل شهادة الوصی للمیت بدین له علی رجل مع شاهد آخر عدل ؟

فوقع علیه السلام : «إذا شهد معه آخر عدل فعلی المدعی یمین»(3) .

وکتب إلیه : أیجوز للوصی أن یشهد لوارث المیت صغیراً أو کبیراً بحقّ له علی المیت أو علی غیره ، وهو القابض للوارث الصغیر ولیس للکبیر بقابض ؟

فوقّع علیه السلام : «نعم، وینبغی للوصی أن یشهد بالحقّ ولا یکتم شهادته»(4) .

وکتب إلیه : أو تقبل شهادة الوصی علی المیت بدین مع شاهد آخر عدل ؟

فوقّع علیه السلام : «نعم، من بعد یمین»(5) .

وکتب الصفّار إلیه : فی رجل کانت له قطاع أرضین ، فحضره الخروج إلی مکة والقریة علی مراحل من منزله، ولم یکن له من المقام ما یأتی بحدود أرضه وعرف حدود القریة الأربعة فقال للشهود: إشهدوا أنی قد بعت من فلان _ یعنی المشتری _ جمیع القریة التی حدّ منها کذا والثانی والثالث والرابع، وإنما له فی هذه القریة قطاع أرضین ، فهل یصلح للمشتری ذلک وإنما له بعض هذه القریة وقد أقرّ له بکلّها ؟

فوقّع علیه السلام : «لا یجوز له بیع ما لیس یملک وقد وجب الشراء من البائع علی ما یملک»(6) .

وکتب إلیه : هل یجوز للشاهد الذی أشهد بجمیع هذه القریة أن یشهد بحدود قطاع

ص: 218

الأرض التی فیها إذا تعرف حدود هذه القطاع بقوم من أهل القریة إذا کانوا عدولاً ؟

فوقّع علیه السلام : «نعم، یشهدون علی شیء مفهوم معروف»(1) .

وکتب الصفّار إلی أبی محمّد العسکری علیه السلام فی رجل باع ضیعته من رجل آخر ، وهی قطاع أرضین ولم یعرف الحدود فی وقت ما أشهده . وقال : إذا ما أتوک بالحدود فاشهد بها ، هل یجوز له ذلک ، أو لا یجوز له أن یشهد ؟

فوقّع علیه السلام : «نعم، یجوز والحمد للّه»(2) .

وکتب إلیه : هل یجوز أن یشهد علی الحدود ، إذا جاء قوم آخرون من أهل تلک القریة ، فشهدوا أنّ حدود هذه القریة التی باعها الرجل هی هذه ، فهل یجوز لهذا الشاهد الذی أشهده بالضیعة _ ولم یسمّ الحدود _ أن یشهد بالحدود بقول هؤلاء الذین عرفوا هذه الضیعة وشهدوا له ، أم لا یجوز لهم أن یشهدوا ، وقد قال لهم البایع: إشهدوا بالحدود إذا أتوکم بها ؟

فوقّع علیه السلام : «لا یشهد إلاّ علی صاحب الشیء وبقوله إن شاء اللّه»(3) .

یبطل ؟

فوقّع علیه السلام : «الوقوف بحسب ما یوقفها إن شاء اللّه»(1) .

_ أیدک اللّه _ کتابک إلی جماعة منهم فی أمر أمرتهم به من معاونة ( ص )(1) وأخرج علی بن محمّد بن الحسین بن الملک المعروف بملک بادوکة وهو ختن ( ص ) رحمه اللّه من بینهم ، فاغتم بذلک ، وسألنی أیدک اللّه أن أعلمک ما ناله من ذلک فإن کان من ذنب فاستغفر اللّه منه ، وإن یکن غیر ذلک عرفته ما تسکن نفسه إلیه إن شاء اللّه .

التوقیع : لم نکاتب إلاّ من کاتبنا .

وقد عودتنی أدام اللّه عزک من تفضلک ما أنت أهل أن تخبرنی علی العادة وقبلک أعزک اللّه فقهاؤنا قالوا : محتاج إلی أشیاء تسأل لی عنها .

روی لنا عن العالم علیه السلام أنّه سئل عن إمام قوم صلّی بهم بعض صلاتهم وحدثت علیه حادثة کیف بعمل من خلفه ؟ فقال : یؤخر ، ویتقدّم بعضهم ، ویتمّ صلاتهم ، ویغتسل من مسّه .

التوقیع : لیس علی من نحّاه إلاّ غسل الید ، وإذا لم یحدث حادثة یقطع الصلاة ، تمّم صلاته مع القوم .

وروی عن العالم علیه السلام : أنّ من مسّ میتاً بحرارته غسل یده ، ومن مسّه وقد برد فعلیه الغسل وهذا الإمام فی هذه الحالة لا یکون إلاّ بحرارة ، فالعمل فی ذلک علی ما هو ، ولعله ینحّیه بثیابه ، ولا یمسّه ، فکیف یجب علیه الغسل ؟

التوقیع : إذا مسّه علی هذه الحال لم یکن علیه إلاّ غسل یده .

وعن صلاة جعفر : إذا سها فی التسبیح فی قیام أو قعود أو رکوع أو سجود وذکره فی حالة أخری قد صار فیها من هذا الصلاة ، هل یعید ما فاته من ذلک التسبیح فی الحالة التی ذکرها أم یتجاوز فی صلاته ؟

التوقیع : إذا سها فی حالة من ذلک ثمّ ذکر فی حالة أخری قضی ما فاته فی الحالة التی ذکره .

وعن المرأة : یموت زوجها یجوز أن تخرج فی جنازته أم لا ؟

ص: 222

التوقیع : تخرج فی جنازته .

وهل یجوز لها فی عدّتها أن تزور قبر زوجها أم لا ؟

التوقیع : تزور قبر زوجها ولا تبیت عن بیتها .

وهل یجوز لها أن تخرج فی قضاء حقّ یلزمها ، أم لا تبرح من بیتها وهی فی عدّتها؟

التوقیع : إذا کان حق خرجت فیه وقضته ، وإن کانت لها حاجة لم یکن لها من ینظر فیها خرجت بها حتّی تقضیها ، ولا تبیت إلاّ فی بیتها .

وروی فی ثواب القرآن فی الفرائض وغیرها : أنّ العالم علیه السلام قال : عجباً لمن لم یقرأ فی صلاته : ( انا أنزلناه فی لیلة القدر ) کیف تقبل صلاته ؟

وروی : ما زکت صلاة من لم یقرأ ( قل هو اللّه أحد ) .

وروی : أن من قرأ فی فرائضه الهمزة أعطی من الثواب قدر الدنیا . فهل یجوز أن یقرأ الهمزة ویدع هذه السور التی ذکرناها ، مع ما قد روی : أنه لا تقبل صلاة ولا تزکوها إلاّ بهما ؟

التوقیع : الثواب فی السور علی ما قد روی ، وإذا ترک سورة ممّا فیهما الثواب وقرأ ( قل هو اللّه أحد ) و ( إنا أنزلناه ) لفضلها أعطی ثواب ما قرأ وثواب السورة التی ترک ، ویجوز أن یقرأ غیر هاتین وتکون صلاته تامة ولکن یکون قد ترک الفضل .

وعن وداع شهر رمضان : متی یکون ؟ فقد اختلف فیه أصحابنا ، فبعضهم یقول : یقرأ فی آخر لیلة منه وبعضهم یقول : هو آخر یوم منه إذا رأی هلال شوال ؟

التوقیع : العمل فی شهر رمضان فی لیالیه، والوداع یقع فی آخر لیلة منه ، فإذا خاف أن ینقض الشهر جعله فی لیلتین .

وعن قول اللّه عزوجل « إنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَریم »(1) أرسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم المعنیّ به « ذِی قُوَّةٍ عِندَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ »(2) ما هذه القوة ؟ « مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ »(3) ما هذه

ص: 223

الطاعة وأین هی ؟ ما خرج لهذه المسألة جواب .

فرأیک أدام اللّه عزک بالتفضل علیّ بمسألة من تثق به من الفقهاء عن هذه المسائل فأجبنی عنها منعماً مع ما تشرحه لی من أمر علی بن محمّد بن الحسین بن الملک المقدّم ذکره بما یسکن إلیه ، ویعتدّ بنعمة اللّه عنده ، وتفضّل علی بدعاء جامع لی ولإخوانی فی الدنیا والآخرة فعلت مثاباً إن شاء اللّه .

التوقیع : جمع اللّه لک ولإخوانک خیر الدنیا والآخرة»(1) .

أراد نحر الهدی نسی اسم الرجل ونحر الهدی ثم ذکره بعد ذلک أیجزی عن الرجل أم لا ؟

الجواب : لا بأس بذلک وقد أجزأ عن صاحبه .

وعندنا حاکة مجوس یأکلون المیتة ولا یغتسلون من الجنابة وینسجون لنا ثیاباً ، فهل تجوز الصلاة فیها قبل أن تغسل ؟

الجواب : لا بأس بالصلاة فیها .

وعن المصلّی یکون فی صلاة اللیل فی ظلمة ، فإذا سجد یغلط بالسجادة ویضع جبهته علی مسح أو نطع ، فإذا رفع رأسه وجد السجادة هل یعتدّ بهذه السجدة أم لا یعتدّ بها ؟

الجواب : ما لم یستو جالساً فلا شیء علیه فی رفع رأسه لطلب الخمرة .

وعن المحرم یرفع الظلال هل یرفع خشب العماریة أو الکنیسة ویرفع الجناحین أم لا ؟

الجواب : لا شیء علیه فی ترکه وجمیع الخشب .

وعن المحرم یستظلّ من المطر بنطع أو غیره حذراً علی ثیابه وما فی محمله أن یبتلّ فهل یجوز ذلک ؟

الجواب : إذا فعل ذلک فی المحمل فی طریقه فعلیه دم .

والرجل یحج عن أجره هل یحتاج أن یذکر الذی حجّ عنه عند عقد إحرامه أم لا ؟ وهل یجب أن یذبح عمّن حجّ عنه وعن نفسه أم یجزیه هدی واحد ؟

الجواب : یذکره وإن لم یفعل فلا بأس .

وهل یجوز للرجل أن یحرم فی کساء خز أم لا ؟

الجواب : لا بأس بذلک ، وقد فعله قوم صالحون .

وهل یجوز للرجل أن یصلّی وفی رجلیه بطیط(1) لا یغطی الکعبین أم لا یجوز ؟

ص: 225

الجواب : جائز .

ویصلّی الرجل ومعه فی کمّه أو سراویله سکّین أو مفتاح حدید هل یجوز ذلک ؟

الجواب : جائز .

والرجل یکون مع بعض هؤلاء ومتّصلاً بهم یحج ویأخذ علی الجادة ولا یحرمون هؤلاء من المسلخ ، فهل یجوز لهذا الرجل أن یؤخر إحرامه إلی ذات عرق فیحرم معهم لما یخاف الشهرة أم لا یجوز أن یحرم إلاّ من المسلخ .

الجواب : یحرم من میقاته ثم یلبس ویلبّی فی نفسه ، فإذا بلغ إلی میقاتهم أظهر .

وعن لبس النعل المعطون فإنّ بعض أصحابنا یذکر أن لبسه کریه .

وعن الرجل من وکلاء الوقف یکون مستحلاً لما فی یده لا یرع عن أخذ ماله ، ربما نزلت فی قریة وهو فیها أو أدخل منزله وقد حضر طعامه فیدعونی إلیه ، فإن لم آکل من طعامه عادانی علیه وقال : فلان لا یستحلّ أن یأکل من طعامنا ، فهل یجوز لی أن آکل من طعامه وأتصدّق بصدقة ، وکم مقدار الصدقة ؟ وإن أهدی هذا الوکیل هدیة إلی رجل آخر فأحضر فیدعونی أن أنال منها وأنا أعلم أنّ الوکیل لا یرع عن أخذ ما فی یده فهل علیّ فیه شیء إن أنا نلت منها ؟

الجواب : إن کان لهذا الرجل مال أو معاش غیر ما فی یده فکل طعامه وأقبل برّه وإلاّ فلا .

وعن الرجل یقول الحقّ ویری المتعة ویقول بالرجعة إلاّ أن له أهلاً موافقة له فی جمیع أمره ، وقد عاهدها أن لا یتزوج علیها ولا یتسرّی ، وقد فعل هذا منذ بضع عشرة سنة ووفی بقوله ، فربما غاب عن منزله الأشهر فلا یتمتع ولا تتحرک نفسه أیضاً لذلک ، ویری أن وقوف من معه من أخ وولد وغلام ووکیل وحاشیة ممّا یقلله فی أعینهم ویحبّ المقام علی ما هو علیه محبة لأهله ومیلاً إلیها وصیانة لها ولنفسه ، لا یحرم المتعة بل یدین اللّه بها فهل علیه فی ترکه ذلک مأثم أم لا ؟

الجواب : فی ذلک یستحبّ له أن یطیع اللّه تعالی لیزول عنه الحلف علی المعرفة

ص: 226

ولو مرة واحدة .

فإن رأیت أدام اللّه عزک أن تسأل لی عن ذلک وتشرحه لی وتجب فی کل مسألة بما العمل به تقلدنی المنة فی ذلک، جعلک اللّه السبب فی کل خیر وأجراه علی یدک فعلت مثاباً إن شاء اللّه ، أطال بقاءک وأدام عزک وتأییدک وسعادتک وسلامتک وکرامتک ، وأتم نعمته علیک ، وزاد فی إحسانه إلیک وجعلنی من السوء فداک وقدمنی عنک وقبلک ، الحمد للّه رب العالمین، وصلّی اللّه علی محمّد النبی وآله وسلّم کثیراً .

قال ابن نوح : نسخت هذه النسخة من المدرجین القدمین اللذین فیهما الخطّ والتوقیعات»(1) .

فأجاب : لا یجوز شد المئزر بشیء سواه من تکّة ولا غیرها .

وسأل عن التوجّه للصلاة أن یقول: علی ملة إبراهیم ودین محمّد صلی الله علیه و آله وسلم ، فإنّ بعض أصحابنا ذکر أنه إذا قال: علی دین محمّد فقد أبدع ، لأنا لم نجده فی شیء من کتب الصلاة خلا حدیثاً فی کتاب القاسم بن محمّد عن جدّه الحسن بن راشد : أنّ الصادق علیه السلام قال للحسن : کیف تتوجّه ؟ فقال : أقول لبیک وسعدیک .

فقال له الصادق : لیس عن هذا أسألک ، کیف تقول: وجهت وجهی للذی فطر السموات والأرض حنیفاً مسلماً ؟ قال الحسن : أقول .

فقال الصادق علیه السلام : إذا قلت ذلک فقل : علی ملّة ابراهیم ودین محمّد ومنهاج علی بن أبی طالب والائتمام بآل محمّد ، حنیفاً مسلماً وما أنا من المشرکین .

فأجاب علیه السلام : التوجّه کلّه لیس بفریضة ، والسنة المؤکّدة فیه التی هی کالإجماع الذی لا خلاف فیه : وجّهت وجهی للذی فطر السموات والأرض حنیفاً مسلماً علی ملّة ابراهیم ودین محمّد وهدی أمیرالمؤمنین وما أنا من المشرکین ، إنّ صلاتی ونسکی ومحیای ومماتی للّه رب العالمین ، لا شریک له وبذلک أمرت وأنا من المسلمین ، اللهمّ اجعلنی من المسلمین ، أعوذ باللّه السمیع العلیم من الشیطان الرجیم بسم اللّه الرحمن الرحیم ، ثم اقرأ الحمد .

قال الفقیه الذی لا یشکّ فی علمه : إنّ الدین لمحمد والهدایة لعلی أمیرالمؤمنین، لأنها له صلی اللّه علیه وآله وفی عقبه باقیة إلی یوم القیامة ، فمن کان کذلک فهو من المهتدین ، ومن شکّ فلا دین له ونعوذ باللّه من الضلالة بعد الهدی .

وسأله : عن القنوت فی الفریضة إذا فرغ من دعائه ، یجوز أن یردّ یدیه علی وجهه وصدره للحدیث الذی روی أنّ اللّه عزوجل أجلّ من أن یردّ عبده صفراً ، بل یملأها من رحمته أم لا یجوز ؟ فإنّ بعض أصحابنا ذکر أنّه عمل فی الصلاة .

فأجاب علیه السلام : رد الیدین من القنوت علی الرأس والوجه غیر جائز فی الفرائض والذی علیه العمل فیه ، إذا رجع یده فی قنوت الفریضة وفرغ من الدعاء أن یرد بطن راحتیه مع صدره تلقاء رکبتیه علی تمهل ، یکبر ویرکع ، والخبر صحیح وهو فی

ص: 228

نوافل النهار واللیل دون الفرائض والعمل به فیها أفضل .

وسأل : عن سجدة الشکر بعد الفریضة ، فإنّ بعض أصحابنا ذکر أنها بدعة فهل یجوز أن یسجدها الرجل بعد الفریضة ؟ وإن جاز ففی صلاة المغرب هی بعد الفریضة أو بعد الأربع رکعات النافلة ؟

فأجاب علیه السلام : سجدة الشکر من ألزم السنن وأوجبها ، ولم یقل: إنّ هذه السجدة بدعة إلاّ من أراد أن یحدث بدعة فی دین اللّه .

فأمّا الخبر المروی فیها بعد صلاة المغرب والاختلاف فی أنّها بعد الثلاث أو بعد الأربع ، فإنّ فضل الدعاء والتسبیح بعد الفرائض علی الدعاء بعقیب النوافل کفضل الفرائض علی النوافل ، والسجدة دعاء وتسبیح، فالأفضل أن تکون بعد الفرض، فإن جعلت بعد النوافل أیضاً جاز .

وسأل أن لبعض إخواننا ممّن نعرفه ضیعة جدیدة بجنب ضیعة خراب للسلطان فیها حصة واکرته وما زرعوا حدودها وتوذیهم عمال السلطان ویتعرضون فی الکل من غلاّت ضیعته ، ولیس لها قیمة لخرابها وإنّما هی بائرة منذ عشرین سنة وهو یتحرّج من شرائها، لأنه یقال : إنّ هذه الحصة من هذه الضیعة کانت قبضت عن الوقف قدیماً للسلطان ، فإن جاز شراؤها من السلطان ، وکان ذلک صلاحاً له وعمار لضیعته وأنّه یزرع هذه الحصة من القریة البائرة لفضل ماء ضیعته العامرة ، وینحسم عنه طمع أولیاء السلطان ، وإن لم یجز ذلک عمل بما تأمره به إن شاء اللّه تعالی ؟

فأجاب علیه السلام : الضیعة لا یجوز ابتیاعها إلاّ من مالکها أو بأمره أو رضاء منه .

وسأل : عن رجل استحلّ امرأة خارجة من حجابها وکان یحترز من أن یقع له ولد، فجاءت بابن فتحرج الرجل ألاّ یقبله، فقبله وهو شاکّ فیه ، وجعل یجری علی أمه وعلیه حتّی ماتت الأم ، وهو ذا یجری علیه غیر أنه شاکّ فیه لیس یخلطه بنفسه ، فإن کان ممّن یجب أن یخلط بنفسه ویجعله کسائر ولده فعل ذلک، وإن جاز أن یجعل له شیئاً من ماله دون حقّه فعل ؟

فأجاب علیه السلام : الاستحلال بالمرأة یقع علی وجوه ، الجواب یختلف فیها، فلیذکر

ص: 229

الوجه الذی وقع الاستحلال به مشروحاً لیعرف الجواب فیما یسأل عنه من أمر الوالد إن شاء اللّه .

وسأله الدعاء له فخرج الجواب : جاد اللّه علیه بما هو جلّ وتعالی أهله ، إیجابنا لحقّه ورعایتنا لأبیه رحمه اللّه وقربه منا، وقد رضینا بما علمناه من جمیل نیته، ووقفنا علیه من مخاطبة المقر له من اللّه التی یرضی اللّه عزوجل ورسوله وأولیاءه علیهم السلام والرحمة بما بدأنا نسأل اللّه بمسألته ما أمله من کلّ خیر عاجل وآجل ، وأن یصلح له من أمر دینه ودنیاه ما یجب صلاحه، إنّه ولی قدیر»(1) .

فأجاب : لا بأس عند الضرورة والشدّة .

وسأل عن الرجل یلحق الإمام وهو راکع فیرکع معه ویحتسب تلک الرکعة ، فإنّ بعض أصحابنا قال : إن لم یسمع تکبیرة الرکوع فلیس له أن یعتد بتلک الرکعة ؟

فأجاب علیه السلام : إذا لحق مع الإمام من تسبیح الرکوع تسبیحة واحدة اعتدّ بتلک الرکعة وإن لم یسمع تکبیرة الرکوع .

وسأل عن رجل صلّی الظهر ودخل فی صلاة العصر ، فلمّا أن صلی من صلاة العصر رکعتین استیقن أنّه صلّی الظهر رکعتین ، کیف یصنع ؟

فأجاب علیه السلام : إن کان أحدث بین الصلاتین حادثة یقطع بها الصلاة أعاد الصلاتین، وإن لم یکن أحدث حادثة جعل الرکعتین الأخرتین تتمة لصلاة الظهر وصلّی العصر بعد ذلک .

وسأل عن أهل الجنة یتوالدون إذا دخلوا أم لا ؟

فأجاب علیه السلام : إن الجنة لا حمل فیها للنساء ولا ولادة ولا طمث ولا نفاس ولا شقاء بالطفولیة ، وفیها ما تشتهی الأنفس وتلذّ الأعین ، کماقال سبحانه ، فإذا اشتهی المؤمن ولداً خلقه اللّه بغیر حمل ولا ولادة علی الصورة التی یرید کما خلق آدم عبرة .

وسأل عن رجل تزوج امرأة بشیء معلوم إلی وقت معلوم وبقی له علیها وقت ، فجعلها فی حلّ ممّا بقی له علیها وقد کانت طمثت قبل أن یجعلها فی حلّ من أیامها بثلاثة أیام ، أیجوز أن یتزوّجها رجل معلوم إلی وقت معلوم عند طهرها من هذه الحیضة أو یستقبل به حیضة أخری ؟

فأجاب علیه السلام : یستقبل حیضة غیر تلک الحیضة ، لأن أقلّ تلک العدة حیضة وطهرة تامة .

وسأل عن الأبرص والمجذوم وصاحب الفالج هل یجوز شهادتهم ؟ فقد روی لنا : أنّهم لا یأمّون الأصحاء .

فأجاب علیه السلام : إن کان ما بهم حادثاً جازت شهادتهم وإن کان ولادة لم یجز .

وسأل هل یجوز للرجل أن یتزوج ابنة امرأته ؟

ص: 231

فأجاب علیه السلام : إن کانت ربیت فی حجره فلا یجوز ، وإن لم تکن ربیت فی حجره وکانت أمها فی غیر عیاله فقد روی أنّه جائز .

وسأل هل یجوز أن یتزوج بنت ابنة امرأة ثم یتزوج جدّتها بعد ذلک ؟

فأجاب : قد نهی عن ذلک .

وسأل عن رجل ادعی علی رجل ألف درهم وأقام به البینة العادلة ، وادّعی علیه أیضاً خمسمائة درهم فی صک آخر وله بذلک بینة عادلة، وادعی علیه أیضاً ثلاثمائة درهم فی صک آخر ، ومائتی درهم فی صک آخر وله بذلک کله بینة عادلة، ویزعم المدّعی علیه أنّ هذه الصکاک کلّها قد دخلت فی الصک الذی بألف درهم ، والمدّعی منکر أن یکون کما زعم ، فهل یجب الألف الدرهم مرة واحدة أو یجب علیه کما یقیم البینة به ؟ ولیس فی الصکاک استثناء ، إنّما هی صکاک علی وجهها .

فأجاب علیه السلام : یؤخذ من المدّعی علیه ألف درهم وهی التی لا شبهة فیها ، ویرد الیمین فی الألف الباقی علی المدّعی فإن نکل فلا حقّ له .

وسأل عن طین القبر ، یوضع مع المیت فی قبره هل یجوز ذلک أم لا ؟

فأجاب علیه السلام : یوضع مع المیت فی قبره ویخلط بحنوطه إن شاء اللّه .

وسأل فقال : روی لنا عن الصادق علیه السلام أنّه کتب علی إزار ابنه إسماعیل یشهد أن لا إله إلاّ اللّه فهل یجوز أن نکتب مثل ذلک بطین القبر أم غیره ؟

فأجاب علیه السلام : یجوز ذلک .

وسأل هل یجوز أن یسبح الرجل بطین القبر وهل فیه فضل ؟

فأجاب علیه السلام : یسبح الرجل به فما من شیء من السبح أفضل منه ، ومن فضله أنّ الرجل ینسی التسبیح ویدیر السبحة فیکتب له التسبیح .

وسأل عن السجدة علی لوح من طین القبر ، وهل فیه فضل ؟

فأجاب علیه السلام : یجوز ذلک، وفیه الفضل .

وسأل عن الرجل یزور قبور الأئمة علیهم السلام هل یجوز أن یسجد علی القبر أم لا ؟ وهل یجوز لمن صلّی عند بعض قبورهم علیهم السلام أن یقوم وراء القبر ویجعل القبر قبلة ، ویقوم

ص: 232

عند رأسه ورجلیه ؟ وهل یجوز أن یتقدم القبر ویصلّی ویجعل القبر خلفه أم لا ؟

فأجاب علیه السلام : أمّا السجود علی القبر فلا یجوز فی نافلة ولا فی فریضة ولا زیارة، والذی علیه أن یضع خدّه الأیمن علی القبر .

وأما الصلاة فإنّها خلفه ، ویجعل القبر أمامه، ولا یجوز أن یصلی بین یدیه ولا عن یمینه ولا عن یساره، لأن الامام لا یتقدّم ولا یُساوی .

وسأل فقال : یجوز للرجل إذا صلّی الفریضة أو النافلة وبیده السبحة أن یدیرها وهو فی الصلاة ؟

فأجاب علیه السلام : یجوز ذلک إذا خاف السهو والغلط .

وسأل هل یجوز أن یدیر السبحة بید الیسار إذا سبّح ، أو لا یجوز ؟

فأجاب علیه السلام : یجوز ذلک والحمد للّه رب العالمین .

وسأل فقال : روی عن الفقیه فی بیع الوقف خبر مأثور : إذا کان الوقف علی قوم بأعیانهم وأعقابهم ، فاجتمع أهل الوقف علی بیعه وکان ذلک أصلح لهم أن یبیعوه ، فهل یجوز أن یشتری من بعضهم ان لم یجتمعوا کلّهم علی البیع أم لا یجوز إلاّ أن یجتمعوا کلّهم علی ذلک ؟ وعن الوقف الذی لا یجوز بیعه .

فأجاب علیه السلام : إذا کان الوقف علی إمام المسلمین فلا یجوز بیعه ، وإن کان علی قوم من المسلمین فلیبع کلّ قوم ما یقدرون علی بیعه مجتمعین ومتفرقین إن شاء اللّه .

وسأل هل یجوز للمحرم أن یصیر علی إبطه المرتک والتوتیا لریح العرق أم لایجوز ؟

فأجاب علیه السلام : یجوز ذلک وباللّه التوفیق .

وسأل عن الضریر إذا شهد فی حال صحته علی شهادته ، ثم کفّ بصره ولا یری خطّه فیعرفه ، هل یجوز شهادته أم لا ؟ وإن ذکر هذا الضریر الشهادة ، هل یجوز أن یشهد علی شهادته أم لا یجوز ؟

فأجاب علیه السلام : إذا حفظ الشهادة وحفظ الوقت جازت شهادته .

وسأل عن الرجل یوقف ضیعة أو دابة ویشهد علی نفسه باسم بعض وکلاء الوقف ،

ص: 233

ثم یموت هذا الوکیل أو یتغیر أمره ویتولّی غیره ، هل یجوز أن یشهد الشاهد لهذا الذی أقیم مقامه إذا کان أصل الوقف لرجل واحد أم لا یجوز ذلک ؟

فأجاب علیه السلام : لا یجوز ذلک ، لأن الشهادة لم تقم للوکیل وإنّما قامت للمالک، وقد قال اللّه : « وَأَقِیمُوا الشَّهَادَةَ للّه ِِ »(1) .

وسأل عن الرکعتین الاخراوین قد کثرت فیهما الروایات فبعض یروی أنّ قراءة الحمد وحدها أفضل وبعض یروی أنّ التسبیح فیهما أفضل ، فالفضل لأیّهما لنستعمله ؟

فأجاب علیه السلام : قد نسخت قراءة أم الکتاب فی هاتین الرکعتین التسبیح، والذی نسخ التسبیح قول العالم علیه السلام : کل صلاة لا قراءة فیها فهی خداج إلاّ العلیل أو یکثر علیه السهو فیتخوف بطلان الصلاة علیه .

وسأل فقال : یتخذ عندنا ربّ الجوز لوجع الحلق والبحبحة، یؤخذ الجوز الرطب من قبل أن ینعقد ویدق دقاً ناعماً ویعصر ماؤه ویصفّی ویطبخ علی النصف ویترک یوماً ولیلة، ثمّ ینصب علی النار ویلقی علی کلّ ستة أرطال منه رطل عسل ویغلی و رغوته ، ویسحق من النوشادر والشب الیمانی من کلّ واحد نصف مثقال ویداف بذلک الماء ، ویلقی فیه درهم زعفران المسحوق ، ویغلی ویؤخذ رغوته حتّی یصیر مثل العسل ثخیناً ، ثم ینزل عن النار ویبرد ویشرب منه ، فهل یجوز شربه أم لا ؟

فأجاب علیه السلام : إذا کان کثیره یسکر أو یغیر فقلیله وکثیره حرام ، وإن کان لا یسکر فهو حلال .

وسأل عن الرجل یعرض له الحاجة ممّا لا یدری أن یفعلها أم لا ، فیأخذ خاتمین فیکتب فی أحدهما : نعم أفعل ، وفی الآخر : لا تفعل ، فیتخیر اللّه مراراً ، ثم یری فیهما، فیخرج أحدهما فیعمل بما یخرج ، فهل یجوز ذلک أم لا ؟ والعامل به والتارک له أهو مثل الاستخارة أم هو سوی ذلک ؟

ص: 234

فأجاب علیه السلام : الذی سنّة العالم علیه السلام فی هذه الاستخارة بالرقاع والصلاة .

وسأل عن صلاة جعفر بن أبی طالب رحمه الله فی أی أوقاتها أفضل أن تصلّی فیه ، وهل فیه قنوت، وإن کان ففی أی رکعة منها ؟

فأجاب علیه السلام : أفضل أوقاتها صدر النهار من یوم الجمعة ، ثم فی أی الأیام شئت وأی وقت صلیتها من لیل أو نهار جائز، والقنوت فیها مرتان وفی الثانیة قبل الرکوع وفی الرابعة بعد الرکوع .

وسأل عن الرجل ینوی إخراج شیء من ماله وأن یدفعه إلی رجل من إخوانه ثم یجد فی أقربائه محتاجاً ، أیصرف ذلک عمّن نواه له أو إلی قرابته ؟

فأجاب علیه السلام : یصرف إلی أدناهما وأقربهما من مذهبه ، فإن ذهب إلی قول العالم علیه السلام : لا یقبل اللّه الصدقة وذو رحم محتاج، فلیقسم بین القرابة وبین الذی نوی حتّی یکون قد أخذ بالفضل کلّه .

وسأل فقال : اختلف أصحابنا فی مهر المرأة ، فقال بعضهم : إذا دخل بها سقط المهر ولا شیء لها ، وقال بعضهم : هو لازم فی الدنیا والآخرة ، فکیف ذلک ؟ وما الذی یجب فیه ؟

فأجاب علیه السلام : إن کان علیه بالمهر کتاب فیه ذکر دین فهو لازم له فی الدنیا والآخرة، وإن کان علیه کتاب فیه ذکر الصداق سقط إذا دخل بها ، وإن لم یکن علیه کتاب ، فإذا دخل بها سقط باقی الصداق .

وسأل فقال : روی لنا عن صاحب العسکر علیه السلام أنّه سئل عن الصلاة فی الخزّ الذی یغش بوبر الأرانب ، فوقّع : یجوز ، وروی عنه أیضاً : أنه لا یجوز فأی الخبرین یعمل به ؟

فأجاب علیه السلام : إنّما حرم فی هذه الأوبار والجلود ، فأمّا الأوبار وحدها فکلّ حلال .

وقد سأل بعض العلماء عن معنی قول الصادق علیه السلام : لا یصلّی فی الثعلب ولا فی الأرنب ولا فی الثوب الذی یلیه ، فقال : إنّما عنی الجلود دون غیرها .

وسأل فقال : یتّخذ بإصفهان ثیاب عتابیة علی عمل الوشا من قز أو إبریسم هل

ص: 235

یجوز الصلاة فیها أم لا ؟

فأجاب علیه السلام : لا یجوز الصلاة إلاّ فی ثوب سداه أو لحمته قطن أو کتان .

وسأل عن المسح علی الرجلین وبأیهما یبدأ بالیمین أو یمسح علیها جمیعاً معاً ؟

فأجاب علیه السلام : یمسح علیهما معاً فإن بدأ بأحدهما قبل الأخری فلا یبتدئ إلاّ بالیمین .

وسأل : عن صلاة جعفر فی السفر هل یجوز أن یصلّی أم لا ؟

فأجاب علیه السلام : یجوز ذلک .

وسأل عن تسبیح فاطمة علیهاالسلام من سها فجاز التکبیر أکثر من أربع وثلاثین هل یرجع إلی أربع وثلاثین أو یستأنف ؟ وإذا سبح تمام سبعة وستین هل یرجع إلی ستة وستین أو یستأنف ؟ وما الذی یجب فی ذلک ؟

فأجاب علیه السلام : إذا سها فی التکبیر حتّی یجوز أربعة وثلاثین عاد إلی ثلاثة وثلاثین وبنی علیها ، وإذا سها فی التسبیح فتجاوز سبعاً وستین تسبیحة عاد إلی ستة وستین وبنی علیها ، فإذا جاوز التحمید مائة فلا شیء علیه»(1) .

السلام علیک یا حجة اللّه ودلیل إرادته ، السلام علیک یا تالی کتاب اللّه وترجمانه ، السلام علیک یا بقیة اللّه فی أرضه ، السلام علیک یا میثاق اللّه الذی أخذه ووکّده ، السلام علیک یا وعد اللّه الذی ضمنه ، السلام أیها العلم المنصوب والعلم المصبوب والغوث والرحمة الواسعة وعداً غیر مکذوب ، السلام علیک حین تقعد ، السلام علیک حین تقوم ، السلام علیک حین تقرأ وتبیّن ، السلام علیک حین تصلّی وتقنت ، السلام علیک حیت ترکع وتسجد ، السلام علیک حین تکبّر وتهلّل ، السلام علیک حین تحمد وتستغفر ، السلام علیک حین تمسی وتصبح ، السلام علیک فی اللیل إذا یغشی والنهار إذا تجلّی ، السلام علیک أیها الامام المأمون ، السلام علیک أیها المقدّم المأمول ، السلام علیک بجوامع السلام .

أشهدک یا مولای أنّی أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له ، وأن محمّداً عبده ورسوله ، لا حبیب إلاّ هو وأهله ، وأشهد أن أمیرالمؤمنین حجّته ، والحسن حجّته والحسین حجّته ، وعلی بن الحسین حجّته ، ومحمّد بن علی حجّته ، وجعفر بن محمّد حجّته ، وموسی بن جعفر حجّته ، وعلی بن موسی حجّته ، ومحمّد بن علی حجّته ، وعلی بن محمّد حجّته ، والحسن بن علی حجّته ، وأشهد أنک حجّة اللّه ، أنتم الأول والآخر، وأنّ رجعتکم حقّ لا شکّ بها، یوم لا ینفع نفساً إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیراً، وأنّ الموت حق وأنّ ناکراً ونکیراً حقّ ، وأشهد أنّ النشر والبعث حقّ ، وأنّ الصراط والمرصاد حقّ ، والمیزان والحساب حقّ ، والجنة والنار حقّ ، والوعد والوعید بهما حقّ .

یا مولای شقی من خالفکم وسعد من أطاعکم ، فاشهد علی ما أشهدتک علیه ، وأنا ولی لک بریء من عدوک، فالحقّ ما رضیتموه ، والباطل ما سخطتموه ، والمعروف ما أمرتم به ، والمنکر ما نهیتم عنه ، فنفسی مؤمنة باللّه وحده لا شریک له ، وبرسوله وبأمیرالمؤمنین وبأئمة المؤمنین وبکم یا مولای أولکم وآخرکم ونصرتی معدة لکم ، فمودتی خالصة لکم آمین آمین .

الدعاء عقیب هذا القول :

ص: 237

بسم اللّه الرحمن الرحیم ، اللهمّ إنّی أسألک أن تصلی علی محمّد نبی رحمتک وکلمة نورک، وأن تملأ قلبی نور الیقین ، وصدری نور الایمان ، وفکری نور الثبات ، وعزمی نور العلم ، وقوّتی نور العمل ، ولسانی نور الصدق ، ودینی نور البصائر من عندک ، وبصری نور الضیاء ، وسمعی نور وعی الحکمة ، ومودّتی نور المولاة لمحمد وآله علیهم السلام ، حتّی ألقاک وقد وفّیت بعهدک ومیثاقک ، فلتسعنی رحمتک ، یا ولی یا حمید .

اللهمّ صلّ علی حجّتک فی أرضک وخلیفتک فی بلادک والداعی إلی سبیلک والقائم بقسطک ، والثائر بأمرک ، ولی المؤمنین ، وبوار الکافرین ، ومجلی الظلمة ، ومنیر الحقّ ، والساطع بالحکمة والصدق ، وکلمتک التامة فی أرضک ، المرتقب الخائف ، والولی الناصح ، سفینة النجاة ، وعلم الهدی ، ونور أبصار الوری ، وخیر من تقمص وارتدی ، ومجلی العمی، الذی یملأ الأرض عدلاً وقسطاً کما ملئت ظلماً وجوراً إنک علی کلّ شیء قدیر .

اللهمّ صلّ علی ولیک وابن أولیائک الذین فرضت طاعتهم وأوجبت حقّهم وأذهبت عنهم الرجس وطهرتهم تطهیراً .

اللهمّ انصر وانتصر به أولیاءک وأولیاءه ، وشیعته وأنصاره واجعلنا منهم ، اللهمّ أعذه من کلّ باغ وطاغ ، ومن شرّ جمیع خلقک ، واحفظه من بین یدیه ومن خلقه وعن یمینه وعن شماله ، واحرسه وامنعه من أن یوصل إلیه بسوء ، واحفظ فیه رسولک وآل رسولک ، وأظهر به العدل ، وأیده بالنصر ، وانصر ناصریه ، واخذل خاذلیه ، واقصم به جبابرة الکفرة ، واقتل به الکفار والمنافقین وجمیع الملحدین حیث کانوا فی مشارق الأرض ومغاربها ، برّها وبحرها ، واملأ به الأرض عدلاً ، وأظهر به دین نبیک ، واجعلنی اللهمّ من أنصاره وأعوانه وأتباعه وشیعته ، وأرنی من آل محمّد ما یأملون ، وفی عدوهم ما یحذرون ، إله الحقّ آمین، یا ذاالجلال والإکرام ، یا أرحم الراحمین»(1) .

ص: 238

هذه الکتب المؤلّفة لعلمائنا السلف محفوظة فی خزائن المکتبات الخاصّة بالمخطوطات ، فهل کتب الأئمّة أقل قیمةً من بعض الکتب المؤلفة فی العصور المتأخرة عنهم؟

ألیس الصدوق قدس سره جمع هذه الکتب والرسائل واحتفظ بها إلی زمانه وکانت عنده وکان یذکر فی الفقیه فی نهایة بعض الروایات قوله : وهذا التوقیع عندی بخطه(1) .

إذن فأین صارت هذه الکتب التی کانت عند الصدوق رحمه الله ولماذا انطمست آثارها فهل احترقت أو ضاعت أو دفنت أو سرقها بعض السارقین وباعها علی الأعداء لإخلاء هذه الکتب القیّمة من المکتبة الإسلامیة والعربیة، وقطع أیدی المسلمین من الوصول إلیها ، فیا أسفاه من هذه المأساة الکبری .

العسکری علیه السلام وسأل عنه حینما دخل علیه مع أحمد بن إسحاق عن تلک المسائل الصعبة، ولقد مرّ علیک الجواب عن هذه المسائل التی أجاب بها الإمام الحجة علیه السلام وهو فی صغره فی قسم لقاءات أهل قم مع الأئمة الطاهرین علیهم السلام .

آذانی آذاه اللّه فی الدنیا والآخرة»(1) .

ویروون فی ذلک الأحادیث لا یجوز لنا الإقرار بها لما فیها من القول العظیم ، ولا یجوز ردّها ولا الجحود لها إذا نسبت إلی آباءک ، فنحن وقوف علیها من ذلک، إنهم یقولون ویتأولون فی معنی قول اللّه عزوجل : « إِنَّ الصَّلاَةَ تَنْهَی عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنکَرِ »(1) وقوله عزوجل : « وَأَقِیمُوا الْصَّلاَةَ وَءَاتُوا الْزَّکَاةَ »(2) معناها رجل لارکوع ولا سجود ، وکذلک الزکاة معناها ذلک الرجل ، لا عدد دراهم ولا إخراج مال ، وأشیاء تشبهها من الفرائض والسنن والمعاصی تأولوها وصیّروها علی هذا الحدّ الذی ذکرت لک ، فإن رأیت أن تمنّ علی موالیک بما فیه سلامتهم ونجاتهم من الأقاویل تصیرهم إلی العطب والهلاک ؟ والذین ادّعوا هذه الأشیاء إدّعوا أنهم أولیاء اللّه ودعوا إلی طاعتهم ، منهم علی بن حسکة والقاسم الیقطینی ، فما تقول فی القبول منهم جمیعاً ؟

فکتب علیه السلام : لیس هذا دیننا فاعتزله»(3) .

ونبیک أمرته أن یدعو إلی ذلک ، ویزعم ان الصلاة والزکاة والحج والصوم، کلّ ذلک معرفتک ومعرفة من کان فی مثل حال ابن حسکة فیما یدّعی من البابیة والنبوة ، فهو مؤمن کامل ، سقط عنه الإستعباد بالصلاة والصوم والحج ، وذکر جمیع شرائع الدین أنّ معنی ذلک کلّه ما ثبت لک ، وما الناس إلیه کثیراً ، فإن رأیت أن تمن علی موالیک بجواب فی ذلک تنجیهم من الهلکة .

قال : فکتب علیه السلام : کذب إبن حسکة علیه لعنة اللّه وبحسبک أنّی لا أعرفه فی موالی ، ماله لعنه اللّه ، فواللّه ما بعث اللّه محمّداً والأنبیاء قبله إلاّ بالحنیفیة والصلاة والزکاة والصیام والحجّ والولایة ، وما دعا محمّد صلی الله علیه و آله وسلم إلاّ إلی اللّه وحده لا شریک له ، وکذلک نحن الأوصیاء من ولده عبید اللّه ، لا نشرک به شیئاً إن أطعناه رحمنا وإن عصیناه عذّبنا ، ما لنا علی اللّه من حجّة ، بل الحجّة للّه عزوجل علینا وعلی جمیع خلقه ، أبرأ إلی اللّه ممّن یقول ذلک وانتفی إلی اللّه من هذا القول ، فاهجروهم لعنهم اللّه والجؤوهم إلی ضیق الطریق ، فإن وجدت من أحد منهم خلوة فاشدخ رأسه بالصخر»(1) .

3 _ الحسین بن عبیداللّه القمی

قال الشیخ الطوسی : «یرمی بالغلو»(1) .

وقال الکشّی : «أخرج من قم فی وقت کانوا یخرجون منها من اتهموه بالغلو»(2) .

4 _ عبدالرحمن بن أبی حماد

قال النجاشی : «انتقل إلی قم وسکنها وهو صاحب دار أحمد بن أبی عبداللّه البرقی رمی بالضعف والغلو»(3) .

5 _ محمّد بن أورمة

«ذکره القمیون وغمزوا علیه ورموه بالغلو»(4) .

6 _ محمّد بن علی الصیرفی

عن الکشّی أنّه : «رمی بالغلو»(5) .

قال النمازی : «استضعفوه ونسبوا إلیه الکذب وفساد الاعتقاد والغلو والارتفاع»(6) .

وقال محقق بحار الأنوار فی هامش الجزء الخمسین من البحار فی ترجمة أحمد بن محمّد بن عیسی الأشعری القمی : «کان شیخ القمیین ورئیسهم . . . وهو الذی أخرج من قم أحمد بن أبی عبداللّه البرقی وسهل بن زیاد ومحمّد بن علی الصیرفی»(7) .

روی الطبرسی فی الإحتجاج عن أبی الحسن علی بن أحمد الدلال القمی قال : «اختلف جماعة من الشیعة فی أنّ اللّه عزوجل فوض إلی الأئمة صلوات اللّه علیهم أنّ یخلقوا ویرزقوا ، فقال قوم : هذا محال لا یجوز علی اللّه تعالی ، لأنّ الأجسام لا یقدر علی خلقها غیر اللّه عزوجل ، وقال آخرون : بل اللّه أقدر الأئمة علی ذلک وفوض إلیهم فخلقوا ورزقوا ، وتنازعوا فی ذلک نزاعاً شدیداً ، فقال قائل : ما بالکم لا ترجعون إلی أبی جعفر محمّد بن عثمان فتسألوه عن ذلک لیوضح لکم الحقّ فیه ، فإنّه الطریق إلی صاحب الأمر ، فرضیت الجماعة بأبی جعفر وسلمت وأجابت إلی قوله ، فکتبوا المسألة وأنفذوها إلیه فخرج إلیهم من جهته توقیع نسخته : إن اللّه تعالی هو الذی خلق الأجسام ، وقسم الأرزاق ، لأنه لیس بجسم ولا حال فی جسم ، لیس کمثله شیء وهو السمیع البصیر .

وأمّا الأئمة علیهم السلام فإنّهم یسألون اللّه تعالی فیخلق ویسألونه فیرزق إیجاباً لمسألتهم ، وإعظاماً لحقهم»(1) .

تکتفون بها إن شاء اللّه .

یا هذا یرحمک اللّه إن اللّه تعالی لم یخلق الخلق عبثاً ولا أمهلهم سدی، بل خلقهم بقدرته، وجعل لهم أسماعاً وأبصاراً وقلوباً وألباباً ثم بعث إلیهم النبیین علیهم السلام مبشّرین ومنذرین، یأمرونهم بطاعته ، وینهونهم عن معصیته ویعرّفونهم ما جهلوه من أمر خالقهم ودینهم ، وأنزل کتاباً وبعث إلیهم ملائکة وباین بینهم وبین من بعثهم بالفضل الذی لهم علیهم ، وما آتاهم من الدلائل الظاهرة والبراهین الباهرة والآیات الغالبة ، فمنهم من جعل علیه النار برداً وسلاماً واتخذه خلیلاً ، ومنهم من کلّمه تکلیماً وجعل عصاه ثعباناً مبیناً ، ومنهم من أحیی الموتی بإذن اللّه وأبرأ الأکمه والأبرص بإذن اللّه، ومنهم من علّمه منطق الطیر وأوتی من کلّ شیء ثم بعث محمّداً صلی الله علیه و آله وسلم رحمة للعالمین ، وتمّم به نعمته ، وختم به أنبیاءه ورسله إلی الناس کافّة ، وأظهر من صدقه ما ظهر، وبیّن من آیاته وعلاماته ما بین ، ثمّ قبضه حمیداً فقیداً سعیداً، وجعل الأمر من بعده إلی أخیه وابن عمّه ووصیه ووارثه علی بن أبی طالب علیه السلام ثمّ إلی الأوصیاء من ولده واحداً بعد واحد أحیی بهم دینه وأتمّ بهم نوره ، وجعل بینهم وبین إخوتهم وبنی عمّهم والأدنین فالأدنین من ذوی أرحامهم فرقاً بیّناً تعرف به الحجّة من المحجوح ، والإمام من المأموم، بأن عصمهم من الذنوب وبرأهم من العیوب ، وطهّرهم من الدنس ونزّههم من اللبس وجعل خزّان علمه ، ومستودع حکمته وموضع سرّه وأیّدهم بالدلائل ، ولولا ذلک لکان الناس علی سواء ولادّعی أمر اللّه عزوجل کلّ أحد، ولما عرف الحقّ من الباطل ولا العلم من الجهل .

وقد ادّعی هذا المبطل المدّعی علی اللّه الکذب بما ادّعاه ، فلا أدری بأیّة حالة هی له رجاء أن یتمّ دعواه، أبفقه فی دین اللّه ؟ فواللّه ما یعرف حلالاً من حرام ولا یفرّق بین خطأ وصواب ، أم بعلم؟ فما یعلم حقاً من باطل ولا محکماً من متشابه ولا یعرف حدّ الصلاة ووقتها ، أم بورع؟ فاللّه شهید علی ترکه لصلاة الفرض أربعین یوماً یزعم ذلک لطلب الشعبذة ، ولعل خبره تأدّی إلیکم ، وهاتیک ظروف مسکره منصوبة ، وآثار عصیانه للّه عزوجل مشهودة قائمة ، أم بآیة فلیأت بها أم بحجّة فلیقمها أم بدلالة

ص: 248

فلیذکرها ؟ قال اللّه عزوجل فی کتابه العزیز : « بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ * حم * تَنزِیلُ الْکِتَابِ مِنَ اللّه َ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ * مَا خَلَقْنَا السَّماوَاتِ وَالاْءَرْضَ وَمَا بَیْنَهُمَا إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمّیً وَالَّذِینَ کَفَرُوا عَمَّا أُنذِرُوا مُعْرِضُونَ * قُلْ أَرَأَیْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّه َ أَرُونِی مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الاْءَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّماوَاتِ ائْتُونِی بِکِتَابٍ مِن قَبْلِ هذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِن کُنتُمْ صَادِقِینَ * وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن یَدْعُوا مِن دُونِ اللّه َ مَن لاَ یَسْتَجِیبُ لَهُ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ * وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ کَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَکَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ کَافِرِینَ »(1) .

فالتمس تولّی اللّه توفیقک من هذا الظالم ما ذکرت لک، وامتحنه وأسأله آیة من کتاب اللّه یفسّرها أو صلاة یبیّن حدودها وما یجب فیها، لتعلم حاله ومقداره ویظهر لک عواره ونقصانه واللّه حسیبه .

حفظ اللّه الحقّ علی أهله وأقرّه فی مستقره، وقد أبی اللّه عزوجل أن تکون الإمامة فی أخوین بعد الحسن والحسین، وإذا أذن اللّه لنا فی القول ظهر الحق واضمحلّ الباطل وانحسر عنکم، وإلی اللّه أرغب فی الکفایة وجمیل الصنع والولایة، وحسبنا اللّه ونعم الوکیل»(2) .

وقعت المکاتبة فی أبی رحمه الله خرقها وقال لموصلها إلیه : ما أفرغک للجهالات فقال له الرجل _ وأظن انه قال: إنّه ابن عمته أو ابن عمه _ : فإنّ الرجل قد استدعانا، فلم خرقت مکاتبته؟ وضحکوا منه وهزؤا به ثمّ نهض إلی دکّانه ومعه جماعة من أصحابه وغلمانه ( قال ) فلمّا دخل الدار التی کان فیها دکّانه نهض له من کان هناک جالساً غیر رجل رآه جالساً فی الموضع فلم ینهض له ولم یعرّفه أبی، فلمّا جلس وأخرج حسابه ودواته کما یکون التجّار ، أقبل علی بعض من کان حاضراً ، فسأله عنه فأخبره فسمعه الرجل یسأل عنه ، فأقبل علیه وقال له : تسأل عنّی وأنا حاضر ؟ فقال له أبی: أکبرتک أیها الرجل وأعظمت قدرک أن أسألک ، فقال له: تخرق رقعتی وأنا أشاهدک تخرقها ؟ فقال له أبی : فأنت الرجل إذن. ثم قال : یا غلام برجله وبقفاه ، فخرج من الدار العدو للّه ولرسوله ، ثم قال له : أتدّعی المعجزات علیک لعنة اللّه ( أو کما قال ) فأخرج بقفاه فما رأیناه بعدها بقم»(1) .

3 _ محمّد بن أحمد بن یحیی ، له کتاب التوحید والأنبیاء(1) .

4 _ عبداللّه بن جعفر الحمیری القمی ، له کتاب الإمامة والتوحید ، الاستطاعة ، الأفاعیل ، البداء(2) .

5 _ علی بن محمّد بن خزار الرازی ، له کتب فی الکلام ومنها : الإیضاح فی الاعتقاد(3) .

6 _ علی بن الحسین بن بابویه ، له کتاب الإمامة والتبصرة من الحیرة(4) .

7 _ أحمد بن محمّد بن عیسی الأشعری القمی ، له کتاب التوحید(5) .

8 _ أحمد بن أبی زاهر ، له کتاب البداء والجبر والتفویض(6) .

9 _ أبو جعفر القمی ، له کتاب التوحید(7) .

10 _ محمّد بن إسحاق القمی ، له کتب فی الکلام(8) .

11 _ محمّد بن علی بن بابویه القمی ، له کتاب دعائم الاعتقاد(9) .

وإلیک دراسة عن هذه النشاطات فی هذه المدرسة العظیمة :

5 _ سهل بن زاذویه

ثقة جید الحدیث نقی الروایة(1) معتمد علیه(2) .

6 _ علی بن إبراهیم بن هاشم القمی

ثقة فی الحدیث، ثبت معتمد، صحیح المذهب(3) .

7 _ محمّد بن أحمد بن داود القمی

شیخ هذه الطائفة وعالمها وشیخ القمیین فی وقته وفقیههم ، لم یر أحد أحفظ ولا أفقه منه ولا أعرف بالحدیث(4) .

8 _ محمّد بن علی بن بابویه

جلیل القدر ، حفظة بصیر بالفقه والأخبار والرجال، له مصنفات کثیرة(5) .

9 _ محمّد بن علی بن محبوب

الأشعری القمی : کان وجهاً فی أصحابنا القمیین، ثقة عظیم القدر راجحاً قلیل السقط فی الروایة(6) .

10 _ الریّان بن الصلت

کان ثقة صدوقاً(7) .

11 _ أبو یحیی الجرجانی

کان ثقة ثقة کثیر الحدیث(8) .

ص: 253

الإتقان، ووضعوا الرقابة الشدیدة علی الرواة فی ضبط الروایات وإتقانها بأحسن ما یکون، وکما یظهر من الثناء علی بعض القدماء المعاصرین الأئمة علیهم السلام أنّهم کانوا علی هذه الطریقة .

1 _ قال ابن داود فی الثناء علی سهل بن زاذویه : «ثقة جید الحدیث، نقی الروایة»(1) .

2 _ وقال فی الثناء علی علی بن إبراهیم القمی : «ثقة فی الحدیث، ثبت معتمد، صحیح المذهب»(2) .

3 _ وقال فی الثناء علی محمّد بن أحمد بن داود : «شیخ هذه الطائفة وعالمها وشیخ القمیین فی وقته وفقیههم ، لم یر أحد احفظ ولا أفقه منه ولا أعرف بالحدیث»(3) .

4 _ وقال فی الثناء علی محمّد بن علی بن محبوب الأشعری : «کان وجهاً فی أصحابنا القمیین، ثقة عظیم القدر، راجحاً قلیل السقط فی الروایة»(4) .

5 _ وقال فی الثناء علی أحمد بن إدریس القمی : «ثقة صحیح الحدیث»(5) .

6 _ وقال الأردبیلی فی الثناء علی محمّد بن الحسن بن الولید القمی : «جلیل القدر، عارف بالرجال موثوق به»(6) .

1 _ قال النجاشی _ عند ذکر أحمد بن الحسین بن سعید بن حماد بن سعید بن مهران _ : «مولی علی بن الحسین علیه السلام أبو جعفر الأهوازی الملقّب دندان ، روی عن جمیع شیوخ أبیه إلاّ حماد بن عیسی فیما زعم أصحابنا القمیون، وضعّفوه وقالوا: هو غال، وحدیثه یعرف وینکر . . .»(1) .

2 _ وقال أیضاً _ عند ذکر محمّد بن موسی بن عیسی أبو جعفر الهمدانی السمان _ : «ضعّفه القمیون بالغلو، وکان ابن الولید یقول : إنّه کان یضع الحدیث، واللّه أعلم»(2) .

3 _ وقال أیضاً _ حینما تعرض لذکر محمّد بن أحمد بن یحیی بن عمران بن عبداللّه بن سعد بن مالک الأشعری القمی أبو جعفر _ : «کان ثقة فی الحدیث إلاّ أن أصحابنا قالوا: کان یروی عن الضعفاء ویعتمد المراسیل ولا یبالی عمّن أخذ ، وما علیه فی نفسه مطعن فی شیء، وکان محمّد بن الحسن بن الولید یستثنی من روایة محمّد بن یحیی ما رواه عن محمّد بن موسی الهمدانی أو ما رواه عن رجل أو یقول بعض أصحابنا أو عن محمّد بن یحیی المعاذی أو عن أبی عبداللّه الرازی الجامورائی أو عن أبی عبداللّه السیاری أو عن یوسف بن السخت أو عن وهب بن منبّه أو عن أبی علی النیشابوری أو عن أبی یحیی الواسطی أو محمّد بن علی أبی سمینة أو یقول فی حدیث أو کتاب ولم أروه ، أو عن سهل بن زیاد الآدمی ، أو عن محمّد بن عیسی بن عبید بإسناد منقطع أو عن أحمد بن هلال أو عن محمّد بن علی الهمدانی أو عبداللّه بن محمّد الشامی أو عبداللّه بن أحمد الرازی وأحمد بن الحسین بن سعید أو أحمد بن بشیر الرقی أو عن محمّد بن هارون أو عن ممویه بن معروف أو عن محمّد بن عبداللّه بن مهران أو ما ینفرد به الحسن بن الحسین اللؤلؤی، وما یرویه عن جعفر بن محمّد بن مالک أو یوسف بن الحرث أو عبداللّه بن محمّد الدمشقی»(3) .

4 _ وقال أیضاً حینما ذکر عبدالرحمن أبی حماد : «أبوالقاسم الکوفی صیرفی،

ص: 256

انتقل إلی قم وسکنها، وهو صاحب دار أحمد بن أبی عبداللّه البرقی ، رمی بالضعف والغلو . . .»(1) .

5 _ وأشار إلی محمّد بن خالد بن عبدالرحمن البرقی ، وقال : «کان محمّد ضعیفاً فی الحدیث»(2) .

6 _ وقال أیضاً _ عند ما ذکر محمّد بن جعفر بن أحمد بطة المؤدب _ : «أبو جعفر القمی کان کبیر المنزلة بقم ، کثیر الأدب والفضل والعلم ، یتساهل فی الحدیث ویعّلق الأسانید بالإجازات، وفی فهرست ما رواه غلط کثیر ، وقال ابن الولید : کان محمّد بن جعفر بن بطة ضعیفاً مختلطاً فیما یسنده»(3) .

7 _ ورمی محمّد بن أورمة أبو جعفر القمی بالضعف وقال فیه النجاشی : «ذکره القمیون وغمزوا علیه ورموه بالغلو . . . وحکی عن جماعة من شیوخ القمیین عن ابن الولید ، أنه قال : محمّد بن أورمة طعن علیه بالغلو ، فکلّ ما کان فی کتبه ممّا وجد فی کتب الحسین بن سعید وغیره فقل به وما تفرد به فلا تعتمده. وقال بعض أصحابنا: إنّه رأی توقیعات أبی الحسن الثالث علیه السلام إلی أهل قم فی معنی محمّد بن أورمة وبراءته ممّا قرف به . . .»(4) .

القمیین ورئیسهم وفقیههم، وهو الذی لقی أبا الحسن الرضا وأبا جعفر الثانی وأبا الحسن الثالث علیهم السلام .

وکان یؤاخذ علی ذلک إن لم یترک الروایة عن الضعفاء ، ولذلک أخرج عدّة من هؤلاء الرواة من قم ، منهم :

1 _ سهل بن زیاد أبو سعید الآدمی الرازی

کان ضعیفاً فی الحدیث غیر معتمد علیه، وکان أحمد بن محمّد بن عیسی یشهد علیه بالغلو والکذب، وأخرجه من قم إلی الری وکان یسکنها . . .(1) .

2 _ ومنهم أحمد بن أبی عبداللّه البرقی

قال الأردبیلی : «کان ثقة فی نفسه غیر أنّه أکثر الروایة عن الضعفاء واعتمد علی المراسیل، ونقل عن ابن الغضائری أنّه قال : طعن علیه القمیون ولیس الطعن فیه ، إنّما الطعن فیمن یروی عنه، وکان أحمد بن محمّد بن عیسی بعدّه عن قم ثم أعاده إلیها واعتذر إلیه، ولمّا توفّی مشی فی جنازته حافیاً حاسراً لیبرئ نفسه ممّا قذفه به . . .»(2) .

3 _ ومنهم محمّد بن علی الصیرفی

وکان یلقّب محمد بن علی أبا سمینة ضعیف جدا فاسد الاعتقاد، لایعتمد فی شیء، وکان ورد قم وقد اشتهر بالکذب بالکوفة، ونزل علی أحمد بن محمد بن عیسی مدة ثم تشهّر بالغلو فجُفی، وأخرجه أحمد بن محمد بن عیسی عن قم وله قصة.(3)

وقال العلامة والکشّی فی رجالهما: قال الفضل فی بعض کتبه: الکذّابون المشهورون: أبوالخطاب ویونس ویزید بن الصائغ ومحمد بن سنان وأبو سمینه.(4)

ص: 258

ص: 260