سرشناسه : فیض کاشانی، ملامحسن
عنوان و نام پدیدآور : خلاصه الاذکار و اطمئنان القلوب/ محسن فیض کاشانی ؛ تحقیق: حسن النقیبی، تحت اشراف: احمد العابدی
مشخصات نشر : قم: زائر، 1386.
وضعیت استنساخ : قرن یازدهم
مشخصات ظاهری : 392ص.
وضعیت فهرست نویسی : در انتظار فهرستنویسی (اطلاعات ثبت)
شماره کتابشناسی ملی : 1201122
---------------------------------------
آغاز ، انجام ، انجامه : آغاز نسخه: بسمله، ربنا لولا ما وجب علینا من قبول امرک ... عن ذکرنا ایاک
انجام نسخه: ما لا یفعلون انه جواد کریم و لا حول و لا قوه الا بالله العی العظیم
: معرفی کتاب: نویسنده که از عارفان و عالمان دین اسلام و مذهب جعفریست می گوید بر بنده واجب است که روز و شب در ذکر خدای تعالی باشد و جز خدای به کسی دیگر نپردازد آنچه او می کند ذکر حق باشد و جز ذکر فکری نداشته باشد لذا بر آن شدم که درین مجموعه در یک مقدمه و دوازده فصل و یک خاتمه تعدادی اذکار وارده از طرف ائمه علیهم السلام را نقل کنم شاید صاحبدل را وسیلتی باشد. این اذکار برای مواردیست که آدمی بدان احتیاج دارد مثلا ذکر در موقع شکر، ذکر در موقع سجده و غیره
دسترسی و محل الکترونیکی نسخه خطی : http://dl.nlai.ir/UI/57735b7b-63a3-40e0-a79d-8b5c23996261/Catalogue.aspx
ص: 1
ص: 2
ص: 3
ص: 4
الفهرس
مقدمة التحقیق ... 25
ترجمة المؤلف ... 26
ولادته و وفاته ... 27
أسرته الکریمة ... 27
إطراء الثناء علیه ... 33
بعض ناقدیه ... 36
اعتذاره طورا آخر ... 38
بسط کلام فی مسألة الغناء ... 40
کلامه فی الوافی ... 43
نقد الجزائری کلام استاذه ... 44
کلامه فی الکلمات الطریفه ... 46
کلامه فی الانصاف ... 51
ما فی المقامات ... 53
نهایة المطاف ... 57
کلام للخلیل ... 59
نبذة من حیاته و سیر دراسته و ما کان یعانیه من أبناء زمانه ... 60
أساتذته و شیوخه ... 64
تلامذته و الراوون عنه ... 64
اتجاهاته فی المباحث العلمیة ... 65
ص: 5
مشربه فی علم الکلام ... 65
نظریته فی دراسة الفلسفة و تعلمها ... 66
منهج بحثه ... 67
بعض الأقاصیص حوله ... 67
قصص من القصص ... 74
آثاره منظمّا علی حروف المعجم ... 77
لغت نظر ... 115
منهجیة التحقیق بصورة عابرة ... 117
أفضل الأذکار التهلیل ... 144
الفصل الاول:
فیما یتعلق بما بین طلوع الفجر الی طلوع الشمس
للإصباح ... 150
للقیام للصّلاة ... 152
لللُبسِ الحِذاء ... 152
للنظر الی الماء ... 152
لأخذه للوضوء ... 153
للمضمضة ... 153
للاستنشاق ... 153
للإسدال علی الوجه ... 153
لغسله ... 153
للیمنی ... 154
للیسری ... 154
لمسح الرأس ... 154
للرجلین ... 155
ص: 6
للفراغ ... 155
للتوجه الی المسجد ... 155
لدخوله ... 156
لرؤیة ما لا ینبغی فیه ... 157
لنزع الحذاء ... 157
للقیام إلی الصّلاة ... 158
للفصل بین الأذانین ... 158
للتوجه الی القبلة ... 158
للثالثة من الافتتاحیة ... 159
للخامسة ... 159
للسّادسة ... 159
للسابعة ... 159
للقراءة ... 160
لکل رفع یدٍ تکبیرة ... 161
للرکوع ... 162
للرفع منه ... 163
للسجود ... 163
لما بین السجدتین ... 164
للقیام منهما ... 164
للقنوت ... 165
للتشهد ... 165
للقیام منه ... 166
للتسلیم ... 166
لاعتذار الخلل فیها ... 166
للتعقیب ... 166
ص: 7
لأخذ المصحف للقراءة ... 171
لسجود التلاوة ... 174
للفراغ منها ... 174
لختم القرآن ... 175
لسجود الشکر ... 175
للرفع منه ... 176
للنهوض مِنَ المصلّی ... 176
للخروج من المسجد ... 176
الفصل الثانی:
فیما یتعلق بما بین طلوع الشمس الی الزوال
للطلوع ... 177
للتصدّق ... 178
لدخول المنزل ... 179
للجلوس ... 179
للتمسح بماء الورد ... 179
للنظر فی المرآة ... 179
لوضعها من الید ... 180
للتسریح ... 180
للفراغ منه ... 180
لحضور المائدة ... 180
لمدّ الید الیها ... 181
للفراغ منه ... 182
و اذا اکل اللبن ... 183
لرفع المائدة ... 184
ص: 8
لغسل الید ... 184
لاهل الطعام ... 184
للشرب ... 184
للفراغ منه ... 185
للقیام ... 186
للتعمم و التختم ... 186
للبس الثوب ... 187
للجدید منه ... 187
للفراغ منه ... 188
للخروج من المنزل ... 188
الفصل الثالث:
فیما یتعلق بما بین الزوال إلی انتصاف اللیل
لصوت الدیک ... 190
للأظهار ... 190
للفراغ من کل رکعتین فی الزوالیة ... 191
للتوجّه للفریضة ... 191
للإصفرار ... 191
للغروب ما للطلوع ... 193
للإمساء ... 193
لسماع أذانه ... 193
للسجدة الأخیرة من نافلة المغرب ... 193
للفراغ من العشاء ... 194
لرؤیة المصباح ... 194
للمطالعة ... 194
ص: 9
لانطفاء المصباح ... 194
للمنام ... 195
للفزع فیه ... 197
لخوف اللّص ... 197
لخوف الأرق ... 197
لخوف الهدم ... 198
لخوف العقرب و الهوام ... 198
للبراغیث ... 199
لخوف الاحتلام ... 199
لرؤیا من یرید ... 199
لإرادة الانتباه ... 201
لرؤیا ما یکره ... 201
للتقلب علی الفراش ... 202
الفصل الرابع:
فیما یتعلق بما بین انتصاف اللیل إلی طلوع الفجر
للانتباه ... 204
للجلوس بعده ... 205
للقیام منه ... 205
للنظر الی آفاق السماء ... 205
لدخول الخلاء ... 206
للکشف ... 207
فی نزع الثیاب للاستطلاق ... 207
للنظر إلیه ... 207
للفراغ منه ... 207
ص: 10
للنظر الی الماء ... 208
للاستنجاء ... 208
للخروج ... 208
للفراغ من کلّ رکعتین ... 208
للفراغ من الثامنة ... 209
للفراغ من الشفع ... 209
لقنوت الوتر ... 210
للرفع من رکوعه ... 212
للفراغ منه ... 212
للضجعة الفجریة ... 214
للفراغ منها ... 214
الفصل الخامس:
فیما یتعلق بالجمعة و سایر الحنفیات
للیلة الجمعه ... 215
لیومها ... 216
لأخذ الشارب و الاظفار ... 217
للادهان ... 219
لدخول الحمام ... 219
لنزع الثیاب ... 220
للبیت الاول ... 220
للثانی ... 220
للثالث ... 221
للحلق ... 222
للفراغ منه ... 222
ص: 11
للتنوّر ... 222
لغسل الجمعه ... 223
للخروج ... 224
للبس الثوب ... 224
للسراویل ... 224
لتهنئة المتحمم ... 224
لردّها ... 225
للتطیب ... 225
للتهیؤ للصّلاة ... 225
للخطبة ... 226
للقنوت الاول ... 226
للثانی ... 226
للفراغ من الصلاة ... 227
للفراغ من عصره ... 227
لاخر ساعة منه ... 228
الفصل السادس:
فیما یتعلَّق بالتّزویج
للهمّ به ... 229
لخطبته ... 229
لدخولها علیه ... 231
للمباشرة ... 232
للانزال ... 232
لغسل الجنابة ... 232
للفراغ منه ... 233
ص: 12
لتهنیة النکاح ... 233
لطلب الولد ... 233
لذکورته ... 234
لولادته ... 234
للتهنیة به ... 235
لذبح عقیقته ... 235
لاختنانه ... 236
لإفصاحه ... 237
الفصل السابع:
فیما یتعلق بالعادات و الاحوال
للقآء الاخوان ... 239
للرّد ... 240
لبلوغ سلام إلیه ... 242
للدعاء لأخیه ... 242
وَ لِرَدَّهُ ... 242
وَ لِرُویَتِه ضاحکا ... 242
و لقوله کیف اصبحت ... 242
و لمعروفه ... 242
و لندائه ... 242
و لثوبه الجدید ... 242
و لوفائه دینه ... 242
لرؤیة ما اعجبه منه ... 243
لحسن خلق اللّه ... 243
تعلیمه لتناول الریاحین ... 243
ص: 13
لباکور الثمار ... 243
لاکله ... 244
للبشارة بالیسر ... 244
لرؤیة ما یحبّ ... 244
لکلّ نعمة ... 244
لرؤیة ما یکره ... 245
للغضب ... 245
للقهقهه ... 246
للعطاس ... 246
لسماعه ... 247
لتشمیته ... 247
للرّد ... 248
للنسیان ... 248
لطنین الاذن ... 248
لصوت الدیک ... 248
و لنهیق الحمار و نباح الکلب ... 249
للنظر إلی السماء ... 249
للإکمال اربعین سنة ... 249
لخوف العین ... 249
للرضا ... 250
لسماع تزکیة ... 250
لخوف العواقب ... 250
للزلة بالمعصیة ... 250
لصرفها ... 251
لرؤیة اهلها ... 251
ص: 14
للخطیئه ... 251
لسؤال ما لیس له ... 251
لسماع وصفه بما لا یلیق به ... 251
لسماع اسم النبی صلی الله علیه و آله وسلم ... 252
الفصل الثامن:
فیما یتعلق بالحوادث
للخسران ... 255
لشماتة الاعداء ... 255
للزیغ عن الطریق ... 256
للنسیان ... 256
لدوائه ... 256
للضّالة ... 257
للکربة ... 258
للغمّ و الهمّ و الحزن ... 259
لتفریجها ... 260
لنزغ الشیطان ... 260
للوسوسة وحدیت النفس ... 261
لذرب اللسان ... 261
للسقم و الفقر ... 261
للضّر ... 262
للمرض ... 262
للحمی ... 263
للتشبع ... 264
للجراحة ... 264
ص: 15
للوجع ... 264
للصّداع ... 264
لوجع الاذن ... 265
للشّقیقة ... 265
لوجع العین ... 265
للصمم ... 265
لوجع الفم ... 266
لوجع الضرس ... 266
للرّعاف ... 267
لانقطاع الدّم ... 267
لوجع البطن ... 267
لوجع الخاصرة ... 267
لوجع الظهر ... 268
لوجع السّرة ... 268
لوجع الفخذین ... 268
لوجع الفرج ... 268
لوجع المثانه ... 269
لنفخ البطن ... 269
للزّحیر ... 269
للبواسیر ... 269
للحصاة ... 270
لعسر البول ... 270
لعسر الولادة ... 270
لوجع الرکبة ... 271
لوجع الساقین ... 271
ص: 16
لوجع الرجلین ... 271
لوجع العراقیب و باطن القدم ... 271
للورم ... 271
لعرق النِّسا ... 272
للسّل ... 272
للخنازیر ... 272
للبرص ... 272
للدمامیل و القروح ... 272
للبثر ... 273
للصّرع ... 273
لسائر العلل ... 273
للاستشفاء بتربة الحسین علیه السلام ... 273
لقبضها و تناولها ... 274
لفزع الصبیان ... 274
لمرضهم ... 274
للمریض ... 275
للقیام من عنده ... 275
لرؤیة الحریق ... 276
لِلَّدیغْ ... 276
لرؤیة المبتلی ... 276
للعین ... 276
للمصیبة ... 277
لتذکرها ... 278
للوحشة ... 279
لتغوّل الغیلان ... 279
ص: 17
لخوف المفازة ... 279
لخوف الکلاب و السباع ... 280
للقاء السبع ... 281
للوقوع فی ورطة ... 282
لحصر العدوّ ... 282
للرعد و الصواعق ... 282
للمطر ... 282
للریاح ... 282
للمظلمة منها ... 283
الفصل التاسع:
فیما یتعلق بالمطالب
لابتداء الأمور ... 285
للعظام منها ... 285
لتعذرها ... 286
للاسترشاد فیها ... 286
لتوقیتها و تقدیرها ... 286
للدخول فی امر و الخروج منه ... 287
لطلب المغفرة ... 287
للعفو و الیسر ... 289
للصحة و التوفیق ... 289
لتوفیق الشکر ... 289
للثّبات علی الجهاد ... 289
للصبر علی الاذی ... 290
للتخلّص من المضایق ... 290
ص: 18
للشکر علیه ... 291
للقاء السلطان ... 291
لخوف غضبه ... 291
للبراءة من الظلمة ... 291
للدعاء علیهم ... 291
للشکر علی استیصالهم ... 291
للاستغفار للمؤمنین ... 292
للابوین ... 292
للعلم و المال الکثیرین ... 292
لتوفیق الحجّ ... 293
للشکر علی الامور الدینیة ... 293
لقبول العبادة ... 293
للشهادة بالایمان ... 293
للاعتراف بالقصور ... 293
لتتمیم الدُّعاء ... 293
لکفارة المجلس ... 294
لدخول السوق ... 294
لشراء المتاع ... 294
لشراء الرقیق و الدواب ... 295
للحجامة ... 295
لبناء البیت ... 295
للزرع ... 296
لنموّ المال ... 296
لحصول الدنیا ... 296
لقضاء الدین ... 297
ص: 19
لاقتضائه ... 297
للرزق ... 298
للاستخارة ... 298
للقرعة ... 300
للحاجة المهمة ... 300
للاستسقاء ... 301
لقنوته ... 301
لخطبته ... 302
الفصل العاشر:
فیما یتعلق بالشهور و السنین
لرؤیة الهلال ... 303
لاول المحرم ... 303
لتعزیة عاشورا ... 304
لایام صفر ... 304
لاول اللیلة من رجب ... 304
لایّامه ... 305
لایام شعبان ... 306
لهلال رمضان ... 307
لدخوله ... 307
للسحور ... 308
لایامه ... 308
للافطار ... 309
لوداعه ... 309
للیلة الفطر ... 309
ص: 20
لتکبیر الفطر ... 310
للتوجه إلی صلاته ... 310
للخطبة ... 310
للقنوت ... 311
للفراغ من الصلاة ... 311
لدحْو الأرض ... 311
لاول ذی الحجة ... 312
للعشر جمیعا ... 312
للیلة الاضحی ... 313
لصلاته ... 313
للاضحیة ... 313
لتکبیر الاضحی ... 314
لیوم الغدیر ... 314
لتهنیته ... 315
للفراغ من صلاته ... 315
لعقد الاخوة فیه ... 315
لیوم الخاتم ... 316
لیوم النیروز ... 316
لتحویل الحول ... 317
الفصل الحادی عشر:
فیما یتعلق بالسفر
للهمِّ به ... 319
للتوجه الیه ... 319
للخروج من منزله ... 320
ص: 21
للوقوف علی باب داره ... 321
لتودیع المسافر ... 322
لاستحفاظه ... 323
للفراق من الصحب ... 324
للدعاء لنفسه ... 324
لالجام الدّابة ... 326
لوضع الرجل فی الرکاب ... 326
للرکوب ... 326
للاستقرار علیه ... 327
لمضی راحلته ... 327
للانقطاع من البلد ... 328
لرؤیة الطیرة ... 328
للوحده ... 328
للمسیر ... 329
لعثرة الدابة ... 330
لانفلاتها ... 330
لحزونتها ... 330
یقرأ فی أذنها ... 330
للاستعانة ... 331
للضلال ... 331
لخوف السباع ... 331
لخوف المفازة ... 332
لبلوغ الجسر ... 332
لرکوب السفینة ... 332
لتلاطم الامواج ... 332
ص: 22
لسواد قریة أو مدینة ... 332
للدنوّ منها ... 333
للنزول ... 333
للاستقرار ... 334
لحفظ المتاع ... 334
لخوف اللصّ ... 334
للرحیل ... 335
للحفظ و الوصول ... 335
للرجوع من السفر ... 335
لتنهیة الحاج ... 336
الفصل الثانی عشر:
فیما یتعلق بالموتی
للوصیة ... 337
للتلقین الاول ... 338
للمحتضر ... 340
لتغمیضه ... 341
لرؤیة الجنازة ... 341
للتربیع ... 344
لتغسیله ... 344
للصلاة علیه ... 344
للمستضعف ... 347
للمجهول ... 347
للطفل ... 347
للجاحد للحقّ ... 348
ص: 23
لانزاله لقبر ... 348
للتلقین الثانی ... 349
لتشریج اللبن ... 350
للخروج من القبر ... 350
لاهالة التراب ... 351
لوضع الید علی القبر ... 352
للتلقین الثالث ... 352
للتعزّیة ... 353
لبلوغ وفاة إلیه ... 354
لهدیة المیت ... 354
لزیارة القبور ... 355
و أمّا الخاتمة ... 357
إشارة ... 367
تنبیه ... 368
توصیة ... 371
ختام ... 374
فهرست منابع ... 377
ص: 24
مقدمة التحقیق:
الکتاب الذی بین یدیک من مؤلفات الفیلسوف المحقق صهر صدر المتألهین المولی محسن الفیض الکاشانی قدس سره ، مع وجازته نال المرتبة العلیا و الدرجة القصوی فی العرفان العملی وبیان الحالات و المقامات و المنازل بین العبد و ربّه، ویشتمل علی الأوراد و الأذکار الیومیة و أعمال الأسبوع و کذا ما یتعلق بالشهور و السنوات لکلٍ من المریدین و المخبتین السائرین بالمصابیح فی مراتع القدس.
و قد قام سماحة الفاضل الألمعی السید حسن النقیبی من أعضاء دار التحقیق للروضة المقدّسه بإحیاء هذا الأثر و تحقیقه معتمدا علی المخطوط من الکتاب الموجود فی مکتبتنا و نقدّم الیه الشکر علی تحمّله اعباء هذه المسئولیّة.
و الیک اوّلاً ترجمة المؤلّف ثمّ التعریف بمؤلّفاته، ثمّ بیان منهجیّة التحقیق.
احمد العابدی
ص: 25
ترجمة المؤلف:
هو محمد بن الشاه مرتضی بن الشاه محمود، الملقب بالمحسن، المشتهر بالفیض الکاشانی، جاء ترجمته فی کتب الرجال تحت العناوین التالیة: محمد(1)، محسن(2)، الفیض(3)، الفیض الکاشی، الکاشانی، القاسانی(4)، محمد محسن(5).
و هو أول المحمدین الثلاثة المتأخرین(6) و من أجلّ تلامیذ الملا صدرالدین محمد بن إبراهیم الشیرازی (المتوفی - 1050 ق) فی العلوم العقلیّة، و کان صهر استاذه الملا صدرا، و عدیل شریک درسه الملا عبدالرزاق اللاهیجی (المتوفی 1051 ق أو 1072) و کان ابن أخت ضیاء الدین محمد بن محمود الکاشانی، و معظّماً عند الشاه عباس الثانی (1078 - 1052) ثم الشاه سلیمان (1105 - 1078) و لکنه تبع مدرسة أستاذه صدرا الفیلسوف، و لم یتدخّل فی السیاسة، و لم یقبل وظیفة حکومیة، کما فعله أستاذه
ص: 26
الأخباری(1)، حتی بعد ان کتب إلیه الشاه رسالة، و عرض علیه منصبت شیخوخة الإسلام، فلم یقبله.(2)
ولادته و وفاته:
ولد 14 صفر سنة (1007) و توفی قدس سره 22 من ربیع الأول عام (1091) عن عمر أربع و ثمانین سنة، و قبره بکاشان مزار معروف، و علیه لوحة مکتوب فیها: «قبض المعتصم بحبل اللّه المؤمن المهیمن محمد بن مرتضی المدعو بمحسن، سنة أحدی و تسعین و ألف، و هو ابن أربع و ثمانین سنة، حشره اللّه مع موالیه المعصومین».
أسرته الکریمة:
أسرته من الأسر العریقة فی العلم و الأدب و الأخلاق، فیهم فقهاء أصولیون، و حکماء متألهون، و أهل رجال و أدب و فضل.
1- جّده:
1- العلامة تاج الدین شاه محمود بن علی الکاشانی الحکیم، المتأله العارف، الشاعر النابغة المحدث النحریر، المتخلص فی شعره بال- «فقیر» کان من مشاهیر علماء کاشان و قبره بها.(3)
ص: 27
أبوه:
2- العلامة رضی الدین الشاه مرتضی الأول، ابن الشاه محمود، کان فقیها، نبیهاً، أصولیا، متکلما، حکیما متألها، مفسرا، أدیبا، شاعرا، بارعا، عابدا، زاهدا، سبحانیّا.
ولد منتصف ذی القعدة الحرام سنة (950)، و توفی لیلة الجمعة الخامس عشرة من جمادی الأخرة سنة (1009) و مما قیل فی تاریخ وفاته «حیف از ملاذ اسلام» و قبره بکاشان.(1)
و کان من تلامیذ الملا فتح اللّه بن شکر اللّه الکاشانی المفسر، المتوفی عام (988).(2)
3- إبناه:
1. العلامة المولی محمد «علم الهدی» صاحب التألیفات القیِّمة و التصانیف الثمینه، و ناهیک فی فضله ما کتبه العالم الکبیر و البحّاثة الخبیر السیّد الستد و الحبر المستند آیة اللّه المرحوم السید شهاب الدین المرعشی النجفی فی رسالته الخاصّة بترجمته: «هدیّة ذوی الفضل و النهی بترجمة المولی محمد علم الهدی» فانه قال فی ترجمته:
«هو العلم الفرید و العیلم الوحید، ذوالرأی السدید و الأمر الرشید، عیبة الفضائل و مخلاة الفنون المتنوعة، البحّاثة النقّاب، ذوالعلم السیال و الیراع الجوال... تشهد آثاره العلمیة بتضلعه و نبوغه، مستوفی التحقیق العلمی الناصع الذی لا تجد فی شیء من
ص: 28
کتبه الکثیرة یتجرّ العلم اجترارا، أو یقول فیها معادا مکرورا، هو الرجل المعجب به فی قدرته علی استخراج الفوائد المبعثرة فی خبایا الکتب، حتی کأن بیده نبراسا و منوّرا، تمتد أشعّتها إلی مخبیات الرسائل و الکتب، فتنیر عبارتها و تخرج مکنوناتها، منار الفضل و التقی و الحجی، شیخنا العلامة المولی محمد المشتهر بعلم الهدی، أجزل اللّه تشریفه و قدسه بمنه و کرمه لطیفه.(1)
ثم شرع فی بیان آثاره العلمیة و قال:
قد سمحت یراعته الجوّالة بعدة رسائل و کتب، بین تصنیف و تألیف و منظوم و مأثور، متن و تعلیقة، نثر و نظم، هاک سرد أسمائها وقفنا علیه من آثاره»
ثم عدّ له من آثاره القیّمة (72) أثرا فی مختلف العلوم و شتی الفنون من الفقه و الأصول و الأخلاق و العرفان و المواعظ و تهذیب النفس و الکلام و الحکمة و الحدیث و التراجم و الأدعیة و التفسیر و الأدب و الهیئة و النجوم و السیر و السلوک، ثم أشار موجزا الی ما یحتویه کل واحد منها من الموضوعات.(2)
2- وابنه الاخر: العلامة المولی ابوالحسن معین الدین أحمد، و یعرف بأحمد علی أیضا، المحدث، الفقیه، العارف، ولد 15 رجب (1056) ببلدة کاشان و أنشد والده الفیض فی تاریخ ولادته قوله:
بحمد اللّه که فرزندی مبارک زفیض خود به فیض خود خدا داد
علی کنیت به او بخشید و احمد زأمر نام او احمد فرستاد
برای روز و ماه و سال مولد و بعد یوم استفتاح کن یاد
و کان یحبه والده الفیض حبا شدیدا، ألف باسمه ترجمة
ص: 29
الصلاة.
له تآلیف کثیرة منها: کتاب مشکاة القاری فی التجوید، و کتاب الفوائد فی التفسیر.
توفّی بقمصر من أعمال بلدة کاشان یوم الاثنین 2 رجب، سنة (1107) و نقل جثمانه إلی کاشان و دفن تحت رجلی والده العلامة الفیض و علی قبره لوح مرمری(1) هکذا:
«انتقل نور اللّه الأحد ابن محمد بن مرتضی، معین الدین احمد من دار الغرور الی اقلیم السرور فی شهر رجب من شهور سنة سبع و مأة و الف، و هو ابن احدی و خمسین سنة، حشره اللّه مع الأئمة المعصومین علیهم السلام .(2)
4 - بناته:
1- علّیه بانو المکناة بأمّ الخیر کانت فاضلة شاعرة أدیبة، ولدت فی جمادی الثانی 1037 و توفیت فی شهر رمضان 1079.
2- سکینه بانو المکناة بام البرّ ولدت فی 19 شهر ربیع الاخر سنة 1042 ببلدة کاشان.
3- سکینه المکناة بام سلمة کانت زاهدة عابدة حافظة للقرآن الکریم ولدت فی شهر رمضان 1053.(3)
5 - إخوته:
1- العلامة المولی ضیاء الدین محمد بن الشاه مرتضی الأول کان
ص: 30
محدثا، فقیها، عارفا، ولد فی جمادی الأولی سنة 986 بکاشان.
2- العلامة المولی محمد مؤمن، و یعرف بشاه مؤمن ایضا بن شاه مرتضی الأول، هو أخو العلامة الفیض لأبویه، ولد فی شهر صفر سنة 989 بکاشان کان من أجلّة علماء عصره فقهاً و حدیثا و رجالاً و کلاماً و فلسفة و عرفانا و ادبا و تفسیرا.
له آثار علمیة منها: «کتاب الرجال» سمّاه بکتاب «رجال المؤمن» و «شرح الصّمدیّة» فی النحو، لاستاذه العلاّمة شیخنا البهائی، و تعلیقه علی الفقیه و شرح نهج البلاغة لم یتم، و شرح الصحیفة الکاملة السجادیة علیه السلام لم یتم، و تعلیقه علی اُصول الکافی.
قال ابن أخیه العلامة المولی محمد علم الهدی فی «مجموعة الموالید و الوفیات» ما لفظه:
«توفّی عمّنا الفاضل الفقیه المحدث المتبحّر زین الفقهاء محمد مؤمن ابن شاه مرتضی ببلدة تبریز لتسع خلون من شهر محرم الحرام سنة ستین و الف 1060».
3- العلامة المولی صدر الدین محمد بن شاه مرتضی الأول، کان عالما، محدثا، عارفا، متکلما، و لد لیلة الأحد من رجب سنة 998، و توفی لیلة الخمیس 13 شوال عام 1019.
4- العلامة المولی عبد الغفور بن شاه مرتضی الأول هو ایضا اخو العلامة الفیض لأبویه و زمیله فی اکثر مشایخه.
کان فقیها، محدثا، حکیما، أخذ عن مشایخ اخیه: العلامة الفیض و عن المولی صدر الدین الشیرازی و روی عنهم.
ولد یوم الاثنین 25 ربیع الاخر سنة 1008 و توفی یوم السبت 17 جمادی الأخرة سنة 1070 ببلدة کاشان و دفن بها.
5- العلامة الفاضل الأدیب المولی مرتضی ابن شاه مرتضی، کان
ص: 31
ادیبا، شاعرا، ولد بکاشان فی شهر صفر سنة 1010 و توفی فی طریق مکة (قتیلاً علی أیدی اللصوص) عام 1029 و دفن فی طریق الحاج.
أخواته:
1- العلامة الشاعرة زینب المکناة بأم أبیها(1)، زوجة رجل فاضل من بنی أعمامه.
2- سکینة: تزوجها رجل من التجار.
3- فاطمة.
زوجته:
الفاضلة الجلیلة، بنت العلامة محی الفلسفة فی الأعصار الأخیره محقق مبحثی اصالة الوجود و جسمانیة المعاد و غیرهما، صدر المتألهین، و قدوة الحکماء الراسخین المولی صدر الدین محمد بن ابراهیم بن یحیی الشیرازی القوامی صاحب کتاب الأسفار الأربعة و غیرها و قد عدّ له العلامه التبریزی خمسین کتابا و رسالة.
و قد حجّ هذا الفیلسوف الإلهی مکّة سبع مرّات راجلا، و توفّی فی المرّة الأخیرة سنة 1050 فی البصرة و دفن بها.(2)
فی مجموعة الموالید و الوفیات لابن المترجم لها ما لفظه:
«وفاة الوالدة الماجدة جزاها اللّه بالإحسان إحسانا و بالسیئات
ص: 32
غفرانا صدر النهار من یوم الأحد لعشر بقین من جمادی الأولی من شهور سنة سبع و تسعین و ألف 1097»
فهی توفیت بعد وفاة الفیض بسنین.
إطراء الثناء علیه:
اتفق العلماء و الباحثون عنه علی غزارة علمه و جودة فهمه و ذکائه و کثرة تصانیفه و تآلیفه، و سعة اطلاعه و طول باعه فی شتی المجالات العلمیة المتداولة فی عصره، لا سیما العرفان و الأخلاق و الحدیث، و إلیک نماذج من کلمات بعض أکابر العلم و فطاحل العلماء.
1- قال الحر العاملی: «المولی الجلیل محمد بن مرتضی المدعو بمحسن الکاشانی کان فاضلاً، عاملاً، ماهرا، حکیما، متکلما، محدثا فقیهاً، محقّقاً، شاعرا، ادیبا، حسن التصنیف».(1)
2- و عن الخوانساری: «مولانا الفاضل الکامل، المؤید المسدد، محسن ابن الشاه مرتضی... و أمره فی الفضل و الفهم و النّبالة فی الفروع و الأصول و الإحاطة بمراتب المعقول و المنقول و کثرة التألیف و التصنیف، مع جودة التعبیر و الترصیف أشهر من أن یخفی فی هذه الطائفة علی أحد إلی منتهی الأید».
و فی موضع آخر یقول: «و أما نفس الرجل فقد بلغ فضله إلی حیث لم یعرف بین هذه الطائفة مثله و خصوصا فی مراتب المعرفة و الاخلاق و تطبیق الظواهر بالبواطن بحسن المذاق و جودة الإشراق».(2)
ص: 33
3- و عن المیرزا عبد اللّه افندی: «کان فاضلاً، عالما، ماهرا، حکیما، متکلما، محدثا، فقیهاً، محققا، شاعرا، أدیبا، حسن التصنیف، من المعاصرین».(1)
4- و عن المحقق القمی: «عالم ربانی، و فاضل صمدانی، و محدث ماهر، أدیب، أریب، شاعر، محقق، مدقق، حکیم متأله، متکلم، عارف کامل، أمره فی الفضل و الفهم و طول الباع و کثرة الاطلاع علی الفروع و الأصول و الإحاطة بمراتب المعقول و المنقول و کثرة التصنیف و جودة التعبیر و الترصیف أشهر من أن یخفی علی أحد».(2)
5- و یقول عمر رضا کحالة: «محمد بن مرتضی الشهیر بملا محسن الکاشانی، الشیعی: محدث، أخباریّ، مفسّر، متکلم، فقیه، اصولی، حکیم، أدیب، ناظم، من تصانیفه الکثیرة: الصافی فی تفسیر القرآن فی سبعین الف بیت»(3).(4)
6- و قال السید محمد المشکاة الأستاذ بجامعة طهران: «حاز الفیض سبق السبق فی أربعة أمور:
الأول: أنّه لا یوجد بیت یکون ممتلئا من العلماء طبقة بعد طبقة مثل بیت الفیض، فإن بیوت الشیخ الطوسی و أبی علی الطبرسی و العلامة الحلی و الشهید الثانی و الشیخ البهائی و غیرهم و إن کانت معمورة بوجود العلماء فی طبقتین إلی ثلاث أو أربع طبقات لکنّ بیت الفیض مملؤة صعودا و نزولاً عرضا و طولاً من العلماء
ص: 34
المشهورین فی زمانهم فإنّ أباه الشاه مرتضی و إبنه علم الهدی و ابن أبنه محمد محسن و خال الفیض، نور الدّین الکاشی و اخوان الفیض و أبناء اخوانه کانوا کلّهم من العلماء المشهورین بالفضل و التقوی و هذه فضیلة لا یساویه بها أحد.
الثانی: انه بسعة اطلاعه و جامعیّته لعلوم شتی کان یضاهی الإمام فخر الدین الرازی و الخواجه نصیر الدین الطوسی و العلامة الحلی و قطب الدین الشیرازی.
فالرجل بتصنیفه کتاب الوافی الذی هو أحد الجوامع الکبار الأربع المتأخرة(1) صار من مشاهیر أئمة الحدیث.
و بتألیفه کتاب مفاتیح الشرایع - علی أسلوب حدیث مطلوب و قد أقبل علیه الفقهاء، فکتبوا علیه أربعة عشر شرحا و سایر مصنفاته الفقهیة - کان من أفقه الفقهاء، و فحولهم المشهورین.
و بسائر ما صنفه لا سیما فی الحکمة و العرفان و الأخلاق کان من الحکماء الراسخین الموحدین و العرفاء الشامخین.
الثالث: انه امتاز عن أقرانه ببسط الفلسفة علی الشریعة و تطبیقها بها، کما مرّ ذکره.
الرابع: أنه فاق العلماء - سوی الأوحدی منهم - بکثرة
ص: 35
التألیف».(1)
ثم سرد کلامه فی ترجمة الفیض وعدّ کثیرا من علماء أسرته و تألیفهم و تصانیفهم.
إلی غیر ذلک، من ذکره الجمیل علی ألسنة جهابدة العلم و أقلام مهرة الفن فی کتب التراجم و معاجم الفهارس.
و إلی جانب هذا، فقد نقده أحیانا بعض علماء الطائفة و الیک نبذة من کلماتهم.
بعض ناقدیه:
1- یقول العلامة الشیخ یوسف البحرانی عند عده مشایخ المولی محمد باقر المجلسی رحمه الله :
«منهم محمد بن مرتضی المدعو بمحسن، و هذا الشیخ کان فاضلاً، محدثا، أخباریا صلبا، کثیر الطعن علی المجتهدین، و لا سیما فی رسالته «سفینة النجاة» حتّی أنه یفهم منها نسبة جمع من العلماء، الی الکفر فضلاً عن الفسق مثل إیراده الآیة: «یَا بُنَیَّ ارْکَبْ مَعَنَا»ای و لا تکن مع الکافرین و هو تفریط وغلوّ بحت.
مع أنه له من المقالات التی جری فیها علی مذهب الصوفیة و الفلاسفة ما یکاد یوجب الکفر - و العیاذ باللّه - مثل ما یدل فی کلامه علی القول بوحدة الوجود، و قد وقفت له علی رسالة قبیحة صریحة فی القول بذلک، قد جری فیها علی عقائد ابن العربی الزندیق، و أکثر فیها من النقل عنه، و إن عبّر ببعض العارفین، و قد نقلنا جملة من کلامه - فی تلک الرسالة و غیرها - فی رسالتنا التی فی
ص: 36
الرد علی الصوفیة المسماة «بالنفخات اللاهوتیة فی الرد علی الصوفیة» نعوذ باللّه من طغیان الأفهام و زلل الأقدام.(1)
2- الشیخ علی الشهیدی العاملی قد نسب الیه - علی ما فی الروضات - فی ذیل رسالته فی تحریم الغناء و غیرها کثیرا من الأقاویل الفاسدة و الآراء الباطلة العاطلة التی تفوح منها رائحة الکفر، و المضارّة بضروریات هذا الدین المبین، و المضادة لما هو من قطعیات علماء هذا الشرع المتین، و لو أردنا تأویل جملة منها بمحامل وجیهه صحیحة لما أمکننا ذلک بالنسبة الی ما تدل علیه ألفاظه الظاهرة بل الصریحة، من منافیات اصول هذه الشریعة و فروع مذهب الشیعة، مثل قوله بوحدة الوجود و بعدم خلود الکفار فی عذاب النار و عدم نجاة أهل الاجتهاد و ان کانوا من جملة أجلائنا الکبار، و قوله: بعدم منجسیّة المتنجس لغیره مثل النجس، و بعدم انفعال الماء القلیل بمحض ملاقاته للنجس و ان وافقه فی هذه المسألة من أقادم علمائنا العمّانی المتقدم ذکره فی أوائل باب الحاء.(2)
3- من جملة من کان ینکر علیه ایضا کثیرا من علماء زمانه هو الفاضل المحدث المقدّس المولی محمد طاهر القمی صاحب کتاب «حجة الإسلام» و غیره، و إن قیل إنه رجع فی أواخر عمره من اعتقاد السوء فی حقه، فخرج من قم المبارکة إلی بلدة کاشان للاعتراف عنده بالخلاف، و الاعتذار لدیه بحسن الانصاف، ما شیا علی قدمیه تمام ما وقع بین البلدین من المسافة، الی أن وصل الی
ص: 37
باب داره و أنافه(1)، فنادی: «یا محسن قد أتاک المسئی»(2) فخرج الیه مولانا المحسن، و جعلا یتصافحان و یتعانقان، و یستحل کل منهما من صاحبه، ثم رجع من فوره إلی بلده و قال: لم أرد من هذه الحرکة إلاّ هضم النّفس و تدارک الذّنوب و طلب رضوان اللّه العزیز الوهاب.(3)
اعتذاره طورا آخر:
و نقل لقاء هذین العلمین فی الروضات علی نحو آخر یعجبنی بیانه و هو:
«أنّ الشاه سلیمان الصفوی سمع أنَّ المولی محمد طاهر بن محمد حسین القمی یهجم علی شاربی الخمر و ینهاهم عن شربه و ینذرهم و یقول: إنّ شارب الخمر عروس الشیطان، فأشخصه إلی دار السلطنة اصفهان، فأجابه و خرج الی کاشان، فاستقبله علماؤها الأعیان، و کان فیهم الفاضل المولی علم الهدی ابن المولی محسن الفیض، فلما عرفه سأل عمن کان بحضرته: أمامات هذا الشیخ المجوسی؟ یعنی أباه المشار الیه، و ذلک لما کان یقول بفساد عقائده فی التوحید.
فلما سمع بذلک الفیض جاء الی زیارته، فلم یأذن له بالدخول، فقال: یا مولانا أعرض علیک من وراء الباب عقائدی، فان کانت کما سمعت و الا فأذن لی بالدخول، فلما عرضها علیه و عرف منها
ص: 38
الصواب و أنه کان قد اشتبه علیه الأمر فی حقه؛ أذن فی الدخول، و اعتذر منه و تعانقا، و نزع ما فی صدورهما من علّ اخوین علی سرر متقابلین.(1)
ثم لما ورد اصفهان و دخل علی السلطان المذکور سأله ءأنت قلت: إنّ شارب الخمر عروس الشیطان؟ و أراد به أن یقرره بذلک فیجعله وسیلة الی أذاه، لما انه کان لا یحترز من شرب الخمر، فقال رحمه اللّه، إلهاما من جانب الغیب: لا أیُّها المَلِک! ما قلته أنا، بل انما قاله جدک الصادق المصدق الأمین، فسکت السلطان و امتلأ غیظا و لم یقدر ان یعامله إلاّ باالملاطفة فی الإحسان، و الحمد للّه الحفیظ المنان».(2)
و غیر ذلک من الناقدین.
و الجواب علی نحو الإیجاز و الإشارة:
انّ الامور التی اوردوها علیه علی اقسام:
الأول: ما یرجع الی المباحث الفلسفیّة کالقول بوحدة الوجود او الکلامیة کالقول بعدم خلود الکفار فی عذاب النار و عدم نجاة اهل الاجتهاد(3) و امثال ذلک.
الثانی: ما یرجع الی المسائل الفقهیة الفرعیة کالقول بعدم منجسیة المتنجس لغیره و عدم انفعال الماء القلیل بمجرد ملاقاته للنجس ما لم یتغیر لونه أو طعمه أو رائحته و القول بالوجوب العینی لصلاة الجمعة فی زمن الغیبة و القول بجواز الغناء و استماعه ما لم یشتمل علی فعل محرم و ما الی ذلک من الخلافات.
ص: 39
الثالث: رمیه بالتصوف.
أما القسم الأول:
فمسألة وحدة الوجود فهی مسألة عویصة صعبة جدّا من المسائل الفلسفیة، اختلفت فیها آراء علماء الفلسفة، خصوصا العرفاء منهم منذ طرحت فی الأوساط العلمیة الی یومنا هذا، و القول بها لا یلازم فسقا فضلاً عن الکفر، کما ذهب الیه فطاحل الفلسفة، ندع البحث الی أهله لنعم ما قال الشاعر:
خلق اللّه للحروب رجالاً و رجالاً لقصعة و ثرید
و عدم خلود الکفار فی عذاب النار؛ فقد رجع عن هذه النظریة الفیض - أفاض اللّه علی روحه الطاهرة شمامات رحمته - کما سیأتی انشاء اللّه.
أضف الی ذلک أنّ البحث الفلسفی بحث حرّ لا یقید بالشریعة و مستلزمات الدّین، بل یبحث عن الأدلة سواء وافق الشرع ام لم یوافق، و هو لا یستلزم الاعتقاد القلبی بالنظر الی الآداب الدینیة و الأحادیث الواردة عن المعصومین علیهم السلام .
و اما القسم الثانی:
فهی مسائل فرعیة اجتهد فیها بحسب ما عنده من المبانی و المنابع و المجتهد لا یستنکر علیه ما لم یکن موأدی اجتهاده مخالفا لضروریة من ضروریات الدین فاجتهاده حجة لنفسه و لمقلدیه و ان کان مخالفا للاجماع.
بسط کلام فی مسألة الغناء:
و اما مسئلة الغناء: فقال المترجم له رحمه اللّه فی مفاتیح
ص: 40
الشرایع عند عدّه المعاصی- : «و منها البناء ریاءا و سمعة... الی ان قال: «و النیاحة بالباطل و الاستماع الیها، و الغناء بما فیه ترجیع و إطراب علی المشهور، سواء کان بمجرد الصوت او انضم به من الآلات.
واستدلوا علیه بالأخبار التی فسر فیها لهو الحدیث و قول الزور فی الآیتین(1) بالغناء فزعموا أنَّ المراد ما یشتمل علی ترجیع و اطراب.
و بما ورد فی الخبر ان استماع الغناء و اللهو ینبت النفاق فی القلب.(2)
و فی آخر أنه مما اوعد اللّه علیه النار(3) و تلا الآیة الاولی.
و فی الآخر: المغنیة ملعونة، ملعون من أکل کسبها.(4)
و فی آخر: شراؤهن حرام و بیعهنّ حرام و تعلیمهن کفر و استماعهن نفاق.(5)
و فی آخر: و ثمنهنّ سحت.(6)
و منهم من استثنی من الممنوع منه ما یکون فی العرایس لما فی الصحیح: «أجر المغنیة التی تزف العرایس لیس به بأس و لیست بالتی یدخل علیها الرّجال.(7)
ص: 41
و فی النبوی: «أعلنوا النکاح و اضربوا علیه بالغربال(1) یعنی الدّف.
و ربّما یلحق النکاح الختان و منع منه الحلّی مطلقا(2) و وافقه فی التذکرة(3) لانّ اللّه حرم اللهو و اللعب و هذا منه ثم قال قدس سره :
«اقول: الذی یظهر من مجموع الأخبار الواردة فی الغناء و یقتضیه التوفیق بینها اختصاص حرمته و حرمة ما یتعلق به من الأجر و التعلیم و البیع و الاستماع و الشری کلها بما کان علی النحو المعهود المتعارف فی زمن بنی امیة من دخول الرجال علیهن و استماعهم بصوتهنّ و تکلمهنّ بالأباطیل و لعبهنّ بالملاهی من العیدان و القضیب و غیرها.
و بالجملة ما اشتمل علی فعل محرّم، دون ما سوی ذلک کما یشعر به قوله علیه السلام : لیست بالتی تدخل علیها الرجال.(4)
إلاّ أن یقال: إنّ بعض الأفعال لا یلیق بذوی المروات و ان کان مباحا، فلا ینبغی لهم منه الا ما فیه غرض حق مما ورد المعتبرة بالاذن فیه بل الأمر به، فقد ورد أنّ علی بن الحسین علیه السلام کان یقرء فربّما مرّ به المارّ فصعق من حسن صوته.(5)
و انه سئله رجل عن شراء جاریة لها صوت؟ فقال: ما علیک لو
ص: 42
اشتریتها فذکرتک الجنة.(1)
و فی بعضها: رجّع بالقرآن صوتک، فانّ اللّه یحب الصوت الحسن؛ یرجع فیه ترجیعا.(2) الی غیر ذلک.(3)
کلامه فی الوافی:
نظیر ما قاله هنا جاء فی الوافی فانه قدس سره بعد نقل روایات الباب قال:
«والذی یظهر من مجموع الأخبار الواردة فیه اختصاص حرمة الغناء و ما یتعلق به من الأجر و التعلیم و الاستماع و البیع و الشری کلها بما کان علی النحو المعهود المتعارف فی زمن بنی امیة و بنی العبّاس من دخول الرجال علیهنّ و تکلمهنّ بالأباطیل و لعبهنّ باالملاهی من العیدان و القضیب و غیرهما دون ما سوی ذلک کما یشعر به قوله علیه السلام : بالتی یدخل علیها الرجال.(4)
قال فی الاستبصار بعد نقل ما آوردناه فی اول الباب - : «الوجه فی هذه الأخبار الرخصة فیما لا یتکلم بالأباطیل و لا یلعب بالملاهی و العیدان و اشباهها و لا بالقضیب و غیره بل یکون ممنّ یزف العروس و یتکلم عندها بانشاد الشعر و القول البعید عن الفحش و الأباطیل و اما ما عدی هولاء ممنّ یتغنّین بسایر انواع الملاهی فلا یجوز علی حال سواء کان فی العرایس او غیرها».(5) ثم قال:
ص: 43
و یستفاد من کلامه: أنّ تحریم الغناء انما هو لاشتماله علی افعال محرمة فان لم یتضمن شیئا من ذلک جاز و حینئذ فلا وجه لتخصیص الجواز بزفّ العرایس و لاسیما و قد ورد الرخصة به فی غیره.
الا ان یقال: إنّ بعض الأفعال لا یلیق بذوی المروّات و إن کان مباحا فالمیزان فیه: حدیث من أصغی الی ناطق فقد عبده،(1) و قول أبی جعفر صلوات اللّه علیه: اذا میّز اللّه بین الحق و الباطل فأین یکون الغناء؟(2)
و علی هذا: فلا بأس بسماع التغنی بالأشعار المتضمنة ذکر الجنّة و النّار و التشویق الی دار القرار و وصف نعم اللّه الملک الجبار و ذکر العبادات و الترغیب فی الخیرات و الزهد فی الغایات و نحو ذلک کما اشیر الیه فی حدیث الفقیة بقوله علیه السلام : فذکرتک الجنة(3) و ذلک لأنّ هذه کلها ذکر اللّه تعالی و ربما «تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَی ذِکْرِ اللّه».(4)
و بالجملة: لا یخفی علی ذوی الحجی بعد سماع هذه الأخبار تمییز حق الغناء من باطله و أنّ اکثر ما یتغنی به المتصوّفه فی محافلهم من قبیل الباطل».(5)
نقد الجزائری کلام استاذه:
ثم ان تلمیذ الفیض و هو السید نعمة اللّه الجزائری نقل فی
ص: 44
تصنیفه: «کشف الأسرار فی شرح الاستبصار» - عند شرح باب أجر المغنیة - کلام المصنف هذا فی الوافی وردّ علیه علی وجه مبسوط - بعد ما نقل کلام الغزالی فی باب السماع من الإحیاء(1) فممّا قال هناک: «انّ ذلک الفاضل من أعظم أهل المروات و أفضل أرباب الحدیث فی عصره فکیف کان اللایق به استعماله و ترغیب التلامذه فیه - قولاً و فعلاً - و اقتداء عوام الناس به حتی لاتری فی هذا الزمان من ینکر علیه فی استماع الغناء إلاّ و هو یعتذر و یستند فی جوازه و استماعه الی ذلک العالم.
و ایضا قال فیه: «لو کان هذا العالم ذهب الی ما ذهب الیه بهاء الملة و الدین طاب ثراه لکان هو الأولی، و ذلک أنّه کان یسمع انشاد الأشعار و یأمر به لکنه یعتقد أنّ ذلک الانشاد غیر داخل فی الغناء(2) اما لعدم حکم العرف فیه، او أنه لیس ترجیعا مطربا کما عرفت فی تعریفیه.
و اما هذا الفاضل فقد قدم علی أنه غناء و أنّ الغناء حلال و حرره فی کتب الحدیث و جعله عذرا او رخصة لعوام الناس الی یوم القیامة.(3)
و لیعذرنی القراء الکرام، وقفنا وقفة غیر قصیرة لمسیس الحاجة الیه فی عصرنا الحاضر.
موقفه من التصوّف:
و اما رمیه بالتصوّف فهو نشأ من أمور عدة؛
ص: 45
منها: أنّه ردود فعل لأقواله و آرائه فی الطعن و التشنیع و تهاجمات عنیفة علی المجتهدین الأصولیین او الأخباریین المخالفة آراؤهم لآرائه و نظریاته فی مسائل وجوب صلاة الجمعة و نظریة الاجتهاد علی المبانی الأصولیة، و موضوع الغناء و السماع و عدم تنجیس المتنجس و عدم انفعال الماء القلیل و طهارة العصیر العنبی اذا غلا و طهارة جلد المیتة اذا دبغ و طهارة اهل الکتاب و غیر ذلک.
قال الخوانساری رحمه الله : «ثم لیعلم أنه ظنی فی نسبة التصوف الباطل الیه رحمه اللّه أنّها فریة بلا مریة، و الباعث علیها اقتداؤه بأهل هذه الطریقة فی الموالاة مع الغلاة و الملحدین، و اظهار البرائة من أجلائنا المجتهدین، و عدم اعتنائه لاجماع المسلمین، و الانکار لبعض ضروریات هذا الدین المبین، و الاّ فبین ما یقوله و یقولونه - مع قطع النظر عن هذا القدر المشترک - بون بعید و انکاره علی أطوار هذه الطائفة فی حدود ذواتها انکار بلیغ شدید».(1)
کلامه فی الکلمات الطریفه:
و قد بالغ فی المقامة الثانیة و الستین مع مقامتین بعدها من کتاب «کلماته الطریفة» - التی لا یقاس فی الحقیقة کتاب «مقامات الحریری»(2) المشهور فضلاً عن غیره - فی التشنیع علی هذه الطائفة الغویة، و التحذیر عن مراسمهم الغیر المرضیة، بکلام هو فی افادته لهذا المعنی صریح، و هو قوله:
ص: 46
تقبیح:
و من الناس من یزعم أنه بلغ من التصوف و التأله حدا یقدر معه أن یفعل ما یرید بالتوجه، و أنه یسمع دعاؤه فی الملکوت، و یستجاب نداؤه فی الجبروت، یسمی بالشیخ و الدرویش، و أوقع الناس بذلک فی التشویش، فیفرطون فیه او یفرّطون.
و منهم من یتجاوز به حدّ البشر، و آخر یقع فیه بالسوء و الشر، یحکی من وقائعه و مناماته ما یوقع الناس فی الریب، و یأتی فی اخباره بما ینزل منزلة الغیب، ربما تسمعه یقول: قتلت البارحة ملک الروم، و نصرت فئة العراق، و هزمت سلطان الهند، و قلبت عسکر النفاق، أو صرعت فلانا یعنی به شیخا آخر نظیره، آو افنیت بهمانا، یرید به من لا یعتقد فیه أنّه لکبیره.
و ربما تراه یقعد فی بیت مظلم یسرج فیه أربعین یوما، یزعم أنّه یصوم صوما، و لا یأکل فیه حیوانا و لا ینام نوما، و قد یلازم مقاما یردد فیه تلاوة سورة أیاما، یحسب أنّه یؤدی بذلک دین أحد من معتقدیه، أو یقضی حاجة من حوائج أخیه، و ربما یدّعی أنّه سخر طائفة من الجنة، و وقی نفسه أو غیره بهذه الجنة، «أَفْتَرَی عَلَی اللّه ِ کَذِباً أَم بِهِ جِنَّةٌ»(1).(2)
تبدیع:
و منهم: قوم تسمّوا باهل الذکر و التصوّف، یدّعون البرائة من التصنّع و التکلّف، یلبسون خرقا، و یجلسون حلقا، یخترعون الأذکار، و یتغنون بالأشعار، و یعلنون بالتهلیل، و لیس لهم الی
ص: 47
العلم و المعرفة سبیل، ابتدعوا شهیقا و نهیقا(1)، واخترعوا رقصا و تصفیقا.
قد خاضوا الفتن، و أخذوا بالبدع دون السنن، رفعوا أصواتهم بالنداء، و صاحوا الصیحة الشنعاء أمن الضّرب تتألمون؟ أم من الرّب تتظلمون؟ أم مع أکفّائکم تتکلمون؟
ان اللّه لا یسمع بالصماخ،(2) فاقصروا من الصّراخ، أتنادون باعدا؟ أم توقظون راقدا؟ تعالی اللّه لا تأخذوه السنة،(3) و لا تغلِّطه الألسنة.
سبّحوا تسبیح الحیتان فی النهر، وادعو ربکم تضرعا و خفیة(4) دون الجهر، إنّه لیس منکم ببعید، بل هو أقرب إلیکم من حبل الورید(5).(6)
داهیة:
و من الناس من یدّعی علم المعرفة و مشاهدة المعبود، و مجاوزة المقام المحمود، و الملازمة فی عین الشهود، و لا یعرف من هذه الامور إلاّ الأسماء، و لکنه تلقف(7) من الطامات(8) کلمات
ص: 48
یرددها لدی الأغبیاء، کأنّه یتکلم عن الوحی، و یخبر عن السماء، ینظر إلی أصناف العباد و العلماء بعین الإزدراء(1)
یقول فی العباد: إنهم أجراء متعبون، و فی العلماء أنّهم بالحدیث عن اللّه لمحجوبون، و یدعی لنفسه من الکرامات ما لا یدعیه نبی مقرّب، لا علما أحکم، و لا عملاً هذّب.
یأتی الیه الرعاع الهمج(2) من کل فج، أکثر من اتیانهم مکة للحج(3) یَزدَحِمُ علیه الجمع، و یلقون الیه السمع.
و ربما یخرون له سجدا، کأنهم اتّحذوه معبودا یقبّلون یدیه، و یتهافتون(4) علی قدمیه.
یأذن لهم فی الشّهوات، و یرخص لهم فی الشّبهات، یأکل و یأکلون کما تأکل الأنعام، و لا یبالون أمن حلال أصابوا أم من حرام؟ و هو لحلوائهم حاضم، و لدینه و دینهم خاطم(5)، «لِیَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ کَامِلَةً یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُم بِغَیْرِ عِلْمٍ أَلاَ سَاءَ مَا یَزِرُونَ»(6) «وَلَیَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَیُسْأَلُنَّ یَوْمَ الْقِیَامَةِ عَمَّا
ص: 49
کَانُوا یَفْتَرُونَ»(1)«وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ وَیَوْمَ الْقِیَامَةِ لاَ یُنصَرُونَ * وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِی هذِهِ الدُّنْیَا لَعْنَةً وَیَوْمَ الْقِیَامَةِ هُم مِنَ الْمَقْبُوحِینَ»(2) «أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَی فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا کَانُوا مُهْتَدِینَ»(3).(4)
ثم إنّ المصنف رحمه الله یقول فی آخر کلماته الطریفه فی وصفها و یخبر عن صدورها عن اعتقاد صحیح و اطمئنان کامل قلبی بمضامینها - بالفارسیة - :
کلمات طریفه ما را بشنو و فهم کن بکار آور
برسانش بسمع گمشدگان ره نماشان بدین دیار آور
آنکه او قابل هدایت نیست در دلش خارها ببار آور
زین سخنها که هر یکی بحریست آب در جوی روزگار آور
شد خزان باغ علم از شبهات چمن علم را بهار آور
کار دین شد کساد و بی رونق تازه آبی به روی کار آور
زین دو مصرع که آن دو تاریخ است کم کن و بیش در شمار آور(5)
و مراده بالمصرعین هما المصرعان المتقدمان علی الفرد الأخیر و یزید عدد الثانی منهما علی الأول - بحساب الجمل - بأربع و عشرین فاذا نقصت منهما النّصف، و أضفته الی الاول. یتساویان فی العدد الذی هو ألف و ستون، و هو تاریخ اتمام هذا الکتاب من الهجرة المقدسة.
ص: 50
کلامه فی الانصاف:
و قد نقل عن رسالته الموسومة ب- «الانصاف» - التی صنفها فی أواخر عمره الشریف، و اعتذر فیها عما جری علیه قلمه فی صنوف التصنیف - أنّه قال فیها من بعد الخطبة:
«فهذه رسالة فی بیان العلم بأسرار الدّین، المختص بالخواص و الأشراف تسمی ب-«الانصاف» لخلوه عن الجور و الاعتساف.
چنین گوید مهتدی بشاهراه مصطفی، محسن ابن مرتضی که: در عنفوان شباب؛ چون از تفقه در دین؛ و تحصیل بصیرت در اعتقادات و بکیفیت عبادات بتعلیم ائمة معصومین علیهم السلام آسودم. چنانچه در هیچ مسأله محتاج به تقلید غیر معصوم نیودم، به خاطر رسید که: در تحصیل معرفت اسرار دین؛ و علوم راسخین نیز سعی نمایم، شاید نفس را کمال آید لیکن چون عقل را راهی به آن نبود، نفس را در آن پایه ایمان که بود دری نمی گشود، و صبر بر جهالت هم نداشت و علی الدّوام مرا رنجه می داشت.
بنابر این چندی در مطالعه مجادلات متکلمین خوض نمودم، و به آلت جهل در ازالت جهل ساعی بودم، طریق مکالمات متفلسفین نیز پیمودم، و یک چند بلند پروازیهای متصوفه را در اقاویل ایشان دیدم، و یک چند در رعونتهای من عندیین گردیدم، تا آنکه گاهی در تلخیص سخنان طوائف اربع کتب و رسائل می نوشتم، من غیر تصدیق بکلها، و لا عزیمة علی جلّها، بل احطت بما لدیهم خبرا، و کتبت فی ذلک علی التمرین زبرا، فلم أجد فی شیء من اشاراتهم شفاء غلتی، و لا فی أدواء عباراتهم دواء علتی، حتی خفت علی نفسی اذ رأیتها فیها کأنّها من ذویهم فتمثلت بقول
ص: 51
من قال:
خدعونی بهتونی، اخذونی غلبونی، و عدونی کذبونی، فإلی من أتظلّم.
ففررت الی اللّه من ذلک، و عذت باللّه ان یوفقنی هنالک، و استعذت بقول امیرالمؤمنین علیه السلام فی بعض أدعیته: «أعذنی اللّهم من أن استعمل الرأی فیما لا یدرک قعره البصر و لا یتغلغل فیه الفکر».(1)
ثم أنبت الی اللّه، و فوضت أمری الی اللّه، فهدانی ببرکة متابعة الشرع المتین، الی التعمق فی أسرار القرآن و أحادیث سید المرسلین، صلوات اللّه علیهم اجمعین و فهّمنی اللّه منها بمقدار حوصلتی و درجتی من الایمان، فحصل لی بعض الاطمینان، و سلب اللّه منی الشیطان، و له الحمد علی ما هدانی، و له الشکر علی ما اولانی، فاخذت انشد:
غسق النفس تفرّق ربض(2) الفکر تهدّم
ملک الشرق تشرق(3) و الی الروح تعلق
و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء(4).
ثم انّی جرّبت الأمور، و اختبرت الظلمة و النور، حتی استبان لی طائفة من اصحاب الفضول، المنتحلین بمتابعة الرسول، صلی اللّه علیه و آله و سلم غمضوا العینین، و رفضوا الثقلین، و أحدثوا فی العقاید بدعا، و تحرّفوا فیها شیعا.(5)
ص: 52
ثم شنّع علیهم بکلام طویل، و اورد من الأحادیث غیر قلیل، إلی أن اعاد علیهم المعرکة ثانیة - بالفارسیة - بعد اشباعه الکلام المتقن فی تخطئة الملاحدة مع الصوفیة.(1)
این سخن که مذکور شد با متفلسفة و متصوفة و پیروان ایشان است، و اما مجادلان متکلمان و متعسّفان من عندیین فهم کما قیل الی آخر ما ذکره من التفصیل و زبره من الکلام الطویل.
ثم انّ من جملة ما یدلک ایضا علی برائة الرجل من هذا الاعتقاد السوء، و بعده عن هذه الطریقة غیر المستقیمة بمراحل شتی؛ ما ذکره السید المحدث الجزائری فی کتابه «المقامات» الذی هو فی شرح اسماء اللّه الحسنی - بمناسبة شرح لفظ «الشهید» بهذه الصورة:
ما فی المقامات:
«کتب أهل المشهد الرضوی - إلی مشرّفه السلام - إلی شیخنا العلامة المولی محسن القاشانی - فی استکشاف حال الصوفیة - حیث أنّ بعض الناس زعم أنّه یمیل الی طریقتهم و الکتابة بالفارسیة هکذا:
«عرضه داشت بنده کمترین: محمد مقیم مشهدی بعرض می رساند که صلاحیت آثار مولانا محمد علی صوفی؛ مشهور به مقری؛ تا از دار السلطنة اصفهان به مشهد مقدس مراجعت نموده مکرر در مجالس ومحافل اظهار می کند که در باب ذکر جلی کردن و در أثنای تکلم به کلمه طیبه أشعار عاشقانه خواندن و وجد
ص: 53
نمودن و رقصیدن و حیوانی نخوردن و چله داشتن و غیر ذلک از اموری که متصوفه به رسم عبادت می آورند از عالی جناب معلّی ألقاب آخوندی ام دام ظله مرخص و مأذون شده بلکه مسمی مذکور در مجلس رفیع الشأن نیز گاهی امثال اینها واقع نمود.
استدعا چنان است از حقیقت ماجرا شیعیان اینجا را اطلاع بخشند که: آیا آنچه صلاحیت آثار مزبور به خدّام گرام ایشان اسناد می کند وقوع دارد یا نه؟
اگر چنانچه واقعی بوده باشد به مکان پیروی آن را لازم شمرند؟ و اگر خلاف واقع مذکور ساخته است دست از این قسم حرکات بکشند.
الجواب: «بسم اللّه الرحمن الرحیم «سُبْحَانَکَ هذَا بُهْتَانٌ عَظِیمٌ»(1)، حاشا که بنده تجویز کنم رسم تعبدی را که در قرآن وحدیث إذنی در آن وارد نشده باشد، و تعبد رسمی که از أئمه معصومین صلوات اللّه علیهم خبری در مشروعیت آن نرسیده باشد، بلکه نص قرآن بخلاف آن نازل باشد قال اللّه تعالی:
«ادْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْیَةً إِنَّهُ لاَیُحِبُّ الْمُ-عْتَدینَ».(2)
یعنی: بخوانید پروردگار خود را از روی زاری و پنهانی به درستی که خدای سبحانه و تعالی دوست نمی دارد آنانی را که از حد اعتدال بیرون می روند.
و جای دیگر می فرماید: «أدعوا ربکم تضرعا و خفیة و دون الجهر من القول»(3).
ص: 54
یعنی بخوانید پروردگار خود را از روی زاری و ترس و پست تر از بلند گفتن.
و در حدیث دیگر وارد است که حضرت پیامبر صلی الله علیه و آله وسلم اصحاب را منع فرمودند از فریاد برآوردن به تکبیر و تهلیل منع بلیغ، و فرمودند که ندا نمی کنید شما کسی را که نشنود و یا دور باشد.
و سایر امور مذکوره نیز یا منع از آن به خصوص وارد است یا اذن در آن وارد نیست. «یَعِظُکُمُ اللّه ُ أَن تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ».(1)
و کتب محمد بن مرتضی المدعو بمحسن».
ثمّ قال السید الناقل و قال یعنی صاحب العنوان فی «الکلمات الطریفه»:
و منهم قوم یُسَمُّون بأهل الذکر و التصوف الی آخر ما نقلناه عنه من المقامة الوسطی و قال فی آخره: «انتهی» و قد طعن علیهم فی موارد کثیرة فمثل هذا کیف ینسب الی التصوف؟!.
ثم قال الخوانساری: اقول و یشهد ایضا ببرائته من هذا المذهب الفاسد و المتاع الکاسد ان شیخه و استاذه - و الذی کان قد اکثر علیه اعتماده؛ و هو المولی صدرا الشیرازی صاحب کتاب «الأسفار» و غیره - کان منکرا لطریفة اولئک الملاحده من صمیم صدره، بحیث قد کتب فی ردهم کتابا سماه «کسر الأصنام الجاهلیة فی کفر جماعة الصوفیة»... .
و العجب کل العجب من صاحب «اللؤلؤة» حیث حسب الرجلین جمیعا من هذه الجماعة، و کان ذلک من جهة غایة بعده عن
ص: 55
طریفة ارباب المعقول و عدم فرقه بین مکاشفات ارباب العلم و الفهم المتبعین للرسول و آل الرسول، و من خرقات(1) أهل الجهل و الحمق المحتملین لامکان حصول الوصول بغیر حبلهم الموصول.
و انّ من کان من الفرقة الأولی یدعی بالحکیم الرّبانی، و الولیّ الایمانی.
و من کان من الثانیة بالفقیر الصّوفی، و اللاّقید المدّعی و بینهما من البعد و المباینة شیء کثیر اکثر مما کان من المباینة بین الأعمی و البصیر، و الفرق بین اصحاب الجنة و اصحاب السعیر، و الفصل بین الطالبین للحقیقة و أرباب التزویر.
و لنعم ما قیل فی بعض کتب الرجال فی ذیل ترجمة هذا المفضال: کان من جهابذة(2) المحدثین، رمی بالتصوف، و حاشاه، ثم حاشاه، بل هو من العرفاء الأماجد، و انما صنّف فی العلوم فی مقام التتبع و التفتیش، جریا علی مسالک أرباب الفنون، فتوّهم من توهّم ما توهم، و لا عاصم الا اللّه».(3)
و قال المحدث القمی: «کان المحدث الکاشانی من ارباب العلم و الفهم و المعرفة و المکاشفة، و من العرفاء الشامخین، و العلماء المحدثین، تفرق الناس فرقا فی مدحه و القدح فیه و التعصب له او علیه، و ذلک دلیل علی وفور فضله و تقدمه علی أقرانه، و الکامل من عدت سقطاته و السعید من حسبت هفواته.(4)
ص: 56
نهایة المطاف:
أیها القاریُ الکریم لنعرف مدی اعتقاده فی المعارف الدینیة، و تصلبه فی القیم الاسلامیة، و عکوفه علی أعتاب الأئمة الطاهرین سلام اللّه علیهم اجمعین؛ و اخلاصه تجاه هدایة الثقلین؛ و ولائه الخالص لأهل البیت المصطفین؛ تعال معی لنقرأ ما قاله فی کتابه «قرة العیون» ألیس کلام کل انسان عاقل حجة له أو علیه فی المحاکم الشرعیة او العرفیة؟! فلماذا نذهب یمینا و شمالاً و هذه هی الطریق الوسطی.(1)(2) «غزلیات سعدی» ص232، رقم 421، اول البیت: آنها که خوانده ام همه.(2)
فلنذهب لعلّنا نهتدی إلی شخصیّته الفذّة سبیلاً، و الی عبقریته العظیمة دلیلاً، فانه رحمه الله قال:
«اعلموا إخوانی - هداکم اللّه کما هدانی - أنی ما اهتدیت الا بنور الثقلین، و ما اقتدیت الا بالأئمة المصطفین، و برئت مما سوی هدی اللّه، فان الهدی هدی اللّه.
نه متکلّم ونه متفلسف، نه متصوفم و نه متکلف، بلکه مقلد قرآن و حدیث پیغمبرم، و تابع أهل بیت آن سرور، از سخنان حیرت افزای طوایف اربع ملول و برکرانه، و از ما سوای قرآن مجید و حدیث اهل بیت و آنچه بدین دو آشنا باشد بیگانه.
ص: 57
عشق می ورزم و امید که این فن شریف چون هنرهای دگر باعث حرمان نشود(1)
چرا که مدتی مدید که در بحث و تفتیش و تعمق در فکرهای دور اندیش بودم، طرق مختلفه قوم را آزمودم، و بکنه سخنان هر یک رسیدم، و به دیده بصیرت دیدم که چشم عقل از ادراک سبحات جلال صمدیت حاسر، و نور فکر از رسیدن بسرادقات جمال احدیت قاصر بود. کلّما رام(2) العقل أن یبصر منها شیئا انقلب الیه البصر خاسئا و هو حسیر(3)، و کلّما بزغ(4) نور الفکر لیضی ء إضمحل بها متلاشیا ثم أفل و هو خسیر.(5)
فلما رأیت الأمر کذلک نادیت من وراء حجاب العبودیة: «سُبْحَانَکَ إِنِّی کُنتُ مِنَ الظَّالِمِینَ»(6) غفرانک إنی «لاَأُحِبُّ الآفِلِینَ»(7)«إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّماوَاتِ وَالاْءَرْضَ حَنِیفاً وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ»(8) «قُلْ إِنَّ صَلاَتِی وَنُسُکِی وَمَحْیَایَ وَمَمَاتِی للّه ِِ رَبِّ الْعَالَمِینَ * لاَ شَرِیکَ لَهُ وِبِذلِکَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ».(9)
هر جمیلی که بدیدیم بدو یار شدیم هر جمالی که شنیدیم گرفتار شدیم
ص: 58
کبریای حرم حسن تو چون روی نمود چار تکبیر زدیم از همه بیزار شدیم
مصحف روی و حدیث لبت از یاد ببرد هر چه خواندیم و دگر بر سر تکرار شدیم
هر چه دادند بما از دگری بهتر بود تا سزاوار سرا پرده اسرار شدیم(1)
کلام للخلیل:
و فی ختام البحث یعجبنی أن انقل کلاما عن الخلیل(2) بن احمد له صلة و طبیدة لهذا المقام لیکون فی ختامه مسک فانه حینما سئله یونس بن حبیب النحوی - و کان عثمانیا - و قال: قلت للخلیل بن احمد: ارید ان أسئلک عن مسألة، فتکتمها علیّ؟ قال: إنّ قولک یدلّ علی انّ الجواب أغلظ من السؤال فتکتمه انت ایضا؟ قلت: نعم آیام حیاتک. قال: سل.
قال: قلت: ما بال اصحاب رسول صلی الله علیه و آله وسلم کأنّهم کلهم بنو أمّ واحدة و علی بن ابیطالب من بینهم کأنّه ابن عَلة؟(3)
قال: من این لک هذا السؤال؟ قال: قلت: قد وعدتنی الجواب، قال: و قد ضمنت الکتمان، قال: قلت: أیام حیاتک.
فقال: انّ علیا علیه السلام تقدّمهم اسلاما، و فاقهم علما، و بذّهم(4) شرفا،
ص: 59
و رجحهم زهدا، و طالهم(1) جهادا، فحسدوه، و الناس إلی أشکالهم و أشباههم أمیل منهم إلی من بان منهم فافهم.(2)
نبذة من حیاته و سیر دراسته و ما کان یعانیه من أبناء زمانه:
نقل السید المشکاة عن رسالة شرح الصدر - للمترجم له - ما یلی:
«کنت أشتغل برهة من الزمان بالعلوم العربیة - من التفسیر و الحدیث و الفقه و اصول الدین و ما یتوقف هی علیه من العربیة و المنطق و غیرها - عند أبی(3) و خالی(4) الممتاز فی عصره فی بلدة کاشان و هی موطنی الأصلی ومسقط رأسی فلما انقضی من العمر عشرون سنة؛ توجهت الی اصفهان - لتحصیل زیادة العلم - لا سیما العلوم الدینیة و لقیت هناک جمعا من الفضلاء و استفدت منهم شیئا من العلوم الریاضیة و غیرها.
ثم سافرت الی شیراز لتحصیل علم الحدیث هناک، تشرّفت بخدمة السید ماجد البحرانی(5) المتبحر فی العلوم الظاهرة، فاستفدت منه شطرا معتدا به من الحدیث و ما یتعلق به، بالسّماع و القرائة و الاجازة - إلی أن حصل لی بصیرة علم الحلال و الحرام و
ص: 60
سائر الاحکام و استغنیت فیها عن تقلید غیری.
ثم رجعت إلی اصفهان و فیها تشرّفت بزیارة الشیخ بهاء الدین العاملی(1)، و أخذت منه اجازة روایة الحدیث، فظهر لی حینئذ امارة استطاعة الحج. فتوجهت الی الحجاز - لأداء حجة الاسلام و زیارة النبی صلی الله علیه و آله وسلم و الائمة المعصومین علیهم السلام - و فی هذا السفر تشرّفت بخدمة الشیخ محمد (2) بن الحسن بن زین الدین العاملی و اخذت منه اجازة روایة الحدیث.
و عند رجوعی الی ایران قتل اخی(3) علی ید قطاع الطریق، و کان عالما تقیا بلغ رتبه الاجتهاد، و له من العمر ثمانیة عشر سنة، و کان بینی و بینه صداقه مؤکدة، و مودة مشددة، بذلک انکسر قلبی، و اشتد حزنی، فتنقّلت فی البلاد - لطلب العلم - و لقیت کل من کنت عرفته بنوع من العلم، و استفدت منه، الی أن تشرّفت بخدمة صدر أهل العرفان، و بدر فلک الایقان، الذی کان فی فنون علم الباطن واحدَ دهره، و إمامَ عصره فی بلدة قم(4)، فأقمت هناک عنده، و اشتغلت بالریاضة و المجاهدة اکثر من ثمان سنین، حتی حصل لی بصیرة فی علم الباطن.
وافتخرت آخر الامر بشرف مصاهرته، و تزوّجت بابنته، ثم استدعی من صدر الدّین أن یرجع الی شیراز، فاجاب و توجه الیها،
ص: 61
فسافرت معه الی شیراز، و أقمت هناک و استفدت منه قریبا من سنتین و کنت قبل مسافرتی الی شیراز و بعده - قانعا بما عندی، مراعیا لناموس البیت، مشتغلاً بمطالعة آثار العلماء، و فی خلال هذه الأیام رأیت أنه یجب علیّ نشر العلم و تعلیمه و تبلیغه، فأخذت فی تدریس علم الحدیث، و اشتغلت بتألیف الکتب و الرسائل، و ترویج الجمعه و الجماعات و تدبیر السیاسات المدنیة، فکنت مشغولاً فی بعض الأوقات بتلک العبادات مع الخواص - فی زاویة القریة - و فی بعض آخر مع جمع من العوام فی وسط البلد، اذ ذاک أمر باحضاری السلطان الشاه صفی(1) الصفوی فی یوم من الأیام.
فامتثلت أمره و توجّهت إلی جنابه، و تشرّفت بلفائه، فاکرمنی و دعانی أن أکون فی خدمته، لکنی اعتذرت عن الخدمة، فقبل عذری و بقیت بعد ذلک مدّة مدیدة أعیش فارغ البال، قانعا بما عندی مشتغلاً بترویج الدّین - قولاً و عملاً - فکان یفتتح علیّ ابواب العلوم یوما بیوم، و صرت فائزا مستسعدا ینکشف لی اسرار کلام النبی و الأئمة علیهم السلام .
اذا وصل إلیّ کتاب من السلطان شاه عباس الثانی(2)، کان یأمرنی فیه بالتوجه الی حضرته، لترویج الجمعه و الجماعات، و نشر العلوم الدینیة و تعلیم الشریعة.
لکنی صرت مترددا بین قبول ذلک الأمر ورده، لما فیه من الابتلاء بأبناء الدنیا و امورها، فکنت أقدم رجلاً و أأخّر أخری،
ص: 62
إلی أن انتهی الأمر إلی العزم علی التوجه الی حضرته، لما فیه من ترویج الدین، فتوجهت الیه، فلما لقیته وجدته فوق ما کنت أسمع فیه، جامعا للفضائل المَلِکیّة، متحلیً بالکمالات الصوریة و المعنویة، فاکرمنی و بجّلنی غایة الاکرام و التبجیل انتهی.
و بعد ذلک أخذ فی الشکایة عن أهل زمانه، لا سیما عن شیاطین الإنس، و أبناء الجنس، حیث أنهم رأو أنه بلغ - فی الأدب و الحدیث و الفقه و الفلسفة و العرفان و الزهد و العبادة و التحقیق - إلی درجة کلّما یقال فی حقه فهو دون شأنه، و یأتم السلطان به فی صلاة الجمعة، و یعظمه و ترفع کل یوم قدره و مرتبته عنده.
حصل بذلک فی نفوس معاصریه من الغلّ و الحقد ما یتحرّقون علیه حسدا، و صدورهم تغلی علیه غلاً و حنقا، و یبغضونه البغضاء التی وصفه تعالی بقوله:
«قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِن أَفْوَاهِهِمْ»(1) الی أن أوردوا علیه ما أوردوا من الرد و التشنیع و التفسیق و التکفیر؛ إلی أن وقع فی عزم السلطان فتورٌ أوجب تهاونه عن الحضور فی صلاة الجمعة التی کان المصنف متفردا فی اقامتها، و صار لا یهتم کثیر اهتمام لا بترویج الشرع حسب ما کان قد عزم علیه أوّلاً، و لا بفتاوی المصنِّف کما کان عازماً علیه فی مبدأ أمره.
حینئذ انصرف المصنّف عن معاشرة الناس فاخذ - یسیرا یسیرا - فی الاعتزال عنهم و فی هذه الحالة صنف رسالة شرح الصدر و تاریخ تصنیفها سنة 1065.(2)
ص: 63
أساتذته و شیوخه:
1- خاله المولی نور الدین محمد بن ضیاء الدین محمد الرازی.
2- السید ماجد البحرانی المتوفی بشیراز سنة 1028.
3- المولی صدر الدین الشیرازی المتوفی بالبصرة سنة 1050.
4- السید میر محمد باقر الداماد المتوفی سنة 1041.
5- الشیخ محمد بهاء الدین العاملی (953 - 1030).
6- الشیخ محمد بن الشیخ حسن بن الشهید الثانی (981 - 1030).
7- المولی خلیل القزوینی المتوفی سنة 1089.
8- المولی محمد طاهر القمی المتوفی سنة 1098.
9- المولی محمد صالح المازندرانی المتوفی سنة 1081.
تلامذته و الراوون عنه:
1- ولده علم الهدی محمد بن المحسن (1039 - 1115).
2- حفید أخیه نور الدین.
3- حفید أخیه الآخر محمد هادی.
4- المولی محمد باقر المجلسی (1037 - 1110).
5- السید نعمة الجزائری المتوفی سنة 1112.
6- القاضی سعید القمی المتوفی سنة 1103ق، و قد اهدی الی روح استاذه الفیض رسالته الموسومة بروح الصلاة.
7- المولی محمد صادق الکاشانی القمصری.
ص: 64
اتجاهاته فی المباحث العلمیة:
یقول المحقق الخوانساری: «و کان یشبه مشربه مشرب أبی حامد الغزالی و یساوق سیاقه ذلک السیاق، بل اقتبس منه شاکلة کثیر من مصنفاته، و اختلس منه سابلة(1) غفیر من تصرفاته وتظرفاته، کما استفید لنا من التتبع لما کتبه مع تشتت موضوعاته، و إن لم أر الی الآن من التفت الی هذه الدقیقة، او انکشف علیه مبانیة کثیر من تحقیقاته الرشیقة، و خطابیات کلامه الملائمة لحسن السلیقة، سواء الطریقة فی حال الحقیقة».(2)
مشربه فی علم الکلام:
مع ان المترجم له من أکابر أساطین الفلسفة و العرفان، و من مهرة الجدل و البرهان یعتقد بعدم مزج الفلسفة بالکلام، و یفند من یذهب یمینا و شمالاً، و لا یتخذ الی الحق سبیلاً و یقول:
تجهیل: «و من الناس من خلط الفلسفة بالکلام، و مزج البرهان بالجدل، لم یحکم علما قط، و لم یأت بخیر فی عمل، تراه مرّة برهانیا و مرة جدلیا، و تجده تارتا أشعریا، و تارتا معتزلیا(3)، یأخذ من هذا ضغثا(4) و من ذاک آخر یأتی مرة بالمعروف و أخری
ص: 65
بالمنکر، ینظر بعقله فی اسرار الدین من غیر تهذیب نفس و تطهیر، و یتفلسف بفکره فی المجادلین، من دون تزکیة قلب و تنویر.
ثم یصحّح بنظره اعتقاده، و علی تحذلقه یکون اعتماده، و الی آرائه فی الدین استناده، یمیل حیثما مال هواه، و لعله یزعم أنه لیس علی وجه الأرض عالم سواه.
یقول: قد حققت فی علم الواجب بابکار أفکاری ما لم یفهم أحد قبلی الی الآن، و تحققت فی حدوث العالم بثواقب أنظاری ما لم یتحققه أحد فی شیء من الأزمان، أحسنت، أحسنت ذهب علی العالمین ما وجدته أنت، بلی و حقٌ أن یظهر علیک ما خفی علی سایر الوری، إنک أنت الأعلی».(1)
نظریته فی دراسة الفلسفة و تعلمها:
یلوم و یذمّ من عکف علی الفلسفة بدون أن یکون له المام إلی الشریعة الغراء، و الحنفیة البیضاء، بل یری انه من الواجب لمن یروم تعلم الفلسفة أن یتقن الشریعة، اصلها و فرعها، و یعی ما جاء به نبیه صلی الله علیه و آله وسلم فی ذوی القربی، و یتعلم احکام الشّریعة أدبها و سنتها، و یمیز نافلتها من فریضتها، و یتحمل عبأ الرّیاضات العملیّة و المجاهدات الشرعیة الی آخر ما قاله بهذا الصدد، و الیک نصّ عبائره المبارکة:
توقیف:
«ومنهم من أولع بالنظر الی کتب الفلاسفة لیس له طول عمره همٌّ سواه، و لا یکون فی غیره هواه، من قبل أن یحکم علما شرعیا
ص: 66
أصلیا أو فرعیا. و ربما لم یسمع قط مما جاء به نبیه فی ذویه، سوی ما أخذه فی صغره عن أمه و أبیه، لم یتعلم من الشریعة أدبا و لا سنة و لم یتقلّد من صاحبها فی علم منة، و لعله لم یمیز النافلة من الفریضة، مع دعاویه العریضة کأنّه حسب أنّ العلوم الفلسفیة أعلی من العلوم الدینیة أم حسب أنهم حصلوها بدون الریاضیات العملیّة. کلاّ إنهم ما استفادوا موادها الا من الأنبیاء، و لا نتایجها الا بالمجاهدات الشرعیة و العناء، «أَفَمَن یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَن یُتَّبَعَ أَمْ مَن لاَ یَهِدِّی إِلاَّ أَن یُهْدَی».(1)
منهج بحثه:
تراه قدس سره یلقی آرائه الفلسفیة و العرفانیة علی ضوء الآیات و الروایات الواردة عن المعصومین علیهم السلام لا یحید عنها قید انملة فیستنتج من الأحادیث اکثر و اکثر، بدقة النظر، و عمق التفکیر و اصالة الرأی، فیبدی نظریاته بجرأة و شجاعة، لا یخاف لومة لائم، و لا شنآن شانیء، و ان کان رأیه علی خلاف الاجماع او الشهرة، و هذا ایضا یرجع الی تصلبه فی العقیدة و اطمئنانه فی الاستنتاج.
بعض الأقاصیص حوله:
هنا و هناک قضایا مبعثرة منثوره کالدراری، لها صلة وثیقة بالمترجم له، نذکر بعضا منها لنأخذ درسا، لعل اللّه یعیننا انشاء اللّه لنجعلهم قدوة فی أعمالنا و أقوالنا، فنسیر مع القوافل البشریة إلی الحضارة الأخلاقیة الإسلامیة المتکاملة.
ص: 67
1 - قصة الملا خلیل القزوینی و الفیض الکاشانی رحمهم الله
نقل الخوانساری فی مکارم اخلاق الملا خلیل القزوینی(1) مایلی:
«و من جملة ما یحکی ایضا من مکارم اخلاقه و محامد صفانه انه اتفقت بینه و بین صاحب الوافی مناظرة طویلة فی مسألة، فظهر له فساد رأیه فی ذلک بعد زمن طویل - و هو بقزوین - فتوجه راجلاً من فوره - لخصوص الاعتراف بتقصیره فی الأمر و الاعتذار من الفیض المرحوم - الی بلدة قاشان، فلما وصل الی داره، جعل ینادیه من خلف الباب بقوله: «یا محسن! قد أتاک المسی ء» إلی أن عرف صوته، فخرج الفیض الیه مبتدرا، و أخذا یتعانقان و یتعاطفان بما لا مزید علیه.
ثم لم یلبث بعد ذلک ساعة فی البلد مهما اصرّ علیه الفیض -
ص: 68
حذرا عن تخلل شائبة فی اخلاصه».(1)
2 - قصة الشیخ جعفر الکبیر صاحب کشف الغطاء (1156 - 1220)
قال فی اللمعات: قال - یوما أستاذنا جناب الشیخ حسن ابن المرحوم المغفور الشیخ جعفر الکبیر صاحب کتاب «کشف الغطاء» فی مجلس درسه - : انّ الشیخ الکبیر کان ینام فی اللیالی قلیلاً - ثم یقوم و یطالع الی وقت صلاة اللیل، ثم یشتغل بالصلاة و المناجاة و التضرع الی اللّه تعالی الی أن یطلع الفجر، سمعنا لیلة ضجّته و صیحته و بکائه و کأنه کان یلطم علی وجهه و رأسه.
نحن الأخوة استوحشنا، و ذهبنا سریعا الی خدمته، فرأیناه منقلبا ملیئا عیناه و حضنه من الدّمعة و هو یضرب علی وجهه و رأسه، فاخذنا یده و سئلناه عن السبب، قال: صدر عنی خطأ لأنه کان فی نظری أول اللیل - مسألة فقهیة بیّن العلماء الأعلام حکمها الشرعی، و أردت أن ألاحظ دلیل الحکم من أحادیث اهل البیت علیهم السلام .
فنظرت إلی کتب الأخبار ساعات عدیدة و ما وجدت مستنده، و عجزت فقلت من شدة التعب: «جزی اللّه تعالی العلماء الجزاء الخیر حکموا بدون دلیل» ثم نمت فرأیت فی الطیف: انی أتشرّف الی الحرم المطهر لزیارة امیرالمؤمنین علیه السلام ، فلما وصلت الی الکیشوانیة(2) رأیت أمام الصفة مفروشا، و هناک منبر عال فی صدر المجلس، و علی المنبر شخص موقر محترم نورانی یلقی الدرس، فسألت عن شخص: من هؤلاء؟ و من هو علی المنبر؟
ص: 69
قال: الذی علی المنبر هو المحقق الأول(1) صاحب «الشرایع» و هؤلاء علماء الإمامیة.
ففرحت بذلک و قلت فی نفسی: حیث انی من جملة هؤلاء فیعززونی و یحترمونی البتة.
فلما صعدت من الکیشوانیة سلّمت علیهم، فردوا جوابی مکرهین عابسین و لم ینوّهوا لی إلی مکان الجلوس!!
فغصبت لذلک، و التفتت الی المحقق رحمه الله و قلت: «ألست من جماعة هؤلاء علماء الشیعة؟ یعاملوننی بهذه المعاملة» فرأیت المحقق بکمال الخشونة قال:
یا جعفر! علماؤ الشیعة قد أتعبوا انفسهم و أنفقوا اموالاً حتی جمعوا أخبار الأئمة من نواحی البلاد من الرواة، و أدرجوا کل حدیث فی مکانه (المناسب له) مع ثبت أسامی الرواة و أحوالهم و تصحیحهم و توثیقهم و تضعیفهم، حتی یری أمثالک دلیل الحکم بدون تعب و مشقة.
أنتم تجلسون علی الفُرُش، و تنظرون الی الکتب الحاضرة عندکم أقلَّ من اربع ساعات، وحتی لا تنظرون الی کل الکتب الحاضرة عندکم و تستنکرون علی العلماء و ترمونهم الی أنهم یحکمون بلا دلیل، و الحال أنّ هذا الرجل الحاضر القاعد أمام المنبر قد کتب حدیث هذا الحکم فی مواضع من کتابه، و کتابه موجود بین کتبک و مؤلفه هذا الشخص الذی اسمه ملا محسن الفیض.
و حینئذ أخذتنی من کلام المحقق هزة و ارتعد کل أعضائی و
ص: 70
فرائصی و انتبهت من نومی فزعا، و ندمت من جرمی و خطأی و أنا علی هذه الحالة التی تشاهدوننی علیها.(1)
3 - قصة سفره الی شیراز:
یقول الجزائری تلمیذ المترجم له: «کان استاذنا المحقق المولی محمد محسن القاشانی - صاحب الوافی و غیره مما یقرب مأتی کتاب و رسالة - و کان نشوه فی بلدة قم(2)، فسمع بقدوم السید الأجل - المحقق المدقق الامام الهمام السید ماجد البحرانی(3) الصادقی - الی شیراز فاراد الارتحال الیه لأخذ العلوم عنه، فتردد والداه(4) فی الرخصة له، ثم بنوا الرخصة له و عدمها علی الاستخارة، فلما فتح القرآن جائت الآیة: «فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَلِیُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ»(5)(6) فی المصدر: فسافر(6) و لاآیة أصرح و أنص و أدّل علی هذا المطلب مثلها.
ثم تفأل بالدیوان المنسوب الی امیرالمؤمنین علیه السلام فجائت الأبیات هکذا:
تفرّجِ همٍ و اکتساب معیشةٍ و علمٍ و آدابٍ و صحبةِ ماجدٍ
ص: 71
فان قیل فی الأسفار ذلّ و محنة و قطع الفیافی و ارتکاب الشدائد
فموت الفتی خیر له من معاشه(1) بدار هو ان بین واش و حاسدٍ(2)
و هذه ایضا أنسب بالمطلوب لاسیما قوله: و صحبة ماجد فسافر الی شیراز و أخذ العلوم الشرعیة عنه و قرأ العلوم العقلیة علی الحکیم الفیلسوف المولی صدر الدین الشیرازی و تزوج بابنته.
یقول مؤلف الکتاب نعمة اللّه الموسوی الحسینی - عفی عنه - لما وردت شیراز لم أَصِل إلاّ إلی ولد صدر الدّین، و کان جامعا للعلوم العقلیة و النقلیة، فأخذت عنه شطرا وافیا من الحکمة و الکلام، و قرأت علیه حاشیته علی حاشیة شمس الدین الخفری علی شرح التجرید.
و کان اعتقاده خیرا من اعتقاد أبیه، و کان یتمدح و یقول: اعتقادی فی اصول الدین مثل اعتقاد العوام و قد أصاب فی هذا التشبیه و اسمه میرزا ابراهیم.
ثم یقول السید عقیب ذلک: و یعجبنی قول ابن قلاقس:
و لست تری فی محکم الذکر سورةً تقوم مقام الحمد و الکل قرآن».(3)
و لا یخفی ما فیه من الإشارة الی أنّ العلماء کلهم مکرمون و مبجّلون و ان کان لبعضهم خصوصیة جعلته فی مرتبة راقیة.
4 - قصة زلزلة شیروان
قال الفاضل الجزائری: «وقع - فی زمان بعض الأکاسرة من ملوک
ص: 72
الشیعة - ممن عاصرناه - زلازل عظیمة فی نواحی شیروان و ما والاها، حتی هلک بها عالم کثیر، وحکی لی جماعة من الثقات انّها نقلت بعض القری من أماکنها، فلما بلغ خبرها الی الملک؛(1) کان أستاذنا العلامة المحقق القاشانی - صاحب کتاب الوافی و نحوه من المصنفات التی بلغ عددها مأتی کتاب بل یزید علیه - حاضرا فی المجلس فسأله عن السبب فی ذلک؟ فقال:
«هذا من جور القضاة، لأنّهم یحکمون بما یوافق آرائهم، و ما تدعوا إلیه البراطیل و الرشا، و ینسبون تلک الأحکام الی رسول اللّه و الی امیرالمؤمنین و اولاده الأئمة الطاهرین صلوات اللّه علیهم اجمعین» فقال:
ینبغی ان نقرر فی کل بلد مجتهدا من المجتهدین - اذا رجعنا من هذا السفر الی اصفهان - و کان ذلک الوقت فی نواحی خراسان، و عزم - اذا رجع - أن یجعل المولی محمد باقر الخراسانی(2) قاضیا فی اصفهان، لأنه فقیه عادل.
ثم قال - للفاضل الکاشانی - : إنّ المولی محمد باقر اذا لم یقبل کیف نصنع معه؟
فقال: نعم یجب علیه أن لا یقبل و یجب علیک أن تجبره علی ذلک حتی یتعین علیه القبول. فغرم السّلطان علی ذلک، ثم انتقل فی ذلک السفر الی جوار اللّه سبحانه فلم یتفق له ما اراده.
ص: 73
نعم اتفق لولده: الشاه سلیمان(1) نصره اللّه تعالی الی آخر الزمان - فانه عیّن فی هذا الوقت شیخنا المحقق المحدث صاحب بحار الأنوار المشتمل علی ما یقرب من ثلاثین مجلدا(2) شیخ الاسلام، و رجعت الیه الأحکام الشرعیة، فقام بها و بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، فکسّز الأصنام التی کانت تعبد و أراق الخمور، و احرق الحشیشه و نحوها من المحرمات. و الحمد للّه علی رجوع الأمر الی أهله - بعد تمادی السنین و الأعوام».(3)
قصص من القصص:
1 - قضیة وحدة الوجود:
قال میرزا محمد التنکابنی فی ترجمة حیاته و حیاة ابیه:
«فی ذلک الزمان کان فی اصفهان شخص یسمی ملا محراب(4)، کان من اعاظم العرفاء و مشاهیرهم، و کان یکشف عن المغیبات، فتشرَّف إلی زیارة سید الشهداء علیه السلام ، و بعد الزیارة جلس عند رأسه الشریف، و کان یصلی عند الرأس - صلاة الجماعة - شخص یسمی ملا کاظم هزار جریبی، ما کان له من العلم أساس قوی، فجلس کل واحد من هذین الشخصین بصف الآخر ،فبدأ ملا کاظم
ص: 74
بعد الصلاة یسمی کل واحد من الصوفیة و یلعنه سبحة واحدة (یعنی مأة مرة) فلعن ملا صدرا مأة مرة، و ملا محسن فیض مأة مرة، و بعد ذلک لعن ملا محراب مأة مرة، فسأل عنه ملا محراب:
هذا الذی تلعنه من هو؟ فقال:
هو ملا محراب الاصفهانی. فقال: لماذا تلعنه؟ فقال: لأنه قائل بوحدة واجب الوجود!!
فقال ملا محراب: اذا هو قائل بوحدة واجب الوجود فالعنه حتی لا یعتقد باعتقادٍ هکذا!
و ملا کاظم کان یسمع ان الصوفیة قائلون بوحدة الوجود و لم یفرق بین وحدة الوجود و وحدة واجب الوجود(1).
2 - تأثیر الکلمة:
و هو ایضا قال - فی ترجمة آقا جمال الدین بن حسین الخوانساری: - أراد الملا محسن الفیض - فی سنة - أن یذهب إلی زیارة بیت اللّه، فخرج عن کاشان و ورد اصبهان ضیفا علی آقا حسین الخوانساری، فحضر المجلس آقا جمال، فسأل الملا محسن عن آقا جمال مسألة، فلم یخرج عن عهدة الإجابة، و کان إلی ذلک الزمان یقضی أوقاته بالبطالة، فضرب الملا محسن یده علی یده (تأسفا) و قال: أسفا سُدَّ باب بیت آقا حسین!! فأثر هذا الکلام فی آقا جمال، و جعل أساس العمل (علی السعی و الجد فی کسب العلوم).
فرجع الملا محسن من مکة و ورد بیت آقا حسین، فتکلم مع آقا
ص: 75
جمال فرأی أنّه صار صاحب فضیلة کثیرة، فقال: «لیس آقا جمال هذا؛ آقا جمال ذلک الذی رأیناه فی العام الماضی»!(1)
فانظر أیّها القاری العزیز کیف اثر هذا الکلام، و غیّر مصیر انسان الی الکمال فصار المحقق الخوانساری.
3 - تراب الجنة:
ارسل ملک الأفرنج فی زمان الشاه عباس شخصا الی ایران، کتب أنه: قل لعلماء مذهبکم أن یناظروا فی امر الدین و المذهب مع رسولنا، فان اجاب رسولنا (و غلب و ظفر) فدینوا أنتم بدیننا. و کان عمل ذالک الرسول أنّه من اخذ بیده شیئا؛ کان یصف أوصاف ذلک الشّی ء، فاحضر السلطان العلماء، و کان علی رأسهم الآخوند ملا محسن الفیض.
فقال الملا محسن لهذا السفیر: «أما کان لسلطانکم فی البلد عالم یرسل الینا، و ارسل مثلک العامی لیناظر مع علماء الملة؟».
فقال: ذلک الأفرنجی: «أنتم لا تقدرون أن تخرجوا عن عهدتی، الآن خذ شیئابیدک حتی انا اقول (ماذا)؟ فاخذ الملا محسن سبحة من تربة سید الشهداء علیه السلام بیده، فغاص الأفرنجی فی بحر الفکر و فکّر کثیرا فقال الملا محسن: لماذا عجزت؟
قال الأفرنجی: انا ما عجزت، و لکن علی طبق قاعدتی أری أن بیدک قطعة من تراب الجنة و الآن فکرتی من هذا الباب أنه کیف وصل تراب الجنة إلی یدک؟!
قال الملا محسن: صدقت، أن بیدی قطعة من تراب الجنة، و
ص: 76
هذه سبحة من تراب القبر المطهر لابن بنت نبینا صلی الله علیه و آله وسلم ، و هو إمام، فظهرت حقیقة دیننا و بطلان دینکم فأسلم الأفرنجی.(1)
آثاره منظمّا علی حروف المعجم:
أ
1- «آب زلال»: من مثنویاته، أوله: «فیاض علی الاطلاق را حمد و سپاس بی منتهی».
یا محیی قلب کل عارف فیّاض زوارف المعارف
رتّبه علی جرعتین فی کل جرعة ثلاثة أنفاس: الجرعة الأولی فی الخطاب مع اللّه، و الثانیة فی الخطاب إلی النفس. قال: فی هذه الستة انفاس (کذا) کافیة لمن کان متعطشا للوصول.(2)
2- «آیینه شاهی»: فارسی، انتخبه من کتابه «ضیاء القلب» و کتبه للشاه عباس الثانی مرتبا علی اثنی عشر بابا. أوله: «سپاس شایسته و ستایش بایسته سزاوار نثار».
خمسة من الأبواب فی الحکّام الخمسة المسلّطة علی الانسان: العقل و الشرع و الطبع و العادة و العرف. و سادس الأبواب فی المحکوم علیه اعنی النفس الانسانیة.
و (سابعها) فی شرف مراتب الحکام و (ثامنها) فی حکمة تسلط هؤلاء الحکام و (تاسعها) فی ما یتعین منهم للعمل عند وقوع الاختلاف بینهم و (عاشرها) فی ما یشخصه عند الاشتباه و (حادی عشرها) فی تعداد بعض النعم الالهیة الممدة للتعیین و التشخیص و (ثانی عشرها) فی طریق الاستمداد من اللّه تعالی خالق البشر ألفه
ص: 77
سنة 1066 ق.(1)
3- «آداب السالکین»:(2) (لم یذکر خصوصیاته).
4- «آداب الضیافة»: فارسی منظوم.(3)
5- «ابواب الجنان»: فی وجوب الجمعة و آدابها و فضل الجمعة و آدابها: فارسی الفه فی سنة 1055 لانتفاع عامة الناس، مرتب علی فصول، أوله: سپاس و ستایش مر خدای را که صوامع آسمان را.(4)
6- «الأحجار الشداد و السیوف الحداد» فی ابطال جواهر الافراد، الفه فی عنفوان شبابه، یشتمل علی عشرین دلیلاً فی ابطال الجزء التی لا یتجزأ.(5)
7- «أخذ الأجرة علی الواجب»: رسالة أولها: «الحمد للّه علی ما أنعم...)
اختار أنّ العبادی مطلقا و غیر العبادی الواجب باصل الشرع لا یجوز الأخذ فیهما. و فی غیرهما یجوز، و فی آخرها ذکر عبارة الشهید فی الذکری فی مسألة الاستیجار للصلاة عن المیت.(6)
8- (أذکار الصلاة) قال فی الذریعة: حکاه فی نجوم السماء عن فهرس تصانیفه، ثم قال: و هو غیر ترجمة الصلاة له کما یأتی، بل هذا فی خصوص أذکارها و أدعیتها.(7)
ص: 78
9- (أذکار الطهارة) و الأدعیة المتعلقة بها: مختصر فی خمسین بیتا کما ذکره فی فهرس تصانیفه، و هو غیر ترجمة الطهارة له.(1)
10- (الأذکار المهمة) مختصر من خلاصة الأذکار هذا الکتاب الممثّل أمامک. فارسی قال فی فهرس تصانیفه: انه فی ثلاثمأة و أربعین بیتا، و لعله المطبوع بالهند ضمن مجموعة کما فی بعض الفهارس.(2)
11- (الأربعون حدیثا): فی مناقب امیرالمؤمنین علیه السلام ، قال فی فهرس تصانیفه: أنه انتخبه من کتاب لبعض الاصحاب - فی فضائله علیه السلام - .(3)
12- (الأستقلالیة): فی استقلال الأب بالولایة علی البکر فی التزویج، أوله: «الحمد للّه و سلام علی عباده الذین اصطفوا أللّهم اهدنا لما اختلف فیه». و فی بعض التراجم أورده بعنوان (ثبوت الولایة علی البکر) و فی الذریعة: ألفه فی بازرگان (محلة من قمصر من قری الکاشان) ألفه فی سنة 1064.(4)
13- (الأصفی): أوسط التفاسیر الثلاثة التی ألفها، انتخبه من تفسیره الکبیر الموسوم بالصافی، و أوجز فیه و أنهاه إلی احد و عشرین ألف بیت، إقتصر فیه علی تفاسیر أهل البیت علیهم السلام ، و قد ینقل عن تفاسیر اخری - مصرحا باسمه - فما روی مسندا عن أحد المعصومین علیهم السلام یوجز فی سنده و یصدره بقوله: قال أوفی روایة، او ورد. و ما روی عن العامة یصدره بقوله: روی. و ما ینقله عن
ص: 79
تفسیر علی بن ابراهیم یصدره بالقمی، و متی تصرف فی روایة نبّه علیه.
أوله: «الحمد للّه الذی هدانا للتمسک بالثقلین و جعل لنا القرآن و المودة فی القربی قرة عین».
فرغ منه سنة 1076 و لخّص الأصفی ایضا و سماه بالمصفّی.(1)
14- (الأصول الأصیلة): المستفادة من الکتاب و السنة، ألفه فی تأیید مشرب الأخباریة و تزییف الظنون الاجتهادیة، و فی أواخر خاتمته أورد المواعظ و النصایح المذکورة فی أول المعتبر.
أوله: «الحمد للّه الذی بعث فی الأمیین رسولاً منهم - الی قوله -: و رتبته علی عشرة اصول، یتبع کل اصل وصول و فصول فی اصول؛ یبتنی علیها فروع جلیلة استفیدت من القرآن المجید و أخبار أهل البیت علیهم السلام و شواهد العقل لا یعمل علی اکثرها کما ینبغی، مع ان قدماء الطائفة علیها».
و قال فی آخره - : «انّ قولنا تمت الأصول الأصیلة الکاملة موافق لضعف تاریخ التّصنیف» یظهر منه أنّ فراغه کان سنة 1041 لکنه ذکر فی فهرس تصانیفه أنّ فراغه کان سنة 1044.(2)
15- (اصول العقائد): قال فی فهرس تصانیفه أنّه فی ثمانمأة بیت ثمّ ذکر الطهرانی فی ذیله «اصول العقائد و مکارم الأخلاق» لعلم الهدی ابنه.(3)
16- (اصول المعارف): لخصه من کتابه - عین الیقین - فیما یقرب من أربعة آلاف بیت. أوله: «الحمد للّه علی حسن توفیقه» رتبه علی
ص: 80
عشرة ابواب ذوات فصول.
ذکر فی أوله: أنّ فیه الجمع و التوفیق بین کلمات الحکماء و مرادات الأخبار، و فیه بیان تشابهات کلماتهم... و قال فی آخره -: (تم اصول المعارف یوم الأحد) و صار هذا الکلام تاریخ عام الإتمام.(1)
17- (الاعتذار) قال فی فهرس تصانیفه: انّ فیه شرح بعض احوالی المتضمن للاعتذار بابتلائی بالوقوع فی المهالک و نصائح لأبناء الزمان لا سیما السّالک.(2)
18- (أعمال الأشهر الثلاثة) فارسی.(3)
(الأفق المبین): فی کیفیة النفقة فی الدین، کتب هذا الاسم علیه فی بعض النسخ لکن یأتی ان اسمه «ألحق المبین».(4)
19- (ألفت نامه): فارسی فی فوائد الألفة الدینیة، و ترغیب الأخوان علیها و علی عقد الأخوة بینهم و الالتزام بحقوقهم الدینیة و الدنیویة، و بیان تفاصیل ما یلزم العمل به - بین المؤتلفین فی الدین - من الوظایف الشرعیة و غیرها.
أوله: «ربنا الّف بین قلوبنا و قلوب إخواننا بحبل طاعتک». و ذکر فی آخره ملخّص معناه: إنی وضعت أحد و أربعین لقبا لمن أراد أن یدخل نفسه فی دائرة هذه الألفة و قد حصل لی الآن المسمی لعشرین منها، و نرجو اللّه أن یمنّ باکمال العدد.
ثم عدد الألقاب مرتبة من الألف الی الیاء و هی الفت، امن، انس،
ص: 81
تسلیم، تقوی، ثناء، حلم، حیاء، الی آخرها و أنشأ غزلاً فی آخر... یعجبنی ایراده تذکارا للأخوان.
بیا تا مونس هم یار هم غمخوار هم باشیم انیس جان غم فرسوده بیمار هم باشیم
شب آمد شمع هم گردیم و بهر یکدگر سوزیم شود چون روز دست و پای هم در کار هم باشیم
دوای هم، شفای هم، برای هم، فدای هم دل هم، جان هم، جانان هم، دلدار هم باشیم
والغزل فی دیوانه(1) خمسة عشر بیتا ذکر فی الذریعة(2) ستة ابیات منها.
ثم اجابه شاعر تخلصه ظفر بسبعة ابیات أوله:
بیا ای فیض همچون مهر و مه انوار هم باشیم رفیق و همدم و هم صحبت و دلدار هم باشیم
و آخره: «ظفر» خواهیم از روی یقین از یار بی همتا چو پیکان میخ چشم احول اغیار هم باشیم(3)
20- (الأمالی) ینقل عنه الأمیر محمد أشرف تلمیذ العلامة المجلسی فی «فضائل السادات»(4) المطبوع فی شرکة المعارف و الآثار بقم سنة 1380 ق 1339 ش.(5)
21- (ألامکان و الوجوب): رسالة فارسیة قال فی الذریعة:
ص: 82
«رأیتها ضمن مجموعة فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری فی النجف».(1)
22- (الانصاف): فی طریق العلم باسرار الدین المختص بالخواص و الاشراف، و بیان الفرق بین الحق و الاعتساف. أوله: «الحمد للّه الذی انقذنا بالتمسک بحبل الثقلین من الوقوع فی...» ذکر فیه بعض أحواله، و بین عذره لما کتبه من الکتب علی مذاق الفلاسفة و المتصوفه و غیرهما، بعبارات واضحة ملمعة عربیة و فارسیة، ثم اختصره بنفسه و سماه «هدیة الأشراف». طبع مستقلاً فی سنة 1297 و ضمن مجموعة من رسائله سنة 1311.(2)
23- (أنموذج أشعار أهل العرفان): فی التوحید فی سبعین غزلاً، صرح فی فهرس تصانیفه بانه انتزعه من اشعارهم فی التوحید.(3)
24- (أنوار الحکمة): مختصر من کتاب علم الیقین کأصله فی الترتیب مع زیادة بعض الفوائد الحکمیة علیه. أوله «نحمدک اللهم و أنت للحمد أهل و نستهدیک و هدایتنا علیک یسیر سهل». مرتب علی أربعة کتب: 1- کتاب العلم باللّه. 2- العلم بالملائکة. 3- العلم بالکتب و الرسل. 4- العلم بالیوم الآخر. و عناوینه: نورٌ، نورٌ، فرغ منه سنة 1043.(4)
25- (أهم ما یعمل) المشتمل علی مهمات ما ورد فی الشریعة، من العمل فی اللیل و النهار و الأسبوع و السنة. أوله: «الحمد للّه علی ما رخص لنا من ثنائه و أذن لنا فی ذکره». مرتب علی ثلاث
ص: 83
مقالات، فی کل منها وظائف، ذکر المؤلف فی فهرسه أنه فی خمسمأة بیت.(1)
ب
26- (بشارة الشیعة): أثبت فیه أنّ الفرقة الناجیة المبشرة بالجنة هم الشیعة، فی طی أربعین بشارة، أوله: «الحمد للّه علی ما هدانا لمعرفة أحسن القول و أتقنه». و هو فی الفی بیت فرغ منه سنة 1081.(2)
(بغیة الانام) قال فی الذریعة: و الصحیح انه غنیة الأنام فی معرفة الساعات و الأیام یأتی فی حرف (الغین) الذریعة ج 3، ص 131، ذیل الرقم 443.
27- (تحقیق معنی قابلیت): کما فی فهرس مکتبة المشکاة «جامعة طهران 3/855» ذکر فی مقدمة مفاتیح الشرایع.(3)
28- (التذکرة فی الحکمة الإلهیة).(4)
29- (ترجمة التذکرة) فی الحکمة الإلهیة.(5)
30- (ترجمة الحج) فی آدابه و أحکامه و ما یتعلق به، نظیر ترجمة الزکاة و ترجمة الصلاة فارسی فی ثلاثمأة بیت.(6)
31- (ترجمة خبر معلی بن خنیس): کما فی فهرس مکتبة المشکاة المهداة لجامعة طهران 3/197 ذکر فی مقدمة مفاتیح الشرایع المطبوع.(7)
ص: 84
32- (ترجمة الزکاة) فی بیان احکام الزکاة و اسرارها، بالفارسیة ذکر فی فهرس تصانیفه أنّه فی مأة و ستین بیتا.(1)
33- (ترجمة الشریعة) مرتب علی ثمانیة أبواب بمثابة الأبواب الثمانیة للجنة، فارسی فی بیان معنی الشریعة و فائدتها و کیفیة سلوکها و بیان اقسام کل من الحسنات و السیئات، أوله: «سپاس و ستایش مر خداوندی را که خلایق را برای پرستش».(2)
34- (ترجمة الصلاة و أذکارها): ذکر فی أوله بعد البسملة هذا البیت:
هر که نه گویا به تو خاموش به هر چه نه یاد تو فراموش به
أوله: «سپاس و ستایش کریمی را که با کمال کبریاء و عظمت و استغنا و عزت».
مرتب علی (هشت در) یعنی ثمانیة أبواب: 1- ترجمة الأذان و الإقامة 2- الأدعیة الافتتاحیة 3- الفاتحة 4- القدر و التوحید 5- الرکوع 6- السجود 7- القنوت 8- التشهد، فی أربعمأة و خمسین بیتا(3) و قد الفه سنة 1043.
35- (ترحمة الصیام): ذکره فی فهرس تصانیفه فی 160 بیتا مثل ترجمة الزکاة.(4)
36- (ترجمة الطهارة): قال فی فهرس تصانیفه انّه فی فقه ما یتعلق بالطهارة.(5)
ص: 85
ألفه باسم ولده: معین الدین محمد و رتبه علی «هشت در» یعنی ثمانیة أبواب.
37- (ترجمة العقائد الدینیة) فی الاصول الاعتقادیة: و اثباتها بما یستفاد من الکتاب و السنة - لا علی طریقة المتکلمین - أوله: «حمد بی حد خداوند جان بخش جهان آرای را بود». مرتب علی «هشت در» بمثابة الأبواب الثمانیة للجنة. 1- فی وجود الواجب. 2- فی وحدانیته 3- فی صفاته 4- فی النبوة 5- فی الامامة 6- فی الحشر 7- فی احوال المحشر 8- فی الجنة و النار. الفه فی سنة 1043، یقرب من 640 بیتا.(1)
38- (التَّسنیم) من مثنویاته ذکره فی فهرس تصانیفه ذکره فی موضعین من الذریعة.(2)
39- (تسهیل السبیل فی الحجّة): فی انتخاب کشف المحجة (لابن طاووس) فی تسعمأة بیت فرغ منه سنة 1040.(3)
40- تشریح العالم): فی بیان هیئة العالم و أجسامه و أرواحه و حرکات الأفلاک و العناصر و البسائط و المرکبات، ذکر فی فهرس تصانیفه أنه فی ثلاثة آلاف بیت.(4)
41- (التطهیر): هو المنتخب من النخبة الفقهیة و هو فی الأخلاق و تطهیر السّرّ خاصه فی خمسمأة بیت.(5)
42- (تعلیقات النخبة الصغری): قال المصنف فی فهرسه: «فیها
ص: 86
ما اجملته و تبیین ما أبهمته» یقرب من الأصل فی الحجم أو یزید علیه.(1)
43- (تفسیر الأمانة): ذکره من مصنفاته العلامة المدرس و قال یأتی بعنوان جواب من سأل عن آیة الأمانة.(2)
44- (تنفیس الهموم): عده من مثنویاته فی فهرس تصانیفه.(3)
45- (تنویر المذاهب): فی تعلیقات المواهب، یعنی به تنویر المواهب العلیة فی التفسیر، تألیف الکاشفی المتوفی (910) ذکر فی فهرسه أنه یقارب الثلاثة آلاف بیت.(4)
46- (التوحید): ذکر فی الذریعة: أنه یوجد فی مکتبة السید راجه محمد مهدی فی ضلع فیض آباد کما فی فهرسها.(5)
ث
(ثبوت الولایة علی البکر) مرّ بعنوان الاستقلالیة ألفه سنة 1064 ق.(6)
47- (ثمرة الشجرة الإلهیة): ذکره فی هدیة العارفین ج 2، ص 6، و ذکره فی الذریعة فی حرف الشین بعنوان «الشجرة الالهیة» فی اصول الدین باللغة الفارسیة، قال - فی ما کتبه فی فهرس تصانیفه - : أنه ألفه لملک العصر، ثم عد من تصانیفه (ثمرة الشجرة الالهیة) فی اصول الدین ایضا و قد فاتنا ذکره فی حرف الثاء.(7)
ص: 87
48- (ثناء المعصومین علیهم السلام ): فی انشاء التحیة و الصلاة و السلام علیهم، و ذکر بعض محامدهم، قال فی فهرسه: (أنه أبسط من تحیة الخواجه نصیر الدین المعروفة بدوازده امام، یقرب من ستین بیتا أوله: (أللهم اجعل شرائف صلواتک و نوامی برکاتک و قوام رحماتک و أطائب تسلیماتک علی عبدک). فرغ من کتابته سنة 1069.(1)
ج
49- (الجبر و الإختیار): طبع ضمن مجموعة کلمات المحققین فی 1315 و ذکره الطهرانی فی ضمن مجموعة کلمات المحققین: الذریعة ج 18، ص 118، الرقم 981 (24).(2)
50- (الجبر و التفویض): قال فی الذریعة: منضّم مع الجبر و التفویض للمیرداماد.(3)
51- (جلاء العیون أو جلاء القلوب): فی أنواع أذکار القلب، فی مأتی بیت، صرّح باسمه هذا و بعدد ابیاته فی فهرس تصانیفه، لکن ینقل عنه فی بعض المواضع بعنوان «جلاء القلوب». أوله: «یا من به السلوی و إلیه المشتکی لا تخلنا من ذکرک». مرتب علی عدة فصول فی بیان أنواع الاذکار القلبیة، و أنها تورث المحبة للّه تعالی و یظهر منه أنه یسمی ب- «القول السدید» ایضا.(4)
52- (جهاز الأموات): فی امهات مسائل الجنائز و أحکام الأموات، أوله: «الحمد للّه الذی جعل کل نفس ذائقة الموت». قال
ص: 88
فی الذریعة: «نسخه بخط ولد المؤلف علم الهدی محمد بن محسن بن مرتضی، فرغ من الکتابة فی (1057) یوجد فی مکتبة السید محمد المشکاة بطهران و علیها حواش کثیرة بخط المؤلف».(1)
53- (جواب الأبهری): عن کیفیة علم اللّه تعالی بالموجودات فی الأزل، و أنه هل کان عالما بالأشیاء قبل وجودها أم لا؟(2)
54- (جواب بعض الإخوان): أوله: «الحمد للّه الذی نور قلوبنا فی عین ظلمات الفتن، و شرح صدورنافی عین مضائق المحن» رسالة اخلاقیة اعتذر فیها عن عدم اهتمامه بقضاء حاجات المؤمنین، متعرضا بالمرسل الیه و معاتبا له بنحو لطیف.(3)
55- (جواب مسألة الوجود): فی بیان أنه مشترک لفظی أو معنوی، ذکره فی فهرس تصانیفه.(4)
56- (جواب من سأل): عن البرهان علی حقیقة مذهب الإمامیة من أهل مولتان.(5)
57- (جواب من سأل): عن محاکمة بین بعض المنسوبین الی العلم الرسمی و بین بعض المتجردین للذکر الاسمی، ذکره فی فهرس تصانیفه.(6)
58- (جواب من سأل): عن تجدد الطبایع و حرکة الوجود الجسمانی بتجدد الأمثال من الإخوان.(7)
ص: 89
59- (جواب من سأل): عن تفسیر آیة الأمانة، ذکره فی فهرس تصانیفه.(1)
ح
60- (الحاشیة علی الرواشح السماویة): قال فی الذریعة - بعد ذکر الرواشح السماویة تألیف المیر داماد محمد باقر المتوفی (1040) - : «الحاشیة علیها لتلمیذه المحذث الفیض...».(2)
(الحاشیة علی الصحیفة السجادیة) یأتی بعنوان: «الشرح».(3)
61- (الحقائق) فی أسرار الدین ومکارم الأخلاق، هو ملخص «المحجة البیضاء فی إحیاء الإحیاء» و لبابه فی سبعة آلاف بیت، فرغ منه فی (1090) جمع فیه أسرار الدین من کتاب اللّه و سنة نبیه صلی الله علیه و آله وسلم و أحادیث آله، مضافا الی ما فی «احیاء العلوم» للغزالی، و رتّبه علی ست مقالات، فی کل مقالة ابواب، و فی کل باب فصول. أوله: «الحمد للّه الذی نور قلوبنا بنور الایمان».(4)
62- (الحق المبین فی کیفیة التفقه فی الدین): قال فی فهرس تصانیفه المطبوع بهامش «أمل الآمل»: أنه یقرب من مأتین و خمسین بیتا، قد صنفه فی (1068). أوله: «الحمد للّه و الصلاة علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، مختصر مرتب علی مقدمة و مقصد و خاتمه، و فی آخره احال بسط الکلام الی سایر کتبه «الأصول الأصیلة» و «تسهیل السبیل» و «سفینة النجاة».(5)
ص: 90
خ
63- (الخطب) یشمل علی مأة خطبه و نیف، لجمعات السنة و العیدین، لفقها و التقطها من کلام الأئمة المعصومین علیهم السلام و غیرهم من أهل العلم، بتصرفات یقتضیها الحال و أفهام أبناء الزمان، یقرب من أربعة آلاف بیت و قد تمّ جمعه فی سنة 1067.(1)
64- (خلاصة الأذکار و اطمئنان القلوب): الکتاب الذی بین یدیک، فی الأذکار الواردة فی الکتاب و السنة لکل فعل و عمل و حرکة و سکون، الفه سنة 1033.(2)
د، ذ
(الدرة الفاخرة): یأتی فی حرف اللام بعنوان اللآلی.(3)
65- (دیوان شعره) قال فی الذریعة: «أورد شعره أصحاب التذاکر مثل (نتایج ص 541) و (تش ص 245) و (حسینی ص 322) و (همیشه بهار)... و له مقدمة مبسوطة أوّلها: «یا محسن قد أتاک المسی فیض احسان بی پایان ترا چگونه شکرگزارم که از من ناتوان نمی آید». مرتب علی حروف قوا فی الغزل... ».(4)
اقول: طبعت کلیات دیوانه فی ثلاث مجلدات فی ألفین صفحة تقریبا، نشرتها انتشارات أسوه التابعة لمؤسسة الأوقاف و الأمور الخیریة خریف 1371 ه- ش.(5)
66- (دهر آشوب): قصائده، فارسیة ذکره فی عداد مثنویاته فی
ص: 91
فهرس تصانیفه ذکره فی الذریعة فی موضعین.(1)
67- (ذریعة الضراعة): مجموعة من الأدعیة المأثورة عن الأئمة المعصومین علیهم السلام ، فی المناجاة مع قاضی الحاجات فی خمسة آلاف بیت، ألفه (1051). أوله: «الحمد للّه الذی یجیب الدعاء و یسمع النداء» بدأ فیه بذکر فوائد المناجاة و الترغیب الیها، و بیان أنّ أحسنها ما روی عن الامام السجاد. قال:
و بما أنها کانت متفرقة فی الکتب، أردناأن نجمع شتاتها و نقتصر علی ذکر المناجاة المرویة عنهم علیهم السلام ، فبدأ بذکر ما فی الصحیحة الکاملة السجادیة و ملحقاتها و هی ثمانیة و عشرون دعاء علی نحو الفهرس بذکر أوائل الأدعیة فقط، و ارجاع تمامها الی نسخ الصّحیفة، ثم ذکر ما وجده متفرقا فی کتب الأدعیة.
و بدأ بدعاء أبی حمزة فی السحر ثمّ سائر الأدعیة، مثل دعاء الکمیل و الحرز الیمانی السیفی و دعاء العلوی المصری، و دعاء الصباح العلوی، و المناجاة الانجیلیة و غیرها.
کل منها تحت عنوان خاص مثل: «مناجاة الراجین» و «المجتبین» و «المستقلّین» و أمثالها من العناوین.
و ذکر فی الهامش عند ذکر کل دعاء - الکتاب المأخوذ منه الدعاء، مثل: «أنیس العابدین» و «المصباح» و «المجتنی» و «عدة الداعی» و غیرها.(2)
ر
68- (راه صواب) فارسی فی بیان سبب اختلاف فرق الاسلام، و الباعث لتدوین الأصولین و بیان معنی الاجماع، فی خمسمأة بیت،
ص: 92
فرغ من تألیفه (1041) و رتبه علی اثنی عشر سؤالاً و جوابا. أوله بعد البسملة: «منت بی پایان مر خدای را عزّ شأنه که راه صواب را بانوار حکمت فصل الخطاب روشن گردانیده).
ثمّ انّ المؤلف انتخب منه خمسة سؤالات و أجوبة، و سمّاه: «شرائط الإیمان» کما یأتی فی الشین.(1)
69- (رسالة فی التفقه فی الدّین) فی المحاکمة بین الفاضلین أی الشیخ حسن صاحب المعالم وبعض الأفاضل حیث أوجب الاجتهاد للقادر، و التقلید عن المجتهد الحی لغیر القادر، فاعترضه الفاضل بأنّ هذا تکلیف بما لا یطاق، فکتب هذه الرسالة محاکمة بینهما و ذکر اسمه فی أولها: «الحمد للّه رب العالمین».(2)
70- (رسالة فی نفی التقلید): ذکره فی أمل الآمل.(3)
71- (الرفع و الدفع): فی رفع الآفات و دفع البلیات بالقرآن و الدعاء و العوذ و الرقا فارسی أوله: «الحمد للّه و سلام علی عباده الذین اصطفی، اللّه خیر أم ما یشرکون» فی أربعمأة و عشرین بیتا، و هو مرتب علی عشرة أبواب.(4)
72- (رفع الفتنة): رسالة فی بیان شمّة من حقیقة العلم و العلماء و أصنافها و شمامة من معنی الزهد و العبادة و أصحابهما، و منع الجهال من الطعن فی احد الفریقین، و التخاصم فی ذات البین بالفارسیة فی مأتین و خمسین بیتا.(5)
ص: 93
ز
73- (زاد الحاج): یذکر فیها بالفارسیة کیفیة مناسک الحج و العمرة علی سبیل الایجاز، و یقرب من ثلاثمأة و خمسین بیتا، الفه فی سنة (1065) و هو مثل ترجمة الحج الا أنه أخصر منها بقلیل.(1)
74- (زاد السالک) او زاد السالکین، فارسی فی کیفیة سلوک طریق الحق، أوله: «الحمد للّه و سلام علی عباده الذین اصطفی...» ذکر فیه ما ملخصه: 0چنانچه سفر صوری را مبدأ و مسافت و سیر و زاد و راحله و رفیق و راهنما می باشد؛ همچنین در سفر روح به جانب حق سبحانه که سفر معنوی است همه اینها ضروری است أما مبدأش جهل طبیعی و منتهایش وصول به حق، مسافت مراتب کمالیة، منازل صفات حمیده... و تفاصیل این منازل و درجات در کتاب «منازل السالکین» است. إلی قوله: «و راهنما حضرت پیغمبر و آل اطهار» ثم ذکر خمسة و عشرین أمرا مما وصل منهم علیه السلام من لوازم السالک و ما لا بد منه من المستحبات الشرعیة الأکیدة، کالمواظبة علی اوقات الصلوات و النوافل الیومیة و امثالها.(2)
75- (زاد العقبی): فی أعمال الأشهر الثلاثة، فارسی کتبه بامر الشاه عباس الثانی. أوله: «سپاس بی پایان معبودی را سزاست که...» مرتب علی ثلاثة أبواب و خاتمه.(3)
س
76- (السّانح الغیبی) فی تحقیق معنی الایمان و الکفر و
ص: 94
أقسامهما من کفر الجحود و کفر الجهالة و کفر النفاق و کفر التهور و کفر الضلالة و کفر الفسوق و مراتب الایمان و الکفر، ذکره فی فهرس تصانیفه. أوله: «الحمد للّه الذی منّ علینا بالاسلام و الایمان الی قوله سنح لی من الغیب - صافیا من الریب فاسمعوا له و انصتوا لعلکم ترحمون» و فی آخره: «و لیعلم أنّه لا یزال یصل من أمثال هؤلاء و مقلدیهم أنواع من الاذی الی نائب الحق و أصحابه، و یصبرون علی ذلک، کما کان یصل من ائمة الضلال و متبعیهم الی أئمة الهدی و شیعتهم و یصبرون.
رگ رگ است این آب شیرن آب شور در خلایق می رود تا نفخ صور
و لعله متحد مع ما یأتی بعنوان «سوانح غیبی».(1)
77- (سراج السالکین): منتخب و منتزع من المثنوی للمولوی الرومی، فی ثمانیة آلاف بیت، ذکره فی فهرس کتبه و له «منتخب غزلیات مولوی» یأتی فی حرف المیم.(2)
78- (سفینة النجاة): إلی طریق الحقّ و سبیل الهداة، فی أنّ مأخذ الأحکام الشرعیة هی الکتاب و السنة، و الاعتصام بغیرهما من الرای و الاجتهاد بالاصول بدعة.
فی الف و خمسمأة بیت فرغ منه 1058، مرتب علی اثنی عشر فصلاً ذات اشارات بعنوان «اشارة، اشارة» أوله: «الحمد للّه الذی نجّانا بسفینة أهل بیت نبیه من امواج الفتن، و هدانا بانوار القرآن لمعرفة الفرائض و السنن» و آخره: «وتمت سفینة النجاه و اسمه تاریخه - اذا بدلت آحاده عشرات و عشراته آحاد».(3)
ص: 95
79- (سلسبیل) مثنوی ذکره فی فهرس تصانیفه(1)، و ذکره العلامة الطهرانی فی موضعین من الذریعة.(2)
ش
80- (الشافی المنتخب من الوافی): استخرج منه ما هو بمنزلة الأصول و الأرکان بحذف المعارضات و المکررات و اسانید الرواة، و مکتفیا بذکر المحکمات و هو کأصله المستخرج منه. کلاهما للفیض و هو فی جزئین فی کل واحد منهما اثنا عشر کتابا، و کل منهما ذوابواب، أحد الجزئین فی العقائد و الأخلاق، و الآخر فی الشرایع و الأحکام یقرب مجموعها من سبع و عشرین الف بیت فرغ منه فی سنة 1082 ه- .
و کتب بعد ذلک - تکلمة له - کتابا سماه (النوادر) فجمع فیه الأصول و الأرکان الموجودة فی غیر الکتب الأربعة المطویة فی الوافی و الشافی، کما یأتی فی حرف النون.
وأول کتابه الشافی قوله: «نحمدک اللّه یا من شرح صدورنا بنور الایمان الی أن قال: فهذا ما اصطفیناه من کتابنا الوافی اوردنا فیه ما کان بمنزلة الأصول - الی ان قال: و سمیناه بالشافی و جعلناه فی جزئین...» و أرّخه نظما بقوله فی آخره:
قد حاز کتاب الشافی أنوار کتاب الکافی
أرّخت لذاک الشافی شمس لسماء الوافی(3)
81- (الشجرة الإلهیة): فی اصول الدین باللغة الفارسیة، قال - فیما کتبه من فهرس تصانیفه المطبوع علی هامش «أمل الآمل»
ص: 96
الطبعة الثانیة - : أنّه ألفه لملک العصر، ثم عد من تصانیفه «ثمرة الشجرة الالهیة» فی اصول الدین ایضا.(1)
82- (شرائط الایمان) فارسی و هو منتخب من کتابه الکبیر (راه صواب) الذی مرّ تحت الرقم (68) و أنه یشتمل علی اثنی عشر سؤالاً و جوابا، و أنه فرغ من الأصل سنة 1041.
و هذا المنتخب اوله: «منت بی پایان خدای را جل شأنه...» و یشتمل علی خمسة أسئلة و اجوبه، و هی 1. السؤال عن وجه اختلاف الأمة فی المسائل الدینیة. 2.عن تعیین الفرقة الناجیة. 3.عن وجه قلة أهل الهدایة. 4. عن کفر غیر أهل الحق. 5. عن حدّ الایمان الکامل.
و یذکر خمسة شرائط تنتفی بانتفاء کل شرط مرتبة من مراتب الایمان، و تاریخ فراغه منها جملة (کتب شرائط الایمان) بعد حذف المکررات و تجمع هذه الجملة علی 1075. فتحذف المکررات، و هی احدی الیائین، و الثلاثة من الالفات الأربعة، و مجموعها 13، فیکون الباقی 1062 و هو عام فراغه.(2)
83- (شراب طهور) مثنوی ذکره فی فهرس تصانیفه(3) المطبوع بهامش أمل الآمل ذکره فی الذریعة فی موضعین.(4)
فرغ منه سنة 1055 و فی فهرس تصانیفه(5) أنه شرح ما یحتاج الی الشرح منها، یقرب من 1200 بیت و قد طبع منضما إلی «نور
ص: 97
الأنوار» للمحدث الجزائری، اوله: «الحمد للّه الذی کتب فی صحیفة فلوبنا محبة أولیائه...» و قال فی آخره: ان تاریخه: «تمّ شرح الدعاء 1055».(1)
85- (شرح الصدر): فارسی، شرح فیه أحواله، و ماله و علیه مدة عمره فی الاقامة و السفر، ألفه سنة 1065 و فی فهرس تصانیفه(2) أنه فی (350) بیتا. أوله: «بعد از حمد و ثنای الهی و درود بر گزیدگان آن درگاه...» رتبه علی مقالتین، أولیهما فی: أحوال العلم و العلماء و طوائفهم الثلاثة: علماء الظاهر و الباطن و کلاهما، و هو الصالح للتربیة و یقتدی بنور علمه دونهما و ثانیهما فی: شرح حاله و اشتغاله علی خاله الی أن بلغ العشرین، موت أخیه العزیز الشریک معه شابا (فی سفر الحج) و مادة تاریخه (آیة شرح الصدر) یعنی قوله تعالی: «رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی» مع ذکر الیاء المحذوفة فی رب وعدها فی الحساب و یسمی (بشرح الصور).(3)
86- (شوق الجمال) انتزعه من دیوانه «گلزار قدس».(4)
87- (شوق العشق): انتزعه من دیوانه «گلزار قدس» قال فی الذریعة: ذکرهما فی فهرسته(5) المطبوع فی هامش أمل الآمل.(6)
88- (شوق المهدی): غزلیات فارسیة فی ظهور المهدی علیه السلام و التشوّق الیه - عجل اللّه تعالی فرجه الشریف - و هو نحو من ستین
ص: 98
غزلاً، أوله: «منت خدای را عزوجل که نخست خلیفه به جهت خلق تعیین فرمود...».(1)
89- (الشهاب الثاقب): طبع فی النجف الأشرف فی سنة 1368، و هو فی إثبات الوجوب العینی لصلاة الجمعة فی زمان الغیبة فرغ منه فی سنة 1057، قال فی فهرس تصانیفه(2): إنّ فیه تحقیق الاجماع، و ذکر ما هو حجة و ما لیس بحجة، و تزییف الإجماعات المنقولة التی هی منشأ الخلاف بین العلماء فی وجوبها، أوله: «الحمد للّه الذی جعل دلیل وجوب صلاة الجمعة من أوضح الدلائل...».(3)
ص
90- (الصافی): فی تفسیر القرآن یقرب من سبعین الف بیت فرغ منه 1075، و صدّره باثنی عشرة فائدة، فی فضل القرآن و وجوهه و المنع عن تفسیره بالرأی و تحریفه، الی غیر ذلک فی مقدمات التفسیر، و مادة تاریخه (تم کتاب الصافی). أوله: «بحمدک یا من تجلی لعباده فی کتابه..» و قد لخصه و سماه «الأصفی» کما مر فی الألف تحت الرقم 13 و لخّص الأصفی و سماه «المصفی» کما یأتی فی حرف المیم.(4)
ض
91- (الضوابط الخمس) فی أحکام الشک و السهو و النسیان فی الصلاة، رسالة مختصرة فی ثلاثین بیتا، أوله: «الحمد للّه علی جزیل
ص: 99
نواله و الصلاة علی محمد و آله، طبع بحاشیة «غایة الإیجاز» لابن فهد 1300.(1)
92- (ضیاء القلب): بیّن فیه الأحکام الخمسة التی تحکم علی الانسان فی باطنه، و ما یتعلق بها من ترجیح بعضها علی بعض و الاستعانة ببعضها علی بعض إلی غیر ذلک. فرغ منه سنة 1057. أوله: «الحمد للّه الذی جعل مراسم الشرایع مطابقة لمقتضی عقول الکاملین، و سخّر تلک العقول...» فی ثمانیة أبواب و هو مطبوع مع «منهاج النجاة» و غیره، کلّها له، و مختصره الفارسی له ایضا، سمّاه «آئینه شاهی» لأنه کتبه للشاه عباس الثانی و قد مر تحت الرقم 2.(2)
ع
93- (علم الیقین): فی اصول الدین من العلم باللّه و الملائکة و الکتب و الرسل و الیوم الآخر، علی نحو یستفاد من الکتاب و السنة وأخبار أهل البیت فی 14 الف بیت، مشتمل علی خمسین مطلبا فی أربعة مقاصد. فرغ منه فی سنة 1042. أوله: «نحمدک یا مبدی ء و یا معید و الحمد من نعمائک...» فالمقصد الأول: العلم باللّه، العلم بملائکة اللّه، العلم بالکتب و الرسل، العلم بالیوم الآخر، و فی کل مقصد فصول و ابواب، و فی آخره أبیات فیها مادة التاریخ. و یأتی ملخصه الموسوم بالمعارف فی الف و ستمأة بیت و مرّ «انوار الحکمة» المختصر من «علم الیقین» تحت الرقم «24) فی ستة آلاف بیت.(3)
ص: 100
94- (عین الیقین فی اصول الدین) و قد رتبه علی مقدمة فی فضیلة علم التوحید و شرف اهله، و مقصدین فیهما مطالب. المقصد الأول الذی هو فی اصول العلم، و المقصد الثانی الذی هو فی العلم بالسماوات و الأرضین و ما بینهما و مجموع مطالبه مع ما فی المقدمة خمسون مطلبا، أراد فیها تطبیق کلمات الحکماء الأول مع ما ورد من الشرع ببیانات حکمیة، و براهین عقلیة، فی اثنی عشر الف بیت، فرغ منه فی 1036. أوله: «سبحان من حارت لطائف الأوهام فی بیداء کبریائه و عظمته، و سبحان من لم یجعل للخلق سبیلاً الی معرفته» و قال: فی تاریخه: (کمل أنوار الحکم و أسرار الکلم) و جعل «انوار الحکم» اسمه و «الأنوار» و «الأسرار» لقبه.(1)
غ
95- (غنیة الأنام فی معرفة الساعات و الأیام): و یسمی ایضا «من لا یحضره التقویم» أوله: «الحمد للّه الذی کوّر اللیل علی النهار، وکوّر النهار علی اللیل...» فرغ منه اوائل ذی القعدة 1305، مرتبا علی مقدمة و مقالتین و خاتمه فی سبعمأة بیت، کتبه أوائل صباه کما فی فهرس تصانیفه(2) و قال فی تاریخه:
چون مؤلف نوشتن آخر کرد عقل تاریخ ختم ظاهر کرد
هر که پرسید چیست تاریخش؟ گفت بشمار اینکه «آخر کرد»
یعنی کلمة «آخر کرد» المقدمة فی بیان الاختلاف فی الأیام و الشهور و السنین عند اهل الشرع و الروم و الفرس و المنجمین. و المقالة الاولی فی الأخبار المرویة فی مطلبین: أولهما ما ورد من اختیارات الأیام فی ثلاثة فصول: ایام الفرس و الأیام العربیة و ایام
ص: 101
الأسابیع.و المطلب الثانی: فی ما ورد بالنسبة الی الأعمال و الحوائج فی الأیام و الساعات و المقالة الثانیة: فی احکام النجوم، یذکرها بالنظم الفارسی. والخاتمة فی ساعات الاستخارة.(1)
ف
96- (فهرست تصانیف الفیض) کتبه بنفسه فی ذکر تصانیفه و عدد ابیاته و تاریخ فراغها، و له فی هذا الموضوع تالیفان فرغ من الثانیة فی 1090 غیر انه فی المطبوع(2) 1089 غلطا أوله: «الحمد للّه و السلام علی عباده الذین اصطفی... هذا فهرست مصنفاتی التی منذ راهقت العشرین الی أن بلغت ثلاثا و ثمانین کتبتها للضبط و التعریف و هی مأة تصنیف متفاوتة المبانی و علو المقاصد...» طبع فی هامش أمل الآمل.(3)
97- (فهرست العلوم): فی سبعة أبواب، ذکر فیه انواع العلوم من الدینیة و الدنیویة العقلیة و النقلیة و الأصلیة و الفرعیة و أشار الی ما فیه نفع او ضرر أو لاشی ء فیه، أوله: «الحمد للّه و سلامه علی عباده الذین اصطفی اما بعد فهذه رسالة فی فهرس العلوم الدینیة و العقلیة و النقلیة...» فی 300 بیت. و هو مرتب علی سبعة أبواب أولها فی تقسیم العلوم بالقسمة الأولیة الی ثلاثة فنون: الأدبیات و الشرعیات و الفلسفیات و فی آخره قال: فهذه مأتا علم، منها ما هو بمنزلة اصل یتشعب منه فروع هی اصناف له الی ما لا یعد و لا تحصی، فما لم نذکره من العلوم بعینه یمکن ارجاعه الی ما هو کالأصل له مما ذکرناه.(4)
ص: 102
ق
98- (قرة العیون فی أعز الفنون): فی ستین کلمة فی اثنتی عشرة مقالة فی کل مقالة خمس کلمات فی المعارف و الحکم أوله: «یا مبدع الأرکان و الأصول، و واهب النفوس و العقول، یا مفیض القلوب و الأرواح، و جاعل الصور و الأشباح، الی ان قال: تسر بلت باللاهوتیة الأزلیة، و تفرَّدت بالوحدانیة السرمدیة» فرغ منه فی سنة 1088 و قد طبع بقم منضما الی الحقایق، و قد شرحه الشیخ احمد بن زین الدین الأحسائی و اورد علیه ایرادات کثیرة. و یقال له ایضا: الکلمات المکنونة.(1)
(قصائد پنجگانه) مرّ فی حرف الدّال بعنوان (دهر آشوب) تحت الرقم 66 (القول السدید) مرّ بعنوان «جلاء العیون» او «جلاء القلوب» تحت الرقم 51.(2)
ک
99- (الکلمات الرائعة): انتزعه من کتابه «الکلمات المکنونة» و هو کاصله ملمع فی ثلاث مقاصد، فی کل مقصد سبع کلمات فی 750 بیتا، و فی آخره قطعة من انشائه آخرها:
جون فیض رسیدیم بسر چشمه حیوان از مرگ رهیدیم و زآفات جهیدیم(3)
100- (الکلمات السّرّیّة): المنتزعة من أدعیة المعصومین علیهم السلام ، فی 330 بیتا فرغ منها 1088.(4)
ص: 103
101- (الکلمات المخزونة): انتزعه من «الکلمات المکنونة» فی الف و خمسمأة بیت، فرغ منها فی 1098. اوله: «یا من تجلی لعباده بجماله و جلاله...» و هو ملمّع نسخها شایعة.(1)
102- (الکلمات المضنونة) فی التوحید فی فصول و اصول، فرغ منه فی 1090 أوله: «الحمد للّه الواحد القهار... فیقول... محسن بن مرتضی... هذه رموز عرفانیة و اشارات فرقانیة إلی تحقیق التوحید و مراتبها...» و ذکرها العلامة الطهرانی بعنوان: «الکلمات المصونة».(2)
103- (الکلمات الطّریفة): مأة کلمة فی آخرها ختام فی منشأ اختلاف الأمة فی الف بیت، فرغ منها فی 1066 و فی آخر نسخه خطیّة عتیقة انه فرغ منه فی 1081 و مادته: قد کمل تسوید الطرائف باجمعه. أولها: «الحمد للّه، سبحان الذی خلق الانسان من طین، ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهین...»(3)
104- (الکلمات المکنونة) ملمع بالفارسی و العربی فی المعارف الدینیة وکلمات العرفاء، فی اربعة الاف بیت، فرغ منها 1057 کما یظهر من مادته مطابقا لاسمه کما صرح به فی آخره قال: و اتفق لتاریخ التصنیف «کلمات مکنونه» و ذلک بعد ما سمیته، و هو من غرائب الاتفاق و أفرد منه ما سماه «اللئالی» فی 1645 بیت، و قد یسمونه «الدرة الفاخرة». أوله: «الحمد للّه الأول فی آخریته، الآخر فی أولیته...». ثم انتزع منه «الکلمات الرائعة» فی 750 بیتا کما مرّ تحت الرقم 99 جمیع عناوینه «کلمة».(4)
ص: 104
گ
105- (گلزار قدس) دیوان کبیر شبه الکشکول فی القصائد و الغزلیات و الرباعیات و غیرها، ذکره فی فهرسته(1) یظهر منه انه کتبه بقمصر کاشان.(2)
ل
106- (اللئالی) طائفة مستخرجة من «الکلمات المکنونة» عدتها أحد و اربعون کلمة فی 1700 بیت تقریبا، و تحقیقا 1645. أوله: «الحمد للّه الذی منه المبدأ، الیه المعاد و عرف بجمعه الأضداد...» و قال فی آخره مؤرخاله:
بهر تاریخ نظام این درر بی الف نظم لئالی میشمر
سر اخفای الف رمزی بدان کان أحد اندر عدد آمد نهان
و طبع بعنوان «اللئالی المخزونة».(3)
107- (اللباب، أو لباب الکلام): کما قد یقال له: «لبّ الکلام» فی کیفیة علم اللّه تعالی بالاشیاء من الجزئیات و الکلیات و المحسوسات و المعقولات، فی مأتی بیت. أوله: «الحمد للّه العلیم الحکیم الذی لا یعزب عن علمه مثقال ذرّة فی السماوات و الأرض...» کتبه لولده: علم الهدی و عناوینه: (وصل، فصل، أصل) قال فی آخره: (هذا ما اردنا ایراده فی هذا المختصر و هو لبّ الکلام فی هذا المقام و من اراد الزیادة فلیطلبه من کتابنا الموسوم ب- «عین الیقین» فرغ منه فی 1041.(4)
ص: 105
108- (اللّب): و هو لبّ القول فی معنی حدوث العالم، عناوینه: تمهید أصل، فصل و أمثالها، فی 370 بیتا اوله: «حمدا لمن کان لم یزل بلا زمان و لا مکان و الآن کما علیه کان... فی الاتیان بلب القول فیه...» و قال فی آخره ایضا: (فقد کمل لبّ القول فی معنی الحدوث)(1).
109- (لبّ الحسنات): مختصر منتخب من الأوراد مع ذکر ثوابها، ذکره فی فهرس تصانیفه، وکتبه بأمر الشاه عباس الثانی (1052 - 1077) أوله: «منت خدای را عزوجل که دعای بندگان می شنود...» مرتب علی ثلاثة أبواب فی أدعیة الیوم و اللّیلة و ادعیة الأسابیع و أدعیة الشهور، فرغ منه فی صفر 1073.(2)
م
110- (متعلقات النخبة الصغری) ذکره فی فهرس تصانیفه و قال: فیها تفصیل ما أجملته، و تبیین ما ابهمته، یقرب من الأصل فی الحجم أو یزید علیه.(3)
(المحاکمة بین الفاصلین): مشتمل علی المحاکمة بین المجتهدین الفاضلین فی معنی التفقه فی الدّین، فهو متّحد مع ما مرّ(4) بعنوان: «رسالة فی التفقه فی الدین».(5)
111- (المحجة البیضاء فی إحیاء الإحیاء): یعنی: «احیاء العلوم» تصنیف الغزالی، و احیاؤه بتهذیبه عن بعض الزوائد و
ص: 106
الأخبار العامّیّة، فبلغ أحد و سبعین الف بیت فی أربعة أقسام کأصله: 1- العبادات، 2- العادات، 3- المهلکات، 4- المنجیات.
فرغ منه فی 1046، أول ربع العبادات: «أحمد اللّه تعالی حمدا کثیرا دائما متوالیا و ان کان یتضائل دون حقّ جلاله حمد الحامدین» و فیه کتاب العلم و قواعد العقائد و اسرار الصلاة و الزکاة و الصیام و الحج و تلاوة القرآن و الأذکار و الأوراد.
و الثانی ربع العادات. أوله: «الحمد للّه الذی أحسن تدبیر الکائنات، فخلق الأرض و السماوات، و انزل الماء الفرات» فرغ من هذا الجزء أوائل صفر 1046.
و الربع الثالث المهلکات، أوله: «الحمد للّه الذی یتحیّر دون ادراک جلاله القلوب و الخواطر...»
قال العلامة الطهرانی: «و الربع الأخیر بخط أخی الفیض و هو المولی عبد الغفور بن مرتضی بن محمود، رأیته عند السید محمد باقر حفید السید محمد کاظم الیزدی، و علی النسخة خط الفیض نفسه، ذکر انه فرغ من کتابة اصل «احیاء العلوم» فی 1034. ثم بعد عشر سنین اشتغل بتهذیبه و اختصاره».(1)
و الآن بین ایدینا الکتاب بکامله مطبوع فی ثمانیة اجزاء و الناشر مکتبة الصدوق بطهران سنة 1342 ش و اول ربع المنجیات بدایة الجزء السابع: (نحمد اللّه الذی بتحمیده یستفتح کل کتاب و بذکره یصدّر کل خطاب و بحمده یتنعّم اهل النعیم فی دار الثواب).
112- (مختصر الأوراد) کما ذکره فی فهرسته(2) و هذا غیر
ص: 107
منتخب الأوراد الآتی، و ذکر کلیهما فی فهرس تصانیفه، ألفه سنة 1034.
113- (مرآة الآخرة) فی حقیقة الجنة و النار و وجودهما الآن و محلّهما فی الدنیا، أوله: (الحمد الذی جعل الدنیا متاعا...) مرتّب علی أربعة أبواب: 1- فی محلها من الدنیا، 2- و أنما تنشئان من النفس 3- فی الإشارة الی معانی بعض ما فیهما، 4- فی اصناف اللّذة و الألم و أهلیهما، ألّفه سنة 1044 ق، و هو فی تسعمأة بیت و اسمه تاریخ فراغته کما صرّح به.(1)
114- (المشواق) رسالة فارسیة فی تهییج الشوق و المحبة فی اللّه، و الأنس به، فی فهرس تصانیفه(2) أنه ثلاثمأة و ستین بیتا، و فیه الرد علی بعض المتقشرّین المنکرین لأهل الذوق، و هو مرتب علی فصول. أولها:
در بیان سبب انشاء اشعار و اشاره بمعانی حقائق و اسرار. أوله: (نحمدک اللهم یا منتهی قلوب المشتاقین، و نشکرک یا غایة آمال المحبین). و شرح لاصطلاحات الصوفیة من: زلف، خال، خط، شراب، و أکثرها شرح الاصطلاحات المستعملة فی «گلشن راز» للشبستری، فی ثلاثة فصول: 1- سبب انشاء الأشعار و الإشارة الی المعانی و الحقائق، 2- درجات و مراتب الألفاظ، 3- سبب تعبیر المعانی بالألفاظ الرائجة.(3)
115- (المصفّی) مختصر من «الأصفی» الذی هو مختصر «الصافی» و التفاسیر الثلاثة له.(4)
ص: 108
116- (المعارف): و هو ملخّص کتابه «علم الیقین» مرتبا علی أربعة مقاصد: 1- العلم باللّه، 2- العلم بالملائکة، 3- العلم بکتبه و رسله، 4- العلم بالیوم الآخر، فی الف و ستمأة بیت أوله: (نحمدک اللهم یا مبدی ء یا معید و الحمد من نعمائک و نشکرک یا فعالاً لما یرید...).(1)
117- (معتصم الشیعة): فی احکام الشریعة، فیه امّهات المسائل مع ذکر الأقوال و الدلائل و هو کالشرح للمفاتیح - علی ما صرح به فیه - خرج منه مجلد فی الطهارة، و مقدّمات الصلاة فی سبعة عشر الف بیت، فرغ منه فی 1029.(2)
118- (معیار السّاعات) فی مقصدین: أولهما اختیار الأوقات علی ما ورد من الأئمة علیهم السلام فی أربعة فصول و ثانیهما فی اختیار الساعات المعتبرة من الاصحاب فی ثلاثة فصول.
أوله: «دم بدم و نفس به نفس هزاران سپاس و ستایش مر خدای را که پروردگار جهانیان است» فرغ منه فی 1026 ذکر فی فهرس کتبه انه فی ثلاثمأة و خمسین بیتا.(3)
119- (مفاتیح الخیر): فیما یتعلق بفقه الصلاة و لواحقها، فارسی فی 250 بیتا.(4)
120- (مفاتیح الشرایع): فی الفقه و هو فی مجلدین: أحدهما فی العبادات و السیاسات، و الآخر فی العادات و المعاملات.
کل مجلد مشتمل علی ستة کتب و خاتمه، و فی کل کتاب
ص: 109
مقدمة و ابواب، و فی کل باب مفاتیح، فرغ منه عام 1042، أوله: «الحمد للّه الذی هدانا لدین الاسلام و سنّ لنا شرایع الأحکام».(1)
121- (مکارم الاخلاق و مساویها) کما فی فهرست مصنفاته (النسخة الموجودة عند الفاضل الفیضی من احفاد المصنف).(2)
122- (مناجاة نامه) أو منظومة فی المناجاة مع اللّه تعالی، و المعاتبة مع النفس و ابراز التشوقات.(3)
123- (منازل السالکین) أوله: (حمد و سپاس نامتناهی پروردگاری را که احکام قواعد اسلام را...) ذکر فی أوله أنّ الطریق الی اللّه بعدد خلق اللّه، و یرجع جمیعها إلی ثلاثة أقسام: 1- طرق أرباب المعاملة، 2- طرق أصحاب المجاهدة، 3- طرق السالکین المبنیّ علی الموت فی الحیاة و هو مبنیّ علی عشرة قواعد:
1- التوبة، 2- الزهد، 3- التوکل، 4- القناعة، 5- العزلة، 6- الذکر، 7- التوجه، 8- الصبر، 9- المراقبة، 10- الرضا، بقرب من مأتین بیتا.(4)
124- (منتخب الأوراد) فی الأدعیة التی یتکرر فی الیوم و اللیلة و الأسبوع و السنة، فرغ منه سنة 1067، و هو فی خمسمأة بیت کما فی فهرس کتبه، و فی بعض النسخ(5) خمسمأة و خمسة آلاف بیت و هو الأصح ظاهرا.(6)
125- (منتخب رسائل إخوان الصفا) الإحدی و الخمسین فی
ص: 110
الأخلاق، فی فهرس تصانیفه.(1) أنه فی الفی بیت.(2)
126- (منتخب غزلیات شمس): کما فی فهرس مصنفاته.(3)
127- (منتخب غزلیات مثنوی) کما فی فی فهرس مصنفاته.(4)
128- (منتخب فتوحات مکیة): کما فی فهرس مصنفاته، منتخب لبعض أبوابه.(5)
129- (منتخب گلزار قدس) قال فی فهرسته: (إنّ المنتخب اثنان، صغیر و کبیر و المجموع فی عشرین الف بیت) و هو یشبه مقدمة ملمعة لدیوانه بالنظم و النثر، شرح فیها بعض مصطلحات الصوفیة و بیّن خمسة أشواق، 1- شوق العشق، 2- شوق الحق، 3- شوق الجمال، 4- شوق الکمال، 5- شوق الهدایة. أوله: (بعد از حمد پروردگار و درود بر مصطفیین اخیار چنین گوید مؤلف این کلمات و ناظم...).(6)
130- (منتخب مکاتیب): قطب الدین محیی فی اربعة آلاف بیت و فی فهرس تصانیفه(7) قطب الدین ابن محیی.(8)
(من لا یحضره التقویم) الموسوم ب- «غنیة الأنام» ایضا و قد مرّ تحت الرقم 95 و أشار الیه فی الذریعة مرّة اخری(9) بهذا العنوان
ص: 111
الّفه سنة 1025.(1)
131- (موجزة فی احکام الشک و السهو و النسیان) فی الصلاة. ذکره فی فهرس تصانیفه.(2)
132- (منهاج النجاة): ذکره فی فهرست(3) مصنفاته، الفه سنة 1042.
133- (میزان القیامة) فی تحقیق القول فی کیفیة میزان یوم القیامة و التوفیق بین الأخبار المتخالفة فیه بحسب الظاهر، یشمل علی ستة ابواب و یقرب من ستمأة بیت. الفه فی سنة 1040. أوله: (الحمد للّه الذی رفع السماء و. وضع المیزان ألاّ تطغوا فی المیزان...)(4).(5)
ن
134- (النخبة): فی الحکمة العملیة و الأحکام الشرعیة، خلاصة لجمیع ابواب الفقه و اصول الأخلاق، و قد تسمی بالنخبة الوجیزه. أوله: (الحمد للّه الذی أوضح بأئمة الهدی من أهل بیت النبوة عن دینه القویم... علی ما ورد من الکتاب و السنة و أثار الأئمة...).
بدأ بمقدمة فی نوعی العلم المقصود بذاته و المققصود منه العمل و هی اثنا عشر کتابا. فی ثلاثة آلاف بیت.(6)
135- (النخبة الصغری): فی لباب فقه الطهارة و الصلاة و
ص: 112
الصوم، فی 360 بیتا و قد یسمی «نخبة العلوم» فرغ منه 1050.(1)
136- (النخبة الکبری) فصّل فیه ما أجمله و بیّن ما أبهمه فی «النخبة الصغری» و هی کتعلیقة تقرب من اصلها فی الحجم. او یزید علیها کما ذکر فی فهرس تصانیفه.(2)
137- (ندبة العارف): ذکره فی فهرس مصنفاته، مثنوی. فارسی.(3)
138- (ندبة المستغیث) ذکره فی فهرس مصنفاته(4)، مثنوی فارسی فی ألفین بیت.
139- (نقد الأصول الفقهیة) هو أول تصانیفه فی عنفوان شبابه، مشتمل علی خلاصة اصول الفقه فی 2300 بیت کما فی فهرس تصانیفه(5). أوله: (بسم اللّه، الحمد للّه الذی هدانا لهذا و ما کنا...).
140- (نوادر الأخبار) أو (نوادر الفیض) لغلبة هذا الاسم علیه، جمع فیه الأحادیث التی لیست فی الکتب الأربعة: «الکافی»، «من لا یحضره الفقیه»، «التهذیب»، «الاستبصار» ألفه کمستدرک ل- «الشافی فی المنتخب من الوافی. أوله: (الحمد للّه الذی شرح صدورنا بنور الاسلام...) ذکر فی أوله أنه جمع اخبار الکتب الأربعة فی «الوافی» ثم اصطفی منه الأصول و الأرکان فی کتاب
ص: 113
سمّاه «الشافی»، ثمّ استخرج من سائر الکتب ما هو علی منهاج الشافی فی القسمین: الأصول و الفروع، لیکون تکملة له.
قال المحقق الطهرانی: «و رأیت ما یتعلّق باصول الدین فی سبعة کتب: 1- العقل، 2- العلم، 3- التوحید، 4- النبوة و الامامة، 5- الفتن، 6- أبناء القائم، 7- المعاد، فی کل منها أبواب.
قد وعد المؤلف - فی آخره - آن یکتب مثله فی قسم الفروع، و لعلّه لم یمهله الأجل.(1)
و
141- (الوافی) فی جمع أحادیث الکتب الأربعة القدیمة. أوله: «نحمدک یا من هدانا بأنوار القرآن و الحدیث لمعرفة الفرائض و السنن، و نجّانا بسفینة اهل البیت علیهم السلام ... بذلت جهدی فی ان لا یشذّ عنه حدیث...» فرغ منه 1068 و هو مرتب علی مقدمة و 14 کتابا و خاتمة.
المقدمة علی ثلاث مقدّمات و ثلاث تمهیدات و الخاتمة فی بیان الأسانید، و لکل جزء من هذه الأجزاء الخمسة عشر خطبة و دیباجة و خاتمة.
و فهرس الأربعة عشر: 1- العقل و الجهل و التوحید، 2- الحجة 3- الایمان و الکفر 4- الطهارة و الزینة 5- الصلاة و القرآن و الدعاء 6- الزکاة و الخمس و المیراث 7- الصوم والاعتکاف و المعاهدات 8- الحج و العمرة و زیارات المشاهد 9- الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و القضاء و الشهادات 10- المعایش و المعاملات 11- المطعم و المشرب و التّجمل 12- النکاح و الطلاق و الولادة 13- الموت و الإرث و الوصیة 14- الروضة.
ص: 114
و قال العلامة الطهرانی: «و قد أحصیت ابوابه مع البابین فی الخاتمة؛ فکانت 273 بابا و یحتوی علی نحو خمسین الف حدیث.(1)
142- (وسیلة الابتهال): عدّه من مثنویاته فی فهرس تصانیفه.(2)
143- (وصف الخیل): جمع فیه ما ورد عن الائمة الأطهار فی معرفة الخیل و علائمها، فارسی یقرب من مأتی بیت، فرغ منه سنة 1067 کما فی فهرس تصانیفه.(3)
ه-
144- (هدیّة الأشراف): فی تلخیص الانصاف. قال العلامة الطهرانی: «و النسخة موجودة بمکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء».(4)
و من النوع الثانی: 1- أضغاث الأحلام فی بیان أوهام الکرام.
هذا قصاری جهدنا فی استقصاء مولفاته دام علاه فی الآخرة و الأولی والحمد للّه اولاً و آخرا و الصّلاة و السّلام علی سیّد الوری و آله خیر البرایا.
یوم الأربعاء 21 مرداد سنة 1383ش / 24 جمادی الآخر من سنة 1425ق.
ص: 116
منهجیة التحقیق بصورة عابرة:
1 - ثبت النّص
عملنا فی هذه المرحلة ما یلی:
کان لدینا نسختان مخطوطتان من الکتاب إستفدنا منهما إحداهما نسخة معرّبة و مشکولة من مکتبة الأخ الأعز الاُستاذ سماحة الفاضل الشیخ العابدی (حفظه اللّه تعالی) اعتمدنا علیها، و جعلناها أصلاً، لأنّها نسخت بخطّ جیّد. و قوبلت مع نسخة نسخت من نسخة الأصل فصحَّحت.
کاتبه: قاسم الخوانساری، و کانت غیر مؤرّخة.
تقع هذه النسخة فی ثلاثمأة صفحة: کلّ صفحة تحتوی علی إثنی عشرة سطرا. و الاُخری موجودة فی مکتبة السّتّی فاطمة المعصومة علیهاالسلام المرقّمة برقم (84/1)، حرَّرت فی العشر الثانی من المحرّم الحرام، سنة 1293ه- ق. تقع هذه النّسخة فی مأة و إحدی و خمسین صفحة، یحتوی کلّ صفحة علی ستّة عشرة أو ثمانیة عشرة سطرا، راجعنا إلیها کلّما کانت الکلمة غیر مقروّة أو مشتبهة.
و هذه النّسخة من موقوفات المرحوم الحاج الشیخ محمّد حسین آل طاهر (الخمینی) فی ختام المقدّمة نقدّم إلی القراء الأعزّاء نماذج من صورة فوتوغرافیّة لکلتا النّسختین.
ص: 117
2 - التعلیقات:
1. عمدنا الی استخراج الآیات القرآنیة، فذکرناها فی الهامش، مرقّمة برقمی الآیة و السّورة بعد ذکر اسمها.
2. قمنا باستخراج الأحادیث من المصادر، و ذکرناها، مع بیان رقم الجزء و الصّفحة و الحدیث، و الاختلاف بین المتن و المصدر.
3. حاولنا استخراج الأدعیة من المنابع، فذکرناها - مع اختلافهما، اذا کان هناک اختلاف.
4. عمدنا إلی بیان ما قد اقتبس أحیاناً طی کلماته الشریفة من آیة أو دعاء أو حدیث أو غیرها، فذکرناها.
5. قمنا بتوضیح بعض الکلمات الّتی احتاجت إلی التوضیح من کتب اللّغة.
6. قمنا بتوضیح بعض الجملات، أخذناه من کلمات بعض الأکابر کالشیخ البهائی قدس سره فذکرناه و موضع الأخذ.
7. هناک أحیاناً بعض الحواشی للمصنّف رحمه الله ، فنقلناه بعینه (بعنوان منه رحمه الله ) حرصا علی حفظ الأمانة.
8. هنا تصحیحات علی حاشیة النسخة الأصلیّة، أدرجناها فی المتن.
9. فی ختام الکتاب قمنا باستخراج فهارس تفصیلیّة عدیدة، لتکون الفائدة اتّم.
و أخیرا أقدّم شکری المتواصل إلی السّادة الأجلاء التالیة أسماؤهم:
1. سماحة آیة اللّه المسعودی سادن الروضة المقدّسة.
2. سماحة الحاج حسین الفقیه میرزائی، مسئول الاُمور المالی و
ص: 118
الاداری.
3. سماحة حجة الاسلام و المسلمین الشیخ غلامعلی العباسی مسؤل الاُمور الثقافی.
4. الأخ المفضال الاستاذ العابدی مسؤل لجنة التحقیق.
5. محمدرضا احمدیان مدیر المکتبة.
6. الشیخ اشرف العبدی.
7. سماحة حجة الاسلام و المسلمین الشیخ صفر فلاحی.
وسائر الإخوة الکرام.
حیث وازرونا فی انجاز هذا العمل.
نبتهل الی اللّه العلیّ القدیر أن یتقبّل هذا المجهود المتواضع، و یجعله خالصا لوجهه الکریم.
و الحمد للّه علی توفیقه و نشکره علی آلائه.
السید حسن النقیبی
ص: 119
صورة فوتوغرافیّة من الصفحة الاُولی لنسخة الألف
ص: 120
صورة فوتوغرافیّة من الصفحة ماقبل الأخیر لنسخة الألف
ص: 121
صورة فوتوغرافیّة من الصفحة الأخیرة لنسخة ألف
ص: 122
صورة فوتوغرافیّة من الصفحة الاُولی لنسخة ب
ص: 123
صورة فوتوغرافیّة من الصفحة ماقبل الأخیر لنسخة ب
ص: 124
صورة فوتوغرافیّة من الصفحة الأخیرة لنسخة ب
ص: 125
بسم اللّه الرحمن الرحیم
أمّا بعد الحمد و الصّلاة: فیقول جامع کتاب «خلاصة الأذکار و اطمینان القلوب» ومصنّفه محمد بن مرتضی المدّعو ب- محسن أحسن اللّه عواقبه - : هذا فهرست الکتاب بفصول الإثنی عشر مع المقدّمة و الخاتمة علی إجمال یقرب من التفصیل، وضعته تقریبا للأخذ و تسهیلاً للتناول، و علی اللّه التّکلان.
فالمقدمة فی: فضیلة الذکر و اقسامه و تفضیل بعضها علی بعض
الفصل الأول: فیما یتعلّق بما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس و فیه: ذکر الإصباح و متعلّقات الأذان و الوضوء و المسجد و الصّلاة و التعقیب و التلاوة و سجود الشکر و لبس الحذاء و نزعه.
الفصل الثانی: فیما یتعلق بما بین طلوع الشمس إلی الزوال و فیه: ذکر الطلوع و متعلقات التصدق و دخول المنزل و الخروج منه و الجلوس و القیام و التمسّح بماء الورد و النظر الی المرآة و التسریح و الأکل و الشرب و اللبس و التعمم و التختم.
الفصل الثالث: فیما یتعلّق بما بین الزوال الی انتصاف اللیل و فیه: ذکر الأظهار و الاصفرار و سماع صوت الدیک و ما یخصّ الصلوات الأربع و نوافلها ومتعلقات المصباح و المطالعة و المنام و بعض مخاوف اللیل.
الفصل الرابع: فیما یتعلق بما بین انتصاف اللیل الی طلوع الفجر و
ص: 126
فیه: متعلقات الانتباه و النظر إلی آفاق السّماء و التخلّی و النوافل اللیلیّة.
الفصل الخامس: فیما یتعلق بالجمعة و سایر الحنفیّات و فیه: ذکر لیلتها و یومها و أخذ الشارب و الأظفار و الإدهان و متعلقات الحمّام و غسل الجمعة و التطیّب و التّهیّؤ للصّلاة و ما یخصّها من الأوراد.
الفصل السادس: فیما یتعلّق بالتزویج و مباشرتها و الانزال و الغسل و التهنیة و طلب الولد و ذکورته و ولادته و تهنیته و عقیقته و اختتانه و افصاحه.(1)
الفصل السابع: فیما یتعلق بالعادات و فیه: متعلقات التسلیم و الدعاء للاخوان و رؤیة ما أعجب و تناول الریاحین و الثّمار و البشارة بما یسر و رؤیة ما یحبّ و ما یکره و الغضب و القهقهة و العطاس و النسیان و طنین الاذان و صوت الدیک و نهیق الحمار و نباح الکلب و النّظر إلی السماء و إکمال أربعین سنة و خوف العین و سماع اسم النبی صلی الله علیه و آله وسلم .
الفصل الثامن: فیما یتعلق بالحوادث و فیه: ذکر الخسران و شماتة الاعداء و الزیغ(2) عن الطریق و النسیان و دوائه و الضالة و الکربة(3) و الغم و الهمّ و الحزن و السقم و الفقر و الضرّ(4) و المرض و سایر الاوجاع و العلل و رؤیة الحریق و اللذیع(5) و رؤیة المبتلی و
ص: 127
المصیبة و الوحشة و تغول(1) الغیلان و خوف المفازة(2) و خوف الکلاب و السّباع و لقائهما و الوقوع فی ورطة(3) و حصر العدوّ و الرّعد و الصواعق و المطر و الریاح.
الفصل التاسع: فیما یتعلق بالمطالب.
و فیه: ذکر ابتداء الأمور و تعذّرها و الاسترشاد فیها و توقیتها و الدّخول فیها و الخروج منها و طلب المغفرة و العفو و الیسر و الصحة و التوفیق و الشکر و الثّبات و الصبر علی الأذی و التخلّص من المضایق و الشّکر علیه و لقاء السلطان و خوف غضبه و البراءة من الظَّلَمَة و الدعاء علیهم و الشکر علی استیصالهم(4) و الاستغفار للمؤمنین و الأبوین و طلب العلم و المال الکثیرین و توفیق الحج و الشکر علی حصول الأمور الدینیة و قبول العبادة و الشهادة بالإیمان و الاعتراف بالقصور و تتمیم الدّعاء و کفارة المجلس و دخول السوق و شراء المتاع و الرقیق و الدّواب و الحجامة و بناء البیت و الزرع و نموّ المال و حصول الدنیا و قضاء الدین(5) و اقتضائه و طلب الرزق و الاستجارة و الحاجة المهمة و الاستسقاء.
الفصل العاشر: فیمال یتعلق بالشهور و السنین و فیه ذکر رؤیة
ص: 128
الهلال و أول المحرم و یوم عاشوراء و أیام صفر و أول لیلة من رجب و أیامه و أیام شعبان و متعلقات شهر رمضان و الفطر و دحوالأرض(1) و عشر ذی الحجة و الغدیر و عقد الأخوة فیه و یوم الخاتم(2) و یوم النیروز.
الفصل الحادی عشر: فیما یتعلق بالسفر و فیه: ذکر الاهتمام به و التوجّه الیه و الخروج من المنزل و الوقوف علی باب الدار و التودیع و الاستحفاظ و الفراق من الأهل و الحفظ و إلجام الدّابّة و وضع الرِّجل فی الرکاب و الرکوب و الاستقرار و مضی الراحلة به و الانقطاع من البلد و رؤیة الطیرة و الوحدة و المسیر و عثرة الدّابّة وانفلاتها(3) و حزونتها(4) و الاستعانة للضلال و خوف السباع و خوف المفازة و بلوغ الجسر و رکوب السفینة و تلاطم الامواج و رؤیة سواد قریة او مدینة للدّنو منها و النزول بها و الاستقرار فیها و حفظ المتاع و خوف اللص و الرّحل و طلب الحفظ و الوصول و الرجوع من السفر و تهنیة الحاج.
الفصل الثانی عشر: فیما یتعلق بالموتی، و فیه ذکر الوصیة و التلقینات الثّلاث و الاحتضار و التغمیض، و رؤیة الجنازة و
ص: 129
التربیع(1) و التغسیل و متعلقات الصّلاة و انزال القبر و التشریج(2) و الخروج منه و الاهالة(3) ووضع الید علیه و التعزیة و بلوغ وفاة الیه و هدیة المیت و زیارة القبور.
الخاتمة فی فواید مهمة
منها: الترّغیب فی إحضار القلب بالذکر، و تحقیق معناه.
و متها: بیان مراتب الذکر.
و منها: بیان فضیلة الإسرار بالذکر علی الاجهار به و التحقیق فی ذلک و اثبات قسم ثالث غیرهما اعلی منهما.
و منها: الوصیة بحفظ الآداب و السنن الشرعیة و اقتقائها(4) و ترک التهاون بشیء منها، و بیان کیفیة توزیع الأوقات علی أصناف الخیرات، وفقنا اللّه و سایر المؤمنین لذلک، و الحمد للّه وحده، و الصّلاة علی محمد و اهل بیته و السّلام.
ص: 130
بسم اللّه الرحمن الرحیم
ربّنا لولا ما وجب علینا من قبول امرک لنزّهناک عن ذکرنا(1) ایاک، و لولا ماندبتنا إلیه من تمجیدک و ثنائک و تسبیحک و دعائک لما جسرنا علی شیء من ذاک، و لکنّک قد اعظمت المنة علینا فأجریت علی السنتنا ذکراک، و اذنت لنا فی مسألتک(2) و نجواک.
فنحمدک اللّهم یا من نوّرت بذکرک قلوب عبادک المخلصین، و أیقظت بنداء الإیمان من شئت من رقود الغفلة و الجهالة، فجعلتهم الفائزین بان بعثت فیهم رسولاً منهم یتلو علیهم آیاتک و یزکیهم و یعلمهم الکتاب و الحکمة و ان کانوا من قبل لفی ضلال المبین(3)، و أمرته بتذکیرهم لتطمئن به قلوبهم «أَلاَ بِذِکْرِ اللّه ِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ»(4)، فقلت:
«وَذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْرَی تَنفَعُ الْمُؤْمِنِینَ»(5).
ثم زدت فی تشریفهم فجازیتهم عن ذکراهم ایاک بذکرک ایاهم،
ص: 131
فقلت: «فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ»(1) فبخّ بخّ للذّاکرین، وها نحن ذا عبیدک، نشهد أن لا إله سواک، و لا نعبد إلا إیاک، و نسألک أن تصلّی علی محمد المنادی للإیمان، الداعی إلیک علی بصیرة(2)، و علی آله الأبرار، و عترته الأطهار ذوی الفضایل الجمّة(3) و المناقب الکثیرة، و ان تلهمنا ذکرک فی الملاء و الخلاء، و اللیل و النهار، بالإعلان و السریرة(4)، و نستغفرک من کل لذّة بغیر ذکرک، و کل راحة دون انسک،(5) و نعوذ بک من الغفلة عنک و النسیان، و الخیبة منک و الخذلان، انک انت المنّان(6).
أما بعد فیقول أفقر فقراء باب اللّه، و خادم أهل اللّه، محمد بن مرتضی الملقّب بمحسن، أحسن اللّه حاله و مآله، و ختم بالباقیات الصالحات أعماله -: ینبغی للعبد أن یکون أکبر همّه ذکر مولاه، بل لا یکون له همّ سواه، فیکون هو غایة مقصده و نهایة مناه، فیذکره فی قیامه و قعوده وأکله و شربه و حرکته و سکناه، کالعاشق المستهتر(7) المقصور الهمّ فی من یهواه، ففی الحدیث أکثروا ذکر
ص: 132
اللّه حتی یقولوا مجنون(1).
روی أنّ موسی علیه السلام لما ناجی ربه قال: «یا ربّ أبعید انت منّی فأنادیک أم قریب فأناجیک»؟ فأوحی اللّه تعالی إلیه أنا جلیس من ذکرنی فقال موسی علیه السلام یا ربّ إنّی اکون فی أحوالٍ اُجلّک أن أذکرک فیها فقال تعالی: یا موسی ذکری حسن علی کل حال(2).
و ینبغی أن یکون الذّکر بالقلب و اللسان و الأرکان جمیعا، و أعنی بالذّکر بالأرکان استیلاء الخشوع علیها استحیآءً، کأنه بین یدی مَلِکٍ عظیم بحیث یکون کلّ من نظر إلیه یذکر اللّه باثار خضوعه و خشیته. و هذا إنما یکون بعد أن یصیر الذّکر القلبی خُلْقا له و دیدنا(3)، و الذکر اللسانی معین علی ذلک بشرط حضور القلب.
و لما کان أکثرنا مغلوبین للهوی؛ أساری النفس الامارة بالسوء الا ما رحم ربّنا، و أنّ الشیطان قد استکلب علینا(4)، و الدنیا قد تزیّنت لنا، فلا جرم نغفل عن سیدنا و مولانا فی کل حین، فلا بدّلنا فی کل زمان؛ بل کل لمحة و آن؛ من موقظ یوقظنا من رقدتنا، و منبّه ینبّهنا من غفلتنا.
و لولا امداد اللّه سبحانه إیّانا بلطیف صنعه؛ بالهامات الملائکة الحافظین لنا بالخیرات؛ لاختطفتنا(5) الشیاطین بوساوسهم، و
ص: 133
اطفأت نورنا الضعیف بنفحاتهم، فإذن یجب علینا اتّباع الإلهامات، و رفض الوساوس بعد تحصیل معرفتهما و امتیاز احدیهما عن الاخری، لعلّ مصباح قلوبنا یسلم بزیت التذکّرات و التّیقّظات من عواصف الغفلات و الرقّدات(1)، کما قیل فی الفرس شعرا.
نگهدارم به چندین اوستادی چراغی را در این طوفان بادی.
فمن کان من أهل المعارف الحقه الإیمانیة، من العلم باللّه و الیوم الاخر و الملائکة و النّبیّین؛ فعلیه(2) بالتعرض لنفحات أیام دهره، التی تأتیه من قبل ربّه علی الدوام و الجولان بقلبه فی فضاء عالم الملکوت(3) و ساحة قدس الجبروت(4) فی الاکثر. و الانقطاع عن کدورات النشاة الظلمانیة مهما تیسر، حتی یصیر من المقرّبین فیکون له روح و ریحان(5) و جنة نعیم، و اما من کان من أصحاب الیمین(6)؛ فلا بدّله من کل لحظة و ساعة و لا اقل من کل سنوح(7) حال و تجدد أمر من تذکّر جدید، و تیقّظ لمن هو علی کل شیء شهید(8).
ص: 134
و لما کانت النفس مجبولة علی السّآمة و الملال، لایصبر علی فن واحد فمن ضرورة اللطف بها ان تروّح بالتّنقّل من فن إلی فن و من نوع إلی نوع، بحسب کل وقت، لتکثر بالإنتقال لذتها و تعظم باللذة رغبتها و تدوم بدوام الرغبة مواظبتها، فلذلک وردت فی الشریعة أوراد مختلفة بحسب الأوقات و الأفعال. و أذکار متلوّنة بحسب الحوادث و الأحوال، کما جاءت بها الأخبار، و نطقت بها الاثار، سیّما من طریق أهل البیت علیهم السلام ، و هی کثیرة و قد ذکرها علماء الدّین - شکّر اللّه سعیهم - فی کتبهم، و أوردوها فی زبرهم(1)، و لکنهم لما لم یُفردوا لها کتابا ضابطا لفنونها المتشعبة، حتی یمکن الأخذ منه بسهولة، بل کانت غیر منضبطة فی مواضع شتی، و إنی کنت أستفید من القرآن المجید أذکارا لمطالب مخصوصةٍ من ذاک القبیل، لم یکن منها فی کتبهم الا قلیل حدانی(2) ذلک جمیعا إلی إملأ کتاب جامع لأطرافها، حاوٍ لأکنافها، مشتمل علی خلاصة ما ذکروه وزبدة ما أهملوه، مع إشارات لطیفة بیانیة، و نکات شریفة عرفانیة، اقتبستها من مشکاة أنوار الاعلام الهداة، فإنی بنفسی لذو بضاعة مزجاة(3) فأملیته بعد جهدی(4) فی تحصیل آحادها من مواضع کثیرة، و جُهدی فی جمع أشتاتها من مواطن غیر یسیرة، و تلخیص
ص: 135
لها من زواید و تکرارات مملّة مرتبا لها أحسن ترتیب، مضیفا الی ماخذها بلفظ و جیز قریب، ملقبا بعضها بلقب أنیق(1) غریب، متبعا اکثرها باداب نبویة، و سنن مصطفویّة.
کل ذلک تسهیلاً لطالبیها، و تیسیرا لمتناولیها، و لم أتفحص عن أسنادها وحال رواتِها تعویلاً علی الحدیث الحسن المشهور المتلقی بین أصحابنا بالقبول، و هو(2) «من سمع شیئا من الثواب علی شیء فصنعه کان له اجره(3) و إن لم یکن علی ما بلغه» و فی معناه أخبار(4) اُخر.
هذا مع انصراف اکثر همّی إلی ما هو أهمّ من ذلک، من تحصیل العلوم الدینیة، وکسب المعارف الیقینیة و توزّع بالی و تراکم أشغالی، عسی أن ینتفع بها غیر واحد من الموفقین فیذکرونی فی بعض خلواتهم، مستغفرین لی بحسن النیات و صفاء الطویات(5)، لعل اللّه یتجاوز ببرکة دعائهم عن سیئاتی، و یبدّلها حسنات.
و سمّیته: خلاصة الأذکار و من شاء فلیلقّبه باطمینان القلوب، فأنها تذکرة اللّه الذی بذکره تطمئن القلوب، و رتّبته علی مقدمة و اثنی عشر فصلاً و خاتمة نفعنا اللّه بها و کلَّ مرید طالب و محبّ راغب، و باللّه التوفیق.(6)
المقدمة: فی فضیلة الذّکر قال اللّه سبحانه: «فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ»(7) و
ص: 136
قال «اذْکُرُوا اللّه َ ذِکْراً کَثِیراً»(1) و قال «فَإِذَا قَضَیْتُمُ الصَّلاَةَ فَاذْکُرُوا اللّه َ قِیَاماً وَقُعُوداً وَعَلَی جُنُوبِکُمْ»(2) قال ابن عباس رضی الله عنه »: «ای باللیل و النهار، فی البر و البحر، و السفر و الحضر، و الغنا و الفقر و المرض و الصّحة و السرّ و العلانیة»(3).
و قال تعالی: «فَإِذَا قَضَیْتُمْ مَنَاسِکَکُمْ فَاذْکُرُوا اللّه َ کَذِکْرِکُمْ آبَاءَکُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً»(4) و قال:«وَالذَّاکِرِینَ اللّه َ کَثِیراً وَالذَّاکِرَاتِ...»(5) و قال: «الَّذِینَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِکْرِ اللّه ِ أَلاَ بِذِکْرِ اللّه ِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ»(6).
و قال: «رِجَالٌ لاَّ تُلْهِیهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَیْعٌ عَن ذِکْرِ اللّه ِ»(7) و قال: «ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَی ذِکْرِ اللّه ِ»(8) و قال: «تَتَجَافَی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً»(9) و قال سبحانه فی ذم المنافقین: «وَلاَ یَذْکُرُونَ اللّه َ إِلاَّ قَلِیلاً»(10) و قال: «وَلاَتُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِکْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ»(11) و قال: «وَمَن یَعْشُ عَن ذِکْرِ الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ»(12) وقال: «فَوَیْلٌ لِلْقَاسِیَةِ قُلُوبُهُم مِن ذِکْرِ اللّه ِ أُولئِکَ فِیضَلاَلٍ مُبِینٍ»(13)
ص: 137
و قال: «اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِکْرَ اللّه ِ أُولئِکَ حِزْبُ الشَّیْطَانِ أَلاَ إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ»(1) و قال: «وَلاَ تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللّه َ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ أُوْلئِکَ هُمُ الْفَاسِقُونَ»(2) و قال: «لاَ تُلْهِکُمْ أَمْوَالُکُمْ وَلاَ أَوْلاَدُکُمْ عَن ذِکْرِ اللّه ِ وَمَن یَفْعَلْ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الْخَاسِرُونَ»(3) و قال: «وَلاَ تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللّه َ»(4).
قال سبحانه - مخاطبا لنبیه صلی الله علیه و آله وسلم - : «وَاذْکُر رَّبَّکَ إِذَا نَسِیتَ»(5) و قال: «وَاذْکُر رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَضَرُّعاً وَخِیفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ والآصَالِ وَلاَ تَکُن مِنَ الْغَافِلِینَ»(6).
و قال: «وَاذْکُر رَبَّکَ کَثِیرَاً وَسَبِّحْ بِالعَشِیِّ وَالاْءِبْکَارِ»(7) و قال: «وَاذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ وَتَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً»(8) و قال: «وَاذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ بُکْرَةً وَأَصِیلاً * وَمِنَ اللَّیْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَیْلاً طَوِیلاً»(9) و قال: «وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ * وَمِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ»(10).
و قال: «وَمِنْ آناءِ اللَّیْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّکَ تَرْضَی».(11)
إلی غیر ذلک من الآیات.
و هی تدلّ علی أنّ الطریق الی اللّه إنما هو بمراقبة الأوقات و
ص: 138
عمارتها بالأذکار و الأوراد.
قال النبی صلی الله علیه و آله وسلم «أحبّ عباد اللّه إلی اللّه الذین یراعون الشمس و القمر و الأظلة لذکر اللّه»(1) و قال: «ذاکر اللّه تعالی فی الغافلین کالشجرة الخضراء فی وسط الهشیم»(2). و فی روایة کالحی بین الاموات(3) و فی اخری کالمقاتل بین الغازین(4) و قال: «من أحبّ ان یرتع فی ریاض الجنة فلیکثر ذکر اللّه»(5) و قال صلی الله علیه و آله وسلم :
«من اکثر ذکر اللّه احبّه اللّه و من ذکر اللّه کثیرا کتب له براءتان براءة من النار و براءة من النفاق».(6) و قال: قال اللّه تعالی: «اذا علمت أنّ الغالب علی عبدی الاشتغال بی نقلت شهوته فی مسئلتی و مناجاتی، فاذا کان عبدی کذلک فأراد أن یسهو حلت بینه و بین أن یسهو أولئک أولیائی حقّا أولئک الأبطال حقا أولئک الذین إذا أردت أن أهلک الأرض عقوبة؛ زویتها عنهم من أجل أولئک الأبطال»(7) و قال: «سبق المفردون قیل من هم؟ قال: المستهترون(8) بذکر اللّه وضع الذکر عنهم اوزارهم
ص: 139
فوردوا القیامة خفافا»(1) و قال: «یقول اللّه عزوجل: أنا مع عبدی ما تحرکت بی شفتاه»(2). و سئل أی الأعمال أفضل؟ فقال: «أن تموت و لسانک رطب بذکر اللّه».(3)
و قال: «ما من قوم اجتمعوا فی مجلس فلم یذکروا اسم اللّه تعالی و لم یصلّوا علی نبیّهم إلاّ کان ذلک المجلس حسرة و وبالاً علیهم».(4)
و قال اللّه تعالی لعیسی علیه السلام : «یا عیسی أذکرنی فی نفسک أذکرک فی نفسی و اذکرنی فی ملائک أذکرک فی ملأ خیر من ملأ الادمیین یا عیسی ألن لی قلبک و أکثر ذکری فی الخلوات واعلم أنّ سروری أن تبصبص(5) إلیّ و کن فی ذلک حیا و لا تکن میتا».(6)
و عن الصادق علیه السلام قال: قال اللّه «من ذکرنی سرا ذکرته علانیة»(7).
و عنه علیه السلام قال: «ما من شیء إلا و له حد ینتهی إلیه إلا الذکر، فلیس له حد ینتهی إلیه.
فرض اللّه تعالی(8) الفرایض فمن ادّاهن فهو حدهنّ و شهر رمضان فمن صامه فهو حدّه، و الحج فمن حجّ فهو حدّه إلاّ الذکر
ص: 140
فان اللّه تعالی(1) لم یرض منه بالقلیل ولم یجعل له حدا ینتهی الیه، ثمّ تلا: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللّه َ ذِکْراً کَثِیراً * وَسَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَأَصِیلاً»(2). فقال لم یجعل اللّه له حدا ینتهی إلیه.
قال: و کان أبی کثیر الذکر لقد کنت أمشی معه و إنه لیذکر اللّه و آکل معه الطعام و إنه لیذکر اللّه، و لقد کان یحدث القوم و ما یشغله ذلک عن ذکر اللّه، و کنت أری لسانه لازقا بحنکه(3) یقول: لا اله الا اللّه.
و کان یجمعنا فیأمرنا بالذکر حتّی تطلع الشمس و یأمر بالقراءة من یقرء منّا و من کان لا یقرأ منّا أمره بالذّکر.
و البیت الذی یقرأ فیه القرآن؛ و یذکر اللّه تعالی فیه؛ یکثر برکته و تحضره الملائکة و تهجره الشیاطین و تضی ء لأهل السماء، کما یضی ء الکوکب الدّری لأهل الأرض.
و البیت الذی لا یقرأ فیه القرآن و لا یذکر اللّه فیه تقلّ برکته و تهجره الملائکة، و تحضره الشیاطین.
و قد قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : ألا أخبرکم بخیر اعمالکم(4) ارفعها فی درجاتکم و أذکاها عند ملیککم، و خیر لکم من الدینار و الدّرهم، و خیر لکم من أن تلقوا عدوّکم فتقتلوهم و یقتلوکم قالوا: بلی، قال: ذکر اللّه تعالی کثیرا.
ثم قال: جاء رجل الی النبی صلی الله علیه و آله وسلم فقال من خیر أهل المسجد؟
ص: 141
فقال أکثرهم للّه ذکرا.
و قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : «من أعطی لسانا ذاکرا فقد أعطی خیر الدنیا و الاخرة».
و قال فی قوله: «وَلاَ تَمْنُن تَسْتَکْثِرُ»(1) قال لا تستکثر ما عملت من خیر للّه».(2)
الی هنا کلام الصادق علیه السلام ، و الأخبار فی فضیلة الذکر أکثر من أن تحصی فلنقتصر علی ذلک.
و الذّکر إمّا تمجید أو تسبیح أو تحمیدٌ أو تهلیل أو تکبیر أو دعاء.
و الدعاء إمّا استعاذة أو استغفار أو صلاة علی النبی صلی الله علیه و آله وسلم و أهل بیته علیهم السلام ، أو طلب حاجة.
و ینبغی أن یکون الدعاء مسبوقا بالتمجید مطلقا، و بالصّلاة إن کان غیرها، لئلا یحجب(3) عن السماء و لا یکون أبتر، کما و رد فی الاخبار(4).
و عن الصادق علیه السلام : «من کانت له إلی اللّه حاجة فلیبدأ بالصّلاة علی محمّد و آل محمد، ثم یسأل حاجته ثم یختم بالصّلاة علی محمّد و آل محمّد، فإنّ اللّه تعالی أکرم من أن یقبل الطرفین و یدع الوسط، اذ کانت الصّلاة علی محمّد و آل محمّد لایحجب عنه».(5)
ص: 142
و قد ورد لخصوص کلٍّ من أنواع الذکر فضائل لا تحصی(1) من الکتاب و السنة لو اشتغلنا بذکرها لنأینا(2) عن الغرض، فلنقتصر لکل منها علی حدیث واحد.
سئل الصادق علیه السلام عن أحبّ الأعمال إلی اللّه فقال: «أن تمجده»(3).
و سئل علیه السلام عن دعاء جامع فقال: «الحمد اللّه فإنّه لا یبقی احد یصلی إلاّ دعا لک، یقول: سمع اللّه لمن حمده».(4)
و عن الباقر علیه السلام من قال: «سبحان اللّه - من غیر تعجّب - خلق اللّه منها طیرا له لسان و جناحان یسبّح اللّه عنه فی المسبّحین حین تقوم الساعة، و مثل ذلک الحمد للّه و لا اله الا اللّه و اللّه اکبر».(5)
و عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم «الاستغفار و قول لا اله الا اللّه خیر العبادة».(6)
قال اللّه العزیز الجبّار: «فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّه ُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِکَ»(7).
و عن الصادق علیه السلام قال: «اذا ذکر النبی صلی الله علیه و آله وسلم فأکثروا الصّلاة علیه، فانه من صلّی علی النّبی صلاة واحدة صلی اللّه علیه ألف صلاة فی ألف صفّ من الملائکة، و لم یبق شیء مما خلقه اللّه إلا صلی علی ذلک العبد لصلاة اللّه علیه و صلاة ملائکته، فمن لا یرغب فی هذا؛ فهو جاهل مغرور، قد بری ء اللّه منه و رسوله و أهل بیته».(8)
ص: 143
و سئل الباقر علیه السلام أیّ العبادة افضل؟ قال: «ما من شیء أفضل عند اللّه تعالی من أن یسئل و یطلب ما عنده، و ما أحد أبغض إلی اللّه ممن یستکبر عن عبادته، و لا یسأل ما عنده».(1)
أفضل الأذکار التهلیل:
قال النبی صلی الله علیه و آله وسلم : ما قلت و لا القائلون قبلی کلمة افضل من لا اله الا اللّه.(2)
و عنه صلی الله علیه و آله وسلم : «انّها لا توضع فی میزان یعمل لانها لو وضعت فی میزان من قالها صادقا و وضعت السّماوات و الارض و ما فیهنّ؛ کان لا اله الا اللّه ارجح من ذلک،(3) و هی أحبّ الکلمات الی اللّه،(4) و من قالها مخلصا دخل الجنة، و إخلاصه بها أن یحجزه عما حرّم اللّه عزوجل،(5) و ما من مؤمن یقولها إلاّ محیت ما فی صحیفته من السیئات حتی ینتهی الی مثلها(6) حسنات و ما من عبد یقولها یمدّ بها صوته فیفزع إلاّ تناثرت ذنوبه تحت قدمیه کما یتناثر ورق
ص: 144
الشجر.(1)
و هی کلمة التوحید، و کلمة الإخلاص، و کلمة التقوی، و هی الکلمة الطیبة، و هی دعوة الحق، و هی العروة الوثقی، و هی ثمن الجنة. کل ذلک عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم .(2)
و لو اضیف الیها الحی القیوم یرجی أن یکون قد أتی بالاسم الاعظم کما یستفاد من کثیر من الأخبار(3)، و لذا قیل: «أفضل الأذکار قول لا اله الا هو الحی القیوم»(4).
مسئلة:
هل الذکر أفضل أم قراءة القرآن؟ المستفاد من ظاهر الحدیث الطویل - الذی رویناه عن الصادق علیه السلام (5) - الثانی.
ویؤیّده الحدیث المشهور عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم : «أفضل عبادة أمتی تلاوة القرآن».(6) و أیضا فانه قسم من أقسام الذکر، قائم مقام-ه، وزاد علیه بأمور: کونه کلام اللّه.(7) و أنّ فیه الإسم الأعظم
ص: 145
قطعا(1)، و انه ینبوع العلم،(2) و حصول الثواب علی کل حرف حرف منه کما جاء فی الأخبار(3) إلی غیر ذلک من المزیات و هی کثیرة جدّا.
و لقد وقع التصریح بالأفضلیة فیما رواه الحسن الدیلمی فی کتابه عن النبی انه قال: «قراءة القرآن أفضل من الذکر و الذکر افضل من الصدقة. و الصدقة أفضل من الصیام و الصوم جنّه من النار».(4)
و لکن ینبغی أن یعلم انّ هذا الحکم لیس علی عمومه، بل هو أکثری و مخصوص بدلیل اخر.
و التحقیق فیه ما ذکره بعض العلماء من التفصیل وهو: «أنّ قراءة القرآن أفضل للخلق کّلِهم إلاّ للذّاهب إلی اللّه فی جمیع أحوال بدایته، و فی بعض أحوال نهایته فإنّ القرآن هو المشتمل علی صنوف المعارف و الأحوال، و الإرشاد إلی الطریق، فما دام العبد مفتقرا إلی تهذیب الأخلاق و تحصیل المعارف؛ فالقرآن أولی به. فإن جاوز ذلک واستولی الذّکر علی قلبه؛ بحیث یرتجی أن یفضی ذلک به إلی الاستغراق، فمداومة الذکر أولی به، فان القرآن یجاذب
ص: 146
خاطره و یسرح(1) به فی ریاض الجنة.
و المرید الذاهب إلی اللّه لا ینبغی أن یلتفت إلی غیره، بل ینبغی أن یجعل همّه واحدا، و ذکره ذکرا واحدا، حتی یدرک درجة الاستغراق، و لذلک قال تعالی: «وَلَذِکْرُ اللّه ِ أَکْبَرُ»»(2).(3)
هذا کلامه رحمه اللّه بادنی تلخیص، و لقد کنا أردنا أن ننبه ههنا علی أشیاء اُخر مهمّة، و لکن منعنا من ذلک خوف الإطالة، و الإفضاء الی الملالة. و عسی أن نأتی بطرف منها فی خاتمة الکتاب إن شاء اللّه العزیز.
و لنشرع فی الفصول مستعینین باللّه.
ص: 147
ص: 148
الفصل الاول:
فیما یتعلق بما بین طلوع الفجر
الی طلوع الشمس
و هو وقت شریف، یدل علی شرفه و فضله إقسام اللّه تعالی به، اذ قال «وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ»(1) و تمدحه به، إذ قال: «فَالِقُ الاْءِصْبَاحِ»(2) و قال: «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ»(3) و اظهاره القدرة بقبض الظلّ فیه اذ قال: «ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَیْنَا قَبْضاً یَسِیراً»(4)و هو وقت قبض الظلّ ببسط نور الشمس، فأشار الناس الی التسبیح فیه بقوله:«فَسُبْحَانَ اللّه ِ حِینَ تُمْسُونَ وَحِینَ تُصْبِحُونَ»(5) و قوله: «وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ»(6) و قوله: «وَمِنْ آناءِ اللَّیْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ»(7) و قوله:
ص: 149
«وَاذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ بُکْرَةً وَأَصِیلاً».(1)
للإصباح:
اَللّهُم إِنّی اُشْهِدُکَ أَنَّهُ ما اَصبَحَ بِی مِنْ نِعْمَةٍ اَوْ عافِیَةٍ فِی دِینٍ أوْ دُنیا فَمِنْکَ لا شَرِیْکَ لَکَ، لَکَ الْحَمْدُ وَ لَکَ الشُّکرُ بِها عَلیَّ حَتی تَرْضی وَ بَعْدَ الرِّضا.(2)
کَلِمَة نُوحیَة؛ کانَ نُوح علیه السلام یَقُولُها إذا أَصبَحَ عَشَرا وَ إِذا أَمْسی عَشَرَا فَسُمِّیَ بِذلِکَ عَبْدَا شَکُورا(3).
وَ لَقَد حَثَّ القُرآنُ المَجِیدُ عَلیَ الذِّکرِ فِی هذَینِ الوَقتَینِ بِما لا مَزِیدَ عَلَیهِ(4)، وَ الأذْکارُ الوارِدَةُ فِیهِما غَیرُ ما ذُکِرَ کَثِیرَةٌ، أجوَدُها ألباقِیات الصّالِحات أعْنِی التسّبِیحاتِ(5) الأَربَعَ وَ قَوْلَ: «لا إلهَ إلاّ اللّه وَحدَهُ لا شَرِیکَ لَه، لَهُ المُلْکُ وَ لَهُ الحَمْدُ یُحْیِی وَ یُمِیْتُ وَ یُمِیْتُ وَ یُحْیِی وَ هُوَ حَیٌ لا یَمُوتُ بِیَدِهِ الخَیرُ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیءٍ قَدِیْرٌ». وَ هُما مُصطفوّیان(6).
وَ عَنِ الصادِق علیه السلام : «مَن قال التَّهلِیلَ المَذکُورَ عشَرَ مَرّات - قَبْلَ أنْ یَطلَعَ الشَّمْسُ وَ قَبْلَ غُرُوبِها - کانَتْ کَفارَةً لِذُنُوبِهِ ذلِکَ الیَوْم».(7)
ص: 150
لسماع اذانه: «أَللّهُمَّ إِنِّی أَسْئَلُکَ بِاقبالِ نَهارِکَ وَ إِدْبارِ لَیْلِکَ وَ حُضُورِ صَلَواتِکَ وَ أَصْواتِ دُعاتِکَ وَ تَسْبِیحِ مَلائِکَتِکَ أَنْ تُصَلّیَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تَتُوبَ عَلَیَّ إِنَّکَ أَنتَ التَّوابُ الرَّحِیمُ»(1). صادقیّه.
قال علیه السلام : «مَنْ قالَها حِینَ یَسمَعُ أَذانَ الصُّبحِ وَ حِینَ یَسْمَعُ أَذانَ الْمَغرِبِ ثُمَّ ماتَ فِی یَوْمِهِ أوْ لَیْلَتِهِ ماتَ شَهِیدَا»(2).
وَ عَدّ بَعْضُهُم ذلِکَ فِیْما یُقالُ بَیْنَ أذانَ المَغْرِبِ وِ إقامَتِهِ(3) وَ هُوَ قَرِیْب لِمطلَق الأذان مِثلَ ما یَقُولُ المُؤَذِّن(4) مصطفوّی. وَ رُوِی انّه یَزیدَ فِی الرِّزق.
وَ لْیَقُلْ عِندَ سِماعِ الشَّهادَتِین: «وَ اَنَا اَشْهَدُ أنْ لا إلهَ إلاَّ اللّه وَ أشْهَدُ أنَّ مُحَمَّدَا رَسُولُ اللّه، اَکْتَفی بِها عَنْ کُلِّ مَن اَبی وَ جَحَدَ وَ اُعیْنُ بِها مَنْ اَقَرَّّ وَ شَهِدَ.(5) قالَ الصادِق علیه السلام : «مَنْ قالَها کانَ لَهُ مِنَ الأجْرِ عَدَد مَنْ أنْکَرَ وَ جَحَدَ، وَ عَدَدَ مَنْ أقَرّ وَ شَهِدَ».(6)
وَفِی بَعْض الرّوایاتِ أنَّهُ یَأتِی بِالْحوْلقه عِنْدَ سِماع الحَیَّعَلَة وَ هُوَ جَیِّدْ.(7) وَ یَنْبَغِی أنْ یَحْضُرَ فِی قَلْبِهِ هَوْل النِّداءَ یَوْمَ القِیمَةِ وَ
ص: 151
یُشَمِّر(1) بِظاهِرِهِ وَ باطِنِهِ لِلإِجابَه وَ الْمُسارِعَةِ وَ یَکُونَ مُسْتَبْشِرَا بِذلِکَ فَرَحَا، تَأسّیِا بِالنَّبِیّ صلی الله علیه و آله وسلم حَیْثُ کانَ یَقُول: «أرِحنا یا بلال».(2)
للقیام للصّلاة:
«الْحَمْدُ ِللّه (3) نُورِ السَّماواتِ وَ الأَرْض(4) وَ مَن فِیهِنَّ، أَنْتَ الْحَقُّ وَ إنَّ اَمْرَکَ الْحَقّ وَ قَوْلَکَ الْحَقّ وَ لِقآءَکَ الْحَقُّ وَ الْجَنَّةَ حَقٌ وَ النّارَ حَقٌّ وَ السّاعَةَ حَقٌّ، اَللّهُمَّ لَکَ اَسْلَمْتُ وَ بِکَ آمَنْتُ، وَ عَلَیْکَ تَوَکَّلْتُ، وَ إلَیْکَ اَنَبْتُ، وَ بِکَ خاصَمْتُ، وَ إلَیْکَ حاکَمْتُ، فَاغْفِرْ لِیْ ما قَدَّمْتُ وَ ما أَخَّرْتُ، وَ ما اَسْرَرْتُ وَ ما اَعْلَنْتُ، اَنْتَ اِلآهِی لا إلهَ إلاّ اَنْتَ».(5) مصطفویّ.
لللُبسِ الحِذاء:
«بِسْمِ اللّه ِ اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مَحَمَّدٍ. وَ وَطِّی ءْ قَدَمَیَ فِی الدُّنْیا وَ الاخِرَةِ وَ ثَبَتّْهُما عَلَی الصِّراطِ یَوْمَ تَزِلُّ فِیْهِ الأقْدامُ».(6)
وَ إن شاءَ فَالْکَلِمة النُوَحّیه: «اَلْحَمْدُ ِللّه ِ الَذِّیْ حَذانِیْ وَ لَوْ شاءَ اَحْفانِی». فَقَدْ قِیْل إنَّهُ علیه السلام سُمّیَ عَبْدَا شَکُورَا بِهذِهِ الْکَلِمَةِ وَ أرْبَع أخْری تَأتِی(7)، وَ لِیْکَنْ لُبْسُهُ مِنْ جُلُوسٍ مُبْتَدِیَا بِالیُمْنی.
للنظر الی الماء:
«اَلْحَمْدُ ِللّه ِ الَذِیْ جَعَلَ الْماءَ طَهُورَا وَ لَم یَجْعَلْهُ نَجِسَا»، مرتضویُّ.(8)
ص: 152
لأخذه للوضوء:
«بِسْمِ اللّه ِ وَ بِاللّه ِ اَللّهُمَّ اجْعَلْنِی مِنَ التَّوابِینْ وَ اجْعَلْنِی مِنَ المُتِطَهَّرِینْ»، باقریٌّ.(1)
للمضمضة:
«اَللّهُمَّ لَقِّنِیْ حُجَّتِیْ یَوْمَ اَلْقاکَ وَ اطْلِقْ لِسانِیْ بِذِکْراکَ».(2)
للاستنشاق:
«اَللّهُمَّ لا تُحَرِّمْ عَلَیَّ رِیْحَ الْجَنَّةِ وَاجْعَلْنِیْ مِمَّنْ یَشُمُّ رِیْحَها وَ رُوحَها وَ طِیْبِها»، مرتضویٌّ(3).
للإسدال علی الوجه:
«بِسْمِ اللّه ِ». باقریّ.(4)
قیل: لا یُغْنِیْ التَسْمِیَة الأُولی عَنْها لأَنَّها شُرُوع فِی الْواجِب وَ تِلْکَ شُروعٌ فِی الْمُستَحَب.(5)
لغسله:
«اَللّهُمَّ بَیِّضْ وَجْهِیْ یَوْمَ تَسْوَدَّ فیه الْوُجُوهُ وَ لا تُسَوِّدْ وَجْهِیْ یَوْمَ تَبْیَضُّ فِیْهِ الْوُجُوهْ». مرتضویٌّ.(6) وَ فِیهِ اِشارَة إلی قَولِه تَعالی: «یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ»(7) الایتین. وِ بَیاضِ الْوَجْهِ وَ سَوادُهُ کِنایَتانِ عَن ظُهورِ بهجة السُرور وَ کَآبة الخَوفِ فِیه.
وَ قِیل: یوسم أهْلُ الْحَقِّ بِبَیاضِ الْوَجْهِ وَ الصَحیفة وَ إشراق
ص: 153
البشرة وَ سَعْی النُورِ بَیْنَ یَدَیْهِ وَ بِیَمِینِهِ و أهْل الْباطِلِ بِاضدادْ ذلِکَ کَذا فِی التَفاسِیر.(1)
للیمنی:
«الْلّهُمَّ اَعْطِنِی کِتابِی بِیَمِینِی وَ الْخُلْدِ فِی الْجِنانِ بِیَسارِی، وَ حاسَبَنِی حِسابَا یَسِیرَا». مرتضویٌّ.(2)
وَ الْمُراد بالخلد براة الخلد ای اعطنی صحیفة الأعمال بیمینی، و براة خلودی فی الجنان بیساری، و فیه إشارة إلی قوله تعالی: «فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ بِیَمِینِهِ * فَسَوْفَ یُحَاسَبُ حِسَاباً یَسِیراً * وَیَنقَلِبُ إِلَی أَهْلِهِ مَسْرُوراً».(3)
للیسری:
«الْلّهُمَّ لا تُعْطِنِی کِتابِی بِشِمالِی، وَ لا تَجْعَلها مَغْلُولَةً إلی عُنُقِی، وَ أعُوذُ بِکَ مِنْ مُقَطَّعاتِ النِّیرانِ».(4)
والمقطعات الثّیاب الذی یقطع کالقمیص و الجبّة، لا مالا یقطع کالازار والّرداء، و فیه إشارة إلی قوله تعالی: «فَالَّذِینَ کَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیَابٌ مِن نَّارٍ».(5)
لمسح الرأس:
«الْلّهُمَّ غَشِّنِی رَحْمَتَکَ وَ بَرَکاتِک». مرتضوی.(6)
و المعنی غطّنی بها و اجعلها شاملة لی.
ص: 154
للرجلین:
«الْلّهُمَّ ثَبِّتْنِی عَلیَ الصِّراطِ یَوْمَ تَزِلُّ فِیهِ الأقْدامُ وَ اجْعَلْ سَعیِی فِیْما یُرْضِیکَ عَنِّی».(1) مرتضوی.
قال علیه السلام - بعد ما توضاه و أتی بهذه الأذکار: «من توضا مثل وضوئی و قال مثل قولی؛ خلق اللّه له من کل قطرة ملکا یقدّسه و یسبّحه و یکبّره، فیکتب اللّه له ثواب ذلک إلی یوم القیمة.(2)
للفراغ:
«الْحَمْدُ ِللّه ِ رَبِّ الْعالَمِین».(3) باقریّ.
و إن شاء قال: «سُبْحانَکَ اللّهُمَّ وَ بِحَمْدِک أشْهَدُ أنْ لا اِلهَ اِلاَّ اَنْتَ، اَسْتَغْفِرُکَ وَ أتُوبُ إلَیْکَ، وَ اَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدَا عَبْدُکَ وَ رَسُولُکَ، وَ اَشْهَدُ أنَّ عَلِیَا وَلِیُّکَ وَ خَلِیفَتُکَ بَعْدَ نَبِیِّکَ عَلی خَلِیقَتِکَ، وَ أنَّ اَوْلادَهُ خُلَفاؤکَ وَ أوْصِیاءُه».(4) نبوی.
قال: «من قاله فی اخر وضوئه أو غسله من الجنابة تحاطت عنه ذنوبه کلّها کما تتحاط أوراق الشجر، و خلق اللّه بکل قطرة من قطرات وضوئه أو غسله ملکا یسبّح اللّه و یقدّسه و یکبّره و یصلّی علی محمَّد و آله الطیّبین و ثواب ذلک لهذا المتوضی»(5) الی آخر ما قال من الثواب و الحدیث طویل و الثواب جزیل.
للتوجه الی المسجد:
«بِسْمِ اللّه ِ الَذِّیْ خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ»(6) الایات إلی قوله تعالی و اغفر
ص: 155
لأبی. کلمات ابراهیمیّة. قال النبی صلی الله علیه و آله وسلم : «من توضاء ثمّ خرج الی المسجد فقال حین یخرج من بیته: بسم اللّه «الَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ» هداه اللّه الی الصّواب و الإیمان.
و إذا قال: «وَالَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی وَیَسْقِینِ» اطعمه من طعام الجنة و سقاه من شرابها.
و اذا قال: «وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ» جعل اللّه ذلک کفارة لذنوبه، و اذا قال: «وَالَّذِی یُمِیتُنِی ثُمَّ یُحْیِینِ» أماته اللّه میتة الشهداء، و أحیاه حیاة السّعداء.
و إذا قال: «وَالَّذِی أَطْمَعُ أَن یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ الدِّینِ» غفر اللّه له خطأه کله و ان کان اکثر من زبد البحر.
و إذا قال: «رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً وَأَلْحِقْنِی بِالصَّالِحِینَ» و هب اللّه له حکما و علما و ألحقه بصالح من مضی و صالح من بقی.
و إذا قال: «وَاجْعَل لِی لِسَانَ صِدْقٍ فِی الاْآخِرِینَ» کتب اللّه له ورقة بیضاء أنّ فلان بن فلان من الصادقین.
و اذا قال: «وَاجْعَلْنِی مِن وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِیمِ» أعطاه اللّه منازل فی جنة النعیم.
و إذا قال: «وَاغْفِرْ لاِءَبِی» غفر اللّه لأبویه.(1)
لدخوله:
«بِسمِ اللّه ِ وَ بِاللّه ِ وَ مِنَ اللّه ِ، وَ اِلیَ اللّه ِ وَ خَیْرُ الأسماءِ کُلِّها ِللّه ِ، تَوَکَّلتُ عَلیَ اللّه ِ، لاحَولَ وَلا قُوَّةَ اِلاّ بِاللّه اَلْلّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ افْتَحْ لِی أبْوابَ رَحْمَتِکَ وَ تَوْبَتِکَ، وَ اَغْلِقْ عَنِّی أبْوابَ مَعْصِیَتِکَ، وَاجْعَلنِی مِنْ زُوّارِکَ وَ عُمّْارِ مَساجِدِکَ، وَ مِمَّنْ یُناجِیکَ فِی اللَّیْلِ وَ النَّهارِ، وَ مِنَ الَذِّینَ
ص: 156
هُم فِی صَلاتِهِم خاشِعُونَ، وَ ادْحِرْ عَنِّیِ(1) الشَیْطانَ الرَّجِیمَ».(2)
و لیقدم رجله الیمنی.
قوله من زوّارک أی من القاصدین لک الملتجئین إلیک، و فی قوله: عمّار مساجدک إشارة إلی قوله تعالی: «إِنَّمَا یَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللّه ِ مَنْ آمَنَ بِاللّه ِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاَةَ وَآتَی الزَّکَاةَ وَلَمْ یَخْشَ إِلاَّ اللّه َ فَعَسَی أُولئِکَ أَن یَکُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِینَ»(3) و للعمارة تفسیران أحدهما بناؤها و فرشها وکنسها و الاسراج فیها و نحو ذلک.
و الثانی إکثار التردّد إلیها و شغلها بالعبادة و إخلاؤها من الأعمال الدنیویّة وما یشبه هذا.(4)
لرؤیة ما لا ینبغی فیه:
فان کان بیعا بقول: «لا أربح اللّه تجارتک».(5) و ان کان انشاد ضالّة یقول: «لا ردّ اللّه علیک».(6) و ان کان انشاد شعر یقول: «فضّ اللّه فاک»،(7) و الکل مصطفوی و المراد بالشعر کل کلام شعری منظوم أو غیر منظوم، فما لا بأس به لابأس به.
لنزع الحذاء:
«الْحَمْدُ ِللّه ِ الَّذِی رَزَقَنِی مَا أُوَقِّی بِهِ قَدَمَیَّ مِنَ الاْءَذَی، اللَّهُمَّ ثَبِّتْهُمَا عَلَی صِرَاطِکَ وَ لاَ تُزِلَّهُمَا عَنِ الصِّرَاطِ السَّوِیِّ».(8)
ص: 157
و لیکن من قیام میتدئا بالیسری.
للقیام إلی الصّلاة:
«اللَّهُمَّ إِنِّی أُقَدِّمُ إِلَیْکَ مُحَمَّداً صلی الله علیه و آله وسلم بَیْنَ یَدَیْ حَاجَتِی وَ أَتَوَجَّهُ بِهِ إِلَیْکَ فَاجْعَلْنِی بِهِ وَجِیهاً فِی الدُّنْیَا وَ الاْآخِرَةِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ، وَ اجْعَلْ صَلاتِی بِهِ مَقْبُولَةً، وَ ذَنْبِی بِهِ مَغْفُوراً وَ دُعَائِی بِهِ مُسْتَجَاباً إِنَّکَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ» صادقیّ.(1)
للفصل بین الأذانین:
«اللَّهُمَّ اجْعَلْ قَلْبِی بَارّاً وَ عَیْشِی قَارّاً وَ رِزْقِی دَارّاً(2) وَ اجْعَلْ لِی عِنْدَ قَبْرِ نَبِیِّکَ صلی الله علیه و آله وسلم مُسْتَقَرّاًوَ قَرارَا».(3)
هذا إن جلس و إن سجد فلیقُل: «لا إلهِ إلا أنتَ رَبِّی، سَجَدتُ لَکَ خاشِعَاً خاضِعَاً ذَلِیلاً، فَصَلِّ عَلی مُحَمَّد وَ آلِ مُحَمَّد، وَ اغْفِر لِی وَ ارْحَمنِی، وَ تُبْ عَلَیَّ إِنَّکَ أنتَ التَوّابُ الرَّحِیم».(4) ثم لِیدعُ بما شاء و یسأل حاجته فعن النبی صلی الله علیه و آله وسلم : «انّ الدُّعَاءِ بَیْنَ الاْءَذَانِ وَ الاْءِقَامَةِ لا یُرَدُّ».(5)
للتوجه الی القبلة:
«اللَّهُمَّ إِلَیْکَ تَوَجَّهْتُ وَ مَرْضَاتَکَ طَلَبْتُ، وَ ثَوَابَکَ ابْتَغَیْتُ، وَ بِکَ
ص: 158
آمَنْتُ، وَ عَلَیْکَ تَوَکَّلْتُ، اللَّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَ آلِ مُحَمَّد، وَ افْتَحْ مَسَامِعَ قَلْبِی لِذِکْرِکَ وَ ثَبِّتنی عَلَی دِینِکَ وَ دِینِ نَبِیِّکَ، وَ لاَ تُزِغْ قَلْبِی بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنِی وَ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهَّابُ».(1)
للثالثة من الافتتاحیة:
«اللَّهُمَّ أَنْتَ الْمَلِکُ الْحَقُّ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، سُبْحَانَکَ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی، فَاغْفِرْ لِی ذَنْبِی، إِنَّهُ لاَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ»(2) صادقی.
للخامسة:
قُلْ: «لَبَّیْکَ وَ سَعْدَیْکَ، وَ الْخَیْرُ فِی یَدَیْکَ وَ الشَّرُّ لَیْسَ إِلَیْکَ، وَ الْمَهْدِیُّ مَنْ هَدَیْتَ، لاَ مَلْجَأَ مِنْکَ إِلاَّ إِلَیْکَ، سُبْحَانَکَ وَ حَنَانَیْکَ، تَبَارَکْتَ وَ تَعَالَیْتَ سُبْحَانَکَ رَبَّ الْبَیْتِ».(3) صادقی.
للسّادسة:
«یَا مُحْسِنُ قَدْ أَتَاکَ الْمُسِیءُ، وَ قَدْ أَمَرْتَ الْمُحْسِنَ أَنْ یَتَجَاوَزَ عَنِ الْمُسِیءِ، وَ أَنْتَ الْمُحْسِنُ وَ أَنَا الْمُسِیءُ، فَبِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ تَجَاوَزْ عَنْ قَبِیحِ مَا تَعْلَمُ منّی».(4)
للسابعة:
«وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَ الاْءَرْضَ عَالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهَادَةِ
ص: 159
حَنِیفاً مُسْلِماً وَ مَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ إِنَّ صَلاَتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیَایَ وَ مَمَاتِی ِللّه ِ رَبِّ الْعَالَمِینَ، لاَ شَرِیکَ لَهُ وَ بِذَلِکَ أُمِرْتُ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ»(1)، صادقی.
و فی روایةٍ: «وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَ الاْءَرْضَ عَلَی مِلَّةِ إِبْرَاهِیمَ وَ دِینِ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله وسلم وَ مِنْهَاجِ عَلِیٍّ، حَنِیفاً مُسْلِماً»، دون اضافة «عَالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهَادَةِ»(2) و هذا الذکر للتکبیر السابعة سواء کانت إحرامیّة أو لا.
للقراءة:
«اَعوذُ بِاللّه مِنَ الشَّیْطَانُ الرَّجِیمُ، قَالَ اللّه ُ تَعَالَی: «وَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّه ِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ».(3) و هو تطهیر للسان عما جری علیه من ذکر غیر اللّه، لیستعد لذکر اللّه و کنس لحجرة القلب من تلوث الوسوسة، لینزل فیها سلطان المعرفة کذا قیل.
و ینبغی استشعار ذلک حال الإستعاذة و اذا مرّ بآیة فیها ذکر الجنة و النار سأل اللّه الجنة و تعوَّذ باللّه من النار(4) و إذا مرّ بیا أیّها الناس أو یا أیّها الذین آمنوا؛ قال: لبّیک ربَّنا.(5) و إذا ختم سورة
ص: 160
الشمس قال: صدق اللّه و صدق رسوله.(1)
و اذا قرأ:(2)«اللّه خَیْر أَمّا یُشْرِکُونَ» قال: اللّه ُ خَیْرٌ، أَللّه ُ أَکْبَرُ، وَ إِذَا قَرَأَ: «ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ»(3) قال: کَذَبَ الْعَادِلُونَ بِاللّه ِ. وَ إِذَا قَرَأَ «الْحَمْدُ ِللّه ِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ»(4) الآیة، کبّر اللّه تلاثا. و إذا قال «ءَأَنتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ»(5) قال: بل أنت اللّه الخالق(6) و کذا فی اخواتها(7) یقول بل أنت اللّه المنزل،(8) بل أنت اللّه المنشی ء(9) بل أنت الزارع(10) و اذا فرغ من الاخلاص(11) قال کذالک اللّه ربی، کل ذلک صادقی.
والظاهر انسحابه فی کلّ ما یناسب.
لکل رفع یدٍ تکبیرة:
ففی کلّ ثنائیة احدی عشرة تکبیرة سوی الإفتتاحیة، و ینبغی
ص: 161
حال التکبیر استشعار عظمة اللّه تعالی وکبریائه جل جلاله و أنّه اکبر من أن یوصف، أو تدرکه الأوهام، أو من کل شی.
و رفع الیدین قیل:(1) إشارة الی أنّ المصلی کأنّه یقول: إلهی تبت لا أعود، تبت لاأعود أو یشیر برفعهما إلی اضطراره کأنّه یقول: أنا الغریق فی بحر المعاصی، فخذ بیدی، و هکذا کل من غرق فی البحر رفع یدیه.
للرکوع:
«اَللهُمّ لَکَ رَکَعْتُ وَ لَکَ أَسْلَمْتُ، وَ بِکَ آمَنْتُ، وَ عَلَیْکَ تَوَکَّلْتُ، وَ أَنْتَ رَبِّی، خَشَعَ لَکَ سَمْعِی وَ بَصَرِی وَ شَعْرِی وَ بَشَرِی، وَ لَحْمِی وَ دَمِی وَ مُخِّی وَ عَصَبِی وَ عِظَامِی وَ مَا أَقَلَّتْهُ(2) قَدَمَایَ، غَیْرَ مُسْتَنْکِفٍ وَ لاَ مُسْتَکْبِرٍ وَ لاَ مُسْتَحْسِرٍ».(3)
ثم یقول: «سُبْحَانَ رَبِّیَ الْعَظِیمِ وَ بِحَمْدِهِ» - ثَلاَثَ مَرَّاتٍ فِی تَرْتِیلٍ: - باقری.
و من شاء فلیزد فی التسبیح الی ما لا یحصل معه السامة، کما فعله الصادق علیه السلام .(4)
و ینبغی ان یخطر بباله حال الرکوع: «آمَنتُ بِکَ وَ لَو ضَرَبتَ عُنُقی»، مرتضوی.(5)
ص: 162
قیل: و فی الرکوع إشارة إلی إدعاه العبودیّة، و برهان الدعوی السجدتان، فهما کالشاهدین لدعواه.(1)
للرفع منه:
«سَمِعَ اللّه ُ لِمَنْ حَمِدَه، اَلْحَمْدُ ِللّه ِ رَبِّ العالَمِین، اَهلِ الْجَبَروُتِ وَ الْکِبرِیاءِ، وَ الْعَظَمَةُ ِللّه ِ رَبِّ العالَمِین».(2) باقری.
و المأموم یکتفی بقوله: الْحَمدُ ِللّه ِ رَبِّ العالَمِینَ، وَ لا یأتی بالدّعاء.(3)
للسجود:
«اللَّهُمَّ لَکَ سَجَدْتُ، وَ بِکَ آمَنْتُ، وَ لَکَ أَسْلَمْتُ، وَ عَلَیْکَ تَوَکَّلْتُ، وَ أَنْتَ رَبِّی، سَجَدَ وَجْهِی لِلَّذِی خَلَقَهُ، وَ شَقَّ سَمْعَهُ وَ بَصَرَهُ، الْحَمْدُ ِللّه ِ رَبِّ الْعَالَمِینَ، تَبَارَکَ اللّه ُ أَحْسَنُ الْخَالِقِینَ»،(4)
ثُمَّ یقُولْ: «سُبْحَانَ رَبِّیَ الاْءَعْلَی وَ بِحَمْدِهِ». ثَلاَثَ مَرَّاتٍ(5): صادقی.
و من شاء فلیزد فی التسبیح کما فی الرکوع.
و ینبغی أن یخطر بباله فی السجدة الأولی: «اللَّهُمَّ إنّک مِنْهَا خَلَقْتَنَا» اَی مِنَ الاْءَرْضِ وَ فِی رَفْعِها وَ مِنْهَا أَخْرَجْتَنَا، وَ السَّجْدَةِ الثَّانِیَةِ: «وَ إِلَیْهَا تُعِیدُنَا وَ مِنْهَا تُخْرِجُنَا تَارَةً أُخْرَی».(6) مرتضوی.
و فیه إشارة الی قوله تعالی: «مِنْها خَلَقْناکُمْ وَ فِیها نُعِیدُکُمْ وَ مِنْها نُخْرِجُکُمْ تارَةً أُخْری».(7)
ص: 163
و لیعلم أنّ أفضل العبادات الأرکانیة السجود، و أنّه الموجب للقرب الی اللّه تعالی، کما فی آیة السجدة(1) من سورة العلق. قال الصادق علیه السلام : «اُقرب(2) ما یکون العبد من ربّه إذا دعا ربَّه و هو ساجد فأی(3) شیء یقول فیه اذا سجد؟ قال الرّاوی قلت: علّمنی جعلت فداک ما أقول، قال قل:
«یَا رَبَّ الاْءَرْبَابِ وَ یَا مَلِکَ الْمُلُوکِ، وَ یَا سَیِّدَ السَّادَاتِ، وَ یَا جَبَّارَ الْجَبَابِرَةِ، وَ یَا إِلَهَ الآلِهَةِ، صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ افْعَلْ بِی کَذَا وَ کَذَا».
ثُمَّ قُلْ: «فَإِنِّی عَبْدُکَ نَاصِیَتِی فِی قَبْضَتِکَ» ثُمَّ ادْعُ بِمَا شِئْتَ وَ سلْهُ فَإِنَّهُ جَوَادٌ وَ لاَ یَتَعَاظَمُهُ شَیْءٌ».
لما بین السجدتین:
«أسْتَغفِرُ اللّه َ رَبِّی و أتُوبُ إلَیهِ»(4) وَ إنْ شاءَ فَلیَقُل:
«اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِی، وَ ارْحَمْنِی وَ اَجِرْنِی، وَ ادْفَعْ عَنِّی وَ عَافِنِی، إِنِّی لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ، تَبَارَکَ اللّه ُ رَبُّ الْعَالَمِینَ».(5) صادقیان.
للقیام منهما:
«اللَّهُمَّ رَبِّی بِحَوْلِکَ وَ قُوَّتِکَ أَقُومُ وَ أَقْعُدُ».(6) صادقی قال علیه السلام : وَ إِنْ شِئْتَ قُلْتَ: «وَ أَرْکَعُ وَ أَسْجُدُ».
ص: 164
للقنوت:
کلمات الفرج و هی مشهورة و لیضف الیها: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا وَ ارْحَمْنَا وَ عَافِنَا وَ اعْفُ عَنَّا فِی الدُّنْیَا وَ الاْآخِرَةِ إِنَّکَ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ».(1) أو ما شاء من الادعیة.
و من المخصوصة بقنوت الصبح: «اللَّهُمَّ مَنْ کَانَ أَصْبَحَ وَ لَهُ ثِقَة وَ رَجَاءٌ غَیْرُکَ فَأَنْتَ ثِقَتِی وَ رَجَائِی فِی الاْءُمُورِ کُلِّهَا یَا أَجْوَدَ مَنْ سُئِلَ وَ یَا أَرْحَمَ مَنِ اسْتُرْحِمَ! ارْحَمْ ضَعْفِی وَ قِلَّةَ حِیلَتِی، وَ امْنُنْ عَلَیَّ بِالْجَنَّةِ، وَ فُکَّ رَقَبَتِی مِنَ النَّارِ وَ عَافِنِی فِی نَفْسِی وَ فِی جَمِیعِ أُمُورِیْ، بِرَحْمَتِکَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ».(2)
و ینبغی اطالته فعن النبی صلی الله علیه و آله وسلم «أَطْوَلُکُمْ قُنُوتاً فِی دَارِ الدُّنْیَا أَطْوَلُکُمْ رَاحَةً یَوْمَ الْقِیَامَةِ(3) فِی الْمَوْقِفِ» و عن اهل البیت علیهم السلام «أَفْضَلُ الصَّلاَةِ مَا طَالَ قُنُوتُهَا».(4)
للتشهد:
«بِسْمِ اللّه ِ وَ بِاللّه ِ، وَ الْحَمْدُ ِللّه ِ، وَ خَیْرُ الاْءَسْمَاءِ ِللّه ِ، أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللّه ُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ، وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ، أَرْسَلَهُ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً بَیْنَ یَدَیِ السَّاعَةِ، أَشْهَدُ أَنَّکَ نِعْمَ الرَّبُّ، وَ أَنَّ مُحَمَّداً نِعْمَ الرَّسُولُ، اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ تَقَبَّلْ شَفَاعَتَهُ فِی أُمَّتِهِ وَ ارْفَعْ دَرَجَتَهُ» ثُمَّ یَحْمَدُ اللّه َ مَرَّتَیْنِ أَوْ ثَلاَثاً. صادقی.(5)
ص: 165
ینبغی أن یخطر بباله - حین التورک و وَضْعِ ظَهر قَدَمِهِ الْیُمْنَی عَلَی بَطنِ الْیُسْرَی - اَللّهُمَّ أَقِمِ الْحَقّْ وَ اَمِتِ الْباطِل.(1)
للقیام منه:
«بِحَوْلِکَ وَ قُوَّتِکَ أَقُومُ وَ أَقْعُدُ».(2)
أو «بِحَولِ اللّه ِ أَقُومُ وَ اقعُدْ».(3) صادقی.
للتسلیم:
«السَّلاَمُ عَلَیْکَ أَیُّهَا النَّبِیُّ وَ رَحْمَةُ اللّه ِ وَ بَرَکَاتُهُ، السَّلاَمُ عَلَی أَنْبِیَاءِ اللّه ِ وَ رُسُلِهِ، السَّلاَمُ عَلَی جَبْرَئِیلَ وَ مِیکَائِیلَ وَ الْمَلاَئِکَةِ الْمُقَرَّبِینَ، السَّلاَمُ عَلَی مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّه ِ خَاتَمِ النَّبِیِّینَ لاَ نَبِیَّ بَعْدَهُ، والسَّلاَمُ عَلَیْنَا وَ عَلَی عِبَادِ اللّه ِ الصَّالِحِینَ». ثُمَّ یُسَلِّمُ(4) صادقی.
لاعتذار الخلل فیها:
«إلهِی هذِهِ صَلاتِی صَلَّیْتُها لا لِحاجَةٍ لَکَ إلَیها، وَ لا رَغْبَةٍ فِیها إلاّ تَعظِیمَاً وَ طاعَةً وَ إجابَةً لَکَ إلی ما أمَرتَنِی بِهِ، إلهِی إنْ کانَ فِیها خَلَلٌ أوْ نَقصٌ مِنْ رُکُوعِها أوْ سُجُودِها أو طَهارَتِها فَلا تُوءاخِذْنِی، وَ تَفَضَّل عَلَیَ بَالقَبُولِ وَ الْغُفرانْ».(5) مرتضوی.
للتعقیب:
تَسْبِیحُ الزهراء علیهاالسلام مصطفوی. قال الباقر علیه السلام : «ما عبد اللّه بشیء من التحمید أفضل من تسبیح الزهراء علیهاالسلام ».(6)
ص: 166
و قال الصادق علیه السلام : «تسبیح قاطمة علیهاالسلام فِی کُلِّ یَوْمٍ فِی دُبُرِ کُلِّ صَلاَةٍ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ صَلاَةِ أَلْفِ رَکْعَةٍ فِی کُلِّ یَوْمٍ».(1) و الاخبار الواردة فی فضله غیر محصورة.(2)
ثم الأذکار الواردة لتعقیب الفرایض الیومیة ونوافلها - عموما و خصوصا - کثیرة جدا، و قد جمعها غیر واحد من أصحابنا رحمهم الله ، و رتبوها فی کتبهم؛ مبسوطة(3) و غیر مبسوطة،(4) و خلاصتها ما أورد و الدی(5) طاب ثراه فی کتابه الذی صنّفه لبیان عبادات السنة، و لکنه کغیره من کتب الأکثر خال عن بیان أشرف أجزائه الذی هوالتفکر.
فإنّ التعقیب الکامل هوأن یکون موزّعا علی أربعة أنواع: أدعیة و اذکار تکرر فی سُبحة و قراءة قرآن و تفکر، وهم اقتصروا علی الثلاثة الاول فحسب، و لعلهم إنّما لم یتعرضوا للتفکر مع أنه أفضلها لعدم ورود الأمر به لخصوص التعقیب، بل الأمر به عام لجمیع الأحوال و الأوقات، کما فی الایات(6) القرانیة
ص: 167
و الأخبار(1) النبویة.
و لکن الأولی أن یجعل من أجزاء التعقیب کما فعله جماعة(2) من الأکابر لیکون التوقیت و التوظیف باعثا علی الاتیان به؛ و عدم تفویته، فانّ الوقت یطالب بما وقّت به، بخلاف ما فیه سعة، فانه یؤخّر غالبا بالتّسویف حتی یفوت رأسا، و لنورد هنا زبدة کل واحد من الأنواع الأربعة. فنقول:
اما الاول(3) فزبدته ما روی عن الباقر علیه السلام قال یجزیک من الدّعاء عقیب الفریضة أَنْ تَقُولَ: «اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ مِنْ کُلِّ خَیْرٍ أَحَاطَ بِهِ عِلْمُکَ وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ کُلِّ سوءٍ أَحَاطَ بِهِ عِلْمُکَ، اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ عَافِیَتَکَ فِی أُمُورِی کُلِّهَا وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ خِزْیِ الدُّنْیَا وَ عَذَابِ الاْآخِرَةِ».(4)
و ما ذکره صاحب نهج البلاغة فی حدیث المعراج عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم أنّه رای ملکا فی السماء له الف الف رأس، فی کل رأس الف الف وجه، فی کل وجه الف الف فم، فی کل فم الف الف لسان، یسبّح اللّه تعالی کل لسان بالف الف لغة، و هو قد سال اللّه تعالی یوما: هل فی عبادک من له مثل عبادتی؟ فاوحی اللّه تعالی الیه انّ لی فی الارض عبدا اعظم ثوابا منک، و اکبر تسبیحا، فاستاذن اللّه تعالی فی زیارته، فاذن له فاتاه، فکان عنده ثلاثة ایام، فما وجده یزید علی فرایضه شیئا، غیر قوله بعد کل فرض:
«سُبْحَانَ اللّه ِ کُلَّمَا سَبَّحَ اللّه َ شَیْءٌ، وَ کَمَا یُحِبُّ اللّه ُ أَنْ یُسَبَّحَ، وَ کَما هُوَ
ص: 168
أَهْلُهُ، وَ کَما یَنْبَغی لِکَرَمِ وَجْهِهِ وَ عِزِّ جَلالِهِ، وَ الْحَمْدُ ِللّه ِ کُلَّمَا حَمِدَ اللّه َ شَیْءٌ، وَ کَمَا یُحِبُّ اللّه ُ أَنْ یُحْمَدَ، وَ کَما هُوَ أهلُهُ وَ کَما یَنْبَغِی لِکَرَمِ وَجهِهِ وَ عِزِّ جَلالِهِ، وَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللّه ُ کُلَّمَا هَلَّلَ اللّه َ شَیْءٌ، وَ کَمَا یُحِبُّ اللّه ُ أَنْ یُهَلَّلَ، وَ کَما هُوَ أهلُهُ وَ کَما یَنْبَغِی لِکَرَمِ وَجهِهِ وَ عِزِّ جَلالِهِ، وَ اللّه ُ أَکْبَرُ کُلَّمَا کَبَّرَ اللّه َ شَیْءٌ، وَ کَمَا یُحِبُّ اللّه ُ أَنْ یُکَبَّرَ، وَ کَما هُوَ أهلُهُ وَ کَما یَنْبَغِی لِکَرَمِ وَجهِهِ وَ عِزِّ جَلالِهِ، سُبْحانَ اللّه ِ وَ الْحَمْدُ ِللّه ِ وَ لا إلهَ إلاَّ اللّه ُ وَ اللّه ُ أکْبَرُ عَلی کُلِّ نِعْمَةٍ أنْعَمَ بِها عَلَیَّ وَ عَلی أحَدٍ مِمَّنْ کانَ أوْ یَکوُنَ إلی یَومِ القِیامَة اللَّهُمَّ إِنِّی أسئَلُکَ أنْ تُصَلّیَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ أَسْأَلُکَ خَیْرَ مَا أَرْجُو وَ خَیْرَ مَا لاَ أَرْجُو وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ شَرِّ مَا أَحْذَرُ وَ مِنْ شَرِّ مَا لاَ أَحْذَرُه».(1)
و اما الثانی:(2) فتسبیح الزهراء علیهاالسلام فإنّه أفضل الأذکار المتکّررة للتعقیب کما مرّ.(3)
و اما الثالث:(4) فقراءة الفاتحة و آیة الکرسی و شهد اللّه (5) و آیة الملک(6) فعن النبی صلی الله علیه و آله وسلم انه قال:
«لَمَّا أَرَادَ اللّه ُ أَنْ یُنْزِلَ فَاتِحَةَ الْکِتَابِ وَ آیَةَ الْکُرْسِیِّ وَ شَهِدَ اللّه ُ و قُلِ اللَّهُمَّ مَالِکَ الْمُلْکِ إِلَی قَوْلِهِ بِغَیْرِ حِسابٍ؛ تَعَلَّقْنَ بِالْعَرْشِ وَ لَیْسَ بَیْنَهُنَّ وَ بَیْنَ اللّه ِ حِجَابٌ، فَقُلْنَ: یَا رَبِّ تُهْبِطُنَا إِلَی دَارِ الذُّنُوبِ وَ إِلَی
ص: 169
مَنْ یَعْصِیکَ وَ نَحْنُ مُتعَلَّقَاتٌ بِالطَّهُورِ وَ بِالْقُدْس؟!
فَقَالَ سُبحانَهُ: وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی مَا مِنْ عَبْدٍ قَرَأَکُنَّ فِی دُبُرِ کُلِّ صَلاَةٍ مَکْتُوبَةٍ إِلاَّ أَسْکَنْتُهُ حَظِیرَةَ الْقُدْسِ عَلَی مَا کَانَ فِیهِ وَ إِلاَّ نَظَرْتُ إِلَیْهِ بِعَیْنِیَ الْمَکْنُونَةِ فِی کُلِّ یَوْمٍ سَبْعِینَ نَظْرَةً وَ إِلاَّ قَضَیْتُ لَهُ فِی کُلِّ یَوْمٍ سَبْعِینَ حَاجَةً، أَدْنَاهَا الْمَغْفِرَةُ وَ إِلاَّ أَعَذْتُهُ مِنْ کُلِّ عَدُوٍّ، وَ نَصَرْتُهُ عَلَیْهِ، وَ لاَ یَمْنَعُهُ من دُخُولِ الْجَنَّةِ إِلاَّ المُوتَ».(1)
و عنه صلی الله علیه و آله وسلم - «من قرأ آیة الکرسی فِی دُبُرِ کُلِّ صَلَواةٍ مَکْتُوبَةٍ لم یمنعه من دخول الجنة الاَّ الموت، و لا یواظب علیها الاَّ صدّیق أو عابد».(2)
و اما الرابع:(3) فجامعه یرجع الی فنین.
أحدهما: أن یحاسب نفسه فیما سبق من تقصیره، و یرتب وظایف یومه الذی بین یدیه، و یدبّر فی دفع الصوارف و العوایق الشاغلة له عن الخیر، و یتذکر تقصیره و ما یتطرق الیه الخلل من اعماله، لیصلحه و یحضر فی قلبه النیات الصالحة فی أعماله فی نفسه و فی معاملته للمسلمین.
و الثانی: أن یتفکر مرة فی نعم اللّه و تواتر آلائِهِ الظاهرة و الباطنة، لیزید معرفته بها، و یکثر شکره علیها، و مرة فی عقوباته و نقماته، لیزید معرفته بقدرة اللّه و استغنائه، و یزید خوفه منها،
و لکلّ واحد من هذه الأمور شعب کثیرة، یتسع الفکر فیها علی بعض الناس دون بعض، و مهما تیسّر الفکر فهو أشرف العبادة.
ففی الخبر: «تفکر ساعة خیر من عبادة ستین سنة».(4) و السر فیه
ص: 170
أنّ فی الفکر معنی الذکر و زیادة أمرین:
أحدهما زیادة المعرفة، اذالفکر مفتاح المعرفة.
و الثانی زیادة المحبة إذ لا یحبّ القلب إلاّ من اعتقد تعظمه، و لا ینکشف عظمة اللّه و جلاله الا بمعرفة صفاته، و معرفة قدرته و عجائب أفعاله، فیحصل من الفکر المعرفة، ومن المعرفة التعظم، و من التعظم المحبة.
و الذّکر ایضا یورث الأنس، و هو نوع من المحبّة؛ و لکن المحبة التی سببها المعرفة أقوی وأثبت و أعظم.
قال بعض العرفاء:(1) «نسبة محبة العارف إلی أنس الذّاکر من غیر تمام الاستبصار؛ نسبة عشق من شاهد جمال شخص بالعین و اطلع علی حسن أخلاقه و أفعاله و فضائله و خصائله الحمیدة بالتجربة؛ إلی أنس من کرر علی سمعه وصف شخص غایب عن عینه بالحسن فی الخَلق والخُلق مطلقا، من غیر تفضیل وجوه الحسن فیها، فلیس محبته له کمحبة المشاهد، و لیس الخبر کالمعاینة» انتهی کلامه رحمه الله .
لأخذ المصحف للقراءة:
«اللَّهُمَّ إِنِّی أَشْهَدُ أَنَّ هَذَا کِتَابُکَ الْمُنْزَلُ مِنْ عِنْدِکَ عَلَی رَسُولِکَ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّه ِ، 6 وَ کِتَابُکَ النَّاطِقُ(2) عَلَی لِسَانِ نَبِیِّکَ، وَ جَعَلْتَهُ عَهْداً مِنْکَ إِلَی خَلْقِکَ، وَ حَبْلاً مُتَّصِلاً فِیمَا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ عِبَادِکَ.
اللَّهُمَّ إِنِّی نَشَرْتُ عَهْدَکَ وَ کِتَابَکَ، اللَّهُمَّ فَاجْعَلْ نَظَرِی فِیهِ عِبَادَةً وَ قِرَاءَتِی فِیهِ ذِکرَا(3) وَ فِکْرِی فِیهِ اعْتِبَاراً، وَ اجْعَلْنِی مِمَّنِ اتَّعَظَ بِبَیَانِ
ص: 171
مَوَاعِظِکَ فِیهِ، وَ اجْتَنَبَ مَعَاصِیَکَ، وَ لاَ تَطْبَعْ عِنْدَ قِرَاءَتِی عَلَی قَلْبِی(1) وَ لاَ عَلَی سَمْعِی، وَ لاَ تَجْعَلْ عَلَی بَصَرِی غِشَاوَةً، وَ لاَ تَجْعَلْ قِرَاءَتِی قِرَاءَةً لاَ تَدَبُّرَ فِیهَا، بَلِ اجْعَلْنِی أَتَدَبَّرُ آیَاتِهِ وَ أَحْکَامَهُ، آخِذاً بِشَرَائِعِ دِینِکَ، وَ لاَ قِرَاءَتِی هَذْرَاً.(2) إِنَّکَ أَنْتَ الرَّءُوفُ الرَّحِیمُ».(3) صادقی.
و فیه إشارة الی أنّ القراءة ینبغی أن یکون مع تدبّر و تفکّر و اعتبار، وأنّها اذا لم تکن کذلک؛ فإنما ذلک لطبع علی القلب و السمع، و غشاوة علی البصر.
و عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم : «ربّ تالی القرآن و القرآن یلعنه»(4) ای یطرده و یبعده عن اللّه تعالی، نعوذ باللّه من ذلک.
و عنه صلی الله علیه و آله وسلم : «أعطوا أعینکم حظّها من العبادة» قالوا: و ما حظّها من العبادة یا رسول اللّه؟ قال: «النّظر فی المصحف و التفکّر فیه و الاعتبار عند عجائبه.(5)
و ینبغی ایضا ان یرتله ترتیلاً و لا یحرک به لسانه لیعجل(6) به، قال اللّه تعالی: «و رتّل القرآن ترتیلاً»(7) و هو حفظ الوقوف و بیان الحروف کما روی عن امیرالمؤمنین علیه السلام (8) و فسر الأول بالوقف التّام
ص: 172
و الحسن، و الثانی بالاتیان بصفاتها المعتبرة، من الهمس(1) و الجهر و الاطباق و الاستعلاء و غیرها.
ومن الآداب أن یکون متطّهرا، ساکنا، مطرقا، مستقبل القبلة، غیر متّکئٍ و لا متبرِّع(2)، و لا نائم، و أن یستشعر فی أوّل قراءته، تعظیم الکلام باستشعار تعظیم المتکلم و أن لا یقراء ایة الا و یصیر بصفتها، فیکون له بحسب کل فهم حال و وجد، فعند ذکر الرحمة و وعد المغفرة؛ یستبشر کأنه یطیر من الفرح، و یسأل ذلک بقلبه و لسانه، و عند ذکر الغضب و شدة العقاب یتضأل(3) کأنّه یموت من الفزع، و یستفید من ذلک قلبا و لسانا، و عند ذکر اللّه و أسمائه و عظمته؛ یتطأطأ و یتصاغر، کأنه ینمحق(4) من مشاهدة الجلال و عند ذکر الکفار ما یستحیل من ولد و صاحبة؛ ینکسر و یغضّ الصوت، کأنه ینطمس من الحیاء و لیجتهد أن تظهر آثار ذلک علی جوارحه، من بکاء عند الخوف و الحزن، و عرق جبین عند الحیاء،
ص: 173
و إقشعرار جلد و ارتعاد فرایص(1) عند الهیبة و الإجلال، و انبساط فی الاعضاء و اللسان و الصوت عند الاستبشار، و انقباض فیها عند خلافه، إلی غیر ذلک من الآثار.
و ینبغی أن ینظر فی المصحف(2) فانّ القراءة فیه أفضل من القراءة عن ظهر القلب، و التطر فیه عبادة. و لا یکن همّه آخر السورة، و تکثیر التلاوة، فان القلیل مع الندبّر خیر من الکثیر نهذیرا.(3)
نعم لا ینبغی تلاوة أقلّ من خمسین آیة کل یوم، کما روی عن الصادق علیه السلام .(4)
لسجود التلاوة:
«لا إلهَ إلاَّ اللّه ِ حَقَا حَقَا، لا إلهَ إلاَّ اللّه ِ إیمانَا وَ صِدقَا، لا إلهَ إلاَّ اللّه ِ عُبُودِیَةً وَ رِقَا، سَجَدتُ لَکَ یا رَبِّ تَعَبُّدَا وَ رِقّا، لا مُستَکبِرَا وَ لا مُستَنکِفا، بَل أنَا عَبدٌ ضَعیفٌ ذَلِیلٌ خائِف مُسْتَجِیرٌ».(5)
للفراغ منها:
«اَللّهُمَّ إنِّی قَدْ قَرَأتُ ما قَضَیتَهُ مِنْ کِتابِکَ الَّذیِ أنْزَلْتَهُ عَلی نَبِیِّکَ الصّادِقِ صلی الله علیه و آله وسلم ، فَلَکَ الْحَمُّد رَبَّنا، اَللّهُمَّ اجْعَلنِی مِمَّن یُحِلِّ حَلالَهُ وَ یُحَرِّمُ حَرامَهُ وَ یُوءمِنُ بَمُحکَمِهِ وَ مُتَشابِهِهِ وَ اجْعَلْهُ لِی أُنسَاً فِی قَبْرِی وَ أُنسَاً فِی حَشْرِی وَ اجْعَلنِی مِمَّنْ تُرقِّیهِ بِکُلِّ آیَة دَرَجَةً فَی أعلی عِلِیینْ آمِینَ رَبَّ العالَمِین».(6)
ص: 174
و فیه إشارة إلی ما ورد فی الحدیث «من انّ القرآن یجی ء یوم القیامة فی أحسن صورة، فیشهد لتالیه باسهار لیالیه، و اظماء هو اجره، بقرائته و ترتیله علی اختلاف مراتب الناس فی ذلک، فیدخل معه الجنة فیقال له: إقرء و ارق، فکلّما قرأ آیة صعد بها درجة».(1)
لختم القرآن:
«اَللّهُمَّ إنَّکَ أَعَنْتَنِی عَلی خَتمِ کِتابِکَ» الدعاء بطوله.(2) و هو من أدعیة الصحیفة السجادیة، و لعمری انه بلغ أقصی نهایات الکمال فی بابه مع بلاغته، و حسن مضامینه، صلوات اللّه علی مصدره و منشائه.
لسجود الشکر:
«اَلْحَمْدُ للّه ِِ شُکْرا» مائة مرة،(3) و لیقل فی کلّ عاشره شَکْرا لِلْمُجیْبِ، و أدون منه شکرا مائة مرة(4) أو عفوا و أقله شکرا ثلاث مرات.(5)
و لیقل عند وضع خدّه الأیمن عَلیَ الأرضِ بَصَوتٍ حَزِین ثلاث مرات:
«بُؤْتُ إلَیکَ بِذَنْبِی، عَمِلْتُ سُوءً وَ ظَلَمتُ نَفسِی فَاغفِر لِی فَإنَّهُ لا یَغفِرُ الذُّنُوبَ غَیرُکَ یا مَولای».(6)
و عند وضع خده الایسر ثلاث مرات:
«إرحَمْ مَنْ أساءَ وَ اقْتَرَفَ، وَ اسْتَکانَ وَ اعْتَرَفَ»(7) وَ لیُبالِغ فِی الدُّعاء
ص: 175
وَ طَلَبِ الْحَوائِج فِیهِما بِمَا اسْتَطاع.
للرفع منه:
«بِسْمِ اللّه ِ الَّذِی لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ، عَالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهَادَةِ، الرَّحْمَنُ الرَّحِیمُ.
اللَّهُمَّ أَذْهِبْ عَنِّی الْهَمَّ وَ الْحَزَنَ». ثَلاَثاً و لیمسح یده الیمنی فی کل مرّة علی موضع سجوده، و أمرّها علی وجهه من جانب خده الأیسر، و علی جبهته إلی جانب خدّهُ الاْءَیْمَنِ. فانّ ذلک یدفع الهمَّ.(1) صادقی.
للنهوض مِنَ المصلّی:
«سُبْحَانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا یَصِفُونَ، وَ سَلاَمٌ عَلَی الْمُرْسَلِینَ، وَ الْحَمْدُ ِللّه ِ رَبِّ الْعَالَمِینَ».(2) مرتضوی قال علیه السلام : «مَنْ أَرَادَ أَنْ یُکْتَالَ بِالْمِکْیَالِ الاْءَوْفَی؛ فَلْیَکُنْ هذا آخِرَ قَوْلِهِ فَإِنَّ لَهُ مِنْ کُلِّ مُسْلِمٍ حَسَنَةً»(3) و لینصرف عن یمینه.
للخروج من المسجد:
«اللَّهُمَّ دَعَوْتَنِی فَأَجَبْتُ دَعْوَتَکَ، وَ صَلَّیْتُ مَکْتُوبَتَکَ، وَ انْتَشَرْتُ فِی أَرْضِکَ کَمَا أَمَرْتَنِی، فَأَسْأَلُکَ مِنْ فَضْلِکَ الْعَمَلَ بِطَاعَتِکَ، وَ اجْتِنَابَ معصیتک، وَ الْکَفَافَ مِنَ الرِّزْقِ بِرَحْمَتِکَ».(4) مصطفوی.
و لیصلّ علی النبی صلی الله علیه و آله وسلم و یقدم رجله الیسری و قوله: کما امرتنی اشارة الی قوله تعالی: «فَإِذا قُضِیَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِی الاْءَرْضِ وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللّه ِ».(5)
ص: 176
ا
لفصل الثانی:
فیما یتعلق بما بین طلوع الشمس
الی الزوال
و وسط هذا الوقت هو الضحی المقسم به فی قوله تعالی: «وَالضُّحَی * وَالَّیْلِ إِذَا سَجَی»(1) و هو وقت إشراق الشمس المعنیّ بقوله تعالی: «یُسَبِّحْنَ بِالْعَشِیِّ وَالاْءِشْرَاقِ»(2) و هو بعد مضی ثلاث ساعات من النهار، اذا فرض النهار اثنتی عشرة ساعة، و منزلته من الزوال و الطلوع کمنزلة العصر من الزوال و المغرب.
مروی مأخوذ من قوله تعالی: «وَقُل رَبِّ أَعُوذُ بِکَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّیَاطِینِ * وَأَعُوذُ بِکَ رَبِّ أَن یَحْضُرُونِ».(1) و الهمزات الوساوس.
و عن الصادق علیه السلام «أنّ هذه الکلمة تقولها عَشْرَ مَرَّاتٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ الْغُرُوبِ عشر مرّات» قال: «فَإِنْ نَسِیتَ قَضَیْتَ کَمَا تَقْضِی الصَّلاَةَ إِذَا نَسِیتَهَا»(2).
و عن الباقر علیه السلام : «إِنَّ إِبْلِیسَ یَبُثُّ جُنُودَهُ عند طلوع الشَّمْسُ وَ عند غروبها فُاکثروا ذِکْرَ اللّه ِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ تَعَوَّذُوا بِاللّه ِ مِنْ شَرِّ إِبْلِیسَ وَ جُنُودِهِ، وَ عَوِّذُوا صِغَارَکُمْ فِی تِلْکَ السَّاعَتَیْنِ. فَإِنَّهُمَا سَاعَتَا غَفْلَةٍ»(3).
للتصدّق:
«رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ»(4) و ظنّی أنه مصطفوی.(5)
و عن الصادق علیه السلام : «بکّروا بالصدقة و ارغبوا فیها، فما من مؤمن یتصذق بصدقة یرید بها ما عند اللّه؛ لیدفع اللّه عنه بها شرّ ما ینزل من السماء الی الارض - فی ذلک الیوم - الا وقاه اللّه شرّ ما ینزل فی ذلک الیوم»(6).
و لیقبّل الصدقة عند الاعطاء، فان اللّه یاخذه منه و یعطی السائل(7)، و لیعطها بلا منّ و لا اذی، و لا ریاء، بل و لا إعلان، فإنّ صدقة السرّ تطفی غضب الربّ تعالی.(8)
ص: 178
لدخول المنزل:
«بِسمِ اللّه وَ بِاللّه أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللّه ُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ، وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ».(1)
و لیسلِّم علی أهله ان کان فی البیت أهل(2) و إلاّ فلیقل - بَعْدَ الشَّهَادَتَیْنِ - :
«السَّلاَمُ عَلَی مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّه ِ خَاتَمِ النَّبِیِّینَ، السَّلاَمُ عَلَی الاْءَئِمَّةِ الْهَادِینَ الْمَهْدِیِّینَ، السَّلاَمُ عَلَیْنَا وَ عَلَی عِبَادِ اللّه ِ الصَّالِحِینَ».
للجلوس:
«بَسْمِ اللّه ِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ وَ صَلَّی اللّه ُ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ». مصطفوی قال علیه السلام : «من قاله حین جلس و کلّ اللّه به ملکا یمنعهم من الغیبة، و من قاله حین قام و کلّ اللّه بأهله ملکا یمنعهم من غیبته».(3)
للتمسح بماء الورد:
الصلاة علی النبی و آله علیهم السلام .(4)
و فی الحدیث عنهم علیهم السلام : «من مسح وجهه بماء الورد لم یصبه فی ذلک الیوم بؤس و لا فقر».(5)
للنظر فی المرآة:
«الْحَمْدُ ِللّه ِ الَّذِی خَلَقَنِی فَأَحْسَنَ خَلْقِی، وَ صَوَّرَنِی فَأَحْسَنَ صُورَتِی، وَ الْحَمْدُ للّه ِِ الَّذی زَانَ مِنِّی مَا شانَ مِنْ غَیْرِی، وَ أَکْرَمَنِی بِالاْءِسْلاَمِ».(6) صادقی.
ص: 179
و فیه اشارة الی قوله تعالی: «وَصَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ...».(1)
و ان شاء فلیقل: «اللَّهُمَّ کَما حَسَّنتَ خَلقِی فَحَسِّن خُلقِی وَ رِزقِی».(2) مصطفوی. امر به امیرالمؤمنین علیه السلام . و لیکن المرآة بیده الیسری و یمسح بالیمنی علی وجهه و یقبض علی لحیته.
لوضعها من الید:
«اللَّهُمَّ لاَ تُغَیِّرْ مَا بِنَا مِنْ نِعمَتِکَ، وَ اجْعَلْنَا لاِءَنْعُمِکَ مِنَ الشَّاکِرِینَ».(3)
لمدّ الید الیها:
«بِسْمِ اللّه ِ وَ الْحَمْدُ للّه ِِ رَبِّ الْعالَمینَ» صادقی. قال علیه السلام : «من قاله غفر اللّه له قبل أن یصل اللقمة إلی فیه».(1)
و روی استحباب التسمیة علی کل لون(2) بل کل اناء و ان اتحدت الالوان(3)، و من نسی فلیقل: «بِسمِ اللّه ِ عَلی اَوَّلِهِ وَ آخِرِهِ» قال امیرالمؤمنین علیه السلام : «ضمنت لمن سمی علی طعامه ألاّ یشتکی منه(4) و ان کان مع مجذوم أو عاهة» فلیقل: بِسْمِ اللّه ِ ثِقَةً بِاللّه ِ وَ تَوَکُّلاً عَلَیْهِ.(5) مصطفوی.
و لیکن جلوسه عند الأکل علی یساره(6) دون التربّع،(7) فانه جلسة مبغوضة و لا متّکا،(8) و لیبدأ بالملح(9) و یختم به أو بالخل(10). و لیکن علی وضوء. و یاکل بثلاث أصابع و یصغِّر اللقم و یجوّد المضغ و یقلّل النظر إلی وجوه الجلساء.(11)
و لیقل ایضا ما روی عن امیرالمؤمنین علیه السلام انه قال لابنه الحسن:
ص: 181
«یا بنیّ لا تطعمنّ لقمة من حارّ و لا باردٍ و لا تشربن شربة(1) و جرعة إلاّ و أنت تقول - قبل أن تاکله و قبل أن تشربه:
«اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ فِی أَکْلِی وَ شُرْبِیَ السَّلاَمَةَ مِنْ وَعْکِهِ، وَ الْقُوَّةَ بِهِ عَلَی طَاعَتِکَ وَ ذِکْرِکَ وَ شُکْرِکَ، فِیمَا بَقَّیْتَهُ فِی بَدَنِی، وَ أَنْ تُشَجِّعَنِی بِقُوَّتِهِ عَلَی عِبَادَتِکَ، وَ أَنْ تُلْهِمَنِی حُسْنَ التَّحَرُّزِ مِنْ مَعْصِیَتِکَ».(2)
فَإِنَّکَ إِنْ فَعَلْتَ ذَلِکَ أَمِنْتَ وَعْکَهُ(3) وَ غَایِلَتَهُ «وا لوعک: الحمّی أو ألمها. و فیه اشارة الی أنّه ینبغی أن یقصد بالاکل التّقوی علی عبادة اللّه و طاعته دون حظ نفسه و شهوتها، و ینبغی ایضا ان یاکل ما یشتهیه أهله دون ما یشتهیه هو.
فعن النبی صلی الله علیه و آله وسلم : «المؤمن یأکل بشهوة أهله و المنافق یأکل بشهوته».(4)
و لیکثر التحمید فی أثنائه تأسیا بالصادق علیه السلام (5) قیل: و أفضل الدعاء «الْحَمْدُ ِللّه ِ الَّذِی یُطْعِمُ وَ لاَ یُطْعَمُ»(6).
للفراغ منه:
«الْحَمْدُ ِللّه ِ الَّذِی أَطْعَمَنَا فِی جَائِعِینَ، وَ سَقَانَا فِی ظَمْآنِینَ، وَ کَسَانَا فِی عَارِینَ، وَ هَدَانَا فِی ضَالِّینَ، وَ حَمَلَنَا فِی رَاجِلِینَ، وَ آوَانَا فِی ضَاحِینَ، وَ أَخْدَمَنَا فِی عَانِینَ، وَ فَضَّلَنَا عَلَی کَثِیرٍ مِنَ الْعَالَمِینَ».(7) صادقی.
قوله: و آوانا فی ضاحین ای اسکننا فی المساکن بین جماعة
ص: 182
ضاحین، ای لیس بینهم و بین ضحوة الشمس ستر یحفظهم من حرّها، و أخدمنا فی عانین ای جعل من یخدمنا بین جماعة عانین، من العنا و هو التعب و المشقّة.
و ان شاء فالکلمة النوحیة: «اَلحَمْدُ ِللّه ِ الَذِی اَطْعَمَنِی وَ لَوْ شاءَ اَجاعَنِی»(1) فَإنَها مِن الکلمات الخمس التی قیل بها سمّی علیه السلام عبدا شکورا.
و لیقل ایضا: «اَلحَمْدُ ِللّه ِ الَذِی اَطْعَمَنِی فِیهِ وَ رَزَقَنِیهِ مِنْ غَیرِ حَولٍ مِنِّی وَ لا قُوَّةٍ»(2). مصطفوی قال صلی الله علیه و آله وسلم : «اذا قاله العبد بعد الطعام؛ کان ذلک کفارة ستین سنة من الذنوب».(3)
و اذا اکل اللبن:
فلیقل: «اللَّهُمَّ بَارِکْ لَنَا فِیهِ وَ زِدْنَا مِنْهُ»(4).
و إذا أکل السّمک فلیقل «اللّهُمَّ بارِکْ لَنا فِیهِ و أبْدِل لَنا بِهِ خَیراً مِنهُ».(5) مصطفویان.
قال جامع الأذکار:(6) (محمد بن مرتضی عفی اللّه عنه) إنما قال صلی الله علیه و آله وسلم : «فی اللبن زذنا منه»، و فی السمک: «خیرا منه»؛ لان اللبن لا یضرّ شیئا قط، بخلاف السمک فإنه یورث السل(7) و یذهب الجسد(8) إن کان طریا، کما روی عن الصادق علیه السلام .
ص: 183
و علی هذا فیجری الحکمین فی کل ما یضرّ و مالا یضر. فاحدی الکلمتین لکلّ اکل.
وینبغی التقاط نثار المایدة للاستشفاء و البرکة،(1) و اطالة الجلوس علیها(2) و لعق القصعة(3) و الاصابع(4).
لرفع المائدة:
«الْحَمْدُ ِللّه ِ رَبِّ الْعَالَمِینَ، اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا نِعْمَةً مَشْکُورَةً»(5) مصطفوی.
لغسل الید:
«الْحَمْدُ ِللّه ِ الَذِّی هَدانا وَ أطعَمَنا وِ سَقانا وَ کُلَّ بَلاءٍ صالِح أوْلانا».(6) مصطفوی و کان صلی الله علیه و آله یمسح بفضل الماء الذی فی یده وجهه.(7)
لاهل الطعام:
«اللّهُمَّ بارِکْ لَهُمْ فِیما رَزَقْتَهُمْ، فَاغفِرْ لَهُم وَ ارْحَمْهُم، اَللّهُمَّ اطعِمْ مَنْ أَطعَمَنِی وَ اسقِ مَنْ سَقانِی».(8) مصطفوی.
الوسطی،(1) و أن لا یشرب من جانب العروة و لا من موضع الکسر ان کان به،(2) و أن یکون بثلاثة أنفاس بعد کل نفس تحمید،(3) فإنّه روی: «انه من فعل ذلک وجبت له الجنة»، و أحسن منه أن یسمّی فی کل نفس، قیل: و یحمد بعدُ، تأسیا بالنبی صلی الله علیه و آله (4)، و أن یکون من جلوس إن شرب لیلاً، و من قیام إن شرب نهارا.(5)
للفراغ منه:
«الْحَمْدُ ِللّه ِ الَّذِی سَقَانِی مَاءً عَذْباً، وَ لَمْ یَجْعَلْهُ مِلْحاً أُجَاجاً بِذُنُوْبِی». باقری و فی روایة بزیادة قوله: «الْحَمْدُ ِللّه ِ الَّذِی سَقَانِی فَأَرْوَانِی، وَ أَعْطَانِی فَأَرْضَانِی، وَ عَافَانِی وَکَفَانِی، اللَّهُمَّ اجْعَلْنِی مِمَّنْ تَسْقِیهِ فِی الْمَعَادِ مِنْ حَوْضِ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله وسلم وَ تُسْعِدُهُ بِمُرَافَقَتِهِ، بِرَحْمَتِکَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ».(6)
و ان شاء فالکلمة النوحیة «الحمد للّه الذی سقانی و لو شاء أظمأنی». فانّها من الخمس کلمات.(7)
و لیذکر الحسین علیه السلام و یلعن قاتلیه فانه روی: انّ من فعل ذلک کتب له مائة الف حسنة، و حطّ عنه مائة الف سیئة، و رفع له مائة الف درجة، و کأنّما أعتق مائة الف نسمة.(8)
و عن الصادق علیه السلام : «من شرب الماء باللیل و یقول ثلاث مرّات: عَلَیْکَ السَّلاَمُ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ وَ مَاءِ الْفُرَاتِ، لَمْ یَضُرَّهُ شُرْبُ الْمَاءِ
ص: 185
بِاللَّیْلِ».(1)
للقیام:
ما مرّ للجلوس(2) و قوله: «سُبْحَانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا یَصِفُونَ، وَ سَلاَمٌ عَلَی الْمُرْسَلِینَ، وَ الْحَمْدُ ِللّه ِ رَبِّ الْعَالَمِینَ». روی: انه کفارة للغو المجلس.(3)
قلت و فیه ایضا امتثال لقوله تعالی: «وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ حِینَ تَقُومُ».(4)
للتعمم و التختم:
«اللَّهُمَّ سَوِّمْنِی بِسِیمَاءِ الاْءِیمَانِ، وَ تَوِّجْنِی بِتَاجِ الْکَرَامَةِ، وَ قَلِّدْنِی حَبْلَ الاْءِسْلاَمِ. وَ لاَ تَخْلَعْ رِبْقَةَ الاْءِسْلاَمِ مِنْ عُنُقِی».(5)
قوله: سوّمنی بسیماء الایمان ای أظهر علامة الایمان فی أقوالی و أفعالی و سایر أحوالی. و فیه اشارة الی الخشوع الذی هو من نتایج استیلاء الذکر القلبی، و هو الذی سمیناه الذکر الارکانی، و تفصیل علامات الایمان مذکورة فی الخطبة المرتضویة - التی وصف علیه السلام فیها المتقین عند سؤال همام رضی اللّه عنه.(6)
و ینبغی التحنک للتعمم فعن الصادق علیه السلام : «و من تعمم لم یحنک فأصابه به داء لا دواء له؛ فلا یلومن الا نفسه».(7)
و عنه علیه السلام : «إنی لأعجب ممن یأخذ فی حاجة و هو معتمّ تحت
ص: 186
حنکه کیف لا یقضی حاجته».(1)
و هذه السّنّة قد اندرست فی زماننا هذا، و لعل السرّ فیه اختصاصها بمذهب أهل البیت علیهم السلام . و متروکیّتها فی زمان التقیة، فآل الحال إلی استمرار ترکها الی هذا الزمان - الذی لا عذر فیه - و صارت غیر مستحسنة فی نظر العوام و جهلة الشیعة، و انعکست التقیة.
و سمعت أنّ بعض أصحابنا کان یدیر العمامة تحت حنکه أول ما یتعمّم لیکون آتیا بمسمی السنة، ثمّ یحلّه للتقیة. و هو جیّد و فیه عمل بالحدیث الاول.
للبس الثوب:
«الْحَمْدُ ِللّه ِ الَّذِی کَسَانِی مَا یُوَارِی عَوْرَتِی، وَ أَتَجَمَّلُ بِهِ فِی النَّاسِ».(2) مصطفوی.
و إن شاء فالکلمة النوحیة: «الَحَمْدُ ِللّه ِ الَذِی کَسانِی وَ لَو شاءَ اَعْرانِی».(3) فإنّها مِنَ الکلمات الخمس.
و ینبغی أن یبدأ بمیامنه.(4)
للجدید منه:
«اللَّهُمَّ اجعَلهُ ثَوبَ یُمْنٍ وَ تَقَویً وَ بَرَکَةٍ، اللَّهُمَّ ارْزُقْنِی فِیهِ حُسْنَ عِبَادَتِکَ، وَ عَمَلًا بِطَاعَتِکَ، وَ أَدَآءَ شُکْرِ نِعْمَتِکَ، الْحَمْدُ ِللّه ِ الَّذِی کَسَانِی مَا أُوَارِی بِهِ عَوْرَتِی، وَ أَتَجَمَّلُ بِهِ فِی النَّاسِ».(5) باقری.
ص: 187
و ینبغی أن یکون متطهرا، و لیصلّ رکعتین یقرأ فیهما الحمد و آیة الکرسی و الاخلاص و القدر، و لیکثر من الحولقة، فإنّه اذا فعل ذلک لا یعصی اللّه فی ذلک الثوب، و له بکل سلک منه ملک یقدّس له و یستغفر له و یترحّم علیه.(1) مرتضوی.
للفراغ منه:
«اللَّهُمَّ بِکَ اسْتَتَرْتُ، وَ إِلَیْکَ تَوَجَّهْتُ، وَ بِکَ اعْتَصَمْتُ، وَ عَلَیْکَ تَوَکَّلْتُ، اللَّهُمَّ أَنْتَ ثِقَتِی وَ أَنْتَ رَجَائِی، اللَّهُمَّ اکْفِنِی مَا أَهَمَّنِی و ما لا أهَمَّنِی. وَ مَا لاَ أَهْتَمُّ بِهِ، وَ مَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّی، عَزَّ جَارُکَ، وَ جَلَّ ثَنَاوءُکَ وَ لاَ إِلَهَ غَیْرُکَ، اللَّهُمَّ زَوِّدْنِی التَّقْوَی، وَ اغْفِرْ لِی ذَنْبِی، وَ وَجِّهْنِی لِلْخَیْرِ حَیْثُ مَا تَوَجَّهْتُ»(2). مصطفوی.
کان صلی الله علیه و آله وسلم یقوله ثُمَّ یَنْدَفِعُ لِحَاجَتِهِ. و کان(3) له ثوبان: ثوب للجمعة خاصة سوی ثیابه فی غیر الجمعة.
للخروج من المنزل:
«بِسْمِ اللّه ِ آمَنْتُ بِاللّه ِ، وَ تَوَکَّلْتُ عَلَی اللّه ِ». سجادی قال علیه السلام : «انّ العبد اذا خرج من منزله عرض له الشیطان، فاذا قال: بِسْمِ اللّه ِ قال الملکان: کفیت، فاذا قال: امنت باللّه، قالا له: هدیت، فأذا قال: توکلت علی اللّه، قالا له: وقیت، فیتنحّی الشیطان، فیقول بعضهم لبعض: کیف لنا بمن کفی و هدی و وقی؟».(4)
ص: 188
ا
لفصل الثالث:
فیما یتعلق بما بین الزوال إلی انتصاف اللیل
و فی هذا الوقت ساعات شریفة.
منها: الظهر المشار الیه بقوله سبحانه: «وَحِینَ تُظْهِرُونَ».(1)
ومنها: العصر المقسم به فی قوله تعالی: «وَالْعَصْرِ»(2) و المراد بالآصال فی قوله: «وَ ِللّه ِ یَسْجُدُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الاْءَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ ظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَ الاْآصالِ».(3)
فی أحد التفسیرین(4) و هو العشی المذکور فی قوله سبحانه: «بِالْعَشِیِّ وَالاْءِشْرَاقِ».(5)
و منها: الإصفرار المشار إلیه بقوله: «وَقَبْلَ الْغُرُوبِ»(6) المراد بقوله
ص: 189
تعالی: «فَسُبْحَانَ اللّه ِ حِینَ تُمْسُونَ»(1) و هو الطرف الثانی المراد بقوله تعالی: «وَأَطْرَافَ النَّهَارِ».(2)
قیل: کانوا أشدّ تعظیما للعشأ منهم لاول النهار.(3)
و قال بعض السلف: کانوا یجعلون أول النهار للدینا و آخره للآخرة.(4)
و منها: وقت غیبوبة الشفق المقسم به فی قوله تعالی: «فَلاَ أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ»(5)؛(6) قیل: هو ناشئة اللیل لانه أوّل نشو ساعاته و هوآن من الاناء المذکورة فی قوله تعالی: «وَمِنْ آناءِ اللَّیْلِ فَسَبِّحْ».(7)
ومنها: وقت استحکام الظلاّم المقسم به فی قوله تعالی: «وَاللَّیْلِ وَمَا وَسَقَ».(8)
لصوت الدیک:
«سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ المَلائِکَةِ وَ الرُّوحِ، سَبَقَتْ رَحْمَتُکَ غَضَبَکَ، لا إلهَ إلاّ أنتَ، سُبْحانَکَ وَ بِحَمدِکْ، عَمِلتُ سُوءً وَ ظَلَمتُ نَفسِی، فَاغفِر لِی إنَّهُ لا یَغفِرُ الذُّنُوبَ إلاّ أنْتَ»(9): صادقی.
للأظهار:
«سُبحانَ اللّه َ وَ لا إلهَ إلاَّ اللّه، وَ الحَمدُ ِللّه ِ الَذِی لَم یَتَّخِذ وَلَدا(10) وَ لَمْ
ص: 190
یَکُن لَهُ شَرِیکٌ فِی المُلکِ، وَ لَم یَکُن لَهُ وَلِیّ مِنَ الذُّلِّ وَ کَبِّرهُ تَکبِیرَا»(1): باقریّ؛ علّمه لمحمد بن مسلم و قال له: «حافظ علیه کما تحافظ علی عینیک».
و فیه تلویح إلی قوله سبحانه: «فَسُبْحَانَ اللّه ِ حِینَ تُمْسُونَ وَحِینَ تُصْبِحُونَ»إلی قوله: «وَحِینَ تُظْهِرُونَ».(2)
للفراغ من کل رکعتین فی الزوالیة:
«اَللّهُمَّ إنِّی ضَعِیفٌ فَقَوِّ فِی رِضاکَ ضَعفِی وَ خُذ إلیَ الخَیرِ بِناصِیَتِی وَ اجعَلِ الإیمانَ مُنتَهی رِضایَ، وَ بارِک لِی فِیما قَسَمتَ لِی وَ بَلِغنِی بِرَحمَتِکَ کُلَّ الَذِّی أَرجُو مِنکَ، وَ اجعَل لِی وُدَّا وَ سُرُورا لِلمُوءمِنِینَ وَ عَهدَاً عِندَکَ».(3)
للتوجّه للفریضة:
«اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ، وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ، بَلِّغْ مُحَمَّداً صلی الله علیه و آله وسلم الدَّرَجَةَ وَ الْوَسِیلَةَ، وَ الْفَضْلَ وَ الْفَضِیلَةَ، وَ بِاللّه ِ أَسْتَفْتِحُ، وَ بِاللّه ِ أَسْتَنْجِحُ، وَ بِمُحَمَّدٍ صَلَّی اللّه ُ عَلَیه وَآله أَتَوَجَّهُ، اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ اجْعَلْنِی بِهِمْ وَجِیهاً فِی الدُّنْیَا وَ الاْآخِرَةِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ».(4) یقوله بعد الإقامة.
و الوسیلة: منزلة من منازل الجنة(5)، و قیل: هی القرب من اللّه تعالی(6)، و قیل: هی الشفاعة یوم القیمة.(7)
للإصفرار:
«أَمْسی ظُلْمِی مُستَجِیْرَا بِعَفْوِکَ، وَ أَمْسَتْ ذُنُوْبِی مُستَجِیرَةً بِمَغفِرَتِکَ،
ص: 191
وَ أَمْسی خَوْفِی مُستَجِیرَا بِأمانِکَ، وَ أمْسی ذُلِّی مُستَجِیْرَا بِعِزِّکَ، وَ أمْسی فَقْرِیْ مُستَجِیْرَا بِغِناکَ، وَ أمْسی وَجْهِیَ الْبالِیْ مُستَجِیرَا بِوَجْهِکَ الدّائِم الباقِیْ، اَللّهّمَّ اَلْبِسْنِیْ عافِیَتَکَ وَ غَشِّنِی رَحمَتَکَ وَ جَللّنِی کَرامَتَکَ وَ قِنی شَرَّ خَلْقِکَ مِنَ الْجِنِّ وَ الاِْنسِ، یا أَللّه ُ یا رَحمْنُ یا رَحِیْمُ»(1): مصطفوی.
روی: انه صلی الله علیه و آله وسلم کان إذا احمرّت الشمس علی رأس قلة الجبل یقول ذلک و هملت عیناه دموعا.
و ینبغی الإکثار من التسبیح و الاستغفار، قال اللّه تعالی: «وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ»(2) و قال تعالی: «وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ بِالْعَشِیِّ وَ الاْءِبْکارِ».(3)
و لیکن التسبیح باسمی الأعظم و الأعلی. قال تعالی: «فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ»(4)و قال: «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الاْءَعْلَی».(5)
و الاستغفار باسمی الغفار و التوّاب قال تعالی: «إِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کَانَ غَفَّاراً»(6) و قال تعالی: «وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ کَانَ تَوَّاباً»(7) قیل: و لیکن بألفاظ القرآن، کقوله تعالی: «رَّبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنتَ خَیْرُ الرَّاحِمِینَ»(8) و قوله: «فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَیْرُ الْغَافِرِینَ».(9)
و إن کان یوم الخمیس فلیقل: «اَستَغفِرُ اللّه َ الَّذِی لا اِلهَ إلاّ هُوَ الْحَیُّ القَیوُم وَ اَتُوبُ اِلَیه تَوبَةَ عَبدٍ خاضِعٍ خاشِعٍ مِسکِینٍ مُستَکِینٍ، لا یَستَطِیعُ
ص: 192
لِنَفسِهَ صَرفَاً وَلا عَدلاً وَلا نَفعَاً وَ لا ضَرّاً وَ لا مَوتَاً وَ لا حَیاة وَ لا نُشُوراً، وَصَلَّی اللّه ُ عَلی مُحَمَّدٍ وَعِترَتِهِ الطاهِرِین الأخیارَ الأبرارِ وَسَلَّمَ تَسلِیماً».(1)
و إن کان یوم الجمعة فلیدع بدعاء السمات و هو مشهور و سیجی ء له شرح.(2)
للغروب ما للطلوع:
و قد مرّ.(3)
للإمساء:
«اللَّهُمَّ إِنِّی اُشهِدُکَ أنَّهُ ما أَمْسی بِی مِن نِعمَةٍ اَوْ عافِیَةٍ...» الدّعاء و قد مرّ فی الإصباح مع أذکار أخر.(4)
لسماع أذانه:
«اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِإِقْبَالِ لَیْلِکَ وَ إِدْبَارِ نَهَارِکَ وَ حُضُورِ صَلَوَاتِکَ،...» الدعاء و قد مرّ فی أذان الصبح.(5)
للسجدة الأخیرة من نافلة المغرب:
«اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِوَجْهِکَ، الْکَرِیمِ وَ بِاسْمِکَ الْعَظِیمِ، أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ أَنْ تَغْفِرَ لِی ذَنْبِیَ الْعَظِیمَ» سَبْع مرات؛ صادقی.
قال علیه السلام : «من قاله فی آخر سجدة من النافلة بعد المغرب لیلة الجمعة - و إن قال کلّ لیلة فهو أفضل - انصرف و قد غفر له».(6)
ص: 193
للفراغ من العشاء:
«آمَنَ الرَّسُولُ بِما اُنزِلَ اِلَیهِ مِن رَبِّهِ وَ المُؤمِنُون»(1) الی آخر السورة؛ مصطفوی.
قال صلی الله علیه و آله وسلم : «أنزل اللّه آیتین من کنوز الجنة، کتبهما الرحمن بیده، قبل أن یخلق الخلق بألفی سنة، من قرأهما بعد العشاء الآخرة أجزاتاه عن قیام اللیل».(2)
وفی روایة: «من قرأ الآیتین من آخر سورة البقرة فی لیلة کفتاه».(3)
و عنه صلی الله علیه و آله وسلم : «من قرأ الواقعة بعد العشاء - قبل نومه - أمن من الفاقة».(4)
لرؤیة المصباح:
«اَللّهُمَّ اجْعَلْ لَنا نُورَاً نَمشِی بِهِ فِی النّاس وَ لا تُحرِّمنا نُورَکَ یَومَ نَلقاکَ، اَللّهُمَّ اجْعَل لَنا نُورَاً إنَّکَ نُورٌ لا إلهَ إلاّ أنتَ»(5): صادقی.
للمطالعة:
«اَللّهُمَّ أَخْرِجْنِی مِن ظُلُماتِ الْوَهْمِ وَ اَکْرِمنِی بِنُورِ الفَهْمِ، اَللّهُمَّ افْتَحْ عَلَینا اَبْوابَ رَحمَتِکْ، وَ انْشُرْ عَلَینا خَزائِنَ عُلُومِک، بِرَحمَتِکَ یا اَرحَمَ الراحِمِینَ».(6)
لانطفاء المصباح:
«اَللّهُمَّ أَخْرِجنا مِنَ الظُّلُماتِ إلَی النُّورِ»(7): صادقی.
ص: 194
للمنام:
«بِسْمِ اللّه ِ، أَللَّهُمَّ إِنِّی أَسْلَمْتُ نَفْسِی إِلَیْکَ، وَ وَجَّهْتُ وَجْهِی إِلَیْکَ، وَ فَوَّضْتُ أَمْرِی إِلَیْکَ، وَ أَلْجَأْتُ ظَهْرِی إِلَیْکَ، وَ تَوَکَّلْتُ عَلَیْکَ رَهْبَةً مِنْکَ وَ رَغْبَةً إِلَیْکَ، لاَ مَلْجَأَ وَ لاَ مَنْجَی مِنْکَ إِلاَّ إِلَیْکَ، آمَنْتُ بِکِتَابِکَ الَّذِی أَنْزَلْتَ، وَ بِرَسُولِکَ الَّذِی أَرْسَلْتَ».
ثُمَّ یُسَبِّحُ تَسْبِیحَ الزَّهْرَاءِ علیهاالسلام »(1): باقری.
و ان شاء فلیقل: «الْحَمْدُ ِللّه ِ الَّذِی عَلاَ فَقَهَرَ، وَ الْحَمْدُ ِللّه ِ الَّذِی بَطَنَ فَخَبَرَ وَالحَمْدُ للّه الّذی مَلَکَ فَقَدَرَ، وَ الْحَمْدُ ِللّه ِ الَّذِی یُحْیِی الْمَوْتَی وَ یُمِیتُ الاْءَحْیَاءَ، وَ هُوَ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ»: صادقی.
قال علیه السلام : من قاله حین یأخذ مضجعة - ثلاث مرات - خرج من الذنوب کیوم ولدته أمّه».(2)
و لیقرأ آیة الکرسی، فعن النبی صلی الله علیه و آله وسلم : «من قراها - إذا أخذ مضجعه. آمنه اللّه علی نفسه و جاره؛ و جارِ جاره و الابیات حوله»(3) و آخر الکهف، فعنه صلی الله علیه و آله وسلم : «مَنْ قَرَأَ هَذِهِ الاْآیَةَ عِنْدَ مَنَامِهِ «قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَمَن کانَ یَرجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلیَعمَل عَمَلاً صالِحَا، وَ لا یُشرِک بِعِبادَةِ رَبِّهِ اَحَدا». سَطَعَ لَهُ نُورٌ إِلَی الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَشْوُ ذَلِکَ النُّورِ مَلاَئِکَةٌ یَسْتَغْفِرُونَ لَهُ».(4)
و عن الزهراء علیهاالسلام : انّها قالت: «دخل علیّ أبی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم - و انی قد أفترشت الفراش، و أردت ان أنام - فقال صلی الله علیه و آله وسلم : یا فاطمة!
ص: 195
لاتنامی حتی تعملی أربعة أشیاء، حتی تَختمیِ القرآن، و تَجعَلِینی وَ الأنبیاءَ شفعاءَکِ، و تَجعَلی المؤمنین راضین عنکِ، و تَعملیِ حجةً و عمرةً؛ و دخل فی الصَّلاة.
فتوقفت علی فراشی، حتی أتمّ الصَّلاة، فقلت: یا رسول اللّه! أمرتنی بأربعة أشیاء لا أقدر فی هذه الساعة أن أفعلها، فتبسّم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم و قال: إذا قرأت «قُلْ هُوَ اللّه ُ أَحَدٌ»ثلاث مرّات فکأنّک قد ختمت القرآن، و إذا صلیّت علیَّ و علی الأنبیاء من قبلی فقد صرنا لکِ شفعاءَ یوم القیمة، واذا استغفرتِ للمؤمنین فکلّهم راضون عنک، و إذا قلتِ: سُبحانَ اللّه ِ وَ الحَمدُ للّه ِ وَ لا اِلهَ اِلاَّ اللّه؛ فقد حججتِ و اعتمرتِ.
و لیکن متطهرا لیبیت و فراشه کمسجده.(1)
قال بعض العرفاء: «اذا نمت فإیّاک أن تنام الا علی طهارة الظاهر و الباطن، و أن یغلبک النّوم الا بعد غلبة ذکر اللّه علی قلبک، لست أقول بلسانک، فانّ حرکة اللسان بمجردها ضعیفة الأثر.
واعلم قطعا انّه لا یغلب فی النّوم إلاّ ما کان غالبا قبل النوم و لا تبعث عن نومک إلاّ علی ما غلب علی قلبک فی نومک».(2) انتهی کلامه.
و لیکن اضطجاعه علی جنبه الأیمن، لیکون نومه نوم المؤمنین.(3)
ص: 196
للفزع فیه:
«أَعُوذُ بِکَلِماتِ اللّه ِ مِن غَضَبِه وَ مِن عِقابِه، وَ مِن شَرِّ عِبادِهِ وَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّیاطِینِ وَ أَنْ یَحْضُرُونِ»(1) عشر مرات: مصطفوی.
و لیقرأ المعوذتین و آیة الکرسی(2)، و «إِذْ یُغَشِّیکُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ»(3)«وَجَعَلْنا نَوْمَکُمْ سُباتاً»(4).
لخوف اللّص:
«قُلِ ادْعُوا اللّه َ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الاْءَسْماءُ الْحُسْنی وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها، وَ ابْتَغِ بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلاً * وَ قُلِ الْحَمْدُ ِللّه ِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ الذُّلِّ وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً»(5).(6)
یقرأه عند منامه و لیقرأه علی الحلق و الاقفال.(7)
لخوف الأرق(8):
«سُبْحَانَ اللّه ِ ذِی الشَّأْنِ، دَائِمِ السُّلْطَانِ(9) عَظِیمِ الْبُرْهَانِ، کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ.
یا مُشْبِعَ البُطُونِ الجائِعَة، یا کاسِیَ الجُنُوبِ(10) العارِیَة یا مُسَکَّن العُرُوقِ الضارِیَةِ یا مُنَوِّمَ العُیُون السّاهِرَة سَکِّنْ عُرُوقِی الضارِیَة، وَ ائذَن(11)
ص: 197
بِعَینِی نَومَاً عاجِلاً».(1) یقرأه عند منامه.
و لیقرأ آیة الکرسی و «إِذْ یُغَشِّیکُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ»(2) «و جَعَلْنا نَوْمَکُمْ سُباتاً».(3)
لخوف الهدم:
«إِنَّ اللّه َ یُمْسِکُ السَّماوَاتِ وَالاْءَرْضَ أَن تَزُولاَ وَلَئِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَکَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِن بَعْدِهِ إِنَّهُ کَانَ حَلِیماً غَفُورا»(4). رضوی.
قال علیه السلام : «لم یقله أحد إذا أراد أن ینام فسقط علیه البیت».(5)
لخوف العقرب و الهوام:
«أَعُوذُ بِکَلِمَاتِ اللّه ِ التَّامَّاتِ الَّتِی لاَ یُجَاوِزُهُنَّ بِرٌّ وَ لاَ فَاجِرٌ، مِنْ شَرِّ مَا ذَرَأَ وَ مَا بَرَأَ، وَ مِنْ شَرِّ کُلِّ دَابَّةٍ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِیَتِهَا، إِنَّ رَبِّی عَلَی صِرَاطٍ مُسْتَقِیمٍ»: باقری.
قال علیه السلام : «من قال هذه الکلمات حین یمسی - فأنا ضامن له أن لا یصیبه عقرب و لا هامة حتی یصبح».(6)
و إن شاء فلیقل:
«بِسمِ اللّه وَبِاللّه وَصَلَّیَ اللّه ُ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، أخَذتُ العَقارِبِ وَ الْحَیّاتِ کُلَّها بِإذنِ اللّه تَبارَکَ وَ تَعالی بَأفواهِها وَ أذنابِها وَ أسماعِها وَ أبصارِها وَ قواها عنّی و عَمَّن أحْبَبتُ إلی ضَحوَةِ النَّهارِ، إنْ شاءَ اللّه ُ»(7)؛ صادقی.
ص: 198
للبراغیث:
«أَیُّهَا الاْءَسْوَدُ الْوَثَّابُ الَّذِی لاَ یُبَالِی غَلَقاً وَ لاَ بَاباً، عَزَمْتُ عَلَیْکَ بِأُمِّ الْکِتَابِ أَلاَّ تُوءْذِیَنِی وَ أَصْحَابِی، إِلَی أَنْ یَذْهَبَ اللَّیْلُ وَ یَؤُبَ الصُّبْحُ بِمَا آبَ».
یقوله حین یأخذ مضجعه»(1): مصطفوی.
لخوف الاحتلام:
«اللَّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ مِنَ الاِحْتِلاَمِ، وَ مِنْ سُوءِ الاْءَحْلاَمِ، وَ مِنْ أَنْ یَتَلاَعَبَ بِیَ الشَّیْطَانُ، فِی الْیَقَظَةِ وَ الْمَنَامِ»(2): صادقی.
لرؤیا من یرید:
«اَللّهُمَّ أنتَ الْحَیّ الَذِی لا یُوصَف وَ الإیمانُ یُعرفُ مِنهُ، مِنکَ بَدَتِ الأشْیاءُ وَ إلَیکَ تَعُودُ، فَما أقبَلَ مِنها کُنتَ مَلْجَأَهُ وَ مَنْجاهُ، وَ ما أدْبَرَ مِنها لَمْ یَکُنْ لَهُ مَلْجَأٌ وَ لا مَنْجا مِنکَ إلاّ إلَیکَ، فَأسْألُکَ بِلا إلهَ إلاّ أنتَ، وَ أسَألُکَ بِبِسْمِ اللّه الرَّحمنِ الرَّحِیم وَ بِحَقِّ نَبیّک مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله وسلم سَیِّدَ النَبِیِّینَ، وَ بِحَقِّ عَلِیٍ خَیرِ الوَصِیِّینَ، وَ بِحَقِّ فاطِمَةَ سَیِّدَةِ نِساءِ العالَمِین، وَ بِحَقِّ الحَسَنِ وَ الحُسَینِ اللَّذَیْنِ جَعَلتَهُما سَیِدیَ شَبابِ أهلِ الجَنَّةِ - عَلَیهِم أجمَعِین السَّلام - أنْ تُصَلِّیَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ أهلِ بَیتِهِ وَ أنْ تُرِیَنیِ مَیِّتِی فِی الحالِ الَّتِی هُوَ فِیها».(3)
قال الکفعمی رحمه الله فی کتاب «جنة الأمان الواقیة»: رایت بخط الشهید رحمه الله قال: وجدت فی کتاب «الفرج بعد الشدّة» للقاضی
التنوخی ما هذه صورته:
ص: 199
وما أعجب هذا الخبر، فإنی وجدته فی عدّة کتب بأسانید غیر أسانید، علی اختلاف فی الألفاظ، و المعنی قریب و أنا أذکر أصحّها عندی، وجدت فی کتاب «محمد بن جریر الطبری» الذی سماه کتاب «الآداب الحمیده» نقلته بحذف الإسناد عن الحارث بن روح عن أبیه عن جدّه، أنّه قال لبنیه:
«إذا دهمکم أمر و أهمّکم فلا یبیتنّ أحدکم الا و هو طاهر علی فراش أو لحاف طاهرین. و لا یبیتنّ و معه امرأة، ثم لیقرأ «و الشمس» سبعا، «و اللیل» سبعا.
ثم لیقل: «اللّهُمَّ اجعَلْ لِی مِن أمْرِی هذا فَرَجاً وَ مَخرَجَا» فَإنَّهُ یَأتِیَه آت فَی أول لیلة، أو فی الثالثة أو فی الخامسة، و أظنه قال أو فی السابعة، یقول له المخرج مما أنت فیه».(1)
قال أنس: «فأصابنی وجع فی رأسی و لم أدر کیف أنّی له،(2) ففعلت أول لیلة، فأتانی اثنان، فجلس أحدهما عند رأسی و الآخر عند رجلی، ثم قال أحدهما للآخر: حسه(3) فلما انتهی إلی موضع من رأسی قال: احتجم هاهنا و لا تحلق و لکن اطله بغراء.(4)
ثمّ التفت إلیَّ أحدهما أو کلاهما فقال لی: کیف لو ضممت إلیهما «التین و الزیتون» قال: فاحتجمت فبرأت. و أنا فلست أحدث أحداً به إلا و حصل له الشفاء.
و رأیت فی بعض کتب أصحابنا: أنه من أراد روءیة أحد من الأنبیاء و الأئمة علیهم السلام أو الناس أو الوالدین فی نومه، فلیقرأ «و الشمس» و «القدر» و «الجحد» و «الإخلاص» و «المعوذتین»، ثم یقرأ
ص: 200
«الإخلاص» مائة مرّة، و یصلّی علی النبی صلی الله علیه و آله وسلم مائة مرّة، و ینام علی الجانب الأیمن علی وضوء، فإنه یری من یریده، إن شاء اللّه تعالی، و یکلّمهم بما یرید من سوءال و جواب.
قال: و رأیت فی نسخة أخری هذا بعینه، غیر أنه یفعل ذلک سبع لیال، بعد أن یقرأ الدعاء الذی ذکرناه أولاً.(1)
لإرادة الانتباه:
«قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ، فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً، وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً»(2): صادقی.
قال علیه السلام : «ما من عبد یقرأ آخر الکهف «قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ» حین ینام إلاّ استیقظ فی الساعة التی یرید»(3).
قال بعض مشایخنا رحمه الله : هذا من الأمور المجرّبة التی لا شک فیها.
قلت: و هو کذلک.
و إن شاء فلیقل: «اللَّهُمَّ لاَ تُوءْمِنِّی مَکْرَکَ، وَ لاَ تُنْسِنِی ذِکْرَکَ، وَ لاَ تَجْعَلْنِی مِنَ الْغَافِلِینَ، أَقُومُ سَاعَةَ کَذَا وَ کَذَا». مصطفوی.
قال صلی الله علیه و آله وسلم : «مَنْ أَرَادَ مِنْ قِیَامِ اللَّیْلِ وَ أَخَذَ مَضْجَعَهُ فَلْیَقُلْ ذلک، فانه یوَکَّلَ اللّه ُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ مَلَکاً یُنَبِّهُهُ تِلْکَ السَّاعَةَ».(4)
لرؤیا ما یکره:
«إِنَّمَا النَّجْوی مِنَ الشَّیْطانِ لِیَحْزُنَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَیْسَ بِضارِّهِمْ شَیْئاً إِلاّ بِإِذْنِ اللّه ِ».(5)
ص: 201
«عُذْتُ بِمَا عَاذَتْ بِهِ مَلاَئِکَةُ اللّه ِ الْمُقَرَّبُونَ، وَ أَنْبِیَاوءُهُ الْمُرْسَلُونَ، وَ عِبَادُهُ الصَّالِحُونَ، مِنْ شَرِّ مَا رَأَیْتُ وَ مِنْ شَرِّ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ»؛ «ولیتحوّل عن شقه الذی کان علیه نائما»(1): صادقی.
و عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم انه قال: «الرؤیا الصالحة من اللّه فإذا رای أحدکم ما یحب فلا یحدث بها إلاّ من یحب».
و إذا رای رؤیا مکروهة فلینتقل(2) عن یساره ثلاثا. و لیتعوذ من شرّ الشیطان و شرها،(3) و لا یحدث بها أحدا فانها لن تضره».(4)
للتقلب علی الفراش:
«لا إلهَ إلاَّ اللّه اَلْحَیُّ القَیُّومُ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیءٍ قَدِیر، سُبحانَ رَبِّ النَبِیینَ وَ إِلآهِ المُرسَلِینَ وَ سُبحانَ اللّه ِ رَبِّ السَماواتِ(5) السَّبعِ وَ ما فِیهِنَّ وَ رَبِّ العَرشِ العَظِیمِ وَ سَلامٌ عَلیَ المُرسَلِینَ، وَ الْحَمْدُ ِللّه ِ رَبِّ الْعالَمِینَ»(6): مرتضوی.
و عن الباقر علیه السلام فی قوله تعالی: «کانُوا قَلِیلاً مِنَ اللَّیْلِ ما یَهْجَعُونَ»(7) قال: «کان القوم ینامون و لکن کلّما انقلب أحدهم قال: الْحَمْدُ ِللّه ِ وَ لا اِلهَ اِلاَّ اللّه ُ وَاللّه ُ اَکبَرُ».(8)
ص: 202
الفصل الرابع:
فیما یتعلق بما بین انتصاف اللیل إلی طلوع الفجر
وأوایل هذا الوقت هو المقسم به بقوله تعالی: «وَ اللّیل اِذا سَجی»(1) ای اذا سکن.(2) و سکونه هدؤه(3) فی هذا الوقت. فلا یبقی عین إلاّ نائمة سوی الحی القیوم(4) الذی لا تأخده سنة و لا نوم.(5)
و قیل: إذا سجی إذا امتدّ و طال(6)، و قیل: إذا اظلم.(7)
روی أنّ داود علیه السلام قال: «الهی إنّی أحبّ أن أتعبّد لک، فأی وقت أفضل؟ فأوحی اللّه تعالی: «یا داود! لا تقم أوّل اللیل و لا تنم آخره، فإنه من قام أوّله نام آخره، ومن نام اوله قام آخره؛ و لکن من وسط اللیل
ص: 203
حتی تخلو بی و أخلو بک، و ارفع إلیّ حوایجک».(1)
و أواخر هذا الوقت هو السحر المشار إلیه بقوله تعالی: «وَبِالاْءَسْحَارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ».(2) و بعده طلوع الفجر المراد بقوله سبحانه: «فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ».(3)
للانتباه:
«الْحَمْدُ ِللّه ِ الَّذِی أَحْیَانِی بَعْدَ مَا أَمَاتَنِی، وَ إِلَیْهِ النُّشُورُ»(4): مصطفوی.
و فی روایة بعده: «الْحَمْدُ ِللّه ِ الَّذِی رَدَّ عَلَیَّ رُوحِی لأَحْمَدَهُ وَأَعْبُدَهُ».(5)
و لیسجد تاسیّا به صلی الله علیه و آله وسلم فانّه ما استیقظ من نوم إلاّ خرّ للّه ساجدا.(6)
و إن شاء فلیقل: «اَلحَمدُ ِللّه ِ الَذِی بَعَثَنِی مِنْ مَرقَدِی هذا وَ لَو شاءَ لَجَعَلَهُ إلی یَومِ القِیمَةِ. اَلحَمدُ ِللّه ِ الَذِی جَعَلَ اللَّیلَ وَ النَهارَ خِلفَةً لِمَن أرادَ أنْ یَذَّکَّر؛ أوْ أرادَ شُکُوراً. اَلحَمدُ ِللّه ِ الَذِّی جَعَلَ اللَّیلَ لِباساً وَ النَّومَ سُباتاً وَ جَعَلَ النَهارَ نُشُوراً، لا إلهَ إلاّ أنتَ سُبحانَکَ إنِّی کُنتُ مِنَ الظّالِمینْ. اَلحَمدُ ِللّه ِ الَّذِی لا یَخْبَؤُ مِنهُ النُّجومُ وَ لا تَکِنُّ بِهِ النُّشُورُ(7) وَ لا یَخفی عَلَیهِ ما فِی الصُّدُوْرِ».(8)
ص: 204
للجلوس بعده:
«حَسبِیَ الرَّبُ مِنَ العِباد، وَحَسبِیَ الَذِی هُوَ حَسبِی مُنذُ کُنتُ، حَسبِیَ اللّه ُ وَ نِعمَ الوَکِیل»(1): مرتضوی.
للقیام منه:
«اللَّهُمَّ أَعِنِّی عَلَی هَوْلِ الْمُطَّلَعِ، وَ وَسِّعْ عَلَیَّ الْمَضْجَعِ،(2) وَ ارْزُقْنِی خَیْرَ مَا قَبْلَ الْمَوْتِ، وَ ارْزُقْنِی خَیْرَ مَا بَعْدَ الْمَوْتِ». صادقی، کان علیه السلام یرفع صوته بها حتی یسمع اهل الدار.(3)
و المطّلع بتشدید الطاء المهملة و البناء للمفعول؛ امر الآخرة الذی یحصل الاطلاع علیه بعد الموت. و فیه إشارة لطیفة إلی أنّ الموت انتباه من نوم هذه النشاة.(4)
للنظر الی آفاق السماء:
«اللَّهُمَّ إنّه لاَ یُوَارِی عنک لَیْلٌ ساجٍ، وَ لاَ سَمَاءٌ ذَاتُ أَبْرَاجٍ، وَ لاَ أَرْضٌ ذَاتُ مِهَادٍ، وَ لاَ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ، وَ لاَ بَحْرٌ لُجِّیٌّ تُدْلِجُ بَیْنَ یَدَیِ الْمُدْلِجِ مِنْ خَلْقِکَ، تَعْلَمُ خَائِنَةَ الاْءَعْیُنِ وَ مَا تُخْفِی الصُّدُورُ، غَارَتِ النُّجُومُ، وَ نَامَتِ الْعُیُونُ، وَ أَنْتَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ لاَ تَأْخُذُکَ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ، سُبْحَانَ رَبِّ الْعَالَمِینَ، وَ إِلَهِ الْمُرْسَلِینَ، وَ الْحَمْدُ ِللّه ِ رَبِّ الْعَالَمِینَ، «إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماوَاتِ وَالاْءَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّیْلِ وَالنَّهَارِ»؛ الآیات الخمس إلی قوله تعالی: «لاَ تُخْلِفُ الْمِیعَادَ».(5) باقری.(6)
ص: 205
قیل فی تفسیره: «لیل ساج» ای راکد ظلامه مستقرّ قد بلغ غایته، من سجی بمعنی رکد و استقرّ.(1)
«و لا بحر لجّی» بالتشدید أی عظیم.
و «الإدلاج»: السیر باللیل، و قد یطلق علی العبادة، فیه مجازا ومعنی «تدلج بین یدی المدلج»، ان رحمتک وتوفیقک و إعانتک لمن توجّه إلیک و عبدک؛ صادرة عنک قبل توجهه و عبادته لک. اذ لو لا رحمتک و توفیقک و ایقاعک ذلک فی قلبه لک لم یخطر ذلک بباله، فکانک أسریت(2) إلیه قبل أن یسری هو إلیک.
و غارت النجوم أی تسفَّلت و أخذت فی الهبوط و الانخفاض بعد ما کانت آخذة فی الصعود و الارتفاع، أو بمعنی غابت.
و قوله: «فقنا عذاب النار» بعد الآیة السابقة إشارة إلی أنّ خلق السماوات و الأرض إنّما هو لحکم ومصالح.
منها: أن یکون سببا لمعاش الانسان و دلیلاً یدل علی معرفة الصانع، و یحثّه علی طاعته و القیام بوظایف عبادته،لیناله الفوز الأبدی و الانسان مخلّ بذلک فی الأغلب.(3)
لدخول الخلاء:
«بِسْمِ اللّه ِ وَ بِاللّه، أَعُوذُ بِاللّه مِنَ الرِّجْسِ النِّجْسِ الْمُخْبِثِ الْخَبِیثِ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ»(4): صادقی.
و لیکن ذلک بعد وقوفه عَلَی البابِ والْتَفاته یَمِیناً وَ شِمَالاً إِلَی
ص: 206
مَلَکَیْهِ قائلاً: أَمِیطَا عَنِّی فَلَکُمَا اللّه ُ عَلَیَّ أَنی لاَ أُحْدِثَ بِلِسانِی شیئاً حَتَّی أَخْرُجَ إِلَیْکُمَا، اقتداء بامیرالمؤمنین علیه السلام .(1)
للکشف:
«بسم اللّه»: مصطفوی. قال صلی الله علیه و آله وسلم : «انّ الشیطان یغض بصره بذلک»(2) و فیه نکته سیأتی الإشارة إلیها.
فی نزع الثیاب للاستطلاق:
«اللَّهُمَّ کَمَا أَطْعَمْتَنِیهِ طَیِّباً فِی عَافِیَةٍ فَأَخْرِجْهُ مِنِّی خَبِیثاً فِی عَافِیَةٍ»(3): مصطفوی.
للنظر الی الماء:
«الْحَمْدُ ِللّه ِ الَّذِی جَعَلَ الْمَاءَ طَهُوراً وَ لَمْ یَجْعَلْهُ نَجِساً»(1): مرتضوی.
للاستنجاء:
«اللَّهُمَّ حَصِّنْ فَرْجِی وَ أَعِفَّهُ وَ اسْتُرْ عَوْرَتِی وَ حَرِّمْنی عَلَی النَّارِ»(2): مرتضوی.
و لیکن بالید الیسری.
للخروج:
«الْحَمْدُ ِللّه ِ الَّذِی أَخْرَجَ عَنِّی أَذَاهُ، وَ أَبْقَی فِیَّ قُوَّتَهُ، فَیَا لَهَا مِنْ نِعْمَةٍ لاَ یَقْدِرُ الْقَادِرُونَ قَدْرَهَا»(3): مرتضوی.
و ینبغی أن یتطهر عقیبه و عقیب کل حدث - و إن لم یرد الصّلاة - لیکون علی طهارة فی تمام أوقاته، فانّ لذلک أثرا قویا فی تنویر القلب.
للفراغ من کلّ رکعتین:
«اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ وَ لَمْ یُسْأَلْ مِثلُکَ، أَنْتَ مَوْضِعُ مَسْأَلَةِ السَّائِلِینَ، وَ مُنْتَهَی رَغْبَةِ الرَّاغِبِینَ، اَدعُوکَ وَ لَم یُدْعَ مِثْلُکَ، وَ اَرغَبُ اِلَیکَ وَ لَم یُرغَبْ اِلی مِثْلِکَ، وَ اَنتَ مُجیِبُ دَعْوَةِ المُضطَریِن، وَ اَرحَمُ الرّاحِمِین.
أَسْأَلُکَ بِأَفْضَل الْمَسَائِلِ وَ أَنْجَحِهَا وَ اَعظَمِها یَا اللّه ُ یَا رَحْمَانُ یَا رَحِیمُ.
وَ بِأَسْمَائِکَ الْحُسْنَی، وَ أَمْثَالِکَ الْعُلْیَا وَ نِعَمِکَ الَّتِی لاَ تُحْصَی.
وَ بِأَکْرَمِ أَسْمَائِکَ عَلَیْکَ، وَ أَحَبِّهَا إِلَیْکَ، وَ أَقْرَبِهَا مِنْکَ وَسِیلَةً، وَ اَشرَفَها
ص: 208
عِندَکَ مَنزِلَة، وَ أَجْزَلِهَا لَدَیْکَ ثَوابَا وَ أَسْرَعِهَا فِی الأمُورِ إجابَة.
وَ بِاسمِکَ المَکنُون الأکبَرِ الأعَزِّ الأجَلِّ الأکرَم، الَّذِی تُحِبُّهُ وَ تَهْوَاهُ، وَ تَرْضَی بِهِ عَمَّنْ دَعَاکَ.(1)
وَ بِکُلِّ اسْمٍ هُوَ لَکَ فِی التَّوْرَاةِ وَ الاْءِنْجِیلِ وَ الزَّبُورِ وَ الْفُرْقَانِ العَظِیمِ.
وَ بِکُلِّ اسْمٍ دَعَاکَ بِهِ حَمَلَةُ عَرْشِکَ، وَ مَلاَئِکَتُکَ و اَنْبِیاؤکَ وَ رُسُلُکَ، وَ اَهلُ طاعَتِکَ مِنْ خَلقِک اَن تُصَلِّی عِلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اَن تُعَجِّل فَرَجَ وَلِیّکَ(2) وَ تُعَجِّلَ خِزیَ اَعْدائِهِ وَ اَن تَفعَل بِی کَذا وَ کَذا».(3)
و لیسبح تسبیح الزهراء علیهاالسلام .
للفراغ من الثامنة:
«اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِحُرْمَةِ مَنْ عَاذَ بِکَ، وَ لَجَأَ إِلَی عِزِّکَ، وَ اسْتَظَلَّ بِفَیْئِکَ، وَ اعْتَصَمَ بِحَبْلِکَ، وَ لَم یَثِق إلاّ بِکَ، یا جَزِیلَ العَطایا، یا مُطلِقَ الأُساری، یا مَن سَمّی نَفسَهُ مِن جُودِهِ وَهّابَاً، أدعُوکَ راهِبَاً وَ راغِبَاً وَ خَوفَاً وَ طَمعَاً وَ إلحاحَاً وَ إلحافَاً(4) وَ تَضَرُّعَاً وَ تَمَلُّقَاً وَ قائِمَاً وَ قاعِدَاً وَ راکِعَاً وَ ساجِدَاً وَ راکِبَاً وَ ماشِیَاً وَ ذاهِبَاً وَ جائِیَاً وَ فِی کُلِّ حالاتِی وَ أسَألُکَ أن تُصَلِّی عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أن تَفعَل بِی کَذا وَ کَذا». و یذکر حاجته.(5)
للفراغ من الشفع:
إلهِی تَعَرَّضَ لَکَ فِی هَذَا اللَّیلِ الْمُتَعَرِّضُونَ، وَ قَصَدَکَ فیه القاصِدُون، وَ أمَّلَ فَضلَکَ وَ مَعرُوفَکَ الطّالِبُون، وَ لَکَ فِی هذا اللَّیلِ نَفَحاتٌ وَ جَوائِزُ وَ عَطایا وَ مَواهِبُ تَمُّنُّ بِها عَلی مَن تَشاءُ مِن عِبادِکَ، وَ تَمنَعُها مَن لَم تَسبِق لَهُ
ص: 209
العِنایَةُ مِنکَ، وَ ها أنَا ذا عَبدُکَ الفَقیِرُ إلَیکَ، المُوءمِّلُ فَضلَکَ وَ مَعرُوفَکَ، فَإن کُنتَ یا مَولای تَفَضَّلتَ فِی هذِهِ اللَیلَةِ عَلی أحَدٍ مِن خَلْقِکَ؛ وَ عُدْتَ عَلَیهِ بِعائِدَة مِن عَطْفِکَ، فَصَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّد الطَّیِبینَ الطاهِرینَ، الخَیِّرَیْنَ الفاضِلینَ، وَ جُدْ عَلَیَ بِطَوْلِکَ وَ مَعْرُوفِکَ، وَ کَرَمِکِ یا رَبَّ العالَمِین، وَ صَلَّ اللّه عَلی مُحَمَّدٍ خاتَمِ النَبَیِّین وَ آلِهِ الطّاهِرینَ الَّذینَ أذهَبتَ(1) عَنهُمُ الرِّجسَ وَ طَهَرتَهُم تَطهِیرَاً إنَّکَ حَمِیدٌ مَجِید.
اَللّهُمَّ إنِی أدعُوکَ کَما أمَرتَنِی(2) فَاستَجِب لِی کَما وَعَدتَنی إنَّکَ لا تُخلِفُ المِیعاد».(3)
لقنوت الوتر:
«لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللّه ُ الْحَلِیمُ الْکَرِیمُ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللّه ُ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ، سُبْحَانَ اللّه ِ رَبِّ السَّماوَاتِ السَّبْعِ وَ رَبِّ الاْءَرَضِینَ السَّبْعِ، وَ مَا فِیهِنَّ وَ مَا بَیْنَهُنَّ وَ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ، اللَّهُمَّ أَنْتَ اللّه ُ نُورُ السَّماوَاتِ وَ الاْءَرْضِ، وَ أَنْتَ اللّه ُ زَیْنُ السَّماوَاتِ وَ الاْءَرْضِ وَ أَنْتَ اللّه ُ جَمَالُ السَّماوَاتِ وَ الاْءَرْضِ، وَ أَنْتَ اللّه ُ عِمَادُ(4) السَّماوَاتِ وَ الاْءَرْضِ، وَ أَنْتَ اللّه ُ قِوَامُ(5) السَّماوَاتِ وَ الاْءَرْضِ، وَ أَنْتَ اللّه ُ صَرِیخُ الْمُسْتَصْرِخِینَ، وَ أَنْتَ اللّه ُ غِیَاثُ الْمُسْتَغِیثِینَ، وَ أَنْتَ اللّه ُ الْمُفَرِّجُ عَنِ الْمَکْرُوبِینَ، وَ أَنْتَ اللّه ُ الْمُرَوِّحُ(6) عَنِ الْمَغْمُومِینَ، وَ أَنْتَ اللّه ُ المُجِیبُ
ص: 210
دَعْوَةِ الْمُضْطَرِّینَ، وَ أَنْتَ اللّه ُ إِلَهُ الْعَالَمِینَ، وَ أَنْتَ اللّه ُ الرَّحْمَنُ الرَّحِیمُ، وَ أَنْتَ اللّه ُ کَاشِفُ السُّوءِ، وَ أَنْتَ اللّه ُ بِکَ تُنْزَلُ کُلُّ حَاجَةٍ.
یَا اللّه ُ لَیْسَ یَرُدُّ غَضَبَکَ إِلاَّ حِلْمُکَ، وَ لاَ یُنْجِی مِنْ عِقَابِکَ إِلاَّ رَحْمَتُکَ، وَ لاَ یُنْجِی مِنْکَ إِلاَّ التَّضَرُّعُ إِلَیْکَ، فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ یَا إِلَهِی رَحْمَةً، تُغْنِینِی بِهَا عَنْ رَحْمَةِ مَنْ سِوَاکَ، بِالْقُدْرَةِ الَّتِی بِهَا أَحْیَیْتَ جَمِیعَ مَا فِی الْبِلاَدِ، وَ بِهَا تَنْشُرُ مَیْتَ الْعِبَادِ، وَ لاَ تُهْلِکْنِی غَمّاً حَتَّی تَغْفِرَ لِی، وَ تَرْحَمَنِی، وَ تُعَرِّفَنِی الاِْجَابَةَ فِی دُعَائِی، وَ ارْزُقْنِی الْعَافِیَةَ إِلَی مُنْتَهَی أَجَلِی، وَ أَقِلْنِی عَثْرَتِی، وَ لاَ تُشْمِتْ بِی عَدُوِّی، وَ لاَ تُمَکِّنْهُ مِنْ رَقَبَتِی.
اللَّهُمَّ إِنْ رَفَعْتَنِی فَمَنْ ذَا الَّذِی یَضَعُنِی؟ وَ إِنْ وَضَعْتَنِی فَمَنْ ذَا الَّذِی یَرْفَعُنِی؟ وَ إِنْ أَهْلَکْتَنِی فَمَنْ ذَا الَّذِی یَحُولُ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ؟ أَوْ یَتَعَرَّضُ لَکَ فِی شَیْءٍ مِنْ أَمْرِی؟ وَ قَدْ عَلِمْتُ أَنْ لَیْسَ فِی حُکْمِکَ ظُلْمٌ، وَ لاَ فِی نَقِمَتِکَ عَجَلَةٌ، وَ إِنَّمَا یَعْجَلُ مَنْ یَخَافُ الْفَوْتَ وَ إِنَّمَا یَحْتَاجُ إِلَی الظُّلْمِ: أَلضَّعِیفُ، وَ قَدْ تَعَالَیْتَ عَنْ ذَلِکَ.
یَا إِلَهِی، فَلاَ تَجْعَلْنِی لِلْبَلاَءِ غَرَضاً،(1) وَ لاَ لِنَقِمَتِکَ نَصَباً،(2) وَ مَهِّلْنِی وَ نَفِّسْنِی وَ أَقِلْنِی عَثْرَتِی، وَ لاَ تُتْبِعْنِی بِبَلاَءٍ عَلی إِثْرِ بَلاَءٍ، فَقَدْ تَرَی ضَعْفِی، وَ قِلَّةَ حِیلَتِی، أَسْتَعِیذُ بِکَ اللَّیْلَةَ فَأَعِذْنِی، وَ أَسْتَجِیرُ بِکَ مِنَ النَّارِ فَأَجِرْنِی، وَ أَسْأَلُکَ الْجَنَّةَ فَلاَ تَحْرِمْنِی».
ثُمَّ ادْعُ اللّه َ بِمَا أَحْبَبْتَ وَ یسْتَغْفِرِ سَبْعِینَ مَرَّةً»(3): باقری؛ أو صادقی.
ص: 211
للرفع من رکوعه:
«هَذَا مَقَامُ مَنْ حَسَنَاتُهُ نِعْمَةٌ مِنْکَ، وَ شُکْرُهُ ضَعِیفٌ، وَ ذَنْبُهُ عَظِیمٌ، وَ لَیْسَ لَهُ إِلاَّ رِفقُکَ وَ رَحْمَتُکَ، فَإِنَّکَ قُلْتَ فِی کِتَابِکَ الْمُنْزَلِ عَلَی نَبِیِّکَ الْمُرْسَلِ صلی الله علیه و آله وسلم : «کانُوا قَلِیلاً مِنَ اللَّیْلِ ما یَهْجَعُونَ وَ بِالاْءَسْحارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ»(1) طَالَ هُجُوعِی، وَ قَلَّ قِیَامِی وَ هَذَا السَّحَرُ وَ أَنَا أَسْتَغْفِرُکَ لِذنوبِی، اسْتِغْفَارَ مَنْ لَمْ یَجِدْ لِنَفْسِهِ ضَرّاً وَ لاَ نَفْعاً، وَ لاَ مَوْتاً وَ لاَ حَیَاةً وَ لاَ نُشُوراً».(2)
للفراغ منه:
«اُناجِیکَ یا مُوجُوداً فِی کُلِّ مَکانٍ لَعَلَّکَ تَسمَعُ نِدائِی، فَقَد عَظُمَ جُرمِی وَ قَلَّ حَیائِی.
مَولایَ! یا مَولای! أیَّ الأهْوالِ أتَذَکَّرُ وَ أَیَّهَا أنسَی؟ وَ لَو لَم یَکُنْ إلاَّ المَوتُ لَکَفی، کَیفَ وَ ما بَعدُ المَوتِ أعظَمُ وَ أدْهی.
مَولایَ یا مَولای! حَتّی مَتی وَ إلی مَتی أقُولُ لَکَ العُتبی(3)، مَرَّةَ بَعدَ أُخری، ثُمَّ لا تَجِدُ عِنْدِیْ صِدقَاً وَ لا وَفاءً، فَیاغَوثاهُ، ثُمَّ وا غَوثاه بِکَ یا اللّه ُ مِنْ هَوًی قَدْ غَلَبَنِی، وَ مِن عَدُوٍّ قَدْ اِستَکلَبَ عَلَیَّ، وَ مِنْ دُنیا قَد تَزَیَّنَت لِی وَ مِن نَفسٍ أمّارَةٍ بِالسُّوءِ إلاّ ما رَحِمَ رَبِّی.
مَولایَ یا مَولای! إنْ کُنتَ رَحِمتَ مِثلَی فَارْحَمْنیْ وَاِنْ کُنْتَ قَبِلْتَ مثلی فَاقْبَلْنی یا قابِلَ السَّحَرَةِ اقْبَلْنِی، یا مَنْ لَم أزَل أتَعَرَّفُ مِنهُ الحُسنی، یا مَن یُغَذِّینِی بِالنِّعَمِ صَباحَاً وَ مَساءً اِرحَمنِی یَومَ آتِیکَ فَردَاً، شاخِصَاً إلَیکَ بَصَرِی، مُقَلِّداً عَمَلِی وَ قَد تَبرَّأ جَمِیعُ الخَلائِقِ مِنِّی، نَعَم أبِی وَ أمِّی وَ مَنْ کانَ لَهُ کَدِّی وَ سَعیِی، فَإنْ لَم تَرحَمَنِی فَمَن یَرحَمُنِی وَ مَن یُوءنِسُ فِی القَبرِ
ص: 212
وَحشَتِی وَ مَن یَنطِق لِسانِی إذا خَلَوتُ بِعَمَلِی وَ سَألتَنِی عَمّا أنتَ أعلَمُ بِهِ مِنِّی.
فَإنْ قُلتُ نَعَمْ فَأینَ المَهرَبُ مِن عَدلِکَ؟ وَ إنْ قُلتُ لَم أفعَل قُلتَ أَلَمْ أَکُنِ الشّاهِدَ عَلَیکَ؟
فَعَفْوَکَ عَفْوَکَ یا مَولایَ قَبلَ سَرابِیلِ القَطِرانِ، عَفوَکَ عَفوَکَ یا مَولایَ قَبلَ أنْ تُغَلَّ الأیدِیِ إلَی الأعْناقِ، یا أرْحَمَ الرّاحِمِین وَ خَیرُ الغافِرِین»(1): سجادی و یلقب بدعاء الحزین.
و فی قوله: «قد استکلب علیّ أی وثب علیّ، تشبیه للشیطان بالکلب.
قیل: و فیه إشارة إلی أنَّ عداوته علی الأمور الدنیویة، فإنّ الدنیا جیفة و طالبها کلاب.
قیل: و فی قوله: «سرابیل القطران، تلمیح إلی قوله تعالی: «وَ تَرَی الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِینَ فِی الاْءَصْفادِ سَرابِیلُهُمْ مِنْ قَطِرانٍ».(2)
و «السرابیل»: جمع سربال و هو القمیص.
و «القطران»: عصارة شدیدة النتن و الحدة یطلی بها الجمل الأجرب فیحرق جربه لحدتها، و من شأنها أن یُشْعِلَ النار فیما یطلی بها بسرعة.(3)
و روی أنه یطلی بها جلود أهل النار؛ إلی أن یصیر بهم بمنزلة القمصان، فیجتمع علیهم لذعُها و حدّتها مع احراق النار، نعوذ باللّه من ذلک.(4)
ص: 213
للضجعة الفجریة:
الْخَمْسَ آیَاتٍ آخِرِ آلِ عِمْرَانَ إِلَی «إِنَّکَ لا تُخْلِفُ الْمِیعادَ»(1)، ثُمَّ لیقُلْ: «إِسْتَمْسَکْتُ بِعُرْوَةِ اللّه ِ الْوُثْقَی الَّتِی لاَ انْفِصَامَ لَهَا، وَ اعْتَصَمْتُ بِحَبْلِ اللّه ِ الْمَتِینِ، وَ أَعُوذُ بِاللّه ِ مِنْ شَرِّ فَسَقَةِ الْعَرَبِ وَ الْعَجَمِ، آمَنْتُ بِاللّه ِ، وَ تَوَکَّلْتُ عَلَی اللّه ِ، أَلْجَأْتُ ظَهْرِی إِلَی اللّه ِ، فَوَّضْتُ أَمْرِی إِلَی اللّه ِ، وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّه ِ فَهُوَ حَسْبُهُ، إِنَّ اللّه َ بالِغُ أَمْرِهِ، قَدْ جَعَلَ اللّه ُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً.
اللَّهُمَّ مَنْ أَصْبَحَ حاجَتُهُ إِلَی مَخْلُوقٍ؛ فَإِنَّ حَاجَتِی وَ رَغْبَتِی إِلَیْکَ، الْحَمْدُ لِرَبِّ الصَّبَاحِ، الْحَمْدُ لِفَالِقِ الاْءِصْبَاحِ ثَلاَثاً»(2): صادقی.
للفراغ منها:
«اللَّهُمَّ یَا ذَا الْمُلْکِ الْمُتَأَبِّدِ بِالْخُلُودِ، وَ السُّلْطَانِ الدعاء بطوله». و هو من ادعیة الصحیفة السجادیة.(3)
ص: 214
الفصل الخامس:
فیما یتعلق بالجمعة و سایر الحنفیات
للیلة الجمعه:
«یا دائِمَ الفَضلِ عَلیَ البَرِیَّة، یا ذا المواهب السّنیّة(1)، یا باسِطَ الیَدَینِ بِالعَطِیَة، صَلِّ عَلی مُحَمِّدٍ وَ آلِهِ خَیرِ الوَری سَجِیَّةً وَ اغْفِر لَنا یا ذَا العُلی فِی هذِهِ العَشیَّةِ». عشر مرات.(2)
روی أنه من قال ذلک؛ کتب له ألف ألف حسنة و محی عنه من السیئات و رفع له من الدرجات کذلک، فإذا کان یوم القیمة زاحم ابراهیم علیه السلام فی مجلسه.
قال جامع الأذکار محمد بن مرتضی: إن فضیلة هذه اللیلة و یومها علی سائر اللیالی و الأیام معلومة من الدین ضرورة، و لهما أذکار و أوراد - زیادةً علی غیرهما - ینبغی أن یحافظ علیها، و لما کانت توجد مجتمعة فی المصباح و غیره؛ لم نحج(3) إلی ذکرها، و
ص: 215
لنقصر علی ذکر حدیث واحد فی فضیلة هذه اللیلة.
روی عن الباقر علیه السلام : «إِنَّ اللّه َ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی لَیُنَادِی کُلَّ لَیْلَةِ جُمُعَةٍ - مِنْ فَوْقِ عَرْشِهِ مِنْ أَوَّلِ اللَّیْلِ إِلَی آخِرِهِ - : أَلاَ عَبْدٌ مُوءْمِنٌ یَدْعُونِی لِدینه اوَ دُنْیَاهُ - قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ - فَأُجِیبَهُ؟
أَ لاَ عَبْدٌ مُوءْمِنٌ یَتُوبُ إِلَیَّ مِنْ ذُنُوبِهِ - قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ - فَأَتُوبَ عَلَیْهِ؟
أَ لاَ عَبْدٌ مُوءْمِنٌ قَدْ قَترَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ فَیَسْأَل-ُنِی الزِّیادَةِ فِی رِزْقِهِ - قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ - فَأُوَسِّعَ عَلَیْهِ؟
أَ لاَ عَبْدٌ مُوءْمِنٌ سَقِیمٌ یَسْأَل-ُنِی أَنْ أَشْفِیَهُ - قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ - فَأُعَافِیَهُ؟
أَ لاَ عَبْدُ مُوءْمِنٌ مَحْبُوسٌ مَغْمُومٌ یَسْأَلُنِی أَنْ أُطْلِقَهُ مِنْ سِجنهِ وَ أُخَلِّیَ سَرْبَهُ.(1)
أَ لاَ عَبْدٌ مُوءْمِنٌ مَظْلُومٌ یَسْأَل-ُنِی أَنْ آخُذَ لَهُ بِظُلاَمَتِهِ(2) - قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ - فَأَنْتَصِرَ لَهُ وَ آخُذَ لَهُ بِظُلاَمَتِهِ؟
قَالَ علیه السلام : «فَلاَ یَزَالُ یُنَادِی بِهَذَا حَتَّی یَطْلُعَ الْفَجْرُ».(3)
لیومها:
«اللَّهُمَّ إِنِّی تَعَمَّدْتُ إِلَیْکَ بِحَاجَتِی، وَ أَنْزَلْتُ إِلَیْکَ الْیَوْمَ فَقْرِی وَ فاقَتی وَ مَسْکَنَتِی، فَأَنَا لِمَغْفِرَتِکَ أَرْجَی مِنّی لِعَمَلِی، وَ لَمَغْفِرَتُکَ وَ رَحْمَتُکَ أَوْسَعُ
ص: 216
مِنْ ذُنُوبِی، فَتَوَلَّ قَضَاءَ کُلِّ حَاجَةٍ لِی بِقُدْرَتِکَ عَلَیْهَا، وَ تَیْسِیرِ ذَلِکَ عَلَیْکَ، وَ لِفَقْرِی إِلَیْکَ، فَإِنِّی لَمْ أُصِبْ خَیْراً قَطُّ إِلاَّ مِنْکَ، وَ لَمْ یَصْرِفْ عَنِّی سوءً قَطُّ أَحَدٌ سِوَاکَ، وَ لَیسَ اَرجو لاِآخِرَتِی وَ دنیایَ؛ وَ لا لِیَوْمِ فَقْرِی وَ یَوْمِ یُفْرِدُنِی النَّاسُ فِی حُفْرَتِی وَ أُفْضِی إِلَیْکَ بِذنبی سِواک».(1)
لأخذ الشارب و الاظفار:
«بِسْمِ اللّه ِ وَ بِاللّه ِ، وَ عَلَی سُنَّةِ مُحَمَّدٍ(2) وَ آلِ مُحَمَّدٍ».(3) باقری.
قال علیه السلام : «مَنْ أَخَذَ أَظْفَارَهُ وَ شَارِبَهُ کُلَّ جُمُعَةٍ وَ قَالَ حِینَ یَأْخُذُهُ بِسْمِ اللّه ِ وَ بِاللّه ِ عَلَی سُنَّةِ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ لَمْ یَسْقُطْ مِنْهُ قُلاَمَةٌ(4) وَ لاَ جُزَازَةٌ(5) إِلاَّ کُتِبَ لَهُ بِهَا عِتْقُ نَسَمَةٍ وَ لَمْ یَمْرَضْ إِلاَّ الْمَرْضَةَ الَّتِی کَانَ یَمُوتُ فِیهَا، و ینبغی أن یکون متطهرا.
قال بعض(6) العلماء:
«من أزال عن بدنه شعراً أو نحوه فلیکن متطهّرا، أو قال فلا یکن جنبا، فانّه یشهد له یوم القیمة».
و لیبدأ بالید و بالیمنی منها و بالمسبحة ثم الوسطی و هکذا علی الترتیب، یبدأ فی الیسری بالخنصر إلی ان یختم بابهام الیمنی، کذا روی(7) من فعل النبی صلی الله علیه و آله وسلم و قد ذکر له بعض العلماء نکتة لطیفة جدا تأبی نفسی إلاّ ذکرها.
ص: 217
قال رحمه الله : «لابدّ من قلم أظفار الرِّجل و الید، والید أشرف من الرجل فیبداء بها، ثمّ الیمنی أشرف من الیسری فیبداء بها، ثمّ علی الیمنی خمسة أصابع و المسبِّحة أشرفها، و هی(1) المشیرة فی کلمتی الشهادة من جملة الأصابع ثم بعدها ینبغی أن یبتدئ بما علی یمینها، اذ الشرع یستحب ادارة الطهور و غیره علی الیمین، و ان وضعت ظهر الید علی الأرض فالابهام هو الیمنی(2)، و ان وضعت الکف(3) فالوسطی هی الیمنی، و الید اذا ترکت بطبعها کانت الکف مایلة إلی جهة الارض، اذ جهته حرکة الیمنی الی الیسار و استتمام الحرکة الی الیسار یجعل ظهر الکف عالیا فما یقتضیه الطبع اولی.
ثمّ اذا وضعت الکفّ علی الکفّ صارت الأصابع فی حکم حلقة دایرة، فیقتضی ترتیب الدّور الذهاب عن یمنی(4) المسبِّحة الی أن یعود الی المسبِّحة،(5) فیقع البدایة بخنصر الیسری و الختم بابهامها و یبقی إبهام الیمنی.
و انما قدرت الکفّ موضوعة علی الکفّ حتی یصیر(6) الاصابع کأشخاص فی حلقة لیظهر ترتیبها و تقدیر ذلک أولی من وضع الکف علی ظهر الکف أو وضع ظهر الکفّ علی ظهر الکفّ، فان ذلک لا یقضیه الطبع.
ص: 218
قال: و اما اصابع الرّجل فالأولی عندی - ان لم یثبت فیه نقل - أن یبداء بخنضر الیمنی و یختم بخنضر الیسری، کما فی التحلیل(1) فانّ المعانی التی ذکرناها لا یتّجه ههنا، اذ لا مسبِّحة فی الرجل، و هذه الاصابع فی حکم صف واحد ثابت علی الارض، فیبدأ من جانب الیمنی، فإنّ تقدیرها حلقة بوضع الأخمص علی الأخمص(2) یاباه الطبع بخلاف الیدین».(3) انتهی کلامه.
وقد یروی ترتیبات آخر فی تقلیم الیدین کالإبتداء بخنضر الیمنی و الختم بخنضر الیسری(4)، و عکس ذلک(5) و غیرهما لکن الاولی ما ذکرناه اولا.
للادهان:
«اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ الزَّیْنَ وَ الزِّینَةَ وَ أَعُوذُ بِکَ مِنَ الشَّیْنِ وَ الشَّنَآنِ فِی الدُّنیا وَ الآخِرَة».(6)
لدخول الحمام:
«بِسْمِ اللّه ِ الرّحْمنِ الرَّحِیمِ، أَعُوذُ بِاللّه ِ مِنَ الرِّجْسِ النَّجِسِ الْخَبِیثِ الْمُخْبِثِ؛ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ».(7)
ص: 219
و لیقدم رجله الیسری(1)، و ینبغی أن لا یکون بین العشائین(2)، و قریبا من وقت الغروب - فإنّ ذلک وقت انتشار الشیاطین - و لا علی الریق و لو فعل فلیأکل بعد الخروج فورا.(3)
لنزع الثیاب:
«اللَّهُمَّ انْزِعْ عَنِّی رِبْقَةَ النِّفَاقِ، وَ ثَبِّتْنِی عَلَی الاْءِیمَانِ»(4): صادقی.
و عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قال: «ستر ما بین اعین الجنّ و عورات بنی آدم اذا نزعوا الثیاب أن یقولوا بسم اللّه الرحمن الرحیم».(5)
قیل: الاشارة فیه اذا صار هذا الاسم حجابا بینک و بین أعدائک من الجنّ فی الدنیا؛ فلا یصیر حجابا بینک و بین الزبانیة فی العقبی؟!(6)
فیه ساعة صادقی.
للثالث:
«نَعُوذُ بِاللّه ِ مِنَ النَّارِ وَ نَسْأَلُهُ الْجَنَّةَ». یُرَدِّدُهَا حتی یخرج منه.(1) صادقی.
قال بعض العلماء: «ینبغی أن یتذکر حر النار بحرارة الحمام، و یقدر نفسه محبوسا قی البیت الحار ساعة، و یقیسه إلی جهنم فانّه أشبه بیت بجهنم، النار من تحت و الظلام من فوق - نعوذ باللّه - بل العاقل لا یغفل عن ذکر الاخرة فی لحظة، فانها مصیره و مستقره، فیکون له فی کل ما یراه - من ماء أو نار أو غیرهما - عبرة و موعظة فإنّ المرء ینظر بحسب همته، فإذا دخل بزّاز ونجّار و بنّاء و حایک دارا معمورة مفروشة؛ فإذا تفقّدتهم رایت البزاز ینظر الی الفرش، یتأمل قیمتها، و الحایک ینظر الی الثیاب یتأمّل نسجها و النجار ینظر الی السقف یتأمل کیفیة ترکیبها، و البنّا ینظر الی الحیطان یتأمل کیفیة إحکامها، و استقامتها.
و کذلک سالک طریق الاخرة لا یری من الاشیاء إلا ما یکون له موعظة من الاخرة، بل لا ینظر الی شیء الا و یفتح اللّه له فیه طریق عبرة، فإن نظر الی سواد یذکر به ظلمة اللحد و ان نظر الی حیّة یذکر به أفاعی جهنم، و ان نظر الی صورة قبیحة یذکر منکرا و نکیرا و الزبانیة، و إن سمع صوتا هایلاً یذکر نفخة الصّور و إن رای شیئا حسنا یذکر نعیم الحنة، و إن سمع کلمة ردّ أو قبول - فی سوق أو دار - یذکر ما ینکشف من آخر أمره - بعد الحساب - من الردّ أو القبول.
ص: 221
و ما أجدر أن یکون هذا هو الغالب علی قلب العاقل، اذ لا یصرف عنه الا مهمات الدنیا. فإذا قاس مدة المقام فی الدنیا الی مدة المقام فی الاخرة استحقرها، إن لم یکن ممّن أقفل قلبه و أعمیت بصیرته».(1)
قال جامع الأذکار: هذا کلام متین و فی أکثر الأذکار المعصومیة - التی أوردناها فی هذا الکتاب - إشارات الی هذا المعنی، و لا یذهب علی الفطن المستبصر.
للحلق:
«بِسْمِ اللّه ِ وَ باللّه ِ وَ عَلَی مِلَّةِ رَسُولِ اللّه اللَّهُمَّ أَعْطِنِی بِکُلِّ شَعْرَةٍ نُوراً یَوْمَ الْقِیَامَةِ».(2)
و لیبدأ من النّاصیة إلی العظمین، و لیکن متطهرا - کما مر -(3) و لیدفنه.(4)
للفراغ منه:
«اللَّهُمَّ زَیِّنِّی بِالتُّقَی وَ جَنِّبْنِی الرَّدَی».(5)
للتنوّر:
«اَللّهُمَّ ارْحَم سُلَیمانَ بنَ داوُدَ علیه السلام کَما أمَرَ بِالنُّورَةِ». صادقی.
قال علیه السلام : من قاله - بعد أن یأخذ من النّورة و یجعله علی طرف
ص: 222
أنفه - لم یحرقه النّورة إن شاء اللّه.(1)
و لیقل ایضا:
«اللَّهُمَّ طَیِّبْ ما طهُرَ مِنّی، وَ طَهِّر مَا طَابَ مِنِّی، وَ أَبْدِلْنِی شَعْراً طَاهِراً لاَ یَعْصِیکَ.
اللَّهُمَّ إِنِّی تَطَهَّرْتُ ابْتِغَاءَ سُنَّةِ الْمُرْسَلِینَ، وَ ابْتِغَاءَ رِضْوَانِکَ وَ مَغْفِرَتِکَ، فَحَرِّمْ شَعْرِی وَ بَشَرِی عَلَی النَّارِ، وَ طَهِّرْ خَلْقِی وَ طَیِّبْ خُلُقِی، وَ زَکِّ عَمَلِی، وَ اجْعَلْنِی مِمَّنْ یَلْقَاکَ عَلَی الْحَنِیفِیَّةِ السَّمْحَةِ مِلَّةِ إِبْرَاهِیمَ خَلِیلِکَ، وَ دِینِ مُحَمَّدٍ حَبِیبِکَ وَ رَسُولِکَ، عَامِلاً بِشَرَائِعِکَ، تَابِعاً لِسُنَّةِ نَبِیِّکَ آخِذاً بِهِ، مُتَأَدِّباً بِحُسْنِ تَأْدِیبِکَ، وَ تَأْدِیبِ رَسُولِکَ، وَ تَأْدِیبِ أَوْلِیَآئِکَ، الَّذِینَ غَذَوْتَهُمْ بِأَدَبِکَ، وَ زَرَعْتَ الْحِکْمَةَ فِی صُدُورِهِمْ، وَ جَعَلْتَهُمْ مَعَادِنَ لِعِلْمِکَ، صَلَوَاتُکَ عَلَیْهِمْ».(2) سجادی.
قَالَ علیه السلام : من قال ذَلِکَ - إذا أطلی النّورة - طهّره اللّه عزّ وجلّ مِنَ الاْءَدْنَاسِ فِی الدُّنْیَا، وَ مِنَ الذُّنُوبِ، وَ أَبْدَلَهُ شَعْراً لاَ یَعْصِی، وَ خَلَقَ اللّه ُ بِکُلِّ شَعْرَةٍ مِنْ جَسَدِهِ مَلَکاً یُسَبِّحُ لَهُ إِلَی أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ، وَ إِنَّ تَسْبِیحَةً مِنْ تَسْبِیحِهِمْ تَعْدِلُ أَلْفِ(3) تَسْبِیحَةٍ مِنْ تَسْبِیحِ أَهْلِ الاْءَرْضِ».
لغسل الجمعه:
«اللَّهُمَّ طَهِّرْ قَلْبِی مِنْ کُلِّ آفَةٍ تَمْحَقُ دِینِی، وَ یُبْطِلُ بِه عَمَلِی، اللَّهُمَّ اجْعَلْنِی مِنَ التَّوَّابِینَ وَ اجْعَلْنِی مِنَ الْمُتَطَهِّرِینَ»(4): صادقی.
ص: 223
للخروج:
«شُکْرُ اللّه ِ تَعالی عَلی هذِهِ النِّعمَةِ»(1)، فَقَد قِیلَ: «الماءُ الحارُّ فِی الشِّتاءِ مِنَ النَعِیمِ الَذِی یُسئَلُ عَنْهُ».(2)
للبس الثوب:
«اللَّهُمَّ أَلْبِسْنِی التَّقْوَی وَ جَنِّبْنِی الرَّدَی».(3) صادقی.
للسراویل:
«اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَتِی، وَ آمِنْ رَوْعَتِی، وَ أَعِفَّ فَرْجِی، وَ لاَ تَجْعَلْ لِلشَّیْطَانِ فِی ذَلِکَ نَصِیباً، وَ لاَ لَهُ إِلَی ذَلِکَ وُصُولاً، فَیَصْنَعَ بِیَ الْمَکَایِدَ، وَیُهیِّجنیْ لاِرْتِکَابِ مَحَارِمِکَ».(4)
و ینبغی أن لا یکون مستقبل القبلة، و لا قائما و لا مواجها لانسان(5)، و أن یکون لبس القمیص مقدّما علیه.(6)
لتهنئة المتحمم:
«طَابَ مَا طَهُرَ مِنْکَ، وَ طَهُرَ مَا طَابَ مِنْکَ».(7) مجتبوی.
فإنّه علیه السلام خرج من الحمّام، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: طَابَ اسْتِحْمَامُکَ فَقَالَ: یَا لُکَعُ(8) وَ مَا تَصْنَعُ بِالاِسْتِ ههُنَا؟! قَالَ: طَابَ حَمَّامُکَ قَالَ: إِذَا طَابَ الْحَمَّامُ فَمَا رَاحَةُ الْبَدَنِ قَالَ فَطابَ حَمِیمُکَ فَقَالَ: وَیْحَکَ أَ مَا
ص: 224
عَلِمْتَ أَنَّ الْحَمِیمَ(1) الْعَرَقُ؟ قَالَ: کَیْفَ أَقُولُ؟ قَالَ قُلْ و ذکر ذلک.
لردّها:
«اَنعَمَ اللّه ُ بالَکَ».(2) صادقی.
للتطیب:
«الصَّلاة عَلی مُحَمَّد وَ آلِ مُحَمَّدً».(3)
للتهیؤ للصّلاة:
«اللَّهُمَّ مَنْ تَهَیَّأَ وَ تَعَبَّأَ، وَ أَعَدَّ وَ اسْتَعَدَّ لِوِفَادَةٍ إِلَی مَخْلُوقٍ رَجَاءَ رِفْدِهِ، وَ طَلَبَ نَائِلِهِ وَ جَوَائِزِهِ، وَ فَوَاضِلِهِ وَ نَوَافِلِهِ، فَإِلَیْکَ یَا سَیِّدِی وِفَادَتِی وَ تَهْیِئَتِی وَ تَعْبِئَتِی، وَ إِعْدَادِی وَ اسْتِعْدَادِی، رَجَاءَ رِفْدِکَ وَ جَوَائِزِکَ وَ نَوَافِلِکَ، فَلاَ تُخَیِّبِ الْیَوْمَ رَجَائِی.
یَا مَنْ لاَ یَخِیبُ عَلَیْهِ سَائِلٌ، وَ لاَ یَنْقُصُهُ نَائِلٌ، فَإِنِّی لَمْ آتِکَ الْیَوْمَ بِعَمَلٍ صَالِحٍ قَدَّمْتُهُ، وَ لاَ شَفَاعَةِ مَخْلُوقٍ رَجَوْتُهُ، وَ لَکِنْ أَتَیْتُکَ مُقِرّاً بِالظُّلْمِ وَ الاْءِسَاءَةِ، لاَ حُجَّةَ لِی وَ لاَ عُذْرَ، فَأَسْأَلُکَ یَا رَبِّ أَنْ تُعْطِیَنِی مَسْأَلَتِی، وَ تَقْلِبَنِی بِرَغْبَتِی، وَ لاَ تَرُدَّنِی مَجْبُوهاً وَ لاَ خَائِباً، یَا عَظِیمُ یَا عَظِیمُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ.
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ ارْزُقْنِی خَیْرَ هَذَا الْیَوْمِ؛ الَّذِی شَرَّفْتَهُ وَ عَظَّمْتَهُ، وَ تَغَسَّلْنِی فِیهِ عَنْ جَمِیعِ ذُنُوبِی وَ خَطَایَایَ، وَ زِدْنِی مِنْ فَضْلِکَ إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهَّابُ»(4): باقری.
ص: 225
للخطبة:
«الْحَمْدُ ِللّه ِ الْوَلِیِّ الْحَمِیدِ».(1) الخطبتان بطولهما مرتضوی، و لیطلب من کتاب من لا یحضره الفقیه.
للقنوت الاول:
کلمات الفرج(2) ثم تقول: «اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمّدٍ(3) کَمَا هَدَیْتَنَا بِهِ، اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ کَمَا أَکْرَمْتَنَا بِهِ، اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا مِمَّنِ اخْتَرْتَهُ لِدِینِکَ، وَ خَلَقْتَهُ لِجَنَّتِکَ.
اللَّهُمَّ لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنَا، وَ هَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً، إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهَّابُ».(4) صادقی.
للثانی:
«اللَّهُمَّ تَمَّ نُورُکَ فَهَدَیْتَ، فَلَکَ الْحَمْدُ رَبَّنَا، وَ بَسَطْتَ یَدَکَ فَأَعْطَیْتَ، فَلَکَ الْحَمْدُ رَبَّنَا، وَ عَظُمَ حِلْمُکَ فَعَفَوْتَ، فَلَکَ الْحَمْدُ رَبَّنَا، وَجْهُکَ أَکْرَمُ الْوُجُوهِ، وَ جِهَتُکَ خَیْرُ الْجِهَاتِ، وَ عَطِیَّتُکَ أَفْضَلُ الْعَطِیَّاتِ وَ أَهْنَاُهَا، تُطَاعُ رَبَّنَا فَتَشْکُرُ، وَ تُعْصی رَبَّنَا فَتَغْفِرُ لِمَنْ شِئْتَ، تُجِیبُ الْمُضْطَرَّ وَ تَکْشِفُ الضُّرَّ، وَ تَشْفِی السَّقِیمَ، وَ تُنْجِی مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ، لاَ یَجْزِی بِآلاَئِکَ(5)،
ص: 226
وَلاَیُحْصِی نَعْمَاءَکَ قَوْلُ قَائِلٍ.
اللَّهُمَّ إِلَیْکَ رُفِعَتِ الاْءَبْصَارُ، وَ نُقِلَتِ الاْءَقْدَامُ، وَ مُدَّتِ الاْءَعْنَاقُ، وَ رُفِعَتِ الاْءَیْدِی، وَ دُعِیْتَ بِالاْءَلْسُنِ،(1) وَ تُحُوْکِمَ(2) إِلَیْکَ فِی الاْءَعْمَالِ.
رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَ ارْحَمْنَا وَ افْتَحْ بَیْنَنَا وَ بَیْنَ خَلقِکَ(3) بِالْحَقِّ، وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفَاتِحِینَ.
اللَّهُمَّ إِنَّا نَشْکُو إِلَیْکَ غَیْبَةَ نَبِیِّنَا(4)، عَنَّا وَ شِدَّةَ الزَّمَانِ عَلَیْنَا، وَ وُقُوعَ الْفِتَنَةِ(5) وَ تَظَاهُرَ الاْءَعْدَاءِ وَ کَثْرَةَ عَدُوِّنَا، وَ قِلَّةَ عَدَدِنَا، فَافْرِجْ ذَلِکَ یَا رَبِّ بِفَتْحٍ مِنْکَ تُعَجِّلُهُ، وَ نَصْرٍ مِنْکَ تُعِزُّهُ، وَ إِمَامِ(6) حقٍّ تُظْهِرُهُ، إِلَهَ الْحَقِّ رَبَّ الْعَالَمِینَ».(7) باقری.(8)
للفراغ من الصلاة:
«یَا مَنْ یَرْحَمُ مَنْ لاَ یَرْحَمُهُ الْعِبَادُ»(9)، الدعاء بطوله و هو من ادعیة الصحیفة السجادیة.
للفراغ من عصره:
دعاء العشرات، و هو ممّا یدعی به فی الصباح و المساء، و
ص: 227
أفضله بعد العصر من یوم الجمعة، و قد اغنانا عن ذکره و فضله اشتهاره و انتشاره فی کتب الادعیة.(1)
لاخر ساعة منه:
دعاء السمات(2) بکسر السین ای العلامات کأنّ علیه علامة الإجابة - قال محمد علی الراشدی: «ما دعوت به فی ملمّةٍ و لا مهمٍ الاّ رأیت سرعة الإجابة»(3) و هو مروی عن عثمان بن سعید العمری وکیل العسکری علیه السلام .
و عن الباقر علیه السلام :(4) «انّ هذا الدعاء من عمیق مکنون العلم و مخزونة، فادعوا به للاجابة عند اللّه تعالی، و لا تبدوه للسّفها و الصبیان و الظالمین و المنافقین».(5)
و عنه علیه السلام لو حلفت أنّ فی هذا الدعاء الاسم الأعظم لبررت، فادعوا به علی ظالمنا و مضطهدنا(6) و المتعززین علینا.(7)
و لیقل عقیبه: «اللَّهُمَّ إِنِّی اَسئَلُکَ بِما فاتَ مِنهُ مُنَ الأسماءِ، وَ بَما یَشتَمِلُ عَلَیهِ مِنَ التَفسِیرِ وَ التَدِّبِیرِ، الَّذِیْ لا یُحِیْطُ بِهِ إِلاّ أَنْتَ أن تَفَعل بِی کذا و کذا.(8)
ص: 228
الفصل السادس:
فیما یتعلَّق بالتّزویج
للهمّ به:
«أَللَّهُمَّ إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أَتَزَوَّجَ، اللَّهُمَّ فَقَدِّرْ لِی مِنَ النِّسَاءِ أَحْسَنَهُنَّ خَلْقا وَخُلْقا، وَأَعَفَّهُنَّ فَرْجاً، وَ أَحْفَظَهُنَّ لِی فِی نَفْسِهَا وَ مَالِی، وَ أَوْسَعَهُنَّ رِزْقاً، وَ أَعْظَمَهُنَّ بَرَکَةً، وَ قَیِّضْ(1) لِی مِنْهَا وَلَداً طَیِّباً، تَجْعَلُهُ لِی خَلَفاً صَالِحاً فِی حَیَاتِی وَ بَعْدَ مَوْتِی». بقوله بعد صلاة رکعتین و التحمید(2)، صادقی.
لخطبته:
«الْحَمْدُ ِللّه ِ الَّذِی حَمِدَ فِی الْکِتَابِ نَفْسَهُ، وَ افْتَتَحَ بِالْحَمْدِ کِتَابَهُ، وَ جَعَلَ الْحَمْدَ أَوَّلَ جَزَاءِ مَحَلِّ نِعْمَتِهِ، وَ آخِرَ دَعْوَی أَهْلِ جَنَّتِهِ، وَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللّه ُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ شَهَادَةً أُخْلِصُهَا لَهُ وَ أَدَّخِرُهَا عِنْدَهُ، وَ صَلَّی اللّه ُ عَلَی مُحَمَّدٍ خَاتَمِ النُّبُوَّةِ وَ خَیْرِ الْبَرِیَّةِ، وَ عَلَی آلِهِ آلِ الرَّحْمَةِ وَ شَجَرَةِ
ص: 229
النِّعْمَةِ، وَ مَعْدِنِ الرِّسَالَةِ وَ مُخْتَلَفِ الْمَلاَئِکَةِ.(1)
وَ الْحَمْدُ ِللّه ِ الَّذِی کَانَ فِی عِلْمِهِ السَّابِقِ، وَ کِتَابِهِ النَّاطِقِ، وَ نَبَائِهِ(2) الصَّادِقِ أَنَّ أَحَقَّ الاْءَسْبَابِ بِالصِّلَةِ وَ الاْءِثَرَةِ؛ وَ أَوْلَی الاْءُمُورِ بِالرَّغْبَةِ فِیهِ وَ التَّقدِیمِ سَبَبٌ أَوْجَبَ سَبَباً، وَ أَمْرٌ أَعْقَبَ غِنًی، فَقَالَ جَلَّ وَ عَزَّ: «وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً وَ کانَ رَبُّکَ قَدِیراً».(3)
وَ قَالَ:(4) «وَ أَنْکِحُوا الاْءَیامی مِنْکُمْ وَ الصّالِحِینَ مِنْ عِبادِکُمْ وَ إِمائِکُمْ إِنْ یَکُونُوا فُقَراءَ یُغْنِهِمُ اللّه ُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللّه ُ واسِعٌ عَلِیمٌ».
وَ لَوْ لَمْ یَکُنْ فی الْمُصاهَرَةِ وَ الْمُناکَحَةِ آیَةٌ مُحْکَمَةٌ، و لا سُنَّةٌ مُتَّبَعَةٌ و لا أَثَرٌ مستفیض، لکان فیما جعل اللّه من برّ القریب، و تقریب البعید، و تألیف القلوب و تشبیک الحقوق، و تکثیر العدد، و توفیر الولد لنوائب الدهر، و حوادث الأمور ما یرغب فی دونه العاقل اللبیب، و یسارع إلیه الموفق المصیب، و یحرص علیه الأدیب الأریب.
فأولی الناس باللّه من اتبع أمره، و أنفذ حکمه، و أمضی قضاءه، و رجا جزاءه، و فلان بن فلان من قد عرفتم حاله و جلاله، دعاه رضا
ص: 230
نفسه و أتاکم إیثارا لکم، و اختیارا لخطبة فلانة بنت فلان، کریمتکم و بذل لها من الصداق کذا و کذا. فتلقوه بالإجابة و أجیبوه بالرغبة، و استخیروا اللّه فی أمرکم، یعزم(1) لکم رشدکم إن شاء اللّه.
نسأل اللّه أن یلحم(2) ما بینکم بالبرّ و التقوی، و یؤلفه بالمحبة و الهوی، و یختمه بالموافقة و الرّضا، انه سمیع الدعاء، لطیف لما یشاء»(3): رضویة.
و ان شاء أن یسمی الأئمة علیهم السلام بأسمائهم، فلیسمّهم.
لدخولها علیه:
«اللَّهُمَّ عَلَی کِتَابِکَ تَزَوَّجْتُهَا وَ فِی أَمَانَتِکَ أَخَذْتُهَا وَ بِکَلِمَاتِکَ اسْتَحْلَلْتُ فَرْجَهَا، فَإِنْ قَضَیْتَ لِی مِنها وَلَدا فَاجْعَلْهُ مُبارَکاً سَوِیّاً وَ لاَ تَجْعَلْهُ للشَیْطَانٍ فِیهِ شِرْکاً وَ لاَ نَصِیباً».
یقوله بعد ان یأخذ بناصیتها و یستقبل بها القبلة»(4): صادقی.
قال له الراوی: قُلْتُ: وَ کَیْفَ یَکُونُ شِرْکَ شَیْطَانٍ؟ فَقَالَ: «إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا دَنَی مِنَ الْمَرْأَةِ وَ جَلَسَ مَجْلِسَهُ حَضَرَهُ الشَّیْطَانُ، فَإِنْ هُوَ ذَکَرَ اسْمَ اللّه ِ تَنَحَّی الشَّیْطَانُ عَنْهُ وَ إِنْ فَعَلَ وَ لَمْ یُسَمِّ أَدْخَلَ الشَّیْطَانُ ذَکَرَهُ، فَکَانَ الْعَمَلُ مِنْهُمَا جَمِیعاً وَ النُّطْفَةُ وَاحِدَةٌ».
قُلْتُ: فَبِأَیِّ شَیْءٍ یُعْرَفُ هَذَا؟
قَالَ: «بِحُبِّنَا وَ بُغْضِنَا».(5) انتهی.
ص: 231
و ینبغی ان یصلی رکعتین و یامرها ایضا بذلک و یحمد اللّه و یصلی علی النبی صلی الله علیه و آله وسلم و یقول:
«اللَّهُمَّ ارْزُقْنِی إِلْفَهَا وَ وُدَّهَا وَ رِضَاهَا وَ اجْمَعْ بَیْنَنَا بِأَحْسَنِ اجْتِمَاعٍ وَ أیسَرِ ائْتِلاَفٍ، فَإِنَّکَ تُحِبُّ الْحَلاَلَ وَ تَکْرَهُ الْحَرَامَ».(1)
و لیخلع خفها حین تجلس و یغسل رجلیها و یصیب الماء من باب داره إلی اقصیها.(2)
للمباشرة:
«اللَّهُمَّ ارْزُقْنِی وَلَدا وَ اجْعَلهُ نَقِیَّا(3) زَکِیَّا لَیسَ فِی خَلقِهِ زِیادِةٌ وَ لا نُقصانٌ وَ اجْعَل عاقِبَتَهُ اِلی خَیرٍ»(4): باقری.
و لیسمّ اللّه لئلا یکون شرک شیطان، کما مرّ، و لیجتنب الأوقات المکروهة لذلک، و قد ذکرناها فی کتاب «غنیة الأنام لمعرفة الساعات و الأیام».(5)
للانزال:
«اللَّهُمَّ لاَ تَجْعَلْ لِلشَّیْطَانِ فِیما رَزَقْتَنیْ نَصِیباً»(6): مصطفوی.
لغسل الجنابة:
«اَللّهُمَّ طَهِّرنِی وَ طَهِّر قَلبِی وَ اشْرَحْ لِی صَدْرِی، وَ أَجْرِ عَلی لِسانِی مِدحَتَکَ، وَ الثَّناءَ عَلَیکَ.
ص: 232
اَللّهُمَّ اجعَلهُ لِی طَهُورَاً وَ شِفاءً وَ نُورَاً إنَّکَ عَلی کُلِّ شَیءٍ قَدِیر».(1)
و إن شاء فلیقل: «اللَّهُمَّ اجْعَلْنِی مِنَ التَّوَّابِینَ وَ اجْعَلْنِی مِنَ الْمُتَطَهِّرِینَ»(2): صادقی.
و ینبغی أن لا یکون بالماء المستعمل فیه و ان کان کثیرا.
للفراغ منه:
ما مرّ فی الفراغ من الوضوء.(3)
لتهنیة النکاح:
«بَارَکَ اللّه ُ لَکَ وَ بارَکَ عَلَیکَ وَ جَمَعَ بَینَکُما فِی خَیرٍ»(4): مصطفوی.
لطلب الولد:
«اللَّهُمَّ لاَ تَذَرْنِی فَرْداً وَ أَنْتَ خَیْرُ الْوَارِثِینَ، وَحِیداً وَحْشیَّاً(5) فَیَقْصُرَ شُکْرِی عَنْ تَفَکُّرِی، بَلْ هَبْ لِی عَاقِبَةَ صِدْقٍ ذُکُوراً وَ إِنَاثاً، آنَسُ بِهِمْ مِنَ الْوَحْشَةِ وَ أَسْکُنُ إِلَیْهِمْ مِنَ الْوَحْدَةِ، وَ أَشْکُرُکَ عِنْدَ تَمَامِ النِّعْمَةِ، یَا وَهَّابُ یَا عَظِیمُ یَا مُعَظِمُ(6)، ثُمَّ أَعْطِنِی فِی کُلِّ عَافِیَةٍ شُکْراً، حَتَّی تُبَلِّغَنِی مِنْهَا رِضْوَانَکَ فِی صِدْقِ الْحَدِیثِ، وَ أَدَاءِ الاْءَمَانَةِ وَ وَفَاءٍ بِالْعَهْدِ»(7): صادقی.
و فی روایة اخری عنه علیه السلام قَالَ: «ادْعُ وَ أَنْتَ سَاجِدٌ: «رَبِّ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّةً طَیِّبَةً، إِنَّکَ سَمِیعُ الدُّعَاءِ ربّ لا تَذَرنِی فَردَا وَ اَنتَ خَیرُ الْوارِثِین»».(8)
قاله للحرث(9) النصری. قال: ففعلت، فولد لی علی و الحسین.
ص: 233
قال جامع الأذکار عفی اللّه عنه: الکلمتان زکریّاویتان.(1) قال اللّه تعالی: «وَوَهَبْنَا لَهُ یَحْیَی وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ».(2)
و ان شاء فلیقل - اذا أصبح و أمسی - : «سبحان اللّه سبعین مرّة و لیستغفر سبع مرّات و یسبح تسع مرات، و یختم العاشرة بالاستغفار: باقری.
قال علیه السلام : «یَقُولُ اللّه ُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفّاراً، یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً، وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ، وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنّاتٍ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهاراً».(3)
قال الراوی: و قد جربت ذلک غیر مرّة و عَلَّمْتُها غَیْرَ وَاحِدٍ مِنَ الْهَاشِمِیِّینَ مِمَّنْ لَمْ یَکُنْ یُولَدُ لَهُمْ فَوُلِدَ لَهُمْ وُلْدٌ کَثِیرٌ وَ الْحَمْدُ ِللّه ِ.(4)
لذکورته:
أن ینوی أن یسمیه محمدا أو علیا(5): مصطفوی.
و عن الصادق علیه السلام : «إِذَا کَانَ بِامْرَأَةِ أَحَدِکُمْ حَبَلٌ فَأَتَی عَلَیْهَا أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ فَلْیَسْتَقْبِلْ بِهَا الْقِبْلَةَ، وَ لْیَقْرَأْ آیَةَ الْکُرْسِیِّ، وَ لْیَضْرِبْ عَلَی جَنْبِهَا وَ لْیَقُلِ: اللَّهُمَّ إِنِّی قَدْ سَمَّیْتُهُ مُحَمَّداً، فَإِنَّهُ یَجْعَلُهُ غُلاَماً، فَإِنْ وَفَی بِالاِْسْمِ بَارَکَ اللّه ُ لَهُ فِیهِ، وَ إِنْ رَجَعَ عَنِ الاِسْمِ کَانَ ِللّه ِ فِیهِ الْخِیَارُ، إِنْ شَاءَ أَخَذَهُ وَ إِنْ شَاءَ تَرَکَهُ».(6)
لولادته:
أن یُوءَذِّنْ فِی أُذُنِهِ الْیُمْنَی بِأَذَانِ الصَّلاَةِ وَ لْیُقِمْ فِی الْیُسْرَی:
ص: 234
مصطفوی قال علیه السلام : «إِنَّهَا عِصْمَةٌ مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ».(1)
و ینبغی تحنیکه بالتمر.(2) و عن السجاد علیه السلام : «أنّه إِذَا بُشِّرَ بِالْوَلَدِ لَمْ یَسْأَلْ أَ ذَکَرٌ هُوَ أَمْ أُنْثَی؟ حَتَّی یَقُولَ أَ سَوِیٌّ؟ فَإِنْ کَانَ سَوِیّاً قَالَ الْحَمْدُ ِللّه ِ الَّذِی لَمْ یَخْلُقْ مِنِّی شَیْئاً مُشَوَّهاً».(3)
للتهنیة به:
«رَزَقَکَ اللّه ُ شُکْرَ الْوَاهِبِ، وَ بَارَکَ لَکَ فِی الْمَوْهُوبِ، وَ بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ رَزَقَکَ اللّه ُ بِرَّهُ»(4): صادقی.
لذبح عقیقته:
«بِسْمِ اللّه ِ وَ بِاللّه ِ، وَ الْحَمْدُ ِللّه ِ، وَ اللّه ُ أَکْبَرُ إِیمَاناً بِاللّه ِ، وَ ثَنَاءً عَلَی رَسُولِ اللّه ِ صلی الله علیه و آله وسلم ، وَ الْعِصْمَةَ لاِءَمْرِهِ، وَ الشُّکْرَ لِرِزْقِهِ، وَ الْمَعْرِفَةَ بِفَضْلِهِ عَلَیْنَا أَهْلَ الْبَیْتِ».(5)
«اَللّهُمَّ لَحمُها بِلَحمِهِ وَ دَمُها بِدَمِهِ وَ عَظمُها بِعَظمِهَ وَ شَعرُها بِشَعرِهِ وَ جِلدُها بِجِلدِه.
اَللّهُمَّ اجعَلها وِقاءً لِفلانِ بن فلانٍ».(6)
و ان کان ذکرا فلیقل: «اَللّهُمَّ إِنَّکَ وَهَبْتَ لَنَا ذَکَراً، وَ أَنْتَ أَعْلَمُ بِمَا وَهَبْتَ، وَ مِنْکَ مَا أَعْطَیْتَ وَ کُلَّ مَا صَنَعْنَا فَتَقَبَّلْهُ مِنَّا عَلَی سُنَّتِکَ، وَ سُنَّةِ نَبِیِّکَ وَ رَسُولِکَ صلی الله علیه و آله وسلم ، وَ اخْسَأْ عَنَّا الشَّیْطَانَ الرَّجِیمَ، لَکَ سُفِکَتِ الدِّمَاءُ، لاَ شَرِیکَ لَکَ، وَ الْحَمْدُ ِللّه ِ رَبِّ الْعَالَمِینَ»(7): صادقی.
ص: 235
و ان شاء فلیقتصر علی قوله: «بِسْمِ اللّه ِ وَ بِاللّه ِ اللَّهُمَّ عَقِیقَةٌ عَنْ فُلاَنٍ لَحْمُهَا بِلَحْمِهِ وَ دَمُهَا بِدَمِهِ، وَ عَظْمُهَا بِعَظْمِهِ، اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ وِقَاءً لآِلِ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله وسلم »(1): صادقی.
و ان شاء فلیقل: «یَا قَوْمِ إِنِّی بَرِیءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ، إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَ الاْءَرْضَ حَنِیفاً وَ مَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ، إِنَّ صَلاَتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیَایَ وَ مَمَاتِی ِللّه ِ رَبِّ الْعَالَمِینَ، لاَ شَرِیکَ لَهُ وَ بِذَلِکَ أُمِرْتُ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ.
اللَّهُمَّ مِنْکَ وَ لَکَ بِسْمِ اللّه ِ وَ اللّه ُ أَکْبَرُ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ تَقَبَّلْ مِنْ فُلاَنِ بْنِ فُلاَنٍ. وَ یُسَمِّی الْمَوْلُودَ بِاسْمِهِ ثُمَّ یَذْبَحُ»(2): صادقی.
لاختنانه:
«اللَّهُمَّ هَذِهِ سُنَّتُکَ وَ سُنَّةُ نَبِیِّکَ صلی الله علیه و آله وسلم وَ اتِّبَاعُ رُسُلِکَ وَ کُتُبِک، وَ بِمَشِیَّتِکَ وَ إِرَادَتِکَ وَ قَضَائِکَ لاِءَمْرٍ أَرَدْتَهُ، وَ قَضَاءٍ حَتَمْتَهُ، وَ أَمْرٍ أَنْفَذْتَهُ فَأَذَقْتَهُ حَرَّ الْحَدِیدِ فِی خِتَانِهِ، وَ حِجَامَتِهِ لاِءَمْرٍ أَنْتَ أَعْرَفُ بِهِ.
اللَّهُمَّ طَهِّرْهُ مِنَ الذُّنُوبِ، وَ زِدْ فِی عُمُرِهِ، وَ ادْفَعِ الْآفَاتِ عَنْ بَدَنِهِ، وَ الاْءَوْجَاعَ عَنْ جِسْمِهِ، وَ زِدْهُ مِنَ الْغِنَی وَ ادْفَعْ عَنْهُ الْفَقْرَ، فَإِنَّکَ تَعْلَمُ وَ لاَ نَعْلَمُ»(3): صادقی.
یقوله ولیّه عند الاختنان. قال علیه السلام : «ایّ الرجل لم یقلها عند ختان ولده، فلیقلها علیه من قبل أن یحتلم. فإن قالها کفی حرّ الحدید من قتل و غیره».(4)
ص: 236
لإفصاحه:
تعلیم التهلیل و قوله تعالی: «وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً...»(1): مصطفویان.
و عن الباقر و الصادق علیهماالسلام : «إِذَا بَلَغَ الْغُلاَمُ ثَلاثَ سِنِینَ قُلْ لَهُ سَبع مرّات: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللّه ُ. ثُمَّ یُتْرَکُ حَتَّی یَتِمَّ لَهُ ثَلاثُ سِنِینَ وَ سَبْعَةُ أَشْهُرٍ وَ عِشْرینَ یَوْماً، یُقَالَ لَهُ: قُلْ: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّه ِ سَبْعَ مَرَّاتٍ، وَ یُتْرَکُ حَتَّی یَتِمَّ لَهُ أَرْبَعُ سِنِینَ. ثُمَّ یُقَالَ لَهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ: قَل: صَلَّی اللّه ُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ثُمَّ یُتْرَکُ حَتَّی یَتِمَّ لَهُ خَمْسُ سِنِینَ، ثُمَّ یُقَالَ: أَیُّهُمَا یَمِینُکَ وَ أَیُّهُمَا شِمَالُکَ؟
فَإِذَا عَرَفَ ذَلکَ حُوِّلَ وَجْهُهُ إِلَی الْقِبْلَةِ وَ یُقَالُ لَهُ: اسْجُدْ، ثُمَّ یُتْرَکُ حَتَّی یَتِمَّ لَهُ سِتُّ سِنِینَ، فَإِذَا تَمَّ سِتُّ سِنِینَ علّم الرکوع و السجود حتی یتمَّ لهُ سَبْعُ سِنِینَ.
فاذا تمَّ سبعُ سنین قل له: اغسل وجهک و کَفَّیْکَ، فَإِذَا غَسَلَهُمَا قِیلَ لَهُ: صَلِّ، ثُمَّ یُتْرَکُ حَتَّی یَتِمَّ لَهُ تِسْعُ سِنِینَ، فَإِذَا تَمَّتْ لَهُ عُلِّمَ الْوُضُوءَ وَ ضُرِبَ عَلَیْهِ، وَ أُمِرَ بِالصَّلاَةِ وَ ضُرِبَ عَلَیْهَا، فَإِذَا تَعَلَّمَ الْوُضُوءَ وَ الصَّلاَةَ غَفَرَ اللّه ُ عَزَّ وَ جَلَّ لِوَالِدَیْهِ إِنْ شَاءَ اللّه ُ تعالی».(2)
ص: 237
ص: 238
الفصل السابع:
فیما یتعلق بالعادات و الاحوال
للقآء الاخوان:
«السلام علیکم»(1) معرفا و منکرا. و اختلفوا فی الأفضل منهما، و لکلٍّ وجه و الثانی(2) أوجه. و الاول هو الأصل. و فیه سَبْعُونَ حَسَنَةً تِسْعٌ وَ سِتُّونَ لِلْمُبْتَدِئِ وَ وَاحِدَةٌ لِلرَّادِّ(3)، وافشاءه مرغب فیه غایة الترغیب.(4)
قال الصادق علیه السلام : «مِنَ التَّوَاضُعِ أَنْ تُسَلِّمَ عَلَی مَنْ لَقِیتَ، یعنی کائنا
ص: 239
من کان».(1)
و قال: «الْبَخِیلَ مَنْ بَخِلَ بِالسَّلاَمِ».(2)
و یسقط فی الحمام، و عند قضاء الحاجة(3) و قیل:(4) قرآءة القرآن و مذاکرة العلم و نحوها، دون المعامله و المساومه و لأنّ أغلب أحوال الناس ذلک.
و ینبغی إکماله، فیضیف الیه «و رحمة اللّه و برکاته»، و أن یقصد معه الملکین إن کان واحدا، لأنّه إذا سلّم علیهما ردّا السّلام، و من سلّم علیه الملک فقد سلم من عذاب اللّه؛ کذا قال بعض العلماء.
واستحبابه علی الکفایة، فلو سلّم واحد من جماعة، کفی ذلک لاقامة السنة.(5)
روی أنّ رجلاً قال لرسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : السّلام علیک، فقال: «و علیک السلام و رحمة اللّه».
و قال آخر: السلام علیک و رحمة اللّه، فقال: و علیک السلام و رحمة اللّه و برکاته.
و قال آخر: السلام علیک و رحمة اللّه و برکاته، فقال: و علیک.
فقال الرجل: نقصتنی و أین ما قال اللّه و تلا الایة.
فقال علیه السلام : «انّک لم تترک لی فضلاً فرددت علیک مثله».(1)
قیل: و کان النکتة فی ترتیب الابتداء و الردّ، أنّ المبتدی اذا قال: «السّلام علیکم» کان الابتداء واقعا بذکر اللّه، فاذا قال المجیب و «علیکم السّلام» کان الاختتام واقعا بذکر اللّه، و هذا یطابق قوله: هو الاول و الاخر.
و أیضا لما وقع الابتداء و الاختتام بذکر اللّه فانه یرجی أن یکون ما وقع بینهما یصیر مقبولاً ببرکته، کما فی قوله تعالی:«وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَیِ النَّهَارِ وَزُلَفاً(2) مِنَ اللَّیْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ»(3) انتهی.(4)
و لو کان المسلم ذمّیا اقتصر علی قوله(5) «و علیک» کذا جرت السنة.
و وجوب الردّ علی الکفایة فلو ردّ واحد من جماعة سقط عن الباقین.
ص: 241
لبلوغ سلام إلیه:
«وَ عَلَیهِ السَّلام وَ رَحمِةُ اللّه ِ وَ بَرَکاتُه» أو «وَ عَلَیکَ وَ عَلَیهِ السَّلام»(1): مصطفوی. و الظاهر عدم وجوبه.
لرؤیة ما اعجبه منه:
«بارَکَ اللّه ُ عَلَیکَ فی کذا» صادقی؛ قال علیه السلام : «مَن أعجَبَهُ مِن أخِیهِ شَیء فَلیُبارِک عَلَیهِ فَإنَّ العَینُ حَقٌّ».(1)
و عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم : «مَن رَای شَیئَا فَأعجَبَهُ فَقالَ: ما شاءَ اللّه لا قُوَّة إلاّ بِاللّه، لَم یَضُرهُ».(2)
لحسن خلق اللّه:
«تَبَارَکَ اللّه ُ أَحْسَنُ الْخَالِقِینَ».(3)
مصطفویان.
و ینبغی أن یدعو أصغر ولید حاضر فیعطیه ذلک.
لاکله:
«اَللّهُمَّ کَما اَطعَمتَنِی اَوَّلَها فَاطعِمنِی آخِرَها وَ بارِک لِی فِیها».(1)
للبشارة بالیسر:
«اَلحَمدُ ِللّه»(2): مصطفوی و فی روایة التکبیر ایضا.
لرؤیة ما یحبّ:
«الْحَمْدُ ِللّه ِ الَّذِی بِنِعْمَتِهِ تَتِمُّ الصَّالِحَاتُ»: مصطفوی. قال صلی الله علیه و آله وسلم : «ما یمنع أحدکم اذا عرف من نفسه الإجابة فشفی من مرض أو قدم من سفر أن یقول ذلک؟».(3)
لکلّ نعمة:
مثل ذلک لفحوی الحدیث.
و عنه صلی الله علیه و آله وسلم : «ما انعم اللّه علی عبد من نعمة فقال: الحمد للّه الا و قد ادّی شکرها، فان قال الثانیة جددّ اللّه له ثوابها، فان قال الثالثة غفر اللّه له ذنوبه».(4)
و فی روایة اخری: «ما أنعم اللّه علی عبد نعمة فقال: الحمد للّه رب العالمین الا کان قد أعطی خیرا مما أخذ» و افضل من ذلک السجود للّه شکرا، تأسیا بهم علیهم السلام .(5)
و عن الصادق علیه السلام : «من سجد سجدة الشکر - و هو متوضی - کتب
ص: 244
اللّه له بها عشر صلوات، و محی عنه عشر خطایا عظام»(1).(2)
لرؤیة ما یکره:
«الْحَمْدُ ِللّه ِ عَلَی کُلِّ حَالٍ أو یُقَدِّرُ اللّه ُ وَ ما شاءَ فَعَلَ»، وَ لا یَقُل لَو أنَا فَعَلت کذا».(3) وَ الکُلّ مصطفوی.
و فی الأخیر إشارة إلی قوله تعالی: «لِکَیْلاَ تَأْسَوْا عَلَی مَا فَاتَکُمْ».(4)
للغضب:
الاستعاذة من الشیطان(5) و الصلاة علی النبی صلی الله علیه و آله وسلم .(6)
و لیقل: «وَ یُذهِبْ غَیظَ قُلُوبِهِم»(7)- :
«اللَّهُمَّ اغْفِرْ ذَنْبِی، وَ أَذْهِبْ غَیْظَ قَلْبِی، وَ أَجِرْنِی مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ، وَ لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّه ِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ».(8)
و أحسن من ذلک أن یقول: «اللَّهُمَّ أَذْهِبْ عَنِّی غَیْظَ قَلْبِی، وَ اغْفِرْ لِی ذَنْبِی، وَ أَجِرْنِی مِنْ مَضَلاَّتِ الْفِتَنِ، أَسْأَلُکَ رِضَاکَ، وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ سَخَطِکَ، أَسْأَلُکَ جَنَّتَکَ، وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ نَارِکَ، وَ أَسْأَلُکَ الْخَیْرَ کُلَّهُ، وَ أَعُوذُ بِکَ مِنَ الشَّرِّ کُلِّهِ.
اللَّهُمَّ ثَبِّتْنِی عَلَی الْهُدَی وَ الصَّوَابِ، وَ اجْعَلْنِی رَاضِیاً مَرْضِیّاً، غَیْرَ ضَالٍّ وَ
ص: 245
لاَ مُضِلٍّ»(1): صادقی.
وَ قَالَ علیه السلام : قال اللّه تبارک و تعالی: «یابن آدم اذکرنی حین تغضب أذکرک حین اغضب، فلا امحقک فیمن امحق».(2)
و قال علیه السلام : «أیّما رجل غضب و هوقایم فلیجلس، فانه یذهب عنه رجز الشیطان، و من غضب علی رحم ماسه فلیمسه یسکن عنه الغضب».(3)
للقهقهه:
«اللَّهُمَّ لاَ تَمْقُتْنِی»، باقری قال علیه السلام : اذا قهقهت فقل حین تفرغ و ذکر الدعاء».(4)
للعطاس:
«الحَمدُ ِللّه ِ رَبِّ العالَمِینَ». کلمة آدمیة قالها لمّا عطس حین بلغ الروح الی سرته.(5)
قیل: بعد نقل هذا؛ و آخر دعوی أهل الجنة: الحمد للّه رب العالمین، ففاتحة العالم مبنیة علی الحمد و خاتمته منبئة عن الحمد، فاجتهد أن یکون أول اعمالک و آخرها مقرونا بکلمة الحمد.
وَ عَنِ الصَّادِقِ علیه السلام : «إِذَا عَطَسَ الاْءِنْسَانُ فَقَالَ: الْحَمْدُ ِللّه ِ، قَالَ الْمَلَکَانِ الْمُوَکَّلاَنِ بِهِ: رَبِّ الْعَالَمِینَ کَثِیراً لاَ شَرِیکَ لَهُ فَإِنْ قَالَهَا الْعَبْدُ
ص: 246
قال الملکان: صلّی اللّه علی محمد، فإن قاله العبد قالا: وعلی آل محمد، فإن قالها العبد قال الملکان: رَحِمَک اللّه».(1)
و ینبغی أن یغضّ صوته به و أن یشیر بالید.(2)
لسماعه:
«الحَمدُ ِللّه ِ عَلی کُلِّ حالٍ ما کانَ مِنْ أَمْرِ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ، وَ صَلَّی اللّه ُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ»(3): صادقی.
قال علیه السلام : «من قاله لم یر فی فمه سوءاً» و قال: «من سمع عطسة فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی محمّد و آل محمّد؛ لم یشک ضرسه و لا عینه ابدا».
ثمّ قال: «و ان سمعها و بینها و بینه البحر».
فلا یدع أن یقول(4).
لتشمیته(5):
«یَرحََمکَ اللّه» إن عطس مَرَّة أوْ مَرَّتَین او ثلاثا، فَإن زادَ فَلیَقُل: «شَفاکَ اللّه».(6)
ص: 247
وَ عنهم علیهم السلام : «إذا اَرادَ تَشمِیتَ المُؤمِن فَلیَقُل: رَحَمَکَ اللّه وَ لِلمَرأةِ: عافاکِ اللّه، وَ لِلصَبِّیِ: رَزَقَکَ اللّه (1)؛(2) وَ لِلمَرِیض: شَفاکَ اللّه وَ لِلذِمِّیِ: هَداکَ اللّه وَ لِلنَّبِیّ وَ الإمامِ: صَلیَ اللّه ُ عَلَیک».(3)
للرّد:
«یَغفِر اللّه وَ یَرحَمُکُم اللّه»: مرتضوی.
قال علیه السلام : «إِذَا عَطَسَ أَحَدُکُمْ فَشَمِّتُوهُ، فان قالَ یَرْحَمُکُمُ اللّه ُ فَقُولُوا: یَغْفِرُ اللّه ُ لَکُمْ وَ یَرْحَمُکُمْ اللّه ُ فان اللّه قال: «وَ إِذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّةٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها»(4).(5)
و لنهیق الحمار و نباح الکلب:
التعوذ به من الشیطان.(1) مصطفویان.
للنظر إلی السماء:
«رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً سُبْحانَکَ فَقِنا عَذابَ النّارِ»(2)؛ «وَ تَبارَکَ الَّذِی جَعَلَ فِی السَّماءِ بُرُوجاً وَ جَعَلَ فِیها سِراجاً وَ قَمَراً مُنِیراً».(3) قد مرّ الکلام فی الایة الاولی فلیتذکر.(4)
للإکمال اربعین سنة:
«رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ، وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ، وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی إِنِّی تُبْتُ إِلَیْکَ وَ إِنِّی مِنَ الْمُسْلِمِینَ».(5)
کلمة تعلیمیة، قال اللّه تعالی: «وَ وَصَّیْنَا الاْءِنْسانَ بِوالِدَیْهِ حُسْناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتّی إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی...».(6)
ثم قال: «أُولئِکَ الَّذِینَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَ نَتَجاوَزُ عَنْ سَیِّئاتِهِمْ فِی أَصْحابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِی کانُوا یُوعَدُونَ».(7)
لخوف العین:
«مَا شَاءَ اللّه ُ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّه ِ الْعَلِیِّ الْعَظیمِ، ثلاثا». صادقی.
قال علیه السلام : «العین حق و لیس تأمنها منک علی نفسک، و لا منک علی غیرک، فإذا خفت شیئا من ذلک فقل».(8) و ذکر ذلک.
ص: 249
و قال: «إذا تهیّأ احدکم تهیئة تعجبه فلیقرأ حین یخرج من منزله المعوذتین، فإنه لا یضره بإذن اللّه».(1) و سنذکر دواءها فی فصل الحوادث(2) ان شاء اللّه.
للرضا:
«حَسْبُنَا اللّه ُ سَیُوءْتِینَا اللّه ُ مِنْ فَضْلِهِ وَ رَسُولُهُ إِنّا إِلَی اللّه ِ راغِبُونَ»(3). کلمة تعلیمیة.
لسماع تزکیة:
«أَنَا أَعْلَمُ بِنَفْسِی مِنْ غَیْرِی وَ رَبِّی أَعْلَمُ بِی مِنِّی بِنَفْسِی.
اللَّهُمَّ لاَ تُوءَاخِذْنِی بِمَا یَقُولُونَ، وَ اجْعَلْنِی أَفْضَلَ مِمَّا یَظُنُّونَ، وَ اغْفِرْ لِی مَا لاَ یَعْلَمُونَ»، مرتضویة. قاله علیه السلام فی صفة المتقین عند سؤال همام رضی الله عنه .(4)
لخوف العواقب:
«رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا، وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّابُ».(5) من کلمات الراسخین فی العلم.(6)
للزلة بالمعصیة:
«رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ».(7) کلمة آدمیّة.
ص: 250
و هی التی تلقّاها من ربه فتاب علیه علی الاشهر(1) قال تعالی: «وَمَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللّه َ یَجِدِ اللّه َ غَفُوراً رَحِیماً».(2)
لصرفها:
«وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِی إِنَّ النَّفْسَ لاَءَمّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاّ ما رَحِمَ رَبِّی».(3) کلمة یوسفیة.
لرؤیة اهلها:
«إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ»(4) کلمة عیسویة.
للخطیئه:
«هذا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِینٌ»(5) کلمة موسویة قالها حین قتل القبطی.
لسؤال ما لیس له:
«رَبِّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَسْئَلَکَ ما لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ وَ إِلاّ تَغْفِرْ لِی وَ تَرْحَمْنِی أَکُنْ مِنَ الْخاسِرِینَ»(6) کلمة نوحیة قالها بعد ما تنبّه أن إبنه لیس من أهله و أنه عمل غیر صالح و أنّ سؤاله وقع فی غیر موقعه.
لسماع وصفه بما لا یلیق به:
«سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَی عَمَّا یَقُولُونَ عُلُوّاً کَبِیراً».(7) الهیّة تعلیمیة.
ص: 251
لسماع اسم النبی صلی الله علیه و آله وسلم :
الصَّلاةُ عَلَیهِ وَ آلِهِ عَلَیهُم السَّلام. الهیّة مصطفویة قال اللّه تعالی: «لاتجعلوا دعاء الرسول بینکم کدعاء بعضکم بعضا».(1)
و عنه صلی الله علیه و آله وسلم : «من ذکرت عنده فلم یصلّ علیّ فدخل النار فأبعده اللّه».(2)
و سئل صلی الله علیه و آله وسلم عن قول اللّه تعالی: «إِنَّ اللّه َ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً»؟(3) فقال: «هذا من العلم المکنون و لو لا أنکم سألتمونی عنه ما أخبرتکم به، إن اللّه وکّل بی ملکین فلا أذکر عند عبد مسلم فیصلی علیّ إلاّ قال له ذلک الملکان: غفر اللّه لک و قال اللّه و ملائکته آمین و لا أذکر عند مسلم؛ فلا یصلّی علیّ إلاّ قال له ذلک الملکان: لا غفر اللّه لک و قال اللّه و ملائکته: آمین».(4)
و عن الباقر علیه السلام : «صلّ علی النبی صلی الله علیه و آله وسلم کلمّا ذکرته أو ذکره ذاکر عندک فی أذان و غیره».(5)
و ذهب جماعة من اصحابنا رحمهم الله إلی وجوبها کلّما ذکر(6) و بعض العامة إلی وجوبها فی العمر مرّة، و بعضهم إلی وجوبها فی کل مجلس مرّة(7)، و الاکثر علی الاستحباب المؤکد، و الاحتیاط هنا
ص: 252
مما لا ینبغی ترکه و لا فرق بین الاسم و اللقب و الکنیة، بل الضمیر علی الاظهر(1)، و الظاهر تأدیتها بقوله «اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ»(2)، و لکن الافضل أن یأتی بالماثور.
فقد روی انه لما نزلت تلک الایة قیل: یا رسول اللّه! هذا السّلام علیک قد عرفناه فکیف الصلاة علیک؟ فَقَالَ قُولُوا: «اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، کَمَا صَلَّیْتَ عَلَی إِبْرَاهِیمَ وَ آلِ إِبْرَاهِیمَ، وَ بَارِکْ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، کَمَا بَارَکْتَ عَلَی إِبْرَاهِیمَ وَ آلِ إِبْرَاهِیمَ، إِنَّکَ حَمِیدٌ مَجِیدٌ».(3)
و فی هذا التشبیه أبحاث کثیرة لعلماء الدّین قدس اللّه أسرارهم، ذکرها یؤدی الی الإطناب فلیطلب من مواضعها.(4)
ص: 253
ص: 254
الفصل الثامن:
فیما یتعلق بالحوادث
للخسران:
«عَسی رَبُّنا أَنْ یُبْدِلَنا خَیْراً مِنْها إِنّا إِلی رَبِّنا راغِبُونَ».(1) من کلمة اصحاب البستان الذین ابتلاهم اللّه بإتلاف بستانهم و قد روی انهم أبدلوا خیرا منه.(2)
لشماتة الاعداء:
«لَنْ یُصِیبَنا إِلاّ ما کَتَبَ اللّه ُ لَنا هُوَ مَوْلانا وَ عَلَی اللّه ِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُوءْمِنُونَ».(3) تعلیمیة.
و إن شاء فلیقل: «إِنِّی تَوَکَّلْتُ عَلَی اللّه ِ رَبِّی وَ رَبِّکُمْ ما مِنْ دَابَّةٍ إِلاّ هُوَ آخِذٌ بِناصِیَتِها إِنَّ رَبِّی عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ»(4) کلمة یهودیة.
ص: 255
للزیغ عن الطریق:
«عَسی رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَواءَ السَّبِیلِ»(1)، موسویة قالها حین توجه تلقاء مدین فهدی الی شعیب و شرف بالنبوة.(2)
للنسیان:
«صَلَّی اللّه ُ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّد، اللّهُمَّ إنِّی أسَألُکَ یا مُذَّکِر الخَیرِ و الآمِرَ بِهِ ذَکِّرنِی ما أنسانِیهِ الشَّیطان». صادقی.
قال علیه السلام : اذا اردت أن تحدث عنّا فأنساکه الشیطان فضع یدک علی جبهتک و قل هذا، فإنه تذکره ان شاء اللّه.(3)
لدوائه:
«سُبحانَ مَن لا یَعتَدِی عَلی أهلِ مَملِکَتِه سُبحانَ مَنْ لا یَأخُذُ أهلَ الأرضَ بِألوانِ العَذاب سُبحانَ الرَّءُوْفِ الرَّحِیمِ.
اَللّهُمَّ اجعَل لِی فِی قَلبِی نُورَاً وَ بَصَرَاً وَ فَهمَاً وَ عِلمَاً إنَّکَ عَلی کُلَّ شَیءٍ قَدِیرٌ». فی دبر کل صلاة مصطفوی، علّمه امیر المؤمنین علیه السلام .(4)
وان شاء فلیقل - کل یوم بعد صلاة الفجر قبل أن نتکلم - : «یا حَیّ یا قَیُّوم، فِلا یَفُوت شَیئَاً مِن عِلمِهِ وَ لا یَوءدُه».(5)
و إن شاءَ فَلیُواظِب عَلی قِراءةِ «رَبَّنا لا تُؤخِذنا» إلی آخر البقرة فی سنّة الفجر.
ثم لیقل: «اللّهُمَّ لا تُنْسِی ما اَقْرَأ فِی یَومِی هذا فَإنَّکَ قُلتَ: «سَنُقرِءکَ فَلا تَنسی»».
ص: 256
و لیجتنب ما تجمعه هذه الابیات:
تَوَقَّ خَصالاً خَوفَ نِسیانِ ما مَضی قِراءَةَ ألواحِ القُبُورِ قَدِیمها
وَ أکلَکَ لِلتُّفاحِ ما دامَ حامِضَاً وَ کُزْبُرَةً خَضراءَ فِیها سُمُومُها
کَذا اَلمَشْیُ ما بَینَ القَطارِ وَ حَجْمَة قَفاه وَ مِنها اَلهَّمُ وَ هُوَ عَظیِمُها
وَ مَن ذاکَ بُولُ المَرءِ فِی الماءِ راکِداً وَ أکْلَکَ سُؤرَ الفأرِ وَ هُوَ تَمیِمِها(1)
للضّالة:
«یَا عَالِمَ الْغُیُوبِ وَ السَّرَائِرِ، یَا مُطَاعُ یَا عَزیزُ یا عَلِیمُ، یَا اللّه ُ یَا اللّه ُ یَا اللّه ُ، یَا هَازِمَ الاْءَحْزَابِ لِمُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله وسلم یَا کَائِدَ فِرْعَوْنَ بِمُوسَی، یَا مُنجِیَ عِیسَی مِنْ أَیْدِی الظَّلَمَةِ، یَا مُخَلِّصَ قَوْمِ نُوحٍ مِنَ الْغَرَقِ، یَا رَاحِمَ عَبْرَةِ یَعْقُوبَ، یَا کَاشِفَ ضُرِّ أَیُّوبَ، یَا مُنجِیَ ذِی النُّونِ مِنَ الظُّلُمَاتِ الثَّلاثِ، یَا فَاعِلَ کُلِّ خَیْرٍ یَا هَادِیاً إِلَی کُلِّ خَیْرٍ، یَا دَالاَّ عَلَی کُلِّ خَیْرٍ، یَا خالِقِ الخَیْر، وَ یَا أَهْلَ الْخَیْرٍ، أَنْتَ اللّه ُ فَزِعْتُ إِلَیْکَ فِیمَا قَدْ عَلِمْتَهُ، وَ أَنْتَ عَلاَّمُ الْغُیُوبِ، أَسْأَلُکَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ أَنْ تَرُدَّ عَلَیَّ ضالَّتی».(2) یقوله رافِعا یدیه یعد صلاة رکعتین. مصطفوی.
و ان شاء فلیقرأ: «وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ إِلَی قَوْلِهِ کِتابٍ مُبِینٍ»(3) ثُمَّ لیقل: «اللَّهُمَّ إِنَّکَ تَهْدِی مِنَ الضَّلاَلَةِ، وَ تُنجِی مِنَ الْعَمی وَ تَرُدُّ الضَّالَّةَ، صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ رُدَّ ضَالَّتِی وَ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ سلَّم»(4): رضوی.
و ان شاء فلیقل:
«یَا مَنْ لاَ یَخْفَی عَلَیْهِ مَکْتُومٌ، وَ لاَ یَشُذُّ عَنْهُ مَعْلُومٌ، وَ لاَ یُغَالِبُهُ مَنِیعٌ، وَ لاَ یُطَاوِلُهُ رَفِیعٌ، ارْدُدْ بِقُدْرَتِکَ عَلَیَّ مَا فِی قَبْضَتِکَ. إِنَّکَ أَهْلُ الْخَیْرَاتِ».(5)
ص: 257
و ان شاء فلیقل:
«یا جامِعَ النّاسِ لِیَوْمٍ لا رَیْبَ فِیهِ إِنَّ اللّه َ لا یُخْلِفُ الْمِیعادَ. إِجْمَع بَینِی وَ بَینَ کذا».(1)
و ان شاء فلیقرء سورة عبس و ان شاء و العادیات و ان شاء یکرر هذین البیتین:
نَادِ عَلِیّاً مَظْهَرَ الْعَجَائِبِ تَجِدْهُ عَوْناً لَکَ فِی النَّوَائِبِ
کُلُّ هَمٍّ وَ غَمٍّ سَیَنْجَلِی بِوَلاَیَتِکَ یَا عَلِیُّ یَا عَلِیُّ یَا عَلِیُّ»(2)
للکربة:
«اُفَوِّضُ اَمرِی اِلیَ اللّه انَ اللّه بَصیِرٌ بِالعِباد»(3)، کَلِمَة حزقیلیّة.
قال الصادق علیه السلام : «عَجبتُ لِمَن بِه کُرْبَةٌ کیف لا یفرغ إلیها لأنَّ اللّه تعالی یقول عقیبها: «فَوَقیهُ اللّه ُ سَیِّئاتِ ما مَکَرُوْا».(4)
و ان شاء فلیقل:
«إِنِ الْحُکْمُ إِلاّ ِللّه ِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ عَلَیْهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ».(5) یعقوبیة.
و ان شاء فلیقل:
«رَبَّنَا عَلَیْکَ تَوَکَّلْنَا وَ الَیکَ أَنبَتنا وَ الَیکَ المَصیِر»(6)، ابراهیمیة.
و ان شاء فلیقل:
«حَسبِیَ اللّه وَ عَلَیْهِ یَتَوَکَّل الْمُتَوَکِّلُونَ».(7) تعلیمیة.
ص: 258
للغمّ و الهمّ و الحزن:
«لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظَّالِمِینَ»(1)، کلمة یونسیة.
قال الصادق علیه السلام : «عجبت لمن اغتمَّ کیف لا یفرغ إلیها فانه تعالی یقول عقیبها: «فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَ نَجَّیْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَ کَذَلِکَ نُنْجِی الْمُوءْمِنِینَ».(2)
و ان شاء فلیقل:
«إِنَّما أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی إِلَی اللّه ِ»(3)، یعقوبیة.
و ان شاء فلیقل:
«اللَّهُمَّ إِنِّی عَبْدُکَ وَ ابْنُ عَبْدِکَ، وَ ابْنُ أَمَتِکَ، نَاصِیَتِی بِیَدِکَ، مَاضٍ فِیَّ حُکمِک، عَدْلٌ فِیَّ قَضَاوءُکَ، أَسْأَلُکَ بِکُلِّ اسْمٍ هُوَ لَکَ، سَمَّیتَ بِهِ نَفسَک، او أَنْزَلْتَهُ فِی کِتَابِکَ أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَداً مِنْ خَلْقِکَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِی عِلْمِ الْغَیْبِ عِنْدَکَ، أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ نُورَ بَصَرِی وَ رَبِیعَ قَلْبِی، وَ جَلاَءَ حُزْنِی، وَ ذَهَابَ غَمّی وَ هَمِّی»(4): مصطفوی. قال صلی الله علیه و آله وسلم : من دعا بهذا الدعاء أذهب اللّه همّه، و أبدله مکان حزنه فرحا.
و ان شاء فلیقل:
«یَا مَنْ یَکْفِی مِنْ کُلِّ شَیْءٍ، وَ لاَ یَکْفِی مِنْهُ شَیْءٌ، اکْفِنِی مَا أَهَمَّنِی».(5) جوادی امر علیه السلام بلزومه محبوسا قال الراوی: فما أتی علیه الا قلیل حتی خرج من الحبس.
و ان شاء فلیکثر من قوله: «اللّه ُ اللّه ُ لاَ أُشْرِکُ بِهِ شَیْئاً»(6)، صادقی.
ص: 259
و ان شاء فلیردِّد هذه الابیات:
إذا ضاقَتْ بِکَ الأحْوالُ یَومَاً فَثِقْ بِالْواحِدِ الفَردِ العَلِّیِ(1)
وَ کَم ِللّه ِ مِن لُطفٍ خَفِّیٍ یَدِقُّ خَفاهُ عَن فَهمِ الذَّکِی
وَ کَم یُسرٍ أتی مِن بَعدِ عُسرٍ وَ فَرَّجَ کُربَةَ القَلبِ الشَّجِی
وَ کَم أمرٍ تُساءُ بِهِ صَباحَاً وَ تَأتِیکَ المَسَرَّةُ فِی العَشِی(2)
مرتضویة.
قال جامع هذه الاذکار: و هذا من المجربات عندی، و قد حکی: «أن واحداً من الملوک أودع عند بعض وزرائه درّة کثیرة القیمة، فکسره صبی من صبیانه، فاغتمَّ لذلک غمّا شدیدا فأخذ یردّد هذه الأبیات فاتّفق أن عرض للملک علة، فبعث إلی الأطباء فآشاروا إلی دواء یکون أحد أجزائه تلک الدّرّة فبعث الملک الی الوزیر أن دقّ تلک الدرّة دقّا جیّدا، وآت بها سریعا».(3)
و فی بعض الروایات أضیف الی هذه الاربعة ابیات بیتان آخران و هما:
تَوَسَّلَ بِالنَّبِیِ فَکُلُّ خَطْبٌ یَهُوْنُ إذا تُوُسِّلَ بِالنَّبِی
وَ لا تَجْزَعْ إذا ما نابَ خَطْبٌ فَکَمْ ِللّه ِ مِنْ لُطفٍ خَفِیٍّ(4)
لتفریجها:
«الْحَمْدُ ِللّه ِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَکُورٌ».(5)
لنزغ الشیطان:
«اَعُوذُ بِاللّه ِ السَمِیعِ العَلِیمْ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیم» تعلیمیة، قال اللّه
ص: 260
تعالی: «وَإِمّا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ الشَّیْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّه ِ إِنَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ».(1)
للوسوسة وحدیت النفس:
«تَوَکَّلْتُ عَلَی الْحَیِّ الَّذِی لاَ یَمُوتُ، وَ الْحَمْدُ ِللّه ِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً، وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ، وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ الذُّلِّ وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً»(2)، مصطفوی.
أمر بتکریره رجلاً اشتکی الیه شدة من وسوسة الصدر، و انه رجل مدین معیل محوج.
قال الراوی: «فلم یلبث إذ جاء فقال: قد أذهب اللّه عنّی وسوسة صدری، و قضی عنی دینی، وَ وَسَعَ عَلَیَّ رِزْقیْ».
و ان شاء فلیقل:
«اللَّهُمَّ إِنِّی عَبْدُکَ وَ ابْنُ عَبْدِکَ»(3) الدعاء کما مرّ(4) بزیادة قوله: أن تُصَلِّیَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ قبل قوله و أن تجعل القرآن و فی آخره اللّه ُ اللّه ُ رَبِّی لاَ أُشْرِکُ بِهِ شَیْئاً، صادقی.
لذرب اللسان:
مداومة الاستغفار ففی الحدیث: شکوت الی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ذرب(5) اللسان فقال: «أین أنت من الاستغفار؟! انی لاستغفر اللّه کل یوم مائة مرة».(6)
للسقم و الفقر:
«لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّه ِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ، تَوَکَّلْتُ عَلَی الْحَیِّ الَّذِی لاَیَمُوتُ
ص: 261
«وَالْحَمْدُ ِللّه ِ الَّذِی»(1) الایة مصطفوی علّمه صلی الله علیه و آله وسلم رجلاً، قال الرّاوی: فما لبث أن عاد الرّجل إلی النّبی صلی الله علیه و آله وسلم فَقَالَ: یَا رَسُولَ اللّه ِ قَدْ أَذْهَبَ اللّه ُ عَنِّی السُّقْمَ وَ الْفَقْرَ».(2)
للضّر:
«رَبِّ إِنِّی مَسَّنِیَ الضُّرُّ وَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرّاحِمِینَ»(3) کلمة أیوبیة قال اللّه تعالی: عقیبها:(4)«فَکَشَفْنا ما بِهِ مِنْ ضُرٍّ».
للمرض:
«اللَّهُمَّ اشْفِنِی بِشِفَائِکَ، وَ دَاوِنِی بِدَوَائِکَ، وَ عَافِنِی مِنْ بَلاَئِکَ، فَإِنِّی عَبْدُکَ وَ ابْنُ عَبْدِکَ»(5)، صادقی.
و عنه علیه السلام : «مَا اشْتَکَی أَحَدٌ مِنَ الْمُوءْمِنِینَ شیئا قَطُّ فَقَالَ بِإِخْلاَصِ: «وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُوءْمِنِینَ»(6) و مسح علی العلة کذلک الا شفاه اللّه».(7)
و عنه علیه السلام : انه کتب الی بعض اصحابه: - و قد مرض بالمدینة مرضا شدیدا - : «أنه قَدْ بَلَغَنِی عِلَّتُکَ فَاشْتَرِ صَاعاً مِنْ بُرٍّ، ثُمَّ اسْتَلْقِ عَلَی قَفَاکَ، وَ انْثُرْهُ عَلَی صَدْرِکَ کَیْفَمَا انْتَثَرَ، وَ قُلِ:
اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِاسْمِکَ الَّذِی إِذَا سَأَلَکَ بِهِ الْمُضْطَرُّ کَشَفْتَ مَا بِهِ
ص: 262
مِنْ ضُرٍّ، وَ مَکَّنْتَ لَهُ فِی الاْءَرْضِ، وَ جَعَلْتَهُ خَلِیفَتَکَ عَلَی خَلْقِکَ، أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ أَنْ تُعَافِیَنِی مِنْ عِلَّتِی».
ثُمَّ اسْتَوِ جَالِساً، وَ اجْمَعِ الْبُرَّ مِنْ حَوْلِکَ، وَ قُلْ مِثْلَ ذَلِکَ، وَ اقْسِمْهُ مُدّاً مُدّاً لِکُلِّ مِسْکِینٍ، وَ قُلْ مِثْلَ ذَلِکَ.
قَالَ: فَفَعَلْتُ ذَلِکَ فَکَأَنَّمَا نُشِطْتُ(1) مِنْ عِقَالٍ(2)، وَ قَدْ فَعَلَهُ غَیْرُ وَاحِدٍ فَانْتَفَعَ بِهِ.(3)
وَ لیُکَثِّر المَرِیض مِن قَولِهِ: «لا إلهَ إلاَّ اللّه ُ وَحدَهُ لا شَرِیکَ لَه، لَهُ المُلکُ وَ لَهُ الحَمدْ، یُحیِیْ وَ یُمِیتْ وَ هُوَ حَیٌ لا یَمُوت، سُبحانَ اللّه ِ رَبِّ العِبادِ وَ البِلادِ، وَ الحَمدُ ِللّه ِ حَمدَاً کَثِیراً طَیِّبَاً مُبارَکَاً فِیهِ عَلی کُلِّ حالٍ، وَ اللّه أکبَر کَبِیراً کِبرِیاءَ رَبِّنا وَ جَلالِهِ وَ قُدرَتِهِ بِکُلِّ مَکانٍ.
اَللّهُمَّ إن کُنتَ أمرَضتَنِی لِقَبضِ رُوحِی فِی مَرَضیْ هذا، فَاجعَل رُوْحِی فِی أرواحِ مَن سَبَقَتْ لَهُ مِنْکَ الحُسنی، وَ باعِدْنِی مِنَّ النّارِ، کَما باعَدْتَ أولِیاءَکَ الَذِینَ سَبَقَت لَهُم مِنکَ الحُسنی».(4)
للحمی:
«اَللّهُمَّ ارحَم جِلدِی الرَّقِیق، وَ عَظمِیَ الدَّقِیق، وَ أعُوذُ بِکَ مِن فَورَةِ الحَرِیقِ یا أُمّ مَلِدَمٍ إن کُنتِ آمَنتِ بِاللّه ِ فَلا تَأکُلِی اللَّحمَ، وَ لا تَشرُبِی الدَّمَ، وَ لا تَفُورِی مِنَ الفَمِ وَ اَنتقَلیِ إلی مَن یَزعَمُ أنَّ مَعَ اللّه ِ إِلهاً، آخَرَ فإنِّی أشهَدُ
ص: 263
أنْ لا إلهَ إلاَّ اللّه ُ وَحدَهُ لا شَرِیکَ لَه وَ أشهَدُ أنَّ مُحَمَّدَاً عَبدُهُ وَ رَسُوُله»(1)، مصطفوی علمه علیّا علیه السلام فَقال: فعوفی من ساعته.
و عن الصادق علیه السلام : «ما فزعت إلیه قَطُّ إِلاَّ وَجَدْتُهُ».(2)
للتشبع(3):
«الحَمدُ ِللّه ِ الَذِی خَلَقَنِی فَهَدانِی وَ أطعَمَنِی وَ سَقانِی، وَ صَحَّحَ جِسْمِی وَ شَفانِی، وَ لَهَ الحَمدُ وَ الشُّکرُ».(4)
للجراحة:
بِسمِ اللّه،(5) مصطفوی.
للوجع:
«بسم اللّه ثم لیمسح یده علیه و لیقل:
«أَعُوذُ بِعِزَّةِ اللّه ِ، وَ أَعُوذُ بِقُدْرَةِ اللّه ِ، وَ أَعُوذُ بِجَلاَلِ اللّه ِ، وَ أَعُوذُ بِعَظَمَةِ اللّه ِ، وَ أَعُوذُ بِجَمْعِ اللّه ِ،(6) وَ أَعُوذُ بِرَسُوْلِ اللّه ِ، وَ أَعُوذُ بِأَسْمَاءِ اللّه ِ، مِنْ شَرِّ مَا أَحْذَرُ وَ مِنْ شَرِّ مَا أَخَافُ عَلَی نَفْسِیْ»(7)، سَبْعَ مَرَّاتٍ، صادقی.
امر به رجلاً قَالَ: فَفَعَلْتُ فَأَذْهَبَ اللّه ُ عَزَّ وَ جَلَّ عَنِّی الْوَجَعَ».
للصّداع:
«أَعُوذُ بِاللّه ِ الَذِی سَکَنَ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ الارضِ وَ هُوَ السَّمِیعُ
ص: 264
الْعَلِیمُ».(1) سبع مرات بعد وضع الید علیه، باقری.
للصّداع:
مثله(2)، باقری.
للشّقیقة:
«یا ظاهِراً مَوجُودَاً، وَ یا باطِنَاً غَیرَ مَفقُودٍ، أُرْدُدْ عَلی عَبدِکَ الضَّعِیفِ أیادِیکَ الجَمِیلَةَ عِندَهُ وَ أَذْهِبْ عَنْهُ ما بِهِ مِن أَذیً، إنَّکَ رَحیِمٌ قَدیرٌ».(3) ثلاث مرات بعد وضع الید علی الشقّ الذی یعتریه ألمه، باقری.
لوجع العین:
آیة الکرسی، مرتضوی، قال علیه السلام : «اذا اشتکی أحدکم عینه فلیقرأ علیها آیة الکرسی، و فی قلبه انه یبرأ و یعافی فانه یعافی ان شاء اللّه.(4)
و إن شاء فلیقل: قبل قراءتها: «أعِیذُ نُورَ بَصَرِی بِنُورِ اللّه الَذِی لا یُطْفی»(5)، و یمسح بیده علی عینه، فقد حکی أنّ بعض الصالحین ضعف بصره، فرای فی منامه قائلا یقول: قل ذلک و امسح بیدک علی عینیک و أتبعها بآیة الکرسی. قال: فصحَّ بصره و جرّبه ذلک فصحَّ فی التجربة.(6)
للصمم:
«لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ» إِلَی آخِرِ السورة بعد وضع الید
ص: 265
علیه(1)، باقری.
لوجع الفم:
«بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، بِسمِ اللّه ِ الَذِی لا یَضُرُّ مَعَ إسْمِهِ داءٌ، أعُوذُ بِکَلِماتِ اللّه ِ الَتِی لا یَضُرُّ مَعَها شَیءٌ، قُدُوسٌ قُدُوسٌ قُدُوسٌ.
أسَالُکَ یا ربِّ! بِاسمِکَ الطّاهِرِ المُقَدَّسِ المُبارَکِ الَذِی مَن سَألَکَ بِهِ أعطَیتَهُ وَ مَن دَعاکَ بِهَ أجَبتَهُ.
أسَألُکَ یا أَللّه ُ یا أَللّه ُ یا أَللّه ُ أنْ تُصَلِّیَ عَلی مُحَمَدٍ النَّبِی وَ أهلِ بَیتَهُ وَ أن تُعافِینِی مِمّا أجِدُ فِی فَمی وَ فِی رَأْسِی وَ فِی سَمْعِی وَ فِی بَصَرِی، وَ فِی بَطْنِی وَ فِی ظَهْرِی، وَ فِی یَدِیْ وَ فِی رِجْلِیْ، وَ فِی جَوارِحِیْ کُلِّها».(2)
یقوله - بعد وضع الید علیه - یشفی إن شاء اللّه تعالی. صادقی.
لوجع الضرس:
إقرأ سورة الحمد و قل هو اللّه أحد و قوله تعالی:(3) «وَ تَرَی الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ صُنْعَ اللّه ِ الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْءٍ إِنَّهُ خَبِیرٌ بِما تَفْعَلُونَ»(4) بعد وضع الید، صادقی.
و ان شاء فلیضع سبابته علیه و لیقل:
«بِسْمِ اللّه ِ وَ بِاللّه ِ، أَسْأَل-ُکَ بِعِزَتِکَ وَ جَلالِک، َو قُدرَتِک عَلی کُلِّ شَیء، إنَّ مَریَم لَم تَلِدْ غَیرَ عِیسی رُوْحِکَ وَ کَلِمَتِکَ، أن تَکْشِفَ ما یَلْقی فلانُ بْنُ فُلانةٍ مِنَ الضِّرْسِ کُلِّهِ(5)، مصطفوی.
ص: 266
للرّعاف:
«مِنْها خَلَقْناکُمْ وَ فِیها نُعِیدُکُمْ وَ مِنْها نُخْرِجُکُمْ تارَةً أُخْری»(1)، «وَ یَومَئِذٍ یَتَّبِعُونَ الدّاعِیَ لا عِوَجَ لَهُ، وَ خَشَعَتِ الأَصْواتُ لِلرَّحمنِ، فَلا تَسْمَع إلاّ هَمسَا»(2).(3)
لانقطاع الدّم:
«بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، «ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَةٍ أَوْ تَرَکْتُمُوها قائِمَةً عَلی أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللّه ِ وَ لِیُخْزِیَ الْفاسِقِینَ»،(4) یقرءها و ینفث علی الموضع فیقطع ان شاء اللّه أَیّا ما کان سوآء الرّعاف و غیره.(5)
لوجع البطن:
«یَا اَللّه ُ یَا اَللّه ُ یا اَللّه ُ، یَا رَحْمَانُ یَا رَحِیمُ، یَا رَبَّ الاْءَرْبَابِ، وَ یا إِلهَ الإِلهَةِ یا مَلِکَ المُلُوْکِ وَ یَا سَیِّدَ السَّادَاتِ، یَا لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ اِشْفِنِی بِشِفَائِکَ مِنْ کُلِّ دَاءٍ وَ سُقْمٍ، فَإِنِّی عَبْدُکَ وَ ابْنُ عَبْدِکَ، أَتَقَلَّبُ فِی قَبْضَتِکَ».
یقوله بعد شرب ماء حار(6)، مرتضویة.
لوجع الخاصرة:
«أَعُوذُ بِعِزَّةِ اللّه ِ، وَ قُدْرَتِهِ عَلَی مَا یَشَاءُ، مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ».
یقوله ثلاث مرّات بعد مسح یده علیها(7)، مصطفوی.
و ان شاء فلیقل:
«بِسْمِ اللّه ِ وَ بِاللّه ِ، وَ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّه ِ صلی الله علیه و آله وسلم ، وَ لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّه ِ
ص: 267
الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ.
اللَّهُمَّ امْسَحْ عَنِّی مَا أَجِدُ فی خاصِرَتیْ».
ثَلاثَ مَرَّاتٍ بعد إمرار الید(1)، صادقی.
لوجع الظهر:
«وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاّ بِإِذْنِ اللّه ِ کِتاباً مُوءَجَّلاً، وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الدُّنْیا نُوءْتِهِ مِنْها، وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَةِ نُوءْتِهِ مِنْها، وَ سَنَجْزِی الشّاکِرِینَ».(2)
ثمَ یقرأ الْقَدْرَ سبعا بعد وضع الید علیه(3)، صادقی.
لوجع السّرة:
«وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ»(4) ثلاثاً بعد وضع الید علیه(5)، صادقی.
لوجع الفخذین:
«أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الاْءَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ أَ فَلا یُوءْمِنُونَ».(6) بعد وضع الید و جلوسه فی الماء المسخن فی الطشت(7)، صادقی.
لوجع الفرج:
«بِسمِ اللّه وَ بِاللّه بَلی مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ ِللّه ِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ»(8).
ص: 268
«اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْلَمْتُ نَفْسِی إِلَیْکَ وَ فَوَّضْتُ أَمْرِی إِلَیْکَ، لاَ مَلْجَأَ وَ لاَ مَنْجَی مِنْکَ إِلاَّ إِلَیْکَ».(1)
ثلاثا بعد وضع یده الیسری، صادقی.
لوجع المثانه:
«الَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّه َ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الاْءَرْضِ وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّه ِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ».(2)
یقوله اذا نام ثلاثا و اذا انتبه واحدة(3)، صادقی.
لنفخ البطن:
«بِسمِ اللّه ِ الَذِی اتَّخَذَ إبراهِیمَ خَلِیلاً وَ کَلَّمَ مُوسی تَکلِیماً، وَ بَعَثَ مُحَمَّدَاً بِالحَقِّ نَبِیَاً».
ثُمَّ یقُول: یا رِیحُ اخْرُجِی بِإذِنِ اللّه (4) ثلاث مرات.
للزّحیر:
«اَللّهُمَّ ما کانَ مِن خَیرٍ فَمِنکَ لا خَیرَ لِی فِیهِ وَ ما مِن سُوءٍ فَقَد حَذَّرتَنِیهِ وَ لا عُذرَ لِی فِیه.
اَللّهُمَّ إنِّی أَعُوْذُ بِکَ أن أَتَّکِلَ عَلی ما لا خَیرَ لِی فِیهِ، وَ آمُنَ مِمّا لا عُذْرَ لی فِیْهِ، وَ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَیِّبینَ الطّاهِرینَ وَ سَلِّمْ تَسلِیما».(5)
یقوله بعد صلاة اللّیل، کاظمی.
للبواسیر:
«یا جَوادُ یا ماجِدُ یا رَحیمُ یا قَریِبُ یا مُجیبُ یا بارِی ءُ یا راحِمُ صَلِّ
ص: 269
عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ اردُدْ عَلَیَّ نِعْمَتَکَ وَ اکْفِنِی أَمْرَ وَجَعِی».(1) مرتضوی.
للحصاة:
«أَللّهُمَّ إنِّی أَدعُوْکَ دُعاءَ الذَّلِیلِ الْفَقِیرِ الْعَلِیل، أَدعُوْکَ دُعاءَ مَنِ اشتَدَّتْ فاقَتُهُ، وَ قَلَّتْ حِیلَتُهُ، وَ ضَعُفَ عَمَلُهُ، وَ وَلِجَ(2) عَلَیهِ البَلاءُ».(3)
یقوله حین یصلی صلاة اللّیل و هو ساجد، صادقی.
لعسر البول:
«رَبِّنَا اللّه ُ الَّذِی فِی السَّمَاءِ تَقَدَّسَ، اللّهُمَّ اسْمُکَ فِی السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، أَللّهُمَّ کَما رَحْمَتُکَ فی السَّماءِ اجْعَل رَحمَتَکَ(4) فِی الاْءَرْضِ، اغْفِرْ لَنَا حوُبَنَا وَ خَطَایَانَا، أَنْتَ رَبُّ العالمین(5) أَنْزِلْ رَحْمَةً مِنْ رَحْمَتِکَ وَ شِفَاءً مِنْ شِفَائِکَ عَلی هذَا الْوَجَعِ فَلْیَبْرَأْ».(6)
لعسر الولادة:
«بِسمِ اللّه الَذِی لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللّه ُ هُوَ الْحَلِیمُ الْکَرِیمُ، سُبْحَانَ اللّه ِ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ، أَلْحَمْدُ ِللّه ِ رَبِّ الْعَالَمِینَ» «کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَها لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّ عَشِیَّةً أَوْ ضُحاها»(7) «کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَها لَمْ یَلْبَثُوا الاّ ساعَةً مِن نَهار».(8)
یقراء فی کوز مملو ماءا ثلاث مرّات و تشرب المرأة و تصبّ بین کتفیها و ثدیبها فتضع الولد بإذن اللّه.(9)
ص: 270
لوجع الرکبة:
«یَا أَجْوَدَ مَنْ أَعْطَی وَ یَا خَیْرَ مَنْ سُئِلَ یَا أَرْحَمَ مَنِ اسْتُرْحِمَ إرْحَمْ ضَعْفِی وَ قِلَّةَ حِیلَتِی وَ اعْفِنِی مِنْ وَجَعِی».
یقوله بعد الصَّلاة باقری. علّمه أباحمزة الثمالی قال ففعلت فَعُوفِیتُ.(1)
لوجع الساقین:
«أُتْلُ ما أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنْ کِتابِ رَبِّکَ لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ وَ لَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً».(2) یقراءه علیهما سبعا(3) صادقی.
لوجع الرجلین:
أوّل سورة الفتح إلی قوله: «عَزیزا حَکیما». یقراءه علیهما.(4) صادقی.
لوجع العراقیب و باطن القدم:
«بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ وَ ما قَدَرُوا اللّه َ حَقَّ قَدْرِهِ، وَ الاْءَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیمَةِ، وَ السَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ، سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ»(5) بعد وضع الید و الاحساس بالالم.(6) حسینی.
للورم:
آخر سورة الحشر: «لَوْ اَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ» إلی آخر السورة یقرأها
ص: 271
علی کلّ ورم فی الجسد، و هو طاهر قد أعدّ وضوئه لصلاة الفریضة، و تعوّذ ورمه قبل الصّلاة و بعدها.(1) صادقی.
لعرق النِّسا:
«بِسْمِ اللّه ِ وَ بِاللّه ِ، أَعُوذُ باسْمِ اللّه ِ الْکَبِیرِ، وَ أَعُوذُ باسْمِ اللّه ِ الْعَظِیمِ مِنْ شَرِّ کُلِّ عِرْقٍ نعّارٍ(2) وَ مِن شَرّ حَرِّ النَّارِ». بعد وضع الید.(3) مرنضوی.
للسّل:
«یَا أَللّه ُ یا رَبَّ الاْءَرْبَابِ، وَ یَا سَیِّدَ السَّادَاتِ، وَ یَا إِلَهَ الْآلِهَةِ، وَ یَا مَلِکَ الْمُلُوکِ، وَ یَا جَبّارَ السَّماواتِ وَ الأرضِ، إِشفِنِی وَ عافِنی مِن دائی فَإِنِّی عَبْدُکَ، أَتَقَلَّبُ فِی قَبْضَتِکَ نَاصِیَتِی بِیَدِکَ».(4) صادقی.
للخنازیر:
«یا رَؤفُ یا رَبِّ یا سَیِّدی».(5) یقوله علیها رضوی.
للبرص:
«یا اَللّه ُ یا رَحمنُ یا رَحِیمُ یَا سَامِعَ الأَصْواتِ، یَا مُعْطِیَ الْخَیْرَاتِ، أَعْطِنِی خَیْرِ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ، وَ قِنِیِ شَرِّ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ وَ اذْهَبْ عَنِّی ما أَجِدُ، فقَدْ غَاظَنِی وَ أَحْزَنَنِی».(6)
یقوله بعد ان یتطهر و یصلّی رکعتین.(7) صادقی.
للدمامیل و القروح:
«أَعُوذُ بِوَجْهِ اللّه ِ العَظِیمِ وَ کَلِماتِهِ التَّامَّاتِ، الَّتِی لاَ یُجَاوِزُهُنَّ بَرٌّ وَ
ص: 272
لاَفَاجِرٌ مِنْ شَرِّ کُلِّ ذِی شَرٍّ».
یقوله اذا آوای الی فراشه»(1) صادقی.
للبثر:
«لا إِلهَ اِلاَّ اللّه ُ الحَلیْمُ الْکَرِیمُ». سبعا بعد وضع السّبّابة علیه و تدویرها حوله فاذا کان فی السابعة ضمّده(2) و شدَّده بالسّبّابة(3)، صادقی.
للصّرع:
«وَ ما لَنا أَلاّ نَتَوَکَّلَ عَلَی اللّه ِ، وَ قَدْ هَدانا سُبُلَنا وَ لَنَصْبِرَنَّ عَلی ما آذَیْتُمُونا وَ عَلَی اللّه ِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمومنُونَ»(4).(5)
لسائر العلل:
«اللَّهُمَّ إِنَّکَ عَیَّرْتَ أَقْوَاماً فِی کِتابِک، فَقُلْتَ: «قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا یَمْلِکُونَ کَشْفَ الضُّرِّ عَنْکُمْ وَ لا تَحْوِیلاً».(6)
فَیَا مَنْ لاَ یَمْلِکُ کَشْفَ ضُرِّی وَ لاَ تَحْوِیْلَهُ عَنِّی أَحَدٌ غَیْرُهُ، صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ اکْشِفْ ضُرِّی وَ حَوِّلْهُ إِلَی مَنْ یَدْعُوْ مَعَکَ إِلَهاً آخَرَ، فَإِنّی أَشْهَدُ أنْ لاَ إِلَهَ غَیْرُکَ».
یقوله و هو بارز تحت السماء رافع یدیه.(7) صادقی.
للاستشفاء بتربة الحسین علیه السلام :
«اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ رِزْقاً وَاسِعاً وَ عِلْماً نَافِعاً، وَ شِفَآءً مِنْ کُلِّ دَآءٍ، إِنَّکَ عَلَی
ص: 273
کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ.
اللَّهُمَّ رَبَّ التُّرْبَةِ الْمُبَارَکَةِ، وَ رَبَّ الْوَصِیِّ الَّذِی وَارَتْهُ، صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ اجْعَلْ هذَا الطِّینَ شِفَاءً مِنْ کُلِّ دَاءٍ وَ أَمانَاً مِن کُلِّ خَوْفٍ.(1) صادقی.
یقوله عند الأکل و لا یتجاوز قدر الحمصة فانه حرام.
لقبضها و تناولها:
«اللّهُمَّ إنِّی أسَألُکَ بِحَقِّ المَلَکِ الَذِی تَناوَلَ، وَ الرَّسُولِ الَذِی نَزَّلَ، وَ الوَصِّیِ الَذِی ضَمِنَ فِیهِ أن تَجعَلهُ شِفاءً مِن کُلِّ داءٍ».
وَ یُسَمِّیَ ذلک الدّاء.(2) صادقی.
و لیقرأ سورة القدر(3) ایضا و کلّما قرب من ضریحه علیه السلام کان أفضل.(4)
و لو جیء بتربة ثم وضعت علی الضریح کان حسنا.(5)
لفزع الصبیان:
سورة الزلزلة و قوله تعالی: «وَمَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّه ِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللّه َ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللّه ُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْرا».(6)
لمرضهم:
ترقی أمّه السّطح و تکشف عن قناعها و تبرز شعرها نحو السماء
ص: 274
و تقول:
«أَللّهُمَّ رَبِّ أنتَ أعطَیتَنِیهِ وَ أنتَ وَهَبْتَهُ لِی، أَللّهُمَّ فَاجْعَل هِبَتَکَ الْیَومَ جَدِیدَا إنَّکَ قادِرٌ مُقتَدِرٌ».
فَلا تَرفَع رأسها حتی یبرأ ولدها إن شاء اللّه.(1)
للمریض:
«أسْأَلُ اللّه َ الْعَظِیمَ، رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ أن یَشْفِیَکَ». مصطفوی.
قال صلی الله علیه و آله وسلم : «ما دعا عبد بهذه الکلمات لمریض إلاّ شفاه اللّه ما لم یقض أنّه یموت منه».(2)
و إن شاء فلیقل: «أُعِیذُکَ بِاللّه ِ الْعَظِیمِ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ مِنْ شَرِّ کُلِّ عِرْقٍ نَعَّارٍ(3) وَ مِنْ شَرِّ حَرِّ النَّارِ».(4) سَبْعَ مَرَّاتٍ باقری أو صادقی.
و الاذکار للمریض کثیرة تطلب من مواضعها.(5)
و ینبغی أن یهدی الیه هدیة من تُفَّاحَةٍ أَوْ سَفَرْجَلَةٍ، أَوْ أُتْرُجَةٍ أَوْ لُعْقَةٍ(6)(7) مِنْ طِیبٍ أَوْ قِطْعَةٌ مِنْ عُودِ أو نحو ذلک، فانه یستریح الی العاید بذلک، کذا عن الصادق علیه السلام .
للقیام من عنده:
«کَشَفَ اللّه ُ ضُرُّکَ وَ غَفَرَ ذَنبَکَ وَ حَفظَکَ فِی دِینِکَ وَ بَدَنِک إلی مُنتَهی
ص: 275
أجَلِک».(1) مصطفوی. قاله صلی الله علیه و آله وسلم حین قام من عیادة سلمان رضی الله عنه .
لرؤیة الحریق:
اطفاؤه بالتکبیر(2) و إرقاؤه بقوله: «إِذهَبِ الْبَأْسَ رَبَّ النّاسِ، إِشْفِ أَنْتَ الشّافِی لا شافِیَ إلاّ أنتَ».(3) مصطفوی.
لِلَّدیغْ:
ارقاءه بالفاتحة سبع مرات(4) مصطفوی.
و روی أنّه صلی الله علیه و آله وسلم لدغته عقرب و هو یصلّی فلما فرغ قال: «لعن اللّه العقرب لا یدع مصلّیا و لا غیره».
ثم دعا بماء و ملح فجعل یمسح علیها و یقرأ: «قُلْ یا أیُّهَا الْکافِرُونَ»، وَ «قُل أَعُوْذُ بِرَّبِ الفَلَقِ»، وَ «قُل أَعُوْذُ بِرَبِّ النّاسِ».(5)
لرؤیة المبتلی:
«أَلْحَمْدُ ِللّه ِ الَّذِی عَافَانِی مِمَّا ابْتَلاَکَ بِهِ، وَ فَضَّلَنِی عَلَیْکَ وَ عَلَی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقَ».
وَ لاَ یُسْمِعْهُ(6)، باقری.
للعین:
«وَ إِنْ یَّکادُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصارِهِمْ لَمّا سَمِعُوْا الذِّکْرَ وَ یَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ وَ ما هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ».(7) مجتبوی.
ص: 276
للمصیبة:
«إِنّا ِللّه ِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ»(1)، کلمة تعلیمیة تلقَّبُ بالاسترجاع قال اللّه تعالی: «وبشر الصابرین الَّذِینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ قالُوا إِنّا ِللّه ِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ».(2)
و عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم : «ما من مسلم تصیبه مصیبة فیقول ما أمره اللّه عز و جل إِنّا ِللّه ِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ اللّهُمَّ آجِرْنِی عَلی مُصِیبَتِی، وَ اخْلُفْ لِیْ خَیْراً مِنْها إلاّ أَخْلَفَ اللّه ُ لَهُ خَیرَا مِنها».(3)
و عن الباقر علیه السلام : «مَا مِنْ مُوءْمِنٍ یُصَابُ بِمُصِیبَةٍ فِی الدُّنْیَا فَیَسْتَرْجِعُ عِنْدَ المُصِیبَتِهِ - حِینَ تَفْجَأُهُ الْمُصِیبَةُ - إِلاَّ غَفَرَ اللّه ُ لَهُ مَا مَضَی مِنْ ذُنُوبِهِ إِلاَّ الْکَبَائِرَ الَّتِی أَوْجَبَ اللّه ُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَیْهَا النَّارَ.
وَکُلَّمَا ذَکَرَ مُصِیبَتَهُ فِیمَا یَسْتَقْبِلُ مِنْ عُمُرِهِ فَاسْتَرْجَعَ عِنْدَهَا وَ حَمِدَ اللّه َ عَزَّ وَ جَلَّ إلاّ غَفَرَ اللّه ُ لَهُ کُلَّ ذَنْبٍ اکْتَسَبَهُ فِیمَا بَیْنَ الاِسْتِرْجَاعِ الاْءَوَّلِ إِلَی الاِسْتِرْجَاعِ الاْءَخِیرِ إِلاَّ الْکَبَائِرَ مِنَ الذُّنُوبِ».(4)
قال جامع الاذکار محمد بن مرتضی: انا للّه اقرار بالملک و انا الیه راجعون اقرار بالهلک، کذا روی عن امیرالمؤمنین علیه السلام .(5)
و المصیبة تعمّ کلّ ما تصیب الإنسان من مکروه لما روی عن النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم : «کل شیء یؤذی المؤمن فهو له مصیبة إلاّ أن أجر الصبر
ص: 277
بالاسترجاع علیها متفاوت حسب تفاوتها قلة وکثرة».(1)
و عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم : «إذا مات ولد العبد قال اللّه تعالی - لملائکته - أ قبضتم ولد عبدی؟ فیقولون: نعم فیقول: قبضتم ثمرة فوءاده؟ فیقولون: نعم فیقول: ما ذا قال عبدی؟ فیقولون: حمدک و استرجع فیقول اللّه تعالی: ابنوا لعبدی بیتا فی الجنة و سموه بیت الحمد».(2)
و الاحسن ان یأتی بتحمید الصادق علیه السلام : «الْحَمْدُ ِللّه ِ الَّذِی لَمْ یَجْعَلْ مُصِیبَتِی فِی دِینِی، وَ الْحَمْدُ ِللّه ِ الَّذِی لَوْ شَاءَ أَنْ یَکونَ مُصِیبَتِی أَعْظَمَ مِمَّا کَانَتْ، وَ الْحَمْدُ ِللّه ِ عَلَی الاْءَمْرِ الَّذِی شَاءَ أَنْ یَکُونَ فَکَانَ.(3)
و ینبغی ان یذکر مصیبته بالنبی صلی الله علیه و آله وسلم حتی یهون علیه مصیبته بغیره.
فعنه صلی الله علیه و آله وسلم : انه قال - فی مرض موته - «أَیُّهَا النَّاسُ أَیُّمَا عَبْدٍ مِنْ أُمَّتِی أُصِیبَ بِمُصِیبَةٍ مِنْ بَعْدِی فَلْیَتَعَزَّ بِمُصِیبَتِهِ بِی عَنِ الْمُصِیبَةِ الَّتِی تُصِیبُهُ بغیره».(4)
و سیجیء ذکر تعزیة الاخوان فی مباحث الموتی إن شاء اللّه.(5)
و عن الصادق علیه السلام : «مَنْ ذَکَرَ مصیبته - وَ لَوْ بَعْدَ حِینٍ - فَقَالَ: إِنّا ِللّه ِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ، وَ الْحَمْدُ ِللّه ِ رَبِّ الْعَالَمِینَ، اللَّهُمَّ اجِزْنِی عَلَی مُصِیبَتِی، وَ اخْلُفْ عَلَیَّ أَفْضَلَ مِنْهَا. کَانَ لَهُ مِنَ الاْءَجْرِ مِثْلُ مَا کَانَ عِنْدَ أَوَّلِ صَدْمَةٍ(1).(2)
للوحشة:
«بِسْمِ اللّه ِ وَ بِاللّه ِ، تَوَکَّلْتُ عَلَی اللّه ِ(3) إِنَّهُ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّه ِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللّه َ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللّه ُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً. اللَّهُمَّ اجْعَلْنِی فِی کَنَفِکَ وَ فِی جِوَارِکَ، وَ اجْعَلْنِی فِی أَمَانِکَ وَ فِی مَنْعِکَ. صادقی.
قال علیه السلام : بَلَغَنَا أَنَّ رَجُلاً قَالَهَا ثَلاثِینَ سَنَةً وَ تَرَکَهَا لَیْلَةً فَلَسَعَتْهُ عَقْرَبٌ».(4)
وان شاء فلیردد:
«سُبحانَ رَبِّیَ المَلِکِ القُدُوسِ رَبِّ المَلائِکَةِ وَ الرُّوْحِ، خالِقِ السَّماواتِ وَ الأَرْضِ ذِی العِزَّةِ وَ الجَبَرُوتِ».(5) مصطفوی.
لتغوّل الغیلان:
رفع الصوت بالاذان(6) و قراءة آیة الکرسی. مصطفوی.
لخوف المفازة:
«یَا أَرْضُ! رَبِّی وَ رَبُّکِ اللّه ُ، أَعُوذُ بِاللّه ِ مِنْ شَرِّکِ وَ شَرِّ مَا فِیکِ، وَ شَرِّ مَا
ص: 279
خُلِقَ فِیکِ، وَ مِنْ شَرِّ مَا یُحَاذَرُ عَلَیْکِ.
أَعُوذُ بِاللّه ِ مِنْ شَرِّ کُلِّ أَسَدٍ وَ أَسْوَدَ، وَ حَیَّةٍ وَ عَقْرَبٍ، مِنْ سَاکِنِ الْبَلَدِ، وَ مِنْ شَرِّ وَالِدٍ وَ مَا وَلَدَ، أَ فَغَیْرَ دِینِ اللّه ِ تَبْغُونَ وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الاْءَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً، وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ، الْحَمْدُ ِللّه ِ بِنِعْمَتِهِ وَ حُسْنِ بَلاَئِهِ عَلَیْنَا.
اللَّهُمَّ صَاحِبْنَا فِی السَّفَرِ وَ أَفْضِلْ عَلَیْنَا، فَإِنَّهُ لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّه ِ.
ثُمَّ یَقْرَأُ أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ إِلَی آخِرِهَا فَإِنَّهُ لاَ یُوءْذِی شَیْءٌ مِنَ السِّبَاعِ وَ الْهَوَامِّ وَ الْحَیَّاتِ وَ الْعَقَارِبِ إِذَا قَرَأَ ذَلِکَ - وَ لَوْ باتَ عَلَی الْحَیَّةِ - بِإِذْنِ اللّه ِ».(1)
و عن الصادق علیه السلام : «إذا کنت فی سفر أو مفازة فخفت جنیا أو آدمیا؛ فضع یمینک علی أمّ رأسک و اقرأ برفع صوتک(2): «أَ فَغَیْرَ دِینِ اللّه ِ...»(3).
لخوف الکلاب و السباع:
«قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لا یَرْجُوْنَ أَیّامَ اللّه ِ، لِیَجْزِیَ قَوْماً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ»(4)، «وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ الَّذِینَ لا یُوءْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً»(5) «وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَةٍ لا یُوءْمِنُوا بِها حَتّی إِذا جاوءُکَ یُجادِلُونَکَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هذا إِلاّ أَساطِیرُ الاْءَوَّلِینَ»(6).(7)
ص: 280
للقاء السبع:
أَعُوذُ بِرَبِّ دَانِیَالَ وَ الْجُبِّ مِنْ شَرِّ کُلِّ أَسَدٍ مُسْتَأْسِدٍ.(1) مرتضوی.
قال جامع الاذکار عفی اللّه عنه: قوله علیه السلام : رب دانیال و الجبّ إشارة الی ما یؤثر من أن دانیال کان فی زمن ملک(2) جبار عات أخذه فطرحه فی جبّ و طرح معه السّباع، فلم تدنُ منه، و لم تجرحه. فأوحی اللّه إلی نبی من أنبیائه(3) أن ائت دانیال بطعام قال: یا ربّ! و أین دانیال؟ قال: تخرج من القریة فتستقبلک ضبع. فأتبعه فإنه یدلّک إلیه، فأتت به الضّبع إلی ذلک الجبّ، فإذاً فیه، فأدلی إلیه الطعام، فلمّا رای الدانیال الطعام بین یدیه قال: الحَمدُ ِللّه ِ الَذِّی لا یَنْسی مَنْ ذَکَرهُ، الحَمدُ ِللّه ِ الَذِّی لا یُخَیَّبُ مَنْ دَعاهُ، وَ الحَمدُ ِللّه ِ الَذِی مَنْ تَوَکَّلَ عَلَیْهِ کَفَاهُ، وَ الحَمدُ ِللّه ِ الَذَّی لایُخَیِّبُ مَن وَثَّقَ بِهِ، وَ لَم یَکِلْهُ إلی غَیْرِهِ.
وَ الحَمدُ ِللّه ِ الَذِّی یَجْزِی بِالإءحْسانِ إحسانَاً، وَ بِالسَّیئاتِ غُفرانَاً وَ بِالصَّبرِ نَجاةً».(4)
و عن الصّادق علیه السلام : «إِذَا لَقِیتَ السَّبُعَ فَاقْرَأْ فِی وَجْهِهِ آیَةَ الْکُرْسِیِّ، وَ قُلْ لَهُ: عَزَمْتُ لَکَ بِعَزِیمَةِ اللّه ِ، وَ عَزِیمَةِ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله وسلم وَ عَزِیمَةِ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ علیه السلام وَ عَزِیمَةِ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام وَ الاْءَئِمَّةِ الطَّاهِرِینَ مِنْ بَعْدِهِ علیهم السلام فَإِنَّهُ یَنْصَرِفُ عَنْکَ إِنْ شَاءَ اللّه ُ.
قال الرّاوی: قَالَ فَخَرَجْتُ فَإِذَا السَّبُعُ قَدِ اعْتَرَضَ، فَعَزَمْتُ عَلَیْهِ وَ قُلْتُ: أَلا تَنَحَّیْتَ عَنْ طَرِیقِنَا وَ لَمْ تُوءْذِنَا؟!
ص: 281
قَالَ: فَنَظَرْتُ إِلَیْهِ قَدْ طَأْطَأَ رَأْسَهُ، وَ أَدْخَلَ ذَنَبَهُ بَیْنَ رِجْلَیْهِ وَ انْصَرَفَ و لم یؤذنا».(1)
للوقوع فی ورطة:
«بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمنِ الرَّحِیم لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّه ِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ، اللّهُمَّ إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ». مصطفوی علَّمه امیرالمؤمنین علیه السلام و قال: إنّ اللّه سبحانه یدفع به البلاء».(2)
لحصر العدوّ:
«اللّهُمَّ اسْتُرْ عَوْراتِنا وَ آمِن رَوْعاتِنا».(3) مصطفوی.
للرعد و الصواعق:
«سُبْحَانَ مَنْ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَ الْمَلاَئِکَةُ مِنْ خِیفَتِهِ».(4)
و لیقل: «اللَّهُمَّ لاَ تَقْتُلْنَا بِغَضَبِکَ، وَ لاَ تُهْلِکْنَا بِعَذَابِکَ، وَ عَافِنَا قَبْلَ ذَلِکَ».(5) مصطفویان.
للمطر:
«صَبّاً هَنِیئاً».(6) مصطفوی.
للریاح:
«اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ خَیْرَ مَا هَاجَتْ بِهِ الرِّیَاحُ، وَ خَیْرَ مَا فِیهَا، وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ شَرِّهَا وَ شَرِّ مَا فِیهَا.
اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَیْنَا رَحْمَةً وَ عَلَی الْکَافِرِینَ عَذَاباً، وَ صَلَّی اللّه ُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ».(7)
ص: 282
و لیکثر من التکبیر(1) صادقیان.
للمظلمة منها:
منها التعوذ بالمعوذتین.(2) مصطفوی.
و ان کانت مخوفة فالصلاة(3) واجبة کَصَلاَةِ الْکُسُوفِ. و ینبغی أن یقرأ بالسور الطّوال، کالکهف و الانبیاء، و أن یقنت علی کل مزدوج من القراءة، و أن یطوّل الرّکوع و السّجود و القنوت، حتی یساوی کلّ منهما للقراءة، و أن یکبّر فی کل رفع من الرکوع إلاّ فی الخامس و العاشر، فانه یَقُولُ: سَمِعَ اللّه ُ لِمَنْ حَمِدَهُ وَ أن یبرز تحت السّماء، و أن یعید الصلاة أو یذکر اللّه لو فرغ قبل الانجلاء.(4)
ص: 283
ص: 284
الفصل التاسع:
فیما یتعلق بالمطالب
لابتداء الأمور:
«بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ» کلمة إلهیّة مقولة علی ألسنة العباد لیعلموا کیفیة التبرک باسمه سبحانه، و الحدیث المصطفوی فی ذلک مشهور(1) و متعلق الباء الفعل الخاص کأقرأ مثلاً، و هو أولی من أبدأ لعدم ما یدلّ علیه و یطابقه، أو ابتدائی لزیادة اضمار فیه.
و لو إکتفی بقوله: بسم اللّه أجزأ، و إن کان دون ذلک فی الفضل.
موسویة قالها علی نبینا و علیه السَّلام حین أمر بدعوة فرعون فاوتی سؤله.(1)
لتعذرها:
«لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّه ِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ»(2) کلمة عرشیة قالتها حملته لما ثقل علیهم حمله، فخفّ علیهم.(3)
للاسترشاد فیها:
«بِسْمِ اللّه ِ الَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ، الایات إلی قوله تعالی «إلاّ مَنْ أَتَی اللّه َ بِقَلْبٍ سَلیْمٍ»».(4) کلمات ابراهیمیة.
لتوقیتها و تقدیرها:
«إن شاء اللّه» کلمة تعلیمیة علَّمها اللّه تعالی نبینا صلی الله علیه و آله وسلم تادیبا بقوله: «وَلاتَقُولَنَّ لِشَیْءٍ إِنِّی فاعِلٌ ذلِکَ غَداً إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّه ُ».(5)
و ذلک حین سئل عن مسئلة فقال: ائتونی غداً أخبرکم و لم یقلها، فأبطا علیه الوحی بضغة(6) عشر یوما حتی شقّ علیه و کذّبوه.
و تلقّب بکلمة الاستثناء، قال اللّه تعالی:(7) و لا یستثنون - فی حکایة حال ماضیة - ثم أخبر أنّهم(8) لم ینالوا ما قدّروا.
ص: 286
و عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی بقرة بنی اسرائیل - فی قولهم: «و إنّا إِنْ شاءَ اللّه ُ لَمُهْتَدُونَ» -(1) : «أنّهم لو لم یستثنو لما بیَّنت لهم آخر الابد».(2)
و عن ابن عباس فی قوله تعالی حکایة عن موسی علیه السلام «فَلَنْ أَکُوْنَ ظَهیرا لِلْمُجْرِمینَ»(3): انه لم یستثن فابتلی به مرة اخری.(4)
و روی عن سلیمان بن داود علیه السلام انه قال: «لأطوفنّ علی سبعین إمرأة تأتی کلّ واحدة بفارس یجاهد فی سبیل اللّه». فلم یقل: إن شاء اللّه فطاف علیهنّ فلن یحمل إلاّ امراة جاة ت بشق رجل، قال نبینا صلی الله علیه و آله وسلم : فو الّذی نفس محمّد بیده لو قال: إن شاء اللّه لجاهدوا فرسانا.(5)
للدخول فی امر و الخروج منه:
«رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطاناً نَصِیراً»(6) تعلیمیة علمها اللّه نبیّنا صلی الله علیه و آله وسلم .
و المعنی: إدْخالاً مرضیّا یحمد عاقبته فی الدّنیا و الدّین، و إخراجا کذلک.(7)
لطلب المغفرة:
«رَبَّنا إِنَّنا آمَنّا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ قِنا عَذابَ النّارِ»(8) من کلمات المتقین الَذِینَ لَهُم «عِندَ رَبِّهِم جَنّاتٌ تَجرِی مِنْ تَحتِهَا الأَنْهارُ خالِدْینَ فِیها وَأَزْواجٌ
ص: 287
مُطَهَّرةٌ وَ رِضْوانٌ مِنَ اللّه».(1)
و ان شاء قلیقل: «رَبَّنا آمَنّا فَاغفِر لَنا ذُنُوْبَنا وَ ارْحَمْنا وَ أَنْتَ اَرْحَمُ الرّاحِمینَ».(2) من کلمات فریق من عباده تعالی و هم المؤمنون أو الصحابة أو اهل الصَّفَّة قال تعالی: عقیبها: «إِنِّی جَزَیْتُهُمُ الْیَوْمَ بِما صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفائِزُونَ».(3)
و إن شاء فالکلمة التعلیمیة حیث فال تعالی: «وَ قُل رَبِّ اغْفِرْ وَ ارْحَمْ وَ اَنْتَ خَیرُ الرّاحِمین».(4)
و إن شاء فلیقل: «أَللَّهُمَّ إِنْ تُعَذِّبْنِی فَأَهْلٌ لِذَلِکَ أَنَا وَ إِنْ تَغْفِرْ لِی فَأَهْلٌ لِذَلِکَ أَنْتَ». باقری قال علیه السلام : لقد غفر اللّه بها رجلاً من اهل البادیة.(5)
و إن شاء فلیقل: «أَسْتَغْفِرُ اللّه َ الَّذِی لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ وَ أَتُوْبُ إِلَیْهِ». مصطفوی قال صلی الله علیه و آله وسلم : من قاله غفر له و إن کان قد فرّ من الزّحف.(6)
و ینبغی أن یکون علی وجهه کما روی عن امیرالمؤمنین علیه السلام انه قال - لقائل بحضرته أستغفر اللّه - : «ثکلتک أمّک أ تدری ما الاستغفار؟ إن الاستغفار درجة العلیین، و هو اسم واقع علی ستة معان:
أولها الندم علی ما مضی.
و الثانی العزم علی ترک العود علیه أبدا.
و الثالث أن توءدی إلی المخلوقین حقوقهم حتی تلقی اللّه أملس
ص: 288
لیس علیک تبعة.
و الرابع أن تعمد، إلی کل فریضة علیک ضیعتها فتوءدی حقها.
و الخامس أن تعمد إلی اللحم الذی نبت علی السحت فتذیب(1) بالأحزان حتی یلصق(2) الجلد بالعظم و ینشأ بینهما لحم جدید.
و السادس أن تذیق الجسم ألم الطاعة کما أذقته حلاوة المعصیة، فعند ذلک تقول: أستغفر اللّه.(3)
و سیجیء لهذا المعنی زیادة توضیح فی الخاتمة(4) ان شاء اللّه.
للعفو و الیسر:
«رَبَّنا لا تُوءاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا...»(5) إلی آخر السّورة من کلمات نبینا و انصاره علیهم السلام .
للصحة و التوفیق:
«رَبّنا آتِنَا فِی الدُّنْیَا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنَا عَذَابَ النَّارِ».(6) من کلمات الَّذین لهم نصیب مما کسبوا.
لتوفیق الشکر:
«رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَدْخِلْنِی بِرَحْمَتِکَ فِی عِبادِکَ الصّالِحِینَ».(7) کلمة سلیمانیة.
للثّبات علی الجهاد:
«رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا وَ انْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ».(8)
ص: 289
کلمة طالوتیة هزم بها جالوت وجنوده باذن اللّه و قتل داود جالوت.
و إن شاء فلیقل:
«رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ إِسْرافَنا فِی أَمْرِنا وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا وَ انْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ»(1) من کلمات الرّبّیّین الّذین ما وهنوا لما أصابهم فی سبیل اللّه و ما ضعفوا و ما استکانوا فأتاهم اللّه ثواب الدنیا و حسن ثواب الاخرة.(2)
و إن شاء فلیقل:
«عَلَی اللّه ِ تَوَکَّلْنا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظّالِمِینَ وَ نَجِّنا بِرَحْمَتِکَ مِنَ الْقَوْمِ الْکافِرِینَ».(3) من کلمات قوم موسی علی نبینا و علیه السلام.
للصبر علی الاذی:
«رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً وَ تَوَفَّنا مُسْلِمِینَ».(4) من کلمات سحرة آل فرعون حین اراد قطع أیدیهم و أرجلهم من خلاف.
للصبر علی الاذی:
«رَبَّنا افْتَحْ بَیْنَنَا وَ بَیْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفَاتِحِینَ»(5) کلمة شعیبیة قالها حین دعاه قومه الی ملتهم فنجاه اللّه منهم.
و ان شاء فلیقل: «رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْیَةِ الظّالِمِ أَهْلُها وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ نَصِیراً»(6) من کلمات المستضعفین من أهل مکة المأسورین فی أیدی الظلمة الذین استجاب اللّه دعائهم بذلک.
ص: 290
للشکر علیه:
«الْحَمْدُ ِللّه ِ الَّذِی نَجّانا مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ»(1) کلمة نوحیة امره اللّه ان یقولها حین استوائه علی الفلک.(2)
للقاء السلطان:
«خَیرُکَ بَینَ عَینَیکَ وَ شَرُّکَ تَحتَ قِدَمَیک وَ بِاللّه ِ أستَعِینُ عَلَیک.(3)
اللّهُمَّ اکْفِنِیهِ بِمَا شِئْتَ فَإنَّهُ لا قُوَّةَ إلاّ بِک». سبع مرات.
لخوف غضبه:
«أَطفَأْتُ غَضَبَکَ یا فُلان بِلا اِلهَ إلاَّ اللّه ُ، حَسْبِیَ اللّه ُ الَّذِی لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ، عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ».(4)
للبراءة من الظلمة:
«إِنَّی بَراءٌ مِمّا تَعْبُدُوْنَ إِلاَّ الَّذِی فَطَرَنِی فَإِنَّهُ سَیَهْدِینِ»(5) کلمة ابراهیمیة. و هی الکلمة الباقیة فی عقبه علیه السلام .
و إن شاء فلیقل: «رَبَّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ»(6) أعرافیة قالها أصحابه حین صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار.
للدعاء علیهم:
«رَبَّنَا اطْمِسْ عَلی أَمْوالِهِمْ وَ اشْدُدْ عَلی قُلُوبِهِمْ فَلا یُوءْمِنُوا حَتّی یَرَوُا الْعَذابَ الاْءَلِیمَ»(7) موسویة دعا بها علی فرعون و ملائه، فاجیبت دعوته.
للشکر علی استیصالهم:
«اَلْحَمْدُ للّه ِِ رَبِّ الْعالمینَ» کلمة إلهیّة أشیر بها فی قوله تعالی:
ص: 291
«قُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ الْحَمْدُ ِللّه ِ رَبِّ الْعالَمِینَ».(1)
للاستغفار للمؤمنین:
«رَبَّنا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْءٍ رَحْمَةً وَ عِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ وَ قِهِمْ عَذابَ الْجَحِیمِ * رَبَّنا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنّاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدْتَهُمْ وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَ أَزْواجِهِمْ وَ ذُرِّیّاتِهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ * وَ قِهِمُ السَّیِّئاتِ وَ مَنْ تَقِ السَّیِّئاتِ یَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ»(2) من کلمات الکرّوبیّین الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ.
قیل فی استغفارهم هذا تنبیه علی أنّ المشارکة فی الایمان توجب النصح و الشفقة، و ان تخالفت الاجناس لانها أقوی المناسبات کما قال تعالی: «إِنَّمَا الْمُوءْمِنُونَ إِخْوَةٌ».(3)
للاستغفار للمؤمنین:
«رَبِّ ارْحَمْهُما کَما رَبَّیانِی صَغِیراً».(4)
للعلم و المال الکثیرین:
«أَسْتَغْفِرُ اللّه َ الَّذِی لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِیمُ الْحَیُّ الْقَیُّومُ بَدِیعُ السَّمَاوَاتِ وَ الاْءَرْضِ ذَا الْجَلالِ وَالإِکْرامِ مِنْ جَمِیعِ ظُلْمِی وَ جُرْمِی وَ إِسْرَافِی عَلَی نَفْسِی وَ أَتُوبُ إِلَیْهِ»».
شهرین متتابعین، کل یوم اربعمائة مرة معصومیة.(5)
و إن شاء فلیواظب للأوّل علی قوله: «رَبِّ زِدْنِی عِلْماً».(6) تعلیمیة.
ص: 292
لتوفیق الحجّ:
«لا حَولَ وَ لا قُوَّةَ الاّ بِاللّه» ألف مرة فی مجلس واحد.(1)
للشکر علی الامور الدینیة:
«الْحَمْدُ ِللّه ِ الَّذِی هَدانا لِهذا وَ ما کُنّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللّه ُ».(2)
لقبول العبادة:
«رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ».(3) کلمة ابراهیمیة و إسماعیلیّة تلیاها حین بناء البیت.
للشهادة بالایمان:
«رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَ اتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاکْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِینَ»(4) من کلمات الحواریّین الّذین کانوا أنصار اللّه.
للاعتراف بالقصور:
«سُبْحانَکَ لا عِلْمَ لَنا إِلاّ ما عَلَّمْتَنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ»(5) کلمة مَلَکیّة قالتها الملائکة حین تبیّن لهم فضیلة آدم علی نبیِّنا و علیهم السلام .
لتتمیم الدُّعاء:
«رَبَّنا إِنَّکَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِی وَ مَا نُعْلِنُ».(6) ابراهیمیة قالها علی نبینا و علیه السلام بعد أن دعا لذریته و المعنی أنک أعلم بأحوالنا و مصالحنا، و أرحم بنا منّا بأنفسنا، فلا حاجة بنا الی الطلب لکنّا ندعوک اظهارا لعبودیّتک، و إفتقارا إلی رحمتک، و استعجالاً لنیل ما عندک.
ص: 293
لکفارة المجلس:
سُبْحَانَکَ اللَّهُمَّ وَ بِحَمْدِکَ، اَشهَدُ اِن لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَنْتَ، عَمِلْتُ سُوءاً وَ ظَلَمْتُ نَفْسِیْ فَاغْفِرْ لِی ذَنْبِی فَإنَّهُ لا یَغفِرُ الذُّنوُبَ الاّ اَنْتَ.(1) مصطفوی.
و قد مرّ(2) قراءة «سُبْحَانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّةِ»(3) الایات الثّلاث.
لدخول السوق:
«لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللّه ُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ، لَهُ الْمُلْکُ وَ لَهُ الْحَمْدُ، یُحْیِی وَ یُمِیتُ، وَ یُمِیتُ وَ یُحْیِی، وَ هُوَ حَیٌّ لاَ یَمُوتُ، بِیَدِهِ الْخَیْرُ، وَ هُوَ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ».(4) مصطفوی. قال صلی الله علیه و آله وسلم : من قاله کَتَبَ اللّه ُ لَهُ أَلْفَ أَلْفِ حَسَنَةٍ، وَ مَحی عَنْهُ أَلْفَ أَلْفِ سَیِّئَةٍ، وَ رَفَعَ لَهُ أَلْفَ أَلْفِ دَرَجَةٍ.(5)
و لیقل: «لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللّه ُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ، وَ اَشهَدُ اَنَّ مُحَمَّداً عَبدُهُ وَ رَسُولُه صلی الله علیه و آله .
اللّهُمَّ إنِّی اَعُوذُ بِکَ مِن صَفْقَةٍ خاسِرَةٍ وَ یَمِیْنٍ فاجِرَةٍ وَ اَعُوذُ بِکَ مِن بَوار الأیِّمِ».(6) مرتضوی.
لشراء المتاع:
«اَللّه ُ اَکْبَر، اَللّه ُ اَکْبَرُ اَللّه ُ اَکْبَرُ اَللّه ُ اَکْبَرُ.
ص: 294
اَللّهُمَّ إنِّی اِشْتَرَیتُهُ أَلْتَمِسُ فِیهِ خَیرَکَ، فَاجْعَلْ فِیهِ خَیرَا.
اَللّهُمَّ إنِّی اِشْتَرَیتَهُ أَلْتَمِسُ فِیهِ رِزْقَکَ، فَاجْعَلْ لِی فِیهِ رِزقَا».(1) و لیکتب علیه برکة لنا فانه ینتفع منه بذلک إن شاء اللّه.(2)
لشراء الرقیق و الدواب:
«اللّهُمَّ إنِّی اسْأَل-ُکَ خَیرَها وَ خَیرَ ما جَبَلْتَها عَلَیهِ، وَ اعُوذِ بِکَ مِن شَرِّها وَ شَرِّ ما جَبَلْتَها عَلَیه».(3)
یقوله بعد أن یأخذ بناصیتها؛ أو ذروة سنام البعیر.
و اذا کان مملوکا یقول: «اللّهُمَّ بارِکْ فِیهِ وَ اجْعَلْهُ طَوِیلَ الْعُمُرِ کَثِیرَ الرِّزْقِ».(4) مصطفوی.
للحجامة:
«بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ، أَعُوذُ بِاللّه ِ الْکَرِیمِ فِی حِجَامَتِی هَذِهِ مِنَ الْعَیْنِ فِی الدَّمِ وَ مِنْ کُلِّ سُوءٍ». یقوله عند خروج الدّم قبل أن یفرغ.(5) صادقی.
للحجامة:
«اللَّهُمَّ ادْحَرْ عَنِّی وَعَنْ أَهْلیْ وَوُلْدیْ(6) مَرَدَةَ الْجِنِّ وَ الشَّیَاطِینِ، وَ بَارِکْ فیه بِنُزوْلِیْ». مصطفوی.
ص: 295
قال صلی الله علیه و آله وسلم : «مَنْ بَنَی بَیتَاً(1) فَلْیَذْبَحْ کَبْشاً سَمِیناً وَ لْیُطْعِمْ لَحْمَهُ الْمَسَاکِینَ و لیقل ذلک، فانه یعطی ما سال اللّه».(2)
للزرع:
یَاخُذْ قَبْضَةً مِنَ الْبَذْرِ بیده وَ یَسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ فَیقُولْ: «أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَحْرُثُونَ أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزّارِعُونَ»(3) ثلاث مَرَّاتٍ ثُمَّ یَقُولُ: لا بَلِ اللّه ُ الزَّارِعُ لا فلان و یسمی باسم صاحبه ثم یقول: «أَللَّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، أَللَّهُمَّ اجْعَلْهُ حَرْثاً مُبَارَکاً، وَ ارْزُقْنَا فِیهِ السَّلاَمَةَ وَ العافِیَة وَ السِرِورَ وَ الغِبْطَة وَ التَّمامَ، وَ اجعَلهُ حَبَّا مُتَراکِبَا وَ لا تَحرِمْنِی خَیرَ ما أَبتَغی وَ لا تَفتِنِّیْ بِما مَنَعْتَنِی بَحَقِّ مُحَمَدٍ وَ آلِه الطَّیِّبِین». ثم یبذر القبضة التی فی یده إن شاء اللّه.(4) باقری.
لنموّ المال:
«اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ عَبْدِکَ وَ رَسُوْلِکَ وَ عَلَی الْمُوءْمِنِینَ وَ الْمُوءْمِنَاتِ وَ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِمَاتِ».(5) مصطفوی.
لقضاء الدین(1):
«اللَّهُمَّ أَغْنِنِی بِحَلاَلِکَ عَنْ حَرَامِکَ وَ بِفَضْلِکَ عَمَّنْ سِوَاکَ».(2) مصطفوی علّمه أمیرالمؤمنین علیه السلام قال: «فَلَوْ کَانَ عَلَیْکَ مِثْلُ صَبِیرٍ دَیْناً قَضَاه اللّه ُ عَنْکَ» و صبیر جبل بالیمن، لیس بالیمن جبل اعظم منه.(3)
و إن شاء فلیقرا: «قُلِ اللّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ إِلَی قَوْلِهِ بِغَیْرِ حِسابٍ»، ثم لیقل: «یَا رَحْمَانَ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ وَ رَحِیمَهُمَا تُعْطِی مِنْهُمَا مَا تَشَاءُ وَ تَمْنَعُ مِنْهُمَا مَا تَشَاءُ اقْضِ عَنِّی دَیْنِی». مصطفوی. علمه لمعاذ بن جبل و قال: لوکان علیک ملؤ الارض ذهبا لاداه اللّه عنک.(4)
للرزق:
«اللَّهُمَّ ارْزُقْنِی مِنْ فَضْلِکَ الْوَاسِعِ الْحَلاَلِ(1) رِزْقاً وَاسِعاً حَلاَلاً طَیِّباً بَلاَغاً لِلدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ، صَبّاً صَبّاً هَنِیئاً مَرِیئاً، مِنْ غَیْرِ کَدٍّ وَ لاَ مَنٍّ مِنْ أَحَدِ خَلْقِکَ إِلاَّ سَعَةً مِنْ فَضْلِکَ الْوَاسِعِ، فَإِنَّکَ قُلْتَ: وَ سْئَلُوا اللّه َ مِنْ فَضْلِهِ فَمِنْ فَضْلِکَ أَسْأَلُ، وَ مِنْ عَطِیَّتِکَ أَسْأَلُ، وَ مِنْ یَدِکَ الْمَلاْءَی أَسْأَلُ».(2) صادقی.
قال الرّاوی: وما رأیت أجلب للرِّزق منه.
و ان شاء فلیقل: «اللَّهُمَّ صُنْ وَجْهِی بِالْیَسَارِ، وَ لاَ تَبْذُلْ جَاهِی بِالاْءِقْتَارِ، فَأَسْتَرْزِقَ طَالِبِی رِزْقِکَ، وَ أَسْتَعْطِفَ شِرَارَ خَلْقِکَ، وَ أَنْتَ مِنْ وَرَاءِ ذَلِکَ کُلِّهِ، وَ انتَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ».(3) مرتضوی.
و ان شاء فلیقل: «اللَّهُمَّ إِنْ کَانَ رِزْقِی فِی السَّمَاءِ فَأَنْزِلْهُ، وَ إِنْ کَانَ فِی الاْءَرْضِ فَأَظْهِرْهُ، وَ إِنْ کَانَ بَعِیداً فَقَرِّبْهُ، وَ إِنْ کَانَ قَرِیباً فَأَعْطِنِیهِ، وَ إِنْ کَانَ قَدْ أَعْطَیْتَنِیهِ فَبَارِکْ لِی فِیهِ، وَ جَنِّبْنِی عَلَیْهِ الْمَعَاصِیَ وَ الرَّدَی».(4) صادقی. و لیکثر من الحولقة(5) مصطفوی.
للاستخارة:
اِلحَمد عَشْرَ مَرَّاتٍ وَ أَقَلُّ مِنهُ ثلاث مرّات و الأدون مَرَّةٌ ثُمَّ وَ الْقَدْرَ عَشْر مرات ثُمَّ یَقُولُ - ثلاث مرّات - : «اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْتَخِیرُکَ لِعِلْمِکَ بِعَاقِبَةِ الاْءُمُوْرِ، وَ أَسْتَشِیرُکَ لِحُسْنِ ظَنِّی بِکَ فِی الْمَأْمُولِ وَ الْمَحْذُورِ لَه.(6)
اللَّهُمَّ إِنْ کَانَ الاْءَمْرُ الْفُلاَنِیُّ مِمَّا قَدْ نِیطَتْ بِالْبَرَکَةِ أَعْجَازُهُ وَ بَوَادِیْهِ، وَ حُفَّتْ بِالْکَرَامَةِ أَیَّامُهُ وَ لَیَالِیْهِ؛ فَخِرْ لِیَ فِیهِ خِیَرَةً تَرُدُّ شَمُوسَهُ ذَلُولاً، وَ
ص: 298
تَقْعَضُ أَیَّامَهُ سُرُوْراً.
اللَّهُمَّ إِمَّا أَمْرٌ فَأْتَمِرْ، وَ إِمَّا نَهْیٌ فَانْتَهِی.
اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْتَخِیرُکَ بِرَحْمَتِکَ خِیَرَةً فِی عَافِیَةٍ».
ثُمَّ یَقْبِضُ عَلَی قِطْعَةٍ مِنَ السُّبْحَةِ، و یُضْمِرُ حَاجَتَهُ، فإِنْ کَانَ عَدَدُ تِلْکَ الْقِطْعَةِ فَرْداً فَلیفعَلْ، و إن کان زوجا فلا یفعل، او بالعکس.(1) مهدوی.
قوله علیه السلام شموسه ای صعوبته، و الذّلول ضده، و تقعض ای تردّ و تعطف، و من قرأه بالصاد المهملة فقد صحفه.
و ان کانت الاستخارة بالمصحف فلیقرأ بعد الحمد آیَةَ الْکُرْسِیِّ وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ الایة ولیصَلِّ عَلَی النبی صلی الله علیه و آله وسلم - عَشْرَ مَرَّاتٍ - ثُمَّ لیقل:
«اللَّهُمَّ إِنِّی تَوَکَّلْتُ عَلَیْکَ، وَ تَفَأَّلْتُ بِکِتَابِکَ، فَأَرِنِی مَا هُوَ الْمَکْنُونُ فِی سِرِّکَ الْمَخْزُونُ فِی غَیْبِکَ،
اللَّهُمَّ أَرِنِی الْحَقَّ حَقّاً حَتَّی أَتَّبِعَهُ، وَ أَرِنِی الْبَاطِلَ بَاطِلاً حَتَّی أَجْتَنِبَهُ برحمتک یا ارحم الراحمین». ثُمَّ یَفْتَحُ الْمُصْحَفَ وَ یعدّ الجلالات من الصفحة الیمنی، و بعددها الاوراق من الیسری و بعددها الأسطر من الیسری و ینظر فی الایة.
و روی مَا اسْتَخَارَ اللّه َ عَبْدٌ بِهَذِا الدّعاء سبعین مرة إلاّ خِیْرَ له و هو:
«یَا أَبْصَرَ النَّاظِرِینَ، وَ یَا أَسْمَعَ السَّامِعِینَ، وَ یَا أَسْرَعَ الْحَاسِبِینَ، وَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ، وَ یَا أَحْکَمَ الْحَاکِمِینَ، صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ وَ خِرْ لِی فِی کَذَا وَ کَذَا».(2)
ص: 299
للقرعة:
«اللّهُمَّ رَبَّ السَماواتِ السَّبعِ، وَرَبَّ الأَرَضیْنَ السَّبْعِ، وَ رَبَّ العَرشِ العَظِیم، عالِمَ الغَیبِ وَ الشَّهادَة الرَّحمنَ الرَّحِیمَ، اَیِ الأمرِین اولی بِی فَأسَالُکَ أَنْ تَقرَعَ وَ تُخْرِجَ سَهمَه».(1) علویّ.
قال الکاظم علیه السلام : «کُلُّ مَجْهُولٍ فَفِیهِ الْقُرْعَةُ قیل: إِنَّ الْقُرْعَةَ تُخْطِئُ وَ تُصِیبُ فَقَالَ: کُلُّ مَا حَکَمَ اللّه ُ بِهِ فَلَیْسَ بِمُخْطِئٍ».(2)
وطریقها أن یعلم کلا من السهمین بعلامة و یدسّ، ثم یخرج أحدَهما و یعمل علیه.
للحاجة المهمة:
«اللَّهُمَّ إِنِّی حَلَلْتُ بِسَاحَتِکَ، لِمَعْرِفَتِی بِوَحْدَانِیَّتِکَ وَ صَمَدَانِیَّتِکَ، وَ أَنَّهُ لاَ قَادِرَ عَلَی حَاجَتِی غَیْرُکَ، وَ قَدْ عَلِمْتُ یَا رَبِّ أَنَّهُ کُلَّمَا تَظَاهَرَتْ نِعْمَتُکَ عَلَیَّ اشْتَدَّتْ فَاقَتِی إِلَیْکَ، وَ قَدْ طَرَقَنِی هَمُّ کَذَا وَ أَنْتَ بِکَشْفِهِ عَالِمٌ غَیْرُ مُعَلَّمٍ، وَاسِعٌ غَیْرُ مُتَکَلِّفٍ، فَأَسْأَلُکَ بِاسْمِکَ الَّذِی وَضَعْتَهُ عَلَی الْجِبَالِ فَنُسِفَتْ، وَ وَضَعْتَهُ عَلَی السَّمَاءِ فَانْشَقَّتْ، وَ عَلَی النُّجُومِ فَانْتَثَرَتْ، وَ عَلَی الاْءَرْضِ فَسُطِحَتْ.
وَ أَسْأَلُکَ بِالْحَقِّ الَّذِی جَعَلْتَهُ عِنْدَ مُحَمَّدٍ وَ الاْءَئِمَّةِ علیهم السلام - وَ تُسَمِّیهِمْ إِلَی آخِرِهِمْ - أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ، وَ أَنْ تَقْضِیَ حَاجَتِی وَ أَنْ تُیَسِّرَ لِی عَسِیْرَهَا وَ تَکْفِیَنِی مُهِمَّهَا، فَإِنْ فَعَلْتَ فَلَکَ الْحَمْدُ، وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَلَکَ الْحَمْدُ، غَیْرَ جَائِرٍ فِی حُکْمِکَ وَ لاَ مُتَّهَمٍ فِی قَضَائِکَ، وَ لاَ حَائِفٍ فِی عَدْلِکَ».
بعد ان یَصُومْ ثَلاثَةَ أَیَّامٍ مُتَوَالِیَةٍ: الاْءَرْبِعَاءَ وَ الْخَمِیسَ وَ الْجُمُعَةَ، وَ یغْتَسِلْ یوم الجمعه وَ یَلْبَسْ ثَوْباً جَدِیداً، وَ یصْعَدْ إِلَی أَعْلَی بَیْتٍ فِی
ص: 300
دَارِه وَ یصَلیِّ فِیهِ رَکْعَتَیْنِ وَ یَرْفَعْ یَدَیه، ثمَّ لْیصلِقُ خَدَّهُ بِالاْءَرْضِ وَ لیقل:
«اللَّهُمَّ إِنَّ یُونُسَ بْنَ مَتَّی عَبْدُکَ دَعَاکَ فِی بَطْنِ الْحُوتِ، وَ هُوَ عَبْدُکَ فَاسْتَجَبْتَ لَهُ، وَ أَنَا عَبْدُکَ أَدْعُوکَ فَاسْتَجِبْ لِی». صادقی قال علیه السلام : اذا کَانَتِ لی الْحَاجَةُ فَأَدْعُو بِهَذَا الدُّعَاءِ فَأَرْجِعُ وَ قَدْ قُضِیَتْ لی.(1)
واذکار الحاجة کثیرة جدا من ارادها یطلب من مواضعها.
للاستسقاء:
أن یصلی رکعتین فی جماعة بالتکبیرات التسع کما یصلی فی العید - بلا أَذَانٍ وَ لاَ إِقَامَةٍ - ثُمَّ یَصْعَدُ الإمام الْمِنْبَرَ فَیَقْلِبُ رِدَاءَهُ، فَیَجْعَلُ الَّذِی عَلَی یَمِینِهِ عَلَی یَسَارِهِ وَ بالعکس ثُمَّ یَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ، فَیُکَبِّرُ اللّه َ مِائَةَ تَکْبِیرَةٍ، رَافِعاً بِهَا صَوْتَهُ، ثُمَّ یَلْتَفِتُ إِلَی النَّاسِ عَنْ یَمِینِهِ فَیُسَبِّحُ اللّه َ مِائَةَ تَسْبِیحَةٍ - رَافِعاً بِهَا صَوْتَهُ - ثُمَّ یَلْتَفِتُ إلیهم عَنْ یَسَارِهِ فَیُهَلِّلُ اللّه َ مِائَةَ تَهْلِیلَةٍ، کذلک - ثُمَّ یَسْتَقْبِلُ النَّاسَ فَیَحْمَدُ اللّه َ مِائَةَ تَحْمِیدَةٍ - ثُمَّ یَرْفَعُ یَدَیْهِ فَیَدْعُو و یَدْعُونَ.(2)
و لیکن ذلک بعد صیامهم ثلاثة أیّام یکون ثالثها الاثنتین او الجمعه، و الغسل و الخروج إلی الصحرا حفاة علی سکینة و وقار، معهم الشیوخ و الأطفال و العجایز و البهایم، مفرقین بین الاطفال و امهاتهم.
و الاداب صادقیة وأصله من ضروریات الدّین.
لقنوته:
«أَسْتَغْفِرُ اللّه َ الَّذِی لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ الرَّحْمَنُ الرَّحِیمُ، ذَا الْجَلاَلِ
ص: 301
وَ الاْءِکْرَامِ وَ أَسْأَلُهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیَّ تَوْبَةَ عَبْدٍ ذَلِیلٍ خَاضِعٍ، فَقِیرٍ بِائِسٍ مِسْکِینٍ مُسْتَکِینٍ، لاَ یَمْلِکُ لِنَفْسِهِ نَفْعاً وَ لاَ ضَرّاً، وَ لاَ مَوْتاً وَ لاَ حَیَاةً وَ لاَ نُشُوراً.
اللَّهُمَّ مُعْتِقَ الرِّقَابِ وَ رَبَّ الاْءَرْبَابِ وَ مُنْشِئَ السَّحَابِ، وَ مُنْزِلَ الْقَطْرِ مِنَ السَّمَاءِ إِلَی الاْءَرْضِ بَعْدَ مَوْتِهَا، فَالِقَ الْحَبِّ وَ النَّوی، وَ مُخْرِجَ النَّبَاتِ وَ جَامِعَ الشَّتَاتِ، صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ اسْقِنَا غَیْثاً مُغِیثاً مُغْدِقاً، هَنِیئاً مَرِیئاً، تُنْبِتُ بِهِ الزَّرْعَ، وَ تُدِرُّ بِهِ الضَّرْعَ، وَ تُحْیِی بِهِ مِمَّا خَلَقْتَ أَنْعَاماً وَ أَنَاسِیَّ کَثِیراً.
اللَّهُمَّ اسْقِ عِبَادَکَ وَ بَهَائِمَکَ، وَ انْشُرْ رَحْمَتَکَ، وَ أَحْیِ بِلاَدَکَ الْمَیْتَةَ».(1) مصطفوی.
لخطبته:
«الْحَمْدُ ِللّه ِ سَابِغِ النِّعَمِ وَ مُفَرِّجِ الْهَمِّ» الخطبة بطولها مرتضویة تطلب من کتاب من لا یحضره الفقیه.(2)
ص: 302
الفصل العاشر:
فیما یتعلق بالشهور و السنین
لرؤیة الهلال:
«اللَّهُمَّ عَرِّفْنا قَدرَ هذَا الشَّهرِ المُبارَک، وَ أَکرِمنا بِاغْتِنامِ أَوْقاتِهِ، وَ وَفِقنا لِلجِدِّ وَ الاجتِهاد فِی طاعاتِه، وَ ارْزُقْنَا صِیَامَهُ وَ قِیَامَهُ، صَبْراً وَ احْتِسَاباً رَجاءً لإدراکِ مَثویاتِه، وَ أَعِذنا مِنَ السَّأمَةِ وَ الکَسَلِ، خَوْفا لِفَوات دَرَجاتِه، وَ أَسعِدنا لِمَیامِنِ ساعاتِه، وَ أَفِضْ عَلَینا مِن عَوائِدِ بَرَکاتِه، وَ زَیِّنّا بِجَمِیعِ حَسَناتِه وِ خَیراتِه، یا اَرحَمَ الرّاحِمِین».(1)
و ان شاء فلیدع بدعاء الصحیفة السجادیة.(2)
لاول المحرم:
قراءة آیة الکرسی و هذا الدّعاء:
«اللَّهُمَّ هذِهِ سَنَةٌ جَدیِدَة، وَ أَنْتَ مَلِکٌ قَدِیمٌ، أَسْأَلُکَ خَیْرَهَا وَ خَیْرَ ما فِیها، وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ شَرِّهَا وَ شَرِّ ما فِیها وَ استَکفِیکَ مَؤنَتَها وَ شُغْلَها، یا ذَالجَلالِ وَ الإکرام».(3)
ص: 303
کلاً منهما بعدد أیّام السنة.
لتعزیة عاشورا:
«أعظَمَ اللّه أُجُوْرَنا بِمُصابِنا بِالحُسَینِ وَ جَعَلنا وَ إیّاکُم مُنَ الطّالِبِینَ بِثَأرِهِ مَعَ وَلِیِّهِ الإمامِ المَهدِی مِن آل مُحَمَّدٍ علیهم السلام ».(1) باقری.
و یستحب زیارة الحسین علیه السلام (2) فی هذا الیوم و یوم الاربعین(3) بالمأثور.
لایام صفر:
«یَا شَدِیدَ الْقُوی یَا شَدِیدَ الْمِحَالِ، یَا عَزِیزُ یَا عَزِیزُ، ذَلَّتْ بِعِزَّتِکَ جَمِیعُ خَلْقِکَ، فَاکفِنِی شَرَّ خَلْقِک، یا مُجمِلُ یا مُنعِمُ یا مُفضِلُ، یا لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظَّالِمِینَ، فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَ نَجَّیْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَ کَذَلِکَ نُنْجِی الْمُوءْمِنِینَ، وَ صَلَّی اللّه ُ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطِیِّبِینَ الطاهِرین».
کُلُ یَوم عشر مرّات للحفظ من البلایا النازلة فیه، و المِحال بالکسر الأخذ بالعقوبة.
لاول لیلة من رجب:
«اللَّهُمَّ إنِّی اَسئَلُکَ بِأَنَّکَ مَلِکٌ(4) وَ أَنَّکَ عَلی کُلِّ شَیءٍ مُقَتِدرٌ وَ أَنَّکَ ما تَشاءُ مِن اَمرٍ یَکُون.(5)
اللَّهُمَّ إِنِّی أَتَوَجَّهُ بِنَبِیِّکَ مُحَمَّدٍ نَبِّی الرَّحَمةِ صلی الله علیه و آله وسلم یا مُحَمَّدُ یا رَسُوْلَ اللّه ِ، إِنِّی أَتَوَجَّهُ إِلَی اللّه ِ رَبِّکَ وَ رَبِّی،(6) لِیُنْجِحَ لِی(7) بِکَ طَلِبَتِی.
ص: 304
أَللّهُمَّ بِنَبِیِّکَ مُحَمَّدٍ وَ الاْئِمَّةِ مِن أهلِ بِیتِه، - صَلَّی اللّه ُ عَلَیْهِ وَ عَلَیْهِمْ - أَنْجِحْ طَلِبَتِی». ثم یسأل حاجته(1) تقوی.
و یستحب زیارة الحسین علیه السلام فی هذه اللیلة(2) و یومها(3) و إحیاؤها.(4)
و فی کل(5) لیلة منه صلاة خاصة ینبغی أن یحافظ علیها. سیَّما لیلة الرّغایب(6) و لیلة المبعث(7) و یومها.(8)
لایّامه:
«یا مَن یَملِکُ حَوائِجَ السّائِلِین وَ یَعلَمُ ضَمِیرَ الصّامِتِین، لِکُلِّ مَسَألَةٍ مِنکَ سَمعٌ حاضِرٌ وَ جَوابٌ عَتِید.
اللّهُمَّ وَ مَواعِیدُکَ الصّادِقَةُ وَ أیادِیکَ الفاضِلَةُ وَ رَحمَتُکَ الواسِعَةُ، فَأسَألُکَ أن تُصَلِّی عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّد وَ أن تَقضِی حَوائِجِی لِلدُّنیا وَ
ص: 305
الآخِرَةِ».(1)
و لیسبح کل یوم منه ایضا بهذا التسبیح مائة مرة:
«سُبحانَ الإِلهِ الجَلِیلِ، سُبْحَانَ مَنْ لاَ یَنْبَغِی التَّسْبِیحُ إِلاَّ لَهُ، سُبحانَ الاَعَزِّ الاَکرَمِ، سُبحانَ مَن لَبِسَ العِزِّ وَ هُوَ لَهُ اَهل».(2)
و فی الحدیث القدسی «من قال فی رجب ألف مرّة: أَسْتَغفِرُ اللّه َ ذَالجَلالِ وَ اِلاکرام مِن جَمِیعِ الذُّنُوبِ وَ الآثام فَإن لَم اغفره فَلَستُ بربّکم فلست بربّکم فلست بربّکم».(3)
لایام شعبان:
«أَسْتَغْفِرُ اللّه َ الَّذی لا اِلهَ اِلاّ هُو الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ، الحَیُّ القَیُومُ وَ أَتُوبُ إِلَیهِ».(4) کُلُ یَوم سبعین مرة.
و لکل لیلة منه صلاة خاصّة(5)، و لیدع عند کلّ زوال من أیامه و فی لیلة النصف منه بدعاء السجّاد علیه السلام :
«اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّد، شَجَرَةِ النُّبُوَّةِ وَ مَوْضِعِ الرِّسَالَةِ».(6)
و الدعاء فی یوم الثالث منه بدعاء مولد الحسین علیه السلام .(7)
و فی لیلة النصف منه بدعاء العهد الصادقی.(8)
و لیصلّ فیها اربع رکعات یقرأ فی کل رکعة فاتحة الکتاب مرّة و سورة الاخلاص مائة مرّة فاذا فرغ منها بسط یده للدّعاء و یقول:
ص: 306
«اللَّهُمَّ إِنِّی إِلَیْکَ فَقِیْرٌ، وَ من عَذابِکَ خَائِفٌ مُسْتَجِیْرٌ، اللّهُمَّ لا تُبَدِّل إِسْمِی وَ لا تُغَیِّرْ جِسْمِی، وَلا تَجْهَدْ بَلآئیْ، وَ لاَ تُشمِت بِی اعدائِی، وَ أَعُوذُ بِعَفْوِکَ مِنْ عِقابِکَ، وَ أَعُوذُ بِرَحْمَتِکَ مِنْ عَذابکَ، وَ أَعُوذُ بِرِضَاکَ مِنْ سَخَطِکَ، وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْکَ، جَلَّ ثَنَاوءُکَ أَنْتَ کَمَا أَثْنَیْتَ عَلَی نَفْسِکَ وَ فَوْقَ مَا یَقُولُ الْقَائِلُونَ».(1) صادقی.
و ینبغی إحیاء هذه اللیلة(2)، و لزیارة الحسین علیه السلام فیها فضل کثیر جدا.(3)
لهلال رمضان:
«اللَّهُمَّ أَهِلَّهُ عَلَیْنَا بِالاْءَمْنِ وَ الاْءِیمَانِ، وَ السَّلاَمَةِ وَ الاْءِسْلاَمِ، وَ الْعَافِیَةِ الْمُجَلِّلَةِ، وَ الرِّزْقِ الْوَاسِعِ وَ دَفْعِ الاْءَسْقَامِ.
اللَّهُمَّ ارْزُقْنَا صِیَامَهُ وَ قِیَامَهُ وَ تِلاَوَةَ الْقُرْآنِ فِیهِ.
اللَّهُمَّ سَلِّمْهُ لَنَا وَ تَسَلَّمْهُ مِنَّا وَ سَلِّمْنَا فِیهِ».(4) مصطفوی و لیقله مستقبل القبلة.(5)
للسحور:
قراءة سورة القدر. صادقی.
عنه علیه السلام : «من قراها فی وقتی الافطار و السحور کان کالمتشحِّط(1) بدمه فی سبیل اللّه».(2)
لایامه:
«سُبحانَ الضّارِّ النّافِعِ، سُبحانَ القاضِی بِالحَقِّ، سُبحانَ العَلِیِّ الأَعْلی، سُبحانَهُ وَ بِحَمدِهِ، سُبحانَهُ وَ تَعالی».(3) مائة مرة.
و دعوات لیالی هذا الشهر المبارک واسحاره و ایامه مشهورة(4)، و الاذکار الواردة لبعض لیالیه سیما العشر الاخیر فی کتب اصحابنا مذکورة(5)، و لکل لیلة من لیالیه صلاة ماثورة.(6)
و ینبغی إحیاء لیلة إحدی و عشرین، و ثلاث و عشرین منه(7)، فقد ترجی أن تکون إحدیهما لیلة القدر،(8) و أن یصلّی فیهما ألف رکعة، و أن یقرأ فی الثالثة و العشرین سورة القدر ألف مرة، و سورتی العنکبوت و الرّوم.
و لیکرر فیها - ساجدا و قائما و قاعدا و علی کل حال، بل فی الشهر کله بل متی حضره من دهره بعد التحمید و الصَّلاة علی النبی صلی الله علیه و آله وسلم - :
ص: 308
«اللّهُمَّ کُنْ لِوَلِیِّکَ مُحَمَّدِ بِن الحَسنِ المَهدِیّ صاحِبِ الزَّمانِ فِی هَذِهِ اللَیلَةِ وَ فِی کُلِّ لَیلَةٍ، وَ فِی هَذِهِ السَّاعَةَ وَ کُلِّ سَاعَةٍ، وَلِیّاً وَ حَافِظاً وَ قاعِدا وَ نَاصِراً، وَ دَلِیْلاً وَ مُعیْنا، حَتَّی تُسْکِنَهُ أَرْضَکَ طَوْعاً وَ تُمَتِّعَهُ فِیهَا طَوِیلاً».(1)
للافطار:
«الْحَمْدُ ِللّه ِ الَّذِی أَعَانَنَا فَصُمْنَا، وَ رَزَقَنَا فَأَفْطَرْنَا.
اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنَّا وَ أَعِنَّا عَلَیْهِ، وَ سَلِّمْنَا فِیهِ وَ تَسَلَّمْهُ مِنَّا فِی یُسْرٍ مِنْکَ وَ عَافِیَةٍ. الْحَمْدُ ِللّه ِ الَّذِی قَضَی عَنَّا یَوْماً مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ».(2) صادقی.
و ان شاء فلیقل: «اللَّهُمَّ لَکَ صُمْنَا، وَ عَلَی رِزْقِکَ أَفْطَرْنَا، فَتَقَبَّلْهُ مِنَّا، ذَهَبَ الظَّمَأُ وَ ابْتَلَّتِ الْعُرُوقُ وَ بَقِیَ الاْءَجْرُ».(3) مصطفوی و هو لمطلق الافطار، و قد مر قراءة القدر ایضا.(4)
لوداعه:
دعاء الصحیفة السجادیة.(5)
للیلة الفطر:
«یا ذَا الجَلالِ وَ الإکرامِ یَا ذَا الطَّوْلِ، یَا مُصْطَفِیاً مُحَمَّداً وَ نَاصِرَهُ، صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَّ آلِهِ، وَ اغْفِرْ لِی کُلَّ ذَنْبٍ أَذْنَبْتُهُ، وَ نَسِیتُهُ أَنا وَ هُوَ عِنْدَکَ فِی کِتَابٍ مبینٍ».
ثم یقول: «اَتُوبُ إِلَی اللّه ِ». مائة مرة - و هو ساجد - و یسأل حاجته یقضی إن شاء اللّه.(6) صادقی.
ص: 309
و لیقل ایضا: یا دائِمَ الفَضلِ عَلیَ البَرِّیَةَ...(1) الدعاء عشر مرات، و قد مرّ فی لیلة الجمعة.(2)
و ینبغی إحیاء هذه الیلة(3) و لها صلوات تطلب من مظانّها.(4)
لتکبیر الفطر:
«أَللّه ُ أَکْبَرُ، أَللّه ُ أَکْبَرُ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللّه ُ وَ اللّه ُ أَکْبَرُ، وَ ِللّه ِ الْحَمْدُ، أَلْحَمدُ للّه ِ عَلَی مَا هَدَانَا. وَ لَهُ الشُّکْرُ عَلی ما أَوْلینا».(5) یقوله عقیب أربع صلوات أوّلها المغرب لیلة الفطر و آخرها العید.
و لا ینبغی ترک ذلک فانّ السید المرتضی رحمه الله ذهب الی وجوبه(6).
للقنوت:
أَللّهُمَّ أَهْلَ الْکِبْرِیَاءِ وَ الْعَظَمَةِ، وَ أَهْلَ الْجُوْدِ وَ الْجَبَرُوتِ، وَ أَهْلَ الْعَفْوِ وَ الرَّحْمَةِ، وَ أَهْلَ التَّقْوَی وَ الْمَغْفِرَةِ، أَسْأَل-ُکَ بِحَقِّ هَذَا الْیَوْمِ الَّذِی جَعَلْتَهُ لِلْمُسْلِمِینَ عِیداً، وَ لِمُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله وسلم ذُخْراً وَ مَزِیداً، أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَّ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ أَنْ تُدْخِلَنِی فِی کُلِّ خَیْرٍ أَدْخَلْتَ فِیْهِ مُحَمَّداً وَّ آلَ مُحَمَّدٍ، وَ أَنْ تُخْرِجَنِی مِنْ کُلِّ سُوءٍ أَخْرَجْتَ مِنْهُ مُحَمَّداً وَّ آلَ مُحَمَّدٍ، صَلَوَاتُکَ عَلَیْهِ وَ عَلَیْهِمْ.
اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ خَیْرَ مَا سَأَلَکَ بِهِ عِبَادُکَ الصَّالِحُونَ، وَأَعُوْذُ بِکَ مِمَّا اسْتَعاذَ مِنْهُ عِبادُکَ الصَّالِحُوْنَ».
یقول ذلک بعد کل تکبیرة من التکبیرات التسع رافعا یدیه حیال وجهه.
و ینبغی أن یقرأ فی الرکعة الاولی بعد الحمد الأعلی و فی الثانیة الشمس.(1)
بالحمد مرّة و الشمس خمسا فإذا سلّم فَلْیُحَوْلِقْ(1) و لیقل:
«یَا مُقِیْلَ الْعَثَرَاتِ أَقِلْنِی عَثْرَتِی، یَا مُجِیبَ الدَّعَوَاتِ أَجِبْ دَعْوَتِی، یَا سَامِعَ الاْءَصْوَاتِ اسْمَعْ صَوْتِی، وَ ارْحَمْنِی وَ تَجَاوَزْ عَنْ سَیِّئَاتِی، یَا ذَا الْجَلاَلِ وَ الاْءِکْرَامِ یا اَرحَمَ الرّاحِمِین».
و لیدع بالدّعاء المأثور: «اللّهُمَّ داحِیَ الکَعبَةِ وَ فالِقَ الحَبَّةِ... الدعاء».(2)
لاول ذی الحجة:
صلاة فاطمه علیهاالسلام و لیسبح عقیبها بتسبیحها علیهاالسلام و لیقل:
«سُبْحَانَ ذِی الْعِزِّ الشَّامِخِ الْمُنِیْفِ، سُبْحَانَ ذِی الْجَلاَلِ الْبَاذِخِ الْعَظِیمِ، سُبْحَانَ ذِی الْمُلْکِ الْفَاخِرِ الْقَدِیمِ، سُبْحَانَ مَنْ یَرَی أَثَرَ النَّمْلَةِ فِی الصَّفَا، سُبْحَانَ مَنْ یَرَی وَقْعَ الطَّیْرِ فِی الْهَوَاءِ، سُبْحَانَ مَنْ هُوَ هَکَذَا، وَلاَ هَکَذَا غَیْرُهُ».(3)
للعشر جمیعا:
«لا إلهَ إلاَّ اللّه ُ عَدَدَ اللَیالِی وَ الدُّهُور، لا إلهَ إلاَّ اللّه ُ عَدَدَ أمواجِ البُحُورِ، لا إلهَ إلاَّ اللّه ُ وَ رَحمَتُهُ خَیرٌ مِمّا یَجْمَعُونَ، لا إلهَ إلاَّ اللّه ُ عَدَدَ الشَوکِ وَ الشَّجَرِ، لا إلهَ إلاَّ اللّه ُ عَدَدَ الشَّعْرِ وَ الوَبَرِ. لا إلهَ إلاَّ اللّه ُ عَدَدَ الصَّخرِ(4) وَ المَدَرِ، لا إلهَ إلاَّ اللّه ُ عَدَدَ لَمحِ العُیُونِ، لا إلهَ إلاَّ اللّه ُ فِی اللَّیلِ إذا عَسْعَسْ، وَ الصُّبحِ إذا تَنَفَّس، لا إلهَ إلاَّ اللّه ُ عَدَدَ الرِّیاحِ فِی البَراری(5) وَ الصُّخُورِ، لا إلهَ إلاَّ اللّه ُ مِنَ الْیَومِ إلی یَومِ یُنفَخُ فِی الصُّورِ».(6) مرتضوی.
ص: 312
و ذکر الثوّاب الّذی یترتّب علیه - لمن قاله عشرا أو أکثر علی ما نقل عنه علیه السلام - مؤدّ إلی التطویل، فمن أراده فلیطلبه من العدّة.(1)
و ینبغی أن یدعو من أوّل العشر إلی عشیّة عرفه - فی دبر الصّبح و قبل المغرب - بما کان الصّادق علیه السلام یدعو به.
أَللّهُمَّ هذِهِ الأَیّام الَّتی فَضَّلْتَها عَلَی الأیّام الدّعاء.(2)
للیلة الاضحی:
یا دائم الفضل علی البریة... الدعاء(3) و قد مرّ فی لیلة الجمعة(4) و یستحب احیاؤها.(5)
لصلاته:
ما لصلاة الفطر توجّها و قراءةً و قنوتا و تعقیبا و خطبتها(6). مرتضویة ایضا یطلب مما یطلب خطبة ذلک.
للاضحیة:
«وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَ الاْءَرْضَ حَنِیفاً مُسلِمَا وَ مَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ(7) * إِنَّ صَلاَتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیَایَ وَ مَمَاتِی ِللّه ِ رَبِّ الْعَالَمِینَ لاَ شَرِیکَ لَهُ وَ بِذَلِکَ أُمِرْتُ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ(8).
اللَّهُمَّ مِنْکَ وَ لَکَ بِسْمِ اللّه ِ وَ اللّه ُ أَکْبَرُ، اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنِّی».(9)
ص: 313
و لیقل ایضا: «أَللّهُمَّ لَکَ سُفِکَتِ الدِّمَاءُ، لاَ شَرِیکَ لَکَ الْحَمْدُ ِللّه ِ رَبِّ الْعَالَمِینَ.
اللَّهُمَّ اَدْحِرْ عَنَّا الشَّیْطَانَ الرَّجِیمَ وَ الْحَمْدُ ِللّه ِ رَبِّ الْعَالَمِینَ».(1)
و ان اشرک فیها احدا یقول اللّهُمَّ هذا عنی وعن فلانٍ.(2)
لتکبیر الاضحی:
«اَللّه ُ أَکْبَرُ، اَللّه ُ أَکْبَرُ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللّه ُ وَ اللّه ُ أَکْبَرُ، اللّه ُ أَکْبَرُ وَ ِللّه ِ الْحَمْدُ، أَللّه ُ أَکْبَرُ عَلَی مَا هَدَانَا.
اَللّه ُ أَکْبَرُ عَلَی مَا رَزَقَنَا مِنْ بَهِیمَةِ الاْءَنْعَامِ، وَ الْحَمْدُ ِللّه ِ عَلَی مَا أَوْلینا».(3) صادقی یقوله عقیب خمس عشرة صلاة - أولها الظهر یوم العید لمن کان بمنی و عقیب عشر لغیره - و لا ینبغی ترکه لذهاب السید المرتضی رحمه الله الی وجوبه.(4)
لیوم الغدیر:
صلاة رکعتین قَبْلَ الزَّوَالِ بِنِصْفِ سَاعَةٍ، یَقْرَأُ فِی کُلِّ رَکْعَةٍ الْحَمْدِ مرة وَ قُلْ هُوَ اللّه ُ أَحَدٌ؛ عَشْرَ مرّات، وَ آیَةَ الْکُرْسِیِّ إلی قوله تعالی: هُمْ فیْها خالِدُونَ عشر مرّات، والقدر عشر مرات.(5) صادقی. قال علیه السلام :
«من اغتسل و صلّی فیه رکعتین کذلک عَدَلَتْ عِنْدَ اللّه ِ عَزَّ وَ جَلَّ مِائَةَ أَلْفِ حَجَّةٍ وَ مِائَةَ أَلْفِ عُمْرَةٍ وَ مَا سَأَلَ اللّه َ عَزَّ وَ جَلَّ حَاجَةً مِنْ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ إِلاَّ قُضِیَتْ کَائِنَةً مَا کَانَتِ الْحَاجَةُ».(6)
ص: 314
و ینبغی صیامه(1) و تفطیر الصائم فیه، و التصدّق و یستحب أن یصلّی(2) صلاته جماعة علی الأصح فی الصحراء - بعد أن یخطب الامام بهم و یعرِّفهم فضل ذلک الیوم - فاذا انقضت الخطبة تصافحوا و تهانوا.
لتهنیته:
«أَلْحَمْدُ ِللّه ِ الَّذِی أَکْرَمَنَا بِهَذَا الْیَوْمِ، وَ جَعَلَنَا مِنَ الْمُوفِینَ بِعَهْدِهِ إِلَیْنَا، وَ مِیثَاقِهِ الَّذِی وَاثَقَنَا بِهِ مِنْ وَلاَیَةِ وُلاَةِ أَمْرِهِ، وَ الْقُوَّامِ بِقِسْطِهِ، وَ لَمْ یَجْعَلْنَا مِنَ الْجَاحِدِینَ وَ الْمُکَذِّبِینَ بِیَوْمِ الدِّینَ».(3)
للفراغ من صلاته:
رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِیاً یُنادِی لِلاْءِیمانِ،... الدعاء بطوله.(4)
لعقد الاخوة فیه:
«وَاخَیْتُکَ فِی اللّه ِ، وَ صَافَیْتُکَ فِی اللّه ِ، وَ صَافَحْتُکَ فِی اللّه ِ، وَعاهَدْتُ اللّه َ وَ مَلاَئِکَتَهُ وَ أَنْبِیاءَهُ وَ رُسُلَهُ وَ الاْءَئِمَّةَ الْمَعْصُومِینَ صَلَواتَ اللّه ِ عَلَیْهِمْ عَلَی أَنِّی إِنْ کُنْتُ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَ الشَّفَاعَةِ لاَ أَدْخُلُهَا إِلاَّ وَ أَنْتَ مَعِیْ».
و لیقبل القابل بما یدل علی القبول لنفسه أو لموکله، ثم لیساقطا عنهما جمیع حقوق الأخوّة ما خلا الدعاء و الزیارة، خوفا من عدم
ص: 315
التمکن من الاتیان بها.(1)
لیوم الخاتم:
وهو الرابع و العشرون من ذی الحجة ما لیوم الغدیر کیفیة وثوابا، و هو یوم المباهلة ایضا علی الاشهر، فیأتی فیه بعمله من الغسل و الاستغفار و الدعاء:
أَلْحَمْدُ ِللّه ِ رَبِّ الْعالَمینَ، أَلْحَمْدُ ِللّه ِ فاطِرِ السَّماواتِ وَ الأَرْضِ... الدّعاء بطوله.(2)
و قیل یوم المباهلة یوم الخامس و العشرین.(3)
لیوم الخاتم:
و هو یوم حلول الشمس الحمل علی الاصح.(4)
و قیل عاشر ایار.
و قیل أول یوم من شهر فروردین القدیم - صلاة اربع(5) رکعات یقراء فی الاولی بعد الحمد القدر، و فی الثانیة الجحد،و فی الثالثة الاخلاص،و فی الرابعة المُعَوِّذتین، کلّ واحد عشر مرات، و یسجد بعد الفراغ سجود الشکر و یدعو فیه بهذا
الدّعاء:
«أَللّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَّ آلِ مُحَمَّدٍ الاْءَوْصِیَاءِ الْمَرْضِیِّینَ، وَ عَلی جَمِیعِ اَنبِیائِک وَ رُسُلِک بِأَفْضَلِ صَلَوَاتِکَ، وَ بَارِکْ عَلَیْهِمْ بِأَفْضَلِ بَرَکَاتِکَ، وَ صَلِّ
ص: 316
عَلی أَرْواحِهِم وَ اجسادِهِم.
أَللَّهُمَّ بارِکْ عَلی مُحمَّدٍ وَّ آلِ مُحَمِّدٍ، وَ بَارِکْ لَنَا فِی یَومِنا هذَا الَّذِی فَضَّلتَهُ وَ کَرَّمتَهُ، وَ شَرَّفتَهُ وَ عَظَّمْتَ قَدرُهُ.
أَللَّهُمَّ بَارِکْ لِی فِیْمَا اَنْعَمْتَ بِهِ عَلَیَ حَتّی لا اَشکُرَ اَحَدَا غَیرَکَ، وَ وَسِّع عَلَیَّ فِی رِزقِی یا ذَا الْجَلاَلِ وَ الاْءِکْرَامِ.
اللَّهُمَّ ما غابَ عَنِّی فَلاَ یَغیبَنَّ عَنِّی عَوْنُکَ وَ حِفْظُکَ، وَ ما فَقَدتُ مِن شَیءٍ فَلا یَفْقُدُنِی عَونُکَ عَلَیْهِ حَتّی لا أَتَکَلَّفَ مَا لاَ أَحْتاجُ إِلَیْهِ یا ذَا الْجَلاَلِ وَ الاْءِکْرَامِ».(1)
و لیکثر من قوله: «یا ذَا الْجَلاَلِ وَ الاْءِکْرَامِ، وَ صَلَّی اللّه ُ عَلی مُحَمَّدٍ وَّ آلِهِ الطَّیِبِینَ. وَ الْحَمْدُ ِللّه ِ رَبِّ العالَمِینَ».
قال علیه السلام : «اذا کان النیروز فاغتسل و البس أنظف ثیابک، و تطیب باطیب طیبک، و تکون ذلک الیوم صایما، فاذا صلیت الظهر و العصر فصلّ بعد ذلک أربع رکعات و ساق الکلام کما ذکرناه إلی أن قال: یغفر لک ذنوب خمسین سنة.
وقد یروی لهذا الیوم ایضا ما ذکرناه لاوّل المحرم(2) من قراءة آیة الکرسی و الدعاء بعدد ایام السنة.
لتحویل الحول:
«یا مُحَوِّلَ الْحَوْلِ وَ الأَحْوالِ حَوِّلْ حالَنا إِلی أَحْسَنِ الْحالِ».(3)
یقوله یعدد أیّام السنة مشهوری.
ص: 317
ص: 318
الفصل الحادی عشر:
فیما یتعلق بالسفر
للهمِّ به:
اللَّهُمَّ خَلِّ سَبِیلَنا وَ أَحْسِنْ مَسِیرَنَا، وَ أعْظِمْ عَافِیَتَنَا.(1) صادقی.
للتوجه الیه:
صلاة رکعتین ثم یقول:
«أَللَّهُمَّ إِنِّی أَسْتَوْدِعُکَ الْیَوْمَ دِینِی وَ نَفْسِی وَ مَالِی وَ أَهْلِی، وَ وُلْدِی وَ جِیرَانِی، وَ أَهْلَ حُزَانَتِی، الشَّاهِدَ مِنَّا وَ الْغَائِبَ، وَ جَمِیعَ مَا أَنْعَمْتَ بِهِ عَلَیَّ.
اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا فِی کَنَفِکَ وَ مَنْعِکَ، وَ عَیَاذِکَ، وَ عِزِّکَ عَزَّ جَارُکَ، وَ جَلَّ ثَنَاوءُکَ، وَ امْتَنِعْ عَائِذَکَ وَ لاَ إِلَهَ غَیْرُکَ، تَوَکَّلْتُ عَلَی الْحَیِّ الَّذِی لاَ یَمُوتُ، وَ الْحَمْدُ ِللّه ِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ صَاحِبَةً وَ لاَ وَلَداً وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ، وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ الذُّلِّ وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً، اَللّه ُ أَکْبَرُ کَبِیراً، وَ الْحَمْدُ ِللّه ِ کَثِیراً، وَ سُبْحَانَ اللّه ِ بُکْرَةً وَ أَصِیلاً.(2) مصطفوی.
ص: 319
و لیجتنب الاوقات المکروهة للسفر،(1) و قد ذکرناها فی کتابنا المسمی بغنیة الانام لمعرفة الساعات و الایام.(2)
للخروج من منزله:
«بِسْمِ اللّه ِ آمَنْتُ بِاللّه ِ، تَوَکَّلْتُ عَلَی اللّه ِ، مَا شَاءَ اللّه ُ، لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّه ِ».(3) رضوی.
و ان شاء فلیقل: اللّه ُ اَکبَر، - ثلاثاً - .
«بِسْمِ اللّه ِ دَخَلْتُ، وَ بِسْمِ اللّه ِ خَرَجْتُ، وَ عَلَی اللّه ِ تَوَکَّلْتُ، وَ لا حَوْلَ وَ لا قُوَّةَ إلاّ بِاللّه ِ العَّلِیِّ الْعَظِیمِ، وَ صَلَّی اللّه ُ عَلی مُحَمَدٍ وَّ آلِهِ اَجمَعِینَ.
اَللّهُمَّ افْتَح لِی فِی وَجهِی هذا بِخَیر، اَللّهُمَّ إنِّی أعُوْذُ بِکَ مِن شَرِّ نَفسِی وَ مِن شَرِّ غَیْرِی، وَ مِن شَرِّ کُلِّ دابَّةٍ أَنْتَ آخِذٌ بِناصِیَتِها إِنَّ رَبّی عَلی صِراطٍ مُستَقِیمٍ». صادقی.
قال علیه السلام : «من قاله کان فی ضمان اللّه حتی یرجع إلی منزله».(4)
و عن ابیه علیه السلام : «لو کان شیء یستبق القدر لقلت: إنَّ قاری إنّا أنزلناه - حین یسافر أو یخرج من منزله - سیرجع إلیه إن شاء اللّه».(5)
و ینبغی أن یکون متطهرا(6) متختماً بخاتم عقیق(7) و ان یدیر
ص: 320
العمامه تحت حنکه(1)، و یتعصّی بعصی لوزمّر(2) و یقرأ حین یأخذه: «وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْیَنَ إلی قوله تعالی: وَاللّه ُ عَلَی مَا نَقُولُ وَکِیلٌ»(3)، و أن یتصدّق بصدقة و یقول حین أدائها:
«اَللّهُمَّ إنِّی اُرِیدُ سَفَر کَذا وَ کَذا وَ إنِّی اشتَرَیتُ سَلامَتِی فِی سَفَرِی هذا بِهذا».(4)
و یضعها حیث یصلح و أن یأخذ معه السلاح و السواک و المشط و المرآة والمکحلة و المقراض.(5)
للوقوف علی باب داره:
قراءة الفاتحة وَ آیَةَ الْکُرْسِیِّ أَمَامَهُ وَ عَنْ یَمِینِهِ وَ عَنْ شِمَالِهِ، متوجِّها تلقاء الوجه الذی یتوجه الیه، ثُمَّ یقول:
«اللَّهُمَّ احْفَظْنِی وَ احْفَظْ مَا مَعِی(6) وَ بَلِّغْنِی وَ بَلِّغْ مَا مَعِی وَ سَلِّمْنِی وَ سَلِّمْ مَا مَعِی بِبَلاَغِکَ الْحَسَنِ».(7) کاظمی.
و لیضف إلیه «بِاللّه ِ أَسْتَفْتِحُ، وَ بِاللّه ِ أَسْتَنْجِحُ، وَ بِمُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله أَتَوَجَّهُ.
اللّهُمَّ سَهِّل لِی کُلِّ حُزُونَةٍ، وَ ذَلِّل لِی کُلَّ صُعُوبِةٍ وَ أَعْطِنِی مِن الخَیْرِ کُلِّهِ أَکْثَرَ مِمّا أرجُوْ، وَ اصْرِف عَنِّی مِنَ الشَّرِ أَکْثَر مِمّا أحذَرُ فِی عافِیَةٍ یا أَرْحَمَ الرّاحِمِینَ(8)، صادقی.
و ان شاء فلیقل:
ص: 321
«أَسْأَلُ اللّه َ الَّذِی بِیَدِهِ ما دَقَّ وَ جَلَّ، وَ بِیَدِه أَقْواتُ المَلائِکَةِ، أن یَهَبَ لیْ فِیْ سَفَرِی أمَنَةً وَ أمَانا وَ سَلامَةً وَ إسلامَاً، وَ فِقْهاً وَ تَوفِیقَاً، وَ بَرَکَةً وَ هُدَیً وَ شُکرَاً وَ عافِیَةً وَ مَغْفِرَةً وَ عَزْمَاً لا تُغادِرُ ذَنْباً».(1)
و ان شاء فلیقل:
«اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ خَیْرَ مَا خَرَجْتُ لَهُ، وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ شَرِّ مَا خَرَجْتُ لَهُ، اللَّهُمَّ أَوْسِعْ عَلَیَّ مِنْ فَضْلِکَ، وَ أَتْمِمْ عَلَیَّ مِنْ نِعْمَتِکَ، وَ اجْعَلْ رَغْبَتِی فِیمَا عِنْدَکَ، وَ تَوَفَّنِی فِی سَبِیلِک عَلَی مِلَّتِکَ وَ مِلَّةِ رَسُولِکَ».(2) صادقیان.
ایضا قال علیه السلام : ثمَّ اقرأ آیة الکرسی و المعوذتین ثم اقرأ سورة الاخلاص بین یدیک ثلاث مرّات - و عن یمینک(3) ثلاث مرّات و عن شمالک ثلاث مرّات - و توکّل علی اللّه.(4)
لتودیع المسافر:
«زَوَّدَکُمُ اللّه ُ التَّقْوَی، وَ وَجَّهَکُمْ إِلَی کُلِّ خَیْرٍ، وَ قَضَی لَکُمْ کُلَّ حَاجَةٍ، وَ سَلَّمَ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ دُنْیَاکُمْ، وَ رَدَّکُمْ سَالِمِینَ(5) إِلَی سَالِمِینَ».(6)
و ان شاء فلیقل:
«أَحْسَنَ اللّه ُ لَکَ الصِّحَابَةَ، وَ أَکْمَلَ لَکَ الْمَعُونَةَ، وَ سَهَّلَ لَکَ الْحُزُونَةَ، وَ قَرَّبَ لَکَ الْبَعِیدَ، وَ کَفَاکَ الْمُهِمَّ، وَ حَفِظَ لَکَ دِینَکَ وَ أَمَانَتَکَ وَ خَوَاتِیمَ عَمَلِکَ، وَ وَجَّهَکَ لِکُلِّ خَیْرٍ، عَلَیْکَ بِتَقْوَی اللّه ِ، أَسْتَوْدِعُ اللّه َ نَفْسَکَ، سِرْ عَلَی بَرَکَةِ اللّه ِ عَزَّ وَ جَلَّ».(7) مصطفویان.
ص: 322
ثم لیقرأ فاتحة الکتاب(1) و البیتین(2) المرتضویَّتین:
وَحَیْثُ اتَّجَهْتُمْ ساعَدَتْکُم سَلامَةٌ وَ یَرعیکُم الرَّحمن مِن کُلِ جانِبٍ
مُفیِضَا عَلَیکُم ما قَصَدتُم مِنَ المُنی بِنَهْجٍ سَلَکْتُم فِی فُنُونِ الأسالِبِ
و قد ینسب البیتان إلی خضر علی نَبیِّنا و علیه السلام بصیغة التَّکلم بان یقولهما المسافر، فیرجع سالما.
لاستحفاظه:
أن یقرأ خلفه آیة الکرسی الی هم فیها خالدون(3) و یؤذِّن و یقیم(4).
و إن شاء فلیقل:
«أَللّه ُ خیرٌ حافِظا وَ هُوَ أَرْحَمُ الرّاحِمینَ»(5)، کلمة یعقوبیة و لیزوِّده هذه الکلمات:
«أَللّهُمَّ الطُفْ بِهِ فی تَیْسیرِ کلِّ عَسیرٍ فإنْ تَیْسیرَ الْعَسیرِ عَلَیْکَ یَسیرٌ. أَسْأَل-ُکَ الْیُسْرَ وَ الْعافِیَةَ وَ الْمُعافاةَ الدّائِمةَ فِی الدُّنْیا وَ الاخِرَةِ».(6) مصطفویة.
و لیشیّعه و یعاونه(7) فی امور سفره.
ص: 323
للفراق من الصحب:
«اَللّهّمَّ أعِنِّی عَلی أَهْوالِ الدُّنیا وَ الآخِرَةِ، وَ مصیباتِ اللَیالِی وَ الأیّامِ، وَ اکْفِنِی شَرَّ ما یَعمَلُ الظّالِموُنَ فِی الأرض».(1) مصطفوی.
و ینبغی أن یتّخذ رفقاء فإنّ الوحدة فی السفر مکروهة(2) جدا، و لیکونوا أربعة فإنّها أحبّ الصّحابة إلی اللّه (3) و لیحسن الصحابة معهم، و لیتّخذ سفرة و یطیب الزاد فیها(4) إلاّ إلی أحد المشاهد المشرّفة.(5)
للدعاء لنفسه :
«اللَّهُمَّ انتَشَرتُ(6) وَ إِلَیْکَ تَوَجَّهْتُ، وَ بِکَ اعْتَصَمْتُ، أَنْتَ ثِقَتِی وَ رَجَائِی.
اللَّهُمَّ اکْفِنِی مَا أَهَمَّنِی وَ مَا اَهَمُّ لَهُ(7)، وَ مَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّی.
اللَّهُمَّ زَوِّدْنِی التَّقْوَی وَ اغْفِرْ لِیْ وَ ارحَمْنیْ(8)».(9) مصطفوی.
و إن شاء فلیقل:
«اللَّهُمَّ إِنِّی خَرَجْتُ مِنْ وَجْهِی هَذَا بِلاَ ثِقَةٍ بِغَیْرِکَ، وَ لاَ رَجَاءٍ یأْوِیْ بی إِلاَّ إِلَیْکَ، وَ لاَ قُوَّةٍ أَتَّکِلُ عَلَیْهَا، وَ لاَ حِیلَةٍ أَلْجَأُ إِلَیْهَا إِلاَّ طَلَبَ رِضاکَ، وَ ابْتِغَاءَ رَحمَتِک وَ تَعَرُّضاً لِرزْقِکَ، وَ سُکُوْناً إِلَی حُسْنِ عَائِدَتِکَ وَ أَنْتَ أَعْلَمُ بِمَا سَبَقَ لیْ فِی عِلْمِکَ فِی وَجْهی هَذَا مِمَّا أُحِبُّ وَ أَکْرَهُ.
ص: 324
اللَّهُمَّ فَاصْرِفْ عَنِّی مَقَادِیرَ کُلِّ بَلاَءٍ، وَ مَفْضی کُلِّ لاَءواءٍ، وَ ابْسُطْ عَلَیَّ کَنَفاً مِنْ رَحْمَتِکَ، وَ لُطْفاً مِنْ عَفْوِکَ،وَ حِرْزا من حِفْظِکَ، وَ سَعَةً مِنْ رِزْقِکَ وَ تَمَاماً مِنْ نِعْمَتِکَ وَ جِمَاعاً مِنْ مُعَافَاتِکَ، وَ وَفِّق لِی فِیْهِ یا رَبِّ جَمِیعَ قَضَائِکَ عَلَی مُوَافَقَةِ هَوَایَ، وَ حَقِیقَةِ أَمَلِی، وَ ادْفَعْ عَنّی مَا أَحْذَرُ وَ مَا لاَ أَحْذَرُ عَلَی نَفْسِی مِمَّا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّی، وَ اجْعَلْ ذَلِکَ خَیْراً لآِخِرَتِی وَ دُنْیَایَ مَعَ مَا أَسْأَلُکَ أَنْ تُخَلِّفَنیْ فِیمَنْ خَلَّفْتُ وَرَائِی، مِنْ وُلْدِیْ وَ أَهْلِیْ وَ مَالِیْ وَ إِخْوَانِیْ وَجَمیْعَ حُزانَتیْ، بأَفْضَلِ مَا تَخَلَّفْتَ بِهِ غَائِباً مِنَ الْمُوءْمِنِینَ، فِی تَحْصِینِ کُلِّ عَوْرَةٍ، وَ حِفْظِ کُلِّ مُضِیعَةٍ، وَ تَمَامِ کُلِّ نِعْمَةٍ،وَ دِفاعِ کُلِّ سَیِّئَةٍ، وَ کَفایَةِ کُلِّ مَحْذُوْرٍ، وَ صَرفِ کُلِّ مَکْرُوْهٍ، وَ کَمَالِ کُلِّ مَا تَجْمَعُ لِیَ بهِ الرِّضَا وَ السُّرُورَ فِی الدُّنیا وَ الاخِرَةِ. ثُمَّ ارْزُقنِی شُکرَکَ وَ ذِکرَک وَ طاعَتَکَ وَ عِبادَتَکَ حَتّی تَرضی وَ بَعدَ الرِّضا.
اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْتَوْدِعُکَ دِینِی وَ نَفْسِی وَ مَالِی وَ أَهْلِی وَ وُلْدِی وَ ذُریَّتِی وَ جَمِیعِ اِخوانِی، اللّهُمَّ احْفَظِ الشَّاهِدَ مِنَّا وَ الْغَائِبَ عنا، اللَّهُمَّ احْفَظْنَا وَ احْفَظْ ما مَعَنَا، اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا فِی جَوَارِکَ، وَ لاَ تَسْلُبْنَا وَ لاَ تُغَیِّرْ مَا بِنَا مِنْ نعمةٍ وَ عَافِیَةٍ وَ فَضْلٍ».(1)
و لیقل ایضا:
«بِسْمِ اللّه ِ مَخْرَجِی وَ بِإِذْنِهِ خَرَجْتُ، وَ قَدْ عَلِمَ قَبْلَ أَنْ أَخْرُجَ خُرُوْجِی، وَ قَدْ أَحْصَی بِعِلْمِهِ مَا فِی مَخْرَجِی وَ رَجْعَتِی، تَوَکَّلْتُ عَلَی الاْءِلَهِ الاْءَکْبَرِ، تَوَکُّلَ مُفَوِّضٍ إِلَیْهِ أَمْرَهُ مُسْتَعِینٍ بِهِ عَلَی شُؤُنِهِ، مُسْتَزِیدٍ مِنْ فَضْلِهِ، مُبْرِئٍ نَفْسَهُ مِنْ کُلِّ حَوْلٍ وَ مِنْ کُلِّ قُوَّةٍ إِلاَّ بِهِ، خُرُوجَ ضَرِیرٍ خَرَجَ بِضُرِّهِ إِلَی مَنْ یَکْشِفُهُ، وَ خُرُوجَ فَقِیرٍ خَرَجَ بِفَقْرِهِ إِلَی مَنْ یَسُدُّهُ، وَ خُرُوجَ عَائِلٍ خَرَجَ بِعَیْلَتِهِ إِلَی مَنْ یُغْنِیهَا، وَ خُرُوجَ مَنْ رَبُّهُ أَکْبَرُ ثِقَتِهِ، وَ أَعْظَمُ رَجَائِهِ، وَ أَفْضَلُ أُمْنِیَّتِهِ، أَللّه ُ ثِقَتِی فِی جَمِیعِ أُمُوْرِی کُلِّهَا، بِهِ فِیهَا جَمِیعاً أَسْتَعِینُ، وَ لاَ شَیْءَ
ص: 325
إِلاَّ مَا شَاءَ اللّه ُ فِی عِلْمِهِ، أَسْأَلُ اللّه َ خَیْرَ الْمَخْرَجِ وَ الْمَدْخَلِ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ».(1)
وان شاء فلیقل:
«اللّهُمَّ اَسْعِدْنا بِهذِهِ الحَرَکَةِ، وَ امْدُدنا بِالیُمْنِ وَ الْبَرِکَةِ، وَ قِنا سُوءَ الْقَدَرِ، وَ اکْفِنا مُهِمّاتِ السَفَرَ، وَ قَرِّب لَنا اَلبُعدَ وَ النَّوی، وَ سَهِّل لَنا السَّیْرَ وَ السَّری، وَ وَفِّقنا لِطَیّ المَراحِل، وَ أَنْزِلْنا خَیرَ المَنازِل، وَ احْفَظْ مُخلَفِینا، وَ اجمَع بَینَنا وَ بَینَهُم بِأحسَنِ آمالِنا وَ أَمانِیْنا، سالِمِینَ غانِمِینَ، تائِبیِنَ آئبِینَ، بِرَحمَتِک یا اَرحَمَ الرّاحِمِین».(2) مرتضوی.
و لیاخذ من الطریق سبع حصیات، یقرأ علی کل منهما عشر مرّات: «قُلْ مَنْ یَکْلَوءُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ مِنَ الرَّحْمنِ بَلْ هُمْ عَنْ ذِکْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ»(3)، وسورة الاخلاص و لیحفظها معه لیأمن من الافات.
لالجام الدّابة:
التسمیة(4) رضویة.
لوضع الرجل فی الرکاب:
«بِسْمِ اللّه ِ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّه ِ وَالْحَمْدُ ِللّه ِ الَّذِی سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما کُنّا لَهُ مُقْرِنِیْنَ»(5)، رضوی.
و لیسبِّح سبعا و یهلِّل سبعا.(6) صادقی.
للرکوب:
«الْحَمْدُ ِللّه ِ الَّذِی هَدَانَا لِلاْءِسْلاَمِ، وَ عَلَّمَنَا الْقُرْآنَ، وَ مَنَّ عَلَیْنَا
ص: 326
بِمُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله وسلم ، سُبْحَانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَ مَا کُنَّا لَهُ مُقْرِنِینَ، وَ إِنَّا إِلَی رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ، وَ الْحَمْدُ ِللّه ِ رَبِّ الْعَالَمِینَ.
اللَّهُمَّ أَنْتَ الْحَامِلُ عَلَی الظَّهْرِ، وَ الْمُسْتَعَانُ عَلَی الاْءَمْرِ، وَ أنتَ الصّاحِبُ(1) فِی الأهْلِ وَ المالِ وَ الوَلَدِ، اللّهُمَّ أنتَ عَضُدِی وَ ناصِرِی»، مروی و الایة تعلیمیة.(2)
و لیقرأ آیة السخرة ثم لیقل:
«أَسْتَغْفِرُ اللّه َ الَّذِی لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ وَ أَتُوْبُ إِلَیْهِ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِی ذُنُوْبِی فَإِنَّهُ لاَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ». مصطفوی.
قال صلی الله علیه و آله وسلم : انه لیس من أحد یرکب ما أنعم اللّه علیه ثم یقرأ آیة السخرة «إِنَّ رَبَّکُمُ اللّه ُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الاْءَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیّامٍ» ثُمَّ یقول ذلک: الاّ قال السید الکریم: یاملائکتی! عبدی یعلم أنّه لا یغفر الذنوب غیری، إشهدوا أنّی قد غفرت له ذنوبه.(3)
للاستقرار علیه:
«بِسْمِ اللّه ِ وَ لا قُوَّةَ إِلاّ بِاللّه ِ، أَلْحَمْدُ ِللّه ِ الَّذی بَلَّغَنَا بَلاَغاً یَبْلُغُ إِلَی رحْمَتِکَ وَ رِضْوَانِکَ وَ مَغْفِرَتِکَ.
اللَّهُمَّ لاَ طَیْرَ إِلاَّ طَیْرُکَ، وَ لاَ خَیْرَ إِلاَّ خَیْرُکَ، وَ لاَ حَافِظَ غَیْرُکَ».(4)
لمضی راحلته:
«خَرَجْتُ بِحَوْلِ اللّه ِ وَ قُوَّتِهِ بِغَیْرِ حَوْلٍ مِنِّی وَ قُوَّةٍ، وَ لَکِنْ بِحَوْلِ اللّه ِ وَ قُوَّتِهِ، بَرِئْتُ إِلَیْکَ یَا رَبِّ مِنَ الْحَوْلِ وَ الْقُوَّةِ، اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بَرَکَةَ سَفَرِی هَذَا وَ بَرَکَةَ أَهْلیْ.(5)
ص: 327
اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ مِنْ فَضْلِکَ الْوَاسِعِ رِزْقاً حَلاَلاً طَیِّباً تَسُوقُهُ إِلَیَّ، وَ أَنَا خَائِضٌ فِی عَافِیَةٍ بِقُوَّتِکَ وَ قُدْرَتِکَ.
اللَّهُمَّ إِنِّی سِرْتُ فِی سَفَرِی هَذَا بِلاَ ثِقَةٍ وَ لاَ رَجَاءٍ لِسِوَاکَ، فَارْزُقْنِی فِی ذَلِکَ شُکْرَکَ وَ عَافِیَتَکَ وَ وَفِّقْنِی لِطَاعَتِکَ وَ عِبَادَتِکَ حَتَّی تَرْضَی وَ بَعْدَ الرِّضی».(1)
للانقطاع من البلد:
«اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْتَوْدِعُکَ دِینِی وَ نَفْسِی وَمالیْ وَ دُنْیَایَ وَ آخِرَتِی وَ خاتَمَةِ عَمَلِی، وَ احْفَظْنِی مِن کُلِّ آفَةٍ وَ عاهَةٍ، وَ اعْصِمْنِی مِنْ کُلِّ زَلَلٍ وَ خَطَاءٍ، یا سَمِیعُ یا قَرِیبُ یا حَفِیظ، یا مُجِیب أَجِبْ دُعائی یا کَرِیمُ یا کَرِیمُ یا کَرِیمُ».(2)
لرؤیة الطیرة:
«إِعْتَصَمْتُ بِکَ یا رَبِّ مِن شَرِّ ما أَجِدُ مِن نَفْسِی فَاعْصِمْنِی مِن ذلِک».(3) کاظمی.
و إن شاء فلیقل: «أَللّهُمَّ أَنْتَ مُنْشِی ءُ الخَیْراتِ وَ مُیَسِّرُها وَ مُسَبِّبُها، وَ المُعینُ عَلَیها وَ المُرشِدُ إِلَیها، أَسْأَلُکَ أَنْ تُیَسِّرَ لِیْ خَیْرا فِی کُلِّ وَقْتٍ وَ زَمانٍ».(4)
للوحده:
«مَا شَاءَ اللّه ُ لاَ حوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّه ِ.
اللَّهُمَّ آنِسْ وَحْشَتِی وَ أَعِنِّی عَلَی وَحْدَتِی وَ أَدِّ غَیْبَتِی».(5)
ص: 328
و هذا للضرورة و الا فقد مرّ کراهة الوحدة.
للمسیر:
«اللَّهُمَّ اجْعَلْ مَسِیرِی عَبْراً، وَ صَمْتِی تَفَکُّراً، وَ کَلاَمِی ذِکْراً». باقری او صادقی.(1)
و لیکبر عند کل صعود و یسبّح عند کل هبوط(2)، مصطفوی و لا یخفی وجه المناسبة.(3)
و عنه صلی الله علیه و آله وسلم : و الذی نفس أبی القاسم بیده ما هلل مهلل و لا کبّر مکبّر علی شرف من الأشراف إلاّ هلّل ما خلفه و کبّر ما بین یدیه بتهلیله و تکبیره حتی یبلغ مقطع التراب.(4)
و لیقل عند الاشراف بعد التهلیل والتّکبیر: «وَ الْحَمْدُ ِللّه ِ رَبِّ الْعَالَمِینَ، لَکَ الشَّرَفُ عَلَی کُلِّ شَرَفٍ».(5)
و فی وصایا لقمان - لابنه فی آداب السفر - «و علیک بقراءة کتاب اللّه ما دمت راکبا، و علیک بالتسبیح ما دمت عاملا عملاً، و علیک بالدعاء ما دمت جالساً، و إیاک و السیر من أول اللیل، و إیاک و رفع الصوت فی مسیرک».(6)
ص: 329
و فی الحدیث علیکم بالدّلجة فان الارض تطوی باللیل.(1)
لعثرة الدابة:
«بسم اللّه»(2) مصطفوی و لا یقل تعس، فانها تقول: تَعَسَ أَعْصَانَا لِلرَّبِّ.(3)
و ینبغی ان لا یحملها فوق طاقتها، و ان لایضرب وجهها، و ان لا یتورک علیها، و لا یکلّفها المشی إلاّ ما یطیق، و لا یضربها علی النفار.(4)
لانفلاتها:
یا عباد اللّه إحبسوا یا عباد اللّه إحبسوا یکرّر ذلک فإنّها سیحبس إن شاء اللّه مصطفوی.(5)
و حکی عن بعض الشیوخ أنّه إنفلت بغلة له وکان یعرف هذا الحدیث فحبسها اللّه علیه.
لحزونتها(6):
«أَ فَغَیْرَ دِینِ اللّه ِ یَبْغُونَ وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الاْءَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ»(7).
یقرأ فی أذنها:
و یقول: «اللَّهُمَّ سَخِّرْهَا وَ بَارِکْ لِی فِیهَا بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ یَقْرَأْ
ص: 330
إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ».(1)
للاستعانة:
«أَعِینُونِی عباد اللّه أَعینُونیْ عِبادَ اللّه ِ رحمکم اللّه».(2) مصطفوی.
للضلال:
«یا صالِح! أو یا أبا صالِح! أَرشِدُونا إِلَی الطَّرِیق یَرحَمَکُمُ اللّه ُ». و ان کان فی البحر فلیقل: یا حمزة.(3) صادقی.
و ان شاء فلینم بعد تردید هذه الکلمات؛ یهده اللّه:
«بِسْمِ اللّه ِ ذِی الشَّأْنِ، عَظِیمِ الْبُرْهَانِ، شَدِیدِ السُّلْطَانِ، کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ، ما شاءَ اللّه ُ کانَ وَ ما لَم یَشَأ لَم یَکُنْ وَ لا حَولَ وَ لا قُوَّةَ الاّ بِاللّه».(4)
لخوف السباع:
«أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللّه ُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ، لَهُ الْمُلْکُ وَ لَهُ الْحَمْدُ بِیَدِهِ الْخَیْرُ وَ هُوَ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ.
اللَّهُمَّ إِنِّی أَعُوْذُ بِکَ مِنْ شَرِّ کُلِّ سَبُعٍ». مصطفوی قال صلی الله علیه و آله وسلم : من نزل منزلاً یتخوّف منه السّبع فقال ذلک الا أمن من شرّ کلّ السّبع حتّی یرحل من ذلک الْمَنْزِلِ إِنْ شَاءَ اللّه ُ تَعَالَی.(5)
و لیقْرَأایضا:(6) «لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ» الی آخر السورة وما مر فی الحوادث(7) من الایات.
ص: 331
لخوف المفازة:
ما مرّ فی الحوادث.(1)
لبلوغ الجسر:
«بِسمَ اللّه، أَللّهُمَّ ادْحَرْ عَنِّی الشَّیْطَانَ الرَّجِیمَ».(2)
فیه إشارة إلی ما روی من أنّه علی ذروة کل جسر شیطان.(3)
لرکوب السفینة:
«بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ وَ ما قَدَرُوا اللّه َ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الاْءَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیمَةِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ»(4).(5) «بِسْمِ اللّه ِ مَجْراها وَ مُرْساها إِنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ رَحِیمٌ» روی انه امان من الغرق(6) و الکلمة(7) الاخری نوحیة.
لتلاطم الامواج:
«یا حَیُّ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظَّالِمِینَ».(8)
و لیقراء آیة الکرسی.(9)
لسواد قریة أو مدینة:
«أَللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ خَیْرَهَا، وَ أَعُوْذُ بِکَ مِنْ شَرِّهَا، أَللَّهُمَّ حَبِّبْنیْ إِلَی أَهْلِهَا
ص: 332
وَ حَبِّبْ صَالِحِی أَهْلِهَا إِلَیَّ».(1) مصطفوی.
للدنوّ منها:
«أَللّهُمَّ رَبَّ السَّماءِ وَ ما اَظَّلَت، وَ رَبَّ الأرضِ وَ ما اَقَلَّت، وَرَبَّ الرِّیاحِ وَما ذَرَتْ، وَ رَبَّ الأنهارِ وَ ما جَرَت. عَرِّفْنا خَیْرَ هَذِهِ الْقَرْیَةِ وَ خَیْرَ أهْلِهَا، وَ أَعِذْنا مِنْ شَرِّهَا وَ شَرِّ أَهْلِهَا، إنَّکَ عَلی کُلِّ شَیء قَدِیْرٌ.
أَللَّهُمَّ یَسِّرْ لِیْ مَا کَانَ فِیهَا مِنْ خَیْرٍ، وَ وَفِّقْ لِی مَا کَانَ فِیهَا مِنْ یُسْرٍ، وَ أَعِنِّی عَلَی حَاجَتِی، یَا قَاضِیَ الْحَاجَاتِ، وَ یَا مُجِیبَ الدَّعَوَاتِ، ربِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ، وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطَاناً نَصِیراً».(2)
للنزول:
«رَبِّ أَنْزِلْنِی مُنْزَلاً مُبارَکاً وَ أَنْتَ خَیْرُ الْمُنْزِلِینَ».(3) کلمة نوحیة قالها علیه السلام حین استوی علی السّفینة، و علّمها النبی صلی الله علیه و آله وسلم علیّا علیه السلام .
و فی آخرها «وَ أیَّدِنِی کَما أیَّدتَ بِهَ الصّالِحِین، وَ هَب لِی السَّلامَة وَ العافَیَة فِی کُلِّ وَقتٍ؛ وَ حینٍ، أعُوذُ بِکَلِماتِ اللّه التّامّات مِن شَرِّ ما خَلَقَ وَ ذَرَأ وَ بَرَأَ».(4)
و ینبغی أن یرتاد(5) من المنازل أحسنها لونا، وألینها تربة، و أکثرها عشبا، و ان یبتدئ بعلف الدّابّة قبل نفسها، و أن یتعاهد الرفقاء.(6)
ص: 333
للاستقرار:
«بِسْمِ اللّه ِ الَّذِی لاَ یَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَیْءٌ فِی الاْءَرْضِ وَ لاَ فِی السَّمَاءِ».(1)
و لیصل رکعتین تحیة للمنزل قبل الجلوس(2) ثم لیقل:
«أَللَّهُمَّ ارْزُقْنَا خَیْرَ هَذِهِ الْبُقْعَةِ وَ أَعِذْنَا مِنْ شَرِّهَا، اللَّهُمَّ أَطْعِمْنَا مِنْ جَنَاهَا، وَ أَعِذْنَا مِنْ وَبَائهَا، وَ حَبِّبْنَا إِلَی أَهْلِهَا، وَ حَبِّبْ صَالِحِی أَهْلِهَا إِلَیْنَا».(3)
لحفظ المتاع:
تسبیح الزهراء علیهاالسلام و قراءة آیة الکرسی(4) مصطفوی. و له قصة مرویة عن الصادق علیه السلام :(5)
و لیقرأ آیة الکرسی فی کلِّ لیلة و لیقل:
«أَللَّهُمَّ اجْعَلْ مَسِیرِی عَبْراً وَ صَمْتِی تَفَکُّراً وَ کَلاَمِی ذِکْراً». و لیجعل فی متاعه شیئا من تربة الحسین علیه السلام .(6)
لخوف اللصّ:
«یَا وَدُودُ! یَا وَدُودُ! یا وَدُودُ! یَا ذَا الْعَرْشِ الْمَجِیدِ، یَا فَعَّالاً لِمَا یُرِیدُ، أَسْئَلُکَ بِعِزَّتِکَ الَّتیْ لا تُرامُ، وَ مُلْکِکَ الَّذِی لاَ یُضَامُ، وَ بِنُورِکَ الَّذِی مَلاَءَ أَرْکَانَ عَرْشِکَ، أَنْ تَکْفِیَنِی شَرَّ اللُّصُوْصِ، یَا مُغِیثُ أَغِثْنِی یا مُغیْثُ أَغِثْنیْ».(7)
ص: 334
للرحیل:
صلاة رکعتین و الدّعاء بالحفظ و الکلاءة و وداع الموضع، فإنّ لکل موضع أهلاً من الملائکة و لیقل:
«السَّلاَمُ عَلَی مَلاَئِکَةِ اللّه ِ الْحَافِظِیْنَ، السَّلاَمُ عَلَیْنَا وَ عَلَی عِبَادِ اللّه ِ الصَّالِحِینَ».(1)
للحفظ و الوصول:
یَا جَامِعاً بَیْنَ أَهْلِ الْجَنَّةِ عَلَی تَأَلُّفٍ مِنَ الْقُلُوبِ، وَ شِدَّةِ تَوَاصُلٍ لَهُمْ فِی الْمَحَبَّةِ، وَ یَا جَامِعاً بَیْنَ طَاعَتِهِ وَ بَیْنَ خَلْقِهِ لَهَا(2)، یَا مُفَرِّجَ حُزْنِ کُلِّ مَحْزُونٍ، وَ یَا مُسَهِّلَ کُلِّ غُرْیَةٍ، یَا أَرْحَمَ الرّاحِمینَ إِرْحَمْنی فِی غُرْبَتِی بِحُسْنِ الْحِفْظِ وَ الْکِلاَءَةِ وَ الْمَعُونَةِ، وَ فَرِّجْ مَا بِی مِنَ الضَّیْقِ وَ الْحُزْنِ بِالجْمَعْ بَیْنِی وَ بَیْنَ أَحِبَّایَ.(3)
یَا مُوءَلِّفاً بَیْنَ الاْءَحِبَّةِ، صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ لاَ تَفْجَعْنِی بِانْقِطَاعِ رُوءْیَةِ أَهْلِی، وَ لاَ تَفْجَعْ أَهْلِی بِانْقِطَاعِ رُوءْیَتِی،(4) بِکُلِّ مَسْأَلَتِکَ اَسأَلُکَ وَ أَدْعُوْکَ فَاسْتَجِبْ لِی.(5)
وَ ذَلِکَ(6) دُعَائِی إِیَّاکَ، فَارْحَمْنِی برحمتک یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ».
یقوله کلَّ یوم ما دام فی السفر.
للرجوع من السفر:
«آئِبُونَ تَائِبُونَ إِنْ شَاءَ اللّه ُ، عابِدونَ راکِعُونَ ساجِدونَ، لِرَبِّنا حامِدُون.
اَللّهُمَّ لَکَ الحَمدُ عَلی حِفظِکَ إیایَ فِی سَفَرِی وَ حَضَرِی، اَللّهُمِّ اجعَل
ص: 335
أوْبَتیِ هذِهِ مُبارَکَةً مِیْمُونَةً مَقْرُونَةً بِتَوبَةٍ نَصوحٍ تُوجِب لِی بِها السَّعادَةَ یا أرحَمَ الرّاحِمِینَ».(1)
وینبغی أن یهدی إلی إخوانه بالتحف و ان لا یحدِّث ما رآه فی سفره من خیر أو شرّ.(2)
لتنهیة الحاج:
«قَبِلَ اللّه ُ مِنْکَ وَ أَخْلَفَ عَلَیکَ نَفَقَتَکَ، وَ غَفَرَ ذَنبَک».(3) مصطفوی و لیعانقه بغباره.
قال جامع الاذکار - محمد بن مرتضی عفی اللّه عنه - وکنا قد أردنا أن نورد فی هذا المختصر الاذکار المتعلقة بالحج أیضا فی فصل علی حدة، لیکون جامعا لفنون الذکر، و لکن منعنا من ذلک خوف التطویل و ضیق المجال، علی انه لیس مزید حاجة الیها، لاجتماعها غالبا فی الرسایل المعمولة لبیان أفعال الحج و باللّه التوفیق.
ص: 336
الفصل الثانی عشر:
فیما یتعلق بالموتی
للوصیة:
«أَللّهُمَّ فاطِرَ السَّماواتِ وَ الأرضِ، عالِمَ الغَیبِ وَ الشَّهادَةِ، الرَّحمنَ الرَّحِیمَ، إءنِّی أعْهَدُ إِلَیْکَ أنِّی أشْهَدُ أن لا إلهَ إلاّ أنتَ، وَحْدَکَ لا شَرِیکَ لَکَ، وَ أنَّ مُحَمَداً صلی الله علیه و آله وسلم عَبْدُکَ وَ رَسُوْلُکَ وَ أنَّ السّاعَةَ آتِیَةٌ لا رَیبَ فِیْها، وَ أن-َّکَ تَبْعَثُ مَنْ فِی الْقُبُورِ، وَ أنَّ الحِسابَ حَقٌّ وَ أنَّ الجَنَّةَ حَقٌّ وَ ما وَعَدْتَ فِیْها مِنَ النَّعِیمِ مِنَ المَأکَلِ وَ المَشرَبِ وَ النِّکاحِ حَقٌّ وَ أنَّ النّارَ حَقٌّ وَ أنَّ الإیْمانَ حَقٌّ وَ أنَّ الدِّینَ کَما وَصَفْتَ وَ أنَّ الإسلاْمَ کَما شَرَعْتَ، وَ أنَّ القَوْلَ کَما قُلْتَ، وَ أنَّ القُرآنَ کَما أنْزَلتَ وَ أنَّکَ أنتَ اللّه ُ الحَقُّ المُبِیْنُ.
وَ إِنِّی أعْهَدُ إلَیکَ فِی دارِ الدُّنیا أنِّی رَضیْتُ بِکَ رَبَّاً وَ بَالإسلامِ دِینَاً، وَ بِمُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله وسلم نَبِیَّاً وَ بِعَلِیٍّ وَلِیَّا، وَ بِالْقُرآنِ کِتابَاً وَ أنَّ أهْلَ بَیْتِ نَبَیِّکَ عَلَیْهِ وَعَلَیْهِم السَّلام أئِمَّتِیْ.(1)
ص: 337
اَللّهُمَّ أنتَ ثِقَتِی عِندَ شِدَّتِی وَ رَجائِی عِندَ کُرْبَتِیْ وَ عُدَّتِی عِندَ الأمُوْرِ الَتِی تَنْزِلُ بِی، وَ أَنتَ وَلیِّیِ فِی نِعْمَتِی وَ إلهِی وَ إلهِ آبائِی صَلَّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ لا تَکِلْنِی إلی نَفسِْی طَرفَةَ عَیْنٍ أبَداً وَ آنِسْ فِی قَبْرِی وَحْشَتِی، وَ اجْعَل لِی عِنْدَکَ عَهدَاً یَومَ أَلقاکَ مَنشُوراً».(1) مصطفوی.
قال صلی الله علیه و آله وسلم : من لم یحسن الوصیة عند موته کان ذلک نقصا فی عقله و مروته.
قالوا: یا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم و کیف الوصیة؟ قال: إذا حضرته الوفاة و اجتمع الناس إلیه قال، و ذکر ذلک.(2)
و روی انه لا ینبغی ان یبیت الإنْسان إلاّ وصیَّته تحت رأسه(3)، و ینبغی ان یخلِّص نفسه - فیما بینه و بین اللّه - من حقوقه و مظالم العباد(4).
للتلقین الاول:
و هو عند الاحتضار الشهادتین و الاقرار بالائمة علیهم السلام وکلمات الفرج باقری.(5)
و عن ابی بکر الحضرمی قال: مرض رجل مِنْ أَهْلِ بَیْتِی فَأَتَیْتُهُ عَائِداً له فَقُلْتُ لَهُ: یَا ابْنَ أَخِی إِنَّ لَکَ عِنْدِی نَصِیحَةً تَقْبَلُهَا فَقَالَ: نَعَمْ قُلْتُ قُلْ:
«أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللّه ُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ فَشَهِدَ بِذَلِکَ فَقُلْتُ: إِنَّ هَذَا لاَ تَنْتَفِعُ بِهِ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ مِنْکَ عَلَی یَقِینٍ، فَذَکَرَ أَنَّهُ مِنْهُ عَلَی یَقِینٍ فَقُلْتُ: قُلْ:
ص: 338
أَشْهَدُ أَنَّ عَلِیّاً وَصِیُّهُ وَ هُوَ الْخَلِیفَةُ مِنْ بَعْدِهِ وَ الاْءِمَامُ الْمُفْتَرَضُ الطَّاعَةِ مِنْ بَعْدِهِ، فَشَهِدَ بِذَلِکَ فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّکَ لا تَنْتَفِعَ بِذَلِکَ حَتَّی یَکُونَ مِنْکَ عَلَی یَقِینٍ، فَذَکَرَ أَنَّهُ مِنْهُ عَلَی یَقِینٍ، ثُمَّ سَمَّیْتُ الاْءَئِمَّةَ علیهم السلام رَجُلاً رَجُلاً فَأَقَرَّ بِذَلِکَ وَ ذَکَرَ أَنَّهُ عَلَی یَقِینٍ، فَلَمْ یَلْبَثِ الرَّجُلُ أَنْ تُوُفِّیَ فَجَزِعَ أَهْلُهُ عَلَیْهِ
جَزَعاً شَدِیداً.
قَالَ فَغِبْتُ عَنْهُمْ، ثُمَّ أَتَیْتُهُمْ بَعْدَ ذَلِکَ، فَرَأَیْتُ عَزاءً حَسَناً، فَقُلْتُ: کَیْفَ تَجِدُونَکُمْ کَیْفَ عَزَاوءُکِ أَیَّتُهَا الْمَرْأَةُ؟ قَالَتْ: وَ اللّه ِ لَقَدْ أُصِبْنَا بِمُصِیبَةٍ عَظِیمَةٍ بِوَفَاةِ فُلاَنٍ رحمه الله وَ کَانَ مِمَّا سَخَا بِنَفْسِی لِرُوءْیَا رَأَیْتُهَا اللَّیْلَةَ.
فَقُلْتُ: وَ مَا تِلْکَ الرُّوءْیَا؟ قَالَتْ: رَأَیْتُ فُلاَناً - یَعْنِی الْمَیِّتَ - حَیّاً سَلِیماً فَقُلْتُ فُلاَنٌ؟ فَقَالَ نَعَمْ فَقُلْتُ لَهُ: أَ مَا کُنْتَ مِتَّ؟ فَقَالَ: بَلَی وَ لَکِنْ نَجَوْتُ بِکَلِمَاتٍ لقّنیهنّ أَبُو بَکْرٍ، وَ لَوْ لاَ ذَلِکَ لَکِدْتُ أَهْلِکُ».(1)
و ینبغی توجیهه الی القبلة بأن یلقی علی ظهره، و یجعل وجهه و باطن قدمیه إلیها(2)، و أن لا یحضره جنب و لا حایض و أن یقرأ عنده سورتی یس(3) و الصّافّات(4) و أن یغمض عیناه و یطبق فوه و
ص: 339
یمدّ یداه إلی جنبیه(1)، و أن ینقل إلی مصلاه ان اشتد علیه النزع(2) و ان یعجل تجهیزه الا من اشتبه موته.(3)
«اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِیَ الْکَثِیرَ مِنْ مَعَاصِیکَ وَ اقْبَلْ مِنِّی الْیَسِیرَ مِنْ طَاعَتِکَ».
صادقی قال علیه السلام : إِذَا حَضَرْتُمْ مَیِّتاً فَقُولُوا لَهُ هَذَا الْکَلاَمَ لِیَقُولَهُ».(4)
و عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم : من کان آخر کلامه لا اله الا اللّه دخل الجنة(5).(6)
و ینبغی له متابعة الملقن فی کل ما یقوله کما مر.(7)
وعن الصّادق علیه السلام : «إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم دَخَلَ عَلَی رَجُلٍ مِنْ بَنِی
ص: 340
هَاشِمٍ وَ هُوَ یَقْضِی(1) فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللّه ِ صلی الله علیه و آله وسلم : قُلْ وذکر کلمات الفرج، فقالها، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : «الحمد للّه الذی استنقذه من النار».(2)
لتغمیضه:
«اَللّهُمَّ اغْفِر لِفُلانٍ وَ ارْفَعْ دَرَجَتَهُ فِی المَهدِیِّینَ، وَ اخْلُفْ فی عَقِبِهِ فِی الْغَابِرِینَ، وَ اغْفر لَنا وَ لَهُ یَا رَبَّ الْعَالَمِینَ، وَ افْسَحْ لَهُ فِی قَبْرِهِ، وَ نَوِّر لَهُ فِیهِ».
وَ لیَقُل أهلُهُ: «اَللّهُمَّ اغفِر لِی وَ لَهُ وَ عَقِّبْنِی مِنهُ عُقبی حَسَنَةً».(3) مصطفوی.
لرؤیة الجنازة:
«الْحَمْدُ ِللّه ِ الَّذِی لَمْ یَجْعَلْنِی مِنَ السَّوَادِ الْمُخْتَرَمِ».(4) سجادی. و السواد الشخص و المخترم المستأصل أو الهلاک.
قال جامع الاذکار - عفی اللّه عنه - إنّ ههنا سؤالاً و هو أنّ هذا القول ینافی حبّ لقاء اللّه، فان اللقاء لا یحصل إلاّ بالموت فکیف یشکر علی عدم حصوله؟
و جوابه ما ورد فی الحدیث عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم انه قال: «مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللّه ِ أَحَبَّ اللّه ُ لِقَاءَهُ، وَ مَنْ کَرهَ لِقَاءَ اللّه ِ کَرِهَ اللّه ُ لِقَاءَهُ».
فقیل لَهُ صلی الله علیه و آله : إِنَّا لَنَکْرَهُ فَقَالَ: لَیْسَ ذَلِکَ و لکن المؤمن اذا حضره الموت بشّر برضوان اللّه تعالی و کرامته، فلَیْسَ شَیْءٌ أَحَبَّ إلیه مما أمامه، فأحبّ لِقَاءَ اللّه ِ و أحبّ اللّه لِقَائهِ، و أنّ الکافر اذا حضر(5) بشّر
ص: 341
بعذاب اللّه، فلیس شیء أکره إلیه ممّا أمامه، کره لقاء اللّه.(1)
ویمکن ان یجاب ایضا بأنّ کراهة الموت للمؤمن إنّما هی لخوفه من اللّه تعالی، و اشفاقه علی نفسه الحرمان من جوار اللّه تعالی(2)، أو لانّه ینقطع بالموت عمله الذی به یحصّل الاستعداد للقائه تعالی، فإنّ بقیّة عمر المؤمن نفیسة لا ثمن لها.(3) کما ورد فی الخبر عن امیرالمؤمنین علیه السلام و عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم :
«لا یتمنَّ أحدکم الموت و لا یَدْعُ به من قبل أن یاتیه، اذا مات انقطع عمله، و أنه لا یزید المؤمن عمره إلاّ خیرا».(4)
و هذا لا ینافی حبّه للقاء اللّه و اشتیاقه إلیه، بل یؤکّده فانّ المؤمن ینبغی ان یخاف اللّه خوفا لو جاء ببرّ الثقلین یخشی أن یعذبه اللّه، و یرجو منه رجاء لو جاء بذنوب الثقلین لرجی أن یغفر اللّه له کما ورد فی الخبر.(5)
و إلی هذا اشار النبی صلی الله علیه و آله وسلم - فی الحدیث الذی یصف فیه اولیاء اللّه - حیث قال: «و لولا الاجال التی کتبت علیهم لم یستقرَّ أرواحهم فی أجسادهم خوفا من العقاب و شوقا الی الثواب».(6)
ص: 342
و لذلک لو تیقّن أحد مثلاً أنه من أهل النجاة و أنه مستعد للقاء اللّه، اشتاق إلی الموت لامحالة کما أشیر الیه فی قوله تعالی: «إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّکُمْ أَوْلِیاءُ ِللّه ِ مِنْ دُونِ النّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ»(1) و من هذا القبیل ما یروی عن امیرالمؤمنین علیه السلام : انه کان یتمنی الموت فی بعض الاحوال(2) و قد قال علیه السلام حین قتل عمار بن یاسر رضی الله عنه بصفین:
ألا أیّها الموت الّذی لیس تارکی أرحنی فقد أفنیت کلّ خلیل
البتین.(3)
و قال حین ضربه ابن ملجم علیه اللعنة: «فُزتُ وَ رَبِّ الکَعبَة»(4) إلی غیر ذلک فلا تنافی بین الأخبار بحمد اللّه.
و لیقل ایضا عند رؤیة الجنازة: «اللّه ُ أَکْبَرُ هَذَا مَا وَعَدَنَا اللّه ُ وَ رَسُولُهُ، وَصَدَقَ اللّه ُ وَرَسُولُهُ، اللَّهُمَّ زِدْنَا إِیمَاناً وَ تَسْلِیماً.
الْحَمْدُ ِللّه ِ الَّذِی تَعَزَّزَ بِالْقُدْرَةِ وَ قَهَرَ الْعِبَادَ بِالْمَوْتِ». مصطفوی.
قال صلی الله علیه و آله وسلم : من قال ذلک لَمْ یَبْقَ فِی السَّمَاءِ مَلَکٌ إِلاَّ بَکَی رَحْمَةً
لِصَوْتِهِ.(5)
و ینبغی تشییع الجنازة بالمشی معها یمینا و شمالاً و خلفا(6) و یوجر بقدر المشی و تربیعها(7) بحملها من جوانبها الاربع باربعة
ص: 343
رجال، و الاتعاظ بالموت(1) و ترک الضحک و اللهو و أن یجلس حتی یوضع فی لحده.(2)
للتربیع:
«بِسمِ اللّه»، مصطفوی.(3)
لتغسیله:
«اللَّهُمَّ إِنَّ هَذَا بَدَنُ عَبْدِکَ الْمُوءْمِنِ، وَ قَدْ أَخْرَجْتَ رُوحَهُ مِنْهُ وَ فَرَّقْتَ بَیْنَهُمَا، فَعَفْوَکَ عَفْوَکَ عَفْوَکَ». صادقی.
قال علیه السلام : أَیُّمَا مُوءْمِنٍ غَسَّلَ مُوءْمِناً فَقَالَ - إِذَا قَلَّبَهُ - ذلک إلاّ غَفَرَ اللّه ُ لَهُ ذُنُوبَ سَنَةٍ إِلاَّ الْکَبَائِر.(4)
و إن اقتصر علی قوله: ربِّ عَفْوَکَ عَفْوَکَ أجزأ، کما فی روایة اخری عنه علیه السلام و فیها: إلاّ عفی اللّه عنه.(5)
و إن شاء فعفوا عفوا یقوله کلما غسل منه شیئا.(6)
و ینبغی توجیهه إلی القبلة کما فی حال الاحتضار.(7)
للصلاة علیه:
«أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللّه ُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ أَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ.
اللَّهُمَّ إِنَّ هَذَا الْمُسَجَّی قُدَّامَنَا عَبْدُکَ ابْنُ عَبْدِکَ،(8) وَ قَدْ قَبَضْتَ رُوحَهُ
ص: 344
إِلَیْکَ وَ قَدِ احْتَاجَ إِلَی رَحْمَتِکَ، وَ أَنْتَ غَنِیٌّ عَنْ عَذَابِهِ أَللَّهُمَّ وَ لاَ نَعْلَمُ(1) مِنْ ظَاهِرِهِ إِلاَّ خَیْراً، وَ أَنْتَ أَعْلَمُ بِسَرِیرَتِهِ.
اللَّهُمَّ إِنْ کَانَ مُحْسِناً فَضاعِف إِحْسَانَهُ،(2) وَ إِنْ کَانَ مُسِیئاً فَتَجَاوَزْ عَنْ اساءتِهِ»(3) یقول ذلک بین کُلِّ تَکْبِیرَتین من الخمس.(4)
و ان شاء فلیقل - بعد التَشَهَّدُ - :
«إِنَّا ِللّه ِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ، الْحَمْدُ ِللّه ِ رَبِّ الْعَالَمِینَ رَبِّ الْمَوْتِ وَ الْحَیَاةِ، صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ، جَزَی اللّه ُ عَنَّا مُحَمَّداً خَیْرَ الْجَزَاءِ بِمَا صَنَعَ بِأُمَّتِهِ، وَ بِمَا بَلَّغَ مِنْ رِسَالاَتِ رَبِّهِ.
اللَّهُمَّ عَبْدُکَ ابْنُ عَبْدِکَ ابْنُ أَمَتِکَ، نَاصِیَتُهُ بِیَدِکَ، خَلاَ مِنَ الدُّنْیَا وَ احْتَاجَ إِلَی رَحْمَتِکَ، وَ أَنْتَ غَنِیٌّ عَنْ عَذَابِهِ.
اللَّهُمَّ إِنَّا لاَ نَعْلَمُ(5) إِلاَّ خَیْراً وَ أَنْتَ تَعْلَمُ، اللَّهُمَّ إِنْ کَانَ مُحْسِناً فَزِدْ فِی إِحْسَانِهِ وَ تَقَبَّلْ مِنْهُ وَ إِنْ کَانَ مُسِیئاً فَاغْفِرْ لَهُ ذَنْبَهُ وَ ارْحَمْهُ وَ تَجَاوَزْ عَنْهُ بِرَحْمَتِکَ.
اللَّهُمَّ أَلْحِقْهُ نَبِیِّکَ(6) وَ ثَبِّتْهُ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَ فی الْآخِرَةِ.
اللَّهُمَّ اسْلُکْ بِنَا وَ بِهِ سَبِیلَ الْهُدَی وَ اهْدِنَا وَ إِیَّاهُ الی صِرَاطَکَ الْمُسْتَقِیمَ، عَفْوَکَ عَفْوَکَ».(7) صادقیان.(8)
ص: 345
و أوجب جماعة من متأخری أصحابنا العمل بما روی عنه علیه السلام قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : اذا صلی علی میت کبر و تشهد، ثم کبر و
صلی علی الانبیاء و دعا ثم کبر و دعا للمؤمنین، ثم کبر الرابعة و دعا للمیت، ثم کبر خامسة و انصرف.(1)
و بعضهم جعله افضل ما یقال.(2)
و الأصحّ عندی تعین لفظ فیه، کما یستفاد من الروایات المعتبرة(3) و هذه الروایة ضعیفة السند.(4)
و الاولی ان یعمل بالروایتین الأولیین فانّ إحدیهما صحیحة والاخری حسنة.
و ینبغی ان یقف الامام عند وسط الرجل و صدر المرأة(5) و ان یکون المصلی متطهرا(6) و ان یرفع یدیه فی کل تکبیرة سیما الاولی(7)، و ان یقف حتی ترفع الجنازة،(8) و ان یصلی فی المواضع المعتادة، لیکثر المصلّون.
ففی الصحیح عن الصادق علیه السلام : «إِذَا مَاتَ الْمُوءْمِنُ فَحَضَرَ جَنَازَتَهُ أَرْبَعُونَ رَجُلاً مِنَ الْمُوءْمِنِینَ فَقَالُوا: اللَّهُمَّ إِنَّا لاَ نَعْلَمُ مِنْهُ إِلاَّ خَیْراً، وَ أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنَّا، قَالَ اللّه ُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی: قَدْ أَجَزْتُ شَهَادَتَکُمْ، وَ
ص: 346
غَفَرْتُ لَهُ مَا أَعْلَمُ مِمَّا لاَ تَعْلَمُونَ».(1)
للمستضعف:
بعد الصلاة علی النبی صلی الله علیه و آله وسلم و الدعاء للمؤمنین، یقول: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلَّذِینَ تَابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ وَ قِهِمْ عَذَابَ الْجَحِیمِ».(2) یاقری.
للمجهول:
اللَّهُمَّ هَذِهِ النَّفوسُ(3) أَنْتَ أَحْیَیْتَهَا وَ أَنْتَ أَمَتَّهَا، اللَّهُمَّ وَلِّهَا مَا تَوَلَّتْ وَ احْشُرْهَا مَعَ مَنْ أَحَبَّتْ،(4) باقری.
و ان شاء فلیقل: «اللَّهُمَّ إِنْ کَانَ یُحِبُّ الْخَیْرَ وَ أَهْلَهُ فَاغْفِرْ لَهُ وَ ارْحَمْهُ وَ تَجَاوَزْ عَنْهُ».(5) صادقی.
و الظّاهر أنّ معرفة بلد المیت الذی یعلم إیمان أهلها کاف فی إلحاقه یهم فلا یلحق بالمجهول.
للجاحد للحقّ:
«اللَّهُمَّ امْلاَءْ جَوْفَهُ نَاراً وَ قَبْرَهُ نَاراً وَ سَلِّطْ عَلَیْهِ الْحَیَّاتِ وَ الْعَقَارِبَ».(1) باقری أو صادقی.
و عن الصادق علیه السلام انه قال: «مات رَجُلٌ مِنَ الْمُنَافِقِینَ فَخَرَجَ الْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ علیهماالسلام یَمْشِی، فَلَقِی مَوْلًی لَهُ فَقَالَ لَهُ: إلی أَیْنَ تَذْهَبُ؟ فَقَالَ: أَفِرُّ مِنْ جِنَازَةِ هَذَا الْمُنَافِقِ أَنْ أُصَلِّیَ عَلَیْهِ فَقَالَ لَهُ الْحُسَیْنُ علیه السلام : قُمْ إِلَی جَنْبِی فَمَا سَمِعْتَنِی أَقُولُ فَقُلْ مِثْلَهُ، قَالَ فَرَفَعَ یَدَیْهِ فَقَالَ:
«اللَّهُمَّ أَخْزِ عَبْدَکَ فِی عِبَادِکَ وَ بِلاَدِکَ، اللَّهُمَّ أَصِلْهُ أَشَدَّ نَارِکَ، اللَّهُمَّ أَذِقْهُ حرّ عَذَابِکَ، فَإِنَّهُ کَانَ یُوالی أَعْدَاءَکَ، وَ یُعَادِی أَوْلِیَاءَکَ، وَ یُبْغِضُ أَهْلَ بَیْتِ نَبِیِّکَ صلی الله علیه و آله وسلم ».(2)
قال جامع الاذکار یجب الاقتصار علی اربع تکبیرات، هکذا جرت السّنّة.
لانزاله لقبر:
آیَةَ الْکُرْسِیِّ ثم یقُولْ:
«بِسْمِ اللّه ِ وَ فِی سَبِیلِ اللّه ِ وَ عَلَی مِلَّةِ رَسُولِ اللّه ِ، اللَّهُمَّ صَلِّ علی محمّد و آل محمّد، اللَّهُمَّ افْسَحْ لَهُ فِی قَبْرِهِ، وَ أَلْحِقْهُ بِنَبِیِّهِ صلی الله علیه و آله وسلم .
اللَّهُمَّ إِنْ کَانَ مُحْسِناً فَزِدْ فِی إِحْسَانِهِ، وَ إِنْ کَانَ مُسِیئاً فَاغْفِرْ لَهُ وَ ارْحَمْهُ وَ تَجَاوَزْ عَنْهُ».
وَ یَسْتَغْفِر لَهُ مَا اسْتَطَاعَ.(3) صادقی.
و ان شاء فلیقل: «اللَّهُمَّ جَافِ الاْءَرْضَ عَنْ جَنْبَیْهِ، وَ صَاعِدْ عَمَلَهُ وَ لَقِّهِ
ص: 348
مِنْکَ رِضْوَاناً».(1) سجادی.
و ان شاء فلیقل: «إلی رَحمَتِکَ لا إلی عَذابِک».(2)
وَ لیقراء الحمد و المعوذتین و الاخلاص(3)، صادقی.
و لیقل ایضا: «اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ رَوْضَةً مِنْ رِیَاضِ الْجَنَّةِ، وَ لاَ تَجْعَلْهُ حُفْرَةً مِنْ حُفَرِ النِّیرَانِ».(4)
و ینبغی ان یکون القبر الی الترقوة(5) و أن یجعل له لحد، و أن
یکون النازل الیه حافیا، مکشوف الرأس محلول الازار(6) غیر اب و لا من لیس بمحرم، و أن یضعه دون القبر هنیئة حتی اذا أخذ أهبته، ثم یدفنه(7) و أن یسله من قبل الرجلین بادیا براسه، و المرأة عرضا ثمّ یضطجعه علی جانبه الأیمن، و یستقبل به القبلة(8) و هذا واجب و لیحلّ عقد کفنه من قبل رأسه و رجلیه، و یکشف عن خده الأیمن و یضعه علی الارض(9) و یجعل معه شیئا من تربة الحسین علیه السلام .(10)
لانزاله لقبر:
و هو عند الالحاد یضرب بیده علی منکبه الایمن و یقول:
ص: 349
«یَا فُلاَنَ بنَ فلانٍ قُلْ: رَضِیتُ بِاللّه ِ رَبّاً وَ بِالاْءِسْلاَمِ دِیناً، وَ بِمُحَمَّدٍ رَسُولاً وَ بِعَلِیٍّ إِمَاماً، و بِالْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ و یسمِّی الائمّة علیهم السلام إِلَی آخِرِهِمْ.(1) باقری.
وان شاء فلیقل:
«یَا فُلاَنَ بْنَ فُلاَنٍ اذْکُرِ الْعَهْدَ الَّذِی خَرَجْتَ عَلَیْهِ مِنْ دار الدُّنْیا: شَهَادَةَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللّه ُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ، وَ أَنَّ مُحَمَّداً صلی الله علیه و آله وسلم عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ، وَ أَنَّ عَلِیّاً أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ وَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَیْنَ و یُسمّی الائمّة علیهم السلام إِلَی آخِرِهِمْ. اَئِمَتُکَ اَئِمَةُ الهُدَی الاَبْرارُ».(2)
لتشریج اللبن:
«اَللَّهُمَّ صِلْ وَحْدَتَهُ، وَ آنِسْ وَحْشَتَهُ، وَ أَسْکِنْ إِلَیْهِ مِنْ رَحْمَتِکَ رَحْمَةً تُغْنِیهِ عَنْ رَحْمَةِ مَنْ سِوَاکَ»، باقری او صادقی.(3)
و روی أنّ النبی صلی الله علیه و آله لحّد رجلاً فرای فرجة فسوّاها بیده، ثم قال: إذا عمل أحدکم عملاً فلیتقن.(4)
للخروج من القبر:
«إِنَّا ِللّه ِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ، وَ الْحَمْدُ ِللّه ِ رَبِّ الْعَالَمِینَ اللَّهُمَّ ارْفَعْ دَرَجَتَهُ فِی أَعْلَی عِلِّیِّینَ، وَ اخْلُفْ عَلَی عَقِبِهِ فِی الْغَابِرِینَ، یَا رَبَّ الْعَالَمِینَ»، باقری او صادقی.(5)
و ینبغی ان یخرج من قبل رجلی القبر، احتراما للمیت.(6)
ص: 350
و فی الحدیث ان لکلِّ بیت بابا و أنّ باب القبر من قبل الرجلین.(1)
لاهالة التراب:
«إِیمَاناً وَ تَصْدِیقاً ببعثک، هذا ما وعدنا اللّه و رسوله وَصَدَقَ اللّه ُ وَرَسُوْلُهُ صلی الله علیه و آله »(2)، مصطفوی.
قال صلی الله علیه و آله : من حثی علی میت و قال هذا القول أعطاه اللّه بکل ذرة حسنة.(3)
و ینبغی أن یمسک التراب فی یده حتی یقول ذلک و یضیف الیه:
«اللَّهُمَّ زِدْنَا إِیمَاناً وَ تَسْلِیماً»(4) ثم یطرحه، یفعل ذلک ثلاث مرات، صادقی. قال علیه السلام : هکذا کان یفعل رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و به جرت السنة.(5)
و ینبغی ان لا یهیل ذوالرحم علی رحمه(6)، و ان لا یزاد علی القبر تراب لم یخرج منه(7)، و ان یربع القبر، ویرفع مقدار اربع أصابع متفرجات لا ازید(8) و یرش علیه الماء(9) بأن یستقبل القبلة و
یبدأ من عند الرّأس إلی عند الرّجل، ثم یدور علی القبر من الجانب الآخر ثم یرشّ علی وسط القبر، فإنّه السّنّة.
ص: 351
و فی الحدیث یَتَجَافَی عَنْهُ الْعَذَابُ مَا دَامَ النَّدَی فِی التُّرَابِ.(1)
لوضع الید علی القبر:
«أَللَّهُمَّ جَافِ الاْءَرْضَ عَنْ جَنْبَیْهِ، وَ أَصْعِدْ إِلَیْکَ رُوحَهُ، وَ لَقِّهِ مِنْکَ رِضْوَاناً، وَ أَسْکِنْ قَبْرَهُ مِنْ رَحْمَتِکَ مَا تُغْنِیهِ بِهِ عَنْ رَحْمَةِ مَنْ سِوَاکَ».(2) باقری.
و ان شاء فلیقل:
«أَللَّهُمَّ آنِسْ وَحْشَتَهُ، وَ ارحَم غُربَتَهُ وَ آمِنَ رَوْعَتَهُ، وَ صلْ وَحْدَتَهُ وِأَسْکِنْ إِلَیْهِ مِنْ رَحْمَتِکَ رَحْمَةً یَستَغنِی بِهَا عَنْ رَحْمَةِ مَنْ سِوَاکَ، وَ احْشُرْهُ مَعَ کان یَتَوَلاّهُ.(3)
و ینبغی تفریج الاصابع و تغمیزها فیه.(4)
للتلقین الثالث:
و هو بعد إنصراف النّاس و إفراد المیت، یتخلف عنده اولی الناس به، وَیُنَادِی بِأَعْلَی صَوْتِهِ:
«یَا فُلاَنَ بْنَ فُلاَنٍ، أَوْ یَا فُلاَنَةَ بِنْتَ فُلاَنٍ! هَلْ أَنْتَ عَلَی الْعَهْدِ الَّذِی فَارَقْتَنَا عَلَیْهِ مِنْ شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللّه ُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ سَیِّدُ النَّبِیِّینَ، وَ أَنَّ عَلِیّاً أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ، وَ سَیِّدُ الْوَصِیِّینَ، وَ أَنَّ مَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ صلی الله علیه و آله حَقٌّ وَ أَنَّ الْمَوْتَ حَقٌّ، وَ أَنَّ الْبَعْثَ حَقٌّ، وَ أَنَّ اللّه َ یَبْعَثُ مَنْ فِی الْقُبُورِ، صادقی، قَاله علیه السلام بعد أن قال: ما علی أهل المیت منکم أن یدرؤا عن میتهم لقاء مُنْکَرٌ و نَکِیرٍ قال فیقول مُنْکَرٌ لِنَکِیرٍ:
ص: 352
انْصَرِفْ بِنَا عَلی هَذَا فَقَدْ لُقِّنَ حُجَّتَهُ.(1)
للتعزّیة(2):
«آجَرَکُمُ اللّه ُ وَ رَحِمَکُمْ».(3) مصطفوی.
و ان شاء فلیقل:
«جَبَرَ اللّه ُ وَهْنَکُمْ وَ أَحْسَنَ عَزَاکُمْ وَ رَحِمَ مُتَوَفَّاکُمْ».(4)
و عن الجواد علیه السلام : انه کتب إِلَی رَجُلٍ:
«ذَکَرْتَ مُصِیبَتَکَ بِعَلِیٍّ ابْنِکَ، وَ ذَکَرْتَ أَنَّهُ أَحَبّ وُلْدِکَ إِلَیْکَ، وَ کَذَلِکَ اللّه ُ تعالی إِنَّمَا یَأْخُذُ مِنَ الْوَلَدِ وَ غَیْرِهِ أَزْکاه عِنْدَ أَهْلِهِ، لِیُعَظِّمَ بِهِ أَجْرَ الْمُصَابِ بِالْمُصِیبَةِ، فَأَعْظَمَ اللّه ُ أَجْرَکَ، وَ أَحْسَنَ عَزَاکَ، وَ رَبَطَ عَلَی قَلْبِکَ إِنَّهُ قَدِیرٌ، وَ عَجَّلَ اللّه ُ عَلَیْکَ بِالْخَلَفِ، وَ أَرْجُو أَنْ یَکُونَ قَدْ فَعَلَ إِنْ شَاءَ اللّه ُ».(5)
و لتکن بعد الدفن(6) و یجوز قبله و اقل التعزیة أن یراه صاحب
ص: 353
المصیبة(1) و ینبغی التصافح(2) فانه سکن للمؤمن و قد مرّ بعض ما یتعلق بالمصیبة.
«إِنَّا ِللّه ِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ، اللَّهُمَّ اکْتُبْهُ فِی الْمُحْسِنِینَ، وَ اجْعَلْ کَتْبَهُ فِی العِلِّیِّینَ وَ اخْلُفْهُ عَلی عَقِبِهِ فِی الْغَابِرِینَ، اللَّهُمَّ لاَ تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَ لاَ تَفْتِنَّا بَعْدَهُ، وَ اغْفِرْ لَنا وَ لَهُ»(3)، مصطفوی.
لهدیة المیت:
أن یصلّی لَیْلَةَ الدَّفْنِ رَکْعَتَانِ یقرء فِی الاْءُولَی الْحَمْدَ وَ آیَةَ الْکُرْسِیِّ، وَ فِی الثَّانِیَةِ الْحَمْدَ وَ الْقَدْرَ عَشْر مرات فَإِذَا سَلَّمَ قَالَ: «اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ ابْعَثْ ثَوَابَهَا إِلَی قَبْرِ فُلاَنٍ».(4)
و فی روایة اخری بعد الحمد التوحید مرّتین فی الاولی، و فی الثانیة بعد الحمد التکاثر عشرا.(5)
و فی روایة ثالثة باضافة آیة الکرسی إلی التوحید مرتین.(6) مصطفوی.
قال صلی الله علیه و آله وسلم : لاَ یَأْتِی عَلَی الْمَیِّتِ أَشَدُّ مِنْ أَوَّلِ لَیْلَةٍ فَارْحَمُوْا مَوْتَاکُمْ بِالصَّدَقَةِ، فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَلْیُصَلِّ أَحَدُکُمْ رَکْعَتَیْنِ و وصفهما بما ذکرناه أوّلاً، ثم قال: فإِنَّه تعالی یَبْعَثُ مِنْ سَاعَتِهِ أَلْفَ مَلَکٍ إِلَی قَبْرِهِ، مَعَ کُلِّ مَلَکٍ ثَوْبٌ وَ حُلَّةٌ، وَ یُوَسَّعُ فِی قَبْرِهِ مِنَ الضِّیقِ إِلَی یَوْمِ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ، وَ یُعْطَی الْمُصَلِّی بِعَدَدِ مَا طَلَعَتْ عَلَیْهِ الشَّمْسُ، و یرْفَعُ
ص: 354
لَهُ أَرْبَعینَ دَرَجَةً.(1)
و ینبغی إهداء ثواب الأعمال و القربات و خصوصا القراءة للاموات من المؤمنین، و خصوصا العلماء و ذوی الاحترام و سیما الوالدین.
فعن الصادق علیه السلام : «من عمل من المسلمین عن میت عملاً صالحا اضعف له اجره و نفع اللّه به المیت».(2)
لزیارة القبور:
«السَّلاَمُ عَلَی أَهْلِ الدِّیَارِ مِنَ الْمُوءْمِنِینَ وَ الْمُسْلِمِینَ، أَنْتُمْ فَرَطٌ وَ نَحْنُ إِنْ شَاءَ اللّه ُ بِکُمْ لاَحِقُونَ»، صادقی.(3)
و لیقل: «اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الاْءَرْوَاحِ الْفَانِیَةِ وَ الاْءَجْسَادِ الْبَالِیَةِ، وَ الْعِظَامِ النَّخِرَةِ الَّتِی خَرَجَتْ مِنَ الدُّنْیَا وَ هِیَ بِکَ مُوءْمِنَةٌ، أَدْخِلْ عَلَیْهِمْ رَوْحاً مِنْکَ وَ سَلاَماً مِنِّی»، حسینی.
قال علیه السلام : «من دخل المقابر فقال ذلک کَتَبَ اللّه ُ لَهُ - بِعَدَدِ مَنْ کان من لَدُنْ آدَمَ إِلَی أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ - حَسَنَاتٍ».(4)
و عن محمد بن مسلم قال قلت للصادق علیه السلام : الْمَوْتَی نَزُورُهُمْ قَالَ: نَعَمْ؟ قُلْتُ: أفَیَعْلَمُونَ بِنَا إِذَا أَتَیْنَاهُمْ قَالَ: إِی وَ اللّه ِ إِنَّه لَیَعْلَمُونَ بِکُمْ، وَ یَفْرَحُونَ بِکُمْ وَ یَسْتَأْنِسُونَ إِلَیْکُمْ، قَالَ قُلْتُ: فَأَیَّ شَیْءٍ نَقُولُ إِذَا أَتَیْنَاهُمْ قَالَ قُلِ:
«اللَّهُمَّ جَافِ الاْءَرْضَ عَنْ جُنُوبِهِمْ، وَ صَاعِدْ إِلَیْکَ أَرْوَاحَهُمْ، وَ لَقِّهِمْ مِنْکَ رِضْوَاناً، وَ أَسْکِنْ إِلَیْهِمْ مِنْ رَحْمَتِکَ مَا تَصِلُ بِهِ وَحْدَتَهُمْ، وَ تُوءْنِسُ بِهِ
ص: 355
وَحْشَتَهُمْ، إِنَّکَ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ».(1)
و عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم : «من قراء انا انزلناه عند قبر سبع مرات بعث اللّه ملکا یعبد اللّه عند قبره، و یکتب للمیت ثواب ما یعمل ذلک الملک، فاذا بعثه من قبره لم یمرّ علی هول إلاّ صرفه اللّه عنه بذلک حتی یدخل الجنة».(2)
و عن الرضا علیه السلام : «ان ذلک امان من الفزع الاکبر».(3)
و عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم : «من دخل المقابر و قرأ سورة یس خفَّف اللّه عنهم یومئذ، و کان له بعدد من فیها حسنات».(4)
و عنه صلی الله علیه و آله وسلم : «مَنْ قَرَأَ آیَةً مِنْ کِتَابِ اللّه ِ - فِی مَقْبَرَةٍ مِنْ مَقَابِرِ الْمُسْلِمِینَ - أَعْطَاهُ اللّه ُ ثَوَابَ سَبْعِینَ نَبِیّاً، وَ مَنْ تَرَحَّمَ عَلَی أَهْلِ الْمَقَابِرِ نَجَا مِنَ النَّارِ، وَ دَخَلَ الْجَنَّةَ وَ هُوَ یَضْحَکُ».(5)
و ینبغی أن یکون الزایر وراء القبر مستقبل القبلة(6)، کذا قیل و لیضع یده علیه و یکره الجلوس علیه.
ففی الحدیث: «لان یجلس أحدکم علی جمرة فیحرق ثیابه فیصل النار إلی بدنه أحبّ إلیّ من أن یجلس علی قبره».(7)
ص: 356
و أمّا الخاتمة:
ففی فوائد مهمة لابد من التنبیه علیها:
ینبغی أن یعلم انّ روح الذکر حضور القلب، و نعنی به أن یفرغ القلب عن غیر ما هو ملابس له، و متکلم به، و یکون العلم بالقول مقرونا به،و لا یکون الفکر جاریا فی غیره، و ان یکون القلب متَّصفا بمعنی الذکر، و الحال مساعداً له، فلا یقول: مثلاً اللّه اکبر و فی قلبه شیء اکبر من اللّه سبحانه.
و لا یتکلم بکلمة الاستثناء(1) عند تقدیر أمر من أموره إلاّ و یستشعر و یعلم أن تدبیر الامور و تقدیرها کلها بید اللّه سبحانه، و أنها تابعة لمشیته و قضائه و قدره، و أنه لا رادّ لقضائه، و لا معقب لحکمه(2) و انه تعالی لو لم یشاء إمضاء ذلک الامر علی ما یقدِّره هذا المسکین لا یکون ذلک ابدا، سایلاً منه بقلبه سؤال متضرِّع أن یجعله موافقا للمشیة الازلیّة إن کان خیره فیه.
و کذلک إذا تکلّم بکلمة الاسترجاع(3) فلیستشعر ما خلق لاجله،
ص: 357
و انه راجع إلی ربّه و یتذکر نعم اللّه تعالی علیه، لیری ما ابقی علیه أضعاف ما استردّه منه لیهون علی نفسه تلک المصیبة و یستسلم
لها.
و هکذا فی کل ذکر من الاذکار التی أوردناه فی الامور الدینیة و الدنیویة.
فانه ینبغی أن یذکر اللّه تعالی بقلبه علی النهج الخاص المناسب لذلک الامر، مع اتصاف قلبه بمعناه، و إلاّ فمجرد تحریک اللسان لا مؤنة فیه، و إنّما أمر بالتلفظ لتنبیه القلب بناء علی العادة حیث جرت بعدم تنبهه فی الاغلب الا من هذا الطریق، و ذلک ایضا یکون فی الابتداء، و أمّا اذا داوم علی الذکر و آنس به و انغرس فی قلبه حبّ المذکور؛ فلا یحتاج الی ذلک، فالمقصود الاصلی إنّما هو الذکر القلبی، و الاستشعار الباطنی بمعانی الاذکار و الاتصاف بها کما قیل:
تا فراموشت نگردد غیر حق***در حقیقت نیستی ذاکر بدان(1)
چون فراموشت شود ما دون او***ذاکری گر چه نجنبانی زبان(2)
خود نیابی چاشنی ذکر دوست***تا کنی یاد خود و سود و زیان
و إلی هذا المعنی أشار العارف الرّومی فی المثنوی حیث قال - بعد أن حکی عن قوم أنّهم قدّروا اشیاء و لم یستثنوا:
ترک استثنا مرادم قسوتیست***نی همین گفتن که عارض حالتیست
ای بسا ناورده إستثنا بگفت***جان او با جان إستثناست جفت(3)
و الی هذا الاتصاف أشار من قال:
ص: 358
تا زهر بد زبانت کوته نیست***یک أعوذت أعوذ باللّه نیست
بلکه آن نزد صاحب عرفان***نیست إلاّ أعوذ بالشیطان
گاه گویی اعوذ گه لا حول***لیک فعلت بود مکذّب قول
سوی خویشت دو اسبه میراند***بر زبانت أعوذ می خواند
طرفه حالی که دزد بیگانه***گشته همراه صاحب خانه
می کند همچو او فغان و نفیر***در بدر کو بکو که دزد بگیر(1)
و قریب من هذا ما قاله بعض العلماء(2) حیث مثل حال من یتعوذ باللّه بلسانه وهو مع ذلک غیر منفک من المعاصی؛ التی هی سبب هلاکه؛ بحال من یقصده سبع ضاری فی صحراء و وراؤه حصن فاذا رای انیاب السبع و صولته من بُعد قال بلسانه: أعوذ بهذا الحصن الحصین و أستعیذ بشدة بنیانه و إحکام ارکانه، فیقول ذلک بلسانه، و هو قاعد فی مکانه، فأنّی یغنی ذلک عن السبع؟
إن قیل فعلی ما ذکرت یلزم أن لا یکون العبرة الا بتحقق النفس بمعانی الاذکار و الاتّصاف بموادّها و هذا إنّما یتصوّر فی حق العلماء و من یحذو حذوهم خاصة، دون غیرهم فلا یکون التکلیف بها عاما.
و ایضا یلزم أن لا یکون للنطق بها فایدة یعتدّ بها فانّ العبرة إنما هی بالقلب، فلا وجه لنقل الالفاظ المخصوصة فیها و ضبطها عن الغلط و اللحن و تصحیحها، وما یجری مجری ذلک.
فلیعلم آن الامر لیس کذلک فان الاتصاف بمعانی اکثر الاذکار حاصل لمن یؤمن باللّه و الیوم الاخر و لکن اکثر الناس لا یعلمون، لانهما کهم فی أهویتهم وما یصدّهم من الحق من الامور الدنیویة،
ص: 359
فلا بدلهم من منبّه ینبّههم و مذکّر یذکرهم، و ما ذاک الا التلفظ بالأذکار فی کل وقت و حال فانّ اللّسان منبّه القلب.
و لقد أحسن بعض الحکماء حیث شبّه بنیة الانسان بمدینة جامعة، فاعضاؤه وجوارحه بمنزله سکّان المدینة و قطّان البلد، و العبد فی إقباله علی الذکر کمؤذّن صعد منارة علی باب المدینة، یقصد إسماع المدینة بالاذان.
فهکذا الذاکر المتحقق یقصد بالذکر إتّغاظ قلبه وجمیع أجزائه و أبعاضه، فیذکر بلسانه و یعی بقلبه، و متفرقات جوارحه، فیکون
منا داة الذکر باللسان و صداه فی قبة القالب یستحضر بالذکر سکّان مدینة النفس، و یستجمع به عساکر الفهم و الحس، یقول ببعضه و یستمع بکله، إلی أن ینتقل الکلمة من اللّسان إلی القلب، فیتنوَّر بها، و یعطّر بجدوی الاحوال، ثم ینعکس نور القلب علی القالب، فیزیّن بمحاسن الاعمال، فیکون الاحوال حینئذٍ حلیة باطنه، و الأعمال ملبس ظاهره، و قد تبیّن بهذا فایدة التّنطق بالذکر.
و اما نصحیح الالفاظ المخصوصة و ضبطها: فلأنّها أحسن ما یعبَّر به عن تلک المفهومات المناسبة لذلک الامر و أبلغه، حیث صدرت من معدن الوحی و مهبط العلم و الحکمة، و للتأسی بهم علیهم السلام فی استعمالها بخصوصها.
علی انه لو أبدل شیء من تلک الالفاظ بما یؤدی ذلک المعنی بعینه لم یخل بالمطلوب، و إن کان فیه ترک فضل و اهمال فضیلة، لما قلناه.
و یجوز الاکتفاء فی بعض الاذکار بمعظمه و ما هو الاصل فیه، و لا ینبغی التکلف بها علی النفس بحیث یفضی الی الملال.
فعن امیرالمؤمنین علیه السلام : إِنَّ لِلْقُلُوبِ إِقْبَالاً وَ إِدْبَاراً، فَإِذَا أَقْبَلَتْ
ص: 360
فاحْمِلُوهَا عَلَی النَّوَافِلِ، وَ إِذَا أَدْبَرَتْ فَاقْتَصِرُوا بِهَا عَلَی الْفَرَائِضِ.(1)
إن قیل: الذکر بمجرد اللسان مع غفلة القلب هل فیه فایدة أم لا؟
فنقول: نعم إنّ ذلک لا یخلو من فایدة مّا من حیث انّه اشتغال بطاعة اللّه من وجه، فان المیسور لا یسقط بالمعسور(2)، و ما لا یدرک کله لا یترک کله.(3)
قیل لابی عثمان المغربی(4): إنّ لسانی فی بعض الأحوال یجری
بالذکر و القرآن و قلبی غافل فقال: «اشکر اللّه اذا استعمل جارحة من جوارحک فی خیر و عودّه الذکر، و لم یستعمله فی الشرّ و لم یعوِّده الفضول».(5)
و لا یخفی أنّ هذا النوع من الذکر قلیل الجدوی جدا. نعم یمکن أن یقال إنّه لما صادف ذکره و قته وحاله - و هو مصدق به باطنا و قائل بلسانه ظاهرا - فلا یبعد من کرم اللّه سبحانه أن یقبل منه، و لا یحرمه من أجر مّا، و ان قلّ فانَّ من اکثر طرق الباب یوشک أن یلج(6) لا سیّما إذا کان یعاتب نفسه بذلک فی دایم الاوقات. و کان بصدد
ص: 361
تهذیبها و رفع الوساوس لکن بشرط عدم استغراق الغفلة.
قیل ینبغی لمثل هذا أن یحتاط فی الفاظ ذکره فلا یستعمل منها إلاّ ما یناسب حاله، لئلا یکذب أو یذنب، کما قال الربیع(1) بن خثیم رضی الله عنه .
«لا یقل أحدکم أستغفر اللّه و أتوب إلیه فیکون ذنبا و کذبا،(2) بل یقول: اللهم اغفر لی و تب علیّ».(3) یعنی بذلک انه اذا استغفر عن قلب لاهٍ لا یستحضر طلب المغفرة و لا یلجأ إلی اللّه بقلبه فیکون ذلک ذنبا و اذا قال أتوب إلیه و لم یتب فذلک کذب و إلی هذا أشارت رابعة العدویه(4) حیث قالت: «استغفارنا یحتاج الی استغفار کثیر».(5)
و اما الدّعاء بالمغفرة فقد یصادف وقته فیقبل منه.
و تحقیق المقام ما ذکره بعض العلماء(6) حیث قال: - بعد نقل ما حکیناه عن ابی عثمان المغربی - : «و ما ذکره حقّ.
فإنّ تعوُّد الجوارح للخیرات حتّی یصیر لها ذلک کالطبع یدفع جملة من المعاصی. فمن تعوَّد لسانه الاستغفار اذا سمع من غیره کذبا سبق لسانه الی ما تعود فقال: استغفر اللّه.
ومن تعود الفضول سبق لسانه إلی أن یقول ما أحمقک و ما اقبح
ص: 362
کذبک؟
و من تعود الاستغفار - اذا احدث بظهور مبادی الشرّ من شریر - قال - بحکم سبق اللسان - : نعوذ باللّه.
و اذا تعوّد الفضول قال: لعنه اللّه فیعصی فی احدی الکلمتین و یسلم فی الاخری و سلامته اثر اعتیاد لسانه الخیر و هو من جملة معانی قوله تعالی: «إنَّ اللّه َ لا یُضِیعُ اَجرَ المُحسِنِین».(1)
و معانی قوله تعالی: «وَ إِنْ تَکُ حَسَنَةً یُضاعِفْها»(2) فانظر کیف ضاعفها؟ اذ جعل الاستغفار فی الغفلة عادة اللسان حتی یدفع بتلک العادة شرّ العصیان بالغیبة و اللعن و الفضول، هذا تضعیف فی الدنیا لادنی الطاعات و تضعیف الاخرة اکثر(3) لو کانوا یعلمون.(4)
فإیّاک أن تلمح فی الطاعات مجرّد الافات فتعزّ(5) رغبتک فی العبادات، فانّ هذه مکیدة روّجها الشیطان بلعنته علی المغرورین، وخیل إلیهم أنهم أرباب البصایر، و أهل التفطن للخفایا و السرایر، فایّ خیر فی ذکر اللسان مع غفلة القلب؟
فانقسم الخلق فی هذه المکیدة علی ثلاثة اقسام ظالم لنفسه، و مقتصد، و سابق، أمّا السابق فقال صدقت یا ملعون! و لکن هی کلمة حقّ أردت بها باطلاً، فلا جرم أعدِّبک مرّتین، و أرغم أنفک من وجهین، فاضیف إلی حرکة اللسان حرکة القلب، و کان کالذی داوی جرح الشیطان بتثر الملح علیه.
و أمّا الظالم المغرور فاستشعر فی نفسه خیلاء الفطنة لهذه
ص: 363
الدقیقة، ثم عجز عن الاخلاص بالقلب، فترک مع ذلک تعوید اللسان بالذکر، فاسعف الشیطان و تداوی(1) بحیل غروره، فتمت بینهما المشاکلة و الموافقة، کما قیل(2): «وافق شن طبقة، وافقه فاعتنقه».
وأمّا المقتصد فلم یقدر علی إرغامه باشتراک القلب فی العمل، و تفطن لنقصان حرکة اللسان بالاضافة الی القلب، ولکن اهتدی الی
ص: 364
کماله بالاضافة إلی السکوت و الفضول.(1) و استمرَّ علیه و سال اللّه أن یشترک القلب مع اللسان، فی اعتیاد الخیر.
فکان السابق کالحایک الذی ذمت حیاکته فترکها و اصبح کاتبا.
و الظالم المتخلف کالذی ترک الحیاکة و اصبح کناسا.
و المقتصد کالذی عجر عن الکتابة، فقال: لا انکر مذمة الحیاکة، و لکن الحایک مذموم بالاضافة الی الکاتب لا بالاضافة الی الکنّاس، فاذا عجزت عن الکتابة فلا أترک الحیاکة.
و لما(2) قالت رابعه العدویّة: «استغفارنا یحتاج الی استغفار» فلا تظنّ انّها تذمّ حرکة اللسان من حیث أنّه ذکر اللّه، بل یذمّ غفلة القلب، فهو یحتاج إلی الاستغفار من غفلة قلبه، لا من حرکة لسانه، فان سکت عن الاستغفار باللسان ایضا احتاج إلی استغفارین لا الی استغفار واحد.
فهکذا ینبغی أن یفهم ذم ما یذم و حمد ما یحمد، و إلاّ جهلت معنی ما قال القایل(3): حسنات الأبرار سیئات المقربین(4)، فإنّ هذه أمور تثبت بالاضافة، فلا ینبغی أن یوجد(5) من غیر اضافة، بل ینبغی أن لا یستحقر ذرّات الطاعات و المعاصی، و لذلک قال الامام جعفر الصادق علیه السلام :
«إن اللّه تعالی خبأ ثلاثاً فی ثلاث: رضاه فی طاعته، فلا تحقروا منها شیئا، فلعل رضاه فیه.
ص: 365
و غضبه فی معاصیه، فلا تحقروا منها شیئا فلعل غضبه فیه.
و خبأ ولایته فی عباده فلا تحقروا منهم احدا فلعله ولی اللّه».(1) هذا کلامه رحمه الله (2) و هو مشبع فی المقام.
إن قیل: بماذا یحصل حضور القلب، و هل له سبب یتوصّل به الیه؟
فاعلم انّ سبب ذلک صرف الهمَّة إلی اللّه تعالی، فانه اذا صرف الهمّة نحو شیء حضر القلب له البتة، شاء أم أبی، فانه مجبول علیه مسخر به، و القلب اذا لم یحضر بذکر اللّه لم یکن متعطلاً، بل کان حاضرا فیما ألهمّة مصروفة إلیه، کاینا مّا کان، فإنَّه لابدّ أن یکون مشغولاً بشیء اما شغلاً یبلغ به حد الاستتهار(3) و الوله(4) و یسمّی بالعشق، و اما شغلاً لم یبلغ به إلی ذلک الحدّ، و سواء کان شاغله حقا أو باطلاً وإلی هذا أشار الصادق علیه السلام فیما رواه عنه مفضل بن عمرو - قد ساله عن العشق - فقال: «قلوب خلت من ذکر اللّه فأذاقها اللّه حبّ غیره».(5)
فینبغی للعاقل أن یکون همّه مصروفا إلی اللّه تعالی، فلا یکون فی قلبه سواه، بل یکون کل فعل من أفعاله للّه سبحانه، فلا ینظر نظرة و لا یتکلّم بکلمة إلاّ و کان قصده فی ذلک طاعة اللّه تعالی.
فاذا أکل مثلاً فیقصد به التّقوّی علی عبادته، و اذا نکح یکون
ص: 366
قصده منه تحصیل رضاء اللّه تعالی و رضاء نبیّه صلی الله علیه و آله وسلم له بتکثیر الاولاد، و کسر دواعی الشهوة، و غیر ذلک، و لا یکون قصده منه الترفّه(1) و حظّ النفس و هکذا فی کلِّ فعلٍ فعلٍ: فانه یمکن إرجاعه
إلی العبادة بحسن النیة، و الی مثل هذا أشیر فی الحدیث المشهور الذی قیل هو ثلث العلم من قوله صلی الله علیه و آله وسلم :
«إِنَّمَا الاْءَعْمَالُ بِالنِّیَّاتِ وَ إِنَّمَا لِکُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَی، فَمَنْ کَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَی اللّه ِ وَ رَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَی اللّه ِ وَ رَسُولِهِ، وَ مَنْ کَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَی دُنْیَا یُصِیبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ یَنکحها فَهِجْرَتُهُ إِلَی مَا هَاجَرَ إِلَیْهِ».(2)
إشارة
للذّکر علی ما قالوه أربع مرّات:
إحدیها أن یکون باللسان فقط.
و الثانیة أن یکون به و بالقلب، و کان القلب یحتاج الی مراقبة حتی یحضر مع الذکر و لو ترک و طبعه لاسترسل فی أودیة الأفکار.
و الثالثة أن یستمکن الذکر من القلب و یستولی علیه، بحیث یحتاج إلی التکلف فی صرفه عنه إلی غیره، کما احتیج فی الثانیة إلی التّکلّف فی قراره معه و دوامه علیه.
و الرابعة ان یستمکن المذکور من القلب و ینمحق(3) الذکر، فلا یلتفت القلب الی الذکرو لا الی القلب، بل یستغرق المذکور جملته، و مهما ظهر له فی أثناء ذلک التفات إلی الذّکر، فذلک حجاب شاغل، و هذه الحالة هی التی یعبِّر عنها العارفون بالفنا، و
ص: 367
هو اللباب المطلوب من الذکر، و الثلاثة الاول قشور له، بعضها فوق بعض و انما فضلها لکونها طریقا الیه.
تنبیه
و مما یجب أن یعلم أنّ الإسرار بالذکر افضل من الاجهار به بسبعین ضعفا، کما روی عن الرضا علیه السلام (1) و ذلک لأنه أقرب إلی
الإخلاص و أبعد من الریاء.
قال اللّه سبحانه: «وَ اذْکُر رَبَّکَ تَضَرُّعاً وَ خِیفَةً وَ دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ».(2)
و قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : لابیذر: «یَا أَبَا ذَرٍّ اذْکُرِ اللّه َ ذِکْراً خَامِلاً قال قُلْتُ: مَا الْخَامِلُ؟ قَالَ الْخَفِیُّ».(3)
و روی انه صلی الله علیه و آله وسلم کَانَ فِی غَزْوَةٍ فَأَشْرَفُوا عَلَی وَادٍ فَجَعَلَ النَّاسُ یُهَلِّلُونَ وَ یُکَبِّرُونَ وَ یَرْفَعُونَ أَصْوَاتَهُمْ، فَقَالَ علیه السلام :
«یا أَیُّهَا النَّاسُ ارْبَعُوا(4) عَلَی أَنْفُسِکُمْ أَمَا إِنَّکُمْ لاَ تَدْعُونَ أَصَمَّ وَ لاَ غَائِباً وَ إِنَّمَا تَدْعُونَ سَمِیعاً قَرِیباً مَعَکُمْ».(5)
و قال صاحب اطواق الذهب(6): «اشرف الانفاس أحرّها، و
ص: 368
أفضل الأذکار أسرّها، ترک الذکر یشبه الکبریا و اعلانه یوجب الرّیا، و إخفاؤه سنّة زکریّا.
فاذا دعوت اللّه فعمّ و لا تجهر، فانّک لا تنادی الصمّ، إنه لا یسمع بالغضروف و لا یحتاج منک إلی الاصوات والحروف، یا رافع الید بالدعاء! و یا داعی الحق بالنداء! انه لا یسمع بالصماخ، فاقصر من الصّراخ، أتنادی باعدا أم توفظ راقدا؟ تعالی اللّه لا تأخذه السنة و لا تغلطه الالسنة.
فما هذه الشهقة و النداء، و ما هذه الصحیحة الشنعاء؟! أمن الضّرب تتالم؟ أو من الرّب تتظلّم؟ أو مع اکفائک تتکلَّم؟ أتحسبه
قسّاماً نسی قسمک؟ أم رزّاقا جهل اسمک؟ أنام من خلق الانام؟!
معاشر الضعفة! تظنّون أن لا تأکلوا أقوانکم دون أن ترفعوا أصواتکم «لا تَدْعُوا الْیَوْم ثُبُوراً»(1)«وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً»(2)، انّ لسان الحال أفصح، و رواق الرّحمة أبسط و أفسح، فسبِّح تسبیح الحیتان فی النهر وَ اذْکُرْ رَبَّکَ تَضَرُّعاً وَ خِیفَةً وَ دُونَ الْجَهْرِ»(3).(4) انتهی کلامه.
و فیه ما لا یخفی و لکنه محمول علی الحثِّ فی الاسرار، و ینبغی أن یستثنی من ذلک ما یکون فی الجهر و الاعلان فیه مصلحة دینیة وحکمة شرعیة، کالجمعة و الجماعات، فانّ فی رفع الاصوات فیها تهییجا بلیغا للنفس؛ و تقویة شدیدة لعزمها علی المجاهدة.
ص: 369
قال بعض الحکماء:
«ارتفاع الأصوات فی بیوت العبادات بحسن النیّات و صفاء الطویّات یحلّ ما عقدته الافلاک الدّایرات و الکواکب السایرات».(1)
ثم لیعلم أنّ للذّکر قسما ثالثا غیر السرّ و الجهر أعلی منهما و هو الذکر فی النفس.
روی زُرَارَة عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام قَالَ: «لاَ یَکْتُبُ الْمَلَکُ إِلاَّ مَا سَمِعَ. وَ قَالَ اللّه ُ: «وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَضَرُّعاً وَ خِیفَةً»(2) فَلاَ یَعْلَمُ ثَوَابَ ذَلِکَ الذِّکْرِ فِی نَفْسِ الرَّجُلِ غَیْرُ اللّه ِ لِعَظَمَتِهِ.(3)
و قال الشیخ الجلیل احمد بن فهدالحلی طاب ثراه - فی کتاب
عدة الداعی - بعد ذکر الاقسام الثلاثة للذکر:
«اعلم أنّ وراء هذه الاقسام الثلاثة قسم رابع من اقسام الذکر، و هو افضل منها بأجمعها، و هو ذکر اللّه سبحانه عند أوامره ونواهیه، فیفعل الأوامر و یترک النواهی خوفا منه و مراقبة له.
روی ابوعبیده الحذا عن ابی عبداللّه علیه السلام قال:
«قال لی أَ لاَ أُخْبِرُکَ بِأَشَدِّ مَا فَرَضَ اللّه ُ عَلَی خَلْقِهِ؟ قَالَ ثم قال: مِنْ أَشَدِّ(4) ما فَرَضَ اللّه ُ إنصافُکَ النّاسَ مِنْ نَفسِکْ، وَ مُوَاسَاتُکَ أَخَاکَ المُسلِم فی مالِک، وَ ذِکْرُ اللّه ِ کثیرا، أما إِنِّی لاَ أَعنی سُبْحَانَ اللّه ِ وَ الْحَمْدُ ِللّه ِ وَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللّه ُ وَ اللّه ُ أَکْبَرُ وَ إِنْ کَانَ هَذَا مِنهُ، وَ لَکِنْ ذِکْرُ اللّه ِ عند ما أحلَّ و حرَّم إنْ کانَ طَاعَةً عَملٍ بِها، وَ إن کانَ مَعْصِیَةً
ص: 370
تَرَکَهَا».(1)
ومثل هذا قول جدّه سید المرسلین صلّی اللّه علیه و آله اجمعین: «مَنْ أَطَاعَ اللّه َ فَقَدْ ذَکَرَ اللّه َ کَثِیرَا، وَ إِنْ قَلَّتْ صَلاتُهُ وَ صِیَامُهُ وَ تِلاَوَتُهُ لِلْقُرْآنِ». فَقَدْ جَعَلَ طاعَةَ اللّه َ هِیَ الذِّکرُ الکَثِیر مَعَ قِلَّةِ الصَّلاةِ وَ الصِّیامِ وَ التَّلاوَةِ.(2)
و مثل قوله صلی الله علیه و آله :
«إنَّ اللّه جلّ ثناؤه یقول لست کلّ کلام الحکیم أتقبّل و لکن أنظر إلی همّه و هواه، فاذا کان هواه و همه فیما أحبّ و أرضی جعلت صمته حمدا لی و وقارا و إن لم یتکلم».(3)
فانظر کیف جعل مدار القبول و الثواب علی ما فی النفس من ذکر اللّه و الطمأنینة إلیه و المراقبة له، و إنه لا یقبل کل الکلام بل إنما یقبل منه ما کان مطابقا لما فی القلب من التّبتّل(4) إلی اللّه تعالی
بالقیام بأوامره و اجتناب مساخطه، وأنّه إذا کان موصوفا بهذه جعل صمته حمدا، و هذا مثل قوله علیه السلام و إن قلت صلاته».(5)
انتهی کلامه أعلی اللّه مقامه، فلیتدبّر علی بصیرة ولیتناول بید غیر قصیرة.
توصیة
ایّاک و التّهاون بشیء من الآداب و السّنن التی ذکرناها و ما لم
ص: 371
نذکر منها مما ینسب إلی الملّة الحقه الحنفیّة بالاستحقار و التهیین(1) صغیرا کان أو کبیرا، قلیلاً کان او کثیرا، فانَّ ذلک کفران لنعم اللّه تعالی، و تضییع لحرمة رسول اللّه صلی الله علیه و آله و استخفاف بدینه القویم، فلا تحسبوه هیّنا فانه عند اللّه عظیم.(2)
قال بعض العرفا: «کلّ فعل صادر منک من حرکة و سکون و نطق و سکوت فانّه إمّا شکر و إما کفران، لا یتصوّر أن ینفک عنهما، و بعض ذلک نصفه فی لسان الفقه - الذی یناطق(3) به عوام الخلق - بالکراهة، و بعضه بالحظر و کلّ ذلک عند أرباب القلوب موصوف بالحظر.
مثلاً لو استنجیت بالیمین فقد کفرت نعمة الیدین، اذ خلق اللّه لک الیدین و جعل إحدیهما أقوی من الآخر، فاستحقّ الأقوی - بمزید رجحانه فی الغالب - التشریف و التفضیل، اذ تفضیل الناقص عدول عن العدل، و اللّه لا یامر إلاّ بالعدل ثم أحوجک من أعطاک الیدین إلی اعمالٍ بعضها شریفة، کاخذ المصحف، و بعضها خسیسة کازالة النجاسة، فاذا اخذت المصحف بالیسار و أزلت النجاسة بالیمین؛ فقد خصّصت الشریف بما هو خسیس
فغضضت(4) من حقه و ظلمته، و عدلت عن العدل.
و کذلک إذا نزلت مثلاً فی جهة القبلة، و استقبلتها فی قضاء الحاجة؛ فقد کفرت نعمة اللّه فی خلق الجهات، و خلق سعة العالم
ص: 372
لانّه خلق الجهات لیکون یتسعک فی حرکاتک، و قسم الجهات إلی ما لم یشرِّفها و إلی ما شرِّفها، بان وضع فیها بیتا أضافه إلی نفسه استمالة لقلبک إلیه، لتقیّد به قلبک، فیتقید بسببه بدنک فی تلک الجهة علی هیئة الثبات و الوقار اذا عبدت ربک.
و کذلک انقسمت افعالک إلی ما هی شریفة کالطاعات، و إلی ما هی خسیسة کقضاء الحاجة و رمی البزاق، فاذا رمیت بزاقک إلی جهة القبلة فقد ظلمتها وکفرت نعمة اللّه علیک بوضع القبلة التی یوضعها کمال عبادتک.
و کذلک اذا لبست خفّک فابتدأت بالیسری فقد ظلمت، لانّ الخف وقایة للرجل، فللرجل فیه حظّ و البدایة فی الحظوظ ینبغی أن یکون بالاشرف، فهو العدل و الوفاء بالحکمة، و نقیضه ظلم و کفران لنعمة الرجل و الخف، و هذا عند العارفین کبیرة و إن سمّاه الفقیه مکروها، حتی أن بعضهم(1) جمع اکرارا من الحنطة و کان یتصدّق بها، فسئل عن سببه فقال لبست المداس(2) مرّة فابتدأت بالرّجل الیسری سهواً، فأرید أن اکفّره بالصدقة.
نعم الفقیه لا یقدر علی تفخیم الأمر فی هذه الامور، لانه مسکین یلی باصلاح العوام الذین یقرب درجتهم من درجة الأنعام فهم منغمسون فی ظلماتٍ أطمّ(3) و أعظم من أن یظهر أمثال هذه الظلمات بالاضافة إلیها، فقبیح أن یقال الذی شرب الخمر و اخذ القدح بیساره فقد تعدّی من وجهین أحدهما الشرب، و الاخر
ص: 373
الاخذ بالیسار.
و من باع حرّا فی وقت النداء یوم الجمعة فقبیح أن یقال خالف من وجهین، أحدهما بیع الحرّ و الآخر البیع فی وقت النداء.
فالمعاصی کلّها ظلمات و بعضها فوق بعض فینمحق(1) بعضها فی جنب البعض، فکل ما راعاه الانبیاء و الاولیاء من الاداب و تسامحنا به فی الفقه مع العوام فسببه هذه الضرورة، و الا فکلّ هذه المکاره عدول عن العدل، وکفران للنعمة و نقصان عن الدرجة المبلغه للعبد الی درجات القرب.
ثم بعضها یؤثر فی العبد نقصان القرب و انحطاط المنزلة، و بعضها یخرجه بالکلیة عن حدود القرب الی عالم البعد الذی هو مستقرّ الشیاطین» انتهی.
ختام
قد جمعنا فی هذا المختصر خلاصة الاذکارالواردة عن أصحاب العصمة - سلام اللّه علیهم - بحسب کل وقت و فعل وحال و اتبعناها بعمدة الآداب و السّنن المتعلقة بها، فینبغی لباغی الخیر أن یوزّع اوقاته علی أصناف الخیرات، من صباحه الی مسائه و من مسائه الی صباحه.
و یعلم أنّ مقصود العبادات تاکید الانس بذکر اللّه للانابة الی دار الخلود، و لن یستعد لذلک إلاّ من قدم علی اللّه محبّا للّه، و لا یکون محبّا للّه إلاّ من کان عارفا باللّه، و لا یحصل المعرفة و الحبّ الا بالفکر و الذکر علی التعاقب و الدوام، و لاختلاف اصنافها زیادة
ص: 374
تاثیر فی التذکّر و منع الملال، و تنویر القلب بتحصیل الدوام الذی ینتهی الی حدّ الاعتیاد، إن کان بعد مریدا.
و أما إن کان مستغرقا باللّه فلا یحتاج الی ترتیب الاوراد و اختلاف الاذکار، بل وِرْد ذلک واحد و هو ملازمة الذّکر کما مرّت الاشارة الیه، وکیف کان فلا یختص الذّکر بالعباد، فان غیرهم من أصناف الناس من العالم و المتعلم و المعیل المحترف - و إن کان شغلهم افضل من العبادات البدنیة - ینبغی ان لا یکون منفکین عن ذکر اللّه، بل یکونوا کالمستهتر بمعشوقه؛ المدفوع إلی شغل من الاشغال لضرورة وقته، فهو یعمل ببدنه و هو غایب عن عمله، حاضر بقلبه مع معشوقه.
کما حُکی عن ابی الحسن الخرقانی(1) أنّه کان یعمل بالمسحاة دایما و کان یقول: «أعطینا الید و اللسان و القلب، فالید للعمل و اللسان للخلق و القلب للحق».(2)
نسأل اللّه سبحانه ان یوقظ الناعسات من النفوس من مراقد(3) الغفلات لیذکروا اسمه، و تقدسوا مجده الهی بک هامت(4) القلوب
ص: 375
الوالهة(1) و علی معرفتک جمعت القلوب المتباینة، فلا تطمئن القلوب إلاّ بذکراک، و لا تسکن النفوس إلاّ عند رؤیاک، أنت المسبّح(2) فی کل مکان، و المعبود فی کل زمان، و الموجود فی کل أوان، و المدعو بکل لسان، و المعظم بکل جَنان، تعالی ذکرک عند المذکورین، و تقدست اسماؤک عن المنسوبین، و فشت نعمتک فی جمیع المخلوقین. فلک الحمد علی ذلک یا ربَّ العالمین.
و لیکن هذا آخر ما نذکره فی هذه الرسالة حامدین للّه، مصلّین علی خاتم الرسل، نفعنا اللّه بها وکلَّ من وقف علیها من السالکین، و أشرکنا فی أجره من عمل بها إلی یوم الدین، و جعلها خالصة لوجهه الکریم، و لا یجعلها حجة علینا، بان نکون من الذین یقولون ما لا یفعلون، انه جواد کریم، و لا حول و لا قوة الا باللّه العلی العظیم.
کتبه الحقیر قاسم الخوانساری.
قوبلت مع نسخة نسخت من نسخة الأصل، فصحّت إلاّ مازاغ عن البصر، و حسر عنه النّظر، و الحمد للّه أوّلاً و آخرا.
ص: 376
- القرآن الکریم.
الف
- احیاء علوم الدین، ابوحامد محمد بن محمد غزالی، دارالهادی، بیروت - لبنان، 1412 ه- .ق - 1992 م.
- ارشاد القلوب، ابو محمد الحسن بن ابی الحسن محمد الدیلمی، مکتبه محمدی، قم، 1385 ه- .ق.
- اعیان الشّیعه، سید محسن الأمین العاملی، بیروت، لبنان، دارالتعارف للمطبوعات، سنة 1403 ه- .ق
- اقبال الاعمال، علی بن موسی بن جعفر بن طاووس، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، بیروت، لبنان، سنة 1417 ه- .ق، 1996 م.
- اقرب الموارد فی فصح اللغة العربیّة و الشوارد، سعید الخوری الشّرتونی، مکتبة المرعشی النجفی، قم، 1403 ه- .ق.
- الإختصاص، ابوعبد اللّه ممد بن محمد بن النعمان (الشیخ المفید)، جماعة المدرسین، قم.
- الآداب الدینیة (للخزائة المعینیّة) الفضل بن الحسن الطبرسی، زائر، قم، 1380 ش.
- الاستبصار، شیخ الطائفه محمد بن الحسن الطوسی، دارالکتب الاسلامیة، تهران، 1390 ه- .ق
ص: 377
- الاصول من الکافی، محمد بن یعقوب الکلینی، دارالکتب الاسلامیه، طهران، سنة 1377 ه- .ق.
- الأعلام، خیرالدین زرکلی، دارالعلم للملایین، بیروت، لبنان، 1989 م.
- الأمالی، ابوجعفر محمد بن الحسن الطوسی (شیخ الطائفة)، دارالثقافة، قم 1414 ه- .ق
- الأمالی، ابو جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی (الشیخ الصدوق) مطبعد الحکمة، قم، 1373 ه- .ق
- الامالی، محمد بن الحسن الطوسی، دارالثقافة، قم، عام 1414 ه- .ق.
- الأمان من اخطار الاسفار و الازمان، علی بن موسی بن طاووس، مؤسسة آل البیت، قم، 1409 ه- .ق
- الإنتصار، السید الشریف المرتضی ابوالقاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی، الطبعة الحجریّة، حاج احمد آقا تبریزی، تهران، 1315 ه- .ق.
- الأنوار النعمانیة، السید نعمة الله الموسوی الجزائری، الحاج السید هادی بنی هاشمی، تبریز، 1382 ه- .ق - 1379.
- أمل الآمل فی علماء جبل عامل، الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی، مکتبة الأندلس، بغداد، 1385 ه- .ق
ب
- البلد الأمین و الدرع الحصین، الشیخ تقی الدین ابراهیم الکفعمی، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، بیروت، لبنان، سنة 1418 ه- .ق - 1997 م.
- بصائر الدرجات، محمد بن الحسن الصفّار، مطبعه شرکت چاپ کتاب، تبریز، 1380 ه- .ق.
- بحار الانوار، محمد باقر مجلسی، المکتبة الاسلامیه، طهران، 1362 ش، 1406 ه- .ق.
- الباقیات الصالحات، عباس بن محمد رضا المحدث القمی، دارالمنتظر، بیروت - لبنان.
ص: 378
- بحر المعارف، مولی عبد الصمد همدانی، انتشارات حکمت، تهران،
1381 ش - 1423 ه- .ق.
ت
- التبیان فی تفسیر القرآن، ابوجعفر محمد بن الحسن الطوسی، مکتب الاعلام الاسلامی، قم، 1409 ه- .ق.
- التراجم لرجال الحدیث و الأثر g لؤلؤة البحرین.
- التفسیر الکبیر، الامام ابو عبدالله محمد بن عمر الفخر الرازی، الطبعة الثالثه.
- التوحید، ابوجعفر محمد بن علی بن بابویه القمی (الصدوق) مؤسسة النشر الاسلامی لجماعة المدرسین، قم، 1398 ه- .ق ، 1357 ش.
- تحف العقول عن آل الرسول، ابو محمد الحسن بن علی بن شعبة الحرانی، مؤسسة النشر الاسلامی لجماعة المدرسین، قم، 1404 ه- .ق، 1363 ش.
- تذکرة الاولیاء، شیخ فرید الدین عطّار نیشابوری، انتشارات زوّار، تهران، 1370 ش.
- تذکرة الفقهاء، العلاّمه الحلّی حسن بن یوسف بن المطهّر، المکتبة المرتضویة - طهران.
- تفسیر الدّر المنثور g الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور.
- تفسیر الزمخشری g الکشّاف.
- تفسیر العیّاشی، ابوالنضر محمد بن مسعود المعروف بالعیّاشی، السّالک، قم، 1380 ه- .ق.
- تفسیر القرآن الکریم، السید عبداللّه شیّر، مؤسسة دارالهجرة، قم، 1410 ه- .ق.
- تفسیر القمی، ابوالحسن علی بن ابراهیم القمی، مطبعة النجف، العراق، 1386 ه- .ق.
ص: 379
- تفسیر روح المعانی، السید محمود الآلوسی البغدادی، دار احیاء التراث العربی، بیروت.
- تفسیر نورالثقلین، الشیخ عبد علی بن جمعة العروسی الحویزی، المطبعة العلمیه، قم، 1383 ه- .ق.
- تکملة أمل الآمل، السید حسن الصدر، مکتبة المرعشی، قم، 1406 ه- .ق.
- تنبیه الخواطر و نزهة النواظر g مجموعه ورّام.
- تهذیب الاحکام، محمد بن الحسن الطوسی، دارالکتب الاسلامیه، طهران، 1390 ه- .ق.
ث
- ثواب الاعمال و عقاب الاعمال، ابوجعفر محمد بن علی بن بابویه القمی (الصدوق)، کتبی نجفی، قم و مکتبة الصدوق، 1350 ش - 1391 ه- .ق.
ج
- الجامع الصحیح، الامام ابوالحسین مسلم بن الحجّاج بن مسلم القشیری النیسابوری، المکتب التجاری، بیروت، لبنان.
- الجامع الصغیر فی احادیث البشیر النذیر، جلال الدین عبدالرحمن بن ابی بکر السیوطی، دار الفکر، بیروت - لبنان، 1401 ه- .ق - 1981 م.
- جامع الأخبار، محمد بن محمد الشعیری، الرضی، قم، 1363 ه- .ش.
- جامع البیان فی تفسیر القرآن، ابی جعفر محمد بن جریر الطبری، دارالمعرفة، بیروت، لبنان، 1392 ه- .ق، 1972 م.
- جامع السعادات، المولی محمد مهدی النراقی، مکتبة الداوری، قم، ایران، 1383 ه- .ق، 1963 م.
- جمال الأسیوع بکمال العمل المشروع، السید علی بن موسی بن
ص: 380
طاووس، مؤسسة الآفاق، 1371 ش.
- جنّة الأمان الواقیة و جنّة الإیمان الباقیة g المصباح، تقی الدین ابراهیم الکفعمی.
- جوامع الجامع، امین الدین ابو علی الفضل بن الحسن الطبرسی، مؤسسه انتشارات و چاپ دانشگاه تهران، مدیریت حوزه علمیه قم، 1414 ه- .ق.
- جواهر الکلام، محمد حسن النجفی، دار الکتب الاسلامیة، النجف، الطبعة الخامسه، 1381 ه- .ق.
ح
- الحبل المتین، الشیخ البهایی محمد بن الحسین العاملی، الطبعة الحجریه، مطبعة الحاج احمد الشیرازی، 1319 ه- .ق.
- الحقایق (فی محاسن الأخلاق) المحدّث الفیض الکاشانی، دارالکتب الاسلامیه، قم، 1409 ه- .ق، 1989 م.
- حلیة الأولیاء، ابو نعیم احمد بن عبد اللّه الاصفهانی.
خ
- الخرایج و الجرائح، قطب الدین الراوندی، انتشارات مصطفوی، 1399 ه- .ق.
- الخصال، ابوجعفر محمد بن علی بن بابویه (الشیخ الصدوق) مرکز المنشورات الاسلامیة لجماعة المدرسین، قم، 1403 ه- .ق، 1362 ش.
د
- الدرّ المنثور فی التفسیر بالمأثور، جلال الدین السیوطی، دارالمعرفة، بیروت.
- الدیوان المنسوب الی امیرالمؤمنین، قطب الدین ابوالحسن محمد بن الحسین بن الحسن البیهقی النیشابوری الکیدری، اسوه، تهران، 1375 ش.
ص: 381
- دائرة المعارف بزرگ اسلامی، مؤلفین، مرکز دائرة المعارف بزرگ اسلامی، تهران، 1372 ش.
- دعائم الاسلام، نعمان بن محمد المغربی، دارالمعرفة، بیروت، 1383 ه- .ق - 1963.
- دیوان حافظ، شمس الدین محمد بن محمد خواجه حافظ شیرازی، سید عبدالله موسوی دیزکوهی، زمستان 1367 ش.
- دیوان عراقی g کلیات دیوان عراقی.
- دیوان، ملا محمد محسن فیض کاشانی، انتشارات أسوه، تهران، 1371 ش.
ذ
الذّریعه الی تصانیف الشیعه، العلاّمه آقا بزرگ الطهرانی، دارالاضواء، بیروت، 1403 ه- .ق - 86-1383 م.
ر
- روضات الجنات (فی احوال العلماء و السادات) میرزا محمد باقر خوانساری، مکتبة اسماعیلیان، تهران، 92 - 1390 ه- .ق.
- روضة الواعظین، ابو جعفر محمد بن الفتّال النیسابوری، کتابفروشی مصطفوی، قم، 1377 ه- .ق.
- ریاض العلماء (و حیاض الفضلاء)، المیرزا عبدالله افتدی، الاصبهانی، مکتبة المرعشی النجفی، قم، سنة 1401 ه- .ق.
- ریحانة الأدب، محمد علی مدرس تبریزی، کتابفروشی خیام، تهران، 1369 ش.
ز
- زاد المعاد، العلاّمة محمد باقر المجلسی، المطبعة الاسلامیّة، تهران،
ص: 382
1364 ه- .ق - 1324 ش.
- زبدة البیان فی احکام القرآن، المولی احمد بن محمد المقدس الأردبیلی، المکتبة المرتضویة.
- زندگانی و شخصیت شیخ انصاری، شیخ مرتضی انصاری، کنگره شیخ اعظم انصاری، قم، 1373 ش.
- زهر الرّبیع، السید نعمة الله الجزائری، دار احیاء التراث العربی، بیروت - لبنان، 1292 ه- .ق.
س
- السنن الکبری، ابوبکر احمد بن الحسین البیهقی، مطبعة مجلس دائرة المعارف الاسلامیه، حیدر آباد دکن، هند، 1344 ه- .ق.
- سرّ البیان فی علم القرآن، سرهنگ حاج حسن بیگلری، کتابخانه سنائی، تهران، 1379 ه- .ق.
- سفینة البحار (و مدینة الحکم و الآثار) المحدث الشیخ عباس بن محمد رضا القمی، دارالأسوه، قم، 1416 ه- .ق.
- سنن ابن ماجه، ابو عبدالله محمد بن یزید القزوینی، دار احیاء التراث العربی، 1395 ق - 1975 م.
- سنن ابی داوود، ابوداوود سلیمان بن اشعث السجستانی الأزدی، دار احیاء السنة النبویه.
- سنن الترمذی، ابو عیسی محمد بن عیسی بن سورة الترمذی، دار الفکر، 1398 ه- .ق، 1978 م.
- سنن الدارمی، ابو محمد عبد الله بن عبدالرحمن الدارمی، دار احیاء السنّة النّبویه، بیروت، لبنان.
ش
- شرح الأزهار، احمد المرتضی، غمضان، صنعاء، 1400 ه- .ق.
ص: 383
- شرح غرر الحکم، جمال الدین محمد خوانساری، مؤسسة انتشارات و چاپ دانشگاه تهران، 1373 ش.
ص
- الصحاح، اسماعیل بن حماد الجوهری، السید حسن شربتلی، قاهره، مصر، 1376 ه- .ق، 1956 م.
- الصحیفة السجادیه الجامعة، الامام علی بن الحسین علیه السلام ، مؤسسة الإمام المهدی، قم، 1411 ه- .ق.
- صحیح مسلم g الجامع الصحیح للإمام مسلم بن الحجّاج.
ط
- طبقات اعلام الشیعه، الشیخ آقا بزرگ الطهرانی، مؤسسة مطبوعاتی اسماعیلیان، مطبعة العلمیه، النجف، 1375 ه- .ق، 1956 م.
- طبقات الصوفیه، خواجه عبد الله انصاری، انتشارات فروغی، تهران، 1362 ش.
ع
- عدّة الداعی و نجاح السّاعی، احمد بن فهد الحلی، مؤسسة المعارف اسلامیة، قم، 1420 ه- .ق.
- علل الشرایع، ابو جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی، مکتبة الطباطبائی، قم، 1378 ه- .ق..
- علم الیقین فی اصول الدین، محمد محسن الفیض الکاشانی، منشورات بیدار، قم، 1317 ش، 1418 ه- .ق.
- عوالی اللّئالی العزیزیه، محمد بن علی بن ابراهیم الأحسائی المعروف بابن ابی جمهور، الحاج آقا مجتبی العراقی، قم، 1403 ه- .ق - 1983 م.
ص: 384
غ
- غزلیات سعدی، مصلح الدین بن عبد الله سعدی شیرازی، بروخیم، تهران، 1318 ش.
ف
- الفروغ من الکافی، محمد بن یعقوب الکلینی (ثقة الاسلام) دار صعب - دار التعارف، بیروت، 1401 ه- .ق.
- الفوائد الرضویة، الحاج شیخ عباس بن محمد رضا القمی، کتابخانه مرکزی، تهران، 1327 ش.
- فرهنگ بزرگان اسلام و ایران، آذر تفضّلی، مهین فضائلی جوان، مؤسسه چاپ و انتشارات آستان قدس رضوی، 1372 ش.
- فرهنگ علوم عقلی، دکتر سید جعفر سجّادی، کتابخانه ابن سینا، تهران، 1341 ش.
- فرهنگ عمید، حسن عمید، مؤسسه انتشارات امیر کبیر، تهران، 1363ش.
- فضائل السادات، السید محمد اشرف الحسینی المرعشی، شرکت المعارف و الآثار، قم، 1380 ه- .ق - 1339 ش.
- فلاح السائل، رضی الدین ابو القاسم علی بن موسی بن جعفر بن طاووس، احمد فرهومند، تهران، 1382 ه- .ق.
ق
- القاموس المحیط، مجد الدین الفیروزآبادی، مکتبة السّعادة، مصر.
- قرة العیون (فی اعزّ الفنون) المحدّث الفیض الکاشانی، دار الکتب الاسلامیه، قم، 1409 ه- .ق - 1989 م.
- قصص الانبیاء علیهم السلام ، السید نعمة الله الجزائری، انتشارات الشریف الرضی، قم، 1420 - 1378 ه- .ق.
ص: 385
- قصص العلماء، میرزا محمد بن سلیمان تنکابنی، انتشارات علمیه اسلامیه، تهران.
ف
الفقه، المنسوب الی الامام الرّضا علیه السلام ، المؤتمر العالمی للإمام الرّضا علیه السلام ، مشهد، 1406 ه- .ق.
ک
- الکشّاف عن حقائق غوامض التنزیل، محمود بن عمر الزمخشری، دار الکتاب العربی، بیروت - لبنان.
- الکلم الطیب و الغیث الصیّب، السید صدر الدین علی خان المدنی الشیرازی، الطبعة الحجریه، طهران، 1326 ه- .ق.
- الکنی و الألقاب، المحدّث الحاج الشیخ عباس بن محمد رضا القمی، مطبعة العرفان، صیدا، لبنان، 1357 ه- .ق.
- کامل الزّیارات، جعفر بن محمد بن قولویه، مؤسسة نشر الفقاهه، قم.
- کتاب الدعاء، الطبرانی، دار الکتب العلمیه، بیروت، الطبعة الأولی، 1413 ه- .ق.
- کشف الحجب و الأستار، السید اعجاز حسین الکنتوری، مکتبة النجفی المرعشی، 1409 ه- .ق
- کشف الخفاء و مزیل الالباس عما اشتهر من الاحادیث علی السنة الناس، الشیخ اسماعیل بن محمد العجلونی الجراحی، دار احیاء التراث العربی، بیروت، 1351 ه- .ق.
- کشف الغطاء عن مبهمات الشریعة الغرّاء، الشیخ جعفر کاشف الغطاء، الطبعة الحجریه، سنة 1317 ه- .ق.
- کشف الغمه فی معرفة الأئمة، ابوالحسن علی بن عیسی بن ابی الفتح الاربلی، مکتبة بنی هاشمی، تبریز، 1381 ه- .ق.
ص: 386
- کلمات طریفه، المولی محسن محمد بن مرتضی الفیض الکاشانی، سید میرزا محمد هاشم قمی، 1316 ه- .ق.
- کلیات دیوان عراقی، ابراهیم بن بزرگمهر همدانی، معروف به فخرالدین عراقی، سازمان انتشارات جاویدان.
- کنز العرفان فی فقه القرآن، جمال الدین المقداد بن عبد اللّه السیوری، المکتبة المرتضویه، طهران، 1384 ه- .ق.
- کنز العمال (فی سنن الأقوال و الأفعال) علاء الدین علی بن حسام الدین الهندی، مکتبة التراث الاسلامی، سوریا، حلب، 1389 ه- .ق - 1969 م.
ل
- لسان العرب، ابن منظور، دار احیاء التراث العربی، بیروت، 1408 ه- .ق - 1988 م.
- لؤلؤة البحرین، الشیخ یوسف بن احمد البحرانی، النعمان، النجف الاشرف، 1969 م.
م
- المبسوط فی فقه الإمامیة، ابو جعفر محمد بن الحسن الطوسی، المکتبة المرتضویه، طهران.
- المجالس g الأمالی
- المحاسن، ابو جعفر احمد بن محمد بن خالد البرقی، مکتبة المصطفوی، تهران، 1370 ه- .ق - 1330 ش.
- المزهر، جلال الدین عبد الرحمن بن ابی بکر السیوطی، انتشارات فیروزآبادی، قم، 1410 ه- .ق - 1368 ش.
- المصباح، الشیخ تقی الدین ابراهیم الکفعمی، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، بیروت، لبنان، 1422 ه- .ق، 2001 م.
- المقنعه، الشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان، مؤسسة النشر
ص: 387
الاسلامی لجماعة المدرسین، قم - 1410 ه- .ق.
- المنجد فی اللّغة، لویس معلوف الیسوعی، المکتبة الشرقیه، بیروت، لبنان، 1960 م.
- المهّجة البیضاء فی إحیاء الإحیاء، المولی محمد محسن الفیض الکاشانی، المکتبة الاسلامیه، طهران، 1340 ش (تحقیق السید محمد المشکاة).
- المهجّة البیضاء فی تهذیب الاحیاء، المولی محمد محسن الفیض الکاشانی، مکتبة الصدوق، تهران، 1339 ش، به تحقیق علی اکبر الغفاری.
- المیزان فی تفسیر القرآن، السید محمد حسین الطباطبائی، دار الکتب الاسلامیه، طهران، 98-1389 ه- .ق.
- ماضی النجف و حاضرها، الشیخ جعفر الشیخ باقر آل محبوبه، دار الأضواء، بیروت، لبنان، 1406 ه- .ق، 1986 م.
- مثنوی، جلال الدین محمد بلخی، خط مرحوم سید حسین میرخانی، چاپخانه آفتاب، تهران، 1332 ش - 1373 ه- .ق.
- مجلّة جلوه، السنّة الاولی، بهمن، 1324 ش.
- مجمع الأمثال، ابوالفضل احمد بن محمد بن ابراهیم المیدانی، دار الفکر - بیروت، لبنان، 1393 ه- .ق - 1972 م.
- مجمع البحرین، الشیخ فخر الدین الطریحی، دار و مکتبة الهلال، بیروت، 1985 م.
- مجمع البیان فی تفسیر القرآن، الشیخ ابو علی الفضل بن الحسن الطبرسی، مطبعة العرفان، صیدا - بیروت، 1354 ه- .ق - 1935 م.
- مجمع الزّوائد و منبع الفوائد، نور الدین علی بن ابی بکر الهیثمی، دار الکتاب العربی، بیروت، لبنان، الطبعة الثانیة، 1967 م.
- مجموعه ورّام، ابوالحسین ورّام بن ابی فراس المالکی الأشتری، دار الکتب الإسلامیه، تهران.
- مختار الصحاح، محمد بن ابی بکر بن عبد القادر الرّازی، المکتبة
ص: 388
العصریه، صیدا، لبنان، 1418 ه- .ق - 1998 م.
- مستدرک الوسائل، الحاج میرزا حسین النوری الطبرسی، مؤسسة آل البیت علیهم السلام ، قم، 1407 ه- .ق.
- مسکّن الفؤاد عند فقد الأحبّة و الاولاد ( الشهید الثانی) زین الدین علی بن احمد، مؤسسة آل البیت، قم، 1407 ه- .ق.
- مشکاة الأنوار فی غرر الاخبار، ابوالفضل علی بن ابی نصر الحسن بن الفضل الطبرسی، المکتبة الحیدریه، النجف، 1385 ه- .ق - 1965 م.
- مصباح الزائر، السید علی بن موسی بن طاووس، مؤسسة آل البیت، قم، 1417 ه- .ق.
- مصباح المتهجد، ابو جعفر محمد بن الحسن الطوسی، مؤسسة الأعلمی، بیروت، لبنان، 1418 ه- .ق - 1988 م.
- معادن الحکمه (فی مکاتیب الأئمّة) علم الهدی محمد بن المحسن بن مرتضی الکاشانی، مؤسسة النشر الاسلامی، التابعه لجماعة المدرسین، قم، 1407 ه- .ق.
- معجم المؤلفین، عمر رضا کحّالة، مطبعة الترقی، دمشق 81 - 1376 ه- .ق.
- معجم رجال الحدیث، العلامه السید ابوالقاسم ابن علی اکبر الخوئی، مرکز نشر آثار الشیعه، قم، 1410 ه- .ق - 1369 ش.
- معجم رجال الفکر و الأدب فی النجف خلال الف عام، محمد هادی الامینی، مطبعة الآداب، 1384 ه- .ق - 1964 م.
- مفاتیح الشرایع مخطوط مکتبة ستی فاطمة المعصومة علیهاالسلام رقم 176.
- مفاتیح الغیب g التفسیر الکبیر.
- مفتاح الفلاح، محمد بن الحسین الحارثی البهائی، دار الأضواء، بیروت، لبنان، 1405 ه- .ق - 1985 م.
- مقدّمة المشکاة علی المهجّة البیضاء (السید محمد المشکاة) المکتبة الاسلامیة، طهران، 1380 ه- .ق - 1339 ش.
ص: 389
- مکارم الأخلاق، الحسن بن الفضل الطبرسی، دار الکتب الاسلامیه، طهران، 77 - 1376 ه- .ق - 1957 م.
- مناقب آل أبی طالب، ابو جعفر رشید الدین محمد بن علی بن شهر آشوب مازندرانی، مؤسسة انتشارات علامه، قم.
- من لا یحضره التقویم g الأمان من اخطار الأسفار و الأزمان.
- من لا یحضره الفقیه، محمد بن علی بن بابویه (الصدوق) دار الکتب الاسلامیه، النجف الاشرف، 1377 ه- .ق.
- منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة، قطب الدین سعید بن هبّة الله الراوندی، مکتبة المرعشی، قم، 1406 ه- .ق.
- منیة المرید فی آداب المفید و المستفید، الشیخ زین الدین بن علی العاملی (الشهید الثانی)، بوستان کتاب قم (مرکز النشر التابع لمکتب الاعلام الاسلامی) 1422 ه- .ق - 1380 ش.
- موسوعة أطراف الحدیث النبوی، ابو هاجر محمد السعید بن بیونی زغلول، دار الفکر، بیروت - لنان، 1420 ه- .ق - 2000 م.
- موطّأ الامام مالک و شرحه، تنویر الحوالک، جلال الدین عبد الرحمن السیوطی، شرکة مکتبة و مطبعة الحلبی، مصر، 1370 ه- .ق.
- مهج الدعوات و منهج العنایات، رضی الدین ابوالقاسم علی بن موسی بن طاووس، مؤسسة الأعلمی، بیروت، لبنان، 1414 ه- .ق - 1994 م.
ن
- النفلیّة، الشهید الاول محمد بن مکّی، الطبعة الحجریة، 1308 ه- .ق، تهران.
- النور المبین فی قصص الأنبیاء و المرسلین، السید نعمة الله الجزائری، منشورات الشریف الرّضی، قم، 1420 - 1378 ه- .ق.
- نجوم السماء فی تراجم العلماء، المیرزا محمد علی الکشمیری، مکتبة بصیرتی، قم.
ص: 390
- نفحات الأنس من حضرات القدس، مولا عبد الرحمن بن احمد جامی، کتابفروشی محمودی، تهران، 1337 ش.
- نهج البلاغة، امیرالمؤمنین علی علیه السلام ، محمد دشتی، مؤسسة النشر الاسلامی، قم، 1406 ه- .ق - 1364 ش.
- نهج البلاغة، امیرالمؤمنین علی علیه السلام ، محمد عبده، مکتبة التّجاریّة الکبری، مصر.
و
- الوافی، محمد محسن الفیض الکاشانی، مکتبة الامام امیرالمؤمنین، اصفهان، 1406 ه- .ق - 1365 ش.
- الوافی، محمد محسن الفیض الکاشانی، مکتبة النجفی، قم، 1404 ه- .ق.
- وسائل الشیعه (الی تحصیل مسائل الشریعة) الشیخ محمد بن الحسن
الحرّ العاملی، احیاء التراث العربی، بیروت، لبنان، 1391 ه- .ق.
ه-
- هدیّة ذوی الفضل و النهی، بترجمة محمد علم الهدی، النجفی المرعشی، المطبوعة فی مقدّمة کتاب معادن الحکمة، موسسة النشر الاسلامی لجماعة المدرسین قم، 1407 ه- .ق.
ص: 391