الامام الرضا علیه السلام، قدوه و اسوه

اشارة

سرشناسه : مدرسی، محمدتقی، - 1945

عنوان و نام پدیدآور : الامام الرضا علیه السلام، قدوه و اسوه/ المولف محمدتقی المدرسی

مشخصات نشر : مکتب العلامه المدرسی، 1410ق. = 1368.

مشخصات ظاهری : ص 72

شابک : بها:350ریال

وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی

یادداشت : عربی

یادداشت : کتابنامه به صورت زیرنویس

موضوع : علی بن موسی(ع)، امام هشتم، 203 - 153ق. -- سرگذشتنامه

رده بندی کنگره : BP47/م 4الف 8

رده بندی دیویی : 297/957

شماره کتابشناسی ملی : م 70-6033

ص: 1

اشارة

ص: 2

ص: 3

ص: 4

تمهید

بسم الله الرحمن الرحیم (1) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ (3) مَالِکِ یَوْمِ الدِّینِ (4) إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ (5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ (6) صِرَاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلا الضَّالِّینَ (7)

ص: 5

ص: 6

اشارة

الحمد لله رب العالمین وسلام الله علی الأنبیاء والمرسلین والملائکة والصالحین.

وصلی الله علی سید الخلق أجمعین المهیمن علی رسالات الله خاتم النبیین محمد وعلی آله الهداة المیامین.

وبعد ..

إن حیاة المعصومین الأربعة عشر کانت زاهرة بالحب والمعرفة والعبر والبصائر، إلَّا أن ما بلغنا من ضیاء بعضهم کان أکثر من البعض الآخر، والإمام الرضا علیه السلام من أولئک الذین تسنَّت لنا فرصة الاهتداء إلی المزید من فضائلهم، ولأنهم عند الله نور واحد، فلیس علینا إلَّا الاستضاءة بسیرته علیه السلام لمعرفة سیرة سائر المعصومین من آبائه علیهم السلام.

وأظن أن حیاة الإمام الرضا علیه السلام کانت فاتحة مرحلة جدیدة من حیاة الشیعة حیث خرجت بصائرهم وأفکارهم من مرحلة الکتمان إلی الظهور والإعلان، ولم یعد الشیعة من بعد ذلک العهد طائفة معارضة فی مناطق خاصة، بل أصبحوا ظاهرین فی کل البلاد، ولقب الرضا الذی أطلق علی الإمام علی بن موسی علیه السلام یدل- فیما یدل- علی أنه

ص: 7

کان إماماً رضی به الموافق والمخالف.

وها نحن نتبرک بالحدیث عنه، سائلین الرب أن یرزقنا معرفته واتِّباعه وشفاعته وشفاعة جده المصطفی صلی الله علیه واله.

ص: 8

ص: 9

الفصل الأول: وَجَاءَ المولُودُ المَیمُونُ

ص: 10

یذکر الرواة أن أم الإمام موسی بن جعفر علیه السلام حمیدة المصفاة کانت من أشراف العجم، فاشترت جاریة قد ولدت فی البلاد العربیة وتربَّت فیها، فلما اختبرتها ووجدتها من أفضل الناس فی دینها وعقلها، اختارتها لولدها الإمام موسی بن جعفر علیه السلام، وقالت له:

«یَا بُنَیَّ إِنَّ تُکْتَمَ (وهذا أحد أسمائها) جَارِیَةٌ مَا رَأَیْتُ جَارِیَةً قَطُّ أَفْضَلَ مِنْهَا، وَلَسْتُ أَشُکُّ أَنَّ اللهَ تَعَالَی سَیُطَهِّرُ نَسْلَهَا إِنْ کَانَ لَهَا نَسْلٌ، وَقَدْ وَهَبْتُهَا، لَکَ فَاسْتَوْصِ بِهَا خَیْراً».

وذکروا من فضلها:

أنها لَمَّا وَلَدَتْ لَهُ الرِّضَا علیه السلام سَمَّاهَا الطَّاهِرَةَ، فَکَانَ الرِّضَا علیه السلام یَرْتَضِعُ کَثِیراً وَکَانَ تَامَّ الْخَلْقِ، فَقَالَتْ: أَعِینُونِی بِمُرْضِعَةٍ، فَقِیلَ لَهَا: أَنَقَصَ الدَّرُّ؟ فَقَالَتْ: لَا أَکْذِبُ، وَاللهِ مَا نَقَصَ، وَلَکِنْ عَلَیَّ وِرْدٌ مِنْ صَلَاتِی وَتَسْبِیحِی وَقَدْ نَقَصَ مُنْذُ وَلَدْتُ (1)

. وقد ذکر المؤرخون أسماء عدیدة لوالدة الإمام، لأنها جاریة فکانت تسمی عند کل مولاة باسم جدید. فمن أسمائها: نجمة، وأروی، وسکن، وسمان، وتکتم، وطاهرة. إلَّا أن أشهر الأسماء هو تکتم، وبعد ولادتها سُمِّیت طاهرة، وأم البنین.

وفی سنة مائة وثمان وأربعین من الهجرة فی الیوم الحادی عشر من

ص: 11


1- (1) بحار الأنوار، ج 49، ص 5.

شهر ذی القعدة الحرام (1) وُلِدَ الإمام علیه السلام، وعمَّ بیت الرسالة سرور وبهجة.

تقول أمه (تکتم الطاهرة): «لَمَّا حَمَلْتُ بِابْنِی عَلِیٍّ لَمْ أَشْعَرْ بِثِقْلِ الْحَمْلِ، وَکُنْتُ أَسْمَعُ فِی مَنَامِی تَسْبِیحاً وَتَهْلِیلًا وَتَمْجِیداً مِنْ بَطْنِی فَیُفْزِعُنِی ذَلِکَ وَیَهُولُنِی، فَإِذَا انْتَبَهْتُ لَمْ أَسْمَعْ شَیْئاً، فَلَمَّا وَضَعْتُهُ وَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ وَاضِعاً یَدَهُ عَلَی الْأَرْضِ رَافِعاً رَأْسَهُ إِلَی السَّمَاءِ یُحَرِّکُ شَفَتَیْهِ کَأَنَّهُ یَتَکَلَّمُ، فَدَخَلَ إِلَیَّ أَبُوهُ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ علیه السلام فَقَالَ لِی: هَنِیئاً لَکِ یَا نَجْمَةُ کَرَامَةُ رَبِّکَ، فَنَاوَلْتُهُ إِیَّاهُ فِی خِرْقَةٍ بَیْضَاءَ فَأَذَّنَ فِی أُذُنِهِ الْیُمْنَی وَأَقَامَ فِی الْیُسْرَی، وَدَعَا بِمَاءِ الْفُرَاتِ فَحَنَّکَهُ بِهِ ثُمَّ رَدَّهُ إِلَیَّ وَقَالَ: خُذِیهِ فَإِنَّهُ بَقِیَّةُ اللهِ تَعَالَی فِی أَرْضِه» (2)

. وکان الإمام موسی بن جعفر علیه السلام قد منحه لقب (الرضا) منذ نعومة أظفاره، کما أنه أعطاه کنیة أبی الحسن، فکان کثیر الحب له. هکذا یروی المفضل بن عمر یقول:

دَخَلْتُ عَلَی أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ علیه السلام وَعَلِیٌّ ابْنُهُ علیه السلام فِی حَجْرِهِ وَهُوَ یُقَبِّلُهُ وَیَمَصُّ لِسَانَهُ، وَیَضَعُهُ عَلَی عَاتِقِهِ وَیَضُمُّهُ إِلَیْهِ وَیَقُولُ: «بِأَبِی أَنْتَ مَا أَطْیَبَ رِیحَکَ وَأَطْهَرَ خَلْقَکَ وَأَبْیَنَ فَضْلَکَ!» قُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاکَ! لَقَدْ وَقَعَ فِی قَلْبِی لِهَذَا الْغُلَامِ مِنَ المَوَدَّةِ مَا لَمْ یَقَعْ لِأَحَدٍ إِلَّا لَکَ، فَقَالَ لِی: «یَا مُفَضَّلُ! هُوَ مِنِّی بِمَنْزِلَتِی مِنْ أَبِی علیه السلام

ذُرِّیَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (3)».

ص: 12


1- (1) وقیل: بل ولد فی الحادی عشر من ذی الحجة. انظر: بحار الأنوار، ج 49، ص 2- 3.
2- (2) بحار الأنوار، ج 49، ص 9.
3- (3) سورة آل عمران، الآیة 34.

قَالَ: قُلْتُ هُوَصَاحِبُ هَذَا الْأَمْرِ مِنْ بَعْدِکَ؟ قَالَ: «نَعَمْ، مَنْ أَطَاعَهُ رَشَدَ وَمَنْ عَصَاهُ کَفَرَ» (1)

. وهکذا ترعرع الولید فی ظل والده یُزکِّیه بآداب الإمامة ویعلّمه أسرارها ویُطلعه علی ودائع النبوة.

وکان الإمام موسی بن جعفر یقول- حسبما جاء فی حدیث-:

«عَلِیٌّ ابْنِی أَکْبَرُ وُلْدِی، وَأَسْمَعُهُمْ لِقَوْلِی، وَأَطْوَعُهُمْ لِأَمْرِی، یَنْظُرُ مَعِی فِی کِتَابِ الجَفْرِ وَالجَامِعَةِ وَلَیْسَ یَنْظُرُ فِیهِ إِلَّا نَبِیٌّ أَوْ وَصِیُّ نَبِیٍّ» (2)

. وخلال سنی حیاته مع والده تولی- فیما یبدو لی- إدارة بعض شؤون الطائفة نیابةً عن والده، ولعل الحدیث التالی یدل علی ذلک. یقول زِیَادِ بْنِ مَرْوَانَ الْقَنْدِیِّ: دَخَلْتُ عَلَی أَبِی إِبْرَاهِیم (الإمام موسیبن جعفر علیه السلام) وَعِنْدَهُ عَلِیٌّ ابْنُهُ فَقَالَ لِی:

«یَا زِیَادُ هَذَا کِتَابُهُ کِتَابِی، وَکَلَامُهُ کَلَامِی، وَرَسُولُهُ رَسُولِی، وَمَا قَالَ فَالْقَوْلُ قَوْلُه» (3)

. وقد أکثر الإمام موسی بن جعفر علیه السلام من بیان فضائل ابنه الرضا علیه السلام وأنه خلیفته والإمام من بعده مما یثیر السؤال عن حکمة ذلک، ولعل من الأسباب التی تهدینا إلی تلک الحکمة:

أن الظروف السیاسیة کانت قاسیة جدًّا؛ حیث التقیّة فی أشدها، وأهل البیت مطاردون، وهارون الرشید کان یلاحق أصحاب أهل البیت علیهم السلام وأنصارهم من بلد إلی بلد، ویقتلهم زرافاتٍ ووحداناً.

ص: 13


1- (1) بحار الأنوار، ج 49، ص 21.
2- (2) بحار الأنوار، ج 49، ص 20.
3- (3) بحار الأنوار، ج 49، ص 19.

والإمام موسی بن جعفر یتنقل بأمره من سجن لآخر، فکانت إمکانیة تفرُّق کلمة الشیعة بعد وفاته تجعل من الحکمة التأکید علی ولایة الإمام الرضا علیه السلام.

والأصحاب بدورهم کانوا یتوجَّسون خِیْفةً من اختفاء الإمام فجأة دون معرفة الإمام من بعده، یظهر ذلک کله من بعض الأحادیث التالیة:

رُوِیَ عَنْ یَزِیدَ بْنِ سَلِیطٍ الزَّیْدِیِّ قَالَ: لَقِیتُ مُوسَی بْنَ جَعْفَرٍ علیه السلام فَقُلْتُ: أَخْبِرْنِی عَنِ الْإِمَامِ بَعْدَکَ بِمِثْلِ مَا أَخْبَرَ بِهِ أَبُوکَ، قَالَ: فَقَالَ: «کَانَ أَبِی فِی زَمَنٍ لَیْسَ هَذَا مِثْلَهُ».

قَالَ یَزِیدُ: فَقُلْتُ: مَنْ یَرْضَ مِنْکَ بِهَذَا فَعَلَیْهِ لَعْنَةُ اللهِ. قَالَ: فَضَحِکَ ثُمَّ قَالَ: «أُخْبِرُکَ یَا أَبَا عُمَارَةَ! أَنِّی خَرَجْتُ مِنْ مَنْزِلِی فَأَوْصَیْتُ فِی الظَّاهِرِ إِلَی بَنِیَّ وَأَشْرَکْتُهُمْ مَعَ عَلِیٍّ ابْنِی وَأَفْرَدْتُهُ بِوَصِیَّتِی فِی الْبَاطِنِ» (1)

. ویروی عَلِیِّ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْهَاشِمِیِّ قَالَ: کُنَّا عِنْدَ الْقَبْرِ (أی قبر رسول الله صلی الله علیه واله) نَحْوَ سِتِّینَ رَجُلًا مِنَّا وَمِنْ مَوَالِینَا، إِذْ أَقْبَلَ أَبُو إِبْرَاهِیمَ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ علیه السلام وَیَدُ عَلِیٍّ ابْنِهِ علیه السلام فِی یَدِهِ، فَقَالَ: «أَتَدْرُونَ مَنْ أَنَا»؟

قُلْنَا: أَنْتَ سَیِّدُنَا وَکَبِیرُنَا، قَالَ: «سَمُّونِی وَانْسُبُونِی».

فَقُلْنَا: أَنْتَ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ، فَقَالَ: «مَنْ هَذَا مَعِی»؟

قُلْنَا: هُوَ عَلِیُّ بْنُ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ، قَالَ: «فَاشْهَدُوا أَنَّهُ وَکِیلی فِی حَیَاتِی وَوَصِیِّی بَعْدَ مَوْتِی» (2)

. وقد اتخذ الإمام موسی بن جعفر علیه السلام کافة وسائل الاحتیاط

ص: 14


1- (1) بحار الأنوار، ج 49، ص 11.
2- (2) بحار الأنوار، ج 49، ص 15.

لبیان إمامة الإمام الرضا. فمثلًا: «کَتَبَ لَهُ کِتَاباً أَشْهَدَ فِیهِ سِتِّینَ رَجُلًا مِنْ وُجُوهِ أَهْلِ المَدِینَة» (1)

. وکان یُرجع الأمور إلیه فی حیاته کما فعل عندما أشخص به إلی البصرة، حیث دفع إلی عبد الله بن وحوم کتباً وأمره بإیصالها إلی نجله الرضا فی المدینة (2).

وکتب فی البصرة ألواحاً وبعثها إلی شیعته هناک، وقد کتب فیها: «عَهْدِی إِلَی أَکْبَرِ وُلْدِی» (3).

وکان یأخذ بعض الحقوق التی تُجبی إلیه ویُبقی بعضها لیعطیه إلی وصیه الذی یطالبه بها لیکون علامة ظاهرة، کما فعل بداود بن زربی (4).

وذلک بعکس الظروف السیاسیة الصعبة التی کان یعیشها الإمام فی حیاة والده والتی احتاط الإمام موسی بن جعفر علیه السلام فیها لتبقی الإمامة بعیدة عن الشکوک.

ویظهر ذلک بوضوح من وصیةٍ لنجله بأن یسکت مادام الرشید حیًّا فإذا هلک نطق بالحق.

ومن جهة أخری فی مثل هذه الظروف الصعبة التی کان الشیعة یعیشونها علی عهد طاغیة بغداد هارون الرشید، کان من الممکن أن تنتشر الخرافات التی لها سوق رائجة عند اشتداد الأزمات. ولعل بعض التیارات السیاسیة کانت وراء نشر مثل تلک الخرافات لأهداف معینة.

ص: 15


1- (1) بحار الأنوار، ج 49، ص 17.
2- (2) بحار الأنوار، ج 49، ص 16.
3- (3) بحار الأنوار، ج 49، ص 19.
4- (4) یبدو من بعض الأحادیث أن هذا الرجل کان یعیش حالة التقیة مما یجعل هذا الإجراء مناسباً لحاله.

فدرءاً لمثلها قام الإمام الکاظم ببیان إمامة ابنه الرضا بذلک الوضوح.

وبالرغم من أن فکرة غیاب الإمام الکاظم انتشرت ردحاً من الزمان وغذتها أیدٍ خائنة وأخری جاهلة، فقالوا: إن الإمام لم یمت، وإنه مهدی هذه الأمة. ووقفوا عند الإمام السابع فسمّوا (الواقفیة).

إلَّا أنها لم تلبث أن زالت. ویبدو أن أحد أهم أسباب ذلک، تأکید الإمام علیه السلام فی تعریف الشیعة بأن وصیَّه هو الإمام الرضا علیه السلام.

خلقه وفضائله:

کان الإمام الرضا علیه السلام بمثابة قرآن ناطق، فخُلُقه من القرآن، وعلمه ومکرماته من القرآن، أَوَلیس القرآن هو آیة الله العظمی فی خلقه، أَوَلم یُیَسِّره ربنا لمن شاء من عباده أن یستقیم علیه؟ أوَیکون ذلک غریباً أن یصبح من تَمَثَّل القرآن فی حیاته آیة عظمی لرب العالمین.

والنبی صلی الله علیه واله کان أفضل وأعظم میزاته، أنه عبد یُوحی إلیه، وحین سُئل بعضهم عن خُلُقه العظیم قال:

«کَانَ القُرْآنُ خُلُقَهُ ..» (1)

. وأعظم میزات الإمام علی علیه السلام أن الله قد جعل أُذُنَهُ واعیة للقرآن.

وقد ذَکَّرَنَا الرسولُ بأنه یُخلِّف بعده الثقلین: کتاب الله وعترته أهل بیته، ثم بیّن أنهما لن یفترقا حتی یردا علیه الحوض. أوَلا یعنی ذلک أن أهل بیت الرسالة علیهم السلام کانوا مشکاة نور القرآن ومعدن خیرات الوحی ومستقر علم الله؟.

وکان الإمام الرضا علیه السلام قد تمثَّل هذا النور- بکل وجوده- حتی

ص: 16


1- (1) شرح نهج البلاغة، ج 6، ص 340.

جاء فی الحدیث: عَنْ أَبِی ذَکْوَانَ قَالَ سَمِعْتُ إِبْرَاهِیمَ بْنَ الْعَبَّاسِ یَقُولُ:

مَا رَأَیْتُ الرِّضَا علیه السلام سُئِلَ عَنْ شَیْ ءٍ قَطُّ إِلَّا عَلِمَهُ، وَلَا رَأَیْتُ أَعْلَمَ مِنْهُ بِمَا کَانَ فِی الزَّمَانِ إِلَی وَقْتِهِ وَعَصْرِهِ، وَکَانَ المَأْمُونُ یَمْتَحِنُهُ بِالسُّؤَالِ عَنْ کُلِّ شَیْ ءٍ فَیُجِیبُ فِیهِ، وَکَانَ کَلَامُهُ کُلُّهُ وَجَوَابُهُ وَتَمَثُّلُهُ انْتِزَاعَاتٍ مِنَ الْقُرْآنِ، وَکَانَ یَخْتِمُهُ فِی کُلِّ ثَلَاثٍ وَیَقُولُ: «لَوْ أَرَدْتُ أَنْ أَخْتِمَهُ فِی أَقْرَبَ مِنْ ثَلَاثَةٍ لَخَتَمْتُ، وَلَکِنِّی مَا مَرَرْتُ بِآیَةٍ قَطُّ إِلَّا فَکَّرْتُ فِیهَا وَفِی أَیِّ شَیْ ءٍ أُنْزِلَتْ وَفِی أَیِّ وَقْتٍ، فَلِذَلِکَ صِرْتُ أَخْتِمُ فِی کُلِّ ثَلَاثَةِ أَیَّامٍ» (1)

. ولکن دعنا نعرف کیف تمثَّل إمامنا الرضا علیه السلام القرآن بهذه الدرجة، أَوَیُمکننا أن نتبعه فی ذلک؟

القرآن کتاب الله ومن لا یتصل قلبه بنور الله لا یعرف کتابه، أَوَلَمْ یقل ربنا سبحانه: وَنُنَزِّلُ مِنْ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَلا یَزِیدُ الظَّالِمِینَ إِلَّا خَسَاراً (2).

وبدرجة الإیمان، وبمستوی الیقین، وبقدر تجلی عظمة الرب فی القلب یستضی ء الإنسان بنور الله الذی تجلَّی به فی کتابه.

والإمام الرضا علیه السلام عظَّم الله ووقَّره، وسلَّم له أمره، واستصغر کل شی ء سواه، واستعد لکل بلاء فی سبیله، وکان کل ذلک وسیلته إلی ربه.

دعنا نلتمس بعض الشواهد علی ما قلنا لا لنزداد بالإمام معرفة فقط، بل لکی تخشع قلوبنا أیضاً بهذه السیرة التی تفیض روحاً إلهیًّا وضیاءً.

کان من عبادته علیه السلام أنه إذا صلّی الفجر فی أول وقتها یسجد

ص: 17


1- (1) بحار الأنوار، ج 49، ص 90.
2- (2) سورة الإسراء، الآیة: 82.

لربه فلا یرفع رأسه الی أن ترتفع الشمس (1).

وعندما کلّف المأمون العباسی وإلیه علی المدینة بمرافقة الإمام إلی خراسان، سأله- بعد مقدمه إلیها- عن أحواله فی الطریق، ففصّل الحدیث عن درجات عبادته وذکره وتبتله، فلما قصَّ علیه ذلک أمره بأن یکتم عن الناس ذلک. وکان مما نقله:

کَانَ إِذَا أَصْبَحَ صَلَّی الْغَدَاةَ، فَإِذَا سَلَّمَ جَلَسَ فِی مُصَلَّاهُ یُسَبِّحُ اللهَ وَیُحَمِّدُهُ وَیُکَبِّرُهُ وَیُهَلِّلُهُ وَیُصَلِّی عَلَی النَّبِیِّ وَآلِهِ صلی الله علیه واله حَتَّی تَطْلُعَ الشَّمْسُ، ثُمَّ یَسْجُدُ سَجْدَةً یَبْقَی فِیهَا حَتَّی یَتَعَالَی النَّهَارُ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَی النَّاسِ یُحَدِّثُهُمْ وَیَعِظُهُمْ إِلَی قُرْبِ الزَّوَالِ، ثُمَّ جَدَّدَ وُضُوءَهُ وَعَادَ إِلَی مُصَلَّاهُ ..

وبعد أن یذکر کیفیة صلاته وسجداته ونوافله إلی وقت العصر مما هو معروف فی الفقه، یقول: أَقَامَ وَصَلَّی الْعَصْرَ، فَإِذَا سَلَّمَ جَلَسَ فِی مُصَلَّاهُ یُسَبِّحُ اللهَ وَیُحَمِّدُهُ وَیُکَبِّرُهُ وَیُهَلِّلُهُ مَا شَاءَ اللهُ، ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَةً یَقُولُ فِیهَا مِائَةَ مَرَّةٍ «حَمْداً لله».

ثم یذکر کیف کان یُصلِّی بعد غروب الشمس ویسبّح ربه حتی یمضی قریب من ثلث اللیل ثم یأوی إلی فراشه، فإذا کان الثلث الأخیر من اللیل قام من فراشه لنافلة اللیل، واستمر علی ذلک حتی یطلع الفجر، ثم یجلس للتعقیب حتی تطلع الشمس، ویسجد حتی یتعالی النهار.

ویضیف: وَکَانَ یُکْثِرُ بِاللَّیْلِ فِی فِرَاشِهِ مِنْ تِلَاوَةِ الْقُرْآنِ، فَإِذَا مَرَّ بِآیَةٍ فِیهَا ذِکْرُ جَنَّةٍ أَوْ نَارٍ بَکَی وَسَأَلَ اللهَ الْجَنَّةَ وَتَعَوَّذَ بِهِ مِنَ النَّار» (2)

. وکان الإمام یری أن ما له من فضل إنما هو بالتقوی ولیس فقط

ص: 18


1- (1) بحار الأنوار، ج 49، ص 90.
2- (2) بحار الأنوار، ج 49، ص 92- 94.

بالانتساب إلی رسول الله صلی الله علیه واله بالولادة.

هَکَذَا الْبَیْهَقِیُّ، عَنِ الصَّوْلِیِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَی بْنِ نَصْرٍ الرَّازِیِّ قَال: سَمِعْتُ أَبِی یَقُولُ: قَالَ رَجُلٌ لِلرِّضَا علیه السلام: وَاللهِ مَا عَلَی وَجْهِ الْأَرْضِ أَشْرَفُ مِنْکَ أَباً، فَقَالَ: «التَّقْوَی شَرَّفَتْهُمْ، وَطَاعَةُ اللهِ أَحْظَتْهُم».

فَقَالَ لَهُ آخَرُ: أَنْتَ وَاللهِ خَیْرُ النَّاسِ، فَقَالَ لَهُ: «لَا تَحْلِفْ یَا هَذَا! خَیْرٌ مِنِّی مَنْ کَانَ أَتْقَی لِلهِ عَزَّ وَجَلَّ وَأَطْوَعَ لَهُ. وَاللهِ مَا نَسَخَتْ هَذِهِ الْآیَةَ آیَةٌ

: وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاکُمْ» (1).

وهذا الحدیث یُذَکِّرُنَا بما یُروی عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال: «وَلَایَتِی لِعَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ وِلَادَتِی مِنْهُ».

وهکذا أطاع الله بکل جوانب حیاته، فأحبه الله ونوّر قلبه بضیاء المعرفة وألهمه من العلوم ما ألهمه، وجعله حجة بالغة علی خلقه. أَوَلَمْ نقرأ سورة (ص) کیف بیّن فیها ربنا مواهبه لعباده الصالحین، وأنه إنما آتاهم کل تلک المواهب لعبادتهم وإخلاصهم، فقال مثلًا:

اصْبِرْ عَلَی مَا یَقُولُونَ وَاذْکُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الأَیْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ (2). وَشَدَدْنَا مُلْکَهُ وَآتَیْنَاهُ الْحِکْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ (3). إلی أن یقول: فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِکَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَی وَحُسْنَ مَآبٍ (25) یَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاکَ خَلِیفَةً فِی الأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعْ الْهَوَی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِیدٌ بِمَا نَسُوا یَوْمَ الْحِسَابِ (4).

ص: 19


1- (1) بحار الأنوار، ج 49، ص 95.
2- (2) سورة ص، الآیة: 17.
3- (3) سورة ص، الآیة: 20.
4- (4) سورة ص، الآیة: 25- 26.

وهکذا أناب الإمام الرضا علیه السلام إلی ربه فوهب الله له ما شاء من الکرامة والعلم.

لقد زهد فی الدنیا واستصغر شأنها، ورفض مغریاتها، فرفع الله الحجاب بینه وبین الحقائق؛ لأن حب الدنیا رأس کل خطیئة، وهو حجاب سمیک بین الإنسان وبین حقائق الخلق.

یذکر البیهقی عن الصولی:

«کَانَ جُلُوسُ الرِّضَا علیه السلام فِی الصَّیْفِ عَلَی حَصِیرٍ وَفِی الشِّتَاءِ عَلَی مِسْحٍ، وَلُبْسُهُ الْغَلِیظَ مِنَ الثِّیَابِ، حَتَّی إِذَا بَرَزَ لِلنَّاسِ تَزَیَّنَ لَهُمْ» (1)

. وکان ذلک عندما أقبلت الدنیا علیه فلم یقبلها، وتزیَّنت له فلم یغترّ بها. بل عندما کانت الخلافة العباسیة فی أوج عظمتها وبذخها وترفها وکان الإمام ولی عهد الخلیفة فی الظاهر یومئذ عاف الدنیا وشهواتها. هکذا تروی جاریة اسمها عذر فتقول:

«اشْتُرِیتُ مَعَ عِدَّةِ جِوَارٍ مِنَ الْکُوفَةِ، وَکُنْتُ مِنْ مُوَلَّدَاتِهَا (کانت مولودة فی الکوفة)، قَالَتْ: فَحُمِلْنَا إِلَی المَأْمُونِ فَکُنَّا فِی دَارِهِ فِی جَنَّةٍ مِنَ الْأَکْلِ وَالشُّرْبِ وَالطِّیبِ وَکَثْرَةِ الدَّنَانِیرِ، فَوَهَبَنِی المَأْمُونُ لِلرِّضَا علیه السلام، فَلَمَّا صِرْتُ فِی دَارِهِ فَقَدْتُ جَمِیعَ مَا کُنْتُ فِیهِ مِنَ النَّعِیمِ، وَکَانَتْ عَلَیْنَا قَیِّمَةٌ تُنَبِّهُنَا مِنَ اللَّیْلِ وَتَأْخُذُنَا بِالصَّلَاةِ، وَکَانَ ذَلِکَ مِنْ أَشَدِّ مَا عَلَیْنَا، فَکُنْتُ أَتَمَنَّی الْخُرُوجَ مِنْ دَارِه» (2)

. وأعظم الزهد زهده فی الخلافة بالطریقة التی عرضها علیه المأمون العباسی، فإن من الناس من یزهد فی الدنیا طلباً لما هو أعظم من متاعها. ولا أعظم من الرئاسة فی أعین الإنسان.

ص: 20


1- (1) بحار الأنوار، ج 49، ص 89.
2- (2) بحار الأنوار، ج 49، ص 89.

یقول الفضل بن سهل الذی شهد حوار المأمون مع الإمام الرضا فی شأن الخلافة: ما رأیت الملک ذلیلًا مثل ذلک الیوم.

یقول المأمون العباسی فیما رُوی منه:

«فَجَهَدْتُ الْجُهْدَ کُلَّهُ وَأَطْمَعْتُهُ فِی الْخِلَافَةِ وَمَا سِوَاهَا فَمَا أَطْمَعَنِی فِی نَفْسِهِ» (1)

. السبیل إلی اللَّه:

ومن یُعظِّم الله یُعظِّم أولیاءه، ومن یرفض توقیر أولیاء الله یفقد السبیل الی الله. والإمام الرضا علیه السلام سلک هذا السبیل إلی ربه. ولعمری إن الشیطان یُزَیِّن للإنسان مخالفة أولیاء الله والتکبر علیهم حتی یُضله عن سبیل الله القویم، ویُلقیه فی تیه السبل المتفرقة.

وکلما ازداد الإنسان تسلیماً لقیادته الشرعیة، وحبًّا لولی أمره، ولأولیاء الله من الأنبیاء والأوصیاء والصالحین، یزداد من ربه قرباً.

والإمام الرضا علیه السلام کان- کما سائر الأئمة علیهم السلام- أطوع الناس لولی أمره الإمام موسی بن جعفر علیه السلام فجعله الله حجة من بعده.

یقول الإمام الکاظم:

«عَلِیٌّ ابْنِی أَکْبَرُ وُلْدِی وَأَسْمَعُهُمْ لِقَوْلِی وَأَطْوَعُهُمْ لِأَمْرِی» (2)

. وقال:

«عَلِیٌّ أَکْبَرُ وُلْدِی وَأَبَرُّهُمْ عِنْدِی وَأَحَبُّهُم» (3)

. إن بین الإنسان وأولیاء الله حجاب من الغرور والکبر، فمن

ص: 21


1- (1) بحار الأنوار، ج 49، ص 145.
2- (2) بحار الأنوار، ج 49، ص 145. وسیأتی الحدیث إن شاء الله مفصلًّا حول ما جری بینه علیه السلام وبین المأمون.
3- (3) بحار الأنوار، ج 49، ص 24.

خالف هواه وتحدَّی غروره وحارب کبر نفسه، یخرق هذا الحجاب، فیدخل فی حزب الله وینتمی إلی أولیائه ویستقر فی مقامه عند الله. لذلک أکّد القرآن علی الکافرین قولهم: أَبَشَراً مِنَّا وَاحِداً نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذاً لَفِی ضَلالٍ وَسُعُرٍ (1).

وقد جاء فی حدیث روی عَنِ ابْنِ أَبِی کَثِیرٍ قَالَ: لَمَّا تُوُفِّیَ مُوسَی علیه السلام وَقَفَ النَّاسُ فِی أَمْرِهِ، فَحَجَجْتُ فِی تِلْکَ السَّنَةِ فَإِذَا أَنَا بِالرِّضَا علیه السلام، فَأَضْمَرْتُ فِی قَلْبِی أَمْراً فَقُلْتُ: أَبَشَراً مِنَّا وَاحِداً نَتَّبِعُهُ الْآیَةَ، فَمَرَّ علیه السلام کَالْبَرْقِ الْخَاطِفِ عَلَیَّ، فَقَالَ:

«أَنَا وَاللهِ الْبَشَرُ الَّذِی یَجِبُ عَلَیْکَ أَنْ تَتَّبِعَنِی»، فَقُلْتُ: مَعْذِرَةً إِلَی اللهِ وَإِلَیْکَ فَقَالَ: «مَغْفُورٌ لَکَ» (2)

. الشجرة الطیبة:

کان الرضا علیه السلام من الشجرة الطیبة التی أکرمها الله، وبارک لأمة محمد فیها، وقال سبحانه: ذُرِّیَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (3).

ولقد اختار الله یحیی بن زکریا علیهما السلامللنبوة وآتاه الحکم صبیًّا، بحکمته البالغة وإکراماً لوالده زکریا علیه السلام.

واختار مریم علیها السلام صدیقة حینما نذرت امرأة عمران ما فی بطنها محرراً لله.

واختار عیسی ابن مریم علیهما السلام کرامة لوالدته الصدیقة فتکلم فی

ص: 22


1- (1) سورة القمر، الآیة: 24.
2- (2) بحار الأنوار، ج 49، ص 38.
3- (3) سورة آل عمران، الآیة: 34.

المهد قائلًا: إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتَانِی الْکِتَابَ (1).

فلماذا نستغرب حینما یَخْتَارُ من أهل بیت محمد صلی الله علیه واله اثنی عشر نقیباً، أئمةً هداةً میامین، بحکمته البالغة وکرامة لأقرب الناس إلی الله سید المرسلین محمد صلی الله علیه واله.

الخلق الکریم:

وقد فاضت من هذه النفس الکریمة تلک الأخلاق الحسنة التی تُحَدِّثُنَا بها کتب التاریخ، أَوَلَیس الطیب دلیل الزهرة، والشعاع دلیل الضیاء؟ وهل الإیمان إلَّا الحب، وهل دلیل الحب غیر تلک الأخلاق الحسنة؟

کان علیه السلام فی قمة التواضع وحسن المعاشرة مع الناس هکذا ینقل إِبْرَاهِیمَ بْنِ الْعَبَّاسِ، قَالَ: «مَا رَأَیْتُ الرِّضَا علیه السلام جَفَا أَحَداً بِکَلِمَةٍ قَطُّ، وَلَا رَأَیْتُهُ قَطَعَ عَلَی أَحَدٍ کَلَامَهُ حَتَّی یَفْرُغَ مِنْهُ، وَمَا رَدَّ أَحَداً عَنْ حَاجَةٍ یَقْدِرُ عَلَیْهَا، وَلَا مَدَّ رِجْلَهُ بَیْنَ یَدَیْ جَلِیسٍ لَهُ قَطُّ، وَلَا اتَّکَأَ بَیْنَ یَدَیْ جَلِیسٍ لَهُ قَطُّ، وَلَا رَأَیْتُهُ شَتَمَ أَحَداً مِنْ مَوَالِیهِ وَمَمَالِیکِهِ قَطُّ، وَلَا رَأَیْتُهُ تَفَلَ قَطُّ، وَلَا رَأَیْتُهُ تَقَهْقَهَ فِی ضَحِکِهِ قَطُّ بَلْ کَانَ ضَحِکُهُ التَّبَسُّم.

وَکَانَ إِذَا خَلَا وَنُصِبَتْ مَائِدَتُهُ أَجْلَسَ مَعَهُ عَلَی مَائِدَتِهِ مَمَالِیکَهُ حَتَّی الْبَوَّابِ وَالسَّائِسِ. وَکَانَ علیه السلام قَلِیلَ النَّوْمِ بِاللَّیْلِ کَثِیرَ السَّهَرِ، یُحْیِی أَکْثَرَ لَیَالِیهِ مِنْ أَوَّلِهَا إِلَی الصُّبْحِ. وَکَانَ کَثِیرَ الصِّیَامِ فَلَا یَفُوتُهُ صِیَامُ ثَلَاثَةِ أَیَّامٍ فِی الشَّهْرِ، وَیَقُولُ ذَلِکَ صَوْمُ الدَّهْرِ. وَکَانَ علیه السلام کَثِیرَ المَعْرُوفِ وَالصَّدَقَةِ فِی السِّرِّ، وَأَکْثَرُ ذَلِکَ یَکُونُ مِنْهُ فِی اللَّیَالِی المُظْلِمَةِ.

ص: 23


1- (1) سورة مریم، الآیة: 30.

فَمَنْ زَعَمَ أَنَّهُ رَأَی مِثْلَهُ فِی فَضْلِهِ فَلَا تُصَدِّقُوه» (1)

. وکان من تواضعه علیه السلام:

«أنه دَخَلَ الْحَمَّامَ فَقَالَ لَهُ بَعْضُ النَّاسِ: دَلِّکْنِی، فَجَعَلَ یُدَلِّکُهُ، فَعَرَّفُوهُ فَجَعَلَ الرَّجُلُ یَسْتَعْذِرُ مِنْهُ، وَهُوَ یُطَیِّبُ قَلْبَهُ وَیُدَلِّکُه ...» (2)

. ویروی رجل من أهل بلخ رافق الإمام فی سفره إلی خراسان ویقول:

«دَعَا یَوْماً بِمَائِدَةٍ لَهُ فَجَمَعَ عَلَیْهَا مَوَالِیَهُ مِنَ السُّودَانِ وَغَیْرِهِمْ، فَقُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاکَ! لَوْ عَزَلْتَ لِهَؤُلَاءِ مَائِدَةً، فَقَالَ: مَهْ، إِنَّ الرَّبَّ تَبَارَکَ وَتَعَالَی وَاحِدٌ، وَالْأُمَّ وَاحِدَةٌ، وَالْأَبَ وَاحِدٌ، وَالجَزَاءَ بِالْأَعْمَال» (3)

. وکان یکره لغلمانه أن یقوموا له احتراماً عندما یکونون علی الطعام ویقول:

«إِنْ قُمْتُ عَلَی رُؤُوسِکُمْ وَأَنْتُمْ تَأْکُلُونَ فَلَا تَقُومُوا حتیَّ تفُرغُوا» (4)

. وکان عظیم الحلم والعفو. ویذکر من حلمه أن قائداً من أتباع بنی العباس یسمی ب- (الجلودی) أمره هارون الرشید بأن یذهب إلی المدینة ویسلب نساء آل أبی طالب، ولا یدع علی کل واحدة منهن إلَّا ثوباً واحداً، ففعل الرجل، مما أثار سخطاً عظیماً عند الإمام الرضا علیه السلام، ولکن بعد أن عُهِدَ إلی الإمام الرضا بولایة العهد عارض ذلک الجلودی ونقم من بیعة الإمام، فغضب علیه المأمون، وأخرجه یوماً لیقتله من بعد أن قتل اثنین قبله، فلما تمثل أمامه شفع له الإمام الرضا عند المأمون، وقال:

«یَا أَمِیرَ المُؤْمِنِینَ هَبْ لِی هَذَا الشَّیْخ».

ص: 24


1- (1) بحار الأنوار، ج 49، ص 91.
2- (2) بحار الأنوار، ج 49، ص 99.
3- (3) بحار الأنوار، ج 49، ص 101.
4- (4) بحار الأنوار، ج 49، ص 102.

فظن الجلودی أنه یُعین علیه، فأقسم علی المأمون ألَّا یقبل قوله. فَقَالَ المَأْمُون: لا وَاللهِ لَا أَقْبَلُ فِیک، وأَمَرَ بضرِب عُنُقُهُ (1)

. وکان سخیاً کریماً.

وکان من آدابه فی الصدقات أنه إذا جلس للأکل أُتِیَ بِصَحْفَةٍ فَتُوضَعُ قُرْبَ مَائِدَتِهِ فَیَعْمِدُ إِلَی أَطْیَبِ الطَّعَامِ مِمَّا یُؤْتَی بِهِ فَیَأْخُذُ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ شَیْئاً، فَیُوضَعُ فِی تِلْکَ الصَّحْفَةِ، ثُمَّ یَأْمُرُ بِهَا لِلْمَسَاکِینِ، ثُمَّ یَتْلُو هَذِهِ الْآیَة:

فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (2)، ثُمَّ یَقُولُ:

«عَلِمَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ لَیْسَ کُلُّ إِنْسَانٍ یَقْدِرُ عَلَی عِتْقِ رَقَبَةٍ فَجَعَلَ لَهُمُ السَّبِیلَ إِلَی الجَنَّةِ بِإِطْعَامِ الطَّعَام (عبر الإطعام)» (3)

. وَفَرَّقَ علیه السلام بِخُرَاسَانَ مَالَهُ کُلَّهُ فِی یَوْمِ عَرَفَةَ، فَقَالَ لَهُ الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ: إِنَّ هَذَا لَمَغْرَمٌ، فَقَالَ علیه السلام:

«بَلْ هُوَ المَغْنَمُ، لَا تَعُدَّنَّ مَغْرَماً مَا ابْتَعْتَ بِهِ أَجْراً وَکَرَماً» (4)

. وکان إذا أعطی أحداً سعی ألَّا یذهب بهاؤه ولا یُراق ماء وجهه. والقصة التالیة تعلمنا کیف نجعل صدقاتنا خالصة لوجه الله لا منّة فیها ولا استعلاء.

یروی الْیَسَعِ بْنِ حَمْزَةَ وَیَقُوْلُ: «کُنْتُ أَنَا فِی مَجْلِسِ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام أُحَدِّثُهُ، وَقَدِ اجْتَمَعَ إِلَیْهِ خَلْقٌ کَثِیرٌ یَسْأَلُونَهُ عَنِ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ، إِذْ دَخَلَ عَلَیْهِ رَجُلٌ طُوَالٌ آدِمٌ فَقَالَ لَهُ: السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا بْنَ رَسُولِ اللهِ، رَجُلٌ مِنْ مُحِبِّیکَ وَمُحِبِّی آبَائِکَ وَأَجْدَادِکَ علیهم السلام، مَصْدَرِی مِنَ الْحَجِّ وَقَدِ افْتَقَدْتُ

ص: 25


1- (1) فی رحاب أئمة أهل البیت، ص 108 سیرة الرضا.
2- (2) سورة البلد، الآیة: 11.
3- (3) بحار الأنوار، ج 49، ص 97.
4- (4) بحار الأنوار، ج 49، ص 100.

نَفَقَتِی وَمَا مَعِی مَا أَبْلُغُ بِهِ مَرْحَلَةً، فَإِنْ رَأَیْتَ أَنْ تُنْهِضَنِی إِلَی بَلَدِی وَللهِ عَلَیَّ نِعْمَةٌ، فَإِذَا بَلَغْتُ بَلَدِی تَصَدَّقْتُ بِالَّذِی تُولِینِی عَنْکَ فَلَسْتُ مَوْضِعَ صَدَقَةٍ، فَقَالَ لَهُ: «اجْلِسْ رَحِمَکَ اللهُ»، وَأَقْبَلَ عَلَی النَّاسِ یُحَدِّثُهُمْ حَتَّی تَفَرَّقُوا وَبَقِیَ هُوَ وَسُلَیْمَانُ الْجَعْفَرِیُّ وَخَیْثَمَةُ وَأَنَا، فَقَالَ: «أَتَأْذَنُونَ لِی فِی الدُّخُولِ؟» فَقَالَ لَهُ: سُلَیْمَانُ قَدَّمَ اللهُ أَمْرَکَ، فَقَامَ فَدَخَلَ الْحُجْرَةَ وَبَقِیَ سَاعَةً ثُمَّ خَرَجَ وَرَدَّ الْبَابَ وَأَخْرَجَ یَدَهُ مِنْ أَعْلَی الْبَابِ وَقَالَ: «أَیْنَ الخُرَاسَانِیُّ؟» فَقَالَ: هَا أَنَا ذَا، فَقَالَ: «خُذْ هَذِهِ الْمِائَتَیْ دِینَارٍ وَاسْتَعِنْ بِهَا فِی مَؤُونَتِکَ وَنَفَقَتِکَ، وَتَبَرَّکْ بِهَا، وَلَا تَصَدَّقْ بِهَا عَنِّی، وَاخْرُجْ فَلَا أَرَاکَ وَلَا تَرَانِی».

ثُمَّ خَرَجَ، فَقَالَ سُلَیْمَانُ: جُعِلْتُ فِدَاکَ لَقَدْ أَجْزَلْتَ وَرَحِمْتَ، فَلِمَاذَا سَتَرْتَ وَجْهَکَ عَنْهُ؟ فَقَالَ:

«مَخَافَةَ أَنْ أَرَی ذُلَّ السُّؤَالِ فِی وَجْهِهِ لِقَضَائِی حَاجَتَهُ. أَمَا سَمِعْتَ حَدِیثَ رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه واله: «المُسْتَتِرُ بِالْحَسَنَةِ تَعْدِلُ سَبْعِینَ حِجَّةً، وَالمُذِیعُ بِالسَّیِّئَةِ مَخْذُولٌ، وَالمُسْتَتِرُ بِهَا مَغْفُورٌ لَهُ»، أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ الْأُوَل:

مًتَی آتِهِ یَوْماً لِأَطْلُبَ حَاجَةً رَجَعْتُ إِلَی أَهْلِی وَوَجْهِی بِمَائِه»

(1)

وقد أعطی أبا نواس ثلاثمائة درهم لم یکن عنده سواها، وقدّم إلیه بغلته التی کان یمتطیها. وحینما أعطی دعبل الخزاعی ستمائة دینار اعتذر إلیه.

وکان کثیر الصدقة فی السر، وأکثرها کان فی اللیالی المظلمة (2). وکان علیه السلام مکتمل الجسم عظیم الهیبة. وکأیِّن من ذی حاجة دخل

ص: 26


1- (1) بحار الأنوار، ج 49، ص 101.
2- (2) بحار الأنوار، ج 49، ص 110.

علیه لیطلبها منه فشغله جلاله وهیبته عنها فبادره الإمام بقضائها، وسنذکر جانباً من ذلک عن بیان علمه.

هکذا أفاض الإمام علمه:

أربعة من أئمة الهدی تسنَّی لهم نشر معارف الإسلام فی الآفاق. أولهم الإمام أمیر المؤمنین وآخرهم الإمام الرضا والصادقان محمد بن علی وجعفر بن محمد علیهم السلام.

وبالرغم من أن جمیع أئمة الهدی نشروا العلم، إلَّا أن الظروف ساعدت هؤلاء الأربعة علی ذلک أکثر من الآخرین.

ولقد سبق الحدیث- ببعض التفصیل- عن علم الأئمة ومصادره المتنوعة فیما سردته من حیاة الإمام الباقر علیه السلام فنکتفی بذلک، وإنما نشیر إلی آفاق العلم التی تناولتها أحادیث الإمام الرضا علیه السلام. ونُقِلَ عن الیقطینی أنه قال:

«لَمَّا اخْتَلَفَ النَّاسُ فِی أَمْرِ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام جَمَعْتُ مِنْ مَسَائِلِهِ مِمَّا سُئِلَ عَنْهُ وَأَجَابَ عَنْهُ خَمْسَ عَشَرَةَ أَلْفَ مَسْأَلَة» (1).

ولقد قال الإمام علیه السلام مرة: «کُنْتُ أَجْلِسُ فِی الرَّوْضَةِ وَالْعُلَمَاءُ بِالمَدِینَةِ مُتَوَافِرُونَ، فَإِذَا أَعْیَا الْوَاحِدُ مِنْهُمْ عَنْ مَسْأَلَةٍ أَشَارُوا إِلَیَّ بِأَجْمَعِهِمْ وَبَعَثُوا إِلَیَّ بِالمَسَائِلِ، فَأُجِیبُ عَنْهَا» (2)

. وقد بدأ بالفتیا فی مسجد الرسول صلی الله علیه واله، وعمره الشریف نیف وعشرون عاماً.

ص: 27


1- (1) بحار الأنوار، ج 49، ص 97.
2- (2) بحار الأنوار، ج 49، ص 100.

ولنعرف دور الإمام الرضا فی هذا الحقل لابد أن نعود قلیلًا إلی الوراء، لنعرف أن الحزب العباسی الذی تسلَّط علی رقاب المسلمین بعد الفراغ السیاسی الذی أحدثه غیاب السلطة الأمویة قد وجد نفسه أمام تیارات سیاسیة معارضة، تعتمد علی الفکر، وتتسلَّح بالنظریات الثقافیة، وفی طلیعتها التیار العلوی الذی کان یقود المعارضة السیاسیة إلی جنب قیادة الساحة الفکریة، والحزب العباسی الذی کان یعیش خواءً نظریًّا قاتلًا لم یجد حیلةً إلَّا البحث عن مصادر خارجیة للثقافة، فشجع حرکة الترجمة وتوجَّه إلی الکتب الفلسفیة قبل الکتب العلمیة، وبنشاط هذه الحرکة حدث فی الأمة اضطراب فکری وتوتر ثقافی مما أضحی یهدد وحدة الأمة.

وکانت عوامل شتی تساهم فی هذا الخطر:

اولًا: انشغال المفکرین بالقضایا السیاسیة.

ثانیاً: ازدیاد الاضطراب السیاسی، والحروب الداخلیة التی تجر بطبیعتها الأمة إلی المزید من التوتر الفکری.

ثالثاً: وجود تیارات غریبة عن الأمة کان هدفها إفساد ثقافة المجتمع ومحاربة الإسلام باسم الإسلام، والتی کانت تغذیها حرکات سیاسیة متصلة بالکفار.

وفی عهد المأمون العباسی بلغ الاضطراب الفکری قمته مما دفع الإمام الرضا علیه السلام إلی التصدی لها.

وقد ساعده فی ذلک انتقاله إلی حاضرة البلاد الإسلامیة، وقبوله لولایة العهد؛ مما جعله فی قلب الصراعات الفکریة.

وهکذا کثرت حواراته مع سائر الملل والمذاهب، مما حدا بعلمائنا الکرام إفراد کتب حول ما رُوی عنه علیه السلام، مثل ما فعل الصدوق رحمه الله

ص: 28

فی کتابه عیون أخبار الرضا.

وحینما نتدبر فی کلمات الإمام الرضا وحججه التی ألقاها علی خصوم الإسلام أو مخالفی المذهب؛ نراها تتسم بمنهجیة علمیة عمیقة. مما یدل علی مستوی الثقافة فی عصره لأن الأئمة- کالأنبیاء علیهم السلام- إنما یُکلمون الناس علی قدر عقولهم، وبمستوی أفکارهم.

کذلک نستوحی من التأمل فی کلماته أنها کانت تصدُّ تشکیکات یبثها الأعداء حول الإسلام وبالذات حول عقلانیة أحکامه، من هنا کثر حدیثه عن علل الشرائع، والحِکَم التی وراء أحکام الدین. کما أن طائفة من کلماته المضیئة تُعالج الشؤون الحیاتیة مثل رسالته الطبیة المعروفة بطب الرضا علیه السلام.

ومما یُمیِّز حیاة الإمام الرضا علیه السلام العلمیة أن کلماته کانت تلقی قبولًا فی کافة الأوساط الإسلامیة، ولعل وروده علی مدینة نیسابور- التی کانت من الحواضر العلمیة فی العالم الإسلامی- أظهر مدی اهتمام علماء الإسلام بأحادیث الإمام علیه السلام. دعنا نستمع إلی هذه القصة الطریفة:

«لَمَّا دَخَلَ إِلَی نَیْسَابُورَ فِی السَّفَرَةِ الَّتِی فَازَ فِیهَا بِفَضِیلَةِ الشَّهَادَةِ، کَانَ فِی مَهْدٍ عَلَی بَغْلَةٍ شَهْبَاءَ عَلَیْهَا مَرْکَبٌ مِنْ فِضَّةٍ خَالِصَةٍ، فَعَرَضَ لَهُ فِی السُّوقِ الْإِمَامَانِ الْحَافِظَانِ لِلْأَحَادِیثِ النَّبَوِیَّةِ أَبُو زُرْعَةَ وَمُحَمَّدُبْنُ أَسْلَمَ الطُّوسِیُّ رَحِمَهُمَا اللهُ، فَقَالَا: أَیُّهَا السَّیِّدُ ابْنَ السَّادَةِ، أَیُّهَا الْإِمَامُ وَابْنَ الْأَئِمَّةِ، أَیُّهَا السُّلَالَةُ الطَّاهِرَةُ الرَّضِیَّةُ، أَیُّهَا الْخُلَاصَةُ الزَّاکِیَةُ النَّبَوِیَّةُ؛ بِحَقِّ آبَائِکَ الْأَطْهَرِینَ، وَأَسْلَافِکَ الْأَکْرَمِینَ؛ إِلَّا أَرَیْتَنَا وَجْهَکَ المُبَارَکَ الْمَیْمُونَ، وَرَوَیْتَ لَنَا حَدِیثاً عَنْ آبَائِکَ عَنْ جَدِّکَ نَذْکُرُکَ بِهِ.

ص: 29

فَاسْتَوْقَفَ الْبَغْلَةَ وَرَفَعَ المَظَلَّةَ وَأَقَرَّ عُیُونَ المُسْلِمِینَ بِطَلْعَتِهِ المُبَارَکَةِ المَیْمُونَةِ، فَکَانَتْ ذُؤَابَتَاهُ کَذُؤَابَتَیْ رَسُولِ الله صلی الله علیه واله، فَقَالَ علیه السلام: حَدَّثَنِی أَبِی مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ الْکَاظِمُ، قَالَ: حَدَّثَنِی أَبِی جَعْفَرُبْنُ مُحَمَّدٍ الصَّادِقُ، قَالَ: حَدَّثَنِی أَبِی مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ الْبَاقِرُ، قَالَ: حَدَّثَنِی أَبِی عَلِیُّ بْنُ الحُسَیْنِ زَیْنُ الْعَابِدِینَ، قَالَ: حَدَّثَنِی أَبِی الحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ شَهِیدُ أَرْضِ کَرْبَلَاءَ، قَالَ: حَدَّثَنِی أَبِی أَمِیرُ المُؤْمِنِینَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ شَهِیدُ أَرْضِ الْکُوفَةِ، قَالَ: حَدَّثَنِی أَخِی وَابْنُ عَمِّی مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه واله، قَالَ: حَدَّثَنِی جَبْرَئِیلُ علیه السلام، قَالَ: سَمِعْتُ رَبَّ الْعِزَّةِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَی یَقُولُ:

«کَلِمَةُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ حِصْنِی فَمَنْ قَالَهَا دَخَلَ حِصْنِی وَمَنْ دَخَلَ حِصْنِی أَمِنَ مِنْ عَذَابِی».

ص: 149125

.ص: 30

ص: 31

الفصل الثَّانی: الإِمَامُ وَعَصْرُهُ

ص: 32

عاش الإمام الرضا علیه السلام عصرین مختلفین، وکان عهد هارون الرشید من أقسی العهود علی آل البیت، حیث قرأنا عما فی سیرة الإمام الکاظم علیه السلام کیف ضیّق العباسیون علی شیعة أهل البیت، وکیف آذوا الإمام وهجّروه عن دار أمنه عند قبر جده إلی البصرة، ثم إلی بغداد حیث وضعوه إما تحت الإقامة الجبریة، وإما فی قعر السجون المظلمة حتی دسُّوا له السم، فمات شهیداً مظلوماً.

وخلال السنین الأربع الأولی من عهد إمامته تجرَّع الإمام کوالده غصص الألم. وهناک قصتان تعکسان طبیعة هذه الغصص:

1- یروی أبو الصلت الهروی

: «کَانَ الرِّضَا علیه السلام ذَاتَ یَوْمٍ جَالِساً فِی مَنْزِلِهِ إِذْ دَخَلَ عَلَیْهِ رَسُولُ هَارُونَ الرَّشِیدِ، فَقَالَ: أَجِبْ أَمِیرَ المُؤْمِنِینَ، فَقَامَ علیه السلام فَقَالَ لِی: «یَا أَبَا الصَّلْتِ! إِنَّهُ لَا یَدْعُونِی فِی هَذَا الْوَقْتِ إِلَّا لِدَاهِیَةٍ، فَوَاللهِ لَا یُمْکِنُهُ أَنْ یَعْمَلَ بِی شَیْئاً أَکْرَهُهُ لِکَلِمَاتٍ وَقَعَتْ إِلَیَّ مِنْ جَدِّی رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه واله».

قَالَ فَخَرَجْتُ مَعَهُ حَتَّی دَخَلْنَا عَلَی هَارُونَ الرَّشِیدِ، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَیْهِ الرِّضَا علیه السلام قَرَأَ هَذَا الْحِرْزَ (وذکره)، فَلَمَّا وَقَفَ بَیْنَ یَدَیْهِ نَظَرَ إِلَیْهِ هَارُونُ الرَّشِیدُ وَقَالَ: یَا أَبَا الْحَسَنِ! قَدْ أَمَرْنَا لَکَ بِمِائَةِ أَلْفِ دِرْهَمٍ، وَاکْتُبْ حَوَائِجَ أَهْلِکَ. فَلَمَّا وَلَّی عَنْهُ عَلِیُّ بْنُ مُوسَی علیه السلام وَهَارُونُ یَنْظُرُ

ص: 33

إِلَیْهِ فِی قَفَاهُ، قَالَ: «أَرَدْتَ وَأَرَادَ اللهُ وَمَا أَرَادَ اللهُ خَیْرٌ» (1)

. وقد أشار یحیی البرمکی علی هارون بقتل الإمام الرضا کما أشار غیره بذلک فاستعظم الأمر، وقال:

«مَا تَرَی؟! تُرِیدُ أَنْ أَقْتُلَهُمْ کُلَّهُم»

. 2- والقصة الثانیة تلک التی رویناها سابقاً عن دخول الجلودی علی الإمام وسلبه أهله. حتی هلک هارون، وشب الخلاف بین ورثته بدأ الإمام نشاطه بقدر من الحریة النسبیة.

لقد وصّی هارون لثلاثة من أبنائه بولایة العهد وهم: الأمین والمأمون والمؤتمن بالترتیب، ولمعرفته بمیول العباسیین إلی الأمین الذی کانت والدته زبیدة ترعاه، خشی علی المأمون الذی کان یری فیه کفاءة أکثر لإدارة البلاد فمنحه بعض المناصب فی الدولة.

وکان الفُرس- الذین کانوا لا یزالون مُتنفِّذین فی الدولة العباسیة بالرغم من نکبة البرامکة- یمیلون نحو المأمون؛ لأن أمه منهم، ولأنه تربَّی فی أحضانهم.

من هنا کانت سُحُب الفتنة تتجمع فی سماء الأمة، وکان هلاک هارون الرشید فی خراسان فی وقت مبکر وقبل أن یرتب أوضاع البلاد، فعجَّل ذلک فی اشتعال نار الفتنة، کما أن مرافقة المأمون لوالده- التی جاءت، حسب بعض الروایات، بإشارة من فضل بن سهل- ساهمت فیها.

لقد سارع الأمین- وربما بإشارة من بعض قواده العباسیین- فی خلع أخیه ونصب ابنه ولیًّا للعهد، وکان من الطبیعی أن یرفض المأمون ذلک مما حدا بالأمین إلی بعث بعض قواده لیأتون به مغلولًا.

ص: 34


1- (1) بحار الأنوار، ج 49، ص 116.

وقد شجَّع المأمون بعض قادة جیشه ولا سیما من هم من الفرس علی التمرُّد، ففعل وانتهی الأمر إلی الحرب بین الأخوین التی انتهت بخلع الأمین واستتب الأمر لأخیه.

وکانت هذه الحرب أول حرب بین العباسیین، ومن أسوأ الحروب الداخلیة بین المسلمین. مما زعزع الثقة بالنظام السیاسی عند الجماهیر وشجَّع المعارضة علی الثورة، فإذا بأطراف البلاد تنتفض وتخلع الحاکم وتبایع واحداً من العلویین.

وکانت أخطر وأعظم هذه الثورات حرکة أبی السرایا فی الکوفة التی قادها السَّرِیُّ بن منصور، وعقدت لواء الزعامة لواحد من أبناء الإمام الحسن المجتبی علیه السلام واسمه محمد بن إبراهیم بن إسماعیل.

وانتشرت هذه حتی شملت الکوفة والواسط والبصرة والحجاز والیمن. ووقعت بینها وبین جیوش بنی العباس معارک طاحنة لم یظفر العباسیون بها إلَّا بالحیلة والمکر (1).

وفی مکة المکرمة ثار محمد ابن الإمام جعفر الصادق علیه السلام وبُویع بالخلافة ولقب ب- (أمیر المؤمنین).

وکانت هناک ثورات أخری فی بلاد الشام والمغرب وکلها تدل علی اضطراب الوضع السیاسی، حتی أن الناس لم یبایعوا المأمون إلَّا بعد أن استتب الأمر له وعاد إلی بغداد، وبعد حروب أکلت مئات الألوف من المسلمین.

وکان عصر المأمون یتمیز- کما أشرنا سابقاً- بتنامی التیارات الفکریة الغریبة التی کان من شأنها زعزعة النظام الثقافی للأمة، وکانت

ص: 35


1- (1) راجع: التاریخ الإسلامی .. دروس وعبر (للمؤلف)، ص 290- 296.

نتیجة طبیعیة لحرکة الترجمة التی شجّعها العباسیون من دون رؤیة.

کما أن الثقة عند قیادات الجیش الذی یمثل العماد الأصلی للنظام کادت تنهار، حتی قال هرثمة بن حازم (أحد قیادات العسکر) للمأمون:

«یا أمیر المؤمنین لن ینصحک من کذبک، ولن یغشک من صدقک، لا تُجرِّئ القواد علی الخلع فیخلعوک، ولا تحملهم علی نکث العهد فینکثوا عهدک وبیعتک» (1).

ولعلنا نضیف إلی کل ذلک حالة المجون والترف التی اشتهرت بین رجال الدولة وبطانتهم، والتی کان یشجعها النظام لإلهائهم عن الحقائق المرة التی یعیشها المسلمون. وإذا کان آل (برمک) بالأمس أبطال هذا المیدان، فإن آل (سهل) خلفوهم فیه، وما یذکره بعض المؤرخین عن زواج الخلیفة ب- (بوران) وما رافقه من مظاهر البذخ والترف شاهد علی ذلک.

الإمام الرضا یتحدی الفساد:

حینما نتدبر فی سورة هود أو سائر السور القرآنیة التی تقص علینا رسالة الأنبیاء السابقین علیهم السلام نجد أنهم یتحدون الفساد بکل ألوانه، وبالذات الفساد الذی کان مستشریاً فی قومهم، ویعتبرون کل فساد سیاسی أو اجتماعی أو اقتصادی أو فکری ینتهی إلی الضلالة أو الشرک أو الکفر، وکانوا علیهم السلام یُذکِّرون الناس بالله ویحذِّرونهم عذابه فی الدنیا وعقابه فی الآخرة، لأن هذا هو السبیل لإصلاح الإنسان وردعه عن الفساد بکل ألوانه.

ص: 36


1- (1) تاریخ المسعودی، ج 3، ص 389.

وسار الأئمة علیهم السلام علی طریق الأنبیاء، حاربوا کل ألوان الفساد، بالوسیلة ذاتها، والإمام الرضا علیه السلام کأجداده قاد المخلصین من أبناء الأمة فی هذا السبیل وتحمل الأذی فی سبیل الله.

لقد رفض الاعتراف بالسلطة الجاهلیة التی بناها العباسیون باسم الإسلام، واعتبرها سلطة غاصبة ظالمة فاسدة جملةً وتفصیلًا.

وناهض التیارات الفکریة المخالفة لأصول الشریعة، وقاوم الفساد الخلقی فی الأمة وذلک بنشر تعالیم الدین الحنیف.

ولم یکن الإمام وحده فی مواجهة ذلک الفساد العریض، بل کانت صفوة الأمة وخیرة العلماء والحکماء والقادة المخلصین، وهم شیعة أهل البیت علیهم السلام، یتبعونه فی ذلک.

وقد قرأنا معاً کیف وبأی أسلوب کان الأئمة یقودون الأمة، ولکن هنا ینبغی أن نتحدث قلیلًا عما أثار التساؤل عند المؤرخین، وهی نقطةٌ مضیئةٌ- فی رأینا- تلمع فی حیاة الإمام الرضا علیه السلام، ومنعطف أساسی فی حرکة الشیعة، وهی قبول الإمام علیه السلام بولایة عهد المأمون.

وقبل کل شی ء نتساءل عن الأسباب التی دفعت الخلیفة العباسی للإقدام علی هذه الخطوة الجریئة.

المأمون یتقرب للإمام:

والمأمون الذی ولد من أمٍّ فارسیة، وتربَّی فی حجر المؤیدین للبیت العلوی، وعرف الکثیر من تاریخ الإسلام وتبحَّر فی علم الکلام، هل کان شیعیًّا فعلًا؟ وهل کان عهده إلی الإمام الرضا علیه السلام بدافع سلیم، ثم انقلب عن ذلک ودسَّ السم إلی الإمام لأن الملک- کما قال والده هارون له یوماً- عقیم وأنه لو نازعه فیه لأخذ الذی فیه عیناه؟

ص: 37

أم کانت خطة دبرها الفضل بن سهل وغیره من بطانته ووقع فیها من دون التفات، ثم عاد عنها وقتل الفضل غیلة فی الحمام وقضی علی الإمام بالسم؟

أم أنها کانت خطته اشترک فیها هو وغیره من القادة، وکانت مجرد لعبة سیاسیة؟

کل ذلک ممکن! ولم أجد فیما اطلعت علیه من التاریخ ما یدل علی واحد من الاحتمالات بالتأکید، علی أنی أمیل إلی الاعتراف بکل العوامل التاریخیة، وآخذها بعین الاعتبار عند تفسیر ظاهرة معینة، لأن مثل هذه العوامل تتفاعل مع بعضها فی حیاتنا وتصنع من حیث المجموع حیاتنا الحاضرة، فلماذا لا نعتقد أن الماضی کالحاضر تصنعه کل العوامل المؤثرة فی حیاة البشر؟

من هنا أمیل إلی الرأی التالی: أن کلًّا من خلفیة المأمون الثقافیة، والظروف السیاسیة، ورأی بطانته، أثَّرت فی الإقدام علی هذه الخطوة الجریئة، ولولا واحدة منها لم یقدم.

وهذا یعنی أن انقلاب المأمون علی الإمام الرضا علیه السلام جاء بعد تحول الظروف السیاسیة، وأن الرجل لم یکن شیعیًّا بالمعنی الحقیقی للکلمة، وهو اتِّباع أهل البیت علیهم السلام، والتعبد لله فی طاعتهم، إنما کان متأثراً ببعض الأفکار الشیعیة کتفضیل أمیر المؤمنین علیه السلام علی غیره من الخلفاء، والاعتقاد بخیانة معاویة، وبأن القرآن کتاب محدث وما أشبه.

إلَّا أن ذلک لا یجعل الفرد شیعیًّا فی نظر الأئمة علیهم السلام، وهو بالتالی کان صاحب سلطة یبحث عنها أکثر مما یبحث عن المبادئ والقیم.

ولعل والده هارون کان یشیر إلی ابنه وإلی خواصّ أهل بیته کما

ص: 38

یشیر الطغاة عادة إلی بطانتهم من الاعتراف بحق معارضیهم، وذلک عندما تستیقظ ضمائرهم ولو لفترة محدودة. وهکذا یروی المأمون أنه إنما تشیّع علی ید والده.

وقد أسرّ المأمون إلی بعض خواصه بالسبب الذی دعاه إلی هذا الأمر، فعَنِ الرَّیَّانِ بْنِ الصَّلْتِ قَالَ: «أَکْثَرَ النَّاسُ فِی بَیْعَةِ الرِّضَا علیه السلام مِنَ الْقُوَّادِ وَالْعَامَّةِ وَمَنْ لَا یُحِبُّ ذَلِکَ، وَقَالُوا: إِنَّ هَذَا مِنْ تَدْبِیرِ الْفَضْلِبْنِ سَهْلٍ ذِی الرِّئَاسَتَیْنِ، فَبَلَغَ المَأْمُونَ ذَلِکَ فَبَعَثَ إِلَیَّ فِی جَوْفِ اللَّیْلِ، فَصِرْتُ إِلَیْهِ فَقَالَ: یَا رَیَّانُ! بَلَغَنِی أَنَّ النَّاسَ یَقُولُونَ: إِنَّ بَیْعَةَ الرِّضَا علیه السلام کَانَتْ مِنْ تَدْبِیرِ الْفَضْلِ بْنِ سَهْلٍ؟ فَقُلْتُ: یَا أَمِیرَ المُؤْمِنِینَ! یَقُولُونَ هَذَا، قَالَ: وَیْحَکَ یَا رَیَّانُ! أَیَجْسُرُ أَحَدٌ أَنْ یَجِی ءَ إِلَی خَلِیفَةٍ قَدِ اسْتَقَامَتْ لَهُ الرَّعِیَّةُ وَالْقُوَّادُ وَاسْتَوَتْ لَهُ الْخِلَافَةُ فَیَقُولَ لَهُ: ادْفَعِ الْخِلَافَةَ مِنْ یَدِکَ إِلَی غَیْرِکَ، أَیَجُوزُ هَذَا فِی الْعَقْلِ؟ قُلْتُ لَهُ: لَا وَاللهِ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ مَا یَجْسُرُ عَلَی هَذَا أَحَدٌ، قَالَ: لَا وَاللهِ مَا کَانَ کَمَا یَقُولُونَ، وَلَکِنْ سَأُخْبِرُکَ بِسَبَبِ ذَلِک.

أَنَّهُ لَمَّا کَتَبَ إِلَیَّ مُحَمَّدٌ أَخِی یَأْمُرُنِی بِالْقَدُومِ عَلَیْهِ فَأَبَیْتُ عَلَیْهِ، عَقَدَ لِعَلِیِّ بْنِ عِیسَی بْنِ مَاهَانَ وَأَمَرَهُ أَنْ یُقَیِّدَنِی بِقَیْدٍ وَیَجْعَلَ الْجَامِعَةَ فِی عُنُقِی، فَوَرَدَ عَلَیَّ بِذَلِکَ الْخَبَرِ وَبَعَثْتُ هَرْثَمَةَ بْنَ أَعْیَنَ إِلَی سِجِسْتَانَ وَکِرْمَانَ وَمَا وَالَاهُمَا، فَأَفْسَدَ عَلَیَّ أَمْرِی وَانْهَزَمَ هَرْثَمَةُ، وَخَرَجَ صَاحِبُ السَّرِیرِ وَغَلَبَ عَلَی کُوَرِ خُرَاسَانَ مِنْ نَاحِیَتِهِ، فَوَرَدَ عَلَیَّ هَذَا کُلُّهُ فِی أُسْبُوع.

فَلَمَّا وَرَدَ ذَلِکَ عَلَیَّ لَمْ یَکُنْ لِی قُوَّةٌ بِذَلِکَ، وَلَا کَانَ لِی مَالٌ أَتَقَوَّی بِهِ، وَرَأَیْتُ مِنْ قُوَّادِی وَرِجَالِیَ الْفَشَلَ وَالْجُبْنَ أَرَدْتُ أَنْ أَلْحَقَ بِمَلِکِ کَابُلَ، فَقُلْتُ فِی نَفْسِی: مَلِکُ کَابُلَ رجُلٌ کَافِرٌ وَیَبْذُلُ مُحَمَّدٌ لَهُ الْأَمْوَالَ فَیَدْفَعُنِی إِلَی یَدِهِ، فَلَمْ أَجِدْ وَجْهاً أَفْضَلَ مِنْ أَنْ أَتُوبَ إِلَی اللهِ عَزَّ وَجَلَ

ص: 39

مِنْ ذُنُوبِی وَأَسْتَعِینَ بِهِ عَلَی هَذِهِ الْأُمُورِ، وَأَسْتَجِیرَ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَأَمَرْتُ بِهَذَا الْبَیْتِ- وَأَشَارَ إِلَی بَیْتٍ- تُکْنَسُ وَصَبَبْتُ عَلَیَّ المَاءَ، وَلَبِسْتُ ثَوْبَیْنِ أَبْیَضَیْنِ، وَصَلَّیْتُ أَرْبَعَ رَکَعَاتٍ قَرَأْتُ فِیهَا مِنَ الْقُرْآنِ مَا حَضَرَنِی، وَدَعَوْتُ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ وَاسْتَجَرْتُ بِهِ وَعَاهَدْتُهُ عَهْداً وَثِیقاً بِنِیَّةٍ صَادِقَةٍ، إِنْ أَفْضَی اللهُ بِهَذَا الْأَمْرِ إِلَیَّ وَکَفَانِی عَادِیَتَهُ وَهَذِهِ الْأُمُورَ الْغَلِیظَةَ أَنْ أَضَعَ هَذَا الْأَمْرَ فِی مَوْضِعِهِ الَّذِی وَضَعَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِیه.

ثُمَّ قَوِیَ فِیهِ قَلْبِی، فَبَعَثْتُ طَاهِراً إِلَی عَلِیِّ بْنِ عِیسَی بْنِ مَاهَانَ فَکَانَ مِنْ أَمْرِهِ مَا کَانَ، وَرَدَدْتُ هَرْثَمَةَ إِلَی رَافِعِ بْنِ أَعْیَنَ فَظَفِرَ بِهِ وَقَتَلَهُ، وَبَعَثْتُ إِلَی صَاحِبِ السَّرِیرِ فَهَادَنْتُهُ وَبَذَلْتُ لَهُ شَیْئاً حَتَّی رَجَعَ، فَلَمْ یَزَلْ أَمْرِی یَقْوَی حَتَّی کَانَ مِنْ أَمْرِ مُحَمَّدٍ مَا کَانَ، وَأَفْضَی اللهُ إِلَیَّ بِهَذَا الْأَمْرِ وَاسْتَوَی لِی.

فَلَمَّا وَافَی اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لِی بِمَا عَاهَدْتُهُ عَلَیْهِ أَحْبَبْتُ أَنْ أَفِیَ للهِ تَعَالَی بِمَا عَاهَدْتُهُ، فَلَمْ أَرَ أَحَداً أَحَقَّ بِهَذَا الْأَمْرِ مِنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام فَوَضَعْتُهَا فِیهِ، فَلَمْ یَقْبَلْهَا إِلَّا عَلَی مَا قَدْ عَلِمْتَ فَهَذَا کَانَ سَبَبَهَا» (1)

. ولعل هذا السبب کان أیضاً من الدواعی المساعدة إلَّا أن أبرز العوامل التی دفعته إلی ذلک کانت الظروف السیاسیة التی أشرنا إلیها حیث کانت علاقته بالعباسیین سیئة لقتله أخاه أمیناً، کما أن القیادات العربیة لم تکن راضیة عنه بسبب تفضیله الصارخ للقیادات الفارسیة، أما أنصار البیت العلوی فقد رأوا ووجدوا الفرصة مؤاتیة للانتقام من السلطة العباسیة الغاشمة، وانتفضوا فی کل مصر. فماذا بقی له من فرص الاستمرار فی السلطة؟

ص: 40


1- (1) بحار الأنوار، ج 49، ص 137- 138.

ولکن محصلة خطط المأمون، والأقدار التی أجرت الریاح فی اتجاهه کانت التالیة:

1- اکتساب ود أنصار البیت العلوی باستقدام الإمام الرضا علیه السلام لولایة عهده.

2- تصفیة لکثیر من الثورات بالأعمال العسکریة وبقدر من السماحة والعطاء.

3- الالتفاف علی العباسیین واکتساب ودّهم والعودة إلی خطهم، بعد تصفیة الفضل بن سهل، وشهادة الإمام الرضا علیه السلام.

وهکذا تسنی للمأمون أن یستمر فی الحکم وأن یحافظ علی العرش العباسی من بعده.

الإمام یستجیب للتحدّی:

لماذا قبل الإمام الرضا علیه السلام ولایة عهد المأمون، وإذا کان مضطراً إلی ذلک فکیف استجاب لتحدیه؟

قبل أن نجیب عن هذا السؤال لابد أن نُلقی نظرة إلی واقع الحرکة الرسالیة عندما تولی الرضا مرکز الإمامة من بعد والده الإمام الکاظم علیهما السلام.

فی حدیث شریف: کان من المقدر أن یکون الإمام موسی بن جعفر هو قائم آل محمد صلی الله علیه واله إلَّا أن الشیعة أذاعوا الأمر فبدا لله فتأخر إلی أجل غیر مسمی.

وهذا یعنی أن الحرکة الرسالیة کادت تبلغ یومئذ إلی مستوی التصدی لشؤون الأمة. وبالرغم من أن الإمام الکاظم علیه السلام قضی نحبه فی سجن هارون مسموماً، إلَّا أن الحرکة لم تُصَبْ بأذی کثیر کما نستفید ذلک من حدیث شریف.

ص: 41

وهکذا کانت إمامة الإمام الرضا علیه السلام واحدة من فرصتین:

الأولی: القیام بحرکة مسلحة قد تنتهی إلی دمار الحرکة.

الثانیة: الاستجابة لتحدی المأمون بقبول ولایة العهد للعمل من خلال السلطة دون إعطاء شرعیة لها، کما فعل النبی یوسف حینما طلب من عزیز مصر أن یجعله علی خزائن الأرض، ثم قام بما استطاع إلیه سبیلًا، من الإصلاح من داخل النظام.

وکما فعل الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام مع الخلفاء الذین سبقوه عندما قبل بالدخول فی الشوری واحداً من ستة أعضاء.

وأقل ما فی هذه الفرصة الثانیة أنها تشکل حمایة للحرکة الرسالیة من التصفیة، والقبول بها حرکةً معارضةً رسمیةً.

وهکذا نعرف أن الإمام لم یترک قیادته للحرکة الرسالیة، بل استفاد من مرکزه الجدید، کما استفاد الشیعة لدعم مسیرة حرکتهم الرسالیة التی فرضت نفسها علی النظام فرضاً.

ولتحقیق هذه الغایات اتبع الإمام علیه السلام النهج التالی:

أولًا: امتنع عن قبول الخلافة التی عرضها علیه المأمون أولًا، ولعل السبب فی رفض الخلافة کان أمرین:

ألف: إن تلک الخلافة کانت ثوباً خاصاً بأمثال المأمون، وإنها لا تلیق بحجة الله البالغة، لأن بناءها کان قائماً علی أساس فاسد، جیشها ونظامها وقوانینها وکل شی ء فیها، ولو قبل الإمام بها کان علیه أن یهدمها ویبنیها من جدید ولم یکن ذلک أمراً ممکناً فی تلک الظروف.

ص: 42

باء: إن المأمون لم یکن صادقاً فی عرضه، فهو کان یدبر حیلة مع حزبه الماکر للإیقاع بالإمام إن قبل، بعد أخذ الشرعیة منه، کما فعل بالنسبة إلی ولایة العهد.

ثانیاً: اشترط فی قبوله لولایة العهد ألَّا یتدخل فی شؤون الدولة من قریب أو بعید، مما أفقدهم القدرة علی تمشیة الأمور باسم الإمام وکسب الشرعیة له، وأبان للعالمین- ذلک الیوم وللتاریخ إلی الأبد- أنه لا یعترف بشرعیة النظام بأی وجه. وقد حاول المأمون مراراً أن یستدرج الإمام للتدخل فی الشؤون فلم یقبل، والحدیث التالی یدل علی ذلک:

«إنَّ المَأْمُونَ لَمَّا أَرَادَ أَنْ یَأْخُذَ الْبَیْعَةَ لِنَفْسِهِ بِإِمْرَةِ المُؤْمِنِینَ وَلِلرِّضَا علیه السلام بِوِلَایَةِ الْعَهْدِ وَلِلْفَضْلِ بْنِ سَهْلٍ بِالْوِزَارَةِ، أَمَرَ بِثَلَاثَةِ کَرَاسِیَّ فَنُصِبَتْ لَهُمْ، فَلَمَّا قَعَدُوا عَلَیْهَا أَذِنَ لِلنَّاسِ فَدَخَلُوا یُبَایِعُونَ فَکَانُوا یُصَفِّقُونَ بِأَیْمَانِهِمْ عَلَی أَیْمَانِ الثَّلَاثَةِ مِنْ أَعْلَی الْإِبْهَامِ إِلَی الْخِنْصِرِ وَیَخْرُجُونَ، حَتَّی بَایَعَ فِی آخِرِ النَّاسِ فَتًی مِنَ الْأَنْصَارِ فَصَفَّقَ بِیَمِینِهِ مِنَ الْخِنْصِرِ إِلَی أَعْلَی الْإِبْهَامِ، فَتَبَسَّمَ أَبُو الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام، ثُمَّ قَال:

«کُلُّ مَنْ بَایَعَنَا بَایَعَ بِفَسْخِ الْبَیْعَةِ غَیْرَ هَذَا الْفَتَی فَإِنَّهُ بَایَعَنَا بِعَقْدِهَا».

فَقَالَ المَأْمُونُ: وَمَا فَسْخُ الْبَیْعَةِ مِنْ عَقْدِهَا؟

قَالَ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام: «عَقْدُ الْبَیْعَةِ هُوَ مِنْ أَعْلَی الْخِنْصِرِ إِلَی أَعْلَی الْإِبْهَامِ، وَفَسْخُهَا مِنْ أَعْلَی الْإِبْهَامِ إِلَی أَعْلَی الْخِنْصِرِ».

قَالَ: فَمَاجَ النَّاسُ فِی ذَلِکَ، وَأَمَرَ المَأْمُونُ بِإِعَادَةِ النَّاسِ إِلَی الْبَیْعَةِ عَلَی مَا وَصَفَهُ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام، وَقَالَ النَّاسُ: کَیْفَ یَسْتَحِقُّ الْإِمَامَةَ مَنْ لَا یَعْرِفُ عَقْدَ الْبَیْعَةِ، إِنَّ مَنْ عَلِمَ لَأَوْلَی بِهَا مِمَّنْ لَا یَعْلَمُ، قَالَ: فَحَمَلَهُ

ص: 43

ذَلِکَ عَلَی مَا فَعَلَهُ مِنْ سَمِّهِ» (1)

. ثالثاً: منذ الأیام الأولی لولایته للعهد انتهز الإمام کل فرصة ممکنة لنشر بصائر الوحی، وأظهر أنه أحق بالخلافة من غیره، فمثلًا نقرأ فی وثیقة ولایته للعهد ما یدل علی أن المأمون إنما عمل بواجبه فی الاحتفاء بأهل بیت الرسالة. دعنا نقرأ ونتدبر معاً الوثیقة التالیة:

«بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الحَمْدُ للهِ الْفَعَّالِ لِمَا یَشَاءُ، لا مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ وَلَا رَادَّ لِقَضَائِهِ، یَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْیُنِ وَما تُخْفِی الصُّدُورُ، وَصَلَّی اللهُ عَلَی نَبِیِّهِ مُحَمَّدٍ خَاتَمِ النَّبِیِّینَ وَآلِهِ الطَّیِّبِینَ الطَّاهِرِین.

أَقُولُ وَأَنَا عَلِیُّ بْنُ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ: إِنَّ أَمِیرَ المُؤْمِنِینَ عَضَّدَهُ اللهُ بِالسَّدَادِ وَوَفَّقَهُ لِلرَّشَادِ، عَرَفَ مِنْ حَقِّنَا مَا جَهِلَهُ غَیْرُهُ، فَوَصَلَ أَرْحَاماً قُطِعَتْ، وَآمَنَ نُفُوساً فَزِعَتْ، بَلْ أَحْیَاهَا وَقَدْ تَلِفَتْ، وَأَغْنَاهَا إِذِ افْتَقَرَتْ؛ مُبْتَغِیاً رِضَا رَبِّ الْعَالَمِینَ لَا یُرِیدُ جَزَاءً مِنْ غَیْرِهِ، وَسَیَجْزِی اللهُ الشَّاکِرِینَ وَلا یُضِیعُ أَجْرَ المُحْسِنِینَ.

وَإِنَّهُ جَعَلَ إِلَیَّ عَهْدَهُ وَالْإِمْرَةَ الْکُبْرَی إِنْ بَقِیتُ بَعْدَهُ، فَمَنْ حَلَّ عُقْدَةً أَمَرَ اللهُ بِشَدِّهَا وَقَصَمَ عُرْوَةً أَحَبَّ اللهُ إِیثَاقَهَا فَقَدْ أَبَاحَ حَرِیمَهُ وَأَحَلَّ مُحَرَّمَهُ؛ إِذْ کَانَ بِذَلِکَ زَارِیاً عَلَی الْإِمَامِ مُنْتَهِکاً حُرْمَةَ الْإِسْلَامِ. بِذَلِکَ جَرَی السَّالِفُ، فَصُبِرَ مِنْهُ عَلَی الْفَلَتَاتِ، وَلَمْ یُعْتَرَضْ بَعْدَهَا عَلَی الْعَزَمَاتِ، خَوْفاً عَلَی شَتَاتِ الدِّینِ وَاضْطِرَابِ حَبْلِ المُسْلِمِینَ، وَلِقُرْبِ أَمْرِ الْجَاهِلِیَّةِ وَرَصَدِ فُرْصَةٍ تُنْتَهَزُ وَبَائِقَةٍ تُبْتَدَرُ.

وَقَدْ جَعَلْتُ للهِ عَلَی نَفْسِی- إِنِ اسْتَرْعَانِی أَمْرَ المُسْلِمِینَ وَقَلَّدَنِی خِلَافَتَهُ- الْعَمَلَ فِیهِمْ عَامَّةً وَفِی بَنِی الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ خَاصَّةً

ص: 44


1- (1) بحار الأنوار، ج 49، ص 144.

بِطَاعَتِهِ وَطَاعَةِ رَسُولِهِ صلی الله علیه واله، وَأَلَّا أَسْفِکَ دَماً حَرَاماً، وَلَا أُبِیحَ فَرْجاً وَلَا مَالًا إِلَّا مَا سَفَکَتْهُ حُدُودُهُ وَأَبَاحَتْهُ فَرَائِضُهُ، وَأَنْ أَتَخَیَّرَ الْکُفَاةَ جُهْدِی وَطَاقَتِی، وَجَعَلْتُ بِذَلِکَ عَلَی نَفْسِی عَهْداً مُؤَکَّداً یَسْأَلُنِی اللهُ عَنْهُ فَإِنَّهُ عَزَّ وَجَلَّ یَقُولُ:

وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ کَانَ مَسْئُولًا (1).

وَإِنْ أَحْدَثْتُ أَوْ غَیَّرْتُ أَوْ بَدَّلْتُ کُنْتُ لِلْغِیَرِ مُسْتَحِقًّا وَلِلنَّکَالِ مُتَعَرِّضاً، وَأَعُوذُ بِاللهِ مِنْ سَخَطِهِ، وَإِلَیْهِ أَرْغَبُ فِی التَّوْفِیقِ لِطَاعَتِهِ وَالْحَوْلِ بَیْنِی وَبَیْنَ مَعْصِیَتِهِ فِی عَافِیَةٍ لِی وَلِلْمُسْلِمِین.

وَالجَامِعَةُ وَالجَفْرُ یَدُلَّانِ عَلَی ضِدِّ ذَلِکَ، وَما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی وَلا بِکُمْ، إِنِ الحُکْمُ إِلَّا للهِ یَقْضِی بِالحَقِّ وَهُوَ خَیْرُ الْفاصِلِین.

لَکِنِّی امْتَثَلْتُ أَمْرَ أَمِیرِ المُؤْمِنِینَ وَآثَرْتُ رِضَاهُ، وَاللهُ یَعْصِمُنِی وَإِیَّاهُ، وَأَشْهَدْتُ اللهُ عَلَی نَفْسِی بِذَلِکَ وَکَفی بِاللهِ شَهِیداً» (2)

. وهناک بصائر نستوحیها من کلمات الرضا المضیئة:

أولًا: قوله علیه السلام: «عَرَفَ مِنْ حَقِّنَا مَا جَهِلَهُ غَیْرُهُ ... إلخ». حیث عرّض بهارون والد المأمون، وبالنظام العباسی کله، الذین لم یرعوا حرمة رسول الله صلی الله علیه واله.

ثانیاً: إنه قال: «فَمَنْ حَلَّ عُقْدَةً أَمَرَ اللهُ بِشَدِّهَا ... إلخ»، إشارة إلی خبث السرائر، وحبک المؤامرات ضد الولایة.

ثالثاً: قوله: «بِذَلِکَ جَرَی السَّالِفُ ... إلی آخره»، لعله إشارة إلی سکوت الإمام أمیر المؤمنین عن جهة أو صبر الأئمة علی الأذی خوفاً علی شتات الدین واضطراب حبل المسلمین.

ص: 45


1- (1) سورة الإسراء، الآیة: 34.
2- (2) بحار الأنوار، ج 49، ص 152- 153.

رابعاً: ثم بیان برنامجه للحکم الذی یخالف ما کان علیه عامة بنی العباس، وبضمنهم المأمون ذاته.

خامساً: وقال أخیراً: «وَالجَامِعَةُ وَالجَفْرُ یَدُلَّانِ عَلَی ضِدِّ ذَلِکَ»، حیث بیّن بذلک أنهم أصحاب علم رسول الله صلی الله علیه واله، وأنهم أحق بالأمر منهم.

وعندما تهیَّأ الناس للبیعة لفت الإمام نظره إلی أن طریقتهم للبیعة خاطئة مما أثار زوبعة فی الناس. دعنا نستمع إلی الحدیث التالی الذی جری بین المأمون والإمام علیه السلام:

«یَا أَبَا الْحَسَنِ! انْظُرْ بَعْضَ مَنْ تَثِقُ بِهِ تُوَلِّیهِ هَذِهِ الْبُلْدَانَ الَّتِی قَدْ فَسَدَتْ عَلَیْنَا، فَقُلْتُ لَهُ: تَفِی لِی وَأَفِی لَکَ، فَإِنِّی إِنَّمَا دَخَلْتُ فِیمَا دَخَلْتُ عَلَی أَنْ لَا آمُرَ فِیهِ وَلَا أَنْهَی وَلَا أَعْزِلَ وَلَا أُوَلِّیَ وَلَا أَسِیرَ حَتَّی یُقَدِّمَنِیَ اللهُ قَبْلَکَ، فَوَاللهِ إِنَّ الْخِلَافَةَ لَشَیْ ءٌ مَا حَدَّثَتْ بِهِ نَفْسِی، وَلَقَدْ کُنْتُ بِالمَدِینَةِ أَتَرَدَّدُ فِی طُرُقِهَا عَلَی دَابَّتِی، وَإِنَّ أَهْلَهَا وَغَیْرَهُمْ یَسْأَلُونِّیَ الْحَوَائِجَ فَأَقْضِیهَا لَهُمْ، فَیَصِیرُونَ کَالْأَعْمَامِ لِی، وَإِنَّ کُتُبِی لَنَافِذَةٌ فِی الْأَمْصَارِ، وَمَا زِدْتَنِی فِی نِعْمَةٍ هِیَ عَلَیَّ مِنْ رَبِّی، فَقَالَ: أَفِی لَکَ» (1)

. وکانت من أعظم ما بیّن فضل الإمام، مجالس المحاجّة التی کان یعقدها بین فترة وأخری. ولنستعرض معاً واحداً من هذه المجالس لنری ماذا یدور فیها:

«قَالَ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ النَّوْفَلِیُّ: فَبَیْنَا نَحْنُ فِی حَدِیثٍ لَنَا عِنْدَ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام إِذْ دَخَلَ عَلَیْنَا یَاسِرٌ، وَکَانَ یَتَوَلَّی أَمْرَ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام فَقَالَ: یَا سَیِّدِی! إِنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ یُقْرِئُکَ السَّلَامَ وَیَقُولُ: فِدَاکَ

ص: 46


1- (1) بحار الأنوار، ج 49، ص 144.

أَخُوکَ! إِنَّهُ اجْتَمَعَ إِلَیَّ أَصْحَابُ المَقَالَاتِ وَأَهْلُ الْأَدْیَانِ وَالمُتَکَلِّمُونَ مِنْ جَمِیعِ الْمِلَلِ فَرَأْیُکَ فِی الْبُکُورِ عَلَیْنَا إِنْ أَحْبَبْتَ کَلَامَهُمْ، وَإِنْ کَرِهْتَ ذَلِکَ فَلَا تَتَجَشَّمْ، وَإِنْ أَحْبَبْتَ أَنْ نَصِیرَ إِلَیْکَ خَفَّ ذَلِکَ عَلَیْنَا، فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام: «أَبْلِغْهُ السَّلَامَ وَقُلْ لَهُ: قَدْ عَلِمْتُ مَا أَرَدْتَ وَأَنَا صَائِرٌ إِلَیْکَ بُکْرَةً إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَی» (1)

. ثم بیَّن الإمام ما یدل علی أن هدف المأمون من تشکیل مثل هذه المجالس، النیل من قدر الإمام حیث یظن أنه قد یتوقف عن محاجة خصومه ولکن الإمام قال للنوفلی (الراوی):

«یَا نَوْفَلِیُّ! أَتُحِبُّ أَنْ تَعْلَمَ مَتَی یَنْدَمُ المَأْمُونُ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: إِذَا سَمِعَ احْتِجَاجِی عَلَی أَهْلِ التَّوْرَاةِ بِتَوْرَاتِهِمْ، وَعَلَی أَهْلِ الْإِنْجِیلِ بِإِنْجِیلِهِمْ، وَعَلَی أَهْلِ الزَّبُورِ بِزَبُورِهِمْ، وَعَلَی الصَّابِئِینَ بِعِبْرَانِیَّتِهِمْ، وَعَلَی أَهْلِ الْهَرَابِذَةِ بِفَارِسِیَّتِهِمْ، وَعَلَی أَهْلِ الرُّومِ بِرُومِیَّتِهِمْ، وَعَلَی أَصْحَابِ المَقَالَاتِ بِلُغَاتِهِمْ، فَإِذَا قَطَعْتُ کُلَّ صِنْفٍ وَدَحَضْتُ حُجَّتَهُ وَتَرَکَ مَقَالَتَهُ وَرَجَعَ إِلَی قَوْلِی عَلِمَ المَأْمُونُ أَنَّ المَوْضِعَ الَّذِی هُوَ بِسَبِیلِهِ لَیْسَ بِمُسْتَحِقٍّ لَهُ، فَعِنْدَ ذَلِکَ تَکُونُ النَّدَامَةُ مِنْهُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیم» (2)

. ثم بیّن الحدیث- بعد هذا الکلام- وضع الجلسة وقال: «فَلَمَّا دَخَلَ الرِّضَا علیه السلام قَامَ المَأْمُونُ وَقَامَ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَجَمِیعُ بَنِی هَاشِمٍ، فَمَا زَالُوا وُقُوفاً وَالرِّضَا علیه السلام جَالِسٌ مَعَ المَأْمُونِ، حَتَّی أَمَرَهُمْ بِالْجُلُوسِ فَجَلَسُوا، فَلَمْ یَزَلِ المَأْمُونُ مُقْبِلًا عَلَیْهِ یُحَدِّثُهُ سَاعَةً، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَی الْجَاثَلِیقِ فَقَالَ: یَا جَاثَلِیقُ! هَذَا ابْنُ عَمِّی عَلِیُّ بْنُ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ، وَهُوَمِنْ وُلْدِ فَاطِمَةَ بِنْتِ نَبِیِّنَا وَابْنُ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام، فَأُحِبُّ أَنْ تُکَلِّمَهُ وَتُحَاجَّهُ

ص: 47


1- (1) بحار الأنوار، ج 49، ص 174.
2- (2) بحار الأنوار، ج 49، ص 175.

وَتُنْصِفَهُ، فَقَالَ الْجَاثَلِیقُ: یَا أَمِیرَ المُؤْمِنِینَ! کَیْفَ أُحَاجُّ رَجُلًا یَحْتَجُّ عَلَیَّ بِکِتَابٍ أَنَا مُنْکِرُهُ وَنَبِیٍّ لَا أُومِنُ بِهِ؟ فَقَالَ الرِّضَا علیه السلام: یَا نَصْرَانِیُّ فَإِنِ احْتَجَجْتُ عَلَیْکَ بِإِنْجِیلِکَ أَتُقِرُّ بِه؟

قَالَ الْجَاثَلِیقُ: وَهَلْ أَقْدِرُ عَلَی دَفْعِ مَا نَطَقَ بِهِ الْإِنْجِیلُ؟، نَعَمْ وَاللهِ أُقِرُّ بِهِ عَلَی رَغْمِ أَنْفِی.

ثُمَّ قَرَأَ الرِّضَا علیه السلام عَلَیْهِ الْإِنْجِیلَ وَأَثْبَتَ عَلَیْهِ أَنَّ نَبِیَّنَا صلی الله علیه واله مَذْکُورٌ فِیهِ، ثُمَّ أَخْبَرَهُ بِعَدَدِ حَوَارِیِّ عِیسَی علیه السلام وَأَحْوَالِهِمْ، وَاحْتَجَّ بِحُجَجٍ کَثِیرَةٍ أَقَرَّ بِهَا، ثُمَّ قَرَأَ عَلَیْهِ کِتَابَ شَعْیَا وَغَیْرَهُ، إِلَی أَنْ قَالَ الْجَاثَلِیقُ: لِیَسْأَلْکَ غَیْرِی فَلَا وَحَقِّ المَسِیحِ مَا ظَنَنْتُ أَنَّ فِی عُلَمَاءِ المُسْلِمِینَ مِثْلَکَ، فَالْتَفَتَ الرِّضَا علیه السلام إِلَی رَأْسِ الْجَالُوتِ، وَاحْتَجَّ عَلَیْهِ بِالتَّوْرَاةِ وَالزَّبُورِ وَکِتَابِ شَعْیَا وَحَیْقُوقَ، حَتَّی أُقْحِمَ وَلَمْ یُحِرْ جَوَاباً.

ثُمَّ دَعَا علیه السلام بِالْهِرْبِذِ الْأَکْبَرِ وَاحْتَجَّ عَلَیْهِ حَتَّی انْقَطَعَ هِرْبِذُ مَکَانَهُ.

فَقَالَ الرِّضَا علیه السلام: یَا قَوْمِ! إِنْ کَانَ فِیکُمْ أَحَدٌ یُخَالِفُ الْإِسْلَامَ وَأَرَادَ أَنْ یَسْأَلَ فَلْیَسْأَلْ غَیْرَ مُحْتَشِمٍ؟

فَقَامَ إِلَیْهِ عِمْرَانُ الصَّابِی، وَکَانَ وَاحِداً فِی المُتَکَلِّمِینَ فَقَالَ: یَا عَالِمَ النَّاسِ! لَوْلَا أَنَّکَ دَعَوْتَ إِلَی مَسْأَلَتِکَ لَمْ أُقْدِمْ عَلَیْکَ بِالمَسَائِلِ، فَلَقَدْ دَخَلْتُ الْکُوفَةَ وَالْبَصْرَةَ وَالشَّامَ وَالْجَزِیرَةَ وَلَقِیتُ المُتَکَلِّمِینَ فَلَمْ أَقَعْ عَلَی أَحَدٍ یُثْبِتُ لِی وَاحِداً لَیْسَ غَیْرُهُ قَائِماً بِوَحْدَانِیَّتِهِ، أَفَتَأْذَنُ أَنْ أَسْأَلَکَ؟

قَالَ الرِّضَا علیه السلام: إِنْ کَانَ فِی الْجَمَاعَةِ عِمْرَانُ الصَّابِی فَأَنْتَ هُوَ، قَالَ: أَنَا هُوَ، قَالَ: سَلْ یَا عِمْرَانُ! وَعَلَیْکَ بِالنَّصَفَةِ وَإِیَّاکَ وَالخَطَلَ وَالجَوْرَ، فَقَالَ: وَاللهِ یَا سَیِّدِی مَا أُرِیدُ إِلَّا أَنْ تُثْبِتَ لِی شَیْئاً أَتَعَلَّقُ بِهِ فَلَا

ص: 48

أَجُوزُهُ، قَالَ: سَلْ عَمَّا بَدَا لَکَ.

فَازْدَحَمَ النَّاسُ وَانْضَمَّ بَعْضُهُمْ إِلَی بَعْضٍ، فَاحْتَجَّ الرِّضَا علیه السلام عَلَیْهِ وَطَالَ الْکَلَامُ بَیْنَهُمَا إِلَی الزَّوَالِ، فَالْتَفَتَ الرِّضَا علیه السلام إِلَی المَأْمُونِ فَقَالَ: الصَّلَاةُ قَدْ حَضَرَتْ، فَقَالَ عِمْرَانُ: یَا سَیِّدِی! لَا تَقْطَعْ عَلَیَّ مَسْأَلَتِی فَقَدْ رَقَّ قَلْبِی، قَالَ الرِّضَا علیه السلام: نُصَلِّی وَنَعُودُ، فَنَهَضَ وَنَهَضَ المَأْمُونُ، فَصَلَّی الرِّضَا علیه السلام دَاخِلًا وَصَلَّی النَّاسُ خَارِجاً خَلْفَ مُحَمَّدِبْنِ جَعْفَرٍ، ثُمَّ خَرَجَا فَعَادَ الرِّضَا علیه السلام إِلَی مَجْلِسِهِ وَدَعَا بِعِمْرَانَ فَقَالَ: سَلْ یَا عِمْرَانُ، فَسَأَلَهُ عَنِ الصَّانِعِ تَعَالَی وَصِفَاتِهِ، وَأُجِیبَ إِلَی أَنْ قَالَ: أَفَهِمْتَ یَا عِمْرَانُ؟ قَالَ: نَعَمْ یَا سَیِّدِی قَدْ فَهِمْتُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ اللهَ عَلَی مَا وَصَفْتَ وَوَحَّدْتَ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ المَبْعُوثُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِّ، ثُمَّ خَرَّ سَاجِداً نَحْوَالْقِبْلَةِ، وَأَسْلَم.

قَالَ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ النَّوْفَلِیُّ: فَلَمَّا نَظَرَ المُتَکَلِّمُونَ إِلَی کَلَامِ عِمْرَانَ الصَّابِی، وَکَانَ جَدِلًا لَمْ یَقْطَعْهُ عَنْ حُجَّتِهِ أَحَدٌ قَطُّ؛ لَمْ یَدْنُ مِنَ الرِّضَا علیه السلام أَحَدٌ مِنْهُمْ وَلَمْ یَسْأَلُوهُ عَنْ شَیْ ءٍ، وَأَمْسَیْنَا فَنَهَضَ المَأْمُونُ وَالرِّضَا علیه السلام فَدَخَلَا، وَانْصَرَفَ النَّاسُ، وَکُنْتُ مَعَ جَمَاعَةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا إِذْ بَعَثَ إِلَیَّ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ فَأَتَیْتُهُ، فَقَالَ لِی: یَا نَوْفَلِیُّ! أَمَا رَأَیْتَ مَا جَاءَ بِهِ صَدِیقُکَ لَا وَاللهِ مَا ظَنَنْتُ أَنَّ عَلِیَّ بْنَ مُوسَی خَاضَ فِی شَیْ ءٍ مِنْ هَذَا قَطُّ، وَلَا عَرَفْنَاهُ بِهِ إِنَّهُ کَانَ یَتَکَلَّمُ بِالمَدِینَةِ أَوْ یَجْتَمِعُ إِلَیْهِ أَصْحَابُ الْکَلَامِ، قُلْتُ: قَدْ کَانَ الْحَاجُّ یَأْتُونَهُ فَیَسْأَلُونَهُ عَنْ أَشْیَاءَ مِنْ حَلَالِهِمْ وَحَرَامِهِمْ، فَیُجِیبُهُمْ وَرُبَّمَا کَلَّمَ مَنْ یَأْتِیهِ یُحَاجُّه.

فَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ: یَا أبَا مُحَمَّدٍ! إِنِّی أَخَافُ عَلَیْهِ أَنْ یَحْسُدَهُ هَذَا الرَّجُلُ فَیَسُمَّهُ أَوْ یَفْعَلَ بِهِ بَلِیَّةً، فَأَشِرْ عَلَیْهِ بِالْإِمْسَاکِ عَنْ هَذِهِ الْأَشْیَاءِ، قُلْتُ: إِذاً لَا یَقْبَلُ مِنِّی، وَمَا أَرَادَ الرَّجُلُ إِلَّا امْتِحَانَهُ لِیَعْلَمَ هَلْ عِنْدَهُ

ص: 49

شَیْ ءٌ مِنْ عُلُومِ آبَائِهِ علیه السلام، فَقَالَ لِی: قُلْ لَهُ: إِنَّ عَمَّکَ قَدْ کَرِهَ هَذَا الْبَابَ وَأَحَبَّ أَنْ تُمْسِکَ عَنْ هَذِهِ الْأَشْیَاءِ لِخِصَالٍ شَتَّی.

فَلَمَّا انْقَلَبْتُ إِلَی مَنْزِلِ الرِّضَا علیه السلام أَخْبَرْتُهُ بِمَا کَانَ مِنْ عَمِّهِ مُحَمَّدِبْنِ جَعْفَرٍ فَتَبَسَّمَ، علیه السلام ثُمَّ قَال:

«حَفِظَ اللهُ عَمِّی، مَا أَعْرَفَنِی بِهِ لِمَ کَرِهَ ذَلِکَ، یَا غُلَامُ! صِرْ إِلَی عِمْرَانَ الصَّابِی فَأْتِنِی بِه».

فَقُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاکَ! أَنَا أَعْرِفُ مَوْضِعَهُ وَهُوَ عِنْدَ بَعْضِ إِخْوَانِنَا مِنَ الشِّیعَةِ، قَالَ: فَلَا بَأْسَ، قَرِّبُوا إِلَیْهِ دَابَّةً. فَصِرْتُ إِلَی عِمْرَانَ فَأَتَیْتُهُ بِهِ فَرَحَّبَ بِهِ، وَدَعَا بِکِسْوَةٍ فَخَلَعَهَا عَلَیْهِ وَحَمَلَهُ وَدَعَا بِعَشَرَةِ آلَافِ دِرْهَمٍ فَوَصَلَهُ بِهَا.

فَقُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاکَ! حَکَیْتَ فِعْلَ جَدِّکَ أَمِیرِ المُؤْمِنِینَ علیه السلام، قَالَ: هَکَذَا یَجِبُ. ثُمَّ دَعَا علیه السلام بِالْعِشَاءِ فَأَجْلَسَنِی عَنْ یَمِینِهِ وَأَجْلَسَ عِمْرَانَ عَنْ یَسَارِهِ، حَتَّی إِذَا فَرَغْنَا قَالَ لِعِمْرَانَ: انْصَرِفْ مُصَاحِباً وَبَکِّرْ عَلَیْنَا نُطْعِمْکَ طَعَامَ المَدِینَةِ، فَکَانَ عِمْرَانُ بَعْدَ ذَلِکَ یَجْتَمِعُ إِلَیْهِ المُتَکَلِّمُونَ مِنْ أَصْحَابِ المَقَالَاتِ فَیُبْطِلُ أَمْرَهُمْ، حَتَّی اجْتَنَبُوهُ، وَوَصَلَهُ المَأْمُونُ بِعَشَرَةِ آلَافِ دِرْهَمٍ، وَأَعْطَاهُ الْفَضْلُ مَالًا، وَحَمَلَهُ وَوَلَّاهُ الرِّضَا علیه السلام صَدَقَاتِ بَلْخٍ فَأَصَابَ الرَّغَائِب» (1)

. وقصة استعداد الإمام لصلاة العید التی أرهبت النظام دلیل آخر علی أن الإمام لم یترک فرصة إلَّا واستفاد منها لإعلان دعوته، وبیان أنه الأحق بالخلافة من البیت العباسی.

«لَمَّا حَضَرَ الْعِیدُ بَعَثَ المَأْمُونُ إِلَی الرِّضَا علیه السلام یَسْأَلُهُ أَنْ یَرْکَبَ وَیَحْضُرَ الْعِیدَ وَیَخْطُبَ؛ لِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُ النَّاسِ وَیَعْرِفُوا فَضْلَهُ وَتَقِرَّ

ص: 50


1- (1) بحار الأنوار، ج 49، ص 175.

قُلُوبُهُمْ عَلَی هَذِهِ الدَّوْلَةِ المُبَارَکَةِ، فَبَعَثَ إِلَیْهِ الرِّضَا علیه السلام وَقَالَ: قَدْ عَلِمْتَ مَا کَانَ بَیْنِی وَبَیْنَکَ مِنَ الشُّرُوطِ فِی دُخُولِی فِی هَذَا الْأَمْرِ، فَقَالَ المَأْمُونُ: إِنَّمَا أُرِیدُ بِهَذَا أَنْ یَرْسُخَ فِی قُلُوبِ الْعَامَّةِ وَالْجُنْدِ وَالشَّاکِرِیَّةِ هَذَا الْأَمْرُ؛ فَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُهُمْ وَیُقِرُّوا بِمَا فَضَّلَکَ اللهُ تَعَالَی بِهِ، فَلَمْ یَزَلْ یُرَادُّهُ الْکَلَامَ فِی ذَلِکَ، فَلَمَّا أَلَحَّ عَلَیْهِ قَالَ:

یَا أَمِیرَ المُؤْمِنِینَ! إِنْ أَعْفَیْتَنِی مِنْ ذَلِکَ فَهُوَأَحَبُّ إِلَیَّ، وَإِنْ لَمْ تُعْفِنِی خَرَجْتُ کَمَا کَانَ یَخْرُجُ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه واله وَکَمَا خَرَجَ أَمِیرُ المُؤْمِنِینَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام.

قَالَ المَأْمُونُ: اخْرُجْ کَمَا تُحِبُّ. وَأَمَرَ المَأْمُونُ الْقُوَّادَ وَالنَّاسَ أَنْ یُبَکِّرُوا إِلَی بَابِ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام، فَقَعَدَ النَّاسُ لِأَبِی الْحَسَنِ علیه السلام فِی الطُّرُقَاتِ وَالسُّطُوحِ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالصِّبْیَانِ، وَاجْتَمَعَ الْقُوَّادُ عَلَی بَابِ الرِّضَا علیه السلام.

فَلَمَّا طَلَعَتِ الشَّمْسُ قَامَ الرِّضَا علیه السلام فَاغْتَسَلَ وَتَعَمَّمَ بِعِمَامَةٍ بَیْضَاءَ مِنْ قُطْنٍ وَأَلْقَی طَرَفاً مِنْهَا عَلَی صَدْرِهِ وَطَرَفاً بَیْنَ کَتِفَیْهِ وَتَشَمَّرَ، ثُمَّ قَالَ لِجَمِیعِ مَوَالِیهِ: افْعَلُوا مِثْلَ مَا فَعَلْتُ، ثُمَّ أَخَذَ بِیَدِهِ عُکَّازَةً وَخَرَجَ وَنَحْنُ بَیْنَ یَدَیْهِ وَهُوَحَافٍ قَدْ شَمَّرَ سَرَاوِیلَهُ إِلَی نِصْفِ السَّاقِ وَعَلَیْهِ ثِیَابٌ مُشَمَّرَةٌ.

فَلَمَّا قَامَ وَمَشَیْنَا بَیْنَ یَدَیْهِ رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَی السَّمَاءِ، وَکَبَّرَ أَرْبَعَ تَکْبِیرَاتٍ، فَخُیِّلَ إِلَیْنَا أَنَّ الْهَوَاءَ وَالْحِیطَانَ تُجَاوِبُهُ، وَالْقُوَّادُ وَالنَّاسُ عَلَی الْبَابِ قَدْ تَزَیَّنُوا وَلَبِسُوا السِّلَاحَ وَتَهَیَّئُوا بِأَحْسَنِ هَیْئَةٍ، فَلَمَّا طَلَعْنَا عَلَیْهِمْ بِهَذِهِ الصُّورَةِ حُفَاةً قَدْ تَشَمَّرْنَا وَطَلَعَ الرِّضَا وَقَفَ وَقْفَةً عَلَی الْبَابِ وَقَالَ:

«اللهُ أَکْبَرُ، اللهُ أَکْبَرُ، اللهُ أَکْبَرُ عَلَی مَا هَدَانَا، اللهُ أَکْبَرُ عَلَی مَا رَزَقَنَا مِنْ بَهِیمَةِ الْأَنْعَامِ، وَالْحَمْدُ للهِ عَلَی مَا أَبْلَانَا»، وَرَفَعَ بِذَلِکَ صَوْتَهُ وَرَفَعْنَا أَصْوَاتَنَا.

ص: 51

فَتَزَعْزَعَتْ مَرْوُ مِنَ الْبُکَاءِ وَالصِّیَاحِ، فَقَالَهَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَسَقَطَ الْقُوَّادُ عَنْ دَوَابِّهِمْ وَرَمَوْا بِخِفَافِهِمْ لَمَّا نَظَرُوا إِلَی أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام، وَصَارَتْ مَرْوُ ضَجَّةً وَاحِدَةً، وَلَمْ یَتَمَالَکِ النَّاسُ مِنَ الْبُکَاءِ وَالضَّجَّةِ.

فَکَانَ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام یَمْشِی وَیَقِفُ فِی کُلِّ عَشَرَةِ خُطُوَاتٍ وَقْفَةً یُکَبِّرُ اللهَ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ، فَیُتَخَیَّلُ إِلَیْنَا أَنَّ السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَالْحِیطَانَ تُجَاوِبُهُ. وَبَلَغَ المَأْمُونَ ذَلِکَ فَقَالَ لَهُ الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ ذُو الرِّئَاسَتَیْنِ: یَا أَمِیرَ المُؤْمِنِینَ! إِنْ بَلَغَ الرِّضَا المُصَلَّی عَلَی هَذَا السَّبِیلِ افْتَتَنَ بِهِ النَّاسُ، فَالرَّأْیُ أَنْ تَسْأَلَهُ أَنْ یَرْجِعَ. فَبَعَثَ إِلَیْهِ المَأْمُونُ فَسَأَلَهُ الرُّجُوعَ، فَدَعَا أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام بِخُفِّهِ فَلَبِسَهُ وَرَجَع» (1)

.ص: 52


1- (1) بحار الأنوار، ج 49، ص 143- 135.

ص: 53

الفصل الثَّالث: شَهَادَتُهُ وَمَزَارُهُ

ص: 54

وأخیراً دسّ إلیه السم فمضی شهیداً شأن سائر أئمة الهدی الذین جاء عنهم الحدیث الشریف:

«مَا مِنَّا إِلَّا مَسْمُومٌ أَوْ مَقْتُول» (1)

. ولکن من الذی فعل ذلک؟

یری طائفة کبیرة من العلماء أن المأمون کان وراء ذلک، فی حین یستبعد ذلک بعضهم ویتساءل عما إذا کان المأمون بهذا المستوی من الدناءة أن یلوث یده بهذه الجریمة النکراء؟

وقد رأیت بعضهم قد ساق عشرة أدلة علی براءة المأمون من دم سیدنا الإمام الرضا علیه السلام ولکنها عند التمحیص تنتهی إلی دلیل واحد هو استبعاد وقوع تلک الجریمة من شخص نصب نفسه للدفاع عن أفکار المذهب الشیعی، وتبنی أفضلیة الإمام علیه السلام.

ولکن إذا عرفنا أن المأمون العباسی کان واحداً من الخلفاء العباسیین الذین تمیَّز نظامهم بالغدر بأنصارهم، أو بالذین یخشون تابعیهم، ابتداء من أبی مسلم الخراسانی وإلی برمک، وانتهاءً بفضلبن سهل. وإن المأمون کان متسنماً قمة هرم ذلک النظام الذی قد بُنیت مؤسساته علی أساس البغی والمکر والغیلة، فما الذی یمنعه عن اتباع

ص: 55


1- (1) بحار الأنوار، ج 27، ص 217. وَ ج 44، ص 138.

سیرة أسلافه، وممارسة جرائم اجداده؟

علی أن عقائده فی خلق القرآن أو تفضیل الإمام علی علی سائر الصحابة أو ما أشبه لم تجعله من شیعة علی وآل علی علیهم السلام، لأن استمراره فی حکم المسلمین بذاته أکبر جریمة، وأعظم ذنب، وأعتی طغیان فی منطق علی وشیعة علی. إذ إنه نوع من ادِّعاء الربوبیة ومنازعة الله فی الألوهیة!

ثم إن سیرته- مع الناس من القتل والتنکیل ونشر الفساد بمختلف ألوانه- تتنافی وأبسط مبادئ التشیع لآل البیت علیهم السلام. فما الذی یمنعه إذاً من ارتکاب جریمة القتل بحق آل بیت الرسالة؟.

وإننا لنقرأ فی صفحات التاریخ ما یهدینا إلی أن شخص المأمون قد أشرف علی عملیة اغتیال الإمام علیه السلام عبر جهازه السری، الذی یُشابه فی أیامنا مخابرات قصر الإمارة أو الرئاسة فی الدولة الأشد دیکتاتوریةً فی العالم.

وقد جاءت هذه الخطوة بعد أن قُمعت أو هدأت ثورات العلویین فی أطراف الأرض، وانتهت فلسفة استدعاء الإمام علیه السلام إلی خراسان. وبعد أن بدأت تتجمع الغیوم فوق بغداد، وظهرت ارهاصات ثورة العباسیین، وأزمع المأمون علی العودة إلی بغداد لاسترضاء بنی عمه، والعودة إلی سیرة أجداده من لبس السواد وتوزیع المناصب علی ذوی قرباه.

ولعل الحدیث التالی یوضح هذه الحالة التی تَنَبَّه لها الإمام الرضا علیه السلام ونَبَّه إلیها المأمون ربما لیعرف هذا الأخیر أن الإمام واقف علی نوایاه، وأنه إنما یسایره حسب المصلحة العامة.

ص: 56

قال الإمام الرضا للمأمون یوماً فی حدیث مفصل:

«فَاتَّقِ اللهَ- یَا أَمِیرَ المُؤْمِنِینَ- فِی أُمُورِ الْمُسْلِمِینَ وَارْجِعْ إِلَی بَیْتِ النُّبُوَّةِ وَمَعْدِنِ المُهَاجِرِینَ وَالْأَنْصَار.

ثم قال: أَرَی أَنْ تَخْرُجَ مِنْ هَذِهِ الْبِلَادِ وَتَتَحَوَّلَ إِلَی مَوْضِعِ آبَائِکَ وَأَجْدَادِکَ، وَتَنْظُرَ فِی أُمُورِ المُسْلِمِینَ وَلَا تَکِلَهُمْ إِلَی غَیْرِکَ؛ فَإِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ سَائِلُکَ عَمَّا وَلَّاک» (1)

. ثم إن الفضل بن سهل تنبه إلی ذلک أیضاً فتراه یمتنع عن الرحیل مع المأمون، ویعتذر فی ذلک إلیه بالقول:

«إِنَّ ذَنْبِی عَظِیمٌ عِنْدَ أَهْلِ بَیْتِکَ وَعِنْدَ الْعَامَّةِ وَالنَّاسُ یَلُومُونَنِی بِقَتْلِ أَخِیکَ المَخْلُوعِ وَبَیْعَةِ الرِّضَا علیه السلام، وَلَا آمُنُ السُّعَاةَ وَالْحُسَّادَ وَأَهْلَ الْبَغْیِ أَنْ یَسْعَوْا بِی، فَدَعْنِی أَخْلُفُکَ بِخُرَاسَان» (2)

. ولکن المأمون یصدّ علیه بذلک وقد دبَّر له أمراً. إنه لا یرید اغتیاله فی معقل قوته وبین أنصاره وأعوانه بل فی الطریق.

وفعلًا- تقول الروایة- فلما کان بعد ذلک (والحوار بین المأمون والفضل)- بأیام ونحن فی بعض المنازل- دخل الفضل الحمام

«فَدَخَلَ عَلَیْهِ قَوْمٌ بِالسُّیُوفِ فَقَتَلُوهُ وَأُخِذَ مَنْ دَخَلَ عَلَیْهِ فِی الْحَمَّامِ، وَکَانُوا ثَلَاثَةَ نَفَرٍ أَحَدُهُمْ ابْنُ خَالَةِ الْفَضْلِ ذُو الْقَلَمَیْنِ. قَالَ: وَاجْتَمَعَ الْقُوَّادُ وَالْجُنْدُ وَمَنْ کَانَ مِنْ رِجَالِ ذِی الرِّئَاسَتَیْنِ عَلَی بَابِ المَأْمُونِ، فَقَالُوا: اغْتَالَهُ وَقَتَلَهُ فَلَنَطْلُبَنَّ بِدَمِه» (3)

. وهکذا تخلَّص المأمون من أبرز مراکز القوی داخل سلطته،

ص: 57


1- (1) بحار الأنوار، ج 49، ص 164.
2- (2) بحار الأنوار، ج 49، ص 166.
3- (3) بحار الأنوار، ج 49، ص 168.

ولم یبقَ أمامه إلَّا الإمام الرضا علیه السلام الذی تم اغتیاله بعد ذلک بأیام قلائل. أَوَلَا یدل قرب وفاته علیه السلام وقتل الفضل علی وجود مؤامرةٍ قذرةٍ ضده.

هکذا یتأکد لنا ما یذهب إلیه المشهور من العلماء الشیعة من أن الإمام استشهد بسم المأمون حسبما یری العلَّامة المجلسی فی قوله: «الأشهر بیننا أنه علیه السلام مضی شهیداً بسم المأمون». ویضیف: «وینسب إلی السید علی بن طاوس أنه أنکر ذلک» (1).

دعنا نستمع إلی نبأ شهادته من لسان المعاصرین:

ألف: کان أبو الصلت الهروی من المعاصرین للإمام ومن صانعی الأحداث أو المراقبین لها عن کثب لصلته الوثیقة بالإمام، فیسأله أحمدبن علی الأنصاری عن سبب اغتیال المأمون للإمام الرضا علیه السلام، یقول له:

«کَیْفَ طَابَتْ نَفْسُ المَأْمُونِ بِقَتْلِ الرِّضَا علیه السلام مَعَ إِکْرَامِهِ وَمَحَبَّتِهِ لَهُ وَمَا جَعَلَ لَهُ مِنْ وِلَایَةِ الْعَهْدِ بَعْدَهُ؟ فَقَالَ: إِنَّ المَأْمُونَ إِنَّمَا کَانَ یُکْرِمُهُ وَیُحِبُّهُ لِمَعْرِفَتِهِ بِفَضْلِهِ، وَجَعَلَ لَهُ وِلَایَةَ الْعَهْدِ مِنْ بَعْدِهِ لِیُرِیَ النَّاسَ أَنَّهُ رَاغِبٌ فِی الدُّنْیَا فَیَسْقُطَ مَحَلُّهُ مِنْ نُفُوسِهِمْ، فَلَمَّا لَمْ یَظْهَرْ مِنْهُ فِی ذَلِکَ لِلنَّاسِ إِلَّا مَا ازْدَادَ بِهِ فَضْلًا عِنْدَهُمْ وَمَحَلًّا فِی نُفُوسِهِمْ، جَلَبَ عَلَیْهِ المُتَکَلِّمِینَ مِنَ الْبُلْدَانِ طَمَعاً مِنْ أَنْ یَقْطَعَهُ وَاحِدٌ مِنْهُمْ فَیَسْقُطَ مَحَلُّهُ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ، وَبِسَبَبِهِمْ یَشْتَهِرُ نَقْصُهُ عِنْدَ الْعَامَّةِ.

فَکَانَ لَا یُکَلِّمُهُ خَصْمٌ مِنَ الْیَهُودِ وَالنَّصَارَی وَالمَجُوسِ وَالصَّابِئِینَ وَالْبَرَاهِمَةِ وَالمُلْحِدِینَ وَالدَّهْرِیَّةِ وَلَا خَصْمٍ مِنْ فِرَقِ المُسْلِمِینَ المُخَالِفِینَ لَهُ إِلَّا قَطَعَهُ وَأَلْزَمَهُ الْحُجَّةَ، وَکَانَ النَّاسُ یَقُولُونَ: وَاللهِ إِنَّهُ أَوْلَی بِالْخِلَافَةِ مِنَ المَأْمُونِ، فَکَانَ أَصْحَابُ الْأَخْبَارِ یَرْفَعُونَ ذَلِکَ إِلَیْهِ فَیَغْتَاظُ مِنْ ذَلِکَ

ص: 58


1- (1) بحار الأنوار، ج 49، ص 311.

وَیَشْتَدُّ حَسَدُهُ، وَکَانَ الرِّضَا علیه السلام لَا یُحَابِی المَأْمُونَ مِنْ حَقٍّ وَکَانَ یُجِیبُهُ بِمَا یَکْرَهُ فِی أَکْثَرِ أَحْوَالِهِ، فَیَغِیظُهُ ذَلِکَ وَیَحْقِدُهُ عَلَیْهِ وَلَا یُظْهِرُهُ لَهُ، فَلَمَّا أَعْیَتْهُ الْحِیلَةُ فِی أَمْرِهِ اغْتَالَهُ فَقَتَلَهُ بِالسَّم» (1)

. باء: وینقل الشیخ المفید- رضوان الله علیه- مجمل قصة شهادته، مع بعض التفسیر لأسباب غیظ المأمون منه، فیقول:

«دَخَلَ الرِّضَا علیه السلام یَوْماً عَلَیْهِ فَرَآهُ یَتَوَضَّأُ لِلصَّلَاةِ وَالْغُلَامُ یَصُبُّ المَاءَ عَلَی یَدَیْهِ فَقَالَ: لَا تُشْرِکْ یَا أَمِیرَ المُؤْمِنِینَ بِعِبَادَةِ رَبِّکَ أَحَداً.

فَصَرَفَ المَأْمُونُ الْغُلَامَ وَتَوَلَّی تَمَامَ وُضُوءِ نَفْسِهِ، وَزَادَ ذَلِکَ فِی غَیْظِهِ وَوَجْدِهِ.

وَکَانَ علیه السلام یُزْرِی عَلَی الْفَضْلِ وَالْحَسَنِ ابْنَیْ سَهْلٍ عِنْدَ المَأْمُونِ إِذَا ذَکَرَهُمَا وَیَصِفُ لَهُ مَسَاوِیَهُمَا وَیَنْهَاهُ عَنِ الْإِصْغَاءِ إِلَی قَوْلِهِمَا، وَعَرَفَا ذَلِکَ مِنْهُ، فَجَعَلَا یُخَطِّئَانِ عَلَیْهِ عِنْدَ المَأْمُونِ وَیَذْکُرَانِ لَهُ عِنْدَهُ مَا یُبَعِّدُهُ مِنْهُ وَیُخَوِّفَانِهِ مِنْ حَمْلِ النَّاسِ عَلَیْهِ، فَلَمْ یَزَالَا کَذَلِکَ حَتَّی قَلَّبَا رَأْیَهُ فِیهِ وَعَمِلَ عَلَی قَتْلِهِ علیه السلام.

فَاتَّفَقَ أَنَّهُ أَکَلَ هُوَ وَالمَأْمُونُ یَوْماً طَعَاماً فَاعْتَلَّ مِنْهُ الرِّضَا علیه السلام وَأَظْهَرَ المَأْمُونُ تَمَارُضاً، فَذَکَرَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ حَمْزَةَ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ بِشْرٍ عَنْ أَخِیهِ عَبْدِ اللهِ بْنِ بِشْرٍ قَالَ: أَمَرَنِی المَأْمُونُ أَنْ أُطَوِّلَ أَظْفَارِی عَلَی الْعَادَةِ وَلَا أُظْهِرَ ذَلِکَ لِأَحَدٍ، فَفَعَلْتُ ثُمَّ اسْتَدْعَانِی فَأَخْرَجَ إِلَیَّ شَیْئاً یُشْبِهُ التَّمْرَ الْهِنْدِیَّ، فَقَالَ لِیَ: اعْجِنْ هَذَا بِیَدَیْکَ جَمِیعاً فَفَعَلْتُ، ثُمَّ قَامَ وَتَرَکَنِی، وَدَخَلَ عَلَی الرِّضَا علیه السلام وَقَالَ لَهُ مَا خَبَرُک؟

قَالَ: أَرْجُو أَنْ أَکُونَ صَالِحاً.

ص: 59


1- (1) بحار الأنوار، ج 49، ص 290.

قَالَ لَهُ: أَنَا الْیَوْمَ بِحَمْدِ اللهِ أَیْضاً صَالِحٌ، فَهَلْ جَاءَکَ أَحَدٌ مِنَ المُتَرَفِّقِینَ فِی هَذَا الْیَوْمِ؟ قَالَ: لَا، فَغَضِبَ المَأْمُونُ وَصَاحَ عَلَی غِلْمَانِهِ، ثُمَّ قَالَ: فَخُذْ مَاءَ الرُّمَّانِ السَّاعَةَ فَإِنَّهُ مِمَّا لَا یُسْتَغْنَی عَنْهُ، ثُمَّ دَعَانِی فَقَالَ ائْتِنَا بِرُمَّانٍ فَأَتَیْتُهُ بِهِ فَقَالَ لِیَ: اعْصِرْ بِیَدَیْکَ، فَفَعَلْتُ وَسَقَاهُ المَأْمُونُ الرِّضَا علیه السلام بِیَدِهِ، وَکَانَ ذَلِکَ سَبَبَ وَفَاتِهِ، فَلَمْ یَلْبَثْ إِلَّا یَوْمَیْنِ حَتَّی مَات علیه السلام.

وَذُکِرَ عَنْ أَبِی الصَّلْتِ الْهَرَوِیِّ أَنَّهُ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی الرِّضَا علیه السلام وَقَدْ خَرَجَ المَأْمُونُ مِنْ عِنْدِهِ.

فَقَالَ لِی: یَا أَبَا الصَّلْتِ! قَدْ فَعَلُوهَا. وَجَعَلَ یُوَحِّدُ اللهَ وَیُمَجِّدُهُ.

وَرُوِیَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْجَهْمِ أَنَّهُ قَالَ: کَانَ الرِّضَا علیه السلام یُعْجِبُهُ الْعِنَبُ فَأَخَذَ لَهُ مِنْهُ شَیْئاً فَجَعَلَ فِی مَوْضِعِ أَقْمَاعِهِ الْإِبْرَ أَیَّاماً ثُمَّ نَزَعَ وَجِی ءَ بِهِ إِلَیْهِ فَأَکَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِی عِلَّتِهِ الَّتِی ذَکَرْنَا فَقَتَلَهُ. وَذَکَرَ أَنَّ ذَلِکَ مِنْ لَطِیفِ السُّمُومِ.

وَلَمَّا تُوُفِّیَ الرِّضَا علیه السلام کَتَمَ المَأْمُونُ مَوْتَهُ یَوْماً وَلَیْلَةً، ثُمَّ أَنْفَذَ إِلَی مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ علیه السلام وَجَمَاعَةِ آلِ أَبِی طَالِبٍ الَّذِینَ کَانُوا عِنْدَهُ، فَلَمَّا حَضَرُوهُ نَعَاهُ إِلَیْهِمْ وَبَکَی وَأَظْهَرَ حُزْناً شَدِیداً وَتَوَجَّعَ، وَأَرَاهُمْ إِیَّاهُ صَحِیحَ الْجَسَدِ، وَقَالَ: یَعِزُّ عَلَیَّ- یَا أَخِی- أَنْ أَرَاکَ فِی هَذِهِ الْحَالِ، قَدْ کُنْتُ أُؤَمِّلُ أَنْ أُقَدَّمَ قَبْلَکَ فَأَبَی اللهُ إِلَّا مَا أَرَادَ.

ثُمَّ أَمَرَ بِغُسْلِهِ وَتَکْفِینِهِ وَتَحْنِیطِهِ، وَخَرَجَ مَعَ جَنَازَتِهِ فَحَمَلَهَا حَتَّی أَتَی إِلَی المَوْضِعِ الَّذِی هُوَمَدْفُونٌ فِیهِ الْآنَ فَدَفَنَهُ. وَالمَوْضِعُ دَارُ حُمَیْدِ بْنِ قَحْطَبَةَ فِی قَرْیَةٍ یُقَالُ لَهَا سَنَابَادُ عَلَی دَعْوَةٍ مِنْ نَوْقَانَ مِنْ أَرْضِ طُوسَ، وَفِیهَا قَبْرُ هَارُونَ الرَّشِیدِ وَقَبْرُ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام بَیْنَ یَدَیْهِ فِی قِبْلَتِهِ. وَمَضَی الرِّضَا علیه السلام وَلَمْ یَتْرُکْ وَلَداً نَعْلَمُهُ إِلَّا ابْنَهُ الْإِمَامَ بَعْدَهُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ

ص: 60

عَلِیٍّ علیه السلام، وَکَانَ سِنُّهُ یَوْمَ وَفَاةِ أَبِیهِ سَبْعَ سِنِینَ» (1).

جیم: ویصف یاسر الخادم اللحظات الأخیرة من حیاة الإمام الرضا علیه السلام حیث تجلَّت فیها روحه الربانیة وخُلُقُهُ المحمدی فیقول:

«لَمَّا کَانَ بَیْنَنَا وَبَیْنَ طُوسَ سَبْعَةُ مَنَازِلَ اعْتَلَّ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام فَدَخَلْنَا طُوسَ، وَقَدِ اشْتَدَّتْ بِهِ الْعِلَّةُ فَبَقِینَا بِطُوسَ أَیَّاماً، فَکَانَ المَأْمُونُ یَأْتِیهِ فِی کُلِّ یَوْمٍ مَرَّتَیْنِ، فَلَمَّا کَانَ فِی آخِرِ یَوْمِهِ الَّذِی قُبِضَ فِیهِ کَانَ ضَعِیفاً فِی ذَلِکَ الْیَوْمِ، فَقَالَ لِی بَعْدَمَا صَلَّی الظُّهْرَ: یَا یَاسِرُ! أَکَلَ النَّاسُ شَیْئاً؟

قُلْتُ: یَا سَیِّدِی! مَنْ یَأْکُلُ هَاهُنَا مَعَ مَا أَنْتَ فِیه؟!.

فَانْتَصَبَ علیه السلام ثُمَّ قَالَ: هَاتُوا المَائِدَةَ.

وَلَمْ یَدَعْ مِنْ حَشَمِهِ أَحَداً إِلَّا أَقْعَدَهُ مَعَهُ عَلَی المَائِدَةِ یَتَفَقَّدُ وَاحِداً وَاحِداً، فَلَمَّا أَکَلُوا قَالَ: ابْعَثُوا إِلَی النِّسَاءِ بِالطَّعَامِ.

فَحُمِلَ الطَّعَامُ إِلَی النِّسَاءِ، فَلَمَّا فَرَغُوا مِنَ الْأَکْلِ أُغْمِیَ عَلَیْهِ وَضَعُفَ فَوَقَعَتِ الصَّیْحَةُ، وَجَاءَتْ جَوَارِی المَأْمُونِ وَنِسَاؤُهُ حَافِیَاتٍ حَاسِرَاتٍ، وَوَقَعَتِ الْوَجْبَةُ بِطُوسَ، وَجَاءَ المَأْمُونُ حَافِیاً وَحَاسِراً یَضْرِبُ عَلَی رَأْسِهِ وَیَقْبِضُ عَلَی لِحْیَتِهِ وَیَتَأَسَّفُ وَیَبْکِی وَتَسِیلُ الدُّمُوعُ عَلَی خَدَّیْهِ، فَوَقَفَ عَلَی الرِّضَا علیه السلام وَقَدْ أَفَاقَ، فَقَالَ: یَا سَیِّدِی! وَاللهِ مَا أَدْرِی أَیُّ المُصِیبَتَیْنِ أَعْظَمُ عَلَیَّ: فَقْدِی لَکَ وَفِرَاقِی إِیَّاکَ أَوْ تُهَمَةُ النَّاسِ لِی أَنِّی اغْتَلْتُکَ وَقَتَلْتُکَ؟ قَالَ: فَرَفَعَ طَرْفَهُ إِلَیْهِ ثُمَّ قَال:

«أَحْسِنْ- یَا أَمِیرَ المُؤْمِنِینَ- مُعَاشَرَةَ أَبِی جَعْفَرٍ، فَإِنَّ عُمُرَکَ وَعُمُرَهُ هَکَذَا، وَجَمَعَ بَیْنَ سَبَّابَتَیْهِ» (2)

.ص: 61


1- (1) بحار الأنوار، ج 49، ص 308.
2- (2) بحار الأنوار، ج 49، ص 299.

کما أنه یصف الحوادث التی وقعت بعد وفاته مباشرةً، فیقول:

«فَلَمَّا کَانَ مِنْ تِلْکَ اللَّیْلَةِ قَضَی عَلَیْهِ بَعْدَمَا ذَهَبَ مِنَ اللَّیْلِ بَعْضُهُ، فَلَمَّا أَصْبَحَ اجْتَمَعَ الْخَلْقُ وَقَالُوا: هَذَا قَتَلَهُ وَاغْتَالَهُ یَعْنِی المَأْمُونَ، وَقَالُوا: قَتَلَ ابْنَ رَسُولِ اللهِ، وَأَکْثَرُوا الْقَوْلَ وَالْجَلَبَةَ، وَکَانَ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیه السلام اسْتَأْمَنَ إِلَی المَأْمُونِ وَجَاءَ إِلَی خُرَاسَانَ، وَکَانَ عَمَّ أَبِی الْحَسَنِ، فَقَالَ لَهُ المَأْمُونُ: یَا أَبَا جَعْفَرٍ! اخْرُجْ إِلَی النَّاسِ وَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ أَبَا الْحَسَنِ لَا یُخْرَجُ الْیَوْمَ، وَکَرِهَ أَنْ یُخْرِجَهُ فَتَقَعَ الْفِتْنَةُ، فَخَرَجَ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ إِلَی النَّاسِ فَقَالَ: أَیُّهَا النَّاسُ! تَفَرَّقُوا فَإِنَّ أَبَا الْحَسَنِ لَا یُخْرَجُ الْیَوْمَ فَتَفَرَّقَ النَّاسُ، وَغُسِّلَ أَبُو الْحَسَنِ فِی اللَّیْلِ وَدُفِنَ» (1)

. وبقی ضریح الإمام الرضا علیه السلام مزاراً یؤمه شیعة أهل البیت علیهم السلام ومحبوهم لما أُثر عن النبی صلی الله علیه واله وأهل بیته من الترغیب فی ذلک، فقد روی عن النبی صلی الله علیه واله أنه قال:

«سَتُدْفَنُ بَضْعَةٌ مِنِّی بِأَرْضِ خُرَاسَانَ؛ لَا یَزُورُهَا مُؤْمِنٌ إِلَّا أَوْجَبَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ الْجَنَّةَ، وَحَرَّمَ جَسَدَهُ عَلَی النَّار» (2).

وروی عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال:

«یَخْرُجُ وَلَدٌ مِنِ ابْنِی مُوسَی اسْمُهُ اسْمُ أَمِیرِ المُؤْمِنِینَ (عَلَیْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ) إِلَی أَرْضِ طُوسَ وَهِیَ بِخُرَاسَانَ، یُقْتَلُ فِیهَا بِالسَّمِّ، فَیُدْفَنُ فِیهَا غَرِیباً؛ مَنْ زَارَهُ عَارِفاً بِحَقِّهِ أَعْطَاهُ اللهُ تَعَالَی أَجْرَ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَل» (3)

.ص: 62


1- (1) بحار الأنوار، ج 49، ص 299.
2- (2) بحار الأنوار، ج 49، ص 284.
3- (3) بحار الأنوار، ج 49، ص 286.

وطفق الشعراء یرثونه بما یُفَتِّتُ کبد الحجر ألماً. کما أخذوا بفضح أولئک الغدرة الذین اغتالوه بالسم، فقال دعبل ضمن قصیدة:

أَرعتم ذئاباً من أمیّة وانتحت علیهم دراکاً أزمة وسنون

وعاثت بنو العبّاس فی الدین عیثة تَحَکَّمَ فیه ظالم وظنین

وسموا رشیداً لیس فیهم لرشده وما ذاک مأمون وذاک أمین

فما قبلت بالرشد منهم رعایة ولا لولی بالأمانة دین

رئیسهم غاوٍ وطفلاه بعده لهذا رزایا دون ذاک مجون

ألا أیها القبر الغریب محله بطوس علیک الساریات هتون (1)

وقال أبو فراس الحمدانی یرثی الرضا علیه السلام:

باؤوا بقتل الرضا من بعد بیعته وأبصروا بعضه من رشدهم وعموا

عصابة شقیت من بعدما سعدت ومعشر هلکوا من بعدما سلموا

لا بیعة ردعتهم عن دمائهم ولا یمین ولا قربی ولا رحم (2)

ص: 63


1- (1) بحار الأنوار، ج 49، ص 315، نقلًا عن مقاتل الطالبیین، ص 372- 373.
2- (2) بحار الأنوار، ج 49، ص 314.

ص: 64

ص: 65

الفصل الرابع: کلمَاتُهُ المُضِیْئَةُ

ص: 66

هل یکفی الانتماء الاسمی إلی الإمام الرضا علیه السلام من دون معرفته، والاستضاءة بنور علمه ومعارفه؟ وکیف یرجو شفاعة النبی صلی الله علیه واله وأهل بیته علیهم السلام یوم الجزاء مَنْ لم یتبع سننهم، ویهتدی بنورهم؟

إن علینا أن نبحث عن وصایاهم التی خلفوها لنا کنوزاً لا تنفد، وتلاداً نعم لا تُضاهی.

والإمام الرضا علیه السلام خلّف میراثاً عظیماً من المعارف والعلوم، خصوصاً فی ا لحکمة الإلهیة، وبیان فلسفة الأحکام، والرد علی المذاهب الباطلة.

ونحن فی خاتمة کتابنا الذی تشرّف باسمه نُثبت وصایاه الرشیده وأشعاره الحکیمة، لعلَّنا ننتفع بها:

قال علی بن شعیب:

«دَخَلْتُ عَلَی أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام فَقَالَ لِی: یَا عَلِیُّ! مَنْ أَحْسَنُ النَّاسِ مَعَاشاً؟ قُلْتُ: یَا سَیِّدِی أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّی، فَقَالَ علیه السلام: یَا عَلِیُّ! مَنْ حَسَّنَ مَعَاشَ غَیْرِهِ فِی مَعَاشِهِ. یَا عَلِیُّ! مَنْ أَسْوَأُ النَّاسِ مَعَاشاً؟ قُلْتُ: أَنْتَ أَعْلَمُ، قَالَ: مَنْ لَمْ یُعِشْ غَیْرَهُ فِی مَعَاشِهِ. یَا عَلِیُّ! أَحْسِنُوا جِوَارَ النِّعَمِ فَإِنَّهَا وَحْشِیَّةٌ مَا نَأَتْ عَنْ قَوْمٍ فَعَادَتْ إِلَیْهِم. یَا عَلِیُّ! إِنَّ شَرَّ النَّاسِ مَنْ

ص: 67

مَنَعَ رِفْدَهُ وَأَکَلَ وَحْدَهُ وَجَلَدَ عَبْدَهُ، أَحْسِنِ الظَّنَّ بِاللهِ فَإِنَّ مَنْ حَسُنَ ظَنُّهُ بِاللهِ کَانَ اللهُ عِنْدَ ظَنِّهِ، وَمَنْ رَضِیَ بِالْقَلِیلِ مِنَ الرِّزْقِ قُبِلَ مِنْهُ الْیَسِیرُ مِنَ الْعَمَلِ، وَمَنْ رَضِیَ بِالْیَسِیرِ مِنَ الْحَلَالِ خَفَّتْ مَؤُونَتُهُ، وَنُعِّمَ أَهْلُهُ، وَبَصَّرَهُ اللهُ دَاءَ الدُّنْیَا وَدَوَاءَهَا، وَأَخْرَجَهُ مِنْهَا سَالِماً إِلَی دَارِ السَّلَام. لَیْسَ لِبَخِیلٍ رَاحَةٌ وَلَا لِحَسُودٍ، لَذَّةٌ وَلَا لِمَلُولٍ وَفَاءٌ، وَلَا لِکَذُوبٍ مُرُوَّة» (1)

. وقال علیه السلام: «إِنَّ أَوْحَشَ مَا یَکُونُ هَذَا الْخَلْقُ فِی ثَلَاثَةِ مَوَاطِنَ: یَوْمَ یُولَدُ وَیَخْرُجُ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ فَیَرَی الدُّنْیَا، وَیَوْمَ یَمُوتُ فَیُعَایِنُ الْآخِرَةَ وَأَهْلَهَا، وَیَوْمَ یُبْعَثُ فَیَرَی أَحْکَاماً لَمْ یَرَهَا فِی دَارِ الدُّنْیَا. وَقَدْ سَلَّمَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَی یَحْیَی علیه السلام فِی هَذِهِ الثَّلَاثَةِ المَوَاطِنِ وَآمَنَ رَوْعَتَهُ؛ فَقَالَ فی یحیی:

وَسَلامٌ عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ وَیَوْمَ یَمُوتُ وَیَوْمَ یُبْعَثُ حَیّاً (2)، وفی عیسی: وَالسَّلامُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ وَیَوْمَ أَمُوتُ وَیَوْمَ أُبْعَثُ حَیّاً (3)».

«لَا یَتِمُّ عَقْلُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ حَتَّی تَکُونَ فِیهِ عَشْرُ خِصَال:

الْخَیْرُ مِنْهُ مَأْمُولٌ، وَالشَّرُّ مِنْهُ مَأْمُونٌ، یَسْتَکْثِرُ قَلِیلَ الْخَیْرِ مِنْ غَیْرِهِ، وَیَسْتَقِلُّ کَثِیرَ الْخَیْرِ مِنْ نَفْسِهِ، لَا یَسْأَمُ مِنْ طَلَبِ الْحَوَائِجِ إِلَیْهِ، وَلَا یَمَلُّ مِنْ طَلَبِ الْعِلْمِ طُولَ دَهْرِهِ، الْفَقْرُ فِی اللهِ أَحَبُّ إِلَیْهِ مِنَ الْغِنَی، وَالذُّلُّ فِی اللهِ أَحَبُّ إِلَیْهِ مِنَ الْعِزِّ فِی عَدُوِّهِ، وَالْخُمُولُ أَشْهَی إِلَیْهِ مِنَ الشُّهْرَةِ.

ثُمَّ قَالَ علیه السلام: الْعَاشِرَةُ وَمَا الْعَاشِرَةُ؟

قِیلَ لَهُ: مَا هِیَ؟

قَالَ علیه السلام: لَا یَرَی أَحَداً إِلَّا قَالَ: هُوَخَیْرٌ مِنِّی وَأَتْقَی؛ إِنَّمَا

ص: 68


1- (1) فی رحاب أئمة أهل البیت، ص 148.
2- (2) سورة مریم، الآیة: 15
3- (3) سورة مریم، الآیة: 33.

النَّاسُ رَجُلَانِ: رَجُلٌ خَیْرٌ مِنْهُ وَأَتْقَی وَرَجُلٌ شَرٌّ مِنْهُ وَأَدْنَی، فَإِذَا لَقِیَ الَّذِی شَرٌّ مِنْهُ وَأَدْنَی قَالَ: لَعَلَّ خَیْرَ هَذَا بَاطِنٌ وَهُوَخَیْرٌ لَهُ وَخَیْرِی ظَاهِرٌ وَهُوَشَرٌّ لِی، وَإِذَا رَأَی الَّذِی هُوَخَیْرٌ مِنْهُ وَأَتْقَی تَوَاضَعَ لَهُ لِیَلْحَقَ بِهِ، فَإِذَا فَعَلَ ذَلِکَ فَقَدْ عَلَا مَجْدُهُ، وَطَابَ خَیْرُهُ، وَحَسُنَ ذِکْرُهُ، وَسَادَ أَهْلَ زَمَانِه» (1)

. وکان ینشد أشعاراً یقول فیها (ولعلها من إنشائه):

إِذَا کَانَ دُونِی مَنْ بُلِیتُ بِجَهْلِهِ أَبَیْتُ لِنَفْسِی أَنْ تُقَابِلَ بِالْجَهْلِ

وَإِنْ کَانَ مِثْلِی فِی مَحَلِّی مِنَ النُّهَی أَخَذْتُ بِحِلْمِی کَیْ أَجِلَّ عَنِ الْمِثْلِ

وَإِنْ کُنْتُ أَدْنَی مِنْهُ فِی الْفَضْلِ وَالْحِجَی عَرَفْتُ لَهُ حَقَّ التَّقَدُّمِ وَالْفَضْل (2)

وقال:

إِنَّکَ فِی دَارٍ لَهَا مُدَّة***یُقْبَلُ فِیهَا عَمَلُ الْعَامِلِ

أَلَا تَرَی المَوْتَ مُحِیطاً بِهَا *** یَکْذِبُ فِیهَا أَمَلُ الْآمِل

تُعَجِّلُ الذَّنْبَ لِمَا تَشْتَهِی *** وَتَأْمُلُ التَّوْبَةَ فِی قَابِل

وَالمَوْتُ یَأْتِی أَهْلَهُ بَغْتَةً *** مَا ذَاکَ فِعْلَ الْحَازِمِ الْعَاقِل (3)

وإلی هنا نختم حدیثنا المختصر عن حیاة سیدنا الإمام الرضا علیه السلام نسأل الله أن ینفعنا به یوم القیامة ویجعل ذلک وسیلةً لاتباعنا له فی الدنیا وشفاعته عند الله فی الآخرة.

ص: 69


1- (1) فی رحاب أئمة أهل البیت، ص 147.
2- (2) فی رحاب أئمة أهل البیت، ص 150.
3- (3) فی رحاب أئمة أهل البیت، ص 150.

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.