النبی محمدصلی الله علیه و آله قدوه و اسوه

اشارة

سرشناسه : مدرسی، محمدتقی، م - 1945

Mudarrisi, Muhammad Tagi

عنوان و نام پدیدآور : النبی محمدصلی الله علیه و آله قدوه و اسوه/ محمدتقی المدرسی

مشخصات نشر : تهران : دارالمحبی الحسین علیه السلام ، 1384.

مشخصات ظاهری : 48 ص؛11 x17س م

شابک : 964-737-49-x

وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی

یادداشت : عربی

یادداشت : کتاب حاضر تحت عنوان "محمد(ص) قدوه و اسوه" نیز منتشر شده است

یادداشت : فهرستنویسی براساس اطلاعات فیپا

یادداشت : کتابنامه: به صورت زیرنویس

عنوان دیگر : محمد(ص) قدوه و اسوه

موضوع : محمد(ص)، پیامبراسلام، 53 قبل از هجرت - 11ق. -- سرگذشتنامه

رده بندی کنگره : BP22/9/م 4م 3 1384

رده بندی دیویی : 297/93

شماره کتابشناسی ملی : م 84-5903

ص: 1

اشارة

ص: 2

ص: 3

ص: 4

المدخل

(بسم الله الرحمن الرحیم (1) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ (3) مَالِکِ یَوْمِ الدِّینِ (4) إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ (5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ (6) صِرَاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلا الضَّالِّینَ (7))

ص: 5

ص: 6

ص: 7

ص: 8

الفصل الأول: الأَصْلُ الکَرِیم

اشارة

مکة المکرّمة: مدینة حجازیة أنشئت منذ عهد إبراهیم الخلیل علیه السلام، الذی أمره الله تعالی أن یرحل ببعض ذریّته إلی أرض الحجاز، لیبنی هناک بیتاً لله یُعبد فیه ولا یُشرک به، فجاء وعمَّر البیت الذی سُمی الکعبة.

ومن نسل إبراهیم علیه السلام انحدرت قبائل استعربت فیما بعد، وکانت إحدی هذه القبائل تسمّی ب- (قریش)، وکانت هذه القبیلة منقسمة إلی عشرة فروع، وکان لکل فرع سیادته واستقلاله، کما کان لکل منها نظامه القبلی الخاص الذی یتکوّن من رئیس للقبیلة النافذ الکلمة، المُطاع الأمر، ومن سائر أفراد القبیلة التابعین له اتِّباع الفصیل لأمه.

بَنُو هاشم:

وکانت إحدی هذه القبائل العشر تسمی ب- (بنی هاشم)، کما کانت لفظة (بنی أمیة) قد وضعت لقبیلة أخری.

وبنو هاشم هی القبیلة التی کان النبی محمد صلی الله علیه واله ینتسب إلیها، حیث إنه کان من أحفاد عبد المطلب الذی کان بدوره من أبناء هاشم، شیخ العشیرة.

ص: 9

عبداللَّه وآمنة:

کان عبد المطلب، شیخ بنی هاشم، ورئیسها المطاع، وکان له عشرة أولاد، أصغرهم وأفضلهم هو عبد الله. وکانت فی مکة قبیلة قریبة تُعرف ببنی زهرة، منحدرة من نسل زهرة بن کلاب بن مُرة. وکانت امرأة من هذه القبیلة تسمی ب- (آمنة) بنت أحد شرفائها (وهب بن عبدمناف). فلمّا شبَّ عبد الله، زوّجه والدُه بآمنة، وتمَّ الزواج علی أسعده.

المیلاد المبارک:

ولم تمضِ إلَّا مدة یسیرة حتی حملت آمنة بسیّد البریّة النبی محمد صلی الله علیه واله فی حین أن عبد الله، والده الکریم، کان قد سافر فی رحلة تجاریة إلی الشام. فلما بلغ مدینة (یثرب) التی سُمِّیت فیما بعد بمدینة الرسول، توفاه الله تعالی، فَوُلِدَ النبی یتیماً.

ورافقت میلادَه الکریم حوادث خارقة حیث انخمدت نیران فارس المجوسیة، وغاضت بحیرة ساوة وسقطت شرفات قصر کسری ملک الفرس، ونُکّست الأصنام.

عهد الرضاع:

واحتفلت أسرة بنی هاشم بمولده المبارک احتفالًا باهراً، وذلک لأن عبدالله کان أحبّ بنی هاشم إلی أنفسهم. غیر أن المنیّة اختطفته وهو فی نُضرة شبابه، وبقیت مَنِیَّتُهُ ثلمةً فی قلوبهم وجرحاً عمیقاً فی نفوسهم. فکان میلاد محمد صلی الله علیه واله بلسماً لذلک الجرح، وسدًّا لذلک

ص: 10

الفراغ، وذکری لذلک الشاب العظیم.

وحیث کان من عادة الشرفاء فی مکة أن یطلبوا لأبنائهم مراضع من أهل البادیة، لتکون نشأة أولادهم سلیمةً عن الضعف الجسمی والنفسی، فقد اتَّخذ عبد المطلب- شیخ بنی هاشم، وکفیل النبی محمد- امرأةً عربیةً من أفصح القبائل العربیة لساناً وأکرمهم خُلقاً لتکون مرضعةً ومربیةً له. تلک کانت (حلیمة) المنسوبة إلی قبیلة (بنی سعد) التی کانت تسکن أطراف مدینة طائف.

ودرج الطفل المبارک فی أحضان القبیلة البدویة التی کانت تنظر إلیه نظرة المحبة والود، لأنه کان منشأ البرکة والخیر فیها، وأخذ ینمو نموًّا سریعاً.

ولما بلغ السادسة من عمره، رافق أمه آمنة فی سفرة ودِّیَّة الی یثرب (المدینة)، وحینما قفلوا راجعین توفیت آمنة فی منزل «الأبواء» تارکة ابنها الوحید یتیم الأبوین.

ولما بلغ الثامنة تُوُفِّی عبد المطلب جدُّ النبی وکفیله، وترک کفالة محمد صلی الله علیه واله إلی أبی طالب علیه السلام، کما خوّل إلیه سیادة بنی هاشم، ووفادة الحاج.

ولم یکن أبو طالب کفیل النبی فقط، بل کان بمثابة والدٍ حنون یری فی إکرام ابن أخیه (محمد) وفاءً لحق أخیه عبد الله، وإطاعةً لأمر أبیه عبد المطلب، وأداءً لمسؤولیة سیادته علی بنی هاشم، وعملًا بوظیفته الإنسانیة المقدسة فی الحیاة.

فکان النبی صلی الله علیه واله یذهب معه إلی المرافق العامة، حتی تلک

ص: 11

المناطق التی کانت محرّمة علی غیر السادة والأشراف، مثل دار الندوة التی کانت بمثابة رئاسة الوزراء فی المملکة، وکان لا یدخلها إلَّا من کان سیِّداً فی قومه. ذلک لأن أبا طالب کان حریصاً علی حیاة محمد وتربیته، حتی أنه لما أراد أبو طالب أن یواصل رحلة قریش التی کانت تتّجه إلی کل من الیمن فی الشتاء، والشام فی الصیف لغرض التجارة، اصطحب معه النبی صلی الله علیه واله وهو فتیً لم یبلغ مبلغاً من العمر یؤهله الی مثل هذه الرحلة الملیئة بالأخطار.

وحینما سارت القافلة، رأوا شیئاً غریباً لم یکونوا عرفوه من قبل. فقد رأوا أن سحابة ترفرف علی القافلة فَتُظللهم من الشمس، وتُبدِّل الرحلة الخطیرة إلی رحلة سعیدة مریحة.

الراهب بُحیرا:

بالقرب من مدینة بصری القدیمة، کانت تقوم صومعة یسکن فیها عابدٌ مسیحیٌّ، اشتهر فی الناس أنه صاحب کرامات وتنبؤات صادقة.

ولم یکن هذا الراهب یعتنی بالقوافل التجاریة التی کانت تمرّ بمنطقته فی سیرها إلی الشام وإلی الحجاز، لأنه کان مستغنیاً عنهم، فی الوقت الذی کانوا محتاجین إلیه.

وکانت قد مرَّت قافلة قریش التجاریة بهذه المنطقة مرات عدیدة، ولم یرمقهم هذا الراهب بطرف، ولا خطروا عنده ببال.

أما فی هذه المرة فقد تبدلت الأمور، قبل أن یصل الرکب، رأی الناس أن الراهب یتطلع إلی الصحراء، ثم یقلب وجهه فی السماء کأنه

ص: 12

یطلب شیئاً فی الأرض وشیئاً فی السماء، فلما اقترب الرکب، لاحظ الناس أن الراهب یراقب سحابة فی السماء کأنها تسیر علی أثر خطوات الخیل والجمال سواء بسواء. وحینما وصلت قریش إلی رحاب الصومعة دعاهم الراهب إلی الإقامة فیها للعشاء تلک اللیلة، وتعجَّب الناس کلهم من هذه البادرة، إلا أن الراهب أزال دهشتهم بتصریح أدلی به علی مأدبة العشاء حیث قال: إن إکرامه وإعظامه لقریش إنما هو لوجود هذا الفتی السعید بینهم، وبشّرهم بما سوف یکون من أمره من الرسالة المقدسة.

وتکررت هذه البشارة مرة أخری فی الشام، حیت التقی بالنبیِّ راهب آخر کان یدعی ب- (أبو المویعب) وبشَّر الناس قائلًا: هذا نبیّ الزمان.

ورجع النبی صلی الله علیه واله إلی مکة وامتلأ رفاقه فی تلک الرحلة إعجاباً به وإعظاماً له. فلما قصّوا علی الناس قصصهم فی السفرة، اشتهر أمر النبیّ صلی الله علیه واله أیَّما اشتهار.

ثم بَدرت من النبی بوادر طیبة جعلت الناس تنظر إلیه نظر التوقیر والاحترام. فحینما هدم السیل بنیان الکعبة، وأرادت قریش ترمیمها، اختلفت فی الذی یجب أن یحظی بفخر وَضْع الحجر الأسود فی مکانه من رکن الکعبة، فقد کان لذلک الحجر شأن عظیم فی نظر قریش وسائر العرب، وکاد الزعماء فی قریش یحارب بعضهم بعضاً، بید أنَّ حکماءها قالوا: لنحتکم إلی أول داخل من هذا الباب، فرضی الجمیع بذلک.

ووقف الناس ینتظرون أول الداخلین من ذلک الباب، فإذا

ص: 13

بطلعة النبیِّ محمدٍ صلی الله علیه واله قد أشرقت علیهم، وإذا صوت واحد یقول: هذا الأمین قد رضینا به. فعرف النبیُّ ماجری بینهم، فأمر بأن یؤتی بثوب، ثم أمر بأن یأخذ کل زعیمٍ بطرف منه ثم وضع الحجر فیه وأمر برفعه حتی إذا تساوی مع الحائط أخذه النبیُّ ووضعه فی موقعه. وهکذا حفظ النبی صلی الله علیه واله بهذا الحکم العادل المنصف حقوق القبائل کلها، کما أنه فاز بفخر ترکیز الحجر بنفسه، ورضیت به قریش صاحب فخر ومجد بالغین.

وکانت الرذیلة والأخلاق السیئة متفشّیة بین الشباب بصورة فاحشة، حتی أنه لم یکن فی العرب شاب لم یتدنس بسیئاتها إلَّا الشاذ النادر.

ومع کل ذلک فلم یسجل العرب المعاصرون للنبی صلی الله علیه واله والمراقبون لأیام شبابه، أی میل إلی الباطل أو أی مشارکة فی لهو أو لغو، بل العکس فقد لاحظ الناسُ فی النبیِّ صلی الله علیه واله کلَّ معانی الشرف والنبل، وکل سمات الإنسانیة والصلاح.

والمعروف أنه کان قد تم الاقتراح علی شرفاء مکة وساداتها، أن یکوّنوا لجنة تدافع عن حقوق الضعفاء، وتراعی أمورهم. فاستجابت النفوس الطیبة إلیه، وأقسموا قسماً شرفیًّا بذلک؛ وسُمِّیَ ب- (حلف الفضول)، وسواءً کان النبی صلی الله علیه واله هو المقترح أو غیره، فإنه قد حضره وقد أشاد به بعد الرسالة حیث قال:

«لَقَدْ شَهِدْتُ مَعَ عُمُوْمَتِی حِلْفاً فِیْ دَارِ عَبْدِاللهِ بْنِ جَدْعَانَ مَا أُحِبُّ أَنَّ لِیْ بِهِ حُمْرَ النِّعَمِ، وَلَوْ دُعِیْتُ إِلَیْهِ فِیْ الإِسْلَامِ لَأَجَبْتُ» (1).

ص: 14


1- (1) الکامل فی التاریخ، ابن الأثیر، ج 2، ص 41.

الأمین .. الحکیم:

وحیث عرف أهل مکة فیه هذا السموّ الخُلقی والنبل المعنوی، فقد ائتمنوه علی أمورهم، وسلَّموا إلیه ودائعهم، کما أفشوا إلیه أسرارهم، واستشاروه فی قضایاهم الخاصة، فکان یُعرف بینهم بالأمین وبالصادق الحکیم.

أما ما یخصّ أمر کفیله أبی طالب، فقد کان النبی وفیاً له، برًّا به. فلقد کان أبو طالب فقیراً مُعیلًا، حیث إنَّه کان سیِّداً یتحمل مسؤولیات السیادة الخطیرة التی کانت تحتاج إلی المال قبل کل شی ء، وکانت موارده قلیلة جدًّا، فلذلک أخذ النبی یفکر منذ صباه فی طریقة للعیش یُخفِّف بها مسؤولیة الکفالة عن عمه أبی طالب.

فاشتغل برعی الغنم شأن صبیان العرب فی مکة، بفارق أنه کان یتأهل بذلک لمسؤولیة الرسالة أیضاً، وذلک أنه ما بعث الله نبیًّا إلَّا وقد کان راعیاً فی یوم من أیام حیاته!.

ومرّت الأیام، وشبّ النبی صلی الله علیه واله، ولم تعد هذه الطریقة لائقة به فی مثل سنّه، فأخذ یمارس التجارة. ثم سعی عمه فی إرساله بتجارة إلی الشام تخص السیدة خدیجة بنت خویلد، المرأة الثریة التی کان یُتاجر بأموالها کثیرون من سکان مکة، علی أن یکون الربح بینها وبینهم، فتمَّ له ذلک.

وحینما ذهب النبی صلی الله علیه واله فی هذه الرحلة التجاریة، کان من أوفق التجارات التی تمت بمال خدیجة إلی ذلک الحین. وقد کان ظهر من النبی صلی الله علیه واله فی تلک الرحلة معاجز کثیرة، لما قُصَّتْ علی خدیجة

ص: 15

رغبت بالزواج بالنبیّ صلی الله علیه واله، فقبل النبیّ بذلک، ووافق علیه عمه أبو طالب. فتم الزواج السعید فی السنة الخامسة والعشرین من عمر النبیّ الشریف. وکان زواجه تحوُّلًا فی حیاته الاجتماعیة. حیث لم یعد الآن صاحب بیت وأولاد فقط بل وصاحب ثروة کبیرة ضخمة أیضاً.

ورُزق النبیُّ صلی الله علیه واله من خدیجة خمسة أولاد هم (زینب) و (أم کلثوم) و (فاطمة) و (رقیّة) و (القاسم، أو الطاهر) علیهم السلام.

لقد کان هذا الزواج أوفق زواج یُعرف فی صدر الإسلام.

أما بالنسبة إلی خدیجة فإنها أصبحت به: زوجة النبیّ، والأم الکبری للمسلمین. بعد أن اتَّصل بها أشرف الخلائق أجمعین.

وأمّا بالنسبة للنبیّ صلی الله علیه واله فقد کانت خدیجة أول من آمن به، ثم نصرته وبذلت ما لدیها من المال والجاه والحکمة فی سبیله وفی سبیل نشر دعوته المقدسة. ولم یزل النبیّ یذکر لها ذلک حتی آخر لحظة من حیاته. وقد کانت وفاة خدیجة تعادل عند النبیِّ صلی الله علیه واله موت عمه أبی طالب، فلقد تأثر بهما تأثراً بالغاً، ثم فقدهما فی عام واحد حینما کان أحوج ما یکون إلیهما معاً.

ص: 16

ص : 17

ص : 18

الفصل الثَّانی: وبَعْدَ الرِّسَالة

العالم فی ذلک الوقت أحوج ما یکون إلی رسالة، وإلی رسول.

فهذی عربٌ تَئِدُ البنات وتقول: نِعْمَ الصهرُ القبر. وتُکثر الحرب، وتحسب أنها مفخرة للإنسان. وتؤمن بالخرافات: بالکهّان والعرّافین، وتعبد الأصنام، وقد شاع فیها اً وتُستثمر قواهم استثماراً. وهذه سائر مناطق الأرض فی مملکة الروم، وفی إمبراطوریة الفرس، شاع فیها الفساد والعدوان، وکثرت فیها الفواحش والموبالظلمُ، فهناک طائفة من المستغلین الذین لا یعرفون للطمع حدوداً، ولا للاستغلال قیوداً، وهناک طائفة من الکادحین الذین تُستنزف جهودهم استنزافقات.

وهؤلاء حکماء العرب الذین یطَّلعون علی الکتب السماویة مثل: ورقة بن نوفل وعبد الله بن جحش وعثمان بن الحویرث وغیرهم، یبشِّرون بنبیٍّ یُبعث، ویُنقذ الإنسانیة من هذه الهاویة السحیقة.

وهؤلاء یهود یثرب یتطاولون علی العرب بنبیٍّ یُبعث فیهم، ویأتی بکتاب عظیم، ویخضع لدعوته العالم، فیصبحون أعزاء فی الحیاة.

وهؤلاء الکهنة والعرّافون لایزالون ینتظرون النبیّ الذی یکون خاتم النبیین، وسیَّدهم.

فمن هو هذا النبیُّ، ومتی یُبعث؟؟.

ص: 19

هنا فی بیت خدیجة- بمکة وفی أرض الحجاز- یُعرف رجل لم یشترک فی باطل قط، ولم یعزف عن حق قط، ولم یَعرف الإثم جنابه ولا غاب الخیر والصلاح عن رحابه.

إنَّ هذا الرجل تجتمع فیه جمیع مؤهلات الرسالة، وکل ما ذکر فی الکتب من علائمها؛ فهو من أعرق العرب فخراً ومجداً، ومن أسمی أُسَر العرب شرفاً وکَرماً، وهو أحسن الناس خُلقاً، وأفضلهم عملًا، وأقربهم إلی الحق وابعدهم عن الباطل.

وقد حدث مرات عدیدة أن فقدته مکة فَوُجِدَ فی غار حِراء یعبد الله ویطیعه، ویمارس نُسکاً خاصة لایعرفها أهل مکة.

ففی الشمال الشرقی من مکة یرتفع جبل النور، وفیه غارٌ أعتاد النبیّ صلی الله علیه واله أن یظلّ فیه أیاماً یواصل فیها عبادةً مجهولة عند الناس.

وذات یوم یروح محمدٌ صلی الله علیه واله إلی حِراء فیری کلَّ شی ء قد تبدّل. فإن روحانیة جدیدة تشمل کیانه، وتستوعب شعوره، وإذا به یری السماء قد فتحت أبوابها، والمَلَک علی أرجائها، وجبرائیل یهبط إلیه ویقول له: اقرأ .. فیقول له النبیّ صلی الله علیه واله: ما أقرأ؟

فقال له جبرائیل علیه السلام: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ (1) خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّکَ الأَکْرَمُ (3) الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ یَعْلَمْ) (1).

وکان هذا الحادث فی السابع والعشرین من شهر رجب حیث یحتفل المسلمون بعید (المبعث النبویّ) باعتباره بدْءَ حیاة الخیر والسعادة للإنسان علی وجه الأرض.

ص: 20


1- (1) سورة العلق، آیة: 1- 5.

وهکذا بُعث النبی بالرسالة، وابتدأت مرحلة جدیدة من حیاته الکریمة، حیث لم یعد الإنسان الطیب الذی یعمل المعروف فقط، ویؤدی الأمانة ویصدق الحدیث، ویُعیل الأقرباء، بل أصبح الآن البشیر النذیر الذی یحمل علی کتفه مسؤولیة قیادة الإنسان الی کل خیر، وصیانته من کل شر.

کما أنها ابتدأت بالبعثة مرحلة جدیدة للجزیرة العربیة، بل للعالم کله. فسوف لا یبقی العالم یسوده الظلم والظلام، والشر والطغیان، بل ستفتح فیه أبواب الخیر التی تنتهی إلی سیادة العدل والنور والخیر والمعروف.

ورجع النبی إلی مکة فبلَّغ خدیجة ما جری له، وقصَّ علیها القصة فآمنت به، کما أنه حدَّث بها ابن عمه علیًّا- وهو فتی مراهق کان النبی قد تکفَّل تربیته- فآمن ثم آمن کذلک جعفر أخو علی. ثم أعلن النبی صلی الله علیه واله دعوته حینما نزلت هذه الآیة: (یَا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنذِرْ (2) وَرَبَّکَ فَکَبِّرْ) (1).

وابتدأ بعشیرته حیث نزلت علیه آیة أخری تقول: (وَأَنذِرْ عَشِیرَتَکَ الأَقْرَبِینَ) (2)

.

فجاء النبیُّ صلی الله علیه واله حتی وقف علی الصفا فنادی:

«یَا صَبَاحَاهْ.

فَاجْتَمَعَتْ إِلَیْهِ قُرَیْشٌ فَقَالُوا: مَا لَکَ؟.

فَقَالَ صلی الله علیه واله:

أَرَأَیْتُکُمْ إِنْ أَخْبَرْتُکُمْ أَنَّ الْعَدُوَّ مُصْبِحُکُمْ أَوْ مُمْسِیکُمْ مَا کُنْتُمْ تُصَدِّقُونَنِی.

ص: 21


1- (1) سورة المدّثِّر، آیة: 1- 3.
2- (2) سورة الشعراء، آیة: 214.

قَالُوا بَلَی.

قَالَ صلی الله علیه واله: فَإِنِّی: (نَذِیرٌ لَکُمْ بَیْنَ یَدَیْ عَذَابٍ شَدِیدٍ).

قَالَ أَبُو لَهَبٍ- أحد أعمام النبیّ- تَبًّا لَکَ أَلِهَذَا دَعَوْتَنَا جَمِیعاً!» (1).

وخطب فیهم مرةً أخری وقال صلی الله علیه واله:

«أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ الرَّائِدَ لَا یَکْذِبُ أَهْلَهُ، وَلَوْ کُنْتُ کَاذِباً لَمَا کَذَبْتُکُمْ، وَالله الَّذِی لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِنِّی رَسُولُ الله إِلَیْکُمْ حَقًّا خَاصَّةً وَإِلَی النَّاسِ عَامَّةً، وَالله لَتَمُوتُونَ کَمَا تَنَامُونَ، وَلَتُبْعَثُونَ کَمَا تَسْتَیْقِظُونَ، وَلَتُحَاسَبُونَ کَمَا تَعْمَلُونَ، وَلَتُجْزَوْنَ بِالْإِحْسَانِ إِحْسَاناً وَ بِالسُّوءِ سُوءاً، وَإِنَّهَا الجَنَّةُ أَبَداً وَالنَّارُ أَبَداً، وَإِنَّکُمْ أَوَّلُ مَنْ أُنْذِرْتُمْ» (2)

. ولکن لم تکن تلبیة القوم إلَّا مثل تلبیة أبی لهب. فقد أعرضوا عنه، واستهزؤوا به، وسخروا بدعوته. أما هو فقد ظلَّ یواصل دعوته بشتی الأسالیب، حتی اشتهر خبرها فی مکة وما حولها. وبلغت دعوته بعض النفوس النیِّرة الخیِّرة التی کانت ترید الحق والخیر، فآمنت بها، واتَّبعتها. بید أن أکثریة التابعین لها کانوا من الطبقة الفقیرة التی لم تکن تملک لنفسها نفعاً ولاضرًّا.

أما سادة قریش وأشرافها، أما المستغلون المرابون، أما الذین کانت مصالحهم ترتبط بالأصنام والأزلام، أما ذوو العقول المتحجرة، والنفوس المتصلبة، أما هؤلاء فقد اعتبروا هذه الدعوة شرًّا یجب أن یقاوَم وأن یحاربّ بکل وسیلة.

ص: 22


1- (1) بحار الأنوار: ج 18، ص 164.
2- (2) بحار الأنوار: ج 18، ص 197.

ولذلک فهؤلاء لم یمتنعوا عن قبول الدعوة فقط، بل أخذوا یسلکون معها مسلکاً معادیاً، وساروا فی جبهة معاکسة تماماً؛ فکل من أسلمَ قابلوه بالکبت والاضطهاد، وحاولوا ردَّه إلی دینهم الخرافی السخیف. فکم من رجل منشرح الصدر، ومنوَّر القلب اعترف بالنبی صلی الله علیه واله، فتعرّض للتعذیب والتنکیل من جانب قریش؟ وکم من عبد أو أمة آمن بالرسالة فَهُدِرَ دَمُه ومات فداء إیمانه! فهذا عمار قد عذَّبوه ونکَّلوا به. وهذا یاسر أبوه، وهذه سُمیّة أمّه قد قتلوهما قتلًا!.

ولم یکن نصیب النبی صلی الله علیه واله من هذا التعذیب والأذی قلیلًا. فإنه کان کلما سمع أنَّه عُذِّب أو أوذیَ أحدٌ فی سبیل دعوته تألَّم وتأثَّر، ولربما فاضت عیناه بالدموع. وبالإضافة الی ذلک فقد کانت قریش تتعرض للنبی صلی الله علیه واله بالذات، إذ کان أبو لهب یرمی النبیّ بالحجارة، وکانت زوجته تُلقی فی طریق الرسول صلی الله علیه واله الأشواک. وکان أبو جهل یحاول إثارة غضبه بإلقاء الفرث علی رأسه وهو فی الصلاة، أو یرمی القذر فی طعامه وهو یأکل؟.

وشجَّ أحد الکفَّار رأسه الشریف بالقوس حتی جرت دماؤه علی وجهه الکریم!. وکان بعض آخر منهم یلطِّخون داره بالأقذار، وقد یُلقون بها فی فناء داره.

أما السخریة والاستهزاء والتقریع، فقد کانت تمتلئ بها أفواه الکفاّر، ویصبُّونها علی النبیِّ صلی الله علیه واله کلَّ حین!.

وکان النبیّ صلی الله علیه واله یقابل کلّ ذلک بصبر حکیم، وحلم قائد، وأناة نبیّ؛ فإذا جاءت إلیه طائفة من الکفّار استقبلهم بکل طلاقة، ودعاهم إلی الدِّین بأحسن طریق، فإذا لبّوا دعوته یکون ذلک خیرٌ، وإلَّا فإنه کان

ص: 23

یطلب منهم أن یأتوا بمثل ما أتی به من القرآن، ثم یتلو علیهم: (قُلْ لَئِنْ اجْتَمَعَتْ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ کَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً) (1).

ولطالما کانوا یسخرون منه ویستهزئون بدعوته، فکان یعظهم ویدعو الله لهم بالهدایة دون أن یغضب أو یثور.

وکان فی بعض الأحیان یتجوَّل فی العشائر والمجامع، ویدعو الناس إلی ربهم. بید أن کفار قریش کانوا یعرقلون طریق دعوته بأمرین:

الأول: أنهم کانوا یحذرون الناس من أن یتأثروا بدعوته قائلین لهم: إنَّ الرجل منّا، وهو ساحر ومجنون أو کذّاب. حتی أن الناس کانوا یضعون القطن فی آذانهم لکیلا یسمعوا قول النبی صلی الله علیه واله.

الثانی: أنه کان یسیر خلفه رجل منهم ویصیح: إنه کذاب فلا یُسمع قولُه، ولا تُلَبَّی دعوتُه.

وعجز کفارُ قریش عن أن یمنعوا سیر الدعوة الحثیث واشتهارها بهذه المعارضات. ففکّروا فی انتهاج مسلک آخر فی منع الناس عن الإسلام، فجاؤوا إلی النبیِّ صلی الله علیه واله وقالوا له: «یَا مُحَمَّدُ! شَتَمْتَ الْآلِهَةَ، وَسَفِهْتَ الْأَحْلَامَ، وَفَرَّقْتَ الْجَمَاعَةَ. فَإِنْ طَلَبْتَ مَالًا أَعْطَیْنَاکَ، أَوِ الشَّرَفَ سَوَّدْنَاکَ، أَوْ کَانَ بِکَ عِلَّةٌ دَاوَیْنَاکَ!.

فَقَالَ صلی الله علیه واله: «لَیْسَ شَیْ ءٌ مِنْ ذَلِکَ، بَلْ بَعَثَنِی اللهُ إِلَیْکُمْ رَسُولًا وَأَنْزَلَ کِتَاباً، فَإِنْ قَبِلْتُمْ مَا جِئْتُ بِهِ فَهُوَ حَظُّکُمْ فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَةِ، وَإِنْ

ص: 24


1- (1) سورة الأسراء، آیة: 88.

تَرُدُّوهُ أَصْبِرُ) حَتَّی یَحْکُمَ اللَّهُ بَیْنَنَا) (1)» (2).

وفکروا هذه المرة بأن یستأصلوا الشجرة الطیبة من أصلها وأن یغتالوا النبیَّ صلی الله علیه واله نفسه، بید أنَّه کان یومئذ یأوی إلی رکن شدید، وسندٍ قویّ، لم یقتدر الکفار أن یأتوا علیه، وهو عمُّه وناصره أبو طالب سید قریش وشیخ بنی هاشم. فحاولوا أوّل الأمر إغراء أبی طالب فقالوا له: «إننا نعطیک ولداً وسیماً من أبنائنا ونأخذ محمداً ونقتله.

فقال: ما انصفتمونی. آخُذ ولدکم فأُطعمه وأسقیه، وتأخذون ولدی فتقتلونه. فقالوا له: إنَّ ابن أخیک قد سبّ آلهتنا، وعاب دیننا، وسفَّه أحلامنا، وضلل آباءنا. فإما أن تکفه عنّا، وإمّا أن تخلِّی بیننا وبینه فنکفیکه».

لکن أبا طالب الذی لم یشکَّ فی صدق مقالة ابن أخیه والرسول المبعوث إلیه، ردّهم ولم یقبل أیَّ واحد من اقتراحاتهم؛ وخاطب النبیَّ صلی الله علیه واله قائلًا: «أُدع إلی ربّک. فإنی لن أتخلَّی عنک أبداً».

وحینما رأت قریش أن أبا طالب لن یتخلی عن النبی، دبّرت له خطة أخری، حیث أجمعت أمرها علی مقاطعة النبیِّ وکلّ من یؤازره من بنی هاشم. وکتبوا صحیفة بشأن هذا القرار، ومنعوا الناس من أن یبیعوا شیئاً إلی بنی هاشم. فجمع أبو طالب بنی هاشم وجعلهم فی شِعْبٍ کان له فی أطراف مکة، وبقوا هناک ثلاث سنین فی أشدّ ما یکون من سوء العیش، وأکثر ما یکون من الخوف والقلق، حتی أن أبا طالب کان یُبدِّل فراش النبی صلی الله علیه واله فی کل لیلة مرات خوفاً علی حیاته الکریمة.

ص: 25


1- (1) سورة الأعراف، آیة: 87.
2- (2) بحار الأنوار: ج 18، ص 201.

وشاء الله أن تنقضی مدة هذا النفی فأمر بالأرضة (وهی دابة صغیرة) أن تأکل الخطوط الملعونة التی رُسمت علی الصحیفة. فأکلتها، وأَلْهَم نبیَّه بشأن ذلک، فأخبر النبیُّ صلی الله علیه واله أبا طالب علیه السلام، وهو بدوره ذهب إلی الکفار وحدَّثهم بذلک. وقال: إن ذلک علامة صدق ابن أخی فی ادّعائه الرسالة، وکذبکم فی إنکارکم أمره. فجعلوا الاطلاع علی الصحیفة حکماً بینهم فإن کانت الصحیفة کما أخبر الرسول صلی الله علیه واله أخرجوهم من المنفی، وإن لم تکن فإنهم ماکثون فیه.

وحینما اطَّلعوا علیها وجدوها کما أخبر الرسول صلی الله علیه واله. فخرج بنو هاشم من المنفی منتصرین. وتمَّ بذلک عهد کان من أشد العهود علی النبیِّ وآله، وأصعبها جمیعاً.

وإنّ الضراء التی مست الأسرة الهاشمیة فی منفاها بِشِعْب أبی طالب کانت شدیدة للغایة. ولذلک فإن خسارتها کانت بالغة وکبیرة أیضاً، حیث نتج عن الحصار الاقتصادی والاجتماعی علی بنی هاشم موت خدیجة زوجة النبی صلی الله علیه واله، وموت أبی طالب عمه وکفیله.

لقد کانت خدیجة علیها السلام شریکة النبیِّ صلی الله علیه واله فی کلّ آلامه وآماله، والمسلّیة له فیما أصابه من أذی، بل کانت المُعینة له علی مکاره قریش، کما کان أبو طالب حامی النبی صلی الله علیه واله الذی کان قد ألقی بینه وبین أذی قریش حجاباً ثقیلًا.

لقد کان أبو طالب سیّد قریش وشیخ بنی هاشم؛ وکان له حق مشروع فی الدفاع عن النبیّ محمد صلی الله علیه واله فی منطق النظام الاجتماعی السائد فی تلک

الأیام، حیث إنه کان یعتبر النبیَّ ابناً له. والمرء یمکنه الدفاع عن ولده فی ذلک النظام بکل أسلوب وفی جمیع الأحوال حتی

ص: 26

ولو کان ابنه خارجاً عن طریقة أهل البلاد ودینهم.

فموت أبی طالب وخدیجة کان بمثابة هدم حصن حصین ذی رکنین ثابتین بالنسبة إلی النبی صلی الله علیه واله فی تلک الظروف، ولذلک سمیت تلک السنة بعام الحزن. وحیث اشتدّ فیه حزن النبیِّ وتأثره بموت حامِیَیهِ والمدافعین عن دعوته ورسالته. وکان ذلک بین العام السابع والثامن من البعثة.

واشتدت الأزمة بالنبی صلی الله علیه واله بعد وفاة أبی طالب؛ لأن قریشاً أجمعت أمرها علی سحق المسلمین ومحق الدعوة الإسلامیة، فقامت بضغط عنیف علی المسلمین، وبأذیً کثیر للنبیِّ صلی الله علیه واله، وحاولوا مراتٍ عدیدةً قتله إلَّا أنَّ الله منعه منهم. فأخذ النبی صلی الله علیه واله یُعدّ تدابیر لهذه الأزمة المحیطة به وبالمسلمین. فبالنسبة إلی المسلمین أمرَهم بالهجرة إلی الحبشة، وقد تمت هذه الخطة بترحیل طائفتین کبیرتین منهم إلیها عن طریق البحر، فتخلصوا من شرّ الکفار وکیدهم، وقد آواهم ملک الحبشة، وأکرم وفادتهم.

وأما بالنسبة إلیه نفسه صلی الله علیه واله فقد ذهب إلی الطائف- وهی مدینة قریبة من مکة تقطنها ثقیف القبیلة الکبیرة- لعله یستطیع أن یهدی أهلها فیمنعوه من قریش. بید أن هذه الخطة لم تحظ بنجاح، فقبیلة ثقیف لم تقبل الإسلام، بل سلّطت سفهاءَها وجُهَّالها علی النبی صلی الله علیه واله؛ فآذوه شر أذیة وأرسلوا إلی مکة ینقلون إلی قریش قصة دعوته لهم إلی الإسلام، فاستعدت قریش له من جدید، فلم یأمن النبی صلی الله علیه واله یومئذ علی نفسه من الرجوع إلی مکة بصورة عادیة، فاضطرّ إلی أن یراسل بعض سادات قریش ورؤسائها یطلب منهم أن یُجیروه من قریش، فأجاره واحد منهم

ص: 27

حتی جاء إلی مکة تحت حمایته.

وعرف النبی صلی الله علیه واله أخیراً أن أهل مکة لا یمکن أن یکونوا الحاملین للرسالة الإسلامیة المقدسة إلی الآفاق، لأنَّ دعوته الملحَّة المستمرة التی ظلت فیها زهاء عشر سنوات لم تُجْدِهِ نفعاً أبداً، ولم تُنتج غیر إصرارٍ من الکفار وعنادٍ بالغین.

فصمَّم علی نشر الدعوة بین سائر القبائل العربیة الأخری، فإذا استطاع أن یهدی قبیلة واحدة ذهب إلیها وظلّ ینشر نور الإسلام من خلال أفرادها. فأخذ یدعو الناس فی المواسم التی کانت العرب تتدفق فیها علی مکة لغرض العبادة أو التجارة، فیذهب إلی القبیلة ویقول لها: «یا بَنی فلان: إنی رسول الله إلیکم، وأنا آمُرکم أن تعبدوا الله ولا تشرکوا به شیئاً، وأن تخلعوا ما تعبدون من دونه من هذه الأنداد، وإن تؤمنوا بی وتصدقونی وتمنعونی حتی أبیِّن عن الله ما بعثنی به».

وکانت قریش ترسل وراءه من یعقّب علی کلامه بتحذیر العرب من طاعته، وتهجّن دعواه، وکان عمّه أبو لهب یتولی هذه المهمّة فی أغلب الأحوال.

أما القبائل العربیة فکانت تتعصّب لآلهتها المزعومة، وتُؤْثِرُ البقاء علی تقلید الآباء. کما کانت تَحْذَرُ من قریش؛ إذ لو کانت تُسلم لکانت تتعرض لحرب قریش قطعاً، فکانت تردّ النبی ولا تقبل دعواه، وتردُّه إما ردًّا جمیلًا أو قبیحاً.

إلَّا أن قبیلة واحدة استجابت إلی دعوة النبی صلی الله علیه واله، تلک کانت القبیلة العربیة الساکنة فی یثرب، والتی کانت منقسمة إلی طائفتین: الأوس والخزرج، وکانت الحرب بینهما قائمة علی أشدها، وکانوا قد ملُّوها.

ص: 28

نعم، استجاب أهل یثرب إلی قول النبی صلی الله علیه واله وقبلوا دعوته. وبذلک أخذ الإسلام ینتشر فی المدینة (یثرب) انتشار الضیاء بعد لیل طویل.

وتمّت بیعة مسلمی المدینة الثانیة مع محمد صلی الله علیه واله فی العقبة بمنی فی السنة الثانیة، وتمت بها الاتفاقیة العسکریة بین النبی صلی الله علیه واله وأنصاره من أهل المدینة. وکان اللازم بموجبها علی المسلمین من أهل المدینة الدفاع عن النبی صلی الله علیه واله وعن سائر المسلمین من أتباعه بکل ما لدیهم من قوی حربیة.

وابتدأ النبی صلی الله علیه واله بتنظیم الهجرة الی المدینة؛ فأخذ یُرحِّل أصحابه إلیها واحداً بعد آخر علی حین غفلة من کفّار قریش.

وحینما سمع الکفّار بذلک قالوا فیما بینهم: إنَّ المسلمین إذا اجتمعوا فی المدینة، کَوَّنوا قوةً معارضة تُکَلِّفُنا کثیراً من المال والدم. ففکروا فی إعاقة الهجرة بمنع المسلمین ترغیباً أو ترهیباً، بید أنَّ المسلمین أخذوا یفلتون من أیدیهم تحت أجنحة الظلام وفی غیاهب اللیل. فقال الکفَّار لأنفسهم: إنَّ النبیّ لا یزال بین أیدینا، ولیس له منعة عنّا، فلو هاجر إلی المدینة وجمع أنصاره حوله، فهنالک یصبح من الصعب القضاء علیه. فاجتمعوا فی دار الندوة وتشاوروا فی الأمر، حتی استقر رأیهم علی أن یأتوا من کل قبیلة برجل، ثمَّ یهجموا علی النبیِّ صلی الله علیه واله هجمةً واحدةً فیقتلوه ویضیع دمه بین قبائل العرب، فلا یستطیع بنو هاشم من أخذ الثأر منهم.

واختاروا من کل عشیرة رجلًا، فجاؤوا وأحاطوا بدار النبیِّ صلی الله علیه واله، ولکن الوحی نزل وأمره بأن یتخذ اللیل جملًا مهاجراً إلی

ص: 29

المدینة، ثم أوضح له کل شی ء من تدابیر قریش وخططهم.

فجعل النبی الإمام علیًّا مکانه یبیت فی فراشه لکی یظن الکفار أن النبیّ صلی الله علیه واله موجود فیشتغلون به، ویخرج هو من طریق آخر. فبات الإمام علی فراش الموت ینتظر المصیر الکائن، بینما ذهب النبیّ یلتمس طریقه إلی غار ثور، حیث بقی هناک وقتاً کافیاً، ثم سار إلی المدینة علی غیر الجادة، لکیلا تلحقه قریش أو عملاؤها الذین جعلت لکل من أخذ محمداً منهم مقداراً کثیراً من المال.

وعندما وصل النبیّ صلی الله علیه واله إلی المدینة احتفلت احتفالًا رائعاً بقدومه، وسارت فیها مواکب السرور بأهازیج الفرح.

وتمت بذلک الهجرة النبویَّة التی کانت بدایة حیاة جدیدة للمسلمین، حیاة العزة والمنعة، وحیاة الدفاع عن حقوقهم، والجهاد لأعدائهم، وحیاة التوسع والانطلاق إلی آفاق العالم. وفی الواقع کانت الهجرة بدء تکوین الأمة الإسلامیة الموحدة؛ ولذلک اتخذ المسلمون منها بدء تاریخهم الدینی، لأنها کانت أهم الأحداث بالنسبة إلیهم.

وبقیت فی مکة طائفة من المسلمین تَمَّ ترحیلُهم أیضاً بقیادة الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام، بعد التغلب علی صعوبات شدیدة. وهناک فکّرت قریش فی أسالیب أخری للقضاء علی الإسلام والمسلمین بعدما فات وقت الأسالیب السابقة.

الأسالیب الجدیدة کانت توجز فی خطتین اتبعتهما قریش الواحدة تلو الأخری:

الخطة الأولی: کانت بعث رسائل إلی أهل المدینة یریدون فیها

ص: 30

منهم تسلیم محمد صلی الله علیه واله إلیهم مع شی ء من الترهیب والترغیب، بید أن المسلمین هَزِئُوا بهذه الفکرة، وسخروا من أهلها، وبعثوا بقصیدة هجائیة إلی قریش بیَّنوا بها جوابهم الصریح بعد أن أثبتوا حقیقة النبی صلی الله علیه واله وحقیقة قریش التی تناوئه.

الخطة الثانیة: وضع الحصار الاقتصادی علی المدینة حیث کانت لقریش کل التجارة العربیة، وکانوا قد أمَّنوا طرق تجارتهم بالتحالف مع القبائل البدویة التی کانت تسکن فی طریق الشام وطریق الیمن. فأصدروا إلیها بیاناً حظروا فیه بیع المواد الغذائیة لأهل المدینة، أو الإجازة لمرور القوافل التجاریة لأهل المدینة التی ترمی إلی استیراد المواد إلیها.

وأما النبی صلی الله علیه واله الذی أخذ علی عاتقه مسؤولیة الدفاع عن المدینة، والذی کان یری أن الحصار الاقتصادی الذی ابْتُلِیَ به أهل المدینة إنما هو لأجله وبسببه؛ فإنه دبَّر خطة دفاع عن هذا الحصار بما سیأتی من أمر غزوة بدر، إلَّا أنه یجب علینا أن نُلقی نظرة عاجلة علی حالة أهل المدینة وإمکانیتهم المادیة والمعنویة قبل الحدیث عنها.

فقد جاء النبی صلی الله علیه واله إلی المدینة فوجد فیها عناصر ثلاثة:

1- المسلمون: وهم یتألفون من أوس وخزرج ومهاجرین، وکل منهم یختلف عن الآخر، فاستطاع النبی صلی الله علیه واله أن یصهرهم فی قالب واحد، حتی صاروا إخوة متألفة قلوبهم، متراصَّة صفوفهم، وأصبحوا «أمة واحدة کأسنان المشط .. فی التساوی والتعاون».

2- المنافقون: وهم طائفة کبیرة من العرب، أظهروا الإسلام وأضمروا الکفر. وقد قدر النبی صلی الله علیه واله علی أن یشلَّ حرکات هذه

ص: 31

الطائفة ونشاطاتها باللُّطف حیناً، وبإعطائهم بعض المناصب التی تشغلهم، وبعض المسؤولیات التی تسدّ فراغهم حیناً آخر. واشترک الوحی فی تقویمهم بالآیات التی نزلت فی المنافقین، وکانت تؤکد علی (إِنَّ الْمُنَافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الأَسْفَلِ مِنْ النَّارِ) (1).

3- الیهود: الذین کانوا قوة رهیبة یملکون من المال والسلاح والحیلة الشی ء الکثیر. ولقد وضع النبی صلی الله علیه واله اتفاقیات سیاسیة وعسکریة معهم، تضمن للفریقین التعایش السلمی والدفاع المشترک عن البلاد وأهلها.

وکانت مسؤولیات الرسول صلی الله علیه واله فی المدینة أکثر منها فی مکة، وإن کان الضغط هناک أکثر. حیث کان الرسول یرید أن یکوِّن أمة، قبل أن یشید دولة.

فمسؤولیة التبلیغ لغیر المسلمین، ومسؤولیة تهذیب المسلمین، ومسؤولیة تطبیق نظم الإسلام، ومسؤولیة الدفاع عن المسلمین فی الجزیرة العربیة التی کان شعارها الحروب والغزوات، ودثارها السیوف والرماح. هذه المسؤولیات کانت بعض ما أخذ النبیُّ صلی الله علیه واله علی عاتقه أداءها من المسوؤلیات الخطیرة. ففی الوقت نفسه الذی کان النبیُّ صلی الله علیه واله یقود الجیش الإسلامی إلی جبهات القتال کان یوصیهم بأداء الأمانة والوفاء بالعهد ولو مع العدو اللدود. وفی الوقت نفسه الذی کان یُلقِّنُهم دروس التضحیة والجهاد للدین، کان یشرح لهم معانی العفو والصفح، وإشاعة السلام وإطابة الکلام.

وفی اللحظة نفسها التی کان یتولَّی دفن الشهداء فی أُحُد وقد

ص: 32


1- (1) سورة النساء، آیة: 145.

مُثِّل بهم شرَّ تمثیل فامتلأت قلوب المسلمین حقداً علی الکفار وغیظاً وأملًا بالثأر، کان النبی صلی الله علیه واله یتلوا علیهم آیات العفو وتحریم المُثْلَةِ ولو بالکلب العقور.

ومن کل هذا نکتشف مدی خطورة مسؤولیة النبیِّ صلی الله علیه واله التی کانت تهدف إلی تکوین الأمة الموحدة، کأفضل وأمجد أمة فی الحیاة.

وهنا نرجع الی الحصار الاقتصادی الذی ضربه کفّار مکة علی المدینة لنعرف ما کان موقف النبیِّ صلی الله علیه واله وکیف فکَّه عنها.

فالخطة التی اتَّبعها النبیُّ صلی الله علیه واله فی رد هذا الحصار کان شیئاً مماثلًا؛ فالقوافل التجاریة التی کانت ترید أن تسیر إلی الشام من مکة کان الواجب علیها أن تقطع المضیق البرّی بین البحر الأحمر والمدینة. فجعل النبیُّ صلی الله علیه واله سَرِیَّة مسلحة لمراقبة هذه المنطقة، وکانت هذه السَّرِیَّة من المهاجرین حیناً ومن الأنصار حیناً آخر، وکانت وظیفة هذه السَّرِیَّة منع القوافل التجاریة.

ولکن القوافل هذه کانت قد تعاهدت مع القبائل البدویة فی الطریق علی أن تمنعها من المهاجمات التی کان یقوم بها قراصنة الصحراء، علی أن تُعطی القوافل التجاریة لها ضرائب معلومة کل سنة. ولذلک فقد فشلت هذه الخطة مرات عدیدة حیث کانت هذه السَّرِیَّة المسلحة ترید التعرض للقوافل، فکانت القبائل البدویة تدافع عنها بحجة المعاهدة التی بینهما.

بید أن النبی صلی الله علیه واله ذهب الی هذه القبائل البدویة العربیة وعقد معها اتفاقیة فی شأن الأمور الحربیة، وبذلک أَمِنَ من دفاعها عن قوافل مکة.

ص: 33

وأرسل النبیّ صلی الله علیه واله طائفة من أصحابه إلی موضع بین مکة والطائف لیترصدوا له قافلة قریش التجاریة، فکتب رسالة مختومة وأعطاها قائد هذه الطائفة المدعو ب- (عبد الله بن جحش) وقال له: اذهب فی اتّجاه مکة، فإذا سرت یومین فافتح الکتاب واعمل بما فیه. فلما فتحه وجد فیه ما یلی:

إذا نظرت کتابی هذا فامضِ حتی تنزلَ نخلَة بین مکة والطائفة فتَرصد بها قریشاً وتَعلم لنا من أخبارها.

فذهب إلی نخلة ورأی قافلة تجاریة تمرُّ بها فی طریقها إلی مکة، فاستولی علیها، وأتی بها إلی المدینة بعد أن أسر منها رجلَین وقتل رجلًا وهرب آخر.

والنبیُّ صلی الله علیه واله وإن کان لم یرضَ بفعل هذا القائد إلَّا أنه استفاد من هذا المال فی حین کان أحوج ما یکون إلیه. کما أنه ربح الموقف بإلقاء الرعب فی قلوب الکفار.

وقاد النبیُّ صلی الله علیه واله السَّرِیَّة المسلحة فی المرة الثانیة، وأخذ یراقب بنفسه الرکب التجاری لقریش، وسمع غیر مرة بمسیرة قریش للتجارة وخرج إلیها، غیر أن الرکب کان قد فاته ولم یلحق به. ولقد سبق أن قلنا: إن إعاقة مسیر قریش للتجارة کان دفاعاً مشروعاً للنبیِّ، باعتباره عملًا مماثلًا لمنع القوافل التجاریة عن أهل المدینة؛ وفکًّا للحصار الاقتصادی، وإدانةً لقریش مقابل ما استولوا علیه من أموال المسلمین فی مکة ولم یرضوا بإعطائها لهم.

وذات مرةٍ خرج النبیُّ صلی الله علیه واله لهذه الغایة- حیث سمع برکب

ص: 34

قرشی للتجارة فخرج إلیه لیستولی علیه- فوصل الخبر إلی الرکب، فأرسل بخبر ذلک إلی مکة واستنفرهم بأن أموالهم فی خطر، والعرب فی مکة کانوا یفدون أنفسهم لأموالهم، ویبذلون أرواحهم فی سبیل حفظها، فحینما سمعوا بالنبأ، وهو أن محمداً صلی الله علیه واله یتعرض لأموالهم، خرجوا إلیه مسرعین نحو المدینة.

وکان أبو سفیان یتولَّی رئاسة القافلة التجاریة، فَتَنَکَّبَ بها الطریقَ حتی سیّرها علی ساحل البحر الأحمر بعیداً عن النبی صلی الله علیه واله وعن سَرِیَّتِهِ المسلحة، وأنقذها بذلک من سیطرة المسلمین واستیلائهم علیها.

وأما کفّار قریش فإنهم ساروا إلی جهة المدینة. ومع أنهم سمعوا بنجاة القافلة التجاریة، فإنهم لم یسمحوا لأنفسهم بالرجوع إلی مکة إلَّا بعد إبادة المسلمین وکسر شوکتهم.

وکان النبیّ صلی الله علیه واله لا یزال فی طریقه إلی مکة- وهو یطلب عیر قریش- وقریش فی طریقها إلی المدینة ترید إبادة المسلمین، فالتقیا علی ماء کان یسمی ب- (بدر) ولم یکن النبیُّ صلی الله علیه واله قد استعد للحرب، بل کما سبق کان هدفه الاستیلاء علی أموال التجارة القرشیة، ومع ذلک فإنه رأی رجوعه إلی المدینة انهزاماً، ولم یسمح لنفسه بذلک حتی لا یدبَّ الطمع فی قلوب الکفّار بالقضاء علی المسلمین.

وکانت هذه أول حرب یخوضها المسلمون، وکانت فی السنة الثانیة من الهجرة، وکان عدد الکفار یتجاوز تسعمائة وخمسین رجلًا، فی حین لم یکن عدد المسلمین یبلغ أکثر من ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلًا، ومع کل ذلک فقد ربحها المسلمون وألحقوا خسارات فادحة بأعدائهم وهزموهم بإذن الله.

ص: 35

لقد کان التکتیک الحربی فی الجزیرة العربیة لا یعدو عن مقابلة الفرد بالفرد فی مشهد ینظر إلیه الفریقان، حتی إذا قتل الأبطال، هاجم الفرد، أو الجبهة- الجبهة المعادیة- حتی ینهزم أحد الفریقین.

بید أن النبیَّ صلی الله علیه واله اتبع فی حرب بدر طریقة جدیدة حیث شکَّل مثلثاتٍ حربیةً فریدةً من نوعها.

وذلک بأن أمر باصطفاف المسلمین علی شکل مثلث کبیر علی شرط أن یکون ظهر کل فرد داخل المثلث- أی إلی سائر أفراد المثلث- ووجهه إلی الخارج- أی إلی الکفار-.

ولقد نصره الله بجنودٍ من الملائکة أنزلهم لِنُصرة نبیَّه صلی الله علیه واله فانهزم الکفّار بعدما قُتل أبطالهم علی ید الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام. وانجلت الحرب عن سبعین قتیلًا من الکفّار أکثرهم من رؤسائهم وأبطالهم، وأربعة عشر شهیداً من المسلمین، ثمانیة منهم من الأنصار، وستة من المهاجرین.

وهذه الحرب الدامیة فتحت باب الحروب فی وجه النبی صلی الله علیه واله، الذی تصدَّی لها ببسالة وصمود، فجعلت قریشاً موتورةً بقتلاها، وطالبة لثاراتها؛ کما جعلت المسلمین مؤمنین بنصر الله لهم وقدرتهم علی صد کلِّ هجومٍ مسلَّح من أیِّ طراز کان.

وهذه الحرب دعت قریشاً إلی حبک المؤامرات الکائدة للنبیِّ صلی الله علیه واله. فقد أرسلت ببعض أبطالها إلی المدینة خفیة للغدر بالنبی وقتله، بید أن الله تعالی فضحه، فلما جی ء به إلی النبی صلی الله علیه واله وتکلم النبی معه وأخبره بالمؤامرة تفصیلًا أسلم الرجل الذی کان یدعی (عمیر بن وهب) وذهب إلی مکة داعیاً للإسلام متحمساً نشیطاً.

ص: 36

وهکذا فشلت هذه المؤامرة الماکرة.

ثم قامت قریش بمحاولة فاشلة أخری، إذ خرجوا وهم مائتا نفر یقودهم أبو سفیان، وأغاروا علی المدینة لیلًا فقتلوا رجلَین. فلما لحقهم المسلمون بقیادة النبیّ صلی الله علیه واله ولَّوا هاربین، وخلَّفوا بعض أمتعتهم لیخففوا عن أنفسهم فی السیر. وتسمی هذه الغزوة ب- (السُّوَیق) حیث إن المسلمین غنموا من السویق ما کان زاداً للکفار.

وأخذ أبو سفیان قیادة قریش هذه المرة، إذ نصب لواء الکفر وحشد تحته خمسة آلاف رجل مقاتل، وزحف نحو المدینة. فلما بلغ جبل أُحُدٍ علی بعد کیلو مترات من المدینة، تصدّی له الرسول صلی الله علیه واله بجیش لم یتجاوز عدده ستمائة محارب. ووضع النبیُّ خطة حربیة باهرة، إذ اتَّخذ من الجبل ظهراً للجیش، وجعل علی ثغور الجبل الذی وراءَه سریّة برئاسة (عبد الله) وأمرهم بألَّا یغادروا موقعهم الحربی الخطیر مهما کان الأمر، غَلَبَ المسلمون أو غُلِبوا، ثم أمر المسلمین بالهجوم الموحد علی الکفار.

والکفار الذین لم یکونوا یعرفون نظام الهجوم الموحّد لأنهم لم یروه من ذی قبل انهزموا بعد ساعات من الاشتباک الدامی، فاستولی المسلمون علی امتعتهم، فرأی أهل الثغور خلف المسلمین فوق جبل أُحُد رأی هؤلاء أن إخوانهم فی تقدم باهر وفی جمع الغنائم؛ فنزلوا عن الموقع الخطیر واشترکوا فی جمع الغنائم.

وکلما ناشدهم قائدهم عبد الله بالبقاء لم یقبلوا منه، وحینما رأی الکفَّار ذلک داروا من خلف الجیش الإسلامی، وهجموا علی ما بقی من أصحاب عبد الله- صاحب الثغر- بقیادة خالد بن الولید وکان

ص: 37

فی جیش قریش، وقتلوهم وهجموا علی المسلمین من ورائهم ونادوا بالکفار المنهزمین لیرجعوا، فأحاط جیش قریش بالجیش الإسلامی، وهرب القسم الأکبر من المسلمین، بید أن الذین بقوا مع النبیِّ صلی الله علیه واله والإمام علی علیه السلام وطائفة أخری من المسلمین المخلصین، ربحوا الموقف. وأخیراً قتل الإمام عشرة أفراد من حاملی ألویة الکفار حتی وقع لوائهم وانهزموا راجعین.

وبعد ذلک غنم المسلمون غنائم کثیرة، مع أنهم خسروا خسارات باهظة، مثل قتل حمزة بن عبد المطلب الشجاع البطل والقائد الثالث للقوات الإسلامیة بعد النبیِّ صلی الله علیه واله والإمام علیّ علیه السلام، والذی سمَّاه النبیُّ صلی الله علیه واله ب- (سیِّد الشهداء).

وجمع أبو سفیان فلول جیشه وعسکر فی بعض المواقع بین مکة والمدینة. فخرج الرسول صلی الله علیه واله إلی الروحاء مع کل ما لحقه من خسارات الحرب الباهظة، وکل ما أضر باصحابه من متاعبها ومصاعبها. وحینما وصل إلیه هابه أبو سفیان وفرَّ هارباً إلی مکة.

وکان خروج النبی هذا کسباً للموقف بعد خسارته، وإرجاعاً لمکانة الجیش الإسلامی فی نفوس أعدائه بعد زوالها.

ثم بعد مدة جمع أبو سفیان ألف مقاتل وزحف بهم إلی المدینة، فلما سمع النبیُّ صلی الله علیه واله بخبره خرج حتی بلغ بدراً ولکن الکفار لما سمعوا بذلک ولَّوا هاربین ولم یبقَ من أمر کفار قریش مع النبیِّ إلَّا غزوة واحدة فقط، وهی غزوة الخندق التی اشترک فیها قریش وغیرها.

وقاد هذه الغزوة أبو سفیان بوصفه قائداً للقوات العربیة فی

ص: 38

مکة، حیث جمع قریشاً والأعراب وتحالفوا مع بعض الیهود فی المدینة، وجاؤوا إلی إبادة المسلمین.

والحروب التی خاضها المسلمون فی حیاة النبیِّ صلی الله علیه واله کانت تنقسم إلی ثلاثة أنواع:

الأول: الذی کان بینهم وبین قریش.

الثانی: الذی کان بینهم وبین الیهود الساکنین فی حصون الیهود حول المدینة.

الثالث: الذی کان بینهم وبین سائر الأعراب الذین تصدوا لمنع تقدُّم الإسلام، ووقفوا أمام انتشاره.

وقد اجتمعت الحروب بأنواعها الثلاثة فی غزوة الخندق؛ ولذلک سمیت ب- (الأحزاب) أیضاً، حیث تحالفت قریش مع (بنی سلیم) و (أسد) و (فزارة) و (أشجع) و (غطفان) ومع (بنی قریظة)، وبعض یهود المدینة؛ تحالفوا جمیعاً علی محاربة النبیّ صلی الله علیه واله.

وحینئذٍ تَمَّ رأی المسلمین علی أن یبقوا فی المدینة، ویحفروا بینهم وبین الأحزاب خندقاً عمیقاً وعریضاً.

وجاءت الجیوش المعادیة کالسیل الهادر یملأ السهل والجبل، فرأوا الخندق فقالوا: هذه حیلة جدیدة.

وجاء شجعانهم، وهما: (عمرو بن عبد ودّ، وعکرمة بن أبی جهل) واقتحما الخندق حتی توسَّطا بینه وبین المسلمین. فأخذا یطلبان المبارزة، فتقدم الإمام علی بن ابی طالب علیه السلام إلی أشجع العرب فی زمانه عمرو بن عبد ود فقتله. وبموته ساد الرعب فی صفوف الکفار.

ص: 39

وتبادل الفریقان المُراماة بالسهام. وبقیت الجیوش الکافرة أکثر من عشرین یوماً، ثم رجعوا علی أعقابهم خائبین بعدما کلَّفهم الأمر خسائر معنویة ومادیة کثیرة.

وشاع فی الجزیرة العربیة خبر صمود المسلمین أمام القوی مهما تضاعفت وتجمَّعت. فهذا جیش الإسلام لم یتجاوز عدده ثلاثة آلاف، فی حین أن الکفار کانوا عشرة آلاف. ومع ذلک کان النصر للإسلام.

وبغزوة الخندق انتهت السلسلة الکبری من حروب النبیِّ صلی الله علیه واله مع قریش، ولم یخض النبی بعدها أیَّة معرکة، إلَّا فتح مکة التی لم تکن حرباً فی الواقع، بل کانت انتصاراً وغلبةً نهائیةً للمسلمین علی الکفار.

وبقیت هناک سلسلتان من الحروب الإسلامیة:

الأولی: حروب المسلمین مع الیهود.

الثانیة: حروبهم مع القبائل العربیة الأخری.

أما حروب المسلمین مع الیهود فَتُوجَزُ بما یلی: الیهود کانوا أحجاراً ناتئة ناشزة وضعت فی الجزیرة العربیة لترد ما لحقهم من سیوف الملوک والسلاطین. وکانت الأکثریة الساحقة منهم تسکن فی المدینة، وهم بنو قینقاع، وبنو النضیر، وبنو قریظة ویهود خیبر، ویهود فدک، ویهود وادی قرن، ویهود تیماء.

فأما بنو قینقاع فقد کانت قبیلة مهنیة تستولی علی صیاغة الجزیرة. وقد ذهبت امرأة من المسلمین عند أحد الصاغة منهم فراودها لیکشف عن وجهها فأبت، فعمد الیهودی إلی طرف ثوب المرأة فعقده إلی ظهرها من حیث لم تعلم المرأة بذلک. فلما قامت انکشفت سوأتها فضحک

ص: 40

الیهودی منها، فصاحت تستصرخ المسلمین. فوثب أحد المسلمین وقتل الیهودی، فاجتمع الیهود وقتلوا ذلک المسلم.

ثم احتدم النزاع بین المسلمین والیهود، وجاء النبیُّ صلی الله علیه واله إلی الیهود ینصحهم بالدخول إلی الإسلام وقبول نُظمه المقدسة، فاستهزؤوا به، وطلبوا النزال. فذهب الرسول إلی حصونهم وحاصرهم خمسة عشر یوماً فانتهی إلی الصلح مع النبیِّ بالخروج عن المدینة مع أموالهم وذراریهم وخلَّفوا ترکاتهم وأمتعتهم لتکون للمسلمین، ففعلوا ذلک وذهبوا إلی أطراف الشام.

وأما بنو النضیر فقد کانت قبیلة ثریّة تُعطی أموالها قرضاً للناس. فذهب النبیُّ صلی الله علیه واله إلیها یطلب منها القرض، فأرادوا اغتیاله، حیث أصرُّوا علیه بالدخول إلی دورهم فأبی ذلک، واتَّکأ علی الحائط فأرادوا إلقاء حجر الدفن علی رأسه من فوقه، فتنحی عنه، ورجع إلی المدینة قبل أن یقترض منهم، وأرسل إلیهم أن اخرجوا من دیاری حیث نقضتم میثاقی، وقد أجَّلتکم عشرة ایام. فأخبروا النبیَّ صلی الله علیه واله بأنهم لن یخرجوا، فلیفعل ما شاء.

فخرج النبی صلی الله علیه واله إلیهم، وحاصرهم وهدم مساکنهم فأخذوا یتنقلون من حصن إلی حصن، حتی ضاق علیهم الأمر، فطلبوا من النبیِّ صلی الله علیه واله أن یخرجوا بأثقالهم عن المدینة، فلم یقبل منهم، فخرجوا وخلَّفوا أموالهم غنائم للمسلمین.

أما بنو قریظة فإنهم کانوا حلفاء للأوس، ثم أصبحوا معاهدین مع الرسول صلی الله علیه واله. ولکنهم انضموا إلی الأحزاب فی غزوة الخندق، فبعد انتهاء الغزوة بانتصار المسلمین أمر الرسول صلی الله علیه واله الجیش بالمسیر

ص: 41

إلی بنی قریظة، فجاؤوا حتی حاصروهم مدة خمسة وعشرین یوماً، ثم أراد الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام أن یقتحم حصونهم، فنزلوا علی حکم رسول الله صلی الله علیه واله.

فأمر بهم فأُوثقوا. ثم جاء إلیه بعض الأوس یستشفعونه فی أمرهم فقال لهم: ألا ترضون أن یحکم فیهم رجل منکم؟ قالوا: بلی. فاختاروا سیّدهم (سعد بن معاذ) فلما جاء سعد حکم فیهم بحکم التوراة (الکتاب المقدس الذی یتبعونه) بأن یقتل رجالهم، ویسبی نساءهم، فَفُعِلَ ذلک بهم.

وفی السنة السابعة من الهجرة حیث تم صلح الحُدیبیة فکّر النبیُّ صلی الله علیه واله فی محاربة یهود خیبر الذین کانوا یُکثرون الضغط علی المسلمین ویعاونون أعداءهم علیهم دائماً. فلما سار إلیهم الجیش کان لهم حصون سبعة کلها منیعة أشد ما تکون المنعة. فحاصروا الحصون مدةً مدیدة، حتی ضاق الیهود ذرعاً بالحصار، بید أنهم قاوموا حتی فتح المسلمون- تحت قیادة الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام- حصونهم واحداً تلو الآخر، وقتل الإمامُ أشجعَ أبطالهم (مرحباً)، وقلع الباب الکبیر الذی کان یعجز عنه أربعون فارساً ورمی به بعیداً. وانتهت المعرکة بقتل مائة من الیهود، واستشهاد سبعة عشر من المسلمین. وقد غنم المسملون الشی ء الکثیر من المال والسلاح والأسری.

وبعد هذه الغزوة لم یبق للیهود شأن یذکر فی الجزیرة العربیة فقد أصبحوا- بعدها- عبیداً فی حین کانوا قبلها أسیاداً.

ولذلک فإن یهود فدک ویهود تیماء رضوا بأن تکون أراضیهم للرسول صلی الله علیه واله ویعملوا فیها علی أن تکون الغلة بینهما نصفین.

ص: 42

وکانت طائفة من الیهود فی وادی قرن لم یستسلموا للنبیّ صلی الله علیه واله فذهب الرسول إلیهم، ونازلهم وحاربهم حتی قبلوا أن یکونوا مثل إخوانهم.

أما حروبهم مع سائر العرب فهی کما یلی:

1- بنو سلیم ذهب إلیهم الرسول صلی الله علیه واله بعد تجمعهم لمحاربته فی موضع کان یسمی ب- (الکدر) ولکنهم تفرّقوا خوفاً منه صلی الله علیه واله.

2- (بنو ثعلبة) و (محارب) اجتمعوا تحت قیادة رجل کان یدعی ب- (دعثور) فی واحة عطفان فی أطراف نجد، فرحل إلیهم النبی صلی الله علیه واله وقبل أن یحاربهم اتَّفق أنه صلی الله علیه واله اضطجع علی تلّ فعرف بذلک دعثور قائد الجبهة المعادیة فجاء إلیه، ووقف علی رأسه شاهراً سفیه وقال: من یمنعک منی؟ فقال النبی صلی الله علیه واله: «الله».

وفیما أراد دعثور إنزال سیفه دفعه جبرائیل فوقع بجانب التل، فوثب النبیُّ صلی الله علیه واله وأخذ سیفه ووقف علیه وقال: من یمنعک منی؟. فقال: عفوک. فعفا عنه النبی صلی الله علیه واله وأسلم، ودعا قومه إلی الإسلام ولم تقع محاربة قط.

3- بنو سلیم أیضاً أرادوا الحرب فخرج إلیهم النبی صلی الله علیه واله فولَّوا هاربین قبل أن یلحقهم.

4- بنو ثعلبة ومحارب، وبنو غطفان أیضاً، اجتمعوا للحرب فی نجد، فلحقهم الرسول صلی الله علیه واله ففرُّوا من وجهه قبل النزال وخلّفوا نساءهم وأموالهم غنیمةً للمسلمین.

5- البدو فی دومة الجندل، وکانت هذه المنطقة قرب الشام،

ص: 43

وکانت هذه القبیلة قد عاشت علی السلب والنهب مما قَوَّض الأمن والاستقرار؛ فذهب النبیُّ صلی الله علیه واله لتأدیبهم، بید أنهم فرّوا هاربین قبل بلوغ النبی صلی الله علیه واله إلی هناک.

6- ومن هذه الحروب الحرب التی قامت بین المسلمین والکفار فی مؤتة، وانتهت بغلبة المسلمین بعد تحملهم خسارات فادحة. ولکن هذه الحرب لم تکن تختص بالنبی صلی الله علیه واله مباشرة، ولذلک فإنا نُعرض عن ذکرها کما نُعرض عن ذکر سائر الغزوات التی قام بها الجیش الإسلامی دون أن یشترک فیها النبیّ صلی الله علیه واله. ونعطف إلی ماهو المهمّ من أعماله صلی الله علیه واله فی الحقلَین السیاسی والدینی.

وإلیک موجزاً لأهم الأحداث السیاسیة والدینیة:

صلح الحدیبیة: منذ أن أخرجت قریش المسلمین وعلی رأسهم رسول الله صلی الله علیه واله عن وطنه مکة، کان یشتاق إلی الرجوع إلیها، لأنها البلد الأمین والمقدّس عند الله، ولأنها- مع ذلک- محطُّ أنظار العرب جمیعاً.

ولکن الحروب والغزوات التی اکتنفت السنوات السبع بعد الهجرة، والضعف الذی کان یراه فی أصحابه، منعاه من المسیر إلی مکة. ولذلک فإنه حین رأی الوقت مناسباً عزم علی الزحف إلی مکة وأعلن فی المسلمین ذلک، وقال: إنه یرید مکة لأداء مناسک البیت فقط، فسار بألف وأربعمائة رجل من المهاجرین والأنصار.

بَیْدَ أن کفار قریش الذین رأوا أن دخول القوم مکة بعد أن أُخْرِجُوا منها من دون أن یلحقهم أذیً، إنَّما هو ضعف وانهزام صریح

ص: 44

فی وجه المسلمین.

ولذلک فإنهم أرادوا منعه منها، وأرسلوا بطلائع من جنودهم لیقفوا فی وجه المسلمین. وحین ذاک تنکّب النبیُّ صلی الله علیه واله عن الطریق المألوف لئلا یصطدم بهذه الطلائع. ولما عرف الکفار تنکُّبه، وأنه بلغ ثنیة المرار أسفل مکة، أرسل النبی صلی الله علیه واله أحد المسلمین یُنْبِئُ قریشاً بأنه لم یأتهم محارباً بل معتمراً.

وأرسلت قریش سفراء یریدون من النبی صلی الله علیه واله الرجوع عن عزمه. وکانت من قبل قد أرسلت سریة لمقاومة أعمال النبی صلی الله علیه واله، فأخذها المسلمون وحبسوا جمیع أفرادها.

ولما أصرت قریش علی منع النبیِّ صلی الله علیه واله عن البیت قال النبی لأصحابه:

«لَا نَبْرَحُ حَتَّی نُنَاجِزَ القَوْمَ»

وطلب من المسلمین البیعة فبایعوه علی الفتح أو الشهادة.

وحینما بلغ قریشاً نبأ البیعة الجدیدة للنبیِّ صلی الله علیه واله هابوه فراسلوه علی الصلح، فاصطلح معهم بما یلی وکان أهم بنوده:

1- إیقاف الحرب بین الفریقین لمدة سنتین.

2- القادم إلی المسلمین یُردّ ولیس بالعکس.

3- رجوع المسلمین هذه السنة وإتیانهم فی المقبلة.

4- یستطیع الفریقان قبول عهد من شاء.

وکانت هذه السیاسة السلیمة التی اتَّبعها النبیُّ صلی الله علیه واله هی التی فتحت علیه طرق التقدم والنجاح، حیث زحف المسلمون لمواجهة العالم الخارجی بعد أن أمَّنوا الجانب الداخلی، وکان بذلک الحدث التالی:

ص: 45

1- بعد هذا الصلح مباشرة بعث النبیُّ صلی الله علیه واله رسائل إلی زعماء وملوک کافة الدول المجاورة. فراسل ملک الروم، والفرس، والحبشة، والقبط، کما أرسل رسائل إلی کلِّ من أمیر بصری، وأمیر دمشق، وملک البحرین، وملکَی عمان، وملک الیمامة بشأن الرسالة التی حُمِّل مسؤولیة تبلیغها. وقد کان لهذه الرسائل آثارها البعیدة فی نشر لواء الإسلام ومحق آثار الکفر.

أما أجوبة هؤلاء فمنهم من أسلم، وهو کلٌّ من ملک الحبشة، وأمیر البحرین، وملکَی عمان، فکان ذلک فتحاً مبیناً للإسلام. ومنهم من لم یسلم ولکنه احترم الرسول فایَّده، وهو کلٌّ من ملک الروم وملک القبط وملک الیمامة. ومنهم من أساء إلی الرسول واستهزأ به، وهو کلٌّ من ملک الفرس، وأمیر بُصری وأمیر دمشق.

2- وفی السنة التالیة- السابعة للهجرة- اعتمر النبیُّ صلی الله علیه واله علی رأس أصحابه الذین کانوا فی الحدیبیة. وفسح الکفار المجال أمامهم، وخرجوا عن مکة لئلا یقع تضارب بین الفریقین- علی ما کان یتضمنه أحد بنود الصلح الماضی-. وکانت هذه المرة أول مرة یدخل فیها النبیُّ صلی الله علیه واله مکة بعد هجرته عنها بسبعة أعوام.

3- ورجع النبی صلی الله علیه واله إلی المدینة بعدما بقی فی مکة ثلاثة أیام. وبعد ذلک نقضت قریش بعض بنود الصلح بأن کانت قبیلة تسمی بخزاعة (معاهدة مع النبیّ)، وکان علی قریش ألَّا تُحاربها وألَّا تُعین علیها أعداءها، لکنها فعلت ذلک.

وحلّ للنبی صلی الله علیه واله بذلک قتالها، فجمع أصحابُه وجمع من القبائل المسلمة التی کانت تقطن حول المدینة عدداً کبیراً، وزحف نحو مکة بعد

ص: 46

أن ملأ الطریق عیوناً ورقباء علی السائرین، لکیلا یصل خبر خروجه إلی قریش فیتم الأمر بالحرب التی لا یریدها النبی صلی الله علیه واله أبداً.

ولما بلغ النبیّ صلی الله علیه واله بجیشه حی ظهران بقرب مکة، أمر أصحابه بأن یُکثروا من إیقاد النار، ففعلوا ذلک. فاسترهب ذلک قلوب الکفار أَیَّ استرهاب، وکان أبو سفیان یراقب طریق مکة إذ رأی النار فملکه الرعب؛ والتقی بالعباس- عمّ النبیّ صلی الله علیه واله- فحمله إلی النبی صلی الله علیه واله ودار بینهما محادثات تمت بإظهار أبی سفیان للإسلام وبإسلام بعض أبطال قریش وزعمائها قبله، ففقدت مکة قوَّتها، ومنعتها، ولم تملک قوةً تدافع ضد دخول النبیِّ إلیها. وقد انتهج النبیّ صلی الله علیه واله مسلکاً فریداً فی هذا الهجوم العسکری، وذلک بأن أعلن قبل الزحف إلی مکة أنَّ من ألقی السلاح أو دخل دار أبی سفیان أو دخل داره أو فناء الکعبة أو تحت لواء أبی رویحة فهو آمن. ثم أمر قواته بإحاطة البلد والزحف علیها من جمیع جهاتها، وألَّا یقاتلوا إلَّا من قاتلهم. ثم دخل مکة من دون أن یعترض أحد طریقه إلَّا من جهة أسفل مکة حیث جاء منها خالد بن الولید، وقَتل اثنَی عشر نفراً ممن عارضه، وقُتل من المسلمین واحد. ثم أعلن النبیّ صلی الله علیه واله فی البیت الحرام العفو العام عن المشرکین جمیعاً، أثناء خطبة ألقاها علیهم.

وبفتح مکة تمت السیطرة المطلقة للمسلمین علی الجزیرة العربیة التی کانت تعتبر مکة دینها ودنیاها معاً.

ثم أمر النبیّ صلی الله علیه واله بهدم الأصنام التی کانت تُعبد من دون الله فهدمت جمیعاً. وبعد ذلک سمع النبیّ صلی الله علیه واله بأنَّ قبائل عربیة اتَّحدت ترید الانقضاض علی مکة للقضاء علی المسلمین، ومن بین تلک القبائل

ص: 47

هوازن وثقیف. فلما تحقق النبیّ صلی الله علیه واله الخبر جنَّد اثنی عشر ألفاً من المسلمین وتوجه إلیها، فالتقی الجمعان فی وادی حُنین، حیث کان مضیق جبلیٌّ واقع بین جبلَین. وقد کان العدو قد سبق المسلمین إلی احتلال المواقع العسکریة فی الجبلین.

وحینما زحف المسلمون إلی العدو بین الجبلین انقض الکفار علیهم انقضاضاً، فهزمت طائفة منهم ثم التقت بالطائفة التی بعدها فسادت الفوضی فی الجیش الإسلامی، وهُزموا هزیمة قبیحة. بید أن النبیّ صلی الله علیه واله بقی صامداً.

وبقی معه بعض المسلمین، ثم اجتمعت فلول المسلمین حتی کوَّنوا جبهة حاربوا بها الکفار وغلبوهم. وحیث إن الکفار کانوا قد أخرجوا جمیع ممتلکاتهم ونسائهم إلی ساحة الحرب لعل ذلک یسبّب قوةً لمعنویات الجیش، فإن المسلمین ربحوا غنائم کثیرة.

واستعمل النبیُّ صلی الله علیه واله تلک الأموال فی تألیف قلوب قریش، ثم عزم الرجوع إلی المدینة.

وقبل الرجوع أرسل سرایا من المسلمین فی ملاحقة المنهزمین من الکفار الذین أرادوا التجمع مرة أخری وإیقاد نار الحرب.

ومن تلک السرایا، قوة مسلحة إلی الطائف حیث تحصَّن الکفار فیها. بید أن حصون الطائف کانت أمنع من أن یتغلب علیها المسلمون فرجعوا، وعندما بلغ النبیّ صلی الله علیه واله المدینة تقاطرت علیه الوفود من جمیع أنحاء الجزیرة یُعلنون دخولهم فی الإسلام، ویطلبون منه إرسال المبلّغین المرشدین لهم.

وفی السنة التالیة لفتح مکة نزلت سورة البراءة التی أعلنت انتهاء الدور المظلم للجزیرة وابتداء الدور المشرق.

ص: 48

فأرسل النبی صلی الله علیه واله الإمام علی بن أبی طالب إلی مکة حیث تلا هذه السورة فی الحجَّاج المحتشدین فی منی، وأعلن بصراحة منع دخول المشرکین إلی المسجد الحرام؛ لأنهم نجس، ولأن الله بری ء منهم. کما أعلن أنه لا عهد ولا ذمة لمشرک، وأن دم کل مشرک حلال بعد أربعة أشهر.

وبعد هذا الإعلان لم یبقَ فی الجزیرة من یظهر الشرک، إلَّا فلول منهزمة مختفیة علی خوف من المسلمین. فأخذ الرسول یتأهب لمقاتلة الروم، وقد کانت طلائعهم تستقی فی أرض الشام التی کانت إمارة عربیة تابعة للأمبراطوریة الرومیة. فزحف بالجیش الإسلامی، الذی کان عدده أکثر من ثلاثین ألفاً، وکانت الخیل عشرة آلاف. وکان المسلمون مدججین بالسلاح الکامل.

وکان فعلُ النبیِّ صلی الله علیه واله ذلک بعد إشاعة راجت فی المدینة بأن جیش الروم قاصد لفتح الجزیرة العربیة وإبادة المسلمین. ولکن حینما وصل النبیُّ صلی الله علیه واله بجیوشه إلی تبوک عرف کذب الإشاعة، فصالح أهل تلک البلاد وملک الروم. ثم رجع بعدما جعل من أهل الحدود الشامیة الحجازیة مرابطین له ضد الأعداء، وبعدما زرع الخوف والذعر فی قلوب الرومانیین بمباغتة المسلمین لهم.

وفی السنة العاشرة بعد الهجرة اعتزم النبیُّ صلی الله علیه واله أن یحج، فاجتمع إلیه المسلمون من کل مکان. فلما اکتمل عددهم سار بهم إلی مکة حیث أراهم کیفیة الحج بعدما مُنع المشرکون من إجراء مراسم الحج فی السنة التاسعة.

فلما أتم النبیُّ صلی الله علیه واله مناسکه خطب فی المسلمین خطبته المشهورة

ص: 49

التی بیَّن بها تعالیمه الدینیة والخلقیة ورجع قاصداً المدینة.

ولعل بعض من رافق النبیَّ صلی الله علیه واله فی هذه الرحلة المقدسة لاحظوا بوضوح مظاهر القلق والاضطراب فی ملامحه کل حین، کأنِّه یرید إبداء شی ء یخاف منه أو یرتقب فرصة أخری أفسح وأولی!!.

ولکنَّ هذه الحجة کانت الحجة الأخیرة للنبیِّ صلی الله علیه واله. ولذلک سُمِّیت بحجة الوداع. ومن الضروری أن یُبیِّن فیها النبیُّ کل شی ء یتعلق بمصالح المسلمین وشؤونهم السیاسیة والدینیة. وإنّ أهم هذه الشؤون هی السلطة. فإذا تُوُفِّیَ النبیّ صلی الله علیه واله اختلفت العرب الذین لم یتسرّب الإسلام إلی قلوبهم کما هو فی واقعه، وتنازعت أمرها وذهب الدین ضحیةً للاختلاف.

ولقد أنبأه الوحی بأنَّ السلطة تکون من بعده لعلیِّ بن أبی طالب علیه السلام، أوّل من آمن بالله وبرسوله صلی الله علیه واله، وأشدَّ من أَبلی فی سبیله، وأقضی المسلمین وأفضلهم. ولقد ذکر النبیُّ صلی الله علیه واله ذلک للمسلمین مراراً إِلَّا أن خوف النبیّ صلی الله علیه واله کان شدیداً علی مستقبل الأمة، حیث رأی فی المسلمین بعض الذین یهدفون للسیطرة وقد التفوا حول النبیِّ لها فقط. فلما کان النبیُّ صلی الله علیه واله بمنزل (کراع الغمیم) من أراضی عسفان نزلت علیه الآیة المبارکة تقول: (فَلَعَلَّکَ تَارِکٌ بَعْضَ مَا یُوحَی إِلَیْکَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ) (1).

ولمّا بلغ غدیر خم نزلت علیه هذه الآیة: (یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنْ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکَافِرِینَ) (2)

.

ص: 50


1- (1) سورة هود، آیة: 12.
2- (2) سورة المائدة، آیة: 67.

واطمأن النبی بنصرة الله فی خلافة علی علیه السلام فعزم علی الأمر وأمر المسلمین بأن ینزلوا فی ذلک المکان وبأن یجتمعوا. فلما اجتمعوا قام فیهم خطیباً وأعلن خلافة علی علیه السلام قائلًا، بعد خطبة کریمة:

«أَلَا مَنْ کُنْتُ مَوْلَاهُ فَهَذَا عَلِیٌّ مَوْلَاهُ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ، وَانْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ، وَاخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ، وَأَحِبَّ مَنْ أَحَبَّهُ .....» (1).

ثمَّ أمر المسلمین بالبیعة له، والسلام علیه بإمرة المؤمنین. ولما تمَّ أخذُ البیعة جاءت الآیة الأخیرة التی أعلنت إکمال الدین وتمامه: (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمْ الإِسْلامَ دِیناً) (2).

وبعد رجوعه إلی المدینة سیّر جیشاً کبیراً فیه أبو بکر وعمر وکثیر من المهاجرین والأنصار، وأَمَّر علیه أسامة بن زید- وهو فتیً لم یبلغ العشرین-، سیّر هذا الجیش إلی الشام حیث قُتل جعفر وزید أبو أسامة القائدان للجیش الإسلامی.

ومع حِرصِ النبیِّ صلی الله علیه واله علی أن یخرج هذا الجیش فی أقرب وقت لیبعد العناصر الفاسدة فی المسلمین الذین کان یخشی منهم علی مستقبل الأمة ومصیرها، فی حین کان یری اقتراب أجله. ومع ذلک فإن المنافقین أرجؤوه، حتی أمر النبی صلی الله علیه واله أسامة بکل إصرار علی متابعة سیره فعسکر بالجرف علی فرسخ من المدینة.

بید أنَّه اشتد خلال ذلک مرض النبی صلی الله علیه واله الذی کان سببه السم الذی سُقیه علی ما یذهب إلیه بعض الرواة، وقد دُسَّ إلیه بید بعض الیهود. فرجع أفراد الجیش إلی المدینة مع أن النبی صلی الله علیه واله لعن من

ص: 51


1- (1) بحار الأنوار: ج 37، ص 115.
2- (2) سورة المائدة، آیة: 3.

یتخلف عن الجیش أشد لعنة.

وفی الثامن والعشرین من شهر صفر من السنة الحادیة عشرة بعد الهجرة، وبعد ثلاث وستین سنة قضاها فی الله، ثلاثة وعشرین عاماً منها بصورة خاصة فی حمل الرسالة العالمیة إلی الآفاق، عشرة منها فی مکة، وثلاثة عشر فی المدینة، الْتَحق النبی محمّد صلی الله علیه واله بالرفیق الأعلی؛ وکان ذلک فی ضحی یوم الاثنین من سنة (633 میلادیة).

وکانت وفاة النبی صلی الله علیه واله نکبة فادحة فی الإسلام لم یسبق لها مثیل، کما کان فیها انحراف مباشر لخط السیر السریع لتقدم الإسلام.

وقام الإمام علی بی أبی طالب علیه السلام بمراسم الغسل والتکفین وصلَّی علیه هو والمسلمون، ثمَّ دُفِنَ فی بیته حیث مرقده الآن.

فعلیک یا رسول الله أفضل الصلاة والسلام وعلی آلک الطیبین الطاهرین.

ص: 52

ص : 53

ص : 54

الفصل الثَّالث: الخُلُقُ العَظِیْمُ

تعدّد الزوجات:

لقد حسب العدو أنه یستطیع أن یتخذ من تعدد زوجات النبیِّ صلی الله علیه واله نقطة ضعف لیفتری منها علیه من یشاء.

بید أن الدراسة الواعیة لتاریخ النبیِّ صلی الله علیه واله، توحی بالفلسفة الواقعیة لزیجات رسول الإسلام، فإذا هی من صمیم أخلاقه الطیبة، ومن مظاهر إنسانیته ونشاطاته الدینیة المقدسة.

ونحن إذ لا نستطیع أن نوجز ما یحتاج إلی سِفْرٍ فی صفحة، نأمل أن نُشیر إلی موجز من فلسفة زیجات النبی صلی الله علیه واله، ومجملها أُبیِّنه فیما یلی:

1- إن الرسول صلی الله علیه واله لم یتزوج فی شبابه حینما تبلغ غریزة الإنسان الجنسیة منتهاها. بل اکتفی بالسیدة خدیجة وهی- کما یعلم الجمیع- کانت امرأة ثَیِّباً، ولم یتزوج بامرأة بِکْرٍ إلَّا بعائشة، وذلک حیث لم تکن له زوجة، وکان بدء التبلیغ الإسلامی وتأسیس شرائعه التی کانت تخالف الرهبانیة المسیحیة التی تحظر الزواج. وکان النبی یرید أن یکون عاملًا قبل أن یکون قائلًا لیکون أسوة حقة للمسلمین؟

ص: 55

2- إن الرسول صلی الله علیه واله تزوج بنساء (أرامل) کانت العادة العربیة تنبذهن نبذاً، فتذهب الأرملة إما فاجرة أو فقیرة (معدمة). أولئک الأرامل اللاتی کانت الحروب الإسلامیة تکثر منهن. کما أنه تزوج بنساء لکی یستمیل أهلهن إلی الإسلام.

فمن القسم الأول: أم سلمة وسودة بنت زمعة ورملة أم حبیبة وحفصة بنت عمر ومیمونة وغیرهن.

ومن القسم الثانی: صفیة بنت ثابت أحد زعماء الیهود، ولعل النبی تزوج بها لتألیف قلوب الیهود الذین هُدّمت حصونهم، وأُبید مجدهم. وجویرة التی تزوجها بعد هزیمة أربابها فی غزوة بنی المصطلق، فأعتق بسببها کل من أسر من بنی المصطلق، وأسلموا ببرکة هذا الزواج المیمون. أضف إلی ذلک کله أن النبیَّ صلی الله علیه واله لم یبعث إلی الرجال فقط بل إلی النساء أیضاً فکان یتصل هو مباشرة بالرجال وبالنساء فیربیهم ویهذب نفوسهم. فإن لم یکن یتزوج هذا المقدار لم تتح له الفرصة الکافیة للاتِّصال بالنساء إلَّا من بعید. وهو لا یکفی فی تربیة المرأة التی تؤهل لقیادة النساء فکریًّا وتربویًّا.

ومع أن الرسول صلی الله علیه واله تزوج بهؤلاء النساء المختلفات الجنسیة، فقد استطاع أن یکون المثل الأعلی فی تدبیر الشؤون العائلیة مع ما کان له من مشاکل اجتماعیة بالغة التعقید.

أما فی سائر الشؤون فقد استطاع النبیُّ صلی الله علیه واله بفکره وسعة صدره، وحسن تدبیره، وبما آتاه الله من تفوُّق کامل علی جمیع الناس فی جمیع العصور، لقد استطاع: أن یُکَوِّنَ- وهو الیتیم المطارَد- من جحیم الصحراء العربیة، جنة البلاد الإسلامیة، ومهد الحضارات الإنسانیة.

ص: 56

ومن أهلها شر أهل الأرض وأسوئهم خُلقاً ومبدأً وعادات، کوَّن منهم قادة العالم وسادته علی طول الخط، کما سبق تفصیل بعض أحداثه آنفاً. أفلا یدلّ هذا علی حسن التدبیر، وسعة التفکیر، وجمیل السیرة والاکتمال فی السمو النفسی والعقلی.

أما إذا تکلَّمنا عن رحابة الصدر وسعة النفس فی مجال التدبیر للشؤون الخاصة والعامة- إلی سائر مظاهر السمو النفسی والخلقی- فإنا یجب أن نعترف بالعجز عن التعبیر الکامل عن کل جوانب التفوق والتسامی فی الأخلاق بالنسبة إلی النبی صلی الله علیه واله، الذی جعله الله خاتم النبیین الذین کانوا قادة النّاس وسادتهم فی کِلَا الحقلَین المادی والروحی.

ولقد احتج الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام بعجز الإنسان عن التعبیر الکامل عن أخلاق النبیّ صلی الله علیه واله، احتج لذلک احتجاجاً لطیفاً بأن الله یقول فی کتابه: (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا) (1)، فی حین یقول فی آیة أخری: (فَمَا مَتَاعُ الْحَیَاةِ الدُّنْیَا فِی الآخِرَةِ إِلَّا قَلِیلٌ) (2)، فالحیاة الدنیا مع أنها قلیلة عند الله، فإنها لا یمکن الإحاطة بها، وإحصاء ما فیها .. فکیف بأخلاق النبی صلی الله علیه واله الذی یقول فیه الله تعالی: (وَإِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ) (3)، حیث عبّر عنه بالعظیم. فإذا لم یکن إحصاء القلیل ممکناً فکیف یمکن إحصاء العظیم.

ومع کل ذلک فإنی أسرد لک شیئاً من مظاهر الْخُلُق العظیم،

ص: 57


1- (1) سورة إبراهیم، آیة: 34.
2- (2) سورة التوبة، آیة: 38.
3- (3) سورة القلم، آیة: 4.

تارکاً الشی ء الکثیر منه.

کان النبی صلی الله علیه واله أشجع، وأحلم، وأعدل، وأعف، وأسخی الناس جمیعاً، وکان لا یبیت عنده دینار ولا درهم.

وکان أزهد الناس، وأبسطهم فی العیش، حیث کان یخصف النعل ویرقع الثوب، ویخدم فی البیت مع سائر أهل بیته.

وکان أشد الناس حیاءً، فلا یثبت بصره فی وجه أحد أبداً.

وکان أسمح الناس وأسهلهم، وکان یُجیب دعوة الحر والعبد، ویقبل الهدیة ولو أنها جرعة لبن، ویکافئ علیها أحسن مکافأة، وکان لا یستکبر عن اجابة أَمَةٍ أو مسکین.

وکان یغضب لله ولا یغضب لنفسه؛ ویُجری حکم الله وإن تضرَّر هو أو أحد من أصحابه به. فقد أشار علیه أصحابه ذات مرة بأن ینتصر علی أعدائه المشرکین بسائر المشرکین، فأبی قائلًا:

«لَا نَسْتَنْصِرُ بِأَهْلِ الشِّرْکِ» (1)

مع أنه کان أحوج ما یکون إلی ذلک.

وکان یربط الحجر علی بطنه من الجوع، فإذا حضر الأکل، أکل ما وجد ولم یردّ شیئاً. وکان متواضعاً فی أکله، فلا یأکل مُتوکِّئاً، ولا علی خوان، ویؤاکل المساکین، ویجالس الفقراء، ویکرم أهل الفضل، ولا یجفو أحداً.

أما فی شؤونه الاجتماعیة، فکان یعود المریض کائناً من کان وکیف کان، ویشیّع الجنائز، ویمشی وحده ولا یتخذ حاشیة أبداً. ویرکب ما حضر إن فرساً، أو بغلةً، أو حماراً، إن حافیاً أو ناعلًا، مع الرداء حیناً،

ص: 58


1- (1) شرح نهج البلاغة، ج 14، ص 227.

وحیناً بلا رداء وبلا عمامة ولا قلنسوة. ولکنه کان یسیر بمظهر القوة لا الضعف، فإذا مشی اقتلع رجلیه عن الأرض اقتلاعاً حتی کأنه ینحدر من علٍ.

وکان یحب الطِّیب حبًّا جمًّا، وکان له عبید وإماء، ولکن لم یکن یترفع علیهم أبداً.

وکان لا یمضی علیه وقت لیس فی طاعة الله.

وکان یبدأ مَنْ لقیه بالسلام، ومن قام معه فی حاجة سایَرَه حتی یکون هو المنصرف.

وکان إذا لقی أحداً من أصحابه بدأه بالمصافحة، ثم أخذ یده وشابکه ثم قبض علیها.

وکان لا یجلس إلیه أحد وهو یصلِّی إلَّا خفَّف صلاته والتفت إلیه قائلا: ألک حاجة؟. فإذا تمت حاجته قام إلی صلاته.

وکان أکثر جلوسه جلسة التواضع وهی أن یرفع ساقیه ویمسکها بیدیه، ویجلس حیث ینتهی به المجلس. وما رؤی قط مادًّا رجلیه بین أصحابه، وکان أکثر ما یجلس یستقبل القبلة. وکان یُکرم مَنْ یدخل علیه؛ حتی ربما بسط ثوبه لمن لیس بینه وبین الرسول قرابة. وکان یُؤثر الداخل علیه بالوسادة التی تکون تحته فإن أبی عزم علیه حتی یقبل.

وما استصغاه أحد إلَّا ظن أنه أکرم الناس علیه، حتی أنه کان یُعطی کل من جلس إلیه نصیبه من وجهه ونظره.

ولقد کان یدعو أصحابه بکناهم إکراماً لهم وتعظیماً، فإذا لم یکن لأحد کنیة کنّاه من جدید حتی یُکنَّی بها.

ص: 59

والمرأة إن کان لها ولد کنَّاها به، وإن لم یکن لها ابتدأ بکنیة لها جدیدة. حتی الصبیان فإنه کان یکنیهم. وکان أبعد الناس غضباً علی أحد، وأسرعهم رضاً، وأرقهم لهم قلباً، وخیرهم لهم نفعاً.

وکان إذا جلس مجلساً قال:

«سُبْحَانَکَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِکَ. أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُکَ وَأَتُوْبُ إِلَیْکَ» (1).

وکان إذا جلس بین أصحابه لا یُعرف أیهم محمد صلی الله علیه واله لاختلاطه بهم. فلما کثر الوافدون الذین کانوا یسألون عنه أمام عینیه قائلین: أیُّکم محمد!. صنع له دکة من طین. وکان یقول:

إِنَّمَا أَنَا عَبْدٌ!.

أما صلته بربه فلقد کان نبیَّ الإسلام، أخشی الناس لربه، وأتقاهم له، وأعلمهم به، وأقواهم فی طاعته، وأصبرهم علی عبادته، وأکثرهم حبًّا له، وأزهدهم فیما سواه. فکان یصلِّی حتی انشقت بطن قدَمیه من کثرة الصلاة. فإذا وقف إلی الصلاة انهمرت دموعه، وارتجت البقعة بنشیجه وضراعته. وکان یصوم حتی یقال: إنه لا یفطر، ویفطر حتی یقال: إنه لا یصوم. وکان نظیف الجسم، طاهر الثیاب، یرجّل جمته، ویسرّح لحیتَه، ویستاک، ویعطِّر جسده، حتی کان یشم منه الرائحة الطیبة من بُعد، ویعرف الشخص الذی یصاحبه أو یجالسه أنه قد التقی به بما یسری منه إلیه من العطر. ویطعم الجائع، ویکسو العاری، ویُرکب الراجل، ویُعین ذا الحاجة فیها، ویقضی دین المَدین.

وکان أشجع الناس، حتی قال الإمام علی علیه السلام:

«لَقَدْ رَأَیْتُنِی یَوْمَ بَدْرٍ وَنَحْنُ نَلُوذُ بِالنَّبِیِّ صلی الله علیه واله وَهُوَ أَقْرَبُنَا إِلَی الْعَدُو، وَکَانَ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ

ص: 60


1- (1) مستدرک الوسائل، ج 15، ص 428.

یَوْمَئِذٍ بَأْساً» (1).

وقال علیه السلام أیضاً:

«کُنَّا إِذَا احْمَرَّ الْبَأْسُ اتَّقَیْنَا بِرَسُولِ اللهِ صلی الله علیه واله، فَلَمْ یَکُنْ أَحَدٌ مِنَّا أَقْرَبَ إِلَی الْعَدُوِّ مِنْهُ»س (2)

. وکان أجود الناس کفًّا، وأصدقهم لهجةً، وأوفاهم ذمةً، وألینهم عریکةً، وأوسطهم نسباً. من رآه هابه، ومن خالطه أحبه. ما سُئِلَ شیئاً إلَّا أعطاه. وإن رجلًا أتاه سائلًا فأعطاه غنماً سدّت بین جبلین، فرجع إلی قومه فقال: أسلموا فإن محمداً صلی الله علیه واله یعطی عطاء من لا یخشی الفاقة.

وکان یُنکر کلَّ منکر، ویأمر بالمعروف.

وکان- أخیراً- قدوةً لکل خیر، وأسوةً فی کل فضل، ورائداً إلی کل ما ینفع الإنسان فی العالمین.

فعلیه وعلی آله أفضل الصلاة والسلام.

ص : 61


1- (1) بحار الأنوار، ج 16، ص 232.
2- (2) بحارالأنوار، ج 19، ص 191.

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.