الامام الحسن العسکری، قدوه و اسوه

اشارة

سرشناسه : مدرسی، محمدتقی، - 1945

عنوان قراردادی : [الامام الحسن العسکری، قدوه و اسوه. عربی]

عنوان و نام پدیدآور : الامام الحسن العسکری، قدوه و اسوه/محمدتقی مدرسی

مشخصات نشر : تهران: محبان الحسین (ع), 1380 = 2001.

مشخصات ظاهری : ص 85

هدایتگران راه نور؛ ج. 13

شابک : 96473730823000ریال

وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی

یادداشت : فهرستنویسی براساس اطلاعات فیپا.

یادداشت : کتابنامه به صورت زیرنویس

عنوان دیگر : Imam Hasan Asgari(a)yn haiaty

آوانویسی عنوان : ایمام حسن عسگری(ع)ین حیاتی

موضوع : چهارده معصوم -- سرگذشتنامه

موضوع : حسن بن علی(ع)، امام یازدهم، 260 - 232ق. -- سرگذشتنامه

شناسه افزوده : ممی زاده، عباد، 1330 - ، مترجم

رده بندی کنگره : BP36/م 4ه4045،13 .ج 1380

رده بندی دیویی : 297 /9584

ص: 1

اشارة

ص: 2

ص: 3

ص: 4

المدخل

بسم الله الرحمن الرحیم (1) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ (3) مَالِکِ یَوْمِ الدِّینِ (4) إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ (5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ (6) صِرَاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلا الضَّالِّینَ (7)

ص: 5

ص: 6

تمهید

الحمد لله رب العالمین وصلی الله علی محمد وآله المیامین!

السلام علی الهداة والمجاهدین.

عندما تمرّ بنا ذکری شهادة أو میلاد واحد من أئمة الهدی علیهم السلام نذکر مدی الفجوة بین حیاتنا والحیاة التی بشّر بها الوحی، وتجلّت فی سیرة النبی وأهل بیته صلی الله علیه واله.

والمصیبة الأکبر تتمثل فی أن الکثیر منا لا یعرف من حیاة الأئمة إلَّا النزر الیسیر، وهل یمکن آنئذٍ اتِّباعُهم، وانتهاجُ سیرتهم؟

والیوم الثامن من ربیع الأول یصادف ذکری شهادة الإمام الحسن العسکری علیه السلام النجم الحادی عشر الذی غاب عن أفق الإمامة فی مدینة سامراء التی بناها الخلفاء العباسیون، معسکراً لجنودهم الأتراک. بعد أن ضجَّت من عبثهم عاصمتهم الأولی بغداد!!

وحین أشرعُ فی رسم صورة عن حیاة الإمام العسکری علیه السلام أعترفُ بقلَّة المصادر المتوافرة لدینا عن سیرة الأئمة الأطهار من بعد الإمام الرضا علیه السلام، ولا أدری ما السبب فی ذلک؟ علی أننی أفترض قلة تحقیق المؤرخین فی تلک الحقبة التی تمیَّزت بهدوء نسبی فی حقل السیاسة، بالرغم من تنامی سائر الحقول؛ لأن أغلب المؤرخین السابقین

ص: 7

کانت تستهویهم الأحداث الکبیرة أکثر من الأحداث المؤثرة تاریخیًّا من غیرها.

ص: 8

ص: 9

ص: 10

الفصل الأول: المیلادُ الکَرِیمُ

فی الیوم العاشر من الربیع الثانی من عام 232 ه- وفی مدینة الرسول صلی الله علیه واله استقبل بیت الإمام الهادی علیه السلام ثانی أبنائه من امرأة فاضلة، صالحة کانت تسمی حدیث أو سلسل (1).

وبقی فی المدینة الی عام 243 ه-، حیث انتقل- فیما یبدو- مع والده الکریم إلی عاصمة الخلافة العباسیة، سر من رأی، واستوطن معه فی منطقة تُسمی بالعسکر، ولُقِّبَ علی أساسها بالعسکری.

کما کان یلقب أیضاً ب-: الصامت، الهادی، الرفیق، الزکی، النقی. وکانت تعکس هذه الألقاب الخصال الحمیدة التی تجلَّت فی حیاته. للناس وکانت کنیته أبا محمد، والعامة من الناس، کانوا یُلقبونه هو وأباه وجده بابن الرضا علیه السلام (2).

وکان للإمام أخ أکبر سنًّا یُسمَّی ب- (محمد)، عظیم الشأن جلیل المنزلة، وکانت أنظار أبناء الطائفة ترمقه بصفته الإمام بعد والده، باعتباره أکبر أولاده، إلَّا أن الإمام الهادی علیه السلام، کان یشیر لخواص أصحابه ان صاحب العهد من بعده إنما هو أبو محمد الحسن، وفعلًا

ص: 11


1- (1) بحار الأنوار، ج 50، ص 236.
2- (2) بحار الأنوار، ج 50، ص 236.

قُبض محمد فی سن مبکر. ودُفن حیث مرقده الیوم بین بغداد وسامراء، حیث یتوافد علیه الزوار ویدعون الله هناک فیستجیب لهم کرامةً له ولآبائه الطاهرین.

وبوفاة السید محمد- وهذا هو الاسم الذی یشتهر به عند الناس الیوم- عرف الجمیع أن الإمام الحادی عشر سیکون أبا محمد الحسن.

ولمزید من التوضیح قال له الإمام الهادی علیه السلام عند جنازة محمد کلمته المشهورة:

«یَا بُنَیَّ! أَحْدِثْ للهِ شُکْراً فَقَدْ أَحْدَثَ فِیکَ أَمْراً» (1).

ولعل، ما أحدثه الله له إنما کان نعمة الاتفاق علیه، وعدم حدوث خلاف حول إمامته بعد والده، بصفته الابن الأکبر بعد وفاة محمد. ولیس الإمامة ذاتها التی هی موهبة إلهیة لا ترتبط بالعمر وما أشبه. والدلیل علی ذلک أن الإمام الهادی کان یشیر إلی ذلک من قبل وفاة ابنه أبی جعفر محمد (المعروف بالسید محمد)، کما أن روایات أخری أشارت إلی ذلک مأثورة من آبائه الکرام. لنقرأ معاً بعض تلک النصوص التی اتفقت علی محتواها الطائفة، وهی ذات دلالة کافیة علی إمامة الإمام العسکری.

یقول عَلِیِّ بْنِ عَمْرٍو النَّوْفَلِیِّ:

«کُنْتُ مَعَ أَبِی الْحَسَنِ الْعَسْکَرِیِّ (یعنی الإمام الهادی علیه السلام) فِی دَارِهِ فَمَرَّ عَلَیْنَا أَبُو جَعْفَرٍ، فَقُلْتُ لَهُ: هَذَا صَاحِبُنَا؟ فَقَالَ: «لَا، صَاحِبُکُمْ الحَسَنُ» (2).

ویروی عَلِیِّ بْنِ عَمْرٍو الْعَطَّارِ قَالَ:

«دَخَلْتُ عَلَی أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام وَابْنُهُ أَبُو جَعْفَرٍ فِی الْأَحْیَاءِ، وَأَنَا أَظُنُّ أَنَّهُ الْخَلَفُ مِنْ بَعْدِهِ، فَقُلْتُ: جُعِلْتُ

ص: 12


1- (1) بحار الأنوار، ج 50، ص 240.
2- (2) بحار الأنوار، ج 50، ص 242.

فِدَاکَ! مَنْ أَخُصُّ مِنْ وُلْدِکَ؟ فَقَالَ: لَا تَخُصُّوا أَحَداً مِنْ وُلْدِی حَتَّی یَخْرُجَ إِلَیْکُمْ أَمْرِی، قَالَ: فَکَتَبْتُ إِلَیْهِ بَعْدُ: فِیمَنْ یَکُونُ هَذَا الْأَمْرُ؟ قَالَ: فَکَتَبَ إِلَیَّ: الْأَکْبَرُ مِنْ وُلْدِی، وَکَانَ أَبُو مُحَمَّدٍ علیه السلام أَکْبَرَ مِنْ جَعْفَر» (1)

وهو الذی لقب بعدئذ بالکذاب أو التواب، لأنه ادَّعی الإمامة حیناً، ثم تراجع عن دعواه وتاب، وکان أبو جعفر، السید محمد، أکبرَ أولاد الإمام الهادی، إلَّا أنه کان قد توفی یومئذ فیما یبدو.

وکتب الإمام الهادی علیه السلام إلی أبی بکر الفهفکی یقول له:

«أَبُو مُحَمَّدٍ ابْنِی أَصَحُّ آلِ مُحَمَّدٍ غَرِیزَةً وَأَوْثَقُهُمْ حُجَّةً، وَهُوَ الْأَکْبَرُ مِنْ وُلْدِی، وَهُوَ الْخَلَفُ، وَإِلَیْهِ یَنْتَهِی عُرَی الْإِمَامَةِ وَأَحْکَامُهَا، فَمَا کُنْتَ سَائِلی مِنْهُ فَاسْأَلْهُ عَنْهُ، وَعِنْدَهُ مَا تَحْتَاجُ إِلَیْهِ» (2).

وقد أشار الإمام الجواد علیه السلام إلی هذه الحقیقة أیضاً حیث جاء فی حدیث مأثور عَنِ الصَّقْرِ بْنِ دُلَفَ قَالَ

: «سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ الرِّضَا علیه السلام یَقُولُ: إِنَّ الْإِمَامَ بَعْدِی ابْنِی عَلِیٌّ، أَمْرُهُ أَمْرِی، وَقَوْلُهُ قَوْلِی، وَطَاعَتُهُ طَاعَتِی، وَالْإِمَامَةُ بَعْدَهُ فِی ابْنِهِ الْحَسَنِ» (3).

کما أن هناک روایات مستفیضة تناقلتها الثقاة من أئمة الحدیث عن النبی الأکرم صلی الله علیه واله تُبَیِّنُ عدد الأئمة الاثنی عشر وأسماءهم وصفاتهم، بما لا یدع شکًّا عند المؤمنین بأنَّ حجة الله البالغة بعد الإمام الهادی کان سیدنا الإمام الحسن العسکری علیه السلام.

وهکذا انتقلت مهام الإمامة الإسلامیة والخلافة الإلهیة إلیه بعد

ص: 13


1- (1) بحار الأنوار، ج 50، ص 244.
2- (2) بحار الأنوار، ج 50، ص 245.
3- (3) بحار الأنوار، ج 50، ص 239.

وفاة والده الإمام الهادی وله من العمر ثلاثٌ وعشرون عاماً.

وکان فی سِنِیِّ إمامته بقیة أیام المعتز العباسی ثم ملک المهتدی، وخمس سنین من ملک المعتمد (1).

صفاته وکراماته:

یصفه بعض معاصریه:

أنَّه علیه السلام کان «أَسْمَرُ، أَعْیَنُ، حَسَنُ الْقَامَةِ، جَمِیلُ الْوَجْهِ، جَیِّدُ الْبَدَنِ، حَدَثُ السِّنِّ، لَهُ جَلَالَةٌ وَهَیْبَةٌ» (2).

وقد وصف جلاله وعظمة شأنه وزیر البلاط العباسی فی عصر المعتمد أحمد بن عبید الله بن خاقان، مع أنه کان یحقد علی العلویین ویحاول الوقیعة بهم، وصفه کما جاء فی روایة الکلینی فقال:

«مَا رَأَیْتُ وَلَا عَرَفْتُ بِسُرَّ مَنْ رَأَی رَجُلًا مِنَ الْعَلَوِیَّةِ مِثْلَ الْحَسَنِبْنِ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الرِّضَا، وَلَا سَمِعْتُ بِهِ فِی هَدْیِهِ وَسُکُونِهِ وَعَفَافِهِ وَنُبْلِهِ وَکَرَمِهِ عِنْدَ أَهْلِ بَیْتِهِ وَالسُّلْطَانِ وَجَمِیعِ بَنِی هَاشِمٍ، وَتَقْدِیمِهِمْ إِیَّاهُ عَلَی ذَوِی السِّنِّ مِنْهُمْ وَالْخَطَرِ، وَکَذَلِکَ الْقُوَّادُ وَالْوُزَرَاءُ وَالْکُتَّابُ وَعَوَامُّ النَّاسِ، وَمَا سَأَلْتُ عَنْهُ أَحَداً مِنْ بَنِی هَاشِمٍ وَالْقُوَّادِ وَالْکُتَّابِ وَالْقُضَاةِ وَالْفُقَهَاءِ وَسَائِرِ النَّاسِ إِلَّا وَجَدْتُهُ عِنْدَهُمْ فِی غَایَةِ الْإِجْلَالِ وَالْإِعْظَامِ وَالمَحَلِّ الرَّفِیعِ وَالْقَوْلِ الْجَمِیلِ وَالتَّقْدِیمِ لَهُ عَلَی أَهْلِ بَیْتِهِ وَمَشَایِخِهِ وَغَیْرِهِم، ولم أر له أَرَ لَهُ وَلِیًّا وَلَا عَدُوًّا إِلَّا وَهُوَ یُحْسِنُ الْقَوْلَ فِیهِ وَالثَّنَاءَ عَلَیْه» (3).

ص: 14


1- (1) بحار الأنوار، ج 50، ص 236.
2- (2) سیرة الأئمة الاثنی عشر، ص 490.
3- (3) سیرة الأئمة الاثنی عشر، ص 482.

ووصفه الشاکری الذی لازم خدمته فقال:

«کَانَ أُسْتَاذِی صَالِحاً مِنْ بَیْنِ الْعَلَوِیِّینَ لَمْ أَرَ قَطُّ مِثْلَهُ، قال: وَکَانَ یَرْکَبُ إِلَی دَارِ الْخِلَافَةِ بِسُرَّ مَنْ رَأَی فِی کُلِّ اثْنَیْنِ وَخَمِیسٍ، قَالَ: وَکَانَ یَوْمَ النُّوبَةِ یَحْضُرُ مِنَ النَّاسِ شَیْ ءٌ عَظِیمٌ وَیَغَصُّ الشَّارِعُ بِالدَّوَابِّ وَالْبِغَالِ وَالْحَمِیرِ وَالضَّجَّةِ فَلَا یَکُونُ لِأَحَدٍ مَوْضِعٌ یَمْشِی وَلَا یَدْخُلُ بَیْنَهُمْ، قَالَ: فَإِذَا جَاءَ أُسْتَاذِی سَکَنَتِ الضَّجَّةُ وَهَدَأَ صَهِیلُ الْخَیْلِ وَنِهَاقُ الْحَمِیرِ

، قَالَ:

وَتَفَرَّقَتِ الْبَهَائِمُ حَتَّی یَصِیرَ الطَّرِیقُ وَاسِعاً لَا یَحْتَاجُ أَنْ یُتَوَقَّی مِنَ الدَّوَابِّ نَحُفَّهُ لِیَزْحَمَهَا، ثُمَّ یَدْخُلُ فَیَجْلِسُ فِی مَرْتَبَتِهِ الَّتِی جُعِلَتْ لَهُ، فَإِذَا أَرَادَ الْخُرُوجَ وَصَاحَ الْبَوَّابُونَ: هَاتُوا دَابَّةَ أَبِی مُحَمَّدٍ؛ سَکَنَ صِیَاحُ النَّاسِ وَصَهِیلُ الْخَیْلِ وَتَفَرَّقَتِ الدَّوَابُّ حَتَّی یَرْکَبَ وَیَمْضِیَ.

وأضاف فی صفة الإمام:

«کَانَ یَجْلِسُ فِی الْمِحْرَابِ وَیَسْجُدُ فَأَنَامُ وَأَنْتَبِهُ وَأَنَامُ وَهُوَ سَاجِدٌ، وَکَانَ قَلِیلَ الْأَکْلِ، کَانَ یَحْضُرُهُ التِّینُ وَالْعِنَبُ وَالْخَوْخُ وَمَا شَاکَلَهُ فَیَأْکُلُ مِنْهُ الْوَاحِدَةَ وَالثِّنْتَیْنِ وَیَقُولُ: شُلْ هَذَا یَا مُحَمَّدُ إِلَی صِبْیَانِکَ، فَأَقُولُ: هَذَا کُلُّهُ؟ فَیَقُولُ: خُذْهُ مَا رَأَیْتُ قَطُّ أَسْدَی مِنْهُ» (1).

وعندما سجنه طاغیة بنی العباسی، وقال بعض العباسیین للذی وُکِّلَ بسجنه (صالح بن وصیف):

«ضَیِّقْ عَلَیْهِ وَلَا تُوَسِّعْ، فَقَالَ لَهُمْ صَالِحٌ: مَا أَصْنَعُ بِهِ، وَقَدْ وَکَّلْتُ بِهِ رَجُلَیْنِ شَرَّ مَنْ قَدَرْتُ عَلَیْهِ فَقَدْ صَارَا مِنَ الْعِبَادَةِ وَالصَّلَاةِ إِلَی أَمْرٍ عَظِیمٍ؟!، ثُمَّ أَمَرَ بِإِحْضَارِ المُوَکَّلَیْنِ فَقَالَ لَهُمَا: وَیْحَکُمَا! مَا شَأْنُکُمَا فِی أَمْرِ هَذَا الرَّجُلِ؟ فَقَالَا لَهُ: مَا نَقُولُ فِی رَجُلٍ یَصُومُ نَهَارَهُ وَیَقُومُ لَیْلَهُ کُلَّهُ، لَا یَتَکَلَّمُ وَلَا یَتَشَاغَلُ بِغَیْرِ الْعِبَادَةِ

،

ص: 15


1- (1) بحار الأنوار، ج 50، ص 253.

فَإِذَا نَظَرَ إِلَیْنَا ارْتَعَدَتْ فَرَائِصُنَا وَدَاخَلَنَا مَا لَا نَمْلِکُهُ مِنْ أَنْفُسِنَا» (1).

وقد کان الجمیع یعرفون قدره ومدی کرامته علی ربه، حتی أن المعتمد العباسی حینما بُویع بالخلافة فی تلک الظروف المضطربة التی لم یکن یلبث فیها الخلیفة سنة أو بعض سنة جاء إلی الإمام العسکری علیه السلام وطلب منه الدعاء له بِالْبَقَاءِ عِشْرِینَ سَنَة (وکان عنده تلک المدة طویلة جدًّا بالقیاس إلی من سبقه) فقال علیه السلام:

«مَدَّ اللهُ فِی عُمُرِکَ. فَأُجِیبَ وَتُوُفِّیَ بَعْدَ عِشْرِینَ سَنَةً» (2).

هذه واحدة من کرامات الإمام علیه السلام، وقد حفلت کتب الحدیث بکراماته التی تفیض عن حدود هذا الکتاب المختصر، وإنما نسوق بعضها لنزداد معرفة بحقه، وبأن أئمة الهدی نور واحد من ذریة طیبة بعضها من بعض، اصطفاها الله لبلاغ رسالاته وإتمام حجته، وإکمال نعمه علینا.

تعالوا نستمع معاً إلی الرواة کیف قصُّوا علینا تلک الکرامات:

1- قَالَ أَبُو هَاشِم (أحد الرواة):

«سَأَلَ مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحٍ أَبَا مُحَمَّدٍ علیه السلام عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَی:

(الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ) (3).

فَقَالَ علیه السلام: لَهُ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْمُرَ بِهِ وَلَهُ الْأَمْرُ مِنْ بَعْدِ أَنْ یَأْمُرَ بِهِ بِمَا یَشَاءُ. فَقُلْتُ فِی نَفْسِی هَذَا قَوْلُ اللهِ:

(أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَکَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِینَ) (4).

فَأَقْبَلَ عَلَیَّ فَقَالَ: هُوَ کَمَا أَسْرَرْتَ فِی نَفْسِکَ

(أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَکَ

ص: 16


1- (1) بحار الأنوار، ج 50، ص 309.
2- (2) والمعتمد استخلف أکثر من ذلک ولعله بعد مدة من خلافته طلب من الإمام ذلک، بحار الأنوار، ج 50، ص 309.
3- (3) سورة الرُّوم، الآیة: 4.
4- (4) سورة الأعراف، الآیة: 54.

اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِینَ)

قُلْتُ: أَشْهَدُ أَنَّکَ حُجَّةُ اللهِ وَابْنُ حُجَّتِهِ فِی خَلْقِه» (1).

2- قال أحد الرواة (علی بن زید): «

ص: 250263

3- وروی أبو هشام الجعفری وقال:

«شَکَوْتُ إِلَی أَبِی مُحَمَّدٍ علیه السلام ضِیقَ الْحَبْسِ وَشِدَّةَ الْقَیْدِ فَکَتَبَ إِلَیَّ: أَنْتَ تُصَلِّی الظُّهْرَ فِی مَنْزِلِکَ، فَأُخْرِجْتُ عَنِ السِّجْنِ وَقْتَ الظُّهْرِ فَصَلَّیْتُ فِی مَنْزِلِی» (2).

4- رُوِیَ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ نُصَیْرٍ الْخَادِمِ قَالَ:

«سَمِعْتُ أَبَا مُحَمَّدٍ علیه السلام غَیْرَ مَرَّةٍ یُکَلِّمُ غِلْمَانَهُ وَغَیْرَهُمْ بِلُغَاتِهِمْ، وَفِیهِمْ رُومٌ وَتُرْکٌ وَصَقَالِبَةُ، فَتَعَجَّبْتُ مِنْ ذَلِکَ وَقُلْتُ: هَذَا وُلِدَ بِالمَدِینَةِ وَلَمْ یَظْهَرْ لِأَحَدٍ حَتَّی قَضَی أَبُو الْحَسَنِ (أی والده الإمام الهادی علیه السلام) وَلَا رَآهُ أَحَدٌ فَکَیْفَ هَذَا؟ أُحَدِّثُ بِهَذَا نَفْسِی، فَأَقْبَلَ عَلَیَّ وَقَالَ: إِنَّ اللهَ بَیَّنَ حُجَّتَهُ مِنْ بَیْنِ سَائِرِ خَلْقِهِ وَأَعْطَاهُ مَعْرِفَةَ کُلِّ شَیْ ءٍ، فَهُوَ یَعْرِفُ اللُّغَاتِ وَالْأَنْسَابَ وَالحَوَادِثَ، وَلَوْلَا ذَلِکَ لَمْ یَکُنْ بَیْنَ الحُجَّةِ وَالمَحْجُوجِ فَرْقٌ» (3).

5- وسُلِّمَ إِلَی نِحْرِیرٍ فَقَالَتْ لَهُ امْرَأَتُهُ:

«اتَّقِ اللهَ! فَإِنَّکَ لَا تَدْرِی

ص: 17


1- (1) بحار الأنوار، ج 50، ص 257.
2- (3) بحار الأنوار، ج 50، ص 267.
3- (4) بحار الأنوار، ج 50، ص 268.

مَنْ فِی مَنْزِلِکَ، وَذَکَرَتْ عِبَادَتَهُ وَصَلَاحَهُ، وَأَنِّی أَخَافُ عَلَیْکَ مِنْهُ. فَقَالَ: لَأَرْمِیَنَّهُ بَیْنَ السِّبَاعِ، ثُمَّ اسْتَأْذَنَ فِی ذَلِکَ (من طغاته) فَأُذِنَ لَه، (وکانت هذه طریقة من طرق الإعدام فی ذلک الزمان).

فَرَمَی بِهِ إِلَیْهَا وَلَمْ یَشُکُّوا فِی أَکْلِهَا لَهُ، فَنَظَرُوا إِلَی المَوْضِعِ لِیَعْرِفُوا الْحَالَ، فَوَجَدُوهُ قَائِماً یُصَلِّی وَهِیَ حَوْلَهُ فَأَمَرَ بِإِخْرَاجِه» (1).

6- وروی عن الهمدانی قال:

«کَتَبْتُ إِلَی أَبِی مُحَمَّدٍ علیه السلام أَسْأَلُهُ التَّبَرُّکَ بِأَنْ یَدْعُوَ أَنْ أُرْزَقَ وَلَداً مِنْ بِنْتِ عَمٍّ لِی، فَوَقَّعَ: رَزَقَکَ اللهُ ذُکْرَاناً. فَوُلِدَ لِی أَرْبَعَةٌ» (2).

7- وروی العبدی قال:

«خَلَّفْتُ ابْنِی بِالْبَصْرَةِ عَلِیلًا وَکَتَبْتُ إِلَی أَبِی مُحَمَّدٍ أَسْأَلُهُ الدُّعَاءَ لِابْنِی، فَکَتَبَ إِلَیَّ: رَحِمَ اللهُ ابْنَکَ إِنْ کَانَ مُؤْمِناً. قَالَ الْحَجَّاجُ: فَوَرَدَ عَلَیَّ کِتَابٌ مِنَ الْبَصْرَةِ أَنَّ ابْنِی مَاتَ فِی ذَلِکَ الْیَوْمِ الَّذِی کَتَبَ إِلَیَّ أَبُو مُحَمَّدٍ بِمَوْتِهِ، وَکَانَ ابْنِی شَکَّ فِی الْإِمَامَةِ لِلِاخْتِلَافِ الَّذِی جَرَی بَیْنَ الشِّیعَة» (3).

8- وروی بعضهم:

«أَنَّ رَجُلًا مِنْ مَوَالِی أَبِی مُحَمَّدٍ الْعَسْکَرِیِّ علیه السلام دَخَلَ عَلَیْهِ یَوْماً، وَکَانَ حَکَّاکَ الْفُصُوصِ، فَقَالَ: یَا بْنَ رَسُولِ اللهِ! إِنَّ الْخَلِیفَةَ دَفَعَ إِلَیَّ فَیْرُوزَجاً أَکْبَرَ مَا یَکُونُ وَأَحْسَنَ مَا یَکُونُ، وَقَالَ: انْقُشْ عَلَیْهِ کَذَا وَکَذَا، فَلَمَّا وَضَعْتُ عَلَیْهِ الْحَدِیدَ صَارَ نِصْفَیْنِ، وَفِیهِ هَلَاکِی، فَادْعُ اللهَ لِی، فَقَالَ: لَا خَوْفَ عَلَیْکَ إِنْ شَاءَ اللهُ، قَالَ: فَخَرَجْتُ إِلَی بَیْتِی، فَلَمَّا کَانَ مِنَ الْغَدِ دَعَانِی الْخَلِیفَةُ وَقَالَ لِی: إِنَّ حَظِیَّتَیْنِ اخْتَصَمَتَا

ص: 18


1- (1) بحار الأنوار، ج 50، ص 268.
2- (2) بحار الأنوار، ج 50، ص 269.
3- (3) بحار الأنوار، ج 50، ص 274.

فِی ذَلِکَ الْفَصِّ وَلَمْ تَرْضَیَا إِلَّا أَنْ تَجْعَلَ ذَلِکَ نِصْفَیْنِ بَیْنَهُمَا، فَاجْعَلْه.

وَانْصَرَفْتُ وَأَخَذْتُ (الفص) وَقَدْ صَارَ قِطْعَتَیْنِ فَأَخَذْتُهُمَا وَرَجَعْتُ بِهِمَا إِلَی دَارِ الْخِلَافَةِ فَرَضِیَتَا بِذَلِکَ وَأَحْسَنَ الْخَلِیفَةُ إِلَیَّ بِسَبَبِ ذَلِکَ فَحَمِدْتُ اللهَ» (1).

9- وروی بعضهم: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ:

«ضَاقَ بِنَا الْأَمْرُ، قَالَ لِی أَبِی: امْضِ بِنَا حَتَّی نَصِیرَ إِلَی هَذَا الرَّجُلِ- یَعْنِی أَبَا مُحَمَّدٍ علیه السلام فَإِنَّهُ قَدْ وُصِفَ عَنْهُ سَمَاحَةٌ.

فَقُلْتُ: تَعْرِفُهُ؟ فَقَالَ لِی: مَا أَعْرِفُهُ وَلَا رَأَیْتُهُ قَطُّ. قَالَ: فَقَصَدْنَاهُ، قَالَ أَبِی- وَهُوَ فِی طَرِیقِهِ-: مَا أَحْوَجَنَا إِلَی أَنْ یَأْمُرَ لَنَا بِخَمْسِمِائَةِ دِرْهَمٍ: مِائَتَیْ دِرْهَمٍ لِلْکِسْوَةِ، وَمِائَتَیْ دِرْهَمٍ لِلدَّقِیقِ، وَمِائَةِ دِرْهَمٍ لِلنَّفَقَةِ، (وقال محمد ابنه) وَقُلْتُ فِی نَفْسِی: لَیْتَهُ أَمَرَ لِی بِثَلَاثِمِائَةِ دِرْهَمٍ: مِائَةٍ أَشْتَرِی بِهَا حِمَاراً، وَمِائَةٍ لِلنَّفَقَةِ، وَمِائَةٍ لِلْکِسْوَةِ، وَأَخْرُجُ إِلَی الْجَبَل (أطراف قزوین).

فَلَمَّا وَافَیْنَا الْبَابَ خَرَجَ إِلَیْنَا غُلَامُهُ وَقَالَ: یَدْخُلُ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ وَابْنُهُ مُحَمَّدٌ، فَلَمَّا دَخَلْنَا عَلَیْهِ وَسَلَّمْنَا قَالَ لِأَبِی: یَا عَلِیُّ! مَا خَلَّفَکَ عَنَّا إِلَی هَذَا الْوَقْتِ؟ قَالَ: یَا سَیِّدِی اسْتَحْیَیْتُ أَنْ أَلْقَاکَ عَلَی هَذِهِ الْحَال.

فَلَمَّا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِهِ جَاءَنَا غُلَامُهُ فَنَاوَلَ أَبِی صُرَّةً، وَقَالَ: هَذِهِ خَمْسُمِائَةِ: مِائَتَانِ لِلْکِسْوَةِ، وَمِائَتَانِ لِلدَّقِیقِ، وَمِائَةٌ لِلنَّفَقَةِ. وَأَعْطَانِی صُرَّةً وَقَالَ: هَذِهِ ثَلَاثُمِائَة

دِرْهَمٍ، فَاجْعَلْ مِائَةً فِی ثَمَنِ حِمَارٍ، وَمِائَةً لِلْکِسْوَةِ، وَمِائَةً لِلنَّفَقَةِ، وَلَا تَخْرُجْ إِلَی الْجَبَلِ وَصِرْ إِلَی سُورَا (أطراف بغداد)» (2).

ص: 19


1- (1) بحار الأنوار، ج 50، ص 276.
2- (2) بحار الأنوار، ج 50، ص 276.

10- وجاء فی روایة مأثورة عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ سَابُورَ قَالَ:

«قُحِطَ النَّاسُ بِسُرَّ مَنْ رَأَی فِی زَمَنِ الْحَسَنِ الْأَخِیر (الامام العسکری علیه السلام)، فَأَمَرَ الْخَلِیفَةُ الْحَاجِبَ وَأَهْلَ المَمْلَکَةِ أَنْ یَخْرُجُوا إِلَی الِاسْتِسْقَاءِ، فَخَرَجُوا ثَلَاثَةَ أَیَّامٍ مُتَوَالِیَةٍ إِلَی المُصَلَّی وَیَدْعُونَ فَمَا سُقُوا.

فَخَرَجَ (حبر النصاری) الْجَاثَلِیقُ فِی الْیَوْمِ الرَّابِعِ إِلَی الصَّحْرَاءِ وَمَعَهُ النَّصَارَی وَالرُّهْبَانُ وَکَانَ فِیهِمْ رَاهِبٌ فَلَمَّا مَدَّ یَدَهُ هَطَلَتِ السَّمَاءُ بِالمَطَرِ، فَشَکَّ أَکْثَرُ النَّاسِ وَتَعَجَّبُوا وَصَبَوْا إِلَی دِینِ النَّصْرَانِیَّةِ.

فَأَنْفَذَ الْخَلِیفَةُ إِلَی الْحَسَنِ (الإمام العسکری) وَکَانَ مَحْبُوساً فَاسْتَخْرَجَهُ مِنْ مَحْبَسِهِ وَقَالَ: الْحَقْ أُمَّةَ جَدِّکَ فَقَدْ هَلَکَتْ، فَقَالَ: إِنِّی خَارِجٌ فِی الْغَدِ وَمُزِیلُ الشَّکِّ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَی.

فَخَرَجَ الْجَاثَلِیقُ فِی الْیَوْمِ الثَّالِث (1) وَالرُّهْبَانُ مَعَهُ وَخَرَجَ الْحَسَنُ علیه السلام فِی نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَلَمَّا بَصُرَ بِالرَّاهِبِ وَقَدْ مَدَّ یَدَهُ، أَمَرَ بَعْضَ مَمَالِیکِهِ أَنْ یَقْبِضَ عَلَی یَدِهِ الْیُمْنَی وَیَأْخُذَ مَا بَیْنَ إِصْبَعَیْهِ فَفَعَلَ، وَأَخَذَ مِنْ بَیْنِ سَبَّابَتَیْهِ عَظْماً أَسْوَدَ، فَأَخَذَهُ الْحَسَنُ علیه السلام بِیَدِهِ ثُمَّ قَالَ لَهُ: اسْتَسْقِ الْآنَ، فَاسْتَسْقَی وَکَانَ السَّمَاءُ مُتَغَیِّماً فَتَقَشَّعَتْ وَطَلَعَتِ الشَّمْسُ بَیْضَاء.

فَقَالَ الْخَلِیفَةُ: مَا هَذَا الْعَظْمُ یَا أَبَا مُحَمَّدٍ؟ قَالَ علیه السلام:

هَذَا رَجُلٌ مَرَّ بِقَبْرِ نَبِیٍّ مِنَ الْأَنْبِیَاءِ فَوَقَعَ إِلَی یَدِهِ هَذَا الْعَظْمُ، وَمَا کُشِفَ مِنْ عَظْمِ نَبِیٍّ إِلَّا وَهَطَلَتِ السَّمَاءُ بِالمَطَر» (2).

11- وروی أَبُو یُوسُفَ الشَّاعِرُ الْقَصِیرُ- شَاعِرُ الْمُتَوَکِّلِ- قَالَ:

ص: 20


1- (1) أی الیوم الخامس أو الثالث، بعد خروج النصاری، وهو السادس منذ البدء بالاستسقاء.
2- (2) بحار الأنوار، ج 50، ص 271.

«وُلِدَ لِی غُلَامٌ وَکُنْتُ مُضَیَّقاً فَکَتَبْتُ رِقَاعاً إِلَی جَمَاعَةٍ أَسْتَرْفِدُهُمْ فَرَجَعْتُ بِالْخَیْبَةِ، قَالَ: قُلْتُ: أَجِی ءُ فَأَطُوفُ حَوْلَ الدَّارِ طَوْفَةً، وَصِرْتُ إِلَی الْبَابِ فَخَرَجَ أَبُو حَمْزَةَ وَمَعَهُ صُرَّةٌ سَوْدَاءُ فِیهَا أَرْبَعُمِائَةِ دِرْهَمٍ، فَقَالَ: یَقُولُ لَکَ سَیِّدِی: أَنْفِقْ هَذِهِ عَلَی المَوْلُودِ بَارَکَ اللهُ لَکَ فِیه» (1).

12- قال أبو هاشم

: «کَتَبَ إِلَیْهِ بَعْضُ مَوَالِیهِ یَسْأَلُهُ أَنْ یُعَلِّمَهُ دُعَاءً فَکَتَبَ إِلَیْهِ: أَنِ ادْعُ بِهَذِهِ الدُّعَاء «

یَا أَسْمَعَ السَّامِعِینَ، وَیَا أَبْصَرَ المُبْصِرِینَ، یَا عِزَّ النَّاظِرِینَ، وَیَا أَسْرَعَ الحَاسِبِینَ، وَیَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ، وَیَا أَحْکَمَ الحَاکِمِینَ؛ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَأَوْسِعْ لِی فِی رِزْقِی، وَمُدَّ لِی فِی عُمُرِی، وَامْنُنْ عَلَیَّ بِرَحْمَتِکَ، وَاجْعَلْنِی مِمَّنْ تَنْتَصِرُ بِهِ لِدِینِکَ، وَلَا تَسْتَبْدِلْ بِی غَیْرِی».

قَالَ أَبُو هَاشِمٍ: فَقُلْتُ فِی نَفْسِی:

اللَّهُمَّ اجْعَلْنِی فِی حِزْبِکَ وَفِی زُمْرَتِکَ، فَأَقْبَلَ عَلَیَّ أَبُو مُحَمَّدٍ علیه السلام فَقَالَ: أَنْتَ فِی حِزْبِهِ وَفِی زُمْرَتِهِ إِذْ کُنْتَ بِاللهِ مُؤْمِناً، وَلِرَسُولِهِ مُصَدِّقاً، وَلِأَوْلِیَائِهِ عَارِفاً، وَلَهُمْ تَابِعاً؛ فَأَبْشِرْ ثُمَّ أَبْشِر» (2).

تلک کانت نبذة منتقاة من کرامات الإمام علیه السلام .. وهناک الکثیر الکثیر مما لا تسعه هذه الأوراق، وأکثر منها بکثیر، مما لم تنقله الرواة.

وهی الدلالة الشاهدة التی جعلت الناس یؤمنون بأنه الوصی حقًّا لرسول الله صلی الله علیه واله، والإمام المعصوم من ذریته. وقد تحدثنا فی کتب سبقت عن أئمة الهدی عن جانب من حکمة ظهور هذه الکرامات علی أیدیهم الطاهرة.

ص: 21


1- (1) بحار الأنوار، ج 50، ص 294.
2- (2) بحار الأنوار، ج 50، ص 299.

ص: 22

ص: 23

ص: 24

الفصل الثَّانی: الإِمَامُشَاهِدُ صْرِهِ

معروف- لدی القارئ الذی تابع معنا قصص أئمة الهدی- أن دور الأئمة علیهم السلام امتداد لدور الأنبیاء. ورسالتهم هی تلک الرسالة الخالدة التی بشَّرت بها کتب السماء، من الدعوة إلی الله، والترغیب فی ثوابه والترهیب من شدید عقابه!! وسوق الناس إلی اتِّباع رضوانه وتزکیة نفوسهم من الرذائل، وتطهیرها بالحب والإیمان والخلق الفاضل، ثم تعلیمهم شرائع دینهم.

وکان من أبرز مسؤولیات الأنبیاء علیهم السلام قیادة المجتمع المؤمن بما لهذه المسؤولیة من علاقة بتطبیق أصول القیم الإلهیة علی مفردات الحیاة الیومیة، وبتمثیل تلک الأصول ضمن مواقف وفاعلیات وأنشطة، حتی یصبح النبی والإمام من بعده ثم الصدیقون قدواتٍ وحججاً علی الخلق، ولیقطعوا عنهم حبل المعاذیر والتبریرات، ولیشحذوا ویشحنوا عزائمهم بومضات من الإرادة.

ومن هنا لا ینبغی أن نحدد دور الإمام فی الحقل السیاسی بالمعنی الضیق للکلمة بالرغم من أن السیاسة تمثل تقاطع سائر الحقول، أَوَلَیست الثقافة ذات تأثیر علی السیاسة؟ أَوَلَیس الاقتصاد والتربیة والأنظمة الاجتماعیة هی العوامل التی تصنع السیاسة؟

ص: 25

ومن هنا یجب أن نفرق بین معنیین للسیاسة، المعنی الخاص الذی یعنی إدارة القوی الاجتماعیة ذات التأثیر فی عالم الحکم، والتی یقوم بها السلاطین والرؤساء السیاسیون، وهذه هی السیاسة المباشرة (المعنی الضیّق للکلمة).

والمعنی العام الذی یعنی صنع القوی الفاعلة فی المجتمع والتی تؤثر بالتالی فی عالم الحکم. وهی السیاسة غیر المباشرة، والتی یقوم بها- عادة- المصلحون وأصحاب المبادئ التغییریة (وهذه السیاسة بالمعنی العام).

ولا ریب فی أن الأنبیاء وأوصیاءهم کانوا یقودون عملیة التغییر، وثورة الإصلاح بکل أبعادها الثقافیة (نشر الدعوة)، والتربویة (تزکیة النفوس)، والاجتماعیة (تکوین التجمع الایمانی وتنظیم علاقاته)، کما کانوا یتعاطون أحیاناً السیاسة بالمعنی الخاص حیث یُدیرون البلاد بصورة منفردة أو یشترکون فی الإدارة مع سائر القوی.

کذلک قام النبی الأعظم صلی الله علیه واله بإصلاح المجتمع فی مکة، وبنی هناک التجمع الإیمانی، ونظَّم علاقاتهم ثم شکَّل حکومته منهم فی المدینة المنورة.

وخلال سِنِیِّ خلافته الظاهریة تعاطی الإمام علی علیه السلام السیاسة المباشرة. فی حین أنه قام بدور إصلاحی قبلئذٍ عند حکومة الخلفاء من قبله، وفی ذات الوقت ذاته ساهم معهم بصورة أو بأخری فی السیاسة المباشرة.

والأئمة الأطهار علیهم السلام کانوا یقومون بالأصلاح بکل ما أُوتوا من قدرة، ویصنعون قوة سیاسیة فاعلة فی المجتمع، وذلک عبر قیادتهم

ص: 26

المباشرة للمؤمنین الأصفیاء من شیعتهم.

حتی انتهی الأمر إلی الإمام العسکری علیه السلام إذ قام خلال سِنِیِّ إمامته بإدارة الشیعة الذین أصبح وزنهم السیاسی متعاظماً فی عهد الإمام الکاظم، واعْتُرِفَ بهم قُوَّةً سیاسیة فی العهود التی تلت ولایة العهد من قبل الإمام الرضا علیه السلام، وحتی غیبة الإمام المهدی عجل الله تعال فرجه

کیف کان یدیر الإمام الشیعة؟ وکیف تکوَّنت عبر الآفاق شبکة الوکلاء الذین کانوا یمثلونه؟ وکیف کانت تجری المراسلة بینهم وبینه؟

تلک الحقائق لم یبحثها التاریخ الذی اقتصر- مع الأسف- علی وصف الملوک وغزواتهم وحروبهم وحتی لیالی مجونهم، فی حین أهمل حیاة الشعوب والتیارات التی کانت تجری فی المجتمع.

إلَّا أن الأحادیث التی سجَّلت الکثیر من تفاصیل حیاة الأئمة علیهم السلام، تعتبر مادة موثوقة نستطیع أن نستلهم منها بعض الحقائق، إلَّا أنها تبقی لا تعکس وحدها کل الصورة التی نتشوق إلیها لمعرفة حیاة الإمام علیه السلام، التی اتسمت کحیاة غیره من الأئمة بطابع السریة المطلقة، لیس فقط خوفاً من الطغاة وإنما أیضاً بوصفها إجراءً احتیاطیًّا للمستقبل والمتغیرات التی تحکمه، ومنهجاً فی تربیة الناس علی الحقائق الکبری التی لا یحتمل قلب أغلب الناس ثقلها.

وما نذکره فیما یلی بعض تلک الحقائق عن حیاة الإمام العسکری علیه السلام التی لابد أن نُکملها بما نعرفه من سیرة سائر الأئمة علیهم السلام.

1- الإمام والتقیة الشدیدة: لأن الإمام علیه السلام کان یمهد للغیبة

ص: 27

الکبری، وکانت من سمات عصر الغیبة، التقیة؛ فإن حیاته اتَّسمت- وربما أکثر من غیره من الأئمة الهداة- بأقسی حالات التکتم. والقصص التالیة تعکس جانباً من حالات التقیة:

ألف: یقول دَاوُدَ بْنِ الْأَسْوَدِ:

«دَعَانِی سَیِّدِی أَبُو مُحَمَّدٍ علیه السلام فَدَفَعَ إِلَیَّ خَشَبَةً کَأَنَّهَا رِجْلُ بَابٍ مُدَوَّرَةٍ طَوِیلَةٍ مِلْ ءَ الْکَفِّ، فَقَالَ: صِرْ بِهَذِهِ الْخَشَبَةِ إِلَی الْعَمْرِیِّ (أحد وکلائه المقربین)، فَمَضَیْتُ، فَلَمَّا صِرْتُ فِی بَعْضِ الطَّرِیقِ عَرَضَ لِی سَقَّاءٌ مَعَهُ بَغْلٌ فَزَاحَمَنِی الْبَغْلُ عَلَی الطَّرِیقِ، فَنَادَانِی السَّقَّاءُ: ضَحِّ عَلَی الْبَغْلِ (أی وسع الطریق) فَرَفَعْتُ الْخَشَبَةَ الَّتِی کَانَتْ مَعِی فَضَرَبْتُ بِهَا الْبَغْلَ فَانْشَقَّتْ (الخشبة)، فَنَظَرْتُ إِلَی کَسْرِهَا فَإِذَا فِیهَا کُتُب (رسائل) فَبَادَرْتُ سَرِیعاً فَرَدَدْتُ الْخَشَبَةَ إِلَی کُمِّی فَجَعَلَ السَّقَّاءُ یُنَادِینِی وَیَشْتِمُنِی وَیَشْتِمُ صَاحِبِی» (1).

هکذا کان الإمام یستخدم أسلوب الکتمان، وبهذا المستوی الرفیع، حتی فی نقل الرسائل من دار لدار أو بلد قریب إلی بلد قریب آخر.

وفی نهایة القصة نجد عتاباً شدیداً تعرض له حامل الرسالة علی تصرفه البعید عن روح العمل السری، فقال خادم الإمام حکایة عن الإمام قال:

«وَإِذَا سَمِعْتَ لَنَا شَاتِماً فَامْضِ لِسَبِیلِکَ الَّتِی أُمِرْتَ بِهَا وَإِیَّاکَ أَنْ تُجَاوِبَ مَنْ یَشْتِمُنَا أَوْ تُعَرِّفَهُ مَنْ أَنْتَ، فَإِنَّا بِبَلَدِ سَوْءٍ وَمِصْرِ سَوْءٍ، وَامْضِ فِی طَرِیقِکَ فَإِنَّ أَخْبَارَکَ وَأَحْوَالَکَ تُرَدُّ إِلَیْنَا، فَاعْلَمْ ذَلِکَ» (2).

باء: وکان أسلوب التحدث بالإشارة شائعاً فی أوساط الشیعة

ص: 28


1- (1) بحار الأنوار، ج 50، ص 283.
2- (2) بحار الأنوار، ج 50، ص 283.

کما یظهر من کثیر من قصصهم. وفی القصة التالیة نجد هذا الأسلوب، کما نجد مدی تحذیر الإمام من مخالفة التقیة. دعنا نستمع إلیها:

یقول مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ الْبَلْخِیِّ:

«أَصْبَحْتُ یَوْماً فَجَلَسْتُ فِی شَارِعِ الْغَنَمِ، فَإِذَا بِأَبِی مُحَمَّدٍ علیه السلام قَدْ أَقْبَلَ مِنْ مَنْزِلِهِ یُرِیدُ دَارَ الْعَامَّةِ (1)، فَقُلْتُ فِی نَفْسِی: تَرَی إِنْ صُحْتُ أَیُّهَا النَّاسُ هَذَا حُجَّةُ اللهِ عَلَیْکُمْ فَاعْرِفُوهُ یَقْتُلُونِّی؟ فَلَمَّا دَنَا مِنِّی أَوْمَأَ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ عَلَی فِیهِ أَنِ اسْکُتْ، وَرَأَیْتُهُ تِلْکَ اللَّیْلَةَ یَقُولُ: إِنَّهُ هُوَ الْکِتْمَانُ أَوِ الْقَتْلُ فَاتَّقِ اللهَ عَلَی نَفْسِک» (2).

جیم: ونقرأ عن أسلوب الإشارة أیضاً قصة عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ قَالَ:

«وَافَتْ جَمَاعَةٌ مِنَ الْأَهْوَازِ مِنْ أَصْحَابِنَا وَکُنْتُ مَعَهُمْ، وَخَرَجَ السُّلْطَانُ إِلَی صَاحِبِ الْبَصْرَةِ (الذی خرج بالبصرة وهو صاحب الزنج المعروف) فَخَرَجْنَا لِنَنْظُرَ إِلَی أَبِی مُحَمَّدٍ (الذی کان یخرج عادة مع السلطان فی مثل هذه المناسبات الرسمیة تطبیقاً لمبدأ التقیة).

فَنَظَرْنَا إِلَیْهِ مَاضِیاً مَعَهُ وَقَعَدْنَا بَیْنَ الْحَائِطَیْنِ بِسُرَّ مَنْ رَأَی نَنْظُرُ رُجُوعَهُ، فَرَجَعَ فَلَمَّا حَاذَانَا وَقَرُبَ مِنَّا وَقَفَ وَمَدَّ یَدَهُ إِلَی قَلَنْسُوَتِهِ فَأَخَذَهَا عَنْ رَأْسِهِ وَأَمْسَکَهَا بِیَدِهِ وَأَمَرَّ یَدَهُ الْأُخْرَی عَلَی رَأْسِهِ وَضَحِکَ فِی وَجْهِ رَجُلٍ مِنَّا.

فَقَالَ الرَّجُلُ مُبَادِراً:

أَشْهَدُ أَنَّکَ حُجَّةُ اللهِ وَخِیَرَتُهُ، فَقُلْنَا: یَا هَذَا مَا شَأْنُکَ؟ قَالَ: کُنْتُ شَاکًّا فِیهِ، فَقُلْتُ فِی نَفْسِی: إِنْ رَجَعَ وَأَخَذَ الْقَلَنْسُوَةَ عَنْ رَأْسِهِ قُلْتُ بِإِمَامَتِه» (3).

ص: 29


1- (1) لعلها کانت داراً یجلس فیها للعامة.
2- (2) بحار الأنوار، ج 50، ص 290.
3- (3) بحار الأنوار، ج 50، ص 294.

ملامح عن عصر الإمام:

وتتسارع دورة الحضارة فی أی أمة من البشر إلی نهایتها المأساویة؛ إلَّا إذا قام فیها مصلحون ودفعوا سفینة الحیاة بعیداً عن عواصف الهلاک، وأعاصیر الفتن. ولعل الآیة القرآنیة تشیر إلی هذه الحقیقة إذ یقول ربنا سبحانه: (فَلَوْلا کَانَ مِنْ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِکُمْ أُوْلُوا بَقِیَّةٍ یَنْهَوْنَ عَنْ الْفَسَادِ فِی الأَرْضِ إِلَّا قَلِیلًا مِمَّنْ أَنْجَیْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِیهِ وَکَانُوا مُجْرِمِینَ) (1).

ثم یقول: (وَمَا کَانَ رَبُّکَ لِیُهْلِکَ الْقُرَی بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ) (2).

فما دامت حرکة الإصلاح قائمة فی الأمة. تأمر بالمعروف وتنهی عن المنکر. وتقاوم باستمرار بؤر الفساد (الطغاة، والمترفین، والأشیاع الجهلة) فإن العذاب یتأخر عنها؛ لأنها تصبح قوة تردع الأمة عن الانزلاق إلی الهاویة.

ولقد کانت حضارة الأمة الإسلامیة فی عصر الإمام العسکری قد تکاثرت فیها عوامل الأنهیار، ولولا دفاع الإمام وشیعته عن قیم الحق والعدل، وجهادهم العظیم ضد الترف والبغی والجهل؛ ربما کانت الحضارة تتلاشی بصورة کلیة.

لقد أوغل الخلفاء وحاشیتهم الفاسدة فی الإرهاب والقمع، وسرقة أموال الأمة، والإسراف فی صرفها علی لهوهم أو شراء ضمائر

ص: 30


1- (1) سورة هود، الآیة: 116.
2- (2) سورة هود، الآیة: 117.

الشعراء والتافهین.

أما إرهابهم وقمعهم للأحرار والمصلحین، فقد کانت تلک قاعدة الحکم عندهم. مثلًا عندما انتفضت الشام ضد الحکم العباسی فی عهد المتوکل بعث إلیهم بجیش قوامه ثلاثة آلاف راجل وسبعة آلاف فارس، فدخلوا الشام وأباحوا دمشق ثلاثة أیام (1).

وقد کان من أسالیب الخلفاء یومئذ فی الإعدام إلقاء المتهم أمام السباع لتأکله، أو القاؤهم فی تنور لیحترقوا، أو ضربهم حتی الموت، أو ما أشبه من الأسالیب الوحشیة. وقد انعکس الإرهاب حتی أصبح أسلوباً فی فضِّ صراعاتهم الداخلیة، حیث نجد الانقلابات، والاغتیالات أصبحت لغة التفاهم بین أبناء الأسرة الحاکمة.

فهذا المتوکل الطاغیة المرهوب یُسلِّط الله علیه ابنه المنتصر، فیتحالف مع بعض قواد جیشه الأتراک، فیثبون علیه لیلًا، ویقتلونه هو ووزیره الطاغیة فتح بن خاقان، وهما غارقان فی اللهو والفجور حتی یقول الشاعر بحقه:

هکذا لتکن منایا الکرام بین نای ومزهر ومدام

بین کأسین أورثاه جمیعاً کأس لذاته وکأس الحمام

لم یذل نفسه رسول المنایا بصنوف الأوجاع والأسقام (2)

وبعد المتوکل لم یدم نظام ولده وقاتله المنتصر، حیث قیل: إن الأتراک الذین ساعدوه فی اغتیال والده خشوا الفتک بهم فدسوا إلیه

ص: 31


1- (1) حیاة الإمام العسکری لمؤلفه الأستاذ باقر شریف القرشی، ص 217.
2- (2) حیاة الإمام العسکری، ص 242.

السمّ عبر طبیبه المعروف ب- (ابن طیفور) الذی رشوه بثلاثین ألف دینار، ففصده بریشة مسمومة، فمات من ساعته (1).

وحکم المستعین الذی خلعه الأتراک وبایعوا المعتز. وکان قد هرب إلی بغداد وجرد جیشاً لمحاربة الأتراک ولکنهم هزموه وجیشه ثم قتلوه ولم یبلغ الثانیة والثلاثین من عمره.

اما المعتز الذی کان شدید العداء لآل البیت علیهم السلام، وقد ورث من أبیه المتوکل الحقد ضد الأسرة النبویة الشریفة، فقد أُخِذَ هو الآخر وأُقِیْمَ فی الشمس فی یوم قائظ واضطر لیخلع نفسه أمام قاضی بغداد ثم قتلوه صبراً.

وبعد المعتز نصب الأتراک المهتدی الذی سار علی سنة أجداده فی الإرهاب والضغط علی أهل البیت علیهم السلام وشیعتهم، حتی قال: والله لأجلینّهم عن جدید الأرض، ولکن الله نفاه إلی جهنم قبل ذلک، حیث هجم علیه قائد ترکی مخمور وضربه علی أوداجه ثم أخذ یشرب دمه، حتی روی منه.

وبعد المعتز بویع المعتمد الذی لم یشذ فی شی ء من اللهو والفجور والإرهاب والقمع عن الشجرة الملعونة (بنی العباس). لقد کانت تلک صورة خاطفة عن طبیعة النظام القائم علی الإرهاب خارجیًّا وداخلیًّا.

ولقد کانت سیطرة الأتراک الذین جاء بهم العباسیون مرتزقةً لحمایة عروشهم ومقاومة غضب العرب من جهة، واستثار الفرس من جهة ثانیة، فتحولوا مع الزمن إلی أکبر مشکلة للحکم العباسی؛ حیث

ص: 32


1- (1) حیاة الإمام العسکری، ص 246

تسیس الجیش الترکی المرتزق، ولعل بعضهم کان یتأثر بتیارات سیاسیة وثقافیة معینة ویؤیدها ضد تیار آخر، ویقوم- تبعاً لذلک- بانقلاب عسکری ضد الخلیفة، ولا نستبعد وجود قیادات مؤیدة للتیار العلوی حسبما تشیر إلی ذلک بعض الشواهد التاریخیة.

وهناک قانون سیاسی مشهور: کلما توغل النظام فی الإرهاب شجع علی اللهو والفجور؛ لیُلهی الناس عن الحیاة المرة التی یعیشونها. وهکذا فعل العباسیون منذ باکورة عهدهم حیث تشهد بذلک قصص ألف لیلة ولیلة، وأخبار قصورهم الملیئة بأسباب اللهو والدعارة.

وکلما تقدم الزمن وزاد إرهاب العباسیین وعزلتهم عن الجماهیر أزدادوا انهماکاً فی اللذات، حتی إذا بلغ عهد المتوکل بلغت به الخلاعة واللهو الذروة. فکانت مجالسه معروفة حتی قال المؤرخون: إنه کان یملک خمسة آلاف سریة یقال إنه قاربهن جمیعاً، حتی حلف عبد من عبیده أنه لو لم یُقتل لما عاش طویلًا لکثرة جماعه (1).

واللهو والترف کان علی حساب الجماهیر المستضعفة، حیث کان النظام یستنزف الناس بزیادة الخراج (التی هی بمثابة الضرائب الیوم)، وبقمع المعترضین، وکلما سبب ترف النظام وبذخه إفلاس الخزینة ابتدع الولاة أسلوباً جدیداً فی جمع الأموال من الناس، وفرض الضرائب الفادحة علیهم.

واستأثروا بأموال الدولة، وکانت أموال المحسوبین تقدر

ص: 33


1- (1) حیاة الإمام العسکری، ص 231.

بالملایین. وکان یُفرِّق الخلیفة علی رؤساء جنده، وأقاربه وأرحامه، والشعراء المتزلفین إلیه؛ الأموال الطائلة التی تُعَدُّ بآلاف الألوف.

وکانت عطایا المتوکل علی بعض جواریه تُعَدُّ بخمسین ألف. وقد صنعت فی عهد المقتدرصورة مجسمة لقریة من فضة، وقد حوت کل ما فی القری من أشجار وحیوانات وبیوت، وقد أنفق علیها أموالًا طائلة، ثم أهداها الخلیفة إلی بعض جواری أمه.

وقد بنی المتوکل قصراً فخماً أنفق علیه ملیون وسبعمائة ألف دینار، فدخل علیه بعض حواشیه (یحیی) وقال: أرجو- یا أمیر المؤمنین- أن یشکر الله لک بناء هذا القصر فیوجب لک به الجنة.

تعجب المتوکل من کلام هذا المتزلف التافه؛ لأنه کان یعرف أنه سرق أموال الشعب وبنی به هذا القصر، وأنی یرضی الرب بذلک؟! فقال: وکیف ذلک؟ قال یحیی: لأنک شوقت الناس بهذا القصر إلی الجنة، فیدعوهم ذلک إلی الأعمال الصالحة التی یرجون بها دخول الجنة. فُسرَّ بذلک المتوکل (1).

وکان المتوکل قد أمر ألَّا یدخل فی هذا القصر أحد إلَّا وهو فی ثیاب من الدیباج والوشی، وقد أحضر أصحاب الملاهی والمعازف.

وإلی جانب هذا البذخ کان یعیش عامة الناس أشد البؤس. أَوَلَیْسَ قد قال الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام:

«ما رأیت نعمة موفورة إلَّا وبجانبها حق مضیع».

ص: 34


1- (1) حیاة الإمام العسکری، ص 192 نقلًا عن عیون التواریخ 6/ ورقة 170 مصدر فی مکتبة الإمام أمیر المؤمنین بالنجف الأشرف.

وقد عبَّر الشعراء المُعدمون عن تلک الحیاة الصعبة التی کان یعیشها عامة الناس أحسن تعبیر، فقال بعضهم وهو یصف حالة نفسه (التی تعکس حالة مجتمعه) وکیف أن له صبیة أضرّ بهم الجوع..

وصبیة مثل صغار الذر سود الوجوه کسواد القدر

جاء الشتاء وهم بشر بغیر قمص وبغیر أزر

تراهم بعد صلاة العصر وبعضهم ملتصق بصدری

وبعضهم ملتصق بظهری وبعضهم منحجر بحجری

إذا بکوا عللتهم بالفجر حتی إذا لاح عمود الفجر

ولاحت الشمس خرجت أسری عنهم وحلّوا بأصول الجدر

کأنهم خنافس فی حجر هذا جمیع قصتی وأمری

فارحم عیالی وتولَّ أمری فأنت أنت ثقتی وذخری

کنیت نفسی کنیة فی شعر أنا أبو الفقر وأمِّ الفقر (1)

وکان المعارضون للسلطة یواجهون حصاراً اقتصادیًّا شدیداً. وقد بلغ الأمر بالسلالة العلویة فی عهد المتوکل أن القمیص الواحد کان مشترکاً بین العلویات تصلی فیه الواحدة بعد الأخری (2).

وبسبب هذا الوضع الاجتماعی البائس اندلعت ثورات اجتماعیة أبرزها- فی عصر الإمام العسکری- ثورة یحیی بن عمر الطالبی، التی اندلعت فی الکوفة، فاستولی یحیی علیها وأخرج من کان فی سجونها، ولکنها قُمِعَتْ من قبل العسکر العباسی، وقُتِلَ قائدها، وکان یوماً عظیماً فی تاریخ الحرکة الرسالیة؛ إذ کانت تلک المصیبة حلقة فی سلسلة

ص: 35


1- (1) حیاة الإمام العسکری، ص 195 نقلًا عن طبقات ابن المعتز، ص 377.
2- (2) حیاة الإمام العسکری، ص 234 نقلًا عن مقاتل الطالبیین.

المصائب التی تواردت علی آل النبی صلی الله علیه واله، وقد رثاه بعض الشعراء بأبیات منها:

بکت الخیل شجوها وبکاه المهند المصقول

بکاه العراق شرقاً وغرباً وبکاه الکتاب والتنزیل

المصلی والبیت والح- - جر جمیعاً علیه عویل

یف لم تسقط السماء علینا یوم قالوا: أبو الحسین قتیل (1)

وثورة الزنج التی قادها علی بن عبد الرحیم من بنی عبد القیس، وقد ادَّعی أنه علوی إلَّا أن المؤرخین یشکُّون فی ذلک، وقد صدر عن الإمام العسکری بیان ینفی کونه منهم أهل البیت.

ولا ریب فی أنها من أعظم الثورات فی ذلک العصر؛ حیث اتَّبعها المحرومون والفقراء، وقد استنفذت طاقات الخلافة العباسیة ردحاً من الزمن.

وقد أثرت هذه الطریقة الشاذة التی اتبعها السلاطین فی إدارة البلاد باسم الخلافة الإسلامیة؛ أثرت تأثیراً سلبیاً فی الثقافة الدینیة للأمة! فاستغل المتأثرون بالفلسفة الیونانیة هذا الوضع، وحاولوا تشکیک الناس بحقائق دینهم، وکان بینهم الفیلسوف المعروف «إسحاق الکندی» حیث أخذ فی تألیف کتاب یظن أنه یردّ علی القرآن الکریم ویُبیِّن تناقضاته (علی طریقة الفلاسفة فی الردّ علی بعضهم عبر بیان تهافت أفکارهم)، فلما انتهی الخبر إلی الإمام العسکری علیه السلام طلب بعض تلامذة الکندی وقال له:

«أَمَا فِیکُمْ رَجُلٌ رَشِیدٌ یَرْدَعُ أُسْتَاذَکُمُ

ص: 36


1- (1) حیاة الإمام العسکری، ص 216 عن ابن الأثیر، ج 5، ص 314- 316.

الْکِنْدِیَّ عَمَّا أَخَذَ فِیهِ مِنْ تَشَاغُلِهِ بِالْقُرْآن؟».

فلما سأله الرجل عن کیفیة ذلک قال له الإمام علیه السلام

: «أَتُؤَدِّی إِلَیْهِ مَا أُلْقِیهِ إِلَیْکَ؟».

قَالَ: نَعَمْ، قَالَ:

«إِنْ أَتَاکَ هَذَا المُتَکَلِّمُ بِهَذَا الْقُرْآنِ هَلْ یَجُوزُ أَنْ یَکُونَ مُرَادُهُ بِمَا تَکَلَّمَ بِهِ مِنْهُ غَیْرَ المَعَانِی الَّتِی قَدْ ظَنَنْتَهَا أَنَّکَ ذَهَبْتَ إِلَیْهَا، فَإِنَّهُ سَیَقُولُ: إِنَّهُ مِنَ الْجَائِزِ لِأَنَّهُ رَجُلٌ یَفْهَمُ إِذَا سَمِعَ، فَإِذَا أَوْجَبَ ذَلِکَ فَقُلْ لَهُ: فَمَا یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ قَدْ أَرَادَ غَیْرَ الَّذِی ذَهَبْتَ أَنْتَ إِلَیْهِ فَتَکُونُ وَاضِعاً لِغَیْرِ مَعَانِیهِ؟».

فذهب الرجل إلیه. وصنع مثلما أمره الإمام فوقع الکلام فی قلبه موقعه لأنه- کما أشار الإمام- کان رجلًا ذکیًّا فهماً. وعرف أن الاحتمال- مجرد الاحتمال- یبطل الاستدلال- کما یقول الفلاسفة-، وأن هذا الکلام لو انتشر فی تلامذته لم یصدقه أحد فی کتابه، فیکون قد حکم علی نفسه بالسفه إذا هو أصر فی تألیف الکتاب، فارتدع عنه. ولکنه سأل من الرجل وقال له:

أقسمت علیک إلَّا ما أخبرتنی من أین لک هذا؟ قال الرجل: إنه شی ء عرض بقلبی فأوردته علیک، قال الکندی: کلَّا، ما مثلک من یهتدی إلی هذا، قال الرجل: أمرنی به الإمام أبو محمد، فقال الکندی: وما کان لیخرج مثل هذا إلَّا من ذلک البیت. وعمد إلی کتابه فأتلفه (1).

وهکذا أنقذ الإمام دین جده المصطفی علیه السلام من کتاب شبهة وضلالة. ولعل هذا التلمیذ کان من شیعة الإمام الذی تسلل إلی جهاز

ص: 37


1- (1) حیاة الإمام العسکری، ص 220- 221 نقلًا عن المناقب، ج 4، ص 424.

الکندی؛ إذ من المناسب جدًّا استخدام هذه الأسالیب من قبل القیادات الرسالیة لمقاومة التیارات المنحرفة!

وکم من المبادرات الشجاعة قامت بها القیادة الرسالیة لصد هجمات الأعداء الفکریة وظلت فی طی الکتمان لطبیعتها السریة- مثل هذه المبادرة-، أو لضیاع المصادر والمراجع التاریخیة.

ومثل هذه المبادرة قصة الإمام علیه السلام مع الراهب الدجال الذی کاد یُفسد علی ضعفاء النفوس دینهم، والتی سبق الحدیث عنها.

ص: 38

ص: 39

ص: 40

الفصل الثَّالث: شَهَادَتُهُ الأَلِیْمَةُ

کان یوم الثامن من ربیع الأول، لعام 260 هجریة یوماً کئیباً فی مدینة سامراء حیث انتشر نبأ استشهاد الإمام العسکری علیه السلام فی عنفوان شبابه.

عُطِّلَتْ الأسواق وهرع الناس إلی دار الإمام یبکون، وشبَّه المؤرخون ذلک الیوم الحزین بیوم القیامة، لماذا؟ لأن الجماهیر المحرومة التی کانت تکتم حبها واحترامها للإمام العظیم خشیة بطش النظام .. أطلقت الیوم العنان لعواطفها الجیاشة.

آهٍ کم عانی أهل بیت النبوة فی سبیل ترسیخ دعائم الدین ونشر قیم التوحید.

کم سُفِکَتْ دماؤهم، وهُتِکَتْ حرماتهم ولم تُرْعَ حقوقهم وقرابتهم من رسول الله صلی الله علیه واله.

حقًّا کم هی عظیمة محنة أولیاء الله علی مر العصور، وکم هو عظم مقامهم عند ربهم وأجرهم!

وهذا الإمام العظیم الذی یرحل عن دنیاهم، ولم یتجاوز عمره السادسة والعشرین، کم کابد من ألوان المحن، منذ عهد المتوکل

ص: 41

الطاغوت التافه الذی ناصب أهل بیت الرسالة العداء، وهدم قبر أبی عبد الله الحسین علیه السلام. وإلی عهد المستعین بالله الذی حبس الإمام عند واحد من أشد رجاله عداوة لآل البیت .. (علی بن أوتاش الذی اهتدی بالإمام بعد أن رأی منه الکرامات)، وکاد أن یقتل الإمام لولا أن الله لم یمهله فخُلع عن السلطة.

وإلی عهد المعتز الذی عمد إلی سجن الإمام فتضرع الإمام إلی الله حتی هلک.

وحتی عهد المهتدی الذی ظل یُضایق الإمام حتی اعتقله وأراد قتله ولکن الإمام أخبر واحداً من أصحابه واسمه أبو هاشم بما یلی:

یَا أَبَا هَاشِم! إِنَّ هَذَا الطَّاغِیَةَ أَرَادَ قَتْلی فِیْ هَذِهِ اللَّیْلَةِ، وَقَدْ بَتَرَ اللهُ عُمْرَهُ. لَیْسَ لَیْ وَلَدٌ وَسَیَرْزُقُنِی اللهُ وَلَداً (1).

وأخیراً فی عهد المعتمد الذی لم یزل یؤذیه حتی اعتقله.

بلی عاش الإمام أکثر أیام قیادته فی محن وها هو یقضی نحبه. هل مات حتف أنفه، أم دُسَّ إلیه السُّم؟

لقد کان السُّم من أشهر وسائل الاغتیال عند السلاطین فی ذلک العهد. وکانت خشیتهم من أمثال الإمام من القیادات الدینیة المحبوبة تدفعهم إلی تصفیتهم بمثل هذه الطریقة.

ویزیدنا دلالة علی ذلک طریقة تعامل النظام مع الإمام فی مرضه حیث أوعز الخلیفة إلی خمسة من ثقاته بملازمة الإمام فی مرضه، وجمع

ص: 42


1- (1) حیاة الإمام العسکری، ص 254 نقلًا عن مهج الدعوات، ص 274.

له بعض الأطباء لیرافقوه لیل نهار (1).

لماذا؟ یبدو أن هناک سببین لمثل هذا التصرف الغریب:

أولًا: محاولة التنصل من مسؤولیة اغتیال الإمام، أمام الجماهیر. وحسب المثل المعروف عن السیاسیین: اقتله وابک تحت جنازته.

ثانیاً: کان معروفاً عند کل الناس وبالذات عند الساسة، أن أئمة أهل البیت یحظون باحترام أوسع الجماهیر وأن الشیعة یعتقدون بأن الإمامة تنتقل فیهم کابراً عن کابر. وها هو الإمام الحادی عشر یکاد یرحل عنهم، إذاً لابد أن یکون هناک وصی له فمن هو هذا الوصی؟ کان الخلفاء العباسیون یحاولون دائماً معرفة الوصی عند شهادة واحد من الأئمة. وکان الأئمة یُخفون أوصیائهم عند الخوف علیهم حتی یزول الخطر.

ومن جهة أخری کانت أحادیث المهدی المنتظر سلام الله علیه قد ملأت الخافقین وکان العلماء یعرفون أنه الوصی الثانی عشر. ومن غیر المعقول ألَّا یعرف سلاطین بنی العباس شیئاً من تلک الأحادیث. لذلک تراهم یبحثون عن المنتظر بکل وسیلة لعلهم یقدرون علی إطفاء نوره الإلهی .. ولکن هیهات.

من هنا اتَّخذ المعتمد العباسی تدابیر استثنائیة عندما ثَقُلَ حال الإمام وأشرف علی الرحیل.

أما بعد وفاته فقد أمر بتفتیش داره، ومراقبة جواریه، ولم یکن یعرف أن الله بالغ أمره وأن الإمام المنتظر قد وُلِدَ قبل أکثر من خمس

ص: 43


1- (1) حیاة الإمام العسکری، ص 267 عن الإرشاد، ص 383.

سنوات وأنه قد أُخْفِی عن عیون النظام، وأن صفوة الشیعة قد بایعوه.

وهکذا رحل الإمام بسم المعتمد (1) وبعد وفاته وغسله وتکفینه صلی علیه من طرف السلطة أبو عیسی ابن المتوکل نیابة عن الخلیفة، وبعد الفراغ کشف وجه الإمام وعرض علی الهاشمیین والعلویین- بالذات- وکبار المسؤولین، والقضاة والأطباء وقال: هذا الحسنبن (علی) بن محمد بن الرضا مات حتف أنفه علی فراشه، وحضره من خدم أمیر المؤمنین وثقاته فلان وفلان، ومن القضاة فلان وفلان، ومن المتطببین فلان وفلان، ثم غطی وجهه الشریف (2).

وهذا الإجراء جاء لنفی تورط السلطة فی قتل الإمام. مما یدل علی أنها کانت مُتهمة من قبل الناس بذلک.

هکذا رحل الإمام، وخلَّف وراءه مسیرة وضَّاءة لیهتدی بنورها الأجیال، ودفن فی مقامه الشریف فی مدینة سامراء عند قبر والده حیث لا یزال المسلمون یتوافدون للسلام علیه.

فسلام الله علیه یوم ولد ویوم استشهد ویوم یبعث حیًّا.

وسلام الله علی شیعته وأتباعه إلی یوم القیامة.

الوصیة الأخیرة:

کانت شمس الإمامة تمیل إلی المغیب- حیث قدّر الله أن تشع هذه الشمس من وراء حجاب الغیبة الصغری ثم الکبری. لذلک قام الإمام

ص: 44


1- (1) حیاة الإمام العسکری، ص 267 عن الإرشاد، ص 383.
2- (2) حیاة الإمام العسکری، ص 268 نقلًا عن الإرشاد، ص 383.

الحسن العسکری سلام الله علیه بدورین هامین:

أولًا: التأکید علی بصیرة الغیبة وأخذ البیعة لولی الله الأعظم الإمام المنتظر عجل الله تعال فرجه.

ثانیاً: ترسیخ قواعد المرجعیة الدینیة.

ألف: البیعة للمنتظر:

تضافرت الأحادیث حول الإمام الحجة المنتظر سلام الله علیه، التی صدرت عن النبی وعن أئمة الهدی جمیعاً .. إلا أن تأکید الإمام العسکری علیه السلام علی هذا الأمر کان ذا أثر أبلغ؛ لأنه قد حدد شخص الإمام لخواص أصحابه، وهناک روایات عدیدة فی ذلک، نکتفی بذکر واحدة منها:

روی الثقة أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی أَبِی مُحَمَّدٍ الْحَسَنِبْنِ عَلِیٍّ علیه السلام وَأَنَا أُرِیدُ أَنْ أَسْأَلَهُ عَنِ الْخَلَفِ بَعْدَهُ فَقَالَ لِی مُبْتَدِئاً:

«یَا أَحْمَدَ بْنَ إِسْحَاقَ! إِنَّ اللهَ تَبَارَکَ وَتَعَالَی لَمْ یُخْلِ الْأَرْضَ مُنْذُ خَلَقَ آدَمَ، وَلَا تَخْلُو إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ مِنْ حُجَّةِ اللهِ عَلَی خَلْقِهِ، بِهِ یَدْفَعُ الْبَلَاءَ عَنْ أَهْلِ الْأَرْضِ، وَبِهِ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ، وَبِهِ یُخْرِجُ بَرَکَاتِ الْأَرْضِ».

قَالَ: فَقُلْتُ: یَا بْنَ رَسُولِ اللهِ فَمَنِ الْإِمَامُ وَالْخَلِیفَةُ بَعْدَکَ؟

فَنَهَضَ علیه السلام فَدَخَلَ الْبَیْتَ ثُمَّ خَرَجَ وَعَلَی عَاتِقِهِ غُلَامٌ کَأَنَّ وَجْهَهُ الْقَمَرُ لَیْلَةَ الْبَدْرِ مِنْ أَبْنَاءِ ثَلَاثِ سِنِینَ فَقَالَ:

«یَا أَحْمَدَ بْنَ إِسْحَاقَ! لَوْلَا کَرَامَتُکَ عَلَی الله- عزّ وجلّ- وَعَلَی حُجَجِهِ مَا عَرَضْتُ عَلَیْکَ ابْنِی هَذَا، إِنَّهُ سَمِیُّ رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه واله وَکَنِیُّهُ،

ص: 45

الَّذِی یَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطاً وَعَدْلًا کَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَظُلْماً.

یَا أَحْمَدَ بْنَ إِسْحَاقَ! مَثَلُهُ فِی هَذِهِ الْأُمَّةِ مَثَلُ الخَضِرِ علیه السلام، وَمَثَلُهُ کَمَثَلِ ذِی الْقَرْنَیْنِ، وَاللهِ لَیَغِیبَنَّ غَیْبَةً لَا یَنْجُو فِیهَا مِنَ التَّهْلُکَةِ إِلَّا مَنْ یُثْبِتُهُ اللهُ عَلَی الْقَوْلِ بِإِمَامَتِهِ وَوَفَّقَهُ لِلدُّعَاءِ بِتَعْجِیلِ فَرَجِه» (1).

باء: المرجعیة الرشیدة:

وکان لابد لهذه الإمامة- التی کانت امتداد للرسالة الإلهیة- من کیان اجتماعی علی الأرض وهم الشیعة المخلصون، وکان لابد لهؤلاء من نظام اجتماعی راسخ قادر علی مواجهة التحدیات، وقد تمثل فی القیادة المرجعیة، التی تعنی تمحور الطائفة حول العلماء بالله الأمناء علی حلاله وحرامه. لذلک ترسَّخ فی عهد الإمام العسکری نظام المرجعیة حیث تعاظم دور علماء الشیعة باعتبارهم وکلاء ونواب وسفراء عن الإمام المعصوم علیه السلام، وانتشرت روایات عن الإمام العسکری فی دور علماء الدین منها تلک الروایة المعروفة التی نُقِلَتْ عن الإمام العسکری علیه السلام عن جده الإمام الصادق علیه السلام. والتی جاء فیها:

«مَنْ کَانَ مِنَ الْفُقَهَاءِ صَائِناً لِنَفْسِهِ، حَافِظاً لِدِینِهِ، مُخَالِفاً عَلَی هَوَاهُ، مُطِیعاً لِأَمْرِ مَوْلَاهُ فَلِلْعَوَامِّ أَنْ یُقَلِّدُوه».

وهکذا طفق العلماء المهتدون بضیاء أهل البیت علیهم السلام بالتصدی لشؤون الطائفة فی عصر الإمام علیه السلام، وکانوا یراسلون الإمام فیما تأتیهم من مسائل غامضة؛ فیأتیهم الجواب المختوم بتوقیعه مما سمی عندهم بالتواقیع، وقد اشتهرت جملة منها عن الإمام العسکری علیه السلام.

ص: 46


1- (1) حیاة الإمام العسکری، ص 263.

وفیما یلی نذکر أسماء طائفة من أصحاب الإمام والرواة عنه، والذین کان بعضهم فی مرکز قیادة الطائفة حسبما یتبین من التاریخ:

1- إبراهیم بن أبی حفص الذی قال عنه النجاشی: «إنه شیخ من أصحاب أبی محمد العسکری علیه السلام». وأضاف فی تعریفه: «ثقةٌ وجهٌ، له کتاب الردّ علی الغالیة وأبی الخطاب» (1).

ویبدو من کلمته أنه وجه وأنه کان شخصیة معروفة عند أبناء الطائفة أو عند الناس جمیعاً.

2- أحمد بن إدریس القمی، قال عنه النجاشی: «کان ثقةً فقیهاً فی أصحابنا، کثیر الحدیث، صحیح الروایة» (2).

3- أحمد بن إسحاق الأشعری: کان وافد القمیین، وکان من خواص الإمام العسکری علیه السلام.

وقد روی کتباً عن أهل البیت علیهم السلام وقال عنه الشیخ: «إنه ممن رأی الإمام صاحب الزمان علیه السلام» (3).

4- الحسن بن شکیب المروزی: کان عالماً متکلماً ومصنفاً للکتب، وکان یسکن سمرقند، وقد عدهُ الشیخ الطوسی فی أصحاب الإمام العسکری علیه السلام (4).

5- الحسن بن موسی الخشاب، الذی یقول عنه النجاشی: «إنه

ص: 47


1- (1) حیاة الإمام الحسن العسکری، ص 131.
2- (2) حیاة الإمام الحسن العسکری، ص 135.
3- (3) حیاة الإمام الحسن العسکری، ص 136.
4- (4) حیاة الإمام الحسن العسکری، ص 141.

من وجوه أصحابنا، مشهور، کثیر العلم والحدیث، له مصنفات منها: کتاب (الرد علی الواقفة) وکتاب (النوادر)» (1).

6- حفص بن عمرو العمری، الذی عدّه الشیخ من أصحاب الإمام أبی محمد علیه السلام، وقد خرج من الإمام بشأنه توقیع جاء فیه:

«فَلَا تَخْرُجَنَّ مِنَ الْبَلَدِ حَتَّی تَلْقَی الْعَمْرِیَّ رضی الله عنه بِرِضَایَ عَنْهُ وَتُسَلِّمَ عَلَیْهِ وَتَعْرِفَهُ وَیَعْرِفَکَ؛ فَإِنَّهُ الطَّاهِرُ الْأَمِینُ الْعَفِیفُ الْقَرِیبُ مِنَّا وَإِلَیْنَا، فَکُلُّ مَا یُحْمَلُ إِلَیْنَا مِنْ شَیْ ءٍ مِنَ النَّوَاحِی فَإِلَیْهِ یَصِیرُ آخِرُ أَمْرِهِ لِیُوصِلَ ذَلِکَ إِلَیْنَا» (2).

وهذا التوقیع یدل علی منهجیة الإمام علیه السلام فی تکریس القیادات الصالحة فی الطائفة، لتکون المرجع، لشؤونها فی عصرهم، ولیصیر سنة حسنة فی العصور التالیة.

7- حمدان بن سلیمان، أبو سعید النیشابوری، عده الشیخ من أصحاب الإمام العسکری، وکان ثقة من وجوه الشیعة (3).

8- سعد بن عبد الله القمی، حیث عاصر الإمام العسکری علیه السلام بالرغم من أن الشیخ الطوسی قال عنه:

«لم أعلم أنه قد روی عنه»،

وقال النجاشی عنه:

«إنه شیخ هذه الطائفة وفقیهها وحجتها، وقد صنّف کتباً کثیرة، وسافر فی طلب الحدیث، وسمعه من أئمته من مختلف المذاهب» (4).

ص: 48


1- (1) حیاة الإمام الحسن العسکری، ص 142.
2- (2) حیاة الإمام الحسن العسکری، ص 144.
3- (3) حیاة الإمام الحسن العسکری، ص 144.
4- (4) حیاة الإمام الحسن العسکری، ص 148

9- السید عبد العظیم الحسنی الذی ینتهی نسبه إلی الإمام المجتبی علیه السلام. وکان عالماً فقیهاً زاهداً، معارضاً للسلطات الطاغیة، وکان الأئمة یأمرون شیعتهم بالرجوع إلیه. فقد روی أبو حماد الرازی وقال: دخلت علی علی بن محمد (الإمام الهادیعلیه السلام) بسر من رأی، فسألته عن أشیاء من الحلال والحرام فأجابنی فیها، ولما ودعته قال لی:

«یَا حَمَّادُ! إِذَا أَشْکَلَ عَلَیْکَ شَیْ ءٌ مِنْ أَمْرِ دِینِکَ بِنَاحِیَتِکَ فَسَلْ عَنْهُ عَبْدَ الْعَظِیمِ بْنَ عَبْدِ اللهِ الحَسَنِیَّ، وَأَقْرِئْهُ مِنِّی السَّلَام» (1).

وقد اشتهر بین الشیعة فی منطقة (الری) بالرغم من اختفائه وسریة أعماله حتی إذا مات، دُفن فی بستان هناک، وأصبح قبره مزاراً للطائفة حتی الیوم.

10- عبد الله بن جعفر الحمیری، الذی کان شیخ القمیین ووجههم، وقد ألف کتباً کثیرة فی حقول شتی، وقد قدم الکوفة زهاء عام التسعین بعد المائتین فسمع أهلها منه حدیثاً کثیراً (2).

11- علی بن جعفر الهمانی الذی کان- حسب البرقی- فاضلًا مرضیًّا، من وکلاء الإمامین الهادی والعسکری علیه السلام، وقد روی الکشی فیه حدیثاً طریفاً، جاء فیه: أنه حبس فی عهد المتوکل العباسی لصلته بالإمام الهادی علیه السلام فلما طال حبسه وعد أحد أمراء العباسیین (واسمه عبد الله بن خاقان) بثلاثة آلاف دینار لیکلم المتوکل فیه، فلما کلمه قال: یَا عُبَیْدَ اللهِ لَوْ شَکَکْتُ فِیکَ لَقُلْتُ إِنَّکَ رَافِضِیٌّ، وأضاف: هَذَا وَکِیلُ فُلَان (یعنی الإمام الهادی علیه السلام) وَأَنَا عازم عَلَی قَتْلِه، فلما

ص: 49


1- (1) حیاة الإمام الحسن العسکری، ص 150
2- (2) حیاة الإمام الحسن العسکری، ص 151.

بلغ الهمانی هذا الخبر کتب إلی أبی الحسن علیه السلام

«یَا سَیِّدِی! اللهَ اللهَ فِیَّ فَقَدْ- وَاللهِ- خِفْتُ أَنْ أَرْتَاب»،

فَوَقَّعَ فِی رُقْعَتِه:

«أَمَّا إِذَا بَلَغَ بِکَ الْأَمْرُ مَا أَرَی فَسَأَقْصِدُ اللهَ فِیک».

«وَکَانَ هَذَا فِی لَیْلَةِ الْجُمُعَةِ، فَأَصْبَحَ المُتَوَکِّلُ مَحْمُوماً فَازْدَادَتْ عَلَیْهِ حَتَّی صُرِخَ عَلَیْهِ یَوْمَ الْاثْنَیْنِ، فَأَمَرَ بِتَخْلِیَةِ کُلِّ مَحْبُوسٍ عُرِضَ عَلَیْهِ اسْمُهُ، حَتَّی ذَکَرَ هُوَ عَلِیَّ بْنَ جَعْفَرٍ (الهمانی) فقَالَ لِعُبَیْدِ الله (بن الخاقان) لِمَ لَمْ تَعرضْ عَلَیَّ أَمْرَهُ؟ فَقَالَ: لَا أَعُودُ إِلَی ذِکْرِهِ أَبَداً، قَالَ: خَلِّ سَبِیلَهُ السَّاعَةَ وَسَلْهُ أَنْ یَجْعَلَنِی فِی حِلٍّ، فَخَلَّی سَبِیلَهُ وَصَارَ إِلَی مَکَّةَ بِأَمْرِ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام مُجَاوِراً بِهَا» (1).

وقد وقع خلاف بین علی بن جعفر وبین شخص کان ینافسه فی زعامة الشیعة اسمه فارس. فکتب بعضهم إلی الإمام العسکری علیه السلام یسأله عنهما، فجاء الکتاب بتوثیق علی بن جعفر وکان ضمن الکتاب:

«قَدْ عَظَّمَ اللهُ قَدْرَ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ. مَنَعَنَا اللهُ تَعَالَی عَنْ أَنْ یُقَاسُ إِلَیْهِ»،

وأضاف:

«فَاقْصِدْ عَلِیَّ بْنَ جَعْفَرٍ بِحَوَائِجِکَ، وَاجْتَنِبُوْا فَارِساً وَامْتَنِعُوْا فِیْ ادْخَالِهِ فِیْ شَیْ ءٍ مِنْ أُمُوْرِکُمْ» (2).

ومن هذا التوقیع یتبیَّن کیف کان الأئمة علیهم السلام یُدیرون شؤون الطائفة من خلال وکلائهم، ویُکرِّسون المرجعیة الدینیة فی أوساطهم.

12- محمد بن الحسن الصفار الذی کان وجهاً من وجوه الشیعة فی قم، وکان ثقة عظیم القدر، وقد ألف عشرات الکتب حفظ فیها أحادیث أهل البیت علیهم السلام فی مختلف الحقول. وقد کانت له مراسلات

ص: 50


1- (1) حیاة الإمام الحسن العسکری، ص 156.
2- (2) حیاة الإمام الحسن العسکری، ص 157.

مع الإمام العسکری علیه السلام (1).

13- الفضل بن شاذان، الذی کان من أکثر الشیعة إنتاجاً، وقالوا: إن بعض مؤلفاته قد حظیت برضا الإمام العسکری علیه السلام، وأنه کتب فیه:

«هَذَا صَحِیحٌ یَنْبَغِی أَنْ یُعْمَلَ بِه».

وقالوا: إن الإمام علیه السلام نظر فی بعض مؤلفاته وقال:

«أَغْبِطُ أَهْلَ خُرَاسَانَ لِمَکَانِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ وَکَوْنِهِ بَیْنَ أَظْهُرِهِمْ» (2).

14- عثمان بن سعید العمری، الذی کان من أعمدة النظام المرجعی فی عهد الإمام العسکری علیه السلام، وقد أشاد الأئمة بمقامه. وکان عظیم الشأن عند الطائفة، وقد کان الإمام الهادی علیه السلام یرجع الطائفة إلیه حسبما جاء فی روایة أحمد بن إسحاق القمی، قال:

«دَخَلْتُ عَلَی أَبِی الْحَسَنِ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَیْهِ فِی یَوْمٍ مِنَ الْأَیَّامِ، فَقُلْتُ: یَا سَیِّدِی! أَنَا أَغِیبُ وَأَشْهَدُ وَلَا یَتَهَیَّأُ لِیَ الْوُصُولُ إِلَیْکَ إِذَا شَهِدْتُ فِی کُلِّ وَقْتٍ، فَقَوْلَ مَنْ نَقْبَلُ وَأَمْرَ مَنْ نَمْتَثِلُ؟ فَقَالَ لِی صَلَوَاتُ اللهِ عَلَیْهِ: «هَذَا أَبُو عَمْرٍو الثِّقَةُ الْأَمِینُ مَا قَالَهُ لَکُمْ فَعَنِّی یَقُولُهُ وَمَا أَدَّاهُ إِلَیْکُمْ فَعَنِّی یُؤَدِّیهِ».

ص: 51


1- (1) حیاة الإمام الحسن العسکری، ص 165.
2- (2) حیاة الإمام الحسن العسکری، ص 161.

فَلَمَّا مَضَی أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام وَصَلْتُ إِلَی أَبِی مُحَمَّدٍ ابْنِهِ الْحَسَنِ صَاحِبِ الْعَسْکَرِ علیه السلام ذَاتَ یَوْمٍ فَقُلْتُ لَهُ: مِثْلَ قَوْلِی لِأَبِیهِ، فَقَالَ لِی:

«هَذَا أَبُو عَمْرٍو الثِّقَةُ الْأَمِینُ ثِقَةُ المَاضِی وَثِقَتِی فِی الْحَیَاةِ وَالمَمَاتِ، فَمَا قَالَهُ لَکُمْ فَعَنِّی یَقُولُهُ وَمَا أَدَّی إِلَیْکُمْ فَعَنِّی یُؤَدِّیه» (1).

وبعد الإمام العسکری تولی عثمان بن سعید مقام النیابه عن سیدنا ومولانا الإمام المهدی عجل الله تعال فرجه مده خمسین سنة حیث کان جسراً بین الطائفة والإمام الغائب علیه السلام.

15- علی بن بلال، الذی کان من وجوه الشیعة فی الواسط (فیما یبدو)، وقد اعتمده الأئمة علیهم السلام فی رسائلهم. وقد جاء فی بعض الرسائل الواردة إلیه من الإمام العسکری علیه السلام

: «وَقَدْ أَعْلَمُ أَنَّکَ شَیْخُ نَاحِیَتِکَ فَأَحْبَبْتُ إِفْرَادَکَ وَإِکْرَامَکَ بِالْکِتَابِ بِذَلِک».

وجاء فی رسالة منه موجهة إلی إسحاق (أحد أصحابه):

«یَا إِسْحَاقُ! اقْرَأْ کِتَابِی عَلَی الْبِلَالِیِّ رضی الله عنه؛ فَإِنَّهُ الثِّقَةُ المَأْمُونُ، الْعَارِفُ بِمَا یَجِبُ عَلَیْه» (2).

16- العمری، نجل عثمان بن سعید، الذی کان- کما والده- من أعمدة النظام المرجعی الذی أقامه أئمة الهدی علیهم السلام فی الطائفة، حیث جعلوه معتمداً من قبلهم فی شؤون الشیعة. وقد سأل أحمد بن إسحاق الإمام العسکری، وقال: من أعامل؟، أو عمَّن آخذ؟ وقول من أقبل؟ فقال علیه السلام:

«الْعَمْرِیُّ- عثمان بن سعید- وَابْنُهُ- یعنی محمد- ثِقَتَانِ فَمَا أَدَّیَا إِلَیْکَ عَنِّی فَعَنِّی یُؤَدِّیَانِ» (3).

وورد التوقیع من لدن الإمام الحجة المنتظر علیه السلام عند وفاة والده جاء فیه:

«أَجْزَلَ اللهُ لَکَ الثَّوَابَ وَأَحْسَنَ لَکَ الْعَزَاءَ، رُزِئْتَ وَرُزِئْنَا، وَأَوْحَشَکَ فِرَاقُهُ وَأَوْحَشَنَا، فَسَرَّهُ اللهُ فِی مُنْقَلَبِهِ، وَکَانَ مِنْ کَمَالِ سَعَادَتِهِ أَنْ رَزَقَهُ اللهُ وَلَداً مِثْلَکَ یَخْلُفُهُ مِنْ بَعْدِهِ وَیَقُومُ مَقَامَهُ بِأَمْرِهِ

ص: 52


1- (1) حیاة الإمام الحسن العسکری، ص 153.
2- (2) حیاة الإمام الحسن العسکری، ص 155.
3- (3) حیاة الإمام الحسن العسکری، ص 168.

وَیَتَرَحَّمُ عَلَیْه» (1).

هؤلاء هم بعض وکلاء الإمام ونوابه الذین بهم ترسَّخت أعمدة النظام المرجعی فی الأمة؛ ذلک النظام الذی یعتبر منهجاً فی التحرک السیاسی، وسبیلًا قویماً للدعوة إلی الله، وتنظیماً رسالیًّا للمجتمع، کما أنه یصلح أن یکون نظاماً سیاسیًّا للأمة إذا عاد الحکم إلی أهله.

وینبعث النظام المرجعی، کما نظام الإمامة من صمیم الدین، إذ انه تنظیم بعید عن الطائفیة والعشائریة، کما هو بعید عن الروح الحزبیة والفئویة. ولا تزال الطائفة الشیعیة تعیش فی ظل هذا التنظیم الرسالی منذ عهد الأئمة الأطهار علیهم السلام وتتمتع بکفائته العالیة، بالرغم من أن تخلُّف الأمة قد سبَّب قدراً من التوقف فیه، وعدم التسارع إلی التطور فی بعض جوانبه ...

ولأن عهد الإمام العسکری قد تمیَّز بتکریس هذه القیادة للطائفة، ولأن هذه القیادة لا تزال حتی الیوم تتصدی لشؤون الطائفة الدنیویة والأخرویة، فمن المناسب أن نتحدث قلیلًا عن واقع المرجعیة وأبعادها بکلمات:

أولًا: لأن المرجعیة نظام إلهی وتکمن قوة تنفیذ أوامرها من فطرة الإنسان ووجدانه وروح التقوی فی ذاته. فإن هذا النظام یکون منسجماً مع سائر الأحکام الشرعیة التی تُنفذ هی الأخری بروح التقوی.

إن السیاسة فی الإسلام- کما المجتمع والشؤون الشخصیة- محراب عبادة، ومعراج المؤمن إلی الله. فمن أجل الله یطیع المؤمن ولی

ص: 53


1- (1) حیاة الإمام الحسن العسکری، ص 168.

أمره، وفی سبیل الله ینبعث إلی القتال ضد أعدائه، وابتغاءً لمرضاة الله ینضوی تحت رایة الحرکة الدینیة وتنفیذ أوامرها، واتباعاً لأمر الله تراه یخالف الطاغوت، ویتمرد ضد سلطة ظالمة، ویبنی کیاناً سیاسیًّا بدیلًا.

ومن هنا فإن کلمة التقوی ولیست حمیة الجاهلیة وعصبیتها الضیقة، تضحی محور المجتمع الإسلامی، وقاعدة انطلاقه، وآصرة الشد بین أرکانه .. هکذا نقرأ فی کتاب ربنا سبحانه: (إِذْ جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی قُلُوبِهِمْ الْحَمِیَّةَ حَمِیَّةَ الْجَاهِلِیَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلَی رَسُولِهِ وَعَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَأَلْزَمَهُمْ کَلِمَةَ التَّقْوَی وَکَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَکَانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیماً) (1).

وفرق کبیر بین حمیة الجاهلیة وکلمة التقوی؛ إذ الحمیة- التی یسمیها ابن خلدون العصبیة ویجعلها سبباً للملک ومحوراً للمدینة- تنبعث من قیم مادیة، وتبعث إلی الصراع والتناحر، ولا تتناسب والأحکام الإلهیة ذات القیم الإنسانیة النقیة عن شوائب الشرک والحقد والتحزب.

من هنا قال ربنا سبحانه: (وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنْکُمْ) (2).

وهکذا تصبح طاعة أولی الأمر، امتداداً لطاعة الله والرسول، بل تصبح تجسداً لهما، ووسیلة إلیهما. فأنَّی یمکن طاعة الله ورسوله من دون طاعة تلک القیادة التی أمر الله بها؟!

ثانیاً: لأن أساس بناء المرجعیة، التقوی، لا الحمیة، فإنَّ هذا الکیان یتجاوز الأرض والدم واللغة، وسائر الفوارق المادیة التی تفصل بین

ص: 54


1- (1) سورة الفتح، الآیة: 26.
2- (2) سورة النساء، الآیة: 59.

الناس، ویُنشأ المجتمع الإسلامی النقی، الذی یقوم علی أساس طاعة الإمام الحق (ولی أمر المسلمین) ویکون جسراً بین سائر الأمم، ووسیلةً لتقاربهم، ومحوراً لتجمیعهم، وبالتالی یُصبح المؤمنون بالشریعة، فوق حواجز العرق والإقلیم والمصلحة، شاهدین علی الناس بالحق، قوّامین بینهم بالقسط، کما قال ربنا سبحانه: (وَکَذَلِکَ جَعَلْنَاکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَدَاءَ عَلَی النَّاسِ وَیَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً) (1).

إن الحضیرة القُدسیة التی تدعونا إلیها رسالات السماء، تجمع الأسود والأبیض، الفقیر والغنی، العرب والعجم، البعید والقریب، تجمعهم تحت ظل التوحید، وفی منزل صدق، وعلی مائدة الرحمن، وما المرجعیة الرشیدة إلَّا إطارٌ لهذا الجمع المبارک والوفد المیمون!

وإذا کانت رسالات الله عبر العصور تُبشِّر البشر بمملکة الله فی الأرض، حیث یسود الحب والعدل والإحسان؛ فإن التجمع المرجعی الحق صورة لتلک المملکة الموعودة، ترعاها عنایة الرب سبحانه.

ثالثاً: ولأن محور التجمع فی ظل المرجعیة الرشیدة هو التقوی التی قال عنها ربنا سبحانه: (یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَأُنثَی وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ) (2).

لذلک، فإن الکفاءة والإمامة هما الوسیلة الوحیدة لصعود الأفراد، لا الغنی والنسب والعرق والمحسوبیات.

وهکذا تصبح الکفاءة والأمانة قصب السبق الذی یتنافس

ص: 55


1- (1) سورة البقرة، الآیة: 143.
2- (2) سورة الحُجُرات، الآیة: 13.

علیهما أبناء المجتمع، فتعلو بذلک هممهم وتطلعاتهم، ویُحلِّق المجتمع عالیاً فی سماء المجد والعظمة؛ لأن الکفاءة والأمانة هما کجناحی طائر لأی مجتمع متقدم یخفقان بالسعادة والفلاح.

وکلمة أخیرة:

إن الله سبحانه قد أَتَمَّ حُجته البالغة علی عباده بهذه المرجعیة الرشیدة ولکنه لم یُکرههم علیها، کما لم یُکرههم علی سائر المبادئ والأحکام. والناس یسعدون بقدر قربهم من هذا النموذج الأسمی. اما إذا ابتعدوا عنه فقد تمت الحجة علیهم!

ص: 56

ص: 57

ص: 58

الفصل الرابع: کلمَاتٌ مِنْ نُور

کلمات النبی صلی الله علیه واله وأهل بیته علیهم السلام تجلیات تنعکس من أنفسهم الزاکیة بعد أن تشرق علیها شمس القرآن الکریم. فهی نور من نور الله، وهدی من هدی الله. تطمئن إلیه النفوس المضطربة، وتَسْتَرْوِحُ علی شواطئها الآمنة، سفن المساکین بعد رحلة مُضنیة فی أمواج الشک والتردد. وفیما یلی نقرأ معاً کلمات النور التی خلّدها التاریخ من أقوال الإمام علیه السلام:

الوصیة الرشیدة:

1- فی وصیته الرشیدة إلی شیعته یحدد الإمام العسکری علیه السلام المنهج الذی ینبغی علیهم أن یتبعوه فی تلک الظروف الصعبة.

یقول الإمام:

«أُوصِیکُمْ بِتَقْوَی اللهِ، وَالْوَرَعِ فِی دِینِکُمْ، وَالِاجْتِهَادِ للهِ، وَصِدْقِ الْحَدِیثِ، وَأَدَاءِ الْأَمَانَةِ إِلَی مَنِ ائْتَمَنَکُمْ مِنْ بَرٍّ أَوْ فَاجِرٍ، وَطُولِ السُّجُودِ، وَحُسْنِ الْجِوَارِ، فَبِهَذَا جَاءَ مُحَمَّدٌ صلی الله علیه واله، صَلُّوا فِی عَشَائِرِهِمْ، وَاشْهَدُوا جَنَائِزَهُمْ، وَعُودُوا مَرْضَاهُم، وَأَدُّوا حُقُوقَهُمْ؛ فَإِنَّ الرَّجُلَ مِنْکُمْ إِذَا وَرِعَ فِی دِینِهِ، وَصَدَقَ فِی حَدِیثِهِ، وَأَدَّی الْأَمَانَةَ، وَحَسُنَ خُلُقُهُ مَعَ النَّاسِ، قِیلَ هَذَا شِیعِیٌّ؛ فَیَسُرُّنِی ذَلِکَ. اتَّقُوا اللهَ وَکُونُوا زَیْناً وَلَا تَکُونُوا شَیْناً، جُرُّوا إِلَیْنَا کُلَّ مَوَدَّةٍ، وَادْفَعُوا عَنَّا کُلَّ قَبِیحٍ؛ فَإِنَّهُ مَا قِیلَ فِینَا مِنْ حُسْنٍ فَنَحْنُ أَهْلُهُ وَمَا قِیلَ فِینَا مِنْ سُوءٍ فَمَا نَحْنُ کَذَلِکَ، لَنَا حَقٌّ فِی کِتَابِ اللهِ وَقَرَابَةٌ مِنْ رَسُولِ

ص: 59

اللهِ وَتَطْهِیرٌ مِنَ اللهِ لَا یَدَّعِیهِ أَحَدٌ غَیْرُنَا إِلَّا کَذَّابٌ، أَکْثِرُوا ذِکْرَ اللهِ وَذِکْرَ المَوْتِ وَتِلَاوَةَ الْقُرْآنِ وَالصَّلَاةَ عَلَی النَّبِیِّ صلی الله علیه واله، فَإِنَّ الصَّلَاةَ عَلَی رَسُولِ اللهِ عَشْرُ حَسَنَاتٍ، احْفَظُوا مَا وَصَّیْتُکُمْ بِهِ وَأَسْتَوْدِعُکُمُ اللهَ وَأَقْرَأُ عَلَیْکُمُ السَّلَام» (1).

القیادة الشاهدة:

2- إیمان الناس بالقیادة الشاهدة، علیهم الحاضرة بینهم، أشدّ صعوبةً علی أنفسهم، من إیمانهم بمن مضی من بینهم، لأنهم إذا آمنوا بالإمام الشاهد الحاضر، تطلَّب منهم اتِّباعه وطاعته والتسلیم لأمره وما أصعب الطاعة، والتسلیم، وبالذات إذا اختلفت الرؤی وتناقضت المصالح، ومن هنا کثرت حالات الوقف عند کثیر من أبناء الطائفة کلما مضی إمام، وقام إمام مقامه، وکثیر ما کان الوقف من قبل الوکلاء الذین تجمَّعت عندهم أموال الحقوق، ولعبت بأهوائهم ریح الرئاسة وشهوة السلطة.

وقد لحق بالإمام العسکری الکثیر من الأذی بسبب هؤلاء، وربما أکثر من الماضین من أئمة الهدی، کما یظهر من حدیث رُوی عنه یقول فیه:

«مَا مُنِیَ أَحَدٌ مِنْ آبَائِی بِمِثْلِ مَا مُنِیتُ بِهِ مِنْ شَکِّ هَذِهِ الْعِصَابَةِ فِی».

ولعل مرد هذا الشک، کان الشک فی استمرار الإمامة، لذلک قال الإمام فی رد هذا الشک:

«فَإِنْ کَانَ هَذَا الْأَمْرُ أَمْراً اعْتَقَدَتْمُوُهُ وَدِنْتُمْ بِهِ إِلَی وَقْتٍ (یبدو أنه کان یعنی أمر الإمامة) ثُمَّ یَنْقَطِعُ فَلِلشَّکِّ مَوْضِعٌ، وَإِنْ کَانَ مُتَّصِلًا مَا

ص: 60


1- (1) بحار الأنوار، ج 75، ص 372.

اتَّصَلَتْ أُمُورُ اللهِ فَمَا مَعْنَی هَذَا الشَّکِّ؟!» (1).

وفی کتاب کریم یرسله الإمام إلی واحد من أصحابه الثقاة، والذی کانت بینه وبین الإمام مراسلات کثیرة، واسمه إسحاق بن إسماعیل النیسابوری، نقرأ احتجاج الإمام علی الأمامة، ومدی أهمیتها، تعالوا نتأمل فی هذه الرسالة:

«سَتَرَنَا اللهُ وَإِیَّاکَ بِسَتْرِهِ، وَتَوَلَّاکَ فِی جَمِیعِ أُمُورِکَ بِصُنْعِهِ، فَهِمْتُ کِتَابَکَ یَرْحَمُکَ اللهُ وَنَحْنُ بِحَمْدِ اللهِ وَنِعْمَتِهِ أَهْلُ بَیْتٍ نَرِقُّ عَلَی أَوْلِیَائِنَا، وَنُسَرُّ بِتَتَابُعِ إِحْسَانِ اللهِ إِلَیْهِمْ وَفَضْلِهِ لَدَیْهِمْ، وَنَعْتَدُّ بِکُلِّ نِعْمَةٍ یُنْعِمُهَا اللهُ تَبَارَکَ وَتَعَالَی عَلَیْهِمْ، فَأَتَمَّ اللهُ عَلَیْکَ- یَا إِسْحَاقُ- وَعَلَی مَنْ کَانَ مِثْلَکَ- مِمَّنْ قَدْ رَحِمَهُ اللهُ وَبَصَّرَهُ بَصِیرَتَکَ- نِعْمَتَهُ، وَقَدَّرَ تَمَامَ نِعْمَتِهِ دُخُولَ الْجَنَّةِ، وَلَیْسَ مِنْ نِعْمَةٍ- وَإِنْ جَلَّ أَمْرُهَا وَعَظُمَ خَطَرُهَا- إِلَّا وَالْحَمْدُ للهِ تَقَدَّسَتْ أَسْمَاؤُهُ عَلَیْهَا مُؤَدٍّ شُکْرَهَا. وَأَنَا أَقُولُ: الْحَمْدُ للهِ أَفْضَلَ مَا حَمِدَهُ حَامِدُهُ إِلَی أَبَدِ الْأَبَدِ بِمَا مَنَّ اللهُ عَلَیْکَ مِنْ رَحْمَتِهِ وَنَجَّاکَ مِنَ الْهَلَکَةِ وَسَهَّلَ سَبِیلَکَ عَلَی الْعَقَبَةِ، وَایْمُ اللهِ إِنَّهَا لَعَقَبَةٌ کَؤُودٌ، شَدِیدٌ أَمْرُهَا، صَعْبٌ مَسْلَکُهَا، عَظِیمٌ بَلَاؤُهَا، قَدِیمٌ فِی الزُّبُرِ الْأُولَی ذِکْرُهَا، وَلَقَدْ کَانَتْ مِنْکُمْ فِی أَیَّامِ المَاضِی علیه السلام إِلَی أَنْ مَضَی لِسَبِیلِهِ وَفِی أَیَّامِی هَذِهِ أُمُورٌ کُنْتُمْ فِیهَا عِنْدِی غَیْرَ مَحْمُودِی الرَّأْیِ وَلَا مُسَدَّدِی التَّوْفِیقِ.

فَاعْلَمْ یَقِیناً- یَا إِسْحَاقُ- أَنَّهُ مَنْ خَرَجَ مِنْ هَذِهِ الدُّنْیَا أَعْمَی فَهُوَ فِی الْآخِرَةِ أَعْمی وَأَضَلُّ سَبِیلًا.

یَا إِسْحَاقُ! لَیْسَ

(فَإِنَّهَا لا تَعْمَی الأَبْصَارُ وَلَکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ

ص: 61


1- (1) بحار الأنوار، ج 75، ص 372.

الَّتِی فِی الصُّدُور)

، وَذَلِکَ قَوْلُ اللهِ فِی مُحْکَمِ کِتَابِهِ حِکَایَةً عَنِ الظَّالِمِ إِذْ یَقُولُ: (قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمَی وَقَدْ کُنتُ بَصِیراً (125) قَالَ کَذَلِکَ أَتَتْکَ آیَاتُنَا فَنَسِیتَهَا وَکَذَلِکَ الْیَوْمَ تُنسَی) (1)، وَأَیُّ آیَةٍ أَعْظَمُ مِنْ حُجَّةِ اللهِ عَلَی خَلْقِهِ، وَأَمِینِهِ فِی بِلَادِهِ، وَشَهِیدِهِ عَلَی عِبَادِهِ مِنْ بَعْدِ مَنْ سَلَفَ مِنْ آبَائِهِ الْأَوَّلِینَ النَّبِیِّینَ، وَآبَائِهِ الْآخِرِینَ الْوَصِیِّینَ (عَلَیْهِمْ أَجْمَعِینَ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَکَاتُهُ). فَأَیْنَ یُتَاهُ بِکُمْ وَأَیْنَ تَذْهَبُونَ کَالْأَنْعَامِ عَلَی وُجُوهِکُمْ عَنِ الْحَقِّ تَصْدِفُونَ، وَبِالْبَاطِلِ تُؤْمِنُونَ، وَبِنِعْمَةِ اللهِ تَکْفُرُونَ، أَوْ تَکُونُونَ مِمَّنْ یُؤْمِنُ بِبَعْضِ الْکِتَابِ وَیَکْفُرُ بِبَعْضٍ فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ وَمِنْ غَیْرِکُمْ إِلَّا خِزْیٌ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَطُولُ عَذَابٍ فِی الْآخِرَةِ الْبَاقِیَةِ، وَذلِکَ وَاللهِ الْخِزْیُ الْعَظِیمُ. إِنَّ اللهَ بِمَنِّهِ وَرَحْمَتِهِ لَمَّا فَرَضَ عَلَیْکُمُ الْفَرَائِضَ لَمْ یَفْرِضْ ذَلِکَ عَلَیْکُمْ لِحَاجَةٍ مِنْهُ إِلَیْکُمْ بَلْ رَحْمَةً مِنْهُ- لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ- عَلَیْکُمْ، لِ-

(یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنْ الطَّیِّبِ)، (وَلِیَبْتَلِیَ اللَّهُ مَا فِی صُدُورِکُمْ وَلِیُمَحِّصَ مَا فِی قُلُوبِکُمْ وَاللَّهُ عَلِیمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ)

لِتُسَابِقُوا إِلَی رَحْمَةِ اللهِ وَلِتَتَفَاضَلَ مَنَازِلُکُمْ فِی جَنَّتِهِ، فَفَرَضَ عَلَیْکُمُ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِیتَاءَ الزَّکَاةِ وَالصَّوْمَ وَالْوَلَایَةَ، وَجَعَلَ لَکُمْ بَاباً تَسْتَفْتِحُونَ بِهِ أَبْوَابَ الْفَرَائِضِ وَمِفْتَاحاً إِلَی سَبِیلِهِ. لَوْلَا مُحَمَّدٌ علیه السلام وَالْأَوْصِیَاءُ مِنْ وُلْدِهِ لَکُنْتُمْ حَیَارَی کَالْبَهَائِمِ لَا تَعْرِفُونَ فَرْضاً مِنَ الْفَرَائِضِ، وَهَلْ تُدْخَلُ مَدِینَةٌ إِلَّا مِنْ بَابِهَا؟! فَلَمَّا مَنَّ عَلَیْکُمْ بِإِقَامَةِ الْأَوْلِیَاءِ بَعْدَ نَبِیِّکُمْ قَالَ اللهُ فِی کِتَابِه:

(الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمْ الإِسْلامَ دِیناً) (2)؛

فَفَرَضَ عَلَیْکُمْ لِأَوْلِیَائِهِ حُقُوقاً أَمَرَکُمْ بِأَدَائِهَا لِیَحِلَّ لَکُمْ مَا وَرَاءِ ظُهُورِکُمْ مِنْ أَزْوَاجِکُمْ وَأَمْوَالِکُمْ وَمَآکِلِکُمْ وَمَشَارِبِکُمْ،

ص: 62


1- (1) سورة طه، الآیة: 125- 126.
2- (2) سورة المائدة، الآیة: 3.

قَالَ: (قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی) (1).

وَاعْلَمُوا أَنَّ مَنْ بَخِلَ فَإِنَّما یَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللهُ الْغَنِیُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَراءُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، وَلَقَدْ طَالَتِ المُخَاطَبَةُ فِیمَا هُوَ لَکُمْ وَعَلَیْکُمْ» (2).

قد صعدنا ذُرَا الحقائق:

3- لم یفتخر الأئمة علیهم السلام بمنصب دنیوی، أو ثروة وشهرة. إنما کان فخرهم بحب الله، والانتساب إلی رسوله، وبالعلم والتقوی. وفیما یلی رائعة منسوبة إلی الإمام العسکری وجدوها بخطه الکریم علی ظهر کتاب جاء فیها:

«قَدْ صَعِدْنَا ذُرَی الْحَقَائِقِ بِأَقْدَامِ النُّبُوَّةِ وَالْوَلَایَةِ، وَنُورُنَا سَبْعُ طَبَقَاتٍ، أَعْلَامُ الْفَتْوَی بِالْهِدَایَةِ، فَنَحْنُ لُیُوثُ الْوَغَی، وَغُیُوثُ النَّدَی، وَطَعَّانُ الْعِدَی، وَفِینَا السَّیْفُ وَالْقَلَمُ فِی الْعَاجِلِ، وَلِوَاءُ الْحَمْدِ وَالْحَوْضُ فِی الْآجِلِ، وَأَسْبَاطُنَا حُلَفَاءُ الدِّینِ وَخُلَفَاءُ النَّبِیِّینَ، وَمَصَابِیحُ الْأُمَمِ وَمَفَاتِیحُ الْکَرَمِ، فَالْکَلِیمُ أُلْبِسَ حُلَّةَ الِاصْطِفَاءِ لِمَا عَهِدْنَا مِنْهُ الْوَفَاءَ، وَرُوحُ الْقُدُسِ فِی جِنَانِ الصَّاقُورَةِ ذَاقَ مِنْ حَدَائِقِنَا الْبَاکُورَةِ، وَشِیعَتُنَا الْفِئَةُ النَّاجِیَةُ وَالْفِرْقَةُ الزَّاکِیَةُ، وَصَارُوا لَنَا رِدْءاً وَصَوْناً وَعَلَی الظَّلَمَةِ أَلْباً وَعَوْناً، وَسَیَنْفَجِرُ لَهُمْ یَنَابِیعُ الْحَیَوَانِ بَعْدَ لَظَی النِّیرَانِ» (3).

حکم للحیاة:

4- خیر الدروس تلک التی یستفید منها الإنسان فی حیاته، وقد

ص: 63


1- (1) سورة الشّوری، الآیة: 23.
2- (2) بحار الأنوار، ج 75، ص 374- 376.
3- (3) بحار الأنوار، ج 75، ص 378.

أفاض أئمة الهدی المزید من التعالیم الحیاتیة، لو استوعبناها لکنا أسعد الناس فی الدنیا وأقربهم إلی رضوان الله فی الآخرة. وفیما یلی نتأمل بعض کلمات الإمام العسکری علیه السلام فی هذا الحقل الهام:

«ادْفَعِ المَسْأَلَةَ مَا وَجَدْتَ التَّحَمُّلَ یُمْکِنُکَ، فَإِنَّ لِکُلِّ یَوْمٍ رِزْقاً جَدِیداً، وَاعْلَمْ أَنَّ الْإِلْحَاحَ فِی المَطَالِبِ یَسْلُبُ الْبَهَاءَ وَیُورِثُ التَّعَبَ وَالْعَنَاءَ، فَاصْبِرْ حَتَّی یَفْتَحَ اللهُ لَکَ بَاباً یَسْهُلُ الدُّخُولُ فِیهِ، فَمَا أَقْرَبَ الصَّنِیعَ مِنَ المَلْهُوفِ وَالْأَمْنَ مِنَ الْهَارِبِ المَخُوفِ، فَرُبَّمَا کَانَتِ الْغِیَرُ نَوْعاً مِنْ أَدَبِ اللهِ، وَالْحُظُوظُ مَرَاتِبُ فَلَا تَعْجَلْ عَلَی ثَمَرَةٍ لَمْ تُدْرِکْ وَإِنَّمَا تَنَالُهَا فِی أَوَانِهَا، وَاعْلَمْ أَنَّ المُدَبِّرَ لَکَ أَعْلَمُ بِالْوَقْتِ الَّذِی یَصْلُحُ حَالُکَ فِیهِ، فَثِقْ بِخِیَرَتِهِ فِی جَمِیعِ أُمُورِکَ یَصْلُحْ حَالُکَ، وَلَا تَعْجَلْ بِحَوَائِجِکَ قَبْلَ وَقْتِهَا فَیَضِیقَ قَلْبُکَ وَصَدْرُکَ وَیَغْشَاکَ الْقُنُوطُ، وَاعْلَمْ أَنَّ لِلسَّخَاءِ مِقْدَاراً فَإِنْ زَادَ عَلَیْهِ فَهُوَ سَرَفٌ، وَإِنَّ لِلْحَزْمِ مِقْدَاراً فَإِنْ زَادَ عَلَیْهِ فَهُوَ تَهَوُّرٌ، وَاحْذَرْ کُلَّ ذَکِیٍّ سَاکِنِ الطَّرْفِ وَلَوْ عَقَلَ أَهْلُ الدُّنْیَا خَرِبَتْ» (1).

«خَیْرُ إِخْوَانِکَ مَنْ نَسِیَ ذَنْبَکَ وَذَکَرَ إِحْسَانَکَ إِلَیْهِ».

«أَضْعَفُ الْأَعْدَاءِ کَیْداً مَنْ أَظْهَرَ عَدَاوَتَهُ».

«حُسْنُ الصُّورَةِ جَمَالٌ ظَاهِرٌ وَحُسْنُ الْعَقْلِ جَمَالٌ بَاطِن».

«أَوْلَی النَّاسِ بِالمَحَبَّةِ مِنْهُمْ مَنْ أَمَّلُوه».

«مَنْ آنَسَ بِاللهِ اسْتَوْحَشَ النَّاسَ، وَعَلَامَةُ الْأُنْسِ بِاللهِ الْوَحْشَةُ مِنَ النَّاسِ».

«جُعِلَتِ الْخَبَائِثُ فِی بَیْتٍ وَالْکَذِبُ مَفَاتِیحُهَا».

ص: 64


1- (1) بحار الأنوار، ج 75، ص 378- 379.

«إِذَا نَشِطَتِ الْقُلُوبُ فَأَوْدِعُوهَا، وَإِذَا نَفَرَتْ فَوَدِّعُوهَا».

«اللِّحَاقُ بِمَنْ تَرْجُو خَیْرٌ مِنَ المُقَامِ مَعَ مَنْ لَا تَأْمَنُ شَرَّهُ».

«الْجَهْلُ خَصْمٌ وَالْحِلْمُ حُکْمٌ، وَلَمْ یَعْرِفْ رَاحَةَ الْقُلُوبِ مَنْ لَمْ یُجَرِّعْهُ الْحِلْمُ غُصَصَ الصَّبْرِ وَالْغَیْظِ».

«مَنْ رَکِبَ ظَهْرَ الْبَاطِلِ نَزَلَ بِهِ دَارَ النَّدَامَةِ».

«المَقَادِیرُ الْغَالِبَةُ لَا تُدْفَعُ بِالمُغَالَبَةِ، وَالْأَرْزَاقُ المَکْتُوبَةُ لَا تُنَالُ بِالشَّرَهِ وَلَا تُدْفَعُ بِالْإِمْسَاکِ عَنْهَا».

«نَائِلُ الْکَرِیمِ یُحَبِّبُکَ إِلَیْهِ وَیُقَرِّبُکَ مِنْهُ، وَنَائِلُ اللَّئِیمِ یُبَاعِدُکَ مِنْهُ وَیُبْغِضُکَ إِلَیْه».

«مَنْ کَانَ الْوَرَعُ سَجِیَّتَهُ وَالْکَرَمُ طَبِیعَتَهُ وَالْحِلْمُ خَلَّتَهُ کَثُرَ صَدِیقُهُ وَالثَّنَاءُ عَلَیْهِ، وَانْتَصَرَ مِنْ أَعْدَائِهِ بِحُسْنِ الثَّنَاءِ عَلَیْه».

«السَّهَرُ أَلَذُّ لِلْمَنَامِ، وَالْجُوعُ أَزْیَدُ فِی طِیبِ الطَّعَام»، (رغّب به علیه السلام علی صوم النهار وقیام اللیل) (1).

«المُؤْمِنُ بَرَکَةٌ عَلَی المُؤْمِنِ وَحُجَّةٌ عَلَی الْکَافِر».

«قَلْبُ الْأَحْمَقِ فِی فَمِهِ وَفَمُ الْحَکِیمِ فِی قَلْبِهِ».

«لَا یَشْغَلْکَ رِزْقٌ مَضْمُونٌ عَنْ عَمَلٍ مَفْرُوضٍ».

«مَنْ تَعَدَّی فِی طَهُورِهِ کَانَ کَنَاقِضِهِ».

«مَا تَرَکَ الْحَقَّ عَزِیزٌ إِلَّا ذَلَّ، وَلَا أَخَذَ بِهِ ذَلِیلٌ إِلَّا عَز».

ص: 65


1- (1) بحار الأنوار، ج 75، ص 377- 378.

«صَدِیقُ الْجَاهِلِ تَعِبٌ».

«خَصْلَتَانِ لَیْسَ فَوْقَهُمَا شَیْ ءٌ: الْإِیمَانُ بِاللهِ وَنَفْعُ الْإِخْوَان».

«جُرْأَةُ الْوَلَدِ عَلَی وَالِدِهِ فِی صِغَرِهِ تَدْعُو إِلَی الْعُقُوقِ فِی کِبَرِه».

«لَیْسَ مِنَ الْأَدَبِ إِظْهَارُ الْفَرَحِ عِنْدَ المَحْزُون».

«خَیْرٌ مِنَ الْحَیَاةِ مَا إِذَا فَقَدْتَهُ بغضت [أَبْغَضْتَ] الْحَیَاةَ، وَشَرٌّ مِنَ المَوْتِ مَا إِذَا نَزَلَ بِکَ أَحْبَبْتَ المَوْتَ».

«رِیَاضَةُ الْجَاهِلِ وَرَدُّ المُعْتَادِ عَنْ عَادَتِهِ کَالمُعْجِزِ».

«التَّوَاضُعُ نِعْمَةٌ لَا یُحْسَدُ عَلَیْهَا».

«لَا تُکْرِمِ الرَّجُلَ بِمَا یَشُقُّ عَلَیْه».

«مَنْ وَعَظَ أَخَاهُ سِرًّا فَقَدْ زَانَهُ، وَمَنْ وَعَظَهُ عَلَانِیَةً فَقَدْ شَانَهُ».

«مَا مِنْ بَلِیَّةٍ إِلَّا وَللهِ فِیهَا نِعْمَةٌ تُحِیطُ بِهَا».

«مَا أَقْبَحَ بِالمُؤْمِنِ أَنْ تَکُونَ لَهُ رَغْبَةٌ تُذِلُّه» (1).

مواعظ إلهیة:

5- وقال علیه السلام:

«أَوْرَعُ النَّاسِ مَنْ وَقَفَ عِنْدَ الشُّبْهَةِ، أَعْبَدُ النَّاسِ مَنْ أَقَامَ عَلَی الْفَرَائِضِ، أَزْهَدُ النَّاسِ مَنْ تَرَکَ الْحَرَامَ، أَشَدُّ النَّاسِ اجْتِهَاداً مَنْ تَرَکَ الذُّنُوبَ».

«إِنَّکُمْ فِی آجَالٍ مَنْقُوصَةٍ وَأَیَّامٍ مَعْدُودَةٍ، وَالمَوْتُ یَأْتِی بَغْتَةً، مَنْ

ص: 66


1- (1) بحار الأنوار، ج 75، ص 374 وقد حذفنا من المصدر کلمة (وقال) التی تکررت عند کل کلمة.

یَزْرَعْ خَیْراً یَحْصُدْ غِبْطَةً، وَمَنْ یَزْرَعْ شَرًّا یَحْصُدْ نَدَامَةً، لِکُلِّ زَارِعٍ مَا زَرَعَ، لَا یُسْبَقُ بَطِی ءٌ بِحَظِّهِ وَلَا یُدْرِکُ حَرِیصٌ مَا لَمْ یُقَدَّرْ لَهُ، مَنْ أُعْطِیَ خَیْراً فَاللهُ أَعْطَاهُ وَمَنْ وُقِیَ شَرًّا فَاللهُ وَقَاه».

وجاء فی رسالته الکریمة إلی الفقیه المشهور بابن بابویه جاء فیها:

«أَمَّا بَعْدُ، أُوْصِیْکَ یَا شَیْخِی، وَمُعْتَمَدِی، وَفَقِیْهِی- أَبَا الحَسَنِ عَلِیَّ بْنَ الحُسَیْنِ القُمِّیَّ، وَفَّقَکَ اللهُ لِمَرْضَاتِهِ، وَجَعَلَ مِنْ صُلْبِکَ أَوْلَاداً صَالِحِیْنَ بَرَحَمَتِهِ.

بِتَقْوَی اللهِ، وإِقَامِ الصَّلَاةِ، وَإیِتَاءِ الزَّکَاةِ، فَإِنَّهُ لَا تُقْبَلُ الصَّلَاةُ مِنْ مَانِعِی الزَّکَاةِ.

وَأُوْصِیْکَ بِمَغْفِرَةِ الذَّنْبِ، وَکَظْمِ الغَیْظِ، وَصِلَةِ الرَّحِمِ، وَمُوَاسَاةِ الإِخْوَانِ، وَالسَّعْیِ فِیْ حَوَائِجِهِمْ فِیْ العُسْرِ وَالیُسْرِ، وَالحِلْمِ عَنِ الجَهْلِ، وَالتَّفَقُّهِ فِیْ الدِّیْنِ، وَالتَّرْتِیْبِ فِیْ الأُمُوْرِ وَالتَّعَهُّدِ لِلْقُرْآنِ، وَحُسْنِ الخُلُقِ وَالأَمْرِ بِالمْعَرُوْفِ وَالنَّهْیِ عَنِ المُنْکَرِ، قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَ

(لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَیْنَ النَّاسِ وَمَنْ یَفْعَلْ ذَلِکَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً) (1)،

وَاجْتِنَابِ الفَوَاحِشِ کُلَّهَا. وَعَلَیْکَ بِصَلَاةِ اللَّیْلِ- ثَلَاثَ مَرَّاتٍ- وَمَنْ اسْتَخَفَّ بِصَلَاةِ اللَّیْلِ فَلَیْسَ مِنَّا.

فَاعْمَلْ بِوَصِیَّتِی، وَأْمُرْ شِیْعَتِی حَتَّی یَعْمِلُوْا عَلَیْهِ، وَعَلَیْکَ بِانْتِظَارِ الفَرَجِ، فَإِنَّ النَّبِیَّ صلی الله علیه واله قَالَ: «أَفْضَلُ أَعْمَالُ أُمَّتِی انْتِظَارُ الفَرَجِ». وَلَا یَزَالُ شِیْعَتُنَا فِیْ حُزْنٍ حَتَّی یَظْهَرُ وَلَدِی الَّذِی بَشَّرَ بِهِ النَّبِیُّ صلی الله علیه واله أَنَّهُ

ص: 67


1- (1) سورة النساء، الآیة: 114.

یَمْلَأُ الأَرْضَ قِسْطاً وَعَدْلًا کَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَجَوْراً.

فَاصْبِرْ یَا شَیْخِی، وَأْمُرْ جَمِیْعَ شِیْعَتِی بِالصَّبْرِ،

(إِنَّ الأَرْضَ لِلَّهِ یُورِثُهَا مَنْ یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ) (1).

وَالسَّلَامُ عَلَیْکَ وَعَلَی جَمِیْعِ شِیْعَتِنَا وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَکَاتِهِ وَحَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الوَکِیْلُ نِعْمَ المَوْلَی وَنِعْمَ النَّصِیْرِ» (2).

الدعاء: برنامج التحدی:

6- وکانت الأدعیة المأثورة عن أهل بیت الوحی علیهم السلام، تعتبر دائماً برنامج التحدی ضد کل الوان الفساد الثقافی والاجتماعی والسیاسی، أَوَلَیْسَ الدعاء یُقرِّب القلب من الرب، ویعرج بروح المؤمن إلی آفاق معرفة الله. والإنسان کلما ازداد معرفة بالله ازداد ایماناً به وازداد- بالتالی- التزاماً بالشرائع الإسلامیة، والتی من أبرز مصادیقها الثورة ضد الطغاة والاستقامة والصبر فی مواجهتهم، وعدم التسلیم لوسائل التطویع عندهم من الترغیب والترهیب والتضلیل.

وکانت کلمات الدعاء عند أهل البیت التی توارثوها عن رسول الله صلی الله علیه واله أغنی کنز وأثمن رکاز، کانت دائرة معارف إلهیة فیها آیات الحکمة ومناهج التربیة وبصائر فی السیاسة، ورؤی فی الثقافة.

والدعاء الذی علَّمه الإمام الحسن العسکری للقمیین، والذی انتشر بینهم بوصفه منشوراً سیاسیًّا، ووثیقةً جهادیةً، وبرنامجاً حرکیًّا، ونهجاً رسالیًّا فی تلک المرحلة الحساسة؛ هذا الدعاء یُعتبر الیوم من کنوز

ص: 68


1- (1) سورة الأعراف، الآیة: 128.
2- (2) حیاة الإمام الحسن العسکری، ص 80- 81.

معارف أهل البیت علیهم السلام، ویجدر بنا أن نتعاهده لیل نهار حتی نزداد معرفة ویقیناً وصلابةً وهدی.

دعنا نُرَتِّل کلمات هذا الدعاء معاً ونتأمل فیها:

«الحَمْدُ للهِ شُکْراً لِنَعْمَائِهِ، وَاسْتِدْعَاءً لِمَزِیْدِهِ، وَاسْتِجْلَاباً لِرِزْقِهِ، وَاسْتِخْلَاصاً لَهُ، وَبِهِ دُوْنَ غَیْرِهِ، وَعِیَاذاً مِنْ کُفْرَانِهِ وَالإِلْحَادِ فِیْ عَظَمَتِهِ وَکِبْرِیَائِهِ، حَمْدَ مَنْ یَعْلَمُ أَنَّ مَا بِهِ مِنْ نَعْمَائِهِ فَمَنْ عَنْدَ رَبِّهِ، وَمَا مَسَّهُ مِنْ عُقُوْبَتِهِ فَبِسُوْءِ جِنَایَةِ یَدِهِ، وَصَلَّی اللهُ عَلَی مُحَمَّدٍ عَبْدِهِ وَرَسُوْلِهِ، وَخِیْرَتِهِ مِنْ خَلْقِهِ، وَذَرِیْعَةِ المُؤْمِنِیْنَ إِلَی رَحَمْتِهِ، وَآلِهِ الطَّاهِرِیْنَ، وُلَاةِ أَمْرِهِ.

اللَّهُمَّ إِنَّکَ نَدَبْتَ إِلَی فَضْلِکَ، وَأَمَرْتَ بِدُعَائِکَ، وَضَمِنْتَ الْإِجَابَةَ لِعِبَادِکَ، وَلَمْ تُخَیِّبْ مَنْ فَزَعَ إِلَیْکَ بِرَغْبَةٍ، وَقَصَدَ إِلَیْکَ بِحَاجَةٍ، وَلَمْ تَرْجِعْ یَدٌ طَالِبَةٌ صِفْراً مِنْ عَطَائِکَ، وَلَا خَائِبَةً مِنْ نِحَلِ هِبَاتِکَ، وَأَیُّ رَاحِلٍ رَحَلَ إِلَیْکَ فَلَمْ یَجِدْکَ قَرِیباً، أَوْ أَیُّ وَافِدٍ وَفَدَ عَلَیْکَ فَاقْتَطَعَتْهُ عَوَائِدُ الرَّدِّ دُونَکَ، بَلْ أَیُّ مُحْتَفِرٍ مِنْ فَضْلِکَ لَمْ یُمْهِهِ فَیْضُ جُودِکَ، وَأَیُّ مُسْتَنْبِطٍ لِمَزِیدِکَ أَکْدَی دُونَ اسْتِمَاحَةِ سِجَالِ عَطِیَّتِکَ.

اللَّهُمَّ وَقَدْ قَصَدْتُ إِلَیْکَ بِرَغْبَتِی، وَقَرَعَتْ بَابَ فَضْلِکَ یَدُ مَسْأَلَتِی، وَنَاجَاکَ بِخُشُوعِ الِاسْتِکَانَةِ قَلْبِی، وَوَجَدْتُکَ خَیْرَ شَفِیعٍ لِی إِلَیْکَ، وَقَدْ عَلِمْتَ مَا یَحْدُثُ مِنْ طَلِبَتِی قَبْلَ أَنْ یَخْطُرَ بِفِکْرِی، أَوْ یَقَعَ فِی خَلَدِی، فَصِلِ اللَّهُمَّ دُعَائِی إِیَّاکَ بِإِجَابَتِی، وَاشْفَعْ مَسْأَلَتِی بِنُجْحِ طَلِبَتِی.

اللَّهُمَّ وَقَدْ شَمِلَنَا زَیْغُ الْفِتَنِ، وَاسْتَوْلَتْ عَلَیْنَا غَشْوَةُ الْحَیْرَةِ، وَقَارَعَنَا الذُّلُّ وَالصِّغَارُ، وَحَکَمَ عَلَیْنَا غَیْرُ الْمَأْمُونِینَ فِی دِینِکَ، وَابْتَزَّ أُمُورَنَا مَعَادِنُ الْأُبَنِ مِمَّنْ عَطَّلَ حُکْمَکَ، وَسَعَی فِی إِتْلَافِ عِبَادِکَ، وَإِفْسَادِ بِلَادِکَ، اللَّهُمَّ وَقَدْ عَادَ فَیْئُنَا دُولَةً بَعْدَ الْقِسْمَةِ، وَإِمَارَتُنَا غَلَبَةً بَعْدَ

ص: 69

الْمَشُورَةِ، وَعُدْنَا مِیرَاثاً بَعْدَ الِاخْتِیَارِ لِلْأُمَّةِ، فَاشْتُرِیَتِ المَلَاهِی وَالمَعَازِفُ بِسَهْمِ الْیَتِیمِ وَالْأَرْمَلَةِ، وَحَکَمَ فِی أَبْشَارِ المُؤْمِنِینَ أَهْلُ الذِّمَّةِ، وَوَلِیَ الْقِیَامَ بِأُمُورِهِمْ فَاسِقُ کُلِّ قَبِیلَةٍ، فَلَا ذَائِدٌ یَذُودُهُمْ عَنْ هَلَکَةٍ، وَلَا رَاعٍ یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ بِعَیْنِ الرَّحْمَةِ، وَلَا ذُو شَفَقَةٍ یُشْبِعُ الْکَبِدَ الْحَرَّی مِنْ مَسْغَبَةٍ، فَهُمْ أُولُو ضَرَعٍ بِدَارٍ مَضِیعَةٍ، وَأُسَرَاءُ مَسْکَنَةٍ، وَحُلَفَاءُ کَآبَةٍ وَذِلَّةٍ (1).

اللَّهُمَّ وَقَدِ اسْتَحْصَدَ زَرْعُ الْبَاطِلِ، وَبَلَغَ نِهَایَتَهُ وَاسْتَحْکَمَ عَمُودُهُ، وَاسْتَجْمَعَ طَرِیدُهُ وَخَذْرَفَ وَلِیدُهُ، وَبَسَقَ فَرْعُهُ، وَضَرَبَ بِجِرَانِهِ.

اللَّهُمَّ فَأَتِحْ لَهُ مِنَ الْحَقِّ یَداً حَاصِدَةً، تَصْرَعُ قَائِمَهُ، وَتَهْشِمُ سُوقَهُ وَتَجُبُّ سَنَامَهُ، وَتَجْدَعُ مَرَاغِمَهُ لِیَسْتَخْفِیَ الْبَاطِلُ بِقُبْحِ صُورَتِهِ، وَیَظْهَرَ الْحَقُّ بِحُسْنِ حِلْیَتِهِ.

اللَّهُمَّ وَلَا تَدَعْ لِلْجَوْرِ دِعَامَةً إِلَّا قَصَمْتَهَا، وَلَا جُنَّةً إِلَّا هَتَکْتَهَا، وَلَا کَلِمَةً مُجْتَمِعَةً إِلَّا فَرَّقْتَهَا، وَلَا سَرِیَّةَ ثِقْلٍ إِلَّا خَفَّفْتَهَا، وَلَا قَائِمَةَ عُلُوٍّ إِلَّا حَطَطْتَهَا، وَلَا رَافِعَةَ عَلَمٍ إِلَّا نَکَّسْتَهَا، وَلَا خَضْرَاءَ إِلَّا أَبَرْتَهَا.

اللَّهُمَّ فَکَوِّرْ شَمْسَهُ، وَحُطَّ نُورَهُ، وَاطْمِسْ ذِکْرَهُ، وَارْمِ بِالْحَقِّ رَأْسَهُ، وَفُضَّ جُیُوشَهُ، وَأَرْعِبْ قُلُوبَ أَهْلِهِ،

اللَّهُمَّ وَلَا تَدَعْ مِنْهُ بَقِیَّةً إِلَّا أَفْنَیْتَ، وَلَا بِنْیَةً إِلَّا سَوَّیْتَ، وَلَا حَلْقَةً إِلَّا فَصَمْتَ، وَلَا سِلَاحاً إِلَّا أَفْلَلْتَ، وَلَا کُرَاعاً إِلَّا اجْتَحْتَ، وَلَا حَامِلَةَ عَلَمٍ إِلَّا نَکَّسْتَ.

اللَّهُمَّ وَأَرِنَا أَنْصَارَهُ عَبَادِیدَ بَعْدَ الْأُلْفَةِ، وَشَتَّی بَعْدَ اجْتِمَاعِ الْکَلِمَةِ، وَمُقْنِعِی الرُّؤُوسِ بَعْدَ الظُّهُورِ عَلَی الْأُمَّةِ.

ص: 70


1- (1) یبین الإمام فی هذا المقطع الحالة المزریة التی بلغتها الأمة، وأسباب الفساد فیها

وَأَسْفِرْ لَنَا عَنْ نَهَارِ الْعَدْلِ، وَأَرِنَاهُ سَرْمَداً لَا ظُلْمَةَ فِیهِ، وَنُوراً لَا شَوْبَ مَعَهُ، وَأَهْطِلْ عَلَیْنَا نَاشِئَتَهُ، وَأَنْزِلْ عَلَیْنَا بَرَکَتَهُ، وَأَدِلْ لَهُ مِمَّنْ نَاوَاهُ، وَانْصُرْهُ عَلَی مَنْ عَادَاهُ.

اللَّهُمَّ وَأَظْهِرْ بِهِ، الْحَقَّ وَأَصْبِحْ بِهِ فِی غَسَقِ الظُّلَمِ، وَبُهَمِ الْحَیْرَةِ.

اللَّهُمَّ وَأَحْیِ بِهِ الْقُلُوبَ الْمَیِّتَةَ، وَاجْمَعْ بِهِ الْأَهْوَاءَ الْمُتَفَرِّقَةَ وَالْآرَاءَ المُخْتَلِفَةَ، وَأَقِمْ بِهِ الْحُدُودَ الْمُعَطَّلَةَ، وَالْأَحْکَامَ المُهْمَلَةَ، وَأَشْبِعْ بِهِ الْخِمَاصَ السَّاغِبَةَ، وَأَرِحْ بِهِ الْأَبْدَانَ المُتْعَبَةَ، کَمَا أَلْهَجْتَنَا بِذِکْرِهِ، وَأَخْطَرْتَ بِبَالِنَا دُعَاءَکَ لَهُ، وَوَفَّقْتَنَا لِلدُّعَاءِ إِلَیْهِ، وَحِیَاشَةِ أَهْلِ الْغَفْلَةِ عَلَیْهِ، وَأَسْکَنْتَ فِی قُلُوبِنَا مَحَبَّتَهُ، وَالطَّمَعَ فِیهِ، وَحُسْنَ الظَّنِّ بِکَ لِإِقَامَةِ مَرَاسِمِهِ.

اللَّهُمَّ فَآتِ لَنَا مِنْهُ عَلَی أَحْسَنِ یَقِینٍ، یَا مُحَقِّقَ الظَّنُونِ الْحَسَنَةِ، وَیَا مُصَدِّقَ الْآمَالِ الْمُبْطِئَةِ، اللَّهُمَّ وَأَکْذِبْ بِهِ الْمُتَأَلِّینَ عَلَیْکَ فِیهِ، وَأَخْلِفْ بِهِ ظُنُونَ الْقَانِطِینَ مِنْ رَحْمَتِکَ وَالْآیِسِینَ مِنْهُ.

اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا سَبَباً مِنْ أَسْبَابِهِ، وَعَلَماً مِنْ أَعْلَامِهِ، وَمَعْقِلًا مِنْ مَعَاقِلِهِ، وَنَضِّرْ وُجُوهَنَا بِتَحْلِیَتِهِ، وَأَکْرِمْنَا بِنُصْرَتِهِ، وَاجْعَلْ فِینَا خَیْراً تُظْهِرُنَا لَهُ وَبِهِ، وَلَا تُشْمِتْ بِنَا حَاسِدِی النِّعَمِ، وَالمُتَرَبِّصِینَ بِنَا حُلُولَ النَّدَمِ، وَنُزُولَ المُثَلِ، فَقَدْ تَرَی یَا رَبِّ بَرَاءَةَ سَاحَتِنَا، وَخُلُوَّ ذَرْعِنَا مِنَ الْإِضْمَارِ لَهُمْ عَلَی إِحْنَةٍ، وَالتَّمَنِّی لَهُمْ وُقُوعَ جَائِحَةٍ، وَمَا تَنَازَلَ مِنْ تَحْصِینِهِمْ بِالْعَافِیَةِ، وَمَا أَضَبُّوا لَنَا مِنِ انْتِهَازِ الْفُرْصَةِ، وَطَلَبِ الْوُثُوبِ بِنَا عِنْدَ الْغَفْلَةِ (1).

ص: 71


1- (1) تأمل کیف ینمی هذا الدعاء فی نفوس المؤمنین التطلع إلی جهاد الطاغوت والمبادرة بمقاومته.

اللَّهُمَّ وَقَدْ عَرَّفْتَنَا مِنْ أَنْفُسِنَا، وَبَصَّرْتَنَا مِنْ عُیُوبِنَا خِلَالًا نَخْشَی أَنْ تَقْعُدَ بِنَا عَنِ اسْتِیهَالِ إِجَابَتِکَ، وَأَنْتَ الْمُتَفَضِّلُ عَلَی غَیْرِ المُسْتَحِقِّینَ، وَالْمُبْتَدِئُ بِالْإِحْسَانِ غَیْرَ السَّائِلِینَ، فَآتِ لَنَا فِی أَمْرِنَا عَلَی حَسَبِ کَرَمِکَ وَجُودِکَ وَفَضْلِکَ، وَامْتِنَانِکَ إِنَّکَ تَفْعَلُ مَا تَشَاءُ، وَتَحْکُمُ مَا تُرِیدُ إِنَّا إِلَیْکَ رَاغِبُونَ، وَمِنْ جَمِیعِ ذُنُوبِنَا تَائِبُونَ.

اللَّهُمَّ وَالدَّاعِی إِلَیْکَ، وَالْقَائِمُ بِالْقِسْطِ مِنْ عِبَادِکَ، الْفَقِیرُ إِلَی رَحْمَتِکَ، المُحْتَاجُ إِلَی مَعُونَتِکَ عَلَی طَاعَتِکَ، إِذِ ابْتَدَأْتَهُ بِنِعْمَتِکَ وَأَلْبَسْتَهُ أَثْوَابَ کَرَامَتِکَ، وَأَلْقَیْتَ عَلَیْهِ مَحَبَّةَ طَاعَتِکَ، وَثَبَّتَّ وَطْأَتَهُ فِی الْقُلُوبِ مِنْ مَحَبَّتِکَ، وَوَفَّقْتَهُ لِلْقِیَامِ بِمَا أَغْمَضَ فِیهِ أَهْلُ زَمَانِهِ مِنْ أَمْرِکَ، وَجَعَلْتَهُ مَفْزَعاً لِمَظْلُومِی عِبَادِکَ، وَنَاصِراً لِمَنْ لَا یَجِدُ لَهُ نَاصِراً غَیْرَکَ، وَمُجَدِّداً لِمَا عُطِّلَ مِنْ أَحْکَامِ کِتَابِکَ، وَمُشَیِّداً لِمَا رُدَّ [وَرَدَ] مِنْ أَعْلَامِ سُنَنِ نَبِیِّکَ عَلَیْهِ وَآلِهِ سَلَامُکَ وَصَلَوَاتُکَ وَرَحْمَتُکَ وَبَرَکَاتُکَ، فَاجْعَلْهُ اللَّهُمَّ فِی حَصَانَةٍ مِنْ بَأْسِ المُعْتَدِینَ، وَأَشْرِقْ بِهِ الْقُلُوبَ المُخْتَلِفَةَ مِنْ بُغَاةِ الدِّینِ وَبَلِّغْ بِهِ أَفْضَلَ مَا بَلَّغْتَ بِهِ الْقَائِمِینَ بِقِسْطِکَ مِنْ أَتْبَاعِ النَّبِیِّینَ، اللَّهُمَّ وَأَذْلِلْ بِهِ مَنْ لَمْ تُسْهِمْ لَهُ فِی الرُّجُوعِ إِلَی مَحَبَّتِکَ، وَمَنْ نَصَبَ لَهُ الْعَدَاوَةَ، وَارْمِ بِحَجَرِکَ الدَّامِغِ مَنْ أَرَادَ التَّأْلِیبَ عَلَی دِینِکَ بِإِذْلَالِهِ وَتَشْتِیتِ جَمْعِهِ، وَاغْضَبْ لِمَنْ لَا تِرَةَ لَهُ وَلَا طَائِلَةَ، وَعَادَی الْأَقْرَبِینَ وَالْأَبْعَدِینَ فِیکَ مَنّاً مِنْکَ عَلَیْهِ، لَا مَنّاً مِنْهُ عَلَیْکَ (1).

اللَّهُمَّ فَکَمَا نَصَبَ نَفْسَهُ غَرَضاً فِیکَ لِلْأَبْعَدِینَ، وَجَادَ بِبَذْلِ مُهْجَتِهِ لَکَ فِی الذَّبِّ عَنْ حَرِیمِ المُؤْمِنِینَ، وَرَدَّ شَرَّ بُغَاةِ الْمُرْتَدِّینَ المُرِیبِینَ

ص: 72


1- (1) یربی هذا المقطع من الدعاء المؤمنین علی الالتفاف حول القیادة الرشیدة والطاعة التامة لها.

حَتَّی أُخْفِیَ مَا کَانَ جُهِرَ بِهِ مِنَ المَعَاصِی، وَأُبْدِیَ مَا کَانَ نَبَذَهُ الْعُلَمَاءُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ مِمَّا أَخَذْتَ مِیثَاقَهُمْ عَلَی أَنْ یُبَیِّنُوهُ لِلنَّاسِ وَلَا یَکْتُمُوهُ، وَدَعَا إِلَی إِفْرَادِکَ بِالطَّاعَةِ، وَأَلَّا یَجْعَلَ لَکَ شَرِیکاً مِنْ خَلْقِکَ یَعْلُو أَمْرُهُ عَلَی أَمْرِکَ، مَعَ مَا یَتَجَرَّعُهُ فِیکَ مِنْ مَرَارَاتِ الْغَیْظِ الْجَارِحَةِ بمواس [بِحَوَاسِ] الْقُلُوبِ، وَمَا یَعْتَوِرُهُ مِنَ الْغُمُومِ، وَیَفْرُغُ عَلَیْهِ مِنْ أَحْدَاثِ الْخُطُوبِ، وَیَشْرَقُ بِهِ مِنَ الْغُصَصِ الَّتِی لَا تَبْتَلِعُهَا الْحُلُوقُ، وَلَا تَحْنُو عَلَیْهَا الضُّلُوعُ، مِنْ نَظْرَةٍ إِلَی أَمْرٍ مِنْ أَمْرِکَ، وَلَا تَنَالُهُ یَدُهُ بِتَغْیِیرِهِ، وَرَدِّهِ إِلَی مَحَبَّتِکَ، فَاشْدُدِ اللَّهُمَّ أَزْرَهُ بِنَصْرِکَ، وَأَطِلْ بَاعَهُ فِیمَا قَصُرَ عَنْهُ، مِنْ إِطْرَادِ الرَّاتِعِینَ حُمَاکَ، وَزِدْهُ فِی قُوَّتِهِ بَسْطَةً مِنْ تَأْیِیدِکَ، وَلَا تُوحِشْنَا مِنْ أُنْسِهِ، وَلَا تَخْتَرِمْهُ دُونَ أَمَلِهِ مِنَ الصَّلَاحِ الْفَاشِی فِی أَهْلِ مِلَّتِهِ، وَالْعَدْلِ الظَّاهِرِ فِی أُمَّتِهِ.

اللَّهُمَّ وَشَرِّفْ بِمَا اسْتَقْبَلَ بِهِ مِنَ الْقِیَامِ بِأَمْرِکَ لَدَی مَوْقِفِ الْحِسَابِ مُقَامَهُ، وَسُرَّ نَبِیَّکَ مُحَمَّداً صَلَوَاتُکَ عَلَیْهِ وَآلِهِ بِرُؤْیَتِهِ وَمَنْ تَبِعَهُ عَلَی دَعْوَتِهِ، وَأَجْزِلْ لَهُ عَلَی مَا رَأَیْتَهُ قَائِماً بِهِ مِنْ أَمْرِکَ ثَوَابَهُ، وَابْنِ قُرْبَ دُنُوِّهِ مِنْکَ فِی حَیَاتِهِ، وَارْحَمِ اسْتِکَانَتَنَا مِنْ بَعْدِهِ وَاسْتِخْذَاءَنَا لِمَنْ کُنَّا نَقْمَعُهُ بِهِ إِذْ أَفْقَدْتَنَا وَجْهَهُ وَبَسَطْتَ أَیْدِیَ مَنْ کُنَّا نَبْسُطُ أَیْدِیَنَا عَلَیْهِ لِنَرُدَّهُ عَنْ مَعْصِیَتِه، وَافتراقنا [افْتَرَقْنَا] بَعْدَ الْأُلْفَةِ وَالِاجْتِمَاعِ تَحْتَ ظِلِّ کَنَفِهِ، وَتَلَهَّفْنَا عِنْدَ الْفَوْتِ عَلَی مَا أَقْعَدْتَنَا عَنْهُ مِنْ نُصْرَتِهِ، وَطَلَبْنَا مِنَ الْقِیَامِ بِحَقِّ مَا لَا سَبِیلَ لَنَا إِلَی رَجْعَتِهِ، وَاجْعَلْهُ اللَّهُمَّ فِی أَمْنٍ مِمَّا یُشْفَقُ عَلَیْهِ مِنْهُ، وَرُدَّ عَنْهُ مِنْ سِهَامِ الْمَکَایِدِ مَا یُوَجِّهُهُ أَهْلُ الشَّنَآنِ إِلَیْهِ وَإِلَی شُرَکَائِهِ فِی أَمْرِهِ، وَمُعَاوِنِیهِ عَلَی طَاعَةِ رَبِّهِ الَّذِینَ جَعَلْتَهُمْ سِلَاحَهُ وَحِصْنَهُ، وَمَفْزَعَهُ وَأُنْسَهُ، الَّذِینَ سَلَوْا عَنِ الْأَهْلِ وَالْأَوْلَادِ، وَجَفَوُا الْوَطَنَ، وَعَطَّلُوا الْوَثِیرَ

ص: 73

مِنَ الْمِهَادِ، وَرَفَضُوا تِجَارَاتِهِمْ، وَأَضَرُّوا بِمَعَایِشِهِمْ وَفُقِدُوا فِی أَنْدِیَتِهِمْ بِغَیْرِ غَیْبَةٍ عَنْ مِصْرِهِمْ، وَخَالَفُوا الْبَعِیدَ مِمَّنْ عَاضَدَهُمْ عَلَی أَمْرِهِمْ وَقَلَوُا الْقَرِیبَ مِمَّنْ صَدَّ عَنْهُمْ وَعَنْ جِهَتِهِمْ فَائْتَلَفُوا بَعْدَ التَّدَابُرِ وَالتَّقَاطُعِ فِی دَهْرِهِمْ، وَقَلَعُوا الْأَسْبَابَ الْمُتَّصِلَةَ بِعَاجِلِ حُطَامِ الدُّنْیَا، فَاجْعَلْهُمُ اللَّهُمَّ فِی أَمْنِ حِرْزِکَ وَظِلِّ کَنَفِکَ، وَرُدَّ عَنْهُمْ بَأْسَ مَنْ قَصَدَ إِلَیْهِمْ بِالْعَدَاوَةِ مِنْ عِبَادِکَ، وَأَجْزِلْ لَهُمْ عَلَی دَعْوَتِهِمْ مِنْ کِفَایَتِکَ وَمَعُونَتِکَ وَأَیِّدْهُمْ بِتَأْیِیدِکَ وَنَصْرِکَ، وَأَزْهِقْ بِحَقِّهِمْ بَاطِلَ مَنْ أَرَادَ إِطْفَاءَ نُورِکَ، اللَّهُمَّ وَامْلَأْ کُلَّ أُفُقٍ مِنَ الْآفَاقِ وَقُطْرٍ مِنَ الْأَقْطَارِ قِسْطاً وَعَدْلًا، وَمَرْحَمَةً وَفَضْلًا، وَاشْکُرْهُمْ عَلَی حَسَبِ کَرَمِکَ وَجُودِکَ، مَا مَنَنْتَ بِهِ عَلَی الْقَائِمِینَ بِالْقِسْطِ مِنْ عِبَادِکَ، وَادَّخَرْتَ لَهُمْ مِنْ ثَوَابِکَ مَا تَرْفَعُ لَهُمْ بِهِ الدَّرَجَاتِ، إِنَّکَ تَفْعَلُ مَا تَشَاءُ وَتَحْکُمُ مَا تُرِیدُ ... (1).

ص: 74


1- (1) بحار الأنوار، ج 82، ص 228- 231.

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.