ص :2

ص :3

ص :4

فکره وبلغ صوته نقاطاً بعیدة فی البلاد، فعرف فضله الخاص والعام، واسم علم کاسم حسین أنصاریان هو کما ذکرنا هو مجهول ذلک؛ أن أبعاد شخصیته العلمیة والتحقیقیة ما تزال خافیة علی الکثیر إلا من ثلّة تعرفه عن قرب.

فهو المؤلف والکاتب القدیر الذی صدرت له عشرات الکتب القیمة فی موضوعات عدیدة کالقرآن الکریم، الحدیث، الفقه، التفسیر، العرفان، الأخلاق، والتراجم، أما شروحه علی نهج البلاغة والصحیفة السجادیة، ومصباح الحقیقة فإنها تضعه فی مصاف کبار العلماء وأبرز المؤلفین فی البحوث والدراسات الدینیة.

وقد وصل عدد طبعات بعض مؤلفاته إلی العشرین وله مخاطبون ینشدون إلی خطابه وحدیثه کما له قراءه فی داخل البلاد وخارجها.

ولقد أهله هذا الإنتاج فی سعته وعمقه وإحاطته إلی أن یقدم علی مشروعه الکبیر فی ترجمة القرآن الکریم إلی اللغة الفارسیة فاستغرقت فی هذا العمل المضنی سنوات طویلة ولتشغل هذه الترجمة وبرغم عدم اشتهارها مکانها إلی جانب الترجمات الجدیرة الأخری.

وتظهر الترجمة قدرته الخلاقة علی نقل المعانی العظیمة، العمیقة للقرآن الکریم إلی المخاطب باللغة الفارسیة.

ولذا لا نعجب إذا عرفنا أن أستاذنا شاعر مجید وقدرته فی نظم الشعر واضحة من خلال بعض قصائده المنشورة وهذه القابلیة غیر بعیدة التأثیر والأثر فی قدرته فی نقل معانی القرآن الکریم.

وهی ترجمة ضمنها: العدید من الإشارات التوضیحیة التی تجعل منها فریدة فی عدة نواحی وخاصّة اشتمالها علی جانب تفسیر یعضد عملیة الترجمة ونقل المعانی إلی ألفاظ جدیدة.

أجل أن ما أورده الأستاذ حکیم باشا بأسلوبه البدیع الذی عرف

ص:6

به هو إضاءة وبصیص نور فی عالم هذه الشخصیة الفذّة وهو غیض من فیض کما یقال.

ختاماً أسأله تعالی أن یهبه وإیانا المزید من التسدید والموفقیة أنه سمیع مجیب.

مؤسسة أنصاریان

ص:7

ص:8

یروی الأستاذ إحدی ذکریاته یوم کان فی الثالثة من عمره:

جئت إلی بیت جدی ذات یوم آیة الله العظمی محمد تقی الخوانساری(رحمة الله) کنت یومها طفلاً فتحت الباب علی غرفة الضیوف وقصدته وجلست فی حضنه فأراد جدی أن یأخذنی إلی العیال فمنعه وراح یمسح علی رأسی وسألنی ماذا تحب أن تصبح فی المستقبل؟ قلت: أرید أن أصیر مثلک، فدعا لی، وما یزال طیف تلک الذکری ماثلاً أمامی کأحلی ذکری فی حیاتی.

شاء القدر أن تنتقل أسرته إلی طهران وهو ما یزال فی الثالثة من عمره وقد قطنت أسرته فی إحدی المحلات المحافظة التی کانت تعرف ب شارع خراسان.

وکان عالم المحلة یومئذ المرحوم آیة الله الحاج الشیخ علی أکبر برهان(رحمة الله) فتتلمذ الأستاذ علی یدیه وهو ما یزال فی نعومة أظفاره وقد أثر فی حیاته تأثیراً بالغاً ممّا جعله یقول:

إنه لم یر له نظیراً أبداً.

کان آیة الله برهان عالماً جلیل القدر ومجتهداً تقیاً وکان یؤم المسلمین فی جامع لرزاده وکانت شخصیته تنطوی علی جاذبیة شدّت إلیها الجمیع من الطفل الصغیر إلی الشیخ الکبیر ... وکان مهتماً بتعلیم الجمیع وتربیتهم، فافتتح مدرسة فی الجامع وأخذ علی عاتقه مهمة التدریس من المراحل الابتدائیة.

یروی سماحة العلامة المترجم ذکریاته فی تلک الفترة قائلاً:

طالما سمعت المرحوم أستاذنا یکرر من فوق المنبر أنه لا یودّ أن یموت فی طهران ویدفن فیها وکان یدعو الله فی تلک اللیالی لیالی الأحیاء بعیون دامعة، فکان عاقبة أمره أن توفاه الله سبحانه وتعالی فی سنة 1338 فی الحج إلی بیت الله الحرام ودفن فی مدینة جدة وکان عمری یومئذٍ أربعة عشر عاماً.

وآنس الأستاذ من طفولته مع وجوه مشرقة مثل مرحوم آیة الله

ص:10

السید محمد تقی غضنفری(رحمة الله) إمام جامع موسی بن جعفر(علیهما السلام) فی خوانسار ویروی ذکری أخری عنه:

انتظمت فی سلک الدراسة الدینیة ووصل خبر ذلک إلی المرحوم غضنفری(رحمة الله)، رتب بهذه المناسبة حفلاً دعا أقارب والدی وعدداً من أهالی المحلة وقد کان لذلک من الأثر فی نفسی کبیر، حیث شجعنی علی مواصلة طلب العلم بهمّة عالیة وإرادة لا تعرف الخور.

وکان عالماً زاهداً وأقام صلاة الجمعة سنوات کثیرة فی مدینة خوانسار.

ومن الوجوه المشرقة التی تأثر بها الأستاذ هو المرحوم آیة الله سید حسین علوی الخوانساری(رحمة الله)، وکان من المجتهدین المبرزین وله حوزة علمیة تتلمذ فیها عدة من محصلی العلوم الدینیة وکان قد عاد من النجف مجتهداً بتصدیق أساتذته ولیستقر فی خوانسار.

یقول الأستاذ أنصاریان مد ظله العالی عن المرحوم:

عندما ارتدیت زی الطلبة وذهبت لزیارة جدی لأمی المرحوم السید محمد باقر مصطفوی(رحمة الله) وجدّتی وقومی فی خوانسار دعانی أحدهم لإقامة مجلس حسینی لمدة عشرة أیام فی مسجد آقا أسدالله قلت: نعم وارتقیت المنبر فی الیوم الأول فرأیت المرحوم آیة الله علوی(رحمة الله) کان ضمن الجالسین فتعجبت أن یجلس مثله إلی منبر مثلی وأنا شاب، قلت فی نفسی لعل له علاقة مع صاحب المجلس فجاء للمجاملة ولکن یا للعجب لقد رأیته فی جمیع تلک اللیالی وعرفت أنه کان یحضر من أجل تشجیعی.

من الوجوه الأخری هو آیة الله الحاج السید محمد علی بن الرضا الخوانساری مد الله برکاته وکانت له معه علاقة نسب وهو عالم زاهد متخلق بأخلاق الإسلام ویقول فیه المؤلف:

منذ أیام الصبا استقرت فی ذهنی منه حفظه الله نقطة أساسیة

ص:11

أصبح لها الأثر الکبیر فی حیاتی وهی مواظبته علی زیارة سیدنا الحسین علیه السلام فی لیلة کل جمعة بعد صلاة العشاء وهی الزیارة المعروفة ب زیارة وارث وکان یقرأها قائماً فی حال عجیبة تؤثر فی الکثیر من الناس ممن یحضر تلک الزیارة.

وکانت للمؤلف علاقة طیبة جداً مع المرحوم إلهی قمشه أی حیث کان یحضر دروسه فی الأخلاق والتفسیر والمعقول.

وقد ساعدت جمیع هذه العوامل فی تحدید مسار دراسة العلامة المؤلف فما أن أکمل دراسة الثانویة حتی اتخذ سمته صوب الدراسة الدینیة بمشورة مع الأستاذ قمشه أی.

انتهل المؤلف دروسه الدینیة فی حوزتی قم وطهران، ففی طهران بعد إتمام الآداب درس معالم الأصول علی ید آیة الله المیرزا علی فلسفی(رحمة الله)، وکان قد خلف برهان فی إمامة المؤمنین فی جامع لرزاده وآیة الله فلسفی حصل علی إجازة الاجتهاد من السید الخوئی(رحمة الله).

وقد استجاز المؤلف من آیة الله فلسفی(رحمة الله) للرحیل إلی حوزة قم وقد بلغ من اهتمام آیة الله فلسفی بالمؤلف أنه کان یرعاه رعایة خاصة وودعه إلی قم بعد أن أهداه حدیثاً عن سیدنا محمد(ص):

من کان لله کان الله له.

ویقول المؤلف: أنه منذ ذلک الیوم وهو یسعی أن یکون لله ومع الله عز وجل وأنه لمس عن قرب أنه متی کان کذلک کان الله معه دائماً، وأن الله ینصر من ینصره.

وقد تمّ تعرف المؤلف علی أساتذة قم ودرس علی أیدیهم العلوم الدینیة فی طلیعتهم المرحوم آیة الله الحاج الشیخ عباس الطهرانی(رحمة الله)، وکان یواظب علی حضور دروس الأخلاق التی کان یلقیها الحاج السید حسین الفاطمی یقول عنها المؤلف کانت أحادیث مفعمة بالحب والدموع.

ص:12

وقد تلبس بلباس روحانی علی ید المرحوم آیة الله الحاج الشیخ عباس الطهرانی(رحمة الله)، وانتهل علوم الدین الوسائل والمکاسب والکفایة علی أیدی أساتذة أجلاء وبعد أن أتم دراسته السطوح العالیة ولج مرحلة الاستنباط فی الفقه والأصول أو ما یعرف بدرس الخارج فدرس علی أیدی کبار الفقهاء کالمرحوم آیة الله السید محمد محقق داماد(رحمة الله)، وآیة الله العظمی منتظری والمرحوم آیة الله العظمی میرزا هاشم الآملی(رحمة الله) والمرحوم آیة الله العظمی الشیخ أبو الفضل النجفی الخوانساری(رحمة الله) وکان حصیلة ذلک تقریرات قیمة فی الفقه والأصول.

وقد أجیز المؤلف علماً وروایة من قبل کثیر من العلماء منهم: المرحوم آیة الله العظمی المیلانی(رحمة الله) والمرحوم آیة الله العظمی الآخوند الهمدانی(رحمة الله) والمرحوم آیة الله کمره أی(رحمة الله) والمرحوم آیة الله العظمی الگلبایگانی(رحمة الله) والمرحوم آیة الله العظمی السید أحمد الخوانساری(رحمة الله) والمرحوم آیة الله العظمی المرعشی النجفی(رحمة الله) والمرحوم آیة الله العظمی الإمام الخمینی(رحمة الله) وبعد هذه المرحلة ولج سماحة العلامة المحقق الأستاذ أنصاریان مد ظله العالی عالم التألیف والتحقیق والتبلیغ، وقد نتج عن هذه المرحلة التی امتدت إلی حوالی أربعین سنة خمسة آلاف محاضرة فی مواضیع متنوعة وأکثر من ستین کتاباً تقع فی حدود تسعین مجلداً وکلها خلال إقامته الإجباریة فی مدینة طهران.

ص:13

ص:14

فی ابتعادنا عن أهل البیت علیهم السلام وحینئذ تتجلی آثارهم الوجودیة والسلوکیة والثقافیة لهؤلاء الکرام فی صفحات الحیاة الإنسانیة.

إن المعرفة الحقیقیة والصحیحة هی التی تمکن الجمیع من إدراک موقعهم ؟؟ الفرید؟؟ فی ساحة الوجود وکذا فی ساحة الوجود البشری وتجعلنا ندرک أهمیة وضرورة أتباعهم فی کل شؤون الحیاة باعتبارهم الدلیل والمرشد والطریق المضیء .

إننا عندما ندرک الحقیقة ونعرفها وهی أنهم علیهم السلام هم المصادیق الحقیقیة والواقعیة التامّة والکاملة لما ورد فی القرآن الکریم من مفردات وعناوین وما ورد فی الروایات والمعارف الإسلامیة الثابتة، إننا عندما ندرک أن أولئک الکرام هم أهل الذکر وهم الصادقون والمحسنون والمتقون والمجاهدون والمؤمنون والصابرون وهم أولو الألباب والصراط المستقیم والسبیل إلی الله وأنهم وجه الله وعین الله وجنب الله وأذن الله وکلام الله وأنهم أولیاء الله وأنهم أهل البیت عندما ندرک کل ذلک نکون قد اکتشفنا الطریق وعرفنا کیفیة الارتباط بهم والانتهال من علمهم وحکمتهم، فهم نبع السعادة الإنسانیة وهم سفینة النجاة وهم الأئمة بالحق الذین یتوجب انتخابهم وهم حصننا الحصین فی مواجهة مشکلات الحیاة فی هذه الدنیا وهم الصراط الذی نجوز علیه فی الآخرة إلی دار الخلود فی ظلال رحمة الله عز وجل.

إنهم علیهم أفضل الصلاة والسلام عمادنا إذا هاجمتنا الوساوس وهم سندنا الذی نستند إلیه إذا تحدتنا الإغراءات أو واجهنا الإغواء والشبهات فی دیننا ودنیانا ألیسوا هم الراسخون فی العلم (1) الذین نرجع إلیهم، ألیسوا هم النبع الفیاض الذی یروی ظمأ العقل والقلب والروح من شراب طهور تتدفق به معارفهم فترتوی منها؟ ألیست

ص:16

هذه هی الحقیقة وقد قال عز من قائل:

قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّٰهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّٰهُ (1).

أجل أنهم علیهم السلام هم طریقنا إلی حب الله عز وجل وهم ملاذنا وکهفنا إذا أردنا أن نکون محبوبین من لدن الله سبحانه، أجل أنهم مدار حب الله تعالی لعباده.

إنّ معرفة أهل البیت علیهم السلام التی هی السبب فی معرفة الله والقرآن الکریم ومعرفة الوجود وهی السبب فی إضاءة القلب بنور الإیمان والحقیقة وهم الوسیلة فی المکاشفة وشهود الحق وهم عامل التزکیة للنفس الإنسانیة وتربیة الأعماق وانکشاف الآفاق وهم الطریق فی نمو الأخلاق.

وهم بلا ریب السبیل الوحید للإنعتاق من النار وبئس القرار والنجاة من الجحیم والعذاب المقیم. أجل أن حب أهل البیت علیهم السلام ومودتهم وعشقهم هو الجواز فی العبور علی الصراط وأن تولّیهم والالتزام بولائهم

هو الذی یحمی الإنسان من السقوط فی هاویة النار وهم الوسیلة للخلاص من عذاب یوم القیامة.

نعم أن إعلان الولاء لهم، وقبول قیادتهم والإیمان بإمامتهم هو طریق الخلاص.

جاء عن الرسول الأکرم(ص) فی روایة هامة یذکر ها الشیخ سلیمان القندوزنی الحنفی لذی نستند إلیه إذا تحدّتنا الإغراءات أو واجهنا الإغراء والشبهات فی دیننا ودنیانا، ألیس هم الراسخون فی العلم (2) الذین نرجع إلیهم، ألیس النبع الفیاض الذی یروی ظمأ العقل والقلب والروح من شراب طهور تتوفق به معارفهم فترتوی منها؟

ص:17

ألیست هذه هی الحقیقة وقد قال عزّ من قائل: قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ

اللّٰهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّٰهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (1) .

أجل أنهم علیهم السلام هم طریقنا إلی حب الله عزّ وجل وهم ملاذنا وکهفنا إذا أردنا أن نکون محبوبین من لدن الله سبحانه، أجل أنهم مدار حب الله تعالی لعباده.

إن معرفة أهل البیت التی هی السبب فی معرفة الله والقرآن الکریم ومعرفة الوجود وهی السبب فی إضاءة القلب بنور الإیمان للنفس الإنسانیة وتربیة الأعماق وانکشاف الآفاق وهم الطریق فی نمر الأخلاق.

وهم بلا ریب السبیل الوحید للإنعتاق من النار وبئس القرار، والنجاة من الجحیم والعذاب المقیم، أجل أن حب أهل علیهم السلام ومودتهم وعشقهم هو الجواز فی العبور علی الصراط وأن تولّیهم والالتزام بولائهم هو الذی یحمی الإنسان من السقوط فی هاویة النار وهم الوسیلة للخلاص من عذاب یوم القیامة.

نعم أن إعلان الولاء لهم علیهم السلام وقبول قیادتهم والإیمان بإمامتهم هو طریق الخلاص.

جاء عن الرسول الأکرم(ص) فی بروایة هامة یذکرها الشیخ سلیمان القندوزی الحنفی.

بسند معتبر أنه(ص)، قال:

«معرفة آل محمد براءة من النار، وحب آل محمد جواز علی الصراط، والولایة لآل محمد أمان من العذاب» (2).

أجل إذا ما عرفنا أهل البیت من خلال القرآن الکریم والسنة

ص:18

النبویة الشریفة فأن الطریق إلی سعادة الدارین تتفتح أمامنا وتنسدطریق الشقاء الأبدی فلا تهوی فی هاویة العذاب ولا نسقط فی ظلمات المصیر الذی ینتظر الأشقیاء وها هو سلیمان القندوزی وإبراهیم بن محمد الجوینی وکلاهما من علماء أهل السنة المنصفین والأعلام البارزین ینقلان هذه الروایة عن رسول الله(ص) فی مسألة معرفة أمیر المؤمنین والأئمة الطاهرین من بعده: «یا علی أنا مدینة العلم وأنت بابها ولن تؤتی المدینة إلا من قبل الباب، وکذب من زعم أنه یحبنی ویبغضک لأنک منی وأنا منک لحمک لحمی ودمک من دمی وروحک من روحی وسریرتک من سریرتی، وعلانیتک من علانیتی وأنت إمام أمتی وخلیفتی علیها بعدی سعد من أطاعک وشقی من عصاک وربح من تولاّک وخسر من عاداک، وفاز من لزمک وهلک من فارقک مثلک ومثل الأئمة من ولدک بعدی مثل سفینة نوح من رکبها نجا ومن تخلف عنها غرق ومثلکم کمثل النجوم، کلما غاب نجم طلع نجم إلی یوم القیامة» (1) .

أن التمسک بحبل الله یستلزم معرفته أولاً وقد قال تعالی:

وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ جَمِیعاً وَ لاٰ تَفَرَّقُوا (2).

جاء عن الإمام محمد الباقر علیه السلام : آل محمد صلوات الله علیهم، هم حبل الله المتین الذی أمر بالاعتصام به فقال عز وجل: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ جَمِیعاً وَ لاٰ تَفَرَّقُوا (3).

أجل أن هؤلاء العظماء هم البحر الواسع الوسیع الذی یموج

ص:19

بالمعرفة والعلوم والذی یزخر بالفضائل والکمالات والأعمال الصالحة، فهم فرائد الوجود الإنسانی، لا تجد لهم نظیراً فی تاریخ البشر.

وقد شاء الله سبحانه وتعالی أن ینصبهم للإمامة ویجعل لهم القیادة فی الناس فیعیشوا إلی ضوئهم فریق من الخلق یسلکون طریق الحق والفوز بالجنة ورضوان من الله، وینجو بهم من یخاف النار یوم النشور، ویلج جنات الله بهم من کان أهلاً أن یدخل الجنة ویتبوأ مکان صدق راضیاً مرضیاً متنعماً بمقام القرب الإلهی وهؤلاء هم من بلغوا درجة الیقین ومقام العلیین.

إن المعرفة الحقّة بالمبدأ والمعاد وبالإدراک الحقیقی للمفاهیم المعنویة واکتشاف ومعرفة معانی القرآن، وفهم السنة النبویة وتحصیل الکمالات الإنسانیة والفضائل الربانیة وبلوغ السعادة فی الدارین والأمان من الشقاء الأبدی والضیاع، والتحلی بالحسنات والخصال الطیبة، والنجاة من السیئات وبلوغ مقام القرب الإلهی ولقاء المحبوب وأن استحقاق الجنة والنعیم والخلاص من النار والجحیم وأن طریق المواجهة والصمود أمام الإغواء والإغراء والوساوس الشیطانیة وأن التلذذ بعبادة الله وطاعته سبحانه واجتناب المعاصی والآثام، والتنعم بأردیة التقوی وارتداء ألبسة الورع والعفة والعفاف والتزام الاستقامة وعدم السقوط فی مهاوی الانحراف وأن الصدق والوقار أن کل هذا وذاک إنما یتحقق بمعرفة أهل البیت وإتباع أمرهم والاستجابة لهم وتطبیق أحکامهم.

أجل أن آیات الله عز وجل فی کتابه الحکیم وما ورد فی الروایات وفی أحادیث رسوله الکریم تؤکد البرکات المادیة والمعنویة والروحیة وأن الإنسان الجاهل بحقهم والمحروم من التمسک بهم سیعیش الحرمان من جمیع البرکات الإلهیة والنعم الربانیة العلویة.

ص:20

یروی الشیخ سلیمان القندوزی وإبراهیم بن محمد الجوینی

عن علی علیه السلام عن رسول الله(ص) قوله: یا علی أکتب ما أملی علیک. قلت: یا رسول الله أتخاف علیَّ النسیان؟ قال: لا، وقد دعوت الله عز وجل أن یجعلک حافظاً، ولکن أکتب لشرکائک . قلت: ومن شرکائی یا نبی الله؟ قال: الأئمة من ولدک: بهم تسقی أمتی الغیث وبهم یستجاب دعاؤهم وبهم یصرف الله عن الناس البلاء وبهم تنزل الرحمة من السماء وهذا أولهم وأشار إلی الحسن. ثم قال: وهذا ثانیهم وأشار إلی الحسین علیه السلام قال: والأئمة من ولده (1).

تَطْهِیراً (1).

هذا التصریح بطهر أهل البیت الذی لا یمکن التغطیة علیه فی صریح الآیة جاء بعض الجهلة المتعالمین والحاقدین المتعصبین فشوشوا علی مفاد هذا المفهوم وزرقوا به أذهان المسلمین لتعمی علیهم الحقیقة فأطلقوا له تفسیراً لا یستند إلی أصل ولا إلی منطق ولا إلی علم فقالوا: أن أهل البیت إنما یعبر عن نساء النبی(ص) وذلک فی سیاق الخطاب الذی غلب علیه نون النسوة غافلین عن أن الضمیر المستخدم فی هذه الآیة التی تغیر فیه إلی المذکر فقالوا من دون علم أنه یعنی نساء النبی وأزواجه!!

روی عن زید بن علی بن الحسین علیه السلام قوله: إنّ جهالاً من الناس یزعمون إنّما أراد الله بهذه الآیة وقد کذبوا وأثموا وأیم الله لو عنی بها أزواج النبی(ص) لقال: لیذهب عنکن الرجس ولیطهرکن تطهیراً ولکان الکلام مؤنثاً کما قال: وَ اذْکُرْنَ مٰا یُتْلیٰ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ و لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّسٰاءِ (2).

وهذه رؤیة أخری فی أحد أهم مصادر کتب الحدیث لدی أهل السنة وهو صحیح مسلم وهی تشکل لوحدها حجة علی علماء السوء ممن لا تقوی لهم ولا ورع الذین باعوا دینهم بدنیا الحاکمین من بنی أمیة وبنی العباس الذین حرفوا معنی آیة التطهیر ففسروا أهل البیت بغیر ما قصده القرآن والروایات المعتبرة فقالوا: أهل البیت هم نساء النبی وأزواجه!

عن یزید بن حیان عن زید بن أرقم (بعد ذکر حدیث الثقلین: أنی تارک فیکم الثقلین ... کتاب الله وعترتی أهل بیتی) فقلنا من أهل بیته؟ نساؤه؟ قال: لا وأیم الله إن المرأة تکون مع الرجل العصر من

ص:22

الدهر ثم یطلقها فترجع إلی أبیها وقومها؛ أهل بیته أصله وعصبته الذی حرموا الصدقة بعده (1).

هذا مع علمهم أن أزواج النبی(ص) بما فی ذلک عائشة (2) وفریق من الصحابة وطائفة کبیرة من علمائهم یرون أن مصداق ومعنی أهل البیت علیهم السلام إنما ینطبق علی الإمام علی علیه السلام والسیدة فاطمة الزهراء والحسن والحسین سبطی النبی(ص) والأئمة من ذریة الحسین علیه السلام ولکن ظلمة الباطن والعناد والعداء للشیعة دفع بهم إلی الانحراف وراحوا یحرفون الکلم عن مواضعه تملقاً للحاکمین من الأمویین والعباسیین وطمعاً فی حطام الدنیا وبهارجها فحرفوا الحقیقة وطمسوا علی أعین الناس وجاءوا بکذب عظیم.

هؤلاء الرواة وهی مسجلة فی کتب العامة.

فالشیعة إنما تعلقوا بأهل البیت واتخذوهم أئمة یهدون بالحق إنما جاء استجابة لما ورد فی القرآن ولما زخرت به الروایات لدی الفریقین فی وجوب طاعتهم وإتباع أمرهم والانتهاء لنهیهم وأنهم أوصیاء النبی(ص) والأئمة من بعده وان فی طاعتهم طاعة الله والرسول وسبب فی السعادة فی الدنیا، والنجاة والفوز فی الآخرة.

وتبرکاً وتیمناً وتطمیناً للقلب وتسکیناً للروح نذکر طائفة من هذه الروایات ذکری لمن یتذکر ویخشی، وهدیة لمحبی أهل البیت وعشاق الحق.

الروایة الأولی: العوام بن حوشب عن التمیمی قال: دخلت علی عائشة فحدثتنا أنها رأت رسول الله دعا علیاً وفاطمة والحسن والحسین فقال: اللهم هؤلاء أهل بیتی فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا (1).

الروایة الثانیة:

عن عمر بن الخطاب قال: سمعت رسول الله(ص) یقول: «أیها الناس أنی فرط لکم، وأنکم واردون علیّ الحوض، حوضاً أعرض مما بین صنعاء وبصری فیه قدحان عدد النجوم من فضّة وأنی سائلکم حین تردون علیّ عن الثقلین، فانظروا کیف تخلفونی فیهما، الثقل الأکبر کتاب الله طرفه بید الله وطرفه بأیدیکم فاستمسکوا به ولا تبدّلوا، وعترتی أهل بیتی فأنه قد نبأنی اللطیف الخبیر أنهما لن یفترقنا حتی یردا علیّ الحوض، فقلت یا رسول الله من عترتک؟ قال: أهل بیتی علی وفاطمة والحسن والحسین (2).

الروایة الثالثة: عیسی بن عبدالله بن مالک عن عمر بن الخطاب:

ص:24

سمعت رسول الله(ص) یقول: أیها الناس أنی فرط لکم وأنکم واردون علی الحوض، حوضاً أعرض مما بین صنعاء وبصری فیه قدحان عدد النجوم من فضة، وأنی مسائلکم حین تردون علیَّ عن الثقلین، فانظروا کیف تخلفونی فیهما، السبب الأکبر کتاب الله طرفه بید الله، وطرفه بأیدیکم، فاستمسکوا ولا تبدلوا، وعترتی أهل بیتی فأنه قد بتأنی اللطیف الخبیر أنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض، فقلت: یا رسول الله! من عترتک؟ قال: أهل بیتی من ولد علی وفاطمة والحسن والحسین وتسعة من صلب الحسین، أئمة أبرار هم عترتی من لحمی ودمی (1).

الروایة الرابعة:

موسی بن عبد ربه: سمعت الحسین بن علی یقول فی مسجد النبی(ص) وذلک فی حیاة أبیه علی سمعت رسول الله یقول: ألا أن أهل بیتی أمان لکم فاحبّوهم لحبی وتمسکوا بهم لن تضلوا.

قیل: فمن أهل بیتک یا بنی الله؟ قال: علی وسبطای وتسعة من ولد الحسین، أئمة أمناء معصومون، ألا أنهم أهل بیتی وعترتی من لحمی ودمی (2).

من هنا یتضح أن الشیعة الإمامیة الأثنی عشریة، إنما یتمسکون بأهل البیت انطلاقاً من مفاد آیات القرآن الکریم والسنة السنویة الشریفة، ویعتبرون طاعتهم وإتباعهم والولاء لهم أمراً شرعیاً وواجباً دینیاً وأن الإسلام بکماله لا یتحقق إلا بذلک وحجتهم فی ذلک واضحة وبرهانهم علی رأیهم قوی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه.

أن الحقیقة الکبری والحجة العظمی هی أن أهل البیت علی

ص:25

وفاطمة وذریتهما الطاهرة و بهذا تظافرت الروایات والأخبار المتواترة فی کتب الفریقین ومن جاء بغیر ذلک إنما جاء بالباطل والضلال، وهو من عمل وعّاظ السلاطین ومن رشاهم بالأموال.

لقد شاء الحاکمون أن یحرفوا الحقیقة، ولکن أنّی لهم التناوش من مکان بعید فوالله الذی لا إله إلا هو سیبقی أهل البیت مناراً ساطعاً ونوراً یضیء الطریق، لا ینکر ذلک إلا الخفافیش ومن اعتادوا الحیاة فی الظلام.

ومهما کاد الکائدون وتفاقمت وساوس الشیاطین فی أن یطفئوا نور الحقیقة أو یحجبوا ضوءها فلن یفلحوا فی ذلک وأنه متم نوره ولو کره المبطلون.

إنّ حب أهل البیت نبع یتدفق فی قلوب کل الناس الطیبین وأن ما تعرضوا له من محن ومصائب یفجّر العیون دموعاً والقلوب حزناً لأن أهل البیت هم المصداق الکبیر والقیمة الحقیقیة العلیا للإنسانیة، وهذا سیدنا الحسین تبکیه الأجیال علی مرّ العصور لأن محنته وما تعرض له من مصائب تذیب الصخر الجلمود، ولقد بکته السماء والأرض وکل الشرفاء من البشر.

إلیهم فی معرفتهم ذلک أنه لا یوجد أحد له الإحاطة التامة بإبعاد وجوداتهم وسیبقی کل ما قاله الآخرون فی حقهم ناقصاً أو حسب تعبیر المناطقة لیس بجامع أفراد ومانع أغیار أبداً یعنی لا یمکن معرفة أهل البیت کما هی حقیقتهم.

وانطلاقاً مما ورد فی أن معرفة أهل البیت علیهم السلام ومعرفة حقیقتهم أمر ضروری ولازم وعلیه یتوقف مصیر الإنسان فی الآخرة، لأنه لا معرفة حقیقیة للإسلام إلا بمعرفتهم لأنهم هم الصراط المستقیم الذی أمرنا بسلوکه وبسبب حساسیة هذا الموضوع نشیر إلی طائفة من الروایات:

عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: أسعد الناس من عرف فضلنا وتقرّب إلی الله بنا، وأخلص حبنا وعمل بما إلیه ندبنا وانتهی عما نحن نهینا، فذاک منا وهو فی دار المقامة معنا (1).

وجاء فی کتب الحدیث عن زرعة أنه قال للإمام الصادق علیه السلام أی الأعمال هو أفضل بعد المعرفة؟ قال: ما من شیء بعد المعرفة یعدل هذه الصلاة، ولا بعد المعرفة والصلاة شیء یعدل الزکاة، ولا بعد ذلک شیء یعدل الصوم، ولا بعد ذلک شیء یعدل الحج، وفاتحة ذلک کلّه معرفتنا وخاتمته معرفتنا (2).

أجل أن کیفیة الصلاة والزکاة والصوم والحج وطریقة أداء هذه العبادات یجب أن نأخذها ونتعلمها من أهل البیت علیهم السلام لأن القرآن إنما نزل فی بیتهم وهم وحدهم من ورث علم النبی(ص) ولا یتیسر أخذ العلم إلا أن مدینته والنبی مدینة العلم ولا تؤتی البیوت إلا من أبوابها ولا المدن إلا من بواباتها.

قال رسول الله(ص):

ص:27

مَنْ منّ الله علیه بمعرفة أهل بیت وولایتهم فقد جمع الله له الخیر کلّه (1).

وعن أبی بصیر عن الإمام الصادق علیه السلام فی تأویل الآیة الکریمة :وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً (2).

وجاء أیضاً قوله علیه السلام طاعة الله ومعرفة الإمام (3).

وجعلها الله سبحانه محلاً لأداء العبادة کبری یؤدیها المؤمن فی أیام معدودات وجعل لهذه الأعمال من الثواب العظیم والأجر الکریم ما یعجز عن تصوره البشر، وحذّر من انتهاک حرمتها وأنذر من فعل ذلک بالعقاب الألیم وما هی هذه البقعة إلا الأرض التی تنهض علیها الکعبة العظمی بیت الله الحرام.

إشعاع للنور الإلهی والأمن والسکینة، قال الإمام الصادق علیه السلام : من أتی الکعبة فعرف حقها وحرمتها لم یخرج من مکة إلا وقد غفر الله له ذنوبه وکفاه الله ما یهمه من أمر دنیاه وآخرته (1).

کما ورد ذلک فی القرآن الکریم (1) وهی من أفضل الأوقات لأداء عمرة التمتع والحج والیوم التاسع منها هو یوم عرفة ولیلة العاشر هی لیلة البینونة والواجب أدائها فی المشعر والیوم العاشر یوم الأضحی المبارک.

وعندما یطل شهر ذی الحجة الحرام تری عباد الله الصالحین والمؤمنین ینهضون للعبادة کأفضل ما یکون یعبدون الله ویستغفرونه وینیبون إلیه ویتضرعون فهم إما فی حالة دعاء ومناجاة أو فی حالة رکوع وسجود وصلاة؛ خاشعین لله یسبحون آناء اللیل وأطراف النهار، لأنها من أفضل الأیام، فهی مفعمة بالبرکات والخیرات، وقد جاء فی الأثر عن سیدنا ونبینا محمد(ص) أنه قال: ما من أیام العمل أحب إلی الله عز وجل من أیام هذه العشرة (2).

ولهذا یقوم المؤمن للصلاة فی هذه الأیام بهمة ونشاط وإخلاص ویعمل ما وسعه من أعمال الخیر.

حرکة التاریخ ویتفهم غائیة الرسالات الإلهیة فتصحو الأمم وتنهض الشعوب ویقوم الناس لله رب العالمین، قال الله تبارک وتعالی فی کتابه الکریم: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا مُوسیٰ بِآیٰاتِنٰا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَکَ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیّٰامِ اللّٰهِ (1).

وإضافة إلی ما ورد آنفاً فإن أفضل الأوقات للعودة إلی الحق والإنابة إلی رب الأرباب والتوبة إلی الله عز وجل هو هذه الأیام المبارکة، وهذا ما أشارت إلیه الآثار عن الأئمة الأطهار علیهم السلام .

ورسوله وتقدیم العون للمؤمن بمثابة العون لله والرسول وإدخال البهجة والفرح فی قلب المؤمن هو ما یسرّ الله والرسول.

یروی الإمام محمد الباقر عن جدّه رسول الله(ص) قوله: من سرّ مؤمناً فقد سرّنی ومن سرّنی فقد سرّ الله (1).

وقال الإمام الباقر علیه السلام : ما عبد الله بشیء أحب إلی الله من إدخال السرور علی المؤمن (2).

وقال الإمام الصادق علیه السلام : لقضاء حاجة امرئ مؤمن أحب إلی الله من عشرین حجة کل حجة یُنفق فیها صاحبها مئة ألف (3).

وجاء عنه علیه السلام قوله: إنْ أشبع رجلاً من أخوانی، أحب إلیّ من أن أدخل سوقکم هذا فأبتاع منها رأساً فأعتقه (4).

ثم العلماء، ثم الشهداء (1).

وعن الإمام محمد الباقر علیه السلام قال: عالم ینتفع بعلمه أفضل من سبعین ألف عابد (2).

وفی باطنها، وتقواهم لا یقاس به ولا یدانیه أحد، ولهذا فهم مقدمون علی الخلق أجمعین.

وأن من لا یتبع أمرهم ولا یقتدی بهداهم ولا یلتزم بطاعتهم کالأنعام (1)، وهو کالموتی (2) طمست علیه بصیرته (3).

أجل أن من لا یأتم بإمامتهم میت وأن کان فی الظاهر حی، وأعمی وإن کان فی الظاهر ذا عینین؛ لأنه لا تعمی الأبصار ولکن تعمی القلوب التی فی الصدور.

إن العقل لیقضی فی أن یتبع الجاهل العاقل ویطیعه والذی لا یفقه بالفقیه العالم یأخذ عنه وإن علی من لیس له تخصص أن یتبع ویطیع المتخصص، وإن العقل لیوجب أن یتبع الضال الهادی وأن یقتدی المأموم بالإمام.

هکذا یقول المنطق السلیم والعقل الحرّ لأن هذه حقیقة لا ینکرها إلا الجاهل أو الذی فی قلبه مرض.

إن الإنسان مهما کانت ظروفه وأینما وجد وعاش إذا ما قدر له أن یطلع علی علوم أهل البیت ومعارفهم وهم الأئمة بالحق نصّبهم الله للناس جمیعاً قادة وسادة، إذا لم یأتم بهم ویهتدی بهداهم ولا یأخذ عنهم دینه ولا یسلک طریقهم الذکر صراط الله المستقیم ولا ینتهل من فیض ثقافتهم ومعارفهم، وهم تفسیر الکتاب، إن من یفعل ذلک فقد باء بالخسران المبین حتی لو أمضی حیاته فی الجهاد والجد والاجتهاد، وفعل ما فعل من أعمال الخیر فإن کل هذا لا ینفعه أبداً (4)، ویبقی فی ضلاله سادراً إلی أن یکون من الهالکین.

ص:35

أجل أن الإنسان إذا ما أراد الهدایة والنجاة من الضیاع والضلال وإذا ما أراد أن یکون لجهاده ثمار ویقطف من حدیقة عمره الأزهار، وإذا ما أراد أن یتقبل الله منه ویغفر له ویشکر له سعیه فعلیه أن یتمسک بالثقلین کتاب الله عز وجل وعترة رسوله(ص)، وقد تواتر الحدیث عن رسول الله(ص) وقوله:

إنّی تارک فیکم الثقلین ما أن تمسکتم به لن تضلوا بعدی: أحدهما أعظم من الآخر: کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض وعترتی أهل بیتی ولن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما (1).

جاء فی روایة هامة للإمام الصادق علیه السلام :

إن الله کان إذ لا کان، فخلق الکان والمکان، وخلق نور الأنوار الذی نوّرت منه الأنوار، وأجری فیه نوره الذی نوّرت منه الأنوار وهو النور الذی خلق منه محمداً وعلیاً (1).

وجاء فی روایة أخری عن ابن عباس قال:

سمعت رسول الله(ص) یخاطب علی علیه السلام : یا علی أن الله تبارک وتعالی کان ولا شیء معه فخلقنی وخلقک روحین من نور جلاله فکنّا أمام عرش رب العالمین نسبح الله ونقدسه ونحمده ونهلله وذلک قبل أن یخلق السماوات والأرضین (2).

وعن جابر(رضی الله عنه) قال: قال رسول الله(ص): أول ما خلق الله نور ففتق منه نور علی ثم خلق العرش واللوح والشمس ونور النهار ونور الأبصار والعقل والمعرفة.

ومن هنا فأنه لا توجد روح ولا یوجد نور اکثر أنساً واندماجا بنور النبی وروحه من روح علی حتی أن الله سبحانه لما أسری بالنبی(ص) وخرج به إلی السماء وکلم رسوله محمد(ص) کلمه بصوت علی المبارک ولهذا کان محمد أخاً لعلی فقد انصهرت روحهما وأضحتا روحاً واحدة وتوحدا فی عالم الطبیعیة، ولهذا قال النبی(ص) یخاطب أخاه ونفسه.

وأنک تسمع ما أسمع وتری ما أری (3).

وعندما نستقصی دلالات الروایات فإننا ندرک نتیجة واحدة وهی أن علیاً علیه السلام هو سرّ وباطن محمد وأن محمداً(ص) هو الفیض

ص:37

الإلهی، وأنها إرادة الله ومشیئته سبحانه أن تکون الولایة هی باطن وجوهر وسرّ الرسالة، فإینما کان لمحمد(ص) من الظهور فإنه یحمل معه الباطن والسرّ وإذن غیاب الولایة لأمیر المؤمنین علیه السلام یعنی أن الرسالة ناقصة.

وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته (1).

إن الوجود المقدس لأسد الله الغالب علیه بن أبی طالب علیه السلام فی مرتبة ولایته متصرف فی ملکوت ومالک لباطن الوجودات بأذن الحق وهو التجلی لجمیع مدارج الغیب والشهود، ولا یتبلور أدنی تصرف فی الوجود من دون نور علی علیه السلام ، وإذنه فإنه من دون حب علی علیه السلام وقبول ولایته لا یمکن بلوغ حب النبی(ص) وحب الله عز وجل ذلک أن ولی الله هو باب الله وأن نور محمد ونور علی علیه السلام وقبول ولایته لا یمکن بلوغ حب النبی(ص) وحب الله عز وجل:

ذلک أن ولی الله هو باب الله وان نور محمد ونور علی علیه السلام هما بدء ونهایة الوجود:

بکم فتح الله وبکم یختم وإیاب الخلق إلیکم (2).

ولأن علیاً أندک فی الناموس الأکبر وذاب فی عبودیته لله عز وجل حتی أصبح لا یری شیئاً إلا ورأی الله قبله وبعده وفیه من أجل ملأ حبه قلوب المؤمنین وأضحی الدلیل علی الله عز وجل والطریق إلیه سبحانه وتعالی.

کلما حدقت فی الآفاق

وسبرت الوجود والأعماق

أری فی حنایاه علیاً

أنه یملأ الأبصار والأحداق

لیس کفراً هذا الذی قلت

فعلی دلیل الإیمان فی الآفاق

ص:38

وتفید الروایات المعتبرة فی مصادر الإسلام الأصیلة فی تطابق أوصاف الأئمة الأثنی جمیعاً فی کل الأوصاف والخصال ذلک أنهم مخلوقون من نور النبی محمد(ص).

فهم بالنسبة للنبی(ص) کالضوء والشعاع من الشمس فهم والنبی من معدن واحد لا یختلفون عنه بشیء إلا بمقام النبوة الذی اختص به الله سبحانه وتعالی رسوله الأکرم محمد(ص).

وما عدا ذلک فکل ما فی شخصه الطاهر موجود فیه(ص).

أجل کل ما فی النبی من خصال وصفات موجود قبس منه فی نفوس الأئمة الأطهار من آله، وقد جاء فی الأثر عنهم علیه السلام : نحن والله أسماؤه الحسنی (1).

ولهذا فإن العالم مدین لتلک الأرواح الطاهرة ولهم علیه السلام حقوق علی العالمین، وقد جاء فی کتاب الکافی الشریف عن المعصوم علیهم السلام قوله: الدنیا وما فیها لله تبارک وتعالی ولرسوله ولنا، فمن غلب علی شیء منها فلیتق الله ولیؤدّ حق الله تبارک وتعالی ولیبرّ أخوانه، فإن لم یفعل ذلک فالله ورسوله ونحن براء منه (2).

وعلی أیة حال فإن الجذور الوجودیة لأهل البیت علیهم السلام إنما هی الحقیقة النوریة المحمدیة وقد تجلّت علی علی وفاطمة(علیهما السلام) وعندما تم اقتران هذین البحرین الزخارین بالعرفان الإلهی انبثق عن زواجهما المبارک ظهور الأئمة الأحد عشر علیهم السلام ، فتعاقبوا منذ ذلک والی یومنا هذا علی هدایة الناس وأسماؤهم معلومةً لدی صحابة النبی(ص) من الذین سمعوا حدیثه ووعوه ولم تخدعهم الدنیا بزیفها وزخرفها عن نور الحق.

فهذا جابر بن عبدالله الأنصاری ممن وعا آیات القرآن الکریم

ص:39

وسمع حدیث النبی(ص) وآمن بالحق لا یتراجع عنه قید أنملة وظل علی عهده ووفائه إلی أن توفاه الله ... نعم هذا جابر الصحابی الجلیل یقول: لما نزل قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ ... (1)

سألت النبی(ص): من هم؟

فقال(ص): هم خلفائی یا جابر وأئمة المسلمین من بعدی أولهم علی بن أبی طالب ثم الحسن والحسین ثم علی بن الحسین ثم محمد بن علی المعروف فی التوراة بالباقر ستدرکه یا جابر ثم موسی بن جعفر، ثم علی بن موسی ثم محمد بن علی ثم علی بن محمد ثم الحسن بن علی ثم سمیی محمد وکنیتی حجة الله فی أرضه وبقیته فی عباده ابن الحسن بن علی ذاک الذی یفتح الله علی یدیه مشارق الأرض ومغاربها ذاک الذی یغیب عن شعیته وأولیائه غیبة لا یثبت فیها علی القول بإمامته إلاّ من امتحن الله قلبه للإیمان (2).

إنّ ما یلفت النظر فی حقیقة أهل البیت علیهم السلام الوجودیة ومن خلال الروایات الواردة عنهم علیهم السلام هو تشبیههم بالشجرة الطیبة، یعنی أن أهل البیت علیهم السلام إنما هو الشجرة الطیبة.

فقد ورد عن الإمام جعفر بن محمد الصادق(علیهما السلام) حول تفسیر الشجرة الطیبة فی سورة إبراهیم (3)، وقد جاء ذلک فی معرض جوابه عن سؤال عمرو بن حریث یقول علیه السلام : رسول الله أصلها، وأمیر المؤمنین فرعها والأئمة من ذریتهما أغصانها، وعلم الأئمة ثمرتها،

ص:40

وشیعتهم المؤمنون ورقها قال: إن المؤمن لیولد، فتورق ورقة فیها وإن المؤمن لیموت فتسقط ورقة منها (1).

3 أول ما خلق الله العقل (1).

4 أول ما خلق الله نوری (2).

5 أول ما خلق الله روحی (3).

إن الوجود المبارک لرسول الله(ص) هو المصداق للنور التام وللقلم والعقل؛ وعلی ذلک دلّت کراماته والی ذلک إشارات معجزاته وکشفت عن عظمیته عظمة آثارة وقد شعّت حقیقته علی العالمین، ولذا فإننا نجد روایتین أخریین تشیران إلی أن أول ما خلق الله عز وجل نوره وروحه وما هذه الروایات الأربع إلا لتدلّ علی عنوان واحد أحد وهو الرسول محمد(ص).

وهذه مسألة فی غایة الأهمیة نبحثها من دون تعصب ولا إدعاء، وإنما فی ضوء العقل وبالاستناد إلی دلالة الآیات الکریمة والروایات.

فهو نور وحقیقة ساطعة بذاتها مضیئة لغیرها وهو بالنسبة لجمیع حقائق الوجود فی ارتباط ظاهری وباطنی وعلی أعلی درجات الوعی للوجود متحمس فی نقل هذا الوعی إلی غیره فیکونوا علی وعی وعلاقة مع ظاهر وباطن الوجود وهنا تکمن هویة النور ومعانیه وقد قال الحکماء فی تعریف النور:

النور: کیفیة ظاهرة بنفسها مظهرة لغیرها (1).

إن الله عز وجل الرحمن الرحیم الحنان المنان شاء أن یخلق شمس محمد (2) ونوره أول ما خلق الله سبحانه، بهذا تفید الروایات الکثیرة من شعاع تلک الشمس ومن أنوارها فانکشفت الظلمات ببرکة ذلک النور عن الأشیاء وانزاحت الأستار والحجب فظهرت أوجه جمیع الکائنات فهو السبب المتصل بین جمیع الأشیاء وبارئها.

ومن هنا قال فی بعض ما ورد من أحادیث موثوقة: أنا الشمس (3)، وما أعجب هذا التشبیه: أنا الشمس! فالشمس فی عالم الطبیعة هی مرکز المنظومة الشمسیة، تدور حولها الکواکب وتستمد وجودها من وجود الشمس، وفی الأزمنة السحیقة کانت کواکب المنظومة وهی المریخ، والأرض والزمهرة، وزحل وعطارد والمشتری ونبتون وبلوتو أجزاءً من الشمس؛ فشاء الله عز وجل أن تنفجر الشمس انفجاراً رهیباً وانفصلت هذه الکواکب شظایا بعد سلسلة من

ص:43

الأفعال والانفعالات لتستقر فی مداراتها الحالیة کما أراد الله سبحانه وشاء، وهی حتی الآن مرتبطة بالشمس تدور حولها منجذبة إلیها تستمد منها النور والدفء ومقومات الوجود.

إن نور النبی(ص) خلقه الله عز وجل قبل کل شیء وشاء الله أن یکون مصدر الوجود لکل الکائنات الأخری، فنور النبی(ص) نبع لجمیع الأشیاء وما هذه الکائنات إلا من نور النبی محمد(ص).

فکما أن الکواکب السیارة تشکل تجلیاً للمنظومة الشمسیة ومؤلفة لها فهی أجزاء شمسیة لکنها تتجلی بثوب آخر وحلّة أخری وعلی حدّ تعبیر الفلاسفة، أنها کائنات تعیّن نزولها فی إطار آخر وفی حلّة أخری.

فإنّ الکائنات الملکیة والملکوتیة والغیبیة والشهود یة هی کذلک وبإرادة الحق تعالی هی تعینات تنزلیة من شمس محمد.

فنشأت من حقیقته المبارکة الأقمار والنجوم، وقد جاء فی الأثر عن النبی:

أنا الشمس وعلی القمر، وفاطمة الزهرة، والحسن والحسین الفرقدان (1).

وهذا الحدیث عن النبی(ص) الذی عصمه الله من الخطأ فلا ینطق عن الهوی، وعلی هذا فهو ینطوی علی دلالات عمیقة، وقد اختار النبی فی حدیثه مفردات یفهمها الکل ویدرکها الجمیع.

إن الحقیقة المحمدیة متصلة بالحق اتصال الشعاع بالشمس، بل أن اتصال النبی بالحق أقوی وأوثق من اتصال شعاع الشمس

ص:44

بالشمس، وقد شاء الله عز وجل أن یکرم رسوله محمد(ص) بأنواع المکارم فجعله سبباً فی تحقق جمیع الکائنات فی هذا الوجود الفسیح فکل الکائنات والمخلوقات مدینة له وهو من أکثرها قرباً واتصالاً بالحق تبارک وتعالی.

وَ أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (1).

وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ (2).

أجل أن ملکیة جمیع النعم هی بید النبی(ص) بإذن الله تبارک وتعالی والجمیع یأکل من مائدته بأذنه فعلیهم أن یدرکوا أن علیهم حقوقاً یجب أن یؤدوها بکل شوق ورغبة ولیعلموا أن ما یؤدونه یعود إلیهم بلطف رسول الله الکریم الأکرم:

قل ما سألتکم من أجر فهو لکم (3).

للرحمة الإلهیة، والقلم فی أحد معانیه هو الحقیقة المحمدیة وقد أقسم به الحق تبارک وتعالی:

وَ الْقَلَمِ .. . (1).

العقل: العقل بمعناه الأولی والأصلی وبلا أی تردید لیس سوی الحقیقة المحمدیة والتجلی فی عالم الوجود؛ فأول ما صدر عن الحق تبارک وتعالی هو العقل، ولذا فهو أحب الخلق إلی خالق الخلق.

وعزتی وجلالی ما خلقت خلقاً هو أحب إلیَّ منک (2).

ثم ألیس أن أحب الخلق إلی الله عز وجل هو محمد(ص) حبیب الله وهو من أقرب الخلق إلی الله شأناً ومنزلةً.

أجل أنه هو عقل الکل وکل العقل وهو مجموع آثار العقل والأکثر إیجابیة ونفعاً فی عرصة هذا الوجود؛ تجلی علی أتم صورة وأکمل وجود فالرسول محمد(ص) هو التعبیر الأکثر جلاء والاکثر کمالاً للعقل.

وَ إِذٰا قَضیٰ أَمْراً فَإِنَّمٰا یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (1).

قال عز وجل: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی (2).

وقال عز وجل: ذُو الْعَرْشِ یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ (3).

وقد جاء فی الروایات أن الله عز وجل أول ما خلق روح محمد(ص)، وقد ورد عن النبی(ص) قوله: أول ما خلق الله روحی (4).

ویجد المرء تدرجاً وتنوعاً فی التعبیر عن هذه الحقیقة مراعاةً للأفهام المختلفة والإدراکات المتنوعة کل ذلک من أجل إیصال هذه الحقیقة کل حسب طاقته ومستواه وإدراکه ولهذا نلاحظ فی الروایات: أول ما خلق الله النور.

ونری أحیاناً قو ل الرسول(ص): أول ما خلق الله القلم (5).

وقوله: أول ما خلق الله العقل وقوله: أول ما خلق نوری.

أو قوله: أول ما خلق الله روحی.

ومما أوضحنا آنفاً یمکن أن نخلص إلی نتیجة واحدة هی أن النور والقلم والروح والعقل کلمات ترتبط فیما بینها بمعنی واحد فهی تجلیات لحقیقة واحدة وهی الحقیقة المحمدیة: عباراتنا شتی وحسنک واحد

قصّة العشق خارجة عن البیان واختلاف الألفاظ یشیر إلی جهة

ص:47

واحدة وعلی أیة حال فإن وجوده المقدس هو أصل وأساس جمیع الأشیاء وهو الجوهر الوجودی لکل الکائنات.

وما النور والقلم والعقل والروح إلا درجات لحقیقة واحدة أی بمعنی أن النور حقیقة القلم والروح والروح والقلم حقیقة العقل، وإذن فإن الله عز وجل خلق الحقیقة المحمدیة ولها درجة النور والقلم والعقل والروح من نوره مباشرة ثم خلق جمیع الکائنات بعد ذلک من نوره المقدس، وجاء فی الأثر عن الإمام جعفر بن محمد الصادق(علیهما السلام): خلق الله المشیئة بنفسها ثم خلق الأشیاء بالمشیئة (1).

یعنی أن الله عز وجل خلق المشیئة وهی الاسم الآخر لمظهر ونور محمد(ص) بالتجلی الذاتی من دون واسطة شیء آخر ثم خلق الکائنات الأخری من النور المحمدی، ذلک أن الحقائق المتعینة والمحدودة العقلیة والغیر عقلیة لا یمکنها الارتباط مباشرة بالذات المقدسة الإلهیة التی هی منزهة من کل التعینات والقیود.

وإذن فإن النور المحمدی الإطلاقی هو بمثابة البرزخ الواسطة بین الثابت والمتغیر وبین المطلق والمقید وبین الساکن والمتحرک.

ومن دون النور المطلق المحمدی الذی هو الفیض المنبسط فإنه یستحیل وجود ارتباط ذاتی بین الخالق والمخلوق.

وإذن فإن التجلی الذاتی للحق تبارک وتعالی والنور الظهوری والجمال المطلق هو نفسه الفیض المحمدی المطلق والمشیئة الإشراقیة الأحمدیة والأنوار النبویة وقد جاء فی الأثر: إن الله خلق العقل وهو أول خلق من الروحانیین من یمین العرش من نوره (2).

ص:48

وفرق أحمد عن أحد حرف میم وفیه انطوت کل العوالم

أجل أن أهل البیت لأشد اتصالاً بالحق من شعاع الشمس بالشمس، وهذه الزیارة الجامعة الکبیرة وهی موثوقة السند متصلة بالإمام الهادی علیه السلام ، ونحن نزور أئمة أهل البیت جمیعاً بهاو نقرأ فیها:

خلقکم الله أنواراً (1).

ونجد فیها هذا النص أیضاً: وأن أرواحکم ونورکم وطینتکم واحدة طابت وطهرت (2).

ونقرأ فی زیارة وارث:

أشهد أنک کنت نوراً فی الأصلاب الشامخة والأرحام المطهرة (3).

کما نقرأ فی کتب المقاتل أن الإمام السجاد علیه السلام لما وضع جسد أبیه الذبیح فی القبر ووضع رقبته عن التراب قال:

أبتاه أما الدنیا فبعدک مظلمة، وأما الآخرة فبنور وجهک مشرقة (4).

فی السماوات والأرض والله یا أبا خالد لنور الإمام فی قلوب المؤمنین أنور من الشمس المضیئة بالنهار وهم والله ینوّرون قلوب المؤمنین ویحجب الله نورهم عمّن یشاء فتظلم قلوبهم. والله یا أبا خالد لا یحبنا عبد ویتولاّنا حتی یطهر الله قلبه، ولا یطهر الله قلب عبد حتی یسلم لنا ویکون سلماّ لنا فإذا کان سلماً سلّمه الله من شدید الحساب وآمنه من فزع یوم القیامة الأکبر (1)

أجل أن الإنسان عندما یجتنب الآثام والذنوب والمعاصی فإن قلبه ینفتح علی نور أهل البیت فیتلقی إشراق النور، وحینئذ ینجذب إلی ذواتهم المقدسة فیملأ قلبه بحب أهل البیت علیهم السلام ومودتهم ویتشرّب ثقافتهم ویسلک طریقهم وصراطهم الذی هو صراط الله المستقیم وطریق الحق القویم.

وقد ورد فی مقتل سید الشهداء علیهم السلام أن عمر بن سعد أرسل من قبله مبعوثاً إلی الإمام الحسین وکان برفقة رسول ابن سعد أربعة رجال وذلک فی ساعات یوم عاشوراء الأولی فقرأ علی الإمام علیهم السلام رسالة عمر بن سعد، وقد أجاب الإمام علیهم السلام لکن المبعوث ظل واقفاً فقال له الإمام ألا ترجع إلیه بالجواب فقال الرجل: ما جئت إلیک لکی أرجع أنا باق معک، أقف إلی جانبک (2).

أجل أن القلم عندما ینفتح أمام شمس الإمام فإن ینغمر بالنور فنشد إلی الإمام ویدور فی فلکه وحینئذ یسعد فی دنیاه وآخرته.

فالإمام وکما تفید الروایات هو نور الله وشأنه المعنوی شأن الله وکل من أطاعه الله ومن أحبه فقد أحب الله ومن بایعه فقد بایع الله.

یروی ابن عباس أنه کان یطوف حول الکعبة فسمع هاتفاً

ص:51

یقول: أیها الناس من أراد أن یبایع الله فلیبایع حسیناً، «سمعت قائلاً لم أرَ شخصه» (1).

أن أهل البیت هم نور الله عز وجل الذی هو نور السماوات والأرض، وهم فی السنام الأعلی وفی الذروة العلیا من الطهر والنقاء والعصمة من الأنام والذنوب، وهم فی أقصی درجات النفور من المعاصی والذنوب، وهم یحبون لشیعتهم أن یکونوا کذلک وأن یبذلوا غایة الجهد فی اجتناب المعاصی وارتکاب الذنوب.

إنّ أهل البیت علیهم السلام یرون الرجس الباطنی ظلمات ولذا یصرّون علی شیعتهم أن یقتدوا بهم للخلاص من ظلمة الباطن وظلامه.

إن أهل البیت وهم ذروة الطهر والنقاء لا یحبذون من تلوّث ثوبه بدنس ظاهر أو باطن، ولذا علیهم السلام لا یستقبلون من کان جنباً أو بثوبه لوث.

وقد جاء فی الأخبار أن أحدهم دخل المدینة وکان جنباً وأراد زیارة الإمام الصادق ثم الذهاب إلی الحمام للتطهّر فلما طرق الباب علی الإمام إذا بصوته علیهم السلام یأتیه: أن تطهّر ثم ائتنا (2).

اغتسل بدمعک هکذا یقول أهل الطریقة

تطهر أولاً ثم انطلق للقاء ذلک الطاهر

کلمة صدقت فی الآفاق

وسبرت الوجود والأعماق

أری فی حنایه علیاً

أنه یملأ الأبصار والأحداق

لیس کفی هذا الذی قلت

فعلی دلیل الإیمان فی الآفاق

إن حیاة الحب والولاء لأهل البیت علیهم السلام والاقتداء بهم فی کل شؤون الحیاة المادیة و الروحیة أن هکذا حیاة هی فی الحقیقة حیاة الأنبیاء.

یروی الإمام الباقر علیه السلام عن جدّه رسول الله(ص) قوله:

من أحب أن یحیا حیاة تشبه حیاة الأنبیاء، ویموت میتة تشبه میتة الشهداء، ویسکن الجنان التی غرسها الرحمن، فلیتولّ علیاً ولیوالِ

ص:52

ولیّه ولیقتد بالأئمة من بعده، فأنهم عترتی، خلقوا من طینتی؛ اللهم أرزقهم فهمی وعلمی، وویل للمخالفین لهم من أمتی، اللهم لا تنلهم شفاعتی (1).

تکون حرکتهم بصورة أکمل من دون عیب أو نقص یعنی أن مسارهم التکاملی یتم بدون ارتکاب أی خطأ.

وفی طلیعة هؤلاء البشر یبرز النبی الأکرم(ص) باعتباره الإنسان الأکثر کمالاً ثم أهل بیته الأطهار علیهم السلام .

یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً (1).

وهذه هی مرحلة العین الثابتة وهی لیست سوی شیء غیر مذکور.

ومن هذه الآیة الکریمة یمکن فهم وإدراک المرحلة الثالثة، وهی أن الإنسان یمکن أن یکون شیئاً قابلاً للذکر، وهی ذات المرحلة حیث زمن الوجود الخلقی وتجلّی شمس الوجود المحمدی وجلوة نوره ، والوجود الخلقی له درجات ومن أجل أن یکون خلالها جدیراً بالذکر والإشارة.

کل شئ وقبل تحقق الوجود الخارجی والعینی موجود فی علم الله علی نحو الوجود العلمی، فنحن کنا معلومین للحق ثم بإرادته وأمره کن ظهرنا من العلم إلی العین وأصبح لنا وجوداً خارجیاً.

ومن الواضح جداً أن کل شیء یکون محلاً لخطاب الله ویتلقی أمر کن من خالق الوجود لا یمکن أن یکون عدماً محضاً لأن العدم المحض لیس أهلاً للخطاب، وإذن فنحن وإن لم یکن لنا وجود خارجی فنحن کنّا فی علم الحق تعالی.

فمن جهة أن وجودنا العلمی وبسبب تجرّده کان مرافقاً للعلم ومواکباً.

وعلی هذا یکون من المؤکد أنه وقبل أن یکون لنا وجود خارجی کان لنا وجود علمی، وهذا الوجود العلمی هو وجود مجرّد وهو مجرّد بالنسبة لذات العالم.

وإذن فقبل هذا کانت لنا شیئیة علمیة لا شیئیة عین ذات العلم، یعنی أننا کنا نعلم فی مقام العلم والتجرد بوجودنا إلا أن وجودنا لیس عینیاً ولا خارجیاً، ولذا ورد فی القرآن الکریم قوله تعالی: أَ وَ لاٰ

ص:55

یَذْکُرُ الْإِنْسٰانُ أَنّٰا خَلَقْنٰاهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ یَکُ شَیْئاً (1).

وهذه الشعلة للتذکیر والإضاءة إنما جاءت لأننا کنا نعلم، ولکن دهمتنا الغفلة وغلب علینا النسیان أو أننا نتناسی ونستغفل أنفسنا، ذلک لو أننا دققنا النظر وتأملنا وفکرنا بعمق فأننا سنتذکر أننا لم نکن شیئاً ثم أصبحنا شیئاً لکننا، لم نکن شیئاً قابلاً للذکر وأهلاً للإشارة، ثم بعد ذلک خلقنا وأصبحنا شیئاً مذکوراً.

وإذن فإن المقطع القرآنی الکریم: (أولا یذکر الإنسان) یدل علی أنه کان للإنسان علم سابق نسیه علی نحو ما.

فإذا ما نفضنا غبار الغفلة فإننا سنتذکر أن الله عز وجل کلمنا وخاطبنا فی زمن ما، وفی مرحلة خاصّة من مراحل وجودنا وقد علمنا أنه لم نکن شیئاً مذکوراً، وأنه تبارک وتعالی شاء أن ینقلنا من العلم والعین الثابت إلی العین الخارجیة والخلقیة.

وینبغی هنا أن نلتفت إلی هذه الحقیقة وهو أن تنزّل الإنسان من نشأة علم الحق إلی العین، ومن ثم إلی الخارج هو علی نحو التجلّی لا علی نحو التجافی، یعنی أن نشأة علم الله لم تقفر من وجود الإنسان وأن الإنسان الذی انتقل إلی عالم الخارج فإن وجوده العملی، یظل محفوظاً فی مرحلة العلم الإلهی کما هو الحال فی انتقال العلم من الأستاذ إلی التلمیذ، لکن هذا الانتقال لا یکون علی نحو التجافی، وإنما علی نحو التجلّی.

وإذن فنحن وإن کنا فی الخارج ولنا وجود فی ظرف العین، لکننا ما نزال موجودین فی مرحلة العلم الإلهی للحق تعالی وبین هاتین النشأتین ارتباط تکوینی وعلاقة قائمة.

وعلی هذا فإننا نستطیع أن ننفض عن ذاکرتنا غبار النسیان وأن نعی علاقتنا ونقویها مع وجودنا العلمی فی المرحلة النوریة العالیة

ص:56

فنتذکر کل ما قد نسیناه.

وإذن فإن وجودنا الطبعی والمادی فی أسفل السافلین هو الدرجة الأخیرة لوضعنا الوجودی وأعلی منها هو الوجود المثالی، ثم یلی هذه الدرجة والمرحلة الوجود العقلی وأعلی من هذه أیضاً هو الوجود العلمی فی ذات المکنون.

وعلی هذا فإن مرحلة الظل تلک هی نفسها مرحلة لَمْ یَکُ شَیْئاً (1) لأنها فی دائرة الذات البسیطة ومن ثم تحقق وجودها بالخطاب الأمری (کن) وأصبحت (شیئاً مذکورا) (2).

ویتوجب القول: إن الأمر الإلهی والخلق قد اجتمعنا فی الإنسان:

أَلاٰ لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ (3).

لیظهر الإنسان.

یقول القرآن الکریم فی شإن هذا الکائن العجیب:

إِنِّی خٰالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصٰالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (4). ویقول أیضاً:

إِنِّی خٰالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ (5). هاتان الآیتان وغیرهما تشیران إلی الوجود الطبیعی والخلقی فی درجات أسفل السافلین المادیة، ومن ثم یقول الله عز وجل:

فَإِذٰا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ سٰاجِدِینَ (6).

ص:57

ومن هذه الآیات الکریمة نستنتج بأن الإنسان مخلوق جامع ویمتاز علی سائر المخلوقات.

وأن أشرف وأکمل هؤلاء المخاطبین هو محمد بن عبدالله(ص) وأهل بیته الأطهار علیهم السلام ، فکل ما أشرق علی قلب النبی محمد(ص)، انتقل إلیهم فهم ورثة الرسول(ص) والأمناء علی رسالة الله عز وجل التی هی آخر الرسالات.

وأهل البیت علیهم السلام وهم أشرف وأکمل وأتم الخلق وهم من طووا مراحل ودرجات قوس الصعود والنزول دون نقص أو عیب هم مظهر الوجود إلی شمس وجودهم وهم السبب المتصل للخطاب الإلهی مع سائر المخلوقات.

وقد جاء فی الأثر أن رسول الله(ص) قال لعلی علیه السلام :

إنّک تسمع ما أسمع وتری ما أری (1).

إن الإنسان الکامل والذات الجامعة بین العقل والنقل والغیب والشهود والنوم والیقظة والدنیا والآخرة، لیبلغ ذروة الدرجات والمراحل الوجودیة والمعرفیة؛ لأنه بلغ مرحلة کأنّ وحصل علی مقام الإحسان الإحسان أن تعبد الله کأنک تراه (2) حتی بلغ مرحلة التحقق فقال بکل قوّة:

ما کنت أعبد رباً لم أره (3).

یعنی أن عبادته لله کأنه یراه وهو یراه حقاً، لکن لیس ببصره، بل بقلبه المتفتح للحق والنور وببصیرته المشرقة، فهو لا یبعد ربّاً لم یره.

ولهذا قال علیه السلام :

ص:59

لو کشف الغطاء ما ازددت یقیناً (1).

ذلک أنه لا توجد بینه وبین الحق حجب تحجبه عنه فهو قد أزال عن بصیرته کل الحجب، وقد بلغ مرحلة من الوجود أنه أصبح سبباً متصلاً الوجوب والأماکن وبین الخالق والمخلوقین؛ ومن شمس وجوده التی هی شمس الحقیقة المحمدیة ظهرت الکائنات فی مقام الشهود والخلق.

قال(ص): أنا وعلی من نور واحد (2).

الإنسان الکامل هو معلم الملائکة وقد سجدت له جمیعاً علی اختلاف درجاتهم ومراتبهم، وقد سجدت له لأنها تعلمت منه الأسماء فأصبح أسمی منها؛ فخضعت له ودانت لسلطانه المعنوی، ولذا نعتقد بأن الملائکة وسائر الکائنات تدین لسلطة الإنسان الکامل الذی هو بقیة الله فی الأرض عجل الله تعالی فرجه الشریف.

شیء ینشأ عنه وعن أهل بیته المعصومین إلا الحق، ذلک أن الإنسان لا ینطوی علی قلبین فی جوفه قلب یکون محلاً للحق تعالی وآخر للباطل، کما أن الباطل لیس أمراً وجودیاً لیکون إلی جانب الحق.

وإذن فأن أهل البیت علیهم السلام لیسوا سوی الحق ولا یقولون إلا الحق ولا یقومون إلا بالحق ولا یفعلون إلا الحق.

وهم علیهم السلام رحمة للعالمین وأن کل الناس إنما ینهلون من رحمتهم شاءوا أم أبوا علموا أم جهلوا.

إنّ الإنسان الکامل قد بلغ أم الکتاب، وأم الکتاب محسوس بالنسبة إلیه، وأهل البیت قد بلغوا هذه المرحلة:

فِی کِتٰابٍ مَکْنُونٍ لاٰ یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (1).

فهم علیهم السلام فوق نشأة الطبیعة و الزمان فهم علی حافة الماضی وهم أیضاً علی حافة المستقبل، یعنی أنهم بلغوا درجة أصبحوا فیها أعلی من الزمان وفوقه وخارجه. ولهذا السبب فهم لدیهم أخبار الماضی وما سیحصل فی المستقبل لأن المستقبل حاضر لدیهم.

ومن خاصّیة الذی یعلو فوق الزمن ویقف خارج حرکة الزمن أن یشهد الماضی والمستقبل.

إنهم ینظرون إلی الماضی وحوادثه کما وقعت، وکما حصلت وینظرون إلی المستقبل فیرون الحوادث کیف ستجری وکیف ستقع. ونحن نقرأ فی القرآن المجید قصة الإسراء والمعراج، وکیف حصل المعراج إلی المستقبل وکیف نظر النبی الأکرم(ص) إلی مشاهد یوم القیامة:

ثُمَّ دَنٰا فَتَدَلّٰی فَکٰانَ قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ فَأَوْحیٰ إِلیٰ عَبْدِهِ مٰا أَوْحیٰ مٰا کَذَبَ الْفُؤٰادُ مٰا رَأیٰ أَ فَتُمٰارُونَهُ عَلیٰ مٰا یَریٰ وَ لَقَدْ رَآهُ

ص:61

نَزْلَةً أُخْریٰ عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهیٰ عِنْدَهٰا جَنَّةُ الْمَأْویٰ (1).

ما حصل فی المعراج أن الله سبحانه أعد لرسوله خلاصة القیامة فی صورة الجنة والجحیم، فلم یکن النبی لیعی ویدرک ویفهم الماضی والمستقبل، بل رآهما وهذه الرؤیة التی تجلت للنبی(ص) انتقلت إلی أهل بیته المعصومین فهم کالنبی(ص) یعلمون، ویرون الماضی والمستقبل.

وهکذا أشخاص هم من حیث الطاقة الوجودیة تکون عبادتهم علی مستوی بحیث لا یقارن بهم أحد ولا یقاس بهم احد، حتی أن لحظة من عبادتهم تعدل عبادة الثقلین الإنس والجن أجمعین .

قال النبی الأکرم محمد(ص):

لضربة علی یوم الخندق أفضل من عبادة الثقلین (2).

علی علیه السلام وابن عباس، فتساند إلی عمود فی المسجد وکان جذع نخلة فلما اجتمع أصحابه حوله قال(ص) لهم: إنّه لم یمت نبی قط، إلا خلف ترکة، وقد خلفت فیکم الثقلین؛ کتاب الله وأهل بیتی ألا فمن ضیعهم ضیعه الله (1).

وعن أمیر المؤمنین علی علیه السلام قال: إنّ الله تبارک وتعالی طهرنا وعصمنا وجعلنا شهداء علی خلقه وحجّته فی أرضه وجعلنا مع القرآن، وجعل القرآن معنا لا نفارقه ولا یفارقنا (2).

أهل البیت علیهم السلام کتاب الله المکنون وعدل القرآن المجید، ومعدن آیات الله والعلم بکتاب الله ظاهره وباطنه، وهم أکثر الناس تطبیقاً لآیاته وأحکامه، والعمل بما جاء فیه وهم بلا شک المصداق العینی للقرآن.

إذن فإن المسلمین هم مسؤولون أمام القرآن وهم بنفس الدرجة أیضاً مسؤولون أمام أهل البیت علیهم السلام .

إن موقف المسلمین من وصیة رسول الله(ص) فی الثقلین کتاب الله والعترة من أهل البیت علیهم السلام وکیفیة تعاملهم مع القرآن وعدله، وهم أهل البیت هو موضوع آخر.

ولعل ما روی ابن ذر القاضی مع الإمام الباقر علیه السلام یصور هذا الموضوع...

قال أبو فاختة خرجت حاجاً فصحبنی عمر بن ذر القاضی وابن قیس المامر والصلت بن بهرام (الکوفی) وکانوا إذا نزلوا منزلاً قالوا: أنظر الآن فقد حرّرنا أربعة آلاف مسألة نسأل أبا جفعر علیه السلام منها عن ثلاثین کل یوم، وقد قلّدناک ذلک، قال: فغمّنی ذلک حتی إذا دخلنا

ص:63

المدینة فافترقنا فنزلت أنا علی أبی جعفر فقلت له: جعلت فداک إنّ ابن ذرّ وابن قیس الماصر والصلت صحبونی وکنت أسمعهم یقولون: قد حرّرنا أربعة آلاف مسألة نسأل أبا جعفر علیه السلام عنها فغمنی ذلک، فقال أبو جعفر علیه السلام : ما یغمّک من ذلک؟ فإذا جاؤوا فأذن لهم.

فلمّا کان من غد دخل مولی لأبی جعفر علیه السلام فقال: جعلت فداک إنّ بالباب اب ذرّ ومع قوم، فقال لی أبو جعفر علیه السلام : یا ثویر قم فأذن لهم، فقمت فأدخلتهم، فلما دخلوا سلّموا وقعدوا ولم یتکلموا، فلما طال ذلک أقبل أبو جعفر علیه السلام قال لجاریة له یقال لها سرحة: هاتی الخوان، فلمّا جاءت به فوضعته قال أبو جعفر علیه السلام الحمد لله الذی جعل لکل شیء حداّ ینتهی إلیه حتی أنّ لهذا الخوان حداً ینتهی إلیه، فقال ابن ذرّ: وما حدّه؟ قال: إذا وضع ذکر اسم الله، وإذا رفع حمد الله، قال: ثمّ أکلوا. ثم قال أبو جعفر علیه السلام : اسقنی فجاءته بکوز من أدم فلما صار فی یدهل قال: الحمد لله الذی جعل لکل شیء حداً ینتهی إلیه حتّی أن لهذا الکوز حدّا ینتهی إلیه، فقال ابن ذرّ: وما حدّه؟ قال: یذکر اسم الله علیه إذا شرب، ویحمد الله علیه إذا فرغ، ولا یشرب من عند عروته، ولا من کسر إن کان فیه.

قال: فلمّا فرغوا أقبل علیهم یستفتیهم الأحادیث فلا یتکلّمون، فلما رأی ذلک أبو جعفر علیه السلام قال: یا ابن ذر ألا تحدّثنا ببعض ما سقط إلیکم من حدیثنا؟ قال: بلی یا ابن رسول الله، قال: إنّی تارک فیکم الثقلین، أحدهما أکبر من آخر:کتاب الله، وأهل بیتی، إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا. فقال أبو جعفر علیه السلام : یا ابن ذرّ إذا لقیت رسول الله(ص) فقال: ما خلّفتنی فی الثقلین؟ فماذا تقول؟ قال: فبکی ابن ذرّ حتّی رأیت دموعه تسیل علی لحیته، ثمّ قال: أمّا الأکبر فمزّقناه، وأمّا الأصفر فقتلناه، فقال أبو جعفر علیه السلام : إذاً تصدّقه یا ابن ذرّ، لا والله لا تزول قدم یوم القیامة حتّی یسأل عن ثلاث: عن عمره فیما أفناه وعن ماله من أین اکتسبه وفیما أنفقه وعن حبنا أهل

ص:64

البیت (1)»

أما الأکبر فمزقناه وأما الأصغر فقتلناه (2).

إن أهل البیت علیهم السلام هم عدل القرآن وإذن فهم یحملون کل صفات القرآن، وبما أن القرآن علم فأهل البیت علم، وبما أن القرآن نور فأهل البیت نور، وعندما یکون القرآن هو المیزان فأهل البیت أیضاً هم المیزان، والقرآن طاهر وأهل البیت أطهار، والقرآن هادی وأهل البیت هداة، والقرآن یشفع یوم الحشر وأهل البیت علیهم السلام یشفعون لمن أذن الرحمن فی یوم القیامة.

وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتٰابِ (1).

وواضح فی الآیة الکریمة من سورة النمل أن دخول من علم الکتاب تفید التبعیض فالذی قام بإحضار عرش بلقیس کان عنده علم من الکتاب.

وإذن فإن وصی سلیمان کان عنده جزء من علم الکتاب، أما الآیة (43) من سورة الرعد فتشیر إلی من عنده علم الکتاب.

فمصداق الآیة الکریمة عنده علم الکتاب وهو الذی یشهد بالصدق علی رسالة النبی محمد(ص)، فهو أعلم الناس بعد الرسول(ص) ولقد أجمع مفسرو الشیعة الإمامیة وکثیر من مفسری السنة أن مصداق هذه الآیة لیس إلا الإمام علی أمیر المؤمنین(ع).

وهو الشخص الذی یشهد علی صدق رسالة النبی(ص)، وهو أعلم الأمة وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتٰابِ بعد النبی(ص) والآیة نزلت وکان الإمام علی(ع) دون العشرین.

یقول الصحابی أبو سعید الخدری:

سألت رسول الله(ص) عن قول الله تعالی: وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتٰابِ قال: ذاک أخی علی بن أبی طالب (2).

وهذه الروایة مثبتة فی مصادر السنة أیضاً.

وعن الإمام أمیر المؤمنین(ع)، فی قوله تعالی: قُلْ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتٰابِ

أنا هو الذی عنده علم الکتاب (3).

وقال عبدالرحمن بن کثیر فی هذه الآیة من قوله تعالی: قٰالَ

ص:66

الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتٰابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ (1).

وأنه سأل الإمام الصادق عن تفسیرها، فأشار الإمام إلی صدره بأصبعین مفتوحین وقال: وعندنا والله علم الکتاب کله (2).

وجاء فی الحدیث القدسی عن رسول الله(ص) أن الله عز وجل قال مخاطباً نبیه(ص) حول أهل بیت الرسول(ص): هم خزّانی علی علمی من بعدک (3).

وعن الإمام علی بن الحسین السجاد(ع) قال: نحن أبواب الله ونحن الصراط المستقیم، ونحن عیبة علمه ونحن تراجمه وحیه، ونحن أرکان توحیده، ونحن موضع سرّه (4).

ویقول الإمام علی أمیر المؤمنین(ع): ألا أن العلم الذی هبط به آدم وجمیع ما فضلت به النبیون إلا خاتم النبیین فی عترة خاتم النبیین والمرسلین محمد(ص) فأین یتاه بکم وأین تذهبون (5).

وعن رسول الله(ص) قال:

نحن أهل بیت مفاتیح الرحمة، وموضع الرسالة، ومختلف الملائکة ومعدن العلم (6).

وعن الإمام السجاد(ع) قال: ما ینقم الناس منا! فنحن والله

ص:67

شجرة النبوّة وبیت الرحمة، ومعدن العلم ومختلف الملائکة (1).

إنّ أهل البیت(ع) هم الراسخون فی العلم وهم معدن الحکمة والفکر وهم ورثة علوم الأنبیاء وهم من عندهم أسرار السماء.

وأهل البیت عندهم الاسم الأعظم للحق تعالی، وهم أعلم الناس بلغات الناس وهم من عندهم علم الأولین والآخرین، علم ما مضی وعلم ما یأتی، وأعلم العالمین بکتب السماء ورسالات الله.

وهم بیت الله وسفینة نوح وعدل القرآن وأفضل الناس وهم أولو الأمر وأهل الذکر وأساس الحق، وهم معدن الرسالة وأرکان العالم وحرّاس الشریعة والأمناء علی الدین.

وهذه کتب الحدیث والروایات تشهد لهم بذلک وهذا الکافی یشهد لهم وتفسیر القرآن ومعانی الأخبار وکفایة الأثر وینابیع المودة، ونزهة الناظر کلها تنطق بالحق وما بعد الحق إلا الضلال.

ذلک ینطلق من نیة خالصة وصفاء قلب وإیمان عمیق، وهی بذلک جزء لا ینفک من مسیرتهم العبادیة وهی انعکاس تام لعبودیتهم الخالصة لله عز وجل.

أهل البیت(ع) وهم یعبدون الله ویطیعونه ویسلّمون له سبحانه تسلیماً أنما یفعلون ذلک لأن الله أهل للعبادة، فهم لا یعبدون الله طمعاً فی الجنة أو خوفاً من النار، إنما ینطلقون فی عبادتهم من خلال معرفة بالله سبحانه وعرفاناً لنعمائه وتسلیماً لأمره ووفاء له تبارک وتعالی.

ولهذا فقد بلغوا الأوج فی العبادة، ومن یطلع علی مناجاتهم ودعواتهم لا یجد فیها إلا الإخلاص والتسلیم والشعور بالتقصیر لأنهم یقارنون عبادتهم بعبادة رسول الله التی لا یبلغها أحد من العالمین.

وقد بلغت عبادتهم أعلی المراتب لأنها لا تأتی خوفاً ولا طمعاً وإنما لإدراک ووعی تام بأن الله سبحانه یجب أن یعبد وأن الإنسان الکامل یجب أن یکون عبداً لله عز وجل.

یقول الإمام علی أمیر المؤمنین(ع): إلهی ما عبدتک طمعاً فی جنتک ولا خوفاً من نارک، ولکن وجدتک أهلاً للعبادة فعبدتک (1).

وعنه(ع) أیضاً قال: إنّ قوماً عبدوا الله رغبة فتلک عبادة التجار، وإنّ قوماً عبدوا الله رهبةً فتلک عبادة العبید، وإن قوماً عبدوا الله شکراً فتلک عبادة الأحرار (2).

وأقسم بالله لو أن الله عز وجل قال لأهل البیت(ع): سأمحو عن الوجود الجنة والجحیم فلا عقاب ولا ثواب فإن ذلک لن یؤثر

ص:69

قید شعرة علی عبادة أهل البیت وتسلیمهم.

وبلغ الإمام علی أمیر المؤمنین(ع) الذروة التی لا یبلغها أحد حتی أولاده وذریته واعترفوا بذلک مراراً.

وأهل البیت(ع) من الأئمة الأطهار بلغوا الذری فی عبادتهم وإن کانت لا تضاهی عبادة الرسول(ص) ووصیه علی(ع) ولکن عبادتهم کانت المثل الأعلی للجمیع، وبهذه العبادة الفریدة بلغوا ما بلغوا من القرب الإلهی، فکانت لهم الولایة والإمامة وبلغوا المقام المحمود ومقام الشفاعة، وأصبحت طاعتهم علی الناس من أوجب الواجبات.

هذا الطریق أن یعبر حدود الخیال وبالرغم من کون الإنسان مخلوقاً فقیراً محتاجاً، ولا یملک شیئاً بذاته.

إلا أنه ومن خلال عبودیته لله عز وجل وإخلاصه فی العبودیة أن یبلغ درجة تمکنه من تسخیر العالم.

وفی هذه المرحلة من العبودیة تنفتح الشخصیة الإنسانیة علی آفاق من المعرفة بحیث تکون الرغبات والمیول النفسانیة للإنسان طوع إرادته فتظهر بذلک أولی ملامح العبودیة وهی الولایة علی النفس الإمارة والسیطرة علیها.

الشجرة کیف تقلبها الریح بهذه الجهة.

وقال النبی الکریم قلب ابن آدم

ریشة فی فلاة فی مهب الریاح

تعصف بها الریح مرّة صوب الیمین

وأخری تتجه بها نحو الشمال

وفی حدیث آخر قال النبی:

قلب ابن آدم کالمیاه تفور فی القدر الکبیرة

مرة تراه هنا وأخری هناک

هناک فی تقلب کالمیاه وهی تفور

قلب ابن آدم أشدّ انقلاباً من القدر إذا اجتمعت غلیا (1).

فهل الإنسان خاضع لهذه القوة التخیلیة وهل أن هذه القوة الغامضة التی تشبه عصفوراً یقفز من هذه الغصن إلی ذاک هی التی تتحکم بکیاننا؟ أم أن سیطرتها علینا نابعة من ضعفنا وسذاجتنا بینما الذین بلغوا درجات الکمال وأهل الولایة قادرون علی تسخیر هذه القوة العتیدة وتطویقها؟.

لا ریب أن القسم الثانی من هذا التساؤل هو الصحیح ذلک أن من واجبات الإنسان أن یتحکم برغباته ویقهر قوّة الخیال لدیه ویسیطر علیها وإلاّ فأن هذه القوة الشیطانیة إذا ما تحکمت بالنفس الإنسانیة،فانها ستذهب بها بعیداً عن طریق التکامل والصراط المستقیم وسوف تستغل جمیع القوی النفسانیة أبشع استغلال وتبدد کل هذه القوی بعیداً عن بناء الشخصیة الإنسانیة الرفیعة.

الروح العوبة بید الخیال تقذفها هنا وهناک.

إن السالکین فی طریق العبودیة یبلغون فی المرحلة الثانیة مقام الولایة والربوبیة علی القوة التخیلیة فتصبح فی طوعهم، وأثر ذلک فإن الروح والضمیر ینهجان بنحو التسامی وتجذبهم الفطرة نحو الله،

ص:73

وحینئذ تکون الطریق مفتوحة بعد التحکم بالقوة التخیلیة وبعادها عن قطع الطریق إلی الله.

یقول الشاعر مولوی وهو یصوغ حدیث النبی(ص):

تنام عینای ولا ینام قلبی (1).

وقال النبی(ص): عینای لا تنام

لا ینام القلب عن رب الأنام

عینک متیقظة وقلبک نائم

عینی نائمة وقلبی متیقظ قائم

جلیسک لست أنا إنما ظلی

أبعد من الأفکار أنا

إن من الممکن کسب المعرکة مع قوّة الخیال لأنه:

لاٰ یُکَلِّفُ اللّٰهُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا (2).

وعلی الإنسان أن یتجه إلی الله علی أساس قابلیاته فی العبادة، إن المرتاضین ینتهجون طرقاً أخری وأقصی جهدهم هو الإنزواء بعیداً عن الحیاة واتخاذ موقف سلبی تجاه نشاط الإنسان فی الدنیا، یعنی إهمال الحیاة وتعذیب الذات عن طریق معاقبة الجسم من خلال التجویع والتشدید علیه والقیام بحرکات هی فی الحقیقة نوع من التعذیب الذاتی، ومع کل ذلک فإنهم یحققون تقدماً طفیفاً علی الصعید الروحی.

إلا أن الإسلام حدد مساراً عبادیاً یحقق أقصی النتائج من دون اللجوء إلی ما یقوم به المرتاضون.

إن استحضار القلب والوقوف أمام الرب والاستغراق فی هذا المشهد بشکل وجدانی سوف یوفر الظروف المساعدة للترکیز الذهنی والصفاء النفسی.

یقول ابن سینا: العبادة عند العارف ریاضة ما لهممه وقوی

ص:74

نفسه المتوهمة والمتخیلة لیجرّها بالتعوید عن جناب الغرور إلی جناب الحق فتصیر مسالمة للسرّ الباطن حینما یتجلّی الحق لا تنازعه فیخلص إلی الشروق الباطن (1).

وابن سینا فی هذا النص یعتبر القوی المتوهمة والخیال و قوی تجرّ الإنسان فی طریق الغرور بعیداً عن الحق. والریاضة هنا هی تقویة الإرادة والهمّة لکبح جماح الخیال والوهم وتطویعها من خلال التعوید الذی هو تمارین مستمرة وریاضة روحیة إلی حدّ استسلام قوّة الخیال وبالتالی حدوث حالة سلام داخل النفس بانتهاء حالة النزاع، وهنا یکون القلب مستعداً لتلقی الإشراق.

والسهروردی فیلسوف الإشراق، یقول: أنه لا یعترف بحکمة من لا یستطیع القیام ب خلع البدن، أما میرداماد فیذهب إلی أبعد من ذلک فیقول: أنه لا یعترف بحکمة من لا یصبح خلع البدن لدیه ملکة، بحیث یمکنه القیام بذلک متی شاء.

ویری بعض الباحثین أن خلع البدن لا یدل علی مرتبة متقدمة من الکمال؛ لأن بعض من لم یعبر عالم المثال. ولم یضع قدمیه فی مرحلة الغیب المعقول، یمکنه أن یقوم بذلک ویبلغ مرحلة خلع البدن.

ولی لیس له علاقة بإرادة صاحب المعجزة أو الکرامة ولا دخل لشخصیتة فی ذلک وأنه فقط واسطة أو مسرح لوقوع هذه الحادثة المدهشة، وأن الذات إلی الاحدیة المقدسة هی وحدها فقط وبشکل مباشر وراء ذلک، لأن المعجزة إنما هی خرق للقانون الطبیعی وهو خارج عن قدرات الإنسان مهما بلغ من قدرته.

وهذا التصور خاطئ ذلک أن الله عز وجل جعل لکل شیء سبباً وهو سبحانه یأبی أن یحدث فعل بدون واسطة وخارج نظامه ولأن هذا التصور یصطدم مع نصوص القرآن الکریم.

إن القرآن الکریم یصرح بشکل واضح أن الأنبیاء هم من کانوا یقومون بالمعجزات، ولکن بإذن الله سبحانه وأنهم صلوات الله علیهم یقومون بالمعجزات بترخیص من الله عز وجل.

ومن البدیهی أن الأذن الإلهی والترخیص الربّانی لیس من سنخ الأذن الإنسانی الذی نفهمه ونتصور وهو الطلب من إنسان ما الأذن بفعل شیء.

کما أنه لیس هناک منعاً أخلاقیاً أو اجتماعیاً، بحیث یطلب الإنسان ترخیصاً بما یقوم به مثلاً.

إن الإذن الإلهی هو نوع من الکمال یبلغه النبی وهو بإرادة الله:

وَ مٰا کٰانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَةٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ (1).

وفی هذه الآیة الکریمة دلالة واضحة علی أن المعجزة هی من النبی، ولکن بإذن الله وهو إذن تکوینی فکل کائن فی هذا العالم وفی أی درجة کان ومرحلة إنما هو منفذ لإرادة الله ومشیئته، وهو مظهر من مظاهره، وأن الأنبیاء وفی کل ما یفعلون ومن ضمن ذلک قیامهم بالمعجزات إنما یستمدون ذلک من النبع الأزلی للغیب، وقد أشرنا إلی ما ورد فی قصة النبی سلیمان وعرش بلقیس ملکة سبأ:

ص:77

قٰالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتٰابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ (1).

وفی الآیة الکریمة تصریح إلی نسبة هذا العمل الخارق إلی الإنسان، أی ذلک الشخص فهو یقول أنا آتیک به واستناداً إلی علمه بجزء من الکتاب، فهناک علم لدیه من اللوح المحفوظ وما حصل من علم خارق إنما جاء بموجب ما لدیه من علم، وهکذا الأعمال الخارقة تأتی من خلال بلوغ الإنسان واطلاعه بنوع من العلوم لها علاقة واتصال باللوح المحفوظ ومقام القرب من الحق.

إذن فالقرآن الکریم یشیر إلی تدرج الإنسان فی حرکة جوهریة وبلوغه مرحلة یمکنه أن یتصرف بالطبیعة وتکون له ولایة علی الکائنات، وهذه کلها نتیجة للقرب الإلهی وکلما زادت درجة القرب من الله عز وجل زادت قدرته فی التصرّف واشتدت ولایته.

عن الإمام الصادق(ع) عن جدّه رسول الله(ص) عن الله عز وجل فی حدیث قدسی: ما تقرّب إلیّ عبد بشیء أحب إلیَّ مما افترضت علیه، وأنه لیتقرّب إلیّ بالنافلة حتی أحبه، فإذا أحببته کنت سمعه الذی یسمع به، وبصره الذی یبصر به ولسانه الذی ینطق به، ویده التی یبطش بها إن دعانی أجبته وإن سألنی أعطیته (2).

وعلی هذا فإن الطریق الوحید لبلوغ المقامات الإنسانیة والوصول إلی درجة الإنسان الکامل هو سلوک طریق العبودیة؛ لأن جوهر وکنه العبودیة وحقیقتها هی الربوبیة والولایة.

وقد بلغ أهل البیت فی عبادتهم وأخلاقهم وعبودیتهم لله تعالی مرحلة أصبحوا فیها الأکثر قرباً من الله عز وجل من سائر الکائنات من الجن والإنس والملائکة والکائنات صاحبة العقل الأخروی، ولهذا

ص:78

فقد أصبحت دائرة ولایتهم من السعة والإمتداد مستوی شملت الکائنات.

ومجنون ولکی أنجو من

فإذا مصلاه دامیاً من نزفه

وهو لا یدری مشغولاً بربه

حتی إذا انفلت والتفت

ورأی برکة من حوله من دماء

قال أقسم بالله الذی یعلم السرّ

لم أشعر بشیء لابسکین ولابخنجر ولأنجنجر أن روحی کطائر یخفق خوفاً

بجناحیه علی قفص الجسم

جامی أنزع عنک رداء الجسد

ولتکن تراباً فی خطی الطاهر الروح

فلعل غبار منه یلوحک

من ذلک الرجل الذی لا یشق له غبار (1)

إن أهل البیت(ع) فی استغراقهم بالعبادة والعبودیة لله عز وجل إنّما یقومون بذلک عن وعی بالحق فهم لا یستغرقون فی الأوهام والخیالات، وإنما یذوبون فی الحق إلی حدّ الفناء، وأهل البیت(ع) یعانون کثیراً فی العبادة مستغرقین فی عبودیتهم لله بجدّ واجتهاد، وقد روی الإمام الصادق(ع) عن جدّ علی بن الحسین السجاد(ع) انه طلع علی کتاب الأمام علی بن أبی طالب(ع) وعلی بعض عبادته فقال السجّاد: من یطیق هذا؟! من یطبق هذا؟!

وأثر ذلک قال الإمام الصادق: ثم یعمل به (2).

وقال جابر بن عبدالله الأنصاری للإمام زین العابدین بعد أن رآه یهلک نفسه بالعبادة: یا ابن رسول الله أما علمت أن الله تعالی إنّما خلق الجنة لکم ولمن أحبکم، وخلق النار لمن أبغضکم وعاداکم، فما هذا الجهد الذی کلفته نفسک؟

فقال الإمام السجاد(ع): یا صاحب رسول الله أما علمت جدّی رسول الله(ص) قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فلم یدع الاجتهاد والتعبّد بأبی هو وأمی حتی انتفخ الساق وورم القدم،

ص:81

وقیل له: أتفعل هذا وقد غفر الله لک ما تقدم من ذنبک وما تأخر؟! قال(ص): أفلا أکون عبداً شکوراً (1).

وقال الإمام الصادق(ع): کان أبی یصلی فی جوف اللیل، فیسجد السجدة فیطیل حتی نقول أنه راقد (2).

وهذه هی حالة الفناء فی الله عز وجل التی بلغها الأئمة من أهل البیت(ع) وهی حالة ونوع من التجرّد عن هذا الجسم وعن الدنیا وتصبح أرواحهم المقدسة أشدّ اتصالاً بروح الله من شعاع الشمس بالشمس (3).

فلقد بلغ الإمام الحسن المجتبی(ع) الذروة فی عبادته، وکان أعبد أهل زمانه وأثرهم زهداً وأفضله منزلة، وحج البیت الله مرّات ومرّات ماشیاً وحافیاً، فإذا ذکر الموت بکی، فإذا ذکر القبر والقیامة أشتد بکاؤه وسالت دموعه، ,إذا ذکر الصراط بکی وإذا ذکر حشر الناس یوم القیامة واجتماعهم للحساب بکی وکان یغشی علیه من خشیة الله.

وإذا وقف للصلاة ارتعدت فرائصه، وإذا ذکر الجنة والجحیم کان کالسلیم، أی کمن لدغته الحیة یتأوه ویتلوّی من الألم وحینئذ یسأل الله أن یرزقه الجنة ویجنبه النار فإذا سمع تلاوة: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هتف: لبیک اللهم لبیک (4) فإذا توضأ أخذته الرعدة من خوف الله وخشیته وأصفر وجهه فقیل له فی ذلک فقال: حق علی

ص:82

کل من وقف بین یدی رب العرش أن یصفر لونه وترتعد مفاصله وکان(ع) إذا بلغ باب رفع رأسه ویقول: إلهی ضیفک ببابک یا محسن أتاک المسیء، فتجاوز عن قبیح ما عندی بجمیل ما عندک یا کریم.

وکان إذا فرغ من الفجر لم یتکلم حتی تطلع الشمس. قال الصادق(ع) أن الحسن بن علی حج خمسة وعشرین مرّة ماشیاً وقال: أنی لاستحی من ربی أن ألقاه ولم أمش إلی بیته (1).

ودخل الإمام الباقر علی والده السجاد(علیهما السلام) فإذا هو قد بلغ من العبادة ما لم یبلغه أحد فرآه وقد أصفر لونه من السهر ورمضت عیناه (احترقتا واحمرتا) من البکاء ووبرت جبهته وانخرم أنفه من السجود وقد ورمت ساقاه وقدماه من القیام فی الصلاة یقول: الإمام الباقر(ع) فلم أملک حین رأیته بتلک الحال البکاء، فبکیت رحمة له، فإذا هو یفکر فالتفت إلیّ بعد هنیئة من دخولی فقال: یا بنی أعطنی بعض تلک الصحف التی فیها عبادة علی بن أبی طالب فا عطیته فقرأ فیها شیئاً یسیراً ثم ترکها من ید تضجراً وقال: من یقوی علی عبادة علی بن أبی طالب؟! (2).

وکان أبو الحسن موسی بن جعفر(ع) أعبد أهل زمانه وأفقههم وأنماهم کفاً وأکرمهم نفساً وروی أنه کان یصلّی نوافل اللیل ویصلها بصلاة الصبح، ثم یعقب حتی تطلع الشمس، ویخرّ لله ساجداً فلا یرفع رأسه من السجود والتحمید حتی یقرب زوال الشمس، وکان یدعو کثیراً فیقول: اللهم أنی أسألک الراحة عند الموت والعفو عند الحساب ویکرر ذلک، وکان من دعائه(ع): عظم الذنب من عبدک

ص:83

فلیحسن العفو من عندک، وکان یبکی من خشیة الله حتی تخضّل لحیته بالدموع، وکان أوصل الناس لأهله ورحمه، وکان یفتقد فقراء المدینة فی اللیل فیحمل إلیهم الزبیل فیه العین والورق (مساعدات عینیة ونقدیة) والأدقة (الدقیق) والتمور فیوصل إلیهم ذلک ولا یعلمون من أی جهة هو (1).

وقد أمضی(ع) سنوات طویلة فی السجون العباسیین ینقلونه من سجن إلی أن اغتالوه فی سجن ألسندی بن شاهک ببغداد وستشهد أثر ذلک.

وکان علیه الصلاة والسلام یکثر من السجود فی صلاته أثناء سجنه، فکان له کل یوم سجدة بعد أبیضاض الشمس إلی وقت الزوال قال الراوی: فکان هارون (الرشید) ربما صعد یشرف منه علی الحبس الذی حبس فیه أبا الحسن(ع) فکان یری أبا الحسن ساجداً، فقال للربیع (وزیره) ما ذاک الثوب الذی أراه کل یوم فی ذلک الموضع؟! قال: یا أمیر المؤمنین ما ذاک بثوب، وإنما هو موسی بن جعفر، له کل یوم سجدة بعد طلوع الشمس إلی وقت الزوال، قال الربیع: فقال لی هارون: أما أن هذا من رهبان بنی هاشم، فقلت: فمالک قد ضیقت علیه فی الحبس؟! قال (هارون): هیهات لابد من ذلک (2).

وقد زجّ العباسیون فی سامراء الإمام الحسن العسکری فی السجن وأوصوا صالح بن وصیف (ضابط ترکی مسؤول فی السجن) أن یضیق علیه فی السجن فوکل به رجلین من أشرّ الناس فوصلت تقایر إلی العباسیین بأن الأمام یعامل معاملة حسنة فأرسلوا وراءه واستجوبوه عن ذلک فقال: ما أصنع به؟ وقد وکلت به رجلین شرّ من

ص:84

قدرت علیه فقد صارا من العبادة والصلاة إلی أمر عظیم.

ثم أمر بإحضار الموکلین فقال لهما: ویحکما ما شأنکما فی أمر هذا الرجل، فقالا له: ما نقول فی رجل یصوم نهاره ویقوم لیله کلّه، لا یتکلم ولا ینشغل بغیر العبادة، فلما سمع ذلک العباسیون انصرفوا خاسئین (1).

الله(ص) وظهوره فی الدنیا وهو السبب فی صعود الکائنات وبخاصّة الإنسان؛ فالنبی(ص) وآله الأطهار هم حبل الله وظل الله وهم أمناء الرحمن بدأوا حرکتهم الصعودیة وبلغوا مراتب الکمال التی تلیق بشأنهم.

ولم یرسل الله سبحانه من نبی ولا رسول إلا أخذ المیثاق منه، وهو فی تمهید الأمر لظهور النبی(ص) ولم یخلِ سبحانه خلقه من نبی مرسل أو کتاب منزل أو حجة لازمة ... مأخوذاً علی النبیین میثاقه (1).

ولهذا قال رسول الله(ص) وهو الصادق المصدّق: «نحن الآخرون السابقون یوم القیامة» (2).

أجل أن أهل البیت(ع) بلا أدنی شک هم الأوسع فی طاقتهم الوجودیة فهم وعاء وسع کل الحقائق المعنویة وتجلت فیهم الحقائق الإلهیة وهم المصداق الحق: لما ورد فی کتب الحدیث: والآخرون السابقون والسابقون الأولون ولیس کمثلهم شیء (3).

یقول مولوی الشاعر المعروف:

هکذا یبدو الغصن أصل الثمر

والحقیقة أن الغصن للثمرة ثمر

ولولا الأمل فی جنی الثمر

ما رعی الفلاح فی الأرض الشجر

إن بدت الأشجار أصلاً

للثمار فالثمار هی أصل وجذر

ولهذا قال المصطفی أن الأنبیاء

من لدن آدم ورائی وأنا عندی اللواء

ص:86

وقطاف الحکمة فی هذا المقال

أنه سابق فی الآخرین سابق فی الأولین (1)

وعلّة تقدمهم وبلوغهم هذه المراتب العالیة هی أنه فی علم الله ما لهذه النفوس النورانیة من أخلاص، وحسب فاصطفاهم فبدأ بهم الوجود جعلهم برزخاً بین الواجب والممکن وجعلهم ختام ما بدأ، وقد وردت هذه الإشارة فی الزیارة الجامعة الکبیرة:

بکم فتح الله وبکم یختم ... وإیاب الخلق إلیکم وحسابهم علیکم وإذن وکما ذکرنا آنفاً فإن الأنبیاء والمرسلین إنما جاءوا لتمهید الأمر لظهور خاتم الرسل محمد(ص) وآله الأطهار(ع) فی الدنیا.

وقد شاء الله أن یظهروا فی اعتدال من الزمان والمکان والمقام وشاء الله سبحانه، أن یأتوا من سماء أرادته وقمة فعله وأوج رحمته فیهبطوا إلی حضیض الطبیعة لیستحیلوا إلی سبب کامل فی الاتصال بین الله ومخلوقاته ویکونوا حجةً علی العالمین.

وکان نزولهم إلی هذا الکوکب الترابی من حیث الزمان عند زوال شمس الوجود وهی فترة الظهر الوجودی، وفی فترة العصر الوجودی تبدأ الکائنات مرحلة القبض، ثم یعقب هذه الفترة وفترة ظهور النبی(ص) وآل بیته الأطهار(ع) وبخاصة الوجود المبارک لإمام العصر(ص) (2) فترة غروب شمس الزمان، فیدخل کل الوجود فی حالة القبض المغلق وتکون الظلمة الثانیة بعد أن مرّت ملایین السنین علی الظلمة الأولی التی کانت قد بدأت قبل ظهور الوجود، وفی هذه الفترة (الظلمة الثانیة) والقبض المطلق یقول الله عز وجل: لِمَنِ

ص:87

الْمُلْکُ الْیَوْمَ (1).

وحینئذ یبدأ یوم القیامة الذی یصرح القرآن الکریم بأنه سیکون یوماً أبدیاً ودائمیاً وسرمدیاً ویمتد إلی ما لا نهایة وهو یوم نهاره لا لیل فیه.

وعندما نتأمل آیات القرآن الکریم وما صح من الروایات لا نجد أبداً تعبیر لیلة القیامة، وإنما الاصطلاح الثابت والوحید هو یوم القیامة.

ولما کان طلوع الشمس إیذاناً ببدء الیوم وطلوع النهار فإن ظهور یوم القیامة سیکون بسبب شروق الشمس المحمدیة والنور الوجودی الأحمدی، وقد أشار القرآن الکریم إلی النبی(ص) ورمز له ب السراج المنیر (2).

یعنی السراج الذی سیضیئ ویتحقق به یوم القیامة، فهو أول من یرد علی الله عز وجل فی القیامة وبسبب وروده الذی هو وجه الله ونور الله تشرق ساحة الحشر والعالم الآخر یغمره النور ویبدأ الیوم الأبدی والنهار السرمدی ویتحقق به الوعد الإلهی.

وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهٰا وَ وُضِعَ الْکِتٰابُ (3).

وهذه الآیة المبارکة الشریفة، إنما تتحدث عن یوم القیامة لا شک ولا تردید، فقد تظافرت الروایات والتفاسیر علی هذا المعنی، وهو أن مصداق النور الإلهی والنور الربّانی هو النبی(ص) والأئمة الأطهار من آله(ع).

أجل سیبدأ صبح یوم القیامة مع شروق نور الرب الذی هو نور محمد(ص) وسیکون النهار أبدیاً سرمدیاً دائمیاً؛ وببرکة ذلک النور

ص:88

الأبدی تتجلی کل الحقائق، وتبلی کل السرائر وتبدأ ساعة الحساب.

یروی الإمام الباقر(ع) عن جدّه رسول الله(ص) قوله:

«أنا أول وافد علی العزیز الجبار یوم القیامة وکتابه وأهل بیتی، ثم أمتی، ثم أسألهم ما فعلتم بکتاب الله وبأهل بیتی» (1).

العسکری(ع) أن آدم لما هبط من مقامه وکان قبل ذلک جلیساً للملائکة فحرم من هذه الحالة وفقد مکانه فی الجنة، ووقع عنه رداء الکرامة والحیاء ألهمه الله عز وجل أن یقول: «اللهم بجاه محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین، والطیبین من آلهم لما تفضلت علیّ بقبول توبتی وغفران زلّتی، وإعادتی من کراماتک إلی مرتبتی».

فقال الله عز وجل له: قد قبلت توبتک برضوانی علیک وصَرَفت آلائی ونعمائی إلیک وأعدتک إلی مرتبتک من کراماتی ووفرت نصیبک من رحمائی، فذلک قوله عز وجل: فَتَلَقّٰی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ فَتٰابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ (1).

علی قدمیه فوق منبره: علی وابنای منه الطیبون منی وأنا منهم وهم الطیبون بعد أمهم وهم سفینة من رکبها نجا ومن تخلف عنها هوی والناجی فی الجنة والهاوی فی لظی» (1).

وعنه(ع) قال: «من اتبع أمرنا سبق، ومن رکب غیر سفینتنا غرق» (2).

وإذا کانت السفن التی تمخر عباب البحار تهتدی بالنجوم فلا تضل طریقها ومسارها وتبلغ شاطئ الأمان، فإن النبی(ص)، قد شبه أهل بیته بالنجوم لأهل الأرض یهتدون بها فی طریقهم وسط أمواج الحیاة المتلاطمة فلا یضلون ویبلغون شاطئ النجاة، فأهل البیت هم أمان للأمة المسلمة.

قال(ص): النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، وأهل بیتی أمان لأمتی من الاختلاف، فإذا خالفتهم قبیلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب إبلیس (3).

وعن النبی الأکرم محمد(ص) قال: إنما أهل بیتی فیکم مثل باب فی بنی حطة إسرائیل من دخله غُفر له» (4).

وقال الإمام علی(ع): نحن باب حطة وهو باب السلام من دخله نجا ومن تخلف منه هوی (5).

وعنه(ع) أیضاً قال: «ألا أن العلم الذی هبط به آدم وجمیع ما فضلت به النبیّون إلی خاتم النبیین فی عترة خاتم النبیین، فأین

ص:91

یتاه بکم، وأین تذهبون، وأنهم فیکم کأصحاب الکهف ومثلهم مثل باب حطّة وهم باب السلام فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ (1).

وقال رسول الله(ص): « نحن سفینة النجاة من تعلق بها نجا ومن حار عنها هلک فمن کان له إلی الله حاجة فلیسأل بنا أهل البیت» (2).

وجاء فی حدیث للإمام علی أمیر المؤمنین(ع) لکمیل بن زیاد:

«یا کمیل قال رسول الله(ص) قولاً والمهاجرون والأنصار متوافرون یوماً بعد العصر یوم النصف من شهر رمضان کأنما علی قدمیه فوق منبره: علی وابنای منه الطیبون منی وأنا منهم وهم الطیبون بعد أمهم وهم سفینة من رکبها نجا ومن تخلف عنها هوی والناجی فی الجنة والهاوی فی لظی» (3).

الله لا یعذر غنیاً ولا فقیراً ولا مریضاً ولا صحیحاً ولا أعمی ولا بصیراً فی تفریطه فی موالاتکم ومحبتکم» (1).

الموت بکرامة، رفضوا الحیاة مع یزید وانتخبوا الموت مع الحسین(ع).

لقد أمضینا عهد الوفاء معک

وقطعنا علائقنا بغیرک

شربنا من فیض حبک وکفی

وحطمنا الزقاق الکأس

وسکرنا بعشقک أیها الحبیب

وذهلنا عن أنفسنا والغریب

وفاض فی القلب من فیض عشقک فنحن سکاری

وزهدنا بکل شیء سواک والتحقنا بقافلة عشقک

ولکن ما هذا الطریق وأین؟ من أین یبدأ والی أین ینتهی؟ وما هی ملامح هذا الطریق ومعالمه؟ وکیفیة سلوکه فهذا ما لا یمکن أن ندرکه من خلال مفردة الصراط.

ولهذا وغیره نصب الله عز وجل رسوله(ص) وآل بیت الرسول(ع) فی مقام تفسیر کتابه وآیاته وما فیها من مفردات تحتاج إلی تفسیر لإدراکها، فالنبی(ص) مهمته الکبری هو أن یعلم الناس الکتاب.

هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَةَ (1).

فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ (2).

وقد ورد فی کتاب الکافی وفی تفسیر القمی والعیاشی وفی کثیر من الروایات أن أهل الذکر هم أهل البیت(ع) (3).

أجل أن الله تبارک وتعالی أنزل کتابه فی بیت النبوّة وقذف فی قلوب آل البیت معانیه المضیئة ومصادیقه وألهمهم تأویله، فأشرق نور القرآن علی أفئدتهم وأصبحوا خزّان علم الله وحملة کتاب الله ومفسری آیات الله.

أنظر کیف یشرح الإمام الصادق معنی الصراط فی قوله تعالی:

اهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ : یقول: «أرشدنا إلی الطریق المستقیم أی أرشدنا للزوم الطریق المؤدی إلی محبتک، والمبلّغ جنتک والمانع من أن نتبع أهواءنا فنعطب أو نأخذ بآرائنا

ص:97

فنهلک» (1).

فهل بغیر أهل البیت وعلومهم یمکن أن یبلغ الإنسان إلی مقام الحب الإلهی وهم أهل المعرفة بالله عز وجل وهم أهل العلم ومن قذف الله فی قلوبهم حبّه وحب المؤمنین، فمن أحبهم فهو مؤمن ومن أبغضهم کان من المنافقین.

وهل بغیر حصنهم الحصین فی ولائهم یمکن درء أخطار الهوی النفسانی والرغبات والمیول المادّیة والأهواء.

وهل یمکن بغیر التثقف بثقافتهم والعمل بإرشادهم وبغیر شفاعتهم أن ندخل الجنة یوم القیامة.

وهل یمکن معرفة الطریق إلی الله من غیر اقتداء بحرکة أهل البیت وهم الدلیل إلی الله عز وجل؟

وإما ما قیل أنه یمکن ذلک فی ظلال القرآن من دون عون من إمام هدی وإن قیل الیوم کما قیل من قبل: حسبنا کتاب الله وهی مقولة ظهرت من أجل إقصاء أهل البیت عن أداء دورهم فی هدایة الناس، فإن ذلک لابد وأن ینتهی إلی الضلال والضیاع؛ لأنه من سیقرأ کتاب الله ومن سیفسر کتاب الله وقد قال سبحانه لا یمسه إلا المطهرون، أن السیر من غیر معالم فی الطریق لا یؤدی إلا إلی الضلال ولا یقود إلا إلی الضیاع.

ومن هنا فإنه یتوجب القول بکل ثقة أن الصراط المستقیم هو من حیث المعنی هو القرآن الکریم، ومن حیث المصداق هو أهل البیت الکرام(ع)، وهما متلازمان ویفسر أحدهما الآخر، وینصر أحدهما الآخر وإنهما لن یفترقا أبداً.

إن سیرة أهل البیت(ع) تجسید واضح لکل المفاهیم القرآنیة

ص:98

وما یریده الله سبحانه وتعالی من الإنسان وأن علی الإنسان أن یتخذ من أهل البیت(ع) أسوة وقدوة ویسیر علی خطاهم؛ لأن مسارهم منطبق علی هدی القرآن الذی هو الصراط المستقیم.

إن علوم أهل البیت(ع) من النبی(ص) والنبی(ص) من الوحی وعلی قلب محمد(ص) نزل القرآن، وقد ورث آل البیت(ع) من النبی علمه وحکمته.

إن التمسک بهم والسیر فی هداهم یؤدی إلی والفوز فی الدنیا والآخرة ودخول الجنة.

ثم راح الإمام الصادق(ع) یوضح له معنی الصراط قائلاً: «وهما »صراطان: صراط فی الدنیا وصراط فی الآخرة، فأما الصراط فی الدنیا فهو الإمام المفترض الطاعة ومن عرفه فی الدنیا واقتدی بهداه مرّ علی الصراط الذی هو جسر جهنم فی الآخرة، ومن لم یعرفه فی الدنیا زلّت قدمه عن الصراط فی الآخرة فتردی فی نار جهنم» (1).

وهذا الحدیث فی غایة الأهمیة؛ لأنه یشیر بصراحة إلی أن أهل البیت هم الصراط فی الدنیا وفی الآخرة ویعنی هذا أنهم المرجعیة العامّة لکل مسلم ومؤمنین؛ لأنه لا یمکن معرفة الله عز وجل من دون الأخذ عنهم وفهم القرآن فی ضوء تفسیرهم وأن الدین کل الدین فی خطّهم ومسارهم وسیرتهم، وعلی هذا فإن الطریق إلی المعرفة الحقیقیة فی کل الأمور التی هی سبب النجاة فی الدارین الدنیا والآخرة هو طریق أهل البیت فهم من یقود سفینة الحیاة إلی شاطئ الأمان والسعادة، وهم سفینة الإنقاذ من السقوط فی ظلمات الهاویة السحیقة.

والأخلاق الکریمة، فیجتنب المحرمات ویبادر إلی أداء الطاعات ألم یکن سلمان زرادشیاً ثم نصرانیاً، ثم لما أسلم وأحب أهل البیت وأخلص لله فی مودتهم إذا به یصل إلی مقامهم حتی أعلن رسول الله(ص) علی الملأ العام قائلاً: سلمان منّا أهل البیت (1).

ألم یکن أبو ذر راعیاً فی البادیة ثم لما أخلص لله فی تمسکه بأهل البیت(ع) بلغ ما بلغ من الدرجات العالیة حتی قال رسول الله(ص) فیه: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذی لهجة أصدق من أبی ذر (2).

وألم یکن بلال حبشیاً ثم لما اقتدی بأهل بیت النبی(ص) إذا به یصبح إنساناً کریماً عند الله وعند الناس وحتی نزل فی حقّه قوله تعالی:

إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ (3).

أجل أن هؤلاء وأمثالهم وصلوا إلی ما وصلوا إلیه من المنزلة وبلغوا ما بلغوا من الشأن ومن المعرفة الصحیحة والمعرفة الحقّة عن طریق أهل البیت(ع) وأهل البیت(ع) جسدوا العبودیة الحقیقیة لله سبحانه وتعالی فبلغوا ما ینبغی لهم أن یبلغوه من الکرامة وأصبحوا قدوة للناس جمیعاً ومثالاً علی مرّ العصور إلی یوم القیامة.

إن العارف بالله لا یمکنه أن یکون عبداً لغیر الحق وهو فی أمان من خطرات الظنون ووسوسات الأهواء وإتباع خطوات الشیطان.

إنه مغمور دائماً بالنور ویعیش فی رحاب الله وممتثل فی حضرة الحق تبارک وتعالی.

أن العارف بالله مطهر من کل لوث ظاهری وباطنی لا یفکر بغیر

ص:101

الله ولا یذکر ولا یسبح إلا الله عز وجل وهو یضع الله سبحانه نصب عینیه فی کل شؤون حیاته ولا یخطو خطوة إلا فی سبیل الله عز وجل.

وهو لا یخشی أحداً إلا الله ولا یلتفت لأحد غیر الله ولا یعبد إلا الله.

إن العارف بالله یعتبر نفسه ملکاً ومملوکاً للحق، وأنه لا مالک حقیقی إلا هو سبحانه أنه تجسید کامل لهذه المقولة: العبدُ وما فی یده کان لمولاه إن هذه الجملة صرخته التی تنبعث من أعماق قلبه ومن کل خلیة فی جسمه.

لقد کان سیدنا یوسف(ع) عبداً لله بکل معنی الکلمة کانت عبودیته واضحة جداً لله وضوح الشمس فی رابعة النهار، لقد کان منقاداً لله بکل إحساسه وعاطفته وعقله وبکل وجدانه وکیانه، ولما دعاه الشیطان إلی الفحشاء والمنکر وکان علیه أن یختار ذلک أو السجن قال: رب السجن أحب إلیّ، کان یوسف(ع) فی أوج شبابه وکان فی عمر من تکون شهوته فی الأوج؛ لکنه صمد أمام الأغراء لما دعته التی هو فی بیتها هتف من أعماق قلبه المفعم بنور الإیمان: معاذ الله:

أی أن الله وهو ربی ومولای ومالکی الحقیقی وهو لا یرید لی أن استجیب لما تطلبین.

أننی فی حضره الله وناصیتی بید مالکی الحقیقی وربی، أننی أن استجبت لما تطلبین فسأهوی فی الهاویة المظلمة هاویة الشقاء.

أننی وإن کنت فی ذروة الشباب وأن کانت غریزتی تضجّ وتصرخ بی لکنی أشعر بأننی فی حضرة الله ورحاب المالک الحق وهو لا یسمح لی أن أنقاد إلی ندائک ونداء الأهواء.

إنها الحقیقة الساطعة أن کل شیء غیر الله لیس سوی ظلال باهتة زائلة تبددها أنوار الحقیقة والحق أننی لن أغتر بالظلال الزائلة

ص:102

الفانیة والمتبددة ... إننی لن أخُدع بعبادة غیر الله سبحانه. أن العارف بالله فی الصراط المستقیم بکل کیانه وهو لا یتحرک إلا فی هذا الصراط الإلهی.

إنه لا ینخدع ولا یغتر ولا یستسلم فیقع أسیر الدنیا ببریقها وخداعها لن یقع فی أحابیلها؛ لأن من یقع فی أسر الدنیا وحبائل الشیطان سیکون مصیره الشقاء الأبدی فی الآخرة.

إنّ المعرفة والوعی هما توأم الإیمان والحب، وأن العارف الحق من تتجسد فی أعماقه وفی حرکته صفات الحق ومظاهر الخلق الرفیع.

إن آثار المعرفة والوعی وثمارها من الحب والمودّة والعشق، یمکن ملاحظتها فی سیرة الأنبیاء والأوصیاء وخاصّة فی سیرة سیدنا محمد(ص) وآل البیت(ع).

وإن کل من یجعلهم تاجاً لرأسه فإنه سیتخطی الأفلاک ویحیّر الملائکة فی ما سیبلغ من الدرجات العلی.

إنّ أهل البیت هم الوسیلة للقرب من الله لقد عصمهم الله من الخطأ والزلل وطهرهم من الرجس تطهیراً وجعلهم لنا قادة وهداة ومن خلال إیمانهم العمیق بالله وهیامهم بالحق تعالی، ندرک معنی: لا إله إلا الله و لا حول ولا قوة إلا بالله وأنه لیس فی الدیار غیره دیّار.

أجل ستتحقق هذه المفاهیم وتتجسد فی حیاتنا فی سلوکنا وإدراکنا وعقیدتنا وسوف لن تکون حیاتنا إلا صورة من صور التوحید الحقیقی عندما نشعر ونعی أنه لا إله فی الوجود إلا هو، وأنه لا شیء فی الوجود الفسیح إلا هو سبحانه، وأن ما نراه سوی ظلال باهتة.

إن أهل البیت(ع) الذین هم الصراط المستقیم والتجلّی الکامل لطریق الحق، قد اتخذوا فی عرفان الحقیقة وحقیقة العرفان، إنّهم لا

ص:103

یرون فی دار الوجود شیئاً غیر الله سبحانه وهم لا یتبعون أمراً من غیر الله ولا یعبدون أحداً إلا الله ولا یتوکلون علی أحد إلا الله، ولهذا أصبحوا بإذن الله طریقاً للفیض الإلهی عن العالمین، فکل من تمسک بهم ستصیبه رشحة من الفیض الربانی وتسطع علیه الأنوار الإلهیة.

هویات نوریة عقلیة والتی لکل منها واجب یؤدیه:

«وما منّا إلا له مقام معلوم» (1)، فالملائکة تحتاج إلی من یدبّر أمورها وشؤونها ویوجهها ویعلمها وتکون مؤتمرة بأمره.

وخلاصة القول إنّ نظام الخلق کما تفید الروایات والآیات بحاجة إلی خلیفة لله حتی لو أن الله عز وجل لم یخلق إنساناً؛ سواء إذن کان الإنسان أم لم یکن، فإن وجود خلیفة لله أمر لازم، ولقد کان آدم(ع) أول إنسان فهو أبو البشر وکان بحاجة إلی روحانیة ونورانیة خلیفة الله لکی تدبّر أموره بالعدل، لهذا فقد کان هو نفسه خلیفة الله فیکون بذلک مرتبطاً بالله عز وجل، ومن خلال هذا الإتصال یتلقی أوامر الحق تبارک وتعالی ویجسدها فی حرکته، ویضمن لهذه الحرکة التوازن والعدالة المطلوبة.

وعلی أساس هذه الحاجة الأکیدة واللازمة للوجود لهذه الحقیقة، فقد شاء الله سبحانه أن یجعل له خلیفة ینوبه فی تدبیر الوجود والخلیقة ویسخر له من أجل ذلک کل شیء ومن هنا ینبغی أن نفهم مقام الخلافة والولایة.

إِنِّی جٰاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً (2).

وهذا الخلیفة من مرکز الأرض ومن صعید هذا التراب، بدأت حرکته لیصل إلی أعلی مراتب نظام الوجود ویکون هو خلیفة الله فی تدبیر أمور العالم، وبالرغم أن الأرض تبدو فی ظاهر الأمر مکان سفلی، بل الأسفل فی سلم درجات الوجود، ولکنها من حیث القوی والقابلیات، ومن حیث الاستیعاب للدرجات تشغل أعلی المحال؛ لأن التراب أکثر العناصر انفعالاً هو العنصر الذی یمکنه استیعاب جمیع الأسماء الإلهیة، ویکون بقدرة الإنفعال المحض أکثر هوّیات

ص:105

الوجود فعالیة.

وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا (1).

المعرفة والوجود وأن یبلغ مرتبة الکمال فی ذلک، ویجب أن یکون فی أعلی مراتب العصمة والعدالة لکی یکون محله بین الأسماء العینیة الحسنی لله وسائر الکائنات والهویات الوجودیة ویکون مدبّراً حاکماً علیها.

إنّ خلیفة الله یکون قد طوی فی جمیع مراحل الوجود من أنزلها إلی أعلاها، ویکون قد حصل علی أعلی درجات المعرفة ومراتبها.

إن خلیفة الله عنده علم الکتاب ولیس بإمکانه الحصول علی الکتاب المکنون فحسب، بل أنه یکون قد مسه وأصبح جزءً من وجوده، وقد وصل مرحلة الاعتدال والتوازن فی حرکته الجوهریة فی قواه المدرکة وفی قواه التحریکیة.

ویکون راعیاً فطنأً مدرکاً محسناً فاعلاً للخیر، وفی طلیعة الکائنات فی علمه وعمله، قد حصل علی الملکات النبیلة من کرم وسخاء وقناعة وعفة وشجاعة وجود وعفو، ویکون قد بلغ الذروة والأوج فی الحکمة الإلهیة والعرفان العملی ومظهراً لکل أسماء الله الحسنی.

إن خلیفة الله إنسان یظهر فی کل زمان باسم من أسماء الله تناسب عصره وزمانه فینهض بما یجب علیه القیام به ویؤدی ما علیه من حق هذا الاسم ویقوم بمجده وکل اسم یظهر به فیتألق مجد الحق ویظهر.

إن مظهریة خلیفة الله فی کل زمان تامّة والتی هی مظهریة تناظر وتساوی جمیع أسماء الله الحسنی، حیث یکون الخلیفة فی مرکزیتها ویمحو الافتراق الموضعی بینها.

فهو من حیث الوجود المعرفی أعلی بکثیر من مقام الإحسان، بل هو فی مقام الإیقان وأعلی.

وهو من جهة المعرفة والعمل له فی المحل الأرفع بحیث

ص:107

تنقطع علاقته بغیر الحق وبالرغم من رعایته للوجود فإنه لا یکترث له حتی یصل إلی قمة الانقطاع فیعتلیها ویستوی فوق ذروتها فلا یری شیئاً سوی الحبیب فیأخذه الله عز وجل إلیه حیث یصل مقام الحق ومن ثم یصبح صبغة الله فیکون عین الله بأذنه وسمعه بأذنه وید الله بأذنه وجنب الله راضیاً مرضیاً ویصبح مأذوناً بالتصرف فی الوجود، وقد أصبح قلبه عرش الله الذی استوی علیه عز وجل.

الرَّحْمٰنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَویٰ (1).

جاء فی الحدیث الشریف: «أول ما خلق الله نوری» (1).

إن الله علی کل شئ الذی أول ما خلق نور عبده وحبیبه محمد(ص) وقد قال سبحانه: ( اللّٰهُ نُورُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکٰاةٍ) النور: الآیة (35) وقد جاء فی الرایات أن الله سبحانه خلق نور محمد(ص).

قبل خلق العالم بستة آلاف عام وفی روایات أخری: بخمسة عشر ألف عام.

وقد طوی ذلک النور العوالم تلو العوالم إلی أن ظهر النبی(ص) فی عالم الشهادة بمظهر النبوّة وظهر علی بمظهر الإمامة؛ فهما فی عوالم الغیب معاً، وفی عالم الشهادة والدنیا معاً کنفس واحدة وکانا أخوین فأحدهما ارتدی حلّة النبوّة والثانی ارتدی خلعة الإمامة.

وهؤلاء جمعوا فی نفوسهم کل ممکنات الکمال وکانوا مظهراً تاماً لواجب الوجود، وقد جاء فی الأثر: «ما لله نبأ أعظم منی وما لله آیة أکبر منّی» (2).

کما جاء فی بعض نصوص الزیارات: «السلام علیک یا آیة الله العظمی» (3).

وجاء أیضاً: أنا الآیة العظمی.

وبما أن أصل حدوث الوجود وکماله هو ظهور الربوبیة الإلهیة، إذن فکل کائن قد أخذ نصیبه من الوجود، ومظهریة الربوبیة لها وجود یعنی أن جمیع الکائنات فی الوجود هی مظهر الربوبیة، وهذا اللطف الإلهی جارٍ فی کل الوجود من عوالم الغیب إلی نهایة عالم الشهادة، فعلی جباهها جمیعاً آیة من مظهریته، ولأن مظهریة

ص:109

الکائنات لها مراتب تشکیکیة یعنی بما یتناسب مع السعة والضیق الوجودی لکل موجود، فإن المظهریة تتجلی بمقدار ذلک.

وإذن فإن کل کائن له من المظهریة بما یناسب ما أخذه من الوجود، فکلما ازداد الأخذ أزدادت درجة المظهریة وقوّتها.

إن أکمل وأشرف کائن والأوفی حظا من الوجود والأوسع حتی لا یقارن بسعة وجودیته مع غیره تکون مظهریته أتم وأکمل.

وإن الآیات والروایات تشیر إلی أن الوجود المحمدی(ص) هو الأوسع فی وجودیته وهو الأکمل والأتم فی مظهریته؛ لأن ظهور ربوبیته فی کل شؤون الوجود هدف الألوهیة؛ ولأنه سبحانه وتعالی رب العالمین. وشمس الربوبیة تطلع من أفق الخلافة الإلهیة، فإن ذلک یحتاج إلی خلیفة لله الذی هو الأکمل والأتم فی مظهر الربوبیة وهذا واجب فی عرصة الوجود ولازم وضروری. من هنا فإن الله تعالی خلق أول کائن علی شکل نور ووهبه السعة الوجودیة، ومن خلال سعته الوجودیة، أصبح المظهر الأکمل والأشد واصطفاه لمقام الخلافة ومن رحمة أن جعل من خلاقه ظلاً للخلیقة فهو فی مقام الوسط بین الحق والخلق، وقد امتدت ظلاله لتشمل عوالم الغیب والشهود فهو محور الکائنات جمیعاً.

أَ لَمْ تَرَ إِلیٰ رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَ لَوْ شٰاءَ لَجَعَلَهُ سٰاکِناً (1).

إن الخلافة والولایة المحمدیة هی الخلافة الأکمل والولایة الأتم ومقامه(ص) لا یمکن لأحد تصور کیفیته ولا یمکن إدراکه؛ وخلافته(ص) وولایته لا تخص الإنسان فحسب ولا تخص عوالم الغیب والشهود، بل أن خلافته وولایته صلوات الله علیه وآله عامّة وتنشأ من مقام اسم الله الجامع؛ لأنه المظهر التام للعبودیة لله عز وجل وخلافته فما عد الله عز وجل نراه تحت ولایته وخلافته، وإن الحق

ص:110

تبارک وتعالی جعل الوجود بأسره تحت ربوبیته الطولیة لکی یتسنی لکل إنسان وبتربیته(ص) أن یبلغ المقام اللائق به وکل إنسان تشمل کل شیء سوی الله تبارک وتعالی.

والقرآن الکریم یخاطب النبی(ص) قائلاً:

قل: «إِنَّ وَلِیِّیَ اللّٰهُ الَّذِی نَزَّلَ الْکِتٰابَ وَ هُوَ یَتَوَلَّی الصّٰالِحِینَ» (1).

وهذا المقام الولائی واقع فی المقام الطولی من سوی الله وهو منحة إلهیة له(ص) ومن هنا یقول القرآن الکریم:

النَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ (2).

واستناداً إلی الآیات والروایات أن إرادة الله سبحانه شاءت أن تجعل مقام الولایة الإلهیة تامّة لا من زیادة ولا نقصان فی أهل البیت(ع).

صلب عبد الله والآخر فی صلب أبی طالب، إن علی بن أبی طالب وهو ولی الله وهو باطن محمد(ص) وعلی هو کالنبی إلا النبوّة.

وإذن فهو أول صادر ومظهر وأول نور وهو وجه الله وصراط الله وخلیفة الله والکل تحت ولایته حتی الأنبیاء تحت لوائه.

وعن النبی(ص) قال: «آدم ومن دونه تحت لوائی یوم القیامة فإذا حکم الله بین العباد أخذ أمیر المؤمنین اللواء» (1).

وإذن عندما تکون رسالة جمیع الأنبیاء تحت رسالة نبی الإسلام فإن ولایة الأنبیاء أیضاً علی أساس ولایة علی وأمیر المؤمنین هو رأس الأنبیاء والأولیاء جمیعاً وهو مع جمیع الأنبیاء فی الباطن ومع النبی الأکرم(ص) فی الظاهر.

وعلی هذا فإن مقام الروحانیة والولایة النبوّیة متحد مع مقام الولایة المطلقة العلویة. وهو الرابط بین الحادث والقدیم وبین المتغیر والثابت. مع فرق هو أن علیاً(ع) هو المظهر التام للاسم الباطن، ولهذا فإنه یتعذّر علی کل إنسان أن یسلک الصراط المستقیم إلی الله من دون أن یتمسک بالولایة العلویة، ولن یصل إلی الحقیقة وسیبقی متخبطاً حیراناً فی الباطل.

ولما کان الأئمة(ع) من نور واحد فحکم أحدهم یسری علی غیره.

إن الرابط بین الخلق و الخالق وجود منبسط الذی له مقام البرزخیة الکبری والوسطیة العظمی وهو مقام الروحانیة والولایة للنبی الأکرم(ص) وأهل بیته المعصومین ولا یصدر شیء عن الله عز وجل إلا من خلالهم وإن ارتباط القلوب ناقص ومقید، والأرواح النازلة والمحدودة لا تتم ولا تتحقق للمطلق من جمیع الجهات من دون وسائط روحانیة وروابط غیبیة فی عوالم الوجود.

ص:112

طبعاً یجب أن نفرق بین مقام الکثرة ومقام الوحدة. فی مقام الوحدة وفناء التعینات والکثرة، فإن جمیع الوجودات مرتبطة بالله بشکل مباشر ومن دون واسطة، وأن الحق تعالی له علاقة مع کل مخلوق علی نحو الإحاطة القیومیة وهو تعالی محیط بکل کائنات الوجود من دون وسائط.

وَ کٰانَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ مُحِیطاً (1).

وأما فی مقام الکثرة، فإن الفیض الإلهی یجری فی وسائط متعددة فی عوالم الوجود، وفی مقام الکثرة یکون الارتباط بین الحق والخلق بواسطة الوجود المنبسط للرحمن نفسه، وتتحقق خلاصته فی خلیفة الله یعنی الحقیقة المحمدیة والعلویة ووجود أهل البیت(ع).

یقول النبی الأکرم(ص):

«أنا مدینة العلم وعلی بابها، فلا تؤتی البیوت إلا من أبوابها» (1).

وبخاصّة سیدنا علی(ع) مولی الموحدین وأمیر المؤمنین فهو من حیث المعرفة والوجود قد طوی طریق العروج بعد قوس النزول وطوی الدائرة التامّة وأکمل سیره إلی الله عز وجل، بحیث أن کل عمل قلبی أو بدنی إذا کان فی طریق الله وصراطه المستقیم یکون تحت ولایته، وتکون صحة إیمانه وصواب توحیده وإیمانه بالولایة وبما أن العبادة تنزّل التوحید فی عالم المادّة وأن التوحید فی عالم الشهادة و المادّة یظهر علی شکل العبادة، إذن فإن العبادة سواء کانت قلبیة أو بدنیة ما لم تکن منضویة تحت الولایة، فسوف لن یکون هناک ثمة توحید.

یقول الإمام الباقر لأحد أصحابه: «أعلم یا محمد! إن أئمة الحق و أتباعهم هم الذین علی دین الله و أن أئمة الجور المعزولون عن دین ا لله و الحق فقد ضلوا و أضلوا فأعما لهم التی یعملونها : کَرَمٰادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ فِی یَوْمٍ عٰاصِفٍ لاٰ یَقْدِرُونَ مِمّٰا کَسَبُوا عَلیٰ شَیْءٍ ذٰلِکَ هُوَ الضَّلاٰلُ الْبَعِیدُ (2)(3).

وعن أبان تغلب وهو من أبرز رواة الحدیث فی حدیث طویل أنه سأل الإمام الصادق فقال: بولایتکم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (4).

ص:114

وقال الإمام الرضا(ع) فی الحدیث القدسی المعروف ب سلسلة الذهب: إن الله عز وجل قال: لا إله إلا الله حصنی، ومن دخل حصنی أمن من عذابی.

ثم قال(ع): بشروطها! وأنا من شروطها (1).

وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاةَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ (1).

وتشتتوا متفرقین وربما حسبوه نور الحق واهمین.

وقد جاء فی الأخبار أن رسول الله(ص) لما عرج به نحو السماء علی محمل من نور ومعه جبرائیل فلما بلغ المقام الثالث فرت الملائکة ثم تحلقوا وسجدوا وسبحوا قائلین: سبوح قدوس، ربنا ورب الملائکة والروح وما أشبه هذا النور بنور ربنا (1).

أرضه» (1).

وجاء فی دعاء للإمام السجاد(ع) یوم عرفة أن أهل البیت(ع) هم خلفاء الله فی الأرض: «وخلفائک فی أرضک» (2).

وقد جاء عن النبی(ص) فی حق أمیر المؤمنین وذریّته قوله: «فهو سید الأوصیاء، اللحوق به سعادة والموت فی طاعته شهادة، واسمه فی التوراة مقرون إلی أسمی وزوجته الصدیقة الکبری ابنتی، وأبناه سیدا شباب أهل الجنّة أبنای، وهو وهما والأئمة من بعدهم حجج الله علی خلقه بعد النبیین، وهم أبواب العلم فی أمتی، من تبعهم نجا من النار ومن اقتدی بهم (هدی إلی صراط مستقیم) (1) لم یهب الله عز وجل محبّتهم لعبد إلا أدخله الجنّة» (2).

وعن الإمام الحسین الشهید(ع) قال: «إن الله اصطفی محمداً علی خلقه وأکرمه بنبوّته، واختاره لرسالته ثم قبضه الله إلیه وقد نصح لعباده، وبلّغ ما أرسل به، وکنّا أهله وأولیاءه، وأوصیاءه وورثته، وأحقُّ الناس بمقامه فی الناس، فأستأثر علینا قومنا بذلک فرضینا وکرهنا الفرقة وأحببنا العافیة ونحن نعلم إنّا أحقُّ بذلک الحق المستحق علینا ممن تولاه» (3).

وفی هذه الروایة یعتبر الإمام الحسین(ع) خلافة النبی(ص) ووصایته حقاً خالصاً لأهل البیت(ع) وأن غیرهم غیر جدیر بذلک، إن غیر أهل البیت لا تتوفر فیه الصفات المطلوبة والمزایا المنشودة التی یجب أن یکون علیها من یخلف النبی(ص) أو یکون وصیّه.

ویروی أبو جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن بابویة القمی بسند لا یتطرق إلیه الشک فی ان النبی(ص) لم یوصِ إلی أهل بیته من نفسه، وإنّها (الوصیة) کانت بأمر من الله عز وجل فی أن یوصی لعلی بن أبی طالب وأن یوصی علی إلی الحسن وأن یوصی الحسن إلی الحسین وأن یوصی الحسین إلی علی بن الحسین وأن یوصی علی بن الحسین إلی محمد بن علی الباقر وأن یوصی محمد الباقر إلی جعفر بن محمد الصادق وأن یوصی جعفر الصادق إلی موسی بن جعفر الکاظم وأن یوصی: محمد الجواد إلی علی بن محمد الهادی وأن یوصی علی الهادی إلی الحسن بن علی العسکری وأن یوصی الحسن العسکری إلی محمد بن الحسن المهدی (1).

وهو الحجة القائم بالحق، وانه إذا لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لطوّل الله ذلک الیوم حتی یظهر ویملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً (2) سلام الله علی رسول الله وعلی الأئمة والأوصیاء من بعده.

وقد وصف الإمام علی أمیر المؤمنین(ع) الأئمة بقوله: هم الأئمة الطاهرون، والعترة المعصومون والذرّیة الأکرمون والخلفاء الراشدون» (3).

سرّ نظام الحیاة الإنسانیة، وأن الحیاة البشریة لا تستقر فی مسارها الصحیح حتی یکون لهم الدور القیادی، وأن من أخذ مکانهم وأحتلّ مواقعهم هو غاصب لحقهم کائناً من کان، وأن ما یحدث من وقائع مریرة ومصائب وما ینزل بالأمة من خسائر لا تعوض هو بسبب إقصائهم عن منازلهم التی جعلها الله لهم وخصها بهم دون سواهم، وقد توالت علیهم المصائب وصّب علیهم النوائب، وغصبوهم حقوقهم وقهروهم، فأدّی ذلک إلی ما أدّی إلیه من الویلات علی الدین وعلی المسلمین فلم یبق من الإسلام إلا أسمه، ومن القرآن إلا رسمه.

إن أهل البیت هم المثل الأعلی للإنسانیة بعد النبی(ص) وقد أصبحوا کذلک لما وهبهم الله من الصفات الحسنة والأخلاق الشریفة والسیرة العطرة فکانوا للناس قدوة وأسوة کما کان رسول الله(ص).

وجاء فی روایة أخری ما یقرب من هذا الحدیث قال(ص): «من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه وإلی نوح فی تقواه وإلی إبراهیم فی حلمه والی موسی فی هیبته وإلی عیسی فی عبادته فلینظر إلی علی بن أبی طالب» (1).

ومن هنا فإن خلفاء النبی(ص) وأوصیاءه هم أشخاص محددین، وهم أثنا عشر إمام وهم بلا شک ولا ریب ولا تردید أولو الأمر الذین نصبهم الله عز وجل للناس قادة وهداة وأمر رسوله محمد(ص) أن یبلغ الأمة بذلک، وقد قام النبی(ص) بابلاغ الناس بأوصافهم وأعلن أنهم أوصیاؤه والأئمة من بعده.

فتبسم ثم قال: یا عبدالعزیز جهل القوم وخدعوا عن أدیانهم، إنّ الله تبارک وتعالی لم یقبض نبیه(ص) حتی أکمل له الدین وأنزل علیه القرآن فیه تفصیل کل شیء بیّن فیه الحلال والحرام والحدود والأحکام، وجمیع ما یحتاج إلیه الناس کملاً، فقال عز وجل: «ما فرّطنا فی الکتاب من شیء» (1).

وأنزل فی حجّة الوداع وهی آخر عمره(ص):«الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دیناً» (2) فأمر الإمامة من تمام الدین، ولم یمض(ع) حتی بیّن لأمته معالم دینه وأوضح لهم سبله وترکهم علی قصد الحق، وأقام لهم علیاًَ(ع) علماً وإماماً وما ترک شیئاً تحتاج إلیه الأمّة إلا بینه.

فمن زعم أن الله عز وجل لم یکمّل دینه فقد ردّ کتاب الله عز وجل، ومن رد کتاب الله فهو کافر، هل یعرفون قدر الإمامة ومحلّها من الأمّة؟ فیجوز فیها اختیارهم؟! إنّ الإمامة أجل قدراً وأعظم شأناً وأعلی مکاناً وأمنع جانباً وأبعد غوراً من أن یبلغها الناس بعقولهم، أو ینالوها بآرائهم، أو یقیموا إماماً باختیارهم.

إن الإمامة خصّ الله عزّ وجلّ بها إبراهیم الخلیل(ع) بعد النبوة والخلّة مرتبة ثالثة وفضیلة شرّفه بها وأشاد بها ذکره؛ فقال عزّ وجلّ: «إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً، فقال الخلیل (ع ) سرورا بها: وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قال الله عزّ وجل: لاٰ یَنٰالُ عَهْدِی الظّٰالِمِینَ (3). فأبطلت هذه الآیة إمامة کلّ ظالم إلی یوم القیامة، وصارت فی الصفوة.

ثمّ أکرمه بأن جعلها فی ذریّته أهل الصفوة والطهارة فقال عزّ وجلّ:

وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ نٰافِلَةً وَ کُلاًّ جَعَلْنٰا صٰالِحِینَ

ص:123

وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا وَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرٰاتِ وَ إِقٰامَ الصَّلاٰةِ وَ إِیتٰاءَ الزَّکٰاةِ وَ کٰانُوا لَنٰا عٰابِدِینَ (1).

فلم تزل فی ذریّته یرثها بعض عن بعض قرناً فقرناً حتّی ورثها النبی(ص) فقال الله جلّ جلاله: إِنَّ أَوْلَی النّٰاسِ بِإِبْرٰاهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هٰذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اللّٰهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ (2)، فکانت له خاصّة فقلّدها(ص) علیاً(ع) بأمر الله عزّ وجلّ علی رسم ما فرضها الله، فصارت فی ذریّته الأصفیاء الذین آتاهم الله العلم والإیمان بقوله عزّ وجلّ: وَ قٰالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمٰانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ إِلیٰ یَوْمِ الْبَعْثِ فَهٰذٰا یَوْمُ الْبَعْثِ (3) فهی فی ولد علی(ع) خاصّة إلی یوم القیامة إذ لا نبی بعد محمد(ص)، فمن أین یختار هؤلاء الجهّال؟!

إنّ الإمامة هی منزلة الأنبیاء وإرث الأوصیاء، إن الإمامة خلافة الله عز وجلّ، وخلافة الرسول ومقام أمیر المؤمنین ومیراث الحسن والحسین(علیهما السلام)، إنّ الإمامة زمام الدین، ونظام المسلمین، وصلاح الدنیا وعزّ المؤمنین، إنّ الإمامة أسّ الإسلام النامی، وفرعه السامی، بالإمام تمام الصلوة والزکاة والصیام والحجّ، والجهاد وتوفیر الفیء والصدقات وإمضاء الحدود والأحکام ومنع الثغور والأطراف.

والإمام یحلّل حلال الله ویحرّم حرام الله، ویقیم حدود الله، ویذبّ عن دین الله ویدعو إلی سبیل ربّه بالحکمة والموعظة الحسنة والحجّة البالغة، الإمام کالشمس الطالعة للعالم وهی فی الأُفق بحیث لا تناله الأیدی والأبصار، الإمام البدر المنیر والسراج الزاهر والنور الساطع والنجم الهادی فی غیاهب الدجی والبید القفار ولجج البحار.

ص:124

الإمام الماء العذب علی الظمأ والدّال علی الهدی والمنجی من الردی الإمام النار علی الیفاع (1)، الحار أن أصطلی به، والدلیل فی المهالک من فارقه فهالک.

الإمام السحاب الماطر والغیث الهاطل والشمس المضیئة والسماء الظلیلة والأرض البسیطة والعین الغزیرة والغدیر والروضة، الإمام الأمین الرفیق والأخ الشقیق ومفزع العباد فی الداهیة.

الإمام أمین الله فی أرضه وحجته علی عباده وخلیفته فی بلاده الداعی إلی الله والذاب عن حرم الله، الإمام المطهّر من الذنوب المبرأ من العیوب مخصوص بالعلم موسوم بالحلم نظام الدین وعزّ المسلمین وغیظ المنافقین وبوار الکافرین.

الإمام واحد دهره لا یدانیه أحد ولا یعادله عالم ولا یوجد منه بدل ولا له مثل ولا نظیر مخصوص بالفضل کلّه من غیر طلب منه له ولا اکتساب، بل اختصاص من المفضل الوهّاب، فمن ذا الذی یبلغ معرفة الإمام ویمکنه اختیاره؟.

هیهات هیهات ضلّت العقول وتاهت الحلوم وحارت الألباب وحسرت العیون وتصاغرت العظماء وتحیّرت الحکماء وتقاصرت الحلماء وحصرت الخطباء وجهلت الألبّاء وکلّت الشعراء وعجزت الأُدباء وعییت البلغاء عن وصف شأن من شأنه أو فضیلة من فضائله فأقرّت بالعجز والتقصیر.

وکیف یوصف أو ینعت بکنهه أو یفهم شیء من أمره أو یوجد من یقوم مقامه ویغنی غناءه ، لا وکیف وأنی وهو بحیث النجم من أیدی المتناولین ووصف الواصفین؟ فأین الاختیار من هذا؟ وأین العقول عن هذا؟ أو أین یوجد مثل هذا؟.

ظنّوا أن ذلک یوجد فی غیر آل الرسول صلّی الله علیهم کذبتهم

ص:125

والله أنفسهم ومنّتهم الباطل فارتقوا صعباً دحضاً تزلّ عنه إلی الحضیض أقدامهم، راموا إقامة الإمام بعقول حائرة بائرة ناقصة وآراء مضلّة فلم یزدادوا منه إلا بعداً، قاتلهم الله أنی یؤفکون، لقد راموا صعباً، وقالوا إفکاً وضلّوا ضلالاً بعیداً، ووقعوا فی الحیرة إذ ترکوا الإمام عن بصیرة، وزیّن لهم الشیطان أعمالهم فصدّهم عن السبیل وکانوا مستبصرین.

رغبوا عن اختیار الله واختیار رسوله إلی اختیارهم والقرآن ینادیهم: وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ وَ یَخْتٰارُ مٰا کٰانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ سُبْحٰانَ اللّٰهِ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ (1).

وقال عزّ وجلّ: وَ مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَةٍ إِذٰا قَضَی اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ (2)، وقال عزّ وجلّ :مٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ أَ فَلاٰ تَذَکَّرُونَ أَمْ لَکُمْ سُلْطٰانٌ مُبِینٌ فَأْتُوا بِکِتٰابِکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ (3). وقال عزّ وجلّ: أَ فَلاٰ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلیٰ قُلُوبٍ أَقْفٰالُهٰا (4). أم طبع الله علی قلوبهم فهم لا یفقهون: أم قالوا: سمعنا وهو لا یسمعون، إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللّٰهِ الصُّمُّ الْبُکْمُ الَّذِینَ لاٰ یَعْقِلُونَ وَ لَوْ عَلِمَ اللّٰهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ (5).وقالوا سمعنا وعصینا، بل هو فضل الله یؤتیه من یشاء والله ذو الفضل العظیم (6).

فکیف لهم باختیار الإمام؟ والإمام عالم لا یجهل، داعی لا

ص:126

ینکل، معدن القدس والطهارة والنسک والزهادة والعلم والعبادة، مخصوص بدعوة الرسول(ع)، وهو نسل المطهّرة البتول لا مغمز فیه فی نسب، ولا یدانیه ذو حسب، فی البیت من قریش والذروة من هاشم، والعترة من آل الرسول، والرضا من الله، شرف الأشراف، والفرع من عبد مناف.

نامی العلم، کامل الحلم، مضطلع بالإمامة، عالم بالسیاسة، مفروض الطاعة قائم بأمر الله، نصّاح لعباد الله، حافظ لدین الله.

إنَّ الأنبیاء والأئمة یوفقّهم الله ویؤتیهم من مخزون علمه وحکمه ما لا یؤتیه غیرهم فیکون علمهم فوق کل علم أهل زمانهم فی قوله تبارک وتعالی: وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً وقوله عزّ وجل فی طالوت: إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفٰاهُ عَلَیْکُمْ وَ زٰادَهُ بَسْطَةً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ وَ اللّٰهُ یُؤْتِی مُلْکَهُ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ (1) وقال عز وجلّ فی الأئمة من أهل بیته وعترته وذریّته: أَمْ یَحْسُدُونَ النّٰاسَ عَلیٰ مٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنٰا آلَ إِبْرٰاهِیمَ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْنٰاهُمْ مُلْکاً عَظِیماً فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَ کَفیٰ بِجَهَنَّمَ سَعِیراً (2).

وإنّ العبد إذا اختاره الله عزّ وجلّ لأمور عباده شرح صدره لذلک، وأودع قلبه ینابیع الحکمة، وألهمه العلم إلهاماً، فلم یعی یعِده بجواب، ولا یحیّر فیه عن الصواب، وهو معصوم مؤیّد موفّق مسدد قد أمن الخطایا والزلل والعثار، یخصّه الله عزّ وجلّ بذلک لیکون حجتّه علی عباده وشاهده علی خلقه، وذلک فضل الله یؤتیه الله عزّ وجلّ بذلک لیکون حجته علی عباده وشاهده علی خلقه، وذلک فضل الله یؤتیه من یشاء والله ذو الفضل العظیم، فهل یقدرون علی

ص:127

مثل هذا فیختاروه؟ أو یکون مختارهم بهذه الصفة فیقدّموه؟ تعدّوا وبیت الله الحقّ، ونبذوا کتاب الله وراء ظهورهم کأنهم لا یعملون، وفی کتاب الله الهدی والشفاء، فنبذوه واتّبعوا أهواءهم فذمّهم الله ومقتهم وأتعسهم فقال عزّ وجلّ: وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوٰاهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ (1) وقال عزّ وجلّ: فَتَعْساً لَهُمْ وَ أَضَلَّ أَعْمٰالَهُمْ (2) وقال عزّ وجلّ: کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّٰهِ وَ عِنْدَ الَّذِینَ آمَنُوا کَذٰلِکَ یَطْبَعُ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبّٰارٍ .

وهنا نجد أن الإمام الرضا(ع) فی إثباته إمامة أهل البیت وأحقیتهم بذلک باعتبارهم منتخبین من قبل الله عزّ وجل وأن الآخرین جاءوا فوقفوا ضد ذلک، واختاروا لأنفسهم فی مقابل اختیار الله، وبهذا انفتح باب الصراع الداخلی وبدا النزاع ما أدی بعد ذلک إلی غارات المغیرین وهجمات الطامعین فی داخل البلاد وخارجها.

ونجد الإمام أیضا ًیسدّ الطریق علی کل من حاول جعل الإمامة أمراً بشریاً؛ لأنها کالنبوّة منحة إلهیة وهبات ربانیة ذٰلِکَ فَضْلُ اللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ (3).

ومن هنا یجب الإقرار والاعتراف فی أن أهل البیت(ع) الأئمة بالحق بما اشتملوا علیه من صفات ذکرها الإمام الرضا(ع) وجاءت مبثوثة فی نصوص الزیارات المعتبرة وفی صلیعتها الزیارة الجامعة الکبیرة، فهم أئمة الخلق بعد النبی(ص) الی یوم القیامة والناس کلهم مأمومون ویتوجّب علیهم الطاعة فی أمر الدین والدنیا.

فهم خیر الناس، بل خیر خلق الله من بشر وغیر بشر، یقول إمام المتقین ویعسوب المؤمنین وأمیرهم علی(ع): «عترته خیر

ص:128

العتر وأسرته خیر الأسر، وشجرته خیر الشجر» (1).

وقال رسول الله(ص) فی حدیث له مع عبدالرحمن بن عوف:

«یا عبدالرحمن! إنکم أصحابی، وعلی بن أبی طالب أخی ومنّی وأنا من علی فهو باب علمی ووصیّی وهو وفاطمة والحسن والحسین هم خیر الأرض عنصراً وشرفاً وکرماً» (2).

وأنا من الداء والدواء

وللهجران والوصل

أرید الذی یریده المحبوب (1).

وإذن فرضا أهل البیت من رضا الله عزّ وجلّ ورضا الله من رضاهم(ع) وکلاهما بمنزلة سواء؛ لأنهم(ع) قد ذابوا فی الله فی توحیده والإیمان به، لا یصل درجتهم أحد ولا یبلغ مقامهم أحد.

ولتوضیح هذه الحقیقة یتوجب القول: بأن الإنسان الذی وضع قدمیه فی مساره التکاملی وسلک طریق الکمال فإنه فی مراحل من هذا الطریق یطوی سیره الجوهری التکاملی إلی أن یصل مرحلة یکون فیها قد اشتمل علی الرحمة والقهر فیصبح مظهراً لجمال الله وجلاله، ومن هنا فهو یغضب لله ویرضا لله، فیکون رضاه من رضا الله وغضبه من غضب الله عزّ وجلّ؛ فکل ما یغضب الله یغضبهم وکل ما یرضی الله یرضیهم، وهذه مرحلة وسط فی طریق التکامل الإنسانی.

أما المرحلة الأعلی والأسمی فهی مرحلة لا یکون فیها تطابق الرضا والغضب مع رضا الله وغضبه کمالاً؛ لأن من أنا راض برضا الله وأحب ما یحب المحبوب هو مقام فی مرحلة الکثرة یعنی أنه مقام یری فیه السالک نفسه وربه، أی أنه یری أثنین؛ ذاته وذات الله فهو یرضی بما یرضاه الله ویغضبه ما یغضب الله، یعنی هناک مسألة تطابق بین رضاه ورضا الله وغضبه وغضب الله، ولکن من هو فی مقام الوحدة والتوحید المحض له رضا واحد وغضب واحد فی حیاته وهو رضا الله وغضبه، یعنی لا یوجد شیء فی حیاته سوی ما یرضاه الله وما یغضبه والسالک فی هذه المرحلة قد وصل إلی مرحلة الفناء، فلا یکون للفانی وصف منفصل عن وصف الباقی.

ص:130

ومن هنا فإن الأئمة الأطهار المعصومین وأهل البیت المکرمین لا یرون ذواتهم، فهم فی مقام الرضا یقولون: رضا الله رضانا.

یقول الإمام الحسین الشهید لما أقدم علی حرکته الإسلامیة الکبری: «أسیر بسیرة جدّی وأبی» (1).

القرآن الکریم لیسوا بذلک، بل أنهم مشرکون، مثلهم مثل أولئک الذین لا ینفکّون یذکرون الله بألسنتهم ویسیرون وراء أهوائهم ورغباتهم.

إن هؤلاء أناس متلوّنون ولیسوا بموحدین، ذلک أنهم عندما یذکرون الله بألسنتهم؛ لأن مصالحهم المادّیة متناغمة مع أذکارهم وأن عبادتهم لله صادرة من أهوائهم وبسبب ذلک هم یعبدون ویذکرون ویسبحون ویهللون، هؤلاء جعلوا من أهوائهم ونفوسهم محاور علیها یتحرکون، ومنها ینطلقون؛ لأنّه إذا صادفهم حکم إلهی یتعارض مع أهوائهم وما تشتهیه أنفسهم إذا هم عن الحق یصدّون ویعرضون.

وَ إِذٰا دُعُوا إِلَی اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ إِذٰا فَرِیقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ (1).

وهؤلاء فی الحقیقة یریدون الله من أجل أنفسهم ولا یریدون أنفسهم أن تکون لله بعبارة أخری هؤلاء یقولون بأصالة اللذة النفسانیة، فهم یلهثون وراء أهوائهم وما تریده أنفسهم فهم خلق لذائذهم یرکضون.

وَ إِذٰا مَسَّ الْإِنْسٰانَ الضُّرُّ دَعٰانٰا لِجَنْبِهِ أَوْ قٰاعِداً أَوْ قٰائِماً فَلَمّٰا کَشَفْنٰا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ کَأَنْ لَمْ یَدْعُنٰا إِلیٰ ضُرٍّ مَسَّهُ (2).

إن هکذا أناس قد جعلوا من أنفسهم محوراً یتحرکون حولها فی کل شیء حتی فی عبادتهم؛ لأن عبادتهم هنا تأتی فی مسار حل مشکلاتهم الذاتیة ومن أجل تحقیق لذائذهم الشخصانیة وأن الله تبارک وتعالی فی حیاتهم مجرد أداة ووسیلة لتحقیق أهدافهم ولیس هو سبحانه الهدف والغایة، هؤلاء لیسوا عبیداً لله وإنما هم تجار یبحثون عن الربح بکل وسیلة.

ص:132

أما الذین جعلوا من الله محوراً لحیاتهم ومسارهم وحرکتهم فهؤلاء لا یعبدون الله خوفاً من عقابه ولا یعبدون الله طمعاً فی ثوابه، بل أنّهم رأوا الله وأحبوه فجاءت حرکتهم من أجل تحقیق رضاه عزّ وجلّ فهم لا یرون شیئاً سواه ولا یهدفون شیئاً إلا رضاه فهم یذکرون الله قیاماً وقعوداً، وعلی جنوبهم.

أنّهم یعیشون فی ملکوت الله لیس لهم حبیب إلا الله وهم فی صلاة متصلة؛ لأن قلوبهم تدور حول الله وتطوف.

الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّٰهَ قِیٰاماً وَ قُعُوداً وَ عَلیٰ جُنُوبِهِمْ وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ (1).

إن أهل البیت(ع) وخاصّة فی مرحلة رضا الله وغضبه قد اتحدوا مع الذات المقدسة، فهم أسوة للناس جمیعاً وبخاصّة أصحاب الضمائر الحیّة من الذین أضاءت قلوبهم أنوار الحق.

إن الأئمة الأطهار والعترة الأبرار هم کسائر البشر فی نفوسهم کما فی نفوس الناس، حب وکره، شهوة وغضب رغبة وامتناع ولکنهم جعلوا من قواهم النفسانیة تحت تصرف عقولهم النورانیة فی مسار توحیدی خالص فکانوا مصداقاً تاماً وتجسیداً کاملاً لکلمة التوحید لا إله إلا الله فهم فی رضاهم وغضبهم تعبیراً عن رضا الله وغضبه وجماله وجلاله وولاؤهم لله عزّ وجلّ وبرائتهم من أعدائه سبحانه.

وقد حدد القرآن المجید معیار الولاء والبراءة التوحیدی فکان أهل البیت المثل الأعلی والقدوة فی ذلک والأئمة للناس من الذین یریدون سلوک الطریق إلی الحق؛ ذلک أن سیرتهم إلهیة، فکل شیء یفعلونه إنّما هو لله وفی سبیل الله وتحقیقاً لرضاه، قد دخل حب الله فی قلوبهم فملأ علیهم أنفسهم فکل ما فیهم لله وقد وقف الشیطان

ص:133

عاجزاً عن أغوائهم مستسلماً لإرادتهم هی التی إرادة الحق تبارک وتعالی.

قال الرسول الأکرم(ص): کان شیطانی کافراً فأعاننی الله علیه حتی أسلم بیدی (1).

فجلس وهو یسترجع قائلاً: إنا لله وإنا إلیه راجعون ثم قال: إنا لنحب أن نعافی فی أنفسنا وأولادنا وأموالنا، فإذا وقع القضاء فلیس لنا أن نحبّ ما لم یحبّ الله لنا (1).

وقال الإمام الباقر(ع): ندعوا الله فیما نحب، فإذا وقع الذی نکره لم نخالف الله عزّ وجلّ فیما أحب (2).

وعن قتیبة الأعشی قال: أتیت أبا عبدالله(ع) أعود أبناً له، فوجدته علی الباب، فإذا هو مهتم حزین فقلت: جعلت فداک کیف الصبی؟.

فقال: والله إنّه لما به ثم دخل فمکث ساعة ثم خرج إلینا وقد أسفر وجهه، وذهب التغیّر والحزن قال: (الأعشی) فطمعت أن یکون قد صلح الصبیّ فقلت: کیف الصبی جعلت فداک؟

فقال: لقد مضی لسبیله.

فقلت: جعلت فداک لقد کنت وهو حی مهتماً حزیناً، وقد رأیت حالک الساعة وقد مات، غیر تلک الحال فکیف هذا؟!.

فقال: إنّا أهل بیت إنّما نجزع قبل المصیبة، فإذا وقع أمر الله رضینا بقضائه وسلّمنا لأمره (3).

وروی إبراهیم بن سعد قال: سمع علی بن الحسین(ع) واعیة فی بیته وعنده جماعة، فنهض إلی منزله ثم رجع إلی مجلسه فقیل له: أمن حدث کانت الواعیة؟.

قال: نعم.

ص:135

فعزّوه وتعجبوا من صبره!.

فقال: إنا أهل بیت نطیع الله عزّ وجل فیما نحب ونحمده فیما نکره (1).

أمر سلوکی وعملی، ومثالاً علی ذلک العدالة، فهی ملکة سلوکیة عملیة فی الإنسان والتی لا علاقة لها بالبعد الشهودی والعملی فی الإنسان.

إن هذه الملکة الهامّة تصون الإنسان من ارتکاب الذنب عمداً أو سهواً، ولکن ملکة العصمة تحفظ الإنسان وتمنعه من الوقوع فی الخطأ والخطیئة والجهل والنسیان والمغالطة فی التفکیر، وإذن فإن المعصوم مصون من الوقوع فی الخطأ سواء علی صعید العلم أو علی صعید العمل.

فالمعصوم لا یقع فی الخطأ والخطیئة ولا یرتکب الذنوب هذا علی صعید السلوک، أما علی صعید إبلاغ الشریعة فهو أیضاً مصون من الوقوع فی الخطأ فی عملیة التبلیغ.

إن حقیقة الشهود ترتبط بالعقل النظری؛ والورع عن ارتکاب الذنوب، مرتبط بالعقل العملی، بالرغم من أن منشأ عصمة العقل العملی، هی المعرفة والعقل النظری والشهود، فلیس العصمة العملیة غیر مرتکزة علی العصمة العملیة، إذ لیس من المعقول أن یکون الإنسان معصوماً فی عمله وغیر معصوم فی علمه، ذلک أنه إذا لم یدرک الحلال والحرام والقبیح والجمیل والطاهر والنجس، فإنه عاجز عن أن یکون معصوماً فی مقام العمل.

لفهمهم ثمة مکان لجهل قصوری أو جهل تقصیری أو سهو وخطأ لیتسلل إلی سلوکهم، ولیس فی الحرم الآمن لعقلهم العملی مجال للخطیئة والعصیان سهواً ونسیاناً أو عمداً وعن قصد سابق وإرادة.

وهذه هی إرادة الحق أن یُذهب عن أهل بیت نبیه(ص) الرجس ویطهر علمهم ومعرفتهم، وکذا عملهم وسیرتهم ویعصمهم عن الخطیئة والخطأ فی عملهم وعلمهم.

الدین کهجومه علی المؤمنین واستباحة دمائهم ما أوجب قتالهم علی أمیر المؤمنین(ع).

قال عزّ وجلّ: وَ لاٰ یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً (1).

إنّه سبحانه یبغض السیئات ویکرهها ورحابه لا یقبل بها:

کُلُّ ذٰلِکَ کٰانَ سَیِّئُهُ عِنْدَ رَبِّکَ مَکْرُوهاً (2).

والسبب فی أن الذات الأحدیة المقدسة منزهة من کل قبیح مبرأة من کل سوء ومنزهة عن کل خطأ ونسیان، وأمثال ذلک هو أن علمه سبحانه فی القرار الرفیع، وهو عین العمل والقدرة، وقدرته وعمله هما أیضاً عین علمه بالرغم من وجود ألفاظ متعددة ومفاهیم مختلفة.

قال: ولم؟

قال: لأنظر بهما فی ملکوت السماوات والأرض فاعتبر.

قال: وجعل لک فماً؟

قال: نعم.

قال: ولمَ؟

قال: لأذوق الطعوم وأجیب الداعی.

ثم عدد علیه الحواس کلها ثم قال: وجعل لک قلباً؟

قال: نعم.

قال: ولمَ؟

قال: لتؤدی إلیه الحواس ما أدرکته فیمیّز بینها.

قال: فأنت لم یرض لک ربک تعالی أن خلق لک خمس حواس حتی جعل لها إماماً ترجع إلیه، یرضی لهذا الخلق الذین حشی بهم العالم أن لا یجعل لهم إماماً یرجعون إلیه؟

فقال عمرو: ارتفع حتی ننظر فی مسألتک وعرفه. ولکنه لم ؟؟؟ جواباً.

والعصمة العملیة والسلوکیة هی أعلی درجات التقوی ولها مراحل عدیدة ونهایتها وغایتها أن یصبح السلوک والعمل فی أعلی درجات الصواب والحکمة.

إنّ العصمة العملیة والمعرفیة هی التقوی العملیة، أما التقوی فی السلوک، فهی الفعل الاختیاری للإنسان وجزء من قضایا العقل العملی.

المحاسبات المنطقیة من نفوذ سهام الأوهام والخیال إذا استطاع ذلک فإنّه لابد وأن یصل إلی مقام یکون فیه بمأمن من الخطأ والنسیان وسیکون بمأمن أیضاً من هجمات غیلان الذنوب والآثام والمعاصی، وبالتالی سیعیش فی دائرة من العصمة الدائمیة، ذلک أن العقل الخالص یستعصی علی نفوذ الشیطان وعلی اختراقات الأوهام والخیالات، سیکون إبلیس عاجزاً بکل أحابیله وألاعیبه من النفوذ إلی هذه المنطقة الحساسة ومرکز القیادة فی سمار الإنسان.

إنّ تجرّد إبلیس هو فی مستوی الأوهام والخیال وهو أدنی درجة ومرتبة ومنزلة من العقل الخالص أو العقل المحض، والشیطان أعجز من أن یطال مقام العقل المحض.

إن نظام التجرد التام العقلی یستعصی علی نفوذ الأوهام والخیالات التی هی بمثابة لصوص وقطاع طرق وسلاّبین.

حتی إبلیس الذی یمثل تهدیداً من خارج الإنسان هو الآخر لا یمکنه أن یلج هذا الوادی المقدس، إنه یمکنه فقط أن یقعد علی قارعة الطریق والصراط المستقیم.

لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرٰاطَکَ الْمُسْتَقِیمَ (1).

وإبلیس هذا بکل ما أوتی من قدرات شیطانیة التی راح یتهدد بها فی خداع الناس وإضلالهم سیکون أشدّ عجزاً فی أن ینفذ إلی ساحة إنسان یمثل بنفسه الصراط المستقیم.

ذلک أن الصراط یمثل قدرة الله عزّ وجلّ المطلقة وهو فی مأمن تام من کل أضرار الوسوسة والتآمر.

ومن الثابت لدی العاشقین والسالکین فی درب الحبیب و لدی العارفین إن الصراط هو عین السالک، وإن السالک هو عین الصراط فالسالک والطریق هما شیء واحد.

ص:143

إن الشیطان یکمن فی بدء الطریق والصراط ولیس فی وسط الطریق ولا فی المراحل العالیة منه.

ومن هنا فإن الذین یقومون بالإرتیاض وأداء الفرائض یکونون قد قطعوا شوطاً بعیداً، وبلغا مقام الإخلاص، فهم فی مأمن من آفات الوسوسة.

وَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلاّٰ عِبٰادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ (1).

وفی مرحلة العصمة العملیة یتوجب القول أیضاً فی أن هذا المقام قد أُعد للذین بلغوا ساحة الإخلاص أی الذین هم فی مأمن تام من نفوذ واحتلال قوی الشهوة والغضب، والحقد والحسد والغرور والریاء و... أن المعصوم قد حسم کل هذه الأمور، وقد ألقت بأزمتها إلیه.

فی التفکیر والسلوک، ذلک أن جوهر ذواتهم صالح فهم لا یفکرون بالسوء ولا یسلکون طریق السوء:

أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهٰا عِبٰادِیَ الصّٰالِحُونَ (1).

وإذن فإن الحق تبارک وتعالی شاء أن تکون الأرض میراث الإنسان الصالح فی فکره وعمله.

وعبادک تعنی معنی عاماً والمخلصین هنا هم مصداق بارز للعباد، ولیس المصداق الوحید، وإذن یمکن لکل إنسان أن یسعی ویجدّ ویجتهد ویعبد ویستغرق فی عبودیته لله عزّ وجلّ إلی أن یصل مقام العصمة، وکل ما یجد الإنسان ویحصل علیه فی ساحة الوجود هو هبة إلهیة.

وَ مٰا بِکُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللّٰهِ (1).

ولکن سلّم المواهب فیه درجات وکما أن بعض الأمور عللها معلومة فإن هناک أمور تخفی علینا عللها وأسبابها.

صحیح ویحفظها بشکل صحیح ویطبقها فی حیاته بشکل صحیح.

والسبب فی قول البعض أن الإنسان الفاروق ربما یجهل جزءً من الأمور؛ أن مبعث ذلک هو أن العصمة هی کسائر الکمالات الوجودیة لها درجات ومراتب وإذن فمن الممکن أن یجهل المعصوم بعض الأشیاء.

وعلی کل حال فإن الإنسان یمکنه من خلال جدّه واجتهاده وسعیه وریاضته النفسیة ومن خلال التزکیة والتهذیب أن یبلغ درجة العصمة فی العلم والعمل ویستثمرها فی حیاته.

أنبیاء.

وعلی هذا فإن بلوغ هذه المرحلة وهی النزاهة التامة من ارتکاب الخطأ والخطیئة أو العصمة أمر یسر للجمیع وهی وإن کانت هبة إلهیة أیضاً فإنّها مفتوحة للجمیع، حیث یمکن للإنسان أن یصل مرحلة النزاهة من ارتکاب الخطأ فی العلم والعمل، ومن ثم بلوغ درجة العصمة.

وَ آتٰاکُمْ مِنْ کُلِّ مٰا سَأَلْتُمُوهُ (1).

وهذا السؤال والطلب لیس لسانیاً إنما هو تعبیر عن الاستعداد للتسامی والرقی الروحی، فإن کل محاولة للتنزّه والتقرّب الی الله لن تبقی دون جواب واستجابة، وعندما یطلب الإنسان وذلک بلسانه ویوافقه تطلّع حقیقی فی القلب والنفس والروح، فإن الله عزّ وجلّ لابد وأن یستجیب لهذه الإرادة الخیّرة فی أعماق الإنسان ولابدّ أن یحصل علی المقام الذی یستحق.

إطار من التقوی والورع.

ومن هنا فإن المعصوم وإن أراد التلذذ بارتکاب الذنوب ولکن بسبب التنکیل والردع فإن نفسه لا تجرأ علی مجرّد التفکیر فی الذنب وارتکابه ذلک أن النور الذی یسطع فی باطنه یکشف له عاقبة عمله فیراه علی حقیقته البشعة.

أم تهجر؟ (1).

إنّ هذا الإمام المعصوم رأی الرشوة فی صورتها الحقیقیة وعلی خلاف ما أدّعاها المرتشی بزعمه أنها هدیة، رآها فی تلک الصورة المریعة التی إذا ما رآها الإنسان علی هذه الصورة، فإنه سوف یفرّ منها ویولّی عنها رُعباً، ومن هنا فإن المعصوم یری حقائق الأشیاء وعلی أساس هذه الرؤیة یتصرف.

وإذن فإن المعاصی والذنوب یراها المعصوم فی صور مخیفة ومنفرة فهی نار شدیدة مشتعلة، أو أفاعی سامّة وغیر ذلک من الصور المخیفة والمنفّرة.

وعلی أیة حال فإن ملکة العصمة سواء فی العلم أو فی العمل لا تعنی أبداً القضاء علی القوی الإنسانیة والغرائز البشریة؛ لأن کل منها یمکن الاستجابة له عن طریقین: الحلال والحرام، وکذا استخدام القوی الآدمیة من سمع وبصر و ... فحاسة السمع یمکن أن یسمع بها الإنسان الموسیقی الإنسانیة وما تزخر به الطبیعة من أصوات وأنغام جمیلة أخاذة، وکذا البصر یمکن للإنسان أن یری به المناظر الخلابة وغیرها من الحواس إن تحطیم وتدمیر هذه القوی لیس بالأمر الصحیح ولا بالصائب، بل هو مستحیل فی الغالب، ولذا فإن کل قوة من قوی الإنسان یمکن استخدامها وتوظیفها فی طریق الحلال.

إنّ المعصوم یمکنه ومن خلال ضبط النفس وتهذیبها أن یصل إلی مرحلة بحیث ینأی تماماً عن ارتکاب الذنب وألا یخطر فی باله مع الاحتفاظ بکل قواه الآدمیة والبشریة، وکما أشرنا سابقاً کیف أن قوتی الشهوة والغضب تستحیلان فی النهایة إلی صورة التولّی والتبرّی.

إن المعصوم یسعی جاهداً ومن خلال ریاضته لنفسه وتهذیبها وتزکیتها أن یستعصی علی ارتکاب الذنب، ولکن ارتقاؤه الروحی سیولّد لدیه قوّة وقدرة تکوّن عنده حالة من الامتناع العرضی (1).

«إنّا أهل البیت قد أذهب الله عنّا الفواحش، ما ظهر منها وما بطن» (1).

و«الأوصیاء لا ذنوب لهم، لأنّهم معصومون مطهرون» (2).

إن السیدة الزهراء والإمام علی(ع) وأحد عشر کوکباً منها هم أناس بلغوا مرتبة الکمال والعصمة، وقد عرفهم الناس وآمن الکثیر من المسلمین بعصمتهم وأن الله سبحانه اصطفاهم لیکونوا حجته علی الناس وهم یؤکدون علی عصمتهم فی حواراتهم واحتجاجاتهم مع الناس وأن الله سبحانه طهرهم من کل رجس ومن کل إثم ومعصیة، وأنّهم عباد الله المخلصین لا یخدعهم الشیطان ولا یزلّهم وأن الله جعلهم حجة علی الناس ومحجة لهدایتهم.

وعی الوجود وما یجری فی هذا العالم وقیامهم بکل أعمال الخیر المحضة، وهذه الخصائص التی تمیزوا وامتازوا بها تدل علی أنّهم هم المخلصون الذین نشأوا فی ظل التربیة الإلهیة الربّانیة من دون واسطة؛ لأنّه سبحانه قد اصطفاهم واختارهم.

عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (1).

وعن أمیر المؤمنین علی(ع) قال:

«أتی رجل النبی(ص) فقال: یا رسول الله أیّ الخلق أحب إلیک؟ فقال رسول الله(ص): وأنا جنبه هذا وأبناه وأمهما، هم منی وأنا منهم وهم معی فی الجنّة هکذا وجمع بین أصبعیه» (2).

من سرّه أن یحیا حیاتی ویموت مماتی ویسکن جنّة عدن غرسها ربی، فلیوال علیاً من بعدی ولیوال ولیه ولیقتد بالأئمة من بعدی، فإنّهم عترتی، خلقوا من طینتی، رزقوا فهماً وعلماً، وویل للمکذبین بفضلهم القاطعین فیهم صلتی، لا أنالهم شفاعتی (1).

الأکرم(ص) وآل بیته الأطهار، فهم أحباء الله وخلفاؤه وحجّته البالغة علی الناس، فعلینا أن نقارن أفکارنا ونوایانا وأخلاقنا وأعمالنا بهم(ع)، وحینئذ نعرف الحقیقة ونعرف سیرتنا ومسیرتنا، ومدی انسجامها مع السیرة الباطنة والظاهرة لهم صلوات الله علیهم.

وعلی أیة حال فإن أهل البیت(ع) ذوات محبوبة عند الله، ومن أراد أن یکون محبوباً عند الله فعلیه أن یقتدی بسیرتهم ویتعلم من أخلاقهم، فهم السبب المتصل بین الناس ورب الناس وبهم ینبغی أن یتوسل الإنسان للوصول إلی الحق.

«فإنکم وسیلتی إلی الله وبحبکم وبقربکم أرجو نجاةً من الله» (1).

هذا فی حالة ارتفاعنا إلی هذا المستوی من الحب وإلی هذا المستوی من الاقتداء بأهل البیت(ع) أن حب أهل البیت(ع) ومودتهم هو أجر الرسالة الذی یطالبنا به سیدنا ونبینا محمد(ص)، وهو بعد ذلک الطریق إلی تحقیق الحب الإلهی.

قُلْ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلیٰ رَبِّهِ سَبِیلاً (2).

وعن الإمام الصادق(ع) عن أبیه الباقر(ع)، قال:

«جاء إعرابی إلی النبی(ص)، فقال: یا رسول الله هل للجنة من ثمن؟ قال: نعم قال ما ثمنها؟ قال(ص): لا إله إلا الله، یقولها العبد مخلصاً بها، قال: وما أخلاصها، قال(ص): العمل بما بعثت به فی حقه وحبّ أهل بیتی،قال: فداک أبی وأمی وأن حب أهل البیت لمن حقها؟ قال: إنّ حبّهم لأعظم حقها»

وهذا ما نجده متجلّیاً فی الحدیث المشهور بسلسلة الذهب،

ص:158

المروی عن الإمام علی بن موسی الرضا(ع): کلمة الله حصنی فمن دخل حصنی أمن من عذابی ثم قال(ع) بشروطها وأنا من شروطها (1).

وعلی هذا فإن من یفتقد الولاء لأهل البیت(ع) و المودّة لهم فإنه فی الحقیقة یفتقد الإخلاص فی توحیده، وسوف یتآکل توحیده شیئاً فشیئاً وتصبح أعماقه خاویة مظلمة من نور التوحید وسیحشر یومئذ مع غیر الموحدین.

المضمون الحقیقی لقول المعصوم «رضا الله رضانا أهل البیت» (1).

ذلک أنهم فی مقام الرضا وهم أهل التوحید، یعنی أنهم لا یرضون إلا برضا الله عز وجل، لا برضا أنفسهم أو رضا الآخرین، بل أن منتهی غایتهم هو الرضا الإلهی، ومن هنا فهم حالة التسلیم التام لله تبارک وتعالی.

فیجب والحال هکذا علی الآخرین الاقتداء بهم ومودّتهم؛ لأن فی رضاهم یکمن رضا الله عز وجل.

وحقاً أن علی من یسلک درب الحبیب فعلیه أن یقتدی بأهل البیت(ع) فی کل شؤون حیاته، کل حسب سعته الوجودیة وطاقته وقابلیاته،

إن علیه أن یستفیض من ولایتهم ویتدرّج فی مراتب الإنسانیة العلیا.

ولقد بیّن الله تبارک وتعالی فی کتابه المحکم سیرتهم ومنهج الحیاة لدیهم، فهناک آیات فیها تصریح وآیات أخری فیها تلمیح تبین لنا خصائصهم الأخلاقیة وسیرتهم العملیة من أجل نهتدی بنورهم ونقتبس من ضوئهم.

فهناک إشارات إلی تفاصیل فی حیاتهم، من رصد لحرکاتهم وسکناتهم وأفکارهم، وحتی نوایاهم فعلی سبیل المثال: نجد قوله تبارک وتعالی: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ (2).

وما جاء فی سورة الإنسان علی لسان حالهم: إِنَّ صَلاٰتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیٰایَ وَ مَمٰاتِی لِلّٰهِ (3).

ص:160

والواجبات والفرائض، ففی مسألة القصاص والدیات، تطرق القرآن الکریم إلی ذکر تخفیف فی هذا الخصوص رحمة من الله عزّ وجلّ.

ذٰلِکَ تَخْفِیفٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ رَحْمَةٌ (1).

3 إنّ القرآن الشریف یعدّ سیادة الخلق الکریم والتعامل السمح مع الناس والرفق بهم رحمة من الله غمرت الناس.

فَبِمٰا رَحْمَةٍ مِنَ اللّٰهِ لِنْتَ لَهُمْ (2).

4 إنّ القرآن المجید ینظر إلی من یدفع عنه العذاب یوم القیامة علی أنه فائز إذ تدارکته رحمة من الله فنجا من سوء العذاب.

مَنْ یُصْرَفْ عَنْهُ یَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَ ذٰلِکَ الْفَوْزُ الْمُبِینُ (3).

5 إنّ القرآن المجید یصرح بإن الله عز وجل کتب علی نفسه الرحمة فمن اقترف ذنباً عن جهل ثم تاب فإن الله عزّ وجلّ یتجاوز عن ذنبه ویقبل توبته؛ لأن الرحمة الإلهیة تشمل العصاة من عباده إذا تابوا وأنابوا وعادوا إلی طریق الحق.

وَ إِذٰا جٰاءَکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیٰاتِنٰا فَقُلْ سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلیٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ سُوءاً بِجَهٰالَةٍ ثُمَّ تٰابَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (4).

6 إن القرآن الکریم هو رحمة الله لعباده، وهذا ما صرّحت به آیات عدیدة:

فَقَدْ جٰاءَکُمْ بَیِّنَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ هُدیً وَ رَحْمَةٌ (5).

7 إنّ القرآن الکریم یصرّح أنه لولا رحمة الله لکان الناس من

ص:162

الخاسرین، فالرحمة الإلهیة هی التی تحفظ العباد من السقوط فی هاویة الجحیم: فَلَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لَکُنْتُمْ مِنَ الْخٰاسِرِینَ (1).

8 إن القرآن الکریم هو الدلیل والهادی لجمیع الناس وإن الرحمة الإلهیة تغمر کل من شرح صدره للحق وعمل صالحاً وأحسن فی حیاته حینئذ تشمله رحمة الله ویدخل الجنة وذلک هو الفوز یوم القیامة.

إِنَّ رَحْمَتَ اللّٰهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ (2).

9 إن القرآن المجید یعتبر رحمة الله عز وجل هی السبب فی نجاة المظلومین من ظلم الظالمین والجبارین.

فَأَنْجَیْنٰاهُ وَ الَّذِینَ مَعَهُ فِی الْفُلْکِ وَ أَغْرَقْنَا الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا (3).

10 إن القرآن الحکیم ینظر إلی السعة الوجودیة وانشراح الصدر وتوهج الباطن بالنور والإشراق الروحی التی هی تجلّیات الفیض الإلهی فی الإنسان رحمة إلهیة.

فَوَجَدٰا عَبْداً مِنْ عِبٰادِنٰا آتَیْنٰاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنٰا وَ عَلَّمْنٰاهُ مِنْ لَدُنّٰا عِلْماً (4).

11 إن القرآن المجید ینظر إلی انبعاث الحیاة فی الأرض بعد أن تسودها مظاهر الموت فی فصل الشتاء، فإذا بنسائم الربیع تحیی الأرض بعد موتها وتنبت الأعشاب، وتظهر النباتات وتتفتح الأزهار والورود وتورق الأشجار وتصبح الأرض مخضرّة معشوشبة.

ص:163

إن کل هذه الظواهر إنما هی رحمة الله تتجلی وتنعکس علی الأرض.

فَانْظُرْ إِلیٰ آثٰارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ کَیْفَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا إِنَّ ذٰلِکَ لَمُحْیِ الْمَوْتیٰ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (1).

13 إن القرآن الکریم یصرّح بأن رحمة الله عز وجل تغمر کل ذرّة فی الوجود، فما من کائن أی إلا وهو قائم برحمة الله وآثار رحمة الله هی أساس الوجود من مثقال الذرّة إلی نجوم المجرّة.

وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ (2).

14 إن القرآن الکریم یعتبر الیأس من رحمة الله کفراً، وهو من خصائص الکافرین:

إِنَّهُ لاٰ یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللّٰهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکٰافِرُونَ (3).

15 إن القرآن الکریم یعتبر الرحمة الإلهیة هی خیر من الدنیا وما فیها، إنها أسمی وأغلی من الثروة والمال والجاه والنفوذ، وإن رحمة الله لهی أعظم بکثیر من کل ما یجمعه المرء فی حیاته من ثراء وغنی، إن رحمة الله(ص) أفضل من ذلک بکثیر:

وَ رَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمّٰا یَجْمَعُونَ (4).

وجل، وإن معدن الرحمة فی هذا العالم والعالم الآخر، هم أهل البیت(ع)، وهذا ما أشار إلیه الإمام الهادی(ع) فی الزیارة الجامعة الکبیرة:

معدن الرحمة (1).

وعلی هذا فإن من یرید الأمان فی الدارین: الدنیا والآخرة ومن یرید النجاة یوم القیامة، ومن یرید الانتهال من معارف القرآن المجید ومن یرید أن یکون من المحسنین ومن یرید أن یشرح الله صدره للحق فعلیه أن یقتدی بأهل البیت وینهل من ثقافتهم ویعمل بإرشاداتهم ویهتدی بهداهم، ویکن لهم الحب والمودّة.

بعبارة واحدة أن یطیعهم؛ لأن من یطیعهم یشمله کل ما تحدثت به الآیات الکریمة عن رحمة الله عز وجل، فیحیا مطمئناً فی الدنیا؛ لأنه یسیر فی طریق الحق والصراط المستقیم ویعیش سعیداً فی الآخرة؛ لأنه سیکون من الفائزین یوم القیامة.

وما کانت وصایا النبی(ص) فی کل مناسبة طوال ثلاثة وعشرین سنة فی وجوب طاعة أهل البیت إلا من أجل أن یهتدی الذین آمنوا برسالته ویسیروا علی هداه.

إن طریق أهل البیت هو طریق الإسلام الحق، کما جاء به النبی(ص) فهم الأمناء علی الرسالة بعد غیاب النبی(ص) وإن طاعة آل البیت(ع) هی طاعة للنبی(ص) التی هی طاعة لله عز وجل.

وهذا الصحابی الجلیل زید بن أرقم وهو فی طلیعة الرواة المعتمدین لدی کتب العامة یذکر هذه الروایة عن النبی(ص):

قام رسول الله(ص) یوماً فینا خطیباً بماء یدعی خمّاً بین مکة والمدینة فحمد الله وأثنی علیه ووعظ وذکّر ثم قال: أما بعد ألا یا أیها الناس فإنّما أنا بشر یوشک أن یأتی رسول ربّی فأجیب وأنا تارک

ص:165

فیکم الثقلین أولهما کتاب الله فیه الهدی والنور، ثم قال وأهل بیتی، أذکّرکم الله فی أهل بیتی أذکرکم الله فی أهل بیتی، أذکرکم الله فی أهل بیتی (1).

قال: أما لو بلغت نفسک الحلقوم رأیتنی حیث تحب، ولو رأیتنی وأنا أذود الرجال عن الحوض ذود غریبة الإبل لرأیتنی، حیث تحب، ولو رأیتنی وأنا مارّ علی الصراط بلواء الحمد بین یدی رسول الله(ص) لرأیتنی حیث تحب (1).

وروی عن الإمام الباقر(ع) قوله: «اتقوا الله واستعینوا علی ما أنتم علیه بالورع والاجتهاد فی طاعة الله، فإن أشدّ ما یکون أحدکم اغتباطاً بما هو علیه لوقد صار فی حدّ الآخرة وانقطعت الدنیا عنه، فإذا کان فی ذلک الحدّ عرف أنّه قد استقبل النعیم والکرامة عن الله والبشری بالجنّة وأمن ممن کان یخاف وأیقن أن الذی کان علیه هو الحق، وأنّ من خالف دینه علی باطل هالک» (2).

وقال رسول الله(ص): «والذی نفسی بید لا تفارق جسد صاحبها حتی تأکل من ثمار الجنّة أو من شجرة الزقوم، وحین تری ملک الموت ترانی وتری علیاً وفاطمة وحسناً وحسیناً(ع) فإن کان یحبنا قلت: یا ملک الموت أرفق به إنّه کان یحبّنی ویحبّ أهل بیتی، وإن کان یبغضنا قلت: یا ملک الموت شدّد علیه أنه کان یبغضنی ویبغض أهل بیتی» (3).

وعن سدیر الصیرفی فی حدیث هام جداً قال: قلت لأبی عبدالله(ع) جعلت فداک یا ابن رسول الله هل یکره المؤمن علی قبض روحه؟ قال: لا والله أنه إذا أتاه ملک الموت لقبض روحه جزع عند ذلک فیقول له ملک الموت: یا ولی الله! لا تجزع فوالذی بعث

ص:167

محمداً(ص) لأنا أبر بک وأشفق علیک من والد رحیم لو حضرک، افتح عینیک فانظر! قال: ویمثل له رسول الله(ص) وأمیر المؤمنین وفاطمة والحسن والحسین والأئمة من ذرّیتهم(ع) فیقال له: هذا رسول الله وأمیر المؤمنین وفاطمة والحسن والحسین والأئمة رفقاؤک، قال: فیفتح عینیه فینظر فینادی روحه مناد من قِبَل ربّ العزّة، فیقول: یٰا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ إلی محمد وأهل بیته (ارجعی) (إلی ربک راضیة) بالولایة (مرضیة) بالثواب (فادخلی فی عبادی) یعنی محمداً وأهل بیته( وأدخلی جنتی) فما من شیء أحب إلیه من استلال روحه واللحوق بالمنادی (1).

وفی یوم الأحد الماضی وبعد صلاة الصبح تمدد باتجاه القبلة وسحب عباءته وغطی وجهه، فجأة غمره نور کما لو أن نور الشمس یغمره، من کوّة أو نور الکشّاف، وقد غمره من أخمص قدمیه إلی هامة رأسه، وأصبح لون وجهه وکأنه قد أصفرّ بسبب المرض شفافاً مورداً حتی أنه لیری من وراء عباءته الرقیقة فتحرک وقال: سلام علیکم یا رسول الله أجئت لزیارتی أنا العبد الذی لا قدر له؟ ثم راح یسلم علی أناس جاءوا للسلام علیه فحیّا أمیر المؤمنین علی(ع) ثم الأئمة من بعده واحداً، وأظهر لهم الشکر ثم سلّم علی السیدة الزهراء ثم سلّم علی السیدة زینب ثم بکی وقال: یا سیدتی طالما بکیت لمصائبک ثم سلّم علی أمه، وقال: شکراً لک یا أمی وقد أرضعتنی حلیباً طاهراً، واستمر ذلک حتی مضت ساعتان علی طلوع الشمس، ثم رحل النور الذی غمر جسمه وعاد کما کان قبل ذلک، وعادت إلی وجهه صفرة المرض، حتی إذا حل یوم الأحد التالی سلّم الروح فی نفس تلک الفترة من الصباح یعنی بعد ساعتین من طلوع الشمس.

وکنت قد سألته فی أحد الأیام التی سبقت وفاته وبعد تلک الحادثة العجیبة، وقلت له: أننا نسمع فی الروایات أشیاء عن حالات الأنبیاء والأولیاء ونتمنی أننا کنا نشهد ونری ونفهم ما جری؛ الآن وأنت أقرب الناس إلیّ رأیت حالة من ذلک وأحب أن أفهم ما جری فیها لک؟

فسکت ولم یقل شیئاً وکررت علیه ذلک مرّة وأخری وثالثة فسکت، فلما کررت علیه رابعة أو خامسة، قال: لا تؤذینی یا حسین! قلت، إنما أردت أن أدرک ما جری قال: لا أستطیع أن أفهمک، أذهب وأفهم بنفسک، وظل ما جری غامضاً علیّ وعلی أمی وأخی وأختی وعمتی، وحتی کتابة هذه السطور فی الساعة 30.9 من صباح الثلاثاء 24 تیر (الشهر الرابع فی السنة الإیرانیة وأول شهر فی فصل الصیف)

ص:169

سنة 1354ه. ش الموافق لشهر رجب سنة 1395ه.ق وأنا لا أستطیع إلا أن أذکر ما حصل فقط (1).

وفرعی من علی وهو در

صفا والدهر فیه قد تباها

وهل ینجو بیوم الحشر فرد

مشی فی غیر مذهب آل طه (1)

أجل أنه ما من شک فی أهل البیت(ع) هم معدن الرحمة والبرکة، وأنه لا أمل فی النجاة وتحقیق رضا الله تبارک وتعالی إلا بالتمسک بهم، وإعلان الدعاء لهم والسیر علی خطاهم وسلوک طریقهم.

إن محبی أهل البیت(ع) وعشاق العترة الطاهرة لا یرون أحداً جدیراً بالطاعة، غیرهم لا یعرفون قدوة سواهم، وهم یدرکون جیداً أن الاعتقاد بإمامتهم والأخذ بأحکامهم وانتهاج سیرتهم یحقق لهم السعادة فی الدنیا والفوز فی الآخرة.

ببرکة ویمن أهل البیت(ع) تستمسک السماء فلا تقع علی الأرض وببرکة أهل البیت(ع) تستقر الأرض ویشعر الناس فیها الأمان، وبوجود أهل البیت(ع) وکرامة لهم تستمسک السموات والأرض أنت تزولا وهذه الحقیقة لا یدرکها إلا أهل الإیمان من الذین أضاء نور الحق أعماقهم وملأت الأنوار أفئدتهم من الصالحین المتقین.

ومن هنا یقول الإمام الباقر(ع):

«إن رسول الله باب الله الذی لا یؤتی إلا منه وسبیله الذین من سلکه وصل إلی الله عز وجل، وکذلک کان أمیر المؤمنین(ع) من بعده وجری للأئمة واحداً بعد واحد جعلهم الله عزّ وجلّ أرکان الأرض أن تمید بأهلها» (2).

ص:171

وقال الإمام علی بن الحسین السجاد(ع):

«نحن الذین بنا یمسک الله السماء أن تقع علی الأرض إلا بأذنه، وبنا یمسک الأرض أن تمید بأهلها وبنا ینزل الغیث وبنا ینشر الرحمة ویُخرج برکات الأرض، ولولا ما فی الأرض منا لساخت بأهلها» (1).

وعن النبی الأکرم(ص) قال: «النجوم أمان لأهل السماء وأهل بیتی أمان لأمتی، فإذا ذهب النجوم ذهب أهل السماء، وإذا ذهب أهل بیتی ذهب أهل الأرض» (2).

وقال أمیر المؤمنین علی(ع):«نحن بیت النبوّة ومعدن الحکمة، وأمان الأهل الأرض ونجاة لمن طلب» (3).

إن السماء قائمة بیمن أهل البیت(ع) والأرض مستقرة ببرکة وجودهم، فهم عماد الأرض والسماء، والأحادیث التی تشیر إلی هذه الحقیقة لا یقتصر وجودها فی مصادر الإمامیة فقط؛ ففی مصادر أهل السنة أحادیث عدیدة تشیر إلی هذا المعنی ویمکن لمن یرید التحقق من ذلک أن العدید من المصادر من قبیل: ذخائر العقبی: 170.

وینابیع المودّة: 19 ومستدرک الصحیحین: 149/3.

والصواعق المحرقة: 140 وکنز العمال: 116/6 و217/7.

ومجمع الزوائد: 174/9 وغیرها.

هی وفرة المعادن فیها من قبیل الذهب والفضة والعقیق والفیروز والماس والحدید. أن جمیع البشر یعتبرونها عناصر ذات أهمیة بالغة جدا ولهذا فهی غالیة ومفیدة ولها دور أساسی فی اقتصاد الناس وحیاتهم کما أن وجود مناجم لها فی هذه البقعة من الأرض وتلک الدولة یؤثر بشکل کبیر علی اقتصادیات الدول ومرکزها وأهمیتها العالمیة.

من هنا أصبح البحث عن المناجم والخبرة فی العثور علیها وطریقة استخراج المواد الخام وتنقیة فلزاتها وتسویق المواد المستخرجة کل هذا وغیره أصبح ذا أهمیة فی حیاة الناس وکان البشر منذ القدم یقومون بهذا النشاط ویبذل الإنسان جهودا مضنیة ویتحمل المشاق فی سبیل ذلک.

ومن المعادن التی حازت أهمیة بالغة فی حیاة الإنسان ومستقبلة هو الذهب ولهذا نری الإنسان ومنذ عصور قدیمة یبحث عن مناجم الذهب وکان الکثیرون یتحملون المشاق من اجل استکشاف المناطق التی یوجد فیها مناجم للذهب من أجل استخراجه والذهب وغیره لا یوجد نقیا فی الطبیعة إنما هو علی شکل خامات ملیئة بالشوائب ولهذا فانه یستخرج من مناجم الذهب مواد خام تتعرض إلی عملیات للتنقیة قبل أن یتحول إلی سبائک نقیة.

ومن هذه السبائک ویقوم الفنانون والحرفیون والصاغة فی العمل علی هذه السبائک وصناعة الخواتم والقلائد أو وضعه فی البنوک کسیولة لدعم العملة وتسییر اقتصاد البلد إضافة إلی صناعة الحلی وتلبیة غریزة الإنسان فی الجمال .

وبهذا المناسبة نشیر إلی إن السماوات والأرض هی بمثابة منجم وان الخبیر إلاوحد فیه هو الله عز وجل.

ومن هذا المنجم قام الله سبحانه باستخراج عنصرا ذهبیا هو

ص:173

الإنسان فخلقة وجعله خلیفة له فی کوکب الأرض یقوم باستثمار طاقاته وما أودعه لله فیه من قابلیات من اجل تحقیق خلافته فی إعمار الأرض وفی بناء حیاة کریمة فی الدنیا وتأمین السعادة الأبدیة فی الآخرة.

وکان من واجب الإنسان فی الأرض أن یفجر طاقاته وما أودعه الله فیه من قوی فی طریق الإیمان فتتجلی فی وجوده صفات الله الذی استخلفه فی الأرض وأمره بإعمارها.

وهذه المهام لا تتحقق إلا بوضع سبیکة الإنسانیة والطاقات الآدمیة تحت تصرف قادة ومعلمین ربانیین اصطفاهم الله لهدایة الناس وتوجیههم إلی معرفة الحقائق لصیاغة کائن الهی مما أودعه الله فی النفوس الآدمیة من قابلیات وطاقات خام وقدرة علی السمو.

إن الله سبحانه شاء برحمة منه أن یختار لبناء الإنسانیة خبراء ربانیین یهدون الناس إلی بناء صروح الخیر والجمال وهم أهل البیت(ع).

ما الذی حصل فیسلم الإنسان خامات ذهب إلی صاغة غیر مؤتمنین یلوثون نفوسهم وأرواحهم.

وما أسوأ أن یسلم المرء نفسه بأیدی اللصوص وقطاع الطریق طریق الإنسانیة، نعم ما أسوأ أن یسلم المرء نفسه بأیدی المغیرین الذین لا ینفکون یغیرون علی القیم النبیلة، وحینئذ فإن هؤلاء سوف یحیلون الإنسان إلی غول أو فی أحسن الأحوال إلی حیوان وما هو أسوأ وأحط من الحیوان.

تعالوا أیها الناس إلی أن نطرد الفراعنة والطغاة من أمثال نمرود وقارون وأبی لهب وأبی جهل والأمویین والعباسیین، وعملاء الشرق والغرب المعاصرین، تعالوا نطردهم من وجودنا وحیاتنا، تعالوا نسلم أنفسنا بأیدی الأنبیاء والأئمة الأطهار من أجل أن یصوغوا من سبائک وجودنا أناساً طیبین من أمثال سلمان وأبی ذر وبریر وزهیر ومیثم

ص:174

ورشید الهجری وحجر بن عدی و ....

أسلم قلبک لعشق الواحد

واترک القطرة تأخذ طریقها إلی البحر

والی أن لا یبقی من العاشقین أثر

سلّم تربة مجنون إلی ماء لیلی

وأوقف روح فرهاد علی شیر بن

واجعل من قلب وامق مهراً لعذراء

وخذ بایدی الزاهدین إلی الحور والقصور واجعل العشاق یلتقون

فؤادی من فراقک ما عاد یخفق

فیا روحی افتح علی فؤادی لحظة

حتی یحترق وهج وجهک

هبه فیضاً اللرؤیة والنظر

أیها الزاهد أسلم قلبک لقصة العشق

والحدید العتیق للحلوی

فإلی متی تصنع من کل هوی صنما

أسلم فؤادک لله الواحد الأحد

لمن أحب علیاً وائتم بالأوصیاء من بعده» (1).

وعن الإمام علی بن موسی الرضا(ع) قال:

«من سرّه أن ینظر إلی الله بغیر حجاب وینظر الله إلیه بغیر حجاب فلیتولّ آل محمد(ص) ولیتبرأ من عدوهم ولیأتم بإمام المؤمنین منهم، فإنه إذا کان یوم القیامة نظر الله إلیه بغیر حجاب ونظر إلی الله بغیر حجاب» (2).

إن أهل البیت(ع) قد طووا جمیع المراحل وبلغوا جمیع المقامات واجتازوا جمیع دروب العبودیة وکل طرق الفضیلة، بکل إخلاص فأصبحوا أسوة وقدوة للجمیع.

إنهم قد بلغوا المرحلة التی فیها القرآن کثیر فهم مشرفین علی هذه الکثرة وفی المرحلة التی فیها بسیط فهم شهود علی هذه البساطة ذلک أن حقیقتهم هی ذاتها حقیقة القرآن وبد ونهم لا یمکن إدراک القرآن، ویکون بلوغ مقام القرب أمراً مستحیلاً.

أما الذین سقطوا فی ظلمة الطبیعة وهووا فی ظلمات الدنیا و

کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُمٰاتِ لَیْسَ بِخٰارِجٍ مِنْهٰا (1).

إن هؤلاء لن یجدوا الحقیقة ولن یدرکوا الرسالة والولایة وهؤلاء لن یتخذوا من أهل البیت أسوة ولا قدوة ولا مثالاً، بل یکفرون بهم.

ومن هنا یأتی تصریح القرآن الکریم فی إشارته إلی وجود أناس یرون النبی(ص) أمامهم لکنهم لا یدرکون ولا یبصرون الحقیقة .. حقیقة کونه نبیاً ورسولاً من عند الله عزّ وجلّ ذلک أنهم غارقون فی المادّیة ویتخبطون فی ظلمة الطبیعة فهم لا یرون الصراط المستقیم ولا یعرفونه.

إن الذین لا یریدون أن یعرفوا باطن القرآن الکریم أو لا یستطیعون ذلک، فإنهم لن یعرفون حقیقة أهل البیت وسیکونوا عاجزین عن إدراک حقیقتهم ذلک أن علی قلوبهم أغشیة وحجب تحول دون تلقی أنوار الحقیقة الساطعة ... حقیقة أهل البیت(ع) وحقانیة إمامتهم.

وهذه الحجب التی تغلف قلوبهم جاءت من کثرة ما ارتکبوا من الذنوب والفسق والفجور فأصبحوا من أهل العناد سادرین فی لجوجهم وغیهم ینظرون ولا یبصرون:

وَ تَرٰاهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ وَ هُمْ لاٰ یُبْصِرُونَ (2).

إنهم أهل نظر ولیسوا بأهل بصیرة وبصر یرون ظاهر الأمور سطحیین فی رؤیتهم قد عمیت علیهم الحقیقة، وقد تراکمت الذنوب فی نفوسهم حتی أسودت وانطفأت بصیرتهم فهم لا یبصرون:

أَعْیُنُهُمْ فِی غِطٰاءٍ عَنْ ذِکْرِی (3).

ص:178

رؤیته ستائر الذنوب، ولهذا فهو محروم من رؤیة الحق فالحجاب مضروب علیه بسبب الذنوب ولیس علی الحق حجاب، لأن الله عز وجل قد تجلّی بنوره للخلق جمیعاً یقول إمام العاشقین ومولی العارفین علی أمیر المؤمنین(ع):

«الحمد لله المتجلّی لخلقه بخلقه» (1).

روی عن أبی بصیر وهو من أصحاب الإمام الصادق(ع) أنه قال: دخلت المسجد مع أبی جعفر (الإمام محمد الباقر(ع) والناس یدخلون ویخرجون فقال لی: سل الناس هل یروننی؟ فکل من لقیته قلت له: أرأیت أبا جعفر؟ یقول: لا وهو واقف حتی دخل أبو هارون المکفوف، قال: سل هذا، فقلت: هل رأیت أبا جعفر؟ فقال: ألیس هو بقائم، قال: وما علمک؟ قال: وکیف لا أعلم وهو نور ساطع (2).

أجل أنه قد کفّ بصره فقط أما بصیرته فهی مفتوحة یری بها نور الحقیقة، فمن کف بصره وانفتحت بصیرته رأی نور الحق یتجلّی له وینفتح علی قلبه فیشعر بالنور یغمر روحه ونفسه، ولکن من انفتح بصره وانطفأت بصیرته وعمیت علیه أنوار الحقیقة لن یری الحق أبداً، بل وسوف ینکر وجودها ویکذب بها.

فمن ا لممکن أن یقرأ المرء سیرة النبی(ص) وآل بیته ومن الممکن أن یتحدث عنهم، کما یمکن أن یؤلف کتاباً عنهم، لکنه یجهل حقیقتهم، بعبارة أخری أنه یمکنه النظر إلی شخوصهم، ولکن تخفی علیه شخصیاتهم.

کما هو الحال لدی العلماء المسیحیین والکتّاب العلمانیین فهم قد کتبوا وألفوا عن النبی(ص) وآله لکنهم لا یؤمنون بهم وسقطوا فی هاویة الانحراف والتحریف فظلّوا فی جهلهم سادرین وکانوا من

ص:180

الهالکین.

وقد جاء فی سیرة وحیاة الإمام موسی بن جعفر الکاظم(ع) لما کان فی سجن الربیع إن هارون الرشید صعد یوماً علی سطح القصر الذی سجن فیه الإمام(ع) فرأی ثوباً مطروحاً فی الساحة فقال للربیع:

ما ذاک الثوب الذی أراه کل یوم فی ذلک الموضع؟

فأجاب الربیع:

ما ذاک بثوب وإنما هو موسی بن جعفر(ع) له کل یوم سجدة بعد طلوع الشمس إلی وقت الزوال (1).

لقد کان هارون ینظر بعینه ولکن عمیت بصیرته فحرم من رؤیة الحقیقة ولو تلقی باطنه نور الحقیقة لأطلق الإمام(ع) من سجنه ولسلّم إلیه أزمة الحکم؛ لأنه من حق الإنسان الصالح والعبد الصالح وهو الإمام(ع) ولتحوّل إلی تابع للإمام یقتدی به ویسیر علی خطاه لا یتردد فی ذلک لحظة واحدة.

وفی مقابل ذلک نری فی سیرة الإمام الحسن العسکری(ع) کیف سلّمه الظالمون إلی صالح بن ومیف وأمروه بالتضییق علیه وإیذائه، فلما رأوا أنه لا یفعل ذلک جاءوا وقالوا: قد أمرناک أن تضیّق علیه ولا توسع، فقال لهم ابن وصیف: ما أصنع به وقد وکّلت به رجلین شرّ من قدرت علیه فقد صارا من العبادة والصلاة إلی أمر عظیم.

ثم أمر بإحضار الموکّلین، فقال لهما: ویحکما ما شأنکما فی أمر هذا الرجل؟ فقالا له: ما نقول فی رجل یصوم نهاره ویقوم لیله کلّه ولا یتکلم ولا یتشاغل بغیر العبادة، فإذا نظر إلینا ارتعدت فرائصنا وداخلنا ما لا نملکه من أنفسنا، فلما سمع ذلک العباسیون انصرفوا

ص:181

خاسئین (1).

أجل أن من یری الحقیقة یصبح من طلابها وبدل أن یقوم بأداء مهمته الشیطانیة، فإنه یشغف بالحقیقة ویصبح من عشاقها.

ص:182

حرکة الإنسان نحو وادی الإنسانیة وساحة الآدمیة، حیث الإنسانیة والآدمیة تعبیر عن عالم الإیمان والأخلاق والعمل الصالح والتقوی، وهذه هی الحقیقة التی یمکن تلمسها فی القرآن الکریم.

«إنّا أهل بیت أکرمنا الله بالإسلام واختارنا واصطفانا واجتبانا فأذهب عنا الرجس وطهّرنا تطهیرا، والرجس هو الشک، فلا نشک بالله الحق ودینه أبداً وطهرنا من کل أفن، وغیّة» (1).

وقال الإمام الباقر(ع):

إنّا لا نوصف وکیف یوصف قوم رفع الله عنهم الرجس (2).

وقال الإمام الصادق(ع):

إن الشک والمعصیة فی النار لیسا منا ولا إلینا (3).

وقال الإمام الهادی(ع):

«أشهد أنکم الأئمة الراشدون المهدیّون المعصومون المکرّمون عصمکم الله من الزلل وآمنکم من الفتن وطهرکم من الدنس وأذهب عنکم الرجس وطهرکم تطهیرا» (4).

أجل أن الله تبارک وتعالی منزه من کل عیب ونقص وقد اصطفی لوصیه نبیاً طاهراً یبلّغ رسالته إلی الناس واختار لنبیه أوصیاء مطهرین لیکونوا أمناء علی رسالته بعد نبیه، ولیکونوا خلفاء الرسول(ص) وهؤلاء هم وحدهم من یمکنهم هدایة الإنسانیة نحو الخلق الرفیع والعمل الصالح وهم وحدهم الأدلاّء علی الله والقادة إلی طریق الحق والتکامل الإنسانی، وهم الذین یمکنهم أن ینتشلوا الناس من هاویة الظلام إلی ربی النور، وهم وحدهم الذین یقودون الناس إلی ما فیه خیر الدنیا والفوز فی الآخرة:

ص:185

کِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ النّٰاسَ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی

النُّورِ (1).

وقال عزّ وجلّ:

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (2).

وکنّا قد أشرنا سابقا إلی أن أولی الأمر هم أهل البیت(ع)، وقد هذا ورد فی کتب الفریقین کما ورد فی التفاسیر أن الله عزّ وجل قد قرن طاعته بطاعة رسوله وطاعة أولی الأمر، وهم الأئمة الأثنا عشر المعصومین من آل الرسول(ص)، وقد ذکرت بعض المصادر أسماءهم واحداً (3).

ومن هنا لا یمکن للإنسان أن یبلغ درجة الکمال إلا من خلال أهل البیت فهم الواسطة فی ذلک ومن دون الاقتداء بهم(ع)، فإن أی طریق یسلکه الإنسان إنما هو طریق ضلال وضیاع وهلاک.

إن أهل البیت(ع) هم المعلّمون للإنسانیة وهم من یأخذون بأیدیها إلی شاطئ الأمن والسعادة وهم من یهدون الناس إلی النور وینتشلونهم من هاویة الظلام والضلال؛ وهم الصراط المستقیم الذی یهدی إلی الله عز وجل وبهذه المعانی عن أهل البیت(ع) جاء العدید من الروایات والأخبار وما یتحدث عنه القرآن الکریم بشأن الصراط المستقیم إنما هو طریق أهل البیت(ع).

ص:186

النبی(ص):«أنا مدینة العلم وعلی بابها» (1).

فبدون التمسک بالولایة العلویة ومن دون الانتهال من فیض المعرفة لهذه الولایة لا یمکن الوصول إلی حقیقة الکمال المطلق.

ومن یزعم ان بإمکانه الوصول إلی النبی من غیر طریق علی، ومن النبی إلی الله عز وجل أن هکذا زعم هو زعم شیطانی وباطل ومطلب لا یمکن تحقیقه، وبکلمة واحدة، أنه مستحیل.

وإذن فمن هام بالکمال المطلق وأراد بلوغ هذا الکمال علیه أن یبدأ سفره الروحی والسلوکی من هذه النقطة وفی هذا الاتجاه علیه أن یقشع ما تراکم من ظلمات الفکر والقلب فی باطنه بنور أهل البیت الساطع وان یقتدی بالنبی(ص) وآله، ومن ثم یتجه إلی العبادة ویقوم بأعمال الخیر وخدمة أبناء نوعه الإنسانی، ذلک انه من دون ولایة أهل البیت(ع)، ومن دون الاقتداء بهم لا یمکن لأی کان أن یبلغ النبی(ص)، ولا یمکنه أن یبلغ مرتبة لقاء المحبوب وستکون أعماله هباءً منثورا.

قال رسول الله(ص) فی حق أمیر المؤمنین علی(ع) :

«من سرّه أن یلقی الله عز وجلّ آمناً مطهراً لا یحزنه الفزع الأکبر فالیتولک ولیتولّ أبنیک الحسن والحسین وعلی بن الحسین ومحمد بن علی وجعفر بن محمد وموسی بن جعفر وعلی بن موسی ومحمداً وعلیاً والحسن ثم المهدی وهو خاتمهم» (2).

وفی حدیث آخر للنبی(ص) وهو فی غایة الأهمیة جاء فیه:

«ما بال أقوام إذا ذکر عندهم آل إبراهیم فرحوا واستبشروا،

ص:188

وإذا ذکر عندهم آل محمد اشمأزت قلوبهم؟! والذی نفس محمد بیده، لو أن عبداً جاء یوم القیامة بعمل سبعین نبیاً، ما قبل الله ذلک منه حتی یلقاه بولایتی وولایة أهل بیتی» (1).

ویقول الإمام علی الهادی(ع) فی الزیارة الجامعة الکبیرة:

«وأشرقت الأرض بنورکم وفاز الفائزون بولایتکم، بکم یسلک إلی الرضوان وعلی من جحد ولایتکم غضب الرحمن».

علی هذا فإن الهائم الذی یروم الوصول إلی الکمال المطلق ویسعی إلی ذلک علیه فی المرحلة الأولی أن یقتدی بأهل البیت(ع)، وذلک بعد معرفتهم؛ لأنه لا اقتداء حقیقی من دون معرفة بالقدوة، ومن خلال الاقتداء الحقیقی یبلغ المرء الکمال المطلق ویتحقق اللقاء بالمحبوب، یقول القرآن الکریم:

إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّٰهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّٰهُ (2).

فإن کنت ممن هاموا بالکمال المطلق وکان الکمال المطلق محبوبک فعلیک أن تقتدی بالنبی(ص) وهو الفیض المقدس ونور السماوات والأرض والکمال الإطلاقی ومظهر الاسم الأعظم وحینئذ تصبح محبوباً عند الله.

وإذن فإن فی جذور المودّة لأهل البیت(ع) یکمن حب الکمال المطلق فکل من یبحث عن الکمال المطلق بفطرته وأراد بلوغه وسعی لذلک السعی المطلوب فإنه سوف یدرک أن علیه أن یبلغ بعض المراحل من هذا الکمال إلی أن یبلغ أوج الکمال.

فإذا کان الإسلام هو شریعة محبوبة فلأن ذلک طریق إلیه، وإذا کانت الفضائل والمکارم الأخلاقیة محبوبة فلأن ذلک طریق إلیه، وإذا

ص:189

کان أهل البیت(ع) محبوبین فلأنهم بلغوا أعلی المراتب فی الوصال بین الإنسان والحق، ولهذا قال الإمام الهادی(ع) فی الزیارة الجامعة الکبیرة:

«نحن الصراط المستقیم» (1).

وأهل البیت(ع) لیسوا طریقاً فحسب ولیسوا الکمال العالی حد الکمال الإطلاقی، بل أنهم حبل الله الممدود بین السماء وبین حدود الأرض ومن خلال التمسُّک بهم یمکن الاتصال بالکمال المطلق والارتقاء.

إنهم ممتدون من مقام الفیض المنبسط والفیض الأقدس، یعنی أنهم المظهر الأول، وهو الحقیقة المحمدیة التی تمتد الی حدود الأرض:

أَ لَمْ تَرَ إِلیٰ رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ (2).

إنّهم الحبل الذین یربط السماء بالأرض من أجل أن یتعلّق به کل من أراد بلوغ الکمال، وکل من یعشق الکمال ویرید بلوغ القرب الإلهی:

وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَةَ (3).

فهم(ع) الوسیلة لنیل الرضوان الإلهی الذی من أوصافه الظل الممدود، إن طاعة أهل البیت(ع) هی الطریق الموصل إلی نیل النعم الإلهیة المادیة والمعنویة، أجل أنهم الوسیلة إلی الله عزّ وجلّ، وهم حبل الله المتین الذی یربط الأرض بالسماء، والذی یمتد من مکنون

ص:190

الذات إلی الظل إلی مدّ الظل إلی النور إلی العقل ، إلی المثال و الوهم إلی المادة والجسم والی التراب، والذی یمتد إلی السماوات السبع والأرضین السبع.

وإذن فإنَّ کل من أراد بلوغ غایات الکمال المطلق والوصول إلی مکنون الذات، فإن علیه أن یتعلق بهذه الوسیلة ویمسک بهذا الحبل ویتعلق به إلی أن یصل المکان والمقام الذی یستحق.

ولا ریب فی أن کل من یرید الوصول إلی المحبوب وهو الکمال المطلق ویسعی إلی تحصیل الکمالات المعرفیة والوجودیة لیکون عین الله وید الله وسمع الله ووجه الله ونور الله وسائر الحقائق الأخری، ولیصبح إنساناً کاملاً محبوباً من الله عز وجل یتوجب علیه أن یجتاز هذه الحقائق والمقامات الطولیة الممتدة من تخوم الأرض إلی عنان السماء وهذه الوسیلة هم أهل البیت(ع).

ص:191

ص:192

والعلم والعقل:

وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّٰهُ وَ الرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ (1).

وقال الإمام الصادق(ع) بشأن هذه الآیة الکریمة:

«نحن الراسخون فی العلم و نحن نعمل تأویله » (2).

إلی أن یکون رفیقاً للأنبیاء یوم القیامة، وإن الله عزّ وجلّ سوف

یحشره مع الصدیقین والشهداء.

وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولٰئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَدٰاءِ وَ الصّٰالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولٰئِکَ رَفِیقاً (1).

کما أن طاعة النبی(ص) تعدّ طاعة لله، وفی هذا دلالة واضحة علی أفضلیة النبی(ص) علی سائر المخلوقات وأن طاعته سبب فی دخول الجنة و الخلاص من النار والعذاب الألیم:

وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ وَ مَنْ یَتَوَلَّ یُعَذِّبْهُ عَذٰاباً أَلِیماً (2).

کما أن طاعة النبی(ص) سبب فی شمول الرحمة الإلهیة للإنسان:

وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (3).

عن بشر بن شریح البصری، قال: ما یقول فیها قومک قال: قل: یقولون یا عبادی الذین أسرفوا علی أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله (4).

قال: لکنّا أهل البیت لا نقول ذلک، قال: قلت: فأی شیء تقولون فیها؟

قال: نقول: وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضیٰ (5) الشفاعة والله الشفاعة والله الشفاعة والله (6).

ص:195

وجاء فی روایة أخری أن زید الشهید نجل الإمام السجاد سئل

عن قوله تعالی: وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضیٰ قال: إن رضا رسول الله(ص) إدخال الله أهل بیته وشیعتهم الجنّة (1).

فنحن الذین اصطفانا الله من عباده ونحن صفوة الله ولنا ضرب

الأمثال وعلینا نزل الوحی (1).

وعن المنقری عن یحیی بن سعید العطار، قال: سمعت أبا عبدالله(ع) یقول فی قول الله تبارک وتعالی: مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیٰانِ بَیْنَهُمٰا بَرْزَخٌ لاٰ یَبْغِیٰانِ (2) قال: علی وفاطمة(علیهما السلام) بحران عمیقان لا یبغی أحدهما علی صاحبه یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجٰانُ (3) قال الحسن والحسین(علیهما السلام) (4).

وجاء فی تفسیر مجمع البیان عن سلمان الفارسی، وسعید بن جبیر وسفیان الثوری، إن البحرین علی وفاطمة والبرزخ هو محمد(ص) واللؤلؤ والمرجان هما الحسن والحسین (5).

وجاء فی روایة حول تفسیر الشفع فی سورة الفجر المبارکة هما الحسن والحسین، وأن الوتر أمیر المؤمنین علی(ع) (6).

وجاء عن الکلینی فی کتابه الشریف الکافی، وهو من أبرز کتب الشیعة الحدیثیة المعتبرة وفی القسم المتعلق بکتاب الحجّة أن أهل البیت(ع) هم مصداق أولی الأمر والأئمة الذین یهدون بأمر الله، وهم أهل الذکر والراسخون فی العلم، وأهل العهد الذی جاء فی قوله تعالی: لا ینال عهدی الظالمین.

وهناک ما یربوا علی الثلاثمئة مورد وروایة تفید بأن المراد من القربی هم أهل البیت(ع) والأئمة الأطهار ولا یقتصر الأمر علی کتب

ص:197

الشیعة وإنما توجد أیضاً روایات فی کتب السنة تفید بذلک (1).

وجاء فی السورة المبارکة النور قوله تعالی: فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیهٰا بِالْغُدُوِّ وَ الْآصٰالِ (2).

حیث تتضمن إشارة واضحة إلی أهل البیت(ع) الذین إذن الله عزّ وجلّ أن یرفعوا ویکونوا أهل الذکر.

وفی بیوت أهل البیت(ع) یرتفع ذکر الله عزّ وجلّ وتختلف الملائکة ویسطع نور الله الذی هو نور السموات والأرض.

وجاء عن أنس بن مالک وبریدة قالا: قرأ رسول الله(ص) قوله تعالی: فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ إلی قوله اَلْقُلُوبُ وَ الْأَبْصٰارُ فقام رجل فقال: أی بیوت هذه یا رسول الله قال(ص): بیوت الأنبیاء فقال أبو بکر: یا رسول الله هذا البیت منها لبیت علی وفاطمة(علیهما السلام) (أی مشیراً إلی بیت علی وفاطمة قال(ص): نعم من أفاضلها (3)، وعلی هذا فإن أهل البیت(ع) هم أهل الذکر وأهل التسبیح وأهل العبادة الخالصة وأهل الخدمة الخالصة لعباد الله وهم أهل المناجاة بالأسحار وأهل الصلاة فی اللیل والنهار.

وسکر الفؤاد من کأس حبک

ص:198

وینیر ذکرک قلبی

إن أهل البیت هم المصداق الواضح والساطع للحقائق العالیة فی قوله تعالی: رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِیهِمْ تِجٰارَةٌ وَ لاٰ بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّٰهِ وَ إِقٰامِ الصَّلاٰةِ وَ إِیتٰاءِ الزَّکٰاةِ یَخٰافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصٰارُ (1)

أجل أن هواجسهم تنصبّ فی ذلک الیوم مع أنهم فی المرتبة العلیا من حیث العبادة والتقوی والإیمان الراسخ إلی حدّ الیقین والدرجة الرفیعة فی الأخلاق وفی الصفات الإنسانیة.

ص:199

وهذا مالی فأحکم فیه، بما أنزل الله، وکان الیهودی کثیر المال (1).

وَ إِذْ قٰالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ یٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللّٰهِ إِلَیْکُمْ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرٰاةِ وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ (2).

عن یمینی حتی أجعل أعداءک موطئاً لقدمیک، یرسل الرب، قضیبک الذی سیکون ذا سلطان فی وسط أعدائک، فإذا کان رسول الله الذی تسمونه: مسیا، ابن داود، فکیف یسمیه رباً؟ صدقونی لأنی أقول لکم الحقا : أن العهد صنع بإسماعیل لا بإسحاق.

حینئذ قال التلامیذ: یا معلم هکذا کتب فی کتاب موسی: أن العهد صنع بإسحاق؟ أجاب یسوع متأوهاً: هذا هو المکتوب، ولکن موسی لم یکتبه، ولا یشوع، بل أحبارنا الذین لا یخافون الله.

الحق أقول لکم: أنکم إذا أعملتم النظر فی کلام الملاک جبریل تعلمون خبث کتبتنا وفقهائنا؛ لأن الملاک قال: یا إبراهیم سیعلم العالم کله کیف یحبک الله؟ ولکن کیف یعلم العالم محبتک لله؟ حقاً یجب علیک أن تفعل شیئاً لأجل محبة الله.

أجاب إبراهیم: ها هو عبدالله مستعد أن یفعل کل ما یرید الله.

فکلم الله حینئذ إبراهیم قائداً: خذ ابنک بکرک إسماعیل واصعد الجبل لتقدمه ذبیحة، فکیف یکون إسحاق البکر، وهو لما ولد کان إسماعیل ابن سبع سنین؟ (1).

وجاء فی التوراة قول الله عزّ وجلّ لإبراهیم: ویتبارک فی نسلک جمیع أمم الأرض (2).

وقال المسیح(ع) للحواریین: الحق أقول لکم أن کل نبی متی جاء فإنه إنما یحمل لأمة واحدة فقط، علامة رحمة الله، ولذلک لم یتجاوز کلامهم الشعب الذی أرسلوا إلیه، ولکن رسول الله متی جاء یعطیه الله ما هو بمثابة خاتم یده، فیحمل خلاصاً ورحمة لأمم الأرض الذین یقبلون تعلیمه. وسیأتی بقوّة علی الظالمین. ویبید عبادة الأصنام، بحیث یخزی الشیطان؛ لأنه هکذا أوعد الله إبراهیم قائلاً:

ص:202

أنظر، فإنی بنسلک أبارک کل قبائل الأرض، وکما حطمت یا إبراهیم الأصنام تحطیماً، هکذا سیفعل نسلک (1).

وقال الملاک الهاجر: ها أنت حبلی فتلدین ابناً، وتدعین اسمه إسماعیل؛ لأن الرب قد سمع لمذلتک (2).

ولما أرادت هاجر أن تسکن بعیداً عن سارة ناداها ملاک الله بقوله: لا تخافی لأن الله قد سمع لصوت الغلام حیث هو، قومی أحملی الغلام وشدّی یدک به، لأنی سأجعله أمّة عظیمة (3).

ویقول السید المسیح(ع): صدقنی یا برنابا أن الله یعاقب علی الخطیئة مهما کانت طفیفة عقاباً عظیماً؛ لأن الله یغضب من الخطیئة، فلذلک لما کانت أمی وتلامیذی الأمناء الذین کانوا معی أحبونی قلیلاً حباً عالمیاً، أراد الله البر أن یعاقب علی هذا الحب بالحزن الحاضر، حتی لا یعاقب علیه بلهب الجحیم. فلما کان الناس قد دعونی الله وابن الله، علی أنی کنت بریئاً فی العالم أراد الله أن یهزأ الناس بی فی هذا العالم بموت یهوذا، معتقدین أننی أنا الذی مت علی الصلیب لکیلا تهزأ الشیاطین بی فی یوم الدینونة.

وسیبقی هذا إلی أن یأتی محمد رسول الله. الذی متی جاء کشف هذا الخداع للذین یؤمنون بشریعة الله (4).

وجاء فی إنجیل برنابا یتحدث عن وفد جاء إلی عیسی(ع) لیسألوه عن هویته، خاصّة وأنهم ینتظرون ظهور نبی بشر به موسی(ع) یقول برنابا: فإن رؤساء الکهنة تشاوروا فیما بینهم لیتسقطوه بکلامه، لذلک أرسلوا اللاوبیین وبعض الکتبة یسألونه

ص:203

قائلین:

من أنت؟ فاعترف یسوع وقال: الحق أنی لست مسیا فقالوا: أأنت أیلیاء أو أرمیاء أو أحد الأنبیاء القدماء؟ أجاب یسوع: کلا. حینئذ قالوا: من أنت نشهد للذین أرسلونا؟ فقال حینئذ یسوع أنا صوت صارخ فی الیهودیة کلها یصرخ: أعدوا طریق رسول الرب....

ثم ینتهی به القول(ع): ولست أحب نفسی نظیر الذین تقولون عنه؛ لأنی لست أهلاً أن أحل رباطات جرموق أو سیور حذاء رسول الله الذی تسمونه مسیا، الذی خلق قبلی وسیأتی بعدی، وسیأتی بکلام الحق ولا یکون لدینه نهایة (1).

ص:204

وجاء فی انجیل یوحنا علی لسان السید المسیح(ع): إن کنتم تحبوننی فاحفظوا وصایای، وأنا أطلب من الأب فیعطیکم معزیاً آخر یمکث معکم إلی الأبد.

إن أحبنی أحد فلیحفظ کلامی ... وأما المعزی الروح القدسی الذی سیرسله الأب باسمی فهو یعلمکم کل شیء ویذکرکم بکل ما قلت لکم.

وترجمة المعزی باللغة العربیة هی أحمد، کما أن بارکیلیط تعنی الحمد وهی قریبة من أحمد.

وَ إِذْ قٰالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ یٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللّٰهِ إِلَیْکُمْ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرٰاةِ وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ (1).

جیش الإمام علی(ع) مدینة الرقة التی اختارت الوقوف إلی جانب معاویة قال نصیر بن مزاحم فی کتابه وقعة صفین: إن علیاً(ع) لما نزل علی الرقة نزل علی موضع یقال له: البلیخ علی جانب الفرات، فنزل راهب هناک من صومعته فقال لعلی(ع) إن عندنا کتاباً توارثناه عن آبائنا کتبه أصحاب عیسی بن مریم أعرضه علیک؟ قال: نعم فقرأ الرهب الکتاب:

بسم الله الرحمن الرحیم

الذی قضی فیما قضی وسطر فیما کتب (وفی کتاب صفین: سطر فیما سطر) أنه باعث فی الأمیین رسولاً منهم یعلمهم الکتاب والحکمة ویدلهم علی سبیل الله لافظ ولا غلیظ ولا صخّاب فی الأسواق ولا یجزی بالسیئة السیئة، بل یعفو ویصفح، أمته الحمادون الذی یحمدون الله علی کل نشر وفی کل صعود وهبوط تذلّ ألسنتهم بالتکبیر والتهلیل والتسبیح وینصره الله علی من ناواه، فإذا توفاه الله، اختلفت امته من بعده ثم اجتمعت فلبثت ما شاء الله ثم اختلفت، فیمرّ رجل من أمته بشاطئ هذا الفرات یأمر بالمعروف وینهی عن المنکر ویقضی بالحق، ولا یرکس فی الحکم (فی کتاب صفین ط مصر ولا یرتشی فی الحکم) الدنیا أهون علیه من الرماد فی یوم عصفت به الریح والموت أهون علیه من شرب الماء علی الظمآن.

یخاف الله فی السر وینصح له فی العلانیة، ولا یخاف الله لومة لائمة فمن أدرک، ذلک النبی(ص) من أهل هذه البلاد فآمن به کان ثوابه رضوانه والجنّة.

ومن أدرک ذلک العبد الصالح فلینصره فإن القتل معه شهادة.

ثم قال (الراهب): أنا مصاحبک فلا أفارقک حتی یصیبنی ما أصابک فکبر [علی](ع) ثم قال: الحمد لله الذی لم أکن عنده منسیاً، الحمد لله الذی ذکرنی عنده فی کتب الأبرار.

فمضی الراهب معه فکان فیما ذکروا یتغدّی مع أمیر

ص:206

المؤمنین(ع) ویتعشی حتی أصیب یوم صفین، فلمّا خرج الناس یدفنون قتلاهم قال(ع): أطلبوه، فلمّا وجده صلّی علیه ودفنه وقال: هذا منا أهل البیت وأستغفر له مراراً (1).

وما ورد فی الروایة من کتاب الراهب یتطابق مع قوله تعالی فی محکم کتابه: فَبِمٰا رَحْمَةٍ مِنَ اللّٰهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ (2).

آه لو کان لی قلباً کقلب ذلک الراهب المسیحی آه لو کان لی قلباً کذلک القلب الذی المفعم بحب آل محمد وعشقاً کذلک العشق لنموت یوم لا ینجو إلا من أتی الله بقلب سلیم.

وها أنا أنظر بأسی إلی سنوات العمر وهی تنصرم، یعرفنی الناس ب خادم أهل البیت لکنی أقول مخاطباً نفسی بلسان الحال والمقال:

تشتعل النار فی أخمص قدمیک إلی هامة رأسک

ویحترق فی تلک النار وجودک

لقد نأیت بعیداً عن روض الوجود

وفقد أساس کونک والعدم

حائراً تدور محروما ًعن فیوضات الإله.

مثل کل الذین عصوا وأسودّت وجوهم.

لقد هوت داخل الحجب.

أعرجاً أعمی فی لجّة من السراب

تعیش أوهاماً وجدالاً

وأنت لا تدری أین فی أین

قد تخلفت وحیداً

ص:207

ففیم تنتظر وقد رحلت القافلة

ألیس لک شغل فی هذا العالم

ألیس لک من الأزل نصیراً

غارقاً فی هموم الدنیا قد فقدت وعیک

فأنت سکران ضعیف

غافلاً أنت عمن فتن روحک

وعن النار التی شبت بمنزلک

أطلق تغریدة لأجل الحبیب

لتحلق بک إلی درب الجلال

ولو خلصت شفاهک الباسمة

لانبعثت الروح فی وجودک (1).

وهذه النبوءة لا یقتصر ذکرها والتبشیر بها علی القرآن الکریم، إنما هی نبوءة ورد وبشرت بها کتب السماء ومنها زبور سیدنا داود(ع) قال سبحانه وتعالی:

وَ لَقَدْ کَتَبْنٰا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهٰا عِبٰادِیَ الصّٰالِحُونَ (1).

وفی هذه الآیة الکریمة بشارة واضحة وإشارة صریحة إلی أن المستقبل المشرق هو نهایة المطاف فی حرکة التاریخ، حیث تکون السیادة الکاملة للإنسان الصالح، وحینئذ تزاح وإلی الأمد ظلمات الظلم وحروب العدوان وشرور الإنسان؛ ومفردة المیراث تعنی انتهاء دور الأشرار ونهایتهم حیث یرث الأرض الصالحون من عباد الله.

ونجد هذه الآیة یتکرر ذکرها فی المزمور (37) من زبور داود(ع) فهناک بشائر بما ینتظر الإنسان الصالح من مستقبل شرق:

لا تبتئس من الشریرین (2) .

إنهم کالأدغال تقطع بسرعة (3) علی الله توکل وابتهج (3،4) واطمئن إلیه وانتظر ... (4).

ثم یستمر المزمور قائلاً: (9) لأن الشریرین ینقطعون واما المتوکلین فهم من سیرثون الأرض (10).

مدّة وینعدم الشریر کلما تبحث عنه لا تجده (11) أما المتواضعون الذین یرثون الأرض فهم مبتهجون لکثرتهم وسلامتهم (12) الشریر علی خلاف الصادق أفکاره مذمومة ویعض علی

ص:209

نواجذه (13) الله یسخر منه؛ لأن یری یومه قادماً (14) الشریرین شهروا سیوفهم وسددوا سهامهم لیصیبوا المظلوم والمسکین وسوف تتکسر أقواسهم (16) صدیقون قلیلون أفضل جداً من شریرین کثیرین وأن الله هو رکن الصدیقین (18) الله یعلم أیام الصالحین ومیراثهم سیکون أبدیاً (19) لن یکونوا فی زمان بلا خجل.

وفی أیام القحط سیشبعون (20) لکن الأشرار سیهلکون. وأعداء الله مثل شحوم الحملان فانون، بل هم مثل دخان مبدد (22)؛ لأن المتبرکین بالله سیرثون الأرض، أما لعنائه فسینقطع دابرهم (29) الصدیقون الوارثون للأرض أبداً یسکنون فیها (34) ألجأ إلی الله وألزم طریقه سیورثک الأرض العالیة وستری ذلک عند انقطع الأشرار (38) أما العاصون فمستأصلون وعاقبة الشریرین الانقطاع.

ص:210

من مقابر التاریخ المندثرة والدراسة لکن حقیقة أهل البیت ظلت قویة تستعصی علی کل المأجورین ووعاظ السلاطین.

وما سنذکره فی هذا الفصل إنما هو غیض من فیض مما قاله أولئک العرفاء.

یجده ملیّاً وفیّاً فما کان من علی إلا أن یعطیه الطعام کلّه وأخبر فاطمة بما فعل. فقالت فاطمة: وفقک الله یا أبا الحسن ولم تزل فی خیر.

وذهب علی إلی مسجد رسول الله یصلّی فرأی أعرابیاً ینادی علی ناقة وقال لعلی: یا أبا الحسن ابتع منی هذه الناقة فقال علی: لا أملک ثمنها فقال الإعرابی: بعتک إیاها إلی أن تصیب غنیمة أو یخرج عطاؤک من بیت المال، فاشتری علی الناقة بستین درهماً وساقها، فجاء إعرابی آخر وقال: أتبیعنی الناقة؟ قال، نعم، بکم؟ قال: بمئة وعشرین درهماً قال: بعتک إیاها، فباعها وعاد إلی البیت وأخبر فاطمة ثم ذهب فی طلب الأعرابی.

فرآه المصطفی وسأله: یا علی إلی أین؟ فأخبره علی بکل ما جری، فسرّ رسول الله بذلک وهنأه وقال: یا علی: إن ذلک الأعرابی الذی باعک الناقة هو جبرائیل، وإن الذی اشتراها منک میکائیل، وتلک الناقة من نوق الجنّة، وذلک القرض الذی أقرضته الله وقد قال عزّ وجلّ: مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً (1)(2).

الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ سِرًّا وَ عَلاٰنِیَةً (3).

وقد نزلت فیه حق علی کانت عنده أربعة دراهم، ولم یکن لعیاله شیء غیرها فتصدّق بدرهم فی اللیل وتصدّق بالآخر فی النهار وتصدق بالثالث سرّاً وتصدّق بالرابع علانیة فامتدحه الله عزّ وجلّ وأنزل فیه قوله تعالی (4).

أصحاب المباهلة خمسة؛ المصطفی والزهراء والمرتضی

ص:213

والحسن والحسین لما خرجوا إلی البریّة فنشر النبی رداءه علیهم

وقال:

اللهم هؤلاء أهل بیتی.

فهبط الأمین جبرائیل فقال: یا محمد وأنا من أهلک

فال رسول الله(ص): یا جبرائیل وأنت منّا.

وعاد جبرائیل إلی السماء یباهی ویفتخر قائلاً: من مثلی؟

وأنا فی السماء طاووس الملائکة وفی الأرض من أهل بیت محمد(ص) (1).

علی المرتضی ابن عم المصطفی زوج سیدة القیامة فاطمة الزهراء، الذی هو حارس الخلافة معزّ الأولیاء، صنو العصمة والنبوّة، معدن العلم والحکمة، ومن کان الإخلاص والصدق والیقین، والتوکل والتقوی والورع شعاره ودثاره، وهو حیدر الکرار، صاحب ذی الفقار، سید المهاجرین والأنصار.

ومن قال له المصطفی فی یوم خیبر:

«لأعطین هذه الرایة غداً رجلاً یفتح الله علی یدیه یحب الله ورسوله ویحبّه الله ورسوله.

فتشوق کل الصحابة إلی رؤیة من یتسلم رایة الإسلام ورایة النصر لا إله إلا الله تری من سیکون ذلک الصدّیق؟

فلما طلع الصبح قال النبی(ص): أین علی؟ قیل: یا رسول الله هو یشتکی عینیه.

فأرسل وراءه فلما جاء وضع لسانه المبارک فی عینیه فشفیتا واستزاد نوراً فی بصره وسلمه النبی(ص) رایة النصر والفتح (2).

ویروی أن الحسین بن علی رأی إنساناً فقال له: ابن من تکون

ص:214

فقال: أنا فلان بن فلان فقال الحسین یا حیّاک الله أنا من مدّة أطلبک

فقد رأیت فی کتاب أبی أن لأبیک دراهم علی أبی فأنا أقضی ذمته الآن بدفعها إلیک فأعطاه دراهم بهذه الذریعة (1).

وفی قصّة زواج فاطمة الزهراء(س) أن المصطفی جاء إلی المسجد یوماً وفی یده غصن ریحان فقال لسلمان: یا سلمان انطلق فادع لی علیاً، فانطلق سلمان إلی علی وقال له: أجب رسول الله فقال علی: یا سلمان کیف رأیت رسول الله قال: یا علی: ترکته مسروراً غایة السرور منطلق الأساریر کالبدر التمام والشمعة المضیئة، فجاء علی إلی المصطفی فلما رآه أعطاه غصن الریحان وکان زکی الرائحة، قال: یا رسول الله ما هذه الرائحة الزکیة؟ قال: یا علی أنه مما نثرته الحوریات فی الجنة فی زواج ابنتی فاطمة، قال: مع من یا رسول الله؟ قال: معک یا علی، فأنی کنت جالساً فی المسجد فجاء ملاک لم أر فی مثل أوصافه فقال أسمی محمود ومقامی فی السماء الدنیا، فکنت فی المقام المعلوم لی وقد مضی ثلثا اللیل لما سمعت نداءً من أطیاف السماوات: یا ملائکة الله المقربین ویا أیها الروحانیون والکروبیون اجتمعوا فی السماء الرابعة فلما اجتمعوا ومعهم سکان المقعد الصدق، وأهل الفرادیس العلی فی جنات عدن، جاء النداء یا مقربی الحضرة والملک أقرأوا: سورة هَلْ أَتیٰ عَلَی الْإِنْسٰانِ .

وحینئذ جاء الأمر إلی شجرة طوبی أن أنثری الجنان علی زواج فاطمة الزهراء من علی المرتضی.

فاهتزت طوبی ونثرت فی الجنان الجواهر واللؤلؤ والحلل، ثم جاء الأمر أن یصنعوا منبراً من اللؤلؤ تحت شجرة طوبی.

فارتقی أحد الملائکة المنبر ومجّد الله وسبّحه وصلّی علی الأنبیاء، وحینئذ جاء النداء من الجبار الله ذی الجلال القادر علی

ص:215

الکمال: یا جبرئیل ویا میکائل أنتما الشاهدان علی معرفة فاطمة وأنا

الله ولی فاطمة ویا کروبیین ویا روحانی السماء أشهدوا علی أنی زوجت فاطمة الزهراء من علی المرتضی.

فبشر حبیبی وأخبروه بهذا العقد فی السماء فأتمم هذا العقد فی الأرض.

فدعا المصطفی المهاجرین والأنصار وقال لعلی: هکذا کان الحکم فی السماء وأنی زوجتک فاطمة علی أربعمئة درهم أفتقبل؟ قال علی: یا رسول الله قبلت، قال رسول الله: بارک الله فیکما (1).

وقال ابن عباس: دعانی علی فی لیلة من اللیالی وکانت لیلة مقمرة فقال لی: ما تفسیر الألف من الحمد؟

قلت: أنک لأعلم منی.

فحدثنی عن ذلک ساعة من اللیل ثم حدثنی عن تفسیر اللام ساعة أخری ومثل ذلک عن تفسیر الحاء والدال، فما فرغ من حدیثه حتی انفلقت عمود الفجر الصادق من المشرق فقال علی:لو شئت لأوقرت سبعین بصراً یقول ابن عباس: أن علمی فی علم علی کالغدیر الصغیر فی البحر (2).

ولقد قلنا أن ذکر الأنبیاء والصحابة یستلزم کتاباً مستقلاً وهذا

الکتاب ذکر لأحوال الأولیاء بعدهم وللتبرک نبدأ بالصادق؛ ولأنه من أهل البیت وحدیث طریقته عنه أکثر وما روی عنه هو أکثر وهم جمیعاً متساوون، وذکره ذکر لهم.

أفلا تری أن قوماً مذهبهم مذهبه ومذهبهم أثنا عشر إماماً یعنی الواحد أثنا عشر والأثنا عشر واحد: کان شیخ الإلهیین وکان إماماً للمحمدیین طلیعة أهل الذوق وإمام أهل العشق ومقدّم العباد ومکرم الزهاد، وصاحب التصنیف فی الحقائق وتفسیر اللطائف وأسرار التنزیل.

ونقل عن الباقر الکثیر.

وأعجب من قوم فی خیالهم أن أهل السنة والجماعة لهم سبیل غیر سبیل أهل البیت.

وأنی لأقول ما أعرف واعرف أن من آمن بمحمد ولم یؤمن ببنیه فلیس بمؤمن بمحمد ... أما تری الشافعی فی حبه أهل البیت یتهم بالرفض ویحبس فی ذلک وله شعر فیه هذا البیت.

لو کان رفضاً حب آل محمد فلیشهد الثقلان أنی رافضی

وقد روی أن داود الطائی جاء إلی الصادق وقال: یابن رسول الله عظنی فإن قلبی أسودّ ... وأن لکم الفضل علی الخلائق والموعظة واجبة علیکم.

قال: یا أبا سلیمان أنی أخشی أن یأتینی جدّی یوم القیامة ویقول لی: لم لم تتبع الحق؟ کل أمرء رهن بعمله یومئذ.

فبکی داود وقال: اللهم إن هذا من ماء النبوّة وترکیب طبیعته من أصل البرهان والحجة، جدّه الرسول وأمه البتول فمن یکون داود وهو بعلمه معجب؟!

وجاء فی سیرته أن بعضهم رآه مرتدیاً حلّة خز غالیة فقالوا له: یا بن رسول الله! لیس هذا من زی أهل بیتک فکشف لهم ما تحت

ص:217

الخزّ من ثوب خشن وقال لهم:

هذا للحق وهذا للخلق (1).

ذِکْر الإمام محمد الباقر(ع)

ذلک حجة أهل المعاملة: ذلک برهان أرباب المشاهدة، ذلک إمام أولاد النبی والمختار من أحفاد علی، ذلک صاحب الباطن والظاهر، أبو جعفر محمد الباقر رضی الله عنه، قیل أن کنیته أبو عبدالله ویدعی الباقر.

خصّ بدقائق العلوم ولطائف الإشارات وله کرامات مشهورة وآیات باهرة وبراهین ظاهرة.

وقد ورد عنه أنه قال فی تفسیر هذه الآیة: فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطّٰاغُوتِ وَ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ (2) کل ما یمنعک من رؤیة الحق فهو طاغوت، فانظر إلی ما یحجبک فاسع إلی کشف الحجاب فإنک تبلغ الکشف الأبدی، فکل محجوب ممنوع وکل ممنوع لا ینبغی له أن یدّعی القرب (3).

أبواه نصرانیین، فسلّموا معروفاً إلی مؤدبهم وهو صبی فکان المؤدب

یقوله قل ثالث ثلاثة، فیقول: بل هو أحد فضربه المعلم یومأً ضرباً مبرحاً فهرب معروف فکان أبواه یقولان لیته یرجع إلینا علی أی دین یشاء فنوافقه علیه، ثم أنه أسلم علی یدی علی بن موسی الرضا ورجع إلی منزله ودق الباب فقیل من بالباب فقال: معروف فقالوا: علی أی دین جئت فقال: علی الدین الحنفی، فأسلم أبواه.

ویروی عن معروف أنه قال: کنت ماراً بالکوفة فوقفت علی رجل یقال له ابن السماک، وهو یعظ الناس فقال فی خلال کلامه: من أعرض عن الله بکلیته أعرض الله عنه بجملة ومن أقبل علی الله بقلبه، أقبل الله برحمته إلیه بجمیع وجوه الخلق إلیه، ومن کان مرّ ومرّة فالله یرحمه وقتاً ما فوقع کلامه فی قلبی، فأقبلت علی الله تعالی وترکت جمیع ما کنت علیه إلا خدمة مولای علی بن موسی الرضا وذکرت هذا الکلام لمولای، فقال: یکفیک بهذا موعظة إن اتعظت (1).

ومرّ الحسین بن علی بصبیان یأکلون کسرات خبز فدعوه فجلس یأکل معهم ثم دعاهم إلی منزله فأطعمهم وکساهم، وقال إن لهم الید الطولی؛ لأنهم دعونی إلی کل ما یملکون (2).

وقیل سأل شقیق البلخی جعفر بن محمد (الصادق) عن الفتوة فقال: ما تقول أنت؟ فقال شقیق: إن أعطینا شکرنا وإن منعنا صبرنا، قال جعفر: الکلاب عندنا بالمدینة کذلک تفعل.

فقال شقیق: یا بن بنت رسول الله ما الفتوة عندکم؟ فقال: إن أعطینا آثرنا وإن منعنا شکرنا (3).

وقیل أن رجلاً بالمدینة من الحاج توهم أن همیانه قد سرق

ص:219

فخرج فرأی جعفر الصادق فتعلق به ، وقال: أخذت همیانی، فقال:

أیش کان فیه؟ ، فقال: ألف دینار، فأدخله داره ووزن له ألف دینار، فرجع الرجل إلی منزله ودخل بیته فرأی همیانه فی بیته، وقد کان توهم أنه سُرق، فخرج إلی جعفر معتذراً، ورد علیه الدنانیر، فأبی أن یقبلها وقال: شیء أخرجته من یدی لا استردّه. فقال الرجل: من هذا؟ فقیل: جعفر الصادق (1).

وقد جاء فی الأثر أن الجنة تشتاق إلی ثلاثة! علی وعمار وسلمان رضی الله عنهم أجمعین (2).

ورد فی أن أمیر الاخبار المؤمنین علی بن أبی طالب رضی الله عنه دعا غلاماً له فلم یجبه، فدعاه ثانیاً وثالثاً، فلم یجبه، فقام إلیه فرآه مضطجعاً، فقال: أما تسمع یا غلام؟ فقال: نعم. قال: فما حملک علی ترک جوابی؟! فقال: أمنت عقوبتک، فتکاسلت فقال(ع): فأمض فأنت حرّ لوجه الله.

زوجها وعرف ما حصل غضب غضباً شدیداً وقال: لیس عندنا شیء

غیر هذه الشاة فتطعمیها قوماً لا تعرفینهم؟!

ومضی زمن علی ذلک وقد أمحلت البادیة فإذا المرأة العجوز وزوجها یقدمان المدینة وکانا یقتاتان مما یجمعانه من بعر الإبل ویجمعانه ویبیعانه.

وذات یوم دخلت المرأة العجوز زقاقاً فیه بیت الحسن وکان الحسن جالساً فی الباب فعرفها ولم تعرفه فقال لها: ألم تعرفینی یا أمة الله؟ قالت: لا . قال: أنا من النفر الذین قریتیهم فی وقت کذا وکذا.

ثم أمر لها بألف شاة وألف دینار ثم أرسلها مع غلام إلی أخیه الحسین فقال لها: ما وهبک أخی ؟ قالت: ألف شاة وألف دینار فأمر لها بمثل ذلک.

وقال رسول الله لفاطمة: ابشری فأنت سیدة نساء أهل الجنة قالت: وآسیة امرأة فرعون ومریم أم عیسی، قال: أن آسیة سیدة نساء عالمها، ومریم سیدة نساء عالمها وأنت سید نساء العالمین، وأنت فی بیت من قصب لا لغب فیه ولا نصب، ثم قال: وقد زوجتک ابن عمی وهو سید فی الدنیا وسید فی الآخرة (1).

کان علی بن الحسین إذا قام للوضوء أصفر لونه، فقیل فی ذلک قال: إنکم لا تعلمون بین یدی من أقف؟؟

کان علی بن موسی الرضا إذا أراد دخول الحمام عهد إلی صاحب الحمام أن یخلیه، وذات یوم أخلی صاحب الحمام المکان وغفل عن شخص کان فیه وکان من أهل القری، وصادف أن رأی القروی علی بن موسی فظن أنه هندی من خدم الحمام فقال له: انهض وجئنی بالماء ثم أمره أن یأتیه بطین فلما سمع صاحب الحمام

ص:221

صوت القروی خاف وهرب، فلما خرج الرضا قیل له أن صاحب

الحمام خاف مما جری، وخاف القروی لما رأی ذلک، فقال: لا تخف أنه لیس بذنب (1).

وکان علی بن الحسین فی المسجد ذات یوم فدخل علیه أحد الناس وشتمه، فهمّ غلامه بالرجل فقال لغلامه أکفف یدک، ثم قال للرجل: ألک حاجة فأقضیها لک؟ فخجل الرجل مما بدر منه ثم أن علی بن الحسین کساه حلّة وأعطاه ألف درهم.

فکان الرجل إذا رآه قال: أشهد أنه ابن الأنبیاء.

وروی أنه نادی غلامه فلم یجبه ثم ناداه فلم یجبه فجاءه فقال له: أما سمعت؟ قال: بلی سمعت قال: فمالک لم تجب قال الغلام: لأنی أمنت عقوبتک. فقال الحمد لله الذی جعل غلامی یأمن عقابی (2).

کان «بابا حسن» إمام الصلاة لشیخنا أبو سعید أبو الخیر وکان إمام المتصوفة فی عهد شیخنا.

وذات یوم کان یصلی الفجر فلما کان القنوت قال: تبارکت ربّنا وتعالیت صلَ ّ علی محمد؛ ثم سجد.

فلما فرغ من الصلاة؛ قال شیخنا: لم ترکت ا لصلاة علی آل النبی ولم تقل: اللهم صلِّ علی محمد وعلی آل محمد؟ فقال بابا حسن: إن الأصحاب فی خلاف علی ذلک هل تجب الصلاة: علی آل محمد فی القنوت أو التشهد الأول أم لا، وقد ترکت ذلک علی سبیل الاحتیاط.

فقال شیخنا: إننا لا نسیر فی موکب لا یکون فیه آل محمد (3).

وقال شیخنا: إن رجلاً من الجهودیین (الیهود) جاء إلی أمیر

ص:222

المؤمنین علی رضی الله عنه، وقال: یا أمیر المؤمنین إن الله ربنا جلّ

جلاله الذی کان کیف کان؟ فأقبل علیه أمیر المؤمنین علی رضی الله عنه، وقال: إن الله بلا صفة ولا کیف وهو کما هو، هو الأول بلا أولیة والآخر بلا آخریة الغایات دونه منقطعة؛ لأنه غایة الغایات: أفهمت یا یهودی أم لا؟ قال الیهودی: أشهد أن من قال غیر هذا فهو باطل وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله (1).

قال شیخنا أبو سعید+ : رأیت أن من صلّی علی المصطفی فی کل لیلة جمعة ألف مرة فإنه یراه علیه الصلاة والتحیة فی المنام.

ففعلنا ذلک ورأینا المصطفی وکانت فاطمة الزهراء جالسة عنده والمصطفی صلوات الله وسلامه علیه یمسح بیده المبارکة علی فرق رأسها المیمون، فلما أردنا أن نجلس عند الرسول، قال لنا: مه فإنها سیدة نساء العالمین (2).

وأنی لا أدخل الجنة یوم القیامة بعد غفران ربی حتی یهبنی من

سقانی السم.

ومن أخلاق الحسین: أنه کان یأکل طعامه وکانت جاریة واقفة علی رأسه فسقط الإناء من یدها فنظر إلیها الحسین فقالت: (والکاظمین الغیظ) (1).

فقال: عفوت عنک.

قالت: (والله یحب المحسنین) (2).

قال: أنت حرّة لوجه الله تعالی.

وکیف نستقصی مناقب کان فلذة من نبی.

قال تعالی: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (3).

کان النبی مع علی بن أبی طالب وفاطمة الزهراء والحسن والحسین تحت الکساء فجاء جبرائیل، وقال: إذن لی یا محمد أن أکون معکم لأکون سادسکم (4).

له نظر کامل فی هذه الطریقة وحظ وافر فی دقائق العبارات

ولما غلب القدریون وتشتت أهل الاعتزال کتب الحسن البصری إلی الحسن بن علی رضی الله عنهما قائلاً:

سلام علیک یا بن بنت الرسول وقرّة عینه رحمة الله علیکم وبرکاته وانتم یا بنی هاشم کالسفن السائرة فی البحار والنجوم الساطعة، وأنتم علائم الهدایة والأئمة من اتبعکم نجا کما نجا من رکب سفینة نوح فالذین نجوا من الغرق هم المؤمنون.

فما تقوم یا بن الرسول ونحن فی حیرة من القدر واختلاف فی الاستطاعة لنعرف نهجک فی هذا وأنتم ذریة النبی وعلمکم من علم الله الذی لا ینقطع وهو حافظکم.

فجاء الجواب أن العبد مخیّر فمن قال القدر (تفویض الناس) فهو کافر ومن قال أن المعصیة من الله فهو فاجر، وهو مذهب أهل الجبر وأن الدین لا جبر ولا تفویض.

ورآه إعرابی فسبه وسب أمه، وأباه فنهض إلیه وقال: یا إعرابی إن کنت جائعاً أطعمناک أو ظمآناً سقیناک، ثم ألتفت إلی غلامه وأمره أن یأتیه ببدرة دنانیر فناولها إلی الأعرابی وقال: لوکان عندنا غیر هذا أعطیناک.

فلما رأی الإعرابی ذلک قال: أشهد أنک ابن رسول الله. هذا من صفات الحلیم، وقد جاء عن مشایخنا رضوان الله علیهم أن المدح والذم یتساوی عندهم وهم لا یغضبون ممن أساء إلیهم.

وأما شمعة آل محمد سید زمانه أبو عبدالله الحسین بن علی بن أبی طالب فهو محقق الأولیاء وقبلة أهل البلاء وقتیل کربلاء.

وقد اتفق أهل هذه ا لقصة علی صحة حاله لإظهار الحق، فلما رأی الحق مفقوداً شهر سیفه وجاد بنفسه شهادة فی سبیل الله، ومناقبه أشهر من أن تخفی علی الأمة.

وأیضاً وارث النبوّة وسراج الأمة، السید المظلوم والإمام

ص:225

المحروم زین العباد وشمع الأوتاد أبو الحسن علی بن الحسین بن

علی بن أبی طالب أکرم وأعبد أهل زمانه وهو مشهور بکشف الحقائق ونطق الدقائق، وقد جاء أن الحسین لما قتل وقتل جمیع ولده رضوان الله علیهم فی کربلاء لم یبق غیره لیکون القیم علی الضعفاء وکان علیلاً.

وکان أمیر المؤمنین الحسین یدعوه علیاً الأصغر.

وقد حمل علی الإبل بلا وطا إلی دمشق وأدخل علی یزید بن معاویة أخزاه الله.

قال له رجل: کیف أصبحتم یا أهل بیت الرحمة؟

فقال: فی جفاء من قومنا کما أصبح قوم موسی من قوم فرعون یذبحون أبناءهم ویستحیون نساءهم، لا نعرف نهاراً من لیل.

وجاء فی الأخبار أن هشام بن عبدالملک بن مروان حج ذات مرّة فلما قام بالطواف وأراد استلام الحجر الأسود لم یستطع من شدّة ازدحام الخلق فوضع له منبر وجلس ینظر.

ثم جاء زین العابدین علی بن الحسین إلی المسجد الحرام وقد أشرق وجهه المقمر وفاح ثوبه ا لمعطر، فطاف حول البیت فلما أراد استلام الحجر الأسود انشق له الناس صفین تعظیماً وإجلالاً فاستلم الحجر وقبله.

فلما رأی أهل الشام ذلک سأل رجل من هشام: من هذا الذی انفرج له الناس صفین؟ فقال هشام: لا أعرفه وکان مراده ألا یعرفه أهل الشام فیولّونه ویزهدون فیه.

وکان الفرزدق الشاعر حاضراً فارتجل قصیدته قائلاً:

هذا الذی تعرف البطحاء وطأته

والبیت یعرفه والحل والحرم

فغضب هشام وأمر بسجنه فی عسفان بین مکة والمدینة، فلما سمع زید العابدین بذلک أرسل إلیه أثنی عشر ألف درهم، وقال:

ص:226

أعذرنا یا أبا فراس فلو کان عندنا أکثر من هذا لوصلناک به فردها

وقال: یا بن رسول الله ما قلت الذی قلت إلا غضباً لله ولرسوله وما کنت لا رزأ علیه شیئاً : فردّها إلیه، وقال، بحقیّ علیک لما قبلتها فقد رأی الله مکانک وعلم نیتک، فقبلها (1).

فإن ترد دعوتی وما من قبول

سأمسک بکفی ثوب آل الرسول (1)

لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (1).

وفی هذه الآیة الکریمة إشارة إلی طهارة أهل البیت وتقدسهم ونزاهتهم من المعاصی والذنوب، ذلک أن هذا الرجس هو أحد اثنین إما أن یکون بمعنی الکفر والشرک أو بمعنی الذنب والفسق، فإن کان بالمعنی الأول وهو منتف بحکم طهارتهم وتنزههم.

وإن کان بالمعنی الثانی فإن کانوا غیر منزهین عن هذا وأمثاله فالطهارة لا تصدق علیهم، لأن الذنب والفسوق من أسوأ النجاسات وأخبثها وأن الحق تعالی شهد لهم بالطهر والتنزّه، وعلی هذا فإن الضرورة تحکم بأنهم یجب أن یکونوا طاهرین ومطهرین وإلا استلزم الخلاف فی کلام الله وهذا محال.

وأما مقالة مشایخ الصوفیة فإن شخصهم الأعظم أبا عبدالله محمد بن علی المعروف بابن عربی فی معرفة سرّ سلمان الذی ألحقه بأهل البیت إنّا روینا من حدیث جعفر بن محمد بصادق عن أبیه محمد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسن بن علی عن أبیه علی بن أبی طالب عن رسول الله(ص) أنه قال: مولی القوم منهم وخرّج الترمذی عن رسول الله أنه قال: أهل القرآن هم أهل الله وخاصّته، وقال تعالی فی حق المختصین من عباده إِنَّ عِبٰادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطٰانٌ فکل عبد إلهی توجد لاحد علیه من حق المخلوقین، فقد نقص من عبودیته لله بقدر ذلک الحق فإن ذلک المخلوق یطلبه بحقه وله علیه سلطان به، فلا یکون عبداً محضاً خالصاً لله، وهذا هو الذی رجح عند المنقطعین إلی الله انقطاعاً عن الخلق ولزومهم السیاحات والبراری والسواحل والفرار من الناس والخروج من ملک الحیوان فإنهم یریدون الحریة من جمیع الأکوان ولقیت منهم جماعة کبیرة فی أیام سیاحتی ومن الزمان الذی حصل

ص:229

لی فی هذا المقام ما ملکت حیواناً أصلاً، بل ولا الثوب الذی ألبسه فإنی لا ألبسه إلا عاریة لشخص معین أذن لی فی التصرف فیه والزمان الذی أتملک الشیء فیه أخرج عنه فی ذلک الوقت، إما بالهبة أو العتق إن کان ممن یعتق، وهذا حصل لی لما أردت التحقق بعبودیة الاختصاص لله قیل لی لا یصح لک ذلک حتی لا یقوم لأحد علیک حجة قلت ولا لله إن شاء الله قیل لی وکیف یصح لک أن لا یقوم لله علیک حجة، قلت إنما تقام الحجج من المنکرین لا علی المعترفین وعلی أهل الدعاوی وأصحاب الحظوظ لا علی من قال مالی حق ولا حظ ولما کان رسول الله(ص) عبداً محضاً قد طهره الله وأهل بیته تطهیراً وأذهب عنهم الرجس، وهو کل ما یشینهم فإن الرجس هو القذر عند العرب، هکذا حکی القرّاء قال تعالی: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً فلا یضاف إلیهم إلا المطهر ولابد فإن المضاف إلیهم هو الذی یشبههم فما یضیفون لأنفسهم الامن له حکم الطهارة والتقدیس، فهذه شهادة من النبی(ص) سلمان الفارسی بالطهارة والحفظ الإلهی والعصمة، حیث قال رسول الله(ص): سلمان منّا أهل البیت وشهد الله لهم بالتطهیر وذهاب الرجس عنهم، وإذا کان لا ینضاف إلیهم إلا مطهر ومقدس وحصلت له العنایة الإلهیة بمجرد الإضافة فما ظنک بأهل البیت فی نفوسهم فهم المطهرون، بل عین الطهارة، فهذه الآیة تدل علی أن الله قد شرک أهل البیت مع رسول الله فی قوله تعالی: لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ وأی وسخ وقذر أقذر من الذنوب فطهر الله سبحانه نبیه(ص) بالمغفرة فما هو ذنب بالنسبة إلینا لو وقع منه(ص) لکان ذنبه فی الصورة لا فی المعنی؛ لأن الذم لا للحق به علی ذلک من الله ولا منا شرعاً فلو کان حکمه حکم الذنب لصحبة ما یصحب الذنب من المذمّة ولم یصدق قوله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیراً فدخل فی الشرفاء أولاد فاطمة

ص:230

کلهم ومن هو من أهل البیت، مثل سلمان الفارسی إلی یوم القیامة فی حکم هذه الآیة من الغفران، فهم المطهرون اختصاصاً من الله وعنایة بهم لشرف محمد(ص) وعنایة الله به ولا یظهر حکم هذا الشرف لأهل النبی(ع) إلا فی الدار الآخرة، فإنهم یحشرون مغفوراً لهم وأما فی الدنیا فمن أتا منهم حداً أقیم علیه کاالتائب إذا بلغ الحاکم أمره وقد زنی أو سرق أو شرب الخمر، أقیم علیه الحدّ مع تحقق المغفرة. ولا یجوز ذمّه وینبغی لکل مسلم مؤمن بالله وبما أنزله أن یصدق الله تعالی فی قوله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیراً، فیعتقد فی جمیع ما یصدر من أهل البیت أن الله قد عفا عنهم فلا ینبغی لمسلم أن یلحق المذمّة بهم ولا ما یشنأ اعراض من قد شهد الله بتطهیره وذهاب الرجس عنه لا یعمل عملوه ولا بخیر قدموه، بل سابق عنایة من الله بهم؛ ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء والله ذو الفضل العظیم، وإذا صح الخبر الوارد فی سلمان فله هذه الدرجة فإنه لو کان سلمان علی أمر یشنئون ظاهر الشرع وتلحق المذمّة لأهل البیت من ذلک بقدر ما أضیف إلیهم وهم المطهرون بالنص فسلمان منهم بلا شک، فأرجو أن یکون عقب علی وسلمان تلحقهم هذه العنایة، کما لحقت أولاد الحسن والحسین، وعقبهم وموالی أهل البیت فإن رحمة الله واسعة یا ولی، وإذا کانت منزلة مخلوق عند الله بهذه المثابة أن یشرف المضاف إلیهم بشرفهم وشر منهم لیس لأنفسهم وإنما الله تعالی هو الذی اجتباهم وکساهم حلّة الشرف کیف یا ولی بمن أضیف إلی من له الحمد والمجد والشرف لنفسه وذاته فهو المجید سبحانه وتعالی فالمضاف إلیه من عباده الذین هم عبادة وهم الذین لا سلطان لمخلوق علیهم فی الآخرة قال تعالی لإبلیس (إن عبادی) فأضافهم إلیه (لیس لک علیهم سلطان)، وما تجد فی القرآن عباداً مضافین إلیه سبحانه إلا السعداء خاصّة وجاء اللفظ فی غیرهم بالعباد فما ظنک بالمعصومین المحفوظین

ص:231

منهم القائمین بحدود سیدهم الواقفین عند مراسمه فشرفهم أعلی وأتمّ وهؤلاء هم أقطاب هذا المقام ومن هؤلاء الأقطاب ورث سلمان شرف مقام أهل البیت فکان رضی الله عنه من أعلم الناس بما لله علی عباده من الحقوق وما لأنفسهم والخلق علیهم من الحقوق وأقواهم علی أدائها وفیه قال رسول الله(ص): «لو کان الإیمان بالثریا لناله رجال من فارس»، وأشار إلی سلمان الفارسی وفی تخصیص النبی(ص) ذکر الثریا دون غیرها من الکواکب إشارة بدیعة لمثبتی الصفات السبعة؛ لأنّها سبعة کواکب فافهم سرّ سلمان الذی ألحقه بأهل البیت ما أعطاه النبی(ص) من أداء کتابته وفی هذا فقه عجیب فهو عتیقه(ص) ومولی القوم منهم والکل موالی الحق ورحمته وسعت کل شی وکل شیء عبده ومولاه، وبعد أن تبیّن لک منزلة أهل البیت عند الله وأنه لا ینبغی لمسلم أن یذمهم مما یقع منهم أصلاً فإن الله طهرهم، فلیعلم الذام لهم أن ذلک راجع إلیه (1).

ونختم هذا الفصل بما جاء فی کتاب ینابیع المودّة سلیمان بن إبراهیم القنوزی 1294 1220م من شعر لمحیی الدین بن عربی:

فلا تعدل بأهل البیت خلقاً

فأهل البیت هم أهل الشهادة

فبغضهم من الإنسان خسرٌ

حقیقی وحبّهم عبادة

فاشتریت له قمیصاً بأثنی عشر درهماً وجئت به إلی رسول الله(ص) فنظر إلیه فقال: یا علی غیر هذا أحبّ إلیّ، أتری صاحبه یقیلنا؟ قلت لا أدری، فقال: انظر، فجئت إلی صاحبه فقلت: إن رسول الله(ص) قدکره هذا یرید ثوباً دونه (غیره) فأقلنا فیه، فردّ علیّ الدراهم وجئت (بها) إلی رسول الله(ص) فمشی معی إلی السوق لیبتاع قمیصاً فنظر إلی جاریة قاعدة علی الطریق تبکی، فقال لها رسول الله(ص): ما شأنک؟ قال: یا رسول الله أن أهل بیتی أعطونی أربعة دراهم لأشتری لهم حاجة فضاعت فلا أجسر أن أرجع إلیهم، فأعطاها رسول الله(ص) أربعة دراهم، وقال: أرجعی إلی أهلک، ومضی رسول الله(ص) إلی السوق فاشتری قمیصاً بأربعة دراهم، ولبسه وحمد الله، وخرج فرأی رجلاً عریاناً یقول: من کسانی کساه الله من ثیاب الجنة، فخلع رسول الله(ص) قمیصه الذی اشتراه وکساه السائل، ثم رجع إلی السوق فاشتری بالأربعة دراهم التی بقیت قمیصاً آخر فلبسه وحمد الله ورجع إلی منزله، وإذا بالجاریة قاعدة علی الطریق فقال لها رسول الله(ص): مالک لا تأتین أهلک؟ قال: یا رسول الله إنّی قد أبطأت علیهم وأخاف أن یضربونی، فقال رسول الله(ص): مرّی بین یدیّ ودلّینی علی أهلک؛ فجاء رسول الله(ص) حتی وقف علی باب دارهم، ثم قال: السلام علیکم یا أهل الدار: فلم یجیبوه، فأعاد السلام فلم یجیبوه، فأعاد السلام فقالوا علیک السلام یا رسول الله ورحمة الله وبرکاته، فقال لهم: مالکم ترکتم أجابتی فی أول السلام والثانی؟ قالوا: یا رسول الله سمعنا سلامک فأحببنا أن تستکثر منه، فقال رسول الله(ص): إن هذه الجاریة أبطأت علیکم فلا تؤاخذوها، فقالوا: یا رسول الله هی حرّة لممشاک، فقال رسول الله(ص): الحمد لله، ما رأیت أثنی عشر درهماً أعظم برکة من هذه، کسا الله بها عریانین واعتق بها نسمة.

ص:234

مواقیت الصلاة کلّها، لا یفقد فی شیء منها، وکان رسول الله(ص) یرقّ له وینظر إلی حاجته وغربته، فیقول: یا سعد لو قد جاءنی شیء لأغنیتک، قال: فأبطأ ذلک علی رسول الله(ص) فأشتد غم رسول الله(ص) لسعد: فعلم الله سبحانه ما دخل علی رسول الله(ص) من غمّه لسعد، فأهبط علیه جبرئیل ومعه درهمان فقال له: یا محمد إن الله عزّ وجلّ قد علم ما دخلک من الغم بسعد أفتحبّ أن تغنیه؟ فقال: نعم فقال له: فهاک هذین الدرهمین فأعطهما إیاه، ومِرْة أن یتجّر بهما، قال: فأخذهما رسول الله(ص) ثم خرج إلی صلاة الظهر، وسعد قائم علی باب حجرات رسول الله(ص) ینتظره، فلما رآه رسول الله(ص)، قال: یا سعد أتحسن التجارة؟ فقال له سعد: والله ما أصبحت أملک مالاً أتّجر به، فأعطاه رسول الله(ص) الدرهمین وقال له: أتجر بهما وتصرّف لرزق الله تعالی؛ فأخذهما سعد ومضی مع النبی(ص) حتی صلّی معه الظهر والعصر، فقال له النبی(ص)، قم فاطلب فقد کنت بحالک مغتماً یا سعد، قال: فأقبل سعد لا یشتری بدرهم شیئاً إلا باعه بدرهمین ولا یشتری شیئاً بدرهمین إلا باعة بأربعة، وأقبلت الدنیا علی سعد؛ فکثر متاعه وماله وعظمت تجارته، فاتخذ علی باب المسجد موضعاً وجلس فیه وجمع تجایره (تجارته) إلیه وکان رسول الله(ص) إذا أقام بلال الصلاة یخرج وسعد مشغول بالدنیا لم یتطهر ولم یتهیأ کما کان یفعل قبل أن یتشاغل بالدنیا، فکان النبی(ص) یقول: یا سعد شغلتک الدنیا عن الصلاة فکان یقول: ما أصنع أضع مالی؟ هذا رجل قد بعته فأرید أن أستوفی منه، هذا رجل قد اشتریت منه فأرید أن أوفیّه، قال فدخل رسول الله(ص) من أمر سعد غم أشدّ من غمّه بفقره، فهبط علیه جبرائیل(ع)، فقال: یا محمد إن الله قد علم غمّک بسعد، فأیما أحبّ إلیک؟ حاله الأولی أو حاله هذه؟ فقال له النبی(ص): یا جبرائیل بل حاله الأولی؛ قد ذهبت دنیاه بآخرته، فقال له جبرائیل: إن حب الدنیا والأموال فتنة ومشغلة عن الآخرة، قل

ص:237

لسعد: یردّ علیک الدرهمین اللذین دفعتهما إلیه، فإن أمره سیصر إلی الحال التی کان علیها أولاً، قال فخرج النبی(ص): فمرّ بسعد فقال له: یا سعد أما ترید أن تردّ علیّ الدرهمین الذین أعطیتکهما؟ فقال سعد: بلی ومئتین، فقال له: لست أرید منک یا سعد إلا الدرهمین؛ فأعطاه سعد الدرهمین، قال فأدبرت الدنیا عن سعد حتی ذهب ما کان جمع وعاد إلی حاله التی کان علیها (1).

أعبد منی؟ قالت: فناولنی لقمة من طعامک، فناولها، فقالت: لا والله إلا التی فی فمک، فأخرج رسول الله(ص) اللقمة من فمه فناولها، فأکلتها، قال أبو عبدالله(ع) فما أصابها داء حتی فارقت الدنیا (1).

أخت عدی وکان أسمها سفانة: یا رسول الله، نأی الوافد، وانقطع الوالد وأنا عجوز کبیرة ما بی من خدمة، فمنّ علی منّ الله علیک یا رسول الله! قال: من وافدک؟ قالت: عدیّ بن حاتم، قال(ص) الذی فرّ من الله ورسوله؟ قال: فمنّ علی وکان رجل إلی جنبه تری أنه علی(ص) قال (علی): سلیه حملاناً فسألته، فأطلقها النبی(ص) وکساها وأعطاها نفقة وأرسلها إلی قومها، فلما رأت عدیّاً قالت له: لقد فعلت فعلة ما کان أبوک یفعلها.

قال عدی: یا أخیّة لا تقولی إلا خیراً فوالله مالی عذر.

وبعد أیام سأل عدی أخته عن النبی(ص) قائلاً: ماذا ترین فی أمر هذا الرجل؟

قالت: أری والله أن تلحق به سریعاً، فإن یکن الرجل نبیاً فالسابق إلیه له فضیلة، وأن یکن ملکاً فلن تذلّ فی عز الیمن وأنت أنت قال عدی: والله إن هذا للرأی.

فانطلق عدی بن حاتم وقدم علی رسول الله فی المدینة فدخل علیه وهو فی المسجد فسلّم علیه.

فقال(ص): من الرجل؟ قال: عدی بن حاتم، فنهض رسول الله(ص) فانطلق به إلی بیته.

وفی الطریق لقیته امرأة ضعیفة کبیرة السن فاستوقفته، فوقف لها یقول عدی راویاً ما حصل: فوالله أنه لعامد بی إذ لقیته امرأة ضعیفة کبیرة فاستوقفته، فوقف لها طویلاً تکلّمه فی حاجتها، فقلت فی نفسی والله ما هذا بملک، ثم مضی رسول الله حتی دخل بیته فتناول وسادة من آدم محشوّة لیفاً، فقذفها إلیّ قالت: لا بل أنت، فجلست وجلس رسول الله(ص) بالأرض قلت فی نفسی: والله ها هذا بأمر ملک. ثم قال: أیه یا عدی بن حاتم، ألم تک رکوسیاً؟ قلت: بلی، قال: أو لم تکن تسیر فی قومک بالمرباع؟ قلت: بلی، قال: فإن ذلک لم یکن یحلّ لک فی دینک، قلت: أجل والله، وعرفت أنه نبی

ص:240

مرسل یعلم ما یُجهل ثم قال النبی(ص): لعله یا عدی بن حاتم إنما یمنعک من الدخول فی هذا الدین ما تری من حاجتهم (المسلمین).

فوالله لیوشکنّ المال یفیض فیهم حتی لا یوجد من یأخذه، ولعله إنما یمنعک من الدخول فی هذا الدین ما تری من کثرة عدوهم وقلة عددهم، فوالله لیوشکنّ أن تسمع بالمرأة تخرج من القادسیة علی بعیرها حتی تزور هذا البیت لا تخاف إلا الله، ولعله إنما یمنعک من الدخول فیه إنک تری أنّ الملک والسلطان فی غیرهم، وإیم الله یوشک أن تسمع بالقصور البیض من أرض بابل قد فتحت.

ویقول عدی بن حاتم: فأسلمت.

ثم کان یحدث فیما بعد: مضت الثنتان وبقیت الثالثة والله لتکوننّ. قد رأیت القصور البیض من ارض بابل قد فتحت، ورأیت المرأة تخرج من القادسیة علی بعیرها لا تخاف شیئاً حتی تحج وإیم الله لتکوننّ الثالثة لیفیضنّ المال حتی لا یوجد من یأخذه (1).

وقد أصبح عدی بن حاتم فیما بعد فی الطلیعة من أصحاب الإمام علی(ع) المخلصین للرسالة، وقد وقف إلی جانبه فی محنته والحروب التی خاضها فی الجمل وصفین والنهروان، وقد أصیبت إحدی عینیه فی الجمل، کما فقد أولاده الثلاثة (طریف، وطارف، وطرفة) شهداء فی معارک الحق ضد الباطل.

عن جریر بن عبدالله أن النبی(ص) دخل بعض بیوته فامتلأ البیت، ودخل جریر فقعد خارج البیت، فأبصره النبی(ص) فأخذ ثوبه فلفّه فرمی به إلیه وقال: إجلس علی هذا، فأخذ جریر (الثوب) فوضعه علی وجهه وقبّله.

ص:241

وعن سلمان الفارسی قال: دخلت علی رسول الله(ص) وهو متکئ علی وسادة فألقاها إلیّ، ثم قال: یا سلمان ما من مسلم دخل علی أخیه المسلم فیلقی له الوسادة إکراماً له إلا غفر الله له (1).

وعن الإمام الصادق(ع) قال: إن رسول الله(ص) أتته أخت له من الرضاعة، فلما أن نظر إلیها سرّ بها وبسط رداءه لها فأجلسها علیه، ثم أقبل یحدثها ویضحک فی وجهها ثم قامت فذهبت، ثم جاء أخوها فلم یصنع به ما صنع بها، فقیل: یا رسول الله صنعت بأخته ما لم تصنع به وهو رجل؟! فقال: لأنها کان أبرّ بأبیها منه (2).

سلمی وطالما هجا النبی فجاءه فدخل علیه وقال: بأبی أنت وأمی یا رسول الله، هذا مقام العائذ بک أنا کعب بن زهیر ثم أنشد قصیدته الشهیرة، بانت سعاد.

وجاء فیها: نبئت أن رسول الله أوعدنی

الوعد عند رسول الله مأمول

فوهبه النبی(ص): بردته (1).

ولما ارتداها جاء إعرابی فقال للنبی(ص) هبنی هذه الجبة فخلعها من فوره وأعطاها للإعرابی (2).

ولما مرض عبدالله هذا عاده النبی(ص) وقد طلب عبدالله من النبی أن یعطیه قمیصه لیضعه مع أکفانه واستجاب النبی(ص) لذلک ولما مات حضر جنازته واستغفر له وصلی علیه وقدم التعازی لأبنه المؤمن، وقد هزّت هذه المواقف المئات من أتباع ابن أبی ورسخت من إیمانهم برسالة النبی(ص) (3).

فیؤثر منه، وربما احتاج قبل انقضاء العام.

وکان یجلس علی الأرض وینام علیها ویأکل علیها وکان یخصف النعل ویرقع الثوب، ویفتح الباب، ویطحن مع الخادم إن أعیا.

ولا یتقدمه مطرق (أی أنه أکثر الناس إطراقاً إلی الأرض حیاءً) والإطراق السکوت وإرخاء العینین إلی الأرض.

وسُئلت السیدة عائشة ما کان النبی(ص) یصنع إذا خلا؟

قالت یخیط ثوبه ویخصف نعله ویصنع ما یصنع الرجل فی أهله. وعن عمر بن الخطاب قال: إن رجلاً أتی النبی(ص) وسأله أن یعطیه فقال(ص) له: ما عندی شیء ولکن ابتع علیّ (أی اشتر ما تحتاج وأنا أسدد فیما بعد) فإذا جائنا شیء قضینا، قال عمر: فقلت: یا رسول الله ما کلفک الله ما لا تقدر علیه!؟

قال: فکره النبی(ص) مقالة عمر؛ فقال الرجل: انفق ولا تخف من ذی العرش إقلالاً، قال: فتبسم النبی(ص) وعرف السرور فی وجهه.

وعن ابن عباس: أن عمر بن الخطاب دخل علی النبی(ص)، وهو علی حصیر قد أثر فی جنبیه، فقال: یا نبی الله لو اتخذت فراشاً؟

فقال النبی(ص): ما لی وللدنیا، ما مثلی ومثل الدنیا إلا کراکب سار فی یوم صائف (حار) فاستظل تحت شجرة ساعة من نهار ثم راح وترکها.

وعن أبی عبدالله الصادق(ع) قال: أن رسول الله وعد رجلاً إلی الصخرة فقال: أنا لک هاهنا حتی تأتی، فاشتدت الشمس علیه، فقال له أصحابه: یا رسول الله لو أنک تحولت إلی الظل قال(ص): وعدته هاهنا.

وعن أبی رافع قال: سمعت رسول الله(ص) یقول: إذا سمیتم (أبنائکم) محمداً فلا تقبحوه (قول الرجل لابنه قبحک الله) ولا

ص:244

تجبهوه (أی لا تردّوه عن حاجته) ولا تضربوه بورک بیت فیه محمد ومجلس فیه محمد ورفقة فیها محمد.

وعن ابن عباس: أن رسول الله(ص) توفی ودرعه مرهونة عند رجل من الیهود علی ثلاثین صاعاً من شعیر أخذها رزقاً لعیاله.

وکان یؤتی بالصبی الصغیر لیدعو له بالبرکة أو یسمیه، فیأخذه فیضعه فی حجره تکرمة لأهله، فربما بال الصبی علیه، فیصیح بعض من رآه حین بال فیقول(ص): لا ترزموا بالصبی! فیدعه حتی یقضی بوله ثم یفرغ له من له من دعائه ثم یفرغ له من دعائه أو تسمیته، ویبلغ سرور أهله فیه، ولا یرون أنه تأذی ببول صبیهم (أی لا یلاحظون علیه أیة علامة من علامات الإستیاء)، فإذا انصرفوا غسل ثوبه بعد ذلک.

ودخل رجل المسجد وهو جالس وحده فتزحزح له فقال الرجل: فی المکان سعة یا رسول الله فقال(ص): إن حق المسلم علی المسلم إذا رآه یرید الجلوس إلیه أن یتزحزح له.

عن الإمام الصادق(ع) عن آبائه(ع): إن رسول الله(ص) کان یأتی أهل الصفة، وکانوا ضیفان رسول الله(ص)، کانوا هاجروا من أهلیهم وأموالهم إلی المدینة، فأسکنهم رسول الله(ص) صفّة المسجد وهم أربعمئة رجل یسلّم علیهم بالغداة والعشیّ، فأتاهم ذات یوم فمنهم من یخصف نعله ومنهم من یرقع ثوبه، ومنهم من یتفلّی، وکان رسول الله(ص) یرزقهم مداً مداً من تمر فی کل یوم، فقام رجل منهم فقال: یا رسول الله التمر الذی ترزقنا قد أحرق بطوننا، فقال رسول الله(ص): أما أنی لو استطعت أن أطعمکم الدنیا لأطعمتکم، ولکن من عاش منکم بعدی فسیغدی علیه بالجفان ویراح علیه بالجفان، ویغدو أحدکم فی قمیصه ویروح فی أخری، وتنجدون بیوتکم کما تنجد الکعبة، فقام رجل فقال: یا رسول الله أنا علی ذلک الزمان بالأشواق فمتی هو؟ قال(ص): زمانکم هذا خیر من ذلک الزمان، أنکم إن ملأتم

ص:245

بطونکم من الحلال توشکون أن تملؤوها من الحرام (1).

عن جابر بن عبدالله الأنصاری قال: علمت فی غزوة الخندق أن رسول الله(ص) مقوی (جائع) لما رأیت علی بطنه الحجر، فقلت یا رسول الله هلّ لک فی الغداء؟ قال(ص) فما عندک فقلت عناق وصاع من شعیر، فقال: تقدم وأصلح ما عندک، قال جابر: فجئت إلی أهلی فأمرتها فطحنت الشعیر، وذبحت العنز وسلختها، وامرتها أن تخبز وتطبخ وتشوی فلما فرغت من ذلک جئت إلی رسول الله(ص)، فقلت: بأی وأمی أنت یا رسول الله قد فرغنا، فأحضر مع من أحببت، فقام إلی شفیر الخندق ثم قال: یا معشر المهاجرین والأنصار أجیبوا جابراً، وکان فی الخندق سبعمئة رجل، فخرجوا کلهم، ثم لم یمر بأحد من المهاجرین والأنصار إلا قال: أجیبوا جابراً، قال جابر: فتقدمت وقلت لأهلی: قد والله أتاک رسول الله(ص) بما لا قبل لک به، فقالت: أعلمته أنت بما عندنا؟ قال: نعم. قالت: فهو أعلم بما أتی، قال جابر، فدخل رسول الله(ص) فنظر فی القدر ثم قال: أغرفی وأبقی، ثم نظر فی التنور ثم قال: أخرجی وأبقی، ثم دعا بصحفة فثرد فیها وغرف، فقال: یا جابر أدخل علی عشرة عشرة، فأدخلت عشرة فأکلوا حتی نهلوا وما یری فی القصعة إلا آثار أصبعهم، ثم قال: یا جابر علیّ بالذراع، فأتیته بالذراع فأکلوه، ثم قال: أدخل عشرة فأدخلتهم حتی أکلوا ونهلوا وما یری فی القصعة إلا آثار أصابعهم، ثم قال علی بالذراع فأکلوا وخرجوا، ثم قال: أدخل علی عشرة فأدخلتهم فأکلوا حتی نهلوا وما یری فی القصعة إلا آثار أصابعهم، ثم قال: یا جابر علیّ بالذراع، فأتیته. فقلت یا رسول الله کم للشاة. لقد جئتک لقد أتیتک بثلاثة، فقال: أما لو سکت یا جابر لأکل الناس کلهم من الذراع، قال جابر: فأقبلت أدخل عشرة عشرة فیأکلون حتی أکلوا

ص:246

کلهم وبقی والله لنا من ذلک الطعام ما عشنا به أیاماً (1).

عن الإمام الصادق(ع) أیتونی بحطب، فقالوا: یا رسول الله نحن بأرض قرعاء ما بها من حطب! فقال(ص): فلیأت کل إنسان بما قدر علیه فجاءوا به حتی رموا بین یدیه بعضه علی بعض، فقال رسول الله(ص): هکذا تجتمع الذنوب، ثم قال(ص)، إیاکم والمحقّرات من الذنوب فإن لکل شیء طالباً ألا وأن طالبها یکتب: مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنٰاهُ فِی إِمٰامٍ مُبِینٍ (2).

وروی أنه سلم علیه غلام دون البلوغ وبش له وتبسم فرحاً بالنبی(ص) فقال(ص): یا فتی أتحبنی؟ فقال: أی والله یا رسول الله. فقال له(ص): مثل عینیک؟ فقال: أکثر. فقال(ص): مثل أبیک؟ قال: أکثر. قال(ص): مثل أمک؟ فقال: أکثر. فقال(ص): مثل نفسک؟ فقال: أکثر والله یا رسول الله. فقال(ص): مثل ربک؟ فقال: الله الله یا رسول الله، لیس هذا لک، ولا لأحد فإنما أحببتک لحب الله. فالتفت النبی إلی من کان معه، وقال هکذا کونوا، أحبوا الله لإحسانه إلیکم وإنعامه علیکم .

ص:247

ص:248

اکتسبتها، وأما قولک أن فراقک لکفر فحسنته اکتسبتها، فهذه بهذه (1).

درهم أشتری به داراً، وألف درهم أتعیّش منه، قال: أنصفت یا أعرابیّ، فإذا خرجت من مکّة فاسأل عن داری بمدینة الرّسول.

فأقام الأعرابیّ بمکّة أُسبوعاً وخرج فی طلب أمیر المؤمنین(ع) إلی مدینة الرسول: ونادی: من یدلّنی علی دار أمیر المؤمنین وأذا ابنه الحسین بن علیّ، فقال الأعرابیّ: من أبوک؟ قال: أمیر المؤمنین علیٌّ بن أبی طالب، قال: من أمّک؟ قال: فاطمة الزهراء سیّدة نساء العالمین، قال: من جدّک؟ قال: رسول الله محمد بن عبدالله ابن عبدالمطلب قال: من جدّتک؟ قال: خدیجة بنت خویلد، قال: من أخوک؟ قال: أبو محمّد الحسن بن علیّ، قال: لقد أخذت الدنیا بطرفیها، أمش إلی أمیر المؤمنین وقل له: إنّ الأعرابیّ صاحب الضمان بمکّة علی الباب، قال: فدخل الحسین بن علیّ(ع) فقال: یا أبة أعرابیٌّ بالباب یزعم أنّه صاحب الضّمان بمکّة، قال: فقال: یا فاطمة عندک شیء یأکله الأعرابیّ؟ قال: اللهمَّ لا، قال: فتلبّس أمیر المؤمنین(ع) وخرج وقال: أدعوا لی أبا عبدالله (سلمان الفارسیّ)، قال: فدخل إلیه سلمان الفارسی فقال: یا أبا عبدالله أعرض الحدیقة التی غرسها رسول الله(ص) لی علی التجّار، قال: فدخل سلمان إلی السوق وعرض الحدیقة، فباعها باثنی عشر ألف درهم، ووقع الخبر إلی سؤّال المدینة فاجتمعوا، ومضی رجل من الأنصار إلی فاطمة(علیهما السلام) فأخبرها بذلک، فقالت: آجرک الله فی ممشاک، فجلس علی(ع) والدّراهم مصبوبة بین یدیه حتّی اجتمع إلیه أصحابه، فقبض قبضة قبضة وجعل یعطی رجلاً رجلاً حتّی لم یبق معه درهم واحد.

فلمّا أتی المنزل قالت له فاطمة(علیهما السلام) : یا ابن عمّ بعت الحائط الذی غرسه لک والدی؟ قال: نعم بخیر منه عاجلاً وآجلاً، قالت: فأین الثمن؟ قال: دفعته إلی أعین استحییت أن أُذلّها بذلّ المسألة قبل أن تسألنی، قالت فاطمة: أنا جائعة وابنای جائعان ولا أشکّ إلا وأنّک مثلنا فی الجوع، لم یکن لنا منه درهم؟ وأخذت بطرف ثوب

ص:251

علی(ع)، فقال علی(ع): یا فاطمة خلّینی، فقالت: لا والله أو یحکم بینی وبینک أبی، فهبط جبرئیل(ع) علی رسول الله(ص) فقال: یا محمّد السلام یقرؤک السلام ویقول: أقرأ علیاً منّی السلام، وقل لفاطمة: لیس لک أن تضربی علی یدیه، فلمّا أتی رسول الله(ص) منزل علیّ وجد فاطمة ملازمة لعلی(ع)، فقال لها: یا بنیّة مالک ملازمة لعلیّ؟ قالت: یا أبة باع الحائط الذی غرسته له باثنی عشر ألف درهم، لم یحبس لنا منه درهماً نشتری به طعاماً، فقال: یا بنیّة إنّ جبرئیل یقرؤنی من ربی السلام ویقول: اقرأ علیّاً من ربّه السلام، وأمرنی أن أقول لک: لیس لک أن تضربی علی یدیه، قالت فاطمة(علیهما السلام) : فإنّی أستغفر الله ولا أعود أبداً.

قالت فاطمة(علیهما السلام) : فخرج أبی(ص) فی ناحیة وزوجی فی ناحیة، فما لبث أن أتی أبی ومعه سبعة دراهم سود هجریّة، فقال: یا فاطمة أین ابن عمّی؟ فقلت له: خرج، فقال رسول الله(ص): هاک هذه الدراهم، فإذا جاء ابن عمّی فقولی له یبتاع لکم بها طعاماً، فما لبثت إلا یسیراً حتّی جاء علی(ع)، فقال: رجع ابن عمّی فإنّی أجد رائحة طیبة؟ قالت: نعم وقد دفع إلی شیئاً تبتاع به لنا طعاماً، قال علی(ع): هاتیه، فدفعت إلیه سبعة دراهم سوداً هجریّة، فقال: بسم الله والحمد لله کثیراً طیّباً، وهذا من رزق الله عزّ وجل، ثمّ قال: یا حسن قم معی، فأتیا السوق فإذا هما برجل واقف وهو یقول: من یقرض الملی الوفیّ؟ قال: یا بنیّ نعطیه؟ قال: إی والله یا أبة، فأعطاه علیّ(ع) الدراهم، فقال الحسن: یا أبتاه أعطیته الدراهم کلّها؟ قال: نعم یا بنیّ، إنّ الذی یعطی القلیل قادر علی أن یعطی الکثیر.

قال: فمضی علیّ بباب رجل یستقرض منه شیئاً، فلقیه أعرابیٌّ ومعه ناقة فقال: یا علیّ اشتر منّی هذه الناقة، قال: لیس معی ثمنها، قال: فإنّی أنظرک به إلی القبض، قال: بکم یا أعرابیّ؟ قال: بمائة درهم، قال علیّ: خذها یا حسن فأخذها، فمضی علیّ(ع) فلقیه

ص:252

أعرابیّ آخر المثال واحد والثیاب مختلفة، فقال: یا علیّ تبیع الناقة؟ قال علیٌّ: وما تصنع بها؟ قال: أغزو علیها أوّل غزوة یغزوها ابن عمّک قال: إن قبلتها فهی لک بلا ثمن، قال: معی ثمنها وبالثمن اشتریتها، فبکم اشتریتها؟ قال: بمائة درهم، قال الأعرابیّ: فلک سبعون ومائة درهم، قال علیٌّ(ع): خذ السبعین والمائة وسلّم الناقة، والمائة للأعرابی الذی باعنا الناقة والسبعین لنا نبتاع بها شیئاً، فأخذ الحسن(ع) الدراهم وسلّ الناقة، قال علیّ(ع): فمضیت أطلب الأعرابیّ الذی ابتعت منه النّاقة لأعطیه ثمنها، فرأیت رسول الله(ص) جالساً فی مکان لم أره فیه قبل ذلک ولا بعده، علی قارعة الطریق، فلمّا نظر النبی(ص) إلیَّ تبسّم ضاحکاً حتّی بدت نواجذه، قال علیّ(ع): أضحک الله سنّک وبشّرک بیومک، فقال: یا أبا الحسن: إنّک تطلب الأعرابیّ الذی باعک الناقة لتوفیه الثمن؟ فقلت: إی والله فداک أبی وأمّی، فقال: یا أبا حسن الذی باعک الناقة جبرئیل والذی اشتراها منک میکائیل، والناقة من نوق الجنّة، والدراهم من عند رب العالمین عزّ وجلّ، فانفقها فی خیر ولا تخف إقتاراً (1).

و أجلس فی بیتک (1).

هذا أمیر المؤمنین.

فبادرت المرأة وهی تقول واحیائی منک یا أمیر المؤمنین: فقال(ع): بل واحیائی منک یا أمة الله فیما قصرت فی أمرک (1).

واشتری(ع) تمراً بالکوفة فحمله فی طرف ردائه، فتبادر الناس إلی حمله وقالوا: یا أمیر المؤمنین نحن نحمله، فقال(ع) ربّ العیال أحق بحمله (2).

لا ینقص الکامل من کماله ما جرَّ من نفع إلی عیاله

زید بن علیّ: إنّه کان یمشی فی خمسة حافیاً ویعلّق نعلیه بیده الیسری: یوم الفطر والنحر والجمعة وعند العیادة وتشییع الجنازة؛ ویقول: إنّها مواضع الله، وأحبّ أن أکون فیها حافیاً.

کان یمشی فی الأسواق وحده وهو ذاک(خلیفة) یرشد الضالّ ویعین الضعیف ویمرُّ بالبیّاع والبقّال فیفتح علیه القرآن ویقرأ: تِلْکَ الدّٰارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهٰا الآیة.

عن أبی عبدالله(ع) قال: خرج أمیر المؤمنین(ع) علی أصحابه وهو راکب، فمشوا خلفه فالتفت إلیهم فقال: لکم حاجة؟ فقالوا: لا یا أمیر المؤمنین، ولکنّا نحبّ أن نمشی معک، فقال لهم: انصرفوا فإنّ مشی الماشی مع الراکب مفسدة للرّاکب ومذلّة للماشی: قال: ورکب مرّة أخری فمشوا خلفه، فقال: انصرفوا فإنّ خفق النعال خلف أعقاب الرجال مفسدة (1).

عن الصادق(ع) مثله. وترجّل دهاقین الأنبار له وأسندوا بین یدیه، فقال(ع): ما هذا الذی صنعتموه؟ قالوا: خلق منّا نعظّم به أمراءنا، فقال: والله ما ینتفع بهذا أمراؤکم وإنّکم لتشقّون به علی أنفسکم، وتشقون به فی آخرتکم، وما أخسر المشقّة وراءها العقاب، وما أربح الراحة معها الأمان من النار (2).

أبو عبدالله(ع) قال: افتخر رجلان عند أمیر المؤمنین(ع) فقال(ع): أتفتخران بأجساد بالیة وأرواح فی النار؟ إن یکن له عقل فإنّ لک خلفاً، وإن لم یکن له تقوی فإنّ لک کرماً، وإلا فالحمار خیر منکما، ولست بخیر من أحد (3).

ص:256

عن أبی محمد العسکریّ أنّه قال: أعرف الناس بحقوق إخوانه وأشدّهم قضاء لها أعظمهم عند الله شأناً، ومن تواضع فی الدنیا لإخوانه فهو عند الله من الصدّیقین ومن شیعة علیّ بن أبی طالب(ع) حقّاً (1).

وشکاه أحدهم لدی الخلیفة الثانی فلما أراد أن یقضی بینهما فکنی عمر بن الخطاب الإمام(ع) وسمّی خصمه فتغیر وجه الإمام(ع) فتساءل الخلیفة عن سرّ ذلک فقال الإمام لأنک لم تساو بیننا کنیتنی ولم تکنّه فقبله الخلیفة بین عینیه وقال له: بأبی أنت أن الله هدانا بکم وأخرجنا من الظلمات إلی النور (2).

عن الإمام الصادق(ع) قال: کان علی(ع) لا یأکل مما هنا (العراق) حتی یؤتی به من ثم (الحجاز).

وعن الأصبغ بن نباتة قال علی(ع) (یخاطب أهل العراق): دخلت بلادکم بأشمالی هذه ورحلتی وراحلتی ها هی فإن أنا خرجت من بلادکم بغیر ما دخلت فأننی من الخائنین.

وفی روایة أخری: یا أهل البصرة (بعد حرب الجمل) ما تنقمون منی إن هذا لمن غزل أهلی؟ وأشار إلی قمیصه (3).

ذکر الشعبی قال: دخلت الرحبة بالکوفة وأنا غلام فی غلمان، فإذا أنا بعلی(ع) قائماً علی صرتین من ذهب وفضة بین الناس ولم یحمل إلی بیته قلیلاً ولا کثیراً فرجعت إلی أبی فقلت: لقد رأیت الیوم خیر الناس أو أحمق الناس، قال: من هو یا بنی؟ قال: قلت: علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین یصنع کذا فقصصت علیه فبکی وقال: یا

ص:257

بنی بل رأیت خیر الناس (1).

وفی کتاب الغارات عن زاذان قال: انطلقنا مع قنبر إلی علی(ع) فقال: قم یا أمیر المؤمنین فقد خبأت لک خبیئة قال: فما هو؟ قال: قم معی، فقام فار

نطلق إلی بیته فإذا بأشنة (قربة) مملوءة جامات من ذهب وفضة فقال: یا أمیر المؤمنین أنک لا تترک شیئاً إلا قسمته، فادخرت هذا لک، قال علی(ع): لقد أحببت أن تدخل بیتی ناراً کثیرة؟ فسلّ سیفه فضربها فانتشرت من بین أناء مقطوع نصفه أو ثلثه، ثم قال:اقسموه بالحصص ففعلوا وجعل (علی)(ع) یقول:

هذا جنای وخیاره فیه إذ کل جان یده إلی فیه ثم قال: یا بیضاء یا صفراء غرّی غیری! (2).

الوضیع) فضجّت طائفة ممن معک من الحق إذ عموا به واغتموا من العدل إذ صاروا فیه ورأوا صنائع معاویة عند أهل الغناء والشرف، فتاقت أنفس الناس إلی الدنیا وقلّ من لیس للدنیا بصاحب وأکثرهم یجتوی الحق (یکره الحق) ویشتری الباطل ویؤثر الدنیا، فإن تبذل المال یا أمیر المؤمنین تمل إلیک أعناق الرجال وتصفو نصیحتهم ویستخلص ودّهم صنع الله لک یا أمیر المؤمنین وکبت أعداءک وفضّ جمعهم وأوهن کیدهم وشتت أمورهم إِنَّهُ بِمٰا یَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (1).

فقال علی(ع): أما ما ذکرت من عملنا وسیرتنا بالعدل فإن الله عزّ وجلّ یقول: مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَسٰاءَ فَعَلَیْهٰا وَ مٰا رَبُّکَ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ (2) وأنا من أن أکون مقصراً فیما ذکرت أخوف، وأما ما ذکرت من أن الحق ثقیل علیهم ففارقونا بذلک، فقد علم الله أنهم لم یفارقونا من جور ولا لجئوا إذ فارقونا إلی عدل، ولم یلتمسوا إلا دنیا زائلة عنهم کان قد فارقوها، ولیُسألنَّ یوم القیامة: للدنیا أرادوا أم لله عملوا؟، وأما ما ذکرت من بذل الأموال واصطناع الرجال، فإنه لا یسعنا أن نوفی أحداً أکثر من حقه وقد قال الله سبحانه وتعالی الحق: کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ مَعَ الصّٰابِرِینَ (3) وقد بعث الله محمداً وحده وکثره بعد القلّة وأعزّ فئته بعد الذلّة وإن یرد الله أن یولّینا هذا الأمر یذلّل لنا صعبه ویسهّل لنا حزنه وأنا قابل من رأیک ما کان لله عزّ وجل رضیً وأنت من آمن الناس عندی وأنصحهم لی وأوثقهم فی نفسی إن شاء الله (4).

ص:259

وکان عنده أربعة دراهم فقط فتصدق بأحدها لیلاً وبالآخر نهاراً وبالثالث سرّاً وبالرابع علانیة فنزل قوله تعالی: الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ سِرًّا وَ عَلاٰنِیَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ (1).

وعن أبی هریرة أنّه جاء رجل إلی رسول الله(ع) فشکا إلیه الجوع، فبعث رسول الله(ص) إلی أزواجه فقلن: ما عندنا إلاّ الماء، فقال(ص): من لهذا الرجل اللیلة؟ فقال أمیر المؤمنین(ع): أنا یا رسول الله، فأتی فاطمة وسألها: ما عندک یا بنت رسول الله؟ فقالت: ما عندنا إلا قوت الصبیة لکنّا نؤثر ضیفنا به، فقال علیٌّ(ع): یا بنت محمد(ص) نوّمی الصبیة واطفئ المصباح، وجعلا یمضغان بألسنتهما، فلمّا فرغ من الأکل أتت فاطمة بسراج فوجد الجفنة مملوءة من فضل الله، فلمّا أصبح صلّی مع النبی(ص)، فلمّا سلّم النبی(ص) من صلاته نظر إلی أمیر المؤمنین(ع) وبکی بکاء شدیداً وقال: یا أمیر المؤمنین لقد عجب الربّ من فعلکم البارحة، أقرأ: وَ یُؤْثِرُونَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کٰانَ بِهِمْ خَصٰاصَةٌ (2) (أی مجاعة) وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ یعنی علیاًَ وفاطمة والحسن والحسین(ع) فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ .

فی کتاب أبی بکر الشیرازی بإسناده عن مقاتل، عن مجاهد، عن ابن عباس فی قوله: رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِیهِمْ تِجٰارَةٌ وَ لاٰ بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّٰهِ (3)(إلی قوله) بغیر حساب قال: هو والله أمیر المؤمنین، ثمّ قال بعد کلام: وذلک أن النبی(ص) أعطی علیاً یوماً ثلاثمائة دینار أهدیت إلیه، قال علی: فأخذتها وقلت: والله لأتصدقنَّ اللیلة من هذه الدنانیر

ص:261

صدقة یقبلها الله منّی، فلمّا صلّیت العشاء الآخرة مع رسول الله(ص) أخذت مائة دینار وخرجت من المسجد، فاستقبلتنی امرأة فأعطیتها الدنانیر، فأصبح الناس بالغد یقولون: تصدّق علیّ اللیلة بمائة دینار علی امرأة فاجرة، فاغتممت غماً شدیداً فلمّا صلّیت اللیلة القابلة صلاة العتمة أخذت مائة دینار وخرجت من المسجد وقلت: والله لأتصدقنّ اللیلة بصدقة یتقبلها ربی منی، فلقیت رجلاً فتصدقت علیه بالدنانیر فأصبح أهل المدینة یقولون: تصدق علی البارحة بمائة دینار علی رجل سارق، فأغتممت غماً شدیداً وقلت: والله لأتصدقنّ اللیلة صدقة یتقبلها الله منی، فصلیت العشاء الآخرة مع رسول الله(ص) ثم خرجت من المسجد ومعی مائة دینار، فلقیت رجلاً فأعطیته إیاها فلما أصبحت قال أهل المدینة: تصدّق علی بالبارحة بمائة دینار علی رجل غنی، فاغتممت غماً شدیداً فأتیت رسول الله(ص) فخبرته فقال لی: یا علی هذا جبرائیل یقول لک: إن الله عزّ وجل قد قبل صدقاتک وزکّی عملک، إن المائة دینار التی تصدقت بها أول لیلة وقعت فی یدی امرأة فاسدة، فرجعت إلی منزلها وتابت إلی الله عزّ وجل من الفساد وجعلت تلک الدنانیر رأس مالها وهی فی طلب بعل تتزوج به، وإن الصدقة الثانیة وقعت فی یدی سارق فرجع إلی منزله وتاب إلی الله من سرقته وجعل الدنانیر رأس ماله یتّجر بها وأن الصدقة الثالثة وقعت فی یدی رجل غنی لم یزک ماله منذ سنین فرجع إلی منزله ووبّخ نفسه وقال: شحّاً علیک یا نفس، هذا علی بن أبی طالب تصدّق علی بمائة دینار ولا مال له وأنا فقد أوجب الله علی مالی الزکاة لأعوام کثیرة لم أزکّه، فحسب ماله وزکاه وأخرج زکاة ماله فانزل الله فیک: رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِیهِمْ تِجٰارَةٌ (1).

ص:262

روت الخاصّة والعامة عن الخدری وأبی هریرة أن علیاً أصبح ساغباً، فسأل فاطمة طعاماً، فقالت: ما کانت إلاّ ما أطعمتک منذ یومین، آثرت به علی نفسی وعلی الحسن والحسین، فقال: ألاّ أعلمتنی فأتیتکم بشیء؟ فقالت: یا أبا الحسن إنّی لأستحیی من إلهی أن أکلّفک ما لا تقدر علیه، فخرج واستقرض عن النبی(ص) دیناراً، فخرج یشتری به شیئاً، فاستقبله المقداد قائلاً ما شاء الله، فناوله علی(ع) الدینار، ثمّ دخل المسجد فوضع رأسه فنام، فخرج النبی(ص) فإذا هو به، فحرّکه وقال: ما صنعت؟ فأخبره، فقام وصلّی معه، فلمّا قضی النبی(ص) صلاته قال: یا أبا الحسن هل عندک شیء نفطر علیه فنمیل معک؟ فأطرق لا یحیر جواباً (1) حیاءً منه، وکان الله أوحی إلیه أن یتعشّی تلک اللیلة عند علیّ، فانطلقا حتی دخلا علی فاطمة وهی فی مصلاّها وخلفها جفنة تفور دخاناً، فأخرجت فاطمة الجفنة فوضعتها بین أیدیهما، فسأل علیّ: أنّی لک هذا؟ قالت: هو من فضل الله ورزقه إِنَّ اللّٰهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشٰاءُ بِغَیْرِ حِسٰابٍ (2) قال: فوضع النبی(ص) کفّه المبارک بین کتفی علی ثمّ قال: یا علیّ هذا بدل دینارک، ثمّ استعبر النبی(ص) باکیاً وقال: الحمد الذی لم یمتنی حتّی رأیت فی أبنتی ما رأی زکریّا لمریم (3).

التی هی حقه الشرعی والقانونی منذ وفاة النبی(ص) یقول(ع):

والله ما زلت مدفوعاً عن حقی مستأثراً علیّ منذ قبض الله نبیه(ص) حتی یوم الناس هذا (1).

وعندما تقابل الجیشان طلب الإمام من ابن عباس أن یتحدث إلی الزبیر وعائشة وطلحة ویدعوهم إلی الحق.

ثم خرج عمار بن یاسر فوقف بین الصفین ثم خاطب زعماء التمرد قائلاً: والله ما أنصفتم رسول الله، مشیراً أنهم ترکوا زوجاتهم وراء الستائر وجاءوا بزوجة رسول الله(ص) بین السیوف والسهام ثم خاطب عائشة وسألها عن سبب حضورها فقالت: جئت أطلب بدم عثمان.

فقال عمار: قتل الله الظالم وأهلک الطاغی فی هذا الیوم ثم وجه خطابه إلی أهل البصرة ودعاهم إلی التفکیر لمعرفة الذین اشترکوا حقیقة فی قتله.

وفی هذه اللحظات انهالت مئات السهام علیه وعلی جیش الإمام وراحت السهام تتساقط علی جیش علی وعلی ما زال علی موقفه فی عدم الرد فلعل هناک فرصة سلام وحلّ الأزمة بالطرق السلمیة ونظر الإمام إلی جنوده وقال: من یأخذ هذا المصحف ویدعو هؤلاء إلیه وهو مقتول وأنا ضامن له الجنة؟.

فنهض فتی اسمه مسلم وقال: أنا یا أمیر المؤمنین، وأخذ الفتی المصحف وتقدم نحو معسکر التمرد ودعا الناس إلی القرآن وکان جواب الناکثین السهام والرماح فهوی الشاب علی الأرض شهیداً.

فأمر الإمام جنوده الاستعداد وعدم البدء بالقتال وانطلق وابل السهام مرّة أخری فجاء ابن بدیل وقد رأی مقتل أخیه الشاب فقال للإمام: یا أمیر المؤمنین إلی متی نصبر.

ص:265

ثم جاءوا للإمام بشهید آخر لکنه قال: اللهم اشهد وفی مثل هذه الظروف خرج الإمام إلی ما بین الصفین أعزل من السلاح ودعا الزبیر فجاء الزبیر وهو شاک فی السلاح وعندما سمعت عائشة بذلک قالت یا ویل زوجة الزبیر وهی أختها ترملت والله فقیل لها أن علیاً خرج دون سلاح فهدأت.

وتساءل علی(ع) وهو ینظر فی عینیه عما دفعه لإعلان الحرب علیه فقال الزبیر: طلباً بدم عثمان فشعر الإمام بالأسی لأن الزبیر یعرف جیداً الذین قتلوا عثمان والذین شارکوا فی الثورة علیه.

وذکره الإمام بحوادث مرّ علیها أکثر من ثلاثین سنة: کان الزبیر حینها ینظر إلی الإمام بحب فقال له النبی: أتحبه قال الزبیر: ولم لا أُحبه فقال النبی(ص): ستخرج علیه وأنت له ظالم.

وتذکر الزبیر ما قد نسیه فقال: استغفر الله لقد نسیت ذلک ولو ذکرته ما خرجت علیک فقال الإمام فارجع إذن! قال الزبیر: سیقولون أنی جبنت وفی هذا العار.

فقال الإمام وهو یحاول تحطیم هذه الروح الجاهلیة: أرجع یا زبیر ولا تجمع العار والنار.

ویقرر الزبیر العودة ولکن ابنه المشؤوم یحول دون ذلک ویتهم أباه بالجبن، فما کان من الزبیر إلاّ أن یشن هجوماً علی الجناح الأیمن لجیش الإمام فأوعز الإمام بعدم اعتراضه ثم شن هجوماً عن الجناح الأیسر فانشقت له الصفوف.

حینئذ عاد إلی أبنه لیقول له أن الجبناء لا یفعلون ذلک ثم غادر أرض المعرکة.

لقد منحه الإمام فرصة لیدفع عنه وصمة الجبن والتخاذل ویسجل له موقفاً فی التراجع عن قناعة بعدالة قضیة الإمام(ع).

وأرسل الإمام وراء طلحة وخاطبه قائلاً: ألم تسمع رسول الله(ص) یقول: اللهم أحب من أحب علیاً وأبغض من أبغض علیاً؟

ص:266

ألم تکن أول من بایعنی فلم نکثت؟ وقد قال الله عز وجل: فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّمٰا یَنْکُثُ عَلیٰ نَفْسِهِ (1).

ویشعر طلحة بالندم وقال: استغفر الله وأراد الرجوع وحینئذ تدخل مروان وانتهز الفرصة لیسدد له سهماً قاتلاً فهوی صریعاً قبل أن یقوم بأیة خطوة لإقناع أهل البصرة بعدم خوض الحرب.

ولمّا بدت المعرکة وشیکة أصدر الإمام تعلیماته الإنسانیة بعدم قتل الجرحی والأسری وألاّ یطاردوا الذین یفرون من أرض المعرکة وألا یمثلوا بالقتلی.

وعندما بدأت الحرب سلم الإمام الرایة إلی ولده محمد بن الحنفیة وقال له: تزول الجبال ولا تزل عض علی ناجذک (عض علی أضراسک) أعر الله جمجمتک تد (ثبّت) فی الأرض قدمک ارم ببصرک أقصی القوم وغض بصرک واعلم أن النصر من عند الله (2).

قوات الإمام الشریعة وحررتها من براثن المحتل فأراد جنود الإمام المرابطة فی الشریعة ومنع الماء عن جیش الشام ولکن الإمام أعطی أوامره الحاسمة بالتزود من المیاه ومغادرة الشریعة لتکون للجمیع وکان الإمام ما انفک یؤجل العملیات العسکریة فلعل الأزمة تحل دون إراقة الدماء.

فکانت معرکة النهروان والتی لم یفلت منها سوی نفر یعدون بالأصابع وعندما قیل للإمام أنهم قد انتهوا من صفحة الوجود قال کلا والله أنهم لفی أصلاب الرجال وأرحام النساء.

وتحققت نبوءة الإمام فقد استمروا فی التاریخ کما وتنبأ الإمام بمصیرهم حیث سیکون آخرهم لصوصاً وسلابین وأید التاریخ نبوءة الإمام(ع) أیضاً (1).

خلفی: أرفع أزارک فإنه أبقی لثوبک واتقی لک وخذ من رأسک إن کنت مسلماً، فمشیت من خلفه وهو مؤتزر بأزار ومرتد برداء ومعه الدرّة کأنه إعرابی بدوی، فقلت: من هذا؟ فقال لی رجل: أراک غریباً بهذا البلد، قلت: أجل رجل من أهل البصرة؛ قال: هذا علی أمیر المؤمین.

(فمضی) حتی انتهی إلی دار بنی معط وهو سوق الإبل، فقال: بیعوا ولا تحلفوا فإن الیمین (القسم) ینفق (یُفنی) السلعة ویمحق البرکة.

ثم أتی (جاء إلی) أصحاب التمر، فإذا خادمة تبکی، فقال ما یبکیک؟ قالت: باعنی هذا الرجل تمراً بدرهم فردّه موالیّ (أهلی) وأبی (صاحب التمر) أن یقبله.

فقال (علی): خذ تمرک واعطها درهماً فإنها خادمة لیس لها أمر، فدفعه (صاحب التمر). فقلت: أتدری من هذا؟ قال: لا؛ قلت: علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین فصبّ تمره واعطاها درهمها وقال: أحب أن ترضی عنی، فقال(ع): ما أرضانی عنک إذا وفیتهم حقوقهم، ثم مرّ مجتازاً بأصحاب التمر فقال: یا أصحاب التمر اطعموا المساکین یربوا کسبکم، ثم مرّ مجتازاً ومعه المسلمون حتی أتی أصحاب السمک فقال: لا یباع فی سوقنا طاف (الذی یموت فی الماء فیعلو ویطفو) ثم أتی دار وهو سوق الکرابیس فقال: یا شیخ أحسن بیعی فی قمیص بثلاثة دراهم، فلما عرفه لم یشتر منه شیئاً ثم أتی آخر فلمّا عرفه لم یشتر منه شیئاً؛ فأتی غلاماً حدثا (صغیر السن) فاشتری منه قمیصاً بثلاثة دراهم ولبسه ما بین الرسغین (المفصل ما بین الساعة والکف أو الساق والقدم) إلی الکعبین وقال حین لبسه: الحمد للّه الذی رزقنی من الریاش (الثیاب) ما أتجمل به فی الناس وأواری به عورتی، فقیل له: یا أمیر المؤمنین، هذا شیء ترویه عن نفسک أو شیء سمعته من رسول الله(ص).؟ قال: بل شیء سمعته

ص:270

من رسول الله(ص) یقول عند الکسوة.

فجاء أبو الغلام صاحب الثوب فقیل: یا فلان! قد باع ابنک الیوم من أمیر المؤمنین قمیصاً بثلاثة دراهم، قال (لأبنه): أفلا أخذت منه درهمین؟! فأخذ أبوه درهماً وجاء به إلی أمیر المؤمنین وهو جالس علی باب الرحبة ومعه المسلمون، فقال: أمسک هذا الدرهم یا أمیر المؤمنین قال(ع): ما شأن هذا الدرهم؟ قال: کان ثمن قمیصک درهمین فقال(ع): باعنی برضای وأخذت برضاه (1).

وبعد فتح مکة بعث رسول الله(ص) فیما حول مکة یدعون إلی الله عز وجل ولم یأمر بقتال ... وبعث خالد بن الولید إلی بنی جذعة بن عامر، وقد کانوا أصابوا فی الجاهلیة من بنی المغیرة نسوة، وقتلوا عم خالد فاستقبلوه وعلیهم السلاح وقالوا: یا خالد إنّا لم نأخذ السلاح علی الله ورسوله ونحن مسلمون، فانظر فإن کان بعثک رسول الله(ص) ساعیاً فهذه أبلنا وغنمنا فاغد علیها، فقال (خالد): ضعوا السلاح، قالوا: إنا نخاف منک أن تأخذنا باحنة الجاهلیة وقد أماتها الله ورسوله. فانصرف (خالد) عنهم بمن معه فنزلوا قریباً.

ثم شنّ علیهم الخیل فقتل وأسر منهم رجالاً، ثم قال (خالد): لیقتل کل رجل منکم أسیره، فقتلوا الأسری وجاء رسولهم إلی رسول الله(ص) فأخبره بما فعل خالد بهم، فرفع(ص) یده إلی السماء وقال: اللهم أنی أبرأ إلیک مما فعل خالد، وبکی(ص) ثم دعا علیاً(ع) فقال: أخرج إلیهم وأنظر فی أمرهم وأعطاه سفطاً من ذهب فودی علی(ع) لهم النساء والأموال حتی أنه لیدی میلغة (الإناء) الکلب، ففضل معه من المال فضلة فقال(ع): هل بقی لکم مال أو دم لم یؤد؟ قالوا: لا. قال: إنّی أعطیکم هذه البقیة احتیاطاً لرسول الله(ص) ففعل ثم رجع

ص:271

إلی رسول الله(ص) فأخبره فقال(ص): أصبت وأحسنت (1).

فجمعت صبیانی وجئته بهم والبؤس والضرّ ظاهران علیهم، فقال: إئتنی عشیّة لأدفع لک شیئاً، فجئته یقودنی أحد ولدی فأمر بالتنحی ثم قال: ألا فدونک، فأهویت حریصاً قد غلبنی الجشع (الحرص الشدید) أظنّها صرّة، فوضعت یدی علی حدیدة تلتهب ناراً، فلما قبضتها نبذتها وخرتُ کما یخور (صوت البقر) الثور تحت جزاره، فقال لی: ثکلتک أمک هذا من حدیدة أوقدت لها نار الدنیا فکیف بک وبی غداً أن سلکنا فی سلاسل جهنم؟! ثم قرأ إِذِ الْأَغْلاٰلُ فِی أَعْنٰاقِهِمْ وَ السَّلاٰسِلُ یُسْحَبُونَ (1) ثم قالک لیس لک عندی فوق حقک الذی فرضه الله لک (ألا ما تری، فانصرف إلی أهلک، فجعل معاویة یتعجب ویقول: هیهات!! عقمت النساء أن تلد مثله (2).

وروی النضر بن منصور عن عقبة بن علقمة قال: دخلت علی علی(ع) فإذا بین یدیه لبن حامض آذانی حموضته وکسر یابسة فقلت یا أمیر المؤمنین: أتأکل مثل هذا؟! فقال لی: یا أبا الحنوب کان رسول الله یأکل أیبس من هذا ویلبس أخشن من هذا وأشار إلی ثیابه فإن أنا لم آخذ به خفت ألا ألحق به (3).

وروی معاویة بن عمار من جعفر بن محمد(ع) قال: ما أعتلج علی علی(ع) أمران فی ذات الله تعالی إلا أخذ بأشدّهما، ولقد علمتم أنه کان یأکل یا أهل الکوفة عندکم من ماله بالمدینة، وأن کان لیأخذ السویق فیجعله فی جراب ویختم علیه مخافة أن یزاد علیه من غیره، ومن کان أزهد فی الدنیا من علی؟! (4).

ص:273

وبعد أنتصاره فی معرکة الجمل دخل بیت المال وألقی نظرة علی الأموال فأمر أن یعطی کل شخص خمسمئة درهم فلما وزعت الأموال إذا هی لا تنقص ولا تزید وأخذ الإمام سهمه وخاطب بیت المال قائلاً للدنیا: غرّی غیری.

وفی طریق صادفه إنسان فقال للإمام(ع) أننی لم أشهد حرب الجمل ولکن هوای معکم فأشرکنی فی القسمة فأعطی الإمام سهمه للرجل وعاد إلی منزله خالی الوقاض (1).

المجتمع فیتعین علیه عدم الاعتراف العلنی أو تسلیم نفسه إلی الجهة الرسمیة والقضاء بل الأفضل تدارک هذا الخطأ والتوبة لأن هدف الإسلام لیس إنزال العقاب بحق المذنب بقدر ما یطلب من الفرد أن یتوب ویعاهد نفسه بعدم ارتکاب الخطیئة وفی هذه القصّة ما یبین منهج الإمام(ع) الإصلاحی فی هذا المضمار فقد روی فی کتب الحدیث:

أتت امرأة مجحٌّ أمیر المؤمنین صلوات الله علیه، فقالت: یا أمیر المؤمنین إنّی زنیت فطهرنی طهّرک الله، فإنّ عذاب الدنیا أیسر من عذاب الآخرة الذی لا ینقطع، فقال لها: ممّا أُطهّرک؟ فقالت: أنّی زنیت، فقال لها: ذات بعل (1) أنت أم غیر ذلک؟ قالت: بل ذات بعل، فقال لها: انطلقی فضعی ما فی بطنک ثمّ ائتنی أُطهرک، فلمّا ولّت عنه المرأة فصارت حیث لا تسمع کلامه قال: اللهم إنّها شهادة، فلم یلبث أن أتته فقالت: قد وضعت فطهّرنی قال: فتجاهل علیها، فقال: أطهّرک یا أمة الله مماذا؟ فقالت: إنّی زنیت فطهّرنی، فقال: وذات بعل (2) أنت إذ فعلت ما فعلت؟ قالت: نعم، قال: فکان زوجک حاضراً أم غائباً قالت: بل حاضراً، قال: فانطلقی فارضعیه حولین کاملین کما أمرک الله، قال: فانصرفت المرأة؛ فلمّا صارت منه حیث لا تسمع کلامه قال: اللهمَّ إنّها شهادتان، قال: فلمّا مضی حولان أتت المرأة فقالت: أنّی أرضعته حولین فطهّرنی فقال: وذات بعل أنت إذ فعلت ما فعلت؟ فقالت: نعم، قال: وبعلک غائب إذ فعلت ما فعلت أو حاضر؟ قالت: بل حاضر، قال: انطلقی فاکفلیه حتّی یعقل أن یأکل ویشرب ولا یتردّی من سطح ولا یتهوّر فی بئر، قال: فانصرفت وهی تبکی فلمّا ولّت فصارت حیث لا تسمع کلامه قال: اللّهمَّ إنّها ثلاث شهادات.

ص:275

قال: فاستقبلها عمر وبن حریث المخزومیّ فقال لها: ما یبکیک یا أمة الله وقد رأیتک تختلفین إلی علیّ تسألینه أن یطهّرک؟ فقالت: إنّی أتیت أمیر المؤمنین(ع) فسألته أن یطهّرنی قال: أکفلی ولدک حتّی یعقل أن یأکل ویشرب ولا یتردّی من سطح ولا یتهوّر فی بئر، وقد خفت أن یأتی علیّ الموت ولم یطهّرنی فقال لها عمرو بن حریث: ارجعی إلیه فأنا أکفله، فرجعت فأخبرت أمیر المؤمنین(ع) بقول عمرو، فقال لها أمیر المؤمنین(ع) وهو متجاهل علیها: ولم یکفل عمرو ولدک؟ فقالت: یا أمیر المؤمنین إنّی زنیت فطهّرنی، فقال: وذات بعل أنت إذ فعلت ما فعلت؟ قالت: نعم، قال: أفغائباً کان بعلک إذ فعلت ما فعلت أم حاضراً قالت: بل حاضراً، قال: فرفع رأسه إلی السماء وقال: اللهمَّ إنّه ثبت لک علیها أربع شهادات، وإنّک قد قلت لنبیّک(ص) فیما أخبرته به من دینک: یا محمّد من عطّل حدّاً من حدودی فقد عاندنی وطلب بذلک مضادّتی اللهمَّ فإنّی غیر معطّل حدودک ولا طالب مضادّتک ولا مضیّع لأحکامک بل مطیع لک ومتّبع سنّة نبیّک، قال: فنظر إلی عمرو بن حریث وکأنّما الرمّان یفقأ فی وجهه فلمّا نظر إلی ذلک عمرو قال: یا أمیر المؤمنین إنّنی إنّما أردت أن أکفله إذ ظننت أنّک تحبُّ ذلک، فأمّا إذا کرهته فإنّی لست أفعل، فقال أمیر المؤمنین(ع): أبعد أربع شهادات بالله؟ لتکفلنّه وأنت صاغر، فصعد أمیر المؤمنین المنبر فقال: یا قنبر ناد فی الناس: الصلاة جامعة، فنادی قنبر فی الناس فاجتمعوا حتّی غصّ المسجد بأهله، وقام أمیر المؤمنین(ع) فحمد الله وأثنی علیه، ثمّ قال: أیها الناس إن إمامکم خارج بهذه المرأة إلی هذا الظهر لیقیم علیها الحدّ إن شاء الله، فعزم علیکم أمیر المؤمنین لمّا خرجتم وأنتم متنکّرین ومعکم أحجارکم لا یتعرّف منکم أحد إلی أحد حتّی تنصرفوا إلی منازلکم إن شاء الله قال: ثمّ نزل.

فلمّا أصبح الناس بکرة خرج بالمرأة وخرج الناس متنکّرین

ص:276

متلثّمین بعمائمهم وبأردیتهم، والحجارة فی أردیتهم وفی أکمامهم حتّی انتهی بها، والناس معه إلی الظهر بالکوفة، فأمر أن یحفر لها حفیرة، ثمّ دفنها فیه، ثمّ رکب بغلته وأثبت رجله فی غرز الرکاب، ثمّ وضع إصبعیه السبّابتین فی أُذنیه، ثمّ نادی بأعلی صوته: یا أیّها الناس إنّ الله تبارک وتعالی عهد إلی نبیه(ص) عهداً عهده محمد(ص) إلیَّ بأنّه لا یقیم الحدّ من لله علیه حدّ، فمن کان له علیه مثل ماله علیها فلا یقیم علیها الحدّ قال: فانصرف الناس یومئذ کلّهم ما خلا أمیر المؤمنین والحسن والحسین صلوات الله علیهم، فأقام هؤلاء الثلاثة علیها الحدّ یومئذ وما معهم غیرهم.

(الصحراء) فقال: یا أمیر المؤمنین أُصلّی رکعتین [فصلّی رکعتین] ثمّ وضعه فی حفرته، واستقبل الناس بوجهه فقال: یا معاشر المسلمین إنّ هذه حقوق الله فمن کان لله فی عنقه حقّ فلینصرف، ولا یقیم حدود الله من فی عنقه حدٌّ؛ فانصرف الناس وبقی وهو والحسن والحسین(علیهما السلام)، وأخذ حجراً فکبّر ثلاث تکبیرات ثمّ رماه بثلاثة أحجار فی کلّ حجر ثلاث تکبیرات، ثمّ رماه الحسن مثل ما رماه أمیر المؤمنین، ثمّ رماه الحسین فمات الرجل، فأخرجه أمیر المؤمنین(ع) فأمر فحفر له وصلّی علیه ودفنه، فقیل: یا أمیر المؤمنین ألا تغسّله؟ فقال: قد اغتسل بما هو طاهر إلی یوم القیامة لقد صبر علی أمر عظیم (1).

وکانت زوج النبی(ص) ابنة الخلیفة الأول فی طلیعة خصوم الإمام والمناوئین له وبلغ من حقدها أن الإمام وصفها بقوله: أوضعن غلا فی صدرها کمرجل القین (2).

وقد قادت هذه المرأة الجموع والحشود العسکریة إلی البصرة کما أرسلت إلی حفصة رسالة تهزأ فیها بالإمام ولما انتهت حرب الجمل وسحقت قوات التمرّد إذا بالإمام(ع) یعامل عائشة باحترام کامل وتکریم وحفظ لها حرمة النبی(ص) إکراماً للرسول یقول ابن أبی الحدید فی هذا المضمار: وأما عائشة فأی ذنب لأمیر المؤمنین(ع) فی ذلک ولو أقامت فی منزلها لم تبتذل بین الأعراب وأهل الکوفة. علی أن علیاً(ع) أکرمها وصانها وعظم من شأنها ولو کانت فعلت بعمر ما فعلت به ثم ظفر بها لقتلها ومزقها إرباً ولکن

ص:278

علیاً(ع) کان حلیماً کریماً (1).

مجهدات، فیقسمن علی کتاب الله وسنّة نبیه فإن ذلک أعظم لأجرک وأقرب لرشدک فینظر الله إلیها وإلیک والی جهدک ونصیحتک لمن بعثک وبعثت فی حاجته، وإن رسول الله(ص) قال: ما نظر الله إلی ولی یجهد نفسه لإمامه بالطاعة والنصیحة إلاّ کان منا فی الرفیق الأعلی (1).

ص:282

حضور أیة شخصیة لها قبر وضریح فهی أکثر حضوراً من سعدی وحافظ وابن سینا، وشاه جهان ونور جهان فی تاج محل الذی هو من عجائب الدنیا السبع.

ثم یتجلی هذا الحضور فی مظهر آخر عندما نجد فی التاریخ دولة کبری تتألق فی شمال أفریقیا هی الدولة الفاطمیة ثم نراها تتجلی فی ملحمة ناصر خسرو الخالدة فاطمی ... فاطمی ... فاطمی.

ثم نری عباس محمود العقاد بتدوین کتابه الموانع، فاطمة والفاطمیون، حیث یتطرق إلی تاریخ الدولة الفاطمیة.

ثم نراها تتألق وتزهو من خلال أکبر جامعة فی العالم؛ حیث الجامع الأزهر الذی أسسه الفاطمیون فی مصر وهو الیوم أکبر مرکز دینی سنی علی الإطلاق.

2 البعد النظری.

ویشکل الحضور لهذه السیدة الکبری ظاهرة مدهشة حیث یتجلی فی أمرین:

الأول: الإرث المعرفی للزهراء(علیهما السلام) الذی وصل إلینا.

الثانی: الحشد الکبیر من الدراسات والبحوث والکتابات التی کان محورها الأساس شخصیة السیدة فاطمة(علیهما السلام) إذ تعبر الدراسات والبحوث عن الزهراء(علیهما السلام) حدود الزمان والمکان والانتماء الدینی والمذهبی فلقد شدّت إلیها الباحثین بتحقیقاتهم والأدباء بروائعهم والفنانین بریشتهم والشعراء بعبقریتهم.

ولقد أجری مؤلف کتاب فاطمة الزهراء (1) دراسة حول ما ألف، وکتب عن السیدة الزهراء فی سالف الزمان فأشار إلی 44 مخطوطة ینتمی مؤلفوها إلی مذاهب مختلفة کما أشار إلی (29) مطبوع وهو غیض من فیض مما کتب حولها(علیهما السلام).

ص:284

وهذا الکتاب یعود تاریخه إلی سنة 1400 ه 1980م وخلال هذه الأعوام المنصرمة ألف عن الزهراء العشرات، بل المئات من الکتب بل أن المؤلف أشار إلی ثلاثمئة مؤلف.

فی سنة 1387 ه. ق أجرت مکتبة العلمین العامة فی النجف الأشرف مسابقة ورصدت ثلاثة جوائز قیمة للفائزین الثلاثة الأوائل وکانت المسابقة حول أفضل کتاب عن الزهراء وقد حصل علی الجائزة الأولی سلیمان کتانی عن کتابه الرائع: (فاطمة وتر فی غمد) أما الجائزة الثانیة فقد کانت من نصیب الشهید عبدالزهراء عثمان محمد عن کتابه فاطمة الزهراء بنت محمد وکانت الجائزة الثالثة من نصیب السید فاضل المیلانی الحسنی عن کتابه فاطمة الزهراء أم أبیها.

وکان المستشرق الفرنسی الکبیر ماسینیون قد جمع ملایین الکتابات والملاحظات وعدة من اللغات المختلفة مما کتب وسطر عن السیدة فاطمة الزهراء هادفاً إلی إخراج ذلک فی أکبر أثر حول شخصیة الزهراء، وبعد وفاته تصدّی لتنظیم ما جمعه المستشرق بعض خبراء الدراسات الإسلامیة من الفرنسیین.

ویبرز الفیلسوف المعاصر هنری کوربان کإنسان هام فی شخصیة الزهراء ویتجلی ذلک فی کتابه الشهیر أرض الملکوت فلقد تحدث عنها الفیلسوف مجسداً إیمانه العمیق بالزهراء.

إن هذا المجد الرفیع والمکانة الشامخة للزهراء قد تألق فی ظروف مصیریة فلقد وعت الحیاة وتحملت مسؤولیتها الإنسانیة والأخلاقیة وهی لا تزال طفلة صغیرة مع أنها قد رحلت وهی فی عمر الربیع ومقتبل العمر ولکنها ترکت وراءها عطراً فواحاً ملأ فضاء الدنیا وسار التاریخ کما ترکت وراءها إرثاً خالداً وکان خطابها التاریخی فی سنة 11ه یشکل إنتاجاً ثقافیاً فریداً من نوعه بعد غیاب النبی(ص).

ص:285

3 البعد الفعلی.

کانت الزهراء وبالرغم من أنها قد توفیت وهی فی الثامنة عشرة من ربیع العمر إلاّ أنها کانت سیدة تمثل النموذج والمثال لیس لبنی جنسها وإنما لکل الإنسانیة، وقد جاء فی الأثر عن الإمام المهدی(ص) قوله: وفی ابنة رسول الله(ص) لی أسوة حسنة (1).

ومن هنا فهی أسوة وقدوة للأجیال فی تجربتها الإنسانیة وشخصیتها الأخلاقیة.

یقول علماء الإجتماع: إن أزمة جیل الشباب فی بلدان العالم الثالث تکمن فی غیاب القدوة والمثال، وهنا تبرز شخصیة الزهراء(علیهما السلام) لتکون فی طلیعة الشخصیات التی یمکن أساساً حلّ أزمة الشباب المسلم فی عصرنا الحاضر.

ونحاول فی هذه السطور إلقاء بعض الأضواء علی مواقفها وأبعاد شخصیتها الإنسانیة.

محمداً عبده ورسوله فأسلم وحسن إسلامه ثم دفع شمعون إلی سلمان صاعاً من تمر وصاعاً من شعیر فأتی به سلمان إلی فاطمة فطحنته بیدها واختبزته خبزاً ثم أتت به إلی سلمان فقالت: خذه وأمض به إلی النبی(ص): فقال لها سلمان: یا فاطمة خذی منه قرصاً تعللین به الحسن والحسین، فقالت: یا سلمان هذا شیء أمضیناه لله عزّ وجلّ لسنا نأخذ منه شیئاً (1).

وزارتها امرأة عجوز، وسألتها عن الصلاة فرأت الزهراء(علیهما السلام) تجیب بوجه منطلق وکانت العجوز ما أنفکت تسأل وتسأل وفاطمة(علیهما السلام) تجیب بوجه مشرق حتی استحت المرأة العجوز وقالت: لقد أثقلت علیک یا بنت رسول الله فقالت فاطمة(علیهما السلام) : بل سلی ما تشائین، إنما مثل ذلک مثل أمرئ قیل له أحمل هذا الحمل ولک مئة ألف دینار؟ فهل یثقل علیه ذلک؟ قالت العجوز: لا؛ فقالت فاطمة(علیهما السلام) : فسؤالک لی یثیبنی الله علی جوابه من الثواب أضعاف ما ذکرت لک وقد سمعت رسول الله(ص) یقول إن العلماء یحشرون أمام الله عزّ وجلّ فیثیبهم الله علی قدر عملهم وهدایتهم للناس (2).

إلی النبی(ص) لتعلم القرآن (1).

الملائکة، ومهبط جبرائیل الرُّوح الأمین بالتنزیل، من عند ربِّ العالمین فقالت فاطمة: وعلیک السّلام فمن أنت یا هذا؟ قال: شیخ من العرب أقبلت علی أبیک سیّد البشر مهاجراً من شقّة وأنا یا بنت محمّد عاری ا لجسد، جائع الکبد فواسینی یرحمک الله، وکان لفاطمة وعلیّ فی تلک الحال ورسول الله(ص) ثلاثاً ما طعموا فیها طعاماً، وقد علم رسول الله(ص) ذلک من شأنهما.

فعمدت فاطمة إلی جلد کبش مدبوغ بالقرظ کان ینام علیه الحسن والحسین فقالت: خذ هذا أیُّها الطارق! فعسی الله أن یرتاح لک ما هو خیر منه، قال الأعرابی: یا بنت محمّد شکوت إلیک الجوع فناولتنی جلد کبش ما أنا صانع به مع ما أجد من السّغب.

قال: فعمدت لمّا سمعت هذا من قوله إلی عقد کان فی عنقها أهدته لها فاطمة بنت عمِّها حمزة بن عبدالمطّلب، فقطعته من عنقها ونبذته إلی الأعرابی فقالت: خذه وبعه فعسی الله أن یعوّضک به ما هو خیر منه، فأخذ الأعرابیُّ العقد وانطلق إلی مسجد رسول الله والنبیُّ(ص) جالس فی أصحابه، فقال: یا رسول الله أعطتنی فاطمة [بنت محمّد] هذا العقد فقالت: بعه فعسی الله أن یصنع لک.

قال: فبکی النبیُّ(ص) وقال: وکیف لا یصنع الله لک وقد أعطتکه فاطمة بنت محمّد سیّدة بنات آدم.

فقام عمّار بن یاسر رحمة الله علیه فقال: یا رسول الله أتأذن لی بشراء هذا العقد؟ قال: اشتره یا عمّار فلو اشترک فیه الثقلان ما عذّبهم الله بالنّار، فقال عمّار: بِکَمْ العقد یا أعرابیُّ؟ قال: بشبعة من الخبز واللّحم، وبردة یمانیّة أستر بها عورتی وأُصلّی فیها لربی، ودینار یبلغنی إلی أهلی، وکان عمّار قد باع سهمه الذی نفله رسول الله(ص) من خیبر ولم یبق منه شیئاً فقال: لک عشرون دیناراً ومأتا درهم هجریّة وبردة یمانیّة وراحلتی تبلّغک أهلک وشبعک من خبز البرِّ واللّحم.

ص:290

فقال الأعرابیُّ: ما أسخاک بالمال أیُّها الرَّجل، وانطلق به عمّار فوفّاه ما ضمن له.

وعاد الأعرابیُّ إلی رسول الله(ص)، فقال له رسول الله(ص): أشبعت واکتسیت؟ قال الأعرابیُّ: نعم واستغنیت بأبی أنت وأُمّی، قال: فاجز فاطمة بصنیعها فقال الأعرابیُّ: اللّهم إنَّک إله ما استحدثناک، ولا إله لنا نعبده سواک وأنت رازقنا علی کلّ الجهات اللّهمَّ أعط فاطمة ما لا عین رأت ولا أُذن سمعت.

فأمّن النبیُّ(ص) علی دعائه وأقبل علی أصحابه فقال: إنَّ الله قد أعطی فاطمة فی الدُّنیا ذلک: أنا أبوها وما أحد من العالمین مثلی، وعلیٌّ بعلها ولولا علیٌّ ما کان لفاطمة کفو أبداً، وأعطاها الحسن والحسین وما للعالمین مثلهما سیّدا شباب أسباط الأنبیاء وسیّدا شباب أهل الجنّة وکان بازائه المقداد وعمّار وسلمان فقال: وأزیدکم؟ قالوا: نعم یا رسول الله.

قال: أتانی الرُّوح یعنی جبرئیل(ع) أنّها إذا هی قبضت ودفنت یسألها الملکان فی قبرها: من ربُّک؟ فتقول: الله ربّی، فیقولن: فمن نبیّک؟ فتقول: أبی، فیقولان: فمن ولیّک فتقول: هذا القائم علی شفیر قبری علیُّ بن أبی طالب(ع).

ألا وأزیدکم من فضلها: إنَّ الله قد وکّل بها رعیلاً من الملائکة یحفظونها من بین یدیها ومن خلفها وعن یمینها وعن شمالها وهم معها فی حیاتها وعند قبرها وعند موتها یکثرون الصّلاة علیها وعلی أبیها وبعلها وبنیها.

فمن زارنی بعد وفاتی فکأنّما زارنی فی حیاتی. ومن زار فاطمة فکأنّما زارنی، ومن زار علیَّ بن أبی طالب فکأنّما زار فاطمة، ومن زار الحسن والحسین فکأنّما زار علیاً، ومن زار ذریّتهما فکأنّما زارهما.

فعمد عمّار إلی العقد، فطیّبه بالمسک، ولفّه فی بردة یمانیّة،

ص:291

وکان له عبد اسمه سهم ابتاعه من ذلک السّهم الذی أصابه بخیبر، فدفع العقد إلی المملوک وقال له: خذه هذا العقد فادفعه إلی رسول الله(ص) وأنت له، فأخذ المملوک العقد فأتی به رسول الله(ص) وأخبره بقول عمّار، فقال النبیُّ: انطلق إلی فاطمة فادفع إلیها العقد وأنت لها، فجاء المملوک بالعقد وأخبرها بقول رسول الله(ص) فأخذت فاطمة(س) العقد وأعتقت المملوک، فضحک الغلام، فقالت: ما یضحکک یا غلام؟ فقال: أضحکنی عظم برکة هذا العقد، أشبع جائعاً، وکسی عریاناً وأغنی فقیراً، وأعتقد عبداً، ورجع إلی ربِّه (صاحبه) (1).

کانت تضع هی.

وقالت أیضاً: ما رأیت أحداً أفضل من فاطمة غیر أبیها.

وقالت أیضاً: ما رأیت أحداً کان أصدق لهجة من فاطمة إلاّ أن یکون الذی ولدها (1).

وقال أبو نعیم الأصبهانی فی السیدة الزهراء(علیهما السلام): من ناسکات الأصفیاء وصفیات الأتقیاء فاطمة (رضی الله عنها). السید البتول، البضعة الشبیهة بالرسول کانت عن الدنیا ومتعتها عازفة وبغوامض عیوب الدنیا وآفاقاها عارفة (2).

وقال علی بن محمد الجزری (ابن الأثیر): کانت أحب الناس إلی رسول الله(ص) ... وانقطع نسل رسول الله(ص) إلاّ منها وقال زین العرب: سمیت فاطمة بتولاً لانقطاعها عن نساء الأمة فضلاً ودیناً وحسباً.

وقال ابن أبی الحدید: وأکرم رسول الله(ص) فاطمة إکراماً عظیماً أکثر مما کان الناس یظنون وأکثر من أکرم الرجال لبناتهم حتی خرج بها من حدّ حب الآباء للأولاد، فقال بمحضر الخاص والعام مراراً لا مرّة واحدة وفی مقامات مختلفة لا فی مقام واحد: أنها سیدة نساء العالمین وأنها عدیلة مریم بنت عمران، وأنها إذا مرت فی الموقف (یوم القیامة) نادی مناد من جهة العرش: یا أهل الموقف غضوا أبصارکم لتعبر فاطمة بنت محمد .... وکم قال(ص): یؤذینی ما یؤذیها ویغضبنی ما یغضبها وأنها بضعة منی یریبنی ما رابها (3) .

وقال علی بن الصباغ المالکی: ثالثة الشمس والقمر بنت خیر

البشر الطاهرة المیلاد السیدة بإجماع أهل السداد (4)

وقال شمس الدین الذهبی: کان النبی(ص) یحبها ویکرمها ویسر إلیها ومناقبها غزیرة وکانت صابرة، دینة، خیرة قانعة، شاکرة لله (5).

ص:293

وقال أحمد الشرباصی: فاطمة البتول الزهراء بنت رسول الله(ص) وأحب الناس إلیه وأفضل نساء الدنیا وسیدة نساء ال جنة فی الآخرة (1).

وقال الدکتور علی إبراهیم حسن: وحیاة فاطمة هی صفحة فذة من صفحات التاریخ تلمس فیها ألوان العظمة، فهی لیست کبلقیس أو کیلوباترا استمدت کل منهما عظمتها عن عرش کبیر وثروة طائلة وجمال نادر ... لکننا أمام شخصیة استطاعت أن تخرج إلی العالم وحولها هالة من الحکمة والجلال، حکمة لیس مرجعها الکتب والفلاسفة والعلماء، وإنما تجارب الدهر الملیء بالتقلبات والمفاجآت، وجلال لیس مستمداً من ملک أو ثراء وإنّما من صمیم النفس.

وقال کمال الدین محمد بن طلحة الشافعی:

إنها(علیهما السلام) قد خصت بفضل سجایا منقوص علیها بانفرادها، وفضلت بخصائص مزایا صرّح اللفظ النبوی بإیرادها، ومیزت بصفات شرف تتنافس الأنفس النفیسة فی آحادها (2).

وقال سلیمان الکتانی: فاطمة الزهراء هذه مثال المرأة التی یریدها الله وقطعة من الإسلام المجسّد فی محمد وقدوة فی حیاتها

ص:294

للمرأة المسلمة وللإنسان المؤمن فی کل زمان ومکان.

إن معرفة فاطمة فصل من کتاب الرسالة الإلهیة ودراسة حیاتها محاولة لفقه الإسلام وذخیرة قیمة للإنسان المعاصر. فاطمة الزهراء (1).

ص:295

ص:296

فمضی الرجل نحوهم حتی سلّم علیهم وسألهم فقال له الحسن(ع) یا هذا إن المسألة لا تحلُّ إلاّ فی إحدی ثلاث دم مفجع أو دین مقرح أو فقر مدقع ففی أیها تسأل؟ فقال الرجل: فی وجه من هذه الثلاث، فأمر له الحسن(ع) بخمسین دیناراً وأمر له الحسین بتسعة وأربعین دیناراً وأمر له عبدالله بن جعفر بثمانیة وأربعین دیناراً.

فأنصرف الرجل فمرّ بعثمان فقال له (عثمان): ما صنعت؟ فقال: مررت فسألتک فأمرت لی بما أمرت ولم تسألنی فیما أسأل، وإن صاحب الوفرة (من یبلغ شعرة شحمة الأذن) لما سألته قال لی: هذا فیما تسأل، فإن المسألة لا تحلّ إلاّ فی إحدی ثلاث فأخبرته بالوجه الذی أسأله من الثلاثة، فأعطانی خمسین دیناراً وأعطانی الثانی تسعة وأربعین دیناراً وأعطانی الثالث ثمانیة وأربعین دیناراً. فقال عثمان: ومن لک بمثل هؤلاء الفتیة أولئک فطموا العلم فطماً وحازوا الخیر والحکمة (1).

حاجتک فکتبها وناولها ومن وراء الستر فأعطاه ضعف ما طلب فقال رجل: ما أکثر برکة هذا المکتوب؟! فأوضح له الإمام معاناة الرجل النفسیة قبل أن یأتی وأن الإحسان أن تبادر بالعطاء قبل السؤال فإن جاء بعد السؤال فإن ما أعطیت هو ثمن ماء وجه السائل (1).

عندها، فلما نهضوا قالوا لها: نحن نفر من قریش، نرید هذا الوجه (حج بیت الله الحرام)، فإذا انصرفنا وعدنا (إلی المدینة المنورة)

فالمی بنا (تعالی إلینا) فأنّا صانعون بک خیراً، ثم رحلوا.

فلما جاء زوجها وعرف الحال، أوجعها ضرباً ثم مضت الأیام فأضرّت بهما الحال (بالمرأة وزوجها) فرحلت حتی اجتازت بالمدینة فبصر بها الحسن (فعرفها) فأمر لها بألف شاة وأعطاها ألف دینار وبعث معها رسولاً إلی الحسین فأعطاها مثل ذلک ثم بعثها إلی عبدالله بن جعفر فأعطاها مثل ذلک (1).

ورأی الإمام الحسن(ع) غلاماً وبین یدیه کلب وکان الغلام یأخذ لنفسه لقمة ویطرح الأخری للکلب فسأله عن ذلک فقال الغلام: أنی لأستحی من الله عز وجل أن ینظر إلی وجهی ذو روح وأنا آکل، فذهب الإمام وتعرف علی سیده (سید الغلام) فاشتراه منه واشتری البستان الذی یعمل فیه الغلام ثم جاء إلیه وأخبره وقال له: أنت حرّ لوجه الله وقد وهبتک هذا الحائط فهو لک (2).

ص:300

قال (الروای): فسلّم الحسین (سلام الصلاة) وقال: یا قنبر هل بقی من مال الحجاز شیء؟ قال: نعم أربعة آلاف دینار فقال(ع): هاتها قد جاء من هو أحق بها منّا، ثم نزع بردیه ولف الدنانیر فیها وأخرج یده من شق الباب حیاءً من الإعرابی وأنشأ:

خذها فأنی إلیک معتذر

وأعلم بأنی علیک ذو شفقة

لو کان فی سیرنا الغداة عصا

أمست سمانا علیک مندفقة

لکن ریب الزمان ذو غیرٍ

والکف منّی قلیلة النفقة

فأخذها الإعرابی وبکی؛ فقال(ع) له: ما یبکیک لعلک استقللت ما أعطیناک: قال الإعرابی: لا ولکن کیف یأکل التراب جودک (1).

وهو القائل یوم عاشوراء:

الموت أولی من رکوب العار

والعار أولی من دخول النار

والله ما هذا وهذا جاری

وروی محمد بن الحسن أنه لما نزل القوم (الجیش الأموی) بالحسین وأیقن أنهم قاتلوه لقال لأصحابه: قد نزل ما ترون من الأمر وأن الدنیا قد تغیّرت وتنکرت وأدبر معروفها واستمرّت (أی أصبحت مریرة) حتی لم یبقَ منها إلا کصبابة الأناء (بقایا الإناء) وإلاّ خسیس عیش کالمرعی الوبیل ألا ترون الحق لا یعمل به، والباطل لا یتناهی عنه، لیرغب المؤمن فی لقاء الله، وإنی لا أری الموت إلا سعادة، والحیاة مع الظالمین إلاّ برما، وأنشأ قائلاً:

سأمضی فما بالموت عار علی الفتی

إذا ما نوی حقاً وجاهد سلما

وواسی الرجال الصالحین بنفسه

وفارق مذموماً وخالف مجرما

فإن عشتُ لم أذمم وإن مت لم ألم

کفی بک ذلاً أن تعیش وترغما

رسول الله قد ضمنت دیة کاملة وعجزت عن أدائه (الضمان) فقلت فی نفسی: أسأل أکرم الناس، وما رأیت أکرم من أهل بیت رسول الله(ص) فقال الحسین(ع): یا أخا العرب أسألک عن ثلاث مسائل، فإن أجبت عن واحدة أعطیتک ثلث المال وإن أجبت عن أثنتین أعطیتک ثلثی المال، وإن أجبت عن الکل أعطیتک الکل.

فقال الإعرابی: یا بن رسول الله أمثلک یسأل من مثلی وأنت من أهل العلم والشرف؟ فقال الحسین(ع): بلی سمعت جدّی رسول الله(ص) یقول: المعروف بقدر المعرفة. فقال الإعرابی: سل عما بدا لک، فإن أجبت وإلاّ تعلمت منک ولا قوة إلا بالله.

فقال الحسین(ع): أی الأعمال أفضل؟ فقال الإعرابی: الثقة بالله. فقال الحسین(ع): فما یزین الرجل؟ فقال الإعرابی: علم معه حلم، فقال: الحسین(ع) فإن أخطأه ذلک (کأن لم یکن له) قال الإعرابی: مال معه مروءة، فقال الحسین(ع) فإن أخطأه ذلک؟ قال الإعرابی: فقر معه صبر، فقال(ع): فإن أخطأه ذلک؟ قال الإعرابی: فصاعقة تنزل من السماء وتحرقه فإنه أهل لذلک.

فضحک الحسین(ع) ورمی بصرّة فیها ألف دینار، وأعطاه خاتمه وفیه فصّ قیمه مئتا درهم وقال: یا إعرابی اعط الذهب إلی غرمائک، وأصرف الخاتم فی نفقتک، فأخذ الإعرابی المال وقال: الله أعلم حیث یجعل رسالته (1).

ص:305

ص:306

مملوکی یأمننی (1).

لها: قد عفوت عنک، قالت وَ اللّٰهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ (1) قال أذهبی فأنت حرّة لوجه الله (2).

وعن أبی حمزة عن أبیه قال: رأیت علی بن الحسین فی فناء الکعبة فی اللیل وهو یصلی فأطال القیام، حتی جعل مرّة یتوکّأ علی رجله الیمنی ومرّة علی رجله الیسری ثم سمعته یقول بصوت کأنه بالک: یا سیدی تذبنی وحبّک فی قلبی، أما وعزتک لئن فعلت لتجمعنّ بینی وبین قوم طالما عادیتهم فیک (3).

عن أبی عبد الله(ع) قال: کان بالمدینة رجل بطال یضحک الناس منه فقال: قد أعیانی هذا الرّجل أن أضحکه، یعنی علی بن الحسین قال: فمر علی علیه السلام وخلفه مولیان له قال: فجاء الرجل حتی انتزع رداءه من رقبته، ثم مضی، فلم یلتفت إلیه علی(ع)، فاتبعوه وأخذوا الرداء منه فجاؤا به فطرحوه علیه، فقال لهم: من هذا؟ فقالوا: هذا رجل بطال یضحک أهل المدینة، فقال: قولوا له: إنَّ لله یوماً یخسر فیه المبطلون.

وعن الصادق(ع) قال: کان علی بن الحسین(ع) لا یسافر إلا مع رفقة لا یعرفونه ویشترط علیهم أن یکون من خدم الرفقة فیما یحتاجون إلیه، فسافر مرة مع قوم فرآه رجل فعرفه فقال لهم: أتدرون من هذا؟ فقالوا: لا، قال هذا علی بن الحسین(ع) فوثبوا إلیه فقبلوا یده ورجله وقالوا: یا ابن رسول الله أردت أن تصلینا نار جهنّم لو بدرت منا إلیک ید أو لسان أما کنّا قد هلکنا إلی آخر الدَّهر؟ فما الّذی یحملک علی هذا؟ فقال: إنّی کنت سافرت مرّة مع قوم

ص:310

یعرفوننی فأعطونی برسول الله(ص) ما لا أستحقُّ، فانّی أخاف أن تعطونی مثل ذلک فصار کتمان أمری أحبَّ إلیَّ.

وعن أبی المفضّل، بإسناده إلی شقیق البلخی عمن أخبره من أهل العلم قال: قیل لعلی بن الحسین(ع): کیف أصبحت یا ابن رسول الله؟ قال: أصبحت مطلوباً بثمان: الله تعالی یطلبنی بالفرائض، والنبی(ص) بالسنة والعیال بالقوت، والنفس بالشهوة، والشیطان بإتباعه، والحافظان بصدق العمل وملک الموت بالروح، والقبر بالجسد، فأنا بین هذه الخصال مطلوب.

عن أبی عبد الله(ع) قال: کان علی بن الحسین صلوات الله علیهما أحسن النّاس صوتاً بالقرآن، وکان السقاؤن یمرُّون فیقفون ببابه، یستمعون قراءته، وکان أبو جعفر(ع) أحسن النّاس صوتاً.

وعن الصّادق(ع) قال: قال علی بن الحسین(ع) لابنه محمّد(ع) حین حضرته الوفاة: إنّنی قد حججت علی ناقتی هذه عشرین حجة، فلم أقرعها بسوط قرعة فإذا نفقت فادفنها لا تأکل لحمها السباع، فان رسول الله(ص) قال: ما من بعیر یوقف علیه موقف عرفة سبع حجج إلا جعله الله من نعم الجنة، وبارک فی نسله فلما نفقت حفر لها أبو جعفر(ع) ودفنها.

قال أبو عبد الله(ع): کان علی بن الحسین صلوات الله علیه یمشی مشیة کأنَّ علی رأسه الطیر لا یسبق یمینه شماله.

وهو وصف بالسکون والرقار، وأنّه لم یکن فیه طیش ولا خفّة لأنَّ الطیر لا تکاد تقع إلا علی شیء ساکن.

عن أبی عبد الله(ع) قال: حجَّ علی بن الحسین صلوات الله علیه علی راحلة عشر حجج ما قرعها بسوط ولقد برکت به سنة من سنواته فما قرعها بسوط.

عن أبی جعفر(ع) إنّه کان یخرج فی اللّیلة الظلماء، فیحمل الجراب علی ظهره حتّی یأتی بابا بابا، فیقرعه ثمَّ یناول من کان

ص:311

یخرج إلیه وکان یغطی وجهه إذا ناول فقیراً لئلاّ یعرفه.

وأنّه کان إذا جنّة اللّیل، وهدأت العیون قام إلی منزله، فجمع ما یبقی فیه عن قوت أهله، وجعله فی جراب ورمی به علی عاتقه وخرج إلی دور الفقراء وهو متلثّم، ویفرق علیهم، وکثیراً ما کانوا قیاماً علی أبوابهم ینتظرونه فإذا رأوه تباشروا به، وقالوا: جاء صاحب الجراب.

قال الطائی: إنَّ علیَّ بن الحسین(ع) کان إذا ناول الصدقة السائل قبله ثمَّ ناوله.

وعن أبی عبد الله الدامغانی أنّه کان علی بن الحسین(ع) یتصدق بالسکر واللوز فسئل عن ذلک فقرأ قوله تعالی: لن تنالوا البر حتّی تنفقوا ممّا تحبّون وکان(ع): یحبّه.

وعن الصادق(ع) إنّه کان علی بن الحسین(ع) یعجب بالعنب فدخل منه إلی المدینة شیء حسن، فاشترت منه أمُّ ولده شیئاً وأتته به عند إفطاره فأعجبه، فقبل أن یمد یده وقف بالباب سائل، فقال لها: احملیه إلیه، قالت: یا مولای بعضه یکفیه قال: لا والله وأرسله إلیه کلّه، فاشترت له من غد وأتت به فوقف السائل، ففعل مثل ذلک فأرسلت فاشترت له، وأتته به فی اللّیلة الثالثة ولم یأت سائل فأکل وقال: ما فاتنا منه شیء والحمد لله.

وقال أبو جعفر(ع): إن أباه علی بن الحسین(علیهما السلام) قاسم الله ماله مرتین.

وقال الزهری: لمّا مات زین العابدین(ع) فغسلوه، وجد علی ظهره مجل فبلغنی إنه کان یستقی لضَعَفة جیرانه باللیل.

وقال: عمرو بن ثابت: لمّا مات علی بن الحسین فغسلوه جعلوا ینظرون إلی آثار سواد فی ظهره وقالوا: ما هذا؟ فقیل: کان یحمل جرب الدقیق لیلاً علی ظهره یعطیه فقراء أهل المدینة.

وجاء فی الروایات: إنّه لما وضع علی المغتسل نظروا إلی ظهره

ص:312

وعلیه مثل رکب الابل ممّا کان یحمل علی ظهره إلی منازل الفقراء.

وکان(ع) إذا انقضی الشتاء تصدّق بکسوته، وإذا انقضی الصیف تصدَّق بکسوته، وکان یلبس من خز اللباس فقیل له: تعطیها من لا یعرف قیمتها ولا یلیق به لباسها، فلو بعتها فتصدقت بثمنها، فقال: إنّی أکره أن أبیع ثوبا صلّیت فیه.

وممّا جاء فی صومه وحجّة(ع) معتب عن الصادق(ع) قال: کان علی بن الحسین(س) شدید الاجتهاد فی العبادة نهاره صائم ولیله قائم فأضر ذلک بجسمه فقلت له: یا أبه کم هذا الدؤب؟ فقال له: أتحبّب علی ربّی لعلّه یزلفنی، وحجَّ(ع) ماشیا فسار فی عشرین یوماً من المدینة إلی مکة.

قال زرارة بن أعین: لقد حجَّ علی ناقة عشرین حجّة فما قرعها بسوط.

وقال إبراهیم الرافعی: التاثت علیه ناقته فرفع القضیب وِأشار غلیها وقال:

لو لا خوف القصاص لفعلت، وفی روایة: أه من القصاص، وردَّ یده عنها.

وقال عبد الله بن مبارک: حججت بعض السنین إلی مکة فبینما أنا سائر فی عرض الحاج وإذا صبی سباعی أو ثمانی؟ وهو یسیر فی ناحیة من الحاج بلا زاد ولا راحلة فتقدمت إلیه وسلّمت علیه، وقلت له: مع من قطعت البر؟ قال: مع البار فکبر فی عینی، فقلت: یا ولدی أین زادک وراحلتک؟ فقال: زادی تقوای، وراحلتی رجلای، وقصدی مولای، فعظم فی نفسی، فقلت: یا ولدی ممّن تکون؟ فقال: مطلبی، فقلت: أبن لی؟ فقال: هاشمی، فقلت: أبن لی، فقال: علوی فاطمی فقلت: یا سیدی هل قلت شیئاً من الشعر؟ فقال: نعم، فقلت: أنشدنی شیئاً من شعرک، فأنشد:

ص:313

لنحن علی الحوض رواده

نذود و نسقی وراده

وما فاز من فاز إلاّ بنا

وما خاب من حبّنا زاده

ومن سرنا نال منا السرور

ومن ساءنا ساء میلاده

ومن کان غاصبنا حقّنا

فیوم القیامة میعاده

ثم غاب عن عینی إلی أن أتیت مکة فقضیت حجّتی ورجعت، فأتیت الأبطح فإذا بحلقة مستدیرة، فاطّلعت لأنظر من بها فإذا هو صاحبی، فسألت عنه فقیل:

هذا زین العابدین(ع)، ویروی له(ع):

نحن بنو المصطفی ذوو غصص

یجرعها فی الأنام کاظمنا

عظیمة فی الأنام محنتنا

أولنا مبتلی وآخرنا

یفرح هذا الوری بعیدهم

ونحن أعیادنا مآتمنا

والناس فی الأمن والسرور وما

یأمن طول الزمان خائفنا

وما خصصنا به من الشرف

الطائل بین الأنام آفتنا

یحکم فینا والحکم فیه لنا

جاحدنا حقنا وغاصبنا

عن أبی جعفر(ع) قال: إنَّ ابی ضرب غلاماً له قرعة واحدة بسوط، وکان بعثه فی حاجة فأبطأ علیه، فبکی الغلام وقال: الله یا علی بن الحسین تبعثنی فی حاجتک ثم تضربنی قال: فبکی أبی وقال: یا بنی اذهب إلی قبر رسول الله(ص) فصل رکعتین ثم قل: اللهم اغفر لعلی ابن الحسین خطیئته یوم الدین، ثم قال للغلام: اذهب فأنت حر لوجه الله، قال أبو بصیر: فقلت له: جعلت فداک کأن العتق کفارة الضرب؟! فسکت

قال أبو الحسن موسی بن جعفر(ع): إن علی بن الحسین(علیهما السلام) ضرب مملوکاً، ثم دخل إلی منزله فأخرج السوط ثم تجرد له ثم قال:

ص:314

اجلد علی بن الحسین! فأبی علیه، فأعطاه خمسین دیناراً.

وعن أبی عبد الله(ع) قال: قال علی بن الحسین(علیهما السلام) ک ما عرض لی قط أمران أحدهما للدنیا والآخر للآخرة فآثرت الدنیا إلا رأیت ما أکره قبل أن أمسی.

قال نافع بن جبیر لعلی بن الحسین(ع): إنّک تجالس أقواماً دونا؟ فقال له: إنّی أجالس من أنتفع بمجالسته فی دینی.

وقیل له(ع): إذا سافرت کتمت نفسک أهل الرفقة؟ فقال: أکره أن آخذ برسول الله ما لا أعطی مثله.

قال نافع: قال(ع): ما أکلت بقرابتی من رسول الله(ص) شیئاً قط.

وقیل له: إنّک ابر الناس ولا تأکل مع أمّک فی قصعة وهی ترید ذلک؟ فقال(ع): أکره أن تسبق یدی علی ما سبقت إلیه عینها فأکون عاقاً لها فکان بعد ذلک یغطی الغضارة بطبق ویدخل یده من تحت الطبق ویأکل وکان(ع) یمر علی المدرة فی وسط الطریق فینزل عن دابته حتّی ینحیّها بیده عن الطریق.

قال الفیروز آبادی الغضارة: الطین اللازب الأخضر الحر کالغَضار والنعمة والسعة والخصب.

والمراد هنا إمّا الطعام أو ظرفه مجازاً.

وعن سفیان بن عیینة، قال: ما رؤی علی بن الحسین(ع) قط جائزاً بیدیه فخذیه وهو یمشی.

وعبد الله بن مسکان، عن علی بن الحسین إنّه کان یدعو خدمه کل شهر ویقول: فمن أراد منکن التزویج زوجتها، أو البیع بعتها. أو العتق أعتقتها، فإذا قالت إحداهن لا، قال: اللهم اشهد، حتّی یقول ثلاثاً، وإن سکتت واحدة منهن قال لنسائه: سلوها ما ترید، وعمل علی مرادها.

ص:315

84 قب: فی کرمه وصبره وبکائه(ع) تاریخ الطبری (1) قال الواقدی: کان هشام بن إسماعیل یؤذی علی بن الحسین(علیهما السلام) فی إمارته فلمّا عزل أمر به الولید أن یوقف للناس فقال: ما أخاف إلا من علی بن الحسین، فمر به علی بن الحسین وقد وقف عند دار مروان، وکان علی قد تقدم إلی خاصته ألا یعرض له أحد منکم بکلمة، فلمّا مر ناداه هشام: الله أعلم حیث یجعل رسالاته.

وکان الإمام زین العابدین أنفذ (أرسل) إلیه وقال: انظر إلی ما أعجزک من مال تؤخذ به فعندنا ما یسعک فطب نفساً منّا ومن کلّ من یطیعنا، فنادی هشام: الله أعلم حیث یجعل رسالاته (2).

واحتضر عبد الله (احد بنی عمه) فاجتمع غرماؤه فطالبوه بدین لهم، فقال: لا مال عندی أعطیکم، ولکن ارضوا بمن شئتم من ابنی عمی علی بن الحسین وعبد الله بن جعفر، فقال الغرماء: عبد الله بن جعفر ملی مطول، وعلی بن الحسین رجل لا مال له صدوق فهو أحب إلینا، فأرسل غلیه فأخبره الخبر، فقال(ع): أضمن لکم المال إلی غلّة ولم تکن له غلّة، قال: فقال القوم: قد رضینا وضمنه، فلمّا أتت الغلّة أتاح الله له المال فأوفاه.

وعمد علی بن الحسین إلی عبد له کان عبد الله بن جعفر أعطاه به عشرة آلاف درهم أو ألف دینار، فأعتقه.

وخرج زین العابدین وعلیه مُطرف خز فتعرض له سائل فتعلّق بالمطرف فمضی وترکه.

وقال إبراهیم بن سعد: سمع علی بن الحسین(علیهما السلام) واعیة فی بیته وعنده جماعة، فنهض إلی منزله ثم رجع إلی مجلسه فقیل له: أمن حدث کانت الواعیة؟ قال: نعم فعزوه وتعجبوا من صبره، فقال: إنّا

ص:316

أهل بیت نطیع الله عزّ وجلَّ فیما نحب ونحمده فیما نکره.

وقال العتبی قال علی بن الحسین(علیهما السلام): وکان من أفضل بنی هاشم لابنه: یا بنی اصبر علی النوائب، ولا تتعرض للحقوق، ولا تجب أخاک إلی الأمر الّذی مضرته علیک أکثر من منفعته له.

وبلغ عبد الملک أنَّ سیف رسول الله(ص) عنده، فبعث یستوهبه منه ویسأله الحاجة، فأبی علیه، فکتب إلیه عبد الملک یهدده وأنّه یقطع رزقه من بیت المال، فأجابه(ع): أمّا بعد فإن الله ضمن للمتّقین المخرج من حیث یکرهون، والرزق من حیث لا یحتسبون، وقال جل ذکره: إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ کُلَّ خَوّٰانٍ کَفُورٍ فانظر أیّنا أولی بهذه الآیة.

وشتم بعضهم زین العابدین صلوات الله علیه، فقصده غلمانه فقال: دعوه فانّ ما خفی منّا أکثر ممّا قالوا، ثمَّ قال له: ألک حاجة یا رجل؟ فخجل الرَّجل فأعطاه ثوبه وأمر له بألف درهم، فانصرف الرَّجل صارخا یقول: أشهد أنّک ابن رسول الله.

ونال منه الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب(ع) فلم یکلّمه، ثم أتی منزله وصرخ به، فخرج الحسن متوثّباً للشرِّ، فقال للحسن: یا أخی إن کنت قلت ما فی فأستغفر الله منه، وإن کنت قلت ما لیس فی یغفر الله لک، فقبل الحسن بین عینیه وقال: بل قلت ما لیس فیک وأنا أحق به.

وشتمه آخر، فقال یا فتی إنَّ بین أیدینا عقبة کؤداً، فان جزت منها فلا أبالی بما تقول، وإن أتحیّر فیها فأنا شر ممّا تقول.

وسبّه(ع) رجل فسکت عنه فقال: إیّاک أعنی، فقال(ع): وعنک أغضی.

وکسرت جاریة له قصعة فیها طعام فاصفر وجهها، فقال لها: اذهبی فأنت حرة لوجه الله.

وقیل: إنَّ مولی لعلی بن الحسین(علیهما السلام) یتولّی عمارة ضیفة له،

ص:317

فجاء لیطلعها فأصاب فیها فساداً وتضییعاً کثیراً غاضه من ذلک ما رآه وغمّه، فقرع المولی بسوط کان فی یده، وندم علی ذلک، فلمّا انصرف إلی منزله أرسل فی طلب المولی، فأتاه فوجده عاریاً والسّوط بین یدیه، فظن أنّه یرید عقوبته، فاشتدَّ خوفه، فأخذ علی بن الحسین السّوط ومد یده إلیه وقال: یا هذا قد کان منی إلیک ما لم یتقدم منی مثله، وکانت هفوة وزلة، فدونک السوط واقتص منی، فقال المولی: یا مولای والله إن ظننت إلا أنّک ترید عقوبتی وأنا مستحق للعقوبة، فکیف أقتص منک؟ قال: ویحک اقتص، قال: معاذ الله أنت فی حل وسعة، فکرر ذلک علیه مراراً، والمولی کل ذلک یتعاظم قوله ویجلّله، فلمّا لم یره یقتص، قال له: أمّا إذا أبیت فالضیعة صدقة علیک، وأعطاه إیاها.

وانتهی(ع) إلی قوم یغتابونه، فوقف علیهم فقال لهم: إن کنتم صادقین فغفر الله لی، وإن کنتم کاذبین فغفر الله لکم.

وروی عن أبی حازم وسفیان ابن عیینة، والزهری قال: کل واحد منهم: ما رأیت هاشمیاً أفضل من زین العابدین، ولا أفقه منه.

وقلّما یوجد کتاب زهد وموعظة لم یذکر فیه، قال علی بن الحسین: أو قال زین العابدین.

وقد روی عنه الطبری، وابن البیع، وأحمد، وابن بطة، وأبو داود وصاحب الحلیة، والأغانی، وقوت القلوب، وشرف المصطفی، وأسباب نزول القرآن والفائق، والترغیب والترهیب، عن الزهری، وسفیان بن عیینة، ونافع والا وزاعی، ومقاتل، والواقدی، ومحمّد بن إسحاق.

وقال الأصمعی: کنت بالبادیة وإذا أنا بشاب منعزل عنهم فی أطمار رثة، وعلیه سیماء الهیبة، فقلت: لو شکوت إلی هؤلاء حالک لأصلحوا بعض شأنک فأنشأ یقول:

ص:318

لِباسی للدنیا التجلد والصبر

ولبسی للاخری البشاشة والبشر

إذا اعترنی (1) أمر لجأت إلی العز

لأنی من القوم الذین لهم فخر

ألم تر أن العرف قد مات أهله

وأن الندی والجود ضمهما قبر

علی العرف والجود السلام فما بقی

من العرف إلا الرسم فی الناس والذکر

وقائلة لما رأتنی مسهداً (2)

کأن الحشامنی یلذعها الجمر

أباطن داء لوحوی منک ظاهراً

فقلت الذی بی ضاق عن وسعه الصدر

تغیر أحوال وفقد أحبة

وموت ذوی الافضال قالت کذا الدهر

فتعرفته فإذا هو علی بن الحسین(علیهما السلام) فقلت أبی أن یکون هذا الفرخ إلا من ذلک العش.

وکان(ع) إذا مشی لا یجاوز یده فخذه، ولا یخطر بیده، وعلیه السکینة والخشوع.

وقال سفیان: جاء رجل إلی علی بن الحسین(علیهما السلام) فقال: إن فلاناً قد وقع فیک وآذاک، قال: فانطلق بنا إلیه، فانطلق معه وهو یری أنه سینصر لنفسه، فلما أتاه، قال له: یا هذا إن کان ما قلت فی حقاً، فانّه تعالی یغفره لی، وإن کان ما قلت فی باطلا، فالله یغفره لک.

وکان یقول: اللهم إنی أعوذ بک أن تحسن فی لوامح العیون علانیتی وتقبح عندک سریرتی، اللّهم کما أسأت وأحسنت إلی، فإذا عدتُ فعد علی.

وکان إذا أتاه السائل یقول: مرحباً بمن یحمل زادی إلی الآخرة.

وإنّه(ع) کان لا یحب أن یعینه علی طهوره أحد وکان یستقی الماء لطهوره ویخمره قبل أن ینام، فإذا قام من اللیل بدأ بالسواک، ثم توضأ ثم یأخذ فی صلاته، وکان یقضی ما فاته من صلاة نافلة النهار

ص:319

فی اللّیل، ویقول: یا بنی لیس هذا علیکم بواجب، ولکن أحب لمن عود منکم نفسه عادة من الخیر أن یدوم علیها وکان لا یدع صلاة اللیل فی السفر والحضر.

وکان(ع) یوماً خارجاً فلقیه رجل فسبه، فثارت إلیه العبید والموالی، فقال لهم علی: مهلا کفّوا، ثم أقبل علی ذلک الرجل فقال: ما ستر عنک من أمرنا أکثر، ألک حاجة نعینک علیها، فاستحیی الرجل، فألقی إلیه علی خمیصة کانت علیه، وأمر له بألف درهم، فکان ذلک الرجل بعد ذلک یقول: أشهد أنّک من أولاد الرسل.

وکان عنده(ع) قوم أضیاف فاستعجل خادماً له بشواء کان فی التنور فأقبل به الخادم مسرعاً فسقط السفود (ما یشوی علیه اللحم) منه علی رأس بنی لعلی بن الحسین(ع) تحت الدرجة فأصاب رأسه فقتله، فقال علی للغلام وقد تحیر الغلام واضطرب: أنت حر فانّک لم تعتمده، وأخذ فی جهاز ابنه ودفنه. وعن عبد الله بن علی بن الحسین قال: کان أبی یصلّی باللّیل حتی یزحف إلی فراشه (من شدة التعب).

88 کشف: الحافظ عبد العزیز بن الأخضر، روی یوسف بن أسباط عن أبیه، قال: دخلت مسجد الکوفة، فإذا شاب یناجی ربّه وهو یقول فی سجوده: سجد وجهی متعفراً فی التراب لخالقی وحق له فقمت إلیه، فإذا هو علی بن الحسن(ع) فلما نفجر الفجر، نهضت إلیه فقلت له: یا ابن رسول الله تعذب نفسک وقد فضلک الله بما فضلک؟ فبکی ثم قال: حدثنی عمر وبن عثمان، عن أسامة بن زید قال: قال رسول الله(ص): کل عین باکیة یوم القیامة إلا أربعة أعین: عین بکت من خشیة الله، وعین فقئت سبیل الله، وعین غضت عن محارم الله، وعین باتت ساهرة ساجدة یباهی بها الله الملائکة ویقول: انظروا إلی عبدی روحه عندی وجسده فی طاعتی، قد جافی بدنه عن المضاجع، یدعونی خوفاً من عذابی وطمعاً فی رحمتی، اشهدوا أنی قد غفرت له.

ص:320

وعن سفیان الثوری قال: کان علی بن الحسین(علیهما السلام) یحمل معه جرابا فیه خبز فیتصدق به، ویقول: إن الصدقة لتطفئ غضب الرب، وعنه قال: کان(ع) یقول: ما یسرنی بنصیبی من الذل حمر النعم.

وعن عبد الله بن عطا قال: أذنب غلام لعلی بن الحسین(ع) ذنباً استحق به العقوبة فأخذ له السوط وقال: قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لاٰ یَرْجُونَ أَیّٰامَ اللّٰهِ فقال الغلام: وما أنا کذاک إنی لأرجو رحمة الله وأخاف عذابه، فألقی السوط وقال: أنت عتیق.

وسقط له ابن فی بئر فتفزع أهل المدینة لذلک حتی أخرجوه، وکان قائماً یصلی، فما زال عن محرابه، فقیل له فی ذلک، فقال: ما شعرت، إنی کنت أناجی رباً عظیماً.

وکان له ابن عم یأتیه باللیل متنکّراً فینا وله شیئاً من الدنانیر فیقول: لکن علی بن الحسین لا یواصلنی، لا جزاه الله عنی خیراً، فیسمع ذلک ویحتمل ویصبر علیه ولا یعرفه بنفسه، فلّما مات علی(ع) فقدها (ما یصله من الدنانیر) فحینئذ علم أنّه هو کان، فجاء إلی قبره وبکی علیه.