السیف الصنیع لرقاب منکری علم البدیع

اشارة

سرشناسه : ابوالمجد، محمدرضا، 1247 - 1322.

عنوان و نام پدیدآور : السیف الصنیع لرقاب منکری علم البدیع/ تالیف محمد رضا النجفی الاصفهانی ؛ تحقیق مجید هادی زاده.

مشخصات نشر : قم: مکتبه الادبیه المختصه، 1427ق.= 1385.

مشخصات ظاهری : 320ص.

شابک : 15000 ریال:964-8629-85-4

وضعیت فهرست نویسی : برون سپاری/ در دست مستندسازی

یادداشت : عربی.

یادداشت : واژه نامه.

یادداشت : کتابنامه: ص. [314] - 320.

یادداشت : نمایه.

موضوع : ابوالمجد، محمدرضا، 1247 - 1322. -- سرگذشتنامه

موضوع : زبان عربی -- بدیع

موضوع : زبان عربی -- معانی و بیان

شناسه افزوده : هادی زاده، مجید، 1349 -

رده بندی کنگره : PJA2038/الف8س9 1385

رده بندی دیویی : 808/04927

شماره کتابشناسی ملی : 1044978

ص: 1

اشارة

ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

ص: 7

ص: 8

ص: 9

مقدّمة المصحّح

اشارة

ص: 10

تقدمة

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

الّلهمّ صلّ و سلّم علی مؤدّب العالمین، مبتدء کتاب کلماتک و خبر جملة إیجادک سیّدنا و مولانا محمّد المصطفی الّذی أدّبه ربُّه فأحسن تأدیبَه؛ و علی آله الّذین هم رافعوا لواء شرعه و مؤدّبوا أمّته من بعده.

و بعد؛ فهذا کتاب «السیف الصنیع لرقاب منکری علم البدیع»(1)، للحبر الکبیر الشیخ أبیالمجد محمّدالرضا(2) ابن العلاّمة الفقیه الأصولیّ المفسّر الشیخ محمّد حسین النجفیّ الأصفهانیّ؛ و الکتاب جزءٌ من تراثه الخالد فی ساحة ما یرجع إلی لغة الضاد، فهو جزءٌ من خزانته الأدبیّة الکبری.

و الیوم أقدّمه إلی أبناء وطنه، و إلی المهتمّین باللغة العربیّة الّتی هی لغة کتاب اللّه الکریم، و سنّة نبیّه و أهل بیته الکرام علیهم السلام ، راجیاً منه _ تعالی _ أن یتفضّل علیَّ بالقبول و أن یهدینا إلی ما فیه رضاه؛ إنّه ولیّ الهدایة و منه التوفیق!.

***

لاریب فی أنّ المسلمین منذ بدایة عصر الإسلام قد اعتنوا بهذه اللغة بما أنّها لغة الوحی المبین، و لایمکن العثور علی دقائقه و الوصول إلی مغزاه _ علی ما هو المقدور للناس، لا کما

ص: 11


1- 1. سنتکلّم عن هذا الاسم فیما یأتی من هذه التقدمة.
2- 2. یعامل المصنّف مع هذه اللفظة فی جمیع آثاره معاملة اللقب، لا الاسم؛ فیأتی بها معرّفاً ب_ «الألف و اللام».

هو حقّه؛ فانّه لایقدر علیه إلاّ المعصومون الراسخون فی العلم علیهم السلام _ إلاّ بالتدرّب التامّ فیها و المعرفة الکاملة بجلیّها و خفیّها. و لذلک نری انّ کثیراً من المسلمین قد صنّفوا فی العلوم الأدبیّة، بین العرب و غیر العرب.

و من اللافت للنظر الجهود المضنیّة الّتی تحمّلها الفرس فی هذا المجال؛ فکم منهم _ کمهیارٍ الدیلمیّ رحمه الله _ من سلک سبیل الشعر ففاق الأقران، و کم منهم _ کسیبویه _ من اقتفی اثر النحاة ففاز فی هذا المیدان؛ و کم منهم _ کالزمخشریّ _ من صنّف فی علم اللغة فکان مصنّفاً مجیداً، و کم منهم من لم یسلک سبیل التصنیف و کان فی دهره وحیداً فریداً؛ و هذا أمرٌ لاریب فیه و لاشبهة تعتریه.

و هذا الکتاب یمثّل لنا إحدی الحلقات الأخیرة من سلسلة مؤلَّفات الفرس فی الأدب العربیّ، فعلینا الاعتناء به، و الارتواء من منهله. فلاغرو لو اعتنیت به، و صرفت شطراً من عمری فی تحقیقه، و تشکیله و تعجیمه، ثمّ تنظیم ثبَتٍ لغرائب معانیه، و التعلیق علی ما یحتاج إلی التعلیق من مبانیه.

و هذه تقدمتی علیه، و سیتمّ البحث فیها فی أنظارٍ أربعة:

النظر الأوّل: المؤلِّف، و ذکر شیءٍ عن ترجمته و سوانح حیاته؛

النظر الثانی: المؤلِّف و علوم الأدب العربیّ؛

النظر الثالث: المؤلَّف و ما رام المؤلِّف أن یبیّنه فیه؛

النظر الرابع: عملی فی تحقیق الکتاب.

و اللّه من وراء القصد.

1. النظر الأوّل: المؤلِّف

اشارة

ص: 12

هذا فصلٌ عقدته فی مبتدء هذه المقدّمة لإشارةٍ اجمالیّةٍ إلی حیاة المؤلّف رحمه الله و سوانحها. و السرّ فی عدم التفصیل فیه یرجع إلی أنّ بعض أصحاب القلم قد دوّنوا فی الفترة الأخیرة مقالاتٍ و رسائل حوله بین إجمالٍ و تفصیلٍ؛ فمنهم من أطنب الکلام فیه ذاکراً جمیع ما عثر علیه من أخباره و آثاره(1)، و منهم من قصر فیه(2). و لکن لکی لایکون القاری ء الکریم غیر بصیرٍ بشخصیّة المؤلّف العلمیّة و الجماعیّة ها أنا أذکر فی هذا الفصل بعض ما یرجع إلیه و إلی أسرته.

و لایفوتنی أن أذکر انّ الهدف النهائیّ الحاسم من هذا المقال هو الإیعاز إلی شخصیّته الأدبیّة، متعلّماً أو أستاذاً أو مصنّفاً، لما لهذه الجهة من شخصیّته من الصلة بکتابه هذا؛ فمن المفروض علی المهتمّین به لفت النظر إلیها أکثر من غیرها من نواحی شخصیّته و بروزاتها. فنسدّد فی مختتمم هذا الفصل نحو أدبه لنری ما له من القیمة و المکانة.

1 _ 1 أسرته

قال رحمه الله فی سیرته الذاتیّة الّتی کتبها إجابةً عن مسؤول العلاّمة المدرّس التبریزیّ رحمه الله :

«أنا أبوالمجد محمّد الرضا ابن الحاج الشیخ محمّد حسین؛

ابن الحاج الشیخ محمّد باقر؛

ابن الشیخ محمّدتقی صاحب هدایة المسترشدین.

و والدتی الشریفة الصالحة ربابة سلطان بیگم بنت السیّد محمّد علیّ المعروف بآقا مجتهد ابن السیّد صدرالدین العاملیّ؛

و أمّ والدی بنت السیّد صدرالدین المذکور؛

و أمّ والدتی بنت الحاج السیّد محمّد باقر الرشتیّ المعروف بحجّة الإسلام الشفتیّ؛

ص: 13


1- 1. کرسالة «بیان مجد النبلاء در احوالات شیخ أبوالمجد محمّد رضا» للعلاّمة الأستاذ المغفور له السیّد مصلح الدین المهدویّ. و هذه الرسالة هو الفصل الثامن من کتابه الثمین «بیان سبل الهدایة فی ذکر اعقاب صاحب الهدایة»، و الّذی دوّنه فی ثلاثة مجلّدات. و قد طبع باسم «تاریخ علمی و اجتماعی اصفهان در دو قرن اخیر». و هذا الکتاب من أهمّ المصادر حول مصنّفنا العلاّمة، و قد استفدت فی هذه التقدمة عنه کثیراً، فشکر اللّه سعی مؤلّفه العلاّمة. و سنذکره فیما یأتی من هذه التقدمة _ حبّاً للاختصار _ باسم: «تاریخ علمی». و کالفصل الرابع من کتاب «قبیله عالمان دین» للفاضل العلاّمة الشیخ هادی النجفیّ، من أحفاد المصنّف.
2- 2. کتقدمةٍ لبعض أحفاده أوردها فی مبتدأ «وقایة الأذهان»، و تقدمةٍ أخری للعلاّمة الشیخ هادی النجفیّ أوردها فی مبتدأ رسالة «أمجدیّة». وکلاهما للمؤلّف، و سنشیر إلیهما فی قائمة مؤلّفاته.

و أمّ والدها آقا مجتهد بنت الشیخ جعفر کاشف الغطاء؛

و أمّ الحاج الشیخ محمّد باقر بنته أیضاً»(1).

و عن الشیخ الطهرانی رحمه الله فی توصیف أسرته:

«آل صاحب الحاشیة. بیت علمٍ جلیلٍ فی اصفهان یُعدّ من أشرفها و أعرقها فی الفضل، فقد نبغ فیه جمعٌ من فطاحل العلماء و رجال الدین الأفاضل، کما قضوا دورًا مهمًّا فی خدمة الشریعة و نالوا الرئاسة العامّة، لا فی اصفهان فحسب بل فی ایران مطلقاً»(2).

و سنفصّل بعض الکلام حول آبائه الکرام فی هذه التقدمة و تعقیباتها.

2 _ 1 ولادته

قال رحمه الله فی سیرته الذاتیّة:

«الولادة وتأریخها:

و إِذا عدَدتَ سِنِّی ثمّ نقَصتَهَا زَمنَ الهُمومِ فَتلکَ سَاعَة مولِدِی(3)

ولدت یوم عشری المحرّم(4) سنة 1287 توأم الهمّ و الغمّ فی محلّة العمارة من محالّ النجف الأشرف».

3 _ 1 أجداده

أمّا أبوه رحمه الله فهو العالم العلاّمة آیة اللّه العظمی الشیخ محمّد حسین النجفیّ الأصفهانی؛ و قد کتب أخوه العلاّمة آیة اللّه الشهید الشیخ نوراللّه رسالةً وجیزةً فی ترجمته(5)؛

و أمّا جدّه رحمه الله فهو آیة اللّه العظمی الشیخ محمّد باقر النجفیّ، من أعاظم تلامیذ المحقّق الأنصاریّ رحمه الله ؛ و أمّا جدّه الأعلی رحمه الله فهو آیة اللّه العظمی الشیخ محمّد تقیّ صاحب الحاشیة الکبیرة علی معالم الدین. و فی هذه الطائفة فئةٌ کبیرةٌ من رجال العلم و الدین.

ص: 14


1- 1. راجع: «المسلسلات» _ للعلاّمة الحجّة الآیة المرعشیّ النجفیّ _ ج 2 صص 15 ، 16.
2- 2. راجع: «نقباء البشر» ج 2 ص 748.
3- 3. و انظر: «تاریخ علمی...» ج 2 ص 431. أیضاً «دیوان أبیالمجد» مقدّمة المصحّح ص 12 الهامش _ والبیت لم یرد فی دیوانه _ ؛ «وقایة الأذهان» المقدّمة ص 26 الهامش 1.
4- 4. و وقع هنا خطأٌ للعلاّمة المهدوی حیث ذکر فی ج 2 ص 432 من «تاریخ علمی...» انّه ولد فی المحرم، و فی ص 222 من نفس المجلّد أشار إلی انّه ولد فی شعبان.
5- 5. و الرسالة هذه قد طبعت فی مبتدأ تفسیره علی القرآن الکریم المسمّی ب_ : «مجدالبیان»؛ راجع: «مجد البیان» التقدمة صص 9 _ 20.

4 _ 1 عودته إلی اصفهان

قال رحمه الله :

«و لمّا ناهزت العشر من مدارج العمر سافرت إلی اصفهان و بقیت بضع سنین فیها».

و کانت عودته فی سنة 1296 ه_ . ق . و فی هذه الفترة کان جدّه العلاّمة الشیخ محمّد باقر الزعیم الدینیّ لهذه البلدة.

و قد شرع فی تحصیل العلم فیها علی أساتذةٍ لانعرفهم.

5 _ 1 عودته إلی النجف الأشرف

قال:

«ثمّ رجعت إلی النجف الأشرف فی خدمة الجدّ و الوالد فی ذیالحجّة سنة 1300 ه_ . ق ».

و کان آنذاک ابن ثلاث عشرة سنةً. و قد طالت هجرته هذه 32 سنةً.

و فی هذه الفترة حضر علی جمعٍ من المشایخ الکرام، فأخذ منهم ما کان یرومه من الأدب و الفقه و الأصول و الحکمة و التفسیر و غیرها.

و هذه قائمةٌ مشیرةٌ إلی بعض أساتذته و الدروس الّتی حضر علیهم فیها:

الف: علم النحو

قال رحمه الله :

«أوّل من یستحقّ الذکر منهم: السیّد إبراهیم القزوینیّ. قرأت علیه کتاب «نجاة العباد»(1) و علم النحو خارجاً، و قد ذکرته فی حلی الزمن

ص: 15


1- 1. و هو رسالةٌ عملیّةٌ للمحقّق صاحب الجواهر.

العاطل؛ قلت: حضرت درسه قبل أن أبلغ من التکلیف الحدّ و یطرّز بالشعر منّی دیباح الخدّ. من قبل أن یرقم الشباب علی خدّی لام العذار، و یتلاقی فیه اللیل و النهار. و حضرت علیه علم النحو من غیر کتابٍ، فأفادنی ما أنسانی صاحب الکتاب؛ لو رآه سیبویه لاتّخذ إبراهیم فیه خلیلاً»(1).

و قال أیضاً:

«قرأت النحو من غیر کتابٍ، و معالم الأصول، و الروضة فی شرح اللمعة؛ علی السیّد العالم الفاضل السیّد إبراهیم القزوینیّ»(2).

و هذا یدلّ بوضوحٍ علی أنّ هذه المحاضرات کانت فی النجف الأشرف لا فی اصفهان _ کما تخیّله بعضهم(3) _ .

و القزوینیّ رحمه الله هذا کان یُعدّ من الأفاضل و قد سکن أخیراً فی کربلاء المعلّی(4).

ب: علم العروض

العلاّمة الآیة الحجّة الملاّ فتح اللّه الشریعت الأصفهانیّ رحمه الله (5).

ج: علم الأخلاق

العلاّمة الحجّة الشیخ محمّد باقر البهاریّ الهمدانیّ(6)، من أعاظم تلامیذ شیخ العارفین الملاّ حسینقلی الهمدانیّ. و قد أشار النجفیّ إلی هذه الاستفادة فی إجازةٍ أصدرها لبعض تلامذته.

د: الریاضیّات

المیرزا حبیب اللّه الأراکیّ المعروف بذیالفنون رحمه الله .

ص: 16


1- 1. راجع: «تاریخ علمی» ج 2 ص 433.
2- 2. راجع: «أعیان الشیعة» ج 7 ص 16 القائمة 1.
3- 3. انظر: مقدّمة «دیوان أبیالمجد» ص 13، مقدّمة «وقایة الأذهان» ص 27.
4- 4. قال العلاّمة الطهرانیّ فی ترجمته: «هو السیّد محمّد إبراهیم ابن السیّد هاشم بن محمّد علیّ الموسویّ القزوینیّ الحائریّ. عالمٌ فاضلٌ تلمّذ علی والده العلاّمة حتّی حصلت له الإجازة منه، و کان من أئمّة الجماعة فی صحن أبیالفضل العبّاس علیه السلام . توفّی 7 / ع2 / 1360». راجع: «نقباء البشر» ج 1 ص 24 الرقم 61.
5- 5. قال العلاّمة الأمین فی ترجمته ما ملخصّه: «الشیخ فتح اللّه بن محمّد النمازیّ الشیرازیّ الغرویّ. ولد فی 12 ربیع الأوّل سنة 1266. کان أحد أعلام علماء هذا العصر. أصله من مدینة شیراز... هاجر والد المترجم إلی مدینة أصفهان و فیها کانت ولادة المترجم. و قد تلقّی مبادئ العلوم فیها حیث حضر علی مجالس علماء تلک البلدة... فحضر علی مولی حیدر الأصفهانیّ، و علی المولی عبدالجواد الخراسانیّ من أعلام تلامذة الشیخ محمّد تقی الأصفهانی صاحب الحاشیة، و علی الحاج مولی احمد السبزواریّ من أجلاّء تلامذة السیّد حسن المدرّس، و ... علی الشیخ محمّد باقر بن محمّد تقی الأصفهانی فی کثیرٍ من المباحث الفکریّة و الأصولیّة. ... ثمّ سافر إلی المشهد الرضویّ ... ثمّ رجع إلی اصفهان و انقطع عن الحضور إلی الأساتیذ و أخذ فی البحث و التدریس بطریقةٍ أعجب الطلبة بها ... و اشتاق بعد ذلک إلی زیارة العتبات المقدّسة و لقاء أجلاّء العلماء. و لمّا وصل إلی النجف الأشرف اجتمع حوله المحصّلون فتصدّی للتدریس و البحث و حضر فی أثناء ذلک علی الحاج میرزا حبیب اللّه الشیرازیّ، و علی الشیخ محمّد حسین الکاظمیّ مع قیامه بأعباء البحث و التدریس. ... و فی سنة 1313ه_ . ق . قصد بیت اللّه الحرام و زیارة قبر رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثمّ رجع إلی النجف و انقطع للتدریس و البحث و الاملاء و التصنیف و الفتوی و قضاء الحوائج إلی أن توفّاه اللّه لیلة الأحد الثامن من شهر ربیع الثانی سنة 1339 ه_ . ق . فی النجف بمرضٍ مزمنٍ فی صدره کان أصابه فی سفره إلی الجهاد و الدفاع حین هاجم الإنکلیز العراق. ... و کان یمتاز بمشارکته فی فنون الفلسفة القدیمة و الحکمة الإلهیّة فضلاً عن العلوم الإسلامیّة فی الکلام و الحدیث و الرجال و خلافیّات الفرق و المقالات و ما لها و ما علیها من الحجج و الأدلة. ... و کان جمعٌ کثیرٌ من الناس یرجعون إلی فتاواه و یقلّدونه فی أحکام مسائلهم من عهدٍ بعیدٍ، و لکن بعد السیّد محمّدکاظم الیزدیّ أقبل إلیه جمهورٌ ثمّ بعد وفاة المیرزا محمّد تقیّ الشیرازیّ أصبح المقلّد الوحید للشیعة فی غالب الأقطار، و قلّما یصادف مثله. ... له من المؤلّفات کتاب «إنارة الحالک فی قراءة ملک و مالک»، رجّح فیه قراءة مَلِک و انّها الموافقة لقراءة أهل البیت علیهم السلام ؛ و له رسالة «إبانة المختار فی ارث الزوجة من ثمن العقار»... و رسالةٌ فی «قاعدة الطهارة»، و رسالةٌ فی «الواحد لایصدر منه إلاّ الواحد»، و «رسالةٌ فی نفی البأس» و انّ مدلوله نفی الحرمة، و رسالةٌ فی «قاعدة الضرر و الضرار»، و له رسائل و تحریرات کثیرةٌ و غیرها کما انّ له مناظرات مع محمود شکری الآلوسیّ البغدادیّ». راجع: «أعیان الشیعة» ج 8 ص 391 القائمة 2.
6- 6. قال بعض أولاده فی ترجمته: «هو محمّد باقر بن الآخوند ملاّمحمّد جعفر البهاریّ الهمدانیّ. ولد رحمه الله فی سلخ ذیالحجّة الحرام من سنة 1275 ه_ . ق . فی قریة بهار من نواحی بلدة همدان ... نشأ فی بیت والده المرحوم و تحت تربیته و رعایته العملیّة و الأدبیّة، فکانت له منذ نعومة أظفاره تصرّفاً تنبأ عن ذکائه المفرط. ... و بعد أن أکمل دروسه الأدبیّة و مرحلة دروس السطح ارتحل لتکمیل مراحله العلمیّة إلی بلدة بروجرد، و کان بها آنذاک المرحوم المغفور له العلاّمة آیة اللّه الحاج میرزا محمود البروجردیّ رحمه الله ، فدرس لدیه الدروس الأصولیّة و الفقهیّة الاستدلالیّة حتّی نال منه رحمه الله درجة الاجتهاد، و له من العمر آنذاک اثنان و عشرون عاماً فقط. ... و لمّا حصل من المرحوم ... علی درجة الاجتهاد ارتحل إلی النجف الأشرف و لازم بها أبحاث المرحوم المغفور له العلاّمة آیة اللّه الآخوند مولی حسینقلی الهمدانیّ الدرجزینیّ رحمه الله ، و اشتغل فیها بتحریر آرائه الفقهیّة و الأصولیّة، و قد یعرض فیها لآراء أستاذه الآخوند الهمدانیّ ... و فاز باجازتی روایةٍ من المرحومین العلمین العالمین آیتیاللّه الشیخ طه نجف و الحاج میرزا حسین النوریّ ، و کان ذلک فی سنة 1302 ه_ . ق . ... و بعد أن أمضی من عمره الشریف فی النجف الأشرف زهاء 21 عاماً سافر إلی ایران قاصداً زیارة الإمام علیّ بن موسی الرضا علیه السلام ، و فی عودته من زیارة الإمام علیه السلام مرّ علی قریته بهمدان و ما أن علم وجوه البلد حلول الشیخ العلاّمة بینهم حتّی التفّوا حول سماحته ملحّین علیه بالبقاء بهمدان ... . له من الآثار: ... «بدر الأمّة فی جفر الائمة علیهم السلام »، «مستدرک الدرّة»، «تسدید المکارم»، «حواشی علی القوانین» ... . ارتحل إلی جوار رحمة اللّه _ جلّ جلاله _ بعد أن أمضی زهاء 15 عاماً من عمره الشریف فی همدان حاکماً علی الإطلاق فی سلخ شهر شعبان المعظّم سنة 1333 ه_ . ق ». راجع: تقدمة «کتاب القضاء» من فقه الباقر، الصفحة الأولی.

س: الهیأة و الفلکیّات

المیرزا حبیب اللّه الأراکیّ المعروف بذیالفنون رحمه الله .

ش: تفسیر القرآن الکریم

أبوه العلاّمة الشیخ محمّد حسین النجفیّ(1) رحمه الله . و قد قرأ علیه تفسیر البیضاویّ و شطراً من تفسیرالکشّاف.

ص: الحکمة

المیرزا حبیب اللّه الأراکیّ المعروف بذیالفنون رحمه الله .

ض: علم الحدیث

1 _ العلاّمة الحجّة الملاّ فتح اللّه الشریعت الأصفهانیّ رحمه الله ؛

2 _ خاتم المحدّثین العلاّمة الحاج میرزا حسین النوریّ الطبرسیّ رحمه الله صاحب المستدرک(2).

ط: فن الشعر

العلاّمة السیّد جعفر بن محمّد الحسینیّ الحلّی رحمه الله ، الشاعر الکبیر. له دیوان «سحربابل و سجع البلابل».

ک: أصول الفقه، المرحلة الوسطی

1 _ العلاّمة الحجّة الشیخ فتح اللّه الشریعت الأصفهانیّ رحمه الله ؛

2 _ أبوه العلاّمة رحمه الله . و قد قرأ علیهما کتاب الرسائل _ للشیخ الأعظم رحمه الله _ و کتاب الفصول الغرویّة.

ص: 17


1- 1. لتفصیل أخباره و أخبار أبیه العلاّمة راجع: «تاریخ علمی» ج 1، «قبیله عالمان دین» صص 41، 63؛ و غیرهما من المصادر الکثیرة.
2- 2. هو المیرزا حسین بن محمّد تقی النوریّ الطبرسیّ رحمه الله ، من أکابر المحدّثین. ولد فی قریة یالو من قراء طبرستان سنة 1254 ه_ . ق . و توفّی فی کوفة سنة 1320 ه_ . ق . تلمّذ عند الشیخ الأعظم الشیخ مرتضی الأنصاریّ و الشیخ عبدالحسین شیخ العراقین و الحاج ملاّ علی الکنیّ و السیّد محمّد حسن الشیرازیّ. و کان من أکبر مشایخ الحدیث و الإجازة بین المتأخّرین. له من الآثار: 1 _ «مستدرک الوسائل»، 2 _ «معالم العبر»، 3 _ «جنّة المأوی»، 4 _ «نفس الرحمن فی فضائل سلمان». راجع: «أعیان الشیعة» ج 6 ص 143 القائمة 2، «ریحانة الأدب» ج 3 ص 389، «مکارم الآثار» ج 5 ص 1461، و غیرها.

ل: أصول الفقه، المرحلة العلیاء

و قد حضر فی هذه المرحلة علی عدّةٍ من الأعلام، کالسیّد صاحب العروة رحمه الله ؛

و الشیخ صاحب الکفایة رحمه الله ؛

و العلاّمة السیّد محمّد الفشارکیّ الأصفهانیّ رحمه الله (1).

ی: الفقه، المرحلة العلیاء

و قد حضر فیها علی أساتذته فی علم الأصول، و قد انقطع بعد مدّةٍ إلی السیّد الفشارکیّ رحمه الله .

و بعد هذه الفترة قد ترک الحضور علی الأساتذة و اشتغل بالمحاضرات العلمیّة مع أفاضل تلامذته؛ قال:

«و بعد وفاته لم تکن لی رغبةٌ فی الحضور علی أحدٍ. فاقتصرت علی المذاکرات العلمیّة مع فضلاء تلامذته، کالمرحوم الشیخ حسین المعروف بالکربلائیّ، و الحاج الشیخ عبدالکریم الیزدیّ، و المیرزا حسین النائینیّ»(2).

و یبدو ممّا ذکرنا انّه شرع فی التحصیل فی النجف الأشرف فی أوائل سنة 1301 ه_ . ق . و فرغ منه فی سنة 1316 ه_ . ق . فاستغرقت هذه الفترة 15 سنةً.

6 _ 1 إجازاته

و قد صدر له جمعٌ من المشایخ إجازاتٍ تدلّ علی رتبته السامیة؛ و أسماؤهم:

1. العلاّمة ملاّ فتح اللّه الشریعت الأصفهانیّ رحمه الله .

2. العلاّمة السیّد حسن الصدر الکاظمیّ رحمه الله .

ص: 18


1- 1. هو السیّد العلاّمة الإمام الفقیه الأصولیّ السیّد محمّد الفشارکیّ. ولد فی قریة فشارک من توابع أصفهان سنة 1253 ه_ . ق . فی أسرةٍ ... أصلها من الشرفاء الطباطبائیّة القاطنین ببلدة أزوارة. ... سافر إلی العراق و هو ابن إحدی عشر سنة، و جاور الحائر الشریف ... و فی حدود سنة 1286 ه_ . ق . هاجر إلی النجف الأشرف و حضر بحث السیّد المجدّد ... آیة اللّه فی الزمن الحاج میرزا محمّدحسن الشیرازیّ رحمه الله ، فانقطع إلیه و اقتصر فی الدرس علیه. و لمّا هاجر السیّد المجدّد من النجف الأشرف إلی سامرّاء فی سنة 1291 ه_ . ق ... صحبه السیّد الفشارکیّ و توطّن معه و صار من أفضل مقرّبیه و خیرة خواصّه و تلامیذه. ثمّ ... لمّا ثلم الإسلام برحیل السیّد المجدّد إلی جوار ربّه الکریم فی سنة 1312 ه_ . ق . رجع السیّد الفشارکیّ مهاجراً بأهله و أولاده إلی الغریّ الشریف ... فشرع فی الدرس العمومیّ فی داره الشریفة، ثمّ وضع له منبر التدریس فی القبّة الّتی فیها قبر أستاذه المجدّد ... ثمّ انتقل بدرسه إلی الجامع الهندیّ. و مشایخه بحسب الترتیب الزمنیّ: 1 _ أخوه العالم الفاضل السیّد إبراهیم المعروف بالکبیر، 2 _ السیّد ابن المجاهد الطباطبائیّ، 3 _ الأستاذ المعروف بالفاضل الأردکانیّ، 4 _ السیّد المجدّد المیرزا محمّد حسن الشیرازیّ. تلامیذه ... و هم کثیرون، و منهم: ... آیة اللّه العظمی الشیخ عبدالکریم الحائریّ، آیة اللّه المحقّق الشیخ محمّد حسن کبّة، الفقیه البارع الشیخ محمّد حسین الکمبانیّ الأصفهانیّ، الفقیه المحقّق و الأصولیّ المدقّق المیرزا محمّد حسین النائینیّ، الباحث الشهیر و الأصولیّ النحریر الشیخ ضیاءالدین العراقیّ، العلاّمة الفقیه و الأصولی الأدیب الشیخ محمّدرضا النجفیّ الأصفهانیّ. مصنّفاته: 1 _ رسالةٌ «فی أصالة البراءة»، 2 _ رسالة «تقوّی السافل بالعالی»، 3 _ رسالةٌ «فی الدماء الثلاثة»،4 _ رسالةٌ «فی خلل الصلاة»، 5 _ رسالةٌ «فی الخیارات»، 6 _ رسالةٌ «فی الإجارة»و مات رحمه الله فی شهر ذیالقعدة الحرام من شهور سنة 1316 ه_ . ق . الترجمة مستلّةٌ من تقدمة «الرسائل الفشارکیّة»، و الّتی طبعت باهتمام مؤسّسة النشر الإسلامی؛ راجع: المصدر، التقدمة ص 5.
2- 2. راجع: «تاریخ علمی» ج 2 ص 433.

3. العلاّمة المیرزا حسین النوریّ رحمه الله .

4. العلاّمة الشیخ محمّدباقر البهاریّ الهمدانیّ رحمه الله .

5. العلاّمة السیّد محمّد القزوینیّ الحلّیّ رحمه الله .

6. العلاّمة السیّد حسین القزوینیّ الحلّیّ رحمه الله .

7 _ 1 تدریسه فی النجف الأشرف

لاریب فی أنّه کان یُعدّ من المدرّسین فی الحوزة العلمیّة بالنجف الأشرف الکبری، و لاکثیر اطلاعٍ لنا بالنسبة إلی تدریسه فیها. نعم! قال بعض أحفاده:

«کان یدرّس فی النجف الدورة الوسطی و بعض الکتب کالفصول، ثمّ شرع فی تدریس الدورة العلیا المسمّاة بالخارج»(1).

8 _ 1 الهجرة إلی کربلاء المقدّسة

قال العلاّمة الطهرانیّ رحمه الله :

«سکن کربلاء فی الأواخر مدّةً. و یقول فی الفائدة الفقهیّة عند ذکره لأیّام سکناه بکربلاء:

لقلت لأیّامٍ مضین ألاَ ارجعی و قلت لأیّامٍ أتین ألاَ ابعدی»(2).

و قال شیخنا فی الروایة العلاّمة الحجّة الآیة السیّد محمّدرضا الحسینیّ الجلالیّ _ متّعنا اللّه تعالی بطول بقائه _ :

«و لم تحدّد المصادر بدایة هجرته إلی کربلاء، إلاّ انّ أموراً فی ترجمته تساعد علی ذلک؛

منها: إجازة المیرزا حسین النوریّ _ المتوفّی 1320 ه_ . ق . _ له فی کربلاء؛

ص: 19


1- 1. راجع: مقدّمة «رساله أمجدیّة» ص 32.
2- 2. راجع: «نقباءالبشر» ص 750.

و منها: مراسلاته الشعریّة إلی زمیله الشیخ مصطفی التبریزیّ _ ت 1337 ه_ . ق . _ ، فانّه أرسل إلیه _ و هو فی النجف _ قطعاً شعریّةً عدیدةً مصرّحاً بارساله من کربلاء. و یقول له ضمن کتابٍ إلیه من کربلاء:

لئن سار عنک الجسم للطفّ قاصداً فعندک قلبی بالغریّ مقیم

فراع له حقّ الجوار مکرّماً فقد یکرم الجار الکریم کریم

و قیل: هاجر إلی کربلاء سنة 1330 ه_ . ق . و سکنها حتّی رجع إلی اصفهان سنة 1333 ه_ . ق . ... و یظهر انّه قد ألّف شیئاً من تراثه الخالد فی مدینة کربلاء إبّان اقامته هناک، مثل کتابه «نقد فلسفه داروین» المطبوع فی بغداد 1331 ه_ . ق . ... و أخیراً فانّ کربلاء هی مولد نجله الأکبر الشیخ مجدالدین الّذی یکنّی به نحو سنة 1326 ه_ . ق . کما صرّح بذلک الحبیب آبادیّ»(1).

9 _ 1 الهجرة إلی أصفهان

قال رحمه الله فی سیرته الذاتیّة:

«و مکثت فی النجف غالباً إلی سنة نیّفٍ و عشرین. و فیها وقعت الحرب العامّة الأورپائیّة، فعمّ شرّها الآفاق و سری شررٌ منها إلی العراق، فسلب فیها الأمنیّة و تعبّأت جنود المنیّة. و کان الحزم المسافرة عنها و البعد و لو ذراعاً منها!. و لکن کانت بمنزلة المحال لانقطاع الطرق و تراکب الأهوال. و لکن أدرکتنی العنایة الإلهیّة فهیّأت کلّ سببٍ، فخرجت خائفاً أترقّب.

و کانت من أحسن الأسفار و أجمعها لصنوف السعادات، و من أهمّها صحبة العلاّمة الوحید الحاج الشیخ عبدالکریم الحائریّ الیزدیّ _ طاب ثراه _ . و قد رکبنا سیّارةً واحدةً من کربلاء إلی سلطان آبادالعراق، فمکث رحمه الله

ص: 20


1- 1. راجع: «مجلّة علوم الحدیث» العربیّة، العدد 4 ص 321.

فیها و سافرت منها إلی مواطن آبائی اصفهان.

و قد وصلت إلیها غرّة محرّم سنة 1334 ه_ . ق »(1).

و بعد أن وصل إلی أصفهان قد اختاره عمّه العلاّمة الشیخ نوراللّه رحمه الله کخلیفةٍ لنفسه، ففوّض إلیه جمیع مناصبه؛ قال رحمه الله فی نفس السیرة:

و الرئیس المطاع إذ ذاک لافیها فقط، بل فی جمیع إیران عمّی ثقة الإسلام الحاج شیخ نوراللّه؛ و هو المدبّر و المدیر لشؤون الدولة و الملّة فی تلک الأیّام الحرجة. و فوّض إلیَّ جمیع مناصبه الشرعیّة من الصلوة فی مسجده و التدریس و احقاق الحقوق و الوعظ و غیرها. و بالجملة تفرّغ عن جمیع شؤونه و فوّضها إلیَّ»(2).

و فی هذه الفترة کان یقیم الجماعة فی مسجد عمّه، و کان یدرّس فی حوزة أصفهان العلمیّة کالتالی:

الف: کان یدرّس المرحلة العلیا من علمی الفقه و الأصول فی نفس المسجد؛

ب: و کان یدرّس المرحلة العلیا من علم الفقه فی مدرسة الصدر فی السوق العبّاسی، و کان یدرّس فی تلک المحاضرات کتاب «نجاة العباد» للعلاّمة صاحب الجواهر؛

ج: و کان یدرّس علم الحدیث فی بیته فی أیّام التعطیل.

10 _ 1 هجرته إلی قم المقدّسة

فی سنة 1345 ه_ . ق . هاجر إلی مدینة قم، و کان ذلک بطلبٍ من صدیقه العلاّمة محیی حوزتها الشیخ عبدالکریم الحائریّ الیزدیّ رحمه الله . و کان هذا الصدیق یوصی الطلبة بالحضور علی دروسه.

و بعد سنةٍ عاد إلی اصفهان و اشتغل فیها بما کان مشغولاً به قبل هجرته. ثمّ سافر إلی قم لمرّةٍ ثانیةٍ فی رحاب عمّه العلاّمة آیة اللّه الشهید الشیخ نوراللّه الأصفهانی. و کان بدء السفر

ص: 21


1- 1. راجع: «تاریخ علمی» ج 2 ص 432.
2- 2. راجع: نفس المصدر.

فی ربیع الأوّل لسنة 1346 ه_ . ق ؛ و ختامه فی شهر الرجب من تلک السنة.

11 _ 1 المجازون منه

و قد أصدر إجازاتٍ روائیّةٍ لبعض تلامذته و معاصریه نذکر منهم:

1 _ سماحة آیة اللّه العظمی الإمام الخمینیّ رحمه الله .

2 _ سماحة آیة اللّه العظمی السیّد شهاب الدین النجفیّ المرعشیّ رحمه الله .

3 _ سماحة آیة اللّه العظمی الحاج آقا رضا المدنیّ الکاشانیّ رحمه الله .

4 _ سماحة آیة اللّه العظمی السیّد أحمد الخوانساریّ رحمه الله .

5 _ سماحة آیة اللّه العظمی السیّد مصطفی الصفائیّ الخوانساریّ رحمه الله .

6 _ سماحة آیة اللّه العظمی السیّد علیّ الفانیّ الأصفهانیّ رحمه الله .

7 _ ولده سماحة آیة اللّه الشیخ مجدالدین النجفیّ الأصفهانیّ رحمه الله .

8 _ ولده الآخر سماحة آیة اللّه الشیخ عزالدین النجفیّ الأصفهانیّ رحمه الله .

9 _ سماحة آیة اللّه الشیخ محمّدباقر النجفیّ الأصفهانیّ رحمه الله .

10 _ سماحة آیة اللّه الشیخ محمّد تقی النجفیّ الأصفهانیّ رحمه الله .

11 _ الحاجّة أمینة الأصفهانیّة، أجازها باجازةٍ مفصّلةٍ سمّاها: «الإجازة الشاملة للسیّدة الفاضلة».

12 _ سماحة آیة اللّه المیرزا محمّد باقر الکمرّه ایّ رحمه الله .

13 _ سماحة آیة اللّه الحاج میرزا خلیل الکمرّه ایّ رحمه الله .

14 _ سماحة آیة اللّه السیّد مصطفی المهدویّ الأصفهانیّ رحمه الله .

15 _ سماحة آیة اللّه الشیخ محمّد رضا الجرقوئیّ الأصفهانیّ رحمه الله (1).

12 _ 1 العلاّمة النجفیّ فی مرآت أقوال الأعلام

ص: 22


1- 1. راجع: مقدّمة «دیوان أبیالمجد» ص 20.

اتّفقت کلمة الأعلام علی أنّ مصنّفنا الخبیر یُعدّ من الرعیل الأوّل من العلماء، بل من المتفنّنین فی ساحة العلم و المعرفة. و نأتی هیهنا بقائمةٍ تشتمل علی أقوال الأعلام حوله، و هذا ما عثرنا علیه، و یمکن أن یعثر الباحث علی ما لم نعثر علیه.

الف: قول المحقّق الکبیر آیة اللّه العظمی السیّد حسن الصدر الکاظمیّ رحمه الله

قال مقرّظاً علی کتابه «نجعة المرتاد»:

«الفاضل النبیل نابغة العصر و وحید الدهر، الفقیه علی التحقیق و المحقّق لکلّ غامضٍ دقیقٍ، الشیخ أبیالمجد محمّدالرضا الأصفهانیّ»(1).

ب: قول الشیخ المؤسّس العلاّمة الحائریّ رحمه الله

قال:

«لو لم یکن الشیخ محمّدرضا متفنّناً باحثاً فی شتّی العلوم لکان الشیخ مرتضی فی عصرنا»(2).

و قال:

«إنّ الشیخ محمّد الرضا هو الشیخ البهائیّ فی عصرنا»(3).

و قال:

«أعتقد انّه لاأحد أفضل من الشیخ محمّدرضا، و هو أفضل من یعیش علی الأرض»(4).

ج: قول العلاّمة السماویّ رحمه الله

«فاضلٌ تلقّی الفضل عن أبٍ و جدٍّ و لم یکفه ذلک حتّی سعی فی تحصیله و جدَّ، إلی ذکاءٍ ثاقبٍ و نظرٍ صائبٍ و روحٍ خفیفةٍ و حاشیة طبعٍ رقیقةٍ. أتی

ص: 23


1- 1. و هذا التقریظ هو إجازةٌ اجتهادیّةٌ روائیّةٌ أصدرها له؛ و نصّها موجودٌ فی «تاریخ علمی» ج 2 ص 240.
2- 2. راجع: نفس المصدر ص 265.
3- 3. راجع: نفس المصدر أیضاً.
4- 4. راجع: مقدّمة «رساله أمجدیّه» ص 28.

النجف فارتقی معارج الکمال و زاحم بمناکب الفضل الرجال حتّی بلغ فیه الآمال ...»(1).

د: قول الشیخ العلاّمة الطهرانیّ رحمه الله

«کان مجتهدًا فی الفقه محیطًا بأصوله و فروعه، متبحّرًا فی الأصول متقنًا لمباحثه و مسائله، متضلّعًا فی الفلسفة خبیرًا بالتفسیر بارعًا فی الکلام و العلوم الریاضیّة. و له فی کلّ ذلک آراءٌ ناضجةٌ و نظریّاتٌ صائبةٌ»(2).

ک: قول الإمام الخمینیّ رحمه الله

قال رحمه الله فی مبتدأ کتابه «چهل حدیث»:

«الشیخ العلاّمه المتکلّم الفقیه الأصولی الأدیب المتبحّر الشیخ محمّدرضا آل العلاّمة الوفی الشیخ محمّدتقی الأصفهانی _ أدام اللّه توفیقه _ »(3).

و: قول المحقّق آیة اللّه العظمی المرعشیّ النجفیّ رحمه الله

قال:

«هذا الرجل من نوابغ العصر و أغالیط الزمان فقهًا و أصولاً و أدبًا و شعرًا و حدیثًا و ریاضیًّا...»(4).

و قال أیضاً:

«الإمام الهمام القدوة الأسوة نابغة العصر و یتیمة الدّهر ربّ الفضائل و کعبتها الّتی تهوی إلیها الأفئدة ناطورة الفقه عالم الکتاب و السّنة فقیه الأمّة خرّیت الأدب و طائرها الصیّت شیخ الإجازة و مرکز الروایة الرحله

ص: 24


1- 1. راجع: «الطلیعة» ج 1 ص 335. و انظر: «أعیان الشیعة» ج 7 ص 16 القائمة 2، مقدّمة «رساله أمجدیّه» ص 29.
2- 2. انظر: «نقباءالبشر» ج 2 ص ص 749.
3- 3. راجع: «چهل حدیث» ص 3.
4- 4. راجع: «أعیان الشیعة» ج 7 ص 16 القائمة 2.

المسند الثَبَت الثَبْت المصنّف المؤلّف الُمجید الَمجید مفسّر التفسیر درّة تیجان المحدّثین و مقدام المجتهدین حجّة الإسلام و المسلمین آیة اللّه العظمی بین الوری شیخنا و استاذنا الشیخ محمّد الرضا أبی المجد الاصبهانی النجفی، لازالت ریاض الفضل بوجوده مبتهجة ضاحکة مستبشرة»(1).

ی: و فی الختام أشیر إلی قول العلاّمة النجفیّ رحمه الله واصفاً نفسه و شاکیاً ممّا جرت علیه من مصائب الدهر؛ فانّه قال:

ألاَ إنّ شکلَ المالِ فی الدهر منتجٌ وَ لکنَّ شکلَ العلمِ فیه عقیمُ

فَمَن یشترِی منِّی جمیعَ فضائلی فإِنِّی بأَنحاءِ العلومِ علیمُ

فَقیهٌ أصولیٌ أدیبٌ مفسِّرٌ طبیبٌ بصیرٌ بالنجومِ حکیمُ

و ماذَا انتفاعِی بالأَصالةِ و الحجی إذَا قیلَ هذَا مقتِرٌ و عدیمُ(2)

13 _ 1 آثاره

و قد خلف رحمه الله فی عمره من الآثار ما یبلغ عدده إلی ثلاثةٍ و ثلاثین أثراً بین کتابٍ کبیرٍ، أو رسالةٍ صغیرةٍ، أو تعلیقةٍ علی بعض آثار من تقدّم علیه من المؤلّفین.

و هذه القائمة تشتمل علی فهرستها:

الف: الحدیث

1. «الحاشیة علی الأصول من الکافی».

ب: الفقه

2. «استیضاح المراد من قول الفاضل الجواد».

ص: 25


1- 1. العبارة مستلّةٌ من تقریظٍ کتبه علی کتابنا هذا، و سنأتی بنصّه بتمامه.
2- 2. راجع: «دیوان أبیالمجد» ص 123.

3. «ذخائر المجتهدین فی شرح کتاب معالم الدین فی فقه آل یس».

4. «الروضة الغنَّاء فی تحقیق الغِناء».

5. «سقط الدُّرّ فی أحکام الکرّ».

6. «غالیة العطِرْ فی حکم الشِّعْر».

7. «القبلة».

8. «نجعة المرتاد فی شرح نجاة العباد». و قد سمّاه ب_ : «کبوات الجیاد فی حواشی میدان نجاة العباد» أیضاً.

9. رسالةٌ فی حکم آلة التسجیل المسمّاة ب_ : «گرامافون».

ج: أصول الفقه

10. «إماطة الغین عن استعمال العین فی معنیین».

11. «جلیّة الحال فی مسألتی الوضع و الاستعمال». و قد سمّاه ب_ : «سمطا اللاّآل فی مسألتی الوضع و الاستعمال» أیضاً.

12. «وقایة الأذهان و الألباب و لباب أصول السنّة و الکتاب».

13. «التعلیقة علی رسالة المحاکمة بین العلمین». و الأصل للعلاّمة السیّد مهدی الحکیم رحمه الله .

د: الفلسفة و الکلام

14. «القول الجمیل إلی صدقی جمیل».

15. «گوهر گرانبها در ردّ عبدالبها».

16. «نقد فلسفة دارون».

ص: 26

ر: العرفان و المعارف الإلهیّة

17. «الأمجدیّة فی آداب شهر رمضان المبارک».

18. «تعریب رسالة السیر و السلوک»، المنسوب إلی السیّد بحرالعلوم رحمه الله .

س: الأدب

19. «أداء المفروض فی شرح أرجوزة العروض».

20. «الحاشیة علی شرح الواحدیّ علی دیوان المتنبّی».

21. «دیوان أبیالمجد».

22. «الروض الأریض فیما قال أو قیل فیه من القریض».

23. «السیف الصنیع لرقاب منکری علم البدیع».

ص: الریاضیّات

24. «حاشیة أکرثاوذوسیوس».

ع: التراجم

25. «حاشیة روضات الجنّات».

26. «حلی الزمن العاطل فی من أدرکته من الأفاضل».

27. «أنا و الأیّام».

ک: الإجازات

28. «الإجازة الشاملة للسیّدة الفاضلة».

ص: 27

ل: معرفة الکتب

29. «استقصاء کتب الأصحاب». و قد سمّاه ب_ : «تصانیف الشیعة» أیضاً.

30. «الردّ علی فصل القضاء فی عدم حجّیّة فقه الرضا».

ی: الآثار الموسوعیّة

31. «الإیراد و الإصدار فی حلّ مسائل مشکلة من فنونٍ متفرّقةٍ».

32. «العقد الثمین فی أجوبة مسائل الشیخ شجاع الدین».

33. «النوافج و الروزنامج».

14 _ 1 تلامذته

و قد استفاد منه جمعٌ کبیرٌ من أعلام النجف الأشرف، و کربلاء المعلّی، و قم المقدّسة، و أصفهان. و هیهنا نأتی بقائمةٍ تشتمل علی أسماء بعض تلامیذه(1)؛ و هی:

1. سماحة آیة اللّه العظمی الإمام الخمینی رحمه الله .

2. سماحة آیة اللّه العظمی الحاج السیّد محمّدرضا الگلپایگانیّ رحمه الله .

3. سماحة آیة اللّه العظمی السیّد شهاب الدین المرعشیّ النجفیّ رحمه الله .

4. سماحة آیة اللّه العظمی الحاج السیّد أحمد الخوانساریّ رحمه الله .

5. سماحة آیة اللّه العظمی الحاج السیّد علیّ العلاّمه الفانیّ رحمه الله .

6. سماحة آیة اللّه العظمی الحاج الشیخ رضا المدنیّ الکاشانیّ رحمه الله .

7. سماحة آیة اللّه الحاج السیّد مصطفی الصفائی الخوانساریّ رحمه الله .

8. سماحة آیة اللّه الحاج الشیخ مجدالدین النجفیّ رحمه الله ، المشتهر بمجدالعلماء.

9. سماحة آیة اللّه الحاج میرزاعبداللّه المجتهدیّ التبریزیّ رحمه الله .

10.سماحة آیة اللّه الحاج الشیخ أحمد الفیّاض رحمه الله .

ص: 28


1- 1. و قد أورد المرحوم العلاّمة المهدویّ قائمةً ذکر فیها أسماء 96 رجلاً من تلامذته؛ انظر: «تاریخ علمی» ج 2 ص 264 _ 355.

11.سماحة آیة اللّه الحاج السیّد اسماعیل الهاشمیّ رحمه الله .

12.سماحة آیة اللّه الحاج الشیخ اسماعیل الکلباسیّ رحمه الله .

13.سماحة آیة اللّه الحاج الشیخ محمّدباقر النجفیّ رحمه الله ، ابن العلاّمة الشیخ جمال الدین النجفیّ رحمه الله .

14. سماحة آیة اللّه الحاج الشیخ محمّدباقر الکمرّه ایّ رحمه الله .

15. سماحة آیة اللّه الحاج الشیخ محمّدتقی النجفیّ رحمه الله ، ابن العلاّمة الشیخ عبدالحسین النجفیّ رحمه الله .

16. سماحة آیة اللّه الحاج الشیخ محمّدحسین النجفیّ رحمه الله ، ابن العلاّمة الشیخ محمّد اسماعیل النجفیّ رحمه الله .

17. سماحة آیة اللّه الحاج الشیخ حیدرعلی المحقّق رحمه الله .

18. سماحة آیة اللّه الحاج السیّد محمّدرضا الخراسانیّ رحمه الله .

19. سماحة آیة اللّه الحاج الشیخ عبّاسعلی الأدیب رحمه الله .

20. سماحة آیة اللّه الحاج السیّد عطاءاللّه الإمامیّ رحمه الله .

21. سماحة آیة اللّه الحاج الشیخ علی المشکاة رحمه الله .

22. سماحة آیة اللّه الحاج السیّد مجتبی المیرمحمّدصادقی رحمه الله .

23. سماحة آیة اللّه الحاج الشیخ مرتضی المظاهریّ رحمه الله .

24. سماحة آیة اللّه الحاج الشیخ مرتضی الأردکانیّ رحمه الله .

25. سماحة آیة اللّه الحاج السیّد مصطفی المهدویّ رحمه الله .

26. سماحة آیة اللّه الحاج السیّد مرتضی الموحّدالأبطحیّ رحمه الله .

27. سماحة العلاّمه الحاج السیّد ریحان الدین المهدویّ رحمه الله .

28. سماحة العلاّمه الدکتور محمّدحسن سه چهاریّ رحمه الله .

29. سماحة العلاّمه حیدرعلیخان البرومند رحمه الله .

ص: 29

30. سماحة العلاّمه الشیخ محمّدعلی معلّم الحبیب آبادیّ رحمه الله .

15 _ 1 وفاته

و قد مات یوم الأحد 24 محرّم 1362 ه_ . ق . فی أصفهان بعد أن ترک التدریس و إمامة الجماعة لمدّة شهرین إثر مرضٍ قد طرأ علیه. و قد دفن بمقبرةٍ خاصّةٍ بأسرته فی تکیة رازی من تکایا تخت فولاد.

و قد رثاه جمعٌ من الشعراء و أرّخوا وفاته؛ منها:

قصیدةٌ للعلاّمة الأدیب الحاج میرزا حسن خان الجابریّ الأنصاریّ رحمه الله ؛ و نصها:

لقد أفل الکواکب مذ توفّی رئیس العلم فی ذاک الزمان

محمّد رضا الغرویّ شیخ سماء العلم لأهل الأصبهان

و لمّا راح راح الروح عمّا به شأن البیان من المعانی

تمنّی الجابریّ بأن یؤرّخ و کَلَّ لسانه عند البیان

إذاً جاء البشیر و قال أرّخ لقد آوی الرضا بالجنان

1321 الشمسیّ

و قصیدة للعلاّمة الأدیب الحاج المیرزا حبیب اللّه النیّر رحمه الله ؛ و نصّها:

یا دهراً ذهبت بآیة اللّه غدرت بنا فوا أسفاً و لهفاه

محمّدالرضا الغروی أبوالمجد مضی نحو الجنان بقرب مولاه

أراد النیّر استیضاح فوته ففی شهر المحرّم طاب مثواه

فأرخّ بعد نقص الستّ للعامّ رضا النجفیّ لبّی داعی اللّه

1362 ه_ . ق .(1)

***

ص: 30


1- 1. راجع: مقدّمة «وقایة الأذهان» ص 41.

16 _ 1 موقِّت حیاة العلاّمة النجفیّ رحمه الله

1287، 20 محرّم الحرام··· الولادة فی النجف الأشرف

1296··· الهجرة إلی الأصفهان

1300، ذیالحجّه··· العودة إلی النجف الأشرف

1301، 7 الصفر··· فوت جدّه: الحاج الشیخ محمّدباقر رحمه الله

1308، یوم الأحد غرّة محرّم··· فوت أبیه: الشیخ محمّدحسین رحمه الله

1316، ذیالقعدة··· فوت أستاذه، العلاّمة الفشارکیّ رحمه الله و اختتام تحصیلاته

1324··· تدوین رسالة «السیف الصنیع»

1325··· بدأ تألیف مجموعة «النوافج و الروزنامج»

1326، 23 جمادی الأولی··· ولادة ابنه: محمّدعلی الملقّب ب_ : مجدالدین رحمه الله

1331··· طبع رسالة «نقد فلسفة دارون» فی بغداد

1333، 14 ذیالقعده··· أخذ الإجازة من العلاّمه السیّد حسن الصدر الکاظمیّ رحمه الله

1333··· الهجرة من العراق إلی أصفهان

1334، غرّه المحرّم··· الوصول إلی أصفهان

1337··· طبع قطعةٍ من «وقایة الأذهان» فی أصفهان

1341··· طبع رسالة «امجدیّه» فی أصفهان

1345··· المهاجرة الأولی إلی قم المقدّسة

1345، الرجب··· فرغ العلاّمة الشیخ کاظم آل کاشف الغطاء رحمه الله عن تدوین

«دیوان العلاّمة النجفیّ».

1345، الثالث من جمادی الثانی··· أصدر إجازةً روائیّةً للعلاّمة الشیخ محمد باقر

الکمرّه ایّ رحمه الله

1345، أواخر السنة··· العودة إلی أصفهان

ص: 31

1346، ربیع الأوّل··· المهاجرة الثانیة إلی قم المقدّسة فی رحاب جمعٍ من العلماء المعترضین

1346، بعد شهر الرجب··· العودة إلی أصفهان

1356 _ 1354··· تألیف حواشیه علی «شرح الواحدیّ» علی دیوان المتنبّی

1359، 17 شعبان··· الفراغ من تدوین رسالة «إماطة الغین»

1361، 9 ربیع الثانی··· تدوین سیرته الذاتیّة بطلبٍ من العلاّمة المرحوم

المیرزا محمّدعلی المدرّس التبریزیّ رحمه الله

1362، یوم الأحد 24 محرّم··· فوته فی أصفهان

***

2. النظر الثانی: العلاّمة النجفی و علوم الأدب العربیّ

اشارة

یبدو من بعض ما کُتب حول شخصیّته و من آثاره أیضاً انّ للعلاّمة النجفیّ رحمه الله کانت صلةً وثیقةً بالأدب العربیّ. و ذلک زیادةً علی أنّه وُلد فی نزعةٍ عربیّةٍ و عاش فیها فی صغره، یرجع إلی ذوقه الأدبیّ.

1 _ 2 معرفته بدقائق علم النحو

و قد رأینا فیما مضی انّه قد حضر فی علم النحو من غیر کتابٍ علی بعض الأساتذه، و هو یحکی عن هذا الحضور و یقول:

«قرأت علیه ... علم النحو خارجًا... حضرت درسه قبل أن أبلغ من التکلیف الحدّ و یطرز بالشعر منّی دیباج الخدّ؛ من قبل أن یرقم الشباب علی خدّی لام العذار، و یتلاقی فیه اللیل و النهار. و حضرت علیه علم النحو من

ص: 32

غیر کتابٍ، فأفادنی ما أنسانی صاحب «الکتاب»؛ لو رآه سیبویه لاتّخد إبراهیم فیه خلیلاً»(1).

و لذلک کان یکتب کما یکتب البلغاء من الأعراب؛ و هو قد أشار إلی سجیّته هذه فی ما کتب جواباً عن بعض فضلاء الفرس حیث قد عابه علی نثره فی وقایة الأذهان علی أنّه عرّیقٌ فی العربیّة؛ قال رحمه الله :

«بلغنی انّ بعض فضلاء العجم اطّلع علی أجزاءٍ من هذا الکتاب، فقرّظه أبلغ تقریظٍ و أثنی علیه أحسن ثناءٍ. و لکنّه انتقد علیه بعبارةٍ فارسیّةٍ محصّلها: انّ عبارته عریقةٌ فی العربیّة لاتشبه متعارف الکتب الأصولیّة!

لک العتبی أیّها الفاضل! فلک علیَّ یدٌ لاأجحدها و نعمةٌ أشکرها!. و ذلک منّی طبیعةٌ لاتطبّعٌ، و جری علیَّ ما تعوّدته لاتکلّفٌ. و انّی لم أتعوّد منذ نعومة الأظفار و مقتبل الشباب إلاّ هذا النمط من الکتابة، و صعبٌ علی الإنسان ما لم یعوّد!»(2).

2 _ 2 معرفته بدقائق الأدب العربیّ

و فی فنّ الشعر کان ملازماً للسیّد جعفر الحلیّ رحمه الله الشاعر الشهیر؛ و هو یقول عن هذه المصاحبة:

«صاحبی العالم الفاضل، بل أستادی الّذی منه تعلّمت سحر بابل، محلّی جید الفضل بأبهی حلیّ السیّد جعفر الحلّیّ»(3).

و قد عدّ العلاّمة المهدویّ رحمه الله السیّد رضا الهندیّ النجفیّ رحمه الله أستاذه فی هذا الفنّ(4).

3 _ 2 صلته الوثیقة بأدباء النجف الأشرف

و کان یصاحب جملةً من فضلاء النجف الأشرف الأدباء لیتفوّق فی هذا الفن؛ منهم:

ص: 33


1- 1. راجع: «تاریخ علمی» ج 2 ص 433.
2- 2. راجع: اعتذاره فی مختتم «وقایة الأذهان» ص 603.
3- 3. قد ذکرت عنه شیئاً یسیراً؛ راجع: التعلیقات علی النصّ، التعلیقة 130.
4- 4. راجع: «تاریخ علمی» ج 2 ص 402.

1. العلاّمة السیّد جعفر الحلّی رحمه الله ؛

2. العلاّمة الشیخ جواد الشبیبیّ رحمه الله ؛

3. العلاّمة السیّد محمدسعید الحبّوبیّ رحمه الله ؛

4. العلاّمة الشیخ عبدالحسین الجواهریّ رحمه الله ؛

5. العلاّمة السیّد إبراهیم الطباطبائیّ رحمه الله ؛

6. العلاّمة السیّد حسین الحلّیّ رحمه الله ؛

7. العلاّمة الشیخ عبّاس آل کاشف الغطاء رحمه الله ؛

8. العلاّمة الشیخ محمّد السماویّ رحمه الله ؛

9. العلاّمة المیرزا مصطفی التبریزیّ رحمه الله ؛

10. العلاّمة الشیخ هادی آل کاشف الغطاء رحمه الله .

و کانوا یناشدون بعض القصائد باشتراکٍ منهم، منها قصیدةٌ اشترک فیها الشیخ هادی آل کاشف الغطاء، و الشیخ جواد الشبیبیّ، و السیّد جعفر الحلیّ، و العلاّمة النجفیّ. و انشدوها بعد أن رأوا قول صاحب العقد الفرید فی مطاوی عبارةٍ من کتابه: «نظرت بعینی شادن ظمئان»؛ فقالوا:

ابن عبدربّه، الشیخ هادی آل کاشف الغطاء رحمه الله :

نظرتُ بعینَی شادنٍ ظمئان ظمیاء بالتَّلعَات من نُعمانِ

الشیخ جواد الشبیبیّ رحمه الله :

و تمَایلَت أعطافُهَا کغُصونِها ما أشبَه الأَعطافُ بالأَغصانِ

السیّد جعفر الحلّیّ رحمه الله :

و شدَا بذاکَ الریع جرسُ حلیِّها فتمایَلت طربًا غصونُ البانِ

الشیخ أبوالمجد الأصفهانیّ رحمه الله :

هیفاءُ غافیةٌ لها من طرفها أسیافُ غنجٍ فقن کلَّ یمانِ(1)

ص: 34


1- 1. انظر: «تاریخ علمی» ج 2 ص 408.

و إلی هذه المجالسة أشار العلاّمة الأمین العاملیّ رحمه الله حیث قال:

«لاختلاطه بأدباء النجف ... مدّةً طویلةً و ملازمته لهم و تخریجه بهم»(1).

4 _ 2 تدقیقات دائمة فی ما یرجع إلی الأدب العربیّ

و کان کثیرا ما یطالع فی الدواوین الأدبیّة. و له بیتان جمیلان حینما أراد أن یستقرض کتاب الجاسوس علی القاموس من بعض أصدقائه؛ قال:

یا مَن بفیضِ أکفِّه و علومه أغنی الوری طرًّا عن القاموس

ما فی فؤادی غیر حبّک قاطنٌ فابعث إذا کُذِّبتُ بالجاسوس(2)

5 _ 2 خصائص أدب العلاّمة النجفیّ رحمه الله

اشارة

و لأدبه خصائص نشیر إلی جملةٍ منها:

الف 5 _ 2: غناء خزانته اللغویّة

و نعنی بها انّه کان مبسوط الید فی اختیار المفردات للتعبیر عمّا کان یختلج بباله؛ قال بعض مترجمیه:

«و لایسری إلیه الضغف اللغوی الموجود فی شعر کثیرٍ من أبناء الفرس، الّذین یعانون الشعر العربی و ینظمون فی هذه اللغة»(3).

و قال العلاّمة الطهرانیّ رحمه الله :

«... و احاطته بالمفردات اللغویّة احاطةً تندر عند الأدباء فضلاً عن العلماء»(4).

ص: 35


1- 1. راجع: «أعیان الشیعة» ج 7 ص 17 القائمة 1.
2- 2. راجع: «دیوان أبیالمجد» ص 89.
3- 3. راجع: «مقدّمة دیوان أبیالمجد» ص 17.
4- 4. راجع: «نقباء البشر» ج 2 ص 749.
ب 5 _ 2: براءة أدبه عن العجمة

حیث یبدو من المراجعة إلی آثاره المنظوم و المنثور انّه لم یکن یختلط بین العربیّة و العجمیّة، بل لاتسری إلی عبائره العجمة قطّ. و إلی هذه الخصیصة أشار العلاّمة الأمین رحمه الله حیث قال:

«له شعرٌ عربیٌ فائقٌ لایلوح علیه شیءٌ من العجمة رغمًا عنه انّه نشأ مدّةً فی بلاد العجم بعد ولادته فی النجف»(1).

ج 5 _ 2: العنایة التامّة بالصنایع البدیعیّة

فانّه کان مهتّماً شدید الاهتمام باستخدام الصنایع البدیعیّة فی آثاره، حتّی عدّوه تابعاً للصفیّالحلّی رحمه الله فی هذا المضمار. إلیک أقوال بعض الأعلام فی هذا الشأن:

قال العلاّمة الأمین رحمه الله :

«و یکثر فی شعره أنواع البدیع و النکات الأدبیّة الدقیقة، و قلّما یخلو له بیتٌ من ذلک»(2)؛

و قال الطهرانیّ رحمه الله :

«اضف إلی ذلک تأثّره بالصفیالحلّی و عشقه لأنواع البدیع، و لایکاد یخلو من ذلک شیءٌ من نظمه»(3)؛

و قال الخاقانیّ:

«و شعره تأثّر فیه بالصفی الحلّی و مدرسته، فقد عشق البدیع و أنواعه و تأثّر بالنکات الأدبیّة الدقیقة؛ و یکاد لایخلو کلّ بیتٍ له من ذلک»(4).

د 5 _ 2: الغناء المعنویّ

و نعنی به انّه کان یستخدم ألفاظاً قلیلةً لیحمل علیها معانی کبیرةً رشیقةً؛ قال العلاّمة

ص: 36


1- 1. راجع: «أعیان الشیعة» ج 7 ص 17 القائمة 1.
2- 2. راجع: نفس المصدر القائمة 1.
3- 3. راجع: «نقباء البشر» ج 2 ص 74.
4- 4. قاله الأستاذ الشیخ علیّ الخاقانیّ فی «شعراءالغریّ»؛ انظر: مقدّمة «دیوان أبیالمجد» ص 17.

الطهرانیّ رحمه الله :

و کان یحمل اللفظ معنیً أکثر من قابلیّته»(1).

س 5 _ 2: رقّة المعانی

و معانی عباراته رقیقةٌ بحیث یمکن أن تعدّ رقّة المعانی من خصائص أدبه؛ قال العلاّمة الأمین رحمه الله :

«ویصحّ أن یقال فیه: انّه نظم المعانی الفارسیّة بالألفاظ العربیّة، کما قیل فی مهیار»(2).

و قال الشیخ الطهرانیّ رحمه الله :

«و السرّ فی ذلک یرجع إلی احاطته بالأدب الفارسیّة المعروف بذلک. و قد کان شأنه فی ذلک شأن مهیار الدیلمیّ رحمه الله الّذی قیل فیه: انّه نظم المعانی الفارسیّة فی الألفاظ العربیّة»(3).

م 5 _ 2: سعة حیطته

و حیطتة أدبه کانت واسعةً بحیث کانت تشتمل علی أسالیب البیان المتعدّدة؛ فکانت تشتمل علی الرثاء(4)، الإخوانیّات(5)، و علی الوعظ(6)، و علی الغزل(7)، و علی الشکوی من الأسقام(8)، و من بعض الأقرباء(9)، و ممّا فعلته الدهور(10)، و علی المدح(11)، و ذمّ بعض المؤسّسات(12)، و اللغز(13)، و عتاب الإخوان(14)، و الهجاء(15)، و غیرها.

و هذا یظهر من النظر فی آثاره و مسفوراته.

ی 5 _ 2: النثر الفنّی المسجّع

و کان مهتّماً بالنثر الفنّی فی آثاره، و هذا یشاهد و لاسیّما فی آثاره الأدبیّة.

ص: 37


1- 1. راجع: «نقباء البشر» ج 2 ص 749.
2- 2. راجع: «أعیان الشیعة» ج 7 ص 17 القائمة 1.
3- 3. راجع: «نقباء البشر» ج 2 ص 749.
4- 4. کقوله فی رثاء سیدالشهداء: فی الدار بین الغمیم و السند *** أیّام وصلٍ مضت و لم تعد ضاع بها القلب و هی آهلةٌ *** و ضاع مذ أفقرت بها جلدی جری علینا جور الزمان کما *** من قبلها قد جری علی لبد طال عنائی بین الرسوم و هل *** للحرّ غیر العناء و النکد؟ ألاَ تری ابن النبیّ مضطهداً *** فی الطفّ أضحی لشرّ مضطهد یوم بقی ابن النبیّ منفرداً *** و هو من العزم غیر منفرد بماضیی سیفه و مقوله *** فرّق بین الضلال و الرشد فقال لا أطلب الحیاة و هل *** فراق دنیاکم سوی وکد لما قعدتم عن نصر دینکم *** و آل شمل الهدی إلی البدد و القصیدة طویلةٌ؛ راجع: «دیوان أبیالمجد» ص 50.
5- 5. کقوله _ و قد کتبه إلی صدیقه الشیخ هادی آل کاشف الغطاء _ : أسیر نواک أن تمنن علیه *** بتحریرٍ تنل منه المثابه إذا ما لستَ تعتقه بوصلٍ *** فلاتبخل علیه بالکتابه راجع: «دیوان أبیالمجد» ص 42.
6- 6. کقوله: بُنیَّ اسمع إلی قولی *** تکن منّی علی خُبرِ حلبتُ الدهرَ شطریه *** فمن عسرٍ و من یسرِ و ذقتُ الدهر طعمیه *** فمن حلوٍ و من مرِّ و عمّرت و ذرّفت *** علی الخمسین من عمری فکم نائبةٍ نابت *** فما ضاق بها صدری و حاشا أن یضیق الص_ *** _درُ منی و معی صبری إذا مشکلةٌ عنّت *** و أعیی حملها فکری توکّلتُ علی اللّه *** و فوّضتُ له أمری کبزٍّ فی ید التاجر *** بین الطیّ و النشرِ لعلمی أنّ من أب_ *** _دع خلقی کاشفٌ ضرّی فکم من فرجٍ عنها *** أتی من حیث لاأدری راجع: «دیوان أبیالمجد» ص 85.
7- 7. کقوله: و ریمٍ من بنی الأتراک غرٍّ *** ثقیل الردف ذی خصرٍ لطیف طوی عن صبّه کشحاً خفیفاً *** و من عجب الهوی طیّ الخفیف راجع: «دیوان أبیالمجد» ص ص 99.
8- 8. کقوله: أمَا لهذا اللیل غد *** أم لک یا داء أمد و قد فُقدت بقیّة القطعة؛ راجع: «دیوان أبیالمجد» ص 60.
9- 9. کقوله: و یا ربّ عمٍّ لی یرینی بشاشةً *** و فی قلبه غیظٌ علیَّ قد التهب فیا عمّنا لست النبیّ محمّداً *** فلم صار عمّی فی الشقاء أبالهب! راجع: «دیوان أبیالمجد» ص 40.
10- 10. کقوله: لم تقبل الدنیا و عمری مقبلٌ *** یوماً علیَّ و آذنت بنقار ما کنت أطلبها و أقبل وصلها *** إذ أقبلت و العمر فی إدبار راجع: «دیوان أبیالمجد» ص 81.
11- 11. کقوله _ و قد کتبه إلی ابن خاله السیّد مهدی نجل العلاّمة المرحوم السیّد اسماعیل الصدر _ : فیا راکباً زیّافةً شدنیّةً *** تقدّ الفیافی بالرسیم و بالوخد تحمّل هداک اللّه أزکی تحیّةٍ *** تبلّغها عنّی إلی السیّد المهدی فتیً فاق فی المجد المشایخ یافعاً *** و حاز المعالی و هو فی دارة المهد راجع: «دیوان أبیالمجد» ص 56.
12- 12. کقوله: و مدرسةٌ باسم الأکابر شیّدت *** و ما شیّدت إلاّ لفعل الکبائر إذا اجتمعت فیها الأکابر لیلةً *** فما همّهم إلاّ نکاح الأصاغر! راجع: «دیوان أبیالمجد» ص 83.
13- 13. کقوله: إنّ الّذی بنی الملاح هویته *** و إن ابتلیتُ بهجره و بصدّه اضحی اسم والده أخصّ صفاته *** و بثغره أضحی مصدّق جده راجع: «دیوان أبیالمجد» ص 60.
14- 14. کقطعةٍ کتبها إلی صدیقه الشیخ هادی آل کاشف الغطاء فی سنة 1348 ه_ . ق . محبّتی حسناء کم قد حوت *** بدیع حسنٍ لم أطق عدّه زوّجتها منک فطلّقتها *** من بعد ما باشرتها مدّة فارجع إلیها عاجلاً انّها *** ما خرجت بعد من العدّة فإن تَبِنْ منک فأکفاؤها *** کثرٌ و من یخطبها عدّه راجع: «دیوان أبیالمجد» ص 61.
15- 15. کقوله: و قالوا الشیخ جاء علی حمار *** و مل ء ثیابه خزیٌ و عار و حین تشابها شکلاً و عقلاً *** سألت القوم أیّهما الحمار! راجع: «دیوان أبیالمجد» ص 84.

إلیک نصّ رسالةٍ أرسلها إلی بعض أصدقائه، و هی آیةٌ فیه:

«یا مَن ذکرَنی حین نسَانی بقیّةُ الأصحاب، و سلکَ معی طریقَ الوفاء مذ جفانی الأخدانُ و الأترابُ. کیف أطیق أن أؤدّی شکرَ جمیلکَ بلسان القلمِ و أنت المعجزُ للعربِ الفصَحاء فکیفَ بالأعجمِ الأبکمِ!. و قد وصلت القصیدةُ المرزیةُ بعقودِ الجمان، فقلت: سبحان من خلقکَ و علَّمک البیان!. امتثلت أمرک بردّ الجواب مع علمی بأنّی لستُ من فرسان هذا المیدان و لوأصبحتُ من نابغة بنیذبیان!. و لکنِّی رأیتُ امتثالَ أمرِکَ من الفرض الواجب، فبعثتُ بأبیاتٍ أرجو من فضلک العفو عن جمیعها، فلولا اشتمالها علی مدحک لقلت کلّها معایب!. و کیف یبلغُ حضیضُ الأرضِ ذری کیوان، أم کیف یقابل بصغار الحصی غوالی الدرر و المرجان!»(1).

و قال العلاّمة الطهرانیّ رحمه الله مشیراً إلی هذه الخصائص:

«و لکافّة مؤلّفاته؛ لونٌ خاصٌّ و أسلوبٌ بدیعٌ یحبّب قراءتها، أعانه علی ذلک ما ذکرناه من براعته فی الأدب و اللغة و غیرهما»(2).

و قال الأستاذ علیّ الخاقانیّ یصف شعر أبیالمجد رحمه الله :

«لامجال لأیّ أدیبٍ أن یجحف حقّ الأصفهانیّ و أدبه الّذی فاز به علی کثیرٍ من أدباء العرب. و من تأمّل فی سیرته لاشکّ یری أنّ المترجم له قد تجلّت فیه بعض ظواهر العبقریّة، فإحاطته بالأدب و فهمه لأسراره و توغّله بالتتبّع و وقوفه علی المفردات اللغویّة تدلّنا علی ذکاءٍ و حافظةٍ نادرین.

و شعره تأثّر فیه بالصفیّ الحلّی و مدرسته، فقد عشق البدیع و أنواعه و تأثّر بالنکات الأدبیّة الدقیقة، و لایکاد یخلو کلّ بیتٍ له من ذلک.

و تفوّقه فی المعنی هو من فهمه للأدب الفارسیّ الّذی عرف بسعة الخیال و الابتکار فی المعانی. فلابدع إذن امتیازه فی شعره الّذی لم یتعدّ کونه لفظیاً

ص: 38


1- 1. راجع: مقدّمة «دیوان أبیالمجد» ص 19.
2- 2. راجع: «نقباء البشر» ج 2 ص 753.

باسلوبٍ اختلف فیه عن کثیرٍ من شعراء عصره»(1).

3. النظر الثالث: المؤلَّف

اشارة

و هذا الفصل عقدته لإشارةٍ إجمالیّةٍ إلی ما یرجع إلی هذا الکتاب الّذی بین یدی القاری ء الکریم الآن؛ فنقول:

1 _ 3 اسم الکتاب

یبدو من المراجعة إلی المصادر انّ الکتاب قد دُعی بأسماء ثلاثة:

1 _ السیف الصنیع لرقاب منکری علم البدیع؛

و قد أشار إلیه المصنّف فی سیرته الذاتیّة(2).

2 _ السیف الصنیع علی رقاب منکری علم البدیع؛

و قد أشار إلیه کلٌّ من أصحاب الفضیلة: الشیخ الطهرانیّ رحمه الله (3)، و الأستاذ السیّد احمد الحسینیّ(4)، و المرحوم العلاّمة المهدویّ رحمه الله (5)، و سماحة آیة اللّه المرعشیّ النجفیّ رحمه الله (6)؛ کما و قد ذکر فی مقدّمات بعض رسائله، کوقایة الأذهان(7) و الرسالة الأمجدیّة(8).

3 _ السیف الصنیع رقاب منکری البدیع؛

و قد ذکره العلاّمة الأمین العاملیّ رحمه الله (9).

و أصحّ الأسماء ما أشار إلیه المصنّف نفسه، فلابدّ لنا من اختیاره.

2 _ 3 تأریخ تدوین الرسالة

هذه الرسالة دوّنها المؤلّف فی النصف الأخیر من العشر الثالث من القرن الرابعة عشر

ص: 39


1- 1. العبارة منقولةٌ عن کتاب «شعراء الغریّ» أو النجفیّات؛ و انظر: مقدّمة «وقایة الأذهان» ص 31.
2- 2. راجع: «ریحانة الأدب» ج 7 ص 253، أیضاً: «تاریخ علمی» ج 2 ص 434.
3- 3. راجع: «نقباء البشر» ج 2 ص 752.
4- 4. راجع: مقدّمة «دیوان أبیالمجد» ص 23.
5- 5. راجع: «تاریخ علمی» ج 2 ص 369.
6- 6. فی تقریظٍ کتبه علی مبتدأ کتابنا هذا؛ و سنأتی بنصّه فی هذه التقدمة.
7- 7. راجع: مقدّمة «وقایة الأذهان» ص 40.
8- 8. راجع: مقدّمة «رساله أمجدیّه» ص 38.
9- 9. راجع: «أعیان الشیعة» ج 7 ص 17 القائمة 2.

بعد أن نظم قصیدةً اشتهرت باسم «التنصّر» بعد زواج بعض أصدقائه _ و هو العلاّمة الشیخ کاظم آل کاشف الغطاء رحمه الله _ .

و بعد أن اشتهرت القصیدة فی الأوساط العلمیّة بعث إلیه العلاّمة الحجّة الآیة الشیخ هادی آل کاشف الغطاء رحمه الله رسالةً أشار فیها إلی بعض آرائه فی مبانی النقد الأدبیّ، فکتب العلاّمة النجفیّ هذه الرسالة مبیّناً فیها آرائه الشخصیّة. ثمّ شرح رسالة کاشف الغطاء فی مختتم رسالته هذه.

و القصیدة مضبوطةٌ فی مختتم الرسالة، و الآن نأتی بنصّ تلک الرسالة هیهنا، لأنّها لاتخلو عن فوائد:

«کِتَابِی إِلَیْکَ أَیُّهَا الشَّیْخُ الاْءِمَامُ الاْءُسْتَاذُ، لاِءُعْلِمَکَ أَنِّی مُنْتَبِهٌ عَنْ سِنَةِ الْغَفْلَةِ، عَادِلٌ عَنِ الطَّرِیقَةِ الجَائِرَةِ إِلَی الْجَادَّةِ الْعَدْلَةِ؛ مُهْتَدٍ إِلَی وَاضِحِ الَْمحَجَّةِ، بِأَبْلَغِ حُجَّةٍ. وَ أُحَاشِی أَدِیبًا یَتَخَطَّی عَنِ الطَّرِیقَةِ الْوُسْطَی وَ بَعِیدٌ أَنْ یَبْعُدَ عَنِ الاْءِنْصَافِ، لِیَقْرُبَ إِلَی الْخِلاَفِ. لاِءَنَّکَ _ أَیُّهَا الْمُنْصِفُ! _ إِذَا نَظَرْتَ إِلَی الْقَصِیدَةِ، وَجَدْتَهَا کَالْخَرِیدَةِ؛ لِکُلِّ حُسْنٍ وَ مُحَسِّنَاتٍ، وَ تَجَمُّلٍ بِالْعَرَضِ وَ جَمَالٌ بِالذَّاتِ. إِذِ الْحَلْیُ عَلَی الْمُشَوَّهَةِ الذَّمِیمَةِ، لاَتَرْفَعُ لَهَا قِیمَةً؛ إِذِ الْحُلَلُ عَلَی الْعَجُوزِ السَّودَاءِ، لاَتُلْبِسُهَا حُلَّةَ حُسْنٍ وَ بَهَاءٍ!. وَ الشِّعْرُ إِذَا کَانَ مَحْلُولَ النِّظَامِ لاَتَرْفَعُهُ تَورِیَةٌ وَ لاَ اسْتِخْدَامٌ؛ وَ إِذَا کَانَ وَاهِی الاْءَسَاسِ لاَیُجْدِیهِ الْجِنَاسُ؛ وَ إِذَا کَانَ أَنَابِیبَ فِی أَجْوَافِهَا الرِّیحُ، فَلاَیُثْقِلُ مَوَازِینَهُ الَّتمْلِیحُ وَ التَّلْمِیحُ. وَ إِذَا خَلاَ مِنْ مَعْنًی مُخْتَرَعٍ، وَ أَمْرٍ مُبْتَدَعٍ؛ وَ کَانَ مَعَ ذَلِکَ مِنَ الْمَتَانَةِ صَفْرًا، وَ مِنْ حُسْنِ الاْءُسْلُوبِ الاْآخِذِ بِمَجَامِعِ الْقُلُوبِ خَالِیًا قَفْرًا؛

لَمْ یَقُمْ صَدرُهُ بَدِیعٌ، وَ مَنْ حَلاَهُ بِهَذَا الْحَالِ، وَ زَیَّنَهُ وَ هُوَ بِتِلْکَ الْخِلاَلِ؛ کَانَ کَمَنْ حَلاَ الْعَکَرَ بِالدُّرَرِ، وَ الْکَرَبَ بِالذَّهَبِ؛ وَ رَخِیصَ الْعَمُودِ، بِثَمِینِ الْعُقُودِ؛ وَ طَوَّقَ عُنُقَ الْجَرَادَةِ بِأَبْهَی قِلاَدَةٍ؛ وَ کَسَا النِّعَاجَ، حُلَلَ الدِّیبَاجِ؛ وَ

ص: 40

أَلْبَسَ أُمَ حُبَیْن، مِنَ الْوَشْیِ حُلَّتَینِ. وَ الاْءَدَبُ یَشْتَکِی مِمَّنْ لاَهِمَّةَ لَهُ إِلاَّ الْجِنَاسَ بَینَ اللَّفْظَیْنِ، وَ الطِّبَاقَ بَینَ اثْنَیْنِ، وَ الْجَمعَ بَینَ مِثْلَیْنِ؛ وَ لَیْسَ لَهُ عِنَایَةٌ بِمَلِیحِ الْمَعَانِی، وَ لاَ انْتِقَادٌ لِفَصِیحِ الْمَبَانِی؛ وَ لاَ الْتِفَاتٌ إِلَی حُسْنِ السَّبْکِ وَ التَّأْلِیفِ، وَ مَتَانَةِ الْنَّظْمِ وَ التَّرْصِیفِ؛ وَ غَیْرُ ذَلِکَ مِمَّا یَعْرِفُهُ الْخَبِیرُ، وَ لاَیُحْسِنُ عَنهُ التَّعْبِیرَ؛ وَ یُدْرِکُهُ بِالذَّوقِ وَ الْعِرْفَانِ، وَ یَضِیقُ عَنْهُ الْبَیَانُ. وَ مَا مُعْجِزُ أَحْمَدَ وَ ذِکْرَی حَبِیبٍ، إِلاَّ بِمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنْ جَمَالِ الْمَعَانِی وَ حُسْنِ الاْءَسَالِیبِ؛ لاَ بِالزَّخَارِیفِ اللَّفْظِیَّةِ، وَ الُْمحَسِّنَاتِ الْبَدِیعِیَّةِ؛ إِلاَّ إِذَا جَاءَتْ عَفْوًا بِلاَتَکَلُّفٍ، وَ عُرِضَتْ لِلاْءَدِیبِ بِلاَتَعَسُّفٍ؛ وَ لَمْ تَکُ هِیَ الَْمحَطَّ لِلاْءَنْظَارِ، وَ الْقُطْبَ الَّذِی عَلَیهِ الْمَدَارُ. وَ إِنَّا إِذَا رَجَعْنَا إِلَی الْوِجْدَانِ، وَ کَشَفْنَا الاْءَمْرَ بِالاِْمْتِحَانِ؛ وَجَدْنَا مِنْ أَنْفُسِنَا وَ مَنْ لَهُ أَدْنَی خِبْرَةٍ، انَّ لَنَا عَلَی تِلکَ الزَّخَارِیفِ تَمَامَ الْقُدْرَةِ؛ وَ لَیسَ فِی وُسْعِنَا أَنْ نُضَاهِیَ الْفَحْلَیْنِ الْمُبَرِّزَیْنِ بِبَیْتٍ وَاحِدٍ، وَ لاَ مَثَلٍ شَارِدٍ وَ لَسْتُ أَقُولُ: انَّ مُحَسِّنَاتِ الْبَدِیعِ غَیْرُ مُحَسَّنَةٍ، وَ فُنُونَهُ غَیْرُ مُسْتَحْسَنَةٍ؛ وَ إِنَّ الْعِلْمَ النَّبَاتِیِّ لاَیُخْفِقُ بِالنَّصْرِ، وَ لاَیَسُدُّ بِحَامِلِهِ الثَّغْرَ؛ وَ لَکِنْ أَقُولُ _ وَ التَّشْبِیهُ أَبْلَغُ عِندَ النَّبِیهِ! _ : اَلْفَتَاتُ تُسَوَّرُ، إِذَا کَانَتْ تُنْظَرُ؛ وَ تُزَیَّنُ، إِذَا کَانَتْ تُسْتَحْسَنُ؛ وَ تُخَلْخَلُ، إِذَا کَانَتْ تُقْبَلُ؛ وَ تُقَرَّطُ وَ تُقَلَّدُ، إِذَا کَانَتْ ذَاتَ جِیدٍ أَجْیَدَ».

3 _ 3 إشارةٌ إجمالیّة إلی أصول آراء المصنّف فی هذا الکتاب

و هیهنا نذکر أصول آرائه حول النقد الأدبیّ. و هذه العبارات مستلّةٌ من نصّ الکتاب، و لکنّها مبثوثةٌ فیه، و لایخفی ما فی جمعها و جعلها منجمّةً من التسهیل للعثور علی آرائه.

و النکات الرئیسیّة الّتی یحتوی علیها الکتاب هی:

ص: 41

1 _ وجوب الالتفات إلی علم البدیع و اثباته علی طریقة الحکماء.

قال رحمه الله :

الصَّانِعُ الْحَکِیمُ _ جَلَّتْ آلاَئُهُ! _ مُذْ خَلَقَ الاْءِنْسَانَ وَ بَرَأَهُ، جَعَلَ طَبْعَهُ مَجْبُولاً عَلَی أَنْ یَتَطَلَّبَ سَبَبَ کُلِّ مَوجُودٍ یَرَاهُ؛ فَلاَیَزَالُ یَتَنَقَّلُ فِی مَرَاتِبِ الاْءَسبَابِ، حَتَّی تَنْتَهِیَ إِلَی مُسَبِّبِهَا فَیَعْرِفَ بِذَلِکَ رَبَّ الاْءَرْبَابِ(1).

... وَ لَمَّا کَانَ الْحُسْنُ _ الَّذِی هُوَ مِنْ أَشْرَفِ الْمَوجُودَاتِ _ أَمْرًا مَوجُودًا، وَ عَلَی خَفَاءِ حَقِیقَتِهِ ظَاهِرًا مَشْهُودًا؛ وَجَبَ عَلَی الاْءِنْسَانِ بِمُقْتَضَی جِبِلَّتِهِ، وَ بَدِیعِ فِطْرَتِهِ، أَنْ یَتَطَلَّبَ سَبَبَهُ(2).

... وَ کَذَلِکَ اعتَنَی العُلَمَاءُ مِنَ الْقَرنِ الثَّالِثِ إِلَی هَذَا الزَّمَانِ، بِضَبْطِ مُحَسِّنَاتِ الکَلاَمِ. فَأَفْرَدُوا مَا عَثَرُوا عَلَیهِ مِنْ ذَلِکَ فِی عِلْمٍ سَمَّوهُ بِالبَدِیعِ. فَکُلُّ مَا یُورِثُ فِی الْکَلاَمِ حُسْنًا فَهُوَ مِنْ مَسَائِلِ هَذَا العِلمِ، فَیَدخُلُ فِیهِ أَکْثَرُ مَبَاحِثِ عِلمِ البَیَانِ وَ کَثِیرٌ مِنْ مَبَاحِثِ عِلمِ الْمَعَانِی(3).

2 _ الإشارة إلی عظم مقدار علم البدیع.

قال رحمه الله :

وَ بِذَلِکَ تَعْرِفُ عِظَمَ مِقدَارِ هَذَا الْعِلْمِ، وَ یُهَوِّنُ عِندَکَ شَغَبُ الْجَاهِلِینَ بِهِ، وَ لاَیَهُولُکَ أَمْرُهُمْ، إِذِ الْقَومُ لَمْ یَأْتُوا بِحُجَّةٍ نَظَرِیَّةٍ یَلْزَمُنَا الْجَوَابُ عَنهَا، بَلْ کَلاَمُهُمْ کَلاَمُ سَائِرِ الْجَاهِلِینَ فِی الطَّعْنِ عَلَی سَائِرِ الْعُلُومِ؛ فَالْجَوَابُ عَنهُ الْجَوَابُ بِعَیْنِهِ(4).

3 _ الإشارة إلی رأیه حول دخول بعض النکات فی عداد مسائل هذا العلم ممّا لاربط له بها و تَعداده.

ص: 42


1- 1. راجع: نصّ الکتاب ص 85.
2- 2. راجع: نصّ الکتاب ص 86.
3- 3. راجع: نصّ الکتاب ص 87.
4- 4. راجع: نصّ الکتاب ص 89.

قال رحمه الله :

وَ مَتَی سَمِعَ مِنَّا الإِیمَانَ بِجَمیِعِ مَا بَینَ دَفَّتَیْ کِتَابِ النَّقْدِ، وَ الْحُکمَ بِأَنَّ کُلَّ مَا فِیهِ لاَیَحتَاجُ إِلَی النَّقدِ؟!. وَ بَیَانُ عَقِیدَتِنَا فِی ذَلِکَ یَحتَاجُ إِلَی الاِْطْنَابِ، وَ هُوَ خُرُوجٌ عَنْ مَوضِعِ الْکِتَابِ. وَ إِجمَالُهُ: إِنَّ القَومَ أَدْخَلُوا فِی مَسَائَلِ الْفَنِّ مَا هُوَ خَارِجٌ عَن مَوضُوعِهِ، وَ ذَکَرُوا فِی الُْمحَسَّنَاتِ أُمُورًا لَیْسَتْ مِنهَا، وَ وَقَعَ لَهُمُ الاِْشْتِبَاهُ فِی عِدَّةٍ مِنَ النِّکَاتِ؛ فَمِنْ أَمْثِلَةِ الأَوَّلِ: حُسنُ التَّهذِیبِ وَ الاِبتِدَاءِ وَ الاِْختِتَامِ(1).

... وَ مِنْ أمثِلَتِهِ: مَا ذَکَرُوهُ مِنَ الأُمُورِ الَّتِی تَدُلُّ عَلَی قُدْرَةِ الشَّاعِرِ، وَ تَمَکُّنِهِ مِمَّا یَعْجِزُ عَنهُ کَثِیرٌ مِنَ الشُّعَرَاءِ مِنْ غَیرِ أَنْ یُورِثَ الْکَلاَمَ حُسْنًا _ کَالْحَذفِ وَ التَّنْقِیطِ وَ نَحوِهِمَا(2).

وَ مِنْ أَمثِلَتِهِ: الْمُوَارَدَةُ(3).

... وَ مِنْ أَمْثِلَتِهِ: الاْءِیدَاعُ وَ التَّفْصِیلُ(4).

... وَ مِنْ أَمثِلَةِ الْقِسمِ الأَخِیرِ: الْمُغَایَرَةُ(5).

... وَ مِنهَا: التَّورِیَةُ(6).

4 _ رأی المؤلّف حول ماهیّة التوریة.

قال رحمه الله :

إِنَّ اللَّفظَ الَّذِی لَهُ مَعنَیَانِ _ أَعَمُّ مِنْ کَونِهِمَا حَقِیقِیَّینِ، أَو مَجَازِیَّینِ، أَو مُختَلِفَینِ _ إِمَّا أَنْ یَکُونَا مَعًا مُرَادَینِ مِنَ اللَّفظِ؛

أَو یَکُونَ الْمُرَادُ أَحَدَهُمَا الْمُعَیَّنَ؛

أَو أَحَدَهُمَا لاَبِعَینِهِ. أَمَّا الأَوَّلُ فَقَدْ یَکُونُ الْمَعنَی لاَیَتِمُّ إِلاَّ بِهِمَا معًا(7)،

... وَ قَدْ یَتِمُّ الْمَعْنَی بِأَحَدِهِمَا وَ لَکِنْ یَقْرُنُ الْکَلاَمُ بِقَرِینَتَیْنِ کُلٍّ مِنهُمَا

ص: 43


1- 1. راجع: نصّ الکتاب ص 93.
2- 2. راجع: نصّ الکتاب ص 93.
3- 3. راجع: نصّ الکتاب ص 94.
4- 4. راجع: نصّ الکتاب ص 95.
5- 5. راجع: نصّ الکتاب ص 96.
6- 6. راجع: نصّ الکتاب ص 97.
7- 7. راجع: نصّ الکتاب ص 98.

یُقَرِّبُ مِنَ الْمَعْنَیَینِ غَیْرَ مَا تُقَرِّبُ الاْءُخْرَی(1)؛

... وَ قَدْ لاَیَقْرُنُ بِمَا یُقَرِّبُ شَیْئًا مِنهُمَا، وَ تُسَمَّی: التَّورِیَةَ الُمجَرَّدَةَ.

وَ قَدْ یَقْرُنُ بِمَا یُقَرِّبُ أَحَدَهُمَا، وَ تُسَمَّی: الْمُرَشَّحَةَ.

وَ هَذَا الْقِسمُ بِأَنْوَاعِهِ هِیَ التَّورِیَةُ البَدِیعِیَّةُ عِندِی. فَهِی: اسْتِعمَالُ اللَّفظِ فِی مَعنَیَیْهِ أَو أَکثَرَ بِلاَتَأْوِیلٍ _ عَلَی الُْمختَارِ عِندَنَا مِنْ جَوَازِ اسْتِعمَالِ اللَّفظِ فِی أَکثَرَ مِنْ مَعْنًی وَاحِدٍ(2)؛

... وَ أَمَّا الثَّانِی _ وَ هُوَ اسْتِعمَالُ اللَّفظِ فِی أَحَدِ مَعْنَیَیهِ _ ، فَإِنْ کَانَ الْمَعْنَیَانِ مُختَلِفَیْنِ فِی الظُّهُورِ وَ أَرَادَ غَیرَ الظَّاهِرِ _ سَوَاءٌ لَمْ یَنْصِبْ قَرِینَةً أَصْلاً، أَو نَصَبَهَا عَلَی القَرِیبِ خَاصَّةً، وَ تُسَمَّی المُرَشَّحَةَ _ فَهُوَ التَّورِیَةُ الْعُرفِیَّةُ(3).

... وَ التَّعرِیفُ الَّذِی ذَکَرَهُ القَومُ لِلتَّورِیَةِ البَدِیعِیَّةِ تَعرِیفٌ لِلتَّورِیَةِ بِهَذَا الْمَعْنَی الَّذِی جَعَلُوهُ نُکتَةً أُخْرَی سَمَّوهَا الْمُوَارَبَةَ مَعَ إِلْحَاقِ مَا لَیسَ مِنْ جِنْسِهَا بِهَا!، کَالْمُوَارَبَةِ بِالتَّصْحِیفِ وَ نَحْوِهِ؛ فَرَاجِعْ!.

وَ بِالْجُمْلَةِ: فَالتَّورِیَتَانِ مُخْتَلِفَتَانِ حَقِیقَةً اِخْتِلاَفًا لاَیُمْکِنُ الْجَمعُ بَینَهُمَا بِتَعْرِیفٍ وَاحِدٍ.

وَ تَعرِیفُهُمْ لِلتَّورِیَةِ مُنْطَبِقٌ عَلَی الْعُرْفِیَّةِ، لاَالبَدِیعِیَّةِ، إِذِ الْمَأْخُوذُ فِی تَعرِیفِهِمْ أَمرَانِ کِلاَهُمَا مَفقُودٌ فِی التَّورِیَةِ البَدِیعِیَّةِ:

أَحَدُهُمَا: لُزُومُ اخْتِلاَفِ الْمَعْنَیَیْنِ فِی الظُّهُورِ وَ الخَفَاءِ، وَ هَذَا لَیْسَ شَرْطًا فِی البَدِیعِیَّةِ قَطْعًا بِشَهَادَةِ کَثِیرٍ مِنَ الشَّوَاهِدِ الَّتِی ذَکَرُوهَا لَهَا(4)،

... ثَانِیهِمَا: إِرَادَةُ الْمَعْنَی الْبَعِیدِ خَاصَّةً لِیَقَعَ السَّامِعُ فِی خِلاَفِ مَا سَمِعَ، فَیُرَتِّبَ عَلَیهِ غَرَضَهُ مِنْ إِخْفَاءِ الأَمْرِ مَعَ التَّخَلُّصِ عَنْ قُبحِ الْکِذْبِ(5).

5 _ رأی المؤلّف فی الفارق بین التوریة البدیعیّة و التوریة العرفیّة.

ص: 44


1- 1. راجع: نصّ الکتاب ص 98.
2- 2. راجع: نصّ الکتاب ص 99.
3- 3. راجع: نصّ الکتاب ص 99.
4- 4. راجع: نصّ الکتاب ص 100.
5- 5. راجع: نصّ الکتاب ص 100.

قال رحمه الله :

إِنَّ التَّورِیَةَ البَدِیعِیَّةَ مَبنَاهَا عَلَی إِرَادَةِ الْمَعْنَیَینِ، وَ التَّورِیَةُ الْعُرْفِیَّةُ عَلَی إِرَادَةِ الْمَعنَی البَعِیدِ. وَ أَیضًا: قَدْ تَکُونُ الثَّانِیَةُ بِغَیرِ اللَّفظِ الْمُشتَرَکِ، کَقَولِکَ لِمَنْ یَسْأَلُ عَنْ زَیدٍ: «لَیسَ هَیهُنَا»، مُرِیدًا بِهِ: إِنَّهُ لَیسَ فِی مَوضِعِ وُقُوفِکَ، لاَ فِی البَیتِ.

وَ أَمَّا الثَّانِی _ وَ هُوَ اسْتِعمَالُ اللَّفظِ فِی أَحَدِ الْمَعْنَیَینِ _ ، فَإِنْ لَمْ یَقرُنِ الْکَلاَمُ بِمَا یُعَیِّنُ أَحَدَهُمَا فَهُو الاْءِبهَامُ(1).

... وَ إِنِ اقْتَرَنَ مِنهُ بِمَا یُنَاسِبُ الْمَعنَی الاْآخَرَ وَ إِنْ لَمْ یُمکِنْ إِرَادَتُهُ: فَإِیهَامُ التَّورِیَةِ(2).

6 _ تلخیص القول فی أنّ الصنایع البدیعیّة بحاجةٍ ماسّةٍ إلی تحقیقٍ واسعٍ، اذ الباحثون لم یوفّوا حقّه بالبحث و التحقیق.

قال رحمه الله :

وَ لَعَمْرِی إِنَّ الْمُتَأَخِّرِینَ لَمْ یُوَفَّوا حَقَّها بِالْبَحْثِ، عَلَی أَنَّهَا جُلُّ بِضَاعَتِهِمْ، وَ عُمْدَةُ صِنَاعَتِهِمْ!(3).

7 _ تحریض الباحثین علی التحقیق فی مسائل هذا العلم.

قال رحمه الله :

... وَ هَذَا کُلُّهُ لاَیُوجِبُ طَعْنًا فِی هَذَا الْعِلمِ وَ لاَیَدْعُو إِلَی الاْءِعْرَاضِ عَنهُ، إِذْ حَالُ البَدِیعِ کَحَالِ سَائِرِ العُلُومِ. فَهَلْ تَعلَمُ عِلْمًا سَلِمَ جَمِیعُ مَسَائِلِهِ مِنَ الاْءِیرَادِ، وَ لَمْ یَتَطَرَّقْ إِلَی شَیْءٍ مِنهَا الفَسَادُ؟!. بَلْ ذَلِکَ أَدْعَی لِلْخَوضِ فِی مَسَائِلِهِ، وَ الَّتمیِیزِ بَینَ حَقِّهِ وَ بَاطِلِه(4).

ص: 45


1- 1. راجع: نصّ الکتاب ص 104.
2- 2. راجع: نصّ الکتاب ص 104.
3- 3. راجع: نصّ الکتاب ص 108.
4- 4. راجع: نصّ الکتاب ص 109.

8 _ الإشارة إلی انّ للمحسّنات شروطا یجب الالمام بها.

قال رحمه الله :

وَ لَکِنْ لِلْمُحَسَّنَاتِ البَدِیعِیَّةِ شُرُوطٌ لاَتَحْسُنُ إِلاَّ بِهَا، وَ مَوَارِدُ لاَتُسْتَحْسَنُ إِلاَّ فِیهَا؛ وَ جَمِیعُ ذَلِکَ مُبَیَّنٌ فِی ذَلِکَ أَو یَجِبُ بَیَانُهُ فِیهِ(1).

9 _ تعریض المصنّف بالبدیعیّین حیث لم یوفّوا حقّ البحث عن مقبّحات الکلام.

قال رحمه الله :

عَلَی أَنَّ الْکَلاَمَ کَمَا أَنَّ لَهُ مُحَسِّنَاتٌ، لَهُ مُقَبِّحَاتٌ کَذَلِکَ. وَ قَدْ ذَکَرَ أَهْلُ البَدِیعِ ذَلِکَ إِجْمَالاً فِی تَعرِیفِ هَذَا الْعِلْمِ؛ وَ کَانَ الأَولَی ذِکرَ ذَلِکَ تَفصِیلاً وَ جَعْلَهُ مِنْ مَسَائِلِ الْفَنِّ؛ وَ تَعمِیمَ تَحدِیدِهِ بِأَنْ یُقَالَ: إِنَّهُ عِلْمٌ یُعْرَفُ بِهِ مُحَسِّنَاتُ الْکَلاَمِ وَ مُقَبِّحَاتُهُ.

وَ لَئِنْ تَرَکُوا ذَلِکَ فَقَدْ ذَکَرُوا عِدَّةً مِنْهَا بِزَعْمِ أَنَّ تَرْکَهَا مِنَ الُْمحَسِّنَاتِ کَالاِْنسِجَامِ. فَإِنَّهُمْ جَعَلُوا الْعُمْدَةَ فِی تَعرِیفِهِ: الخُلُوَّ عَنْ التَّکَلُّفِ وَ التَّعقِیدِ، مَعَ أَنَّ الْکَلاَمَ لاَیَکُونُ حَسَنًا بِمُجَرَّدِ الْخُلُوِّ عَنْ ذَلِکَ(2).

10 _ تحریض الباحثین علی استخراج أنواعٍ مبکّرةٍ من کلام اللّه و کلام البلغاء.

قال رحمه الله :

بَلِ الْحَقُّ إِنَّ الْقَومَ لَمْ یَذْکُرُوا مِنَ الُْمحَسِّنَاتِ إِلاَّ أَشیَاءَ یَسِیرَةً، وَ هِیَ أَکثَرُ مِمَّا ذَکَرُوهُ بِأَضْعَافٍ کَثِیرَةٍ. وَ لاَیَزَالُ الْمُتَأَمِّلُ فِی کَلاَمِ اللَّهِ _ سُبحَانَهُ! _ یَظْفَرُ بِنِکَاتٍ شَرِیفَةٍ، وَ مُحَسِّنَاتٍ طَرِیفَةٍ لَمْ یَلتَفِتْ إِلَیهَا الاْءَقْدَمُونَ. وَ کَذَلِکَ الْخُطَبُ وَ الأَدعِیَةُ الْمَنقُولَةُ عَنْ أَهْلِ الْبَیتِ _ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ _ وَ کِتَابُ نَهْجِ الْبَلاَغَةِ

ص: 46


1- 1. راجع: نصّ الکتاب ص 109.
2- 2. راجع: نصّ الکتاب ص 110.

وَحدَهُ کَافٍ لأَنْ یَسْتَخرِجَ مِنهُ الْمُتَدَرِّبُ فِی الصِّنَاعَةِ _ إِنْ کَانَ مِنْ أَهلِ الفِطَانَةِ _ أَضعَافَ مَا ذَکَرُوهُ(1).

11 _ الإشارة إلی عظم مقدار هذا العلم.

قال رحمه الله :

وَ لَعَمْرِی! إِنَّهُ عِلْمٌ جُهِلَ عَظِیمُ مِقدَارِهِ، فَتَسَارَعَتِ الاْءَفکَارُ إِلَی إِنْکَارِهِ؛ وَ کَثُرَ الطَّاعِنُونَ عَلَیهِ، فَقَلَّ الرَّاغِبُونَ فِیهِ؛ وَ لَمْ یَحْظَ بِتَوَجُّهِ أَفْکَارِ الْمُتَأَخِّرِینَ إِلَیهِ، لِظَنِّهِمْ بِأَنَّ مَوضُوعَهُ عِدَّةُ تَصَنُّعَاتٍ خَارِجَةٍ عَنْ مَوضُوعِ الْفَصَاحَةِ وَ الْبَلاَغَةِ، وَ غَفْلَتِهِمْ عَمَّا نَبَّهْنَاکَ عَلَیهِ مِنْ أَنَّ جَمِیعَ مُحَسِّنَاتِ الْکَلاَمِ دَاخِلَةٌ فِی مَسَائِلِهِ، وَ أَنَّ عُمدَةَ مَبَاحِثِ عِلْمَیِ الْبَلاَغَةِ إِمَّا دَاخِلَةٌ فِی مَسَائِلِ هَذَا الْفَنِّ، أَو مُقَدَّمَةٌ لَهَا وَ مَطْلُوبَةٌ لأَجْلِهَا(2).

12 _ الإشارة إلی بعض نکاتٍ اسخرجه المصنّف من الآیات و کلام البلغاء.

قال رحمه الله :

... فَلَهُ أَنْ یُلْحِقَ ذَلِکَ بِنِکَاتِ البَدِیعِ، وَ یَختَارَ لَهُ اسْمًا یُنَاسِبُهُ؛ وَ قَدِ اسْتَحْسَنَ مَولاَیَ الاْءَخُ _ لَمَّا عَرَضْتُ عَلَیهِ ذَلِکَ _ تَسْمِیَتَهُ بِالتَّسْبِیبِ(3).

... وَ إِذَا رَأَیْتَهُمْ عَدَّوا مِنهَا: «عِتَابُ الْمَرءِ نَفْسَهُ»، فَلَکَ أَنْ تَعْلَمَ أَنْ لاَخُصُوصِیَّةَ لِلْعِتَابِ، بَلْ کَذَلِکَ مُطلَقُ الخِطَابِ مَعَ النَّفسِ(4).

13 _ الإشارة إلی أنّ الحسن فی کلّ کلامٍ تابعٌ لخصوصیّات ذلک الکلام.

قال رحمه الله :

وَ لِلْحُسْنِ مَعَ ذَلِکَ أَسبَابٌ أُخَرُ تَتْبَعُ خُصُوصِیَّاتِ المَوَارِدِ وَ

ص: 47


1- 1. راجع: نصّ الکتاب ص 111.
2- 2. راجع: نصّ الکتاب ص 111.
3- 3. راجع: نصّ الکتاب ص 112.
4- 4. راجع: نصّ الکتاب ص 114.

خُصُوصِیَّاتِ الاْءَحْوَالِ، وَ تَختَلِفُ بِاخْتِلاَفِ الْبِلاَدِ وَ العَادَاتِ. وَ مِثلُ ذَلِکَ وَ إِنْ کَانَ بَیَانُهُ بِقَولٍ کُلِّیٍّ مُمْتَنِعًا وَ لَکِنَّهُ لاَیَخْفَی عَلَی الْفَطِنِ الْمُتَدَرِّبِ فِی الصِّنَاعَةِ(1).

14 _ الإشارة إلی أنّ فی هذا العلم مجهولاتٍ کثیرةٍ یجب الالمام بها.

قال رحمه الله :

... وَ حَالُ الْبَدِیعِ فِی ذَلِکَ حَالُ سَائِرِ الْعُلُومِ، وَ وُجُودُ مَجْهُولاَتٍ کَثِیرَةٍ فِی کُلٍّ مِنهَا ظَاهِرٌ مَعْلُومٌ.

نَعَم! هَذَا الدَّلِیلُ رَدٌّ عَلَی مَنْ یَزْعَمُ انْحِصَارَ النِّکَاتِ بِهَذِهِ /A21/ الَْمحْصُورَاتِ، وَ قَدْ عَرَفْتَ أَنَّا لاَنَقُولُ بِذَلِکَ(2).

15 _ الإشارة إلی الفارق بین البدیعیّین و بین الجاهلین بهذا العلم.

قال رحمه الله :

إِنَّ عُلَمَاءَ الْبَدِیعِ لاَیُحَسِّنُونَ قَبِیحًا، وَ لاَیُقَبِّحُونَ حَسَنًا؛ وَ فَنُّهُمْ مَقْصُورٌ عَلَی بَیَانِ وَجْهِ الْحُسْنِ فِی الْکَلاَمِ الْحَسَنِ وَ جَمِیعِ جِهَاتِهِ مِنَ الْمَوَاضِعِ الْمُتَفَرِّقَةِ.

وَ الْفَرْقُ بَیْنَهُمْ وَ بَینَ سِوَاهُمْ: إِنَّ أَحَدَهُمْ یَتَمَکَّنُ مِنْ قَصدِ الَْمحَاسِنِ وَ تَطَلُّبِهَا، وَ غَیرَهُمْ لاَیَتَمَکَّنُ مِنهَا إِلاَّ إِذَا وَقَعَتْ لَهُ اتِّفَاقًا؛

وَ أَیضًا: فَالْبَیتُ الْحَسَنُ إِذَا عُرِضَ عَلَی أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْفَنِّ عَرَفَ مَوضِعَ الْحُسْنِ مِنهُ وَ أَمْکَنَهُ الْبَیَانُ، وَ قَطْعُ خَصْمِهِ بِوَاضِحِ الْبُرهَانِ؛ وَ أَمَّا الجَاهِلُ _ إِنْ فُرِضَ إِدرَاکُهُ لِذَلِکَ! _ فَلاَیُفَقِّی ءُ الْبِیضَ وَ لاَیَنْضِجُ الْکِرَاعَ، وَ لاَیَستَطِیعُ لِخَصْمِهِ الدِّفَاعَ؛ وَ إِذَا نَازَعَهُ فِی ذَلِکَ أَحَدٌ، أَو عَکَسَ عَلَیهِ الدَّعْوَی خَصْمُهُ الاْءَلَدُّ؛ لاَیَجِدُ بُدًّا إِلاَّ بِالْجَرْیِ عَلَی عَادَةِ النِّسَاءِ وَ الصِّبیَانِ، مِنْ تِکرَارِ الدَّعوَی

ص: 48


1- 1. راجع: نصّ الکتاب ص 115.
2- 2. راجع: نصّ الکتاب ص 116.

وَ تَأْکِیدِهِ بِغَمُوسِ الاْءَیْمَانِ؛ وَ إِنْ کَالَهُ الْخَصمُ بِصَاعِهِ، وَ بَاعَهُ بِذِرَاعِهِ؛ فَلاَتَرَی الشَّیْخَ إِلاَّ وَ قَدْ وَقَّفَ حِمَارَهُ عَلَی القَنْطَرَةِ، وَ نَصَبَ نَفْسَهُ غَرَضًا لِلاِْسْتِهزَاءِ وَ الْمَسخَرَةِ!(1).

16 _ الإشارة إلی رأی بعض المتأخّرین فی التعصّب علی جماعة المتقدّمین.

قال رحمه الله :

أَفْرَطَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمُتَأَخِّرِینَ، فِی التَّعَصُّبِ عَلَی الْمُتَقَدِّمِینَ؛ فَزَعَمُوا أَنَّهُ لَیسَ فِی أَشْعَارِهِمْ بَیْتٌ یُستَجَادُ، وَ لاَ مَعْنًی یُستَفَادُ. وَ رَمَوهُمْ بِجُمُودِ الطَّبْعِ وَ قِلَّةِ التَّصَرُّفِ، وَ صُلُودِ الْفَهْمِ وَ التَّعَجْرُفِ؛ وَ جَحَدُوا مَا لَهُمْ مِنَ الْحَقِّ الْوَاجِبِ(2)،

17 _ الجواب عن هذا الرأی.

قال رحمه الله :

وَ أَمَّا إِنْکَارُهُمْ مَحَاسِنَ الْمُتَقَدِّمِینَ فَهُوَ نَاشٍ مِنْ قِلَّةِ التَّتَبُّعِ، أَو کَثرَةِ التَّعَصُّبِ(3).

18 _ الإشارة إلی رأی بعض المتأخّرین فی التعصّب لجماعة المتقدّمین.

قال رحمه الله :

وَ أَفرَطَ جَمَاعَةٌ فِی التَّعَصُّبِ لَهُمْ حَتَّی زَعَمُوا الْحُسْنَ مَقْصُورًا عَلَی أَشْعَارِهِمْ، وَ الطَّرِیقَ مُنْحَصِرًا فِی اتِّبَاعِ آثَارِهِمْ؛ وَ جَوَّزُوا ارْتِکَابَ مَا ارْتَکَبُوهُ وَ إِنْ کَانَ قَبِیحًا، وَ حَذَّرُوا عَنِ التَّعَدِی عَنْ مَذَاهِبِهِمْ فِی الشِّعرِ وَ إِنْ کَانَ مَلِیحًا(4).

ص: 49


1- 1. راجع: نصّ الکتاب ص 118.
2- 2. راجع: نصّ الکتاب ص 119.
3- 3. راجع: نصّ الکتاب ص 121.
4- 4. راجع: نصّ الکتاب ص 122.

19 _ الجواب عن هذا الرأی.

قال رحمه الله :

فَهَؤُلاَءِ _ أعَزَّکَ اللَّهُ! _ قَومٌ عَادَمُوا الْبَصِیرَةَ، وَ الْمُتَأَخِّرُ الَْمجِیدُ مَعَهُمْ فِی حَیْرَةٍ؛ فَإِنْ نَظَمَ الشِّعْرَ مُشْتَمِلاً عَلَی الْمَعَانِی الرَّشِیقَةِ، وَ الاْءَلْفَاظِ الرَّقِیقَةِ؛ مَنَحُوهُ الْجَفَاءَ وَ الصُّدُودَ، وَ رَمَوهُ بِمُفَارَقَةِ الْعَمُودِ؛ وَ إِنْ سَلَکَ مَسْلَکَ الأَوَائِلِ، قَالُوا: إِنَّهُ لَمْ یَأْتِ بِطَائِلٍ؛ لأَنَّهُ احْتَذَی عَلَی مِثَالِهِمْ، وَ نَسَجَ عَلَی مِنوَالِهِمْ(1).

20 _ رأی المصنّف فی بیان مرتبة کلٍّ من المتقدّمین و المتأخّرین فی صناعة الشعر.

قال رحمه الله :

وَ الْحَقُّ انَّ الْمُتَقَدِّمِینَ لَمَّا کَانُوا هُمُ الُْمخْتَرِعُونَ لأَصْلِ الشِّعرِ وَ السَّابِقُونَ إِلَی مَعرِفَةِ قَوَافِیهِ وَ أَوزَانِهِ، وَ الْمُؤَسِّسُونَ لِعُمُدِ أَرْکَانِهِ _ کَالاِْسْتِعَارَةِ وَ التَّشْبِیهِ وَ الَْمجَازِ الْمُرْسَلِ _ ، وَ مُعْظَمِ نِکَاتِهِ _ کَالْکَلاَمِ الْجَامِعِ وَ إِرسَالِ الْمَثَلِ؛ وَ کَانُوا هُمُ الَّذِینَ قَسَّمُوهُ إِلَی فُصُولٍ وَ أَبْوَابٍ _ کَالْمَدْحِ وَ الْهِجَاءِ وَ العِتَابِ _ ؛ فَإِنَّ لَهُمْ مِنَ الْفَضْلِ مَا لَیْسَ لِلْمُتَأَخِّرِ الْمُسْتَضِیءِ بِنُورِ نِبرَاسِهِمُ، الْبَانِی عَلَی مُحکَمِ أَسَاسِهِمْ؛ إِذِ الْمُبدِعُ الُْمختَرِعُ لِکُلِّ فَنٍّ وَ صَنعَةٍ لاَیُقَاسُ فِی الفَضلِ بِالُْمحْتَذِی الْمُتَّبِعِ؛ وَ إِنْ أَحْسَنَ فِیهِ کُلَّ الاِْحسَانِ، وَ أَتْقَنَهُ غَایَةَ الاْءِتْقَانِ(2).

... وَ لِهَذَا یَصِحُّ لَنَا أَنْ نَقُولَ: إِنَّ الْقُدَمَاءَ أَشْعَرُ مِنَ الْمُتَأَخِّرِینَ بِالْمَعنَی الَّذِی ذَکَرنَاهُ، لِلْوَجْهِ الَّذِی بَیَّنَّاهُ؛ وَ لَکِنَّ أَشْعَارَ الْمُتَأَخِّرِینَ، أَحْسَنُ وَ أَکْمَلُ مِنْ أَشْعَارِ الْمُتَقَدِّمِینَ؛ لاِشْتَِمالِهَا عَلَی الَْمحَاسِنِ الَّتِی اخْتَرَعُوهَا، وَ ابْتَدَعُوهَا؛ وَ مَحَاسِنَ أُخَرَ ظَفَرَتْ بِهَا الاْءَفهَامُ، عَلَی تَطَاوُلِ الاْءَیَّامِ؛ وَ خُلُوِّهَا عَنِ الْقَبَائِحِ الَّتِی غَفَلَ عَنْهَا الاْءَقْدَمُونَ. إِذْ مَا زَالَ الْعُلَمَاءُ یُبَالِغُونَ فِی تَحسِینِهِ وَ تَهْذِیبِهِ، وَ

ص: 50


1- 1. راجع: نصّ الکتاب ص 123.
2- 2. راجع: نصّ الکتاب ص 125.

یَسْعَونَ فِی دَفْعِ نَقَائِصِهِ وَ عُیُوبِهِ؛ حَتَّی تَمَکَّنَ الْمُتَأَخِّرُ مِنْ أَنْ یَنْظِمَ مَا لاَیُقَاسُ فِی الْحُسنِ بِنَظمِ الاْءَوَّلِینَ(1).

21 _ الإشارة إلی لمّیّة تفوّق أشعار المتأخّرین عذوبةً علی أشعار المتقدّمین.

قال رحمه الله :

وَ الْقُدَمَاءُ لَمَّا کَانُوا أَهْلَ بَدَاوَةٍ وَ ضَنْکٍ* فِی الْمَعَاشِ، وَ الْجَهْلِ بِمَا هُوَ مُتَعَارَفٌ عِندَ أَهْلِ الْمُدُنِ مِنْ أَصْنَافِ الاْءَشْیَاءِ؛ لاَجَرَمَ انْحَصَرَتْ تَشْبِیهَاتُهُمْ وَ اسْتِعَارَاتُهُمْ وَ کَثِیرٌ مِنْ مَعَانِیهِمْ وَ أَمْثَالِهِمْ وَ أَوصَافِهِمْ، بِمَا کَانَ مَوجُودًا فِی بَادِیَتِهِمْ وَ نَظَرَتْ إِلَیهِ أَبْصَارُهُمْ، وَ وَصَلَتْ إِلَیْهِ أَفْکَارُهُمْ(2).

22 _ الإشارة إلی أنّ حسن الشعر عند کلّ قومٍ تابعٌ لطباعهم.

قال رحمه الله :

إِنَّ الشِّعْرَ الْمُسْتَحْسَنَ الْمَرغُوبَ فِیهِ عِنْدَ کُلِّ قَومٍ هُوَ مَا نَاسَبَ طِبَاعَهُمْ، وَ کَانَ مُوَافِقًا لِمَقَاصِدِهِمْ وَ أَغْرَاضِهِم؛ وَ لِهَذَا نَرَی کَثِیرًا مِنْ شِعرِ الْعَرَبِ غَیرَ مُسْتَحْسَنٍ لَدَی الْفُرْسِ، وَ بِالْعَکسِ؛ إِلاَّ مَا تَوَافَقَتْ عَلَیهِ طِبَاعُ الْفَرِیقَیْنِ، وَ لَمْ تَختَلِفْ فِیهِ أَغرَاضُ الطَّائِفَتَیْنِ(3).

... وَ بِالْجُمْلَةِ لاَشَکَّ عِنْدَ کُلِّ عَاقِلٍ أَنَّ الْکَلاَمَ لاَبُدَّ أَنْ یَکُونَ عَلَی مُقْتَضَی الزَّمَانِ وَ طِبَاعِ أَهْلِهِ، وَ لاَصَقَاعَةَ أَبْیَنُ مِنْ أَنْ یَتَأَسَّی شَاعِرٌ مِنْ أَهْلِ هَذَا الزَّمَانِ، وَ سَکَنَةِ الْبُلْدَانِ؛ بِأَعْرَابِیٍّ جَاهِلٍ نَشَأَ فِی قَفْرٍ مَاحِلٍ، وَ رُبِّیَ فِی عَیْشٍ قَاحِلٍ(4).

23 _ الإشارة إلی متطلّبات النظم علی طریقة المتأخّرین.

ص: 51


1- 1. راجع: نصّ الکتاب ص 127.
2- 2. راجع: نصّ الکتاب ص 128.
3- 3. راجع: نصّ الکتاب ص 130.
4- 4. راجع: نصّ الکتاب ص 135.

قال رحمه الله :

النَّظْمُ عَلَی طَرِیقَةِ الْمُتَأَخِّرِینَ مَعَ احْتِیَاجِهِ إِلَی رِقَّةِ الطَّبْعِ، وَ حِدَّةِ الذِّهْنِ؛ وَ کَثْرَةِ التَّصَرُّفِ، وَ قِلَّةِ التَّعَجْرُفِ؛ یَتَوَقَّفُ عَلَی إِتْقَانِ عُلُومِ الْبَلاَغَةِ وَ الاِْطِّلاَعِ عَلَی کَثِیرٍ مِنْ مَسَائِلِ الْعُلُومِ، لِیَتَمَکَّنَ مِنَ التَّوجِیهِ وَ الْعَقْدِ وَ الاِْقْتِبَاسِ وَ غَیرِ ذَلِکَ(1).

24 _ الإشارة إلی أنّ جلّ الصنایع البدیعیّة مأخوذةٌ من کلام المتقدّمین.

قال رحمه الله :

عَلَی أَنَّ مَبْنَی هَذَا الشَّغَبِ عَلَی أَنَّ الْمُتَأَخِّرِینَ ابْتَدَعُوا النِّکَاتِ البَدِیعِیَّةَ، وَ هَذَا فَاسِدٌ مِنْ أَصْلِهِ!. فَإِنَّ جُلَّ هَذِهِ النِّکَاتِ _ بَلْ کُلَّهَا إِلاَّ مَا شَذَّ _ مَأْخُوذَةٌ مِنهُمْ، وَ مَأْثُورَةٌ عَنْهُمْ(2).

25 _ الإشارة إلی رأی بعضهم فی أنّ العلم لا مدخلیّة له فی حسن الشعر.

قال رحمه الله :

وَ مَا بَقِیَ لِهَؤُلاَءِ إِلاَّ شَغَبٌ وَاحِدٌ، وَ هُوَ إِنْکَارُ مَدْخَلِیَّةِ الْعِلْمِ فِی حُسْنِ الشِّعْرِ؛ بَلْ دَعْوَی مَانِعِیَّتِهِ، عَنْ نَظمِ جَیِّدِهِ!.

قَالُوا: وَ لِهَذَا نَرَی أَکْثَرَ الشُّعَرَاءِ الُْمجِیدِینَ لَیْسُوا مِنْ أَهْلِ الْعِلمِ، وَ نَرَی کَثِیرًا مِنْ أَهْلِ الْعِلمِ لَیسَ لَهُمْ نَظْمٌ جَیِّدٌ. وَ هَذَا الاْءَصْمَعِیُّ وَ أَبُوعَمْرِو بْنِ الْعَلاَءِ کَانَا أَعْلَمَ أَهْلِ زَمَانِهِمَا وَ شِعْرُهُمَا یَنْقُصُ عَنْ مُعَاصِرِیهِمَا مِنَ الشُّعَرَاءِ(3).

26 _ جواب المصنّف عن هذا الرأی.

ص: 52


1- 1. راجع: نصّ الکتاب ص 136.
2- 2. راجع: نصّ الکتاب ص 140.
3- 3. راجع: نصّ الکتاب ص 143.

قال رحمه الله :

وَ مَا نَشَأَ هَذَا الْکَلاَمُ إِلاَّ مِنْ فَرْطِ الْجَهلِ، وَ قِلَّةِ الْعَقْلِ!؛ إِذْ فَضلُ الْعِلمِ لاَیُنْکِرُهُ إِلاَّ جَاهِلٌ، وَ تَوَقُّفُ الْعَمَلِ عَلَی الْعِلْمِ لاَیَتَوَقَّفُ فِیهِ عَاقِلٌ. وَ الْجَاهِلُ وَ إِنْ أَصَابَ فَمَا لَهُ فِی مَدْحِ الْعُقَلاَءِ نَصِیبٌ، وَ لاَیُقَالُ لَهُ إِلاَّ: إِنَّ مَعَ الْخَوَاطِی ءِ سَهْمٌ مُصِیبٌ. وَ العَالِمُ إِنْ أَصَابَ فَلَهُ جَزِیلُ الْمَدحِ وَ الثَّنَاءِ، وَ إِنْ أَخْطَأَ فَهُوَ مَعْذُورٌ عِنْدَ الْعُقَلاَءِ(1).

27 _ نکاتٌ ینبغی للمتأخّرین أن یخالفوا فیها المتقدّمین.

قال رحمه الله :

وَ بِالْجُمْلَةِ الَّذِی یَنْبَغِی لِمُتَأَخِّرٍ أَنْ یُخَالِفَ فِیهِ أَکْثَرَ شِعْرِ الْمُتَقَدِّمِینَ أُمُورٌ نَذْکُرُ الْمُهِمَّ مِنْهَا:

أَوَّلُهَا: اسْتِعمَالُ الضَّرُورَاتِ النَّحْوِیَّةِ، وَ التَّرَاکِیبِ الَّتِی لَیْسَتْ عَلَی الْمُتَعَارَفِ وَ إِنْ کَانَتْ لَهَا وُجُوهٌ فِی الْعَرَبِیَّةِ(2)؛

ثَانِیهَا: اسْتِعْمَالُ الاْءَوزَانِ الشَّاذَّةِ وَ الزِّحَافَاتِ الْقَبِیحَةِ، بَلِ الزِّحَافَاتِ الْجَائِزَةِ الَّتِی هِیَ مَکْرُوهَةٌ فِی هَذَا الزَّمَانِ وَ الاْءَوزَانِ الْمَترُوکَةِ فِیهِ وَ إِنْ کَانَتْ مُسْتَعمَلَةً عِنْدَ السَّابِقِینَ(3).

ثَالِثُهَا: اسْتِعمَالُ الْکَلِمَاتِ غَیْرِ الْمَأْنُوسَةِ فِی هَذَا الزَّمَانِ مِمَّا لاَیُفْهَمُ إِلاَّ بِمُرَاجَعَةِ کُتُبِ اللُّغَةِ؛ إِذْ لاَ خَیْرَ فِی الشِّعْرِ الَّذِی لاَیَفْهَمُهُ الْجُلاَّسُ، إِلاَّ بِمُرَاجَعَةِ الْفَائِقِ وَ الاْءَسَاسِ(4)؛

رَابِعُهَا: الاْءِفْرَاطُ فِی ذِکْرِ الاْءَمَاکِنِ وَ الْبِلاَدِ. فَإِنَّ لِبِلاَدِ الْعَرَبِ أَسْمَاءَ کَثِیرَةً کَادَتْ أَنْ یَزِیدَ عَدَدُهَا عَلَی عَدَدِ أَشْبَارِ مَسَاحَتِهَا(5)!.

خَامِسُهَا: الْبُکَاءُ عَلَی الدِّمَنِ وَ الطِّلاَلِ، وَالاْءِلْحَاحُ عَلَیهَا فِی السُّؤَالِ؛ وَ

ص: 53


1- 1. راجع: نصّ الکتاب ص 143.
2- 2. راجع: نصّ الکتاب ص 145.
3- 3. راجع: نصّ الکتاب ص 146.
4- 4. راجع: نصّ الکتاب ص 147.
5- 5. راجع: نصّ الکتاب ص 152.

بَیَانُ اسْتِعْجَامِهَا وَ خَلاَئِهَا، وَ تَغَیُّرِهَا وَ عَفَائِهَا(1)؛

سَادِسُهَا: ذِکْرُ الطَّیْفِ وَ الْخَیَالِ(2)؛

سَابِعُهَا: _ وَ هُوَ أَهَمُّهَا! _ : الاِْکْتِفَاءُ بِالْمَعَانِی الْمَبْذُولَةِ، وَ التَّشْبِیهَاتِ الْعَامِّیَّةِ وَ النِّکَاتِ الْمُبْتَذِلَةِ؛ فَإِنَّ الْمَعَانِیَ وَ الاْءَغْرَاضَ الْمُسْتَعْمَلَةَ فِی الصَّدْرِ الاْءَوَّلِ کَانَتْ تِلْکَ الْمَعَانِی وَ الاْءَغرَاضَ الْعَامِّیَّةَ الَّتِی کَانُوا یَتَکَلَّمُونَ بِهَا(3).

28 _ الإشارة إلی رأی المصنّف فی شرّ الشعر و خیره.

قال رحمه الله :

وَ لَو قِیلَ الاْآنَ: إِنَّ شَرَّ الشِّعْرِ مَا فَهِمَتْهُ الْعَوَامُّ، أَو: إِنَّ خَیْرَ الشِّعْرِ مَا لاَیَفْهَمُهُ غَالِبُ النَّاسِ، وَ إِنْ لَمْ یَصِحَّ بِوَجْهٍ کُلِّیٍّ فَلاَشَکَّ أَنَّهُ قَرِیبٌ جِدًّا إِلَی الصَّوَابِ(4).

29 _ تحذیر الشعراء عن الالتفات البالغ إلی اللفظ وحده أو إلی المعنی وحده.

قال رحمه الله :

وَ إِیَّاکَ أَنْ تَشْغُلَکَ الْمَعَانِی وَ النِّکَاتُ الْحِسَانُ، عَنْ مَحَاسِنِ الاْءَلْفَاظِ؛ فَیَفُوتُکَ مِنَ الْحُسْنِ أَحَدُ شَطْرَیْهِ، أَو یَسْرِی قُبْحُ اللَّفْظِ إِلَی الْمَعْنَی فَلاَیَلْتَفِتُ أَدِیبٌ إِلَیهِ(5).

30 _ الإشارة إلی تکلّفات بعض المتأخّرین فی الاستفادة عن بعض النصایع.

قال رحمه الله :

وَ کَمَا نَبَّهْنَاکَ عَلَی مَا یَنْبَغِی أَنْ تُغَایِرَ فِیهِ الْمُتَقَدِّمِینَ، فَإِنَّا نُحَذِّرُکَ عَنْ تَکَلُّفَاتِ جَمَاعَةٍ مِنَ الْمُتَأَخِّرِینَ؛ فَإِنَّ وُلُوعَهُمْ بِعِدَّةٍ مِنَ الَْمحَاسِنِ الْجَدِیدَةِ،

ص: 54


1- 1. راجع: نصّ الکتاب ص 154.
2- 2. راجع: نصّ الکتاب ص 157.
3- 3. راجع: نصّ الکتاب ص 158.
4- 4. راجع: نصّ الکتاب ص 160.
5- 5. راجع: نصّ الکتاب ص 162.

شَغَلَهُمْ عَنِ الَْمحَاسِنِ الْقَدِیمَةِ، وَ حَادَ بِهِمْ عَنِ الطَّرِیقَةِ الْقَوِیمَةِ(1).

فَتَرَی أَحَدَهُمْ یَتْرُکُ اللاَّزِمَ مِنْ أَقْسَامِ الاِْئْتِلاَفِ، لِلتَّفْصِیلِ وَ تَشَابُهِ الاْءَطْرَافِ(2).

31 _ رأی المصنّف فی من یجوز الاقتداء به من الشعراء.

قال رحمه الله :

وَ أَنْتَ _ أَعَزَّکَ اللَّهُ! _ إِنْ سَئَلْتَ فِی شَرْعِ الشِّعْرِ عَنْ خَیْرِ مَذَاهِبِهِ، وَ طَلَبْتَ إِمَامًا تَأْتَمُّ بِهِ فِی مَنْدُوبِ النَّظْمِ وَ وَاجِبِهِ؛ فَعَلَیْکَ بِجَامِعِ الاْءَلْفَاظِ وَ الْمَعَانِی، وَ الاِْقْتِدَاءِ بِالْقَاضِی الاْءُرَّجَانِیِّ؛ لَکِنْ مَعَ مُلاَحَظَةِ تَفَاوُتِ الْعَصْرَینِ مِنْ تَرْکِ أَلْفَاظٍ هِیَ فِی زَمَانِنَا وَحْشِیَّةٌ، وَ الاِْکْثَارِ مِمَّا اشْتَهَرَ بَعْدَهُ مِنَ النِّکَاتِ الْبَدِیعِیَّةِ(3).

32 _ إشارةٌ إجمالیّةٍ إلی طائفتین من الشعراء و الأدباء قد انتقدهم المصنّف فی هذه الرسالة.

قال رحمه الله :

وَ لْیَعْلَمِ النَّاظِرُ فِی رِسَالَتِی هَذِهِ أَنْ مَا تَعَمَّدْتُ الرَّدَ فِیهَا إِلاَّ عَلَی طَائِفَتَیْنِ:

إِحْدَاهُمَا: مَنْ جَرَتْ عَلَی أَلْسِنَتِنَا، تَسْمِیَتُهُمْ بِأَهْلِ الْعَمُودِ لِمُنَاسَبَةٍ ظَاهِرَةٍ عَلَی النَّاظِرِ فِیهَا؛ وَ قَدْ عَرَفْتَ أَنَّهُمْ جُهَّالٌ یُنْکِرُونَ فَضْلَ الْعِلْمِ وَ یَجْهَلُونَ قَدْرَهُ، وَ یَجْحَدُونَ فَضَائِلَ الْمُتَأَخِّرِینَ بِالْمَرَّةِ؛ وَ یُوجِبُونَ التَّأَسِّیَ بِالْمُتَقَدِّمِینَ فِی کُلِّ مَا خَبُثَ وَ طَابَ، وَ یَتْبَعُونَ خُطَاهُمْ فِی کُلِ خَطَاءٍ وَ صَوَابٍ.

وَ هَذِهِ الطَّائِفَةُ قَدْ طَافَ عَلَیْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّکَ وَ هُمْ نَائِمُونَ فِی سِنَةِ الْغَفْلَةِ، وَ أَخَذَتْ مِنْ رِقَابِهِمْ مَأْخَذَهَا قَوَاطِعُ الْبَرَاهِینِ وَ الاْءَدِلَّةِ.

ص: 55


1- 1. راجع: نصّ الکتاب ص 164.
2- 2. راجع: نصّ الکتاب ص 165.
3- 3. راجع: نصّ الکتاب ص 166.

وَ آخَرِینَ هَامُوا بِعِدَّةِ أَلْفَاظٍ حَفِظُوهَا مِنْ کُتُبِ الْبَدِیعِ، وَ أَلْهَتْهُمْ عَنْ ثِمَارِ الْفَوَائِدِ أَنْوَارُ الرَّبِیعِ؛ یَدِینُونَ بِمَا بَیْنَ دَفَّتَیْهَا مِنْ فَاسِدٍ وَ صَحِیحٍ، وَ یَقْضُونَ عِندَ ظَوَاهِرِهَا وُقُوفَ الْفَقِیهِ عِنْدَ النَّصِّ الصَّرِیحِ(1).

هذه قائمةٌ إجمالیّةٌ تشیر إلی أهمّ ما أودعه المصنّف فی رسالته هذه؛ و أظنّ انّ الالمام بها یعین الباحثین للعثور علی ما هو المطلوب لهم.

***

4 _ 3 ثناء العلماء علی الکتاب

و الکتاب قد نال تقریظاً من قبل سماحة العلاّمة آیة اللّه العظمی المرعشیّ النجفیّ رحمه الله ، و هو من تلامذة المصنّف؛ و نصّ التقریض:

«کتاب السیف الصنیع علی رقاب منکری البدیع، للإمام الهمام القدوة الأسوة، نابغة العصر و یتیمة الدهر، ربّ الفضائل و کعبتها الّتی تهوی إلیها الأفئدة، ناطورة الفقه، عالم الکتاب و السنّة، فقیه الأمّة، خرّیت الأدب و طائرها الصیّت، شیخ الإجازة و مرکز الروایة، الرحله المسند، الثَبَت الثَبْت، المصنّف المؤلّف الُمجید الَمجید، مفسّر التفسیر، درّة تیجان المحدّثین و مقدام المجتهدین، حجّة الإسلام و المسلمین آیة اللّه العظمی بین الوری شیخنا و أستاذنا الشیخ محمّد الرضا أبیالمجد الأصبهانی النجفی، لازالت ریاض الفضل بوجوده مبتهجةً ضاحکةً مستبشرةً.

ثمّ انّ «علیًّا» الموفی إلیه فی الکتاب و المخاطب بالتهنئة، هو شیخنا العلاّمة البحّاثة المتتبّع المتدرّب ملحق الأحفاد بالأجداد و الواسطة بین الأکابر و الأصاغر، الشیخ علیّ بن محمّدرضا بن موسی بن فقیه الشیعة کاشف الغطاء عن مبهمات الشریعة الغرّاء، طاب ثراه، و کان من مشایخنا فی الروایة.

ص: 56


1- 1. راجع: نصّ الکتاب ص 177.

الراجی المستکین أبوالمعالی شهاب الدین الحسینیّ الحسنیّ المرعشیّ الرضویّ الموسویّ النقویّ المشتهر بالنجفیّ

حرّرتها فی 18 شوّال المکرّم 1359

ببلدة قمّ المشرّفة حرم الأئمّة

و قال المحقّق الشیخ الطهرانیّ رحمه الله فی وصف الکتاب:

«و هو کتابٌ نفسٌ»(1).

4. النظر الرابع: عملی فی تحقیق الکتاب

اشارة

قد دُعیت من قبل العلاّمة الحجّة الشیخ هادی النجفیّ _ أطال اللّه بقائه، و هو من أخلاف المصنّف _ إلی تحقیق الکتاب و تصحیحه، و هو رام أن ینشر من آثار أجداده الصالحین ما یوفّقه اللّه _ تعالی _ به خدمةً للعلم و حفظاً لتراثنا الخالد من الضیاع. فدعانی إلی هذا العمل فقمت به من خلال ما یأتی ذکره من المراحل:

المرحلة الأولی:

فی هذه المرحلة قمت بضبط نصّ الکتاب. و فیه اعتمدت مخطوطةً هی المخطوطة الوحیدة منه علی ما أعلم. و مواصفاتها:

قطعها: الرقعیّ 21 × 15 سم.

عدد أوراقها: 54 ورقة، 108 صفحات، مع ورقة عطفٍ و ورقة بدرقةٍ.

خطّها: نسخیٌّ جمیل، ملوّنٌ.

مسطرتها: یتراوح عدد السطور من 15 و حتّی 16 سطراً.

البلاغ: لم یوجد علیها بلاغٌ.

ص: 57


1- 1. راجع: «نقباء البشر» ج 2 ص 752.

تأریخ الاستکتاب: لم یعلم بالضبط.

الکاتب: لم یذکر اسمه فیها(1).

و قد أشرت إلی تغیّر صفحاتها بحرفی /...A / و /...B/.

و النسخة تبتدأ بورقة العطف، و علیها بیتان بخطٍّ نسخیٍّ غیر خطّ کاتب النسخة، و هما لم یذکرا فی دیوان أبیالمجد. و قد ذکرهما العلاّمة الأمین رحمه الله (2) فی ترجمة المصنّف اعتماداً علی رسالةٍ أرسلها إلیه سماحة العلاّمة آیة اللّه العظمی المرعشیّ النجفیّ رحمه الله ذاکراً فیها ترجمة أستاذه؛ و هما:

ألاَ یا ریمُ رفقًا بصبٍّ هامَ فیکا سقیمٍ و دواه غدَی فِی رشفِ فِیکَا

ألاَ یا بدرُ سنًّا و یا یوسفُ حُسنًا فلوباعَکَ أهلُوک بنفسِی أَشتریکَا

ثمّ فی الصفحة الأولی یوجد تقریظٌ بقلم السماحة العلاّمة المرعشیّ و بخطّ یده(3).

و فی هامش الصفحتین /A4/ و /A53/ علی الیسار منهما یوجد خطّ ید المصنّف مصحّحاً بعض العبارات. فالنسخة کتبت فی حیاته؛ و تقریظ العلاّمة المرعشیّ یرجع إلی 18 شوّال المکرّم لسنة 1359 ه_ . ق . فإنّا و إن لم نعلم تأریخ استکتابها بالضبط و لکن یمکن أن یستظهر انّ النسخة کتبت قبل هذا التأریخ.

و الظاهر انّ النسخة هی المخطوطة الوحیدة للکتاب حیث لم أعثر فی فهارس المکتبات الداخلیّة و الخارجیّة علی نسخةٍ أخری منه.

المرحلة الثانیة:

بعد الفراغ من ضبط النصّ قمت بتحریک النصّ و تشکیله، و ذلک حرصاً علی تسهیل السبیل لمن یروم أن یطالع الکتاب.

المرحلة الثالثة:

ثمّ قمت بتنظیم ثبتٍ لمعانی المفردات الغریبة، و ذلک لأنّ الکتاب مملوٌّ منها و هی غریبةٌ عن أذهان کثیرٍ من أبناء الفرس. و کان الهدف الحاسم فی هذه المرحلة ما کانت فی المرحلة

ص: 58


1- 1. للتعریف بالنسخة باختصارٍ تامٍّ راجع: «فهرس مخطوطات مکتبة آیة اللّه النجفیّ» فی «قبیله عالمان دین»، الضمیمة الثانیة ص 231.
2- 2. راجع: «أعیان الشیعة» ج 7 ص 19 القائمة 1.
3- 3. و قد ذکرناه فیما مضی من هذه التقدمة.

السابقة علیها.

المرحلة الرابعة:

ثمّ قمت بتنظیم تعلیقاتی علی النصّ، فذکرت شیئاً حول الأعلام المذکورین فیه بین العلماء و الشعراء و غیرهما، و حول الکتب کذلک؛ و أشرت إلی مصادر الأبیات المذکورة فیه فی الدواوین الشعریّة أو مسفورات الأدباء أو الموسوعات الأدبیّة الجامعة. و لایفوتنی أن أذکر انّ الموسوعة الکمبیوتریّة المسمّاة «الشعر دیوان العرب» و الّتی أصدرها المجمع الثقافیّ التابع لدولة أبوظبیّ کانت خیر عونٍ لی فی هذه المرحلة، فکم من بیتٍ عثرت علی قائله من خلالها ثمّ أرجعته إلی موضعه فی دیوان منشده. فکلّما ذکرت فی قسم «التعلیقات علی النصّ» معلّقاً علی بعض الأبیات اسم القائل ثمّ أشرت إلی عدم عثوری علی دیوانه، کان اعتمادی فیه علی هذه الموسوعة؛ فشکر اللّه سعی أصحاب هذا المجمع حیث قاموا بهذا العمل الفخم، و لهم منّی جریل الثناء.

المرحلة الخامسة:

و تمّت هذه المرحلة من خلال تنظیم الفهارس العامّة للکتاب. و الفهارس تشتمل علی:

1 _ فهرس الآی القرآنیّة؛

2 _ و فهرس الأسماء الأعلام؛

3 _ و فهرس الأبیات و المصاریع.

ثمّ ذکرت قائمةً تشتمل علی أهمّ المصادر الّتی کانت بیدی فی سبیل التحقیق و التعلیق. و فی هذه القائمة أشرت إلی أسماء المصادر الّتی أرجعت إلیها فی التعلیقات مباشرةً، لا کلّ ما راجعت إلیه فی هذا السبیل. فکم من مصادر راجعت إلیها و لکن لم أذکرها لأنّنی لم أرجع إلیها.

***

ص: 59

و الآن و أنا أری نفسی منتهیاً من مشروع تحقیق الکتاب و التعلیق علیه لایبقی علیّ شیءٌ إلاّ أن أحمد الموفّق علی الإطلاق، الّذی وفّقنی للقیام به و أعاننی لأن أفرغ منه؛ فالحمد له، ثمّ الحمد له، ثمّ الحمد له.

ثمّ أهدی ثنائی إلی سماحة العلاّمة الشیخ هادی النجفیّ الّذی دعانی إلی هذا العمل و هیّأ لی النسخة من مکتبة أسرته الشریفة، و إلی سماحة العلاّمة السیّد جواد الشهرستانیّ حیث سیقوم بطبع الکتاب و نشره، و سیّما إلی الفاضل المفضال سماحة الأستاذ علی زاهدپور حیث منّ علیّ فقرأ القسم الثانی من الکتاب _ و هو قسم «نصّ الکتاب» _ مبدیاً لی أنظاره حول المغلق من العبارات و إعرابها، فله الثناء المتواصل.

و أخیراً؛ فأنا أهدی ما قمت به من الأعمال فی إحیاء هذا الکتاب إلی روح أبی العلاّمة المغفور له، سماحة الدکتور رضا هادیزاده _ غفر اللّه له و أسکنه اللّه فی فرادیس جنانه و سقاه من شراب رحمته _ .

و صلوات اللّه و سلامه علی سیّد الموجودات

و فخر الأنبیاء محمّد المصطفی، و علی

أهل بیته الطاهرین المعصومین

مجید هادیزاده

اصفهان، فی لیلة القدر

23 رمضان المبارک سنة 1425 ه_ ق.

الموافق 15/ 8/ 1383 ه_ ش.

ص: 60

التعقیبات علی التقدمة

پاورقی های مربوط به مقدمه که در متن درج شده است (ویراستار دیجیتالی)

ص: 61

ص: 62

ص: 63

ص: 64

ص: 65

ص: 66

ص: 67

ص: 68

ص: 69

ص: 70

ص: 71

ص: 72

ص: 73

ص: 74

نصّ الکتاب

اشارة

ص: 75

ص: 76

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

بَعْدَ الْحَمْدِ وَ الصَّلَوةِ. فَإِنَّ الاْءَدَبَ وَ إِنْ کُنْتُ مِمَّنْ رَغِبَ فِی تَحْصِیلِ فُنُونِهِ، وَ اقْتَطَفَ ثِمَارَ الْفَوَائِدِ مِن فُنُونِهِ*؛ فَمَلَّکَ بِرَقِیقِ الشِّعرِ حُرَّ الطِّبَاعِ، وَ خَاضَ بُحُورَهُ فَمَلاَءَ مِنْ فَرَائِدِهِ الاْءَفوَاهَ وَ الاْءَسْمَاعَ؛ وَ جَنَی مِنْ أَزْهَارِ الْمَنثُورِ، مَا أَرْزَی شَذَاهُ* بِالْخِیْرِیِّ* وَ الْمَنْثُورِ؛ وَ وَجَّهَ نَحْوَ عُلُومِهِ _ کَالْمَعَانِی وَ الْبَیَانِ، وَ الْقَوَافِی وَ الاْءَوزَانِ _ ؛ فِکْرًا ذَلَّلَ صِعَابَهَا، وَ فَتَحَ بِحَدِیدِهِ أَبْوَابَهَا؛ وَ لَکِنْ کَانَ ذَلِکَ وَ الصِّبَا فِی إبَّانِهِ، وَ الشَّبَابُ فِی عُنْفُوَانِهِ؛ وَ لِسُلْطَانِ الصِّبَا نَزَعَاتٌ(1)، وَ لِشَیطَانِهِ نَزَغَاتٌ*.

ثُمَّ نَزَعْتُ مِنْهُ قَبْلَ أَنْ یَنْزِعَ الدَّهْرُ عَنْ عِطْفِی* بُرْدَ الشَّبَابِ، وَ یُلْبِسَ عَارِضِی قُبْطِیَّ* الثِّیَابِ؛ فَمَا قِیلَ عَنِّی: رَغِبَ فِیهِ، حَتَّی قِیلَ: رَغِبَ عَنْهُ!؛ وَ لاَ: سَمَا إِلَیهِ، حَتَّی: سَئِمَ مِنْهُ.

ص: 77


1- 1. النسخة: نرعات.

فَمَنَنْتُ عَلَی مُقَیَّدَاتِ الْقَوَافِی بِالاْءِطْلاَقِ، وَ أَمْهَرْتُ عَرَائِسَ الْمَعَانِی بِالطَّلاَقِ؛ وَ جَعَلْتُ طَلاَقَهَا بَتًّا وَ قَطْعًا، وَ قُلْتُ: لاَرُجُوعَ لِی إِلَیْهَا قَطْعًا؛ أَو یَعُودَ الشُّخْبُ(1) إِلَی الضَّرْعِ، وَ یَرْجِعَ إِلَی الْمَدْمَعِ الدَّمْعُ؛ وَ کُنْتُ کَمَا قُلْتُ مِنْ أَبْیَاتٍ بَعَثْتُهَا لِبَعْضِ مَنْ أُحِبُّ[1]:/A2/

تَرَکْتُ نَظْمَ الْقَوَافِی الْیَومَ عَنْ مَلَلٍ وَ قَدْ وَلِعْتُ _ کَمَا تَدْرِی! _ بِهَا زَمَنًا

فَلَسْتُ أَنْظِمُ لاَمَدْحًا وَ لاَغَزَلاً إِذْ لَمْ یَجِدْ مُحْسِنًا طَرْفِی وَ لاَحَسَنًا[2]

عَلَی أَنَّهُ لَمْ یَکُنْ مِنِّی سِوَی بُوَیْتَاتٍ تَضَمَّنَتْ مُغَازَلَةَ الْغِزْلاَنِ، وَ مُفَاکَهَةَ الاْءِخْوَانِ، أَو مُعَاتَبَةَ الاْءَرْحَامِ وَ الشَّکْوَی مِنَ الزَّمَانِ؛ وَ مَا مَدَحْتُ أَحَدًا قَطُّ، سِوَی مَا کَانَ فِی جَوَابِ مَدَائِحِ الاْءِخْوَانِ فَقَطْ!.

ثُمَّ عَطَفْتُ عِنَانَ الْعَزْمِ نَحْوَ الْعُلُومِ الْعَقلِیَّةِ، فَحُزْتُ السَّبْقَ فِی مَیَادِینِهَا وَ لاَسِیََّما الْعُلُومِ التَّعْلِیمِیَّةِ؛ فَکَمْ جَنَیْتُ مِنْ رِیَاضِ الرِّیَاضِیِّ ثِمَارَهَا الْیَانِعَةَ، وَ أَزَحْتُ دَیَاجِیرَ* الْمُعْضَلاَتِ بِبَرَاهِینِهَا السَّاطِعَةِ؛ وَ أَبَتْ نَفْسِی الْعَرُوفُ(2)* إِلاَّ مَعْرِفَةَ أَدِلَّةِ

ص: 78


1- 1. النسخة: الشنحب. ولم أعثر علی هذه المادّة فی المعاجم. أمّا لفظة الشُخْب الّتی جعلتها فی المتن، فهی بمعنی: ما یُمتدُّ من اللبن عند الحَلْب، فإذن یکون المعنی: لارجوع لی ... حتّی یرجع الحلیب إلی الضرع؛ و المعنی صحیحٌ لابأس به. و یُمکن أن تُقرء العبارة فی صورةٍ أخری، و هی: أو یعود الشَّنْخَبُ إلی الضرع، و الشَّنخَبُ: الطویل من الرجال _ تاج العروس ج 2 ص 137 القائمة 1 _ ، و الضَّرَعُ _ محرَّکةً _ : الصغیر السنّ الضعیف، فإذن یکون المعنی: لارجوع لی ... حتّی یعود الرجل البالغ إلی صباوته. و کلا المعنیین لابأس بهما؛ و لکن الأوّل أولی.
2- 2. النسخة: الغروف، و لم أهتد إلی مراده. أمّا العروف فقال الزمخشریّ: «و النفس عارفةٌ و عروفٌ أی: صبورٌ» _ أساس البلاغة ص 416 القائمة 1 _ . و یمکن أن تُقرء اللفظة العزوف، یقال: فلانٌ عزوفٌ، و هو الّذی لایکاد یثبت علی خلّة خلیلٍ؛ فإذن تکون العبارة اشارةً إلی کثرة تردّده بین مسائل العلوم. و الأوّل أولی.

الْمَسَائِلِ، فَکَمْ رُضْتُهَا فَمَا رَضِیَتْ بِقَولِ الْقَائِلِ _ شِعْرًا _ :

إِذَا مَنَعَتْکَ أَشْجَارُ الْمَعَالِی جَنَاهَا الْغَضَّ فَاقْنَعْ بِالشَّمِیمِ[3]

وَ لَمْ أَزَلْ أَنْتَقِلُ مِنْ فَنٍّ إِلَی فَنٍّ، فَأُتْقِنَهُ وَ لاَأَرَی تَرْکَ الْحَسَنِ لاِءَجْلِ الاْءَحْسَنِ؛ وَ لاَغَرْوَ! فَالنَّفْسُ خَضْرَاءُ*، وَ الشَّبَابُ لاَیَخْلُو مِنَ السَّودَاءِ*!.

إِلَی أَنِ اسْتَقَرَّ الرَّأْیُ _ وَ لِلَّهِ الْحَمْدُ وَ الْمِنَّةُ! _ ، عَلَی خِدْمَةِ الشَّرِیفَینِ _ : الْکِتَابِ وَ السُّنَّةِ _ ؛ إِذْ کَانَ ذَلِکَ هُوَ الاْءَحْرَی بِحَالِی، وَ الاْءَجْدَرُ بِأَمْثَالِی؛ فَتَبِعْتُ /B2/ آثَارَ آبَائِیَ الاْءَقْدَمِینَ، فِی هِدَایَةِ الْمُسْتَرْشِدِینَ، بِشَرْحِ مَعَالِمِ الدِّینِ[4]؛ فَأَعْدَدْتُ الْمَنهَلَ الصَّافِیَ لِلْوَارِدِ(1)، وَ أَوضَحْتُ أَدِلَّةَ نِجَاةِ العِبَادِ[5]؛ وَ بِرَغْبَتِی فِی الْعِلْمَیْنِ الشَّرِیفَیْنِ رَغِبْتُ عَمَّا عَدَاهُمَا، وَ وُلُوعِی بِهِمَا زَهَّدَنِی فِیَما سِوَاهُمَا.

إِلَی أَنْ یَسَّرَ اللَّهُ العُرْسَ الْمُبَارَکَ، فِی الشَّهْرِ الْمُبَارَکِ؛ مِن سَنَةِ 1324 لِنُورِ حَدَقَةِ الْکَمَالِ، وَ نَورِ حَدِیقَةِ الْفَضْلِ وَ الاْءِفْضَالِ؛ الْمُقْتَفِی فِی جِدِّهِ وَ إِبَائِهِ، السَّلَفَ مِنْ أَجْدَادِهِ وَ آبَائِهِ؛ الفَاضِلِ الْکَامِلِ الْعَالِم، الشَّیْخِ کَاظِم[6]؛ وَ ذَلِکَ بَعْدَ مَا کَادَ أَنْ تَنْجَلِیَ(2) مِنَ الشَّبَابِ غَیَاطِلُهُ*، وَ «عُرِّیَ أَفْرَاسُ الصِّبَا وَ رَوَاحِلُهُ»[7]؛ وَ قَدْ لاَحَتْ(3) مِنْ صَبَاحِ الْمَشِیبِ تَبَاشِیرُهُ*، وَ تَفَتَّحَتْ مِنْ مَصْرَحِ(4) رَوضِهِ أَزَاهِیرُهُ*. وَ قَدْ دَبَّجَ فُؤَادِی(5) قَبْلَ

ص: 79


1- 1. کذا فی النسخة. و الظاهر: «الوُرَّاد» جمع وارد، لمکان السجع بین اللفظة و بین لفظة «العِباد».
2- 2. النسخة: ینجلی.
3- 3. النسخة: لاح.
4- 4. النسخة: مصوح، و الظاهر انّه خطأٌ، و الصحیح ما أثبتناه. و المَصرَح: محلّ الظهور. قال ابن فارس: «صرح. الصاد و الراء و الحاء أصلٌ منقاسٌ یدلّ علی ظهور الشیء و بروزه»؛ _ معجم مقائیس اللغة ج 3 ص 347 _ .

أَوَانِهِ بَدِیعی الاْءَیَّامِ(1) لِمَعَانِی یَعْجِزُ عَنْهَا الْبَیَانُ؛ وَ قَدْ أَقَلَّ الْقَلْبُ مِنْ صُرُوفِهِ مَا أَقَلَّهُ وَ بِهِ مَا یَذُودُ الشِّعْرَ حَتَّی أَقَلَّهُ[8]. وَ لَکِنْ لَمَّا کَانَ الْفُؤَادُ، قَدْ خَصَّهُ بِخَالِصِ الْوُدَادِ(2)؛ فَلاَزَالَ یُشْفِقُ عَلَیهِ شَفَقَةَ الْوَالِدِ، وَ یَحِنُّ إِلَیهِ حَنِینَ أُمِّ الْوَاحِدِ؛ أَورَتْ* مَسَرَّتِی بِمَسَرَّتِهِ زَنْدَ* الْفِکْرِ بَعْدَ صُلُودِهِ*، وَ أَضْرَمَ فَرَحِی بِفَرْحَتِهِ جَمْرَ الْقَرِیحَةِ بَعْدَ خُمُودِهِ*. فَصَنَعَ أَقْرَبُ النَّاسِ إِلَیَّ، وَ أَحَبُّهُم لَدَیَّ؛ کَلِمَتَهُ الْمَعْرُوفَةَ، وَ هَنَأَ(3)* بِهَا إِمَامَ الْمِلَّةِ الْحَنِیفَةِ، /A3/وَ شَیخَ الطَّائِفَةِ الْجَعْفَرِیَّةِ، الشَّیْخَ الإِمَامَ الأَعظَمَ عَلِیَّ بْنَ مُحَمَّدٍ الرِّضَا، آلَ کَاشِفِ الْغِطَاءِ[9] _ لاَزَالَتْ بُیُوتُ[10 [عِزِّهِ مُتَّصِلَةَ الاْءَسْبَابِ ثَابِتَةَ الاْءَوتَادِ، مَصُونَةً مِنَ الْعُیُوبِ عَدَی مَا فِیهَا لِلدَّخِیلِ مِنَ السِّنَادِ* _ . لاِءَنَّ بِنْتَ فِکْرِهِ إِذَا خَرَجَتْ فِی زِینَتِهَا تَتَبَرَّجُ، وَ آنَ لَهَا أَنْ تَزَوَّجَ(4)؛ فَلاَتَخْتَارُ مِنْ غَیْرِ قَومِهَا بَعْلاً، وَ لاَتَرَی غَیْرَ أَهْلِهَا أَهْلاً؛ کَیْفَ وَ هِیَ _ شِعْرًا _ :

مِنْ مَعْشَرٍ إِمَّا کَرِیمَتُهُمْ لَهُمْ أَو مَوتُ عَانِسَةٍ لَهَا تَمْتَاحُ[11]

وَ لاَتَرْغَبُ فِی مَهْرٍ أَو صَدَاقٍ، سِوَی الاْءَهْلِیَّةِ وَ الاِْسْتِحْقَاقِ.

وَ لَمَّا جُلِیَتْ تِلْکَ الْخَرِیدَةُ بِمَحْضَرٍ مِنْ عُلَمَاءِ الْبَلْدَةِ وَ فُضَلاَئِهَا، وَ تُلِیَتْ تِلْکَ

ص: 80


1- 1. النسخة: فؤدی.
2- 2. کذا فی النسخة، و لم أهتد إلی مراده.
3- 3. اللفظة مثلّثة الواو، و اختیار الضمّ لمکان السجع بینها و بین «الفُؤاد».
4- 4. النسخة: هنی.

الْقَصِیدَةُ فِی مَجْمَعِ أُدَبَائِهَا وَ شُعَرَائِهَا؛ أَمَالَتْ بِأَعْطَافِهِمْ* نَشْوَةَ*(1) الطَّرَبِ، وَ حَلَّتْ فِی أَذوَاقِهِمْ کَأَنَّهَا ضَرْبٌ مِنَ الضَّرَبِ*؛ وَ لَمْ تَکُ إِلاَّ مَلِیحَةً کَشَفَتِ(2) الْقِنَاعَ، فَوَقَعَ عَلَی حُسْنِهَا الاْءِجْمَاعُ؛ أَو لَطِیمَةً* فُتِقَتْ بِالْعِرَاقِ، فَعَمَّ شَذَاهَا سَائِرَ[12] الاْآفَاقِ. فَسَارَتْ کَالشُّهُبِ بَلْ کَمَجْدِ أَهلِیهَا، وَ اعْتَرَفَ بِحُسْنِهَا حَاضِرُهَا وَ بَادِیهَا.

وَ کَانَتْ تِلْکَ الاْءَیَّامُ لِلاْءَدَبِ مَیَادِینَ(3) السِّبَاقِ، جَرَتْ فِی حَلَبَاتِهَا* أَفْکَارُ الاْءُدَبَاءِ وَ قَالَتْ: هُنَا تُعْرَفُ الْجُرْدُ* الْعِتَاقُ*. وَ لَکِنَّهَا فَاقَتْ عَلَی(4) /B3/ضَرَّاتِهَا تَفَوُّقَ الْحَقِّ عَلَی الْبَاطِلِ، وَ تَقَدَّمَتْ تَقَدُّمَ الرَّأْسِ عَلَی الْکَاهِلِ*، وَ کَانَتْ کَمَا قَالَ الْقَائِلُ:

إِذَا جَاءَ مُوسَی وَ أَلْقَی الْعَصَا فَقَدْ بَطَلَ السِّحْرُ وَ السَّاحِرُ[13]

فَتَأَخَّرَ فِی تِلکَ المَیَادِینَ مَنْ فِی غَیرِهَا تَقَدَّمَ، وَ سَبَقَ قَائِلُهَا غَیرَهُ(5) _ صَلَّی لَهَا وَ سَلَّمَ! _ .

وَ مَا کَانَ ذَلِکَ لاِءَنَّ قَرِیحَتَهُ کَانَتْ أَورَی* مِنْ قَرَائِحِهِمْ زَنْدًا*، أَو لاِءَنَّ صَارِمَ فِکْرِهِ کَانَ أَرْهَفَ* حَدًّا؛ وَ قَدْ عَلِمَ الْقَومُ أنَّ نَاظِمَهَا _ أَدَامَ اللَّهُ مَجْدَهُ! _ کَانَ مِنْ أَقَلِّهِمْ لِلشِّعْرِ تَعَاطِیًا، وَ أَکْثَرِهِمْ عَنْهُ تَجَافِیًا؛ بَلْ لاِءَنَّهُ تَرَکَ الْمَسَالِکَ الْوَعْرَةَ، وَ اتَّبَعَ مِنْ شَرَائِعِهَا السَّمْحَةَ السَّهْلَةَ. فَعَطَّلَهَا عَنْ عَجْرَفَةِ* الاْءَعْرَابِ، وَ مُعْضَلاَتِ الاْءِعْرَابِ؛ وَ أَلْبَسَهَا

ص: 81


1- 1. اللفظة مثلّثة الأوّل، و اختیار الفتح لمکان السجع بینها و بین لفظة «ضَرب».
2- 2. النسخة: کشف.
3- 3. النسخة: مبادین.
4- 4. کذا فی النسخة. و لفظة «علی» زائدةٌ؛ قال الفیروزآبادیّ: «فاق أصحابه فوقًا و فواقًا: علاهم بالشرف» _ القاموس المحیط ص 847 القائمة 1 _ .
5- 5. النسخة: «قائلها و غیره»، بزیادة لفظة «الواو» بین الکلمتین.

وَشْیَ* الْحِضَارَةِ، وَ نَضَی* عَنْهَا سَمِلَ* أَبْرَادِ* الْبِدَاوَةِ؛ وَ أَسْکَنَ مُحَسِّنَاتِ الْبَدِیعِ فِی رَفِیعِ أَبْیَاتِهَا، وَ لَمْ یَدَعْ لِلْوَهْنِ طَرِیقًا إِلَی مُحْکَمَاتِ آیَاتِهَا؛ وَ غَیْرُهُ لَمَّا حَادَ* عَنِ الطَّرِیقَةِ، حَرَمَ تَوفِیقَهُ!.

***

ثُمَّ اتَّفَقَ لِیَ الاِْجْتَِماعُ مَعَهُمْ فِی مَجَالِسَ أَرْشَدْتُهُمْ فِیهَا إِلَی مَا بَیَّنَهُ الْعُلَمَاءُ مِن وَاضِحِ الَْمحَجَّةِ* وَ السُّنَّةِ، مِنْ زُهَاءِ أَلْفِ سَنَةٍ؛ وَ فَرَّقْتُ لَهُم بَیْنَ شِعْرِ الْخَوَاصِّ وَ الْعَوَامِّ، وَ بَیْنَ مَا یَقْتَضِیهِ هَذَا الْعَصرُ وَ مَا اقْتَضَاهُ قَبْلَ ذَلِکَ /A4/ بِأَلْفِ عَامٍ؛ وَ نَصَبْتُ الْخِلْعَةَ* دُسْتُورًا یَرْجِعُونَ إِلَیْهَا، وَ أَسَاسًا یَبْتَنُونَ(1) عَلَیْهَا.

وَ _ لَعَمْرُ الْفَضْلِ! _ لاَأَقُولُ ذَلِکَ تَرْوِیجًا لِلْبِضَاعَةِ، بَلْ أَقُولُهُ خَشْیَةً عَلَی الصِّنَاعَةِ(2) مِنَ الاْءِضَاعَةِ؛ وَ ضَنًّا بِجَوَاهِرِهِ بِأَنْ تُنْظَمَ فِی غَیْرِ هَذَا السِّلکِ، وَ شَفَقَةً عَلَی سَبَائِکِهِ مِنْ أَنْ تُصَاغَ عَلَی غَیْرِ هَذَا السَّبْکِ.

وَ بَعدَ مَا کَثُرَ الْحِجَاجُ*، وَ طَالَ اللِّجَاجُ؛ تَبَیَّنَ لَهُمْ وَاضِحُ الَْمحَجَّةِ، بِقَائِمِ الْحُجَّةِ؛ فَعَدَلُوا عَنِ الطَّرِیقَةِ الجَاهِلِیَّةِ الاْءُولَی، وَ عَلِمُوا أَنَّ الشَّرِیعَةَ الاْءِسْلاَمِیَّةَ أَجْدَرُ بِالاِْتِّبَاعِ وَ أَولَی. فَنَظَمُوا فِی ذَلِکَ الْعُرْسِ الْمَیْمُونِ وَ غَیْرِهِ الشِّعرَ الاْآخِذَ بِمَجَامِعِ الْقُلُوبِ، الاْآخِذَ بِطَرَفَیِ الْحُسْنِ مِنَ اللَّفْظِ الْحَسَنِ وَ الْمَعنَی الْمَطْلُوبِ.

وَ مِنَ الظَّرِیفِ أَنَّهُ قُرِأَتْ(3) هُنَاکَ لِبَعْضِ شُعَراءِ الْعَصْرِ قَصِیدَةٌ عَلَی الطَّرِیقَةِ الَّتِی

ص: 82


1- 1. النسخة: «ینبؤن»، و نبأ علی القوم أی: طلع علیهم، فلامعنی للّفظة هیهنا.
2- 2. الصَِناعة وردت بفتح الأوّل أیضاً، و اختیار الکسر لمکان المناسبة بینها و بین لفظة «البِضاعة».
3- 3. النسخة قرء.

أَقَامَتْهَا الطَّرِیقَةُ الْوَدَاعِیَّةُ عَلَی ثَنِیَّاتِ(1) الْوَدَاعِ[14]، وَ أَمَرَّ نَسِیمُ الْعِلْمِ النَّبَاتِیِّ مُزْنَتَهَا* بِالْقِلاَعِ(2). فَضَحِکَ الْحَاضِرُونَ مِن بُکَائِهِ طَلَلاً وَ رَسْمًا، وَ مَا سَمَتْ(3) أَنْفُسُهُمْ لِلاِْطِّلاَعِ عَلَی صِفَاتِ أَسْمَاءَ وَ سَلْمَی[15].

وَ _ لَعَمْرِی! _ لَقَدْ کَانَتْ قَصِیدَةً جَیِّدَةً لَونُظِمَتْ قَبْلَ هَذَا بِأَلْفٍ مِنَ السِّنِینَ، وَ مُدِحَ بِهَا أَعْرَابِیٌ ذُوعُنْجُهِیَّةٍ* مِنْ سَاکِنِی الدَّهنَاءِ[16]* أَو بِیْرِینَ[17]. وَ أَمَّا سَاکِنُوا أَرْیَافِ* الْعِرَاقِ، فَإِنَّ طِبَاعَهُمُ /B4/ الرِّقَاقَ؛ لاَتَتَحَمَّلُ أَمْثَالَ تِلْکَ الْجِبَالِ الرَّاسِیَةِ، وَ لاَیَأْلَفُونَ مَا تَأْلَفَهُ أَهْلُ البَادِیَةِ؛ فَأَدْرَکَ ذَلِکَ بِرَأْیِهِ السَّدِیدِ، فَجَرَی بَعْدَ تِلْکَ الْکَبْوَةِ* فِی الْمَسْلَکِ الْجَدِیدِ؛ حَتَّی نَظَمَ بَعْدَهَا بِأَیَّامٍ قَلاَئِلَ، مِثْلَ قَولِهِ _ وَ لِلَّهِ دَرُّهُ مِنْ قَائِلٍ! _ :_ مُخَلَّعُ البَسِیطِ _

مَرَّ بِعَینِی فَقُلتُ هَذَا أَحْلَی مِنَ الظَّبْیِ أَلْفُ مَرَّة[18]

وَ لَمْ یَزَلْ یَجْرِی بَعدَهُ فِی هَذَا المِضْمَارِ، حَتَّی مَدَحَ کَاتِبَ الحُرُوفِ بِقَصَائِدَ بَدِیعِیَّةٍ وَ

ص: 83


1- 1. النسخة: تنیّات.
2- 2. النسخة: بالأَقلاع. و اللفظة بفتح الأوّل لم ترد فی المعاجم، و بکسره لاتناسب السیاق. أمّا القِلاع فهو جمع القَلَعَة، و القَلَعَة: صخرةٌ تَنقَلِع عن الجبل منفردةً یصعُبُ مرامُها. و المعنی _ و اللّه العالم _ : کانت القصیدة تناسب الصخرة الصعبة المرام، فقاد بها علم الشاعر النباتیّ المجرّد عن الإرادة و التحرّک إلیها لتکون مطْرَتُها علیها؛ أی: کانت القصیدة کمطرةٍ علی الجبال الراسیات لایمکن الانتفاع بها. و قوله فیما یقرب من أربعة أسطر آتیة یؤیّد هذا المعنی.
3- 3. النسخة: ماست، ثمّ صُحّح فی الهامش بخطٍّ آخر، و هو یشبه خطّ ید المصنّف _ رحمه اللّه _ . و قال الزمخشریّ فی مادّة سمو: «و من المجاز: سمت نفسه إلی کذا» _ أساس البلاغة ص 309 القائمة 1 _ .

مَا لَحِقَهُ عِثَارٌ.

***

وَ لَمَّا اتَّفَقَتْ عَلَی ذَلِکَ الآرَاءُ عَلَی شَتَاتِهَا، وَ اجتَمَعَتْ عَلَیهِ مِنَ الأَهوَاءِ مُختَلِفَاتُهَا؛ کَتَبتُ بِذَلِکَ إِلَی عِمَادِ الفَضْلِ وَ عَمِیدِهِ، وَ رَضِیِّ العِلمِ وَ مُفِیدِهِ[19]؛ _ : أَخِی الهَادِی بْنِ العَبَّاسِ بنِ عَلِیٍّ آلِ کَاشِفِ الغِطَاءِ[20] _ . فَوَرَدَ مِنهُ کِتَابٌ فِی الجَوَابِ قَدْ مَخَضَ فِیهِ الرَّغْوَةَ عَنِ اللَّبَنِ الصَّرِیحِ، وَ أَبَانَ فِیهِ الحَقَّ بِالتَّلوِیحِ وَ التَّصرِیحِ. وَ مَعَ ذَلِکَ زَعَمَ بَعضُ المُغَفَّلِینَ* أَنَّهُ یَذهَبُ إِلَی غَیرِ هَذَا المَذْهَبِ، وَ یَرغَبُ إِلَی مَا عَنهُ أَرغَبُ؛ وَ مَا دَرَی المِسکِینُ إِنَّا بَعدَ هَذَا الاِئْتِلاَفِ، لَمْ نَعْرِفِ الاِْختِلاَفَ؛ وَ بَعدَ عَقدِ الاْءِخَاءِ الَّذِی وَجَبَ بِهِ عَلَینَا الوَفَاءُ، لَمْ نَحلُلْ(1) عُرَاهُ بِاخْتِلاَفِ الآرَاءِ /A5/ وَ تَشَتُّتِ الأَهوَاءِ. وَ إِنِّی _ وَ حَقِّ الْوَدَادِ(2) وَ الاْءُلْفَةِ، وَ قَدِیمِ الَْمحَبَّةِ وَ الصُّحْبَةِ! _ لَو رَامَ قَلبِی مُخَالَفَتَهُ فِی أَمرٍ لَمْ یَکُنْ لَهُ بَینَ ضُلُوعِی مَوطِنًا، وَ قُلتُ لَهُ اتَّخِذْ سِوَی صَدرِی مَسْکَنًا!.

وَ ظَنَّ قَومٌ بِی التَّحَامُلَ عَلَی المُتَقَدِّمِینَ، وَ العَصَبِیَّةَ لِلْمُتَأَخِّرِینَ؛ وَ الغُلُوَّ فِی الاِعْتِقَادِ بِعلِمِ البَدِیعِ، وَ اقْتِصَارِی فِی مَحَاسِنِ الشِّعرِ عَلَی أَمثَالِ التَّرصِیعِ وَ التَّصرِیعِ. فَلَزِمَنِی شَرحُ ذَلِکَ الکِتَابِ الکَرِیمِ، لِیَعرِفَ الفَطِنُ النَّبِیهُ(3) أَنَّ الکِتَابَ لاَرَیْبَ فِیهِ[21]؛ وَ أُقِیمَ بِهِ لَدَی قَاضِی الإِنصَافِ عَدْلَ البَیِّنَةِ، عَلَی أَنَّ مَا ظَنُّوهُ فِرْیَةٌ بَیِّنَةٌ؛ وَ أَکْشِفَ عَمَّا أَعتَقِدُهُ بِوَاضِحِ البَیَانِ، وَ أُقِیمَ عَلَیهِ سَاطِعَ البُرهَانِ؛ لِتَتَبَیَّنَ

ص: 84


1- 1. النسخة: لم تحلل.
2- 2. اللفظة مثلّثة الأوّل، و اختیار الفتح لرعایة التناسب بین لفظتی الوَداد و المَحبَّة.
3- 3. النسخة: البیّنة.

لِلْمُستَرشِدِینَ الَْمحَجَّةُ، وَ تَقُومَ عَلَی أَهلِ العَمُودِ الْمُتَعَجْرِفِینَ* الحُجَّةُ.

وَ ظَنِّی أَنَّ رِسَالَتِی هَذِهِ لاَیَطَّلِعُ عَلَیهَا أَحَدٌ مِمَنْ سَلِمَتْ سَلِیقَتُهُ مِنَ الاِْعْوِجَاجِ، وَ خَلَصَتْ شِیمَتُهُ مِنَ اللَّجَاجِ؛ وَ کَانَ مِنْ ذَوِی الطِّبَاعِ الرَّقِیقَةِ، وَ الأَفهَامِ الدَّقِیقَةِ؛ إِلاَّ تَقَبَّلَهَا القَبُولَ الحَسَنَ، وَ مَهَرَ خَرَائِدَ أَبْکَارِهَا بِأَغْلَی ثَمَنٍ. وَ أَمَّا المُثْرِی مِنَ الجَهلِ، المُعدِمُ مِنْ بِضَاعَةِ الفَضْلِ؛ فَإِنِّی أَعلَمُ أَنَّهُ تَسُوؤُهُ هَذِهِ المَقَالَةُ، وَ یُطلِقُ لِسَانَهُ فِیَما لاَیَنبَغِی إِلاَّ لَهُ لاَمَحَالَة!؛ فَإِنَّ فِیهَا کَسَادَ سَلْعَتِهِ، وَ فَسَادَ حِرفَتِهِ. وَ سَوَاءٌ عِندِی إِنکَارُهُ وَ اعتِرَافُهُ،/B5/ وَ لاَیَسُرُّنِی وِفَاقُهُ کَمَا لاَیَسُوؤُنِی خِلاَفُهُ! _ شِعْرًا _ : _ طَوِیلٌ _

إِذَا رَضِیَتْ عَنِّی کِرَامُ عَشِیرَتِی فَلاَزَالَ غَضْبَانًا عَلَیَّ لِئَامُهَا[22]

وَ إِنِّی أَخْتَصِرُ القَولَ فِی ذَلِکَ إِذْ کُلُّ طَوِیلٍ مَمْلُولٌ، وَ أُفَصِّلُ تِلکَ اللاَّآلِی(1) فِی ضِمنِ عِدَّةِ فُصُولٍ.

وَ أَقُولُ:

فَصْلٌ

الصَّانِعُ الْحَکِیمُ _ جَلَّتْ آلاَئُهُ! _ مُذْ خَلَقَ الاْءِنْسَانَ وَ بَرَأَهُ، جَعَلَ طَبْعَهُ مَجْبُولاً عَلَی أَنْ یَتَطَلَّبَ سَبَبَ کُلِّ مَوجُودٍ یَرَاهُ؛ فَلاَیَزَالُ یَتَنَقَّلُ فِی مَرَاتِبِ الاْءَسبَابِ، حَتَّی تَنْتَهِیَ إِلَی مُسَبِّبِهَا فَیَعْرِفَ بِذَلِکَ رَبَّ الاْءَرْبَابِ. وَ هَذَا مِنْ أَشْرَفِ مِنَنِهِ عَلَی الاْءِنْسَانِ، وَ أَخَصِّ مَا مَیَّزَ بِهِ مِنْ سَائِرِ أَصْنَافِ الْحَیَوَانِ.

ص: 85


1- 1. النسخة: اللئالی.

وَ لَمَّا کَانَ الْحُسْنُ _ الَّذِی هُوَ مِنْ أَشْرَفِ الْمَوجُودَاتِ _ أَمْرًا مَوجُودًا، وَ عَلَی خَفَاءِ حَقِیقَتِهِ ظَاهِرًا مَشْهُودًا؛ وَجَبَ عَلَی الاْءِنْسَانِ بِمُقْتَضَی جِبِلَّتِهِ، وَ بَدِیعِ فِطْرَتِهِ، أَنْ یَتَطَلَّبَ سَبَبَهُ، وَ یَتَفَحَّصَ عَمَّا أَوجَبَهُ؛ فَیَسْتَفِیدَ مِنْ ذَلِکَ _ بَعْدَ العِلمِ الَّذِی هُوَ أَشرَفُ المَقَاصِدِ، وَ أَعْظَمُ الفَوَائِدِ _ ؛ فَوَائِدَ جَلِیلَةً، کَسُهُولَةِ الطَّلَبِ وَ التَّعبِیرِ مَتَی احْتَاجَ إِلَیهِ؛ وَ الَّتمَکُّنِ مِنَ الاِحتِجَاجِ عَلَی مَنْ خَاصَمَهُ فِی ذَلِکَ. وَ أَنْ یَعرِفَ مِنْ کُلِّ حَسَنٍ مَرْتَبَتَهُ، وَ یُنْزِلَهُ فِی ذَلِکَ مَنْزِلَتَهُ.

وَ لَنُوَضِّحُ ذَلِکَ بِمِثَالٍ؛ وَ هُوَ: إِنَّ الإِنْسَانَ مَتَی نَظَرَ إِلَی شَجَرَتَیْنِ، وَ أدرَکَ فِی /A6/إِحدَاهُمَا صِفَةً تُوجِبُ ارتِیَاحَ النَّفسِ وَ تَلَذُّذَ العَینِ؛ وَ لَمْ یَجِدْ مِثْلَهَا فِی الأُخرَی تَطَلَّبَ* بِحَسَبِ فِطْرَتِهِ سَبَبَ ذَلِکَ حَتَّی تَقِفَهُ(1) الْمُقَایَسَةُ وَ الاِعْتِبَارُ وَ نَحوُهُمَا عَلَی أَنَّ الأُولَی صَارَتْ حَسَنَةً لِکَونِهَا مَورَقَةً(2) خَضْرَاءَ، وَ لَمْ تَحْسُنِ(3) الأُخرَی لِکَونِهَا یَابِسَةً جَرْدَاءَ. وَ کَذَلِکَ إِنْ نَظَرَ إِلَی شَجَرَةٍ مُعْتَدِلَةٍ مُفَتَّحَةِ الأَزهَارِ، مُتَدَلِّیَةِ* الأَثمَارِ؛ وَ قَاسَهَا إِلَی أَضدَادِهَا صَحَّ لَهُ الحُکمُ بِأَنَّ مُحَسَّنَاتِ الاْءَشجَارِ أُمُورٌ؛ مِنهَا: الاِعتِدَالُ، وَ تَفَتُّحُ الأَزهَارِ، وَ اخْضِرَارُ الأَورَاقِ، وَ تَدَلِّی(4) الِّثمَارِ، وَ نَحوُ ذَلِکَ؛ فَیَرتَفِعُ بِذَلِکَ دَرَجَتُهُ عَنْ خُطَّةِ العَوَامِّ، وَ یَسهُلُ لَهُ الطَّرِیقُ إِلَی مَعرِفَةِ الْمَلِکِ الْعَلاّمِ؛ فَیَکتَفِی بِالْعِلمِ عَنِ

ص: 86


1- 1. النسخة: توقفه.
2- 2. کذا فی النسخة. و فی اللغة: الوارِق و الوَریق من الشجر: ذوالورق، الکثیر الورق، شجرةٌ وارقةٌ و وریقةٌ: کثیرة الورق خضراءٌ حسنةٌ.
3- 3. النسخة: لم یحسن.
4- 4. النسخة: تدانی. و تدانَی یتدانی تدانیًا أی: قلّ و ضَعُفَ. فتدانی الثمار أی: قلّتها و ضعفها. و هذا لایوافق السیاق.

الوِجدَانِ، وَ غَیرُهُ _ إِنْ کَانَ ذَاطَبْعٍ سَلِیمٍ! _ لاَیَعلَمُ حَتَّی یَرَی بِالْعِیَانِ، وَ بَینَهُمَا مِنَ الفَرقِ البَیِّنِ مَا لاَیَحتَاجُ إِلَی البَیَانِ!.

وَ الحُسْنُ وَ إِنْ کَانَ _ کَمَا حَقَّقَهُ العُلَمَاءُ العَارِفُونَ _ أَمْرًا وَاحِدًا فِی جَمِیعِ الأَشیَاءِ، وَ شَمْسًا وَاحِدَةً استَضَاءَتْ بِنُورِهَا الأَرضُ وَ السَّمَاءُ؛ فَتَعَدَّدَتْ بِتَعَدُّدِ المَرَایَا تَجَلِّیَّاتُهَا، وَ اخْتَلَفَتْ مَرَاتِبُ قَبُولِ الأَشیَاءِ لَهَا لَمَّا اخْتَلَفَتْ قَابِلِیَّاتُهَا؛ فَاخْتَلَفَتْ لِذَلِکَ أَلقَابُهُ وَ صِفَاتُهُ، وَ تَکَثَّرَتْ أَسمَائُهُ وَ سِمَاتُهُ(1). فَإِنْ کَانَ فِی الْوَجهِ سُمِّیَ بِالصَّبَاحَةِ، أَو فِی البَیَانِ دُعِیَ بِالفَصَاحَةِ. فَإِنَّ لَهُ فِی کُلِّ مَظْهَرٍ مِنْ تِلکَ المَظَاهِرِ نَوَامِیسَ کُلِّیَّةً، /B6/ وَ قَوَاعِدَ عِلْمِیَّةً؛ قَدِ اعْتَنَی العُلَمَاءُ بِضَبطِهَا، وَ أَفرَدُوا لُِمحَسِّنَاتِ کُلِّ شَیْءٍ فَنًّا بِرَأْسِهِ. فَدَوَّنُوا عِلمَ الاْءَخلاَقِ لَِمحَاسِنِ الصِّفَاتِ وَ(2) الْمَلَکَاتِ، وَ لَِمحَاسِنِ الأَصوَاتِ عِلْمَیِ المُوسِیقَی وَ الإِیقَاعَاتِ.

وَ کَذَلِکَ اعتَنَی العُلَمَاءُ مِنَ الْقَرنِ الثَّالِثِ[23] إِلَی هَذَا الزَّمَانِ، بِضَبْطِ مُحَسِّنَاتِ الکَلاَمِ. فَأَفْرَدُوا مَا عَثَرُوا عَلَیهِ مِنْ ذَلِکَ فِی عِلْمٍ سَمَّوهُ بِالبَدِیعِ. فَکُلُّ مَا یُورِثُ فِی الْکَلاَمِ حُسْنًا فَهُوَ مِنْ مَسَائِلِ هَذَا العِلمِ، فَیَدخُلُ فِیهِ أَکْثَرُ مَبَاحِثِ عِلمِ البَیَانِ وَ کَثِیرٌ مِنْ مَبَاحِثِ عِلمِ الْمَعَانِی _ کَالاْءِیجَازِ وَ الْمُسَاوَاتِ وَ الاْءِطنَابِ، الْمُسَّمَی عِندَهُمْ بِالْبَسطِ وَ التَّشبِیهِ وَ الاِْستِعَارَةِ وَ الْکِنَایَةِ _ ؛ وَ مِنهَا کَثِیرٌ مِنْ شَوَاهِدِ الإِردَافِ وَ إِنْ کَانَتْ تِلکَ الْمَسَائِلُ مِنْ غَیرِ هَذِهِ الْجَهَةِ مِنْ مَسَائِلِ ذَینِکَ الْعِلْمَینِ. وَ أَنتَ إِذَا قَتَلْتَ*

ص: 87


1- 1. النسخة: سمائه، و الظاهر انّه تصحیفٌ. و اختیار «السمات» لمناسبته مع السیاق، و لما بینه و بین «الصفات» من السجع.
2- 2. النسخة: _ و.

الْعِلْمَینِ خُبْرًا*، وَ قَلَّبْتَهُمَا(1) بَطْنًا وَ ظَهْرًا؛ عَلِمتَ أَنْ لَیسَ فِیهِمَا خَیْرٌ، وَ لاَ فِی عَصَاهُمَا سَیْرٌ؛ إِلاَّ مِنْ جَهَةِ تَحسِینِ الْکَلاَمِ. فَجَعْلُ عُلُومِ الْفَصَاحَةِ عِلْمًا وَاحِدًا، وَ تَسمِیَةُ الْجَمِیعِ بِاسْمٍ وَاحِدٍ _ کَمَا صَنَّفَهُ[24] بَعضُهُمْ[25] _ لاَیَخلُو عَنْ وَجْهٍ؛ وَ لَکِنَّ الاْءَمرَ فِی التَّسمِیَةِ وَ الاِْصطِلاَحِ سَهْلٌ.

وَ لاَعَلَیکَ فِی اتِّبَاعِهِمْ إِنْ عَرَفتَ أَنَّ الغَرَضَ الأَصلِیَّ مِنَ العِلْمَینِ مَعًا هُوَ مَعرِفَةُ مُحَسِّنَاتِ الکَلاَمِ، وَ لاَیَمتَازُ کَلاَمُ الْمَلِکِ الْعَلاَّمِ، عَن کَلاَمِ سَائِرِ الاْءَنَامِ، وَ کَلاَمُ الْفُصَحَاءِ عَنْ کَلاَمِ العَوَامِّ، إِلاَّ بِمَا فِیهِ مِنَ النِّکَاتِ وَ الُْمحَسَّنَاتِ؛ وَ إِلاَّ فَقَولُ السُّوقِیِّ: «الرَِّطْلُ مِنَ الْبَادِنْجَانِ /A7/ بِدِرْهَمَینِ» کَلاَمٌ عَلَی مُقْتَضَی الْحَالِ؛ وَ قَولُهُ لِلْمُمَاکِسِ*: «وَ اللَّهِ لاَأُعْطِی بِأَرْبَعَةِ دَرَاهِمَ أَکثَرَ مِنْ رَِطْلَیْنِ»، إِخرَاجٌ عَلَی مُقتَضَی الظَّاهِرِ؛ ... إِلَی غَیرِ ذَلِکَ.

نَعَمْ! عَلَی عُلَمَاءِ الْمَعَانِی أَنْ یُبَیِّنُوا أَحکَامَ الاْءِطنَابِ وَ الْمُسَاوَاتِ، وَ عَلَی عُلَمَاءِ الْبَیَانِ أَنْ یُنَبِّهُوا عَلَی أَقْسَامِ الاِْسْتِعَارَاتِ وَ التَّشبِیهَاتِ، وَ عَلَی عَالِمِ الْبَدِیعِ أَنْ یَأْخُذَ مَحَاسِنَ الجَمِیعِ وَ یَجعَلَهَا مِنَ الُمحَسِّنَاتِ؛ فَفِی عَدِّهِمْ مُطلَقَ التَّشبِیهِ وَ الاِْسْتِعَارَةِ _ مَثَلاً _ مِنَ الْبَدِیعِ مُسَامَحَةٌ ظَاهِرَةٌ؛ فَهَذَا _ أَعَزَّکَ اللَّهُ! _ سَبِیلُ الْبَدِیعِ. وَ مَا عَرَّفْنَاکَ ثَمَرَتُهُ، وَ الْبَاعِثُ عَلَی اخْتِرَاعِهِ وَ تَدوِینِهِ؛ فَعَلَیْکَ مَعْرِفَةُ تَفصِیلِهِ إِذَا عَرَّفْتُکَ إِجمَالَهُ، فَإِنِّی أَشْفَقْتُ عَلَیکَ مِنَ الْمَلاَلَةِ، فَتَرَکْتُ الاْءِطَالَةَ.

ص: 88


1- 1. قَلَبَ الشیء: جعل باطنه ظاهره. و قَلَّبَه بمعنی قَلَبَه، و شُدِّدَ للمبالغة أو التکثیر. و اختیار المشدّد للاشارة إلی المبالغة الموافقة للسیاق حیث قال: «إذا قتلت العلمین خبراً»؛ یرید: بعد حصول المهارة التامّة فی علمی المعانی و البیان.

وَ بِذَلِکَ تَعْرِفُ عِظَمَ مِقدَارِ هَذَا الْعِلْمِ، وَ یُهَوِّنُ عِندَکَ شَغَبُ* الْجَاهِلِینَ بِهِ، وَ لاَیَهُولُکَ* أَمْرُهُمْ، إِذِ الْقَومُ لَمْ یَأْتُوا بِحُجَّةٍ نَظَرِیَّةٍ یَلْزَمُنَا الْجَوَابُ عَنهَا، بَلْ کَلاَمُهُمْ کَلاَمُ سَائِرِ الْجَاهِلِینَ فِی الطَّعْنِ عَلَی سَائِرِ الْعُلُومِ؛ فَالْجَوَابُ عَنهُ الْجَوَابُ بِعَیْنِهِ. وَ قَدْ ذَکَرتُ شَطْرًا مِنْ ذَلِکَ فِی شَرْحِ أُرْجُوزَةِ الْعَرُوضِ[26].

وَ نَحنُ مَعَ ذَلِکَ نَجرِی مَعَهُمْ فِی حَلْبَةِ* الْمُنَاظَرَةِ، وَ نَسْتَعمِلُ الاْءِنصَافَ لاَالْمُکَابَرَةَ؛ وَ نَقنَعُ عَنْهُمْ بِتَصَوُّرِ الدَّعْوَی عَنِ الدَّلِیلِ، وَ لاَنَحْمِلُهُمْ مِنَ الاِْسْتِدلاَلِ اَلْعِبْ ءَ* الثَّقِیلَ، وَ مِنَ اللَّهِ /B7/الْهِدَایَةُ إِلَی قَصْدِ السَّبِیلِ.

فَنَقُولُ: قَدْ عَرَفْتَ أَنَّ الْحُسْنَ فِی الْکَلاَمِ مَوجُودٌ، وَ کُلُّ مَوجُودٍ فَلاَبُدَّ لَهُ مِنْ سَبَبٍ؛ وَ تِلکَ الاْءَسبَابُ قَدْ جُمِعَ مِنهَا مَا وَصَلَتْ إِلَیهِ الاْءَفکَارُ وَ دُوِّنَ فِی عِلْمٍ عَلَمُهُ الْبَدِیعُ.

فَالْخَصمُ إِنْ أَنکَرَ الْحُسْنَ فِی الْکَلاَمِ فَهُوَ مُبَاهِتٌ سُوفَسْطَائِیٌّ، وَ الْجَوَابُ عَنهُ جَوَابٌ عَنْ سَائِرِ فِرَقِ السُّوفَسْطَائِیَّةِ.

عَلَی أَنَّهُ لاَیَنْبَغِی لَهُ التَّعَصُّبُ لِعَمُودِ الشِّعرِ، وَ لاَالتَّحَامُلُ* عَلَی نُفَاثَةِ(1)* السِّحْرِ؛ لاِءَنَّ وُجُودَ الْحُسْنِ کَانَ مُسَلَّمًا بَینَ الْفَرِیقَیْنِ، وَ کَانَ النِّزَاعُ فِی الُْمحَسِّنَاتِ الکَائِنَةِ فِی الْبَیْنِ؛ وَ هَذَا قَدْ خَرَجَ عَنْ مَوضِعِ الْخِصَامِ، وَ اسْتَرَاحَ مِنْ حَیثُ ...(2) الکِرَامُ؛

ص: 89


1- 1. قوله: «و لاالتحامل علی نفاثة السحر» الظاهر انّه أراد به: لاینبغی و لایجوز نفی الشعر الّذی هو کالسحر. و لکن النُفاثة _ علی زنة فُعالة _ لیس إِلاَّ ما ینفثه المصدور من فیه. و المعنی لایوافق السیاق، والمادّة لم تستعمل فی زنة فَعالة، ولافِعالة. وانظر: ثبت معانیغریب الألفاظ:نفاثة.
2- 2. هیهنا بیاضٌ فی النسخة قدر کلمةٍ، و یمکن أن یکون: تَعِبَ. و المعنی: و هذا المنکر لوجود الحُسن فی الکلام قد وجد الراحة من نفس الجهة الّتی أتعب العلماء فیها أنفسهم. و هی البحث عن المحسّنات الکائنة فی الکلام.

وَ إِنِ اعْتَرَفَ بِوُجُودِ الْحُسْنِ فِیهِ وَ أَنْکَرَ أَسبَابَهُ، فَالْجَوَابُ عَنهُ هُوَ الْجَوَابُ عَنِ الْقَائِلِینَ بِالصُّدْفَةِ وَ الاِْتِّفَاقِ؛

وَ إِنِ اعْتَرَفَ بِالاْءَمرَیْنِ مَعًا وَ لَکِنْ أَنْکَرَ الْحُسْنَ فِی جَمِیعِ الشِّعرِ الَّذِی فِیهِ جَمِیعُ أَنوَاعِ الْبَدِیعِ وَ أَنکَرَ النِّکَاتِ البَدِیعِیَّةَ عَلَی طَرِیقِ السَّلبِ الْکُلِّیِّ، فَقَدْ جَنَی عَلَی نَفْسِهِ وَ أَصحَابِهِ هَذَا الْجَاهِلُ!، وَ أَسقَطَ حَتَّی شِعرَ الاْءَوَائِلِ!؛ إِذْ أَکْثَرُ النِّکَاتِ الْبَدِیعِیَّةِ مُسْتَخْرَجَةٌ مِنْ أَشْعَارِهِمْ، وَ أَکْثَرُ الْمُسْتَحْسَنِ مِنْ أَشْعَارِهِمْ هُوَ الْمُشْتَمِلُ عَلَی الاِسْتِعَارَاتِ وَ التَّشبِیهَاتِ وَ إِرسَالِ المَثَلِ وَ غَیرِهَا مِمَّا هُوَ مِنْ أَجَلِّ مَسَائِلِ هَذَا العِلْمِ؛ بَلْ مِنهَا مَا هُوَ أَکْثَرُ اسْتِعْمَالاً/A8/ عِندَهُمْ مِنَ الْمُتَأَخِّرِینَ _ کَالتَّفْرِیعِ وَ غَیرِهِ _ ؛

وَ إِنِ اعْتَرَفَ بِالْحُسْنِ فِیهَا وَ لَکِنْ صَادَمَ الْعِیَانَ، وَ خَالَفَ الْوِجْدَانَ؛ وَ کَابَرَ وَ ادَّعَی أَنَّ الْحُسْنَ فِیهَا لَیسَ لِمَا یَقُولُهُ أَهْلُ الْعِلمِ مِنْ اسْتِنَادِهِ إِلَی تِلْکَ النِّکَاتِ، بَلْ یَجْعَلُهُ مُسْتَنَدًا إِلَی أَمْرٍ خَفِیٍّ لاَیَعلَمُهُ سِوَی عَالِمِ السِّرِّ وَ الخَفِیَّاتِ؛ فَنَحنُ نَعْرِضُ عَلَیهِ أَبیَاتًا مِنَ الشِّعرِ الَّذِی یَعْتَرِفُ(1) أَصْحَابُهُ بِحُسْنِهِ، وَ نُجَرِّدُهُ عَنْ تِلْکَ الُْمحَسَّنَاتِ لِیَرَی کَیفَ یَتَضَعْضَعُ* مِنَ الْبَیتِ بُنیَانُهُ، وَ یُهْدَمُ مِنْ حُسنِهِ أَرکَانُهُ.

وَ نَقْتَصِرُ عَلَی شَیْءٍ مِنْ شِعرِ أَبِیعُبَادَةَ[27]، لأَنَّهُ عَمِیدُ أَهلِ الْعَمُودِ، وَ مَنْ یُفَدَّی* عِندَهُمْ بِالاْآبَاءِ وَ الْجُدُودِ!؛ وَ شِعْرُهُ یُسَمَّی عِندَهُمْ بِسَلاَسِلِ الذَّهَبِ[28]، وَ هُوَ

ص: 90


1- 1. النسخة: یعترف به. و الظاهر انّه زیادةٌ مخلّةٌ بالمعنی.

أَقْرَبُ الشُّعَرَاءِ الاْءِسْلاَمِیِّینَ بِزَعمِهِمْ إِلَی طَرِیقَةِ الْعَرَبِ[29]؛ فَنَعْرِضُ عَلَیهِ مِثلَ قَولَهِ:

کَالْقِسِیِّ الْمُعَطَّفَاتِ بَلِ الْ_ أَسْهُمِ مَبْرِیَّةً بَلِ الاْءَوتَارِ[30]

وَ نَقُولُ: مُدَّعَی أَهْلِ الْعِلْمِ[31] أَنَّ مِنْ أعْظَمِ جِهَاتِ الْحُسْنِ فِی البَیتِ هُوَ مُرَاعَاةُ النَّظِیرِ، بَلْ وَ ائْتِلاَفُ اللَّفْظِ مَعَ اللَّفظِ عَلَی أَحَدِ تَفسِیرَیْهِ بَینَ التَّشبِیهَاتِ الْمَذْکُورَةِ، وَ إِیغَالُ التَّشبِیهِ فِی قَولِهِ: «مَبْرِیَّةً». فَإِنْ زَعَمَ أَنَّ الْحُسْنَ لِغَیرِ ذَلِکَ فَلْیُغَیِّرْ تَشبِیهَ الْقِسِیِّ إِلَی «الْعَرَاجَیْنِ»* وَ «الاْءَهِلَّةِ»* وَ نَحوِهِمَا مِمَّا هُوَ مُتَّحِدٌ مَعَ «الْقِسِیِّ» فِی جَهَةِ التَّشبِیهِ؛

وَ یُحْذِفْ قَولَهُ: «مَبْرِیَّةً»، أَو یُبْدِلْهُ إِلَی مَا لاَیَکُونُ إِیغَالاً/B8/ لِیَرَی صِحَّةَ مَا ادَّعَینَاهُ مِن سُقُوطِ حُسنِ البَیتِ بِإِسقَاطِ تِلکَ النِّکَاتِ، أَو نُقصَانِهِ بِمِقدَارِ مَا یَنْقُصُ مِنهَا.

وَ قَدْ سَامَحْنَاهُ فِی اقْتِصَارِنَا عَلَی النِّکَاتِ الْمُتَقَدِّمَةِ، وَ کَانَ مِنْ حَقِّنَا عَلَیهِ أَنْ نَحذِفَ التَّشبِیهَاتِ کُلَّهَا، لأَنَّ التَّشبِیهَ بِنَفسِهِ مِنْ أَعْظَمِ نِکَاتِ الْبَدِیعِ.

وَ مِثْلَ قَولِهِ:

إِذَا مَا نَهَی النَّاهِی فَلَجَّ بِیَ الْهَوَی أَصَاخَتْ إِلَی الْوَاشِی فَلَجَّ بِهَا الْهَجْرُ[32]

وَ نَقُولُ: إِنَّ مُعْظَمَ حُسْنِهِ مُسْتَنَدٌ إِلَی الْمُزَاوَجَةِ[33]، فَلْیُغَیِّرْهَا إِنْ أَمْکَنَهُ إِلَی مَا لَیْسَتْ فِیهِ.

و َمثِل َقَولِهِ _ یَصِفُ ذِئْبًا رَمَاهُ فَقَتَلَهُ _ :

ص: 91

فَأَتْبَعْتُهَا أُخْرَی فَأَضْلَلْتُ نَصْلَهَا بِحَیْثُ یَکُونُ اللُّبُّ وَ الرُّعْبُ وَ الْحِقْدُ[34]

فَإِنَّا نَدَعِّی أَنَّ الْحُسْنَ فِیهِ لِلاْءِردَافِ فِی الشَّطرِ الأَخِیرِ.

عَلَی أَنَّهُ قَصَّرَ فِیهِ عَنْ قَولِ الْقَائِلِ:

الضَّارِبِینَ بِکُلِّ أَبْیَضَ مِخْذِمٍ وَ الطَّاعِنِینَ مَجَامِعَ الاْءَضْغَانِ[35]

لأَنَّ «الاْءَضْغَانَ» لَمَّا کَانَتْ هِیَ الْبَاعِثَةُ غَالِبًا عَلَی إِثَارَةِ الْحُرُوبِ وَ الدَّاعِیَةُ إِلَی الطَّعْنِ، فَنَاسَبَ الاْءِردَافَ وَ الْکِنَایَةَ عَنِ الْقَلبِ بِمَجَامِعِ الأضغَانِ. وَ هَذَا بِخِلاَفِ قَولِ الْبُحْتُرِیِّ[36] فِی ذِکْرِهِ مَوضِعَ اللُّبِّ، بَلِ الرُّعْبِ أَیضًا. وَ لَو کَانَ قَائِلُ هَذَا البَیتِ مُقَدَّمًا عَصرُهُ[37] عَلَی عَصرِ الْبُحْتُرِیِّ فَلاَشَکَّ أَنَّهُ قَدْ أَخَذَ مِنهُ /A9/ مَعنَی الْبَیتِ وَ أفْسَدَهُ!.

ثُمَّ إِنَّ اِثبَاتَهُ اللُّبَّ لِلذِّئْبِ لَعَلَّهُ مِمَّا لاَیَرْضَی بِهِ أُولُوا الاْءَلبَابِ، وَ قُبحُهُ لاَیَخفَی عَلَی صِبیَانِ الْکُتَّابِ!.

وَ لاَمَنَاصَ لِحَمَلَةِ عَرشِهِ إِلاَّ _ بِالتَّکَلُّفِ _ دَعْوَی(1) انَّ الْمُرَادَ: اللُّبُّ وَ لَو لِغَیرِ الذِّئْبِ؛

وَ هَذَا الْعُذْرُ أَقبَحُ مِنَ الذَّنْبِ(2)!.

وَ الأَمثِلَةُ عَلَی ذَلِکَ کَثِیرَةٌ لاَتَقِفُ عِندَ حَدٍّ وَ غَایَةٍ، وَ فِیَما کَرَّرنَا مِنهَا تَقَنُّعٌ* وَ

ص: 92


1- 1. النسخة: بالتکلّف و دعوی. و زیادة «الواو» أظنّها من الناسخ، و هی مخلّةٌ بالمعنی.
2- 2. النسخة: الذئب.

کِفَایَةٌ. وَ لاَیَصْعُبُ عَلَیکَ أَنْ تَزِیدَ عَلَیهَا أَضعَافَهَا بَعدَ التَّدَرُّبِ فِی الصَّنعَةِ، وَ الاِطِّلاَعِ عَلَی مَا یَعْتَرِفُ الْعَمُودِیُّونَ* بِحُسنِهِ. بَلْ عَلَیهِمْ أَنْ یُتْحِفُوکَ بِکُلِّ بَیْتٍ حَسَنٍ مِنْ جَاهِلِیٍّ أَو إِسلاَمِیٍّ، وَ عَلَیکَ أَنْ تَستَخرِجَ مَوَاضِعَ الاْءِحْسَانِ مِنهُ، حَتَّی لاَیَجِدَ أَحَدُهُمْ مِنَ الاِعتِرَافِ بِمَا ادَّعَینَاهُ مَفَرًّا، وَ یَعُودَ بَعدَ الإِنکَارِ مُذْعِنًا مُقِرًّا.

وَ إِنْ سَلَّمَ جَمِیعَ ذَلِکَ وَ نَازَعَنَا فِی بَعضِ نِکَاتٍ خَاصَّةٍ وَ قَالَ: إِنَّهَا غَیرُ مُحَسِّنَةٍ، فَهُوَ حَقٌّ فِی الْجُملَةِ؛ وَ مَتَی[38] سَمِعَ مِنَّا الإِیمَانَ بِجَمیِعِ مَا بَینَ دَفَّتَیْ کِتَابِ النَّقْدِ[39]، وَ الْحُکمَ بِأَنَّ کُلَّ مَا فِیهِ لاَیَحتَاجُ إِلَی النَّقدِ؟!.

وَ بَیَانُ عَقِیدَتِنَا فِی ذَلِکَ یَحتَاجُ(1) إِلَی الاِْطْنَابِ، وَ هُوَ خُرُوجٌ عَنْ مَوضِعِ(2) الْکِتَابِ. وَ إِجمَالُهُ: إِنَّ القَومَ أَدْخَلُوا فِی مَسَائَلِ الْفَنِّ مَا هُوَ خَارِجٌ عَن مَوضُوعِهِ، وَ ذَکَرُوا فِی الُْمحَسَّنَاتِ أُمُورًا لَیْسَتْ مِنهَا، وَ وَقَعَ لَهُمُ الاِْشْتِبَاهُ فِی عِدَّةٍ/B9/ مِنَ النِّکَاتِ؛

فَمِنْ أَمْثِلَةِ الأَوَّلِ: حُسنُ التَّهذِیبِ وَ الاِبتِدَاءِ وَ الاِْختِتَامِ وَ نَحوُ ذَلِکَ مِمَّا هُوَ مِن آدَابِ الشَّاعِرِ وَ النَّاثِرِ، وَ الْجَمِیعُ تَوصِیَةٌ لِلْمُتَکَلِّمِ بِتَهذِیبِ شِعرِهِ وَ مُبَالَغَتِهِ فِی تَحسِینِ الاِْبتِدَاءِ وَ الاِْختِتَامِ بِأَزْیَدَ مِمَّا یَفعَلُهُ فِی غَیْرِهِمَا. وَ هَذَا خَارِجٌ عَن مَوضِعِ(3) الْبَدِیعِ، إِذْ مَسَائِلُهُ مَا یَتَمَکَّنُ الْمُتَکَلِّمُ بِمُرَاعَاتِهِ مِنَ الْعَمَلِ بِالْوَصِیَّةِ الْمَذکُورَةِ.

وَ مِنْ أمثِلَتِهِ: مَا ذَکَرُوهُ مِنَ الأُمُورِ الَّتِی تَدُلُّ عَلَی قُدْرَةِ الشَّاعِرِ، وَ تَمَکُّنِهِ مِمَّا یَعْجِزُ

ص: 93


1- 1. النسخة: تحتاج.
2- 2. کذا فی النسخة، و الأنسب: وضع.
3- 3. کذا فی النسخة، و الأنسب: موضوع.

عَنهُ کَثِیرٌ مِنَ الشُّعَرَاءِ مِنْ غَیرِ أَنْ یُورِثَ الْکَلاَمَ حُسْنًا _ کَالْحَذفِ[40] وَ التَّنْقِیطِ[41[ وَ نَحوِهِمَا _ ، فَإِنَّ خُلُوَّ(1) الْکَلاَمِ مِنْ أَحَدِ الْحُرُوفِ، أَو مِنْ جَمِیعِ الْحُرُوفِ الْمُعجَمَةِ، أَو حَرْفٌ مِنهُ مُعْجَمًا وَ الاْآخَرُ مُهْمَلاً، أَوِ اتِّصَالُ جَمِیعِ حُرُوفِهِ فِی الْکِتَابَةِ، أَوِ انْفِصَالُ الْجَمِیعِ فِیهَا، مِمَّا لاَیُورِثَ الْکَلاَمَ حُسْنًا قَطْعًا.

وَ مِنْ أَمثِلَتِهِ: الْمُوَارَدَةُ[42]، إِذْ مِنَ الْمَعلُومِ أَنَّ الْبَیْتَ الْغَیْرَ(2) الْحَسَنِ لاَیَصِیرُ حَسَنًا بِمُجَرَّدِ التَّوَارُدِ، وَ غَیرَ الْجَیِّدِ لاَتَنْقَلِبُ حَقِیقَتُهُ وَ لَو نَظَمَهُ أَلْفُ شَاعِرٍ!، وَ هَذَا مِمَّا لاَیَخفَی عَلَی الْمُتَأَمِّلِ. وَ الَّذِی أَرَاهُ أَنَّ أَصلَ ذَلِکَ مِنْ حِیَلِ السُّرَّاقِ لِلشِّعرِ، فَإِنَّهُمْ لَمَّا أَکْثَرُوا(3) مِنَ السَّرَقَاتِ(4) الْقَبِیحَةِ، وَ خَافُوا عَلَی أَنْفُسِهِمْ مِنَ الْفَضِیحَةِ؛ اتَّخَذُوا ذَلِکَ جُنَّةً لَهُمْ غَرَسَهَا المَلاَمُ، وَ تَبِعَهُمْ أَهلُ الْبَدِیعِ غَفْلَةً عَمَّا لَهُمْ مِنْ قَبِیحِ الْمَرَامِ. وَ کَانَ فُحُولُ الشُّعَراءِ یَعتَذِرُونَ /A10/ عَنْ ذَلِکَ بِقَولِهِمُ: «الشِّعرُ جَادٌ


1- 1. النسخة: خلوا.
2- 2. کذا فی النسخة، و الأنسب: غیر.
3- 3. النسخة: کثروا.
4- 4. النسخة: السوقات.

الْحُطَیْئَةِ[48] : «آلآنَ عَلِمتُ أَنِّی شَاعِرٌ»[49]. وَ ذَلِکَ أَمرٌ خَارِجٌ عَنْ مَوضِعِ(1) الْبَدِیعِ.

عَلَی أَنَّ ذَا النَّظَرِ الثَّاقِبِ فِی قَوَاعِدِ الصِّنَاعَةِ لاَیُغِرُّهُ(2) ذَلِکَ وَ لاَیَحْکُمُ بِحُسْنِ الْقَرِیحَةِ وَ لَو تَوَارَدَ مَعَ أَعْظَمِ الْفُحُولِ عَلَی بَیْتٍ رَدِیءٍ، وَ یُذعِنُ لَهُ بِصُدُورِ بَیتٍ جَیِّدٍ عَنهُ وَ إِنْ لَمْ یَنظَمْ ذَلِکَ أَحَدٌ قَبلَهُ.

فَلَو تَوَارَدَ أَحَدٌ مَعَ امْرِءِالقَیْسِ[50] عَلَی قَولِهِ _ شِعْرًا : _

عَصَافِیرٌ وَ ذُبَّانٌ وَ دُودٌ وَ أَجْرَأُ مِنْ مُجَلِّحَةِ الذِّئَابِ[51]

أَو مَعَ أَبِینُوَاسٍ[52(3)] عَلَی قَولِهِ _ شِعْرًا : _

یَا قَومُنَا مَا لِلْمَدِینِیَّةَ لاَتَأْکُلُ الْعَصْبَانَ مَشْوِیَّةْ[53]

وَ غَیرِ ذَلِکَ، لَمْ نَحکُمْ إِلاَّ بِقُدرَتِهِ عَلَی إِقَامَةِ الْوَزنِ، بَلْ حَکَمنَا عَلَیهِ بِسُوءِ القَرِیحَةِ!. وَ لَونَظَمَ مَا یَقرَبُ مِن مَحَاسِنَ «هَرِمِیَّاتِ»[54] زُهَیرٍ[55]، وَ «سَیْفِیَّاتِ»[56[ أَبِیالطَّیِّبِ[57] لَحَکَمنَا بِکَونِهِ مِن أَعلَی الشُّعَرَاءِ طَبَقَةً؛ حُکْمَنَا بِهِ لَو تَوَارَدَ مَعَهُمَا /B10/عَلَی القَصِیدَةِ بِعَیْنِهَا(4).

وَ مِنْ أَمْثِلَتِهِ: الاْءِیدَاعُ[58] وَ التَّفْصِیلُ[59]. إِذْ لاَفَائِدَةَ فِی أَنْ یُودِعَ الشَّاعِرُ شَطْرًا

ص: 95


1- 1. کذا فی النسخة. و الأنسب: موضوع.
2- 2. یمکن أن تُقرء اللفظة فی النسخة: «لایغیّره»، و لامعنی لها. و الظاهر انّها کانت کذلک، ثمّ حُذفت النقطتان من تحت الیاء لتقرء: «لایغرّه».
3- 3. النسخة: ابونواس.
4- 4. کذا فی النسخة. و الأنسب تثنیة الضمیر فی لفظة «بکونه» لتکون العبارة هکذا: «لِحُکْمِنَا بکونِهِما من أعلی الشعراء طبقةً حَکَمْنَا به لوتوارد معهما علی القصیدة بعینها».

مِنْ شِعْرِ غَیرِهِ أَو شِعْرِهِ فِی قَصِیدَةٍ أُخرَی، وَ مِنَ الْمُستَحِیلِ أَنْ لاَیَکُونَ الشَّطْرُ مِنَ الْبَیْتِ حَسَنًا وَ لَکِنْ یَنقَلِبُ إِلَی الحَسَنِ بِمُجَرَّدِ نَقلِهِ إِلَی قَصِیدَةٍ أُخْرَی. إِلاَّ إِذَا اجتَمَعَتْ فِیهِ الشُّرُوطُ الَّتِی لَیسَ هُنَا مَحَلُّ ذِکرِهَا، فَإِنَّهُ حِینَئِذٍ مِنْ أَجَلِّ نِکَاتِ الْبَدِیعِ.

وَ مِنْ أَمثِلَةِ الْقِسمِ الأَخِیرِ: الْمُغَایَرَةُ. فَإِنَّ الْقَومَ أَدْرَکُوا الْحُسنَ فِی مَوَارِدَ فِیهَا الْمُغَایَرَةُ، فَزَعَمُوا أَنَّ الْحُسْنَ هِیَ الْمُغَایَرَةُ؛ وَ غَفَلُوا عَنْ أَنَّ قَولَ الْقَائِلِ: «إِنِّی أَکْرَهُ الْخَیْرَ، وَ أُحِبُّ الشَّرَّ؛ وَ أَصْبُو(1)* إِلَی الْعَجُوزِ الْعَمیَاءِ، لاَ إِلَی الشَّابَّةِ النَجْلاَءِ» _ وَ نَحوَ ذَلِکَ _ لَمْ یَکُنْ* فِی الْکَلاَمِ حُسْنًا وَ لاَفَائِدَةً إِلاَّ الْعِلْمَ بِجُنُونِ الْمُتَکَلِّمِ!.

وَ لَوکَانَتِ الْمُغَایَرَةُ مِنْ مُحَسِّنَاتِ الْکَلاَمِ لَکَانَ جَمِیعُ کَلِمَاتِ الَْمجَانِینَ _ الَّتِی بِهَا یَمتَازُونَ عَنِ الْعُقَلاَءِ _ مِنْ مَسَائِلِ البَدِیعِ!، لاِشْتَِمالِهَا عَلَی الْمُغَایَرَةِ. وَ غَفَلُوا عَنْ أَنَّ الْحُسْنَ فِی تِلکَ الْمَوَارِدِ _ کُلِّهَا _ لِحُسْنِ التَّعلِیلِ؛ وَ أَنَّ تَعلِیلَ أَمْرٍ مُخَالِفٍ لِلْعَقلِ أَحْسَنُ وَ أَلْطَفُ فِی الذَّوقِ مِنْ إِثْبَاتِ أَمْرٍ مُوَافِقٍ وَ إِنْ أَحْسَنَ فِی تَعْلِیلِهِ بِأَمْرٍ آخَرَ غَیْرِ عِلَّتِهِ الاْءَصْلِیَّةِ.

فَقَولُ القَائِلِ: لاَأُحِبُّ الْحَبِیبَ وَ أُحِبُّ الرَّقِیبَ، قَبِیحٌ جِدًّا! لاَیَکَادُ یَحسُنُ إِلاَّ بِتَعلِیلِ الأَوَّلِ بِفَرْطِ الْغَیْرَةِ، وَ الثَّانِی بِأَنَّهُ(2) کَمَا یَحْفَظُهُ عَنهُ یَحفَظُهُ عَنْ غَیْرِهِ. /A11/

وَ لِهَذَا نَجِدُ الْحُسْنَ فِی أَبْیَاتِ[60] دِیکِ الْجِنِّ[61]، وَ فِی قَولِ الْقَائِلِ _ شِعْرًا _ :

_ کَامِلٌ _

ص: 96


1- 1. النسخة: اصبّوا.
2- 2. النسخة: لأنّه.

فَوَدَدْتُ أَقْتُلَهَا لِفَرْطِ مَحَبَّتِی حَتَّی تَکُونَ خَصِیمَتِی فِی الَْمحْشَرِ

وَ نَکُونَ أَوَّلَ عَاشِقَیْنِ تَخَاصُمًا یَومَ الْقِیَامَةِ عِنْدَ رَبٍّ أَکْبَرِ

وَ أَقُولُ طَوِّلْ فِی الْحِسَابِ وُقُوفَنَا حَتَّی یَطُولَ إِلَی الْمَلِیحَةِ مَنْظَرِی[62]

وَ الْمَقصُودُ إِثبَاتُ حُسْنِ هَذِهِ الأَبیَاتِ مِنْ حَیثُ الْمُغَایَرَةُ، وَ إِنْ کَانَتْ رَدِیئَةَ السَّبکِ، وَاهِیَةَ السِّلْکِ؛ وَ لاَنَجِدُ حُسْنًا فِی قَولِ کُثَیِّرٍ[63] _ شِعْرًا _ : _ طَوِیلٌ _

أَلاَ لَیْتَنَا یَا عَزُّ کُنَّا لِذِی غِنًی بَعِیرَیْنِ نَرْعَی فِی الْخَلاَءِ وَ نَعْزُبُ

کِلاَنَا بِهِ عَرٌّ فَمَنْ یَرَنَا یَقُلْ عَلَی حُسْنِهَا جَرْبَاءَ تُعْدِی وَ أَجْرَبُ

إِذَا مَا وَرَدْنَا مَنْهَلاً صَاحَ أَهْلُهُ عَلَیْنَا فَمَا نَنْفَکُّ نُرْمَی وَ نُضْرَبُ

وَدَدْتُ وَ بَیْتِ اللَّهِ أَنَّکَ بَکْرَةٌ هِجَانٌ وَ أَنِّی مُصْعَبٌ ثُمَّ نَهْرَبُ

نَکُونُ بَعِیرَی ذِی غِنًی فَیُضِیعُنَا فَلاَ هُوَ یَرْعَانَا وَ لاَ نَحْنُ نُطْلَبُ[64]

وَ مِنهَا: التَّورِیَةُ[65]. فَإِنَّ الْقَومَ قَدْ عَرَّفُوا البَدِیعِیَّةَ، بِتَعْرِیفِ التَّورِیَةِ الْعُرْفِیَّةِ؛ فَقَالُوا: إِنَّهَا ذِکْرُ اللَّفظِ الَّذِی لَهُ مَعْنَیَانِ _ : قَرِیبٌ وَ بَعِیدٌ _ وَ إِرَادَةُ الْبَعِیدِ لِیُوهِمَ(1) السَّامِعُ إِرَادَةَ الْقَرِیبِ، وَ سَاوَوا(2) بَیْنَهَا(3) وَ بَینَ الاْءِیهَامِ وَ التَّخْیِیرِ[66(4)]، وَ کِلاَ الاْءَمرَینِ لَیسَ عَلَی مَا یَنْبَغِی. وَ بَیَانُ ذَلِکَ وَ إِنْ أَدَّی إِلَی الاْءِطَالَةِ، وَ لَکِنَّهُ نَفِیسٌ لاَبُدَّ

ص: 97


1- 1.فی النسخة: لتوهم. و یمکن أن تُقرأ العبارة هکذا: «لِتَوَهُّمِ السامعِ ... »، و لکن هذا لایخلو عن شیءٍ.
2- 2. النسخة: «سا» فقط و بعده بیاضٌ قدر حروفٍ. و أظنّ أنّ اللفظة بتمامها هی: «ساووا».
3- 3. النسخة: بینهما. و الظاهر انّه تصحیفٌ، إذ الضمیر یرجع إلی التوریة.
4- 4. النسخة: التخیر.

لَنَا أَنْ نُتْحِفَ بِهِ قُرَّاءَ هَذِهِ /B11/ الرِّسَالَةِ؛ وَ لَنُقَدِّمُ تَحرِیرَ الْبَابِ، بِمَا هُوَ الأَقرَبُ عِنْدِی إِلَی الصَّوَابِ. وَ نَقُولُ:

إِنَّ اللَّفظَ الَّذِی لَهُ مَعنَیَانِ _ أَعَمُّ مِنْ کَونِهِمَا حَقِیقِیَّینِ(1)، أَو مَجَازِیَّینِ، أَو مُختَلِفَینِ _ إِمَّا أَنْ یَکُونَا مَعًا مُرَادَینِ مِنَ اللَّفظِ؛

أَو یَکُونَ الْمُرَادُ أَحَدَهُمَا الْمُعَیَّنَ؛

أَو أَحَدَهُمَا لاَبِعَینِهِ. أَمَّا الأَوَّلُ فَقَدْ یَکُونُ الْمَعنَی لاَیَتِمُّ إِلاَّ بِهِمَا معًا، کَقَولِی: _ مَدِیدٌ _

وَ فَتِیُّ السِّنِّ تَحْسَبُهُ فِی حِجَاهُ وَ النَّدَی هَرِمًا[67]

وَ کَقَولِ الْقَائِلِ _ شِعْرًا _ : _ وَافِرٌ _

وَ مَا لِی نَحْوُ أَرْضِهِمُ وُصُولٌ فَقَدْ سَکَنُوا وَ صِینُوا بِالْعَوَالِی[68]

وَ قَولِهِ _ شِعْرًا _ : _ کِامُلٌ _

أَیُّ الْمَکَانِ تَرُومُ ثُمَّ مَنِ الَّذِی تَرْتَادُهُ فَأَجَبْتُهُ الْمَعْشُوقَا[69]

وَ «الْمَعشُوقُ» قَصْرٌ بِسَامِرَّاءَ بَنَاهُ[70] الْمُتَوَکِّلُ[71]. وَ الاْءَخِیرُ مِنْ شَوَاهِدِ نُکْتَةٍ(2) اخْتَرَعَهَا بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِینَ، وَ سَمَّاهَا: «بَرَاعَةَ الْجَوَابِ»[72].

وَ قَدْ یَتِمُّ الْمَعْنَی بِأَحَدِهِمَا وَ لَکِنْ یَقْرُنُ الْکَلاَمُ بِقَرِینَتَیْنِ کُلٍّ مِنهُمَا یُقَرِّبُ مِنَ الْمَعْنَیَینِ غَیْرَ مَا تُقَرِّبُ الاْءُخْرَی؛ کَقَولِ ابْنِ نَبَاتَةَ[73] _ شِعْرًا _ : _ مُجْتَثٌّ _

وَ مُولِعٌ بِفَخَاخِ یَمُدُّهَا وَ شُبَاکِ

ص: 98


1- 1. النسخة: حقیقین.
2- 2. النسخة: نکته.

قَالَتْ لِیَ الْعَیْنُ مَاذَا یَصِیدُ قُلْتُ کَرَاکِ[74]

/A12/ وَ کَقَولِی _ شِعْرًا _ : _ طَوِیلٌ _

کَتَبْتُ إِلَیْهِ الْخَطَّ مُسْتَقْرِیًا لَهُ فَأَنْعَمَ فِیهِ وَ هُوَ أَکْرَمُ مَنْ قَرَی[75]

إِنْ کَانَ الظَّاهِرُ مِنْ لَفْظِ «مُسْتَقْرِیًا» کَونُهُ مِنَ «الْقَرَی»*؛ وَ إِلاَّ فَهُوَ مِنَ الاْءَقْسَامِ الاْآتِیَةِ.

وَ قَدْ لاَیَقْرُنُ بِمَا یُقَرِّبُ شَیْئًا مِنهُمَا، وَ تُسَمَّی: التَّورِیَةَ الُمجَرَّدَةَ[76].

وَ قَدْ یَقْرُنُ بِمَا یُقَرِّبُ أَحَدَهُمَا، وَ تُسَمَّی: الْمُرَشَّحَةَ[77].

وَ هَذَا الْقِسمُ بِأَنْوَاعِهِ هِیَ التَّورِیَةُ البَدِیعِیَّةُ عِندِی. فَهِی: اسْتِعمَالُ اللَّفظِ فِی مَعنَیَیْهِ أَو أَکثَرَ بِلاَتَأْوِیلٍ _ عَلَی الُْمختَارِ عِندَنَا مِنْ جَوَازِ اسْتِعمَالِ اللَّفظِ فِی أَکثَرَ مِنْ مَعْنًی وَاحِدٍ، وَ قَدْ حَقَّقْنَا ذَلِکَ فِی فَنِّ أُصُولِ الْفِقهِ[78] _ ؛ أَو مَعَ التَّأْوِیلِ بِ_ «الْمُسَمَّی» وَ نَحوِهِ مِنَ التَّکَلُّفَاتِ الْبَارِدَةِ الَّتِی ذَکَرَهَا الاْءُصُولِیُّونَ[79].

وَ أَمَّا الثَّانِی _ وَ هُوَ اسْتِعمَالُ اللَّفظِ فِی أَحَدِ مَعْنَیَیهِ _ ، فَإِنْ کَانَ الْمَعْنَیَانِ مُختَلِفَیْنِ فِی الظُّهُورِ وَ أَرَادَ غَیرَ الظَّاهِرِ _ سَوَاءٌ لَمْ یَنْصِبْ قَرِینَةً أَصْلاً، أَو نَصَبَهَا عَلَی القَرِیبِ خَاصَّةً، وَ تُسَمَّی المُرَشَّحَةَ _ فَهُوَ التَّورِیَةُ الْعُرفِیَّةُ، وَ تُسَمِّیهَا الْعَرَبُ بِ_ : «المَعَارِیضِ وَ الْمَلاَحِنِ»[80]؛ کَقَولِ القَائِلِ: «مَا رَأَیتُ زَیدًا وَ لاَکَلَّمْتُهُ»؛ مُرِیدًا بِهِ خِلاَفَ الْمَعنَی الظَّاهِرِ مِنهُ، وَ هُوَ: مَا جَرَحْتُهُ وَ مَا ضَرَبْتُ رِئَتَهُ.

وَ التَّورِیَةُ بِهَذَا الْمَعنَی هِیَ الَّتِی تَبحَثُ عَنْ لُزُومِهَا الْفُقَهَاءُ[81] عِندَ الاِْضطِرَارِ إِلَی الْکِذبِ، وَ إِیَّاهَا تَعْنِی الْعَرَبُ بِقَولِهَا: «فِی الْمَعَارِیضِ مَنْدُوحَةٌ/B12/ عَنِ

ص: 99

الاْءَکَاذِیبِ»[82].

وَ التَّعرِیفُ الَّذِی ذَکَرَهُ القَومُ لِلتَّورِیَةِ البَدِیعِیَّةِ تَعرِیفٌ لِلتَّورِیَةِ بِهَذَا الْمَعْنَی الَّذِی جَعَلُوهُ نُکتَةً أُخْرَی سَمَّوهَا الْمُوَارَبَةَ[83] مَعَ إِلْحَاقِ مَا لَیسَ مِنْ جِنْسِهَا بِهَا!، کَالْمُوَارَبَةِ بِالتَّصْحِیفِ وَ نَحْوِهِ؛ فَرَاجِعْ![84].

وَ بِالْجُمْلَةِ: فَالتَّورِیَتَانِ مُخْتَلِفَتَانِ(1) حَقِیقَةً اِخْتِلاَفًا لاَیُمْکِنُ الْجَمعُ بَینَهُمَا بِتَعْرِیفٍ وَاحِدٍ.

وَ تَعرِیفُهُمْ لِلتَّورِیَةِ مُنْطَبِقٌ عَلَی الْعُرْفِیَّةِ، لاَالبَدِیعِیَّةِ، إِذِ الْمَأْخُوذُ فِی تَعرِیفِهِمْ أَمرَانِ کِلاَهُمَا مَفقُودٌ فِی التَّورِیَةِ البَدِیعِیَّةِ:

أَحَدُهُمَا: لُزُومُ اخْتِلاَفِ الْمَعْنَیَیْنِ فِی الظُّهُورِ وَ الخَفَاءِ، وَ هَذَا لَیْسَ شَرْطًا فِی البَدِیعِیَّةِ قَطْعًا بِشَهَادَةِ کَثِیرٍ مِنَ الشَّوَاهِدِ الَّتِی ذَکَرُوهَا لَهَا، کَمَا لاَیَخفَی عَلَی الْمُتَأَمِّلِ(2) الْمُتَتَبِّعِ. وَ سَیَرَی بَعدَ التَّتَبُّعِ _ مِنْ تَکَلُّفَاتِهِمْ فِی جَعْلِ أَحَدِ الْمَعْنَیَیْنِ قَرِیبًا وَ الآخَرِ بَعِیدًا _ مَا یَقْضِی مِنهُ الْعَجَبَ. وَ مَعَ ذَلِکَ قَدْ یَنْسَدُّ عَلَیهِمْ بَابُ التَّکْلِیفِ(3) فَلاَیَجِدُونَ غَیرَ عَدَمِ التَّعَرُّضِ مَلاَذًا، فَیَجعَلُونَ تَرْکَ الْبَحثِ عَنْ ذَلِکَ مَعْقِلاً(4) وَ مَعَاذًا!.

ثَانِیهِمَا: إِرَادَةُ الْمَعْنَی الْبَعِیدِ خَاصَّةً لِیَقَعَ السَّامِعُ فِی خِلاَفِ مَا سَمِعَ، فَیُرَتِّبَ عَلَیهِ غَرَضَهُ مِنْ إِخْفَاءِ الأَمْرِ مَعَ التَّخَلُّصِ عَنْ قُبحِ الْکِذْبِ. وَ لِهَذَا امْتَنَعَ فِیهَا نَصْبُ

ص: 100


1- 1. النسخة: مختلفان.
2- 2. النسخة: المت مع جرّ نهایة اللفظ إلی الأسفل، و فوقها قوسٌ صغیرٌ.
3- 3. کذا فی النسخة. و لوکان «التَّکَلُّف» لکان أحسن.
4- 4. النسخة: معقّلا.

الْقَرِینَةِ عَلَی الْمَعْنَی الْبَعِیدِ لِکَونِهِ نَقْضًا لِلْغَرَضِ، إِلاَّ أَنْ تَکُونَ الْقَرِینَةُ ضَعِیفَةً غَیرَ قَابِلَةٍ لِصَرْفِ اللَّفظِ عَنْ ظَاهِرِهِ.

وَ هَذَا بِخِلاَفِ التَّورِیَةِ /A13/ البَدِیعِیَّةِ، فَإِنَّ غَرَضَ الْمُوَرِّی یَتَعَلَّقُ بِإِفهَامِ الْمَعْنَیَینِ. وَ لِهَذَا لاَیَزَالُ یُکَرِّرُهَا عَلَی السَّامِعِ حَتَّی یُفْهِمَهَا؛ أَو یُصَرِّحُ بِأَنِّی أَرَدْتُ الْمَعنَیَیْنِ. وَ لاَیَتَعَلَّقُ لَهُ غَرَضٌ بِاِخْفَاءِ المُرَادِ، بَلْ یَتَعَلَّقُ غَرَضُهُ بِإِفْهَامِهِمَا(1) مَعًا، فَإِنَّ فِیهَا إِظْهَارًا(2) لِصَنْعَتِهِ، وَ شَهَادَةً عَلَی مَهَارَتِهِ فِی حِرْفَتِهِ. وَ لِهَذَا قَدْ یَقتَرِنُ بِمَا یُقَرِّبُ کِلاَ الْمَعْنَیَینِ، کَقَولِ ابْنِ نَبَاتَةَ[85] المُتَقَدِّمِ[86]؛ وَ کَقَولِ الآخَرِ _ شِعْرًا : _ طَوِیلٌ _

لَقَدْ کُنْتَ رَیْحَانِی وَ وَجْهُکَ جَنَّتِی وَ کُنَّا وَ کَانَتْ لِلزَّماَنِ مَوَاهِبُ

فَعَارَضَنِی فِی وَرْدِ خَدِّکَ عَارِضٌ وَ زَاحَمَنِی فِی وِرْد ثَغْرِکَ شَارِبُ[87]

إِلَی غَیرِ ذَلِکَ مِنَ الشَّوَاهِدِ الَّتِی لاَتُحْصَی.

وَ لَکِنَّ القَومَ لَمَّا رَأَوا مُنَافَاةَ ذَلِکَ لِمَا اخْتَارُوهُ مِنَ التَّعرِیفِ أَسْقَطُوا ذَلِکَ مِنْ أَقْسَامِ التَّورِیَةِ؛ فَاقْتَصَرَ الْمُتَقَدِّمُونَ عَلَی قِسْمَیْنِ:

الُْمجَرَّدَةِ، وَ قَدْ عَرَفْتَهَا؛

وَ: الْمُرَشَّحَةِ، وَ هِیَ مَا اقْتَرَنَتْ بِمَا یُقَرِّبُ الْمَعنَی الْقَرِیبَ.

وَ زَادَ الْمُتَأَخِّرُونَ[88] قِسْمًا ثَالِثًا، وَ هِیَ مَا اقْتَرَنَ بِمَا یُقَرِّبُ الْبَعِیدَ، وَ سَمَّوهُ: الْمُبَیِّنَةَ، وَ سَکَتُوا عَمَّا لَوِ اقْتَرَنَتْ بِمَا یُقَرِّبُهُمَا مَعًا. وَ لَعَمْرِی مَا سَکَتُوا عَنهَا مَعَ کَثْرَةِ أَمثِلَتِهَا إِلاَّ لِهَذِهِ النُّکتَةِ. عَلَی أَنَّ فِی القِسمِ الثَّالِثِ کِفَایَةً لِلرَّدِّ عَلَیْهِمْ، وَ «الْمُبَیِّنَةُ» مُبَیِّنَةٌ لِفَسَادِ

ص: 101


1- 1. النسخة: بافهامها.
2- 2. النسخة: اظهار.

دَعوَاهُمْ؛ لأَنَّهُمْ قَدْ أَخَذُوا _ کَمَا سَمِعْتَ _ فِی تَعْرِیفِهَا قَصْدَ تَوَهُّمِ السَّامِعِ إِرَادَةَ القَرِیبِ، فَکَیفَ نَصَبَ قَرِینَةً /B13/ عَلَی خِلاَفِ مَقصُودِهِ؟!؛ فَتَأَمَّلْ!.

وَ نُقِلَ فِی أَنوَارِ الرَّبِیعِ[89] عَنْ بَعضِ عُلَمَاءِ الفَنِّ إنَّهُ قَالَ: «إِذَا أَتَیْتَ فِی التَّورِیَةِ بِلاَزِمِ کُلٍّ مِنَ الْمَعْنَیَیْنِ مُکَافِئًا(1) وَ لَمْ یَتَرَجَّحْ أَحَدُهُمَا(2) عَلَی الاْآخَرِ، فَکَأَنَّکَ لَمْ تَذْکُرْ شَیْئًا مِنَ الَّلازِمَیْنِ، وَ صَارَ الْمَعنَی القَرِیبُ وَ البَعِیدُ فِی(3) دَرَجَةٍ وَاحِدَةٍ، فَتَلْحَقُ بِالُْمجَرَّدَةِ(4)، کَقَولِ(5) ابْنِ الوَرْدِیِّ[90] _ شِعْرًا : _ مُجْتَثٌّ _

قَالَتْ إِذَا کُنْتَ تَهْوَی وَصْلِی وَ تَخْشَی نُفُورِی

صِفْ وَرْدَ خَدِّی وَ إِلاَّ أَجُورُ نَادَیْتَ جُورِی[91]

فَقَولُهُ: «وَرْدَ خَدِّی» یُلاَئِمُ أَنْ یُرَادَ بِقَولِهِ: «جَورِی» اسمُ نَوعٍ مِنَ الْوَردِ[92]، وَ هُوَ المَعنَی الْبَعِیدُ الْمَقْصُودُ(6)؛ وَ قَولُهُ: «وَ إِلاَّ أَجُورُ» یُلاَئِمُ أَنْ یُرَادَ بِهِ فِعْلُ الاْءَمْرِ(7)، وَ هُوَ المَعْنَی الْقَرِیبُ»[93]؛ انتَهَی مَا نَقَلَهُ عَنْ بَعضِ عُلَمَاءِ الْفَنِّ.

وَ لَعَمرِی! إِنَّ مِثلَهُ لَو صَدَرَ مِنْ جُهَّالِ الْفَنِّ لَکَانَ عَجِیبًا!؛ إِذْ کَونُ الْمَعْنَیَینِ فِی دَرَجَةٍ وَاحِدَةٍ مِنَ الظُّهُورِ وَ کَونُ أَحَدِهِمَا مَعَ ذَلِکَ قَرِیبًا وَ الآخَرِ بَعِیدًا، تَنَاقُضٌ

ص: 102


1- 1. کذا فی النسخة، و فی المصدر: بلازمٍ لکلٍّ من المعنیین فتکافئا.
2- 2. النسخة: لم یترجّح علی أحدهما.
3- 3. کذا فی النسخة، و فی المصدر: و المعنی البعید بذلک فی.
4- 4. کذا فی النسخة، و فی المصدر: فتلحق هذه التوریة بالمجرّدة.
5- 5. کذا فی النسخة، و فی المصدر: و تعدّ منها قسمًا ثانیًا و تصیر مجرّدةً بهذا الاعتبار کقول.
6- 6. کذا فی النسخة، و فی المصدر: البعید المورّی عنه و هو المقصود.
7- 7. کذا فی النسخة، و فی المصدر: الأمر المسند إلی ضمیر الواحدة.

صَرِیحٌ!؛ إِلاَّ أَنْ یُتَکَلَّفَ وَ یُقَالَ: إِنَّ مُرَادَهُ اختِلاَفُهُمَا مِنْ حَیثُ أَنْفُسِهِمَا مَعَ قَطْعِ النَّظَرِ عَنْ مَسَاقِ الْکَلاَمِ، وَ المُرَادُ بِکَونِهِمَا فِی دَرَجَةٍ وَاحِدَةٍ مَعَ مُلاَحَظَةِ مَسَاقِهِ.

وَ فِیهِ _ مَعَ بُعْدِهِ وَ مُخَالَفَتِهِ لِمُرَادِ أَهْلِ البَدِیعِ مِنَ القَرِیبِ وَ البَعِیدِ _ : إِنَّ اللَّفظَ /A14/کَثِیرًا مَّا یَکُونُ مُشتَرِکًا دِلاَلَتُهُ عَلَی مَعْنَیَیْنِ تَکُونُ عَلَی سَبِیلِ التَّوَاطِی، فَلاَسَبِیلَ حِینَئِذٍ إِلَی هَذَا التَّکَلُّفِ؛

عَلَی أَنَّا لاَنَعْرِفُ کَیفَ صَحَّ لَهُ الْحُکمُ بِکَونِ المُرَادِ مِنْ لَفظِ «جَورِی» فِی بَیْتِ ابْنِ الْوَرْدِیّ: الْوَرْدَ بَعدَ تَسلِیمِهِ _ بَلْ اِدِّعَائِهِ! _ إِنَّ الْمَعنَیَیْنِ فِی مَرْتَبَةٍ وَاحِدَةٍ وَ مَعَ ذَلِکَ فَلاَسَبِیلَ إِلَی مَعْرِفَةِ ذَلِکَ مِنَ الْکَلاَمِ.

وَ لَیسَ دَعْوَی أَنَّهُ لاَبُدَّ أَنْ یَکُونَ قَدْ قَصَدَ ذَلِکَ فِرَارًا عَنْ جَورِ مَحْبُوبَتِهِ بِأَولَی مِنْ دَعوَی أَنَّهُ غَیْرَةً عَلَی خَدِّهَا وَ اسْتِنْکَافًا مِنْ تَشبِیهِهِ بِمَا هُوَ أَدْوَنُ مِنهُ؛ أَو لاِءَنَّهُ لاَیَرَی فِی المَوجُودَاتِ مَا یُشْبِهُهُ فِی حُسْنِهِ وَ بَهَائِهِ، اخْتَارَ الجَورَ مِنهَا عَلَی تَکَلُّفِ التَّشبِیهِ(1)، وَ هَلْ هَذَا إِلاَّ تَحَکُّمٌ لاَیَرْضَی بِهِ الفَطِنُ النَّبِیهُ!؟.

وَ هَذَا _ عَلَی عُلاَثَتِهِ(2)! _ بِمَعْزِلٍ عَن جَوَابِ الاْءِشکَالِ، إِذ لَمْ یَزِدْ قَائِلُهُ عَلَی أَنْ بَیَّنَ أَنَّ هَذَا الْقِسمَ مُلْحَقٌ بِالُْمجَرَّدَةِ؛ وَ هَذَا غَیرُ مَا نَبْتَغِیهِ.

وَ لَو قِیلَ: إِنَّ هَذَا الْقِسْمَ لَیْسَ مِنَ التَّورِیَةِ، بَلْ هُوَ اسْتِخْدَامٌ عَلَی رَأْیِ صَاحِبِ الْمِصبَاحِ[94]؛

ص: 103


1- 1. النسخة: التشبیهه.
2- 2. النسخة: علاته، و الظاهر انّه تصحیفٌ. و «العُلاثَة»: ما خُلِط من الشیء بغیره.

قُلنَا: أَوَّلاً: إِنَّ کَلاَمَنَا مَعَ المَشهُورِ الَّذِینَ لَم یَرتَضُوا تَفْسِیرَ الاِسْتِخدَامِ إِلاَّ بِمَا ذَکَرُوهُ(1)؛

وَ ثَانِیًا: إِنَّهُ لاَیُسَمَّی ذَلِکَ اسْتِخدَامًا إِلاَّ مَا إِذَا کَانَ الْمَعْنَیَانِ کِلاَهُمَا حَقِیقِیَّیْنِ(2) _ کَمَا صَرَّحَ بِهِ[95] الشَّیخُ صَفِیُّالدِّینِ[96] _ ، وَ فِی کَثِیرٍ مِنَ الاْءَمْثِلَةِ مَا لَیْسَ کَذَلِکَ.

وَ فَذْلَکَةُ المَقَامِ

إِنَّ التَّورِیَةَ البَدِیعِیَّةَ مَبنَاهَا عَلَی إِرَادَةِ الْمَعْنَیَینِ، وَ التَّورِیَةُ الْعُرْفِیَّةُ عَلَی إِرَادَةِ الْمَعنَی /B14/البَعِیدِ. وَ أَیضًا: قَدْ تَکُونُ الثَّانِیَةُ بِغَیرِ اللَّفظِ الْمُشتَرَکِ، کَقَولِکَ لِمَنْ یَسْأَلُ عَنْ زَیدٍ: «لَیسَ هَیهُنَا»، مُرِیدًا بِهِ: إِنَّهُ لَیسَ فِی مَوضِعِ وُقُوفِکَ، لاَ فِی البَیتِ.

وَ أَمَّا الثَّانِی _ وَ هُوَ اسْتِعمَالُ اللَّفظِ فِی أَحَدِ الْمَعْنَیَینِ _ ، فَإِنْ لَمْ یَقرُنِ الْکَلاَمُ بِمَا یُعَیِّنُ أَحَدَهُمَا فَهُو الاْءِبهَامُ. وَ یَنبَغِی أَنْ یَکُونَ هَذَا مُرَادَ الزَّمَخْشَرِیِّ[97] مِنْ قَولِهِ: «وَ لاَتَرَی بَابًا فِی البَیَانِ أَدَقَّ وَ لاَأَلْطَفَ مِنْ هَذَا الْبَابِ، وَ لاَأَنْفَعَ وَ لاَأَعْوَنَ عَلَی تَعَاطِی الْمُشْتَبَهَاتِ مِنْ کَلاَمِ اللَّهِ _ سُبحَانَهُ! _ وَ کَلاَمِ نَبِیِّهِ»[98]؛ آخِرُ کَلاَمِهِ.

وَ أَمَّا حَملُ کَلاَمِهِ عَلَی التَّورِیَةِ البَدِیعِیَّةِ _ کَمَا ذَکَرُوهُ _ فَلاَیَخْلُو عَنْ بُعْدٍ، إِذْ هِیَ عَلَی فَرضِ وُقُوعِهَا فِی الکِتَابِ وَ السُّنَّةِ فَفِی غَایَةِ القِلَّةِ بِاعْتِرَافِهِمْ، فَلاَیُنَاسِبُهَا هَذَا الکَلاَمُ؛ فَتَأَمَّلْ!.

وَ إِنِ اقْتَرَنَ مِنهُ بِمَا یُنَاسِبُ الْمَعنَی الاْآخَرَ وَ إِنْ لَمْ یُمکِنْ إِرَادَتُهُ: فَإِیهَامُ(3) التَّورِیَةِ؛

ص: 104


1- 1. النسخة: لم یرتضوا تفسیراً الاستخدام بما ذکروه. و الظاهر انّها مصحّفةٌ.
2- 2. النسخة: حقیقین.
3- 3. النسخة: ابهام.

کَقَولِ الصَّفِیِّ[99]:

وَ أَفْدِیهِ بِعَیْنِی وَ هُوَ سَاقِی[100]

وَ کَقَولِهِ الآخَرِ: _ خَفِیفٌ _

حِینَ لاَمُسْعِدٌ عَلَی الْوَجْدِ إِلاَّ عَیْنُ حُرٍّ تَجُودُ أَو سَاقُ حُرٍّ[101]

وَ أَمَّا القِسْمُ الثَّالِثُ فَلاَیَحْضُرُنِی الاْآنَ شَاهِدٌ عَلَیْهِ، وَ لَعَلَّ مِنْهُ بَعْضَ شَوَاهِدِ الاِْتِّسَاعِ؛ فَلْیُلاَحَظْ!. وَ یَسْهُلُ تَمْثِیلُهُ بِقَولِ الْقَائِلِ: «جِئْنِی بِزَیْدٍ»، لَوفُرِضَ أَنَّ «زَیدًا» عَلَمٌ لِرَجُلَیْنِ یَحْصُلُ الغَرَضُ بِکُلٍّ مِنهُمَا؛ وَ لْیُسَمَّ /A15/ التَّخْیِیرَ. هَذَا مَا رَأَیْنَاهُ.

وَ لَیْسَ الْمَقْصُودُ المُنَاقَشَةَ فِی الاِصْطِلاَحِ کَی یُقَالَ: إِنَّهُ لاَمَشَاحَّةَ(1) فِیهِ، بَلِ الغَرَضُ تَحقِیقُ المَقَامِ وَ دَفعُ مَا وَقَعَتْ(2) فِیهِ الأَوهَامُ؛ وَ النَّاظِرُ فِی أَمْرِ الاِْصْطِلاَحِ بِالخِیَارِ.

ثُمَّ إِنَّهُ کَثِیرًا مَّا یُتَسَامَحُ فِی اِرَادَةِ المَعنَیَیْنِ حَتَّی أَنَّهُ یُکتَفَی بِإِمْکَانِ إِرَادَةِ المَعنَیَینِ بِالاْءِرَادَةِ الاِْسْتِعمَالِیَّةِ فِی أَحَدِهِمَا وَ إِنْ لَمْ یَکُنِ المَقصُودُ وَاقِعًا إِلاَّ المَعنَی الاْآخَرَ، کَقَولِ أَحَدِهِمْ فِی وَصفِ دَارِهِ _ شِعْرًا _ :

وَ أَخْشَی بِهَا أَنْ أُقِیمَ الصَّلَوةَ فَتَسْجُدُ حِیطَانُهَا الرَّاکِعَةْ

إِذَا مَا قَرَءْتُ إِذَا زُلْزِلَتْ خَشِیتُ بِأَنْ تَقْرَءَ الْوَاقِعَةْ[102]

وَ یُکتَفَی عَنْ کَونِ اللَّفْظِ ذَا مَعْنَیَیْنِ بِمَعْنًی وَاحِدٍ إِذَا کَثُرَ اسْتِعمَالُهُ فِی بَعضِ مَوَارِدِ

ص: 105


1- 1. النسخة: مشامحة.
2- 2. النسخة: وقع.

اسْتِعمَالِهِ وَ کَانَ لَهُ اخْتِصَاصٌ بِهِ، کَقَولِ أَحَدِهِمْ _ وَ أَظُنُّهُ ابْنَ النَّقِیبِ[103] _ :

وَ مُنْکِرُ أَضْحًی یُحَلِّقُ خَدَّهُ لَعَسَاهُ لاَیَشْکَی إِلَیْهِ وَ یَشْکُرُ

وَ یَقُصُّ لِحْیَتَهُ فَإِنْ نَادَیْتَهُ لَبَّاکَ وَ هُوَ مُحَلِّقٌ(1) وَ مُقَصِّرُ[104]

فَإِنَّ الْحَلْقَ وَ التَّقْصِیرَ بِمَعنًی وَاحِدٍ، وَ لَکِنَّ اشْتِهَارَ اسْتِعْمَالِهِمَا فِی أَعْمَالِ الحَجِّ حَقَّقَ مَوضُوعَ التَّورِیَةِ، کَمَا أَنَّهُ یُکتَفَی عَنِ الْلَّفظِ الْوَاحِدِ بِلَفْظَیْنِ إِذَا اتَّفَقَا فِی الصُّورَةِ؛ کَقَولِهِ:

مَا لِی أَرَاکَ تَحْتَ رِقٍّ[105]

وَ کَقَولِی فِی مُوَشَّحَةٍ[106] بَدِیعَةٍ فِی بَابِهَا، فَائِقَةٍ فِی الْحُسْنِ عَلَی أَتْرَابِهَا:

بِجَنبِ آسِ العِذَارِ

کَالْوَرْدِ وَ الْجُلَّنَارِ

خَدٌّ زَهَی بِاحْمِرَارِ

عَنْ دَمِ قَلْبِی تَخَضَّبْ فَصَحَّ لَو قِیلَ عَنْدَمْ[107]

وَ لَکَ أَنْ تُسَمِّی هَذَا وَ أَشْبَاهَهُ بِالتَّورِیَةِ الْمُرَکَّبَةِ[108] جَرْیًا عَلَی اصْطِلاَحِهِمْ فِی /B15/الْجِنَاسِ[109].

وَ مِنَ التَّورِیَةِ مَا لاَیَتِمُّ إِلاَّ بِجَعْلِ أَحَدِ الْمَعْنَیَیْنِ مِنْ أَفرَادِ الاْآخَرِ وَ تَرتِیبِ آثَارِهِ عَلَیهِ، کَقَولِ بَعْضِهِمْ فِی مَلِیحٍ حَلَقَ حَاجِبَهُ _ شِعْرٌ _ :

سُلْطَانُ حُسْنٍ زَادَ فِی عَدْلِهِ فَاخْتَارَ أَنْ یَبْقَی بِلاَحَاجِبٍ[110]

ص: 106


1- 1. النسخة: ملحق.

وَ هَذَا النَّوعُ مِنَ التَّورِیَةِ یَقْرُبُ مِنَ الاِْسْتِعَارَةِ جِدًّا إِذَا کَانَتْ بَینَ الْمَعْنَیَیْنِ مُشَابَهَةٌ فَیَقَعُ التَّردِیدُ(1) بَینَهُمَا؛ کَقَولِ الشَّیخِ عَلاَءِالدِّینِ[111]:

قَالَ لِی الْعَاذِلُ الْمُفَنِّدُ فِیهَا یَومَ وَافَتْ وَ أَقْبَلَتْ مُخْتَالَةْ

قُمْ بِنَا نَدَّعِی النُّبُوَّةَ فِی الْعِشْ_ _قِ فَقَدْ سَلَّمَتْ عَلَیْنَا الْغَزَالَةْ[112]

وَ الظَّاهِرُ أَنَّ هَذَا الْبَیْتِ مِنْ أَقْسَامِ الاِْسْتِعَارَةِ، إِذْ لَیْسَ فِیهِ إِلاَّ دَعْوَی أَنَّ هَذِهِ الْمَرْأَهَ(2) ظَبْیَةٌ أَو شَمْسٌ، وَ تَرتِیبُ أَثَرِ سَلاَمِهِمَا عَلَی سَلاَمِهَا.

وَ مِثلُهُ لِلشَّیْخِ الصَّفِیِّالدِّینِ[113] :

تَنَبَّأَ فِیکَ قَلْبِی وَ اسْتَرَابَتْ بِهِ قَومٌ وَ عَمَّهُمُ الضَّلاَلُ

فَمُذْ سَلَّمْتَ سَلَّمَتِ الْبَرَایَا إِلَیَّ وَ قِیلَ کَلَّمَهُ الْغَزَالُ[114]

وَ قَدْ یُجْمَعُ بَینَ الاِْستِعَارَةِ وَ التَّورِیَةِ مِنْ هَذَا الْقِسْمِ، کَقَولِهِ:

یَا بَدْرُ أَهْلُکَ جَارُوا وَ عَلَّمُوکَ التَّجَرِّی

فَلْیَفْعَلُوا مَا یَشَاؤُا فَإِنَّهُمْ أَهْلُ بَدْرِ[115]

/A16/فَإِنَّهُ أَطلَقَ لَفظَ «البَدْرِ» عَلَی الَمحبُوبِ بِالاِْستِعَارَةِ وَ رَتَّبَ عَلَیهِ أَثَرَ البَدرِ بِمَعْنًی آخَرَ.

وَ أَنْتَ فِی هَذِهِ(3) الاْءَقسَامِ بِالخِیَارِ، فَإِنْ شِئْتَ مُرَاعَاةَ مَا ذَکَرَهُ الْقَومُ مِنَ الشَّوَاهِدِ وَ أَرَدْتَ عَدَمَ إِخرَاجِهَا عَنْ حَرِیمِ التَّورِیَةِ تَسَامَحْتَ فِیَما وَصَفنَاهُ، وَ عَمَّمْتَ الاِسْمَ کَمَا

ص: 107


1- 1.النسخة: _ التردید. و ما فیها أیضاً صحیحٌ، أمّا ما أثبتناه فهو أصحّ.
2- 2. النسخة: الأمرائه.
3- 3. النسخة: هذه.

صَنَعنَاهُ؛ وَ إِنْ شِئْتَ أَلْحَقْتَ کُلاًّ مِنْ هَذِهِ الشَّوَاهِدِ وَ أَمثَالِهَا بِمَا یُنَاسِبُهَا مِنَ النِّکَاتِ(1) وَ عَدَّیْتَ(2) مَا لاَتَجِدُ مَا یُنَاسِبُهَا مِنَ النِّکَاتِ الْمَذکُورَةِ نُکْتَةً مُسْتَقِلَّةً.

وَ مَعَ هَذِهِ التَّسَامُحَاتِ وَ مَا عَرَفْتَهُ مِنَّا مِنَ التَّوسِعَةِ فِی أَمْرِ التَّورِیَةِ، فَإِنَّ کَثِیرًا مِنَ الشَّوَاهِدِ الَّتِی ذَکَرُوهَا لَهَا لَیْسَتْ مِنهَا؛ فَکَیفَ لَو بَنَینَا عَلَی التَّضْیِیقِ الَّذِی یَلْزَمُ مِنْ تَعرِیفِهِمْ لَهَا وَ أَلْزَمْنَاهُمْ حَدَّهُمْ؟!. أَلاَ تَرَی أَنَّهُمْ عَدَّوا مِنَ التَّورِیَةِ قَولَ الوَدَاعِیِّ[116]:

وَ قَائِلُ قَولٍ لِیَ مَا سِنُّهَا فَقُلْتُ مَا فِی فَمِهَا سِنُّ[117]

وَ هُوَ مِنْ(3) شَوَاهِدِ القَولِ بِالْمُوجَبِ!.

وَ قَولَ الآخَرِ:

عَنْ أَحْمَرِ الْمَشْرُوبِ مَا تَلْتَهِی قُلْتُ وَ لاَ عَنْ أَخْضَرِ الشَّارِبِ[118]

وَ فِی هَذَا البَیتِ عِدَّةُ نِکَاتٍ بَدِیعِیَّةٍ، أَظْهَرُهَا: التَّجْنِیسُ بَینَ «المَشرُوبِ» وَ «الشَّارِبِ»؛ وَ مُرَاعَاةُ النَّظِیرِ بَینَهُمَا؛ وَ التَّدْبِیجُ أَو إِیهَامُهُ إِنْ لَمْ یَکُنِ المُرَادُ بِاِخْضِرَارِ الشَّارِبِ: اللَّونَ. وَ لَیسَ فِیهِ تَورِیَةٌ إِلاَّ عَلَی مَعْنًی رَکِیکٍ. ... إِلَی غَیرِ /B16/ ذَلِکَ مِمَّا لاَیَخفَی عَلَی الْمُتَتَبِّعِ.

وَ قَدْ طَالَ الْکَلاَمُ فِی التَّورِیَةِ، مَعَ ذَلِکَ بَقِیَتْ مِنهَا مَبَاحِثُ کَثِیرَةٌ یَسْتَدْعِی تَحقِیقُهَا تَصنِیفَ رِسَالَةٍ مُسْتَقِلَّةٍ. وَ لَعَمْرِی إِنَّ الْمُتَأَخِّرِینَ لَمْ یُوَفَّوا حَقَّها بِالْبَحْثِ، عَلَی أَنَّهَا جُلُّ بِضَاعَتِهِمْ، وَ عُمْدَةُ صِنَاعَتِهِمْ!.

ص: 108


1- 1. النسخة: النکاة. و هذا مطّردٌ فی جمیع موارد استعمال هذه اللفظة فی الکتاب، فنکتفی بهذا التنبیه و لاننبّه علی خطأ الکاتب فی جمیع الموارد.
2- 2. النسخة: عد.
3- 3. النسخة: _ مِن.

رَجْعٌ

وَ لِعُلَمَاءِ البَدِیعِ مَعَ ذَلِکَ مُسَامَحَاتٌ کَثِیرَةٌ فِی ضَبْطِ الأَنوَاعِ وَ تَعْدَادِهَا. فَرُبَّمَا جَمَعُوا بَینَ أُمُورٍ مُخْتَلِفَةٍ بِاسْمٍ وَاحِدٍ، وَ رُبَّمَا سَمَّوا نُکْتَةً وَاحِدَةً بِأَسْمَاءٍ مُتَعَدِّدَةٍ بِتَوَهُّمِ فَرْقٍ ضَعِیفٍ أَو مَمْنُوعٍ!، فَأَوجَبَ ذَلِکَ تَکثِیرَ الاِْصْطِلاَحَاتِ(1) وَ تَعَسُّرَ ضَبطِ النِّکَاتِ.

وَ تَقسِیَماتُ عُلَمَاءِ الْمَعَانِی لِمَا ذَکَرُوهُ مِنَ النِّکَاتِ أَحْسَنُ مِنْ تَقسِیَماتِ هَؤُلاَءِ، وَ أَقرَبُ إِلَی الاِعْتِبَارِ.

وَ هَذَا کُلُّهُ لاَیُوجِبُ طَعْنًا فِی هَذَا الْعِلمِ وَ لاَیَدْعُو إِلَی الاْءِعْرَاضِ عَنهُ، إِذْ حَالُ البَدِیعِ کَحَالِ سَائِرِ العُلُومِ. فَهَلْ تَعلَمُ عِلْمًا سَلِمَ جَمِیعُ مَسَائِلِهِ مِنَ الاْءِیرَادِ، وَ لَمْ یَتَطَرَّقْ إِلَی شَیْءٍ مِنهَا الفَسَادُ؟!. بَلْ ذَلِکَ أَدْعَی(2) لِلْخَوضِ فِی مَسَائِلِهِ، وَ الَّتمیِیزِ بَینَ حَقِّهِ وَ بَاطِلِه.

وَ إِنْ أَنکَرَ الْخَصمُ الْکُلِّیَّةَ فِی صَنَایِعِ الْبَدِیعِ وَ قَالَ: لَیسَ کُلُّ تَجْنِیسٍ بِنَفِیسٍ، وَ لاَ کُلُّ تَشرِیعٍ بِبَدِیعٍ؛ وَ نَحنُ نَرَی مِنَ التَّلمِیحِ مَا لاَیُسْتَمْلَحُ وَ مِنَ التَّردِیدِ مَا لاَیُرَادُ، وَ مِنَ التَّخیِیرِ مَا لاَیُختَارُ؛ وَ نَرَی الْبَیتَ فِیهِ الْغُلُوُّ وَ الاْءِغْرَاقُ، وَ التَّنَاسُبُ وَ الطِّبَاقُ؛ وَ الطِّبَاعُ لاَتَقبَلُهُ، /A17/ وَ الأَسمَاعُ تَسْتَثْقِلُهُ؛ وَ نَرَی الْمُطَرَّفَ وَ الْمُفَوَّفَ وَ لَیسَ لَهُ دِیبَاجُهُ، وَ کَمْ بَیْتٍ لَمْ یَقْبَلِ الذَّوقُ إِدْمَاجَهُ، فَأَوجَبَ مِنَ البَیتِ إِخرَاجَهُ؛

فَهُوَ حَقٌّ أَیضًا فِی الجُمْلَةِ. وَ لَکِنْ لِلْمُحَسَّنَاتِ البَدِیعِیَّةِ شُرُوطٌ لاَتَحْسُنُ إِلاَّ

ص: 109


1- 1. النسخة: الاصطلات.
2- 2. النسخة: ادّعی.

بِهَا[119]، وَ مَوَارِدُ لاَتُسْتَحْسَنُ إِلاَّ فِیهَا؛ وَ جَمِیعُ ذَلِکَ مُبَیَّنٌ فِی ذَلِکَ أَو یَجِبُ بَیَانُهُ فِیهِ.

عَلَی أَنَّ الْکَلاَمَ کَمَا أَنَّ لَهُ مُحَسِّنَاتٌ، لَهُ مُقَبِّحَاتٌ کَذَلِکَ. وَ قَدْ ذَکَرَ أَهْلُ البَدِیعِ ذَلِکَ إِجْمَالاً فِی تَعرِیفِ هَذَا الْعِلْمِ؛ وَ کَانَ الأَولَی ذِکرَ ذَلِکَ تَفصِیلاً وَ جَعْلَهُ مِنْ مَسَائِلِ الْفَنِّ؛ وَ تَعمِیمَ تَحدِیدِهِ بِأَنْ یُقَالَ: إِنَّهُ عِلْمٌ یُعْرَفُ بِهِ مُحَسِّنَاتُ الْکَلاَمِ وَ مُقَبِّحَاتُهُ.

وَ لَئِنْ تَرَکُوا ذَلِکَ فَقَدْ ذَکَرُوا عِدَّةً مِنْهَا بِزَعْمِ أَنَّ تَرْکَهَا مِنَ الُْمحَسِّنَاتِ کَالاِْنسِجَامِ. فَإِنَّهُمْ جَعَلُوا الْعُمْدَةَ فِی تَعرِیفِهِ: الخُلُوَّ عَنْ التَّکَلُّفِ وَ التَّعقِیدِ، مَعَ أَنَّ الْکَلاَمَ لاَیَکُونُ حَسَنًا بِمُجَرَّدِ الْخُلُوِّ عَنْ ذَلِکَ، وَ إِلاَّ لَکَانَ مِنْ شَوَاهِدِهِ قَولُ الْقَائِلِ:

رُبَّمَا أَوفَیْتُ فِی عَلَمٍ تَرْفَعْنَ ثَوبِی شِمَالاَتُ[120]

وَ قَولُ السُّوقِیِّ: «مَنْ یَشْتَرِی بَاذِنْجَانَ؟». نَعَمْ! وُجُودُهَا مُقَبِّحٌ لِلْکَلاَمِ، وَ إِذَا تَجَاوَزَ الْحَدَّ فِی الْکَلاَمِ لاَیَکَادُ یَرفَعُهُمَا مُعْظَمُ مُحَسِّنَاتِ الْبَدِیعِ. وَ کَذَلِکَ بَعْضُ الاِْئْتِلاَفَاتِ الْمَذْکُورَةِ فِی کُتُبِ الْفَنِّ، إِلاَّ أَنْ تُؤْخَذَ فِی /B17/ حُدُودِهَا أُمُورٌ وُجُودِیَّةٌ تُوجِبُ دُخُولَهَا فِی عِدَادِ الُْمحَسِّنَاتِ.

وَ الْکَلاَمُ فِی ذَلِکَ یَأْتِی تَفْصِیلاً فِی شَرْحِ الْکِتَابِ _ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی! _ .

غَیْر انَّا نَقُولُ هُنَا إِجْمَالاً: هَلْ قَولُهُمْ: یُسْتَحْسَنُ فِی الاْءَلفَاظِ الْجِنَاسُ وَ الاِشْتِقَاقُ، وَ فِی الْمَعَانِی الْغُلُوُّ وَ الاِْتِّفَاقُ؛ إِلاَّ کَقَولِکَ: یُسْتَحْسَنُ الدَّعَجُ* فِی الْعَیْنَینِ، وَ الزَّجَجُ* فِی الْحَاجِبَینِ؟؛ فَهَلْ یُنَافِی ذَلِکَ إِنْ لَمْ یُسْتَحْسَنْ وَجْهٌ فِیهِ عَیْنٌ دَعْجَاءُ سَودَاءُ، أَو زَجَجُ الْحَاجِبَینِ یَکْفِی فِی حُسْنِ الْوَجْهِ وَ إِنِ اسْتَتْبَعَ(1) لِحْیَةً طَوِیلَةً بَیضَاءَ؟.

ص: 110


1- 1. النسخة: لمستتبع.

وَ إِنِ اعْتَرَفَ بِجَمِیعِ مَا تَقَدَّمَ وَ قَالَ: إِنَّا رُبَّمَا نَرَی(1) الْبَیْتَ حَسَنًا وَ لاَنَرَی فِیهِ شَیْئًا مِنَ النِّکَاتِ الْمَذکُورَةِ؛

فَهُوَ کَذَلِکَ؛ بَلِ الْحَقُّ إِنَّ الْقَومَ لَمْ یَذْکُرُوا مِنَ الُْمحَسِّنَاتِ إِلاَّ أَشیَاءَ یَسِیرَةً، وَ هِیَ أَکثَرُ مِمَّا ذَکَرُوهُ بِأَضْعَافٍ کَثِیرَةٍ. وَ لاَیَزَالُ الْمُتَأَمِّلُ فِی کَلاَمِ اللَّهِ _ سُبحَانَهُ! _ یَظْفَرُ بِنِکَاتٍ شَرِیفَةٍ، وَ مُحَسِّنَاتٍ طَرِیفَةٍ لَمْ یَلتَفِتْ إِلَیهَا الاْءَقْدَمُونَ. وَ کَذَلِکَ الْخُطَبُ وَ الأَدعِیَةُ الْمَنقُولَةُ عَنْ أَهْلِ الْبَیتِ _ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ _ وَ کِتَابُ نَهْجِ الْبَلاَغَةِ وَحدَهُ کَافٍ لأَنْ یَسْتَخرِجَ مِنهُ الْمُتَدَرِّبُ فِی الصِّنَاعَةِ _ إِنْ کَانَ مِنْ أَهلِ الفِطَانَةِ _ أَضعَافَ مَا ذَکَرُوهُ.

وَ جَمِیعُ ذَلِکَ لاَیَضُرُّ بِأَصْلِ الْعِلمِ وَ لاَ بِصِحَّةِ مَسَائِلِهِ المَذْکُورَةِ فِیهِ، بَلْ ذَلِکَ أَدْعَی(2) لِلْخَوضِ فِیهِ، وَ التَّعوِیلِ عَلَیهِ؛ لِتَزْدَادَ مَسَائِلُهُ وَ تَهْذَبَ زَلاَئِلُهُ.

وَ لَعَمْرِی! إِنَّهُ عِلْمٌ جُهِلَ عَظِیمُ مِقدَارِهِ، فَتَسَارَعَتِ /A18/ الاْءَفکَارُ إِلَی إِنْکَارِهِ؛ وَ کَثُرَ الطَّاعِنُونَ عَلَیهِ، فَقَلَّ الرَّاغِبُونَ فِیهِ؛ وَ لَمْ یَحْظَ بِتَوَجُّهِ أَفْکَارِ الْمُتَأَخِّرِینَ إِلَیهِ، لِظَنِّهِمْ بِأَنَّ مَوضُوعَهُ عِدَّةُ تَصَنُّعَاتٍ خَارِجَةٍ عَنْ مَوضُوعِ الْفَصَاحَةِ وَ الْبَلاَغَةِ، وَ غَفْلَتِهِمْ عَمَّا نَبَّهْنَاکَ عَلَیهِ مِنْ أَنَّ جَمِیعَ مُحَسِّنَاتِ الْکَلاَمِ دَاخِلَةٌ فِی مَسَائِلِهِ، وَ أَنَّ عُمدَةَ مَبَاحِثِ عِلْمَیِ الْبَلاَغَةِ إِمَّا دَاخِلَةٌ فِی مَسَائِلِ هَذَا الْفَنِّ، أَو مُقَدَّمَةٌ لَهَا وَ مَطْلُوبَةٌ لأَجْلِهَا.

هَذَا السَّکَاکِیُّ[121] وَ هُوَ الْعَلَمُ فِی الْعِلْمَینِ، وَ الْمُؤَسِّسُ لِلْفَنَّیْنِ؛ کَانَتْ عُقْبَی

ص: 111


1- 1. النسخة: نوی.
2- 2. النسخة: ادّعی.

مُسَاهَلَتِهِ فِی هَذَا الْفَنِّ وَ ثَمَرَةُ مُسَامَحَتِهِ فِیهِ أَنْ فَاتَهُ عِنْدَ التَّکَلُّمِ[122] عَلَی مَحَاسِنِ قَولِهِ _ تَعَالَی! _ : «وَ قِیلَ یَا أَرْضُ ابْلَعِی»[123] _ ... إِلَی آخِرِهِ _ النِّصفُ مِنهَا، أَو أَکثَرُ!، وَ قَدْ تَنَبَّهَ لَهَا الْعَالِمُونَ[124] بِالْبَدِیعِ مِمَّنْ هُوَ دُونَ السَّکَاکِیِّ[125] فِی الْفَضْلِ وَ جَودَةِ الْفَهْمِ.

وَ لأَجلِ هَذَا الرَّأْیِ الجَامِدِ وَ الظَّنِّ الْفَاسِدِ بَقِیَتْ عُمدَةُ مَسَائِلِهِ الصَّحِیحَةِ مُنْحَصِرَةً فِیَما ذَکَرَهُ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمُتَقَدِّمِینَ، بَلْ قَاسَی* مِنْ أَغْبِیَاءِ الْمُتَأَخِّرِینَ مَا یُوجِبُ لِلنَّاظِرِ فِیهِ الرِّقَّةَ لَهُ!. وَ لَو أَعْطَوهُ حَقَّهُ مِنَ التَّأَمُّلِ وَ الْبَحثِ لَبَلَغَ عَلَی کُرُورِ الأَعصَارِ بِتَلاَحُقِ الأَفکَارِ مَرْتَبَةً تَبْهَرُ الأَلبَابَ، وَ کَانَ أَنْفَعَ عِلْمٍ لِمَعْرِفَةِ إِعْجَازِ الْکِتَابِ.

وَ مَعَ ذَلِکَ فَلاَیَکَادُ یَخْفَی عَلَی الْمُتَدَرِّبِ الْفَطِنِ مَوقِعُ الْحُسْنِ مِنْ کُلِّ کَلاَمٍ حَسَنٍ، فَمَنْ تَأَمَّلَ فِی قَولِهِ: «فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِینَ»[126]، /B18/ أَدْرَکَ الْحُسْنَ فِی تَرَتُّبِ کُلٍّ مِنَ التَّسوِیلِ وَ الْقَتلِ وَ النَّدَمِ عَلَی مَا قَبْلَهُ حَتَّی صَحَّ عَطْفُ الجَمِیعِ بِالْفَاءِ؛ وَ رَأَی مِثلَ ذَلِکَ _ وَ إِنْ کَانَ کَلاَمُ اللَّهِ أَجَلَّ مِنْ أَنْ یُقَاسَ بِغَیرِهِ _ فِی قَولِ الشَّاعِرِ:

رَأَی فَحَبَّ فَرَامَ الْوَصْلَ فَامْتَنَعُوا فَسَامَ صَبْرًا فَأَعْیَی نَیْلَهُ فَقَضَی[127]

فَلَهُ أَنْ یُلْحِقَ ذَلِکَ بِنِکَاتِ البَدِیعِ، وَ یَختَارَ لَهُ اسْمًا یُنَاسِبُهُ؛ وَ قَدِ اسْتَحْسَنَ مَولاَیَ الاْءَخُ[128] _ لَمَّا عَرَضْتُ عَلَیهِ ذَلِکَ _ تَسْمِیَتَهُ بِالتَّسْبِیبِ.

وَ مَنْ نَظَرَ إِلَی قَولِ أَمِیرِالْمُؤْمِنِینَ _ عَلَیهِ السَّلاَمُ _ : «دَاخِلٌ فِی الاْءَشیَاءِ لاَ بِمُمَازَجَةٍ، خَارِجٌ عَنِ الاْءَشْیَاءِ لاَبِمُبَایَنَةٍ»[129]، وَ رَأَی أَنْوَارَ الْحُسْنِ بَازِغَةً مِنْ إِثبَاتِ الشَّیْءِ وَ نَفْیِ لاَزِمِهِ وَ لَو غَالِبًا. وَ رَأَی مِثْلَهُ فِی قَولِ صَاحِبِیَ الْعَالِمِ الْفَاضِلِ، بَلْ

ص: 112

أُسْتَاذِیَ الَّذِی مِنْهُ تَعَلَّمْتُ سِحْرَ بَابِل، مُحَلِّی جِیدَ* الْفَضلِ بِأَبْهَی حُلِیٍّ، السَّیِّدِ جَعْفَرٍ الحِلِّیِّ[130] _ رَحِمَ اللَّهُ شَبَابَهُ، وَ أَجْزَلَ ثَوَابَهُ! _ :

وَ لاَءَرْکَبَنَّ لَهَا الْفَلاَ بِسَفَائِنَ مَا مَسَّ مِنْ أَمْرَاسِهَا الْمَلاَّحُ

مِثْلُ الْقُصُورِ وَ مَا لَهُنَّ صَفَائِحُ أَو کَالْقُصُورِ وَ مَا لَهُنَّ جَنَاحُ[131]

وَ فِی قَولِی أَصِفُ النِّیَاقَ* أَیْضًا:

سَفَائِنُ لِلسَّرَی لَمْ تَدْرِ بَحْرًا وَ تَدْرِی مَا السَّبَاسِبُ وَ الْبِقَاعُ

فَلاَتَرْجُوا لِمَسْرَاهَا قَبُولاً وَ لاَیَخْشَی الدَّبُورَ لَهُ شِرَاعُ[132]

/A19/ بَلْ لَکَ أَنْ تَسْتَفِیدَ مِنَ الشَّطْرِ الثَّانِی أَنَّ اِثْبَاتَ لَوَازِمِ الضِّدِّ لِلشَّیْءِ یَزِیدُهُ حُسْنًا أَیْضًا.

وَ مِثْلُهُ قَولُ أَبِینُوَاسٍ[133]:

کَتَبْتُ مِنْ غَیرِ قِرْطَاسٍ بِلاَقَلَمِ[134]

وَ البَیتُ فِی مَعْنًی شَنِیعٍ، فَلاَدَاعِیَ لِنَقْلِ تَمَامِهِ.

وَ إِذَا تَأَمَّلْتَ قَولَ الْقَائِلِ:

وَ لَیْسَ صَرِیرُ النَّعْشِ مَا تَسْمَعُونَهُ وَ لَکِنَّهُ أَضْلاَعُ قَومٍ تَقَصَّفُ[135]

رَأَیْتَ عُمْدَةَ الْحُسْنِ فِیهِ إِنْکَارَ أَمْرٍ ثَابِتٍ وَ ادِّعَاءَ أَمْرٍ غَیْرِ ثَابِتٍ. وَ لَکَ أَنْ تُسَمِّیَ ذَلِکَ بِالْمُغَالَطَةِ وَ تَجعَلَ مِنْ شَوَاهِدِهَا قَولَ الْقَائِلِ:

وَ لَیْسَ الَّذِی یَجْرِی مِنَ الْعَیْنِ مَاؤُهَا وَ لَکِنَّهُ نَفْسٌ تَذُوبُ فَتَقْطُرُ[136]

وَ إِذَا الْتَفَتَّ إِلَی قَولِهِ _ تَعَالَی! _ : «یُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَ اسْتَغْفِرِی

ص: 113

لِذَنْبِکِ»[137]، فَلَکَ أَنْ تَجْعَلَ الاِْلْتِفَاتَ مِنْ مُخَاطَبٍ إِلَی مُخَاطَبٍ آخَرَ مِنْ نِکَاتِ الْبَدِیعِ، إِذْ لَیسَ هُوَ بِأَدْوَنَ مِمَّا ذَکَرُوهُ مِنَ «الاِْلْتِفَاتِ عَنِ الْغَیْبَةِ إِلَی الخِطَابِ»[138] وَ نَحوِهِ؛ بَلْ هُوَ أَحْلَی مِنْهُ فِی الذَّوقِ وَ أَطْیَبُ!. وَ مِنْ شَوَاهِدِهِ قَولُهُ:

فَیَا لَیْلَتِی هَکَذَا هَکَذَا وَ بِاللَّهِ بِاللَّهِ قِفْ یَا سَحَرْ[139]

وَ إِذَا رَأَیْتَهُمْ عَدَّوا مِنهَا: «عِتَابُ الْمَرءِ نَفْسَهُ»[140]، فَلَکَ أَنْ تَعْلَمَ أَنْ لاَخُصُوصِیَّةَ لِلْعِتَابِ، بَلْ کَذَلِکَ مُطلَقُ الخِطَابِ مَعَ النَّفسِ؛ کَقَولِی:/B19/

یَا نَفسُ لِی مُرُّ الاْءِبَاءِ شِیمَةٌ فَصَاحِبِینِی مَرَّةً أَو فَارِقِی

لاَرَجَعَتْ کَفِّی إِلَیَّ بَعْدَ مَا مُدَّتْ لِحَاجَةٍ إِلَی الْخَلاَئِقِ[141]

وَ ظَاهِرٌ إِنَّ مِثْلَهَا أَو مِنهَا عِتَابُ الْقَلْبِ؛ کَقَولِ الْبَهَاءِ زُهَیْرٍ[142]:

وَیْحَکَ یَا قَلْبُ أَمَا قُلْتُ لَکَ إِیَّاکَ أَنْ تَهْلِکَ فِیمَنْ هَلَکَ[143]

عَلَی أَنَّ الظَّاهِرَ دُخُولُ الْجَمِیعِ فِی نَوعِ التَّجرِیدِ[144]، بِنَاءً عَلَی مَا عَرَّفُوهُ؛

وَ لِیَ فِی ذَلِکَ کَلاَمٌ لاَیَتَحَمَّلُهُ الْمَقَامُ.

وَ إِذَا تَأَمَّلْتَ قَولَهُ _ تَعَالَی! _ : «تَرَی النَّاسَ سُکَارَی وَ مَا هُمْ بِسُکَارَی»[145] _ ... إِلَی آخِرِه _ ، وَ قَولَ الْبُحْتُرِیِّ[146]:

مِنْ جِعَادِ الاْءَکُفِّ غَیْرِ جِعَادٍ وَ غِضَابِ الْوُجُوهِ غَیْرِ غِضَابِ[147]

أَدْرَکْتَ حُسْنًا ظَاهِرًا فِی إِثْبَاتِ الشَّیْءِ وَ نَفْیِهِ مَعًا، لاَسِیََّما إِذَا انْضَمَّتْ إِلَیهِ التَّورِیَةُ أَو إِیهَامُهَا؛ کَمَا فِی قَولِی:

طَلَّ دَمِی بِالْجُفُونِ ظَبْیٌ لَوَی دُیُونَ الْهَوَی وَ مَاطَل[148]

ص: 114

وَ هَذَا غَیرُ مَا ذَکَرُوهُ مِنْ طِبَاقِ السَّلْبِ بَعدَ الاْءِیجَابِ وَ إِنْ کَانَ مُلاَزِمًا مَعَهُ، إِذْ فِیهِ حُسْنٌ زَائِدٌ عَلَی الطِّبَاقِ، وَ هُوَ إِیهَامُ إِثْبَاتِ الْوَاسِطَةِ بَینَ الْوُجُودِ وَ العَدَمِ وَ بَیَانُ ارْتِفَاعِهِمَا مَعًا. وَ هَذَا غَیرُ الْحُسْنِ الْحَاصِلِ مِنْ مُجَرَّدِ اجْتَِماعِ لَفْظَیِ الاْءِیجَابِ وَ السَّلْبِ فِی کَلاَمٍ وَاحِدٍ وَ لَو لاِءَمْرَینِ مُخْتَلِفَیْنِ، کَمَا فِی قَولِهِ _ تَعَالَی! _ : /A20/ «فَلاَتَخْشَوُا النَّاسَ وَ اخْشَونِ»[149]. وَ الحُسْنُ فِیَما ذَکَرْنَاهُ مَعْنَوِیٌّ، وَ فِی الثَّانِی یُشْبِهُ أَنْ یَکُونَ لَفْظِیًّا. وَ إِنْ کَانَ مَعْنَوِیًّا فَلاَشَکَّ أَنَّهُ حَیْثِیَّةٌ أُخْرَی غَیرُ مَا ذَکَرنَاهُ، وَ أَنَّ مَا ذَکَرنَاهُ أَعْلَی رُتْبَةً. وَ الْمُعْتَبَرُ فِی تَعْدَادِ النِّکَاتِ هِیَ الْجِهَاتُ الَّتِی یُوجِبُ الْحُسْنَ وَ إِنْ کَانَ بَعضُهَا مُلاَزِمًا لِلاْآخَرِ. ألاَ تَرَی أَنَّهُمْ عَدَّوا کُلاًّ مِنَ التَّعدِیدِ وَ حُسْنِ النَّسَقِ مُسْتَقِلاًّ مَعَ أَنَّهُمَا مُلاَزِمَانِ لِلتَّفْوِیفِ؟![150].

وِ مِثلُهُ نَفْیُ الضِّدَّیْنِ أَوِ الاْءَضْدَادِ کَذَلِکَ، وَ نَفیُ جَمِیعِ مَا لِلْجِنسِ مِنَ الاْءَنْوَاعِ؛ کَقَولِ الْمُتَنَبِّی[151] فِی هِجَاءِ کَافُورٍ[152]:

لاَ فِی الرِّجَالِ وَ لاَ النِّسْوَانِ مَعْدُودٌ[153]

وَ لِلْحُسْنِ مَعَ ذَلِکَ أَسبَابٌ أُخَرُ تَتْبَعُ خُصُوصِیَّاتِ المَوَارِدِ وَ خُصُوصِیَّاتِ الاْءَحْوَالِ، وَ تَختَلِفُ بِاخْتِلاَفِ الْبِلاَدِ وَ العَادَاتِ. وَ مِثلُ ذَلِکَ وَ إِنْ کَانَ بَیَانُهُ بِقَولٍ کُلِّیٍّ مُمْتَنِعًا وَ لَکِنَّهُ لاَیَخْفَی عَلَی الْفَطِنِ الْمُتَدَرِّبِ فِی الصِّنَاعَةِ؛ کَمَا فِی قَولِ الْبُحْتُرِیِّ[154[ یَهْجُو قَاضِیًا:

فَلاَتُشْلَلْ فَنِعْمَ أَخُو النَّدَامَی وَ سَاقِی فَضْلَةِ الزِّقِّ الزُّلاَلِ[155]

وَ لَو کَانَ هَذَا فِی مُغَنٍّ أَو مُطْرِبٍ لَکَانَ مَدْحًا مُتَوَسِّطًا، وَ لَکِنَّ کَونَهُ فِی قَاضٍ

ص: 115

شَبَکَتُهُ التَّقْوَی وَ الصَّلاَحُ وَ یَتَحَرَّجُ أَنْ یُقَالَ فِیهِ: إِنَّهُ یَرْتَکِبُ الْمُبَاحَ، جَعَلَهُ مِنْ أَحْسَنِ الْهِجَاءِ؛ ... إِلَی غَیرِ ذَلِکَ مِمَّا یُوجِبُ تَعْدَادُهُ الْخُرُوجَ عَنِ /B20/ المَقَامِ.

وَ إِنَّمَا الْغَرَضُ بَیَانُ نَمُوذَجٍ(1) مِنْهَا، وَ تَرغِیبُ أُولِی الأَفهَامِ مِنْ أَهْلِ الْعَصْرِ عَلَی اسْتِخرَاجِ أَمْثَالِهَا وَ إِلْحَاقِهَا بِمَا ذَکَرُوهُ، لِیَتَّسِعَ نِطَاقُ هَذَا الْعِلمِ وَ یُثبِتَ لَهُمْ عَلَی الْمُتَأَخِّرِ عَنْهُمْ مِنَ الْحَقِّ مِثلَ مَا ثَبَتَ لِلْمُتَقَدِّمِ عَلَیْهِمْ.

وَ آخِرُ مَا لِهَؤُلاَءِ مِنَ الحِیَلِ العَامِّیَّةِ: أَنْ یُنْشِدُوا أَبْیَاتًا حَسَنَةً یَزْعَمُونَ خُلُوَّهَا مِنَ النِّکَاتِ الْعِلمِیَّةِ، وَ یَجعَلُونَ ذَلِکَ دَلِیلاً عَلَی أَنَّ الْحُسْنَ فِی الْکَلاَمِ غَیْرُ تَابِعٍ لِلنِّکَاتِ البَدِیعِیَّةِ؛

وَ هَذَا جَهْلٌ وَ مُکَابَرَةٌ، وَ خُرُوجٌ عَنْ آدَابِ المُنَاظَرَةِ!؛ إِذْ الْعَاقِلُ لاَیَرفَعُ الْیَدَ عَمَّا یَعلَمُ لاِءَجْلِ مَا لاَیَعْلَمُ!. وَ وُجُودُ مَسَائِلَ مَجهُولَةٍ فِی کُلِّ عِلْمٍ لاَیَضُرُّ بِمَسَائِلِهِ الْمَعلُومَةِ. وَ ظَاهِرٌ لَدَی مَنْ مَارَسَ سَائِرَ الْعُلُومِ أَنَّهُ لاَ عِلْمَ إِلاَّ وَ فِیهِ مُشْکِلاَتٌ کَثِیرَةٌ قَدْ عَجِزَ أَرْبَابُهُ عَنْ حَلِّهَا وَ لَمْ یَمْنَعْهُمْ ذَلِکَ عَنِ الاِْعْتِرَافِ بِسَائِرِ مَسَائِلِهِ، وَ لَمْ یَجْعَلُوا ذَلِکَ دَلِیلاً عَلَی بُطْلاَنِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْلِهِ.

وَ لَو سَلَّمْنَا عَجْزَنَا عَنْ بَیَانِ الْوَجْهِ فِی تِلْکَ الأَبْیَاتِ الْیَسِیرَةِ فَعِنْدَنَا مِنَ الشِّعرِ الْجَیِّدِ مَا یَزِیدُ عَلَیهَا بِأَضْعَافٍ کَثِیرَةٍ، وَ قَدْ عَرَفْنَا وَجْهَ الْحُسْنِ فِیهَا؛ فَهَذِهِ الاْءَبیَاتُ تَکُونُ مِنْ مُشْکِلاَتِ الْفَنِّ، وَ حَلُّهَا فِی عُهْدَةِ مَنْ یَأْتِی بَعْدَنَا مِنْ فُضَلاَءِ الزَّمَنِ.

وَ حَالُ الْبَدِیعِ فِی ذَلِکَ حَالُ سَائِرِ الْعُلُومِ، وَ وُجُودُ مَجْهُولاَتٍ کَثِیرَةٍ فِی کُلٍّ مِنهَا

ص: 116


1- 1. کذا فی النسخة، و لوکان «نَمَاذِجَ» لکان أحسن.

ظَاهِرٌ مَعْلُومٌ.

نَعَم! هَذَا الدَّلِیلُ رَدٌّ عَلَی مَنْ یَزْعَمُ انْحِصَارَ النِّکَاتِ بِهَذِهِ /A21/الَْمحْصُورَاتِ، وَ قَدْ عَرَفْتَ أَنَّا لاَنَقُولُ بِذَلِکَ.

وَ إِنْ نَازَعَنَا فِی النِّکَاتِ الْمُسْتَحْسِنَةِ عِندَ کَافَّةِ الْمُتَأَخِّرِینَ _ کَالتَّورِیَةِ وَ التَّوجِیهِ وَ التَّضْمِینِ _ ، فَإِنْ کَانَ ذَلِکَ لِشُبْهَةٍ عَرَضَتْ لَهُ وَ هِیَ ظَنُّهُ خُلُوَّ أَشْعَارِ الْمُتَقَدِّمِینَ عَنهَا، وَ انْحِصَارَ الَْمحَاسِنِ فِیَما اهْتَدَوا إِلَیهَا؛ فَسَوفَ نُوضِحُ _ بِعَونِ اللَّهِ! _ فِی الْفُصُولِ الاْآتِیَةِ وُجُودَهَا فِی أَشْعَارِ الأَوَائِلِ أَوَّلاً، وَ عَدَمَ انْحِصَارِ الَْمحَاسِنِ فِیَما عَرَّفُوهُ ثَانِیًا؛

وَ إِنْ کَانَ ذَلِکَ لِنَبْوِ* طَبْعِهِ عَنهَا، وَ عَدَمِ مَیْلِهِ إِلَیهَا، مَعَ اطِّلاَعِهِ عَلَی جَیِّدِ الأَشعَارِ الْمُشتَمِلَةِ لَهَا؛ فَهُوَ رَجُلٌ قَدْ غَلَظَ مِنْهُ الطَّبْعُ!، وَ فَسَدَ مِنْهُ الذَّوقُ؛ _ شِعْرٌ: _

وَ مَنْ یَکُ ذَا فَمٍ مُرٍّ مَرِیضٍ یَجِدْ مُرًّا بِهِ الْعَذْبَ الزَّلاَلاَ[156]

وَ مِثلُهُ لاَیَنْفَعُهُ الاِْسْتِدلاَلُ وَ البُرْهَانُ، وَ لاَیُعَالَجُ إِلاَّ بِالْکَیِّ وَ الاْءِدْهَانِ؛ وَ هَذَا فَرِیضَةُ الطَّبِیبِ، لاَ وَظِیفَةُ الأَدِیبِ. وَ لَو کَانَ حَلاَوَةُ القَنْدِ وَ الْعَسَلِ، وَ طِیبُ عَرْفِ* الْعُودِ وَ الْمَنْدَلِ*؛ مِمَّا یُمکِنُ إِثْبَاتُهُ بِالدَّلِیلِ، لاَءَمْکَنَنَا مِثلُهُ وَ هَدَینَاهُ إِلَی وَاضِحِ السَّبِیلِ؛ وَ لَکِنْ نَقُولُ لَهُ: إِنَّ إِخوَانَکَ الَّذِینَ فَسَدَ مِنْهُمْ بَعضُ الحَوَاسِّ، یَعْرِفُونَ حُسْنَ الْوِجدَانِیَّاتِ بِالْقِیَاسِ، وَ یَعْتَرِفُونَ بِهِ لاِءَجْلِ اتِّفَاقِ النَّاسِ؛ فَکَمَا أَنَّ فَاقِدَ الذَّوقِ وَ الأَخْثَمِ*، یَعْرِفَانِ طِیبَ الْمِسْکِ وَ مَرَارَةَ الْعَلْقَمِ*؛ مِنْ اتِّفَاقِ النَّاسِ عَلَیهَا، فَکَذَلِکَ یَنْبَغِی لَکَ أَنْ تَعْلَمَ حُسْنَ هَذِهِ /B21/النِّکَاتِ مِنْ اتِّفَاقِ الْفُضَلاَءِ وَ الشُّعَرَاءِ عَلَیهَا، وَ وُلُوعِهِمْ بِهَا؛ مَعَ اخْتِلاَفِ أَعْصَارِهِمْ، وَ تَبَاعُدِ بِلاَدِهِمْ، بَلْ وَ اخْتِلاَفِ لُغَاتِهِمْ؛ فَإِنَّ

ص: 117

أَمْثَالَ هَذِهِ النِّکَاتِ لاَتَخْتَصُّ بِاللُّغَةِ العَرَبِیَّةِ.

وَ بَعدَ ذَلِکَ لاَنُقَصِّرُ مَعَهُ فِی الاِْحْسَانِ، وَ نُرشِدُهُ إِلَی الْبِیَمارِسْتَانِ؛ وَ نَأْمُرُ الطَّبِیبَ بِتَعْدِیلِ مِزَاجِهِ، وَ الرِّفْقَ فِی عِلاَجِهِ؛ وَ نَبْذُلُ لَهُ ثَمَنَ الدَّوَاءِ، وَ نُعِینُهُ بِصَالِحِ الدُّعَاءِ!.

وَ قَدْ طَالَتِ الْمُنَاظَرَةُ مَعَ هَذَا الْجَاحِدِ الْمُعَانِدِ، وَ إِنِ اشْتَمَلَتْ عَلَی عِدَّةِ فَوَائِدَ.

وَ فَذْلَکَةُ الْمَقَامِ

إِنَّ عُلَمَاءَ الْبَدِیعِ لاَیُحَسِّنُونَ قَبِیحًا، وَ لاَیُقَبِّحُونَ حَسَنًا؛ وَ فَنُّهُمْ مَقْصُورٌ عَلَی بَیَانِ وَجْهِ الْحُسْنِ فِی الْکَلاَمِ الْحَسَنِ وَ جَمِیعِ جِهَاتِهِ مِنَ الْمَوَاضِعِ الْمُتَفَرِّقَةِ.

وَ الْفَرْقُ بَیْنَهُمْ وَ بَینَ سِوَاهُمْ: إِنَّ أَحَدَهُمْ یَتَمَکَّنُ مِنْ قَصدِ الَْمحَاسِنِ وَ تَطَلُّبِهَا، وَ غَیرَهُمْ لاَیَتَمَکَّنُ مِنهَا إِلاَّ إِذَا وَقَعَتْ لَهُ اتِّفَاقًا؛

وَ أَیضًا: فَالْبَیتُ الْحَسَنُ إِذَا عُرِضَ عَلَی أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْفَنِّ عَرَفَ مَوضِعَ الْحُسْنِ مِنهُ وَ أَمْکَنَهُ الْبَیَانُ، وَ قَطْعُ خَصْمِهِ بِوَاضِحِ الْبُرهَانِ؛ وَ أَمَّا الجَاهِلُ _ إِنْ فُرِضَ إِدرَاکُهُ لِذَلِکَ! _ فَلاَیُفَقِّی ءُ* الْبِیضَ وَ لاَیَنْضِجُ الْکِرَاعَ، وَ لاَیَستَطِیعُ لِخَصْمِهِ الدِّفَاعَ؛ وَ إِذَا نَازَعَهُ فِی ذَلِکَ أَحَدٌ، أَو عَکَسَ عَلَیهِ الدَّعْوَی خَصْمُهُ الاْءَلَدُّ؛ لاَیَجِدُ بُدًّا إِلاَّ بِالْجَرْیِ عَلَی عَادَةِ النِّسَاءِ وَ الصِّبیَانِ، مِنْ تِکرَارِ الدَّعوَی وَ تَأْکِیدِهِ بِغَمُوسِ* الاْءَیْمَانِ؛ وَ إِنْ کَالَهُ* الْخَصمُ بِصَاعِهِ، وَ بَاعَهُ بِذِرَاعِهِ؛ /A22/ فَلاَتَرَی الشَّیْخَ إِلاَّ وَ قَدْ وَقَّفَ حِمَارَهُ عَلَی القَنْطَرَةِ، وَ نَصَبَ نَفْسَهُ غَرَضًا لِلاِْسْتِهزَاءِ وَ الْمَسخَرَةِ!.

وَ بِالْجُمْلَةِ: فَأَهْلُ الْبَدِیعِ عَالِمُونَ، وَ أَهْلُ الْعَمُودِ جَاهِلُونَ!؛ وَ الْفَصلُ قَولُهُ _ تَعَالَی! _ : «هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لاَیَعْلَمُونَ»[157]؟!.

ص: 118

فَصْلٌ

أَفْرَطَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمُتَأَخِّرِینَ، فِی التَّعَصُّبِ عَلَی الْمُتَقَدِّمِینَ؛ فَزَعَمُوا أَنَّهُ لَیسَ فِی أَشْعَارِهِمْ بَیْتٌ یُستَجَادُ، وَ لاَ مَعْنًی یُستَفَادُ. وَ رَمَوهُمْ بِجُمُودِ الطَّبْعِ وَ قِلَّةِ التَّصَرُّفِ، وَ صُلُودِ* الْفَهْمِ وَ التَّعَجْرُفِ*؛ وَ جَحَدُوا مَا لَهُمْ مِنَ الْحَقِّ الْوَاجِبِ، وَ لَمْ یَشْکُرُوا أَیَادِیَهُمْ وَ الشُّکرُ عَلَی الْحُرِّ ضَرَّتَهُ* لاَزِبٌ(1). حَتَّی أَنَّ أَصْغَرَهُمْ یُرَجِّحُ نَفسَهُ عَلَی هَؤُلاَءِ(2) الأَکَابِرِ، وَ یُنْکِرُ مَا لَهُمْ مِنْ جَمِیلِ الْمَآثِرِ. وَ هَذَا عُدُولٌ عَنْ نَهْجِ الْحَقِّ وَ انْحِرَافٌ عَنْ جَادَّةِ الصَّوَابِ، وَ خُطَّةُ* اعْتِسَافٍ* لاَیَرْضَاهَا أُولُوا الاْءَلْبَابِ. کَیفَ! وَ الْمُتَقَدِّمُونَ هُمُ الَّذِینَ أَوضَحُوا طُرُقَ البَلاَغَةِ وَ أَنَارَوهَا، وَ أَسْدَوا(3)* بُرُودَ* الْفَصَاحَةِ وَ أَنَارَوهَا*؛ وَ ذَلَّلُوا مِنْ صِعَابِ الْمَعَانِی شُمُوسَهَا*، وَ اطَّلَعُوا لَهُمْ فِی آفَاقِ الاْءَلْفَاظِ شُمُوسَهَا. وَ هُمْ عَرَّفُونَا العُدُولَ إِلَی الاِْستِعَارَةِ وَ الَْمجَازِ عَنِ الْحَقِیقَةِ، فَإِحْسَانُ الْمُتَأَخِّرِ مِنْ إِحْسَانِهِمْ فِی الْحَقِیقَةِ.

وَ بَلَغَ مِنْ تَعَصُّبِ هَؤُلاَءِ أَنَّ أَحَدَهُمْ إِذَا عَثَرَ عَلَی عَثْرَةٍ لِلْمُتَقَدِّمِینَ أَذَاعَهَا، أو عَلَی کَبْوَةٍ أَشَاعَهَا؛ وَ إِذَا وَقَعَ مِثلَهَا لِلْمُتَأَخِّرِ أَسْدَلَ/B22/ عَلَیهَا السِّتْرَ وَ اعْتَذَرَ عَنهَا

ص: 119


1- 1. کذا فی النسخة، و الصحیح: «ضَرْبَةُ لاَزِبٍ». یقال: صار الأمر ضربةَ لازبٍ أی: صار لازمًا ثابتًا.
2- 2. النسخة: هئولاء. و هذا مطّردٌ فی جمیع موارد استعمال اللفظة فی الکتاب، فنکتفی بهذا التنبیه و لانشیر إلی خطأ الکاتب فی جمیع الموارد.
3- 3. النسخة: أسدو.

بِجَمِیلِ الْعُذْرِ!؛ فَتَرَاهُ یَنْعَی* عَلَی امْرِءِالْقَیْسِ[158] قَولَهُ: _ طَوِیلٌ _

وَ تَعْطُو بِرَخْصٍ غَیْرِ شِثْنٍ کَأَنَّهُ أَسَارِیعُ ظَبْیٍ أَو مَسَاوِیکُ إِسْحِلِ[159]

وَ یَقُولُ: إِنَّ الْجَارِیَةَ الصَّبِیحَةَ، لاَتَرضَی أنْ تُشَبَّهَ أَصَابِعُهَا الْمَلِیحَةُ، بِهَذِهِ الْحَیَوَانَاتِ القَبِیحَةِ؛ وَ لاَیَنْعَی(1) عَلَی الْمُتَأَخِّرِینَ وُلُوعَهُمْ بِتَشبِیهِ الاْءَصْدَاغِ* بِالْعَقَارِبِ[160]، مَعَ أَنَّ الاْءَصَابِعَ لَیسَتْ أَشْرَفَ مِنَ الأَصْدَاغِ، وَ لاَ الأَسَارِیعُ* أَقْبَحَ مِنَ الْعَقَارِبِ. نَعَمْ! لِقَائِلٍ أَنْ یَقُولَ: إِنَّ امْرَءَالْقَیسَ وَ إِنْ أَبَلَّ الْغُلَّةَ وَ لَکِنْ مَا أَرْوَی، وَ مَا أَصْمَی فِی رَمْیَتِهِ وَ لَکِنْ أَشْوَی؛ وَ هُوَ إِنْ دَنَا إِلَی حُسْنِ التَّشْبِیهِ إِصْبعًا، فَالْمُتَأَخِّرُونَ دَنَوا مِنْهُ بَاعًا؛ أو تَقَدَّمَ قَدَمًا فَالْمُتَأَخِّرُونَ تَقَدَّمُوا ذِرَاعًا؛ وَ أَیْنَ مِنهُ قَولُهُمْ: _ وَافِرٌ _

کَأَنَّ بَنَانَهُ أَقْلاَمُ عَاجٍ مُقَمَّعَةِ الرُّؤُسِ بِآبْنُوسِ[161]

وَ قَولُهُمْ: _ کَامِلٌ _

یُعْطِیکَهَا رَشَأً کَأَنَّ بَنَانَهُ مِنْ فِضَّةٍ قَدْ طُرِّفَتْ عُنَّابًا[162]

لَولاَ أَنَّهُ قَدْ أَفْسَدَهُ بِعَدَمِ مُرَاعَاةِ النَّظِیرِ بَینَ «الفِضَّةِ» وَ «الْعُنَّابِ».

وَ قَولُ الْکَامِلِ الْمُهَذَّبِ الشَّیخِ مُحَمَّد رِضَا الشَّبِیبِیِّ[163] _ سَلَّمَهُ اللَّهُ تَعَالَی! _ : _ بَسِیطٌ _

مَاءُ الشَّبَابِ سَقَی أَغْصَانَ أَنْمُلِهِ فَأَثْمَرَتْ لِجُنَاةِ الْحُبِّ عُنَّابًا[164]

وَ اعْتَرَضُوا عَلَیهِ أَیْضًا فِی قَولِهِ: _ مُتَقَارَبٌ _

وَ هِرٌّ تَصِیدُ قُلُوبَ الرِّجَالِ وَ أَفْلَتَ مِنْهَا ابْنُ عَمْروٍ حُجُرْ[165]

ص: 120


1- 1. النسخة: لاینبغی.

/A23/ وَ اسْتَبْشَعُوا* اسْمَ مَحْبُوبَتِهِ، وَ قَالُوا: مَا زَادَ عَلَی أنْ جَعَلَ أَبَاهُ مِنْ فَأْرَاتِ بَیْتِهِ!؛ وَ هُمْ یَعْتَذِرُونَ[166] عَنْ قَولِ أَبِیالطَّیِّبِ[167]:

وَ حَمْدَانُ(1) حَمْدُونٌ وَ حَمْدُونُ حَارِثٌ(2) وَ حَارِثُ لُقْمَانٌ وَ لُقْمَانُ رَاشِدُ[168]

بِأَنَّ قُبْحَ الاْءَسمَاءِ لَیسَ مِنْ ذَنْبِ الشَّاعِرِ، وَ لَیْسَ لَهُ أَنْ یُغَیِّرَ الأَعْلاَمَ.

نَعَمْ! فِی الْبَیتِ عَجْرَفَةٌ* قَبِیحَةٌ، وَ مَا ظَنَنَّا عَاقِلاً یَجعَلُ مِنْ مَفَاخِرِ أَبِیهِ أَنَّهُ مَا عَشِقَ مَعشُوقَتَهُ، أَو یَزعَمُ ذَلِکَ مِنْ مَحَاسِنِ الصِّفَاتِ فَیَصِفُ بِذَلِکَ حَظِیَّتَهُ*.

وَ أَمَّا إِنْکَارُهُمْ مَحَاسِنَ الْمُتَقَدِّمِینَ فَهُوَ نَاشٍ مِنْ قِلَّةِ التَّتَبُّعِ، أَو کَثرَةِ التَّعَصُّبِ. وَ قَدِ اشْتَمَلَ کِتَابُ الْحِمَاسَةِ[169] _ لاِءَبِیتَمَّامٍ[170] _ وَ الْمُفَضَّلِیَّاتِ[171] _ لِلضَّبِّیِّ] 172] _ عَلَی أَشْعَارٍ جَیِّدَةٍ کَثِیرَةٍ لاَتَبْلَی الأَیَّامُ جِدَّتَهَا، وَ لاَیَسْلُبُ قِدَمُ الْعَهدِ رَونَقَهَا وَ بَهْجَتَهَا؛ بَلْ لاَنَزَالُ نَرَی مِنَ الَْمحَاسِنِ لَهُمْ مَا یُعَجِّزُ الْمُتَأَخِّرِینَ عَنْ مُبَارَاتِهِ، وَ تُقَصِّرُ عَنهُ لَدَی مُجَارَاتِهِ؛ کَقَولِهِ:

کَأَنَّ الْقَلْبَ سَاعَةَ قِیلَ یُغْدَی بِلَیْلَی الْعَامِرِیَّةِ أَو یُرَاحُ

قَطَاةٌ عَزَّهَا شَرَکٌ فَبَاتَتْ تُجَاذِبُهُ وَ قَدْ عَلِقَ الْجَنَاحُ[173]

وَ هَذَا تَشْبِیهٌ، مَا لَهُ فِی الْحُسْنِ مِنْ شَبِیهٍ!؛ وَ فِی قَولِهِ: «علق الجناح» إِیغَالٌ یَعْجَزُ عَنْ نَعتِ حُسنِهِ الْمَقَالُ. وَ مَا رَأَیْنَا لِمُتَأَخِّرِکُمْ فِی خَفَقَانِ الْقَلْبِ إِلاَّ قَولَهُ: /B23/

فَقُلْتُ وَصْلُکَ عُرْسٌ وَ الْقَلْبُ یَرْقُصُ فِیهِ[174]

ص: 121


1- 1. النسخة: فحمدون.
2- 2. النسخة: حامد.

وَ نَحوَهُ مِمَّا لاَیُشْبِهُ ذَلِکَ وَ لاَیُدَانِیهِ، فَضْلاً مِنْ أَنْ یُعَادِلَهُ وَ یُمَاثِلَهُ. وَ قَولِ عَنْتَرَةَ[175]:

سَمَوتُ إِلَیْهَا وَ النُّجُومُ کَأَنَّهَا قَوَارِیرُ فِیهَا زِئْبَقٌ یَتَرَجْرَجُ[176]

وَ أَحْسَنُ مَا سَمِعنَا لِمُتَأَخِّرِکُمْ فِی ذَلِکَ قَولَ الْمَعَرِّیِّ[177]:

وَ سُهَیْلٌ کَوَجْنَةِ الْحُبِّ فِی اللَّو نِ وَ قَلْبِ الُْمحِبِّ فِی الْخَفَقَانِ[178]

وَ هُوَ وَ إِنْ کَانَ قَدْ أَحْسَنَ فِی الْجَمعِ بَینَ تَشْبِیهَیْنِ، وَ لَکِنَّ بَیْتَ الْمُتَقَدِّمِ أَعْذَبُ تَشبِیهًا، وَ هُوَ مِنَ التَّشبِیهِ الْمُرَکَّبِ الَّذِی هُوَ أَعلَی رُتْبَةً مِنْ غَیرِهِ.

إِلَی غَیرِ ذَلِکَ مِنْ مَحَاسِنِهِمُ الَّتِی لاَتَتَنَاهَی.

***

وَ أَفرَطَ جَمَاعَةٌ فِی التَّعَصُّبِ لَهُمْ حَتَّی زَعَمُوا الْحُسْنَ مَقْصُورًا عَلَی أَشْعَارِهِمْ، وَ الطَّرِیقَ مُنْحَصِرًا فِی اتِّبَاعِ آثَارِهِمْ؛ وَ جَوَّزُوا ارْتِکَابَ مَا ارْتَکَبُوهُ وَ إِنْ کَانَ قَبِیحًا، وَ حَذَّرُوا(1) عَنِ التَّعَدِی عَنْ مَذَاهِبِهِمْ فِی الشِّعرِ وَ إِنْ کَانَ مَلِیحًا.

وَ إِذَا نَظَمَ الْمُتَأَخِّرُ الُْمجِیدُ شِعْرًا یَشتَمِلُ عَلَی النِّکَاتِ الطَّرِیفَةِ، وَ الْمَعَانِی الظَّرِیفَةِ؛ نَکَسَوا رُؤُوسَهُمْ مُعْرِضِینَ، وَ وَلَّوا مُدْبِرِینَ؛ کَأَنَّهُ جَاءَ بِأَعظَمِ الْجَرائِرِ(2)، أَو ارْتَکَبَ أَکْبَرَ الْکَبَائِرِ.

وَ إِذَا قَرَعَ أَسْمَاعَهُمْ بَیْتٌ مَا فِیهِ إِلاَّ ذِکْرُ نَاقَةٍ أَو بَعِیرٍ، ارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمْ بِالتَّهْلِیلِ وَ

ص: 122


1- 1. النسخة: حضروا.
2- 2. النسخة: الجرئر.

التَّکْبِیرِ!؛ وَ تَرَاهُمْ /A24/ عِنْدَ ذَلِکَ وَ قَدْ حَرَّکَ أَذْقَانَهُمُ* الاِْسْتِحسَانُ وَ الاِْسْتِجَادَةُ، وَ أَکثَرُوا مِنَ الاِْسْتِعَادَةِ!؛ حَتَّی کَأَنَّ النَّاقَةَ کَانَتْ لَهُمْ أُمًّا، وَ الْفَصِیلَ أَخًا وَ الْبَعِیرَ أَبًا أَو عَمًّا!!.

وَ إِذَا نُظِمَ إِلَیهِ لَفظُ الشَّبَحِ(1)* وَ الْقَیْصُومِ*، أَو الْقِلاَمِ* وَ التَّنُّومِ؛ أَو کَانَ فِیهِ ذِکْرُ أَمْکِنَةٍ مَشُومَةٍ، وَ بِقَاعٍ غَیرِ مَعلُومَةٍ؛ لَکَانَ عِنْدَهُمُ الْغَایَةُ فِی الاْءِقَامَةِ بِعَمُودِ الشِّعْرِ، مُلْحَقًا بِحَلاَلِ السِّحْرِ.

فَهَؤُلاَءِ _ أعَزَّکَ اللَّهُ! _ قَومٌ عَادَمُوا الْبَصِیرَةَ، وَ الْمُتَأَخِّرُ الَْمجِیدُ مَعَهُمْ فِی حَیْرَةٍ؛ فَإِنْ نَظَمَ الشِّعْرَ مُشْتَمِلاً عَلَی الْمَعَانِی الرَّشِیقَةِ، وَ الاْءَلْفَاظِ الرَّقِیقَةِ؛ مَنَحُوهُ الْجَفَاءَ وَ الصُّدُودَ*، وَ رَمَوهُ بِمُفَارَقَةِ الْعَمُودِ؛ وَ إِنْ سَلَکَ مَسْلَکَ الأَوَائِلِ، قَالُوا: إِنَّهُ لَمْ یَأْتِ بِطَائِلٍ؛ لأَنَّهُ احْتَذَی عَلَی مِثَالِهِمْ، وَ نَسَجَ عَلَی مِنوَالِهِمْ.

وَ الشَّاهِدُ عَلَی ذَلِکَ مَا جَرَی لِشَیْخِ الصِّنَاعَةِ، وَ إِمَامِ أَرْبَابِ البَرَاعَةِ _ : الشَّیْخِ أَبِیتَمَّامٍ[179] _ ، فَإِنَّ القَومَ جَعَلُوهُ أَوَّلَ مَنْ أَفْسَدَ الشِّعْرَ بِالْبَدِیعِ وَ فَارَقَ عَمُودَ الشِّعرِ وَ سَلَکَ غَیرَ مَذْهَبِ الاْءَوَائِلِ؛ فَکَأَنَّهُمْ أَنْکَرُوا عَلَیهِ مِثْلَ قَولِهِ:

السَّیْفُ أَصْدَقُ إِنْبَاءً مِنَ الْکُتُبِ فِی حَدِّهِ الْحَدُّ بَیْنَ الْجِدِّ وَ اللَّعِبِ[180]

وَ قَالُوا: إِنَّ فِی هَذَا الْبَیتِ قَبَائِحَ؛ مِنهَا: حُسْنُ التَّجْنِیسِ التَّامِّ بَیْنَ «الْحَدِّ» وَ «الْحَدِّ»، وَ حُسنُ الطِّبَاقِ بَینَ «اللَّعبِ» وَ «الْجِدِّ». وَ قَدَّمُوا عَلَیهِ أَحَدَ تَلاَمِذَتِهِ[181]، وَ

ص: 123


1- 1. کذا فی النسخة. و یمکن أن یقرأ: «الشج»، و لم أعثر علی معنیً لهما یناسب الیساق، إذ الأمثلة التالیة کلّها تشیر إلی أقسامٍ من النباتات؛ أمّا الشبح أو الشج فلم أجد لهما فی المعاجم معنیً یشیر إلی نوعٍ من النباتات.

الْمُتَطَفِّلِینَ عَلَی مَائِدَتِهِ؛ وَ سَمَّوا شِعرَهُ بِسَلاَسِلِ الذَّهَبِ[182]، وَ حَکَمُوا بِحُسنِ حَذَاقَتِهِ، وَ فَرْطِ بَدَاوَتِهِ؛ /B24/ فَکَأَنَّهُمُ اسْتَحْسَنُوا مِثْلَ قَولِهِ:

خَیَالٌ یَعْتَرِینِی فِی الْمَنَامِ لِسَکْرَی اللَّحْظِ فَاتِنَةِ الْقَوَامِ

لِعَلْوَةَ إِنَّهَا شَجَنٌ لِقَلْبِی وَ بَلْبَالٌ لِقَلْبِی الْمُسْتَهَامِ[183]

وَ مِثلَ قَولِهِ:

مُنَی النَّفْسِ فِی أَسْمَاءَ لَوتَسْتَطِیعُهَا بِهَا وَجْدُهَا مِنْ غَادَةٍ وَ وَلُوعُهَا[184]

إِلَی غَیْرِ ذَلِکَ مِنْ شِعْرِهِ الْبَدِیعِ، الَّذِی لَمْ تَشِنْهُ مَحَاسِنُ البَدِیعِ!.

وَ لَمَّا نَظَمَ الشَّیخُ أُرْجُوزَتَهُ الْمَعْرُوفَةَ الَّتِی أَوَّلُهَا:

وَ عَاذِلٌ عَذَلْتُهُ فِی عَذْلِهِ فَظَنَّ أَنِّی جَاهِلٌ مِنْ جَهْلِهِ(1)[185]

وَ هِیَ أُرْجُوزَةٌ عَلَی مَسْلَکِ الْبَدَاوَةِ؛ وَ مَا لَهَا فِی الْحُسْنِ مِنْ شَبِیهٍ، وَ لاَیَحْسَبُهَا مَنْ لاَیَعرِفُ قَائِلَهَا إِلاَّ أَنَّهَا لِرُؤْبَةَ[186] أَو أَبِیهِ[187]؛ وَ لِهَذَا اسْتَحسَنَهَا ابْنُ الأَعرَابِیُّ[188 [وَ کَتَبَهَا بِخَطِّهِ، وَ لَمَّا قِیلَ: إِنَّهَا لاِءَبِیتَمَّامٍ[189] مَزَّقَهَا!. وَ أَهْلُ الْعَمُودِ یَعْتَذِرُونَ عَنْ قَبِیحِ فِعلِ ابْنِ الأَعرَابِیِّ بِمَا عَرَفتَ مِنْ أَنَّ مَا یُورِدُهُ الأَعرَابِیُّ وَ هُوَ عَلَی غَیرِ مِثَالٍ، أَحلَی فِی النُّفُوسِ. وَ القِصَّةُ قَدْ نَقَلَهَا[190] الآمِدِیُّ[191] وَ غَیْرُهُ[192].

وَ هَذَا عُقْبَی الْجَهلِ وَ ثَمَرَةُ التَّعَصُّبِ!.

وَ اللاَّزِمُ مِنَ الأَمْرَیْنِ سَدُّ بَابِ النَّظمِ عَلَی الْمُتَأَخِّرِینَ، وَ جَعلُ الشِّعرِ مِنْ خَصَائِصِ المُتَقَدِّمِینَ.

ص: 124


1- 1. النسخة: جاهل بجهله.

فَصْلٌ

وَ کُلُّ هَذَا تَفْرِیطٌ وَ إِفرَاطٌ، وَ تَنَکُّبٌ عَنْ مُستَقِیمِ /A25/ السِّرَاطِ*؛ وَ الْجَادَّةُ وَسَطٌ بَینَ طَرَفَیْنِ، وَ أَمْرٌ بَیْنَ أَمْرَیْنِ.

وَ الْحَقُّ انَّ الْمُتَقَدِّمِینَ لَمَّا کَانُوا هُمُ الُْمخْتَرِعُونَ لأَصْلِ الشِّعرِ وَ السَّابِقُونَ إِلَی مَعرِفَةِ قَوَافِیهِ وَ أَوزَانِهِ، وَ الْمُؤَسِّسُونَ لِعُمُدِ أَرْکَانِهِ _ کَالاِْسْتِعَارَةِ وَ التَّشْبِیهِ وَ الَْمجَازِ الْمُرْسَلِ _ ، وَ مُعْظَمِ نِکَاتِهِ _ کَالْکَلاَمِ الْجَامِعِ وَ إِرسَالِ الْمَثَلِ؛ وَ کَانُوا هُمُ الَّذِینَ قَسَّمُوهُ إِلَی فُصُولٍ وَ أَبْوَابٍ _ کَالْمَدْحِ وَ الْهِجَاءِ وَ العِتَابِ _ ؛ فَإِنَّ لَهُمْ مِنَ الْفَضْلِ مَا لَیْسَ لِلْمُتَأَخِّرِ الْمُسْتَضِیءِ بِنُورِ نِبرَاسِهِمُ، الْبَانِی عَلَی مُحکَمِ أَسَاسِهِمْ؛ إِذِ الْمُبدِعُ الُْمختَرِعُ لِکُلِّ فَنٍّ وَ صَنعَةٍ لاَیُقَاسُ فِی الفَضلِ بِالُْمحْتَذِی الْمُتَّبِعِ؛ وَ إِنْ أَحْسَنَ فِیهِ کُلَّ الاِْحسَانِ، وَ أَتْقَنَهُ غَایَةَ الاْءِتْقَانِ.

وَ ذَلِکَ وَاضِحٌ لَدَی مَنْ أَنْصَفَ مِن نَفْسِهِ، وَ قَاسَ الشِّعْرَ إِلَی سَائِرِ أَنْوَاعِ جِنْسِهِ؛ فَإِنْ جَعَلَهُ مِنَ الصَّنَائِعِ(1) فَإِنَّا نَعْلَمُ أَنَّ کُلَّ صَبِیٍّ إِذَا زَاوَلَ الْخَطَّ مُدَّةً قَلِیلَةً یَکتُبُ مَا یَفُوقُ فِی الْحُسنِ عَلَی مَنِ اخْتَرَعَ فَنَّ الْکِتَابَةِ، وَ تَنَبَّهَ إِلَی أَنَّهُ یَتَمَکَّنُ الإِنسَانُ مِنْ أَنْ یُبَیِّنَ جَمِیعَ مَطَالِبِهِ وَ هُوَ فِی أَقْصَی الاْءَندُلُسِ لِمَنْ هُوَ فِی أَقْصَی الصِّینِ، وَ یُخَاطِبَ مَنْ یَأْتِی بَعدَهُ بِآلاَفٍ مِنَ السِّنِینَ؛ وَ اسْتَخدَمَ الْیَدَ فِیَما هُوَ فَرِیضَةُ اللِّسَانِ، وَ اسْتَخدَمَ

ص: 125


1- 1. کذا فی النسخة. و الصنائع جمع الصَّناعة و الصِّناعة، و لوقال: «فإن جعله من الصَّناعة» لکان أولی، إذ یقول فیما یأتی: «و إن جعله من العلوم...»، لأنّ الصَّناعة _ کما یقال _ تختصّ و تستعمل فی المحسوسات و الصِّناعة فی المعانی.

الاْءَبْصَارَ فِیَما هُوَ فَرِیضَةُ الآذَانِ؛ فَوَضَعَ لِذَلِکَ الْخَطَّ وَ اخْتَرَعَ الْقِرْطَاسَ، وَ نَبَّهَ النَّاسَ عَلَی صَنَاعَةِ الاْءَنْقَاسِ*.

فَهَلْ تَرَی مِنْ نَفسِکَ أَنْ تُرَجِّحَ ذَلِکَ الصَّبِیَّ الْغَبِیَّ وَ مَنْ یَعمَلُ الْحِبْرَ وَ الْقِرطَاسَ فِی هَذَا الزَّمَانِ، /B25/ وَ یُحْسِنَ فِیهِمَا غَایَةَ الإِحْسَانِ؛ عَلَی(1) ذَلِکَ الرَّجُلِ الْعَظِیمِ، وَ الُْمختَرِعِ الْحَکِیمِ؟!.

وَ کُلُّ مَنْ یَصُوغُ مِنَ الذَّهَبِ فِی هَذَا الزَّمَانِ مَا یُحَیِّرُ الاْءَلْبَابَ، فَهَلْ یُقَاسُ فِی الْفَضلِ بِمَنِ اخْتَرَعَ أَصْلَ الصِّیَاغَةِ وَ عَلَّمَ النَّاسَ سَبْکَهُ* وَ تَخلِیصَهُ مِنَ التُّرَابِ؟!.

وَ إِنْ جَعَلَهُ(2) مِنَ الْعُلُومِ، فَإِنَّ مَنِ اشْتَغَلَ قَلِیلاً بِعِلْمِ(3) الْهَیئَةِ وَ الرَّصَدِ یُحِیطُ بِأَکْثَرِ مَعْلُومَاتِ الْمُتَقَدِّمِینَ، بَلْ یَطَّلِعُ عَلَی أُمُورٍ کَانَتْ عِندَهُمْ مَجْهُولَةٌ؛ فَیَعلَمُ حَرَکَةَ أَوجِ الشَّمْسِ وَ کَانَ بَطْلَمِیُوسُ[193] یَزْعَمُ أَنَّهُ سَاکِنٌ!؛ وَ یَعْلَمُ بِحَرَکَةِ الثَّوَابِتِ، وَ کَانُوا قَبلَ أُبُرْخُسَ[194] جَاهِلِینَ بِهَا!.

وَ صُنَّاعُ هَذَا الزَّمَانِ یَصنَعُونَ مِنَ الاْآلآتِ الرَّصَدِیَّةِ مَا لاَیُقَاسُ فِی الْحُسنِ بِآلاَتِ الْمُتَقَدِّمِینَ.

فَهَلْ تَرَی أَنْ تُرَجِّحَ هَؤُلاَءِ عَلَی الْحُکَمَاءِ الْمُتَقَدِّمِینَ الَّذِینَ عَرَفُوا الْحَرَکَاتِ الْفَلَکِیَّةَ، وَ ضَبَطُوا مَقَادِیرَهَا بِالْبَرَاهِینِ الْهِنْدِسِیَّةِ؛ وَ اخْتَرَعُوا لِذَلِکَ أَصْلَ صَنَاعَةِ

ص: 126


1- 1. النسخة: إلی.
2- 2. النسخة: جعلته. و الصحیح ما جعلناه فی المتن، لقوله فیما مضی: «و ذلک واضحٌ لدی من أنصف ... فإن جعله من الصنائع...».
3- 3. النسخة: لایعلم، ثمّ شطب علی «لا» و بقی یعلم. و الصحیح ما أثبتناه.

الآلآتِ، وَ وَضَعُوا لاِءَجْلِهَا عِلْمَ تَسْطِیحِ الْکُرَاتِ؟!.

نَعَمْ! کُلُّ مَنْ زَادَ فِی کُلِّ فَنٍّ وَ صَنْعَةٍ زِیَادَةً حَسَنَةً، أَو رَفَعَ عَنهُ نَقِیصَةً بَیِّنَةً؛ فَإِنَّ لَهُ بِمِقدَارِ اخْتِرَاعِهِ الْفَضلَ عَلَی مَنْ تَأَخَّرَ عَنهُ، کَمَا أَنَّ لِلْمُتَقَدِّمِ الْفَضلَ عَلَیْهِ.

وَ لِهَذَا یَصِحُّ لَنَا أَنْ نَقُولَ: إِنَّ الْقُدَمَاءَ أَشْعَرُ مِنَ الْمُتَأَخِّرِینَ بِالْمَعنَی الَّذِی ذَکَرنَاهُ، لِلْوَجْهِ الَّذِی بَیَّنَّاهُ؛ وَ لَکِنَّ أَشْعَارَ الْمُتَأَخِّرِینَ، أَحْسَنُ وَ أَکْمَلُ مِنْ أَشْعَارِ الْمُتَقَدِّمِینَ؛ لاِشْتَِمالِهَا عَلَی /A26/الَْمحَاسِنِ الَّتِی اخْتَرَعُوهَا، وَ ابْتَدَعُوهَا؛ وَ مَحَاسِنَ أُخَرَ ظَفَرَتْ بِهَا الاْءَفهَامُ، عَلَی تَطَاوُلِ الاْءَیَّامِ؛ وَ خُلُوِّهَا عَنِ الْقَبَائِحِ الَّتِی غَفَلَ عَنْهَا الاْءَقْدَمُونَ. إِذْ مَا زَالَ الْعُلَمَاءُ یُبَالِغُونَ فِی تَحسِینِهِ وَ تَهْذِیبِهِ، وَ یَسْعَونَ فِی دَفْعِ نَقَائِصِهِ وَ عُیُوبِهِ؛ حَتَّی تَمَکَّنَ الْمُتَأَخِّرُ مِنْ أَنْ یَنْظِمَ مَا لاَیُقَاسُ فِی الْحُسنِ بِنَظمِ الاْءَوَّلِینَ.

وَ هَذَا لاَیَخْتَصُّ بِالشِّعْرِ؛ بَلْ کُلُّ فَنٍّ وَ صَنْعَةٍ یَکُونُ أَوَّلُ اخْتِرَاعِهِ قَلِیلَ الْمَسَائِلِ، مُمْتَزِجًا حَقُّهُ بِالْبَاطِلِ؛ ثُمَّ یَتَهَذَّبُ بِتَلاَحُقِ الاْءَفکَارِ، عَلَی کُرُورِ الأَعْصَارِ. وَ الْحَالُ فِیهِ کَالْحَالِ فِی سَائِرِ الصَّنَائِعِ الَّتِی تُصْنَعُ فِی الأَعْصَارِ الْلاَّحِقَةِ، فَإِنَّهَا لاَتُقَاسُ حُسْنًا بِمَا صُنِعَتْ فِی الْقُرُونِ السَّابِقَةِ _ کَالْمَسَاکِنِ وَ الْمَلاَبِسِ وَ آلاَتِ الْمَعَاشِ وَ الْعُلُومِ _ .

وَ کَذَلِکَ الْعُلُومُ، مِنَ الطِّبِّ وَ الْهَنْدَسَةِ وَ النُّجُومِ؛ فَإِذَا نَظَر إِلَیهَا النَّاظِرُ وَ رَأَی أَنَّهَا کَیفَ تَهَذَّبَتْ مَسَائِلُهُ، وَ أُتْقِنَتْ دَلاَئِلُهُ؛ وَ کَیفَ حَصْحَصَ* حَقُّهُ، وَ زَهَقَ بَاطِلُهُ؛ ثُمَّ رَأَی أَنَّ الشِّعرَ مِنْ أَحَدِ الاْءَمْرَینِ، وَ لَمْ یَجِدْ فَارِقًا فِی الْبَیْنِ؛ عَلِمَ أَنَّا قَدْ عَدَلْنَا فِی الْقَضِیَّةِ، وَ مَا عَدَلْنَا عَنِ الْحَقِّ لِدَاعِ الْعَصَبِیَّةِ.

وَ أَیضًا: حُسْنُ التَّشْبِیهِ وَ الاِْسْتِعَارَةِ وَ مَا شَابَهَهُمَا مِنَ الْمَعَانِی الشِّعْرِیَّةِ تَابِعٌ

ص: 127

لِمِقدَارِ مَعْرِفَةِ الشَّاعِرِ وَ اطِّلاَعِهِ عَلَی الأَشْیَاءِ(1)؛ فَکُلَّمَا اتَّسَعَتْ مَعلُومَاتُهُ، ازْدَادَتْ فِی الْحُسْنِ وَ الْکَثرَةِ تَشبِیهَاتُهُ وَ اسْتِعَارَاتُهُ(2).

وَ الْقُدَمَاءُ لَمَّا /B26/ کَانُوا أَهْلَ بَدَاوَةٍ وَ ضَنْکٍ* فِی الْمَعَاشِ، وَ الْجَهْلِ بِمَا هُوَ مُتَعَارَفٌ عِندَ أَهْلِ الْمُدُنِ مِنْ أَصْنَافِ الاْءَشْیَاءِ؛ لاَجَرَمَ انْحَصَرَتْ تَشْبِیهَاتُهُمْ وَ اسْتِعَارَاتُهُمْ وَ کَثِیرٌ مِنْ مَعَانِیهِمْ وَ أَمْثَالِهِمْ وَ أَوصَافِهِمْ، بِمَا کَانَ مَوجُودًا فِی بَادِیَتِهِمْ وَ نَظَرَتْ إِلَیهِ أَبْصَارُهُمْ، وَ وَصَلَتْ إِلَیْهِ أَفْکَارُهُمْ. وَ لِهَذَا تَرَی فِی اللاّمِیَّةِ الَّتِی عُلِّقَتْ لِحُسْنِهَا فِی الْکَعْبَةِ الْمُشَرَّفَةِ[195] اَلْمُشَبَّهَ: «بَعَرَ الصِّیرَانِ*»، وَ الْمُشَبَّهَ بِهِ: «حَبُّ الْفُلفُلِ(3)»[196] _ بِقَافَیْنِ*[197]، أَو فَائَیْنِ(4).

وَ لاَتَرَی فِی أَشْعَارِهِمْ مِثلَ تَشبِیهَاتِ[198] ابْنِ الرُّومِیِّ[199] وَ ابْنِ الْمُعْتَزِّ[200] ، لاَلِقُصُورِ أفْهَامِهِمْ عَنْ دَرْکِ وَجْهِ التَّشْبِیهِ، بَلْ لِعَدَمِ اطِّلاَعِهِمْ عَلَی مَا یُحْتَاجُ إِلَیهِ مِنْ رُکْنَیْهِ. وَ الشَّاعِرُ بِمَا هُوَ شَاعِرٌ لاَیُکَلَّفُ إِلاَّ بِأَنْ یُحَسِّنَ تَشْبِیهَ مَا یَرَاهُ، وَ یَخْتَارَ لَهُ أَحْسَنَ مَا یَبلُغُهُ فَهْمُهُ وَ یُحِیطُ بِهِ عِلْمُهُ. وَ أَمَّا تَشبِیهُ أَشْیَاءَ لَمْ یَقَعْ نَظَرُهُ عَلَیهَا، أَوِ

ص: 128


1- 1. هکذا فی النسخة صریحًا، و هو صحیحٌ نظرًا إلی ما یأتی فی السطور الآتیة. أمّا لو کان «الأشباه» لکان أحسن، نظرًا إلی قوله: «حسن التشبیه و الاستعارة ...».
2- 2. النسخة: استعارته.
3- 3. فی النسخة کُتِبَت المعجمتان مهملتین، لیمکن أن تقرء اللفظة «الفلفل» أو «القلقل». و لکن ظروف الطباعة حالیًّا حالت دوننا فی اتّباع نصّ النسخة، فاخترنا «الفلفل» لوروده فی الروایة المشهورة.
4- 4. فی النسخة هیهنا: «و هما کسیر و عویر و کل غیر حیز»،و لم أهتد إلی المراد منه.

التَّشبِیهُ بِأُمُورٍ لَمْ یَبْلُغْ عِلْمُهُ إِلَیهَا؛ فَمِمَّا لَیسَ فِی وُسْعِهِ(1)، وَ لاَیُلاَمُ عَلَی تَرْکِهِ.

وَ أَیُّ ذَنْبٍ لِلاْءَعْرَابِیِّ الَّذِی لَمْ یَرَ الاْآذَرْیُونَ* مُدَّةَ عُمرِهِ، وَ لاَمَدَاهِنَ الْفِضَّةِ طُولَ دَهْرِهِ؛ أَنْ لاَیَقُولَ فِیهِ مُشَبِّهًا:

مَداَهِنُ مِنْ فِضَّةٍ فِیهَا بَقَایَا غَالِیَةْ[201]

وَ أَیُّ فَضْلٍ لِلاْءُرَّجَانِیِّ] 202] فِی قَصِیدَتِهِ الْبَدِیعِیَّةِ الَّتِی وَصَفَ فِیهَا الشَّمْعَةَ[203[ عَلَی الْبَدَوِیِّ الَّذِی سَکَنَ الدَّهْنَاءَ*، وَ لَمْ یَعْرِفْ مَا یُستَضَاءُ بِهِ فِی اللَّیْلِ غَیْرَ نُجُومِ السَّمَاءِ؟!. /A27/نَعَمْ! لَهُ الْفَضلُ عَلَی مَنْ عَجَزَ عَنْ مِثلِ قَصِیدَتِهِ مِنْ سَکَنَةِ الاْءَمْصَارِ، لاَسُکَّانِ الْبَوَادِی وَ القِفَارِ*.

وَ هَذَا مَقَامٌ آخَرَ نُنْصِفُ فِیهِ الْمُتَقَدِّمِینَ، بَلْ نَنْتَصِفُ لَهُمْ مِنَ الْمُتَأَخِّرِینَ؛ وَ نَقُولُ: إِنَّا لَولاَحَظْنَا مَا اخْتَرَعَهُ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمَعَانِی الدَّقِیقَةِ وَ التَّشْبِیهَاتِ، وَ الاِْسْتِعَارَاتِ وَ الْکِنَایَاتِ؛ وَ نَسَبْنَاهَا إِلَی مَعلُومَاتِهِمْ، وَ لاَحَظْنَا تَصَرُّفَاتِ الْمُتَأَخِّرِینَ وَ نَسَبْنَاهَا إِلَی مَعْلُومَاتِهِمْ؛ وَجَدْنَا الْمُتَقَدِّمِینَ أَکْثَرَ مَعَانِیًا، وَ أَحْسَنَ تَصَرُّفًا. وَ هَذِهِ أَشْعَارُهُمْ مَشْحُونَةٌ بِمَحَاسِنِ الْمَعَانِی فِی کُلِّ بَابٍ مِنَ الشِّعْرِ وَ فِی کُلِّ مَقَامٍ، لاَتُبْلِی جِدَّتَهَا الاْءَیَّامُ.

وَ بِهَذَیْنِ الْوَجْهَیْنِ ظَهَرَتْ لَکَ صِحَّةُ مَا ادَّعَینَاهُ مِنْ أَنَّ أَشْعَارَ الْمُتَأَخِّرِینَ، أَحْسَنُ مِنَ الْمُتَقَدِّمِینَ؛ وَ اتَّضَحَ(2) بِمَا مَرَّ أَنَّ الْفَضْلَ لِلْمُتَقَدِّمِ، حَتَّی فِیَما صَنَعَ الْمُتَأَخِّرُ.

وَ هَذِهِ الْحُکُومَةُ لاَتَخْتَصُّ بِالشِّعْرِ، بَلْ هِیَ الْفَصْلُ فِی کُلِّ فَنٍّ وَ صَنْعَةٍ. وَ الْوَاجِبُ عَلَی کُلِّ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِهِمَا، أَنْ یَعْتَرِفَ بِالْفَضلِ لِلْمُتَقَدِّمِ عَلَیهِ فِیهِمَا.

ص: 129


1- 1.النسخة: وسعة.
2- 2.النسخة: اتتضح.

وَ کَذَلِکَ الْوَاجِبُ عَلَی کُلِّ مَنْ أَحْسَنَ فَنًّا وَ صَنْعَةً أَنْ یَجعَلَ مُعْظَمَ إِطْرَائِهِ، وَ عُمْدَةَ ثَنَائِهِ؛ لِمَنْ لَهُ الاِْخْتِرَاعُ، وَ لاَیُمْدَحُ الُْمحْتَذِی إِلاَّ بِحُسْنِ الْعَمَلِ وَ جَودَةِ الاِْتِّبَاعِ، وَ هَذَا مِمَّا جُبِلَتْ عَلَیهِ الطِّبَاعُ. فَإِنَّ مَنْ رَأَی آلَةَ السَّاعَةِ، أَطْرَی* بِالثَّنَاءِ عَلَی مُخْتَرِعِ تِلْکَ الصَّنَاعَةِ، وَ لاَیَلْتَفِتُ ذِهْنُهُ إِلَی صَانِعِهَا إِلاَّ بَعْدَ سَاعَةٍ. وَ لَکِنْ هَلْ /B27/ تُرَاهُ إِذَا أَرَادَ أَنْ یَشْتَرِیَ أَحَدَهَا یَتْرُکُ مَا یَصْنَعُهُ الْمُتَأَخِّرُونَ _ وَ هِیَ أَحسَنُ مَا یَکُونُ فِی الشَّکْلِ، وَ أَتْقَنُ مَا یَکُونُ فِی الضَّبْطِ، وَ أَصْغَرُ مَا یَکُونُ فِی الْحَجْمِ، حَتَّی أَنَّ مِنهَا مَا یُجْعَلُ مَکَانَ الْفَصِّ مِنَ الْخَاتَمِ! _ وَ یَشْتَرِیَ مَا صَنَعَهُ الاْءَوَّلُونَ _ وَ هِیَ فِیَما بَلَغَنَا کَانَتْ مُشْتَمِلَةً عَلَی سَبْعَمِأَةِ جُزْءٍ، وَ کَانَ صَاحِبُهَا یُخْلِی لَهَا بَیْتًا مِنْ بُیُوتِ الدَّارِ! _ ؛ هَذَا مِمَّا لاَیَرْتَکِبُهُ عَاقِلٌ أَبَدًا.

وَ هُنَا أَمْرٌ آخَرُ؛ وَ هُوَ: إِنَّ الشِّعْرَ الْمُسْتَحْسَنَ الْمَرغُوبَ فِیهِ عِنْدَ کُلِّ قَومٍ هُوَ مَا نَاسَبَ طِبَاعَهُمْ، وَ کَانَ مُوَافِقًا لِمَقَاصِدِهِمْ وَ أَغْرَاضِهِم؛ وَ لِهَذَا نَرَی کَثِیرًا مِنْ شِعرِ الْعَرَبِ غَیرَ مُسْتَحْسَنٍ لَدَی الْفُرْسِ، وَ بِالْعَکسِ؛ إِلاَّ مَا تَوَافَقَتْ عَلَیهِ طِبَاعُ الْفَرِیقَیْنِ، وَ لَمْ تَختَلِفْ فِیهِ أَغرَاضُ الطَّائِفَتَیْنِ. وَ قَدْ عُرِضَ عَلَینَا أَحْسَنُ شِعرِ شِکْسْبِیه[204] _ وَ هُوَ أَشْهَرُ شُعَرَاءِ أرُوبَّا _ ، فَوَجَدْنَا أَکْثَرَ مَعَانِیهِ وَ تَشبِیهَاتِهِ مُسْتَهْجَنَةً لَدَیْنَا!. وَ لاَشَکَّ أَنَّ مَا اسْتُحْسِنَ عِندَ أَهْلِ الْبَادِیَةِ سَمِجٌ* عِندَ سَکَنَةِ الاْءَمْصَارِ، وَ أَنَّ الطِّبَاعَ قَدِ اخْتَلَفَتْ بِاخْتِلاَفِ الأَعْصَارِ؛ فَقَدِ انْقَضَتْ دَولَةُ الرَّنْدِ* وَ الْعَرَارِ*، وَ جَاءَتْ دَولَةُ الْوَردِ وَ الْبَهَارِ*؛ وَ مَضَی زَمَانُ الشِّیْحِ* وَ الاْءَیْهُقَانِ*، وَ جَاءَ زَمَانُ النَّسرِینِ وَ السَّوسَانِ. وَ قَدْ مَضَی الزَّمَانُ الَّذِی کَانَ فِیهِ صَیْدُ الْیَربُوعِ* مَحْبُوبًا لَدَی الشُّعَرَاءِ، کَمَا

ص: 130

تَمَنَّی الرَّاجِزُ فِی قَولِهِ /A28/ _ شِعْرًا: _

أُحِبُّ أَنْ أَصْطَادَ ضَبًّا سَحْبَلاً رَعَی الرَّبِیعَ وَ الشِّتَاءَ أَرْمَلاً[205]

وَ کَانَ یُعَدُّ مِنَ الْمَفَاخِرِ وَ الْفَضَائِلِ، حَتَّی افْتَخَرَ بِهِ الْقَائِلُ _ شِعْرًا: _

وَ إِنِّی لاَءَصْطَادُ الْیَرَابِیعَ کُلَّهَا شِفَارِیَّهَا وَ التَّدْمُرِیَّ الْمُقَصَّعَا[206]

وَ لاَعَتْبَ عَلَی هَذَا الْقَائِلِ، لأَنَّهُ قَدِ افْتَخَرَ بِمَا کَانَ مَعْدُودًا عِنْدَ قَومِهِ مِنَ الفَضَائِلِ؛ وَ لَکِنْ هَلْ تَرَی لِلْحَضَرِیِّ الَّذِی لاَیَرْغَبُ فِی الْیَرْبُوعِ* وَ یَعَافُ لَحْمَهُ، أَنْ یَصْبُوَ نَحْوَهُ وَ یَحْذُوَ فِی الشِّعْرِ حَذْوَهُ؟!.

نَعَمْ! اَلْعَتْبُ _ بَلِ اللُّؤْمُ! _ عَلَی مُتَنَکِّبِ* سَهْلِ الشِّعْرِ وَ السَّالِکِ حُزُونَهُ*، أَعْنِی فَرْعَ الشَّجَرَةِ الْمَلْعُونَةِ؛ حَیثُ یَقُولُ:

فَمَا الْعَیْشُ إِلاَّالضَّبُّ یَحْرِشُهُ الْفَتَی وَ وِرْدٍ بِمُسْتَنِّ الْیَرَابِیِعِ أَکْدَرُ[207]

وَ لاَحُمْقَ أَبْیَنُ مِنْ حُمْقِ شَاعِرٍ[208] وُلِدَ فِی بِلاَدِ خُرَاسَانَ، وَ مَنَابِتِ الزَّعْفِرَانِ؛ وَ هِیَ مِنْ أَبْعَدِ الْبِلاَدِ مِنْ مَنَابِتِ الشِّیْحِ* وَ الْعُلْجَانِ*، ثُمَّ سَکَنَ ضَرَّةَ رِیَاضِ الْجِنَاِن: أَصْبَهَانَ[209] _ وَ هِیَ کَمَا قَالَ أَبُونُوَاسٍ[210]:

بِلاَدًا بَاعَدَ الرَّحْمَ_ نَ عَنْهَا الطَّلْحَ وَ الْعُشْرَا

وَ لَمْ یَجْعَلْ مَصَایِدَهَا یَرَابِیعًا وَ لاَ وَحَرَا[211] _

وَ هَذَا الصَّقِیعُ* مِنْ دَبٍّ[212]* إِلَی شَبٍّ، لَمْ تَقَعْ عَینُهُ عَلَی یَرْبُوعٍ أَو ضَبٍّ، ثُمَّ یَرَی الاِْحْتِرَاشَ* وَ وِرْدَ مَا وَصَفَهُ أَرْفَعَ الْمَعَاشِ!. ثُمَّ مَا کَفَّتْهُ لَوثَتُهُ وَ عُنْجُهِیَّتُهُ، /B28/ حَتَّی قَرَنَهُ بِمَا یَدُلُّ عَلَی الْجَهْلِ الَّذِی هُوَ شِیمَتُهُ؛ إِذْ قَالَ بَعدَ ذَلِکَ: _ شِعْرٌ _

ص: 131

بِحَیْثُ یَلُفُّ الْمَرْءُ أَطْنَابَ بَیْتِهِ عَلَی الْعِزِّ وَ الْکُومُ الْمَرَاسِیلُ تُنْحَرُ[213]

وَ مَا دَرَی أَنَّ الاِْحْتِرَاشَ کَانَ دَأْبُ صَعَالِیکِ الْعَرَبِ، وَ کَانَ مِمَّا یُعَیَّرُ بِهِ بَنُوتَمِیمٍ، کَمَا قَالَ أَبُونُوَاسٍ:

إِذَا مَا تَمِیمِیٌّ أَتَاکَ مُفَخِّرًا فَقُلْ عُدَّ عَنْ ذَا کَیْفَ أَکْلُکَ لِلضَّبِّ[214]

وَ کَانَتْ نِسَائُهُمْ تَضْحَکُ مِنهُ؛ کَمَا قَالَ:

تَضْحَکُ مِنِّی أَنْ رَأَتْنِی أَحْتَرِشْ وَ لَوحَرِشْتُ لَکَشَفْتُ عَنْ حِرِشْ[215]

وَ مَنْ لَفَّ أَطْنَابَ بَیْتِهِ عَلَی الْعِزِّ وَ نَحَرَ الْکُومَ الْمَرَاسِیلَ مَا لَهُ وَ لِلاِْحْتِرَاشِ؟!.

وَ هَذَا الشَّاعِرُ دَأْبُهُ تَرکُ الْمَعَانِی وَ خِدْمَةُ الاْءَلْفَاظِ، وَ التَّأَسِّی بِقَومٍ فِظَاظٍ(1)* غِلاَظٍ. وَ هُوَ مَعَ أَنَّهُ کَانَ فِی عَصْرٍ غَلَبَتْ عَلَی الاْءَلْفَاظِ الْمَعَانِی، وَ جَادَ مِثلُ الْغَزِّیِّ[216[ وَ القَاضِی الاْءُرَّجَانِیِّ[217]؛ لاَتَلْمَحُ الْعَینُ فِی أَبیَاتِهِ مَعْنًی یُسْتَمْلَحُ، وَ لاَیَطْرِفُ الطَّرْفُ مَعْنًی یُسْتَطْرَفُ*؛ بَلْ یَرَی مَعَانٍ مَبْذُولَةً، فِی ضِمْنِ أَلْفَاظٍ مَهُولَةٍ*!.

وَ غَایَةُ اخْتِرَاعِهِ وَ قُصَارَاهُ، وَ مُنتَهَی ابْتِدَاعِهِ وَ حُمَادَاهُ*؛ قَولُهُ _ وَ هُوَ مِمَّا اخْتَارَهُ[218] ابْنُ خَلِّکَانَ[219] مِنْ شِعرِهِ _ :

وَقَفْنَا بِنُعْمَانَ الاْءَرَاکَ وِ لِلنَّدَی سَقِیطٌ بِهِ ابْتَلَّتْ عَلَینَا الْمَطَارِفُ[220]

/A29/ إِلَی أَنْ قَالَ:

وَقَفْتُ بِهِ وَ الدَّمْعُ أَکْثَرُهُ دَمٌ کَأَنِّیَ مِنْ عَیْنِی بِنُعْمَانَ رَاعِفُ[221]

ص: 132


1- 1. کذا فی النسخة. و لوکان «أفظاظ» لکان أحسن، إذ «الأفظاظ» جمع الفظّ، و هو الغلیظ السیّء الخُلُق الخشن الکلام.

وَ لاَأَدْرِی مَا أَعْجَبَهُ مِنْ تَبَلُّلِ الْمَلاَبِسِ بِسَقِیطِ الطَّلِّ* حَتَّی طَفِقَ یُکَرِّرُهُ فِی شِعْرِهِ، فَقَالَ:

وَ ظِبَاءٍ مِنْ بَنِیأَسَدٍ بِهَوَاهَا الْقَلْبُ مَتْبُولُ[222]

إِلَی أَنْ قَالَ:

وَ تَعَانَقْنَا وَ مِعْجَرُهَا بِسَقِیطِ الطَّلِّ مَبْلُولُ[223]

وَ بَعْدُهُ بَیْتٌ لاَتَحِلُّ رِوَایَتُهُ إِلاَّ لِمَنِ اسْتَصْحَبَ مَا بَیْنَ الدَّفَتَینِ، وَ أَکثَرَ مِنْ تِلاَوَةِ الْمُعَوَّذَتَیْنِ!؛ وَ هُوَ قَولُهُ:

وَ دَنَا نَحْوِی أَبُوحَنَشٍ مَاجِدٌ فِی بَاعِهِ طُولُ[224]

وَ لاَأَظُنُّ أَبَاحَنَشٍ إِلاَّ أَحَدَ شُیُوخِ الْجِنِّ!، وَ الْمَعْرُوفُ إِنَّهُمْ یَحْضُرُونَ عِنْدَ ذِکْرِ أَسْمَائِهِمْ!!.

ثُمَّ إِنَّهُ کَثِیرًا مَّا یُعَارِضُ الشَّرِیفَ الرَّضِیَّ[225] فِی قَصَائِدِهِ، وَ یُقَابِلُ بِرَخِیصِ مَخْشَلَبِهِ غَوَالِیَ فَرَائِدِهِ؛ مِنهَا الْمَقْطُوعَةُ الَّتِی أَوَّلُهَا:

أُحِبُّکَ مَا أَقَامَ مِنًی وَ جَمْعٌ وَ مَا أَرْسَی بِمَکَّةَ أَخْشَبَاهَا[226]

فَإِنَّهُ عَارَضَهَا بِمَقْطُوعَةٍ لَهُ أَوَّلُهَا:

هِیَ الْجَرْعَاءُ صَادِیَةٌ رُبَاهَا فَزُرْهَا یَا هُذَیْمُ أَمَا تَرَاهَا[227]

وَ مَنْ تَأَمَّلَهُمَا عَرَفَ الْغَثَّ مِنَ السَّمِینِ، وَ اللُّجَیْنَ* مِنَ اللَّجِینِ*. نَعَمْ! لَهُ فِیهَا بَیْتٌ تَعْلَمُ عَجْزَ الشَّرِیفِ عَنْ نَظْمِهِ، وَ هُوَ قَولُهُ:

أَظُنُّ الْخَمْرَ رِیقَتَهَا وَ ظَنِّی تُحَقِّقُهُ إِذَا قَبَّلْتَ فَاهَا[228]

ص: 133

/B29/ وَ هَذِهِ قِیَادَةٌ، تَشُوبُهَا دِیَاثَةٌ لاَمَحَالَةَ!، وَ لاَیَحْسُنُ هَذَینِ الْفَنَّیْنِ إِلاَّ مَنْ وَرِثَهُمَا عَنْ کَلاَلِهِ(1). وَ حَاشَا الْغَیْرَةِ الْهَاشِمِیَّةِ، وَ النَّخْوَةِ* الْعَلَوِیَّةِ، مِنْ أَنْ تَرْضَی بِمِثلِ هَذِهِ الدَّنِیَّةِ!.

ثُمَّ لاَیَخْفَی عَلَی النَّاظِرِ، فِی دِیوَانِ هَذَا الشَّاعِرِ؛ أَنَّ کَثِیرًا مِنْ مَحَاسِنِ شُعَرَاءِ عَصْرِهِ، قَدْ دَخَلَ فِی عِدَادِ شِعْرِهِ؛ کَالْقَصِیدَةِ الَّتِی أَوَّلُهَا:

أَمِطْ عَنِ الدُّرَرِ الزُّهْرِ الْیَوَاقِیتَا وَ اجْعَلْ لِحَجِّ تَلاَقِینَا مَوَاقِیتَا[229]

وَ هِیَ مِنْ أَشْهَرِ شِعْرِ مُعَاصِرِهِ الْغَزِّیِّ[230]!. وَ مِثْلُ اللاَّمِیَّةِ الَّتِی أَوَّلُهَا:

إِنْ لَمْ أَمُتْ بِاللَّحْظِّ قَالَ الْعُذَّلُ مَا قِیمَةُ السَّیْفِ الَّذِی لاَیَقْتُلُ[231]

وَ هَذَا الْبَیْتُ _ کَمَا تَرَاهُ _ قَدْ سُقِیَ بِمِیَاهِ الْحَضَارَةِ وَ لَعِبَتْ بِهِ نَسَمَاتُ الاْءَرْیَافِ*، فَکَیْفَ یَصْدُرُ عَنْ طَبْعٍ مُتَعَجْرِفٍ* جَافٍّ[232]؟!.

هَذَا؛ وَ قَدْ جَرَی الْقَلَمُ فِی هَذَا الْمَیْدَانِ عَلَی خِلاَفِ مَا نُحِبُّ مِنْ إِفْشَاءِ الْمَنَاقِبِ، وَ سَتْرِ مَا لِلرِّجَالِ مِنَ الْمَثَالِبِ. وَ لَکِنَّ هَذَا الرَّجُلَ قَدْ أَحَاطَتْ بِحَسَنَاتِهِ سَیِّئَاتُهُ، وَ قَلَّتْ إِصَابَاتُهُ، وَ کَثُرَتْ عَثَرَاتُهُ؛ وَ کَانَ أَحَدَ رُؤَسَاءِ الْمُتَعَجْرِفِینَ*، وَ مَنْ یَتَعَصَّبُ لَهُ عِصَابَةُ الْعَمُودِیِّینَ. فَمَا عَلَیْنَا مِنْ جُنَاحٍ، أَنْ نُبْصِرَهُمْ وَسْمَهُ فِی الْقِدَاحِ*. وَ مَعَ ذَلِکَ کَانَتْ فِی النَّفْسِ مِنهُ أَشیَاءُ لَمْ أَجِدْ مِنْ بَثِّهَا بُدًّا، وَ اعْتَلَجَتْ* فِی الصَّدْرِ أُمُورٌ لَمْ أَسْتَطِعْ لَهَا رَدًّا.

وَ لِلرَّجُلِ مَعَ ذَلِکَ شِعْرٌ مُتَوَسِّطٌ لاَیُنْکَرُ، بَلْ بَعْضُ مَحَاسِنَ هِیَ أَشْهَرُ مِنْ أَنْ تُذْکَرَ.

ص: 134


1- 1. کذا فی النسخة. و الکلال ورد بمعنی: التعب و الإعیاء؛ و الکلالة: ما خلا الوالد و الولد من القرابة. فکما تری لاربط بین الکلال و بین ما نحن فیه، و الکلالة أیضاً لاتوافقه معنیً. و هذا ظاهرٌ.

وَ هُوَ مِنَ الْعَارِفِینَ بِمَذَاهِبِ /A30/ الْبِدَاوَةِ، وَ قَدْ یُوجَدُ فِی شِعْرِهِ حَلاَوَةٌ، وَ یَلُوحُ عَلَیهَا طَلاَوَةٌ*.

رَجْعٌ إِلَی مَا کُنَّا بِصَدَدِهِ

وَ کَانَ عِنْدَهُمْ عُودُ الاْءَرَاکِ(1)* مِنْ أَحْسَنِ الْهَدَایَا، وَ أَعْظَمِ الْعَطَایَا؛ وَ لِهَذَا قَالَ الْحِمَاسِیُّ:

تَخَیَّرْتُ مِنْ نُعْمَانَ عُودَ أَرَاکَةٍ لِهِنْدٍ وَ لَکِنْ مَنْ یُبَلِّغُهُ هِنْدَا[233]

وَ مَا أَهْدَاهُ هَذَا الصُّعْلُوکُ* إِلَی حَظِیَّتِهِ(2)* لاَیَرْضَی أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ هَذَا الزَّمَانِ أَنْ یَتَصَدَّقَ بِهِ عَلَی سَائِلٍ أَو یُعْطِیَهُ لِجَارِیَتِهِ!.

وَ کَانَ عِنْدَهُمُ التَّشبِیهُ بِالْکَلبِ وَ التَّیْسِ* وَ نَحْوِهِ حَسَنًا، کَمَا قَالَ أَحَدُهُمْ _ شِعْرًا _ :

أَنْتَ کَالْکَلْبِ فِی حِفَاظِکَ لِلْوُ دِّ وَ کَالتِّیسِ فِی نِطَاحِ الْقُرُومِ[234]

وَ لَو مَدَحَ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْعَصرِ بِمِثلِ هَذَا الشِّعرِ لَکَانَتْ جَائِزَتُهُ نَتْفَ* السِّبَالِ وَ الصَّفْعَ بِالنِّعَالِ!.

وَ بِالْجُمْلَةِ لاَشَکَّ عِنْدَ کُلِّ عَاقِلٍ أَنَّ الْکَلاَمَ لاَبُدَّ أَنْ یَکُونَ عَلَی مُقْتَضَی الزَّمَانِ وَ طِبَاعِ أَهْلِهِ، وَ لاَصَقَاعَةَ* أَبْیَنُ مِنْ أَنْ یَتَأَسَّی شَاعِرٌ مِنْ أَهْلِ هَذَا الزَّمَانِ، وَ سَکَنَةِ

ص: 135


1- 1. النسخة: الأدراک.
2- 2. النسخة: خطئیة.

الْبُلْدَانِ؛ بِأَعْرَابِیٍّ جَاهِلٍ نَشَأَ فِی قَفْرٍ* مَاحِلٍ*، وَ رُبِّیَ فِی عَیْشٍ قَاحِلٍ*.

فَصْلٌ

النَّظْمُ عَلَی طَرِیقَةِ الْمُتَأَخِّرِینَ مَعَ احْتِیَاجِهِ إِلَی رِقَّةِ الطَّبْعِ، وَ حِدَّةِ الذِّهْنِ؛ وَ کَثْرَةِ التَّصَرُّفِ، وَ قِلَّةِ التَّعَجْرُفِ*؛ یَتَوَقَّفُ عَلَی إِتْقَانِ عُلُومِ الْبَلاَغَةِ وَ الاِْطِّلاَعِ عَلَی کَثِیرٍ مِنْ مَسَائِلِ الْعُلُومِ، لِیَتَمَکَّنَ مِنَ التَّوجِیهِ /B30/ وَ الْعَقْدِ وَ الاِْقْتِبَاسِ وَ غَیرِ ذَلِکَ.

ثُمَّ إِنَّ التَّورِیَةَ مِنْ أَعْظَمِ نِکَاتِ الْبَدِیعِ، وَ قَدْ وَلِعَ بِهَا الْمُتَأَخِّرُونَ، حَتَّی أَنَّ أَکْثَرَ شُعَرَاءِ الْقَرْنِ السَّابِعِ وَ الثَّامِنِ اقْتَصَرُوا مِنْ جَمِیعِ فُنُونِ الْبَدِیعِ عَلَیهَا، وَ مَا سَمَتْ أَنْفُسُهُمْ إِلاَّ إِلَیْهَا. فَمَا أَجْرَوا جِیَادَ الْفِکْرِ(1) فِی غَیْرِ حَلَبَاتِهَا*، وَ مَا حَلِیَ فِی أَذْوَاقِهِمْ غَیرُ نَبَاتِهَا، وَ مَا رَتَّلُوا فِی آنَاءِ اللَّیْلِ وَ أَطْرَافِ النَّهَارِ غَیرَ آیَاتِهَا.

وَ أَحْسَنُ أَقْسَامِهَا مَا وَقَعَتِ التَّورِیَةُ فِیهَا بِأَلْفَاظِ مَسَائِلِ الْعُلُومِ، وَ انْضُمَّ إِلَیْهَا التَّوجِیهُ وَ الاِْقْتِبَاسُ وَ نَحوُهُمَا، هَذَا عَلَی صُعُوبَتِهَا فِی نَفْسِهَا. وَ هُوَ کَمَا قَالَ الصَّفَدِیُّ[235] فِیهَا وَ فِی الاِْسْتِخْدَامِ: «کُلٌّ مِنْهُمَا نَادِرُ الْوُقُوعِ، مُلْحَقٌ بِالْمُسْتَحِیلِ الْمَمْنُوعِ _ شِعْرٌ _ :

نَوعٌ یَشُقُّ عَلَی الْغَبِیِّ وُقُوعُهُ مِنْ أَیِّ بَابٍ جَاءَ یَغْدُو مُقَفَّلاً[236]

وَ لاَیَفْرَعُ* هَضْبَتَهُ* فَارِعٌ، وَ لاَیَقْرَعُ* بَابَهُ قَارِعٌ؛ إِلاَّ مَنْ تَنْحُو(2) الْبَلاَغَةُ نَحوَهُ فِی

ص: 136


1- 1. النسخة: الکفر.
2- 2. النسخة: تنحوّ.

الْخِطَابِ، وَ تَجْرِی رِیحُهَا بِأَمْرِهِ رَخَاءً حَیْثُ أَصَابَ(1)»[237]؛ اِنْتَهَی.

وَ لَمَّا رَأَی أَهْلُ الْعَمُودِ تَوَقُّفَ هَذِهِ الطَّرِیقَةِ عَلَی عَدَدٍ وَافٍ مِنَ الْمَعْلُومِ وَ أُکُفُهُمْ* مِنهَا صَفْرٌ، وَ عَلَی رِقَّةِ الطَّبْعِ وَ طِبَاعُهُمْ کَأَنَّهَا قُدَّتْ* مِنْ صَخْرٍ*؛ اسْتَصْعَبُوا ذَلِکَ، وَ رَائَوا(2) أَنْفُسَهُمْ أَنَّهَا لَیسَتْ هُنَالِکَ. فَمَالُوا إِلَی إِقَامَةِ مَا زَعَمُوهُ الْعَمُودَ، فَأَحْیَوا مِنْهُ الرُّسُومَ الْعَافِیَةَ*، لاَ لِلْجَهْلِ بِالْحَقِّ بَلْ طَلَبًا لِلرَّاحَةِ وَ الْعَافِیَةِ!.

وَ اعْتَذَرُوا عَنْ ذَلِکَ بِأَنَّ /A31/ خَیْرَ الشِّعْرِ مَا أَشْبَهَ شِعْرَ الاَْءوَائِلِ، وَ أَنَّ تَرکَ الْعَرَبِ لِذَلِکَ دَلِیلٌ عَلَی أَنْ لَیسَ تَحْتَهُ طَائِلٌ. وَ جَعَلُوا أَحْسَنَ الشِّعرِ مَا کَانَ فِیهِ طَلاَوَةٌ، وَ جَعَلُوا الطَّلاَوَةَ مُنْحَصِرَةً بِمَسْلَکِ الْبَدَاوَةِ. وَ مَا هِیَ عِنْدَهُمْ إِلاَّ عِدَّةُ أَسْمَاءٍ وَ صِفَاتٍ لِلنَّاقَةِ _ کَشِمِلَّةٍ*، وَ زَیَّافَةٍ، وَ عِیرَانَةٍ(3) _ ، وَ عِدَّةٌ مِنْ أَسْمَاءِ نَبَاتَاتِ الْبَرِّ وَ حَیَوَانَاتِهَا، وَ أَعْلاَمِ أَمْکِنَةِ الْعَرَبِ وَ دِیَارَاتِهَا؛ وَ حَظَّرُوا الصَّنَایِعَ الْعِلْمِیَّةَ، وَ مَنَعُوا مِنَ الْمَعَانِی إِلاَّ مَا کَانَتْ عُرْفِیَّةً عَامِّیَّةً. وَ عَلَی هَذَا یَسْهُلُ النَّظْمُ عَلَی عَمُودِ الشِّعْرِ، إِذْ کُلُّ مَنْ حَفِظَ عِدَّةَ کَلِمَاتٍ لُغَوِیَّةٍ، یَتَمَکَّنُ أَنْ یَقُولَ مِنْ غَیرِ فِکْرَةٍ وَ رَوِیَّةٍ _ شِعْرٌ _ :

کَمْ عَنْتَرِیسٍ لِی بِشَرْقِیِّ الْحَمَی غَادَرْتُهَا بِالدَّوِّ تَرْعَی الْهِعْخَعَا[238]

وَ لاَزِمُ مَذْهَبِهِمْ أَنْ یَکُونَ هَذَا الْبَیتُ عَامِرًا بِفُنُونِ الَْمحَاسِنِ خَالِیًا عَنِ الْعُیُوبِ، إِذْ فِیهِ أَکْثَرُ الاْءُمُورِ الْمُتَقَدِّمَةِ؛ وَ مَا حَطَّتْ _ وَ الْحَمدُ لِلَّهِ! _ مِنْ قَدْرِهِ الرَّفِیعِ، صِنَاعَةٌ

ص: 137


1- 1. النسخة: و تجری ریحه رخاء حیث.
2- 2. کذا فی النسخة. و «راءَ» لغةٌ فی «رأی».
3- 3. لم أهتد إلی مراد المؤلّف من هذه اللفظة. نعم! یقال: عَار الفرسُ: هام علی وجهه لایثنیه شیءٌ. أمّا الاسم من هذه اللفظة فهو «العِیَار»، و الناقة: العیارة. أمّا العیرانة فلم أجدها فی المعاجم، و لم ترد فی «الإفصاح» فی سرد أسماء الحیوانات و أوصافها أیضاً.

بَدِیعِیَّةٌ وَ لاَ مَعْنًی بَدِیعٌ!.

ثُمَّ مَا کَفَاهُمْ عَارُ الْجَهلِ حَتَّی قَرَنُوا إِلَیهِ حَسَدَ أَرْبَابِ الْفَضلِ، وَ أَکْثَرُوا مِنَ الطَّعْنِ عَلَی أَرْبَابِ الْمَعَانِی وَ النِّکَاتِ؛ وَ قَالُوا: لاَنُسَمِّیکُمْ شُعَرَاءَ، لأَنَّ أَشْعَارَکُمْ غَیرُ شَبِیهَةٍ بِأَشْعَارِهِمْ، وَ مَقَاصِدَکُمْ غَیرُ مَقَاصِدِهِمْ؛ فَإِنْ شِئْتُمْ سَمَّیْنَاکُمْ حُکَمَاءَ وَ فَلاَسِفَةً وَ مُتَصَنِّعِینَ، لاَ شُعَرَاءَ مُفْلِقِینَ!.

وَ جَمِیعُ ذَلِکَ _ أَعَزَّکَ اللَّهُ! _ وَ إِنْ أَطَالُوا فِی بَیَانِهِ فَإِنَّهُ لَیسَ تَحْتَهُ طَائِلٌ، وَ هُوَ کَلاَمُ جَاهِلٍ /B31/ أَو مُتَجَاهِلٍ!؛ إِذِ الْکَلاَمُ فِی حُسْنِ هَذَا الْمَسْلَکِ قَدْ تَقَدَّمَ وَ فَرَغْنَا عَنْ بَیَانِهِ. وَ هَذِهِ صَقَاعَةٌ* أُخْرَی قَدْ زَادُوهَا، وَ رَفَاعَةٌ(1)* جَدِیدَةٌ أَظْهَرُوهَا، وَ کَانَ الاْءَولَی لَهُمْ أَنْ یُخْفُوهَا، وَ مُلَخَّصُهَا لُزُومُ التَّأَسِّی بِهَؤُلاَءِ فِی تَرْکِ الَْمحَاسِنِ مَعَ الاِْعْتِرَافِ بِحُسْنِهَا. وَ هَذَا الْمُغَفَّلُ* الْمِسْکِینُ أَوجَبَ التَّأَسِّی بِأَجْلاَفٍ* جَاهِلِینَ، بِحَدٍّ لاَیَقُولُ أَحَدٌ بِاسْتِحْبَابِهِ بِالنِّسْبَةِ إِلَی رَسُولِ رَبِّ الْعَالَمِینَ!. إِذْ لَمْ یَقُلْ أَحَدٌ _ فِیَما أَعْلَمُ _ : إِنَّهُ یَکْرَهُ أَکْلَ الْقُطَافَةِ* وَ الْکِنَافَةَ*، وَ إِنْ کَانَتَا فِی غَایَةِ اللِّطَافَةِ، لأَنَّهُ _ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ _ لَمْ یَأْکُلْهَا؛ أَو إِنَّهُ یُسْتَحَبُّ تَرْکُ لَبْسِ الْفَرْوِ فِی الشِّتَاءِ وَ الکَتَّانِ فِی الصَّیْفِ، وَ الاِْقْتِصَارُ فِی آلاَتِ الْحَرْبِ عَلَی الرُّمْحِ وَ السَّیفِ!؛ وَ نَحوُ ذَلِکَ. هَذَا مَعَ مَا وَرَدَ مِنَ الْحَثِّ عَلَی التَّأَسِّی بِهِ فِی حِکَمِ الْفُرْقَانِ، وَ أَیَّدَهُ صَحِیحُ الاِْعْتِبَارِ وَ أَوضَحُ البُرْهَانِ.

ثُمَّ إِنَّهُ لاَأَدْرِی لِمَ خَصُّوا الشِّعْرَ بِهَذِهِ الْمَنْقَبَةِ، وَ أَوجَبُوا التَّأَسِّیَ فِیهِ بِهَذِهِ الْمَرْتَبَةِ؛ وَ

ص: 138


1- 1. النسخة: رقاعة، و لم أعثر علی معنیً له یناسب المتن.

مَا بَالُهُمْ لاَیَتَأَسَّونَ بِهِمْ فِی سَائِرِ الْعَادَاتِ وَ الصَّنَاعَاتِ، وَ الْمَلاَبِسِ وَ الْمَأْکُولاَتِ؟!.

وَ لاَءِنْ بَلَغَتِ الْعَصَبِیَّةُ بِهِمْ هَذِهِ الْمَرتَبَةَ، فَقَدْ رَاحُوا(1) بِصَفْقَةٍ خَاسِرَةٍ، وَ حَرَّمُوا أَنْفُسَهُمْ لَذَائِذَ الدُّنْیَا مِنْ غَیرِ أَنْ یَکُونَ لَهُمْ أَجْرٌ فِی الاْآخِرَةِ. وَ إِنْ شَاءَ فَلْیَخْرُجْ مِنْ دَارِهِ یَومًا فِی شَمْلَتَیْنِ*، وَ هُوَ قَابِضٌ عَلَی ضَبٍّ یَقْضِمُهُ* بِکِلْتَا الْیَدَیْنِ!؛ وَ إِنْ فَعَلَ ذَلِکَ فَإِنَّ صِبْیَانَ الْکُتَّابِ، یَکْفُونَنَا بِرَضْخِهِ* بِالْحِجَارِ مَؤُونَةَ الْجَوَابِ.

وَ تَخصِیصُهُمُ الشِّعْرَ بِهَذِهِ /A32/ الْمَنزِلَةِ دَلِیلٌ لِمَا عَرَّفْنَاکَ مِنْ أَنَّهُ: مَا دَعَاهُمْ إِلَی نَشْرِهِمْ مِنْ عَمُودِ الشِّعْرِ عِظَامَهُ الْبَالِیَةَ، وَ التَّأَسِّی بِأَعْرَابِ نَجْدٍ[239] وَ الْعَالِیَةِ[240]، إِلاَّ قُصُورُ هِمَّتِهِمْ عَنْ تَطَلُّبِ الْمَرَاتِبِ الْعَالِیَةِ. وَ مَا أُشَبِّهُهُمْ إِلاَّ بِمَنْ تَعَاطَی الْبُنْیَانَ، وَ عَجَزَ عَنْ تَعَلُّمِ مَا یَصنَعُهُ الْبَنَّاؤُونَ فِی هَذَا الزَّمَانِ؛ فَطَفِقَ یَبْنِی بُیُوتًا حَقِیرَةً مِنَ الطِّینِ، وَ یَقُولُ: خَیرُ الْبُنْیَانِ مَا أَشْبَهَ بِنَاءَ الاْءَوَّلِینَ!.

وَ کَانَ الاْءَولَی لَهُمْ أَنْ یَسْلُکُوا إِلَی الشَّیْءِ بِآدَابِهِ، وَ یَمْشُوا(2) إِلَیهِ بِأَسْبَابِهِ. فَیَصْرِفُوا الْعُمرَ الَّذِی ضَیَّعُوهُ فِی ضَبْطِ أَسَامِی الْفَیَافِی* وَ السَّبَاسِبِ*، وَ أَقْسَامِ سَیْرِ الرَّکَائِبِ؛ فِی تَعَلُّمِ مَا یَحْتَاجُ إِلَیهِ الشَّاعِرُ فِی تَحْسِینِ کَلاَمِهِ، وَ بُلُوغِ مَرَامِهِ؛ فَإِنَّ الُْمجِیدِینَ مِنَ الْمُتَأَخِّرِینَ بَشَرٌ أَمْثَالُهُمْ لَمْ یَکُونُوا مِنَ الْمَلاَئِکَةِ الْکِرَامِ، وَ مَا عَرَفُوا بِالْوَحْیِ وَ الاْءِلهَامِ؛ بَلْ طَلَبُوا الْمَاءَ مِنْ مَجَارِیهِ، وَ وَصَلُوا إِلَی غَایَةِ الاْءَمرِ مِنْ مَبَادِیهِ. فَإِنْ فَعَلَ ذَلِکَ فَإِنَّا نَرجُو لَهُ أَنْ یَظْفَرَ بِمُرَادِهِ، وَ إِلاَّ فَالْفَضْلُ لِلَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ[241]. وَ طَرِیقُ

ص: 139


1- 1. کذا فی النسخة، و لو کان «ربحوا» لکان أحسن.
2- 2. النسخة: یمنوا. و الظاهر انّه تصحیفٌ.

الْمَعَاشِ لَیْسَ مُنْحَصِرًا بِالشِّعْرِ، فَإِنَّ الْحِیَاکَةَ* صَنْعَةٌ مَرغُوبَةٌ فِی کُلِّ زَمَانٍ، وَ الْفَاعِلُ وَ إِنْ لَمْ یُحْسِنِ البِنَاءَ یُعْطَی کُلَّ یَومٍ دِرْهَمَیْنِ(1)!.

فَصْلٌ

عَلَی أَنَّ مَبْنَی هَذَا الشَّغَبِ* عَلَی أَنَّ الْمُتَأَخِّرِینَ ابْتَدَعُوا النِّکَاتِ البَدِیعِیَّةَ، وَ هَذَا فَاسِدٌ مِنْ أَصْلِهِ!. فَإِنَّ جُلَّ هَذِهِ النِّکَاتِ _ بَلْ کُلَّهَا إِلاَّ مَا شَذَّ _ مَأْخُوذَةٌ مِنهُمْ، وَ مَأْثُورَةٌ عَنْهُمْ. وَ نَحنُ نَعْلَمُ أَنَّهُ مَا اسْتَحَبَّتْ(2) عُیُونُهُمْ، /B32/ وَ أَوجَبَتْ جُفُونُهُمْ(3) إِلاَّ عِدَّةِ نِکَاتٍ؛

مِنْهَا: التَّورِیةُ؛ وَ هَذَا الْحِمَاسِیُّ یَقُولُ:

وَ لَمَّا نَأَتْ عَنَّا الْعَشِیرَةُ کُلُّهَا أَنَخْنَا وَ حَالَفْنَا السُّیُوفَ عَلَی الدَّهْرِ

فَمَا أَسْلَمَتْنَا عِنْدَ کُلِّ کَرِیهَةٍ وَ لاَ نَحْنُ أَغْضَیْنَا الْجُفُونَ عَلَی وِتْرِ[242]

سُبْحَانَ الْمَانِحِ!، مَا أَبْلَغَ هَذَا الْکَلاَمَ، وَ مَا أَفْصَحَ هَذَا النِّظَامَ؛ وَ هَذِهِ التَّورِیَةُ مَا أَحْلَی نَبَاتَهَا، وَ أَعْذَبَ فُرَاتَهَا!. وَ لَو وَقَعَتْ مِثلُهَا لاِءَحَدٍ مِنَ الْعِصَابَةِ النَّبَاتِیَّةِ، وَ الرَّافِعِینَ لِلاْءَلْوِیَةِ الفَاضِلِیَّةِ؛ لَمَا عَدَدْنَاهَا إِلاَّ غُرَّةً(4) فِی جَبِینِ مَفَاخِرِهِ، وَ عُنْوَانًا لِصَحِیفَةِ مَآثِرِهِ. وَ الْمَعْنَیَانِ فِیهَا مُتَسَاوِیَانِ، وَ قَدِ اقْتَرَنَ الْکَلاَمُ بِقَرِینَتَیْنِ کُلٌّ مِنهُمَا تُقَرِّبُ غَیْرَ مَا تُقَرِّبُ الأُخْرَی.

ص: 140


1- 1. النسخة: یعطی له کلّ یوم درهمان.
2- 2. النسخة: اسنحنت.
3- 3. النسخة: جنونهم.
4- 4. النسخة: الأعزة.

وَ لَیسَ کَمَا یَقُولُ مُتَکَلِّفَةُ أَهْلِ الْبَدِیعِ[243] مِنْ: أَنَّ الْمَعنَی الْقَرِیبِ هُوَ جُفُونُ الْعَیْنِ، وَ المُرَادُ الْمَعنَی البَعِیدُ _ وَ هُوَ جُفُونُ السُّیُوفِ _ .

وَ قَدْ ذَکَرَ الْبَدِیعِیُّونَ لِلتَّورِیَةِ شَوَاهِدَ کَثِیرَةً مِنَ الْکِتَابِ وَ السُّنَّةِ وَ أَشْعَارِ القُدَمَاءِ، وَ لَکِنَّ الأَمْرَ فِی بَعْضِهَا لاَیَخْلُو عَنْ جَفَاءٍ؛ وَ الْمَقَامُ لاَیَسَعُ ذَلِکَ.

وَ مِنهَا: التَّوجِیهُ. وَ عُذْرُ الْقُدَمَاءِ فِی تَرکِهِ وَاضِحٌ، لأَنَّهُمْ مَا کَانُوا یُتْقِنُونَ الْهَنْدَسَةَ وَ الْحِسَابَ، وَ لاَیَعْرِفُونَ مَا لِلاْءَرَثْمَاطِیقِیِّ[244] مِنَ الأَبوَابِ. وَ لاَرُعُونَةَ أَشَدُّ مِنْ أَنْ یُتَوَقَّعَ مِنَ الاْءَعْرَابِیِّ الْجَاهِلِ التَّوجِیهُ بِغَوَامِضِ الْمَسَائِلِ!. وَ نَحْنُ نَرَی لَهُمْ مِنَ التَّوجِیهِ بِمَا کَانُوا یَعْرِفُونَهُ مِنَ الْعُلُومِ _ کَالزَّجْرِ* وَ الْفَأْلِ وَ الْقِیَافَةِ _ /A33/ أَشیَاءَ کَثِیرَةً.

وَ الْغَرَضُ: إِنَّ تَرکَهُمْ لَهُ وَ لاِءَمثَالِهِ لَمْ یَکُنْ لِزُهْدِهِمْ فِیهَا، بَلْ کَانَ لِعَدَمِ مَعْرِفَتِهِمْ بِهَا. وَ لاَشَکَّ عِندَنَا لَو أَنَّهُمْ أَدْرَکُوا هَذَا الْعَصْرَ لَزَیَّنُوا أَشْعَارَهُمْ بِلَطَائِفِ التَّوجِیهَاتِ، وَ مَحَاسِنِ الاِْقْتِبَاسَاتِ.

فَتَأَمَّلْ _ هَدَاکَ اللَّهُ تَعَالَی! _ فِی کَلاَمِ الْفَرِیقَینِ، لِتَعْلَمَ أَیَّ الْفَرِیقَینِ أَولَی بِالْمُتَقَدِّمِینَ وَ أَحَبُّ لَدَیْهِمْ، مَنْ یَنسِبُ جُلَّ الْمَفَاخِرِ وَ الَْمحَاسِنِ إِلَیْهِمْ، وَ یَسْعَی فِی تَشَیُّدِ(1) مَا أَسَّسُوهُ، وَ یُحَسِّنُ اتِّبَاعَهُمْ فِیَما اخْتَرَعُوهُ؛ أَمْ هَذَا الصَّدِیقَ الْجَاهِلَ، الَّذِی اتَّفَقَ الْعُقَلاَءُ عَلَی أَنَّهُ شَرٌّ مِنَ الْعَدُوِّ العَاقِلِ!؟؛ فَیَسْلِبُهُمْ ثَوبَ الْفَخَارِ، وَ یَنْسِبُ إِلَیْهِمْ کُلَّ

ص: 141


1- 1.کذا فی النسخة، و لوکان «تَشْیِیدِ» لکان أنسب.

عَیْبٍ وَ عَوَارٍ. هَذَا صَنِیعُ الْعَمُودَینِ(1) بِالْمُتَقَدِّمِینَ، وَ «هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعًا»[245].

وَ أَمَّا قَولُهُمْ: «لاَنُسَمِّی مَنْ فَارَقَ الْعَمُودَ شَاعِرًا»، فَهَذَا أَیضًا کَلاَمٌ صَدَرَ عَنْ جَهْلٍ وَ غَبَاوَةٍ!، إِذْ حَقَّقَ أَهْلُ الْعِلمِ أَنَّ الشِّعْرَ هُوَ الْکَلاَمُ الْمَوزُونُ مَعَ الْقَصْدِ، وَ فِی اشْتِرَاطِ الْمَعْنَی خِلاَفٌ. وَ إِنْ کَانَ شَرْطًا فَهُوَ أَضَرُّ عَلَیهِمْ، فَکُلُّ مَنْ تَلَبَّسَ بِهِ مِقْدَارا مَّا(2)، صَدَقَ عَلَیهِ لَفْظُ الشَّاعِرِ _ کَمَا فِی سَائِرِ الْمُشْتَقَّاتِ _ ، شَابَهَ شِعْرُهُ شِعْرَ الْعَرَبِ أَمْ لاَ.

وَ إِنْ أَرَادُوا أَنَّهُمْ لاَیُسَمُّونَهُ شَاعِرًا مُحْسِنًا، فَإِنْ کَانَ مَرْجَعُهُ إِلَی إِنْکَارِ الْحُسْنِ فِیَما یَرْتَکِبُهُ الْمُتَأَخِّرُونَ، فَقَدْ فَرَغْنَا عَنْ جَوَابِهِ فِیَما سَبَقَ؛

وَ إِنْ کَانَ غَیرَ ذَلِکَ فَفَسَادُهُ ظَاهِرٌ، إِذْ لاَشَکَّ فِی أَنَّ کُلَّ مَنْ نَظَمَ الشِّعْرَ الْجَیِّدَ الْحَسَنَ، فَهُوَ شَاعِرٌ مُجِیدٌ مُحْسِنٌ. وَ بُخْلُهُمْ بِالتَّسْمِیَةِ /B33/ مِمَّا لاَیَضُرُّ خَصْمَهُمْ؛ وَ هَلْ یَضُرُّ بَائِعَ الدُّرَّةِ أَنْ لاَیُسَمِّیهِ جَوهَرِیًّا بَائِعُ الْبَعَرَةِ؟!.

عَلَی أَنَّهُ بَعدَ مَا ثَبَتَ لَهُمُ الشِّعرُ الْحَسَنُ الجَیِّدُ، فَهُمْ لاَیَتَأَسَّفُونَ عَلَی لَفْظِ الشَّاعِرِ؛ إِذْ هُمْ لَیْسُوا کَأَهْلِ الْعَمُودِ، أَهْلٌ یُوجِبُونَ عَلَی الاْءَلْفَاظِ الْجُمُودَ؛ إِذْ الشَّاعِرُ مَکرُوهٌ عِندَ عُمُومِ النَّاسِ، بَلْ مَذمُومٌ فِی الشَّرْعِ أَیضًا؛ وَ قَدِ ادَّعَی الشَّیْخُ[246] فِی الْخِلاَفِ[247] الاِْجْمَاعَ عَلَی کَرَاهَةِ نَظْمِ الشِّعْرِ[248]، فَلْیُسَمَّ نَظْمُ الْمُتَأَخِّرِینَ بِالْکَلاَمِ

ص: 142


1- 1.کذا فی النسخة، و لابأس به نظرًا إلی ما مضی من قوله: «لتعلم أیّ الفریقین ...». أمّا نظرًا إلی قوله: «و هم یحسبون» و قوله: «و أمّا قولهم.. .» فلوکان العَمُودِیِّینَ لکان أنسب.
2- 2. النسخة: مقدارما.

الْجَیِّدِ الْحَسَنِ، وَ یَبْقَی لَفظُ الشِّعرِ مَوفُورًا عَلَیهِمْ مَخْصُوصًا بِهِمْ.

فَهُمْ بِعَدَمِ تَسْمِیَتِهِمْ، مُحْسِنُونَ إِلَی الْمُتَأَخِّرِ مِنْ حَیثُ لاَیَشْعُرُونَ!.

فَصْلٌ

وَ مَا بَقِیَ لِهَؤُلاَءِ إِلاَّ شَغَبٌ* وَاحِدٌ، وَ هُوَ إِنْکَارُ مَدْخَلِیَّةِ الْعِلْمِ فِی حُسْنِ الشِّعْرِ؛ بَلْ دَعْوَی مَانِعِیَّتِهِ، عَنْ نَظمِ جَیِّدِهِ!.

قَالُوا: وَ لِهَذَا نَرَی أَکْثَرَ الشُّعَرَاءِ الُْمجِیدِینَ لَیْسُوا(1) مِنْ أَهْلِ الْعِلمِ، وَ نَرَی کَثِیرًا مِنْ أَهْلِ الْعِلمِ لَیسَ لَهُمْ نَظْمٌ جَیِّدٌ. وَ هَذَا الاْءَصْمَعِیُّ[249] وَ أَبُوعَمْرِو بْنِ الْعَلاَءِ[250]، کَانَا أَعْلَمَ أَهْلِ زَمَانِهِمَا وَ شِعْرُهُمَا یَنْقُصُ عَنْ مُعَاصِرِیهِمَا مِنَ الشُّعَرَاءِ.

وَ مَا نَشَأَ هَذَا الْکَلاَمُ إِلاَّ مِنْ فَرْطِ الْجَهلِ، وَ قِلَّةِ الْعَقْلِ!؛ إِذْ فَضلُ الْعِلمِ لاَیُنْکِرُهُ إِلاَّ جَاهِلٌ، وَ تَوَقُّفُ الْعَمَلِ عَلَی الْعِلْمِ لاَیَتَوَقَّفُ فِیهِ عَاقِلٌ. وَ الْجَاهِلُ وَ إِنْ أَصَابَ فَمَا لَهُ فِی مَدْحِ الْعُقَلاَءِ نَصِیبٌ، وَ لاَیُقَالُ لَهُ إِلاَّ: إِنَّ مَعَ الْخَوَاطِی ءِ سَهْمٌ مُصِیبٌ[251]. وَ العَالِمُ إِنْ أَصَابَ فَلَهُ جَزِیلُ الْمَدحِ وَ الثَّنَاءِ، وَ إِنْ أَخْطَأَ فَهُوَ مَعْذُورٌ عِنْدَ الْعُقَلاَءِ. وَ مَنْ تَکَلَّفَ عَمَلاً قَبلَ إِتْقَانِ عِلْمِهِ فَقَدْ /A34/کَلَّفَ نَفْسَهُ شَطَطًا، وَ کَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهِ فَرَطًا.

وَ لَیْسَ الْمُرَادُ تَوَقُّفَ کُلِّ صَنْعَةٍ عَلَی جَمِیعِ الْعُلُومِ؛ إِذْ عِلْمُ الطِّبِّ لاَیَتَوَقَّفُ عَلَیهِ اسْتِنْبَاطُ الأَحْکَامِ، وَ عِلْمُ الْفِقْهِ لاَیُفِیدُ فِی مُعَالَجَةِ الاْءَسْقَامِ، وَ مَعْرِفَةُ قَوَاعِدِ الْحِیَاکَةِ* لاَتُفِیدُ الْبَنَّاءَ، وَ الْعِلمُ بِقَوَاعِدِ الْبِنَاءِ(2) لاَیُجْدِی فِی تَحْسِینِ الْغِنَاءِ. بَلِ الْمُرَادُ تَوَقُّفُ کُلِّ

ص: 143


1- 1. النسخة: لیس.
2- 2. النسخة: البنّاء.

صَنْعَةٍ عَلَی مَعْرِفَةِ عِلْمِ تِلْکَ الصَّنْعَةِ. فَلاَیَرِدُ النَّقْضُ عَلَیْنَا بِالْفُقَهَاءِ وَ الْحُکَمَاءِ، وَ لاَ بِالاْءَصْمَعِیِّ وَ ابْنِ الْعَلاَءِ؛ إِذِ الاْءَوَّلُ فَنُّهُ الرِّوَایَةُ، وَ الثَّانِی عِلْمُهُ الْعَرَبِیَّةُ وَ الْقِرَاءَةُ.

وَ أَیضًا: لاَیُفِیدُ الْعِلْمُ إِلاَّ مَنْ کَانَ لَهُ مَلَکَةُ الصَّنْعَةِ، وَ کَانَ قَابِلاً لِتِلْکَ الْحِرْفَةِ؛ فَعِلمُ الْحَربِ لاَیُفِیدُ إِلاَّ الاْءَبْطَالَ، وَ لاَیُغْنِی عَنْ ثَبَاتِ الْجَنَانِ وَ قُوَّةِ الْیَدِ یَومَ النِّزَالِ. وَ کَمَا أَنَّ عِلمَ الْبِنَاءِ(1) لاَیُفِیدُ الاْءَشَلَّ لَدَی الْبُنْیَانِ، کَذَلِکَ لاَیُفِیدُ مَنْ لَیسَ لَهُ مَلَکَةُ الشِّعرِ إِتْقَانُهُ لِعِلْمَیِ الْمَعَانِی وَ الْبَیَانِ؛ وَ کَثِیرٌ مِنْ عُلَمَاءِ الْبَلاَغَةِ لَمْ یَکُنْ لَهُ مَلَکَةُ الشِّعْرِ، وَ مَنْ کَانَتْ لَهُ تِلکَ لَمْ یَتَعَاطَی النَّظْمَ لاِشْتِغَالِهِ بِالْعِلمِ الَّذِی هُوَ أَشْرَفُ، وَ تَرَفُّعِهِ عَنْ مَنْزِلَةِ الشُّعَرَاءِ. وَ نَاهِیکَ شَاهِدًا عَلَی ذَلِکَ مَا کَتَبَهُ[252] إِلَی الُْمحَقِّقِ[253 [وَالِدُهُ السَّعِیدُ[254]، وَ هُوَ مَشْهُورٌ.

وَ رُبَّمَا یَکُونُ الْعَالِمُ لَهُ الشِّعْرُ الْجَیِّدُ، وَ لَکِنَّهُ یُخْفِیهِ عَنِ النَّاسِ وَ لاَیَکَادُ یُذِیعُهُ. وَ بِالْجُمْلَةِ فَالنَّقْضُ إِنَّمَا یَرِدُ بِعَالِمٍ بِعُلُومِ الْفَصَاحَةِ ذِی مَلَکَةٍ تَامَّةٍ قَدْ تَعَاطَی النَّظْمَ وَ قَصُرَ مَعَ ذَلِکَ /B34/ نَظْمُهُ عَنْ عَوَامِّ الشُّعَرَاءِ، وَ أَنَّی لَهُمْ بِإِثْبَاتِ ذَلِکَ!؟.

وَ أَمَّا أَهْلُ الْعِلمِ فَیَکْفِیهِمْ فِی إِبْطَالِ دَعْوَی خَصْمِهِمْ مِثلُ ابْنِ الْمُعتَزِّ[255] وَ الشَّیْخِ صَفِیِّالدِّینِ[256] وَ غَیْرِهِمَا[257].

فَصْلٌ

قَدْ عَرَفْتَ أَنَّ الشِّعْرَ عِندَ الْمُتَأَخِّرِینَ، لَیسَ بِأَمْرٍ مُغَایِرٍ لِمَا عَرَفْتَ عِندَ الْمُتَقَدِّمِینَ؛

ص: 144


1- 1. النسخة: البنّاء.

وَ لاَفَرقَ إِلاَّ أَنَّ الْمُتَأَخِّرِینَ، قَدِ اسْتَحْسَنُوا عِدَّةً مِنْ نِکَاتِ الْمُتَقَدِّمِینَ؛ فَأَکْثَرُوا مِنهَا، وَ ظَفِرُوا بِبَعْضِ مُحَسِّنَاتِ الْکَلاَمِ، عَلَی تَطَاوُلِ الاْءَیَّامِ؛ فَأَلْحَقُوهَا بِهَا، وَ أَسْقَطُوا بَعْضَ مَا کَانَ مُتَدَاوِلاً بَینَهُمْ إِمَّا لِعَدَمِ کَونِهَا مُحَسِّنَةً فِی نَفْسِهَا؛ أَو لِعَدَمِ مُلاَئَمَتِهَا لِعَادَاتِهِمْ، وَ مُخَالَفَتِهَا لاِءَحْوَالِ زَمَانِهِمْ.

وَ عَرَفْتَ أیضًا أَنَّ هَذَا لاَیَخْتَصُّ بِالشِّعْرِ، بَلْ هُوَ الْقِیَاسُ الْمُطَّرَدُ فِی جَمِیعِ الْفُنُونِ وَ الصَّنَائِعِ. وَ لاَیَنْقَضِی عَلَی فَنٍّ وَ صَنْعَةٍ مِقْدَارٌ مِنَ الزَّمَانِ إِلاَّ وَ یُنْقَصُ فِیهِ وَ یُزَادُ، وَ تَخْتَلِفُ قَوَاعِدُهُ بِاخْتِلاَفِ الاْءَزْمِنَةِ وَ الْبِلاَدِ. وَ سَیَأْتِی زَمَانٌ یَنْتَقِدُ أَهْلُهُ عَلَیْنَا، کَمَا انْتَقَدْنَا عَلَی مَنْ کَانَ قَبْلَنَا؛ وَ یَتْرُکُونَ أُمُورًا کَانَتْ عِندَنَا حَسَنَةٌ، وَ یَرْفَعُونَ عَنهَا نَقَائِصَ بَیِّنَةً؛ وَ یُکَمِّلُونَ نَقَائِصَ مَا ابْتَدَعْنَاهُ، وَ یَخْتَرِعُونَ أَضْعَافَ مَا اخْتَرَعْنَاهُ. وَ ذَلِکَ مِمَّا لاَیَسُوؤُنَا(1) مِثْقَالَ ذَرَّةٍ، بَلْ لَنَا بِذَلِکَ الرِّضَا وَ الْمَسَرَّةُ؛ کَمَا أَنَّا نَعْلَمُ أَنَّ الْفُحُولَ الْمُفْلِقِینَ مِنَ الْمُتَقَدِّمِینَ، لَو عَثَرُوا عَلَی شِعْرِ الاْءُرَّجَانِیِّ[258]، وَ رَأَوا(2) حُسْنَ أَلْفَاظِهِ وَ تَصَرُّفَاتِهِ فِی الْمَعَانِی؛ لَقَرَّتْ بِهِ عُیُونُهُمْ، وَ ثَلَجَتْ* بِهِ صُدُورُهُمْ؛ وَ قَابَلُوهُ بِالتَّعْظِیمِ /A35/ وَ الاْءِجْلاَلِ، کَمَا أَنَّهُمْ لَوعَثَرَوا عَلَی شِعْرِ مَنْ لاَأُسَمِّیهِ(3) لَجَازُوهُ بِصَفْعِ* الْقَذَالِ* وَ نَتْفِ* السِّبَالِ.

وَ بِالْجُمْلَةِ الَّذِی یَنْبَغِی لِمُتَأَخِّرٍ أَنْ یُخَالِفَ فِیهِ أَکْثَرَ شِعْرِ الْمُتَقَدِّمِینَ أُمُورٌ نَذْکُرُ الْمُهِمَّ مِنْهَا:

ص: 145


1- 1. النسخة: یسؤنا.
2- 2. النسخة: رأو.
3- 3. النسخة: أسمّیة.

أَوَّلُهَا: اسْتِعمَالُ الضَّرُورَاتِ النَّحْوِیَّةِ، وَ التَّرَاکِیبِ الَّتِی لَیْسَتْ عَلَی الْمُتَعَارَفِ وَ إِنْ کَانَتْ لَهَا وُجُوهٌ فِی الْعَرَبِیَّةِ؛ إِذْ لاَیَجُوزُ لِلْمُتَأَخِّرِ جَمِیعُ مَا جَازَ لِلْمُتَقَدِّمِ. وَ هَذَا بَابٌ قَدْ کَفَانَا مَنْ کَانَ قَبْلَنَا الْکَلاَمَ فِیهِ.

ثَانِیهَا: اسْتِعْمَالُ الاْءَوزَانِ الشَّاذَّةِ وَ الزِّحَافَاتِ الْقَبِیحَةِ، بَلِ الزِّحَافَاتِ الْجَائِزَةِ الَّتِی هِیَ مَکْرُوهَةٌ فِی هَذَا الزَّمَانِ وَ الاْءَوزَانِ الْمَترُوکَةِ فِیهِ وَ إِنْ کَانَتْ مُسْتَعمَلَةً عِنْدَ السَّابِقِینَ. فَیَتْرُکُ مِنَ الْبَسِیطِ مَثَلاً الْعَرُوضَ الَْمجْزُوَّةَ الَْمخْبُونَةَ الْحَذَّاءَ[259]، وَ إِنْ وُجِدَ لِلْعَرَبِ النَّظْمُ عَلَیهَا؛ کَقَولِ الْحِمَاسِیِّ:

إِنَّ شِوَاءً وَ نَشْوَةً وَ خَبَبَ الْبَازِلِ الاْءَمُونِ[260]

وَ یَقْتَصِرُ مِنْ زِحَافِ الْحَشْوِ الطَّوِیلِ عَلَی الْقَبضِ[261]، وَ یَکُفُّ عَنِ الْکَفِّ[262]؛ بَلْ وَ یَتْرُکُ قَبضَ الْجُزءِ السُّبَاعِیِّ[263] أَیضًا وَ إِنْ حَکَمَ الْعَرُوضِیُّونَ بِأَنَّهُ صَالِحٌ وَ یُوجَدُ فِی شِعْرِ الْعَرَبِ کَثِیرًا. وَ صَاحِبُ السَّلِیقَةِ الْمُسْتَقِیمَةِ إِنْ سَمِعَ قَولَ زُهَیْرٍ[264]:

أَ تَعْذِرُ سَلْمَی بِالنَّوَی أَمْ تَرُومُهَا وَ سَلْمَی الَّذِی الَّتِی لاَتَرُومُهَا[265]

وَ أَدْرَکَ ثِقْلَهُ عَلَی کَوَاهِلِ* الاْءَسْمَاعِ، عَرَفَ أَنَّ قَولَنَا أَحْرَی بِالاِْتِّبَاعِ.

وَ لِیُعْلَمْ أَنَّ /B35/ الزِّحَافَاتِ غَیْرِ الْقَبِیحَةِ فِی الْجُمْلَةِ یَختَلِفُ حَدُّهَا کَثْرَةً وَ قِلَّةً بِاخْتِلاَفِ الْبُحُورِ، فَرُبَّمَا یَکُونُ حَسَنًا قَلِیلُهُ وَ کَثِیرُهُ _ کَإِضْمَارِ الْکَامِلِ[266] _ ، وَ رُبَّمَا یَکُونُ اِکْثَارُهُ مُسْتَهْجَنًا دُونَ قَلِیلِهِ _ کَقَبْضِ الطَّوِیلِ[267] _ ، وَ الشَّاهِدُ عَلَیهِ قَولُهُ:

أَ تَطْلُبُ مِنْ أَسْوَدٍ بِیشُهُ دُونَهُ أَبُومَطَرٍ وَ عَامِرٍ وَ أَبُوسَعْدِ[268]

ص: 146

[إِذْ(1)] جَمِیعُ أَجْزَائِهِ مَقْبُوضَةٌ. وَ قُبْحُ هَذَا الْبَیتِ عِندَ الْقَومِ مُجَرَّدُ الاْءِکثَارِ، وَ قَدْ عَرَفْتَ أَنَّ فِیهِ قُبْحًا آخَرَ عَلَی الُْمخْتَارِ؛ وَ هُوَ قَبْضُ السُّبَاعِیِّ مُطْلَقًا.

وَ یَخْتَلِفُ أیضًا بِاعْتِبَارِ أَجْزَاءِ الْبَیتِ، فَیُکرَهُ أَوَّلُ الصَّدرِ وَ الاِْبْتِدَاءُ دُونَ غَیرِهِمَا، کَخَبْنِ السُّبَاعِیِّ الْبَسِیطِ[269].

وَ رُبَّمَا یَکُونُ تَرکُ الزِّحَافِ فِی جَمِیعِ الْبَیتِ مُسْتَقْبَحًا، کَأَوَّلِ الْمُنْسَرِحِ[270]؛ فَإِنَّهُ یُوجِبُ الثِّقْلَ فِیهِ.

وَ الْمَقَامُ لاَیَسَعُ تَفْصِیلَ ذَلِکَ، وَ إِنَّمَا الْغَرَضُ تَنْبِیهُ النَّاظِمِ الجَیِّدِ کَیْ لاَیَغْتَرَّ بِإِطْلاَقِ کَلاَمِ الْعَرُوضِیِّینَ، وَ حُکْمِهِمْ بِحُسْنِ بَعْضِ الزِّحَافَاتِ مُطْلَقًا.

وَ قَدْ بَیَّنتُ ذَلِکَ فِی شَرحِ أُرْجُوزَةِ الْعَرُوضِ، الْمُسَمَّی بِ_ «أَدَاءِ الْمَفْرُوضِ»[271]. وَ ذَلِکَ بَابٌ مَا قَرَعَهُ قَبْلِی قَارِعٌ، وَ هَضْبَةٌ* مَا فَرَعَهَا* قَبْلِی فَارِعٌ؛ فَارْجِعْ إِلَی ذَلِکَ الشَّرحِ تَنَلْ مِنهُ الْمُرَادَ، وَ سَرِّحِ الطَّرْفَ فِی خَمَائِلِهِ* تَجِدْهَا نِعْمَ الْمُرَادُ!.

وَ کَذَلِکَ حُکْمُهُمْ بِقُبحِ زِحَافِ الْمُزْدَوَجِ[272]، فَإِنَّهُ عَلَی إِطْلاَقِهِ مَمنُوعٌ. وَ قَدْ بَیَّنْتُ ذَلِکَ أَیضًا فِی الشَّرحِ الْمَذکُورِ.

ثَالِثُهَا: اسْتِعمَالُ الْکَلِمَاتِ غَیْرِ(2) الْمَأْنُوسَةِ فِی هَذَا الزَّمَانِ مِمَّا لاَیُفْهَمُ إِلاَّ بِمُرَاجَعَةِ کُتُبِ اللُّغَةِ؛ إِذْ لاَ خَیْرَ فِی الشِّعْرِ الَّذِی لاَیَفْهَمُهُ الْجُلاَّسُ، /A35/إِلاَّ بِمُرَاجَعَةِ الْفَائِقِ[273] وَ الاْءَسَاسِ[274]؛ أَو یَحْتَاجُ قَائِلُهُ إِلَی أَنْ یَحمِلَ کِتَابَ الُْمحِیطِ[275] أَو

ص: 147


1- 1. النسخة: _ إذ. و أضنفنا اللفظة لاحتیاج السیاق إلیها.
2- 2. النسخة: الغیر.

الْغَرِیبِ[276]، لِتَفْسِیرِ مَا فِی شِعرِهِ مِنَ الْغَرِیبِ.

وَ مَا تَرَی مِنْهَا(1) فِی شِعرِ الْمَطْبُوعِینَ، مِنَ الْمُتَقَدِّمِینَ؛ فَالْوَجهُ فِیهِ کَونُ ذَلِکَ مَأْنُوسًا لَدَیْهِمْ، وَ مُتَدَاوَلاً عِنْدَهُمْ. وَ لَیْسَ عَلَی الشَّاعِرِ إِلاَّ أَنْ یُلاَحِظَ حَالَ أَهْلِ عَصْرِهِ، وَ لاَیَتَجَاوَزَ الْمُتَعَارَفَ لَدَی أُدَبَاءِ مِصْرِهِ.

نَعَمْ! لاَعُذْرَ لِجَمَاعَةٍ مِنَ الْمُتَأَخِّرِینَ فِی نَظْمِهِمْ أَلْفَاظًا لاَنَجِدُهَا فِی شِعْرِ الْمُتَقَدِّمِینَ عَلَیْهِمْ، کَالشَّیْخِ أَبِیتَمَّامٍ[277] حَیْثُ یَقُولُ:

أَهْیَسُ أَلْیَسُ لَجَّاءٌ إِلَی هِمَمٍ تُغَرِّقُ الاْءَسْدَ فِی آذِیِّهَا اللِّیسَا[278]

وَ ظَاهِرٌ لَدَیْنَا أَنَّ عَصْرَ مِسْکِینِ الدَّارِمِیِّ[279] وَ عَنْتَرَةَ الْعَبَسِیِّ[280] مُتَقَدِّمٌ عَلَیهِ بِکَثِیرٍ، وَ لاَتَرَی مِثْلَ هَذِهِ الاْءَلْفَاظِ فِی أَشْعَارِهِمْ غَالِبًا.

ثُمَّ إِنَّکَ تَرَی جَمَاعَةً مِنْ ذَوِی الطِّبَاعِ الْغِلاَظِ، جَعَلُوا وُکْدَهُمْ* نَظْمَ غَرَائِبِ الاْءَلْفَاظِ؛ حَتَّی کَأَنَّهُمْ لَمْ یَعْلَمُوا لِلشِّعْرِ مَعْنَی سِوَی نَظْمِ الاْءَلْفَاظِ الْغَرِیبَةِ، وَ الْکَلِمَاتِ الْعَجِیبَةِ. فَخَرَجَتْ دَوَاوِینُهُمْ مِنْ عِدَادِ دَوَاوِینِ الشِّعْرِ وَ دَخَلَتْ فِی عِدَادِ کُتُبِ اللُّغَةِ لَکِنْ مِنْ غَیرِ تَرْتِیبٍ وَ لاَتَهْذِیبٍ، وَ خَیْرٌ مِنهَا الصِّحَاحُ[281] وَ التَّهْذِیبُ[282]، لِکُونِهِمَا مُبَوَّبَیْنِ مُهَذَّبَیْنِ.

وَ بَلَغَنَا عَنِ الشَّاهِ نَاصِرِالدِّینِ[283] أَنَّهُ قَالَ لاِءَحَدِ هَؤُلاَءِ مِنْ شُعَرَاءِ الْفُرْسِ: «إِنَّ الْفَرْقَ بَینَکَ /B36/ وَ بَینَ الشَّیْخِ سَعْدِیٍّ[284]: إِنَّ الشَّیخَ قَدْ تَکَلَّمَ فِی سَبْعَمِأَةِ سَنَةٍ قَبلَ هَذَا الزَّمَانِ بِلِسَانِ هَذَا الزَّمَانِ، وَ أَنْتَ قَدْ تَکَلَّمْتَ فِی هَذَا الْعَصرِ بِلِسَانِ ذَلِکَ

ص: 148


1- 1. النسخة: منه. و الظاهر انّه تصحیفٌ.

الْعَصرِ!»[285].

وَ مِنَ الطَّرِیفِ* مَا نَقَلَهُ صَاحِبُ[286] طَبَقَاتِ الاْءَطِبَّاءِ[287]؛ وَ هُوَ: إِنَّ ابْنَ الصَّیْفِیِّ الْمَنْبُوزَ* بِحَیْصْ بَیْصْ[288] کَتَبَ إِلَی أَمِینِ الدَّولَةِ ابْنِ التِّلْمِیذِ[289] وَرَقَةً یَقْصُدُ فِیهَا أَنْ یُنْفِذَ إِلَیهِ شِیَافَ* أَبَّارٍ؛ وَ هِیَ: «أُزْکِنُکَ* أَیُّهَا الطَّبُ* اللَّبُّ* الاْآسِیُّ* النِّطَاسِیُّ* النَّفِیسُ النِّقْرِیسُ* أَرْجَنَتْ* عِنْدَکَ أُمُ خَنَوَّرٍ* وَ سَکَعَتْ عَنْکَ أُمُ هَوبَرٍ* أَنِّی مُسْتَأْخَذٌ أَشْعَرُ فِی حَنَادِرِی* رَطْبًا لَیْسَ کَلْبَ شَبْوَةٍ* وَ لاَ کَنَخْزِ* الْمِنْصَحَةِ* وَ لاَ کَنَکْزِ* الْحِضْبِ* بَلْ کَسَفْعِ* الزَّخِیخِ فَأَنَا مِنَ التَبَاشِیرِ* إِلَی الْغَبَاشِیرِ* لاَأَعْرِفُ ابْنَ سَمِیرٍ* مِنِ ابْنِ جَمِیرٍ* وَ لاَأُحِسُّ صَفْوَانَ* مِنْ هَمَّامَ*، بَلْ آوِنَةً أَرْجَحِنُّ* شَاصِبًا* وَ فَیْنَةً أَحْنَبْطِی* مُقْلَولِیًّا* وَ تَارَةً أَعْرَنْزِمُ* وَ طَورًا أَسْلَنْقِی* کُلُّ ذَلِکَ مَعَ أخٍّ* وَ أَخٍّ وَ تَهُمُّ قَرُونَتِی* أنْ أَرْفَعَ عَقِیرَتِی بِعَاطِ عَاطٍ* إِلَی هِیَاطٍ وَ مِیَاطٍ* وَ هَالِیَ أَوَّلُ وَ أَهْوَنُ* وَ جُبَارٌ* وَ دُبَارٌ* وَ مُؤْنِسٌ* وَ عَرُوبَةٌ* وَ شِیَارٌ*[290] وَ لاَأَحِیصُ* وَ لاَأَلِیصُ* وَ لاَأَغْرَنْدِی* وَ لاَأَسْرَنْدِی* فَبَادِرْنِی بِأَشْیَافِ الاْءَبَّارِ النَّافِعِ لِعِلَّتِی النَّاقِعِ* لِغُلَّتِی*»[291].

فَلَمَّا قَرَأَهَا أَمِینُ الدَّولَةِ نَهَضَ لِوَقْتِهِ وَ أَخَذَ حِفْنَةَ* شِیَافٍ*، وَ قَالَ لِتِلمِیذِهِ: أَوصِلْهَا(1) إِیَّاهَا عَاجِلاً، وَ لاَنُتَکَلَّفُ قِرَاءَةَ وَرَقَةٍ ثَانِیَةٍ./A37/

هَذَا؛ وَ لاَیَخْفَی أَنَّ الْمُعْتَبَرَ فِی کُلِّ عَصْرٍ هُوَ مَعْلُومِیَّةُ الاْءَلْفَاظِ لَدَی عُلَمَائِهَا وَ أُدَبَائِهَا، وَ شُهْرَتُهَا بَینَ فُضَلاَئِهِا وَ شُعَرَائِهَا؛ لاَ الْهَمَجِ* الرَّعَاعِ*، الَّذِینَ لَیْسُوا مِنْ أَهْلِ

ص: 149


1- 1. النسخة: اوصله.

الْمَعْرِفَةِ وَ الاِْطِّلاَعِ.

وَ الاِْنصَافُ أَنَّ أَهْلَ الْعَصرِ لَمْ یُعْطُوا هَذِهِ اللُّغَةَ الشَّرِیفَةَ حَقَّهَا مِنَ الْحِفْظِ، وَ تَسَامَحُوا فِیهَا حَتَّی صَارَتْ مَظَنَّةً لِلضَّیَاعِ. فَغَدَتْ أَوَانِسُ* أَلْفَاظِهَا عِنْدَهُمْ وَحْشِیَّةً، وَ کَادَتْ أَنْ تَذهَبَ بِالْکُلِّیَّةِ. وَ مَعَ ذَلِکَ کُلِّهِ لاَیَجُوزُ لِلشَّاعِرِ أَنْ یَتَعَدَّی الْمَعْرُوفَ الْمَشْهُورَ تَخْفِیفًا عَلَی السَّامِعِینَ، وَ قَطْعًا لاِءَلْسُنِ الْحَاسِدِینَ.

فَاسْتِعْمَالُ اللَّفْظَةِ الْعَرَبِیَّةِ الْفَصِیحَةِ وَ إِنْ کَانَتْ خَالِیَةً عَنْ تَنَافُرِ الْحُرُوفِ وَ کَانَتْ خَفِیفَةً عَلَی الطِّبَاعِ، لَذِیذَةً فِی الأَسْمَاعِ؛ فَإِنَّهُ لَیْسَ عَیْبًا _ فِیَما أَرَی _ فِی الشِّعْرِ، بَلْ هُوَ عَیْبٌ فِی أَهْلِ(1) الْعَصْرِ. وَ کَثِیرٌ مِنْهَا مَا هُوَ مِنْ أَظْهَرِ شَوَاهِدِ الْفَرَائِدِ بِاصْطِلاَحِ أَهلِ الْعِلمِ، فَکَانَ عَلَی الْمُتَأَخِّرِینَ أَنْ یَتْبَعُوا تِلْکَ الْفَرَائِدَ، وَ یُزَیِّنُوا بِهَا مَا یَنْظِمُونَ(2) مِنَ الْقَلاَئِدِ*؛ لِتَثْمُنَ عُقُودُهُمْ بِتِلْکَ اللاَّآل(3)، وَ یَتَّسِعَ عَلَی مَنْ بَعْدَهُمُ الَْمجَالُ.

وَ کَمْ فِی هَذِهِ اللُّغَةِ الْمُبَارَکَةِ مِنْ ألْفَاظٍ فَصِیحَةٍ مَهْجُورَةٍ، وَ کَلِمَاتٍ مَلِیحَةٍ غَیرِ مَشْهُورَةٍ، تُعِینُ الشَّاعِرَ عَلَی نَظمِ مَعَانٍ طَرِیفَةٍ*، وَ یَتَأَتَّی فِیهَا صَنَائِعُ لَطِیفَةٌ؛ لَو نَظَمَهَا الْعَالِمُ بِهَا لَعَابَهُ جَهَلَةُ الزَّمَانِ، وَ تَنَاوَلَتْهُ الاْءَلْسُنُ(4) مِنْ کُلِّ مَکَانٍ. فَالْتَجَؤُوا /B37/ حَذَرًا عَنْ ذَلِکَ إِلَی إِبْدَاعِ نَفَائِسِ التَّجْنِیسِ وَ التَّورِیَةِ، فِی ضِمْنِ أَلْفَاظٍ خَسِیسَةٍ عَامِّیَّةٍ، وَ اصْطِلاَحَاتٍ سُوقِیَّةٍ.

ص: 150


1- 1. النسخة: «فی شعور أهل العصر». ثمّ شُطِب علی لفظة «شعور» بل سُوِّدَدت بحیث تعسَّرت قراءَتُها. و لاأدری أ هذا من فعل المصنّف أم فَعَلَه غیره.
2- 2. النسخة: ینضمون.
3- 3.النسخة: اللئال.
4- 4. النسخة: الأنس.

وَ مِنَ الْغَبْنِ أَنْ تَشْتَهِرَ الْهِنْدُوَانِیَّاتُ* وَ تَکُونَ السُّیُوفُ الذَّرِّیَّةُ* غَیرَ مَشْهُورَةٍ، مَعَ مَا فِیهَا مِنْ حُسْنِ الْمَأْخَذِ وَ بَدِیعِ التَّصَرُّفِ، فَإِنَّهَا نُسِبَتْ إِلَی مَا فِیهَا مِنَ الْفِرِنْدِ*. وَ هِیَ نِسْبَةٌ لَطِیفَةٌ بَعدَ اسْتِعَارَةِ لَفظِ الذَّرِّ لَهَا، فَهِیَ کَلِمَةٌ مُفْرَدَةٌ تَقُومُ مَقَامَ جُمْلَةٍ. وَ أَمَّا نِسبَةُ الْهِنْدُوَانِیِّ، فَإِنَّهُ مِنْ نِسبَةِ الشَّیْءِ إِلَی صَانِعِهِ، أَو مَحَلِّ صَنَاعَتِهِ؛ وَ هِیَ نِسبَةٌ عَامِّیَّةٌ شَائِعَةٌ، کَنِسبَةِ النِّعَالِ الْحَضْرَمِیَّةِ.

نَعَمْ! لاَرَیْبَ فِی قُبْحِ اسْتِعمَالِ الاْءَلْفَاظِ الْکَرِیهَةِ مِنهَا، کَأَسْمَاءِ اللَّبَنِ الْخَاثِرِ*، وَ هِیَ: عُثَلِطٌ*، وَ عُکَلِطٌ*، وَ عُجَلِطٌ*؛ وَ نَحوِ ذَلِکَ؛ وَ لَکِنَّ هَذَا لاَیَخْتَصُّ بِهَا، بَلْ فِی الاْءَلْفَاظِ(1) الْمَشهُورَةِ مَا هِیَ کَذَلِکَ. وَ مَا لَفْظٌ مُشْتَهَرٌ(2) فِی الثِّقْلِ کَمُسْتَشْزَرٍ(3)، لَکِنَّ الْحَظَّ قَدْ غَطَّی عَلَی مُسْتَعْمِلِیهِ[292]، کَالْبُحْتُرِیِّ] 293] وَ غَیْرِهِ[294]، وَ لَمْ یُسَاعِدِ امْرَءَالْقَیْسِ(4)[295] فَنُعِیَ عَلَیهِ قَولُهُ:

غَدَائِرُهَا مُسْتَشْزَرَاتٌ إِلَی الْعُلَی[296]

حَتَّی جَعَلَهُ عُلَمَاءُ الْمَعَانِی أَعْظَمَ شَوَاهِدِ التَّنَافُرِ فِی الْکَلِمَةِ[297].

وَ لِیُعْلَمْ أَنَّ مَا أَوجَبْنَاهُ عَلَی الشُّعَرَاءِ مِنَ الاِْحْتِرَازِ عَنْ هَذِهِ الاْءُمُورِ مُخْتَصٌّ بِمَا إِذَا کَانَ الْغَرَضُ مِنَ الشِّعرِ الْحُسْنَ وَ الاْءِجَادَةَ فِی النَّظْمِ؛ وَ بِمَا إِذَا لَمْ یَتَوَقَّفْ عَلَیهَا نَظْمُ

ص: 151


1- 1. النسخة: ألفاظ.
2- 2. النسخة: مستهر مع نقطتین بین الهاء و الراء من فوقٍ. و أظنّ أن الکاتب قد أخطأ فی قراءة الحروف فأبدل اللفظة بما لایقرء. و یمکن أن یکون مشمئز؛ أو مستهجن.
3- 3. النسخة: الثقل إلاّ کمستشزر. و زیادة «إلاّ» تصحیفٌ واضحٌ.
4- 4. النسخة: امراءالقیس.

مَعْنَی مُخْتَرَعٍ حَسَنٍ، أَوِ الاْءِتْیَانُ بِصِنَاعَةٍ بَدِیعَةٍ، فَلاَبَأْسَ بِهَا إِذَا کَانَ الْغَرَضُ امْتِحَانَ الْخَاطِرِ، أَو بَیَانَ الْقُدْرَةِ أَو غَیْرَ /A38/ ذَلِکَ، مِثلُ مَا یُصْنَعُ لِلاْءِلْغَازِ أَوِ الاِْمْتِحَانِ؛ کَقَولِ الْقَائِلِ:

أَنَا أَنْتَ الضَّارِبِی أَنْتَ أَنَا[298]

وَ مِنهُ أَبْیَاتُ الْمُعَایَاةِ[299] فِی عِلمِ الْعَرُوضِ؛ کَقَولِهِ:

رَجُلٌ بِمَکَّةَ قَتَلَ رَجُلاً وَ سَرَقَ الَّذِی کَانَ فِی عِمَامَةِ أَحْوَصَا[300]

کَمَا أَنَّهُ لاَبَأْسَ بِهَا إِذَا لَمْ یَتَمَکَّنْ مِنْ نَظمِ مَا سَنَحَ لَهُ مِنَ الْمَعَانِی اللَّطِیفَةِ، وَ النِّکَاتِ الطَّرِیفَةِ*، إِلاَّ بِاسْتِعْمَالِ بَعضِ الاْءُمُورِ الْمَذکُورَةِ.

وَ الْوَجهُ فِیهِ مَا سَتَعْرِفُهُ _ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی! _ مِنْ أَنَّ الْقَبِیحَ الْقَلِیلَ یُغْتَفَرُ(1) مِنْ أَجْلِ الْحُسْنِ الْکَثِیرِ؛ وَ أَنَّ الشِّعْرَ الْحَسَنَ مَا زَادَتْ مُحَسِّنَاتُهُ عَلَی مُقَبِّحَاتِهِ، لاَ خُصُوصَ مَا فِیهِ الْحُسْنُ وَ لَیسَ فِیهِ قُبْحٌ أَصْلاً.

رَابِعُهَا: الاْءِفْرَاطُ فِی ذِکْرِ الاْءَمَاکِنِ وَ الْبِلاَدِ. فَإِنَّ لِبِلاَدِ الْعَرَبِ أَسْمَاءَ کَثِیرَةً کَادَتْ أَنْ یَزِیدَ عَدَدُهَا عَلَی عَدَدِ أَشْبَارِ مَسَاحَتِهَا! _ شِعْرًا _ :

مَهَامِهًا وَ خُرُوقًا لاَأَنِیسَ بِهَا إِلاَّ الضَّوَابِحَ وَ الاْءَصْدَاءَ وَ الْبُومَا[301]

وَ هُمْ مُولِعُونَ بِذِکْرِهَا فِی أَشْعَارِهِمْ. وَ لَهُمُ الْعُذْرُ فِی ذَلِکَ، لأَنَّ لَهُمْ فِی تِلْکَ الاْءَمَاکِنِ أَیَّامٌ مِنَ الْوَقَایِعِ وَ الْحُرُوبِ، وَ مُفَارَقَةِ صَاحِبٍ وَ وَدَاعِ مَحْبُوبٍ؛ دُونَ

ص: 152


1- 1. النسخة: یقتفر.

الْمُتَأَخِّرِ الَّذِی لاَیَعْرِفُ تِلْکَ الاْءَرَاضِیَ وَ الْجِبَالَ، وَ لاَیَتَعَلَّقُ لَهُ غَرَضٌ بِذَلِکَ فِی حَالٍ مِنَ الاْءَحْوَالِ. قَالَ ابْنُ مُقْبِلٍ[302]:

یَا دَارَ کَبْشَةَ تِلْکَ لَمْ تَتَغَیَّرِ بِجُنُوبِ ذِیخَشُبٍ فَحَزْمِ عَصَنْصَرِ[303]

/B38/ فَهَلْ تَرَی أَحَدًا مِنْ ذَوِی الطِّبَاعِ الْمُسْتَقِیمَةِ مِمَّنْ لاَیَعْرِفُ مَوقِعَ ذِیخَشَبَةٍ کَیْ یَعْرِفَ جُنُوبَهُ، وَ لَمْ یُفَارِقْ فِیهِ مَحْبُوبَهُ؛ أَنْ یَرتَاحَ لِهَذَا الْبَیْتِ وَ أَمْثَالِهِ، أو یُحِبَّ أَنْ یَنْسِجَ عَلَی مِنْوَالِهِ!؟.

وَ قَالَ عُرْوَةُ بْنُ الْوَرْدِ[304]:

عَفَتْ بَعْدَنَا مِنْ أُمِ حَسَّانَ غَضْوَرُ وَ فِی الرَّمْلِ مِنْهَا آیَةٌ لاَتَغَیَّرُ

وَ بِالْغُرِّ وَ الْغَرَّاءِ مِنْهَا مَنَازِلٌ وَ حَولَ الصَّفَا مِنْ أَهْلِهَا مُتَدَوَّرُ[305]

وَ مُحَصَّلُ هَذَا الشِّعْرِ: إِنَّ لاِءُمِّ حَسَّانَ آیَتَیْنِ(1): إِحْدَاهُمَا فِی غَضْوَرَ وَ هِیَ عَافِیَةٌ*، وَ أُخْرَی فِی الرَّمْلِ وَ هِیَ بَاقِیَةٌ؛ وَ بِالْغَرِّ وَ الْغَرَّاءِ لَهَا مَنَازِلُ، وَ کَذَلِکَ حَولَ الصَّفَا.

فَهَذَا الشَّاعِرُ یُعْذَرُ فِی هَذَا النَّظْمِ، لِمَعْرِفَتِهِ تِلکَ الاْءَمَاکِنَ وَ مَعْرِفَتِهِ حُسْنَ أُمِ حَسَّانَ وَ جَمَالَهَا، دُونَ الْمُتَأَخِّرِ الَّذِی لاَیَعْرِفُهَا وَ لاَیَعْرِفُ مَنَازِلَهَا.

وَ قَالَ أَبُودَهْبَلٍ[306] مُخَاطِبًا نَاقَتَهُ، وَ یُرْوَی لِغَیْرِهِ:

حِنِّی فَمَا عَلَیْکِ أَنْ تَحِنِّی وَ دُونَ آلَیْکِ رُحَی الْحَزِینِ

وَ عَرْضِ السَّمَاوَةِ الْقَسْوَنِّ وَ الرَّمْلِ مِنْ عَالِجِ الْبُجُونِ

وَ رُعْنَ سَلْمَی وَ أخَا الاْءَخْشَنِ ثُمَّ غَدَتْ وَ هِیَ تَنَالُ مِنِّی

ص: 153


1- 1. النسخة: آیتان.

جَاعِلَةَ الْغَوِیرِ کَالِْمجَنِّ وَ حَارِثَا فِی الْجَانِبِ الاْءَیْمَنِ

عَامِدَةً أَرْضَ بَنِیأَنْفَنِ[307]

/A39/ عُقِرَتْ تِلکَ النَّاقَةُ الْمَلْعُونَةُ، الْوَاخِدَةُ* فِی تِلْکَ الاْءَرَاضِی الَْمجهُولَةِ، الْقَاصِدَةُ تِلکَ الطَّائِفَةَ الْمَشْؤُومَةَ.

وَ بِالْجُملَةِ فَعَلَی هَؤُلاَءِ أَنْ یَصِفُوا بِلاَدَهُمُ الْقَاحِلَةَ*، وَ أَرَاضِیَهُمُ الْمَاحِلَةَ*؛ وَ عَلَی سَکَنَةِ الاْءَریَافِ أَنْ یَصِفُوا مَا فِی بِلاَدِهِمْ مِنَ الاْءَمْکِنَةِ اللَّطِیفَةِ، وَ الْمُتَنَزَّهَاتِ(1) الطَّرِیفَةِ(2)، إِذَا تَعَلَّقَتْ أَغْرَاضُهُمْ بِذَلِکَ. وَ لاَیُتُعَدَّی عَنْهَا إِلاَّ إِلَی الْبِلاَدِ الَّتِی أَسْمَاؤُهَا عَذْبَةٌ مَشْهُورَةٌ[308] کَحَاجِرٍ[309] وَ سَلْعٍ[310] وَ نَحْوِهِمَا، إِذَا تَوَقَّفَ نَظْمُ مَعْنَی حَسَنٍ عَلَیْهِمَا، أَو طَاوَعَتْهُ التَّورِیَةُ وَ نَحْوُهَا فِیهِمَا؛ کَمَا لاَیَخْفَی شَوَاهِدُ ذَلِکَ عَلَی الْمُتَتَبِّعِ فِی أَشْعَارِ الْمُتَأَخِّرِینَ، کَمَا فِی قَولِ[311] ابْنِ نَبَاتَةَ[312]. فَإِنَّهُ لاَ مَنْعَ عَلَیهِ حِینَئِذٍ، بَلْ ذَلِکَ مِمَّا یَزِیدُ الشِّعْرَ حَلاَوَةً وَ طَلاَوَةً*، إِذْ لاَیَبْعُدُ أَنْ یَصْدُقَ عَلَیهِ حَدُّ الْفَرَائِدِ فِی اصْطِلاَحِ الْبَدِیعِیِّینَ.

خَامِسُهَا: الْبُکَاءُ عَلَی الدِّمَنِ وَ الطِّلاَلِ(3)، وَالاْءِلْحَاحُ عَلَیهَا فِی السُّؤَالِ؛ وَ بَیَانُ اسْتِعْجَامِهَا* وَ خَلاَئِهَا، وَ تَغَیُّرِهَا وَ عَفَائِهَا؛ وَ مَا جَرَی عَلَیْهَا مِنَ الرِّیَاحِ وَ الاْءَنْوَاءِ*، وَ مَا اشْتَمَلَتْ عَلَیهِ مِنْ بَعْرِ* الضِّبَاءِ(4)؛ وَ الدُّعَاءُ لَهَا بِسُقْیَا الاْءَمطَارِ، وَ التَّشَکِّی مِنَ

ص: 154


1- 1. النسخة: المنتزهات.
2- 2. النسخة: الظریفة.
3- 3. کذا فی النسخة، و الأنسب: الأطلال.
4- 4. هکذا اللفظة فی النسخة، و لم أهتد إلی المراد منها. إذ هی إن کانت جمع الضَّبِّ فلایُجمع الضبُّ إلاّ علی ضِباب و أَضُب و ضُبّان و مَضَبَّة، لا الضباء؛ و إن کانت جمع الضَّبْع _ و تُجمع علی ضِباع _ فالصحیح کون آخرها بالعین، لابالهمزة.

الْعُذَّالِ عَلَی الْوُقُوفِ فِی الدِّیَارِ؛ وَ نَحْوُ ذَلِکَ مِمَّا شَغَلَ أَکْثَرَ شِعْرِ الْمُتَقَدِّمِینَ، وَ مُقَلِّدِیهِمْ مِنَ الْمُتَأَخِّرِینَ؛ فَإِنَّهَا مَعَانٍ تَکَرَّرَتْ عَلَی الاْءَسْمَاعِ، حَتَّی مَلَّتْهَا الطِّبَاعُ.

وَ إِذَا تَأَمَّلْتَ فِی الشِّعْرِ الْمُشتَمِلِ عَلَی/B39/ هَذِهِ الاْءُمُورِ وَجَدْتَ الْمُسْتَفَادَةَ مِنهُ مَعْنًی وَاحِدًا، وَ هُوَ إِنَّ امْرَأَةً کَانَ لَهَا مَنزِلٌ ارْتَحَلَتْ عَنهُ إِلَی حَیثُ ال(5)، وَ عُفِیَتْ رُسُومٌ لَهَا إِلاَّ آثَارٌ تَلُوحُ لِمَنْ تَأَمَّلَ؛ وَ نَحْوُ ذَلِکَ مِنَ الْمَعَانِی الَّتِی إِنْ لَمْ تَمُجَّهَا* الاْءَسْمَاعُ بِالْمَرَّةِ فَلاَتَتَحَمَّلُهَا أَکْثَرَ مِنْ مَرَّةٍ. وَ إِنَّمَا تُکَثَّرُ الْقَصَائِدُ وَ تُؤَلَّفُ الدَّوَاوِینُ بِفَرْضِهَا* تَارَةً بِالْغُورِ[313] وَ تَارَةً فِی نَجْدٍ[314]، مَنْسُوبَةً طَورًا إِلَی هِنْدٍ وَ طَورًا إِلَی دَعْدٍ؛ وَ یُعَیَّنُ الْمَکَانُ تَارَةً[315]، وَ تَارَةً یُقَالُ: انَّهُ بَینَ مَوضِعَیْنِ _ کَحَاجِرٍ وَ لَعْلَعٍ[316] _ أَو بَینَ مَوَاضِعَ ثَلاَثَةٍ؛ کَقَولِهِ:

بَیْنَ الشَّقِیقَةِ فَاللِّوَی فَالاْءَجْرَعِ[317]

فَإِنْ «عَفَا ذُوحُسًا مِنْ فَرْتَنَی فَالْفَوَارِعُ»[318] تَکُونُ مَطْلَعَ قَصِیدَةِ نَابِغَةَ بَنِیذُبْیَانَ[319] أَو بَنِیالْجَعْدِ[320]، وَ إِنْ عَفَتْ بَعدَهُ مِنْ أُمِ حَسَّانٍ غَضْوَرُ[321] یَکُونُ مُسْتَهَلَّ قَصِیدَةِ عُرْوَةِ بْنِ الْوَرْدِ[322]. وَ الطِّبَاعُ مَجْبُولَةٌ عَلَی مُعَادَاةِ الْحَدِیثِ الْمُعَادِ، إِنْ لَمْ یَکُنْ فِیهِ زِیَادَةٌ فِی الْمَعْنَی الْمُسْتَفَادِ.

وَ لَسْتُ أَنْهَی عَنْ هَذِهِ الاْءُمُورِ وَ أَمْنَعُ مِنِ اسْتِعْمَالِهَا فِی الشِّعْرِ مُطْلَقًا، وَ إِنْ کَانَ ذَلِکَ مَذْهَبُ جَمَاعَةٍ مِنَ الْمُتَأَخِّرِینَ؛ وَ أَوَّلُ مَنْ حَثَّهُمْ عَلَی سَدِّ هَذِهِ الاْءَبْوَابِ مِنَ

ص: 155

الشِّعْرِ الْحَسَنُ بْنُ هَانِی[323] فِیَما أَعْلَمُ. بَلْ أَقُولُ: إِنَّهَا أَبْوَابٌ لِلشِّعرِ کَالْمَدِیحِ وَ الْهِجَاءِ لاَیُکْتَفَی فِیهَا بِبَیَانِ هَذِهِ الْمَوضَوعَاتِ مِنْ غَیْرِ أَنْ یُخْتَرَعَ فِیهَا مَعَانِی حَسَنَةٌ، وَ نِکَاتٌ مُسْتَحْسَنَةٌ. فَکَمَا لاَیَکْفِی عِندَ الْبُلَغَاءِ فِی الْمَدْحِ وَ الْهِجَاءِ قَولُکَ: إِنَّ فُلاَنًا رَجُلٌ لَئِیمٌ، أَو إِنَّ /A40/ الصَّرِیمَ رَجُلٌ اسْمُهُ عَمْروٌ وَ هُوَ کَرِیمٌ، بَلْ هُمَا مَوضِعَانِ لِلْمَدْحِ وَ الْهِجَاءِ؛ وَ لَیْسَ الْمَدْحُ وَ الْهِجَاءُ إِلاَّ مَا یُؤْتَی بِهِ مِنَ الْمَعَانِی وَ النِّکَاتِ، عِنْدَ إِرَادَةِ مَدْحِ هَذَا وَ هَجْوِ ذَاکَ؛ کَذَلِکَ هَذِهِ الاْءَبْوَابُ. فَلاَیَکْفِی فِیهَا قَولُکَ: إِنَّ فِی مُنْقَطِعِ الرَّمْلِ مِنْ یَبْرِینَ* عِدَّةَ أَطْلاَلٍ وَقَفْتُ عَلَیهَا وَ لاَمَنِیَ الْعُذَّالُ؛ وَ نَحْوُ ذَلِکَ مِمَّا یَدُورُ أَمْرُهَا بَیْنَ أَنْ یَکُونَ مِنَ الاْءَکَاذِیبِ الْبَارِدَةِ، أَوِ الْقَضَایَا الصَّادِقَةِ الَّتِی لَیْسَتْ فِیهَا فَائِدَةٌ!.

وَ لاَیُعَدُّ مِنَ الشِّعْرِ الْجَیِّدِ إِلاَّ مَا یَأْتِی بِهِ الشَّاعِرُ مِنَ الْمَعَانِی الطَّرِیفَةِ، وَ النِّکَاتِ اللَّطِیفَةِ؛ عِنْدَ الْوُقُوفِ عَلَی الدِّیَارِ، وَ مُخَاطَبَةِ النَّوَی* وَ الاْءَحْجَارِ؛ وَ نَحْوُ ذَلِکَ.

فَعَلَی الْمُتَأَخِّرِ أَنْ لاَیَکْتَفِیَ عِنْدَ إِرَادَةِ شَیْءٍ مِنْ ذَلِکَ عَلَی بَیَانِ هَذِهِ الْمَوضُوعَاتِ وَ مَا یَأْتِی فِیهَا مِنَ الاْءَوصَافِ وَ الْمَعَانِی الْعَامِّیَّةِ الَّتِی لاَتَتَعَصَّی(1)* عَلَی أَحَدٍ، بَلْ یَقِفَ کَوُقُوفِ أَبِیالطَّیِّبِ[324] فِی قَولِهِ:

بَلِیتُ بَلِی الاْءَطْلاَلِ إِنْ لَمْ أَقِفْ بِهَا وُقُوفَ شَحِیحٍ ضَاعَ فِی التُّرْبِ خَاتَمُهْ[325]

وَ لاَیَصِفُ عَفَاءَ الدِّیَارِ إِلاَّ بِمِثْلِ قَولِ الْقَائِلِ:

وَ لَمَّا رَأَیْتُ الْجِسْمَ وَ الرَّبْعَ أَشْکَلاَ عَفَاءً سَأَلْتُ الرَّکْبَ أَیَّهُمَا جِسْمِی[326]

ص: 156


1- 1. النسخة: لاتعصی.

وَ لاَیَجْمَعُ بَیْنَ الْوُقُوفِ وَ السُّؤَالِ إِلاَّ کَقَولِ مَنْ قَالَ:

فَمِنْ وَاقِفٍ فِی جَفْنِهِ الدَّمْعُ وَاقِفٌ وَ مِنْ سَائِلٍ عَنْ جَفْنِهِ الدَّمْعُ سَائِلُ[327]

/B40/ إِلَی غَیرِ ذَلِکَ مِمَّا لاَیَخْفَی عَلَی الْمُتَتَبِّعِ فِی أَشْعَارِ الْمُتَأَخِّرِینَ وَ إِنْ کُنْتُ لاَأَخُصُّهُمْ بِهَذِهِ الْفَضِیلَةِ، بَلْ لِلْمُتَقَدِّمِینَ فِی ذَلِکَ مَعَانٍ جَلِیلَةٌ؛ وَ لَکِنَّ مَعَانِی الْمُتَأَخِّرِینَ أَلْطَفُ، وَ أَکْثَرُ شِعْرِ الاْءَقْدَمِینَ فِی ذَلِکَ مِنَ الْقِسْمِ الاْءَوَّلِ.

سَادِسُهَا: ذِکْرُ الطَّیْفِ* وَ الْخَیَالِ*؛ وَ الْحَالُ فِیهِ کَمَا مَرَّ فِی السَّابِقِ عَلَیهِ؛ فَیُقَالُ کَمَا قَالَ ابْنُ النَّبِیهِ[328]:

یَا نَارَ أَشْوَاقِیَ لاَتَخْمُدِی لَعَلَّ ضَیْفَ الطَّیْفِ أَنْ یَهْتَدِی[329]

أَو کَمَا قَالَ السَّرُّوجِیُّ[330]:

یَا حُسْنَ طَیْفٍ مِنْ خَیَالِکَ زَارَنِی مِنْ فَرْحَةٍ بِلِقَاهُ مَا حَقَّقْتُهُ

فَمَضَی وَ فِی قَلْبِی عَلَیْهِ حَسْرَةٌ لَوکَانَ یُمْکِنُنِی الرِّقَادُ لَحَقْتُهُ[331]

لاَ کَمَا قَالَ الْبُحْتُرِیُّ[332]:

خَیَالٌ یَعْتَرِینِی فِی الْمَنَامِ لِسَکْرَی اللَّحْظِ فَاتِنَةِ الْقَوَامِ[333]

فَإِنَّ هَذَا الْخَیَالِ الَّذِی اعْتَرَی أَبَاعُبَادَةَ یَعْتَرِی غَالِبَ الْعُزَّابِ، وَ لَکِنَّ أَعْیَاهُمْ یُعَبِّرُ عَنْهُ بِأَحْسَنَ [مِنْ(1)] هَذِهِ الْعِبَارَةِ. وَ عَلَی عُلاَثَتِهِ(2) فَإِنَّهُ أَهْوَنُ مِنْ قَولِهِ:

وَ لاَوَصْلَ إِلاَّ أَنْ یَطُوفَ خَیَالُهَا بِنَا تَحْتَ جُؤْشُوشٍ مِنَ اللَّیْلِ أَسْفَعِ[334]

ص: 157


1- 1. النسخة: _ من. و الإضافة لمکان احتیاج السیاق إلیها.
2- 2. النسخة: علاته. و لم ترد مادّة «علت» فی اللغة. أمّا العُلاثة فهو: ما خُلِطَ من الشیء بغیره. و أظنّ انّه هو الصحیح.

وَ مَا قَدْرُ هَذَا(1) الْمَعْنَی الَّذِی لاَیَعْجِزُ أَنْذَلُ الْعَوَامِّ عَنْ مِثْلِهِ، حَتَّی تَتَحَمَّلَ الاْآذَانُ ثِقْلَ لَفْظِ «جُؤْشُوشٍ» لاِءَجْلِهِ!؛ عَلَی أَنِّی لاَأُنْکِرُ فَضْلَهُ، وَ أَسْتَعْذِبُ /A41/قَولَهُ:

إِذَا انْتَزَعَتْهُ مِنْ یَدَیَّ انْتِبَاهَةٌ ظَنَنْتُ حَبِیبًا رَاحَ مِنِّیَ أَو غَدَا

وَ لَمْ أَرَ مِثْلَیْنَا وَ لاَمِثْلَ شَأْنِنَا نُعَذَّبُ أَیْقَاظًا وَ نَنْعَمُ هُجَّدَا[335]

بَلْ أَقُولُ تَأَدُّبًا: الْفَضْلُ لِمَنْ تَقَدَّمَ، وَ لَکِنْ فِی النَّفْسِ مَا اللَّهُ بِهِ أَعْلَمُ!، وَ «الطَّیفُ*» هُوَ الْحَکَمُ؛ فَإِنَّ الرَّاعِیَ[336] جَعَلَهُ غُولاً، حَیثُ قَالَ:

طَافَ الْخَیَالُ بِأَصْحَابِی فَقُلْتُ لَهُمْ أَ أُمُ شَذْرَةَ زَارَتْنَا أَمِ الْغُولُ[337]

وَ طَرَدَهُ جَرِیرٌ[338] فِی بَیْتِهِ الْمَعرُوفِ[339]، وَ قَدْ تَرَحَّبَ بِهِ الْمُتَأَخِّرُ وَ جَعَلَهُ بَدْرًا لِفَرْطِ نُورِهِ تَرَاهُ مُقْلَةُ* النَّائِمِ؛ قَالَ ابْنُ الْعَفِیفِ[340]:

یَا حَبَّذَا طَیْفُکَ مِنْ قَادِمٍ یَا أَحْسَنَ الْعَالَمُ فِی الْعَالَمِ

بَدْرٌ تَجَلَّی نُورُهُ سَاطِعًا حَتَّی رَأَتْهُ مُقْلَةُ النَّائِمِ[341]

وَ مِمَّا ذَکَرْنَا فِی هَذَیْنِ الاْءَمرَیْنِ یُعْرَفُ الْحَالُ فِیَما وَلَعَ بِهِ الْمُتَقَدِّمُونَ مِنْ تَعْدَادِ أَسَامِی السَّبَاسِبِ* وَ النَّجَائِبِ*، وَ سَیْرِهَا بِالْجَنَائِبِ(2)؛ وَ نَحْوِ ذَلِکَ

سَابِعُهَا: _ وَ هُوَ أَهَمُّهَا! _ : الاِْکْتِفَاءُ بِالْمَعَانِی الْمَبْذُولَةِ، وَ التَّشْبِیهَاتِ الْعَامِّیَّةِ وَ النِّکَاتِ الْمُبْتَذِلَةِ؛ فَإِنَّ الْمَعَانِیَ وَ الاْءَغْرَاضَ الْمُسْتَعْمَلَةَ فِی الصَّدْرِ الاْءَوَّلِ کَانَتْ تِلْکَ الْمَعَانِی وَ الاْءَغرَاضَ الْعَامِّیَّةَ الَّتِی کَانُوا یَتَکَلَّمُونَ بِهَا، حَتَّی أَنَّهُ لَمْ یَکُنْ فَرْقٌ بَینَ مَا یَتَکَلَّمُ بِهِ الْبَدَوِیُّ مَعَ رَاعِی إِبِلِهِ، وَ حَالِبِی غَنَمِهِ، وَ بَینَ شِعْرِهِ؛ /B41/ إِلاَّ مُجَرَّدَ الْوَزْنِ؛

ص: 158


1- 1. النسخة: هذه.
2- 2. النسخة: بالحبائب. و لامعنی له.

کَقَولِ الَّتمِیمِیِّ:

هُمَا إِبِلاَنِ فِیهِمَا مَا عَلِمْتُمُ فَأَدُّوهُمَا إِنْ شِئْتُمُ أَنْ نُسَالِمَا

وَ إِنْ شِئْتُمُ أَلْقَحْتُمُ وَ نَبِحْتُمُ وَ إِنْ شِئْتُمُ عَیْنًا بِعَیْنٍ کَمَا هُمَا[342]

حَتَّی أَنَّ مِنَ الشِّعْرِ الْمَنْقُولِ مَا یُشَکُّ فِی کَونِهِ شِعْرًا، إِذْ لاَیُعْلَمُ أَنَّهُ قَصَدَ ذَلِکَ وَ إِنِ اتَّفَقَ انْطِبَاقُهُ عَلَی بَعضِ الاْءَوزَانِ؛ کَقَولِهِ:

لاَتُفْسِدُوا آبَالَکُمْ إِیْمَا لَنَا إِیْمَا لَکُمْ[343]

وَ قَولِهِ:

یَا لَیْتَ أَنِّی وَ سَبِیعًا فِی غَنَمْ وَ الْخُرْجُ مِنِّی فَوقَ کَرَّازٍ أَجَمّْ[344]

ثُمَّ اسْتَعْمَلُوا فِی الشِّعْرِ التَّشْبِیهَاتِ وَ النِّکَاتِ وَ الْمَعَانِیَ الشِّعْرِیَةَ، وَ لَکِنَّهَا کَانَتْ قَرِیبَةً مِنَ الْمَعَانِی الاْءَوَّلِیَّةِ؛ بِحَیثُ لاَتَتَعَدَّاهَا(1) إِلاَّ قَلِیلاً. ثُمَّ لَمْ تَزَلِ الْمَعَانِی تَزْدَادُ رِقَّةً وَ جَلاَوَةً، وَ التَّشْبِیهَاتُ رَونَقًا وَ طَلاَوَةً*؛ وَ ذَلِکَ لِمَا عَرَفْتَ مِنْ کَونِ ذَلِکَ مُقْتَضَی کُرُورِ الاْءَعْصَارِ عَلَی کُلِّ صَنْعَةٍ وَ فَنٍّ، وَ تَنَقُّلِ کُلٍّ مِنهُمَا فِی کُلِّ قَرْنٍ عَنْ حَسَنٍ إِلَی أَحْسَنَ؛ وَ سَاعَدَ ذَلِکَ اخْتِلاَفُ الْعَرَبِ إِلَی الْبِلاَدِ الْمُتَمَدِّنَةِ، وَ اطِّلاَعُهُمْ عَلَی مَا لِلْفُرْسِ مِنَ الْمَعَانِی الْمُسْتَحْسَنَةِ؛ حَتَّی غَدَتِ الْمَعَانِی الْمَأْلُوفَةُ عِندَ الْمُتَقَدِّمِینَ، وَحْشِیَّةً عِندَ الْمُتَأَخِّرِینَ؛ وَ کَادَ أَنْ /A42/ تُرْفَعَ الْمُشَارَکَةُ مِنَ الْبَیْنِ، وَ یَنْطِقَ لِسَانُ الشِّعْرِ بِأَنَّهُ لاَیَرَی الْفَرِیقَیْنِ!؛ فَإِنَّکَ لَو سَمِعْتَ قَولَ الْقَائِلِ:

وَ یَکَادُ یُقْرَأُ مِنْ صَفَاءِ خُدُودِهِ مَا مَرَّ تَحْتَ الْخَدِّ مِنْ أَلْفَاظِهِ[345]

ص: 159


1- 1. النسخة: یتعدها.

عَلِمْتَ _ یَقِینًا! _ بِأَنَّ قَائِلَهُ لَیسَ مِنَ الْجَاهِلِیِّینَ(1)، وَ لاَ مِنَ الُْمخَضْرَمِینَ[346]؛ بَلْ لاَیَعْتَرِضُکَ الشَّکُ فِی أَنَّ قَائِلَهُ مُتَأَخِّرٌ عَنِ الْقَرْنِ الثَّالِثِ[347]، وَ أَنَّ شُعَراءَ الاْءَعْصَارِ السَّابِقَةِ عَلَیهِ مَا کَانُوا یَهْتَدُونَ إِلَی مِثْلِهِ.

فَعَلَی الشَّاعِرِ أَنْ یَعْلَمَ أَوَّلاً أَنَّ الْمَعَانِی هِیَ الْمَطْلُوبَةُ مِنَ الْکَلاَمِ، وَ هِیَ الُْمحَسِّنَةُ لَهُ ذَاتًا، وَ الاْءَلْفَاظُ مُحَسِّنَةٌ لَهُ بِالْعَرَضِ وَ لاَتُطْلَبُ إِلاَّ لاِءَجْلِ مَعَانِیهَا؛ کَمَا قَالَ الشَّیْخُ[348]:

أُنْظُرْ تَجِدْ صُوَرَ الاْءَلْفَاظِ وَاحِدَةً وَ إِنَّمَا لِمَعَانٍ تُعْشَقُ الصُّوَرُ[349]

ثُمَّ یَتَطَلَّبَ مِنَ الْمَعَانِی الدَّقِیقَةِ الْجَلِیلَةِ مَا یَکُونُ دُونَ الْفَلْسَفَةِ فِی الْکَلاَمِ، وَ فَوقَ مَا تَصِلُ إِلَیهِ أَفْکَارُ الْعَوَامِّ. وَ لاَیُزَهِّدُهُ فِی ذَلِکَ مَا قَالَهُ بَعْضُ الاْءَوَائِلِ _ وَ أَظُنُّهُ أَبَاعَمْرِو بْنِ الْعَلاَءِ[350] _ مِنْ: «أَنَّ خَیْرَ الشِّعْرِ مَا فَهِمَتْهُ(2) الْعَوَامُّ»[351]؛ فَإِنَّهُ حَقٌّ فِی الشِّعْرِ الْمَصْنُوعِ فِی عَصْرِهِ وَ مَا قَبْلَهُ مِنَ الاْءَعْصَارِ، حَیثُ کَانَتِ الْمَعَانِی عُرْفِیَّةً عَامِّیَّةً. إِذْ عَدَمُ فَهْمِهِمْ لِلشِّعْرِ الَّذِی مَعْنَاهُ مِنْ مَعَانِیهِمْ، لاَیَکُونُ إِلاَّ لِعِقَادَةِ التَّرْکِیبِ وَ نَحْوِهِ مِنْ عُیُوبِ الْکَلاَمِ، وَ أَمَّا عَدَمُ فَهْمِهِمْ لِلشِّعْرِ إِذَا کَانَ لِجَلاَلَةِ /B42/ مَعْنَاهُ وَ اشْتَِمالِهِ عَلَی دَقَائِقَ وَ نِکَاتٍ لاَتَصِلُ إِلَیهِ أَفْهَامُهُمْ، فَهُوَ غَیْرُ مُرَخِّصٍ لِسِعْرِهِ، بَلْ کَاشِفٌ عَنْ جَلاَلَةِ قَدْرِهِ[352].

وَ لَو قِیلَ الاْآنَ: إِنَّ شَرَّ الشِّعْرِ مَا فَهِمَتْهُ(3) الْعَوَامُّ، أَو: إِنَّ خَیْرَ الشِّعْرِ مَا لاَیَفْهَمُهُ غَالِبُ النَّاسِ، وَ إِنْ لَمْ یَصِحَّ بِوَجْهٍ کُلِّیٍّ فَلاَشَکَّ أَنَّهُ قَرِیبٌ جِدًّا إِلَی الصَّوَابِ، وَ مُطَابِقٌ

ص: 160


1- 1. النسخة: الجاهلین.
2- 2. النسخة: فهمه.
3- 3.النسخة: فهمه.

لِلْقِیَاسِ؛ فَإِنَّکَ لَو رَأَیْتَ مُتَکَلِّمًا مَعَ عَبْدِهِ أَو جَارِیَتِهِ فِی مَقَاصِدِهِ الْمُتَعَارَفَةِ وَ لَمْ یَتَمَکَّنْ مِنْ إِفْهَامِهِمْ، حَمَلْتَهُ عَلَی الْعَیِّ وَ قُبْحِ الْبَیَانِ، دُونَ مَا إِذَا تَکَلَّمَ فِی دَقَائِقِ الْعُلُومِ وَ حَاوَلَ إِثْبَاتَهَا بِالْبُرْهَانِ. وَ مَتَی رَأَیْتَ فِی الْمُتَأَخِّرِینَ مَنْ یَنْتَحِلُ الاْءَدَبَ وَ هُوَ یَمِیلُ إِلَی هَذَا الْمَذْهَبِ؛ فَحُکْمُهُ حُکمُ الْعَوَامِّ بَلْ هُوَ مِنهُمْ!، وَ إِنِ امْتَازَ بِالدَّعْوَی وَ الزِّیِّ عَنْهُمْ.

وَ بِالْجُمْلَةِ فَالْمُتَتَّبعُ(1) فِی کُلِّ فَنٍّ وَ صَنْعَةٍ، عُلَمَاءُ ذَلِکَ الْفَنِّ وَ أَسَاتِیدُ تِلْکَ الصَّنْعَةِ؛ وَ لاَعِبْرَةَ بِالْعَوَامِّ مُطْلَقًا وَ لاَ بِعُلَمَاءِ غَیرِ ذَلِکَ الْعَصْرِ. نَعَمْ! لاَبُدَّ لِلشَّاعِرِ أَنْ یُلاَحِظَ مَوَاقِعَ نَظْمِهِ، وَ یُخَاطِبَ کُلَّ أَحَدٍ بِمِقْدَارِ فَهْمِهِ، وَ لاَیُکَلِّفَ السَّامِعَ فَوقَ عِلْمِهِ؛ فَتَفُوتُهُ الْمَقَاصِدُ، وَ تَذْهَبُ ضَیَاعًا مَا یَصْنَعُهُ مِنَ الْقَصَائِدِ.

فَمُخَالَفَةُ شَرَایِعِ الاْآدَابِ جَائِزَةٌ إِذَا کَانَ الْغَرَضُ مِنَ الشِّعْرِ صِرْفَ الْجَائِزَةِ، أَو نَحْوَهَا مِنَ الاْءَغْرَاضِ الْمُتَنَوَّعَةِ، فَإِنَّ الشَّاعِرَ فِی سَعَةٍ. هَذَا ابْنُ رَبِیعَةَ[353]، وَ هُوَ _ عَلَی مَا یَظْهَرُ مِنْ عِدَّةِ أَبْیَاتٍ مِنْ شِعْرِهِ _ مِنْ مُجِیدِی شُعَرَاءِ عَصْرِهِ، وَ مَعَ ذَلِکَ تَرَی /A43/أَکْثَرَ شِعْرِهِ قَدْ تَجَاوَزَ حَدَّ الرِّقَّةِ، بَلْ بَلَغَ أَقْصَی غَایَاتِ الرِّکَّةِ!؛ وَ فِیهِ مِنَ التَّأَنُّثِ* مَا لاَیَلِیقُ إِلاَّ بِرَبَّاتِ الْحِجَالِ*، وَ یَسْتَحْیِی مِنْ رِوَایَتِهِ فُحُولُ الرِّجَالِ؛ وَ مَا ذَاکَ إِلاَّ لاِءَنَّهُ کَانَ یَقْصُدُ مِنْ شِعْرِهِ إِفْهَامَ الْغَوَانِی* الْکَوَاعِبِ*، وَ التَّوَصُّلَ بِذَلِکَ إِلَی مَا لَهُ عِنْدَهُنَّ مِنَ الْمَآرِبِ؛ فَتَرَاهُ یَقُولُ:

مِنْ عَاشِقٍ کَلِفِ الْفُؤَادِ مُتَیِّمِ یُهْدِی السَّلاَمَ إِلَی الْمَلِیحَةِ کَلْثَمِ[354]

وَ لاَشَکَّ أَنَّهُ لَو مَدَحَ هَذِهِ الْمَلِیحَةَ _ : کَلْثَمِ _ بِقَصِیدَةٍ تَشْتَمِلُ عَلَی أَلْفَاظِ

ص: 161


1- 1.النسخة: فالمتتبع.

ابْنِ هَانِی[355]، وَ مَعَانِی الاْءُرَّجَانِیِّ[356]؛ مَا کَانَتْ تُعْجِبُهُ أَصْلاً، وَ مَا کَانَتْ تَمْنَحُهُ بَعدَ الصُّدُودِ* وَصْلاً؛ وَ لَکِنْ لِهَذَا الْبَیْتِ عِنْدَهَا مِنَ الاِْسْتِحْسَانِ، مَوقِعٌ لَیسَ لِقَولِ الْمُتَنَبِّیِ[357]:

أَزُورُهُمْ وَ سَوَادُ اللَّیْلِ یَشْفَعُ لِی وَ أَنْثَنِی وَ بَیَاضُ الصُّبْحِ یُغْرِی بی[358]

عِنْدَ عُلَمَاءِ الْبَدِیعِ وَ الْبَیَانِ!.

هَذَا؛ وَ إِیَّاکَ أَنْ تَشْغُلَکَ الْمَعَانِی وَ النِّکَاتُ الْحِسَانُ، عَنْ مَحَاسِنِ الاْءَلْفَاظِ؛ فَیَفُوتُکَ مِنَ الْحُسْنِ أَحَدُ شَطْرَیْهِ، أَو یَسْرِی قُبْحُ اللَّفْظِ إِلَی الْمَعْنَی فَلاَیَلْتَفِتُ أَدِیبٌ إِلَیهِ. وَ الْمَعَانِی وَ أَکْثَرُ النِّکَاتِ یَشْتَرِکُ فِیهَا جَمِیعُ الاْءُمَمِ، مِنَ الْعَرَبِ وَ الْعَجَمِ؛ وَ تَأْتِی فِی أَلْفَاظٍ فَارْسِیَّةٍ، کَمَا یَأْتِی فِی کَلِمَاتٍ عَرَبِیَّةٍ؛ فَإِذَنْ أَیْنَ فَضْلُ هَذِهِ اللُّغَةِ الَّتِی شَرَّفَ اللَّهُ قَدْرَهَا، /B43/ وَ أَعْلَی فِی الدَّارَینِ أَمْرَهَا!؟.

هَذَا؛ وَ بَقِیَتْ أُمُورٌ أُخَرُ مَنَعَنَا عَنْ ذِکْرِهَا ضِیقُ الَْمجَالِ، وَ بِالْقِیَاسِ عَلَی هَذِهِ الاْءُمُورِ السَّبْعَةِ تَظْهَرُ لِلْمُتَأَمِّلِ حَقِیقَةُ الْحَالِ.

وَ قَدْ عَنَّ* لِی أَنْ أَثْبُتَ هُنَا قَصِیدَةَ الُْمخَلَّبِ الْهِلاَلِیِّ[359]، وَ هِیَ مِنْ مَشْهُورِ شِعْرِهِمْ، وَ هُوَ مِنْ أَحْسَنِهِ عِنْدَهُمْ؛ حَتَّی أَنَّهُ _ عَلَی مَا قَالُوا _ لَیْسَ عَلَی وَجْهِ الاْءَرْضِ بَدَوِیٌّ إِلاَّ وَ هُوَ یَحْفَظُهَا[360]!!. وَ ذَلِکَ لِمَا فِیهَا مِنَ الشَّوَاهِدِ عَلَی أَکْثَرِ مَا ادَّعَیْنَاهُ فِی هَذِهِ الرِّسَالَةِ، وَ إِنْ کَانَ شَرْطُنَا فِیهَا تَرْکَ الاِْطَالَةِ؛ وَ هِیَ هَذِهِ:

وَجَدْتُ بِهَا وَجْدَ الَّذِی ضَلَّ نَضْوَهُ **** بِمَکَّةَ یَومًا وَ الرِّفَاقُ نُزُولُ

بَغَی مَا بَغَی حَتَّی أَتَی اللَّیْلُ دُونَهُ **** وَ رِیحٌ تَعَلَّی بِالتُّرَابِ جَفُولُ

ص: 162

أَتَی صَاحِبَیْهِ بَعْدَ مَا ضَلَّ سَعْیَهُ **** بِحَیْثُ تَلاَقَتْ عَامِرٌ وَ سَلُولُ

فَقَالَ احْمِلاَ رَحْلِی وَ رَحْلَیْکُمَا مَعًا **** فَقَالاَ لَهُ کُلُّ السَّفَاهِ تَقُولُ

فَقَالَ احْمِلاَنِی وَ اتْرُکَا الرَّحْلَ إِنَّهُ **** بِمَهْلَکَةٍ وَ الْعَاقِبَاتُ تَدُولُ

فَقَالاَ مَعَاذَ اللَّهِ وَ اسْتَرْبَعَتْهُمَا **** وَ رَحْلَیْهِمَا عِیرَانَةٌ وَ ذَمُولُ

شَکَا مِنْ خَلِیلَیهِ الْجَفَاءَ وَ نَقْدُهُ **** إِذَا قَامَ یَسْتَامُ الرِّکَابَ قَلِیلُ

فَبَیْنَاهُ یَشْرِی رَحْلَهُ قَالَ قَائِلٌ **** لِمَنْ جَمَلٌ رَخْوُ الْمَلاَطِ ذَلُولُ

مُحَلًّی بِأَطْوَاقٍ عِتَاقٍ تُزِینُهُ **** أَهِلَّةُ جُنٍّ بَیْنَهُنَّ فُصُولُ

/A44/ فَهَلَّلَ حِینًا ثُمَّ رَاحَ بِنَضْوِهِ **** وَ قَدْ حَانَ مِنْ شَمْسِ النَّهَارِ أُفُولُ

فَمَا تَمَّ قَرْنُ الشَّمْسِ حَتَّی أَنَاخَهُ **** بِقَرْنٍ وَ لِلْمُسْتَعْجِلاَتِ دَلِیلُ

فَلَمَّا طَوَی الشَّخْصَیْنِ وَ ازْوَرَّ مِنْهُمَا **** وَ وَطَّنَهُ بِالنَّقْرِ وَ هْوَ ذَلُولُ

فَقَامَا یَجُرَّانِ الثِّیَابَ کِلاَهُمَا **** لِمَا قَدْ أَسَرَّا بِالْخَلِیلِ قَبِیلُ

فَقَالَ ارْفَعَا رَحْلَیْکُمَا وَ تَرَفَّعَا **** فَمَاءُ الاْءَدَاوِی بِالْفَلاَةِ قَلِیلُ[361]

وَ هَذِهِ الْقَصِیدَةُ وَ إِنْ جَعَلَهَا أَبُومُحَمَّدٍ الاْءَعْرَابِیُّ[362] ضَالَّةَ الاْءَدِیبِ[363]، فَمَا لِلنَّاظِرِ فِیهَا حَظٌّ وَ لاَ نَصِیبٌ، سِوَی الاِْطِّلاَعِ عَلَی قِصَّةٍ کَاذِبَةٍ بَارِدَةٍ، کَثِیرًا مَّا یَقَعُ أَمْثَالُهَا وَ لاَیُعْتَنَی بِهَا لِقِلَّةِ الْفَائِدَةِ.

وَ لَکِنَّهَا(1) أَوفَرُ حَظًّا مِنْ هَذِهِ الْمِسْکِینَةِ الَّتِی تُشُبِّبَ بِهَا فِی هَذَا الشِّعْرِ، لاِءَنَّهَا لَمْ تَسْتَفِدْ شَیْئًا مِنْ وَصفِ حُسْنِهَا وَ جَمَالِهَا، وَ لاَالشَّکْوَی مِنْ فِرَاقِهَا وَ الشَّوقِ إِلَی

ص: 163


1- 1. النسخة: لکنه.

وِصَالِهَا _ عَلَی مَا جَرَتْ عَلَیهِ سِیرَةُ الْعُشَّاقِ _ ، بَلْ قَنَعَ عَنْ جَمِیعِ ذَلِکَ بِمَا ذَکَرَهُ فِی بَعضِ الشَّطْرِ الأَوَّلِ، ثُمَّ شَغَلَهُ عَنهَا وَصْفُ النَّضْوِ وَ مَا لَهُ مِنَ الاْءَطْوَاقِ الْعِتَاقِ.

وَ أَنَا _ أَیُّهَا الاْءَدِیبُ الْمُنْصِفُ! _ أُنْشِدُکَ وَ ذِمَامَ* الاْءَدَبِ إِلاَّ أَنْ تُرَاجِعَ بَعدَ ذَلِکَ قَصِیدَةً لِلْقَاضِی الاْءُرَّجَانِیِّ[364] عَلَی وَزْنِ هَذِهِ وَ قَافِیَتِهَا، أَوَّلُهَا:

جَمَالٌ وَ لَکِنْ أَیْنَ مِنْکَ جَمِیلٌ وَ حُسْنٌ وَ إِحْسَانُ الْحِسَانِ قَلِیلُ[365]

/B44/ وَ هِیَ مِنْ أَوسَطِ قَصَائِدِهِ، وَ إِنْ لَمْ تَکُنْ مِنْ أَرْدَئِ شِعْرِهِ فَمَا هِیَ مِنْ قَلاَئِدِهِ*؛ وَ إِنْ فَعَلْتَ ذَلِکَ وَ ظَهَرَ لَکَ أَنَّ بَیْتًا وَاحِدًا مِنهَا _ وَ هُوَ قَولُهُ:

یَبِیتُ لَهَا قَلْبِی وَ طَرْفُکِ وَ الصَّبَا جَمِیعًا وَ کُلٌّ یَا أُمَیْمَُ عَلِیلُ[366] _

خَیْرٌ مِنْ جَمِیعِ هَذِهِ الْبَدَوِیَّةِ وَ أَخَوَاتِهَا، وَ مَا فِیهَا مِنْ أَوصَافِ نِیَاقِهَا* وَ فَلَوَاتِهَا*؛ عَلِمْتَ یَقِینًا _ وَ لاَأَظُنُّکَ بَعْدُ فِی شَکٍّ مِنهَا! _ صِحَّةَ مَا عَرَّفْنَاکَ مِنَ الْبَونِ الْبَعِیدِ بَینَ مَا کَانَ عَلَیهِ الشِّعْرُ فِی الزَّمَانِ الْقَدِیمِ وَ مَا هُوَ عَلَیهِ فِی هَذَا الزَّمَانِ، وَ الْفَرقُ الْوَاضِحُ بَینَ مَا یُسْتَحْسَنُ عِندَ أَهْلِ الْبَادِیَةِ وَ مَا یَرْغَبُ إِلَیهِ قَاطِنُوا الْبُلْدَانِ.

فَصْلٌ

وَ کَمَا نَبَّهْنَاکَ عَلَی مَا یَنْبَغِی أَنْ تُغَایِرَ فِیهِ الْمُتَقَدِّمِینَ، فَإِنَّا نُحَذِّرُکَ عَنْ تَکَلُّفَاتِ جَمَاعَةٍ مِنَ الْمُتَأَخِّرِینَ؛ فَإِنَّ وُلُوعَهُمْ بِعِدَّةٍ مِنَ الَْمحَاسِنِ الْجَدِیدَةِ، شَغَلَهُمْ عَنِ الَْمحَاسِنِ الْقَدِیمَةِ، وَ حَادَ* بِهِمْ عَنِ الطَّرِیقَةِ الْقَوِیمَةِ. فَتَرَاهُمْ عَنِ اسْتِحْکَامِ الصَّنْعَةِ وَ فَصِیحِ الاْءَلْفَاظِ بِمَعْزِلٍ، وَ یُنْشِدُ لِسَانُ حَالِهِمْ: «وَ لَیسَ بِرَسْمٍ دَارِسٍ مِنْ مُعَوَّلِ»[367].

ص: 164

فَتَرَی أَحَدَهُمْ یَتْرُکُ اللاَّزِمَ مِنْ أَقْسَامِ الاِْئْتِلاَفِ، لِلتَّفْصِیلِ وَ تَشَابُهِ الاْءَطْرَافِ. فَهُوَ لَیسَ بِشَاعِرٍ إِلاَّ إِذَا ظَفِرَتْ مِنهُ الْیَدَانُ، بِلَفْظٍ لَهُ مَعْنَیَانِ؛ أو وَقَعَتْ مِنهُ الْعَیْنُ، عَلَی لَفْظَیْنِ مُتَجَانِسَیْنِ. وَ مِثلُهُ لاَیَقْدِرُ عَلَی التَّصَرُّفِ فِی فُنُونِ الْکَلاَمِ، وَ یَنْحَصِرُ اقْتِدَارُهُ فِی أَنْ یَتَّفِقَ لَهُ تَورِیَةٌ أَوِ اسْتِخْدَامٌ. /A45/ وَ الشَّاعِرُ مَنْ کَانَتِ الْمَعَانِی طَوعَ* یَدَیْهِ، وَ الاْءَلْفَاظُ مُنْقَادَةً لَدَیهِ؛ وَ هَذَا تَلْعَبُ بِهِ الاْءَلْفَاظُ وَ تَذهَبُ بِهِ حَیثُ شَاءَتْ، وَ یَرْضَی بِهَا کَیفَ جَاءَتْ، حَسُنَتْ أَو سَاءَتْ!.

وَ هَؤُلاَءِ قَومٌ أَفْلَتُوا مِنْ شُبَّاکِ التَّعَجْرُفِ*، وَ وَقَعُوا فِی شَرَکِ* التَّکَلُّفِ؛ فَزَیَّنُوا أَبْیَاتًا بُنِیَتْ عَلَی شُفَا جُرُفٍ هَارٍ[368]، وَ کَلِمَاتٍ خَبِیثَةٍ کَشَجَرَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوقِ الاْءَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ[369]؛ یَتْرُکُونَ الْوَاجِبَ لاِءَجْلِ الْمَندُوبِ، وَ لاَیَأْتُونَ بِمُحَسِّنٍ وَاحِدٍ إِلاَّ فِی ضِمنِ ضُرُوبٍ مِنَ الْعُیُوبِ!؛ وَ لاَتَسْمَعُ لَهُمْ إِلاَّ مَا نَضَبَ* مَاؤُهُ، وَ ذَهَبَ رَونَقُهُ وَ بَهَاؤُهُ؛ وَ إِنِ اشْتَمَلَ عَلَی مُحَسِّنَاتٍ مَعْدُودَةٍ، فَمَا هِیَ إِلاَّ کَفِضَّةٍ عَلَی مَلْحُودَةٍ.

وَ مَنِ ارْتَکَبَ تَکَلُّفَاتٍ کَثِیرَةً، لاِءَجْلِ تَورِیَةٍ حَقِیرَةٍ؛ أَو قَادَهُ حُبُّ التَّجْنِیسِ إِلَی کُلِّ مَعْنًی خَسِیسٍ _ حَتَّی قَالَ:

وَ لَمَّا وَرَدْنَا مَاءَ مَدْیَنَ قَالَ لِی وَ حَقِّ شُعَیْبٍ أَنْتَ فِی الْحُبِّ أَشْعَبُ[370]

أَو یَقُولَ:

وَ لَمْ یُرَ قَانٌ مِثْلُ ذِی یَرَقَانٍ وَ مَنْ یَشُمُّ الْبَرْقَ وَ هْوَ عَلَیْهِ شُؤْمُ[371] _

ص: 165

فَقَاضِی الْعِلْمِ لاَیَحْکُمُ عَلَیهِ إِلاَّ بِالصَّقَاعَةِ، وَ شُهُودُ الاْءَدَبِ لاَتَشْهَدُ عَلَیهِ إِلاَّ بِالرَّقَاعَةِ*؛ وَ مَنْ شَغَلَتْهُ دَقَائِقُ الْمَعَانِی، عَنْ تَحْسِینِ الاْءَلْفَاظِ وَ تَحْکِیمِ الْمَبَانِی؛ فَذَکَرَ فِی شِعْرِهِ مَا یَفُوقُ عَلَی مَا ذَکَرَهُ أَفْلاَطُنُ[372] فِی مُلْتَقَطَاتِهِ[373]، /B45/ وَ الشَّیْخُ[374] فِی إِشَارَاتِهِ[375]؛ فَهُوَ دَعِیٌّ(1)* فِی انْتِسَابِهِ إِلَی أَهْلِ الاْءَدَبِ، وَ لَیْسَ بَیْنَهُ وَ بَینَهُمْ نَسَبٌ وَ لاَ سَبَبٌ. وَ مَثَالِبُ هَؤُلاَءِ أکْثَرُ مِنْ أَهْلِ الْعَمُودِ، وَ شِعْرُهُمْ أَولَی بِالْجُمُودِ، بَلْ هُوَ الْجُلْمُودُ!.

وَ فِیَما ذَکَرَهُ الْمَولَی الاْءَخُ فِی الْکِتَابِ[376]، مَا یُغْنِی عَنِ الاْءِسْهَابِ*، وَ قَدَّ* أَطْنَابَ الاْءِطْنَابِ.

وَ أَنْتَ _ أَعَزَّکَ اللَّهُ! _ إِنْ سَئَلْتَ فِی شَرْعِ الشِّعْرِ عَنْ خَیْرِ مَذَاهِبِهِ، وَ طَلَبْتَ إِمَامًا تَأْتَمُّ بِهِ فِی مَنْدُوبِ النَّظْمِ وَ وَاجِبِهِ؛ فَعَلَیْکَ بِجَامِعِ الاْءَلْفَاظِ وَ الْمَعَانِی، وَ الاِْقْتِدَاءِ بِالْقَاضِی الاْءُرَّجَانِیِّ[377]؛ لَکِنْ مَعَ مُلاَحَظَةِ تَفَاوُتِ الْعَصْرَینِ مِنْ تَرْکِ أَلْفَاظٍ هِیَ فِی زَمَانِنَا وَحْشِیَّةٌ، وَ الاِْکْثَارِ مِمَّا اشْتَهَرَ بَعْدَهُ مِنَ النِّکَاتِ الْبَدِیعِیَّةِ.

هَذَا؛ وَ قَدْ آنَ أَنْ نَتلُوَ عَلَیْکَ آیَاتِ الْکِتَابِ الْمُبِینِ، لِتَزْدَادَ بَصِیرَةً وَ تَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ؛ وَ نَرْفَعَ عَنْ مُتَشَابِهَاتِهِ الْحِجَابَ؛ بِآیَاتٍ مُحْکَمَاتٍ هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ؛ وَ نُؤَوِّلَ مُتَشَابِهَاتِهِ، بِمُحْکَمَاتِهِ؛ وَ نُوَضِّحَ الاْءَمرَ فِیهِ لِمَنْ لَمْ یُدْرِکْ لُطْفَ إِشَارَاتِهِ، وَ لَمْ یَفْغَمْهُ* عَرْفُ* عِبَارَاتِهِ؛ وَ نَشْرَحَهُ بَلْ نَشْرَحَ بِهِ الصُّدُورَ، وَ نُجْلِسَ عَرَائِسَ نُصُوصِهَا فِی مِنَصَّةِ* الظُّهُورِ. لِیَعْلَمَ الْمُنْصِفُ أَنِّی لاَأَفْزَعُ* إِلاَّ عَنْ لِسَانِهِ، وَ لاَأَکْتُبُ إِلاَّ عَنْ بَنَانِهِ؛ وَ

ص: 166


1- 1. النسخة: دعی.

تَبَیَّنَ الَْمحَجَّةُ* لِمَنْ أَرَادَ قَصْدَ السَّبِیلِ وَ وَاضِحَ السُّنَّةِ، وَ تُتَمَّمَ الْحُجَّةُ عَلَی الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ یَبْتَغُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ[378].

***

قَالَ _ أَدَامَ اللَّهُ بَقَاهُ، وَ لاَأَرَانِی /A46/ یَومًا لاَأَرَاهُ! _ : کِتَابِی إِلَیْکَ أَیُّهَا الشَّیْخُ الاْءِمَامُ الاْءُسْتَاذُ، لاِءُعْلِمَکَ أَنِّی مُنْتَبِهٌ _ بَلْ مُنَبِّهٌ! _ عَنْ سِنَةِ الْغَفْلَةِ، عَادِلٌ عَنِ الطَّرِیقَةِ الجَائِرَةِ _ وَ لَولاَ الْهَادِی[379] مَا اهْتَدَیْنَا _ إِلَی الْجَادَّةِ الْعَدْلَةِ؛ مُهْتَدٍ _ بَلْ هَادٍ! _ إِلَی وَاضِحِ الَْمحَجَّةِ*، بِأَبْلَغِ حُجَّةٍ. وَ أُحَاشِی أَدِیبًا یَتَخَطَّی عَنِ الطَّرِیقَةِ الْوُسْطَی الَّتِی هِیَ بَینَ تَفْرِیطِ الْمُتَعَجْرِفِینَ، وَ إِفْرَاطِ الْمُتَکَلِّفِینَ؛ وَ قَدْ نَبَّهْنَاکَ نَحْنُ عَلَیْهَا، وَ أَرْشَدْنَاکَ إِلَیهَا؛ وَ نَبَّهْنَاکَ عَلَی أَنَّهَا الْجَامِعَةُ لَِمحَاسِنِ الْمُتَقَدِّمِینَ وَ الْمُتَأَخِّرِینَ، وَ الْفَاقِدَةُ لِعَجْرَفَةِ* الْعَمُودِیِّینَ(1)، وَ تَکَلُّفِ الْمُتَکَلِّفِینَ؛ وَ بَعِیدٌ عَنْ ذِیالطَّبْعِ الْمُسْتَقِیمِ، وَ الذِّهْنِ السَّلِیمِ؛ أَنْ یَبْعُدَ عَنِ الاْءِنْصَافِ، الَّذِی هُوَ أَحْسَنُ الأَوصَافِ؛ لِیَقْرُبَ إِلَی الاِْعْتِسَافِ وَ یُؤَاثِرَ الْوِفَاقَ عَلَی الْخِلاَفِ.

وَ مِمَّا یُحِقُّ الْحَقَّ وَ یُبْطِلُ البَاطِلَ، وَ یُقِرُّ عَیْنَ الْمُوَافِقِ وَ یُرْغِمُ أَنْفَ الُْمجَادِلِ؛ قَولُهُ: لاِءَنَّکَ _ أَیُّهَا الْمُنْصِفُ! _ إِذَا نَظَرْتَ إِلَی الْقَصِیدَةِ، وَجَدْتَهَا کَالْخَرِیدَةِ*؛ لِکُلِّ حُسْنٍ وَ مُحَسِّنَاتٍ، وَ تَجَمُّلٍ بِالْعَرَضِ وَ جَمَالٌ بِالذَّاتِ. فَإِنَّ إِطْرَاءَهُ* فِی الثَّنَاءِ عَلَی الْقَصِیدَةِ وَ إِنْ کَانَ لِعَینِ الرِّضَا، وَ لَکِنَّهُ فَصْلٌ لِلْقَضَاءِ؛ إِذْ مَا حَسَّنَهَا حَلْیُ الْبَدِیعِ إِلاَّ لِکَونِهِ حَضَرِیَّةً بَیْضَاءَ، لاَ بَدَوِیَّةً سَودَاءَ؛ وَ لَو کَانَتْ مِنَ الْعَجْرَفَاتِ* الْقَدِیمَةِ مَا حَسَّنَهَا

ص: 167


1- 1. النسخة: العمودین.

الْحَلْیُ؛ إِذِ الْحَلْیُ عَلَی الْمُشَوَّهَةِ الذَّمِیمَةِ، لاَتَرْفَعُ لَهَا قِیمَةً؛ وَ قُبِلَتْ مُذْ أَقْبَلَتْ فِی حُلَلِ الْحِضَارَةِ، لاِءَنَّهَا شَابَّةٌ عَلَیهَا رَونَقٌ /B46/ وَ نَضَارَةٌ؛ وَ مَا کَانَتْ تُقْبَلُ لَو کَانَتْ حَیْزَبُونًا* مِنْ سَاکِنَاتِ الدَّهْنَاءِ*، إِذِ الْحُلَلُ عَلَی الْعَجُوزِ السَّودَاءِ، لاَتُلْبِسُهَا حُلَّةَ حُسْنٍ وَ بَهَاءٍ!.

وَ أَمَّا قَولُهُ _ أَدَامَ اللَّهُ بَقاءَهُ! _ : وَ الشِّعْرُ إِذَا کَانَ مَحْلُولَ* النِّظَامِ _ : خَفَّضَ قَدْرَهُ وَ وَسَمَ بِوَصْمٍ* _ لاَتَرْفَعُهُ تَورِیَةٌ وَ لاَ اسْتِخْدَامٌ؛ وَ إِذَا کَانَ وَاهِی الاْءَسَاسِ یَضُرُّهُ الاِْقْتِبَاسُ، وَ لاَیُجْدِیهِ الْجِنَاسُ؛ وَ إِذَا کَانَ أَنَابِیبَ* فِی أَجْوَافِهَا الرِّیحُ، فَلاَیُثْقِلُ مَوَازِینَهُ الَّتمْلِیحُ وَ التَّلْمِیحُ؛ فَبَیَانُهُ مَا نَبَّهْنَاکَ سَابِقًا مِنْ أَنَّ الْکَلاَمَ کَمَا أَنَّ لَهُ مُحَسِّنَاتٌ لاَیَحْسُنُ إِلاَّ بِهَا، فَکَذَلِکَ لَهُ مُقَبِّحَاتٌ یَعْرُضُ عَلَیهَا؛ فَقَولُنَا: إِنَّ الْجِنَاسَ وَ الطِّبَاقَ وَ الْمُزَاوَجَةَ وَ الاِْتِّفَاقَ مِنَ الُْمحَسِّنَاتِ، لَیسَ حُکْمًا بِالْحُسْنِ الْفِعْلِیِّ لِکُلِّ کَلاَمٍ فِیهِ شَیْءٌ مِنْ ذَلِکَ، بَلْ ذَلِکَ مَشْرُوطٌ بِعَدَمِ مُقَبِّحَاتٍ تَزِیدُ عَلَی تِلْکَ الُْمحَسِّنَاتِ.

وَ لَیْسَ قَولُ الْبَدِیعِیِّ: یَحْسُنُ فِی الْکَلاَمِ، التَّورِیَةُ وَ الاِْسْتِخْدَامُ؛ إِلاَّ کَقَولِکَ: یَحْسُنُ فِی الاْءِنْسَانِ، الشَّنَبُ* فِی الثَّغْرِ* وَ الْفَلَجُ فِی الاْءَسْنَانِ؛ فَکَمَا لاَتَحْکُمُ بِحُسْنِ جَارِیَةٍ شَنْبَاءَ، إِذَا کَانَتْ سَودَاءَ عَمْیَاءَ؛ وَ لاَتُسَمَّی الْعَجُوزَ الشَّمْطَاءَ* حَسْنَاءَ(1)، وَ لَوکَانَتْ عَلَی وَجْنَتِهَا* السَّودَاءِ(2) شَامَةٌ* خَضْرَاءُ؛ کَذَلِکَ لاَنَحْکُمُ بِالْحُسْنِ عَلَی بَیْتٍ رَدِیءِ السَّبْکِ، وَاهِی النَّسْجِ، قَبِیحِ اللَّفْظِ، سَاقِطِ الْمَعْنَی؛ بِمُجَرَّدِ جِنَاسٍ بَینَ لَفْظَیهِ، وَ تَشَابُهٍ بَینَ طَرَفَیْهِ. نَعَمْ! لَنَا أَنْ نَقُولَ: هَذَا الْبَیْتُ الْقَبِیحُ فِیهِ تَورِیَةٌ حَسَنَةٌ، أَو: إِنَّ

ص: 168


1- 1. النسخة: حُسنًا.
2- 2. النسخة: لسوداء.

مُرَاعَاةَ النَّظِیرِ فِیهِ /A47/ لَوکَانَ فِی بَیْتٍ حَسَنٍ لَکَانَتْ مُسْتَحْسَنَةً؛ کَمَا أَنَّهُ لَکَ أَنْ تَقُولَ: مَا أَحْسَنَ هَذِهِ الشَّامَةَ* الْخَضْرَاءَ، لَوکَانَتْ فِی وَجْنَةٍ* حَمْرَاءَ، لِجَارِیَةٍ بَیْضَاءَ؛ أَو: هَذَا الْحَاجِبُ حَسَنٌ وَ إِنْ کَانَ فِی وَجْهٍ کَثِیرِ الْمَعَایِبِ.

وَ أَمَّا الْحُکْمُ بِالْحُسنِ الْفِعْلِیِّ فِی [الْوَجْهِ أَوِ الْبَیتِ(1)] وَ فِی جَمِیعِ مَظَاهِرِ الْحُسنِ لاَیَکُونُ إِلاَّ بِوُجُودِ عِدَّةٍ مِنْ مُعْظَمِ الُْمحَسِّنَاتِ مَعَ الْخُلُوِّ عَنِ الْمُقَبِّحَاتِ أَصْلاً، وَ لاَأَقَلَّ مِنْ(2) زِیَادَةِ الُْمحَسِّنَاتِ عَلَیهَا بِحَسَبِ الْقُوَّةِ.

ثُمَّ إِنَّ مَا لِلْکَلاَمِ مِنَ الْمُقَبِّحَاتِ، مِنهَا أُمُورٌ جُزْئِیَّةٌ یُمْکِنُ أَنْ یَنْعَسِفَ(3)* بِالْحُسْنِ إِذَا عَارَضَتْهَا(4) مُحَسِّنَاتٌ هِیَ أَقْوَی مِنْهَا؛

وَ مِنهَا مَا هِیَ بِمَنْزِلَةِ مَا لِلاْءَعْضَاءِ مِنَ الاْآفَاتِ؛ فَکَمَا لاَیَمِیلُ الطَّبْعُ إِلَی شَیْخٍ أَعْمَی أَشَلَّ أَعْرَجَ، وَ إِنْ کَانَ ذَاحَاجِبٍ مُزَجَّجٍ، وَ ثَغْرٍ* مُفَلَّجٍ*؛ کَذَلِکَ لاَیَمِیلُ الطَّبْعُ إِلَی الْکَلاَمِ إِلاَّ مَعَ خُلُوِّهِ عَنْ هَذَا الْقِسْمِ مِنَ الْمُقَبِّحَاتِ الَّتِی هِیَ بَعْدَ عَدَمِ وُجُودِ شَرَائِطِ الْبَلاَغَةِ فِیهِ أُمُورٌ کَثِیرَةٌ؛ وَ الاْءِجمَالُ فِیهِ الاْءَمرَانِ اللَّذَانِ نَبَّهْنَا عَلَیهِمَا، وَ هُمَا: التَّعَجْرُفُ، وَ التَّکَلُّفُ.

وَ قَدْ أَحْسَنَ بَیَانَهُ الْمَولَی الاْءَخُ، إِلاَّ أَنَّ قَولَهُ: وَ إِذَا خَلاَ مِنْ مَعْنًی مُخْتَرَعٍ، وَ أَمْرٍ مُبْتَدَعٍ؛ مِمَّا لاَیُمْکِنُ الْتِزَامٌ بِظَاهِرِهِ!، إِذِ الاِْخْتِرَاعُ مِمَّا لاَیَقَعُ لِلشَّاعِرِ إِلاَّ قَلِیلاً، وَ

ص: 169


1- 1. فی النسخة هیهنا بیاضٌ قدر کلمةٍ. و الظاهر کونها _ علی سبیل منع الخلوّ _ أحد اللفظین: الوجه، أو: البَیت.
2- 2. النسخة: «مع» بدل «مِن». و غیّرناها لأنّها مخلّةٌ بالمعنی.
3- 3. النسخة: یتعسّف.
4- 4. النسخة: عارضها.

اشْتِرَاطُهُ(1) فِی حُسْنِ الشِّعْرِ مُوجِبٌ لِخُرُوجِ أَکْثَرِ أَشْعَارِ الْمُتَقَدِّمِینَ وَ الْمُتَأَخِّرِینَ عَنْ حَرِیمِ الْحُسْنِ وَ الاْءِجَادَةِ. وَ هَذَا الشَّرْطُ عَلَی الْعَمُودِیِّینَ(2) أَکْثَرُ ضَرَرًا، وَ أَعْظَمُ خَطَرًا؛ فَلاَبُدَّ أَنْ یَکُونَ الْمُرَادُ الاِْخْتِرَاعَ بِغَیرِ مَعْنَاهُ الاِْصْطِلاَحِیِّ؛ /B47/ أَو: إِنَّ الْمُرَادَ: إِذَا خَلاَ مِنهُ وَ کَانَ مَعَ ذَلِکَ مِنَ الْمَتَانَةِ صَفْرًا، وَ مِنْ حُسْنِ الاْءُسْلُوبِ الاْآخِذِ بِمَجَامِعِ الْقُلُوبِ خَالِیًا قَفْرًا؛ فَإِنَّهُ لاَتُرْفَعُ(3) الْیَدُ عَنِ الاْءَمْرَینِ إِلاَّ لاِءَجْلِ الاِْخْتِرَاعِ أَو نَحوِهِ؛ وَ إِذَا خَلاَ الْکَلاَمُ مِنْ هِذِهِ الاْءُمُورِ الثَّلاَثَةِ کَانَ سَاقِطًا؛ فَلْیُتَأَمَّلْ!.

وَ کَذَلِکَ قَولُهُ: لَمْ یَقُمْ صَدرُهُ بَدِیعٌ، إِذِ الاِْخْتِرَاعُ مِنْ أَعْظَمِ نِکَاتِ الْبَدِیعِ، وَ کَذَلِکَ حُسْنُ الاْءُسلُوبِ؛ لأَنَّهُ رَاجِعٌ إِلَی بَعْضِ الاِْئْتِلاَفَاتِ الْمَذْکُورَةِ فِی فَنِّهِ. وَ أَمَّا الْمَتَانَةُ فَهِیَ مِنَ الْمُتَشَابِهَاتِ لاَنَعْلَمُ الْمُرَادَ مِنهَا، لِنَرَی أَنَّهَا هَلْ یَرْجِعُ إِلَی إِحْدَی نِکَاتِ الْبَدِیعِ أَمْ لاَ. فَلاَبُدَّ أَنْ یَکُونَ الْمُرَادُ غَیرَهُمَا مِنَ الْبَدِیعِ، أَو خُصُوصَ مَا دُونَهُ مِنَ الُْمحَسِّنَاتِ؛ کَمَا یُرْشِدُ إِلَیهِ مَا مَثَّلَ بِهِ فِی قَولِهِ: وَ مَنْ حَلاَهُ بِهَذَا الْحَالِ، وَ زَیَّنَهُ وَ هُوَ بِتِلْکَ الْخِلاَلِ*؛ کَانَ کَمَنْ حَلاَ الْعَکَرَ* بِالدُّرَرِ، وَ الْکَرَبَ* بِالذَّهَبِ؛ وَ رَخِیصَ الْعَمُودِ، بِثَمِینِ الْعُقُودِ؛ وَ طَوَّقَ عُنُقَ الْجَرَادَةِ _ لَوکَانَ لَهُ ذَلِکَ! _ بِأَبْهَی قِلاَدَةٍ؛ وَ کَسَا النِّعَاجَ*، حُلَلَ الدِّیبَاجِ؛ وَ أَلْبَسَ أُمَ حُبَیْن*، مِنَ الْوَشْیِ* حُلَّتَینِ. وَ لَکِنْ یَخْتَصُّ ذَلِکَ بِمَا إِذَا تَجَاوَزَ الْحَدَّ، وَ کَانَ فِی الْکَلاَمِ بِمَنْزِلَةِ الْعُیُوبِ الَّتِی مَثَّلْنَا بِهَا فِی الْجَسَدِ. وَ أَمَّا الْقَلِیلُ مِنهُ فَقَدْ یُتَسَامَحُ فِیهِ إِذَا تَوَقَّفَ نَظْمُ مَعْنَی مُخْتَرَعٍ عَلَیهِ، أَو دَعَتِ الضَّرُورَةُ إِلَیهِ.

ص: 170


1- 1. النسخة: شرائطه.
2- 2. النسخة: العمودین.
3- 3. النسخة: لایرفع.

وَ کَثِیرًا مَّا لاَیَتَأَتَّی الْمَعَانِی الْجَیِّدَةُ، وَ التَّشْبِیهَاتُ الْحَسَنَةُ؛ إِلاَّ مَعَ بَعضِ ألْفَاظٍ سَاقِطَةٍ، وَ قَوَافِی غَیرِ مُتَمَکِّنَةٍ؛ وَ لاَیُمْکِنُ نَظْمُ الْمَعْنَی الْجَلِیلِ، إِلاَّ بِتَکَلُّفٍ قَلِیلٍ. فَلاَنَرَی لِلشَّاعِرِ أَنْ یَرْفَعَ /A48/ الْیَدَ عَنِ الْمَعَانِی اللَّطِیفَةِ، وَ النِّکَاتِ الطَّرِیفَةِ؛ لاِءَدْنَی تَکَلُّفٍ وَ نَحْوِهِ. کَمَا أَنَّا لاَنَسْمَحُ لَهُ ارْتِکَابَ ذَلِکَ لاِءَیِّ مَعْنَی عَرَضَ، وَ تَشْبِیهٍ سَنَحَ.

وَ الْقَولُ الْکُلِّیُّ فِی ذَلِکَ هُوَ: إِنْ زَادَ حُسْنُ مَا قَصَدَ نَظْمَهُ عَلَی الْقُبْحِ الَّذِی لاَبُدَّ مِنهُ، فَلاَبَأْسَ بِهِ حِینَئِذٍ؛ وَ إِنْ رَجَحَ قُبْحُ التَّکَلُّفِ عَلَی حُسْنِ الْمَعْنَی الْمَقْصُودِ، فَتَرْکُ نَظْمِهِ هُوَ الاْءَرْجَحُ.

وَ أَمَّا مَوَارِدُهُ فِمِمَّا لاَیُمْکِنُ بِقَولٍ کُلِّیٍّ، فَهُوَ مَوکُولٌ إِلَی تَأَمُّلِ النَّاظِمِ، وَ حُکْمِ أَرْبَابِ الْخِبْرَةِ وَ الْبَصِیرَةِ. وَ الْوَجهُ فِیهِ هُوَ مَا عَرَفْتَ سَابِقًا مِنْ أَنَّ الْقُبْحَ الْقَلِیلَ یُتَسَامَحُ فِیهِ إِذَا کَانَ فِی ضِمْنِ الْحُسْنِ الْکَثِیرِ.

وَ مَنْ أَرَادَ الاِْقْتِصَارَ فِی النَّظْمِ عَلَی الشِّعْرِ الْمُشْتَمِلِ عَلَی الْحُسْنِ الْمَطْلُوبِ، الْخَالِی مِنْ جَمِیعِ الْعُیُوبِ؛ فَقَدْ رَامَ صَعْبًا أَلْبَتَّةَ، وَ لَمْ یَتَمَکَّنْ طُولَ عُمْرِهِ إِلاَّ عَلَی نَظْمِ أَبْیَاتٍ أَرْبَعَةٍ أَو سِتَّةٍ!.

وَ مَنْ تَأَمَّلَ فِی مَحَاسِنِ الشُّعَرَاءِ الُْمجِیدِینَ، مِنَ الْمُتَقَدِّمِینَ وَ الْمُتَأَخِّرِینَ؛ لَمْ یَقَعْ طَرفُهُ عَلَی بَیْتٍ، إِلاَّ وَ فِیهِ مَوضِعٌ لِلَوْ وَ لَیْتَ!.

وَ أَصْعَبُ مِنْ ذَلِکَ مَا لَو حَاوَلَ جَمِیعَ مَا لِلْمَحَاسِنِ مِنَ الْفُنُونِ، فَإِنَّهُ مِنَ الْمُمْتَنِعِ الَّذِی لاَیَکُونُ؛ إِذِ الرِّقَّةُ وَ الْقُوَّةُ صِفَتَانِ مُحَسِّنَتَانِ، وَ هُمَا مُتَضَادَّتَانِ؛ وَ مَسْلَکُ الْبِدَاوَةِ وَ الْحِضَارَةِ فِی کُلٍّ مِنْهُمَا حُسْنٌ وَ لاَیَکَادَانِ یَجْتَمِعَانِ.

ص: 171

وَ لاَیَخْتَصُّ بِالشِّعْرِ هَذِهِ الْخِلاَلُ*، بَلْ هِیَ عَامَّةٌ فِی جَمِیعِ مَظَاهِرِ الْحُسْنِ وَ الْحَالِ؛ فَفِی الثَّوبِ الصَّفِیقِ(1)* مَحَاسِنُ لاَیُعْقَلُ أَنْ تُوجَدَ فِی الرَّقِیقِ وَ بِالْعَکْسِ، وَ لِلسُّمْرِ* الْمَهَازِیلِ* مَحَاسِنُ لاَتُوجَدُ /B48/ فِی الْبِیضِ السِّمَانِ* وَ بِالْعَکْسِ. وَ لاَتَکَادُ تَرَی جَارِیَةً حَسْنَاءَ إِلاَّ وَ فِیهَا مَعَایِبُ مَعْدُودَةٌ، وَ جِهَاتٌ لِلْحُسْنِ مَفْقُودَةٌ؛ بَلْ لَمْ نَسْمَعْ بِخِلاَفِهِ إِلاَّ مَا یَقُولُهُ عُلَمَاءُ التَّارِیخِ مِنْ أَمْرِ شِیرِینَ، حَظِیَّةِ* أَبَرْوِیزَ[380].

فَظَهَرَ مِنْ ذَلِکَ أَنَّ اعْتِرَاضَ الْعَمُودِیِّینَ(2) عَلَی الشِّعْرِ الْمَبْنِیِّ عَلَی الرِّقَّةِ، بِأَنَّهُ لَیسَ فِیهِ مَتَانَةٌ؛ وَ الَّذِی عَلَی مَسْلَکِ الْحِضَارَةِ، بِأَنَّهُ مَا فِیهِ بِدَاوَةٌ، نَاشٍ مِنْ فَرْطِ الْجَهْلِ وَ الْغَبَاوَةِ؛ وَ مَا هُوَ إِلاَّ کَالاِْعْتِرَاضِ عَلَی الثَّوبِ الْمَطْلُوبِ لِرِقَّتِهِ، بِأَنَّهُ مَا فِیهِ صَفَاقَةٌ!. فَلَیسَ لِلشَّاعِرِ أَنْ یَرفَعَ الْیَدَ عَنْ جَمِیعِ الَْمحَاسِنِ الْمَعْنَوِیَّةِ وَ اللَّفْظِیَّةِ؛ وَ یَقْنَعَ بِخُلُوِّ الشِّعْرِ عَنْ صُنُوفِ الْعُیُوبِ فَیُدْخِلَ شِعْرَهُ فِی عِدَادِ کَلاَمِ الْعَوَامِّ، وَ لاَ أَنْ یَتَکَلَّفَ الْجَمْعَ بَینَ جَمِیعِ مَا لِلْحُسْنِ مِنَ الاْءَقْسَامِ؛ وَ لاَ أَنْ یَقْتَصِرَ عَلَی فَنٍّ وَاحِدٍ، فَیَفُوتُهُ ثَمَرَاتُ بَاقِی الْفَوَائِدِ؛ فَإِنَّ الشِّعْرَ بُسْتَانٌ یَحْسُنُ أَنْ تَکُونَ فِیهِ صُنُوفُ الاْءَشْجَارِ وَ الِّثمَارِ، وَ ضُرُوبُ الاْءَزْهَارِ وَ الاْءَنْوَارِ. فَیَنْبَغِی أَنْ یَصْرِفَ الْهَمَّ تَارَةً نَحْوَ الْمَعَانِی فَیَأْتِیَ مِنْهَا بِالْمُعْجِزَاتِ، وَ یُوَجِّهَ الْفِکْرَ تَارَةً نَحْوَ الاْءَلْفَاظِ وَ النِّکَاتِ؛ فَیَأْخُذَ مِنَ الْحُسْنِ بِجَمِیعِ أَطْرَافِهِ، وَ یَأْتِیَ مِنْهُ بِجَمِیعِ أَصْنَافِهِ.

وَ الاْءَدَبُ یَشْتَکِی مِمَّنْ لاَهِمَّةَ لَهُ إِلاَّ الْجِنَاسَ بَینَ اللَّفْظَیْنِ، وَ الطِّبَاقَ بَینَ اثْنَیْنِ، وَ الْجَمعَ بَینَ مِثْلَیْنِ؛ کَمَا انَّهُ یَشْتَکِی مِمَّنْ لاَ هَمَّ لَهُ إِلاَّ ذِکْرَ الدِّمَنِ* وَ الاْءَطْلاَلِ*، وَ

ص: 172


1- 1. النسخة: الصیفق.
2- 2. النسخة: العمودین.

وَصْفَ النِّیَاقِ* وَ الْجِمَالِ؛ هَمُّهُ مَقْصُورٌ عَلَی الاْءَلْفَاظِ؛ وَ لَیْسَ لَهُ /A49/ عِنَایَةٌ بِمَلِیحِ الْمَعَانِی، وَ لاَ انْتِقَادٌ لِفَصِیحِ الْمَبَانِی؛ وَ لاَ الْتِفَاتٌ إِلَی حُسْنِ السَّبْکِ وَ التَّأْلِیفِ، وَ مَتَانَةِ الْنَّظْمِ وَ التَّرْصِیفِ؛ وَ لاَ مُرَاعَاةٌ لِلنَّظَائِرِ، وَ لاَ الْتِفَاتٌ إِلَی النَّوَادِرِ؛ وَ لاَ اقْتِبَاسٌ مِنْ کَلاَمِ رَبِّ الْعَالَمِینَ، وَ لاَ عِقْدٌ* لاِءَحَادِیثِ الْمَعْصُومِینَ؛ وَ لاَ تَوجِیهٌ بِمَسَائِلِ الْعُلُومِ، وَ لاَ تَلْمِیحٌ إِلَی خَبَرٍ مَعْلُومٍ؛ وَ غَیْرُ ذَلِکَ مِمَّا هُوَ مَسْطُورٌ فِی کُتُبِ الْفَنِّ أَو غَیرُ مَذْکُورٍ فِیهَا وَ لَکِنْ یَعْرِفُهُ الْخَبِیرُ، وَ إِنْ کَانَ غَیْرُ أَهْلِ الْعِلْمِ لاَیُحْسِنُ عَنهُ التَّعْبِیرَ؛ وَ یُدْرِکُهُ بِالذَّوقِ وَ الْعِرْفَانِ، وَ إِنْ کَانَ یَضِیقُ عَنْهُ الْبَیَانُ.

وَ أَمَّا قَولُهُ: وَ مَا مُعْجِزُ أَحْمَدَ[381] وَ ذِکْرَی حَبِیبٍ[382]، إِلاَّ بِمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنْ جَمَالِ الْمَعَانِی وَ حُسْنِ الاْءَسَالِیبِ؛ لاَ بِالزَّخَارِیفِ اللَّفْظِیَّةِ، وَ الُْمحَسِّنَاتِ الْبَدِیعِیَّةِ؛ فَمِمَّا یَظُنُّ أَهْلُ الْعَمُودِ أَنَّهُ شَاهِدٌ لَهُمْ، فَیَطِیرُونَ بِهِ فَرَحًا، وَ أَولَی لَهُمْ أَنْ یَمُوتُوا بِهِ تَرَحًا*!. فَإِنَّ الْمُتَنَبِّیَ وَ أَبَاتَمَّامٍ، إِمَامَا مَذْهَبِ الْبَدِیعِ الَّذِی یَجِبُ بِهِمَا الاِْئْتَِمامُ؛ وَ قَدْ سَمِعْتَ فِی هَذِهِ الرِّسَالَةِ کَلاَمَ أَهْلِ الْعَمُودِ فِیهِمَا، وَ ثَلْبَهُمْ* لَهُمَا، وَ دِفَاعَنَا عَنْهُمَا؛ وَ مَا صَنَّفْنَا هَذِهِ الرِّسَالَةَ إِلاَّ لاِءِحْیَاءِ طَرِیقَتِهِمَا، وَ إِلْزَامِ النَّاسِ بِالتَّدَیُّنِ بِشَرِیعَتِهِمَا. وَ مَا امْتَازَ شِعْرُهُمَا مِنْ بَیْنِ شِعْرِ مُعَاصِرِیهِمَا إِلاَّ لاِشْتَِمالِهِ عَلَی مَحَاسِنِ الْبَدِیعِ؛ فَلاَبُدَّ مِنْ أَنْ یَکُونَ الْمُرَادُ مِنَ «الَْمحَاسِنِ الْبَدِیعِیَّةِ»: النِّکَاتِ الَّتِی لاَیُعْبَأُ بِهَا _ کَالتَّفْصِیلِ وَ نَحْوِهِ مِمَّا عَرَفْتَ /B49/ تَفْصِیلَهُ _ ، کَمَا یَدُلُّ عَلَیهِ قَولُهُ _ دَامَ ظِلُّهُ! _ : لاَ بِالزَّخَارِیفِ اللَّفْظِیَّةِ؛ لاَ أَنْ یَکُونَ الْمُرَادُ مِثْلَ التَّجْنِیسِ الَّذِی مِنْ أَحْسَنِ شَوَاهِدِهِ قَولُ أَبِیتَمَّامٍ _ رَحِمَهُ اللَّهُ!، شِعْرٌ _ :

ص: 173

یَمُدُّونَ مِنْ أَیْدٍ عَوَاصٍ عَوَاصِمِ *** تَصُولُ بِأَسْیَافٍ قَوَاضٍ قَوَاضِبِ[383]

إِلَی غَیْرِ ذَلِکَ مِمَّا لاَ دَاعِیَ إِلَی ذِکْرِهِ بَعْدَ کَونِ مَذْهَبِهِ فِی الْجِنَاسِ، مَعْلُومًا عِندَ جَمِیعِ النَّاسِ. وَ هُوَ أَعْظَمُ مَا یَنْعَی عَلَیهِ الْعَمُودِیُّونَ، وَ لَعَمْرِی لَقَدْ أَفْرَطَ فِی ذَلِکَ حَتَّی قَالَ _ شِعْرٌ _ :

خَشُنْتِ عَلَیْهِ أُخْتُ بَنِیخُشَیْنٍ وَ أَنْجَحَ فِیکَ قَولَ الْعَاذِلِینَ[384]

وَ نَصَبَ نَفْسَهُ مَسْخَرَةً حَتَّی قَالَ فِیهِ مُجَّانُ* بَغْدَادَ: «إِنَّ قَلِیلاً مِنَ النُّورَةِ، یُذْهِبُ هَذِهِ الْخُشُونَةَ!».

وَ مِثْلُهُ قَولُهُ:

إِنَّ مَنْ عَقَّ وَالِدَیْهِ لَمَلْعُونٌ وَ مَنْ عَقَّ مَنْزِلاً بِالْعَقِیقِ[385]

وَ قَولُهُ _ وَ هُوَ کَمَا قِیلَ مِنْ کَلاَمِ الْمُبَرْسَمِینَ* _ :

فَاسْلَمْ سَلِمْتَ مِنَ الاْآفَاتِ مَا سَلِمَتْ سَلاَمُ سَلْمَی وَ مَهْمَا أَورَقَ السَّلَمُ[386]

وَ کَذَلِکَ أَبُوالطَّیِّبِ[387]؛ فَإِنَّ جِنَاسَاتِهِ الْحَسَنَةَ مَعْلُومَةٌ، وَ إِفْرَاطَهُ حَتَّی انْتَهَی بِهِ إِلَی بَیْتِ الْقَلْقَلَةِ[388] ظَاهِرٌ لاَیَحْتَاجُ إِلَی بَیَانٍ.

وَ لاَ مِثْلَ الطِّبَاقِ الَّذِی مِنْ مَحَاسِنِهِ قَولُ أَبِیتَمَّامٍ[389]:/A50/

وَ تَنَظَّرِی خَبَبَ الرِّکَابِ یَنُصُّهَا مُحْیِی الْقَرِیضِ إِلَی مُمِیتِ الْمَالِ[390]

وَ لاَ مِثْلَ الْمُقَابَلَةِ الَّتِی لَمْ یُعْرَفْ(1) فِیهَا مِثْلُ قَولِ أَبِی الطَّیِّبِ:

ص: 174


1- 1. النسخة: لم یعرف.

أَزُورُهُمْ وَ سَوَادُ اللَّیْلِ یَشْفَعُ لِی *** وَ أَنْثَنِی وَ بَیَاضُ الصُّبْحِ یُغْرِی بِی[391]

إِلَی غَیْرِ ذَلِکَ مِمَّا لاَتُعَدُّ وَ [لا]تُحْصَی(1) مِمَّا لَهُمَا مِنْ مَحَاسِنِ النِّکَاتِ.

وَ أَمَّا قَولُهُ: إِلاَّ إِذَا جَاءَتْ عَفْوًا* بِلاَتَکَلُّفٍ، فَلَیْسَ الْمُرَادُ مِنهَا أَنْ یَأْتِیَ مِنْ غَیْرِ قَصْدٍ، فَإِنَّهُ لاَیَکُونُ حِینَئِذٍ فَضْلٌ لِلشَّاعِرِ فِیهِ لِوُقُوعِهَا مِنْ غَیْرِ اخْتِیَارِهِ.

وَ أیَضًا کَیفَ یَصِحُّ ذَلِکَ مَعَ مَا وَقَعَ فِی الاْآیَاتِ، مِنْ صُنُوفِ تِلْکَ النِّکَاتِ؟!.

بَلِ الْمُرَادُ أَنْ لاَیَحْتَاجَ الشَّاعِرُ فِی اسْتِعْمَالِهِمَا إِلَی التَّعْقِیدِ الْمَعْنَوِیِّ وَ رَفعِ الْیَدِ عَنِ الاِْئْتِلاَفَاتِ اللاَّزِمَةِ؛ کَمَا هُوَ صَرِیحُ قَولِهِ: وَ عُرِضَتْ لِلاْءَدِیبِ بِلاَتَعَسُّفٍ[392]؛ وَ هُوَ حَقٌّ مَعَ التَّفْصِیلِ الَّذِی بَیَّنَّاهُ سَابِقًا.

وَ أَمَّا قَولُهُ: وَ لَمْ تَکُ هِیَ الَْمحَطَّ لِلاْءَنْظَارِ، وَ الْقُطْبَ الَّذِی عَلَیهِ الْمَدَارُ، فَالْمُرَادُ مَا عَرَفْتَ مِنْ لُزُومِ التَّفَنُّنِ(2) فِی الَْمحَاسِنِ، وَ عَدَمِ الاِْقْتِصَارِ عَلَی فَنٍّ وَاحِدٍ.

وَ أَمَّا قَولُهُ: وَ إِنَّا إِذَا رَجَعْنَا إِلَی الْوِجْدَانِ، وَ کَشَفْنَا الاْءَمْرَ بِالاِْمْتِحَانِ؛ وَجَدْنَا مِنْ أَنْفُسِنَا وَ مَنْ لَهُ أَدْنَی خِبْرَةٍ، انَّ لَنَا عَلَی تِلکَ الزَّخَارِیفِ تَمَامَ الْقُدْرَةِ؛ فَالْمُرَادُ مِنهُ مَا عَرَفْتَ مِنَ النِّکَاتِ الَّتِی لاَیُعْبَأُ بِهَا، وَ أَمَّا غَیْرِهَا، فَإِنْ لَمْ یَعْتَرِفْ بِالْعَجْزِ فَهُوَ یَعْلَمُ بِعَجْزِی عَنْ نَظْمِ مِثْلِ قَولِهِ: /B50/

یَا دُرَّ ثَغْرِ حَبِیبِی کُنْ بِالْعَقِیقِ رَحِیًما

وَ لاَتَعَضَّ عَلَیْهِ أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیًما[393]

وَ عَنْ قَولِهِ فِی مَلِیحٍ نَشْوَانَ*:

ص: 175


1- 1. النسخة: و تحصی.
2- 2. النسخة: التغنّن.

وَ السُّکْرُ فِی وَجْنَتِهِ وَ طَرْفِهِ *** یَفْتَحُ وَرْدًا وَ یَغُضُّ نَرْجِسًا[394]

إِلَی غَیرِ ذَلِکَ مِمَّا لاَیُطِیقُهُ الاْءِحْصَاءُ.

وَ أَمَّا قَولُهُ: وَ لَیسَ فِی وُسْعِنَا أَنْ نُضَاهِیَ الْفَحْلَیْنِ الْمُبَرِّزَیْنِ _ وَ هُمَا بِالاِْصْطِلاَحِ الَّذِی اتَّفَقْنَا عَلَیهِ أَبُوتَمَّامٍ[395] وَ أَبُوالطَّیِّبِ[396] _ بِبَیْتٍ وَاحِدٍ، وَ لاَ مَثَلٍ شَارِدٍ*؛ فَلاَأَظُنُّ(1) أَنْ یَکُونَ الْمُرَادُ ب_ِ «الْبَیْتِ الْوَاحِدِ»: بَیْتَ الْبُوقَاتِ وَ الطُّبُولِ[397[ لاِءَبِیالطَّیِّبِ؛ وَ بِ_ «الْمَثَلِ الشَّارِدِ»: مِثلَ قَولِ أَبِیتَمَّامٍ:

وَ کُلُّ شَیْءٍ لَهُ شَیْءٌ یَکُونُ بِهِ فَسَادُهُ وَ فَسَادُ الْکَلْبِ فِی السَّمَنِ[398]

بَلِ الْمُرَادُ مَا لَهُمَا مِنَ الَْمحَاسِنِ وَ الاْءَمْثَالِ. وَ لاَشَکَّ فِی عَجْزِی، وَ لاَأَقْرُنُهُ مَعِی فِی ذَلِکَ عَنْ مُبَارَاتِهِمَا وَ مُبَارَاةِ سَائِرِ الُْمجِیدِینَ، کَالْوَدَاعِیِّ[399] وَ الصَّفِیِّ[400] وَ غَیْرِهِمَا.

وَ أَمَا قَولُهُ: وَ لَسْتُ أَقُولُ: انَّ مُحَسِّنَاتِ الْبَدِیعِ غَیْرُ مُحَسَّنَةٍ، وَ فُنُونَهُ غَیْرُ مُسْتَحْسَنَةٍ؛ وَ إِنَّ الْعِلْمَ النَّبَاتِیِّ لاَیُخْفِقُ* بِالنَّصْرِ، وَ لاَیَسُدُّ بِحَامِلِهِ الثَّغْرَ؛ وَ لَکِنْ أَقُولُ _ وَ التَّشْبِیهُ أَبْلَغُ عِندَ النَّبِیهِ! _ : اَلْفَتَاتُ تُسَوَّرُ*، إِذَا کَانَتْ تُنْظَرُ؛ وَ تُزَیَّنُ، إِذَا کَانَتْ تُسْتَحْسَنُ؛ وَ تُخَلْخَلُ، إِذَا کَانَتْ تُقْبَلُ؛ وَ تُقَرَّطُ* وَ تُقَلَّدُ، إِذَا کَانَتْ ذَاتَ جِیدٍ أَجْیَدَ؛/A51/ وَ تُکْسَی خَیْرَ جِلْبَابٍ، إِذَا لَمْ یَکُنِ الْعَارُ تَحْتَ الثِّیَابِ؛ وَ ذَاتُ الْعِوَارِ(2)، لاَیُصْلِحُهَا دِمْلَجٌ* وَ لاَسِوَارٌ.

وَ عِنْدِی «وَ لِلنَّاسِ فِیَما یَعْشِقُونَ مَذَاهِبُ»[401] وَ مِلَلٌ، تَفْضِیلُ الْمَلِیحَةِ الْعَاطِلَةِ

ص: 176


1- 1. النسخة: و لاأظن.
2- 2. اللفظة مثلّثة الأوّل، و اختیار الکسر لمکان المناسبة بینها و بین لفظة «سِوار».

عَلَی الْقَبِیحَةِ ذَاتِ الْحَلْیِ وَ الْحُلَلِ. وَ الْمُرَادُ مِنهَا مَا نَبَّهْنَاکَ عَلَیهِ سَابِقًا. وَ رَأْیُ مَولاَیَ مُوَافِقٌ(1) _ إنْ شَاءَ اللَّهُ! _ .

***

[وَ لْیَعْلَمِ(2)] النَّاظِرُ فِی رِسَالَتِی هَذِهِ أَنْ مَا تَعَمَّدْتُ الرَّدَ فِیهَا إِلاَّ عَلَی طَائِفَتَیْنِ:

إِحْدَاهُمَا: مَنْ جَرَتْ عَلَی أَلْسِنَتِنَا، تَسْمِیَتُهُمْ بِأَهْلِ الْعَمُودِ لِمُنَاسَبَةٍ ظَاهِرَةٍ عَلَی النَّاظِرِ فِیهَا؛ وَ قَدْ عَرَفْتَ أَنَّهُمْ جُهَّالٌ یُنْکِرُونَ فَضْلَ الْعِلْمِ وَ یَجْهَلُونَ قَدْرَهُ، وَ یَجْحَدُونَ(3) فَضَائِلَ الْمُتَأَخِّرِینَ بِالْمَرَّةِ؛ وَ یُوجِبُونَ التَّأَسِّیَ بِالْمُتَقَدِّمِینَ فِی کُلِّ مَا خَبُثَ وَ طَابَ، وَ یَتْبَعُونَ خُطَاهُمْ فِی کُلِ خَطَاءٍ وَ صَوَابٍ.

وَ هَذِهِ الطَّائِفَةُ قَدْ طَافَ عَلَیْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّکَ وَ هُمْ نَائِمُونَ فِی سِنَةِ الْغَفْلَةِ، وَ أَخَذَتْ مِنْ رِقَابِهِمْ مَأْخَذَهَا قَوَاطِعُ الْبَرَاهِینِ وَ الاْءَدِلَّةِ.

وَ آخَرِینَ هَامُوا بِعِدَّةِ أَلْفَاظٍ حَفِظُوهَا مِنْ کُتُبِ الْبَدِیعِ، وَ أَلْهَتْهُمْ عَنْ ثِمَارِ الْفَوَائِدِ أَنْوَارُ الرَّبِیعِ[402]؛ یَدِینُونَ بِمَا بَیْنَ دَفَّتَیْهَا مِنْ فَاسِدٍ وَ صَحِیحٍ، وَ یَقْضُونَ(4) عِندَ ظَوَاهِرِهَا وُقُوفَ الْفَقِیهِ عِنْدَ النَّصِّ الصَّرِیحِ.

وَ کُلٌّ مِنهُمَا عَارٍ مِنْ ثِیَابِ الْفَضْلِ عَارٌ عَلَی ذَوِیالاْآدَابِ، بَلْ لاَیَرْضَی ذُواللُّبِ

ص: 177


1- 1. النسخة: موفق.
2- 2. هیهنا بیاضٌ فی النسخة قدر کلمتین أو ثلاث کلمات، و ما اخترناه و جعلناه فی المتن یوافق السیاق.
3- 3. النسخة: یحمدون.
4- 4. کذا فی النسخة، و لوکان: «یقفون» لکان أنسب؛ لمکان قوله: «وقوفَ الفقیه ...».

أَنْ یَعُدَّهُمَا(1) مِنْ ذَوِی /B51/ الاْءَلْبَابِ!.

وَ أَمَّا مَنْ سِوَاهُمْ مِنَ الُْمجِیدِینَ _ عَلَی اخْتِلاَفِ مَذَاهِبِهِمْ فِی الْکَلاَمِ _ فَإِنِّی أَعْرِفُ لِکُلٍّ حَقَّهُ، وَ أُولِیهِ مِنَ الثَّنَاءِ مَا اسْتَحَقَّهُ؛ وَ لَسْتُ(2) مِنْ ذَوِیالاْآرَاءِ الْجَامِدَةِ، الَّذِینَ یَتَعَصَّبُونَ لِطَرِیقَةٍ وَاحِدَةٍ. وَ فُنُونُ الشِّعْرِ عِنْدِی کَالْفَوَاکِهِ کُلٌّ فِیهِ لَذَّتُهُ، أو کَالاْءَزْهَارِ(3) کُلٌّ لَهُ رَائِحَتُهُ؛ وَ لِکُلٍّ مَحَاسِنُ مَخْصُوصَةٌ بِهِ مَقْصُورَةٌ عَلَیهِ، وَ قَدْ تَقَدَّمَتْ فِیَما سَبَقَ الاْءِشَارَةُ إِلَیهِ.

نَعَمْ! تَخْتَلِفُ طِبَاعُ الاْءَنَامِ فِیَما تُؤْثِرُهُ(4) مِنْ تِلْکَ الاْءَقْسَامِ؛ فَیَخُصُّ کُلُّ قَومٍ بِمَزِیدِ الرَّغْبَةِ مَا یُنَاسِبُ أَزْمِنَتَهَا وَ بِلاَدَهَا، وَ یُوَافِقُ مَقَاصِدَهَا وَ مُعْتَادَهَا. وَ مِثْلُ هَذَا الاِْخْتِلاَفِ مَوجُودٌ بَینَ النَّاسِ فِی سَائِرِ الاْءَشْیَاءِ، فَیَخْتَارُ کُلُّ قَومٍ مِنْهُمْ قِسْمًا مِنَ الْمَنَازِلِ، وَ الْمَلاَبِسِ وَ الْمَآکِلِ. وَ هَذَا تَخْصِیصٌ حَسَنٌ بِمَزِیدِ الرَّغْبَةِ إِلَیهِ، لاَقَصْرُ الْحُسْنِ عَلَیهِ. وَ هَذَا مَعْنَی مَا قَدَّمْتُهُ مِنِ اخْتِلاَفِ الطِّبَاعِ بِاخْتِلاَفِ الاْءَعْصَارِ وَ الأَمْصَارِ.

وَ إِنْ سَئَلْتَ عَنْ أَمْثَلِ تِلکَ الطَّرَائِقِ عِنْدِی، فَلِی مَذْهَبٌ فَرْدٌ أَعِیشُ بِهِ وَحْدِی، وَ بَیَانُهُ لاَیَنْفَعُ النَّاظِرَ وَ لاَیُجْدِی. وَ بَعْدَ مَا بَیَّنْتُ لَهُ الَْمحَاسِنَ وَ أَرْشَدْتُهَا إِلَیْهَا، فَلْیَخْتَرْ لِنَفْسِهِ مَا یَرُوقُ لَهَا مِنْهَا وَ یَحْلُو لَدَیْهَا.

***

ص: 178


1- 1. النسخة: یعمدهما.
2- 2. النسخة: لیست.
3- 3. النسخة: کاالأزهار.
4- 4. النسخة: یؤثره.

[هَذِهِ الرِّسَالَةُ(1)] _ أَیُّهَا الْمَولَی الاْءَخُ! _ جَامِعَةٌ لَِمحَاسِنِ اللاَّحِقِینَ وَ السَّابِقِینَ، تُغَلُّ بِهَا أَعْنَاقُ الْمُعَجْرَفِینَ وَ الْمُتَکَلِّفِینَ، رَافِعَةٌ لاِءَعْلاَمِ الْعِلْمِ دَافِعَةٌ لِشُبَهَاتِ الْجَاهِلِینَ. /A52/وَ ظَنِّی بِکَ وَ بِسَائِرِ مَنْ یَقَعُ إِلَیهِ الْکِتَابُ، مِنْ أُمَّةِ الْفَضْلِ وَ الاْآدَابِ؛ حُسْنُ الصَّنِیعِ فَإِنِّی مَا أَرَدْتُ قَبِیحًا فِیَما صَنَعْتُ، وَ إِصْلاَحُ مَا فِیهِ مِنَ الْفَسَادِ فَإِنِّی مَا أَرَدْتُ إِلاَّ الاْءِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ. وَ رَحِمَ اللَّهُ امْرَءً لَمَّ* شَعْثَ* أَخَاهُ(2)، أَو کَفَّ عَنْهُ أَذَاهُ. وَ أَمَّا مَنْ لَبِسَ* لِی جِلْدَ الَّنمْرِ*، وَ تَقَلَّبَ مِنْ ضَغَائِنِهِ عَلَی جَمْرٍ*؛ فِإِنِّی أُحَذِّرُهُ الْبَغْیَ فَإِنَّ الْبَغْیَ مَصْرَعُهُ وَخِیمٌ، وَ لاَ أَلُومُهُ عَلَی ذَلِکَ فَإِنَّهُ دَاءٌ فِی النَّاسِ قَدِیمٌ!؛ وَ النَّاسُ أَشْبَاهٌ، وَ أَشْکَالٌ(3) وَ لاَآخُذُهُ بِذَلِکَ فَنِعْمَ الاْآخِذُ الْمُنْتَقِمُ اللَّهُ(4). وَ لَیْسَ لَهُ جَوَابٌ عِنْدِی، سِوَی أَبْیَاتِ الْمُقَنِّعِ الْکِنْدِیِّ[403]:

وَ إِنَّ الَّذِی بَیْنِی وَ بَیْنَ بَنِی أَبِی *** وَ بَیْنَ بَنِی عَمِّی لَُمخْتَلِفٌ جِدًّا

فَإِنْ أَکَلُوا لَحْمِی وَفَرْتُ لُحُومَهُمْ *** وَ إِنْ هَدَمُوا مَجْدِی بَنَیْتُ لَهُمْ مَجْدًا

ص: 179


1- 1. فی النسخة هیهنا بیاضٌ قدر کلمتین أو ثلاث کلمات، و أظنّ أنّها «هذه الرسالة» أو ما یشبهها.
2- 2. النسخة: لم علی شعث أخاه.
3- 3. کذا فی النسخة، و الظاهر: أشکالٌ و أشباه.
4- 4. النسخة: للّه.

وَ إِنْ زَجَرُوا طَیْرًا بِنَحْسٍ تَمُرُّ بِی *** زَجَرْتُ لَهُمْ طَیْرًا تَمُرُّ بِهِمْ سَعْدًا

وَ لاَأَحْمِلُ الْحِقْدَ الْقَدِیمَ عَلَیْهِمُ *** فَلَیْسَ رَئِیسُ الْقَومِ مَنْ یَحْمِلُ الْحِقْدَا[404]

وَ مَا کُنْتُ أَقْطَعُ کَفِّی بِضِرْسِی، وَ أَقُولُ: قَطَعْتُ بَعْضِی وَ شَفَیْتُ نَفْسِی!؛ بَلْ أَصِلُهُ وَ إِنْ قَطَعَ وَاضِحَ الْوَدَادِ، وَ إِنْ مَنَعَ(1)؛ وَ لاَأَبِیعُ حَظِّی مِنْهُ وَ إِنْ بَاعَ حَظَّهُ مِنِّی، وَ أَزْدَادُ مَیْلاً إِلَیهِ کُلَّمَا ازْدَادَ مَیْلاً عَنِّی. وَ إِذَا انْقَطَعَتْ مِنَ الرَّحِمِ الاْءَوَاصِرُ*، صَغُرَتْ عِنْدَهَا کَبَائِرُ الْجَرَائِرِ، وَ اللَّهُ یَغْفِرُ لَهُ ذَلِکَ!. /B52/ وَ لاَلَومَ عَلَیهِ وَ لاَتَثْرِیبَ*، وَ لاَأَکْدُرُ صَفْوَ خَاطِرِهِ بِالْعَذْلِ وَ التَّأْنِیبِ*،

فَإِنَّ عَهْدِی بِهِ وَ اللَّهُ یَکْلَؤُهُ *** وَ إِنْ أَتَی الذَّنْبَ مِمَّنْ یَکْرَهُ الْعَذْلاَ[405]

بَلْ أَقُولُ لَهُ:

إِنْ سَاءَنِی مِنْکَ ذَلِکَ *** فَقَدْ سَرَّنِی أَنِّی خَطَرْتُ بِبَالِکَ[406]

***

روایة قصیدة التنصره

ثُمَّ لَمَّا کَانَتِ الْقَصِیدَةُ الُْمخَلَّعَةُ، هِیَ الْبَاعِثَةُ عَلَی تَصْنِیفِ الرِّسَالَةِ؛ وَ النَّاظِرُ فِیهَا لاَبُدَّ أَنْ تَسْمُو نَفْسَهُ إِلَیْهَا، وَ یُحِبَّ الاِْطِّلاَعَ عَلَیْهَا، أَلْحَقْنَاهَا بِهَا؛ وَ هِیَ:

قَلْبِی بِشَرْعِ الْهَوَی تَنَصَّرْ *** شَوقًا إِلَی خِصْرِهِ الْمُزَنَّرْ

ص: 180


1- 1. کذا فی النسخة، و الظاهر وقوع سقطٍ هیهنا.

کَنِسَةٌ تِلْکَ أَمْ کِنَاسٌ *** وَ غِلْمَةٌ أَمْ قَطِیعُ جُؤْذَرْ

وَ کَمْ بِهِمْ مِنْ مَلِیکِ حُسْنٍ *** جَارَ عَلَی النَّاسِ إِذْ تَأَمَّرْ

لَهُ بِأَجْفَانِهِ جُنُودٌ *** تَظْفَرُ بِالْفَتْحِ حِینَ تُکْسَرْ

وَا حَرَبَ الْقَلْبُ مِنْ صَغِیرٍ *** عَلَیَّ مِنْ تِیهِهِ تَکَبَّرْ

یَضْحَکُ مِنْ لَوعَتِی وَ أَبْکِی *** یَنَامُ عَنْ لَیْلَتِی وَ أَسْهَرْ

وَدَدْتُ أَنِّی لَهُ وُشَاحٌ *** لَو أَنَّ لِلْمَرْءِ مَا تَخَیَّرْ

وُشَاحَهُ کَمْ هَصَرْتَ غُصْنًا *** مَا کَانَ لَولاَکَ قَطُّ یُهْصَرْ

أَمَا تَرَی إِذْ تَجُولُ لَعْبًا *** إِزَارَهُ الثَّابِتَ الْمُوَقَّرْ

/A53/ جَارَانِ رِدْفٌ لَهُ وَ خِضْرٌ *** أَنْجَدَ هَذَا وَ ذَاکَ غَوَّرْ

کَمْ ظَاهِرٍ مُضْمَرٍ لِوَجْدِی *** لِظَاهِرٍ مِنْهُمَا وَ مُضْمَرْ

عَلَیَّ مُسْتَأْسِدٌ غَزَالٌ *** إِنْ سُمْتُهُ قُبْلَةً تَنَمَّرْ

إِنِّی فَقِیرٌ إِلَیْهِ لَکِنْ *** بِقُبْلَةٍ قَانِعٌ وَ مُعْتَرْ

وَ رُبَّ وَعْدٍ بِلَثْمِ خَدٍّ *** جَادَ بِهِ بَعْدَ مَا تَعَذَّرْ

سَقَاهُ مَاءُ الشَّبَابِ حَتَّی *** أَیْنَعَ نَبْتُ الْعِذَارِ وَ اخْضَرْ

أَ لَیْسَ مَنْ هَامَ یَا عَذُولِی *** بِمِثْلِ هَذَا الْعِذَارُ یُعْذَرْ

أَخْفَیْتُ فِی جُنْحِهِ غَرَامِی *** فَاللَّیْلُ أَخْفَی لَهُ وَ أَسْتَرْ

عَرَّفَهُ لاَمُ عَارِضَیْهِ *** عَلَیَّ لِمْ بَعْدَهَا تَنَکَّرْ

بِجَنْبِ خَطِّ الْعِذَارِ خَالٌ *** کَنُقْطَةٍ شُکِّلَتْ بِعَنْبَرْ

ص: 181

وَقَّعَ لِی خَالُهُ بِحَتْفِی *** لَمَّا تَلاَ خَطَّهُ الْمُزَوَّرْ

بِمُقْلَتَیْهِ یُرِیدُ قَتْلِی *** یَا رَبِّ سَهِّلْ وَ لاَتَعَسَّرْ[407]

أَخْفَیْتُ وَصْفَ الْحَبِیبِ دَهْرًا *** وَ الْیَومَ بِاسْمِ الْحَبِیبِ أَجْهَرْ

هَوَیْتُ أَحْوَی اللِّثَاتَ أَلْمَی *** أَهْیَفَ سَاجِی الْجُفُونِ أَحْوَرْ

کَاللَّیْثِ وَ الضَّبْیِ حِینَ یَسْطُو *** وَ حِینَ یَعْطُو وَ حِینَ یُنْظَرْ

فَوَجْهُهُ جَنَّتِی وَ حُورِی *** جُفُونُهُ وَ الشِّفَاةُ کَوثَرْ

/B53/ عَنَایَ مِنْهُ وَ مِنْ عَذُولٍ *** یَهْجُرُ هَذَا وَ ذَاکَ یُهْجَرْ

یَسْأَلُ عَمَّنْ کَلَفْتُ فِیهِ *** وَ هُوَ بِهِ لَویَشَاءُ أَخْبَرْ

هَلْ رِیقُهُ الشَّهْدُ قُلْتُ أَحْلَی *** أَو وَجْهُهُ الْبَدْرُ قُلْتُ أَنْوَرْ

قَالَ فَذَا الْغُصْنُ قَدْ حَکَاهُ *** فِی حُسْنِ قَدٍّ فَقُلْتُ قَصَّرْ

اَلْغُصْنُ یَهْوِی لَهُ خُضُوعًا *** وَ الضَّبْیُ مِنْ أَجْلِهِ تَعَفَّرْ

صَغَّرَهُ عَاذِلِی وَ لَمَّا *** شَاهَدَ ذَاکَ الْجَمَالَ کَبَّرْ

لَمَّا رَأَی صُورَةً سَبَتْنِی *** صَدَّقَ مَا مِثْلُهَا تُصَوَّرْ

یَا غُصْنَ بَانٍ وَ دَعْصَ رَمْلٍ *** وَ جِیدَ رَیْمٍ وَ طَرْفَ جُؤْذَرْ

خِصْرُکَ هَذَا الضَّعِیفُ یَعْیَی *** مِنْ حَمْلِهِ قَامَةً وَ خَنْجَرْ

مُؤَنَّثُ الطَّرْفِ مِنْکَ أمْضَی *** شَبًّا مِنَ الصَّارِمِ الْمُذَکَّرْ

فَاتِرُهُ لاَیُقَاسُ حَدًّا *** بِبَارِدٍ لِلسُّیُوفِ أَبْتَرْ

أَغْمِدْ شَبَاهُ فَأَیِّ قَرْمٍ *** مِنْ بَأْسِ جَفْنَیْکَ لَیْسَ یَذْعَرْ

ص: 182

یَا شَاهِرًا سَیْفَهُ الُْمحَلَّی *** جَفْنُکَ بِالْفَتْکِ مِنْهُ أَشْهَرْ

لِدَولَةِ الْحُسْنِ نَحْنُ جُنْدٌ *** وَ أَنْتَ سُلْطَانُهَا الْمُظَفَّرْ

فَانْشُرْ لَوَاءَ الْجُعُودِ فِینَا *** تُکَسِّرُ کِسْرَی بِنَا وَ قَیْصَرْ

یَا صَاحَ سُکْرُ الشَّبَابِ إِثْمٌ *** بِالشِّیبِ مِنْ بَعْدِهِ یُکَفَّرْ

/A54/ جَرَی کُمَیْتُ الشَّبَابِ حَتَّی *** أَثَارَ فِی عَارِضَیَّ عِثْیَرْ

أَقْبَلَ صُبْحُ الْمَشِیبِ نَحْوِی *** یَسْعَی وَ عَصْرُ الشَّبَابِ أَدْبَرْ

مُذْ کَادَ غُصْنُ الشَّبَابِ یَذْوِی *** بِعُرْسِ فَرْعِ الْکِرَامِ أَثْمَرْ

عُرْسٌ بِهِ الْهَمُّ عَادَ یُطْوَی *** لاَ بَلْ بِهِ الْمَیْتُ کَادَ یُنْشَرْ

عُرْسُ فَتًی أَبْهَرَ الْبَرَایَا *** فِی حُسْنَیْ مَنْظَرٍ وَ مَخْبَرْ

أَنْهَی إِلَی عَمِّهِ عَلِیٍّ *** حَدِیثِ مَجْدٍ لَهُ وَ مَفْخَرْ

وَ مَا رَوَی لِلْعُلَی عَلِیٍّ *** أَصَحَّ أَخْبَارِهَا وَ أَشْهَرْ

عَنِ الرِّضَا عَنْ أَبِیهِ مُوسَی *** مُسَلْسَلاً عَنْ أَبِیهِ جَعْفَرْ

إِنْ حُدِّثُوا عَنْ رَوَاءِ صَادٍ *** فَعَنْهُ یُرْوَی وَ عَنْهُ یُؤْثَرْ

یَشْتَقُّ فِعْلُ الْجَمِیلِ مِنْهُ *** وَ هُوَ لِفِعْلِ الْجَمِیلِ مَصْدَرْ

ذُوقَلَمٍ إِنْ جَرَی بِأَمْرٍ *** جَرَی عَلَی اللَّوحِ بِالْمُقَدَّرْ

عَجِبْتُ مِنْ مُدْیَةٍ بَرَتْهُ *** وَ حَدُّهُ بِالسُّیُوفِ أَثَّرْ

مَا کَادَ سِرٌّ عَلَیْهِ یَخْفَی *** وَ سِرُّهُ لاَیَکَادُ یَظْهَرْ

إِنْ سَالَ بِالْحِبْرِ فَوقَ طُرْسٍ *** رَاقَکَ فِی وَشْیِهِ الُْمحَبَّرْ

ص: 183

تَرَی نَظِیمَ الْجُمَانِ مِنْهُ *** عَلَی وُجُوهِ الطُّرُوسِ یُنْثَرْ

حَبَاهُ غَابَ حَوَاهُ قِدْمًا *** صُورَةَ صَلٍّ وَ بَأْسَ قَسْوَرْ

/B54/ کَمْ حَلَّ أَسْرٍ وَ فَکَّ رِقٍّ *** خَطَّ عَلَی رَقِّهِ وَ حَرَّرْ

مَنَاقِبٌ لاَتَکَادُ تُحْصَی *** وَ سُؤْدَدٌ لاَیَکَادُ یُحْصَرْ

قُرْآنُهُ مَا خَتَمْتُ لَکِنْ *** قَرَأْتُ مِنْهُ الَّذِی تَیَسَّرْ

خُذْهَا أَبَاأَحْمَدَ فَتَاةً *** جَاءَتْ لِفَرْطِ الْحَیَا تَعَثَّرْ

مِنْ قَاصِرٍ مَدْحُهُ عَلَیْکُمْ *** وَ إِنْ یَکُنْ فِی الْمَدِیحِ قَصَّرْ

عَقِیلَةٌ أُهْدِیَتْ لِکُفْوٍ *** لَهَا بِحُسْنِ الْقَبُولِ أَمْهَرْ

لَدَیْهِ أَلْقَتْ قَنَاعَهَا عَنْ *** مَحَاسِنٍ عَنْ سِوَاهُ تُسْتَرْ

فَرِیدَةٌ فِی الْجَمَالِ فَاقَتْ *** أَلْفَ قَصِیدٍ لاِءَلْفِ عَنْتَرْ

مَا حَاکَ بَشَّارُهُمْ نَظِیرًا *** وَ هْوَ ابْنُ بُرْدٍ لَهَا وَ حَبَّرْ

کَمْ خَطَبَتْهَا نُفُوسُ قَومٍ *** فَکُنْتَ أَولَی بِهَا وَ أَجْدَرْ[408]

ص: 184

ثَبَت معانی غریب اللغات

ص: 185

ص: 186

ثَبَتٌ

لمعانی غریب اللُّغات

علی حسب استعمالها فی الکتاب

المرتَّب ترتیبًا أبتثیًّا

*حرف الهمزة*

أبرَاد

الأبراد: جمع بُرْد، و هو: الثَّوب المخطَّط.

ابن جَمِیر

ابن جَمِیر: اللیل و النهار.

ابن سَمِیر

ابن سَمِیر: اللیل الَّذِی لاممرَّ فیه. ابناسَمِیر: اللیل و النهار.

أَحنَبطِی

أَحنَبطِی: أمتلِی ء غیظًا.

أذقانهم

جمع: ذقن؛ و هو: مجتمع اللَّحیَین من أسفلهما.

أَرجحِنُّ

أرجحنَّ: اهتزَّ.

أَرجَنت

أرجنت: أقامت.

ص: 187

أرهَف

رهف السیف: رققه.

أریَاف

الأریاف: جمع الریف. و الریف: أرضٌ فیها زرعٌ و خضبٌ. و أرضٌ ریّفةٌ: خِضْبةٌ. و أرأفت الأرض و أریفت: أخضبت.

أزَاهِیره

جمع زهرة، و زهرة الدنیا: بهجتها و غزارتها.

أَزکُنُک

أزکنه الأمر: أعلمه و أفهمه إیّاه.

استَبشَعوا

استبشعه: عدّه قبیحًا.

استِعجَامها

عَجَم یعجُمُ عَجْمًا وَ عُجْمًا، العَجْمَاءُ: الرملة الّتی لاشجر فیها.

أسدَوا

أَسدَی إِسْداءً الثوبَ: أقامَ سَدَاه. و السَدَی من الثوب: ما مُدَّ من خیوطه طولاً.

أسلَنقِی

اِسلَنقَی: انبسط علی ظهره فنامَ علیه.

أصبُو

صبا یصبُو: حنَّ و اشتاق إلیه.

أَضرَم

ضَرِمت النارُ: اشتعلت. و أضرَم النارَ: أوقدها.

إطْرائَه

أطراه: بالغ فی مدحه.

أطری

أطرَی فلاناً: أحسن الثناء علیه و بالغ فی مدحه.

اعتِساف

اعتسف الأمرَ: رکبه بلاتدبّرٍ و لارویّةٍ.

اعتَلجَ

اعتلج: التطم. یقال: اعتلجت الهموم فی صدره أی: تلاطمت.

ص: 188

أعرَنزِم

أعرنزمَ: أَتجمَّعَ و انقبضَ.

أعطافهم

العِطف جمعه: أعطاف و عِطاف و عُطوف: من کلّ شیءٍ: جانبه.

أُکُفُهُم

الأُکُفُ جمعُ الأُکاف، و هو: البرذعة. و البرذعة: ما یُجعل علی الحمار للرکوب علیه.

الآذَریُون

الآذریون: جنسُ زهرٍ من المرکّبات، برتقالیّ اللون.

الآسِی

الآسی: جمعه أُساة و إساء، و هو: الطبیب.

الاحتِراش

احتَرَشَ الضبَّ: اصطاده.

الأَخثَم

خَثَم یخثُمُ أنفَهُ: کسره.

الأراک

الأَراک: شجرٌ ذوشوکٍ، خَوَّار العودِ تُتَّخذُ منه المساویک.

الأریَاف

الأَریاف أریاف.

الأسَارِیع

الأساریع: دودٌ بیضٌ حُمر الرؤوس تتغذّی بالأوراق و الأثمار.

الإِسهَاب

أسهَبَ الکلام: أطالَ.

الأَصداغ

الأصداغ: جمع صُدغ. و هو هیهنا: الشَعر المتدلّی علی ما بین العین و الأُذُن.

الأطلاَل

الأهلَة

جمعُ الهِلاَل، و هو مصدرُ هالّ. و الهِلاَل: غرّة القمر.

ص: 189

الأَنقاس

النِّقس جمعه أَنقاس: المداد الّذی یُکتب به.

الأَنواء

الأنواءُ مفرده: النَّوء، و هو: المطر.

الأواصِر

الأواصر جمع الوِصْر، و هو: العهد.

الأَیهُقان

الأیهُقَان جمع: الأیهُقَانة. و هو: عُشبٌ یطول، و له وردةٌ حمراء و ورقةٌ عریضٌ. أو: الجرجیرُ البرّیُّ.

البَهَار

البهار: نبتٌ طیّب الرائحة، و یقال له: عین البَقَر، أو: بهار البرّ.

التَأَنُّث

تأنّث الرجل: تشبّه بالأنثی فی لینه و رقّة کلامه و تکسّر اعضائه.

التَأنِیب

أنّبه: عنَّفه و لامه.

التَّحامُل

تحامَلَ علی فلانٍ: جار و لم یعدِل.

التَّعَجرُف

التَّعجرُف ر عَجرَفَة.

التَّنُّوم

التَّنُّوم: شجرٌ له ثمرٌ شُربه مع الحُرْف و الماء یُخرِجُ الدودَ، و التَّضَمُّد بوَرَقه مع الخَلِّ یَقلَعُ الثَآلیلَ.

التَّیْس

التَّیس جمعه: تیوس و أتیاس، و هو: الذَّکَر من المَعَز و الظباء و الوعول.

الثَّغر

الثَّغر: مقدَم الأسنان.

الجُرْد

الجُرْد: الخَیل الّتی لارجالة فیها.

الجَردَاء

الجَرِدُ و الأَجرَد: المکان لانبات فیه؛ و الجَرداء: الشجرة لاورقة علیها.

الجُلمُود

ص: 190

الجُلمُود: الصخر.

الحِجَاج

حاجَّه حِجاجاً: خاصمه فحَجَّه.

الحِجَال

الحِجَال مفرده: الحَجَلَة. و رَبَّات الحِجال: النساء.

الحِیاکَة

حِیاکَة الثوب: نسجه. الحائک: النسّاج.

الحَیزَبُون

الحَیزبُون: العجوز، و مثله: الحَیزبُور.

الخَاثِر

خَثَر اللبنُ: ثَخُنَ و اشتدّ.

الخِلاَل

الخِلاَل جمعُ الخلل، و هو: الوهن و الفساد.

الخِلعَة

الخِلعَة: الثوب الّذی یُعطَی مِنحةً. و اللفظة بضمّ الأوّل _ : الخُلعة _ وردت بمعنی خیار المال. و لکن اختیار المکسورة لمکان المناسبة بینها و بین قوله: «و نَضَی عنها سَمِلَ أَبرادِ البِداوة».

الخَیَال

الخَیَال: ما تشبّه لک من الصور فی المنام.

الدَّعَج

دَعِجَتِ العینُ: کانت واسعةً شدیدة السواد و البیاض.

الدِّمَن

الدِّمَن مفرده: الدِّمنة، و هی: آثار الدار.

الدَّهنَاء

الدهناء: الفلاة.

الذَّرّ

الذَّر: صغار النمل. الهباءُ المنتَشَر فی الهواء.

الذَّرِیَّة

الذرّیّ: فرند السیف و ماؤه. یُشبَّهان فی الصفاء بمدبّ النمل و الذَّرِ. و المدبُّ:

ص: 191

المجری. مدبّ النمل أی: مجراه.

الرَّعَاع

الرَّعاع: سَفْلَة الناس.

الرَّغْوة

الرغوة: ما علی اللبن و الماء من الزبد.

الرَّند

الرَّند: شجرةٌ صغیرةٌ طیّبة الرائحة من فصیلة الغاریّات.

الزَّجَج

زجّ الحاجبُ: دقّ و تقوَّس فی طولٍ.

السَّبَاسِب

السَّبَاسب جمعُ السَبْسَب، و هو: الأرض الواسعة الّتی لاماء فیها. الأرض المستویة البعیدة.

السِّرَاط

السِّراط: السبیل الواضح. و الصاد أعلی للمضارعة، و السین الأصل.

السِّمَان

السِّمَان مفردُه سَامِن و سَمین، و هو: کثیر الشحم و الدسم.

السِنَاد

السِّناد: کلُّ عیبٍ فی القافیة قبل الرویّ.

السَّودَاء

السَّوداء: مرض المالیخولیا.

الشامَّة

الشامَّة ر شامَّة.

الشَّبَح

الشَّبَح: الباب العالی البناء. و:

الشخص.

الشُّخْب

شخبت اللبن: حلبت. و هو ما یمتدُّ من اللبن کالخیط عند الحَلْب. و هو فَعلٌ بمعنی مفعولٍ.

الشَّغَب

الشَّغَب: الشرّ و الفتنة. شَغِب القوم: أثار بینهم الشرّ و الفتنة.

الشَّمْطَاء

ص: 192

شَمِط یَشمَطُ: خالط بیاض رأسه سوادٌ، فهو أَشمَط، و هی شمطَاء.

الشَّنَب

الشَّنَب: البَردُ. شَنِبَ الرَّجلُ: کان أبیضَ الأَسنانِ حسنَها.

الشِّیح

الشیح مفرده شِیحَة، و هی: نباتٌ أَنواعه کثیرةٌ و کلُّه طیّب الرائحة.

الصُّدُود

الصُّدود: الإعراض و المیل عن الشیء.

الصُعلُوک

الصُعلُوک: الفقیر.

الصَّفْع

صَفَع صفْعًا: ضرب قفاه أو بدَنَه بکفِّه مبسوطةً.

الصَّفِیق

صَفُقَ یصفُقُ الثوبُ: کثُف نسجُه. ثوبٌ صفیقٌ: کثیفٌ نسجُه.

الصَّقِیع

الصَّقیعُ: الغائب البعیدُ الّذی لایُدرَی أین هو. یقال: و ما أدری إلی أیّ صُقعٍ ذهب.

الصِّیرَان

الصِّیرَان جمعُ الصِّیار، و هو: القطیع من البقر.

الضَّرَب

الضَّرَب و الضَّرْب: العسل الأَبیض الغلیظ.

الطَّبُّ

الطبُّ: الحاذق فی عمله.

الطَّرِیف

الطَّریف جمعه: طُرْف و طِرَاف، و هو: الغریب النادر من الثمر و نحوه.

الطَّرِیفَة

الطَّرِیفة ر الطریف.

الطَّلاَوة

الطَّلاوة: الحسن و البهجة. یقال: هذا کلامٌ ما علیه طلاوةٌ: إِذا کان غثًّا لاملاحة

ص: 193

له.

الطَّلُّ

الطَّلُّ جمعه طِلاَل و طِلَل: المطر الضعیف. الندی.

الطَّیْف

طافَ طیفًا الخیالُ: جاء فی النوم.

العَافِیة

عفا یعفُو الأثرُ أو المنزلُ: إمّحی و درس و بلی.

العِبْ ء

العِبْ ءُ جمعه أعبَاء، و هی: الثقل و الحمل.

العِتَاق

الظاهر انّ اللفظة من عَتَقَ یَعتِقُ عِتقًا بمعنی: سبق، فالعتاق: السَبق. و لکن لم ینصّ اللغویّون علی ورود مصدر اللفظة علی هذه الزنة.

العَجْرَفات

العَجرَفات ر عجرفة.

العُلْجَان

فی بعض مصادر اللغة: نبتٌ معروفٌ، و لم یزد علیه.

العَرَاجین

مفرده عُرجُون. و هو أصل العِذق الّذی یبقی علی النخل یابسًا بعد أن تُقطع عنه الشماریخُ.

العَرار

العَرار جمعُ عَرَارة، و هی: نباتٌ ناعمٌ أصفر طیّب الرائحة. النرجس البرّیّ.

العَفو

یقال: فَعَله عفوًا أی:بدیهیًّا من تِلقاء نفسه.

العَکَر

العَکَر مفرده العَکَرَة، و هی: القطعة من الإبل.

العَلقَم

العَلقَم: الحنظَل. کلُّ شیءٍ مرٍّ.

ص: 194

العَمُودیُّون

هم أهل العمود و أهل العُمُد. أی: الّذین یسکنون الأخبیة. و الأخبیة: ما یُعمل من وبرٍ أو صوفٍ للسَکَن. فأراد المؤلّف بهم: مَن ینتمی إلی ساکنی الصحراء و البدویّین و أهل الوَبَر.

الغَباشِیر

الغباشیر: ما بین السَحَر و المساء من

الضوء، و ما بین الغروب و العشاء منه.

الغَوَانی

الغوانی مفرده الغانیة، و هو المرأة المتزوَّجة.

الفِرِند

الفِرِند: جوهر السیف و وشیُه، و هو ما یُرَی فیه شبهُ مدبِّ النمل. و ر الذَّرِّیَّة فی هذا الثَبَت.

الفَلَج

فَلِج یَفلَجُ: تباعد ما بین أسنانه.

الفَیَافِی

الفَیافی مفرده الفیفی، و هو: المفازة لاماءَ فیها.

القَاحِلَة

القاحِلَة ر قاحل.

القِدَاح

القِدَاح جمع القِدْح، و هو سَهمُ القِمَار. یقال: صَدَقَهُم وَسمَ قِدحِه، أی: قال لهم الحقَّ.

القَذَال

القَذَالُ جمعه قُذُل و أَقذِلَة: ما بین الأذنین من مؤخّر الرأس.

القَرَی

قَرَی یقرِی الضیف: أضافه.

القُطَافة

القُطافة: ما یُسقطُ من العنب إذا قُطِف، أی: جُنِیَ.

القِفَار

جمع قَفْر، و هو: الخَلاء من الأرض لاماءَ فیه و لاناس و لاکلاء.

القَلاَئد

القلائدُ مفرده القِلاَدة، و هو ما جعل

ص: 195

فی العُنُق من الحِلیِّ.

القِلاَم

القلام جمع القَلَم، و هو: الیَرَاعَة، أو: إذا بُرِئَت.

القَیصُوم

القَیصوم: نباتٌ طیّب الرائحة یُتَداوی به.

الکاهِل

الکاهل: مقدَّم أعلی الظهر ممّا یلی العُنُق.

الکَبوَة

الکبوة: المرّة من کبا. و کبا لوجهه: انکبّ علی وجهه.

الکَرَب

الکَرَب مفرده کَرَبَة، و هو: أصول السَعَف الغُلاظ العِراض الّتی تُقطَع معها، سُمّی بذلک لأنّه کَرَب أن یُقطَع و دَنَا من ذلک.

الکِنافة

الکِنَافَة: نوعٌ من الحلویات تُحشَی بالجُبن أو بغیره.

الکَوَاعب

الکواعِب مفرده الکاعب، و هو من الجواری: الناهد. و نَهَدَتِ المرأةُ: کعب ثدیاها.

اللَّبُّ

اللبُّ: الملازم لعمله المقیم له.

اللَّجِین

اللَّجِین: نوعٌ من العَلَف، و هو العَلَف المتَّخَذ من الورق المدقوق المخلوط بدقیقٍ أو شعیرٍ.

اللُّجَین

اللُّجَین: الفضّة. و لامکبَّر لهذه اللفظة.

المَاحلَة

الماحِلَة ر ماحلٌ.

المُبَرسَمین

المُبَرسَم: الّذی أصیب بالبِرسَام. و البِرسامُ: داء الجنب، و هو التهابٌ یصیبُ غشاءَ الرئة.

ص: 196

المُتَعَجرِفِین

العَجرَفَة: الجفوةُ فی الکلام.

المُتَنزَّهات

المتنزَّهُ: مکان التنزُّه. مکانٌ نَزْهٌ و نَزِهٌ

و نَزِیهٌ: حَسَن المناخ مقصودٌ لجودته و بُعده عن فَساد الهواء.

المِنْصَحَة

المنصحة: الأبرة.

المَحَجَّة

المحجَّة: جادّة الطریق أی: وسطه. سُمّیت بذلک لأنّها تُقصد.

المُغفَّلِین

المغفَّلین جمع المُغَفَّل، و هو: من لافطنةَ له.

المَنبُوز

نَبَزَه بکذا: لقَّبه به، و هو شائعٌ فی الألقاب القبیحة.

المَندَل

المَندَل جمعه مَنَادِل: العود الطیّب الرائحة.

المَهازِیل

المهازیلُ جمع المَهزُول، و هو: المصاب بالهُزَال. و الهُزَال: قلَّة اللحم و الشحم.

النَجَائب

نجائب الشیء: خالصه. نجائب الإِبل: الخالص من الإبل.

النَّخوَة

النَّخوَة: الکبر و الفخر.

النِّطَاسی

النِّطاسی: العالِمُ الطَّبیب الحاذق.

النِعَاج

النِّعاج جمع النَعجَة، و هو: الأنثی من الضأن.

النِّقرِیس

النِّقریس: الطبیب المدقِّق.

النَمِر

الَنمِر و الِنمْر و الَنمْر: ضربٌ من السباع من عائلة السنَّور أصغر من الأسد، و هو منقَّط الجلد نقطًا سودًا و بیضًا.

ص: 197

النَّوَی

النَّوَی: الدَّار.

النِّیَاق

النِّیاق جمع نِیق، و هو: أعلی موضعٍ فی الجبل.

الهَمَج

الهَمَج جمعه أهمَاج، و هو: الرعاع من الناس الحَمقَی.

الهِنْدُوَانِیَّات

الهِندُوانیُّ و الهُندُوانیُّ: المنسوب إلی الهند، یقال: سیفٌ هندوانیٌّ. و هی نسبةٌ شاذَّةٌ.

الواخِدة

وَخَدَ یَخِدُ البعیرُ: أسرعَ و صار یرمی بقوائمه کالنعام.

الوَجْنَة

الوَجْنَة: ما ارتفع من الخدَّین.

الوَشیْ

الوَشْی ر وَشْی

الیَرْبُوع

الیربوع جمعه یرابیع، و هو: نوعٌ من القواضم یشبه الفأر، قصیر الیدین طویل الرجلین، و له ذنبٌ طویلٌ.

أُمِ حُبَیْن

أُمِ حُبَین: دُویبةٌ عظیمة البطن تشبه سامَّ أبرص.

أُمِ خنَوَّر

أُمِ خنور: الدنیا.

أُمِ هُوبَر

أُمِ هُوبَر. الهوبَر: الفهْد، الضَبُعُ. أبوهُبَیرَة: ذکَر الضفادع. أُمِ هُبَیرة: أنثاها.

أَنَابِیب

الأَنابِیبُ مفرده الأُنبُوب. و هو _ بالاستعارة _ : کلّ أجوفٍ مستدیرٍ.

أَنارَوها

أنارَ الثوبَ: جعل له نِیرًا، أی:خطوطًا.

أهوَن

ص: 198

الأَهون: یوم الإثنین.

أَوانِس

الأَوانِس جمع الآنسة، و هو: الطیّبة النفس.

أَورَتْ

وَرَی الزندُ: خرجت ناره. و تقول لمن أَنجدک و أَعانک: وَرَتْ بِکَ زِنادی.

أَورَی

أَورَیر أورَت.

أَوَّلُ

الأَوَّل: یوم الأحد، و یقال له: أوهد.

*حرف الباء*

بأَجلاَف

الأَجلافُ جمع جِلف، و هو: الأحمق.

بِالرَّقَاعة

رَقُعَ رَقَاعةً: حَمُق. الرَّقاعَة: الحُمْق.

بِرضخِه

رَضَخَ یَرضَخُ رأسَه بالحَجر: رَضَّهُ.

أی: دقَّه و جَرَشَه.

بُرُود

بُرود ر أَبرَاد.

بِالصَّقَاعة

بالصَّقَاعة ر الصَّقِیع.

بِعَاطِ عَاطٍ

عاطٍ عاطٍ: زجرٌ للذئب و للخیل.

بَعْر

البَعْرُ: ما تَقدف به ذوات الخفّ و ذوات الظلف من الأوساخ. یقال: بعرت الماشیةُ أی: ألقت البَعْرَ.

بِغَمُوس

الیمین الغَمُوس أی: الکاذبة الّتی یتعمدّها صاحبها.

بِفَرضها

الفَرضُ: السُّنَّة.

بِوَصْم

الوَصْمُ: الفترة فی الجسد. المرض. العیب و العار.

ص: 199

*حرف التاء*

تَبَاشِیره

التباشیر: أوائلُ کلِّ شیءٍ.

تَتَعَصَّی

تَعَصَّی علیه: عصاه. و تعصّی الأمر: اعتاض.

تَثرِیب

ثَرَبَهُ: لامه. قَبَّحَ علیه فعلَهُ.

تَرَحًا

تَرِحَ یَترَحُ: حَزُنَ.

تُسَوَّرُ

تَسوَّرَ المرأَةَ: ألبسها سِوَارًا. و السِّوارُ: حلیةٌ کالطوق تلبسه المرأة فی زندها أو معصمها.

تَطَلَّبَ

تطَلَّبَ أی: طلبه مرَّةً بعد أُخری مع تکلّفٍ.

تُقَرَّط

قَرَطَّ الجاریةَ: ألبَسَهَا القُرْط. و القُرْطُ: ما یُعَلَّقُ فی شحمة الأُذُنِ من درّةٍ و نحوها.

تُقَلَّد

القِلاَدةُ: ما جُعِلَ فی العنق من الحِلیّ.

تَقَنَّعٌ

کذا فی النسخة. و التَّقنُّع: تکلُّف القناعة. و المعنی لایلائم قوله: «و کفایة».

*حرف الثاء*

ثَغْر

ثَغرر الثَغر.

ثَلبَهُم

ثَلَبَهُ: عابَهُ و لامَهُ. سبَّهُ.

ثَلَجَت

ثَلَجَتْ نفسِی به: ارتاحَتْ به.

*حرف الجیم*

جَادٌ

جاد: الباطل. و الظاهر انّهم أرادوا به:

الشعر باطلٌ لاأصل له، فیمکن توارُدُه لکلّ شاعرٍ، و لیس قول أحدٍ منهم أصلاً فیه.

ص: 200

جُبَارٌ

الجُبَار: یوم الثلاثاء.

جَمْر

الجَمرُ: النارُ المُتَّقَدَة.

جَیْد

الجَیدُ جمعه أجیاد و جُیُود: العُنُق، مقدّم العُنُق.

*حرف الحاء*

حَادَ

حادَ عنه: مال.

حُزُونَة

حُزُونة جمع الحَزْن، و هو ما غَلُظَ من الأرض، و قلَّما یکون إلاّ مرتفعًا.

حَصْحَصَ

حَصْحَصَ حَصحَصَة الحقُّ: بان بعدَ کتمانه.

حَظِیَّة

الحظیَّة: السُّرِّیَّة المکرَّمة عند أمیرٍ أو ملکٍ.

حظیته

حظِّیَّته ر حظِّیَّة.

حفنة

الحَفْنَةُ و الحُفْنَةُ: مِل ءُ الکفَّین.

حلباتها

حلبات جمع الحَلْبَة. و الحَلبَة: الدفعة من الخیل فی السِباق. یقال: فلانٌ یرکُضُ فی کلّ حلبةٍ من حَلَبَاتِ المجد.

حَلْبَة

حلبَة ر حلبات.

حُمَادَاه

الحُمَاد: الغایة و مبلغ الجُهدِ. یُقال: حُمَادُک أن تفعل کذا، أی: غایتک و مبلغ جُهدِک.

حَنَادِری

الحنادِر مفرده حُندُورة، و هی: سواد العین.

*حرف الخاء*

خُبْرًا

ص: 201

خَبُرَ خُبرًا: عَلِمَه بحقیقته و کنهه.

خَرَائِد

الخَرائد جمعُ الخَرُود و الخَرید، و هما: البکر لم تُمَسَّ قطُّ.

خَضرَاء

فلانٌ أخضرُ: کثیر الخیر. و الخضراء: الخیر و السَّعة و النعیم.

الخُطَّة

الخطَّة: الجهل. الأمر المشکل الّذی لایهتدی إلیه.

خَمَائِله

الخَمائِل جمعُ الخَمِیلَة، و هو: الموضع الکثیرُ الشجر.

خُمُودِه

خَمِدَت النارُ: سکن لهبها و لم یطفأ

جَمْرُها.

*حرف الدال*

دُبَار

الدُّبَارُ: یوم الأربعاء.

دَبٍّ

دبَّ یَدُبُّ دَبًّا، و الدَّبُّ: المشی علی الیدین و الرجلین کالطفل.

دَعِیٌّ

الدَّعیُّ: الّذی یدَّعی غیر أبیه أو غیر قومه.

دِمْلَج

الدِّملَجُ: حلیٌّ یُلبَسُ فی المِعصَم.

دَیَاجِیر

مفرده الدَیجُور: الظلام.

*حرف الذال*

ذِمَام

الذِمَام جمعُ أَذِمَّة، و هو: الحرمة، الحقُّ.

*حرف الراء*

رُضتُها

راضَ یرُوض روضًا ... المُهرَ: ذلَّله و طوَّعه و علَّمه السیر.

رَفَاعَة

الرّفاعة _ مثلَّثة الأوّل _ مِن الصوت: ارتفاعه و شدّته.

ص: 202

*حرف الزاء*

زَند

الزند: العودُ الّذی یُقْدَحُ به النارُ.

زَیَّافَة

زافَ یَزِیفُ: تبختر فی مشیه و تمایل. زافت الناقةُ: أسرعت فی تمایلٍ.

*حرف السین*

سَبْکه

سبَک الفضَّةَ: أذابها و صبَّها فی قالبٍ.

سَکَعَت

سَکَعَ: مَشَی مُتَعَسِّفًا لایدری أینَ یَأخذَ فی بلادِ اللّه.

سِلْعَته

السلعة جمعه سِلَع. و هوالمتاع و ما یُتَاجَرُ به.

سَمِجٌ

سَمُجَ یَسمُجُ سَمَاجَةً: قَبُحَ. فهو سَمْجٌ و سَمِجٌ.

سَمِل

السَمِل: الثوبُ الخَلَقُ البالی. جمعه: أسمال.

*حرف الشین*

شَارِد

الشارِدُ: النادر. شوارِدُ اللغة: نادرها و غرائبها.

شَاصِبًا

یقال: عیشٌ شاصِبٌ أی: شاقٌّ. و الشصْبُ: المشقّة.

شَامَّةٌ

الشامّة: نقطةٌ سوداء علی الوجه تزیده حُسنًا.

شَبْوَة

الشَبوَةُ: عَلَمٌ للعقرب.

شَرَک

الشَّرَک: حبائل الصید.

شَطَطًا

الشَّططُ: الإفراط.

شَعْث

الشَّعْث و الشَّعَث: انتشار الأمر و خلَلُه.

شَغَب

ص: 203

شَغَب شَغَبًا القومَ و بهم و علیهم: هَیَّجَ الشرُّ علیهم.

شَمْلَتَین

الشَّمْلَة: کساءٌ واسعٌ یُشتَمَل به.

شُمُوسَهَا

شَمَسَ یَشمُسُ شُمُوسًا: امتنع، تأبّی. یقال: شَمَسَتِ الدابَّةُ: نفرت و تمرَّدت علی صاحبها.

شِیَار

الشِیَار: یوم السبت.

شِیَاف

الشِّیَافُ: دواءٌ یُستعمَل للعین.

*حرف الصاد*

صَخْر

الصَّخْر: جمع الصَّخْرة و الصَّخَرة.

صَفْوَان

یومَ صفوان: یومٌ باردٌ.

صَقَاعَة

الصقاعة _ عند المولَّدین _ : برودَة الطبع.

صُلُود

الصَّلْدُ: الصُلبُ الأَملس. و صَلَدَ الزَّندُ صُلُودًا: صوَّت و لم یُورِ.

صُلُوُده

صُلُوده ر صُلُود.

*حرف الضاد*

ضَرَّتَه

ضَرَّةُ المرأةِ: امرأَة زوجها؛ و هما ضرَّتان.

ضَنْک

الضَّنک: الضیِّق من کلّ شیءٍ.

*حرف الطاء*

طَرِیفَة

طریفة ر الطَّرِیف.

طَلاَوَة

ص: 204

طَلاَوة ر الطَّلاَوة.

طَوع

الطَوعُ: الطائع. یقال: هو طَوعُ یدکَ أی: منقادٌ لک.

*حرف العین*

عَافِیة

عافیة ر العافیة.

عُثَلِط

أُهمِلت هذه اللفظةُ و أختاها فی کثیرٍ من المعاجم، و قال بعضهم: لَبَنٌ عُثَلِط: خاثِرٌ ثَخِینٌ، و کذلک عُجَلِط و عُکَلِط.

قیل: هو المُتَکَبِّدُ الغَلیظُ.

عَجْرَفَة

العجرفة: جَفوَةٌ فی الکلام. یُقال: فی کلامه عجَرفِیَّةٌ و تَعَجْرُفٌ أی: جَفوةٌ.

عُجَلِط

عُجَلِط ر عُثَلِط.

عُراهُ

العُری: جمع العُروة. و العُروَة: ما یُوثَق و یشتدُّ به.

عَرْف

العَرْفُ: الرائحةُ مطلقًا. و أکثرُ اسمتعماله فی الطیِّبة.

عَرُوبَة

العَرُوبة: یوم الجمعة.

عِطْفَی

العِطْف من کلّ شیءٍ: جانبه. و العِطاف یقال للرداء، و سمِّی بذلک لوقوعه علی عطفی الرجُل، و هما ناحیتا عنقه.

عِقْد

العِقْد: القلاَدة.

عُکَلِط

عُکَلِط ر عُثَلِط.

عُنْجُهِیَّة

لم یتعرَّض کثیرٌ من المعاجم لهذه اللفظة فی مادة عنج. و قال بعضهم: و یقال أعرابیٌّ فیه عنجهیّةٌ أی: جفاءٌ و کبرٌ.

عَنَّ

عَنَّ له الشیءُ: ظهر أمامَه و اعترض.

ص: 205

*حرف الغین*

غَیَاطِلُهُ

الغیطلُ: هیئة الشمس من مغربها وقت العصر. و المراد هنا: أوان ختام الشباب.

*حرف الفاء*

فِظَاظ

الفظاظ جمع الفَظُّ، و هو: ماءُ الکِرْسِ یُعتَصَر و یُشرَبُ فی المفاوز. و به شُبِّه الرجلُ الفَظُّ الغلیظُ لِغِلَظِه.

فَلاَیُفَقَّی ءُ

فلانٌ لایردُّ الروایةَ و لایُنضِج الکراعَ و لایُفَقِّی ءُ البیضَ، یقال للعاجز.

فَلَوَاتهَا

الفلوات جمعُ الفَلاة، و هو: الصحراء الواسعة.

فُنُونه

فُنُون جمعُ الأُفنون، و هو: الغُصنُ المُلتَفُّ. و فی بعض المعاجم: جمعُ الأُفنون: أفانین.

*حرف القاف*

قَاحِل

قَحَلَ قُحُولاً الشیءُ: یَبُسَ.

قَاسَی

قَاسَی مُقَاسَاةً الألمَ: تحمّل مشاقَّه.

قُبطِیّ

القُبطِیَّة و القِبطِیَّة: ثیابٌ من کتَّانٍ منسوبةٌ إلی القبط. و قال بعضهم: لمّا أُلزمت الثیابُ هذا الاسمَ غیَّروا اللفظ،

فالإنسان قِبطیٌّ _ بالکسر _ و الثوب قُبطیٌّ _ بالضمّ _ .

قَتلتَ

یقال: قَتَلَ الشیءَ خُبرًا أی: أحاط به علمًا.

قَدَّ

قدَّ الشیءَ: قطعه، شقَّه.

قُدَّت

قُدَّت ر قدَّ.

قُرُنَتی

القُرونة: النَّفْس.

ص: 206

قَفْر

قَفْرر القَفْر.

قَلاَئده

قَلائِدهر القلائد.

*حرف الکاف*

کَالخَرِیدة

کالخَرئِدةر خرائِد.

کَالزَجر

زَجَرَ یزجُر الطیرَ: أطاره، فتفاءَل به إن کانَ طیرانُهُ عن الیمین، أو تطیَّر منه إن کان عن الیسار.

کَالَه

کَالَ یکیلُ کَیلاً الفلانَ: عَیَّنَ کَمِّیَّتَهُ و مقدارَه بواسطة آلةٍ معدَّةٍ لذلک، کالصاع أو الذراع و نحوهما.

کَسَفْعِ الزَّخِیخِ

سفْعُ الزخیخ: الاصطلاَء بالجمرة.

کَشِمِلَّة

شَمَّلَ الرجلُ: أسرعَ. ناقةٌ شِمَالٌ و ناقَةٌ شِمِلَّةٌ: سریعةٌ.

کَنَخْز

النَخْزُ: الوَجَع. یقال: نَخَزَه بالحدیدة: وَجَأَهُ بها. نخزه بکلمةٍ أوجَعَه بها.

کَنَکزِ الحِضْبِ

نَکَزُ الحِضب: لَسْعُ الحَیَّةِ.

*حرف اللاَّم*

لاَأحِیصُ

لاَأَحیصُ: لاَأَعدِلُ و لاَأَحیدُ.

لاَأسرندِی

لاَأسرَندِیر لاَأغرَندِی.

لاَأَفزَع

أفزَعه منَ النوم: نبَّهَه.

لاَأغرَندِی

لاَأغزندی: لاَأعلو بالشتم و الضرب و القهر و الغلبة.

لاَزِب

اللازب: الثابت. یُقال: صار الأمر ضربةَ لازبٍ أی: صار لازمًا ثابتًا.

ص: 207

لاَیُخفِق

خَفَقَتِ الرَّایةُ: اضطربت و تَحَرَّکَت.

لاَیَفرَع

فَرَعَ یَفرَعُ الجبلَ: صعده.

لاَیهُولُک

هالَ هولاً الأمرُ فلانًا: أفزعه و عَظُمَ علیه.

لبس

یُقال: لبسَ فلانٌ لفلانٍ جلدَ النمِر أی: تنکَّر له. ور الَنمِر.

لِلسُّمْر

السُمْرُ مفرده سَمْراء، و هو: من کان لونُها بین السواد و البیاض.

لَطِیمة

اللَّطیمةُ: وعاء المسک.

لِعَجْرَفَة

لِعَجرَفَةر عَجرَفَة.

لِغُلَّتِی

الغُلَّةُ جمعه غُلَلْ: العطش الشدید.

لَم تَمُجْهَا

مَجَّ الشَّرابَ من فَمِه: رَمَی به. و یقال علی الاستعارة: هذا کلامٌ تَمُجُّهُ الأسماعُ أی: تقذفُه و تستکرهُه.

لَمَّ

لَمَّ الشیءَ: جَمَعَه و ضَمَّه. یُقال: لَمَّ اللَّهُ شعثَ فلانٍ أی: قارب بین شتیت أموره و أصلح من حاله ما تشعَّث.

لَم یَفعَمْه

فَغَمَ یَفغَمُ الطیبُ فلانًا: ملاَءَ خیاشیمَهُ.

لَم یَکُنّ

کَنَّ یَکُنُّ الشیءَ: ستره، غطّاه. و العلمَ فی قلبه: أَسرَّه.

لِلمُمَاکِس

ماکَسَ مِکاسًا و مُماکَسَةً، فهو مُمَاکِسٌ. ماکسه: استحطّه الثمن و استنقصه إیَّاه.

لِنَبْو

نَبَا یَنبُو نَبْوًا و نَبوةً الطبعُ عن الشیء:

ص: 208

نفر و لم یَقبَله.

*حرف المیم*

مَاحِل

الماحل: الجَدْب. یقال: أرضٌ ماحلٌ أی: جدبَةٌ. و الجدبُ: انقطاع المطر.

مُؤنسٌ

المُؤْنِس: یوم الخمیس.

مُتَدَلِّیَة

تدلّی الثمرُ من الشجر: تعلّق و استرسل.

مُتَنَکِّب

مُجَّان

الُمجَّان جمعُ الماجِن، و هو مِن مَجَنَ یَمجُنُ: مزح و قلّ حیاءً کأنَّهُ صلُب وجهُهُ.

مَحلُول

الحَلَّة و الحِلَّة: التکسُّر و الضعف.

مَدَاهِن

المداهن جمعُ المُدْهُن، و هو قارورة الدُّهن.

مُزنَتَها

المُزنَة: المَطْرَة.

مَعْقِلاً

المَعْقِل جمعه مَعاقِل: الملجَأ.

مُفَلَّج

المُفَلَّج ر الفَلَج.

مُقْلَة

المُقلَةُ: العین.

مَقْلَولِیًا

مَقلَولیًا. قلقًا متجافیًا عن محلّی القَلَّة: النَهضةُ من مرضٍ.

مَلحُودَة

المَلحُود: اللَّحْد، أی: الحجر الّذی یُوضَع علی القبر.

مِنَصَّة

المِنَصَّةُ: الکرسیُّ تُرفَع علیه العروسُ فی جَلائها. أمّا المَنَصَّةُ: الحجْلَة تُعدُّ للعروس. فالموافق للسیاق هو بکسر

ص: 209

الأوّل.

مَهُولَة

المَهولةُ: الکریهة المخوفة.

*حرف النون*

النَّاقِع

دواءٌ ناقِعٌ: ناجِعٌ، کأنَّه استقرَّ قراره فکَسَرَ الغُلَّةَ.

نَتْف

نَتَفَ نَتْفًا الریشَ أو الشَعَرَ و نحوَه: نزعه.

نَزَغَات

النزغُ: الکلام الّذی یُغرَی به الناسُ. نَزْغُ الشیطان: وساوسه و ما یَحمِلُ به الإنسانَ علی المعاصی.

نَشوَان

النشوان و مؤنّثه نَشْوَی: السکران.

نشْوَة

مثلَّثة النون: السُکر.

نَضَبَ

نضَبَ ینضُبُ الماءُ: جری و سال.

نَضَی

النَّضِیُ: التجرید، یقال: نضاهُ من ثوبه: جرَّدَه.

نفاثة

نَفَثَ فُلانًا: سحره. نَفْثُ الشَّیطانِ: الشعر. یقال: ما أحسنَ نَفَثَاته أی: شِعرُه. و هذا من نُفَاثَاتِ فلانٍ: من شِعره.

النِیَاق

النِیاقُ جمعُ النِیق، و هو: أرفع موضعٍ فی الجَبَل.

نِیَاقُها

نِیاقهار النِیاق.

*حرف الهاء*

هَضْبَة

الهَضبَة: الجبل المنبسَط علی وجهِ الأرض.

هَضبَتَه

هَضبَتهر هَضبَة.

ص: 210

هَمَّام

الهمَّام: یوم البرد.

هَنَأَ

هَنَأَ یَهنَأُ هَنْأً. هنَأه بالأمر: قال له لِیَهنِئَکَ أی: طلب له الفرَح و السرور و الراحة.

هِیَاط و مِیَاط

هیاط و میاطٍ: اضطرابٌ و مجیءٌ و ذهابٌ.

*حرف الواو*

وَجْنَة

وَجنَةر الوَجنَة.

وَشْی

وَشَی الثوبَ وشیًا حَسَنًا: نَقَشَه و حَسَّنَه. یُقال: ثوبٌ مَوشِیٌّ وَ مُوَشًّی. فالوشی هنا بمعنی الزینة و النَقش.

وَکدَهُم

الوَکْد: المراد و القصد، یقال: وَکَدَ وَکدَه أی: قَصَدَ قَصدَه.

*حرف الیاء*

یَبْرِین

یَبرین: اسم ناحیةٍ. و قد ذکرناه فی التعلیقات علی الکتاب.

یَتَضَعْضَع

ضَعضَعَه: هدمه حتّی الأرض.

یَربُوع

یَربُوعر الیَربُوع.

یُستَطرَف

استطرَفَ: عَدَّهُ طَریفًا. و الطَّریف: الغریب النادر.

یُفَدَّی

فَدَّی تفدیةً فلانًا بنفسه أی: قال له: جُعِلت فداک.

یَقضِمُه

قَضَم یَقضِمُ الشیءَ: کسره بأطراف أسنانه و أَکَلَه.

یَنعَسِف

اِنعسَف: انعطَف.

یَنْعی

یقال: هو ینعَی علی فلانٍ ذنوبَه أی: یظهرها و یشهرها.

ص: 211

ص: 212

التعلیقات علی النصّ

ص: 213

ص: 214

[1] من أحبّ.

و هو _ کما جاء فی دیوانه _ صدیقه الشیخ هادی آل کاشف الغطاء، و قد بعثها إلیه من الکاظمیّة المقدّسة.ر التعلیقة الآتیة.

[2] ترَکتُ نظمَ... .

راجع: «دیوان أبیالمجد» ص 140. و تتمّة القطعة:

و کنتَ عینِی علَی الأَعداء ترقبُهم فلاتکُن أنتَ یا عینِی لهُم أُذنَا!

و من ملیح شعر الغزِّی:

قالُوا هجرتَ الشعرَ قلتُ ضرورةً بابُ الدَّواعِی و البَواعثِ مغلَقٌ

خَلَتِ الدیارُ فلاکریمٌ یُرتجی منهُ النَّوال و لاملیحٌ یُعشقُ

راجع: «شذرات الذهب» ج 4 ص 216؛ «الوافی بالوفیات» ج 6 ص 52.

[3] إذا منعَتْک... .

البیت لابن قلاقس. و هو البیت 33 من قصیدةٍ له أوّلها:

هفَا طرَبی إلی عافِی الرُّسومِ فلاروَّی الغمامُ رُبی الغمِیمِ

و القصیدة فی البحر الوافر، و فیها: «فاقنع بالهشیم». و لم أعثر علی «دیوانه».

[4] ... معالم الدین.

إشارةٌ إلی کتاب «هدایة المسترشدین فی شرح معالم الدین». و المتن فی غایة الاشتهار،

ص: 215

و هو من مؤلّفات الشیخ حسن صاحب المعالم. و الشرح للشَّیخ محمّد تقی الرازیّ الأصفهانیّ الجدّ الأعلی لمؤلّفنا العظیم. و هو خیر ما أُلِّف فی مباحث الألفاظ من علم الأصول. و هو فی ثلاث مجلّدات، و قد فرغ من المجلّد الأوّل فی 10 ربیع الآخر لسنة 1237 ه_ ق. و الکتاب طُبع عدّة مرّات، منها طبعة سنة 1269 و أخری سنة 1310 ه_ ق. و طُبع أخیرًا بقم فی ثلاثة مجلّدات.

[5] أدلّة نجاة العباد.

إشارةٌ إلی کتاب «نجعة المرتاد فی شرح نجاة العباد». و المتن للشَّیخ الإمام محمّد حسن النجفیّ صاحب «الجواهر». و هو متنٌ فُتیَوییٌّ استخرجه من «الجواهر» لعمل المقلّدین. و للشارح مجموعةٌ من الحواشی علیه، و الظاهر انّ هذه المجموعة غیر شرحه علیه الّذی سمّاه «نجعة المرتاد». و ما وفّقه اللّه _ سبحانه و تعالی _ لإتمام شرحه، فهو ناقصٌ؛ بل لم یخرج منه شیءٌ غیر کتاب الطهارة و جزءٍ من کتاب الصلاة.

[6] الشیخ کاظم.

هو الشیخ کاظم بن موسی بن محمّد آل کاشف الغطاء. من أصدقاء المصنّف، و قد تزوّج بنت عمّه الشیخ علیّ آل کاشف الغطاء. و لم أعثر علی ترجمةٍ له فی المصادر، و کان أکثر الظنّ انّها توجد فی «العبقات العنبریّة فی الطبقات الجعفریّة»، إذ فیه تراجم کثیرٍ من رجال آل کاشف الغطاء، و لکن لم أعثر علیها فیه.

و انظر: «دیوان أبیالمجد» ص 158، «تاریخ علمی و اجتماعی اصفهان» ج 2 ص 407.

[7] و عُرِّی أفراس... .

مقتبسٌ من قول زهیر بن أبیسُلمی:

صحَا القلبُ عن سلمی و أقصر باطلُه و عرِّیَ أفراسُ الصِبا و رواحلُه

و هو مطلع قصیدةٍ له فی البحر الطویل، و عدد أبیاتها 47. و لم أعثر علی «دیوانه».

[8] و قد أقلَّ القلب.

ص: 216

هکذا العبارة فی النسخة، و هی ناظرةٌ إلی قول المتنبّی:

و بی ما یذوذُ الشعرَ عنِّی أقلُّهُ و لکنَّ قلبی یا ابنةَ القوم قُلَّبُ

راجع: «دیوان» المتنبّی ص 467.

[9] الشَّیخ علیّ ... آل کاشف الغطاء.

هو الشَّیخ علیّ بن الشَّیخ محمّد رضا بن الشیخ موسی بن الشیخ جعفر. عالمٌ أدیبٌ شاعرٌ من شیوخ الفقه و الأدب، قویّ الحافظة. کان محیطًا فی التاریخ و أحوال الرجال. وُلد فی النجف الأشرف سنة 1267 ه_ ق. و قرأ علی فضلاء أسرته و أعلام عصره، و سافر إلی مصر و الشام و الحجاز و القسطنطنیّة و الهند، و عاد إلی العراق، و قد استغرقت جولتُه سبع سنین. له مکتبةٌ نفیسةٌ تُعتبر من أشهر مکتبات النجف و أوسعها. و انتهت إلیه زعامة بیته فکان من أعیان علماء النجف و مشاهیر رجالها، إلی أن مات فی هذه البلدة المبارکة سنة 1350 ه_ ق.

راجع: «معجم الشعراء» ج 4 ص 36 القائمة 1؛ «ماضی النجف و حاضرها» ج 1 ص 163؛ «معارف الرجال» ج 2 ص 136؛ «مکارم الآثار» ج 6 ص 1910؛ «نقباء البشر» ج 4 ص 1437؛ «معجم رجال الفکر و الأدب» ج 3 ص 1406.

و فی هذه الأسرة المبارکة الشَّیخ علیّ بن الشَّیخ محمّد رضا بن الشَّیخ هادی آل کاشف الغطاء، و قد ورث زعامة أسرة آل کاشف الغطاء خلفًا للشیخ محمّد حسین کاشف الغطاء. و قد توفّی أخیرًا فی سنة 1412ه_ ق. فرحمهم اللّه رحمةً واسعةً.

[10] بیوت.

الظاهر انّ «بیوت» هیهنا جمع بیت بمعنی ما اشتمل من النظم علی مصراعین، صدرٍ و عجزٍ. و هذا المعنی و إن کان غریبًا بالنسبة إلی معناه المشهور، و لکن یرشدک إلیه قوله: «الأسباب» و «الأوتاد» و «السناد». و لو أنّ المصنِّف کان أراد معناه المشهور لکان قوله:

«عدی ما فیها للدخیل من السناد» قبیحًا، إذ المقام مقام المدح و الدعاء، لاالتعریض و الذمّ. و له _ قدّس سرّه _ فی مدیح صدیقه العلاّمة الشیخ مصطفی التبریزیّ:

لم یشُن بیتَ مجده قطّ عیبٌ غیر ما فیه من سنادِ الدَّخیلِ

ص: 217

راجع: «دیوان» أبیالمجد ص 116.

[11] من معشَر ... .

البیت للسیّد جعفر الحلّیّ، و هو البیت 52 من قصیدةٍ له أوّلها:

هزُّوا معاطفَهم و هنَّ رماحُ و نضوا لواحِظَهم و هنَّ صفاحُ

و القصیدة فی البحر الکامل، و روایتها: «... لها یجتاح». و لم أعثر علی «دیوانه».

[12] سائر.

استعمال «السائر» هیهنا بمعنی الجمیع _ کما هو المستعمل الیوم _ لایخلو عن شیءٍ، بل الظاهر عدم وروده فی اللغة الفصحی. قال الفیروزآبادیّ: «السائر: الباقی، لا الجمیع، کما توهّم جماعاتٌ. أو قد یُستعمل له»؛ راجع: «القاموس المحیط» ص 376 القائمة 2.

[13] إذا جاء ... .

البیت لعبدالباقی العمریّ، و هو البیت 31 من قصیدةٍ له أوّلها:

نعم سفر القمرِ الباهرِ فها هو فی أفقِه زاهرُ

و القصیدة من البحر المتقارب، و لم أعثر علی «دیوانه». و انظر: «الکشکول» ج 1 ص 394.

[14] ثنِیَّات الوَداع.

ثنِیَّات جمع: ثنیَّة؛ و «ثنیَّة الوَداع» وادٍ بالمدینة. قال الزَّبیدیّ: «سمّیت لأنّ من سافر منها إلی مکّة _ شرّفها اللّه تعالی _ کان یودَّع ثمّ یشیَّع إلیها ... و الّذی فی اللسان: انّ الوداع وادٍ بمکّة، و ثنیّة الوداع منسوبةٌ إلیه. و لمّا دخل النبیّ _ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم _ مکّة یوم الفتح استقبله إماء مکّة یُصَفِّقنَ و یَقلنَ:

طلعَ البدرُ علینا من ثنیَّات الوداع

وجب الشکرُ علینا ما دعا للّهِ داع»

راجع: «تاج العروس» ج 11 ص 500 القائمة1.

ص: 218

و قال الزمخشریّ: «لمّا بلغ رسول اللّه _ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم _ فی هجرته ثنیَّة الوداع استقبله الجواری یضربن بالدفوف و یغنّین ...»؛ راجع: «ربیع الأبرار» ج 3 ص 120 الفقرة 10. و النویریّ أیضاً قال فی الفصل الّذی عقده «لبیان أقسام السماع و بواعثه» فی «نهایته»: «إنشادهم بالدفّ و الألحان عند مقدم النبیّ _ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم _ یقولون: طلع البدر...»؛ راجع: «نهایة الإرب» ج 6 ص 504.

[15] أسماء و سلمی.

و هما من عرائس الأبیات عند شعراء العرب، کلیلی، و کهند، و کدعد. و قد کثر ذکر تلک العرائس و غیرها فی أشعارهم، فلاحاجة إلی ذکر نموذجٍ منها.

[16] الدَّهناء.

قلنا فی ثبت معانی غریب الألفاظ إنّ الدهناء ورد بمعنی الفلاة. و هناک قریً سمّیت الدهناء، و قریةٌ سمّیت الدُّهُنَّا؛ راجع: «معجم البلدان» ج 2 ص 493 القائمة 1، ثمّ ص 494 القائمة 1.

و لم یذکر السمعانیّ الدهنائیَّ فی «الأنساب».

[17] بِیْرِین.

قریةٌ من قری حِمْص. و فیها حدث أمرٌ ظریفٌ للنعمان بن بشیر الأنصاری. راجع: «معجم البلدان» ج 1 ص 526 القائمة 2.

و لم یذکرالسمعانیّ البِیرِینِیّ فی «الأنساب».

[18] مرَّ بعینی ... .

لم أعثر علی قائله، و الوقوف علیه یعینُنا فی معرفة ناظم تلک القصیدة الثَنِیَّاتِیَّة، و لکن لم أتعرَّف به.

[19] رضیّ العلم و مفیده.

ص: 219

إشارةٌ إلی أسامی جمعٍ من أعلام الأمّة فی فنون الأدب و العلم، و هم: العماد الکاتب، و ابن العمید، و السیّد الرضیّ، و الشیخ المفید _ رحمهم اللّه تعالی _ .

[20] الهادی بن العبّاس.

هو هادی بن الشَّیخ عبّاس بن علیّ بن الشَّیخ جعفر کاشف الغطاء، فقیهٌ مجتهدٌ أدیبٌ شاعرٌ. ولد فی النجف سنة 1289 ه_ ق. و تتلمذ علی علماء عصره کوالده و الشَّیخ محمّدکاظم الخراسانیّ و السیّد محمّدکاظم الیزدی. کان له مجلسٌ أدبیٌّ علمیٌّ یحضره کبار الأدباء و الفقهاء، و فیه تقام المناظرات الکلامیّة و الشعریّة. و کانت له مکتبةٌ تُعتبر من أنفس مکتبات النجف و أکثرها قیمةً من ناحیة النفائس و النوادر. له أشعارٌ، و أجاد فیها. و أکثر شعره موجودٌ فی «دیوانَی» السیّد جعفر الحلّی و الشیخ جواد الشبیبیّ حیث ساجلهما شعریًا. له «شرح شرائع الإسلام»، و «مدارک نهج البلاغة و دفع الشبهات عنه»، و «مستدرک نهج البلاغة». توفّی فی النجف الأشرف سنة 1361 ه_ ق.

راجع: «معجم الشعراء» ج 6 ص 70 القائمة 2؛ «شعراء الغَری» ج 12 ص 357؛ «الغدیر» ج 4 ص 198؛ «ماضی النجف و حاضرها» ج 1 ص 165؛ «معارف الرجال» ج 3 ص 245؛ «معجم رجال الفکر و الأدب» ج 3 ص 1054.

[21] لاَرَیبَ فِیهِ.

تلمیحٌ إلی کریمة 2 البقرة.

[22] إذا رَضِیت ... .

البیت لأبیالعیناء، و هو بیتٌ مفردٌ فی البحر الطویل. و قال ابن الفارض فی البیت 81 من «تائیّته الکبری»:

فمن شاء فلیغضِب سواک و لاأذیً إذا رضِیت عنّی کرامُ عشیرتی

و قال ابن دانیال الموصلیّ:

و لستُ أبالی باللواتی قلینَنی إذا رضِیت عنّی کرامُ عشیرتی

و انظر أیضاً: «الکشکول» ج 1 ص 284.

ص: 220

[23] القرن الثالث.

حیث إنّ ابن المعتز _ المتوفّی سنة 296 ه_ ق. _ ألّف کتابه «کتاب البدیع» فی هذا القرن. و من عصره إلی یومنا هذا لایزال تدوَّن و تؤلَّف آثارٌ فی هذا الفن.

[24] صنَّفه.

کذا فی النسخة؛ و الأولی: صَنَعَه.

[25] بعضهم.

هذا یرجع إلی العصور المتقدّمة. فنری مثلاً أنّ ابن المعتز یعقد الباب الأوّل من البدیع فی الاستعارة _ راجع: «کتاب البدیع» ص 3 _ ، و یتکلّم فی هذا الکتاب عمّا یرجع إلی فنَّی المعانی و البیان. أمّا فی العصور المتأخّرة و لاسیّما فی الآثار المؤلّفة بعد ظهور الإمام عبدالقاهر الجرجانیّ فلم أعثر علی عالمٍ حکم باتّحاد العلوم الثلاثة و تسمیة الجمیع باسمٍ واحدٍ. نعم! کثیرًا مّا یشیرون إلی أنّ الثلاثة تجتمع تحت عنوانٍ کلّیٍّ، و هو علوم الفصاحة أو علوم البلاغة، و لکن مع المحافظة علی تسمیة کلّ واحدٍ باسمه الخاصّ به.

[26] شرح أرجوزة العروض.

إشارةٌ إلی کتاب «أداء المفروض فی شرح أرجوزة العروض». و الأرجوزة للعلاّمة الأمیرزا مصطفی التبریزیّ المتوفّی سنة 1337 ه_ ق. ابن العلاّمة حسن بن باقر بن احمد التبریزیّ، و الشرح لمؤلّفنا العظیم. و عندی منه نسختان إحداهما بخطّ یدّ تلمیذ الشارح الإمام العلاّمة السیّد الخمینیّ _ رحمهم اللّه تعالی _ . و لووفّقنی اللّه _ سبحانه و تعالی _ سأقوم بتحقیق الکتاب و تصحیحه؛ و التوفیق منه _ سبحانه و تعالی _ .

[27] أبوعبادة.

هو أبوعبادة الولید بن عبد بن یحیی الطائیّ المشهور بالبحتریّ، و سرد ابن خلّکان نسبه إلی یعرب بن قحطان. شاعرٌ کبیرٌ ولد سنة 206 ه_ ق. بِمَنْبِج بین حلب و الفرات، و

ص: 221

مات سنة 284 ه_ ق. به. و کان مع المتنبّی و أبیتمّامٍ أشعر أبناء عصره، و فضّله المعرّی علیهما. و حکی یاقوت انّه کان یعدّ نفسه تابعًا لأبیتمّامٍ لائذًا به. له «دیوانٌ کبیرٌ»، و «کتاب الحماسة» علی مثال «حماسة» أبیتمّامٍ.

راجع: «وفیات الأعیان» ج 6 ص 21؛ «تاریخ بغداد» ج 12 ص 446؛ «الأعلام» ج 8 ص 121 القائمة 2؛ «معجم الشعراء» ج 6 ص 110 القائمة 2؛ «المنتظم» ج 6 ص 11؛ «معجم الأدباء» ج 19 ص 248 الرقم 93.

[28] سلاسل الذهب.

قال ابن خلّکان: «و کان یقال لشعر البحتریّ: سلاسل الذهب»؛ راجع: «وفیات الأعیان» ج 6 ص 23.

[29] إلی طریقة العرب.

و یشبه هذا الکلام قول الثعالبیّ: «الإجماع واقعٌ علی أنّه أطبع المحدثین و المولّدین»؛ راجع: «أمراء الشعر» ص 194؛ «تاریخ الأدب العربی» _ لعمر فرّوخ _ ج 2 ص 359.

[30] کالقسیِّ المعطّفات... .

من قصیدةٍ له فی البحر الخفیف، و عدد أبیاتها40، و هو البیت 12 منها؛ راجع: «دیوان البحتریّ» ج 2 ص 987.

و للهبل _ من الیمنیّین، و قد توفّی سنة 1079 ه_ ق. _ :

کالقِسیِّ المُعطَّفات و کالأس_ _هم مبریةً و کالأوتار

[31] مدّعی أهل العلم.

فانظر مثلاً: «المطوّل فی شرح التلخیص» ص 645.

[32] إذا ما لحَی... .

البیت من قصیدةٍ له فی البحر الطویل، و عدد أبیاتها 40، و هو البیت 8 منها؛ راجع:

ص: 222

«دیوان البحتریّ» ج 2 ص 844. و ما جعلناه فی المتن مأخوذٌ من «الدیوان»؛و فی النسخة:

إذا ما لحَی اللاحی فلجَّ به الهوی أصاخ إلی الواشی فلجَّ به الهجر

[33] باب المزاوجة.

کما حکم به سعدالدین و کثیرٌ من البدیعیّین؛ راجع: «المطوّل فی شرح التلخیص» ص 650.

[34] فأتبعته أخری... .

من قصیدةٍ له فی البحر الطویل، و عدد أبیاتها 40، و هو البیت 31 منها؛ راجع: «دیوان البحتریّ» ج 2 ص 744.

[35] الضَّاربین بکلِّ... .

البیت لعمرو بن معدیکرب الزبیدی من قصیدةٍ له فی البحر الکامل، و عدد أبیاتها 31، و هو البیت 28 منها؛ راجع: «دیوان عمرو بن معدیکرب» ص 162.

و قال أمیّة الدانیّ:

الضاربین بکل أبیض مخذمٍ و الطاعنین بکلِّ أسمر مدعسِ

و لابن زنباغ الطنجیّ:

الطاعنین بکلِّ أسمر مدعسٍ و الضاربین بکلِّ أبیض مخذمِ

[36] البحتریّ.

مضت الإشارة إلی ترجمته. ر التعلیقة 27.

[37] مقدّمًا علی عصره.

و کذلک کان حیث توفّی ابن معدیکرب سنة 21 ه_ ق. أو ما یقرب منها _ انظر: مقدّمة «دیوانه» ص 20 _ ، بینما انّ البحتریّ توفّی سنة 284 ه_ ق. .

ص: 223

[38] متی.

الظاهر انّ «متی» هنا من أدوات الاستفهام، و معناه الاستفهام الإنکاریّ؛ لا من أدوات الشرط الجازم لفعلین.

[39] کتاب النقد.

الظاهر انّه أراد ب_ «النقد» هیهنا الحاضر، و «جمیع ما بین دفّتی کتاب النقد» أی: جمیع ما یوجد و یحضر لدینا من قواعد البلاغة.

[40] الحذف.

لتوضیح هذه الصنعة راجع: «أنوار الربیع» ج 6 ص 176؛ «خزانة الأدب» _ لابن حجّة _ ص 536؛ «شرح الکافیة» _ للحلّیّ _ ص 276.

[41] التنقیط.

الظاهر انّ المصنّف أراد بهذه الصنعة أن یأتی الناظم أو الناثر ببیتٍ أو نثرٍ یکون جمیع حروفه معجمةً؛ کقول الحریریّ:

فتنتنی فجنّنتنی تجنّی بتفنٍّ یفتنُّ غبَّ تجنّی

و هذه الصنعة من ملحقات صنعة الحذف و تذکر معها. و ر التعلیقة الماضیة.

[42] المواردة.

لتوضیح هذه الصنعة راجع: «أنوار الربیع» ج 6 ص 86؛ «خزانة الأدب» _ لابن حجّة _ ص 503؛ «شرح الکافیة» _ للحلّیّ _ ص 205؛ «تحریر التحبیر» ص 400.

[43] کما اعتذر به.

قال ابن رشیق: «و سُئل أبوالطیّب عن مثل ذلک؟ فقال: الشعر جادّةٌ و ربّما وقع الحافر علی موضع الحافر»؛ راجع: «العمدة» ج 2 ص 1052.

ص: 224

[44] أبوالطیّب.

هو أحمد بن الحسین بن الحسن بن عبدالصمد الجعفیّ الکوفیّ الکندیّ أبوالطیّب المتنبّی، الشاعر الحکیم و أحد مفاخر الأدب العربیّ، بل من علماء الأدب من یعدّه أشعر الإسلامیّین. قال الذهبیّ: «لیس فی العالم أحدٌ أشعر منه أبدًا، و أمّا مثله فقلیلٌ!». ولد بالکوفة سنة 303 ه_ ق. و نشأ بالشام، ثمّ تنقّل فی البادیة طلبًا للأدب و علم العربیّة و أیّام الناس. تنبّأ فی بادیة السماوة ثمّ أُسر و سُجن حتّی تاب. وفد علی سیف الدولة سنة 337 ه_ ق. فمدحه و حظّی عنده، ثمّ زار مصر و العراق و بلاد فارس و شیراز، و فیه مدح عضدالدولة ابن بابویه الدیلمیّ. ثمّ عاد یرید بغداد فالکوفة، فعرض له فاتک بن أبیجهل الأسدیّ فی الطریق فقتله مع ابنه و غلامه بالقرب من دیر العاقول فی الجانب الغربیّ من سواد بغداد؛ و کان ذلک فی سنة 354 ه_ ق. له «دیوان» شعرٍ شُرح عدة مرّات. و لصاحب بن عبّاد و الثعالبی و غیرهما من الأعلام رسائل حول شعره و شخصیّته.

راجع: «الأعلام» ج1 ص 115 القائمة 2؛ «معجم الشعراء» ج 1 ص 96 القائمة 2؛ «تاریخ بغداد» ج 4 ص 102؛ «المنتظم» ج 7 ص 24؛ «وفیات الأعیان» ج 1 ص 120؛ «العبر» ج 2 ص 299؛ «شذرات الذهب» ج 3 ص 111.

[45] أبوعمرو بن العلاء.

هو أبوعمرو زَبّان بن عمّار التمیمیّ المازنیّ البصریّ بن العلاء. هذا هو المشهور، و قال ابن خلّکان: «و الصحیح انّ کنیته اسمه. و قیل: اسمه زبّان، و قیل غیر ذلک؛ و لیس بصحیحٍ». من أئمّة اللغة و الأدب و أحد القرّاء السبعة. ولد بمکّة سنة 70 ه_ ق. و نشأ بالبصرة و مات بالکوفة سنة 154 ه_ ق. مدحه الفرزدق و أبوعبیدة و غیرهما بما ینبی ء عن غزارة علمه.

راجع: «الأعلام» ج 3 ص 41 القائمة 2؛ «نزهة الألباء» ص 31؛ «غایة النهایة» ج 1 ص 288؛ «معجم الأدباء» _ لکامل سلمان _ ج 2 ص 412 القائمة 2؛ «وفیات الأعیان» ج 3 ص 466؛ «شذارت الذهب» ج 1 ص 386؛ «مراتب النحویّین» ص 13؛ «طبقات القرّاء» ج 1 ص 288.

ص: 225

[46] عقول رجالٍ.

قال العسکریّ: «سئل أبوعمرو بن العلاء عن الشاعرین یتّفقان علی لفظٍ واحدٍ و معنیً؟ فقال: عقول رجالٍ توافت علی ألسنتها»؛ راجع: «کتاب الصناعتین» ص 235. و قال ابن رشیق: «سئل أبوعمرو بن العلاء: أ رأیت الشاعرین یتّفقان فی المعنی و یتواردان فی اللفظ لم یلق واحدٌ منهما و لایسمع شعره؟ قال: تلک عقول رجالٍ توافت علی ألسنتها»؛ راجع: «العمدة» ج 2 ص 1052. و عقد الراغب الأصفهانیّ فی کتابه «المحاضرات» فصلاً فی «التوارد فی الشعر و ادّعاء ذلک»، و ذکر العبارة فی صدر الفصل. و انظر أیضاً: «کفایة الطالب» ص 109.

[47] ابن میّادَة.

هو أبوشرحبیل الرماح بن أبرد الذبیانی المعروف بابن میّادة، شاعرٌ رقیقٌ هجّاءٌ من مخضرمی الأمویّة و العبّاسیّة؛ و یقال: انّه أشعر الغطفانیّین فی الجاهلیّة و الإسلام. کان مقامه بنجد یفد علی الخلفاء و الأمراء و یعود. و أخباره کثیرةٌ جمع بعضها الزبیر بن بکّار فی «أخبار ابن میّادة».

راجع: «الأعلام» ج 3 ص 31 القائمة 3؛ «معجم الادباء» _ لیاقوت _ ج 4 ص 212؛ «خزانة الأدب» ج 1 ص 77؛ «معجم الشعراء» ج 2 ص 264 القائمة 1.

[48] الحُطیئَة.

هو أبوملکیة جرول بن أوس بن مالک العبسیّ المعروف بالحطیئة، شاعرٌ مخضرمٌ أدرک الجاهلیّة و الإسلام. کان هجّاءً عنیفًا لم یکد یسلم من لسانه أحدٌ، و هجا أمّه و أباه و نفسه!. له «دیوان» شعرٍ. مات نحو سنة 45 ه_ ق. و لم یعلم تاریخ ولادته. و قال ابن شاکر: «لُقّب بالحطیئة لقربه من الأرض، فانّه کان قصیرًا».

راجع: «الأعلام» ج 2 ص 118 القائمة 3؛ «فوات الوفیات» ج 1 ص 276 الرقم 96؛ «خزانة الأدب» ج 1 ص 409؛ «معجم الشعراء» ج 1 ص 398 القائمة 1.

[49] الآن علمت.

ص: 226

قال ابوالفرج: «بلغنی انّه لمّا قال ابن میّادة:

تمشَی به ظُلمانه و جَآذِرُه

قیل له: لقد سبقک الحطیئة إلی هذا! فقال: و اللّه ما علمت أنّ الحطیئة قال هذا قطّ، و الآن علمت _ و اللّه! _ أنّی شاعرٌ حین واطأت الحطیئة»؛ راجع: «الأغانی» ج 2 ص 162. و الحکایة أوردها ابن أبیالإصبع أیضاً فی نهایة باب المواردة من «تحریر التحبیر».

[50] امری ءالقیس.

هو امرؤالقیس بن حجر بن الحارث الکندیّ، و اسمه: حندج أو ملیکة أو عدی. أشهر شعراء العرب علی الإطلاق. کان أبوه ملک أسد و غطفان، و أمّه أخت المهلهل الشاعر فلقّنه المهلهل الشعر فقاله و هو غلامٌ. و اضطرب أمره طول حیاته حتّی لُقِّب بالملک الظلّیل. مات فی أنقرة سنة 80 قبل الهجرة. له دیوانٌ صغیرٌ، و له المعلّقة المشهورة. راجع: «معجم الشعراء» ج 1 ص 303 القائمة 2؛ «الأعلام» ج 2 ص 11 القائمة 3.

[51] عصافیر و ذبّانٌ... .

من قصیدةٍ له فی البحر الوافر، و عدد أبیاتها 13، و هو البیت 2 منها. راجع: «دیوان» امری ءالقیس ص 72.

[52] أبونواس.

هو أبونواس الحسن بن هانی بن عبدالأوّل بن صباح، شاعر العراق فی عصره. ولد فی الأهواز و نشأ بالبصرة و رحل إلی بغداد، فاتّصل فیها بالخلفاء العبّاسیّین. و حکی ابن خلّکان انّه قال جوابًا عمّن سأله عن نسبه: «أغنانی أدبی عن نسبی». هو أوّل من نهج للشعر طریقته الحضریّة و أخرجه من اللهجة البدویّة، و قد نظم فی جمیع أنواع الشعر و أجودُ شعره خمریّاته. له «دیوان» شعرٍ، و لابن منظور الإفریقی کتابٌ سمّاه «أخبار أبینواس» طبع فی نهایة «الأغانی» لأبیالفرج. و للجاحظ و أبیعبیده و النظام و غیرهم کلماتٌ فی فضله و غزارة أدبه. ولد سنة 146 ه_ ق. و مات سنة 198ه_ ق. و حکی ابن العماد مناظرةً لطیفةً بینه و بین أبیالعتاهیة، و ذکره فی عداد من توفّی سنة 296 ه_ ق.!.

ص: 227

راجع: «معجم الشعراء» ج 2 ص 81 القائمة 1؛ «الأعلام» ج 2 ص 225 القائمة 1؛ «تاریخ بغداد» ج 7 ص 436؛ «وفیات الأعیان» ج 2 ص 95 الرقم 170؛ «شذرات الذهب» ج 2 ص 47.

[53] یا قومنا ما... .

الروایة المشهورة الموجودة فی بعض المصادر:

یا عمرو ما بال المدینیّة لا تأکل العصبان مشویة

من قصیدةٍ له فی البحر السریع، و عدد أبیاتها 9، و هو البیت 5 منها. و لم أعثر علیها فی «دیوانه».

[54] هَرِمیَّات زهیر.

هی مجموعةٌ من المدائح لزهیر بن أبیسُلمی فی هَرِم بن سنان. و لعلّ من خیرها قوله:

دعْ ذا و عدِّ القول فی هَرِم خیرِ الکهولِ و سیّدِ الحَضْرِ

لو کنتَ من شیءٍ سوی بشر کنت المنوِّر لیلةَ البدرِ

إلی آخره. و هذا القول بمکانٍ من المدح البلیغ، حتّی قال بعض من عاش فی صدر الإسلام بعد أن سمعه: «ذلک رسول اللّه _ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم _ »؛ راجع: «الأغانی» ج 10 ص 354.

[55] زُهَیر.

هو زُهَیر بن أبی سُلمَی ربیعة بن ریاح المزنیّ. حکیم الشعراء فی الجاهلیّة، و فی أئمّة الأدب من یفضّله علی شعراء العرب کافّةً. قال ابن الأعرابیّ: «کان لزهیر فی الشعر ما لم یکن لغیره، کان أبوه شاعرًا، و خاله شاعرًا، و أخته سلمی شاعرةً، و إبناه کعب و بجیر شاعرین، و أخته الخنساء شاعرةً!». کان یقیم فی الحاجِر من دیار نجد؛ و له المعلّقة المیمیّة الشهیرة. له «دیوانٌ». مات سنة 13 قبل الهجرة و لم یعلم تاریخ ولادته.

راجع: «الأعلام» ج 3 ص 52؛ «معجم الشعراء» ج 2 ص 283؛ «خزانة الأدب» ج 1 ص 375؛ «معاهد التنصیص» _ الطبعة المحقّقة _ ج 1 ص 327.

ص: 228

[56] سَیفِیَّات.

إشارةٌ إلی مجموعةٍ من المدائح أنشدها المتنبّی فی سَیف الدولة، و هذه المجموعة اشتهرت بالسیفیَّات. و هی من أطیب أشعار أبیالطیّب. و لعلّ من أحسنها منظومةً صدرها:

علَی قدرِ أهل العزمِ تأتی العزائمُ و تأتی علَی قدر الکرام المکارم

راجع: «دیوان» المتنبّی ص 385. و لولا خوف الإطالة لکان جدیرٌ بنا أن نذکر القطعة بتمامها هیهنا.

[57] أبیالطیّب.

مضت الإشارة إلی ترجمته. ر التعلیقة 44.

[58] الإیداع.

لتوضیح هذه الصنعة راجع: «أنوار الربیع» ج 6 ص 73؛ «خزانة الأدب» _ للحمویّ _ ص 461؛ «نهایة الارب» ج 7 ص 164؛ «تحریر التحبیر» ص 380؛ «شرح الکافیة البدیعیّة» ص 266. و ر التعلیقة الآتیة.

[59] التفصیل.

راجع: «أنوار الربیع» ج 6 ص 166؛ «خزانة الأدب» _ للحمویّ _ ص 275. و هذه الصنعة _ کما قال المصنّف _ مشترکةٌ مع صنعة الإیداع؛ قال ابن معصومٍ: «و لافرق بینه و بین الإیداع سوی أنّ الإیداع إیراد الشاعر شطر بیتٍ لغیره، و التفصیل إیراده شطر بیتٍ لنفسه؛ و لیس تحته کبیر أمرٍ»؛ راجع: نفس المصدر المتقدّم ذکره فی صدر التعلیقة.

[60] الحسن فی أبیات.

الظاهر انّه إشارةٌ إلی قطعةٍ له یحثّ فیها علی عدم الثبات فی الحبّ، بل اختیار الحبیب بعد حبیبٍ!؛ و صدرها:

اِشرِب علی وجهِ الحبیبِ المقبلِ و علَی الفمِ المتبسِّمِ المتقبِّلِ

ص: 229

و القطعة فی البحر الکامل، و لها 5 أبیات. و لم أعثر علی «دیوانه».

[61] دیک الجن.

هو عبدالسلام بن رغبان بن عبدالسلام الکلبیّ، المعروف بدیک الجن. شاعرٌ مجیدٌ، من شعراء العصر العبّاسیّ. سمّی بدیک الجن لأنّ عینیه کانتا خضراوین. ولد بحمص سنة 161 ه_ ق. و توفّی بها سنة 235 ه_ ق.، و لم یفارق بلاد الشام. قال ابن خلّکان: «و کان یتشیّع تشیّعًا حسنًا، و له مراثٍ فی الحسین»؛ فرضی اللّه _ تعالی _ عنه و أرضاه.

راجع: «الأعلام» ج 4 ص 5 القائمة 2؛ «وفیات الأعیان» ج 3 ص 184 الرقم 384؛ «معجم الشعراء» ج 3 ص 162 القائمة 2.

[62] فوددت أقتلها... .

لم أعثر علی قائله.

[63] کُثَیِّر.

هو أبوصخر کُثَیِّر بن عبدالرحمن الخزاعیّ، شاعرٌ متیّمٌ مشهورٌ. من أهل مدینة، و أکثر إقامته بمصر. کان مختصًّا بعبدالملک بن مروان و بنیه، و فی نفسه شممٌ و ترفّعٌ. یقال: کان شاعر أهل الحجاز فی الإسلام لایقدّمون علیه أحدًا. أخباره مع عزّة بنت حمیل الضمریّة کثیرةٌ، و کان عفیفًا فی حبّه و ما نال منها شیئًا. توفّی بالمدینة سنة 105 ه_ ق. له «دیوان» شعر، و للزبیر بن بکّار «أخبار کثیِّر».

راجع: «الأعلام» ج 5 ص 219 القائمة 3؛ «الوافی بالوفیات» ج 1 ص 433؛ «وفیات الأعیان» ج 4 ص 106؛ «معاهد التنصیص» _ الطبعة المحقّقة _ ج 2 ص 136؛ «خزانة الأدب» ج 2 ص 381؛ «شذرات الذهب» ج 1 ص 234.

[64] ألاَ لیتنا یا عزّ... .

من قصیدةٍ له فی البحر الطویل، و عدد أبیاتها 30، و المرویّ فی المتن الأبیات 25، 26، 27، 28 منها. و البیتان الأوّلان فی المتن مشوّشان جدًّا. و لم أعثر علی «دیوانه».

ص: 230

[65] التوریة.

لتوضیح هذه الصنعة راجع: «شرح الکافیة» _ للحلّی _ ص 135؛ «خزانة الأدب» _ لابن حجّة _ ص 239؛ «أنوار الربیع» ج 5 ص 5؛ «المثل السائر» ج 3 ص 76؛ «نهایة الإرب» ج 7 ص 131؛ «تحریر التحبیر» ص 268.

[66] ساووا بینهما.

إشارةٌ إلی أسماء ذکرها البدیعیّون لهذه الصنعة. فالمشهور سمّاها التوریة؛ فانظر مثلاً: «البدیع فی البدیع» ص 97؛ «خزانة الأدب» _ لابن حجّة _ ص 239؛ «بدیع القرآن» ص 102؛

و النویریّ سمّاه: الإیهام؛ راجع: «نهایة الارب» ج 7 ص 131؛

و یقال لها التخییر و التوجیه أیضاً؛ فانظر: «خزانة الأدب» نفس الصفحة؛ «شرح الکافیة» _ للحلّی _ ص 136. و لتفصیل الکلام راجع: تعالیقنا علی «الراح القراح» ص 136.

[67] و فتیُّ السنِّ... .

و هو بیتٌ مفردٌ له؛ راجع: «دیوان» أبیالمجد ص 125.

[68] و ما لی نحو... .

لم أعثر علی قائله.

[69] أیّ المکان ترومُ... .

لم أعثر علی قائله، و لم یُذکر فی «خزانة الأدب» _ لابن حجّة _ ، و لا فی «أنوار الربیع» مع حرصهما علی تکثیر الشواهد فی هذا الباب.

[70] بسامرّاء بناه.

ص: 231

کذا؛ و الصحیح: بناه المعتمد. قال الزَّبیدیّ: «و المعشوق... اسم قصرٍ بسُرَّمَن رأَی بالجانب الغربیّ منه، بناه المعتمد علی اللّه»؛ راجع: «تاج العروس» ج 13 ص 334 القائمة 2. و قال یاقوت: «المعشوق ... اسمٌ لقصرٍ عظیمٍ بالجانب الغربیّ من دجلة قبالة سامرّاء ... عمّره المعتمد علی اللّه. و عمَّر قصرًا آخر یقال له: الأحمدیّ ... قال عبداللّه بن المعتز:

و الأَحمدیُّ إلیه منتسبٌ من قبل و المعشوق یعشقه

راجع: «معجم البلدان» ج 5 ص 156 القائمة 2.

[71] المتوکّل.

هو أبوالفضل جعفر بن محمّد الملقّب بالمتوکّل العبّاسی. ولد سنة 206 ه_ ق. ببغداد و بویع له بعد وفاة أخیه الواثق سنة 232 ه_ ق. له أخبارٌ کثیرةٌ، و قد هجاه بعض الشعراء _ رضی اللّه عنه و أرضاه _ لهدمه قبر سیّدالشهداء و مولی الکونین إمامنا الحسین _ علیه السلام _ و ما حوله سنة 236 ه_ ق. مات سنة 247 ه_ ق. فی سامرّاء، و علیه ما یستحقّه.

راجع: «الأعلام» ج 2 ص 127 القائمة 1؛ «الکامل» ج 7 ص 11؛ «تاریخ الطبریّ» ج 11 ص 26.

[72] براعة الجواب.

لم أعثر علی مبدع هذه الصنعة. و هناک یُذکر براعة الاستهلال، و براعة التخلّص، و براعة الختام، و براعة الطلب، و براعة القطع، و براعة المطلع، و براعة المقطع. أمّا براعة الجواب فلم أعثر علیه بین الصنائع البدیعیّة المذکورة فی مصادر هذا الفنّ.

[73] ابن نباتة.

هو أبوبکر جمال الدین محمّد بن محمّد بن محمّد الفارقیّ المشهور بابن نباتة المصریّ، شاعر عصره و أحد الکُتّاب المترسّلین. ولد فی القاهرة سنة 686 ه_ ق. و توفّی بها سنة 768 ه_ ق. له «دیوان» شعرٍ، و «سرح العیون» فی شرح رسالة ابن زیدون، و «سجع المطوق». قال ابن حجرٍ: «شعره فی الذروة ... کان حامل لواء الشعر فی زمانه».

راجع: «الأعلام» ج 7 ص 38 القائمة 2؛ «البدایة و النهایة» ج 14 ص 322؛ «الدرر

ص: 232

الکامنة» ج 4 ص 216 الرقم 585؛ «النجوم الزاهرة» ج 11 ص 95؛ «الوافی بالوفیات» ج 1 ص 311.

[74] و مولع بفخاخِ ... .

من قطعةٍ له ذات بیتین فی البحر المجتث، و لم أعثر علی «دیوانه». و انظر: «أنوار الربیع» ج 5 ص 42. و للشَّیخ صلاح الدین الصفدیّ:

أعار علی سرح الکری عند ما رمَی ال_ _کراکی غزال للبدور یحاکی

فقلت ارجعی یا عین عن ورد حسنه أ لم تنظریه کیف صاد کراک

راجع: «خزانة الأدب» _ لابن حجّة _ ص 385.

[75] کَتبتُ إلیهِ ... .

و هو بیتٌ مفردٌ له. راجع: «دیوان» أبیالمجد ص 86.

[76] التوریة المجرّدة.

للتفصیل حول هذا القسم من صنعة التوریة راجع: «خزانة الأدب» _ لابن حجّة _ ص 351؛ «أنوار الربیع» ج 5 ص 6.

[77] المرشّحة.

للتفصیل حول هذا القسم من صنعة التوریة راجع: «خزانة الأدب» _ لابن حجّة _ ص 352؛ «أنوار الربیع» ج 5 ص 9.

[78] فی فنّ أصول الفقه.

راجع: «وقایة الأذهان» _ له رحمه اللّه _ ص 87. ثمّ لمّا انتقد المحقّق العراقی _ رحمه اللّه _ علی هذا القول فی «مقالاته» _ راجع: «مقالات الأصول» ج 1 ص 48 _ کتب المصنّف رسالةً مفردةً فی توضیح رأیه هذا، و أسماه «إماطة الغین عن استعمال العین فی معنیین». و هذه الرسالة طُبعت فی نهایة «الوقایة» ص 605.

ص: 233

[79] ذکره الأصولیّون.

و لتفصیل هذا المبحث راجع: «اللؤلؤة الغرویّة» ج 1 ص 130؛ «کفایة الأصول» ص 36. و قال المصنّف نفسه: «بل یأوّلها إلی إرادة المسمّی، و هو من أبرد التأویل»؛ راجع: «وقایة الأذهان» ص 88.

[80] المعاریض و الملاحن.

و هو الّذی یقال له المعارضة، و هو قریبٌ من التوریة جدًّا. انظر: «البرهان فی وجوه البیان» ص 118؛ «معجم مصطلحات النقد العربیّ القدیم» ص 380 القائمة 2.

[81] عن لزومها الفقهاء.

فانظر مثلاً إلی قول الشیخ الأعظم حیث یقول: «أمّا التوریة و هو أن یرید بلفظٍ معنیً مطابقًا للواقع و قصد من إلقائه أن یفهم المخاطب منه خلاف ذلک ممّا هو ظاهرٌ فیه ... کما لوقلت فی مقام إنکار ما قلته فی حقّ أحدٍ: علم اللّه ما قلته؛ و أردت بکلمة «ما» الموصولة و فهم المخاطب النافیة»؛ راجع: «کتاب المکاسب» _ الطبعة الحجریّة _ / المکاسب المحرّمة ص 50 السطر 27.

[82] فی المعاریض مندوحةٌ.

لم أعثر علیه فی مصادر أمثال العرب ک_ «مجمع الأمثال». و أورده الزَّبیدیّ کحدیثٍ نبویٍّ؛ راجع: «إتحاف السادة المتّقین» ج 10 ص 72. و قال بعضهم:

لایکذبُ العاقلُ ما أمکنه صدقٌ یجب

ففی المعاریض له مندوحةٌ عن الکذب

[83] المواربة.

لتوضیح هذا الاصطلاح راجع: «أنوار الربیع» ج 2 ص 299؛ «خزانة الأدب» _ لابن حجّة _ ص 141؛ «تحریر التحبیر» ص 249.

ص: 234

[84] فراجع.

فراجع مثلاً إلی قول الحلّی حیث قال فی توضیح هذه الصنعة: «کقول أبینواس فی «خالصة» جاریة الرشید هاجیًا لها:

لقَد ضاعَ شِعری علی بابکم کما ضاع حلیٌ علی خالصة

فلمّا بلغ الرشید ذلک و أنکر قال: لم أقل إلاّ:

لقد ضاءَ شعری... کما ضاء حلیٌ ...

فاستحسن الرشید مواربته»؛ راجع: «شرح الکافیة البدیعیّة» ص 84.

[85] ابن نباتة.

مضت الإشارة إلی ترجمته.ر التعلیقة 73.

[86] المتقدّم.

مضی ما یتعلّق به.ر التعلیقة 74.

[87] لقد کُنتَ ... .

القطعة نسبها العبّاسیّ إلی عزّالدین الموصلیّ، و روایة المصراع الأوّل علی ما فیه:

لقد کنتَ لی وحدِی و وجهکَ روضتی

راجع: «معاهد التنصیص» _ الطبعة القدیمة _ ص 544.

[88] و زاد المتأخّرون.

کما ذکرها ابن حجّة _ المتوفّی سنة 837 ه_ ق. _ ، فقال: «التوریة المبیّنة هو الّذی یُذکر فیه لازم المورَّی عنه بعد لفظ التوریة»؛ راجع: «خزانة الأدب» _ له _ ص 353. و انظر: «أنوار الربیع» ج 5 ص 10.

[89] أنوارالربیع.

ص: 235

إشارةٌ إلی کتاب «أنوار الربیع فی أنواع البدیع» للسیّد صدرالدین علیّ المدنیّ الشیرازیّ. و هذا الکتاب من خیر ما أُلّف فی فن البدیع لو لم یکن خیره علی الإطلاق و أجمعه لمطالبه و شوارده و نوادره. ألّفه المدنیّ طوال ستّ عشرة سنة شرحًا علی بدیعیّته الّتی نظمها فی إثنتا عشرة لیلة. و قال فی تاریخ ختامه:

بعونِ اللّهِ تمَّ الشرح نظمًا و نثرًا مُخجلاً درَّ النظام

و مسکُ ختامه مذ طاب نشرًا أتی تاریخُه طیب الختام

راجع: «أنوار الربیع» ج 6 ص 332.

و الکتاب حقّقه الأستاذ شاکر هادی شکر فی سبعة مجلدات، و طبع بکربلاء المقدّسة ثمّ أعید طبعه بالأوفست.

[90] ابن الوردیّ.

هو أبوحفص زین الدین عمر بن مظفّر بن عمر المعرّیّ الکندیّ المعروف بابن الوردیّ، شاعرٌ أدیبٌ مورّخٌ. ولد سنة 691 ه_ ق. فی معرّة النعمان و توفّی بحلب سنة 749 ه_ ق. له «دیوان» شعرٍ، و «تتمّة المختصر»، و «تحریر الخصاصة فی تیسیر الخلاصة» و غیرها. و إلیه تنسب اللامیة الّتی أوّلها:

اعتزِل ذکرَ الأغانی و الغزل

و فی النسبة تردیدٌ. و قال السیوطیّ: «نظمه فی الذروة العلیا و الطبقة القصوی».

راجع: «الأعلام» ج 5 ص 67 القائمة 2؛ «النجوم الزاهرة» ج 10 ص 240؛ «فوات الوفیات» ج 3 ص 157 الرقم 383؛ «بغیة الوعاة» ج 2 ص 226 الرقم 1858.

[91] قالت إذا... .

البیت کما فی المصدر _ أی: أنوار الربیع _ ، و روایة «الدیوان»:

قالَت إذَا کنتَ ترجو أنسِی و تخشی نفوری

و لم أعثر علیه.

[92] نوعٍ من الورد.

ص: 236

اسمه جارالنهر. و هو نباتٌ یشبه النَیلُوفَر، و یکون غائصًا فی الماء.

[93] إذا أتیت فی.

راجع: «أنوار الربیع» ج 5 ص 8.

[94] صاحب المصباح.

لم أتعرّف به. إذ هناک قسطٌ من الکتب فی علوم البلاغة تسمّی بالمصباح، ک_ «المصباح» لابن سراج المالکی، و «مصباح الزمان فی المعانی و البیان» لمحمّد بن محمّد الأسدیّ المقدسیّ، و «المصباح فی اختصارالمفتاح فی المعانی و البیان» لمحمّد بن محمّد بن عبداللّه بن مالک، و «مصباح المعانی» للسیّد جمال الدین محمّد المعروف بابن نورالدین، و «المصباح فی المعانی و البیان» لمحمّد بن محمّد بن عبداللّه بن مالک أیضاً. و لم أعثر علی تلک الکتب، فلم أهتد إلی مراد المؤلّف _ رحمه اللّه _ .

[95] صرَّح به.

حیث قال فی تعریف صنعة الاستخدام: «و هو عبارةٌ عن أن یأتی المتکلّم بلفظةٍ مشترکةٍ بین معنیین اشتراکًا أصلیًّا...»؛ راجع: «شرح الکافیة البدیعیّة» ذیل توضیح الصنعة 123 ص 296.

[96] الشیخ صفیالدین.

هو صفیالدین عبدالعزیز بن سرایا بن علیّ السَّنْبِسِیِّ الطائیّ، شاعر عصره. ولد سنة 677 ه_ ق. فی الحلّة و نشأ بها، و اشتغل بالتجارة فکان یرحل إلی الشام و مصر و غیرهما ثمّ یعود إلی العراق. و تقرّب من ملوک الدولة الأُرتُقِیَّة و مدحهم. ثمّ رحل إلی القاهرة فمدح ملوکها. توفّی ببغداد سنة 750ه_ ق. له «دیوان» شعرٍ _ و قال ابن حجر: «و کان الصدر شمس الدین یعتقد انّه ما نظم الشعر أحدٌ مثله مطلقًا» _ ، و «العاطل الحالی»، و «الأغلاطی»، و «دررالنحور» المعروف بالأرتقیّات. و من الغریب انّ ابن العماد لم یذکره فی «الشذرات».

ص: 237

راجع: «الأعلام» ج 4 ص 17 القائمة 3؛ «معجم الشعراء» ج 3 ص 178 القائمة 1؛ «الدرر الکامنة» ج 2 ص 369 الرقم 2430؛ و تقدمتنا علی کتاب «الراح القراح» ص 49.

[97] الزمخشریّ.

هو أبوالقاسم محمود بن عمر بن محمّد الخوارزمیّ الزمخشریّ، من کبار أئمّة العلم و التفسر و اللغة و الآداب. ولد فی زمخشر سنة 467ه_ ق. و سافر إلی مکّة فجاور بها زمنًا، فلقِّب بجاراللّه. و تنقّل فی البلاد ثمّ عاد إلی الجرجانیّة فتوفّی فیها سنة 538 ه_ ق. قال ابن خلّکان: «کان إمام عصره من غیر مدافعٍ». له «الکشّاف»، و «أساس البلاغة»، و هما من خیار التصانیف، و «الفائق فی غریب الحدیث»، و «المستقصی فی الأمثال»، و غیرها.

راجع: «الأعلام» ج 7 ص 178 القائمة 2؛ «معجم الأدباء» _ لیاقوت _ ج 7 ص 147؛ «شذرات الذهب» ج 4 ص 280؛ «سیر أعلام النبلاء» ج 20 ص 151؛ «وفیات الأعیان» ج 5 ص 168؛ «معجم الأدباء» ج 19 ص 126 الرقم 41.

[98] و لاتری بابًا.

لم أعثر علی مصدر العبارة بین مصنّفات الزمخشریّ. و انظر: «خزانة الأدب» _ لابن حجّة _ ص 239، ثمّ تعلیقاتنا علی «الراح القراح» ص 135 الرقم 1؛ «أنوار الربیع» ج 5 ص 5.

[99] الصفی.

مضت الإشارة إلی ترجمته آنفًا.ر التعلیقة 96.

[100] و أُفدیه بعَینی ... .

قال:

و ساقٍ من بنِیالأتراک طِفلٍ أَتیهُ به علی جمع الرفاقِ

أملِّکُه قیادِی و هو رِقِّی و أفدِیه بعینی و هو ساقِی

و القطعة فی البحر الوافر. راجع: «دیوان» صفیالدین الحلّی ص 482.

ص: 238

[101] حین لامسعدٌ... .

البیت نسبه المصنّف إلی صفیالدین الحلّی، و لکن لم أعثر علیه لا فی «دیوانه» و لا فی دیوان غیره من الشعراء.

[102] و أخشی بها ... .

لم أعثر علی قائله.

[103] ابن النَّقیب.

هو عبدالرحمن بن محمّد بن محمّد الحسینیّ ابن النقیب، أدیب دمشق فی عصره. ولد سنة 1048 ه_ ق. فی دمشق، له الشعر الحسن و الأخبار المستعذبة. کان من الفضلاء النبلاء. له «کتاب الحدائق و الغرف»، و «دیوان» شعرٍ، و قصیدةٌ فی «الندماء و المغنین». توفّی فی دمشق سنة 1081 ه_ ق. راجع: «الأعلام» ج 3 ص 332 القائمة 2؛ «معجم الشعراء» ج 3 ص130 القائمة 1.

[104] و منکر أضحی ... .

لم یجزم المصنّف بکون القطعة من أشعار ابن النقیب. و هو صحیحٌ حیث لم توجد فی «دیوانه»، و لم أعثر علیها فی شعر غیره من الشعراء أیضًا. و البیت الأوّل مشوّشٌ جدًّا، و لایمکننی تصحیحه.

[105] ما لی أراک... .

لم أعثر علیه.

[106] موشَّحة.

الموشَّح نوعٌ من الشعر اخترعه الأندلسیّون ثمّ شاع فی سائر بلاد العرب، و لیس هنا مجال التحقیق حوله. قال ابن سناءالملک: «یتألّف الموشَّح فی الأکثر من ستّة أقفال و خمسة

ص: 239

أبیات، و یقال له التامّ؛ و فی الأقلّ من خمسة أقفال و خمسة أبیات، و یقال له الأقرع»؛ راجع: «دارالطراز» ص 25. و للتحقیق حول هذا النوع من الشعر راجع: «الموشَّح فی الأندلس و فی المشرق»، و کذا الباب الثالث من «الشعر فی عهد المرابطین و الموحّدین بالأندلس».

[107] بجَنبِ آس ... .

من موشَّحةٍ طویلةٍ له، و قد مدح بها الشَّیخ علیّ کاشف الغطاء و هنّأه بزواج الشَّیخ کاظم بن الشَّیخ موسی. راجع: «دیوان» أبیالمجد ص 127. و قد أشار المصنّف إلی هذا الزواج فی صدر کتابنا هذا.

[108] التوریة المرکَّبة.

هذا القسم من التوریة کما صرَّح به المصنِّف من إبداعاته، و لم یوجد له عینٌ و لاأثرٌ فی مصادر القوم البدیعیّة.

[109] الجناس.

أی: الجناس المرکّب. و لتوضیح هذه الصنعة راجع: «أنوار الربیع» ج 1 ص 97؛ «خزانة الأدب» _ لابن حجّة _ ص 25؛ «نهایة الارب» ج 7 ص 92؛ «تحریر التحبیر» ص 102.

[110] سلطان حُسنٍ.

من قطعةٍ للشابّ الظریف فی ملیحٍ قلندریٍّ، و هی:

هویتُ مَن ریقتُه قرقف و ما له فی ذاکَ من شاربِ

قلندریًّا حلقوا حاجبًا منه کنون الخطِّ من کاتب

سلطانُ حسنٍ زاد فی عدله و اختار أن یبقی بلاحاجبِ

و کما تری انّ روایة «الدیوان»: «و اختار...»؛ راجع: «دیوان» الشابّ الظریف ص 69 القطعة 47.

ص: 240

[111] الشیخ علاءالدین.

هو الشَّیخ علاءالدین الوَداعیّ، و سنأتی بترجمةٍ موجزةٍ عنه عند التصریح باسمه «الوَداعیّ».ر التعلیقة 116.

[112] قال لی العاذلُ ... .

القطعة نسبها کلٌّ من ابن الحجر و الأنطاکیّ إلی علاءالدین الوداعیّ _ کما فی المتن _ ، راجع: «الدرر الکامنة» ج 3 ص 132؛ «تزیین الأسواق» ج 2 ص 241؛ و روایتهما للبیت الأوّل:

قلت للعاذل المفنِّد فیها یوم زارت و سلَّمت مختالة

و لکمال الدین ابن النبیه:

بدرٌ تمّ له من الشَعر هاله من رآه من المحبِّین هاله

قَصُرَ اللیلُ حین زار و لاغر و غزالٌ غارت علیه الغزالة

راجع: «شذرات الذهب» ج 5 ص 177؛ «فوات الوفیات» ج 3 ص 67.

[113] صفیالدین الحلّی.

مضت الإشارة إلی ترجمته. ر التعلیقة 96.

[114] تنبّا فیک قلبی... .

من قطعةٍ له فی البحر الوافر، و عدد أبیاتها 3. و روایة «الدیوان»: «فاسترابت». و الّذی وقع فی وسطها:

و صدَّهم الهوی أن یؤمنوا بی و قالوا إنَّ معجزَه محالُ

راجع: «دیوان» صفیالدین الحلّی ص 476.

[115] یا بدر أهلک ... .

لم أعثر علی القطعة، لا فی «دیوان» صفیالدین و لا فی غیره من دواوین الشعراء.

ص: 241

[116]الوداعیّ.

هو علاءالدین علیّ بن المظفّر بن إبراهیم الکندیّ الوداعیّ، و یقال له: ابن عرفة. أدیبٌ متفنّنٌ شاعرٌ عارفٌ بالحدیث و القراءات، من أهل الإسکندریّة. ولد سنة 640 ه_ ق. و أقام بدمشق و توفّی فیها سنة 716 ه_ ق. له «التذکرة الکندیّة» خمسون جزءًا، و «دیوان» شعرٍ. قال ابن حجر: «و کان شدیدًا فی مذهب التشیّع»؛ فرحمه اللّه _ تعالی _ رحمةً واسعةً.

راجع: «الأعلام» ج 5 ص 23 القائمة 2؛ «معجم الشعراء» ج 4 ص 53 القائمة 2؛ «الدرر الکامنة» ج 3 ص 130 الرقم 298؛ «البدایة و النهایة» ج 14 ج 78؛ «شذرات الذهب» ج 6 ص 185.

[117] و قائل قولٍ ... .

لم أعثر علیه، لا فی «دیوان» الوداعیّ و لا فی غیره من دواوین الشعراء. و ابن شاکر ذکر البیت فی ترجمته فی مختتم قطعةٍ قالها فی هجو زوجة أبیه؛ راجع: «فوات الوفیات» ج 4 ص 292، و روایته: «و قائل قل ...».

[118] عن أحمر المشروب ... .

البیت لابن نباتة المصریّ من قطعةٍ له فی البحر السریع، و عدد أبیاتها 2. و صدرها:

مُقبَّل الوجه أدارَ الطلا فقال لی فِی حبِّها عاتِبی

و لم أعثر علی «دیوانه». و انظر: «معاهد التنصیص» _ الطبعة القدیمة _ ص 427.

[119] شروطٌ لایحسن إلاّ بها.

و هذه الشروط مبثوثةٌ فی الآثار البدیعیّة، و قد جمع بعض المعاصرین قسطًا صالحًا منها فی کتابه «من روائع البدیع». فانّ هذا الکتاب و إن خلا عن دقائق هذا العلم و فرائده و لذلک لم یعبأ به، و لکن له أهمیّةٌ من هذه الجهة.

[120] ربما أوفیت... .

البیت لجُذَیمة الأبرش، من قصیدةٍ له فی البحر المدید، و عدد أبیاتها 11، و هو الأوّل

ص: 242

منها. و روایة «الدیوان»: «ترفعن بردی...»؛ و لم أعثر علیه.

[121] السکاکیّ.

هو أبویعقوب سراج الدین یوسف بن أبیبکر بن محمّد السکاکیّ الخوارزمی. عالمٌ بالعربیّة و الأدب. مولده سنة 555 ه_ ق. بخوارزم و وفاته سنة 626 ه_ ق. به. له «مفتاح العلوم»، و «رسالةٌ فی علم المناظرة».

راجع: «الأعلام» ج 8 ص 222 القائمة 1؛ «الجواهرالمضیئة» ج 2 ص 225؛ «معجم الأدباء» _ لکامل سلمان _ ج 7 ص 44 القائمة 1؛ «شذرات الذهب» ج 5 ص 222.

[122] فاته عند التکلّم.

راجع: «مفتاح العلوم» ص 176. و السکاکیّ نظر فی هذه الآیة الشریفة من أربع جهات: من جهة علم البیان، و من جهة علم المعانی، و من جهة الفصاحة المعنویّة، و من جهة الفصاحة اللفظیّة؛ و کلامه لایخلو عن دقائق کثیرةٍ.

[123] قیل یا أرض ... .

کریمة 44 هود.

[124] تنبّه لها العالمون.

کالشیخ صفیالدین الحلّی حیث استخرج من الآیة المبارکة عشرة صنائع بدیعیّة؛ راجع: «شرح الکافیة البدیعیّة» ص 292.

[125]السکاکیّ.

مضت الإشارة إلی ترجمته آنفًا.ر التعلیقة 121.

[126]فطوّعت له ... .

کریمة 30 المائدة. و الآیة فی النسخة مشوّشةٌ جدًّا، و لاحاجة إلی ذکرها.

ص: 243

[127] رأی فحبّ... .

قال الأنطاکیّ: «قال شمس الدین بن العفیف:

قِف و استمِع سیرةَ الضبِّ الّذی قتلوا فراحَ فی حبِّهم لم یبلغِ الغرضا

رأی فحبَّ فرامَ الوصلَ فامتنعوا فسیمَ صبرًا فأعیا نیلُه فقضی»

راجع: «تزیین الأسواق» ج 2 ص 238. و لکلٍّ من عبداللطیف الصیرفیّ و أدیب إسحاق _ من مسیحیّی الدمشق المتوفّی سنة 1302 ه_ ق. _ تخمیس البیت.

[128] مولای الأخ.

المراد به صاحب الرسالة المشروحة فی کتابنا هذا. و هو العلاّمة الشَّیخ هادی بن الشَّیخ عبّاس آل کاشف الغطاء. و ذکرنا نبذةً من ترجمته فی هذه التعلیقات. رالتعلیقة 20.

[129] داخلٌ فی الأشیاء.

لم أعثر علی ما نقله المصنّف فی المصادر الحدیثیّة. و الظاهر انّه ملفّقٌ من امتزاج بعض غرر أقواله _ علیه السلام _ ، کقوله: «مع کلّ شیءٍ لابمقارنة و غیر کلّ شیءٍ لابمزایلة» _ راجع: «نهج البلاغة» ص 40 _ ، و قوله: «داخلٌ فی الأشیاء لا کشیء داخلٍ و خارجٌ من الأشیاء لا کشیءٍ خارجٍ» _ راجع: «بحار الأنوار» ج 61 ص 105 _ . و انظر: نفس المصدر ج 3 ص 271، ج 10 ص 119.

[130] السیّد جعفر الحلّی.

هو کمال الدین أبویحیی السیّد جعفر بن حمد بن محمّد الحسینیّ الحلّی النجفیّ. ینتهی نسبه إلی زید الشهید _ رحمه اللّه _ . ولد فی بعض قری الحلّة سنة 1277 ه_ ق. و توفّی فی النجف الأشرف سنة 1315 ه_ ق. من أشهر مشاهیر شعراء عصره. قرأ المقدّمات و مبادی العلوم علی والده، و انتقل إلی النجف فی أوائل شبیبته، فحضر علی شیوخ النجف و نبغ بتفوّقٍ، و کان إلی جانب عبقریّته الشعریّة فاضلاً مشارکًا فی العلوم الإلهیّة و الدینیّة. قال السیّد الأمین: «انّه کان شریکنا فی الدرس، فقد هیمن علی المجالس الأدبیّة و هو شابٌّ لم یبلغ

ص: 244

الثلاثین». له حکایاتٌ و قصصٌ کثیرة. و له دیوان شعرٍ أسماه «سحربابل و سجع البلابل»، و «الجعفریّات» دیوان شعرٍ فی رثاء آل البیت _ علیهم السلام _ .

راجع: «معجم الشعراء» ج 1 ص 403 القائمة 2؛ «أعیان الشیعة» ج 4 ص 97 القائمة 1؛ «معارف الرجال» ج 1 ص 171؛ «نقباء البشر» ج 1 ص 288؛ «معجم رجال الفکر و الأدب» ج 1 ص 440.

[131] و لأرکبنَّ لها... .

من قصیدةٍ طویلةٍ له فی البحر الکامل، و عدد أبیاتها90، و البیتان هما 35، 37 منها. و لم أعثر علی «دیوانه».

[132]سفائن للسری... .

من قصیدةٍ له طویلةٍ، و عدد أبیاتها 36، و هما البیتان 21، 22 منها. راجع: «دیوان» أبیالمجد ص 96.

[133]أبینواس.

مضت الإشارة إلی ترجمته. ر التعلیقة 52.

[134]کتبتُ من غیر... .

من منظومةٍ له فی البحر البسیط. و الروایة المشهورة: «کتبت فی غیر قرطاسٍ ...»، و هو الصحیح. و لم أعثر علیها فی «دیوانه».

و إن قال المؤلّف _ قدّس سرّه _ : «و البیت فی معنَی شنیعٍ فلاداعی لنقل تمامه» و لکن ألفاظ البیت أبیّةٌ لامانع من نقله؛ فتمامه:

فی حاجةٍ عرضت لی لاأسمّیها

[135] و لیس صریر... .

البیت للعطوی. قال الزجّاجیّ: «أنشدنا الأخفش قال: أنشدنی المبرّد قال: أنشدنی

ص: 245

العطوی لنفسه یرثی أحمد بن أبی دؤاد: الطویل

و لیسَ صریرُ النعشِ ما تسمعُونه و لکنَّه أصلابُ قومٍ تقصَّفُ

و لیسَ نسیمُ المسک ریَّا حنوطه و لکنَّه ذاکَ الثناءُ المخلَّفُ»

راجع: «أمالی الزجّاجی» ص 85. و انظر: «الأغانی» باب أخبار العطوی ج 23 ص 133؛ «الأمالی» _ للقالی _ ج 1 ص 113؛ «وفیات الأعیان» ج 1 ص 90.

و البیتان تمثّل بهما ابن المعتز حین حُمل عبیداللّه الوزیر، وزیر المعتضد علی أعناق الرجال. راجع: «فوات الوفیات» ج 2 ص 434.

[136] و لیس الّذی... .

البیت لمجنون العامری، من قصیدةٍ له فی البحر الطویل. و عدد أبیاتها 5، و هو البیت الأخیر منها. راجع: «دیوان» مجنون لیلی ص 84.

[137] یوسف أعرض.

کریمة 29 یوسف.

[138] الإلتفات عن الغیبة.

لتوضیح هذه الصنعة راجع: «أنوار الربیع» ج 1 ص 363؛ «کتاب الصناعتین» ص 392؛ «المثل السائر» ج 2 ص 170؛ «خزانة الأدب» _ لابن حجّة _ ص 73؛ «العمدة» ج 2 ص 45؛ «نهایة الارب» ج 7 ص 116؛ «شرح الکافیة البدیعیّة» ص 78.

[139] فیا لیلتی هکذا... .

البیت لبهاءالدین زهیر، من قطعةٍ له فی البحر المتقارب. و صدرها:

رعَی اللّهُ لیلةَ وصلٍ خلت و ما خالطَ الصفوَ فیها کدر

راجع: «دیوان» بهاءالدین زهیر ص 94.

[140] عتاب المرء نفسه.

ص: 246

لتوضیح هذه الصنعة راجع: «أنوارالربیع» ج 3 ص 203؛ «خزانة الأدب» _ لابن حجّة _ ص 180؛ «نهایة الارب» ج 7 ص 125؛ «تحریر التحبیر» ص 166؛ «شرح الکافیة البدیعیّة» ص 81.

[141] یانفس لی... .

من منظومةٍ له فی البحر الرجز، و صدرها:

لیلُ الشبابِ إذ غدَی مفارقی لاحَ صباحُ الشیبِ فی مفارقی

و عدد أبیاتها 18، و هما البیتان 15، 16 منها. و روایة «الدیوان»: «لحاجةٍ مدّت...». راجع: «دیوان» أبیالمجد ص 102.

[142] بهاء زهیر.

هو بهاءالدین أبوالفضل زهیر بن محمّد بن علیّ المهلّبی العتکی. ولد بمکّة سنة 581 ه_ ق. و نشأ بقوص و اتّصل بخدمة الملک الصالح ایّوب بمصر، فقرّبه و جعله من خواصّ کُتّابه. قال ابن خلّکان فی وصفه: «من فصلاء عصره و أحسنهم نظمًا و نثرًا و خطًا، و من أکبرهم مروءةً»؛ ثمّ حکی اجتماعه به. توفّی سنة 656 ه_ ق. بمصر. قال ابن العماد: «توفّی قبل المغرب یوم الأحد رابع ذیالقعدة، و دفن من الغد بعد صلاة الظهر بتربةٍ بالقرافة الصغری». له «دیوان» شعرٍ تُرجم إلی الإنکلیزیّة نظمًا.

راجع: «الأعلام» ج 3 ص 52 القائمة 2؛ «معجم الشعراء» ج 1 ص 282 القائمة 2؛

«وفیات الأعیان» ج 2 ص 332؛ «شذرات الذهب» ج 5 ص 408؛ «سیر أعلام النبلاء» ج 23 ص 355؛ «حسن المحاضرة» ج 1 ص 567 الرقم 30؛ «النجوم الزاهرة» ج 7 ص 62.

[143] ویحک یا قلب... .

من قصیدةٍ له فی البحر السریع، و عدد أبیاتها 10، و هو الأوّل منها. راجع: «دیوان» بهاءالدین زهیر ص 151.

ص: 247

[144] التجرید.

لتوضیح هذه الصنعة راجع: «أنوار الربیع» ج 6 ص 153؛ «خزانة الأدب» _ لابن حجّة _ ص 532؛ «نهایة الارب» ج 7 ص 156؛ «شرح الکافیة البدیعیّة» ص 207.

[145] تری الناس.

کریمة 2 الحج.

[146] البحتریّ.

مضت الإشارة إلی ترجمته. ر التعلیقة 27.

[147] من جعاد الأکفّ... .

من قصیدةٍ له فی البحر الخفیف، و عدد أبیاتها 38، و هو البیت 36 منها. راجع: «دیوان» البحتریّ ج 1 ص 87.

[148] طل دمی ... .

لم أعثر علی البیت فی «دیوان» أبیالمجد. و قوله: «طلّ» لضرورة الوزن، و لوکان «أطلّ» لکان أنسب.

[149] فلاتخشوا الناس.

کریمة 44 المائدة. و الآیة المبارکة فی النسخة مشوّشةٌ جدًّا، و لاحاجة إلی ذکرها.

[150] للتفویف.

لتوضیح هذه الصنعة راجع: «انوار الربیع» ج 2 ص 308؛ «نهایة الارب» ج 7 ص 141؛ «خزانة الأدب» _ لابن حجّة _ ص 139؛ «تحریر التحبیر» ص 260؛ «شرح الکافیة البدیعیّة» ص 79.

ص: 248

[151] المتنبّی.

مضت الإشارة إلی ترجتمه. ر التعلیقة 44.

[152] کافور.

هو أبوالمسک کافور بن عبداللّه الإخشیدیّ صاحب المتنبّی. کان عبدًا حبشیًّا ولد سنة 292ه_ ق. اشتراه الإخشیدی ملک مصر فنسب إلیه، و اعتقه فترقّی عنده. و کان فطنًا ذکیًّا حسن السیاسة و ما زالت تصعد حتّی ملک مصر. له أخبارٌ کثیرةٌ. توفّی بالقاهرة سنة 357 ه_ ق. و قیل: حمل تابوته إلی القدس فدفن فیها. و جاء ابن خلّکان بشیءٍ من أخباره مع المتنبّی حیث کان من مادحیه أوّلاً ثمّ هجاه و ترک مصر. و ذکره ابن العماد فی من توفّی فی سنة 356 ه_ ق.

راجع: «الأعلام» ج 5 ص 216 القائمة 1؛ «النجوم الزاهرة» ج 4 ص 10؛ «وفیات الأعیان» ج 4 ص 99 الرقم 545؛ «شذرات الذهب» ج 3 ص 122؛ «سیر أعلام النبلاء» ج 16 ص 190؛ «المنتظم» ج 14 ص 199.

[153] لا فی الرجال... .

لم أعثر علیه. و له فی هجوه قصیدةٌ فی هذا الوزن و علی هذه القافیة، و مطلعها:

عیدٌ بأیَّةِ حالٍ عدتَ یا عیدُ بما مضَی أم لأمر فیک تجدیدُ

و لم یوجد المصراع فیها أیضاً. راجع: «دیوان» المتنبّی ص 506.

[154] البحتریّ.

مضت الإشارة إلی ترجمته. ر التعلیقة 27.

[155] فلاتشلل... .

من قطعةٍ له فی البحر الوافر، و عدد أبیاتها 6، و هو الأخیر منها. و روایة «الدیوان»: «الزق المذال». راجع: «دیوان» البحتریّ ج 3 ص 1867.

ص: 249

[156] و من یک... .

من قصیدةٍ طویلةٍ للمتنبّی فی البحر الوافر، و عدد أبیاتها 47، و هو البیت 30 منها. و روایة «الدیوان»: «الماء الزلالا». راجع: «دیوان» المتنبّی ص 141.

[157] هل یستوی.

کریمة 9 الزمر.

[158] امری ءالقیس.

مضت الإشارة إلی ترجمته. ر التعلیقة 50.

[159] و تعطی برخصٍ... .

هو البیت 39 من معلّقته الشهیرة. و روایة «الدیوان»: «وتعطو برخصٍ...». راجع: «دیوان» امری ءالقیس ص 46.

[160] تشبیه الأصداغ بالعقارب.

کقول ابن الدهان:

و مُعقربُ الأَصداغِ ما للَدِیغها راقٍ و لالِعلیلهَا تعلیلُ

و ابن حمدیس:

أ تدُبُّ فی جفنیهِ طائفةُ الکری و عقاربُ الأَصداغِ ذاتُ دبیبِ

و الثعالبیّ:

إن ذُقتَ ضرَّاءَ العقاربِ فَابقِیَنْ بعقاربِ الأَصداغِ فی السرَّاءِ

و الشَّیخ کاظم بن الشَّیخ محمّد آل کاشف الغطاء _ المتوفّی سنة 1333ه_ ق. _ :

و عقرَبا صدغَیک لن یبرَحا ما إن غَفت عیناک بستانَها

[161] کأنّ بنانه... .

لم أعثر علی قائله.

ص: 250

[162] یعطیکها رشأً... .

لم أعثر علی قائله. و أورد ابن عبدربّه عن عکاشة بن الحصین:

من کفِّ جاریةٍ کأنَّ بنانَها من فضّةٍ قد طُرِّفت عُنَّابًا

راجع: «العقدالفرید» ج 7 ص 80. و أورده الراغب فی فصل «مَن یستطاب سماع الغناء منه» من «محاضراته» من غیر اسناده إلی أحدٍ.

[163] الشبیبیّ.

هو الشیخ محمّدرضا بن محمّدجواد بن محمّد الجزائریّ النجفیّ، الشهیر بالشبیبیّ. عالمٌ کبیرٌ أدیبٌ شاعرٌ. ولد فی النجف فی 6 رمضان لسنة 1306 ه_ ق. و نشأ به علی والده العالم و تلمّذ علیه، ثمّ حضر الأبحاث العالیة علی السیّد حسین الحمّامی و الشیخ محمّدکاظم الخراسانیّ. قرض الشعر و أجاد فیه و شارک فی العلوم الحدیثة. و کان حامل مشعل الحرکة الفکریّة و النهضة الوطنیّة فی العراق. و بعد تأسیس المملکة فی العراق تولّی منصب وزارة المعارف و غیرها من المناصب الکثیرة. و کانت لدیه مکتبةٌ فیها نفائس المخطوطات. له آثارٌ کثیرةٌ، منها «دیوان» شعره، و منها «أدب المغاربة و الأندلسیّین»، و «تأریخ الفلسفة من أقدم عصورها». توفّی ببغداد فجر یوم الجمعة 2 شعبان لسنة 1385 ه_ ق. و نقل إلی النجف و دفن به.

راجع: «معجم الشعراء» ج 5 ص 6 القائمة 1؛ «أعلام الأدب» ج 2 ص 181؛ «شعراء الغری» ج 9 ص 3؛ «نقباء البشر» ج 2 ص 745؛ «معجم رجال الفکر و الأدب» ج 2 ص 718.

[164] ماء الشباب... .

لم أعثر علی «دیوانه».

[165] و هرٌّ تصید... .

من قصیدةٍ طویلةٍ له فی البحر المتقارب، و عدد أبیاتها 43، و هو البیت 8 منها. راجع:

ص: 251

«دیوان» امری ءالقیس ص 109.

[166] و هم یعتذرون.

إشارةٌ إلی قول ابن فورجة الّذی حکاه البرقوقی، فانّه بعد أن ذکر انّ الصاحب عاب هذا لبیت قال: «قال ابن فورجة: ... فلیت شعری ما الّذیاستقبحه؟، فإن استقبح قوله: و حمدان حمدونٌ، فلیس فی حمدان ما یستقبح من حیث اللفظ، بل و المعنی. کیف یصنع و الرجل اسمه هکذا، و هکذا آباؤه؟!»؛ راجع: «شرح دیوان المتنبّی» _ لعبدالرحمن البرقوقیّ _ ج 1 ص 400.

[167] ابیالطیّب.

مضت الإشارة إلی ترجمته. ر التعلیقة 44.

[168] فحمدون حمدونٌ... .

من قصیدةٍ طویلةٍ له فی البحر الطویل، و عدد أبیاتها 44، و هو البیت 40 منها. راجع: «دیوان» المتنبّی ص 321.

[169] کتاب الحماسة.

هو کتاب الحماسة الّذی جمعه أبوتمّامٍ و أودع فیه ما اختاره من أشعار من تقدّم علیه من شعراء العرب. و رتّب کتابه هذا علی أبوابٍ عشرة. و أوّل الأبواب و أهمّها باب الحماسة، فغلب الاسم علی الکتاب حتّی یدعی «کتاب الحماسة». و علیه شروحٌ، منها شرح ابن جنّی النحویّ، و شرح المرزوقیّ، و شرح الخطیب التبریزیّ. و اقتفی بعض الأدباء أثر أبیتمّام فی هذا الأمر، فکتب ابن الشجری «حماسته»، و البیاسی «الحماسة المغربیّة»، و ابن الفرج البصریّ «الحماسة البصریّة»، و الحسن بن أحمد «حماسة الظرفاء». و الکتاب طبع عدّة مرّات، منها طبعة الدکتور عبدالمنعم أحمدصالح، و منها طبعة أحمد حسن بسج. و لاتخلو کلتا الطبعتین عن نقصٍ و اهمالٍ.

ص: 252

[170] أبیتمّام.

هو أبوتمّام حبیب بن أوس بن الحارث الطائیّ، الشاعر الکبیر، أحد أمراء البیان. ولد فی جاسم من قری سوریّا سنة 188 ه_ ق. و رحل إلی مصر و استقدمه المعتصم إلی بغداد، فأجازه و قدّمه علی شعراء وقته. فأقام فی العراق ثمّ ولّی برید الموصل، فلم یتمّ سنتین حتّی توفّی بها فی سنة 231 ه_ ق. کان فصیحًا حلو الکلام یحفظ أربعة عشر ألف أرجوزة من أراجیز العرب غیر القصائد و المقاطع. و فضّله بعضهم علی المتنبّی و البحتریّ. قال ابن خلّکان: «کان أوحد عصره فی دیباجة لفظه و نصاعة شعره و حسن أسلوبه». له «دیوان» شعرٍ، و «دیوان الحماسة»، و «فحول الشعراء»، و «مختار أشعار القبائل». و کتب فی سیرته کثیرٌ من المتقدّمین و المتأخّرین، منها ما للصولی و المرزبانی.

راجع: «الأعلام» ج 2 ص 165 القائمة 1؛ «معجم الشعراء» ج 2 ص 16 القائمة 1؛ «وفیات الأعیان» ج 2 ص 11؛ «خزانة الأدب» ج 1 ص 172؛ «معاهد التنصیص» ج 1 ص 38؛ «شذرات الذهب» ج 2 ص 186؛ «تاریخ بغداد» ج 8 ص 248. و من الغریب انّ یاقوت لم یذکره فی «معجم الأدباء».

[171] المفضّلیّات.

«المفضّلیّات» هی مجموعةٌ اختارها المفضّل الضبّی من أشعار من تقدّم علیه من الشعراء. و هذه المجموعة الّتی سمّاها «الاختیارات» تشتمل علی 128 قصیدة. و اختلفت المجموعة بحسب الروایات المختلفة، و أصحّها و أضبطها ما رواه ابن الأعرابی عن الضبّی. و «المفضّلیّات» من وثائق القرن الثانی، فهو جدیرٌ بالاهتمام البالغ. و قد طبعت عدّة مرّات فی مصر و لبنان و غیرهما.

[172] الضبّی.

هو أبوالعبّاس المفضّل بن محمّد بن یعلی الضبّی. راویةٌ علاّمةٌ بالشعر و الأدب و أیّام العرب، من أهل الکوفة. یقال: هو أوثق مَن روی الشعر من الکوفیّین. لزم المهدیّ العبّاسی و صنّف له کتابه «المفضّلیّات»، و سمّاه: «الاختیارات». و له «کتاب الأمثال»، و «معانی الشعر». لم یعلم تاریخ ولادته، و توفّی سنة 168 ه_ ق. و لم یذکره ابن العماد فی «شذرات

ص: 253

الذهب».

راجع: «الأعلام» ج 7 ص 280 القائمة 1؛ «معجم الأدباء» _ لیاقوت _ ج 7 ص 171؛ «تاریخ بغداد» ج 13 ص 121؛ «معجم الأدباء» _ لکامل سلمان _ ج 6 ص 258 القائمة 2.

[173] کأنّ القلب... .

من قصیدةٍ لمجنون لیلی فی البحر الوافر، و عدد أبیاتها 9، و هما البیتان 4، 5 منها. و روایة «الدیوان»: «کأنّ القلب لیلة...». راجع: «دیوان» مجنون لیلی ص 52.

[174] فقلت وصلک... .

البیت نسبه الأنطاکیّ إلی الورّاق، و روایته: «فالقلب یرقص...». راجع: «تزیین الأسواق» ج 2 ص 138. و لحمدون بن الحاج السلمی المتوفّی سنة 1232 ه_ ق.

یومَ لُقیاه یرقصُ القلبُ فیه من وُلوعِی و لَوعتی و اضطرابِی

[175] عنترة.

هو عنترة بن شدّاد بن عمرو العبسی. أشهر فرسان العرب فی الجاهلیّة و من شعراء الطبقة الأولی. من أهل نجد. فی شعره رقّةٌ و عذوبةٌ، و کان مغرمًا بابنة عمّه عبلة، فقلّ أن تخلو له قصیدةٌ من ذکرها. اجتمع فی شبابه بامری ءالقیس و عاش طویلاً حتّی مات نحو سنة 22 قبل الهجرة. ینسب إلیه «دیوان» شعرٍ أکثر ما فیه مصنوعٌ، و له «المعلّقة» الشهیرة.

راجع: «الأعلام» ج 5 ص 91 القائمة 3؛ «خزانة الأدب» ج 1 ص 62؛ «جمهرة أشعار العرب» ص 161؛ «معجم الشعراء» ج 4 ص 107 القائمة 2.

[176] سموت إلیها... .

من قصیدةٍ طویلةٍ له فی البحر الطویل، و عدد أبیاتها 39، و هو البیت 21 منها. و روایة «الدیوان»: «أراعی نجوم اللیل و هی کأنّها...»؛ و لم أعثرعلیه.

و لابن المعتز فی وصف الثریّا:

و قد لمعَتْ حتّی کأنّ بریقَها قواریرُ فیها زئبقٌ یترجرج

ص: 254

[177] المعرّیّ.

هو أبوالعلاء احمد بن عبداللّه بن سلمان التنّوخیّ المعرّی، شاعرٌ کبیرٌ. ولد سنة 363 ه_ ق. فی معرّة نعمان، و مات بها سنة 449 ه_ ق. کان نحیف الجسم أصیب بالجدریّ صغیرًا فعمی فی السنة الرابعة من عمره، و قال الشعر و هو ابن إحدی عشرة سنة. کان من أشهر شعراء عصره و من أشعرهم، و لمّا مات وقف علی قبره 84 شاعرًا یرثونه. کان یحرّم إیلام الحیوان و لم یأکل اللحم خمسًا و أربعین سنةً، وکان یلبس خشن الثیاب. له من الدواوین الشعریّة «لزوم ما لایلزم»، و «سقط الزند»، و «ضوءالسقط». و من آثاره: «الأیک و الغصون» فی الأدب یربی علی مأة جزء!، و «عبث الولید» و غیرهما. و هو یُعدّ من المؤلّفین المکثرین المجیدین.

راجع: «الأعلام» ج 1 ص 157 القائمة 1؛ «وفیات الأعیان» ج 1 ص 113 الرقم 47؛ «معجم الأدباء» _ لیاقوت _ ج 3 ص 107 الرقم 28؛ «شذرات الذهب» ج 3 ص 455؛ «سیر أعلام النبلاء» ج 18 ص 23؛ «تاریخ بغداد» ج 4 ص 240؛ «المنتظم» ج 16 ص 22؛ «معجم الشعراء» ج 1 ص 189 القائمة 1.

[178] و سهیلٌ کوجنة... .

من قصیدةٍ طویلةٍ له فی البحر الخفیف، و عدد أبیاتها 62، و هو البیت 12 منها. و لم أعثر علی «دیوانه».

[179] أبیتمّام.

مضت الإشارة إلی ترجمته. ر التعلیقة 170.

[180] السیف أصدق... .

من قصیدةٍ طویلةٍ له فی البحر البسیط، و عدد أبیاتها 71، و هو الأوّل منها. راجع: «دیوان» أبیتمّام ص 7.

و لإبن أبیالخصال _ المتوفّی سنة 540 _ تخمیس البیت و بعض أبیاتٍ أخر من هذه

ص: 255

المنظومة اللطیفة.

[181] أحد تلامذته.

و هو البحتریّ. و مضت الإشارة إلی ترجمته. ر التعلیقة 27.

[182] سلاسل الذهب.

مضت الإشارة إلیه. ر التعلیقة 28.

[183] خیالٌ یعترینی... .

من قصیدةٍ له فی البحر الوافر، و عدد أبیاتها 38، و هما البیتان 1، 2 منها. و روایة «الدیوان»: «... شجنٌ لنفسی». راجع: «دیوان» البحتریّ ج 3 ص 1932.

[184] مُنی النفس... .

من قصیدةٍ له فی البحر الطویل، و عدد أبیاتها 45، و هو الأوّل منها. راجع: «دیوان» البحتریّ ج 2 ص 1296.

[185] و عاذلٌ عذلته... .

من قصیدةٍ شهیرةٍ لأبیتمّام فی البحر الرجز، و عدد أبیاتها 18، و هو الأوّل منها. و هی مع اشتهارها لم أعثر علیها فی «دیوانه».

[186] رؤبة.

هو أبوالجحّاف رؤبة بن عبداللّه العجّاج التمیمیّ السعدیّ، راجزٌ من الفصحاء المشهورین، من مخضرمی الدولتین الأمویّة و العبّاسیّة. کان أکثر مقامه فی البصرة. مات فی البادیة و قد أسنّ سنة 145 ه_ ق. و لم یعلم تأریخ ولادته. قال ابن خلّکان: «و لمّا مات قال الخلیل: دفنّا الشعر و اللغة و الفصاحة».

راجع: «الأعلام» ج 3 ص 34 القائمة 2؛ «وفیات الأعیان» ج 2 ص 303 الرقم 238؛

ص: 256

«البدایة و النهایة» ج 10 ص 96؛ «خزانة الأدب» ج 1 ص 43؛ «معجم الأدباء» _ لیاقوت _ ج 11 ص 149؛ «معجم الشعراء» ج 2 ص 265 القائمة 1.

[187] أبیه.

هو أبوالشعثاء العجّاج بن عبداللّه بن رؤبة السعدیّ التمیمیّ، راجزٌ مجیدٌ من الشعراء. ولد فی الجاهلیّة و قال الشعر فیها، ثمّ أسلم. و هو أوّل من رفع الرجز و شبّهه بالقصید، و هو والد رؤبة الراجز المشهور. له «دیوانٌ». مات نحو سنة 90 ه_ ق. و لم یعلم تاریخ ولادته.

راجع: «الأعلام» ج 4 ص 86 القائمة 3؛ «الشعر و الشعراء» ص 230؛ «معجم الشعراء» ج 3 ص 250 القائمة 2.

[188] ابن الأعرابیّ.

هو أبوعبداللّه محمّد بن زیاد المعروف بابن الأعرابیّ. ولد سنة 150 ه_ ق. بکوفة و کان راویةً علاّمةً باللغة. وصفه ثعلب بأنّه لم یُر أحدٌ فی علم الشعر أغزر منه. و هو ربیب المفضّل بن محمّد صاحب «المفضّلیّات». مات بسامرّاء سنة 231 ه_ ق. له تصانیفٌ کثیرةٌ، منها «تاریخ القبائل»، و «تفسیر الأمثال»، و «النوادر».

راجع: «الأعلام» ج 6 ص 131 القائمة 2؛ «تاریخ بغداد» ج 5 ص 282؛ «الوافی بالوفیات» ج 3 ص 79؛ «معجم الأدباء» ج 18 ص 189 الرقم 51؛ «شذرات الذهب» ج 2 ص 183؛ «وفیات الأعیان» ج 4 ص 306.

[189] لأبیتمّام.

مضت الإشارة إلی ترجمته. ر التعلیقة 170.

[190] و القصّة قد نقلها.

قال: «انّه أنشِد یومًا أبیاتًا من شعره و هو لایعلم قائلها، فاستحسنها و أمر بکتْبها. فلمّا عرف انّه قائلها قال: خرِّقوه. و الأبیات من أرجوزته الّتی أوّلها:

و عاذلٌ عذلتُه فی عذله فظنَّ أَنّی جاهلٌ من جهلِه»

ص: 257

راجع: «الموازنة بین البحتریّ و أبیتمّامٍ» ص 13.

[191] الآمدیّ.

هو أبوالقاسم الحسن بن بشر بن یحیی الآمدیّ، عالمٌ بالأدب راویةٌ، له شعرٌ. قال السیوطیّ فی وصفه: «له شعرٌ حسنٌ و ضبطٌ». أصله من آمد و مولده و وفاته بالبصرة. لم یعلم تاریخ ولادته و توفّی سنة 370 ه_ ق. له «الموازنة بین البحتریّ و أبیتمّامٍ»، و «المؤتلف و المختلف»، و «معانی شعر البحتریّ» و غیرها. و قال یاقوت: «کان حسن الفهم جیّد الدرایة و الروایة سریع الإدراک».

راجع: «الأعلام» ج 2 ص 185 القائمة 2، «إنباه الرواة» ج 1 ص 285؛ «بغیة الوعاة» ج 1 ص 500 الرقم 1036؛ «معجم الأدباء» ج 8 ص 75 الرقم 5.

[192] و غیره.

کابن سنان الخفاجی حیث قال: «... حتّی رووا عن ابن الأعرابیّ انّه أنشد أرجوزة أبیتمّامٍ الّتی أوّلها: و عاذلٌ ...، علی أنّها لبعض العرب. فاستحسنها و أمر بعض أصحابه أن یکتبها له. فلما فعل قال: انّها لأبیتمّامٍ، فقال: خرِّق خرِّق! فخرَّقها»؛ راجع: «سرّ الفصاحة» ص 472.

[193] بطلمیوس.

هو کلودیوس بطلمیوس عالم فلک و ریاضة و جغرافیا و فیزیقا، و مؤرّخٌ یونانیٌّ مصریٌّ، نشأ بالإسکندریّة فی الربع الثانی من القرن الثانی المیلادیّ و توفّی بعد 161 م. له «کتاب الِمجِسطِی» یبحث فی الفلک و الریاضة.

راجع: «الموسوعة العربیّة المیسّرة» ج 1 ص 381 القائمة 1؛ «دانشنامه جهان اسلام» ج 3 ص 496 القائمة 1.

[194] أبرخس.

فلکیٌّ یونانیٌّ اشتهر فی القرن الثانی قبل المیلاد. ساعدت أرصاده بطلمیوس علی وضع

ص: 258

نظریّته عن الکون المحیط بالأرض، و اکتشف تقهقر الاعتدالین و خروج الأرض عن مرکز مسار الشمس. و لم أعثر علی تاریخ میلاده و وفاته بالضبط.

راجع: «الموسوعة العربیّة المیسّرة» ج 1 ص 5 القائمة 1.

[195] اللاَّمیة الّتی علِّقت.

اشارةٌ إلی معلّقة امری ءالقیس الشهیرة، و عدد أبیاتها81. فانظر: «دیوانه» ص 29؛

«جمهرة أشعار العرب» ص 95.

[196] حبّ الفلفل.

إشارةٌ إلی قوله:

ترَی بعرَ الأرآم فی عرصاتِها و قیعانِها کأنَّه حبُّ فلفلِ

و هو البیت 3 من معلّقته. راجع: «دیوان» امری ءالقیس ص 30؛ «جمهرة أشعار العرب» ص 95.

[197] بقافین.

أی: القلقل. و هو شجرٌ یشبه الرمّان یحمل حبًّا أسود مستدیرًا أملس فی حجم الفُلفُل.

[198] تشبیهات ابن الرّومیِّ.

للتفصیل حول تشبیهات ابن الرّومیّ و ما لابن المعتز من التشبیهات الفائقة علی تشبیهاته راجع: «تاریخ الأدب العربیّ» _ لشوقی ضیف _ / العصرالعبّاسیّ الثانی ص 332.

[199] ابن الرومیّ.

هو أبوالحسن علیّ بن العبّاس الرومیّ المشهور بابن الرومیّ، شاعرٌ کبیرٌ. من طبقة بشّار و المتنبّی. ولد سنة 221 ه_ ق. ببغداد و نشأ بها و مات فیها مسمومًا سنة 283 ه_ ق. قال المرزبانیّ: «لا أعلم انّه مدح أحدًا من رئیسٍ أو مرؤوسٍ إلاّ و عاد إلیه فهجاه». له «دیوان» شعرٍ کبیرٍ، و هو من خیار الدواوین الشعریّة. قال ابن خلّکان فی وصفه: «صاحب النظم

ص: 259

العجیب و التولید الغریب».

راجع: «الأعلام» ج 4 ص 2976 القائمة 2؛ «وفیات الأعیان» ج 3 ص 358 الرقم 463؛ «معاهد التنصیص» _ الطبعة الجدیدة _ ج 1 ص 108؛ «تاریخ بغداد» ج 12 ص 23.

[200] ابن المعتز.

هو أبوالعبّاس عبداللّه بن محمّد المعتزّ باللّه، الشاعر المبدع. خلیفة یومٍ و لیلةٍ. ولد فی بغداد سنة 247 ه_ ق. و أولع بالأدب، فکان یقصد فصحاء الأعراب و یأخذ عنهم. و وصفه ابن خلّکان بقوله: «کان أدیبًا بلیغًا شاعرًا مطبوعًا مقتدرًا علی الشعر قریب المأخذ سهل اللفظ جیّد القریحة حسن الإبداع للمعانی». و صنّف کتبًا منها «کتاب البدیع»، و «طبقات الشعراء». أقبل إلیه بعض الناس فبایعوه بالخلافة و لقِّب بالمرتضیّ باللّه، و قال ابن العماد: «لقّبوه: الغالب باللّه». فأقام یومًا و لیلةً ثمّ قبض فخنق؛ و کان ذلک فی سنة 296 ه_ ق.

راجع: «الأعلام» ج 4 ص 118 القائمة 3؛ «معاهد التنصیص» _ الطبعة الجدیدة _ ج 2 ص 38؛ «تاریخ بغداد» ج 10 ص 95؛ «وفیات الأعیان» ج 3 ص 76 الرقم 341؛ «شذرات الذهب» ج 2 ص 398؛ و ما کتبنا عنه فی تقدمتنا علی «الراح القراح» ص 34.

[201] مداهن من... .

لم أعثر علی قائله.

و لابن وکیع التنیسیّ _ المتوفّی سنة 393 ه_ ق. _ :

کأنَّه مداهنُ من فضَّةٍ أوساطها بها من المسکِ أثر

و لیونس بن مسعود الرُّصافیّ:

و کأنَّ سوسنَه مداهنُ فضَّةٍ تحوِی خلوقًا بالعبیر مطیَّبًا

[202] أُرَّجَانِیّ.

هو أبوبکر ناصح الدین أحمد بن محمّد بن الحسین الأرَّجانیّ، الشاعر الکبیر، و فی شعره رقّةٌ و حکمةٌ. کان فی صباه بالمدرسة النظامیّة بأصبهان، ثمّ ولّی القضاء بتستر و توفّی فیه.

ص: 260

ولد سنة 460 ه_ ق. بأُرَّجان من قری الأهواز و توفّی سنة 544 ه_ ق. جمع إبنه بعض شعره فی «دیوانٍ». و قال ابن العماد فی وصفه: «حامل لواء الشعر بالمشرق». و حکی ابن خلّکان عن الأصفهانیّ فی الخریدة انّه قال فیه: «لم یسمح بنظیره سالف الأعصار!».

راجع: «الأعلام» ج 1 ص 215 القائمة 2؛ «معاهد التنصیص» ج 3 ص 41؛ «المنتظم»

ج 1 ص 139؛ «معجم الشعراء» ج 1 ص 192 القائمة 2؛ «شذرات الذهب» ج 4 ص 303؛ «وفیات الأعیان» ج 1 ص 151؛ «الوافی بالوفیات» ج 7 ص 373.

[203] وصف فیها الشمعة.

إشارةٌ إلی قصیدةٍ له مطلعها:

و لقد أقول لشمعةٍ نُصِبت لنا و ستورُ جنحِ اللیلِ ذات جنوحِ

و هی فی البحر الکامل، و عدد أبیاتها 8. و لم أعثر علی «دیوانه». و له أیضاً فی وصف الشمعة:

إنِّی لأشکو خطوبًا لا أعیِّنُها لیبرأ الناسُ من لومِی و مِن عَذَلِی

کالشَّمعِ یبکِی و لایدرِی أ عَبرَته من صُحبةِ النارِ أم من فرقةِ العَسلِ

قال العماد الأصفهانیّ فی ترجمته من القسم الشامیّ من «خریدته»: «روی بعضهم: «من حرقة النار أو من فرقة العسل» محافظةً علی التجنیس اللفظیّ، و أنا أرویه: «صحبة النار» للتطبیق المعنویّ».

[204] شکسبیه.

هو ویلیام شکسبیر William Shakespeare، أکبر شعراء الانکلترا. ولد باستراتفورد سنة 1564 م و توفّی بها سنة 1616 م. لاتوجد أخبارٌ کثیرةٌ من حیاته. کان أبوه من التجّار و قد بالغ فی تثقیفه و تثقیف أخویه. تزوّج بامرأةٍ و کان ابن 19 سنة، ثمّ فارقها و هاجر إلی لندن و هناک صار فی عداد الممثّلین المشهورین و الکبار من الکُتَّاب. له آثارٌ منها «مکبث» Macbeth، و «هملت» Hamlet و غیرهما. و من جملة أشعاره منظومةٌ سمّاها «ونوس و أدونیس» VenusandAdonis. و له مجموعةٌ من الغزلیّات.

راجع: «فرهنگ معین» ج 5 ص 907. و ما بقی من أخباره یُذکر فی کثیرٍ من المصادر، و

ص: 261

لایهمّنا أکثر من هذا.

[205] أحبُّ أن... .

لم أعثر علیه. و روی الجاحظ فی فصل «شعرٌ فی الحباری» عن أعرابیٍّ لم یسمّه:

أحبُّ أن أصطاد ضبًّا سحبلاً و خربًا یرعی ربیعًا أرْملاً

راجع: «کتاب الحیوان» ج 5 ص 311.

[206] و انّی لأصطاد... .

لم أعثر علیه.

[207] فما العیش... .

من قصیدةٍ له فی البحر الطویل، و عدد أبیاتها 38، و هو البیت 22 منها. و لم أعثر علی «دیوانه». و ر التعلیقة الآتیة.

[208] حمق شاعرٍ... .

المراد منه أبوالمظفّر محمّد بن أبیالعبّاس المعروف بالأبیوردیّ. قال ابن خلّکان فی وصفه: «الشاعر المشهور. کان من الأدباء المشاهیر، راویةً نسّابةً شاعرًا ظریفًا». راجع: «وفیات الأعیان» ج 2 ص 444.

[209] ریاض الجنان أصبهان.

إشارةٌ إلی ما حکی ابن خلّکان عن قول ابن مندة فی «تاریخ الأصفهان» حول الرجل؛ راجع: «وفیات الأعیان» ج 4 ص 445.

[210] أبونواس.

مضت الإشارة إلی ترجمته. ر التعلیقة 52.

ص: 262

[211] بلادًا باعد... .

من قصیدةٍ له فی البحر الوافر، و عدد أبیاتها 34، و هما البیتان 5، 6 منها. و روایة «الدیوان»: «بأرضٍ باعد...». راجع: «دیوان» أبینواس ص 557.

[212] من دبٍّ إلی شبٍّ.

کذا فی النسخة، و علیه جریت فی ثبت معانی غرائب الألفاظ. أمّا العرب فتقول: «من شَبٍّ إلی دَبٍّ» أی: من الشباب إلی أن دبَّ علی العصا؛ و تقول: «فعلت ذلک من شبٍّ إلی دبٍّ» أی: من شبابی إلی أن دببت علی العصا. و نائب الفاعل فیهما ضمیر المصدر. راجع: «المنجد» مادّة شبّ ص 371 القائمة 1. و لم أعثر علی المثلین فی «مجمع الأمثال» و ما یشبهه.

[213] بحیث یلف... .

مضی آنفًا ما یتعلّق بهذا البیت. ر التعلیق 192. و هذا البیت هو البیت 23 منها. و لم أعثر علی «دیوانه».

[214] إذا ما تمیمیٌّ... .

من قصیدةٍ له فی البحر الطویل، و عدد أبیاتها 27، و هو البیت 6 منها. و لم أعثر علیها فی «دیوان» أبینواس.

[215] تضحک منّی... .

لم أعثر علی قائله. و أورده البغدادیّ فی الشاهد السادس و الخمسین بعد التسعمائة، ثمّ قال: «علی أنّ ناسًا من تمیمٍ و من أسدٍ یجعلون مکان الکاف المؤنّث شینًا فی الوقف کما فی حرش، و أصله حرک»؛ راجع: «خزانة الأدب» _ الطبعة المحقّقة _ ج 4 ص 409. و أورده الجاحظ أیضاً، و روایته: «تسخر منّی...»؛ راجع: «کتاب الحیوان» ج 6 ص 395.

[216] الغزِّیّ.

هناک أبوعبداللّه شمس الدین محمّد بن علیّ بن محمّد الغزیّ، شاعرٌ رقیق الأسلوب

ص: 263

مصریّ الأصل و المولد. نشأ بغزّة و أقام بها مدّةً طویلةً فنسب إلیها. له شعرٌ و نثرٌ. ولد سنة 686 ه_ ق. و توفّی سنة 761 ه_ ق.

راجع: «الأعلام» ج 6 ص 285 القائمة 3؛ «الدرر الکامنة» ج 4 ص 70 الرقم 207.

و أبواسحاق إبراهیم بن عثمان بن محمّد الکلبیّ الغزیّ، شاعرٌ مجیدٌ من أهل غزّة بفلسطین. ولد بها و رحل رحلةً طویلةً إلی العراق و خراسان، و مدح آل بویة و غیرهم و توفّی بخراسان و دفن ببلخ. قال ابن العماد: «شاعر العصر و حامل لواء القریض». ولد سنة 441 ه_ ق. و توفّی سنة 524 ه_ ق.

راجع: «الأعلام» ج 1 ص 50 القائمة 2؛ «شذرات الذهب» ج 4 ص 216؛ «المنتظم» ج 17 ص 257.

[217] الأرَّجانیّ.

مضت الإشارة إلی ترجمته.ر التعلیقة 202.

[218] اختاره.

راجع: «وفیات الأعیان» ج 4 ص 447.

[219] ابن خلّکان.

هو أبوالعبّاس أحمد بن محمّد ابن خلّکان البرمکیّ، المورّخ الحجّة صاحب «وفیات الأعیان و أنباء أبناء الزمان». ولد فی إربل سنة 608 ه_ ق. و انتقل إلی مصر و تولّی نیابة قضائها. ثمّ سافر إلی دمشق و کان قاضیًا بها، ثمّ عزل عنه و ولّی التدریس فی کثیرٍ من مدارس دمشق. و نقل ابن العماد الحنبلیّ عن الفزاریّ انّه قال فی وصفه: «کان قد جمع حسن الصورة و فصاحة المنطق و غزارة الفضل». و توفّی فی دمشق سنة 681 ه_ ق. و دفن فی سفح قاسیون.

راجع: «الأعلام» ج 1 ص 220 القائمة 1؛ «فوات الوفیات» ج 1 ص 55؛ «النجوم الزاهرة» ج 7 ص 353؛ «شذرات الذهب» ج 6 ص 29؛ «الوافی بالوفیات» ج 7 ص 308.

ص: 264

[220] وقفنا بنعمان... .

ر التعلیقة الآتیة.

[221] وقفت به... .

هذا البیت و الّذی قبله هما من قصیدةٍ له فی البحر الطویل، و عدد أبیاتها 5، و هما الأوّل و الأخیر منها. و لم أعثر علی «دیوانه». و انظر: «وفیات الأعیان» ج 4 ص 447.

[222] و ظباء من... .

ر التعلیقة الآتیة.

[223]و تعانقنا و... .

لما یتعلّق بهذا البیت و الّذیقبله ر التعلیقة الآتیة أیضاً.

[224] و دنا نحوی... .

من قصیدةٍ له فی البحر المدید، و عدد أبیاتها 16، و هذا البیت و الّذی قبله هما البیت 1، 8 منها. و روایة «الدیوان»: «... القلب مأهول»، و: «فرأی شجوی أبوحنشٍ». و لم أعثر علیه.

[225] الشریف الرضیّ.

هو مفخر الأعلام و إمام ذویالأفهام أبوالحسن الرضیّ محمّد بن الحسین العلویّ الموسویّ، أشعر الطالبیّین علی کثرة المجیدین فیهم، بل قال الثعالبیّ: «و لوقلت انّه أشعر قریشٍ لم أبعد عن الصدق!». ولد سنة 359 ه_ ق. فی بغداد و مات به سنة 406 ه_ ق. انتهت إلیه نقابة الأشراف فی حیاة والده، و کان هو و أخوه الشریف المرتضی من تلامذة الشیخ المفید. له «دیوان» شعرٍ کبیرٍ یغلب علی شعره الفخر و الحماسة فی بهجةٍ ناصعةٍ. أخباره و فضائله کثیرةٌ جدًّا.

ص: 265

راجع: «الأعلام» ج 6 ص 99 القائمة 1؛ «تاریخ بغداد» ج 2 ص 246؛ «المنتظم» ج 7 ص 279؛ «یتیمة الدهر» ج 2 ص 297؛ «معجم الشعراء» ج 4ص 432 القائمة 2؛ «الدرجات الرفیعة» ص 466؛ «الوافی بالوفیات» ج 2 ص 374.

[226] أُحبِّک ما أقام... .

من قصیدةٍ له فی البحر الوافر، و عدد أبیاتها 12، و هو الأوّل منها. راجع: «دیوان» الشریف الرضیّ ج 2 ص 563. و فی مبتدأ القصیدة: «قال _ قدّس اللّه تعالی روحه _ یذکر أیّامه بمنی، و هی من الحجازیّات».

[227] هی الجرعاء صادیة... .

من قصیدةٍ له فی البحر الوافر، و عدد أبیاتها 23، و هو الأوّل منها. و لم أعثر علی «دیوانه».

[228] أظن الخمر... .

مضی ما یتعلّق بهذا البیت فی التعلیقة السالفة، و هذا هو البیت 16 منها.

[229] أمط عن الدرر... .

لم أعثر علیه، لا فی شعر الأبیوردیّ و لا فی «دیوان» الغزّی. نعم! البیت ذکره الصفدیّ و نسبه إلی الغزّی. راجع: «الوافی بالوفیات» ج 6 ص 52. و العماد الأصفهانیّ أیضاً ذکر البیت فی ترجمته من القسم الشامی من کتابه؛ راجع: «خریدة القصر» ج 1 ص 4.

[230] الغزّیّ.

مضت الإشارة إلی ترجمته.ر التعلیقة 216.

[231] إن لم أمت... .

لم أعثر علیه، و لم یوجد فی ما نقل العمادالأصفهانیّ من أشعاره فی «خریدته» مع مبالغته

ص: 266

فی هذا النقل.

[232] طبعٌ متعجرفٌ جافٌّ... .

هذا الکلام غریبٌ من المصنّف، إذ حکی ابن خلّکان _ و کتابه هو المصدر الوحید الّذی أشار إلیه المصنّف فی مایرجع إلی الرجل _ انّ الأبیوردیّ: «قسّم دیوان شعره إلی أقسامٍ، منها العراقیّات، و منها النجدیّات، و منها الوجدیّات و غیر ذلک»؛ و هذا من عراقیّاته أو وجدیّاته. و علیه فلایصحّ الحکم علیه بأنّه من المتعجرفین الجافّین، بل الصحیح انّه من المتفنّنین البالغین إلی أعلی مراتب الأدب. قال ابن خلّکان حاکیًا عن المقدسیّ: «و ألیق ما وصف به بیت أبیالعلاء المعرّیّ:

و إنِّی و إن کنتُ الأخیر زمانه لآتٍ بما لم تستطعه الأوائل»

راجع: «وفیات الأعیان» ج 4 ص 445.

[233] تخیّرت من... .

من مقطوعةٍ أوّلها:

خلیلیَّ عوجا بارک اللّه فیکما و إن لم تکن هندٌ لأرضکما قصدا

راجع: «دیوان الحماسة» ص 257 القطعة 534، و أبوتمّام لم یذکر قائلها. و هی فی «الحماسة البصریّة» ج 2 ص 184 منسوبةٌ إلی ورد بن ورد الجعدیّ.

[234] أنت کالکلب... .

لم أعثر علیه، و لعلیّ بن الجهم _ المتوفّی سنة 249 ه_ ق. _ :

أنتَ کالکلبِ فی حفاظک للوُ دِّ و کالتیسِ فی قراعِ الخطوب

أنت کالدَّلو لا عدمناک دلوًا من کبارِ الدِلا کثیرَ الذنوبِ

[235] الصفدیّ.

هو صلاح الدین خلیل بن إیبک بن عبداللّه الصفدیّ، أدیبٌ مورّخٌ کبیرٌ. ولد فی صفد بفلسطین سنة 696 ه_ ق. و تعلّم فی دمشق و ولع بالأدب و تراجم الأعیان. له زُهاء مئتی

ص: 267

مصنَّف، منها «الوافی بالوفیات» و هو من خیار کتب التراجم، و «نکت الهمیان»، و «جنان الجناس»، و «الغیث المسجّم فی شرح لامیة العجم». و له شعرٌ فیه رقّةٌ و صنعةٌ. مات سنة 764 ه_ ق.

راجع: «الأعلام» ج 2 ص 315 القائمة 3؛ «الدررالکامنة» ج 2 ص 87 الرقم 1654؛ «معجم الشعراء» ج 2 ص 198 القائمة 1.

[236] نوعٌ یشقّ... .

لم أعثر علی قائلٍ معیّنٍ له، و یمکن أن یکون من شعر الصفدیّ نفسه.

[237] حیث أصاب.

هذه العبارة أوردها الصفدیّ فی دیباجة کتابه المسمّی ب_ «فصّ الختام عن التوریة و الاستخدام»، و لم أعثر علیه. و العبارة قد ذکرتها قبل ثلاث سنین فی تعلیقاتی علی «الراح القراح» نقلاً عن «خزانة الأدب» _ لابن حجّة _ ؛ فانظر: «الراح القراح» ص 135 الهامش 1؛ «خزانة الأدب» ص 239؛ «أنوار الربیع» ج 5 ص 5.

[238] کم عنتریس... .

لم أعثر علی قائلٍ معیّنٍ له، و الظاهر انّه من نظم المصنِّف ارتجالاً.

[239] نجد.

فی بلاد العرب عدّة مواضع تسمّی بالنجد. قال یاقوت: «منها نجد برق...، و نجد خال، و نجد عُفر، و نجد کبکب، و نجد مَرِیع. و کلّ ما ارتفع عن تهامة فهو نجدٌ»؛ راجع: «معجم البلدان» ج 5 ص 262 القائمة 1. و ر التلعیقة الآتیة.

[240] العالیة.

قال یاقوت: «و العالیة اسمٌ لکلّ ما کان من جهة نجدٍ من المدینة من قراها و عمایرها إلی تهامة، فهی العالیة. و ما کان دون ذلک من جهة تهامة فهی السافلة»؛ راجع: «معجم

ص: 268

البلدان» ج 4 ص 71 القائمة 1.

فمراد المصنِّف _ رحمه اللّه _ من قوله: «بأعراب نجدٍ و العالیة»: الأعراب الّذین یسکنون من المدینة إلی تهامة، و من تهامة إلی ما ارتفع عنه. و هذا کنایةٌ عن جمیع العرب، إذ لاخصوصیّة لجمعٍ منهم قدسکنوا هذه الناحیة الخاصّة.

[241] یشاء من عباده.

تلمیحٌ إلی کریمات 54 المائدة، 21، 29 الحدید، 4 الجمعة.

[242] و لمّا نأت... .

من قطعةٍ لیحیی بن منصور الحنفیّ، أو لموسی بن جابر الحنفیّ فی البحر الطویل. و عدد أبیاتها 3، و هما البیتان 2، 3 منها. راجع: «دیوان» الحماسة ص 61 القطعة 109. و روایته: «فلمّا نأت ... فحالفنا... عند یوم کریهةٍ». و انظر: «الأغانی» ج 11 ص 318.

[243] متکلّفة أهل البدیع.

فانظر مثلاً: «أنوار الربیع» ج 5 ص 10.

[244] أرثماطیقی.

الأرثماطیقی شعبةٌ من الریاضیّات، و هی مبحث معرفة العدد. قال فی «رسائل إخوان الصفا»: «فالریاضیّات أربعة أنواعٍ أوّلها الأرثماطیقی و هو معرفة العدد و کمّیّة أجناسه و خواصّه و أنواعه و خواصّ تلک الأنواع»؛ راجع: «رسائل إخوان الصفا» ج 1 ص 49.

[245] انّهم یحسنون صنعًا.

کریمة 104 الکهف.

[246] الشَّیخ.

هو شیخ المشایخ و رئیس الطائفة الحقّة أبوجعفر محمّد بن الحسن بن علیّ الطوسیّ _

ص: 269

عطّر اللّه مضجعه _ ، الإمام العالم العلاّمة. ولد سنة 385 ه_ ق. بطوس و انتقل من خراسان إلی بغداد سنة 408 و أقام أربعین سنةً مستفیدًا من الشَّیخ المفید و علم الهدی السیّد المرتضی، ثمّ رحل إلی النجف الأشرف فاستقرّ فیه إلی أن توفّی. له «التبیان»، و «تهذیب الأحکام»، و «المبسوط»، و «فهرست کتب الشیعة» و غیرها من الآثار الکثیرة. توفّی سنة 460 ه_ ق. بالنجف و قبره هناک مزارٌ إلی الآن.

راجع: «الأعلام» ج 6 ص 84 القائمة 3؛ «أعیان الشیعة» ج 9 ص 159؛ «روضات الجنّات» ج 6 ص 216؛ «ریحانة الأدب» ج 3 ص 325؛ «طبقات أعلام الشیعة» / النابس ص 161.

[247] الخلاف.

إشارةٌ إلی کتاب «مسائل الخلاف فی الأحکام» المشهور ب_ «کتاب الخلاف» لشیخ الطائفة الحقّة الشَّیخ الطوسیّ _ رضی اللّه عنه _ . و هذا الکتاب ألّفه بعد «التهذیبین» و ذکر فیه آراء الفقهاء المتقدّم و المتأخّر إلی زمانه موردًا أدلّتهم و ما یبدو له حولها. و الکتاب حقّقه جمعٌ من المحقّقین تحقیقًا لائقًا أنیقًا، و طبع فی مدینة القم فی 6 مجلّدات.

[248] علی نظم الشعر.

قال _ رحمه اللّه _ : «إنشاد الشعر مکروهٌ... دلیلنا إجماع الفرقة»؛ راجع: «کتاب الخلاف» ج 6 ص 308 المسألة 56. و انظر أیضاً: «النهایة» _ له _ ص 109 ، 149.

[249] الأصمعیّ.

هو أبوسعید عبدالملک بن قریب بن علیّ الباهلیّ الأصمعیّ، راویة العرب و أحد أئمّة العلم باللغة و الشعر. مولده و وفاته بالبصرة فی سنتی 122 ه_ ق. و 216 ه_ ق. أخباره کثیرةٌ جدًّا. و وصفه الأخفش بقوله: «ما رأینا أحدًا أعلم بالشعر من الأصمعیّ». و أقوال الأعلام فی فضله و غزاره علمه کثیرةٌ جدًّا. له «الأضداد»، و «خلق الإنسان»، و «المترادف» و غیرها.

راجع: «الأعلام» ج 4 ص 162 القائمة 1؛ «تاریخ بغداد» ج 10 ص 410؛ «شذرات

ص: 270

الذهب» ج 2 ص 129؛ «مراتب النحویّین» ص 46؛ «سیر أعلام النبلاء» ج 10 ص 175.

[250] أبوعمرو بن العلاء.

مضت الإشارة إلی ترجمته. ر التعلیقة 45.

[251] الخواطی ء سهمٌ مصیبٌ.

راجع: «مجمع الأمثال» ج 2 ص 280 القائمة 1 الرقم 3857؛ و فیه: «من الخواطی ء سهمٌ صائبٌ».

[252] ما کتبه.

إشارةٌ إلی ما کتبه إلیه والده حیث أرسل إلیه قطعةً من أشعاره یفاخر فیها و یذکر فضله و تفوّقه فی العلم؛ و هذا نصّ کتاب أبیه إلیه _ قدّس سرّهما _ : «لإن أحسنت فی شعرک لقد أسأت فی حقّ نفسک. أما علمت أن الشعر صناعة من خلع العفّة و لبس الحرفة!، و الشاعر ملعونٌ و إن أصاب و منقوصٌ و إن أتی بالشیء العجاب!. و کأنّی بک قد دهمک الشعر بفضیلته فجعلت تنفق منه ما تنفق بین جماعةٍ لایرون لک فضلاً غیره فسمّوک به، و لقد کان ذلک وصمةً علیک إلی آخر الدهر!. أمَا تسمع:

و لستُ أرضی أن یقال شاعرٌ تبًّا لها من عددِ الفضائلِ»

راجع: «ریاض العلماء» ج 1 ص 104. و انظر أیضاً: «ریحانة الأدب» ج 5 ص 234.

[253] المحقّق.

هو الشَّیخ الإمام العلاّمة مفخر الأعلام نجم الدین أبوالقاسم جعفر بن الحسن بن یحیی الهذلیّ الحلّی، مقدّم فقهاء الشیعة الإمامیّة _ رضوان اللّه علیهم أجمعین _ . له علمٌ بالأدب و شعرٌ جیّدٌ. من تصانیفه «شرائع الإسلام»، و «المختصر النافع»، و «المعتبر فی شرح المختصر» و غیرها. و کان العلاّمة الحلّی ابن أخته و من جملة تلامیذه. ولد سنة 602 ه_ ق. بحلّة و توفّی بها سنة 672 ه_ ق.

راجع: «الأعلام» ج 2ص 123 القائمة 2؛ «أعیان الشیعة» ج 4 ص 89؛ «أمل الآمل»

ص: 271

ج 2 ص 48؛ «روضات الجنّات» ج 2 ص 182؛ «ریحانة الأدب» ج 5 ص 231؛ «الکنی و الألقاب» ج 3 ص 154.

[254] والده السعید.

هو الشَّیخ الحسن بن یحیی الأکبر بن الحسن، والد المحقّق الحلّی. و کان فی طبقة نجیب الدین محمّد و فخّار بن معدّ، من مشایخ ولده المحقّق و یروی عن والده یحیی الأکبر. و قال الشیخ الحرّ العاملیّ: «کان فاضلاً عظیم الشأن». و قال النوریّ: «کان من أکابر المحقّقین فی عصره». و لم أعثر علی دقائق ترجمته.

راجع: «طبقات أعلام الشیعة» / الأنوار الساطعة ص 45؛ «أمل الآمل» ج 2 ص 80 الرقم 223؛ «مستدرک الوسائل» _ الطبعة الحجریّة _ ج 3 ص 474؛ «أعیان الشیعة» ج 4 ص 91.

[255] ابن المعتز.

سبقت الإشارة إلی ترجمته. ر التعلیقة 200.

[256] صفیالدین الحلّی.

مضت الإشارة إلی ترجمته. ر التعلیقة 96.

[257] غیرهما.

کابن جابر الأندلسیّ و عزالدین الموصلیّ و ابن حجّة الحموی و جلال الدین السیوطیّ و السیّد صدرالدین المدنیّ. و هؤلاء الکبار لهم آثارٌ فی علم البدیع مع کونهم فی عداد الشعراء، و لکلٍّ منهم بدیعیّةٌ لطیفةٌ. و لتفصیل ذلک راجع: تقدیمنا علی «الراح القراح» ص 53.

[258] الأرجانیّ.

مضت الإشارة إلی ترجمته.ر التعلیقة 202.

ص: 272

[259] المجزوة المخبونة الحذّاء.

لتوضیح هذه الاصطلاحات و کیفیّة ترکیبها راجع: «الموجز الکافی» ص 177. و لإبن عبدربّه الأندلسیّ منظومةٌ تفید فی المقام؛ راجع: «العقد الفرید» ج 5 ص 281. و انظر أیضاً: «العروض العربیّ البسیط» ص 23.

[260] شواء و نشوة... .

البیت لسلمی بن ربیعة بن زبَّان. راجع: «دیوان الحماسة» ص 208 القطعة 412. و قال المرزوقیّ فی شرح القطعة: «هذه المقطوعة خارجةٌ عن البحور الّتی وضعها الخلیل بن احمد، و أقرب ما یقال فیها انّها تجیء علی السادس من البسیط».

[261] القبض.

القبض هو حذف الحرف الخامس الساکن، فیصیر فعُولنْر فعولُ، و مفاعیْلن ر مفاعلن. راجع: «الموجز الکافی» ص 170.

[262] الکفّ.

الکفّ من الزحافات المفردة، و هو حذف السابع الساکن. فیصیر فاعلاتنْ رفاعلات،

و مفاعیلنْ ر مفاعیل، و مستفعلنْ ر مستفعل. و الثانی یجری فی البحر الطویل فقط، أمّا الأوّل و الثالث فلایجریان فی هذا البحر. راجع: «الموجز الکافی» ص 170.

[263] قبض الجزء السباعیّ.

القبض مع العَصْب و العَقل تعدّ من زحافات الحرف الخامس، و هو حذفه لوکان ساکنًا. و الظاهر انّ المصنِّف أراد به هیهنا حذف الحرف السابع، و هو المسمّی فی اصطلاح العروضیّین بالکفّ. و انظر: «الموجز الکافی» ص 170.

[264] زهیر.

ص: 273

مضت الإشارة إلی ترجمته ر التعلیقة 55.

[265] أ تعذر سلمی.

لم أعثر علیه، و لم یوجد فی «دیوان» زهیر بن أبیسلمی. و البیت _ و لاسیّما المصراع الثانی _ مشوّشٌ جدًّا، و لم أتمکّن من تصحیحه.

[266] إضمار الکامل.

الإضمار هو تسکین الحرف الثانی المتحرّک، فیصیر مُتَفَاعلُن ر مُتْفَاعلُن. و هذا الزحاف من الزحافات المفردة، و لایجری إلاّ فی البحر الکامل. راجع: «الموجز الکافی» ص 169.

[267] قبض الطویل.

لتوضیح هذا الزحاف ر التعلیقة 261.

[268] أ تطلب من... .

لم أعثر علی قائله.

[269] خبن السباعی البسیط.

لتوضیح هذا الاصطلاح راجع: «الموجز الکافی» ص 169.

[270] أوّل المنسرح.

لتوضیح هذا البحر و عروضه و ضربَیه راجع: «الموجز الکافی» ص 239.

[271] المسمّی بأداء المفروض.

مضت الإشارة إلی هذا الکتاب فی هذه التعلیقات.ر التعلیقة 26.

ص: 274

[272] زحاف المزدوج.

لتوضیح هذا الاصطلاح راجع: «الموجز الکافی» ص 181.

[273] الفائق.

إشارةٌ إلی کتاب «الفائق فی غریب الحدیث» لجاراللّه الزمخشریّ. و لقد صادف هذا الاسم المسمّی، فهو خیر ما یوجد فی بابه بین مؤلّفات العامّة، و هو من وثائق القرن السادس للهجرة. و له طبعةٌ هندیّةٌ، ثمّ قام الأستاذ علی محمّد البجاوی و الأستاذ محمّد أبوالفضل إبراهیم بتحقیقه و تصحیحه، و طبع فی أربعة مجلّدات بمصر، ثمّ أعاد طبعه بالأوفست بعض الدور فی بیروت و غیرها مرّات عدیدة.

[274] الأساس.

إشارةٌ إلی کتاب «أساس البلاغة» لجار اللّه الزمخشریّ. و هذا الکتاب الّذی یکون من وثائق القرن السادس یعدّ من خیر الدواوین اللغویّة، إذ فصّل الزمخشریّ فیه بین المعانی الحقیقیّة و المعانی المجازیّة لکلّ مادّةٍ من الموادّ، و له خصائص أخری ذکره فی تقدمته علیه. و أودع فیه کنزًا من أشعار العرب. و الکتاب طبع ببیروت و لم یذکر فیه اسم محقّقه.

[275] المحیط.

إشارةٌ إلی کتاب «المحیط» _ و یقال: «المحیط فی اللغة» _ للصاحب إسماعیل بن عبّاد. و هذا الکتاب الکبیر من وثائق القرن الرابع للهجرة، و نهج فیه الصاحب منهج الخلیل فی «العین» و الأزهریّ فی «التهذیب» حیث اتّبع الخلیل فی ترتیب الحروف بحسب المخارج و اتّبع الأزهریّ فی تقسیم الأبواب. و هذا الکتاب یخالف مصادر المتقدّمین اللغویّة فی إغفال الشواهد و المراجع و اهمال ذکر أسماء من نقل عنهم الغریب و النوادر. و الظاهر انّه لم یطبع بتمامه بعدُ. و انظر: «مقدّمة الصحاح» لأحمد عبدالغفور عطّار ص 87.

[276] الغریب.

إشارةٌ إلی «کتاب الغریبین» لأبیعبید الهرویّ المؤدّب. ذکر فیه ما یرجع إلی غریب

ص: 275

القرآن الکریم و غریب الحدیث النبویّ الشریف مع فوائد لغویّةٍ أخری. و یقال انّ الکتاب اقتبسه من «تهذیب» الأزهریّ، لأنّه قرأ «التهذیب» علی مصنّفه. و لم أعثر علی المطبوع من الغریبین، و لاأدری هل هو مطبوعٌ أم لایزال مخطوطًا؟. و منه نسخةٌ قدیمةٌ فی مکتبة جامعة طهران.

[277] أبیتمّامٍ.

مضت الإشارة إلی ترجمته. ر التعلیقة 170.

[278] أهیس ألیس... .

من قصیدةٍ له فی البحر البسیط، و عدد أبیاتها 26، و هو البیت 16 منها. راجع: «دیوان» أبیتمّام ص 172.

[279] مسکین الدارمیّ.

هو ربیعة بن عامر بن أنیف بن شریح الدارمیّ التمیمیّ، شاعرٌ عراقیٌّ شجاعٌ من أشراف

تمیم. قال یاقوت: «و کان مسکینٌ شاعرًا مجیدًا سیّدًا شریفًا». لُقّب مسکینًا لأبیاتٍ له. له أخبارٌ مع معاویة، و بینه و بین الفرزدق مهاجاةٌ. جمع ما وجد من شعره و طبع ببغداد. مات سنة 89 ه_ ق. و لم یعلم تاریخ ولادته. و لم یذکره ابن خلّکان و لا العماد الحنبلیّ.

راجع: «الأعلام» ج 3 ص 16 القائمة 3؛ «خزانة الأدب» ج 1 ص 467؛ «معجم الأدباء» _ لیاقوت _ ج 4 ص 204؛ «معجم الأدباء» _ لیاقوت _ ج 11 ص 126 الرقم 32؛ «معجم الأدباء» _ لکامل سلمان _ ج 2 ص 239 القائمة 1.

[280] عنتزة العبسیّ.

مضت الإشارة إلی ترجمته. ر التعلیقة 175.

[281] الصحاح.

إشارةٌ إلی کتاب «صحاح اللغة و تاج العربیّة». و اختلف فی ضبط «الصحاح» هل هو

ص: 276

بکسر الصاد أو بالفتح، و کلاهما صحیحان. و هو من خیر ما ألّف فی اللغة العربیّة، و لم یعلم تاریخ تألیفه. نعم! رأی یاقوت نسخةً منه بخطّ ید المؤلّف و کان تاریخ کتابتها سنة ستٍّ و تسعین و ثلاثمأة. و منه نسخةٌ کتبه ابن أبیالبقاء، و هی إلی الآن باقیةٌ. و الکتاب صحّحه الأستاذ أحمد عبدالغفور عطّار تصحیحًا حسنًا لائقًا بالکتاب، و طبع فی 6 مجلّدات. و أضف إلی حسن التصحیح حسن الطبع و التجلید. و انظر: «مقدّمة الصحاح» لأحمد عبدالغفور عطّار صص 111، 149.

[282] التهذیب.

إشارةٌ إلی کتاب «تهذیب اللغة» لأبیمنصور محمّد بن أحمد الأزهریّ. و هذا الکتاب ألّفه بعد بلوغه إلی السبعین من عمره. و هو من وثائق القرن الرابع للهجرة، و تعدّ مقدّمته من أهمّ الوثائق فی تاریخ التألیف اللغویّ و تاریخ المدارس اللغویّة الأولی. و الکتاب حقّقه و قدّم له عبدالسلام محمّد هارون و راجعه محمّد علیّ النجّار؛ و طبع فی 15 مجلّدات. و بما انّ للکتاب منهجٌ خاصٌّ لایسهل معه العثور علی الموادّ اللغویّة قام أخیرًا بعض المطابع

اللبنانیّة بطبعه مرتّبًا ترتیبًا أبتثیًا؛ فللّه درّها و علیه أجرها.

[283] الشاه ناصرالدین.

هو ناصرالدین بن السلطان محمّد القاجاریّ، رابع سلاطین القاجاریّة. ولد فی سنة 1247 ه_ ق. و استقرّ علی عرش السلطنة سنة 1264 بعد أن مات أبوه. و استدام السلطنة إلی ما یقرب من خمسین سنة حتّی اقتاله أحد المعترضین فی سنة 1313 ه_ ق. و کان آنذاک ابن ستٍّ و ستّین سنة. له أخبارٌ کثیرةٌ مبثوثةٌ فی کثیرٍ من مصادر التاریخ و التراجم.

راجع: «فرهنگ معین» ج 6 ص 2093 القائمة 2. و لایهمّنا أکثر من ذلک.

[284] الشیخ السعدیّ.

هو ملک الکلام و أفصح المتکلّمین أبومحمّد مصلح الدین بن عبداللّه الشیرازیّ المتخلّص بالسعدیّ، أکبر شعراء الفرس و لاأغالی لو قلت انّه یعدّ من أفصح فصحاء العالم. ولد سنة 606 ه_ ق. بشیراز و توفّی بها سنة 690 ه_ ق. رحل إلی بغداد و إلی کثیرٍ من

ص: 277

بلدان المسلمین، ثمّ عاد إلی شیراز فی سنة 655 ه_ ق. و تقرّب من الأتابک سعد بن أبیبکر بن سعد. کان یعظ الناس فی رباط الشیخ الکبیر أبیعبداللّه الخفیف الشیرازیّ. له «گلستان» و لایدانیه کتابٌ من نظائره فی جزالة اللفظ و علوّ المعنی، و «بوستان»، و «الطیّبات»، و «الخواتیم» و غیرها. جُمعت آثاره فی «کلّیّاته» و طبع مرّات کثیرة.

راجع: «تاریخ ادبیات ایران» _ للدکتور صفا _ ج 3 ص 584؛ «تاریخ نظم و نثر در ایران» ص 167؛ «ریحانة الأدب» ج 3 ص 33؛ «شدّ الإزار» ص 461؛ «منشأ الإنشاء» ص 134؛ «نزهة المجالس» ص 627.

[285] ذلک العصر.

لم أعثر علی مصدرٍ لهذه الواقعة. و الظاهر من قول المصنِّف _ رحمه اللّه _ : «بلغنا» انّ الحکایة بلغت إلیه مشافهةً، لاقراءةً فی المصادر.

[286] صاحب طبقات الأطباء.

هو موفّق الدین أبوالعبّاس أحمد بن القاسم الخزرجیّ المعروف بابن أبیأصیبعة، الطبیب المورّخ، صاحب «عیون الأنباء فی طبقات الأطبّاء». کان مقامه فی دمشق و فیها صنّف کتابه هذا سنة 643 ه_ ق. و کان مولده بها سنة 596 ه_ ق. له «التجاریب و الفوائد»، و «معالم الأمم». و من الغریب ما وقع فی تقدمة سمیح عاطف الزین علی الطبقات _ ط دارالفکر سنة 1376 _ من انّ ابن أبیأصیبعة لم یضع کتابًا آخر غیر هذا الکتاب!.

راجع: «الأعلام» ج 1 ص 197 القائمة 3؛ «النجوم الزاهرة» ج 7 ص 229؛ «البدایة و النهایة» ج 13 ص 257.

[287] طبقات الأطبّاء.

«عیون الأنباء فی طبقات الأطبّاء» کتابٌ مبسوطٌ فی تاریخ الأطبّاء و ما یرجع إلیهم من النوادر و الفرائد. ألّفه ابن أبیأصیبعة فی القرن السادس للهجرة. ابتدء فیه بترجمة کبار الأطبّاء من أوّل ما عرف فنّ الطبّ من الإغریق و الرومان و الهنود من أقدم الأزمنة، ثمّ تکلّم عن الأطبّاء من العرب و العجم و المغرب و مصر و الشام، کلّ قطرٍ علی حدّه. و تزید

ص: 278

التراجم علی أربعمأة ترجمة. و الکتاب قام بطبعه المستشرق الآلمانی مولر فی عام 1884م. ثمّ قامت المطابع المصریّة فی عام 1299 ه_ ق. بطبعه من نفس الطبعة، ثمّ طبعته بالأوفست دارالفکر فی بیروت سنة 1376 ه_ ق. و له غیرها من الطبعات. و انظر: «مقدّمة» الشیخ سمیح عاطف الزیّن علی طبعة دارالفکر.

[288] حیص بیص.

هو سعد بن محمّد بن سعد بن الصیفیّ التمیمیّ، شاعرٌ مشهورٌ من أهل بغداد. کان یلقّب بأبیالفوارس. کان یلبس زیّ أمراء البادیة و یتقلّد سیفًا، و لاینطق بغیر العربیّة الفصحی. توفّی ببغداد عن 82 عامًا سنة 574 ه_ ق. له «دیوان» شعرٍ. قال ابن خلّکان: «کان من أخبر الناس بأشعار العرب و اختلاف لغاتهم».

راجع: «الأعلام» ج 3 ص 87 القائمة 3؛ «وفیات الأعیان» ج 2 ص 362 الرقم 258؛

«المنتظم» ج 10 ص 288؛ «معجم الأدباء» ج 11 ص 199؛ «شذرات الذهب» ج 4 ص 430؛ «سیر أعلام النبلاء» ج 21 ص 61.

[289] أمین الدولة ابن التلمیذ.

هو أبوالحسن هبة اللّه بن صاعد أمین الدولة موفّق الملک المعروف بابن التلمیذ، حکیمٌ عالمٌ بالطبّ و الأدب. له شعرٌ و ترسّلٌ جیّدٌ. مولده ببغداد سنة 465 ه_ ق. و وفاته بها سنة 560 ه_ ق. عمّر طویلاً و انتهت إلیه رئاسة الأطبّاء فی العراق. و کان عارفًا بالفارسیّة و الیونانیّة و السریانیّة. له «حاشیةٌ» علی «القانون» لابن سینا، و «شرح مسائل حنین» و غیرهما.

راجع: «الأعلام» ج 8 ص 72 القائمة 2؛ «معجم الأدباء» _ لیاقوت _ ج 7 ص 243؛ «وفیات الأعیان» ج 6 ص 69 الرقم 779؛ «طبقات الأطبّاء» ج 1 ص 259.

[290] أوّل ... شیار.

«یراد بها أیّام الأسبوع. و قد جمعها الشاعر فی قوله:

علمتُ بأن أموت و إنّ موتی بأوهد أو بأهون أو جبارِ

ص: 279

أو التالی دیار و إن یفتنی فمؤنس أو عروبة أو شیار»

هذه التعلیقة أخذناها من حواشی «معجم الأدباء»؛ راجع: «معجم الأدباء» _ لیاقوت _ ج 11 ص 204 الهامش 8.

[291] الناقع لغلّتی.

راجع: «عیون الأنباء فی طبقات الأطبّاء» ج 2 ص 304. و القطعة أوردها یاقوت أیضاً؛ فانظر: «معجم الأدباء» ج 11 ص 203. و ما فی المخطوطة مشوّهٌ جدًّا، فصحّحت المتن من علی المصدرین. و فی هذه القطعة _ لکثرة الأغلاط الواقعة فی المخطوطة _ أعرضت عن ذکر موارد الخلاف بین ما فیها و ما فیهما.

[292] مستعملیه کبحتریّ.

لم أعثر علی هذه اللفظة فی «دیوان» البحتریّ. نعم! استعمل لفظ «شزر» مرّتین و لااستکراه فیه؛ قال:

إذا انصرفَتْ یومًا بعِطفَیه لفَّةٌ أوِ اعترضتْ من لحظهِ نظرةٌ شزَر

و قال:

یردُّ الشکوکَ المشکلاتِ إذا التوَتْ علیه إلی شزرٍ من الرأیِ مُحصَدِ

[293] البحتریّ.

مضت الإشارة إلی ترجمته. ر التعلیقة 27.

[294] و غیره.

لم أعثر علی هذه اللفظة فی دیوان غیر امری ءالقیس. نعم! توجد لفظة شزر فی أشعارهم، و قلنا فی التعلیقة 292 أن لااستکراه فیها. و من أمثلته قول ابن زیدون:

و أرغمَ فی بِرّی أنوفَ عصابَةٍ لقاؤُهمُ جهمٌ و لحظُهم شزر

و قول المتنبّی:

و الطعنُ شزرٌ و الارضُ واجفةٌ کأنّما فی فؤادها وَهلُ

ص: 280

[295] امری ءالقیس.

مضت الإشارة إلی ترجمته.ر التعلیقة 50.

[296] غدائرها مستشزراتٌ... .

و هو البیت 36 من معلّقته. راجع: «دیوان» امری ءالقیس ص 44؛ «جمهرة أشعار العرب» ص 99.

[297] التنافر فی الکلمة.

فانظر مثلاً: «المطوّل» ص 140؛ «الموجز الکافی» ص 14. و هما یمثّلان نموذجین من آثار المتقدّمین و المعاصرین، و کم بینهما من الرسائل الّتی ذکر فیها هذا البیت کشاهدٍ للتنافر فی الکلمة.

[298] أنا انت الضاربی... .

قال البغدادیّ فی الشاهد الثانی و الثلاثون بعد الأربعمأة: «القاتلی أنت أنا. و هذا بعض بیتٍ وضعه بعض النحاة للتعلیم _ کما فی «سفر السعادة» _ ، و هو:

کیفَ یخفی عنک ما حلَّ بنا أنا أنت القاتلی أنت أنا

و روی أیضاً:

أنا أنت الضاربی أنت أنا»

راجع: «خزانة الأدب» _ الطبعة القدیمة _ ج 3 ص 528.

[299] أبیات المعایاة.

و لعلیّ بن حمزة الکسائیّ «کتاب أشعار المعایاة و طرائقها»؛ راجع: «معجم الأدباء» _ لیاقوت _ ج 13 ص 203. و عقد النویریّ الباب الخامس من قسم الأدب من «نهایته» فی الألغاز و الأحاجی، و ذکر فی صدر الباب انّ لِلُّغز أسماء منها المعایاة.

ص: 281

[300] رجلٌ بمکّة قتل... .

لم أعثر علی قائله. و المصراع الثانی مشوّشٌ، و وزنه غیر مستقیمٍ. و لم أتمکّن من تصحیحه.

[301] مهامهًا و خروقًا... .

البیت لأسود بن یعفر النهشلیّ من قطعةٍ له فی البحر البسیط، و عدد أبیاتها 11، و هو البیت الأخیر منها. راجع: «دیوانه» ص 59. و المفضّل ذکر القطعة بتمامها فی «مفضّلیّاته»؛ راجع: «المفضّلیّات» ج 2 ص 411 القطعة 125. و البغدادیّ ذکر البیت فی الشاهد الحادی و الثلاثون بعد المأتین؛ راجع: «خزانة الأدب» _ الطبعة المحقّقة _ ج 3 ص 382.

[302] ابن مقبل.

هو أبوکعب تمیم بن أُبیّ بن مقبل، من بنیالعجلان. شاعرٌ جاهلیٌّ أدرک الإسلام و أسلم، فعدّ من المخضرمین. و قال ابن سلاّم الجمهی فی وصفه: «شاعرٌ خِنذیدٌ مغلَّبٌ علیه النجاشیّ و لم یکن إلیه فی الشعر، و قد قهره فی الهجاء». عاش نیّفًا و مأة سنة و مات بعد سنة 37 ه_ ق. إذ ورد فی «دیوانه» ذکر وقعة صفّین الواقعة فی هذه السنة. له «دیوانٌ» مطبوعٌ.

راجع: «الأعلام» ج 1 ص 87 القائمة 2؛ «خزانة الأدب» ج 1 ص 113؛ «طبقات الشعراء» _ للجمهی _ ص 34؛ «معجم الشعراء» ج 1 ص 371 القائمة 2.

[303] یا دارکبشة... .

من قطعةٍ له فی البحر الکامل، و عدد أبیاتها 19، و هو الأوّل منها. و لم أعثر علی «دیوانه». و أورد الزمخشریّ البیت فی توضیح لفظة «ذوخشب» من کتابه «الأمکنة و المیاه و الجبال»، و روایته: «أ دیار کبشة...».

[304] عروة بن الورد.

هو عروة بن الورد بن زید العبسیّ، من شعراء الجاهلیّة و فرسانها و أجوادها. له «دیوان» شعرٍ شرحه ابن السکّیت _ رضی اللّه عنه و أرضاه _ . مات نحو سنة 30 قبل

ص: 282

الهجرة و لم یعلم تاریخ ولادته.

راجع: «الأعلام» ج 4 ص 227 القائمة 1؛ «معجم الشعراء» ج 4 ص 380 القائمة 1؛ «رغبة الآمل من کتاب الکامل» ج 2 ص 104.

[305] عفت بعدنا من... .

من قصیدةٍ له فی البحر الطویل، و عدد أبیاتها 13، و هما الأوّلان منها. و روایة «الدیوان»: «و فی الرحل...»؛ و لم أعثر علیه. و قال الزمخشریّ فی توضیح لفظة غضورمن کتابه «الأمکنة و المیاه و الجبال»: «غضوَرٌ: ماءٌ لطیّء».

[306] أبودهبل.

هو أبودهبل وهب بن زمعة بن أسد الجمحی. لم یعلم تاریخ ولادته. و هو أحد الشعراء العشّاقین المعروفین، قرشیٌّ من أهل مکّة. له أخبارٌ کثیرةٌ مع عاتکة بنت معاویة بن أبیسفیان و مدائح فی أبیها. فی شعره رقّةٌ و جزالةٌ. ولاّه عبداللّه به الزبیر بعض أعمال الیمن، و توفّی بعُلَیْب _ و هو موضعٌ بتهامة _ سنة 63 ه_ ق. له «دیوان» شعرٍ من روایة الزبیر بن بکّار.

راجع: «الأعلام» ج 8 ص 125 القائمة 1؛ «الأمالی» _ للشریف المرتضی _ ج 1 ص 79؛ «معجم الشعراء» ج 6 ص 114 القائمة 1.

[307] حنّی فما علیک... .

لم أعثر علیها منسوبًا إلی أبیدهبل الجمحی، و لا إلی غیره أیضاً. و القطعة مشوّشةٌ جدًّا، و لم أتمکّن من تصحیحها.

[308] أسمائها عذبةٌ مشهورةٌ.

کما حکی یاقوت عن حبابة جاریة یزید بن عبدالملک _ و کانت من أحسن الناس وجهًا _ أنّها غنّت:

لعَمرک إنَّنی لأحبُّ سَلْعًا لرؤیته و من أکناف سَلْعِ

ص: 283

تقرُّ بقربه عینی و إنِّی لأخشی أن یکون یرید فجعی

راجع: «معجم البلدان» ج 3 ص 237 القائمة 1.

[309] حاجِر.

راجع: «معجم البلدان» ج 2 ص 204 القائمة 1؛ «تاج العروس» ج 6 ص 246 القائمة 1؛ و لیس فیهما شیءٌ یذکر. و کان زهیر بن أبیسُلمی صاحب المعلّقة المشهورة یقیم فی الحاجر.

[310] سَلْع.

قال یاقوت: «و سَلْعٌ جبل بسوق المدینة، قال الأزهریّ: سلع موضعٌ بقرب المدینة»؛ راجع: «معجم البلدان» ج 3 ص 236 القائمة 2.

[311] کما فی قول.

و له قطعةٌ فی هذا الباب صدرها:

یا منزلَ الحیِّ بسَقط اللوی لادَلَّ من دلَّ علیکَ النوی

و هی الغایة فی الباب. و هی فی البحر السریع، و عدد أبیاتها 20. و لم أعثر علی «دیوانه».

[312] ابن نباتة.

مضت الإشارة إلی ترجمته.ر التعلیقة 73.

[313] بالغور.

المراد من الغور هنا: المنخفض من الأرض، بقرینة قوله _ رحمه اللّه _ : «تارةً بالغور و تارةً فی نجد». و هناک بلادٌ تسمّی بالغور، فانظر: «معجم البلدان» ج 4 ص 216 القائمة 2؛ «تاج العروس» ج 7 ص 329 القائمة 1.

ص: 284

[314] نجد.

مضی بعض الکلام حول النجد. ر التعلیقة 239.

[315] یعیَّن المکان تارةً.

کقول الأخطل:

سَقَی لَعلعًا و القریتین فلم یکَد بأثقالِه عن لعلعٍ یتحمَّل

راجع: «تاج العروس» ج 11 ص 435 القائمة 1.

[316] لَعْلَع.

لعلع منزلٌ بین البصرة و الکوفة، أو ماءٌ فی البادیة، و حکی أبونصر انّه ورده. قال المسیّب بن عَلَس:

قطعوا المزاهر و استتبَّ بهم یومَ الرحیل للعلعٍ طرُقُ

راجع: «معجم البلدان» ج 5 ص 18 القائمة 2.

[317] بین الشقیقة... .

من قصیدةٍ للبحتریّ فی البحر الکامل، و عدد أبیاتها 46، و هو الأوّل منها. و تمامه:

بینَ الشقیقةِ فاللوَی فالأَجرعِ دمَنٌ حُبسنَ علی الریاحِ الأَربعِ

راجع: «دیوان» البحتریّ ج 2 ص 1286.

[318] فإن عفَا ذوحسًا... .

إشارةٌ إلی قول النابغة الذبیانیّ:

عفَا ذوحُسًا من فَرتَنا فالفوارعُ فجَنبا أریکٍ فالتلاعُ الدَّوافعُ

من قصیدةٍ له فی البحر الطویل، و عدد أبیاتها 33، و هو الأوّل منها. و لم أعثر علی «دیوانه». و انظر: «الأغانی» ج 11 ص 43؛ «العمدة» ج 2 ص 858.

[319] نابغة بنیذبیان.

ص: 285

هو أبوأمامة زیاد بن معاویة بن ضباب الذبیانیّ الغطفانیّ المضریّ، المشهور بالنابغة الذبیانیّ. شاعرٌ جاهلیٌّ من الطبقة الأولی، من أهل الحجاز. کانت تضرب له قبّةٌ من جلد أحمر بسوق عکاظ فتقصده الشعراء فتعرض علیه أشعارها. و کان الأعشی و حسّان و الخنساء ممّن یعرض شعره علیه. و کان أبوعمرو بن العلاء یفضّله علی سائر الشعراء. شعره کثیرٌ جُمع بعضه فی «دیوانٍ» صغیرٍ. و کان أحسن شعراء العرب دیباجةً لاتکلّف فی شعره و لاحشو. و عاش عمرًا طویلاً حتّی مات نحو سنة 18 قبل الهجرة، و لم یعلم تاریخ ولادته. و عقد أبوزید القرشیّ فصلاً ذکر فیه «خبر الّذین قدّموا النابغة الذبیانیّ».

راجع: «الأعلام» ج 3 ص 54 القائمة 3؛ «معاهد التنصیص» ج 1 ص 333؛ «نهایة الارب» ج 3 ص 59؛ «خزانة الأدب» ج 1 ص 287؛ «جمهرة أشعار العرب» ص 59؛ «معجم الشعراء» ج 2 ص 286 القائمة 1.

[320] نابغة بنیجعد.

هو أبولیلی قیس بن عبداللّه الجعدیّ العامریّ. شاعرٌ مفلقٌ صحابیٌّ من المعمّرین. اشتهر فی الجاهلیّة و سمّی النابغة لأنّه أقام ثلاثین سنة لایقول الشعر، ثمّ نبغ فقاله. و کان ممّن هجر الأوثان و نهی عن الخمر قبل ظهور الإسلام، و وفد علی النبیّ _ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم _ فأسلم، و أدرک صفّین فشهدها مع علیٍّ _ علیه السلام، فرضوان اللّه علیه _ . مات فی أصبهان نحو سنة 50 ه_ ق. و قد کفّ بصره. و أخباره کثیرةٌ. له «دیوانٌ».

راجع: «الأعلام» ج 5 ص 207 القائمة 2؛ «الأمالی» _ للمرتضی _ ج 1 ص 190؛ «طبقات فحول الشعراء» ص 103؛ «الإصابة» ج 3 ص 537؛ «معجم الشعراء» ج 4 ص 207 القائمة 1.

[321] عفت بعده من... .

إشارةٌ إلی قوله:

عفَت بعدَنا من أمِ حسان غضورُ

و ر التعلیقة 305.

ص: 286

[322] عروة بن الورد.

مضت الإشارة إلی ترجمته.ر التعلیقة 304.

[323] الحسن بن هانی.

مضت الإشارة إلی ترجمته ر التلعیقة 52.

[324] أبیالطیّب.

مضت الإشارة إلی ترجمته. ر التعلیقة 44.

[325] بُلِیت بُلی... .

من قصیدةٍ له فی البحر الطویل، و عدد أبیاتها 42، و هو البیت 4 منها. راجع: «دیوان» المتنبّی ص 256. و فی النسخة: «... الترب جاعة».

[326] و لمّا رأیت... .

لم أعثر علیه. و للملک الأمجد _ المتوفّی سنة 628 ه_ ق. _ :

و جسمِی و رسمُ الدارِ لمَّا تشابَها عَفاءً سألتُ الرَّکبَ أیَّهما جِسمی

و للمصنِّف:

و قالُوا الشَّیخُ جاء علی حمارٍ و مل ءُ ثیابِه خزیٌ و عارُ

و حینَ تشابَها شِکلاً و عقلاً سألتُ القومَ أیَّهما الحمارُ!

راجع: «دیوان» أبیالمجد ص 84.

[327] فمن واقفٍ... .

البیت لأبیسعید محمّد بن محمّد بن الحسن الرستمیّ، من قصیدةٍ له فی البحر الطویل. راجع: «یتیمة الدهر» ج 3 ص 307؛ و روایته: «و من سائلٍ فی خدّه الدمع ...».

[328] ابن النبیه... .

ص: 287

هو أبوالحسن کمال الدین علیّ بن محمّد بن الحسن ابن النبیه، شاعرٌ کبیرٌ و منشی ءٌ. من أهل مصر، رحل إلی نصیبین فسکنها، و توفّی بها. له «دیوان» شعرٍ صغیرٍ انتقاه من مجموع شعره. قال ابن العماد: «له دیوان شعرٍ مشهور کلّه ملحٌ». مات سنة 619 ه_ ق. و لم یعلم تاریخ ولادته.

راجع: «الأعلام» ج 4 ص 331 القائمة 2؛ «فوات الوفیات» ج 3 ص 66؛ «شذرات الذهب» ج 5 ص 176؛ «سیر أعلام النبلاء» ج 22 ص 178؛ «النجوم الزاهرة» ج 6 ص 243.

[329] یا نار أشواقی... .

من قصیدةٍ له فی البحر السریع، و عدد أبیاتها 27، و هو الأوّل منها. و لم أعثر علی «دیوانه».

و لجرمانوس فرحات _ المتوفّی سنة 1145 ه_ ق. _ :

لسانُها عن قلبِها منشدٌ یا نارَ أشواقیَ لاتخمِدی

[330] السروجیّ.

هو الشیخ تقیالدین عبداللّه بن علیّ بن منجد السّروجیّ، شاعرٌ فیه فضلٌ و أدبٌ. ولد فی سروج سنة 627 ه_ ق. و توفّی بالقاهرة سنة 693. و لم تبق أخبارٌ کثیرةٌ عنه.

راجع: «الأعلام» ج 4 ص 106 القائمة 1؛ «فوات الوفیات» ج 2 ص 196الرقم 225؛ «معجم الشعراء» ج 3 ص 275 القائمة 2.

[331] یا حسن طیف... .

البیتان من قطعته الشهیرة الّتی قال فی مطلعها:

أنعِم بوصلکَ لی فهذا وقته یکفِی من الهجرانِ ما قد ذقتُه

أنفقتُ عمری فی هواکَ و لیتنی أُعطَی وصالٌ بالَّذی أنفقتُه

راجع: «تزیین الأسواق» ج 2 ص 153؛ و روایته: «من فرحتی بلقاک ...». و انظر أیضاً: «دیوان الصبابة»، الباب العاشر فی الاحتیال علی طیف الخیال. «فوات الوفیات» ج

ص: 288

2 ص 197.

و لعبد اللطیف الصیرفیّ _ المتوفّی 1322 ه_ ق. _ تخمیس القطعة لطیفٌ جدًّا.

[332] البحتریّ.

مضت الإشارة إلی ترجمته.ر التعلیقة 27.

[333] خیالٌ یعترینی... .

مضی بعض الکلام حول هذا البیت. ر التعلیقة 183.

[334] و لاوصل إلاّ... .

من قصیدةٍ له فی البحر الطویل، و عدد أبیاتها 47، و هو البیت 4 منها. و روایة «الدیوان»: «فلاوصل إلاّ أن یُطِیف خَیالُها». راجع: «دیوان» البحتریّ ج 2 ص 1237.

[335] إذا انتزعته... .

من قصیدةٍ له فی البحر الطویل، و عدد أبیاتها 37، و هما البیتان 5، 6 منها. و روایة «الدیوان»: «عددت حبیبًا». راجع: «دیوان» البحتریّ ج 2 ص 670.

[336] الراعیّ.

هو أبوجندل عبید بن حصین بن معاویة النمیریّ، المشهور بالراعیّ. شاعرٌ من فحول المحدَثین. کان من جلّة قومه. قال ابن سلاّم: «کان من رجال العرب و وجوه قومه و کان مع ذلک بذیًّا هجّاءً لعشیرته». و لقّب بالراعی لکثرة وصفه الإبل. عاصر جریرًا و الفرزدق و کان یفضّل الفرزدق، فهجاه جریرٌ هجاءًا مرًّا. و ذکره القرشیّ فی أصحاب الملحمات.

راجع: «الأعلام» ج 4ص 188 القائمة 3؛ «خزانة الأدب» _ الطبعة المحقّقة _ ج 1 ص 504؛ «رغبة الآمل» ج 1 ص 146؛ «طبقات الشعراء» _ لابن سلاّم الجمهی _ ص 117؛ «معجم الشعراء» ج 3 ص 357 القائمة 2؛ «جمهرة أشعار العرب» ص 331.

ص: 289

[337] طاف الخیال... .

من قطعةٍ له فی البحر البسیط، و عدد أبیاتها12، و هو الأوّل منها. و ما أثبتناه فی المتن هی روایة «الدیوان»؛ و فی النسخة بدل المصراع الثانی: «أ تلک لیلی أنت لیلا أم الغول»، و هو مشوّشٌ جدًّا، و لم أعثر علی «دیوانه».

[338] جریر.

هو أبوحزرة جریر بن عطیة بن حذیفة الیربوعیّ التمیمیّ، أشعر أهل عصره. و قال ابن خلّکان: «کان من فحول شعراء الإسلام». ولد سنة 28 ه_ ق. فی الیمامة و مات بها سنة 110 ه_ ق. کان هجّاءًا مرًّا حتّی لم یثبت أمامه غیر الفرزدق و الأخطل. له «دیوانٌ».

راجع: «الأعلام» ج 2 ص 119 القائمة 1؛ «خزانة الأدب» ج 1 ص 36؛ «وفیات الأعیان» ج 1 ص 321 الرقم 130؛ «معجم الشعراء» ج 1 ص 399 القائمة 1.

[339] فی بیته المعروف.

إشارةٌ إلی قوله:

طرقَتک صائدةُ القلوبِ و لیس ذَا وقتَ الزیارةِ فارجِعی بسلامِ

و لم أعثر علی «دیوانه».

[340] ابن العفیف.

هو شمس الدین محمّد بن سلیمان بن علیّ المعروف بالشابّ الظریف، و یقال له: ابن العفیف. شاعرٌ مترقّقٌ مقبول الشعر، و هو ابن عفیف الدین التلمسانیّ العارف الکبیر. ولد بالقاهرة سنة 661 ه_ ق. و توفّی بها سنة 688 ه_ ق. له «دیوان» شعرٍ، و «مقامات العشّاق».

راجع: «الأعلام» ج 4 ص 150 القائمة 1؛ «الوافی بالوفیات» ج 3 ص 129؛ «معجم الشعراء» ج 5 ص 42 القائمة 2؛ «النجوم الزاهرة» ج 7 ص 381.

و هناک علیّ بن محمّد بن العفیف الشاعر أیضاً، المتوفّی سنة 813 ه_ ق. و لکن لفظة «ابن العفیف» باطلاقها تنصرف إلی الشابّ الظریف.

ص: 290

[341] یا حبذا طیفک... .

من قطعةٍ له فی البحر السریع، و عدد أبیاتها 4، و هما الأوّلان منها. و روایة «الدیوان»: «طیفٌ تجلّی نوره...». راجع: «دیوان» ابن العفیف الشابّ الظریف ص 262.

[342] هما إبلان... .

من قطعةٍ له فی البحر الطویل، و عدد أبیاتها 13، و هما الأوّلان منها. و له «دیوان» شعرٍ صغیرٍ کانت منه نسخةٌ عند البغدادیّ صاحب «الخزانة». و لم أعثر علیه. و عند الزمخشریّ: «لنا إبلان...». انظر: «المفصّل» ص 186.

[343] لاتفسدوا آبالکم... .

لم أعثر علی قائله. و أورده البغدادیّ من دون اسناده إلی أحدٍ. راجع: «خزانة الأدب» _ الطبعة المحقّقة _ ج 11 ص 86.

[344] یا لیت أنّی... .

لم أعثر علی قائله.

[345] و یکاد یقرأ... .

البیت ذکره المحبّی فی «خلاصة الأثر» فی ترجمة عبدالباقی بن أحمد بن محمّد المعروف بابن السمان الدمشقیّ، و نسبه إلیه. و هو من أعلام القرن الثانیعشر. و روایته:

و تکادُ تقرأ من صفاءِ خدودِه ما مرَّ خلفَ الخَدِّ من أَلفاظهِ

و المرادیّ أیضاًذکر البیت فی ترجمة ابن حمزة الحنفیّ ناسبًا إیّاه إلی ابن السمان الدمشقیّ.

[346] المخضرمین.

هذه اللفظة تطلق علی کلّ من أدرک الجاهلیّة و الإسلام، لأنّه أدرک الخضرمتین، فاللفظة حدثت بعد الإسلام. و منهم حسّان بن ثابت، و کعب بن زهیر. و قد تطلق علی من

ص: 291

عاش فی آخر عهد بنیأمیّة و صدر الدولة العبّاسیّة، مثل بشّار بن برد.

راجع: «معجم مصطلحات النقد العربیّ القدیم» ص 362 القائمة 2. و انظر أیضاً: «طبقات فحول الشعراء» ج 1 ص 24؛ «نهایة الارب» ج 3 ص 70؛ «صبح الأعشی» ج 1 ص 292.

[347] عن القرن الثالث.

و حدسه صائبٌ، إذ ذکرنا فی التعلیقة 345 انّ قائل البیت من شعراء القرن الثانیعشر. و یلاحظ انّ المصنِّف قد راعی فی کلامه جانب الاحتیاط، و إلاّ لکان من اللائق به أن یحکم بکون الشاعر متأخّرًا عن القرن الثامن، لشیاع هذه التعبیرات اللطیفة فی أشعار من عاش فی هذا القرن فما بعده.

[348] الشَّیخ.

سنذکر فی التعلیقة الآتیة انّ البیت لأبیمحمّد الخازن، و ذِکْر المصنِّف إیّاه بهذا العنوان الفخیم لایخلو عن شیءٍ. و یمکن أن تکون اللفظة فی نسخة المؤلّف: «الش» أی: الشاعر؛ فصحّفها الکاتب و کتب بدلها «الشَّیخ».

[349] انظر تجد... .

البیت لأبیمحمّدٍ الخازن. راجع: «معاهد التنصیص» _ الطبعة القدیمة _ ص 620؛ «یتیمة الدهر» ج 3 ص 329. و روایتهما: «صور الأشعار واحدةً ...».

[350] أباعمرو بن العلاء.

مضت الإشارة إلی ترجمته.ر التعلیقة 45.

[351] إنّ خیر الشعر.

لم أعثر علی مصدرٍ لقوله هذا.

ص: 292

[352] جلالة قدره.

و للبحتریّ فی هذا المقام:

علیَّ نَحتُ القوافی من معادِنها و ما علیَّ إذا لم تفهَمِ البقرُ!

راجع: «دیوان» البحتریّ ج 2 ص 183.

[353] ابن ربیعة.

هو أبوالخطّاب عمر بن عبداللّه بن أبیربیعة المخزومیّ القرشیّ، أرقّ شعراء عصره. من طبقة جریر و الفرزدق. و لم یکن فی قریشٍ أشعر منه. ولد سنة 23 ه_ ق. و توفّی سنة 93 ه_ ق. له «دیوان» شعرٍ، قال ابن خلّکان: «لم یستقص أحدٌ فی بابه أبلغ منه».

راجع: «الأعلام» ج 5 ص 52 القائمة 1؛ «خزانة الأدب» ج 1 ص 240؛ «وفیات الأعیان» ج 3 ص 436 الرقم 490؛ «شذرات الذهب» ج 1 ص 188؛ «البدایة و النهایة» ج 9 ص 29؛ «النجوم الزاهرة» ج 1 ص 247؛ «سیر أعلام النبلاء» ج 4 ص 279.

[354] من عاشقٍ کلف... .

من قصیدةٍ له فی البحر الکامل، و عدد أبیاتها 10، و هو الأوّل منها. راجع: «دیوان» عمر بن أبیربیعة ص 206 القطعة 76.

[355] ابن هانی.

هو أبوالقاسم محمّد بن هانی الأندلسیّ، أشعر المغاربة علی الإطلاق، و هو عندهم کالمتنبّی عند أهل المشرق. ولد باشبیلیّة سنة 326 ه_ ق. و رحل إلی إفریقیّة و الجزائر، ثمّ عاد إلیها و کان یرید الذهاب إلی مصر، فلم یوفّق و قتل سنة 362 ه_ ق.

راجع: «الأعلام» ج 7 ص 130 القائمة 1؛ «النجوم الزاهرة» ج 4 ص 67؛ «شذرات الذهب» ج 3 ص 147؛ «سیر أعلام النبلاء» ج 16 ص 131؛ «وفیات الأعیان» ج 4 ص 421.

[356] الأُرَّجانیّ

ص: 293

مضت الإشارة إلی ترجمته. ر التعلیقة 202.

[357] المتنبّی.

مضت الإشارة إلی ترجمته. ر التعلیقة 44.

[358] أزورهم و سواد... .

من قصیدةٍ له فی البحر البسیط، و عدد أبیاتها 46، و هو البیت 7 منها. راجع: «دیوان» المتنبّی ص 448.

[359] المُخَلَّب الهلالیّ.

لم أعثر علی ترجمةٍ له فیما عندی من مصادر تراجم الأعلام، و لم أعثر علیه فی «تاج العروس»، و لا فی «الأنساب» و ما یشبههما.

و بعد أن کتبت هذه التعلیقة عثرت علی عبارةٍ لعبدالقادر البغدادیّ _ و هو خبیرٌ بهذا الشأن _ ، فانّه بعد أن نقل هذه القطعة الملیحة عنه قال: «و هذا الشاعر لم أقف علی نسبه و لا علی شیءٍ من أثره»؛ راجع: «خزانة الأدب» _ الطبعة المحقّقة _ ج 5 ص 262.

[360] و هو یحفظها.

قال البغدادیّ فی شأن القصیدة: «قال الأسود أبومحمّد الأعرابی (کذا!) فی ضالّة الأدیب: قال أبوالندی: القصیدة للمخلّب الهلالیّ، و لیس فی الأرض بدویٌّ إلاّ و هو یحفظها»؛ راجع: «خزانة الأدب» _ الطبعة المحقّقة _ ج 5 ص 260؛ _ الطبعة القدیمة _ ج 2 ص 397. و نظیره فی «فرحة الأدیب» للأسود الغندجانیّ أیضاً.

[361] وجدت بها... .

راجع: «خزانة الأدب» _ الطبعة المحقّقة _ ج 5 ص 260؛ _ الطبعة القدیمة _ ج 2 ص 397.

ص: 294

[362] أبومحمّد الأعرابیّ.

مضت الإشارة إلی ترجمته. ر التعلیقة 188.

[363] ضالّة الأدیب.

لم أعثر علی مصدرٍ لقوله هذا. نعم! ذکر ابن الأعرابیّ هذه القصیدة فی کتابه «ضالّة الأدیب». ر التعلیقة 360.

[364] الأُرَّجانیّ.

مضت الإشارة إلی ترجمته. ر التعلیقة 202.

[365] جمالٌ و لکن... .

من قصیدةٍ له فی البحر الخفیف، و عدد أبیاتها 75. و هو _ کما فی المتن _ البیت الأوّل منها. و لم أعثر علی «دیوانه».

[366] یبیت لها... .

مضی فی التعلیقة السالفة ما یتعلّق بهذا البیت، و هو البیت 5 من تلک القصیدة الرائعة. رالتعلیقة 365.

[367] و لیس برسمٍ... .

تلمیحٌ إلی قول امری ءالقیس فی معلّقته الشهیرة:

و إنّ شفائی عبرةٌ مهراقةٌ فهل عندَ رسمٍ دارسٍ من معوّلِ

و هو البیت 6 من منها. راجع: «دیوانه» ص 31؛ «جمهرة أشعار العرب» ص 96.

[368] جرفٍ هار.

تلمیحٌ إلی کریمة 109 التوبة.

ص: 295

[369] ما لها من قرارٍ.

تلمیحٌ إلی کریمة 26 إبراهیم.

[370] و لمّا وردنا... .

قال إبن أبیحجلة فی دیوان الصبابة: «و قلت أنا من قصیدةٍ حجازیّةٍ:

یهدِّدنی بالهجرِ فی کلّ لیلةٍ أصدقّ فیها وصله و أکذِّبُ

و لمَّا وردنا ماءَ مدین قال لی و حقّ شعیبٍ أنتَ فی الحبِّ أشعبُ»

راجع: «دیوان الصبابة» الباب الحادی و العشرون «فی الوعد و الأمانی و ما فیهما من راحة المعانی».

[371] و لم یُرَ قان... .

لم أعثر علی قائله. و لصلاح الدین الصفدیّ:

و مرَّ علی غیری سقامٌ و صحّةٌ و لم یُرَ قانٌ مثل ذا یرقان

کذا روی البیت. و کذا المصراع الثانی فی النسخة، و هو مشوّشٌ جدًّا.

[372] أفلاطن.

هو أفلاطون من أکابر فلاسفة یونان. ولد سنة 427 ق م. فی آئگینا و توفّی سنة 347 ق م. کان من تلامذة سقراط، و له رسائل لعلّ من أهمّها کتاب «الجمهوریّة».

راجع: «بزرگان فلسفه» ص 35 القائمة 2؛ «تاریخ فلسفه شرق و غرب» ج 2 ص 43؛

«فلاسفه بزرگ» ج 1 ص 103؛ «سیر حکمت در اروپا» ج 1 ص 24.

[373] ملتقطاته.

إشارةٌ إلی ما بقی من آثار افلاطون الحکمیّة، و هو یشتمل علی 42 کتابًا و 13 رسالةً منه إلی أصدقائه و أقربائه، و 3 قطعةً منظومةً. و لایزال الباحثون یبحثون عن صحّة انتساب هذه الرسائل و الکتب إلیه، و لاشکّ فی عدم صحّة انتساب بعضها إلیه کما لاشکّ فی أنّ بعضًا منها _ ک_ «رسالة کریتون»، و «رسالة الجمهوریّة»، و «رسالة فایدون» _ من آثار

ص: 296

قلمه. و جمیعها ترجمت إلی الفارسیّة و طُبع.

[374] الشَّیخ.

هو الشَّیخ الرئیس شرف الملک أبوعلیّ حسین بن عبداللّه بن سینا، أکبر فلاسفة المسلمین و أطبّائهم علی الإطلاق، بل من الشخصیّات البارزة المعدودة الّتی لامثیل لها فی بنینوعها. ولد بأفشنة سنة 370 ه_ ق. و مات بهمدان سنة 428 ه_ ق. له ما یربوا علی 250 أثرًا بین موسوعةٍ کبیرةٍ _ کالشفاء _ و رسالةٍ تبلغ قدر کرّاسٍ. و لاینقضی الأسف من ضیاع کتابه «لسان العرب» الّذی دوّنه فی 10 مجلّدات. له أخبارٌ کثیرةٌ فی کثیرٍ من المصادر.

راجع: «الأعلام» ج 2 ص 241 القائمة 3؛ «أعیان الشیعة» ج 6 ص 69؛ «روضات الجنّات» ج 3 ص 170؛ «ریحانة الأدب» ج 7 ص 582؛ «النابس» ص 63؛ «وفیات الأعیان» ج 2 ص 157 الرقم 190.

[375] إشاراته.

إشارةٌ إلی کتاب «الإشارات و التنبیهات» للشَّیخ الرئیس. و هو الأخیر من تآلیفه و من خیر ما ألّف فی الحکمة الإلهیّة. رتّب الشَّیخ القسم المنطقیّ منه فی عشر نهج، و القسم الطبیعیّ و الإلهیّ منه فی عشر نمط؛ و کلّ نهجٍ و نمطٍ ینقسم إلی فصولٍ و إشاراتٍ و تنبیهاتٍ. و علی الکتاب شروحٌ و حواشی کثیرةٍ، منها «شرح» المحقّق الطوسیّ، و «شرح» الفخر الرازیّ. و الکتاب بمفرده أو مع شروحه و حواشیه طبع عدّة مرّات.

[376] فی الکتاب.

إشارةٌ إلی الکتاب الّذی کتبه إلی المصنِّف، و سیبدأ فی شرحه فی الصفحة التالیة.

[377] الأُرَّجانیّ.

مضت الإشارة إلی ترجمته. ر التعلیقة 202.

[378] ابتغاء الفتنة.

ص: 297

تلمیحٌ إلی کریمة 7 آل عمران.

[379] لولا الهادی.

إشارةٌ إلی اسم صاحب الرسالة، و هو العلاّمة الشَّیخ هادی بن عبّاس آل کاشف الغطاء. ور التعلیقة 20.

[380] شیرین حظیّة أبرویز.

هو من عرائس الأبیات فی أدب الفرس. و لقسطٍ من شعرائهم منظوماتٌ فیها و فی محبّیه کفرهاد، و برویز. و بعضهم اتّسع فی الخیال فجعل برویز هذا الملک الساسانیّ خسرو برویز. و لعلّ من خیر هذه المنظومات منظومة «خسرو و شیرین» لأبومحمّد إلیاس بن یوسف بن زکیّ المطرزیّ المشهور بالنظامیّ الگنجوی.

[381] أحمد.

مضت الإشارة إلی ترجمته. ر التعلیقة 44.

[382] حبیب.

مضت الإشارة إلی ترجمته. ر التعلیقة 170.

[383] یمدّون من... .

من قصیدةٍ له فی البحر الطویل، و عدد أبیاتها 47، و هو البیت 25 منها. راجع: «دیوان» أبیتمّام ص 42. و انظر أیضاً: «کتاب الصناعتین» ص 343.

[384] خشنتِ علیه... .

من قصیدةٍ له فی البحر الوافر، و عدد أبیاتها 37، و هو الأوّل منها. راجع: «دیوان» أبیتمّام ص 321. و قال أبوهلال بعد أن ذکرالمصرع الأوّل: «و هذا فی غایة الهجانة و الشناعة!»؛ راجع: «کتاب الصناعتین» ص 344.

ص: 298

[385] إنّ من عقَّ... .

من قصیدةٍ له فی البحر الخفیف، و عدد أبیاتها 73، و هو البیت 4 منها. راجع: «دیوان» أبیتمّام ص 215. و انظر: «کتاب الصناعتین» ص 344.

[386] فاسلم سلمت... .

لم أعثر علیه فی «دیوان» أبیتمّام. و له:

سلِّم علی الربعِ من سلمی بذی سلمِ علیه وسمٌ من الأیَّام و القدمِ

راجع: «دیوان» أبیتمّام ص267. و للعجّاج فی صدر رجزٍ:

یا دارَ سلمَی یا اسلَمی ثمَّ اسلَمی بسَمسَمٍ أو عن یَمینِ سَمسَمِ

راجع: «دیوان» العجّاج ص 289 الرجز 24.

[387] أبوالطیّب.

مضت الإشارة إلی ترجمته.ر التعلیقة 44.

[388] بیت القلقلة.

إشارةٌ إلی قوله:

فقَلقلتُ بالهمِّ الّذی قلقلَ الحشَا قلاقل عَیسٍ کلُّهنَّ قلاقلُ

راجع: «دیوان» المتنبّی ص 34. و البیت من قطعةٍ أنشدها فی صباه.

[389] أبیتمّام.

مضت الإشارة إلی ترجمته.ر التعلیقة 170.

[390] و تنظّری خبب... .

من قصیدةٍ له فی البحر الکامل، و عدد أبیاتها 13، و هو البیت 6 منها. راجع: «دیوان» أبیتمّام ص 246.

ص: 299

[391] أزورهم و سواد... .

مضی ما یتعلّق بهذا البیت. ر التعلیقة 358.

[392] بلاتعسّفٍ.

هذا الکلام یشبه قول الحلّی حیث قال فی توصیف بدیعیّته الرائقة: «و ألزمتُ نفسی فی نظمها عدم التکلّف و ترک التعسّف و الجری علی ما أخذت به نفسی من رقّة اللفظ و سهولته و قوّة المعنی و صحّته»؛ راجع: «شرح الکافیة البدیعیّة» ص 55.

[393] یا درّ ثغر... .

لم أعثر علی قائله. و لکلٍّ من المفتی فتح اللّه و أمین الجندی و بطرس کرامة تخمیس القطعة، فهی إذن من المشهورات فی الأفواه.

[394] و السکر فی... .

البیت لابن مکنسة _ المتوفّی 510 ه_ ق. _ ، و هو الأخیر من مقطوعةٍ له ذات بیتین فی البحر الرجز. و صدرها:

لَم أرَ قبلَ شعرِهِ و وجهِهِ لیلاً علی ضوءِ الصباحِ عَسعسًا

[395] أبوتمّام.

مضت الإشارة إلی ترجمته. ر التعلیقة 170.

[396] أبوالطیّب.

مضت الإشارة إلی ترجمته. ر التعلیقة 44.

[397] بیت البوقات و الطبول.

إشارةٌ إلی قوله:

ص: 300

إذا کانَ بعضُ الناس سیفًا لدولةٍ ففِی الناسِ بوقاتٌ لها و طبولُ

راجع: «دیوان» المتنبّی ص 359.

[398] و کلّ شیء له... .

من قصیدةٍ له فی مدح أبیالحسن علیّ بن مرّة، و عدد أبیاتها 35، و هو البیت 31 منها. راجع: «دیوان» أبیتمّام ص 335.

[399] الوداعیّ.

مضت الإشارة إلی ترجمته.ر التعلیقة 116.

[400] الصفیّ.

مضت الإشارة إلی ترجمته.ر التعلیقة 96.

[401] و للناس فیما... .

قال أبوفراس:

و من مذهبِی حبُّ الدیارِ لأهلِها و للنَّاسِ فیما یعشِقونَ مذاهبُ

و لم أعثر علیه فی «دیوانه».

[402] أنوار الربیع.

مضت الإشارة إلی بعض ما یتعلّق بهذا الکتاب.ر التعلیقة 89.

[403] المقنّع الکندیّ.

هو محمّد بن عمیرة بن أبیشمر الکندیّ. ولد بحضرموت فی وادی دوعن، و لم یعلم تاریخ ولادته. اشتهر فی العصر الأمویّ و اشتهر بالمقنّع لأنّه کان مقنَّعًا طول حیاته، و القناع من سماة الروساء. له أشعارٌ. مات سنة 70 ه_ ق.

راجع: «الأعلام» ج 6 ص 319 القائمة 3؛ «الوافی بالوفیات» ج 3 ص 179؛ «معجم

ص: 301

الشعراء» ج 5 ص 191 القائمة 1. و لم یذکره ابن خلّکان و لا ابن العماد.

[404] و إنّ الّذی... .

من قصیدةٍ له فی البحر الطویل، و عدد أبیاتها 22، و ما فی المتن هو البیت 7، 9، 17 منها. و روایة «الدیوان»: «فإن یأکلوا لحمی ...؛ و إن یهدموا مجدی». و لم أعثر علیه. و انظر: «الأمالی» _ لأبیعلیّ القالیّ _ ج 1 ص 280؛ «الوافی بالوفیات» ج 3 ص 179.

[405] فإنّ عهدی به... .

البیت لعمر بن أبیربیعة، من قصیدةٍ له فی البحر البسیط، و عدد أبیاتها 28، و هو البیت 21 منها. و روایة «الدیوان»: «اللّه یحفظه...». راجع: «دیوان» عمر بن أبیربیعة ص 359.

[406] ان سائنی منک... .

کذا فی النسخة. و لابن الدمینة:

لئِن ساءَنی أن نلتنی بمساءةٍ لقد سرَّنی أَنِّی خطرتُ ببالکِ

من قصیدةٍ له فی البحر الطویل، و عدد أبیاتها 20، و هو الأخیر منها. و لم أعثر علی «دیوانه».

[407] یرید قتلی.

فی النسخة:

بمُقلتَیه یرید قتلی یا ربِّ یسِّر و لاتعسّر

ثمّ کتب المصنّف بخطه علی هامش النسخة من الیسار صورةً جدیدةً للبیت، و هو ما جعلناه فی المتن.

[408] و أجدر.

راجع: «دیوان» أبیالمجد ص 76. و فیه بیتٌ آخر فی منتهی القصیدة؛ و هو:

فاسلم مدَی الدهرِ فیه و ابقِ لصدرِ دَستٍ و ظَهرِ مَنبر

ص: 302

الفهارس الفنّیة

ص: 303

ص: 304

الفهارس الفنّیّة

فهرس الآیات القرآنیّة

حسب ترتیبها فی الکتاب الکریم

الآیة

السورة و رقمها

الصفحة

5 _ المائدة

30··· 112

44··· 115

11 _ هود

44··· 112

12 _ یوسف

29··· 113

18 _ الکهف

104··· 140

22 _ الحج

2··· 114

39 _ الزمر

9··· 118

ثانیًا:

فهرس الأسماء الأعلام

ص: 305

الآمدی··· 124

أبرخس··· 126

أبرویز··· 172

إبن أبیأصیبعة··· 149

إبن الأعرابی··· 163،124

إبن خلّکان··· 132

إبن الرومیّ··· 128

إبن سینا··· 166

إبن العفیف··· 158

ابن المعتز··· 144_ 128

إبن مقبل··· 153

إبن میّادة··· 94

إبن نباتة··· 154،101،98

إبن النبیه··· 157

اببن النقیب··· 106

إبن هانی··· 162

إبن الوردی··· 102

أبوالطیّب ر المتنبّی

أبوتمّام··· 124،123،121

··· 148،176،174،173

أبودهبل··· 153

أبوعمرو بن العلاء··· 94

··· 160،144،143

أبونواس··· 113،95

··· 156،132،131

أبیعبادةر البحتری

أبیمحمّد الخازن··· 160

أحد تلامذته ر البحتری

أحمدر المتنبّی

الأخ ر الهادی بن العبّاس

الأرّجانی··· 132،129

··· 166،164،162،145

الأصمعی··· 144،143

أفلاطن··· 166

امرؤالقیس··· 151،119،95

أمیرالمؤمنین _ ع _ ··· 112

أمین الدولة ابن التلمیذ··· 149

البحتری··· 114،92،90

··· 157،151،123،115

بطلمیوس··· 126

البهاءزهیر··· 114

جریر··· 158

جعفرالحلّی··· 113

حبیب ر أبوتمّام

الحسن بن هانی ر أبونواس

الحطیئة··· 95

حیص بیص··· 149

دیک الجنّ··· 96

الراعی··· 158

رسول ربّ العالمینر محمّد _ ص _

الزمخشری··· 104

زهیر بن أبی سلمی··· 146،95

ص: 306

السروجی··· 157

سعدی··· 148

السکاکی··· 112،111

الشاه ناصرالدین··· 148

الشریف الرضی··· 133

شکسبیه··· 130

الشیخ ر أبوتمّام

الشیخ ر الطوسی

الشیخ ر سعدی

الشیخ ر أبومحمّد الخازن

الشیخ ر إبن سینا

الشیخ ر محمّدالرضا النجفی

شیرین··· 172

صاحب طبقات الأطبّاءر ابن

··· أبیأصیبعة

الصفدی··· 136

صفیالدین الحلّی··· 105،104

··· 176،144،107

الضبّی··· 121

الطوسی··· 142

عروة بن الورد··· 155،153

علی بن محمّدرضا (آل کاشف

الغطاء)··· 80

علاءالدین ر الوداعی

عمرو بن ربیعة··· 161

عنترة العبسی··· 148،122

الغزّی··· 134،132

کاظم (آل کاشف الغطاء)··· 79

کافور··· 115

کثیّر··· 97

المتنبّی··· 121،115،95،94

··· 176،174،173،162،156

المتوکّل··· 98

المحقّق الحلّی··· 144

محمّد المصطفی _ ص _··· 138،104

محمّدرضا الشبیبی··· 120

محمّدرضا النجفی··· 167

المخلّب الهلالی··· 162

مسکین الدارمی··· 148

المعرّی··· 122

المقنّع الکندی··· 179

(نابغة) بنیالجعد··· 155

نابغة بنیذبیان··· 155

نبیّه ر محمد المصطفی _ ص _

والده السعید (: والد المحقّق

الحلّی)··· 144

الوداعی··· 176،108،107

الهادی بن العبّاس (آل کاشف الغطاء)··· 169،166،112،84

ص: 307

ثالثًا:

فهرس الأشعار

أوّلاً: الأبیات

أمط··· مواقیتا134

و إن··· کماهما159

أحبّک··· أخشباها133

هی الجرعاء··· تراها133

أظنّ··· فاها133

إذا··· لئامها85

أ تعذر··· لاترومها146

عصافیر··· الذئاب 95

ماء ··· الحب عنابًا120

یعطیکها··· طرّفت عنابًا120

من جعاد ··· غضاب 114

سلطان··· بلاحاجب106

فعارضنی··· شارب 101

عن ··· الشارب108

کلانا··· أجرب97

إذا ما··· نضرب 97

وددت ··· نهرب97

ألاَ لیتنا··· نعزب97

یمدّون··· قواضب 174

نکون··· نطلب 97

و لمّا وردنا··· أشعب165

السیف··· اللعب 123

لقد کنت··· مواهب101

یا قومنا··· مشویة95

مداهن ··· غالیة129

قال ··· مختالة107

قُم··· الغزالة107

إذا ما··· الواقعة105

و أخشی··· الراکعة105

مرّ ··· مرّة83

ربما··· شمالات 110

سموت··· یترجرج122

کأنّ··· یراح121

و لأرکبنّ··· الملاّح112

مثل ··· جناح113

قطاةٌ··· الجناح121

و إن الّذی··· جدًّا179

فإن أکلوا ··· مجدًا179

و لم أر··· هجّدًا158

و إن زجروا··· سعدًا180

أ تطلب ··· أبوسعد146

و حمدان··· راشد121

ص: 308

إذا ··· غدا158

فاتبعتها··· الحقد92

و لاأحمل ··· الحقدا180

تخیّرت··· هندا135

کالقسیّ··· الأوتار91

و نکون··· أکبر97

فما··· وتر140

إذا··· الهجر91

و هرٌّ··· حُجُر120

حین ··· حرٍّ105

إذا··· ساحر81

فیا لیلتی··· سحر114

و لم یجعل··· لاوحرا131

بحیث··· تنحر132

فلیفعلوا··· بدر107

فما العیش··· أکدر131

فوددت··· المحشر97

بلادًا··· العشرا131

و یقصّ··· مقصّر106

یا دار ··· عصنصر153

و لیس··· فتقطر113

کتبت ··· قری 99

و منکر··· یشکر106

و بالغرّ··· متدوّر153

أنظر··· الصور 160

و لمّا··· الدهر140

عفت ··· لاتغیّر 153

و السکر ··· نرجسًا176

کأنّ ··· بآبنوس120

أهیس ··· اللیسا148

تضحک··· حرش 132

رجلٌ ··· أحوصا152

رأی ··· فقضی 112

فلاترجوا··· شراع113

سفائن ··· البقاع 113

کم ··· الهعخعا137

و انّی··· المقصّعا131

و لاوصل··· أسفع157

وقفنا ··· المطارف132

و لیس ··· تقصف113

وقفت··· راعف132

لا رجعت··· الخلائق114

أیّ المکان··· المعشوقا98

إنّ مَن عقّ··· بالعقیق174

و مولعٌ··· شباک98

قالت··· کراک99

إن ساءنی··· ببالک180

ویحک··· هلک 114

فمِن··· سائل 157

فمذ··· الغزال107

نوعٌ··· مقفّلا136

فلاتشلل··· الزلال115

ص: 309

تنبّأ··· الضلال107

و من··· الزلالا117

و تنظری··· المال174

إن··· لایقتل134

و تعطو··· إسحل120

فانّ عهدی··· العذلا180

طلّ··· ماطل114

أحبّ··· أرملاً131

و ظباء··· متبول133

فقال··· تدول163

وجدت··· نزول162

ودنا··· طول133

محلی··· فصول163

فهلّل··· أفول163

بغی··· جفول162

فقال··· تقول163

طاف··· الغول158

و تعانقنا··· مبلول133

فبیناه ··· الملاط ذلول163

فلمّا طوی··· هو ذلول 163

أتی··· سلول163

فقالا··· ذمول163

فقاما··· قبیل163

فما تمّ··· دلیل163

یبیت··· علیل164

شکا··· قلیل163

فقال··· بالفلاة قلیل163

جمال··· الحسان قلیل164

بدر ··· النائم158

و لم یر··· شؤم165

من عاشق··· کلثم161

یا لیت ··· أجمّ159

خیال ··· القوام127،124

لعلوة··· المستهام124

و فتیّ··· هرمًا98

عن··· عندم106

لاتفسدوا··· لکم159

هما··· نسالما159

یا حبّذا··· العالم158

فاسلم··· السلم174

مهامهًا··· البوما152

أنت ··· القروم134

و لاتعضّ··· یتیًما175

یا درّ ··· رحیًما175

إذا··· بالشمیم79

الضاربین··· الأضغان92

و سهیل··· الخفقان122

و قائل··· سنّ108

فلست ··· حسنًا78

ترکت ··· زمنًا78

و کلّ··· السمن176

جاعلة··· الأیمن154

ص: 310

إنّ ··· الأمون146

و عرض··· البجون153

خشنت ··· العاذلین174

حنّی··· الحزین153

فمضی ··· لحقته157

یا حسن··· حقّقته157

و یکاد ··· ألفاظه159

و عاذلٌ··· جهله124

بلیت ··· خاتمه 156

فقلت ··· یرقص فیه121

أزورهم··· یغری بی175،162

یا نار··· یهتدی157

یا بدر··· التجری 107

و أقول··· منظری 97

صف ··· جوری102

قالت··· نفوری 102

یا نفس··· فارقی114

و ما بی··· بالعوالی98

و لمّا··· جسمی156

و رعن··· منّی153

ثانیًا: المصاریع

غدائرها مستشزراتٌ إلی العلی··· 151

أنا أنت الضاربی أنت أنا··· 152

و للناس فیما یعشقون مذاهب··· 176

لا فی الرجال و لاالنسوان معدود··· 115

بجنب آس العذار··· 106

خدّ زهی باحمرار··· 106

کالورد و الجلّنار··· 106

عفا ذوحسًا من فرتنی فالفوارع··· 155

بین الشقیقة فاللوی فالأجرع··· 155

ما لی أراک تحت رقّ··· 106

و لیس برسمٍ دارسٍ من معوّل··· 164

کتبت من غیر قرطاسٍ بلاقلم··· 113

عامدة أرض بنیأنفن··· 154

عرّی أفراس الصبا و رواحله··· 79

و أفدیه بعینی و هو ساقی··· 105

ص: 311

ص: 312

فهرس مصادر

التحقیق و التعلیق

ص: 313

ص: 314

فهرس مصادر التحقیق و التعلیق

[1] القرآن الکریم / کتابة عثمان طه / طبعة منظّمة الإعلام الإسلامی / 1366 ه_ ش./ تهران / ایران.

[2] نهج البلاغة / علیّ بن أبیطالب _ ع _ / دارالکتاب اللبانی / 1387ه_ ق./ بیروت / لبنان.

[3] أساس البلاغة / الزمخشری / دارصادر، داربیروت / 1965 / بیروت / لبنان.

[4] الإصابة / العسقلانی / 4 ج / داراحیاء التراث الاسلامی / 1328 ه_ ق./ بیروت / لبنان.

[5] الأعلام / الزرکلی / 8 ج / دارالعلم للملائین / 1986 ه_ ق. / بیروت / لبنان.

[6] أعلام الأدب / أدهم الجندی / دمشق / 1954 م.

[7] أعیان الشیعة / الأمین / 11 ج / دارالتعارف للمطبوعات / 1403 ه_ ق./ بیروت / لبنان.

[8] الأغانی / الأصفهانی / 26 ج / دارالفکر / 1407 ه_ ق. / بیروت / لبنان.

[9] الأمالی / المرتضی/ 2 ج / دارإحیاء الکتاب العربیة / 1373 ه_ ق. / القاهرة مصر.

[10] الأمالی / القالی/ 2 ج / دارالکتب المصریّة / 1344 ه_ ق. / القاهرة / مصر.

[11] الأمالی / الزجاجی/ دارالجیل / 1407 ه_ ق. / بیروت / لبنان.

ص: 315

[12] أمل الآمل / العاملی/ 2 ج / دارالکتاب الاسلامی / 1362 ه_ ش. / قم / ایران.

[13] إنباه الرواة / ابن القفطی / 3 ج / دارالکتب المصریة / 1369 ه_ ق. / القاهرة/ مصر.

[14] الأنساب / السمعانی / 4 ج / داراحیاء التراث العربی / 1419 ه_ ق. / بیروت/ لبنان.

[15] أنوارالربیع / المدنی / 7 ج / مطبعة النعمان / 1969 م / النجف / العراق

[16] بحارالأنوار / المجلسی / 110 ج / دارالکتب الاسلامیة / 1365 ه_ ش. / تهران/ ایران.

[17] البدایة و النهایة / ابن کثیر / 14 ج / 1351 ه_ ق. / القاهرة / مصر.

[18] بزرگان فلسفه / توماس / کیهان / 1365 ه_ ش. / تهران / ایران.

[19] بغیة الوعاة / السیوطی / 2 ج / المکتبة العصریة / صیدا / لبنان.

[20] تاج العروس / الزبیدی / 20 ج / دارالفکر / 1421 ه_ ق. / بیروت / لبنان.

[21] تاریخ الأدب العربی / عمرفروخ / 3 ج / دارالعلم للملائین / 1969 م. / بیروت / لبنان.

[22] تاریخ الطبری/ الطبری/ 10 ج / دارالمعارف / القاهرة / مصر.

[23] تاریخ بغداد / البغدادی / 14 ج / 1349 ه_ ق. / القاهرة / مصر.

[24] تاریخ علمی و اجتماعی اصفهان / مهدوی/ 3 ج / نشر الهدایة / 1367 ه_ ش./ قم / ایران.

[25] تاریخ فلسفه شرق و غرب / سروپالی راداکریشنان / 2 ج / انقلاب اسلامی/ 1367ه_ ش. / تهران / ایران.

[26] تزیین الأسواق / الأنطاکی / 2 ج / عالم الکتب / 1413 م. / بیروت / لبنان.

[27] تهذیب اللغة / الأزهری/ 16 ج / دارالمصریة / القاهرة / مصر.

[28] جمهرة أشعار العرب / القرشی / داربیروت / 1984 م. / بیروت / لبنان.

[29] الجواهر المضیئة / القرشی / 2 ج / 1332 ه_ ش. / حیدرآباد / هند.

[30] حسن المحاضرة / السیوطی / 2 ج / 1299 ه_ ق. / القاهرة / مصر.

ص: 316

[31] خریدة القصر / الأصفهانی / 3 ج / مرآة التراث / 1377 ه_ ش. / تهران / ایران.

[32] خزانة الأدب / البغدادی/ 12 ج / مکتبة الخانجی / 1406 ه_ ق. / القاهرة/ مصر.

[33] خزانة الأدب / البغدادی / 4 ج / دارالطباعة المصریة / القاهرة / مصر.

[34] خزانة الأدب / الحموی / دارالقاموس الحدیث / القاهرة / مصر.

[35] الخلاف / الطوسی / 6 ج / مؤسسة النشر الاسلامی / 1415 ه_ ق. / قم / ایران.

[36] الدرجات الرفیعة / المدنی / مکتبة بصیرتی / 1397 ه_ ق. / قم / ایران.

[37] الدرر الکامنة / العسقلانی / 4 ج / دارالجیل / 1414 ه_ ق. / بیروت / لبنان.

[38] دیوان أبیالمجد / مکتبة مسجد آیة اللّه مجدالعلماء / 1408ه_ ق. / اصفهان / ایران.

[39] دیوان أبیتمّام / أبوتمّام / طبعة محمّد جمال / القاهرة / مصر.

[40] دیوان أبینواس / أبونواس / دارالکتاب العربی / 1404 ه_ ق. / بیروت / لبنان.

[41] دیوان البحتری / 4 ج / دارالمعارف بمصر / 1963م. / القاهرة / مصر.

[42] دیوان بهاءالدین زهیر / بهاءالدین / ادارة الطباعة المنیریّة / القاهرة / مصر.

[43] دیوان الحماسة / أبیتمّام / دارالکتب العلمیّة / 1418 ه_ ق. / بیروت / لبنان.

[44] دیوان الشابّ الظریف / ابن العفیف / مطبعة النجف / 1387 ه_ ق. / النجف/ العراق

[45] دیوان الشریف الرضی / الرضی / 2 ج / وزارة الارشاد الاسلامی / 1406 ه_ ق. / تهران / ایران.

[46] دیوان العجّاج / العجّاج / مکتبة دارالشرق / 1971م. / بیروت / لبنان.

[47] دیوان عمر بن أبیربیعة / عمر بن أبیربیعة / دار الأندلس / 1409 م. / بیروت/ لبنان.

[48] دیوان المتنبّی / المتنبّی / داربیروت / 1403 ه_ ق. / بیروت / لبنان.

ص: 317

[49] دیوان مجنون لیلی/ مجنون لیلی/ دارالکتاب العربی / 1415ه_ ق. / بیروت/ لبنان.

[50] الراح القراح / السبزواری/ انجمن آثار و مفاخر فرهنگی/ 1381ه_ ش./ تهران / ایران.

ربیع الأبرار / الزمخشری/ 5 ج / مؤسّسة الأعلمی / 1412 ه_ ق. / بیروت / لبنان.

رسائل إخوان الصفا / 4 ج / دارصادر / 2004 م. / بیروت / لبنان.

[51] رغبة الآمل من کتاب الکامل / المرصفی / 4 ج / أوفست مکتبة الأسدی / تهران / ایران.

[52] روضات الجنات / الخوانساری / 8 ج / اسماعیلیان / 1391ه_ ق. / قم / ایران.

[53] ریاض العلماء / الأصفهانی / 7 ج / مطبعة الخیام / 1401 ه_ ق. / قم / ایران.

[54] ریحانة الأدب / تبریزی / 8 ج، 4 مج / خیّام / 1374 ه_ ش. / تهران / ایران.

[55] شدّالإزار / ابن جنید / اوفست اطّلاعات / 1372 ه_ ش./ تهران / ایران.

[56] شذرات الذهب / ابن العماد / 9 ج / دارالکتب العلمیّة / 1419 ه_ ق. / بیروت / لبنان.

[57] شرح الکافیة البدیعیة / الحلّی / دارصادر / 1412ه_ ق. / بیروت / لبنان.

[58] شرح دیوان المتنبّی / البرقوقی / 4 ج، 2 مج / دارالکتاب العربی / بیروت / لبنان.

[59] صبح الاعشی / القلقشندی / 14 ج / 1331 ه_ ق. / القاهرة / مصر.

[60] صحاح اللغة / الجوهری / 7 ج / دارالکتاب العربی / القاهرة / مصر.

[61] الصناعتین / العسکری / عیسی البابی الحلبی / القاهرة / مصر.

[62] طبقات أعلام الشیعة / الطهرانی / دانشگاه تهران / 1372 ه_ ش. / تهران/ ایران.

[63] العروض العربی البسیط / یحیی معروف / دانشگاه رازی / 1378 ه_ ش. / تهران / ایران.

[64] العقد الفرید / ابن عبد ربّه / 9 ج / دارالکتب العلمیة / 1407 ه_ ق. / بیروت/

ص: 318

لبنان.

[65] العمدة / القیروانی / 2 ج / دارالمعرفة / 1408 ه_ ق. / بیروت / لبنان.

[66] عیون الأنباء / ابن أبیاصیبعة / دارالفکر / 1376 ه_ ق. / بیروت / لبنان.

[67] غایة النهایة فی طبقات القرّاء / ابن الجزری / 2 ج / 1351 ه_ ق. / القاهرة/ مصر.

[68] الغدیر / الأمینی / 11 ج / دارالکتب الاسلامیة / 1366 ه_ ش. / تهران / ایران.

[69] فرهنگ معین / محمّد معین / 6 ج / انتشارات امیر کبیر / 1364 ه_ ش. / تهران / ایران.

[70] فلاسفه بزرگ / کرسون / 3 ج / انتشارات صفیعلیشاه / 1363 ه_ ش. / تهران / ایران.

[71] فوات الوفیات / ابن شاکر / 5 ج / دارصادر / 1974 م. / بیروت / لبنان.

[72] القاموس المحیط / الفیروزآبادی / داراحیاء التراث العربی / 1422 ه_ ق./ بیروت / لبنان.

[73] الکامل فی التاریخ / ابن الاثیر / 13 ج / دارصادر / بیروت / لبنان.

[74] کتاب البدیع / ابن المعتز / اوفست مکتبة المثنی / 1399 ه_ ق. / بغداد / العراق.

[75] کتاب الحیوان / الجاحظ / 7 ج، 2 مج / دار و مکتبة الهلال / 1990 م. / بیروت / لبنان.

[76] الکشکول / البهائی / 2 ج / انتشارات شرکت طبع و نشر / قم / ایران.

[77] کفایة الأصول / الخراسانی / مؤسّسة آل البیت / 1417 ه_ ق. / قم / ایران.

[78] کفایة الطالب / ابن الأثیر / 1982م. / موصل / العراق.

[79] الکنی و الألقاب / القمّی / 3 ج / مکتبة الصدر / تهران / ایران.

[80] اللؤلؤة الغرویّة / القائینی / 3 ج / 1422 ه_ ق. / قم / ایران.

[81] مجمع الأمثال / المیدانی / 2 ج، 1مج / دارالفکر / 1393 ه_ ق. / بیروت / لبنان.

[82] مراتب النحویّین/ اللغوی / 1375 ه_ ق. / القاهرة / مصر.

ص: 319

[83] المطوّل / التفتازانی / دارالکتب العلمیة / بیروت / لبنان.

[84] معاهد التنصیص _ الطبعة القدیمة _ / العباسی / دارالطباعة المصریة / 1274 ه_ ق. / القاهرة / مصر.

[85] معاهد التنصیص _ الطبعة الجدیدة _ / العباسی / 4 ج / 1367 ه_ ق. / القاهرة/ مصر.

[86] معجم الادباء / الحموی / 10 ج، 20 مج / داراحیاء التراث العربی / بیروت/ لبنان.

[87] معجم الأدباء / کامل سلمان الجبوری/ 7 ج / دارالکتب العلمیة / 2003 م. / بیروت / لبنان.

[88] معجم البلدان / الحموی / 5 ج / دار بیروت / 1388 ه_ ق. / بیروت / لبنان.

[89] معجم الشعراء / کامل سلمان الجبوری / 5 ج / دارالکتب العلمیة / 2003 م. / بیروت / لبنان.

[90] معجم مصطلحات النقد العربی القدیم / احمد مطلوب / مکتبة لبنان ناشرون / 2001 م. / بیروت / لبنان.

[91] معجم مقائیس اللغة / ابن فارس / 5 ج / اوفست مکتب الإعلام الاسلامی/ 1404 ه_ ق. / تهران / ایران.

[92] مفتاح العلوم / السکاکی / دارالکتب العلمیة / 1348 ه_ ق. / بیروت / لبنان.

[93] المفصّل / الزمخشری / دارالجیل / بیروت / لبنان.

[94] المفضّلیات / الضبّی / 2 ج / دارصادر / 1424 ه_ ق. / بیروت / لبنان.

[95] مکارم الآثار / حبیب آبادی / کمال / 1377 ه_ ش. / اصفهان / ایران.

[96] المکاسب / الانصاری / دارالحکمة / قم / ایران.

[97] من روائع البدیع / مأمون محمود / دارالفکر العربی / 1997 ه_ ق. / دبی.

[98] المنتظم / ابن الجوزی / 1357 ه_ ق. / حیدرآباد / هند.

[99] المنجد / لوئس معلوف / اسماعیلیان / 1362 ه_ ش. / تهران / ایران.

[100] منشأ الإنشاء / احمد خوافی / دانشگاه ملّی ایران / تهران / ایران.

[101] الموازنة بین البحتری و أبیتمّام / الآمدی / 1972 ه_ ق. / القاهرة / مصر.

ص: 320

[102] الموجز الکافی / نایف معروف / دارالنفائس 1997 م. / بیروت / لبنان.

[103] الموسوعة العربیّة المیسّرة / 2 ج / لجنة من العلماء / 1407 ه_ ق. / دار نهضة لبنان / بیروت / لبنان.

[104] الموشّح فی الأندلس / محمّد مهدی البصیر / دارالشؤون الثقافیة / 1948 ه_ ق./ بغداد / العراق.

[105] النجوم الزاهرة / ابن تغری بردی / دارالکتب المصریة / 1348 ه_ ق. / القاهرة/ مصر.

[106] نزهة الالباء / الانباری / 1294 ه_ ق. / القاهرة / مصر.

[107] نزهة المجالس / جمال خلیل شروانی / زوّار / 1366 ه_ ش. / تهران / ایران.

[108] نقباء البشر / الطهرانی / 12 ج / دارالمرتضی / 1404 ه_ ق. / مشهد / ایران.

[109] نهایة الارب / النویری / مصوّرة عن طبعة دارالکتب / 1374 ه_ ق. / القاهرة/ مصر.

[110] الوافی بالوفیات / الصفدی / 25 ج / اوفست دارصادر / 1991 م. / بیروت / لبنان.

[111] وفیات الأعیان / إبن خلّکان / 6 ج / دارصادر / بیروت / لبنان.

[112] وقایة الأذهان / الأصفهانی / مؤسّسة آل البیت / 1413ه_ ق. / قم / ایران.

[113] یتیمة الدهر / الثعالبی / 4 ج، 2مج / مطبعة السعادة / 1375 ه_ ق. / القاهرة/ مصر.

ص: 321

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.