ص :2

ص :3

لماذا یصرّ المؤلف الشهید علی إیراد تلک القصص الغریبه التی لا تکاد تصدق؟ أو لیس من الضروری أن نخاطب الناس علی قدر عقولهم؟

و الجواب: إن اللّه تعالی-و قد أمرنا بالدعوه إلیه سبحانه بالحکمه و الموعظه الحسنه. . و أمرنا علی لسان رسوله المصطفی (صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) بمخاطبه الناس علی قدر عقولهم-قد ذکر فی کتابه المجید قصصا عجیبه و غریبه. . بل أکثر غرابه و أشد عجبا من جمیع القصص الوارده فی هذا الکتاب. .

یحدثنا جلّت عظمته عن الهدهد الذی قام بمهمه استطلاع أدت إلی التحاق دوله بمسیره التوحید. .

و یحدثنا سبحانه. . عن أهل الکهف و قد ناموا ثلاثماءه سنین و ازدادوا تسعا. . ثم بعثوا من مرقدهم. . .

و یحدثنا کذلک عن روح النکته و الظرف عند النمله. . فتبسّم «نبی اللّه سلیمان» ضاحکا من قولها. .

إلی غیر ذلک من القصص الأعجب التی یذخر بها کتاب اللّه تعالی إلی البشریه. .

و أمام هذه الحقیقه، ندرک ضحاله ما یقال من ضروره انسجام طرح الفکره-الإسلامیه مع روح العصر! و ندرک أن حرصنا ینبغی أن ینصب علی انسجام العصر مع روح الإسلام «الإیمان بالغیب» . . و هذا لا یتحقق باعتماد المنهج التجزیئی الإنتقائی الذی یحملنا علی أن نعرض من الإسلام بعضه. .

فننتقی هذا البعض مما لا یصدم «روح العصر!» بل یتحقق بعرض الإسلام کما هو. . و هو إیمان بالغیب بکل ما یعنیه هذا الغیب الذی هو الأصل. . . بینما یأتی عالم الشهاده فی سیاقه مرحله قصیره یحیط الغیب بکل جوانبها. . و تخضع له کل قوانینها. . .

ص :5

إن علینا أن نعرض حقائق الإسلام کما هی. . و نحاول تقریبها الی الأذهان بالأسالیب المناسبه. . و بهذا وحده نعبر عن حرصنا علی الثقافه الإسلامیه الأصیله ثقافه الآخره و الدنیا بدل الترکیز علی ثقافه الدنیا فقط. . .

و یلمس القاریء عمق البعد التربوی لهذا المنهج الأصیل الذی اعتمد المؤلف رضوان اللّه علیه فی هذا الکتاب و غیره.

تبقی الإشاره إلی أمرین:

الأول: ضروره اعتماد القصه محورا فی التدریس کمحطه استراحه و جذب. . فإن القصه تقرب الفکره و ترسخها، و تریح النفس و تلامس شفاف القلب. .

و من أجل ذلک یفضل أن یبوب الخطباء و المدرسون حفظهم اللّه قصص هذا الکتاب و غیره و یوردوا فی کل درس ما یناسبه، للخروج بذلک من جو الرتابه غیر المستحسنه. .

الثانی: ألّف الشهید دستغیب هذا الکتاب قبل انتصار الثوره الإسلامیه. . و من الطبیعی أنه لم یکن باستطاعته آنذاک إیراد القصص الجهادیه و الثوریه فلیلاحظ ذلک.

رحم اللّه شهید الإسلام و المحراب آیه اللّه السید عبد الحسین دستغیب و أفاض علینا من برکاته. . و جزی اللّه الأخوین الکریمین المترجم و الناشر خیر الجزاء و إنه ولی الإحسان و الحمد للّه رب العالمین

حسین کورانی

22 شعبان 1410 ه

ص :6

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

الغریزه فی أخذ العبر و إیقاظ القلوب من نوم الغفله، و أخذ العبر و النصائح من ماضی السابقین و قصص الآخرین دون اللجوء إلی التحریف و وضع القصص الکاذبه، فقد ذکر لنا القرآن الکریم الماضی الحقیقی و القصص الواقعیه التی جرت علی السابقین و کررها فی أماکن متعدده منه، ما جری لقوم عاد و ثمود و نوح و فرعون و لوط، و حدثنا عن عاقبتهم السیئه (1)، و دعانا للإتعاظ بهم و الحذر من استحقاق نفس العقوبات التی شملتهم، فقال مکررا فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ. فَاعْتَبِرُوا یٰا أُولِی الألباب، و عبّر عن قصه یوسف و إخوته بأحسن القصص فقال نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ اَلْقَصَصِ (2)ثم فی آخر السوره لَقَدْ کٰانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَهٌ لِأُولِی اَلْأَلْبٰابِ (3)أی أن أی عاقل لا بد له من القناعه و أخذ العبر من ماضی الآخرین، و علیه أن یلتفت فی دار الدنیا إلی الحقائق الأخلاقیه و نتیجه أعماله و جزائه الحسن أو السیء لیختار الطریق القویم و الهدایه.

و تحدث القرآن فی عده أماکن منه عن الأنبیاء و أحوالهم و صبرهم و تحملهم الصعاب و المصائب، و تضحیاتهم فی طریق الوصول إلی مرامهم، و إستقامتهم و ثبات أقدامهم فی طریق تحقق أهدافهم، بل رکّز علی ذکر الحکم و العبر ضمن هذه القصص و إبرازها، کالتوجیه الأخلاقی العالی نحو الوصول إلی الکمال الإنسانی الّذی نقله عن لسان لقمان الحکیم ضمن وصیته لولده وَ إِذْ قٰالَ لُقْمٰانُ لاِبْنِهِ وَ هُوَ یَعِظُهُ یٰا بُنَیَّ لاٰ تُشْرِکْ بِاللّٰهِ إِنَّ اَلشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ. . . . . یٰا بُنَیَّ إِنَّهٰا إِنْ تَکُ مِثْقٰالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَخْرَهٍ أَوْ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ أَوْ فِی اَلْأَرْضِ یَأْتِ بِهَا اَللّٰهُ، إِنَّ اَللّٰهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ، یٰا بُنَیَّ أَقِمِ اَلصَّلاٰهَ وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَ اِنْهَ عَنِ اَلْمُنْکَرِ وَ اِصْبِرْ عَلیٰ مٰا أَصٰابَکَ إِنَّ ذٰلِکَ مِنْ عَزْمِ اَلْأُمُورِ، وَ لاٰ تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّٰاسِ وَ لاٰ تَمْشِ فِی اَلْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ کُلَّ

ص :8

مُخْتٰالٍ فَخُورٍ، وَ اِقْصِدْ فِی مَشْیِکَ وَ اُغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ إِنَّ أَنْکَرَ اَلْأَصْوٰاتِ لَصَوْتُ اَلْحَمِیرِ (1) أو التذکیر بأسرار الخلق و الحکم فی الأمور التکوینیه التی تضمّنها کقصه النّبی موسی و الخضر علیه السلام (الآیه 59-82 سوره الکهف) و ما شابه ذلک من آثار الصدقه و الإنفاق فی سبیل اللّه الّذی بیّنه ضمن قصص أخری.

من جمله أسباب تألیف هذه الکتاب کما أشار إلیه المؤلف المحترم فی مقدمته المختصره هو أن یأخذ القراء العبر و النتائج الأخلاقیه من قصص الآخرین و التی تلائم الطبع الإنسانی نحو مطالعه قصص الآخرین و استحصال النتیجه عبر هذا الطریق، و حسب المصطلح فإن الإتعاظ من القصص أکثر تأثیرا خاصه إذا کانت القصص واقعیه و صادقه.

اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ (2) :

الموضوع الآخر المهم هو أن أساس الدین الإسلامی المقدس قائم علی الإعتقاد بالمبدأ و المعاد و سائر الأمور التی لا ترتبط بالحواس البشریه أی الغیبیه، فکلما صدّق و آمن الإنسان بالأمور التی وراء حواسه کلما قوی إیمانه و قرب من مقام الخالق.

أحد أفضل الطرق التی تنمی الإیمان بالغیب هی الرؤیا الصادقه التی تدرک الأمور الخفیه بواسطه إتصال النفس الإنسانیه بعالم ما وراء الحس، و یکون لها شاهد صدق فی الخارج یدل علی إرتباطها بعالم الغیب و لیست خیالا محضا.

من یتمتع بالرؤیا الصادقه یزدد إیمانه بالغیب، و من یسمع و یصدّق یزدد

ص :9

إیمانه بالغیب. و من هنا فإن هذا الکتاب علاوه علی إشتماله علی رؤی صادقه و شواهد صدق خارجیه، فإنه ینقل رؤی صادقه تتعلق بعصرنا الحاضر و لیست موجوده فی کتب أخری، و من رأی هذه الرؤیا من صلحاء القرن المعاصر و بحمد اللّه أکثرهم أحیاء و القریبین من هؤلاء یعلمون أنهم لیسوا أهل حیل و کذب، لذا فالقاریء سیطمئن أکثر إلی أنها من عالم آخر فوق عالم الماده و الطبیعه حتی یصل إلی الإعتقاد بالمعاد و غیره، لذا فإن هذا الکتاب مفید جدا لجهه تقویه العقائد الإسلامیه و الإیمان بالغیب و ما وراء الماده.

تشملنی و القراء الأعزاء هذه الرحمه.

3-بما أن أیه قصه من هذه القصص تؤدی إلی تقویه الإیمان بالغیب و ترغّب القلوب بالعالم الأعلی و التوجه إلی حضره الخالق، فسجّلتها لیستفید منها أولادی و سائر القراء لئلا ییأسوا فی الشدائد و لیشدوا قلوبهم إلی الخالق القوی، و لیعلموا أن للدعاء و التّوسل آثارا حتمیه کما هو السعی فی تحصیل مراتب التقوی و الیقین و الدرجات الإلهیه المتعالیه عن الإدراک البشری.

4-عسی أن یطالعها عزیز من بعدی فیعرف بها ربه و یذکره و یحسّن حاله و یذکر اللّه وجهی الأسود بفضله و رحمته.

المؤلف

السید عبد الحسین دستغیب

ص :12

یعالجه، سافرت حینها إلی العتبات المقدسه و مکه المکرمه، و بعد عودتی من سفری ذهبت لعیادته فسألته عن حاله، فشکر اللّه و أثنی علیه، و لکنی أحسست أن ألمه لم یزل لکنه یخفیه، فرجوته أن یصارحنی فطلب منّی أن أقسم أن لا أحدّث أحدا ما دام طبیبه حیا، و کان طبیبه مسلما ذا عقیده حسنه، فأقسمت له فقال: عندما أجری لی الطبیب العملیه علمت أنه أخطأ و عمیت عینی، لکنی لو قلت ذلک حینها لسلبت ثقه الناس فیه و لعلهم أهانوه، لذا أظهرت رضای عن العملیه التی أجراها و لم أقل له إنی فقدت بصری بها.

ثم أنه عند ما سال الماء من عینه الأخری أحضروا له طبیبا إنجلیزیا و أصروا أن یعالج له کلتا عینیه، لکنه رفض و قال: هذا الطبیب المسیحی یعلم أنی عالم دین إسلامی، و لن أرضی أن یقال عالج عینه لدی طبیب مسلم فعمیت، و عالجها طبیب مسیحی فأصلحها. فصرف نظره عن علاجها، ثم و بعد معالجه عینه الأخری بشهرین أو ثلاثه توفی، و کان البعض یعتقد ان الطبیب المسیحی هو الذی سمّمه فمات.

و قال «المیرزا إسماعیل الکازرونی» : شرع «المیرزا الکبیر» ساعه إحتضاره بتلاوه الآیات الأخیره من سوره الحشر و کررها عده مرات حتی فاضت روحه الطاهره و هو یتلو الآیه هُوَ اَللّٰهُ اَلَّذِی لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ اَلْمَلِکُ اَلْقُدُّوسُ اَلسَّلاٰمُ (1)و ارتحل معها إلی العالم العلوی.

السعاده کل السعاده فی أن ینشغل اللسان و القلب فی آخر لحظات العمر بذکر اللّه و یموت علی هذه الحال، فهذه أمنیه أهل الإیمان جمیعا و فی ذلک فلیتنافس المتنافسون. اللهم أجعل خاتمه أمرنا خیرا بجاه محمد و آله الطاهرین صلی الله علیه و آله وسلم .

ص :17

تذهب؟ فقال له «البید آبادی» : دعه یذهب فلدیه عمل أکثر ضروره.

یستفاد من هذه القصه ان حدث الجنابه و سائر الأحداث لیست من الأمور الإعتیادیه المحصنه التی قرر لها الشارع أحکاما کما یتصوره بعض أهل العلم، بل أن الأحداث الموجبه للغسل أو الوضوء و خاصه الجنابه هی من الأمور الحقیقیه و الواقعیه، أی أنه یعرض علی الروح منها نوع من القذاره و الوساخه و الظلمه الّتی لا تتناسب حالها مع الصلاه الّتی هی مناجاه و حضور لدی حضره الباری، و تبطل معها الصلاه، و إذا کانت حدثا أکبر کالجنابه و الحیض فیحرم معها التوقف فی المساجد و مس خط القرآن الکریم. و بسبب هذه القذارات المعنویه یکره معها الأکل و النوم و تلاوه أکثر من سبع آیات من القرآن و حضور مجلس الشخص المحتضر (لأنه عند إحتضاره بحاجه ماسه إلی لقاء ملائکه الرحمه التی تنفر من قذاره الجنابه و الحیض) .

بعض العباد الخلّص الذین اهتموا بمجاهده أنفسهم و روّضوها ریاضه شرعیه منّ اللّه علیهم بقلب نیّر مأمور بإدراک ماوراء الحس یمکّنهم من إدراک هذه القذارات کما أدرک ذلک «البید آبادی» .

نظائر هذه القصه کثیر، من جمله ذلک ما نقله المرحوم التنکابنی فی کتاب «قصص العلماء» نقلا عن «السید عبد الکریم اللاهیجی» الذی قال: قال أبی انه کان یدرس العلوم الدینیه فی العتبات العالیات و کان «السید باقر وحید البهبهانی» یقضی آخر سنی عمره و قد أوقف تدریسه بسبب کهولته، لکنه کان یعقد جلسه شرح اللمعه یحضرها الطلاب بقصد التبرک، و فی أحد الأیام احتلمت وفاتتنی الصلاه و حان وقت درس «البهبهانی» ، فقررت الذهاب لتحصیل الدرس طالما لم یفتنی بعد و لأذهب من هناک إلی الحمام لأغتسل.

ص :19

فدخلت إلی مجلسه و عند ما حضر الأستاذ نظر إلی أطراف المجلس ببهجه و بشاشه، ثم فجأه ظهرت علی وجهه آثار الهم و الغم فقال: لیس هناک درس الیوم و لیعد کل منکم إلی منزله. فنهض الجمیع و هممت بالخروج بدوری فقال لی: إجلس. فجلست و بعد أن خرج الجمیع و لم یبق منهم أحد سوای قال لی: حیث جلست یوجد مبلغ من المال تحت البساط خذه و اذهب اغتسل و لا تحضر بعد الآن فی مجلس کهذا و أنت جنب.

و من جمله ذلک أیضا ما نقل فی کتاب «مستدرک الوسائل» ج 3، ص 401 نقل المؤلف عن حالات صاحب المقامات و الکرامات «السید محمد باقر القزوینی» فقال: عام 1246 ه حلّ بالنجف الأشرف مرض الطاعون الشدید، ففتک بأربعین ألف شخص تقریبا، و هرب من استطاع الهرب ما عدا «السید القزوینی» الّذی کان قد رأی فی منامه قبل حلول المرض أمیر المؤمنین علیه السلام یخبره به و یقول له: بک سیختم یا ولدی. أی انه ستکون آخر من یفتک به الطاعون، و بالفعل هکذا کان فقد انتهی الطاعون بوفاه السید منه.

و کان السید یقضی طوال یومه فی هذه المده فی الصحن الشریف مشغولا بالصلاه علی أموات الطاعون، و کلف جمعا بجمع الجنائز بعد تغسیل الأموات و تکفینهم و الإتیان بهم إلی الصحن لیصلی علیهم و کلف آخرین بدفنهم، و بینما هو کذلک إذ أتی عجوز أعجمی من الأخیار المجاورین للنجف الأشرف و نظر إلی السید و بکی و کأنه یروم منه حاجه و لا تصل یده إلیه، فلما رآه السید قال لی سله عن حاجته، فسألته فقال: إذا حلّ أجلی فی هذه الایام فأمنیتی أن یصلی علیّ السید بانفراد (فقد کان السید یصلی علی عده جنائز سویا لکثرتها) فنقلت حاجته للسید فوعده بذلک.

ص :20

و فی الیوم التالی أتی شاب و هو یبکی و هو یبکی و قال: أنا إبن ذلک العجوز و قد حلّ به الطاعون الیوم و أرسلنی لیزوره جناب السید.

همّ السید بالرحیل إلیه و کلف السید العاملی بالنیابه عنه للصلاه علی الجنائز، و ذهب لعیاده الرجل و ذهب معه جمع، و فی الطریق خرج رجل صالح من بیته، و لما رأی السید و الجمع معه سألنی إلی أین یذهبون؟ فقلت لعیاده فلان، فقال أذهب معکم لأثاب عن عیادته.

ما ان دخل السید علی المریض حتی سرّ المریض کثیرا و أظهر محبته و مسرته لمن حضروا مع السید لعیادته، و عند ما وصل دور ذلک الرجل الصالح الّذی التحق بنا فسلّم علیه حتی تغیّر شکل المریض و أخذ یشیر إلیه بیده و رأسه أن أخرج، و أشار إلی إبنه أن اخرجه من هنا، فتعجب الحاضرون و تحیّروا لأنه لم یکن بینهم معرفه سابقه.

خرج الرجل و بعد مده عاد، هذه المره نظر إلیه المریض و تبسّم و أظهر رضاه و مسرته منه. و عند ما خرجنا جمیعا سألت الرجل عن ذلک فقال: کنت جنبا فخرجت من بیتی قاصدا الحمام فرأیتکم فقلت أذهب معکم ثم أعود إلی الحمام، و عند ما دخلت علی الرجل و رأیت تنفره منّی علمت أن ذلک من أثر جنابتی، فخرجت و اغتسلت وعدت، و رأیتم کیف أحبنی و سرّ منّی.

صاحب کتاب مستدرک الوسائل بعد نقله القصه العجیبه هذه قال: فی هذه القصه تصدیق وجدانی لما ورد فی الشرع المقدس من الأسرار الغیبیه من کراهیه دخول الجنب و الحائض علی المحتضر.

ص :21

و أظهرت له تأثری و قلقی.

فقال: ما بک؟

قلت: عندی أمر مهم أرید نقله لزمیلی فلان، لکنه مع الأسف ذهب إلی کربلاء، و لا یمکننی الوصول إلیه.

قال إذن أکتب ما ترید وسیصله هذه اللیله بقدره اللّه القادر.

فکتبت رساله و أعطیته إیاها. أخذها منی و توجه إلی وادی السّلام و لم أره بعدها. حتی کان یوم السبت عاد زمیلی و سلمنی رسالتی و قال: حضر الرجل لیله الجمعه عند صلاه العشاء و سلمنی رسالتک.

عندها تیقنت من خبر طیّه الأرض، فقررت أن أطلب منه إرشادی لطی الأرض مثله.

فدعوته إلی بیتی و بعد تناول عشاء متواضع خرجنا إلی الشرفه حیث کان الجو حارا، و بدت لنا قبه مقام أمیر المؤمنین علیه السلام ، فقلت له: هدفی من دعوتک هو انی تیقنت من طیّک للأرض، و الرساله التی أعطیتک إیاها کانت بهدف التأکد من ذلک، لذا أرجو منک إرشادی لأنال ذلک.

ما ان سمع الرجل کلامی هذا حتی صرخ و سقط مغشیا علی الأرض، و أصبح جسده کالخشبه، فأرعبنی و ظننت انه مات، لکنه بعد فتره إستیقظ و قال لی: أیها السید کل ما لدینا هو من هذا (مشیرا إلی قبه أمیر المؤمنین علیه السلام) و کل ما تبغیه فاطلبه منه. قال کلامه هذا و ذهب و لم یشاهده أحد فی النجف بعدها أبدا.

هذه القصه سمعتها من عده علماء کبار آخرین کلهم نقل عن السید الرشتی. عسی أن لا یتعجب القاریء العزیز أو یصعب علیه تصدیق هذه القصه

ص :23

لأن طی الأرض لیس أمرا صعبا لأتباع و مریدی الأئمه الطاهرین، و لهذه القصه نظائر ذکرت فی کتب الروایات.

من جملتها ما جاء فی المجلد الحادی عشر من کتاب «بحار الأنوار» عند ذکره لأحوال الإمام الکاظم علیه السلام ما نقل عن «علی بن یقطین» الّذی کان رئیس وزراء هارون الرشید و کان من الأتباع الخالصین للإمام علیه السلام و کان «إبراهیم الجمال الکوفی» خائفا و منزعجا من إبن یقطین، فلما دخل إبن یقطین علی الإمام الکاظم علیه السلام فی المدینه المنوره لم یعره الإمام اهتماما و قال له: لن أرضی عنک ما دام إبراهیم لم یرض عنک.

فقال: إبراهیم فی الکوفه و أنا فی المدینه.

فنقله الإمام علیه السلام بمعجزه من المدینه إلی الکوفه و جعله أمام بیت إبراهیم فی لحظه واحده. فنادی إبراهیم، خرج إبراهیم فوجد إبن یقطین حیران و سرد له ما حصل و طلب منه ان یرضی عنه و وضع وجهه علی الأرض و أقسم علی إبراهیم أن یضع قدمه علی وجه إبن یقطین لیرضی إمامه عنه، بعدها عاد فی لحظه واحده إلی المدینه لیجد أمامه راضیا عنه.

و مثل ذلک عند ما نقل الإمام الجواد علیه السلام خادم مسجد رأس الحسین علیه السلام فی الشام فی لیله واحده من دمشق إلی الکوفه ثم إلی المدینه المنوره ثم إلی المسجد الحرام بمکه المکرمه ثم اعاده إلی الشام. و نظائر ذلک کثیر.

ص :24

ثم نقل «محمد حسین» ما رآه هو فقال: عندما حضرنی الموت إقترب منّی شخصان نورانیان یرتدیان الأبیض و سألانی ما بک؟ قلت: الوجع تمکن من جمیع أعضاء جسمی. فوضع أحدهم یده علی رجلی فارتاحت، و کلما حرّک یده إلی أعلی جسمی کلما ارتحت من وجعی ثم فجأه رأیت جمیع أهل بیتی یبکون من حولی، و کلما حاولت إفهامهم انی فی راحه لم أتمکن، حتی بدأ الشخصان برفعی إلی الأعلی، و کنت فرحا مسرورا، و فی الطریق حضر شخص نورانی کبیر، و قال للشخصین: أعیدوه فقد أعطیناه عمر 30 عاما بسبب توسل والدته بنا. فأعادانی بسرعه و فتحت عینی فوجدت أهلی باکین من حولی.

معظم الذین سمعوا هذه القصه منه فی النجف کانوا ینتظرون موته عند حلول عامه الثلاثین، و بالفعل عند إکتمال سنه الثلاثین توفی.

نظیر هذه القصه ما نقله العراقی فی کتابه «دار السّلام» عن الصالح المتقی «الملا عبد الحسین» المجاور لکربلاء، و قصته طویله خلاصتها أن إبنه سقط من السطح و مات، فمشی والده مفجوعا دون وعی و إدراک، و لجأ إلی حرم سید الشهداء علیه السلام و طلب منه إحیاء ولده و قال له: لن أخرج من الحرم حتی تعیده لی. فبقی فی الحرم حتی یئس الجیران من عوده الوالد فقالوا: لا یمکن ترک الجنازه أکثر من هذا. و اضطروا إلی حمل جنازه الولد إلی المغسل، و فی أثناء الغسل عادت روح الولد إلی جسده بشفاعه سید الشهداء علیه السلام فقام و لبس ملابسه و ذهب مشیا إلی الحرم، و عاد مع والده إلی البیت.

حوادث إحیاء الأموات بإعجاز أهل البیت علیه السلام کثیره، و قد ذکر قسم منها فی کتاب «مدینه المعاجز» .

ص :26

بسبب حراره الشمس فقال للشیخ سأتقدم لأصل إلی الظل و الماء و اتبعنی أنت.

بقی الشیخ وحیدا تعبا، فرکب الحمار، و ما أن رکبه حتی تغیر حاله و ارتفعت أذناه و سار بکامل سرعته و کأنه حصان عربی، فمر أمام الشرطی الأول و أراد أن ینادیه لیرکب معه، لکنه و کأن أحدا ربط علی لسانه و فمه فلم یتفوه بشیء، و مر أمامه مسرعا دون أن یبدی الشرطی أی رد فعل، فعلم الشیخ ان ذلک لطف إلهی لنجاته، و مر من أمام الشرطی الثانی فلم یکلمه و کأنه لم یره و لم یبد رد فعل، و بعد أن تخلص منهما ترک زمام الحمار لیذهب حیث یشاء (حیث لا یعرف الطریق و القافله مضت) فدخل به الحمار إلی مدینه بغداد، و مرّ فی أزقتها مسرعا حتی دخل مدینه الکاظمیه، فدخل أزقتها حتی وصل إلی البیت الّذی نزل فیه أصدقاء الشیخ فطرق الحمار الباب برأسه. و التقی الشیخ بأصدقائه و أخبرهم بما جری ثم خرج من المدینه مسرعا و شکر اللّه علی نجاته من الشر الّذی کان محدقا به.

ص :28

فیه حتّی اصطدم بباب المدینه فانخلع الباب و إطاره من حائط السور و دخل الزوار إلی المدینه ببهجه و مسرّه.

القصص 6 و 7 و 8 یعرفها أکثر أهل العلم فی النجف حتّی أن بعضهم سمعها منه مباشره و ما زالوا أحیاء.

ص :30

الوجع أکثر فأکثر، و صباح الیوم الثالث رضی بقطع یده من الکتف، فأخذوه إلی المستشفی، و قبل أن یصل قال لأصحابه: قد أموت الیوم فی المستشفی، فخذونی قبله إلی الحرم المطهر. أخذوه و وضعوه فی زاویه منه، فشرع بالبکاء و التضرع و التوسل، و شکی إلی الإمام و قال له: هل یرضیک أن یبتلی زائرک بمثل هذا البلاء و لا تعینه، و أنت الإمام الرؤوف علی زوّارک. حتی أخذته سنه و غشوه، فرأی الإمام الرضا علیه السلام فوضع الإمام یده المبارکه علی کتفه و مررها علی یده حتی أطراف أصابعه و قال له: شفیت. صحی الشیخ من غفوته لیجد یده و قد سلمت من الوجع و المرض، فذهب مع رفاقه إلی المستشفی و لم یخبرهم بشفائه، و عند ما شاهد الطبیب یده و لم یجد للحبه أثرا، أخذ یده الأخری معتقدا أنه أخطأ فرآها سالمه کذلک فقال له بدهشه: هل التقیت بالسید المسیح؟ قال الشیخ: بل التقیت بمن هو أعظم منه فشفانی، ثم روی لهم ما حدث له.

ص :32

و خرجت، و عند محل حفظ الأحذیه التقیت بالعالم الربانی الشیخ «حسن الأصفهانی» یهم بدخول الحرم، فأخذنی جانبا و قال: أیها الشیخ أصبحت ذکیا تتقرب من الإمام و تقرأ له الشعر لتنال منه شیئا، قل لی بکم وصلک؟

قلت: بستّین تومانا.

قال: هلاّ أعطیتنی إیاها و أخذت ضعفها؟

رضیت بذلک و أعطیته الستین و أعطانی مائه و عشرین، لکنی ندمت بعدها فهدیه الإمام کانت شیئا آخر، عدت إلیه و رجوته إعاده المبلغ لکنه رفض فسخ المعامله.

آیه اللّه الشیخ «مرتضی الحائری الیزدی» علّق علی هذه القصه بقوله: هذه القصه من المسلّمات، و لعل السید «الزنجانی» سمعها من الشیخ «إبراهیم» نفسه، و إنی أعرفه فقد کان من الصلحاء الذین لم أر مثلهم.

ص :34

أسهل، فتقدمت بیقینی هذا و وضعت یدی علی القفل و قلت: یا حسین. و سحبته، فانفتح فورا و فتحت الباب و خرجت من المسجد و شکرت اللّه و أدرکت القافله قبل مسیرها.

الثانیه: بعد مده و فی نفس المدرسه نفس الطالب أو طالب آخر (التردّد منّی) کان نائما فی السرداب ظهرا علی تخت یرتفع عن الأرض بمقدار شبرین فسقط عنه و هو نائم و مات علی الفور، و حملت جنازته من السرداب

هاتان القصتان العجیبتان و المئات من نظائرهما تعلمنا أن تأثیر أی سبب ما موقوف علی إراده اللّه، و هو الّذی یعطی للأسباب تأثیرها، فنری أن السبب القوی الّذی یقطع بتأثیره کالسقوط من السطح (و الّذی یؤدی عاده إلی الموت) لم یظهر له أی أثر لأن اللّه العالم لم یشأ ذلک، و علی العکس من ذلک فإن السّقوط من سریر غیر مرتفع (الّذی لا یؤدی إلی ضرر عاده) کان سببا للموت.

ص :38

رمی الطعم بنیّه حظه لینجّی بذلک إبنه. لهذه القصه و القصص السابقه نظائر کثیره لا مجال لذکرها هنا، و قد ذکر بعضها فی کتاب «الأنوار النعمانیه» و «خزینه الجواهر» .

ص :41

شفیت و انتهی وجع عینیک.

فتحت عینی فوجدت أهل المجلس حولی فی فرح و سرور، فرکضت نحو خالی و تأثر الحاضرون و اجتمعوا حولی، فأخذنی خالی إلی الغرفه و فرّق النّاس من حولی.

و کذلک قبل عده سنین کنت مشغولا فی اختبار و کنت غافلا عن الوعاء المملوء بالکحول الّذی کان بجانبی، فأشعلت الکبریت، فاشتعل الکحول و احترق جسمی بکامله ما عدا عینای، و قضیت عده أشهر للعلاج فی المستشفی، و سألونی کیف بقیت عیناک سالمتان؟ فقلت: بقاؤهما سالمتین عطاء من الإمام الحسین علیه السلام و هکذا لم یصبنی أی مکروه فی عینی طوال عمری

ص :43

صلاه الجماعه) فجلسنا فی زاویه من الحرم ننتظر إتمام الصلاه، و بعد أقل من ساعه وقف أمامنا شخص و أعطانی کیسا من المال و قال: قل لوالدتک ما دام والدک مسافرا فکلما إحتاجت إلی المال فلتأت إلی المحل الفلانی.

طال سفر والدی عده أشهر أخری عشنا خلالها علی أفضل وجه کأبناء الأعیان و الأشراف فی النجف الأشرف إلی أن عاد والدی من سفره.

ص :45

قال کبیر التجار: هل أتاک لیلا أحد من أهل العلم؟

قال: نعم أحد أهل العلم أتی من النجف الأشرف و لم أکلمه بعد لأعرف من هو و ما سبب مجیئه.

قال: أرجوک أن تکل ضیفک هذا لی.

قال: لا مانع من ذلک، الشیخ فی هذه الغرفه.

و أخذ کبیر التجار جدّی باحترام تام إلی بیته، و دعا 50 تاجرا إلی مائدته لتناول طعام الغداء، و بعد الإنتهاء من الطّعام قال لهم: أیّها السّاده اللیله الماضیه کنت نائما فی بیتی فشاهدت فی منامی أنی خارج المدینه و رأیت الجمال المبارک لأمیر المؤمنین علیه السلام راکبا و متوجها إلی المدینه، فرکضت نحوه و قبّلت رکابه و قلت له: یا مولای ماذا حدث حتّی زیّنت تبریز بقدومک المبارک؟ فقال علیه السلام : علی قروض کثیره و أتیت مدینتکم لتقضی قروضی.

و عند ما استیقظت فکرت فی ذلک و عبّرت رؤیای بأنه لا بد ان شخصا مقربا لحضرته علیه السلام علیه قروض کثیره و أتی إلی مدینتنا، ثم فکرت و أیقنت أن المقرب من حضرته علیه السلام لا بد أن یکون فی الدرجه الأولی من الساده و العلماء، و فکرت أین أذهب للبحث عنه، فقلت إذا کان من أهل العلم فسیرد علی العلماء حتما، فصلیت الصبح و خرجت بنیّه البحث عنه فی بیوت العلماء ثم إذا لم أجده أبحث عنه فی الفنادق. و من محاسن الصدف إنی اخترت الذهاب إلی بیت إمام الجمعه أولا، فوجدت الشیخ هناک و علمت أنه من علماء النجف و أتی مدینتنا قادما من جوار أمیر المؤمنین علیه السلام لیؤدی قرضه، و هو مقروض بمبلغ خمسمایه تومان، سأدفع منها مائه تومان. ثم دفع کل تاجر مبلغا حتی أدّی جدی جمیع قروضه و اشتری بیتا فی النجف بما زاد عن قرضه و ما زال بیته موجودا و قد انتقل إلیّ بالوراثه.

ص :47

قلت: و ما رأیت منهم؟

قال: عندما حکم علی الشیخ «صادق مجتهد التبریزی» بالنفی من تبریز إلی طهران تم نقله بسیارتی، و فی الطریق اقتربنا من شجره و نبع ماء، فقال لی الشیخ: توقف بجنبهما لأصلی الظهر و العصر. لکن الضابط الّذی کان مکلفا بمرافقته حتی منفاه قال لی: لا تعتنی بکلامه و تابع سیرک. و هکذا فعلت، و عند ما وصلنا بمحاذاه الماء توقفت السیاره لوحدها، و نزلت لأحاول تشغیلها و معرفه عله توقفها فلم أهتد و لم أوفق. عندها قال الشیخ للضابط: ما دامت السیاره متوقفه فدعنی أصلی. سکت الضابط و ترجل الشیخ و صلی، و انشغلت بالبحث عن عله توقف السیاره، و بعد أن فرغ الشیخ من صلاته إشتغلت السیاره لوحدها. و منذ ذلک الحین علمت أن لأهل هذا اللباس إحتراما و کرامه عند رب العالم.

فی موضوع شرف العلماء و لزوم إکرامهم و إحترامهم روایات و قصص کثیره لا یمکن سردها جمیعا، من یرغب الإطّلاع علیها یمکنه مراجعه کتاب «الکلمه الطیبه للنوری» .

ص :49

فبدأنا بالقراءه منذ ذلک الیوم و بعد أسبوعین جاءنا الفرج و رفع عنّا البلاء من کل الجهات و عاش والدی حتی آخر عمره فی رفاه و راحه.

ص :51

و غلظته، لذلک یحترز ذلک العالم الکبیر «البید آبادی» من تناولها.

الخلاصه هی ان اللقمه الّتی یتناولها الإنسان بمثابه البذره التی تزرع فی الأرض، فإذا کانت بذره جیده فستکون ثمرتها جیده کذلک و إلاّ فستکون سیئه مثلها، و إذا کانت اللقمه حلالا و طاهره فستکون ثمرتها لطافه القلب و قوه آثار الروح، و إذا کانت لقمه حرام فتکون ثمرتها قساوه القلب و المیل إلی الدنیا و الشهوات و الحرمان من المعنویات.

و لیس موضع عجب أن یعرف عالم کبیر کالبید آبادی خبث و شبهه الطیور تلک، فالإنسان ببرکه التقوی و شده الورع و خاصه الإحتراز عن لقمه الشبهه تکسبه صفاء فی القلب و لطافه فی الروح، فیدرک بذلک الأمور المعنویه و الما وراء حسیّه.

أمثال هذه القصه و أعلی منها نقل عن عده من العلماء الربانیین، و بما أن ذکرها جمیعا یخرج من نطاق هذا المختصر فسأکتفی بذکر واحده منها نقلها «النوری» فی المجلد الأول من کتابه «دار السّلام» عند ذکره لکرامات العالم الربانی السید «محمد باقر القزوینی» .

قال: نقلت بنت أخ السید «بحر العلوم» ان السید «مرتضی النجفی» قال: ذهبت برفقه السید «القزوینی» لزیاره أحد الصلحاء، و عند ما أراد السید النهوض من مجلسه قال له ذلک الرجل: فی بیتنا الیوم یوجد خبز طازج و أحب أن تأکلوا منه. وافق السید، و عند ما وضعت السفره أخذ السید لقمه من الخبز و ما أن وضعها فی فمه حتی تراجع عن السفره إلی الخلف و لم یتناول من الخبز شیئا، فسأله صاحب البیت: لماذا لا تتفضل؟

فقال السید: إمرأه حائضه خبزت هذا الخبز.

فتعجب الرجل لعدم علمه بذلک و ذهب للتحقق من ذلک، و علم بصحه ذلک فأتی بخبز آخر فأکل منه السید.

ص :53

فعندما تخبز المرأه الحائض خبزا فیعلق بذلک الخبز نوع من القذاره و الوساخه المعنویه التی یدرکها صاحب الروح اللطیفه و القلب الصافی، إذن فما هی حال الخبز الّذی یعده من هو مبتلی بأنواع التلوثات من نجاسات معنویه و ظاهریه.

و نقل کذلک فی أحوال السید «إبن طاووس» أنه کان لا یأکل من الطعام الّذی لم یذکر علیه إسم اللّه عند إعداده، عملا بقوله تعالی: وَ لاٰ تَأْکُلُوا مِمّٰا لَمْ یُذْکَرِ اِسْمُ اَللّٰهِ عَلَیْهِ (1).

الویل لهذا العصر الّذی استبدل ذکر إسم اللّه علی الطعام حین إعداده بالموسیقی و آلات اللهو، و قرنوا نعمه اللّه بمعصیته، و أسوأ من ذلک الخبز المعد من قمح أو شعیر کان زکاه و من حق الفقراء، أو کانت الأرض الّتی زرع فیها غصبا، و إن کان الآکل المسکین لا یعلم بهذه الأمور إلاّ أن أثرها الوضعی و الحتمی موجود. من هنا نعلم سبب قساوه القلوب فی هذا العصر و لم تعد الموعظه تؤثر، و تسلطت علیهم وساوس الشیطان حتی عزّ و ندر وجود صاحب الیقین و القلب السلیم، و صار مع هذه الحال ذهاب أحد من الدنیا بإیمانه محل تعجب.

ص :54

و علیکم العوده. قالوا: فعدنا إلی شیراز لنری صدق ما قاله «البید آبادی» و قد تحقق کله.

ص :56

بالرضاعه و کاتبی لم یتصدقا فهلکا.

تأثیر الصدقه فی حفظ البدن من المرض و الحدّ من خطر المرض (إذا لم یکن الأجل المحتوم) و حفظ المال هو من المسلمات و المجربات، و قد وصلتنا أخبار متواتره فی هذا المجال عن أهل البیت علیه السلام ، و قد نقل الکثیر منها فی کتاب «الکلمه الطیبه» للنوری.

الخلاصه هی أن الإنسان یستطیع حمایه جسمه و روحه و أهله و ماله و التأمین علیها بواسطه الصدقه التی هی ضمان إلهی. و إذا راعی المتصدق آداب و شروط الصدقه المذکوره فی الکتاب ذاک فلیتیقن من أن اللّه سبحانه و تعالی هو خیر الحافظین و أعلم و أقدر الناصرین و لن یخلف وعده.

و أذکر هنا روایه من الکتاب المذکور لتزداد بها بصیره القاریء العزیز:

ضمن الشرط العاشر من آداب و شروط الصدقه من تفسیر الإمام العسکری علیه السلام نقل ان الإمام الصادق علیه السلام کان مسافرا و معه جمع یحملون معهم أموالهم، فقالوا له: إن فی هذا الطریق لصوصا و قطاع طرق یستولون علی أموال النّاس.

فقال: لم أنتم خائفون؟

قالوا: أحضرنا أموالنا معنا و نخاف أن تؤخذ منّا، فهل نضعها معک عساهم یرعون حرمتک و یصرفون نظرهم عنها؟

قال: ما یدریکم لعلهم لن یقصدون غیری، عندها ستذهب جمیع أموالکم.

فقالوا: و هل ندفنها فی الأرض؟

قال: قد تتلف بذلک، أو یعثر علیها أحد ما و یأخذها، أو تضیّعون مکان

ص :58

دفنها فلا تهتدون إلیها.

قالوا: إذن ماذا نفعل؟

قال: وکّلوا بها أحدا یحفظها و یبعد عنها الآفات و یزید فیها و یعید کلا منها بما هو أکبر من الدنیا و ما فیها، و یعیدها لکم عند ما تکونون فی أمسّ الحاجه لها.

قالوا: و من هو ذاک؟

قال: رب العالمین.

قالوا: و کیف نؤمنها عنده؟

قال: تصدقوا منها علی الضعفاء و المساکین.

قالوا: لا یوجد هنا من هو فقیر و محتاج.

قال: إعزموا علی دفع ثلثها صدقه لیحفظ اللّه لکم الباقی مما تخافونه.

قالوا: عزمنا علی ذلک.

قال: إذن فاذهبوا فی أمان اللّه.

ساروا و فی الطریق رأوا اللصوص فخافوا جمیعا، فقال لهم: کیف تخافون و أنتم فی أمان اللّه؟

فجاء اللصوص و ترجلوا و قبلوا یده علیه السلام و قالوا له: رأینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی المنام فأمرنا أن نأتی لخدمتک، و ها نحن بخدمتک لنرافقک و أصحابک و لنحفظکم من شرّ الأعداء و اللصوص.

قال: لا حاجه لنا بکم، فالذی دفعکم عنا سیدفع الآخرین عنا.

و عند ما وصلوا سالمین تصدقوا بثلث أموالهم، و بورک لهم فی تجارتهم،

ص :59

و ربح کل درهم من أموالهم عشره دراهم، عندها قالوا: کم کانت برکه الصادق علیه السلام کبیره.

فقال علیه السلام : عرفتم برکه اللّه فی التعامل معه، فداوموا علی المعامله مع اللّه. (الروایه بالمعنی لا بالنص) .

و من عجائب الصدقه فی سبیل اللّه انها لا تسبب قله المال بل تزید فیه، و تعود علی المتصدق بأضعافها، و شواهد ذلک کثیره فراجع الکتاب المذکور.

ص :60

البید آبادی و ما شابه و لا تنکرها لا سمح اللّه فإن مثل هذه الامور بل و حتی أعلی منها إنما تدل علی مراتب العلم و القدره و البرکه لدی أصحاب أهل بیت النبی صلی الله علیه و آله وسلم أمثال سلمان الفارسی و میثم التمار و رشید الهجری و جابر الجعفی و کذلک رواه الأخبار و العلماء الأخیار أمثال السید بحر العلوم و السید باقر القزوینی و الملا مهدی النجفی الذین نقل عنهم من القصص و الروایات الکثیره الغیر قابله للإنکار (من أحب الإطلاع علیها یمکنه مراجعه کتاب رجال المامقانی الذی تطرق بالتفصیل إلی حالات اصحاب أهل بیت الرسول صلی الله علیه و آله وسلم و رواه الأخبار، أو مراجعه کتاب قصص العلماء الذی تضمن کرامات بعض العلماء) .

2-إن صدور مثل هذه الکرامات من علماء دین کبار یدلنا علی عظمه و شموخ أهل بیت النبی الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم و علوهم عن هذا المستوی و ان مقامهم اکبر من أن یطلع علیه أحد، حیث أن الأشخاص الذین اتبعوا آثارهم و اسماءهم استطاعوا الوصول إلی هذه المنزله من العلم و المعرفه و اجابه الدعاء، فکیف بالإحاطه العلمیه و بقدره أهل بیت خاتم الأنبیاء صلی الله علیه و آله وسلم ، فإنه من المسلّم به أن أی صاحب منزله لم ینل منزلته الروحیه إلا من فتات احسان آل بیت الرسول صلی الله علیه و آله وسلم الذین هم قطب عالم الوجود و قلب عالم الإمکان و مصدر جمیع الأمور و من التصدیق بعجزنا عن إدراک مقام النبی و آله صلی الله علیه و آله وسلم یحصل لدینا الیقین بالعجز عن إدراک الإحاطه العلمیه لرب الأرباب و القدره اللامتناهیه لمجیب الدعوات جل جلاله الذی خلق النبی صلی الله علیه و آله وسلم و آله الکرام و أعطاهم منزله الولایه.

و باختصار فإن الإطلاع علی هذه القصص باعث علی زیاده المعرفه و البصیره بمنزله النبی و آله صلی الله علیه و آله وسلم و عظمه رب الأنام.

3-هذه القصص و نظائرها تبعث علی التصدیق و الیقین بصدق أوامر اللّه سبحانه و وعوده و کذا رسوله و آله علیه السلام حول أهل التقوی و أن النفوس المستعده

ص :65

کلما واظبت بشده علی تأدیه التکالیف الشرعیه و کانت جاده فی الإتیان بجمیع الواجبات و ترک جمیع المحرمات فإنها ستصل إلی مراتب و درجات فوق إدراک العقول البشریه الجزئیه، حتی تصبح الملائکه خدما لهم، و یمنّ اللّه علیهم بإجابتهم فی کل ما یسألون.

و غیر هذه من الأثار المنقوله فی کتب الروایات خاصه فی باب کتاب الإیمان و الکفر من أصول الکافی و بما ان ذکر جمیع هذه الأثار یتنافی مع قدره هذا الکتاب لذا و من أجل زیاده الإطلاع لدی القاریء العزیز فسأذکر هنا حدیثا واحدا رواه العامه و الخاصه عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم :

قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم قال اللّه تعالی عز و جل «من أهان لی ولیا فقد أرصد لمحاربتی، و ما تقرب الیّ عبد بشیء أحبّ الیّ مما افترضت علیه و انه لیتقرب إلیّ بالنافله حتی احبه، فإذا احببته کنت سمعه الذی یسمع به و بصره الذی یبصر به و لسانه الذی ینطق به و یده التی یبطش بها، إن دعانی أجبته و إن سألنی أعطیته» .

و قد أورد العلماء عده آراء فی شرح هذا الحدیث المبارک نقلها العلامه المجلسی فی کتاب مرآه العقول، و الخاصه المستفاده من الحدیث هی أن الشخص یمکنه من خلال الإلتزام بالواجبات و المواظبه علی المستحبات أن یصبح محبوبا و مقربا من حضره الخالق، و عند ما یصبح کذلک یصبح نظره بعین اللّه و یری من خلف الاف العوائق ما لا یراه الآخرون و یسمع ما لا یسمعون و تتضح له الأمور المعنویه و الصور الملکوتیه و الأنغام الغیبیه الخافیه عن الآخرین.

و باختصار إعلم أیها القاریء العزیز ان نسبه ما تقرأه أو تسمعه فی هذه القصص و نظائرها إلی ما وعد اللّه به عباده المقربین و المحسنین کنسبه القطره

ص :66

إلی البحر کما جاء فی مضمون هذا الحدیث القدسی:

«أعددت لعبادی الصالحین ما لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر» .

ص :67

«جندی شاهبور» و بعد الفحص و صور الأشعه ابدی الدکتور یأسه و قال له: رجلک غیر قابله للعلاج و قد اظهرت الفحوصات وجود غده سرطانیه فی وسط رکبتک.

و نقله العلامه علی نفقته إلی مستشفی شرکه النفط فی آبادان فأخذوا أربعه صور أشعه لساقه دون جدوی، و عاد إلی بهبهان بنفس الحال.

عبد اللّه المذکور قال: خلال هذه المده کنت اشاهد احلاما مؤمله و کنت ارتاح لها حتی رأیت فی احدی اللیالی انی دخلت باحه بیتک و لم تکن أنت هناک، لکن کان هناک سیدان کبیران نورانیان یجلسان تحت شجره التفاح فی حدیقه منزلک و فی هذه الأثناء دخلت أنت، و بعد التحیه و السّلام عرف السیدان نفسیهما علی ان أحدهما الإمام الحسین علیه السلام و الآخر ابنه علی الأکبر علیه السلام ، فقدم الحسین علیه السلام لک تفاحتین و قال لک: خذ هاتین واحده لک و لتکن الأخری لابنک و ستظهر نتیجه هاتین التفاحتین بعد عامین و سیتکلم ست کلمات مع الحجه بن الحسن عجله الله تعالی فرجه الشریف .

و تابع عبد اللّه قائلا: عند ذلک طلبت منک أن تسأل حضرته أن یعمل علی شفائی، فقال أحدهما علیه السلام کن فی یوم الأثنین من شهر جمادی الثانی لعام 1384 ه إلی جانب المنبر المعد لإقامه العزاء فی منزل البهبهانی و ستعود برجل سالمه لشده شوقی استیقظت من نومی و انتظرت الیوم الموعود.

و نقل لی عبد اللّه الرؤیا هذه، و فی یوم الاثنین الموعود رأیت عبد اللّه و قد حضر إلی بیتی متکئا علی عکازتیه و جلس إلی جوار المنبر، ثم نقل لی أنه و بعد ساعه من الجلوس احسست بالحیاه تعود إلی رجلی المشلوله و کأن الدماء عادت لتجری فی العروق من جدید فمددتها ثم ثنیتها فوجدتها سالمه، و مع ان قاریء العزاء لم یکن قد أنهی المجلس بعد، لکنی نهضت ثم جلست دون استعانه بالعکازات، فنقلت الأمر إلی من کان حولی.

ص :69

رأیت عبد اللّه و قد أتی نحوی و صافحنی و ارتفع صوت الصلوات علی النبی و آله صلی الله علیه و آله وسلم من حضار المجلس و منذ ذلک الوقت أراحه اللّه من الشلل، فأقیمت مجالس الفرح فی المدینه، و فی الیوم التالی أقمت فی منزلی حفلا باسم اعجاز سید الشهداء علیه السلام و حضره جمع غفیر و تم تصویر الحفل.

و السّلام علیکم و رحمه اللّه.

حرره السید فرج اللّه الموسوی

ص :70

فقلت: یجب أن یذهب إلی طهران للمعالجه.

فقال: لا داعی لذلک فإن شرح داء و دواء محمد هاشم موجود فی الصفحه الفلانیه من الکتاب الفلانی.

استیقظت من نومی و اخذت الکتاب و فتحته علی الصفحه التی ذکر و باختصار استعمل ذلک الدواء و شفاه اللّه، و وفق للصیام مع أول یوم من شهر رمضان المبارک.

الحاج محمد هاشم المذکور کان من اصحاب المسجد الجامع و کان بحق رجل صلاح و موضع ثقه الجمیع، و قد ظهرت منه جمله عجائب من جملتها ما وقع له فی المرض الذی توفی علی أثره و هی قصه جدیره بالقراءه:

کان و قد بقی صابرا و شاکرا علی مرضه حتی اشرف علیه الموت و کان یستقبل زائریه بمظهر مریح مع انه کان یتلوی من شده المرض، و کان یمتنع عن تناول الدواء السائل الذی یدخل فی ترکیبه الکحول، و کان یقول إن الحرام لا یشفی، و باختصار فإنه فی مرضه ذاک رأی فی منامه الآیه الشریفه لَنْ تَنٰالُوا اَلْبِرَّ حَتّٰی تُنْفِقُوا مِمّٰا تُحِبُّونَ (1)منقوشه أمام عینیه، و ادرک فی الحال ان المقصود منها انه علیک إعطاء روحک (حیث ان کل انسان یحب نفسه اکثر من أی شیء آخر) و یسمع صوتا یقول له: إن أصدقاءک سألوا اللّه أن یشفیک، لکن موتک الحتمی قد حلّ. فقال: أرید ان اعوض عما فات منی، فسمع الجواب: دع ذلک لنا.

و بعد هذه الرؤیا أصبح یتناول الدواء مکرها و ینتظر الموت و یکثر من قراءه

ص :72

سوره یس و دعاء عدیله.

المرحوم «الحاج محمد هاشم» کان بحق نادر الوجود فی تقواه حتی أنه حین کان فی مرضه الذی أماته أتاه یوما احد زواره عائدا له فشرع الزائر باستغابه أحد الأشخاص، فمنعه الحاج من الاسترسال فی الغیبه ثم حمل عمل المغتاب علی الصحه، لکن المستغیب أصر علی رأیه فکرر الحاج نصیحته له مره ثانیه و دافع عن المغتاب (حسب واجبه الشرعی الذی ذکرناه مفصلا فی کتاب الکبائر) و لما أصر ذلک الشخص علی الغیبه همّ الحاج بترک مکان علاجه و الخروج من الغرفه، فالتفت زائره للأمر و غیّر مجری حدیثه.

و فی اللیله الاخیره من عمره التی صادفت لیله الجمعه ألهم أن أمره سیتم حتی الصباح، فقال فی أول اللیل: هذه اللیله لن احتقن بالابره و لن ألوث جسدی بالکحول و لن اتناول الدواء، فإذا بقیت حیا حتی الغد أعود للإستمرار فی العلاج.

و طلب أن یوضع سریره علی القبله و طلب من جمیع أهل بیته أن یخلدوا للراحه و طلب من صهره «محمد هجبری» النوم فی نفس الغرفه و طلب منه أن یجلس بجانبه و یقرأ سوره یس و شرع هو بالقراءه معه، فی هذه الاثناء یغیب الحاج عن الوعی و یتوقف صهره عن القراءه، حتی إذا عاد إلی وعیه نسی صهره إلی این وصل، لکن الحاج شرع باکمال السوره من حیث توقف، و بعد إتمام السوره قرأ دعاء عدیله عن ظهر الغیب و عند منتصف اللیل قال له: نم أنت فسأستریح بدوری.

یقول صهره: نهضت من نومی فجأه فوجدته یتمتم و یقول: ها هو باب مقام سید الشهداء مفتوح، و زوار قبره مشغولون بأداء صلاه اللیل و الإستغفار، و ظل یتمتم و ینوح و یبکی و فجأه و قبل أن نسمع صوت الأذان قال حل الصبح،

ص :73

فنظرت إلی ساعتی فوجدت أن الوقت یطابق طلوع الفجر.

فی هذا الوقت ساء حاله و بدأ بالنزع و انهی لحظاته الأخیره من حیاته الفانیه بقراءه القرآن و ندائه للحسین علیه السلام ثلاث مرات.

ص :74

علی عجل و سألت اللّه أن یشفی مرضای السبعه بالزهراء علیه السلام . و عند ما وصلت إلی المنزل وجدت أطفالی و قد جلسوا حول المدفأه و یتناولون بشهیه ما بقی من خبز الأمس بعد تسخینه علی النار.

رؤیه هذا المنظر أثار عصبیتی حیث أن تناول الخبز و خاصه خبز الأمس یضر مرضی الحصبه، ابنتی الکبیره إلتفتت إلی ما ظهر منی و قالت لی: لقد شفینا و نهضنا من النوم جیاعا فتناولنا الخبز و الشای.

قلت: تناول الخبز لا یناسب مرض الحصبه!

قالت: ابتاه اجلس لأروی لک ما رأیت فی منامی، و کیف شفینا فقالت:

رأیت فی منامی أن غرفتنا قد أنیرت بضوء قوی، و دخل رجل إلی الغرفه و وضع سجاده سوداء فی هذا القسم من الغرفه، و وقف بأدب أمام الباب، عند ذلک دخل خمسه اشخاص بجلال و وقار کبیرین، أحد هؤلاء الخمسه امرأه جلیله، فی البدء نظروا بدقه إلی طوق الغرفه و إلی الکتابات التی نقشت علی الجدران و اسم المعصومین الأربعه عشر علیه السلام ، ثم جلسوا علی أطراف تلک السجاده السوداء، ثم اخرجوا قرائین صغیره و قرؤا فیها قلیلا، ثم بدأ أحدهم بقراءه التعزیه علی القاسم بن الحسن علیه السلام باللغه العربیه، و لما کرر اسم القاسم علمت انها تعزیه القاسم فبکی الجمیع کثیرا و خاصه تلک المرأه فقد کانت تبکی بحرقه، بعد ذلک) الرجل الذی حضر أولا و وضع لهم السجاده (قام بتقدیم شیء مثل القهوه فی فناجین صغیره و وضعها أمامهم.

هنا تعجبت لمّا رأیت اقدامهم حافیه رغم جلالهم و عظمتهم، فتقدمت نحوهم و قلت لهم: باللّه علیکم من هو الإمام علی علیه السلام منکم؟ فأجاب أحدهم: أنا هو.

فقلت: قل لی باللّه فلم أقدامکم حافیه؟

ص :76

فأجاب بحال باکیه و قال: نحن فی هذه الأیام فی عزاء و اقدامنا عاریه لذلک. أما أقدام تلک السیده فمغطاه بثوبها.

قلت: نحن عده أطفال کنا مرضی و أمنا مریضه أیضا و خالتنا کذلک.

عند ذلک نهض الإمام علی علیه السلام من مکانه و مسح بیده المبارکه علی رأس و وجه کل واحد منا ثم عاد و جلس و قال: شفیتم جمیعکم إلا أمکم.

قلت: أمی کذلک مریضه.

فقال: علی امک أن تبکی من سماع هذا الکلام (العزاء) .

فرجوته و توسلت إلیه، و لما رأی جزعی و توسلی نهض و مسح بیده علی لحاف والدتی، و لما أراد مغادره الغرفه نظر إلیّ و قال: علیک بالصلاه فما دامت رموش اعیننا تتحرک علینا بالصلاه فسرت خلفهم حتی الزقاق فرأیت عربات مغطاه بالسواد تنتظرهم، ثم عدت إلی الغرفه و استیقظت من نومی فسمعت صوت أذان الصبح، وضعت یدی علی یدی الأخری و علی أیدی اخوتی ثم خالتی و والدتی فلم أجد فی أی منا أثرا للحمی و الحراره، فنهض الجمیع وصلینا صلاه الصبح، و لما أحسسنا بالجوع الشدید أعددنا الشای و تناولنا ما بقی من خبز الأمس منتظرین عودتک لإعداد الفطور.

و هکذا شفی المرضی السبعه دون حاجه لطبیب أو دواء.

ص :77

أجد له أثرا بحیث لم أعرف مکانه و لم یبق أی فرق بین فخذیّ الیسری و الیمنی.

ثم استطرد الحاج علی قائلا: العدید من الحوادث المشابهه لهذه الحادثه وقعت لی و لأقاربی بحیث کنا نقع فی مرض أو ابتلاء شدید و کان اللّه یفرج عنا بواسطه الدعاء و التوسل بآل بیت الرسول صلی الله علیه و آله وسلم و ما ذکرته لک مثالا لما وقع لی.

ص :79

أصبحت هکذا؟

قلت: بلغت هدفی ببرکه ولی العصر عجله الله تعالی فرجه الشریف .

ثم أصبح الحاج المذکور استاذ قراءه و لم یکن یترک مجلس قراءه القرآن فی لیالی شهر رمضان المبارک.

و من جمله عجائبه أنه کان غالبا ما یری فی منامه حوادث المستقبل و کان یعرف ما سیقع غدا و مع من سیلتقی و مع من سیتعامل و مقدار الربح الذی سیعود الیه.

قال لی مره سیرزق اللّه ابنک السید محمد هاشم قریبا ولدا فسمّه باسم المرحوم والدک «السید محمد تقی» . و لم یطل الأمر حتی تحقق ذلک و سمیناه «محمد تقی» . و بعد ولادته مرض مرضا شدیدا حتی لم یبق لنا أمل بحیاته، فقال الحاج المذکور: سیشفی هذا الطفل و سیبقی. فلم یطل الأمر حتی شفاه اللّه، و هو الأن سالم بحمد اللّه و فی سن الخامسه.

فکان هذا الحاج ذا صفاء فی نفسه و مهبطا لعنایه و لطف الإمام الحجه عجله الله تعالی فرجه الشریف بسبب تقواه و مداومته علی المستحبات و خاصه النوافل الیومیه.

إعلم أن الحکمه من اطلاع بعض النفوس علی الأمور الآتیه و المستقبلیه هو العلم بأن اللّه سبحانه و تعالی قد سجّل فی کتاب من الکتب الروحانیه و لوح من الألواح المعنویه کل الحوادث الکونیه العامه و الخاصه حتی نهایه تاریخ العالم قبل وقوعها کما ورد فی سوره الحدید مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَهٍ فِی اَلْأَرْضِ وَ لاٰ فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهٰا إِنَّ ذٰلِکَ عَلَی اَللّٰهِ یَسِیرٌ، لِکَیْلاٰ تَأْسَوْا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ. . . (1).

ص :81

بناءا علی هذا فإن بعض النفوس الصافیه تتمکن فی منامها من الإنطلاق نسبیا من القیود المادیه و الارتفاع إلی مستوی الأرواح الشریفه و الألواح العالیه و بعض الکتب الإلهیه و الإطلاع علی بعض الامور المشهوده فیها، و عند ما یستیقظ و تعود تمام الروح إلی البدن لا تتصرف قوه خیاله فیما رآه و یبقی ما رآه نقیا فی ذاکرته لیخبر به.

ص :82

انه أصبح حافظا للقرآن، و کان کلما طلب منه قراءه أیّه سوره من القرآن کان یقرأها عن ظهر الغیب و بشکل صحیح.

و سمعت من حفید المیرزا الشیرازی قوله: لقد امتحنته عده مرات و کنت کلما سألته عن آیه کان یجیبنی فورا من أیّه سوره هی، و اعجب من ذلک انه کان یستطیع قراءه أیّه سوره شاء عکس ترتیبها أی من نهایتها إلی أولها.

و قال أیضا: کان کتاب تفسیر الصافی فی یدی ففتحته و قلت له: هذا قرآن فاقرأ فیه.

أخذ الکتاب و نظر فیه و قال هذه الصفحه لیست کلها من القرآن، و وضع یده علی مقاطع الآیات القرآنیه و قال هذا السطر من القرآن و نصف ذلک السطر من القرآن و هکذا و ما تبقی لیس من القرآن.

فقلت له: کیف تقول ذلک و انت أمی لا تعرف القراءه العربیه و لا الفارسیه.

قال: کلام اللّه نور، فهذه الأقسام نورانیه و الأقسام الأخری مظلمه (نسبه إلی نور القرآن) .

و قد التقیت بعده علماء آخرین جمیعهم قال انه امتحنه و انهم استیقنوا من ان أمره خارق للعاده و انه افیض علیه بذلک من مبدء الفیض جل و علا.

و فی مجله نور العلم السنویه لعام 1957 فی الصفحه 223 نشرت صوره «الساروقی» المذکور مع مقاله بعنوان «نموذج من الاشراقات الربانیه» و ذکرت فی المقاله شهادات لکبار العلماء یؤکدون فیها أن أمره خارق للعاده إلی ان تقول المقاله: من مجموع الشهادات هذه فإن موهبه حفظه للقرآن تثبت بدلیلین:

أ-کونه أمیّا و هذا ما شهد به جمیع أهالی القریه، و لم یشهد أحد منهم

ص :84

خلاف ذلک، حیث قام کاتب المقال باستجواب جمیع أهل قریته الساکنین فی مدینه طهران، و کذلک فإن خبر أمیته ذکر فی جمیع الصحف المتداوله دون أن یکذبه أحد.

ب-بعض خصوصیات حفظه للقرآن الخارجه عن مستوی الدراسه و التحصیل و هی:

1-کلما ذکرت أمامه کلمه عربیه أو غیر عربیه یجیب فورا انها من القرآن أو لیست منه.

2-کلما سئل عن أیّه کلمه قرآنیه یجیب فورا من أیّه سوره هی و من أی جزء من القرآن هی.

3-کلما ذکرت أمامه کلمه قرآنیه موجوده فی عده اماکن من القرآن کان یعدد أماکن وجودها و یکمل ما بعدها بشکل فوری و دون أی تفکیر أو تردد.

4-کلما ذکرت أمامه آیه أو کلمه أو حرکه خاطئه أو زیاده أو نقصان کان یلتفت مباشره و یخبر بذلک.

5-کلما ذکرت أمامه عده کلمات من عده سور کان یبین مکان أیّه کلمه دون أی خطأ.

6-کان یشیر إلی مکان أیه کلمه أو آیه تطلب منه فی أی قرآن یقدم إلیه.

7-کلما عرضت علیه صفحه من الکتابه العربیه أو غیر العربیه و قد جاء فیها ذکر لآیه و کان خطها مطابقا لخط باقی الکلمات کان یمیز الآیه من باقی کلمات الصفحه، و هذا الأمر صعب حتی علی أهل العلم و الفضیله.

هذه الخصوصیات لا یمکن لأشد الناس ذاکره أن یجمعها لکتیب یتألف من عشرین صفحه، فکیف ذلک مع 6666 آیه قرآنیه؟

ص :85

و بعد نقل المجله لشهادات جمع من العلماء کتبت تقول: إن الموهبه القرآنیه «للکربلائی» تعد أمرا عجیبا بالنسبه للناس الذین أطّروا فکرهم اللامحدود باطار المادیات المحدوده و أنکروا ماوراء الطبیعه، و کان ما حصل له سببا فی هدایه العدید من الضالین، لکن هذا الأمر رغم اهمیته لا یعد فی نظر أهل التوحید سوی اشعاع صغیر من اشعه الفیض الإلهی اللامتناهی، و من أقل مظاهر قدره الحق تبارک و تعالی، و ما ظهر مکررا علی أیدی الأنبیاء و السفراء مما سجله التاریخ من الأمور الخارقه للعاده، بل ما یظهر فی عصرنا الحاضر أیضا من أصحاب الکرامات التی تظهر منهم بسبب ارتباطهم و تعلقهم باللّه سبحانه مبدیء کل شیء هی أمور أهم و تعادل أضعاف ما حدث لحافظ القرآن هذا.

الحقیقه التی لا بد لی من ذکرها فی ختام هذه المقاله هی أنه نتیجه لانتشار خبر حافظ القرآن هذا و اطلاع أهالی طهران علی قصته، سمعت من عده متدینین فی السوق انه قبل عده سنوات کان هناک رجل أعمی یسمی «بالحاج عبود» و کان یتردد علی مسجد «عزیز اللّه» بسوق طهران المرکزیه، و کان حافظا للقرآن بنفس خصوصیات «الکربلائی الساروقی» و کان رغم عماه یدل علی مکان وجود الآیات القرآنیه، و کان یستخیر للناس بالقرآن.

قالوا: انه فی إحدی الأیام قدم له قاموس لغه فرنسی بحجم القرآن لیستخیر به، فرماه فورا و ثارت عصیبته و قال لی: لیس بقرآن.

و فی مجلس کان یحضره حافظ القرآن أیّد استاذ الجامعه «ابن الدین» خصوصیات الحاج عبود.

و قال: الرجل المذکور التقیته فی منزل «الشیخ مصباح» فی قم و بحضور آیه اللّه «الشیخ عبد الکریم الحائری» و امتحنته.

هذه الأمور هی من آثار قدره الباری عز و جل یظهرها فی بعض الأحیان من أجل ارشاد الناس و اتمام الحجه الظاهره علیهم . . . ذٰلِکَ فَضْلُ اَللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ

ص :86

یَشٰاءُ وَ اَللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ (1) و کتب العالم المحترم «الشیخ صدر الدین المحلاتی» مقاله فی العدد 1847 من صحیفه «بارس» فی شیراز عام 1957 هذه القصه بعد تعلیقه علیها و فیما یلی انقل لکم مقتطفات منها:

هذا الرجل المسمی «بالکربلائی محمد کاظم کریمی الساروقی» عمره سبعون عاما تقریبا و ابوه اسمه عبد الواحد، و یعمل راعیا، و کان أمیا و من العامه و لا یستطیع القراءه و لا الکتابه لکنه أصبح حافظا للقرآن فی حادثه عجیبه أنقلها لکم تباعا، و مطلعا علی اعرابه و بنائه بشکل تام، هذا الشخص یعرف عدد آیات جمیع سور القرآن، و العجیب انه ما أن یقرأ آیه تکرر ذکرها فی القرآن حتی یخبر دون تفکیر أو تردّد عدد تکرارها فی أیّه سوره و اماکنها فی السوره، و الأعجب من ذلک انه إذا طلب منه البحث عن آیه ما فإنه یجدها فورا فی أی قرآن و أیّه طبعه قدمت إلیه و یشیر الیها.

هذا الرجل لعدم تظاهره و اظهاره لأمره لم یکن یطلع علیه الکثیرون و کان مجهولا عنه ذلک و مشغولا بالرعی لکن «آیه اللّه زاده المازندرانی» والد البروفسور «دانا الحائری» اطلع علی أمره و عند ما علم أنه قدم الی قم للمعالجه من مرض، قام بدعوته إلی طهران بحجه تقدیمه لطبیبه و مساعدته.

و کان مجلس «آیه اللّه زاده المازندرانی» ینعقد أیام الجمعه حتی الظهر و یحضره جمع غفیر من اصدقائه و مریدیه من طبقات مختلفه، فأحضر «الساروقی» إلی مجلسه و یتحدث عن الفن و الموهبه الإلهیه التی منّ بها اللّه علی «الکربلائی الساروقی» فیختبره جمع منهم و یقدمون له قرائین بطبعات مختلفه بل و حتی قرائین خطیه صغیره و کبیره و قرائین الجیب و یشرع «الکربلائی» بقراءه آیات مختلفه من سور مختلفه فی قرائین مختلفه، و یسألونه

ص :87

عده اسئله للإختبار کأن سألوه «لعلکم تفلحون» فی أیّه سوره و فی أیّه آیه؟

و کان یجیبهم دون تفکیر أو تردد انها فی آخر الآیات الفلانیه و عدد تکررها، و کان بعض الحاضرین یتعمّد التغییر فی اعراب و بناء الآیات فکان یصحح لهم، و أیّه آیه سئل عنها یستخرجها من أی قرآن یقدم إلیه دون أی تردد.

فی ذلک الیوم حتی الأشخاص الذین کانوا ینکرون الأمور الخارقه للعاده و الطبیعه امتحنوه بعده أسالیب و عجبوا من أمره.

و قد امتحنته أنا بمختلف انواع و اقسام الإمتحانات و الإختبارات، فقرأت له الآیات خطأ و کان یعترض و یصحح، سألته عن تعداد الجمل المکرره فی السوره و أجابنی علی الفور، احضرت له عده قرائین بطبعات مختلفه و سألته عن آیات فی أواسط و أوائل و أواخر القرآن و کان یفتح علیها مباشره و یدل علیها حتی کان لی عبره، فأخذته إلی المصور و صورته، و عرضته علی عده أشخاص لیختبروه و تحیروا مما وجدوا فیه. حیث انه و إن وجد الکثیرون من حفاظ القرآن الکریم لکنهم لیسوا بهذا النحو دون تفکر و تأمل یخبرون بترتیب الآیه و فی أیّه سوره و عدد تکرارها فی السور، و العثور فورا علی أیّه آیه أرادوا، و کل ذلک من رجل عامی أمی.

صلاتی باطله و لا بد لی من مغادره هذه القریه.

و أصر علی والدی بالبقاء و قال لی من این تعلم انه لا یدفع الزکاه، لکنی کنت قاطعا و عالما بأن صاحب الملک لا یعتنی بدفع الزکاه فلم اعتن باصرار والدی، فغادرت القریه مکرها و مجبرا و رضیت بالعمل فی الطریق بین قم و اراک لتأمین معیشتی، و کنت اتقاضی یومیا «30 شاهیا» (1)بدل أجوری و اعیش بهذا المبلغ، قضیت ثلاثه أعوام علی هذا الحال.

و فی أحد الأیام أرسل إلی مالک القریه التی کنت فیها شخصا و قال انه أصبح یدفع الزکاه فعد للعمل فی أملاکه، و إذا کنت لا ترید العمل عنده فی الرعی أعطاک أرضا تزرعها لنفسک. فتحققت من دفعه للزکاه وعدت إلی ملکه، فأعطانی أرضا و بذرا و حملا من القمح، فبذرت ثلث القمح و ترکت ثلثا لطعامی و وزعت الثلث الآخر علی فقراء القریه و أرحامی.

بارک اللّه لی فی زراعتی و انتجت 10 أحمال من القمح و فعلت کما فی السابق قسم للزراعه و قسم لی و الباقی وزعته علی فقراء القریه.

و فی أحد الأیام کنت قد حصدت السنابل و جمعتها لأذروها فخرجت من المنزل إلی المزرعه و لکن کان الهواء ساکنا و لم أستطع ذر و القمح لاستخلاصه فعدت بید خالیه إلی المنزل و فی الطریق التقیت بأحد الفقراء الذی کان ینال سهما من محصولی سنویا و قال لی: لیس عندنا لهذه اللیله قمح و زوجتی و ابنی لیس عندهم خبز یأکلانه. فخجلت أن أقول له ما وقع لی الیوم و قلت له: علی عینی، وعدت إلی محصولی لکن دون جدوی فالهواء ساکن فاضطررت أن أفصل حبوب القمح عن سنابلها بیدی و اذروها فی الهواء و بعد مشقه استطعت تأمین مقدار من القمح اخذته إلی بیت ذلک الشخص و أعطیته إیاه، و بما انی

ص :89

کنت متعبا فقد جلست فی الساحه المقابله لمقام قبرین من أولاد أهل بیت الرسول صلی الله علیه و آله وسلم اسمهما باقر و جعفر.

فنادانی أحد هذین السیدین أن: یا کربلائی محمد کاظم ماذا تفعل هنا؟ .

قلت: متعب و اطلب الراحه.

قال: تعال لنقرأ الفاتحه.

قبلت بذلک و سرت خلفهما إلی داخل المقام فشرعوا بقراءه بعض الأمور التی لم أفهمها و أنا واقف خلفهما و ساکت.

فقال لی أحدهما: لم لا تقرأ یا کربلائی؟

قلت: سیدی إننی أمیّ و لا أستطیع قراءه شیء.

و بقیت استمع و هم یقرأون الفاتحه علی القبر الأول، ثم توجهوا إلی القبر الثانی و أنا خلفهما، فشرعوا بقراءه شیء لم أفهمه، و فی هذه الأثناء وقع نظری علی سقف المقام فرأیت فی أطراف المقام نقوشا و کتابات لم یکن لها أثر من قبل فتحیّرت، فتقدم إلیّ أحد السیدین و قال لی: لم لا تقرأ؟

قلت: سیدی إنی أمی.

فوضع یده علی کتفی و هزّنی بقوه و قال لی: إقرأ لم لا تقرأ؟ و کرر هذه الجمله و اقترب السید الآخر منّی و ربت بیده برقّه علی کتفی و قال لی: إقرأ فانت تستطیع القراءه و کررها فأصابنی ضغط نفسی و سقطت علی الأرض و غبت عن الوعی و لم أدر ماذا حصل، و عند ما استیقظت لم أر أثرا للنقوش و الکتابه فی اطراف المقام، و قد عادت إلی ما کانت علیه لکن الآیات القرآنیه جرت فی قلبی کالسیل، فخرجت من المقام، و لما رأیت أن الغروب قد اشرف و هممت بالصلاه رأیت الناس ینظرون إلی بتعجب و قالوا: این کنت؟

ص :90

قلت: کنت فی المقام لقراءه الفاتحه.

قالوا: افتقدوک لیوم کامل و هم یبحثون عنک فعلمت اننی طوال هذه المده کان مغمی علیّ.

هذا ما رأیته و سمعته شخصیا من هذا الرجل، و العدید غیری اطلعوا علی حاله و هم کثیرون و من جملتهم عدد من الکتّاب و العلماء، و هذا الرجل یعیش الآن-دون أی ادعاء-کالناس العادیین یزاول الرعی و لعله ما زال فی طهران.

اما القراء الاعزاء فما هو تفسیرهم لهذه القصه فهم أحرار.

(نهایه ما کتبه المحلاتی)

«آیه اللّه الحائری الیزدی» حول هذه القصه کتب یقول:

الکربلائی کاظم المعروف نال عنایه غیبیه، و قد عرضت علیه کتاب الدرر الطبعه الأولی ذو الخط الدقیق جدا و المتداخل فأشار فورا إلی جمله منه کانت جزءا من آیه قرآنیه و کانت من سوره النبأ و قال: هذا من القرآن و قرأها، فی حین أنی لم التفت لها بسهوله، و قال: لا أعرف قراءه غیر القرآن، و حروف القرآن تتلألأ نورا أمام عینی.

ص :91

اَلْمُضْطَرَّ إِذٰا دَعٰاهُ وَ یَکْشِفُ اَلسُّوءَ (1) ، و فی آخر اللیله شم الثلاثه رائحه مسک عجیبه ثم شاهدوا الجمال النورانی للإمام الحجه عجله الله تعالی فرجه الشریف فقال لهم: استجیب دعاؤکم، و عفی عن ولدک و سیعود غدا إلی المنزل.

قال الحاج مؤمن: الأب و الأم لم یتحمّلا ما رأوا من جماله فدهشا منه فسقطا مغمیا علیهما حتی الصباح، و فی الصباح ذهبوا إلی مکان وجود ولدهم و قد کان مقرر إعدامه فی نفس الیوم، فقیل لهم: تأخر إعدامه و تقرر إعاده النظر فی أمره، و فی نهایه الأمر قبل ظهر ذلک الیوم أطلق سراحه و عاد إلی المنزل سالما.

و للمرحوم الحاج مؤمن قصص کثیره فی استجابه الدعاء فی الأمراض المستعصیه و المصائب الشدیده و القصه التی ذکرتها انموذجا من قصصه تلک، فرحمه اللّه علیه.

ص :93

دخلت المسجد فرأیت فی الإناء رزا مطبوخا مع دجاج مشوی فتناولت الطعام و نلت منه لذه لا توصف.

و فی الغد قبل الغروب جاءنی «المیرزا محمد باقر» الذی کان من الاخیار و الأبرار فی ذلک الوقت و طالبنی بالإناء، ثم ناولنی کیسا فیه مقدار من المال و قال: أمرک بالسفر «أی الحجه عجله الله تعالی فرجه الشریف » فخذ هذا المال و سافر به إلی مشهد المقدسه برفقه السید هاشم (إمام المسجد) و ستلتقی فی الطریق بشخص کبیر و تنال منه الفائده.

فانطلقت برفقه السید هاشم من طهران، و عند ما خرجنا من طهران أشار رجل عجوز نیّر الضمیر الینا فتوقفت السیاره و بعد أخذ الإجازه من السید هاشم (فقد کان حجز السیاره لنا فقط) استقل الرجل العجوز السیاره و جلس إلی جانبی.

و فی الطریق علمنی الکثیر من الأعمال و التوسلات و الأذکار، و أخبرنی بما یجری لی حتی آخر عمری و دلنی علی ما فیه خیری منها، و قد حصل معی کل ما أخبرنی به، و نهانی عن تناول طعام المطاعم و المقاهی و قال لی: لقمه الشبهه مضره للقلب، و کان معه سفره کلما حل وقت الطعام أخرج منها خبزا طازجا و أعطانی، و فی بعض الأحیان زبیبا أخضرا.

و عند ما وصلنا إلی قریه مسماه بموضع أقدام الإمام الرضا علیه السلام قال لی: قرب أجلی و لن أصل إلی مشهد المقدسه، و کفنی معی و یوجد معی 12 تومان، فهیّء لی قبرا بذلک المبلغ و لیتولّ السید هاشم أمر تجهیزی.

قال الحاج مؤمن: أحسست بالوحشه و اضطربت.

فقال لی: إهدأ و لا تحدث أحد بذلک طالما لم أمت بعد و ارض بما أراد اللّه.

و عند ما وصلنا إلی «جبل طرق» (کان یقع فی طریق الزوار سابقا) توقفت

ص :95

السیاره و ترجّل رکابها و انشغلوا بالسلام علی الإمام الرضا علیه السلام و ذهب مساعد السائق طالبا قبه المقام، هناک رأیت العجوز المحترم ذهب إلی زاویه و استقبل بوجهه القبر المطهر للإمام الرضا علیه السلام و سلم علیه و بکی کثیرا و قال: لم أکن أهلا للإقتراب من قبرک أکثر من هذا. ثم توجه إلی القبله و تمدد و غطی نفسه بعباءته حتی رأسه.

بعد هنیهه توجهت إلیه و رفعت العباءه عنه فوجدته قد ذهب من الدنیا، فنحت و بکیت علیه و سمع الرکاب ذلک فاجتمعوا فذکرت لهم بعضا مما رأیته منه فانقلب الجمیع باکین و حملنا جنازته بنفس السیاره و دفّناه فی الصحن المقدس.

ص :96

ثم استقل واقفا و قال: السّلام علیک یا جداه.

ثم استلقی مستقبلا القبله و قال: یا علی یا مولای. و قال لی: لا تخف أیها الشاب و لا تنظر إلی فإنی سأرتاح و سأذهب إلی جوار جدی، ثم اطبق عینیه و انطفأ و وصل إلی رحمه الحق تعالی.

ص :98

و صلی خلفک مقتدیا بک، ثم غیر نیته إلی الفرادی فی وسط الصلاه، ثم جلس لیأکل.

فقال والدی لذلک الشخص: لماذا فعلت ذلک؟

قال: هل ترید أن أقول السبب بصوت منخفض بینی و بینک أم اسمع الجمیع؟

قال والدی: بل قل لیسمع الجمیع.

فقال: دخلت هذا المسجد علی أمل أن أستفید من فیض صلاه الجماعه معکم، فاقتدیت بک و فی أواسط الحمد رأیت أنک خرجت من الصلاه و ذهبت بخیالک متصورا أنک أصبحت شیخا عجوزا و انک عاجز عن المجیء إلی المسجد و انک تحتاج إلی حمار لتأتی محمولا، ثم ذهبت إلی ساحه باعه الحمیر و اخترت حمارا، و فی الرکعه الثانیه کنت فی خیال تأمین طعام الحمار و تعیین محله.

فلم أعد اتحمل ذلک و رأیت أنه من غیر المناسب الإستمرار أکثر بالصلاه خلفک فاتممت صلاتی مفردا.

قال هذا و جمع سفرته و غادر المسجد، فضرب والدی علی رأسه و ناح و قال: هذا رجل جلیل القدر، إئتوا به فإنی بحاجه له.

خرج الناس طلبا له لکنه اختفی و لم یره أحد حتی هذه الساعه.

إذن فلا بدّ من الالتفات ان لا ینظر بحقاره إلی أی مؤمن، أو الإعتراض علی عمله الذی یمکن حمله علی الصحه فقد یکون ذلک الشخص المحقّر بسبب عدم حمله للصفات الظاهریه التی یعتبرها الناس میزانا للشرف و الرفعه و الإحترام، قد یکون هذا الشخص نفسه عزیزا و محبوبا عند اللّه، و بسبب

ص :100

جهلنا له نوجه له الإهانه و نتعرض بذلک لقهر و غضب اللّه تعالی.

و کذلک قد یأتی محبوب لدی اللّه بعمل صحیح، فیعترض علیه شخص آخر حاملا عمله علی غیر الصحه و یحطم بذلک قلبه. (راجع الجزء الثانی من کتاب الکبائر لمعرفه حجم إهانه المؤمن و تحقیره و تحطیم قلبه) .

ص :101

فالتفتّ إلی خطأی و ارتعدت واردت ان أتمسک به فلم أجده.

أمثال القصه 36 و 38 کثیره من جملتها ما ذکره «التنکابنی» فی کتابه «قصص العلماء» ص 311 یقول: من جمله ذلک کرامه «السید الرضی» علیه الرحمه فقد کان یصلی مقتدیا بأخیه «السید مرتضی علم الهدی» و عند الرکوع غیّر نیته إلی الفرادی و أکمل صلاته منفردا، فسئل عن ذلک فقال: عند الرکوع رأیت أن إمام الجماعه أی أخی «السید المرتضی» انشغل فکره بالبحث فی مسأله الحیض فانتقلت إلی الصلاه فرادی.

و فی بعض الکتب نقل أن «السید المرتضی» قال: ما فهمه أخی کان صحیحا، فقبل قدومی للصلاه سألتنی إمرأه عن مسأله فی الحیض فانشغل ذهنی فی الإجابه و رأی ذلک أخی.

حضور القلب فی الصلاه و ان کان لا یعد من شروط صحه الصلاه أی أن الصلاه دون الحضور القلبی تسقط التکلیف عن المکلف و لا تجب علیه الإعاده أو القضاء، لکن اعلم ان الصلاه دون حضور القلب کالجسد دون الروح، و کما أن الجسد بدون روح لا أثر له و لا ثمر فکذلک الصلاه دون الحضور القلبی لا أجر علیها و لا ثواب و لا تحقق القرب من اللّه سبحانه إلا بمقدار الحضور القلبی لذلک فإنه قد یقبل من الصلاه نصفها أو ثلثها أو ربعها بل و حتی ثمنها.

(راجع کتاب صلاه الخاشعین و مبحث ترک الصلاه فی کتاب الکبائر للمؤلف) لمعرفه أهمیه و لزوم الحضور القلبی فی الصلاه و کیفیه تحصیل ذلک.

فقد روی عن الإمام الصادق علیه السلام فی کتاب الکافی ما مضمونه أنه قد یصلی الإنسان خمسین عاما و لا یقبل من صلاته بمقدار رکعتین.

ص :104

لإرادته، و من کان عنده شک أو تردّد فی ذلک فإن دعاءه بعید عن الإجابه، و بشکل عام فإن کل من رأی نفسه مضطرا إلی اللّه و استیقن من أنه لا مغیث له إلاّ اللّه فإنه مهما یطلب و هو فی هذا الحال فسیعطاه.

نقل فی بعض الکتب المعتبره أن فی أحد الأیام کانت هناک إمرأه تتأبط طفلها الرضیع و تعبر جسرا أقیم فوق نهر، و لشده زحام العابرین سقط طفلها من یدها إلی الأرض ثم إلی النهر، فصرخت: اغیثونی أیها المسلمون. و رأت لفافه طفلها تسیر مع مجری الماء فتبعتها و هی تستغیث بالناس، إلی أن وصلت إلی مکان یذهب فیه قسم من الماء إلی ناعوره لرفع الماء للسقایه، فیدخل الطفل صدفه إلی ذلک القسم، فاعتقدت الأم أن طفلها ستأخذه المیاه إلی قعر الناعوره و یموت و استیقنت انه لا یستطیع أحد مساعدتها فی نجاه طفلها، و فی اللحظه التی کان سیسقط طفلها إلی القعر وجهت وجهها إلی السماء و قالت: یا رب، فتوقف الماء الذی کان یجری بسرعه فورا و تراکم فوق بعضه فمددت الأم یدها و تناولت طفلها و شکرت اللّه.

ص :106

فرفعت المرأه التی لم یعد لها من حیله وجهها إلی السماء و نادت: یا حسین انظر ماذا فعل أولئک الشیعه، و قد دللتهم علی زوجی لاطمئنانی لقسمهم بک.

فجأه ظهر رجل و أشار بیده إلی عنقی اللصین فانفصل رأساهما عن جسدیهما فورا، ثم اعاد وصل رأس الهندوسی ببدنه و عادت له الحیاه، ثم اختفی ذلک الرجل عن الأنظار.

علمت الشرطه بذلک و بعد التحقیق استیقنوا من حقیقه الإعجاز الحسینی علیه السلام و بما انه کان ذلک فی شهر محرم الحرام فقد قامت الشرطه باقامه موائد کبیره، و نقل الناس بالقطار مجانا لحضور عزاء سید الشهداء علیه السلام ، و أسلم و تشیّع ذلک الهندوسی و جمع من أهله و أقاربه.

ص :108

و لطمه شخص کبیر علی وجهه و القی به فسقط علی عجزه.

نقله أهله إلی مستشفی البحرین و بقی فیها شهرین تحت العلاج دون جدوی، فنقلوه إلی الکویت.

قال الشیخ ناقل القصه: صدفه کنت علی متن نفس السفینه التی نقل فیها و دخلنا الکویت سویا، فالتجأ القاضی إلی راجیا الدعاء له، فأفهمته انه علیک طلب الشفاء ممن ضربته، لکن کلامی لم یؤثر به، و راجع مستشفی الکویت دون جدوی أیضا، و بقی هکذا و قد رأیته السنه الماضیه فی البحرین بنفس الحاله یعیش فقیرا مشلولا و یستعطی الناس.

ص :110

بعد عده أیام جاء شخص من بلدته «جهرم» و قدم إلیه کیس من المال و قال له: اعطونی هذه لأعطیک إیاها، و هو لک.

فأخذ الشیخ الکیس و توجه من فوره إلی العطار بنیه دفع القرض کله و لیصرف الباقی فی حاجات أخری.

وصل إلی العطار و سأله کم تطلبنی؟ فقال له: الکثیر.

قال الشیخ: مهما بلغ فسأدفعه کله لک.

فتح العطار دفتر الحسابات و جمع حساب الشیخ و أبلغه بمقداره. فسلّمه الشیخ الکیس و قال له: خذ المبلغ من الکیس و أعد إلی الباقی.

عدّ العطار المال أمام الشیخ فوجدها مطابقه لمقدار القرض دون أی زیاده أو نقصان. فعاد الشیخ بید خالیه منزعجا و ذهب إلی الحرم المطهر لأمیر المؤمنین علیه السلام و قال له: مولای «المفهوم لیس بحجه» و ما زال عندی حاجات و حاجات.

و لما خرج من الحرم أعطاه أحدهم حقوقا تکفیه لرفع حاجته.

ص :112

إن من جمله المسلمات ان الشیطان اللعین یقف حائلا فی طریق اللّه، و بمنزله الکلب الذی یحاول منع أی أحد من الإقتراب، فکلما أراد أحد من البشر القیام بعمل ما بهدف التقرب إلی اللّه سبحانه و تعالی سعی الشیطان لمنعه من الوصول إلی هدفه، و لیس أمام العبد سوی الإلتجاء إلی لطف حضره الباری و الإعتماد علی قدرته القاهره للانتصار علی الشیطان و الغلبه علیه، و لا شک أن أی عبد دعا اللّه باخلاص و توکل مقرا بعجزه و لا جئا إلیه فإن القهر الإلهی سینصب علی ذلک اللعین و سیبعده اللّه عن عبده، و قد وعد اللّه بهذا فی القرآن المجید حیث قال فَإِذٰا قَرَأْتَ اَلْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ مِنَ اَلشَّیْطٰانِ اَلرَّجِیمِ، إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطٰانٌ عَلَی اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلیٰ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ، إِنَّمٰا سُلْطٰانُهُ عَلَی اَلَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَ اَلَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِکُونَ (1).

و قد تمثل الشیطان اللعین و ازعج السلسله الجلیله للانبیاء علیه السلام و منهم یحیی و موسی و إبراهیم فی منی و عیسی علیه السلام و کذا أهل بیت النبوه علیه السلام و تجسد لهم أو ظهر أمامهم علی شکل ثعبان ضخم أو تنّین، و بلع خاتما للإمام السجاد علیه السلام اثناء تأدیته الصلاه، و کانوا یطردونه بانزال القهر الإلهی علیه، و کذلک فعل سائر أهل الإیمان. و قد نقلت قصص کثیره فی هذا المجال فی کتب الروایات.

و ما أرید قوله هنا هو التأکید علی لزوم الاستعاذه، فکلما همّ المؤمن بتأدیه عمل خیر علیه الاستعاذه قبله باللّه من شر الشیطان الرجیم، و تفصیل ذلک ذکره العلامه النوری فی کتابه دار السّلام المجلد الثالث، و قد روی أنه کلما أراد أحد التصدق فی سبیل اللّه لصق سبعون شیطان بیده یخوفونه الفقر لیحرموه من ذلک الخیر الکبیر.

ص :114

فقال الشیخ: عندما هممت بالدعاء سمعت صوتا یقول استغفر اللّه، فعلمت بعد التحقیق ان التاجر توفی فی تلک الساعه.

الخسران کل الخسران لمن یصرف المبالغ الطائله من أمواله فی سبیل الهوی و الهوس لکنه یمتنع عن صرف مثله أو حتی أقل منه فی سبیل اللّه، ثم تراه یذهب إلی المستشفی و یدفع المبالغ الطائله و یمضی تعهدا بتحمله المسؤولیه إذا مات تحت العلاج، بل حتی حدث أن أخرجوا من المستشفی محملین إلی القبور، دون أن یدفعوا مثل ما صرفوا و أقل منه صدقه فی سبیل اللّه، مع أن الصدقه تضمن لهم الشفاء إذا لم یکن أجلهم حتمی، و حتی لو کان الأجل حتمیا فإن ما صرفه فی سبیل اللّه سیبقی ذخیره لآخرتهم، و عله امتناعهم ضعف ایمانهم و تصدیقهم للوعود الإلهیه و حبهم للدنیا.

فقد نقل عن الإمام الصادق علیه السلام : «داووا مرضاکم بالصدقه» .

لا یخفی ان المقصود بذلک لیس ترک المعالجه بواسطه الطبیب و الدواء، بل هو جعل علاج الدکتور و الدواء مؤثرا بواسطه دفع الصدقه، فانه من البدیهی أن تأثیر الدواء و العلاج متوقف علی إراده اللّه، و کما اننا نهتم بالطبیب و الدواء فیجب علینا الاهتمام بالصدقه و الدعاء أکثر.

ص :116

إذا کانت نار جهنم التی لا تقاس بنار الدنیا تنطفیء بشفاعه الحسین علیه السلام و تصبح بذلک بردا و سلاما، فعدم حرق نار الدنیا الضعیفه لهذه الأعضاء بشفاعه الحسین علیه السلام أمرا طبیعیا لا یدعی للتعجب.

و من المشهور فی الهند و المسلّم به هو أن جماعه من الهندوس فی لیالی عاشوراء من کل عام یدخلون النار و لا یحترقون.

ص :118

الباب فإنا المحتفون بعزاء ولدک الحسین» .

و فی لحظه واحده فتحت جمیع الأبواب دفعه واحده، و قد نقل لی بعض الموثوقین الذین شاهدوا الأمر بأنفسهم أن صفائح الحدید التی کانت ممتده علی عرض الباب و تغلقه و مرتبطه باطرافها بالحائط کانت قد قطعت إلی قطعتین. فدخلوا الحرم المطهر.

و علم أهالی النجف بالخبر فاجتمعوا فی الحرم و هرب أفراد الشرطه. و أرسلوا تقریرا بالحادث إلی قیادتهم فی بغداد فأمروهم بعدم التعرض لهم، فأقیم العزاء فی ذلک العام فی النجف و کربلاء أکثر من أی عام مضی، و نظم الشعراء الشعر فی هذه المعجزه و ذاع صیتها. و قام أحد الفضلاء بنقش بعض أشعاره علی لوحه علقها علی حائط الحرم المطهر و قد سجلت ذلک الشعر آنذاک و هو:

)من لم یقر بمعجزات المرتضی )صفو النبی فلیس بمسلم

)فتحت لنا الأبواب راحه کفه )اکرم بتلک الراحتین و أنعم

)اذ قد أرادوا منع أرباب العزا )بوقوع ما یجری الدم بمحرم

)فإذا الوصی براحتیه أرّخوا )أومأ ففک الباب حفظا للدم

و کما أشار الشاعر فی نهایه شعره فلو لا عنایته لوقعت فتنه عظیمه و لأریقت دماء کثیره و یمکنک ادراک التاریخ من آخر عجز فی القصیده.

ص :120

و ما أن استلقیت و لاقت أذنی الأرض سمعت صوتا ضعیفا لشخص ینوح تحت التراب فالتفتت أن القبر جدید و ان المیت قد دفن عصرا و علمت أنه مات بسکته قلبیه و ها هو قد عاد إلی وعیه فرق قلبی لحاله و نبشت قبره لأخلصه و فتحت لحده فسمعته یقول: این أنا؟ أین أبی؟ أین أمی؟ .

ألبسته و اخرجته و ذهبت به إلی المقهی لکنی لم أعرفه لأخبر أهله و سألته شیئا فشیئا عن منطقته و بیته، فخرجت من المقهی فی نفس اللیله و وجدت والدیه و اخبرتهم بما جری فحضروا و اخذوه إلی البیت سالما، و عرفت حینها ان الشخص الطارق لم یکن سوی مأمور من الغیب لانقاذ ذلک الشاب.

ص :122

الثانی: استیقنت من انی سوف لن أبقی فی هذا العالم و سأذهب إلی عالم آخر، و لا أدری ما هو حالی فی ذلک العالم. فیا حضره الملا ها قد أصبحت بائسا و مضطربا لما علمت حتی اعتبرنی الناس مجنونا، و انت تعتبر نفسک عالم المسلمین و عندک کل هذا العلم فلماذا لا تتألم و لا تخاف و لا تفکر؟

هذه الموعظه کانت بمثابه رصاصه استقرت فی قلب الملا فعاد بعد أن صدم و اضطرب و قضی ما بقی من عمره فی التفکیر الدائم فی السفر إلی الآخره و تحصیل زاد هذا الطریق الخطر و بقی علی ذلک حتی غادر الدنیا.

أی شخص و فی أیه منزله کان فهو بحاجه لسماع الموعظه و النصیحه، فإنه إن کان عالما بما یسمع فتکون تلک الموعظه تذکیرا له لأن الإنسان ینسی و بحاجه إلی مذکر و منبّه دائم، و إن کان السامع جاهلا بما یسمع فإن الموعظه و العبره تمثل له طلب علم و کسب معرفه.

و من هنا جعل القرآن الکریم طلب الخیر للآخرین و اسداء النصیحه لهم واجبا علی کل مسلم و قال وَ تَوٰاصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَوٰاصَوْا بِالصَّبْرِ (1)، و إذا کان اسداء النصح للآخرین واجبا و قد أمر اللّه به فإن استماع النصائح و قبولها واجب کذلک حیث أن الأمر بالوعظ للاستماع و التقبل و العمل به لذلک نجد أن القرآن الکریم فی مواضع کثیره قال فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ أی انه هل من یستمع النصائح و المواعظ الإلهیه و یقبلها فیجریها.

اعلم ان للموعظه أثرا حتمیا علی المتلقی و إن کان أثرها فی بعض الأحیان مؤقتا و محدودا، و یجب نبذ التعالی عن الحضور فی مجالس الوعظ

ص :124

و الإرشاد و الاستماع إلی الموعظه و النصیحه من أی کانت و فی أیّه منزله کان.

نقل عن مسلمه انه قال: ذهبت إلی دار عمر بن عبد العزیز مصبحا وصلّیت الصبح فیه وحیدا و بعد الفراغ منها أتت أمه صغیره و معها قبضه من التمر، حملت قدرا منه و قالت: یا مسلمه لو أکل رجل هذه التمرات و شرب بعدها الماء فهل یکفیه ذلک؟

قلت: لا أدری.

فأخذت قسما آخر منه و قالت و هذا؟

قلت: نعم هذا یکفیه، و حتی أقل منه، و لو أکل هذا و بقی حتی اللیل لا خوف علیه ان لم یأکل أی طعام غیره.

قالت: إذن فلم یذهب الإنسان بنفسه إلی النار؟

أی انه إذا کانت قبضه تمر و قلیل من الماء یکفیانه قوت یومه فلم یحرص فی طلب مال الدنیا و لا یمتنع عن المحرمات الإلهیه و یلقی بنفسه فی جهنم؟

قال مسلمه: لم تؤثّر فیّ موعظه کهذه أبدا.

المقصود هو أن الإنسان لا یعلم أی الکلام و النصح سیؤثر فیه، فمسلمه کان قد سمع المواعظ الکثیره لکن هذه أخذت منه أکثر من غیرها.

و هناک قصه أخری مشهوره و نقلها بعض المفسرون و هی أن «فضیل العیاض» قضی مده من عمره فی الطغیان و العصیان، و فی احدی اللیالی کان یتبع قافله لیسطو علیها، و بینما هو کذلک اذ یترامی إلی مسامعه صوت قاریء القرآن و هو یقول أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اَللّٰهِ (1)فأخذت الآیه فی قلبه مأخذا و أحیته و ایقظته فقال: نعم آن ذلک. و عاد عن طریقه و تاب

ص :125

توبه کامله وادی الحقوق التی علیه و أرضی کل من کان له علیه حق إلی أن أصبح من الصالحین.

و کذلک نقل ان شخصا من الاثریاء مرّ علیه واعظ و هو یقول: عجبت من ضعیف یعصو قویا.

فأثرت فیه هذه الموعظه و أقلع عن ارتکاب المعاصی و توجه نحو الخیر حتی أصبح من صلحاء قومه. و لعله سمع المواعظ و الحکم الکثیره لکن اللّه سبحانه جعل نجاته بشکل نهائی و یقظته فی هذه الکلمه.

و قیل لعبد اللّه بن مبارک إلی متی تمضی فی طلب العلم و الحدیث؟ قال: لا أدری لعلی لم أسمع حتی الآن الکلام الذی فیه صلاح أمری.

و لذلک کان العالم الربانی الشیخ جعفر الشوشتری یدعو و هو علی المنبر و یقول: اللهم اجعل مجلسنا هذا مجلس موعظه، و یقول: مجلس الموعظه هو المجلس الذی إذا حضره أو سمعه أحد من أهل المعصیه ندم و ترک الذنوب، و إذا حضره أحد من أهل الطاعه ازداد شوقه لطاعه اللّه و ازداد سعیه نحو الاخلاص.

و بشکل عام فعلی العالم و غیر العالم الحضور فی مجالس الوعظ بهدف الانتصاح و الاتعاظ و الانتباه و العمل بما سمع، فیحضر الجاهل لیتعلم و یحضر العالم لیتذکر. و الأخبار الوارده فی فضیله مجلس الموعظه کثیره و یکفی لمعرفه أهمیه الموعظه أن نعلم انها غذاء للروح و حیاه للقلب کما قال أمیر المؤمنین علیه السلام لولده الحسن علیه السلام «أحیی قلبک بالموعظه» . و هی راده للنفس و الشیطان و منجیه من الشر و دافعه للوساوس و الاضطرابات و موجده للأمن و راحه البال أَلاٰ بِذِکْرِ اَللّٰهِ تَطْمَئِنُّ اَلْقُلُوبُ (1). و کم من شخص دفعه ضغط الوسواس

ص :126

و التخیلات الشیطانیه الی الانتحار، ثم استبدلوا ذلک بالطمأنینه و راحه البال اثر سماعهم لموعظه.

و من لم یتیسر له الحضور فی مجالس الوعظ و لقاء من یعظه فعلیه الرجوع إلی المواعظ المدونه للاستفاده منها و الاتعاظ بها و علی رأسها القرآن المجید فیقرأه بدقه و تدبر و یطلع علی تفسیره، و لیقرأ نهج البلاغه و شرح الخطب البلیغه لأمیر المؤمنین علیه السلام التی یشرح و یبین فیها معانی آیات القرآن المجید، و لیقرأ المجلد السابع عشر من کتاب البحار لما فیه من مواعظ الرسول صلی الله علیه و آله وسلم و أئمه الهدی من أهل بیته علیه السلام ، ثم فلیقرأ الکتب الاخلاقیه «کمعراج السعاده» للنراقی و «عین الحیاه» للمجلسی و سائر الکتب التی امتلأت بمواعظ کبار علماء الدین.

ص :127

عصرا یذهبون للنزهه و اللهو، ثم یتناولون العشاء سوّیا فی منزل أحدهم، إلی أن وصله دور إستضافه رفاقه و کان عنده إمرأه بیتها فی وسط مدینه طهران و مجهز بمستلزمات الضیافه، و کان قد تزوج زوجه أخری حدیثا و أسکنها فی بیت عند مدخل المدینه.

أعطی زوجته القدیمه مقدارا من المال و قال لها: هذه اللیله یأتی کذا عدد من الضیوف لتناول العشاء و علیک تأمین کل مستلزمات ذلک، فقبلت زوجته بذلک، و خرج الزوج مع رفاقه إلی خارج المدینه للنزهه و اللهو.

صدفه طالت نزهه ذلک الیوم و استمرت إلی بعض اللیل، و عند ما عادوا من نزهتهم قالوا له: لقد تأخر الوقت و تعبنا کثیرا فلنسترح فی بیتک عند مدخل المدینه.

فقال لهم: لا یوجد فی هذا البیت شیء لتناوله أما فی البیت الآخر فکل شیء جاهز لاستضافتکم و علینا الذهاب إلی هناک.

لم یوافقه رفاقه علی ذلک و أصروا علی المبیت فی بیته الجدید و القناعه بأقل الطعام الموجود.

إضطر للقبول بما أرادوا و اشتری شیئا من الخبز و اللحم المشوی و تناولوا عشاءهم هناک و باتوا لیلهم.

و فی سحر تلک اللیله إستفاق الجمیع علی صوت إستغاثته و بکائه اللاارادی، فسألوه عن سبب ذلک، فقال: رأیت فی منامی الإمام السجاد علیه السلام و قال لی «إحسانک لتلک الکلاب کان محلا لرضی اللّه سبحانه و لذلک حفظک اللّه و رفاقک من الموت هذه اللیله مقابل إحسانک ذاک، حیث ان زوجتک القدیمه غاضبه منک و قد أعدت لک سمّا و وضعته فی المکان الفلانی من المطبخ لتدسّه فی طعامک، إذهب غدا و خذ السم و إیاک أن تؤذیها، و إن شئت خلّ سبیلها بخیر.

ص :129

ثم ان اللّه سیوفقک للتوبه، و ستتشرف بزیاره قبر والدی الحسین علیه السلام بعد أربعین یوما» .

و فی الصباح قال لرفاقه لنذهب سویا إلی بیتی وسط المدینه للتحقق من صدق رؤیای فذهبوا سویا إلی البیت و عند ما دخلوا إعترضت علیه زوجته و سألته: لم لم تأت فی اللیل؟ فلم یعتن بها و دخل مع رفاقه إلی المطبخ و حیثما قال له الإمام السجاد علیه السلام وجد السم فأخذه و قال لزوجته: ماذا کنت تنوین فعله بنا؟ لو لا أمر الإمام لانتقمت منک: لکنی سأحسن إلیک بأمر مولای فإذا کنت ترغبین البقاء فی نفس البیت فابق فیه و سأبقی معک کأنک لم تفعلی شیئا، و إذا کنت ترغبین فی الفراق أطلقک، و أی شیء تریدین أعطیک.

رأت المرأه ان أمرها قد فضح و لا یمکنها العیش معه مجددا فطلبت منه الطلاق. فطلقها بإحسان و سرّها و ترکها.

ثم إستقال من عمله و قبلت إستقالته، فانشغل بالتوبه و أداء الحقوق و المظالم التی علیه، و بعد أربعین یوما تشرف بزیاره کربلاء و بقی فیها حتی وافاه الأجل و التحق برحمه الحق تعالی.

الکثیر من الروایات تضمنت ذکرا لآثار الإحسان إلی المخلوقات حتی و إن کان ذلک الحیوان کلبا، حتی یصبح ذلک الإحسان فی بعض الإحیان سببا لحسن العاقبه و المغفره الإلهیه.

و الشواهد علی ذلک کثیره من جملتها ما جاء فی المجلد الرابع عشر من کتاب «بحار الأنوار» نقلا عن کتاب «حیاه الحیوان» للدمیری عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم انه قال: إمرأه کانت تسیر فی الصحراء و کانت شدیده العطش إلی ان وصلت إلی بئر و کان فی قعره ماء، فنزلت إلی قعره و شربت الماء حتی ارتوت، ثم لما خرجت منه وجدت کلبا یلتهم الرمال الرطبه لشده عطشه،

ص :130

فقالت فی نفسها هذا الکلب المسکین عطشان مثلی، و رق قلبها له فعادت إلی الماء بمشقه حتی وصلته فملأت حذاءها بالماء و أمسکت به بأسنانها و صعدت من البئر و روت الکلب. فتقبل اللّه منها هذا العمل و غفر لها.

قالوا یا رسول اللّه: و هل من أجر لنا فی إحساننا للحیوانات؟

قال: نعم فی کل کبد حرّی برطبه أجر.

و نقل فی نفس الکتاب ان رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم قال: لیله المعراج دخلت الجنه فرأیت صاحب الکلب الذی أرواه من الماء.

إذا کان الإحسان للحیوان عند الضروره موجب للعفو و المغفره و حسن العاقبه فکیف بالإحسان و إغاثه الإنسان و خاصه المؤمن.

یمکنک مراجعه کتاب «الکلمه الطیبه» للشیخ النوری فقد نقل فیه روایات و قصص فی هذا المجال.

ص :131

نقلت الکتب المعتبره قصصا فی هذا المجال و لا یسعنا ذکرها هنا، و خلاصه الأمر انه لم یتوجه أحد بوجهه نحو القبر الشریف لحضرته علیه السلام إلا و نال من محبته و عنایته.

ص :133

فقدانی لابنی الشاب ذو الثمانیه عشر ربیعا الذی توفی بعد 24 ساعه من إصابته بمرض فی بلعومه، فأعطانی اللّه هذا المقام عوضا عن هذه المصیبه.

و لم أکن أعلم بوفاه ولده، فاردت لقاءه لأخبره برؤیای و قلت لعل إبنه لم یمت و لهذه الرؤیا تفسیر آخر، فلم أبادر إلی سؤاله بل سألت رجلا من أهل العلم من أصدقائه عن إبنه فقال لی: نعم مرض ولده ذو الثمانیه عشر عاما مده 24 ساعه ثم توفی.

العلامه «التویسرکانی» نقل روایات و قصص عدیده فی کتابه «لآلیء الأخبار» فی باب الأجر و الجزاء الإلهی عند فقدان الأولاد و خاصه الذکور منهم. و یمکنک مراجعه کتاب «مسکن الفؤاد فی موت الأحبه و الأولاد» للشهید الثانی. و سأکتفی هنا بنقل روایه واحده:

عن موثقه بن بکیر عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام قال «ثواب المؤمن من ولده إذا مات الجنه صبر أو لم یصبر» .

ص :135

لو کشف عن واحد من المخلصین للأمیر فإسمه محمد و شفیع من أهل الشرف.

وفق للذهاب صوب کربلاء رغم انه عاد قبل مده من زیاره النجف.

فأصبحت من نومی مبتهجا و مستیقنا من نجاحی فی طلبتی، و بحمد اللّه فقد تیسرت أسباب حرکتی ثم سافرت إلی کربلاء و تشرفت بزیارته علیه السلام .

الشیخ محمد شفیع کان صدیقی طوال ثلاثین عاما تقریبا و تشرفت للحج و الزیاره برفقته عده مرات و رأیت فیه عالما عاملا و مروجا مخلصا للدین و محبا صادقا، و کان کلما وصل إلی مدینه له لقاء و مجلس مع أخیار تلک المدینه، و کلما حضر مجلسا شد جلساءه إلی ذکر اللّه و النبی و آله صلی الله علیه و آله وسلم ، و لم یکن یتوقف عن ذکر مناقبهم علیه السلام و فضح أعدائهم، و کان نادرا فی ملکاته الفاضله و خاصه التواضع و الحیاء و الأدب و المحبه لعباد اللّه و السخاء و طلب الخیر للخلق.

ص :137

طبعا لا بد من الإلتفات أنه کان من الممکن للزهراء سلام اللّه علیها أن تشفیها فی لحظه اللقاء تلک دون ان تراجع الطبیب و تستعمل الدواء، لکن اللّه سبحانه جعل بحکمته البالغه لکل داء دواء و یجب ان تظهر الخاصیه التی جعلها فی ذلک الدواء، إذن لا بد للمریض عند الضروره من ان یراجع الطبیب، و ان لا یمتنع عن إستعمال الدواء، و ان یعلم ان الشفاء من اللّه. و لکن بواسطه الطبیب و الدواء إلا فی بعض الاحیان التی تقتضیها المصلحه الإلهیه. و لعل المصلحه لم تقتض ذلک بالنسبه للعلویه المذکوره لذا نراها سلام اللّه علیها أحالتها إلی الطبیب عملا بالسنّه الإلهیه الجاریه.

عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام انه قال «إن نبیا من الأنبیاء مرض فقال: لا أتداوی حتی یکون الذی أمرضنی یشفینی. فأوحی اللّه إلیه: لا أشفیک حتی تتداوی فإن الشفاء منی» .

ص :139

المستفاد من الروایات و الآیات هو أن بعض الذنوب الکبائر محبط و مذهب للاعمال الصالحه، کما جاء فی «عده الداعی» عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ما مضمونه: کل من قال لا إله إلا اللّه غرست له شجره فی الجنه. فقال أحدهم: یا رسول اللّه إذن لنا أشجار کثیره فی الجنه. فقال صلی الله علیه و آله وسلم : إحذر من أن ترسل علیها النار فتحرقها.

و من هذه الذنوب الکبائر «عقوق الوالدین» أی إیذاؤهما. و قد فصلنا ذلک فی کتاب «الکبائر» .

ص :141

ثم و بعد تفکیر و تحیر جمع أمره و ذهب إلی الحسینیه و جلس فی زاویه منها مهموما مغموما و بینما هو کذلک و إذ بالحاج «قوام» قد حضر و معه خدم الحسینیه و جمع من أصدقائه، و لم یکن حضوره فی مثل هذا الوقت متوقعا، و اقترب «قوام» حتی وقف أمام السید الحجّار و قال له: لی معک حاجه فهیا بنا إلی المنزل.

و بعد ان عاد الحاج «قوام» إلی منزله لحق به «السید» الحجّار فاستقبله مرافقوا الحاج و أدخلوه علیه باحترام تام، و لما دخل و سلم علیه قام «الحاج قوام» مباشره و دون سؤاله عن حاله بتسلیم ثلاثه أکیاس فی کل منها مائه تومان و قال له: إقض دینک بهذه. و لم یعقب بشیء.

نستفید من هذه القصه إلی أی حدّ کان الأغنیاء السابقون ذا صدق و إخلاص فی عمل الخیر إلی الحد الذی نالوا معه الإهتمام و العنایه من أئمه الدین و کانوا یصحبونهم فی دربهم، بینما الیوم نری أن معظم الأغنیاء غالبا ما یشغلون أفکارهم بزیاده ثروتهم و یحرمهم ذلک التوفیق لصرف بعض ثروتهم فی الأمور الخیریه، کما أنهم إذا وفقوا لصرف القلیل من أملاکهم فی عمل الخیر فیحرمون من الصدق و الإخلاص فی ذلک و ینتظرون من عملهم مدح الناس و شکر الآخرین، و بما ان عملهم هذا غیر خالص للّه فلن یبقی لهم منه شیء.

و قد تناولنا البحث حول الریاء فی أعمال الخیر و الذی یسبب بطلان العمل فی کتاب «الکبائر» و بشکل مفصل. و أسال اللّه أن یوفق أغنیاءنا للحصول علی نتیجه ادخارهم و أن ینالوا شیئا مما جمعوا. فالمال الذی یستحق الحمل و التعب هو المال الصالح الذی یزید فی ذخیره الآخره.

ص :143

قال ذلک فسأشرع بقضاء صلاته بشکل متواصل من الیوم. و تبین نسیان «السید ضیاء» و صدق إخبار المرحوم.

جاء فی کتاب غرر الحکم فی جمله من الکلمات القصار لأمیر المؤمنین علیه السلام قوله «کن وصی نفسک و افعل فی مالک ما تحب ان یفعله غیرک» .

المراد من ذلک هو بدل أن توصی غیرک لیصرف من مالک فی الخیرات بعدک و ان تبادر بنفسک لفعله فی حیاتک لأن الوصی لن یکون أحرص و لا أشفق علیک من نفسک، هذا إن کان یخاف اللّه و عمل بوصیتک و أستأجر لک من ینوب عنک، أما من أستأجره نائبا عنک فی الصلاه و الصیام و الحج و غیر ذلک فقد لا یأتی بهذه الأعمال بشکل صحیح، بل و قد ینسی لعدم إهتمامه، و افرض انه أداها بشکل صحیح فهناک تفاوت کبیر بین أن یؤدی الشخص عمله بنفسه و بین أن یؤدیه غیره عنه.

روی أن أحد أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم أوصی أن ینفق الرسول صلی الله علیه و آله وسلم عنه مستودع التمر الذی یملک، و لما مات عمل النبی صلی الله علیه و آله وسلم بوصیته، و بینما هو یوزع التمر سقطت تمره علی الأرض فأخذها صلی الله علیه و آله وسلم و قال: لو أنفق هذا الشخص فی حیاته و بیده هذه التمره کان خیرا له من أن أنفق عنه مستودع التمر هذا.

و کما قال سعدی الشیرازی فی شعره ما ترجمته:

أرسل إلی قبرک ما تعیش به هناک فلن یحضر لک أحد ما تحتاجه هناک، فاعمل و اعفو و صم، و ابذل الآن من الذهب و النعم فهی من بعدک خارجه عن إرادتک، و خذ معک ما یلزمک فلن یشفق علیک أولادک و زوجتک أکثر من نفسک، فلن یحک جلدک إلا ظفرک.

ص :145

الموت، حتی و إن أصبح بدنه ترابا لکن روحه باقیه فی عالم البرزخ و مطلعه علی ما یجری فی هذا العالم و قد أکد ذلک القرآن أَحْیٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ (1)وَ مِنْ وَرٰائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ (2).

و کذا الروایات ففی المجلد الثالث من کتاب «بحار الأنوار» روی عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم انه خاطب قتلی المشرکین فی وقعه بدر و قال لهم (بالمعنی) بئس الجیره لرسول اللّه کنتم، أخرجتموه من بیته، و اجتمعتم من بعده و حاربتمون فها قد لقیتم ما وعدنی اللّه حقا أی الهلاک فی الدنیا و العذاب بعد الموت.

فقال له عمر بن الخطاب: کیف تخاطب الموتی و الهلکی (یرید بذلک انهم لا یسمعون) . فقال له صلی الله علیه و آله وسلم : صه یا ابن الخطاب فو اللّه لست بأسمع منهم و لیس بینهم و بین العذاب علی ید الملائکه سوی أن أدبر عنهم.

و روی کذلک أنه و بعد انتهاء حرب الجمل و فوز أمیر المؤمنین علیه السلام عبر علیه السلام بین القتلی إلی أن وصل إلی جثه کعب الذی کان قاضیا للبصره فی عهدی عمر و عثمان، و قد شارک فی الحرب مع جمیع أولاده و أقاربه ضد أمیر المؤمنین علیه السلام و قتلوا جمیعا، فأمر أمیر المؤمنین علیه السلام فأقعدوه فقاله له: (بالمعنی) یا کعب قد وجدت ما وعدنی ربّی حقا (أی الفتح و الظفر) فهل وجدت ما وعدک ربک حقا (أی الهلاک فی الدنیا و العذاب فی الآخره) ثم أمر فأعید إلی الأرض، و سار فبلغ جثه طلحه فأجلسوه و قال له مثل ما قال لکعب. فقال له أحد أصحابه: ما معنی کلامک مع جثتین لا یسمعان شیئا؟ فقال له: و اللّه سمعوا کلامی کما سمع قتلی المشرکین ببدر کلام رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم .

ص :148

تعجب من تصرفه هذا أهله و سألوه عما دهاه، فکان یقول لهم: أهمّ بسفر طویل.

و یوم الخمیس یخبر أهله بالأمر و یؤکد لهم أنه آخر یوم من عمره و سأذهب اللیله إلی منزلی، قالوا له: انک فی صحه تامه و سلامه. فقال لهم: إنه وعد حتمی. و لم ینم طوال لیلته تلک بل قضاها بالدعاء و الإستغفار، و طلب من أهله أن یخلدوا للراحه.

و بعد طلوع الفجر أتوا إلی فراشه فوجدوه نائما باتجاه القبله و قد رحل عن الدنیا، رحمه اللّه علیه.

ص :150

لنا: إذهبا و ناما و اعلما انی لن أموت و سأشفی من هذا المرض.

فتحیرنا من کلامه هذا، و فی الصباح کان قد شفی من المرض تماما و لم یبق للمرض علیه أثر و جمع وسائل الاستشفاء و ذهب إلی الحمام. و قد منعنا خجلنا من سؤاله عن سبب شفائه و عدم موته. و قد وقعت هذه الحادثه فی اللیله الأولی من شهر محرم الحرام عام 1330 ه.

و مع إقتراب موسم الحج قام بتصفیه حساباته و إصلاح أعماله و هیأ مقدمات و مستلزمات سفر الحج و تحرک مع أول قافله إلی الحج و قد رافقناه لوداعه فی «حدیقه الجنه» الواقعه علی بعد فرسخ من شیراز و قضینا اللیل معه هناک. فقال لنا: لم تسألونی عن سبب عدم موتی و شفائی من مرضی، و سأخبرکم بنفسی: فی تلک اللیله حلّت منیّتی و کنت أنازع سکرات الموت فرأیت نفسی فی منطقه الیهود و أزعجتنی الرائحه السیئه المنبعثه منهم و هول مشهدهم و علمت انی إذا مت فسأکون معهم. فتوسلت إلی اللّه و أنا فی تلک الحال فسمعت نداء یقول لی: هذا محل تارکی الحج. قلت: فأین توسلی بسید الشهداء علیه السلام و خدماتی له، و فجأه تحول المنظر المهول إلی منظر مسّر و قیل لی: قبلت جمیع خدماتک و تشفع لک سید الشهداء علیه السلام و زاد فی عمرک عشر سنوات و أخّر موتک لتحج الحج الواجب. و قد أخبرتکم بذلک لأنی عازم إلی الحج الآن.

و بعد عشر سنوات من تلک الحادثه و قبل أن یحل شهر محرم عام 1340 ه مرض والدی مرضا بسیطا و قال لنا: لیله أول شهر محرم هی موعد موتی، و بالفعل کما قال ففی سحر أول لیله من شهر محرم الحرام رحل عن الدنیا رحمه اللّه علیه.

من هذه القصه نستفید أمران: الأول أهمیه الحج و کبر ذنب ترک الحج

ص :153

و التسامح فی اداء الحج کما ذکر المحقق فی کتابه الشرائع: و فی تأخیره کبیره موبقه. أی ان الحج مع إجتماع شروطه یصبح واجبا فوریا و التسامح فی أدائه و تأخیره یعد ذنبا من الکبائر المهلکه.

و أی هلاک أسوأ من الحشر مع الیهود کما جاء فی المجلد الأول من کتاب «سفینه البحار» عن الإمام الصادق علیه السلام قوله «من مات و لم یحج حجه الإسلام و لم یمنعه ذلک حاجه تجحف به، أو مرض لا یطیق الحج من أجله، أو سلطان یمنعه، فلیمت ان شاء یهودیا و ان شاء نصرانیا» .

و خلاصه الأمر أنّ من یترک الحج دون عذر شرعی فإنه سیصبح بعد موته یهودیا أو نصرانیا.

کما قال علیه السلام فی تفسیره للآیه الکریمه مَنْ کٰانَ فِی هٰذِهِ أَعْمیٰ فَهُوَ فِی اَلْآخِرَهِ أَعْمیٰ (1): انها نزلت فیمن یسوّف الحج حتی مات و لم یحج عن فریضه من فرائض اللّه.

و الأمر الثانی الذی نستفیده من هذه القصه هو ان سید الشهداء سلام اللّه علیه هو سفینه النجاه و رحمه اللّه الواسعه، و ان التوسل به یوفق المتوسل إلی التوبه من أی ذنب إرتکبه و یجعل عاقبته خیرا و یذهب من الدنیا نظیفا مطهرا، و کذلک ان التوسل به یؤدی إلی الأمن من أی خطر و آفه، و یقینا لو أن أحدا تمسک به باخلاص و صدق فإنه سیکون بذلک من أهل السعاده و النجاه «ما خاب من تمسک بک و أمن من لجأ إلیک» .

ص :154

یریدک. قال: لا حاجه لی بقوام، إذا کان له معی حاجه فلیأت إلی هنا.

و حاولت معه بکل الأسالیب و الرجاء و التوسل إلی ان وفقت و أخذته إلی «قوام» .

فسأله قوام، بذر هذه القطعه منک، و أنت الذی بذرت؟

قال: نعم.

فسأله قوام: فلم أکل الجراد کل المزارع سوی قطعتک؟

قال: أولا لم آکل مال أحد لیأکل الجراد مالی، ثم إنی کنت دائما أخرج زکاه محصولی قبل رفع المحصول من الأرض و أوزعه علی المستحقین ثم أنقل الباقی إلی بیتی.

فهنأه «قوام» علی ذلک و دهش لحاله.

ص :156

ترک عالم الماده و الإتصال و لو جزئیا بعالم الملکوت و غالبا ما تفهم و تدرک الأمور من خلال الصور المتناسبه معها، و بما ان حقیقه الموت بالنسبه للمؤمن تعد خلاصا من الأوساخ المادیه و التحرر من الآفات و القیود الطبیعیه، و کان السید المرحوم فی سکرات الموت فحقیقه هذه الحال الخلاص من مختلف قاذورات عالم الطبیعه لذلک رآه «السید التقوی» فی الحمام ینظف نفسه.

فی المجلد الثالث من کتاب «بحار الأنوار» روی عن الإمام علی بن محمد الهادی علیه السلام أنه دخل علی أحد أصحابه و هو فی مرضه الذی مات فیه فوجده یحتضر و یبکی و خائفا من الموت فقال له: یا عبد اللّه إنک تخاف الموت لأنک لا تعرفه، هل رأیت ان کان بدنک متسخا و قذرا و کنت منزعجا لشده قذارته و قد ظهر فیه الجرب و القروح و علمت أنک لو ذهبت إلی الحمام و غسلت بدنک فسیذهب کل ذلک و سترتاح فهل کنت تکره الذهاب إلی الحمام و تمتنع عن الذهاب إلیه؟

قال: بلی یا ابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم .

قال علیه السلام : هذا الموت بمنزله الحمام و هو آخر المنزل الذی تنظف فیه من جمیع القذارات فإذا عبرت منه نجوت من کل غصه و إنزعاج و بلغت کل السعاده و السرور.

فهدأ ذلک الرجل و ارتاح و سلّم للموت و اغمض عینیه و غادر الدنیا.

ص :159

و هی من المسلمات المتفق علیها بین مؤرخی السنه و الشیعه، و للاطلاع أکثر یمکنک مراجعه کتاب «شفاء الصدور» ، کما نقل فی کتاب «ریاض القدس» قصه مشاهده تساقط الدماء من شجره فی قریه «زرآباد» فی قزوین بشکل مفصل.

و للتأکید علی هذا الأمر نذکر قصتین آخرتین.

ص :161

حسین» صاحب کتاب الفصول و «الملا جعفر الاسترابادی» اللذان کانا من فحول العلماء و العدول لیغتسلا و لیلبسا لباس الإحرام لیدخلا داخل سرداب القبر المطهر للحسین علیه السلام لیأتیا له بشیء من تربه القبر المطهر طبق الآداب الوارده، و أن یشهد الاثنان انها من تربه القبر المطهر لیتناول منها مقدار حبه حمص.

فذهب العالمان الجلیلان حسب أمره و أتیا بشیء من تراب القبر المطهر و خرجا من السرداب و أعطیا بعض الأخیار الذین کانوا موجودین شیئا من ذلک التراب و کان (ناقل القصه) ممن نال نصیبا من ذلک التراب و قد زرته فی فراش موته فأعطانی ذلک التراب خشیه أن یقع من بعده بید من لیس له أهلا، فأتیت به و وضعته فی کفن والدتی، و عن طریق الصدفه و فی یوم عاشوراء وقع نظری علی الکفن فوجدت فیه رطوبه ففتحته فوجدت التراب داخل الکیس رطبا کالسکر إذا داخلته الرطوبه و أحمر لونه کالدم، و قد ظهرت رطوبه الدم من داخل الکیس إلی خارجه حتی وصلت إلی الکفن و الربطه، و لم یکن فی موضع الکفن أو بالقرب منه أیّه رطوبه أو ماء.

فأعدته إلی محله و فی الیوم الحادی عشر من محرم الحرام أحضرت الصره من جدید و فتحتها فوجدت التراب و قد عاد إلی حاله السابق جافا أبیضا، و بقی أثر لون أصفر علی الکفن و الصره. بعد ذلک کنت أراه فی کل یوم عاشوراء من کل عام کما رأیته و علمت أن تراب القبر المطهر أینما کان یصبح دامیا فی یوم عاشوراء.

ص :163

لإقامه صلاه الجماعه، فذهبنا إلی بیته و سألنا عن حاله، فقالوا لنا: المیرزا مریض. ثم أشتد علیه المرض و الحمی یوما بعد یوم إلی ان عجز الأطباء عن معالجته و قالوا: یجب ان یغیر الماء و الهواء فنقل إلی «حدیقه سالاری» قرب «مقبره دار السّلام» .

فی ذلک الوقت کان هناک هندیا حضر إلی شیراز و کان معروفا بحسابه الدقیق فیما یخبر به و انه یقع فعلا کما أخبر، فمر فی أحد الأیام أمام محل کسبنا، فطلب منی والدی إحضاره لنسأله عن حال المیرزا و کیف أصبح.

أتیت بذلک الهندی إلی داخل المحل، و أراد والدی أن یخفی أمر المیرزا فلم یأت باسمه و إنما قال له: عندی مال للتجاره أرید أن أعلم هل سیصلنی سالما أم ماذا؟ فأخبرنی بطریق الجفر أو الرمل أو بأی طریق شئت و سأعطیک أجرک مهما کان. و فی باطنه أضمر ان قصده بذلک هل سیشفی المیرزا من مرضه أم لا.

فشرع الهندی بحسابه و أطال ثم سکت و بدت علیه الحیره.

فقال له والدی: إذا علمت فقل و إلا فلا تضیع وقتک و وقتنا و اذهب.

فقال الهندی: حسابی صحیح و لیس فیه أی خطأ لکنک حیرتنی لأن ما نویت معرفته فی قلبک غیر ما قلته لی بلسانک؟

فقال له والدی: فما هی نیتی إذن؟

فقال: أزهد الخلق فی الأرض مریض و ترید ان تعلم ما هی عاقبه مرضه، فأقول لک انه لن یشفی و سیموت بعد سته أشهر.

تعجب والدی و بهت و خشی ان یذیع الأمر فأنکر ذلک و دفع له مبلغا من المال و صرفه. و أخیرا و بعد سته أشهر جاور المیرزا ربه و مات.

ص :165

الصالح هم علماء الدین الروحانیین و الذین یعتلون المنبر لوعظ الناس و إرشادهم فی الدرجه الأولی و من یلازمهم و یواظب علی صلاه الجماعه و سائر الشعائر الإسلامیه فی الدرجه الثانیه) .

الثانی: ان اطلاع الهندی المذکور أو الأشخاص الآخرین مثله علی بعض خفایا الأمور و إخبارهم بذلک لیس دلیلا أبدا علی أحقیتهم أو صحه معتقداتهم و مذهبهم أو دلیلا علی قربهم من اللّه سبحانه و تعالی، حیث انه باستطاعه الإنسان الإطلاع علی بعض الأمور الخفیه عبر تسخیر الجن أو تعلم الرمل و بعض العلوم الغریبه من الأستاذ أو بواسطه تصفیه الذهن رغم حمله لعقائد باطله و ملکات سیئه و سیره غیر سلیمه بل و رغم خوائه من الروحانیات و اتصاله بعالم الشیاطین.

أما ما یبلغنا من اطلاع علماء الدین و جهابذته علی الأمور الخفیه و الأخبار الغیبیه فیجب أن نعلم أن ما بلغنا منهم لیس سوی عطاء إلهی و إلهام ربانی، و إذا قال قائل: إذن فکیف تمیّز بین الحق و الباطل؟ نقول: أهل العقل و الإدراک یمکنهم معرفه الشخص و هل هو روحانی أم شیطانی من حاله و سیرته و قوله، و هل أن ما عنده عطاء إلهی أم أنه حصل علیه بواسطه الإکتساب.

ثم انه لو حاول شخص ما ادعاء منزله الروحانیه کذبا و أراد من خلال علومه الغریبه و بعض الأمور الخارقه للعاده التی تعلمها أغواء الناس البسطاء فإن اللّه سبحانه و تعالی سیفضحه حتما، و حسب قاعده اللطف الإلهی فإنه من المحال ان یترک اللّه الناس فی وادی الضلال دون ان یظهر حجته علیهم.

و کلما أراد أصحاب العلوم الغریبه المکتسبه إضلال الناس و حرفهم بواسطه التستر بالدین الإلهی فإن اللّه سبحانه و تعالی سیظهر الحق کما قال فی القرآن الکریم بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی اَلْبٰاطِلِ فَیَدْمَغُهُ فَإِذٰا هُوَ زٰاهِقٌ (1). و إذا ما

ص :167

راجعنا کتب الروایات و الرجال نجد ان اللّه سبحانه و تعالی کشف للناس الباطل و فضحه و جعل الحق غالبا علیه طوال الفتره التی بدأت بصدر الإسلام و حتی القرن الهجری الثالث بواسطه الأئمه الهداه من أهل بیت النبی صلی الله علیه و آله وسلم و مذ ذاک و حتی زماننا هذا کلما ظهر داعیه باطل أبان اللّه بطلانه بواسطه العلماء الأعلام و حماه الشرع الإسلامی المقدس، و لهذا الأمر نماذج کثیره لا یسعنا ذکرها جمیعا فی هذا الکتاب، و سنکتفی بنقل قصه واحده منها:

فی کتاب «أسرار الشهاده» للدربندی و کتاب «قصص العلماء» للتنکابنی نقل أنه فی زمان الملک «عباس الصفوی» أرسل ملک الإفرنج إلی الملک عباس رسولا حمل إلیه رساله کتب فیها: قل لعلماء دینکم أن یتباحثوا مع مبعوثی هذا فی أمور الأدیان و المذاهب، فإن أقنعوه تبعنا دینکم و إن أقنعهم تبعتم دیننا.

و کان هذا الرسول یستطیع معرفه أی شیء تضعه فی یدک و تخفیه عنه و یبین لک أوصافه، فجمع الملک عباس العلماء و کان علی رأسهم «الملا محسن فیض» فقال لمبعوث الإفرنج: ألم یکن عند سلطانک عالم یبعثه فبعث شخصا من العوام مثلک لیناظر علماء الأمه.

فقال الإفرنجی: لن یمکنکم التغلب علی، و یمکنک أن تقبض علی شیء لأخبرک به.

فقبض «الملا محسن» مسبحه من تربه سید الشهداء علیه السلام بالخفاء، فغاص الإفرنجی فی التفکیر و حار فی أمره و تأمل کثیرا.

فسأله «الفیض» هل عجزت عن معرفه ذلک؟

قال الأفرنجی: لم أعجز و لکن حسب قاعدتی فإنی أری فی یدک قبضه من تراب الجنه، و انی إنما أفکر کیف وصل تراب الجنه إلی یدک.

قال «الملا» : صدقت فی یدی قبضه من تراب الجنه و هی عباره عن

ص :168

مسبحه أتخذتها من تراب القبر المطهر لابن بنت نبینا صلی الله علیه و آله وسلم الذی نعده إماما، و قد قال نبینا صلی الله علیه و آله وسلم : کربلاء (محل دفن الحسین) قطعه من الجنه. و قد صدّقت کلام نبینا لأنک قلت أن قواعدک لا تخطیء، إذن فقد اعترفت بصدق نبینا فی ادعائه للنبوه لأنه لا یعلم مثل هذا الأمر إلا اللّه. و لا یبلّغه إلی الخلق إلا نبیّه، و علاوه علی ذلک فإن إبن نبینا صلی الله علیه و آله وسلم مدفون فیه فلو لم یکن نبی حق لما دفن أحد أصلابه و تابعیه فی دینه فی تراب الجنه.

فلما رأی المسیحی الأفرنجی هذه الحادثه و هذا الکلام القاطع أسلم من فوره.

ص :169

انهار بناء البیت بکامله و لم یسلم ممن کانوا فی البیت أحد سوای. و بعد ان انتهی الزلزال هبطت من الشجره و توجهت نحو بیتی فوجدت جمیع البیوت و المحلات التی کانت فی طریقی إلی بلدتی قد دمرت تماما.

نستفید من هذه القصه أمران:

الأول: أنه کلما حل بلاء بجمع من العاصین و کان بینهم من ذکر اللّه و نصحهم و لم یصغوا له فانفصل عنهم فإنه لن یبلغه ذلک البلاء و ینجیه اللّه کما جاء فی سوره الأعراف فی إهلاک أصحاب السبت عند ما یقول: أَنْجَیْنَا اَلَّذِینَ یَنْهَوْنَ عَنِ اَلسُّوءِ وَ أَخَذْنَا اَلَّذِینَ ظَلَمُوا (1).

الثانی: لا ینبغی لأهل المعاصی التعلق بالمعاصی و الهوس بجرأه و تطمین البال و الخاطر فإنه قد یحل علیهم الغضب الإلهی و یأخذهم البلاء الخاص أو العام و هم فی حالهم تلک و یغلق أمامهم باب التوبه کما جاء فی القرآن الکریم فی الآیتین 96 و 97 من سوره الأعراف: أَ فَأَمِنَ أَهْلُ اَلْقُریٰ أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنٰا بَیٰاتاً وَ هُمْ نٰائِمُونَ، أَ وَ أَمِنَ أَهْلُ اَلْقُریٰ أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنٰا ضُحًی وَ هُمْ یَلْعَبُونَ (2).

و هناک قصص لا تنسی فی باب حلول البلایا العامه المفاجئه کالزلازل مثلما ذکرناه فی هذه القصه و لعله نفس الزلزال الذی جاء ذکره فی موسوعه الناصری «الفارسنامه» فی الصفحه 308 کتب یقول: فی اللیله الخامسه و العشرین من شهر رجب عام 1877 م و قبل طلوع الفجر الصادق بساعه أصاب مدینه شیراز زلزال شدید هدم مئات البیوت و صدّع الآلاف فوق رؤوس آلاف

ص :171

البشر الذین أصبحوا تحت الرکام موتی و أضحت أکثر المساجد و المدارس خربه تحتاج إلی الإصلاح أو إعاده البناء.

و فی الصفحه 268 من الکتاب قال: فی العام 1846 م سری و باء عام قدم إلی إیران من بلاد الصین و الهند قضی فی شیراز وحدها علی سته آلاف شخص خلال خمسه أو سته أیام.

و فی شوال عام 1848 م وقع زلزال شدید فی قضاء «کازرون» و بعد عده لیال و بین الطلوعین وقع زلزال أشد فی مدینه شیراز دمر معظم المبانی القدیمه و الجدیده من مساجد و مدارس و بقاع و بیوت و جعل عالیها سافلها، لکنه لما کان ذلک فی أواخر فصل الربیع و معظم الناس کانوا یبیتون فی فضاء بیوتهم أو علی السطوح لذلک لم یقتل منهم سوی عده آلاف، و بعد عده أیام وقع فی شیراز زلزال آخر لکنه کان أخف من السابق و لکن لخوف الناس و رعبهم من الزلزال السابق قفزوا من السطوح و تحطم منهم الکثرون.

بعض کبار السن المحترمون ذکروا انه و فی العام 1322 ه. ق حل بأهالی مدینه شیراز و باء شدید علی أثره تساقط الناس فی السوق و الأزقه و البیوت الواحد تلو الآخر کتساقط أوراق الشجر فی فصل الخریف حتی أن من سلم من الوباء لم یکن یدرک دفن الموتی.

قال الدکتور «خاوری» : فی ذلک الوقت کنت أعالج المرضی، و بعد ان قضیت من اللیل أربع ساعات فی عیاده المرضی خرجت إلی المنزل و صادف مروری من السوق الجدید و لم یکن فیه أحد لکن جنائز الموتی کانت ممدده علی طول السوق و رأیت الکلاب تنهش من أجسادهم.

و لمعرفه شده البلاء المذکور اکتفی بنقل هذه القصه لکم: إمرأه إسمها «أم محمد» قالت: إضطررت إلی الخروج إلی الزقاق و السوق هلوعه أنادی أیها المسلمون باللّه علیکم مات أولادی الأربعه فلیأت أحدکم لنقل جثثهم.

ص :172

و عند الغروب عدت إلی المنزل فلم أجد أحدا فی البیت و لم یبق لجثثهم أی أثر فعلمت ان بعض المسلمین من أهل الخیر حضر و أخذهم و دفنهم، و مهما حاولت معرفه من نقلهم و من دفنهم لم أوفق و حتی الآن لا أعرف أین هو قبر أولادی.

و کذلک هناک من یذکر جیدا أنه و فی العام 1337 ه. ق انه کان قد أصاب أهالی مدینه شیراز مرض الأنفلونزا و مکث أکثر من شهرین حتی أقاموا مجالس الروضه الحسینیه فی الأزقه و الأسواق متوسلین بحضره أبی عبد اللّه الحسین علیه السلام فارتفع عنهم البلاء المذکور.

و کذلک فی العام 1972 م أبتلی الأهالی بمرض الحصبه حتی ندر أن یخلو بیت من مریض بالحصبه و لم یتمکن الأطباء من تلبیه حاجه المرضی لکثرتهم مع ان الأطباء کانوا یبدؤن عملهم صباحا قبل طلوع الشمس و ینتهون منه آخر اللیل و کنت بنفسی کلما ذهبت صباحا برفقه جنازه لأحد أقاربی أو أصدقائی کنت أبقی فی محل غسل الموتی حتی الظهر للصلاه علی جنائز الموتی أو إذا ذهبت ظهرا بقیت هناک حتی الغروب، و لم یکن عدد الموتی یومیا یقل عن خمسین شخصا.

و علاوه علی المرض المذکور کان النّاس یعانون من قحط فی الخبز و الغلاء الذی لا طاقه لهم به بحیث کانوا یذهبون إلی الخباز صباحا و لا یحصلون منه علی الخبز إلا ظهرا و بعد مشقه و کان الخبز فیه کل شیء عدا الطحین. و کان صوت إستغاثه الناس عند الخبار تسمع من مسافه بعیده.

مساکین هم أولئک الذین کانوا مجبرین علی السعی خلف الطبیب و الدواء و التمریض من جهه و البحث عن الرغیف من جهه أخری، و أسوأ حالا من کان یضطر لبیع أثاث بیته بل و حتی بیته بأبخس الأثمان لانعدام المال عنده. و مرت أشهر و الناس یعانون من هذا البلاء.

ص :173

الهدف من نقل هذه الأمور هی ان یعلم القاریء العزیز من خلال تصفحه لتاریخ السابقین أن کل قوم أو مجتمع طغوا و بغوا و نسوا اللّه و الآخره کلیا و تخلوا عن طریق العدل و الإحسان، و تمسکوا بالشهوات و الهوی فإن اللّه الحکیم سیمهلهم لکنهم إذا تجاوزوا الحد یأخذهم بالبلایا الشدیده حتی یندموا مما فعلوا و یضطروا للعوده إلی اللّه لیطووا طریق السعاده الذی ترکوا، و فی الحقیقه فإن هذه البلایا لطف من الخالق یأتی علی هیئه الغضب، مثال ذلک، راعی الغنم عند ما ینحرف قطیعه عن الطریق المستقیم المؤدی إلی الماء و الکلاء إلی الطریق الصخری الجرد تراه یضربه بالعصا و الحجر لیعیده إلی الطریق المستقیم.

لذا کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: أحمده علی الضراء کما أحمده علی السّراء.

و کما قال تعالی فی کتابه الکریم: فَأَخَذْنٰاهُمْ بِالْبَأْسٰاءِ وَ اَلضَّرّٰاءِ لَعَلَّهُمْ یَتَضَرَّعُونَ (1).

نعم فإن الناس فی یومنا هذا نسوا اللّه و الآخره و رکبوا الشهوات و طلبوا النفس و هوی الشیطان و انحرفوا عن أوامر الرحمن، یخافون کل مخوف إلا اللّه و عذاب الآخره و یأملون بکل مؤمل إلا الأمل برحمه اللّه و جزائه و عطایاه. نزعت الصفات الکمالیه الإنسانیه منهم کالعدل و الإحسان و العاطفه و الرحمه و خاصه الحیاء عند الشباب، بل و خاصه عند الفتیات الشابات، و حلت محلها الغرائز الحیوانیه، فترکوا بیوت اللّه خالیه و ملؤا مراکز الشیاطین کدور عرض الأفلام. یفرّون من مجالس العلماء الذین یذکروهم باللّه و الیوم الآخر، و یجتمعون فی أی مجلس للشیطان. و أی یوم یمر علی مجتمعنا الخرب لا ترتکب فیه مختلف أنواع الخیانات و الجنایات و هتک العفه.

ص :174

بناء علی ذلک فإذا لم یقلعوا عن سیرتهم هذه فعلیهم انتظار یوم تحل فیه البلایا علی هذا المجتمع الخرب حتی یضطروا للتوجه إلی اللّه و یجتمعوا فی المساجد للتوبه من سیرتهم. و ما الزلازل الأخیره هنا و هناک سوی بوق ایقاظ یقرع للمجتمع الإسلامی کله.

و قد حذر الباری عزّ و جلّ النّاس فی القرآن الکریم من العاقبه الوخیمه لترک الوحده و الإجتماع تحت لواء التوحید و الإستدبار عن سماع دعوه الحق فقال قُلْ هُوَ اَلْقٰادِرُ عَلیٰ أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذٰاباً مِنْ فَوْقِکُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً وَ یُذِیقَ بَعْضَکُمْ بَأْسَ بَعْضٍ (1).

و هذا العذاب الذی من فوقکم أی من السماء هو کالصیحه و الرجم و الریح و الطوفان و ما شابه من العذاب الذی حل بقوم عاد و ثمود و شعیب و لوط، أو أرضی کالخسف و الزالزال کما حدث فی خسف قارون.

بعض المفسرین اعتبر أن العذاب من فوق و من تحت الأرجل الیوم یتمثل فی الأسلحه الناریه التی أخترعها البشر أخیرا کقاذفات القنابل و القنابل الهیدروجینیه و الذریه و المدافع الثقیله و المخربه و المضادات الجویه و الغواصات و السفن الحربیه و ما شابه.

أو اختلاف الکلمه و التحزّب و التکتل الذی یسبب الحروب الداخلیه و النزف و یؤدی إلی اضعاف القوی و انهاکها و تسلط الأعداء حتی تصعب الحیاه و تکثر الصعاب و یتمنی المرء الموت.

و باختصار علی الذین اقبلوا علی الشهوات و فروا من طاعه الحق تعالی الخوف و الخشیه جیدا من العذاب الإلهی الذی هو مدرکهم لا محاله.

ص :175

و هذه ترجمه لأبیات شعر تناسب هذا المقام:

کل ذرات الأرض و السماء هی جند للحق عند الإمتحان )هل رأیت الریح ماذا فعلت بعاد )هل رأیت الماء ماذا فعل عند الطوفان

)و ماذا فعل البحر بفرعون )و ماذا فعلت الأرض بقارون

)و ماذا فعلت أبابیل بالفیله )و کیف أکلت البعوض نخاع نمرود

ص :176

الخطب فقبل ذلک و کان یعتلی المنبر بعد صلاه العشاء و زملاؤه فی المسجد و یتوسلون إلی اللّه بسید الشهداء علیه السلام بقلب محروق و یختمون توسلهم بالآیه الشریفه أَمَّنْ یُجِیبُ اَلْمُضْطَرَّ إِذٰا دَعٰاهُ وَ یَکْشِفُ اَلسُّوءَ و کان صوت توسله و تضرعه یؤثر فی کل سامع و یحرکه.

مضت عده لیال و هم علی هذه الحال من التضرع و التوسل و یرجون اللّه ان لا تعیدنا إلی دیارنا بل بلّغنا مقصدنا، و فی أحد الأیام جاء مبعوث من القنصلیه البریطانیه یبحث عنهم و قال لهم: تعالوا لاستلام سمه الخروج. فذهب الجمیع فرحین مستبشرین و تسلموا اجازه خروجهم و تحرکوا نحو مقصدهم.

و بعد عده أشهر و فی أحد الأیام کنت مارا من جنب الساحل فرأیت شخصا رث الحال و کأنی أعرفه من قبل، فسألته: أ لست من أصفهان و کنت قبل مده مع الشیخ الفلانی و اتیتم إلی هنا، ثم رحلتم إلی الحج؟

قال: بلی.

فسألته عن حال الشیخ و زملائه، فبکی کثیرا و قال: ابتلینا فی الطریق بقطاع الطرق فسلبونا جمیع أموالنا، ثم أصابنا مرض أهلک الجمیع و بقیت وحدی فعدت بهذه الحال التی تری.

فعلمت عندها سبب عدم قضاء حاجتهم، ثم لمّا زاد اصرارهم عن الحد قضیت حاجتهم لکنها کانت فی غیر مصلحتهم.

قال اللّه تعالی فی کتابه الکریم: وَ عَسیٰ أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ عَسیٰ أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ وَ اَللّٰهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ (1).

ص :178

و کذلک یقول: وَ لَوْ یُعَجِّلُ اَللّٰهُ لِلنّٰاسِ اَلشَّرَّ اِسْتِعْجٰالَهُمْ بِالْخَیْرِ لَقُضِیَ إِلَیْهِمْ أَجَلُهُمْ (1).

و المراد من ذلک أن البعض یطلب الشر و یتصور انه یطلب الخیر و لا یستجیب اللّه لأن فی اجابته ضرر له (کالذی یطلب من اللّه أن یمیته أو یمیت أولاده عندما یکون غاضبا ثم بعد ان یهدأ یندم لما دعا و یحمد اللّه علی عدم إستجابته لعدائه) . و کثیره هی الأمور التی یحرص الإنسان علیها و یظن أن خیره و سعادته و راحته فی تحققها و یسعی للوصول إلیها و عند ما یبلغها یندم و یتمنی لو انه لم یبلغها.

بناء علی هذا فعلی الإنسان عند ما یطلب من اللّه حاجه ما علیه ان یحدد تحققها بما یراه فیه اللّه مصلحه له و یقول فی دعائه: «و لا حاجه من حوائج الدنیا و الآخره لک فیها رضی ولی فیها صلاح إلا قضیتها لی یا رب العالمین» و حتی لو لم یجر هذه العباره علی لسانه علیه ان یستحضرها فی ذهنه و إلا إذا لم یکن کذلک و أراد قضاء حاجته علی أی حال فلیعلم ان طلبه ذاک لیس دعاء بقدر ما هو أقرب إلی الغرض.

و علی أی حال فیجب علی الداعی أن یعلم و یستحضر حین دعائه انه عاجز و جاهل و ضعیف و اللّه هو القادر و العالم و إذا لم یقض له حاجته علیه أن لا یمتعض و یسیء الظن باللّه و یتهمه باخلاف الوعد، بل علیه أن یحتمل ان ما یطلبه قد لا یکون فی صلاحه، أو لعل وقت تحقق الحاجه لم یحن بعد أو ان دعاءه فاقد لسائر شروط إجابه الدعاء.

توسلت بذیل عنایه الحجه ابن الحسین العسکری عجله الله تعالی فرجه الشریف و کتبت رقعه استغاثه به (حسبما ورد فی آخر کتاب النجم الثاقب) ثم سلمتها «للحاج المؤمن» (الذی مر ذکره عده مرات فی هذا الکتاب) لعلمی بأنه من المحترمین لدی الحجه عجله الله تعالی فرجه الشریف و طلبت منه ان یرمیها فی نهر و یتوسل عند رمیها «بالحسین بن روح» النائب الخاص و الثالث للحجه عجله الله تعالی فرجه الشریف و أن یکون ذلک یوم الجمعه.

فقال لی «الحاج المؤمن» أنه شاهد حادثه عجیبه آنذاک و هی: عندما زرت و توسلت بالحجه عجل اللّه تعالی فرجه الشریف و نادیت نائبه رمیت الورقه فی النهر فوجدتها لا تسیر مع الماء، فأخذتها و رمیتها ثانیه و لم تتحرک من مکانها فجلست مده أراقبها فاستیقنت أن قضاء حاجتک تلک لیس فی صلاحک فأخذت الورقه من الماء وعدت.

(المؤلف) : و بعد عده سنوات استیقنت من ان قضاء تلک الحاجه آنذاک لم یکن مناسبا و قد قضیت فی الوقت المناسب و للّه الحمد.

ص :180

شده حیائه لما فعله بی.

علی کل واحد منا ان یخاطب کلب نفسه و لنقل لم کل هذا اللاحیاء منا، و لم لا نستحی من اللّه الذی خلقنا و أعطانا کل شیء و لا نلاحظ وجوده و حضوره معنا، و کما یقول الامام علی بن الحسین السجاد علیه السلام فی دعاء أبی حمزه الثمالی:

«أنا یا رب لم استحیک فی الخلاء، و لم أراقبک فی الملأ أو لعلک بقله حیائی منک جازیتنی» .

بعدم حیائک و قولی: أنا یا رب الذی لم أستحیک فی الخلاء و لم أراقبک فی الملأ (1).

و إذا رأیت نفسک بعیدا عن بساط قربه تعالی و محروم عن مائده رحمته و مهجور عن جواره فقل: أو لعلک بقله حیائی منک جازیتنی (2).

و قال الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام : «الحیاء و الإیمان مقرونان فی قرن فإذا ذهب احدهما تبعه صاحبه» (1).

و قال جعفر بن محمد الصادق علیه السلام : «لا إیمان لمن لا حیاء له» (2).

و کذا الحیاء من ابداء الحقیقه و مناصره الحق و احقاقک لحقک أو حق الآخرین عند اللزوم فانه حیاء فی غیر مورده.

و من الحیاء فی غیر محله الحیاء فی بعض الأمور التکوینیه الخارجه عن قدره و اختیار البشر و التی لا یقبحها العقل کطول القامه أو قصرها أو نحافه الجسم و ضخامته و بدانته و قبح المنظر أو أسوداد الجلد أو المرض و الفقر فهی جمیعا من الأمور الخارجه عن اختیار البشر و لا یری العقل فیها قبحا.

و کذلک نقل فی الکتاب المذکور أن أحد العلماء الربانیین کان فی مرض موته فزاره الحاکم آنذاک و طلب منه ان یجعله وصیا علی أولاده و ان یدعهم عنده و یکلهم إلیه، فقال له العالم الجلیل، استحیی من اللّه ان استودع أولادی لغیره و هو حاضر.

و نقل کذلک أن «سالم بن عبد اللّه» کان رجلا زاهدا ورعا و کان فی المسجد الحرام فدخل المسجد «هشام بن عبد الملک» فلما رآه قال له: یا سالم أطلب منی حاجتک فأجبک.

قال: أستحیی من اللّه أن أطلب و أنا فی بیته من غیره شیئا.

و لما خرج من المسجد الحرام لحق به هشام و همس فی أذنه قائلا: هنا لیس بمسجد فاطلب منی حاجتک.

فأجابه: من حوائج الدنیا أم الآخره أسألک؟

قال هشام: من حوائج الدنیا.

فقال له سالم: لم أطلب حوائج الدنیا ممن هو صاحب الدنیا و مالکها و کنت أطلب منه دائما حوائج الآخره، فکیف أطلب حوائج الدنیا ممن هو لیس بمالکها الحقیقی.

آل عمران یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَهٰا وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً (1). ففی هذه الحال یعترض الإنسان حیاء و خجل شدیدان حتی انه کما جاء فی الروایات یتمنی لو یؤخذ به سریعا إلی جهنم لیتخلص من شده الحیاء فی موقف الحساب و فی حضور الناس، فکیف هی حاله آنذاک حتی یری نار جهنم أسهل علیه منها.

و لعل ما ذکر عن حال الإمام الحسن بن علی المجتبی علیه السلام إشاره لذلک حیث قیل: کان علیه السلام إذا ذکر الموت بکی، و إذا ذکر القبر بکی، و إذا ذکر البعث بکی، و إذا ذکر الجنه و النار اضطرب اضطراب السلیم، و إذا ذکر العرض علی اللّه غشی علیه.

ص :190

لأکمل سیری فوقف الکلب أمامی و لم یدعنی أذهب و حاولت معه عده مرات لکنه لم یدعنی أترک مکانی فغضبت منه و جردت سلاحی الذی کان معی و أطلقت علیه عده رصاصات فوقع علی الأرض و ذهبت بحریه عنه.

و بعد طی مسافه کبیره التفتت إلی ان محفظتی لیست معی و انی ترکتها تحت الشجره فتأثرت کثیرا لأنها کانت تشکل لی مسؤولیه کبیره علاوه علی فقدان المال و خشیت أن یکون قد أخذها أحد، فعدت مسرعا و علمت أن الکلب العاجز عن النطق کان یعلم أنی نسیت محفظتی و لهذا منعنی من مغادره المکان.

و عند ما بلغت الشجره لم أجد المحفظه فزاد تأثری و فکرت أن أبحث عن الکلب لأری حاله و ما ألم به من رصاصاتی فلم أره هناک فسرت أتابع آثار دمه إلی أن وصلت إلی حفره بعیده عن الطریق فوجدته قد سقط فیها و مات و ما زال یمسک بالمحفظه بأسنانه.

فعلمت أنه بعد اطلاق النار علیه یئس منی فأراد إبعاد المحفظه عن طریق العابرین فابتعد بها بما أوتی من قوه حتی سقط و مات، ألا یستحق مثل هذا الکلب أن أبکی علیه و أن أندم لتصرفی ذاک معه أمام إحسانه لی.

علی أهل الإیمان أن یسعوا لئلا یکون وفاؤهم أقل من وفاء الکلب، ان من المؤسف أن یتجاهل البعض الاحسان و النعم الإلهیه اللامتناهیه عند ما تصیبه أیه مصیبه (رغم ان المصیبه فی حقیقتها نعمه) .

الجدیر بالقول هنا ان بین أهل الإیمان هناک أشخاص أوفیاء ثبتت أقدامهم فی حیاتهم علی مناصره الحق، و قد ذکرت الکتب أسماء و أحوال بعضهم و لا یسعنا نقل کل ذلک فی هذا الکتیب و کان اعلاهم و أشدّهم وفاء أصحاب سید الشهداء علیه السلام کما قال لا أعرف أصحابا أفضل و أوفی من أصحابی و لا أهلا

ص :192

أوصل رحما و لا أفضل من أهلی و قرابتی.

و یظهر هذا المعنی من خلال التأمل فی حال أصحابه علیهم السّلام و مقایستهم بحال أصحاب سائر أئمه الدین و الهدی، و یمکنک الرجوع إلی کتاب «نفس المهموم» و سائر کتب سرد واقعه کربلاء.

المحیّر فی هذه القصه و الباعث علی العبره منها هو وفاء ذلک الکلب فی حفظه لمال صاحبه رغم قساوه صاحبه علیه بل اظهار أشد العداء له و اطلاق الرصاص علیه و قتله فی مقابل محبه الکلب له حیث ان منعه له من السیر کان بهدف المحافظه علی ماله لیعود و یأخذ محفظته.

ایها القاریء العزیز یمکنک هنا المقایسه بین حال هذا الکلب و تصرفه مع حال و تصرف البشر الذی یعد نفسه أشرف المخلوقات فمثلا الإبن الذی تلقی لسنوات متمادیه التربیه و المحبه و النعم و الإحسان من والدیه تراه کلما غضب منهم (و غضبه منهم لخیر أرادوه له أو تأدیبا له) نسی احسانهم اللامتناهی و أظهر لوالدیه العداء و آذاهم، مع ان احسان صاحب الکلب لذلک الکلب لا یعادل قطره من بحر احسان الآباء و الأمهات لأولادهم، ألا یدعو ذلک البشر للخجل من حالهم هذا؟ و حال البشر فی نکران الجمیل و الحق هو کما قالوا إذا أردت ان تتخذ لک عدوا فاحسن و اقطع، فما ان تقطع أحسانک الذی ابتدأته به عنه و رأی إنقطاع أحسانک الذی کان یتوقعه یصبح عدوا لک. هذا هو حال البشر تجاه البشر الذی یحسن إلیه.

أما حاله تجاه المنعم الحقیقی و الإحسان السرمدی فإنه ما أن یتحرک غضبه و یبتلی بشیء من البلاء کالضرر المالی أو الإصابه الجسدیه أو موت أحد الأقارب حتی یتناسی جمیع النعم الإلهیه اللامتناهیه و لا یرضی قلبیا بقضاء اللّه و قدره، بل یغضب بل و فی بعض الأحیان یظهر ذلک علی لسانه و یتلفظ بکلمات مثل «إلهی ماذا فعلت لابتلی هکذا» «لم أعطیت ذاک من النعم

ص :193

و حرمتنی منها» و مثل هذه العبارات. فی حین أن أکثر بلایاه تقع بسبب سوء تدبیره و اختیاره هو و ینسبها إلی اللّه خطأ.

ثم ان کثیرا من البلایا الظاهریه هی رحمه باطنیه و خفیه یمنّ اللّه بها علی الإنسان و لو علم الإنسان بذلک لسرّ بها و لشکره علیها، و کم من بلاء صغیر هینا منع بلاء کبیرا صعبا، و إذا ما عالج الإنسان البلاء بالصبر کان کفاره لذنوبه.

أن لا نکون أقل وفاء من ذلک الکلب أمام خالقنا و سائر وسائط نعمته و احسانه.

جمیل هو ما ذکره الفیلسوف سعدی الشیرازی فی هذا المجال شعرا ما ترجمته: إن أجلّ الکائنات حسب الظاهر هم بنو آدم و أذل الموجودات هو الکلب فلنر سویا قصه الکلب العارف للحق و الآدمی الناکر للجمیل: الکلب لا ینسی اللقمه أبدا و إن رمیته بمائه حجر بینما السافل و ان حظنته عمرا تراه عند أقل نقیصه یواجهک بالحرب.

ص :195

بالنصف الآخر، و کان علی ذلک الحال مده طویله لا ینزل من ذلک الجبل أصلا، فاتفق أن انقطع عنه الرغیف لیله من اللیالی، فاشتدّ جوعه و قلّ هجوعه، فصلی العشائین و بات فی تلک اللیله فی انتظار شیء یدفع به الجوع، فلم یتیسّر له شیء، و کان فی أسفل ذلک الجبل قریه سکانها نصاری، فعندما أصبح العابد نزل إلیهم و استطعم شیخا منهم، فأعطاه رغیفین من خبز الشعیر، فأخذهما و توجّه إلی الجبل، و کان فی دار ذلک الشیخ کلب جرب (1)مهزول، فلحق العابد و نبح علیه و تعلق بأذیاله، فألقی علیه العابد رغیفا من ذینیک الرغیفین لیشتغل به عنه، فأکل الکلب الرغیف و لحق العابد مره أخری و أخذ فی النباح و الهریر، فألقی إلیه العابد الرغیف الآخر، فأکله و لحقه تاره ثالثه، و اشتد هریره (2)و تشبّث بذیل العابد و مزّقه، فقال العابد: سبحان اللّه! إنی لم أر کلبا أقل حیاء منک، إن صاحبک لم یعطنی إلا رغیفین و قد أخذتهما منّی، ماذا تطلب بهریرک و تمزّق ثیابی؟ فأنطق اللّه تعالی الکلب فقال: لست أنا قلیل الحیاء، إعلم أنی ربیت فی دار ذلک النصرانی أحرس غنمه و أحفظ داره و أقنع بما یدفع إلی من خبز أو عظام، و ربّما نسینی فأبقی أیاما لا آکل شیئا، بل تمضی أیام لا یجد هو لنفسه شیئا و لا لی، و مع ذلک لم أفارق داره منذ عرفت نفسی، و لا توجهت إلی باب غیره، بل کان دأبی أنه إن حصل شیء شکرت و إلا صبرت، و أما أنت فبانقطاع الرغیف عنک لیله واحده لم یکن عندک صبر و لا کان لک تحمّل، حتی توجّهت من باب رزّاق العباد إلی باب نصرانی، و طویت کشحک (3)عن الحبیب و صالحت عدوّه المریب، فقل أیّنا أقل حیاء أنا أم أنت؟

فلما سمع العابد ذلک ضرب بیده علی رأسه و خرّ مغشیا علیه.

ص :197

أعاننی اللّه وعدت إلی وطنی و نجانی منهم أن أزور کربلاء من طریقی ذاک، فاختلقت عذرا و ابتعدت عنهم و لما کان اللیل و کانوا نیاما فلم یرونی فأسرعت الخطی إلی ان بلغت محلا استیقنت فیه أنی بلغت مأمنی منهم فشکرت اللّه و أتیت کما تری لزیاره کربلاء.

فقلت له: انی عازم إلی سامراء (مدفن الإمامین علی الهادی و الحسن العسکری علیهما السّلام) فآت معی ثم نذهب سویا إلی کربلاء لکنه لم یقبل رغم إصراری علیه و قال: علی أن أسرع للوفاء بنذری.

فعرضت علیه مبلغا من المال و قلت له: خذ منه ما تشاء. فلم یأخذ منه شیئا، و بعد إصراری علیه أخذ 3 ریالات إیرانیه و ذهب و لم أره.

و عند ما تشرفت بزیاره النجف (مدفن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام و کنت فی أحد الأیام أعبر فی ساحه المقام من جهه الرأس الشریف رأیت جمعا یحومون حول شخص فدخلت بینهم فرأیت نفس «الکربلائی محمد قمشه» رفیق سفری و قد وضع حول رقبته قطعه قماش و ربطها بشباک الرواق المطهر لأمیر المؤمنین علیه السلام و هو یبکی، و إلی جانبه شخص طهرانی یقول له: سأعطیک کل ما ترید. حتی انه کان مستعدا لدفع مبلغ 100 تومان نقدا له (و کان آنذاک یعادل مبلغا ضخما جدا) ، لکنه لم یرض بذلک فاقتربت منه و قلت له: یا رفیقی ماذا ترید من أمیر المؤمنین علیه السلام فانهض و تعال معی إلی المنزل و سأعطیک أی شیء تریده، فلم یقبل و قال لی: لی عنده حاجه لا یستطیع غیره قضاءها لی، و لن أغادره حتی أنالها منه. فلما رأیته مصرا ترکته و ذهبت.

و فی الیوم التالی رأیته فی ساحه المقام ضاحکا مسرورا و قال لی: أ رأیت نلت منه حاجتی. و أدخل یده فی جیبه و أخرج حواله و قال: هذه نلتها منه. و رأیت خاتمه علیه السلام منقوشا علیها بحیث تقرأ من الأمام و الخلف و من کل الجوانب

ص :199

و أسفلها و عالیها متساویان. فسألته عن فحوی الحواله ما هی؟ قال: سأخبرک بعد استلامی لها. فأعطیته عنوانی فی طهران و ذهب.

و بعد عده أعوام دخل دکانی فی طهران و لما عرفته لمته و قلت له: ألم تعدنی بإخباری بفحوی حواله أمیر المؤمنین علیه السلام ؟

قال: بلی، لکنی أتیت طهران عده مرات و قیل لی انک فی شیراز، و قد أتیتک الآن لأخبرک بذلک حاجتی إلیه کانت رزق حلال یریحنی حتی آخر عمری، و قد أعطانی علیه السلام حواله لأحد الساده المحترمین لیعطینی قطعه أرض معینه مع بذر لزراعتها. و قد نفذ ذلک السید و منذ ذلک الحین و حتی الآن و أنا أعیش براحه من زراعه تلک الأرض.

ص :200

انی أخطأت و أسأت الظن فیه و أهنت مشارکا بعزاء سید الشهداء علیه السلام .

نفهم من هذه القصه أن الحاق الأذی و الإهانه بالمؤمن و المتعلق باللّه و رسوله و الأئمه من آله أمر خطر و یوجب نزول البلاء و القهر الإلهی.

الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر کما أشرنا سابقا هما فریضتان إلهیتان مهمتان و یجب علی جمیع المسلمین الإتیان بهما عند إجتماع شروطهما و قد بین الشرع کیفیه الأمر و النهی بشکل مفصل و حدد لذلک مراتب علی المسلمین معرفتها لأنهم إذا لم یعرفوا برنامج النهی عن المنکر قد یقعون فی منکر شدید و یرتکبون بذلک ذنبا أکبر کما حدث لعطاران المذکور فی هذه القصه.

بناء علی هذا علینا التذکیر بهذا الأمر بإیجاز: کلما رأی شخص من مسلم منکرا و تأکد من أن عمله هذا منکر علیه أن یقدم علی نهیه، إذن فإذا کان هناک شک أو احتمال مهما کان ضعیفا فی کون هذا العمل منکرا أم لا فلا یمکنه الاقدام علی نهیه کأن یری فی یده کأس شراب (خمر) لکنه یحتمل ان یکون فی الکأس سائل آخر، أو أن یراه ینظر إلی أجنبیه و یحتمل أن تکون محرما علیه (أی من حلائله) أو احتمل ان یکون نظره عن غیر ریبه أو شهوه، و ما دام عمل المسلم قابلا للحمل علی الصحه فلا یجوز مبادرته بالنهی و کذا لو احتمل جهله أی انه احتمل منه عدم العلم بحرمه هذا العمل فلا یجوز فی هذه الحال المبادره إلی النهی. بل یجب الإرشاد أی تعریفه بحکم ذلک العمل بلین، فإذا رأی مثلا شخصا یبول بإتجاه القبله و احتمل انه لا یعرف إتجاه القبله أو انه یجهل حرمه التبول باتجاه القبله أو احتمل انه ناس لذلک فلا یجوز فی کل هذه الاحتمالات المبادره إلی زجره و نهیه عن هذا العمل، بل یجب اعلامه بالأمر عبر النصیحه و طلب الخیر له و تذکیره.

کما یجب النهی عن المنکر الذی لم یقلع عنه مرتکبه و یصّر علی

ص :205

إرتکابه، فإذا ارتکب منکرا ثم أقلع عنه فلا یجب نهیه عنه بل یجب أمره بالتوبه.

فإذا اجتمع هذان الشرطان من کون العمل منکرا مسلّما به و کونه تکرر و أصرّ علیه عندها یجب النهی مع مراعاه هذه المراتب:

1-تجب نصیحته طلبا لخیره و عن حرقه قلب و بکلام لیّن و ثنیه عن عمله.

2-إذا لم ینته یجب استعمال الکلام الأشد دون أن ینطق الناهی بما هو حرام کالسب و الفحش و الکذب و فضح العیوب الأخری أو هتکه و إذهاب ماء وجهه.

3-إذا لم ینته بالکلام الشدید فیجب نهیه عبر النظر الحاد أو صرف النظر عنه و الإعراض عنه.

4-إذا لم ینته بالمراتب الثلاثه الماضیه و احتملنا نجاح نهیه بواسطه التحرک العملی وجب ذلک مع رعایه الأمن من الضرر کصرف وجهه عن النظر إلی الحرام أو أخذ کأس الشراب من یده و إفراغه من الشراب و إعاده الکأس له، أو الأخذ بیده لمنعه من ضرب المظلوم و ما شابه.

5-فإذا لم ینته عن ذنبه بتلک الوسائل و احتمل انه سینتهی بالضرب فعلیه ضربه فی غیر وجهه (حیث ان الضرب علی الوجه فی کل المراتب السابقه حرام) بحیث لا یوجب الضرب الدیّه أی (احمرار أو اسوداد محل الضرب أو الکسر (إلا فی بعض الموارد و بإذن الفقیه العادل) و اعلم انه ما دام یستطیع النهی بمرتبه أقل فیجب عدم تجاوزها لمرتبه أعلی.

راجع هذه المسأله و تفصیلاتها فی الکتب الفقهیه، و قد علمنا من تصرف صاحب القصه انه کان جاهلا لهذه المراتب فی النهی لذا نراه ارتکب منکرا

ص :206

و لأنه کان سیدا فقد إبتلاه اللّه بلطفه ثم عرّفه ذنبه و طریق توبته الذی کان بطلب المعذره و العفو من اللّه و من الشخص الذی ضربه إلی ان اعتذر منه و اکتسب رضاه القلبی.

عرّفنا اللّه بذنوبنا و وفقنا للتوبه منها.

ص :207

و فی أحد الأیام قلت فی نفسی لأذهب إلی زمیلی «الحاج علی آقا علاقه بند» الذی کان من أثریاء طهران و أشرح له حالی و آخذ منه مبلغا من المال. فذهبت صباحا إلی منطقه «شمیران» و أخذت له معی بضع کیلو غرامات من التفاح کهدیه و بلغت قریه «امامزاده قاسم» و طرقت باب حدیقته فخرج البستانی فأعطیته التفاح و قلت له: قل للحاج انی «حسین ورشوجی» .

و عند ما أخذ التفاح و ذهب عدت إلی نفسی ألومها کیف أتیت إلی بیت مخلوق و رجوت الأمل من غیر اللّه؟ ندمت من فوری و فررت و ذهبت إلی الصحراء. و سجدت علی التراب مجهشا بالبکاء تائبا، و العفو من اللّه طالبا.

و لما هممت بالعوده إلی المدینه ذهبت من الطریق الذی لا أحتمل فیه مصادفه رجال الحاج لأنی کنت أعلم أنه سیرسل أحدا للبحث عنی و لم أذهب إلی محلی حتی قرابه الظهر و عند ما اطمأننت لعدم مجییء أحد من رجال الحاج دخلت المحل فقال لی عمالی: حتی الآن اتی رجال الحاج بطلبک عده مرات و لم یجدوک. ثم و أنا کذلک أتی خادمه و قال لی: أنت الذی أتیت صباحا فلم عدت؟ الحاج ینتظرک الآن.

فقلت له: هناک خطأ. فذهب و بعده أتی إبن الحاج و قال: أبی ینتظرک.

فقلت له: لا شغل لی معه. فذهب.

و بعد ساعه رأیت الحاج نفسه قد أتی یتوکأ علی عصاه و هو مریض و قال لی: لماذا عدت صباحا حتما کان لک حاجه، فقل لی ما هی حاجتک؟ فأنکرت ذلک و قلت له هناک خطأ قد حصل. فعاد الحاج بغضب و غیظ.

و بعد عده أیام و فی الظهیره کنت أتناول الخبز و العنب فی البیت أتی أحد التجار من زملائی و قال لی: عندی بضاعه تناسب عملک و هی تشغل مستودع

ص :209

بیتی منذ مده فرفضت شراءها و أصرّ علی ذلک إلی ان باعنی إیاها بنفس السعر الّذی اشتراها به (17 تومانا لکل مجموعه) و بالدین.

و عصر ذلک الیوم نقلها جمیعا إلی مستودع بیتی فملأته و کانت تتجاوز الألف، و فی الیوم التالی أخذت واحده منها إلی أحد المعامل کنموذج للبیع فقالوا لی: من أین أتیت بها؟ منذ مده و هی مفقوده من السوق.

و باختصار بعتهم کل مجموعه بمبلغ (50 تومانا) و قضیت ما کان علی من الدین وجددت رأسمالی و شکرت اللّه علی ذلک.

هذه القصه و نظیراتها تفهمنا أن الشخص الموحد علیه أن لا یأمل بغیر اللّه عند ابتلائه و ان یعلم انه إذا لم یأمل بغیره وفرّ إلیه ممن سواه و تعلق به فإنه سیصلح أمره علی أحسن الحال.

ص :210

فقال السید: یا جداه إنی لا أعرفه و لا أعلم أین هو.

فقال علیه السلام : هو الآن فی «خان حسن باشا» قرب الخیام نائم و سیأتی إلی حرمی، و قد کان له عندی حاجه و قد قضیتها له و هی شفاء إبنه المشلول و سیأتی غدا مع قبیلته فاستقبلهم.

فلما استیقظ السید ذهب مع بعض الخدم فوجدوا ذلک الغریب فی نفس المکان فأخذ یده و قبلها و أخذه إلی منزله باحترام و استضافه.

و فی الیوم التالی خرج السید و معه ثلاثون خادما لاستقبالهم و ما أن ساروا قلیلا فی الطریق حتی رأوا جمعا یدبکون فرحا و معهم ذلک الطفل الذی شفی من الشلل و دخلوا الحرم سویا.

ص :212

المدینه و اغتموا لفراقی و لعدم تمکنهم من مرافقتی فی السفر فبکوا عند وداعی و قالوا لی: أنت شاب و هذا سفرک الأول و تتحمل المشقه بالسفر سیرا فسیکون دعاؤک مستجابا نطلب منک ابلاغ الإمام سلامنا نحن الثلاثه و ان تذکرنا فی ذلک المحل الشریف، فودعتهم و تحرکت باتجاه مشهد.

و عند ما بلغت مشهد المقدسه توجهت إلی الحرم المطهر و أنا فی حاله من التعب و الإرهاق، فزرت و سقطت فی زاویه من الحرم مغمیا علی، و أنا فی تلک الحال رأیت الإمام الرضا علیه السلام و بیده رقع لا تعد یعطی کل زائر رجلا کان أم إمرأه أم طفلا رقعه، و لما وصل إلی أعطانی أربع رقع فسألته: لم أعطیتنی أربع رقع؟

فقال: واحده لک و ثلاثه لرفاقک الثلاثه.

فقلت له: هذا العمل لا یناسبک من الأفضل أن تأمر به غیرک لیقسّم الرقع.

فقال علیه السلام : کل هذه الجموع أتت مؤمله بی و علیّ ان أصلهم بنفسی.

فتحت واحده من تلک الرقع فوجدت فیها أربع جمل:

«براءه من النار، و أمان من الحساب، و دخول فی الجنه، و أنا ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله» .

من هذه القصه نحصل علی نتیجتین:

الأولی: کثره رأفه و عنایه و ترحم الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام بزوار قبره بحیث ان کل من لجأ إلیه مؤملا النجاه فإنه یشفع له و لن یحرم أحدا من باب بیته ذلک الرجل العظیم.

الثانیه: کل من کان یرجو زیارته صادقا و لا تتیسّر له زیارته فیسأل غیره أن

ص :214

ینوب عنه فهو کمن یزوره علیه الصلاه و السّلام. و هذا الأمر لا یختص بزیاره الرضا علیه السلام و انما یجری فی جمیع الأمور الخیریه، أی انه أی شخص یحب الخیر و یتمنی بلوغه قلبیا و لا یتیسّر له بلوغه و یحب من یبلغه فإنه حتما سیکون کمن بلغه و ینال مثل ثوابه، و الشواهد علی ذلک کثیره فی الروایات و من جمله ذلک:

1- «جابر بن عبد اللّه الأنصاری» عندما زار قبر سیّد الشهداء علیه السلام فی کربلاء و بعد زیارته علیه السلام و زیاره قبور الشهداء خاطبهم فقال: أقسم باللّه اننا شرکاؤکم فیما دخلتم فیه.

فقال له «عطیه بن سعد الکوفی» و قد کان معه: و کیف نحن شرکاء لشهداء و لم نشارکهم فی صعود و لا هبوط و لم نضرب بسیف و قد فصل بین رؤوسهم و أجسادهم و یتم أبناؤهم و سبیت نساؤهم؟

فقال جابر: یا عطیه سمعت حبیبی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یقول «من أحب قوما حشر معهم، و من أحب عمل قوم أشرک فی عملهم» و الذی بعث محمدا صلی الله علیه و آله وسلم بالحق نیتی و نیه أصحابی علی ما مضی علیه الحسین و أصحابه (1).

2-قال الرضا علیه السلام لریان بن شبیب: «یا ابن شبیب إن سرّک أن یکون لک ثواب من استشهد مع الحسین؟ فقل متی ما ذکرته: یا لیتنی کنت معهم فأفوز فوزا عظیما» (2).

لا یخفی أن بلوغ مثل ثواب الشهداء انما یتحقق عند ما یکون هذا التمنی صادقا أی أن یکون القتل فی سبیل اللّه میل و رغبه قلبیه بحیث إذا تهیأت أرضیته

ص :215

و ظروفه لا یمنعه عن بلوغه حبه لنفسه و لأولاده و لماله و لمقامه. إذن فمن ملأ قلبه بحب ذاته و شهواته و تعلقه بالدنیا و احاط جمیع ذلک بقلبه بحیث أنه لو کان فی واقعه کربلاء فعلا لما ترکه حبه لتلک جمیعا من ان یکون فی جمله الشهداء فهو کاذب فی قوله لتلک الجمله.

رجل من أهل العلم قال: مرت علی أعوام و أنا فی خطأ و غرور اعتقد أنی شریک فی ثواب شهداء کربلاء إلی أن رأیت فی منامی من احدی اللیالی واقعه کربلاء بالتفصیل الذی ذکرته کتب المقاتل، و رأیت نفسی بجانب الحسین علیه السلام و رأیت القاسم بن الحسن علیه السلام قد ذهب إلی ساحه الحرب و قتل، فخطر ببالی بما انه لم یبق للحسین علیه السلام من ناصر فسیأمرنی بالجهاد الآن، فعدت إلی الخلف لشده خوفی ثم اختبأت و رأیت فرسا فرکبته و فررت بسرعه، و من شده هولی استیقظت من نومی و علمت انی کنت فی خطأ و ان تمنی القتل فی سبیل اللّه الذی کان ورد لسانی کان کذبا بعیدا عن الحقیقه.

الهدف من نقل هذه القصه هو لفت انتباه القاریء العزیز لئلا یأخذه الغرور و لیعلم أن بلوغ ثواب الشهداء لا یتم إلا إذا کان ذلک تمنیا حقیقیا و ذلک محال أن یحصل مع إحاطه حب الدنیا بالقلب، و لیکون ذلک حقیقیا علیه بذل عمره و تحمل المشاق و التعب فی مجاهده نفسه و محاربه هواه و هوسه، و إذا کان الشهید یختبر مره واحده فی ساحه الحرب و یقتل و یرتاح فإن الشخص المجاهد لنفسه یقضی عمره فی ساحه الحرب مع نفسه و الشیطان لذلک فإن الحدیث الشریف سماه بالجهاد الأکبر.

ثم انه فی حال کان تمنیه هذا صادقا فإنه یعطی مثل ثواب الشهید و لیس عین الثواب لأن الدرجه و المقام الذی أعده اللّه لشهداء کربلاء جزاء لفدائهم العجیب و منّ به علیهم لم و لن یعطه لأی شهید من الأولین و الآخرین فکیف بمن

ص :216

لیس عنده سوی الأمنیه، نعم فی مقابل تمنیه الحقیقی یعطی ثوابا یشبه ما أعطی للشهداء تفضلا و ترحما منه تعالی.

ص :217

و انقل هنا الآیه الکریمه المذکوره لیتعرف النسوه منها علی واجباتهن تلک:

یٰا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ إِذٰا جٰاءَکَ اَلْمُؤْمِنٰاتُ یُبٰایِعْنَکَ عَلیٰ أَنْ لاٰ یُشْرِکْنَ بِاللّٰهِ شَیْئاً وَ لاٰ یَسْرِقْنَ وَ لاٰ یَزْنِینَ وَ لاٰ یَقْتُلْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ وَ لاٰ یَأْتِینَ بِبُهْتٰانٍ یَفْتَرِینَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ وَ لاٰ یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ فَبٰایِعْهُنَّ وَ اِسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اَللّٰهَ إِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ.

ص :219

طریقا فقد ارتفع قسم من الحائط قرب الباب. فنظرت فوجدت عمود الحائط قد ارتفع عن الأرض مسافه تکفی للخروج من تحتها بسهوله، فخرجت و ولدی من تحتها و لما خرجنا عاد العمود إلی حالته السابقه و سدّ الطریق، فشکرت اللّه.

و فی الیوم التالی أتیت إلی نفس المکان، فلم أجد أی أثر و علامه لتحرک العمود حتی انه لم یکن فی الحائط ثقب بمقدار إبره.

ص :222

ینتهی و کلما وضعت یدی فی جیبی أجد مالا فمن الأفضل أن أوسع علی عیالی فاشتریت فی ذلک الیوم لحما، فقالت لی زوجتی: یبدو انه فرّج عنک؟

فقلت: نعم.

قالت: إذن فاشتری لنا مقدارا من القماش لنلبسه.

فذهبت إلی السوق و اشتریت من بائع القماش ما طلبته زوجتی و وضعت یدی فی جیبی و أخرجت مبلغا منه و وضعته أمام البائع و قلت له: خذ ثمن القماش لأکمل الباقی، فعدّ المبلغ فوجده مطابقا للثمن.

و هکذا کان حالی طوال سنه أصرف من ذلک المال ما یلزمنی و لم أطلع أحدا علی الأمر إلی أن نزعت ملابسی فی أحد الأیام لغسلها و نسیت أن أخرج المال من جیبی و خرجت من المنزل و عند غسل الملابس وضع أحد أولادی یده فی جیب ملابسی و أخذ المبلغ و صرفه فی ذلک الیوم و انتهی.

لا یخفی أن حصول البرکه فی الشیء أمر، و عدم نقصانه مهما صرف منه بقدره اللّه أمر آخر، و کلاهما أمر ممکن و واقع و علیه شواهد کثیره ذکرت فی الکتب و نقلها هنا یتنافی مع وضع هذا الکتاب لذا یمکنک الرجوع إلی کتاب «الکلمه الطیبه» للشیخ النوری و کتاب «دار السّلام» .

و کذلک فإن کرامات العالم الربانی المرحوم «السید مرتضی الکشمیری» و تشرفه بخدمه الإمام الحجه بن الحسن عجل اللّه فرجه الشریف موضع قبول و تصدیق معظم أهل العلم فی النجف الأشرف.

ص :225

بعض حاجیاتی، و لما أردت صرف القطعه لم أجدها، فعلمت انها ضاعت فعدت من نفس مسیر عبوری بحثا عنها إلی أنّ وجدتها.

الهدف من نقل هذه القصه هو أن یعلم القاریء العزیز أن اللّه رب و مدبر شؤون لا یغفل حتی للحظه عن إداره أمور عباده الکبیره و الصغیره، فتری فی هذه القصه کیف شبّه قطعه النقد الذهبیه للشیخ لئلا یأخذها، لأنه لو أخذها و ذهب لأتی السید المسکین و لم یجدها و لوقع فی ضائقه أشد.

إذن فعلی الإنسان الموحد أن یجعل توکله و اعتماده فی کل الأحوال علی ربه و هو نعم الوکیل.

ص :228

أبی، فلما وضعته علی ظهر الحمار بکت والدتی و قالت لی خذنی معک کذلک فقد لا أعیش حتی الأسبوع القادم.

فقلت لها: الجو بارد و المطر یهطل و یصعب علیّ أخذک معی.

و بعد إصرار اضطررت لنقل والدی علی الحمار و نقل والدتی علی ظهری و استطعت ایصالهما إلی الحرم بمشقه بالغه، و لما دخلت إلی الحرم بتلک الحال مع والدیّ رأیت سید الشهداء علیه السلام فسلمت علیه فتبسم فی وجهی و أجابنی، و مذ ذاک و أنا أتشرف کل لیله جمعه بزیارته و أراه و یجیبنی مبتسما.

من هذه القصه نعلم ان ما یقربنا إلی أئمه الدین و یرضیهم عنا هو صدقنا و إخلاصنا و محبتنا و خدمتنا لأهل الإیمان و خاصه الوالدین و خاصه منهم زوار قبر حضره أبی عبد اللّه الحسین صلوات اللّه علیه.

ص :230

و یطلب منه الإذن فی ذلک فیأذن له بنفس المبلغ شهریا الذی رأی الحجه عجله الله تعالی فرجه الشریف فی المنام یأذن له به، فیتذکر منامه الذی کان قد رآه منذ عده سنوات و یعلم انه تحقق بکامله إلا ان «البروجردی» کان محل «الحجه عجله الله تعالی فرجه الشریف » .

یعلم من هذه القصه ان علی المسلمین الشیعه فی زمان غیبه الإمام عجله الله تعالی فرجه الشریف أن یعرفوا منزله الفقیه العادل و ان یعلموا أنه نائب إمامهم و أن یقدروه و ان یرجعوا إلیه فی معرفه الواجبات الشرعیه و الأحکام الإلهیه، و أن یدرکوا أن حکمه حکم الإمام عجله الله تعالی فرجه الشریف .

و قد جاء فی قصه «الحاج علی البغدادی» المذکوره فی کتاب «مفاتیح الجنان» أن الحجه عجله الله تعالی فرجه الشریف قال للحاج علی عن مراجع النجف الأشرف آنذاک (الشیخ مرتضی الانصاری و الشیخ محمد حسین الکاظمی و الشیخ محمد حسن الشروقی) انهم وکلائی و ما أوصلته لهم من حقی فقد قبلته.

ص :232

ثلاثه حلقات ضخمه کتب علی الحلقه الأولی «لا إله إلا اللّه» و علی الحلقه الثانیه «محمد رسول اللّه» و کتب علی الحلقه الثالثه «علی ولی اللّه» ، و کانت الحلقه الأولی بیدی و الحلقه الثانیه فی الوسط و الحلقه الثالثه بید غول شیطانی مرعب، و فی یده الأخری کیس أحسست أن کل مالی و أملاکی فی ذلک الکیس، فعندما لقنتنی الشهاده رددت «لا إله إلا اللّه» و «محمد رسول اللّه» و عند ما هممت بتردید جمله «علی ولی اللّه» أبعد ذلک الغول الشیطانی حلقات الزنجیر من یدی و قال لی: إذا رددت هذه الجمله فسأسلبک جمیع أموالک و حسابک البنکی الموجود فی هذا الکیس، و لخوفی أن یسلبنی کل أملاکی لم أقلها، و بقیت فی تلک الحاله من الضعف و الرعب و الهلع الشدید أحافظ علی کلمه التوحید و لم أترکها و بینما أنا أصارع و اعانی إذ بسید نورانی و جذاب یظهر یضع قدمه المبارکه علی الزنجیر و سحق بقدمه ید ذلک الموجود المخیف فصرخ و ترک الزنجیر فتناولت الزنجیر بکامله، و لم أع بعد ذلک شیئا إلی أن فتحت عینی لأجد نفسی غارقا بالعرق فی فراش المرض.

لهذه القصه نظائر أخری سمعتها من أهل الثقه حول أشخاص ظهر فی آخر أعمارهم تعلقهم الشدید بالدنیا و غلبت علی تعلقهم بدینهم و إیمانهم، بل ماتوا علی إنکار الدین و الإیمان و النفره منه، و نقل تلک القصص غیر لازم و یوجب طول الکلام.

کما نقلت الکتب المعتبره قصصا فی هذا المجال ننقل لکم خلاصه واحده منها جاءت فی کتاب «منتخب التواریخ» الباب 14 القصه 6:

أحد أهل العلم عند احتضاره قرؤا له دعاء «العدیله» و عند ما بلغ القاریء جمله «و أشهد أن الأئمه الأبرار» عندها قال المحتضر: هذا أول الکلام. أی انه یرفض ذلک، فأعادوا تلقینه ذلک ثلاث مرات و هو یرد بنفس الجواب. ثم بعد لحظه ابتل جسمه بالعرق و فتح عینیه و أشار بیده إلی صندوق

ص :234

فی زاویه الغرفه و أمر بفتحه، و أتوا له بورقه کانت فیه فأخذها و مزّقها، فلما سألوه عن ذلک قال: کنت قد أقرضت شخصا مبلغ (5) توامین و أخذت منه وصلا بذلک، فکنت کلما طلبتم منی قول «و أشهد أن الأئمه الأبرار» کنت أری رجلا عجوزا واقفا عند الصندوق و الوصل بیده و یقول لی: إذا نطقت بهذه الشهاده فسأمزق هذا الوصل. و لشده حبی لهذا الوصل کنت امتنع عن النطق بهذه الشهاده، حتی منّ اللّه علی بالشفاء مزقت الوصل بیدی حتی لا یبقی عندی مانع من نطق الشهاده.

علی القاریء العزیز عند سماع هذه القصه أن یعیش حالتی الخوف و الرجاء معا.

أما الخوف: فعلیه أن یخاف من وجود حب الدنیا و التعلق بالأمور الفانیه فی قلبه فیجد بذلک الشیاطین سبیلا إلیه و یتسلطون علیه حیث انه لا سبیل للشیاطین علی البشر إلا بواسطه ما یتعلق قلبه به، إذن فیجب ان یخلو القلب من حب الدنیا أو علی الأقل ان یکون حب اللّه و رسوله و الأئمه و الآخره أشد بحیث یمکنه ذلک من صرف النظر عن التعلق الدنیوی و عدم التخلی عن العلاقات الإلهیه و علیه أن یعزّ دینه أکثر من ماله و أولاده و سائر علائقه الدنیویه بحیث یکون حاضرا لفدائها جمیعا من أجل دینه و ان لا یکون فی قلبه إهتمام بشیء أکثر من دینه.

فی آخر الخطبه التی أنشأها رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی فضیله شهر رمضان المبارک، و نقلها «الشیخ الصدوق» فی کتابه «عیون الأخبار» و ذکر فیها أن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بکی فیها فسأله أمیر المؤمنین علیه السلام عن سبب بکائه فقال صلی الله علیه و آله وسلم ما معناه: أبکی لما یصیبک فی هذا الشهر من المصائب و کأنی بک و أنت تصلی فیضربک أشقی الخلق ضربه علی هامتک حتی تخضب لحیتک من تلک الضربه.

ص :235

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : یا رسول اللّه و ذلک فی سلامه من دینی؟

فقال صلی الله علیه و آله وسلم : فی سلامه من دینک.

نعلم من ذلک انه إذا کان الإنسان فی سلامه من دینه فمهما حدث له فهو سهل علیه حتی ذهاب نفسه.

و کذلک أبو الفضل العباس بن علی علیه السلام فی یوم عاشوراء بعد ان قطعوا یده الیمنی عن جسده نراه یرتجز:

)و اللّه إن قطعتموا یمینی )انی أحامی أبدا عن دینی

)و عن إمام صادق الیقین )نجل النبی الطاهر الأمین

و عند ما قطعوا یده الیسری عن جسده نراه یرتجز أیضا و یقول:

)یا نفس لا تخشی من الکفار )و ابشری بجنه الجبار

)مع النبی السید المختار )قد قطعوا ببغیهم یساری

)فأصلهم یا ربّ حرّ النار

الخلاصه هی أن کل ما یلحق بالإنسان من الحرمان و الضرر و العذاب بل حتی فقدان النفس لا یساوی ذلک شیئا فی مقابل دینه و علاقته القلبیه مع ربه و رسوله و إمامه و آخرته و إذا لم یکن کذلک فمعنی ذلک أن إیمانه غیر سلیم.

و عن الإمام الصادق علیه السلام : «لا یمحض رجل الإیمان باللّه حتی یکون اللّه أحب إلیه من نفسه و أبیه و أمه و ولده و أهله و ماله و من الناس کلهم» .

و عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم : «و الذی نفسی بیده لا یؤمنن عبد حتی أکون أحب إلیه من نفسه و أبویه و أهله و ولده و الناس أجمعین» .

و هذان الحدیثان مطابقان لما جاء فی الآیه 24 من سوره التوبه:

قُلْ إِنْ کٰانَ آبٰاؤُکُمْ وَ أَبْنٰاؤُکُمْ وَ إِخْوٰانُکُمْ وَ أَزْوٰاجُکُمْ وَ عَشِیرَتُکُمْ وَ أَمْوٰالٌ

ص :236

اِقْتَرَفْتُمُوهٰا وَ تِجٰارَهٌ تَخْشَوْنَ کَسٰادَهٰا وَ مَسٰاکِنُ تَرْضَوْنَهٰا أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اَللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ جِهٰادٍ فِی سَبِیلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتّٰی یَأْتِیَ اَللّٰهُ بِأَمْرِهِ وَ اَللّٰهُ لاٰ یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلْفٰاسِقِینَ (1) .

و باختصار یجب ان نعلم أن من کان میله القلبی للشهوات النفسانیه و الأمور الدنیویه الفانیه أشد من حبه للّه و للرسول و للإمام و للأمور الأخرویه الباقیه فإنه فی خطر شدید أی انه سیمر فی امتحانات غالبا ما یبیع فیها دینه بدنیاه، و إذا ما قضی مده حیاته بسلامه فإنه سیقع فی الساعه الأخیره من عمره فی خطر تسلط الشیاطین علیه کما مر فی القصه التی نقلناها لک إلا إذا أعانه الفضل و اللطف الإلهی و أخذ بیده فی مواقع الخطر و لیس هناک من وسیله إلا التضرع و الإلتجاه إلی الخالق لیحفظ له إیمانه» (2).

و کما قال الإمام الصادق علیه السلام : «فإذا دعا و ألحّ مات علی الإیمان»

و أما الرجاء: فعلیه أن یعلم أن من آمن باللّه صادقا مخلصا و استیقن من أن محمدا و آله صلّی اللّه علیه و آله هم أولیاء اللّه و حججه و هم الواسطه لایصال وحی اللّه و أحبهم فی نفسه و قلبه و صدق بالآخره و استیقن من انها أهم من الدنیا، و أحب بلوغ الجنه و جوار محمد و آله صلوات اللّه علیه و آله و أحب لقاء اللّه و تمنی کل ذلک بحیث استقر هذا الإیمان و الحب فی قلبه بحیث نتج له عن ذلک خضوع و عبودیه للّه و استعد لطاعته فمثل هذا الإیمان إذا لازمه حتی آخر عمره و لم یخسره فإنه سیأمن من تسلط الشیاطین و هجومهم علیه، فقد وعد اللّه عباده المؤمنین باعانتهم فقال:

وَ مٰا کٰانَ اَللّٰهُ لِیُضِیعَ إِیمٰانَکُمْ إِنَّ اَللّٰهَ بِالنّٰاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (3) .

ص :237

یُثَبِّتُ اَللّٰهُ اَلَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ اَلثّٰابِتِ فِی اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا وَ فِی اَلْآخِرَهِ (1) .

و فی «تفسیر العیاشی» نقل عن الإمام الصادق علیه السلام انه قال ما معناه: فی ساعه موت احبائنا یحضر علیه الشیطان و یأتیه من یمینه و شماله لیسلبه إیمانه لکن اللّه یمنعه من ذلک کما قال یُثَبِّتُ اَللّٰهُ اَلَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ اَلثّٰابِتِ فِی اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا وَ فِی اَلْآخِرَهِ (2).

و قد وردت روایات کثیره فی هذا المجال و قد لاحظنا فی القصتین الماضیتین العون و النجاه من شر الشیطان، و نظائر ذلک کثیر.

ص :238

ذلک العمل عاده الماعز تلک.

نعم فخالق العالم إذا أراد لمخلوقه البقاء فإنه یؤمن له سبب بقائه أی رزقه و بما أن معده المولود لا تستطیع هضم طعام سوی الحلیب، لذلک فإنه تعالی خلق الحلیب فی ثدیی الأم و سخر الأم لتضع ثدیها فی فم الطفل و ألهم الطفل تکوینیا لمص الثدی لیصل الحلیب إلی المعده.

و نفس الرب الذی سخر الأم لإیصال رزقه للطفل هو نفسه الذی سخر هذا الحیوان لایصال رزق ذلک الطفل الذی فقد طریقه العادی للاسترزاق، و لیس ذلک عجیبا لأن کلیهما متساویان فی جهاز الخلق و القدره الإلهیه.

کما نقل «العراقی» فی کتابه «دار السّلام» قصه أعجب من هذه أسردها لک هنا لزیاده البصیره:

سید محترم جاور کربلاء نقل هذه القصه فقال: خرجت من وطنی مع عیالی بقصد زیاره کربلاء و عند ما بلغت مدینه «خانقین» شمالی العراق قام عمال الروم (یبدو انهم البریطانیون) بوضعنا تحت الحجز و المراقبه الصحیه بسبب بروز مرض معدی فی بعض بلاد إیران، و کانت زوجتی حامله، و وضعت مولودها هناک، و بعد عده أیام ماتت زوجتی و بقی الطفل دون مرضعه، و بعد الفراغ من دفنها ذهبت فی طلب مرضعه له فلم أوفق، فقد کنا فی محل إقامه أغلب أهله من المخالفین و النواصب فامتنعوا عن تأمین من یرضعه، ثم ان عمال الروم کانوا یمانعون من الدخول إلی محل الإقامه أو الخروج منه، و لما کان الطفل لا یهدأ بغیر الثدی لذا اضطررت أن أضع ثدیی فی فمه فهدأ و انشغل بمصّه فلاحظت أن شیئا یجری من فمه إلی حلقومه فتعجبت و اخرجت ثدیی من فمه فوجدت قطره حلیب علی ثدیی فتأملت فی القدره الکامله للّه الرازق و برکات سید الشهداء علیه السلام التی ملأت ثدیی بالحلیب

ص :240

فاصبح کثدی النساء، فاکملت ارضاع مولودی و ارتحت من هذه الغصه و هکذا کان الحال حتی بلغنا الکاظمین (علیهما السّلام) و سامراء ثم کربلاء، و بعد دخول کربلاء وضعت ثدیی فی فم الطفل فلم یهدأ فنظرت إلی ثدیی فلم أجد فیه أثرا للحلیب و عاد إلی وضعه السابق جافا من أی رطوبه، فعلمت أن اللّه فرّج عنی قبل دخول کربلاء لأنه لم یکن لی حیله سوی ذلک و الآن و قد حللت فی کربلاء مرکز المؤمنین الشیعه و محل إقامتی فأصبح إیجاد مرضعه أمرا ممکنا، فبحثت عن مرضعه فوجدت مرضعه عفیفه و عقدت علیها و شکرت للّه.

ص :241

أحس الطفل بها التفت الیها کالتفاته الطفل عند ما یسمع صوت أمه، فاقتربت الذئبه منه و فرجت عن قدمیها و أناخت فوق الطفل و أرضعته، و قد شاهد ذلک المشهد العجیب جمیع أهل القافله فلم یمد الأب یده إلی إبنه و بقی مشغولا بعمله فی القافله، و خلال الیوم و اللیله التی قضاها أهل القافله هناک کانت الذئبه کل عده ساعات تأتی إلی الطفل و ترضعه، و کلما أراد الأب أخذ طفله کان ینزعج الطفل من ذلک، حتی إذا تحرکت القافله أخذ طفله و ذهب به، فأتت الذئبه إلی المکان الذی کان الطفل فیه و وقفت مده هناک تنظر إلی القافله بحسره، حتی ان بعض أهل القافله رأوا الدموع تسیل من عینیها.

ص :243

جسد إمرأه و قد أصبح هیکلا إلا ثدیا فیه کان لا یزال حیا بلحمه، و تسیل منه قطرات الحلیب، ففتشوا عن ذلک الحیوان فلم یجدوه، فاضطروا إلی رفع باقی الاحجار عن اللحد، و تلاشی بذلک جسد المرأه، و سمعوا صوت نفس الحیوان یلهث، فنظروا باتجاه الصوت فوجدوا فی انتهاء اللحد ثقبا و قد اختبأ الحیوان داخله، فتأملوا فیه جیدا فوجدوه طفل إنسان یبدو ان عمره یقارب الأربع سنوات، فسحبوه فوجدوه قویا نسبیا، و أخرجوه من القبر بعناء و هو یصرخ و یستغیث، و ذهبوا به إلی المدینه و أعطوه بعض الحلوی لاسکاته، و بقی حتی الشهر الأول من إخراجه یزعج الجیران بصوت بکائه و صراخه حزنا علی فراق القبر و أمه.

و کان کلما مصّ سبابه یده أو ضغط علیها أحد غیره یخرج منها الحلیب، و کان اللّه قد منّ علیه بثدی أمه لإرضاعه و بالرضاعه من سبابته کذلک.

و بعد شهر اعتاد علی حیاه المدینه و استأنس بها و کان قد تعلم لفظ کلمه «قندو» فقط، لذا فإنه عرف بهذا الإسم، و بقی حیا حتی بلغ 25 عاما من عمره و مات بعدها عند ما کان عمری ثلاث سنوات. و قد کانت قصته شائعه بین عائلتنا.

ص :245

قطعه حجر طینی تمصّها، و قد اصیبت بجرح فی جبینها إثر سقوط ذلک الحجر علیها.

و ما زالت تلک الفتاه حیه، و هی من أقاربنا، و ما زال أثر ذلک الجرح باد فی جبینها.

ص :247

الإیمان، و له آثار عظیمه فی الدنیا و الآخره یمکنک مراجعه کتاب «بحار الأنوار» المجلد السابع لمعرفه هذه الحقائق.

و اکتفی فی هذا المقام بذکر حدیث واحد نقله المحقق و المفسر الکبیر للعامه فی «تفسیر الکشاف» فی ذیل الآیه . . . قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّهَ فِی اَلْقُرْبیٰ. . . (1)کما نقله الإمام «الفخر الرازی» فی «التفسیر الکبیر» و هو:

«عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم أنه قال: من مات علی حبّ آل محمد مات شهیدا، ألا و من مات علی حبّ آل محمد مات مغفورا له، ألا و من مات علی حبّ آل محمد مات تائبا، ألا و من مات علی حبّ آل محمد مات مؤمنا مستکمل الإیمان، ألا و من مات علی حبّ آل محمد بشّره ملک الموت بالجنه ثم منکر و نکیر، ألا و من مات علی حب آل محمد یزفّ إلی الجنّه کما تزفّ العروس إلی بیت زوجها، ألا و من مات علی حبّ آل محمد فتح له فی قبره بابان إلی الجنّه، ألا و من مات علی حبّ آل محمد جعل اللّه قبره مزار ملائکه الرحمه، ألا و من مات علی حبّ آل محمد مات علی السنّه و الجماعه، ألا و من مات علی بغض آل محمد جاء یوم القیامه مکتوبا بین عینیه آیس من رحمه اللّه، ألا و من مات علی بغض آل محمد مات کافرا، ألا و من مات علی بغض آل محمد لم یشم رائحه الجنّه» .

و باختصار فإن وجوب محبه اللّه و الرسول و آله صلی الله علیه و آله وسلم هو من البدیهیات، کما أن برکته بدیهیه أیضا، و ما یلزم ذکره هنا هو معرفه مراتب المحبه، و أن مرتبتها الأولی المحبه الواجبه، لکن التمتع بآثارها العظیمه یکون حسب قوه و شده تلک المحبه إلی أن تصل إلی مرتبه العشق.

و بعباره أخری فإن من کان فی قلبه ذره واحده من المحبه الحقیقیه و مات

ص :249

علیها فإنه لن یبقی فی الهلاک الأبدی و البعد عن الرحمه الإلهیه، و ستکون عاقبته فی أهل النجاه، و سیجتمع مع محبوبیه أی محمد و آله صلی الله علیه و آله وسلم حتی لو بقی فی العذاب أو فی البعد عن الرحمه مده ثلاثمائه ألف عام کما صرح بذلک الحدیث الشریف.

و لو أن شخصا ما بلغ المرتبه الکامله للمحبه بأن أحبّ اللّه و کل ما یعود إلیه (أی حب الرسول و آله، و حب أهل الإیمان و الیوم الآخر) و أحاط حبه ذاک بجمیع قلبه، و خلا قلبه من أیّه ذره حب لغیر اللّه، و فیما لو وجد مثل ذلک فی قلبه فإنه یکون للّه کذلک کحبه لزوجته و ولده علی انهما أمانه و نعمه و عطاء إلهی، و إذا أحب المال فلأنه وسیله للتقرب إلی اللّه عن طریق إنفاقه فی سبیل اللّه، فإن مثل هذا الشخص سیتصل بمحبوبه الحقیقی منذ الساعه الأولی للموت، و لا یبقی أمامه أی حجاب.

و یمکن القول أن الروایات التی ذکرت فیها المراتب و الدرجات و السعادات لمحبی أهل بیت النبی صلی الله علیه و آله وسلم و شیعتهم انما تعود علی من بلغ هذه المرحله من المحبه.

«الشیخ المجلسی الأول» علیه الرحمه لدی شرحه لهذه الجمله من «الزیاره الجامعه» : «و بموالاتکم تقبل الطاعه المفترضه» . یقول: و الأخبار بوجوب الموده متواتره، و أقل مراتبها أن یکونوا أحب ألینا من أنفسنا، و أقصاها العشق.

«المؤلف» و إن کان شرح «المجلسی» لهذه الجمله صحیح و مطابق للروایتین اللتین ذکرناهما فی القصه التسعین، لکن المستفاد من ظاهر الآیات القرآنیه و الروایات هو أنه إذا استقر الإیمان و حب اللّه و الرسول و آله فی قلب شخص و ذهب من الدنیا علیهما، فإن عاقبته ستکون فی أهل النجاه و ان کان حبه ذاک أقل من المرتبه التی ذکرها «المجلسی» علیه الرحمه، نعم کلما کانت

ص :250

المحبه الحقیقیه أقل مرتبه کلما قلّ التمتع بها، و بما أنه کان من الواجب علیه أن یزید المحبه الحقیقیه فی قلبه أکثر و یجعلها أکثر و أقوی من حبه للدنیا و للشهوات فلذلک تناله المؤاخذه و ینال الآثار الوخیمه للمحبات الجزئیه.

و یمکنک الرجوع إلی کتاب «القلب السلیم» للاطلاع علی تفاصیل مسأله الاختیار و التفویض فی تحصیل المحبه الحقیقیه و نبذ الحب المجازی من القلب و اثبات التکلیف فی ذلک.

کما تحدّث المحدث «الجزائری» فی کتابه «الأنوار النعمانیه» عن نور المحبه فقال: للمحبه مراتب کثیره لا تحصی، و لکن یمکننا حصرها بشکل عام فی خمس مراتب:

المرتبه الأولی: الاستحسان، و یحصل بالنظر و الاستماع إلی محاسن المحبوب و کمالاته و صفاته الجمیله.

المرتبه الثانیه: المودّه، و هی میل القلب نحو المحبوب و الإلفه و الأنس الروحی به.

المرتبه الثالثه: الخلوه، أی أن تملأ محبه المحبوب قلب المحب بکامله.

المرتبه الرابعه: العشق، و هو زیاده المحبه بحیث لا یغفل المحب عن محبوبه و لو للحظه واحده، و ذکره دائما.

المرتبه الخامسه: الوله، و هو عدم وجود غیر المحبوب فی قلب المحب، و عدم رضاه بغیر المحبوب.

ثم شرح کل واحده من هذه المراتب، و طابقها مع المحبه الحقیقیه، و نقل عجائب عن أهل المحبه.

ص :251

و فی کتاب «حدیقه الأزهار» (1)لأکبری و فی «مزهریه القصص» منه أورد قصصا مدهشه عمن ظهرت آثار مهمه عنهم بعد موتهم من أجسادهم و قبورهم، و لا یسعنا نقلها هنا، و الهدف من الإشاره لها هو:

الأول: أن لا یکتفی القاریء العزیز بأی حد یبلغه من المحبه الحقیقیه و أن یسعی لزیاده محبته الحقیقیه للّه و کل ما یتعلق به فی قلبه لینال بذلک نصیبا أوفر من درجات و برکات مرتبه المحبه.

الثانی: أن لا یعجب القاریء العزیز من حرکه ید «محبّ علی» بعد موته و لا ینکرها، و لیعلم أن المحبه إذا اشتدت فستتصل روح المحب بالمحبوب، و بما أن المحبوب هنا (أی علی علیه السلام) هو معدن الحیاه و القوه فلا عجب إذن من ظهور مثل هذه الآثار الحیاتیه من المحب.

ص :252

فقالوا: ما نعلمه أن أجدادنا أتوا إلیها من الجزیره العربیه و توطنوا هنا. قال: یجب البحث فی ذلک، اجمعوا لی ما کتبه أجدادکم، و أتونی به.

فأطاعوه و أتوه بکل ما عندهم منها، فوجد السلطان «نظام» بین تلک الکتابات شجره نسب أجدادهم، و تبین أن نسبهم یصل إلی الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام ، و أنهم من الساده الرضویین، فبکی «نظام» و قال لهم: کیف أصبحتم هندوسا مع أنکم مسلمون، بل ساده المسلمین؟

ثم انهم جمیعا غیّروا بذلک انتسابهم الدینی و أصبحوا مسلمین من الشیعه الإثنی عشریه و وهبهم «نظام» أملاکا کثیره.

وجوب إکرام و إحترام السلسله الجلیله للساده ذریه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم هی من مسلّمات دیننا، و قد أشرنا فی کتاب «کبائر الذنوب» لهذا الأمر فی مبحث صله الرحم مع الساده، و قد جاء تفصیل هذا الأمر مع ذکر الأدله فی کتاب «فضائل الساده» ، و فی کتاب «الکلمه الطیبه» للمرحوم النوری ذکر أربعین روایه حول هذا الأمر، و قصص أشخاص نالوا أثارا عظیمه ببرکه اکرامهم لذریه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم الطاهره.

و قد روی عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم أنه قال: أکرموا أولادی الصالحین للّه و الطالحین لی (1).

ص :254

و هو الآن یقطن فی مدینه النجف الأشرف یعمل کخباز عند مقام الحمزه.

(المؤلف) عند سفری لزیاره الحمزه ذهبت مع «المولوی» و التقینا بمحمد إسحاق المذکور، و رأیت آثار الورع و الصلاح و الإستقامه علی محیاه.

ص :256

یختلفون فی اثبات أول شهر محرم، و کان قدوم الأسد دلاله مساعده لمعرفه أول الشهر.

ظهور آثار الحزن من بعض الحیوانات فی عاشوراء الحسین علیه السلام أمر تکرر وقوعه و نقله الثقاه، و أنقل هنا للقاریء العزیز قصه عجیبه فی هذا المجال نقلا عن کتاب «الکلمه الطیبه» لزیاده بصیرته:

العالم الجلیل و الکامل النبیل و صاحب الکرامات الباهره و المقامات الظاهره العلامه «الملاّ زین العابدین السلماسی» أعلی اللّه مقامه قال: فی طریق عودتنا من سفر زیاره الإمام الرضا علیه السلام صادف عبورنا بجبل «الوند» الواقع قرب «همدان» ، فنزلنا هناک و کان آنذاک موسم الربیع، فانشغل من کانوا معی بوضع الخیام، و وقفت انظر إلی سفح الجبل فوقع نظری علی شیء أبیض، فتأملت فیه فوجدته شیخا ذو محاسن بیضاء و علی رأسه عمامه صغیره جالسا علی منصه ترتفع مقدار أربعه أذرع وضع حولها صخورا کبیره، بحیث لا یری منه إلا رأسه، فاقتربت منه و سلّمت علیه و حدثته برحمه، فأنس بی و هبط من مکانه و أخبرنی عن حاله أنه لیس من الفرقه الضاله الذین یطلقون علی أنفسهم أسماء مختلفه و یظهرون بأشکال عجیبه هربا من الواجبات، بل انه کان له أهل و أولاد و بعد تأمینه لجمیع أمورهم انعزل عنهم للتفرغ للعباده، و کان عنده کتب المسائل الدینیه لعلماء العصر، و انه منذ 18 عاما فی ذلک المکان، و بعد سؤاله عن العجائب التی رآها قال: عندما أتیت إلی هنا أول مره کان الوقت فی شهر رجب، و بعد انقضاء خمسه أشهر و عده أیام و بینما کنت فی احدی اللیالی مشغولا بصلاه المغرب سمعت فجأه صوت و لوله عظیمه و أصواتا غریبه، فخفت و أسرعت بصلاتی، و بعد الفراغ منها نظرت إلی الوادی فوجدته ملیئا بالحیوانات و کلهم قادم نحوی فزاد اضطرابی و خوفی، و تعجبت من اجتماعهم و رأیت بینهم حیوانات مختلفه و متضاده کالأسد و الغزال و البقر الجبلی

ص :259

و النمر و الذئب، و ینادون بأصوات غریبه، فاجتمعوا فی هذا المکان حولی و رفعوا رؤوسهم نحوی و هم ینادون، فقلت فی نفسی استبعد ان یکون سبب اجتماع هذه الحیوانات و الوحوش المتضاده لأکلی، و لکان أکل بعضهم البعض الآخر و لا بد من أن هناک أمر عظیم و حادثه عجیبه قد وقعت، فتأملت قلیلا فخطر ببالی انها لیله عاشوراء، و ان اجتماعهم و صراخهم هو عزاء علی مصیبه سید الشهداء علیه السلام ، و عند ما اطمأننت لذلک وضعت عمامتی علی رأسی و قفزت إلیهم صارخا: یا حسین یا حسین، یا شهید یا حسین و ما شابه، فأخلت الحیوانات لی مکانا بینهم و شکلوا حولی حلقه، و کان بعضهم یضرب رأسه بالأرض، و البعض الآخر یرمی بنفسه علی التراب، و بقینا هکذا حتی طلع الفجر، عندها بدؤا بالرحیل فذهب الأخطر فالأقل خطرا حتی ذهب جمیعهم.

و منذ ذلک الحین و حتی الآن و طوال الثمانیه عشر عاما کانوا علی هذه العاده، حتی انه کان یشتبه علیّ تحدید یوم عاشوراء و کنت أتأکد منه عند اجتماعهم فی هذا المحل.

ثم نهض العابد و عجن بعض الطحین و أشعل النار و وضع رغیفین من الخبز لإفطاره و سحوره، فرجوته ان یکون ضیفی فی الغد لأطهو له بعض الطعام و احضره له.

فقال: عندی رزق غدی، فإذا لم یأتنی شیء غدا فسأکون ضیفک.

و فی اللیل قلت لأصحابی: إطهوا طعاما جیدا لضیف عزیز لم یذق الطعام المطبوخ منذ سنوات.

فهیؤا فی اللیل ما یحتاجون و عند الصباح طهوا الرز، و جلست علی سجادتی منشغلا بتعقیب الصلاه، و قرب طلوع الشمس رأیت رجلا مسرعا یتسلق الجبل، فخشیته و قلت لخادمی و إسمه «جعفر» : إذهب و أتنی به.

فناداه: أن آت.

ص :260

فقال: إنی عطشان هییء لی الماء و بعد أن أذهب إلی العابد، سأعود إلیکم.

و لما عاد من عند العابد و أعطاه شیئا و قبله العابد منه أتی و سلم علینا و جلس.

فسألته: ما سبب اسراعک؟ و ماذا کنت تبغی؟ و ماذا أعطیت العابد؟ و من أنت؟ و من أین أتیت؟

فقال: أصلی من مدینه «خوی» فی محافظه «آذربایجان» ، و قد سرقونی فی طفولتی، و اشترانی الحاج الدباغ الهمدانی الفلانی، و وضعنی عند استاذ علمنی الخط و المسائل الدینیه، ثم زوّجنی و أعطانی رأسمال و جعلنی مستقلا عنه.

و فی اللیله الماضیه رأیت فی منامی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال لی: قبل طلوع الشمس خذ للعابد الموجود فی «جبل الوند» منّا (1)من الطحین الطاهر الحلال.

فقلت له: جعلت فداک و کیف أحرز حلیّه و طهاره الطحین؟

فقال لی: هو عند الحاج الدباغ الفلانی.

فنهضت من نومی و اشتبه علی وقت اللیل من الفجر، فخرجت من البیت خشیه ألا أصل إلی العابد قبل طلوع الشمس، و کنت لا أعرف بیت الدباغ جیدا، و لما سرت بعض الطریق اعتقلنی حراس اللیل و أخذونی إلی رئیسهم فقال لی: ماذا تفعل خارجا فی هذا الوقت؟ فقلت له: لی حاجه مع الحاج الدباغ (و کان ذلک الدباغ معروفا) و کنت وعدته أن ألقاه فی آخر اللیل،

ص :261

فنهضت من نومی و لم أعرف الوقت فخرجت خوفا من أن أخلف وعدی، فأتی بی حراس اللیل إلیک.

فقال رئیس الحرس: أری فی سیماء هذا الشاب آثار صدق و صلاح، فخذوه إلی بیت الحاج الدباغ، فإذا عرفه و أدخله بیته فاترکوه، و إلا فأعیدوه إلیّ.

فأخذونی إلی بیت الحاج الدباغ و قالوا لی: هذا بیته. ثم ابتعدوا عنی قلیلا، فطرقت الباب، فأتی الحاج بنفسه، فسلّمت علیه، فأجابنی و ضمّنی إلیه و قبّل جبینی و أدخلنی إلی بیته، فعاد الحراس. فقلت له: أرید منّا من الطحین الحلال.

فقال لی: کرامه. و ذهب و أتانی بکیس مغلق و قال لی: هذا هو المقدار الذی أردته.

قلت: فکم قیمته؟

قال: الذی أمرک بهذا أمرنی أن لا آخذ منک ثمنه.

فأخذت الکیس وصلیت الصبح عند صعودی الجبل مسرعا خوفا من انقضاء الوقت و ذٰلِکَ فَضْلُ اَللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ (1).

«الشیخ السلماسی» أعلی اللّه مقامه قال: عندما نزلنا قرب سفح ذلک الجبل، کان بالقرب منا جمع من البدو الرحّل و عندهم أغنام، فأرسلنا إلیهم شخصا لیشتری منهم قدرا من اللبن و الجبن، فامتنعوا عن بیعه و طردوه، فعاد إلینا بید خاویه و حال مضطرب.

ص :262

و لم تمرّ ساعه عن ذلک حتی أتی نحونا بعضهم بحال مضطرب و قالوا: لأننا أبینا بیعکم و طردنا رسولکم فقد أصاب أغنامنا مرض فاصبحت ترتجف و تسقط علی الأرض میته، و نظن ان ذلک جزاء لما فعلنا معکم. فلجأنا إلیکم لتخلصونا من هذا البلاء.

فکتبت لهم دعاء و قلت لهم: انصبوه علی رأس عصاه وسط الغنم. فذهبوا بالدعاء و بعد ساعه عاد إلینا جمیع رجالهم حاملین معهم مقادیر کبیره من اللبن و الجبن لم نتمکن من أخذها جمیعا.

عندها ذهبت إلی العابد فقال لی: حادثه عجیبه وقعت بینکم و بین هذه الجماعه، فواحد من طائفه الجن الساکنین فی هذا المکان أخبرنی بذهاب أحدکم إلی هذه الجماعه و امتناعهم عن بیعه و ایذائهم له و طرده، و تعصّب الجن فی هذا المکان لصالحکم و غضبهم علی أولئک، و قتل الجن لغنم أولئک، و لجوء أولئک إلیکم، و أخذهم لدعاء منکم اشتمل علی تهدید الجن و وعیدهم، و انهم عند ما رأوا ما کتبتم قال بعضهم للبعض الآخر: لطالما رضوا و هدّدونا فلنترک غنم القوم.

ثم وضع العابد یده تحت سجادته و أخرج ذلک الدعاء و أعطانی إیاه. و کان إسم العابد ذاک «حسین الزاهد» .

ص :263

العزاء ربطوا رقبته بالمنبر الذی تقرأ منه الروضه الحسینیه و قالوا: یا حسین إسأل اللّه لنا أن یشفی هذا الطفل حتی الغد أو یأخذه إلیه.

و بینما نحن نیام إذ بنا نسمع صوتا و همهمه شدیده، فنهضنا جمیعا فرأینا جسد الطفل یرتجف و یرتفع عن الأرض و یقع علیها و یصرخ، فاضطربنا من هذا المشهد، و قالت والدتی ل «عالم تاب» : خذی الطفل إلی المنزل لیموت هناک و لئلا یعترض والده العصبی.

فأخذت الأم إبنها، و کانت ترتجف معه لشده إرتجافه، و استمرت حالته هذه إلی ثلاثه أیام أو أربعه، و بعد الرجفات المتوالیه ذاب الکثیر من لحمه و أصبح صدره و ظهره بشکل طبیعی و لم یبق أی أثر للانحناء.

و قبل مده ذهب مع والدته إلی «العراق» للزیاره و التقیت به و قد أصبح شابا طویلا و ما یزال هو و والدته أحیاء.

ص :265

و الدوران فی الدوره الثالثه أحسست بحراره خفیفه تأتی من داخل الضریح و تنبعث فی أصابعی و تسری فی تمام بدنی و عروقی، کالدواء الذی یحقن بالإبره، حتی أحسست أنی أستطیع النهوض، فنهضت و شرعت بإکمال الحلقات وقوفا حتی ذهب المرض منی کلیّا و لم یبق منه أی أثر.

بما أن البعض هم فی شک من أمر «الحرّ بن یزید الریاحی» و یأخذون علیه فی سدّه الطریق أمام سید الشهداء علیه السلام و منعه له من العوده إلی المدینه. فإننا نذکر هنا بعض الأمور لدفع هذه الشبهه عنه، و معرفه مقامه السامی، حیث انه کان رجلا شریفا و عظیما و صاحب رئاسه و منزله فی الکوفه و وقوفه بوجه سید الشهداء کان لغرض المحافظه علی رئاسته، و أملا منه فی حل المشکله سلمیا.

و أما الحرب ضد الحسین علیه السلام و قتله فهذا ما لم یکن یتصوره و لا یصدقه، و کما قال بنفسه انه لو کان یعلم بوقوع واقعه کربلاء و النیه بقتل الحسین علیه السلام لما أقدم علی مثل ذلک الخطأ.

و لما سمع اقتراحات الحسین علیه السلام یوم عاشوراء و التی کان منها أن یترکوه یرحل مع أهل بیته من العراق، و رأی رفض «إبن سعد» لجمیع تلک الاقتراحات، عندها قدم «الحرّ» إلی «عمر بن سعد» و قال له: هل أنت مقاتل الحسین؟ فقال له سعد: نعم قتالا أقله ان تطاح الرؤوس عن الأجساد و الأیدی. فقال له الحرّ: الا ترضی بما خیّرک به لحل الأمر سلما و بالصلح؟ فقال سعد: لا یرضی بذلک «إبن زیاد» .

عند ذلک عاد الحرّ غضبا مکسور القلب و تقدم نحو عسکر الحسین علیه السلام رویدا رویدا بحجه طلب الماء لفرسه.

فقال له مهاجر بن الأوس: ماذا تنوی هل ترید الهجوم؟

ص :267

فلم یجب الحر و أخذته رعشه.

فقال له مهاجر بن الأوس: یا حرّ إن أمرک لمریب، و اللّه لم نرک بهذه الحال فی أی حرب و لو سئلت من أشجع أهل الکوفه لما عدوتک فلم هذه الرعشه؟

فقال له الحرّ: و اللّه انی أری نفسی بین الجنه و النار، و اللّه لن أختار عن الجنه بدلا و لو قطعت و أحرقت. ثم تحرک بفرسه نحو عسکر الحسین علیه السلام و ترک له العنان و وضع کلتی یدیه علی رأسه و رفع وجهه إلی السماء و قال: إلهی تبت إلیک من سوء فعلی، فقد آذیت قلوب أولاد بنت نبیّک صلی الله علیه و آله وسلم .

و لما وصل بهذه الحال إلی الحسین علیه السلام سلّم علیه و رمی بنفسه إلی الأرض و وضع رأسه عند قدم الإمام الحسین علیه السلام ، فقال له علیه السلام : ارفع رأسک من أنت (و یعلم من ذلک أنه کان قد غطی وجهه لشده حیائه) فقال للإمام: فداک أبی و أمی أنا الحرّ بن یزید» ، أنا الذی منعتک من العوده إلی المدینه و قسوت علیک و ضیقت علیک فی هذا المکان، و اللّه لم أکن أظن انهم سیرفضون ما تدعوهم إلیه و أنهم ینوون قتلک، فهل لی من توبه؟

فقال له علیه السلام : نعم ان اللّه هو التواب و الغفور.

فقال الحر: عندما خرجت من الکوفه بلغ سمعی نداء یقول: أبشر بالجنه یا حرّ (طبعا البشاره لعاقبه أمره) ، فقلت فی نفسی: و أیّه بشاره هذه أخرج لقتال إبن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فما معنی هذه البشاره، و قد علمت الآن ان البشاره صحیحه.

فقال له الإمام علیه السلام : الذی بشّرک أخی الخضر علیه السلام و قد نلت حقا الأجر و الخیر.

و باختصار فإنه استجاز الإمام و ذهب إلی ساحه الحرب و قتل ثمانین کافرا

ص :268

إلی أن قتل فجاء أصحاب الحسین علیه السلام ببدنه إلی الحسین علیه السلام فمسح الإمام عن وجهه الدم و قال له: بخ بخ ما أخطأت أمّک حین سمّتک حرا، أنت و اللّه حرّ فی الدنیا و الآخره، ثم استغفر له.

الغرض مما نقلناه أن الحرّ تاب عن الخطأ و قبل الإمام علیه السلام توبته، و جاهد أمام الإمام علیه السلام و نصره إلی أن قتل فهو فی الفضیله مع سائر شهداء کربلاء، نعم فلسائر الشهداء غیر فضیله الشهاده فضائل أخری کالعلم و العمل و لکل منهم ما کان علیه من ذلک، و کان له فضیلته فی غیر ذلک، و کما یقول المرحوم «الشیخ جعفر الشوشتری» : لا یمکن ان تقول أن فضیلته أقل من فضیله سائر الشهداء، و توبه من کان رئیسا لفرقه تتألف من أربعه آلاف فارس و کل وسائل العیش مهیأه له و کان یأمل بلوغ مراتب أعلی بعد واقعه کربلاء ثم فجأه یقع فی ذکر اللّه و یرتعد من خوف اللّه و یتحیّر ثم یقدم بکل هذا الخجل من ذنبه مغطیا وجهه لیمرغ نفسه فی التراب، فلهذه الحاله من التوبه و العباده القلبیه قیمه عند اللّه إلی ان یبلغ التائب منزله محبه اللّه، و لا شک أن حاله توبته أفرحت الإمام علیه السلام و ازالت فی تلک اللحظه همّ الإمام و غمّه و من هنا کانت صحه الجمله «یا کاشف الکرب عن وجه مولاک الحسین» .

هنا علینا أن ندرک نحن أیضا اننا لو تبنا من ذنوبنا و بتلک الحاله فإن الإمام الحجه عجله الله تعالی فرجه الشریف سیرضی عنّا و یسرّ قلبه منّا.

إذن فعلمنا أن الحرّ متساو مع سائر الشهداء فی ثواب زیاره قبره الشریف و التوسل به إلی اللّه فی الحوائج الدنیویه و الأخرویّه.

لمزید الاطمئنان إلی منزله الحرّ أنقل لکم القصه التی نقلها «السید نعمه اللّه الجزائری» فی کتابه «الأنوار النعمانیه» و هی:

عندما سیطر «الملک إسماعیل الصفوی» علی «بغداد» و تشرّف بزیاره قبر الإمام الحسین علیه السلام بکربلاء، بلغه أن بعض الناس یطعن بالحرّ، فذهب

ص :269

بنفسه إلی قبر الحرّ و أمر أن ینبش قبره، فلما وصلوا إلی جسد الحرّ وجدوه ما یزال کما هو کما کان عند إستشهاده و وجدوا رأسه مربوطا بقطعه قماش، و أخبروا الملک أنه عند ما سال دم الحرّ من رأسه إثر ضربه تلقاها یوم عاشوراء فإن الإمام علیه السلام ربط هذه القماشه علی رأسه و دفن بهذه الحال، فأمرهم الملک بفک تلک الربطه لیأخذها بقصد التبرک، و لما فتحوها سال الدم من ذلک الجرح فربطوه بقطعه قماش أخری فلم تنفع و استمر الدم بالتدفق حتی اضطروا إلی ربط الجرح بنفس القطعه من القماش فانقطع الدم، فعلم الملک من ذلک بحسن حاله و منزلته فأمر ببناء قبه و مقام فوق قبره و نصب خادما لقبره.

إعلم أن قبره الشریف یقع علی بعد فرسخ من قبر الإمام الحسین علیه السلام و عله ذلک لها و جهان:

الأول: قال البعض لأن عشیرته سحبوه إلی مقربه من محل سکنهم و دفنوه هناک.

و الثانی: أنه عند قتاله مع الکفار بلغ هذا المحل و سقط فیه و دفن فیه، لکن الاحتمال الأول أقوی.

ص :270

لی فدخلت و قلت فی نفسی لأذهب أولا إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم و استمع منه علّه یوصینی، و لما بلغت بخدمته شکوت إلیه فقری و اضطراب حالی فقال لی صلی الله علیه و آله وسلم : اذهب إلی سیدک أبی الحسن علیه السلام و اشکو له.

فطلبت منه أن یعطینی حواله له، فأعطانی رساله خطیّه و أرسل معی شخصین، و لما بلغت بخدمه أبی الحسن علیه السلام قال لی: یا سلطان محمد أین کنت؟

قلت: لجأت إلیکم من اضطراب معیشتی حاملا معی لکم حواله من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، فأخذ الحواله و نظر إلی نظره حاده و ضغط علی عضدی و أخذ بی نحو حائط الحدیقه و أشار بیده للحائط فانفتح، فبان أمامی ممر مظلم و طویل و أخذنی معه فیه و أنا خائف، فأشار ثانیه فظهر النور فبان لی باب تنبعث منه رائحه کریهه.

فقال لی بقسوه: أدخل و خذ ما ترید.

فدخلت فرأیت خربه مملوه بجثث الأموات.

فقال لی بقسوه أیضا: خذ بسرعه (و کان هناک الکثیر من الدود الآکل للجثث) و لخوفی من مولای مددت یدی و أخذت رجل ضفدعه میته.

فقال لی: هل أخذت ما ترید؟ .

قلت: نعم.

قال: فأت.

و عند العوده کان الممر مضیئا، و فی وسط الممر کان هناک إناءان مملوآن بالماء و موضوعان فوق غاز مطفأ.

فقال لی علیه السلام : یا سلطان محمد ضع ما أخذته فی الماء و اخرجه.

ص :272

فلما وضعته فی الماء أصبح ذهبا. فنظر إلی علیه السلام و قد خفّ غضبه.

فقال لی علیه السلام : یا سلطان محمد لیس فی صلاحک ذاک، ماذا ترید محبتی أم هذا الذهب؟

فقلت: محبتک.

قال: إذن فارمه فی الخرابه.

و ما أن رمیت بالذهب فی الخرابه حتی استیقظت فشممت رائحه زکیه، و أجهشت بالبکاء حتی الصباح لفرحی و سروری، و شکرت اللّه أن رجحت محبه مولای.

«السید رضا الموسوی» قال: بعد هذه الحادثه تحسن حال «سلطان محمد» دنیویا و قضیت حاجاته و تنظم وضع أولاده.

(المؤلف) من هذه القصه نعلم بعض الحقائق أشیر إلیها باختصار و اترک تفصیلها إلی محل آخر:

یتضح منها لصاحب البصیره أن الثروه و زیاده النعم الدنیویه لیست کل شیء أمام العقل الصحیح و قلتها و کثرتها لیست دلیلا علی حسن الشخص أو سوئه بالذات بل لها و جهان.

إذا کان الشخص الثری ذو علاقه قلبیه بعالم الآخره و بالمقر الأبدی و جوار محمد و آله صلی الله علیه و آله وسلم ، و کل ما عنده لا وجود له فی قلبه و لا یحب ماله حبا بالذات، بل یعتبره وسیله لتأمین حیاته الأبدیه فتکون عند ذلک ثروته نعمه حقیقیه و مقدمه لسعادته الأبدیه، و علامه مثل هذا الشخص أنه یسعی لزیاده ثروته لکن دون حرص و تعلق قلبی بها، و یسعی للمحافظه علی ثروته و لکن لا بالبخل فی سبیل الحق، أی انه یمتنع عن صرف أی درهم فی سبیل الباطل

ص :273

لکنه لا یجد ضیقا من بذل جمیع ما یملک فی سبیل اللّه.

و مثل هذا الشخص لا یفتخر بثروته و لا یتکبر بها و لا یری أی فرق بینه و بین الفقیر، و إذا ما ذهبت کل ثروته و سائر روابطه المادیه فإنه لا یصاب بالاضطراب النفسی و الحزن القلبی.

أما إذا کانت العلاقه القلبیه للشخص مع حیاته المادیه و مع شهواته الدنیویه و یحب الاثراء بذاته و یعتبره وسیله لتحقیق رغباته النفسیه، و کان یجری ذکر الحیاه بعد الموت و القرب من اللّه و جوار محمد و آله (ص) علی لسانه کحکایه خیالیه، فیقول بلسانه بین الحین و الآخر إنّ القیامه حق، و المیزان و الصراط و الجنه و النار حق، و تعلقه القلبی یهتف للدنیا وحدها فإن زیاده الثروه و الموجودات الدنیویه لمثل هذا الشخص تعد بلاء حقیقیا یؤدی إلی شقائه الأبدی.

و مثله فی عالم الحقیقه کمثل من أعدّ له حکم، فتحرک لیصل إلی قصر حکومته و لیجلس علی عرش حکومته و لیتنعم فیه بأنواع النعم، و فی اثناء الطریق مر فی طریقه علی خربه مملوه بجثث المیته و الدود فأقام فیها و ترک قصر حکومته و رجحها علیه قانعا بالجیفه و المیته و الدود کما جاء فی القصه التی ذکرناها.

و بما أن الإثراء و الغنی عاده ما یصبح مصیده للبشر لیصطادهم و یخطف قلوبهم و یغفلهم عن العالم العلوی فتتقطع معه علاقتهم و حبهم لعالم ما بعد الموت، لذا فإن الخالق الحکیم یحرم بعض عباده من نعم هذا العالم و یخرج حب هذه الدنیا من قلوبهم عبر سهام الفقر و المرض و المصائب و ظلم الأشرار لهم، حتی لا تتعلق قلوبهم بالدنیا، و لئلا یغفلوا عن الحیاه الأبدیه.

و بعباره أخری فإنه لیس لدی الإنسان سوی قلب واحد، فإذا استقر فیه حب الدنیا و الشهوات فإنه سیخرج منه و بنفس المقدار حب اللّه و أولیائه و التعلق

ص :274

بالدار الآخره، و فی بعض الأحیان فإن حب الدنیا و الشهوات یستولی علی القلب کله حتی لا یبقی مکانا فیه للّه و أولیائه.

و مما قیل یعلم سرّ ما قاله أمیر المؤمنین علیه السلام : ترید حب الدنیا أم محبتی؟

و شرح ذلک تجده فی کتاب «القلب السلیم» .

ص :275

قم و منها إلی النجف الأشرف.

لیعلم القاریء العزیز أن بعض الأرواح الشریفه و لقوه الحیاه الحقیقیه التی یمتلکون فإن أبدانهم الشریفه التی عملوا بها طوال سنّی عمرهم و بها قطعوا طریق عبودیتهم لا تنقطع عن اهتمامهم و لا تختفی عنهم رغم مفارقه الأرواح لها و ستر الأجساد فی جوف التراب، و لهذا فإن أبدانهم تبقی لمدد طویله علی حالها، و قد شوهدت الأبدان الشریفه للکثیر من الأنبیاء و ذریه أهل بیت الرسول صلی الله علیه و آله وسلم و العلماء الکبار فی القبور علی حالها رغم مرور مئات السنین علی وفاتهم، و قد سجلت هذه المشاهدات فی کتب التاریخ المعتبره کما حدث للنبی شعیب، و دانیال، و أحمد بن موسی المعروف ب «شاه شاهچراغ» و علاء الدین حسین، و إبن بابویه الشیخ الصدوق فی مدینه «ری» ، و محمد بن یعقوب الکلینی فی مدینه «بغداد» و غیرهم کثیرون لا یسعنا ذکرهم جمیعا هنا.

ص :277

أبی و جدّی و والد جدّی، فتعجبت من ذلک، و وضع فی یدی مبلغا من القطع الفضیّه و ذهب.

عددت المبلغ فوجدته 4 توامین، فبقینا بعد ذلک فی العراق شهرین نصرف من ذلک المبلغ، و بعد عودتنا إلی الوطن صرفنا منه مده شهرین إلی ان فقدناه فجأه.

ص :280

فنهض من نومه، ثم عاد إلی نومه مرتین رأی فیهما نفس المنظر. و فی الغد عاد بالطائره إلی «بغداد» و طلب نقله مباشره إلی حرم قبر میثم التمار لیبقی فیه، و فی اللیل رأی فی الیقظه نفس الشخص الذی رآه فی منامه قبل ذلک و بنفس الهیئه فینادیه: یا رشاد مرزه قم.

فیقول رشاد: لا أستطیع القیام.

فیکرر علیه بشده: قم.

فیقوم رشاد و یقف و لا یری فی جسده أی أثر للمرض.

فیشرع مباشره ببناء مقامه و یشید القبه الکبیره الفعلیه، ثم یعتمل فی قلبه شوق بناء قبر مسلم بن عقیل و یذهّب قبه قبر مسلم، ثم یدفع ثمن مائتی کیلو من الذهب لتجدید تذهیب قبه أمیر المؤمنین علیه السلام . و قد تم تجدید تذهیبها الآن بحمد اللّه.

«المترجم» و قد شهدت ما قام به «رشاد مرزه» شخصیا و اتذکر ذلک جیدا، کما انه ذهّب أماکن أخری من مقام أمیر المؤمنین علیه السلام .

ص :282

السّلام) ، و والدتی تقضی أکثر أوقاتها فی حرم المعصومه علیه السلام متوسله بها إلی اللّه، و کان إلی جانبی فی نفس الغرفه شاب یقارب (13-14) عاما إبن أحد العمال کان قد أصیب برصاصه فی «طهران» و کانت الفاصله بینی و بینه بمقدار سهم و کان قد تضاعف جرحه حتی أصیب بالجذام و یئس منه الأطباء و کان یحتضر، و یصدر منه بین الحین و الآخر صوت خافت، و کلما جاء الممرضون یسألوننی ألم ینته بعد؟ فقد کانوا یتوقعون موته.

و فی اللیله الخمسین التی قضیتها فی المستشفی أحضرت مقدارا من السمّ بقصد الانتحار و وضعته تحت و سادتی و صممت إذا لم أشف اللیله فسأنتحر لنفاذ صبری.

أتت والدتی لعیادتی فقلت لها: إما أن تنالی لی الشفاء من فاطمه المعصومه علیه السلام اللیله أو أن تجدینی میتا فی سریری غدا، قلت ذلک لها بجدّیه فقد کنت عزمت علی ذلک.

فذهبت والدتی عند الغروب إلی الحرم المطهر و وفقت أنا للنوم قلیلا فرأیت فی عالم الرؤیا ثلاث سیدات جلیلات دخلن من باب حدیقه المستشفی و لیس من بابها الرئیسی، فدخلن غرفتی، و کانت إحداهن ذات شخصیه و جلاله أکثر من السیدتین الأخریتین، فعلمت انها فاطمه الزهراء علیه السلام و الثانیه زینب علیه السلام و الثالثه فاطمه المعصومه علیه السلام و تسیر الزهراء فی المقدمه و خلفها زینب و خلفهن المعصومه سلام اللّه علیهنّ فتقدمن مباشره إلی سریر ذلک الشاب، فقالت الزهراء علیه السلام لذلک الشاب: إنهض.

قال لها: لا أستطیع النهوض.

فاعادت علیه ذلک و أجاب بنفس الجواب.

فقالت له: لقد شفیت، فنهض و جلس.

و کنت أنتظر التفاته کریمه منهم لی أیضا، و لکن علی عکس ما توقعت

ص :284

فحتی انهم لم یلتفتن إلی سریری أبدا، فنهضت من نومی و فکرت أنه یبدو أنهنّ لن یعتنین بی و لشفائی. فمددت یدی لأسحب السم من تحت و سادتی لأتناوله، و عرضت بی فکره أنه ربما أنی شفیت ببرکه حلولهن فی الغرفه، فوضعت یدی علی ساقی فلم أحس بوجع، فحرکتها ببطء وجدتها تتحرک، فعلمت أنی نلت برکتهنّ أیضا.

و فی الصباح جاء الممرضون و سألونی: کیف حال الفتی؟ ظنّا منهم أنه مات.

فقلت لهم: لقد شفی.

قالوا: ماذا تقول؟

قلت: نعم لقد شفی حقا.

و کان الفتی نائما فطلبت منهم عدم ایقاظه، و لما استیقظ أتی الأطباء فلم یجدوا أی أثر للجرح فی ساقه، و کأنه لم یکن أبدا، حتی الآن لم یطلعوا علی أمری.

فتقدمت الممرضه لتبدیل الضمادات عن ساقی فوجدت الضمادات قد سقطت بسبب ذهاب الورم و کأنه لم یکن.

أتت والدتی من الحرم و عیناها متورمتان من شدّه البکاء فسألتنی عن حالی، و خشیت علیها أن تصاب بسکته ان اخبرتها بشفائی، فقلت لها: حالی أفضل و طلبت منها أن تحضر لی عصا لأذهب بها إلی البیت، و فی البیت رویت لها ما جری.

و فی المستشفی بعد شفائی و ذلک الفتی فقد ساد فرح عجیب بین الناس و المرضی و الأطباء یعجز لسانی عن شرحه و ارتفعت الأصوات بالصلاه علی محمد و آله صلی الله علیه و آله وسلم .

ص :285

فعاده من یتوجّه إلی بیت صاحب الزمان صلوات اللّه علیه لا یعود خائبا و لا بد أن یحصل علی حاجته.

فقال: نعم لو لم أر شیئا لما واظبت علی المجیء، ففی العام الماضی و فی لیله الأربعاء لم أتمکن من الحضور لزیاره المسجد بسبب حفل عرس لأحد أقاربی أقامه قرب طهران، و مع أن الحفل لم یشتمل علی معصیه علنیه، فلم یکن فیه لا موسیقی و لا ما شابه ذلک، و بعد أن تناولت طعام العشاء و ذهبت إلی منزلی و نمت، و بعد منتصف اللیل نهضت من نومی و کنت عطشانا، فأردت الوقوف فلم أستطع تحریک ساقی رغم عده محاولات.

فنادیت زوجتی و ایقظتها من النوم و قلت لها: لا أستطیع تحریک ساقی.

فقالت: ربما أصابک برد.

قلت: لسنا فی فصل البرد (فقد کان فصل الصیف) .

و رغم جمیع المحاولات لم أستطع الحراک، فطلبت منها أن تنادی جارنا «أصغر» ، و لما أتی طلبت منه أن یحضر الطبیب.

قال: فی هذه الساعه من اللیل؟

قلت: لیس أمامنا حل آخر.

فذهب و أحضر الطبیب «شاهرخی» ، فبدأ بفحصی، و ضرب بشاکوشه علی رکبتی فلم أحس بشیء و لم تتحرک ساقی، ثم غرز إبره فی قدمی فلم أحس بشیء، و هکذا مع الساق الأخری، فغرز الإبره فی عضدی فأوجعنی، فکتب لی دواء و ذهب، لکنه کان قد قال لجاری «أصغر» : انه لن یشفی، فهذه سکته.

و فی الصباح نهض الأطفال فوجدونی بهذه الحال فشرعوا بالبکاء و النحیب، و علمت بالأمر والدتی فشرعت بلطم وجهها و رأسها، و عمّت

ص :287

الضوضاء فی البیت، و عند الساعه التاسعه صباحا نادیت صاحب الزمان و قلت له: یا صاحب الزمان فی کل لیله أربعاء کنت أذهب لخدمتک، و فی اللیله الماضیه لم أتمکن من الذهاب، و لم ارتکب ذنبا فانظر إلی. و بینما أنا کذلک إذ أخذتنی سنه (1)، فرأیت فی عالم الرؤیا سیدا أتی نحوی و وضع عصاه بیدی و قال لی: إنهض. فقلت: لا أستطیع النهوض یا سیدی. فکرّر أمره و کرّرت علیه جوابی، فأخذ بیدی و حرّکنی من مکانی فأفقت آنذاک من نومی فوجدت ساقیّ یتحرکان، فنهضت واقفا للاطمئنان و قفزت و مشیت و جلست و قمت، و خشیت من أن ترانی والدتی بهذه الحال فیغشی علیها، لذا نمت فی فراشی، و لما قدمت والدتی قلت لها: اعطنی عصاه أتکیء علیها فیبدو أن حالی بدأ یتحسن بعد توسلی بولی العصر عجله الله تعالی فرجه الشریف ، و قلت لها: قولی لجارنا «أصغر» أن یأتی، فأتی فقلت له: إذهب و اطلب من الطبیب أن یأتی و قل له أنی شفیت.

فذهب «أصغر» ثم عاد و قال ان الطبیب یقول: هذا الکلام کذب لا صحه له، و لو کان شفی لجاء بنفسه.

فذهبت إلیه بنفسی، و رغم مشاهدته لی أمشی علی قدمیّ لکنه لم یصدّق، فأخذ إبره و خزنی بها فی قدمی فعلا صراخی، فقال لی: ماذا فعلت؟

فشرحت له عن توسّلی بولی العصر عجله الله تعالی فرجه الشریف ، فقال لی: هذه معجزه، و لو ذهبت لأوروبا و أمریکا و أنت بتلک الحال لعجزوا عن شفائک.

ص :288

أربح فی الیوم ما یقارب المائه ألف تومان أو ما یزید من بیع السجاد منتقلا، لکن الإنسان عند ما یصبح ثریا یذنب، و قد یتلوث بالذنب، إلی أن بدأ نجم طالعی بالأفول فخسرت رأسمالی و أصبحت مدینا بمبلغ یزید عن المائه ألف تومان، و لم یکن معی فی المقابل أیّ تومان. فلم أخرج من المنزل عده أشهر، و کنت عند ما أملّ و أتعب من الإقامه فی البیت أخرج بلباس مستعار و اغیّر شکلی و أسیر فی الأزقه باحتیاط بالغ.

و فی إحدی اللیالی علم أحد دائنّی بخروجی من المنزل فأخبر الشرطه و اختبأ مع أحد أفراد الشرطه فی الظلام، و لما خرجت اعتقلنی الشرطی، و فی مرکز الشرطه قلت لهم: إسجنونی إن أردتم، لکن المال المقروض لن یأتی بیوم واحد و لیس معی (10) ریالات، لکنی أعدکم إن مکنّنی اللّه عزّ و جلّ أن أؤدی الدین الذی علیّ.

و دائن آخر (ذکر لی إسمه) أتی إلی باب بیتی فطرقه طرقا شدیدا، فذهبت زوجتی و هی تحمل ابنی الصغیر و عمره عامان لفتح الباب، فرکل الباب رکله شدیده أصابت زوجتی فی بطنها، و مات ابنی بعد عده ساعات من أثر الضربه و بقیت زوجتی مریضه من تلک الضربه و حتی الآن رغم مرور عشرون عاما علی الحادثه.

و باعت زوجتی کل أغراض المنزل، حتی انها کانت تبیع الصحون و فناجین الشای لتأتی بالخبز لنأکله، إلی أن صممت علی الخروج من «إیران» و الذهاب إلی العتبات المقدسه (1)لعلّی أؤمّن لنفسی عملا و احفظ نفسی و عیالی من شرّ دائنّی، و لأتوسّل بالأئمه الأطهار.

فخرجت من البلاد عن طریق حدود مدینه «خرمشهر» و لم یکن معی

ص :290

سوی خرج صغیر فیه بعض الحاجیات، و لم یکن معی حتی الطعام اللازم، و لما دخلت أرض العراق لم أکن أعرف الطریق، فسرت بین بساتین النخل لا أعرف إلی أین سأصل، و إین سینتهی بی الطریق، و لم یکن هناک من أسأله عن الطریق، و لم یکن معی طعام آکله، و کنت تعبا من الجوع و السیر، و لم آکل من التمر الساقط من النخل علی الأرض ظنّا منی انه حرام، إلی أن حلّ الظلام، فجلست بین النخل و وضعت خرجی علی الأرض و شرعت دون إراده منی بالبکاء بصوت عال، و فجأه ظهر أمامی سید نورانی یضع علی رأسه قطعه قماش (کوفیه) دون (عقال) ، فقال لی باللغه الفارسیّه: لم أنت مضطرب؟ لا تغتمّ سأوصلک الآن.

قلت له: سیدی لا أعرف الطریق.

قال: سأرشدک أنا، فاحمل متاعک و تعالی معی.

فسرت معه عده خطوات لا تتجاوز العشر خطوات، فرأیت الطریق المعبد.

فقال لی: قف هنا و ستأتی الآن سیاره لتقلّک.

و ما أن بدا ضوء السیاره من بعید حتی ذهب ذلک السید، و عند ما وصلت السیاره إلی جانبی توقفت لوحدها و أقلتنی، حتی بلغنا أحد الأماکن نقلنی السائق إلی سیاره أخری، و لم یطلب منّی أجورا. ثم سلمنی کل منهم إلی غیره إلی أن بلغت کربلاء، و لم یطالبنی أیّ منهم بأجور، و کأنهم مکلفون من قبل أحد.

و فی کربلاء لم أجد عملا فساء وضعی، و أتیت إلی الحرم المطهر لسید الشهداء علیه السلام و قلت له: سیدی هاقد أتیتک فأصلح لی أمری، و بکیت عنده

ص :291

کثیرا. ثم خرجت من الحرم و کان حینها «یوم الأربعین» (1)، فرأیت نفس الشخص الذی کنت رأیته بین النخیل، فسلمت علیه، فأجاب و تکرّم علی باعطائی مبلغ «10 دنانیر» و قال لی: خذ العشره دنانیر هذه.

فقلت له: قلیله هی سیدی.

قال: کلا لیست بقلیله، إذا تبیّن انها قلیله فسأعود لأعطیک غیرها.

فقلت له: أین عنوانک یا سیدی؟

قال: إنی أتواجد هنا.

و کان ذلک المبلغ عجیبا و تنبعث منه رائحه عطر عجیب، فکنت کلما اشتری به شیئا أربح عده أضعاف، و کنت کلما حصلت علی مبلغ یتجاوز ألوف التوامین کنت أذهب إلی «إیران» لأقسّمه بین دائنیّ و أعود مجددا، و کان کل ربحی من العشره دنانیر تلک.

و بعد عام من ذلک و فی یوم (28 صفر) صادفت نفس السید فی الحرم المطهر لأمیر المؤمنین علیه السلام فطلبت منه إعطائی مبلغا آخر کمساعده، فأعطانی خمسه دنانیر أخری، لکنی منذ ذلک الیوم لم أعد أراه.

و فی أحد الأیام کنت مارا فی «النجف الأشرف» فنادانی أحد تجار السوق و قال لی: هل تأتی للعمل فی دکانی؟

قلت: نعم.

قال: و هل عندک من یکفلک؟

قلت: نعم إثنان.

ص :292

قال: من هم؟

قلت: اللّه عزّ و جلّ و أمیر المؤمنین علیه السلام .

فقبل ذلک، و کان یضع تحت تصرفی ألف دینار فی بعض الأحیان لأذهب بها إلی «بغداد» لشراء البضائع و أعود، و کنّا شرکاء فی أرباح هذه التجاره، إلی أن أدیت جمیع قروضی، لکنی اضطررت للعوده إلی قم لأن عیالی فیها. و دعوت اللّه فی حرم سید الشهداء علیه السلام أن أؤدی قرضی کله و أن یرزقنی الکفاف و لم أطلب منه أکثر من ذلک، لأنی شاهدت الآثار السیئه للإثراء.

و کان «المشهدی محمد» المذکور یقیم فی بیته مجلس عزاء، یری منه اخلاصه، و قد شارکت فی مجلسه شخصیا، و کان یقول انه یری السیده فاطمه الزهراء بضعه الرسول صلی الله علیه و آله وسلم فی الیقظه.

ص :293

الإلهی، فحلّ علیها البلاء السماوی و دمّر معظم مبانیها زلزال عظیم أصابها، و أشد ما أصاب الزلزال مدینه «قیر» نفسها حیث لم یترک فیها أی مبنی، فمات ثلث سکان المدینه تحت أنقاض الأحجار و التراب بشکل مزر، و الکبار فی السن یقولون أنهم لا یعرفون مثل هذه الحادثه المفجعه طوال حیاتهم.

و بما أن معرفه تفاصیل ذلک یبعث علی العبره و الصحوه من الغفله، لذا فقد طلبت من اثنین من أهل العلم الموثوقین و اللذین شهدا تلک الفاجعه أن یکتبا لنا عنها لعرضها علی قرّاء هذا الکتاب، و هما «الشیخ محمد جواد المقیمی القیری» و «الشیخ أحمد رستکار» ، و فیما یلی أورد نص رسالتیهما:

رساله «الشیخ محمد جواد المقیمی القیری» :

بسم اللّه الرحمن الرحیم

بالنسبه لموضوع فاجعه «قیر» و «کارزین» و «آفرز» فإنی أعرض لکم هنا باختصار حول ما وقع و تأکدنا منه و الخسائر البشریه و المادیه التی وقعت:

15-دقیقه قبل طلوع شمس یوم (25/صفر/1392) وقع زلزال شدید لا مثیل له فی السابق، و قال الذین کانوا خارج المدن أنهم شاهدوا نور برق ظهر من جهه القبله ثم ظهر برق آخر من جهه القطب، ثم بدأ الزلزال. و فی البدء کان خفیفا ثم اشتد قلیلا و کأن الأرض تدور حول نفسها، ثم سمع صوت مهیب و کأنه صوت رعد و استمر الزلزال لمده (25 ثانیه) ، فهدم جمیع المبانی المبنیه من الأسمنت المسلّح بالحدید و قلعها من أساسها، و کان أکثر الأطفال نیاما بینما الرجال و النساء بین من ذهب إلی عمله و بین من کان یصلی فقد کانت الخسائر البشریه أکثرها من الأطفال ثم النساء اللاتی بسبب عاطفتهن لجأن إلی أطفالهن أملا فی نجاتهم فلم یمهلهنّ الزلزال. فبقی الجمیع تحت الأنقاض.

العدد المتیقن من القتلی من الکبار و الصغار حتی الآن و فی مدینه «قیر»

ص :295

وحدها (2500 قتیل) و فی ضواحیها و توابعها (500 قتیل) ، و اللّه العالم.

أما الذین أخرجوا من تحت الأنقاض أحیاء و خلال یومین و لیله (أی من صباح 25 إلی الخامسه بعد الظهر من 26 صفر) فکانوا کما یلی:

1-طفل فی السابعه أو الثامنه من عمره إسمه «محمود محمد صفائی» من سکان «قیر» أخرج فی الیوم الثانی و هو سالم، و قد سئل هل کان أحد یعطیک طعاما أو ماء خلال الیومین الماضیین فقال: نعم کان خالی «رسول خاکساری» یعطینی الماء و البسکویت (طبعا کان یصله ذلک من الغیب و کان الطفل یتصوره خاله) . و هو حتی الآن یعیش سالما، و قد قتل من عائلته شخص و خرج باقی عائلته من الأنقاض فی الیوم الأول، و لم یتمکنوا من إخراجه حتی الیوم الثانی.

2-طفل سید إسمه «السید حسن حبیب اللّه الحسینی» و عمره 4 سنوات و من سکان «قیر» بقی تحت الأنقاض حتی الساعه 10 صباح الیوم التالی و سئل عن طعامه و شرابه فقال: کانت والدتی تطعمنی و تسقینی (فی حین أنّ والدته لم تکن تحت الأنقاض) و قد قتل تحت الأنقاض أخواه و أخته أحدهم عمره (18 عاما) و الآخر أصغر منه.

3-طفل عمره (11 عاما) إسمه (منصور مشهدی إبراهیم الموزری» أخرج من تحت الأنقاض بعد مرور (44 ساعه) علی الزلزال، و هو من سکان «قیر» أخرج من تحت الأنقاض بعد منتصف اللیل و کان سالما لکنه لا یستطیع السیر بسبب عدم تحریک ساقیه طوال هذه المده، لکنه بعد فتره استطاع السیر بشکل طبیعی و کانت نجاته بقدره اللّه وحده.

بناء علی هذا لو وصلت أجهزه الإنقاذ فی نفس الیوم أو فی الیوم التالی و بشکل کاف لأمکن انقاذ آخرین، و لکن مع الأسف لم تصل المساعده و مات العدید تحت الأنقاض بعد مرور یومین من الزلزال.

ص :296

قلت: فما ترید؟

قال: تعال خارجا، فذهبت إلی مقربه من بیتی و کان هناک أرض واسعه.

فقال لی: انظر.

قلت: بم أنظر؟

قال: إلی البیوت.

فنظرت إلی البیوت فرأیتها مهدمه، فسألته: هل هذه بیوتنا؟

قال: نعم.

قلت: لم أصبحت هکذا؟

قال: لکثره المعاصی.

قلت: جمیع أهالی المنطقه یصلّون و یصومون و یتعبّدون.

قال: کلّ ذلک ریاء، و غیر خالص للّه.

فرجوته منع ذلک دون فائده، ثم ذهب، فنهضت من نومی فوجدت ان وقت الصلاه قد حلّ.

فقالت لی زوجتی؟ لماذا کنت تبکی فی النوم و تتململ؟

قلت: لا لشیء، و لکن أسرعی و خذی معک طفلین، و سآخذ معی طفلین آخرین، و لنخرج من البیت.

و ما أن أمسکنا بید الأطفال لنخرج حتی وقع الزلزال و لم یمهلنا لنأتی بأی حرکه، فسقطنا جمیعا تحت الرکام، و قضت زوجتی مع بعض أولادی و عند الظهر أخرجونی مع البعض الآخر من تحت الرکام.

ص :298

عندما خرجت من تحت الرکام أخذتنی الحیره ماذا أفعل و زوجتی و أطفالی تحت الرکام و لیس معی أحد یعیننی؟ فأتانی أحد أقاربی و نادانی: یا عم تعال فهذا یوم العون، أعنّی لإخراج أولادی من تحت الرکام فهم یموتون.

قلت له: لا أستطیع ذلک فعندی عده أشخاص تحت الرکام أرید إخراجهم أیضا. شاب طالب کان فی بیتنا آنذاک وجدته سالما فطلبت منه مساعدتی، فرفض و ذهب باکیا.

أحد جیرانی أتی و هو حیران فطلبت منه مساعدتی لکسب رضا اللّه فقط، فرفض أیضا و قال لی: أولادی تحت الرکام أیضا، و لیس عندی من یعیننی.

و کأن القیامه قد حلّت و کلّ واحد یرید نجاه نفسه. و قد اختصرت ذلک لئلا أطیل الشرح.

فقال لی: أشعلی النار و اسکبی الماء فوقها، فلیس هناک فرصه لتعدّی الشای.

فأشعلت النار و نادیت زوجی «حیدر» فنهض من نومه، عندها سمعت صوت المؤذن قد ارتفع، و لما توسّلت بأبی الفضل العباس علیه السلام ثانیه و نادیت یا أبا الفضل العباس أجرنی، فرأیت سیدا شابا نورانیا بدا لی و کأنه بلا ید أتی إلی باب البیت و قال: أیقظی «حیدر» و قولی له أن أمه ماتت، فلیأت لاستلام جنازتها و دفنها.

فقلت له: أین کنت یا سید کاظم (و کان سید کاظم من الخطباء، و من أهالی «قیر» و مات فی الزلزال المذکور) .

فقال: لست السید کاظم و انما أتیت من جهه القبله، و أرید العبور.

فخفت کثیرا، فقال لی: لا تخافی لأنک حامله فسأدیر ظهری لک و أکلمک. و لم أعد أراه، فوقع زلزال طفیف، فأسرعت لا یقاظ زوجی و أولادی و عند ذلک وقع الزلزال الشدید، و ما أن أخرجت و زوجی أولادنا من البیت حتی تهدّم البیت، و انهدمت جمیع بیوتنا ما عدا البیت الذی کان الأطفال نائمین فیه فإنه تصدع و لم یقع، و بحمد اللّه فإنه لم یقتل أحد من العائله.

ثم استدرکت هذه المرأه المؤمنه قائله: فی شهر محرم و قبل وقوع الزلزال بشهر و نصف تقریبا رأیت فی منامی أن سحابه أتت من جهه المشرق و کان وسط السحابه شخص یؤذّن بصوت مرتفع، و بدأ بالأذان من محل طلوع الشمس، و کان یرتفع شیئا فشیئا، إلی ان وصل فوق مدینه «قیر» فسکت عن الأذان، و کان صوته یصل إلی کل مکان و یسمعه کل الناس ما عدا مدینتنا.

و لما نهضت من نومی قصصت رؤیای علی أحد جیراننا فقال: رؤیاک دلیل علی خراب «قیر» .

ص :300

فوجدتها تدور حولی و تتزلزل، إلی ان هدأ الزلزال قلیلا، فخرجت من الخیمه فرأیت الجبل الذی کنت قربه متزلزلا و تتساقط الصخور من قمّته و تتحطم و تسقط إلی أسفل الجبل و یخرج عن الجبل أصوات کالرعد و قد شقّت الأرض فی بعض الأماکن.

قرب الجبل شقّت الأرض و خرج منها الماء کالنافوره و اجتمع الماء فی المکان کالبحیره دون أن یبرح مکانه، بینما فی أماکن أخری حیث کان الماء و الزرع جفّ أو غار ماؤه، و فی أماکن أخری تضاعف الماء کما حدث فی «قیر» نفسها.

حفظ اللّه جمیع المؤمنین و المؤمنات من البلیات بحق محمد و آله الطاهرین فهو العالم بالحکم و المصالح.

و فیما یلی أسرد لکم توضیحا عن أوضاع و أهالی مدنیه «قیر» :

«قیر» کانت قریه کبیره ثم شیئا فشیئا تحولت إلی مدینه و سارت مسرعه بالمدنیه الحدیثه فمدّ لها ماء الشرب و الکهرباء و شقّت فیها الطرق و زاد عدد سکانها عن (6000) شخص و أصبح فیها عده مدارس ابتدائیه و ثانویه، و فیها ثمانیه مساجد، و لکن لیس فیها أی عالم دینی أو إمام جماعه، و لم تکن تقام صلاه الجماعه، أما مجالس الوعظ و الإرشاد الدینی فکانت تقام فی أشهر رمضان و محرم و صفر فقط و بندره، و حتی ما کان یقام عن جهل، فلم یکن لدیهم علماء و لا کانوا للعلماء محبّین، و کانوا یمیلون إلی الدنیا و حریصون علیها و علی مادّیاتها، و کانوا قد هجروا الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر بینهم، و فیما لو وجد بینهم متدین یؤدی واجبه الدینی المهم فقد کانوا یلاحقونه و یلومونه، و الآن و بعد وقوع هذه الآیه الإلهیه الکبری و التی کانت نموذجا عن قیام الساعه، لکنهم و بسبب عدم وجود علماء بینهم و قاده صلحاء فمن بقی منهم ما زال علی حاله السابق، بل و أسوأ، و اللّه وحده یعلم کیف ستکون

ص :302

عاقبتهم، و لن آخذ وقتکم أکثر من هذا و أسأل اللّه بحرمه محمد و آله صلی الله علیه و آله وسلم أن لا یرفع الظل المبارک للعلماء الأعلام و المجتهدین العظام عامه و سماحتکم خاصه من فوق رأسی و رؤوس جمیع المسلمین و أسأله أن یصونکم من جمیع البلایا و یحفظکم إنشاء اللّه.

محمد جواد المقیمی

إخراج (150) شخصا تقریبا من تحت الرکام و أغلبهم من الأطفال و بعض الرجال و النساء، أما الأموات فکانوا (61) شخصا فجمعناهم سویا و شرعنا بحفر قبور لهم، و أمرت عده أشخاص بمزاوله الغسل و التکفین، و شرعت أنا و الشیخ «منصور محمودی» بالصلاه علی الأموات بشکل جماعی (فقد کان الشیخ المحمودی بین من نجوا إذ خرج من الحسینیه قبل دمارها) و بعد أنقضاء أربع ساعات من الظهر تمکنّا من دفن کل واحد منهم فی قبر منفصل و بقیت فی القریه ثلاثه أیام لتعزیه أهالی القریه، ثم عدت إلی بیتی. أما بالنسبه لما حدث فی قریتی «قیر و کارزین» فلیس عندی اطلاع کاف عنهما.

أحمد رستکار

و هل یمکن عقلا أن توجد الحادثه نفسها بنفسها، و هل یمکن أن تقع حادثه فی ملک اللّه دون إذنه و مشیئته فی حین انه یقول وَ عِنْدَهُ مَفٰاتِحُ اَلْغَیْبِ لاٰ یَعْلَمُهٰا إِلاّٰ هُوَ وَ یَعْلَمُ مٰا فِی اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ وَ مٰا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَهٍ إِلاّٰ یَعْلَمُهٰا وَ لاٰ حَبَّهٍ فِی ظُلُمٰاتِ اَلْأَرْضِ وَ لاٰ رَطْبٍ وَ لاٰ یٰابِسٍ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ (1).

شریک له فی ذلک (و قد بحثنا ذلک فی مبحث التوحید الأفعالی من کتاب «القلب السلیم» بشکل مفصل) فمثلا عند ما یکون أصل وجود الماء من اللّه، و هو الذی جعل فیه خاصیه التبخّر أثر ملاقات حراره الشمس ثم تحوله إلی سحاب ثم سقوطه مطرا فکل ذلک بتدبیره و إذنه و هو الذی یقدّر له أین و متی و بأی مقدار یسقط حسب ما تقتضیه مشیئته و حکمته، و هو الذی یجعله سیلا جارفا مخربا بإذنه و مشیئته أیضا.

و کذا إذا کان إیجاد البخار فی جوف الأرض من اللّه الذی خلق الأرض، و أعطاه تلک القدره التی تمکنه من زلزله الأرض کمّا و کیفا رغم ثقلها أی بمقدار، و کل آثار ذلک من اللّه و أین ما کانت الزلازل فی الصحاری حیث لا تضر أحدا من البشر أو فی المدن العامره حیث لا تبقی علی شیء، و قد تقتضی حکمته تخریب مبان محصّنه و قلعها من أساسها و تبدیل عالیها بسافلها و فجع الناس و تشریدهم حیث یقول عزّ من قائل مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَهٍ فِی اَلْأَرْضِ وَ لاٰ فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهٰا. . . (1).

بإذن اللّه و مشئته.

و الخلاصه فإن رضا اللّه و سخطه هو ثوابه و عقابه و مجازاته، و عالم الجزاء هو بکامله فی العالم العظیم الذی یکون بعد الموت أی فی البرزخ و القیامه.

أما بالنسبه إلی الحیاه الدنیا فإن المستفاد من الآیات و الروایات هو أن لبعض العبادات و الطاعات علاوه علی الأجر الأخروی أجر فی هذه الدنیا و جزاء حسن کالصدقه و صله الرحم فإنه علاوه علی ما لها من الثواب الأخروی فإنها تدفع البلاء و تبارک فی المال و العمر، کما أن لبعض الذنوب عقاب دنیوی علاوه علی العقاب الأخروی، کنزول البلاء بسبب البخل الشدید و الحرص و القساوه و الظلم و الإعتداء و تجاوز حقوق الآخرین و ترک الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر (1)و غیر ذلک، علما بأن نزول البلاء بسبب الذنوب لا یشمل و لا یعم، بل من الممکن أن یمهل اللّه الکریم الحلیم الحکیم المذنب عساه یتوب، أو أن یأتی بعمل حسن یمحو به ذنبه، فقد یطغی الإنسان و یعصو و لا یصیبه البلاء أبدا، بل حتی قد یزید اللّه فی نعمته علیه لیستحق بذلک عقابا أخرویا أشد و هناک شواهد کثیره فی القرآن الکریم علی هذا.

من یقع علیهم البلاء من لا یستحق البلاء أی أنه لیس بعاص أو من قبیل المستضعفین و الأطفال.

و قد یقول آخر: ان کثیرا من المجتمعات البشریه أکثر إرتکابا للذنوب و المعاصی ممن وقع علیهم البلاء و مع ذلک نراهم فی أمان و هذا مخالف للعدل.

نقول فی الإجابه علی الاشکالین: الإنتقام و الجزاء هو للمذنبین فقط أما الأبریاء الذین یهلکون فی البلاء الشامل فإنه یکون سببا لخلاصهم من محنه الحیاه الدنیا و بلوغهم بسرعه لعالم الجزاء و دار الثواب و السعاده الباقیه، و بالطبع فإنه تعالی سیثیبهم عوضا عما أصابهم من العذاب و التعب، و باختصار فإن البلاء هو عقوبه و مجازاه للمذنب، و کرامه و سبب ثواب و علو درجات للمحسن.

و بالنسبه للأطفال الذین یموتون و هم صغار فقد روی أنهم یعیشون بعد الموت فی عالم البرزخ و یتکفّلهم إبراهیم الخلیل علیه السلام و یتربون هناک، حتی إذا کان یوم القیامه اجتمعوا بآبائهم و أمهاتهم، بل و حتی شفعوا لهم و یدخلون الجنه معهم.

أما من بقی بعد حلول البلاء فیکون البلاء لهم تأدیبا إلهیا و عبره و تنبیها من الغفله لیتوبوا و یصلحوا حالهم و یستفیدوا من هذا التنبیه الإلهی، کما حصل مع قوم لوط بسبب کثره عصیانهم و طغیانهم فأخذهم اللّه و جعل آثارهم عبره و تنبیها لمن کانوا یمرّون علیهم فی طریقهم بین مکه و المدینه و الشام وَ إِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ، وَ بِاللَّیْلِ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ (1).

و أما الإجابه علی اختصاص طائفه بالبلاء و أمان أخری أشد فسادا فهو:

ص :309

1-کما قیل سابقا فإن الدنیا لیست بدار جزاء لیلقی فیها کل مذنب جزاء ذنبه، و قد قلنا عند ما تقتضی الحکمه فإن البشر یلاقون جزاءهم لیتأدبوا و یترکوا الطغیان و العصیان و لیعودوا إلی طریق العبودیه الذی یضمن لهم السعاده.

2-لیس هناک من ضروره فی أن یحل البلاء علی جمیع المذنبین مره واحده بل قد یصیب موقعا و قوما، ثم و فی وقت آخر یصیب آخرین دون أن یصیب الأوائل.

ثم ان البلاء لا ینحصر فی الزلزال، فقد یبتلیهم اللّه بما هو أشد من ذلک کالحروب التی تسلب الأمن و الراحه و الاطمئنان لمده أطول بکثیر من الزلزال (و قد فصلنا ذلک فی کتاب «القلب السلیم») .

3-ثم أنه فی کثیر من المجتمعات العاصیه یوجد بینهم شیوخ أبیضّ شعرهم و انحنت ظهورهم فی طاعه اللّه و عبودیته و شباب خشّع غضوا أبصارهم عن الشهوات و أنصرفوا إلی اللّه، و بدعائهم و برکه اخلاصهم یرتفع البلاء عن مجتمعاتهم.

فعن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی حدیث طویل منه: «لو لا عباد رکّع، و رجال خشّع، و صبیان رضّع لصبّ علیکم العذاب صبّا» (1).

ص :310

لیس خافیا أن «الشیخ حسن علی» المذکور هو من کبار تلامذه المرحوم «المیرزا محمد حسن الشیرازی» و هو فی مستوی «المیرزا الشیرازی» و «الأخوند الخراسانی» و «السید فشارکی» . و قد نقل «السید النوقانی» (الذی کان من حسنات الدهر) فقال: أن «الشیخ حسن علی» عندما قدم إلی مشهد کان بعیدا عن التظاهر، فحتی العلماء لم یکونوا آنذاک مطلعین علی مستواه العلمی، و کان یجلس عند سجاده المرحوم «الأمیر السید علی الحائری الیزدی» و یطلب جمع المال للمحتاجین (و یبدو أنها کانت سنه مجاعه) .

المرحوم «الحائری» یذکر عنه کلاما یدلّ علی أنه غیر مطلع علی منزلته العلمیه، ففی أحد الأیام ذهب «الشیخ حسن علی» إلی دار «السید الحائری» (الذی کان من کبار علماء عصره) و یطرح «السید» ثلاثه أسئله و مسائل صعبه، یعجز عن الإجابه علیها أحد سوی «الشیخ حسن علی» عند ذلک یقول «السید الحائری» بضمیر صاف: بارک اللّه بالحاج «المیرزا محمد حسن» عجبا لما أعدّ من التلامیذ.

«السید محمد علی» نقل عن والده قوله: ما یقارب 16 عاما کان «الشیخ حسن علی» یرمی لنا مالا من فتحه المدرسه العلیا و نحن لا نعلم من أین یأتینا المال، إلی أن علمنا ذلک فی إحدی المناسبات.

«المؤلف» : کرامات العلماء الربانیین و إجابه دعوات أصحاب مرتبه الیقین هی فی الحقیقه لا تعد و لا تحصی، و قد ذکرنا فی هامش القصه (25) من هذا الکتاب توضیحا لرفع التعجب و إثبات هذا الأمر.

و أذکر هنا قصه أخری تؤید القصه التی نقلناها، و القصه الآتیه جاءت فی أواخر کتاب «دار السّلام» و هی عن خاتم المجتهدین «الشیخ مرتضی الأنصاری» و نقلها عنه تلمیذه «الشیخ محمود العراقی» و خلاصتها: (فی عام 1260 ه. ق) انتشر مرض مسر فی النجف الأشرف، و کان ممن

ص :312

أصیب بالمرض «السید علی الشوشتری» (أحد کبار العلماء و صاحب الکرامات و الدعوات المستجابه و محبوبا لدی الشیخ الأنصاری) ، و فی منتصف اللیل عند ما ساءت حال «السید الشوشتری» أراد أولاده الذهاب إلی منزل «الشیخ الأنصاری» لإطلاعه بالأمر خشیه أن یلومهم فیما لو لم یخبروه.

فعلم «السید» بنیّتهم فسألهم ماذا تنوون؟

قالوا: نرید الذهاب إلی بیت «الشیخ» لإبلاغه بالأمر.

فقال: لا حاجه لذلک، سیأتی بنفسه.

و لم تمض دقیقه حتی طرق الباب، فقال «السید» لأولاده: افتحوا الباب إنه «الشیخ» .

فتح أولاده الباب فوجدوا «الشیخ الأنصاری» مصطحبا معه «الملاّ» .

فقال «الشیخ» : کیف حال «السید» ؟

قالوا: لقد ابتلی «السید» بالمرض، نسأل اللّه الرحمه.

قال «الشیخ» : لا خوف علیه إنشاء اللّه. و دخل البیت، فوجد «السید» مضطربا و بحال سیئه فقال له: لا تضطرب ستتحسن حالک إنشاء اللّه.

فقال له «السید» : من أین تقول هذا؟

قال «الشیخ» : سألت اللّه أن تبقی من بعدی و تصلی علی جنازتی. قال «السید» : لم سألته ذلک؟

قال «الشیخ» : قد حصل ما حصل و أجیب الدعاء. و جلس عنده قلیلا بادله السؤال و الجواب و طایبه، ثم نهض و ذهب.

و نقل عن البعض أنه سأل «الشیخ» فی تلک اللیله: کیف تجزم فی دعائک و فی قولک أن «السید» سیشفی؟

ص :313

فأجاب: قضیت عمرا فی طریق العبودیه و الطاعه و خدمه الشرع، و فی تلک اللیله طلبت حاجتی تلک من اللّه، و کنت علی یقین من إجابتها.

و باختصار فإن اللّه سبحانه و تعالی شافی «السید» بدعاء «الشیخ الأنصاری» ، حتی کانت لیله (18/6/1281 ه. ق) مات «الشیخ الأنصاری» ، و صادف أن «السید الشوشتری» لم یکن فی النجف الأشرف، بل کان فی کربلاء للزیاره، و فی الیوم التالی أتوا بجنازه «الشیخ» إلی الحرم المطهر، و حاروا فی أمر الصلاه علیها، و بینما هم کذلک إذ ارتفع صوت: ها قد أتی «السید» ، فصلی علی الجنازه.

و هذه قصه قصیره تشبه جواب «الشیخ» عن إستجابه الدعاء:

طفل صغیر کان یحبو علی یدیه و رکبتیه فی السطح، فلحقت به أمّه لتمسک به، لکنه اتّجه نحو حافه السطح، فصرخت أمه جزعه، و تنبّه المارّون فوقفوا ینظرون دون أن یستطیع أحد التدخل، و فی تلک اللحظه التی سقط فیها الطفل کان هناک شخص جلیل من أهل التقوی و الإیمان فقال: امسک به یا رب. فتوقف الطفل لحظه فی الفضاء إلی أن اقترب ذلک المؤمن و أمسک به ثم وضعه علی الأرض.

فتهافت الحاضرون علی أطراف ذلک المؤمن و علی یدیه و قدمیه یقبلونها متبرکین به فقال لهم: أیها الناس لم یقع ما هو عجیب و غریب، فقد أطعت اللّه بوجهی المسودّ هذا طوال عمری، فهل تعجبون إذا أجاب دعاء و طلب عبده للحظه.

«المؤلف» فی حدیث الملک الداعی فی لیالی شهر رجب: «أنا مطیع من أطاعنی» .

ص :314

السرعه و بهذه الکمیه، علما بأن مصاریف الحوزه العلمیه فی قم آنذاک لا تتجاوز ثلاثه آلاف التومان، الغرض من ذلک أن هذا الرجل دفع المبلغ و ذهب و کلما سألنا أحدا عنه لم یعرفه.

ص :316

قال لی ذلک و ذهب، و لم یؤثر کلامه فی قلبی کثیرا إلی أن عدت إلی قم و مات والدی و کان وضعنا المالی سیئا، کنت فی أحد اللیالی أزور المعصومه علیه السلام و جالس قرب رأسها، فأتانی رجل و زوجته، فقالت لی زوجته: فی الخامس عشر من هذا الشهر رأیت مناما، ففتحت القرآن و عددت خمس عشره صفحه، فرأیت أن أصل منام تلک المرأه منقوش فی قلبی و تفسیره مکتوب تحته.

فقلت لها: منامک هو کذا، و تعبیره کذا، فتعجبا من ذلک و أعطیانی مبلغا من المال.

و لکن بعد مده نقلت ما حدث لی لبعض الأصدقاء فسلبت منی هذه الموهبه.

ص :318

فقلت له: بأی عمل من الأعمال بلغ هذه المنزله؟ أبمقامه العلمی و تدریسه و تربیته التلامیذ؟

قال: کلا.

قلت: فهل بصلاه الجماعه و تبلیغ الأحکام الإسلامیه للناس؟

قال: کلا.

قلت: إذن فبم؟

قال: بقراءته زیاره عاشوراء.

(فقد کان المرحوم المیرزا إبراهیم المحلاتی مواضبا علی قراءه زیاره عاشوراء فی کل یوم من الثلاثین سنه الأخیره من عمره، و کان إذا منعه المرض أو أی سبب آخر عن قراءتها کان ینیب عنه أحدا) و عند ما ینهض «الشیخ مشکور» من نومه یذهب صباحا إلی منزل «آیه اللّه المیرزا محمد تقی الشیرازی» و یقص علیه ما رآه.

فیبکی «المیرزا محمد تقی الشیرازی» ، فیسأله الحاضرون عن سبب بکائه فیقول لهم: توفی «المیرزا المحلاتی» و قد کان رکنا من أرکان الفقه.

فقالوا له: هذه رؤیه رآها الشیخ و قد لا تکون واقعیه.

فقال: نعم کانت رؤیه، لکنها رؤیا «الشیخ مشکور» و لیست رؤیا شخص عادی.

و فی الیوم التالی تصل برقیه من «شیراز» إلی النجف الأشرف تبلغ بوفاه «المیرزا المحلاتی» و تصدق رؤیا «الشیخ مشکور» .

هذه القصه نقلها لی جمع من فضلاء النجف الأشرف سمعوها من «آیه

ص :320

اللّه السید عبد الهادی الشیرازی» الذی رواها عند قدوم «الشیخ مشکور» و فی حضوره. کما سمع القصه «السید صدر الدین المحلاتی» ابن المرحوم المحلاتی» من «الشیخ مشکور» نفسه.

ص :321

مخاطبا الإمام الرضا علیه السلام : یا علی بن موسی الرضا سوف لن أدخل حرمک حتی تشفی عین ولدی.

و لم یدخل الحرم وعدنا إلی محل إقامتنا، و فی صباح الغد وجدت عینی قد شفیت تماما کأن لم أصب بشیء و هی حتی الآن سالمه بحمد اللّه.

و عند ما عدنا من مشهد لم تعرفنی أختی و قالت لی متعجبه: کانت قد ذهبت عینک فکیف شفیت؟ فلم أعرفک.

کما نقل نفسه فقال:

فی عام (1962 م) تشرفت مع عائلتی بزیاره مشهد الرضا علیه السلام و رأینا منه عجائب من جملتها أن طفلی سقط عن السطح فی محل إقامتنا مرتین لکنه بحمد اللّه و ببرکه الإمام الرضا و شفاعته لم یصب بأی أذی.

و عند عودتنا نقلت هذه القصه فی السیاره، فقالت لی إحدی السیدات: لا تتعجب من ذلک، فقد کنت فی فندق فی شارع الطبرسی بمشهد و سقط ولدی من الطبقه الثالثه إلی أرض الشارع و لم یصب بأذی ببرکه و لطف الإمام الرضا علیه السلام و کرامته عند اللّه.

ص :323

سیدی أتیت إلی هنا قاصدا زیارتک، و أنا أمیّ، و لم أجد من یقرأ لی الزیاره.

و فجأه أمسک سید جلیل بیدی و قال لی: تعال معی. فسرت معه وسط زحام الناس، و انفتح الطریق أمامنا، فدخلنا الحرم بعد قراءه إذن الدخول، و قرأت معه زیاره وارث (1)، و بعد الزیاره قال لی: من الآن فصاعدا یمکنک قراءه زیاره وارث و زیاره «أمین اللّه» (2)فلا تترک قراءتهما و کتاب مفاتیح الجنان کله صحیح، فخذ نسخه منه من مکتبه الشیخ مهدی عند باب المقام.

فذکرت آنذاک اللطف الإلهی و ترحّم سید الشهداء علیه السلام علیّ إذ أرسل لی ذلک السید و وفقت للزیاره معه رغم کل الزحام فسجدت للّه شکرا، و لما رفعت رأسی لم أجد ذلک السید، فبحثت عنه فی جمیع الإتجاهات فلم أجده، و سألت حافظ الأحذیه عنه فقال: لم أعرفه.

فخرجت من المقام فرأیت «الشیخ مهدی» صاحب المکتبه و قبل أن أطلب منه أعطانی کتاب «مفاتیح الجنان» و قال لی: وضعت لک علامه عند زیاره وارث و زیاره أمین اللّه. فأردت أن أدفع له قیمته فقال لی: قیمته مدفوعه، ثم أوصانی أن لا أحدث أحدا بذلک.

و عند ما بلغت البیت خطر ببالی أنی لو سألت الشیخ مهدی عمن دفع ثمن الکتاب، فخرجت من البیت بقصده لسؤاله، لکنی نسیت ذلک و انشغلت بأمر آخر، و مره أخری خرجت من البیت لهذا الغرض لکنی نسیت أیضا و هکذا کان حتی غادرت کربلاء و لم أعرف من هو.

و ذهبت للزیاره عده مرات خلال ثلاث سنوات لکنی لم أوفق لسؤاله حتی

ص :325

مات الشیخ مهدی رحمه اللّه علیه.

و أما القرآن الکریم، فقد توسلت بسید الشهداء علیه السلام طالبا منه تکرار ترحّمه علیّ بقراءه القرآن أیضا، و فی إحدی اللیالی رأیته فی منامی فأعطانی خمس حبّات تمر الواحده تلو الأخری فأکلتها و کان طعمها و رائحتها لا یوصفان ثم قال لی: یمکنک قراءه القرآن کله.

فأرسل لی شخص هذا القرآن هدیه من «مصر» فصرت أقرأ فیه بشکل مستمر و أی کتاب حدیث عربی یمکننی قراءته.

ص :326

قال: زیارتک تقبل من حیث أنت، و قد نلت السعاده برؤیتک لهذا المنظر.

(المؤلف) الحاج المذکور أصاب محبه و علاقه شدیده بسید الشهداء علیه السلام ، فقد کان فی جلوسه معی یذکر إسم سید الشهداء علیه السلام کثیرا و تأخذه العبره عند ذکره، و لم یستطع التحدث عنه کثیرا و کان یقول: «لا أستطیع ذکر مصیبه سید الشهداء علیه السلام .

ص :328

ففهمت قصده، فأضاف: توسّل بالسیده الزهراء علیهاالسّلام و ستشفی حتما.

فأثر کلامه فیّ کثیرا و صممت علی التوسل بها، فخرجت إلی الشارع و أنا علی تلک الحال فالتقیت بأحد الفضلاء فحثنی علی التوسل کذلک.

فذهبت إلی مقام المعصومه علیه السلام ثم إلی المنزل، و جلست فی زاویه منه وحیدا أتضرّع و أتوسل و أبکی متشفعا إلی اللّه بالزهراء علیهاالسّلام، ثم خلدت للنوم. و بعد منتصف اللیل رأیت فی عالم الرؤیا أن مجلسا قد عقد و فیه جمع من الساده، فنهض أحدهم و دعا لی.

و فی الصباح نهضت من نومی، فحرکت رأسی فلم أجد أثرا لوجع الرأس و الدوار، فسررت بذلک و قمت بنشاط و فرح (حیث کنت محروما من ذلک طوال مرضی) و زرت عددا من أصدقائی و دعوتهم إلی حضور مجلس روضه حسینیه فی بیتی، و مذ ذاک و حتی آخر عمری سأبقی علی هذه العاده بإقامه مجلس الروضه الحسینیه کل شهر فی بیتی، و الآن و بعد مرور ثمانیه أشهر علی تلک الواقعه ما زلت سالما و الحمد للّه و قد زاد توفیقی و تضاعف عده مرات و توجهت بأمل تام للدرس و التبلیغ.

4/رجب/1394 ه. ق

ص :330

أنه أصیب بسکته و کانت رائحه المسکر تنبعث منه، فأخذوه و أخرجوه من الصحن، و انتشر خبره فی أنحاء سامراء فی نفس اللیله، فخرج الأهالی للإطلاع علی الأمر، و کان کلما شاهد ذلک شخص دخل الحرم و زار و دعا حسب عادته الخاصه.

و بعد عده أیام عاد «مهدی» إلی وعیّه فی المستشفی و قد شلّ نصف بدنه، و بعد مده نقلوه من سامراء إلی المشتفیات فی بغداد، و استمر الحال بالتنقل بین سامراء و بغداد لمده ثمانیه أشهر و التوسل بأبی حنیفه إمام الحنفیین دون فائده. بعد ذلک دخلوا إلی حرم العسکریین فأخذ «مهدی» یتمسک بالضریح و یهزّه هزا شدیدا.

فتأثر أخوه الآخر الذی کان یعمل خادما فی الحرم أیضا بمنظر أخیه فاستلم الضریح بکلتی یدیه أیضا و أخذ یهزهما بعنف شدید إلی أن رآهما أحد الخدم المکلف بفتح أبواب المقام بهذا الوضع فذهب و أخبر «الشیخ مهدی الحکیم» مؤذن المسلمین الشیعه فی سامراء و طلب منه أن یأتی و یخبر أهالی سامراء بما یفعله أولئک عبر المذیاع، و عند آذان الصبح یجتمع أهالی سامراء من السنّه و معهم دراویشهم المعروفون و لا یتمکنون من الحصول علی نتیجه.

و فی أحد الأیام اقترحت والدته و أقاربها و أهلوها أن یطلبوا شفاءه من العسکریین علیه السلام ، فقررا المبیت فی الحرم المطهر (أبوه و أمه و أخوه الأکبر الذی هو من خدام الحرم) ، و أن یبقوا فی الحرم حتی الصباح. و هکذا کان و فی اللیله الثالثه التی صادفت لیله مبعث رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم (27 رجب 1386 ه. ق) و فی تلک اللیله جلب ضریح أبو الفضل العباس علیه السلام من إیران إلی العراق، کان «مهدی» المذکور مربوطا برباط خزفی بضریح العسکریین رآی فی منامه شخصا واقفا فوق رأسه معتمرا عمامه خضراء و قال له: إنهض.

قال له مهدی: إنی مشلول و لا أستطیع النهوض.

ص :332

فکرر علیه قوله و ذهب.

قال مهدی: نهضت من نومی و أمسکت بالضریح و نهضت فلم أصدق و ظننت أنی أری مناما، فاستلمت الضریح و هززته بیدی عده مرات فتأکدت من انی فی الیقضه و انی شفیت فنادیت أخی «خضیر» الذی کان نائما فی إیوان الحرم المطهر، و اجتمع إهالی سامراء مره أخری فی الحرم، و ذبحوا القرابین و وزعوا الحلویات و الشراب، و زغردت النسوه، و ارتفع الدعاء.

ص :333

و بما أنه کان قد قرر البقاء عشره أیام فلم یغادر فورا، بل انشغل بالدعاء و الزیاره حتی الیوم السابع حیث اشتد ألم عین إبنه و لم یتوقف فی اللیل عن البکاء و النحیب و لم یسمح لأهله و للجیران النوم طوال اللیل.

فأتوا بحافظ الصحه لمعاینته، و لما رآه و فتح عینه مدققا فیها تغیرت حاله و ضرب علی یده و اعترض علی والد الطفل و قال له: لقد أعمیت عین إبنک. فقد أوصیتک أن تأخذه إلی بغداد سریعا و قد أکدت علیک ذلک، لکنک لم تصغ لی إلی ان عمیت عین ولدک، و لا فائده من الذهاب إلی بغداد بعد الآن، و هذا الوجع الحالی بسبب الجرح الذی ظهر فی عینه و قد ذهب بنظره.

تأثر الوالد کثیرا لسماعه هذا الکلام و أصابه العجز و الیأس، و شرع حافظ الصحه بمعالجه القرح فی العین و کان ما یشبه اللوزتین قد خرج من عینه لیخفف من وجعه و لئلا یجتمع العمی مع الوجع، و بعد جهد و تعب تمکن من إعاده عینه إلی مکانها بعد أن کان قد أخرجها و عالجها و کان الطفل مغشیا علیه من شده الألم.

و بلغ الخبر «آیه اللّه المیرزا محمد تقی الشیرازی» و سائر العلماء فأخذ براحتهم و أعقب غصه فیهم.

و عند انتهاء مده العشره ایام استأجر عربه و عزم علی الرحیل، و ذهب إلی الحرم لزیاره الوداع، و بعد الزیاه جلس قرب الضریح و شرع بقراءه زیاره عاشوراء، و هو فی تلک الحال جاء خال الطفل «الحاج فرهاد» حاملا الطفل و دخلا الحرم و قد لفت عین الطفل بضماده، فیزوران و یمسح الطفل بالضریح و یخرجان من الحرم.

عندما یری الأب منظر ابنه بهذه الحال و یتذکر کیف أنه أتی بعین سالمه إلی العراق، و سیعود بعین عمیاء، أخذه البکاء دون إراده و رفع صوته متوسلا مرتجفا و نسی إتمام بقیه زیاره عاشوراء و تمسّک بضریح الإمامین علیه السلام

ص :335

و خاطبهما دون رعایه الإحترام و الألقاب قائلا: هل من المناسب أن أعود بولدی و هو أعمی. حتی انهار و جلس فی زاویه، و بینما هو کذلک إذ یری إبنه یدخل الحرم و خاله یجری خلفه، فیأتی الطفل و یجلس فی أحضان والده و یقول له: والدی الحبیب شفیت من العمی و کلتا عینی سالمتان دون ألم.

تحیر الأب من ذلک و وضع یدیه علی عینی الطفل فلم یجد فیهما أی أثر للقرح، بل و حتی لا أثر للإحمرار فسأل خال الطفل: ما الذی جری؟ قبل ربع ساعه کان فی الحرم و عینه مربوطه و أعمی.

قال خال الطفل: نعم عند ما خرجنا من الحرم کان الطفل علی یدی و سرنا فی الصحن و کنا ننتظرک و فجأه رفع رأسه عن کتفی و رفع بیده الضماده عن عینه و قال لی: أنظر یا خالی فقد شفیت عینی. و أردت أن أبشّرک فأرسلته قبلی إلی الحرم لتسرّ به.

سجد الأب سجده الشکر و اعتذر من الإمامین الهمامین و شکرهما، و خرج من الحرم مسرورا، و ذهب إلی حافظ الصحه و ترک الطفل خارجا مع خاله، و قال لحافظ الصحه: نرید الذهاب الآن إلی بغداد، فأعطنی دواء أداوی به عین ولدی فی الطریق.

فقال له الطبیب: لماذا تسخر منی فلیس للعین العمیاء من دواء، أنت مسؤول عن عماه لتساهلک فی الأمر.

فینادی الأب إبنه، فیأتی به خاله، و ما أن یری الطبیب عین الطفل مفتوحه و سالمه یبهت و یتعجّب، و یقبل عینی الطفل و یدور حوله و یجهش بالبکاء ثم یقول: أین أصبحت غده عینک، أین ذهب عماک؟

فقصوا علیه ما جری وصلّوا علی النبی و آله صلی الله علیه و آله وسلم .

ثم ذهبوا به إلی منزل «المیرزا الشیرازی» و کان عالما بحاله، فیجهش

ص :336

بالبکاء شوقا و یقبل عینی الطفل و یقول: من المناسب أن تبقوا هنا حتی نزیّن المدینه و نحتفل به، فیعتذر الأب و یتحرکوا فی نفس الیوم إلی الکاظمیین علیه السلام .

ص :337

هل تعلم أن لرسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم علینا جمیعا حق کبیر، و کلنا محتاجون لشفاعته، و هذا الشاب سید و لم یتعمد فیما فعل و قد انطلقت الرصاصه منه دون اختیاره و أصابت إبنک و ذهب إبنک بقضاء اللّه من الدنیا، فأعفو عنه من أجل جدّه، و أصبر فی هذه المصیبه، و سلّم لإراده اللّه، لیؤتک اللّه أجر الصابرین.

و کان والد العریس یصادق علی کلام الشیخ، و بعد قبول نصائح الشیخ، سکت قلیلا متأملا متفکرا ثم قال للشیخ: کلما فکرت أجد أن عندنا اللیله جمع کبیر من الضیوف و قد دعوناهم إلی مجلس فرح و سرور، و لیس من المناسب ان نبدله إلی مجلس عزاء. و من أجل أداء حق رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم إذهبوا و أتوا بذلک الشاب السید لأضعه محل ولدی و نعقد له علی الفتاه و لیتزوجها.

فهنأه الشیخ علی ذلک، و ذهب الشبان یبحثون عن السید حتی وجدوه، فلم یصدق قولهم و تصور أنها حیله لأخذه و قتله، إلی أن طمأنوه و أعطوه الأمان فأتی، و فی نفس اللیله عقد الشیخ له علی تلک الفتاه و أقیم حفل الزفاف.

و فی الیوم التالی دفن القتیل.

و یدرک أن مرجع إبنه و مرجعه إلی اللّه، و أن إبنه ذهب إلی حیث هو ذاهب و إستنادا إلی هذه الحقائق یقول إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ فهو یستحق قول اللّه عزّ و جلّ أُولٰئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ (1)، و قد شبّه الإمام علیه السلام وزن مثل هؤلاء الأشخاص و صلابتهم و إستقامتهم بالجبل فقال: «المؤمن کالجبل الراسخ لا تحرّکه العواصف» .

و فی المقابل فإن الأشخاص الذین لیس عندهم صبر و تحمل أمام الحوادث المرّه فإنهم ینحرفون سریعا عن العقل و الإیمان و یغضبون من القضاء و القدر الإلهیین و یشکلون علیهما فیکونوا کالحلوی الیابسه ما أن تهب علیهم ریاح الحوادث حتی تزلزلهم إلی أن تذهبهم بسکته قلبیه و ما شابه.

و صبر الحاضرین علی مقتل ذلک العریس الشاب و عدم تبدیل الفرح إلی حزن باعث علی التعجب أیضا لکنه کان نتیجه لصبر الأب و ببرکته، کما أن صبر السیده زینب علیه السلام فی کربلاء کان موضع عجب و دهشه و صبر من کان معها من النساء کان ببرکه صبرها علیه السلام .

لا تتنازع و ما شابه، فیتکبر علیه و یقول له: من أنت لتنصحنی، إذهب لحالک، أنت کذا و کذا. فإن مثل هذا الجاهل سیحرم نفسه من السعاده بل و یزید فی شقائه و قد حدثنا القرآن الکریم عنهم حیث قال وَ إِذٰا قِیلَ لَهُ اِتَّقِ اَللّٰهَ أَخَذَتْهُ اَلْعِزَّهُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَ لَبِئْسَ اَلْمِهٰادُ (1).

الهدف من نقل هذه القصه و الملاحظات و التنبیهات التی ذکرناها هو أن یتعرف القاریء العزیز علی نماذج من رجال اللّه، و أن یتعلم منهم درس الإیمان و المحبّه و الشجاعه و الشهامه.

قال أمیر المؤمنین علیه السلام : «الشجاع من غلب هواه» (1).

و فی مقابل ذلک فإن الجبان هو الذی یتحرک تبعا لأی هوی نفسی و ینفعل معه و یجزع لعدم تحقق هواه و یکون ذلیلا لشهواته النفسیه.

و من هنا کان الحدیث القائل: «إنّ أهل الجنه ملوک» نعم فإن السلطان و الملک الحقیقی هو الذی یتسلط علی نفسه و هواه، و لا یری نفسه محتاجا و تابعا لأی مخلوق من البشر و من أملاکه و میوله بل فقط و فقط إلی اللّه وحده.

مثقال ذهب، أو عشره آلاف مثقال فضه، أما دیّه سائر أجزاء البدن فقد عیّنت و ذکرت فی کتب المسائل الدینیه.

فیقول السید: لا مانع من ذلک (فان أموت خیر من هذه الحیاه المهلکه فسأرتاح منها سریعا) و یأخذ منه المفتاح و یدخل البیت فیجده ملیئا بالعناکب و القذاره و الأوساخ و معلوم انه لم یسکن لمده طویله.

فینظّفه و یأتی بعائلته إلیه، و فی اللیل و هم نائمون فجأه رأی رجلا یلبس اللباس العربی بالکوفیه و العقال الضخم الملفوف و قد أتی و جلس علی صدره بقوه و قال له: یا سید لم أتیت إلی بیتی؟ فسأخنقک الآن.

فأجابه السید: إنی من أولاد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم و لا ذنب لی.

فقال له: نعم و لکن لم سکنت فی بیتی؟

فقال السید: حسنا قل الآن ما ترید لأنفذه لک، و من الآن أستأذنک فی السکن فیه.

فقال الرجل: حسنا إذن علیک أولا أن تذهب إلی السرداب لتنظّفه و تطّهره و تزیل الطبقه الکلسیه الموضوعه هناک، فستجد قبری، فعلیک أن تخرج الأوساخ عنه، ثم تزور عنّی کل لیله زیاره لأمیر المؤمنین علیه السلام ، و تقرأ عنی یومیا کذا مقدارا من الآیات القرآنیه، فعند ذلک لا أمانع من بقائک فی المنزل.

قال السید: ذهبت کما قال لی فنظفت السرداب و أزلت الطبقه الکلسیه عن القبر فنظّفته أیضا، و کنت فی کل لیله أزور عنه زیاره أمین اللّه، و أقرأ القرآن نیابه عنه، لکنّی کنت فی ضیق لجهه المصاریف، إلی أن کنت فی أحد الأیام جالسا فی الحرم المطهر رآنی شخص (علمت فیما بعد أنه الحاج رئیس التجار المعروف بالرئیس الأقدس التابع للشیخ خزعل) (1)و سألنی عن

ص :347

أحوالی، ثم أعطانی بعدد أفراد عائلتی من اللیرات العثمانیه، و عیّن لی راتبا شهریا کافیا، فتحسّن بذلک وضع معیشتنا و انعمنا بهدوء و إستقرار.

احترام أیضا، و یعلم ذلک من الآداب التی أکد علیها الشرع المقدس من تجهیز و غسل و تکفین و دفن إلی اعتباره ان هتک قبر المؤمن حرام، کنبش القبر أو تنجیسه أو رمی الفضلات فیه و کل ما یؤدی إلی هتکه، و کراهیه ما هو مخالف للآداب تجاهه کالجلوس علی القبر أو المشی فوقه و جعله معبرا إلی أن یصل إلی حد ینهی الشرع فیه عن دفن الفاجر الظاهر المتجاهر بالفسق قرب قبر المؤمن.

بإخلاء الحرم و نبش قبر الوزیر و إخراج بدنه لدفنه فی مکان آخر، فنبش القبر بحضور الخلیفه و لما فتحوه وجدوا انه لم یبق من بدنه إلا الرماد.

سییء، و أن کل من یسکنه یصاب بالفقر أو بالموت السریع، فهو کلام خرافات عار عن الحقیقه، و لیس سوی تطّیر و تفاؤل سیء لا غیر، و حقیقه الأمر هی أن أی نوع من البلاء یبتلی به الإنسان و حتی الموت المبکّر و قصر العمر ناتج عن الأعمال السیئه للإنسان نفسه فکما قال تعالی فی کتابه الکریم وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ (1).

فکما أن البلایا العامه کالقحط و الغلاء و الزلازل المدمّره و الوباء و أمثال ذلک سببها الذنوب و المعاصی العامه، فکذلک فإن البلایا الخاصه التی تصیب أی شخص فی نفسه أو أولاده أو ماله أو ماء وجهه و ما یعود علیه فسببها الذنوب و المعاصی الخاصه و الشخصیه، إلی الحد الذی یقول فیه الإمام الصادق علیه السلام : «من یموت بالذنوب أکثر ممن یموت بالآجال، و من یعیش بالإحسان أکثر ممن یعیش بالأعمار» (2).

الآثار الوضعیه للذنوب فی الدنیا و یعفو عنها بواسطه الصدقه و صله الرحم و دعاء المؤمن و التوبه، و نعلم من ذلک أن العفو عن کثیر الذی تضمنته الآیه الکریمه هو عفو عن الآثار الوضعیه الدنیویه و لیس فی عالم الجزاء، حیث أن العفو عن الذنوب فی الآخره مختص بأهل الإیمان أی الذین غادروا الدنیا و هم مؤمنون، لکن العفو عن الآثار الدنیویه للذنوب یشمل غیر المؤمن أیضا بسبب دفع الصدقه و صله الرحم، حتی لو کانت من الکافر أیضا فقد تخلصه من الآثار الدنیویه لذنوبه لأن الآیه المذکوره عبرت عن ذلک بعباره الناس و لیس المؤمنین.

ثم خانه سکّان البیت، فمحوا قبره بردمه تحت طبقه کلسیه، و استعملوه کمحل لرمی النفایات، و لعلهم نسبوا له کثیرا من الأعمال السیئه بدل ذکره بأعماله الحسنه، إلی حدّ ضایق ذلک المیت الذی کان ینتظر منهم خیرا فلم یر سوی الشرّ منهم فلعنهم و أصابهم الفقر و باقی البلایا و حتی الموت المبکر بسبب لعنته لهم و تنفّره منهم.

و بما أن هذا السید الجلیل کان من أهل التقوی، و أذن اللّه بالفرج عنه، فجاءه المیت لیطلعه علی نکبته التی تسبب بها ساکنوا بیته، و لأنه و فی بعهده له و أتحفه بالخیرات من قراءه القرآن و الزیاره نیابه عنه، فدعا له ذلک المیت فکان سببا فی الفرج عنه و حل معضلاته.

ص :353

أجاب: نعم وصلتنی کلها، و أما کیف أستفید منها فأشرح لک ذلک بذکر هذا المثال: کما لو کنت فی حمّام حار جدا ملیء بالناس، و بسبب الزحام و کثره تنفسهم و البخار و الحراره یصعب علیک التنفّس، و أنت فی تلک الحال یفتح باب الحمام قلیلا لیصلک نسیم بارد فکیف تصبح حینها فرحا مرتاحا حرّا؟ هکذا حالنا عند ما تأتینا خیراتکم.

3-(بما أنی رأیت جسده سالما و نیّرا ما عدا شفتیه فقد کانتا متقرحتین) لذا فقد سألته عن سبب تقرّح شفتیه و ماذا یمکننی فعله لعلاجهما و تحسین وضعهما؟

أجاب: علاج ذلک بید العلویه والدتک فقط. فسبب ذلک الإهانه التی کنت أوجهها لها فی الدنیا، و لأن إسمها «سکینه» و کنت أنادیها ب «سکّو» ، و کانت تتأثر من ذلک، فإذا أمکنک کسب رضاها فإنی آمل فی الشفاء حینها.

فنقلت ذلک لوالدتی، فأجابتنی: نعم کان والدک کلما أراد ندائی یهیننی قائلا «سکّو» و کنت أتضایق من ذلک دون أن أظهر له ذلک، و لا أقول له شیئا إحتراما له، و بما أنه علی هذه الحال فإنی أسامحه و رضیت عنه و أدعو له من صمیم قلبی.

فی هذه الأسئله و الأجوبه الثلاثه أمور یجب معرفتها و تذکیر القراء الأعزاء بها مختصرا:

الجسم المثالی و القالب الجدید هو مثال فی کمال الصفاء و اللطافه، فإن العیون المادیه لا تراه، کما أن العین المادیّه لا تری الهواء مثلا رغم أنه جسم مرکب، لکنها لا تراه للطافته.

حاله روح الإنسان هذه و التی یکون علیها بعد الموت إلی قیام الساعه تسمّی بعالم المثال أو البرزخ کما جاء فی القرآن الکریم . . . وَ مِنْ وَرٰائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ (1). (و قد تطرقنا لشرح و تفصیل عالم البرزخ فی کتاب «المعاد») و ما یلزم التذکیر به هنا هو: ان الذین غادروا هذه الدنیا و هم سعداء فإنهم سیرون جمیع أعمالهم الحسنه و أخلاقهم الفاضله فی عالم البرزخ علی أفضل و أجمل و أحسن الصور و الوجوه و یستفیدون منها و یستأنسون بها و هم فرحون سعداء، کما ان النفوس السیئه الحظ تری أعمالها السیئه و أخلاقها الرذیله و بخلها علی أسوء و أوحش الصور و تتمنی البعد عنها، کما شبّه ذلک المیت الجلیل الذنوب بذئب دائم الهجوم و لا یری الشخص أمامه طریق للفرار و یتمنی البعد عنه و النجاه منه.

فتأمل فی هذه الآیه الشریفه یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَهٰا وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً وَ یُحَذِّرُکُمُ اَللّٰهُ نَفْسَهُ وَ اَللّٰهُ رَؤُفٌ بِالْعِبٰادِ (2)، و من رأفته أن حذّر من هذا الخطر فی الدنیا لئلا یقع العباد ببلایا و شدائد الآخره.

إسماعه کلمه تؤذیه، حتی أنه نقل عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم أنه نهی عن مخاطبه الغلام و الأمه بغلام و أمه و أمر بمخاطبتهما بکلمات مثل یا بنی و یا فتاه و فتای.

و علینا أن لا نستصغر هذا النوع من الذنوب و نستهون به لأن أی ذنب یستصغره الإنسان یصبح کبیرا و یثبت فی صحیفه أعماله إلی الأبد. کما أن العفو عن هذا القسم من الذنوب إضافه إلی استلزامه التوبه و الإعتذار إلی اللّه منه فإنه یتوقف علی الإعتذار و کسب الرضی ممن أصابه أذی و سخطا منه. و قد یمازح الإنسان مؤمنا أو مسلما بمزاح ثقیل فیؤذیه و لا یعتبر عمله ذاک خطأ أو ذنبا فلا یعتذر منه و لا یرضیه، و بعد موته سیقی لفتره طویله فی نصب و عناء من هذا الذئب. کما جاء فی الآیه الشریفه وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ (1).

إلا أنا الحکم العدل الذی لا یجور، الیوم أحکم بینکم بعدلی و قسطی لا یظلم الیوم عندی أحد، الیوم آخذ للضعیف من القوی بحقّه، و لصاحب المظلمه بالمظلمه بالقصاص من الحسنات و السیئات، و أثیب علی الهبات، و لا یجوز هذه العقبه الیوم عندی ظالم و لأحد عنده مظلمه إلا مظلمه یهبها صاحبها و أثیبه علیها و آخذ له بها عند الحساب، فتلازموا أیها الخلائق و اطلبوا مظالمکم عند من ظلمکم بها فی الدنیا، و أنا شاهد لکم علیهم و کفی بی شهیدا.

(و فی آخر الحدیث) فقال له القرشی: فإذا کانت المظلمه للمسلم عند مسلم کیف تؤخذ مظلمته من المسلم؟ فقال علیه السلام : یؤخذ للمظلوم من الظالم من حسناته بقدر حق المظلوم فتزاد علی حسنات المظلوم.

قال: قال له القرشی: فإن لم یکن للظالم حسنات؟ قال: إن لم یکن للظالم حسنات، فإن للمظلوم سیئات یؤخذ من سیئات المظلوم فتزاد علی سیئات الظالم» .

لا یخفی أن أیّما کافر کان له حق علی مسلم، و الکافر بطبیعه الحال لیس لدیه قابلیه و سنخیّه حسنات المسلم، فبمقتضی العدل یخفف من عذابه بمقدار حقه، و یمکنک مراجعه قصه العابد الذی کان مدینا لیهودی مبلغ (5 ریالات) و التی ذکرناها فی أوائل الکتاب.

و قال الإمام علی بن الحسین السّجاد علیه السلام : «یؤخذ بید العبد یوم القیامه علی رؤوس الأشهاد و یقال ألا من کان له قبل هذا حق فلیأخذه، و لا شیء أشدّ علی أهل القیامه من أن یروا من یعرفهم مخافه أن یدعوا علیهم شیئا (1).

من المفلس؟ قالوا: المفلس بیننا هو الذی لا یملک مالا و أثاثا و ملکا. فقال لهم صلی الله علیه و آله وسلم : لیس الملفس من أمتی إلا من أتی یوم القیامه بصلاته و صیامه و زکاته و حجّه التی أدی، و قد فحش و سب و أکل مال غیره و هدر دم شخص و ضرب آخر، فیعطی هذا و ذاک من حسناته، حتی إذا انتهت حسناته و ما زال مدینا أعطی من سیئآت دائنیه.

یفهم من الروایات أنه فی یوم القیامه، یوم ظهور العدل الإلهی التام و العام أنه لو کان لحیوان علی إنسان حق کأن قصّر فی إطعامه و سقیه، أو حمّله فوق طاقته أو ضربه أو قتله فإنه سیقاصه و یأخذ حقّه منه.

هذه الأعمال لفاعلها کما للمیت الّذی أهدیت إلیه.

و فی حدیث آخر عنه علیه السلام و بالمعنی أیضا: کم من إبن لم یرض عنه والداه فی حیاتهما، فرضوا عنه بعد موتهما لما یبلغهما من أعمال حسنه أداها عنهما، و کم من إبن کان أبواه راضین عنه فی حیاتهما، فعقهما بعد وفاتهما لترکه لعمل الخیر الذی علیه إداؤه عنهما.

لا یخفی أن أفضل الخیرات للأب و الأم و الأهل و سائر المؤمنین هو دفع دیونهم قبل کل شیء و أداء حق اللّه و حق الناس الذی بذمتهم، و الحج و قضاء سائر العبادات التی فاتتهم أو استئجار أحد للقیام بذلک، و أن یقدم أرحامه الأموات فی الإنفاق المستحب.

الغسل و جمیع الحالات کنت أری الکلب متصلا بالجنازه حتی دفنت الجنازه کان الکلب مع الجنازه و اختفی عن نظری فی القبر.

و قد نقل مثل هذه الواقعه «القاضی سعید القمی» فی کتاب «الأربعینات» نقلا عن استاذ الجمیع «الشیخ البهائی» أعلی مقامه و خلاصتها هی: أحد أهل المعرفه و البصیره کان مجاورا لمقبره من مقابر أصفهان، فذهب یوما الشیخ البهائی لزیارته، فقال له الرجل من أهل العلم: رأیت بالأمس فی هذه المقبره أمرا عجیبا، رأیت جماعه أتوا بجنازه و دفنوها فی الموضع الفلانی ثم ذهبوا، و بعد مضی ساعه بلغ مشامی رائحه طیبه، لم تکن من روائح الدنیا، فتحیّرت من ذلک و نظرت حولی بحثا عن مصدر تلک الرائحه، فرأیت شابا ذو هیئه جمیله جدا بزیّ الملوک فذهب إلی ذلک القبر، ثم اختفی فیه، و لم یطل غیابه حتی بلغ مشامی رائحه کریهه جدا، فنظرت فرأیت کلبا یدخل ذلک القبر و یختفی فیه، فزاد تعجبی و حیرتی، ثم و بعد هنیهه رأیت ذلک الشاب قد خرج من القبر و عاد من الطریق التی کان قد أتی منها و حاله سیئه و قد أثخن بالجراح. فسرت خلفه و رجوته أن یحدثنی عن حقیقه ما یجری فقال لی: أنا العمل الصالح لهذا المیّت، و أمرت أن أکون معه، ثم جاء ذلک الکلب الذی رأیت و هو عمله السیء، و لما کانت أعماله السیئه أکثر فقد تغلّب علیّ و لم یدعنی أمکث مع المیت و أخرجنی من قبره، و بقی هو مؤنسه الوحید.

فقال الشیخ البهائی: هذه المکاشفه صحیحه، حیث أن عقیدتنا هی أن الأعمال السیئه للإنسان تکون فی البرزخ بصوره تتناسب معها و تمکث مع الشخص، و تجسّم الأعمال و تصورها بصور مناسبه لها أمر مسلّم به.

البهائی» علیه الرحمه هو أمر حق و صحیح و عین الواقع، و هو من المسلّمات عند أهل البصیره، و هو أن أی إنسان فی الدنیا یسیر فی طریق سییء کالحیوانات و الکلاب فیکون مؤذیا بلسانه و أجزاء بدنه و یکون عدیم الرحمه و بلا انصاف و متکبرا، أی یتکبر عن الحق و لا یخضع للحق، و یعیش دون أی قید و التزام و یجرم و یخون فإنه سیحشر علی هیئه کلب أو ذئب أو نمر أو خنزیر، و طبعا لیس کالکلاب و الذئاب الدنیویه بل أکثر بشاعه و أشد إیذاء و توحشا مئات المرات، و حتی هیئه الملکوتیه ستکون علی تلک الهیئه.

و فی المقابل فإن أی إنسان یکون طوال عمره من طلاب الخیر لنفسه و لغیره من الناس، و داعیا إلی الخیر رحیما و متواضعا و یعیش العبودیه و یحترز عن الشر و کل وجوده مبنی علی نور الإیمان و التقوی و الأعمال الصالحه فإنه سیکون بعد موته فی أجمل و أبهی و أزکی الهیئات کالملائکه بل سیصبح بنفسه ملاکا أعلی من الملائکه.

أما أولئک الذین خلطوا أعمالهم فکانت عندهم طاعات و أعمال صالحه کما عندهم ذنوب و أعمال سیئه ثم ماتوا قبل تدارک ذلک و التوبه فإنهم سینعمون فی برزخهم بهیئتهم الجیده کما سیتألمون من هیئتهم السیئه.

نعم فی بعض الأحیان عند ما تکون الذنوب قلیله یصفی حسابه فی البرزخ فیعیش مده فی العذاب و العناء حتی تنتهی مده ذنوبه، حتی یدخل المحشر و لیس علیه أثر من تلک الذنوب و قد وردت فی القصص الماضیه شواهد علی هذا و نکتفی هنا بنقل روایه منها.

فی «بحار الأنوار» نقلا عن «الکافی» روی عن الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام قوله (بالمعنی و لیس بالنص) : رجل کان یحتضر فی زمان رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فأخبروا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بذلک، فأتی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم مع جمع من أصحابه، و کان ذلک المحتضر مغشیا علیه.

ص :364

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : دعه یا ملک الموت لأسأله.

فعاد إلی رشده قلیلا، فسأله رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : ما تری؟

فقال: أری بیض کثیره و سود کثیره.

فقال صلی الله علیه و آله وسلم : فأیها إلیک أقرب؟

فقال: السواد.

فقال صلی الله علیه و آله وسلم : فقل اللهم اغفر لی الکثیر من معاصیک و اقبل منّی الیسیر من طاعتک.

فقال ذلک، و اغشی علیه.

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم أیضا: یا ملک الموت دعه ساعه لأسأله.

فعاد إلی رشده، فقال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : فما تری الآن؟

فقال: نفس البیض و السود.

فقال صلی الله علیه و آله وسلم : فأیها أقرب إلیک؟

فقال: البیض.

فقال صلی الله علیه و آله وسلم : عفا اللّه عنه.

ثم قال الصادق علیه السلام : کلما کنتم عند محتضر فلقنوه هذا الدعاء لیقرأه.

ص :365

الرئاسه و طلب الجاه و الشهره.

فطأطأ رأسه ثم قال: حقا کان کذلک، لکنک تعلم انی أحبکم بقلبی و روحی، و کنت أرید عزّه اسمکم، کلما ذکر إسمکم بعظمه فی مجلس ما کنت أسرّ و أفرح بذلک.

فصدّق أمیر المؤمنین علیه السلام علی کلامه و قال لحراسه: اترکوه، فترکوه و لما ذهبوا سرّ کثیرا.

یُرٰاؤُنَ (1) إذن فعلی أهل الإیمان أن یسعوا فی الاخلاص فی أعمالهم، و لا أقول أن یترکوا العمل لاحتمال الریاء فیه کما سیمر معنا فی القصه القادمه.

هنا بنقل قصه عجیبه واحده:

قال: هوّن علیّ ذلک أنه فی عینک (أو فی عین اللّه) .

الخلاصه: علی المؤمن أن یحتسب عباداته و ما یقع له و ما یمرّ علیه من المصائب کلها للّه وحده، و علامه قبولها فی حساب اللّه أن ینسی ما حصل علیه منها، لأن فی ذکر ذلک و تذکره یکمن خطر السمعه و الخروج من حساب اللّه (و تفصیل هذا الأمر ذکرناه فی کتابی «الکبائر من الذنوب» و «القلب السلیم») . کما أن علامه قبول الصبر علی المصیبه فی حساب اللّه هی عدم الإباء و عدم الإعتراض علی قضاء اللّه.

وفقنا اللّه لنکون علی شغل دائم معه.

ص :370

بحال صعبه و نصب و غصه، و أنا فی تلک الحال سمعت نداء یقول: من هنا ارتفعت و إلی هنا أیضا سقطت، و إذا کنت ترید الارتقاء مجددا فمن هنا.

و لما تنبهت من نومی علمت بخطأی، و لمت نفسی لترکی ذلک المجلس، و قررت أن أعود لإحیاء ذلک المجلس، فصرت أذهب عصر کل یوم لکنه لم یعد یحضر أحد، و لم أوفق لتجدید ذلک الخیر الکبیر، و حرمت من فیضه العظیم.

و تفهّموه، فإن بعض الناس یتعلم القرآن للشهره لیقولوا فلان یعرف القرآن، و یتعلمه البعض للّحن لیقال فلان جمیل القراءه، و لیس فی ذلک تفهّم، و البعض یتعلمه و یتفهمه و یعمل به فی اللیل و النهار لا یهمّه ان علم ذلک أحد أو لم یعلم.

و لما یئست من معرفه ما حل به لقلت له: إذن فأخبرنی عن شیء أدرکته عن هذا العالم لأدرکه أنا أیضا.

فقال: أقول لک أن الإمام الحسین علیه السلام الذی کنت أذکره فی الدنیا لم أعرفه حقا، و عند ما أتیت إلی هنا شاهدت مرتبته و خلافته و عزته، و هی فی مرتبه لا یمکننی افهامک إیاها إلا ان تأتی بنفسک لرؤیتها.

و الدرجات، و لهذا قال القرآن الکریم فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ. . . (1).

یقول: یا رب أنجز لی ما وعدتنی. و إنه لینظر إلی زواره فهو أعرف بهم و بأسمائهم و أسماء آبائهم و ما فی رحالهم من أحدهم بولده، و انه لینظر إلی من یبکیه فیستغفر له یسأل أباه الاستغفار له و یقول: أیها الباکی لو علمت ما أعدّ اللّه لک من الأجر لفرحت أکثر مما حزنت، و انه یستغفر له من کل ذنب و خطیئه» .

ص :378

قضیتها باخلاص فی ذکر سید الشهداء علیه السلام و إبکاء الناس. و ما دمت هنا فإنی أنعم بکمال الراحه و السرور، و عند ما أکون هناک فأکون کما رأیتنی.

فقال له: مادمت هکذا فلا تنزل عن المنبر، و لا تذهب إلی هناک.

فقال: لا أستطیع ذلک، فهم یأخذوننی.

الشاهد علی صدق هذه الرؤیا هو الآیه الشریفه فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ، وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ (1).

الجدیر بالذکر هنا أن حالته البرزخیه تبقی هکذا إلی أن ینتهی إستحقاقه للعذاب علی ساعات معصیته، أو أن تناله شفاعه أهل بیت النبی صلی الله علیه و آله وسلم فتنجیه، و لأنه کان مؤمنا و قلبه غیر خال من المحبّه للّه و الرسول و الآل صلی الله علیه و آله وسلم فسیکون مصیره فی أهل النجاه و السرور.

ص :380

منامی ثانیه و قد أبصر و شکرنی.

علی الإنسان أن یعلم ان کل ما یفعله فلنفسه . . . لَهٰا مٰا کَسَبَتْ وَ عَلَیْهٰا مَا اِکْتَسَبَتْ. . . (1)فإذا ظلم أحدا فإنما یظلم نفسه، و إذا أحسن لإحد فإنما أحسن لنفسه، و إذا قطع رأس أحد فإنه سیکون فی البرزخ مقطوع الرأس، و سیکون فی جهنم مکبل الرأس بالقدمین کما قال عزّ و جلّ . . . فَیُؤْخَذُ بِالنَّوٰاصِی وَ اَلْأَقْدٰامِ (2)، و لهذا فقد قالت السیده زینب بنت علی علیه السلام لیزید بن معاویه (لع) فی مجلسه: «و ما فریت إلا جلدک، و ما قطعت إلا رأسک» .

ص :382

عمرها (105) أعوام، و کنّا نحرکها بصعوبه.

و عبرنا الحدود الإیرانیه و العراقیه بسهوله رغم عدم وجود جواز سفر لزوجتی، و بلغنا کربلاء قبل الأربعین.

ثم و بعد الأربعین ذهبنا إلی النجف الأشرف، و بعد (17 ربیع الأول) قصدنا الکاظمیین و سامراء، و کان قریبا تلک العلویه فی ضیق من أخذ العلویه معهم، فقالوا: سنترکها فی النجف حتی نعود.

فقلت لهم: أنا أتکفّل العنایه بها و أتحمّل مشقّه ذلک.

و تحرکنا إلی الکاظمیین، ثم لما أردنا السفر منها إلی سامراء کانت قاعه القطار تغص بالمسافرین و کلهم ینتظر وصول القطار من «کرکوک» و «الموصل» لیذهب إلی بغداد ثم یعود منها لإرکاب المسافرین و التحرک، و بسبب الزحام و کثره المسافرین کان تأمین تذاکر سفر و حجز أمر صعب جدا.

و دون توقع أتی نحونا سید عربی یتأزر شالا أخضرا و قال لی: السّلام علیک یا حاج محمد علی، أنتم (15) مسافر؟

قلت: نعم.

فقال: أبقوا هنا و خذوا هذه (15) تذکره، و سأذهب إلی بغداد لأعود مع القطار بعد نصف ساعه لأحجز لکم غرفه خاصه بکم، و لا تتحرک من مکانک.

و أتی القطار من «کرکوک» و استقله السید و ذهب.

و بعد نصف ساعه عاد القطار فهجم علیه الجمیع، و أراد زملائی الذهاب إلیه، فمنعتهم و انزعجزوا من ذلک.

و بعد أن رکب الجمیع أتی ذلک السید و أقلنا القطار فی غرفه خاصه بنا إلی أن بلغنا سامراء.

ص :384

فقال السید: سأذهب بکم إلی «السید عباس الخادم» .

و ذهبنا إلی منزله، و اقتربت من «السید عباس» و قلت له: نحن (15) شخصا، و نرید غرفتین، و سنبقی هنا سته أیام، فکم ترید لأدفع لک؟

فقال: سید دفع أجره إقامتکم لسته أیام مع جمیع مصاریف الطعام و قاریء الزیاره مرتین یومیا، و سآخذکم إلی السرداب و الحرم.

فقلت له: أین هو هذا السید؟

قال: هبط الآن من سلّم المبنی.

فذهبت خلفه للبحث عنه فلم أجده، فقلت: له بذمتنا ثمن (15) تذکره سفر قطار.

فقال السید عباس: لا أعلم فقد دفع کل مصاریفکم هنا أیضا.

و بعد سته أیام عدنا إلی کربلاء، و ذهبت إلی «المیرزا مهدی الشیرازی» و قصصت علیه ما جری و سألته حول ما للسید بذمتنا.

فقال: هل کان معکم أحد من الساده.

فقلت: نعم معنا علویه.

فقال: لقد کان صاحب الزمان عجله الله تعالی فرجه الشریف و قد استضافکم.

(المؤلف) : و یحتمل أن یکون من رجال الغیب أو من الأبدال الملازمین لخدمته عجله الله تعالی فرجه الشریف .

فإن له آثارا دنیویه و برکات ظاهریه أیضا، کما رأینا فی هذه القصه حیث أبدی «الحاج محمد علی» إحسانه و خدمته لتلک العلویه و ما ناله بسبب ذلک، فکلف أحد العباد الصالحین من رجال الغیب أو الأبدال بمساعدته و زملائه، ثم الاستضافه (6) أیام فی سامراء، و قد أدرک المرحوم «آیه اللّه محمد مهدی الشیرازی» بقلبه النیّر أن هذه الألطاف انما کانت ببرکه تلک العلویه.

و قد نقل ثقه الإسلام «المیرزا حسین النوری» فی کتابه «الکلمه الطیبه» أربعین روایه و حکایه بأسناد معتبره عن فضیله و برکه الإحسان لسلاله الساده، أذکر هنا واحده منها بقصد التبرّک:

و الحسین علیه السلام فقال لهما: أین أبوکما أمیر المؤمنین علیه السلام ؟

عند ذلک ظهر أمیر المؤمنین علیه السلام و قال: إنی حاضر هنا یا رسول اللّه.

فقال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : لم لا تعط هذا الرجل حقّه؟

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : هاقد أتیت بحقّه فی الدنیا. ثم أعطاه (للرجل) کیسا من الصوف الأبیض و قال له (للرجل) : هذا حقّک.

فقال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : خذ هذا، و لا ترد أیّا أتاک من ولده (علی) طالبا شیئا مما عندک، و سوف لن تفقر بعد هذا.

قال «أبو جعفر» : نهضت و الکیس فی یدی، فأیقظت زوجتی و قلت لها أشعلی الضوء، و لما نظرت فی الکیس فوجدت فیه ألف لیره ذهبیه، و لما راجعت دفتر القروض وجدته مطابقا لجمیع دیونه علیه السلام لا أقل و لا أکثر.

و فی روایه أخری وجد جمیع دیونه علیه السلام قد محیت من الدفتر.

ص :387

و لیس معی مال و لا جواز سفر، فلو لا تؤمن لی حتی صباح الخمیس القادم جواز سفر و مال، فإنی أعلم أنک صاحب الزمان أو أحد الساده.

عند ذلک اختفی السید و أظلم الجو.

و فی الصباح سردت ذلک علی زملائی، فسخر منّی بعضهم.

و فی الصباح الباکر من یوم الأربعاء کان لی حاجه فی ساحه «الإمام الحسین علیه السلام» و کان منزلی بالقرب منها فی «معبر شمیران» ، فوقفت إلی جانب الحائط و السماء تمطر، فاقترب منّی شیخ عجوز لا أعرفه و قال لی: یا حاج محمد علی هل ترغب بالذهاب إلی کربلاء؟

فقلت: نعم لی رغبه شدیده فی ذلک و لکن لیس معی لا مال و لا جواز سفر.

فقال: إذن فأتنی بعشره صور و صورتین لقید النفوس.

فقلت: أرید الذهاب مع عیالی.

فقال: لا مانع من ذلک.

فذهبت إلی البیت فورا و کانت الصور المطلوبه موجوده فأتیته بها.

فقال: تعال غدا صباحا إلی هنا.

و فی صباح الغد ذهبت إلی نفس المکان، فأتی الشیخ العجوز و سلمنی جواز السفر و فیه سمه دخول العراق، و معه خمسه آلاف تومان، و ذهب و لم أره بعد ذلک.

فذهبت إلی منزل «السید باقر» و کان فی بیته مجلسا دینیا، فسألنی بعض الزملاء بسخریه: هل استلمت جواز سفرک؟

فقلت له: نعم. و عرضت لهم جواز السفر مع المبلغ.

ص :389

فنظروا إلی تاریخ إصدار جواز السفر فوجدوه الأربعاء، فاجهشوا بالبکاء و قالوا: حرمنا من هذه السعاده.

ص :390

حرام، لذا فیجب علیک الذهاب و نجاه نفسک، و بما أنک لا تستطیع القیام بأی عمل من أجلی فقد سقط الواجب عنک تجاهی.

علی أی حال ترکته هناک و أنا آسف علیه و عملت بواجبی فسرت وحدی إلی أن بلغت سامراء فی الیوم التالی و توجهت إلی محل إقامه المسافرین ففوجئت بخروج «العبایجی» منه فسلّمت علیه و أطمأننت علی حاله ثم سألته کیف بلغت المکان قبلی؟

فقال: کما ترکتنی بالأمس کنت متهیئا للموت، و لم أکن أتصور أیّه حیله، فتمدّدت و اغمضت عینی إنتظارا للموت، و کنت عند ما أسمع صوت النسیم کنت أفتح عینی لاستقبال حضور ملک الموت و رؤیته، فعندما لا أری شیئا أغلق عینیّ، إلی أن سمعت وقع أقدام ففتحتهما، فرأیت شخصا بلباس عربی عادی و بیده عنان حمار، و قد وقف قرب رأسی، فسألنی عن حالی و عله نومی وسط الصحراء، فأجبته بأن الوجع دبّ فی کل أنحاء جسمی و لا أستطیع الحراک و انتظر الموت.

فقال لی: انهض لأبلغک مقصدک.

فقلت له: لا أستطیع النهوض.

فرفعنی بیده، و أجلسنی علی الحمار، و کنت أحس أنه کلما وضع یده علی موضع من جسدی فیرتاح ذلک الموضع و یذهب منه الوجع، و شیئا فشیئا مرّ بیده علی جمیع أعضاء جسدی فعوفیت حتی کأنی لم أکن تعبا، و کان یجر عنان الحمار، و رجوته لیرکب معی، لکنه رفض ذلک، و قال لی: اعتدت علی السیر مشیا.

و بینما نحن سائرون إذ التفتت إلی انه یأتزر بإزار أخضر فقلت فی نفسی ألا أخجل من أن أرکب، و سید من ذریه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یسیر علی قدمیه ممسکا بعنان الحمار، فجمعت یدیّ و رجلیّ و ترجلت عن الحمار و قلت له:

ص :392

أرجوک أن ترکب الحمار. و ما أن قلت ذلک حتی وجدت نفسی فی الخان و لیس معی أحد.

لهذه القصه مشابهه أخری عن «آیه اللّه السید شهاب الدین المرعشی» نقلت فی کتاب «المنتقم الحقیقی» ص 175 ننقلها فی القصه التالیه طلبا لزیاده البصیره.

ص :393

فقال: هذا ماء جار و زلال عذب. و ما أن صدرت منه هذه الکلمات حتی رأیت أمامی نهرا جاریا بماء صاف، فتعجبت من قرب النهر و إشرافی علی الهلاک عطشا قربه.

و سألنی السید: أین تقصد؟

قلت: الحرم المطهر للسید محمد.

فقال: ها هو حرم السید محمّد.

فنظرت فوجدته قریبا منّی، رغم انی لم أکن قد طویت مسافه طویله، و کنت قد تهت فی القادسیه و بینها و بین مقام السید محمد مسافه طویله.

علی أیّه حال من الفوائد التی حصلت علیها من التحدث و الحوار مع ذلک العربی تأکیده الشدید علی تلاوه القرآن الکریم، و انکاره الشدید علی من یقول بتحریف القرآن، بل و حتی لعنه لمن زوّر أحادیث التحریف.

کما و أکد علی برّ الوالدین فی حیاتهما و بعد وفاتهما، و أکد علی زیاره البقاع المتبرکه للأئمه من أهل بیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم و أولادهم و تعظیمهم، و التأکید علی إحترام الذریه العلویه، و أکد علی صلاه اللیل و قال لی: یا سید الأسف لمن یعتبر نفسه من أهل العلم و من اتباعنا ثم لا یداوم علی هذا العمل، ثم أوصانی بأمور آخری.

و لما خطر ببالی التفکیر فی شخص هذا العربی، من یکون، و کیف رأیت منه هذه الأمور الغریبه و النصائح المفیده حتی اختفی عن أنظاری.

ص :395

و خوارق العادات لیس عجیبا لشخص إلهی لائق بها.

لکنه موجّها وجهه نحو قبر سید الشهداء علیه السلام ، فترکته علی حاله و اعدت بناء قبره.

«العلامه المیرزا النوری» نقل فی کتابه «دار السّلام» قصه مؤیده لهذه القصه و هی: اشتری «العلامه الکبیر الشیخ عبد الحسین الطهرانی» عده بیوت عند الجهه الغربیه للصحن المطهر لسید الشهداء علیه السلام من أجل هدمها و توسیع الجهه الغربیه، و ضمّها إلی الصحن الشریف فأقیم فیها ستون سردابا لدفن الموتی، و بنی فوقها جسرا لعبور الماره، و کان النّاس یدفنون موتاهم فی تلک السرادیب، و بعد مدّه تبین أن الجسر لم یعد یتحمل کثره عبور الناس علیه و قد أشرف علی الإنهیار، و سیؤدی حینئذ إلی قتل و جرح بعض النّاس.

فأمر «الشیخ» بهدم الجسر و إعاده بنائه بمتانه أکثر، و بما ان النّاس کانوا قد دفنوا کثیرا من أمواتهم فی السرادیب، لذا فقد طلب «الشیخ» أن تهدم السرادیب الواحد تلو الآخر لإعاده بنائهم، و کلف شخصا بالنزول إلی السرادیب لطمر أجساد الموتی بالتراب عند هدم السرادیب لئلا تهتک حرمهم.

و عند ما وصلوا إلی السرداب المقابل لضریح سید الشهداء علیه السلام و نزلوا إلی السرداب لتغطیه أجساد الموتی، فوجئوا بأن جمیع رؤوس الموتی التی کانت متجهه نحو القبله قد بدلت مع محل أقدامهم بحیث أصبح إتجاه رؤوسهم نحو قبر سید الشهداء علیه السلام و أرجلهم إلی القبله. فعلم الناس بالخبر و حضروا لمشاهده هذه الحادثه العجیبه، و کان فی ذلک القسم ثلاثه أجساد علی هذه الحاله و منها جسد «المیرزا إسماعیل الأصفهانی» الّذی کان یعمل فی النقش فی الصحن الشریف، و لما رأی ذلک إبنه قال: عندما دفن والدی کنت حاضرا و کانت أقدامه لجهه قبر سید الشهداء علیه السلام ، بینما أری الآن وجهه إلی قبر سید الشهداء علیه السلام فعلموا من أن تغییر وضع أجساد بعض الأموات عباره عن تأدیب

ص :399

إلهی لعباده یعرفهم فیه طریقه الأدب و المعاشره مع الأئمه الطاهرین من أولاد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم .

و قال لی الفاضل الصالح المتقی «الملاّ أبو الحسن المازندرانی» حینها أنه کان قد رأی مناما قبل هذه الحادثه، و لم یکن یعلم تفسیره إلی أن وقعت هذه الحادثه فعلم بتفسیره.

و فیما یلی المنام:

توفیت التقیّه الصالحه خاله ابنی، فدفنتها فی هذا القسم من الصحن الشریف، و فی لیله الدفن رأیتها فی منامی فسألتها عن حالها و عما جری لها فقالت: انی بخیر و عافیه و سلامه، غیر انک دفنتنی فی مکان ضیّق لا یمکننی مدّ رجلیّ فیه، و علیّ دائما وضع رأسی علی رکبتیّ.

و لما استیقظت لم أفهم مغزاه، إلی أن وقعت هذه الحادثه فعلمت أن مدّ الرجلین إلی جهه قبر سید الشهداء علیه السلام لیس من الآداب.

و قد وقعت هذه الحادثه فی شهر صفر عام 1276 ه. ق.

المستفاد من هاتین القصتین أن اللّه سبحانه و تعالی بتغییره لأجساد هؤلاء الأموات أراد من ذلک افهام المسلمین مرتبه و شأن الأئمه من أهل بیت النّبی صلی الله علیه و آله وسلم و وجوب إحترامهم و تکریمهم و التأدب معهم، بحیث أن اللّه لا یرضی بمد رجل المیت إلی قبر الإمام علیه السلام و استدباره، و إذا کان الأمر کذلک مع الأموات، فکیف بالأحیاء و إلی أی حد علیهم رعایه الأدب و الإحترام لقبورهم الشریفه.

فلعن اللّه و زاد فی عذاب من یدّعون انهم من المسلمین ثم یوجّهون الإهانه لهذه القبور و یمنعون النّاس من زیارتها، بل و یجلدوهم علی زیارتها،

ص :400

و خاصه المتوکل العبّاسی الّذی أمر بهدم تلک القبور الشریفه و إبادتها و محو آثارها. و من العجائب أنه اضطر فی النهایه للتراجع و ترک الزوار أحرارا فی الزیاره بعد ما حصل له مما ذکر فی کتاب «الخصائص الحسینیه للشیخ الشوشتری» علیه الرحمه.

ص :401

و کان قد دفن جسدها قبل 1300 عاما تقریبا، و فی مزار مقبره الشهداء، و ما یزال الجسد رغم ثلاثه عشر قرنا کما هو و حتی تقاسیم الوجه. و قد کتب مراسل «کیهان» بعد مشاهدته للجسد عن قرب یقول: حتی شعر رأسها ما یزال کما هو أسودا و طویلا.

السید «مشروطه» الخبیر الخاص بدائره الفن و الثقافه بیزد أید هذا الخبر و قال: القبر و الجسد هما للسیده «حیاه» إحدی النساء العظیمات لجیوش الإسلام الذین استشهدوا اثناء مواجهه الیهود و الزرادشت عند الفتح الإسلامی للمنطقه، و ما یزال شأن القبر و الجسد المکتشف تحت البحث من قبل المسؤولین.

السید «دربانی» رئیس الدائره أکد الأمر من جهته و قال: ان الجسد و القبر المکتشف یرجع إلی جیوش الإسلام و الشهداء، و نحن فی صدد البحث حول الحادثه و مرتکبیها.

قریه «فهرج» تبعد عن مدنیه «یزد» مسافه 30 کلم و فیها عده آثار تاریخیه و من جملتها «مقبره الشهداء» و السیده «حیاه» و کلها تعود إلی صدر الإسلام و هی من أماکن الزیاره التی یردها القرویون. و قد أعاد کتاب «تاریخ یزد للمفیدی» تاریخ ایجاد هذه الآثار إلی صدر الإسلام.

أهالی قریه «فهرج» قالوا: اللصوص نبشوا قبر السیده «حیاه» علی أمل الحصول علی الآثار و الکنوز التی کانت تدفن سابقا مع الأجساد فی القبور، و لا نعلم إذا حصلوا علی شیء ما أم لا.

و فی العدد 9320 من العام نفسه کتبت الصحیفه تعلیقا علی ذلک فقالت:

«حیاه» فی قریه «فهرج» بیزد، و قد قام «الدرک» باستجواب خادم هذا المزار. و کان قد تعرض قبر السیده «حیاه» للنبش علی ید لصوص مجهولین و اخرجوا جسدها الذی بقی سالما رغم مرور 1300 عام علی دفنه، و قد أکد المسؤولون أن السیده «حیاه» هی من نساء صدر الإسلام و ما زالت کما هی من هیکل و جلد و شعر.

و قد أعلن الیوم فی «یزد» أن مسؤولی دائره الثقافه و الفن، و دائره الأوقاف، و الدرک منهمکون بالبحث فی کیفیه نبش القبر و عله بقاء الجسد سالما، و قد استجوب خادم المزار من قبل الدرک.

و قد قال «مشروطه» خبیر دائره الثقافه و الفن أن اللصوص حفروا فی اللیل فی مکانین من المقبره، و لما لم یجدوا فیهما شیئا أقدموا علی حفر قبر السیده «حیاه» ، و حتی الآن لم نتبیّن من عثورهم علی أی شیء و سرقته أم لا. و سیعاد بناء و تأهیل قبرها سریعا لیعود کما کان مزارا للقرویین.

ص :404

و قد سمعت من عده أشخاص أنهم عند ما کانوا یستلمون من الشیخ مبلغا فکانوا یحتفظون به و کانوا لا یفتقرون أبدا ببرکه ماله.

ص :406

باللغه الفارسیه رغم عدم اطلاعهم علیها و یبدو علیهم الهم و الغم، و طلبوا ترجمه ما أقوله، و هکذا الحال کان حتی الیوم التاسع.

و فی اللیله العاشره و بسبب الأعمال و بسبب الأعمال المستحبه فیها و قراءه الأدعیه الوارده و زیاره سید الشهداء علیه السلام لم أذهب إلی منزل الفرنسی، و فی الغد أتی المرکز منزعجا لعدم حضورنا، فاعتذرنا له بوجود أعمال دینیه خاصه فی اللیله الماضیه. فاقتنع بذلک و طلب منی إقامه لیله الحادی عشر عوضا عن اللیله العاشره لیکتمل وفاؤه للنذر، و کان ذلک، و عند ما انتهیت من القراءه أعطانی مبلغ مائه لیره ذهبیه، فرفضتها و قلت له: لن أقبلها حتی تخبرنی بسبب نذرک؟

فقال: فی شهر محرم من العام الماضی عند ما کنت فی «بومبای» سرق منی لص صندوق مجوهراتی الذی کان یشکّل جمیع رأسمالی، فبلغت حدّ الموت بسبب غصتی علیه، و خشیت علی نفسی من السکته القلبیه، و کان تحت غرفتی شارع واسع یعبره المسلمون و هم حفاه یلطمون صدورهم و یضربون أنفسهم بالزناجیر، فنزلت من غرفتی و دخلت بینهم مشارکا لهم بالعزاء، و نذرت لصاحب العزاء إن أعاد لی مجوهراتی المسروقه أن أدفع فی العام المقبله مائه لیره ذهبیه لإقامه العزاء علیه أینما کنت.

و ما أن سرت عدت خطوات حتی جاءنی شخص و هو یلهث فأعطانی الصندوق و هرب. فسررت لذلک و سرت معهم قلیلا، ثم عدت إلی البیت و فتحت الصندوق و أحصیت المجوهرات فوجدتها کامله لم ینقص منها شیء.

بأبی أنت و أمی یا أبا عبد اللّه علیه السلام مادمت تهتم هکذا بالأعداء فهل یعقل أن تهمل الأحبه و الأصدقاء. ذکرنا سابقا أن أشخاصا غیر مسلمین حلّوا مشاکلهم و قضیت حوائجهم بالتوسل بسید الشهداء علیه السلام ، إلی الحد الذی حدا بطائفه

ص :409

هندوسیه أن تشارک سید الشهداء علیه السلام فی أرباح شرکاتها، و یسلّمون المسلمین الشیعه سهمه لیقیموا فیه عزاء شهری محرم و صفر، و کان ذلک یبارک لهم فی أرباحهم.

نعم فأی شخص یتوسل به علیه السلام للحصول علی الحاجات الدنیویه فإنه یبلغها، و کذا بالنسبه لمن یطلب منه الإیمان و المغفره و الرحمه و الشفاعه و النجاه من صعاب البرزخ و القیامه و العذاب و بلوغ درجات السعاده و الجنه فإنه سیبلغ ذلک حتما، کما جاء فی زیارته «ما خاب من تمسّک بک، و أمن من لجأ إلیک» .

ص :410

المذکور قارءها الخاص) فقال: أقمنا لها أربعین لیله توسل عند رأس الإمام علیه السلام و لم نترک دعاء أو تضرعا أو توسلا إلا و ذکرناه، إلی أن نفذت طاقه تلک المرأه، و کان جمع من الساده و العلماء یقضون اللیل و النهار فی طلب شفائها دون فائده، و فی اللیله الحادیه و الأربعین زارت المرأه زیاره الوداع بیأس و قررنا العوده غدا إلی طهران، و عند طلوع الفجر ظهر نور من ضریح الإمام علیه السلام و مرّ من فوق رأس تلک المرأه، فرآه کل الحاضرین فارتفع صوتهم بالصلاه علی محمّد و آله صلی الله علیه و آله وسلم و تیقن الجمیع من شفائها، لکن النور مرّ من الشباک و ارتفعت معه الصلوات و التصفیق من «دار السیاده» (1)، فذهبنا إلی هناک فرأینا أن عجوزا عمیاء قد أبصرت بعد مرور سنین علی عماها، و کانت قد اعتادت علیه، و لم تکن قد توسلت و لا دعت آنذاک لشفائها.

فأرانا اللّه و تلک المرأه الیائسه قدره الإمام الرضا علیه السلام و عرّفنا قیمه العهد و أن لا ننظر إلی العهد الذی ضمنه خلیفه اللّه ببساطه، و أن لا نخون العهد و القسم.

من هذه القصه نعلم جیدا عظم ذنب نقض العهد مع اللّه و رسوله و الأئمه علیه السلام ، أی أنه من کان یرتکب ذنبا ما، و عاهد اللّه علی ترکه، ثم نقض عهده، فإنه یرتکب بذلک کبیره رغم ان ذنبه الذی کان علیه من الصغائر، و یستحق بذلک عقوبات إلهیه قاسیه، راجع کتاب «کبائر الذنوب» للإطلاع منه علی عظم هذا الذنب و شده جزائه.

و إذا قیل هنا أن تلک المرأه المسکینه قد ندمت علی ذنبها بعد أن عمیت و لجأت إلی الإمام المعصوم علیه السلام و قضت عنده أربعین لیله فی التوسل، و دعا

ص :412

الآخرون لها، و أن من تاب عن الذنب فکأنه لم یذنب، فلم لم تقبل توبتها و لم تبصر فی عینیها؟ نقول:

أولا: لا نعلم بحقیقه التوبه لتلک المرأه، لأن التوبه إنما تکون للشخص المذنب الذی یتوب من ذنبه لما فیه مخالفه لأمر اللّه و یندم منه و یتحسر علیه و یتوسل و یعزم علی ترکه، فلو انه ندم بسبب العقوبه التی حلّت علیه فتلک لا تعد توبه حقیقیه، بحیث انه لو لم تقع علیه العقوبه لما امتنع عن مخالفه أمر اللّه، فمعنی ذلک أن توبته لیست من الذنب.

ثانیا: لنفرض أن التوبه کانت حقیقیه فشرط قبولها أن تذهب إلی من عقدت العهد معها و تعتذر منها و ترضیها و تصلح ما أفسدته بنمیمتها.

ثالثا: من نقض عهده مع اللّه فیجب علیه دفع الکفاره، و علیه أداؤها ما استطاع ذلک و إلا فإنه لا یتوب علیه (الکفار الشرعیه لنقض العهد: (عتق رقبه أو الصوم 60 یوما أو اطعام 60 جائعا) .

رابعا: إن عدم شفاء تلک المرأه کان لطفا إلهیا بتلک المرأه و باقی النساء لیعلمن أن اللّه و روح الإمام الشریفه حاضران فی کل مکان و یراقبان أعمال العباد و لا یخفی علیهما خافیه، و انه تعالی کما انه «أرحم الراحمین فی موضع العفو و الرحمه» فإنه «أشد المعاقبین فی موضع النکال و النقمه» .

و بعد معرفه هذا المعنی فلنخف من قهره تعالی و لا نتجرأ علی الذنب.

ص :413

فوقنا هطلت بالمطر علینا، ففتحنا أفواهنا لالتقاط قطرات المطر، و استطعنا القیام و التحرک بعد ذلک، فوضعنا الأوانی تحت المطر و کانت کلما امتلأت سکبنا الماء فی المخزن حتی امتلأ، عند ذلک ذهبت السحابه، و مذ ذاک و نحن نسیر بالمجاذیف حتی بلغنا «دبی» مع انتهاء مخزون الماء.

ص :416

الأشرف توجه إلی منزل والدی «المیرزا علی أکبر القندهاری» قرب مسجد الطوسی (1)، فالتقیت ب «الزبیری» و حدثنی فقال:

أشکر اللّه لبلوغی هدفی، فقبل ذهابی للقاء أهل الکهف و الجزیره الخضراء، سافرت مع والدتی من مشهد المقدسه قاصدین العراق و بعد (9) : أیام من السیر مشیا بلغنا «المنظریه» عند الحدود العراقیه، فاعتقلونا هناک و بقینا فی السجن مده (17) یوما، و قلنا لهم اننا فقراء زهّاد و کنّا فی مشهد و اننا ذاهبون إلی کربلاء، لکنهم لم یقبلوا ذلک منّا. فتوسلنا بصاحب الزمان عجله الله تعالی فرجه الشریف و کنا نری من حراس السجن أعمالا سیئه من فحشاء و منکر، و کان ذلک یبعث علی تکدر قلبینا، و کانوا یعطیانا الخبز و التمر فی بعض الأحیان، و کنا مضطرین لأخذه منهم.

و فی أحد الأیام زدت فی توسلی و بکائی، فرأیت سیاره تأتی نحونا، و ترجّل منها سید جلیل نورانی، یتفجر النور منه، و قد لفت انتباهی إلیه، فنظرت إلی الحراس فوجدتهم فی حاله من الانبهات و الخوف.

فنادانا ذلک السید و قال لنا: تعالا. فذهبت نحوه.

فقال: ماذا تفعلون؟

قلت: منذ (17) یوما سجنت مع والدتی هنا و نرید الذهاب إلی کربلاء.

فقال: إذهب و آت بوالدتک و اجلسا فی السیاره.

فذهبت و أتیت بوالدتی و جلسنا فی السیاره و کان فیها عطر طیب جدا،

ص :418

و کان الحراس ینظرون إلینا دون أن ینبت أی منهم بأیّه کلمه.

و بعد عشر دقائق من سیر السیاره بلغنا الکاظمیین علیه السلام .

ص :419

)ها علی بشر کیف بشر )ربّه فیه تجلّی و ظهر

)هو و الواجب نور و بصر )هو و المبدأ شمس و قمر

فانقلب حالی لسماع هذه الأبیات و لم أکن قد سمعتها من قبل، و کان «الشیخ علی أکبر النهاوندی» یکلمنی فکنت أصغی له بأذن و لحدیث «الحاج قوام مقصود» بأذنی الأخری رغم أنه لم یقرأ غیرهما، فعدت إلی البیت و أنا مأخوذ بذلک الشعر و بمضمونه فأخذت قلما و ورقه و شرعت بإضافه الأبیات علی ذینیک البیتین فأنشات قصیده طویله علی نفس الوزن فی مدح أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام .

و مرت أربع سنین و لم أدر فیها هل قبل منی هذا المدح أم لا، و فی أحد الأیام استلقیت بعد طعام الغداء، فرأیت فی عالم الواقعه أنی تشرفت بزیاره کربلاء و دخلت إلی رواق حرم سید الشهداء علیه السلام ، فرأیت أبواب الحرم مغلقه و زوار سید الشهداء علیه السلام یقرؤن زیاره «وارث» فی الرواق. فتأثرت لذلک کثیرا مستنکرا إقفال الأبواب، فسألت: هل تفتح الأبواب؟

فقالوا: نعم بعد ساعه، فالآن قد اجتمع داخل حرم سید الشهداء علیه السلام العلماء و المجتهدون من الأولین و الآخرین للمدح و العزاء. فسرت نحو المقتل و لم یهدأ قلبی، فاقتربت من موقع الرأس المبارک و نظرت من الشباک فرأیت العلماء فعرفت منهم «المجلسی» و «الملا محسن الفیض» و «السید إسماعیل الصدر» و «المیرزا حسن الشیرازی» و «الشیخ جعفر الشوشتری» ، و کان الحرم ملیئا بالعلماء و کلهم متوجه نحو الضریح و کان المرحوم «الحاج حسین القمی» یشرف علی الحفل و یطلب من هذا و ذاک التقدم للقراءه، و بعد القراءه یقول له الحاضرون: أحسنت أحسنت، و یبکون.

و رأیت صعود و نزول بعضهم، و کنت أنظر من الشباک کالطفل أضغط علی الشباک و أذهب هنا و هناک، و فجأه رأیت نفسی داخل الحرم المطّهر، فلم

ص :421

أجد مکانا أجلس فیه إلا قرب «القمی» فجلست بقربه. (لما کان «القمی» فی مشهد المقدسه کنت من مریدیه ثم من وکلائه» و لما رآنی قال لی: یا مولوی حسن.

فقلت: نعم.

فقال: انهض و تحدث.

فماذا أفعل و قد أمرنی بذلک، و أیه آیه أفسّر بحضور هؤلاء العلماء، و أی حدیث أشرح، و کیف أقرأ العزاء، و بینما أنا کذلک فکأنه ألهم إلیّ فقرأت قصیدتی إلی آخرها.

و عند ما أفقت من نومی کان قلبی ینبض بسرعه، و اتصبب من العرق، و کأنی کنت میتا. فشکرت اللّه و حمدته علی قبول قصیده مدحی.

ص :422

فسأله: لماذا هو فی السجن؟

فقال: لا أعلم.

فقال: أین هو مسجون؟

فقال «السّید میر حیدر» : هنا. و أشار بیده.

فنظر «الملاّ محمّد» فرأی قصرا تحته طاق طویل وقف علیه عده أشخاص بلباس أبیض جمیل وقفوا و کأنهم حرّاس، و السّید میر حیدر مشغول بالجولات هناک. فتقدم «الملاّ محمّد» إلی الحراس و قال لهم: أرید رؤیه زمیلی السّید میر إبراهیم، فأومأ له الحرس ففهم أنهم أجازوا له الدخول، فدخل فی ممر طویل لیجد السّید میر إبراهیم فی آخره و قد اتکأ إلی الحائط مغموما، فناداه: یا سید إبراهیم کیف حالک؟

فقال له: إنی سجین.

فسأله: لم سجین؟

فقال: جدی الأکبر أمیر المؤمنین علیه السلام سجننی، و یطالبنی بسته شاهیات مقابل تومان.

(و قد کان بینهما فی الدنیا مزاح) لذا فقد أخذ «الملاّ محمّد» بعضد «السّید إبراهیم» و قال له بمزاح: تحرک فقد کنت فی حیاتک مصابا بمرض الأعصاب، و ها أنت الآن تتخیّل، فأین السجن، و أین السلاسل، و أین المستحفظین الغلاظ و الشداد، انهض لنذهب.

فقال له «السّید إبراهیم» : لا تفعل ذلک، فإنهم لا یدعونی أخرج من هنا.

فلم یعتن «الملاّ محمّد» بکلامه و ما أن أراد أن یحرکه حتی رأی حجرا مستدیرا انطلق کالرصاصه من فوهه الممر و مرّ قرب أذنه دون أن یمسّه.

ص :424

فقال له «السّید إبراهیم» : هل رأیت هؤلاء المستحفظین لیسوا کالذین فی الدنیا، فرغم أن ظاهرهم الرحمه لکن باطنهم غضب اللّه و قهره.

و حاول «الملاّ محمّد» أن یرفعه مره أخری و قال له: ما هذا الکلام انهض لنذهب.

عند ذلک انطلق حجر آخر کسابقه و بنفس السرعه فأصاب شیئا من أذنه.

فارتفع «الملاّ محمّد» عن المکان الذی کان نائما فیه علی السطح مسافه ذراعین و سقط قرب حافه السطح دون أن یسقط للأسفل، و أفاقت صرخته و ارتفاعه و سقوطه زوجته من النوم، فوجدته بحال عجیبه فی فراشه و قد مات، و قد شجّ رأسه و توقف نبض قلبه، فأخبرت الجیران، فنقلوه من السطح و مدّدوه علی القبله و قالوا: یبدو انه أنتهی أمره فقد مات. ثم أحضروا من یغسله فی البیت، و شرعوا بالبکاء و النوح علیه، حیث انه کان ذا أخلاق حسنه، فتأثر الجمیع لموته.

و بعد هنیهه تحرک، ثم عادت الحراره لتدب فی جسده شیئا فشیئا، و عاد نبض قلبه، ففرح الحاضرون بعوده الحیاه له، ففتح عینیه و نظر إلی أطرافه و طلب الماء.

ثم تحسنت حاله و نقل لهم رؤیاه، لکنه بقی متحیرا بحساب التومان و سته شاهیات، و کلما فکر فی ذلک لم یهتد له.

فتوسل و صلی اللیل و سأل اللّه أن یفهمه معنی التومان و السته شاهیات، إلی أن خطر فی قلبه أن «السّید إبراهیم» کان فی مکتب و أنه کان یقبض الزکاه، و یبقی عنده سته شاهیات و بما أنه کان سیدا فلم یکن من حقّه صرف ذلک (فإما أنه کان یصرف ذلک خطأ، أو أنه کان یتصور انه مضطر لصرفه فی حین أن اضطراره لا یوجب صرفه ذلک) .

ص :425

فقام «الملاّ محمّد» بتوزیع المبلغ الذی یظنه مطلوبا من السید نیابه عنه علی الفقراء لکسب رضی اللّه و رعایه حق زمیله، و لا یطول به الأمر حتی یعود و یری فی منامه «السّید حیدر» علی حاله ممتطیا جواده یجول به فی الفضاء، فیسأله عن حال «السّید إبراهیم» فیقول له: لقد أطلق جدی علی علیه السلام سراحه، و أعطاه خلعه (1)فهل ترید ان تراه؟

فقال: نعم.

فذهبا سویا إلی مکان جمیل و هادیء فرأیا السّید إبراهیم هناک فی قصر جلیل فی نهایه السرور و الفرح و یدعو للملا محمّد لانقاذه من السجن.

ص :426

ثواب ذلک للروح الشریفه للسیده «نرجس خاتون» والده الحجه بن الحسن عجله الله تعالی فرجه الشریف لیبتعد عنهم البلاء.

فأبلغ الحاضرون حکمه ذاک لجمیع الشیعه، و انشغل الجمیع بقراءه زیاره عاشوراء. فتوقف موت المسلمین الشیعه بالمرض من الغد، و کان غیرهم یموتون کالعاده حتی بان الأمر للجمیع. فسأل بعض اتباع المذاهب الأخری أصدقاءهم من المسلمین الشیعه عن سبب عدم إبتلائهم و موتهم بالوباء:

فقالوا لهم: بزیاره عاشوراء.

فشرع أولئک بقراءتها أیضا و دفع عنهم البلاء.

قال «الشیخ حسن فرید الکلبایکانی» : و فی أحد الأیام صادفتنی متاعب شدیده فتذکرت حکم «المیرزا» و بدأت بقراءه الزیاره من الیوم الأول لشهر محرم، حتی إذا کان الیوم الثامن منه فرّج اللّه عنی بشکل خارق للعاده.

لا شک فی أن مرتبه «المیرزا الشیرازی» هی أجل و أعلا من أن یقول شیئا مثل هذا من نفسه، فلعله عثر علی روایه من معصوم تتضمن ذلک أو أنه شاهد رؤیه صادقه أو مکاشفه أو شاهد الإمام (عج) فأمره بذلک.

کما نقل «الشیخ محمد باقر شیخ الإسلام» أن «المیرزا الشیرازی» کان یقیم العزاء فی بیته بکربلاء طوال أیام عاشوراء، و کان فی یوم عاشوراء یذهب برفقه الطلاب و العلماء إلی حرم سید الشهداء علیه السلام و أخیه أبی الفضل العباس علیه السلام و یقیمون العزاء فیهما، و کانت عادته قراءه زیاره عاشوراء کل یوم فی غرفته، ثم ینزل منها للإشتراک فی مجلس العزاء.

و فی أحد الأیام کنت حاضرا فهبط «المیرزا» من غرفته قبل أوانه و هو فی اضطراب شدید و دخل المجلس و قال: علیکم الیوم ذکر مصیبه عطش سید

ص :429

الشهداء علیه السلام و الحزن و العزاء له، فانقلب أهل المجلس بالبکاء و العویل و أغمی علی البعض، ثم سار الجمیع و هم علی تلک الحال مع «المیرزا» إلی الحرم المقدس لسید الشهداء علیه السلام ، و کأنّ «المیرزا» کان قد أمر بهذا العمل.

و علی أی حال فکل من قرأ زیاره عاشوراء فی یوم أو عشره أیام أو أربعین یوما بقصد التوسل بسید الشهداء علیه السلام (لا بقصد الدخول إلی حرمه) فإن ذلک صحیح و سیکون مؤثرا، و قد بلغ أشخاص لا حصر لهم مقاصدهم عبر هذه الوسیله.

المرحوم «المیرزا محمّد تقی الشیرازی» توفی فی کربلاء عام 1338 ه. ق و دفن فی الجنوب الشرقی للصحن الشریف.

ص :430

و نقل عنه أنه کان جالسا فی أحد الأیام فی الحرم المطهر لسید الشهداء علیه السلام فأتاه شیخ عجوز لا یعرفه فطلب منه أن ینهض لیبحث له عن منزل یسکن فیه. فقال له «السید محمد علی» : سمعا و طاعه (رغم أنه لم یحدّث قبله أحدا فی الحرم، و رغم انه لا یعرفه) لکنه کان قد استهابه و أخذ به. و خرج معه إلی دار «السّید الکبیر» و کانت خالیه و بتصرف «السّید محمد علی» و تقع فی زقاق مقبره «شریف العلماء» فأسکنه فیها.

و فی غد ذلک الیوم ذهب «السّید محمد علی» لزیاره الشّیخ العجوز و جلس معه فی الغرفه، فجاءه الشّیخ العجوز بفتات الأحجار من أطراف الغرفه و أعطاها للسید، فنظر السّید فیها فوجدها قد تحولت إلی جواهر ثمینه فی یده، فقال له الشیخ العجوز: إن کنت محتاجا لها فهی لک خذها.

فقال له «السید محمد علی» : کلا لا حاجه لی إلیها و إلی المال.

فأعادها الشیخ العجوز إلی حیث کانت، فعادت إلی ما کانت علیه فتات أحجار لا تنفع.

و فی الغد طلب الشیخ العجوز من «السید محمد علی» الذهاب سویا لزیاره مزار «الحرّ الریاحی» ، فوافق السّید علی طلبه، و ذهبا سویا سیرا علی الأقدام عند شاطیء النهر، و بینما هم کذلک إذ بالشیخ العجوز یتقدم فی النهر سیرا علی سطح الماء حتی بلغ منتصف النهر، فجلس هناک لیتوضأ، و طلب من السید اللحاق به للوضوء هناک، فرفض «السید» ذلک و قال له: لا أستطیع السیر علی الماء، و توضأ «السید» عند حافه النهر حیث کان. ثم تابعا سیرهما فصادفا حیّه کبیره جدا تتجه نحوهما، فخاف «السّید» منها خوفا شدیدا فأنکر الشیخ العجوز علیه خوفه و قال له: هل تخاف منها و أنت من السّاده من أولاد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ؟ فأجابه: نعم إنی خائف منها کثیرا. فقال له الشیخ: لا تخف، ثم تقدم نحوها و قال لها: موتی بإذن اللّه. فماتت الحیّه فی الحال.

ص :432

قال السّید: شککت فی الأمر و عزمت علی العوده غدا إلی المکان للتحقق من موتها، فذهبت إلی هناک فوجدت بقایاها بعد أن أکلت الحیوانات أجزاء منها، عند ذلک استیقنت من أنه کان من أهل الیقین و أهل اللّه.

فذهبت إلی البیت للقاء الشیخ و ما إن دخلت حتی قال لی: أحسنت بذهابک لمشاهده الحیه و التأکد من ذلک، فالیقین خیر من الشک.

ثم و فی الغد طلب الشیخ منی الذهاب سویا إلی مقبره «الوادی الأیمن» بکربلاء، فذهبنا إلیها و دخلنا بین القبور لقراءه الفاتحه عن أرواحهم، ثم سألنی الشیخ هل ترغب بزیاره جدّک أمیر المؤمنین علیه السلام فی النجف الأشرف؟ فقلت له: نعم لی رغبه شدیده بذلک.

فأخذ بیدی و قال لی: اغمض عینیک هنیهه. فأغمضت هنیهه فإذا بنا فی الصحن المطهر لأمیر المؤمنین علیه السلام ، فدخلنا الحرم وزرنا وصلینا و دعینا.

و لما انتهینا و خرجنا خیرنی بین المبیت فی النجف و العوده إلی کربلاء، فاخترت العوده إلی کربلاء و بنفس الأسلوب الذی أتیت به، فأخذ بیدی و اغمضت، فبلغنا کربلاء و ذهبت إلی البیت، و ذهب هو حیث یقیم.

و فی الغد ذهبت للقائه فوجدت المشرف علی الدار یبکی و ینتحب و یقول: إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ، فدخلت الغرفه فرأیت الشیخ العجوز ممدا لجهه القبله مفارقا الحیاه.

لعل الشیخ العجوز کان من الأبدال المنسوخین فبعثه اللّه لأداء مهمه تثبیت إیمان «السید محمد علی» و لیبصره ببعض آیات اللّه.

و نقل أحد أهل العلم و التقوی قصه عجیبه مشابهه فقال: جاور رجل أمیر المؤمنین علیه السلام فی النجف الأشرف، و کان وسواسا فی ما یتعلق بالأمور

ص :433

الخارقه للطبیعه، فتوسل الی أمیر المؤمنین علیه السلام طالبا منه معالجته من وسواسه.

و بینما کان عائدا فی أحد الأیام بالسیاره من کربلاء إلی النجف الأشرف، کان إلی جانبه شخص غریب لا یعرفه، فتحدثا سویا عن الأمور الغیبیه الخارقه للطبیعه، و لما توقفت السیاره فی الطریق، ترجلا منها سویا و سارا حتی بلغا حفره فیها دجاجه میته، فقال الرجل الغریب: هل هذه الدجاجه میته؟ فأجاب المجاور لأمیر المؤمنین علیه السلام : نعم هی کذلک.

فخاطبها الرجل الغریب: إنهضی بإذن اللّه، فنهضت منتفضه حیّه و سارت فی سبیلها. ثم قال له: إن إحیاء الموتی من مهام رجال اللّه.

و عادا إلی السیاره لإکمال الطریق إلی النجف الأشرف، و عند ما بلغاها قال صاحب القصه للغریب: أین ألقاک فی الغد؟ فأجابه الغریب: عند قبر «کمیل بن زیاد» .

و ذهب صاحب القصه إلی قبر «کمیل» فی الغد فوجد الرجل میتا هناک، فعلم أنه کان قد أرسله اللّه لیشفیه من وسواسه حول الأمور الخارقه للطبیعه و الغیبیه إثر توسله بأمیر المؤمنین علیه السلام .

ص :434

فقلت: بل هی قبه قمر بنی هاشم العباس علیه السلام .

فرمقها بقلب خاشع و عیون دامعه و قال: یا قمر بنی هاشم إنی لا أجد الشجاعه فی التوسل لأخیک أبی عبد اللّه الحسین علیه السلام فتوسط لی عنده لیشفع لی عند اللّه فی شفائی من مرضی أو الموت و الدفن بجوارکما.

و کان معهما ابنهما (8 سنوات) و کان یبکی بدوره و یتوسل إلی الأئمه الأطهار علیه السلام قائلا لهم: ما زلت صغیرا علی الیتم، و قد خدمت فی مجالس عزائکم فاشفوا والدی.

و طلب منا «السید رهبری» أخذه إلی حرم سید الشهداء علیه السلام لزیارته.

فقلت له: یصعب علیک الدخول إلی حرم سید الشهداء علیه السلام فی هذا الزحام و أنت علی هذه الحال.

فأصرّ علی ذلک، و اضطررنا لنقله إلی الحرم علی حاله فزار سید الشهداء علیه السلام و من بعده أبا الفضل العباس علیه السلام ، فاستغرقت الزیاره بسبب حاله أربع ساعات، عدنا بعدها به إلی الدار و مددناه علی السریر.

و فی الغد طلب منّا نقله إلی النجف الأشرف لزیاره أمیر المؤمنین علیه السلام .

أخذناه إلی النجف و کان الحرم مزدحما بالزوار و لم نتمکن من دخوله، فزار أمیر المؤمنین علیه السلام من الخارج، وعدنا به إلی کربلاء.

ثم طلب الذهاب إلی الکاظمیین علیه السلام لزیارتهما و زیاره العسکریین علیه السلام فی سامراء.

فأخبرته بصعوبه تأدیه هذه الزیاره و امکانیه موته فی الطریق لسوء حاله.

فقال: لا بأس بالموت هنا بعد زیاره المراقد المطهره للأئمه المعصومین من أهل بیت الرّسول صلی الله علیه و آله وسلم .

ص :436

فأرسلته بسیاره خاصه برفقه زوجته و ابنهما إلی الکاظمیین علیه السلام و سامراء.

و عند عودتهما قصّت علیّ زوجته ما حصل فی سفرهما فقالت: بعدما زرنا الإمامین موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام و محمد بن علی الجواد علیه السلام و توجهنا إلی سامراء وزرنا الإمامین الهادی و العسکری (علیهما السّلام) ، و لدی عودتنا سألنا السائق إن کنا نرغب بزیاره «السّید محمد» ، فقال زوجی: نعم خذونی إلیه. فذهبنا وزرناه، و لدی عودتنا من زیارته صادفنا سیدا معتما بعمامه خضراء أوقف السیاره و تحدث مع السائق باللغه العربیه فلم نفهم من حدیثهما شیئا، فسأل زوجی السائق عما یریده السید، فقال السائق: انه یرید الرکوب معنا حتی الطریق العام (و کان آنذاک غیر معبد و بعید عن الطریق العام) ، فرفضت ذلک لأن السیاره خاصه بکم و لا یمکننی إرکابه معنا. فنهره زوجی و قال له: لیرکب معنا فهو من ذریه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، فرکب معنا، و کان زوجی یئن من شده الألم لوعوره الطریق و ینادی: یا صاحب الزمان اغثنی، یا صاحب الزمان أدرکنی. فسأله السید: ما بک و ماذا ترید منه؟ فشرحت له وضع زوجی و الیأس من شفائه بعد محاولات طهران و بریطانیا و المحاولات الأخری.

فطلب السید من زوجی التقدم نحوه قلیلا، و اخبره زوجی بعدم قدرته علی التحرک، فوضع السید یده علی فقرات ظهر زوجی و مرّ بها علیهم الواحده تلو الأخری و قال له: ستشفی إنشاء اللّه.

لدی سماع کلامه هذا أحسسنا بالأمل یعمر قلوبنا و قلنا له: سننذر لک نذرا إن شفی، فقال السید: لا بأس بذلک. فسألته عن إسمه فقال: السید عبد اللّه. ثم سأله زوجی عن عنوانه لیرسل له النذر بالبرید. فأجاب السید: نذورکم تصلنا باعطائها إلی أی سید و فی أی مکان دون حاجه للبرید.

عندها بلغت السیاره الطریق العام فترجل السید و خاطب زوجی: یا سید رهبری إنها لیله الجمعه، و جدی الحسین علیه السلام یسمع فیها الشکوی و الدعاء

ص :437

و یجیب، فلتذهب إلیه اللیله کیفما کان و أبلغه رسالتی. فقال له زوجی: إنی علی إستعداد لأنقل له ما ترید. فقال السید: أبلغه أن یا أبا عبد اللّه ان إبنک دعا لی بالشفاء فاستجب دعاءه.

ثم ترجل من السیاره و ذهب.

فتساءلت فی نفسی و من یکون ذلک السید المؤمن المستیقن بحدیثه و بنتیجه دعائه، ثم طلبت من السائق اللحاق بالسید، فنظرنا حولنا فلم نجد له أثرا.

ثم عدنا إلی کربلاء و ذهبنا إلی ضریح سید الشهداء علیه السلام و بکی هناک زوجی و تضرع و أبلغه رساله السید، ثم عدنا إلی البیت، فنام من فوره لما لاقی من الجهد و التعب فی هذا السفر.

(السید عبد الرّسول) عند آذان الفجر طرق الباب، ففتحت فوجدت الخادمه تقف مذهوله، فسألتها عن ذلک فقالت: ان السید رهبری یصلی لوحده و هو واقف. فنظرت إلیه من النافذه فوجدته جالس لوحده یصلی، فسألت زوجته عن ذلک فقالت:

عند منتصف اللیل، نادانی السید رهبری طالبا منی ماء للوضوء، فانکرت علیه ذلک قائله: لا یمکنک الوضوء و انت علی هذه الحال. فأجابنی: رأیت الإمام الحسین علیه السلام فی رؤیای فقال لی شفاک اللّه فقم للصلاه و اعتقد انه بامکانی الصلاه. فأتیته بالماء، فتوضأ و سألنی أن أرفع عن صدره و ظهره المساند الحدیدیه، فقلت له: انتظر حتی الصباح لیقوم الطبیب بذلک. فرفض و قال: الإمام الحسین علیه السلام أکد لی الشفاء و لا حاجه لی بالطبیب، ففتحتها الواحده تلو الأخری، و قام و وقف للصلاه کما کان قبل المرض.

(السید عبد الرّسول) و بعد انتهائه من الصلاه دنوت منه مسلّما و عانقته و بکینا سویا إبتهاجا بهذه المعجزه، و حمدنا اللّه و رسوله و آله الأطهار و سید

ص :438

الشهداء خاصه.

ثم أبرقنا إلی طهران ببرقیه أخبرناهم بشفاء السید رهبری، فأتی جمع من أهل بیته و أقاربه إلی کربلاء، ثم غادروا سویا إلی بلاد الشام لزیاره السیده زینب بنت علی علیه السلام و أخت سید الشهداء علیه السلام . و من هناک رحل الجمیع إلی طهران، و مازال السید رهبری یتمتع بصحه جیده، و قد عاد لزیاره سید الشهداء علیه السلام مره أخری کما تشرف بأداء فریضه الحج.

لعلّ السید الذی صادفوه فی طریقهم من «السید محمد» کان من رجال اللّه أو الأبدال المنسوخین أو من أهل الغیب و بعثه اللّه لشفاء هذا المریض، و ما هو أهمّ من ذلک هو التصدیق بقول الإمام الصادق علیه السلام : یجب التصدیق بالإستجابه تحت قبّه سید الشهداء علیه السلام .

ص :439

بین ممر السیارات و المشاه فاصطدمت یدی برأس ولدی، فنظرت إلی أسفل فوجدته جالسا أمامی یبکی من الخوف و التعب، فتبین لی انه تعب من البحث عنّا فجلس فی ذلک المکان فهدانی اللّه إلیه لشفاعه الإمام علیه السلام و لتضرعی إلیه (1).

ص :441

إلیها و فتحتا قطعه القماش فوجدا التربه مدماه علی الشکل الذی ذکرتموه فی الکتاب، فأغمی علیهما من البکاء و اللطم و اجتمع الجمیع من نساء و رجال لمشاهده المعجزه الحسینیه العظیمه، ثم أخذت شیئا من تلک التربه إلی «السید دستغیب» صاحب الکتاب لیراها، و هی ما تزال عندنا حتی الآن مدماه.

ص :443

فیه عبر الحجه بن الحسن عجله الله تعالی فرجه الشریف .

و کانت «فاطمه» إبنتی الصغیره طلبت منی قبل شهر؟ ؟ أن أقص علیها معجزات الحجه عجله الله تعالی فرجه الشریف و غوثه الملهوفین و إستجابته المتوسلین، فقرأت لها قصصا من کتاب «النجم الثاقب للشیخ النوری» ، فلذلک وجدت نفسی عند إصابه زوجتی أتوسل و اتضرع إلیه لنجدتنا.

ثم نمت حتی الرابعه صباحا حیث نهضت لأداء صلاه الصبح، فسمعت بأصوات و حرکه غیر عادیه فی الطابق الأسفل حیث زوجتی المریضه، فهبطت إلی أسفل فوجدت إبنتی (و کانت تغط فی نومها فی مثل هذه الساعه عاده) مستیقظه فبادرتنی قائله: أبشر یا أبتاه. فقلت: بم؟ (و تصورت قدوم أحد أهلی من «همدان») فقالت: لقد شفیت والدتی و الحمد للّه.

فقلت: و کیف ذلک؟

قالت: أیقظتنا فی الرابعه بقولها بصوت عال: انهضوا لوداع السید الجلیل، فلما لم ینهض أحد، قامت بنفسها لوداعه تارکه الغرفه. فأفقت علیها و قد خرجت من الغرفه فی وداعه.

(و کان عندها إبنتنا و أخوها «الحاج مهدی» و إبن أختها «المهندس غفاری» الّذین جاؤا من طهران لزیارتها و أخذها إلی طهران لمعالجتها) .

فاستیقظت زوجتی لتجد نفسها واقفه خارج الغرفه فلم تصدق ذلک، فسألت إبنتنا: هل أنا فی حلم؟ فأجابت: کلا إنک فی الیقظه و قد شفاک اللّه علی ید الحجه عجله الله تعالی فرجه الشریف .

ثم قصت زوجتی ما جری فقالت: رأیت فی منامی سیدا جلیلا شابا، فأمرنی بالنهوض و قال: شفاک اللّه فانهضی. فقلت له: لا أستطیع النهوض.

ص :445

فأمرنی بالنهوض مؤکدا شفائی. فنهضت، فقال لی: دعی الدواء و العلاج فقد شفیت.

و بهذا أنعم اللّه علیها بالشفاء و عادت إلی حالها السابق و قد شفیت من الذبحه الصدریه و الروماتیزم، و طلبت الطعام بعد أن کانت ممتنعه عنه مده أربعه أیام فأکلت بشکل طبیعی.

و أقمنا مجالس الشکر و الحمد و الثناء فی الأیام الفاطمیه و التزمنا بذلک حتی الآن.

و ذکرت القصه للطبیب «الدکتور دانش» الّذی کان یشرف علی علاجها فقال لی: لم یکن علاجها سهلا أو ممکنا و شفاؤها بهذه الطریقه هو معجزه خارقه للطبیعه.

و الحمد للّه و صلّی اللّه علی محمّد و آله و لا سیما صاحب الزمان و إمام العصر و ناموس الدهر و قطب دائره المعرفه و قائد الإنس و الجن و مالک رقاب العالمین الحجه بن الحسن العسکری صلوات اللّه و سلامه علیه و علی آبائه المعصومین إلی قیام یوم الدین. و السّلام علیکم و رحمه اللّه و برکاته.

«محمد تقی الهمدانی»

(25/صفر/1397 ه. ق)

ص :446

آیه اللّه

السید محمد الرضوی

المذکور فی القصص (1 و 4 و 21)

آیه اللّه المیرزا ابراهیم المحلاتی

المذکور فی القصص (1 و 3 و 114)

ص :448

آیه اللّه

المیرزا محمود المجتهد الشیرازی

المذکور فی القصص

(5 و 6 و 9 و 42 و 47 و 73)

حجه الإسلام

السید محمد علی القاضی

المذکور فی القصه (13)

ص :449

حجه الإسلام

شیخ الإسلام الشیرازی

المذکور فی القصص

(20 و 37 و 38 و 55)

حجه الإسلام السید فرج اللّه البهبهانی

المذکور فی القصه (27)

ص :450

السیّد إیمانیه

المذکور فی القصص (22 و 25 و 147)

الحاج محمد السلاحی

المذکور فی القصص (28 و 29)

ص :451

حجه الإسلام

الشیخ محمد الشفیع المحسنی الجمّی

المذکور فی القصص (41 و 52)

الحاج الملاّ علی الکازرونی

المذکور فی القصص

(54 لأ 116 و 117 و 135)

ص :452

آیه اللّه

السید علی المجتهد الکازرونی

المذکور فی القصه (64)

المیرزا مهدی الخلوصی

المذکور فی القصص (67 و 68)

ص :453

آیه اللّه

المیرزا محمد صادق المجتهد التبریزی

الحاج علی آقا سلمان منش

المذکور فی القصص (30 و 31 و 43)

ص :454

الملاّ الکربلائی

محمد کاظم الساروقی

المذکور فی القصه (32)

الحاج عباس علی

المشهور بالحاج المؤمن

المذکور فی القصص (33 و 36 و 66)

ص :455

الشیخ سهام الدین النوّاب

المذکور فی القصص (71 و 72)

حجه الإسلام

معین الشیرازی

المذکور فی القصه (78)

ص :456

ثقه الإسلام

الشیخ محمد الأنصاری الدارابی

المذکور فی القصص

(82 و 83 و 104 و 106)

حجه الإسلام

الشیخ حسن المولوی القندهاری

المذکور فی القصص

(92 و 102 و 140 و 142 و 144 و 145)

ص :457

ثقه الإسلام

الشیخ أحمد رستکار اللاری

المذکور فی القصه (110)

ثقه الإسلام

الشیخ محمد جواد المقیمی

المذکور فی القصه (110)

ص :458

حجه الإسلام

السید محمد هادی المدرس الموسوی

المذکور فی القصص (119 و 120

حجه الإسلام

السید محمد علی السبط

المذکور فی (122 و 123)

ص :459

ص :460

القصه الثالثه عشره: نجاه المئات من الهلاک 39

القصه الرابعه عشره: النجاه من الغرق 40

القصه الخامسه عشره: معجزه حسینیه 42

القصه السادسه عشره: عنایه علویه 44

القصه السابعه عشره: شرف العلماء 46

القصه الثامنه عشره: کرامه العلماء 48

القصه التاسعه عشره: التوسل بالقرآن و الفرج القریب 50

القصه العشرون: الاحتراز عن لقمه الشبهه 52

القصه الحادیه و العشرون: الاخبار عن المستقبل 55

القصه الثانیه و العشرون: النجاه من الوباء بالصدقه 57

القصه الثالثه و العشرون: النجاه من الموت 61

القصه الرابعه و العشرون: النجاه من اللصوص 62

القصه الخامسه و العشرون: النجاه من الموت 63

القصه السادسه و العشرون: عین الماء 64

القصه السابعه و العشرون: شفاء مشلول 68

القصه الثامنه و العشرون: رؤیا صادقه 71

القصه التاسعه و العشرون: شفاء سبعه مرضی فی لحظه واحده 75

القصه الثلاثون: إجابه فوریه 78

القصه الحادیه و الثلاثون: إفاضه القرآن المجید 80

القصه الثانیه و الثلاثون: قصه أعجب 83

القصه الثالثه و الثلاثون: النجاه من الموت 92

القصه الرابعه و الثلاثون: استجابه ولی العصر عجله الله تعالی فرجه الشریف 94

القصه الخامسه و الثلاثون: قصه مشابهه 97

القصه السادسه و الثلاثون: الاخبار عن الخیال 99

ص :462

القصه السابعه و الثلاثون: وجوب عدم تحقیر المؤمن 102

القصه الثامنه و الثلاثون: لطف اللّه و نکران العبد 103

القصه التاسعه و الثلاثون: الغیاث السریع 105

القصه الأربعون: العنایه الحسینیه 107

القصه الحادیه و الأربعون: الانتقام العلوی 109

القصه الثانیه و الأربعون: العنایه العلویه 111

القصه الثالثه و الأربعون: تمثل الشیطان 113

القصه الرابعه و الأربعون: الآثار السیئه للبخل 115

القصه الخامسه و الأربعون: هندوسی فی عزاء حسینی 117

القصه السادسه و الأربعون: معجزه علویه 119

القصه السابعه و الاربعون: النجاه من القبر بعد الدفن 121

القصه الثامنه و الأربعون: موعظه عجیبه 123

القصه التاسعه و الأربعون: توفیق التوبه 128

القصه الخمسون: صحبه الرضا علیه السلام132

القصه الحادیه و الخمسون: فقدان الولد 134

القصه الثانیه و الخمسون: زیاره سید الشهداء علیه السلام136

القصه الثالثه و الخمسون: عنایه الزهراء علیه السلام138

القصه الرابعه و الخمسون: عقوق الوالدین 140

القصه الخامسه و الخمسون: قضاء الدین 142

القصه السادسه و الخمسون: قضاء صلاه المیت 144

القصه السابعه و الخمسون: بناء المسجد 146

القصه الثامنه و الخمسون: ترمیم القبر 147

القصه التاسعه و الخمسون: عاقبه خیر 149

القصه الستون: تارک الحج مات یهودیا 151

ص :463

القصه الحادیه و الستون: شفاعه الحسین علیه السلام152

القصه الثانیه و الستون: اثر اعطاء الزکاه 155

القصه الثالثه و الستون: الاستشفاء بالقرآن الکریم 157

القصه الرابعه و الستون: تعبیر صحیح 158

القصه الخامسه و الستون: عظم مصیبه أبی عبد اللّه الحسین علیه السلام160

القصه السادسه و الستون: التربه الدامیه 162

القصه السابعه و الستون: حساب عجیب 164

القصه الثامنه و الستون: النجاه من الهلاک 170

القصه التاسعه و الستون: یجب طلب ما فیه الصلاح 177

القصه السبعون: حیاء غریب 181

القصه الحادیه و السبعون: وفاء عجیب لکلب 191

القصه الثانیه و السبعون: فداء الکلب لصاحبه 196

القصه الثالثه و السبعون: النجاه من الأسر و الحصول علی الرزق الحلال 198

القصه الرابعه و السبعون: کرامه میثم التمار 201

القصه الخامسه و السبعون: شفاء أعمی 202

القصه السادسه و السبعون: عطاء الحسین علیه السلام203

القصه السابعه و السبعون: سوء الظن بعزاء الحسین علیه السلام204

القصه الثامنه و السبعون: جزاء الاحسان 208

القصه التاسعه و السبعون: الالتفات لزوار الحسین علیه السلام211

القصه الثمانون: براءه و أمان من الرضا علیه السلام213

القصه الحادیه و الثمانون: الواجبات السته للنساء 218

القصه الثانیه و الثمانون: عنایه الحسین علیه السلام و النجاه من الغرق 220

القصه الثالثه و الثمانون: غوث الحجه عجله الله تعالی فرجه الشریف 221

القصه الرابعه و الثمانون: انفتاح قفل باسم فاطمه علیه السلام223

ص :464

القصه الخامسه و الثمانون: الفرج بعد الشدّه 224

القصه السادسه و الثمانون: الاطلاع علی النیه 226

القصه السابعه و الثمانون: ادراک المفقود 227

القصه الثامنه و الثمانون: فضل الحسین علیه السلام علی زوار قبره 229

القصه التاسعه و الثمانون: منزله الفقیه العادل 231

القصه التسعون: الخوف من العاقبه 233

القصه الحادیه و التسعون: ما عز ترضع طفل إنسان 239

القصه الثانیه و التسعون: ذئبه ترضع طفلا 242

القصه الثالثه و التسعون: المولود و المتربی فی القبر 244

القصه الرابعه و التسعون: موت الجمیع و بقاء طفله 246

القصه الخامسه و التسعون: تیقظ لعلی علیه السلام248

القصه السادسه و التسعون: عظم منزله الساده 253

القصه السابعه و التسعون: شفاء سلیل 255

القصه الثامنه و التسعون: ضوء الشمعه 257

القصه التاسعه و التسعون: بکاء الأسد فی مآتم سید الشهداء علیه السلام258

القصه المائه: شفاء مریض بواسطه الحسین علیه السلام264

القصه الأولی بعد المائه: کرامه الحر الشهید 266

القصه الثانیه بعد المائه: جیفه الدنیا 271

القصه الثالثه بعد المائه: بقاء جثه علی حالها مده 72 عاما 276

القصه الرابعه بعد المائه: السفر إلی النجف و شفاء الابن 278

القصه الخامسه بعد المائه: وصول المال و استمراره 279

القصه السادسه بعد المائه: شفاء مریض و بناء قبر میثم التمار 281

القصه السابعه بعد المائه: معجزه أهل البیت علیه السلام بمدینه قم المقدسه 283

القصه الثامنه بعد المائه: معجزه ولی العصر علیه السلام و شفاء مریض 286

ص :465

القصه التاسعه بعد المائه: ماض عجیب و فرج بعد شده 289

القصه العاشره بعد المائه: زلزال أصاب محافظه فارس 294

القصه الحادیه عشره بعد المائه: الاجابه الفوریه للدعاء 311

القصه الثانیه عشره بعد المائه: الفرج بعد ضیق المعیشه 315

القصه الثالثه عشره بعد المائه: هدیه علامه علی قبول الزیاره 317

القصه الرابعه عشره بعد المائه: أهمیه زیاره عاشوراء 319

القصه الخامسه عشره بعد المائه: لن أدخل حرمک حتی تشفی عین ولدی 322

القصه السادسه عشره بعد المائه: قصه القرآن و کتاب مفاتیح الجنان العجیبه 324

القصه السابعه عشره بعد المائه: الأرواح تزور فی لیله القدر قبر الحسین علیه السلام327

القصه الثامنه عشره بعد المائه: شفاء مریض بشفاعه فاطمه الزهراء علیه السلام329

القصه التاسعه عشره بعد المائه: معجزه الامامین العسکرین علیه السلام331

القصه العشرون بعد المائه: شفاء أعمی ببرکه العسکریین علیه السلام334

القصه الحادیه و العشرون بعد المائه: تنبیه من أبی عبد اللّه الحسین علیه السلام338

القصه الثانیه و العشرون بعد المائه: قتله لیله عرسه و تزوّج زوجته 339

القصه الثالثه و العشرون بعد المائه: قاتل الضیوف 346

القصه الرابعه و العشرون بعد المائه: اهانه العلویه 354

القصه الخامسه و العشرون بعد المائه: کلب فوق جنازه 362

القصه السادسه و العشرون بعد المائه: التوسل مؤثر 366

القصه السابعه و العشرون بعد المائه: السقوط من المرتبه الرفیعه 371

القصه الثامنه و العشرون بعد المائه: خلافه الإمام الحسین علیه السلام فی الآخره 374

القصه التاسعه و العشرون بعد المائه: مشاهده نتیجه الأعمال 379

القصه الثلاثون بعد المائه: ردم عین الماء فعمی فی البرزخ 381

القصه الحادیه و الثلاثون بعد المائه: التوفیق للزیاره و الضیافه 383

القصه الثانیه و الثلاثون بعد المائه: تأمین لوازم زیاره کربلاء 388

ص :466

القصه الثالثه و الثلاثون بعد المائه: اغاثه المحتضر 391

القصه الرابعه و الثلاثون بعد المائه: اغاثه تائه فی الصحراء 394

القصه الخامسه و الثلاثون بعد المائه: وقع مفتاح الحقیبه فی حضنه 396

القصه السادسه و الثلاثون بعد المائه: نحو قبر الحسین علیه السلام398

القصه السابعه و الثلاثون بعد المائه: العثور علی جسد سالم بعد 1300 عام 402

القصه الثامنه و الثلاثون بعد المائه: برکه المال 405

القصه التاسعه و الثلاثون بعد المائه: الجنابه 407

القصه الاربعون بعد المائه: فرنسی یقیم مجلس العزاء الحسینی 408

القصه الحادیه و الأربعون بعد المائه: نقض العهد و الضمانه 411

القصه الثانیه و الأربعون بعد المائه: الماء العذب وسط البحر 415

القصه الثالثه و الأربعون بعد المائه: الماء العذب وسط البحر 415

القصه الرابعه و الأربعون بعد المائه: النجاه من السجن و بلوغ الهدف 417

القصه الخامسه و الأربعون: قصیده مدح أمیر المؤمنین علیه السلام و رؤیا عجیبه 420

القصه السادسه و الأربعون بعد المائه: حق الزکاه 423

القصه السابعه و الأربعون بعد المائه: یقرأ دون نظاره 427

القصه الثامنه و الأربعون بعد المائه: دفع البلاء بزیاره عاشوراء 428

القصه التاسعه و الأربعون بعد المائه: کرامه رجال اللّه 431

القصه الخمسون بعد المائه: شفاء مشلول 435

القصه الحادیه و الخمسون بعد المائه: الطفل الضائع 440

القصه الثانیه و الخمسون بعد المائه: تصدیق لقصه التربه الحسینیه المدماه 442

القصه الثالثه و الخمسون بعد المائه: الحجه عجله الله تعالی فرجه الشریف شفاها 444

ملف الصور 447

الفهرس 461

ص :467