الاسره و نظامها فی الاسلام

اشاره

سرشناسه:انصاریان، حسین، 1323 -

عنوان قراردادی:نظام خانواده در اسلام . عربی

عنوان و نام پدیدآور:الاسره و نظامها فی الاسلام/ حسین انصاریان؛ مترجم کمال سید.

مشخصات نشر:قم: انصاریان، 1425ق.= 2004م.= 1383.

مشخصات ظاهری:463 ص.

شابک:964-438-579-9 ؛ چاپ سوم : 978-964-438-579-7

یادداشت:عربی.

یادداشت:پشت جلد به انگلیسی: Husayn Ansarian. The Islamic family structure.

یادداشت:چاپ دوم: 1385.

یادداشت:چاپ سوم: 1389 (فیپا).

یادداشت:کتابنامه به صورت زیرنویس.

موضوع:اسلام و خانواده

موضوع:زناشویی (اسلام)

شناسه افزوده:سید، کمال، 1336 -، مترجم

رده بندی کنگره:BP230/17/الف83ن6043 1383

رده بندی دیویی:297/4831

شماره کتابشناسی ملی:م 83-8446

ص :1

اشاره

ص :2

ص :3

ص :4

مقدمه الناشر

دارُ المحجَّه البَیضَاء دارُ الرّسُول الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم

الحمد للّٰه الّذی رفع السماء العلم و زینها ببروجها للناظرین،و علق علیها قنادیل الأنوار بشموس النبوه و أقمار الامامه لمن أراد سلوک مسالک الیقین حمداً دائماً سرمداً فنشکره علی نعمه التی لا تُحصیٰ و أفضل صلواته و سلامه علی رسوله و علی آله آل اللّٰه الذین هم ائمه الأنام و مفاتیح الکلام و غیوث الانعام الذین جسدوا أوامر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله.

لا شک فی ان الاُسره تمثل حجر الاساس فی المجتمع البشری،و من المعتذر الحصول علی مجتمع صالح دون اصلاح واقع الاُسره،یقول تعالی:

«إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُغَیِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ» (1).

إنَّ المجتمع الاسلامی مثل أعلی لجمیع الأمم و علیه أن یکون قدوهً و نموذجاً یحتذیٰ به فی جمیع المجالات لا سیما فیما یتعلق بالأسره و الزواج و ما قد یطرأ بعد ذلک من طلاق و انفصال،إذ ینبغی أن تنعدم فیه هذه الظاهره أو تنخفض إلی ادنی المعدلات،و هذا لا یتیسر إلّا من خلال ادراک الازواج لمسؤولیاتهم المتقابله و مسئولیاتهم ازاء أبنائهم و کذلک ادراک الأبناء لمسؤولیاتهم تجاه الوالدین.

و کثیراً ما نشاهد ان اغلب المشاکل التی تعانی منها الاُسر و التی قد تؤدی إلیٰ الطلاق،سببها جهل الناس لواجبات الحیاه الزوجیّه و الذی من شأنه أن یؤدّی إلیٰ القیل و القال أو التدخل غیر المبرر من قبل الاقارب و الآخرین.

ص:5


1- 1) -الرعد:11.

بناءً علی ذلک و شعوراً بالمسؤولیه،فقد توجه مسؤول مؤسسه أم أبیها إلیٰ طهران برفقه عدد من طلبه الحوزه العلمیه بقم خلال أیام شهاده الصدیقه الکبریٰ فاطمه الزهراء علیها السلام و ذلک للقاء سماحه العالم المدقق و المحقق الأستاذ حسین أنصاریان لاستئذانه فی تحریر محاضراته المسجّله علی الأشرطه و التی کان قد ألقاها علی مدی ثلاثین درساً تناول فیها نظام الاُسره فی المنظور الاسلامی بأسلوب جذّاب و بلیغ ینم عن الحرص و جمعها فی کتاب لیکون فی متناول أیدی الجمیع.

وافق الأستاذ علیٰ ذلک و باشر بتحریر ما تحتویه الأشرطه علی الورق فاستغرقت عملیه تدوین المواضیع و الفهارس مده أربعه أشهر و بالرغم ممّا کان یعانیه من ضیق الوقت حیث الانشغال بالمحاضرات و التدریس و المقابلات و التصنیف إلّا أنّه استقبل ذلک برحابه صدر و وجه بشوش و راجع ما قد تمّ انجازه و من ثمّ أعاده بغیه طبعه.

و فی الختام نری لزاماً علینا أن نتقدم بوافر الشکر و الامتنان للاخوه العاملین فی مؤسسه أنصاریان للطباعه و النشر لا سیما سماحه السیّد المسؤول محمد تقی أنصاریان لما بذلوه من جهود فی هذا المجال.

دار العرفان

ص:6

مقدّمه المؤلّف

نظراً لما لمسته من حاجه فی المجتمع فقد باشرت فی العام 1363 و خلال مجالس شهری محرم و صفر و کذلک شهر رمضان المبارک بالقاء محاضرات حول نظام الاُسره فی الاسلام فی ضوء الآیات القرآنیه و الروایات و الأخبار الوارده فی الکتب المعتبره.

و کان اقبال الناس علی تلک المجالس-و حسب شهاداتهم-منقطع النظیر لا سیّما من قبل الشباب،و لم یکن ذلک الاقبال الاّ تجلیاً لفضل اللّٰه و رحمته إذ انّه قد تکفل بحفظ هذا الدین و أحکام الشریعه الاسلامیه.

فانتشرت اشرطه هذه المحاضرات التی بلغت ما یناهز الثلاثین بسرعه فی جمیع انحاء البلاد،کما نُشرت مواضیعها فی احدیٰ صحف طهران المسائیه و بنفس الاسلوب الذی القیت به و أصبحت فی متناول أیدی القرّاء،فکان لها ابلغ الأثر لدی العوائل،و هذا ما کنا نتوقعه لأن مضامینها کانت نابعه من القرآن الکریم و علوم أهل البیت (علیهم السلام)،الذین یتسقان مع فطره الانسان و یلبیان حاجاته علی کافه الاصعده المادیه و المعنویه.

و قد اقترح علیَّ الاخوه الأعزاء ان اطبع هذه المحاضرات فی کتاب کی ینتفع به أبناء الشعب الایرانی المقدام أکثر فأکثر،الاّ ان تصنیف کتاب العرفان فی الاسلام باثنی عشر جزءً الذی استغرق سبع سنوات،و شرح الصحیفه السجادیه الذی جاء تحت عنوان دیار العاشقین و استغرق خمساً من السنین،و تألیف بعض الکراسات،و کتابه المقالات للصحف،کل ذلک لم یمهلنی کی أنجز هذا العمل،

ص:7

بالاضافه إلی ان الاسفار المتعدده من أجل التبلیغ فی جمیع مناطق البلاد قد أخذت جانباً من وقتی،الاّ ان اصرار الاصدقاء بقی علی حاله.

و خلال أیام شهاده السیده فاطمه الزهراء (علیها السلام)-و هی أسمی مثلٍ للزوجه و الامام علی امتداد التاریخ البشری و سیرتها العائلیه تعد المثل الأعلی لنظام الاُسره فی الاسلام-حضر إلی طهران الأخ الفاضل رضا کلهر صاحب مؤسسه للطباعه و النشر و هو شاب مؤمن مهذب یتصف بالحیویه و یعمل فی الحوزه العلمیه بقم المقدسه-و أنا أحد طلبتها-فطلب منی الاذن لتحریر هذه الاشرطه و طبعها،فوجدت فی اقتراحه ما یحق طموحی القدیم و طموح اصدقائی، فطلبت منه تولی هذه المهمه حیث لا زلت حینها اعانی من ضیق الوقت،فجری تحریر ثلاثین شریطاً بجهود خاصه من الأخ کلهر،و قام بتحقیق مصادر الروایات الوارده فی المحاضرات بشکل دقیق و راجع کافه المصادر الوارده فی الهوامش.

ثم سلّمنی ما حُرر من الاشرطه،و أثناء مطالعتی لها رأیت من الضروری القیام بعملیه حذفٍ و اضافه و تبدیل لبعض العبارات،و استغرقت عملیه مراجعه النصوص المحرره ما یربو علی الشهرین حتی خرج هذا الکتاب الذی بین أیدیکم،فتبین ان تصنیف کتاب أهون بکثیر من تحریر المحاضرات من الاشرطه.

ان ما فی هذا الکتاب من جمال انما یکمن فی آیات القرآن الکریم و الروایات و القصص التی تتناول حیاه الأولیاء،و ما فیه من نقص فهو یعود إلی تعبیری و ما سطره قلمی،فتقبلوا جماله باحسن القبول،و اصفحوا عن قبیحه بلطفکم،آملا منکم تنبیهی علی کل زلل صدر منی و ذلک من خلال الاتصال بمؤسسه ام أبیها للنشر و عنوانها:

قم-ص.ب 37185/913

ص:8

علی أمل أن یکون هذا الکتاب نافعاً و مفیداً لجمیع العوائل لا سیّما الشباب من کلا الجنسین الذین دخلوا عش الزوجیّه حدیثاً،أو فی نیتهم ذلک و یتمکنوا من تسییر حیاتهم العائلیه وفقاً لما یریده الباری تعالی کی ینالوا السعاده فی الدنیا و الآخره.

و قد القیت المحاضرات وفق نسقٍ یتضمن الحیاه منذ انطلاقتها و حتی نهایتها علی أساس النظام الخاص بها،و اختیر ثلاثون عنواناً لنصوص المحاضرات ستقرؤوها فی فهرست الکتاب.

و بوسعکم تقدیم الکتاب هدیه لمن دخلوا القفص الذهبی تواً بدلاً عن باقه الورد التی تذبل بعد سویعات و تذهب هدراً،کی تتجلی آثار رحمه الباری عز و جل فی حیاتهم،و یکون سبباً فی حصولکم علی الأجر العظیم.

حسین انصاریان

ص:9

ص:10

«وَ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ خَلَقْنٰا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ»

الذاریات49/

1

سنّه التزاوج فی النظام الکونی

الاتحاد و التزاوج عند الجمادات

لقد خلق اللّٰه سبحانه من کل شیء زوجین فی نظام متقنٍ لهذا الکون الواسع الفسیح،و علی امتداد هذا العالم فإن الزوجیّه فی کل شیء انما هی حقیقه لا استثناء فیها؛و قد أخبر عنها القرآن الکریم قبل أن یتوصل لها العلم البشری و الدراسات العلمیه و ذلک فی آیات عدیده منها الآیه التاسعه و الاربعون من سوره الذاریات مؤکداً ان هذه الحقیقه تشمل کائنات هذا العالم جمیعاً سواءً الجمادات أو الحیوانات أو الانسان.

و نظراً إلی ان هذا الإخبار العظیم و التصریح العلمی و هذا البیان الجلی فیما یخص الکائنات التی تعتاش فی هذا العالم و هذه الارض یعود إلی قرون متطاوله سبقت النهضه العلمیه،و نزل فی منطقه-مکه و المدینه-کانت تخلو ممن یعرف القراءه و الکتابه و الکتب و المدارس فإنّه یعد من معاجز القرآن الکریم و دلیلاً قاطعاً علی اصالته و برهاناً دامغاً علی علمیته و حجهً بالغه علی صدق نبوه خاتم الأنبیاء (صلی الله علیه و آله).

و فی القرآن الکریم ثمه آیات تتناول غیر ذلک من شؤون الخلق تقف أمامها العقول البشریه المعاصره حائره مندهشه یلفّها الذهول،و لا تدع لأحدٍ من بنی الانسان وأیاً کان مستواه و منزلته مجالاً بان یشک فی احقیتها و کونها نبراساً لهدایه البشر.یقول تعالی:

ص:11

ص:12

ص:13

«الم* ذٰلِکَ الْکِتٰابُ لاٰ رَیْبَ فِیهِ» (1).

لقد أودع الباری تعالی برحمته و فضله فی صلب الأزواج و من کل جنسٍ التجاذب و علاقه من الود و التقارب المتبادل،کی یؤول ذلک و فی ظل نظام خاصٍ و ظروف معینه سواءً فی الجانب التکوینی أو التشریعی إلی التزاوج و التناسل و التکاثر النوعی،و من خلال ذلک یحافظ نظام الخلق علی بقائه و تنال جمیع المخلوقات-و من کل الأجناس-السعاده و الهنا فی حیاتها و تتمتع بوجودها و وجود الآخرین.

ان علاقه التکاثر و التناسل فی عالم الجماد و بأیِّ نحو کانت تتم بصوره اتحاد عنصر مع عنصر آخر و فی النتیجه ینتج عنصر ثالث،کما فی اتحاد الاوکسجین مع الهیدروجین،فاحدهما یشتعل و الآخر یساعد الی الاشتعال، فتکون نتیجه اتحادهما ماءً بارداً تتوقف علیه الحیاه و النشاط،أو یحدث ذلک بشکل جاذبیه تتبعها نتائج جمّه،أو علی هیئه تیارین احدهما موجب و الآخر سالب ینتج عنهما ما لا یُعد و لا یُحصیٰ من العجائب الکونیه و تدرّبه رحمه اللّٰه علی الناس.

و العلاقه بین عنصرین أو عده عناصر و حاله المیل المتبادل،و باختصار حاله العشق السائده بین الجمادات هی التی تؤدی إلی التکاثر فی النسل و الاستمرار بالنوع،و اقامه النظام الشامخ لعالم الخلق و اضفاء الجمال علی عالم الوجود.

أیُّ قدره جباره و اراده عظیمه هذه التی تقیم مثل هذا التآلف و الانشداد و حاله العشق بین عنصرین احدهما یشتعل و الآخر یساعد علی الاشتعال حیث

ص:14


1- 1) -البقره:1-2.

ینتج عن ذلک التزاوج ماء فرات یشکل انهاراً جارفه و بحاراً متلاطمه و محیطات شاسعه و یتکون منه المطر اللطیف ؟ ! !

أیّ ُ قوه عجیبه هذه التی تؤدی إلی ان تتحد عناصر متعدده مع بعضها بین ثنایا الارض الیابسه و فی جوف الصخور الصماء و اعماق طبقات القیر التی تفوق فی سوادها ظلمه اللیل البهیم فیخرج من ذلک معدن الالماس ؟ !

و أی اراده قاهره تلک التی تُخرج لنا من اتحاد عده مواد من معادن الیمن عقیقاً احمراً،و من طیات التراب فی نیشابور الفیروز الازرق،و تهب لنا آلاف المواد التی یحتاجها البشر و ذلک من خلال امتزاج التراب مع فضلات الحیوانات ؟ !

و أی رحمه تلک التی تمنحنا محصولاً نافعاً مثل الذهب و الفضه و النحاس و الحدید من خلال اتحاد الاحجار مع التراب و مواد اخری مع الحجر ؟ !

أی اراده و حکمه هذه التی تهب عباد اللّٰه کل هذه النعم بواسطه اتحاد و تزاوج العناصر فیما بینها ؟ و أی اراده و حکمه هذه التی أودعت کل هذا التآلف و الوئام و الانسجام بین الشمس و عناصرها الملتهبه و بین الأرض حیث ینتج عن اتحاد عناصر الشمس و عناصر الأرض و تزاوجهما نِعمٌ نعجز عن أحصائها کما أکد ذلک القرآن الکریم حین قال: «وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا» .

إنّه «اللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرٰاتِ رِزْقاً لَکُمْ وَ سَخَّرَ لَکُمُ الْفُلْکَ لِتَجْرِیَ فِی الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَ سَخَّرَ لَکُمُ الْأَنْهٰارَ* وَ سَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دٰائِبَیْنِ وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ* وَ آتٰاکُمْ مِنْ کُلِّ مٰا سَأَلْتُمُوهُ وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَظَلُومٌ کَفّٰارٌ» (1).

ص:15


1- 1) -ابراهیم:32-34.

ان مستوی الجاذبیه بین العناصر و ایجابیتها أو سلبیتها و العلاقه الحمیمه القائمه بینها لغرض التکاثر و التناسل کل ذلک یقوم علی أساس نظام محددٍ و قوانین و مقررات عادله،و الجاذبیه هذه خارجه عن نطاق الافراط و التفریط، و هذه العلاقه لا یعتریها الفتور ابداً و لا معنی للجفاء و التخاصم و الاختلاف فی هذا العالم الجمیل الوادع و لا وجود للانفصال بعد هذه التزاوج الروحی.

فلو کان وجود للاختلاف و الجفاء و الانفصال فی هذا العالم فلا شک فی ان الفساد و الافساد سیلقی بظلاله و یعقّد الاُمور و یضرب باطنابه فی أساس هذا العالم.

ان للعناصر المکونه لعالم الجماد حجماً و وزناً معینان و فواصل محدده و نمواً یتناسب مع وضعها،و اتحاد کل منهما مع الآخر یقوم علی أساس الکفاءه،فلا تتمرد العناصر علی النظام المحدد لها و لا تبادر إلی المشاکسه و التخاصم فیما بینها،بل تحافظ علی القانون و حدود وجودها اینما کانت فی هذا النظام.

«لاَ الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَهٰا أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ وَ لاَ اللَّیْلُ سٰابِقُ النَّهٰارِ وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ» (1).

و فی تقدیر وزن الاجرام فی الفضاء الخارجی و حجمها و طولها و عرضها و عمقها و لونها و مواصفاتها و المسافات التی تفصل بینها-و منها المسافه بین الشمس و الکره الارضیه التی تناهز (150/000/000) کم و لا تتغیر هذه المسافه علی الاطلاق حیث ان زیادتها تعنی تجمد کافه الکائنات علی وجه الارض،و نقصانها یعنی احتراق ما علی الارض-لا یُری شیء سوی علم اللّٰه سبحانه و حکمته الازلیه التی تقوم علی أساس ارادته و مشیئته فی جمیع

ص:16


1- 1) -یس:40.

الکائنات،و متی ما نظر اهل البصائر و المنصفون و اصحاب الضمائر الحیّه و الصالحون إلی نظام الکون ببصائرهم و بقلوب واعیه حینذاک ستخشع قلوبهم لذکر مبدع هذا الخلق و الکون و یرددون من اعماقهم:

«رَبَّنٰا مٰا خَلَقْتَ هٰذٰا بٰاطِلاً» (1).

نعم،ان النظام و القانون و الحقیقه تتجلی فی ظاهر و باطن عناصر عالم الوجود قاطبه،و اسماء اللّٰه و صفاته تعلو کافه الکائنات،و ان صورتها و ایحاءاتها من الوضوح بحیث تتیسر قراءتها و ادراکها لکل بسیط و امیٍّ من البشر، و الأعجب من ذلک کله ان هذه المخلوقات جمیعاً تسیر سیراً حثیثاً بنظام خاص من أجل الوصول إلی محبوبها و مرادها و هو رب العالمین،و هذا ما یؤیده قوله تعالی:

«وَ أَنَّ إِلیٰ رَبِّکَ الْمُنْتَهیٰ» (2).

نظام التعایش بین النباتات

ان طریقه التزاوج أو بعباره اخری التلاقح و التکاثر و التناسل بین النباتات یحدث بنحوٍ یدفع کل من یشاهدها و یتأملها فیه ان یغوص فی بحرٍ من الدهشه و الانبهار،و المجال لا یتسع هنا لشرح تفاصیل هذه العملیه و توضیحها.

و سوف اعرض لکم بایجاز تفاصیل هذه العملیه العجیبه التی تقترن بظروف خاصه و طریقه عجیبه و ابین لکم طریقتها التی تسیر بانتظام و دقهٍ خارقهٍ.

لو تفحصتم الزهره لوجدتم فی وسطها خیوطاً و سیقان رفیعه تسمی الاسدیه یتفاوت عددها من زهره إلی اخری و فی نفس الوقت فهی تخضع لبرنامج

ص:17


1- 1) -آل عمران:191.
2- 2) -النجم:42.

خاص،و فی أعلی هذه الخیوط ثمه نتوءٍ صغیر اصفر اللون و فی وسطه کیس صغیر یطلق علیه المتک فیه اربع بؤرٍ تستقر فیها حبوب اللقاح التی لا تُری بالعین المجرده لها شبهٌ بنطفه الحیوانات إلی حدٍ بعید ! !

و بعد حصول عملیه التلقیح بین الجهازین الانثوی و الذکری تتکون البیوض،و حبوب اللقاح رغم صغرها فإن ترکیبها الداخلی و فعالیاتها من الدقه ما یثیر العجب،و فیها مقدار من المواد البروتینیه و الدهنیه و السکریه و النشویه و الآزوتیه،و فی وسط کلٍّ منها نواتان واحده صغیره و الاخری اکبر منها، فالکبیره تسمی نواه النمو و الصغیره نواه التولید ستعرفون عملها لا حقاً.

الجهاز الانثوی:و هو القسم الذی یستقر أعلی مرکز الزهره،و یعلوه نتوء یسمی المیسم تغطیه ماده لزجه یتلخص عملها فی استقطاب الحبوب الذکریه و المحافظه علیها و المساعده علی تنمیتها.

و فی أسفل الجهاز الانثوی الذی یتصل بالقسم الاسفل من الزهره هنالک جسم منتفخ یسمی المبیض تشاهد فیه بویضات صغیره لکلٍّ منها خیط خاص یتصل بجدار المبیض و من خلاله تمتص الماء و المواد الغذائیه الضروریه، و البویضات بدورها لها ترکیب ملفت للانتباه.

طریقه التلقیح:بعد أن تتمزق أکیاس حبوب اللقاح و تستقر حبوب اللقاح علی المبیض فانها تبدأ بالنمو،و هنا لا بدّ من التذکیر بأن هنالک طرقاً مختلفه لوصول حبوب اللقاح إلی القسم الانثوی تثیر الدهشه لدی المتأم فی عالم الخلق.

من ذلک،ان حشراتٍ مختلفه تؤدی هذه المهمه دون علمٍ منها،أی انها تطیر نحو الازهار و تقف علیها لما فیها من لونٍ و رائحه جذابهٍ و لوجود المواد السکریه وسط الازهار،و بذلک فانها تحمل حبوب اللقاح بارجلها و تنقلها من مکان إلی

ص:18

آخر،و هذا العمل مهمٌ جداً لا سیما بالنسبه للازهار التی ینفصل فیها الجهاز الانثوی عن الذکری و یستقر کلٌّ منهما علی ساقٍ منفصل.

و کما اسلفنا فإن حبوب اللقاح حینما تستقر علی القسم الانثوی تبدأ حینذاک بالنمو و التکامل و تزامناً مع نموها تنمو النواه الکبیره فتمتد نحو المبیض و تنتهی کلیاً علی مقربهٍ منه و تنقرض تماماً،الا ان النواه الصغیره و هی نواه التولید تنفذ من خلال هذا الانبوب الدقیق و تدخل إلی المبیض و تتحد مع البویضات فتحدث عملیه التزاوج فی ظل ذلک الجو المظلم السّری،فتنعقد نطفه الزهره و تتکون البیضه الاصلیه.

فی عالم النبات کما هو الحال فی الجمادات تأخذ قوانین التزاوج و اسباب الاتحاد و التکاثر و التناسل طریقها وفقاً لاراده الحق تعالی بعیداً عن الاختلاف و الاجحاف و النزاع و الانفصال،و عبر هذا الطریق تمتلیء موائد الکائنات الحیه لا سیّما البشر بانواع الثمار و الحبوب و الفواکه ! !

التزاوج و التکاثر و التناسل عند الحیوانات

ان میل الذکر نحو الانثی و میل الانثی نحو الذکر عند الحیوانات و علاقه المحبه التی تجمعها من اجل التلذذ بالحیاه و التکاثر و التناسل و المحافظه علی النسل تعتبر من العجائب التی یعجز عنها الوصف.

فاراده الحیوانات و شعورها و اهتمامها بهذه القضیه الحساسه،و التنظیم و الانضباط السائد فی عملیه التزاوج و التعایش فیما بینها مما یذهل المتأمل فیها و یبهره.

ان حاله التعاون بین الذکر و الانثی فی بناء الاوکار و البیوت و المحافظه علی الاسرار و اختیار المکان و الزمان و الأهم من ذلک اجراء عملیه التلقیح و الاهتمام

ص:19

بالفراخ و توفیر الغذاء لها و تلقینها الاُمور الضروریه و المحافظه علیها من الحوادث و الاخطار و سائر الاحوال التی تسود عالم الحیوان،انما هی فی الحقیقه تجسید لاراده الحق تعالی و یتعین اعتبارها فی عداد عجائب عالم الوجود.

ان عالم اللبائن و الزواحف الملیء بالاسرار و طریقتها فی التلقیح و الولاده و المحافظه علی البیوض أو الاجنّه و الفراخ کل ذلک مما یحیر المرء و یثیر لدیه الدهشه،و ظروف التزاوج و التکاثر و التناسل لدی الحیوانات هی ظروف متجانسه و منبثقه من القوانین الالهیه،یقول تعالی:

«مٰا مِنْ دَابَّهٍ إِلاّٰ هُوَ آخِذٌ بِنٰاصِیَتِهٰا إِنَّ رَبِّی عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ» (1).

فلیس هنالک حیوان ینزو علی انثی من غیر جنسه رغم امتلائه بالشهوه الجنسیه،فالذکر لا یلوث شهوته بعملٍ خبیثٍ و قبیح و لا ینحرف عن الصراط المستقیم،و لیس هنالک انحرافٌ لدی الحیوانات فی مجال الغریزه الجنسیه، فنطفه الذکر من الحیوانات تختص بانثاه و هو لا یلتفت إلی غیرها،و لا وجود بینها لنظره السوء و الاعتداء علی الآخرین،و التجاوز علی انثی تخضع لذکرٍ آخر،و لا فرق فی هذا المجال بین الزواحف و اللبائن.

ان قصه النظام و الانضباط الذی یتحکم فی کافه مفاصل الحیاه لا سیما التوالد و التکاثر عند الطیور و الزواحف و الوحوش و الحیوانات البحریه انما هی قصه عجیبه تثیر الدهشه لدی أهل التأمل و التفکیر،و طریقه حیاه الحیوانات المقترنه بالقوانین التی تحکمها تعد درساً بلیغاً لمن نأوا بأنفسهم عن اجواء الهدایه الربانیه،و انعزلوا عن مصدر النفحات المعنویه و النورانیه،فالحیوانات

ص:20


1- 1) -هود:56.

شأنها شأن الجمادات و سائر عناصر الکون کالشمس و القمر و السماء و الارض، و مثلها مثل النباتات فی التنظیم و الانضباط.

الانسان و الزواج

ان عملیه التزاوج و التوالد و التناسل فی عوالم الجماد و النبات و الحیوان تسیر وفقاً للقوانین التکوینیه و التوجیه الصحیح للغرائز،بید ان هذه العملیه المهمه و هذه السنّه الطبیعیه السامیه یجب ان تأخذ مجراها فی عالم الانسان علی ضوء القوانین و الأحکام الشرعیه و الاوامر الالهیه الوارده فی القرآن الکریم و الروایات الوارده عن الأنبیاء و الأئمه الطاهرین (علیهم السلام).

فقد اودعت بذور هذه النزعه فی نفس الرجل و المرأه علی شکل غریزه و رغبه و محبه و رحمه،بناء علی ما اقتضته اراده الحق عز و جل،یقول تعالی:

«وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْوٰاجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْهٰا وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّهً وَ رَحْمَهً إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ» (1).

و یقول أیضاً:

«وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْمٰاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً وَ کٰانَ رَبُّکَ قَدِیراً» (2).

ان اختیار الزوج فی نظر الثقافه الاسلامیه یعد بحد ذاته امراً مستحباً و محبذاً للغایه و عملاً حسناً،الا ان ما یترتب علی المرء إذا ما بقی اعزباً ان لا یلوث الحیاه بالمعصیه و الرذیله و الفحشاء و المنکرات،و فی غیر ذلک یصبح الزواج امراً ضروریاً و مسئولیه لا مفر منها.

و هنا لا مناص من تنفیذ الاوامر الالهیه بشأن الزواج بکل ما اوتی المرء من

ص:21


1- 1) -الروم:21.
2- 2) -الفرقان:54.

قوه و ان لا یدع الخوف من المستقبل یتسرب إلی نفسه لا سیّما فیما یتعلق بالاُمور المادیه و تکالیف الحیاه فإن ذلک من احابیل الشیطان و ناشئ عن وهنٍ فی النفس و فقدان الثقه بباریء الکون و مدبره.

و فی الآیه التالیه من سوره النور تلمسون الامر الالهی بشأن الزواج و تکفله بتأمین تکالیف الحیاه الزوجیّه،إذ یقول تعالی:

«وَ أَنْکِحُوا الْأَیٰامیٰ مِنْکُمْ وَ الصّٰالِحِینَ مِنْ عِبٰادِکُمْ وَ إِمٰائِکُمْ إِنْ یَکُونُوا فُقَرٰاءَ یُغْنِهِمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ» (1).

و «وَ أَنْکِحُوا» من الناحیه النحویه فعل أمرٍ،و هذا الأمر موجه إلی ابناء المجتمع فرداً فرداً رجالاً و نساءً،و یستفاد من هذه الآیه الکریمه وجوب الزواج لمن هم بحاجه له و لا یتسنی لهم المحافظه علی سلامتهم و طهارتهم الاّ من خلال هذه الطریق،هذا من جهه،و من جهه اخری ضروره مبادره العوائل لا سیما الوالدین و مَنْ تتوفر لدیهم القدره المالیه إلی تسخیر امکانیاتهم فی هذا المجال من اجل بناء الحیاه الزوجیّه لابنائهم و بناتهم.

لا تتشددوا فی الزواج

ان حاجه الرجل للمرأه و حاجه المرأه للرجل لا سیّما أوان تفتح براعم الغرائز و الشهوه،و اشتدادها و تصاعد قوتها حین الحاجه إلی الزواج،هی من الاُمور الطبیعیه و الانسانیه المهمه و لا یمکن لأی انسان انکارها.

فالآمال و الرغبات و التطلعات المشروعه الکامنه فی نفوس الشباب ذکوراً کانوا أم اناثاً ازاء المستقبل و فی مقدمتها بناء الحیاه الزوجیّه،هی من الحقائق

ص:22


1- 1) -النور:32.

الواضحه للجمیع کوضوح الشمس فی رابعه النهار لا سیّما الوالدین ممن لدیهم ابناء و بنات فی سن الزواج.

و الأهم من ذلک کلّه،ان السبیل الامثل و المنهج الاسمی للحد من الموبقات، و اقوی تدبیر لصیانه المجمتع من الانحدار فی مستنقع الفحشاء و المنکرات هو تزویج الابناء و البنات فی الوقت المناسب لحاجتهم إلی ذلک،و هذه حقیقه لا یتوقع انکارها الاّ من قبل الحمقی و الجهله و فاقدی الشعور.

بناءً علی ذلک فإن المسؤولیه تقع فی بدایه الأمر علی الوالدین و الاقربین و من لهم دور فی مسأله زواج أبناء الاُسره و بناتها،و ذلک یتمثل فی تیسیر مقدمات هذه السنّه الالهیه و توفیر الارضیه الملائمه للزواج بأیسر السبل و احسن الطرق،و من ثم یأتی دور الابناء و البنات ممن توفرت لدیهم الرغبه فی الزواج،إذ یتعین علیهم تجنب الطموحات غیر المبرره و فرض الشروط المرهقه، کی تأخذ الرغبات و الغرائز و الطموحات طریقها الطبیعی بیسر و سهوله،و یوضع حجر الاساس للحیاه السعیده،و یُشیّد البناء الذی یُرتجی منه خیر الدنیا و الآخره.

مما لا شک فیه و استناداً للآیات القرآنیه و الروایات و الاخبار ان اللّٰه سبحانه سیتسامح مع الذین یتسامحون فی شؤون الحیاه لا سیما قضیه زواج ابنائهم و بناتهم،و ییسر امورهم فی الدنیا و الآخره و بالذات عند الحساب و تطایر الکتب و المیزان فی عرصات یوم المحشر،و ان الغضب الالهی فی الدنیا و الآخره و سوء الحساب و عذاب جهنم سیحیق بالمتزمتین و المعرقلین لهذا الأمر و یتسببون فی ان یئن ابناؤهم و بناتهم تحت وطأه الغرائز و الشهوات،و یبتلون بالامراض العصبیه و النفسیه،و تسوء اخلاقهم و یتلوثون بالمعاصی و الموبقات،و من ثم تذهب امالهم و طموحاتهم ادراج الریاح.

ان التدقیق الزائد فی مسأله الزواج یجر الانسان إلی التشدد دون علمٍ منه،

ص:23

فالتزاوج بین اثنین فی النظام الکونی یجری بسهوله بالغه،فلو کان التزاوج فی عالم الحیوان صعباً و عسیراً لفقد النظام القائم حالیاً رونقه و صورته المشرقه.

فیا ایها الاباء و الامهات،و ایها الابناء و البنات ! لا تتشددوا فی تمهید مقدمات هذه السُنّه الالهیه،من قبیل فرض المهر و اقامه المراسیم و اجراء احتفال عقد القران و الزفاف و التمسک بالعادات و التقالید،و لا تفرضوا ما هو خارج عن طاقه اسرتی العریسین کی یجری الزواج بسهوله و یمن علیکم الباری تعالی بتیسیر امورکم فی الدنیا و الآخره.

تعالوا و اقتدوا بمنهاج اهل التقی،و خذوا من منابع الخیر و البرکه تلک درساً و عبرهً و شیّدوا حیاتکم علی أساس سیره اولئک الأولیاء،إذ ان السعاده و الهناء و بلوغ خیر الدنیا و الآخره،و الحصول علی الشرف و الکرامه،کل ذلک انما یتأتی فی ظل الاستلهام من اولئک الذین عشقوا الجمال الازلی،یقول أمیر المؤمنین (علیه السلام) واصفاً المتقین:

«أنفسهم عفیفه،و حاجاتهم خفیفه،و خیراتهم مأموله،و شرورهم مأمونه» (1).

علی ایه حال،الحری بالقائمین علی أمر الزواج أن یتجنبوا الطموحات غیر المبرره و فرض الشروط المرهقه،و اتباع الهوی و المیول النفسیه،و التمسک بالتقالید و الاعراف الخاطئه،و تقلید الآخرین و التشدد فی شؤون الزواج، و علیهم اقامه بناء الزوجیّه منذ الوهله الاولی علی أساس التقوی و الخیر و الصلاح و تیسیر الاُمور و ان یجعلوا غایتهم نیل رضی الباری تعالی.

بعد ان تنتهی مراسیم الزفاف یتعین علی الزوج مواصله الحیاه الزوجیّه مع المرأه التی سبق أن التقی بها اثناء الخطبه و رضیها زوجه له و ابرم معها عقد

ص:24


1- 1) -هدایه العلم:651.

النکاح،و ان یعمل علی ضمان استمرار الموده و الرحمه الالهیه القائمه بینهما، و یتوجب علی الزوجه ان تفتح امام زوجها-الذی کانت قد التقته قبل اجراء عقد الزواج-ابواب الرأفه و التسامح و ان ترعی حقوقه علی کافه الاصعده.

ان المحافظه علی الشأنیه لا تکمن فی المهر الباهض و الاحتفالات المکلّفه و کثره المدعوین و التمسک بالتقالید و الاعراف الخاطئه المنافیه للمنطق، و التشدد فی الشروط،بل تکمن فی اختیار الکفو و اجراء المراسیم علی بساطتها،و مراعاه الاخلاق الاسلامیه من قبل کلتا الاسرتین،و المحافظه علی الحقوق الالهیه و الانسانیه من قبل الزوجه و الزوج ازاء بعضهما البعض،و العمل علی استمرار اجواء المحبه و الموده من قبل الزوجین بغیه استمرار الحیاه الزوجیّه،و النأی بحیاتهما عن الفوضی و الاضطراب و العوامل التی من شأنها اثاره الامراض العصبیه و النفسیه.

ان الحیاه الزوجیّه التی عاشها أمیر المؤمنین (علیه السلام) و فاطمه الزهراء (علیها السلام) تمثل افضل درسٍ فی الحیاه بالنسبه لکل مسلمٍ و مسلمه،فقد کانت فاطمه (علیها السلام) مصدر الاستقرار لاسرتها لا سیما بالنسبه لزوجها،و راسیه لدعائم الحیاه فی البیت،و کان علی (علیه السلام) مثلاً اعلی للزوج و الاب،و المربی الرؤوف لاولاده، و معیناً حریصاً فی تسییر شؤون البیت و العائله،فلم یأبَ یوماً عن انجاز الاعمال الیسیره فی البیت من قبیل التنظیف و اعداد الخبز و مد ید العون الابنائه،و لم یدع زوجته تشقی فی انجاز اعمال البیت و تقع جمیع شؤون العائله علی کاهل الزهراء (علیها السلام) لوحدها.

ینبغی للزوج و الزوجه ان یراعی کلٌ منهما حقوق الآخر و ان یساعد احدهما الآخر فی جمیع شؤون الحیاه،و لا یتصوروا ان اطلاق صفه الظلم ینحصر فیما فعله فرعون و النمرود و سائر الطغاه علی مر التاریخ،بل ان کل عملٍ یرتکز علی

ص:25

الباطل من شأنه خدش مشاعر الآخرین فهو ظلم،و ان اللّٰه سبحانه یبغض الظلم و الظالمین و لا یرضی بای نوعٍ من الظلم مهما قلَّ وأیاً کان مصدره.

سنشیر ان شاء اللّٰه تعالی خلال کلامنا و احادیثنا المقبله إلی جمیع ما یرتبط بنظام الاُسره فی الاسلام،و فی هذا المقطع من الحدیث نکتفی بنقل بعض الروایات المهمه الوارده فی الکتب المعتبره و المتعلقه بالزواج و اهمیته و فوائده و مکانه الاُسره و بنائها و اهمیتها فی الثقافه الاسلامیه،و ندعوکم إلی التأمل فی هذه الروایات کی تقفوا علی قوه الاحکام الالهیه و یتبین لدیکم خلو جمیع الثقافات الاخری من المفاهیم التی تتضمنها الثقافه الاسلامیه.

أهمیه الزواج فی الروایات

عن النبی (صلی الله علیه و آله) قال:یُفتح ابواب السماء فی أربعه مواضع:عند نزول المطر، و عند نظر الولد فی وجه الوالد،و عند فتح باب الکعبه،و عند النکاح (1).

قال النبی (صلی الله علیه و آله):

«تزوّجوا و زوّجوا الأیِّمَ فمن حظ امرء مسلم انفاق قیمهِ ایّمهِ،و ما من شیء أحب إلی اللّٰه من بیت یعمّر فی الاسلام بالنکاح» (2).

قال النبی (صلی الله علیه و آله):

«زوّجوا أیاماکم فإن اللّٰه یُحسن لهم فی أخلاقهم،و یوسّع لهم فی ارزاقهم،و یزیدهم فی مُرواتهم» (3).

قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله:

«النکاح سنتی فمن رغب عن سنّتی فلیس منّی» (4).

قال النبی صلی الله علیه و آله:

«من تزوّج فقد احرز نصف دینه،فلیتقِ اللّٰه فی النصف الباقی» (5).

ص:26


1- 1) -الزواج فی الاسلام،ص 17.
2- 2) -نفس المصدر،ص 7.
3- 3) -نفس المصدر،ص 8.
4- 4) -بحار الأنوار:103،ص 220.
5- 5) -بحار الانوار:219/103.

عن ابی عبد اللّٰه (علیه السلام) قال:جاء رجل إلی أبی فقال له:هل لک من زوجه ؟ قال:لا،فقال أبی:ما أحبّ انّ لی الدنیا و ما فیها انّی بتٌّ لیله و لیست لی زوجه، ثم واصل أبی حدیثه فقال:الرکعتان یُصلیهما رجلٌ متزوج أفضل من رجلٍ أعزب یقوم لیله و یصوم نهاره،ثم اعطی أبی سبعه دنانیر إلی ذلک الرجل و قال له اقضِ بها ما تحتاجه لزواجک فقد قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«اتخذوا الاهل فإنّه ارزق لکم» (1).

قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله:

«یا معشر الشباب من استطاع منکم الباه فلیتزوج فإنّه اغضّ للبصر،و احصنُ للفرج».

و قال صلی الله علیه و آله:

«ما من بناء فی الاسلام احبّ إلی اللّٰه من التزویج» (2).

و قال صلی الله علیه و آله:

«مَنْ تزوّج فقد اعطی نصف السعاده» (3).

قال النبی صلی الله علیه و آله:

«ما من شاب تزویج فی حداثه سنّه الاّ عجّ الشیطان یا و یلَهُ یا و یلَهُ عصمَ فی ثلثی دینه فلیتق اللّٰه العبد فی الثلث الباقی» (4).

فما هی القیم التی فی الزواج ؟ و ما هی الفوائد العظیمه التی یجنیها کلُّ من الزوج و الزوجه ؟ و ایّ اهمیه و شأن یولیها الاسلام للزواج ؟

لیت عوائلنا تبذل قصاری جهودها لتمهید السبیل من أجل تیسیر هذه السّنه الالهیه و الانسانیه،و یُقلعوا عن التشدد و فرض الشروط المرهقه،و المبادره إلی اقامه مراسیم الزواج وفقاً لامکانیاتهم،و سلوک طریق القناعه بما توفر و تجود به الایدی،کی ینال ابناؤنا و بناتنا طموحاتهم الطبیعیه و تتحقق آمالهم،و لا یکفر

ص:27


1- 1) -الوسائل:7/14.
2- 2) -البحار:222/103.
3- 3) -مستدرک الوسائل ابواب المقدمات الباب الاول.
4- 4) -البحار:221/103.

بنعم اللّٰه الکامنه فی غرائزهم و شهواتهم،و لا تتلوث انفسهم بالمعصیه و الرذیله.

این تکمن جذور الکبت و انحراف الغرائز و الشهوات،و انتشار الفساد و الرذیله،و اطلاق العنان للبصر و الاهواء النفسیه،و الزنا و التجاوز علی نوامیس الآخرین،و التخلف فی المستوی الدراسی و التقاعس عن اداء العبادات و بروز الامراض العصبیه و النفسیه و سائر الابتلاءات ؟

ان الاجابه علی هذه الأسئله لا بدّ أن یتولی امرها فی بدایه الأمر الاباء و الامهات المتصلبون الذین وقعوا بین مخالب التقالید و العادات الخاطئه، و تکبّلوا بتقلید الآخرین،و یأتی بعدهم دور الابناء و البنات ممن ابتعدوا عن التقوی،و اخیراً اولئک الذین تتوفر لدیهم الامکانیات اللازمه لتزویج الشباب و یبخلون عن بذل اموالهم فی سبیل اللّٰه،کل هؤلاء علیهم ان یقدموا ما لدیهم من جواب منطقی و عقلی مقنع فی هذه الدنیا و کل ما یقدمونه الآن من اجابه یتحتم تقدیمه حین تقام محکمه العدل الالهی یوم یقوم الناس لرب العالمین ! !

ص:28

«وَ لِبٰاسُ التَّقْویٰ ذٰلِکَ خَیْرٌ»

الأعراف ذاریات26/

2

التقوی فی الأسره و المجتمع

حقیقه التقوی

ان المصدر اللغوی لهذه الکلمه التی تنطوی علی أجمل مفهوم هو«وقی»، و هی تعنی صیانه النفس ازاء المحرّمات و النواهی.

و فی الحقیقه فإن«وقیٰ»تعنی الروحیه و القدره المکتسبه من خلال الممارسه المستمره علی ترک الذنب و الریاضه النفسیه و الانضباط أمام المعصیه و اللذائذ المحرّمه.

ان السعی لغرض تحصیل التقوی و عدم ارتکاب المعاصی یعدّ من أفضل المساعی،و من الأعمال المستحسنه،و تحصیل التقوی عباده أمر الباری تعالی بها،و من الافعال التی تجلب رضاه.

و الفلسفه من القیام بالعبادات علی الصعید المالی و البدنی و الأخلاقی انما تتبلور فی حصول التقوی فی مجمل حیاه الانسان،فالعباده و النشاط و العمل لا تعدّ عباده ما لم تثمر التقوی التی تمثّل مصدر الکرامه و الشرف و السعاده و مفتاحاً لخیر الدنیا و الآخره.

ان المجتمع یتألّف من مجموعه عوائل و کل عائله تتکون من الزوج و الزوجه و الأولاد،و فی الحقیقه ان الافراد بمثابه اللّبنات التی یقوم بها بناء الاُسره و المجتمع،و لو تحلّی کلٌّ منهم بالتقوی فسوف نحصل علی الاُسره الصالحه و المجتمع الفاضل،الاُسره التی یسودها الامان بکل نواحیها و تتوفر فیها أفضل الاجواء لتکامل أبنائها و ذلک بفعل تحلیهم بالتقوی،و بالتالی سیکون

ص:29

ص:30

ص:31

لدینا مجتمع یمثّل افراده مصدر خیرٍ بعضهم للبعض الآخر،و یأمنُ بعضهم شر و مکائد البعض الآخر.

المتّقون أحباء اللّٰه و المقربون لدی الأنبیاء و الأئمه (علیهم السلام)،و هم النافعون الذین یفیضون کرماً،قد حَسنُنت سیرتهم و تحولت صورهم إلی صورِ ملکوتیه الهیه،و اتصفوا بمکارم الاخلاق،و تنزّهوا عن المساویء و القبائح و الرذائل.

ان کرامه الفرد و الاُسره و المجتمع إنّما تکمن فی التقوی،و لیس هنالک شخص او مجتمع اکرم علی اللّٰه من المتّقین،و ما یعرض له الزوج و الزوجه و الآباء و الامهات و الابناء و کافه أبناء المجتمع من ایذاء من قبل بعضهم البعض الآخر انما هو نتیجه لانعدام التقوی،و حاله التوجّس التی یعیشها الناس فی البیت أو المجتمع فیما بینهم إنّما هی من العواقب الوخیمه لفقدان التقوی،و ما یشاهد من خسائر فادحه فی حیاه البشر فذلک بفعل انعدام التقوی.

فالحری بکلٍّ من الزوج و الزوجه التحلّی من أجل تکوین الاُسره الصالحه، و من الضروری ان یعملا علی أن تأخذ هذه الدعوه الالهیه طریقها إلی نفوس ابنائهما،بل علیهما تمهید السبیل بغیه تحقق التقوی لدیهم منذ نعومه اظفارهم.

حبذا لو تأملتم الفوائد التی تنطوی علیها التقوی التی ذکرتها الآیات القرآنیه و الروایات و من ثم تبادرون إلی تقییم الواقع و تتأملوا صوره الاُسره و المجتمع فیما لو تحلّی جمیع ابنائنا و بناتنا بالتقوی و بادروا إلی الزواج متزوّدین بهذه الثروه الربانیه.

التقوی و مراتبها

یذکر من عبَّر عنهم القرآن الکریم بأولی الالباب و البصائر،و من قطعوا اشواط السواک المعنوی و الروحی،ثلاث مراتب للتقوی:التقوی خاص

ص:32

الخاص،و التقوی الخاصه،و التقوی العامه.

و فی روایه عن الامام الصادق (علیه السلام) یوضح فیها هذه المراتب:

المرتبه الاولی:التقوی باللّٰه فی اللّٰه،و هی عباره عن ترک الحلال فضلاً عن ترک الشبهه و هذه التقوی خاص الخاص.

المرتبه الثانیه:التقوی من اللّٰه،و هی عباره عن اجتناب الشبهات جمیعاً فضلاً عن الحرام و هی التقوی الخاصه.

المرتبه الثالثه:التقوی النابعه من الخوف من عذاب جهنم و العقاب الالیم و هی عباره عن ترک المعاصی و المحرّمات و هی التقوی العامه (1).

و المراد من ترک الحلال فی قول الامام الصادق (علیه السلام) هو ان المتقین فی هذه المرتبه لا یبطلبون الاُمور المحلّله لعدم شعورهم بالحاجه الیها،و یکتفون من الحلال بما یحتاجون لنیل الکمال.

ان القابلیه علی القناعه متیسره للجمیع،و من ادعی عجزه عن التزام القناعه لا یُقبل منه هذا الادعاء،فالقناعه بالحلال و التزام الکفاف فی الاُمور المادیه الضروریه للحیاه،و الزهد فی القصور الفخمه و اللوازم النفسیه و الملابس الراقیه و الموائد المتنوعه،یعد ممارسه اخلاقیه و عملاً مستحسناً و سبیلاً لسیاده التقوی فی جمیع مرافق الحیاه.

الحاج السبزواری و القناعه

فی عام 1362 توجهت إلی مدینه سبزوار لغرض التبلیغ،و هناک سألت عن اسره الحکیم و العارف الجلیل الحاج ملا هادی السبزواری،فقیل ان احد احفاده

ص:33


1- 1) -المواعظ العددیه:180.

یسکن فی المدینه و هو ممن یتصف بالعلم و المعرفه و له اضطلاع بالحکمه و الفلسفه و تفسیر القرآن و قد قام بتفسیر القرآن الکریم مرّتین فی المسجد الذی یتصدی لامامه الجماعه فیه.

فأسرعت للقائه،فکانت أخلاقه و سلوکه و حیاته تعکس صوره عن الحیاه المبارکه للحاج السبزواری،و استفسرت منه عن احوال جدّه الجلیل،فشرح لی اموراً تثیر الدهشه عن صفاته و أحواله،منها:بالرغم من ان الحاج السبزواری کان محط اهتمام الشخصیات السیاسه و العلمیه فی البلاد وانهم کانوا یقصدونه من مختلف انحاء البلاد و حتی من المناطق النائیه للتزود من علمه الاّ انه کان قانعاً بالقلیل من ناحیه الدار و المأکل و الملبس ! !

و ربما کان یحتفظ ببعض ملابسه و یستخدمها لمده عشر سنین بکامل شروط الصحه و الطهاره،و لم یستنکف من ترقیع تلک الملابس،و هذه سیره الأنبیاء و الأولیاء !

البهرجه و الاسراف

ان البهرجه و الاسراف-فی نظر الباری تعالی-من الاعمال الشیطانیه و الاُمور المرفوضه،و من الممارسات التی تتماشی مع الاهواء النسیّه و الشهوات الحیوانیه.

ما المانع فی ان یلتزم المرء بالحدود الالهیه لا سیما القناعه فی جمیع مرافق الحیاه ؟ فالقناعه مصدر الراحه،و الدافع نحو الانعتاق،و العلاج الناجع للاضطراب و القلق النفسی.

ان حاجه البدن تُسدُ ببیتٍ مناسبٍ لشأن الفرد مرکبٍ بسیط و ملبس و مأکل علی قدر الحاجه.

ص:34

ینبغی تجنب تقلید الآخرین فی بناء الحیاه،و الاکتفاء بما هو متیسر من المصروفات،و الابتعاد عن الاسراف و اقتناء ما یُعدّ بهرجه و اسرافاً.

عینا ان لا نقتدی بالغرب فی الزی و نمط الحیاه فانهم قد وقعوا بالکثیر من الاخطاء،و لا یؤدی التطور الصناعی و الفنی الذی بلغوه إلی ان نتصور صواب و صحه کل ما یقولونه و یکتبونه و ان ما هم علیه من اناقه،و اسلوب فی المعیشه مطابق للواقع.

ما یحظی بالاهتمام فی الاسلام هو سلامه الروح و البدن و المدینه و المحلّه، و الذی تُعنی به الثقافه الاسلامیه من الاُمور المادیه و المعنویه،و الاخلاقیه، و الایمانیه للفرد و المجتمع هو ما یصب فی مصلحه الانسان فی الدنیا و الآخره، و الاسراف و البهرجه و الانهماک بالمصاریف المرهقه و تجمیل ظواهر الحیاه بعیداً عن القناعه و الاقتصاد-حتی فی بناء المساجد التی هی مراکز العباده بالنسبه للمسلمین-من الاُمور التی یذمها هذا الدین و هذه المدرسه التی تبنی الانسان.

یجب ان تکون المساجد و البیوت زاخره من الداخل بالروح المعنویه و باعلی درجاتها،و فی ظاهرها یجب ان تتصف بالبساطه و الوداعه کی لا تبتلی القلوب بالوسوسه و التجبر و لا تبتعد النفوس عن ساحه الحق تعالی.

البسوا ما بسط من الملابس و لکم التزموا آداب اللباس،و کلوا ما یسدُّ رمقکم من الطعام و تمثلوا آداب الطعام،و اقتنوا ما یناسبکم من السیارات و لکن علیکم عدم الغفله عن آداب السیاقه،و استحصلوا الدار الضروریه لحیاتکم علی ان لا تصبحوا اسری لهذه الدار،کل ذلک من ثمار التقوی و الزهد و التوجه إلی اللّٰه تعالی.

ان حیاه الیهود و النصاری هی التی یطغی علیها الاسراف،فی اقتنائهم الدار و الاثاث و واسطه النقل و الملابس و الطعام،فکنائسهم و معابدهم تغص بالذهب

ص:35

و الزخارف و التماثیل و الجواهر الاثریه و اللوحات النفسیه التی تبلغ قیمتها ملایین الدولارات.

و حیاه الحاخامات و القساوسه بل و حتی البابا تضج بالاسراف و التبذیر إلی حدٍ یبعث الدهشه و التعجب،فلو بیع التاج الخاص بالبابا و ملابسه لا مکن انقاذ الملایین من الجیاع.

ان اکتناز الثروه و أکل الربا و ممارسه السرقه فی وضح النهار و غیرها من الفضائح هی اعمال اعداء اللّٰه،أما احباء اللّٰه فیتعین علیهم الالتزام بما اراده هو و صیانه انفسهم من الوقوع بین فکی الاسراف و التبذیر.

و التقوی هی السبب فی الحصول کل المحاسن و هی التی تحفظها،فالبیت العامر بالتقوی،و الازواج الذین یتحلّون بالتقوی انما یتوفرون علی کنزٍ الهی و ثروه ملکوتیه،و بذلک تغدو حیاتهم ترفرف علیهم السعاده و الصفاء و المحبه و راحه البال و الأمن و السلامه و الانصاف و الکرامه و الشرف.

ینبغی ان یتمتّع المسجد و البیت بوضعٍ بحیث یشعر فیهما الانسان بالأمن و الاطمئنان و یتخذ منهما منطلقاً للعروج نحو محبوبه.

و باختصار،یمکن تشیید بناء الزوجیّه عن طریق التزام التقوی و القناعه و التوجه نحو اللّٰه تعالی و الاستعداد لیوم الدین،بنحو یکون البناء وسیله لبلوغ السعاده الاخرویه و نیل رضی الحق تعالی.

و فی عصرنا الراهن أیضاً یمکن العیش بالقلیل من الدخل بشرط التزام التقوی و القناعه،و إذا ما عرضت مشکله اثناء ذلک و عجز المؤمن عن مقاومتها، بما توفر لدیه من دخلٍ یتحتم علی المؤمنین ان یهبّوا لا عانته قبل فوات الاوان و انقاذه مما یلم به ضیق و محن.

ص:36

تواصوا بالتقوی

نظراً إلی عجز عامه الناس عن التزام التقوی بمراتبها العلیا،أی التقوی خاص الخاص و التقوی الخاصه،ینبغی و الحاله هذه عدم دعوتهم الیها،لأن هاتین المرتبتین من شأن الأنبیاء و الأئمه و أولیاء اللّٰه.

الاّ ان من الیسیر تحلّی عامه الناس بالتقوی العامه،ای ترک المحرمات بجوانبها الاخلاقیه و الشهوانیه المالیه.

بناءً علی ذلک ینبغی لعامه الناس دعوه بعضهم بعضاً إلی التزام التقوی و ذلک بالقول اللین و الاخلاق الحسنه،و تشجیع بعضهم بعضاً علی ترک المحرمات بجمیع جوانبها کی تبسط التقوی ظلالها الملکوتیه علی شؤون الحیاه و تنعم جمیع المخلوقات لا سیما الاُسره و المجتمع بما تدر به من منافع.

ان التزام التقوی من قبل الزوجین فی جمیع شؤون الحیاه و تربیه الاطفال علیها یعدُّ واجباً الهیاً،إذ یقول الذین سلکوا طریق الحق و الحقیقه:ان الطفل امانه و ان قلبه و روحه و باطنه بمثابه الجوهره و الصفحه الناصعه الخالیه من کل کتابه و رسمٍ و لها القابلیه علی استقبال ما یُرسم علیها،فإن تربی بین أکناف عائله تعلمه المنطق الحسن و الاعمال الصالحه و الاخلاق الفاضله و تفتح امامه سبیل استلهام الحقائق فإن هذا الطفل سینال السعاده فی الدنیا و الآخره و بذلک یشارکه الوالدان فی الاجر و الثواب حیث کانا السبب فی بلوغه هذا المستوی الرفیع،و کذا المعلمون ممن کانوا عاملاً فی تأدیبه.

اما إذا طبع الوالدان-نتیجه تلوثهم و افتقارهم للتقوی-الصور الشیطانیه علی صفحات قلب الطفل و روحه و ابتلی الطفل معهم برذائل الاخلاق و قبائحها و اصبح کالبهیمه همه الوحید البطن و الفرج و القی بنفسه فی مهاوی الشقاء

ص:37

و التهلکه،فلا شک فی ان وزر ذلک و وباله یقع علی عاتق والدیه أو معلمه و مربیه،یقول تعالی:

«یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ نٰاراً وَقُودُهَا النّٰاسُ وَ الْحِجٰارَهُ» (1).

فکما یهتم الوالدان فی الحؤول دون سقوط الطفل فی نار التنور أو الاحتراق بلهیب الغاز و یمنعونه من الاقتراب من الخطر،فالأولی بهم ان یحولوا دون احتراقه بنار الغضب الالهی یوم القیامه نتیجه لعدم التحصن بالتقوی و سوء اعماله و اخلاقه و ضیاع ایمانه و اعماله الصالحه،و السبیل العملی للمحافظه علی الطفل من العذاب الاخروی یتمثل فی تحلّی الوالدین بالتقوی فی بدایه الأمر و من ثم تربیه الطفل علیها.

علی الوالدین ان یلعبا دور المبلغ الوقور و المعلم الامین و یتمتعا بالحرص و یکونا بمثابه داعیتین إلی الخیر فی سبیل تربیه اطفالهما.

علیهما بادیء ذی بدء تزیین وجودهما بالتقوی و الایمان و العمل الصالح و من ثم السعی لتهذیب الطفل و تأدیبه و تعلیمه محاسن الاخلاق و المحافظه علیه من صدیق السوء و المعلم ذی الاخلاق المذمومه،و یجب علیهما العمل علی عدم تعلق قلب الطفل بالزخارف و الزینه المفرطه و البهرجه و الاسراف و حب الثروه و المال لئلا یتحول فی المستقبل إلی انسانٍ مسرفٍ و طماعٍ و بخیل و ناهب وانانی،إذ ان بناء المجتمع إذا قام علی لبنات خاویه أو بعبارهٍ اخری شُید علی افراد تنقصهم التقوی فإن ذلک البناء سینهدم علی رؤوس أبناء ذلک المجتمع و لا تطاق الحیاه فیه بالنسبه لجمیع ابنائه.

لو کانت التقوی اساساً یقوم علیه بناء کافه الاسر،و تحلّی الزوجان به،

ص:38


1- 1) -التحریم:6.

و سرت منهما إلی الابناء لانتفت حاجه المجمتع للسجون و قوی الامن و المحاکم،و حینها یخف کاهل الدوله و الامه من المیزانیات المرهقه التی نیبغی تسخیرها فی سبیل توفیر الرفاهیه للجماهیر و لیس توظیفها فی التصدی للناهبین و المفسدین و اللصوص.

سیماء المتقین

یری عظماء دیننا-مستندین إلی الآیات الکریمه و الروایات-ان سیماء المتقین تتلخص بالاُمور التالیه:

- کسب العلوم الدینیه بما یحتاجه المکلف فی اعماله و اخلاقه و معاملاته و علاقته بالاسره و المجتمع.

- المحافظه علی سلامه البدن عن طریق الالتزام بالتعالیم الصحیه و العمل بآداب الاکل و الشرب.

- التحلّی بالذکاء و الفطنه فی جمیع شؤون الحیاه و التزام الامانه علی کافه الاصعده الحیاتیه.

- المحافظه علی عفه النفس و الصدق فی الکلام،و التحلّی بفضائل الاخلاق و تجنب الرذائل و النزاهه عن الریاء و النفاق،و الزهد فی الاُمور الدنیویه الزائده، و التجرد عن المکر و الغدر و الخیانه،و تکریم أهل العلم و الفضل،و الاقبال علی أداء الوظائف الشرعیه سواء الفرائض أو النوافل،و الالتفاف حول العالم الربانی الذی یعمل علی تعریف المسلم بدینه و تعلیمه الحلال و الحرام و لا همّ له سوی الاخذ بید الانسان نحو الکمال،إذ ان اتباع العالم غیر الربانی انما یمثل الشقاء و الهلاک بعینه.

و ضمن وصیته بهذا الأمر،ای اتباع العالم الربانی،یقول الامام الصادق(علیه السلام):

ص:39

«إن آیه الکذاب ان یخبرک بخبر السماء و الارض فاذا سُئل عن شیء من مسائل الحلال و الحرام لم یکن عنده شیء» (1).

و من علائم المتقین أیضاً،الصبر ازاء الاحداث،و مراعاه الآداب و الاحکام الاسلامیه فی کافه الاُمور،و ملازمه الذکر و دوام التفکّر المقترن باخلاص النیه وصفاء الباطن،و مراقبه النفس کی یصل الانسان من خلال طیّه لهذا الطریق إلی علم الیقین و بعده إلی عین الیقین و من ثم حق الیقین.

الازواج المتقون

المتقی من الرجال لا ینهمک الاّ علی کسب الحلال لسد مصاریف عائلته، فهو ملتزم بمراعاه حقوق جمیع الذین یتعامل معهم فی الکسب و الاتجار، و بعباره اخری فهو لا یتسبب فی الحاق الی ضرر بالعباد خارج البیت،و نتیجه لتزوده بالتقوی فهو لا یقترب من الحرام و لا یفرط بما یمتلکه من کنز القناعه و العفاف.

و حینما فی من العمل و یعود إلی بیته یُلقی بجمیع همومه و اتعابه عند الباب و یدخل الدار.مفعماً بالنشاط و الحیویه یعلوه الانشراح و السرور و یقابل زوجته بثغرٍ باسم و یبادرها بالسلام و التقدیر لما بذلته من جهود علی مدار الیوم بتنظیف البیت و مداراه الاطفال و یولیها احترامه و یتعامل معها و مع الاطفال بلطف و محبه و یبذل لها و لهم من الاحترام ما یتناسب و شأنهم.

و یعلِّم اهله بین الحین و الآخر اصول الحلال و الحرام و الامر بالمعروف و النهی عن المنکر و محاسن الاعمال و مساوئها و لا یدعهم یغطون فی غفلهٍ عن

ص:40


1- 1) -الکافی:340/2،المحجه البیضاء:140/5.

امور دینهم.

و لا یستهلک وقته و حیاته خارج البیت،و لا یجعل ابتسامته و حیویته حکراً علی اصدقائه و لا یفرط فی ارتیاد المساجد و المجالس الدینیه،فهو یدرک ببان الاسلام یحث علی التزام الاعتدال فی جمیع الاُمور حتی فی العبادات و نهی عن التقصیر بحق العیال بذریعه التزاور مع الاصدقاء أو حضور المجالس.

و هنا یجدر بی ان اوصی اخوتی القائمین علی المساجد و الهیئات ان یختصروا اوقات المجالس فیها و الاکتفاء بصلاهٍ الجماعه و بعض الوقت لبیان الاحکام الشرعیه و المعارف الاسلامیه و دقائق لذکر اهل البیت (علیهم السلام) و هذا ما جرت علیه سیره الرسول الاکرم (صلی الله علیه و آله) و الأئمه الاطهار (علیهم السلام) فهم قد ربّوا العظماء من الرجال و النساء بقلیل من الوقت و ایجاز فی البیان.

ان الاسفاف فی التعبد لا سیما فی المستحبات و اطاله المجالس یقضی علی نشاط المستمع و یؤدی تدریجیاً إلی تنامی حاله التذمر فی نفسه من الاُمور الدینیه و هذا لا یخلّف سوی الخساره بالنسبه للمساجد و الهیئات و کذلک للناس لا سیما ذوی القابلیات المحدوده.

علی ایه حالٍ،المتقی الآداب فی جمیع مرافق الحیاه و بهذا فهو یساعد فی ترسیخ بناء الاُسره و کسب محبه الزوجه و الاطفال.

اما الزوجه المتقیه،فهی تحافظ علی عفتها و طهارتها و تبادر إلی انجاز الاعمال المنزلیه بکل شغف و شوقٍ،و تمهد الارضیه لازاحه ما یُثقل کاهل زوجها من متاعب اثناء عمله خارج المنزل،و تداری أطفالها بأفضل نحو، و تتعامل مع زوجها و اطفالها وفقاً للاخلاق الاسلامیه و لا تعقل عن عبادتها و تجعل من البیت روضه عامره بالمحبه و الصفاء و الرأفه و الحنان و الحیویه و النشاط.

ص:41

و هی تطیع زوجها مستنده فی ذلک الی القواعد و الاصول الالهیه و تلبی رغباته المشروعه و تتجنب العصبیه و الغضب و التکبر و تتعامل مع أقارب زوجها برأفه و عطف و اخلاق اسلامیه،و إذا ما عاد زوجها من العمل فهی تهب لاستقباله عند الباب،و تودعه إذا غادر إلی محل عمله،و تدعوه ان لا یُدخل شیئاً إلی بیته الاّ من حلالٍ مؤکده قناعتهم بما یهبهم اللّٰه من الحلال و ان قلَّ،و عدم لجوئهم إلی الحرام و ان لا یتجاوز الزوج حدود ما انزل اللّٰه متذرعاً بالزوجه و الاطفال و تکالیف الحیاه فیلوث حیاتهم بالحرام.

و المرأه التی تتحلّی بالتقوی تتجنب التقلید الاعمی و لا تدع زوجها یئن تحت وطأه الضیق و الاحراج من اجل مماشاه اقاربه أو اقاربها فی طریقه الحیاه.

مثل هذا الزوج و هذه الزوجه هما ممن یرضی اللّٰه تعالی عنهم،و یمثلون مصدر الخیر و مثالاً بارزاً للانسان الربانی،و فی ظلهما یُشید البیت الذی یرتضیه الباری تعالی،و فی رحابه یتربی مَنْ یرتضیه الحق جلّت قدرته من الذریّه.

علی ایه حالٍ،ینبغی علی الزوجین الانسجام فیما بینهما وفقاً لما تقرره المعارف الالهیه و السنن الاسلامیه و الاحکام الفقهیه،کما هو حال أولیاء اللّٰه.

الکاسب المثالی

حدثنی جدّی قائلاً:عند ما کان السفر یتم بواسطه الحیوانات سافرت مع اصدقائی من خوانسار-و هی من ضواحی اصفهان-قاصداً زیاره الامام الرضا (علیه السلام) فی مشهد،و کنت مکلفاً بشراء ما نحتاجه من سلعٍ،و فی صباح أحد الایام ذهبت إلی أحد الحوانیت فی مدینه دامغان للتبضع،فدعانی صاحبه إلی الداخل واخذ یرحب بی لکونی زائراً،و فی هذه الاثناء جاءه رجل ینوی الشراء و بکمیات کبیره فطلب منه صاحب المحل التوجه إلی المحل المقابل لشراء هذه

ص:42

المواد،فذهب المشتری،فسألت صاحب المحل عن سبب امتناعه عن البیع فلدیه ما یفوق الحاجه،فاجابنی:رأیت صاحب ذلک المحل مغموماً اول الصبح فسألته عن السبب فاجابنی اننی مدینٌ و الیوم موعد اداء الدین الاّ اننی لم أبع شیئاً منذ الأمس ما یکفی لأداء الدین.

و لا قدره لی ان أری ما یکابده لذلک وجهت المشتری نحوه کی یتخلص من وطأه الدین إذ لا بدّ للمؤمن ان یشعر بما یعانیه اخوه المؤمن.

نعم یجب أن نشعر فیما بیننا بما یعانی بعضنا البعض،لا سیما الزوجین،إذ ینبغی أن تشعر المرأه بما یعانی الرجل و یشعر الرجل بما تعانی المرأه کی یعمر المنزل بالآداب الالهیه و الانسانیه و تخرج منه ذریه توشحها الکرامه و الرشاد.

فیا ایها الاخوه الاعزاء ! عطّروا منازلکم بقراءه القرآن لا سیما اثناء وقت صلاه الصبح،فاصواتکم الملکوتیه عند قراءه القرآن تداعب افئده اطفالکم و اسماعهم و تحثهم نحو العباده و تلاوه القرآن و تصنع منهم منبعاً للخیر و التقوی و الکرامه.

ص:43

ص:44

«یُرِیدُ اللّٰهُ أَنْ یُخَفِّفَ عَنْکُمْ»

النساء28/

3

أهداف الزواج فی الاسلام

البیت الطاهر

یبدو من المستحیل المحافظه علی الشاب ذکراً کان ام انثی بمنأیً عن الفساد و الافساد بدون الزواج،و العثور علی شاب طاهر و عفیفٍ یتورع عن ارتکاب الذنب و هو لم یتزوج بعد من بین الملایین من الرجال و النساء یعدُّ قضیه صعبه.

و لو وجدنا شاباً طاهراً نزیهاً فی الظاهر و الباطن و هو غیر متزوجٍ فیجب حینها القول انه من أولیاء اللّٰه،و ان اجتناب الذنب و التحصن من الرذیله و عدم ارتکاب المعاصی و الموبقات فی حاله عدم الزواج هو عمل مَنْ تأسیٰ بیوسف (علیه السلام).

و لا یخلو بیتٌ یسکنه رجلٌ أو امرأه دون زواج من الفساد،و الرجل بلا زوجه و المرأه بلا زوجٍ لا بدّ أن یتعرضا للفساد و إن قلَّ و لمختلف المشاکل الروحیه و العائلیه و الاجتماعیه إذا ما تأججت غرائزهما و اخذت تضغط علیهما بشده.

فالزواج،هذه الحقیقه الالهیه هی التی تذلل بعض المشاکل و تساعد فی المحافظه علی طهاره الشباب و عفتهم و تقواهم.

و البیت الذی یقوم بناؤه علی زوجین یراعی کلٌّ منهما حقوق الآخر هو البیت الذی تعمرّه السلامه و الامان.

ان منزل المسلم حیثما کان یجب أن یکون مظهراً لوحی اللّٰه و محلاً یتجلی

ص:45

ص:46

ص:47

فیه ذکره و مثال الرفعه و السمو و العظمه و ثمره لتسبیح الحق تعالی فی اللیل و النهار،یقول تعالی:

«فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیهٰا بِالْغُدُوِّ وَ الْآصٰالِ» (1).

و هکذا بیت فیه مثل هذه الاوصاف هو بیتٌ مؤمنٌ تزدهر فیه طاعه اللّٰه و عبادته،قد حصل فیه الزواج وفقاً للأمر الالهی،و یلتزم فیه الزوجان بکافه الواجبات الالهیه و الانسانیه.

اجل،ان القرآن الکریم یأمر بالزوج للتخفیف من المشاکل التی یعانی منها کلٌّ من الرجل و المرأه،و لیسلما من الفساد و لیعملا بواسطه الحیاه الزوجیّه و الانسجام بینهما علی جعل البیت مکاناً لذکر اللّٰه و تسبیحه.

ان الرجل و المرأه فی اجواء مثل هذا البیت عبدان حقیقیان للّٰه،و أولادهما ثمار الفضیله،و اعمالها و سلوکهما و اخلاقهما مظهر للاداب الالهیه و سنن الأنبیاء الکرام و منهجیتهم.

و حین تقترن المؤمنه بالمؤمن و یری کلٌّ منهما انه مکلفٌ بمراعاه الأوامر الالهیه فإنّهما یحافظان علی اجواء الحیاه الزوجیّه من المشاکل بوصفهما خلیلین یعین احدهما الآخر،و صدیقین شفیقین و رفیقی دربٍ و منبعین للایمان و رکیزتین للحب و الموده،و حینما تحصل مشکله ما یبادران إلی حلها بسهوله و بساطهٍ و یعالجان الموقف بسلاح الصبر و الحلم وسعه الصدر.

ص:48


1- 1) -النور:36.

شر الناس

ان الانزوا و الانعزال و الابتعاد عن المصاحبه یؤدی إلی الکثیر من المشاکل و الکآبه و قسوه القلب یعدّ سبباً فی اثاره التشنجات النفسیه و العصبیه و یورث امراضاً نفسیه و بدنیه.

و العزله تجعل الانسان یغرق فی بحر من الاوهام و الخیال و الافکار البعیده عن المنطق و الامراض الاخلاقیه و النفسیه،و تجلب له امواجاً من المشاکل علی اختلاف انواعها.

قال النبی (صلی الله علیه و آله):

«أکثر أهل النار العزّاب».

و عنه أیضاً (صلی الله علیه و آله):

«شرار موتاکم العزّاب» (1).

و فی روایه اخری عنه (صلی الله علیه و آله):

«رذّال موتاکم العزّاب» (2).

و قال فی حدیث آخر:

«شرارکم عُزّابکم و العزّاب اخوان الشیاطین» (3).

و فی موضع آخر قال (صلی الله علیه و آله):

«خیار امتی المتأهلون و شرار امتی العزّاب» (4).

و قال (صلی الله علیه و آله) أیضاً:

«لو خرج العزّاب من موتاکم إلی الدنیا لتزوجوا».

و قال (صلی الله علیه و آله) فی حدیث آخر:

«لعن اللّٰه من لم یتزوج».

ان وصف الرسول الاکرم (صلی الله علیه و آله) العازفین فن الزواج باهل النار و الرذال و اخوان الشیاطین و الاشرار و الملعونین إنما یأتی بسبب حتمیه وقوعهم فی الفساد و الافساد و الشیطنه و المعصیه و الموبقات،و بذلک یصبحون عاملاً فی

ص:49


1- 1) -البحار:220/100-221.
2- 2) -نفس المصدر.
3- 3) -نفس المصدر.
4- 4) -نفس المصدر.

اثاره المضایقات لمجتمعهم و یتسببون بخلق مشکلات جمّه فی کافه مرافق الحیاه.

و استناداً إلی الآیات و الروایات و ما أثبتته تجارب الحیاه فإن الزواج یکرّم الانسان و یرفعه و یخلصه من بواعث استحقاق العذاب الالهی و یحفظه من الرذیله و الانحدار و یحصّنه من الوقوع فی شراک الشیطان،و یصون المرء من ان یصبح مصدراً للشر و الفساد و بالتالی یتعرض لسخط اللّٰه و لعنته،و کل ذلک مدعاه لشیوع الاستقرار و الطمأنینه و الأمن و الطهاره و التقوی و الرخاء فی شؤون الحیاه و تخفیف اعبائها،و لهذا السبب اشار تعالی إلی العلّه من تشریع الزواج فی کتابه الکریم قائلاً:

«یُرِیدُ اللّٰهُ أَنْ یُخَفِّفَ عَنْکُمْ» (1).

تفتح القابلیات

عند ما یتزوج الشاب أو الشابه استجابه للفطره و اتباعاً لامر اللّٰه و سنّه الأنبیاء،و ینجیان من منزلق العذاب الالهی و الشرور الباطنی و احابیل الشیطان و اللعنه الالهیه-و کل ذلک مما یُبتلی به الرجل الاعزب و المرأه العزباء و ینعمان بالطمأنینه الفکریه و الامان النفسی فی ظل الزواج و یتغلبان علی المشکلات الناجمه عن حیاه العزوبیه و یتخلصان من المتاعب التی خلقتها حیاه العزله و یشقان طریقهما إلی جوٍّ ملکوتی الهی و تتوفر لهما الارضیه للتفکیر الصحیح و الرؤیه السمتقبله و یخبو طغیان الشهوات و الغرائز فلا شک فی ان السبیل سیتفتح لنمو الطاقات الکامنه لدیهم و تثمر دوحه الحیاه ثماراً و معطیات و نتائج ممتازه.

ص:50


1- 1) -النساء:28.

و تشیر صفحات التاریخ إلی ان الکثیر من رجال العلم و العظماء و علماء الاسلام قطعوا بعد الزواج مسیره مئه عامٍ فی لیلهٍ واحده،و ارتقوا فی ظل الزواج الذی کان سبباً فی استقرارهم و راحه بالهم إلی مقامات شامخهٍ و عظیمه من العلم و اشتهروا لدی العامه و الخاصه بالعلم و التقوی و الطهاره و الکرامه و الخدمه و العباده.

نقرأ فی الصفحه 95 من کتاب حیاه آیه اللّٰه البروجردی:فی عام 1314 و کان عمره آنذاک 22 ربیعاً،کتب الیه والده کتاباً یستدعیه إلی بروجرد،و ظنّ ان والده ینوی ایفاده إلی النجف الاشرف حیث کانت هناک اکبر حوزه علمیه للشیعه،بید أنه فوجیء عند وصوله و اللقاء بوالده و اقربائه بأنهم قد اعدّوا له مقدمات الزواج،فتأثر و حزن،و حین لا حظ والده ذلک سأله عن السبب، فأجابه:کنتُ منکباً علی طلب العلم بکل جدٍّ و راحه بالٍ،اما الآن فانی اخشی ان یحول الزواج بین و بین هدفی و یصدّنی عن مواصله الطریق و بلوغ غایتی.

فقال له ابوه:اعلم یا بُنی إنک ان عملت بما یأمرک والدک فإن هناک أملاً فی أن یوفقک اللّٰه لنیل ما تطمح الیه من الرقی،وضع فی بالک احتمال فشلک فی تحقیق ما تصبو الیه من دراستک ان انت أهملت ما یتمناه ابوک رغم جدیتک ! !

فترک کلام أبیه أثراً طیباً فی نفسه و زال کل ما لدیه من شک،و بعد الزواج و المکوث قلیلاً هناک عاد إلی اصفهان لیواصل الدراسه و التدریس فی مختلف العلوم و الفروع لمده خمس سنوات اخری.

و فی اصفهان وفّرت له زوجته الوفیّه اسباب الراحه و الاستقرار،و کانت له بمثابه الصدیق العطوف و المعین الشفیق و الخادم الرصین و الناصح الرؤوم ما جعله ینطلق نحو الرقی بشتی الوانه و راح ینهل من العلوم علی مدی تلک السنوات الخمس التی قضاها فی اصفهان إلی جانب تلک المرأه الکریمه،

ص:51

و واصل دراسته بنشاط و جدّیه إلی درجه انه کان یقضی بعض اللیالی ساهراً حتی الصباح منهمکاً بالمطالعه،و کان«رحمه الله»یکرر بانه کان یهتم بحفظ القرآن الکریم اثناء اوقات فراغه فاستطاع خلال فتره وجوده فی اصفهان حفظ القرآن من اوله إلی آخر سوره التوبه و واظب علی حفظه حتی آخر عمره المبارک، و استمر فی المواظبه علی حفظ القرآن و تلاوته.

و کان العلامه الطباطبائی«رحمه الله»صاحب تفسیر المیزان یری ان جانباً مما بلغه من کمالٍ و رقیٍّ علمی و معنوی مرهون لزوجته الکریمه.

نعم،ان الزواج یعد سبباً فی الراحه و الامان و قاعده لتحقق الکمال و تنامی القابلیات.

السعی من أجل العیال عباده

ان الزواج و العنایه بالعیال یهب الانسان معطیات معنویهً عجیبه بالاضافه إلی الآثار الدنیویه البنّاءه.

فالعمل و السعی لتأمین متطلبات المرأه و العیال یعد فی نظر الشرع الاسلامی المقدس عباده لا تضاهی تعدل فی درجاتها الجهاد فی سبیل اللّٰه،و قد روی عن المعصوم.

«و الکالدّ علی عیاله من حلٍّ کالمجاهد فی سبیل اللّٰه» (1).

و لما کان اداء حق الزوجه و الأولاد و الاهتمام بشؤونهم الروحیه،و مراعاه حق الزوج من قبل الزوجه،و حق الأولاد من قبل الام یعد امراً صعباً و مضنیاً و هو فی حقیقته استجابه لما أمر اللّٰه به شأنه شأن الاهتمام باُمورهم المادیه فقد

ص:52


1- 1) -البحار:72/101.

عُدَّ عباده و سبباً فی الحصول علی الاجر و الثواب الاخروی.

ان تربیه الذریه الصالحه و اعداد الابناء اللائقین و المحسنین هو عملٌ عظیم یؤدی إلی نیل رضوان اللّٰه جل و علا.

و من أهم الاُمور و افضل العبادات هو المحافظه علی الدار و أهلها بعیداً عن الفساد و الافساد و توفیر الارضیه اللازمه لتکامل الزوجه و الابناء و تربیتهم.

علی ایه حال،فالمجتمع هو ثمره البیت،و البیت و الاُسره هما المنطلق الذی منه النائب فی البرلمان الوزیر و رئیس الدوله و کوادر الشعب،و البیت و ارباب البیوت هم المصدر الحقیقی فی تربیتهم و تبلور شخصیاتهم،و البیت کالارض، فإن کانت الارض بمعزل عن الحق و الحقیقه فهی ارض جدباء قاحله لا تثمر سنابلاً أو زهوراً،و إذا کانت مرتبطه بالحق و الحقیقه فمن العقول و المنطقی ان نتوقع منها السنابل و الزهور.

ان سعاده المرء أو شقاءه تنتقل الیه من ابویه بالدرجه الاولی،فاذا ما سعی الابوان لتحقیق سعاده ولدهما فإنهما بذلک یؤدیان عباده عظیمه و حینها سینهلان من معطیات الزواج إلی الابد،أما إذا اصبحا عامل شقاءٍ فانهما لن ینتفعا من شجره الزواج الطیبه بل یبسطان بایدیهما مائده خسرانهما.

من هنا جاء فی الروایات عن رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) انه قال:

«الشقی مَنْ شقیَ فی بطن امه و السعید مَنْ سَعُدَ فی بطن امه» (1).

لیکن هدفکم من الزواج هدفاً سامیاً

یجب ان یکون هدف الانسان من الزواج هدفاً معنویاً مقدساً و طاهراً،

ص:53


1- 1) -البحار:175/5.

و ینبغی ان یقع الزواج طاعهً لما أمر اللّٰه به و اتباعاً لسنن الأنبیاء (علیهم السلام) و توفیر السعاده للزوج و تربیه الأولاد تربیه الهیه صالحه.

علی الزوجین ان یتأهبا عن طریق الزواج للدخول فی عبادهٍ کبری،و ان یستهدفا من زواجهما بلوغ رضی اللّٰه،و یعلما انهما یحملان أمانه الهیه تتمثل بما یضمه صلب الرجل و رحم المرأه.

علیهما ان یعلما ان ولدهما بمثابه الامانه الالهیه،و هو ضیف فی صلب ابیه لفتره وجیزه ثم یحل ضیفاً فی رحم الام لفتره تتراوح ما بین سته إلی تسعه شهور،و خلال کلتا المرحلتین یکتسب بلا اراده منه کل ما لدی الابوین من طبائع و مزایا و ذلک من خلال ما وهبه اللّٰه من قوه استلام دقیقه.

یُروی ان رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله)،کان یأذن احیاناً للنساء الحوامل بالذهاب لمشاهده مواقع القتال ضد الکفار کی یشاهدن صور الجهاد الرائعه و المبارزه بالسیف و یستمعن لما یردده المجاهدون من شعارات کی یقمن بتغذیه ما فی ارحامهن عن طریق السمع و البصر حتی یصبح الطلفل و هو فی رحم امه مخلوقاً ماهراً یتربی علی الشجاعه و الهمّه العالیه و ینمو محاطاً بالنداء الملکوتی.

ألم تسمعوا ان النبی (صلی الله علیه و آله) امر بالصوم لمده اربعین یوماً قبل تبلور وجود فاطمه (علیها السلام) فی صلبه و فی اللیله الاخیره افطر بطعام من الجنه ثم انتقلت نطفه تلک البضعه الکریمه إلی رحم الام ؟ !

لا تکن العین هی الوسیط بینکم و بین الزواج،و لا تکن الشهوه الدلیل الذی یقودکم نحو الزواج،و لا تکن الغایه من الزواج الحصول علی المال و الثروه و الجاه عن طریق العائله المقابله،و لا یکن الغرض من هذا العمل الظفر بوجهٍ جمیل و ظاهرٍ خادع،فقد اثبتت هذه الاُمور لحد الآن سوء عاقبتها و ضآله ثمارها.

ص:54

اجعلو اللّٰه هو الغایه من الزواج وضعوا نصب اعینکم الجوانب المعنویه و العبادیه و السعی لاداء حق الزوج و تربیه الذریه الصالحه،و خلاصه القول نیل رضی الباری تعالی لیکون هذا الزواج ذا منافع ابدیه و خالده،و لتکن اللذه و المتعه و الشهوه المحلّله تابعه لهذه الغایات السامیه کی تکتمل اللذه و المتعه و من خلالها تنالون الاجر الاخروی.

فإن کان الزواج الهیاً لا یؤول إلی الطلاق إذا ان الارتباط الالهی و الملکوتی دائمی و ابدی.

ان مَنْ یتزوج قربه لوجه اللّٰه یرعی حق الزوج بکل وجوده و لا یصدر منه ادنی إذیً تجاه شریک حیاته.

و المحافظه علی شخصیه الزوج امام الأولاد و الأقارب یعد واجباً شرعیاً، کما ان احتقار الزوج للزوجه و الزوجه للزوج یعتبر حراماً.

علی الرجال و النساء من المسلمین التأسی بزواج أمیر المؤمنین و فاطمه الزهرا (علیها السلام)،ذلک الزواج الذی جری قربه إلی اللّٰه و قد لوحظت فیه الغایات الالهیه،فکانت ثماره ذریه طاهره ربانیه،و فی روایات الشیعه جری تأویل الآیات التالیه إلی هذا الزواج الطاهر،إذ یقول تعالی:

«مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیٰانِ* بَیْنَهُمٰا بَرْزَخٌ لاٰ یَبْغِیٰانِ یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجٰانُ» .

فالمراد من البحرین،أمیر المؤمنین،و فاطمه الزهراء،فهما بحران من المعرفه و البصیره و الحلم و الصبر و الایمان،و المراد من البرزخ هو رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله)، و معنی اللؤلؤ و المرجان الامامان الحسن و الحسین (علیهما السلام) (1).

ص:55


1- 1) -نور الثقلین:191/5 ح 19.

یجب ان یکون نظام الاُسره نظاماً اسلامیاً والهیاً بکل معنی الکلمه کی یستقطب رحمه اللّٰه سبحانه و فضله.

ان عدم اجتناب السنن الذمیمه و العادات المنافیه للاحکام الالهیه، و الاجواء الشیطانیه و الثقافه الجاهلیه التی أمر رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) باماتتها بقوله:

«أمتْ أمر الجاهلیه الاّ ما سنّه الاسلام» (1).

یکشف عن ما فی الوجه من قبائح و ستکون الثمار التی تعطیها هذه الشجره فاسده.

نظام الاُسره فی الغرب

ان نظام الاُسره فی امریکا و اوربا نظام خاطیء یفتقد للقاعده و المضمون، و تقلیده یعدّ عبثاً و تمهیداً لأن تنغمس الحیاه فی وحل الشقاء.

انهم لا یصبون من خلال الزواج إلی هدفٍ مقدس و طاهرٍ،فالدلیل الذی یأخذ بایدی الرجل و المرأه عندهم هی الشهوه و ارضاء الغرائز،و یندر لدیهم الصالحون من الرجال و النساء،من هنا فإن الفساد ینهمر علی امریکا و اوربا کانهمار مطر الربیع.

و غالباً ما یتزوج الغربیون بعد قضاء وطراً من الفساد و العلاقات غیر المشروعه،ثم یسلّمون فلذات اکبادهم بعد الولاده مباشره إلی دور الحضانه لیستلموهم بعد مده فاقدین لعطف الاب و حنان الام مفتقرین للعواطف و المشاعر و یجلسونهم علی موائد الفساد،عندها یُدخلونهم المدرسه لطیّ مراحل التربیه الظاهریه و التعرف علی بعض المصطلحات،و فی الثامنه عشر من العمر یبعدونهم

ص:56


1- 1) -البحار:128/77 ح 32«ب»6.

عنهم و یترکونهم علی ذمه البیئه و المجتمع !

و إذا ما علّموا ابناءهم الاخلاق-سواء فی البیت أو المدرسه-فانهم یعلمونهم الاخلاق علی الطریقه الجنتلمانیه و الاخلاق الاقتصادیه و المنافع المادیه دون الاهتمام بجذور الباطن و حقیقته،فهم عاجزون عن تربیه الانسان تربیهً مقبوله.

الا ترون انهم حین یبنون مجتمعاً و یقیمون حکماً،یکون مجتمعهم مصدراً للفساد و حکومتهم مصدراً لاستعمار المستضعفین فی الارض.

ان الجرائم التی ارتکبها خریجو البیوتات و المدارس و الجامعات الغربیه مما لا یمکن تلافیه إلی یوم القیامه.

و إذا ما اتصفوا بالوقار و الهدوء و الرصانه فی بعض الاحیان،و ظهروا ملتزمین بالآداب فلأنهم لم یعثروا علی فریسهٍ و لم یقع نظرهم علی لقمه دسمهٍ و سائغه،و قصتهم تشبه قصه الذی قال لصدیق له انه ادب قطته و هذّبها بحیث یعطیها شمعهً تحملها قرب مائده تعجُ بانواع الطعام لیستمتع الضیوف بما فی تلک المائده علی ضوء تلک الشمعه،فاجابه صدیقه:لا یمکن الوثوق بهذه الخصله لدی القطه و إذا دعوتنی سوف اثبت لک ذلک عند المائده،فدعاه فنظر إلی القطّه و هی واقفه تمسک بالشمعه لاضاءه الغرفه للضیف لا طمع لها فی الطعام و لا تنوی الهجوم علی المائده،و بینما هم یتناولون الطعام اخرج الضیف فاراً من جیبه و وضعه وسط المائده فحاول الفار الهروب و هنا القت القطه بالشمعه جانباً و قفزت کالاسد الغاضب إلی وسط المائده و اطاحت بتنظیم المائده من أجل الامساک بالفار فعکّرت الاجواء علی صاحب الدار و ضیفه !

أجل،ان التربیه فی أوربا و الغرب کتربیه القطه،فهم مؤدبون و وادعون ما داموا لم یعثروا علی طعامهم الخاص و ما ان تقع أعینهم علی الذهب و النفط و اما

ص:57

إلی ذلک من معادن الشعوب الضعیفه حتی یلقوا مصباح التربیه جانباً من أجل نهب حقوق الآخرین و یهجمون کالحیوانانت المفترسه لابتلاع جمیع الاعتبارات المادیه و المعنویه للشعوب الضعیفه و یعبرون انهاراً من دماء الابریاء لتحقیق مآربهم المادیه.

ان تفشی الفساد و غلبه النزوات المحرّمه و رذائل الأخلاق و القتل و النهب و الفحشاء و المنکرات بین شعوب الغرب هو نتیجه للدمار الذی ضرب نظام البیت و الاُسره.

لو کانت البیوت فی اوربا و امریکا قد تمتعت بالسو و زخرت بذکر اللّٰه و بیوتاً یُسبَّح اللّٰه فیها،لکانت ثمارها اناساً یتصفون بالسمو و الکرامه و الرشاد مفعمین بالعاطفه متخلقین باخلاق اللّٰه،غیر ان ثمارها قد تعفنت و اصبحت کریهه الطعم و الرائحه بسبب ابتعادها عن الحق و الحقیقه،و مثل هذا النظام المنهار لیس جدیراً ان یکون قدوهً،و من یتبعهم سیصبح اسوء منهم لا محاله.

ص:58

قال الصادق (علیه السلام):«أکثر الخیر فی النساء»

وسائل الشیعه:11/14

4

مکانه المرأه فی التاریخ الاسلامی و البشری

الانحراف الفکری تجاه المرأه

لقد تعرضت الامم و الشعوب للانحراف الفکری علی صعید الاُمور الکونیه و الانسانیه نتیجه ابتعادها عن التعالیم الالهیه التی کانت تُبلّغ عن طریق الکتب السماویه علی لسان الانبیاء،و ذلک اثر ابتلائها بحاله الکبر و العصبیه،و غالباً ما سلکت طریقاً مظلماً عند تقییمها للکون و ما فیه من کائنات،و طرحت مسائل بعیده عن الحقیقه و قضایا مخالفه للواقع،فعاشت حیاهً قائمه علی أساس ذلک الفهم الخاطیء و التقییم الظالم،و بذلک فقد مارسوا ظلماً کبیراً بحق انفسهم و بحق الآخرین و خطّوا تاریخ الحیاه علی صفحات سوداء.

و کان تقییمهم للمرأه أحد تلک التقییمات البعیده عن الحقیقه،فقد کان أمراً یتعارض مع الاخلاق و الانسانیه و مسیره تتناقض مع الحق و الحقیقه.

و من خلال مطالعتی للکتب التی صُنفت فی هذا المجال سواء منها التی کتبت فی الغرب أو الشرق استنتجت ان الاقوام و الشعوب التی ابتعدت عن الحق و انفصلت عن الوحی و انغمست فی الاهواء النفسیه و الافکار الخاطئه فی الشرق او الغرب کانت تحکم علی المرأه بعشره احکام ظالمه و مجانبه لمنطق العقل و لغه الانسانیه،و هذه الاحکام هی:

1-ان المرأه کائن ضعیف و عاجز بتمام معنی الکلمه و علی هذا الاساس یجب أن تکون تابعه و مطیعه للرجل فی کافه النواحی دون اعتراض،و لا یحق لها التدخل فی أی شیء حتی فی اطار بیتها الشخصی.

ص:59

ص:60

ص:61

2-انّها کائن ذو روح شیطانیه؛و هی علی ضوء هذا المعیار إما ان تخرج عن حدود الانسانیه أو تُقیَّم بمستویً یشترک بین الانسان و الحیوان،و علیه فلا قیمه لها و لا تستحق الاحترام و لا یمکن تصور ای لون من الوان الاعتبار لها.

3-لا یحق لها التملک و التصرف بما یتسنی لها تملکه،و بوسعها التملک فی حاله رأی الرجل المصلحه فی ذلک،و هذا لا یعنی تملکها ما تشاء.

4-لا تحصل علی ما یترکه الموروتون من ارث،بل هی من الارث أیضاً حیث تورث بعد وفاه الأب أو الزوج.

5-لا نصیب لها من التعبد و ولوج الجوانب المعنویه لافتقاد عباداتها لایه قیمه،و لا نصیب لها من الأجر لانها تعد کائناً فی غایه الضعف من الناحیه العقلیه.

6-لا یحق لها الانتساب إلی الاب أو الابن من الناحیه القانونیه و الحقوقیه و لا یربطها معهما الا الدم،أی انّها تستطیع الانتساب إلی ابیها أو ابنها من خلال اشتراکها معهما فی الدم فقط،لا لکونها بنتاً للاب و اماً للابن ! !

7-إذا ما تزوجت فإنّ أولادها لا یعدون احفاداً لابیها،فالغربه هی التی تحکم العلاقه بین والد المرأه و أبنائها،و النسبه تنحصر فی أبناء الذکور فقط.

8-ثمه تباین تام بینها و بین الرجل فی قضیه الموت،فالرجل یخلد بعد الموت و المرأه تفنی بعد انتهاء عمرها.

9-حکمها حکم الاشیاء فی التصرف،و علی هذا کما یحق للرجل التصرف بأمواله و ثروته یحق له التصرف بالمرأه،فهو یستطیع اعارتها أو اجارتها و وهبها و بیعها و طردها و بالتالی قتلها.

10-انّها بمثابه سلعه للتلذذ،فهی مخلوقه لقضاء حاجه الرجل فقط، و الرجل لا یعرف قانوناً یحدد تمتعه بها و الاستفاده منها،و فی الفقره العاشره افرطت اوربا و امریکا بحق المرأه،بما یفوق التصور،فالمرأه فی أغلب بلاد

ص:62

الغرب تمثل سلعهً توظف فی دور السینما و التلفاز و الفیدیو و الاقمار الصناعیه و المجلات علی اختلاف انواعها لغرض استقطاب المزید من الزبائن و الحصول علی المزید من العوائد المالیه ! !

ردّ الاسلام علی الانحرافات الفکریه تجاه المرأه

ان الاسلام دین الهی و ثقافه تقوم علی الفطره،و منسجمه مع کافه شؤون الانسان و الانسانیه،و قد شرّع اللّٰه تعالی الأحکام و القوانین الاسلامیه بما ینسجم و کیان الانسان و اعتباره و وجوده فهو الذی بنی الانسان و یعلم ماهیته و ظاهره و باطنه و هداه إلی الحقائق التی یترتب علیه بلوغها.

و فیما یلی رد الاسلام علی الاباطیل العشره التی قیلت حول المرأه علی مدی التاریخ و رسخت فی أذهان الشعوب و تبلورت فی اطار ثقافی:

1-ان خلق المرأه و کیفیه صنعها شبیه بالرجل و هی مصداق تام للحقائق التی ارادها اللّٰه من خلقها و هی تحمل بکل وجودها حقیقه الانسانیه،و باختصار فهی انسان بکل ما فی الانسان من اعتبار،قال تعالی:

«لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ» (1).

و قال تعالی أیضاً:

«صُنْعَ اللّٰهِ الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْءٍ إِنَّهُ خَبِیرٌ بِمٰا تَفْعَلُونَ» (2).

و قال سبحانه:

«الَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ» (3).

ص:63


1- 1) -التین:4.
2- 2) -النمل:88.
3- 3) -السجده:7.

2-لقد اودعت فی المرأه روح الهیه و انسانیه محضه،و هی الروح التی نفخت فیها من قبل اللّٰه سبحانه،و بسبب هذه الروح منحها میزه خاصه و جعلها مصدراً لتجلی الکمالات،و هذه الروح لا تختلف عن روح الرجل،و هویه مماثله لهویه الرجل و جوهره توازی جوهره الرجل قال تعالی:

«یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَهٍ وَ خَلَقَ مِنْهٰا زَوْجَهٰا وَ بَثَّ مِنْهُمٰا رِجٰالاً کَثِیراً وَ نِسٰاءً» (1).

و قوله تعالی:

«وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْوٰاجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْهٰا» (2).

و قد روی فی تفسیر العیاشی عن الامام الباقر علیه السلام ما مفاده:ان اللّٰه خلق حواء من ما فضل من طینه آدم.

مثل هذه الآیات عدم وجود نقصٍ أو خللٍ فی خلقه المرأه ظاهریاً و باطنیاً، و روحها هی الروح التی نُفخت فیها من قبل اللّٰه تعالی،و المرأه مخلوق کامل و مُتقن فی أحسن تقویم و تجسید لقوله تعالی« أَتْقَنَ کُلَّ شَیْءٍ »و بوسعها الاستفاده من قابلیاتها و فطرتها و روحها و عقلها فی ظل الهدایه الالهیه لبلوغ اسمی المراتب المعنویه،کما بوسعها تجاهل کافه الحقائق و الهبوط إلی اسفل السافلین.

3-للمرأه حق المالکیه،و حیازه ما تحصل علیه عن طریق الاعمال المشروعه و المقبوله التی تؤدیها،کما انّها تماثل الرجل فی مسأله مکلیتها و تصرفها فیما یخضع لمالکیتها دون نقص،یقول تعالی:

ص:64


1- 1) -النساء:1.
2- 2) -الروم:21.

«وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسٰانِ إِلاّٰ مٰا سَعیٰ» (1).

أجل،ان الانسان مالک لجهده و سعیه و عمله و حرکته،و هذه حقیقه منحها اللّٰه لکل انسان رجلاً کان أم امرأه فی الدنیا و الآخره،قال عزَّ من قائل:

«لاٰ یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمّٰا آتَیْتُمُوهُنَّ شَیْئاً» (2).

روی عن الامام الصادق (علیه السلام):

«السرّاق ثلاثه:مع الزکاه،و مستحل مهور النساء،و کذلک مَنْ استدان و لم ینوِ قضاءه» (3).

قال تعالی:

«وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْوٰاجاً وَصِیَّهً لِأَزْوٰاجِهِمْ مَتٰاعاً إِلَی الْحَوْلِ غَیْرَ إِخْرٰاجٍ» (4).

وعد المهر و الوصیه بمصاریف المرأه بعد موت الزوج،فقد اوصی تعالی الرجال فیما بعد الطلاق أیضاً فقال:

«وَ لِلْمُطَلَّقٰاتِ مَتٰاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ» (5).

4-المرأه ترث أبیها و امها و زوجها و أولادها:یقول تعالی:

«کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذٰا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّهُ لِلْوٰالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ بِالْمَعْرُوفِ» (6).

و قال تعالی:

ص:65


1- 1) -النجم:39.
2- 2) -البقره:229.
3- 3) -البحار:349/100.
4- 4) -البقره:24.
5- 5) -البقره:241.
6- 6) -البقره:180.

«لِلرِّجٰالِ نَصِیبٌ مِمّٰا تَرَکَ الْوٰالِدٰانِ وَ الْأَقْرَبُونَ وَ لِلنِّسٰاءِ نَصِیبٌ مِمّٰا تَرَکَ الْوٰالِدٰانِ وَ الْأَقْرَبُونَ مِمّٰا قَلَّ مِنْهُ أَوْ کَثُرَ نَصِیباً مَفْرُوضاً» (1).

ان هذه الآیه الکریمه ترید محاربه العادات و التقالید الخاطئه التی کانت تحرم النساء و الاطفال من حقوقهم المسلّم بها،و قد کان هذا التقلید الجائر سائداً لدی العرب فجاءت هذه الآیه فابطلته.

5-عباده المرأه عند اللّٰه کعباده الرجل فهی تحظی بالاهمیه و نتیجتها الجنه و الأجر الالهی،و الثواب المستحقّ نتیجه العباده لا ینحصر بالرجال فالفضل و الرحمه الالهیان فوزٌ خالد لعباده رجالاً کانوا ام نساءً.تقرأ فی القرآن الکرم:

«مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثیٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیٰاهً طَیِّبَهً وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ» (2).

یستفاد من صریح الآیه الکریمه،ان إیمان المرء و عمله الصالح الذی یعتبر ثمره إیمانه،هو المعیار الوحید فی میزان اللّٰه و لیس هناک قید أو شرط آخر لبلوغ الحیاه الطیّبه و الاجر الاخروی،لا من حیث الذکوره و الانوثه و لا من حیث العمر و لا من حیث العرق أو القبیله أو القومیه و لا من حیث المقام و المرتبه الظاهریه.

قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«أفضل نساء أهل الجنه خدیجه بنت خویلد،و فاطمه بنت محمد،و مریم بنت عمران،و آسیه بنت مزاحم» (3).

فاذا کانت المرأه من أهل التعبد للّٰه و الایمان به و معرفته فإنّها ستنال حیاه

ص:66


1- 1) -النساء:7.
2- 2) -النحل:97.
3- 3) -المواعظ العددیه:201.

طیبه و أجراً عظیماً من لدن الحق تعالی،اما إذا اتجهت نحو الفساد و الالحاد کالفسقه من الرجال فستکون ممن یستحق العذاب الأبدی.

لقد استحقت امرأتا نوحٍ و لوطٍ العذاب و الخلود فی جهنم لکفرهما بدین اللّٰه و ایغالهن فی انکاره،و قد ورد فی القرآن:

«ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کٰانَتٰا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبٰادِنٰا صٰالِحَیْنِ فَخٰانَتٰاهُمٰا فَلَمْ یُغْنِیٰا عَنْهُمٰا مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً وَ قِیلَ ادْخُلاَ النّٰارَ مَعَ الدّٰاخِلِینَ» (1).

ان سوره مریم و سوره الدهر و الآیات ذات الصله بزوجه فرعون کلها تثبت ان المرأه تخطی بمنزلهٍ رفیعهٍ فی الجانب العبادی،و فی الآخره لها الاجر العظیم و الثواب الجزیل،و کل ذلک یمثل صفعه قویه فی وجه ثراثره التاریخ الذین یزعمون افتقاد عباده المرأه للمنزله عند اللّٰه و الادیان.

6-المرأه بنت أبویها و ام أبنائها و لا یقوی أحدٌ علی سلب هذا النسب عنها حیث یعتبر سلب هذا النسب اجحافاً بحقها و عملاً خبانیاً،و القرآن الکریم یعتبر البنت کالولد أبناءً حقیقین للابوین،و إذا ما تزوجت و انجبت ذریهً فهی امهم.

و قد اعرب القرآن عن سخطه علی العرب لما کانوا یرتکبونه من وأد البنات، و نهی نهیاً مبرماً عن ذلک العمل القبیح قائلاً:

«وَ لاٰ تَقْتُلُوا أَوْلاٰدَکُمْ مِنْ إِمْلاٰقٍ» (2).

تلاحظون ان الآیه الکریمه عبّرت عن البنت بأنها ولدٌ،أو ما نقرؤه فی الآیه ذات العلاقه بالارث حیث یقول تعالی:

ص:67


1- 1) -التحریم:10.
2- 2) -الانعام:151.

«یُوصِیکُمُ اللّٰهُ فِی أَوْلاٰدِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ» (1).

بصریح الآیه الکریمه عبّر تعالی عن البنت بأنّها ولدٌ،و هذا یمثّل رداً قاطعاً علی مزوری التاریخ.

اما بشأن کونهن امهات أبنائهن فیقول تعالی:

«وَ الْوٰالِدٰاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ حَوْلَیْنِ کٰامِلَیْنِ» (2)

و فیما یتعلق بقصه موسی (علیه السلام) یقول تعالی:

«وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ أُمِّ مُوسیٰ» (3)

و یقول رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) بحق فاطمه (علیه السلام):

«فاطمه بضعه منّی» (4).

و یقول (صلی الله علیه و آله) فی روایه اخری:

«أولادنا أکبادنا» (5).

7-أما أولاد المرأه فهم احفاد ابیها بلا شک،و الاهتمام الذی کان یولیه الرسول الاکرم (صلی الله علیه و آله) للحسن و الحسین (علیهما السلام) یعتبر دلیلاً علی بطلان ثرثره الجاهلین الذین کانوا یزعمون ان أولاد المرأه لیسوا احفاد أبیها.

و قد أکد الفقه الاسلامی علی ارتباط من کانت امهم علویه بالرسول الأکرم (صلی الله علیه و آله)،بل ان مرجع الشیعه الکبیر السید المرتضی کان قد افتی بجواز اعطاء الخمس لمن ینتسبون إلی رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) عن طریق الأم.

8-المرأه لا تفنی بالموت،بل لها کما للرج دار بقاء و حیاه خالده،و هی

ص:68


1- 1) -النساء:11.
2- 2) - البقره:233.
3- 3) - القصص:7.
4- 4) -البحار:23/43.
5- 5) -سفینه البحار:580/8.

تخلد فی الجنان إذا کانت عابده للّٰه تعالی،و تخلد فی العذاب إذا ما نأت بنفسها عن عبادته،و توضح هذا المعنی بصراحه أکثر من الف آیه تناولت الآخره.

9-المرأه لیست شیئاً،بل هی بصریح آیات کتاب اللّٰه مخلوقٌ عاقل ذو ارادهٍ و هی علی حدٍ سواء مع الرجل فی جوهر الخلقه و مصدر الطبیعه،و تتمتع بکافه الخصائص و المزایا الانسانیه و الالهیه.

10-المرأه لیست شهوه بل هی شریک الرجل و أحد اسباب بقاء النوع، و تمثل نصف المجتمع،و الاقتران بها یعد عباده إذا ما کان بنّیه صالحه،و التعامل الصحیح و السلیم معها یعتبر محفزاً للتزود للآخره و نیل السلامه فی الحیاه الاخرویه.

یقول تعالی:

«نِسٰاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّٰی شِئْتُمْ وَ قَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ وَ اتَّقُوا اللّٰهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ مُلاٰقُوهُ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ» (1)

و قد اراد سبحانه من خلال التعبیر ب«حرث»ان یجسد ضروره وجود المرأه فی المجتمع الانسانی،و ان المرأه لیست اداه لاطفاء الشهوه،بل هی قاعده صالحه و أداه طاهره للمحافظه علی حیاه النوع البشری.

و یعتبر هذا الکلام تحذیراً جاداً للذین ینظرون للانثی علی انّها دمیه و وسیله للهو.

و قوله تعالی: «وَ قَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ» أی اعدّوا لآخرتکم زاداً من خلال ممارسه الجماع مع المرأه و هو اشاره إلی حقیقه ان اللّذه و اشباع الشهوه لا تعتبر الهدف المنشود من الجماع،و یترتب علی المؤمنین الاستفاده من هذا العمل

ص:69


1- 1) - البقره:223.

لغرض تربیه الذریه الصالحه،و اعداد هذا العمل المقدس علی انّه ذخیره معنویه لغدهم،من هنا فإنّ القرآن یوجه تحذیره بضروره مراعاه قواعد اختیار الزوجه لتکون نتیجه ذلک تربیه أولادٍ صالحین و اعداد هذه الذخیره الاجتماعیه و الانسانیه العظیمه.

و نظراً لأهمیه موضوع البحث الوارد فی مطلع الآیه و هو المواقعه الجنسیه و هو یتحدث عن أکثر غرائز الإنسان جاذبیه و هی الغریزه الجنسیه فقد دعا سبحانه الانسان من خلال عباره «وَ اتَّقُوا اللّٰهَ» إلی الدقه فی عملیه المواقعه و الالتزام بالتعالیم الالهیه،و فی آخر الآیه یلفت النظر إلی انهم سیسرعون یوم القیامه إلی لقاء اللّٰه و تلقّف نتائج اعمالهم،و فی القسم الاخیر من الآیه بشّر تعالی المؤمنین الذین یذعنون لهذه التعالیم التی تصب فی صالحهم علی الصعیدین المادی و المعنوی من حیاتهم،فقال:

«وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ» (1).

و فی روایه مهمه عن الامام الصادق (علیه السلام) یبین فیها اهمیه و عظمه هذا الکیان المفعم بالمحبه.

ان اللّٰه عز و جل خلق آدم ثم ابتدع له حواء فجعلها فی موضع الفقره التی بین ورکیه و ذلک لکی تکون المرأه تبعاً للرجل،فقال آدم:یا رب ما هذا الخلق الحسن الذی قد آنسنی قربه و النظر إلیه ؟ فقال اللّٰه:یا آدم هذه امتی حواء أ فتحب أن تکون معک تؤنسک و تحدثک و تکون تبعاً لامرک ؟ فقال:نعم یا رب و لک بذلک علیّ الحمد و الشکر ما بقیت (2).

نعم،ان المرأه الصالحه و الزوجه الوفیه،نعمه الهیه تستلزم شکر اللّٰه و حمده

ص:70


1- 1) -تفسیر نمونه:97/1.
2- 2) -الوسائل:2/14.

إلی آخر العمر،یقول الامام الصادق (علیه السلام):

«أکثر الخیر فی النساء» (1).

انّها روایه عجیبه حیث اعتبر الامام (علیه السلام) المرأه منبعاً لأکثر الخیر،نعم، فالزواج من المرأه حفظٌ لنصف الدین،و اداء حقوقها عباده،و حبُّها طاعه للّٰه تعالی،و الظفر بولدٍ صالحٍ منها زادٌ للآخره،و خدمتها مدعاه لرضی اللّٰه،و کما یعبّر رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«الجنّه تحت أقدام الامهات» ،و ذلک هو الخیر الذی عبّر عنه الامام الصادق (علیه السلام).

اننیی ادعو الشباب الأعزاء الذن یعتزمون الزواج أو قد تزوجوا،و کذلک أدعو المؤمنین إلی الاهتمام بهذه الحقائق الالهیه حول المرأه،و ان یتورعوا عن اجحاف حقوقها و یقدّروا حیاتهم مع هذه الجوهره النفیسه،و اوصی الفتیات اللواتی یعتز من الزواج أو اللواتی تزوجن و کذلک ادعو سائر النساء إلی معرفه قدرهنّ من خلال ادراک هذه الاُمور و لیشکرن اللّٰه علی انوثتهن و یکنَّ زوجات لائقات لأزواجهن استناداً إلی هدی القرآن و احادیث النبی الکریم (صلی الله علیه و آله) و الأئمه الاطهار (علیهم السلام) و یستفدن من عواطفهن و مشاعرهن فی مجال الانوثه و الحیاه الزوجیه و الامومه،و یراعین الاوامر الالهیه فی جمیع مرافق الحیاه،کی ینعمنَ ببیتٍ و اسره صالحه و أولادٍ صالحین و یعشن حیاهً ملؤها و السعاده،و ینلنَ عن هذا الطریق رضی اللّٰه،و یعطرن الحیاه بالصفاء و المحبه و النور و الجمال مَنْ خلال اعمالهن و سلوکهن و اخلاقهن و تصرفاتهن.

ص:71


1- 1) -الوسائل:11/14.

نظره اخری لحیاه المرأه و مکانتها فی التاریخ

ان ما تعرضت له المرأه علی ایدی الجهله علی مر التاریخ امر یثیر الدهشه، فالمرأه بنظر من کانوا یعیشون بعیداً عن منطق الحق و نور الوحی کانت بمثابه اداه و وسیله لارضاء غرائز الرجل،و یعتبرونها سبباً فی اثاره شهواته.

و کانوا یرون خطوره تعلمها القراءه و الکتابه،و لا یسمحون لها بالخروج من الدار لقضاء الحاجات الحیاتیه و زیاره الارحام،و یحددون حیاتها بین جدران المنزل،و یعدونها فاقده للاختیار ازاء الرجل الذی یعتبرونه فعالاً لما یرید.

ففی المناطق المسیحیه التی انحرف فیها الناس 180 درجه عن الدیانه المسیحیه کانوا یقولون:یجب کمُّ فم المرأه کمایُکم فم الکلب،و کانوا یشککون فی روح المرأه هل هی روح بشریه ام حیوانیه ؟ !

و کانت المرأه فی افریقیا تعامل،کالبضاعه و الثروه و لا یرون لها قیمه أکثر من قیمه البقره أو رأس الغنم،و الاغنی لدیهم مَنْ تحت تصرفه أکثر عدد من النساء،ثم ان بیع المرأه و شراءها و استخدامها لحراثه الارض کان عملاً متعارفاً و عادیاً.

و کانت النساء فی کلده و بابل تباع کسائر السلع،و یقام فی کلِّ عامٍ سوقٌ لهذا الغرض حیث تعرض البنات ممن بلغن سنّ الزواج انفسهن للبیع.

و فی الهند کانوا یزوجون الفتاه و هی فی الخامسه من عمرها،و لا یرون لها حقاً،و کانوا یعتبرون حیاه المرأه مرهونه بحیاه الرجل فعند ما یموت الرجل یحرقونها معه،و لیس هنالک مخلوقٌ فی نظرهم اسوء من الارمله.

و فی عصرنا الراهن تکتب الصحف ان الکثیر من الهندوس یقتلون بناتهم و هن فی سنّ الطفوله خشیه عدم القدره علی توفیر اثاث الزواج لهن.

ص:72

فی الصین و هضبه التبت لم یکن للنساء حقٌ سوی العمل فی اطار المنزل، و کانوا یقیدون الاناث بقوالب حدیدیه بعد الولاه لاضعاف قدرتهن علی المشی ثم یفصلون تلک القوالب عن اقدامهن عند بلوغهن الخامسه عشر !

و فی الیونان التی کانت مرکزاً للعلم و الفلسفه و الحکمه،کان انجاب المرأه للانثی یعد جرماً،و إذا ما انجبت انثی لمرتین فإنّها تحاکم و تجبر علی دفع غرامهٍ،و إذا ما کررت ذلک ثالثه فإنّها تحکم بالاعدام !

اما فی الجزیره العربیه فقد کان دفن البنات و هن احیاء امراً عادیاً و بسیطاً کما نوّه الیه القرآن الکریم:

« وَ إِذٰا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثیٰ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ* یَتَوٰاریٰ مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مٰا بُشِّرَ بِهِ أَ یُمْسِکُهُ عَلیٰ هُونٍ أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرٰابِ أَلاٰ سٰاءَ مٰا یَحْکُمُونَ» (1).

هذا بعض ما تعرضت له المرأه من جرائم علی أیدی الجاهلین و الحمقی، و قد وردت تفاصیل ذلک فی الکتب التی تتناول حیاه المرأه و بامکانکم الرجوع الیها.

لقد اطلعتم علی رأی الدین الاسلامی الحنیف بشأن المرأه من خلال النقاط العشر التی طرحت آنفاً،و استناداً إلی ما ورد فی القرآن و الروایات من تعابیر بحق المرأه من قبیل:

ام:مصدر و منبع کل شیء (2)حرث:مبعث بقاع النوع (3).

لباس:غطاء الحیاه (4).

ص:73


1- 1) -النحل:58-59.
2- 2) -القصص:7.
3- 3) -البقره:223.
4- 4) -البقره:187.

تسکین:سبب السکینه (1).

ریحانه:باقه ورد ظریفه (2).

نعمه:رحمه اللّٰه (3).

یتعین علی الرجال و الشباب مَنْ تزوج منهم أو الذین یعتزمون الزواج ایلاء المزید من الاهتمام بالمکانه المعنویه و الآثار الوجودیه لهذا المخلوق الجمیل ذی المنافع الثرّه،و لیعلموا ان انبیاء اللّٰه و الاولیاء و العلماء و العارفین و الحکماء و الکتّاب و المراجع و الصالحین من عباد اللّٰه قد خرجوا من احضانهن الطاهره إلی دائره الوجود،و هنَّ منبعُ کل هذا الخیر و البرکه التی تعم حیاه البشر.

و علی الآباء و الامهات التشدید أکثر فأکثر من اجل تبلور الکمال فی نفوس بناتهم،و السعی إلی حد التضحیه لتربیتهن تربیه الهیه و انسانیه،و علی الأزواج اداء حقوقهن بمنتهی الرصانه و الادب حتی تتهیأ احضانهن فی بیوت آبائهن أو فی ظل رعایه الأزواج لحقوقهن لتربیه جیلٍ صالحٍ.و بذلک یتم رفد المجتمع البشری معنویاً و علی افضل نحو.

ألم یولد الامام الثانی عشر،ناشر رایه العدل علی العالمین فی الحضن الطاهر لامرأه کانت تعتنق المسیحیه وقعت اسیره فی الحرب ثم دخلت بیت الامام الهادی (علیه السلام) و تلقت التربیه الالهیه من قبله و من السیده حکیمه ؟

هکذا هی المرأه،فهی ینبوع من الکمال و الحقائق الکامنه التی تتفجر حین یشرق علیها نور هدایه الوحی و تخضع لتربیه معلمٍ یتصف بالصلاح،و تصبح مصدراً لمعطیات خالده و مناهل دائمیه.

ص:74


1- 1) -الروم:21.
2- 2) -الروایات الوارده فی الوسائل فی باب الأولاد.
3- 3) -نفس المصدر.

ان احتقار المرأه و التعرض لشخصیتها و تقییدها باُمورٍ تخرج عن اطار التعالیم الاسلامیه،و زجرها و منعها من زیاره الوالدین و الاقارب و التعایش معها بعنفٍ و حدّه و نقل متاعب العمل و مشاکله إلی البیت و عدم تلبیه حاجاتها لا سیما غرائزها الجنسیه،کل ذلک مما یرفضه الدین و تعتبر اعمالاً قبیحه و ظلماً فاحشاً.

و لو اردتم بناء الحیاه علی اساس الحب و الموده فعلیکم احترام شخصیه المرأه،و التعبیر لها عن محبتکم و مودتکم،و اعانتها فی اعمال البیت،و تجنب ایذائها،و التجاوز عن بعض الاخطاء الناجمه عن الاعمال الیومیه و الاتعاب التی تواجهها و طبیعه تکوینها،حتی تتذوقوا حلاوه الحیاه،و بهذا تکونون قد عبدتم اللّٰه سبحانه عباده لا تضاهی.

ان المرأه تمثل مصدر الخیر و ینبوعه و حرث الانسانیه،و هی لباسکم فی الدنیا و مدعاه الراحه و هی الریحانه التی تزین حدیقه الوجود،و هی نعمه اللّٰه.

لقد قرن رسول اللّٰه(صلی الله علیه و آله) حبّ المرأه إلی جانب حب الطیب و الصلاه،فقال(صلی الله علیه و آله):

«حَبّبَ الیّ من الدنیا النساء و الطیب و قره عینی الصلاه» (1).

و إذا ما ادی المرء حقوق المرأه و احترم شخصیتها،و ظفر منها بولدٍ صالحٍ فإنّ ملف عمله لا ینقطع حتی بعد موته،بل ینعم بما یتمتع به ولده من صلاح و طهاره.

قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«إذا مات الانسان انقطع عمله الاّ من ثلاث:من صدقهٍ جاریه،و علمٍ یُنتفع به،أو ولد صالحٍ یدعو له» (2).

فاعرفوا ایها الآباء و الامهات قدر البنت،و قدّروا ایها الرجال زوجاتکم الطاهرات الصالحات،فالبنت و الزوجه غدیر خیرٍ لدنیا الانسان و آخرته.

ص:75


1- 1) -البحار:218/103.
2- 2) -المواعظ العددیه:138.

ص:76

«لا تکن عبد غیرک و قد جعلک اللّٰه حرّاً»

البحار:217/77

5

استقلال الرجل و المرأه فی الاسلام

استقلال الانسان و حریته

ان خلق الانسان یرتکز علی تحرر الروح و الاستقلال فی شؤون الحیاه و الحریه فی الاختیار،فلا یحق لأحد استعباد الانسان و استرقاقه و تسخیره رهناً لمآربه.

و سلب الحریه و الاستقلال و الاختیار من ای انسانٍ یعدُّ ذنباً کبیراً و خیانه عظمی،و قد عُجنت الحریه و الاختیار و الاستقلال مع وجود الانسان،و خلقت مع فطره الانسان و طبیعته،فالحریه و الاستقلال من أعظم النعم التی منَّ اللّٰه بها علی الانسان و اشرف مناهل الکمال و ارتقاء مدارج السمو ظاهریاً و باطنیاً.

و الاجواء التی تتسم بالحریه هی أفضل الاجواء،و الظروف التی تتوفر فیها حریه الاختیار و الانعتاق هی من أروع الظروف بالنسبه للانسان.

و هذا الجانب یمثل اهم الدوافع فی مقارعه الاسلام للظلم،اذان الاسلام قد أعلن حرباً ضاریهً ضد مَنْ یشید کیانه علی اساسٍ استعماری و استغلالی و یحاول استعباد البشر الذین خُلقوا احراراً،و قد انصبت التعالیم الاسلامیه فی مسأله الجهاد من أجل تحطیم عروش الظلم و الظالمین الذین یتجاوزون علی الحریه و الاستقلال.

ان جمیع ما لحق بالبشریه من دمار علی مر التاریخ انما هو نتیجه لسلب الحریات و التجاوز علی حریه البشر و استقلالهم.

و ان الخضوع للاستبداد و القوه و ارتضاء الظلم و هدر الحریه یعتبر من اعظم

ص:77

ص:78

ص:79

الخطایا و سبباً فی الحرمان من رحمه الحق تعالی و تعریض المصالح إلی الخطر بجانبیها المادی و المعنوی.

و من الواجب المحافظه علی الحریه و الاراده و حق الاختیار التی وهبها اللّٰه سبحانه للانسان فی سبیل کماله و تفتح قابلیاته،و یتعین الدفاع عنها إذا ما تعرضت للاخطار حتی و ان کلّف ذلک التضحیه بالنفس.

قصه عن الحریه

ورد فی کتب التاریخ:ان یزید بن معاویه دخل المدینه و هو یرید الحج فبعث الی رجل من قریش فأتاه،فقال له یزید:أ تقرّ لی انک عبدٌ لی ان شئتُ بعتُک و ان شئتُ استرققک ؟ فقال له الرجل:و اللّٰه یا یزید ما أنت باکرم منی فی قریش حسباً و لا کان ابوک افضل من ابی فی الجاهلیه و الاسلام،و ما انت بافضل منی فی الدین و لا بخیرٍ منی فکیف أقر لک بما سألت ؟

فقال له یزید:ان لم تقرّ لی و اللّٰه قتلتک،فقال له الرجل:لیس قتلک إیای باعظم من قتلک الحسین بن علی (علیهما السلام)،ابن رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) فأمر به فقُتل (1).

قال أمیر المؤمنین (علیه السلام):

«ایها الناس ان آدم لم یلد عبداً و لا أمه و ان الناس کلهم احراراً» (2).

و قال (علیه السلام) أیضاً:

«لا تکن عبد غیرک و قد جعلک اللّٰه حراً» (3).

و ینبغی الالتفات إلی ان المراد من الحریه هو تحرر الانسان من عبودیه أبناء جلدته و الشهوات و النزعات المنحرفه و الانحرافات الاخلاقیه.

ص:80


1- 1) -روضه الکافی:313.
2- 2) -میزان الحکمه:351/2.
3- 3) -البحار:214/77.

عند ما یأتی الانسان إلی الدنیا فهو یدخلها طاهراً مطهراً بمثابه الجوهره النفسیه،مخلوقاً متحرراً من عبودیه الغیر،کریم النفس،شریف الکیان، و باختصار منعتقاً من الرذائل و الموبقات مالکاً للاراده و الاختیار،و قد جاءت الهدایه الالهیه عن طریق العقل و الفطره و الانبیاء و ما ورد فی القرآن الکریم و سیره الائمه و جهود العلماء و الحکماء لدفع الانسان من أجل الاستفاده من هذه الحریه و الاراده و الاختیار و یحسن الانتفاع من حریته فی ظل هذه الالطاف و الرعایه الالهیه،و یبادر إلی اختیار ما حَسُن من الامور لینال من خلال هذا السبیل سعاده الدنیا و الآخره.

و إذا ما غفل الانسان عن ذلک و تنکر للهدایه الالهیه فلا شک فی انّه سیفقد ما بحوزته من جوهره الحریه و الاراده و حق الاختیار فی مواجهه الفراعنه و الطواغیت و یستسلم ازاء الحرص و التکبر و الحسد و الغرائز و النزعات و یتحول إلی عبد لدنیاه و للآخرین و لشهواته و غرائزه و یقع اسیراً للطمع و البخل و لن ینتهل من منهل الکرامه و السعاده و لا ینعم بخیر الدنیا و الآخره.

ان الذین یتشبثون بکل فعلٍ منافٍ للشرع و ینغمسون بالمعاصی و الذنوب و یطیعون ما هبَّ و دبَّ من البشر و یصورون الطیش و الانفلات حریه،إنما هم عبید جهلاء و رقیق أذلاء و مخلوقات دنیئه.

یقول أمیر المؤمنین (علیه السلام):

«من ترک الشهوات کان حراً».

و قال (علیه السلام) أیضاً:

«الدنیا دارُ ممرٍّ و الناس فیها رجلان:رجلٌ باع نفسه فاوبقها، و رجلٌ ابتاع نفسه فاعتقها».

و قال الامام الصادق (علیه السلام):

«خمس خصالٍ من لم تکن فیه خصلهٌ منها فلیس فیه کثیر مستمتع:أولها الوفاء،و الثانیه التدبیر،و الثالثه الحیاء،و الرابعه حسن الخلق،

ص:81

و الخامسه و هی تجمع هذه الخصال:الحریه» (1).

و عن علی (علیه السلام) انّه قال:

«لا یسترقنّک الطمع و قد جعلک اللّٰه حراً» (2).

و عنه (علیه السلام) أیضاً:

«مِنْ توفیق الحر اکتساب المال من حلِّهِ» (3).

اشاره مهمه

بالنظر إلی ما تنطوی علیه الحریه من حقیقه و معنی،و اهمیه الاراده و حق الاختیار،و ان الانسان یصل إلی اسمی المنازل و المراتب و المقامات التی تفوق التصور إذا ما انتفع من حریته و ارادته و حق الاختیار الذی یتمتع به فی ظل الهدایه التی أنعم اللّٰه بها علیه،فالحری بنا السعی من أجل المحافظه علی حریتنا ما دمنا علی قید الحیاه و ازاء جمیع الحوادث و الابتلاءات اذ یترتب علی ذلک نیل رضی الباری تعالی.

الکل یعلم ان الذره مرکبه من نواتین و عده الکترونات،و هذه الاخیره تتجاذب فیما بینها و تدور حول المرکز الذره وفق نظام خاصٍ و سرعه محدده وفقاً لاراده الحق سبحانه،و ما دام هذا الدوران و هذه السرعه قائمان فی ظل ذلک النظام و الجاذبیه فإنّ الذره مستقره فی مکانها و تتولی القیام بکلّ عملٍ من شأنه المنفعه،و لکن ما ان تنقطع تلک الجاذبیه و تخرج الالکترونات عن اطار نظامها الخاص و تحدث فجوه بینها و بین النواه المرکزیه فلن تورث الاّ الخراب و الفساد و الدمار.

ص:82


1- 1) -المواعظ العددیه:268.
2- 2) -میزان الحکمه:351/2-352.
3- 3) -نفس المصدر.

الانسان شبیه بالذره،فنواته المرکزیه فطرتُه و روح التوحید و العبودیه التی تنطوی بین جوانحه،و قوام کیانه یتمثل فی انجذاب کافه قواه و جوارحه الظاهریه و الباطنیه نحو الحق تعالی و تحرکها علی ضوء المشیئه الالهیه،و لا یبتعد عن باریء الکون و تعالیمه فی کل حرکاته و سکناته،اذ ان الابتعاد عنه تعالی و الخروج عن نطاق معرفته و محبته و الانفصال عن محوریته انما یعنی الفساد و الافساد فی جوارح الانسان و باطنه و ظاهره.

یقول تعالی: «فَأَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذٰاباً شَدِیداً فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ وَ مٰا لَهُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ» (1).

و الزواج من جمله العوامل التی تمنع الانسان من الوقوع فی بعض المفاسد، فعند ما یتمتع الانسان بالاهلیه أی الایمان و الأخلاق و العمل بما تتسع له طاقته و یظفر بالزوجه الصالحه الکفوءه حینذاک سیسیطر علی کیانه ظاهریاً و باطنیاً إلی حدٍ ما،و بذلک تُحفظ حریته و یصان من عبودیه الشهوات المحرّمه و الموبقات و اصدقاء السوء.

زوجه صالحه و کریمه

فی عامل 60 ه توجه زهیر بن القین البجلی و بعض ذویه إلی مکه المکرمه لاداء مناسک الحج،و بعد ان ادی الحج قفل عائداً بقافلته الصغیره إلی دیاره.

کان یدور فی خلد زهیر انّه عائدٌ إلی بیته،الاّ ان المصیر کان یخبّیء عکس ذلک،فزهیر کان یتوجه من بیت اللّٰه إلی اللّٰه،غیر انّه لم یکن علی علمٍ بهذه الحقیقه.

لم یکن زهیر اثناء عودته یرغب ان یحل فی منزل یجمعه مع الحسین،فاذا

ص:83


1- 1) -آل عمران:56.

حط رکب الحسین (علیه السلام) رحاله فی منزلٍ ما رحلَ رکب زهیر لینزل فی مکان آخر،فکان یحاول جاهداً انّه لا یری الحسین (علیه السلام) او یقابله ! و علی طول الطریق ثمه نهر عذب المیاه ینبع من جبال مکه لینتهی عند البحر !

لقد کانت مکانه زهیر الاجتماعیه تحتم علیه ان یفعل ذلک،فهو لم یکن من اتباع علی و آل علی (علیه السلام) بل لم یکن علی صله بهذه الاسره و انما کان عثمانی الهوی و من المقربین لدی الحکم الاموی و من انصار الجهاز الحاکم.

و من جانب آخر فهو یعرف الحسین (علیه السلام) جیداً و یکنّ فائق الاحترام لآل علی (علیه السلام) و لم یکن یرغب المشارکه فی قتل الحسین بن علی (علیه السلام) بل یرید الوقوف علی الحیاد،فیحافظ علی علاقته بالنظام الاموی و لا یقاتل الحسین (علیه السلام)،و مقابلته للحسین (علیه السلام) تعارض هذا المراد،و قد وصلت الاخبار إلی یزید بما مفاده ان زهیراً قد التقی الحسین (علیه السلام).

ما ذا یصنع إذا دعاه الحسین (علیه السلام) لنصرته ؟ فإن نصره فذلک یعنی الافتراق عن رفاق دربه و مسلکه،و ان ابی فلیس من الوارد رد الحسین (علیه السلام) فهو ابن علی و فاطمه رجل عظیم المنزله،سبط رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله)،کیف یُعصی أمره،و بمَ یجیب الحق تعالی یوم القیامه،و کیف یتحمل عذاب نارٍ أوقدها بارؤها ؟

الحیاد افضل الخیارات،فلا بد اذن ان ینزل رکب زهیر فی مکان لا یُتوقع فیه مقابله الحسین (علیه السلام)،...و کان زهیر یرید شیئاً و المصیر یرید شیئاً آخر.

کانت المنازل فی الجزیره العربیه متباعده و لا مناص من ان تضع القوافل رحالها فی منزلٍ ما شاءت أم ابت،و اجبرت قافله زهیر علی أن تجتمع مع قافله الحسین (علیه السلام) فی أرضٍ واحده،الأرض التی صنعت من العثمانی علویاً و من الیزیدی حسینیاً ! !

فَنُصبت خیام زهیر،و علی مقربه منها خیام الحسین (علیه السلام)،و قد کان

ص:84

الحسین (علیه السلام) علی علمٍ ببطوله زهیر و رجولته و شهامته و فصاحته و بأسه و علمه،اذن من الغبن بقاؤه خارج نطاق الانسانیه بما یمتلکه من مؤهلات، و یبقی قابعاً فی ظل وحوشٍ کاسره من امثال بنی امیه،و لا ینتفع هذا الحر من حریته،و لیس من الملائم ان تدفن هذه الجوهره الثمینه بین الانقاض و تنطفئ جذوه هذا الانسان العظیم.

و فی هذا المنزل أیضاً لم ینفک زهیر عن التزام الحذر،فقد سعی جاهداً ان لا یواجه الحسین (علیه السلام) و لا یدنو منه،فالحسین (علیه السلام) ثائر بوجه الحکم القائم، و زهیر من انصار هذا الحکم،و النظام یتوقع من انصاره معاداه اعدائه و المبادره إلی قمع المتمردین علیه،فیما یعتبر التقرب إلی هؤلاء الاعداء جُرماً لا یغتفر.

و فیما کان زهیر جالساً فی خیمته یتناول الطعام مع ذویه فاذا برسول الحسین (علیه السلام) یطلّ علیهم مسلماٍ قائلاً:

زهیر ! الحسین بن علی (علیه السلام) یدعوک.

هنا اصبح زهیر أمام ما کان یحذر،فلم یستطع الکلام لما اصابه من اضطراب،و سُدّت أمامه جمیع نوافذ التفکیر،اذ لم یکن یتوقع ذلک،و اصابته الحیره،ما ذا یصنع ؟ هل یتجاهل دعوه الحسین (علیه السلام) و یتمرد علیها،أم یتنکر لیزید و ینطلق نحو الحسین (علیه السلام) ؟ فکلا الخیارین یتناقضان مع ما کان یبتغیه من حیاد،و قد بلغ الحال حداً یتعذر معه التزام الحیاد.

استحوذ صمتٌ مروع علی الجمیع،و القت الافواه ما فیها من طعام،اذ دُهشوا عن الاکل و الکلام،فیما کان رسول الحسین (علیه السلام) واقفاً یرقب الاوضاع قد استحوذته الحیره،فأخذ یتساءل مع نفسه:لِمَ هذا السکوت،و لِم لا یأت زهیر معه،و لما ذا لا یرفض المجیء ؟ فلیس هنالک ضغط من قبل الحسین (علیه السلام)، و زهیرٌ حرٌّ فی اتخاذ القرار.

ص:85

مضت دقائق علی هذا المنوال و زهیر لم یقوّ علی اتخاذ القرار،فلا بد هنا من بصیص نورٍ ینقذ زهیراً من الحیره و الازدواجیه و یدفعه إلی اتخاذ القرار.

لقد کانت اصعب اللحظات علی زهیر مدی حیاته،ففیها وقف علی مفترق طریقی الموت و الحیاه،فهو کان علی علمٍ بصرامه النظام،انّه علی معرفه باصحاب الحسین (علیه السلام)،و یعلم ان الحسین (علیه السلام) مقتولٌ لا محاله هو و من معه، و ان عیاله تُسبی،و یعرف إلی مَ یدعوه الحسین (علیه السلام)،و ان طریق الحسین (علیه السلام) هو طریق الجنه و طریق یزید طریق النار،و تلک السعاده و هذه الشقاء.

و إذا بالبارقه تتقد و تبادر امرأه إلی اختراق جدار الصمت و تعید إلی زهیر القدره علی اتخاذ القرار،و لم تکن تلک المرأه سوی دلهم زوجته،فقالت:

سبحان اللّٰه ا یدعوک ابن رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) و لا تجبه ؟ ! و اسمع ما یقول !

لاحظوا ای عمل صالحٍ تفعله المرأه الصالحه ؟ !

نهض زهیر و توجه نحو الحسین (علیه السلام)،و لم یطل المقام حتی عاد زهیر و البسمه تعلو محیّاه قد زال عنه الهم،و طفح السرور علی تقاسیم وجهه،فقد انجلی الظلام و حلّ النور،ولّی زمان الحیاد و حلَّ زمان الانحیاز إلی الحق.

و لم یکن لاحدٍ علمٌ بما قاله الحسین (علیه السلام) لزهیر و ما سمعه زهیر فی غضون تلک المده الوجیزه.

لما عاد زهیر إلی خیمته أمر بنقلها إلی جانب خیام الحسین (علیه السلام) فالتحق النهر بالبحر،و تحول زهیر من معسکر یزید إلی معسکر الحسین (علیه السلام) و تحرر من قیود الظلم،و دخل رحاب العداله،و اصبح علوی الهوی بعد ان کان عثمانیاً.

تأملوا کیف تبحث السعاده بنفسها عن ابن آدم ؟

ثم خاطب زهیرٌ من کان معه قائلاً:من ارادنی فلیتبعنی و الاّ فالوداع، فالتحق به سلمان البجلی و هو ابن عمه و اصبح من انصار الحسین (علیه السلام)،و قد

ص:86

استشهد یوم عاشوراء بعد ان ادی صلاه الظهر خلف الحسین (علیه السلام).

لقد هجر زهیر الدنیا و ما فیها و التحق بالحسین (علیه السلام)،فقد کان مع الحسین و استشهد معه و هو معه الآن خالدٌ فی ذلک العالم.

ودَّع زهیرٌ زوجته قائلاً:الحقی بقومک کی لا یمسکِ سوٌ بسببی،و اعطاها ما لها من حقوق و سرَّحها مع ابن عمها إلی قومها،فبکت دلهم بکاءً شدیداً و ودعت زوجها قائله:رعاک اللّٰه و نصرک واراک خیراً،و لا ارید منک الاّ ان تذکرنی یوم القیامه عند رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله).

نعم،لقد صودرت الحریه و حق الاختیار من زهیر من قبل الامویین،بید ان زوجته کانت السبب فی عودتها الیه،و فی رحاب تحرره من قیود الطاغوت عروج إلی السعاده الابدیه ! !

بناءً علی ذلک،لیس عبثاً إذا ما قیل ان الزواج یضمن الحریه و الاختیار أو یکون سبباً فی استعاده حریه الانسان و استقلاله.

علینا ان نحافظ من خلال الزواج علی النعمه الالهیه الکامنه فی انفسنا، و نصون مقام الخلافه الذی وهبه اللّٰه لنا من ان تخطفه الشهوات و المفاسد،و نعزز ایماننا و عملنا الصالح،و نعمل علی احراز نصف دیننا و نحافظ علی النصف الآخر من خلال التزام التقوی و تجنب المحرمات.

فالرجل فی ظل الزواج یعد شریکاً فی تنامی کمال المرأه،و هی شریکه فی تسامی مراتبه.

ان المرأه مخلوقٌ عظیم و جدیرٌ و هذا ما حدا بالعظماء إلی التصریح قائلین:

وراء کل عظیم امرأه،و الرجل مخلوق مقدّسٌ و عظیم و کریم حتی قیل بحقه انّه الدافع الذی یقف وراء ارتقاء المرأه المراتب السامیه.

یقول علی (علیه السلام):اول من یدخل الجنه من النساء خدیجه.

ص:87

و هذا یدلل ما تحمله المرأه من روحٍ الهیه،و منزلتها الجلیله فی خلافه اللّٰه علی ارضه،و تمتعها بالخصال السامیه و الذخائر الانسانیه و الاخلاقیه و الایمانیه.

نعم،فالمرأه المتحرره من قیود الهوی و الطاغوت و الغرائز المحرمه،و کذا الرجل،کلاهما بمثابه الجوهرتین النفیستین و عباره عن حقیقتین شامختین فی عالم الخلق الرحب.

لقد نسب الامام الحسین (علیه السلام) حریه الحر بن یزید الریاحی إلی امه،و کان امیرالمؤمنین (علیه السلام) یؤکد ان عظمه مالک الاشتر انما هی نفحه من حجر امه الطاهر الذی تربی فیه.

علی الرجل ان یکون قدوه و اسوه لکل خیر فی بیته،و هکذا المرأه، و کلاهما یکونان اسوه حسنه و قدوه صالحه لابنائهما.

استقلالیه الرجل و المرأه فی الزواج

علی الآباء و الامهات الالتفات إلی ان اختیار الزوج-علی ضوء ما اقره الاسلام-انما هو حقّ للابناء،فلا یحق لهم فرض الزوجه التی لا یرتضیها الابن و اجباره علی الاقتران منها،کما لا یحق لهم فرض الزوج الذی لا تقتنع به البنت و اجبارها علی الزواج منه،بل ان اللّٰه سبحانه منحهما الحریه و الاستقلال فی اختیار شریک الحیاه.

فی روایه عن ابن أبی یعفور قال فیها:

قلت لابی عبد اللّٰه (علیه السلام):

انی ارید أن اتزوج إمرأهً و انَّ ابویَّ ارادا غیرها،قال (علیه السلام):

«تزوج التی هویتَ

ص:88

و دَعِ التی هوی ابواک» (1).

و نقرأ فی الرسائل العملیه لمراجع الشیعه فی باب الزواج:

«من ارادت الزواج ممن هو کفؤٌ لها شرعاً و عرفاً و اعترض الوالدان فلا یلزم الحصول علی اجازتهما و لها ان تتزوج منه» (2).

علی الآباء و الامهات الکف عن ممارسه الاهواء و المآرب و النعرات القبلیه فی قضیه زواج ابنائهم و بناتهم،اذ ان الاسلام حرّم التسلّط و الخضوع له.

و الرجل و المرأه احرارٌ فی اختیار العمل المشروع أیضاً،و ما یدرّه علیهما من دخلٍ فهو ملک لهما و ملکیتهما له مشروعه،و لا یحق للمرأه التصرف باموال الرجل الاّ باذنه،و العکس صحیح،و علینا الالتفات إلی ان استقلال کلٍّ من الرجل و المرأه یجب أن یصان فی جمیع مرافق الحیاه.

ص:89


1- 1) -البحار:235/103.
2- 2) -توضیح المسائل لآیه اللّٰه فاضل اللنکرانی ص 418 المسأله 2236.

ص:90

«یٰا مَرْیَمُ إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفٰاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اصْطَفٰاکِ عَلیٰ نِسٰاءِ الْعٰالَمِینَ»

آل عمران42/

6

منزله المرأه فی القرآن

دین اللّٰه

ثمه فوارق اساسیه و جوهریه بین الدین الاسلامی و سائر الادیان فی اغلب المجالات.

و هنالک تباین بین المذهب الشیعی-و هو الاسلام الذی ترجمه أئمه أهل البیت أوصیاء رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله)-و بین سائر المذاهب و المدارس فی نظرته و رؤیته للتوحید و المعاد و الملائکه و النبوه و الامامه و القرآن،و بشأن الفرد و المجتمع و الجوانب المادیه و المعنویه و الشئون الاخلاقیه و التطبیقیه،و المرأه و الرجل و الذریه و العمل و التکسب و التربیه و السیاسیه و الحکم و...الخ.

ان ما یطرحه الاسلام علی هذا الصعید یمثّل عین الحقیقه،و هو المعیار المنسجم مع المصادیق الواقعیه لظاهر الامور و باطنها،و خلاصه القول مطابقٌ للحقائق و الوقائع المکنونه فی علم اللّٰه و فی عالم الخلق.

و ما قدّمه المفسرون عن الدین الاسلامی ما هو الّا ثمره علیهم المبارک و رؤیتهم الالهیه و نابعٌ من صمیم آیات القرآن الکریم.

و قد انطلقت تفریعات هذا الدین من صلب القرآن الکریم الذی یبتدیء بصفات الذات الالهیه المقدسه کالرحمانیه و الرحیمیه و الربوبیه،و انطلقت ترجمه هذه الحقائق من قلب رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) و استمرت عن طریق احادیث الائمه المعصومین بدءً من الامام علی بن أبی طالب (علیه السلام) و انتهاءً بالامام الحجه بن الحسن العسکری (عج).

ص:91

ص:92

ص:93

الرحمن،من الاسماء الخاصه باللّٰه سبحانه و لا تستخدم بشأن غیره،أما الرحیم فهو وصفٌ یطلق علی من سواه أیضاً،و کلا الصفتین اصلهما من الرحمه.

یقول طائفه من المفسرین:الرحمن اشاره إلی الرحمه الالهیه العامه التی تشمل العباد کافه مؤمنهم و کافرهم،و الرحیم اشاره إلی الرحمه الخاصه التی تصیب الصالحین من الخلق،و الدنیا موضع تجلی الرحمانیه،و الآخره محل تجلّی الرحیمیه،الّا ان شیئاً من هذا التباین لا یُلاحظ فی القرآن الکریم،إذ یقول تعالیٰ:

«وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ» (1).

و یمکن مشاهده تجلیات هذه الصفه فی خلق المخلوقات و رزقها و خلاصها من طوارق الاحداث.

ان الاستعانه به تعالی من خلال هاتین الصفتین تبعث فی النفس حاله من العرفان و المعنویات و الحیویه التی تکون ثمرتها رعایه و عنایه من اللّٰه بعبده.

ورد فی المأثور ما مفاده:ان اللّٰه عز و جلّ قال:إنی لاستحی ان یدعونی عبدی برحمتی و لا اجبه.

ان خلق البشر و رزقهم یعدّ تجسیداً لرحمانیه اللّٰه،و هدایتهم و فلاحهم ثمره الرحیمیه،و قد وصف تعالی نفسه بالرحمه فی القرآن الکریم باسلوب بخر فیقول:خیر الراحمین،أرحم الراحمین،ذو الرحمه،و من أجل تقریب المفهوم إلی الاذهان فقد بیّنها رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) للناس بما یتناسب و فهمهم،و الّا فلا جدوی من العد و الاحصاء علی هذا الصعید.

ان للّٰه مائه درجه من الرحمه أفاض بواحدهٍ منها علی السموات السبع

ص:94


1- 1) -الاعراف:156.

و الارضین السبع و اعطی خلقه جمیعهم ما یحتاجونه منها،و منها یترحم الخلق بعضهم علی بعضٍ،و احتفظ بتسعٍ و تسعین درجه لنفسه حتی تقوم الساعه فیجمع تلک الدرجه إلی هذه الدرجات و یعطیها إلی من آمن و اطاع ! !

و الرب،تعنی المالک الذی تمتد مالکیته لتشمل جمیع المخلوقات فی عالم الوجود و هی ملکیه حقیقیه لا یمکن سلبها،و هو تعالی المالک الذی یمسک بزمام تدبیر و اداره جمیع الکائنات.

و حیث ان ارتباط مالکیته و تدبیره بجمیع ذرات عالم الوجود ارتباط حقیقی و أزلی و ذاتی فلا معنی فی أن یتخذ الانسان ربّاً یناویء ربوبیته تعالی و یتخذ مالکاً و مدبراً سواه و یرتضی قانوناً غیر قانونه.

ان تجلی التوحید فی جمیع شؤون الحیاه یتمثل فی ان یستظل المرء بکل کیانه فی ظل مالکیه اللّٰه و تدبیره و یرفض کل مدَّعٍ للمالکیه و کل ثقافه أو مذهب یحاول تولّی تدبیر حیاه الانسان ظلماً و خلافاً لما یریده اللّٰه سبحانه،و لیس ثمه معنیً لکلمه«لا اله الّا اللّٰه»الّا ذاک.

نعم،ان رحمه اللّٰه و ربوبیته هی التی تلبی کافه متطلبات الانسان ظاهرها و باطنها،و رحمه اللّٰه و رأفته و فضله تضمن سعاده الانسان فی الدنیا و الآخره.

توسل الانبیاء بربوبیه اللّٰه و رحمته

لقد توسل الانبیاء-و هم الذین لم یعرفوا رباً و مالکاً و مدبراً و مراداً غیر اللّٰه و لم یتصوروا رحمهً و لطفاً غیر رحمته و لطفه و اعتبروا انفسهم ملکاً و مربوباً و عباداً له تعالی و قارعوا الارباب المتفرقه و من ادعی الربوبیه زیفاً بکل ما اوتوا من قوه حتی ان بعضهم قضی قتیلاً فی میادین هذا الصراع من أجل التمسک بمالکیه اللّٰه و تعالیمه و رحمته-خلال تعرضهم للحوادث و الابتلاءات أو عند

ص:95

شعورهم بالحاجه،برحمه اللّٰه و ربوبیته،فقد دعا آدم (علیه السلام):

«رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنٰا وَ تَرْحَمْنٰا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِینَ» (1).

و قال نوح (علیه السلام) فی معرض دعائه من أجل نجاته و نجاه المؤمنین و اهلاک الظالمین:

«رَبِّ لاٰ تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکٰافِرِینَ دَیّٰاراً» (2).

و کان ابراهیم (علیه السلام) یقول فی دعائه:

«رَبَّنٰا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوٰادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنٰا لِیُقِیمُوا الصَّلاٰهَ» (3).

و توجه موسی (علیه السلام) عند شدته علی ابواب مدینَ بالدعاء قائلاً:

«رَبِّ إِنِّی لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ» (4).

و دعا یوسف (علیه السلام) قائلاً:

«رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ وَ عَلَّمْتَنِی مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحٰادِیثِ فٰاطِرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ أَنْتَ وَلِیِّی فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ تَوَفَّنِی مُسْلِماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصّٰالِحِینَ» (5).

و دعا زکریا (علیه السلام):

«رَبِّ لاٰ تَذَرْنِی فَرْداً وَ أَنْتَ خَیْرُ الْوٰارِثِینَ» (6).

و قد علَّم تعالی نبیه (صلی الله علیه و آله) بأن یقول فی دعائه:

ص:96


1- 1) -الاعراف:23.
2- 2) -نوح:26.
3- 3) -ابراهیم:37.
4- 4) -القصص:24.
5- 5) -یوسف:101.
6- 6) -الانبیاء:89.

«رَبِّ اغْفِرْ وَ ارْحَمْ وَ أَنْتَ خَیْرُ الرّٰاحِمِینَ» (1).

و ینقل تعالی فی کتابه الکریم ما یردده أولیاؤه و احباؤه و هم یحیون اللیل قیاماً و قعوداً متفکرین فی خلق اللّٰه:

«رَبَّنٰا مٰا خَلَقْتَ هٰذٰا بٰاطِلاً» (2).

و قد تکررت کلمه«رب»فی الادعیه الوارده عن الائمه المعصومین (علیهم السلام) لا سیما دعاء کمیل و ابی حمزه الثمالی و عرفه و المناجاه الخمسه عشر للامام السجاد (علیه السلام)،و انّ توسل الانبیاء (علیهم السلام) بهذا المقام الربّانی و تکرار هذه الکلمه فی الادعیه لیلٌ علی عظمه الربوبیه و تجلیها فی مفاصل حیاه الانسان و جوانبها،و لم یکتف الداعون بالتوسل بهذا المقام الربانی اثناء الادعیه، بل ان ربوبیه الحق تعالی تتجلی عملیاً و نظریاً فی اجواء حیاتهم و معتقداتهم و افعالهم و اخلاقهم.

مقام العباده و العبودیه

ان الانسان رجلاً کان أم امرأه ذو ماهیه واحده و جوهرٍ واحدٍ و لیس هنالک تباین بین الجنسین فی سلوکهما لطریق التکامل و فی تجلی آثاره الانسانیه و بلوغ المقامات و المراتب المعنویه السامیه،و إذا ما اقرّا بربوبیه الحق تعالی استجابه لدوافعهما الذاتیه و فطرتهما مستعینین بالعقل و مسترشدین بهدی النبوه و الامامه و ارشادات المعلمین و المربین و ارتضوا مالکیه رب العالمین فی جمیع المجالات حینها سیکونان فی أمن و أمانٍ من الانزلاق فی مستنقع عبودیه الطاغوت و هوی النفس،و ینعقان من الثقافات و الافکار الشیطانیه،و سینالان

ص:97


1- 1) -المؤمنون:118.
2- 2) -آل عمران:191.

المراتب الشامخه و المنازل الملکوتیه بفضل شعورهم بالتبعیه للمالک الحقیقی.

المرأه و الرجل مظهرٌ لتجلّی رحمانیه الباری عز و جل و رحیمیته و ربوبیته، و هذه الحقیقه مستقاه من صریح الآیات القرآنیه و لا مجال فیها للانکار و التردد.

فالمرأه انسانٌ و تتمتع بالقابلیات و القوی المعنویه،و هی علی حدٍّ سواء مع الرجل فی الحقیقه و الجوهر بحکم المنطق القرآنی،و هی تمثل الرحمه الالهیه و رمزاً لربوبیه الحق تعالی،و ان احتقارها و التجاوز علیها و التطاول علی حقوقها و مصادره تطلعاتها المشروعه و استضعافها و طلاقها اللامبرر و التمییز بینها و بین الرجل،کل ذلک من الآثار التی خلّفها الذین یدّعون ربوبیتهم علی البشر و فراعنه التاریخ و من مخلّفات الثقافات السلطویه الجائره.

ففی ایطالیا عند ما کان الرجل یرزق بنتاً یکاد یطیر فرحاً لان شیئاً جدیداً قد اضیف إلی ممتلکاته،و بعد ثلاث عشره أو اربع عشره سنه یأخذها إلی السوق لیبیعها و یرتزق بثمنها ! !

و عند ما کانوا یغضبون علی البنت فی بعض الاحیان فإنّهم یضعونها فی قدرٍ ملیء بزیت الزیتون المغلی للقضاء علیها،و کانوا یسخّرونها کخادمه او جاریه أو اداه لقضاء حوائجهم،و لم تزل لحد الآن فی عصر حقوق الانسان تعیش الحرمان من اغلب حقوقها المشروعه.

بید انّها تعتبر فی نظر الدین الاسلامی الحنیف و المنطق القرآنی مخلوقاً رفیعاً و معیناً لا ینضب من الکمالات المعنویه و عالماً زاخراً بالقابلیات و طاقه الهیه.

و إذا ما عرفت المرأه قدرها و عملت علی صیانه مکانتها الانسانیه و استلهمت من التعالیم الاسلامیه ما وسعها من أجل تکاملها و تربیه شخصیتها، ستتصف آنذاک بما اتصفت به مریم العذراء و خدیجه الکبری و زینب الحوراء، و الاّ فإنّها ستنال خزی الدنیا و الآخره و تلاحقها اللعنه الابدیه شأن من انکر نعمَ

ص:98

اللّٰه من الرجال و کفروا بانعمه و لوّوا رؤوسهم ازاء هدایه رب العالمین.

المرأه فی المنطق القرآنی

جاء فی تفسیر مجمع البیان:

لما رجعت اسماء بنت عمیس من الحبشه مع زوجها جعفر بن أبی طالب، دخلت علی نساء رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) فقالت:هل فینا شیء من القرآن ؟ قلنَ:لا، فاتت رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) فقالت:یا رسول اللّٰه ! ان النساء لفی خیبهٍ و خسارا، فقال (صلی الله علیه و آله):و ممّ ذلک ؟ قالت:لانهن لا یذکرنَ بخیرٍ کما یُذکر الرجال،فأنزل اللّٰه:

«إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِمٰاتِ وَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ وَ الْقٰانِتِینَ وَ الْقٰانِتٰاتِ وَ الصّٰادِقِینَ وَ الصّٰادِقٰاتِ وَ الصّٰابِرِینَ وَ الصّٰابِرٰاتِ وَ الْخٰاشِعِینَ وَ الْخٰاشِعٰاتِ وَ الْمُتَصَدِّقِینَ وَ الْمُتَصَدِّقٰاتِ وَ الصّٰائِمِینَ وَ الصّٰائِمٰاتِ وَ الْحٰافِظِینَ فُرُوجَهُمْ وَ الْحٰافِظٰاتِ وَ الذّٰاکِرِینَ اللّٰهَ کَثِیراً وَ الذّٰاکِرٰاتِ أَعَدَّ اللّٰهُ لَهُمْ مَغْفِرَهً وَ أَجْراً عَظِیماً» (1).

ففی صریح الآیه الکریمه ان النساء شأنهن شأن الرجال بوسعهن بلوغ عشر مراتب ملکوتیه و معنویه سامیه و عن طریق ذلک نیل مغفره اللّٰه و الاجر الاخروی العظیم،و المراتب عباره عن:

1-الاسلام،2-الایمان،3-الطاعه،4-الصدق،5-الصبر و الثبات فی مواجهه الاحداث،6-التواضع و الخشیه من عظمه و عقابه،7-الکرم و ثمرته الصدقه،8-الصوم،9-ضبط النفس و التحکم بالشهوات،10-الذکر.

یروی ان اسماء بنت زید الانصاریه أتت النبی (صلی الله علیه و آله) و هو بین اصحابه فقالت:بابی انت و امی ! انی وافده النساء الیک،و اعلم نفسی لک الفداء انّه ما من

ص:99


1- 1) -مجمع البیان:358/8؛الاحزاب:35.

امرأه کائنه فی شرق و لا غرب سمعت بمخرجی هذا إلا و هی علی مثل رأیی،ان اللّٰه بعثک بالحق إلی الرجال و النساء،فآمنّا بک و بالهک الذی ارسلک،و إنا معاشر النساء محصورات مقصورات،قواعد بیوتکم،و مقضی شهواتکم و حاملات أولادکم،و انکم معاشر الرجال فُضِّلتم علینا بالجمعه و الجماعات و عیاده المرضی و شهود الجنائز و الحج بعد الحج،و افضل من ذلک الجهاد فی سبیل اللّٰه، و ان الرجل منکم إذا خرج حاجاً او معتمراً أو مرابطاً حفظنا لکم أموالکم و غزلنا لکم ثیابکم و ربّینا لکم اموالکم فما نشارککم من الاجر یا رسول اللّٰه ؟

فالتفت النبی (صلی الله علیه و آله) إلی اصحابه بوجهه کلّه ثم قال:هل سمعتم مقاله قط احسن من مساءلتها من امر دینها من هذه ؟ فقالوا:یا رسول اللّٰه ما ظنّنا ان امرأه تهتدی إلی مثل هذا ! فالتفت النبی (صلی الله علیه و آله) الیها ثم قال:انصرفی ایتها المرأه و أعلمی مَنْ خلفک من النساء ان حسنَ تبعل احداکنّ لزوجها و طلبها مرضاته و اتباعها موافقته یعدل ذلک کله،فادبرت المرأه و هی تهلل و تکبّر استبشاراً (1).

فی روایه عن الامام الرضا (علیه السلام) عن ابائه عن رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) انّه قال:

«مثل المؤمن عند اللّٰه کمثل ملکٍ مقرّبٍ،و ان المؤمن عند اللّٰه عز و جل اعظم من المَلَک، و لیس شیی أحبُّ إلی اللّٰه مؤمنٍ تائبٍ او مؤمنه تائبه» .

العقل و الشهوه ملاک السعاده و الشقاوه

العقل:هو القوه التی یتمّ عن طریقها ادراک الحقائق و فهم الواقع،و هو المخطط لبلوغ السعاده و الصلاح و مدبّر الجوانب الایجابیه فی حیاه الانسان.

و قد عبّر عن هذه الجوهره النفیسه فی اصول الکافی نقلاً عن الروایات

ص:100


1- 1) -میزان الحکمه:96/9.

الوارده عن أهل البیت (علیهم السلام) بالنبی الباطنی.

و الشهوه بمجراها الطبیعی تعتبر نعمه الهیه و سبیلاً للاستمتاع بالحیاه المادیه و دافعاً یملأ الانسان حرکهً و عملاً و نشاطاً نحو الحیاه الدنیویه و ربما الاخرویه.

و إذا ما استنارت الشهوه بنور العقل و اصبحت تابعه لهذا المنار المعنوی، حینها ستصبح اجواء الحیاه اجواء صالحه،و یکون عالم الوجود بمثابه مائده تطغی علیها الرحمه الالهیه،و یغدو وجود الانسان مصداقاً للانسانیه و یسمو شأنه علی الملائکه ! !

أما إذا وقع العقل اسیراً للشهوه و حیلَ بینه و بین افاضاته النورانیه،و هیمنت الشهوات الطائشه علی حیاه الانسان،و أطلق العنان للمآرب،و عُمیت العین الظاهریه و الباطنیه الاّ عن المادیات نتیجه لاستحکام الشهوه،و اصبحت حیاه الانسان لا تتعدی الطن و الفرج،حینها ستندثر المعالم الانسانیه و یغدو الانسان اسوء حالاً من الحیوانات و البهائم.

یقول عبد اللّٰه بن سنان:سألت ابا عبد اللّٰه الصادق (علیه السلام) ایهما افضل الملائکه أم بنی آدم،فقال (علیه السلام):قال أمیر المؤمنین (علیه السلام):

«ان اللّٰه عز و جل رکَّبَ فی الملائکه عقلاً بلا شهوه،و رکّب فی البهائم شهوهً بلا عقل، و رکّب فی بنی آدم کلتیهما،فمن غلب عقله شهوته فهو خیرٌ من الملائکه و من غلبت شهوته عقله فهو شرٌّ من البهائم» (1).

و هذه الحقیقه إذا تجلّت فی کیان المرأه کما فی الرجل فلا شک فی أن شأنها سیسمو فوق الملائکه،اما إذا تخلّت عن عقلها و تنکّرت لهذا النبی الباطنی و النور الذاتی و صبّت جلّ همها مظاهر علی الزینه و اقتناء الجواهر و اللهاث وراء

ص:101


1- 1) -الحبار:299/57.

اسباب الابتذال و التجمیل و ارضاء الشهوات و لتبرج امام الآخرین و الابتعاد عن اللّٰه عزّ و جلّ،فهی و الحاله هذه اسوء حالاً من الحیوان شأنها شأن المفسدین و الکافرین من الرجال الذین تنکروا لأنعم اللّٰه.

حدیث المعراج بشأن النساء

یروی عبد العظیم الحسنی-و هو من أکابر علماء الطائفه الشیعیه و زعمائها و من الثقاه فی الروایه،و کما یقول الامام الهادی (علیه السلام) من زاره فقد زار الحسین (علیه السلام)-عن الامام الجواد (علیه السلام) عن آبائه عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) انّه قال:

دخلتُ أنا و فاطمه علی رسول اللّٰه فوجدته یبکی بکاءً شدیداً،فقلتُ:فداک ابی و امی یا رسول اللّٰه ما الذی یبکیک ؟ فقال:یا علی ! لیله أسری بی إلی السماء رأیتُ نساءً من امتی فی عذاب شدید فأنکرت شأنهنَّ لما رأیتُ من شده عذابهن:

و رأیتُ امرأه معلّقه بشعرها یغلی دماغ رأسها.

و رأیتُ امرأه معلّقه بلسانها و الحمیم یُصبُّ فی حلقها.

و رأیتُ امرأه معلّقه بثدییها.

و رأیت امرأه تأکل لحم جسدها و النار توقد من تحتها.

و رأیت امرأه شُدَّ رجلاها إلی یدیها و قد سُلِّط علیها الحیّات و العقارب.

و رأیت امرأه صمّاء عمیاء خرساء فی تابوت من نار یخرج دماغ رأسها من منخرها و بدنها متقطع من الجذام و البرص.

و رأیت امرأهً معلّقه برجلها فی تنور من نار.

روأیت امرأهً یحرقُ وجهها و یداها و هی تأکل امعاءها.

و رأیت إمرأه رأسها رأس خنزیرٍ و بدنها بدن الحمار و علیها الف ألف لون من

ص:102

العذاب.

و رأیتُ امرأه علی صوره الکلب و النار تدخل فی دبرها و تخرج من فیها و الملائکه یضربون رأسها و بدنها بمقامع من نار.

فقالت فاطمه:حبیبی و قره عینی أخبرنی ما کان عملهنّ ؟ فقال:

أما المعلقه بشعرها فإنّها کانت لا تغطی شعرها عن الرجال.

و أما المعلقه بلسانها فإنّها کانت تؤذی زوجها.

و أما المعلقه بثدییها فإنّها کانت ترضع أولاد غیر زوجها بغیر اذنه.

و أما المعلّقه برجلیها فإنّها کنت تخرج من بیتها بغیر اذن زوجها.

و أما التی کانت تأکل لحم جسدها فإنّها کنت تزیّن بدنها للناس.

و أما التی تُشد یداها إلی رجلیها و تُسلّط علیها الحیات و العقارب فإنّها کانت قذره الوضوء و الثیاب و کانت لا تغتسل من الجنابه و الحیض و لا تتنظف و کانت تستهین بالصلاه.

و أما العمیاء الصمّاء الخرساء فإنّها کانت تلد من الزنا فتعلقه فی عنق زوجها.

و أما التی کانت تقرض لحمها بالمقاریض فإنّها کانت تعرض نفسها علی الرجال.

و أما التی کانت تحرق وجهها و بدنها و هی تجرّ امعاءها فإنّها کانت قوّاده.

و أما التی کان رأسها رأس خنزیر و بدنها بدن الحمار فإنّها کانت نمامّه کذّابه.

و أما التی علی صوره الکلب و النار تدخل من دبرها و تخرج من فیها فإنّها کانت قینه (مغنیه) نوّامه حاسده.

ص:103

ثم قال (علیه السلام):

«ویلٌ لامرأهٍ اغضب زوجها و طوبی لامرأه رضی عنها زوجها» (1).

علی ایه حالٍ،فالمرأه و انطلاقاً من المنطق القرآنی بامکانها تسلّق اسمی المراتب و المنازل المعنویه و الوصول إلی ما وصلت إلیه مریم العذراء (علیها السلام)،أما فی حاله تجاهلها للتعالیم الالهیه و استهانتها بشخصیتها الانسانیه فإنّها ستتسافل إلی أدنی الدرجات و تصبح ادنی شأناً من البهائم و هذا ما قد یبلغه الرجال أیضاً.

ص:104


1- 1) -البحار:245/100 الطبعه الثانیه مؤسسه الوفاء.

«یُرِیدُ اللّٰهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لاٰ یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ»

البقره185/

7

مشاکل الزواج و معوقاته

التزمت فی أمر الزواج

ان حاجه کلٍّ من الرجل و المرأه إلی الزواج حاجه طبیعیه و رغبه ذاتیه،و من الصعب علیهما الصمود امام هجوم الشهوه و الغریزه طویلاً.

فربما یؤدی طول الفتره إلی الفساد و انحراف من هو بحاجه إلی الزواج.

و ربما یدفع جموح الغرائز إلی وقوع الافراد فی مستنقع الموبقات و المعاصی.

و ربما یتسبب الحؤول دون زواج الأبناء و البنات إلی وقوعهم فی المشاکل و اصابتهم بمختلف العقد.

و قد تؤدی الرغبه فی الزواج من جهه و ما یعترضها من عراقیل من جهه اخری،إلی قیام علاقات غیر مشروعه و بالتالی تؤدی إلی تلوث النفوس الطاهره و جرّ الشباب الذین یعدّون ثروه البلاد إلی الانتحار.

ان البعض من الآباء و الاُمهات إذا ما بلغ اولادهم سنّ الزواج و فاتحوا الوالدین حول الزواج فإنّ الوالدین ینظران إلی ابنائهما بعین الاستصغار،و یرون ان افصاحهم عن الرغبه فی الزواج ینمّ عن الوقاحه و انعدام الحیاء،و یتحاملان علیهم و یبادران إلی تأنیبهم و توبیخهم،و یبلغ بهما التعامل مع ابنائهما بحیث یشعر هؤلاء الأبناء بالمهانه،و إذا لم یتمتعوا بایمانٍ راسخ فإنّهم یسلکون طریقاً منحرفاً.

و بعض الآباء و الاُمهات یطرحون شروطاً تعتبر إعجازیه أو مستحیله

ص:105

ص:106

ص:107

بالنسبه للطرف المقابل و یصرّون علی شروطهم حتی یمضی الوقت المناسب لزواج ابنائهم أو بناتهم و حینها تذبل زهره حیاتهم.

و قد یتوجه الشاب لخطبه شابه ما فیواجه بعنفٍ و خشونه من قبل اسرتها فیتراجع عن فکره الزواج،و بذلک تصبح البنت جلیسه الدار و یفوتها قطار الزواج،و قد تحصل مثل هذه الحاله من قبل اسره الشاب ایضاً.

و قد یتردد الشباب من الأبناء و البنات عن المبادره إلی الزواج نتیجه ما یعانون من قیود فی اتخاذ القرار و ما یسود المنزل من اجواء استبدادیه یفرضها آباؤهم و امهاتهم،و بذلک یتعرضون لمختلف من الصدمات.

و قد یحول الأبناء و البنات انفسهم دون تحقق الزواج بما یطرحونه من شروط مرهقه علی الطرف المقابل.

ان الاسلام العزیز یری فی هذا لتشدد منافیاً للانصاف و المروه و بعیداً عن الاخلاق الانسانیه و متناقضاً مع الشرع الحنیف،و یوجه تحذیره لمن یتشدد بهذا الأمر بأن عواقب هذا التصرف ستحیق بهم فی الدنیا و الآخره،و یصرّح بان اللّٰه آلی علی نفسه التساهل مع المتسامحین و التشدد مع المتعنتین فی الدنیا و الآخره.

فالتعنت بهذا الجانب بمثابه اعلان الحرب علی الغرائز و التطلعات و الآمال الطبیعیه و الانسانیه لدی کلٍّ من الأبناء البنات،و حقیقٌ علی رب العالمین ان یأخذ المتشددین بالشدّه و یحرمهم من لطفه و رحمته.

فی روایه عن حماد بن عثمان یقول فیها:

دخل رجلٌ علی أبی جعفر بن محمد (علیه السلام) عقال له ابو عبداللّٰه:ما لفلان یشکوک ؟ قال:

طالبته بحقیی،فقال ابو عبداللّٰه (علیه السلام):و تری انک إذا استقصیت علیه لم تسیء به ؟ اری

ص:108

الذی حکی اللّٰه عز و جل فی قوله: «وَ یَخٰافُونَ سُوءَ الْحِسٰابِ» (1).

یخافون ان یجور اللّٰه علیهم،و اللّٰه ما خافوا ذلک و لکنهم خافوا الاستقصاء فسمّاه اللّٰه سوء الحساب.

فیا ایها الآباء و الاُمهات،و یا ایها الأبناء و البنات احذروا التزمت فی جمیع الامور لا سیما الزواج،و تجنبوا هذا التصرف المنافی للانسانیه،و مهّدوا السبیل لتحقق الزواج و تساهلوا فیما تفرضونه من شروط،و اعملوا علی الحد من اتساع رقعه الفساد و المعاصی و ذلک عن طریق التسامح فی فرض الشروط و التزویج باسهل السبل و ابسطها.

اجعلوا انفسکم میزاناً بینکم و بین غیرکم

علی الآباء و الاُمهات ان یتذکروا یوم کانوا شباباً تتأجج فیهم اللهفه للزواج یحدوهم الامل فی ان یسارع آباؤهم و امهاتهم إلی تمهید السبیل لزواجهم و یبسطوا مائده الزواج فی اجواء یسودها الصفاء و یؤطرها الحب و الموده بعیداً عن التعنت و الشروط الصعبه،و إذا ما رأوا من آبائهم و امهاتهم تصرفاً یعرقل هذه السنّه الالهیه أو یثبطها أو ان موقف آبائهم و امهاتهم یتسبب فی اثاره الموانع فی هذا السبیل،فإنهم یصابون بالاحباط و تضطرب اوضاعهم النفسیه و یستحوذ علیهم التشاؤم ازاء والدیهم و بالتالی تتولد لدیهم حاله من الحقد تجاههم.

و الیوم اذ یرومون تزویج ابنهم أو ابنتهم علیهم ان یضعوا انفسهم مکانهما و یتصوروا الآمال و الطموحات التی یعیشانها و ما یواجهان من اضطرام نیران

ص:109


1- 1) -الرعد:21.

الغریزه فیهما،و الرغبه فی بناء الحیاه الجدیده،لان ذلک من شأنه العدول عن التعنت،و تمهید الارضیه لتزویج الابن أو البنت بسهوله و یسر.

فی روایه عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) یشیر فیها إلی هذا الأمر المهم قائلاً:

«اجعل نفسک میزاناً فیما بینک و بین غیرک،و احب لغیرک ما تحبّ لنفسک،و اکره له ما تکره لها،لا تظلم کما لا تحب أن تُظلم،و أحسنْ کما تحبّ آن یُحسن الیک،و استقبح لنفسک ما تستقبحه من غیرک و ارضَ من الناس ما ترضی لهم منک» (1).

و قال الامام الحسن المجتبی (علیه السلام):

«صاحبِ الناسَ مثل ما تحب أن یصاحبوک به» (2).

هذه هی دعوه الاسلام لجمیع البشر،و هذه هی تعالیم الدین الحنیف،و هذا هو المنهج القویم الذی یسیّر الحیاه مع الآخرین و یقف أمام اکتساح الموبقات لحریم الحیاه،و یملأ الحیاه نوراً و صفاءً و محبه و وفاءً و یجعلها زاخره بالسلامه و الاخلاص و البساطه و الیسر.

أیُّها الآباء و الاُمهات علیکم الیوم ان تحبّوا لأولادکم ما کنتم تحبّون لانفسکم أیام شبابهم فیما یتعلق بالزواج،و ذلک عباره عن الاقتران بمن یناسب شأنکم، و ان تتجنب کلتا الاسرتین الشروط الباهضه و المرهقه،و ان یسارعوا إلی تمهید السبیل لتحقق الزواج،و الابتعاد عن التکالیف التی تقصم الظهر،و تجنب القیل و القال.

ان السعی فی أمر الزواج یستتبعه الاجر الجزیل من قبل الباری تعالی،فیا ایها الآباء و الأمهات سارعوا و کونوا سبباً فی تزویج أولادکم،و سیروا فی هذا الطریق حتی النهایه بروح ملؤها الحب و الموده و الکرم.

یقول رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

ص:110


1- 1) -البحار:203/77.
2- 2) -میزان الحکمه:216/6.

«مَنْ عمل فی تزویج بین المؤمنین حتی یجمع اللّٰه بینهما زوَّجه اللّٰه الف امرأهٍ من الحور العین و کان له بکل خطوهٍ خطاها أو بکل کلمه تکلّم بها فی ذلک عملُ سنهً».

فأیّ أجر عظیم یُحرم منه اولئک الذین یتشددون فی أمر الزواج مع قدرتهم علی توفیر الظروف الملائمه لتحققه بیسر و بساطه ؟ !

بمَ یجیب هؤلاء ابناءهم حین تقام محکمه العدل الالهیه فی یوم القیامه إذا ما وقع هؤلاء الأبناء فریسه للفساد أ اصیبوا بصدمهٍ عقلیه أو جسدیه أو تعرضوا لازمه نفسیه ؟ !

قال أمیر المؤمنین (علیه السلام):

«و اعظم الخطایا اقتطاع مال امرءٍ مسلمٍ،و أفضل الشفاعات مَنّ تشفّع بین اثنین فی نکاحٍ حتی یجمع للّٰه شملهما».

و قال الامام الصادق (علیه السلام):

«مَنْ زوّج عزباً کان ممن ینظر اللّٰه الیه یوم القیامه».

و عنه (علیه السلام) أیضاً:

«أربعه ینظر اللّٰه الیهم یوم القیامه:مَنْ اقال نادماً،أو اغاث لهفاناً،أو اعتق نسمهً،أو زوّج عزباً».

من أراد أن یعیق زواج رجل بامرأه،أو أن یفرّق بینهما فسینال غضب اللّٰه تعالی و عذابه فی الدنیا و الآخره،و یمطره اللّٰه تعالی بألف حجر من النار.

و من سعی فی تفریق امرأه و رجل و لم یبلغ مرامه یبتلیه اللّٰه تعالی فی الدنیا و الآخره،و یحرمه لقاءه تعالی.

لیت جمیع الآباء و الاُمهات یطّلعون علی هذه المفاهیم کی یطبقوا ما فیها، و بذلک ینالون الاجر العظیم من لدن رب العالمین،ولیت الذین یعرفونها یخلون عن ما یعتریهم من تکبّر فی تطبیق هذه التعالیم لئلا یشملهم الغضب و اللعنه الالهیه یوم یقوم الناس لرب العالمین.

ص:111

التکبر من خصال ابلیس

الیوم حیث اصبح البلوغ هماً مضافاً إلی هموم الناس،و غدا الغزو الثقافی الذی یشنّه الاجانب معاناه اخری تضاف إلی مسلسل العناء،و تحتل وسائل الاعلام المسموعه و المرئیه التی تهیمن علیها قوی الکفر العالمی ارواح و عقول الناس لا سیما الشباب،و انتشرت الافلام المبتذله فی جمیع ارجاء المعموره، و کل ذلک لا طائل منه سوی هیاج الشهوات و تاجج اوار الغرائز،یصبح من الواجب الشرعی و الأخلاقی علی الآباء و الاُمهات و الأقارب و الأغنیاء و الدوله الاسلامیه بل الامه بکاملها العمل بکل ما اوتوا من قوه لتذلیل الصعاب امام زواج الشباب و تجاوز العادات و التقالید الخاطئه،و نبذ المناهج الغربیه و الکف عن فرض الشروط المرهقه من أجل المحافظه علی ما لدی الشباب ذکوراً و اناثاً من ایمان و اخلاق و سلوک انسانی،و تصان هذه الزهور من الذبول و الوقوع فی وحل الرذیله.

فلا تتکبروا عن تطبیق الاوامر الالهیه و تعالیم الرسول الأکرم (صلی الله علیه و آله) و الأئمّه المعصومین (علیهم السلام).

و مما یبعث علی الاسف ان البعض من الآباء و الاُمهات-کما یُشاهدون فی مجالس الخطوبه-یتصرفون و کأنهم ملوکاً و ابنهم ولی العهد،و یمارسون افعالاً فرعونیه،و یطرحون شروطاً و قیوداً تُجعز الطرف المقابل و تؤدی إلی انصراف ابنائهم عن التفکیر بالزواج و بناء بیت الزوجیه،مما یدفعهم بالتالی إلی ممارسه العلاقات غیر المشروعه و الانغماس بشتی الرذائل الجنسیه ارضاءً لشهواتهم ! !

یقول تعالی واصفاً التکبر بأنه من صفات ابلیس:

ص:112

«فَسَجَدَ الْمَلاٰئِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ* إِلاّٰ إِبْلِیسَ اسْتَکْبَرَ وَ کٰانَ مِنَ الْکٰافِرِینَ» (1).

و قال تعالی:

«قٰالَ فَاهْبِطْ مِنْهٰا فَمٰا یَکُونُ لَکَ أَنْ تَتَکَبَّرَ فِیهٰا فَاخْرُجْ إِنَّکَ مِنَ الصّٰاغِرِینَ» (2).

و قال علی (علیه السلام):

«إیاک و الکبر فإنّه اعظم الذنوب و الأمُ العیوب و هو حلیه ابلیس» (3).

و عنه (علیه السلام) أیضاً:

«احذر الکبر فإنّه رأس الطغیان و معصیه الرحمن» (4).

«أقبح الخُلق التکبر» (5).

و قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«اجتنبوا الکبر فإنّ العبد لا یزال یتکبر حتی یقول اللّٰه عز و جل اکتبوا عبدی هذا فی الجبارین» (6).

و قال (صلی الله علیه و آله) لأبی ذر:

«یا أبا ذر مَنْ مات و فی قلبه مثقال ذره من کبرٍ لم یجد رائحه الجنه الّا ان یتوب قبل ذلک» (7).

أنّی للمخلوق من نطفهٍ و لا حول له و لا قوه و یعجز عن الوقوف ازاء مختلف الاحداث و لا قدره له علی اداره ادنی شیء فی هذا الکون،ان یتکبر علی بارئه

ص:113


1- 1) -ص:73-74.
2- 2) -الاعراف:13.
3- 3) -میزان الحکمه:298/8.
4- 4) -میزان الحکمه:300/8-302.
5- 5) -نفس المصدر.
6- 6) -نفس المصدر.
7- 7) -نفس المصدر.

و علی ابناء جلدته،و یری لنفسه التفوق علی الآخرین ؟

ورد فی روایه عن الامام الصادق (علیه السلام) عن آبائه (علیهم السلام) قال:

وقع بین سلمان الفارسی (رحمه الله) و بین رجلٍ کلامٌ و خصومه فقال الرجل:من أنت یا سلمان ؟ فقال سلمان:أما أولای و أولاک فنطفه قذره،و اما اخرای و اخراک فجیفه نتنه،فاذا کن یوم القیامه وضعت الموازین فمن ثقل میزانه فهو الکریم و من خفت میزانه فهو اللئیم (1).

یقول العلامه المجلسی«رحمه الله»بشأن علاج هذا المرض الخطیر:

و أما معالجه الکبر و اکتساب التواضع فهو علمیٌ و عملی،أما العلمی فهو ان یعرف نفسه و ربّه و یکفیه ذلک فی ازالته،فإنّه مهما عرف نفسه حقَّ المعرفه علم انّه اذلّ من کل ذلیل،و اقل من کل قلیل بذاته،و انّه لا یلیق به الّا التواضع و الذلّه و المهانه،و إذا عرف ربه علم انّه لا یلیق العظمه و الکبریاء الّا باللّٰه.

اما العلاج العملی فهو التواضع بالفعل للّٰه تعالی و سائر الخلق بالمواظبه علی اخلاق المتواضعین و ما وصل إلیه من أحوال الصالحین و من أحوال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) حتی انّه کان یأکل علی الأرض،و یقول:انما أنا عبدٌ آکل کما یأکل العبد (2).

فی ضوء هذه المفاهیم علیکم التواضع لاولادکم ذکوراً کانوا ام اناثاً، و التواضع یتمثل فقط بالنظر لهم و قد بلغوا ذروه تطلعاتهم و طموحاتهم و رغباتهم الطبیعیه،و لیس إلی ما درجتم علیه من عادات و تقالید و اعراف،و التسامح فیما تطرحونه من شروط،و القناعه بالحد الادنی مما تطمحون به من الطرف المقابل کی یکون الزواج مبارکاً مضمون الدوام و یتسنی لکلٍّ من الفتی و الفتاه العیش معاً باطمئنان بعد الاقتران.

ص:114


1- 1) -البحار:231/73.
2- 2) -البحار:201/73-205.

قصه عن التسامح فی امر الزواج

کان للعلّامه محمد تقی المجلسی«رحمه الله»-و هو فقیه و عالم قلّ نظیره-ثلاثه أبناء و أربع بناتٍ،و أکبر بناته اسمها آمنه،و قصه زواجها من الملا صالح المازندرانی و هو صاحب شرح اصول الکافی فی اثنی عشر جزءاً قصه عجیبه و شیّقه.

و حیاه الملا صالح المازندرانی-و هو من مشاهیر علماء الشیعه-حافله بالاحداث نجملها فیما یلی:

کان ابوه-و هو الملا أحمد-رجلاً فقیراً بحیث کان عاجزاً عن توفیر مستلزمات الحیاه لابنه،لهذا قال له:علیک بتدبیر امورک بنفسک لاننی عاجزٌ عن توفیر ما تحتاجه.

فتوجه محمد صالح-و کان یومها شاباً یافعاً-إلی اصفهان و انخرط فی احدی مدارسها لتحصیل العلم،و لهذه المدرسه اموالٌ موقوفه حیث یمنح کل طالبٍ ما یتناسب و درجته العلمیه،و حیث ان محمد صالح کان حدیث العهد بالدراسه فقد کانت حصته قلیله لا تسد حاجته،لهذا کان یعیش معاناه شدیده حتی انّه کان یضطر إلی المطالعه لیلاً تحت ضوء وسائل الاناره التی کانت تضاء فی جوانب المدرسه.

الّا انّه بما کان یتمتع به من جدٍّ و مثابره و همه عالیه تغلب فی نهایه المطاف علی حیاه الحرمان و تسلّق المراتب العلمیه العالیه حتی شق طریقه إلی درس العلامه محمد تقی المجلسی،و لم یطل به المقام حتی استحوذ علی اهتمام استاذه و لفت انتباهه بتفوقه علی جمیع اقرانه.

یقول مؤلف مرآه الاحوال:فی غضون ذلک کان الملا صالح-ذلک العالم

ص:115

الشاب-یفکر بالزواج و قد عرف العلامه المجلسی بذلک أیضاً،و ذات یوم و بعد الفراغ من الدرس قال العلامه للملا صالح:أ تسمح لی ان اختار لک زوجه ؟ فاطرق الملا برأسه ثم اعرب عن موافقته.

فنهض العلامه المجلسی من مکانه و دخل داره و دعا ابنته آمنه-و هی امرأه عالمه استوعبت العلوم غایه الاستیعاب-و قال لها:لقد اخترت لک زوجاً فی غایه الفقر غیر انّه فی غایه الفضل و الصلاح و الکمال،و الأمر موکول إلیک.

فاجابت تک الفاضله العفیفه:یا أبه ! ان الفقر لیس من عیوب الرجال،و بذلک عبّرت عن رغبتها الذاتیه فی بناء هذه العلقه،ثمّ اجری عقد القرآن و زُفَّت العروس إلی زوجها.

و فی لیله الزفاف دخل العریس علی زوجته و رفع عن وجهها الحجاب، و حین رأی جمالها النادر توجه نحو احدی زوایا الغرفه حامداً ربّه و انهمک بالمطالعه.

و صادف ان حدثت مشکله یصعب حلّها ففهمت آمنه بما تتحلی به من فراسه و فی الیوم التالی حیث خرج زوجها لغرض التدریس دوّنت حل المشکله بالتفصیل و وضعت الورقه فی مکانه،و حینما وقع بصرُ الملا صالح فی اللیل علی ما کتبته تلک السیده الفاضله،ورای ان هذه المعضله قد حُلَّت بأنامل هذه الفاضله العالمه،هوی إلی الأرض ساجداً شکراً للّٰه و اشتغل بالعباده حتی الصباح،و هکذا استمرت مقدمات الزواج مده ثلاثه أیام ! !

و لما اطلع العلامه المجلسی علی الأمر قال للملا صالح:إذا کانت هذه الزوجه لا تعجبک و لا تناسب شأنک فإنّا علی استعداد لازوجک غیرها،فقال الملا صالح:کلا لیس هذا هو السبب،بل ان ابتعادی عنها کان من اجل ان اؤدی الشکر للّٰه تعالی حیث منَّ علیَّ بمثل هذه النعمه التی اعجز عن اداء شکرها مهما حاولت.

ص:116

و عند سماع العلامه المجلسی لهذا الکلام قال:الاقرار بالعجز عن اداء الشکر للّٰه تعالی هو غایه الشکر.

لاحظوا ان العلامه المجلسی قام بثلاثه امور،أولاً:توفیر جمیع مستلزمات التعلیم لابنته لکسب العلوم علی اعلی المستویات حتی بلغت اوج عظمتها العلمیه،و ثانیاً:انّه جعل منها بنتاً تمثل معدن العفه و الطهاره و الحیاء و مثالاً للاخلاق الاسلامیه و التواضع و القناعه،و ثالثاً:سلک فی تزویجها اسهل الطرق و زوجها إلی من هو کفوء لها من حیث الایمان و الأخلاق و السلوک بعیداً عن التعقیدات،و رابعاً:لم یفرض علیها الزواج من الملا صالح،و لم یُبدِ تکبراً بل أوکلَ امر اختیار الزوج إلیها،و هذا ما أرشدت المعارف الاسلامیه الانسان إلیه، و الأهم من ذلک انّه و بعد مرور ثلاثه أیام علی وقوع الزواج و امتناع الملا صالح عن الاقتراب من زوجته لانشغاله باداء الشکر للّٰه تعالی تصور العلامه ان هذا الرجل لا یرغب بها فعبّر عن استعداده لتزویجه غیرها ان لم ترق له ! !

هذه هی اولیاء اللّٰه و عشاق الحقیقه و الصالحین و خصال العفیفات من البنات المتحصنات بالعفّه و الایمان و من سمات العوائل الطاهره،و مثل هذا الزواج یطفح بالبرکات الالهیه و تسود اجواءه الرحمه و الألطاف الالهیه.

و قد رُزق الملا صالح من هذه السیده العالمه سته من الأبناء العلماء الفقهاء الادباء المتفوهین و بنتین فاضلتین،احداهما زوجه ابی المعالی الکبیر و هی أم المیر ابی طالب و هذا و ابوه کانا من مشاهیر العلماء.

و کان السید محمد البروجردی الجد الخامس لآیه اللّٰه العظمی السید البروجردی-و هو من احفاد المجلسی الاول عن طریق بناته-صهر المیر ابی طالب و من هنا فقد کان ابناؤه ینسبون أنفسهم إلی اسره المجلسی،و الکریمه الثانیه للملا صالح هی زوجه السید عبد الکریم الطباطبائی الجد السادس لآیه اللّٰه

ص:117

العظمی البروجردی،و هی ام السید محمد الطباطبائی.

روی عن الائمه المعصومین:

«إن اللّٰه عز و جلّ لم یترک شیئاً مما یحتاج إلیه و علّمه نبیه (صلی الله علیه و آله) فکان من تعلیمه إیاه انه صعد المنبر ذات یوم فحمد اللّٰه و أثنی علیه، ثم قال:«ایها الناس ان جبرئیل أتانی عن اللطیف الخبیر فقال:ان الابکار بمنزله الثمر علی الشجر اذا ادرک ثمارها فلم تجتن أفسدته الشمس،و نثرته الریاح،و کذلک الابکار اذا أدرکن ما یدرک النساء فلیس لهن دواء إلا البعوله و إلّا لم یؤمن علیهنّ الفساد لأنّهنّ بشر» (1).

ینبغی علی الوالدین الالتفات إلی هذه المسأله المهمه،و هی توفیر اسباب الزواج لابنتهم بکل یسر و بساطه حین بلوغها الوعی الضروری للزواج و بلغت السن المناسبه للاقتران بمن ترغب من الرجال،و تمتعت بالقابلیه التی تؤهلها للزواج،و بهذا یکونون قد نفذوا ما أمر اللّٰه به و ینالون بذلک الأجر الجزیل و الثواب الجمیل.

التقلید عمل شیطانی

تقلید الآخرین من العادات القبیحه التی دأب علیها البعض،و معناه:ان الشخص العائله یجعلون من الوضع المادی الراقی الذی یتمتع به الاقارب أو الجیران أو غیرهم ملاکاً لهم و یحاولون التشبت بشتی الطرق و بکل ما اوتوا من قوه التشبه بهم.

فتتعلق انظار البنت المادیه التی تعیش فی ظلها بنات الاقارب،و تبقی غارقه فی بحر من الاوهام فی أن یکون زوجها أو مراسیم عقد قرانها أو حفل

ص:118


1- 1) -الوسائل،39/14،ح 2.

زفافها مماثلاً لما فعلته البنت الفلانیه،و بهذا فهی تصر علی موقفها فی رفض من یتقدم لخطبتها و لا تجد فیه ما تطمح إلیه من مستویً راقٍ من ناحیه الثروه و الغنی،و یطول بها المقام و هی ترفض الزواج حتی تتجاوز السن المناسبه للزواج و حینذاک تری انّها اصبحت مضطره للاقتران من رجلٍ طاعنٍ بالسن أو أرملٍ،أو تفضل البقاء جلیسه الدار حتی یتوفاها الموت،و علی فرض انّها تتزوج فیما بعد حینها تکون قد استنفدت عنفوان الشباب و طراوته،و فقدت قدرتها علی تحمل متاعب الحیاه الزوجیه و تربیه الاطفال.

فالتقلید اذن یعتبر من العوائق التی تقف فی طریق تحقق الزواج،و من الخصال الشیطانیه و العادات المذمومه،و قد نهی القرآن الکریم فی الآیه 88 من سوره الحجر،و الآیه 131 من سوره طه عن مراقبه ما یتمتع به اهل الدنیا و الأغنیاء،کما ورد فی الروایات عن الائمه الطاهرین (علیهم السلام) ما مفاده:«مَنْ راقب الناس مات هماً».

ینبغی ان یقترن الزواج بالنیه الخالصه،و یکون خالصاً لوجه اللّٰه،و تکون الغایه منه تطبیق سنه رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) و انجاب الذریه الصالحه،و بناء الحیاه الزوجیه المقدسه التی تظللها رحمه اللّٰه و لطفه.

فاذا ما قام الزواج عی هذه الدعائم سیکون حینها بناءً راسخاً و محکماً و تفوح البرکه بین جنباته و تتمخض عنه ثمارٌ معنویه.

و إذا ما توفرت مقدمات الزواج یتعین علی الاقارب الاهتمام بانفاذه و بذل الجهود لتجنب التدخل غیر المبرر فی هذه السنه الالهیه،و الکف عن التقییم المجحف و الکلام المثیر للفرقه الذی من شأنه تثبیط أمر الزواج.

ص:119

المهور الغالیه

ان قضیه المهر فی الاسلام تعد قضیه مهمه للغایه و دقیقه،و تحظی ببالغ الاهتمام،و قد اکد الاسلام علی المهور الخفیفه،و اعلن رفضه للمهور الغالیه،فما کان ذو قیمه و اهمیه بامکان ان یصبح مهراً و صداقاً للمرأه سواء کان مالاً أو عملاً، اذ یمکن ان یکون البستان أو المتجر أو الارض أو لعقار مهمه أو المال أو التعلیم و ما شابه ذلک مهراً للمرأه.

و بعد آیات القرآن الکریم هنا لک روایات مهمه وردت عن الرسول الاکرم (صلی الله علیه و آله) و الأئمه الطاهرین (علیهم السلام) فی الکتب المعتبره بهذا الشأن نلفت انتباهکم هنا إلی طائفه منها،و هذه الروایات تؤکد علی تخفیف المهور و تجنب المهور الغالیه لانها تدفع الشباب إلی الاعراض عن الزواج و بالتالی بقاء البنات جلیسات الدار.

قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«أفضل نساء امتی اصبحنَّ وجهاً و أقلهنَّ مهراً» (1).

و قال أمیر المؤمنین (علیه السلام):

«لا تُغالوا بمهور النساء فتکون عداوه» (2).

نعم،فعند ما یتوجه الشاب لخطبته بنتٍ من اقاربه أو جیرانه أو غیرهم و یُواجه بفرض الصداق الباهض الذی لا طاقه له به،و یجد انّه قد فشل فی خطوته نحو الزواج،فإنّ ذلک یثیر الضغینه لدیه تجاه البنت و اسرتها،و یصاب بالیأس و یضیع عمره بانغماسه فی الفساد لاسمح اللّٰه،و یتعرض شبابه و حیویته إلی

ص:120


1- 1) -البحار:347/103.
2- 2) -نفس المصدر.

اضرار لا یمکن تفادیها.

یقول الصادق (علیه السلام):

«من برکه المرأه خفّه مؤونتها و تیسیر ولادتها و من شؤمها شدّه مؤونتها و تعسیر ولادتها».

و قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«لا تُغالوا بمهور النساء فإنّما هی سُقْیا اللّٰه سبحانه».

و قال النبی (صلی الله علیه و آله) لامرأه تدعی حولاء:

«یا حولاء و الذی بعثنی بالحق نبیاً و رسولاً،ما من امرأه ثقّلت علی زوجها المهر إلّا اثقل اللّٰه علیها سلاسل من نار» (1).

ان المهر الغالی یعد سبباً فی عزوف الشباب عن الزواج و وقوعهم فی الرذیله و الموبقات،و ان من یفرض المهر الغالی شریک فی انحراف الشباب و بهذا فهو یستحق العذاب الالهی.

القرآن،المهر الحقیقی للزواج

قال الامام الباقر (علیه السلام):

«جاءت امرأه الی النبی (صلی الله علیه و آله) فقالت زوجنی فقال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):من لهذه ؟ فقام رجل فقال:أنا یا رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) زوجنیها،فقال:ما تعطیها ؟ فقال:مالی شیء قال:لا، فأعادت فأعاد رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله)،الکلام فلم یقم أحد غیر الرجل،ثم أعادت فقال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله)،فی المره الثالثه:أ تحسن من القرآن شیئاً ؟ قال:نعم،قال:قد زوجتکها علی ما تحسن من القرآن فعلمها إیاه» (2).

ص:121


1- 1) -مستدرک الوسائل:241/14.
2- 2) -الوسائل:3/15،ح 1.

عن الرضا (علیه السلام) انّه قال:

«أیُّما مؤمن خطب إلی اخیه حُرمهً و بذل له خمسمائه درهم فلم یزوجه فقد عقّه و استحق من اللّٰه عز و جل ان لا یزوجه حوراء» (1).

یُروی ان ام سلیم-و هی من نساء الصدر الأول فی الاسلام و من اسره معروفه و اصیله-کان مهرها اسلام الشاب الذی تقدم لخطبتها،و هی المرأه التی سلّت زوجها عند وفاه ابنهما و لم تدع الجزع یدب إلیه فوهبه اللّٰه ولداً اصبح فیما من شیعه علی (علیه السلام) جزاءً لصبره و ثباته.

علی البنات إذا ما تقدم الیهن مَنْ فیه الکفاءه و ابدی الاهل تشدداً فی قضیه الزواج لا سیما فیما یتعلق بالصداق-أن یقفن بوجه الاهل بکل ادب و رصانه، و التصدی لتعنتهم من خلال بیان التعالیم الاسلامیه الصائبه،اذ ان قله الطمع تعد من خصال الانبیاء و الأولیاء و سمه رفیعه و متعالیه.

لقد جعل رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) مهر بضعته سید نساء العالمین (علیها السلام) فی زواجها من علی (علیه السلام) قلیلاً و خفیفاً کی یکون قدوه و اسوه لامته،و من القبیح ان لا تقتفی عوائلنا اثر نبیها فی مسأله الزواج لا سیما المهر.

ص:122


1- 1) -البحار:348/103.

«وَ أَنْکِحُوا الْأَیٰامیٰ مِنْکُمْ وَ الصّٰالِحِینَ مِنْ عِبٰادِکُمْ»

النور32/

8

شروط الزواج فی الاسلام

الدین و التدین

الاسلام نظام عقائدی و اخلاقی و عملی،و العقیده فی الاسلام عباره عن ایمان القلب بالحق تعالی و کتبه و رسله و ملائکته.

و الأخلاق عباره عن التحلّی بالتواضع و التأدب و الصبر و الحلم وسعه الصدر و المحبه و الرأفه و العطف و اللین و الصدق و الاخلاص و المواساه و العداله و الکرم و السخاء.

اما العمل فی الاسلام فهو عباره عن الصلاه و الصوم و الحج و الزکاه و الخمس و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و الجهاد فی سبیل اللّٰه و التولی و التبری و بر الوالدین و صیانه حقوق من یتعامل معهم الفرد.

و بالطبع فإنّ هذه الامور بجوانبها الثلاثه لا تمثل الاسلام بکل شؤونه،بل هی عیّنات من الاسلام الشامل الکامل الذی یضمن السلامه الدنیویه و الأخرویه للبشر فی جمیع شؤونهم.

و بالحقیقه فإنّ الدین یمثل شمس الوجود و نبراس الحیاه و الدلیل نحو الحق تعالی،و هو الذ یعمّر دنیا الانسان و آخرته،و لیس هنا لک جوهره فی الوجود اسمی قیمه من الدین الذی تولی الانبیاء جمیعهم و الأئمه و أولیاء اللّٰه أمر التبلیغ له،و مَنْ آمن به فقد اصطبع بصبغه اللّٰه و فتح امامه ابواب السعاده،و مَنْ ابتعد عنه فقد فتح امامه ابواب الشقاء علی مصاریعها،و المتدین یحظی عند اللّٰه بنفس المنزله التی یتمتع بها الدین،و المتدین بدین اللّٰه هو اسمی البشر و ارفع موجود

ص:123

ص:124

ص:125

و اکرم مخلوق علی وجه البسیطه.

یقول تعالی:

«إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ أُولٰئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ» (1).

و قد جری بیان صفات المؤمن فی القرآن و الأحادیث الشریفه بنحو یفید انّ مَن اتصف بها هو المؤمن المقبول،منها:

الخشوع فی الصلاه،الاعراض عن اللغو،اداء الزکاه،حفظ الفرج،رعایه العهد و الأمانه،و المحافظه علی الصلاه (2).

و فی موضع آخر:

التواضع فی المشی،مواجهه الجاهلین بالوداعه،احیاء اللیل سجداً و قیاماً، الدعاء للخلاص من العذاب،عدم الاسراف أو البخل عند الانفاق،الورع عن الشرک و قتل النفس و الزنا،الامتناع عن شهاده الزور،ترک اللغو،النظر إلی آیات اللّٰه بعین البصیره،الدعاء للازواج و الذریه بأن یجعلهم اللّٰه للمتقین اماما (3).

قال أمیر المؤمنین (علیه السلام):

«المؤمن دأبهُ زهدهُ،و همّهُ دیانتُهُ،عزهُ قناعتُه،جدُّه لآخرته،قد کثرت حسناته، و علت درجاته،و شارف خلاصُهُ و نجاته» (4).

و قال (علیه السلام) أیضاً:

«المؤمنُ دائمُ الذکر،کثیر الفکر،علی النعماء شاکرٌ،و فی البلاء صابرٌ» (5).

و قال الامام الصادق (علیه السلام):

ص:126


1- 1) -البیّنه:7.
2- 2) -المؤمنون:2-9.
3- 3) -الفرقان:64-74.
4- 4) -میزان الحکمه:333/1.
5- 5) -نفس المصدر.

«المؤمن من طاب مسکبُهُ،و حسُنَتْ خلیقتُه،و صحّت سریرتُه،و أنفق الفضل من مالهِ،و امسک الفضل من کلامه» (1).

و بشأن عظمه المؤمن ورد فی الروایات:

روی عن الامام الصادق (علیه السلام):

«المؤمن اعظم حرمه من الکعبه».

و قال الامام الباقر (علیه السلام):

«ان المؤمن یُعرف فی السماء کما یعرفُ الرجل اهله و ولدَهُ و انّه لأکرم علی اللّٰه عز و جلّ من مَلَکٍ مقرّب.

و قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«ان اللّٰه جلّ ثناؤه یقول:و عزّتی و جلالی ما خلقتُ من خلقی خلقاً احبٌّ الیَّ من عبدی المؤمن» (2).

الکفو

بعد هذه المقدمه التی تناولنا فیها الدین و التدین من الضروری الالتفات إلی ان اهم الشروط هو کفاءه الزوجین.

و الکفؤ فی اللغه تعنی النظیر و التمثیل،و لا بدّ من تناظر الزوجین ظاهریاً و باطنیاً نوعاً ما،و أهم اوجه التشابه ینبغی ان تتجسد فی التدین،بمعنی ان المؤمن کفو المؤمنه بالتزامهما بدین الحق تعالی و تعالیمه،و المتدین کفو المتدینه و مثلیها کما ورد فی القرآن الکریم: «وَ الطَّیِّبٰاتُ لِلطَّیِّبِینَ» (3).

ص:127


1- 1) -البحار:293/67.
2- 2) -البحار:158/71.
3- 3) -النور:26.

و قوله تعالی:

«فَانْکِحُوا مٰا طٰابَ لَکُمْ مِنَ النِّسٰاءِ» (1).

و الطهاره لدی کلٍّ من الرجال و النساء تتمثل أولاً بطهاره الباطن و ذلک عباره عن الاعتقاد باللّٰه و انبیائه و کتبه و ملائکته و التخلق باخلاق اللّٰه.

بناء علی ذلک لا یحل للمسلم و المؤمن الزواج من غیر المؤمنه أو غیر المسلمه،و إذا ما تم مثل هذا الزواج فهو باطل،و ما ینتج عنه من ذریه لا شک فی أنهم ابناء زنا،کما لا یحل للمسلمه الزواج من غیر المسلم لان مثل هذا الزواج حرام،فالمؤمن و المؤمنه لا یتکافئان مع غیر المؤمن و غیر المؤمنه،و إذا ما تم الزواج علی صورته هذه یکونان قد فتحا امامهما باباً من العذاب یوم القیامه ! !

و قد نهی القرآن الکریم بشده عن اقتران الطاهر أی المؤمن من غیر الطاهره أی المشرکه قائلاً:

«وَ لاٰ تَنْکِحُوا الْمُشْرِکٰاتِ حَتّٰی یُؤْمِنَّ وَ لَأَمَهٌ مُؤْمِنَهٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکَهٍ وَ لَوْ أَعْجَبَتْکُمْ وَ لاٰ تُنْکِحُوا الْمُشْرِکِینَ حَتّٰی یُؤْمِنُوا وَ لَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکٍ وَ لَوْ أَعْجَبَکُمْ أُولٰئِکَ یَدْعُونَ إِلَی النّٰارِ وَ اللّٰهُ یَدْعُوا إِلَی الْجَنَّهِ وَ الْمَغْفِرَهِ بِإِذْنِهِ وَ یُبَیِّنُ آیٰاتِهِ لِلنّٰاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ» (2).

من هنا،حذاری من تزویج المؤمنه من بناتکم لمن لایدین دین الحق و یتخبط فی مستنقع انکار الحقائق،و لا تُنکحوا المؤمن من شبابکم مَن تنکر اصول الدین،اذان اول شرط لصحه الزواج هو ایمان کلٍّ من الرجل و المرأه لیتم بذلک الارتباط بین نورین و مؤمنین طاهرین طیبیین،و یعطی ذلک الارتباط ثماراً طیبه صالحه تتمثل فی الذریه الصالحه.

ص:128


1- 1) -النساء:3.
2- 2) -البقره:221.

و لا تتصوروا ان ما یتمتع به الخبیث من الرجال أو الخبیثه من النساء من جمال و ثروهٍ و جاهٍ یفضی إلی السعاده و السلامه و ادامه الحیاه.

و من الضروری ان لا تتشدد العوائل فی مسأله الکفو،فاذا کان الفتی و الفتاه متکافئان من حیث الایمان و الأخلاق و السلوک الاسلامی و من حیث الصوره الظاهریه،فهما فی نظر الشرع المقدس متکافئان و متشابهان،و فی زواجهما ستتجلی رحمه الحق عز و جلّ و برکته.

تأملوا الروایات التالیه التی تتعلق بالکفو:

عن أبی عبد اللّٰه (علیه السلام) انّه قال:

«الکفو أن یکون عفیفاً و عنده یسار» (1).

و قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«إذا جاءکم مَن ترضون دینه و امانته یخطب الیکم فزوّجوه إن لا تفعلوه تکن فتنه فی الأرض و فساد کبیر» (2).

و فی روایه اخری یقول (صلی الله علیه و آله):

«إذا جاءکم مَن ترضون خُلقَهُ و دینه فزوّجوه إن لا تفعلوه تکن فتنه فی الأرض و فساد کبیر» (3).

نعم،فالتعنت فی أمر الزواج من قبل الأهل و افتعال العراقیل فی طریقه، و التشبث بالعادات و التقالید الخاطئه،و فرض الشروط الصعبه،و البحث عن الجمال و الثروه و الجاه،کل ذلک مما یؤدی إلی ازدیاد حالات الاستمناء و اللواط و الزنا و الضغوط العصبیه و الأمراض النفسیه لدی الأبناء و البنات،و کل ذلک فتنهٌ و فسادٌ ستحیق عواقبه الوخیمه فی الدنیا و الآخره بالوالدین و الأقارب الذین

ص:129


1- 1) -البحار:372/100.
2- 2) -نفس المصدر.
3- 3) -البحار:373/100.

یتعنتون فی أمر الزواج.

قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«أنکحوا الاکفاء و أنکحوا منهم و اختاروا لنطفکم» (1).

نعم،ان الایمان و الاخلاق و الأمانه و الصدق لدی کل من الفتی و الفتاه تمثل اساساً للکفاءه بینهما،و یتوجب علی کل من الوالدین و سائر العوائل الاسراع بتزویجهما بکل یسر،و الاحتراز عن الشروط التی تتنافیٰ مع التعالیم الالهیه، و تجنب السلوکیات التی تتناقض مع الاخلاق کی ینالوا رضی الباری تعالی و رحمته.

یقول الامام الباقر (علیه السلام):

«ما من رُزأهً اشدُّ علی عبدٍ ان یأتیه ابن أخیه فیقول زوّجنی فیقول:لا افعل أنا أغنی منک».

فی مسأله الزواج یجب ان لا یؤخذ التعصب القومی أو القلبی بنظر الاعتبار، لان الاسلام رفض مثل هذه العصبیات و ابطلها.

فلا تجعلوا من الفقر و الغنی و الانتساب إلی هذه المدینه أو تلک،و الانتماء إلی هذه القبیله أو تلک،ملاکاً للزواج،فالجمیع رجالاً و نساءً من أبٍ واحدٍ وام واحده،و لا فضل لاحدٍ علی الآخر قط الّا بالتقوی.

رأی الامام السجاد (علیه السلام) بشأن الکفو

عن أبی جعفر الباقر (علیه السلام) انّه قال:ان علی بن الحسین (علیه السلام) رأی امرأه فی بعض مشاهد مکه فأعجبته فخطبها إلی نفسه و تزوجها فکانت عنده،و کان عنده

ص:130


1- 1) -البحار:373/100.

صدیق من الانصار فاغتم لتزویجه بتلک المرأه فسال عنها فأخبر انّها من آل ذی الجدّین من بنی شیبان فی بیت علیٍّ من قومها.

فاقبل علی علی بن الحسین فقال له:جعلنی اللّٰه فداک ما زال تزویجک من هذه المرأه فی نفسی،و قلت:تزوج علی بن الحسین امرأه مجهوله و یقول الناس ایضاً،فلم أزل أسأل عنها عرفتها و وجدتها فی بیت قومها شیبانیه،فقال له علی بن الحسین (علیه السلام)،قد کنت أحسبک أحسن رأیاً عما أری،ان اللّٰه أتی بالاسلام فرفع به الخسیسه و اتمَّ به الناقصه،و کرَّم به اللؤم،فلا لؤم علی المسلم،انما اللؤم لؤم الجاهلیه (1).

بناءً علی ذلک،ان الانتماء إلی نفس القبیله أو المدینه شأنه شأن التناظر بالثروه لا یعد سبباً فی الکفاءه،و استناداً إلی ما اقره الاسلام فلا فضل لعربی علی أعجمی و لا لأبیض علی أسود و لا لقرشی علی غیره الّا بالتقوی،و المسلم کفو المسلمه بما یتمتعان به من ایمان و تقوی و اخلاق و امانهٍ و عفاف و طهاره و سلامه حتی و ان کان أحدهما عربیاً و الآخر أعجمیاً،أو کان أحدهما مدنیاً و الآخر قرویاً،أو کان أحدهما غنیاً و الآخر فقیراً،أو أبیضاً و الآخر أسوداً،أو أن یکون أحدهما ذا قبیله و الآخر منقطع النسب.

کتب مولانا الجواد (علیه السلام) إلی علی بن اسباط:

فهمتُ ما ذکرت من أمر بناتک و انک لا تجد أحداً مثلک،فلا تفکر فی ذلک یرحمک اللّٰه،فإنّ رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) قال:إذا جاءکم مَنْ ترضون خلقه و دینه فزوجوه و ان لا تفعلوه تکن فتنه فی الأرض و فساد کبیر (2).

لم یجز المؤمن علی شیء أخطر و أضرّ من الثروه،فضرر المال أکثر من ضرر

ص:131


1- 1) -البحار:374/100.
2- 2) -البحار:373/100.

ذئبین عاثوا فی قطیع من الأغنام لیس له راع،فهذان الذئبان ما ذا سیفعلان بهذه الأغنام ؟

قلت:لا یفعلان غیر العبث بها.

قال (علیه السلام):صدقت،فإنّ أقلّ ضرر للمال هو انّ مسلماً یتقدّم لخطبه ابنه مسلم فیردّه أبوها بحجّه انّ الخاطب لا مال له.

لا تُزوجوا هؤلاء

ورد فی التعالیم الالهیه:ان الولد امانهٌ أودعها اللّٰه سبحانه و نعمه منه و حسنهٌ للمرء،و المحافظه عی الامانه الالهیه تتمثّل بحسن تربیته دینیاً و اخلاقیاً، و اختیار شریک الحیاه الصالح له إذا ما بلغ سن الزواج.

ان البنت عند ما تغادر إلی بیت زوجها فانّها تتأثر به و بأهله،و کل ما یجری فی ذلک البیت انما یجری وفقاً لمیول الزوج،فینبغی و الحاله هذه أن یکون البیت الذی تتوجه الیه بیتاً الهیاً تقطنه عائله مؤمنه،و ان تتمتع الزوجه بما تیسر لها من حسن الظاهر و الباطن،و من هنا اکد الاسلام فی نهیه عن تزویج من یفتقد الشروط التی حددها الشرع المقدس.

جاء فی روایه عن رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) انّه قال:

«انّما النکاح رقٌّ فاذا انکحَ أحدکم ولیدهً فقد ارقَّها فلینظر أحدکم لمنْ یُرقُ کریمته» (1).

فلا یجوز تزویج من لا یعتقد بدین الحق و لا یلتزم بما فرضه اللّٰه من العقائد الحقه،و ذاک ما عُبّر عنه فی کتاب اللّٰه بالفاسق.

ص:132


1- 1) -البحار:371/103.

و لا یحل تزویج من ساء خلقه و انغمس بالتکبر و التفاخر و الحسد و البخل و الطمع و بذاءه اللسان.

و تزویج الجاهل و السفیه و الأبله الذی لا یقوی علی اداره شؤون حیاته و لا یجلب للمرأه سوی المشاکل یعد منافیاً لتعالیم الشرع الحنیف و ابتعاداً عن الانسانیه.

و لا یجوز أبداً تزویج شارب الخمر و اللئیم الذی لا یتورع عن ارتکاب ما حرّم اللّٰه.

و فیما یلی نسترعی انتباهکم إلیٰ هذه الطائفه من الأحادیث المهمه فی هذا المجال:

قال النبی (صلی الله علیه و آله):

«من زوَّج کریمته من فاسقٍ نزل علیه کلَّ یومٍ ألفُ لعنهٍ».

کتب حسین بن بشار إلی الکاظم (علیه السلام):إنّ لی قرابهً قد خطبَ الیَّ و فی خلقه سوءٌ قال (علیه السلام) لا تزوّجه ان کان سیّء الخلق (1).

و قد نهی الامام الصادق (علیه السلام) مستنداً إلی ما ورد فی الآیه 5 من سوره النساء عن تزویج السفیه و الجاهل الذی لا یتمتع بالأهلیه لانه یتصرف بالاموال و لا یمکن الاطمئنان إلیه فی الجوانب الاجتماعیه و الفردیه و اداء الامانه.

قال النبی (صلی الله علیه و آله):

«مَنْ شربَ الخمر بعد ما حرّمها اللّٰه علی لسانی فلیس بأهلٍ ان یُزوّج إذا خطب».

و قال الامام الرضا (علیه السلام):

«و ایاک ان تُزوّج شارب الخمر،فإنّ زوّجتهُ فکأنّما قدَّمت إلی الزنا».

ص:133


1- 1) -البحار:235/103.

أجل،فمن لا یتمسک بالفرائض الالهیه و لا یتورع عن الفسق و الفجور، و فاقد الاراده الذی لا یحترز عن تناول المشروبات الکحولیه،لیس أهلاً بأن یؤتمن علی امرأهٍ طاهرهٍ و مؤمنه تعد امانه الهیه،اذ ان ذلک لا یجر إلی ضیاعها فحسب،بل ان ما تنجبه من ذلک المنحرف سیتأثرون سلباً به،و قد أوضح الامام الصادق (علیه السلام) هذه الحقیقه قبل ان یتوصل الیها العقل البشری،إذ قال (علیه السلام):

«الحرام یبین فی الذریّه» (1).

لا تتزوجوا من هذه النساء

مثلما یحرّم الاسلام تزویج طائفه من الرجال و من بینهم الفاسق و السفیه و سیئ الخلق و شارب الخمر،و یحافظ علی حرمه المرأه و منزلتها من خلال منع تزویجها ممن کان بین هذه الاصناف،فانّه لا یسمح للمؤمنین من الشباب ان یتزوجوا مَن افتقدت الشروط التی یفرضها الاسلام.

و قد وردت روایات مهمه بهذا الشأن فی الکتب المعتبره،نشیر إلی طائفه منها.

عن رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) انّه قال:

«إیاکم و تزوج الحمقاء،فإنّ صحبتها ضیاع و ولدها ضباع» (2).

و قال (صلی الله علیه و آله) أیضاً:

«إیاکم و خضراء الدّمن قیل یا رسول اللّٰه و ما خضراء الدمن ؟ قال المرأه الحسناء فی منبت السوء» (3).

و کان (صلی الله علیه و آله) فی دعائه:

ص:134


1- 1) -الوسائل:17،«ب»1،ص 81،الروایه 22043.
2- 2) -البحار:232/103-237.
3- 3) -نفس المصدر.

«اللهم انی اعوذ بک من ولدٍ یکون علیٌّ رباً،و من مالٍ یکون علیَّ ضیاعاً،و من زوجهٍ تشیبنی قبل أوان مشیبی و من خلیلٍ ماکرٍ».

و قال (صلی الله علیه و آله):

«شرار نسائکم العُقره،الدَّنسه،اللجوجه،العاصیه،الذلیله فی قومها،العزیزه فی نفسها،الحصانُ علی زوجها،الهلول علی غیره» (1).

و قال (صلی الله علیه و آله) أیضاً:

«الشؤم فی ثلاثه:فی المرأه و الدابه و الدار،فاما شؤم المرأه فکثره مهرها و عقمُ رحمها».

و قال (صلی الله علیه و آله):

«شر الاشیاء المرأه السوء» (2).

و قال أمیر المؤمنین (علیه السلام):

«شرُّ الزوجات مَنْ لا تؤتی» (3).

و قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«الا أخبرکم بشرار نسائکم ؟ الذلیله فی أهلها،العزیزه مع بعلها،العقیم الحقود، التی لا تتورع عن قبیح،المتبرجه إذا غاب عنها بعلها،الحصان معه إذا حضر،لا تسمع قوله و لا تطیع أمره،و إذا خلا بها تمنّعت کما تمنّع الصعبه عند رکوبها،و لا تقبلُ منه عذراً،و لا تغفر له ذنباً» (4).

ص:135


1- 1) -
2- 2) -المستدرک:کتاب النکاح،الباب 6 و8.
3- 3) -نفس المصدر.
4- 4) -البحار:235/100.

ص:136

«النکاح سنتی فمن رغب عن سنتی فلیس منی»

البحار:ذاریات 220/103

9

طریقه اختیار الزواج

الناقص مطرود من رحمه اللّٰه

ورد فی روایه عن رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) انّه قال:

«الناقص معلون».

لا شک فی ان الناقص لا یعنی من فقد عینه أو یده أو رجله،أو مَنْ وُلد بعاههٍ، بل الناقص من لم یبادر إلی طلب العلم و لم یتخلق بفضائل الاخلاق و لم یقم بالاعمال الصالحه و لا همَّ له سوی الاکل و النوم و ارضاء الشهوه.

ان الانسان یمتلک الأرضیه اللازمه لبلوغ کافه الکمالات و الحقائق،و علیه السعی و التحرک فی هذا المجال،و ان یکون مثابراً و نشیطاً و یعمل علی سدّ ما یعتریه من نواقص علی الصعید الفکری و الروحی ما دام حیاً،و لا یرکن إلی الخمول و السکون،فهو ان لم یبادر إلی ازاله ما فیه من نواقص و بقی خاملاً فاقداً للحرکه یغدو کالماء الراکد الذی تعفن و اصبح کریه الرائحه،و بذلک یلعنه اللّٰه و یطرده عن بحبوحه رحمته.

و للاسف فإنّ البعض یبلغ من العمر سبعین أو ثمانین عاماً الّا انّه لم یزل من حیث العقل کالطفل فی سنته الأولی،و کالطفل فی الخامسه من عمره من حیث الاخلاق و السلوک،إذا انهم لم یتزودوا من المواهب المعنویه التی افاض بها الباری تعالی کالکتب السماویه و الأنبیاء و الأئمه و العرفاء و الحکماء،و انکبوا علی حشو بطونهم کالحیوانات و الاعتناء بشکلهم الظاهری و نفخوا نطفتهم التی لا تعدل فی وزنها بضعه غرامات حتی بلغت ثمانین أو تسعین کیلو غرام ! !

لقد کان بوسع هؤلاء ان یحوّلوا براعم وجودهم إلی دوحهٍ طیبهً و یصنعوا من

ص:137

ص:138

ص:139

ذواتهم معیناً لا ینضب من الکمالات و الحقائق،بید ان الامور المادیه قد عزّتهم و لم یهمّوا بشیء سوی بناء الجسد الحیوانی،و بقوا یراوحون منذ أول یوم جاؤوا فیه إلی هذه الدنیا فقراء ناقصین،و بالرغم مما فی حوزتهم من اعمال و تجاره و مراکز اداریه و اموال و ثروات و عیال و ذراری إلّا انهم ناقصون.

و بسبب نقصهم فهم مضرون،إذ انهم یرتکبون ما شاؤوا من المعاصی و الموبقات،فیتجاوزون علی حقوق الآخرین و لا یتورعون عن ارتکاب المظالم،و فی الوقت الذی یقتاتون علی مائده الانعام الالهی یضعون ایدیهم بید اعداء اللّٰه،أی شیاطین الجن و الانس دون حیاد و علی کافه الاصعده.

نقرأ فی روایه عن الامام موسی بن جعفر (علیه السلام) ما یلی:

«من استوی یوماه فهو مغبون،و من کان آخر یومیه شرّهما فهو ملعون،و من لم یعرف الزیاده فی نفسه فهو فی نقصان،و من کان إلی النقصان فالموت خیرٌ له من الحیاه» (1).

و ثمه روایه أخری عن الامام الصادق (علیه السلام) مقاربه فی مضمونها إلی الروایه المتقدمه وردت فی الکتب الشیعیه المعتبره (2).

و فی روایه أخری عن الرسول الاکرم (صلی الله علیه و آله) نقرأ:

«الکاسب حبیب اللّٰه».

لا شک فی ان ارقی الکسب و افضل التجاره یتمثل فی کسب الفضائل و الحقائق و المبادره إلی التزود من المعارف الالهیه و الکمالات و المحاسن الأخلاقیه و الانسانیه.

و الکاسب فی مثل هذه المجالات یعد حبیب اللّٰه،هذه المنزله التی حازها

ص:140


1- 1) -البحار:327/78،البحار:طبعه بیروت 327/75.
2- 2) -البحار:173/71.

رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله)،و یصبح وجوده زاخراً بالعظمه و یتحول إلی مخلوقٍ بالغ الاهمیه.

هیا بناکی نتحرز عن النقصان و نجنب انفسنا ان یتساوی یومانا و ان لا نقنع بالقلیل من الکمال،اذ من قلَّ نصیبه من الامور المعنویه و النمو العقلی و الکمال الاخلاقی و العملی فهو ملعون و مغبون و خفیف المیزان عند الحساب،و بالتالی فهو مستحق للعذاب،أما من ثقلت موازینه المعنویه أو بتعبیر آخر ثقل ایمانه و اخلاقه و فعله فهو الفائز و الناجی.

و فی هذا المجال تأمّلوا هاتین الآیتین:

«وَ الْوَزْنُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوٰازِینُهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ* وَ مَنْ خَفَّتْ مَوٰازِینُهُ فَأُولٰئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِمٰا کٰانُوا بِآیٰاتِنٰا یَظْلِمُونَ» . (1)

سبیل الکمال

فی القرآن الکریم و ضمن دعوته تعالی کافه البشر إلی سلوک طریق الکمال، یوصیهم سبحانه باستحصال امرین مع مراعاه الشروط الاسریه و الانسانیه، و الأمران هما:سلوک سبیل الحیاه المادیه و سلوک سبیل الحیاه المعنویه،و قد جری بیانهما علی مدی اربع آیات من سوره آل عمران،اذ یقول تعالی:

«زُیِّنَ لِلنّٰاسِ حُبُّ الشَّهَوٰاتِ مِنَ النِّسٰاءِ وَ الْبَنِینَ وَ الْقَنٰاطِیرِ الْمُقَنْطَرَهِ مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّهِ وَ الْخَیْلِ الْمُسَوَّمَهِ وَ الْأَنْعٰامِ وَ الْحَرْثِ ذٰلِکَ مَتٰاعُ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ اللّٰهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ* قُلْ أَ أُنَبِّئُکُمْ بِخَیْرٍ مِنْ ذٰلِکُمْ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّٰاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا وَ أَزْوٰاجٌ مُطَهَّرَهٌ وَ رِضْوٰانٌ مِنَ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ بَصِیرٌ بِالْعِبٰادِ* اَلَّذِینَ

ص:141


1- 1) -الاعراف:8 و9.

یَقُولُونَ رَبَّنٰا إِنَّنٰا آمَنّٰا فَاغْفِرْ لَنٰا ذُنُوبَنٰا وَ قِنٰا عَذٰابَ النّٰارِ* اَلصّٰابِرِینَ وَ الصّٰادِقِینَ وَ الْقٰانِتِینَ وَ الْمُنْفِقِینَ وَ الْمُسْتَغْفِرِینَ بِالْأَسْحٰارِ» (1).

و قد جاء فعل«زُیِّنَ»فی الآیه الکریمه مبنیٌّ للمجهول،و ایراده بهذا النحو ربما کان لبیان اهمیه الفعل و عظمته،و علیه ینبغی القول ان الفاعل هو اللّٰه سبحانه،فهو تعالی الذی سخّر هذه الأشیاء للبشرکی یرکنوا و یرغبوا إلیها بما تقتضیه رغبتهم،و من خلال ذلک ینطلقون نحو بناء حیاتهم عن طرق التزاوج و کسب المال و تسخیر الحیوانات و عماره الأرض،و بذلک یصلون إلی مرامهم بالانتفاع من الحیاه المادیه هذا من جهه،و من جهه أخری التزود بالتقوی و الایمان و التضرع و الخشیه من العذاب الاخروی و السعی لکسب الصبر و الصدق،و التعبد و الانفاق و الاستغفار کی ینالوا جنان الخلد و رضوانٍ من اللّٰه و الحور العین.

علی ایه حالٍ،علی ضوء ما ورد فی القرآن الکریم،فإنّ ما تتمیز به المرأه من نعومه و جمال الصوره و الحیاء و الصوت الرقیق و الاناقه الاخاذه،کل ذلک یضفی علیها جمالاً یخطف فؤاد الرجل و یجذبه نحوها واثاره شهوته،و یعد سبباً مهماً فی تبلور الرغبه لدیه فی الزواج و بناء الحیاه الزوجیه و انجاب الذریه، و السعی و النشاط للعمل فی الحقول التجاریه و الزراعیه من أجل تأمین الجانب المادی من حیاته و استمرار الکیان الاُسری،و إذا ما اقترن ذلک بالالتزام التقوی و الورع عن المعاصی،و صاحبه الایمان و زیّنته المناجاه و التحلی بالصبر و الصدق و العباده و الانفاق و الاستغفار بالاسحار،فإنّ ذک یعنی ضمان السعاد بشقیها الدنیوی و الاُخروی و الخیر برکنیه المادی و المعنوی،و سیحظی الانسان

ص:142


1- 1) -آل عمران:14-17.

بمتع الدنیا و نعم الآخره،و الأهم من ذلک الفوز بالرضوان الابدی من لدن الباری جلّ و علا.

طریقه اختیار الزوج فی الاسلام

تختلف طریقه اختیار الزوج عند الادیان أو المذاهب التی فقدت رونقها أو طابعها الالهی،أو أنّها لم تکن تتسم بالصبغه الالهیه منذ البدایه،عنها فی ظل الاسلام.

فالاسلام لا یسمح للمسلم بأن یتزوج مَنْ یشاء،کما لا یجیز للمرأه المسلمه الاقتران بمن شاءت،فعند اختیار الزوج ینبغی الاخذ بنظر الاعتبار تحقیق خیر الدنیا و الآخره و السعاده حاضراً و مستقبلاً،و المحافظه علی الانسان طاهراً من الادران،و صیانه الحیاه من الممارسات الشیطانیه،ففی نظر الاسلام لیست الشهوه و المتعه و اللّذه الجسمیه و المادیه هی المقصود الجوهری من الزواج،بل ان الهدف الذی یرمی الاسلام إلی تحقیقه من وراء عملیه الزواج هو المحافظه علی تدین الرجال و النساء و بناء بیتٍ الهی و انجاب الذریه الصالحه و ضمان رضی الحق تعالی،من هنا فإنّ الزواج فی هذا الاطار و التودد للزوجه و قضاء الحاجه الجنسیه بالمستوی الذی تقتضیه رغبه الزوج و الزوجه و رعایه الحقوق المتبادله و انجاب الاولاد و تربیتهم و انجاز الواجبات الضروریه و العمل و السعی لتوفیر السکن و الملبس و الطعام للزوجه و الأولاد،کل ذلک یعتبر فی عدد العباده،و قد کُتب الاجر الجمیل و الثواب الجزیل للمرء فی کلّ خطوهٍ یخطوها علی هذا الطریق.

هنا تتضح العلّه فی تأکید الاسلام علی الکفاءه،و هذا ما یدفع الانسان إلی الاذعان بکل وجوده ازاء الضوابط التی یحددها الاسلام فی الزواج و یعترف بان

ص:143

السنه الفتنه ستستعر فی جمیع مرافق الحیاه إذا لم تراع هذه الضوابط و یتحول الجو الأسری إلی جوٍّ یعصف بالمتاعب و المنغصات و المحن و المکابدات و ینتهی الأمر إلی الطلاق أو تجرع المراره إلی الأبد أو إلی الجنون أو انتحار أحد الطرفین فیما أذا افتقد لقابلیه التحمل.

علیکم الابتعاد عن المرأه التی لا تعینکم علی ارتفاء سلَّم الکمال الفکری و العقلی و لا تعینکم علی تسلق مدارج الکمال من خلال التحلّی بالایمان و الأخلاق و التقوی،و تجنب الاقتران بالمرأه التی ولدت فی بیتٍ بعید عن عباده اللّٰه و توحیده و الأخلاق و التقوی و لا تجلب للرجل سوی الافتتان و الفساد و الغوایه و الهلکه.

ثمه روایه مهمه للغایه عن الامام الباقر (علیه السلام) فی هذا المجال:

«مرّ رسول اللّٰه علی نسوهٍ فوقف علیهن ثمّ قال:ما رأیتُ نواقص عقول و دینٍ أذهبَ بعقول ذوی الالباب منکنَّ،انی قد رأیتُ انکنَّ اکثر اهل النار عذاباً فتقربنَ إلی اللّٰه ما استطعنَ...» (1).

و قال الامام الصادق (علیه السلام):

«أغلبُ الاعداء للمؤمن زوجه السوء» (2).

و جاء فی روایه اخری:

«أول ما عُصی اللّٰه بستِّ خصال:حبُّ الدنیا،و حب الرئاسه،و حب النوم،و حب النساء،و حب الطعام،و حب الراحه» (3).

من هنا علیکم الالتزام بما فرضه الاسلام من ضوابط فی مسأله اختیار

ص:144


1- 1) -الوسائل:ابواب مقدمات النکاح.
2- 2) -البحار:240/100.
3- 3) -الوسائل:أبواب مقدمات النکاح،الباب 4 و البحار:طبعه مؤسسه الوفاء 225/100.

الزوج،تلک الشروط التی ساتطرق الیها من خلال ایراد الروایات الوارده، و السعی ان لا یکون الجمال و حب الزواج و التعلق بأموال المرأه و ثروتها دافعکم الوحید فی الزواج.

عن جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) انّه نهی ان ینکح الرجل المرأه لمالها أو لجمالها،و قال:

«مالها یطغیها و جمالها یغویها،فعلیک بذات الدین» (1).

و فی روایه،قال (صلی الله علیه و آله):

«ان کان الشؤم فی شیء ففی النساء» (2).

نعم،فالمرأه التی لا تتحلی بالمعرفه و الایمان و الأخلاق الفاضله و حسن المعامله و الوقار و الکرامه تعتبر مصدر شقاء للرجل و سبباً فی انحراف الحیاه و هلاک الرجل.

و قال (صلی الله علیه و آله) أیضاً:

«شرّ الاشیاء المرأه السوء» (3).

قصه مدهشه

جاء فی تفسیر أبی الفتوح الرازی:ان شاباً کان یرتقی المأذنه للاذان فی أحد المساجد،و ذات یومٍ ادار ببصره نحو المنازل المحیطه بالمسجد و القی علیها نظره-النظره التی حرمها الاسلام حرصاً علی مصلحه الانسان و حفاظاً علیه من الافتتان بالحرام-فوقع بصره علی شابهٍ فی أحد البیوت ذات جمالٍ و حُسنٍ

ص:145


1- 1) -مستدرک وسائل:النکاح الباب 13.
2- 2) -البحار:227/100.
3- 3) -نفس المصدر.

فافتتن بها،و بعد فراغه من الاذان توجه نحو تلک الدار و طرق الباب ففتح صاحب الدار الباب فبادره الشاب:الا تزوجنی ابنتک ؟ فإنّا ارغب بالزواج منها، فقال له الرجل:نحن من النصاری،فلو دخلت فی دیننا زوجتک ابنتی.

فقبل الشاب ذلک الشرط اذ انّه افتتن بالجمال و اهمل شرطذ الکفاءه فی اختیار الزوجه و جعل من النظره و الشهوه و الجمال دلیلاً له فی أمر الزواج، و خرج من الاسلام إلی الشرک،و فی یوم عقد قرانه من تلک البنت هوی من أعلی سلَّم الدار إلی الارض فهلک.

ضوابط اختیار الزوجه

1-من الضروری ان توفر العوائل اسباب اللقاء بین الخطیبین قبل الزواج، و لا یلزم فی هذه الحاله اجراء صیغه العقد،و هذا ما اجازه الاسلام،و لا یری الفقه الاسلامی مانعاً لحصوله،فهذا اللقاء ضروری بالنسبه لهماکی یتعرف کلٌّ منهما علی الکمالات و العیوب الظاهریه للآخر،و من ثم اتخاذ القرار بالاضافه إلی سد الطریق امام الاشکالات و المؤاخذات التی قد تحصل بعد الزواج.

و بطبیعه الحال ینبغی ان تکون النیه من هذا اللقاء الزواج،و ان یُحتمل القبول أو عدمه کی تحافظ اجواء العملیه علی طهارتها و نقائها.

تأملوا الروایات الوارده بهذا الصدد:

قال النبی (صلی الله علیه و آله) للمغیره بن شعبه و قد خطب امرأه:

«لو نظرت إلیها فإنّه أحری ان یدوم بینکما».

و قال محمد بن مسلم:

سألت أبا جعفر الباقر (علیه السلام) عن الرجل یرید ان یتزوج المرأه ا ینظر الیها ؟ قال:نعم

ص:146

انما یشتریها باغلی الثمن (1).

و یقول حسن السری:

قلتُ لأبی عبد اللّٰه (علیه السلام) الرجل یرید أن یتزوج المرأه یتأملها و ینظر إلی خلفها و إلی وجهها ؟ قال نعم لا بأس ان ینظر الرجل إلی المرأه إذا اراد ان یتزوجها ینظر إلی خلفها و إلی وجهها (2).

و قال رجل للامام الصادق (علیه السلام):

ا ینظر الرجل إلی المرأه یرید تزویجها فینظر إلی شعرها و محاسنها،قال:لا بأس بذلک إذا لم یکن متلذذاً،و فی خبر:و تقوم حتی ینظر إلیها ؟ قال:نعم و ترقق له الثیاب (3).

و قال (صلی الله علیه و آله) لصحابی خطب امرأه:

«انظر إلی وجهها و کفّیها».

مثل هذه الروایات ترید القول:ان من وقع اختیاره علی امرأه ما زوجه له بعد التحریات اللازمه حول اسرتها و اخلاقها و ایمانها،فلا مانع من ان ینظر إلیها للتعرف علی مزایاها البدنیه من قبیل الشعر و الشکل و الجمال و الطول اذ ربما تعانی من نقصٍ أو عیبٍ،أو انّه یشاهد فیها عیباً بعد یؤدی إلی خیبه امله أو ینتهی بهما إلی الطلاق،و هنا لا یحق له التنقل من دار إلی دار لیستعرض نوامیس المسلمین أو یتفحص النساء علّه یصیب منهن إذا شاء.

2-بعد قبوله المرأه و رغبته فی الزواج منها علیه ان یجعل من نیته بالاقتران

ص:147


1- 1) -وسائل الشیعه:ابواب مقدمات النکاح،الباب 36.
2- 2) -نفس المصدر.
3- 3) -نفس المصدر.

منها عملاً فی سبیل اللّٰه إلی جانب حسنها و جمالها و شمائلها الفاتنه،و ان یسیر فی هذا الطریق بنیه تنفیذ الاحکام الالهیه و اجراء سنه انبیاء اللّٰه لا سیما الرسول الاکرم (صلی الله علیه و آله)،و قد وردت روایه مهمه عن رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) بهذا الصدد أی المبادره إلی الزواج بقصد التقرب إلی اللّٰه تعالی و نیل رضاه-اذ قال (صلی الله علیه و آله):

«من نکح و انکَحَ للّٰه استحق ولایه اللّٰه» (1).

نعم،فمثل هؤلاء ممن تشملهم الآیه الکریمه:

«اللّٰهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ» (2).

ان اللّٰه سبحانه یحب الزواج و الانجاب،من هنا فقد منَّ علی زکریا بیحیی و علی ابراهیم باسماعیل و هما فی سنّ الشیخوخه،و خاطب رسوله (صلی الله علیه و آله) فی احدی آیات کتابه بالقول:

«وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلاً مِنْ قَبْلِکَ وَ جَعَلْنٰا لَهُمْ أَزْوٰاجاً وَ ذُرِّیَّهً» (3).

3-لیس من الصواب الاستعجال فی عملیه الزواج،فقد ورد فی المأثور ان العجله من عمل الشیطان،فیجب ان تسیر عملیه اختیار الزوجه بدقه و تریثٍ و تأنٍ و بعد مشورهٍ و اطلاعٍ کامل عنها و عن اسرتها لئلا تخدش مشاعر الطرفین و یتسبب ذلک بوقوع ازمات نفسیه.

یقول الامام الصادق (علیه السلام):

«انما المرأه قلاده فانظر ما تتقلّد» (4).

4-فی الروایات الوارده فی کتب الشیعه عن رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) و آله الطاهرین (علیهم السلام) جری بیان مزایا المرأه الجدیره بان تکون زوجه للرجل المؤمن

ص:148


1- 1) -المحجه البیضاء:54/3.
2- 2) -البقره:257.
3- 3) -الرعد:38.
4- 4) -البحار:233/100 طبعه مؤسسه الوفاء.

أو الشاب المسلم.

قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«إذا أراد أحدکم ان یتزوج المرأه فلیسأل عن شعرها کما یسأل عن وجهها فإنّ الشعر أحدُ الجمالین» (1).

5-13-قال جابر بن عبد اللّٰه الأنصاری:کنا جلوساً مع رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) فذکرنا النساء و فضل بعضهن علی بعض،فقال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«الا أخبرکم ؟ قلنا بلی یا رسول اللّٰه اخبرنا،فقال:ان من خیر نسائکم الولود الودود،الستیره العزیزه فی أهلها الذلیله مع بعلها المتبرجه مع زوجها الحصان عن غیره التی تسمع قوله و تطیع أمره،و إذا خلا بها بذلت له ما أراد منها و لم تبذل له تبذّل الرجل».

14-18-قال أمیر المؤمنین (علیه السلام):

«خیر نساءکم الخمس فقیل ما الخمس،قال:الهیّنه اللیّنه المواتیه التی إذا غضب زوجها لم تکتحل بغمضٍ حتی یرضی،و التی إذا غاب زوجها حفظتهُ فی غیبته فتلک عامله من عمّال اللّٰه لا تخیب».

19-قال الامام الباقر (علیه السلام):

«أتی رجلٌ رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) یستأمره فی النکاح فقال (صلی الله علیه و آله):نعم إنکح و علیک بذوات الدین تَرِبَتْ یداک،و قال:انما مثل المرأه الصالحه مثل الغراب الاعصم الذی لا یکاد یُقدر علیه،قال:و ما الغراب الاعصم ؟ قال:الابیضُ احدی رجلیه».

20 و 21-عن ابراهیم الکرخی قال:قلتُ للامام الصادق (علیه السلام) إن زوجتی ماتت و کانت لی زوجه صالحه و قد هممت أن أتزوج فقال:

«انظر این تضع نفسک و مَنْ تشرکه فی مالک و تُطلعه علی دینک و سرّک و امانتک فإنّ کنتَ لا بدّ فاعلاً فبکراً تُنسب

ص:149


1- 1) -الحبار:237/100.

إلی الخیر و إلی حسن الخلق» (1).

22-قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«ان من القِسم المصلح للمرء المسلم ان تکون له امرأه إذا نظر الیها سرَّته و ان غاب عنها حفظته و ان امرها اطاعته».

23-قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«أفضل نساء امتی اصبحهنَّ وجهاً و أقلهنَّ مهراً» (2).

24-عن أمیر المؤمنین (علیه السلام):«أن رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) قال:أخبرونی أیُّ شیء خیرٌ للنساء ؟ فقالت فاطمه (علیها السلام):

أن لا یرینَ الرجال و لا یراهنَّ الرجال،فاعجب النبی (صلی الله علیه و آله) و قال:ان فاطمه بضعهٌ منی» (3).

25 و26-قال الصادق (علیه السلام):

«خیر نسائکم التی أن اعطیت شکرت و ان مُنعت رَضیتْ» (4).

27-30-قال الصادق (علیه السلام):

«خیر نسائکم الطیبه الریح،الطیبه الطبیخ التی إذا انفقت بمعروف،و إذا امسکت امسکت بمعروفٍ،فتلک عامل،من عمال اللّٰه،و عاملُ اللّٰه لا یخیب و لا یندم».

31-قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«اعظم النساء برکه ایسرهنَّ مؤونه».

32-34-قال أمیر المؤمنین (علیه السلام):

«خیار خصال النساء شرار خصال الرجال،الزهو و الجبن و البخل فاذا کانت المرأه

ص:150


1- 1) -البحار:232/103.
2- 2) -البحار:236/100.
3- 3) -البحار:238/100.
4- 4) -البحار:239/100.

ذات زهو لم تمکّن من نفسها،و إذا کانت بخیلهً حفظت مالها و مال بعلها و إذا کانت جبانه فرقت من کل شیء یعرض لها» (1).

35-38-قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«تزوجوا الابکار فإنّهنَّ اعذب افواهاً،و ارتقُ ارحاماً،و اسرعُ تعلُّماً،و اثبت للموده» (2).

39 و40-قال الصادق (علیه السلام):

«خیر نسائکم التی إذا خلت مع زوجها خلعت له درعَ الحیاء،و إذا لبست لبست درع الحیاء».

هذه هی الخصال التی لا بدّ من توفرها فی المرأه و الزوجه المؤمنه،و یترتب علی الشاب المسلم البحث عن هذه الخصال اثناء اقباله علی الزواج،و اتخاذ من توفرت بها الشروط قدر الامکان زوجهً له و اماً لذریته،و السعی فی أن لا یقع فی قبضه التشدد غیر المبرر و الوسوسه اثناء اختیاره للزوجه،فالوسوسه و التحری الزائد عن الحد یعقّد الامور و ینتهی بعملیه الزواج إلی طریق مسدود.

ص:151


1- 1) -البحار:238/100.
2- 2) -البحار:237/100.

ص:152

«وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنٰا هَبْ لَنٰا مِنْ أَزْوٰاجِنٰا وَ ذُرِّیّٰاتِنٰا قُرَّهَ أَعْیُنٍ وَ اجْعَلْنٰا لِلْمُتَّقِینَ إِمٰاماً»

الفرقان74/

10

سنن التزویج فی الاسلام

التباحث حول الزواج

ثمه ترتیبات متبعه بین المسلمین بالنسبه للزواج،فبعد الفراغ من التحریات الضروریه یجلس ذوو کلٍّ من الرجل و المرأه للتباحث حول المهر و مراسیم عقد القرآن و الزفاف.

ینبغی ان ینصب سعی الاُسر علی تقدیم الاجابه الصحیحه عن الاسئله و الاستفسارات التی تطرح حول العریسین و التی تأتی فی اطار الشرع المقدس و ما یقره العقل.

یجب علیهم بیان السن الحقیقی لکلٍّ من الرجل و المرأه،و عمل الرجل و دخله و اخلاقه و سلوکه و منهجه فی الحیاه و من یعاشره،و بیان مستواه العلمی بکل صدق و صراحه،و التصریح بما یعانیه من عیبٍ،فربما یمکن التغاضی عن ذلک العیب،کما ینبغی لاسره المرأه ابداء ما بوسعهم من صدقٍ و انصافٍ بالاجابه علی الاسئله التی تطرح بشأنها و ان لا یستوحشوا الصدق فی القول،حیث ان بیان جمیع المعلومات الضروریه من شأنه سدّ الطریق امام کافه المؤاخذات التی قد تحصل لا حقاً و یمنع وقوع أی ازمهٍ أو اختلافٍ أو فراقٍ فی المستقبل و یحول دون تدهور العلاقات بین الاسرتین واثاره القیل و القال بینهما.

و علی هذا الصعید یعتبر اللجوء إلی المکر و الحیله و الخداع و سلوک سبیل التزویر و التدلیس و اخفاء العیوب،عملاً منافیاً للاخلاق و محرماً شرعیاً و ذنباً لا یغتفر،و هو بمثابه النار التی سیعمی دخانها فی نهایه المطاف عیون الزوج

ص:153

ص:154

ص:155

و الزوجه و من ثم عیون ذویهما.

فیما سیؤول الصدق و الصراحه إلی صیانه کلتا الاسرتین من الازمات و العواقب الوخیمه و المصائب و یمهد السبیل امامهما من اجل اتخاذ القرار الصائب و یکون سبباً فی فلاحهم و نجاحهم جمیعاً.

و طالما أدی التدلیس و الخداع و المکر و التحایل إلی انهیار عقد النکاح و اسقاط المهر أو فسخ العقد قبل الزواج و هذا حقٌ منحه الاسلام للطرف المغبون.

و قد نهی القرآن الکریم و السنّه المقدسه عن ممارسه الخداع و المکر و التدلیس،و فی کلیهما ورد التأکید علی استحقاق المخادع للعذاب الالهی فی الدنیا و الآخره.

یقول (صلی الله علیه و آله):

«لیس منا مَنْ ماکر مسلماً» (1).

و یقول أمیر المؤمنین (علیه السلام):

«المکر بمن ائتمنک کفرٌ» (2).

و قال (علیه السلام) أیضاً:

«مَنْ مکرَ حاق به مکرهُ» (3).

و فی الخطبه 193 من نهج البلاغه یقول (علیه السلام) واصفاً المتقی:

«و لا دنُوه بمکرٍ و خدیعه».

و قال النبی (صلی الله علیه و آله):

ص:156


1- 1) -البحار:285/75.
2- 2) -میزان الحکمه:166-167.
3- 3) -میزان الحکمه:166-167.

«المکر و الخدیعه و الخیانه فی النار».

و عنه (صلی الله علیه و آله) أیضاً:

«من کان مسلماً فلا یمکر و لا یخدع فإنی سمعت جبرئیل یقول:ان المکر و الخدیعه فی النار».

و قد وردت تفاصیل المسائل المتعلقه بالتدلیس و اخفاء عیوب الرجل و المرأه و ممارسه الخداع و التحایل،و باختصار،ما یبری ذمه الرجل أو المرأه عن مواصله الحیاه الزوجیه،أو الطلاق،أو ترک المرأه دون طلاقها أو الزام الرجل بالمهر،أو اسقاط المهر و الصداق،کل ذلک ورد فی الصفحه 361 و ما یلیها من الجزء المائه من کتاب بحار الانوار طبعه مؤسسه الوفاء،و فی ابواب النکاح من الرسائل العملیه لمراجع الدین.

وجوب دفع المهر

بعد التباحث بین الاسرتین أو الخطیبین یتعین علیهم التوصل إلی اتفاقٍ حول الصداق وفقاً للقواعد الشرعیه بنحو لا یکون فی الأمر افراط و لا تفریط.

و بطبیعه الحال،کلما ابدی التسامح فی المهر و کان عند حد الاعتدال کان مبعثاً لمزید من رضا الباری تعالی،و قد أکد ائمه المسلمین علی عدم التعنت فی مسأله المهر بغیه التمهید لتزویج الابناء و البنات بیسر و سهوله.

علی الاُسر ان لا تتصور بأن غلاء المهر یعد سبباً فی استحکام الحیاه الزوجیه و استمرارها،فما اکثر النساء من ذوات المهر الغالی قد عدنَ إلی بیوت آبائهن بخفی حنین تخیم علیهن الذلّه و فقدنَ ما کنَّ به من استقرار روحی.

علیکم الاعتماد فی هذه الامور علی فضل اللّٰه و رحمته،و الاحتراز عن کل ما من شأنه إثاره المتاعب و الشعور بالصغار و المهانه لدی احد الطرفین.

ص:157

و إذا ما اتفقوا علی المهر و جری تحدید مقداره بعد موافقه الطرفین الرئیسیین،أی العریس و العروس،عند اجراء صیغه العقد یتعین علی الزوج دفع نصف مبلغ المهر فیما یؤجل النصف الآخر کدین فی عنقه إلی ما بعد الزواج و الدخول بالزوجه،اما إذا دفعه اثناء اجراء عقد النکاح حینذاک تبرأ ذمته و تکون الزوجه قد حصلت علی حقها شرعاً و قانوناً.

علی الشباب الالتفات إلی ان دفع المهر واجبٌ و یحرم الامتناع عن ادائه.

ان وجوب دفع المهر یعد حقیقه ورد التصریح بها فی القرآن الکریم فی الآیات 236-237 و241 من سوره البقره،و الآیه 4 من سوره النساء و الآیه 27 و28 من سوره القصص و الآیه 49 من سوره الاحزاب مما لا یفسح المجال امام أیٍّ کان لا جحاف المرأه حقها فی هذا المجال و غیره من المجالات.

قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«من ظلم امرأهً مهرها فهو عند اللّٰه زانٍ،یقول اللّٰه عز و جل یوم القیامه:عبدی زوجتک أمتی علی عهدی فلم توفِ بعهدی و ظلمتَ أمتی فیؤخذ من حسناته فیدفع الیها بقدر حقها،فأذا لم تبقَ له حسنه أُمر به إلی النار بنکثه للعهد إن العهد کان مسؤولاً» (1).

و یقول الامام الصادق (علیه السلام):

«السرّاق ثلاثه:مانع الزکاه،و مستحل مهور النساء،و کذلک من استدان و لم ینوِ قضاءه» (2).

و عن الرضا (علیه السلام) عن ابائه عن رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«ان اللّٰه تعالی غافرُ کلّ ذنب إلا من جحد مهراً أو اغتصب أجیراً اجره،أو باع رجلاً

ص:158


1- 1) -البحار:طبعه مؤسسه الوفاء:349/100.
2- 2) -نفس المصدر.

حراً» (1).

و قال الصادق (علیه السلام):

«اقذر الذنوب ثلاثه:قتل البهیمه،و حبس مهر المرأه،و منع الاجیر اجره» (2).

و قد تواترت التوصیات من لدن ائمه المسلمین إلی النساء فیما إذا رأینَ الاجواء مناسبه للتنازل عن المهر لازواجهن فلا یتقاعسنَ عن الارتقاء إلی هذه المرتبه الاخلاقیه السامیه التی تنم عن الجود و الکرم و السخاء و العظمه.

فی روایه عن النبی (صلی الله علیه و آله) انّه قال:

«ما منْ امرأه تصدقت علی زوجها بمهرها قبل ان یدخل بها الاّ کتب اللّٰه لها بکلّ دینار عتقَ رقبهٍ،قیل یا رسول اللّٰه فکیف الهبه بعد الدخول ؟ قال:انما ذلک من الموده و الالفه» (3).

جهاز العروس

هنالک سنّه سائده بین المسلمین تتلخص فی مبادره ولی أمر العروس إلی اعداد جهاز فلذه کبده تعبیراً عن ابوته نحوها و محبه الاسره لها.

علی اسرتی کل من العریس و العروس الالتفات إلی ما یلی:ینبغی للعریس و عائلته ان لا یغفلوا التزام القناعه التی تعد من خصال الانبیاء و الاولیاء و المیزه التی تحظی برضی الحق تعالی،و ان ینظروا بعین القناعه و الرضا و الاهتمام ألی ما اعدته اسره العروس بما تمکنت علیه و وسعته طاقتها،لئلا یحدث ما من شأنه

ص:159


1- 1) -البحار:350/100-351.
2- 2) -البحار:351/100.
3- 3) -البحار:351/100.

التقریع و الاستصغار و التحامل علی حیثیات الآخرین،و یتعین علی ولی أمر الزوجه مراعاه ظروفه و التقید بمکانته الاجتماعیه حین اعداده للجهاز،هذا من ناحیه،و تجنب الاسراف من ناحیه اخری إذ ان اللّٰه لا یحب المسرفین.

فلا ضروره تستدعی اعداد جهازٍ مکلِّفٍ یضم اثاثاً غالیاً و سلعاً نفیسهً بحیث تخرج تکالیف الجهاز عن الحدود الشرعیه و العقلیه فیترتب علی ذلک دیون تقصم الظهر.

و لا بد بهذا الصدد من تجنب تقلید الآخرین و تتبع ما ارتکبوه من اسرافٍ و لا تعملوا علی اثاره الطمع لدی الشباب بالجهاز الغالی فینصب همهم بالبحث عمَّن یتمتع أباؤهن بالثروه الطائله،و بذلک تثار المتاعب و المشاکل امام الآخرین فی هذا المجال،فکل ذلک یعد منافیاً للمبادیء الانسانیه و مدعاهً للغضب الالهی و سبباً لحلول العذاب یوم یقوم الناس لرب العالمین.

علیکم اعداد الجهاز من المال الحلال و الطاهر حیث من شأن ذلک ضمان صحه ما یؤدیه العریسان من عبادات بالملابس المشتراه لهما و الفراش و البیت المعد لهما.

فلا توقعوا انفسکم فی المتاعب نتیجه الطموحات العریضه التی یعیشها ابناؤکم،و لا تفتحوا امامکم-بسببهم-باب العذاب و العقاب یوم القیامه.

المثل الالهی فی جهاز العروس

یروی العلامه المجلسی«رحمه الله»فی مصنفه النفیس بحار الانوار فی تاریخ سیده النساء فاطمه الزهراء (علیها السلام) ان علیاً لما خطب فاطمه (علیها السلام) لم یکن یملک شیئاً غیر سیفه و درعه و ناضحه،فقال له (صلی الله علیه و آله):قم فبع الدرع،قال (علیه السلام):فقمتُ فبعته و اخذت الثمن و دخلتُ علی رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) فسکبتُ الدارهم فی حجره، فلم یسألنی کم هی و لا انا اخبرته،ثم قبض قبضه و دعا بلالاً فاعطاه فقال:ابتع

ص:160

لفاطمه طیباً،ثم قبض رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) من الدراهم بکلتا یدیه فاعطاه ابابکر و قال:ابتع لفاطمه ما یصلحها من ثیاب و اثاث البیت،و اردفه بعمار بن یاسر و عدّه من اصحابه.

فحضروا السوق فکانوا یعترضون الشیء مما یصلح،فلا یشترونه حتی یعرضوه علی ابی بکر فإن استصلحه اشتروه.

فکان مما اشتروه:

1-قمیص بسبعه دراهم.

2-خمار باربعه دراهم.

3-عباءه خیبریه.

4-سریر مزمل بشریط.

5-فراشین من خیش مصر حشو احدهما لیف و حشو الآخر من جزّ الغنم.

6-اربع مرافق من ادم الطائف حشوها اذخر.

7-ستر من صوف.

8-حصیر هجری.

9-رحی للید.

10-مخضب من نحاس.

11-سقاء من آدم.

12-قعب للبن.

13-شن للماء.

14-مطهره مزفته.

15-جرّه خضراء.

16-کیزان خزف.

ص:161

فلما عرض المتاع علی رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) جعل یقلّبه بیده و یقول:بارک اللّٰه لاهل البیت (1).

یقول (رحمه الله) فی کتابه:کان ذلک جهاز بنت مَنْ یدانیه أحد بالهیبه و المحبّه لدی الخلق،و کان اصحابه یفدونه بالارواح و القلوب لا بالذهب و الفضه،غیر انّه لم یجعل صهره یغرق بالدیون و لم یغرف من بیت مال المسلمین لاقامه مظاهر الزینه الزائقه إذا إنه موظف لاعانه المساکین و الیتامی و المصالح العامه،و لم یبالغ فی تکالیف الزواج کی ینجو الاخرون من المتاعب و المنغصات علی مر التاریخ من خلال الاقتداء به (صلی الله علیه و آله).

و الأهم من ذلک کله،ما اتسم به فعله من بساطه و صلاح و صدق و اخلاص، فعند ما وجد نفسه عاجزاً عن اعداد جهاز ابنته،أمر صهره ان یبیع الدرع لاعداد اثاث المنزل بثمنه،و لم یر فی ذلک مدعاهً لخجله وضعته،فیما لم یُبد الصهر ایَّ اعتراضٍ علی ذلک و لم تساوره ازاء ذلک.

فکانت حصیله ذلک الزواج احد عشر اماماً معصوماً،و ثمرتها امتدت منذ ذلک الحین حتی عصرنا الحاضر فاینعت الآلاف من الفقهاء و العلماء و الحکماء و الشعراء و العارفین و المؤمنین،ذلک الزواج الذی لا نظیر له من حیث البرکه و الخیرات علی مدی تاریخ البشریه.

الدعاء عند الزفاف

تعتبر المناجاه و الدعاء و التضرع و التوسل للّٰه تعالی من الاعمال الحسنه و من العبادات فی جمیع الاوقات.

ص:162


1- 1) -البحار:94/43.

و من بین الاوقات التی یستحب فیها الدعاء و مد الایدی نحو الحق تعالی، هو قبیل المبادره إلی الزواج،ففیه یکون الدعاء اقرب للاجابه،و تتوفر القاعده لتحقق الطموحات المشروعه.

یقول أمیر المؤمنین:

اللهم ارزقنی زوجه صالحه.ودوداً،ولوداً،شکوراً،قنوعاً،غیوراً،إن احسنت شکرت،و ان اسأتُ غفرت،و ان ذکرتُ اللّٰه تعالی اعانت،و ان نسیتُ ذکرت،ان خرجتُ من عندها حفظت،و ان دخلت علیها سرَّت،و ان امرتها اطاعتنی و ان اقسمتُ علیها أبرَّت قسمتی،و ان غضبتُ علیها ارضتنی یا ذا الجلال و الاکرام هب لی ذلک فإنَّما اسألک و لا أجدُ إلا ما قسمت لی،فمن فعل ذلک اطاه اللّٰه ما سأل.

آداب الزواج و اوقاته

یعتقد البعض من العوائل ان مراسم العقد و الزواج تعتبر متنفساً للقیام بما تملیه شهواتهم و غرائزهم،إذ یبادر أبناؤهم و استجابه لرغبات الآباء أو المحیطین بالعریسین و الاقارب إلی ارتکاب ما حرّم اللّٰه متوهمین ان ذلک یضفی علی الحفل اجواءً من السعاده و الاستمتاع،فی الوقت الذی ینبغی ان تقترن مراسم عقد القران و الزفاف بالوقار و صیانه الکرامه و الشخصیه،بعیداً عن المحرمات و المعاصی و اسباب إثاره الشهوات،کی تکون سبباً فی نزول الرحمه الالهیه و وسیله لهبوط البرکه.

و بطبیعه الحال لا بأس من ان تشیع مظاهر الفرح و السرور علی أجواء العقد و الزفاف و ان لا تُغفل المشوقات المباحه کالترانیم بصوت حسنٍ و الاعمال المسلّیه و المثیره للسرور.

ص:163

فلیس هنالک مانعٌ شرعی من قراءه التواشیح الدینیه و الاناشید الهادفه و الاشعار المسلّیه التی عادهً ما تروج بین نساء المسلمین فی مثل هذه المحافل و من المتعارف علیه ایضاً السهر فیها،فقد ورد عن الرسول الاکرم (صلی الله علیه و آله) !

«لا سهر الاّ فی ثلاث:تهجّد بالقرآن،أو طلب علم،أو عروس تهدی إلی زوجها» (1).

و الاسلام یفضل ان یقع الزفاف لیلاً کما هو الحال فی زفاف الزهراء (علیها السلام).

عن جابر الانصاری قال:

لما زوّج رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) فاطمه من علی (علیهما السلام) اتاه اناسٌ من قریش فقالوا:

انک زوجت علیاً بمهرٍ خسیس،فقال:ما انا زوجتُ علیاً و لکن اللّٰه زوّجهُ لیله اسری بی عند سدره المنتهی،اوحی اللّٰه عز و جل إلی السدره ان انثری ما علیک فنثرت الدر و الجوهر علی الحور العین فهنَّ یتهادینه و یتفاخرن به و یقلنَ:هذا من نثار فاطمه بنت محمد (صلی الله علیه و آله).

فلما کانت لیله الزفاف اتی النبی (صلی الله علیه و آله) ببغلته الشهباء و ثنی علیها قطیفه و قال لفاطمه (علیها السلام) ارکبی،و أمر سلمان رحمه اللّٰه علیه ان یقودها،و النبی (صلی الله علیه و آله) یسوقها فبینا هو فی بعض الطریق إذ سمع النبی (صلی الله علیه و آله) وجبه فإذا هو بجبرئیل (علیه السلام) فی سبعین الفاً،و میکائیل فی سبعین الفاً،فقال النبی (صلی الله علیه و آله):ما اهبطکم إلی الارض ؟ قالوا:جئنا نزف فاطمه إلی زوجها،و کبَّر جبرئیل و کبّر میکائیل و کبّرت الملائکه و کبّر محمد (صلی الله علیه و آله) فوضع التکبیر علی العرائس من تلک اللیله (2).

نعم،یتعین ان تقام مراسم الزفاف و لیله الفرح بنحوٍ یکون مدعاهً لهبوط ملائکه اللّٰه عز و جل.

ص:164


1- 1) -البحار:267/100.
2- 2) -البحار:266/100.

قال الصادق (علیه السلام):

«زفّوا عرائسکم لیلاً».

و قال الرضا (علیه السلام):

«من السنّه التزویج باللیل لان اللّٰه جعل اللیل سکناً و النساء انّما هنَّ سکنٌ».

ورد فی الروایه:

انّه صلّی اللّٰه علیه و آله أمر بنات عبد المطلب و نساء المهاجرین و الانصار ان یمضینَ فی صحبه فاطمه و ان یفرحن و یرجُزنَ و یکبِّرن و یحمدن و لا یقولَنَّ ما لا یرضی اللّٰه.

و یستحب فی الاسلام اطعام الحاضرین ممن تجشموا عناء استجابه الدعوه و الموجهه الیهم من اسرتی العریسین.

قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«لا ولیمه الاّ فی خمسٍ:فی عُرسٍ،أو خُرسٍ،أو عذار،أو وکار أو رکاز،فالعرس التزویج،و الخرس النفاس بالولد،و العذار الختان،و الوکار الرجل یشتری الدار، و الرّکاز الرجل یقدم من مکه».

یروی ان رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) قال لعلی (علیه السلام) لیله زواجه من فاطمه (علیها السلام):

«یا علی اصنع لاهلک طعاماً فاضلاً،ثم قال:من عندنا اللحم و الخبز،و علیک التمر و السمن،یقول امیرالمؤمنین (علیه السلام):فاشتریت تمراً و سمناً،فحسر رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) عن ذراعه و جعل یشدخ التمر فی السمن حتی اتخذه حیساً،و بعث الینا کبشاً سمیناً فذبح و خبز لنا خبزاً کثیراً و قال لی:ادع من احببت».

و قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) مشیراً إلی الدعوه إلی العرس:

«إذا دعیتم إلی العُرسات فابطؤا فإنها تذکّر الدنیا،و أذا دُعیتم إلی الجنائز فاسرعوا فانها تذکّر الآخره».

ص:165

علی الاُسر ان تقیم محافل عقد القران و الزفاف بطریقهٍ تخلوا من کل دواعی الافساد بالنسبه للاطفال و الیافعین و الشباب و ما یعد مشجعاً و مرغباً نحو المعاصی و الرذائل،و من ثم لیتسنی للمؤمنین رجالاً و نساءً الذین وجهت الیهم الدعوه المشارکه و هم مطمئنون مرتاحوا البال.

فالمحفل الذی یقام علی ضوء الضوابط الاسلامیه و تُراعی فیه الحدود الالهیه یعتبر درساً للشباب و مهبطاً تنهال علیه الرحمه الالهیه.

آداب الزفاف

ثمه آداب ینبغی اتباعها فی الزفاف جری بیانها من خلال آیات القرآن الکریم و الروایات،و مراعاتها تصب فی مصلحه العریسین و ذریتهما.

و هنا نسترعی انتباهکم إلی التوصیات التی نقلتها الکتب المعتبره عن النبی (صلی الله علیه و آله) و أهل بیته:

فإذا ما دخلت العروس بیتها علی العریس ان یخلع خفّها و یغسل رجلها و یصب الماء من الباب إلی اقصی الدار،فإنّ اللّٰه بذلک یُخرج من الدار سبعین نوعاً من الفقر،و یُدخل سبعین نوعاً من البرکه و یُنزل سبعین رحمه ترفرف علی رأس العروس حتی تنال برکتها کل زاویه من البیت و تأمن العروس من الجنون و الجذام و البرص ما دامت فی تلک الدار.

و ان تُمنع العروس فی اسبوعها الاول من الالبان و الخل و الکزبره و التفاحه الحامضه لما فیها من اثرٍ سلبی علی الرحم و لعلها تصیبها بالعقم.

و قد قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):إذا حاضت علی الخل لم تطهر ابداً بتمام، و الکزبره تبور الحیض فی بطنها و تشدّ علیها الولاده؛و التفاحه الحامضه تقطع حیضها فیصیر ذلک داء علیها.

ص:166

و تجنب الجماع فی اول الشهر و وسطه و آخره،و بعد الظهر،و یکره الکلام عند الجماع،و النظر إلی فرج المرأه و مجامعه المرأه بشهوه غیرها.

ان لا یتجامع الرجل و المرأه إلا و مع کلٍّ منهما خرقه فإنّ ذلک اقرب للوقار و الاخلاق.

عدم ممارسه الجماع من قیام فإنّ ذلک من فعل الحمیر.

الاحتراز عن ممارسه الجماع لیله الفطر و الاضحی و تحت الشجره المثمره و فی وجه الشمس و بین الاذان و الاقامه و لیله الخامس عشر من شعبان و علی سقوف البنیان،و اثناء السفر.

و یستحب الجماع لیالی الاثنین و الثلاثاء و لیله الخمیس و یومه و لیله الجمعه و عصرها و فیه منافع مادیه و معنویه جمّه.

ففی الموارد التی منع فیها الجماع یُحتمل حدوث اضرار بالنسبه للطفل من قبیل الاصابه بالجنون و الجذام و الحماقه و الحول و الخرس و العمی و البخل و الخنوثه أو الطلاق و العقم أو ان یکون الطفل ذا سته اصابع أو أربعه،و الفقر أو ان یکون الولد قتالاً أو عریفاً أو أعمی القلب أو مشوه الوجه أو معدماً.

أما الاوقات التی یستحب فیها الجماع فیحتمل ان تتحقق فیها للولد امور کثیره من قبیل حفظ القرآن و الرضا بما قسم اللّٰه أو الایمان و الأمن من العذاب،أو ان یکون رحیم القلب طاهر اللسان،و الکرم و السخاء،و العلم و المعرفه، و السلامه فی الدین و الدنیا أو بلوغ ما وصله اولیاء اللّٰه.

هذه الطائفه من التعالیم لا یمکن تشخیصها بالآلات المادیه أو الاجهزه الطبیه،انّها حقائق اوصی بها النبی الکریم (صلی الله علیه و آله) إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام) و اوصاه

ص:167

بحفظها کما حفظها هو (صلی الله علیه و آله) عن جبرئیل (1).

و نُهیَ عن الجماع دون ملاعبه فانه یعد ظلماً للمرأه،فیجب ان تجری المواقعه بعد مقدمات تصب فی مصلحه الرجل و المرأه نفسیاً و جسمیاً.

قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«ثلاثه من الجفاء:ان یصحب الرجل الرجل فلا یسأله عن اسمه و کنیته،أو یُدعی الرجل إلی طعام فلا یجیب فلا یأکل،و مواقعه الرجل اهله قبل الملاعبه» (2).

و قال الصادق (علیه السلام):

«ثلاث من سنن المرسلین:العطر و احفاء الشعر و کثره الطروقه (3).

و یقول أمیر المؤمنین (علیه السلام):

و تحرم المواقعه اثناء فتره الحیض،و ترکها اکثر من اربعه اشهر بلا عذر أو دون رضیً من الزوجه موجب للغضب الالهی،و کما ان الجماع یکره فی حاله الجنب.

یقول علی (علیه السلام):

«إذا اراد احدکم ان یأتی زوجته فلا یعجّلها فإنّ للنساء حوائج،إذا رأی احدکم امرأه تعجبه فلیأتِ اهله فإن عند اهله مثل ما رأی و لا یجعلن للشیطان إلی قلبه سبیلاً، لیصرف بصره عنها،فإن لم تکن له زوجه فلیصلِّ رکعتین و یصلّی علی النبی و آله ثم لیسأل اللّٰه من فضله یبیح له برأفته ما یغنیه» (4).

ص:168


1- 1) -البحار:280/100،علل الشرائع:514-517،امالی الصدوق 566-570.
2- 2) -البحار:285/100.
3- 3) -نفس المصدر.
4- 4) -البحار:287/100.

ان الثواب المترتب علی تلبیه حاجه المرأه من الناحیه الجنسیه من الوفره بحیث یدهش المرء،فقد ورد فی روایه ان النبی (صلی الله علیه و آله) قال لرجل:

«أصبحتَ صائماً ؟ قال:لا،قال فعُدْتَ مریضاً ؟ قال:لا،قال:فاتبعتَ جنازه ؟ قال:لا، قال فاطعمت مسکیناً ؟ قال:لا،فارجع إلی أهلک فأصبهم فإنّه علیهم منک صدقه» (1).

و ینبغی تجنب المواقعه بحضور الصبی لما فی ذلک من ضررٍ علیه من الناحیه النفسیه و الاخلاقیه،و ربما یورثه الزنا فی المستقبل کما صرح بذلک الامام الصادق علیه السلام (2)،و کذلک ینبغی تجنب الجماع علی امتلاء لما فی ذلک من اضرارٍ بدنیه (3)،و الامتناع اتیان الزوجه و هنالک رضیعٌ ینظر الیهما (4).

ما اعظم الاسلام من دین یتمتع بهذه الجوانب الاخلاقیه و العاطفیه و التربویه،لا سیما ما یتعلق بالمرأه و حقوقها،و ادارته لمرافق الحیاه باسرها، و ما اعجبه من مدرسهٍ تتمیز بالرؤیه و البصیره أزاء الشؤون الفردیه و الاُسریه و الاجتماعیه،و کافه الجوانب المعنویه و المادیه،و لا بد أن یکون کذلک لانه تجسیدٌ للوحی الالهی و علم اللّٰه سبحانه و رؤی النبی صلی الله علیه و آله و أهل بیته،و لیس منبثقاً عن الفکر البشری المحدود.

ص:169


1- 1) -البحار:287/100.
2- 2) -نفس المصدر:290.
3- 3) -نفس المصدر.
4- 4) -نفس المصدر:295.

ص:170

«إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ التَّوّٰابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ»

البقره222/

11

الصحه فی الاسره

أهمیه الصحه و النظافه فی الاسلام

بعد الفراغ من مقدمات الزواج،و انطلاق الزوجین بحیاتهما الزوجیه علیهما الاعتناء بالجوانب التی تمثل البنیه التحتیه للحیاه،و عدم الغفله عنها و التقاعس ازاءها.

و من بینها الجانب الصحی و النظافه فی جمیع شؤون الحیاه،إذ یجب ان یحظی الجسم بالمزید من الاهتمام فی الجانب الصحی و کذا الشعر و الفم و الاسنان و الملابس و الفراش و الوسائل المعیشیه لا سیما ادوات الطبخ و کل ما له صله بالحیاه الیومیه.

هنالک فئه من الازواج الشباب یغفلون عند بدایه حیاتهم الزوجیه عن النظافه و الصحه و یصبّون جلّ اهتمامهم علی الاکل و الشرب و الاستمتاع بالملذّات الظاهریه،و یغیب التنظیم و الانضباط و الطهاره و النظافه من حیاتهم، فی حین ان ذلک مما ترفضه الفطره السلیمه و العقل السلیم،و الدین الاسلامی یرفض ذلک رفضاً قاطعاً،بل یستهجنه،ناهیک عن احتمال سیاده هذه الغفله و الفوضی علی الحیاه بمرور الزمن و تُصبح تهدیداً لسلامه البیت و اهله فی جمیع الجوانب الظاهریه و الباطنیه،لا سیما الاولاد فقد یترک اثاراً سلبیه علیهم و یحولهم إلی کیانات تتصف باللامبالاه و التقاعس و الوهن تمثل عبثاً علی المجتمع،و یغدو وجودهم بؤره للرذیله و الدناءه و شتی المفاسد و الموبقات.

و قد عبّر تعالی فی کتابه الکریم عن محبّته للذین یهتمون بطهارتهم و نظافتهم

ص:171

ص:172

ص:173

ظاهریاً و باطنیاً و یولون العنایه لصحه ابدانهم و ارواحهم،و یحافظون علیها من الادران علی اختلاف انواعها،إذ یقول تعالی:

«إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ التَّوّٰابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ» (1).

ان الاسلام یعتبر لا نظیر له بین سائر الادیان فی اهتمامه بالطهاره و النظافه و الصحه علی کافه الاصعده،و القوانین الصحیه لهذه المدرسه التی تربو علی الخمسه آلاف قانون و التی جاء جانبٌ منها فی الجزئین الاول و الثانی من وسائل الشیعه،تفوق القوانین الصحیه باسرها،و هی تثیر الدهشه فی ظرافتها و حثها و ترغیبها علی الالتزام بهذه القوانین.

و قد حدد الاسلام خمسه عشر شیئاً علی انّها من وسائل الطهاره و النظافه، حیث لا یری مثل هذا السیاق و النهج فی سائر المذاهب الموجوده فی العالم.

و حرّم الاسلام فی کثیر من الموارد التلوث و التلویث و العمل علی التلویث، و اعتبر مرتکبه ضالاً یستحق العذاب الالهی یوم القیامه.

فقد اعتبر الماء الجاری و ماء البئر و العین و الماء الراکد الذی یتجاوز ثلاثه اشبار و نصف طولاً و عرضاً و عمقاً،و الماء القلیل الذی یسقط علی الجسم النجس و هو بمقدارٍ یطهر ذلک الجسم،و الارض و اشعه الشمس المباشره و الاستحاله،کل ذلک اعتبره من المطهرات.

و قد اشار الرسول الاکرم (صلی الله علیه و آله) فی بعض الاحادیث إلی اهمیه النظافه و الطهاره،تعتبر من عجائب الأحکام الاسلامیه.

یقول (صلی الله علیه و آله):

«الطهور شطرٌ من الایمان» (2).

ص:174


1- 1) -البقره:222.
2- 2) -میزان الحکمه:558/5.

وا عجبا ! إذ یکمن نصف الایمان فی الجوانب الاخلاقیه و العملیه و نصفه الآخر فی النظافه و الطهاره ! !

و یقول (صلی الله علیه و آله) أیضاً:

«أول ما یحاسبُ به العبدُ طهورهُ» (1).

و کان رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) اکثر الناس اهتماماً بصحه الفم و الاسنان،و شعر الرأس و الوجه،و الملابس و اثاث البیت،و المحله و الشارع و المدینه،وبل انّه کان شدید الاهتمام ازاء الاموات،فحکمه بتغسیل الاموات بالسدر و الکافور و الماء الصافی و تحنیط مواضع السجود بالکافور و حفر القبر و الدقه و التنظیم بحفر اللحد و اهاله التراب کی تُصان الجوانب الصحیحه للمدینه و المنازل و البشر من خلال تحلل جسد المیت داخل القبر و تفاعله مع التراب و الکافور،کل ذلک یعد من عجائب احکامه و خوارق علومه و رؤاه (صلی الله علیه و آله).

لقد بلغت عنایه ذلک الوجود المقدس بالطهاره ظاهریاً و باطنیاً مستویً رفیعاً بحیث انّ معصوماً کأمیر المؤمنین (علیه السلام) الذی کان علمه و بصیرته یعتبر تجلیاً لعلم اللّٰه و حکمته،وصفوه بانه الاطیب و الاطهر،و دعا العالمین إلی الاقتداء به (صلی الله علیه و آله) فی تطهیر الروح و البدن،فیقول (علیه السلام):

«فتأسَّ بنبیِّک الأطیب الاطهر (صلی الله علیه و آله) فإنّ فیه اسوه لمن تأسّی» (2).

و قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«ان اللّٰه طیبٌ یحبُّ الطیّب،نظیفٌ یحب النظافه» (3).

ان اهمیه النظافه و الطهاره و منزلتهما من الرفعه و السمو بحیث یرتبط

ص:175


1- 1) -نفس المصدر.
2- 2) -نهج البلاغه:الخطبه 160.
3- 3) -میزان الحکمه:92/10.

الحدیث عنهما بالذات الالهیه المقدسه.

یقول أمیر المؤمنین (علیه السلام):

«تنظفوا بالماء من النتنِ الریح الذی یتأذی به،تعهّدوا انفسکم فإنّ اللّٰه عز و جل یبغض من عباده القاذوره الذی یتأنّف به من مجلس الیه» (1).

و یقول الرسول الاکرم (صلی الله علیه و آله):

«طهروا هذه الاجساد طهّرکم اللّٰه،فانّه لیس عبدٌ یبیت طاهراً الاّ باتَ معه مَلَکٌ فی شعاره،و لا یتقلب ساعهً من اللیل الاّ قال:اللّهم اغفر لعبدک فانّه بات طاهراً» (2).

و قال (صلی الله علیه و آله):

«بئس العبدُ القاذوره» (3).

و عنه (صلی الله علیه و آله) انّه قال:

«هلکَ المتقذرون».

عن جابر بن عبد اللّٰه،قال:أتانا رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) فرأی رجلاً شعثاً قد تفرق شعره فقال:أما کان یجد هذا ما یُسکِّن به شعره ؟ ورای رجلاً آخر و علیه ثیاب وسخه،فقال:أما کان هذا یجد ماءً یغسل به ثوبه ؟ (4).

و قال الباقر (علیه السلام):

«کنسُ البیوت ینفی الفقر» (5).

و قال الصادق (علیه السلام):

ص:176


1- 1) -میزان الحکمه:92/10.
2- 2) -نفس المصدر.
3- 3) -نفس المصدر.
4- 4) -نفس المصدر.
5- 5) -میزان الحکمه:98/10.

«غسل الاناء و کنس الفناء مجلبهُ للرزق» (1).

و قال أمیر المؤمنین (صلی الله علیه و آله):

«لا تأووا التراب خلف الباب فإنّه ماوی الشیاطین» (2).

و قد اشتقت«الشیطان»من الشطن،و هی تعنی الخبیث و اللئیم و المخلوق المؤذی الشرّیر.

هذه المعجزه العظیمه و الخارقه تعتبر نتاجاً للرؤیه التی کان یتمتع بها الرسول الاکرم (صلی الله علیه و آله) و الائمه الطاهرون (علیهم السلام) حیث انهم انبأونا بذلک قبل قرون متطاوله من اکتشاف المیکروبات مستخدمین لفظ الشیطان أی المخلوق الخبیث و اللئیم.

قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«لا تبیّنوا القمامه فی بیوتکم و اخرجوها نهاراً فإنها مقعد الشیطان» (3).

و عنه (صلی الله علیه و آله) انّه قال:

«تنظفوا بکل ما استطعتم فإنّ اللّٰه تعالی بنی الاسلام علی النظافه،و لن یدخل الجنّه الاّ کلُّ نظیف» (4).

و قال الرضا (علیه السلام):

«من اخلاق الانبیاء التنظیف» (5).

و قال (صلی الله علیه و آله) لعائشه:

«إغسلی هذین الثوبین،أما عملتِ ان الثوب یسبّح،فإذا اتسخ انقطع تسبیحهُ» (6).

ص:177


1- 1) -نفس المصدر.
2- 2) -نفس المصدر.
3- 3) -میزان الحکمه:95/10.
4- 4) -نفس المصدر.
5- 5) -میزان الحکمه:95/10.
6- 6) -میزان الحکمه:94/10.

علی ضوء الآیات المتعلقه باسباب التطهیر،و الطهاره و النظافه و محبّه الحق تعالی لهما،و کذلک الروایات بشأن الطهاره و النظافه،یتعین علی اهل الدار العنایه بنظافه اجسامهم و ملابسهم و نظافه أثاث المنزل و جوانبه بما وسعته قدرتهم و طاقتهم،و اسنتاداً إلی القاعده القرآنیه التی تحث علی التعاون علی البر و التقوی،یتعین علی صاحب الدار ان یعین زوجته علی صعید التنظیف.

و علی الزوجه ایضاً ان تلتزم بواجبها الاخلاقی و تحافظ علی نظافه الدار و اثاثه و ملابس نزلائه،کی تدخل السرور علی زوجها بذلک تنال رضی الحق تعالی،و تضمن سلامه اهل الدار و تقضی علی اجواء المرض و الآلام.

علی ربّه البیت ان تعلم بأن العمل من اجل المنزل و تدبیر اموره و توفیر سبل الراحه و الاستقرار لاهله یُعتبر عباده تستحق علیها الاجر و الثواب ممن لدن الباری تعالی.

صحه الفم و الاسنان

تعتبر سلامه الفم و الاسنان من اهم الامور فی عصرنا الراهن،إذ یقول المختصون ان سلامه اغلب اعضاء الجسم لا سیما جهاز المعده الحساس ترتبط بسلامه الفم و الاسنان.

ان الاسنان التی منّ اللّٰه بها علی الانسان تعتبر نعمه لا تضاهی و عاملاً بالغ الاهمیه من عوامل المحافظه علی صحته.

فعملیه الهضم انما تجری بواسطه الاسنان و إذا ما جرت هذه العملیه بالنحو المطلوب فذلک یضمن استمرار المعده فی عملها الطبیعی و بالتالی فإنّه یعد عاملاً فی دوام سلامه الانسان.

و من بین الامور التی تزعج الآخرین و تثیر اشمئزازهم هی رائحه الفم

ص:178

الکریهه-التی قد تبلغ حداً لا یطاق-و هی نتاج لاهمال الفم و الاسنان و نتیجه لتجمع بقایا الطعام بین الاسنان و تحت اللثه.

ان التسوس الذی یعد من الامراض الخطیره و الذی یفتک بالاسنان و اللثه و هو مصدر للکثیر من الامراض و منها مرض القلب،انما هو من مخلّفات عدم الاهتمام بسلامه الفم و الاسنان.

و إذا ما خصص الناس قلیلاً من أوقاتهم لتنظیف الفم بعد تناول کل وجبه من الطعام و تنظیف الاسنان بالمسواک و المضمضه بقلیل من الماء و الملح فانهم حینذاک سیساهمون فی المحافظه علی سلامه الفم و الاسنان و البلعوم من جهه، و الوقایه من تکالیف العلاج الباهضه التی تُصرف من أجل استعاده سلامه الاسنان التی تُفقد إذا ما اهمل هذا الجانب من جهه اخری و بوسعهم التنعم باسنانهم سنوات طویله بل مدی عمرهم.

و بالرغم من بزوغ فجر الاسلام فی ارضٍ قاحلهٍ غیر ذی زرع و فی مجتمع یخلو ممن یعرف القراءه و الکتابه،الاّ انّه طرح من الأحکام و المقررات التی تصون سلامه المجتمع من الناحیه الصحیه و علی کافه الاصعده لا سیما صحه الفم و الاسنان ما یکشف عن عظمه هذا الدین و هذه المدرسه،و یبرهن علی ان المبشر بهذا الدین قد بُعث من قبل الحق تعالی لهدایه الناس و ارشادهم و انّه تعالی قد اجتبی الائمه الاثنی عشر (علیهم السلام).

تأملوا هذه الطائفه من الأحکام الصادره عن قاده دیننا فیما یتعلق بسلامه الفم و الاسنان:

قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

ص:179

«لو لا ان اشقَّ علی امتی لأمرتهم بالسواک مع کلِّ صلاه» (1).

و قال الامام الصادق (علیه السلام):

«من اخلاق الانبیاء السواک» (2).

و قال الباقر (علیه السلام):

«لو یعلم الناس ما فی السواک لأباتوه معهم فی لحاف» (3).

و قیل للصادق (علیه السلام):

«اتری هذا الخلق کلّه من الناس ؟ فقال:القِ منهم التارک للسواک» (4).

عن رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«ما زال جبرئیل یوصینی بالسواک حتی خفتُ أنْ أدْرَدَ» (5).

و فی کلام آخر قال (صلی الله علیه و آله):

«ما زال جبرئیل یوصینی بالسواک حتی ظننتُ انّه سیجعله فریضه» (6).

و قال الامام الصادق (علیه السلام):

«فی السواک اثنتا عشره خصله:هو من السُنَّه،و هو مطهره للفم و مجلاه للبصر و یرضی الرحمن و یبیض الاسنان و یذهب بالحفر و یشدّ اللثه و یشهّی الطعام و یذهب بالبلغم و یزید فی الحفظ و یضاعف الحسنات و یفرّح الملائکه» (7).

و فیما یتعلق بطریقه السواک-حیث یؤکد الاطباء و المختصون بأمراض الفم

ص:180


1- 1) -میزان الحکمه:596/4.
2- 2) -البحار:131/76.
3- 3) -میزان الحکمه:597/4.
4- 4) -نفس المصدر.
5- 5) -میزان الحکمه:597/4.
6- 6) -نفس المصدر.
7- 7) -البحار:129/76.

و الاسنان علی أن یکون السواک عرضیاً و بتؤده لعده دقائق-ثمه روایه مهمه عن الرسول الاکرم (صلی الله علیه و آله) لا بد من الاعتراف بانها من معاجزه العلمیه نظراً لتقدم بعثته (صلی الله علیه و آله) فی التاریخ،إذ یقول (صلی الله علیه و آله):

«استاکوا عرْضاً و لا تستاکوا طولاً» (1).

و کان النبی (صلی الله علیه و آله) یستاک کل لیله ثلاث مرات:مره قبل نومه،و مره إذا قام من نومه إلی ورده و مرّه قبل خروجه إلی صلاه الصبح،و کان یستاک بالاراک أمره بذلک جبرئیل (2).

التنظیم و الالتزام و الصحه فی الأکل

ان المعده و الفم و الاسنان،و الرغبه لتناول الماء و الخبز و سائر النعم،کل ذلک یعتبر من الالطاف الالهیه علی الانسان.

و قد وردت الکثیر من الأحکام الهامه فی القرآن الکریم و الروایات فیما یتعلق باکتساب الارزاق المحلله و طریقه استهلاکها،و الاعمال التی لها کامل التأثیر علی سلامه البدن و العقل و الروح و بالتالی سلامه الاسره و المجتمع، و یبدو ان الالتزام ببعضها یعد واجباً شرعیاً و الالتزام بالبعض الآخر واجباً أخلاقیاً،و بعضها مستحبّ مؤکّد،و ان التمرد علی تلک التی فی حکم الواجب الشرعی یعتبر حراماً یستوجب العذاب الاخروی،و التهاون عن المستحبات یورث الخسران و الندم و تصدع البدن فیصبح عندها عرضه للاصابه بالامراض.

و من أهم الأحکام الوارده فی القرآن الکریم وجوب استحصال المال و الرزق لادامه الحیاه و توفیر السکن و الملبس و المأکل عن طریق الحلال.یقول تعالی:

ص:181


1- 1) -میزان الحکمه:599/4.
2- 2) -نفس المصدر.

«یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُلُوا مِنْ طَیِّبٰاتِ مٰا رَزَقْنٰاکُمْ وَ اشْکُرُوا لِلّٰهِ إِنْ کُنْتُمْ إِیّٰاهُ تَعْبُدُونَ» (1).

«یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ کُلُوا مِمّٰا فِی الْأَرْضِ حَلاٰلاً طَیِّباً وَ لاٰ تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ الشَّیْطٰانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ» (2).

و قوله تعالی:

«کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لاٰ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ» (3).

المطروح فی هذه الاحکام و هو الطهاره و الحلال و اجتناب الاسراف، فالواجب طهاره المأکل و حلیته،و الحرام الاسراف فی الاستهلاک.

ان عدم الاهتمام بحلّیه المأکل و تناول المواد المحرّمه و الخبیثه التی تخلو من الطهاره،و السقوط فی حبائل الاسراف،کل ذلک یعتبر تمرداً علی الحق تعالی و ظلماً بحقٍ النفس و الآخرین،و هو مما یؤدی إلی عذاب اللّٰه و عقوبته بلا شک و لا تردید.

و یتعین علی صاحب الدار ان یلمَّ بالتعالیم السامیه التی یطرحها الاسلام فی هذا المجال و یعمل علی ان تأخذ طریقها إلی اهل الدار کی تحافظ الدار و العائله علی طهارتهما،و یتسنی لاهل الدار طیّ سبیل الکمال و السمو،و بذلک یتحولون إلی روافد خیر و برکه بالنسبه لهم و للآخرین.

ص:182


1- 1) -البقره:168.
2- 2) -البقره:168.
3- 3) -الاعراف:31.

اضرار کثره الأکل

قال أمیر المؤمنین (علیه السلام):

«کثره الأکل و النوم یُفسدان النفس و یجلبان المضرّه» (1).

و قال (علیه السلام) أیضاً:

«مَنْ کثر اکلهُ قلَّت صحته و ثَقُلت علی نفسهِ مؤونتُه» (2).

و عنه (علیه السلام) أیضاً:

«کثره الأکل من الشره،و الشرهُ من العیوب» (3).

و قال الصادق (علیه السلام):

«لیس شیءٌ اضرَّ لقلب المؤمن من کثره الأکل،و هی مورثهٌ شیئین:قسوه القلب و هیجان الشهوه» (4).

و قال تعالی مخاطباً بنی اسرائیل:

«لا تکثروا الأکل فإنه من أکثر الأکل أکثر النوم،و من أکثر النوم اقلَّ الصلاه،و من أقلَّ الصلاه کُتِبَ من الغافلین» (5).

و قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«ایاکم و البطنه فانها مفسدهٌ للبدن و مورثهً للسقم و مکسله عن العباده» (6).

و قال (صلی الله علیه و آله) أیضاً:

ص:183


1- 1) -میزان الحکمه:117/1.
2- 2) -نفس الصمدر.
3- 3) -نفس المصدر.
4- 4) -میزان الحکمه:117/1-118.
5- 5) -میزان الحکمه:117/1-118.
6- 6) -نفس المصدر.

«لیس شیءٌ ابغضُ ألی اللّٰه من بطنٍ ملآن» (1).

و قال الامام موسی بن جعفر (علیه السلام):

«لو أنَّ الناس قصدوا فی الطعم لاعتدلت ابدانهم» (2).

و ثمه حکمٍ عن رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) بشأن الاکل حریٌّ بنا القول انّه من عجائب احکامه (صلی الله علیه و آله) و من قواعد الطب أذ یقول (صلی الله علیه و آله):

«کُل و انت تشتهی و أمسک و أنت تشتهی» (3).

من المسلّم به ان الاکل علی الشبع یعتبر مضراً للمعده و تهدیداً جدیاً لصحه البدن،و ان الاکل عن جوعٍ و الامساک قبل الشبع یعتبر من أهم عوامل المحافظه علی سلامه الجسم و حیویته و طول العمر و تمتع المرء بالذکاء و المهاره.

قصه فیها عبره

یُروی ان احد الملوک بعث طبیباً حاذقاً إلی المدینه لمعالجه اهلها مجاناً، فبقی فیها مدهً من الزمن دون ان یراجعه أحد أو راجعه القلیل من الناس فتعجب لذلک،فذهب إلی رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) لیخبره بذلک فقال له:انی قد امرتهم ان لا یأکلوا الاّ و هم یشتهون و لا یُمسکوا الاّ و هم یشتهون،فقال له الطیب:لقد اصبتَ الطب کلّه.

و هنالک وصیّه مهمه لأمیر المؤمنین (علیه السلام) للبدء فی تناول الطعام،إذ یقول(علیه السلام):

«ابدأوا بالملح فی اول طعامکم،فلو یعلم الناس ما فی الملح لاختاروه علی التریاق

ص:184


1- 1) -نفس المصدر.
2- 2) -الوسائل:406/16.
3- 3) -میزان الحکمه:123/1.

المجرَّب» (1).

و قد نهی رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) عن أکل الحار حتی یبرد و اعلن ان اللّٰه سبحانه وضع البرکه فی البارد،کما نهی (صلی الله علیه و آله) عن ان یُنفخ فی الطعام کی یبرد (2).

کما ورد النهی المؤکد عن ان یأکل المرء و هنالک ذو روح ینظر الیه و لا یطعمه.

عن نجیح قال:رأیت الحسن بن علی (علیهما السلام) یأکل و بین یدیه کلبٌ کلما أکل لقمهً طرح للکلب مثلها،فقلت له:یا بن رسول اللّٰه ؟ أ لا ارجمُ هذا الکلب عن طعامک ؟ قال:دعه،انی لاستحی من اللّٰه ان یکون ذو روحٍ ینظر فی وجهی و انا آکل ثم لا اطعمه» (3).

نعم،لا بد من الأکل و کذلک لا بد من الاطعام،فالأکل ضروری للبدن، و الاطعام تجسید للاخلاق و الکرم وحل لمشاکل المحتاجین،و مدعاه لنزول الثواب و المغفره و لطف اللّٰه و رحمته،و ان التقتیر بهذا الشأن ازاء العیال و الارحام و سائر الناس یعتبر عملاً منافیاً للانصاف و محاباه للشیطان.

یقول الامام المجتبی (علیه السلام):

«فی المائده اثنتی عشره خصله یجب علی کل مسلم ان یعرفها:اربعٌ منها سنّه و اربعٌ تأدیب،فاما الفرض:فالمعرفه و الرضاء و التسمیه و الشکر،و أما السنّه:فالوضوء قبل الطعام و الجلوس علی الجانب الایسر و الأکل بثلاثه اصابع و لعق الاصابع و اما التأدیب:فالأکل مما یلیک و تصغیر اللقمه و تجوید المضغ و قله النظر فی وجوه الناس» (4).

ص:185


1- 1) -الوسائل:125/16.
2- 2) -الوسائل:518/16.
3- 3) -میزان الحکمه:125/1.
4- 4) -الوسائل:539/16.

و قال الامام الرضا (علیه السلام):

«من اراد ان یکون صالحاً خفیف الجسم فلیقلل من عشائه باللیل» (1).

و قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«مَنْ کثر تسبیحه و تمجیده و قلّ طعامه و شرابه و منامه اشتاقته الملائکه» (2).

و قال (صلی الله علیه و آله) أیضاً:

«إلبسوا و کلوا و اشربوا فی انصاف البطون فإنه جزءٌ من النبوه» (3).

و قال أمیر المؤمنین (علیه السلام):

«قلّه الغذاء کرمُ النفس و ادوم للصحه» (4).

و قال (علیه السلام) أیضاً:

«إذ اراد اللّٰه سبحانه صلاح عبده الهمهُ قله الکلام و قلّه الطعام و قلّه المنام» (5).

و ثمه امور اخری یترتب علی رب الاسره الالتزام بها بجدیه أولاً و من ثم اهل الدار منها الاحتراز عن التبوغ من قبیل السیجاره و الغلیون و المخدرات، فالتدخین علی اختلاف انواعه یعدُ حراماً فی نظر بعض فقهاء الشیعه،لأنّه یمثل تهدیداً لکیان الاُسره و قد یجر إلی المفاسد الاخلاقیه و الاجتماعیه.

و من الامور الاخری التی نهی عنها الاسلام هو الاشتراک بالمشط و المندیل و المسواک و سائر المستلزمات ذات الصبغه الشخصیه.

ان الأمل یحدونا بأن تلتزم العوائل بأسرها لا سیما اربابها بهذه الجوانب حفاضاً علی السلامه البدنیه و الروحیه و الاخلاقیه بالنسبه للجمیع،لان الالتزام بهذه الأحکام یعد عباده کالالتزام بالاحکام الشرعیه و عصیانها ذنبٌ یستلزم العتاب و العقاب الالهیین.

ص:186


1- 1) -البحار:324/62.
2- 2) -میزان الحکمه:116/1.
3- 3) -میزان الحکمه:116/1.
4- 4) -نفس المصدر.
5- 5) -نفس الصمدر.

قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):«علیکم بحسن الخلق فإنّ حسنَ الخلق فی الجنّه لا

محاله،و ایاکم و سوء الخلق فإنّ سوء الخلق فی

النار لا محاله».

الوسائل 29/10

12

الاخلاق الاسلامیه فی الاسره

أهمیه مکارم الاخلاق

من الضروری ان یلتزم الزوجان بمجموعه من الضوابط الاخلاقیه التی ورد المزید من التأکید علیها فی القرآن الکریم و الاحادیث و ذلک بغیه صیانه نفسیهما و ضمان سعاده اولادهما.

و لیس من المعتذر التزام فضائل الاخلاق و الاحتراز عن قبائحها،و استخدام الاسالیب الاخلاقیه و الابتعاد عمّا ینافیها یسهّل علی المرء السیر فی هذا الطریق الالهی،و یرسخ الرابطه الزوجیه و یعمق المحبّه بین الزوجین و یعتبر درساً عملیاً للآخرین لا سیما ابناء العائله،و ان تطبیق الضوابط الاخلاقیه فیما بینهم یخلق اجواءً یسودها الصفاء و الصدق و الطهاره و السلامه و الامن و الراحه و الموده، و یخلق شعوراً لدی الزوجین بأن یتذوقوا طعم الحیاه بکافه جوانبها و کأنها احلی من الشهد المصفّی.

و قد اثنی اللّٰه سبحانه فی کتابه الکریم علی الرسول الاکرم صلی الله علیه و آله لتحلیه بمکارم الاخلاق و وضعه إیاها موضع التطبیق:

« فَبِمٰا رَحْمَهٍ مِنَ اللّٰهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ» (1).

« وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ» (2).

ص:187


1- 1) -آل عمران:159.
2- 2) -القلم:4.

ص:188

ص:189

و قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«الاسلام حسنُ الخلق» (1).

و قال الامام الحسن (علیه السلام):

«انّ احسنَ الحسن،الخلق الحسن» (2).

و قال النبی (صلی الله علیه و آله):

«حسنُ الخلق ذهب بخیر الدنیا و الآخره» (3).

و قال علی (علیه السلام):

«حسنُ الخلق رأس کلّ بر» (4).

و قال الصادق (علیه السلام):

«لا عیشَ اهنأ من حسن الخلق» (5).

و قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«مَنْ حَسنُتَ خلقه بلّغهُ اللّٰه درجه الصائم القائم» (6).

و عنه (صلی الله علیه و آله) انّه قال:

«أول ما یوضع فی میزان العبد یوم القیامه حسنُ خلقُهِ» (7).

و قال (صلی الله علیه و آله):

«انّ احبّکم الیّ و اقربکم منی یوم القیامه مجلساً احسنکم اخلاقاً و اشدّکم

ص:190


1- 1) -میزان الحکمه:137/3.
2- 2) -نفس المصدر.
3- 3) -نفس المصدر.
4- 4) -نفس المصدر.
5- 5) -البحار:388/71-389.
6- 6) -البحار:388/71-389.
7- 7) -البحار:385/71.

تواضعاً» (1).

و قال النبی (صلی الله علیه و آله) لأمیر المؤمنین (علیه السلام):الا اخبرکم باشبهکم بی أخلاقاً ؟ قال بلی یا رسول اللّٰه،قال:

«احسنکم خُلقاً و اعظمکم حلماً و ابرّکم بقرابته و اشدّکم من نفسه انصافاً» (2).

و لمکارم الاخلاق و حسن الخلق من الاهمیّه و العظمه ما جعل رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) یصرّح بأنها الغایه من بعثته حیث قال صلی الله علیه و آله:

«انما بعثتُ لاُتمم مکارم الاخلاق» (3).

و قوله (صلی الله علیه و آله):

«انما بُعثتُ لاُتمم حسنَ الخلق» (4).

ان مکارم الاخلاق و محاسنها تمثل تجلیاً لصفات الحق تعالی و اخلاق الانبیاء و الأئمه المعصومین (علیهم السلام) و منشأ خیرٍ و برکه لمن تحلّی بها،أما قبائح الاخلاق فهی تجسید للالاعیب الشیطانیه و سببٌ فی تأزم الحیاه و تدهور العلاقات الاجتماعیه و مدعاه لفقدان الامن واثاره التفرقه و التذمّر بین الناس و خراب الدنیا و الآخره.

الموده و التعبیر عنها

لقد اودع الباری تعالی المحبه و الموده فی قلب کلٍّ من الرجل و المرأه تجاه بعضهما،و اعتبر ذلک من آیاته،و هذه الحقیقه تمثل تعبیراً عن اهمیه قضیه الموده

ص:191


1- 1) -نفس المصدر.
2- 2) -البحار:58/77.
3- 3) -میزان الحکمه:149/3.
4- 4) -نفس المصدر.

بین الرجل و المرأه و عظمتها لا سیما محبه الرجل للمرأه،إذ یقول تعالی:

« وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْوٰاجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْهٰا وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّهً وَ رَحْمَهً إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ» (1).

ان هذا الموده و المحبّه تتفتح براعمها و تبلغ ذروتها فی مطلع الحیاه الزوجیه بل و حتی قبل عقد القران،و علی الزوجین المحافظه علی هذه النعمه و هذه العاطفه القلبیه السامیه التی تبعث السعاده فی الحیاه و المعاشره،و تنمّی الصفاء و الطهاره من خلال التودد لبعضهما البعض و التحلی بالحلم و العفو و مکارم الاخلاق و التعاون و التسامح بالحقوق المتبادله و صیانه شخصیه الطرفین و حیثیاتهما،و التورع عن أسباب تصدع هذه الموده و المحبّه،إذ ان المحافظه علی بناء الموده من العباده،و تهدیم عرش المحبّه لا ریب فی انّه ذنبٌ و معصیهٌ توجب العذاب و العقاب الالهیین یوم المحشر،و سببٌ فی اثاره الشقاء الدنیوی.

و قد دعا الصادق (علیه السلام) لمن تمتع بقدره کسب محبه الآخرین،إذ یقول (علیه السلام):

«رحم اللّٰه عبداً اجتر موده الناس إلی نفسه...» (2).

ان تبدیل الموده و الحب إلی بغض و ضغینهٍ و عداء دون توفر مبررٍ عقلی و شرعی لذلک،انما هو تبدیل النعمه إلی کفران،و المحافظه علی الموده و تفعیلها و نقلها إلی الطرف المقابل تعتبر سبباً فی تحقق السعاده الدنیویه و الاخرویه.

قال الامام الصادق (علیه السلام):

«ویل لمن یبدل نعمه اللّٰه کفراً،طوبی للمتحابّین فی اللّٰه» (3).

و قال أمیر المؤمنین (علیه السلام):

ص:192


1- 1) -میزان الحکمه:205/2.
2- 2) -میزان الحکمه:205/2.
3- 3) -الوسائل،171/16 طبعه آل البیت.

«أفضل الناس مِنّهً مَنْ بالموده» (1).

و الانسان محکومٌ بأن یبذل الموده لمن یستحق المحبه و الود و الصداقه فضلاً عن المقربین الیه من الزوجه و الاولاد.

ورد فی حدیث قدسی:

«الخلقُ عیالی،فاحبُّهم الیَّ الطفهم بهم و اسعاهم فی حوائجهم» (2).

علی ضوء ما تقدم فإنّ المحبّه الکامنه فی قلب المرأه تجاه الرجل و بالعکس تعتبر من آیات اللّٰه سبحانه و من النعم الالهیه الخاصه،و أهم دافع لتشکیل الحیاه الصالحه و استمرارها،و شیوع الصفاء و الصدق فی ربوع الحیاه،و علیه من الواجب المحافظه علیها و العمل علی اضطرادها و تجنب عوامل زوالها.

قال الصادق (علیه السلام):

«من أخلاق الأنبیاء حبُّ النساء» (3).

و قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«جُعل قره عینی فی الصلاه،و لذّتی فی الدنیا النساء،و ریحانتی الحسن و الحسین» (4).

و قال الصادق (علیه السلام):

«ما تلذذ الناس فی الدنیا و الآخره أکثر لهم من لذه النساء و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ« زُیِّنَ لِلنّٰاسِ حُبُّ الشَّهَوٰاتِ مِنَ النِّسٰاءِ وَ الْبَنِینَ...»

إلی آخر الآیه،ثم قال:و ان أهل الجنه ما یتلذذون بشیء من الجنه اشهی عندهم من النکاح،لا طعام و لا شراب» (5).

ص:193


1- 1) -میزان الحکمه:210/2.
2- 2) -الکافی:199/2.
3- 3) -الوسائل:22/20-23 طبعه آل البیت.
4- 4) -نفس المصدر.
5- 5) -الوسائل 23/20-24.

و قال النبی (صلی الله علیه و آله):

«قول الرجل للمرأه انی احبک لا یذهب من قبلها ابداً» (1).

و قال الصادق (علیه السلام):

«العبدُ کلّما ازداد للنساء حباً ازداد فی الایمان فضلاً» (2).

و بطبیعه الحال لا بد من الالتفات هذه الحقیقه و هی ان لا تأخذ المحبّه و الموده تجاه المرأه طابع الافراط،فالافراط بالمحبّه یحول دون سلوک المرء لصراط اللّٰه المستقیم و القیام بالاعمال الصالحه و بذل الخیرات و المبرّات،لا سیما إذا حاولت المرأه التحکم بالرجل من خلال استغلال محبته لها و فرض المزید من رغباتها علیه.

یجب ان یکون حبُّ المرأه و کل شیء تابعٌ لایمان الانسان باللّٰه سبحانه و المعاد و ان لا یعیق الانسان عن السیر نحو الکمالات و القیام بالصالحات.

و إذا ما اراد حبُّ المرأه ان یتحول إلی بؤره للمعاصی و الذنوب و الاسراف و التبذیر،أو البخل و الحرص أو سببٌ فی الامساک عن اداء القرائض،یجب و الحاله هذه تصحیح مساره،فمثل هذا الحبّ انما خلیطٌ مع نفثات الشیطان و یعیدٌ عن رضی الحق تعالی.

الانصاف فی الآمال

ان لکل رجلٍ و امرأه قابلیته و امکانیته الخاصه به من الناحیه البدنیه و الروحیه،و ان تفهم هذه القابلیه و الامکانیه مرتبط بفتره المعاشره و السلوک الطبیعی و الاخلاقی.

ص:194


1- 1) -نفس المصدر.
2- 2) -نفس المصدر.

و بعد مده وجیزه یتفهم الزوجان بعضهما البعض نوعاً ما و یتعرف کلٌّ منهما علی قابلیه الآخر بدنیاً و روحیاً،و علی الزوجین أن یدرکا انّ الحق تعالی قد وضع فی الاعتبار مسألتین حین شرع التکلیف للانسان:

اولهما:انّه تعالی لم یکلف الانسان ما یخرج عن امکانیته و یفوق طاقته و وسعه،و ثانیهما:انّه تعالی وضع التکالیف و الواجبات الشرعیه علی ضوء وسع الانسان و هو ما عبّر عنه المحققون بالمرحله التی تقل عن حدود قدرته.

و هذا لیس سوی تجلٍّ لرحمه اللّٰه و رأفته بعباده و البشر قاطبه إلی قیام یوم الدین،و قد اشار تعالی إلی هذه الحقیقه فی الآیات 233 و286 من سوره البقره و الآیه 152 من سوره الانعام و الآیه 42 من سوره الاعراف و الآیه 62 من سوره المؤمنون.

« لاٰ تُکَلَّفُ نَفْسٌ إِلاّٰ وُسْعَهٰا»

و قوله ایضاً:

« لاٰ یُکَلِّفُ اللّٰهُ نَفْساً»

بناءً علی ذلک یتعین علی کلا الزوجین التأسی بهذه الاخلاق الکریمه و الصفات الرحیمیه للحق تعالی فی قضیه الطلبات و الطموحات المتقابله،إذ علیهم:

اولاً:عدم الطلب من الطرف المقابل ما یخرج عن الطاقه و القابلیه علی الصعیدین المادی و المعنوی إذ ان فرض ما هو خارجٌ عن حدود القدره و طلب ما لا یمکن تحمله یعد ظلماً،و جوراً علی البعد الروحی،و مدعاه لحلول العقاب الالهی.

ثانیاً:مراعاه قابلیه بعضهما البعض اثناء طرح الطلبات،بل تحدید الطلبات و الطموحات علی ضوء الوسع و القابلیه،و طرح التکالیف الطبیعیه و الحیاتیه

ص:195

بینهما و الطلب من بعضهما البعض بنحوٍ یجری انجازه بکل شغفٍ و لهفه.

و إذا کان بوسعهما-و هو کذلک-التحلّی بالانصاف ازء بعضهما البعض إذ ان ذلک من اخلاق اللّٰه تعالی و من فعال الانبیاء و الائمه و من خصال اولیاء اللّٰه.

ربما تتخذ المبالغه بالآمال طابع تکلیفٍ یفوق الطاقه،و لا شک بأن المطالب الثقیله لو لم تُنفد من قبل الزوج فإنّ ذلک مما یعکر الاجواء و یؤلم القلوب و بالتالی یثیر الضغینه و النفور و تکون نتیجه ذلک تأزم الحیاه و انهیار صرح الصفاء و الصدق و الموده.

ان المبالغه بالآمال خصله مذمومه و حاصل الکبر و الغرور و هو مرض نفسانی و فعلٌ خارج عن اطار الانسانیه و صفهٌ قبیحه.

و التسامح بالطموحات انما هو ثمره الوقار و التأدب و حاصل المعرفه و الکرم،و ثمره طیبه من ثمار التواضع.

فإنّ اردتم حیاهً تفوق فی حلاوتها الشهد المصفی لا مجال فیها لاختلاف یعتد به،و لا یتعرض الزوج إلی ما یکدر صفو حیاته،و لا تتعرض شخصیته للاحتقار،و لا ینتقل التأزم و المراره إلی الآخرین،فعلیکم التسامح بالطموحات ازاء بعضکم البعض فی جمیع شؤون الحیاه و اعلموا ان ذلک مدعاه لبلوغ رضی الحق تعالی بالنسبه لکم لانه نفحهٌ من رحمته تعالی فی الحیاه الدنیا.

علی ایه حالٍ،علی الزوجین التحلّی باللین و الصفاء و ان یکونا مصدر مودهٍ و محبهٍ و یتسامحا فیما بینهما علی کافه الاصعده الحیاتیه،إذ ان هذا التسامح یعتبر باباً من ابواب المعروف،و ان اهل المعروف و مَنْ تطهروا و تطیّبوا عن المنکرات روحیاً و اخلاقیاً هم ممن تشملهم عنایه الباری عز و جل و ممن یستحقون الاجر الجمیل و الثواب الجزیل من لدنه تعالی.

قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

ص:196

«اول مَن یدخل الجنه المعروف و اهله،و اول من یرد علیَّ الحوض» (1).

و قال الصادق (علیه السلام):

«ان للجنّه باباً یقال له:المعروف،لا یدخله الّا أهل المعروف،و أهل المعروف فی الدنیا هم اهل المعروف فی الآخره» (2).

و قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«کلّ معروف صدقه» (3).

و فی القرآن الکریم اکد جل شأنه ان ثواب کلّ معروفٍ بعشره امثاله:

« مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا» (4).

ان التسامح فی الطموح ضربٌ من المعروف و حسنهٌ من محاسن الروح و نوع من الصدقات تقابل بعشره اضعافٍ من الاجر،فلِم لا یبادر الزوجان إلی هذه التجاره الرابحه و یحرمان انفسهما من هذه النعمه الالهیه مدی الحیاه ؟ حیث ان حرمان النفس من عنایه رب العالمین و رحمته ظلمٌ فاحشٌ و ذنب لا یغتفر و خسارهٌ لا تعوّض.

الحلم و العفو

ربما یرتکب الزوج أو الزوجه خطأً تجاه بعضهما البعض،إذ ربما تقع الزوجه فی الخطأ اثناء تدبیرها لشؤون البیت کاعداد الطعام و مداراه الاولاد و اداء حق الزوج،و قد یخطیء الزوج ایضاً فی سلوکه و تصرفه و اخلاقه و اسلوبه

ص:197


1- 1) -الوسائل:303/16 طبعه آل البیت.
2- 2) -الوسائل:304/16-305.
3- 3) -نفس المصدر.
4- 4) -الانعام:160.

فی اداره شؤون البیت و تقییمه لزوجته،فما کان من الاخطاء یمکن التغاضی و الحلم عنه من قبل الطرفین فالتجاوز یکون فی محله،اما فی الاحوال التی تکون الحیاه تقطع اشواطها الطبیعیه فلا مجال فیها للتجاوز.

ان الواجب الشرعی و الاخلاقی یحتّم علی الزوج العفو عن زوجته عند الحاجه،و کذا بالنسبه للمرأه،و من القبیح هنا التشبث بالمکابره و التعنّت و الانانیه و عدم الاعتناء بحیثیات الطرف المقابل و التنکّر للتعالیم الإلهیه و وصایا الانبیاء و الائمه فیما یتعلق بالعفو و الحلم و ذلک مما یعد محرماً فی بعض الحالات و یستوجب العقاب الالهی.

العفو و الحلم من متفرعات الاحسان،و المُحسن استناداً للمنطق القرآنی یعتبر حبیب اللّٰه:

« وَ الْعٰافِینَ عَنِ النّٰاسِ وَ اللّٰهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ» (1).

و العفو و الحلم من الاهمیه بمکان بحیث ان أجر العافی یقع علی اللّٰه تعالی:

« فَمَنْ عَفٰا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اللّٰهِ» (2).

قال الامام الصادق (علیه السلام):

«ثلاث من مکارم الدنیا و الآخره:تعفو عمن ظلمک،و تصل من قطعک،و تحلمُ إذا جُهل علیک» (3).

و قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«ان اللّٰه عفوٌّ یحبُّ العفو» (4).

ص:198


1- 1) -آل عمران:134.
2- 2) -الشوری:40.
3- 3) -البحار:400/71.
4- 4) -میزان الحکمه:367/6.

و قال (صلی الله علیه و آله) أیضاً:

«مَنْ اقال مسلماً عثرته اقال اللّٰه عثرته یوم القیامه» (1).

و قال الامام الصادق (علیه السلام):

«إنّا أهل البیت مُروتُنا العفو عمّن ظلمنا» (2).

و قال النبی (صلی الله علیه و آله):

«تجاوزوا عن ذنوب الناس یدفع اللّٰه عنکم بذلک عذاب النار» (3).

و قال أمیر المؤمنین (علیه السلام):

«قلّه العفو اقبح العیوب،و التسرع إلی الانتقام اعظم الذنوب» (4).

و عنه (علیه السلام) انه قال:

«شر الناس من لا یعفو عن الزلّه و لا یستر العوره» (5).

و قال الصادق (علیه السلام):

«عفواً من غیر عقوبه،و لا تعنیف و لا عتب» (6).

و استناداً إلی الآیات القرآنیه و الروایات،فإنّ اللّٰه یحب العفو،و هو تعالی تکفل بأجر العافی،و العفو من مکارم الدنیا و الآخره،و مدعاه للنجاه من النار، و اتباع لاهل البیت (علیهم السلام)،و قلّه العفو دلیل علی المرض النفسی و شرانیه نفس الانسان.

فلما ذا لا یعفو الزوجان عن بعضهما البعض إذا بدر من احدهما خطأٌ خلال

ص:199


1- 1) -نفس المصدر.
2- 2) -نفس المصدر.
3- 3) -میزان الحکمه:368/6-370.
4- 4) -نفس المصدر.
5- 5) -نفس المصدر.
6- 6) -نفس المصدر.

مسیره حیاتهما کی یصبحا احباء اللّٰه و ینعما بثوابه و یتحولا إلی منهلٍ لمکارم الدنیا و الآخره،و یعبّرا عن ولائهما لائمه اهل البیت (علیهم السلام) و یصبحا من زمرتهم، فکل ذلک انما هو ثمره تجاره معنویه مع اللّٰه سبحانه من غیر المعقول تضییعها،لا سیما و ان التحلّی بذلک یعتبر فعلاً یسیراً و بسیطاً لا تکلیف فیه.

فإذا ما اتخذ الزوجان من العفو منهجاً لهما و مارسا هذه الخصله الالهیه لفتره وجیزه،فانها سوف تترسخ لدیهما و بذلک یصبحا ممن اتصف بهذه المیزه الالهیه بعد قصیرٍ من الوقت.

التغافل أو التناسی

التغافل،من الخصال الحمیده و الرفیعه و الهامه التی یندر مَنْ یتحلّی بها بین عامه الناس.

ان الاطلاع علی الخطأ و التقصیر و الوقوف علی العیب و النقص،و التغاضی عنه بنحوٍ یطمئن الطرف المقابل بعدم اطلاع أی انسان علیه،یعتبر من أسمی المزایا الروحیه و اعظم الخصال الانسانیه.

انّها ذروه الکرم و العظمه فی الشخصیه ان یری الرجل خطأً من زوجته أو تشاهد المرأه خطأً من زوجها،فیتعمد التغاضی بکل رجولهٍ و إباءٍ و کرمٍ، و یحافظ علی حاله التغاضی فی کل ما یطرأ مستقبلاً.

یقول أمیر المؤمنین (علیه السلام):

«ان العاقل نصفه احتمالٌ و نصفه تغافلٌ».

و عنه (علیه السلام):

ص:200

«اشرف اخلاق الکریم کثره تغافله عمّا یعلم» (1).

و قال (علیه السلام) أیضاً:

«لا عقلَ کالتجاهل،لا حلم کالتغافل» (2).

ان التدقیق و الشده فی المحاسبه و تصور عصمه الطرف المقابل من جمیع الجوانب و عدم الصفح و تثبیت الاخطاء و کما تعارف علیه التنقیب عن الخطأ کل ذلک مما ینافی الاخلاق،و کما یعبّر أمیر المؤمنین (علیه السلام):

ان العفو و الصفح و الاسمی منهما التغافل و التجاهل هی من الامور الضروریه التی لا بد للرجل و المرأه التحلی بها و عن طریق هذه الخصال الحمیده و الاخلاق الفاضله تهنأ الحیاه و تعمّها السعاده،و تتمتع الاعصاب بالراحه التامه،و یسلمُ کلٌّ من البدن و الروح من الکثیر من الامراض.

ان العفو و الصفح و التجاهل و التغافل ما هی الّا ثمره طیبه لکبح جموح الغضب أو ما عبر عنه القرآن الکریم«کظم الغیظ»،و تجنب الحدّه و الهروب من نیرانها.

و الغضب و الحدّه و المراء و العناد و الجدال غیر المبرر،انما هی مما یرفضه الحق تعالی،و من شعب جهنم،و صفات ذمیمه،و خُلقٌ عدوانیَّ،و مما یؤدی إلی انهیار صرح الحیاه و دافعٌ ینتهی إلی الطلاق و الانفصال،و الغرق فی وحل الکثیر من المعاصی و الموبقات،و الانغماس بکل ما هو شرٌ و باطل.

و قد ورد بشأن المراء بالباطل و العناد:

ان رجلاً قال للحسین بن علی (علیه السلام) اجلس حتی نتناظر فی الدین،فقال (علیه السلام):یا هذا انا بصیرٌ بدینی مکشوفٌ علیَّ هُدای فإنّ کنتَ جاهلاً بدینک فاذهب و اطلبه،مالی

ص:201


1- 1) -میزان الحکمه:268/7.
2- 2) -نفس المصدر.

و للمماراه،و ان الشیطان لیوسوس للرجل و یناجیه... (1).

مما لا شک فیه ان الجدال و النقاش إذا کان من أجل اثبات الحق و من مصادیق الجدال بالتی هی احسن،فذلک مما لا اشکال به،بل یمثل السبیل للتطور العلمی و استجلاء الحقیقه و مما یقره العلم و العقل و الشرع،اما إذا کان من باب العناد و محاوله تحطیم الطرف الآخر و النیل من کرامته و خلخله الاستقرار، فلا شک فی انّه محرّمٌ یعتبر مرتکبه عاصیاً و یستحق علیه العقاب.

قال الامام الرضا (علیه السلام) لعبد العظیم الحسینی.

یا عبد العظیم ! ابلغ عنّی اولیائی السلام و قل لهم ان لا یجعلوا للشیطان علی انفسهم سبیلاً،و مُرهُمْ بالصدق فی الحدیث و اداء الامانه،و مرهم بالسکوت و ترک الجدال فیما لا یعنیهم (2).

الغضب و الحدّه

لقد حذّرت الروایات و التعالیم الاسلامیه و من قبلها آیات القرآن الکریم من الغضب و الحدّه معتبره الغضب من العوامل المدمّره و دلیلاً علی الطیش و سبباً فی الهلاک،و جمره من جمار الشیطان،و ضربٌ من الجنون و هو مفتاح کل شرٍّ.

فی کلام لأمیر المؤمنین (علیه السلام) بهذا الشأن انّه قال:

«الغضب شرٌّ ان اطلقته دمَّر» (3).

«الغضب مرکبُ الطیش» (4).

ص:202


1- 1) -البحار:135/2.
2- 2) -البحار:230/74.
3- 3) -میزان الحکمه:231/7.
4- 4) -میزان الحکمه:230/7-231.

«الغضب یثیرُ کوامنَ الحقد» (1).

و قال الامام الصادق علیه السلام:

«الغضب مفتاح کل شرٍّ» (2).

نعم،فالمغتاظ یرتکب ما شاء من الاخطاء،و یتحامل علی کرامه الطرف المقابل،و یثیر اعصابه و قلبه،فتنتفخ ادواجه و یحمّرٌ وجهه،فیضرب و یدمّر و یحرق و یطلِّقُ و یلحق الضرر و...الخ.

قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«الغضب جمره من الشیطان» (3).

و قال علی (علیه السلام):

«الحدّهُ ضربٌ من الجنون لأن صاحبها یندم فإن لم یندم فجنونه مستحکمٌ» (4).

و قال (علیه السلام) أیضاً:

«الغضب یُفسد الالباب و یُبعد من الصواب» (5).

و یقول (علیه السلام) متحاملاً علی هذه المیزه الشیطانیه:

«لیس منّا مَنْ لمْ یملک غضبه» (6).

و قال (علیه السلام):

«منْ غلبت علیه غضبه و شهوتُه فهو فی حیِّز البهائم» (7).

ص:203


1- 1) -نفس المصدر.
2- 2) -نفس المصدر.
3- 3) -نفس المصدر.
4- 4) -میزان الحکمه:232/7-233.
5- 5) -نفس المصدر.
6- 6) -نفس المصدر.
7- 7) -نفس المصدر.

قال الباقر (علیه السلام) بشأن کظم الغیظ:

«مَنْ کظمَ غیظاً و هو یقدرُ علی امضائه حشا اللّٰه قلبه امناً و ایماناً یوم القیامه» (1).

و قال علی (علیه السلام):

«مَنْ کفَّ غضبهُ ستر اللّٰه عورتَهُ» (2).

و کتب إلی الحارث الهمدانی:

«و اکظمِ الغیظ،و تجاوز عند المقدره،و احلمُ عندَ الغضب،و اصفح مع الدوله تکن لک العاقبه» (3).

و قد تواترت الروایات فی الکافی،و وسائل الشیعه و بحار الانوار تؤکدان الامان و القرب من اللّٰه یوم القیامه هو الأجر الذی یستتبع کظم الغیظ.

سُئل المسیحُ (علیه السلام) عن العله فی الغضب فقال:

«الکبر و التجبّرُ و محقره الناس».

و جاء فی وصایا النبی (صلی الله علیه و آله) لأمیر المؤمنین (علیه السلام):

«لا تغضب،فإذا غضبتَ فاقعد،و تفکّر فی قدره الربّ علی العباد و حلمه عنهم،و إذا قیل لک اتَّقِ اللّٰه فانبذ غضبک و راجع حلمک».

التفاخر

ان التفاخر علی الآخرین من قبائح الاخلاق،و مما عدَّه الاسلام من المعاصی و الذنوب،و من ابتلی بهذا الوباء الشیطانی یستحق النقمه الالهیه الا ان یتوب و یؤوب إلی رشده و تواضعه.

ص:204


1- 1) -الکافی:110/2.
2- 2) -میزان الحکمه:236/7.
3- 3) -نفس المصدر.

ان الزوجین إذ یجمعها میثاق اخلاقیٌ و شرعیٌ،بعد ان ارتضی کلٌّ منهما الآخر من خلال لقائهما قبل الزواج و معرفتهما باحوال کلٍّ منهما من ناحیه الاسره و الثروه و الجمال و القبیله،و اصبحا الآن یعیشان حیاه مشترکه،یتعین علیهما-إذا ما حدث طاریءٌ-ان یتجنبا التفاخر الاُسری و المادی و ذکر الحسب و النسب و الثروه و الجمال و الشباب و العلم،إذ ان ذلک من شأنه إثاره کوامن النفس و الغلیان الباطنی،و ربما یثیر الخجل،و یتسبب فی اشعال نار الغضب و التذمر و الحقد و العداء و یؤدی إلی ردود فعلٍ معاکسه لدی الطرف الآخر،و غالباً ما یجر إلی النزاع و المخاصمه و التفرقه و الطلاق،و کل ذلک من العواقب الوخیمه الناجمه عن التفاخر و لا تقع تبعاتهما الّا فی رقبه المتفاخر.

قال امیرالمؤمنین (علیه السلام):

«لا حُمقَ اعظمُ من الفخر» (1).

و فی کلام له (علیه السلام):

«ضع فخرک و احطُط کبرک،و اذکر قبرک» (2).

ان التفاخر و الخیلاء من القبح بمکان بحیث ان السجاد (علیه السلام) یدعو اللّٰه تعالی ضمن دعائه التاسع عشر فی الصحیفه قائلاً:

«و اعصمنی من الفخر».

و قال علی (علیه السلام):

«ما لابنِ آدمَ و الفخر،اوله نطفه و آخره جیفه،لا یرزقُ نفسه و لا یدفع حتفه» (3).

و قد ذکر الباری تعالی فی کتابه و فی مواضع عدیده،ان اللّٰه لا یحب المتفاخر

ص:205


1- 1) -میزان الحکمه:414/7.
2- 2) -نفس المصدر.
3- 3) -البحار:294/73.

المتکبر،منها قوله تعالی:

« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ کُلَّ مُخْتٰالٍ فَخُورٍ» (1).

علی ایه حالٍ،ینبغی علی کلٍّ من الزوج و الزوجه تجنب التفاخر فیما بینهما علی صعید الاسره و الجمال و الثروه و العلم،فکل ذلک زائل لا محاله،و ان هذه الخصال الشیطانیه انما هی مصدرٌ للمتاعب و الازمات و ذهول الفکر و سببٌ فی زوال الموده و المحبّه و مدعاه لاثاره الخصام و النزاع و الحرمان من رحمه اللّٰه سبحانه.

السلوک

یجب ان تکون تصرفات الزوجین ازاء بعضهما مثالاً للتأدب و الوقار و الرفقه و الصداقه و التعاون و الانسجام و المحبه و الود و التواضع،و ان یکون تعاملهما فیما بینهما قائماً علی اساس الاحترام المتبادل و تقدیر شخصیه الطرف المقابل.

علی الرجل ان یعرف ان المرأه مخلوقٌ رقیق و لطیف و هی منهلٌ للعاطفه و الحنان و مصدرٌ للمحبه و الود و الحیاء،و علیه ان یلحظ هذه الجوانب فی تعامله معها،و علی المرأه ان تعلم بأن الرجل مخلوقٌ قویٌ و خشنٌ و یتمیز بمواصفات تختلف کثیراً عن المرأه،و باختصار فإن صرح الحیاه یقوم بوجود.

قال تعالی:

« اَلرِّجٰالُ قَوّٰامُونَ عَلَی النِّسٰاءِ بِمٰا فَضَّلَ اللّٰهُ بَعْضَهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ وَ بِمٰا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوٰالِهِمْ» (2).

من هنا یتعین علی الزوجات ملاحظه هذه الجوانب فی تعاملهن مع

ص:206


1- 1) -لقمان:18.
2- 2) -النساء:34.

ازواجهنَّ إذ ان الانسجام و الحیاه الهانئه انما تتحقق فی ظل مراعاه هذه الحقائق من قبل الطرفین.

لنسعی من أجل أن یکون سلوک کلٍّ منا و تصرفه تجاه الآخر مصداقاً واقعیاً للعمل الصالح و السلوک الصائب کی نفلح فی تمشیه الامور الحیاتیه،و کذلک ننعم بالأجر و الثواب الاخروی نتیجه ما نقوم به من عملٍ و ارضائنا بعضنا لبعض.

المنطق

ینبغی لکلٍّ من الزوج و الزوجه ان یکون حدیثهما و کلامهما فیما بینهما مقروناً بالحبّ و الموده و تعبیراً عن المشاعر و العواطف،و مثالاً للتعقل و الاحساس و الانصاف.

یجب اثناء تبادل الحدیث التزام العداله بالقول (1)و القول الحسن (2)،و القول اللین (3)،و القول المیسور (4)و القول الاحسن (5).

فعند ما یصطبغ الکلام بالصبغه الالهیه،و یکون التقییم تقییماً صائباً،و إذا کان الحدیث سلساً و مبسطاً،و القول نابعٌ من العدل و الانصاف فانه یضفی علی الحیاه الدفء و الاستحکام و المحبّه و السلامه.

و إذا کان القول حقاً و یتصف و یتصف بنبرهٍ دافئهٍ مقترنه بالحنان و المحبّه، فإنّ جزاءه تفتح عین البصیره و استماع نداء الحق تعالی،و هذا ما یؤیده قول رسول (صلی الله علیه و آله):

ص:207


1- 1) -الانعام:152.
2- 2) -البقره:83.
3- 3) -طه:44.
4- 4) -الاسراء:28.
5- 5) -فصلت:33.

«لو لا تکثیر فی کلامکم و تمریجٌ فی قلوبکم لسمعتم ما اسمع و لرأیتم ما اری» (1).

«فعلیکم الکف عن اللغو و الاسفاف فی الکلام و الادلاء بما لا ینفع فی الدنیا و الآخره.

قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«منْ حُسنِ اسلام المرء ترکهُ الکلام فیما لا یعنیه» (2).

مرَّ امیرالمؤمنین (علیه السلام) برجل یتکلم بفضول الکلام فوقف علیه،ثم قال:یا هذا انک تُملی علی حافظیک کتاباً إلی ربک فتکلّم بما یعنیک ودع ما لا یعنیک.

و قال ابوذر (رضی الله عنه):

«اجعل الدنیا کلمتین:کلمه فی طلب الحلال،و کلمه للآخره،و الثالثه تضرُّ و لا تنفع فلا یَرِدْها» (3).

و قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«کلُّ کلام ابنِ آدم علیه لا له الّا أمرٌ بمعروفٍ أو نهیٌ عن منکر أو ذکرُ اللّٰه» (4).

و قال أمیر المؤمنین (علیه السلام):

«مَنْ کثُر کلامه کثُر خطؤهُ و من کثر خطأوه قلَّ حیاؤه،و من قلَّ حیاؤه قلَّ ورعه،و من قلَّ ورعهُ مات قلبهُ،و من مات قلبه دخل النار» (5).

علی الزوجین ان ینصبَّ حدیثهما داخل المنزل حول شؤون الحیاه و متطلبات المنزل و ما یحتاجانه و کذلک ما یحتاجه الاولاد،و ابداء الود و المحبّه تجاه بعضها البعض،و التواصی فیما بینهما بالحق و الصبر،و المحافظه علی اسرار بعضهما البعض و عدم نقل ما یدور فی المنزل إلی بیوت الاهل و الاقارب

ص:208


1- 1) -کنز العمال.
2- 2) -میزان الحکمه:434/8-440.
3- 3) -میزان الحکمه:434/8-440.
4- 4) -نفس المصدر.
5- 5) -نفس المصدر.

و الاصدقاء،و یجعلا من الدار موطناً یُتداول فیه قول الحق،و الصلاه و تلاوه القرآن،و بُنای فیه عن الکذب و الغیبه و قول السوء و الفحشاء،إذ یستفاد من آیات القرآن الکریم و الروایات ان الکذب و الغیبه و البهتان و الفحشاء و قول السوء و السخریه و الاحتقار تُبعد الانسان عن رحمه الباری تعالی و تلقی به فی لهوات النقمه الالهیه.

علی الرجل ان یحترز من استضافه اهل المعاصی فی منزله و اقامه المجالس التی تتنافی و التعالیم الالهیه،إذ ان اضرار ذلک ستحیق به و بعیاله و بذلک یضع اخرته و آخره عیاله فی مهب الریح.

و علی الزوجه ان تتورع عن الاسراف فی تمشیه شؤون الحیاه و تتجنب الاهدار فی الانفاق الذی ربما ینجم عن تقلید الآخرین،إذ ان لکلّ دینارٍ حساباً خاصاً یوم القیامه.

علی الزوجین ان ینقلا حاله الوقار و التأدیب و التدین و طهاره النفس بشکلٍ عملیٍّ إلی ابنائهما و المحیطین بهما و ذلک من خلال سلوکهما و حدیثهما و تصرفهما،و إذ ان هدایه شخصٍ واحدٍ و ان کان الولد بمثابه هدایه الناس جمیعاً.

ص:209

ص:210

« وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلیٰ جُیُوبِهِنَّ وَ لاٰ یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ»

النور31/

13

الحجاب و طهاره المرأه

فوائد الحجاب

ان الخمار أو الحجاب الذی یستر محاسن المرأه و زینتها و یصونها من اعین المتطفلین الفاقدین للاب و مَنْ انغمسوا بالشهوه الحیوانیه،و الوقوع فی احابیل الشیطان،انما هو حکمٌ قرآنی و قانون الهی و مسئولیه انسانیه و عملٌ اخلاقی.

و الحجاب الاسلامی-و افضل انواعه الخمار الذی یمثل إرثاً ترکته لنا رمز العفه و الطهاره فاطمه الزهراء (علیها السلام)-لا یحول أبداً بین المرأه و بین طلب العلم و بلوغ الرشد و الکمال،بل یصونها من الکثیر من الاخطار و المصائد التی نصبها ذوو الطبائع الحیوانیه فی طریق الجمیلات و الفتیات،و یحافظ علی طهارتها و عفّتها و حیائها و یجعل ذلک منحصراً بزوجها،أو بمن سیکون من نصیبها فی المستقبل ان لم تتزوج بعد.

ان جوهرهً نفسیهً و جمیله کالمرأه إذا ما حُفظت بین اکناف الحجاب فانها ستکون بمأمنٍ عن تطاول المتلصصین و الناهبین و الراکسین فی وحل المعصیه و الرذیله.

فإذا ما تحصنت الشابات عن الانظار و لم تقع أعین الناس علی وجوههن الطاهره البریئه،حینها ستخمد جذوه الاهواء و الرغبات،و ستنطفئ نیران الغرائز و الشهوات و لا تقضی بلهیبها علی طهاره امهٍ بکاملها و لا تدمّر صرح المبادیء المعنویه لبلدٍ بأکمله.

و إذا لم تقع اعین الشباب علی جمال الفتیات و النساء و محاسنهنّ التی تبهر

ص:211

ص:212

ص:213

الانظار فی الشارع و السوق و المتنزهات و الاماکن العامه و المستشفیات و المؤسسات و المراکز التجاریه،لا یطلقون حینها العنان لنظراتهم و اهوائهم و میولهم فی مطارده الفتیات و التجاوز علی نوامیس الناس،و لا یُصابون بالرکود الذهنی و الانهیار العصبی و البلوغ العاجل،و لا یلجأون إلی الاستمناء و اللواط و الزنا و لا یستحوذ علیهم شرود الافکار و المنغصات و القلق و فقدان الاهتمام بالتحصیل العلمی،و العلاقات غیر المشروعه و الامراض النفسیه،و بالتالی تعطیل قدراتهم الانسانیه.

بناءً علی ذلک ینبغی القول:ان الحجاب واجبٌ علی المرأه،و فرضٌ مبرمٌ، و لا شک فی کفر من ینکره و خروجه عن الاسلام و هو یعلم بأنّه من ضروریات الدین و هو من اوامر اللّٰه التی وردت فی القرآن الکریم.

و الشاب الذی یُنکر الحجاب لا یمکنه الزواج من المسلمه،إذ أنّ هذا الزواج باطلٌ و لا یترتب ایّ ُ أثر للعقد الموقع بینهما،و العلاقه التی تجمعهما تعتبر علاقه محرّمه،و ابناؤهما ابناء حرامٍ و فعلهما بحکم الزنا،و کذا الحال بالنسبه للمرأه التی تنکر الحجاب فإنّ الأحکام ذاتها تجری بحقها.

فالحجاب یحافظ علی وقار المرأه و شخصیتها و کرامتها و عظمتها و یحتفظ بجمالها و محاسنها للزوج فحسب.

و فی نفس الوقت الذی تلتزم به المرأه بحجابها فإن بامکانها تسلق مدارج التحصیل العلمی و طیّ سبیل الکمال و الفضائل،و ما یثار من أنّ الحجاب یمثل حائلاً لها فی طریق التکامل و الرقی ما هو الّا من وساوس الشیطان و ایحاء فکریٌ خاطیء القاه المستعمرون الناهبون و اللصوص الذین ینقضون علی النوامیس و اذناب الشرق و الغرب.

ان حاله التآلف التی تسود کیان العائله و استحکام العلاقه بین الزوجین

ص:214

و دوام الحیاه الزوجیه و استکانه قلوب الرجال و رسوخ انسجام الرجل و محبته مع زوجته الشرعیه و تشیید الکیان العائلی و توطید ثقه الرجل و رکونه لزوجته، کل ذلک مرهون بالتزام نساء البلد بالحجاب و عدم وقوع انظار الرجال علی محاسن و جمال غیر نسائهم.

فإذا ما تسنی للرجال ان تمتد ایدیهم للنساء بیسر و سهوله و فی جمیع المرافق الاجتماعیه فلن یکون هنالک ضمان للمحافظه علی محبتهم و تعلقهم بزوجاتهم و سیؤدی تهییج شهواتهم و رغباتهم إلی قتل حاله الرغبه فیهم نحو حیاتم الزوجیه و سیتحولون إلی معاول تدمر کیان العائله الدافیء.

ان الاضرار الناجمه عن السفور و اطلاق العنان للنساء و الحریه الممنوحه لهنّ بنمطها الغربی،مما لا تعد و لا تحصی،فقد تسبب السفور إلی الآن باغواء الملایین من الرجال،و انزلاق آخرین فی الموبقات،و تفشی الطلاق بین الوائل، و بروز ظاهره الغرام بین الرجل و المرأه المتزوجه،و العلاقات غیر المشروعه، و کما اراد الیهود و النصاری فقد اصبح سبباً فی خروج الکثیر من الرجال و النساء من رحاب الاسلام و التدین.

و قد شعر الذین أرسوا قواعد السفور بالانزعاج من هذه الظاهره معتبرین إیاها من الظواهر المشؤومه التی برزت خلال القرون المتأخره.

لقد کان نظام الاسره فی ایران نظاماً قویاً راسخاً یقوم علی اساس الحیاء و العفاف و الاتزان و الآداب،و الایمان و التقوی و من النادر ان یحصل فیه،بید إنه و منذ ان سلّط الاستعمار ذلک الجاهل اللئیم و الخائن القذر رضا خان بهلوی و بادر إلی خلع الحجاب من النساء تبدل وضع البیت و الاسره فارتفعت حالات الطلاق إلی الحد الذی بلغت فیه طلبات الطلاق المقدّمه إلی المحاکم خلال الفتره الاخیره من حکم هذه العائله سیئه الصیت ما بین سته آلاف إلی سبعه آلاف طلب

ص:215

فی الشهر الواحد،فاصبح المتزوجون بلا نساء و المتزوجات بلا رجال،و بذلک فقد انضمت الفئتان إلی المجتمع متفرغین من رباط الزوجیه و اخذوا بنشر الفساد و الافساد.

و بعد واقعه کشف الحجاب کان المرجع الکبیر آیه اللّٰه الشاه آبادی (رحمه الله) - و کما نقل لی من استمع له-ینادی کراراً من علی منبره و فی المحافل العامه و الخاصه:ان رضا خان بسطوه علی الحجاب و قتله للثائرین ضد السفور فی مسجد گوهرشاد و حرم الامام الرضا (علیه السلام) قد قصم ظهر مائه و اربعه و عشرین الف نبی ! !

نعم،فإنّ ذلک العارف المتأله البصیر الذی کان مجتهداً متضلعاً فی الأحکام الاسلامیه و الفلسفه و متبحراً قلّ نظیره،کان یعتبر کشف الحجاب و السفور قصماً لظهور رسل اللّٰه ! !

یقول سید قطب فی کتابه«هل نحن مسلمون ؟»:طبقاً للوثائق التی بحوزتی،فإنّ أحد الابواب جمع کافه القساوسه و الکاردینالات فی الفاتیکان و طلب منهم تقدیم ما یقترحونه من اجل القضاء علی الاسلام و اخماد جذوته باسلوبٍ لا یکلِّف الفاتیکان و المسیحیه الکثیر من التکالیف،فتشکلت اللجان لهذا الغرض،و بادر الکل لابداء وجهات نظرهم،و من بین جمیع الآراء و النظریات حظی رأیٌ واحدٌ بموافقه البابا و سائر القساوسه و الکاردنیالات، و مفاد هذا الرأی:ان امضی سلاحٍ و أزهد سبیل للقضاء علی الاسلام یتمثل فی اخراج النساء المسلمات من الحجاب و تعریضهن امام الشباب و الرجال سافرات فی الزقاق و السوق و الاماکن العامه و المتنزهات و صالات السینما و المؤسسات و المراکز التجاریه و المسارح و المراکز الاجتماعیه !

و قد جری تنفیذ ذلک علی ایدی الخونه،و قد ساعدت رغبات و نزوات من

ص:216

ضعف ایمانهن أو فقدن الایمان علی اضرام نار هذه الفتنه المدمره،و وصل الحال فی البلاد الاسلامیه و لا سیما فی ایرن إلی ان یمحی الاسلام من الوجود، الاسلام الذی یعتبر حصیله جهود الانبیاء و الائمه و العلماء،و یُخمد نبراس هدایته،الّا ان ید الحق تعالی امتدت من جدید عن طریق سلیل النبوه و حفید الامامه،أی محطم الاصنام الخمینی الکبیر (رحمه الله) لتوجه صفعه للناهبین و تنقذ الاسلام من قیود الاشرار و تعید الحجاب التستر به نوامیس المسلمین.

یتعین علی ابناء الامه الاسلامیه الحافظه علی هذه الثوره التی قادها ذلک الرجل الالهی،و الدفاع عن قیمها و ان لا یَدعُوا مجالاً للاعداء فی تشویه هذا النور أو اخماده و یعیدوا الشعب الایرانی إلی الوراء،کی یتسنی تصدیر ثقافه الثوره بکل صلابه و ثبات و اعاده سائر الشعوب الاسلامیه إلی حظیره الاسلام.

من خلال ما تقدم ندرک اهمیه قول المفکر الشهید المطهری الذی طالما نادی فی خطبه:ان الحجاب صیانه و لیس تقییداً.

نعم،فالحجاب صیانهٌ للمرأه و زوجها و اسرتها و المجتمع لا سیما الشباب و مَنْ لم یدخلوا بیت الزوجیه بعد،صیانهٌ من آلاف الاخطار و شتی المفاسد، و سداً یقف امام انهیار کیان الاسره الدافیء.

و قد أکد المحققون ان حجاب المرأه قد ذُکر فی اربع عشره آیه من آیات القرآن الکریم فیما یعتقد البعض ان هذا المعنی یستشف من ما یناهز الخمس و عشرین آیه.

فی کلام لأمیر المؤمنین (علیه السلام) مع ابنه الحسن (علیه السلام)-و بالحقیقه انه (علیه السلام) یخاطب الناس جمیعاً-یقول (علیه السلام):

«...و اکفف علیهنَّ من ابصارهنَّ بحجابک إیاهنَّ فإنّ شدّه الحجاب خیرٌ لک و لهنَّ من الارتیاب،و لیس خروجهنَّ بأشد من دخول من لا

ص:217

یوثق به علیهنّ،و ان استطعت ان لا یعرفن غیرک من الرجال فافعل» (1).

و فی روایه،یقول الراوی:

کنت قاعداً فی البقیع مع رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) فی یومِ دجنٍ و مطر إذ مرّت امرأه علی حمار فهوت ید الحمار فی وهدهٍ فسقطت المرأه فاعرض النبی (صلی الله علیه و آله) بوجهه،قالوا:یا رسول اللّٰه ! انّها متسروله،قال:اللهم اغفر للتمسرولات، ثلاثاً،یا ایّها الناس ! اتخذوا السراویلات فانها من استر ثیابکم و حصّنوا بها نساءکم إذا خرجنَ (2).

علی المرأه ان تعترف بعبودیتها للّٰه تعالی و ترعی ما وهبها من نعمٍ،و رعایه مواهب المنعم و المالک و الربّ الحقیقی تتمثل بتعظیمه و الخشیه من المعاد و محکمته،و ان تطیع أحکامه التی وردت فی القرآن الکریم و جرت علی لسان الانبیاء و الائمه کی تأمن هی و اسرتها و مجتمعها من الوقوع فریسه للسفور و التبرج،و قد قال تعالی:

« وَ أَمّٰا مَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَویٰ«40»

فَإِنَّ الْجَنَّهَ هِیَ الْمَأْویٰ» (3).

و مما یؤسف له ان الکثیر من البنات و النساء فی هذا الزمان و علی امتداد عالمنا قد سلکن طریق التحلل و اطلقن العنان لشهواتهن و غرائزهن و بسطنَ مائده الفساد و الافساد بشکل لم یسبق له مثیل فی التاریخ،و ما یحزّ فی النفس إن طائفه من بنات المسلمین و نسائهم ممَّن یُحسبنَ علی رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) قد اخذن بتقلید تلکم النساء.

ص:218


1- 1) -البحار:214/77.
2- 2) -میزان الحکمه:259/2.
3- 3) -النازعات:40-41.

یقول أمیر المؤمنین (علیه السلام) بشأن هاتیک النساء:

«یظهر فی آخر الزمان و اقتراب الساعه،و هو شر الازمنه،نسوهٌ کاشفات عاریات، متبرجات،من الدین خارجات،فی الفتن داخلات،مائلات إلی الشهوات مسرعاتٌ إلی اللذات،مستحلات المحرمات،فی جهنم خالدات» (1).

واقعهُ مدهشه

قرأت ذات مرّه فی صحیفه کیهان واسعه الانتشار،و لا أتذکر العدد:

ان امرأه شابه-و هی نموذج لما ورد فی الروایه عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) - نتیجه لما تتمتع به من حریه علی النمط الغربی و کثره الوافدین علی بیتها من اصدقاء زوجها،و ظهورها امامهم سافره شبه عاریهً و ترددها علی المجالس المختلطه،و مع انّها کانت اماً لطفله فی الثالثه من العمر،وقعت فی غرام شابٍ و اخذت تراودها أحلام الوصول الیه،فیما کان ذلک الشاب منغمساً فی الشهوه فاقداً للدین و اخذت هذه الشابه المتزوجه تثیر نزواته،فقال للمرأه:ان هذه الطفله تعرقل ما نصبو الیه و لا بد من ازاحتها عن طریقنا ! !

فاستمر الجدال بین العشیقین الفاسقین ذوی النفس الحیوانیه حول الطفله البرئیه إلی ما یقرب من اربعه اشهر،اندفعت بعدها الاُم-التی خُلقت لتکون منهلاً للحنان و العاطفه و منبعاً للرحمه و الرأفه-و نتیجه لغلبه الشهوه علیها و رغبتها فی السقوط بین احضان الآخرین و تناسب امومتها فجّرت طفلتها البریئه الجمیله ذات الشعر الذهبی إلی الحمام و خنقتها بیدیها الآثمتین،کی تزیل ما یضایق شهوتها و نزوتها،و یصیب ذلک الشباب المنحرف مراده للحظات معدودهٍ، و تحقق المرأه المتزوجه رغبتها الجنسیه لبضع دقائق دون حیاء،و بذلک تلوث

ص:219


1- 1) -الوسائل:19/14.

سمعتها إلی الابد و تحرق کیان زوجها بنارٍ لا تخمد ابداً و تبتلیه بمصیبه الیمه.

لو کان زوج تلک المرأه غیوراً و لا یَدَع زوجته الشابه الجمیله تتلاقفها العیون و بامکان الجمیع النظر الیها و هی علی ذلک الجمال الجذّاب لما قُتلت تلک الطفله البریئه و احترق فؤاد أبیها بنارٍ ابدیهٍ،و لما خُدشت عفه زوجته،و لما وقع الشاب بهذا الشکل فی اتون الشقاء و التعاسه،و لما انهار کیان هذه الاسره الفتیه،نعم فالحجاب صیانه و لیس تقیید.

آراء مفکری الغرب حول اوضاع المجتمع الغربی

فی مقاله له کتب بیزرائیلی أحد رؤساء الوزراء فی بریطانیا-البلد الذی یعد فی طلیعه مراکز الفساد و الافساد:ما اکثر الاعمال الجنونیه التی اواجه خطر ارتکابها،بید اننی احاول تجنب واحدٍ منها بکل حزمٍ و ان لا اخطوا فیه خطوه واحده،و ذلک هو الزواج عن طریق الغرام،فکلما تصادفنی فتاه فی الشارع أو السوق امیل الیها و اقول انّها الزوجه المثالیه بالنسبه لی.

ان هؤلاء الجهله اخرجوا هذه الجوهره النفیسه الطاهره من رحاب العفه و البراءه و الحجاب و اطلقوا لها الید فی ان تمارس ما تملیه الشهوه ثم القوا بها جانباً بذریعه الهروب من الزواج الغرامی،لانهم وجدوا هذه الجوهره قد فقدت قیمتها و اهمیتها و اخذت تتنقل بین الاحضان و ترتکب کلَّ ما ینتافی مع العفه و الادب و یتعارض مع الوقار و الانسانیه.

و کتبت السیده-ال زیماری-و هی شاعره و کاتبه سویدیه فی مقالهٍ مهمه لها فی صحیفه اکسبرس حول المجمتع الاوربی،تقول:ان الرجال لا یعرفون للوفاء و الصدق معنیً،فهم یمکرون بالنساء ! نقول لهذه السیده:منذ ان اوقعتم المرأه فی وحل التبرج و التحلل و السفور و جعلتموها رهینه الشهوات و النزوات الطائشه

ص:220

باسم الحریه،و استطاع الرجال امتاع انظارهم منها و هی شبه عاریه بکل یسر و سهوله متی ما شاؤوا،حینها فقدوا ما لدیهم من وفاء و صدقٍ تجاه زوجاتهم و عوائلهم و تحولوا إلی اناسٍ ماکرین مخادعین.

ان آثار التبرج و السفور و حریه المرأه فی اقامه العلاقات مع من تشاء و ما نجم عن هذه الظاهره من افرازات هو مما یستعصی علی الحاسبات حصرهُ.

نتیجه لرؤیه الرجال لهذه المشاهد فقد تنصلوا عن زوجاتهم،و کما یعبر عنه بالخلاص من تکالیف المنزل التی کانت علی عواتقهم،و توجهوا نحو الاسواق الحرّه لاشباع غرائزهم،و حیث ان من لم یتزوج من الشباب وجدوا ما یطفیء جذوه شهوتهم بازهد الاثمان فقد عزفوا عن بناء الحیاه الزوجیه و توجهوا نحو المغازله و اصطیاد نوامیس الناس،و هکذا انهار البناء العائلی فی الغرب و مَن قلّدهم من الشرقیین و تحولت الاوضاع إلی ما یشبه حیاه الغاب.

و تضیف السیده الزیماری فی مقالتها:هنالک الکثیر من الآنسات الحسناوات فی جمیع انحاء السوید حالیاً ممن یحملن بالزواج،و کثیرٌ منهنَّ قد اضطررن لاقامه علاقات مع الرجال.

نعم،فهنَّ بانتظار من یتقدم للزواج منهنّ،و لکن لیس هنالک من یتقدم للزواج،لان الشباب بامکانهم الحصول علی النساء بایّ کیفیه شاؤوا،و لا یرون بأنفسهم حاجه للزواج،و هنالک الکثیر من الرجال المتزوجین قد طلّقوا زوجاتهم کی یتسنی لهم ارضاء غرائزهم بحریه ! !

ثم تقول السیده الزیماری:وصیتی للفتیات ان لا یقمن أی علاقه مع أی رجلٍ قبل الزواج.

أیُّ دعوه مهمهٍ هذه ؟ انّها دعوه لا تمثل حلاً عملیاً لما تعیشه المرأه حالیاً من وضعٍ فی العالم قاطبه،و مع ما یعیشه الرجل من طیش فی المجتمع الغربی،فإذا

ص:221

ما اراد العالم ان ینال الصلاح و السداد علیه العمل بالاحکام الشرعیه و الانسانیه للاسلام فیما یتعلق بالمرأه،و فی مقدمه هذه الأحکام عوده المرأه الی حجابها و رجوعها إلی عفتها و براءتها و وقارها و حیائها،و فی غیر ذلک لیس هنالک من علاج لهذه المفاسد الهدّامه.

ان الظلم الذی مارسه الغرب بحق المرأه لا نظیر له علی امتداد التاریخ البشری،فقد وجّه اهتمام المرأه و ارادتها نحو الزینه و التبذل و غوایه الرجال و الظهور فی الشوارع و الاسواق و اشاعه الفساد فی کافه جوانب الحیاه،و بدَّلها إلی سلعه رخیصه لاثاره الشهوات،و استغلها لکسب المال و الثروه و ارضاء الشهوات.

قال علی (علیه السلام) فی نهج البلاغه:

«ان البهائم همُّها بطونها،و ان السباع همُّها العدوان علی غیرها،و ان النساء همُهنَّ زینه الحیاه الدنیا و الفساد فیها،ان المؤمنین مستکینون،ان المؤمنین مشفقون،ان المؤنین خائفون» (1).

درس من واقعه الحسین (علیه السلام)

یروی ان الحسین (علیه السلام) اوصی اخته زینب (علیها السلام) قبل ان یتوجه إلی ساحه القتال ان تجمع ما لدی النساء من حلَّی و إذا ما استشهد (علیها السلام) و هجم الاعداء علی المخیم تلقی تلک الحلی أمامهم لینشغلوا بها و تتمکن العیال من اللجوء إلی مکانٍ آمنٍ.

و قیل ان یزیداً لما اخذ یضرب ثغر الحسین (علیه السلام) بالقضیب رأت احدی

ص:222


1- 1) -نهج البلاغه،ابن أبی الحدید:9،«ب»13 ص 160.

جواریه الزهراء (علیها السلام) فی المنام و هی تدعو بالویل علی یزید،فقامت هذه الجاریه من نومها مذعوره مضطربه و توجهت إلی مجلس یزید حاسره الرأس و لما رآها یزید صاح بها و القی علیها إزاره.

وا عجبا ! إذ ان یزیداً شارب الخمور اللاعب بالکلاب و القرده لم یتحمل ان تخرج جاریته حاسره الرأس و القی علیها ازاره و ابعدها عن الاجانب،الا ان هنا لک من الرجال مَنْ غیره له علی ناموسه فیخرج زوجته سافره متزینه و یدعها تذهب اینما شاءت أو یصطحبها معه ! !

قال النبی (صلی الله علیه و آله) حول الغیره.

«ان الغیره من الایمان» (1).

و قال الصادق (علیه السلام):

«ان اللّٰه غیورٌ یحبُّ کلَّ غیور،و من غیرته حرَّم الفواحش ظاهرها و باطنها» (2).

الحجاب و نظره السوء فی القرآن

ان التبرج و السفور من الممارسات القبیحه،و مفاسدهما ما لا حصر لها،و ان تحریمهما نابعٌ من غیره اللّٰه سبحانه،فطوبی لمن سار علی هدی الحق تعالی و غار علی ناموسه.

و حیث انّه لا مناص للرجل و المرأه من التردد فی الشوارع و الاسواق و بیوت الاقارب و الحضور فی المحافل و المدارس و الجامعات لکسب العلم، و السفرات الترفیهیه و لغرض الزیاره،فقد ورد فی القرآن الکریم ما یعد حکماً واجباً بحق المرأه،و آخر بحق الرجل و المرأه لغرض المحافظه سلامتهما العقلیه

ص:223


1- 1) -میزان الحکمه:357/7-358.
2- 2) -نفس المصدر.

و الروحیه،اما بشأن النساء فقد قال تعالی:

« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ وَ بَنٰاتِکَ وَ نِسٰاءِ الْمُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلاَبِیبِهِنَّ ذٰلِکَ أَدْنیٰ أَنْ یُعْرَفْنَ فَلاٰ یُؤْذَیْنَ وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً» (1).

اما فیما یتعلق بالاثنین:

« قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصٰارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذٰلِکَ أَزْکیٰ لَهُمْ إِنَّ اللّٰهَ خَبِیرٌ بِمٰا یَصْنَعُونَ* وَ قُلْ لِلْمُؤْمِنٰاتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصٰارِهِنَّ وَ یَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ» (2).

قال الامام الصادق (علیه السلام):ان عیسی قال لاصحابه:

«إیاکم و النظره فانها تزرع فی القلب الشهوه،و کفی به لصاحبها فتنه،طوبی لمن جعل بصره فی قلبه و لم یجعل بصره فی عینه» (3).

و قال أمیر المؤمنین (علیه السلام):

«لیس فی البدن شیء أقل شکراً من العین فلا تعطوها سُؤلها فتشغلکم عن ذکر اللّٰه عز و جل» (4).

و قال النبی (صلی الله علیه و آله):

«لکل عضوٍ حظٌّ من الزنا،فالعین زناه النظر» (5).

و حینما قالت بنتُ شعیب لابیها-و هو ما اورده القرآن-:

«یا ابتِ استأجره انَّ خیر من استأجرت القوی الأمین.

قال لها شعیب (علیه السلام):

یا بنیّه هذا قویٌّ قد عرفتیه بدفع الصخره،الأمین من این عرفتیه ؟ قالت:یا أبتِ انی مشیت قدّامه،فقال:امشِ من خلفی فإنّ ضللتُ فارشدینی إلی

ص:224


1- 1) -الاحزاب:59.
2- 2) -النور:30-31.
3- 3) -البحار:284/78.
4- 4) -البحار:36/104.
5- 5) -نفس المصدر.

الطریق فانا قومٌ لا ننظر فی ادبار النساء» (1).

و قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«مَن ملأ عینه من حرامٍ ملأ اللّٰه عینه یوم القیامه من النار الّا ان یتوب و یرجع» (2).

و عن رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) عن اللّٰه سبحانه:

«النظر سهمٌ من سهام ابلیس،من ترکها من مخافتی ابدلتُهُ ایماناً یجدُ حلاوته فی قلبه» (3).

محارم المرأه فی نظر القرآن

ان کتاب اللّٰه الذی یعتبر کتاب هدایه و مصدر سعاده و بناءٍ للذات و مبعث خیر للعالمین فی الدنیا و الآخره وضَّح من خلال آیهٍ واحدهٍ مَنْ هم محارم المرأه کی تعرف الذین یحلّ لها ان تبدی زینتها أمامهم،و مَنْ تُخفی زینتها أمامهم،یقول تعالی:

«...وَ لاٰ یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاّٰ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلیٰ جُیُوبِهِنَّ وَ لاٰ یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاّٰ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبٰائِهِنَّ أَوْ آبٰاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنٰائِهِنَّ أَوْ أَبْنٰاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوٰانِهِنَّ أَوْ بَنِی إِخْوٰانِهِنَّ أَوْ بَنِی أَخَوٰاتِهِنَّ أَوْ نِسٰائِهِنَّ أَوْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُهُنَّ أَوِ التّٰابِعِینَ غَیْرِ أُولِی الْإِرْبَهِ مِنَ الرِّجٰالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلیٰ عَوْرٰاتِ النِّسٰاءِ،وَ لاٰ یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِیُعْلَمَ مٰا یُخْفِینَ مِنْ زِینَتِهِنَّ وَ تُوبُوا إِلَی اللّٰهِ جَمِیعاً أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ» (4).

ص:225


1- 1) -البحار:32/13.
2- 2) -میزان الحکمه:78/10.
3- 3) -نفس المصدر.
4- 4) -النور:31.

فیا ایّتها المسلمات،و البنات من امه محمد (صلی الله علیه و آله) ! اطعنَ الأحکام الالهیه من أجل خیر دنیاکنَّ و آخرتکنَّ.

و یا ایّها الغیاری،ایّها الشباب ! حافظوا علی نوامیسکم من تجاوزات الطائشین و ذلک بالتزام الحجاب الاسلامی،و اجعلوا من زوجاتکم ملکاً لکم،لا أن یتلذذ الآخرون بجمالهنَّ و زینتهن و اجسادهنَّ،و هذا خلاف الغیره و الرجوله و الاخلاق و الشرف و المروه.

ص:226

« مٰا أَصٰابَکَ مِنْ حَسَنَهٍ فَمِنَ اللّٰهِ وَ مٰا أَصٰابَکَ مِنْ سَیِّئَهٍ فَمِنْ نَفْسِکَ»

النساء79/

14

الامن فی الحیاه

الحسنات و السیئات

ان الانسان کائن مرکّب من العقل و القلب و الروح و الجسم،و لکل بعدٍ من کیان الانسان هنالک حسنات و سیئات،و الحسنات جمیعها من اللّٰه سبحانه،أما السیئات فمنشؤها الإنسان نفسه.

و لا یصدر عن الوجود المقدّس المذکوره اوصافه فی کتاب اللّٰه مثل الرحیم، الرحمن،الرب،الودود،الغفور،الکریم،اللطیف،الباریء،المصور،القدوس، العزیز الّا الخیر و الاحسان و الرحمه و البرکه.

و لا نتیجه عن الجهل و الحقد و الحسد و الضغینه و ضیق الصدر و الحرص و الطمع و الکسل غیر السوء و الشر و الخسران.

ان کسب الحد الأدنی من العلم و المعرفه و البصیره التی تحرّک عجله الحیاه و تنوّر الحیاه بشقیها الباطنی و الظاهری و تساعد علی اداره شؤون الزوجه و الولد و تمنح الانسان رؤیه صحیحه للکون و عالم الوجود،یعتبر تارهً واجباً عینیاً علی الانسان و اخری واجباً کفائیاً،فتعلُّم القضایا الأساسیه کمعرفه اللّٰه و المعاد و النبوه و الولایه یعتبر أمراً ضروریاً و واجباً عینیاً،و تعلّم المسائل الفقهیه و العلوم المادیه بقدر الحاجه یعتبر واجباً کفائیاً.

ان العلم و المعرفه بمثابه لقمه لذیذه و خیر عظیم قرنه اللّٰه سبحانه بالنجاح الضروری لنموّ عقل الانسان و کماله و قابلیته علی الادراک.

و حینما یقترن العقل-و هو هبه من اللّٰه-بخیر آخر و هو التوفیق و المعرفه

ص:227

ص:228

ص:229

یتلألأ فی باطن الوجود بحرٌ من نورٍ یوفر جانباً من الأمان الباطنی الذی یسری بشکلٍ طبیعی من الانسان إلی الزوجه و الولد،حیث ینهلان إلی جانبه من نعمه الأمن الباطنی،و بالتالی تتنور اجواء الحیاه بنور الاستقرار إلی حدٍ ما.

ان العلوم الدینیه فی حدود الواجب العینی،و المسائل الفقهیه،ای معرفه الحلال و الحرام،و العلوم المادیه بالقدر الضروری،ضروریه بالدرجه الاولی لرب الاُسره الذی یمسک بزمام إدارتها،و فی المرحله اللاحقه تعتبر ضروریه للمرأه و الولد لیعیشوا معاً فی مملکه البیت الصغیره متعمتعین بالمعرفه و البصیره و الوعی و یأمنون شر الجهل و اضراره و الخسائر المترتبه علی عدم الفهم.

نعم،ان المعرفه بحدود سعتها تفیض بالأمن،أما الجهل فهو یفرز الخسران و الدمار.

الجهل

ثمه روایات مهمه وردت عن أهل البیت (علیهم السلام) اعتبرت الجهل موتاً معنویاً، واضرُّ للحیاه من الأکله الضاره بالنسبه للبدن،و انّه داءٌ و عیاءٌ و سببٌ فی الانحدار و الشقاء الأبدی،و مفسدٌ للمعاد،و أصلُ الفساد علی کافه الأصعده،و معدن الشر،و عدوٌّ لدود للانسان،و سبب الکفر و الضلال،و حائلٌ دون قبول الموعظه و النصیحه،و دافعٌ نحو الافراط و التفریط.

قال أمیر المؤمنین (علیه السلام):

«الجهل موتٌ...الجهل داءٌ و عیاءٌ،الجهل یُزلُّ القدم،الجهل یفسد المعاد،الجهل أصل کلِّ شرٍّ،الجهل معدنُ الشرّ» (1).

ص:230


1- 1) -میزان الحکمه:154/2.

و سُئل رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) عن علامات الجاهل،فقال:

«إن صَحِبْتَهُ عنّاک،و ان اعتزلته شتمک،و ان اعطاک مَنَّ علیک،و ان اعطیته کفَّرک، و ان اسررت الیه خانک» (1).

و إذا کان رب الاُسره جاهلاً بالمسائل المعنویه و الأصولیه و الجوانب المادیه و الظاهریه فإنّه یصبح مصدراً للاضطراب و اللاأمن و الأذی و العناء فی البیت و خارجه،و عندها یتعرض المال و الثروه و الحیاه الزوجیه و الأولاد إلی الخطر و الخسران.

ان تأکید الاسلام علی کسب المعرفه و التحلی بالبصیره فی الأمور المعنویه و المادیه بالمقدار اللازم إنما هو من أجل توفیر الأمان ظاهریاً و باطنیاً و غرسه فی نفوس الزوجه و الأولاد و المحافظه علیهم من شر الانسان و خطره،و لا یلحق الضرر بدنیاهم و آخرتهم أو یستحوذ علیهم الشقاء.

ورد فی الکتب الاسلامیه ان المسیح شوهد یوماً هارباً فسأله رجلٌ عن السبب فکان جوابه انّه هرب من الجاهل.

نعم،یجب الهروب من الجهل و الجاهل اتباعاً لسیره الأنبیاء و تأمیناً للسعاده فی الدنیا و الآخره.

ان الجاهل فقیرٌ و ان کان ثریاً،و العالم الواعی ثریٌ و ان کان فقیراً.

العلم و المعرفه

علی ضوء ما جاء فی کتاب اللّٰه الخالد:ان الذین یعلمون لیسوا بمنزله واحده مع الذین لا یعلمون علی جمیع الأصعده.

ص:231


1- 1) -تحف العقول:28.

« هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ» (1).

و قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«إذا أتی علیَّ یومٌ لا ازداد فیه علماً یقربنی إلی اللّٰه تعالی فلا بورک لی فی طلوع الشمس ذلک الیوم (2).

و عنه (صلی الله علیه و آله) انّه قال:

«قلبٌ لیس فیه شیءٌ من الحکمه کبیتٍ خربٍ،فتعلّموا و علِّموا و تفقَّهوا و لا تموتوا جهالاً فإنّ اللّٰه لا یعذر علی الجهل» (3).

و فی کتاب غرر الحکم ینقل عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) وصفه العلم و المعرفه بما یلی:العلم یُنجد،العلم حجابُ من الآفات،العلم أفضل غنیه،العلم مصباح العقل،العلم نعم دلیل،العلم افضل هدایه،العلم جمال لا یخفی،العلم أفضل الأنیسین،العلم أفضل الاحساب،العلم ضاله المؤمن،العلم قائد الحلم،لا کنز انفع من العلم،کفی بالعلم شرفاً.

و فی جمله موجزه یوضح رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) کافه الحقائق الناجمه عن العلم و المعرفه فی الدنیا و الآخره.

«العلم رأس الخیر کلّه» (4).

و یذکر الامام علی (علیه السلام) سبعه فوارق جوهریه بین المال و العلم حیث یقول (علیه السلام):

الأول:العلم میراث الأنبیاء،و المال میراث الفراعنه.

ص:232


1- 1) -الزمر:9.
2- 2) -میزان الحکمه:449/6.
3- 3) -نفس المصدر.
4- 4) -البحار:175/77.

الثانی:العلم لا ینقص بالنفقه و المال ینقص بها.

الثالث:یحتاج المال إلی الحافظ و العلم یحفظ صاحبه.

الرابع:العلم یدخل فی الکفن و یبقی المال.

الخامس:المال یحصل للمؤمن و الکافر و العلم لا یحصل الّا للمؤمن خاصه.

السادس:جمیع الناس یحتاجون إلی صاحب العلم فی أمر دینهم و لا یحتاجون إلی صاحب المال.

السابع:العلم یقوّی الرجل علی المرور علی الصراط و المال یمنعه (1).

ان السفینه الفارغه أکثر تعرضاً إلی خطر الأمواج و التحطم و التیه و الغرق فی عرض البحر،أما السفینه المحمّله و الثقیله فهی تشق الأمواج و تسیر باطمئنان و امانٍ نحو غایتها،و الأولی مثلها کالانسان الجاهل،أما الثانیه فهی کالبصیر الواعی و العارف.

کیف یتصرف مَنْ تحلّی بباطنٍ زاهرٍ بنور التوحید،و قلبٍ مطمئنٍ بالحقیقه و فؤادٍ یعیش فی ظل القیامه،و یعلم ان ذلک الیوم یوم:

« فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ* وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ» (2).

و یری انّه مسافرٌ فی هذه الدنیا،و ان الآخره هی دار البقاء،و یعتبر نعم اللّٰه امانهً لدیه،و انّه مکلّفٌ و مسئول تجاه کل واحده من هذه النعم،و یری ان الزوجه و الأولاد و البیت و المتجر و الثروه کلها من عطاء اللّٰه و تقوم علاقته مع جمیع الأشیاء علی ضوء المعرفه ؟

من المسلّم انّ تصرفه سیکون نابعاً من الحکمه،و عمله نورانیاً،و تحرکاته عین الحقیقه،و تعامله مع کل شیء لا سیما الزوجه و الأولاد یقوم علی أساس

ص:233


1- 1) -البحار:185/1.
2- 2) -الزلزال:7-8.

الصلاح و السداد و الرأفه و الرحمه و الکرامه،و مثل هذا الانسان یفیض اماناً و طمأنینه سواء فی داخل البیت أو خارجه،و یعیش الآخرون معه بکل اطمئنان و هدوء و ثقه،و هذا ما یریده الاسلام من الرجل بصفته رباً للاسره و زوجاً و أباً.

القلب مصدر الحقائق

وردت فی النصوص الاسلامیه تعابیر عجیبه بشأن القلب،مثل:حرم اللّٰه (1)،عین (2)،امام (3)،سلطان (4)،وعاء (5)،و نسبت إلی القلب بعض الأوصاف منها:السلامه،المرض،الطیب،الخبث،اللین،الکبر،النورانیه،العمی،السقوط، الاقبال،الادبار،الحیاه،الموت،السعه،الختم،الطبع،الزیغ،القسوه،و هی تعابیر وردت فی القرآن الکریم و فی کتب مثل الکافی،الشافی،البحار، الوسائل،المستدرک،تحف العقول،روضه الواعظین،المحجه البیاء،و قد ذکر لکلٍّ من هذه التعابیر معنیً.

و القلب وعاءٌ عجیبٌ یحرز صاحبه الراحه و الاطمئنان أذا ما صُبَّ فیه الایمان بالحق تعالی و الیوم الآخر بالطهاره،و النورانیه و الحیاه و الخوف من العذاب،و الاخلاص و الرأفه،و الرحمه و المحبه،و یعیش صاحبه بأمانٍ و سلامه مع من یرتبط بهم،و أما إذا کان هذا الوعاء مرکزاً للطمع و البخل و الحرص و الحسد و الضغینه و النفاق و الکفر و الشرک و القسوه و سوء الظن و ما شابه ذلک من

ص:234


1- 1) -البحار:25/70.
2- 2) -میزان الحکمه:212/8.
3- 3) -البحار:53/70.
4- 4) -میزان الحکمه:216/8-218.
5- 5) -نفس المصدر.

الطبائع فإنّ صاحبه سیتحول إلی مخلوقٍ خطیر و ضارٍ خبیث و ظالمٍ لا یأمنه أحد.

و لا بد من الاشاره إلی من لم یتزوج بعد من الشباب:إذا رأیتم قلوبکم قد تلوثت بهذه الطبائع الذمیمه فعلیکم المبادره إلی اصلاحها و من ثم المبادره إلی الزواج کی تشعر البنات بالأمن و هنَّ یغادرن بیوتهن و یودعنّ احضان آبائهن و امهاتهنّ الطافحه بالمحبه و الحنان یحدوهنّ الأمل نحو بیوتکم و من ثم ینجبن لکم الذریه،و یعشنّ معکم بکل طمأنینه،فیتمکن من اداء مسؤلیات الزوجیه و الأمومه علی أحسن وجه.

و ان الدار التی تفتقد للأمن،و الانسان المخل بالأمن مثلهما کجهنم،و الویل لمن لا یأمنه عیاله و یحیون معه بمرارهٍ و شقاء دائم،و الویل لمن یتجرع زوجها و أولادها منها الشقاء و العناء و التی تعمل علی تبدیل جو الاُسره إلی جوٍّ ملیء بالرعب و الفوضی دون وجلٍ من اللّٰه سبحانه،و الویل للذین یؤذون والدیهم و لا یأمن جانبهم.

و لأمیر المؤمنین (علیه السلام) تصورٌ عجیب حول القلب فهو ان لم یرتبط باللّٰه سبحانه و یکون مفعماً بمحبته فایُّ بلاءٍ سیجلبه لصاحبه،یقول (علیه السلام):أعجبُ ما فی الانسان قلبه و له موادٌ من الحکمه،و اضدادها من خلافها فان سنح له الرجاء أذّلهُ الطمع،و ان هاج به الطمع اهلکه الحرص و ان ملکه الیأس قتله الأسف،و إن عرض له الغضب اشتد به الغیظ،و ان سعد بالرضا نسی التحفظ،و إن ناله الخوف شغله الحذر،و إن اتسع له الأمن استلبته الغرَّه،و إن جدّدت له النعمه اخذته العزّه، و ان اصابته مصیبهٌ فضحهُ الجزع،و إن استفاد مالاً اطغاه الغنی،و إنْ عضّته فاقه شغله البلاء،و إن جهده الجوع قعد به الضعف،و إنْ افرط فی الشبع کظّته البطنه،

ص:235

فکلُّ تقصیر به مضرٌّ،و کل افراطٍ به مفسدٌ (1).

و حول سلامه القلب و مرضه روی عن رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) قوله:

«فی الانسان مضغهٌ إذا هی سلمت و صحّت سلم بها سائر الجسد،فإذا سقمت سقم بها سائر الجسد و هی القلب» (2).

و عنه (صلی الله علیه و آله) انّه قال:

«ان للّٰه تعالی فی الأرض أوانی الا و هی القلوب،فاحبُّها إلی اللّٰه ارقُّها و اصفاها و اصلبها،أرقُّها للاخوان،و اصفاها من الذنوب،و اصلبها فی ذات اللّٰه» (3).

و روی عن أمیر المؤمنین حدیث غایه فی الأهمیه بشأن سلامه القلب اذ قال (علیه السلام):

«لا یسلم لک قلبک حتی تحب للمؤمنین ما تحب لنفسک» (4).

ما أعجبه من اقتراح عجیب لسلامه القلب،و یا له من حدیث مفعم بالنور و الحکمه ورد عن سید الأولیاء و العاشقین ؟ !

أجل،فإذا اراد المرء للآخرین ما یریده لنفسه،طهر قلبه من الرذائل تدریجیاً فیتحول حینها إلی قلب سلیمٍ،و عند ذاک یمتلیء ایماناً و حبّاً و رأفه و رحمه و کرامه و اخلاصاً و سینعم الناس جمیعاً لا سیما المرأه و الأولاد إلی جانبه من بخیر الدنیا و الآخره.

علی الشباب الذین لم یدخلوا عش الزوجیه بعد العمل علی سدِّ ما یجدونه

ص:236


1- 1) -البحار:52/70.
2- 2) -میزان الحکمه:216/8-218.
3- 3) -نفس المصدر.
4- 4) -البحار:8/78.

من نواقص فی قلوبهم،و الّا فإنّهم سیظلمون زوجاتهم و أولادهم فیما بعد،و علی المتزوجین المبادره إلی علاج ادران الرذائل إن هُم احسّوا بوجودها فی قلوبهم، و الّا فلن یکون زوجاتهم و أولادهم فی مأمنٍ منهم،و لیعلم الجمیع حقیقه ان عذاب البرزخ انما یصیب الذین یشقی عیالهم معهم نتیجه ابتلائهم بسوء الخلق.

إذا ما رُفد العقل بالعلم و تخلّق القلب باخلاق اللّٰه،حینها تصبح النفس نفساً نورانیه و تتحول حرکات البدن إلی حرکات ملکوتیه،و یصبح للانسان إلی منهل خیر و فضیله و أمان،و الآن تأملوا هذه الآیه الکریمه بهذا الصدد:

« اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمٰانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولٰئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ» (1).

نعم،کما تقدم فی بدایه البحث فإنّ الحسنات جمیعها من اللّٰه سبحانه أما السیئات فهی من الانسان،و یمکن اکتساب الحسنات و محو السیئات من صفحه الوجود من خلال الاقبال علی اللّٰه عن طریق التمسک بالانبیاء و القرآن و الأئمه و العلماء الربانیین و استثمار القوی الظاهریه و الباطنیه.

و بعد اکتساب الحسنات تکون مسؤولیه الانسان العمل علی نقلها إلی الآخرین لا سیما زوجته و ولده،و فی هذا المجال یعتبر الاهمال ذنباً کبیراً یستوجب عقاب اللّٰه.

لقد دعانا الأئمه (علیهم السلام) إلی ان نکون اسوه للآخرین باعمالنا لا بالسنتنا، حیث ان کلَّ انسان یلمس جمال الباطن فی شخص ما فهو یندفع إلی اکتسابه.

علی رب الاُسره ان یکون حجه للّٰه فی بیته و ان یکون اسوه حسنه لعیاله علی صعید الجمال بجوانبه المعنویه و الأخلاقیه و العملیه،و لا یکون هکذا ما لم یغذّی العقل و الروح و البدن بالقدر الممکن من العلم و الأخلاق و الصفاء و الطهاره و التقوی و العمل الصالح حتی یتحول بیته و أهله إلی شعبهٍ من دار أهل

ص:237


1- 1) -الأنعام:82.

البیت (علیهم السلام) و مظهر لاولیاء اللّٰه،و هنا تتضح ضروره المشارکه فی المجالس الدینیه النافعه و ارتیاد المساجد و مجالسه الفقیه،و العالم الربانی،فیما ینجم من الابتعاد عن هذه الحقائق تراکم الجهل و تفشی الأمراض القلبیه و الانحرافات النفسیه و العمیله.

و مع تجلّی الوحی فی القرآن الکریم و ما وصلنا من آثار الأنبیاء و الأئمه فی الکتب القیمه و المعتبره،و توفّر المساجد و المجالس الدینیه،و العلماء الربانیین، لسلوک الصراط الالهی و طریق السلامه،لن تبقی لأیِّ أحدٍ حجه و لا عذر عند اللّٰه سبحانه.

العذاب فی عرصات القیامه

ان نیران جهنم سببها الجهل و فساد القلب و الانحرافات العملیه،و لم یشأ اللّٰه الرحیم ان یعذّب کل أحدٍ تعذیباً الزامیاً،و انما هی و الرذائل الأخلاقیه هی التی تظهر یوم القیامه بصوره عذاب یحیط بالمذنب،و لو لا الذنوب و المعاصی و الانکار و الکفر و معانده اللّٰه لم یکن ثمه وجود لعذاب البرزخ و القیامه.

جاء فی دعاء الکمیل:

فبالیقین اقطع لو لا ما حکمت به من تعذیب جاحدیک و قضیت به من اخلاد معاندیک لجعلت النار کلّها برداً و سلاماً و ما کان لأحدٍ فیها مقراً و لا مقاماً لکنک تقدّست أسماؤک اقسمت ان تملأها من الکافرین من الجنه و الناس أجمعین،و ان تخلِّد فیها المعاندین.

بناءً علی هذا فإنّ الناس هم الذین یمهدون العذاب لأنفسهم من خلال ارتکاب الذنوب و المعاصی،و لیس اللّٰه الرحیم،الغفور،الکریم،بل هو الذی هیأ جمیع الوسائل اللازمه لحصول عباده علی الحسنات التی تکون نتیجتها الأمان

ص:238

فی الدنیا و الآخره.

علی أیه حالٍ،یتعین علی الزوجین العمل علی توفیر الأمان المطلوب فی الحیاه الدنیا لهم و لأولادهم و ارحامهم و اقربائهم مستعینین بالایمان و الأخلاق و العمل الصالح و الصفاء و الوفاء و الصدق و الحلم و الصبر وسعه الصدر،لینالوا بذلک الأمان یوم القیامه بالاضافه إلی ما ینعمون به من أمان فی هذه الدنیا حیث یقول النبی (صلی الله علیه و آله):

«الدنیا مزرعه الآخره».

و یقول الامام الباقر (علیه السلام):

«و لنعم دار المتقین» (1).

فالمتقون یتزودون من دنیاهم لآخرتهم،و یعمّرون آخرتهم بدنیاهم، فیعیشون فی الدنیا سعداء،و فی الآخره أکثر سعاده.

ان المؤمنین و المتقین یتاجرون و یکسبون و یزرعون و یملکون و یتزوجون، و یدیرون شؤون البیت و الحیاه علی أحسن وجه و یقضون حوائج الناس و یتزاورون و یتصدقون،و خلاصه القول یتمتعون بدنیاهم فی أجواء ملؤها السلامه و الأمان و الایمان و الاخلاق،و من بعدها یحظون بآخرهٍ افضل.

لیت البیوت جمیعها تعیش الأمان و السلامه،و یا لیت دیارنا باسرها یسودها الایمان و الأخلاق و العمل الصالح،و یا لیت جمیع الرجال و النساء مزینون بالمحاسن و مطهرون من الرذائل،لئلا یتعرض أحدٌ إلی المشاکل و یعیش الجمیع سویهً مستظلین بظلال السلامه لاطمئنان و یهنئون بالمواهب الالهیه.

و قد وصف جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) المؤمن الحقیقی قائلاً:

ص:239


1- 1) -البحار:107/73.

«الناس منه فی راحهٍ و نفسه منه فی تعب» (1).

الآباء الصالحون

ان تحلّی کلٍّ من الرجل و المرأه بالفضائل و ابتعادهم عن الرذائل و القبائح من شأنه ان یحوِّل کل منهما إلی منهلٍ للامان و الاستقرار ازاء بعضهما البعض، و یمثلان عامل تکامل و رقیٍّ بالنسبه لاولادهما.

فلا یهملان متطلبات اولادهما فإذا ما احتاج اولادهما،إلی المحبه أو النفقه أو الدراسه و التعلّم أو التزاور أو النزهه أو الزواج فإنّهما یبادران إلی تلبیه متطلباتهم بمنتهی الودِّ و الحنوِّ و العطف،و إذا عجزا عن تلبیه متطلباتهم فهما یقنعانهم من خلال الأخلاق وسعه الصدر و حسن الخلق و البشاشه و الأولاد بدورهم یتقلبون ذلک بکل ادبٍ و اتزان.

ان الأبناء الصالحین إذا ما دعوا احیاناً لارتکاب المعصیه من قبل الوالدین و قد تصدر هذه الدعوه عن جهلٍ منهما-فهم یرفضونها بمنتهی الأدب و بذلک لا یُعرّضون أنفسهم إلی الخطأ و الالتباس،کالتی غضبت علی ولدها لأنه اسلم علی ید الرسول (صلی الله علیه و آله)،بل انها امتنعت عن الطعام،غیر انّها لما سمعت برضی اللّٰه سبحانه عن ولدها و اهمل طاعتها انهت اضرابها و التزمت جانب الصمت ازاء ابنها.

فیا ایّها الآباء و الامهات ! حینما یثیر رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) اهتمامکم بالسقط حتی انّه قال:...ان السقط یجیء محبنطئاً علی باب الجنه فیقال له:ادخل الجنه، فیقول:لا حتی یدخل ابوای الجنه قبلی (2).

ص:240


1- 1) -البحار:37/78.
2- 2) -الوسائل:14/20 طبعه مؤسسه آل البیت.

فلما ذا لا تولون ولدکم-هذه النعمه الالهیه-الاهتمام الذی یستحقه علی الأصعده المادیه و المعنویه ؟ فإنّ الظفر بالولد و الاهتمام به و تلبیه متطلباته الانسانیه یُعد تجارهً رابحهً فی الدنیا و الآخره.

ص:241

ص:242

قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله:«من تزوّج للّٰه و لصله الرحم توجّه اللّٰه بتاج المُلک»

الوسائل 51/20

15

تجلیات الفضیله فی الاسره

اخلاص النیه

تترتب علی الزواج معطیات و نتائج ایجابیه کثیره منها:استثناس الزوجین ببعضهما البعض،التخلص من العزله،زیاده الرزق،قرَّه العیون،المحافظه علی نصف الدین،نیل رضی الباری تعالی،التلذذ و الاستمتاع الجنسی،الانجاب، الظفر بمعینٍ،الخ..

و إذا اخلص المرء نیته للّٰه سبحانه فی مسأله الزواج فإنّه بالاضافه إلی ما تقدم من منافع فهو یمارس بذلک عباده مهمه و طاعه عظیمه تسمو به إلی مستوی الملائکه فیتوّج بتاجٍ کتاج أهل الملکوت،فلما ذا لا نبادر إلی عملٍ ینوره نور رضی اللّٰه سبحانه تفوق قیمته کلَّ شیء ؟

لنبی صرح الزواج و الحیاه الزوجیه منذ البدایه علی اساسٍ من الاخلاص، و علی رجالنا و نسائنا ایلاء هذا الأمر کامل الاهتمام کی یتشرف ظاهرا الحیاه و باطنها بلطف اللّٰه و رحمته و قبوله.

ذروه اخلاص النیّه

فی هذا المجال نلفت انتباهکم إلی قصه عجیبه من موسی بن عمران (علیه السلام):

لما دخل موسی علی شعیب إذا هو بالعشاء مهیأ فقال له شعیب:اجلس یا شاب فتعشَّ فقال له موسی:اعوذ باللّٰه،قال شعیب:و لمَ ذاک ؟ الست بجائع ؟ قال:بلی،و لکن اخاف أن یکون هذا عوضاً لما سقیتُ لهما،و إنا من أهل بیتٍ لا

ص:243

ص:244

ص:245

نبیعُ شیئاً من عمل الآخره بملء الأرض ذهباً،فقال له شعیب:لا و اللّٰه یا شابّ و لکنها عادتی و عاده آبائی،نقری الضیف و نطعم الطعام،فجلس موسی فأکل (1).

وا عجبا ! بعد تلک الفتره الطویله التی مضت علی خروج موسی من مصر و تنقله فی الصحراء دون ان یحصل علی طعام اذ کان یتغذی علی اعشاب الصحراء،فهو یدخل علی شعیب (علیه السلام) و یری مائدته قد اعدّت،بید انّه ابی تناول الطعام بالرغم مما کان علیه من جوعٍ لئلا یؤثر ذلک فی عمله الذی قام به خالصاً لوجه اللّٰه سبحانه،لکنه عند ما اطمئن إلی خلوص نیّه شعیب فی هذه الضیافه جلس امام المائده.

لقد ادی اخلاص شعیب إلی ان یرعی اغنامه أحد انبیاء اولی العزم لمده ثمانی سنوات،فیما اثمر اخلاص موسی عن زواجه من ابنه شعیب !

اخلاص عجیب

ذکر لی أحد العلماء ممن اتصف بالاخلاص و الولاء لأهل البیت (علیهم السلام) و قد کانت تجمعنی به علاقه تمتد إلی سنوات متمادیه،و نهلت من اخلاقه و سلوکیاته:لما غادرت طهران إلی قم المقدسه لدراسه العلوم الدینیه کان حینها آیه اللّٰه العظمی الشیخ عبد الکریم الحائری زعیماً للحوزه العلمیه فی قم.

بعد فتره عرفتُ بالحاج الشیخ لما کنت اتمتع به من میزه خاصه فی ذکر مصائب أهل البیت (علیهم السلام) فطلب منی الشیخ الحائری (رحمه الله) ان اقرأ له ذکر مصائب أهل البیت (علیهم السلام) فی المناسبات.

و شیئاً فشیئاً اشتهرت بذلک،و کنت افتخر باننی اقف بین الذاکرین للإمام

ص:246


1- 1) -البحار:21/13.

الحسین (علیه السلام).

و فی یوم خمیسٍ دُعیت إلی منزل أحد کبار العلماء فی اطراف المدینه، فطلب منی ان ارتقی المنبر فاجبتهم إلی ذلک فتحدثت عن الموت مستنداً إلی بضع احادیث من نهج البلاغه،فبکی صاحب الدار بکاءً شدیداً و استمر بکاؤه حتی نهایه المجلس،و فی الخمیس القادم دُعیتُ ثانیه الی ذلک البیت و طُلب منی ان اتحدث باسلوب اکثر بساطه لان هذا الرجل الجلیل یبکی بکاءً مرّاً حین یتذکر ما تناولت فی المحاضره السابقه،ثمّ ذکروا لی قصه مثیره عن اخلاصه.

فکان مما قالوا:عند ما کان اعزباً لم ینفع مع الحاحنا علیه بالزواج،غیر انّه وافق علی الزواج فی آخر المطاف،فاقترح علیه الزواج من شابه لم تتزوج بعد، و بعد لقائه بها حسب التعالیم الشرعیه رفض الزواج منها،ثم مضت مده من الزمن فسمعنا انّه تزوج من امرأه ارملهٍ سوداء الوجه قبیحه المنظر و لها من الأولاد ثلاثه فدهشنا لذلک،و عند ما سألناه عن السبب أجاب:حین رأیت الفتاه الباکر اعجبتنی و کلما حاولت ان اخلص نیتی فی هذا الزواج و اقدم علی ذلک قربه لوجه اللّٰه سبحانه الّا اننی لم افلح فترکتها،و لما رأیتُ هذه الأرمله فقیره الحال و معها ثلاثه أیتام لا رغبه لأحدٍ بالزواج منها،حینها عثرت علی قاعده الاخلاص فتزوجت قربه إلی اللّٰه و طمعاً فی الربح الحقیقی یوم القیامه ! !

قال أمیر المؤمنین (علیه السلام):

«طوبی لمن اخلص للّٰه عمله و علمه و حبّه و بغضه و اخذه و ترکه و کلامه و صمته و فعله و قوله» (1).

و قال (علیه السلام):

ص:247


1- 1) -میزان الحکمه:56/3-58.

«الاخلاص اشرف نهایه» (1).

و عنه (علیه السلام):

«فی الاخلاص یکون الخلاص» (2).

و قال (علیه السلام) أیضاً:

«الاخلاص ملاک العباده» (3).

و قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«طوبی للمخلصین اولئک مصابیح الهدی،تنجلی عنهم کلُّ فتنه ظلماء» (4).

و قال الامام الحسن العسکری (علیه السلام) واصفاً عظمه المخلصین:

«لو جعلت الدنیا کلّها لقمهً واحدهً و لقمتها مَنْ یعبدُ اللّٰه خالصاً لرأیت انی مقصرٌ فی حقه» (5).

و قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«أخلصوا اعمالکم للّٰه فإنّ اللّٰه لا یقبل الّا ما خلص له» (6).

و قال (علیه السلام):

«ضاع من کان له مقصدٌ غیر اللّٰه» (7).

و قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«تمام الاخلاص اجتناب المحارم» (8).

ص:248


1- 1) -نفس المصدر.
2- 2) -نفس المصدر.
3- 3) -نفس المصدر.
4- 4) -میزان الحکمه:59/3-62.
5- 5) -نفس المصدر.
6- 6) -نفس المصدر.
7- 7) -نفس المصدر.
8- 8) -میزان الحکمه:63/3.

إذا لم یطغَ الهوی و الغرائز و التقلید الأعمی و التعلق المفرط بالامور المادیه، و الغفله فإنّ زهره الاخلاص ستتفتح فی کلِّ عملٍ من دوحه الباطن فیملأ عطرها کل ارجاء الحیاه.

ما اجمل ان یبنی الرجل و المرأه الزواج علی اساس من الاخلاص و یستمران علی ذلک فی مسیره الحیاه رغم العراقیل.

یقول تعالی:

« قُلْ إِنَّ صَلاٰتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیٰایَ وَ مَمٰاتِی لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ» (1).

ان الریاء فی الواجبات مبطلٌ لها،و فی المندوبات سببُ للتقلیل منه قیمه العباده.

التقوی و العباده

علی الزوجین مراعاه الأحکام الالهیه و التعالیم الاسلامیه ازاء بعضهما البعض،و من المتعذر مراعاه هذه الحقائق الا بالتقوی و العداله،ای اجتناب السیئات و القبائح و الأخلاق السیئه و السلوک المذموم،و العداله تعنی عدم الافراط و التفریط فی الأمور کافه.

ان ظلم الرجل للمرأه و ظلم المرأه للرجل مهما کان مقداره أمرٌ قبیحٌ و ان کان بعضه لا یستحق الاهتمام بنظرهما.

ان المرأه لا تتمتع بقدره بدنیه عالیه و قد لا یتوفر لدیها الاقتدار الروحی بالمستوی العالی،فعلی الرجل ان یأخذ بنظر الاعتبار الجوانب البنیویه لزوجته خلال تعامله معها مثلما راعی الباری تعالی قدره المرأه و أعفاها من بعض

ص:249


1- 1) -الأنعام:162.

التکالیف و المسئولیات.

ان نقاط ضعف المرأه یجب ان تُجبر بالتعامل الطیب للرجل،فهی غیر قادره علی ان یحاربها الرجل و یجعل من البیت ساحهً للحرب و الجدال معها،و فی هذا الصدد ادعوکم لتدبر هاتین الروایتین.

فقد کتب أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلی ابنه الحسن (علیه السلام) ذکّره فیها بقضایا مهمّه، منها ما ذکره حول ماهیه المرأه فقال (علیه السلام):

«فإنّ المرأه ریحانهٌ و لیست بقهرمانه» (1).

و قال الامام الصادق (علیه السلام):

«أکثر اهل الجنه من المستضعفین النساء،علم اللّٰه ضعفهنّ فرحمهنَّ».

لهذا یتعین علی الرجل ان یتقی اللّٰه و یتعامل مع زوجته برحمه و رأفه و محبّه، و یراعی فی تعامله معها وضعها الجسمی و الروحی بوصفها باقه وردٍ عطرهٍ و یتجنب الافراط و التفریط و الاجحاف بحقها بای نحو کان،فاللّٰه تعالی-و هو خالق المرأه-یأمر بمراعاه التقوی ازاء النساء و الاحسان إلی أمه اللّٰه (2)فی البیت بشکلٍ مناسب علی الأصعده المادیه و المعنویه.

و لکن علی المرأه ان تدرک ان الرجل یتحمل المصاعب لاداره هرون البیت و لا بد ان یسعی لتوفیر السکن و اللباس و الطعام من أجل سعاده زوجته و ولده و تدبیر امورهم و هی امور لا تتحقق دون مواجهه المصاعب و مزاوله العمل و تحمّل مشاق السفر و الحضر،من هنا علیها ان تستقبله حین یعود إلی البیت

ص:250


1- 1) -الوسائل:168/20.
2- 2) -ورد هذا التعبیر بشأن المرأه و الذی یبین عنایه اللّٰه و رحمته الخاصه بها،فی روایه مهمه فی الصفحه 13 الجزء 20 من کتاب رسائل الشیعه طبعه مؤسسه آل البیت و ذلک فیما یتعلق بزواج آدم و حواء.

بتعامل کریمٍ و اخلاق حسنهٍ و تلبی رغباته الطبیعیه فتعطّر اجواء المنزل بالسلوک الحمید و الابتسامه و الثناء علی جهوده خارج البیت.

أجل،ان التقوی و العداله و الأخلاق الفاضله و التصرف الممدوح و الابتسامه التی تنم عن الرضا و تثمین الجهود و المحافظه علی الهدوء و الاستقبال اللائق.

کلها فضائل یجب أن تُلقی بظلالها علی الحیاه الزوجیه للزوجین و تتنور حیاتهما ببرکه هذه الحقائق.

و فی روایات الشیعه هنالک فصلٌ هامٌ یتناول مسأله معاشره المرأه مع زوجها و الرجل مع أهل بیته،یثیر الاعجاب من حیث عدد تلک الروایات و ما یتضمنه ذلک الکلام الملکوتی من مفاهیم.

فلا یجوز ان یظلم احدهما الآخر و لو بمقدار حبه خردل،و علی الظالم ان یعلم انّه سیواجه عقوبهً شدیدهً.

ان المرأه لیست ملکاً للرجل کی یتصرف بها کما یشاء،و المرأه لا تتمتع بالحریه التامه ازاء الرجل حتی یحق لها القیام بأی عملٍ دون وازعٍ،بل هنالک تکالیف و مسئولیات لکلٍّ منهما فرضها اللّٰه و رسوله و الأئمه المعصومون،و فی اطار تلک التکالیف یمکنهما التعامل فیما بینهما،و کلُّ عملٍ آخر یخرج عن الحدود الالهیه و الواجبات الانسانیه و الأخلاقیه هو ظلمٌ له مردوداته فی الدنیا و الآخره.

و فیما یرتبط بظلم الزوجه للزوج و ظلم الزوج للزوجه-و هو عملُ شیطانی یتنافی مع الکرامه و الفضیله-ثمه روایه مهمه جداً عن رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) حریٌّ بنا التأمل بها،حیث یقول (صلی الله علیه و آله).

من کان له امرأه تؤذیه لم یقبل اللّٰه صلاتها و لا حسنه من عملها حتی تعنیه و ترضیه و ان صامت الدهر قامت و اعتقت الرقاب و انفقت الأموال فی سبیل اللّٰه،و کانت

ص:251

اول من ترد النار،ثم قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):و علی الرجل مثل ذلک الوزر و العذاب إذا کان لها مؤذیاً ظالماً.. (1).

لیعلم امثال هذه المرأه و الرجل ان اللّٰه تعالی عبّر فی کتابه عن سخطه علی الظالم و ابعاده عن دائره محبته:

« وَ اللّٰهُ لاٰ یُحِبُّ الظّٰالِمِینَ» (2).

و علی الرجل و المرأه ان یعرفا ایضاً ان الظلم لا ینحصر بالظلم البدنی و الایذاء الجسمی،بل ان النظره المصحوبه بالغضب و سوء الخلق و الکلام البذیء و السب و الاحتقار و عدم التمکین من مصادیق الظلم.

ان المرأه التی تظلم زوجها،و الزوج الذی یظلم زوجته لیسا فی عداد المسلمین الحقیقیین،و انما ممن خرج عن دائره الهدایه و غرق فی مستنقع الضلال،لقوله تعالی:

« بَلِ الظّٰالِمُونَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ» (3).

و قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«بین الجنه و العبد سبع عقبات أهونها الموت،قال انسٌ:یا رسول اللّٰه فما اصعبها ؟ قال:الوقوف بین یدی اللّٰه عز و جلّ إذا تعلّق المظلومون بالظالمین» (4).

و قال أمیر المؤمنین (علیه السلام):

«بئس الزاد إلی المعاد العدوان علی العباد».

و قال (علیه السلام):

ص:252


1- 1) -الوسائل:163/20 طبعه مؤسسه آل البیت.
2- 2) -آل عمران:57.
3- 3) -لقمان:11.
4- 4) -میزان الحکمه:596/5.

«الظلمُ یزِّلُّ القدم و یسلبُ النّعم و یهلک الأمم» (1).

و عنه (علیه السلام) انّه قال:

«و اللّٰه لو أعطیتُ الأقالیم السبعه بما تحت افلاکها علی ان اعصی اللّٰه فی نملهٍ اسلبها جلبُ شعیره ما فعلت» (2).

و قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«اتقوا الظلم فإنّه ظلمات یوم القیامه» (3).

و قال رجلٌ لرسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«احب أن احشر یوم القیامه فی النور ؟ قال:لا تظلم أحداً،تحشر یوم القیامه فی النور» (4).

و قال الامام الصادق (علیه السلام):

«کلُّ ظلمٍ الحادٌ و ضربُ الخادم فی غیر ذنبٍ من ذلک الالحاد» (5).

وجوهٌ فاضله

ان المؤمنین و المؤمنات یتمیزون بمزایا تتجلی آثارها العملیه فی حیاتهم و تؤدی إلی اضفاء رونق علی الحیاه و التمتع بها و تکون سبباً فی ظهور حیل صالح و موجباً لاعمار آخرتهم.

قال تعالی:

« وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِنٰاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ

ص:253


1- 1) -میزان الحکمه:595/5-596.
2- 2) -نفس المصدر.
3- 3) -میزان الحکمه:599/5-560.
4- 4) -نفس المصدر.
5- 5) -نفس المصدر.

اَلْمُنْکَرِ وَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ یُطِیعُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ أُولٰئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللّٰهُ إِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ» (1).

و هذه الآیه من جمله الآیات القرآنیه التی وردت بشأن المؤمنین تکفی لوحدها للاطلاع علی ظاهرهم و باطنهم.

و مثل هؤلاء الرجال و النساء حینما یعیشون حیاهً زوجیه،تکون حیاتهم مزیجاً من النور و الصفاء و الطهاره و الخیر و البرکه و الصدق،فالرجل فی هذه الحیاه تعتبر مثالیاً و کذا المرأه،و حیاتهما طیبه و دنیاهما و آخرتهما عامرتان.

یقول العلامه المجلسی (رحمه الله):هنالک من الرجال مَن إذا خرج إلی العمل قال له عیاله:ایاک و کسب الحرام فإنا نصبر علی الجوع و الضرِّ و لا نصبر علی النار فایُّ فضیلهٍ اسمی من الصبر و الاستقامه ازاء المشکلات و المصاعب حفاظاً علی النفس من عذاب یوم القیامه ؟

و قد رأیت بنفسی بعض العظماء ینهون نساءهم و أولادهم عن المطالبه بما یفوق طاقتهم متوسلین بالاسلوب الطیب و الکلام اللین مع الوعد بتلبیتها عند تحسن الوضع.فیوافق العیال و یتجنبون ایذاء آبائهم روحیاً و ممارسه الضغط علیهم،فیهنئون فی حیاتهم و ینعمون بحیاه هادئه نورانیه لطیفه.

لقد کانت خدیجه الکبری تشاطر زوجها الکریم المعاناه و الآلام أیام محنته، و عاش النبی (صلی الله علیه و آله) معها حیاهً بحیث انه (صلی الله علیه و آله) کلّما ذکرها بعد وفاتها دعا لها بالرحمه و بکی علیها.

ففی بدایه زواجها من رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) بذلت کلّ ثروتها له و هو (صلی الله علیه و آله) کان یصرفها لقضاء حوائج المحتاجین و الرساله الاسلامیه حتی لم یبق من تلک

ص:254


1- 1) -التوبه:71.

الثروه شیٌء یذکر،و فی اواخر حیاتها عاشت خدیجه مع زوجها فی بیتٍ متواضعٍ بسیط الاثاث،و هی فی الرمق الأخیر و فی تلک الظروف الصعبه،سألت رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):ان کان قد رضی عنها،فهبط أمین الوحی مخبراً الرسول (صلی الله علیه و آله) برضی اللّٰه عن خدیجه ففرحت خدیجه فرحاً غامراً فعبّرت عن ان الموت و الحیاه بالنسبه لها فی غایه العذوبه.

و حینما افتقدت فاطمه الزهراء (علیها السلام) امها و هی لم تتجاوز آنذاک سن الرابعه، سألت أباها عنها فاخبرها (صلی الله علیه و آله) بأنها قد ارتحلت إلی الملکوت الأعلی.

نعم،ان المؤمنه التی تتجلی آثار ایمانها فی افعالها و اخلاقها انما هی کائن ملکوتی و منهل لرضی الحق تعالی،و منبعٌ للفضائل و الکمالات.

قصه ذات عبره

عاش جدّی و جدتی لاُمی معاً ما یقرب من سبعین عاماً فی منتهی الصفاء و الوئام و الصدق و الایمان و الاخلاص،و کانا یواظبان بشوقٍ علی اداء الواجبات و المستحبات،فلم یغفلا حتی أیامهما الأخیره عن صلاه اللیل و تلاوه القرآن و زیاره الأئمه و اقامه المجالس الدینیه و استضعافه الناس وحل مشکلاتهم و زیاره الأقارب و حضور صلاه الجماعه،کما ان جدّی و جدّتی لابی عاشا کذلک و أکثر منه لما یربو علی الخمسین عاماً.

و فی مطلع شهر محرم و أیام عزاء سید المظلومین و بالذات قبیل صلاه الظهر توفیت جدّتی لاُمی فیما کان جّدی لاُمی یتمتع بالسلامه و الصحه.

و بعد دفنها أراد الأقارب الاعلان عن مجلس الفاتحه غیر ان جدّی لاُمی قال:لا تتکلفوا کتابه الاعلان و اقامه المجلس،تمهّلوا فإنّنی مغادرکم غداً بعد صلاه العشاء فاقیموا مجلس الفاتحه لنا نحن الاثنین ! !

ص:255

ساور القلق الجمیع،الّا انّه کان یواسیهم،فلم یکن هنالک من یعقل ذلک، و فی مساء الیوم التالی و بعد فراغه من الصلاه توجه للّٰه بالدعاء قائلاً:الهی لقد وعدت باغاثه المحتاج،و أنا الآن محتاجٌ الیک حیث اسافر إلی القیامه فاعنّی،ثم نطق بکلماتٍ طیبه و فارق الدنیا و هو علی سجاده الصلاه،و قد دُفنا فی قبر واحد.

و ذات لیله رایته فی عالم الرؤیا فقلت له:این انت الآن ؟ فاجابنی:بقیت و زوجتی فی المکان الذی دُفنّا فیه لمده ثلاثه ایام ثم نقلنا عند سیدالشهداء (علیه السلام) و نحن الآن نعیش حیاهً هانئه فی اجواء البرزخ الملکوتیه !

واقعه عجیبه

فی أیام طفولتی و صبای،تعلّقتُ بما کان یتحلّی به والدی من طبائع اسلامیه و تصرفه ازاء أهل العلم و رواد المسجد و المجالس الدینیه،فاحببت علماء الدین و المساجد و المجالس الدینیه،فأخذت اتردد علی المراکز الدینیه و ازدادت مجالستی للعلماء و کان البلد و نسبه عالیه من الشباب فی عهد الطاغوت غارقین فی الفساد،فأثر ذلک فی نفسی و تبلور شخصیتی،و نتیجه فی عهد الطاغوت غارقین فی الفساد،فأثر ذلک فی نفسی و تبلور شخصیتی،و نتیجه لما کسبته من هذه الینابیع-ای الاُسره و المسجد و العالم الربانی-اتجهت برغبه خالصه نحو الحوزه العلمیه فی 1963 م و کنت حینها فی السادسه عشره أو السابعه عشره من العمر،و بطبیعه الحال فقد اتسعت الآفاق امامی هناک ازاء العلم و العلماء.

و خلال مرحله کسب العلوم الاسلامیه تمکنت من الالتقاء بالعارفین و الشخصیات المرموقه،و قد سمعت بقصه من أحد العلماء-لا اتذکره-و کانت قصه لطیفه و معبّره تبین المکانه الفکریه و الروحیه للمرأه عند ما تمتزج طینتها

ص:256

بندی الایمان و الأخلاق الحسنه و العمل الصالح.

فقد ذکر ذلک الرجل العظیم:ان الذی بنی مسجد جوهر شاد المجاور لمرقد الامام الرضا (علیه السلام)-و هو یعد الیوم من أهم المساجد علی وجه الأرض حیث تُصلی فیه آلاف الرکعات یومیاً و تقرأ فیه الزیارات آلاف المرات و تُقعد فیه عشرات المجالس و حلقات الدرس لتعلّم العلوم الاسلامیه و التربیه علی أیدی العلماء الربانیین-کانت امرأه کریمه فهیمه متدینه عالمه عفیفه.

و قبل الشروع ببناء المسجد طلبت من البنّائین و المسئولین عن العمل ان یوفروا أوانٍ لتقدیم الماء و العلف للحیوانات التی کان من المقرر أن تنقل مواد البناء علی طول الطریق الواصل بین مکان هذه المواد و المسجد لئلا تنقل الحیوانات حمولتها و هی تعانی الجوع و العطش،لأن ذلک مما لا یرضاه الحق تعالی و الوجدان،و قالت لهم:لا یحق لاصحاب المراکب ضرب الحیوانات، و یجب تحدید ساعات العمل،و علیکم التعامل برافهٍ و رفق مع البنائین و العمال و تسدید اجورهم علی قدر جهودهم،و فی حاله الحاجه إلی التنبیه یتم ذلک بلینٍ،و لا تزعجوا احداً و اشتروا البیوت المجاوره بقیمه مناسبه فنحن نرید بناء مسجد للعباده و مکاناً للزیاره و محلاً لدراسه العلوم الالهیه،و ایاکم ان تظلموا انساناً أو حیواناً و لو بمقدار ذرهٍ لما فی ذلک من أثر فی قیمه العمل.

جاء فی نهج البلاغه عن أمیر المؤمنین (علیه السلام):

فإنّکم مسؤولون حتی عن البقاع و البهائم.

و اضاف ذلک العالم قائلاً:کانت السیده جوهر شاد کثیراً ما تزور المسجد للاطلاع و تقدیم التعلیمات اللازمه.

و فی أحد الأیام شاهدها أحد العمال خلسهً فتعلّق بها و لم یجرؤ علی البوح بذلک،لخطوره الموقف،حیث ان السیده جوهر شاد کانت زوجه المیرزا

ص:257

شاهرخ و کنه تیمور گورگانی فلا معنی لهذا التعلق و الحبّ،لکن هذه الأمور لم تکن مفهومه لدی ذلک العامل البسیط.

و مرض العامل،فعرفت بمرضه من خلال تقریر العمل الیومی،و کان یسکن مع امه فی بیتٍ خرب،فذهبت لعیادته،فوجدته ملقیً علی فراش المرض یئن مصفر الوجه ناحل البدن،و بعد ان سألت عن حاله و اصرّت علی معرفه سبب المرض اندفعت امه-بسذاجه تفوق سذاجه ابنها-فافصحت عن السبب،فلم تغضب السیده جوهر شاد و لم تستغل سلطانها و انما توجهت باللوم لام العامل، و عبّرت عن استعدادها للزواج منه بعد الانفصال من زوجها،و طلبت ان یدفع المهر قبل الاقدام علی ذلک الأمر و هو أن یتعبّد الشاب لمده اربعین یوماً فی محراب المسجد الذی هو فی طور السیناء.

فقبل الشاب و راح یتعبد لعده ایام یدفعه إلی ذلک حبّه و تعلقه القلبی،الّا ان موقفه تغیر بعد ذلک بتوفیق اللّٰه و رعایه الامام الرضا (علیه السلام) و هی الحقیقه التی کانت جوهر شاد علی علم بها.

و بعد أربعین یوماً ارسلتْ الیه تسأل عن حاله فقال لمبعوث السیده جوهر شاد:لو عرفت لذه ترک اللّذه لما اعتبرت لذه النفس لذه.

بامکاننا تحویل اجواء البیت إلی مظهر للفضائل المعنویه و الآثار الالهیه و الانسانیه من خلال الایمان باللّٰه و الحذر من القیامه و التحلّی بالاخلاق الفاضله و السلوک الحمیده،و هو لیس بالأمر الصعب،و من ینال توفیق اللّٰه یسهل علیه قطع الطریق و ان شقَّ علی الآخرین.

ص:258

16

الإسلام و الجوانب المادیه للأسره

خیر المال و شرّه

ان حاجه المرء للمال تعتبر حاجه طبیعیه لاداره شؤون الحیاه لا سیما و انّه یتحمل مسؤولیه ثقیله تتمثل فی عیاله.

و لا ینطوی المال و الثروه أو الکسب و التجاره بذاتها و بعیداً عن تدخل الانسان علی ای نوعٍ من الخیر و الشر.

علی سبیل المثال،ان الحدید یعتبر من الأملاک و هو یمتاز بامکانیه تصنیعه، اذ تصنع منه مختلف الآلات،إلّا أنّه ما دام بعیداً عن تصرف الانسان فهو یعتبر ماده صمّاء تفتقد للخیر و الشر،فإذا ما وقع بید مؤمن عاقلٍ ذی نفس کریمه یتحول آنذاک إلی وسیله خیرٍ،أما إذا وقع بید شرّیر أنانی فإنّه یتحول إلی اداهٍ للشرّ.

فعند ما وقع الحدید بید ابن ملجم أقدم علی قتل امام الموحدین و مولی المتقین و سید العارفین،و هو فی محرابه فی لیله القدر فأصبح مصداقاً لاشقی الأشقیاء،إذن،تحول الحدید بیده-نظراً لوضعه الباطنی-إلی مصدرٍ للشر و الفساد و الخسران حیث تسبب بخساره لا تعوض ابداً.

و عند ما وقع الحدید بید أمیر المؤمنین (علیه السلام) أصبح وسیله لبقاء الدین و انتشار نور الهدایه،و فُضِّلت ضربهٌ من ضرباته علی عباده الثقلین إلی یوم القیامه کما عبّر بذلک النبی (صلی الله علیه و آله) حین قال:

«ضربه علی یوم الخندق أفضل من عباده الثقلین».

ص:259

ص:260

ص:261

ان الأموال و ما تدرّه التجاره تعتبر بالنسبه لمن توسّم الآداب الالهیه و عشق الحق تعالی،منطلقاً للعروج نحو الملکوت و وسیله لبلوغ القرب من رب العالمین و سبباً فی نزول صلواته و رحمته و موجباً لنیل الثواب العظیم و النعم الأبدیه.

نعم،فالمال بالنسبه للمؤمن الذی تحلّی بالجود و الکرم و الرأفه و تخلّق باخلاق اللّٰه سبحانه،یعتبر رأس مالٍ للاتجار من أجل الآخره و وسیله للسفر نحو النعیم الأبدی،و منبع خیرٍ فی الدنیا و الآخره.

أ وَ لَم یعبّر الباری تعالی فی سوره البقره عمّا یترکه المؤمن بعد رحیله من الدنیا ب«الخیر»؟ (1)نعم،ان رمز ایمان المؤمن و کرمه و جوده و رأفته یتمثل فی وصیته بأمواله حیث ینفق ثلث منها فی اعمال البرّ وفقاً لوصیته،أما الثلثان الآخران فیکونان من حصه الورثه طبقاً لما یقرّه القرآن الکریم.

و فی بیانه لمضمون الآیه الکریمه:

« رَبَّنٰا آتِنٰا فِی الدُّنْیٰا حَسَنَهً وَ فِی الْآخِرَهِ حَسَنَهً» (2).

یقول الامام الصادق (علیه السلام):

«رضوان اللّٰه و الجنّه فی الآخره،و السعه فی الرزق و المعاش و حسن الخلق فی الدنیا» (3).

بناءً علی ذلک،یعتبر المال و الثروه بمثابه المصنع الذی یدرّ برضی اللّٰه و الجنان علی المؤمنین،اذ ان المؤمن یکسب المال عن طریق الحلال و من خلال

ص:262


1- 1) -البقره:180.
2- 2) -البقره:201.
3- 3) -البحار:383/71.

اتباعه للجوانب الشرعیه بعیداً عن التعامل المحرّم ملتزماً بما خُلِّل من المعاملات،و باختصار مستظلاً بظلال طاعه اللّٰه سبحانه،ثم ینفقه علی عیاله و یؤدی ما علیه من واجبات کالخمس و الزکاه،و یبادر إلی اعانه السائل و المحروم،یأخذ بید الضعیف و المظلوم،و یعین الأقربین و المعارف.

و فی الحقیقه فإنّ انفاق المال المکتسب عن طریق الحلال فی هذه الموارد الشرعیه و الطبیعیه یعتبر طاعه و عباده،و کما عبّر القرآن الکریم عنه بخیر الدنیا و الآخره،و من هنا عُبِّر فی کتاب اللّٰه عن المال و الثروه بالخیر او الحسنه،و کسبه و انفاقه کالعباده بالنسبه للمؤمن و مدعاه للحصول علی الأجر العظیم و الثواب الأبدی.

و ما یقوله أمیر المؤمنین (علیه السلام) بشأن وقوع المال بأیدی من لا دین له و مَنْ وقع اسیراً لهواه جدیرٌ بالاستماع،اذ یقول (علیه السلام):

«المال مادّه الشهوات،المال نهبُ الحوادث،المال یقوِّی الآمال،المالُ سلوهُ الوارث، المال یکرمُ صاحبه فی الدنیا و یضعه فی الآخره» (1).

و قال رسول (صلی الله علیه و آله):

«ان الدینار و الدرهم أهلکا مَنْ کان قبلکم و هما مُهلکاکم» (2).

و قال (صلی الله علیه و آله):

«ان لکلِّ امهٍ عجلاً و عجلُ الأمه الدینار و الدرهم» (3).

نعم،فمن ضعف ایمانهم ینحدرون من خلال المال فی الشهوات و طغیان الطموحات و خزی الدنیا و الآخره،و کما یعبّر النبی (صلی الله علیه و آله) بانهم یصابون بعباده العجل و لکن بصوره عباده المال.

ص:263


1- 1) -میزان الحکمه:277/9-278.
2- 2) -نفس المصدر.
3- 3) -نفس المصدر.

الحلال و الحرام

لا شک فی ان ما یحصل علیه الانسان نتیجه عمله فی التجاره و الکسب المحلّل یعتبر من الکسب و الاتجار الذی أمر اللّٰه به و قد عُبِّر عنه فی فقه اهل البیت (علیهم السلام) بالحلال،و کل ما اکُتسب بصوره غیر مشروعه کالرشوه و الاغتصاب و السرقه و السلب و المکر و النهب و الربا انما هو حرامٌ.

ان السعی من أجل کسب الحلال یعتبر عباده و موجباً للحصول علی الأجر و الثواب،اما السعی من أجل نیل الحرام فهو معصیهٌ و یعتبر سبباً فی حلول العذاب و الغضب الالهیین.

و من انحرف عن طریق الحلال و سار فی طریق الحرام و إذا ما نُصح فهو یدّعی الاضطرار لان اللّٰه قدّر له ذلک،لا شک بأنه یتّهم الباری عز و جل و یقول شططاً و یرتکب کذباً محضاً.

هنالک الکثیر من الآیات التی تؤکد ان اللّٰه سبحانه قدّر لجمیع الناس الرزق من الحلال الطیب و دعاهم لکسب الحلال و الأکل منه،و لم یقدِّر لاحدٍ الرزق من الحرام،اذ ان الحرام یعتبر مصدراً لانحراف الانسان علی الصعیدین الفکری و الأخلاقی و سبباً فی تدنی ایمانه.

ان نسبه الحرام إلی اللّٰه عملٌ قبیحٌ و تهمهٌ لا طائل منها و ذنبٌ لا یغتفر یورث العذاب الألیم یوم القیامه.

فلیس من العدل و الحکمه ان یقدر الباری تعالی الرزق من الحرام فیما تترکز أوامره علی أکل الطیبات،و لو کان الأمر کذلک لکان تناقضٌ فی ارادته و أوامره و الحال ان التناقض منتفٍ عن الذات الالهیه المقدسه،غیر ان الجهله من الناس هم الذین یفترون علی اللّٰه ذلک نتیجه حماقتهم و جهلهم.

ص:264

یقول تعالی:

« یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ کُلُوا مِمّٰا فِی الْأَرْضِ حَلاٰلاً طَیِّباً وَ لاٰ تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ الشَّیْطٰانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ* إِنَّمٰا یَأْمُرُکُمْ بِالسُّوءِ وَ الْفَحْشٰاءِ وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ» (1).

و یقول تعالی فی موضع آخر:

« وَ لَقَدْ کَرَّمْنٰا بَنِی آدَمَ وَ حَمَلْنٰاهُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْنٰاهُمْ مِنَ الطَّیِّبٰاتِ» .

و قال الامام الباقر (علیه السلام):

«لیس من نفسٍ الا و قد فرض اللّٰه لها رزقها حلالاً یأتیها فی عافیهٍ،و عرض لها بالحرام من وجهٍ آخر،فإن هی تناولت من الحرام شیئاً قاصَّها به من الحلال الذی فرض اللّٰه لها و عند اللّٰه سواهما فضلٌ کبیر» (2).

لا تحرموا انفسکم من الحلال

دخل علی (علیه السلام) المسجد و قال لرجل:أمسک علیَّ بغلی،فخلع لجامها و ذهب به،فخرج علی (علیه السلام) بعد ما قضی صلاته و بیده درهمان لیدفعهما الیه مکافأه له،فوجد البغله عُضلاً،فدفع الی غلمانه الدرهمین لیشتری بهما لجاماً، فصادف الغلام اللجام المسروق فی السوق قد باعه الرجل بدرهمین فاخذه بالدرهمین و عاد الی مولاه،فقال (علیه السلام):ان العبد لیحرم نفسه الرزق الحلال بترک الصبر و لا یزداد علی ما قدِّر له (3).

ص:265


1- 1) -البقره:168-169.
2- 2) -البحار:147/5.
3- 3) -میزان الحکمه:123/4.

انفقوا علی عیالکم من الحلال

هنالک مجموعه من الآثار الظاهریه و الباطنیه المترتبه علی الحلال و الحرام مما لا مفر لأحدٍ من الابتلاء بها.

ففی الحلال یکمن رضی الباری تعالی و الحافز نحو العباده،و النشاط الروحی وصفاء القلب و الشفاء من کل داء،و الحرام علی العکس من الحلال تماماً.

و من بین الأمور الفقهیه التی تناولتها الآیات و احادیث أهل البیت (علیهم السلام) بشکل ملفت للنظر هو وجوب النفقه علی العیال و ذلک ما یقع علی عاتق رب الاُسره.

اذن ان توفیر السکن و الملبس و الطعام حسب القدره للزوجه و أولاد یعتبر من التکالیف الشرعیه المناطه بالرجل.

و إلی جانب هذا التکلیف الذی یعدّ مسؤولیه الهیه تقع علی عاتق رب الاُسره،ثمه تکلیف آخر و هو وجوب طلب الحلال لسدّ مخارج العائله.

و علی رب الاُسره تقدیر هذین التکلیفین الالهیین بکل وجوده،اذ عن طریق هذین التکلیفین تتفتح براعم الحیاه فی جانبها الأخلاقی و ذلک لا یتسنی الا من خلال الاهتمام بالشؤون الحیاتیه للزوجه و الأولاد،کما انّ ذلک یعتبر عباده غایه فی الأهمیه و مفعمه بالأجر بالنسبه للانسان،و ان السعی لطلب الرزق الحلال بمثابه جهادٍ فی سبیل اللّٰه.

و إذا ما تغذی العیال من الحلال ستظهر علی کیانهم آثارٌ ایجابیه و ملکوتیه و ذلک ما یساعد علی سیاده الأمان و الاستقرار القلبی و النفسی لافراد العائله.

ص:266

النبی صلی الله علیه و آله و لقمه الحلال

ان ما فعله الرسول الأکرم (صلی الله علیه و آله) یجب ان یکون درساً بالنسبه للمسلمین کافه،ای ان یولوا دقه کافیه للحلال و الحرام لئلا یحملوا علی ظهورهم اوزاراً و یحل فی ساحتهم الوبال حیاه عابرهٍ یصعب علیهم افراغ عواتقهم منها.

قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«طلب الحلال فریضه علی کل مسلم و مسلمه» (1).

و قال (صلی الله علیه و آله) أیضاً:

«طلبُ الحلال واجبٌ علی کلّ مسلم» (2).

و عنه (صلی الله علیه و آله):

«طلب الحلال جهاد» (3).

و قال (صلی الله علیه و آله):

«مَن أکلَ من کدِّ یده حلالاً فتح له ابواب الجنّه یدخل من ایِّها شاء» (4).

و قال (صلی الله علیه و آله):

«العباده عشره اجزاء،تسعهُ اجزاءٍ فی طلب الحلال» (5).

و قال الرضا (علیه السلام):

«ان الذی یطلب من فضل یکفُّ به عیاله اعظم اجراً من المجاهد فی سبیل اللّٰه» (6).

ص:267


1- 1) -البحار:7/103-9،میزان الحکمه:119/4.
2- 2) -نفس المصدر.
3- 3) -نفس المصدر.
4- 4) -نفس المصدر.
5- 5) -نفس المصدر.
6- 6) -البحار:339/78.

و قال الباقر (علیه السلام):

«من طلب الدنیا استعفافاً عن الناس و سعیاً علی أهله و تعطفا علی جاره لقیَ اللّٰه عز و جل یوم القیامه و وجهه مثل القمر لیله البدر» (1).

و قال الصادق (علیه السلام):

«لا خیر فی مَنْ لا یحبّ جمع المال من حلالٍ فیکفُّ به وجهه و یقضی به دینه» (2).

و عن رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«مَنْ بات کالّاً من طلب الحلال بات مغفوراً له» (3).

و قال (صلی الله علیه و آله):

«ان اللّٰه یحبُّ ان یری عبدهُ تعِباً فی طلب الحلال» (4).

و قد ورد فی الروایات ان سعه الرزق و ضیقه انما هو ابتلاء للعبد کی ینال رفیع الدرجات من لدن الباری عز و جل.

«طوبی لعبد جاع و صبر و شبع فشکر» (5).

فالمؤمن لا یهن إذا ما ضاق رزقه،و لا یصاب بالغرور إذا توسع علیه،و إذا ما ضاق رزقه فهو لا یجانب الحلال،و إذا ما وُسِّع علیه فهو یأکل و یطعم و یبادر إلی اداء التکالیف الالهیه.

موجبات سعه الرزق

ص:268


1- 1) -الوسائل:11/12.
2- 2) -البحار:7/103.
3- 3) -البحار:2/103.
4- 4) -میزان الحکمه:119/4.
5- 5) -مستدرک الوسائل ج 218/16.

نلمس فی آیات القرآن الکریم و الأحادیث الکثیر من موجبات زیاده الرزق،و بالاضافه إلی ان الالتزام بها یؤدی إلی زیاده الرزق،فإنّها تبعث علی تنامی الجانب الأخلاقی و العاطفی لدی الاُسره و المجتمع.

قال أمیر المؤمنین (علیه السلام):

«فی سعه الأخلاق کنوز الأرزاق» (1).

و قال (علیه السلام):

«العسرُ یُفسد الأخلاق،التساهل یدرُّ الأرزاق» (2).

و قال (علیه السلام) أیضاً:

«مواساه الأخ فی اللّٰه یزید الرزق» (3).

و عنه (علیه السلام):

«استعمال الامانه یزید فی الرزق» (4).

و قال الامام الصادق (علیه السلام):

«مَنْ حَسُنَ برُّه أهل بیته زید فی رزقه» (5).

و عنه (علیه السلام):

«ان البرّ یزید فی الرزق» (6).

و قال (علیه السلام):

«حسن الخلق یزید فی الرزق» (7).

ص:269


1- 1) -البحار:389/77.
2- 2) -میزان الحکمه:117/4.
3- 3) -البحار:395/74.
4- 4) -البحار:172/75.
5- 5) -البحار:407/69.
6- 6) -البحار:81/74.
7- 7) -البحار:396/71.

و قال علی (علیه السلام):

«استنزلوا الرزق بالصدقه» (1).

و قال الباقر (علیه السلام):

«علیک بالدعاء لاخوانک بظهر الغیب فإنّه یُهیل الرزق» (2).

و عنه (علیه السلام):

«الزکاه تزید فی الرزق» (3).

و قال أمیر المؤمنین (علیه السلام):

«من حسُنت نیّته زید فی رزقه» (4).

المال الحرام

قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):قال اللّٰه:

«مَنْ لم یبالِ من ایِّ بابٍ اکتسب الدینار و الدرهم لم ابال یوم القیامه من ایِّ ابواب النار ادخلته» (5).

و قال (صلی الله علیه و آله):

«مَنْ کسبَ مالاً من غیر حلّه افقره اللّٰه».

و عنه (صلی الله علیه و آله):

«مَن اکتسب مالاً من غیر حلِّه کان زاده إلی النار».

ان الأموال التی لا تُخمّس و لا تُزکی و لا یؤدیٰ منها حق السائل و المحروم

ص:270


1- 1) -البحار:60/78.
2- 2) -البحار:60/76.
3- 3) -البحار:15/66.
4- 4) -البحار:11/103.
5- 5) -البحار:11/103.

و سائر الحقوق الشرعیه انما هی بحکم الحلال المختلط بالحرام،و هی مما لا یجوز التصرف به،و اطعام العیال من الحرام أو ما اختلط به یعتبر بحد ذاته معصیه غیر المعصیه التی ترتکب فی کسب الحرام أو منع الحقوق الشرعیه.

قال أمیر المؤمنین (علیه السلام):

«شرّ الأموال یخرج منه حق اللّٰه سبحانه» (1).

و قال الامام الباقر (علیه السلام):

«ان اللّٰه تبارک و تعالی یبعث یوم القیامه ناساً من قبور هم مشدوده ایدیهم الی اعناقهم،لا یستطیعون أن یتناولوا بها قیس انمله،معهم ملائکه یعیرونهم تعییراً شدیداً،یقولون:هؤلاء الذین منعوا خیراً قلیلاً من خیرٍ کثیرٍ،هؤلاء الذین اعطاهم اللّٰه فمنعوا حقَّ اللّٰه فی أموالهم» (2).

و قال الامام المجتبی (علیه السلام):

فیا اخوتی،یا من تتحملون الیوم مسؤولیه توفیر الجوانب المادیه و التربیه الروحیه لزوجاتکم و اولادکم،و یا من تزمعون بناء الحیاه الزوجیه فی المستقبل !

ان لعیالکم حقاً علیکم،و هو الحق الذی عُبِّر عنه فی الکتب الفقهیه بالنفقه، و هم لیسوا مسؤولین عن عملکم و تجارتکم،و فی المحشر اذ لا خبر لدیهم عن ما یحیط بکم لا یتحمّلون ما اکتسبه رب الاُسره من حرام،فنیران الحرام لا تحقیق الا بمن کسب الحرام اذا علیه ان یتجرع ضعفین من العذاب،عذاب نتیجه کسبه للحرام،آخر لاطعامه الآخرین منه،فعلیکم التزام جانب الحذر فیما یردکم من دخلٍ و علیکم التزام القناعه بما احلَّ اللّٰه لکم،و اجتناب ما حرّم اللّٰه،و علیکم اداء ما علی الأموال من حقوق شرعیه کی تعمر دنیاکم و آخرتکم.

ص:271


1- 1) -میزان الحکمه:308/9.
2- 2) -البحار:197/7.

التائب حبیب اللّٰه

فی احدی اسفاری إلی مشهد التقیت بشخصٍ کأنه یعرفنی منذ سنوات، و بعد حدیث طال بیننا لعده دقائق دعانی لا ذهب حیث یجلس.و حیث انی التقیه لاول مره فقد لبیتُ دعوته،فتبین انّه ممن کان یستمع لمحاضراتی أیام محرم و صفر،اذ انّه کان یعرفنی الّا اننی کنت لا اعرفه.

و بعد ان غادر المجلس لدقائق معدوده سألت عنه مَنْ کان برفقته فلمّا ذکر اسمه عرفته جیداً،فقد کان رجلاً قویاً یحسب له اقویاء طهران و شجعانها الف حساب.

کان یعمل فی بیع المشروبات الکحولیه و التهریب و قبض التذاکر فی صالات القمار و الحانات،و لم یکن هنالک من یجاریه فی طهران،فجمع ثروه طائله من الحرام.

و إذا بالنور الالهی یشرق علی قلبه و یحالفه التوفیق الربانی،و إذا بوجدانه و فطرته و عقله یستنقذوه من مخالب السطوه و التهور،فباع کل ما لدیه من املاک و اثاث و وضع ما لدیه من نقود فی صرّهٍ و توجه إلی آیه اللّٰه العظمی البروجردی (رحمه الله) فی قم،فاستقبله مرجع الشیعه الأعلی آنذاک بوجهٍ صبوحٍ و ثغرٍ باسم بعد ان اطّلع علی احواله عن طریق خادمه،فقال للسید البروجردی:

ان کلَّ ما فی هذه الصرّه حرامٌ و لا طاقه لی علی تحمل حساب یوم القیامه فازل عن کاهلی هذا الوزر العظیم.

فرد علیه السید:إذا کنت صادق التوبه فاخلع ما علیک من ملابس و عد إلی طهران بالقمیص و الملابس الداخلیه،فخلع ملابسه،فتأثر السید کثیراً لموقفه اذ لمس منه صدق التوبه،فاعاد له ملابسه و ما بقی له من امواله و کانت تقدر آنذاک بخمسه آلاف تومان مبشراً إیاه بمستقبل زاهرٍ ملیء بالبرکه.

ص:272

و کفَّ عن الحرام فعاد إلی طهران بذلک المبلغ و طوی صفحه الماضی، و اشتغل بکسب الحلال بتلک النقود فتحسن وضعه کثیراً و تغیرت حیاته و وجّه زوجته و اولاده للسیر فی طریق الحق تعالی،و تکفل باقامه مجلسٍ دینی،حتی توفی فی عام 1994 م و کانت وفاته فی لیله جمعه،و لما لم یبق من عمره سوی لحظات خاطب الامام الحسین (علیه السلام) بعیون باکیه:إننی قد افنیت شطراً کبیراً من عمری فی خدمتک و الآن یحدونی الأمل بأن احظی برعایتک،و کما تنقل زوجته و ولده:فقد توجه ببصره نحو زاویه من الغرفه و سلَّم علی سید الشهداء (علیه السلام) ثم اسلم روحه إلی باریء الأرواح.

نعم ایّها الأحبه،فإنّ باب التوبه مفتوحٌ للجمیع،و التوبه تطهیر للباطن و تنویرٌ للقلب و تهذیبٌ للاخلاق و تنقیه لظاهر الحیاه.و تطهیر للمال من الحرام، فلما ذا لا ننعم بهذه التجاره الرابحه ؟ و لما ذا لا نخرج من الظلمات نحو النور و نحن نعیش أیامنا الأخیره ؟ حیث ان جمیع ما فی الدنیا من ثروات لا تستحق البقاء فی ظلمات المعصیه،لنتب إلی اللّٰه فالتائب حبیب اللّٰه:

« إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ التَّوّٰابِینَ...» (1).

قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«لیس شیء احبُّ إلی اللّٰه من مؤمنٍ تائبٍ أو مؤمنه تائبه» (2).

و قال (صلی الله علیه و آله):

«أما و اللّٰه اشدّ فرحاً بتوبهِ عبده من الرجل براحلته» (3).

و عنه (صلی الله علیه و آله):

ص:273


1- 1) -البقره:222.
2- 2) -میزان الحکمه:540/1-541.
3- 3) -نفس المصدر.

«للّٰه افرحُ بتوبه من العقیم الوالد،و من الضّال الواجد،و من الظمآن الوارد» (1).

و قال (صلی الله علیه و آله) أیضاً:

«التائب من الذنب کمن لا ذنب له» (2).

و قال علی (علیه السلام):

«التوبه تطهِّرُ القلوب و تغسل الذنوب» (3).

و للتوبه النصوح آثار اشار الیها النبی (صلی الله علیه و آله)،و إذا ما تجلّت تلک الآثار حینها یمکن الیقین بحصول التوبه و الّا فلا بدّ من التشبث بانوار التوبه من جدید.

یقول (صلی الله علیه و آله):

«التائب إذا لم یستبن اثر التوبه فلیس بتائب:یُرضی الخصماء،و یعید الصلاه، و یتواضع بین الخلق،و یتّقی نفسه عن الشهوات،و یهزل رقبته بصیام النهار» (4).

و قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) لقائل بحضرته-استغفر اللّٰه-:ثکلتک امک أ تدری ما الاستغفار ؟ ان الاستغفار درجه العلیین و هو اسمٌ واقعٌ علی سته معانٍ،أولها الندم علی ما مضی،و الثانی العزم علی ترک العود الیه ابداً،و الثالث أن تؤدی الی المخلوقین حقوقهم حتی تلقی اللّٰه أملس لیس علیک تبعه،و الرابع ان تعمد الی کل فریضه علیک ضیَّعتها فتؤدی حقّها،و الخامس أن تعمد الی اللحم الذی نبت علی السحت فتذیبه بالاحزان حتی یلصق الجلد بالعظم و ینشأ بینهما لحم جدید،و السادس أن تذیق الجسم ألم الطاعه لما أذقته حلاوه المعصیه،فعند ذلک تقول:

استغفر اللّٰه (5).

ص:274


1- 1) -نفس المصدر.
2- 2) -نفس المصدر.
3- 3) -نفس المصدر.
4- 4) -البحار:35/6-36.
5- 5) -البحار:36/6.

« تَعٰاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْویٰ وَ لاٰ تَعٰاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ وَ اتَّقُوا اللّٰهَ»

المائده2/

17

المرتکزات المعنویه للاسره

اشاره

ص:275

ص:276

النعم المعنویه

لقد منَّ اللّٰه سبحانه علی الانسان بنعمٍ لا یقوی علی معرفه قدرها و اهمیتها احدٌ سواه جلّت قدرته،و ذلک کی یحیا الانسان طاهراً زاکیاً نقیاً.

و بعض هذه النعم یتمثل فی العقل و الکتاب و النبوه و الامامه و العلماء و مجموعه الآثار المترتبه علی هذه المناهل و تتجلی بصوره مجموعه من المسائل العقائدیه العملیه و الأخلاقیه.

و لغرض ان یتعرف القرّاء الکرام علی مفهوم کلٍّ منها لا بأس بالتطریق الیها علی نمو الاجمال:

العقل

و المراد منه قوه الادراک،حیث انّه یتولی ادراک الحق و الباطل فی الأمور النظریه،و الخیر و الشر و المضار و المنافع فی الأمور العملیه.

و هو مجهز بحواس ظاهره یدرک من خلالها ظواهر الأشیاء،و حواس باطنه یدرک من خلالها المعنویات و الروحیات کالاراده و الحب و البغض و الرجاء و الخوف و نحو ذلک،و هو یستخدم کلاً من هذه الحواس علی ضوء ما یقتضیه الوضع و الزمان،و له حکمٌ نظریّ فی النظریات و حکمٌ عملی فی العملیات.

و العقل فعالٌ ما دامت له الغلبه فی کیان الانسان و کانت جمیع قوی الانسان رعیهً له،اما إذا تغلبت قوهٌ ما فی کیان الانسان علی العقل آنذاک یصاب العقل

ص:277

بالضعف و الشلل و ینحرف الانسان عن صراط الاعتدال و ینحدر إلی اودیه الافراط و التفریط.

فالذین هوَوْا فی الافراط أو التفریط فی حیاتهم انما ذلک نتیجه لغلبه شهوتهم و غضبهم و حرصهم و طمعهم علی عقلهم.

ان اطلاق العنان للشهوات و الغرائز،و معاشره اهل البدع و المعاصی،و انکار الحقائق،هی من العوامل التی تُضعف العقل و توهنه،و تشل هذه الموهبه الالهیه، و إذا ما عُطل العقل عن العمل حینذاک یصعب بل یتعذر تشخیص الحق و الباطل و معرفه الحقائق،و عندها یستحق الانسان خزی الدنیا و عذاب الآخره و ان تشبث بألف وسیلهٍ من المکر و الخداع لبلوغ الخیر المادی و أمن الشر الظاهری (1).

و هذا ما یؤکده خطاب خزنه جهنم لاهلها:

«...أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ«8»* قٰالُوا بَلیٰ قَدْ جٰاءَنٰا نَذِیرٌ فَکَذَّبْنٰا وَ قُلْنٰا مٰا نَزَّلَ اللّٰهُ مِنْ شَیْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ فِی ضَلاٰلٍ کَبِیرٍ* وَ قٰالُوا لَوْ کُنّٰا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مٰا کُنّٰا فِی أَصْحٰابِ السَّعِیرِ» (2).

و التعقل ممکنٌ ما لم تکن قوهٌ اخری هی صاحبه الکلام فی وجود الانسان، فإذا کانت الشهوه هی صاحبه الکلام حینها یفقد العقل قدرته علی هدایه الانسان.

سُئل الامام الصادق (علیه السلام) عن العقل،قال:

«ما عُبد به الرحمن و اکتُسب به الجنان» (3).

ص:278


1- 1) -موجز عن حدیث طویل فی المیزان ج 247/2-251.
2- 2) -الملک:10.
3- 3) -البحار:131/1.

فقیل له:فالذی کان فی معاویه ؟ فقال:تلک النکراء،تلک الشیطنه،و هی شبیهه بالعقل و لیست بالعقل.

فایُّ نعمهٍ عظیمه هذه حیث یغدو الانسان فی ظلها عبداً حقیقیاً للّٰه سبحانه ینال علی أثرها الجنّه.

قال أمیر المؤمنین (علیه السلام):

«همَّهُ العقل ترک الذنوب و اصلاح العیوب» (1).

و نور هذه النعمه من القوه بمکان بحیث ان أمیر المؤمنین (علیه السلام) یقول:

«لو لم ینهَ اللّٰه سبحانه عن محارمه لوجب ان یتجنبها العاقل» (2).

و ما یقصده (علیه السلام) هو ان هذه القوه المعنویه تتمتع بعظیم الادراک.

و جاء فی باب العقل من کتاب غرر الحکم،عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) انّه قال:

«العاقل من غلب هواه و لم یبع اخرته بدنیاه،العاقل من عصی هواه فی طاعه ربِّه، العاقل من یملک نفسه إذا غضب و إذا رغب و إذا رهب،شیمه العقلاء قلهُ الشهوه و قله الغفله» (3).

و قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«انّما یدرک الخیر کلُّه بالعقل،و لا دین لمن لا عقل له» (4).

و قد ورد فی الکثیر من الروایات ان عقاب الانسان یوم القیامه منوط بالعقل فهو ملاک المسؤولیه و التکلیف (5)،و الانسان هو الذی یجب علیه استثمار العقل

ص:279


1- 1) -میزان الحکمه:419/6.
2- 2) -نفس المصدر.
3- 3) -غرر الحکم،باب العقل.
4- 4) -البحار:157/77.
5- 5) -الکافی:26/1.

للتفریق بین الحق و الباطل و الخیر و الشر،و الاقبال نحو الحقائق،و ان تعطیل العقل انما هو ذنبٌ لا یغتفر.

یتعین علی رب الاُسره صیانه العقل من جموح الشهوات و الغرائز و المفاسد و ذلک کی یتنعم بعقله الذی یعدّ مصباح الهدایه و الحجه الباطنیه و مصدر ادراک الحق و الباطل و الخیر و الشر،و ان لا یدع عقله یقع اسیراً للشهوات و الأهواء النفسیه و کذا یفعل مع افراد اسرته،اذ ان تعطیل العقل عن ممارسه دوره یجعل الانسان ینحدر من صف الأدمیه إلی حضیره الحیوانیه.

و علی هذا الصعید،لا بد من الحؤول دون تردد المفسدین و اهل البدع إلی البیت و الاتصال بالعائله،و عدم التردد علی بیوتهم،و ان تخضع الزیارات و المعاشرات و الضیافات للقواعد الاسلامیه.

قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

قال عیسی بن مریم للحواریین:تحبّبوا الی اللّٰه و تقرّبوا الیه،قالوا:یا روح اللّٰه بما ذا تحب الی اللّٰه و نتقرّب ؟ قال:ببغض أهل المعاصی و التمسوا رضی اللّٰه بسخطهم،قالوا:

یا روح اللّٰه فمن نجالسُ اذن ؟ قال:مَن یذکّرکم اللّٰه رؤیته،و یزید فی عملکم منطقه، و یرغبکم فی الآخره عمله (1).

و قال الامام علی بن الحسین (علیه السلام):

«مجالسه الصالحین واعیهٌ إلی الاصلاح» (2).

و قال النبی (صلی الله علیه و آله):

لا تجلسوا إلّا عند کلّ عالمٍ یدعوکم من خمسٍ الی خمسٍ:من الشک الی الیقین،و من الریاء الی الاخلاص،و من الرغبه الی الرهبه،و من الکبر الی التواضع،و من الغش الی

ص:280


1- 1) -البحار:147/77.
2- 2) -البحار:141/78.

النصیحه (1).

و قال أمیر المؤمنین (علیه السلام):

«لا یأمن مجالس الأشرار غوائل البلاء» (2).

و قال الرسول الأکرم (صلی الله علیه و آله):

«ایاکم و مجالسه الموتی،قیل یا رسول اللّٰه منِ الموتی ؟ قال:کلُّ غنیٍّ أطغاه غناه» (3).

و عن علی (علیه السلام):

«جانبوا الأشرار و جالسوا الأخیار» (4).

فإذا ما اردتم ان یسود العقل فی حیاتکم،جنّبوا انفسکم و اهلیکم مصاحبه الأشرار و معاشره المفسدین،و غلبه الشهوات.

و فی عصرنا الراهن تعتبر اشرطه الفیدیو و اللاقطات الفضائیه من جمله الأشرار التی تلف البشریه قاطبه،فالجلوس امام مصدری الشر هذین یفسد العقل و یدمّر الأخلاق و یطیح بصرح الانسانیه.

القرآن

القرآن هو کتاب اللّٰه،و منار الهدی،و شفاء لما فی صدور،و دلیل نحو حیاهٍ افضل،و فیه ذکر اللّٰه،و هو منظمٌ لشؤون البشریه و منهلٌ للمواعظ و العبر و منبع

ص:281


1- 1) -البحار:141/78.
2- 2) -البحار:189/74.
3- 3) -نفس المصدر.
4- 4) -نفس المصدر.

المعرفه و البصیره و فیه علاجٌ لعمی القلوب،و هو الصراط المستقیم و الفرقان بین الحق و الباطل و مبیّنٌ لفضائل الأخلاق و تفصیل لحیاه الصادقین و الأبرار،و حجه اللّٰه یوم القیامه.

و الرجل و المرأه مسؤولان امام هذه النعمه الالهیه،و مسئولیتهما تتمثل فی تعلم القرآن و العمل بمضمون آیاته علی کافه الأصعده الحیاتیه.

ان هجران کتاب اللّٰه یعدّ ذنباً عظیماً و معصیهً لا تغتفر،فالقرآن رساله من اللّٰه إلی عبده یتوجب علی العبد الاجابه علیها،و الاجابه تکون من القلب و تتمثل بالایمان بالعقائد الحقّه،و من النفس و تکون بالالتزام بفضائل الأخلاق،و من البدن و تکون بالانهماک فی صالح الأعمال.

قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«إذا التبست علیکم الفتن کقطع اللیل المظلم فعلیکم بالقرآن فإنّه شافعٌ مشفَّعٌ و ما حلٌّ مصدق،و من جعله امامه قاده إلی الجنّه،و من جعله خلفه ساقه إلی النار،و هو الدلیل یدلُّ علی خیر سبیل» (1).

قال أمیر المؤمنین (علیه السلام):

«أفضل الذکر القرآن به تُشرح الصدور،و تستنیر السرائر» (2).

و قال الامام الصادق (علیه السلام):

«مَنْ لم یعرف الحقَّ من القرآن لم یتنکَّب الفتن» (3).

و عن علی (علیه السلام):

«ان احسن القصص و ابلغ الموعظه و انفع التذکر کتاب اللّٰه عز و جل» (4).

ص:282


1- 1) -البحار:17/93.
2- 2) -میزان الحکمه:67/8-69.
3- 3) -نفس المصدر.
4- 4) -نفس المصدر.

و عنه (علیه السلام) أیضاً:

«ان فیه شفاءً من أکبر الداء و هو الکفر و النفاق و الغیُّ و الضلال» (1).

و قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«القرآن غنیً لا غنی دونه و لا فقر بعده» (2).

و قال الصادق (علیه السلام):

«ینبغی للمؤمن ان لا یموت حتّی یتعلّم القرآن أو یکون فی تعلّمه» (3).

و عن رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«خیارُکم مَنْ تعلّم القرآن و علّمه».

علی ضوء هذه الروایات المهمه تتضح اکثر عظمه المسؤولیه الملقاه علی عاتق رب الاُسره.

فعلی رب الاُسره ان یتعلم القرآن و یوفر الأجواء من اجل ان یتعلمه اهله أیضاً،و من ثم یبادرون جمیعاً للعمل بتعالیم کتاب اللّٰه،کی تتطهر ربوع الحیاه من الخبائث و تغدو زاکیهً طاهرهً،و بالتالی تتحول الدار و العائله إلی نفحه من نفحات الجنّه الأخرویه.

انها دارٌ خلت من الظلم و العدوان،و تتنعم بالبر و التقوی،و تتعطر اجواؤها بالامن و الاستقرار و الصدق و الأمانه.

و هی الدار التی لجأ اهلها إلی القرآن و منه ینالون کمالهم العقلی و الفکری،اذا ان اتساق العقل مع القرآن یجعل منه عقلاً ملکوتیاً و منهلاً الهیاً،تکون معطیاته عباده الحق تعالی و بلوغ جنّه الخلد.

ص:283


1- 1) -نهج البلاغه:الخطبه 176.
2- 2) -البحار:19/92.
3- 3) -نفس المصدر.

الأنبیاء

و هم هداه البشریه إلی الصراط المستقیم،و الدعاه للتوحید و هم الکاشفون عن الحقائق الظاهریه و الباطنیه.

و الأنبیاء هم الدعاه لعباده اللّٰه سبحانه و المنذرون من عباده الطاغوت،و هم الذین یوضحون السبیل لان یحیا الانسان حیاهً طیبه،و یلتزم المعروف و ینأی عن المنکر.

و دعوه الأنبیاء انما هی دعوه الحق التی ان اجیبت فإنّ نتیجتها الحیاه الطیبه.

قال علی (علیه السلام) بشأن نبوه رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«لیخرج عباده من عباده الأوثان إلی عبادته،و من طاعه الشیطان إلی طاعته» (1).

فقد بعث رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) لیتلو علی الناس آیات اللّٰه و یزکیهم و یعلمهم الکتاب و الحکمه،و لیخرجهم من الظلمات إلی النور.

و ما جاء إلّا لیأمر بالعمروف و ینهی عن المنکر،و یحلُّ الطیبات و یحرِّم الخبائث،و یضع عن الناس ما حُمِّلوا من أوزار و الاغلال التی کبَّلت اعناقهم.

و ان الذین آمنوا به و عزّروه و نصروه و اتبعوا القرآن الذی جاء به هم المفلحون (2).

انّه جاء لیتم الحجه علی الناس جمیعاً لئلا یقول الضالون یوم القیامه لو کان فینا رسول لما وقعنا فی الشقاء و الغوایه.

لقد جعل اللّٰه سبحانه من سیره الأنبیاء حجهً علی جمیع العباد و عبّر عنهم بالقدوه و الأسوه.

ص:284


1- 1) -نهج البلاغه:الخطبه 147.
2- 2) -موجز الآیات المتعلقه بالنبوه فی القرآن الکریم.

فالاحسان و الجود و الصبر و قضاء حاجه المؤمن و الطهاره و البُشر و حب النساء و اقامه الصلاه و التعطّر،کلها من أخلاق الأنبیاء.

و قد دعا الأنبیاء الناس إلی التقوی و الطهاره و الأمانه و الصدق و الشجاعه و الوفاء و الصلاح و التکامل و الرأفه و العطف و الاحسان،و انذروهم من ارتکاب قبائح الأعمال.

و الأنبیاء هم میزان الاعمال یوم القیامه و بهم یقاس الناس فإن کان الناس علی ما هو علیه الأنبیاء نجوا و الّا فالعذاب مصیرهم.

الأئمه

لقد اجتبی الباری تعالی اتماماً لنعمته و اکمالاً لدینه أمیر المؤمنین الامام علی بن أبی طالب (علیه السلام) و أحد عشر اماماً من ولده کی یثبت الناس من بعد رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) علی الصراط المستقیم مستنیرین بکتاب اللّٰه و عتره رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) و ینجون من الضلاله إلی الأبد.

و بالرغم مما تعرض له الأئمه (علیهم السلام) من قبل الأشرار و الحکومات الطاغوتیه التی عاصرتهم الّا انهم لم یتوانوا لحظه واحده عن بیان الحق و الامر بالمعروف و النهی عن المنکر،و عن الأدعیه التی تعتبر تبیاناً للمعارف الالهیه لغرض تربیه الناس،و بذلک اتموا الحجه علی الناس من خلال فعلهم و قولهم و شهادتهم.

و الأئمه شأنهم شأن الأنبیاء یعتبرون میزاناً یوم القیامه،فإذا وافقت حیاه البشر ما کان علیه الأئمه نجوا و الّا فالعذاب موئلهم.

العلماء

و الفقهاء المختصون بالمعارف الالهیه و المتبحرون بعلوم القرآن و الأحادیث

ص:285

هم حجج اللّٰه علی خلقه ایضاً بعد الأنبیاء و الائمه،و علی الناس اتباعهم،اذ ان اتباع العالم الجامع للشرائط بمثابه اتباع النبی أو الامام و ذلک مدعاه للنجاه و الفلاح.

علی رب الاُسره ان یعی هذه الحقیقه و هی وجوب ان یخصص جانباً من وقته لتعلم القرآن و معرفه الأنبیاء و الأئمه و ولایه الفقیه،و ان یبادر إلی تعریف عائلته بهذه الحقائق أو یتولی ذلک مَنْ له اختصاص بها،اذ ان التزود العملی من کتاب اللّٰه و الأنبیاء و الائمه و قیاده العلماء الجامعین للشروط یعدّ موجباً لبلوغ خیر الدنیا و الآخره و اشراقه الحیاه الطیبه.

ان التخلّی عن العقل و الابتعاد عن القرآن و الغفله عن الأنبیاء و الأئمه و تجاهل العالم الربانی ما هو الّا خسرانٌ و هلاک و مبعث لحلول الخزی فی الدنیا و الآخره.

و علی افراد الاُسره اعانه رب الاُسره فی هذا المجال،و ان یقدّروا له ما یقوم به من اعمال صالحه و مفیده و یتعرفوا علی التعالیم الالهیه بما وسعهم،و هذا هو معنی التعاون علی البر و التقوی لیس الّا.

و إذا ما اصیب رب الاُسره بالوهن فی هذا الجانب،عی زوجته و اولاده تشجیعه و ترغیبه و حثه علی توفیر الأرضیه اللازمه لتجلّی هذه الحقائق،اما إذا ابدی عناداً فعلیهم عدم الانصیاع له و لکن بالتزام الأدب و الرصانه و یبادرون بانفسهم من اجل تعلّم القرآن و معرفه النبی و الامام و العالم الربانی کی ینالوا السعاده نتیجه ما توفر لدیهم من اراده.

علی رب الاُسره ان یُعطّر اجواء الدار بقراءه القرآن و الدعاء و المناجاه و التضرع و ذکر اللّٰه لا سیما الصلاه کی تتسق دنیاهم مع دینهم و بذلک ینال اهل الدار حسن العاقبه.

ص:286

الصلاه

ان الصلاه بشکل صحیح و بحضور قلب لیست الواجب الوحید الذی یتحمله رب الاُسره،بل ان القرآن الکریم یری بأن اللّٰه تعالی قد وضع مسؤولیه تعلیم ابناء الاُسره علی عاتقه ایضاً،و یتعین علیه الأخذ بید عیاله نحو رحاب الصلاه باسلوب لطیفٍ و تشجیهم لاداء هذه الفریضه السامیه.

قال تعالی:

« وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاٰهِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْهٰا لاٰ نَسْئَلُکَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُکَ وَ الْعٰاقِبَهُ لِلتَّقْویٰ» (1).

و نقرأ فی القرآن الکریم ان مما امتاز به اسماعیل (علیه السلام) أمره اهله بالصلاه.

و کان یأمر أهله بالصلاه... (2)کما نقرأ ان ابراهیم (علیه السلام) دعا اللّٰه سبحانه ان یجعله و ذریته ممن اقام الصلاه.

« رَبِّ اجْعَلْنِی مُقِیمَ الصَّلاٰهِ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی» (3).

و فی روایات عدیده عبّر رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) عن الصلاه بانها قره عینه (4).

و قال الامام الصادق (علیه السلام):

«...ما من شیء بعد المعرفه یعد هذه الصلاه» (5).

و قال علی (علیه السلام):

ص:287


1- 1) -طه:132.
2- 2) -مریم:55.
3- 3) -ابراهیم:40.
4- 4) -البحار:77/77.
5- 5) -البحار:406/69.

«اوصیکم بالصلاه و حفظها فإنّها خیر العمل و هی عمود دینکم» (1).

و قد وصف القرآن الکریم الصلاه بانها تنهی عنها القبائح ظاهرها و باطنها:

« إِنَّ الصَّلاٰهَ تَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ» (2).

و قال الامام الباقر (علیه السلام):

«انّ أول ما یحاسب به العبد الصلاه فإن قبلت قبل ما سواها».

ان تضییع الصلاه و الاستخفاف بها او ترک هذه العباده الکبری أحد اسباب الحرمان من شفاعه النبی (صلی الله علیه و آله) و الخزی یوم القیامه و حلول اللعنه الالهیه و الحرمان من دخول الجنّه (3).

علینا الاهتمام بصلاتنا و صلاه اهلینا لئلا یشکونا إلی اللّٰه فی المحشر و یضجون إلی اللّٰه قائلین:لو کنا قد دعینا إلی الصلاه لأجبنا،فخلو صحائفنا من الصلاه انما هو تقصیر الأزواج و الآباء أولاً،و من بعده وقع التقصیر منا،الهنا فخذ بحقنا منهم و ادخلهم فی لعنتک و اذقهم ضعفین من العذاب لانهم هم الذین صدّونا عن الصلاه نتیجه غفلتهم عنها ! !

ان الأطفال یعدّون مصورین ماهرین،اذ انهم یقلّدون کل ما یمارسه الکبار من تصرفات و أخلاق و حرکات،فإذا ما اقمتم الصلاه و صمتم و قرأتم القرآن و تحلیتم بدماثه الأخلاق و الموده و ابدیتم الوقار و التأدیب،فإنّهم یقلدونکم فی ورد فی روایه:مرّ عیسی بن مریم (علیها السلام) بقبر یعذَّب صاحبه ثم مرّ به من قابل فإذا هو لیس یعذّب،فقال:یا رب مررت بهذا القبر عام أول و هو یعذب،و مررت به العام و هو لیس یعذّب،فاوحی اللّٰه جل جلاله الیه:یا روح اللّٰه قد ادرک له ولد

ص:288


1- 1) -البحار:209/82.
2- 2) -العنکبوت:45.
3- 3) -البحار:9/83-19.

صالح فاصلح طریقاً و آوی یتیماً فغفرت له بما عمل ابنه (1).

فیا ایّها الأحبّه ! ان تربیه الذریه الصالحه الذین یصبحون من أهل العباده و البر لا تدرّ المنفعه فی الدنیا فحسب بل ان منافعها تمتد إلی البرزخ و یوم القیامه، فلا تغفلوا عن هذه التجاره الرابحه.

ص:289


1- 1) -الوسائل:338/16 طبعه آل البیت.

ص:290

« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ نٰاراً وَقُودُهَا النّٰاسُ وَ الْحِجٰارَهُ»

التحریم6/

18

مسؤولیه رب الاسره

قوا انفسکم و أهلیکم نار یوم القیامه

فی احدی آیات سوره التحریم یُلقی اللّٰه سبحانه و تعالی بمسؤولیه ثقیله علی کاهل رب الاسره،و هذه المسؤولیه رغم فداحتها إلّا انها زاخره بالمنافع الدنیویه و الاخرویه.

و لو التزم الناس جمیعهم لا سیما مَنْ بعهدتهم عیالٌ بمضمون هذه الآیه لحلّت نسبه عظیمه من المشکلات التی تعانی منها العوائل،و ازیحت الفوضی و حاله اللاستقرار و اللاأمن من اجواء البیت و حلّت المشاکل،یقول تعالی:

« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ نٰاراً وَقُودُهَا النّٰاسُ وَ الْحِجٰارَهُ عَلَیْهٰا مَلاٰئِکَهٌ غِلاٰظٌ شِدٰادٌ لاٰ یَعْصُونَ اللّٰهَ مٰا أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ» (1).

نعم،انها مسؤولیه عظیمه تقع علی عاتق رب الاسره تتمثل فی الأخذ بید أهل بیته نحو التوحید و الاعتقاد بالمعاد و الخشیه من العذاب و التزام التقوی، و تأدیبهم بالآداب و الأخلاق الاسلامیه،و توفیر الارضیه اللازمه للکمال و الرقی و تربیتهم و تعلیمهم،و صیانتهم من عذاب یوم القیامه.

ان ما تؤکده الآیه الکریمه بأن الانسان هو الذی یسعّر تلک النار لهو أمر فی غایه الأهمیه و الظرافه.

اذ یستفاد من الآیات القرآنیه بکل وضوح ان ماده العذاب یوم القیامه واصله

ص:291


1- 1) -التحریم:6.

ص:292

هی الذنوب و المعاصی.

و فی واقع الأمر،فإنّ الجرم و الجزاء فی الآخره من سنخ واحدٍ،علی العکس منهما فی الدنیا ففیهما اختلاف ذاتی و سنخی،فالذی یرتکب ما یخالف قوانین المرور کأن یسیر بسیارته فی الجانب الأیسر من الطریق،أو یسیر فی طریق یمنع فیه السیر یغرَّم مبلغاً من المال،فالجریمه هنا عملیه إنسانیه،اما الجزاء فهو مالی،و هنالک اختلاف سنخی بین العمل و المال أما فی النظام الکونی فإنّ الجریمه و الجزاء من سنخ واحد،بمعنی ان من ارتکب جریمه فإنّ هذه الجریمه تظهر یوم القیامه علی شکل نارٍ مندلعه منه.

فعند ما یصدر ذنبٌ عن الإنسان سواء علی الصعید العملی أو الأخلاقی مادیاً و معنویاً فإنّ ذلک یعنی دخوله فی النار الّا ان ظهور هذه النار مؤجل إلی یوم القیامه.

هنالک الکثیر ممن قضوا اعمارهم فی شتی المعاصی و لم یبق منهم عضوٌ نزیه،فهؤلاء فی الحقیقه قد اختزنوا الکثیر من النار فی وجودهم حیث تتجلی هذه بهیئتها المادیه یوم تنکشف الحجب و حینها تحیق بصاحبها إلی الأبد و فی هذا المجال تأملوا هاتین الآیتین من کتاب اللّٰه:

« إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ مِنَ الْکِتٰابِ وَ یَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً أُولٰئِکَ مٰا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ إِلاَّ النّٰارَ وَ لاٰ یُکَلِّمُهُمُ اللّٰهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ وَ لاٰ یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ» (1).

« إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوٰالَ الْیَتٰامیٰ ظُلْماً إِنَّمٰا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ نٰاراً وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً» (2).

ص:293


1- 1) -البقره:174.
2- 2) -النساء:10.

ففی کلتا الآیتین اعتبر تعالی أکل الحرام أکلاً للنار،و رغم انّه یتمثل الیوم بأکل لقمه لذیذه إلّا انّه یتجلی یوم القیامه بصورته الحقیقه بصوره نارٍ ملتهبه.

و هذا حدیث ذلک الوجود المقدس الذی یعتبر الوجود و الخلق بما فیهم الجن و الملائکه و الانس و العرش من نفحات ارادته.

فهو الذی یری الذنب و المعصیه ناراً،و إن نظرنا إلی ذلک علی انّه عملٌ شیقٌ و لقمه لذیذه،و هو یشهد التهام النار حین ارتکاب المعصیه،و ان خفی عنا،و یری لهیباً عجیباً لتلک النار رغم عدم شعورنا به.

غداً عند ما ینصرف الناس من الحساب تتصاعد النیران من أبصار البشر نتیجه نظره الحرام،و من آذانهم نتیجه لسماع ما حرَّم اللّٰه،و من السنتهم لما ارتکبوه من غیبهٍ و فحشاء و بهتان،و من بطونهم لأکلهم الحرام،و من غرائزهم لما ارتکبوه من زنا و لواط و ممارستهم للعاده السرّیه،و من ایدیهم لما ارتکبوه من ظلمٍ و جورٍ و تزویر و شهاده زور و ما خطت ایدیهم من کلام مضلّلٍ و من ارجلهم لما سعوا إلی مجالس الحرام،و یئن اصحاب تلک الاعضاء و الجوارح فی العذاب الالیم و لا مفرّ له من ذلک.

فیا الارباب الاسر ! حافظوا علی انفسکم و اهلیکم من هذه النار الّتی هی حصیله الذنب و المعصیه،و التزموا التقوی فی جمیع جوانب حیاتکم،و لا توقعوا انفسکم و اهلیکم فی نار وقودها الانسان نفسه طمعاً فی دنیا معدوده ایامها و لذهٍ زائله و ثروه فانیه.

و من بین المواد التی تعدّ وقوداً للنار هو الفحم الحجری الذی یعرفه الجمیع بالصلابه و القوه و ارتفاع الحراره و طول مده الاحتراق.

هنالک کمیات هائله من الفحم الحجری و المواد الذائبه و المحترقه تغلی فی بطن الارض و علی مدی ملایین السنین،و قد تخرج هذه المواد الذائبه من قمم

ص:294

الجبال علی شکل براکین تحرق کل ما یصادفها و تقضی علیه،و تتمیز نیران هذه المواد بعدم نفادها بل انها-و کما یصرح القرآن الکریم-ستعم الکره الارضیه جمیعها بحیث انها تحرق البحار جمیعاً فی المستقبل.

« وَ إِذَا الْبِحٰارُ سُجِّرَتْ» (1).

و قد توقع العلماء المعاصرون بهذه الحقیقه ایضاً و هی أن الارض ستتبدل مستقبلاً إلی برکانٍ من نارٍ:

« یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ» (2).

علی ضوء ما تستبطنه الارض من بحر عجیب من المواد الذائبه و الوقود، و نظراً لما ینتظر الارض من مستقبل تتحول فیه إلی برکانٍ من نار.فإنّنا نذعن للروایات القائله بأن جهنم و طبقاتها انما تکمن فی هذه الارض.

ان وقود النار فی ذلک الیوم الناس و الحجاره،فالانسان وقوده الذنب و المعصیه،و الارض وقودها الحجاره المتجمعه فی بطن الارض و خارجها و لا یخفی ان حجمها و وزنها لیس بالقلیل بالاضافه إلی دیمومتها التی جاءت بناءً علی الاراده الالهیه،کما ان خلود الانسان فی ذلک العالم یأتی وفقاً لارادته جلّ و علا.

بناءً علی ذلک،علی رب الاسره الاستماع أکثر فأکثر إلی هذا النداء الملکوتی:

« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ نٰاراً وَقُودُهَا النّٰاسُ وَ الْحِجٰارَهُ» (3).

ان مجادله خزنه جهنم-و هم ملائکه غلاظ شداد-لا تتیسر لأیٍّ کان،و ان

ص:295


1- 1) -التکویر:6.
2- 2) -ابراهیم:48.
3- 3) -التحریم:6.

اهل النار ضعفاء و اذلاء و لا مفر لهم منها ابداً،و مَنْ خفَّ میزانهم و لحقت بهم الذلّه یکون مستقرهم یوم القیامه مستقراً ذلیلاً و مأواهم النار الکامنه تحت هذه الارض،و وقودها الناس و الحجاره،و خزنتها غلاظٌ شداد،و عذابها شاملٌ و ألیم و ابدی،و اهلها لاهم من الاحیاء و لا هم من الاموات.

« ثُمَّ لاٰ یَمُوتُ فِیهٰا وَ لاٰ یَحْییٰ» (1).

جنّه المأوی

إذا ما بادر رب الاسره إلی المحافظه علی نفسه و اهلیه من النار،أی نهاهم عن المعاصی بابعادها البدنیه و المالیه و الأخلاقیه،و حثَّهم علی أداء الفرائض و القیام بصالح الاعمال فهو یکون بذلک قد مهَّد السبیل لنفسه و اهله نحو الجنّه، الجنّه التی هی عند سدره المنتهی و عرضها السموات و الارض:

« عِنْدَ سِدْرَهِ الْمُنْتَهیٰ* عِنْدَهٰا جَنَّهُ الْمَأْویٰ» (2).

من الواضح هنا ان سدره المنتهی عالمٌ فسیحٌ بحیث ان الجنه التی عرضها السموات و الارض تکمن فیه ! !

و القرآن یدعو الجمیع إلی المسارعه نحو الجنّه و ذلک من خلال التحلّی بالایمان و القیام بالعمل الصالح و التزام فضائل الأخلاق:

« سٰارِعُوا إِلیٰ مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّهٍ عَرْضُهَا السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ» (3).

ایها الاحبّه ! ان زاد جهنم المعصیه و الذنب،و زاد الجنّه الایمان و التعبد

ص:296


1- 1) -الاعلی:13.
2- 2) -النجم:14-15.
3- 3) -آل عمران:133.

و خدمه عباد الرحمن،فحافظوا علی انفسکم و أهلیکم من التزود لجهنم، و تزودوا للجنّه،حیث ان مسؤولیتکم الآن و انتم تتحملون اعباء عوائلکم عظیمه جداً.

اتخذوا من رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) قدوهً لکم فی تصرفه مع افراد اسرته بدءً من الزوجه و الاولاد و انتهاءً بالخادمه،کی تأمنوا عذاب القیامه و تبلغوا النعیم الابدی أی جنه المأوی.

فقد فاق (صلی الله علیه و آله) جمیع من فی الأرض فی ادائه لحق المرأه و جهد فی اداء حق أولاده.

و لم یکن (صلی الله علیه و آله) من أهل الافراط و التفریط،بل التزم الاعتدال فی حبّه و رأفته بعیاله و فی اخلاقه و ممارساته،و رغم رفقه و رقّته مع عیاله فهو لم یغفل عن حثِّهم علی التعبّد و تخدیرهم من عذاب یوم المحشر.

و کان (صلی الله علیه و آله) یتعامل داخل الدار مع المرأه علی انها امرأه و یتصابی للصبی، فقد کان (صلی الله علیه و آله) نموذجاً للادب و اسوه فی الفضیله و قدوهً فی الأخلاق،و عَلماً فی توحید الباری جلّ و علا،و مثالاً فی العبودیه،و مناراً للهدایه.

أربع واجبات مهمّه

اشاره

لقد جرت الاشاره فی التفاسیر التی تعتمد تفسیر القرآن بالروایات،خلال توضیح الایه الکریمه:

« قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ نٰاراً...» .

الی بعض الامور المهمه علی انها مسؤولیه تقع علی رب الاسره یتسنی من خلالها وقایه العیال من عذاب یوم القیامه.

ص:297

1-بدعائهم الی طاعه اللّٰه

علی رب الاسره ان یدعو أهله-ما دام حیاً-الی طاعه اللّٰه و امتثال تعالیمه التی تضمن صلاح الانسان فی الدنیا و الآخره،و تکون هذه الدعوه بنحو لا تصعب فیه تلبیتها،ای تکون مقرونه بالرفق و التودد و القول الحسن و طلاقه الوجه و الوقار،دعوه بالقول و الفعل بشکل یندفع العیال نحو طاعه اللّٰه بکل شغف و اشتیاق،و یجعلوها فی طلیعه واجباتهم.

و قد جربت ذلک فی بیتی فوجدته مفیداً،فجربوه أنتم ستجدونه مفیداً.

و اذا ما اندفع الاطفال نحو طاعه اللّٰه،شوقوهم و قدموا لهم الهدایا و قبلوهم احتضنوهم کی تترسخ الطاعه فی کیانهم.

و علی النساء أن یتقبلن من ازواجهن اذا دعونهن الی طاعه رب العالمین کی تتألف آثار استجابتهن فی وجود الأبناء.

2-و تعالیمهم الفرائض

علی رب الاسره ان یعلّم اسرته-بما امکنه-ما علیهم من الفرائض،و بعض هذه الفرائض مذکور فی الرساءل العملیه،و بعضها الآخر فی الکتب الأخلاقیه و الفقهیه.

اما اذا لم یفلح فعلیه توفیر السبیل لتعلیمهم من خلال اصطحابهم الی المساجد و المجالس الدینیه أو استدعاء العالم الی البیت کی یعلمهم الواجبات الشرعیه.

ربما یصعب علی البعض فهم الرسائل العملیه أو یتعذر فهمها حینها یقتضی ادخال الاولاد من الذکور و الاناث فی حلقات الدرس الخاصه بذلک کی یدرکوا واجباتهم الشرعیه قبیل بلوغهم سن التکلیف.

ص:298

3-و نهیهم عن القبائح

یجب علی الاسره نهی عیاله عن القبائح و تحذیرهم من عواقب المعاصی و الموبقات،و ازاله الاجواء التی من شأنها اثاره المعاصی داخل المنزل.

4-و حثِّهم علی أفعال الخیر

و علی رب الاسره حثّ اهل بیته و تشجیعهم علی افعال الخیر من قبیل الانفاق فی سبیل اللّٰه،و التواضع للاخرین،و احترام الکبیر و مداراه الصغیر، و خلق اجواء السلم و الوئام بین الناس،و قول الحق و الدعوه الیه،و باختصار،کل فعل خیرٍ.

ان انجاز هذه الواجبات الاربعه یعتبر-استناداً إلی ما اکده الامام الصادق (علیه السلام)-تجسیداً لقوله تعالی:« قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ نٰاراً...» .

ان السعی لهدایه عباد اللّٰه فیه من الثواب ما لا یعلمه الّا اللّٰه سبحانه،اذ قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) لأمیر المؤمنین (علیه السلام) حین بعثه إلی أهل الیمن:

«و ایمُ اللّٰه لَئِنْ یهدیَ اللّٰه علی یدیک رجلاً خیرٌ لک مما طلعت علیه الشمس و غربتْ...» (1).

أیُّ تجارهٍ رابحهٍ هذه ؟ فطوبی للذین بنوا حیاتهم الزوجیه و اصبحوا خیر معلمین لعوائلهم لیصیبهم من الثواب الجزیل ما صرّح به رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) لأمیر المؤمنین (علیه السلام) بما یقومون به لهدایه کل واحدٍ منهم،و هو غیر الثواب المترتب علی السعی لکسب الحلال من أجل اداره شؤون الحیاه،اذ ان للسعی

ص:299


1- 1) -البحار:361/21.

من أجل توفیر الجوانب المادیه لغرض تمشیه حیاه الزوجه و الاطفال أجراً، و للسعی من أجل الجوانب المعنویه لغرض هدایتهم أجراً آخر،و مثل هؤلاء من ارباب الاسر یعیشون فی بحبوحهٍ من الأجر و الرحمه.

ص:300

« تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا

الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا وَ ذٰلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ»

النساء13/

19

حقوق الزوج و الزوجه فی الاسلام

صوره عن الحقوق الاسریه

لقد ذکرت الحقوق الزوجیه بالتفصیل فی القرآن و الاحادیث،و لم یُهمل شیءٌ علی هذا الصعید،و إذا ما استقرء المرء هذه الحقوق یجد انها من معاجز الدین الاسلامی الحنیف.

فلم تجدر الاشاره فی ای دین و ثقافهٍ إلی حقوق الزوجین بهذا النحو،و لیس بوسع أی دین تقدیم ما هو افضل منها حتی قیام الساعه.

ان بعض هذه الحقوق تعدّ بحکم الواجب و بعضها الآخر مستحبٌ،و ترک الواجب منها دون رضی الطرف المقابل یعتبر سبباً فی حلول العذاب،اما ترک المستحب فهو مدعاه لفتور الحیاه.

و قد ذُکرت حقوق الزوجین ببعدیها الواجب و المستحب فی الاجزاء 20 و22 و23 من کتاب وسائل الشیعه (طبعه مؤسسه آل البیت)،حیث انقل هنا مورد الحاجه منها،و ادعو القرّاء الکرام إلی مطالعه تفاصیلها فی ذلک الکتاب.

فی البدایه نتبرک بطائفه من آیات القرآن الکریم مما ترتبط بهذه الأمر ثم نتطرق إلی الاحادیث.

« وَ عٰاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ» (1).

« وَ لَهُنَّ مِثْلُ الَّذِی عَلَیْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ» (2).

ص:301


1- 1) -النساء:19.
2- 2) -البقره:228.

ص:302

« قَدْ عَلِمْنٰا مٰا فَرَضْنٰا عَلَیْهِمْ فِی أَزْوٰاجِهِمْ» (1).

عن اسحاق بن عمار قال:سألت جعفر بن محمد (صلی الله علیه و آله):

«ما حقّ المرأه علی زوجها الذی إذا فعله کان محسناً ؟ قال یشبعها و یکسوها،و ان جهلت غفرَ لها،و قال أبو عبد اللّٰه،کانت امرأهٌ عند أبی تُؤذیه فیغفر لها».

و عن الصادق (علیه السلام) قال:قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«أوصانی جبرئیل بالمرأه حتی ظننتُ أنّه لا ینبغی طلاقها الّا من فاحشه مبیِّنهٍ».

و عنه (علیه السلام) أیضاً:

«رَحِمَ اللّٰه عبداً احسنَ فیما بینه و بین زوجته فإنّ اللّٰه عزّ و جلَّ قد ملّکهُ ناصیتها و جعله القیِّمَ علیها».

و قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«ملعونٌ ملعونٌ مَنْ ضیَّعَ مَنْ یعول».

و عنه (صلی الله علیه و آله):

«خیرُکُمْ خیرُکُمْ لاهلهِ و أنا خیرکُم لأهلی».

و قال (صلی الله علیه و آله):أیضاً:

«عیالُ الرجل اسراؤه و احبُّ إلی اللّٰه عزّ و جلَّ أحسنُهُمْ صُنعاً إلی اسرائه».

حقوق الزوجه علی الزوج

1-توفیر مستلزمات الحیاه

قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

ص:303


1- 1) -الاحزاب:50.

«فعلیکم رزقُهنَّ و کسوتُهنَّ بالمعروف».

و قال الامام السجاد (علیه السلام):

«لئنْ ادخُل السوق و معیَ درهمٌ أبتاعُ به لحماً لعیالی و قد قرنوا الیه احبُّ الیَّ من أن اعتقَ نسمهً».

و قال الصادق (علیه السلام):

«من سعاده الرجل ان یکونَ القیِّم علی عیاله».

2-المباشره

سُئل الامام الرضا (علیه السلام) عن الرجل یکون عنده المرأه الشابه فیمسک عنها الاشهر و السنه و لا یقربها لیس یرید الاضرار بها،یکون لهم مصیبه،یکون فی ذلک آثماً قال (علیه السلام) إذا ترکها اربعه اشهر کان آثماً بعد ذلک.

و قد ورد فی التعالیم الاسلامیه:ان علی الرجل ان یکون عند زوجته کل اربع لیالٍ لیله واحده لیجامعها.

3-التوسعه فی الحیاه

قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):من دخل السوق فاشتری تحفهً فحملها إلی عیاله کان کجامل صدقهٍ إلی قومٍ محاویج و لیبدأ بالاناث قبل الذکور فإنّ من فرّح ابنته فکأنما اعتق رقبهً من ولد اسماعیل و من أقرَّ بعین ابنٍ فکأنما بکی من خشیه اللّٰه، و من بکی من خشیه اللّٰه ادخله اللّٰه جنات النعیم.

قال الامام موسی بن جعفر (علیه السلام):

«عیال الرج اسراؤه فمن انعمَ اللّٰه علیه بنعمهٍ فلیوسِّع علی اسرائه،فإنّ لم یفعل أو شک ان تزول تلک النعمه.

ص:304

و عن النبی (صلی الله علیه و آله) إنّه نهی ان یشبع الرجل و یجیع أهله.

و قال الصادق (علیه السلام):

«ان المرء یحتاج فی منزله و عیاله إلی ثلاث خلال یتکلّفها و ان لم یکن فی طبع ذلک:

معاشرهٌ جمیلهٌ و سعهٌ بتقدیر،و غیرهٌ بتحصنٍ.

و قال الامام علی بن الحسین (علیه السلام):

«ان ارضاکم عند اللّٰه اسبغکم علی عیاله».

و قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«إذا انفق المسلم علی اهله نفقهً و هو یحتسبها کانت له صدقهً».

4-احترام الزوجه

قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«مَنْ اتَّخذ زوجهً فلیُکرمْها».

و قال (صلی الله علیه و آله):

«أیُّما رجلٍ ضربَ امرأتهُ فوق ثلاثٍ اقامهُ اللّٰه یوم القیامه علی رؤوس الخلائق فیفضحه فضیحهً ینظرُ الأولون و الآخرون».

و قال (صلی الله علیه و آله) أیضاً:

«أ یضربُ احدکم المرأه ثم یظلُّ معانقها».

و عنه (صلی الله علیه و آله):

«انما المرأه لعبهٌ مَنِ اتَّخذها فلا یُضیِّعها».

و قال (صلی الله علیه و آله):

«انِّی اتعجب ممّن یضرب إمراته و هو بالضرب أولی منها،لا تضربوا نساءکم بالخشب فإنّ فیه القصاص».

ص:305

و قال أمیر المؤمنین (علیه السلام):

«...و إنّهنَّ امانهٌ فلا تُضارُّوهنَّ و لا تعضلوهنّ».

سألت حولاً رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) عن حق المرأه علی الرجل.

5-التزیُّن و النظافه

مثلما یحب الرجل ان یری زوجته جمیله نظیفه ناصعه الملابس طیبه العطر، فإنّها تتأمل منه ذلک ایضاً،فالنظافه و الاستحمام و السواک وصف الشعر وقص الاظافر و التعطر و ارتداء الملابس النظیفه و ترتبیها،کل ذلک مما یسعد الزوجه و یرضیها،و ینمّی لدیها العفه و الطهاره و یحصّنها من التعلق بالآخرین و الاندفاع نحو غیر زوجها.

یقول الحسن بن الهجم:«قلت لعلی بن موسی (علیه السلام) خضبت ؟ قال نعم بالحناء و الکتم أما علمت أن فی ذلک لأجراً ؟ إنها تحب أن تری منک مثل الذی تحب أن منها یعنی المرأه فی التهیئه و لقد خرجن نساء من العفاف الی الفجور ما أخرجن إلا قله تهیئه ازواجهن» (1).

و یروی الامام الرضا (علیه السلام) عن ابائه:

«ان نساء بنی اسرائیل خرجن من العفاف إلی الفجور،ما اخرجهنّ الا قلّه تهیئه ازواجهنّ،و قال:انها تشتهی منک مثل الذی تشتهی منها».

ان بعض الرجال ممن انعدم الانصاف عندهم لا یعتنون بانفسهم و قلیلاً ما یسارعون إلی اصلاح شعرهم،و مدمنون علی التدخین،افواههم قذره و کریهه الرائحه،ملابسهم رثّه،لا یهتمون بهندامهم،و الأنکی من ذلک انهم یتوقعون من

ص:306


1- 1) -بحار الانوار:102/76.

ازواجهم تلبیه ما یحتاجون فی جمیع الاموال،هؤلاء هم الظلمه الذین یستحقون التأنیب و التوبیخ.

6-المرونه فی الحدیث و المداراه

ان الغلظه فی الکلام و بذاءه اللسان و الحدَّه و التصلّب تدفع المرء إلی اتخاذ ردود فعلٍ معاکسه.

فعند ما یخرج الحدیث و السلوک عن حدوده فإنّه یثیر الحزن لدی الزوجه و یضعف روحیتها و بالتالی یجر الحیاه نحو المآسی و الاضمحلال.

و بهذا المجال یوصی أمیر المؤمنین (علیه السلام) الرجال قائلاً:

«فداروهنّ علی کلِّ حالٍ و احسنوا».

7-حافظوا علی ارادتکم

هنالک طائفه من الرجال یتنازلون عن ما منحهم اللّٰه سبحانه من حریه و ارادهٍ و یخضعون لنسائهم بکل وجودهم،و بعض النساء یتحکمن بالحیاه الزوجیه من خلال استغلال الازواج و یأخذن بناصیه الحیاه انّی شئن.

و مثل هذه الحیاه تتحول فی الغالب إلی حیاهٍ شیطانیه تنطوی علی أمواج من المعاصی و الموبقات و الاسراف و التبذیر و الرغبات الباطله،و تخلو من المعنویات،و تدفع بالاسره نحو الانحراف عن القواعد الالهیه و الانسانیه هنالک نسبه عالیه من العوائل التی ابتلیت بهذا الوباء المدمّر فی عصرنا الحاضر،فبدلاً من ان یرتبط بناء الاسره بالرجل فإنّه یرتبط بالزوجه،و بدلاً من أن یکون الرجل هو الزوج تتحول المرأه الی سیّد علی زوجها،و لا قدَّر اللّٰه ان لا یستجیب الرجل لرغبات زوجته حتی لو کانت باطله و تتعارض مع الاوامر الالهیه،آنذاک سیندلع

ص:307

الشجار و النزاع و توقد الزوجه ناراً مدمّره لا تخمد ما لم یستسلم الرجل أو یبادر إلی طلاقها.

یقول (علیه السلام) بشأن مثل هؤلاء الرجال ضعاف الشخصیه و الاذلاء.

«کلُّ امریءٍ تدبِّره امرأهٌ فهو ملعون».

و قال (علیه السلام):

«من اطاع امرأته اکبّه اللّٰه علی وجهه فی النار،قیل و ما تلک الطاعه قال:تطلب الیه..

الثیاب الرقاق فیجیئها».

شکی رجال من اصحاب أمیر المؤمنین (علیه السلام) نساءه فقام (علیه السلام) خطیباً فقال:

معاشر الناس،لا تطیعوا النساء علی حالٍ و لا تأمنوهنّ علی مالٍ و لا تذروهنّ یدبِّرن أمر العیال،فإنّهنّ إن ترکن و ما أردنَ أوردن المهالک.

و عدون أمر المالک،فإنّا وجدناهنّ لا ورع لهنّ عند حاجتهن،و لا صبر لهنّ عند شهوتهن،التبرّج لهنّ لازمٌ و ان کبرن،و العجب لهنّ لاحقٌ و إن عجزنَ، رضاهنّ فی فروجهنّ،لا یشکرن الکثیر إذا مُنعن القلیل،ینسین الخیر و یحفظن الشر،یتهافتن بالبهتان و یتمادین فی الطغیان و یتصدین للشیطان،فداروهنّ علی کل حال،و احسنوا لهنّ المقال،لعلّهنّ یحسنّ الفعال (1).

حقوق الزوج علی الزوجه

اشاره

ان جانباً مهماً من تماسک دعائم الحیاه الزوجیه یکمن فی مراعاه الزوجه لحقوق زوجها.

و علی الزوجه أن تضع اللّٰه سبحانه و تعالی و الیوم الآخر نصب عینها علی هذا

ص:308


1- 1) -الوسائل:180/20 طبعه موسسه آل البیت.

الصعید و تجنب ما یقوله الآخرون حول زوجها،و رفض تدخل المحیطین بها.

لعل الآخرون مخطئین فی أقوالهم و احکامهم،أو انهم یقصدون سوءً بحیاه الزوجین و ما تتمتع به من جمالٍ و استقرار،و لعل تدخل الآخرین فی الحیاه الزوجیه لزوجین قد دخلوا القفص الذهبی تواً نابعٌ عن الحسد.

ان المرأه تتمیز بسهوله تأثرها،بناءً علی ذلک علیها الحذر من هذه الحاله الطبیعیه و امکانیه وقوع الآخرین فی الخطأ و الحسد،و ان تضع اللّٰه سبحانه و تعالی نصب عینیها فی اداء حقوق زوجها و ذلک یعنی اداءً للحقوق الالهیه و الانسانیه،و ان تضع بالاعتبار ذلک الیوم الذی یقوم فیه الناس لرب العالمین.

فالرجل یودُّ ان تکون زوجته مختصهً به و تحافظ علی طبائعها کامرأه و ان لا تخرج عن طورها کانثی و قد خلقت کذلک،و ان تحتفظ بانوثتها و رقّتها و جذابیتها و ساحریتها لزوجها فحسب و لا تکون مقلِّداً للآخرین و لا ترتضی تدخل الاقارب بعیدین کانوا ام قریبین و الجیران.

علیها ان تکون شریکه لزوجها و تحیا معه ملبیهً طموحاته المشروعه و تدیر شؤون المنزل علی ضوء تطلعات و تکون اماً صالحه لاولادها.

هنالک طائفه من النساء ینسینَ انوثتهن و یتعاملن بعنفٍ و خشونه و صرامهٍ، فتؤدی هذه الطبائع إلی احباط تطلعات الرجل و تجعله یندم علی زواجه و قد تثیر فی نفسه النفور من الحیاه.

أن تمکین الزوجه الزوج من نفسها حین الحاجه،و اطاعتها له فی جمیع الامور الشرعیه و الأخلاقیه،و عدم الخروج من البیت أو السفر إلّا باذنه،عدا السفر للحج،هی من الحقوق الواجبه للرجل علی زوجته،و منها ما هو مستحب أیضاً.

ص:309

1-الطاعه

قال الباقر (علیه السلام):

«جاءت امرأه إلی النبی فقالت یا رسول اللّٰه ! ما حقُّ الزوج علی المرأه فقال لها:ان تطیعه و لا تعصیه».

و قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«إذا صلَّت المرأه خمسها،و صامت شهرها،و حجَّت بیت ربّها،و اطاعت زوجها، و عرفت حقَّ علی (علیه السلام) فلتدخل من أیِّ أبواب الجنان شاءت».

و الآن تأملوا هذه الروایات الهامّه الوارده عن الرسول الاکرم (صلی الله علیه و آله):

«کلّ امرأهٍ صالحه عبدت ربّها و أدّت فرضها و اطاعت زوجها دخلت الجنّه».

«ما من امرأه صلّت صلاتها و لزمت بیتها و اطاعت زوجها إلّا غفر اللّٰه لها ذنوبها ما قدَّمت و ما اخّرت».

و قال (صلی الله علیه و آله) لامرأه تُدعی حولا:

«یا حولاء،و الذی بعثنی بالحق نبیاً و رسولاً ان للرجل حقاً علی امرأته اذا دعاها ترضیه و اذا امرها لا تعصیه و لا تجاوبه بالخلاف،و لا تخالفه» (1).

و من کلام صارمٍ و حازم له (صلی الله علیه و آله):

«لا تؤدی المرأه حقَّ اللّٰه عز و جل حتی تؤدی حق زوجها».

لاحظتم فی هذه الروایات ان مجرد طاعه الزوج لا تمثل ملاکاً للنجاه،بل ان ایمان المرأه و عبادتها و اداء الفرائض و ترک المحرمات لها دورٌ مهمٌ فی نجاتها، بمعنی ان هذه الأبعاد لو اجتمعت لدی المرأه فإنّها ستکون عاملاً فی فلاحها

ص:310


1- 1) -مستدرک الوسائل:ج 243/14.

و فوزها فی الدنیا و الآخره.

2-التمکین

فی الحالات التی تخلو من المنع الشرعی،علی الزوجه ان تلبّی رغبه الزوج فی الجماع بل یستحب ان تبادر هی و تعرض نفسها.

قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«علیها أن تطیَّب باطیب طیبها و تلبس أحسن ثیابها و تزیِّن بأحسن زینتها، و تعرض نفسها علیه غدوهً و عشیّه و أکثر من ذلک حقوقها».

فإذا عملت المرأه بما أوصی به رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله)،تکون قد احتفظت بزوجها لنفسها و حصَّنته عن نظره السوء و التعلق بغیرها من النساء أو ملاحقه هذه المرأه أو تلک.

ان الجانب الاعظم من الاختلافات انما ینشأ من هذه الناحیه،اذ ان المرأه تحتفظ بطیبها و افضل ملابسها و زینتها إلی حین ذهابها للتزاور أو الاعراس،أما موقفها مع زوجها فیکون فاتراً،و إذا ما عادت من زیارتها أو الاعراس فإنّها لا توفر لزوجها فرصه رؤیتها بتلک الحاله،اذ سرعان ما تخلع ملابس الزینه و ترتدی ملابس المنزل و تلقی بزینتها و تعود إلی حالتها الطبیعیه،و ذلک فعلٌ من شأنه اتعاب الرجل و ایذائه و یؤدی إلی اضعاف العلاقه بینهما و بروز امور اخری.

و هنالک الکثیر من الازواج الشباب و الکهول قد شکوا لدیَّ من اهمال زوجاتهم و عدم استجابتهن من ناحیه التمکین و ترک الزینه و ارتداء الملابس الزاهیه و عرض انفسهن للازواج،و عبّروا عن رغبتهم فی اللجوء إلی الزواج المؤقت أو الاقتران من امرأه ثانیهً،و طلبوا منی ایجاد حلٍّ لمشکلاتهم.

ان وصیتی الوحیده للسیدات هی ان یمتثلن التعالیم الصادره عن الرسول

ص:311

الاکرم (صلی الله علیه و آله) و الأئمه الطاهرین (علیهم السلام) فی هذا الجانب تلافیاً للمشاکل،و لکی لا تلعب الشهوه بالرجل خارج المنزل،و إلّا سینهار صرح الحیاه الزوجیه فیقع وزر ذلک علی عواتقهن یوم المحشر !

ثمه حکمٍ اصدره رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) فیما یتعلق برغبه الرجل و تمکین الزوجه لزوجها،و هو ما اجاب المرأه التی سألته (صلی الله علیه و آله) عن حق الرجل،فقال (صلی الله علیه و آله):

«و لا تمنعه نفسها و ان کانت علی ظهر قتبٍ».

کما قال (صلی الله علیه و آله):

«لا تُطوِّلنَ صلاتکنَّ لتمنعنَ ازواجکنَّ».

3-الخروج من الدار

وا أسفاه ! لقد عُطّلت هذه الحقیقه-ای وجوب طاعه المرأه لزوجها اثناء خروجها من البیت-من قبل الکثیر من النساء اللواتی فقدن انوثتهنَّ و انتحلنَ الرجوله ازاء ازواجهنّ.

فإذا کان خروج المرأه من بیتها مطلقاً و کما ترغب لما ربطه الباری تعالی باذن الرجل و رضاه.

لقد خرجنَ النساء من البیوت دون اذن الازواج و اصبحن مصدراً للفتنه و الفساد فأطحنَ کما فی المجتمع من عفافٍ و وقار،اضف إلی ذلک انهنّ لم یخرجن بالمظهر الطبیعی،بل بازهی المبلابس و وجوهٍ قد طلیت بمواد التجمیل کاشفات عن شعورهن و وجوهنّ بارزات امام الرجال فی الشوارع و الاسواق بشکل جذّاب و ساحر،و فی بعضل الاحیان یکنّ قد اخمدن جذوه الغیره عند الرجال کی لا یعترضوا علی الاعیبهنّ،و اتبعن الثقافه الشیطانیه للیهود و النصاری،أو کما یطلقون علیها الحضاره أو الحداثه،فالحقن بالاسلام

ص:312

و المسلمین من البلاء ما لا یعوّض حتی قیام یوم الدین !

نهی رسول اللّٰه ان تخرج المرأه من بیتها بغیر اذن زوجها فإنّ خرجت لعنها کلُّ ملَکِ فی السماء و کلُّ شیء تمرُّ علیه من الجنِّ و الانس حتی ترجع إلی بیتها.

قال الامام الصادق (علیه السلام):

«ان رجلاً من الانصار علی عهد سول (صلی الله علیه و آله) خرج فی بعض حوائجه فعهد إلی امرأته عهداً ان لا تخرج من بیتها حتی یقدم.قال:و ان أباها قد مرض فبعثت المرأه إلی رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) تستأذنه ان تعوده فقال:لا،اجلسی فی بیتک و اطیعی زوجک،قال:فثقل فارسلت الیه ثانیاً بذلک فقال:اجلسی فی بیتک و اطیعی زوجک،قال:فمات أبوها فبعثت الیه ان أبی قد مات فتأمرنی ان اصلّی علیه ؟ فقال:لا اجلسی فی بیتک و اطیعی زوجک، قال:فدُفن الرجل فبعث الیها رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):ان اللّٰه قد غفر لک و لأبیک بطاعتک لزوجک».

4-تجنب ایذاء الزوج و سوء الخلق و بذاءه اللسان

لرسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) کلامٌ عجیبٌ بهذا الشأن وجهه للنساء قائلاً:

یا معشر النساء تصدقن و لومن حلیکنّ و لو بتمره و لو بشق تمرهٍ فإنّ أکثرکنّ حطبُ جهنّم،انکنّ تکثرن اللعن و تکفرن العشره،فقالت امرأه:یا رسول اللّٰه أ لیس نحن الامهات الحاملات المرضعات،أ لیس منا البنات المقیمات و الاخوات المشفقات ؟ فقال:حاملات والدات مرضعات رحیمات لو لا ما یأتین إلی بعولتهن ما دخلت مصلیه منهنّ النار.

و قال الصادق (علیه السلام):

«ثلاثه لا تقبل لهم صلاه:عبدٌ أبق من موالیه حتی یضع یده فی ایدیهم،و امرأه باتت و زوجها علیها ساخطٌ،و رجلٌ امّ قوماً و هم له کارهون».

و سأل علی بن جعفر أخاه الامام موسی بن جعفر (علیه السلام):

ص:313

«المرأه المغاضبه زوجّها هل لها صلاهٌ و ما حالها ؟ قال:لا تزال عاصیهً حتی یرضی عنها».

و قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) لحولا:

«یا حولا،و الذی بعثنی بالحق نبیا و رسولاً و هادیاً و مهدیا،ان المرأه إذا غضب علیها زوجها فقد غضب علیها ربّها» (1).

ان النبی (صلی الله علیه و آله) یرید من النساء ان لا یحملن الرجال أکثر من طاقتهم و قابلیاتهم،و ان لا یذهبن بکرامتهم أمام أحدٍ من الناس من الاقارب کان ام غریباً.

قال الصادق (علیه السلام):

«ملعونهً ملعونهً امرأه تؤذی زوجها و تغمُّهُ،و سعیده سعیدهٌ امرأه تکرم زوجها و لا تؤذیه،و تطیعُهُ فی جمیع احواله».

5-العمل داخل المنزل

قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) لحولا:

«یا حولاء ما من امرأه تستخرج (ما طیبت) لزوجها الا خلق [

لها ]

فی الجنه من کل لون فیقول لها:کلی و اشربی بما أسلفت فی الأیام الخالیه» (2).

و قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«ایُّما امرأهٍ دفعت من بیت زوجها شیئاً من موضعٍ إلی موضعٍ تریدُ به صلاحاً نظرَ اللّٰه الیها،و مَنْ نظر اللّٰه الیه لم یعذّبه».

و قال الامام الباقر (علیه السلام):

ص:314


1- 1) -مستدرک الوسائل:ج 242/14.
2- 2) -مستدرک الوسائل:244/14-245.

«ان فاطمه علیها السلام ضمنت لعلیّ عمل البیت و العجین و الخبز و قمَّ البیت، و ضمن لها علیُّ ما کان خلف الباب نقل الحطب و أن یجیءُ بالطعام».

6-احترام الرجل و مداراته

قال الامام موسی بن جعفر (علیه السلام):

«جهاد المرأه حسنُ التبعُّل».

ان جهاد المرأه و حسن تبعلها یتمثل فی تقدیر ما یقوم بها الزوج من اعمال، و محادثته بتوددٍ و رفق،و الصبر علی ما یعانیه من فقر و قله ما فی الید،و الترحیب به و استقباله عند الباب و تودیعه عند خروجه،و ان لا تمنعه نفسها فی الاوقات التی تخلو من المانع الشرعی،و التزین له و ارتداء احسن ملابسها،و اداره شؤون البیت بشکلٍ ملائم و مناسب،و الاقتصاد فی الانفاق و عدم فرض ما یخرج عن طاقه الرجل،و امثال هذه الامور التی شخَّصها الرسول الاکرم (صلی الله علیه و آله) و ائمه الهدی (علیهم السلام) کواجبات للزوج علی زوجته.

قال الامام الباقر (علیه السلام):

«لا شفیع للمرأه انجحُ عند ربّها من رضا زوجها».

و قال الصادق (علیه السلام):

«إن قوماً أتوا رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله)،فقالوا:یا رسول اللّٰه إنا رأینا اناساً یسجد بعضهم لبعض فقال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) لو أمرت أحداً أن یسجد لأحد لأمرت المرأه ان تسجد لزوجها» (1).

و قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) لحولا:

ص:315


1- 1) -الوسائل:ج 115/14 ح 1.

«یا حولاء و الذی بعثنی بالحقّ نبیاً و رسولاً،کل امرأه صبرت علی زوجها فی الشده و الرخاء و کانت مطیعه لامره،حشرها اللّٰه تعالی مع امرأه ایوب (علیه السلام)» (1).

و عن رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) انّه قال:

«حقُّ الرجل علی المرأه اناره السراج،و اصلاح الطعام،و ان تستقبله عند باب بیتها فتُرَحِّبَ،و ان تقدِّمَ الیه الطست و المندیل و ان توضأه،و ان لا تمنعهُ نفسها إلّا من علّهٍ.

و عند وفاه فاطمه (علیها السلام) وقف أمیر المؤمنین (علیه السلام) عند نعشها و قال:اللهم انی راضٍ عن ابنه نبیک،اللهم انها قد اوحشت فآنِسْها».

7-عدم التزین لغیر الزوج

قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) لحولا:

«یا حولا،من کانت منکن تؤمن باللّٰه و الیوم الاخر،لا تجعل زینتها لغیر زوجها و لا تبدی خمارها و معصمها،و ایما امرأه جعلت شیئاً من ذلک لغیر زوجها،فقد افسدت دینها، و اسخطت ربها علیها» (2).

نهی النبی أن تلبس المرأه إذا خرجت ثوباً مشهوراً أو تتحلّی بماله صوتٌ یُسمع.

و ثمه حدیث مهم للغایه روی عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله ینبغی التأمل به ملیاً من قبل المسلمین،یقول صلی الله علیه و آله:

«أیُّما رجلٍ امرأتهُ و تخرج من باب دارها فهو دَیّوثٌ،و لا یأثم من یُسمّیه دیّوثاً، و المرأه إذا خرجت من باب مُتزیِّنهً و الزوج بذلک راضٍ یُبنی لزوجها بکلِّ قدم بیتٌ فی

ص:316


1- 1) -مستدرک الوسائل:ج 242/14.
2- 2) -نفس المصدر:ص 244.

النار،فقصِّروا أجنحه نسائکم و لا تُطوِّلوها فإنّ فی تقصیرِ اجنحتها رضیً و سروراً» (1).

8-عدم التصرف باموال الرجل دون اذنه

قال الصادق علیه السلام:

«لیس للمرأه امرٌ مع زوجها فی عتقٍ و لا صدقهٍ،و لا تدبیر و لا هبهٍ و لا نذرٍ فی مالها الاّ باذن زوجها إلاّ فی زکاهٍ أو صلهِ قرابهٍ».

و قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله:

«و لا تُعطی شیئاً الاّ باذنه فإنّ فعلتْ فعلیها الوزرُ،و له الأجرُ».

و فی ختام هذا الفصل أری من الضروری اعاده التذکیر بأن الروایات المتعلقه بحقوق الزوج و الزوجه قد اخذت عن الاجزاء من العشرین و حتی الثانی و العشرین من کتاب وسائل الشیعه،کما اخذت بعضها من الجزء 103 من کتاب بحار الانوار،و هی تمثّل جزءً یسیراً من مجموع الروایات الوارده بهذا الشأن،و بامکان الراغبین بالمزید منها مراجعه ذلکما الکتابین النفیسین.

ص:317


1- 1) -البحار:249/103.

« حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلیٰ وَهْنٍ وَ فِصٰالُهُ فِی عٰامَیْنِ»

لقمان14/

20

الحمل،و الرضاعه،و التسمیه

اشاره

بالرغم من ان الاُم تعتبر منهلاً للحنان و العواطف،و رمزاً للرحمه الالهیه، و هی تعیش اللهفه لان تصبح اماً و تکحّل عینیها برؤیه وجه ولدها المفعم بالجمال و البراءه،إلاّ فتره الحمل تعتبر بالنسبه لها فتره عصبیه مقترنه بالقلق و الاضطراب و مواجهه شتی الاعراض بدنیاً و روحیاً.

علی الزوج و مَنْ انتسب الیه،و اقارب الزوجین نساءً و رجالاً مداراه الحامل و الوقوف إلی جانبها و الاعتناء بها بشکلٍ کاملٍ و علی مدار الساعه،لانّ ادنی تصرفٍ شانیء،و صراخٍ و تشویشٍ و کلام غیر مقبول و سوء خلق و الحاق ایِّ نوعٍ من الأذی بالمرأه الحامل،بالاضافه إلی ما یترکه من أثرٍ سلبیٍّ علیها فهو یؤثر سلبیاً علی الجنین فی رحم امه ایضاً.

و إذا کان العریسان یعیشان مع والدی الزوج أو مع والدی الزوجه،یتعین علیهم جمیعاً-سواء من الجانب الشرعی أو الأخلاقی-تجنب إثاره الزوج ازاء زوجته الحامل،و مراعاه الظرف الذی تمرّ به بایّ نحو کان.

علی والدیِّ الزوج الاحتراز من التدخل فیما یعیشه الزوجان من حیاه وادعه،و علی والدی الزوجه التزام الحذر من النظر إلی الزوج بعین الاستصغار، لئلا یتسببوا فی انهیار الحیاه الزوجیه لهذین العریسین،لان أقارب الطرفین بأسرهم مسؤولون ازاءهما و کذا ازاء الجنین الذی یستقر فی رحم امه.

و إذا ما تسبب المقرّبون بالحاق الاذی بالجنین عن طریق ایذائهم المرأه الحامل بسبب سوء أخلاقهم و أقاویلهم و الآمال غیر المبرره التی یحملها اهل

ص:318

ص:319

ص:320

الزوج أو الزوجه،لا شک أنّ علیهم تقدیم الاجابه عن ذلک یوم تقوم محکمه العدل الالهیه،و بالطبع فإنّهم عاجزون عن ذلک،یومذاک حیث یوم العدل و الانصاف سینالهم العذاب الالیم بما ارتکبوه من ظلم.

و القرآن الکریم یری أن الجمیع مسؤولون أزاء ممارساتهم و اخلاقهم و حرکاتهم و سکناتهم و تصرفاتهم صغیرها و کبیرها:

« فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ* عَمّٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ» (1).

« وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ» (2).

« إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤٰادَ کُلُّ أُولٰئِکَ کٰانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً» (3).

لقد وصلتنی الکثیر من الرسائل أیام ذهابی إلی مختلف نقاط ایران للتبلیغ خلال اشهر رمضان و محرّم و صفر،من الذین دخلوا عش الزوجیه تواً،و قد ساهمت فی حلِّ الکثیر من الاختلافات الناشبه بین العوائل،و کانت نسبه عالیه من التقصیر صادره عن الکبار و المحیطین بالزوجین،و فی الأغلب کان السبب فی الاختلاف هو الآمال غیر المبرره لا بوی الزوج لا سیما امه،أو التدقیق الزائد لا بوی الزوجه تجاه صهرهم،أو الحسد الذی عبّر عنه الامام الصادق (علیه السلام) بأنه منشأ الاختلافات المنافیه للاخلاق و الدین،و بطبیعه الحال فإنّ بعض العرائس لم یکونوا بریئین من التسبب فی جانب من الاختلافات،و ذلک انما یأتی بسبب صغر سنّهما و قلّه تجربتهما و یمکن تجاوزه،الاّ ان الکبار لم یفعلوا،و علی اثر ذلک کانت تندلع نیران الاختلاف،اضف إلی ذلک النواقص الأخلاقیه و الدینیه التی کانت تمثل عاملاً مساعداً فی تأجیجها أکثر فأکثر فیبلغ الأمر فی بعض الأحیان

ص:321


1- 1) -الحجر:92-93.
2- 2) -الصافات:24.
3- 3) -الاسراء:36.

ان تنهار حیاه شابین و تذهب احلامهما ادراج الریاح.

الکل یعلم،ان الانسان رجلا کان أم امرأه مجبول علی الاستقلال و یتعطش للحریه،و سلب هذه الحریه و هذا الاستقلال من وجهه النظر الاسلامیه،من قبل ایٍّ کان،و بحق ایٍّ یعتبر ذنباً کبیراً و معصیه قبیحه.

ان الدعوه للعنایه بالحامل و المحافظه علی امنها لا یعنی تجویز اهمالها و الاساءه الیها أثناء خروجها من فتره الحمل،لما تتمتع به المرأه من ظرفٍ حساسٍ أثناء تلک الفتره،بل من الواجب و الضروری للجمیع احترام حریه الناس و استقلالهم فی کلِّ ظرفٍ و زمان.

و إذا کان بمقدور ذوی العریسین توفیر مسکنٍ مستقلٍّ لهما منذ البدایه،و ان یتعاملوا معهما بعیداً عن الافراط فی التمنّی،تعاملاً مقترناً بالعفو،تعاملاً اسلامیاً و انسانیاً،و علی والدی الطرفین التردد علیهما و دعوتهما الی بیوتهم و اعتبار ذلک صله للرحم،و خلال هذه الزیارات ینبغی تجنب الغیبه و البهتان و التدخل غیر المبرر و القیل و القال،واثاره روح التذمّر لدی العریسین ازاء بعضهما البعض،اذ ان مثل هذه الخلق أکثر سوءاً من تصرفات الحیوانات و شبیهاً بالوحشیه.

و إذا لم یکن بوسع ذوی العریسین توفیر مسکنٍ مستقلٍ لهما،ینبغی توفیر جانب من المنزل لهما و السعی لان یعیشا حیاهً هانئهً تطفح بالمحبه فیما بینهما کی لا تتعکر حیاتهما.

ان العروس بمثابه الامانه الالهیه لدی عائله الزوج،إذ أنها قد دخلت حیاتها الجدیده یحدوها الأمل نافضهً یدیها من حیاتها السابقه،و الصهر بمثابه النعمه الالهیه بالنسبه لعائله العروس علیهم المحافظه علیه کما یحافظون علی ابنائهم، و هذا یعتبر عباده فی منظور الآیات الکریمه و الاحادیث الشریفه،و عاقبه العباده بلوغ رضی الحق تعالی و دخول جنان الخلد.

ص:322

ربما لمس العریسان الخیر و المحبّه من قبل والدیهما أو المحیطین بهما و اقربائهما و قضیا اجمل أیام شبابهما و مطلع و زواجهما إلی جانبهم،و ربما کان العکس من ذلک ففی الوقت الذی کان لا بد أن یقضی العریسان احلی ایامهما، یکونان قد ذاقا الأمرّین من والدیهما أو غیرهم من الأهل و تجرّعا العذاب منهم.

علی أیّه حالٍ،الیوم إذ أصبح للأهل صهر أو عروس علیهم أن یضعوا انفسهم مکانهما و یتصوروا الدور الذی یلعبه الأمن و الاستقرار بالنسبه لهذین الشابین فی المحافظه علی الصفاء و المحبّه و الارتباط بینهما،و انّه یهیءّ الارضیه لان یمضیا حیاتهما بکل هناء و ینعما بما وهبهما الباری تعالی،و بالعکس من ذلک ما تفعله التدخلات غیر المبرره و التقولات و المبالغه فی الامانی و سوء الخلق،فی تعکیر الاجواء واثاره التذمر،قد تؤدی إلی تزلزل الأمن و الاستقرار و تثیر الضغینه بین الاسرتین،و بالتالی احتراق حیاه شابین بریئین.

و علی ما اتذکر فإنّی قد قرأت هذه الروایه المهمه فی اصول الکافی مضمونها:

ان الامام الرضا (علیه السلام) قال ان آدم (علیه السلام) لما بدأ حیاته علی الأرض واجه اول المصاعب و هی ان اللّٰه سبحانه نصحه.

احب لنفسک ما تحب لغیرک،و اکره لها ما تکره لغیرک.

نعم،علی ذوی الزوج و الزوجه و المحیطین بهما و اقاربهما ان یحبّوا لهما ما یحبّون لانفسهم و ان یکرهوا لهما ما یکرهوا لانفسهم،و هذه القاعده إذا ما روعیت من قبل الجمیع ازاء بعضهم البعض لن تحصل مشکله ابداً،و إذا ما حصلت فإنّها تحلُّ بیسر و سهوله.

و الآن تأملوا هاتین الایتین المتعلقتین بالحمل:

ص:323

« وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلیٰ وَهْنٍ» (1).

« وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ إِحْسٰاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً» (2).

أ لیس من الضروری المحافظه علی المرأه الحامل و مراعاه الجوانب الضروریه بالنسبه لها أثناء هذه الفتره الحرجه،التی هی فتره ضعفٍ علی ضعفٍ، و فتره المشقه و العذاب،و الاضطراب و القلق ؟ و مداراتها تقع بالدرجه الاولی و من وجهه النظر الشرعیه و العرفیه و الأخلاقیه علی عاتق الزوج،و من بعده اقرباؤه للماحفظه علی سلامه الأم و الجنین بدنیاً و نفسیاً.

ما یجب القیام به اثناء فتره الحمل

لا شک فی ان فتره الحمل تعتبر فتره عصبیه و ألیمه بالنسبه لکل امرأه،و لو لم یکن الدافع الذی جعل الامهات اللواتی تجر عن آلام هذه الفتره و ذقن متاعبها، هو محبه الطفل لا نصرفن عن الحمل مره ثانیه لما یحدث من فعالیات عجیبه فی مختلف اجهزه جسم المرأه،اذ تزداد افرازات بعض الغدد و تزداد عملیه الاحتراق و اعاده البناء فی الجسم،الاّ ان الکثیر من النساء الحوامل لا یستطعن الأکل و بالتالی لا یحافظن علی صحتهن نتیجه فقدان الشهیه أو الاستفراغ المستمر.

و هنالک طائفه من النساء یقدمن علی انتهاج نظام غذائی خاصٍ و شدیدٍ للمحافظه علی اناقتهنّ و للتخلص من السمنه و کذلک للحد من تضخم الجنین داخل الرحم و یحاولن الابتعاد عن الاغذیه الضروریه لفتره الحمل لئلا تحصل زیاده فی وزنهنّ أو یکون حجم کبیراً فیترهل جلد البطن و تظهر علیه التجاعید،

ص:324


1- 1) -لقمان:14.
2- 2) -الاحقاف:15.

أو یتسبب فی اثاره المتاعب للمرأه الحامل،غافلات عن ان الحامل علیها ان تأخذ بنظر الاعتبار انها لم تعد شخصاً واحداً منذ بدایه الحمل بل شخصین و علیها ان تلتزم نظاماً غذائیاً یوفر السلامه لها و لجنینها،لئلا تبقی بعد الحمل جلداً ملتصقاً علی العظم،و یخرج طفلها ضعیفاً نحیفاً نتیجه لسوء التغذیه.

من أجل ان تمر فتره الحمل بسلام،و لا یزداد وزن المرأه بحیث تصاب بالبدانه و التی تتسبب بمرضها،أو تبتلی بالنحافه بحیث تعجز عن تحمل الجنین، علیها تحدید غذائها الیومی وفق برنامج صحیح و تناول ما هو ضروری من الغذاء و بدقه متناهیه.

و بسبب ازدیاد افرازات الغدد الداخلیه تتصاعد عملیه الاحتراق و البناء داخل البدن و تسیر بوتیره عالیه،لذا فإنّ عملیه الامتصاص تزداد بصوره تلقائیه، و علیه فلولا الجنین لاصیبت الام بالسمنه،غیر ان تصاعد الفعالیات داخل البدن انما تکون بسبب وجود الجنین،و بناءً علی ذلک فهو یضطر فی حاله خفض تغذیه الأم إلی الاستفاده من الاحتیاطی المخزون فی الکبد و مخ العظام و سائر الاجهزه فی بدن الام و بذلک یعوِّض ما یحتاجه.

و من أجل بناء مختلف اجهزته فإنّ الجنین یحتاج إلی عناصر الکالسیوم و الحدید،و هنالک اعتقاد سائد بأنّ الجنین یبنی جسمه من الحدید و الکالسیوم.

ان الحدید ضروری لبناء دم الطفل،و بدون الحدید لن تُبنی ماده الهمو غلوبین التی تمثّل النواه الاولیه لکریات الدم،و لا مناص للجنین الاّ التغذی من ما تختزنه الأم من عنصر الحدید،لذا فإنّها تصاب تدریجیاً بفقر الدم،و لا شک فی ان الطفل سیصاب بفقر الدم ایضاً بعد الولاده.

و لکی تتمکن الام من توفیر عنصر الحدید اللازم لها و لجنینها لا بد لها من تناول کمیات من الحبوب کاللوبیا و الباقلاء و العدس أو سائر الاطعمه التی

ص:325

تحتوی علی الحدید کالکبد و اللحوم و الفواکه الغنیه بالحدید مثل التفاح و العنب و التمر و ما شابه ذلک.

و المواد الغنیه بالکالسیوم تعتبر اهم المواد التی یقوم بها بناء جسم الجنین فهو یحتاج خلال فتره مکوثه فی رحم الام إلی ما لا یقل عن 40-50 غم یومیاً من عنصر الکالسیوم،و علی الام تناول هذا المقدار من الکالسیوم مع غذائها الیومی کی یُستهلک من أجل بناء عظام الجنین،و إلاّ فإنّ الجنین یحاول الاستفاده عن الکالسیوم الموجود فی بدن الاُم و بذلک تصاب عظامها بالضعف تدریجیاً، و تتسوس اسنانها و یتساقط شعرها و تصاب بالضعف و النحول یوماً بعد یوم.

و بالامکان تغذیه الاُم بالمواد الغنیه بالکالسیوم من خلال الالبان و مشتقاتها کالحلیب و الجبن و اللبن و القشطه أو الحبوب کالحنطه و الشعیر أو الفواکه کالکمثری و التفاح و غیرها،و بذلک تتم اعانه الجنین فی تغذیته و نموه.

و هنالک انظمه اخری اقرّها الاسلام الحنیف لتغذیه الام اثناء فتره الحمل بغیه المحافظه علی صحتها و علی نمو الجنین بدنیاً و عقلیاً و جمالیاً و کذلک تغذیه الطفل بعد الولاده،بامکانکم الرجوع إلی الکتب المتعلقه بهذا الجانب لمطالعتها.

ان نوع الملابس و لونها،و نعو الحذاء،و اماکن تردد الام،و تردد المحارم و غیرهم إلی البیت اثناء فتره حمل المرأه،و کلُّ ما یتحتم الالتزام به،هی من الامور التی اشار الیها دیننا الحنیف.

فإذا لم تغفل الأم خلال فتره الحمل عن ذکر اللّٰه و عن حضور المجالس الدینیه،و عن قراءه القرآن و الالتزام بالفرائض و المحافظه علی استقرارها فذلک مما یؤثّر ایجابیاً علی الجنین روحیاً و عقلیاً و یؤثّر علی تکامله الروحی و المعنوی.

ان الحمل بذاته یعتبر من وجهه نظر الاسلام نوعاً من العباده یترتب علیها

ص:326

اجرٌ عظیمٌ.

قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

بلی إذا حملت المرأه کانت بمنزله الصائم القائم المجاهد بنفسه و ماله فی سبیل اللّٰه» (1).

ان بامکان الزوجین الاتفاق علی عدم الانجاب،بید انهما سیخسران بهذا الفعل تجاره رابحه،کما لا ینبغی الافراط فی مسأله الانجاب،بل لا بد من الاخذ بنظر الاعتبار قابلیتهما و قدرتهما روحیاً و بدنیاً و صبرهما علی تربیه الاولاد و العنایه بهم و تحمّل نفقاتهم،لئلا یتجاوز عدد الاولاد الحد الذی یخفق الوالدان عن اداء واجباتهما تجاههم،فیصبحوا-لا سمح اللّٰه-افراداً یجلبون اللعنه لآبائهم.

الولاده

مع ان لحظات الولاده تعتبر من أجمل اللحظات بالنسبه للام و الاب أولاً و ذویهما فیما بعد،الاّ انها تعتبر من اصعب اللحظات التی تمرّ علی المرأه مدی عمرها لما یترتب علیها من تحمل شدید الالم و بالغ المشقه کی تضع ولیدها، و تحملها هذا یعدُّ عباده لا تُضاهی و لها من الأجر ما لا یحصی کما ورد فی أحادیث المعصومین (علیهم السلام).

قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«فإذا وضعت کان لها من الاجر ما لا تدری ما هو لعظمه» (2).

و قال الامام الصادق (علیه السلام):

ص:327


1- 1) -البحار:106/101.
2- 2) -البحار:106/101-107.

«النُّفساء تُبعث من قبرها بغیر حسابٍ لأنها ماتت فی غمِّ نفاسها».

و قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«لیکن اول ما تأکل النفساء الرطب فإنّ اللّٰه عزّ و جلّ قال لمریم بنت عمران:و هزِّی الیک بجذع النخله تساقط علیک رطباً جنیاً،قیل یا رسول اللّٰه فإنّ لم یکن إبان الرطب ؟ قال:سبع تمرات من تمرات المدینه،فإنّ لم یکن فسبع تمرات من تمرات امصارکم فإنّ اللّٰه تبارک و تعالی قال:و عزّتی و جلالی و عظمتی و ارتفاع مکانی لا تأکل نفساء یوم تلد الرطب فیکون غلاماً إلاّ کان حلیماً و ان کانت جاریهً تکون حلیمهً» (1).

و قد اهتم الاسلام بالغ الاهتمام بقضیه الولاده و مکانها و القابله و الحاضرین حین الولاده و ذلک عنایهً منه بصحه الام و طفلها بدنیاً و نفسیاً.

لباس الولید

لما حملت فاطمه بالحسن فولدت و کان النبی (صلی الله علیه و آله) أمرهم ان یلفّوه فی خرفهٍ بیضاء،فلفّوه فی صفراء،و قالت فاطمه:یا علیُّ سمِّه،فقال:ما کنت لأسبق باسمه رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) و جاء النبی (صلی الله علیه و آله) فاخذه و قبّله و ادخل لسانه فی فیه،فجعل الحسن (علیه السلام) یمصّهُ ثم قال لهم رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):الم اتقدم الیکم ان تلفّوه فی خرقه بیضاء،فدعا بخرقهٍ بیضاء فملفّه فیها و رمی الصفراء و أذّن فی اذنه الیمنی و اقام فی الیسری و سمّاه الحسن،و هکذا فعل مع الحسین (علیه السلام) (2).

اول طعام الولید

ینقل المرحوم الکلینی فی کتابه اصول الکافی:حنّکوا أولادکم بماء الفرات

ص:328


1- 1) -البحار:116/101.
2- 2) -الوسائل:409/21.

و بتربه قبر الحسین،فإن لم یکن فبماء السماء (1).

الأذان و الاقامه

یقال ان اول جارحهٍ من جوارح المولود تبدأ عملها هی الاذن،و القرآن له مکانه خاصه بالنسبه للاذن،فمنذ اللحظات الاولی للولاده تباشر الاذن بالاستماع ثم یستلم العقل ما یسمع فیحفظه.

و الصوت یترک أثره فی حواس الطفل،لذا ینبغی ان یخلو البیت من الاصوات الخبیثه و المحرّمه،و الاّ فإنّ ذلک یؤدی إلی تلوث الطفل عقلیاً و روحیاً.

و قد دأب رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) و ائمه الهدی (علیهم السلام) علی الاذان فی الاذن الیمنی للولید و الاقامه فی الیسری فی اللحظات الاولی للولاده.

یجب ان یدغدغ نداء التوحید و النبوه و الامامه و انغام حی علی الفلاح و الصلاه لآذان الطفل کی ینطلق بحیاته متسلحاً بهذه الحقائق و یختمها بها،ای یولد مسلماً و یموت مسلماً.

لا تقولوا انّه ولیدٌ له من العمر یوماً واحداً لا یدرک و لا یری و لا یشعر بشیء و لیست لدیه قابلیه الاستلام،بل انّه یتمتع بکل هذه القوی بشکلٍ فعال و شدید.

سمعت ذات مره من الاستاذ محیط الطباطبائی (رحمه الله):

ان شابه امریکیهً فی الثالثه و العشرین من العمر اصیبت بمرضٍ عقلی، فاجریت لها عملیه جراحیه،و لما افاقت من التخدیر اخذت تردد نشیداً دینیاً باللغه الفرنسیه،مما اثار دهشه أبویها،فسألهما الطبیب المعالج عن سبب دهشتهما،قالا:ان بنتنا لا تعرف کلمهً من اللغه الفرنسیه قط،و لم تطالع کتاباً باللغه

ص:329


1- 1) -الوسائل:407/21.

الفرسنیه و لم تصادق فرنسیاً مدی حیاتها،و فجأه بادرت امها إلی حلِّ ذلک السرّ فقالت:کانت ابنتی فی الشهر الثالث من عمرها حینما لجأ بعض الفرنسیین إلی امریکا أثر اندلاع الحرب العالمیه الثانیه و کان من بینهم سیده تعمل فی التمریض و ملتزمه بالمسیحیه،فالتخذت لها بیتاً إلی جوارنا،و کانت تتردد فی بعض الاحیان إلی دارنا و تحمل الطفله فی حضنها و تناغیها بغیه تهدئتها و اسکاتها عن البکاء،و کان واضحاً بما ذا تناغیها اذ کان یحمل طابعاً دینیاً.

لقد طبع ذلک النشید فی دماغها منذ ذلک الیوم،و الآن فهی فی الثالثه و العشرین من العمر،و بعد أن تفیق من غیبوبتها یجری النشید من دماغها إلی لسانها فتردده دون ارادهٍ منها.

اذن لا یخلو الاذان و الاقامه حین الولاده،و التلقین فی اللحظات الاولی من الموت،من أثرٍ،اذان الاذن هی أول عضو یباشر عمله،و آخر عضو یتوقف عن العمل !

علیکم بهذه الآداب بعد الولاه

یروی صاحب مکارم الأخلاق عن المعصوم (علیهم السلام) قوله:

«سبع خصال فی الصبی إذا ولد من السنّه:أولادهنّ:یُسمّی،و الثانیه یحلق رأسه، و الثالثه:یتصدَّق بوزن شعره ورقاً أو ذهباً ان قدر علیه،و الرابعه:یعق عنه، و الخامسه:یلطخ رأسه بالزعفران،و السادسه:یطهّر بالختان،و السابعه:یطعم الجیران من عقیقته» (1).

ص:330


1- 1) -الوسائل:411/21-413.

و اعتبر الامام الصادق (علیه السلام) العقیقه مستحباً مؤکداً حتی عبر عنها بالواجب، فیقول (علیه السلام):

«العقیقه واجبهٌ» (1).

و سُئل الامام موسی بن جعفر (علیه السلام) عن ختان الصبی لسبعه أیام قال:

«لسبعه أیام من السنه» (2).

حلیب الام

لقد تطرق القرآن الکریم إلی قضیه ارضاع الام طفلها لمده عامین فقال:

« وَ الْوٰالِدٰاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ حَوْلَیْنِ کٰامِلَیْنِ» (3).

و قال أیضاً:

« وَ فِصٰالُهُ فِی عٰامَیْنِ» (4).

نعم،ان رزق الطفل فی ثدی امه،و لا یجوز للاُم حرمان طفلها عما رزقه اللّٰه تعالی نتیجه لمصالحها الشخصیه أو لما یساورها من أوهام ساذجه،أو للمحافظه علی بعض الجوانب البدنیه،و توکل أمره إلی الحلیب الجاف أو حلیب الحیوانات و غیر ذلک،و لتعلم أن اهم عاملٍ یؤدی إلی افراز الثدی للحلیب هو ارضاع الطفل، و لیس هنالک علاج افضل منه یدفع الثدی لان یدر الحلیب.

و یأخذ ادرار الحلیب بالانتظام رویداً رویداً مع الرضاعه و تسیر الحاله العامه للام نحو التحسن.

ص:331


1- 1) -نفس المصدر.
2- 2) -الوسائل:439/21.
3- 3) -البقره:233.
4- 4) -لقمان:14.

ان الحلیب المترشح من ثدی الاُم یحتوی علی نسبه 6 ر 1%من البروتینات و4%من الدهنیات،و8ر 3%من السکریات و بعض الاملاح و الفیتامینات،و هذا ما لا یمکن الحصول علیه من أیه ماده اخری علی الاطلاق،و صدر الاُم وحده الذی یستطیع انتاج مثل هذا الغذاء للضیف الذی قد حلّ تواً !

ثمه فارق قلیل بین هذا الحلیب و بین حلیب الحیوانات،أی ان الحیوانات التی تنمو بسرعه کالجاموس تزداد نسبه البروتینات فی حلیبها،و العکس صحیحٌ.

ان حلیب الاُم یشهد تغییرات مستمره علی مدی اشهر الرضاعه،اذ تشهد نسبه السکریات و الدهنیات انخفاضاً علی مرور الأیام،أما البروتینات فهی تسیر نحو الازدیاد.

ان لثم الطفل لثدی امه بالاضافه إلی انّه یؤدی إلی اشباعه و استمرار حیاته، فهو یؤدی إلی مضاعفه ادرار الحلیب و عمل غدد الثدی ایضاً.

خلال الایام الخمسه عشر الاولی من الولاده یکون عدد دفعات الرضاعه سبع مرات یومیاً تبدأ من الساعه السادسه صباحاً و تستمر حتی الثانیه عشره مساءً بمعدل رضعه واحده کل ثلاث ساعات،و الطفل خلال هذه الفتره یجب ان یخلد إلی الراحه من الساعه الثانیه عشره مساءً و حتی السادسه صباحاً،و بعدها تُقلل مرات الارضاع إلی ستِّ،أی یقطع الحلیب عنه فی الساعه التاسعه مساءً و یُنوَّم کی تخلد الام إلی الراحه،و لیستعد الجهاز الهضمی للطفل إلی عملیه هضم جدیده.

و علی الاُم التأکد من أن ینام الطفل شبعاناً بعد کل مرهٍ ترضعه فیها،و هذا ما یمکن تحقیقه بقلیل من الصبر و التحمل،و بعد اشباعه یطرح علی جانبه الایمن ثم تتوجه إلی اعمالها الیومیه.

ص:332

ان الطفل الذی ینام مطمئناً بعد کل مرّه من الرضاعه و لا یضطرب فی نومه، و إذا ما اجری الفحص علی وزنه و وجد انّه یزداد من 25-30 غرام،فإنّه طفل صحیح البنیه،و امتلاک مثل هذا الطفل مدعاه للفرح و السرور.

بالرغم من کثره مشاغل رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) الا انّه کان کثیر الاهتمام بحلیب الاطفال،فقد کان (صلی الله علیه و آله) یأتی بیت فاطمه (علیها السلام) و یضع سبابته فی فم الحسین (علیه السلام) لیختبر شهیّته من خلال مصّه للاصبع،کی تبادر امه إلی ارضاعه إذا کانت لدیه شهیه إلی الحلیب،اما إذا کانت شهیته کاذبه و بکاؤه لیس سبب جوعه فلا ترضعه من أجل اسکاته،لان تراکم الحلیب فی معدته یورث التخمه،و یتسبب فی بطء عمل المعده،و بالتالی فإنّه یترک أثراً سلیباً فی ترکیب الطفل،و یتسبب فی خموله و ضعفه.

قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«لیس للصبی لبنٌ خیر من لبن امِّه» (1).

لقد صدرت هذه العباره من رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) منذ قرون مضت،و هی حقیقه ادرکها کبار العلماء حدیثاً،حیث ورد فی الدراسات التی قام بها علماء الغرب - و أکثر العوائل فی الغرب تودع اطفالها فی دور الحضانه کی یشبّوا علی الحلیب الصناعی-:لیس هنالک حلیبٌ و غذاءٌ افضل من حلیب الام بالنسبه للطفل.

و إذا شحَّ حلیب الام-و هذا قلیلاً ما یحدث-علیها التفحص فی اختیار مرضعهٍ له کما اکدت علی ذلک الروایات،لما یترکه الحلیب من أثر بالغٍ فی جسم الطفل و عقله و روحه.

فقد ورد فی الروایات نهیٌ عن استرضاع سیئه الخلق و المجنونه و الحمقاء

ص:333


1- 1) -البحار:323/103.

و الفحشاء و الیهودیه و النصرانیه و المجوسیه و شاربه الخمر اذ ان طبائعهن تنقل إلی الصبی مع اللبن (1).

و قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) لاُم سلمه و قد قالت له:ذهب الرجال بکل خیر فایُّ شیء للنساء المساکین ؟ بلی إذا حملت المرأه کانت بمنزله الصائم القائم المجاهد بنفسه و ماله فی سبیل اللّٰه،فإذا وضعت کان لها من الأجر ما لا یدری أحد ما هو لعظمه،فإذا ارضعت کان لها بکلّ مصّه کعدل عتق محرر من ولد اسماعیل،فإذا فرغت من رضاعه ضرب ملک کریم جنبها و قال:استأنفی العمل فقد غفر اللّٰه لک (2).

علی الامهات التزام ما نبّه الیه الامام الصادق (علیه السلام) فی مسأله الرضاعه،إذ قال (علیه السلام) لامرأه تدعی ام اسحاق:

«لا ترضعیه من ثدیٍ واحدٍ و ارضعیه من کلیهما،یکون احدهما طعاماً و الآخر شراباً».

التسمیه

یتصور البعض ان التسمیه أمرٌ بسیطٌ و عادیٌّ و لا مانع من ان یطلقوا علی الطفل ما شاؤوا من الاسماء،بید ان الأمر لیس کذلک،فالتسمیه امرٌ بالغ الأهمیه و مؤثرٌ فی أحاسیس الطفل و مستقبله،من هنا فقد خُصص له بابٌ کاملٌ فی الروایات.

قال الامام موسی بن جعفر (علیه السلام):

«أول ما یَبرُ الرجل ولدَهُ یُسمّیه باسمٍ حَسَنٍ،فلیحسن احدکم إسمَ ولَده» (3).

و قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

ص:334


1- 1) -البحار:103 باب الرضاعه،الوسائل:15 باب الرضاعه.
2- 2) -الوسائل:451/21.
3- 3) -الوسائل:389/21.

«استحسنوا اسماءکم فإنّکم تُدعون بها یوم القیامه» (1).

یقول الراوی:

دخلت علی أبی عبد اللّٰه (علیه السلام) و هو واقفٌ علی راس أبی الحسن موسی (علیه السلام) و هو فی المهد یساره طویلاً،فجلست حتی فرغ فقمت الیه فقال:ادن من مولاک فسلِّم،فدنوت منه فسلمت فردَّ علی بکلام فصیح ثم قال لی:اذهب فغیِّر اسم ابنتک التی سمیتها أمس،فإنّه اسم یبغضه اللّٰه،و کانت ولدت لی ابنه فسمّیتها بالحمیراء،فقال أبو عبد اللّٰه (علیه السلام):انتهِ إلی أمره ترشد،فغیّرتُ اسمها (2).

عن الامام الصادق (علیه السلام) عن آبائه (علیهم السلام):

«ان رسول اللّٰه کان یغیّر الاسماء القبیحه فی الرجال و البلدان» (3).

و قال الامام الباقر (علیه السلام):

«أصدقُ الاسماء ما سُمیَ بالعبودیه و أفضلها اسماء الأنبیاء» (4).

و قال الامام موسی بن جعفر (علیه السلام):

«لا یدخل الفقر بیتاً فیه اسم محمد أو أحمد أو علی أو الحسن أو الحسین أو جعفر أو طالب أو عبد اللّٰه أو فاطمه من النساء» (5).

علیکم استبدال اسماء أولادکم إذا کانت مغایره لاسماء الأنبیاء و الأئمه أو امهاتهم،طلباً لمرضاه اللّٰه و ادخال السرور إلی قلوب الأنبیاء و الأئمه،لئلا یشکوکم فی المحشر بسبب الاسماء التی یحملونها و التی تذکّر بقبائح ابطال الجریمه و الرذیله.

ص:335


1- 1) -نفس المصدر.
2- 2) -الوسائل:389/21.
3- 3) -الوسائل:390/21-391.
4- 4) -نفس المصدر.
5- 5) -الوسائل:396/21.

ص:336

«من سعاده الرجل أن یکون له ولد یستعین بهم»

الامام السجاد (علیه السلام)،اصول الکافی:2/6

21

الانجاب فی الاسلام

منزله الولد و أهمیته

ان الولد سواء کان ذکراً أم أنثی یعتبر من أعظم النعم التی یمنّ بها اللّٰه علی عباده المؤمنین.

لقد کان ابراهیم (علیه السلام) عقیماً،لهذا کان حزیناً فمنّ اللّٰه سبحانه علی عبده باسماعیل و اسحاق فی شیخوخته،فاصبح نسل الاسحاق من الأنبیاء حتی عیسی (علیه السلام) أما اسماعیل فامتد نسله حتی خاتم النبیین محمد (صلی الله علیه و آله) و الأئمه (علیهم السلام) و إلی الآن هنالک الآلاف من الفقهاء و العلماء و الحکماء من نسله.

و الولد نعمه لا تضاهی،فهو منهل الخیر و الکرامه و خیر الدنیا و الآخره بالنسبه للانسان،و بطبیعه الحال فإنّ المؤمن بما یتحلّی من ایمان تتربی علی یدیه ذریه مؤمنه صالحه.

و بعد أن وهبه اللّٰه تعالی الذریه،انبری ابراهیم (علیه السلام) حامداً للّٰه حمده،إذ ان انجاب الذریه یستحق الحمد،حمداً یتجسد علی اللسان و القلب و الجوارح.

« اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی وَهَبَ لِی عَلَی الْکِبَرِ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ إِنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ الدُّعٰاءِ» (1).

یستفاد من الآیه الکریمه مدی أهمیه الولد فی الحیاه بحیث ان ابراهیم (علیه السلام) و هو شیخ کبیر دعا اللّٰه ان یهبه ذریهً،و قد استجیب دعاؤه.

ص:337


1- 1) -ابراهیم:39.

ص:338

ص:339

و کذا زکریا فإنّه دعا-و هو شیخ کبیر-ربّه ان یرزقه الولد:

« فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا* یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ» (1).

یروی اسحاق بن عمار عن أبی عبد اللّٰه الصادق (علیه السلام)،ان فلاناً رجل سمّاه-قال:انی کنت زاهداً فی الولد حتی وقفتُ بعرفه،فإذا إلی جنبی غلام شاب یدعو و یبکی و یقول:

یا رب،والدیَّ،فرغبنی فی الولد حین سمعت ذلک (2).

ان الاموات من الآباء و الامهات ینعمون بما یقوم به ولدهم من عبادات و ادعیه إذا ما کانوا من اهل الایمان.

روی عن رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) انّه قال:

«خمسهٌ فی قبورهم و ثوابهم یجری إلی دیوانهم:مَنْ غرس نخلاً،و من حفر بئراً، و من بنی مسجداً،و مَن کتبَ مصحفاً،و مَنْ خلّف ابناءً صالحاً» (3).

و قال الامام الصادق (علیه السلام):

«لما لقی یوسف أخاه قال:کیف استطعت ان تتزوج بعدی ؟ فقال:ان أبی امرنی فقال:ان استطعت ان یکون لک ذریه تثقل الارض بالتسبیح فافعل» (4).

و قال الامام علی بن الحسین (علیه السلام):

«من سعاده المرء المسلم ان یکون متجره فی بلاده،و یکون خلطاؤه صالحین، و یکون له ولد یستعین به» (5).

فما اعظم نعمه الولد،اذ جاء فی کتاب اللّٰه:

« وَ اللّٰهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْوٰاجاً وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ بَنِینَ وَ حَفَدَهً

ص:340


1- 1) -مریم:5-6.
2- 2) -الوسائل:355/21.
3- 3) -البحار:97/104.
4- 4) -الوسائل:356/21.
5- 5) -البحار:7/103.

وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّبٰاتِ» (1).

قال الامام الصادق (علیه السلام):

«ان أولاد المسلمین موسومه عند اللّٰه:شافعٌ و مشفَّع،فإذا بلغوا اثنی عشر سنه کتبت لهم الحسنات،فإذا بلغوا الحلم کتبت علیهم السیئات» (2).

و عن الامام موسی بن جعفر (علیه السلام):

«سعد امرؤٌ لم یمت حتی یری خَلَفاً من نفسه» (3).

ان نعمه الولد من العظمه ما عبّر عنه أمیر المؤمنین (علیه السلام):

«فی المرض یصیب الصبیَّ انّه کفاره لوالدیه» (4).

و قال النبی (صلی الله علیه و آله):

«الولد الصالح ریحانهٌ من اللّٰه قسمها بین عباده» (5).

و قال (صلی الله علیه و آله):

«الولد الصالح ریحانهٌ من ریاحین الجنّه» (6).

و جاء فی روایه:

«کان رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) یخطب علی المنبر فجاء الحسن و الحسین و علیهما قمیصان أحمران یمشیان و یعثران فنزل رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) من المنبر فحملهما و وضعهما بین یدیه ثم قال:« أَنَّمٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ أَوْلاٰدُکُمْ فِتْنَهٌ» (7).

یروی ان رجلاً یدعی الحاج علی رضا کان قد حفر بئراً فی طهران استفاد

ص:341


1- 1) -النحل:72.
2- 2) -الوسائل:355/21.
3- 3) -الوسائل:357/21-358.
4- 4) -نفس المصدر.
5- 5) -نفس المصدر.
6- 6) -نفس المصدر.
7- 7) -البحار:284/43 ح 50.

منها اهالی طهران أکثر من مائه عامٍ،قال أحد کبار العلماء:ان شخصاً رآه فی المنام وسط حدیقه کبیرهٍ إلی جانب نهرٍ عظیم،فقال له:ان هذه الروضه من ریاض الجنّه و هذا النهر من انهارها و قد وهبه اللّٰه لی جزاءً لذلک البئر،و لکن لیت لی ولدٌ یردد و لو مره واحده«لا اله الاّ اللّٰه»ثم یموت کی تشملنی نعمه اقراره بالتوحید !.

حبُّ الاولاد

عن أبی عبد اللّٰه الصادق (علیه السلام) عن رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«احبّوا الصبیان و ارحموهم» (1).

ان البعض من الناس لا یبدون قلیلاً من المحبه ازاء اطفالهم،أولا یظهرونها إذا توفرت لدیهم،و یتعاملون معهم بعنفٍ و حدّهٍ و شدّهٍ،فلیعلم هؤلاء انهم بهذا السلوک الذی یفتقد الجنبه الانسانیه و الاسلامیه انما یحرمون انفسهم من رحمه اللّٰه.

عن الصادق (علیه السلام) انّه قال:

«ان اللّٰه لیرحم العبد لشدّه حُبِه لولدهِ» (2).

و قال أبو الحسن موسی بن جعفر (علیه السلام):

«...ان اللّٰه عز و جل لیس بغضب لشیٍء کغضبه للنساء و الصبیان» (3).

ان غضب اللّٰه ما هو الاّ نتیجه لظلم الرجال و سوء اخلاقهم مع عوائلهم.

ص:342


1- 1) -الوسائل:483/21.
2- 2) -نفس المصدر.
3- 3) -الوسائل:484/21.

قال الصادق (علیه السلام):

«قال موسی (علیه السلام):یا ربِّ ایُّ الاعمال افضل عندک ؟ قال:حبّ الاطفال» (1).

تقبیل الاولاد

یروی الفتّال النیشابوری-و هو من أکابر علماء الشیعه-فی کتابه روضه الواعظین عن المعصوم (علیهم السلام):

«أکثروا من قُبله أولادکم فإنّ لکم بکل قبلهٍ درجهً فی الجنّه سیره خمسمائه عام» (2).

جاء رجل إلی رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) فقال:

«ما قبلت صبیا لی قط فلما ولّی قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) هذا رجل عندی أنه من أهل النار» (3).

و هنا لا فرق بین الصبی و الصبیّه،فکلاهما نعمه الهیه و أولاد المرء،و الذین تسود وجوههم إذا ما رزقوا بنتاً،فهم کأعراب الجاهلیه من حیث الروح،و کیانهم قد أشبع بالحماقه.

و سوف أشیر إلی مسأله انجاب البنات فی البحث الآتی ان شاء اللّٰه،کی تتضح اهمیتها و منزلتها فی الاسلام.

ثمه وصایا اخری وردت عن المعصومین (علیهم السلام) بشأن الاولاد یجدر الالتزام بها من الناحیه الأخلاقیه،و هی:

«یفرَّق بین الصبیان و النساء فی المضاجع إذا بلغوا عشر سنین» (4).

و لرسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) وصیه مهمه للغایه فی هذا المجال جدیره بالاهتمام:

ص:343


1- 1) -البحار:97/104.
2- 2) -الوسائل:485/21.
3- 3) -الوسائل:485/21.
4- 4) -الوسائل:361/21.

«الصبیّ و الصبی،و الصبیُّ و الصبیّه،و الصبیّه،یفرَّق بینهم فی المضاجع لعشر سنین» (1).

نعم،فلا داعی فی ان ینام صبیان،أو صبیَّ و صبیّه،أو صبیتین فی مضجعٍ واحدٍ،و الاسلام الحنیف یرفض ذلک.

عن أبی عبد اللّٰه الصادق (علیه السلام):

«دع ابنک یلعب سبع سنین،و الزمه نفسک سبع سنین،فإنّ افلح و الاّ فإنّه لا خیر فیه» (2).

و قال النبی (صلی الله علیه و آله):

«علِّموا أولادکم السباحه و الرمایه» (3).

و عنه (صلی الله علیه و آله) أیضاً:

«أکرموا أولادکم و أحسنوا آدابهم یغفر لکم» (4).

یقول مالک بن دینار،کنت شخصاً لا ابالیاً،و لم یکن عندی خبراً عن الاسلام،تزوّجت ثلاث مرّات،و طلّقتهن لعقمهنّ،و رزقت ولداً من امرأتی التالیه،و لمّا بلغ السادسه من عمره أرسلته لتعلّم القراءه و الکتابه،و حین رجوعه عصراً رأیته مریضاً،و علمت أنّ أوّل شیء علّمه المعلّم هو هذه الآیه:

« یَوْماً یَجْعَلُ الْوِلْدٰانَ شِیباً» .

لم یبرأ ولدی من مرضه،و قضی نحبه،فلزمت قبره،و فی لیله رأیت فی عالم الرؤیه کأنّی وحیداً فریداً فی الصحراء و قد هجم علیّ شیء غریب عجیب،فلذت

ص:344


1- 1) -الوسائل:460/21.
2- 2) -الوسائل:473/21.
3- 3) -الکافی:47/6.
4- 4) -الوسائل:476/21.

بالفرار حتی وصلت إلی حائط و أردت أن أعبر الحائط لأنجو من هذا المخوف، و فجأه رأیت اطفالاً یلعبون فسألتهم عن ابنی،فنادوه،فقلت له:أین أنت ؟ قال:

بعد وفاتی أخذونی لدرس القرآن کی بتعلّمه استحقّ الدخول إلی الجنّه و أنال رحمه اللّٰه تعالی.

فقلت له:و ما هذا المخوف الّذی اتّبعنی ؟

قال:هذا عملک و أخلاقک السیّئه.

فانتبهت مرعوباً،و تبت إلی اللّٰه تعالی و أنبت إلیه،و ترکت جمیع المعاصی، و وفّقت بذلک لأن أسلک طریق الحقّ.

ص:345

ص:346

قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله:«نعم الولد البنات،ملطّفات،مجهزات،مؤنسات

مبارکات،مفلّیات»

فروع الکافی 5/6

22

عظمه البنت فی الاسلام

مشیئه اللّٰه فی الأولاد

ان اللّٰه عز و جل فعالٌ لما یشاء،و هو مالک السموات و الارض،و من صفاته العلیم و القدیر و الحکیم العدل و الرحمن و الرحیم،و مشیئته و قضاؤه بحق عبده تمثّل اللطف بعینه و المحبّه المحضه و مثال الود و الرحمه و تجسیداً للکرم و حسن الاختیار.

فکل ما یشاؤه لعبده انما یصب فی مصلحته للدنیا و الآخره،و ما علی العبد الاّ التسلیم ازاء حکمه اللّٰه و عدله و رحمته و مشیئته و ذلک هو ارفع عبادهٍ،و هو من خصال الأنبیاء و الأولیاء،و علامه علی عشق العاشقین له و معرفه العارفین به جلّت قدرته.

فمن الناس من یجعله عقیماً،و منهم من یهبه بنتاً،و منهم من یرزقه ابناً،و قد یجعل فی بطن امرأه توأماً أحدهما ذکرٌ و الآخر انثی،کل ذلک یمثّل الرحمه و اللطف بعینه و ذروه حبّه جلّ شأنه بعباده.

« لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ یَهَبُ لِمَنْ یَشٰاءُ إِنٰاثاً وَ یَهَبُ لِمَنْ یَشٰاءُ الذُّکُورَ* أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْرٰاناً وَ إِنٰاثاً وَ یَجْعَلُ مَنْ یَشٰاءُ عَقِیماً إِنَّهُ عَلِیمٌ قَدِیرٌ» (1).

علی ضوء هذه الآیه الکریمه،البنت تمثل عنوان السلطان و الملک،و تجسیداً لارادته تعالی فی الخلق،و نور علمه و قدرته ازاء الانسان،و قد اقتضی علمه

ص:347


1- 1) -الشوری:49-50.

ص:348

ص:349

و قدرته و مشیئته و حکمته و سلطانه فی ان یهب للابوین بنتاً.

ان التجهم ازاء البنات من الاولاد بمثابه التجهم ازاء الحق تعالی و مالکیته و خلقه و اختیاره و علمه و قدرته،و هو ذنبٌ لا یغتفر،و خصلهً تنم عن الحماقه، و فعلٌ یجانب المنطق و الحکمه.

ان الطفل إذا مات-کما یعبّر الامام الصادق (علیه السلام)-یسلَّم إلی ابراهیم و ساره فی عالم البرزخ لتربیته و یصبح ذخیرهً لابویه فی الآخره.

و یروی الشهید فی مسکن الفؤاد عن جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) قوله:من اصیب بمصیبه،جزع علیها أو لم یجزع،صبر علیها أو لم یصبر،کان ثوابه من اللّٰه الجنه.ولد یقدمه الرجل أفضل من سبعین ولداً،یبقون بعده،یدرکون القائم (علیه السلام).

و حینما عاد الحسین (علیه السلام) بطفله الشهید ذی السته أشهر إلی خیامه و وضعه فی احضان اخته زینب (علیهما السلام) ثم جلس علی الارض سأل اللّٰه سبحانه ان یجعله ذخراً له فی الآخره.

فإذا کان للطفل المیت هذه الاهمیه و الاعتبار بالنسبه للانسان،فما مدی أهمیه الطفل الذی یبقی و یتربی علی الایمان و الادب و الوقار نتیجه الجهود التی یبذلها أبواه ؟ و لا فرق بین الذکر و الانثی،فالمراد هو أولاد المرء.

و کما یقول تعالی فی الآیه 28 من سوره الانفال:« أَنَّمٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ أَوْلاٰدُکُمْ فِتْنَهٌ»

فإنّ الانسان إذا ما خرج ظافراً من هذه الفتنه و الامتحان،أی یفرح به و یرضی،و یبذل الجهود فی تعلیمه و تربیته تربیه صالحه،و یهیئ مستلزمات زواجه بحدود قدرته،و یبذل له الاحترام،و یؤدی حقّه و یجلّه،فإنّه یکون قد نال عظیم الاجر و جزیل الثواب.

أَ وَ لم یصرِّح القرآن الکریم:

ص:350

« اَلْمٰالُ وَ الْبَنُونَ زِینَهُ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ الْبٰاقِیٰاتُ الصّٰالِحٰاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَوٰاباً وَ خَیْرٌ أَمَلاً» (1).

ان من یجهد نفسه فی تربیه ولده و یطبّعه علی معرفه الحق تعالی و انبیائه و کتابه و الأئمه (علیهم السلام)،فإنّ ذلک هو الباقیات الصالحات التی لا مثیل لها بیت جمیع الاعمال،و هو ما عُبِّر عنه:خیرٌ عند ربک ثواباً و خیرٌ أملا.

أولم تکن مریم العذراء و آسیا و فاطمه الزهراء (علیها السلام) زینب لکبری (علیها السلام) بمثابه الباقیات الصالحات بالنسبه لا بویهنّ ؟

لماذا ینزعج مَنْ یرزق بنتاً ؟ فهل یتحول الجنین فی رحم الاُم الی بنتٍ بناءً علی اراده شخصٍ آخر غیر اللّٰه سبحانه ؟ انّ تحوّل الجنین فی رحم امه إلی بنتٍ یمثل رحمه اللّٰه و رأفته بعینها و رعایته و لطفه و لا بد من التسلیم ازاء مشیئته و لطفه، و تقدیم الحمد و الثناء له عزّ شأنه علی نعمه البنت مدی العمر.

الحری بالجمیع تأمل هذه الحقیقه و هی:

ان رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) رُزق عدداً من الابناء و هم القاسم و الطیب و الطاهر و ابراهیم،و مع ان أحداً منهم لم یبق علی قید الحیاه،الاّ أن اللّٰه سبحانه لم یبشره و بهنئه لمّا رُزق ابناءً،کما لم ترد آیه فی القرآن الکریم بهذا الصدد،الاّ انّه و بمجرد انعقاد نطفه فاطمه الزهراء (علیها السلام) فی رحم خدیجه نزلت سوره الکوثر و بشر بالخیر الکثیر و الدائم.

روایات مهمه حول البنات

یستحب للمرء إذا عُدم البنت ان یرفع یدیه بالدعاء و یبتهل إلی الباری تعالی

ص:351


1- 1) -الکهف:46.

بکل اخلاص ان یرزقه بنتاً.

و قد دعا ابراهیم الخلیل (علیه السلام)-و هو أبو الأنبیاء-ان یرزقه اللّٰه بنتاً رغم وجود ابنیه اسماعیل و اسحاق،و قد نقل الصادق (علیه السلام) دعاء ابراهیم بهذا النحو:

ان ابراهیم سأل ربّه یرزقه ابنهً تبکیه و تندبه بعد موته» (1).

ان الغایه التی ذکرت فی هذه الروایه لیست ذا اهمیه،بل المهم هو اصل المطلب،و هو ان نبیاً من اولی العزم عدم البنت،سأل اللّٰه ان یبلغه هذه النعمه.

علی المرء ان یفتخر اذا اصبحت له بنت،لان رسول اللّٰه کان اباً لبنت،و هذا مواساه لرسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) و من الفخر ان یرزق المرء بنتاً،قال الصادق (علیه السلام):

«کان رسول اللّٰه أبا بناتٍ» (2).

و من لم تکن له بنت و کانت له اختٌ فقد فتح امامه بابٌ من أبواب الرحمه الالهیه ایضاً،یقول جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام):

«من عال ثلاث بنات أو ثلاث اخوات وجبت له الجنّه» (3).

و قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«نعمَ الوَلَد البنات،ملطفات،مجهزات،مؤنسات،مبارکات،مفلیّات» (4).

و قال أبو عبد اللّٰه الصادق (علیه السلام):

«من عال ابنتین أو اختین أو عمّتین أو خالتین حجبتاه من النار» (5).

أتی رجلٌ و هو عند النبی (صلی الله علیه و آله) فأخبر بمولودٍ أصابه فتغیّر وجه الرجل،فقال له النبی (صلی الله علیه و آله) مالک ؟ فقال:خیر،فقال:قل،قال:خرجتُ و المرأه تمخض

ص:352


1- 1) -الوسائل:361/21،طبعه مؤسسه آل البیت.
2- 2) -نفس المصدر.
3- 3) -الوسائل:362/21.
4- 4) -الوسائل:362/21.
5- 5) -نفس المصدر.

فاُخبرت انها ولدت جاریه،فقال النبی (صلی الله علیه و آله):الارض تُقلُّها و السماء تُظلّها و اللّٰه یرزقها و هی ریحانه تشمّها،ثم اقبل علی أصحابه فقال:من کانت له ابنه فهو مفدوح،و من کانت له ابنتان فوا غوثاه باللّٰه،و من کانت له ثلاث وضع عنه الجهاد و کلّ مکروه،و من کانت له اربع فیا عباد اللّٰه اعینوه،یا عباد اللّٰه اقرضوه،یا عباد اللّٰه ارحموه» (1).

فما أعز البنت أذ یدعو رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) اصحابه الی اغاثه من له بنات و اعتبر اعانه ذوی البنات تکلیفاً الهیّاً.

ولد لرجلٍ جاریه فدخل علی أبی عبد اللّٰه (علیه السلام) فرآه متسخطاً فقال له:أ رایت لو ان اللّٰه اوحی إلیک أن أختار لک أو تختار لنفسک ما کنت تقول ؟ قال:کنت اقول:یا رب تختار لی،قال:فإنّ اللّٰه عز و جل قد اختار لک،ثم قال ان الغلام الذی قتله العالم الذی کان مع موسی (علیه السلام) و هو قول اللّٰه عز و جل« فَأَرَدْنٰا أَنْ یُبْدِلَهُمٰا رَبُّهُمٰا خَیْراً مِنْهُ زَکٰاهً وَ أَقْرَبَ رُحْماً» ابدلهما اللّٰه عز و جل به جاریه ولدت سبعین نبیاً (2).

قال الصادق (علیه السلام):

«البنات حسناتٌ و البنون نعمهٌ،و الحسنات یُثاب علیها و النعمه یُسأل عنها» (3).

و قد اوحی اللّٰه عز و جل إلی رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) لیله اسری به:

«...قل لآباء البنات:لا تضیقنّ صدورکم علی بناتکم فإنّی کما خلقتهنَّ ارزقهنّ» (4).

و قال الصادق (علیه السلام) لرجل:

ص:353


1- 1) -الوسائل:365/21.
2- 2) -الوسائل:364/21.
3- 3) -الوسائل:365/21-366.
4- 4) -نفس المصدر.

«انما انک ان تمنّیت موتهنّ و متن لم تؤجر یوم القیامه و لقیت ربک حین تلقاه و انت عاصٍ» (1).

و عن رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) انّه قال:

«ان اللّٰه تبارک و تعالی علی الاناث ارقُّ منه علی الذکور،و ما من رجل یدخل فرحهً علی امرأهٍ بینه و بینها حرمهٌ الاّ فرّحه اللّٰه یوم القیامه» (2).

و قال النبی (صلی الله علیه و آله) حول اهمیه البنات:

«خیرُ أولادکم البنات» (3).

و عنه (صلی الله علیه و آله) انّه قال:

«من عال ثلاث بنات أو ثلاث اخوات وجبت له الجنه،قیل یا رسول اللّٰه،و اثنین،قال:

و اثنتین،قیل:و واحده ؟:و واحده» (4).

و عنه (صلی الله علیه و آله) أیضاً:

«من دخل السوق فاشتری تحفهً فحملها إلی عیاله کان کحامل صدقهٍ إلی قومٍ محاویج و لیبدأوا بالاناث الذکور فإنّ مَنْ فرَّح ابنته فکأنّما اعتق رقبهً من ولدِ اسماعیل» (5).

انّه حقاً حدیثٌ عجیبٌ،فلم یقف ایُّ دینٍ علی مرّ التاریخ إلی جانب البنت بهذا الشکل،بل علی العکس من ذلک فلم یکن حال النساء مرضیاً عند سائر الاقوام و الشعوب،انها جهود رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) التی أحدثت هذا التغییر المعنوی الجبّار فی حیاه البنات و النساء،و الزوجه و البنت.

ص:354


1- 1) -نفس المصدر.
2- 2) -الوسائل:367/20.
3- 3) -البحار:91/104.
4- 4) -الوسائل:368/21.
5- 5) -البحار:69/104.

و الأعجب قول الرسول (صلی الله علیه و آله):

«لا تضربوا أطفالکم علی بکائهم فانَّ بکاءهم اربعه اشهرٍ شهاده ان لا اله الا اللّٰه، و اربعه اشهر الصلاه علی النبی و آله،و اربعه اشهر الدعاء لوالدیه» (1).

بناءً علی ذلک،لا تضربوا من یشهد بوحدانیه اللّٰه تبارک و تعالی،یصلّی علی النّبی و آله و یدعو لابویه،لا لانّه لا یستحق الضرب،بل من الواجب مداراته و عدم التوانی عن ابداء المحبه له لما فی بکائه من معنی.

تأملوا هذه الروایه المهمه:

عن السکونی قال:دخلت علی أبی عبد اللّٰه (علیه السلام) و انا مغمومٌ مکروب فقال لی (علیهم السلام) یا سکونی ما غمّک ؟ فقلتُ:وُلدت لی ابنه،فقال:یا سکونی ! علی الارض ثقلها و علی اللّٰه رزقها تعیش فی غیر أجلک و تأکل من غیر رزقک،فسری و اللّٰه عنّی،فقال:ما سمیتها ؟ قلت:فاطمه،قال:آه آه آه ثم وضع یده علی جبهته إلی ان قال:ثم قال لی:أما إذا سمیتها فاطمه فلا تسبّها و لا تلعنها و لا تضربها» (2).

قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«من کان له اثنی فلم ینبذها و لم یهنها و لم یؤثر ولده علیها ادخله اللّٰه الجنّه».

و قال (صلی الله علیه و آله) أیضاً:

«من کانت له ابنهُ واحدهٌ کانت خیراً له من الف حجّه و ألفِ غزوهٍ و ألفِ بدنهٍ و ألف ضیافهٍ.

ص:355


1- 1) -البحار:311/60.
2- 2) -الکافی:48/6،مکارم الأخلاق:220،الوسائل:482/21.

ص:356

قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):«الجنه تحت أقدام الامهات»

میزان الحکمه:712/10

23

دور الأم فی التربیه

الولد ثمره فؤاد الاُم

ان کلمه الاُم التی وردت کثیراً فی القرآن الکریم و الأحادیث الشریفه،تعنی الاصل و المصدر،و نظراً إلی ان الطفل یمکث فی رحم امه سته اشهر کحدٍ ادنی و تسعه اشهر کحدٍ اعلی و یمتص بکل قواه البدنیه و النفسیه من ذخائر بدنها و یتغذی من اعصابها و جسمها و روحها،فقد عبّر عنها بالام.

و فی الحقیقه فإنّ الام تمثل اصل الطفل و مصدره،و الطفل یمثل تجسیداً لحقائق الام البدنیه و الروحیه و ثمرهً من تلک الشجره المبارکه.

ان فتره مکوث النطفه فی صلب الاب قصیره جداً،أما فی رحم الام فإنّها تمکث ما یقرب من مئتین و سبعین یوماً،و علیه فإنّ جمیع تأثراتها و استلهاماتها أو أغلبها انما تأتی من الام،و من هنا فإنّ الاهمیه التی اولاها الاسلام للام لم یولها لغیرها ابداً.

ان افرازات کیان الام بدنیاً و روحیاً تتجلی فی وجود الطفل،و هو یجبل علی ما جبلت علیه الام فی أغلب اطواره و مسیره حیاته عن وعی منه أم عن جهل.

علی البنت و قبل ان تدخل عش الزوجیه أن تعلم أو تُعلَّم بانها ستکون اماً فی المستقبل و علیها منذ الآن الاهتمام بغذائها و معاشرتها و تصرفها و تربیتها و ایمانها کی تکون مصدراً لجیلٍ طاهرٍ صالحٍ ملتزم بالآداب.

لقد عثرت فی کتاب حول المرأه علی هذه العباره اللطیفه المنقوله عن امبراطور فرنسا نابلیون بونابرت،فقد سئل عن أهم البلدان و اعظمها بالنسبه له،

ص:357

ص:358

ص:359

فاجاب البلد الذی یغلب فیه عدد النساء !

یجب ان تترسخ لدی المرأه حقیقه الامومه،و الا فلن یظهر إلی الوجود جیلٌ صالح.

علی الام-فی نظر الثقافه الاسلامیه-ان تحافظ علی امومتها فی سبیل تربیه ابنائها.

علی الاُم ان تبرز امومتها لاولادها کی لا یتعرضوا للعاهات من الناحیه الفکریه و العاطفیه.

إذا ما ضیَّعت الام ممیزات امومتها و القت بنفسها فی براثن الحریه بطرازها الغربی و اخذت تجالس و تضاحک هذا و ذاک و تحارثهم و تماشیهم،و بالمقابل تهمل نفسها و زوجها و أولادها من اجل رغباتٍ مادیه و جسمیه،فإنّها لا تعدٌّ أماً، بل وحشاً کاسراً ینهش روح الاسره،و ذئباً جارحاً سیلقی بشرف الاسره و کرامتها و طهارتها فی مهب الریح.

علی الام ان تتحلی بالطهاره و العقل السلیم و الأخلاق الانسانیه بغیه تخریج ولد یتمتع بالوقار و الادب و الطهاره و البأس و العلم.

فی احدی مقاطع زیاره وارث نخاطب سید الشهداء الامام الحسین (علیه السلام):

اشهد انک کنت نوراً فی الاصلاب الشامخه و الارحام المطهره.

و فی نفس الزیاره ننسبه إلی خدیجه الکبری و فاطمه الزهراء (علیها السلام):السلام علیک یا بن فاطمه الزهراء،السلام علیک یا بن خدیجه الکبری.

ان ما یوصی به الرسول الاکرم (صلی الله علیه و آله) الشباب الذین یرومون الزواج فی اختیار ذوات الاصول و الدین،انما یأتی للحدّ من الفساد.

فالتی تفتقد للاصاله الاسریه،اللئیمه الفاسده،الفاقده للادب و التربیه، و یعوزها الوقار و الالتزام،و أسوأ من ذلک مَنْ تلاعبت بها الشهوات و السافره

ص:360

المتبرجه،و التی تقضی کل ساعهٍ وطراً مع صدیقٍ من الشباب،لا تمتلک مؤهلات الزواج،اذ انها قد سحقت اقدامها الغایه التی خلق اللّٰه تعالی من اجلها الخلق، و ضیَّعت مقومات الانوثه و الامومه،و لا اهلیه لها فی انجاب الولد الصالح،و هی ممّن قال الرسول (صلی الله علیه و آله) بحقّهنّ:لو أنّهنّ ولدن عقارب و حیّات فی آخر الزمان أفضل من أن یلدن طفلاً،لأنّهنّ و من أجل تلبیه شهواتهنّ قد أخللن بمصنع الفکر و البدن و النفس.

و مثل هذا المصنع المختلّ یعجز من أن یصنع إنساناً سالماً.

استمعوا إلی هذا المعنی علی لسان نبی اللّٰه نوح (علیه السلام):

« وَ قٰالَ نُوحٌ رَبِّ لاٰ تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکٰافِرِینَ دَیّٰاراً* إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبٰادَکَ وَ لاٰ یَلِدُوا إِلاّٰ فٰاجِراً کَفّٰاراً» (1).

فلو نوفّر فی قوم نوحٍ الامهات،و کثرت المؤمنات الشاکرات الطاهرات،لم یقل ان هؤلاء لا یلدوا الاّ فاجراً کفّاراً.

نعم،إذا کانت البنت و المرأه خضراء الدمن کما عبَّر رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله)،فلیس من الممکن التفاؤل بأن تُعطی ثماراً طیبهً و تهبُ عطاءً الهیاً و انسانیاً.

علی المرأه ان لا تجلس ما شاءت من المجالس حتی و ان کانت تضم الارحام،لان بعض هذه المجالس تسودها المعاصی و تترک بصماتها علی روحیه الام و ربما تسلب منها حقیقه الامومه.

علی المرأه ان لا تتناول ما تملیه رغبتها و میولها من الاطعمه فربما لم یُعدّ الطعام من حلالٍ،و بذلک تترتب علیه اضرارٌ سیئه بالنسبه لها و لولدها.

علی المرأه مراعاه جوانب الطهاره و النجاسه،و المواظبه علی الفرائض

ص:361


1- 1) -نوح:26-27.

و السنن و الجوانب الأخلاقیه کی یتحول کیانها إلی مصدر نورٍ و مدعاهٍ لاشراقته.

و قد وصلنا عن المعصومین (علیهم السلام) انهم اتخذوا من الزهراء (علیها السلام) اسوهً لهم، و تمثّلوا معطیاتها الفکریه و الروحیه و الأخلاقیه و الایمانیه.

ان فاطمه (علیها السلام) تمثل الام النموذجیه و المثل الاعلی للام علی امتداد الوجود، فعلی نسائنا و بناتنا الاقتداء بها فی حیاتهن،اذ ان الام تمثل أصل الولد و مصدره.

ان الامهات اللواتی یتوسمن الأخلاق الاسلامیه و یتمتعن بالوقار و الرصانه و الأدب،و یمثلن مصدر الحنان و المحبّه و العاطفه،و ما دام الاولاد فی أرحامهن یتغذون من هذه الخصال،و بعد الولاده تحلعق عیونهم فی عیون امهاتهم،و تقتصر اسماعهم علی ما ینطقن به،فإنّهم بلا شک یصاغون علی ضوء ما علیه الام.

لما اخذ الحسین (علیه السلام) براس الحر بن یزید الریاحی و وضعه فی حجره،نسبَ حریته و انعتاقه من سلطان بنی امیه إلی امه قائلاً:

انت حرُّ کما سمَّتک امک حرّاً.

و لما اصرَّ عمر بن سعد علی ان یبایع الحسین (علیه السلام) یزیداً،عزا (علیه السلام) امتناعه و اصحابه عن البیعه إلی الامهات و حجورهن الطاهره قائلاً:

...و حجورٌ طابت و طهرت.

الثمره الطیبه

کان عبد اللّٰه المبارک حکیماً بارعاً و عالماً عارفاً،و قد عمل فی أیام شبابه لدی أحد اصحاب البساتین.

و فی موسم الرمان استضاف صاحب البستان عدداً من الضیوف فنادی علی عبد اللّٰه أن یأتی بالرمان لهم،فجاءهم بسلّه من و إذا بالرمان حامض الطعم،فنادی علیه صاحب البستان أن یأتی برمانٍ حلوٍ،فجاءهم بالرمان فإذا به حامض أیضاً،

ص:362

فقال صاحب البستان:ألم اقل لک هات من الرمان الحلو ؟ ألم تعرف بعد سته اشهر من العمل فی البستان این هی اشجار الرمان الحلو ؟ فأجابه عبد اللّٰه:کلا لا اعلم، قال صاحب البستان:و لمَ ذاک ؟ أجابه:لمّا استأجرتنی کان العقد بیننا ان اعمل بستانیاً لا آکلاً للبستان،فلا علم لی فی ثمار هذا البستان ایّها حلوٌ و ایّها حامضٌ ! !

نعم،فالنطفه الطاهره و الرحم الطاهر و الام الطاهره و التربیه الطاهره تصنع حارساً للمال و لیس آکلاً لاموال الناس،تلدُ بستانیاً لا آکلاً للبستان.

اُمّی سببُ شقائی

قیل ان شاباً حُکمَ بالاعدام فطلب منه ان یکتب وصیته،فقال:لیست عندی وصیّه لکنی ارغب ان أری أُمی فی هذه اللحظات الاخیره من حیاتی.

فجیء له بامه،و لما ودع امه عضَّ علی لسانها و شفتیها بحیث اغمی علیها من شده الالم،فهجموا علیه صارخین به:ما الذی تفعله ایّها الظالم ؟

اجاب:انما الظالمُ امی هذه،فهی التی نصبت اعواد مشنقتی،ففی أحد أیام صبای سرقتُ بیضهً من جیراننا فشجعتنی حتی اصبحت بعد ذلک سارقاً لبعیر،ثم تحولتُ إلی قاتل !

نعم،الجنه تحت اقدام الام،و هی إلی حدِّ ما تعتبر الدلیل و الوسیط نحو عذاب جهنم ایضاً.

بعد وفاه فاطمه الزهراء (علیها السلام) قال علی (علیه السلام) لاخیه عقیل-و کان متضلعاً فی أنساب العرب-:

«انظر امرأهً قد ولدتها الفحول من العرب».

و بعد مده قال له عقیل:تزوّج فاطمه الکلابیه،لیس فی العرب اشجع من

ص:363

آبائها.

فتزوجها (علیه السلام) فکانت نتیجه ذلک الزواج اربعه اشبالٍ شجعان اشداء مؤمنین هم قمر بنی هاشم و اخوته.

و بعد شهاده مالک الاشتر (رحمه الله) صعد أمیر المؤمنین (علیه السلام) المنبر فی مسجد الکوفه و قال:

«الا ان مالک بن الحارث قد قضی نحبه و أوفی عهده و لقی ربه فرحم اللّٰه مالکاً لو کان جبلاً لکان فنداً و لو کان حجراً لکان صلداً للّٰه مالک ؟ و ما مالک ؟ و هل قامت النساء عن مثل مالک،و هل موجود کمالک،کان لی کما کنت لرسول اللّٰه».

قد یخبو نور العباده

جاء شابٌ إلی امه و قال لها:اُماه ! فی بعض الاحیان تنکمش رغبتی نحو العباده و اشعر بأن حاجزاً من الظلام یطغی علی قلبی،و ان لستُ ممن یأکل الحرام و لا ممن یجالس الاشرار،کما اننی ابتعدُ عن العوامل التی تؤدی إلی التکاسل عن العباده،و عند البحث و التمعن فی هذا الأمر توصلت إلی ان أسألک فلعل السبب فی هذا الظلام و التکاسل قد سری منک الیَّ،و ارید منک قول الحقیقه کی أجد حلاً لهذا السرّ.

قالت الام:عند ما کنت حاملاً بک کان أبوک فی سفرٍ و قد مضی وقت علی موسم نزول الشمس،و لم اکن اخرج من الدار کما لم تکن لدیّ امکانیه شراء المشمس،و قد صعدت إلی سطح الدارکی ابسط فراش النوم فوقعت عینای علی کمیه کبیره کان جیراننا قد نشروه لتجفیفه فتناولت قلیلاً منها کی أتذوقها،الاّ اننی ندمت علی ذلک و لم تکن لدیّ الجرأه علی التحلل منهم،فقال الشاب:لقد وقعتُ علی العلّه یا اماه و انی استأذنک بالذهاب إلی جارناکی احل الأمر معه لیتسنی لی بعد الآن ان أعبد ربّی بعیداً عن وساوس الشیطان !

ص:364

زواج نورانی

سمعتُ فی أیام شبابی من أحد العلماء فی مسجد مدینتنا،ان والد المرجع الکبیر المقدس الاردبیلی لما توجه لخطبه ابنه أحد مدینته،قال له والد البنت:ان ابنتی عمیاء صمّاء عضباء عرجاء،فإن شئت زوجتک ایاها،قال الشاب:کیف اعیش معها ؟ فقال والد البنت:یا بنی ما اقصده من العمی هو انها لم ترَ محرماً قط، و من الصمم انها لم تسمع ما حرّم اللّٰه،و من العضب انها لم تمدّ یدها إلی محرَّمٍ قط، و من العرج انها لم تخطُ نحو مجلسٍ محرّم أبداً،فتزوجها و کانت ثمره ذلک الزواج هذا الرجل العظیم.

والده الشیخ الشوشتری

لقد بلغ الشیخ جعفر الشوشتری مراتب سامیهً من العلم و العمل،فکان عجیب النفوذ إلی قلوب الناس عند موعظته.

سُئلت امه،هل أنها مسرورهً بهذا الابن ؟ قالت:لا،قیل:لماذا ؟ قالت:اننی لم ارضعه و لم اضمّه إلی صدری الاّ و انا علی وضوء،فکنتُ اتأمل ان یکون شبیه جعفر الصادق (علیه السلام) الاّ انه اصبح جعفر الشوشتری ! !

مثال الطهاره الباطنیه و الظاهریه

ذات مرّه قضیت عشر لیالی فی مدینه بروجرد لغرض التبلیغ،و قد وددتُ ان اطلع عن طریق شیوخ المدینه علی أحوال المرجع الکبیر آیه اللّٰه العظمی السید البروجردی.

فحدّثنی شیخٌ فی التسعین من عمره ان جمیع مساعی والده السید کانت

ص:365

تنصب علی ان ترضعه و هی علی وضوءٍ و طهاره.

و ذات لیلهٍ کان البرد فیها قارصاً کانت بحاجهٍ إلی ان تغتسل و لم یکن بوسعها الخروج من المنزل فتوکلت علی اللّٰه و اغتسلت بالماء البارد ثم ارضعت طفلها.

ان الالتزام المعنوی للام و الجهود المخلصه للاب خرَّجّا للاسلام رجلاً احدث تغییرات جبّاره فی الحوزات العلمیه الشیعیه علی الاصعده العلمیه و العملیه و الأخلاقیه.

یا ایتها البنات علیکنّ بالاستعداد إلی مرحله الاُمومه متجهزات بالضوابط الالهیه و الانسانیه،و انتنّ ایتها الامهات ! علیکنّ المحافظه علی حقیقه الامومه لدیکنَّ،فاللّٰه وحده یعلم مدی الربح الذی ینالکنّ فی الدنیا و الآخره إثر ولاده و تربیه مثل هؤلاء الابناء.

من الذین یشفعون یوم القیامه،المؤمن و العالم و الشهید و لم یتحدد عدد من یحق لهم ان یشفعوا له،اذ لهم الحق ان یشفعوا لکل من یستحق الشفاعه،و لا شک فی أن الاُم هی اول من یشفع له هؤلاء الثلاثه.

قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«ثلاثهٌ یشفعون إلی اللّٰه عز و جل فیشفَّعون:الأنبیاء،ثم العلماء،ثم الشهداء» (1).

و قال الباقر (علیه السلام):

«ان المؤمن لیشفع فی مثل ربیعه و مضر،و انّ المؤمن لیشفع حتی لخادمه...».

فیا ایتها البنات و الامهات ! لِم لا تکوننَّ ممن ینالون شفاعه ابنائهم العلماء و الشهداء و المؤمنین یوم القیامه ؟ أ لیس من الغبن أن تُضیِّعن حقیقه الامومه من أجل أیام معدودات فی هذه الدنیا الدنیّه،و تعملن علی تدمیر البناء الروحی لاولادکنَّ الذین یعتبرون ودیعهً الهیه عندکنّ و تجعلنهم العوبهً بید شیاطین الغرب و الشرق ؟ !.

ص:366


1- 1) -البحار:34/8.

«یٰا أُخْتَ هٰارُونَ مٰا کٰانَ أَبُوکِ امْرَأَ سَوْءٍ»

مریم28/

24

دور الأب فی تکامل الولد

اهتموا باربع حقائق

یستفاد من الآیات«33-37»من سوره آل عمران،و الآیه«28»من سوره مریم،ان تکامل الانسان و رقیّه یرتبط باربع اطراف و هی:الاب المؤمن،و الام المؤمنه،و المعلم النزیه الحریص،و أکل الحلال.

لما رأی الیهود عیسی (علیه السلام) فی حضن مریم-و کانت بنتاً لم تتزوج - اصابتهم الدهشه فقالوا لها:

«یٰا أُخْتَ هٰارُونَ مٰا کٰانَ أَبُوکِ امْرَأَ سَوْءٍ وَ مٰا کٰانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا» (1).

لقد جهلوا حقیقه الأمر بأن المسیح کلمه اللّٰه القاها إلی مریم الطاهره،فکانوا یتصورون ان العملیه وقعت خلافاً للشرع،فمن خلال معرفتهم بأبی مریم بأنه رجل مؤمن وقورٌ ملتزم بالآداب الالهیه،رجلٌ عظیم کریم،و بامها بأنها امرأه مؤمنه عفیفه طاهره،لم یکن یُتصور ان تلجأ ابنتهما إلی الرذیله،فقد کان من الثابت لدی الناس ان الولد تجسید لمزایا الوالدین و اخلاقهم و حقائق وجودهم، حتی نطق عیسی (علیه السلام) فاتضح ان من الحتم ان یلد هذان الابوان مثل هذه البنت الجلیله ذی المقامات السامیه التی اصبحت أماً لنبی من اولی العزم.

لاحظتم ان ما کانوا یتوقعونه من طهاره فی مریم انما یرجع بالدرجه الاولی إلی طهاره أبیها لذا فقد قالوا لها:

ص:367


1- 1) -مریم:28.

ص:368

ص:369

«مٰا کٰانَ أَبُوکِ امْرَأَ سَوْءٍ» .

و الام التی تحظی بمیزه خاصه ایضاً کانت موضع اهتمامهم،من هنا قالوا لها:

«وَ مٰا کٰانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا» .

خلال الفصل السابق تطرقت بالتفصیل إلی الاُم و واجباتها،و لا أری فی هذا الفصل حاجه للمزید من التفصیل،و قد نوهت فی ما مضی من بحوث إلی الحلال و الحرام و الرزق الطیب الطاهر،کما لا یخفی علی أحد تأثیر المعلم و احواله و اخلاقه علی الاولاد.

و ما یحتاج إلی مزید من التوضیح فی هذا الفصل هو تأثیر الاب فی اخلاق الطفل و سلوکه و تربیته.

یتعین علی الاب ان یهتم أولاً بتربیه الولد الدینیه و اخلاقه و تعلیمه،و من ثمّ ان یحیا مع زوجته بنحوٍ لا یعکّر صفو حیاه أولادهما،و من جهه اخری علیه التزام جانب الحیطه فلا یطعم عیاله لقمهً من الحرام.

ورد فی الروایات عن أهل البیت (علیهم السلام) ما مفاده:ان عده من الناس یدخلون جهنّم بغیر حساب منهم الآباء الذین لا یعتنون بتربیه أولادهم الدینیه و الأخلاقیه.

لقد خلق اللّٰه سبحانه الناس جمیعاً من اجل بلوغ مقام خلافه اللّٰه و الهدی و البصیره و بالتالی دخول الجنّه،و الناس هم الذین یمهّدون لعذابهم.

أمیر المؤمنین (علیه السلام) یبکی

بعد ان انتهت معرکه الجمل بانتصار أمیر المؤمنین (علیه السلام) و اطفئت نیران الفتنه، مرّ (علیه السلام) وسط القتلی و لما نظر الیهم بکی بکاءً شدیداً،انه فعلٌ لم یسبق له مثیل و لم یصدر مثله من ایّ عسکری منتصر،فسئل (علیه السلام) عن السبب فی بکائه، فاجاب:هؤلاء الّذین اعتنقوا الاسلام و صاموا و صلّوا و عبدوا اللّٰه کان یجب أن

ص:370

یدخلوا الجنّه،و إنّ قلبی یتحرّق لهم ألماً لأنّهم قد عصوا اللّٰه و قاتلوا الامام المعصوم،و نتیجه اتباعهم أهواءهم أحلّوا أنفسهم فی العذاب الدائم.

أهل النار

ان المعذّبین فی النار یطلبون من اللّٰه الخلاص من العذاب خمس مرات،الاّ انهم یقمعون فی کل مرّه منها،و فی الخامسه تُسدُّ افواههم إلی الابد.

و قد وردت احدی هذه المرات الخمس فی هذه الآیه الکریمه:

«وَ هُمْ یَصْطَرِخُونَ فِیهٰا رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا نَعْمَلْ صٰالِحاً غَیْرَ الَّذِی کُنّٰا نَعْمَلُ أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ مٰا یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ وَ جٰاءَکُمُ النَّذِیرُ فَذُوقُوا فَمٰا لِلظّٰالِمِینَ مِنْ نَصِیرٍ» (1).

ایّها الآباء ! ان من اهم الاعمال الاهتمام بتربیه الولد و کماله و رقیِّه،فلا تهملوا أولادکم،و حافظوا علی طهاره البیت من أجلهم،و أطعموهم من الحلال، و حافظوا علی حقوق زوجاتکم،کی تسری افعالکم و اخلاقکم و طریقه کسبکم للحلال الیهم لیصبحوا آباءً مناسبین لاولادهم اسوه بکم.

ایّها الآباء ! ان جمیع اعمالکم و ممارساتکم تخضع لنظر الباری تعالی و رسوله و الأئمه الأطهار:

«وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللّٰهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ» (2).

التزموا الحذر فی حیاتکم،و تمثلوا الحیطه فی تصرفاتکم و اقوالکم و افعالکم اذ ان کافه تحرکاتکم تترک بصماتها فی اهل الدار.

لقد لفت رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) انظار الآباء إلی مسؤولیاتهم الخطیره،و کثیراً ما تواترت الوصایا من الأئمه الاطهار إلی الآباء،فالأب فی البیت کالزعیم فی البلد

ص:371


1- 1) -فاطر:37.
2- 2) -التوبه:105.

و هو مسؤول عن المجتمع بأکمله،و الأب یتعرض لمساءله الحق تعالی یوم القیامه.

عوِّدوا أولادکم علی تطهیر نوایاهم،و حثّوهم علی العمل الصالح،اعملوا علی ان یتجلی فی قلوبهم حب العلم و المعرفه و العلماء،اصطحبوهم إلی المجالس الدینیه،علّموهم الواجبات قبل بلوغ سن التکلیف،ارفقوا بهم،عاملوهم باللطف و الکرم و الأخلاق الفاضله.

ان النبی (صلی الله علیه و آله) و أمیر المؤمنین یُعتبران افضل اسوه و قدوه للآباء،فطالعوا احوالهما و حیاتهما و طبقوا افعالهما فی حیاتکم،اتخذوا من رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) و سید العارفین (علیه السلام) قدوه لکم بدلاً من رموز الابتذال سواءً فی الداخل أو الخارج،اعدّوا ما یجعل من الدار و اهله یتنفسون عطر النبوه و الامامه،کی تضمنوا خیر الدنیا و الآخره.

لحمه من حیاه الشهید الشیخ فضل اللّٰه النوری

ولد هذا الرجل العظیم،المجاهد و المرجع الأمین من ام طاهره و أبٍ کریم، و قد جهد والده فی تربیه،اذ سخّر الوالد کلَّ وجوده فی سبیل تربیه ابنه و کماله و رقیِّه،و لما لمس منه شغفاً فی العلم و العمل ارسله إلی النجف الاشرف و تتلمذ علی اساتذه کبار کالشیخ الانصاری و المیرزا الشیرازی و الحاج المیرزا حسین النوری فنهل کثیراً منهم،ثم عاد إلی طهران متزوداً بالعلم و الفضیله و الأخلاق و التقوی،فاصبح فی طلیعه العلماء فاشعل فتیل الثوره ضد الظلم و الجور و ذلک فی حرکه المشروطه،فانتصرت ثورته،بید ان الخونه تسلّلوا إلی شرایین الحکم و مفاصله فحرفوا مسیر الثوره تصطبغ بما تملیه لندن،فکان (رحمه الله) من بین جمیع العلماء ذا نظره ثاقبه ازاء هذه الواقعه المرّه،منادیاً معلناً،غیر انه لم یفلح فاعتُقل

ص:372

و حکم علیه بالاعدام لانه کان یرید المشروطه حرکهً تستند إلی الشرعیه،و من مجلس الشوری مجلساً یستند إلی القرآن و السنّه و نهج البلاغه و الفقه الشیعی، کانت نیته خالصه للّٰه تعالی،و مطالبه مطالب الهیه،کان (رحمه الله) حریصاً ذا بصیره، و کل ذلک استلهمه من أبیه و من احضان امه،و اختلط فیه الکمال مع النور الذی یتأتی من لقمه الحلال.

و قد اعتلی اعواد المشنقه یوم 13 رجب ذکری ولاده أمیر المؤمنین (علیه السلام) و اعدم علی أیدی الجلادین بسبب مطالبه الحقه،فتصوروا انهم اعدموا ضمیره باعدامه ناسین الآیه الکریمه.

«یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ اللّٰهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکٰافِرُونَ» (1).

و بعد مضی ما یقرب من ثمانین سنه علی اعدامه،و بالذات فی الساعه العاشره صباحاً من یوم الثالث عشر من رجب و علی مقربه من محل اعدامه فی ساحه المدفعیه تجلّت ثمار ثوره الشعب الایرانی المنجب للشهداء بافتتاح مجلس الشوری الاسلامی بتلاوه بیان الامام الخمینی الکبیر (رحمه الله) فتحققت امنیه شهیدنا العظیم الشیخ فضل اللّٰه النوری،و کنتُ من بین المدعوین لحضور ذلک الحفل،فلم یراودنی العجب لان اللّٰه سبحانه ناصرُ المؤمن و معینه و هو الذی یحقق امانیه و ان اعدم أو استشهد.

طوبی لوالد ذلک الشهید حیث یقف یوم القیامه موشحاً بالکرامه فی محضر الباری تعالی و انبیائه و الأئمه الطاهرین،و ذلک نتیجه الظفر بمثل هذا الابن.

ص:373


1- 1) -الصف:8.

ایّها الشباب احذروا

ایّها الشباب،یا ابناء الاسلام،یا اتباع رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) لکم منی وصیه مهمه، و هی ان توجدوا فی انفسکم مستلزمات الابوه الصالحه و المناسبه،فموعد الزواج لم یزل بعیداً،بل فکروا من الآن بتخلیه انفسکم من رذائل الأخلاق،و تهذیب اعمالکم و مجالسکم و زیاراتکم،و علیکم بالاعتناء بمأکلکم خاصه،ففی نطفکم مادهٌ تُسمی الجین و هی التی تحمل جمیع شمائلکم إلی ذراریکم،و هذا لیس من ثمار الدراسات التی قام بها علماء الغرب و محققوه فیهمله البعض منکم متصوراً انها نظریه قد تبطل مستقبلاً،انها قضیه بدیهیه و ذاتیه اهتم بها الاسلام العزیز منذ بزوغ فجره.

تأملوا هذه الروایه المهمه بهذا الشأن:

اتی رجل من الانصار رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) فقال هذه ابنه عمی و امرأتی لا أعلم الا خیراً،و قد اتتنی بولد شدید السواد منتشر المنخرین...و قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

ان العرق دساس.

مرادف العرق،الجین،و دساس تعنی الناقل،من خلال هذه العباره انقذ (صلی الله علیه و آله) هذا الشاب من القلق و سوء الظن.

نعم،فإنّ شمائل الاب تنتقل إلی الابناء کما عبّر رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله)،و هذا ما اثبتته الاجهزه العلمیه المعاصره.

بناءً علی ذلک،علیکم السعی قبل مرحله الزواج ان تتوفر فیکم الصفات التی یتوسمها الاسلام فی الاب،فلا تبادروا إلی الزواج بقصد التلذذ المادی متناسین الحقائق،فیکون ابناؤکم بئس الثمار بالنسبه لکم و للمجتمع.

لقد کان رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) و ائمه الهدی (علیهم السلام) یفتخرون بانتسابهم لابراهیم

ص:374

الخلیل (علیه السلام) محطم الاصنام،فقد انتقلت شمائل ذلک الرجل العظیم إلی ذریته الطاهره.

فی زیاره وارث-و هی زیاره صحیحه و مسلّمه-نخاطب الامام الحسین (علیه السلام) بأنه وارث آدم و نوح و ابراهیم و موسی و عیسی و محمد (صلی الله علیه و آله) و أمیر المؤمنین (علیه السلام)،و هذا الارث الذی وصله لیس مالاً أو ثروه،بل هو تجلیات معنویه و علوم الهیه و اخلاق فاضله و الکرم و الفضیله و الشرف،فلم لا ننهل نحن الآباء من هذه النعم المعنویه کی ینعم بها ابناؤنا ؟

الآباء الضالون و مسئولیه الابناء

ربما یتوفّر فی عائلهٍ ما أبٌ یأنف عن قبول التربیه الدینیه،و یتقاعس عن تنفیذ التعالیم الالهیه،و لا یُبدی ای رغبهً ازاء الحقائق،و یفتقد لقابلیه الاذعان للحقائق الالهیه،حینها یترتب علی أولاده ممن بلغ منهم شأواً من الفطنه دعوته نحو الحقیقه و ذلک من خلال سلوک الرفق و الطیب من الأخلاق و انقاذه من خزی الدنیا و عذاب الآخره،اما إذا أبی فعلیهم العیش إلی جانبه و المحافظه علی الحیاه من ان تتلوث بسببه.

و علیهم ان یتخذوا من مصعب بن عمیر ذلک الشاب المؤمن المجاهد الذی نال وسام الشهاده فی معرکه احد و هو فی عز شبابه.

لقد کان أبواه مشرکین و کان مصعب یکنّ لهما شدید المحبّه و قد آمن بالرسول (صلی الله علیه و آله) استجابه لفطرته و قبل ان یفرض اللّٰه علی رسوله الهجره فقد هاجر مصعب إلی المدینه للتبلیغ بناء علی طلب اهلها،فمهّد السبیل لهدایه الکثیر من الناس إلی الاسلام و بجهوده اصبحت المدینه علی استعداد لقبول رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) فهاجر (صلی الله علیه و آله) الی المدینه و لما أقبل مصعب علی رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) و علیه إهاب

ص:375

کبش قال (صلی الله علیه و آله) انظروا یا ایّها الشباب،یا من یحیا آباؤکم بعیداً عن الحیاه المعنویه،و لا یریدون لکم ان تصبحوا من اصحاب المعنویات و ان تتخلقوا بالطیب من الأخلاق،و کل همهم ینصب علی ان تتسلقوا سلَّم العلوم المادیه أو تتشبثون من أجل جمع الاموال،علیکم التعامل معهم بلطف و عدم التشاجر معهم، اذ التنازع معهم خلاف للّٰه و لرسوله،و ما علیکم الاّ عدم التشبّه بهم و لا تتخلوا عن اللّٰه سبحانه و رسوله و الأئمه الطاهرین و المعاد ازاء دعواتهم الباطله المنحرفه، و علیکم علی هذا الصعید ان تتخذوا من محمد بن أبی بکر ذلک الشاب المؤمن المجاهد قدوهً لکم،و ان تحیوا مثله حیث عاش محباً لعلی (علیه السلام) عاملاً بالقرآن و سنّه نبی اللّٰه فکانت عاقبته الشهاده فی سبیل اللّٰه و ثباته علی دینه،و ان تجعلوا من افعالکم و تصرفاتکم منسجمه مع التعالیم الالهیه.

والدٌ فاضل

اثناء زیارتی لمدینه مهرجرد لغرض التبلیغ و التی استمرت لیلتین او ثلاث حکی لی ابن خاله آیه اللّٰه العظمی الحاج الشیخ عبد الکریم الحائری مؤسس الحوزه العلمیه فی مدینه قم المقدسه.

ان والد الشیخ بقی بلا طفل لمده خمسه عشر عاماً،فکان یتألم کثیراً،و کان یعمل قصاباً،و هذا العمل لم یکن یریحه نوعاً ما،و ذات مره قالت له زوجته لعل العله فی عدم الانجاب تکمن فیَّ،و لا طاقه لی علی تحمل ما تعانیه من آلام،کما لا قدره لی علی الاجابه فیما لو سُئلت یوم القیامه عن أسباب شقائک،فلا مانع من ناحیتی فی أن تتزوج کی تصبح اباً،بل أنا التی سأبحث لک عن زوجه تلائمک.

و بعد مده عن الزمن عثرت علی ارملهٍ تقطن فی منطقه تبعد بضعه فراسخ عن محل سکناه،و اقترحت علی زوجها الزواج من هذه الارمله.

ص:376

وقع الزواج،و فی لیله الزفاف وضع العریسان یداً بید-کما هو المألوف سابقاً،و کانت للعروس من زوجها السابق طفله فی الثالثه من العمر ابت الافتراق عن امها فتناولتها خالتها کی تأخذها معها،الاّ ان صراخ الطفله أخذ یتصاعد،فهزَّ المنظر هذا الرجل الکریم فقال للمرأه:لا طاقه لی علی تحمّل بکاء الیتیم، بالاضافه إلی ان حیاتی معک و احتمال انجابک لطفلٍ منی قد یؤذی هذه الیتیمه فإنّی انصرف عن هذا الزواج،فبذل لها صداقها و قفل عائدا إلی مهرجرد لیلاً،و فی تلک واقع زوجته الاولی فانعقدت نطفه الشیخ عبد الکریم الحائری کرامه له علی کرمه و ایثاره،فولد لهما مؤسس الحوزه العلمیه فی قم،ذلک الاستاذ الذی تخرّج علی یدیه ما یناهز الالف عالم ممن جمع شروط الاجتهاد،و تولی تربیه من خلفه من المراجع،و کان من بین الذین ربّاهم الامام الخمینی (رحمه الله) الذی تبلورت علی یدیه الثوره الاسلامیه فی ایران و امتدت آثارها شرقاً و غرباً،و حفظ الاسلام من ان یخبو نجمه،و انطلق فی حرکته لبسط حکومه الاسلام علی العالم.

لقد کان الامام الخمینی (رحمه الله) ثمره من ثمار الشیخ الحائری و الشیخ ثمره وجود القصاب الفاضل،الرجل الالهی النورانی المخلص،فایُّ نعمهٍ سینعم بها هذا الاب الفاضل یوم القیامه حین یقف إلی جانب ولده و تلامیذه ؟ اللّٰه وحده یعلم بذلک.

الآباء الطالحون و الابناء الصالحون

لقد کان الحجاج بن یوسف الثقفی رجلاً لئیماً ظالماً قاتلاً و موجوداً طالحاً، و کانت ذریته مذمومهً،بید ان رجلاً من نسله یدعی أبو عبد اللّٰه الکاتب ظهر فی عصر السید المرتضی فکان انساناً عظیماً فاضلاً و شاعراً صالحاً و حکیماً کریماً محباً لأهل البیت (علیهم السلام) مادحاً لائمه الهدی لا سیما أمیر المؤمنین و أبی عبد اللّٰه

ص:377

الحسین (علیهما السلام).

لقد کان منقطعاً عن ما اتصف به آباؤه،فقد تنعّم بالعقل و النور و الفطره فاستجاب للحق و اصطبع به،فحظی برعایه اهل البیت (علیهم السلام) حتی نقل صاحب ریاض العلماء المیرزا عبد اللّٰه الافندی:ان السید المرتضی قد عنّفه ذات مرّه، فجاءه رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) و الأئمه (علیهم السلام) فی المنام فسلَّم علیهم،فقابله الرسول الاکرم (صلی الله علیه و آله) ببرود فقال له السید:ما الذی ارتکبته ؟ قال (صلی الله علیه و آله):لقد اسات إلی محبّنا و شاعرنا فاذهب و اعتذر منه،فما ان طلعت شمس ذلک الیوم حتی ذهب السید بنفسه إلی منزل أبی عبد اللّٰه الکاتب لیعتذر منه و یرضیه.

فیا ایّها الشباب،انها القدره الالهیه التی منحتکم الاستقلال،و ان لا تنتقل الیکم عدوی التلوث عمن تلوثوا و ان کانوا أباءکم،فعلیکم ان لا تتطبعوا بطبائعهم،التزموا الصراط المستقیم،و کونوا معهم و لکن حافظوا علی استقامتکم.

والدٌ کریم

لقد کان صدر المتألهین الشیرازی فیلسوفاً قلّ نظیره و حکیماً عالماً و عارفاً بارزاً احدث ثورهً جباره فی الفسلفه و صنّف افضل الکتب فی هذا المجال،و هو ابن ثریٍّ مشهور فی مدینه شیراز یعمل بائعاً للتحفیات و تاجراً للؤلؤ و المرجان، و یتبوء مرکزاً حکومیاً رفیعاً.

و قد استحوذت محبه الابن علی الولد بحیث انه کان یرغب فی ان یعمل ابنه معه فی تجاره اللؤلؤ و المرجان،فعمل مع أبیه مده من الزمن،کما انه اقام فی مدینه بوشهر لمواصله عمل والده،و اقام مدهً فی البصیره،و بعد سنه او سنتین عاد إلی شیراز فاقترح علی أبیه بکل ادبٍ ان یترک العمل و الالتحاق بالحوزه العلمیه فی شیراز فقال له والده،اننی علی استعداد لقبول ما تراه صالحاً لک،فالتحق

ص:378

بالحوزه تارکاً الثروه و المتجر،متجاهلاً البیت و السعاده المادیه،و لم تمض سوی مده قصیره حتی اصبح فی ظل رعایه ابیه و محبته و هو فی سن الشباب عالماً معروفاً،و لم یعثر فی حوزه شیراز علی من یغذیه من الناحیه العلمیه،فاستأذن اباه بالتوجه إلی اصفهان،فقوبل بالموافقه،فشدّ الرحال إلی اصفهان فحضر دروس الشیخ البهائی و المیر داماد و المیر فندرسک،بعد مده صار صدر المتألهین.

نعم،فقد بلغت به اخلاق الوالد و رفق رب الاسره و ادراکه و رؤیته الثاقبه إلی ان یتحول من عاملٍ فی متجرٍ للتحفیات إلی استاذٍ للفلاسفه و الحکماء.

فأیَّ ثمره طیبهٍ یهدیها الاب الکریم البصیر الحریص و الحکیم إلی البشریه و عالم المعرفه ؟ !

آکل الحرام لا یربّی علی الأکبر

خلال أیام صبای کان فی محلتنا رجلٌ طاعنٌ فی السن جلیل تقی منظم و کان یعمل دلالاً و نظراً لتدینه و ادبه و صلاحه فقد کان التجار یثقون کثیراً بتجارته.

کان یحصر صلاه الجماعه فی جمیع أوقاتها،و یتمتع باسلوب عجیب فی جذب الصبیان إلی المسجد،کنتُ من بین الذین یحبونه حتی اننی کنت اؤدی صلاه الصبح جماعهً،و کان یحکی لنا قصصاً مدهشه مما جری علی مدی ثمانین سنهٍ من عمره حیث کانت ملیئه بالعبر و بالدروس.

و کان مما قاله لنا:ان شاباً کان یعیش مع امه و ابیه فی منطقه ناصر خسرو، و کان أبوه مهملاً للجوانب الشرعیه،فی حین انه کان ممّن یجالس العلماء و یحضر المجالس الدینیه فکان یتألم لما یلمسه من ابیه،و کانت نصائحه التی تنمّ عن الحرص لا تؤثّر فی أبیه،فتوجه غاضباً إلی الری لیجاور مرقد عبد العظیم

ص:379

الحسنی،فعمل هناک بائعاً لمده سنه کانت یوضح المسائل الشرعیه للبائعین فی السوق،و فی احدی لیالی عاشوراء جاء إلی طهران لزیاره والدیه،و کانا قد ذهبا لحضور مراسیم التعزیه فی منطقه دولت فتوجه إلی هناک فصادف انّ الذی یؤدی دور شمر بن ذی الجوشن قد مرض فلم یحضر مراسم التمثیل،فلما رای المسؤول عن المراسیم ذلک الشاب-و حیث ان له معرفه سابقه به-طلب منه اداء الدور، فقبل الشاب،و ارتدی الملابس و دخل ساحه العرض وادی الدور بمهاره،و قد عرفه أبوه من بین حشود الحاضرین فاستاء لانه ادی دور الشمر،و بعد نهایه المراسیم عادوا سویهً إلی البیت فسال الاب ابنه،هل تناولت العشاء ؟ فأجابه:

کلا،فقال:فی المطبخ جرّه حلیب و اناء فیه لبن فاجلبهما و کُل منهما،فلما جاء إلی جرّه الحلیب وجد فیها فاراً میتاً فأکل لبناً لوحده،و اثناء تناوله اللبن سأله الأب لِمْ لا تأتِ بالحلیب ؟ قال:وجدتُ فیه فأراً میتاً و قد تنجّس و بالتالی فإنّ أکله حرام،قال له أبوه باسلوب عنیفٍ:الا تقلع عن هذه الاوهام ؟

و بعد دقائق من الصمت قال الاب:الآن و بعد عام عدت الینا و قمت باداء دور الشمر،لِمْ لا تؤدی دور علی الاکبر ؟ فأجابه الابن باسلوب لطیف و ظریف:یا أبه ! لا تتوقع ممن یأکل الحلیب الذی وقع فیه الفأر ان تتبدل نطفته لیصبح علیاً الاکبر،فنتیجه لقمه الحرام هو الشمر ! !

فیا ایّها الشباب حاولوا ان تصبحوا آباءً یتوفرون علی شروط الابوه،کی یصبح ابناؤکم صالحین سالمین،و إذا ما حدث لدیکم نقصٌ من شأنه تدمیر بنائکم الباطنی فبادروا إلی اصلاحه،إذ ان القیامه یوم مذهلٌ بالنسبه لجمیع الخلائق.

ص:380

قال علی (علیه السلام):«حق الولد علی الوالد أن یحسن اسمه،

و یحسن أدبه،و یعلامه القرآن»

نهج البلاغه:الحکمه 399

25

حق الولد علی والدیه

طریق الخیر

فی مستهل الکلام من الضروری ان نعرج علی مقطعٍ من کلامٍ نفیسٍ و حکیم شعَّ من قلب أمیر المؤمنین (علیه السلام) لهدایه الانسان و الأخذ بیده نحو الخیر،إذ قال (علیه السلام) مجیباً مَنْ سأله عن الخیر:

لیس الخیر أن یکثُرَ مالُک و ولدک،و لکن الخیر أنْ یکثُر علمُکَ،و ان یعظم حلمُک و أن تباهی الناس بعباده ربِّک،فإن احسنتَ حمدتَ اللّٰه،و ان اسأت استغفرت اللّٰه و لا خیر فی الدنیا الاّ لرجلین،رجلٌ اذنب ذنوباً فهو یتدارکها بالتوبه،و رجلٌ یسارعُ فی الخیرات و لا یقلُّ عملٌ مع التقوی و کیف یقلُّ ما یتقبل (1).

لقد جرت الاشاره فی هذه المقاطع إلی ثلاث حقائق هی:العلم و الحلم و تسخیرهما لعباده اللّٰه تعالی،و فی نهایتها جری التنبیه إلی ان العلم و الحلم و الاستفاده منهما یجب أن یقترن بالورع عن الذنوب و الاحتراز عن المعاصی کی تحظی بالقبول من لدن الباری عز و جل.

فالعلم الذی یفتقد صاحبه للتقوی،و الحلم الذی لا یقترن بالورع عن المعاصی،و العباده التی لا حظّ للتقوی فیها لیس إلاّ مصدر للخسران و الدمار و ماء فی غربال.

ان الذین تسلّقوا مدارج الرقی فی هذه الدنیا انما کان وصولهم من خلال العلم

ص:381


1- 1) -شرح ابن أبی الحدید:250/18.

ص:382

ص:383

و البصیره و العباده و تحلّیهم بالتوبه و التقوی و الورع،أما الجهله و البلداء و من ضاقت صدورهم و تدنت قابلیاتهم فهم عبّاد الأهواء و المنغمسون فی وحل المعاصی و الناکصون عن البرِّ و الاحسان،و العاطلون من الناس و مصادر الدمار و الخسران.

علی أیه حالٍ،فیما یتعلق بحقوق الولد علی والدیه،یستفاد من هذه الجمل النورانیه وجوب اطلاع الوالدین بادیء الأمر علی مسؤولیاتهم التی حدّدها الاسلام ازاء أولادهم و من ثم التحلّی بالحلم و التحمل فیی تطبیقها و العمل بتلک التعالیم حیث یعدّ عبادهً عظیمه،و التباهی بها فی السرّ،و التوجه إلی اللّٰه سبحانه بالحمد و الثناء لما منّ به من توفیق للاهتمام بالاولاد و اداء حقوقهم،و طلب المغفره منه تعالی إذا ما بدر منهم تقصیرٌ فی هذا المجال،و التزام التقوی علی کافه الاصعده،کی لا تذهب جهودهم ادراج الریاح.

لا شک فی ان الاهتمام بالحقوق المترتبه للولد علی الانسان و الاجتهاد لأداء هذه الحقوق یعتبر عباده لا تضاهی و خیراً وفیراً یناله المرء فی الدنیا و الآخره.

حق الولد علی والدیه

قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«حقُّ الولد علی والده ان یعلّمه الکتابه و السباحه و الرعایه و ان لا یرزقه إلاّ طیباً» (1).

و بطبیعه الحال،لیس من الضروری التدخل مباشره فی بعض الشؤون.

فبمجرد ان یرسل الاب ولده إلی المدرسه و المراکز التی یتعلّم فیها السباحه

ص:384


1- 1) -میزان الحکمه:720/10.

و الرمایه فإنّه یکون قد ادّی حقه،أما فی مسأله توفیر الرزق الحلال الطیب و هی قضیّه صعبه،فلا بد من التزام الدقه قدر الامکان فی اداء هذه المهمه تلافیاً لوقوع الاشکال الذی یفسد الدنیا و الآخره.

کم هو جمیلٌ ان یتوفر النادی و المسجد إلی جانب مدارسناکی یتوجه ابناؤنا بعد فتره الدرس إلی النادی الریاضی لتعلّم السباحه و الرمایه و من ثمَّ یعرجون نحو المساجد لتعلّم المسائل الشرعیه و العبادیه،کی ینالوا کمالهم البدنی و الفکری إلی جانب الکمال الروحی و التربوی.

ان القراءه و الکتابه أو العلم بمعناه الشامل،و السباحه و الرمایه،و الرزق الطیب تمثّل اربعه مصادر قوه لأبناء البلد بامکانهم التحصن ازاء الکثیر من الاخطار من خلال التسلح بهذه القدرات المهمه،فالانشغال بها یملأ اوقات الشباب و الفتیان،و هو ذو أثر بالغ فی تهذیب قابلیاتهم الذاتیه لا سیما الغرائز.

ینقل الشیخ البهائی (رحمه الله) فی کتابه،المخلاه،عن أحد الاعاظم و یدعی حسن - و لا ادری أیَّ حسنٍ یرید-قوله:لو وقع بیدی رغیف خبز من الحلال لجففته و طحنته حتی اجعله دقیقاً و احفظه ثم اعطی جزءاً منه لمن یراجعنی من المرضی ممن یصعب علاجه کی یشفی من مرضه بتناوله للحلال.

آثار الحلال و الحرام

نقل لی أحد کبار العلماء ممن اسدوا خدمه للدین و الشعب:خلال أیام دراستی عند الامام الخمینی (رحمه الله) فی قم کنتُ اسافر إلی المدن و النواحی للتبلیغ اثناء العشره الاولی فی شهر محرم.

و ذات مرّه و علی اعتاب شهر محرّم حضرتُ عند الامام (رحمه الله) و قلت له:لقد دُعیتُ إلی منطقه جدیده هذا العام فارجو منک الدعاء و الأذن لی بالذهاب،فدعا

ص:385

لی الامام و اسدی نصائحه فیما یتعلق بالتعامل مع الناس و التبلیغ.

و توجهت إلی المنطقه التی اریدها-و هی منطقه لم یکن عدد سکانها یزید علی 2000-3000 نسمه-و عند وصولی الیها صادفنی مزارعٌ نیِّرُ الوجه یحمل مجرفته علی کتفه فسألنی عمّا کان مجیئی من أجل التبلیغ،فأجابته بالایجاب، فقال:لا تتکلم هنا الاّ عن الحلال و الحرام،لان حاجه ابناء هذه المنطقه إلی هذه المسائل أکثر من حاجتهم إلی غیرها و اکثرهم لا یهتم بالحلال و الحرام،ثم قال:

لا تذهب إلی أیِّ بیت فی هذه القریه غیر بیتی،إذ اننی دائب الاهتمام بالحلال و الحرام و بکل دقه،و ان تناولک لما اعدّه لک من حلال سینیر قلبک و ییسر حدیثک.

فتوجهت إلی منزله فکان کما سمعت منه،إذ کنت ارتقی المنبر و القی أحادیثی بیسر و راحه دون تلکؤ.

لقد کان یتوجه إلی مزرعته مبکراً و یحضر إلی المسجد عند صلاه المغرب ثم نعود معاً إلی منزله بعد المحاضره.

و فی أحد الأیام ذهبتُ-دون علم منه-فی ضیافه أحد الاشخاص،فشعرت فی تلک اللیله بصعوبه بالغه و ضعفٍ فی الالقاء و بیان المطالب اثناء المحاضره، و ان لم ینتبه المستمعون إلی ذلک،غیر اننی شعرتُ بحرج فی القاء مطالبی،فنظر لی ذلک القروی مرتین أو ثلاث نظره غاضبه و کنت اقرأ فی نظراته احتجاجاً علیَّ،و بعد انتهاء المجلس عدنا إلی بیته فقال لی بنبرهٍ حادهٍ:لیتک طُعنت بسکینٍ، من المؤکد انک ذهبتَ إلی بیتٍ آخر،لقد فهمتُ ذلک من خلال وضعک اثناء المحاضره،من الآن فصاعداً لا یحق لک الذهاب إلی أیّ مکان آخر،و علیک التفحص جیداً بطعامک و ترددک علی بیوت الناس ما دمت حیّاً،إذ ان الحلال یجلب النورانیه و الحرام نتیجته الظلمه.

ص:386

تامّلوا ثانیه بحدیث رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) فیما یتعلق بالرزق الطیب و آداب ادخاله إلی البیت:

«و ان لا یرزقه إلاّ طیِّباً».

الشیخ الزاهد

کان فی طهران عالمٌ جلیلٌ یسمی الشیخ محمد حسین الزاهد،و کان مفهوم الزهد متجسداً عملیاً فیه.

لقد استقطب الکثیر من الشباب إلی المسجد و المجالس الدینیه و دفعهم إلی التحلّی بالآداب الدینیه.

حدّثنا:دُعیت ذات مرّه إلی مکان کان علیَّ ان لا اجیب غیر اننی ذهبتُ جاهلاً،فتناولتُ-مُکرهاً-قطعه من المرطبات،فلما نهضت لصلاه اللیل و فی طریقی للوضوء سقطت من السلّم فشقت جبهتی،فهبّت زوجتی لعلاج الجرح و ربطه و لم استطع مواصله عبادتی لشده الألم،و لما وضعتُ رأسی علی الوساده أخذتنی غفوه فسمعت فی عالم الرؤیا هذه العباره ایّها الشیخ ! ما انت و هذه المرطبات ؟ فاستیقظت و أیقنتُ ان جرح رأسی ما هو الاّ عقابٌ لی علی تلک الجنایه !

قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«حق الولد علی والده أن یحسن اسمه و یزوِّجه إذا ادرک و یعلِّمه الکتابه» (1).

و سأل رجل رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) عن حق ولده علیه فقال (صلی الله علیه و آله):

«حَسِّنْ اسمَهُ و ادِّبْهُ و تضعهُ موضعاً حسناً» (2).

ص:387


1- 1) -میزان الحکمه:720/10.
2- 2) -نفس المصدر.

و عنه (صلی الله علیه و آله) أیضاً:

«من بلغ ولده النکاح و عنه ما ینکحه فلم ینکحه ثم احدث حدثا فالاثم علیه» (1).

و قال أمیر المؤمنین (علیه السلام):

«حقُّ الولد علی الوالد أن یحسن اسمه و یحسن ادبه،و یعلمه القرآن» (2).

و قال رجلٌ من الانصار لابی عبد اللّٰه الصادق (علیه السلام):

«من ابرُّ ؟ قال:والدیک،قال:قد مضینا،قال:برَّ ولدک ؟» (3).

و قال النبی (صلی الله علیه و آله):

«ادِّبوا أولادکم علی ثلاث خصال:حبِّ نبیّکم و حُبِّ أهل بیته و قراءه القرآن» (4).

ان تعریف الاولاد برسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) و أهل بیته (علیهم السلام) انما هی مسؤولیه الآباء،و من الواجب ان یعرف الولد منذ طفولته رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) و الأئمه المعصومین (علیهم السلام) و یعیش محبتهم،کی ینمو و یکبر علی معرفتم و محبتهم، و یتطبع باطباعهم و یحذو حذوهم فی مرافق الحیاه کافه،و لا یتخذ قدوه و اسوه سواهم،إذ ان افضل الخیر بالنسبه للانسان محبه رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) و ائمه الهدی (علیهم السلام) و الاقتداء بهم.

ذکری طیبه

لمّا دُعیت للتبلیغ لاول مره فی تبریز اشترطتُ علی من دعانی ان یُسکننی فی محلهٍ فقیره و فی بیت بسیط،فقبل ذلک،فلما وصلت إلی تبریز نفّذ ما کان متفق

ص:388


1- 1) -نفس المصدر.
2- 2) -نفس المصدر.
3- 3) -البحار:98/104.
4- 4) -میزان الحکمه:721/10.

علیه فکان البیت عادیاً فی محلهٍ متوسطه المستوی،و البیت یتکون من طبقتین، احداهما مخصصه لعائلته و الاُخری تتخذ طابع الحسینیه،و کان مکسب صاحب الدار عادیاً و دخله بسیطاً فیما کان هو عابداً ملتزماً بصلاته،مثیراً للعجب.

قال لی:هل تعلم ما الذی جاء بک إلی هذه الدار ؟ قلت:لقد اشترطت ذلک علی من دعانی فی طهران،فقال:کلا فالأمر لیس مرتبطاً بک،بل اننی قد شارکت فی مراسیم دعاء عرفه فی مشهد و کنت أنت تتولی قراءه الدعاء،و بعد ان انتهی الدعاء،توجهتُ عند الغروب إلی ضریح الامام الرضا (علیه السلام) و بکیت عنده و قلت:

إذا جاء هذا الرجل إلی تبریز یوماً فإننی اریده ان یأتی إلی داری،فإن هذه العملیه قد رُتِّبت من قبل الامام الرضا (علیه السلام)،و انک قد أتیت إلی داری مدعواً من قبله (علیه السلام)،فهذه الدار و من فیها محبّون لاهل البیت (علیهم السلام) و هم بمثابه الخدّام لمن یخدم أهل البیت (علیهم السلام) ثم نقل لی أمراً عجیباً عن والده فقال:لقد کان والدی مواظباً علی صلاه اللیل و التهجد مدی حیاته،کما انّه کان یوقظتی لصلاه اللیل بکل لطفٍ و تودد منذ ان کنت فی الثالثه عشره أو الرابعه عشره،و یقول:یا بنی ان الناس نیام و الوقت مناسبٌ جداً،هلُّمَ بنا لننتحی جانباً و نبکی علی سید الشهداء (علیه السلام) لقد کنا حسینیین و خُلقنا حسینیین و لن نتخلی عن الحسین کی نکون عنده یوم القیامه !

قال الصادق (علیه السلام):

«الغلام یلعب سبع سنین،و یتعلّم الکتاب سبع سنین،و یتعلّم الحلال و الحرام سبع سنین» (1).

و قال أمیر المؤمنین (علیه السلام):

ص:389


1- 1) -میزان الحکمه:222/10.

«مُرُوا أولادکم بطلب العلم» (1).

و قال (علیه السلام) أیضاً:

«علِّموا أولادکم الصلاه و خذوهم بها إذا بلغوا الحلم» (2).

و جاء فی ثلاث روایات عن رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«یلزم الوالدین من عقوق الولد ما یلزم الولد لهما من العقوق».

«عن السکونی عن الصادق عن آبائه قال:قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«یلزم من العقوق لولدهما إذا کان الولد صالحاً-ما یلزم الولد لهما».

یلزم الوالد من الحقوق لولده ما یلزم الولد من الحقوق لوالده» (3).

إلی الآباء و الامهات

قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«من قبَّل ولده کتب اللّٰه له حسنهً،و مَنْ فرَّحه فرَّحه اللّٰه یوم القیامه،و من علَّمه القرآن دُعی بالابوین فیُکسیان حلَّتینِ یضیءُ من نورهما وجوه أهل الجنّه» (4).

و قال (صلی الله علیه و آله):

«مَن کان عنده صبیٌ فلیتصابَّ له» (5).

و عنه (صلی الله علیه و آله):

«مَن کانت له ابنهٌ فادَّبها و احسن ادبها،و علّمها فاحسنَ تعلیمها،فاوسع علیها من

ص:390


1- 1) -نفس المصدر.
2- 2) -نفس المصدر.
3- 3) -البحار:70/74،میزان الحکمه:723/10.
4- 4) -فروع الکافی:49/6.
5- 5) -الوسائل:203/15.

نَعمِ اللّٰه التی اسبغ علیه،کانت له منعهً و ستراً من النار» (1).

و لرسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) وصایا فیما یتعلق بالاولاد:

«اتقوا اللّٰه و اعدلوا فی أولادکم» (2).

«اعدلوا بین أولادکم فی النُحْل کما تحبّون ان یعدلوا بینکم فی البر و اللطف» (3).

«ان اللّٰه یحبُّ ان تعدلوا بین أولادکم حتی فی القُبل» (4).

«ابصر رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) رجلاً له ولدان فقبَّل احدهما و ترک الآخر،فقال (صلی الله علیه و آله):فهلاَّ واسیت بینهما» (5).

ص:391


1- 1) -میزان الحکمه:705/10-707.
2- 2) -نفس المصدر.
3- 3) -نفس المصدر.
4- 4) -نفس المصدر.
5- 5) -نفس المصدر.

ص:392

«وَ قَضیٰ رَبُّکَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِیّٰاهُ وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً»

الاسراء23/

26

حقوق الوالدین علی الاولاد

اشاره

ان اداء حقوق الوالدین من الصعوبه و الدقه،و الحاجه إلی التحمل و القابلیه الاستثنائیه ما لم یستطع علیها الاّ المؤمن الحقیقی الذی آمن باللّٰه و الیوم الآخر، و أیُّ مؤمن ؟ انّه المؤمن الذی جری توضیح مواصفاته فی کتاب اللّٰه:

«إِنَّمٰا کٰانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِینَ إِذٰا دُعُوا إِلَی اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ أَنْ یَقُولُوا سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ* وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَخْشَ اللّٰهَ وَ یَتَّقْهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْفٰائِزُونَ» (1).

و الآن تعالوا و انظروا الأمر الالهی فیما یتعلق بحقوق الوالدین و الذی جاء فی سوره الاسراء:

«وَ قَضیٰ رَبُّکَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِیّٰاهُ وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً إِمّٰا یَبْلُغَنَّ عِنْدَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُمٰا أَوْ کِلاٰهُمٰا فَلاٰ تَقُلْ لَهُمٰا أُفٍّ وَ لاٰ تَنْهَرْهُمٰا وَ قُلْ لَهُمٰا قَوْلاً کَرِیماً* وَ اخْفِضْ لَهُمٰا جَنٰاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَهِ وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمٰا کَمٰا رَبَّیٰانِی صَغِیراً» (2).

لقد ورد تفسیر هذه الآیه الکریمه التی أردفت حقوق الوالدین بعد حقِّ اللّٰه عز و جل و بیانها فی الصفحه 157 من الجزء الثانی من کتاب الکافی نقلاً عن الامام جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام)،و هذا التسلسل دلیلٌ علی عظمه الأمر.

نظراً إلی ان مؤلف اصول الکافی الشیخ الکلینی (رحمه الله) قد عاش فی زمن الغیبه الصغری،و ان روایات هذا الکتاب و مضامینه قد اخذت عن رواهٍ عاشوا علی

ص:393


1- 1) -النور:51-52.
2- 2) -الاسراء:23-24.

ص:394

ص:395

مقربهٍ من عصر المعصوم،و نظراً لما فیه من تنظیم و ترتیب،و ما حظی به من اهتمام منذ تصنیفه و حتی الآن،و لمجرد کونه من المصادر المهمه لاصول الدین وفقه أهل البیت (علیهم السلام) فإنّها یحظی بمنزله خاصهٍ تفتقد الیها سائر الکتب.

و بعد هذا التفسیر للآیه الذی جاء علی لسان الامام الصادق (علیه السلام) و نُقل فی کتاب اصول الکافی لا اعتقد ان ثمه عذرٍ أزاء حقوق الوالدین.

یقول الراوی:سألت أبا عبد اللّٰه (علیه السلام) عن قول اللّٰه عز و جل: «وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً» ما هذا الاحسان ؟ فقال:الاحسان أن تُحسن صحبتهما و ان لا تکلِّفهما أن یسألان شیئاً مما یحتاجان الیه و إن کانا مستغنین أ لیس یقول اللّٰه عز و جل:

«لَنْ تَنٰالُوا الْبِرَّ حَتّٰی تُنْفِقُوا مِمّٰا تُحِبُّونَ» .

و اما قول اللّٰه عز و جلّ:

«إِمّٰا یَبْلُغَنَّ عِنْدَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُمٰا أَوْ کِلاٰهُمٰا فَلاٰ تَقُلْ لَهُمٰا أُفٍّ وَ لاٰ تَنْهَرْهُمٰا» قال:إن قال:اضجراک فلا تقل لهما افٍّ و لا تنهرهما إن ضرباک،قال: «وَ قُلْ لَهُمٰا قَوْلاً کَرِیماً» قال:ان ضرباک فقل لهما:غفر اللّٰه لکما،فذلک منک قولٌ کریم،ثم قال:

«وَ اخْفِضْ لَهُمٰا جَنٰاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَهِ» قال:لا تملأ عینیک من النظر الیهما إلاّ برحمهٍ و رقّهٍ و لا ترفع صوتک فوق اصواتهما و لا یدک فوق ایدیهما و لا تقدِّم قدامهما.

و ادعُ لهما و قل: «رَبِّ ارْحَمْهُمٰا کَمٰا رَبَّیٰانِی صَغِیراً» .

و فی موضع آخر یقول تعالی:

«أَنِ اشْکُرْ لِی وَ لِوٰالِدَیْکَ إِلَیَّ الْمَصِیرُ* وَ إِنْ جٰاهَدٰاکَ عَلیٰ أَنْ تُشْرِکَ بِی مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلاٰ تُطِعْهُمٰا وَ صٰاحِبْهُمٰا فِی الدُّنْیٰا مَعْرُوفاً وَ اتَّبِعْ سَبِیلَ مَنْ أَنٰابَ إِلَیَّ ثُمَّ إِلَیَّ

ص:396

مَرْجِعُکُمْ فَأُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» (1).

ملاحظه مهمه

لما بُعث موسی جاءه الأمر أن یواجه فرعون برفقٍ و یکلّمه بلین،فسأل عن السبب،فسمع النداء انّه قد تحملک لمده خمسه عشر عاماً،و تجرع المصاعب و المشتقات لتربیتک مذ کنتَ رضیعاً حتی اصبحت شاباً،من هنا فهو بمثابه الاب بالنسبه لک،و علیک ان لا تتکلم معه بصوتٍ عالٍ أو تواجهه بعنف.

ورد بالمنهج فی تفسیر قوله تعالی:

«أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآویٰ» (2).

ان اللّٰه سبحانه و تعالی اوحی إلی رسوله (صلی الله علیه و آله):اننی قد توفیتُ اباک و أنت فی بطن امک،و توفیت امک و انت طفلاً،لانهما لو بقیا علی قید الحیاه لضاق وسعک عن تحمل اعباء النبوه و اعباء اداء حقوق الوالدین.

روایات فی حقوق الوالدین

سأل الراوی أبا عبد اللّٰه الصادق (علیه السلام):

«ایُّ الأعمال افضل ؟ قال:الصلاه لوقتها،و برُّ الوالدین،و الجهاد فی سبیل اللّٰه» (3).

و قال الصادق (علیه السلام):

«ما یمنع الرجل منکم أن یبرَّ والدیه حیَّینِ و میِّتینِ،یصلّی عنهما و یتصدّق عنهما

ص:397


1- 1) -لقمان:14-15.
2- 2) -الضحی:6.
3- 3) -الکافی:158/2.

و یحجّ عنهما و یصوم عنهما» (1).

اسلام زکریا بن ابراهیم و خدمته لوالدیه

عن زکریا بن ابراهیم قال:کنت نصرانیاً فاسلمت و حججتُ،فدخلت علی أبی عبد اللّٰه (علیه السلام) فقلت:انی کنت علی النصرانیه و انی اسلمتُ فقال:و أیّ شیء رایت فی الاسلام ؟ قلتُ:قول اللّٰه عز و جل «مٰا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتٰابُ وَ لاَ الْإِیمٰانُ وَ لٰکِنْ جَعَلْنٰاهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشٰاءُ» ،فقال:لقد هداک اللّٰه ثم قال:اللهم اهده ثلاثاً،سل عمّا شئت یا بنی،فقلت ان أبی و امی علی النصرانیه و أهل بیتی،و امی مکفوفه البصر فأکون معهم و آکل فی آنیتهم ؟ فقال:یأکلون الخنزیر ؟ فقلت:

لا و لا یمسونه،فقال لا بأس فانظر امک فبرّ فاذا ماتت فلا تکلها إلی غیرک،کن أنت،الذی تقوم بشأنها و لا تخبرنّ أحداً أنّک أتیتنی حتی تأتینی بمنیً ان شاء اللّٰه،قال:فأتیته بمنیً و الناس حوله کأنّه معلم صبیان هذا یسأله و هذا یسأله.

فلما قدمتُ الکوفه ألطفتُ لاُمی و کنتُ اطعمها و افلّی ثوبها و رأسها و اخدمها فقالت لی:یا بنی ما کنتَ تصنع بی هذا و انت علی دینی فما الذی أری منک منذ هاجرت فدخلت فی الحنیفیه ؟ فقلت:رجلٌ من ولد نبینا أمرنی بهذا فقالت:هذا الرجل هو نبی ؟ فقلت:لا و لکنه ابنُ نبیٍّ،فقالت:یا بنی ان هذا نبیٌ،ان هذه وصایا الأنبیاء،فقلت:یا امّه انّه لیس یکون بعد نبینا نبیّ و لکنه ابنه فقالت:یا بنی دینک خیرُ دینٍ اعرضه علیَّ فعرضته علیها فدخلت فی الاسلام و علّمتها فصلّت الظهر و العصر و المغرب و الآخره،ثم عرض لها عارضٌ فی اللیل فقالت:یا بنی

ص:398


1- 1) -الوسائل:491/21.

أعد ما علَّمتنی فأعدته علیها فأقرّت به و ماتت.

فلّما اصبحت کان المسلمون الذین غسّلوها و کنت أنا الذی صلّیت علیها و نزلت فی قبرها (1).

و عن جابر الجعفی قال:سمعت رجلاً یقول لأبی عبد اللّٰه (علیه السلام) انّ لی ابوین مخالفین،فقال:برّهما کما تبرّ المسلمین ممن یتولانا (2).

و عن أبی جعفر الباقر (علیه السلام) انّه قال:

ان العبد لیکون بارّاً بوالدیه فی حیاتهما ثم یموتان فلا یقضی عنهما دینهما،و لا یستغفر لهما،فیکتبه اللّٰه عز و جل عاقّاً،و انّه لیکون عاقّاً لهما فی حیاتهما غیر بارّ بهما فاذا ماتا قضی دینهما و استغفر لهما فیکتبه اللّٰه عز و جل بارّاً (3).

و یروی صاحب کتاب الامالی عن الامام الصادق (علیه السلام) انّه قال:

بینا موسی بن عمران یناجی ربّه عز و جل إذ رای رجلاً تحت ظلِّ عرش اللّٰه عز و جل فقال:یا ربّ مَنْ هذا الذی قد اظلَّه عرشک ؟ فقال:هذا کان باراً بوالدیه و لم یمش بالنمیمه.

و عن جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام):

«من احبَّ ان یخفّف اللّٰه عز و جل عنه سکرات الموت فلیکن لقرابته وصولاً و بوالدیه باراً فاذا کان کذلک هوَّن اللّٰه علیه سکرات الموت و لم یصبه فی حیاته فقرٌ ابداً».

عن حجر المذری قال:قدمتُ مکه و بها أبو ذر جندب بن جناده،و قدم فی ذلک العام عمر بن الخطاب حاجاً و معه طائفه من المهاجرین و الأنصار فیهم علی بن أبی طالب (علیه السلام) فبینا انا فی المسجد الحرام مع أبی ذر جالسٌ اذ مرَّ بنا علی و وقف یصلّی بازائنا فرماه أبو ذر ببصره فقلت:رحمک اللّٰه یا أبا ذر إنک تنظر إلی علی (علیه السلام) فما تقلع عنه،قال:أنی افعل ذلک فقد سمعتُ رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) یقول:

ص:399


1- 1) -البحار:53/74.
2- 2) -نفس المصدر.
3- 3) -البحار:59/74.

النظر إلی علی بن أبی طالب عباده،و النظر ألی الوالدین برأفه و رحمه عباده و النظر فی الصحیفه-صحیفه القرآن-عباده،و النظر إلی الکعبه عباده.

عن أبی الحسن موسی (علیه السلام) قال:سأل رجلٌ رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«ما حقّ الوالد علی ولده ؟ قال (صلی الله علیه و آله):لا یسمّیه باسمه،و لا یمشی بین یدیه،و لا یجلس قبله،و لا یستسب له» (1).

و قال الصادق (علیه السلام):

«یجب للوالدین علی الولد ثلاثه أشیاء:شکرهما علی کلِّ حال،و طاعتهما فیما یأمرانه و ینهیانه عنه فی غیر معصیه اللّٰه،و نصیحتهما فی السرّ و العلانیه» (2).

و قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):

«یقال للعاقّ:اعمل ما شئت فانی لا اغفر لک» (3).

و عنه (صلی الله علیه و آله):

«اثنان یعجّلهما اللّٰه فی الدنیا،البغی و عقوق الوالدین» (4).

و عنه (صلی الله علیه و آله) أیضاً:

«من احزن والدیه فقد عقّهما» (5).

و قال جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام):

«من العقوق ان ینظر الرجل إلی والدیه فیحدّ النظر الیهما».

جاء رجل إلی النبی (صلی الله علیه و آله) فقال:یا رسول اللّٰه:ما من قبیح الاّ قد عملتهُ فهل لی من توبه ؟ فقال له:رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله):فهل من والدیک أحدٌ حیٌّ ؟:قال:ابی،

ص:400


1- 1) -البحار:45/74.
2- 2) -تحف العقول:238.
3- 3) -البحار:61/74-74.
4- 4) -نفس المصدر.
5- 5) -نفس المصدر.

قال:فاذهب فبرّه،فلما ولّی،قال رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) لو کانت امه (1).

و قد طلب موسی (علیه السلام) من ربّه ان یوصیه فاوصاه مرتین باُمه و مره بأبیه (2).

و قال الباقر (علیه السلام):

«ثلاث لم یجعل اللّٰه عز و جل لأحد فیهنّ رخصه:اداء الامانه إلی البر و الفاجر و الوفاء بالعهد للبرّ و الفاجر،و برّ الوالدین برّین کانا أو فاجرین» (3).

الشیخ الانصاری و امه

و کان الشیخ الاعظم و الفقیه الجلیل خاتم المجتهدین الشیخ الانصاری یحمل امه علی ظهره و یأخذها للحمام ثم یسلّمها لامرأهٍ فی الحمام و ینتظرها حتی تفرغ و یعیدها إلی البیت،و کان یستأذنها عند ما یخرج صباحاً من البیت و لما یعود فی المساء یقبّل یدیها،و بعد وفاتها کان یبکی بشده و یقول انما بکائی لأننی حرمتُ من نعمه عظیمه و هی خدمه الاُم،و کان یصلی عن والدته رغم مشاغله و ازدحام دروسه و المراجعات،مع ان امه کانت من أکثر النساء تدیناً.

عاق الام

و روی أن رسول اللّٰه (صلی الله علیه و آله) حضر شابا عند وفاته فقال له:قل لا إله إلاّ اللّٰه فاعتقل لسانه مراراً فقال لامرأه عند رأسه:هل لهذا ام ؟ قالت،نعم أنا أمه قال:

أ فساخطه أنت علیه ؟ قالت نعم ما کلمته منذ ست حج قال لها:إرضی عنه قالت:

رضی اللّٰه عنه برضاک یا رسول اللّٰه.

ص:401


1- 1) -البحار:82/74.
2- 2) -البحار:330/13.
3- 3) -الوسائل:490/21.

فقال رسول اللّٰه:قل لا إله إلاّ اللّٰه فقالها (1).

عن السجاد (علیه السلام):

«اما حق امک فانک تعلم انها حملتک حیث لا یحتمل احدٌ احداً،و اعطتک من ثمره قلبها ما لا یعطی أحدٌ احداً،و وقتک بجمیع جوارحها،و لم تبال أن تجوع و تطعمک،و تعطش و تسقیک،و تعری و تکسوک،و تضحی و تظلّک،و تهجر النوم لأجلک،وقتک الحر و البرد، لتکون لها،فإنک لا تطیق شکرها الاّ بعون اللّٰه و توفیقه» (2).

عن الحکم قال:قلت لأبی عبد اللّٰه (علیه السلام) ان والدی تصدّق علیّ بدار ثم بدا له ان یرجع فیها-إلی ان قال:فقال:بئس ما صنع والدک فان أنت خاصمته فلا ترفع علیه صوتک و ان رفع صوته فاخفض انت صوتک (3).

ص:402


1- 1) -منازل الاخره:23.
2- 2) -البحار:6/74.
3- 3) -الوسائل:224/18.

«مٰا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَیْرٍ فَلِلْوٰالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ»

البقره215/

27

مسؤولیه الزوجین أزاء الأقربین

الأهل و الأقارب

ان لکلٍّ من الزوج و الزوجه أقارب و اتباع لا یجوز لهما تناسیهم فی الجوانب التی یقرّها الشرع المقدس،و لا یحق لأیٍ منهما منع الآخر من التزاور معهم و أداء ما لهم من حقوق.

ان لکلٍّ من الزوج و الزوجه أبٌ و امٌ،و اخوه و اخوات،أعمام و أخوال، عمّاتُ و خالات و أبناء اخوه و أبناء أخوات أبناء عمومه و أبناء خوال،و لهم اجدادٌ و جدّات و عددٌ من الأقارب النسبیین.

ان التزاور معهم یعدُّ من العبادات و من الحسنات،و التردد علیهم یعتبر عملاً حسناً،وحل مشکلاتهم یمثل فعلاً یستحق الأجر و الثواب.

علی الزوجه ان لا تتبرّم حیال أقرباء زوجها و تمتنع عن الترحیب بهم إذا ما قدموا إلی بیت زوجها،أو یکفهر و وجهها فی وجوههم حین تقابلهم و تعکّر الأجواء،أو تمارس اسوء من ذلک کلّه إذ تصد زوجها عن التزاور معهم وحل مشکلاتهم.

ان البیت ملک الزوج و قد أناط اللّٰه سبحانه و تعالی بالرجل مهمه التصرف بأمواله،و طاعه الزوجه لزوجها من الواجبات الشرعیه،و ایذاء الزوجه لزوجها یعدُّ من المحرّمات،و منعها ایاه من التزاور مع ابویه و اخوته و اخواته و سائر اقاربه أمرٌ منافٍ للاخلاق و الفطره و القیم الانسانیه،و کذا منع الزوج زوجته من التزاور مع ابویها و اقاربها و ارحامها یعدُّ عملاً منافیاً للمحبه و العواطف الانسانیه.

ص:403

ص:404

ص:405

و إذا ما أصبح المرأه و الولد حائلاً دون القیام بأعمال الخیر و الاحسان و التعبد و التزاور مع الاقارب و مدید العون الیهم فإنّهم-و کما یعبّر القرآن الکریم - یعتبرون عدواً للانسان،لیس بمعنی العدو الذی یطفح قلبه بالضغینه،بل العدو الذی لا یود ان یربی الانسان سعیداً و هانئاً فی الدنیا و الآخره،و علی ربّ الاُسره أن لا یستسلم للنزعات الخاطئه التی تتملک الزوجه و الولد إذا ما رام القیام باعمال الخیر وحل مشکلات الناس و التزاور مع الارحام و دعوتهم إلی بیته، و ابداء المساعده لابویه و اخوته و اخواته.

و بطبیعه الحال فان المؤمنات من النساء،اللواتی آمنّ باللّٰه و الیوم الآخر و توفر لدیهنّ الشعور بالمسؤولیه و الرغبه فی اعمار آخرتهنّ و ادرکن ان اداء حق الزوج یعتبر واجباً شرعیاً،و تأبن بالأخلاق الالهیه،فإنّهنّ علی اتفاق مع از