ص:2

الیواقیت الحسان

فی تفسیر سورة الرحمن

و

المختار

من القصائد و الأشعار

تألیف:

العلامة الفقید آیة الله العظمی

الحاج الشیخ مجد الدین النجفی الاصفهانی

(1403-1326)

ص:3

ص:4

ص:5

ص:6

وقیل:«التفسیر كشف المراد عن اللفظ المشكل...»(1)

وقیل: «هو بیان الآیات القرآنیة و الكشف عن مقاصدها و مدالیها» (2)

وقیل: «هو ایضاح مراد الله تعالی من كتابه العزیز»(3)

و لا یخفی علی المتأمل أن مراد الكل واضح واحد و ان كانت طرق المفسرین مختلفة و مناهجهم فی بیان المعانی المستنبطة من الایات الكریمة متفاوتة.

و قد ابتدأ التفسیر منذ زمن الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، و اول المفسرین بل منشأ التفسیر هو رسول الله صلی الله علیه و آله و سلّم ، و من بعده جماعة من الصحابة و علیه السلام رأسهم الامام علیه السلام بن ابی طالب علیه السلام كما اعترف به المخالف والموافق. ومن بعدهم التابعون و علی رأسهم ائمتنا الهداةالمهدیون علیهم السلام.

و قال ابن سیرین رحمة الله علیه : «حدثنی عكرمة عن مصحفه قال: لو اجتمعت الانس و الجن علی أن یألفوه هذا التألیف ما استطاعوا فتتبعته و كتبت فیه الی المدینة فلم أقدر علیه فلو أصبت ذلك لكان فیه علم»(1)

قال العلامة الشیخ محمد جواد البلاغی رحمة الله علیه : «نعم من المعلوم عند الشیعة أن علیاً امیرالمؤمنین علیه السلام بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلّم لم یرتد برداء الا للصلاة حتی جمع القرآن علی ترتیب نزوله و تقدم منسوخه علی ناسخه»(2)

أقول : الظاهر أن مصحف علی علیه السلام فیه التأویل و التنزیل و الناسخ و المنسوخ و توضیح الآیات الواردةفیه و بیانها، و لعل كیفیة تدوینه علی ترتیب نزول القرآن ، و علی هذا ففیه شأن نزول الایات و الاحكام الفقهیة المترتبة علیها، و اعتقادنا أنه موجود عند امام زماننا الحجة المنتظر عجّل الله تعالی فرجه الشریف .

و جعل ابن الندیم فی أول التفاسیر تفسیر مولانا و امامنا محمد بن علی الباقر علیهما السلام، قال ما نصه: « تسمیة الكتب المصنفة فی تفسیر القرآن : كتاب الباقر محمد بن علی بن الحسین بن علی علیهم السلام ...»(3) و علی أی حال لیس لأحد أن یكرم تقدم الشیعة فی علوم القرآن ، لأن: أول من جمع القرآن هو مولانا الامام امیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السلام كما مرّ.

و أول من وضع نقط المصحف: هو أبوالاسود الدوئلی صاحب مولانا امیر المؤمنین علی بن ابی طالب علی علیه السلام .

ص: 9

و أول من صنّف فی القراءات و دوّن علمها و صنّف فی معانی القرآن و غریبه أبان ابن تغلب تلمیذ سیدنا الامام زین العابدین علی بن الحسین علیهما السلام.

و أول من صنّف فی فضائل القرآن : هو أبی بن كعب الصحابی.

و أول من صنّف فی مجاز القرآن: هو الفراء یحیی بن زیاد المتوفی عام سبع و مأتین.

و أول من صنّف فی أمثال القرآن: هو شیخ الشیعة محمد بن احمد بن الجنید الا سكافی من معاصری الكلینی و من أعلام القرن الثالث.

و أول من صنّف فی أحكام القرآن: هو محمد بن السائب بن بشر الكلبی المتوفی عام ست و أربعین و مائة.

و أول من صنّف فی علم تفسیر القرآن : هو سعید بن جبیر أعلم التابعین بالتفسیر بنص قتادة.

فظهر مما ذكرنا تقدم أصحابنا الامامیة فی علوم القرآن ، و من أراد التفصیل فلیراجع كتاب «تأسیس الشیعة لعلوم الاسلام»(1) للعلامة السید حسن الصدر الكاظمی رحمة الله علیه.

و لأصحابنا أیضاً علی مرّ العصور تفاسیر كثیرة مشهورة ، بعضها مطبوع مبثوث فی الافاق، و منها:

• تفسیر العیاشی، لمحمد بن عیاش السلمی السمرقندی ابوالنضر المعروف بالعیاشی. قال النجاشی: «ثقة صدوق عین من عیون هذه الطائفة ... صنّف ابوالنظر كتباً منها: كتاب التفسیر ...»(2) و قال الشیخ: «جلیل القدر واسع الأخبار

ص: 10

بصیر بالروایات مطلع علیها، له كتب كثیرة تزید علی مائتی مصنف، ذكر فهرست كتبه ابواسحاق الندیم منها: كتاب التفسیر...»(1)

أقول : المطبوع من تفسیره محذوف الاسناد مع أن أحادیثه كانت مسندة عند التألیف ، فصار جمیع روایاته مرسلاً مع الأسف.

*تفسیر القمی ، لعلی بن ابراهیم بن هاشم. قال النجاشی: «ثقة فی الحدیث ثبت معتمد صحیح المذهب ... له كتاب التفسیر»(2). و قال الشیخ : «له كتب منها كتاب التفسیر...»(3)

*حقائق التأویل فی متشابهات التنزیل، للشریف الرضی المتوفی عام 406 قال النجاشی: «له كتب منها: كتاب حقائق التنزیل...»(4)

أقول : المطبوع منه من الایة الخامسة من سورة آل عمران الی نهایة تأویل الآیة الحادیة و الخمسین من سورة النبأ.

*التبیان فی تفسیر القرآن، لشیخ الطائفة الامامیة الامام ابی جعفر محمد بن الحسن الطوسی رحمة الله علیه المتوفی عام 460. قال النجاشی: «ابو جعفر جلیل فی أصحابنا ثقة عین تلامذة شیخنا ابی عبدالله، له كتب منها:... كتاب التبیان فی تفسیر القرآن...».(5)

*روض الجنان و روح الجنان، للشیخ الامام جمال الدین ابوالفتح الحسین بن علی ابن محمد الخزاعی. قال منتجب الدین: «عالم واعظ مفسر دیّن، له تصانیف منها التفسیر المسمی«روض الجنان و روح الجنان» فی تفسیر القرآن

ص: 11

عشرین (عشرون) مجلدة...»(1)

و قال ابن شهر آشوب: «شیخی ابوالفتوح بن علی الرازی عالم، له كتاب روح (روض) الجنان و روح الجنان فی تفسیر القرآن فارسی الا أنه عجیب...»(2) و ذكره الشیخ الحر فی أمل الامل.(3)

*مجمع البیان فی تفسیر القرآن، للشیخ ابی علی الفضل بن الحسن الطبرسی رحمة الله علیه قال منتجب الدین «ثقة فاضل دیّن عین، له تصانیف منها: {مجمع} البیان فی تفسیر القرآن عشر مجلدات...».(4) و قال : ابن شهر آشوب: «شیخی ابو علی الطبرسی رحمة الله علیه ، له كتاب مجمع البیان فی معانی القرآن حسن...».(5) و ذكره الحر فی أمل الامل.(6)

*منهج الصادقین، للمولی فتح الله الكاشانی. قال العلامة الطهرانی فی طبقات اعلام الشیعة: فتح الله الكاشانی ابن شكر الله المفسر المشهور المتوفی سنة 977 كما فی كشف الحجب و مشیخة السید حسین بن حیدر بن قمر الكركی أو سنة 988 كما فی الروضات و مادة تاریخه {ملاذ الفقها} و... له تفسیر منهج الصادقین و خلاصة المنهج الذی فرغ من بعض أجزائه 984»(7)

أقول : نسخة تفسیره بخطه موجودة عندنا.

*الصافی ، للمولی محسن الفیض الكاشانی المتوفی عام 1091. قال فی أمل الامل: «المولی الجلیل محمد بن مرتضی المدعو بمحسن الكاشانی، كان

ص: 12

فاضلاً عالماً ماهراً حكیماً متكلماً محدثاً فقیهاً محققاً شاعراً أدیباً حكیماً حسن التصنیف من المعاصرین، له كتب منها: ... و تفاسیر ثلاثة كبیر و صغیر و متوسط ...»(1)

و قال فی اللؤلؤة « و هذا الشیخ كان فاضلاً محدثاً أخباریاً ... و له تصانیف كثیرة ... كتاب الصافی فی تفسیر القرآن یقرب من سبعین ألف بیت فرغ من تألیفه فی سنة خمس و سبعین بعد الألف»(2)

*البرهان فی تفسیر القرآن، للسید السند السید هاشم البحرانی المتوفی عام 1107. قال فی الأمل : «فاضل عالم ماهر مدقق فقیه عارف بالتفسیر و العربیة و الرجال، له كتاب تفسیر القرآن كبیر رأیته و رویت عنه»(3)

و قال فی اللؤلؤة : «و كان السید المذكور فاضلاً محدثاً جامعاً متتبعاً للأخبار بما لم یسبق الیه سوی شیخنا المجلسی ... و من مصنّفاته كتاب البرهان فی تفسیر القرآن ستة مجلدات ، و قد جمع فیه جملة من الأخبار الواردة فی التفسیر من الكتب القدیمة و غیرها»(4)

*كنزالدقائق، للمیرزا محمد المشهدی من أعلام القرن الثانی عشر. قال جمال المحققین ( آقا جمال الدین الخوانساری» مقرظاً لتفسیره : « أما بعد فقد أید الله تعالی بفضله الكامل، جناب المولی العالم العارف الألمعی الفاضل مجمع فضائل الشیم جامع جوامع العلوم و الحكم، عالم معالم التنزیل و أنواره، عارف معارف التأویل و أسراره، حلال كل شبهة عارضة، كشاف كل مسألة دقیقة غامضة الذی أحرق بشواظ طبعه الوقاد شوك الشكوك و الشبهات، و نقد بلحاظ دهنه النقاد نقود الأحكام الشرعیة المستفادة من الایات و الروایات ، أعنی المكرم بالكرامة الله

ص:13

الأحد الصمد مولانا میرزا محمد أعانه الله فی كل باب و أثابه جزیل الثواب، اذ وفقه الله لتألیف هذا الكتاب الكریم فی تفسیر القرآن ...»(1)

و قال أیضاً العلامة المجلسی مقرّظاً لتفسیره :« لله در المولی الأولی الفاضل الكامل المحقق المدقق البدل النحریر، كشاف دقائق المعانی بفكره الثاقب و مخرج جواهر الحقائق برأیه الصائب، أعنی الخبیر الأسعد الأرشد مولانا میرزا محمد مؤلف هذا التفسیر ...»(2)

*مجد البیان فی تفسیر القرآن، لجدنا العلامة الزاهد الشیخ محمد حسین النجفی الاصفهانی المتوفی عام 1308. قال العلامة الطهرانی: من أجلّاء علماء عصره ... و له آثار منها تفسیر القرآن لم یتجاوز عن أواخر ( بل عن الأوائل) سورة البقرة، لكنه مشحون من التحقیقات و لو تمّ لكان جامعاً لعلوم القرآن ...»(3)

هذا، و من المفسرین فی أواخر القرن الرابع عشر و أوائل قرن الخامس عشر والدنا العلامة المغفور له آیة الله العظمی الحاج الشیخ مجد الدین (مجد العلماء) النجفی المتوفی عام 1403، فله «الیواقیت الحسان فی تفسیر سورة الرحمن» حسن لطیف.

انا و ان كرمت أوائلنا*** لسنا علی الاحساب نتكل

نبنی كما كانت أوائلنا*** تبنی و نفعل مثل ما فعلوا

الثانیة: المختار من القصائد و الأشعار.

و كلتاهما من مصنفات والدنا. و فی أولها ترجمة مصنفهما العلامة «قده»

أسرارَهم و طیّب الله ثراهم

الاصفهانی «رحمة الله علیه» و المرجع الفقیه السید ابوالحسن الموسوی الاصفهانی، و لم نعرف من الراوین عنه الا نجله الشیخ مهدی مجد الاسلام النجفی.

مكارم الاثار فی ختام مقالته المطبوعة فی جریدة «عرفان» باصبهان عقیب وفاة والد المصنف ما نصّه: « ... و آقای مجد العلماء پسر بزرگ آن مرحوم در حدود سال هزار و سیصد و بیست و شش یا قدری پس و پیش در كربلا متولد شده و در خدمت پدر نامور تحصیلات خود را در علوم فقه و اصول و هیئت و ریاضی قدیم به پایان آورده و بزیور اجتهاد زینت یافته و بتصدیق اجتهاد و اجازات روایت از آن فقیه مرحوم سرافراز گشته و اینك به جای وی در مسجد نو امامت مینماید».

7. و قال صاحب « دانشمندان و بزرگان اصفهان » فی عدّ مصنّفات أبیه: «امجدیه در اعمال ماه رمضان بنام فرزندش عالم زاهد ورع مجد العلماء».

8. و قال صاحب «گنجینه دانشمندان» فی حقه: « حضرت آیة الله آقای حاج شیخ مجدالدین نجفی فرزند ارشد مرحوم آیت الله العظمی ابوالمجد آقا شیخ محمد رضا نجفی بن عالم ربانی شیخ محمد حسین بن علامء محقق حاج شیخ محمد باقر طاب ثراه معروف به مجدالعلماء ...».

و قال أیضاً فی ختام ترجمته :«در ماه شوال 1394 ه كه برای امری به اصفهان رفتم در مسجد نو موفق بزیارتشان شده و از سیمای ملكوتی آنجناب مستسر گردیدم آثار و علائم ربانیین را از چهره منیرش مشاهده كردم و باید همینطور باشند زیرا فرزند ارجمند آیة الله العظمی آقا رضا كه مجسمه علم و كمال و حفید عالم ربانی و آیت سبحانی حاج شیخ محمد حسین نجفی هستند كه دارای كرامات و مقامات معنوی بوده و مرحوم آیة الله حاج آقا نورالله اصفهانی كتابی در شرح زندگانی آن بزرگوار و حالاتش نوشته است».

9. و قال صاحب «بیان سبل الهدایة فی ذكر اعقاب صاحب الهدایة» : « ... عالم فاضل و فقیه كامل و مفسر ادیب جلیل القدر عظیم المنزلة استاد ریاضی و هیئت جامع معقول و منقول و حاوی فروع و اصول از مدرسین خارج فقه و اصول

ص: 19

در مدرسه مرحوم ثقة الاسلام عموی والد بزرگوارشان و امام جماعت مورد وثوق قاطبهء طبقات اجتماع در مسجد نو بازار آثار زهد و تقوی از سیمای او نمودار كه «سیماهم فی وجوههم من اثر السجود» متجاوز از چهل سال پس از فوت پدر در مسجد ایشان در ظهر و شب اقامهء جماعت می نمود و عدهء كثیری از مؤمنین حضور به جماعتش را غنیمت می شمرند ...».

. الشیخ حسینعلی المنتظری

. الشیخ حیدر علی الجبل عاملی

. الشیخ رحمت الله الفشاركی

. الشیخ محمد رضا مداح الحسینی

. الشیخ عبدالرحیم الفضیلتی

. الشیخ علی اكبر الفقیه

. المرحوم الشیخ محمد علی الاقائی

. الشیخ علی الشمس

. الشیخ قاسم الكاظمینی

. السید محمد الفقیه الاحمد آبادی

. السید محمود الامام جمعه زاده

. الشیخ مرتضی التمنائی

. الشیخ مرتضی الشفیعی

. الشیخ مرتضی مقتدائی

. الیشخ مظفر الكاظمینی

. الشیخ مهدی مجد الاسلام النجفی، نجله

. الشیخ هادی النجفی، حفیده

*. ایرادات و انتقادات علی دائرة المعارف لفرید وجدی.

*. ترجمة «نقد فلسفة دارون» من العربیة الی الفارسیة فی مجلدین ضخمین.

*. حاشیة الروضات: طبع بعض منها مع حاشیة والده علی الروضات.

*. حاشیة «سمط اللئال فی مسئلتی الوضع و الاستعمال» طبعت.

*. حاشیة «وقایة الأذهان» فی علم الاصول : طبعت.

*. دروس فی فقه الامامیة (كتاب الصلاة و كتاب الصوم) و هی دروسه التی كان یلقیها علی تلامذته فی البحث المعروف بالخارج.

*. رسالتان فی ترجمة والده و نفسه.

*. رسالة فی ترجمة جده العلامة الحاج الشیخ محمد حسین النجفی الاصفهانی «قدس سره» كتبها بعنوان المقدمة لتفسیره ( طبعت ).

*. صرف أفعال، رسالة ألّفها فی صغره.

*. الفوائد الرضویة فی شرح الفصول الغرویة، أو حاشیة علی فصول عمه العلامة الشیخ محمد حسین الاصفهانی فی علم الاصول.

*. گل گلشن: انتخبها من منظومة (گلشن راز) للعارف المشهور الشیخ محمود الشبستری.

*. المختار من القصائد و الاشعار، و هی الرسالة الثانیة فی هذه المجموعة.

*. مسائل العلوم.

*. الیواقیت الحسان فی تفسیر سورة الرحمن ، و هی الرسالة الأولی فی هذه المجموعة.

1366/11/2 ش:

«ولدی العزیز، جعلنی الله فداك و رزقك العزة و السعادة فی آخرتك و دنیاك و جعل من یحسدك وقاك و عمّرك الله عمراً طویلا مع الصحة و السلامة و أبقاك. قد وصل كتابك و سررت كثیراً من بلاغة أسلوبه و فصاحة مرقومه، و خصوصاً الأشعار الرنانة التی كتبتم فی الصفحة الثانیة من كتابكم، و لا سیّما أشعار أحمد شوقی ... و كذا ما ذكرتم فی ترجمة الاشعار التی كتبتها الیكم ، فقد أحسنتم كل الاحسان و أجدتم كل الاجادة، فلله درّكم و علی الله أجركم.

أما ما ذكرتم فی أول الكتاب من أن هذه الأشعار من لامیة العرب فغیر صحیح لأنها لامیة العجم التی عارض بها لامیة العرب. و لامیة العجم للطغرائی و هو مؤید الدین حسن بن علی بن محمد الطغرائی الاصفهانی المنشئ الدئلی من ولد ابوالأسود الدئلی المقتول فی سنة 515 خمس عشرة و خمسمائة بتهمة فساد العقیدة و قد جاوز ستین سنة فی الحرب التی وقعت بین السلطان مسعود السلجوقی و السلطان محمود السلجوقی ، فأخذ الطغرائی أسیراً و قتل صبراً و كان وزیراً للسلطان مسعود المذكور، و سمّی بالطغرائی لأنه كان متولّیاً دیوان الطغراء.

و أما ما ذكرتم فی وصف لامیة العرب و ان قائلها الشنفری. الی آخر ما ذكرتم. فصحیح جداً و قد أجدتم فی بیانها ...

و أرجو منك أن تبلغ سلامی و تحیاتی ... الی السیدین السندین الموسوی(1) و النوربخش(2) و الشیخین الجلیلین الحائری(3) و ابن الدین(4)».

ص: 23

فان علانی من دونی فلا عجب *** لی اسوة بانحطاط الشمس عن زحل

فانما رجل الدنیا و واحدها *** من لا یعول فی الدنیا علی رجل

غاض الوفا و فاض الغدر و انفرجت *** مسافة الخلف بین القول و العمل

بقوله:

اگر برتری جست پستر ز من *** مرا اسوه باشد به شمس و زحل

یگانه رجل در جهان آن كس است *** كه تعویل نارد بدیگر رجل

همانا وفا رفت و غدر آمده است *** مسافت بود بین قول و عمل

راجع كتاب «المختار من القصاد و الأشعار» للمترجم له.

عزّ من قائل: «انك لعلی خلق عظیم»(1) و كما قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم :«بعثت لأتمم مكارم الأخلاق».

و هو من غیر ملق و مجاملة اقتدی بالنبی الأكرم و الأئمة الهداة المهدیین علیهم صلوات رب العالمین، و لذا كان محبوب القلوب و وجیه الملة عند جمیع الطبقات من الخواص و العوام.

الاعظم الانصاری قدس سرهما) بعد أن تعطلت الأسواق و دفن هناك فی أیوان الشمال الشرقی، رحمة الله علیه رحمة واسعة.

و من طریف البیان ، ان سمع منه انه كان یقول: «نعم الیوم یوم الأربعاء» و لعله كان یشیر الی هذا البیت الفارسی:

خرم آن روز كه زین منزل ویران بروم *** پی جانان طلبم در پی آنان بروم

1. منهم العلامة الحجة الحاج السید مجتبی الصادقی أدام الله ایامه بأبیات أرّخ فیها سنة الوفاة ایضاً:

لهفی لموت البطل العلیم *** ذی المجد ثم الحسب القدیم

أف لدهر یقنطف ثمر الهدی *** من دوحة العلم ذی النسب الكریم

فأردت أن اورّخ عام وفاته *** لیكون تذكرة الاخلاف و الحمیم

ألحق الی المجموع سبعاً ثم قل *** «نرجو لمجد العلم مثوی فی النعیم»

(1362 ش)

2. و منهم الأدیب الاستاذ علی المظاهری، قال فی ابیات بالفارسیة:

مجد العلماء و مجد دین رفت *** آن عالم عالم یقین رفت

آن مظهر زهد و پارسائی *** آن رهبر راه راستین رفت

از مجمع عالمان معلم *** از حلقه زاهدان نگین رفت

محراب نشین مسجد نو *** بر منبر عرش از زمین رفت

آن دم كه از این جهان به جنّت *** آن پاك نهاد پاك بین رفت

تاریخ وفات او رقم شد *** «رونق ده علم و حصن دین رفت»

(1362 ش)

و الشطر الأخیر الذی نظم فیه التاریخ هو للاستاذ الادیب السید قدرت الله الهاتفی وفقه الله تعالی.

3. و منهم الادیب الاستاذ الجمشیدی بقوله بالفارسیة:

عالِمی چون بگذرد از روزگار *** عالَمی گریان شود بی اختیار

از وجود عالمان دین بود *** نظم این گردنده گیتی بر قرار

هر كه شد با عالمان دین قرین *** شد بدور زندگانی كامكار

ص: 28

ملت ایران از این دانشوران *** یافت در دور جهانی اقتدار

رهبران دین ز جانبازی خویش *** خوش بر آوردند از دشمن دمار

مجد دین مجد شرف مجد كمال *** بود عمری در ره حق استوار

تا كه از جمع عزیزان شد جدا *** قلب اهل دین شد از غم داغدار

گر چه آن بحر كمال و معرفت *** رفته او از عالم ناپایدار

مانده از او شاخه های بارور *** در جهان علم و دانش یادگار

این مصیبت را به اهل علم و دین *** خاصه بر آن رهبر والا تبار

تسلیت گوییم و داریم آرزو *** عمرشان باشد به گیتی پایدار

خاندانش را بخواهم تا ابد *** در پناه حضرت پروردگار

4. و منهم الشاعر البارع الاستاذ فضل الله اعتمادی (برنا)

مجد العلماء كه مجد دین نامش بود *** حب حق و حب دین می جامش بود

آن حبر كه كسب فضل و تدریس علوم *** رسم و روش و سیرت مادامش بود

آن عالم عاملی كه روحانیت *** سنخیت خاندان و اقوامش بود

آن مجتهد مسلمی كاندر فقه *** دارای اجازات ز اعظامش بود

هم زاده از كیای دانش بابش *** هم وارث رهبران دین مامش بود

هم حب بتول و مرتضی داشت بدل *** هم حامی مصطفی و اسلامش بود

ص: 29

مهر حسن و حسین و اولاد حسین *** چون جان و روان بجسم و اندامش بود

در بندگی خدا لیالیش گذشت *** تعلیم و هدایت كار ایامش بود

در هر عمل خیر كه میكرد قیام *** كوشا ز دل و جان پی اتمامش بود

نه فكر فریب خلق در سر پرورد *** نه میل به پیروی اوهامش بود

نه ظلم و ستم كسی در اعمالش دید *** نه نقص و خلاف و غش در احكامش بود

هر جا كه شدی ز كثرت حسن سلوك *** هر كس پی احترام و اكرامش بود

گفت ارجعی دعوت حق را لبیك *** چون وقت فراخواندن و اعزامش بود

برنا پی تاریخ وفاتش بنوشت *** بیتی كه بشمسی جمع ارقامش بود

(مجد العلماء كه مجد دین نامش بود *** حب حق و حب دین می جامش بود)

(1362 ش)

ص: 30

ص: 32

الیواقیت الحسان

فی تفسیر سورة الرحمن

ص:33

ص: 34

لما رأیت الجهل فی الناس فاشیاً *** تجاهلت حتی ظن أنی جاهل

فواعجبا كم یدعی الفضل ناقص *** و واأسفاكم یظهر النقص فاضل

و لما طال الحافه فی ذلك و أصرّ علی ذلك أجبته الی مسئوله فی نیل مأموله و سمیته (الیواقیت الحسان فی تفسیر سورة الرحمن)

و نسأل الله الكریم المنّان بحرمة رسوله نبی الرحمة و آله البررة أولیاء الرحمن صلوات الله علیهم و الرضوان أن یجعل عملی هذا خالصاً لوجهه الكریم و ذخری لیوم الدین، و ان ینفعنی به و اخوانی المؤمنین، انه علی كل شیء قدیر و بالاجابة جدیر، علیه توكلت و الیه انیب.

و هذا أوان الشروع فی المقصود متوكلاً علی الله الملك المعبود:

ص: 36

و لجأوا الی الافتراء فقالوا :«إن هذا الّا سِحرٌ یؤثَر»(1).

القرآن أكبر معجزة باقیة الی الآن فی جمیع الأصقاع و البلدان، معجزة من الوجهة التاریخیة، معجزة من جهة الاحتجاج، معجزة من وجهة التشریع العادل و نظام المدنیة، معجزة من وجهة الاستقامة و السلامة من الاختلاف و التناقض، معجزة من الوجهة الاخلاقیة، معجزة فی اخباره عن المغیبات، معجزة من الوجهة العلمیة(2)

فان الفلكی لما یتلو قوله تعالی «ألَم نَجعَلِ الأرضَ مِهاداً»(3) أو قوله تعالی «وَ تَری الجِبالَ تَحسَبُها جامِدةً وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ»(4) یتعجب كیف قال القرآن العظیم بتحرّك الأرض و دورانها علی نفسها منذ أربعة عشر قرناً تقریباً بینما كانت الهیئة البطلمیوسیة قائلة بسكون الأرض و دوران الأجرام. و كذلك المجسطی المرجع الوحید و المعوّل علیه فی تعلیم الهیئة و الفلك قبل ذهاب غالیلة و كبرنیك و اضرابهما الی ذلك الرأی بقرون و أجیال، و قد حبس غالیلة فی أروبّا لقوله بتحرك الأرض و حكم البابا بكفره لقوله بذلك و ان زعمه ینافی العهدین القدیم و الجدید.

هذا فی أرقی ممالك ذلك العصر، أعنی المملكتین الشرقیة و الغربیة (الفرس و الروم)، و اما الجزیرة العربیة فلم تعرف حتی هذه الفلسفة و لا علمت حتی هذه النظریة و لا سمعت اسم بطلمیوس و ارسطاطالیس، و لا عرفت من الظواهر الطبیعیة الا أن الحَرَّ فی الصیف شدید و فی الشتاء تقلّ حرارةُ الهواء، یغزو أهلها بعضاً و یقتل و یسلب بعضهم بعضاً، یؤودون البنات و یأكلون

ص: 38

الحیّات یقال: انه سئل بعضه عن مأكله و مشربه؟ فأجاب بأنا نأكل كلما دبّ و درج الا { ... }(1) أو الجبل.

نعم، برع بینهم فی العصر الجاهلی شعراء أذكیاء، و لكن فی الفصاحة الطبیعیة و المعانی الساذجة و وصف الغمراء و البیداء و مدح المرأة الحسناء، لا فی المعانی الدقیقة و الحقائق العلمیة.

أمّا فی الدولتین السابقتین الحكمة علی المسكونة فقد ظهر فیهم أیضاً ما یشین وجه التاریخ من العادات الفاسدة و الآراء الكاسدة، و لا نطول الكلام بالتفصیل بل نقنع بالاشارة الیها.

فی ذلك الظلام الدامس و الوحشیة السوداء و تلك الجزیرة البعیدة عن المدنیة و البلاد القاحلة، نزل القرآن المبین علی قلب سید المرسلین صلی الله علیه و آله و سلم الطاهرین، ناطقاً بالحقائق العلمیة و أدقّ الآراء الفلسفیة و أصحّ المذاهب النظریة و الحق الأبلج من المطالب الدینیة، فنهضت تلك الامة المغلوبة علی أمرها ببركة القرآن { ... } و فتحت الشرق و الغرب و الشمال و الجنوب، و وصلت جنودها و اعلامها الی حدود الصین من جهةٍ و الی المحیط (الأطلسی) من جهة أخری، فتحوا البلاد الأندلسیة و الممالك الساحلیة علی المحیط الغربی و فتح المسلمون بعد ذلك بلاد روسیا و ممالك بلغانیا و القسم الاعظم من اروبا ، فصارت تلك الامة الوحشیة أرقی الأمم و سید العالَم، و نبغ بینهم علماء و فلاسفة أذكیاء، و اسّسوا المجامع العلمیة و المهاهد المدرسیة و مدنیة راقیة، و علی أثره و الاقتباس منه ظهر التمدن الحدیث علی أعلامها، و لكن تلك كانت خالیة من هذه الویلات و تلك العیوبات و ...(2)

نعم، ان القرآن أوحی علی محمد النبی صلی الله علیه و آله و سلم و كانت معجزته

ص: 39

الخالدة من الوجهة العلمیة، فانه یتّضح من متواترات التاریخ أم المنقذ الأعظم لم یدخل مدرسة قطّ و لا تعلّم عند أحد، بل ما قرأ كتاباً و لا خطّ بیمینه خطاباً { كما قال الله تعالی } : « وَ ما كُنتَ تَتلُو مِن قَبلِه مِن كِتابٍ و لا تَخُطُّه بیَمینِك اذاً لارتابَ المُبطِلونَ»(1)

و ما كانت أمته أهل علم و عرفان، و لو فرضنا أنه صلی الله علیه و آله و سلم مارس جمیع التعالیم و تخرج من الكلیات و نال أعلی الشهادات فلم یكن ممكناً أن یأتی بمثل هذه الآیات الباهرات و المعجزات الخالدات «إن هُوَ الا وَحیٌ یُوحی».(2)

وبعبارة أخری: لو فرض أنه صلی الله علیه و آله و سلم صرف عمره الشریف فی التعلم عند أشهر الأساتذة الماهرین و اخذ العلم من أعلم العلماء العاملین، لما كان یمكن الا أن یأتی بمعلومات أهل زمانه و المقرر عند أهل دهره و اوانه. و لما رأینا أن القرآن العظیم نطق بما لم یصل العلماء الی تحقیقه الا بعد مضی قرون و اجیال و العصور الطوال و اختراع آلات دقیقة و تلسكوبات عظیمة كبیرة { كما فی علم الفلك و سنشیر الی هذا فی ضمن سیر الایات الباهرات } علمنا أنه منزل من رب العالمین علی قلب حبیبه سید المرسلین صلی الله علیه و آله و سلم لیكون نذیراً للعالمین و لا رطب و لا یابس الا فی كتاب مبین.

حتی أن عدو الاسلام و المسلمین بل عدو كافة الأدیان و المتدینین ناشر فرضیة دارون فی البلاد العربیة و الشرق الأدنی الدكتور شبلی شمیل(3) یقول فی مدح

ص: 40

هذا المعجز الأعظم و مدح المرسل به صلی الله علیه و آله و سلم ، و الفضل ما شهدت به الأعداء:

دع من محمد فی سدی قرآنه *** ما قد نحاه للحمة الغایات

انی و ان أك قد كفرت بدینه *** هل أكفرن بمحكم الایات

أو ماحوت فی ناصع الألفاظ من *** حكم روادع للهوی وعظات

و شرائع لو انهم عقلوا بها *** ما قیدوا العمران بالعادات

نعم المدبر و الحكیم و انه رجل الحجی *** رب الفصاحة مصطفی الكلمات

رجل السیاسة والدها *** بطل حلیف النصر فی الغارات

ببلاغة القرآن قد خلب النهی *** و بسیفه أنحی علی الهامات

من دونه الأبطال فی كل الوری *** من سابق أو لاحق أو آت(1)

و یقول فی حق النبی الأكرم صلی الله علیه و آله و سلم: انكم تؤمنون بمحمد صلی الله علیه و آله و سلم و تجعلونه نبیاً عظیماً و انا أعتقد انه الفیلسوف الأعظم.

و قال رئیس الكلیة الوطنیة العالیة فی لبنان مارون بك عبود المسیحی النصرانی(2) فی كتابه النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم فی وصف هذا المعجز الأعظم و النبی الاكرم صلی الله علیه و آله و سلم:

ص: 41

طبعنك كف الله سیف أمان *** كمن الردی فی حده للجان

العدل قائمة و فی افرنده *** سور الهدی نزلن سحر بیان

و علیك أملی الله من آیاته *** شهبا هتكن مدارع البهتان

لولا كتابك ما رأینا معجزاً *** فی أمة مرصوصة البنیان

هاد یصور لی كأن قوامه *** متجسد من عنصر الایمان

فهو الیقین یصارع الدنیا و من *** جاری الیقین یعود بالخذلان

و كذا النبوة حكمه و تمرد *** و تقی و الهام و فرط حنان

عرب اذا ما الجاهلیة نفحت *** أوداجها كروا خیول رهان(1)

و لیكن هذا آخر كلامنا فی المقدمة، و لو أردنا بسط الكلام فی هذا الموضوع و سرد الشواهد و بیان اعجاز القرآن من الوجوه الأخری لطال بنا الكلام و خرجنا به عن مقتضی المقام من بیان المقصود و المرام و فی النیة ان ساعدنی التوفیق أن أفرد لذلك كتاباً مستقلاً و ابسط فیه الكلام فی اعجاز القرآن من الوجوه المذكورة و غیرها مما یزید المؤمن ایمانا و لا یسع الجاحد الا اذعاناً انشاء الله تعالی. و لكنی لا أملك عنان القلم الا أن أسجل قضایا لا تخلو من مناسبة مع ما ذكرنا « و الشیء بالشیء یذكر»

و استدرك علیه والدی العلامة أعلی الله مقامه بقوله: بل قبلها ببضع عشر سنین كما أرّخه المؤرخ المجید فی قوله:

قیل شرب الدخان أمر بدیع *** هل له فی كتابكم ایماء

قلت ما غادر الكتاب بشیء *** ثم أرخت «یوم تأتی السماء»

(999)

{ سنة تسع و تسعین و تسعمائة } و الحق أن ظهوره قبله بكثیر، و هو زمان اكتشاف أمیركا القارة الجدیدة(1) انتهی.

بالقرآن المبین و انكار الدین و التعییر للاسلام و المسلمین «وَ لا رَطبٍ وَ لا یابِسٍ الا فِی كِتابٍ مُبینٍ»(1)

و لقد طال بنا الكلام فلنشرع فی المرام متوكلین علی الله الملك العلام و متوسلین بجاه حبیبه الأعظم و اله الكرام علیهم آلاف التحیة و السلام ما دامت اللیالی و الایام.

ص: 44

و عنه صلی الله علیه و آله و سلم: من قرأها رحم الله تعالی ضعفه وادی شكر ما أنعم الله علیه.(1)

و عن الصادق علیه السلام: من أدمن قراءتها بیّض الله وجهه و شفّعه فیمن اراد(2)

و من قرأها لیلا أو كلما قرأ «فَبِأیِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذّبانِ» قال «لا بشیء من آلائك یا رب اكذب» وكّل الله به ملكاً یحفظه حتی یصبح، و ان قرأها كذلك صباحاً وكّل به ملكاً یحفظه حتی یمسی.(3)

و نقل حماد بن عثمان عن الصادق علیه السلام ما معناه: یجب قراءة سورة الرحمن فی كل یوم جمعة، و اذا وصل بآیة «فَبأیِّ آلاء رَبِّكُما تُكذِّبانِ» قال: لا بشیء من آلائك رب نكذب(4)

و نقل عن هشام بن عروة ما خلاصته: أول من قرأ القرآن بالصوت الجلی علی مشركی قریش عبدالله بن مسعود، و كان أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اجتمعوا و قالوا: ان قریشاً ما سمعوا القرآن، من منكم یجرء علی قراءة القرآن علیهم جهراً؟ فقال عبدالله بن مسعود: أنا أقرأ علیهم، و قام و دنی من مقام ابراهیم علیه السلام و شرع فی قراءة سورة الرحمن، و كانت قریش جالسون فی مجالسهم، و لما سمعوا الكلام تعجبوا و قالوا: ما یقول هذا. ثم قام جماعة منهم و ضربوا ابن مسعود ضربا ظهر أثره علیه، و هو یدیم القراءة حتی تلا آیات من هذه السورة ثم رجع(5)

ص: 46

و علی التقدیرین الأخیرین تكون الباء بمعنی الاستعانة باسم الله تعالی كما یقال: اكتبوا بالقلم.

و ذلك لجلالة اسم الله و بركته لجلال المسمی تقدست أسماؤه و جلت آلاؤه. و یكون المقروء و المقول هو ما بعد البسملة من السورة.

و یرد علی هذا النحو من التقدیر منافاة ذلك لجزئیة البسملة جزء من جمیع السور القرآنیة و مساواتها لسائر آیاتها فی حكم القراءة. و قد أفتی (1) الفقهاء أن البسملة جزء من كل سورة فیجب قراءتها عدی سورة البرائة، و علیه بنوا رضوان الله علیهم وجوب تعیین السورة عند الشروع فی البسملة و انه لو عین سورة ثم عدل الی غیرها یجب اعاد البسملة مع تعیین سورة معینة.

و الظاهر وفاقاً لبعض المتأخرین أن البسملة فی جمیع السور القرآنیة متعلقة بكلمة «ابدأ» للمتكلم من قول الله جل اسمه { ... }(2) بجلال اسمه الكریم و بركاته و تعظیماً له لجلال المسمی و عظمته جل شأنه و له الأسماء الحسنی، كما أمر فی القرآن الكریم بذكر اسمه و تسبیحه ، كما فی سورة المائدة و الحج و المزمل و الدهر و الأعلی، فیعظم المقدور فی جمیع الأحوال بتعظیم واحد علی نسق واحد.

***

(الله) قال فی المصباح(3): و اعلم أن هذا الاسم الشریف قد امتاز عن اسمائه الحسنی بامور عشرة: الأول و الثانی و الثالث أنه اشهر أسماء الله تعالی و اعلاها محلا فی القرآن و اسناها مكانا فی الدعاء.

ص: 48

الرابع و الخامس و السادس: أنه جعل أمام سائر الاسماء و خصّت به كلمة الاخلاص و وقعت به الشهادة.

السابع: أنه علم علی الذات المقدسة، فلا یطلق علی غیره حقیقة و لا مجازاً، قال سبحانه«هل تعلم له سمیّاً» أی هل أحداً یسمی الله، و قیل سمیاً أی مثلا و شبیهاً.

الثامن: أن هذا الاسم الشریف دال علی الذات المقدسة الموصوفة بجمیع الكلمات حتی لا یشذّ به شیء، و باقی اسمائه لا تدلّ آحادها الأعلی آحاد المعانی، كالقادر علی القدرة و العالم علی العلم، أو فعل منسوب الی الذات مثل قوله «الرحمن» ، فانه اسم للذات مع اعتبار الرحمة ، و كذا الرحیم و العلیم و الخالق اسم للذات مع اعتبار وصف وجودی خارجی، و القدوس اسم للذات مع نسبة و اضافة. اعنی البقاء. و هو نسبة بین الوجود و الأزمنة ، اذ هو استمرار الوجود فی الأزمنة فی جانب المستقبل، أی لا یوجد زمان من هذه الأزمنة المحققة و المقدرة الا و وجوده مصاحب له.

و الأبدی هو المستمر الوجودفی جمیع الأزمنة، و الباقی أعم منه، و الأزلی هو الذی قارن وجوده جمیع الأزمنة الماضیة المحققة و المقدرة. و الزمان المحقق ما هو داخل فی الوجود و المقدر ما لیس كذلك، فهذه الاعتبارات تكاد تأتی علی الأسماء الحسنی بحسب الضبط.

التاسع: أنه غیر صفة، بخلاف سائر أسمائه تعالی فانها تقع صفات : أما أنه اسم غیر صفة فلأنك تصفه و لا تصیف به، فتقول «اله واحد» و لا تقول شیء اله. و اما وقوع ما عداه من اسمائه الحسنی تعالی صفات فلأنه یقال«شیء قادر و عالم وحی» الی غیر ذلك.

العاشر: ان جمیع أسمائه الحسنی یتسمی بهذا الاسم و لا یتسمی هو بشیء منها

ص: 49

فلا یقال«الله اسم من اسماء الصبور و الرحیم أو الشكور» و لكن یقال الصبور اسم من أسماء الله. و اذا عرفت ذلك فاعلم انه قد قیل: ان هذا الاسم المقدس هو الأسم الأعظم.

و قال فی موضع آخر: (1) ان الاسم الأعظم هو الله، لأنه أشهر أسمائه تعالی و اعلاها محلا فی الذكر و الدعاء، و جعل أمام سائر الأسماء، و خصت به كلمة الاخلاص، و وقعت به الشهادة.

و قال الغزالی: الله اسم للموجود الحق الجامع للصفات الالهیة المنعوت بنعوت الربوبیة المتفرد بالوجود الحقیقی، فان كل موجود سواه غیر مستحق للوجود بذاته و انما استفاد الوجود منه تعالی(2)

و قیل: «الله اسم لمن هو الخالق لهذا العالم و المدبر له»(3)

و قال الشهید: «الله اسم للذات بجریان النعوت علیه»(4)

و فی كتاب الدر المنتظم فی السر الاعظم لمحمد بن طلحة صاحب كتاب مطالب السئول: «ان الجلالة تدل علی التسعة و التسعین اسماً، لأنك اذا قسمتها فی علم الحروف علی قسمتین كان كل قسم ثلاثة و ثلاثین، فتضرب الثلاثة و الثلاثین فی أحرفها بعد اسقاط المكرر.و هو ثلاثة. یكون عدد الأسماء الحسنی. و ایضاً اذا جمعت من الجلالة طرفیها. و هما ستة. و تقسمها علی حروفها الأربعة یقوم لكل حرف واحد و نصف، فتضربه فی ما للجلالة من العدد. و هو ستة و ستون. تبلغ تسعة و تسعین عدد الأسماء الحسنی.(5)

و فی كتاب مشارق الانوار و حقائق الاسرار للشیخ رجب بن محمد بن رجب:

ص: 50

«ان هذا الاسم المقدس أربعة أحرف الله فاذا وقفت علی الأشیاء عرفت انها منه و به و الیه و عنه، فاذا أخذ منها الألف بقی لله و لله كل شیء، فاذا أخذ اللام و ترك الألف بقی اله و هو اله كل شیء، فان أخذ الالف من اله بقی له و له كل شیء، فان أخذ من له اللام بقی هاء مضمومة هی هو، فهو هو وحده لا شریك له، و هو لفظ یوصل الی ینبوع العزة. و لفظ «هو» مركب من حرفین، و الهاء اصل الواو ، فهو حرف واحد یدل علی الواحد الحق، و الهاء أول المخارج و الواو آخرها هو الأول و الآخر و الظاهر و الباطن».(1)

(الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) قال الكفعمی: ان «الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» من أبنیة المبالغة الا أن فعلان أبلغ من فعیل. ثم هذه المبالغة قد توجد تارة باعتبار الكمیة و اخری باعتبار الكیفیة، فعلی الأول قیل «یا رَحمنَ الدّنیا» لأنه یعم المؤمن و الكافر و «رَحیمَ الآخِرَة» لأنه یخص الرحمة بالمؤمنین یقوله تعالی: «و كان بِالمؤمنینَ رَحیماً» و علی الثانی قیل «یا رَحمن الدّنیا و الاخرة و رحیم الدّنیا» لأن النعم الاخرویة كلها جسام، و أما النعم الدّنیویة فجلیلة و حقیرة.

و عن الصادق علیه السلام: الرحمن اسم خاص بصفة عامة، و الرحیم اسم عام بصفة خاصة.

و عن المرتضی: الرحمن تشترك فیه اللغة العربیة و العبرانیة و السریانیة، و الرحیم مختص بالعربیة.

و قال الطبرسی: و انما قدّم الرحمن علی الرحیم لأن الرحمن بمنزلة الاسم العلم من حیث لا یوصف به الا الله تعالی ، و لهذا جمع سبحانه بینهما فی قوله: «قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ » فوجب لذلك تقدیمه علی الرحیم لأنه یطلق علیه لا علی غیره، و الرحیم یطلق علیه و علی غیره(2).

ص:51

و قال الشهید : هما اسمان للمبالغة من رحم، و «رحمن» كغضبان من غضب و علیم من علم، و الرحمة لغة رقة القلب و انعطاف یقتضی التفضل و الاحسان، و منه الرحم لانعطافها علی ما فیها.

و قال المرتضی: لیست الرحمة عبارة عن رقة القلب و الشفقة، انما هی عبارة عن الفضل و الانعام و ضروب الاحسان، فعلی هذا یكون اطلاق لفظ الرحمة علیه تعالی حقیقة و علی الاول مجازاً.

و قال صاحب العدة: ان رقیق القلب من الخلق یقال له «رحیم» لكثرة وجود الرحمة منه بسبب الرقة، و أقلها الدعاء للمرحوم و التوجع له، و لیست فی حقه تعالی كذلك، بل معناها ایجاد النعمة للمرحوم و كشف البلوی عنه، و الحد الشامل أن نقول: هی التخلص من أقسام الافات و ارسال الخیرات الی أرباب الحاجات قال: و الرحمن الرحیم مشتقان من الرحمة و هی النعمة، و منه «وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ» ، و یقال للقرآن رحمة و للغیب رحمة أی نعمة.(1)

و فی الصافی : عن امیرالمؤمنین علیه السلام: الرحمن الذی یرحم ببسط الرزق علینا، و فی روایة: العاطف علی خلقه بالرزق لا یقطع عنهم مواد رزقه و ان انقطعوا عن طاعته، الرحیم بنا فی أدیاننا و دنیانا و آخرتنا، خفف علینا الدین و جعله سهلاً خفیفاً، و هو یرحمنا بتمیزنا من أعدائه.

أقول: رزق كل مخلوق ما به قوام وجوده و كماله اللائق به، فالرحمة الرحمانیة تعم جمیع الموجودات و تشمل كل النعم، قال تعالی « أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ ثم هدی»، و أما الرحمة الرحیمیة بمعنی التوفیق فی الدنیا و الدین، فهی مختصة بالمؤمنین، و ما ورد من شمولها للكافرین فانما هی من جهة دعوتهم الی الایمان و الدین، مثل ما فی تفسیر الامام من قولهم علیهم السلام: الرحیم بعباده المؤمنین فی

ص: 52

تخفیفه علیهم طاعاته و بعباده الكافرین فی الرفق فی دعائهم الی الموافقة و من ثمة قال الصادق علیه السلام: الرحمن اسم خاص لصفة عامة و الرحیم اسم عام لصفة خاصة و قال عیسی بن مریم علیهما السلام: الرحمن رحمن الدنیا و الرحیم رحیم الاخرة ، یعنی فی الامور الاخرویة. رواهما فی المجمع(1).

أقول: كثرة المبانی تدل علی كثرة المعانی، فالرحمن یشمل جمیع أفراد الانسان بل الحیوان و الدواب بل جمیع المخلوقات، فیشمل المؤمن و الكافر و الملحد و المعاند و العاصی و الفاجر، یبسط علیهم الرزق و أعطاهم ما به قوامهم فی دنیاهم، فالكفار و الملحدون سیفیدون من هذه الصفة العامة. و أما الرحیم بناء علی ما یظهر من بعض الأخبار المعتبرة فهو یختص بالاخرة، و لما كانت النعم الاخرویة و المراتب المعنویة و الحیاة السعیدة الباقیة و السعادة الأبدیة مشروطة بالایمان و لهذا تختص بالمؤمن و لا تشمل الكافر، و لذا قال أهل الجنة: «سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ»(2) و لذا قیل یا رحمن الدنیا و رحیم الاخرة، و قیل الرحیم اسم عام بصفة خاصة لأن استفادة من هذه العنایة الربانیة مشروطة بصفة خاصة. و هی الایمان بالله تعالی و كتبه و رسله و لذا قیل رحیم بالمؤمنین خاصة و قال تعالی: «وَ كانَ بالمؤمنینَ رَحیماً»(3) «بِالمؤمنینَ رَئوفٌ رحیمٌ»(4)

باعجازه و اشتماله علی خلاصتها مصدق لنفسه و لها.

قیل: لما نزلت قوله تعالی « اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ »(1) قل كفار مكة «مَا الرحمَنُ»(2) فأنكروه و قالوا لا نعرف الرحمن، فأنزل الله الرحمن معنی الذی أنكرتموه هو الذی علّم القرآن.

و قیل: هذا جواب لأهل مكة حیث قالوا «انّما یُعلِّمُه بَشَرٌ»(3)، فقال تعالی «الرَّحمَنُ عَلَّمَ القُرآنَ» یعنی علّم محمداً القرآن.

و قیل علّم القرآن یسرّه للذكر لیحفظ و یتلی، و ذلك أن الله عزّ و جلّ عدّد نعمه علی عباده فقدم أعظمها نعمة و أعلاها رتبة ، و هو القرآن العزیز لأنه أعظم وحی الله الی أنبیائه و أشرفه منزلة عند أولیائه و أصفیائه، و أیسره ذكراً و أحسنه فی أبواب الدین أثراً، و هو سنام الكتب السماویة المنزلة علی أفضل البریة.

و قیل: عدّد الله عزّ و علا أسماءه فأراد ان یقدم اول شیء ما هو أسبق قدماً من ضروب آلائه و أصناف نعمائه و هی نعمة الدین، فقدم من نعمة الدین ما هو فی أعلا مراتبها و أقصی مراقیها، و هو انعامه بالقرآن و تنزیله و تعلیمه، لأنه أعظم وحی الله رتبة و ... و أخّر ذكر خلق الانسان عن ذكره ثم اتبعه ایاه لیعلم أنه خلقه للدین لیحیط علماً و ما خلق الانسان من أجله و كان الغرض فی انشائه كان مقدماً علیه و سابقاً له ثم ذكر ما تمیّز من سائر الحیوان من البیان، و هو المنطق الفصیح المعرب عمّا فی الضمیر.

و قال بعضهم «عَلّمَ القُرآنَ» أی أعطی الاستعداد الكامل فی الأزل لجمیع

ص: 54

المستعدین، و لذلك قال«عَلَّم القُرآن» و لم یقل علّم الفرقان كما فی قوله تعالی «تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ»(1)

فان الكلام الالهی قرآن باعبار الجمع و البدایة فرقان باعتبار الفرق و النهایة، فهو بهذا المعنی لا یتوقف علی خلق الانسان و ظهوره فی العالم، و انما الموقوف علیه تعلیم البیان، و لذا قدم تعلیم القرآن علی خلق الانسان و خلقه علی تعلیم البیان.

خَلَقَ الإنسانَ فیه أربعة تفاسیر

الاول: ان المراد به جنس الانسان، أی جمیع الناس.

الثانی: ان المراد به آدم ابوالبشر علیه السلام

الثالث: محمد صلی الله علیه و آله و سلم أفضل البریة و العلة الغائیة لخلق الممكنات المخاطب بلولاك لما خلقت الأفلاك.

الرابع: المراد به أمیرالمؤمنین علی علیه السلام باب مدینة خاتم النبیین صلی الله علیه و آله و سلم.

(عَلَّمَهُ البَیانَ) فیه أیضاً أربعة تفاسیر:

فعلی الأول: یعنی علّم آدم أسماء كل شیء، كما قال تعالی «وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا»(2). و قیل: علّمه اللغات كلها، و كان آدم یتكلم بسبعمائة لغة أفضلها العربیة.

و علی الثانی: یكون معنی عَلَّمَهُ البَیانَ علمه النطق الذی یتمیّز به عن سائر الحیوانات ، و قیل علمه الكتابة و الفهم و الافهام فی عرف ما یقول و ما فعاله ، و قیل علم كل قوم لسانهم الذی یتكلمون به.

و علی الثالث: علّم محمداً صلی الله علیه و آله و سلم بیان ما كان و ما یكون، لأنه

ص: 55

صلی الله علیه و آله و سلم ینبئ خبر الأولین و الأخرین و عن یوم الدین، و قبل علمه صلی الله علیه و آۀه و سلم بیان الأحكام من الحلال و الحرام و الحدود و الأحكام.

و علی الرابع : علمه بیان كل شئ یحتاج الناس الیه.

(الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ) قال ابن عباس : منازلهما بالحساب، و یقال معلقان بین السماء و الأرض، و یقال علیهما حساب و لهما آجال كآجال الناس.(1)

و قیل یعنی بهما حساب الأوقات و الآجال، و لولا اللیل و النهار و الشمر و القمر لم یدر أحد كیف یحسب ما یرید. و قیل الحسبان هو الفلك تشبیهاً بحسبان الرحی و هو ما یدور الحجر بدورانه. و قیل بحسبان أی بحساب معلوم و تقدیر سوی بجریان فی بروجهما و منازلهما، و فی ذلك منافع للناس عظیمة منها علم السنین و الحساب. و قیل یجریان فی بروجهما و تتسق بذلك أمور الكائنات و تختلف الفصول و الأوقات و یعلم السنون و الحساب.

(وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ) قیل: النجم ما لیس له ساق من النبات كالبقول، و الشجر ما له ساق یبقی فی الشتاء. و سجودها ظلها. و قیل النجم هو الكوكب و سجوده طلوعه، و عن مجاهد النجم نجوم السماء.(2)

و القول الأول أظهر، لأنه ذكر مع الشجر فی مقابلة الشمس و القمر، و لأنهما ارضیان فی مقابلة سمائیین.

(يَسْجُدَانِ) ینقادان لله تعالی فیما یرید بهما طبعاً انقیاد الساجدین من المكلفین طوعاً.

أقول : نسبة السجود أو الصلاة أو العبادة الی الأجرام العلویة هو انقیادها لله تعالی عز و جل و قد قال الحكیم السبزواری «قدس سره»

ص: 56

ثم الصلاة حبذا المنبه *** للناس بالسما بها تشبه(1)

و قیل: صلت السماء بدورانها و الأرض برجحاتها و الماء بسیلانه و المطر بهطلانه، و قد یصلی و لا یشعر و لذكر الله اكبر.

قال بعض المفسرین (2) : یسجدان ینقادان لله تعالی فهما خلقان له ، تشبیهاً بالساجد من المكلفین فی انقیاده و اتصلت هاتان الجملتان بالرحمن بالوصل المعنوی لما علم أن الحسبان حسبانه و السجود له لا لغیره، كأنه قیل الشمر و القمر بحسبانه و النجم و الشجر یسجدان له. و لم یذكر العاطف فی الجمل الأول ثم جئ به بعد لأن الأول وردت علی سبیل التحدید تبكیتاً لمن أنكر آلاءه كما یبكت منكر أیادی النعم علیه فی المثال المذكور.

ثم رد الكلام الی منهاجه بعد التبكیت فی وصل ما یجب وصله للتناسب و التقارب بالعطف، و بیان التناسب أن الشمس و القمر سماویان و النجم و الشجر أرضیان فبین القبیلین تناسب من حیث التقابل، و أن السماء و الأرض لانزالان تذكر ان قرینتین و ان جری الشمس و القمر بحسبان من جنس الانقیاد لأمر الله، فهو مناسب لسجود النجم و الشجر.

(وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا) أی فوق الأرض أو خلقها مرفوعة مسموكة حیث جعلها منشأ احكامه و مصدر قضایاه و مسكن ملائكته الذین یهبطون بالوحی علی انبیائه علیهم السلام، و نبّه بذلك علی كبریاء شأنه و ملكه و سلطانه(3)

(وَ وَضَعَ الْمِيزَانَ) فی قراءة عبدالله :«و خفض المیزان» و أراد به كل ما توزن به الأشیاء و تعرف مقادیرها من میزان و قرسطون و مكیال و مقیاس، أی خلقه موضوعاً مخفوضاً علی الأرض حیث علق به أحكام عباده و قضایاهم و ما تعبدهم به من التسویة و التعدیل فی أخذهم و اعطاهم(4)

ص: 57

و قیل : و وضع المیزان العدل بأن وفر علی مستعد مستحقه و فی ذی حق حقه حتی انتظم أمر العالم و استقام كما قال : «بالعدل قامت السماوات و الأرض».

و قیل أراد بالمیزان العدل، لأنه آلة العدل، و المعنی أنه أمر بالعدل، و یدل علیه قوله تعالی «أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ » أی لا تجاوزوا العدل.(1)

وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ أی بالعدل، و قیل أقیموا لسان المیزان بالعدل، و قیل الاقامة بالید و القسط بالقلب، و قیل أی قوّموا وزنكم بالعدل. وَ لَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ أی و لا تنقصوه، فان من حقه أی یسوی، لأنه المقصود من وضعه.

و قیل: أی و لا تنقصوه، أمر بالتسویة و نهی عن الطقیان الذی هو الاعتداء و زیادة، و عن الخسران الذی هو تطفیف و نقصان. و كرر لفظ «المیزان» تشدیداً للتوصیة به و تقویة للأمر باستعماله و الحث علیه.

و لا تخسروا بفتح التاء و ضم السین و كسرها و فتحها، یقال : خسر المیزان یخسره و یخسره، و أما الفتح فعلی أن الأصل و لا تخسروا فی المیزان، فحذف الجار و أوصل الفعل.

(وَ الأرضَ وَضَعَها) أی خفضها مدحوة.

ص: 58

(لِلأنامِ) للخلق ، و هو كل ما ظهر علی الأرض من دابة. و عن الحسن الإنس و الجن ، فهی كالمهاد لهم یتصرفون فوقها.

(فیها) أی فی الأرض.

(فاكِهة) أی ضروبٌ مما یتفكه به ، و قیل أیٌ من أنواع الفاكهة ، أو ما یتفكهون به من النعم التی لا تحصی.

(وَ النَّخلُ ذاتُ الأكمامِ) أی أوعیة الثمر ، و یعنی الأوعیة التی یكون فیها الثمر ، لأن ثمر النخل یكون فی غلافٍ. و هو الطلع ما لم ینشق . و كل شیٍ ستر شیئاً فهو كم. و قیل أكمامها لیفها.

و اقتصر علی ذكر النخل من بین سائر الشجر لأنه أعظمها و أكثرها بركةً.

و قیل الأكمام أوعیة الثمر، الواحد كم بكسر الكاف، أو كل ما یكم أی یغطّی من لیفه و سعفه و كفراة، و كله منتفع به كما ینتفع بالمكموم من ثمره و جمره و جذوعه.

(و الحَبّ) یعنی جمیع الحبوب التی یقتات بها كالحنطة و الشعیر و نحوها و انما أخّر ذكر الحب علی سبیل الارتقاء الی الأعلی، لأن الحب أنفع من النخل و أعم وجوداً فی الأماكن.

(ذو العصف) قال ابن عباس : یعنی التبن،(1) و عنه: أنه ورق الزرع الأخضر اذا قطع رؤوسه و یلبس. و قیل هو ورق كل شئ یخرج منه الحب و یبدو صلاحه و لا ورق و هو العصف، ثم یكون سدقاً، ثم یحدث الله تعالی فیه اكماماً ، ثم یحدث فی الاكمام الحب.

(و الریحان) الرزق ، و هو اللب، أراد فیها ما یتلذذ به من الفواكه. و الجامع بین التلذذ و التغذی و هو ثمر النخل و ما یتغذی به و هو الحب.

و الریحان بالجر حمزة و علی، أی الحب ذو العصف الذی ای هو علف

ص: 59

الأنعام و الریحان الذی هو مطعم الأنام. الرفع علی: و ذو الریحان، فحذف المضاف و أقیم المضاف الیه مقامه.

و قیل : معناه و فی الریحان الذی یشم، و الحب ذا العصف و الریحان شامی أی و الحب و الریحان، أو و أخص الحب و الریحان.

قال ابن عباس: كل ریحان فی القرآن فهو رزق، و قیل هو الریحان الذی یشم، و قیل العصف التبن و الریحان ثمرته، فذكر قوت الناس و الأنعام.

آلالاء عقیبها لأن فی خوفها و دفعها نعما توازی النعم المذكورة ، أو لأنها حلت مالا عدا و ذلك یعد من اكبر النعماء ، و بعد هذا السبع ثمان فی وصف الجنات و أهلها علی عدد ابواب الجنة ، و ثمان اخری بعدها للجنتین دونها ، فمن اعتقد الثمانی الأولی و عمل بموجبها استحق كلتا الثمانیتین من الله تعالی و وقاه الله السبع السابقة.

یقول الفقیر : من لطائف أسرار هذا المقام أن لفظ «ال» فی اول اسم الرحمن المعنون به هذه السورة الجلیلة دل علی تلك الاحدی و الثلاثین.

و قال فی مجمع البیان(1): فأما الوجه لتكرار هذه الآیة فی هذه السورة فانما هو التقریر بالنعم المعدودة و التأكید فی التذكیر بها كلها ، فكلما ذكر سبحانه نعمة أنعم بها قرر علیها و وبخ علی تكذیب بها ، كما یقول الرجل أما أحسنت الیك حین أطلقت لك مالاً ، أما أحسنت الیك حین مللتك عقاراً ، أما أحسنت الیك حین بنیت لك داراً ، فیحسن فیه التكرار لاختلاف ما یقرره به. و مثله كثیر فی كلام العرب و أشعارهم، قال مهلهل بن ربیعة یرثی أخاه كلیباً :

علی أن لیس عدلاً من كلیب *** اذا طرد الیتیم عن الجزور

علی أن لیس عدلاً من كلیب *** اذا ما ضیم جیران المجیر

علی أن لیس عدلاً من كلیب *** اذا رجف العضاه من الدبور

علی أن لیس عدلاً من كلیب *** اذا خرجت مخبأة الخدور

علی أن لیس عدلاً من كلیب *** اذا ما أعلنت نجوی الصدور

و قالت لیلی الأخیلیة ترثی توبة بن الحمیر:

ص: 61

و نعم الفتی یا توب كنت اذا التقت *** صدور العوالی و استثال الأسافل

و نعم الفتی یا توب كنت لخاف *** أتاك لكی تحمی و نعم المجامل

و نعم الفتی یا توب جارا و صباحاً *** و نعم الفتی یا توب حین تنازل

لعمری لأنت المرء ابكی لفقده *** و لو لام فیه ناقص الرأی جاهل

لعمری لأنت المرء ابكی لفقده *** اذا كثرت بالملجمین التلاتل

أبی لك ذم الناس یا توب كلما *** ذكرت سماح حین تأوی الأرامل

أبی لك ذم الناس یا توب كلما *** ذكرت أمور محكمات كوامل

فلا یبعدنك الله یا توب انما *** كذاك المنایا عاجلات و آجل

فلا یبعدنك الله یا توب انما *** لقیت حمام الموت و الموت عاجل

فخرجت فی هذه الأبیات من تكرار الی تكرار لاختلاف المعانی التی عددتها ، و قال الحارث بن عباد:

قربا مربط النعامة منی *** لقحت حرب وائل عن حیال

و كرر هذه اللفظة « قربا مربط النعامة منی» فی أبیات كثیرة. و فی أمثال هذا

ص: 62

كثرة، و هذا هو الجواب بعینه عن التكرار لقوله تعالی « ویل یومئذ للمكذبین » فی سورة المرسلات.(1)

خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ (14) وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ(15) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ(16)

(خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ) یعنی من طین یابس له صلصلة ، و هو الصوت منه نقر.

(كَالفَخّارِ) یعنی الطین المطبوخ بالنار ، و هو الخزف.

فان قیل: قد اختلف العبارات فی صفة خلق الانسان الذی هو آدم ، فقال تبارك و تعالی « مِن تُرابٍ» و قال «مِن حَمَأٍ مَسنُونٍ» و قال «مِن طینٍ لازِبٍ» و قال «مِن ماءٍ مَهینٍ» و قال هنا «مِن صَلصالٍ كَالفَخّارٍ» .

قلنا لیس فی هذه العبارات اختلاف ، بل المعنی متفق ، و ذلك أن الله تعالی خلقه أولاً من تراب ، ثم جعله طینا لازبا لا اختلط بالماء ، ثم حمأً مسنوناً و هو الطین الأسود المنتن ، فلما یبس صار صلصالاً كالفخّار.

(وَ خَلَقَ الجانَّ) و هو ابوالجن، و قیل هو ابلیس.

مِن مارِجٍ مِن نارٍ) یعنی الصافی من لهب النار الذی لا دخان فیه، و قیل هو ما اختلط بعضه ببعض من اللهب الأحمر و الأصفر و الأخضر الذی یعلو النار اذا اقدت.

ص: 63

رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ (17) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (18)

(رب المشرقین) یعنی مشرق الصیف و هو غایة ارتفاع الشمس ، و مشرق الشتاء و هو غایة انحطاط الشمس.

(وَ رَبُّ المَغرِبَینِ) یعنی مغرب الصیف و مغرب الشتاء. و قیل یعنی مشرق الشمس و مشرق القمر و مغرب الشمس و مغرب القمر.

و فی الاحتجاج عن امیرالمؤمنین علیه السلام أنه سئل عن هذه الایة فقال علیه السلام : ان مشرق الشتاء علیحدة و مشرق الصیف علیحدة ، أما تعرف ذلك من قرب الشمس و بعدها. قال: و أما قوله «رَبُّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ» فان لها ثلاثمائة و ستین برجاً تطلع كل یوم من برج و تغیب فی آخر فلا تعود الیه الا من قابل فی ذلك الیوم.

***

مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ(19) بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ(20) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ(21) .

(مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ) یعنی أرسل العذب و الملح متجاورین متلاقیین لا فصل بین المائین ، لأن من شأنهما الاختلاط، و هو قوله تعالی (یلتقیان) لكن الله تعالی منعهما عما فی طبعهما بالبرزخ ، و هو قوله تعالی بینهما (برزخ) أی حاجز من قدرة الله تعالی لا یبغیان أی لا یبغی أحدهما علی صاحبه، و قیل لا یختلطان و لا یتغیران، و قیل لا یطغیان علی الناس بالغرق.

و قیل مرج البحرین یعنی بحر الروم و بحر الهند و أنتم الحاجز بینهما ، و قیل بحر فارس و الروم بینهما برزخ یعنی الجزائر ، و قیل بحر السماء و بحر الأرض ، فان فی السماء بحرا مسكه الله تعالی بقدرته ینزل منه المطر فیلتقیان،

ص: 64

و بینهما حاجز یمتنع بحر السماء من النزول و بحر الأرض من الصعود.

***

يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ(20) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ(21)

(يَخْرُجُ مِنْهُمَا) قیل انما یخرج من البحر الملح دون العذب ، و انما قال منهما لأنهما لما التقیا و صارا كالشئ الواحد جاز أن یقال یخرجان منهما كما یقال یخرجان من البحر، و لا یخرجان من جمیع البحر و لكن من بعضه. و تقول : خرجت من البلد و انما خرجت من محلة من محاله ، بل من دار واحدة من دوره.

و قیل: المراد یخرج من أحدهما، فحذف المضاف.

و قیل: یخرج من ماء السماء و ماء البحر.

و فی قرب الاسناد عن الصادق علیه السلام (یَخرُجُ مِنهُما) قال علیه السلام: من ماء السماء و من ماء البحر، فاذا أمطرت فتحت الأصداف أفواهها فی البحر فیقع فیها من ماء المطر فتخلق اللؤلؤ الصغیرة من القطرة الصغیرة و اللؤلؤ الكبیرة من القطرة الكبیرة.

(اللؤلؤ) قیل هو ما عظم من الدر.

(و المرجان) صغاره، و قیل بعكس ذلك ، و قیل المرجان هو الخرز الاحمر أعنی البسذ.(1)

رواها من طریق الخاصة علی بن ابراهیم القمی «ره» فی تفسیره (2) و ابن شهر آشوب «قده» فی مناقبه (3) و العلامة المجلسی «قده» فی بحاره (4) و الشیخ

ص: 65

عبدالله البحرانی فی عوالمه (1) ، فنقل الأخیر عن الصادق علیه السلام أنه قال فی قوله «مرج البحرین یلتقیان» قال: علی و فاطمة بحران عمیقان لا یبغی أحدهما علی صاحبه، و فی روایة «بینهما برزخ» رسول الله ، «یخرج منهما اللؤلؤ و المرجان» الحسن و الحسین علیهما السلام.

و أیضاً رواها من طریق العامة: الحافظ ابونعیم الاصفهانی فی كتاب «ما نزل من القرآن فی علی علیه السلام»(2) و نقل عنه شیخنا یحیی بن الحسن الحلی المعروف بابن البطریق«قده» من أصحابنا فی كتابه«خصائص الوحی المبین»(3)

و الثعلبی فی تفسیره، و نقل منه شیخنا الحلی «ره» فی «خصائصه»(4) و فی كتابه الاخر «العمدة»(5)

و الشبلنجی فی نور الابصار ، نقل عنه صاحب فضائل الخمسة(6)

و السیوطی فی الدر المنثور (7) عن ابن مردویه عن ابن عباس فی قوله «مرج البحرین یلتقیان» قال : علی و فاطمة «بینهما برزخ لا یبغیان» قال: النبی صلی الله علیه و {آله} و سلم «یخرج منهما اللؤلؤ و المرجان» قال: الحسن و الحسین علیهما السلام.

***

و له الجوار المنشآت فی البحر كالاعلام (24) فبأی آلاء ربكما تكذبان(25)

ص: 66

(و لَهُ الجَوار) أی السفن الكبار، جمع جاریة.

(المُنشَآت) أی المرفوعات ، و هی التی رفع خشبها بعضه علی بعض، و قیل المرفوعات الشراع أو اللاتی ینشئن الامواج بجریهن، و قیل هو ما رفع قلها من السفن اما ما لم یرفع قلعها فلیست من المنشآت، و قیل معنی المنشآت المحدثات المخلوقات المسخرات.

(فِی البَحرِ كَالاعلامِ) أی الجبال، جمع علم، و هو الجبل الطویل، شبه السفن فی البحر بالجبل فی البر.

***

كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (26) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ(27) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ(28)

(كُلُّ مَن عَلَیها) أی علی الأرض من حیوان، و انما ذكره بلفظه «من» تغلیباً للعقلاء علی غیر العقلاء.

(فانٍ) أی هالك، لأن وجود الانسان فی الدنیا عرض فهو غیر باق ، و ما لیس بباق فهو فان، ففیه الحث علی العبادة و صرف الزمن الیسیر الی الطاعة.

(وَ یَبقی وَجهُ) رَبِّكَ یبقی ذاته ، و الوجه یعبر به عن الجملة، و قیل دین ربك. و فی المخاطب وجهان: أحدهما أنه كل واحد، و المعنی و یبقی وجه ربك أیها الانسان السامع، و الوجه الثانی أنه یحتمل أن الخطاب مع النبی صلی الله علیه و آله و سلم.

(ذوالجَلالِ) أی ذو العظمة و الكبریاء، و معناه الذی یجله الموحدون عن التشبیه بخلقه. (والاكرام) أی المكرم لأنبیائه و أولیائه و جمیع خلقه بلطفه و احسانه الیهم مع جلاله و عظمته، و قیل (ذُوالجَلال وَ الإكرامِ) ذو الاستغناء المطلق و الفضل

ص: 67

العام ، و ذلك لأنك اذا استقریت جهات الموجودات و تصفحت وجوهها وجدتها بأسرها فانیة فی حد ذاتها الا وجه الله، أی الوجه الذی یلی جهته.

و قیل: الاكرام أی صاحب الكرم التام و الفضل العام لكل مستحق له من الأنبیاء علیهم السلام و الأولیاء و الأتقیاء، و قیل تسمیة الذات بالوجه باعتبار أن الممكنات بأسرها تتوجه الی ذاته تعالی، و قیل ان الوجه بمعنی الرأی و التدبیر، أی الله الذی یدبر جمیع الاُمور.

و روی: ان هذا بین الاسمین هو الاسم الأعظم.

و لذا قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : «ألظوا بیا ذالجلال و الاكرام»(1) ای التزموا وادعوا قول «یا ذالجلال و الكرام»

و قال معا بن جبل: ان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مرّ برجل یقول فی صلاته «یاذالجلال و الاكرام» فقال صلی الله علیه و آله و سلم: قد استجیب لك(2)

***

يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ(29) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ(30)

(يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) أی یسئله و یطلب الحاجات منه كل من فی السموات و الأرض، فلا یستغنی عن فضله احد من أهل السماوات و الأرض.

قال ابن عباس: فأهل السماوات و الأرض یسألونه المغفرة و أهل الأرض یسألونه الرزق و المغفرة(3).

و قیل: كل أحد یسأله الرحمة و ما یحتاج الیه فی دینه و دنیاه، و فیه اشارة الی كمال قدرة الله تعالی و ان كل مخلوق و ان جل و عظم فهو عاجز عن تحصیل ما

ص: 68

یحتاج الیه مفتقر الی الله تعالی.

أقول: الفقر شأن الممكن ، و هو محتاج و مفتقر الی الواجب تعالی شأنه العزیز، و قال الله تعالی : «یا أیها الناس أنتم الفقراء الی الله و الله هو الغنی الحمید»(1)

و الفقر بهذا المعنی هو الذی قال فیه سید العالم صلی الله علیه و آله و سلم «الفقر فخری»(2) لا الفقر الذی بمعنی الاعواز و قلة المؤنة، فإنها مصیبة و أیة مصیبة، و هو الذی قال فیه صلی الله علیه و آله و سلم: «الفقر سواد الوجه فی الدارین»(3)

(كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ) قیل نزلت رداً علی الیهود حیث قالوا: ان الله لا یقضی یوم السبت شیئاً.

قال المفسرون(4) : من شأنه أنه یحیی و یمیت و یرزق و یعز قوماً و یذل قوماً و یشفی مریضاً و یمرض صحیحاً و یفكّ عانیاً و یفرج عن مكروب و یجیب داعیاً و یعطی سائلا و یغفر ذنباً، الی ما لا یحصی من أفعاله و احداثه فی خلقه ما یشاء سبحانه و تعالی.

و روی البغوی بأسناد الثعلبی عن ابن عباس قال : ان مما خلق الله عز و جل لوحاً من درة بیضاء دواته یاقوتة حمراء قلمه نور و كتابه نور ینظر الله فیه كل یوم ثلاثمائة و ستین نظرة یخلق و یرزق و یمیت و یعز و یذل و یفعل ما یشاء ، فذلك قوله تعالی «كی یوم هو فی شأن»(5)

ص: 69

و قال سفیان بن عیینة: الدهر كله عندالله یومان أحدهما مدة أیام الدنیا و الأخر یوم القیامة ، فالشأن الذی هو فیه فی الیوم الذی هو مدة الدنیا الاختیار بالأمر و النهی و الاحیاء و الامانة و الاعطاء و المنع، و شأن یوم القیامة الجزاء و الحساب و الثواب و العقاب(1)

و قال الحسین بن الفضل: هو سوق المقادیر الی المواقیت ، و معناه ان الله عز و جل كتب ما یكون فی كل یوم و قدر ما هو كائن، فاذا جاء ذلك الوقت تعلقت ارادته بالفعل فیوجده فی ذلك الوقت(2)

و قال ابوسلیمان الدارانی فی هذه الآیة: له فی كل یوم الی العبید بر جدید، و قیل شأنه تعالی انه یخرج فی كل یوم و لیلة ثلاثة عساكر: عسكراً من أصلاب الاباء الی الارحام ، عسكراً من الارحام الی الدنیا، و عسكراً من الدنیا الی القبر، ثم یرتحلون جمیعاً الی الله تعالی.(3)

و قال بعض الأعلام: شأنه ایصال المنافع الیك و دفع المضار عنك، فلا تغفل عن طاعة من لا یغفل عن بر فی حقك.(4)

و روی: ان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لمّا تلا هذه الآیة سألوه ما ذلك الشأن فقال صلی الله علیه و آله و سلم: من شأنه أن یغفر ذنباً و یفرج كرباً و یرفع قوماً و یضع آخرین.(5)

و قال الزمخشری:(6) سأل بعض الملوك وزیر عنها، فاستمهله الی الغد و ذهب

ص: 70

كئیباً یفكر فیها، فقال غلام له أسود: یا مولای أخبرنی ما أصابك لعل الله یسهل لك علی یدی. فأخبره فقال له: انا أفسرها للملك، فأعلمه فقال: أیها الملك شأن الله أن یولج اللیل فی النهار و یولج النهار فی اللیل و یخرج الحی من المیت و یخرج المیت من الحی و یشفی سقیماً و یسقم سلیماً و یبتلی معافی و یعافی مبتلی و یعز ذلیلاً و یذل عزیزاً و یفقر غنیاً و یغنی فقیراً. فقال الأمیر: أحسنت، و أمر الوزیر أن یخلع علیه ثیاب الوزارة. فقال : یا مولای هذا من شأن الله.

و عن عبدالله بن طاهر أنه دعا الحسین بن الفضل و قال له: أشكلت علی ثلاث آیات دعوتك لتكشفها لی، قوله تعالی« فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ » و قد صح أن الندم توبة، و قوله تعالی « كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ » و قد صح أن القلم قد جف بما هو كائن الی یوم القیامة، و قوله تعالی«وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى » فما بال الاضعاف؟ فقال الحسین: یجوز أن لا یكون الندم توبة فی تلك الامة و یكون توبة فی هذه الامة، لأن الله تعالی خصّ هذه الامة بخصائص لم یشاركهم فیها الاُمم، و قیل ان ندم قابیل لم یكن علی قتل هابیل و لكن علی حمله. و أما قوله «وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى » فمعناه لیس له الا ما سعی عدلا ولی ان اجزیه بواحدة ألفاً فضلا، و أما قوله « كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ » فأنها شؤون یبدیها لا شؤون یبتدئها فقام عبدالله و قبّل رأسه و سوغ خراجه.

***

سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ(31) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ(32)

(سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ) قیل: هو وعید من الله عزوجل للخلق بالمحاسبة، و لیس هو فراغ عن شغل، لأن الله تعالی لا یشغله شأن عن شأن، فهو كقول القائل لمن یرید تهدیده: لأتفرغن لك، و ما به شغل. و هذا قول ابن عباس(1). و الأحسن

ص: 71

ذكر هذا الفراغ لسبق ذكر الشأن.

و قیل: مستعار من قول الرجل لمن یتهدده: سأفرغ لك، یرید سأنجرد للایقاع بك من كل ما یشغلنی عنك حتی لا یكون لی شغل سواه. و المراد: التوفر علی الكنایة فیه و الانتقام منه. و یجوز أن یراد: ستنتهی الدنیا و تبلغ آخرها، و تنتهی عند ذلك شؤون الخلق التی أرادها بقوله «كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ » فلا یبقی الا شأن واحد و هو جزاؤكم. فجعل ذلك فراغاً لهم علی طریق المثل.

و قیل : معناه ان الله عزوجل وعد أهل التقوی و أوعد أهل الفجور، فقال: سنفرغ لكم مما وعدناكم و أخبرناكم فنحاسبكم و نجازیكم فننجز لكم ما وعدناكم فقلتم ذلك و تفرغ منه علی طریق المثل أیضاً. و أراد بالثقلین الانس و الجن سمیا ثقلین لأنهما ثقلا علی الأرض أحیاء و أمواتاً.

و قیل: كل شئ له قدر و وزن ینافس فیه فهو ثقل، و منه قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :« انی تارك فیكم الثقلین كتاب الله و عترتی» فجعلهما ثقلین اعظاماً بقدرهما.

و عن الامام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام: سمی الانس و الجن ثقلین لأنهما مثقلان بالنوب. لأنهما مثقلان بالذنوب(1)

و انما عبّر بضمیر الجمع مع أن المرجع الجن و الانس، باعتبار كثرة أفرادهما.

و قرئ «سیفرغ لكم» أی الله تعالی ، و «سأفرغ لكم» ، و «سنغفر» بالنون مفتوحاً و مكسوراً و فتح الراء، و «سیفرغ» بالتاء مفتوحاً و مضموماً مع فتح الراء، و فی قراءة أبی «سنفرغ الیكم» بمعنی سنقصد الیكم.

{ و الی هنا جف قلمه الشریف، و الحمدلله رب العالمین و الصلاة و السلام علی روله و آله}.

ص: 72

للعلامة الشیخ محمد باقر المجلسی

7. البیان فی تفسیر القرآن

للسید ابی القاسم الموسوی الخوئی طبع 1394 ه

8. تاریخ علمی و اجتماعی اصفهان در دو قرن اخیر

للسید مصلح الدین المهدوی. نشر الهدایة 1367 ش

9. تأسیس الشیعة لعلوم الاسلام

للسید حسن الصدر الكاظمی. منشورات الاعلمی طهران

10. التبیان فی تفسیر القرآن.

لشیخ الطائفة ابی جعفر الطوسی. دار احیاء التراث العربی بیروت

11. تفسیر ابی الفتوح الرازی

لابی الفتوح الرازی

12. تفسیر علی بن ابراهیم القمی

لعلی بن ابراهیم القمی، الطبعة الحجریة

13. التفسیر المنسوب الی الإمام العسكری

الطبعة الحجریة (بهامش تفسیر القمی)

14. تلخیص البیان فی مجازات القرآن

للشریف الرضی. وزارة الارشاد 1407 ه

15. تنویر المقباس فی تفسیر ابن عباس

(بهامش الدر المنثور)

16. ثواب الاعمال

للشیخ الصدوق. تحقیق علی اكبر الغفاری

17. حاشیة الروضات

ص: 74

للشیخ ابی المجد محمد الرضا النجفی الاصفهانی. طبع البلاغی

18. خصائص الوحی المبین

لیحیی بن الحسن الحلی (ابن بطریق) . تحقیق الشیخ محمد باقر المحمودی وزارة الارشاد 1406 ه

19. دانشمندان و بزرگان اصفهان

للسید مصلح الدین المهدوی. ثقفی 1647 ش

20. الدر المنثور فی تفسیر بالمأثور

لجلال الدین السیوطی.

21. رجال النجاشی

للنجاشی. تحقیق السید موسی الشبیری الزنجانی. جماعة المدرسین بقم 1407ه

22. روضات الجنات

للسید محمد محمد باقر الچهار سوقی الاصفهانی. الطبعة الحجریة

23. الصافی (تفسیر)

للفیض الكاشانی. الطبعة الحجریة

24. عمدة عیون صحاح الاخبار فی مناقب امام الابرار

لیحیی بن الحسن الحلی (ابن بطریق). جماعة المدرسین بقم 1408 ه

25. عوالم العلوم و المعارف

للشیخ عبدالله البحرانی الاصفهانی. مدرسة الامام المهدی «عجل الله تعالی فرجه الشریف» 1405 ه

26. عیون اخبار الرضا علیه السلام

للشیخ الصدوق . تحقیق السید مهدی اللاجوردی. رضا المشهدی

27. فضائل الخمسة

ص: 75

للسید مرتضی الحسینی الفیروز آبادی. الاعلمی بیروت 1402 ه

28. الفهرست

للشیخ الطوسی. تحقیق السید محمد صادق آل بحر العلوم. منشورات الشریف الرضی.قم

29. الفهرست

للندیم.تحقیق رضا تجدد

30. فهرست اسماء علماء الشیعة و مصنفیهم

للشیخ منتجب الدین الرازی. تحقیق السید عبدالعزیز الطباطبائی. المكتبة الرضویة 1404 ه

31. الكاشف (تفسیر)

لمحمود بن عمر الزمخشری. نشر ادب الحوزة

32. كنز الدقائق (تفسیر)

لمیرزا محمد المشهدی.تحقیق الشیخ مجتبی العراقی. جماعة المدرسین بقم 1407 ه

33. گنجینه دانشمندان

للشیخ محمد الرازی. المكتبة الاسلامیة بطهران

34. لباب التأویل فی معانی التنزیل (تفسیر الخازن)

لعلی بن محمد بن ابراهیم البغدادی الصوفی. طبع مصر

35. لؤلؤة البحرین

للشیخ یوسف البحرانی. تحقیق السید محمد صادق بحر العلوم. مؤسسة آل البیت بقم

36. مجمع البیان (تفسیر)

ص: 76

للشیخ الطبرسی

37. المصباح

للكفعمی

38. معالم العلماء

البن شهر آشوب المازندرانی. مطبعة الحیدریة 1380 ه

39. مكارم الاثار

للشیخ محمد علی المعلم الحبیب آبادی. ط 1352 ش

40. المنار (تفسیر)

لمحمد رشید رضا، طبع القاهرة

41. المناقب

لابن شهر آشوب المازندرانی

42. المنجد فی اللغة و الاعلام

طبع بیوت

43. منهج الصادقین (تفسیر)

لملا فتح الله الكاشانی. تحقیق ابی الحسن الشعرانی. المكتبة الاسلامیة

44. المیزان فی تفسیر القرآن

للسید محمد حسین الطباطبائی. جماعة المدرسین بقم

45. النبراس

للحاج ملا هادی السبزواری

46. نقباء البشر

للشیخ آغا بزرگ الطهرانی، طبع مطبعة السعید بمشهد 1404 ه

ص: 77

47. نمونه ای از ادبیات عرب

للسید محمد باقر السبزواری. جامعة طهران 1349 ش

48. النور المشتعل من كتاب ما نزل من القرآن فی علی علیه السلام

للحافظ ابی نعیم الاصفهانی و الشیخ محمد باقر المحمودی. وزارة الارشاد 1406 ه

ص: 78

ص: 80

قال الوالد أدام الله تعالی ظلاله:

أبت لی همومی أن أذوق مناما *** فلا تعذلینی إن سهرت (أماما)

علی م أشیم البرق للدهر خلب *** و أرقب سحباً للزمان جهاما

الی أن قال:

و ان انتضی من غمد سیفی شعلة *** فأملأ آفاق البلاد ضراما

و أترك أزواج الملوك أراملا *** و أترك أولاد الملوك یتاما

فان منعونا أن نعیش أعزة *** فما منعونا أن نموت كراما

ولی فی أباء الضیم یا (سعد) مذهب *** أخذت (ابا السجاد) فیه اماما

قلت: القصیدة طویلة جداً و كلها فی غایة الجودة.

و قال مالك الأشتر النخعی رضوان الله علیه:

بقیت وفری و انحرفت عن العلی *** و لقیت أضیافی بوجه عبوس

ان لم أشن علی ابن حرب غارة *** لم تخل یوماً من نهاب نفوس

خیلا كأمثال السعالی شزباً *** تعدو ببیض فی الكریهة شوس

حمی الحدید علیهم فكأنهم *** ومضان برق أو شعاع شموس

ص: 82

و قال الطرماح:

حواس أری نفسی تتوق الی أمور *** و یقصر دون مبلغهن مالی

فنفسی لا تتطاوعنی للبخل *** و مالی لا یبلغنی معالی

و قالت عابدة المهلبیة:

ألست تری استراق الدهر حظی *** و كیف بقیت فی أدب الخمول

ءأبغی العون منه و هو خصمی *** كما استكبت ضرائرها الثكول

و قال جارالله الزمخشری:

كثر الشك و الخلاف وكل *** یدعی الفوز بالصراط السوی

فاعتصامی بلا اله سواه *** ثم حبی لأحمد و علی

فاز كلب بحب أصحاب الكهف *** كیف أشقی بحب آل النبی

قلت: الباء فی المصراع الأول من الشعر الأخیر للسببیة، أی فاز كلب بسبب حب أصحاب الكهف. كما أن الباء فی المصراع الأصیر بمعنی مع، أی كیف أشقی مع حب آل النبی صلی الله علیه و آله و سلم. و یحتمل أن تكون للسببیة أیضاً.

و قال المحقق الطوسی رحمة الله علیه:

ما للقیاس الذی ما زال مستهراً *** للمستقیسین فی الشرطی تسدید

أما رأوا وجه من أهوی وطرته *** فالشمس طالعة و اللیل موجود

و قال الشافعی:

لا یدرك الحكمة من عمره *** یكدح فی مصلحه الأهل

و لا ینال العلم الا فتی *** خال من الأفكار و الشغل

لو ان لقمان الحكیم الذی *** سارت به الركبان بالفضل

بلی نففه و عیال لما *** فرق بین التبن و البقل

ص: 83

و قال الزمخشری:

العلم للرحمن جل جلاله *** و سواه فی جهلاته یتغمغم

ما للتراب و للعلوم و انما *** یسعی لیعلم أنه لا یعلم

الی أن قال:

بكت السماء له وودت أنها *** فقدت غزالیها و لما یفقد

قلت: القصیدة جیدة كلها و هذا ما بقی فی ذهننا منها.

و قال الامام الرازی:

نهایة اقدام العقول عقال *** و غایة سعی العالمین ضلال

و لم نستفد من سعینا طول عمرنا *** سوف أن جمعنا فیه قیل و قال

و أرواحنا محبوسة فی جسومنا *** و حاصل دنیانا أذی و وبال

و من قصیدة لمهیار یمدح أهل البیت علیهم السلام:

ألا سل (قریشاً) و لم منهم *** من استوجب اللوم أو فند

و قل ما لكم بعد طول الضلا *** لم تشكروا نعمة المرشد

الی أن قال:

و قد جعل الأمر من بعده *** لحیدر بالخبر المسند

و سماه مولی بافرار من *** لو اتبع الحق لم یجحد

فملتم بها حسد الفضل عنه *** و من یك خیر الوری یحسد

و قلتم بذاك قضی الاجتماع *** ألا انما الحق للمفرد

یعز علی هاشم و النبی *** تلاعب تیم بها أو عدی

وارث علی لأولاده *** اذا آیة الارث لم تفسد

أقول: هذه القصیدة طویلة تقارب خمسین بیتاً و كلها فی غایة المتانة و الجودة و أبهی مراتب الحسن، و من العجب أن أشعاره عریقة فی العربیة مع أنه فارسی، و كان مجوسیاً و أسلم علی ید السید الرضی رضی الله عنه.

قال الوالد أدام الله تعالی معالیه:

ص: 85

كم من صدیق قد رجوت وداده *** و اخترته من بین هذا الناس

فزرعت فی قلبی أزاهیر المنی *** لكننی لم أجن غیر الیاس(1)

قلت : أنشأ دام ظله هذین الشعرین حین أهدی بعض الأعلام من الأصدقاء الورد المعروف ب (الیاس)، و هو هنا مستعمل فی معنییه اللغوی و العرفی بناء علی جواز استعمال المشترك فی اكثر من معنی واحد كما هو التحقیق.

لا أدری قائله:

قلبی معكم و لیس عنكم ببعید *** من فرقتكم ان عذابی لشدید

ام مت من الشوق فمالی أسف *** من مات من الشوق فقد مات شهید

لعبد الملك الحارثی و قیل للسموأل الیهودی:

اذ المرء لم یدنس من اللؤم عرضه *** فكل رداء یرتدیه جمیل

و ان هو لم یحمل علی النفس ضیمها *** فلیس الی حسن الثناء سبیل

تعیرنا أنا قلیل عدیدنا *** فقلت لها ان الكرام قلیل

قال الاسكافی الزنجانی:

و انی لأستحیی العمائم أن تری *** علی أرؤس أولی بهن المقانع

و لقائل:

ماذا یضر الشمس و هی منیرة *** أن لا یری الخفاش ساطع نورها

و قال الشاعر:

و لیس من الانصاف أن یدفع الفتی *** ید النقص عنه بانتقاص الأفاضل

لا أحفظ قائله:

ص: 86

حلف الزمان لیأتین بمثله *** حنثت یمینك یا زمان فكفری

و قال الزمخشری:

و من عجب أن الصوارم و القنا *** تحیض بأیدی المرء و هی ذكور

و أعجب من ذا أنها فی اكفهم *** تأجج ناراً و الأكف بحور

قوم اذا استنبح الأضیاف كلبهم *** قالوا لأمهم بولی علی النار

فضیقت فرجها بخلا ببولتها *** فلا تبول لهم الا بمقدار

لبعضهم یذم المبرد محمد بن یزید النحوی:

سألنا عن ثمالة كل حی *** فقال الناس طراً ما ثماله

فقلت محمد بن یزید منهم *** فقالوا الان قد زدنا جهاله

و قال ابونؤاس:

انما الدنیا طعام *** و غلام و مدام

فاذا فاتك هذا *** فعلی الدنیا السلام

لبعض المتأخرین فی وصف كتاب المغنی:

ألا انما (مغنی اللبیب) مصنف *** لطیف به النحوی یحوی أمانیه

و ما هو الا جنة قد تزخرفت *** ألم تنظر الأبواب منه ثمانیة

لا أعلم قائله:

ملأت یدی من الدنیا مراراً *** و ما طمع العواذل فی اقتصادی

و لا وجبت علیّ زكاة مال *** و هل تجب الزكاة علی الجواد

حاتم الطائی:

أضاحك ضیفی قبل انزال رحله *** و یخصب عندی و المحل جدیب

و ما الخصب للاضیاف أن یكثر القری *** و لكنكما وجه الكریم خصیب

أفخر شعر قالته العرب:

ما من مصیبة نكبة أرمی بها *** الا تشرفنی و ترفع شانی

و اذا سألت عن الكرام وجدتنی *** كالشمس لا تخفی بكل مكان

ص: 88

قال الخلیل فی وصف كتابی أستاذه:

بطل النحو جمیعاً كله *** غیر ما صنف عیسی بن عمر

ذاك (اكمال) و هذا (نافع) *** و هما للناس شمس و قمر

قال ابو دلامة فی ابنة ولدت له:

فما ولدتك مریم أم عیسی *** و لم یكفلك لقمان الحكیم

و لكن قد تضمك أم سوء *** الی لباتها و أب لئیم

فی محروسة قم، و كنت حاضراً مواظباً من أول مرضه الی حین وفاته، و لقد عاش سعیداً و مات شهیداً:

حلف الزمان لیأتین بمثله *** حنثت یمینك یا زمان فكفری

هو واحد الدنیا فلم یوجد له *** ند و لا حتی القیامة یوجد

و ترجمة. أعلی الله مقامه. تحتاج الی المجلدات ضخمة، و نرید أن نكتب شیئاً انشاء الله تعالی، و التكلم فی هذا الموضوع خارج عن موضوع كتابنا هذا و لا نتعرض لسائر ما قیل فیه من المراثی و الأشعار الرنانة لأنه أجنبی عن الكتاب.

و قال الأأندلسی:

كریم علی العلات جزل عطاؤه *** ینیل و ان لم یعتمد لنوال

و ما الجود من یعطی اذا ما سألته *** و لكن من یعطی بغیر سؤال

و قال الابوالأسود الدئلی:

كسانی و لم أستكسه فحمدته *** أخ لك یعطیك الجزیل و ناصر

و ان أحق الناس ان كنت شاكراً *** بشكرك من أعطاك و العرض وافر

و قال حبیب بن أوس الطائی:

ما ماء كفك ان جادت و ان بخلت *** من ماء وجهی اذا أفنیته عوض

انی بأیسر ما أدنیت منبسط *** كما بأیسر ما أقصیت منقبض

لا أعلم قائله:

انی رأیت و فی الأیام تجربة *** للصبر عاقبة محمودة الأثر

و قل من جد فی أمر یحاوله *** فاستصحب الصبر الا فاز بالظفر

أجود شعر قالته العرب فی كبر الهمة:

ص: 90

له همم لا منتهی لكبارها *** و همته الصغری أجل من الدهر

له راحة لو أن معشار جودها *** علی البركان البر أندی من البحر

رؤبة ، و قد ناداه ابو مسلم صاحب الدعوة:

لبیك اذ دعوتنی لبیكا *** أحمد رباً ساقنی الیكا

الحمد و النعمة فی یدیكا

لأعرابی یمدح الحكم بن حنطب:

و كان آدم حین حان وفاته *** أوصاك و هو یجود بالحوباء

ببنیه أن ترعاهم فرعیتهم *** فكفیت آدم علیة الأبناء

لا أعلم قائله:

ما یفعل الله بالیهود *** و لا بعاد و لا ثمود

و لا بفرعون اذ عصاه *** ما یفعل الشعر بالخدود

شیدت مجدهم و فزت بعزهم *** ضعفاً و هم كانوا أعز قبیل

و أهدی الوالد دام ظله الی أعز أصدقائه السید جعفر الحلی قدس سره ساعة فقال:

و افرنجیة قد آنستنی *** برقص فیه شائبة الغناء

تعلمنی و لیس لها لسان *** و تخبرنی بأخبار السماء

فكم لا مستها من غیر عشق *** فتستر وجهها لا عن حیاء

تسیر الدهر أجمعه حثیثاً *** و لم تتعد حاشیة الرداء

لها فنر و لیس له ضیاء *** و هل فنر یفید بلا ضیاء

عقاربها تدب بكل وقت *** و لیس تكن حتی فی الشتاء

و قال الوالد أدام الله ظله فی معناه:

و ذات قلب فلق خافق *** و لم تكن قط بمرتاعه

تحمل فی الوجه علی رغمها *** (عقارباً) لیست بلساعة

و ان تكن حاملها ساعة *** (یسأنك الناس عن الساعة)

و كتب ملك الروم هذین البیتین من شعر ابی العتاهیة علی ابواب مجلسه و باب مدینته بعد اباء ابی العتاهیة أن یذهب الیه:

ما اختلف اللیل و النهار و لا *** دارت نجوم السماء فی الفلك

الا نقل السلطان من ملك *** قد انقضی ملكه الی ملك

قال السید جعفر الحلی و قد اهدی الشیخ مهدی الكاتب حبة أرز علیها سورة الاخلاص فكتب معها فی مدح السلطان عبدالحمید خان العثمانی و قد أجاد:

یا من له ذلت جبابرة العدی *** و أطاعه دانی الوری و القاصی

لك بیعة فی عنق كل موحد *** هی لا تزال و لات حین مناص

و جمیع حبات القلوب كحبة *** وفدت علیك بسورة الاخلاص

ص: 93

قال ابوالعتاهیة فی تقرب الاجال و الموت:

أیا اخوتی آجالنا تتقرب *** و نحن مع الأهلین نلهو و نلعب

أعدد أیامی و أحصی حسابها *** و یا غفلتی عما أعد و أحسب

غداً أنا من ذا الیوم أدنی من الفنا *** و بعد غد أدنی الیه و أقرب

قال السید جعفر الحلی «ره» مخاطباً للفاضل الشربیانی و الشیخ علی المنبر بعد فراغه من التدریس:

أشیخ الكل قد اكثرت بحثاً *** بأصل براءة و باحتیاط

و هذا فصل زوار و (نوط) *** فباحثنا بتنقیح المناط

ابوالعتاهیة و قد سأله الربیع كیف أصبحت فقال:

أصبحت والله فی مضیق *** فهل سبیل الی طریق

أف لدنیا تلاعبت بی *** فخذی منه أو دعی

و لما حضرت اباالعتاهیة الوفاة أوصی بأن یكتب علی قبره:

اذن حی سمعی *** اسمعی ثم عی وعی

أنا رهن مضجعی *** فاحذری مثل مصرعی

عشت تسعین حجة *** فی دیار التزعزع

لیس زاد سوی التقی *** فخذی منه أو دعی

لا أعلم قائله:

كأن لم یكن بین الحجون الی الصفا *** أنیس و لم یسمر بمكة سامر

بلی نحن كنا أهلها فأبادنا *** صروف اللیالی و الجدود العواثر

و قال ابوالعتاهیة فی صدیق الصدق:

صدیقی من یقاسمنی همومی *** و یرمی بالعداوة من رمانی

ص: 94

و یحفظنی اذا ما غبت عنه *** و أرجوه لنائبه الزمان

و قال فی من یدعی الصداقة كاذباً:

لله در أبیك أی زمان *** أصبحت فیه و أی أهل زمان

كل یوازیك المودة دائباً *** یعطی و یأخذ منك بالمیزان

فاذا رأی رجحان حبة خردل *** مالت مودته مع الرجحان

و له أیضاً:

أنا بالله وحده و الیه *** انما الخیر كله فی یدیه

أحمد الله و هو الهمنی *** الحمد علی المن و المرید لدیه

كم زمان بكیت منه قدیماً *** ثم لما مضی بكیت علیه

و من قصیدة للسید جعفر الحلی «ره» یرثی بها العلامة میرزا حسین الأردكانی و یعزی جناب السید محمد الطباطبائی أعلی الله مقامهما:

و لا عجب اذا أضحی (محمد) فی *** أفق العلی و (حسین) بات مستترا

(محمد) للوری شمس و ذا قمر *** (و الشمس لا ینبغی أن تدرك القمرا)

و له رحمه الله تعالی فی الدخان:

للهم نیران بأحشائی فقد *** تخبو و قد تزداد بالاسعار

فاذا ارتشفت من السبیل دخانة *** دل الدخان علی وجود النار

و من قصیدة له رحمه الله یمدح بها آیة الله الحاج میرزا حسن الشیرازی «ره» حین فسخ التزام الدخان فی ایران:

مروانه و احكم فأنت الیوم ممتثل *** و الأمر أمرك لا ما تأمر الدول

عنك الملوك انثنوا عجزاً و ما علموا *** ءانت زدت علواً أم هم سفلوا

ص: 95

الی أن قال:

ما الروس و الفرس یوماً كابن فاطمة *** و لا كملته الأدیان و الملل

فكم له من ید فی الدین یشكرها *** بها تحدثت الركبان و الابل

الدولة الیوم فی أبناء فاطمة *** بشری فقد رجعت أیامنا الأول

أحیی مأثر آل المصطفی (حسن) *** كأنهم قط ما ماتوا و ما قتلوا

قال الحاجری:

من لی بموت یریح قلبی *** من حادث الدهر و الدوائر

واخجلتا من وداد خل ***لست علی نفعه بقادر

و له أیضاً:

بدر البها فی فلك خدیك ققد أنجم *** و هو الذی لعواذل و الوشاة ألجم

و الحسن قد خط فی خدك و قد ترجم *** سطرین بالمسك ذا معرب و ذا معجم

و لحسام الدین الحاجری المذكور:

لما وردت فدیتها أسطركم *** أرسلت جوابها لكی أشكركم

لو امكننی بعثت مع خط یدی *** عینی فلعل ساعة نظركم

ص: 96

و قال ابن الرومی

اذا غمر الماء النخیل وجدته *** یزید به یبساً و ان ظن یرطب

و لیس عجیباً ذاك منه فانه *** اذا غمر الماء الحجارة تصلب

و لقائل:

لو عبر البحر بأمواجه *** فی لیلة مظلمة بارده

و كفه مملوءة خردلا *** ما سقطت من كفه واحده

و لقائل أیضاً:

و لی صدیق و له لحیه *** كبیرة لیس لها فائده

كأنها بعض لیالی الشتا *** طویلة مظلمة بارده

و لبعضهم:

و لو أننی أعطیت من دهری أننی *** و ما كل من یعطی المنی بمسدد

لعلت لأیم مضین ألا ارجعی *** و قلت لأیام بقین ألا ابعدی

و كتب الصاحب «ره» الی ابی العلاء الحسین بن محمد لما تزوج بابنة ابی الحسن بن اسحاق:

قلبی علی الجمرة یا ابا العلا *** فهل فتحت الموضع المقفلا

و هل فضضت الكیس عن ختمه *** و هل كحلت الناظر الأحولا

ان كان قد قلت نعم صادقاً *** فابعث نثاراً یملأ المنزلا

و ان تجیئ من حیاء بلا *** أنفذ الیك القطن و المغزلا

و لقائل فی معناه:

أبا حسن قل لی و أنت المصدق *** هل انجاب ذاك العارض المتفالق

ص: 97

و هل غاب ذاك الحوت فی قعر لجة *** رأیتك منها تستعین و تغرق

فقد قیل ان الباب دونك مغلق *** و ان علیك الرحب منه مضیق

و للصابی:

أیا رب كل الناس أولاد علة *** أما تغلط الدنیا لنا بصدیق

وجوه بها من مضمر الغل شاهد *** ذوات أدیم فی النفاق صفیق

و لأبی فراس الحمدانی:

نعم دعت الدنیا الی الغدر دعوة *** أجاب الیها عالم و جهول

فیا حسرتی من لی بخل موافق *** أقول بشجوی مرة و یقول

و للعباس بن الأحنف:

أستغفر الله الا من محبتكم *** فانها حسناتی یوم ألقاه

فان زعمت بأن الحب موافق *** فالحب أحسن ما یعصی به الله

كان للرشید ثلاث جوار یعشقهن فقال:

ملك الثلاث الانسات عنانی *** و حللن من قلبی بكل مكان

ما لی تطاوعنی البریة كلها *** و أطیعهن و هن فی عصیانی

ما ذاك الا أن سلطان الهوی *** ونه قوین أعز من سلطانی

عاش المستوغر بن زبید ثلاثمائة سنة، و لما بلغ الثلاثمائة قال:

و لقد سئمت من الحیاة و طولها *** و عمرت من بعد السنین مئینا

مائة جزتها بعدها مثتان لی *** ازددت من عدد الشهور سنینا

هل ما بقی الا كما قد فاتنا *** یوماً یمر و لیلة تحدونا

و قال منصور:

ص: 98

من شاب قد مات و هو حی *** یمشی علی الأرض و هو هالك

لو كان عمر الفتی حساباً *** لكان فی شبیه فذلك

و لابن طباطبا فی الموفی بوعیده دون وعده:

وفی بما أوعدنی *** و ما وفی مبا وعد

و لقائل فی عكسه:

فانی اذا أوعدته أو وعدته *** لمخلف ایعادی و منجز موعدی

اعترضت امرأة المأمون و كان قد غصبها ضیعة فقالت:

ألا أیها الملك المرتجی *** لریب المنون و صرف الزمن

بحق النبی و حق الوصی *** و حق الحرین و حق الحسن

و حق التی غصبت حقها *** و والدها بعد ذا ما اندفن

شفعت الیك بأهل الكسا *** فان لم تشفع شفیعی فمن

و لابن طباطبا فی مجدور:

لنا صدیق نفسه *** فی (...) منهمكه

ذو جدری وصفه *** یحكیه جلد السمكه

و لابن الرومی:

لیس بالراجح من *** رجحانه لحم و شحم

من رأیتم بعد طالو *** ت له جرم و علم

و لقائل:

یا أمیراً علی جریب من الأر *** ض له تسعة من الحجاب

قاعد فی الخراب یحجب عنه *** ما رأینا بحاجب فی الخراب

ص: 99

لا أعلم ناظمه:

مالك للدهر غیر شك *** ان لم تبادر به استكائه

أو لنسیب قریب رحم *** ان مت أضحی له وراثه

أنفقه من قبل ذین تغنم *** و لا تكن أعجز الثلاثه

و لعلی بن الجهم:

و لو قرنت بالبحر سبعة أبحر *** لما بلغت جدوی أنامله العشر

و لأبی نواس فی المدام:

لا تسقنی الدهر ما كنت لی سكناً *** الا التی نص بالتحریم جبریل

ان كان حرمها الفرقان بعد فقد *** أحلها قبل توراة و انجیل

و له فیه:

فخذها ان أردت لذیذ عیش*** و لا تعدل خلیلی بالمدام

فان قالوا حرام قل حرام *** و لكن اللذاذة فی حرام

و لابن الرومی:

أباح العراقی النبیذ و شربه *** و قال حرامان المدامة و السكر

و قال الحجازی الشرابان واحد *** فحل لنا من بین قولیهما الخمر

الی أن قال :

هم معشر نهضوا بدین محمد *** فی اصبهان و أتلفوا القانونا

و المقتفی القانون فی أحكامه *** أولی به ان لم یكن مختونا

هدروا دم القوم الذین تزندقوا *** و دم الزنادق لم یكن محقونا

لو أن بابیاً تعلق بالسها *** للأمن منهم لم یكن مأمونا

أقول: لعمنا الحاج الشیخ نور الله طاب ثراه كتاب نفیس فی ترجمه و حالاته و أخلاقه الحمیدة و مراتب زهده و ورعه السامیة الشهیرة، و لا نتكلم فی هذه المواضع ببنت شفة لأنه ارج عن موضوع كتابنا الأدبی.

ما أصدق ما قاله الناصر الخلیفة العباسی:

قسماً بمكة و الحطیم و زمزم *** و الراقصات و سعیهن الی منی

بغض الوصی علامة مكتوبة *** كتبت علی جبهات أولاد الزنی

من لم یوال من البریة حیدراً *** سیان عند الله صلی أو زنی

و له:

لو أن عبداً أتی بالصالحات غداً *** و ود كل نبی و مرسل و ولی

و عاش ما عاش آلافاً مؤلفة *** خلواً من الذنب معصوماً من الزلل

و قام ما قام قوماً بلا كسل *** و صام ما صام صواماً بلا ملل

و طار فی الجو لا یأوی الی جبل *** و غاص فی لبحر لا یخشی من اللیل

فلیس ذلك یوم البعث ینفعه *** الّا بحب أمیرالمؤمنین علی

لله درّ قائل:

لو كان رزقی یجری *** علی حساب انتخابی

لبعت عمر مشیبی *** بساعة من شبابی

ص: 101

و من قطعة لبكر بن حماد فی رثاء مولانا أمیرالمؤمنین صلوات الله علیه:

قل لابن ملجم و الأفدار غالبة *** هدمت ویلك للاسلام أركاناً

قتلت أفضل من یمشی علی قدم *** و أول الناس اسلاماً و ایماناً

و أعلم الناس بالقرآن ثم بما *** سنّ الرسول لنا شرعاً و تبیاناً

صهر النبی و مولاه و ناصره *** أضحت مناقبه نوراً و برهاناً

و كان منه علی رغم الحسود له *** مكان هارون من موسی بن عمراناً

و من قصیدة فریدة لأبی محمد الخازن فی مدح الصاحب رضی الله عنه:

لو ان سحبان باراه لأسحبه *** علی خطابته أذیال فأفاء

أری الأفالیم مذ ألقت مقالدها *** الیه مستفتیات أی القاه

فساس سبعتها منه بأربعة *** أمر و نهی و تثبیت و امضاء

كذاك توحیده ألوی بأربعة *** كفر و جبر و تشبیه و ارجاء

حتی قال:

نعم تجنب لا یوم العطاء كما *** تجنب ( ابن عطاء ) لثغة الراء

لابن عصرنا سماحة الحسیب لبنسیب الشیخ محمد الحسین آل كاشف الغطاء بتسلی الوالد دام ظله السامی:

أ بقیة الماضین من آبابه *** كانوا لدین الحق كالسور

ان راح (نور الله) محتجباً *** فاسلم فانك شعلة النور

(ولی افتاد مشكلها) *** فألقانی بتضییق

و مما ینسب الی الأمیر شمس المعالی قابوس:

قل للذی بصروف الدهر عیرنا *** هل حارب الدهر الامن له خطر

أما تری البحر یعلو فوقه جیف *** و یستقر بأقصی قعره الدرر

فان یكن یشبت أیدی الزمان بنا *** و نالنا من تمدی بؤسه الضر

ففی السماء نجوم ما لها عدد *** و لیس یكسف الا الشمس و القمر

طعام محمد بن العزیز *** تداوی به المعدة الفاسده

حشاش (بقراط) بعجونة *** به و عقاقیره الفارده

جرادقه(1) ذرة ذرة *** علی عدد الفتیة الوارده

علی عدد القوم رغفانه *** فلست تری لقمة زائده

أری الصوم فی أرضه للفتی *** اذا حلها أعظم الفائده

و له فی ابی عبدالله الشبلی:

و ألف ایر من أیور الزنج *** مضروبه فی رقعة الشطرنج

بلا حزام و بلا بطرنج *** فی أست بعض الناس من بوشنج

و قال ابوالحسن محمد بن محمد المرادی:

هل لكم فی مطفل *** شربه شرب قبره

لو رأی فی جواره *** خیط زق لأسكره

و لما احتضر أرسل الیه الجبهانی ثیاباً للكفن فأفاق و أنشأ یقول:

كسانی بنوجبهان حیاً و میتاً *** فأحییت آثاراً لهم آخر الزمن

ص: 103

فأول بر منهم كان خلعة *** و آخر بر منهم صار لی كفن

حیث المساجد قد أمست كنائس *** ما بینهن الا نواقیس و صلبان

یا غافلا و له فی الدهر موعظة *** ان كنت فی سنة و الدهر یقظان

و ماشیاً مرحاً تلهیه موطنه *** أبعد حمص یعز المرء أوطان

تلك المصیبة أمست ما تقدمها *** و ما لها مع طویل الدهر نسیان

یا راكبین عناق الخیل مضمرة *** كأنما فی مجال السبق عقبان

و حاملین سیوف الهند مرهفة *** كأنها فی ظلام اللیل نیران

و راتعین وراء النهر من دعة *** لهم بأوطانهم عز و سلطان

أ عندكم نبأ من أمر أندلس *** فقد سری لحدیث القوم ركبان

كم یستغیث صنادید الرجال و هم *** أسری و قتلی فلا یهتز انسان

ماذا التقاطع فی الاسلام بینكم *** و أنتم یا عباد الله اخوان

لله درّ القائل:

اذا افتخر الأبطال یوماً بسبقهم *** وعدوه مما یكسب المجد و الكرم

كفی قلم الكتاب فخراً و رفعة *** مدی الدهر أن الله أقسم بالقلم

قال حطان بن المعلی العبدی، و قد أحسن و أجاد:

و ان الذی بینی و بین بنی امی *** و بین بنی عمی لمختلف جدا

فان یءكلوا الحمی و فرت لحومهم *** و ان یهدموا مجدی بنیت لهم مجدا

و ان زجروا طیراً بنحس یمر بی *** زجرت لهم طیراً یمر بهم سعدا

و انی لعبد الضیف مادام ثلویاً *** و ما خصلة بی غیر ذا یشبه العبدا

لا أعلم قائله:

رمانی الدهر بالفات حتی *** فؤادی فی غشاء من نبال

و كنت اذا أصابتنی سهام *** تكسرت النصال علی النصال

ص: 105

أقول: لقد صدق و أجاد و كأنه قد أدرك زماننا هذا.

یا ایها الملك المنصور بیدمر *** بكم خوارزم و الأقطار تفتخر

انی أراعی لكم فی كل آونة *** و ما جنیت لعمری كیف أعتذر

لا تسمعن فی أقوال الوشاة فقد *** باؤا بزور و افك لیس ینحصر

و الله و الله أیماناً مؤكدة *** انی برئ من الافك الذی ذكروا

عقیدتی مخلصاً حب النبی و من *** أحبه و صحاب كلهم غرر

یكفیك فی فضل صدیق و صاحبه *** فاروقه الحق فی أقواله عمر

جوار أحمد فی الدنیا و آخرة *** و آیة الغار للألباب معتبر

و البحر عثمان و المنعوت حیدرة *** و طلحة و زبیر فضلهم شهر

سعداهم و ابن عوف هم عاشرهم *** ابو عبیدة قوم بالتقی فخروا

الفقه و النحو و التفسیر یعرفنی *** ثم الأصولان و القرآن و الأثر

حتی قال:

لا أستغیث من الضراء یعلم ذا *** ربی و أستار دار ظل یدكر

فامنن أمیری و مخدومی علی رجل *** و اغنم دعای سراراً بعد اذ جهروا

فی كل عام لنا حج و كان لنا *** فی خدمة النجل فی ذا العام محتضر

محمد شاه سلطان الملوك بقی *** ممتعاً بحماكم عمره عمرو

ثم الصلاة علی المختار سیدنا *** و الال و الصحب طراً بعده زهر

أقول: قوله « عقیدتی مخلصاً حب النبی و من» الی قوله « ابو عبیدة قوم بالتقی فخروا» للسید محمد بن احمد الخافی الشافعی فی كتابه «التبر المذاب فی منقبة الال و الأصحاب» ، و قد استخدمه الشهید «ره» هنا لنكتة غیر خفیة عملا بواجب التقیة.

لجمال الدین المصری صاحب كتاب «لسان العرب»:

بالله ان جزت بوادی الأراك *** و قبلت عیدانه الخضر فاك

ص: 107

ابعث الی عبدك من بعضها *** فانی والله ما لی سواك

و للشیخ بهاء الدین العاملی «ره» عند عزمه علی بناء مكان لمحافظة نعال زوار المشهد الغروی بأن یكتب علیه هذا البیتان:

هذا الافق المبین قد لاح لدیك *** فاسجد متذللا و عفی خدیك

ذا طور سنین فاغضض الطرف به *** هذا حرم العزة فاخلع نعلیك

أمدح شعر قالته العرب:

ألستم خیر من ركب المطایا *** واندی العالمین بطون راح

للشریف الرضی رضی الله عنه:

أعیذ مجدك ان أبقی علی طمع *** و أن تكون عطایاك المواعید

و أن أعیش بعیداً عن لقائكم *** ظمآن قلب و ذاك الورد مورود

للعلامة احمد الحفظی:

قال الامام احمد بن حنبل *** لسائل عن فضل مولانا علی

ماذا أقول بعد كتمان العدی *** للنصف من فضل الولی حسدا

و نصفه خوفاً من القتل و ذا *** حقیقة یعرفها من اجتذا

و أظهر الله من الكتمین *** ما ملأ البرین و البحرین

قال عباس بن عبدالمطلب حین بویع لأبی بكر بالخلافة من أبیات أولها:

ما كنت أحسب هذا الأمر منصرفاً *** عن هاشم ثم منها عن ابی حسن

مَن فیه ما فیهم من كل صالحة *** و لیس فی كلهم ما فیه من حسن

ألیس أول من صلی لقبلتكم *** و أعرف الناس بالقرآن و السنن

و أقرب الناس عهداً بالنبی و من *** جبریل عون له فی الغسل و الكفن

ماذا یردكم عنه فنصرفه *** ها ان بیعتكم من أول الفتن

ص: 108

و قال الشافعی:

آل النبی ذریعتی *** و هم الیه وسیلتی

أرجو بهم أعطی غداً *** بیدی الیمین صحیفتی

و له أیضاً:

یا راكباً قف بالمحصب من منی *** و اهتف بقاعد خیفها و الناهض

سحراً اذا فاض الجیج الی منی *** فیضاً كملتطم الفرات الفائض

ان كان رفضاً حب آل محمد *** فلیشهد الثقلان أنی رافضی

و له أیضاً:

یا اهل بیت رسول الله حبكم *** فرض من الله فی القرآن أنزله

كفاكم من عظیم القدر أنكم *** من لم یصل علیكم لا صلاة له

أقول : للشافعی فی هذا الباب أشعار شهیرة و أبیات كثیرة أهملناها حذار الاطالة و لكن یكفی من القلادة ما أحاطت بالنحر.

و لقد أحسن القائل فی مرثیة فخر الدولة:

هی الدنیا تقول بملء فیها *** حذار حذار من بطشی وفتكی

فلا یغرركم حسن ابتسامی *** فقولی مضحك و الفعل مبكی

لابن عصرنا الشیخ جواد شبیب:

جبینك لاح أم نور الصباح *** و ثغرك شع أم نور الأفاح

و طرفك یا بنیة الاعراب ترنو *** لواحظه عن الأجل المتاح

بفرعك ضل ركب الصبح داج *** و فی خدیك ركب اللیل ضاحی

أشاكیة السلاح و لست أقوی *** علیك و أنت شاكیة السلاح

تعطف یعطف الحرصان عنه *** و طرف رد قاطعة الصفاح

ص: 109

فؤادی خافق یهواك اما *** خطرات و أنت خافقة الوشاح

تحكم طرفك (السفاح) فیه *** فأصبح غیر (مأمون) الجراح

و من قصیدة فریدة له یمدح الوالد دام ظله مهنئاً له بمولود كان یسمی ب «الشیخ غانم» و لم یعیش الا قلیلا:

أعقیق ما شقه الحسن أم قم *** شق قلب البروق حین تبسم

و علی وجنتیك خط یراع ال--- *** حسن حرفاً بمسكة الخال معجم

سقمی منك یا بن كحل سقیم *** صح فتكاً و مهجة الصب أسقم

حكمته علی سلطنة الحسن *** فأجری بأمر الهوی و تحكم

فلدی المعطی من الأنس لكن *** وافق الریم طبعه فترنم

ناظر فاتر الجنون و خصر *** كاذ ضعفاً بالسلك ینظم بالسم

حتی قال:

وجناه الهوی علی وجنات *** منه قد خالسوا الشقیق المكهم

عن دم أشربت بأحمر قان *** فهی محمرة الخد غیر عندم

ناظری فی الجنان منها و لكن *** لیدی من لهیبها فی جهنم

أیها المجتلی المحیا أبدر *** مشرق قد جلوت من مطلع التم

أم صفات (الرضا) تجلت فشمنا *** أنجماً من ثواقب النجم أنجم

أقول: للسید جعفر الحلی أیضاً قصیدة وحیدة فی تهنئة المولود المذكور و لم تعرض لها حذار الاطالة و الاطالة مظنة الملالة.

و للأیب الشهیر السید محمد سعید الحبوبی النجفی ، و هی من محاسن نظمه:

لج كوكباً و امش غصناً و التفت ریماً *** فان عداك اسمها لم تعدك السما

ص: 110

وجه أغر وجید زانه جید *** و قامة تخجل الخطی تقویما

یا من تجل عن التمثیل صورته *** ءأنت مثلت روح الحسن تجسیماً

قطعت بالشعر سحراً فیك حین غداً *** هاروت جفنك ینشی السحر تعلیما

لو شاهدتك النصاری فی كنائسها *** ممثلا رفعت فیك الأقانیما

لابن عصرنا السید حسن محمود الأمین فی كبر الهمة و قد أجاد:

و قائلة ما بال جسمك ناحلا *** اذا زال سقم عنه حل به سقم

فقلت لها ما ذاك سقم و انما *** تحملت نفساً لا یقوم بها الجسم

و لبعضهم یذم الصاحب:

ان كان اسماعیل لم یدعنی *** لأن آكل الخبز صعب لدیه

فاننی آكل فی منزلی *** اذا دعانی ثم أمضی الیه

و لأبی بكر الجوزری یذمه و كان أصعب شعر علیه:

لا یعجبنك ابن عباد و ان هطلت *** یداه بالجود حتی أخجل الدیما

فانها خطرت من وساوسه *** یعطی و یمنع لا بخلا و لا كرما

و لعبد الرحمن بن اسماعیل الملقب بوضاح المن فی أم البنین زوجة الولید بن عبدالملك الخلیفة الأموی و كان مولعاً بها و مولعة به و كان ذلك سبباً فی قتل الولید له:

حتی م نكتم حزننا حتی ما *** و علی م نستبقی الدموع علی ما

ان الذی قد تفاقم و اعتلی *** و نما و زاد و أورث الأسقا ما

قد أصبحت أم البنین مریضة *** تخشی و تشفق أن یكون حماما

یا رب أمتعنی بطول بقائها *** و اجبر بها الأرمال و الأیتاما

ص: 111

واجبر بها الرجل الغریب بأرضها *** قد فارق و بؤس *** عصموا بغرب جنابها اعصاما

بجناب ظاهرة الثنا محمودة *** و ایستطاع كلامها اعظاما

و له أیضاً :

ترحل و ضاح و أسبل بعد ما *** تكهل حیناً فی الكهول و ما احتلم

و علق بیضاء العوارض طفلة *** مخضبة الأطراف طیبة النسم

اذا قلت یوماً ناولینی تبسمت *** و قالت معاذ الله فی فعل ما حرم

فما نولت حتی تضرعت عندها *** و أخبرتها ما رخص الله فی اللمم

و لإمرئ القیس عند موته بأنقرة من بلاد الرم منصرفاً من قیصر و كان قد خرج الیه یستنصره فی خبر یطول و قد دسّ الیه أعداؤه فسمه القیصر فلما أحس بالموت سأل عن قبر بنت قبصر الملك فقال:

أجارتنا ان الخطوب تؤب *** و انی مقیم ما أقامت عسیب

أجارتناانا غریبان ههنا *** و كل غریب للغریب نسیب

اجتمع یوماً عند عبد الملك بن مروان أشراف الناس فسألهم عن أرق بیت قالته العرب فأجمعوا علی قول امرئ القیس ، و هو من معلقته الشهیرة:

أغرك منی أن حبك قاتلی *** و انك مهما تأمری القلب یفعل

و ما ذرفت عیناك الا لتصر بی *** بسهمیك فی أعشار قلب مقتل

قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم « علموا أولادكم لامیة العرب فانها تعلمهم مكام الأخلاق» ،

أولها:

أقیموا بنی أمی صدور مطیكم *** فانی الی قوم سواكم لأمیل

فقد حمت الحاجات و اللیل مقمر *** و شدت لطیات المطیات راحل

ص: 112

و فی الأرض منأی للكریم عن الأذی *** و فیها لمن خاف القلی متعزل

لعمرك ما فی الأرض ضیق علی امرئ *** سری راغباً أو راهباً و هو یعقل

ولی دونكم أهلون سید عملس *** و أرقط زهلول و عرفاء جیأل

فانما رجل الدنیا و واحدها *** من لا یعول فی الدنیا علی رجل(1)

غاض الوفاء و فاض الغدر و انفرجت *** مسافة الخلف بین القول و العمل(2)

القصیدة الثانیة لطرفة بن العبد البكری:

لخولة أطلال ببرقه ثهمد *** ئلوخ كباقی الوشم فی ظاهر الید

القصیدة الثالثة لزهیر بن ابی سلمی:

امن ام أوفی دمنة لم تكلم *** تجومانة الدراج فالمتثلم

القصیدة الرابعة للبید بن ربیعة الأنصاری:

عفت الدیار محلها فمقامها *** بمنی تأبد غولها فرجامها

القصیدة الخامسة لعمر بن كلثوم:

ألا هبی بصحنك فأصبحینا *** و لا تبقی خمور الأندرینا

القصیدة السادسة للحرث من جلزة الیشكری:

آذنتنا ببنیها أسماء *** رب ثاویمل منه الثواء

بهم التالی بعض ما أنا مضمر *** و یثقل رضوی دون ما أنا حامل

و انی و ان كنت الأخیر زمانه *** لات بما لم یأته الأوائل

و أغدو و لو أن الصباح صوارم *** و أسری و لو أن الظلام جحافل

و انی جواد لم یحل لجامه *** و نصل سمان أغفلته الصیاقل

فان كان فی لیس الفتی شرف له *** فما السیف الا غمده و الحمائل

ولی منطق لم یرض لی كنه منزلی *** علی أننی بین السماكین نازل

ولی موطن یشتاقه كل سید *** و یقصر عن ادراكه المتناول

و لما رأیت الجهل فی الناس فاشیاً *** تجاهلت حتی ظن أنی جاهل

فواعجباً كم یدعی الفضل ناقص *** و واأسفاكم یظهر النقص فاضل

اذا وصف الطائی بالبخل مادر *** و عیر قساً بالفهاهة باقل

و قال السهی للشمس أنت خفیة *** و قال الدجی للصبح لونك حائل

و طاولت الأرض السماء سفاهة *** و فاخرت الشهب الحصی و الجنادل

فیا موت زر انالحیاة ذمیمة *** و یا نفس جدی ان دهرك هازل

و لابن النقیب هذه الأبیات و قد كتبها مع هدیة أهداها لأحد الكبراء معتذراً :

و هدیت الیسیر فأنعم و قابل *** نزره بالقبول و الامتنان

فلو أن العیوق و الشمس و البدر *** مع الفرقدین فی امكانی

كنت أهدیته و قدمت عذراً *** و رأیت القصر من ذاك شانی

و كتب فی صدر رسالة:

أیها الفاضل الذی خصه *** الله من الفضل و الحجی بلبابه

ان شوقی الیك لیس بشوق *** یمكن المرء شرحه فی كتابه

و كتب لمن أعاره مجموعاً :

مولای هب ان المحب فؤاده *** هبة مسلمة بعز رجوع

ص: 116

فاقنع فدیتك بالفؤاد تفضلا *** و انعم و لا تبیعه بالمجموع

و للصاحب طاب ثراه:

بحب علی تتم الأمور *** و تصفو النفوس و تزكو النجار

فمهما رأیت محباً له *** فثم الذكاء و ثم الفخار

فمهما رأیت محباً له *** ففی أصله نسب مستعار

فلا تعذلوه علی فعله *** فحیطان دار أبیه قصار

للامام مولی الامام الصادق علیه السلام:

أثمامن(1) بالنفس النفیسة ربها *** فلیس لها فی الخلق كلهم ثمن

بها یشتری الجنات ان بعتها *** بشئ سواها ان ذلكم غبن

اذا ذهبت نفسی بدنیا أصبتها *** فقد ذهبت نفسی و قد ذهب الثمن

و كتب الملك الأفضل علی بن السلطان صلاح الدین یوسف الأیوبی الی الخلیفة الناصر لدین الله یشكو من عمه الملك العادل ابی بكر و أخیه العزیز عثمان هذه الأبیات:

مولای ان ابابكراً و صاحبه *** عثمان قد غصبا بالسیف حق علی

و الأمر بینهما و النص فیه جلی

فانظر الی حظ هذه الاسم كیف لقی *** من الأواخر ما لاقی من الأول

فكتب الناصر فی جوابه شعراً:

وافی كتابك یابن یوسف ناطقاً *** بالحق یشهد أن أصلك طاهر

غصبوا علیاً حقه اذ لم یكن *** بعد النبی له بیثرب ناصر

فاصبر فان غداً علیه حسابهم *** و ابشر فناصرك الامام الناصر

ص: 117

و مما ینسب الی امیرالمؤمنین علیه السلام:

الناس من جهة التمثال اكفاء *** ابوهم آدم و الأم حواء

فان یكن لهم من أصلهم شرف *** یفاخرون به فالطین و الماء

لا فضل الا لأهل العلم أنهم *** علی الهدی لمن استهدی أدلاء

و قیمة المرء ما قد كان یحسنه *** و الجاهلون لأهل العلم أعداء

فقم بعلم و لا تبغی له بدلا *** فالناس موتی و أهل العلم أحیاء

و قال الفیلسوف الحكیم الحاج ملا هادی السبزواری حشره الله تعالی مع الأبرار المتخلص بأسرار:

و العلم ثم العلم حبذا رصد *** فلیطلبوا من مهدكم الی اللحد

فلیبتغوا و لو بسفك المهج *** و لیصفحوا و لو بخوض اللجج

و للأمیر الأدیب سیف الدولة و قد قاله فی أخیه ناصر الدولة:

و هبت لك العلیاء و قد كنت أهلها *** و قلت لهم بینی و بین أخی فرق

و ما كان لی عنها نكول و انما *** تجاوزت عن حقی فتم لك الحق

أما كنت ترضی أن اكون مصلیاً *** اذا اذا كنت أرضی أن یكون لك السبق

للأدیب الشاعر محمد بن احمد الأبیوردی المتوفی فی اصفهان:

تنكر لی دهری و لم یدر أننی *** أعز و أهوال الزمان تهون

و ضل یرینی الخطب كیف اعتداؤه *** و بت أریه الصبر كیف یكون

و قد قال عامر بن الحارث الجرهمی:

كأن لم یكن بین الجؤن الی الصفا *** أنیس و لم یسمر بمكة سامر

بلی نحن كنا أهلها فأبادنا *** صروف اللیالی و الجدود العواثر

و كان قبیلة الشاعر من ولاة البیت شرّفه الله تعالی.

و قال ناصح الدین احمد بن محمد بن الحرین المشهور بالقاضی الأرجانی:

ص: 118

و لما بلوت الناس أطلب عندهم *** أخا ثقة عند اعتراض الشدائد

تطلعت فی حالی رجتء و شدة *** و نادیت فی الأحیاء هل من مساعد

فلم أر فیما ساءنی غیر شامت *** و لم أر فیما سرنی غیر حاسد

تمتعتما یا ناظری بنظرة *** و أوردتما قلبی أمر الموارد

أعینی كفا عن فؤادی فانه *** من البغی سعی اثنین فی قتل واحد

للفیلسوف ابن سینا صاحب القانون فی الطب و المصنفات الكثیرة الشائعة:

اسمع بنیّ وصیتی و اعمل بها *** فالطب معقود بنص كلامی

اجعل طعامك كل یوم مرة *** و احذر طعاماً قبل هضم طعام

لا تشربین عقیب أكل عاجلا *** فتقود نفسك بالأذی بزمام

و احفظ منیك ما استطعت فانه *** ماء الحیاة یراق فی الأرحام

لا احسب الجور ینقضی و علی *** الأمة وال من آل عباس

أنشد الرشید العباسی الخلیفة الخامس من بنی العباس عند الموت هذه الأبیات:

أحین دنی ما كنت أخشی دنوه *** رمتنی عیون الناس من كل جانب

فأصبحت مرحوماً و كنت محسداً *** فصبراً علی مكروه مر العواقب

سأبكی علی الوصل الذی كان بیننا *** و أندب أیام السرور الذواهب

و أنشد المعتضد الخلیفة السادس عشر من بنی العباس المتوفی سنة 289 عند دنو الأجل هذه الأبیات:

و لا تأمنن الدهر انی أمنته *** فلم یبق لی خلا و لم یرع لی حقاً

قلت صنادید الرجل و لم أدع *** عدواً و لم أمهل علی طفیة خلقا

و أخلیت دار الملك من كل نازع *** فشردتهم غرباً و غیبتهم شرقا

فلما بلغت النجم عزاً و رفعة *** و صارت رقاب الخلق أجمع لی شقا

رمانی الردی سهماً فأخمد جمرتی *** فها انذا فی حفرتی عاجلا ألقی

و مما ینسب الی امیر المؤمنین علیه السلام و قد أنشدها الامام علی الهادی علیه السلام فی مجلس بعض الحكام علی سبیل الارشاد و الهدایة فی قصة طویلة و فی كتب أهل السیر مرویة:

باتوا علی قلل الأجبال تحررهم *** غلب الرجال فلم تنفعهم القلل

و استنزلوا بعد عز عن معاقلهم *** الی مقابرهم یا بئسما نزلوا

ناداهم صارخ من بعد ما دفنوا *** أین الأسرة و التیجان و الحلل

أین الوجوه التی كانت منعمة *** من دونها تضرب الأستار و الكلل

فأصفح القبر عنهم حین ساءلهم *** تلك الوجوه علیها الدود ینتقل

ص: 120

قد طال ما أكلوا دهراً و ما شربوا *** فأصبحوا بعد طول الأكل قد أكلوا

و أنشد المعتمد علی الله الخلیفة الخامس عشر من بنی العباس حین ضیق علیه أخوه الموفق حتی أنه احتاج الی ثلاثمائة دینار فلم یجدها فی ذلك الوقت هذه الأبیات:

ألیس من العجائب أن مثلی *** یری ما قل ممتنعاً علیه

و تؤخذ باسمه الدنیا جمیعاً *** و ما من ذاك الشئ فی یدیه

و قال الرقشی. و قیل ابونؤاس. فی نكبة البرامكة و قتل جعفر بن یحیی ابن خالد البرمكی:

الان استرحنا و استراحت ركابنا *** و أمسك من یجدی من كان یجتدی

فقل للمطایا قد أمنت من السری *** وطی الفیافی فدفاً بعد فدفد

و قل للمنایا قد ظفرت بجعفر *** و لم تظفری من بعده بمسود

و قل للعطایا بعد فضل تعطلی *** و قل للرزایا كل یوم تجدد

و دونك سیفاً برمكیاً مهنداً *** أصیب بسیف هاشمی مهند

و كتب نصر بن سیار الی مروان بن محمد آخر خلفاء بنی مروان یعلمه قوة دعاة بنی العباس و ضعفه عن مقاومتهم:

أری تحت الرماد و سیفی نار *** و أوشك أن تكون لها ضرام

فان لم یطفها عقلاء قوم *** یكون وقودها جثث وهام

فقلت من التعجب لیت شعری *** ءأیقاظ أمیة أم نیام

و للسید الرضی «ره» و هو یدل علی صحة نسب الخلفاء الفاطمیین ورد قول المستضعفین من بنی العباس:

ما مقامی علی الهوان و عندی *** مقول صارم و أنف حمی

ألبس الذل فی البلاد الأعادی *** و بصر الخلیفة العلوی

ص: 121

من أبوه ابی و مولاه مولا *** ی اذا ضامنی البعید القصی

لف عرقی بعرقة سید النا *** س جمیعاً محمد و علی

و لمتنبی الغرب محمد بن هانی الشاعر الأندلسی المقتول غیلة فی سنة 361 أو 62 فی فتح مصر علی ید جوهر عبد الخلیفة المعز الفاطمی:

یقول بنو العباس قد فتحت مصر *** فقل لبنی العباس قد قضی الدهر

و قد جاوز الاسكندریة جوهر *** یطالعه البشری و یقدمه النصر

و قد دانت الدنیا لال محمد *** و قد جردت أذیالها الدولة البكر

و لغیره فی ذلك:

یا بنی العباس ردوا *** ملك الأمر معد

ملككم ملك معایر *** و العواری تسترد

و للمتنبی فی الشیب:

أبعد بعدت بیاضاً لا بیاض له *** لأنت أسود فی عینی من الظلم

و له فی عكسه:

حلفت الوفا لو رجعت الی الصبی *** لفارقت شیبی موجع القلب باكیا

و له فی الهم و الهرم:

و الهم یخترم الجسم مخافة *** و یشیب ناصیة الصبی و یهرم

و لقائل:

انی نظرت الی المرآة اذ جلیت *** فانكرت مقلتای كل ما رأتا

رأیت فیها شیخاً لست أعرفه *** و كنت أعرف فیها قبل ذاك فتی

و لغیره فی النحافة :

ص: 122

و قائلة ما بال جسمك ناحلاً *** اذا زال عنه السقم حل به سقم

فقلت لها ما ذاك سقم و انما *** تحملت نفساً لا یقوم بها جسم

و مما ینسب الی أمیرالمؤمنین علیه السلام:

شیئان لو بكت الدماء علیهما *** عینای حتی تؤذنا بذهاب

لم یبلغ المعشار من حقیهما *** فقد الشباب و فرقة الأحباب

یا أمیراً علی جریب من الأرض *** له تسعة من الحجاب

جالساً فی الخراب یحجب فیه *** ما رأینا بحاجب فی خراب

و للمتنبی:

جوعان یأكل من زادی و یمسكنی *** لكی یقال عظیم القدر مقصود

ما كنت أحسب أن أحیی الی زمن *** یسئ به فیه عبد و هو محمود

و لیزید بن معاویة و قیل لغیره:

ألا فاسقنی كاسات خمر و غن لی *** بذكر سلیمی و الرباب و تنعم

و ایاك ذكر العامریة اننی *** أغار علیها من فم المتكلم

أغار علی أعطافها من ثیابها *** اذا جمعتها فوق جسم منعم

تمید كرم برجها قعر دنها *** و مشارقها الساقی و مغربها فمی

فان حرمت یوماً علی دین احمد *** فخذها علی دین المسیح بن مریم

خذوا بدمی ذات الوشاح فاننی *** رأیت بعینی فی أناملها دمی

و قولوا لها یا منیة النفس اننی *** قتیل الهوی و العشق لو كنت تعلمی

لها صوت داود و صورة یوسف *** و حكمة لقمان و عفة مریم

و لی حزن یعقوب و وحشة یونس *** و آلام أیوب و حسرة آدم

و ینسب الی أمیرالمؤمنین علیه السلام فی صنعة الكیمیاء و تبدیل المعادن الرحیقیة بالهب، و یمكن أن یقرأ بدون ألف الاطلاق:

خذر الغرار و الطلقا *** و شئ یشبه البرقا

اذا مزجته سحقا *** ملكت الغرب و الشرقا

ذكر بعض المتأخرین مقدمة لألفیة ابن مالك نظما و أجاد:

تعلم النحو من الفرائض *** به تمیز ناصباً عن خافض

ص: 124

النحو علم بقوانین علم *** بهن أحوال أواخر الكلم

من جهة الاعراب و البناء *** و الغرض الحفظ عن الخطاء

موضوعه الكلمة و الكلام *** واضعة علی الامام

ثم الكلام جملة مفیدة *** كقولنا أیامكم سعیدة

و لبعض المعاصرین منظومة فی الفقه قال فیها فی ذم محاشی النساء:

و یكره الجماع فی الأدبار *** لا یؤخذ الجار بذنب الجار

لوالدی العلامة فی مدح بعض الأعلام طاب ثراهما:

رجعت و أحییت الغری و أهله *** و كذبت قول الناس لا یرجع البدر

و نقل بعض الأصدقاء عن والدی هذا البیت فی مدح مولانا ابی الفضل علیه السلام:

أباالفضل یا من أسس الفضل والابا *** أبی الفضل الا أن تكون له أبا

من منظومة الحكمة فی أصالة الوجود:

معرف الوجود شرح الاسم *** و لیس بالحد وال بالرسم

مفهومه من أعرف الأشیاء *** و كنهه فی غایة الخفاء

ان الوجود عندنا أصیل *** دلیل من خالفنا علیل

و منها:

و ان كلا آیة الجلیل *** و خصمنا قد قال بالتعطیل

و منها أیضاً:

ما لیس موزوناً لبعض من نعم *** ففی نظام الكل كل منتظم

و منها أیضاً:

و الشر أعدام فكم قد ضل من *** یقول بالیزدان ثم الأهرمن

ص: 125

و قال الشیخ عبدالغنی النابلسی:

من قال بطلت صحاح الجوهری *** لما أتر الفاموس فهو المفتری

قلت اسمه القاموس و هو البحران *** یفخر فمعظم فخره بالجوهر

و لبعضهم:

لا تحسبن الشعر فضلا بارعاً *** ما الشعر الا محنة و وبال

فالهجو قذف و الرثاء نیاحة *** و العتب ذل و المدیح سؤال

و لبعضهم:

اذا كان لی خط كخط ابن مقلة *** و ما كان لی حظ فما الخط نافع

و لبعضهم و قد أجاد:

و لا تحسبن أن حسن الخط ینفعنی *** و لا سماحة كف الحاتم الطائی

و انما أنا محتاج لواحدة *** لنقل نقطة الخاء للطاء

و لبعضهم:

فصاحة سحبان و خط ابن مقلة *** و حكمة لقمان و زهد ابن أدهم

اذا اجتمعت فی امرئ و المرء مفلس *** فلیس له قدر بمقدار درهم

فر من النحو وأصاحابه *** ثریدة تعمل بالزیت

و للصفی الحلی:

انما الحیزیون و الدردبیس *** و الطخا و النقاخ و العلطبیس

و الحراجیج و السقحطب و الصقعب *** و العنقفیر و العنتر یس

و الغضاریس و الففیقس و العفلق *** و الخر بصیص و العیطموس

و السنبق و الحفص الهیق *** و الهجرس و الطرفسان و العسطوس

لغة تنفر المسامع منها *** حین تروی و تشمئز النفوس

و قبیح أن یسلك النافر الو *** حشی منها و یترك المأنوس

ان خیر الألفاظ ما طرب السا *** مع منه و طاب فیه جلیس

و للشیخ ناصیف الیازجی:

جمیع أجزاء العروض حاصله *** من سبب ووتد و فاصله

یصاغ منها كلمات أحرف *** یجمعهن معلنات یوسف

و لزبیدة امرأة الرشید الی المأمون بعد فتح طاهر بن الحسین بغداد و قتل ابنها الأمین:

لخیر امام قام من خیر عنصر *** و أفضل راق فوق أعواد منبر

و وارث علم الأولین و فخرهم *** و للملك المأمون من أم جعفر

كتبت و عینی تستهل دموعها *** الیك ابن عمی مع حقوقی و محجری

أصبت بأدنی الناس منك قرابة *** و من زال عن كیدی فقل تصبری

أتی طاهر لا طهر الله طاهراً *** و ما طاهر فی فعله بمطهر

فأبرزنی مكشوفة الوجه حاسراً *** و أنهب أموالی و خرب أدوری

یعز علی هارون ما قد لقیته *** و ما نالنی من ناقص الخلق أعور

فان كان ما أبدی بأمر أمرته *** صبرت لأمر من جدیر مقدر

و للمتنبی فی الحماسة:

و لا تحسبن المجد رقاً وقیه *** فما المجد الا السیف و الفتكة البكر

و تضریب أعناق الملوك و أن تری *** لك الهبوات السود و العسكر المجر

الی أن قال:

و من یكدح الساعات فی جمع ماله *** مخافة فقر فالذی فعل الفقر

و له أیضاً:

أقل فعالی بله اكثره مجد *** و ذا الجد فیه نلت أم لم أنل جد

سأطلب حقی بالقنا و مشایخ *** كأنهم من طول ما النثموا مرد

ثقال اذا لاقوا خفاف اذا دعوا *** كثیر اذا شدوا قلیل اذا عدوا

و طعن كأن الطعن لا طعن بعده *** و ضرب كأن النار من حرها برد

الی أن قال و أجاد:

ص: 128

و من نكد الدنیا علی الحر أن یری *** عدواً له ما من صداقته بدّ

و لبعض المتأخرین و قد أجاد:

ابن عشر من السنین غلام *** رفعت عن نظیره الأقلام

و ابن عشرین للصبا و التصابی *** لیس یثنیه عن هواه ملام

و الثلاثون قوة و شباب *** و هیام و روعة و غرام

فاذا زاد بعد ذلك عشراً *** فكمال و شدة و تمام

ابن خمسین مر عنه صباه *** و یراها كأنه أحلام

و ابن ستین صیرته اللیالی *** هدفاً للمنون و هی سهام

و ابن سبعین لا تسلنی عنه *** فابن سبعین ما علیه كلام

فاذا زاد بعد ذلك عشراً *** بلغ الغایة التی لا ترام

و ابن تسعین عاش ما قد كفاه *** و اعترته وساوس و سقام

فاذا زاد بعد ذلك عشراً *** فهو حی كمیت و السلام

و قال بعض الأدباء فی شأن العراق:

یا صدور الزمان لیس بوفر *** ما رأیناه فی نواحی العراق

انما عم ظلمكم سائر الخل----*** ---ق فشابت ذوائب الافاق

و قال غیره فی غیر معناه :

قوم اذا قوبلوا كانوا ملائكة *** جنساً و ان قوتلوا كانوا عقاربه

و كتب بعض الشعراء الی الخلیفة الناصر لدین الله یعزیه بوزیره نصیرالدین ابن مهدی العلوی:

ألا مبلغ عنی الخلیفة أحمدا *** توق وقیت السوء ما أنت صانع

ص: 129

وزیرك هذا بین أمرین فیهما *** فعالك یا خیر البریة ضائع

فان كان حقاً من سلالة أحمد *** فهذا وزیر فی الخلافة طامع

و ان كان فیما یدعی غیر صادق *** فأضیع ما كانت لدیه الصنائع

و عما قلیل انت لا شك صائر *** الی مالك فافطن لما انا قائل

و لقائل:

أعاذ لتی اقصری *** كفی بشیبی عذل

شباب كأن لم یكن *** و شیب كأن لم یزل

تذاكر الناس فی مجلس عبدالله بن طاهر فی حفظ السر فقال:

و مستودعی سراً تضمنت ستره *** فأودعته من مستقر الحشی قبرا

فقال ابنه و كان صبیاً و أجاد:

و ما السر فی قلبی كثاو بحفرة *** لأنی أری المدفون ینتظر الحشرا

و لكننی أخفیه حتی كأننی *** من الدهر یوماً ما أحطت به خبراً

و مما ینسب الی الحجة القائم صلوات الله علیه فی رثاء الشیخ المفید محمد بن محمد بن نعمان «ره»:

لا صوت الناعی بفقدك انه *** یوم علی آل الرسول عظیم

ان كنت قد غیبت فی جدث الثری *** فالعلم و التوحید فیك مقیم

و القائم المهدی یفرح كلما *** تلیت علیك من الدروس علوم

و للمتنبی فی نعت أمیرالمؤمنین علیه السلام:

و تركت مدحی للوصی تعمداً *** اذا كان نوراً مستقلاً كاملا

و اذ استقل الشئ قام بنفسه *** و مدیح ضوء الشمس یذهب باطلا

و دخل بعض الاُمراء الحمام و هو یقول:

و حمام دخلناه لأمر

و بقی متأملاً لیجد الشطر الثانی له فسمعه بعض الظرفاء فقال:

*** فظن الناس أنا فاعلونا

و لم یدروا بأنا مذ دخلنا *** الی سن الصبی مفعول فینا

ص:131

مشایخه فی الروایة الاجتهاد و الراوون عنه ... 17

الاقوال فیه ... 18

مجالس درسه و بعض من استفاد منه ... 20

تألیفاته القیّمة ... 21

نموذج من نثره ... 22

نموذج من شعره ... 24

امامته للجماعة ... 25

اخلاقه الفاضلة ... 25

اولاده ... 26

وفاته و مدفنه ... 26

تسلیة المراجع بوفاته ... 27

مراثیه ... 27

مصادر الترجمة ... 30

الیواقیت الحسان فی تفسیر سورة الرحمن

(78)

مقدمة المؤلف ... 35

كلمة فی اعجاز القرآن ... 37

فائدة : اول ظهور التبن و التنباك ... 42

طریفةً : قصة وحید الملحد ... 43

فضل سورة الرحمن ... 45

فضل البسملة و اعرابه ... 47

بدء سورة الرحمن ... 57

تكرار آیة : فبأیّ آلاء ربكما تكذّبان ... 62

أهم مصادر التحقیق ... 73

المختار من القصائد و الاشعار

(84 . 135)

مقدمة المؤلف ... 86

قصیدة مهیار فی الرثاء الرضی ... 89

قصیدة مهیار فی الفخر ... 92

رثاء الحاج آقا نور الله ... 94

قصیدة السید جعفر الحلی فی ابی المجد ... 96

نماذج من شعر السید جعفر الحلی ... 100

رثاء الشیخ محمد حسین النجفی ... 105

تضمین شعر حافظ الشیرازی ... 107

قصیدة القرطبی فی سقوط الاندلس ... 109

ما قیل فی كتاب: ذخائر المجتهدین ... 111

قصیدة الشهید الأول ... 111

قطعة من لامیة العجم ... 117

معلقة زهیر بن ابی سلمی ... 119

شعر شبلی شمیل فی نبی الاسلام ... 120

ما قیل فی القاضی یحیی بن اكثم ... 124

ص: 134

من شعر أبی فراس الحمدانی ... 128

ذم النحو و استعمال الغریب من الألفاظ ... 131

شیء من شعر المتنبی ... 132

قصیدة الفقیه عمارة بن علی الیمنی ... 135

ص: 135