الامام الکاظم علیه السلام سید بغداد و حامیها وشفیعها

اشارة

الکورانی، علی

الإمام الکاظم علیه السلام سید بغداد وحامیها وشفیعها / نألیف علی الکورانی العاملی؛ تقدیم محمد علی الحلو. - کربلاء: العتبة الحسینیة المقدسة، 1431ق. = 2010م.

362ص. – (قسم الشؤون الفکریة والثقافیة؛ 44)

المقدمة بعنوان بین سجینین.. صدیقٌ وشهید / بقلم محمد علی الحلو.

المصادر فی الحاشیة.

1 . موسی بن جعفر (ع)، الإمام السابع، 128 __ 183ق. – آثار منسوبة. 2 . الشیعة – بغداد – تاریخ . 3 . الشیعة – تعقیب وإیذاء . 4. موسی بن جعفر (ع)، الإمام السابع، 128 – 183ق. – روابط – العباسیون . 5 . العباسیون – روابط – موسی بن جعفر (ع)، الإمام السابع، 128 – 183ق. 6 . هارون الرشید، هارون بن محمد،   -193ق. شبهات وردود. 7 . موسی بن جعفر (ع)، الإمام السابع، 128 – 183ق. تعقیب وإیذاء. 8 . النواب الأربعة – تاریخ ونقد. ألف . الحلو، محمد علی، 1957 -    م.، مقدم. ب . العنوان. ج . العنوان: بین سجینین صدیق وشهید

8 ألف  9 ک / 2 / 46 BP

تمت الفهرسة فی مکتبة العتبة الحسینیة المقدسة قبل النشر

ص: 1

اشارة

ص: 2

ص: 3

الإمام الکاظم علیه السلام سید بغداد وحامیها وشفیعها

تألیف

علی الکورانی العاملی

ص: 4

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1431ه_ - 2010م

العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499

Web: www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

ص: 5

قال الإمام الرضا علیه السلام:

«فإن أهل بیتک یدفع عنهم بک،

کما یدفع عن أهل بغداد بأبی الحسن الکاظم علیه السلام».

(رجال الطوسی:2/858، ومعجم رجال الحدیث للسید الخوئی:8/283)

ص: 6

ص: 7

مقدمة اللجنة العلمیة

بین سجینین.. صدّیق وشهید...

کأن دواعی المعرفة تأخذک إلی أغوارها البعیدة لتستکشف فی متاهات التاریخ حقائق اغتالتها عصبیات الهوی وقطفت ثمارها تناحرات السیاسة وأهوال التنافس بین فریقین.

فقبل استفتاحک بمطالعة الکتاب تأخذک إلی مدیاتٍ بعیدةٍ من الحقائق؛ اذ لم تکن حکایات منسوجة علی منوال الخیال.. ولا أحادیث من حیکات القصاصین.. الا انها الحقیقة تنفتح علی أساریر الحوادث بتفاصیلها ودقائقها الشاهدة منها والشهیدة فی أکثرها.. لعلک تستذکر معی ما تجول به ذاکرتک من حقائق جرت أحداثها منذ زمن بعید لصدیقٍ سجین استوزر المُلک بعد أمدٍ.. صدیق شهید تحمله آلة السجانین لیُنادی علی جنازته بذل الاستخفاف...

یوسف الصدیق رُفع علی دست الملک بعد لأی من العناء...

وموسی الوصی یرتفع علی أعوادٍ تترنمُ فیها قیود السجانین...

سجینان مضیا فی صراعٍ أحدهما بین فرعون مصر والآخر بین فرعون بغداد..

فذاک خرج من السجن أمیراً وهذا خرج من السجن شهیداً...

وأخالک تسأل عن سبب الترابط بین سجینین أحدهما مضی ملیکاً والآخر قضی شهیداً.. وکأنک تطالبنی بالمناسبة الا أنک لا تبتعد معی عن القصد لتؤوب إلی رشد العلاقة بین الحادثتین لتذکرک بأنهما منازعتان بین صدّیق وشقی..

ص: 8

والأخری بین وصیٍ ودعیّ.. الا انک تدرک الآن معی سر المفارقة بینهما فواحدة تجری علی أرض مصر کانت أحداثها بین دهالیز القصر الفرعونی وخفایاه الماکرة.. وأخری علی أرض بغداد فی بلاط عباسی تحت مطامیر "أمیر المؤمنین".. وذاک یؤوب إلی رشده لیجعل سجینه أمیراً وهذا تحکم علیه فتوی قضاته لیکون شهیداً..

من هنا تبدأ حکایة الکتاب، ویستفتح المؤلف بعراقة بغداد الشیعیة، أو تشیع بغداد العراقیة بکل دواعیها وثقافاتها وتوجهاتها، ونِعمَ ما فعل المؤلف من عراقة بغداد الشیعیة فان البعض قد استغفلتهم ألسنةُ الإعلام الحداد وقلبوا لها الحقائق فقروا التشیع الفارسی کما أحبوا أن یعرّفوه، وغفلوا أن بغداد احتضنت من الفرس کثیراً من العلماء لیؤسسوا فی حاضرتها العربیة __ الشیعیة مذاهبهم الأخری، وکان أئمة أهل البیت رُعاة التشیع العربی الذی امتدت جذواته إلی کل المعمورة.. ولعل ما ینصف المؤلف قرّاءه أن یأخذ بهم إلی مدیات البحث المحفوف بحقائق التاریخ لیُنشط بهم ذاکرة الأحداث البغدادیة منذ تأسیسها علی ید مقلاصها الدوانیقی __ کما تحدّث بذلک الحموی فی معجم بلدانه فراجع لبغداد تأسیسها __ وکأنی أجول مع المؤلف کما یجول هو بأحداثٍ طبعت بطابعها التنازعی بین فریقین هاشمیین علوی أحدهما والآخر عباسی النزعة فضلاً عن النسب، وقد أحسن المؤلف الاختیار فی ربط وشائج الأحداث لیؤسس بها بحثه وأیُ بحثٍ هو وشخصیته سید بغداد بل هو حامیها وسیدها لتبقی بغداد حاضرة الأحداث بکل هواجس التاریخ المعذّب وسیاقات الأحداث المغیّبة فی قعر الأبحاث المتعصبة ومطامیر الثقافة السلطویة لیمثّل موسی سجین بغداد «نصب الحریة» فی آفاقها الشاسعة، ومدیات تاریخها المترامی دهر الدهور...

السید محمد علی الحلومأأمشکشنمتیب

ص: 9

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین، وأفضل الصلاة وأتم السلام

علی سیدنا ونبینا محمد وآله الطیبین الطاهرین.

وبعد، فقد اشتهرت بغداد بأنها عاصمة دولة الخلافة الإسلامیة فی أزهی عصورها، یوم کانت أقوی وأرقی دول العالم.

کما اشتهرت بمدنیتها وثقافتها، ومدراسها الفکریة والمذهبیة، وکثرة من نبغ فیها وحل فیها، من العلماء والأدباء.

واشتهرت بمبانیها ومؤسساتها، من دور وقصور، ومکتبات ومستشفیات، وجامعات ومدارس، ومساجد وتکایا.

واشتهرت بغداد بمباهج الحیاة فیها، التی جعلتها مطمح الراغبین فی حیاة الرفاه والترف، واللهو والمجون.

کما اشتهرت بشخصیاتها التی برزت فیها فطبعتها ببصماتها، أو طبعتها بغداد بطابعها. ولم تقتصر الشهرة علی شخصیات الخلفاء والوزراء والسیاسیین، فهؤلاء استولی سلطانهم علی الأبدان والأبشار، ویقابلهم شخصیات الأولیاء الذین استولی سلطانهم علی الأرواح والقلوب، وکان فی طلیعتهم الإمام موسی بن جعفر الکاظم

ص: 10

علیه السلام، الذی قضی فی بغداد بضع سنوات، بین الإقامة الجبریة فی أحد أحیائها، والسجن الخاص فی سجونها.

ولهذا السبب کان البغدادی یدین بالولاء الظاهر للسلطة، لکن ولاءه الواقعی للأولیاء، وفی طلیعتهم أهل البیت علیهم السلام.

وقد اعترف هارون الرشید بهذه الحقیقة فقال لابنه المأمون: «أنا إمام الجماعة فی الظاهر والغلبة والقهر، وموسی بن جعفر إمام حق، والله یا بنی إنه لأحق بمقام رسول الله منی ومن الخلق جمیعاً! ووالله لو نازعتنی هذا الأمر لأخذت الذی فیه عیناک، فإن الملک عقیم»! (الإحتجاج:2/165).

کمااعترف بهذه الحقیقة أبو نواس، فهو رمز حیاة اللهو والمجون، بأمثال قوله:

دع عنک لومی فإن اللوم إغراء

وداونی بالتی کانت هی الداء!

 (شرح النهج:16/101).

ألا اسقنی خمراً وقل لی هی الخمر

ولاتسقنی سراً إذا أمکن الجهر!

(الطبری:7/109)

وهو فی نفس الوقت الذی یقول فی أهل البیت علیهم السلام کما فی الطبری: 7/109:

«مطهرون نقیاتٌ ثیابهم

تجری الصلاةُ أینما ذکروا

من لم یکن علویاً حین تنسبه

فما له فی قدیم الدهر مفتخرُ

فالله لما بری خلقا فأتقنه

صفَّاکم واصطفاکم أیها البشرُ

فأنتم الملأ الأعلی وعندکم

علم الکتاب وما جاءت به السُّوَرُ

بل جمع أبو نواس بین لهو بغداد وولاء الأولیاء فی قوله، کما فی المناقب:2/306:

ص: 11

«ومدامةٍ من خمر حانةِ قَرْقَفٍ

 صفراء ذات تلهُّب وتشعشعِ

رقَّت کدین الناصبی، وقد صفت

 کصفا الولیِّ الخاشعِ المتشیعِ

باکرتها وجعلت أنشق ریحها

 وأمصُّ دَرتها کدَرة مرضعِ

فی فتیة رفضوا العتیق ونعثلاً

 وعنوا بأروعَ فی العلوم مُشَفَّعِ

وتیقنوا أن لیس ینفع فی غدٍ

غیرُ البطین الهاشمی الأنزعِ».

فالبغدادی الماجن کالمؤمن، یخضع للسلطة الظاهریة، لکنه لا یعطی السلطان علی قلبه إلا لأولیاء الله تعالی، ومن هنا کان لمشهد الإمام الکاظم علیه السلام قداسةٌ أجمع علیها البغدادیون علی اختلاف مذاهبهم، بل علی اختلاف أدیانهم!

وبذلک کان إسم سید بغداد إسماً طبیعیاً للإمام الکاظم علیه السلام تؤیده الحقائق الکبیرة والنصوص الکثیرة، التی تجدها فی هذا البحث موثقة من أصح المصادر.

أما وصفه بأنه حامی بغداد وشفیعها، فقد أخذناه من حدیث لولده الإمام الرضا علیه السلام یقول فیه إن الله تعالی یدفع البلاء عن أهل بغداد ببرکة قبر أبیه الإمام موسی الکاظم علیه السلام.

وقد بَینا فی فصول الکتاب أن ولاء البغدادیین لأهل البیت علیهم السلام لم یبدأ بالإمام الکاظم علیه السلام لکنه تَتَوَّجَ به، وأثبتنا عراقة وجود الشیعة فی الکرخ وضواحی بغداد، قبل تأسیسها کمدینة وعاصمة، بأکثر من قرن.

ثم بحثنا فی الفصل الثانی الروایات الواردة فی مصادر الطرفین عن مستقبل بغداد، التی تزعم أن جیش السفیانی السوری یدمرها، وبینا أنها موضوعة!

ثم سلطنا الضوء علی تأسیس بغداد فی القرن الثانی، وشخصیة مؤسسها المنصور العباسی، ثم علی شخصیات أولاده الخلفاء الذین عاصروا الإمام الکاظم علیه السلام، وکل خلفاء بنی العباس من أولاد المنصور.

ص: 12

وطبیعی أن لا یکون بحثنا لههؤلاء الخلفاء من زاویة إنجازاتهم وإیجابیاتهم، بل من الوجه الآخر وهو زاویة صراع الملوک التاریخی مع الأئمة الربانیین، لأنهم یرون فیهم خطراً علی ملکهم، ویحسدونهم لمودة الناس لهم وعقیدتهم فیهم.

لذلک عقدنا بضعة عشر فصلاً، تناولنا فیها شخصیة المنصور العباسی، ثم ابنه المهدی، ثم ابنه موسی الهادی، من زاویة خلافهم مع أئمة أهل البیت علیهم السلام.

وقد استوجب الموضوع أن نفصل البحث فی شخصیة هارون الرشید وأهم وزرائه، وأسباب عدائه للإمام الکاظم علیه السلام، إلی أن أقدم علی قتله.

وفی المقابل کشفنا معالم شخصیة الإمام الکاظم علیه السلام الذی أُعجب به أعداؤه قبل أحبائه، وتعلقت به قلوبهم، لأنه من منظومة الإمامة الربانیة، الذین استجاب الله فیهم دعوة أبیهم إبراهیم علیه السلام:

((فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ)).

رزقنا الله وجمیع المسلمین شفاعة جدهم صلی الله علیه وآله وسلم وشفاعتهم علیهم السلام، ووفقنا لزیارتهم.

کتبه علی الکَوْرَانی العاملی

فی الثانی عشر من محرم الحرام1431

ص: 13

الفصل الأول: عراقة الشیعة فی بغداد

اشارة

ص: 14

ص: 15

1- مسجد براثا قبل بغداد بأکثر من قرن!

قال الحموی فی معجم البلدان:1/362: «براثا: بالثاء المثلثة والقصر: محلة کانت فی طرف بغداد فی قبلة الکرخ وجنوبی باب محول، وکان لها جامع مفرد تصلی فیه الشیعة».

وفی أمالی الطوسی/199، عن الإمام الباقر علیه السلام قال: «إن أمیر المؤمنین علیه السلام لما رجع من وقعة الخوارج اجتاز بالزوراء فقال للناس: إنها الزوراء فسیروا وجَنِّبوا عنها، فإن الخسف أسرع إلیها من الوتد فی النخالة، فلما أتی موضعاً من أرضها قال: ما هذه الأرض؟ قیل أرض بحرا، فقال: أرض سباخ، جنبوا ویَمِّنوا. فلما أتی یمنة السواد فإذا هو براهب فی صومعة له فقال له: یا راهب، أنزلُ هاهنا؟فقال له الراهب: لاتنزل هذه الأرض بجیشک. قال: ولمَ؟ قال: لأنه لا ینزلها إلا نبی أو وصی نبی بجیشه یقاتل فی سبیل الله، هکذا نجد فی کتبنا. فقال له أمیر المؤمنین: فأنا وصی سید الأنبیاء صلی الله علیه وآله وسلم وسید الأوصیاء. فقال له الراهب: فأنت إذن أصلع قریش ووصی محمد؟ قال له أمیر المؤمنین: أنا ذلک.

فنزل الراهب إلیه فقال: خذ علیَّ شرائع الإسلام، إنی وجدت فی الإنجیل نعتک، وأنک تنزل أرض براثا بیت مریم وأرض عیسی علیه السلام!

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: قف ولا تخبرنا بشیء، ثم أتی موضعاً فقال: إلکزوا هذه، فلکزه برجله علیه السلام فانبجست عین خرارة، فقال: هذه عین مریم التی

ص: 16

انبعثت لها! ثم قال: إکشفوا هاهنا علی سبعة عشر ذراعاً، فکشف فإذا بصخرة بیضاء فقال علی علیه السلام: علی هذه وضعت مریم عیسی من عاتقها وصلت هاهنا؟

فنصب أمیر المؤمنین علیه السلام الصخرة وصلی إلیها، وأقام هناک أربعة أیام یتم الصلاة، وجعل الحرم فی خیمة من الموضع علی دعوة (مسافة قریبة) ثم قال:أرض براثا، هذا بیت مریم علیها السلام هذا الموضع المقدس صلی فیه الأنبیاء علیهم السلام»!

وفی من لایحضره الفقیه:1/232: «وأما مسجد براثا ببغداد، فصلی فیه أمیر المؤمنین علیه السلام لما رجع من قتال أهل النهروان».

وفی تهذیب الأحکام:3/264، أن الراهب قال: «إنما بنیت هذه الصومعة من أجل هذا الموضع وهو براثا، وقرأت فی الکتب المنزلة أنه لا یصلی فی هذا الموضع بذا الجمع إلا نبی أو وصی نبی، وقد جئت أن أسلم، فأسلم فخرج معنا إلی الکوفة فقال له علی علیه السلام: فمن صلی هاهنا؟ قال: صلی عیسی بن مریم وأمه. فقال له علی علیه السلام: أفأفیدک من صلی هاهنا؟ قال: نعم قال: الخلیل علیه السلام».

وفی مناقب آل أبی طالب:2/100: «قال أمیر المؤمنین: فاجلس یا حباب، قال: وهذه دلالة أخری، ثم قال: فانزل یا حباب من هذه الصومعة وابن هذا الدیر مسجداً، فبنی حباب الدیر مسجداً، ولحق أمیر المؤمنین علیه السلام إلی الکوفة، فلم یزل بها مقیماً حتی قتل أمیر المؤمنین علیه السلام فعاد حباب إلی مسجده ببراثا.

وفی روایة أن الراهب قال: قرأت أنه یصلی فی هذا الموضع إیلیا، وصی البارقلیطا محمد نبی الأمیین، الخاتم لمن سبقه من أنبیاء الله ورسله علیهم السلام، فی کلام کثیر، فمن أدرکه فلیتبع النور الذی جاء به».

وفی عیون المعجزات/2: «لما رجع أمیر المؤمنین علیه السلام من قتال أهل النهروان أخذ علی النهروانات وأعمال العراق، ولم یکن یومئذ بنیت بغداد..الخ.».

ص: 17

وفی الیقین لابن طاووس/421: «فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: وأین تأوی؟ فقال: أکون فی قلایة (صومعة) لی هاهنا. فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: بعد یومک هذا لا تسکن فیها، ولکن ابن هاهنا مسجداً وسمه باسم بانیه فبناه رجل اسمه براثا، فسمی المسجد ببراثا باسم البانی له. ثم قال: ومن أین تشرب یا حباب؟ فقال: یا أمیر المؤمنین، من دجلة هاهنا. قال: فلم لاتحفر هاهنا عیناً أو بئراً؟ فقال له: یا أمیر المؤمنین، کلما حفرنا بئراً وجدناها مالحة غیر عذبة! فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: إحفر هاهنا بئراً فحفر فخرجت علیهم صخرة لم یستطیعوا قلعها. فقلعها أمیر المؤمنین فانقلعت عن عین أحلی من الشهد وألذ من الزبد، فقال له: یا حباب، یکون شربک من هذه العین. أما إنه یا حباب ستبنی إلی جنب مسجدک هذا مدینة وتکثر الجبابرة فیها ویعظم البلاء».

أقول: دل هذا الحدیث وغیره علی أن إبراهیم علیه السلام صلی فی موضع براثا، واشتری أرض کربلاء وسماها کربلاء. وعلی أن مریم علیها السلام عاشت سنوات من تشریدها مع ابنها عیسی علیه السلام فی العراق، ویفهم من روایات سیرتها علیها السلام أن الیهود والرومان ضایقوها فاضطرت إلی الهجرة وبقیت مع ابنها فی الشام ومصر والعراق نحو ثلاثین سنة، ثم أمر الله عیسی علیه السلام فرجع إلی القدس ودعا الناس حتی حاولوا قتله فرفعه الله تعالی.

2- مقبرة براثا

 فی کامل الزیارات/546، بسنده عن الإمام الصادق علیه السلام قال: «إن إلی جانبکم مقبرة یقال لها: براثا، یحشر منها عشرون ومائة ألف شهید کشهداء بدر».

وفی تاریخ بغداد:1/134: «وبنواحی الکرخ مقابر عدة، منها مقبرة باب الکناس مما یلی براثا، دفن فیها جماعة من کبراء أصحاب الحدیث».

ص: 18

3- کان سکان الکرخ شیعة قبل تأسیس بغداد

کانت الکرخ قریة عامرة قبل تأسیس بغداد وکان فیها شیعة، ففی بصائر الدرجات/355، أن الإمام الصادق علیه السلام سأل إبراهیم الکرخی: «یا إبراهیم أین تنزل من الکرخ؟قلت: فی موضع یقال له شادروان، قال فقال لی: تعرف قَطَفْتَا؟ قال: إن أمیر المؤمنین علیه السلام حین أتی أهل النهروان نزل قطفتا، فاجتمع إلیه أهل بادرویا، فشکوا إلیه ثقل خراجهم وکلموه بالنبطیة، وأن لهم جیراناً أوسع أرضاً وأقل خراجاً، فأجابهم بالنبطیة: (وغرزطا من عود یا) قال فمعناه: رب رجز صغیر خیر من رجز کبیر». ومعنی الرجز هنا السهم من الأرض.

وتدل النصوص علی أن قطفتا وبادرویا وشادروان والکرخ، کانت قری کبیرة عامرة، وعبر عن بعضها بمدینة. وترجمت المصادر الرجالیة لعدد من الکرخیین فی أصحاب الإمام الصادق علیه السلام غیر إبراهیم المذکور، وفیهم علماء مؤلفون.

وفی الکافی:5 /141، و268، عن إبراهیم الکرخی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل تکون له الضیعة الکبیرة فإذا کان یوم المهرجان أو النیروز أهدوا إلیه الشیء لیس هو علیهم یتقربون بذلک إلیه...قلت لأبی عبد الله علیه السلام: أشارک العلج فیکون من عندی الأرض والبذر والبقر ویکون علی العلج القیام والسقی والعمل فی الزرع حتی یصیر حنطة وشعیراً وتکون القسمة، فیأخذ السلطان حقه ویبقی ما بقی علی أن للعلج منه الثلث ولی الباقی، قال: لا بأس بذلک».

وذکرفی الکافی:3/529، خالد بن الحجاج الکرخی، روی عن الصادق علیه السلام.

وقال الحموی فی معجم البلدان:4/448: «والأشعار فی الکرخ کثیرة جداً، وکانت الکرخ أولاً فی وسط بغداد والمحال حولها، فأما الآن فهی محلة وحدها مفردة فی وسط الخراب وحولها محال..وأهل الکرخ کلهم شیعة إمامیة،لا یوجد فیهم سنی البتة».

ص: 19

4- معروف الکرخی لیس من کرخ بغداد

قال الحموی فی معجم البلدان:4/449: «کرخ جُدَّان: بضم الجیم، وسمعت بعضهم یفتحها والضم أشهر والدال مشددة وآخره نون. زعم بعض أهل الحدیث أن کرخ باجدا وکرخ جدان واحد، ولیس بصحیح، فأما باجدا فهو کرخ سامرا، وأما کرخ جدان فإنه بلیدة فی آخر ولایة العراق یُنَاوح خانقین عن بعد، وهو الحد بین ولایة شهرزور والعراق، وإلی هذا الکرخ ینسب الشیخ معروف الکرخی بن الفیرزان أبو محفوظ، وأخوه عیسی بن الفیرزان ».

وفی الأنساب للسمعانی:5/50: «هذه النسبة إلی عدة مواضع اسمها الکرخ... ومنها إلی کرخ باجدا، قریة بنواحی العراق منها معروف بن الفیرزان الکرخی أبو محفوظ، المشتهر. وأخوه عیسی بن الفیرزان الکرخی، حکی عن أخیه معروف... حدثنی عنه أبو العلاء الحافظ بأصبهان قال: سمعت خلفاً الکرخی المجهز یقول: نحن من کرخ باجدا، منها معروف الکرخی، وبیته معروف یزار إلی الیوم... وکان أحد المجتهدین المشهورین بالزهد والعزوف عن الدنیا، یغشاه الصالحون ویتبرک بلقائه العارفون. وکان یوصف بأنه مجاب الدعوة، ویحکی عنه کرامات.. ومات فی سنة مائتین».

5- من تاریخ مظالم الشیعة فی بغداد

تکاثر الشیعة فی بغداد ولم تمنعهم عداوة المنصور العباسی من ذلک، وعمرت بغداد بسرعة وسکنها علماء وشخصیات، وکان ثقل الشیعة فی الکرخ التی اتسعت وصارت محلة کبیرة من بغداد حتی اتصلت ببراثا، وصار مسجد براثا مرکزاً علمیاً وعبادیاً واجتماعیاً للشیعة، ومَعْلَماً من معالم بغداد.

ولم تسلم براثا من حملات المتعصبین فکان فیها وفی الکرخ أحداث، رواها المؤرخون.

ص: 20

قال السید محمد الکثیری فی کتابه: السلفیة بین أهل السنة والإمامیة/619، ما خلاصته: «یقول ابن کثیر فی حوادث سنة354: ثم تسلطت أهل السنة (الحنابلة) علی الروافض فکبسوا مسجدهم براثا الذی هو عش الروافض، وقتلوا بعض من کان فیه من القومة! وفیها أحرق الکرخ ببغداد فألقی فی دورهم النار فاحترقت طائفة کثیرة من الدور والأموال، من ذلک ثلاث مائة دکان وثلاثة وثلاثون مسجداً، وسبعة عشر ألف إنسان! وعند ابن خلدون عشرون ألف إنسان!

أنظر لهذه الهمجیة اللاإنسانیة واللادینیة!

 مثال آخر لإهدار الدم الشیعی المسلم: فقد ذکر ابن الأثیر فی حوادث سنة363: ثارت العامة من أهل السنة ینصرون سبکتکین لأنه کان یتسنن، فخلع علیهم وجعل لهم العرفاء والقواد، فثاروا بالشیعة، وحاربوهم وسفکت بینهم الدماء وأحرقت الکرخ حریقاً ثانیاً، وظهرت السنة علیهم.

ویقول ابن کثیر فی حوادث سنة375: فیها فی عاشوراء عملت البدعة الشنعاء علی عادة الروافض، ووقعت فتنة عظیمة ببغداد بین أهل السنة (الحنابلة) والرافضة، وکلا الفریقین قلیل عقل أو عدیمه بعید عن السداد. وذلک أن جماعة من أهل السنة أرکبوا امرأة وسموها عائشة، وتسمی بعضهم بطلحة وبعضهم بالزبیر وقالوا: نقاتل أصحاب علی! فقتل من الفریقین خلق کثیر!

وفی سنة389: أرادت الشیعة أن یصنعوا ما کانوا یصنعونه من الزینة یوم غدیر خم، وهو الیوم الثامن عشر من ذی الحجة، فقاتلهم جهلة آخرون من المنتسبین إلی السنة فادعوا أنه فی مثل هذا الیوم حصر النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأبو بکر فی الغار.

وفی هذا السیاق نفسه یقول ابن کثیر فی حوادث سنة389: ولما کانت الشیعة یصنعون فی یوم عاشوراء مأتماً یظهرون فیه الحزن علی الحسین بن علی، قابلتهم طائفة

ص: 21

أخری من جهلة السنة فادعوا إن فی الیوم الثانی عشر من المحرم قتل مصعب بن الزبیر، فعملوا له مأتماً کما تعمل الشیعة للحسین!

 إن النصوص التاریخیة التی وصفت الفتن لا تترک مجالاً لأی قارئ أو باحث، أن یشک فی أن الحنابلة کانوا هم السابقین دائماً لإثارة الفتن والتهجم علی الشیعة یراقبونهم ویتتبعون جمیع تصرفاتهم وعبادتهم! فأی فعل أو قول یخالف المذهب الحشوی یعنی الإبتداع والکفر، ومن ثَم الهجوم فالقتل»! انتهی.

ومما یؤید کلام الکثیری أن فتنة الحنابلة المجسمة کانت مع غیر الشیعة أیضاً کالطبری الفقیه المؤرخ، فقد هاجموا داره ورجموه، ولما مات منعوا دفنه فی مقابر المسلمین، (معجم الأدباء:9/57). کما أخرجوا ابن حبان من سجستان لأنه أنکر أن یکون الله تعالی محدوداً! قال السبکی: من أحق بالإخراج: مَن یجعل ربه محدوداً أو من ینزهه عن الجسمیة؟!» (المجروحین لابن حبان، والعقائد الإسلامیة:2/265).

وهاجموا أئمة المذاهب فی المدرسة النظامیة، قال ابن کثیر فی النهایة(12/143): «ثم دخلت سنة سبعین وأربع مائة...وفی شوال منها وقعت فتنة بین الحنابلة وبین فقهاء النظامیة، وحمی لکل من الفریقین طائفة من العوام، وقتل بینهم نحو من عشرین قتیلاً، وجرح آخرون»!

وفی النجوم الزاهرة:5/59: «سنة ثمان وأربعین وأربع مائة. أقیم الأذان فی مشهد موسی بن جعفر ومساجد الکرخ، بالصلاة خیر من النوم، علی رغم أنف الشیعة! وأزیل ما کانوا یقولونه فی الأذان من حی علی خیر العمل».

 وفی تاریخ الذهبی:30/9: «سنة ثلاث وأربعین وأربع مائة، فلما کان فی ربیع الآخر خطب (وزیر الخلیفة) بجامع براثا مأوی الشیعة، وأسقط من الأذان حی علی خیر العمل، ودق الخطیب المنبر بالسیف، وذکر فی خطبته العباس».

ص: 22

هذا، وقد وصف ابن کثیر سیطرة السلاجقة علی بغداد، وفرضهم مذهبهم، ومصادرتهم الحریة المذهبیة التی کانت زمن الدولة البویهیة الشیعیة! فقال فی النهایة:12/86: «وفیها أُلْزِمَ الروافض بترک الأذان بحی علی خیر العمل، وأمروا أن ینادی مؤذنهم فی أذان الصبح بعد حی علی الفلاح: الصلاة خیر من النوم مرتین، وأزیل ما کان علی أبواب مساجدهم من کتابة: محمد وعلی خیر البشر، ودخل المنشدون من باب البصرة إلی باب الکرخ ینشدون بالقصائد التی فیها مدح الصحابة! وذلک أن نَوْءَ الرافضة اضمحل لأن بنی بُویَهْ کانوا حکاماً وکانوا یقوونهم وینصرونهم، فزالوا وبادوا وذهبت دولتهم وجاء بعدهم قوم آخرون من الأتراک السلجوقیة الذین یحبون أهل السنة ویوالونهم ویرفعون قدرهم، والله المحمود أبداً علی طول المدی. وأمر رئیس الرؤساء الوالی بقتل أبی عبد الله بن الجلاب شیخ الروافض، لما کان یتظاهر به من الرفض والغلو فیه، فقتل علی باب دکانه، وهرب أبو جعفر الطوسی ونهبت داره»! انتهی.

وهکذا یحمدون الله علی توفیقهم لظلم الناس، وإکراهم علی الأذان والعبادة علی مذهبهم، ویفتخرون بقتل أحد علماء الشیعة وصلبه علی باب دکانه، واضطرار مرجع الشیعة إلی الهرب من بغداد إلی النجف! وقد تأسفوا لأنهم لم یستطیعوا قتله، لکنهم نهبوا داره ومکتبته!

وفی مقابل هذا القمع الحنبلی لم یسجِّل الرواة أن الشیعة أجبروا أحداً علی صلاتهم ومذهبهم، أو قتلوا علماء السنة عندما کانت لهم کلمة، کما فی دولة البویهیین، ودولة الخلیفة الناصر العباسی الشیعی، ودولة السلاطین المغول الشیعة، بل احترموا علماء المذاهب وعامتهم! وبهذا صح قول ابن الصیفی:

فحسبکمُ هذا التفاوتُ بیننا وکل إناءٍ بالذی فیه یَنْضَحُ.

ص: 23

6- من العوائل الشیعیة فی بغداد

آل یقطین

فی رجال النجاشی/273: «علی بن یقطین بن موسی البغدادی، سکنها وهو کوفی الأصل، مولی بنی أسد، أبو الحسن، و کان أبوه یقطین بن موسی داعیة (للعباسیین) طلبه مروان (الحمار) فهرب. وولد علی بالکوفة سنة أربع وعشرین ومائة، وکانت أمه هربت به وبأخیه عبید إلی المدینة حتی ظهرت الدولة رجعت. مات سنة اثنتین وثمانین ومائة فی أیام موسی بن جعفر علیه السلام».

وفی فهرست ابن الندیم/279: «وهربت أم علی به وبأخیه عبید بن یقطین إلی المدینة فلما ظهرت الدولة الهاشمیة ظهر یقطین وعادت أم علی بعلی وعبید. فلم یزل یقطین فی خدمة أبی العباس وأبی جعفر (المنصور) ومع ذلک یری رأی آل أبی طالب ویقول بإمامتهم، وکذلک ولده. وکان یحمل الأموال إلی جعفر بن محمد بن علی والألطاف، ونمَّ خبره إلی المنصور والمهدی فصرف الله عنهم کیدهما. وتوفی علی بن یقطین بمدینة السلام سنة اثنتین وثمانین ومائة، وسِنُّهُ سبع وخمسون سنة، وصلی علیه ولی العهد محمد بن الرشید. وتوفی أبوه بعده فی سنة خمس وثمانین ومائة. ولعلی بن یقطین، کتاب ما سئل عنه الصادق من أمور الملاحم. کتاب مناظرته للشاک بحضرة جعفر».

وفی ذیل تاریخ بغداد:4/202: «وکانت له وصلة بعیال جعفر بن محمد الصادق، فأتت منزله بابنیها، فاستدنی جعفر علیاً وأقعده علی حجره ومسح علی رأسه. فلما ظهر بنو العباس ظهر یقطین وعادت أم علی بعلی وعبید... ولما نقل المهدی إلی الرصافة صُیِّرَ فی حجر یقطین، فنشأ المهدی وعلی بن یقطین کأنهما أخوان، فلما أفضت الخلافة إلی المهدی استوزر علی بن یقطین وقدمه، وجعله علی دیوان

ص: 24

الزمام ودیوان البسر والخاتم، فلم یزل فی یده حتی توفی المهدی وأفضی الأمر إلی الهادی، فأقره علی وزارته ولم یشرک معه أحداً من أمره، إلی أن توفی الهادی وصار الأمر إلی الرشید فأقره شهراً، ثم صرفه بیحیی بن خالد البرمکی».

وقال العلامة فی الخلاصة/174: «علی بن یقطین بن موسی البغدادی، سکن بغداد وهو کوفی الأصل، روی عن أبی عبد الله علیه السلام حدیثاً واحداً، وروی عن أبی الحسن موسی علیه السلام فأکثر، وکان ثقة جلیل القدر، له منزلة عظیمة عند أبی الحسن علیه السلام، عظیم المکان فی هذه الطائفة. قال أبو عمرو الکشی: علی بن یقطین مولی بنی أسد وکان یبیع الأبزار وهی التوابل، ومات فی زمن أبی الحسن موسی وأبو الحسن علیه السلام محبوس سنة ثمانین ومائة...عن داود الرقی قال: دخلت علی أبی الحسن علیه السلام یوم النحر فقال مبتدئاً: ما عرض فی قلبی أحد وأنا فی الموقف إلا علی بن یقطین، فإنه ما زال معی وما فارقنی حتی أفضت»!

وقال السید الخوئی فی المعجم: 13/242، ملخصاً: «علی بن یقطین رحمه الله  ثقة جلیل القدر، له منزلة عظیمة عند أبی الحسن موسی علیه السلام عظیم المکانة فی الطائفة...

ولعلی بن یقطین رضی الله عنه کتب منها: کتاب ما سأل عنه الصادق علیه السلام من الملاحم، وکتاب مناظرة الشاک بحضرته علیه السلام، وله مسائل عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیه السلام أخبرنا بکتبه ومسائله، الشیخ المفید رحمه الله والحسین بن عبید الله...

وعده ابن شهرآشوب من خواص أصحاب الکاظم علیه السلام.

سمعت مشایخ أهل بیتی یحکون أن علیاً وعبیداً ابنی یقطین، أدخلا علی أبی عبد الله علیه السلام فقال: قربوا منی صاحب الذؤابتین وکان علیاً، فقرب إلیه فضمه إلیه ودعا له بالخیر.

ص: 25

لما قدم أبو إبراهیم موسی بن جعفر علیه السلام العراق، قال له علی بن یقطین: أما تری حالی وما أنا فیه؟ فقال: یا علی إن لله تعالی أولیاء مع أولیاء الظلمة لیدفع بهم عن أولیائه وأنت منهم یا علی!

قال أبو الحسن علیه السلام لعلی بن یقطین: اضمن لی خصلة أضمن لک ثلاثاً، فقال علی: جعلت فداک، وما الخصلة التی أضمنها لک وما الثلاث اللواتی تضمنهن لی؟ قال: فقال أبو الحسن علیه السلام: الثلاث اللواتی أضمنهن لک أن لا یصیبک حر الحدید أبداً بقتل، ولا فاقة، ولا سقف سجن، قال: فقال علی: وما الخصلة التی أضمنها لک؟ قال: فقال: یا علی، وأما الخصلة التی تضمن لی أن لا یأتیک ولی أبداً إلا أکرمته، قال: فضمن له علی الخصلة وضمن له أبو الحسن الثلاث.

وقال أبو الحسن علیه السلام: إن لله مع کل طاغیة وزیراً من أولیائه یدفع به عنهم».

آل نوبخت

کان المنصور عاملاً لابن المهلب علی خراج بلیدة فی الأهواز کما ذکر الذهبی، فکسر الخراج أی سرقه، فحبسه ابن المهلب! وتعرَّف فی السجن علی نوبخت المنجم جد آل نوبخت البغدادیین.(تاریخ بغداد:10/53).

وفی تاریخ بغداد:10/56، وتاریخ دمشق:32/53، وسیر الذهبی:7/88، أن نوبخت أخبر المنصور بأنه سیحکم بلاد المسلمین، فاستبشر المنصور بذلک وکتب له: «بسم الله الرحمن الرحیم، یا نوبخت إذا فتح الله علی المسلمین وکفاهم مؤونة الظالمین ورد الحق إلی أهله، لم نغفل ما یجب من حق خدمتک إیانا. وکتب أبو جعفر. قال نوبخت: فلما ولی الخلافة صرت إلیه فأخرجت الکتاب، فقال: أنا له ذاکر ولک متوقع، فالحمد لله الذی صدق وعده وحقق الظن.

وجعله المنصور منجمه الخاص بمرتبة وزرائه، وأقطعه محلة النوبختیة ببغداد، وهی منطقة سوق الشورجة. وکان منهم وزراء وعلماء وأطباء ومنجمون ومترجمون إلی

ص: 26

العربیة: «وفی القرنین الثالث والرابع کان لکثیر من النوبختیة الشیعة نفوذ کبیر فی الدولة العباسیة، منهم: الحسین بن علی بن العباس، الذی کان یتولی الکتابة للأمیر أبی بکر محمد بن رائق، وکان فی مرتبة الوزراء ببغداد، مدبر الأمور حاکماً علی الدولة. وقال الذهبی فی علی بن عباس النوبختی: رئیس ولی وکالة المقتدر توفی324. (مجلة تراثنا: 55/211).

وفی هامش الذریعة:1/69: «آل نوبخت بیت جلیل من متکلمی الإمامیة، جدهم نوبخت کان من الفرس ومن أفاضل المنجمین صاحب المنصور الدوانیقی، وقام مقامه ولده الذی غیر المنصور اسمه وسماه بأبی سهل، وکان الفضل بن أبی سهل هذا صاحب التصانیف وخازن کتب دار الحکمة للرشید، وقام مقامه ولده إسحاق بن الفضل، وله ولدان إبراهیم بن إسحاق صاحب الیاقوت وعلی بن إسحاق الذی ذکر فی رجال الشیخ أنه من أصحاب الرضاوالجواد وبقی إلی عصر الهادی علیهم السلام.

وأما إسماعیل بن علی صاحب إبطال القیاس، فقد صنف فی فنون العلوم أکثر من ثلثین کتاباً ذکرها ابن الندیم. وقال النجاشی إنه شیخ المتکلمین من أصحابنا لقی العسکری علیه السلام وروی عنه وحضر وفاته سنة260، وهو خال الحسن بن موسی النوبختی صاحب الفرق والمطبوع غیر مرة، وتخرج علیه جماعات کأبی الجیش المظفر بن محمد البلخی وأبی الحسن الناشی والحمدونی والسوسنجردی وغیرهم.وهو الذی أظهر کذب الحسین بن منصور الحلاج ومحمد بن علی الشلمغانی».

وقد نبغ من آل نوبخت علماء کبار وأولیاء، وکان منهم ولی الله أبو القاسم الحسین بن روح بن أبی بحر النوبختی قدس سره السفیر الثالث للإمام المهدی صلوات الله علیه، وستأتی ترجمته. (راجع فی بنی نوبخت: فهرست ابن الندیم/225و333، والشیعة وفنون الإسلام/68، وتهذیب المقال:2/195، وأعیان الشیعة:2/93).

ص: 27

آل فرات

وهم من العوائل المعروفة البارزة فی بغداد وکان منهم رئیس وزراء وکذا الباقطانیون، وکذا آل بسطام الجعفیین ویقال لهم بنو سبرة، وکذا آل حمدان التغلبیین أمراء الموصل وحلب، وکان بعضهم فی بغداد، ثم آل مقلة ، ومنهم الخطاط المشهور علی بن مقلة، الذی طور الخط العربی.

وفی نشوار المحاضرة/1066، دافع الوزیر ابن الفرات عن إعطائه مناصب کبیرة للشیعة بأنهم أکفأ من غیرهم، قال: «یتمعضنی الناس بتعطیلی مشایخ الکتاب وتفریقی الأعمال علی آل بسطام وآل نوبخت، والله لولا أنه لا یحسن تعطیل نفر من العمال وقد قلدتهم، لما استعملت فی الدنیا إلا آل نوبخت دون غیرهم. قال أبو الحسین: وإنما کان یتعصب لآل بسطام لریاسة أبی العباس علیه وللمذهب، ویتعصب لآل نوبخت للمذهب».

7- المراسم الدینیة عند الشیعة فی بغداد

تکاثر الوجود الشیعی فی بغداد مع سرعة عمرانها، فسکن فیها کثیر من شیعة الکوفة والمدینة وبلاد الشام وإیران، ولم یمض قرن من الزمان حتی صاروا مع الشیعة السابقین جمهوراً واسعاً، وبرزت منهم شخصیات علمیة وسیاسیة.

وکانت أهم مواسمهم الدینیة زیارة الإمام موسی الکاظم والجواد علیها السلام فی بغداد وزیارة الإمام الحسین علیه السلام فی کربلاء. وکانوا یقیمون مراسم عاشوراء فی محلاتهم فیعطلون أسواقهم ویرفعون أعلام السواد، ویعقدون مجالس التعزیة، ینشدون فیها الشعر ویقرؤون فیها سیرة الحسین علیه السلام ومقتله.

وکان ذلک یثیر المتعصبین فیعملون لمنع إقامة المآتم والزیارة، ویحرکون الحکومة ضدهم لتمنعهم، فکانت تمنع إقامة مراسم عاشوراء فی بعض السنوات فتحدث

ص: 28

مصادمات بین الشرطة والشیعة. وکانت أحیاناً لا تستجیب للحنابلة فیتصدون هم لمنعها بالقوة، فتحدث مصادمات بینهم وبین الشیعة!

 وکان مجسمة الحنابلة یکایدون الشیعة، فیعلنون الفرح فی محلاتهم ببغداد یوم عاشوراء! تقلیداً لبنی أمیة الذین جعلوه عیداً واحتفلوا فیه، وأفتوا باستحباب توزیع الحلوی والتوسعة علی العیال، وأفتوا بصیامه شکراً لله علی انتصار یزید علی الحسین علیه السلام ووضعوا أحادیث باستحباب الفرح یوم عاشوراء!

قال العجلونی فی کشف الخفاء:2/234: «من اکتحل بالإثمد یوم عاشوراء لم ترمد عیناه، رواه الحاکم والبیهقی فی شعبه والدیلمی عن ابن عباس، رفعه. وقال الحاکم: منکر، وقال فی المقاصد: بل موضوع. وقال فی اللآلئ بعد أن رواه عن ابن عباس من طریق الحاکم: حدیث منکر! والإکتحال لایصح فیه أثر فهو بدعة، وأورده ابن الجوزی فی الموضوعات، وقال الحاکم أیضاً: الإکتحال یوم عاشوراء لم یرو عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم فیه أثر، وهو بدعة ابتدعها قتلة الحسین رضی الله عنه وقبحهم. نعم رواه فی الجامع الصغیر بلفظ: من اکتحل بالإثمد یوم عاشوراء لم یرمد أبداً..وقال ابن رجب فی لطائف المعارف: کل ما روی فی فضل الإکتحال والإختضاب والإغتسال فیه موضوع لم یصح».

ونص أحد فقهاء السنة علی أن الفرح بعاشوراء بدعةٌ من یزید وابن زیاد!

قال البکری الدمیاطی فی إعانة الطالبین:2/301: «قال العلامة الأجهوری: أما حدیث الکحل فقال الحاکم إنه منکر، وقال ابن حجر إنه موضوع، بل قال بعض الحنفیة إن الإکتحال یوم عاشوراء لما صار علامةً لبغض آل البیت وجب ترکه. قال: وقال العلامة صاحب جمع التعالیق: یکره الکحل یوم عاشوراء، لأن یزیداً وابن زیاد اکتحلا بدم الحسین هذا الیوم، وقیل بالإثمد، لتقر عینهما بفعله»!

ص: 29

فکان حنابلة بغداد المتعصبون ومعهم بعض المسؤولین العباسیین یقلدون بنی أمیة فی الفرح یوم عاشوراء!

ثم رأی أتباع بنی أمیة أن عملهم شماتة مفضوحة بآل النبی صلی الله علیه وآله وسلم فاخترعوا صوم یوم عاشوراء شکراً لله علی نجاة بنی إسرائیل لیغطوا به علی عید یزید! ودونوه فی صحیح بخاری ومسلم: «کان أهل خیبر یصومون یوم عاشوراء یتخذونه عیداً ویلبسون نساءهم فیه حلیهم وشارتهم! فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: فصوموه أنتم» (مسلم:3/150، ونحوه بخاری:2/251).

والی الآن ما زلنا نری فی السعودیة صوم الشکر ومظاهر الفرح بإقامة الأعراس فی یوم عاشوراء! وکل ذلک إرثٌ من بنی أمیة ومجسمة حنابلة بغداد!

وقد سجل المؤرخون حدوث اضطرابات سنویة فی بغداد بسبب اعتداء الحنابلة أو السلطة علی الشیعة لمنعهم من إقامة مراسم عاشوراء، أو منعهم من زیارة الإمامین الکاظم والجواد علیها السلام فی بغداد، والحسین علیه السلام فی کربلاء.

قال الذهبی فی تاریخه:26/17: «أحداث سنة أربع وخمسین وثلاث مائة: فیها عمل یوم عاشوراء ببغداد مأتم الحسین کالعام الماضی».

وقال فی حوادث سنة355: «أقیم المأتم یوم عاشوراء ببغداد علی العادة».

وقال فی حوادث 382: «فمنع أهل الکرخ وباب الطاق من النوح یوم عاشوراء ومن تعلیق المسوح (شعارات السواد)، کان کذلک یعمل من نحو ثلاثین سنة».

«فی عاشوراء أغلق أهل الکرخ أسواقهم، وعلقوا علیها المسوح وناحوا، وذلک لأن السلطان انحدر عنهم فوقع القتال بینهم وبین السنة ثم أنزل المسوح وقتل جماعة». (تاریخ الذهبی:29/5).

ص: 30

«تقدم إلی أهل الکرخ أن لا یعملوا مأتماً یوم عاشوراء فأخلفوا، وجری بین أهل السنة والشیعة مازاد علی الحد من القتل والجراحات».(تاریخ الذهبی:30 /5).

«وفی یوم عاشوراء أغلق أهل الکرخ الدکاکین وعلقوا المسوح، وأقاموا المأتم علی الحسین، وجددوا ما بطل من مدة. فقامت علیهم السنة، وخرج مرسوم الخلیفة بإبطال ذلک، وحبس جماعة مدة أیام».(تاریخ الذهبی:30/291).

وقال فی الکامل فی حوادث سنة358: «وفیها عمل أهل باب البصرة یوم السادس والعشرین من ذی الحجة زینة عظیمة وفرحاً کثیراً، وکذلک عملوا ثامن عشر المحرم مثل ما یعمل الشیعة فی عاشوراء، وسبب ذلک أن الشیعة بالکرخ کانوا ینصبون القباب وتعلق الثیاب للزینة الیوم الثامن عشر من ذی الحجة، وهو یوم الغدیر، وکانوا یعملون یوم عاشوراء من المأتم والنوح وإظهار الحزن ما هو مشهور، فعمل أهل باب البصرة فی مقابل ذلک بعد یوم الغدیر بثمانیة أیام مثلهم، وقالوا هو یوم دخل النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأبو بکر الغار، وعملوا بعدة عاشورا بثمانیة أیام مثل ما یعملون یوم عاشوراء، وقالوا هو یوم قتل مصعب بن الزبیر».

وفی تاریخ الذهبی:39/5: «ظهر فی أیام عاشوراء من الرفض ببغداد أمر عظیم حتی سبوا الصحابة، وکانوا فی الکرخ إذا رأوا مکحلاً ضربوه».

ولم یذکر الذهبی أن المکحلین والمخضبین کانوا من مجسمة الحنابلة یأتون إلی أحیاء الشیعة للتحدی، فقد روی الصفدی فی الوافی (11/300) قول أبی الحسین الجزار:

«ویعود عاشوراء یذکرنی

 رزء الحسین فلیت لم یعدِ

فلیتَ عیناً فیه قد کُحلتْ

بمسَرَّةٍ لم تَخْلُ من رمدِ

ویداً به لشماتةٍ خُضِبَتْ

 مقطوعةً من زندها بیدی»

ص: 31

ثم أخذت السلطة تستدعی علماء سنیین معتدلین للخطابة فی بغداد، لیجمعوا الشیعة والسنة علی حب أهل البیت علیهم السلام والترضی علی أبی بکر وعمر، وقد سجل المؤرخون خبر مجالس ابن الجوزی الکبیرة، الذی کان یروی فیها مناقب أهل البیت علیهم السلام ویترضی عن الشیخین وعن الإمام الحسین علیه السلام ویلعن یزید ومن شارکه فی قتل الحسین علیه السلام، وقد ألف کتاباً فی جواز لعن یزید.

قال ابن الجوزی عن سنة568: «جلست یوم عاشوراء بجامع المنصور، فحضر من الجمع ما حزر بمائة ألف» (تاریخ الذهبی:39/43). وقال: «تقدم إلیَّ بالجلوس تحت المنظرة، فتکلمت فی ثالث المحرم والخلیفة حاضر، وکان یوماً مشهوداً. ثم تقدم إلیَّ بالجلوس یوم عاشوراء فکان الزحام شدیداً زائداً علی الحد، وحضر أمیر المؤمنین». (تاریخ الذهبی:40/5).

ولم تعجب هذه المجالس الذهبی فقال فی تاریخه (41/368) عن أحمد بن إسماعیل بن یوسف القزوینی، إمام الشافعیة: «قال ابن النجار: کان رئیس أصحاب الشافعی وکان إماماً فی المذهب والخلاف والأصول والتفسیر والوعظ... وکان یجلس بالنظامیة وبجامع القصر ویحضر مجلسه أمم.. ولما ظهر التشیع فی زمان ابن الصاحب التمس العامة منه یوم عاشوراء علی المنبر أن یلعن یزید فامتنع، ووثبوا علیه بالقتل مرات فلم یُرَعْ ولا زلَّ له لسان ولا قدم وخلص سلیماً.وفی أیام مجد الدین بن الصاحب صارت بغداد کالکرخ وجماعة من الحنابلة تشیعوا، حتی أن ابن الجوزی صار یسجع ویلغز إلا رضی الدین القزوینی فإنه تصلب فی دینه وتشدد».

 یقصد الذهبی أن ابن الجوزی مال إلی الشیعة، ولایصح قوله، بل کان ابن الجوزی یعتقد بجواز لعن یزید، وألف کتاباً فی ذلک.

ص: 32

وفی النهایة لابن کثیر:12/33: «وفیها (سنة420) ورد کتاب من محمود بن سبکتکین أنه أحلَّ بطائفة من أهل الری من الباطنیة والروافض قتلاً ذریعاً وصلباً شنیعاً، وأنه انتهب أموال رئیسهم رستم بن علی الدیلمی، فحصل منها ما یقارب ألف ألف دینار.. وفی هذا الیوم جمع القضاة والعلماء فی دار الخلافة، وقرئ علیهم کتاب جمعه القادر بالله، فیه مواعظ وتفاصیل مذاهب أهل البصرة، وفیه الرد علی أهل البدع، وتفسیق من قال بخلق القرآن...

وفی یوم الإثنین غرة ذی القعدة جمعوا أیضاً کلهم، وقرئ علیهم کتاب آخر طویل یتضمن بیان السنة والرد علی أهل البدع... وذکر فضائل أبی بکر الصدیق وعمر بن الخطاب، ولم یفرغوا منه إلا بعد العتمة، وأخذت خطوطهم بموافقة ما سمعوه. وعزل خطباء الشیعة وولی خطباء السنة، ولله الحمد والمنة علی ذلک وغیره. وجرت فتنة بمسجد براثا وضربوا الخطیب السنی بالآجر، حتی کسروا أنفه وخلعوا کتفه، فانتصر لهم الخلیفة وأهان الشیعة وأذلهم»!

 وقال ابن خلدون (4/477): «کانت مدینة بغداد قد احتفلت فی کثرة العمران بما لم تنته إلیه مدینة فی العالم منذ مبدأ الخلیقة فیما علمناه... وربما حدثت الفتن من أهل المذاهب ومن أهل السنة والشیعة، من الخلاف فی الإمامة ومذاهبها، وبین الحنابلة والشافعیة وغیرهم، من تصریح الحنابلة بالتشبیه فی الذات والصفات ونسبتهم ذلک إلی الإمام أحمد وحاشاه منه، فیقع الجدال والنکیر، ثم یفضی إلی الفتنة بین العوام، وتکرر ذلک منذ حُجِر الخلفاء.

ولم یقدر بنو بُویَهْ ولا السلجوقیة علی حسم ذلک منها، لسکنی أولئک (البویهیین) بفارس وهؤلاء (السلاجقة) بأصبهان، وبعدهم عن بغداد، وإنما تکون ببغداد شحنة (حامیة عسکریة) تحسم ما خف من العلل، ما لم ینته إلی عموم الفتنة».

ص: 33

8- منعت السلطة زیارة مشهد الکاظمین والحسین علیهم السلام

شملت تعدیات السلطة ومجسمة الحنابلة زوار الإمامین الکاظمین والإمام الحسین  علیهما السلام، ففی الکافی (1/525): «خرج نهی عن زیارة مقابر قریش والحایر، فلما کان بعد أشهر دعا الوزیر الباقطائی فقال له: إلق بنی الفرات والبرسیین وقل لهم: لا یزوروا مقابر قریش فقد أمر الخلیفة أن یتفقد کل من زار فیقبض علیه».

ولم یکتف الخلیفة بمنع الشیعة من زیارة قبر الحسین علیه السلام بل أراد هدمه!

ففی أمالی الشیخ الطوسی/328: «بلغ المتوکل جعفر بن المعتصم (المتوکل) أن أهل السواد یجتمعون بأرض نینوی لزیارة قبر الحسین علیه السلام فیصیر إلی قبره منهم خلق کثیر، فأنفذ قائداً من قواده وضم إلیه کتفاً من الجند کثیراً لیشعب قبر الحسین ویمنع الناس من زیارته والإجتماع إلی قبره علیه السلام. فخرج القائد إلی الطف وعمل بما أمر، وذلک فی سنة سبع وثلاثین ومائتین، فثار أهل السواد به واجتمعوا علیه وقالوا: لو قتلنا عن آخرنا لما أمسک من بقی منا عن زیارته، ورأوا من الدلائل ما حملهم علی ما صنعوا، فکتب بالأمر إلی الحضرة فورد کتاب المتوکل إلی القائد بالکف عنهم والمسیر إلی الکوفة مظهراً أن مسیره إلیها فی مصالح أهلها والإنکفاء إلی المصر! فمضی الأمر علی ذلک حتی کانت سنة سبع وأربعین، فبلغ المتوکل أیضاً مصیر الناس من أهل السواد والکوفة إلی کربلاء لزیارة قبر الحسین وأنه قد کثر جمعهم کذلک وصار لهم سوق کبیر، فأنفذ قائداً فی جمع کثیر من الجند، وأمر منادیاً ینادی ببراءة الذمة ممن زار قبر الحسین، ونبش القبر وحرث أرضه وانقطع الناس عن الزیارة، وعمل علی تتبع آل أبی طالب والشیعة رضی الله عنهم، فقتل ولم یتم له ما قَدَّر».

وفی أمالی الطوسی/327: «قال: حدثنی أبو برزة الفضل بن محمد بن عبد الحمید قال: دخلت علی إبراهیم الدیزج وکنت جاره، أعوده فی مرضه الذی مات فیه

ص: 34

فوجدته بحال سوء، وإذا هو کالمدهوش وعنده الطبیب، فسألته عن حاله وکانت بینی وبینه خلطة وأنس یوجب الثقة بی والإنبساط إلیَّ، فکاتمنی حاله وأشار لی إلی الطبیب، فشعر الطبیب بإشارته ولم یعرف من حاله ما یصف له من الدواء ما یستعمله، فقام فخرج وخلا الموضع، فسألته عن حاله فقال: أخبرک والله وأستغفر الله: إن المتوکل أمرنی بالخروج إلی نینوی إلی قبر الحسین، فأمرنا أن نکربه ونطمس أثر القبر، فوافیت الناحیة مساء معنا الفعلة والروزکاریون، (العمال المیامون) معهم المساحی والمرور، فتقدمت إلی غلمانی وأصحابی أن یأخذوا الفعلة بخراب القبر وحرث أرضه، فطرحت نفسی لما نالنی من تعب السفر ونمت، فذهب بی النوم فإذا ضوضاء شدیدة وأصوات عالیة وجعل الغلمان ینبهوننی، فقمت وأنا ذعر فقلت للغلمان: ما شأنکم؟ قالوا: أعجب شأن. قلت: وما ذاک؟ قالوا: إن بموضع القبر قوماً قد حالوا بیننا وبین القبر، وهم یرموننا مع ذلک بالنشاب، فقمت معهم لأتبین الأمر فوجدته کما وصفوا!

وکان ذلک فی أول اللیل من لیالی البیض فقلت: إرموهم، فرموا فعادت سهامنا إلینا فما سقط سهمٌ منها إلا فی صاحبه الذی رمی به فقتله! فاستوحشت لذلک وجزعت وأخذتنی الحمی والقشعریرة ورحلت عن القبر لوقتی! ووطنت نفسی علی أن یقتلنی المتوکل لما لم أبلغ فی القبر جمیع ما تقدم إلی به!

قال أبو برزة: فقلت له: قد کفیت ما تحذر من المتوکل، قد قتل بارحة الأولی وأعان علیه فی قتله المنتصر، فقال لی: قد سمعت بذلک وقد نالنی فی جسمی ما لا أرجو معه البقاء! قال أبو برزة:کان هذا فی أول النهار فما أمسی الدیزج حتی مات.

قال ابن خشیش: قال أبو الفضل: إن المنتصر سمع أباه یشتم فاطمة علیها السلام فسأل رجلاً من الناس عن ذلک فقال له: قد وجب علیه القتل إلا أنه من قتل أباه لم یطل له عمر. قال: ما أبالی إذا أطعت الله بقتله أن لا یطول لی عمر، فقتله وعاش بعده سبعة أشهر»!

ص: 35

9- أئمة أهل البیت علیهم السلام فی بغداد

تشرفت بغداد بثلاثة من أئمة أهل البیت علیهم السلام هم: الإمام الصادق والکاظم والجواد، فقد أحضر المنصور الإمام الصادق علیه السلام إلی بغداد أکثر من مرة، وأراد أن یقتله، مع أنه یعرف حق المعرفة أنه إمام ربانی، ویشهد بذلک!

قال العلامة الحلی قدس سره فی منهاج الکرامة/56: «وکان عبد الله بن الحسن جمع أکابر العلویین للبیعة لولده، فقال له الصادق علیه السلام: إن هذا الأمر لایتم! فاغتاظ من ذلک فقال علیه السلام:إنه لصاحب القباء الأصفر، وأشار بذلک إلی المنصور! فلما سمع المنصور بذلک فرح لعلمه بوقوع ما یُخبر به، وعلم أن الأمر یصل إلیه. ولما هرب المنصور (من جیش ابراهیم بن عبد الله بن الحسن) کان یقول: أین قول صادقهم»!

وقد أحضر المنصور الإمام الصادق علیه السلام فی حج سنة142 إلی مقره فی الربذة، وسنة147 عندما زار المدینة، وقبلها وبعدها إلی الأنبار والحیرة وبغداد.

وفی مهج الدعوات/198: «دعاء مولانا الصادق علیه السلام... لما استدعاه المنصور مرة سادسة، وهی ثانی مرة إلی بغداد».

وکان فی کل مرة ینوی قتله فیحدث له مانع بمعجزة وکرامة للإمام علیه السلام، حتی تمکن من دس السم له بعد اثنتی عشرة سنة من حکمه!

 وفی هذه السنوات الإثنتی عشرة مع الأربع سنوات فی عهد السفاح استطاع الإمام علیه السلام أن یبث العلوم ویُخرٍّج العلماء، ویعمق الإیمان فی الخاصة والعامة.

وقد وصفالإمام الصادق علیه السلام قرار المنصور بإبادة العلویین بعد انتصاره علی الحسنیین! فقال کما فی مقاتل الطالبیین/233: «لما قُتل إبراهیم بن عبد الله بن الحسن بباخمری، حُسٍرْنا عن المدینة ولم یُترک فیها منا محتلم، حتی قدمنا الکوفة، فمکثنا فیها شهراً نتوقع فیها القتل! ثم خرج إلینا الربیع الحاجب فقال: أین هؤلاء العلویة؟

ص: 36

أدخلوا علی أمیر المؤمنین رجلین منکم من ذوی الحجی. قال: فدخلنا إلیه أنا والحسن بن زید، فلما صرت بین یدیه قال لی: أنت الذی تعلم الغیب؟ قلت: لایعلم الغیب إلا الله. قال: أنت الذی یجبی إلیک هذا الخراج؟ قلت: إلیک یجبی یا أمیر المؤمنین الخراج. قال: أتدرون لم دعوتکم؟ قلت: لا. قال: أردت أن أهدم رباعکم وأروع قلوبکم وأعقر نخلکم، وأترککم بالسراة لا یقربکم أحد من أهل الحجاز وأهل العراق فإنهم لکم مفسدة»!

وتراجع المنصور یومها عن قتله، وقال أحد أصحابه:«فدخلت یوماً علی أبی جعفر الدوانیقی وإذا هو یفرک یدیه ویتنفس تنفساً بارداً، فقلت: یا أمیر المؤمنین ما هذه الفکرة؟ فقال: یا محمد إنی قتلت من ذریة فاطمة بنت رسول الله ألفاً أو یزیدون، وقد ترکت سیدهم! فقلت له: ومَن ذلک یا أمیر المؤمنین؟ فقال: ذلک جعفر بن محمد»! (دلائل الإمامة/ 298، ومهج الدعوات/18، وعیون المعجزات/80)

وفی إحدی المرات أحضر المنصور الإمام علیه السلام إلی بغداد فی جو إیجابی عندما کان یرتب الخلافة لابنه المهدی! قال محمد بن إبراهیم الإمام العباسی: «أرسل المنصور بُکراً واستعجلنی الرسول وظننت أن ذلک لأمر حادث، فرکبت إذ سمعت وقع الحافر فقلت للغلام: أنظر من هذا فقال: هذا أخوک عبد الوهاب فرفقت فی السیر فلحقنی فسلمت علیه وسلم علی فقال:أتاک رسول هذا؟ قلت: نعم، فهل أتاک؟ قال: نعم، قلت: فیمَ ذاک تری؟ قال: تجده اشتهی خلاً وزیتاً یرید الغداء، فأحب أن نأکل معه! قلت: ما أری ذلک وما أظن هذا إلا لأمر! قال: فانتهینا إلیه فدخلنا فإذا الربیع واقف عند الستر وإذا المهدی ولی العهد فی الدهلیز جالس وإذا عبد الصمد بن علی، وداود بن علی، وإسماعیل بن علی، وسلیمان بن علی وجعفر بن محمد بن علی بن حسین، وعبد الله بن حسن بن حسن، والعباس بن محمد. قال الربیع: إجلسوا مع بنی عمکم، قال فجلسنا فدخل الربیع وخرج فقال للمهدی: أدخل أصلحک الله، ثم دخل

ص: 37

فقال: أدخلوا جمیعاً فدخلنا وسلمنا وأخذنا مجالسنا، فقال للربیع: هات دویاً وما یکتبون فیه، فوضع بین یدی کل واحد منا دواة وورقاً، ثم التفت إلی عبد الصمد بن علی فقال: یا عم حدث ولدک وإخوتک وبنی أخیک حدیث البر والصلة، فقال عبد الصمد: حدثنی أبی عن جدی عبد الله بن العباس عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: إن البر والصلة لیطیلان الأعمار ویعمران الدیار ویکثران الأموال ولو کان القوم فجاراً....ثم التفت المنصور إلی جعفر بن محمد فقال: یا أبا عبد الله حدث إخوتک وبنی عمک بحدیث أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام. قال: قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: ما من ملک یصل رحمه وذوی قرابته ویعدل علی رعیته، إلا شد الله له ملکه وأجزل له ثوابه وأکرم ما به وخفف حسابه» (تاریخ دمشق:36/242، والمنتظم:9/106). فکان إحضار المنصور لشخصیات بنی العباس وبنی علی علیه السلام لیروی لهم أحادیث صلة الرحم ویجمعهم حول ولی عهده الذی سماه بالمهدی!

10- الإمام الجواد فی بغداد علیه السلام

فی مناقب آل أبی طالب:3/490: «لما بویع المعتصم(ابن هارون)جعل یتفقد أحواله فکتب إلی عبد الملک الزیات أن ینفذ إلیه التقی علیه السلام وأم الفضل، فأنفذ ابن الزیات علی بن یقطین إلیه، فتجهز وخرج إلی بغداد فأکرمه وعظمه، وأنفذ أشناس بالتحف إلیه والی أم الفضل، ثم أنفذ إلیه شراب حماض الأترج تحت ختمه علی یدی أشناس وقال: إن أمیر المؤمنین ذاقه قبل أحمد بن أبی دؤاد وسعد بن الخصیب، وجماعة من المعروفین، ویأمرک أن تشرب منها بماء الثلج...».

وفی الإرشاد:2/298: «لما أخرج أبو جعفر علیه السلام من المدینة إلی بغداد فی الدفعة الأولة من خرجتیه، قلت له عند خروجه: جعلت فداک، إنی أخاف علیک من هذا الوجه، فإلی من الأمر بعدک؟ قال: فکرَّ بوجهه إلی ضاحکاً وقال: لیس حیث

ص: 38

ظننت فی هذه السنة. فلما استدعی به إلی المعتصم صرت إلیه فقلت له: جعلت فداک أنت خارج، فإلی من هذا الأمر من بعدک؟ فبکی حتی اخضلت لحیته ثم التفت إلی فقال: عند هذه یخاف علیَّ، الأمر من بعدی إلی ابنی علی».

وفی الإرشاد:2/289: «أشخصه المعتصم فی أول سنة عشرین ومائتین إلی بغداد، فأقام بها حتی توفی فی آخر ذی القعدة من هذه السنة، فدفن فی ظهر قبر جده أبی الحسن موسی علیه السلام».

وفی المناقب:3/487: «قال ابن بابویه: سَمَّ المعتصم محمد بن علی. وأولاده: علی الإمام، وموسی وحکیمة وخدیجة وأم کلثوم.. وقد کان زوجه المأمون ابنته ولم یکن له منها ولد. وسبب وروده بغداد أشخاص المعتصم له من المدینة، فورد بغداد للیلتین من المحرم سنة عشرین ومائتین وأقام بها حتی توفی فی هذه السنة».

11- رسالة الإمام الهادی علیه السلام إلی شیعته فی بغداد

فی رجال الطوسی:2/800، عن أحمد بن محمد بن عیسی قال: «نسختُ الکتاب مع ابن راشد إلی جماعة الموالی الذین هم ببغداد المقیمین بها، والمدائن، والسواد، وما یلیها:أحمد الله إلیکم علی ما أنا علیه من عافیته وحسن عادته، وأصلی علی نبیه وآله أفضل صلواته، وأکمل رحمته ورأفته، وإنی أقمت أبا علی بن راشد مقام علی بن الحسین بن عبد ربه ومن کان قبله من وکلائی، وصار فی منزلته عندی، وولیته ما کان یتولاه غیره من وکلائی قبلکم لیقبض حقی، وارتضیته لکم وقدمته علی غیره فی ذلک، وهو أهله وموضعه، فصیروا رحمکم الله إلی الدفع إلیه ذلک والی، وأن لا تجعلوا له علی أنفسکم علة، فعلیکم بالخروج عن ذلک والتسرع إلی طاعة الله وتحلیل أموالکم، والحقن لدمائکم، وتعاونوا علی البر والتقوی واتقوا الله لعلکم ترحمون.. نحن وأنتم فی ودیعة الله وحفظه. وکتبته بخطی والحمد لله کثیراً.

ص: 39

وفی کتاب آخر: وأنا آمرک یا أیوب بن نوح أن تقطع الإکثار بینک وبین أبی علی وأن یلزم کل واحد منکما ما وُکل به وأمر بالقیام فیه بأمر ناحیته، فإنکم إذا انتهیتم إلی کل ما أمرتم به استغنیتم بذلک عن معاودتی. وآمرک یا أبا علی بمثل ما أمرتک یا أیوب، أن لا تقبل من أحد من أهل بغداد والمدائن شیئاً یحملونه، ولا تلی لهم استیذاناً علیَّ، ومُرْ من أتاک بشیء من غیر أهل ناحیتک أن یُصَیِّره إلی الموکل بناحیته. وآمرک یا أبا علی فی ذلک بمثل ما أمرت به أیوب، ولیقبل کل واحد منکما قبل ما أمرته به».

ورواه فی غیبة الطوسی/351، وفیه: «وروی محمد بن یعقوب رفعه إلی محمد بن فرج قال:کتبت إلیه أسأله عن أبی علی بن راشد، وعن عیسی بن جعفر بن عاصم، وعن ابن بند، وکتب إلی: ذکرت ابن راشد رحمه الله فإنه عاش سعیداً ومات شهیداً، ودعا لابن بند والعاصمی، وابن بند ضرب بعمود وقتل، وابن عاصم ضرب بالسیاط علی الجسر ثلاث مائة سوط ورمیَ به فی الدجلة! فهؤلاء جماعة المحمودین، وترکنا ذکر استقصائهم لأنهم معروفون مذکورون فی الکتب».

أقول: تدل هذه الرسالة علی وجود الشیعة من یومها وانتشارهم فی بغداد وضواحیها وعلی أن نظام الوکلاء الذی اعتمده الأئمة علیهم السلام کان دقیقاً وفعالاً وحدیثاً. وتشیر إلی ظروف المراقبة للإمام علیه السلام ووکلائه، وبطش السلطة بخواص الشیعة والناشطین منهم.

12- السفراء الأربعة البغدادیون

اشارة

عاش السفراء الأربعة رضوان الله علیهم فی بغداد ودفنوا فیها، فقد انتقل عثمان بن سعید العمری بعد وفاة الإمام العسکری علیه السلام الیها، وفی تلک الفترة ضعف مرکز سامراء وانتقل منها الخلفاء إلی بغداد! ولم یبق منها إلا مشهد الإمام الهادی والعسکری  علیهما السلام .(معجم البلدان:3/176).

ص: 40

ویدل حدیث أحمد بن الدینوری (دلائل الإمامة/304) علی أن محمد بن عثمان العمری رحمه الله کان فی بغداد بعد وفاة الإمام العسکری علیه السلام سنة 260هجریة.

بل نصَّ حدیث وفد قم الذین وصلوا إلی سامراء أیام وفاة الإمام العسکری علیه السلام (کمال الدین/478): «وأمرنا القائم علیه السلام أن لا نحمل إلی سر من رأی بعدها شیئاً من المال، فإنه ینصب لنا ببغداد رجلاً یحمل إلیه الأموال، وتخرج من عنده التوقیعات.. وکنا بعد ذلک نحمل الأموال إلی بغداد إلی النواب المنصوبین بها ویخرج من عندهم التوقیعات».

وقال الصدوق فی کمال الدین/442: «ورآه من الوکلاء ببغداد:العمری، وابنه، وحاجز، والبلالی، والعطار، ومن الکوفة: العاصمی. ومن الأهواز: محمد بن إبراهیم بن مهزیار. ومن أهل قم: أحمد بن إسحاق. ومن أهل همدان: محمد بن صالح. ومن أهل الری: السامی، والأسدی یعنی نفسه. ومن آذربیجان: القاسم بن العلا. ومن نیسابور: محمد بن شاذان النعیمی. ومن غیر الوکلاء من أهل بغداد: أبو القاسم بن أبی حابس، وذکر جماعة کثیرین».

السفیر الأول: عثمان بن سعید العَمْری قدس سره

عثمان بن سعید العمری السمَّان الأسدی. کان من شبابه رحمه الله بواب الإمام الهادی علیه السلام ووکیله، ثم کان وکیل الإمام الحسن العسکری علیه السلام.

وقد وثقه کلاهما صلوات الله علیهما، ففی غیبة الطوسی/215، عن محمد بن إسماعیل وعلی بن عبد الله، الحسنیین قالا: «دخلنا علی أبی محمد الحسن علیه السلام بسر من رأی وبین یدیه جماعة من أولیائه وشیعته حتی دخل علیه بدر خادمه فقال: یا مولای بالباب قوم شعث غبر، فقال لهم: هؤلاء نفر من شیعتنا بالیمن..فی حدیث طویل یسوقانه، إلی أن قال الحسن علیه السلام لبدر: فامض فائتنا بعثمان بن سعید

ص: 41

العمری، فما لبثنا إلا یسیراً حتی دخل عثمان فقال له سیدنا أبو محمد علیه السلام: إمض یا عثمان، فإنک الوکیل والثقة المأمون علی مال الله، واقبض من هؤلاء النفر الیمنیین ما حملوه من المال. ثم ساق الحدیث إلی أن قالا: ثم قلنا بأجمعنا: یا سیدنا والله إن عثمان لمن خیار شیعتک، ولقد زدتنا علماً بموضعه من خدمتک، وأنه وکیلک وثقتک علی مال الله تعالی. قال: نعم، واشهدوا علیَّ أن عثمان بن سعید العمری وکیلی، وأن ابنه محمداً وکیل ابنی مهدیکم». وإثبات الهداة:3/511.

وفی الطرائف/183: «وکان له علیه السلام وکلاء ظاهرون فی غیبته، معروفون بأسمائهم وأنسابهم وأوطانهم، یخبرون عنه بالمعجزات والکرامات، وجواب أمور المشکلات، بکثیر مما ینقله عن آبائه عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن الله تعالی من الغائبات منهم عثمان بن سعید العمری المدفون بقطقطان من الجانب الغربی ببغداد».

وتوفی عثمان بن سعید قدس سره فی بغداد، وقبره فیها قرب المیدان، وهو مزار للشیعة، ولذلک قام الوهابیون بالإعتداء علیه، وفجروا قربه عبوات فی هذه الأیام، أواخر شهر رمضان سنة1430:

http://www.alcauther.com/html/modules.php?name=News file=article sid=10392

«نفذ التکفیریون وأعوانهم البعثیون تفجیرین بعبوتین ناسفتین، استهدفتا المرقد الشریف لعثمان بن سعید العمری سفیر الإمام الحجة عجل الله تعالی فرجه الشریف، وأکد مصدر أمنی مطلع لشبکة نهرین نت أن الإرهابیین زرعوا عبوتین ناسفتین، واحدة فی المرقد الشریف والأخری فی مرآب قریب من المکان. وأضاف المصدر بأن حصیلة هذین التفجیرین کان استشهاد 3 مواطنین وجرح ثمانیة آخرین. والجدیر بالذکر أن المرقد الشریف للسفیر عثمان بن سعید العمری یقع بالقرب من ساحة المیدان فی العاصمة بغداد، وأن هذا التفجیر یأتی ضمن سلسلة تفجیرات تستهدف المراقد المقدسة من جدید».

ص: 42

السفیر الثانی: محمد بن عثمان بن سعید العَمْری قدس سره

روی الطوسی فی الغیبة/368: «سمعت جعفر بن أحمد بن متیل القمی یقول: کان محمد بن عثمان أبو جعفر العمری رضی الله عنه، له من یتصرف له ببغداد نحو من عشرة أنفس، وأبو القاسم بن روح رضی الله عنه فیهم، وکلهم کانوا أخص به من أبی القاسم بن روح، حتی أنه کان إذا احتاج إلی حاجة أو إلی سبب ینجزه علی ید غیره لمَّا لم یکن له تلک الخصوصیة. فلما کان وقت مضیِّ أبی جعفر رضی الله عنه وقع الإختیار علیه، وکانت الوصیة إلیه».

وقال العلامة فی خلاصة الأقوال/250و432: «محمد بن عثمان بن سعید العمری، بفتح العین، الأسدی، یکنی أبا جعفر، وأبوه یکنی أبا عمرو، جمیعاً وکیلان فی خدمة صاحب الزمان علیه السلام، ولهما منزلة جلیلة عند هذه الطائفة، وکان محمد قد حفر لنفسه قبراً وسواه بالساج، فسئل عن ذلک فقال: للناس أسباب. ثم سئل بعد ذلک فقال: قد أمرت أن أجمع أمری، فمات بعد شهرین من ذلک، فی جمادی الأولی سنة خمس وثلاث مائة، وقیل سنة أربع وثلاث مائة، وکان یتولی هذا الأمر نحواً من خمسین سنة. فلما حضرت أبا جعفر محمد بن عثمان الوفاة واشتدت حاله، حضر عنده جماعة من وجوه الشیعة، منهم أبو علی بن همام، وأبو عبد الله محمد الکاتب، وأبو عبد الله الباقطانی، وأبو سهل إسماعیل بن علی النوبختی، وأبو عبد الله بن الوجناء، وغیرهم من الوجوه الأکابر، فقالوا له: إن حدث أمر فمن یکون مکانک؟ فقال لهم: هذا أبو القاسم الحسین بن روح بن أبی بحر النوبختی القائم مقامی، والسفیر بینکم وبین صاحب الأمر، والوکیل والثقة الأمین، فارجعوا فی أمورکم إلیه، وعولوا فی مهماتکم علیه، فبذلک أمرت وقد بلَّغت. ثم أوصی أبو القاسم بن روح إلی أبی الحسن علی بن محمد السمری، فلما حضرته الوفاة سئل أن یوصی فقال: لله أمر هو بالغه. ومات رحمه الله سنة تسع وعشرین وثلاث مائة».

ص: 43

وکانت وفاة محمد بن عثمان  قدس سره أواخر جمادی الأولی سنة305، وقبره ببغداد فی محلتهم المعروفة باسم الخلانی، وهو مشهد کبیر من معالم بغداد، یقصده الناس للزیارة والصلاة فی مسجده. (تهذیب المقال:2/401، ومقدمة علل الشرائع).

السفیر الثالث: أبو القاسم الحسین بن روح النوبختی قدس سره

فی غیبة الطوسی/226، عن «محمد بن همام: إن أبا جعفر محمد بن عثمان العمری قدس الله روحه، جمعنا قبل موته وکنا وجوه الشیعة وشیوخها، فقال لنا: إن حدث علیَّ حدث الموت فالأمر إلی أبی القاسم الحسین بن روح النوبختی، فقد أمرتُ أن أجعله فی موضعی بعدی، فارجعوا إلیه وعَوِّلوا فی أمورکم علیه».

وقال الشیخ الطوسی فی الغیبة/391: «قال ابن نوح: وسمعت جماعة من أصحابنا بمصر یذکرون أن أبا سهل النوبختی سئل فقیل له: کیف صار هذا الأمر إلی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح دونک؟ فقال: هم أعلم وما اختاروه، ولکن أنا رجل ألقی الخصوم وأناظرهم، ولو علمت بمکانه کما علم أبو القاسم وضغطتنی الحجة لعلی کنت أدل علی مکانه، وأبو القاسم فلو کانت الحجة تحت ذیله وقرض بالمقاریض ما کشف الذیل عنه! أو کما قال».

وقال جعفر بن متیل رحمه الله کما فی کمال الدین/503:«لما حضرت أبا جعفر محمد بن عثمان العمری السمان رضی الله عنه الوفاة، کنت جالساً عند رأسه أسائله وأحدثه وأبو القاسم الحسین بن روح عند رجلیه، فالتفت إلیَّ ثم قال لی: قد أمرت أن أوصی إلی أبی القاسم الحسین بن روح، قال: فقمت من عند رأسه وأخذت بید أبی القاسم وأجلسته فی مکانی، وتحولت عند رجلیه».

وفی کمال الدین/519: «قال الحسین بن علی بن محمد المعروف بأبی علی البغدادی:ورأیت تلک السنة بمدینة السلام امرأة فسألتنی عن وکیل مولانا من هو؟

ص: 44

فأخبرها بعض القمیین أنه أبو القاسم الحسین بن روح وأشار إلیها، فدخلت علیه وأنا عنده فقالت له: أیها الشیخ أی شیء معی؟ فقال ما معک فألقیه فی الدجلة، ثم ائتنی حتی أخبرک! قال فذهبت المرأة وحملت ما کان معها فألقته فی الدجلة، ثم رجعت ودخلت إلی أبی القاسم الروحی قدس الله روحه فقال أبو القاسم لمملوکة له: أخرجی إلیَّ الحُق، فأخرجت إلیه حُقَّةً فقال للمرأة: هذه الحُقة التی کانت معک ورمیت بها فی الدجلة، أخبرک بما فیها أو تخبرینی؟ فقالت له: بل أخبرنی أنت! فقال: فی هذه الحقة زوج سوار ذهب، وحلقة کبیرة فیها جوهرة، وحلقتان صغیرتان فیهما جوهر، وخاتمان أحدهما فیروزج والآخر عقیق! فکان الأمر کما ذکر لم یغادر منه شیئاً! ثم فتح الحقة فعرض علیَّ ما فیها فنظرت المرأة إلیه، فقالت: هذا الذی حملته بعینه ورمیت به فی الدجلة، فغُشِیَ علیَّ وعلی المرأة، فرحاً بما شاهدناه من صدق الدلالة»!

وروی الطوسی فی الغیبة/394، عن الصفوانی قال:«أوصی الشیخ أبو القاسم رضی الله عنه إلی أبی الحسن علی بن محمد السمری رضی الله عنه، فقام بما کان إلی أبی القاسم، فلما حضرته الوفاة حضرت الشیعة عنده وسألته عن الموکل بعده، ولمن یقوم مقامه فلم یُظهر شیئاً من ذلک، وذکر أنه لم یؤمر بأن یوصی إلی أحد بعده فی هذا الشأن».

السفیر الرابع: أبو الحسن علی بن محمد السمری قدس سره

قال العلامة الحلی فی خلاصة الأقوال/250، و432: «وأوصی أبو القاسم ابن روح إلی أبی الحسن علی بن محمد السمری، فلما حضرت السمری الوفاة سئل أن یوصی فقال: لله أمر هو بالغه. والغیبة الثانیة هی التی وقعت بعد مضی السمری.. ومات رحمه الله سنة تسع وعشرین وثلاث مائة».

وفی کمال الدین:2/516، عن الحسن بن أحمد المکتب قال: «کنت بمدینة السلام فی السنة التی توفی فیها الشیخ علی بن محمد السمری قدس الله روحه، فحضرته

ص: 45

قبل وفاته بأیام، فأخرج إلی الناس توقیعاً نسخته: بسم الله الرحمن الرحیم. یا علی بن محمد السمری، أعظم الله أجر إخوانک فیک فإنک میت ما بینک وبین ستة أیام، فاجمع أمرک ولا توص إلی أحد یقوم مقامک بعد وفاتک، فقد وقعت الغیبة التامة فلا ظهور إلا بعد إذن الله عز وجل وذلک بعد طول الأمد وقسوة القلوب وامتلاء الأرض جوراً.وسیأتی شیعتی من یدعی المشاهدة، ألا فمن ادعی المشاهدة قبل خروج السفیانی والصیحة فهو کذاب مفتر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم. قال: فنسخنا هذا التوقیع وخرجنا من عنده، فلما کان الیوم السادس عدنا إلیه وهو یجود بنفسه فقیل له: من وصیک من بعدک؟ فقال: لله أمر هو بالغه! ومضی رضی الله عنه، فهذا آخر کلام سمع منه» وغیبة الطوسی/242، وإعلام الوری/417، والإحتجاج:2/478، والخرائج:3/1128، وغیرها.

أقول:المنفی هو المشاهدة مع ادعاء السفارة، بقرینة قوله علیه السلام:«وسیأتی شیعتی من یدعی المشاهدة» أما المشاهدة بدون ادعاء سِمَة فهی ممکنة وقد وقعت کثیراً.

13- قبور السفراء الأربعة والمؤلفات فیهم

دوَّن علماؤنا سیرة السفراء الأربعة وأحادیثهم رضوان الله علیهم، وألفوا فیهم الکتب الخاصة، فقد ذکر فی الذریعة إلی تصانیف الشیعة (1/353) کتاین قدیمین للسیرافی والجوهری، قال: «أخبار الوکلاء الأربعة:وهم عثمان بن سعید، ومحمد بن عثمان، والحسین بن روح، وعلی بن محمد السمری، النواب المخصصون فی الغیبة الصغری والسفراء والأبواب فیها الحجة المهدی علیه السلام، لأبی العباس أحمد بن علی بن العباس بن نوح السیرافی، نزیل البصرة، من مشایخ النجاشی، توفی حدود النیف والعشرة بعد الأربع مایة کما یظهر من فهرس الشیخ، حیث إنه قال فیه إنه مات عن قرب وکان شروع الشیخ فی الفهرس بأمر الشیخ المفید، لکنه فرغ منه بعد وفاته،

ص: 46

حیث ذکر فیه حکایة یوم وفاة المفید فی سنة413، فیکون وفاة السیرافی أیضاً فی هذه الحدود.

أخبار الوکلاء الأربعة المذکورین، لأبی عبد الله الجوهری، أحمد بن محمد بن عیاش، صاحب مقتضب الأثر المتوفی سنة401، ذکره النجاشی».

وقبور السفراء الأربعة کلهم فی بغداد رضوان الله علیهم، فقد انتقل الیها السفیر الأول عثمان بن سعید بعد سنة أو سنتین من وفاة الإمام العسکری علیه السلام کما دلت روایة أحمد بن محمد الدینوری. وقد وصف الشیخ الطوسی رحمه الله قبره وزیارته له فقال فی الغیبة/358: «قال أبو نصر هبة الله بن محمد: وقبر عثمان بن سعید بالجانب الغربی من مدینة السلام فی شارع المیدان فی أول الموضع المعروف فی الدرب، المعروف بدرب جبلة فی مسجد الدرب یمنة الداخل إلیه، والقبر فی نفس قبلة المسجد. قال محمد بن الحسن مصنف هذا الکتاب: رأیت قبره فی الموضع الذی ذکره، وکان بنی فی وجهه حائط وبه محراب المسجد، وإلی جنبه باب یدخل إلی موضع القبر فی بیت ضیق مظلم، فکنا ندخل إلیه ونزوره مشاهرةً، وکذلک من وقت دخولی إلی بغداد وهی سنة ثمان وأربعمائة إلی سنة نیف وثلاثین وأربعمائة. ثم نقض ذلک الحائط الرئیس أبو منصور محمد بن الفرج وأبرز القبر إلی برَّا وعمل علیه صندوقاً، وهو تحت سقف یدخل إلیه من أراده ویزوره، ویتبرک جیران المحلة بزیارته ویقولون هو رجل صالح، وربما قالوا هو ابن دایة الحسین علیه السلام! ولایعرفون حقیقة الحال فیه، وهو إلی یومنا هذا وذلک سنة سبع وأربعین وأربعمائة، علی ما هو علیه».

أما السفیر الثانی محمد بن عثمان رحمه الله فتوفی سنة305، وأن الإمام علیه السلام أخبره عن وفاته قبل شهرین، فاستعد وحفر قبراً وکان یقرأ فیه القرآن، وکتب علی لوحة آیات القرآن، وأسماء الأئمة علیهم السلام لیدفنها معه.

ص: 47

وأما الحسین بن روح رحمه الله فتوفی سنة326 ففی غیبة الطوسی/386: «عن بنت أبی جعفر العمری أن قبر أبی القاسم الحسین بن روح فی النوبختیة فی الدرب الذی کانت فیه دار علی بن أحمد النوبختی النافذ إلی التل وإلی الدرب الآخر وإلی قنطرة الشوک قال: وقال لی أبو نصر: مات أبو القاسم الحسین بن روح رضی الله عنه فی شعبان سنة ست وعشرین وثلاث مائة، وقد رویت عنه أخباراً کثیرة».

وأما وفاة علی بن محمد السمری فکانت سنة329، فی النصف من شعبان، وقد وصف الطوسی رحمه الله  قبره فقال فی الغیبة/396:«عن أبی نصر هبة الله بن محمد الکاتب أن قبر أبی الحسن السمری رضی الله عنه فی الشارع المعروف بشارع الخلنجی، من ربع باب المحول، قریب من شاطئ نهر أبی عتاب. وذکر أنه مات فی سنة تسع وعشرین وثلاثمائة». راجع: أعیان الشیعة:6/21، وتهذیب المقال:2/400.

وقال السید محمد صادق بحر العلوم فی مقدمة علل الشرائع/5، ملخصاً:

«ألف- أبو عمرو عثمان بن سعید العمری رحمه الله ... قبره بالجانب الغربی من بغداد مما یلی سوق المیدان، معروف یزار ویتبرک به الشیعة.

باء- أبو جعفر محمد بن عثمان بن سعید العمری رحمه الله ،وهو المعروف بالخلانی توفی سنة305، آخر جمادی الأولی، وقبره فی الجانب الشرقی من بغداد عند والدته فی شارع باب الکوفة فی الموضع الذی کانت دوره ومنازله.

جیم- أبو القاسم الحسین بن روح بن أبی بحر النوبختی رحمه الله توفی سنة326، وقبره ببغداد فی الجانب الشرقی فی سوق العطارین یزار ویتبرک به وهو معروف باسم قبر الحسین بن روح.

دال- أبو الحسین علی بن محمد السمری رحمه الله ، توفی سنة329، وقبره فی الجانب الغربی مما یلی سوق الهرج والسراجین، وهو معروف یزار ویتبرک به».

ص: 48

14- مذاهب الغلو التی کانت فی بغداد

وأشهرها مذهب الحلاج، والشلمغانی، ومذهب بشار الشعیری الذی عرف أتباعه بالکرخیة المخمسة. وقد ترجم علماؤنا لعدد من المغالین وحذروا منهم.

ومذهب المخمسة مأخوذ من مذهب الحلول المجوسی، قالوا: «إن سلمان الفارسی والمقداد وعماراً وأبا ذر وعمر بن أمیة الضمری، هم الموکلون بمصالح العالم، تعالی الله عن ذلک علواً کبیراً». (خلاصة الأقوال للعلامة/364).

ولعل أول من أشاع ذلک فی بغداد أحمد بن هلال الکرخی، الملعون علی لسان الإمام المهدی علیه السلام، فسُمِّیَ أتباعه الکرخیة والکرخیین.

قال الطوسی فی الغیبة/414: «وکان الکرخیون مخمسة، لا یشک فی ذلک أحدٌ من الشیعة، وقد کان أبو دلف یقول ذلک ویعترف به.. وجنون أبی دلف وحکایات فساد مذهبه أکثر من أن تحصی، فلا نطول بذکرها الکتاب ها هنا».

وقال العلامة الحلی قدس سره فی خلاصة الأقوال/364، عن علی بن أحمد الکوفی: «کان إمامیاً مستقیم الطریقة وصنف کتباً کثیرة سدیدة، ثم خلط وأظهر مذهب المخمسة وصنف کتاباً فی الغلو والتخلیط. وقال ابن الغضائری:کذاب غال صاحب بدعة ومقالة».

وترجم فی معجم البلدان:4/447، لکرخیٍّ آخر علی نفس المذهب، لکنه من کرخة الأهواز، لا کرخة بغداد، قال:«أبو جعفر الکرخی المعروف بالجرو، وهذا الرجل مشهور بالجلالة فیهم قدیماً وکان مقیماً بالبصرة، قال: وشاهدته أنا وهو شیخ کبیر وقد اختلت حاله، فصار یلی الأعمال الصغار من قبل عمال البصرة... استفاض عنهم أنهم کانوا مخمسة یعتقدون أن علیاً وفاطمة والحسن والحسین ومحمداً صلی الله علیه وآله وسلم خمسة أشباح أنوار قدیمة، لم تزل ولا تزال، إلی غیر ذلک من أقوال هذه

ص: 49

النحلة، وهی مقالة مشهورة».

وأصل مذهب المُخَمِّسة من بشار الشعیری، ومذهبه تطویر لمذهب (العلیاویة) الذی ظهر فی زمن الإمام الصادق علیه السلام!

فقد روی الطوسی رحمه الله فی رجاله:2/701: «عن مرازم قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام: تعرف مبشر، بشر بتوهم الإسم قال: الشعیری، فقلت: بشار؟ قال بشار! قلت: نعم جار لی! فقال علیه السلام: إن الیهود قالوا ووحدوا الله، وإن النصاری قالوا ووحدوا الله، وإن بشاراً قال قولاً عظیماً! إذا قدمت الکوفة فأته وقل له: یقول لک جعفر: یا کافر یا فاسق یا مشرک أنا برئ منک! قال مرازم: فلما قدمت الکوفة فوضعت متاعی وجئت إلیه فدعوت الجاریة، فقلت قولی لأبی إسماعیل هذا مرازم، فخرج إلیَّ فقلت له: یقول لک جعفر بن محمد: یا کافر یا فاسق یا مشرک أنا برئ منک! فقال لی: وقد ذکرنی سیدی! قال قلت: نعم ذکرک بهذا الذی قلت لک! فقال: جزاک الله خیراً وفعل بک، وأقبل یدعو لی!

ومقالة بشار هی مقالة العلیاویة یقولون إن علیاً علیه السلام هرب وظهر بالعلویة الهاشمیة، وأظهر أنه عبده ورسوله بالمحمدیة، فوافق أصحاب أبی الخطاب فی أربعة أشخاص علی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام وأن معنی الأشخاص الثلاثة فاطمة والحسن والحسین تلبیس، والحقیقة شخص علی لأنه أول هذه الأشخاص فی الأمة، وأنکروا شخص محمد صلی الله علیه وآله وسلم وزعموا أن محمداً عبد علی!

وأقاموا محمداً صلی الله علیه وآله وسلم مقام ما أقامت المخمسة سلمان! وجعلوه رسولاً لمحمد صلی الله علیه وآله وسلم فوافقوهم فی الإباحات والتعطیل والتناسخ»!

ص: 50

وفی رجال الطوسی:2/775: «لما مات أوصی إلی ابنه سمیع بن محمد فهو الإمام! ومن أوصی إلیه سمیع فهو إمام مفترض الطاعة علی الأمة، إلی وقت خروج موسی بن جعفر علیه السلام! وزعموا أن الفرض علیهم من الله تعالی إقامة الصلوات الخمس وصوم شهر رمضان، وأنکروا الزکاة والحج وسائر الفرائض، وقالوا بإباحة المحارم والفروج والغلمان، واعتلوا فی ذلک بقول الله تعالی:

((أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْرَانًا وَإِنَاثًا وَیَجْعَلُ مَن یَشَاء عَقِیمًا إِنَّهُ عَلِیمٌ قَدِیرٌ))!

وقالوا بالتناسخ.... وزعمت هذه الفرقة والمخمسة والعلیاویة وأصحاب أبی الخطاب أن کل من انتسب إلی أنه من آل محمد فهو مبطل فی نسبه مفتر علی الله کاذب، وأنهم الذی قال الله تعالی فیهم إنهم یهود ونصاری فی قوله:

((وَقَالَتِ الْیَهُودُ وَالنَّصَارَی نَحْنُ أَبْنَاء اللّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ یُعَذِّبُکُم بِذُنُوبِکُم بَلْ أَنتُم بَشَرٌ مِّمَّنْ خَلَقَ))...

إذ کان محمد عندهم وعلی هو رب لا یلد ولا یولد ولا یستولد! تعالی الله عما یقولون علوا کبیراً.

وکان سبب قتل محمد بن بشیر لعنه الله، لأنه کان معه شعبذة ومخاریق... وکان عنده صورة قد عملها وأقامها شخصاً کأنه صورة أبی الحسن (الإمام الکاظم علیه السلام) فی ثیاب حریر، وقد طلاها بالأدویة وعالجها بحیل عملها فیها، حتی صارت شبیهاً بصورة إنسان وکان یطویها فإذا أراد الشعبذة نفخ فیها فأقامها! وکان یقول لأصحابه ان أبا الحسن علیه السلام عندی فإن أحببتم أن تروه وتعلموا أنی نبی فهلموا أعرضه علیکم، فکان یدخلهم البیت والصورة مطویة معه فیقول لهم: هل ترون فی البیت مقیماً أو ترون فیه غیری وغیرکم؟ فیقولون: لا، لیس فی البیت أحد، فیقول:

ص: 51

أخرجوا فیخرجون من البیت فیصیر هو وراء الستر ویسبل الستر بینه وبینهم ثم یقدم تلک الصورة، ثم یرفع الستر بینه وبینهم، فینظرون إلی صورة قائمة وشخص کأنه شخص أبی الحسن لا ینکرون منه شیئاً ویقف هو منه بالقرب فیریهم من طریق الشعبذة أنه یکلمه ویناجیه ویدنو منه کأنه یسارُّه، ثم یغمزهم أن یتنحوا فیتنحون، ویسبل الستر بینه وبینهم فلا یرون شیئاً!

وکانت معه أشیاء عجیبة من صنوف الشعبذة ما لم یروا مثلها، فهلکوا بها فکانت هذه حاله مدة، حتی رفع خبره إلی بعض الخلفاء أحسبه هارون أو غیره ممن کان بعده من الخلفاء وأنه زندیق، فأخذه وأراد ضرب عنقه فقال: یا أمیر المؤمنین استبقنی فإنی أتخذ لک أشیاء یرغب الملوک فیها فأطلقه! فکان أول ما اتخذ له الدوالی، فإنه عمد إلی الدوالی فسواها وعلقها وجعل الزیبق بین تلک الألواح، فکانت الدوالی تمتلئ من الماء وتمیل الألواح وینقلب الزیبق من تلک الألواح فیتبع الدوالی لهذا، فکانت تعمل من غیر مستعمل لها وتصب الماء فی البستان فأعجبه ذلک، مع أشیاء عملها یضاهی الله بها فی خلقه الجنة. فقوده (جعله قائداً) وجعل له مرتبة.

ثم إنه یوماً من الأیام انکسر بعض تلک الألواح فخرج منها الزیبق، فتعطلت فاستراب أمره وظهر علیه التعطیل والإباحات! وقد کان أبو عبد الله وأبو الحسن  علیهما السلام یدعوان الله علیه ویسألانه أن یذیقه حر الحدید فأذاقه الله حر الحدید».

وقد انخدع بهذه المذاهب والبدع بعض العوام. لکنها انتهت والحمد لله.

ص: 52

ص: 53

الفصل الثانی: بحث الروایات التی وردت عن بغداد

اشارة

ص: 54

ص: 55

1- تسمیة بغداد بالزوراء

قال البکری فی معجمه (2/705): «الزوراء بفتح أوله، ممدود. وهو إسم یقع علی عدة مواضع، فمنها الزوراء بالمدینة، التی زاد علیها عثمان النداء الثالث یوم الجمعة لما کثر الناس.. والزوراء: موضع آخر فی دیار بنی أسد..والزوراء أیضاً رصافة هشام بالشام وکانت للنعمان بن جبلة..والزوراء: دار بالحیرة..هدمها أبو جعفر المنصور..وروی أبو عمر الزاهد عن العطافی عن رجاله قال: تذاکروا عند الصادق الزوراء، فقالوا: الزوراء: بغداد. فقال الصادق: لیس الزوراء بغداد، ولکن الزوراء الری». والری الآن حی من طهران.

أقول: الزوراء التی بالمدینة بیت لعثمان عند السوق منحرف البناء أمرهم أن یصعدوا علی سطحه ویؤذنوا قبل الأذان لیتهیأ الناس(1).

وفی معجم البلدان:3/155: «زوراء: تأنیث الأزور وهو المائل..ومنه سمیت القوس الزوراء لمیلها، وبه سمیت دجلة بغداد الزوراء.. قال الأزهری: سمیت الزوراء لازورار فی قبلتها.. وقال غیره: الزوراء مدینة أبی جعفر المنصور وهی فی الجانب الغربی، وهو أصح مما ذهب إلیه الأزهری بإجماع أهل السیر، قالوا: إنما سمیت الزوراء لأنه لما عمرها جعل الأبواب الداخلة مزورة عن الأبواب الخارجة، أی لیست علی سمتها».


1- صحیح بخاری:1/219، ومسلم:7/59، وابن ماجة: 1/359، وعمدة القاری:6/161، وابن أبی شیبة:6/54

ص: 56

وفی مجموع النووی:1/122: «وفی بغداد أربع لغات: إحداها بدالین مهملتین. والثانیة بإهمال الأولی وإعجام الثانیة. والثالثة بغدان بالنون. والرابعة مغدان. ومعناها بالعربیة عطیة الصنم وقیل بستان الضم. وسماها أبو جعفر المنصور مدینة السلام لأن دجلة کان یقال لها وادی السلام: ویقال لها الزوراء أیضاً».

وقال المجلسی فی بحار الأنوار:5/279: «والزوراء: بغداد».

وتقدم فی روایة أمالی الطوسی/199،عن الإمام الباقر علیه السلام: «إن أمیر المؤمنین علیه السلام لما رجع من وقعة الخوارج اجتاز بالزوراء فقال للناس: إنها الزوراء فسیروا وجنبوا عنها فإن الخسف أسرع إلیها من الوتد فی النخالة، فلما أتی موضعاً من أرضها قال: ما هذه الأرض؟ قیل أرض بحرا. فقال:أرض سباخ جنبوا».

وهذا یدل علی أن الزوراء إسم لمحلة قرب بغداد وبراثا، وأن أرض بحرا قسم من أرض الزوراء، وأن براثا تقع إلی یمینها، للآتی من النهروان.

وما ذکره البکری عن الإمام الصادق علیه السلام رواه فی الکافی (8/177): «عن معاویة بن وهب قال تمثل أبو عبد الله علیه السلام ببیت شعر لابن أبی عقب:

وینحر فی الزوراء منهم لدی الضحی

ثمانون ألفاً مثلما تنحر البدن

ثم قال لی: تعرف الزوراء؟ قال قلت: جعلت فداک یقولون إنها بغداد قال: لا، ثم قال علیه السلام: دخلت الری؟ قلت نعم، قال: أتیت سوق الدواب؟ قلت نعم، قال: رأیت الجبل الأسود عن یمین الطریق؟ تلک الزوراء یقتل فیها ثمانون ألفاً منهم ثمانون رجلاً من ولد فلان کلهم یصلح للخلافة! قلت: ومن یقتلهم جعلت فداک؟ قال: یقتلهم أولاد العجم».

فهذا الحدیث عن زوراء أخری قرب الری، تقع فیها معرکة یقتل فیها ثمانون ألفاً، منهم ثمانون شخصاً من ولد العباس، أو ولد أبی سفیان أو غیرهما.وقد وقعت

ص: 57

معارک عدیدة فی الری وقتل فیها ألوف فی ثورة أبی مسلم الخراسانی، ثم فی معارک المأمون والأمین، ثم فی الأحداث الکثیرة بعدها.

فهو إخبار عن حدث یقع بعد عصر الإمام الصادق علیه السلام ولیس فیه أی إشارة إلی اتصاله بعصر ظهور المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف أو کونه علامة له.

وفی غیبة النعمانی/148، بسنده عن عبد الله بن ضمرة، عن کعب الأحبار أنه قال: «ومن نسل علی القائم المهدی الذی یبدل الأرض غیر الأرض، وبه یحتج عیسی بن مریم علیه السلام علی نصاری الروم والصین.إن القائم المهدی من نسل علی، أشبه الناس بعیسی بن مریم خلقاً وخلقاً وسمتاً وهیبة، یعطیه الله عز وجل ما أعطی الأنبیاء علیهم السلام ویزیده ویفضله. إن القائم من ولد علی له غیبة کغیبة یوسف ورجعة کرجعة عیسی بن مریم، ثم یظهر بعد غیبته مع طلوع النجم الأحمر، وخراب الزوراء وهی الری، وخسف المزورة وهی بغداد، وخروج السفیانی، وحرب ولد العباس مع فتیان أرمینیة وأذربیجان، تلک حرب یقتل فیها ألوف وألوف کل یقبض علی سیف محلی تخفق علیه رایات سود. تلک حرب یشوبها الموت الأحمر والطاعون الأغبر...

ثم ذکر حدیثاً عن علی علیه السلام جاء فیه: «إن لبنی العباس یوماً کیوم الطموح، ولهم فیه صرخة کصرخة الحبلی، الویل لشیعة ولد العباس من الحرب التی سنح بین نهاوند والدینور، تلک حرب صعالیک شیعة علی، یقدمهم رجل من همدان اسمه علی اسم النبی، منعوت موصوف باعتدال الخلق وحسن الخلق ونضارة اللون، له فی صوته ضجاج، وفی أشفاره وطف، وفی عنقه سطع، أفرق الشعر، مفلج الثنایا، علی فرسه کبدر تمام إذا تجلی عنه الظلام، یسیر بعصابة خیر عصابة آوت وتقربت ودانت لله بدین. تلک الأبطال من العرب الذین یلقحون حرب الکریهة، والدبرة یومئذ علی

ص: 58

الأعداء. إن للعدو یومذاک الصیلم والإستئصال».

أقول: یبدو أن النعمانی رحمه الله قبل حدیث عبد الله بن ضمرة عن کعب، وحدیث عمرو بن سعد عن أمیر المؤمنین علیه السلام ولکنهما لا یصحان. فمضافاً إلی الإشکالات علی متنه، فإن راویه عبد الله بن ضمرة السلولی لم یوثق عندنا، وحدیثه مقطوع، وکعب الأحبار لم یدرک النبی صلی الله علیه وآله وسلم ولم یسند حدیثه إلیه. کما أن کعباً لیس ثقة عندنا، وقد کان مع معاویة ضد علی علیه السلام فلا ینسجم الحدیث مع مذهبه!

نعم یحتمل أن یکون الحدیث عن أبی بن کعب رحمه الله ونسب إلی کعب لأن عبد الله بن ضمرة یروی عنهما، لکن الاحتمال لا یکفی(1).

وأما حدیث عمرو بن سعد فلم یوثقه أحد، وفی بقیة رجاله وفی متنه إشکال، ثم هو یتحدث عن خراب بغداد فی أحداث ستقع «سنة إظهار غیبة المتغیب من ولدی» ولا بد أن یکون المقصود به معرکة الإمام المهدی علیه السلام مع الظالمین.

2- رد روایات خسف بغداد وخرابها

شاع بین الناس إلی عصرنا أن بغداد سوف یخسف بها وتُزول، حتی یمرَّ المارُّ فیقول هنا کانت بغداد! وبعد تتبعی لروایات خراب بغداد اطمأنیت بأنها من وضع رواة بنی أمیة، لأن العباسیین أنهوا الأمویین وحلت بغداد محل الشام، فزعم أتباع الأمویین أن السفیانی سینتقم لبنی أمیة ویدمر بغداد.

فقد رووا عن جریر بن عبد الله البجلی قال: «قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: تبنی مدینة بین دجلة ودجیل والصراة وقطربل، تجبی إلیها کنوز الأرض


1- راجع: معجم السید الخوئی:11/240، وعلل الدارقطنی:11/44 وثقات العجلی:1/129، وتاریخ بخاری:5/122

ص: 59

یخسف بها، فلهی أسرع ذهاباً فی الأرض من الحدیدة المحماة فی الأرض الخوارة»(1).

ورووا عن أبی الأسود الدؤلی عن علی علیه السلام أنه قال: «سمعت حبیبی محمداً صلی الله علیه وآله وسلم یقول: سیکون لبنی عمی مدینة من قبل المشرق بین دجلة ودجیل وقطربل والصراة، یشید فیها بالخشب والآجر والجص والذهب، یسکنها شرار خلق الله وجبابرة أمتی، أما إن هلاکها علی ید السفیانی، کأنی بها والله قد صارت خاویة علی عروشها» (تاریخ بغداد:1/38).

و«قُطْرَبَّل..کلمة أعجمیة إسم قریة بین بغداد وعکبرا، ینسب إلیها الخمر، وما زالت متنزهاً للبطالین وحانة للخمارین». (معجم البلدان:4/371).

وقد عقد الخطیب البغدادی فی تاریخه(1/54) «باب ذکر أحادیث رویت فی الثلب لبغداد والطعن علی أهلیها، وبیان فسادها وعللها وشرح أحوال رواتها وناقلیها».

وضعَّفَ هذه الأحادیث لوجود مجاهیل ووضاعین فی أسانیدها. وکذلک فعل ابن الجوزی فی کتابه: الموضوعات(2/60) بتفصیل، وأورد ستة عشر طریقاً لحدیث جریر بن عبد الله البجلی، وضعفها.

ونلاحظ أن فی روایات خسف بغداد رواة یهوداً التقوا مع حلفائهم الأمویین فی التبشیر بزوال بغداد، فقد روی الخطیب(1/67) «عن أبی یعقوب الإسرائیلی وکان قد قرأ الکتب أنه قیل له: ما بال بغداد لا تکاد تُری فیها إلا مستعجلاً؟ فقال: لأنها قطعة من بابل فهی تبلبل بأهلها...قال أبو الحسین بن المنادی: فنظرنا ما فی کلام هذا الإسرائیلی فإذا هو کلام لا یصح فی المعتبر».

ومثل هذا الحدیث یضع یدنا علی العقدة الیهودیة من بابل، التی ما زالت تعیش فی نفوسهم من یوم غزاهم نبوخذ نصر البابلی، فهم یحلمون بتدمیر بابل وبغداد!


1- ملاحم ابن المنادی/43،وتذکرة القرطبی:2/681 و697،وجامع السیوطی:4/772، وموضوعات ابن الجوزی:2/61

ص: 60

3- أحادیث جیش السفیانی فی بغداد

أصل دخول جیش السفیانی إلی العراق قطعی، فهو من علامات ظهور الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف ، وقد رواه السنة والشیعة، کالبخاری:2/159، وفی:3/19، وقد جزأ حدیثه وعنونه بعناوین بعیدة! وفضح عمله الحاکم (4/520) ومسلم(8/166)(1).

وقال السیوطی فی الدر المنثور:5/240: «وأخرج ابن جریر، وابن المنذر، وابن أبی حاتم، عن ابن عباس فی قوله:

((وَلَوْ تَرَی إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِن مَّکَانٍ قَرِیبٍ)).

قال: هو جیش السفیانی، قال: من أین أخذ؟ قال: من تحت أرجلهم».

وفی تفسیر الطبری:22/72، عن حذیفة بروایة طویلة جاء فیها: «قال رسول الله وذکر فتنة بین أهل المشرق والمغرب: فبینما هم کذلک إذ خرج علیهم السفیانی من الوادی الیابس فی فوره ذلک حتی ینزل دمشق، فیبعث جیشین جیشاً إلی المشرق وجیشاً إلی المدینة حتی ینزلوا بأرض بابل فی المدینة الملعونة والبقعة الخبیثة، فیقتلون أکثر من ثلاثة آلاف ویبقرون بها أکثر من مائة امرأة، ویقتلون بها ثلاث مائة کبش من بنی العباس، ثم ینحدرون إلی الکوفة فیخربون ما حولها ثم یخرجون متوجهین إلی الشام..الخ.»(2).


1- راجع: الجمع بین الصحیحین:4/238و/245، وابن شیبة:15/43 وأحمد:6/316، وأبا داود:4/107، وتهذیب ابن عساکر:3/450، وجامع الأصول:10/179، وجمع الفوائد:1/55، والمسند الجامع:20/795، وابن ماجة:2/1350، والنسائی:5/207، والطبرانی الکبیر:23/202، و:24/75، والحاکم:4/429، وصححه علی شرط الشیخین، وعبد الرزاق:11/371.
2- والکشاف:3/467، وتذکرة القرطبی:2/693، وتفسیره:14/314، والبحر المحیط:7/293، ونوادر الأخبار/257، والإستیعاب:3/928.

ص: 61

وفی الفتن لابن حماد:1/329، «عن علی رضی الله عنه قال: إذا نزل جیش فی طلب الذین خرجوا إلی مکة، فنزلوا البیداء خسف بهم ویباد بهم، وهو قوله عز وجل:

((وَلَوْ تَرَی إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِن مَّکَانٍ قَرِیبٍ)).

من تحت أقدامهم».

والذی اعتقده أن حدیث دخول جیش السفیانی إلی الحجاز والعراق صحیح فی أصله بل متواتر بالمعنی، لکن الرواة الأمویین زادوا علیه سیطرة السفیانی علی العراق وتدمیره بغداد! لکن لا تجد ذلک فی روایات أهل البیت علیهم السلام.

بل تجد فیها أن جیش السفیانی یکون منتدباً لمهمة حفظ الأمن فی المدینة وفی العراق وتکون مدته قصیرة لأنه قبل ظهور الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف ببضعة شهور.

وذکرت أحادیث أهل البیت علیهم السلام أن جیشه فی العراق یصیب أناساً من شیعة آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم، کما ذکرت سیطرته علی المدینة المنورة وقتله أفراداً وحبسه بنی هاشم، ثم یتجه إلی مکة فیخسف به. ولم تذکر أنه یدمر بغداد ولا یحتل العراق!

ففی تفسیر العیاشی:1/65، عن الإمام الباقر علیه السلام قال: «ویظهر السفیانی ومن معه حتی لا یکون له همة إلا آل محمد  علیهما السلام وشیعتهم فیبعث بعثاً إلی الکوفة فیصیب أناساً من شیعة آل محمد  علیهما السلام قتلاً وصلباً، ویبعث بعثاً إلی المدینة فیقتل بها رجلاً ویهرب المهدی والمنصور منها، ویؤخذ آل محمد صغیرهم وکبیرهم، لا یترک منهم أحد إلا أخذ وحبس، ویخرج الجیش فی طلب الرجلین، ویخرج المهدی منها علی سنة موسی خائفاً یترقب، حتی یقدم مکة».

وفی الاختصاص/255، عن الإمام الباقر علیه السلام أیضاً: «ثم لا یکون همه إلا الإقبال نحو العراق ویمر جیشه بقرقیسا فیقتلون بها مائة ألف رجل من الجبارین.

ص: 62

ویبعث السفیانی جیشاً إلی الکوفة وعدتهم سبعون ألف رجل، فیصیبون من أهل الکوفة قتلاً وصلباً وسبیاً، فبیناهم کذلک إذ أقبلت رایات من ناحیة خراسان تطوی المنازل طیاً حثیثاً ومعهم نفر من أصحاب القائم، وخرج رجل من موالی أهل الکوفة، فیقتله أمیر جیش السفیانی بین الحیرة والکوفة».

وبهذا یتضح أن ما ورد فی تدمیر بغداد وزوالها علی ید السفیانی، وأفاعیله الواسعة فی العراق، من إضافات الرواة الأمویین.

ومما یؤید ذلک أن أمیر المؤمنین علیه السلام أخبر بأن المهدی علیه السلام سیدمر الشام فی معرکته مع السفیانی والیهود، ففی معانی الأخبار/406، عن عبایة الأسدی، قال: «سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام وهو مسجی وأنا قائم علیه یقول:لآبنینَّ بمصر منبراً، ولأنقضن دمشق حجراً حجراً، ولأخرجن الیهود والنصاری من کور العرب، ولأسوقن العرب بعصای هذه! قال قلت له: یا أمیر المؤمنین کأنک تخبرنا أنک تحیا بعد ما تموت؟! فقال: هیهات یا عبایة، ذهبت فی غیر مذهب. یفعله رجل منی».

فیبدو أن هذا الحدیث أثار الأمویین، فأضافوا إلی حدیث السفیانی الصحیح، أنه سیدمر بغداد ویقتل أهل العراق!

4- صحة الأحادیث التی تذم الجبابرة فی بغداد

قال العلامة الحلی فی کشف الیقین/80، فی فصل إخبار أمیر المؤمنین علیه السلام بالمغیبات: «ومن ذلک إخباره بعمارة بغداد، وملک بنی العباس، وذکر أحوالهم، وأخذ المغول الملک منهم. رواه والدی رحمه الله وکان ذلک سبب سلامة أهل الحلة والکوفة والمشهدین الشریفین من القتل، لأنه لما وصل السلطان هولاکو إلی بغداد، وقبل أن یفتحها هرب أکثر أهل الحلة إلی البطائح إلا القلیل، فکان من جملة القلیل والدی رحمه الله، والسید مجد الدین بن طاووس والفقیه ابن أبی العز، فأجمع رأیهم علی مکاتبة

ص: 63

السلطان بأنهم مطیعون داخلون تحت الإیلیة، وأنفذوا به شخصاً أعجمیاً فأنفذ السلطان إلیهم فرماناً مع شخصین: أحدهما یقال له فلکة والآخر یقال له علاء الدین، وقال لهما إن کانت قلوبهم کما وردت به کتبهم فیحضرون إلینا، فجاء الأمیران فخافوا لعدم معرفتهم بما ینتهی الحال إلیه، فقال والدی رحمه الله : إن جئت وحدی کفی؟ فقالا: نعم، فأصعد معهما، فلما حضر بین یدیه، وکان ذلک قبل فتح بغداد وقبل قتل الخلیفة، قال له: کیف أقدمتم علی مکاتبتی والحضور عندی قبل أن تعلموا ما ینتهی إلیه أمری وأمر صاحبکم! وکیف تأمنون إن صالحنی ورحلت عنه؟! فقال له والدی: إنما أقدمنا علی ذلک لأنا روینا عن إمامنا علی بن أبی طالب علیه السلام أنه قال فی بعض خطبه: الزوراء وما أدراک ما الزوراء أرض ذات أثل، یشتد فیها البنیان ویکثر فیها السکان، ویکون فیها قهارم وخزان، یتخذها ولد العباس موطناً، ولزخرفهم مسکناً، تکون لهم دار لهو ولعب، ویکون بها الجور الجائر والخوف المخیف، والأئمة الفجرة والقراء الفسقة والوزراء الخونة، یخدمهم أبناء فارس والروم، لا یأتمرون بمعروف إذا عرفوه، ولا یتناهون عن منکر إذا أنکروه، یکتفی الرجال منهم بالرجال والنساء بالنساء! فعند ذلک الغم الغمیم والبکاء الطویل، والویل والعویل لأهل الزوراء، من سطوات الترک وما هم الترک، قوم صغار الحدق، وجوههم کالمجان المطرقة، لباسهم الحدید، جرد مرد، یقدمهم ملک یأتی من حیث بدا ملکهم، جهوری الصوت قوی الصولة عالی الهمة، لا یمر بمدینة إلا فتحها ولا ترفع له رایة إلا نکسها، الویل الویل لمن ناوأه، فلا یزال کذلک حتی یظفر.

فلما وصف لنا ذلک ووجدنا الصفات فیکم، رجوناک فقصدناک! فطیب قلوبهم وکتب لهم فرماناً باسم والدی رحمه الله یطیب فیه قلوب أهل الحلة وأعمالها»

ولم أجد مصدر هذا الحدیث وسنده، ووجدت قریباً منه فی کفایة الأثر/213، عن علقمة بن قیس قال: خطبنا أمیر المؤمنین علیه السلام علی منبر الکوفة خطبة اللؤلؤة فقال فیما قال فی آخرها: «ألا وإنی ظاعن عن قریب ومنطلق إلی المغیب،

ص: 64

فارتقبوا الفتنة الأمویة والمملکة الکسرویة وإماتة ما أحیاه الله وإحیاء ما أماته الله، واتخذوا صوامعکم بیوتکم، وعضوا علی مثل جمر الغضا، فاذکروا الله ذکراً کثیراً، فذکره أکبر لو کنتم تعلمون. ثم قال: وتبنی مدینة یقال لها الزوراء بین دجلة ودجیلة والفرات، فلو رأیتموها مشیدة بالجص والآجر، مزخرفة بالذهب والفضة واللازورد المستسقی، والمرمر والرخام وأبواب العاج والأبنوس، والخیم والقباب والشارات، وقد عُلیت بالساج والعرعر والصنوبر والخشب، وشیدت بالقصور، وتوالت علیها ملوک بنی الشیصبان أربعة وعشرون ملکاً علی عدد سنی الملک الکدید، فیهم السفاح والمقلاص والجموع والخدوع والمظفر والمؤنث والنظار والکبش والمهتور والعشار والمصطلم والمستصعب والعلام والرهبانی والخلیع والسیار والمسرف والکدید والأکتب والمترف والأکلب والوشیم والظلام والعیوق.

وتعمل القبة الغبراء ذات القلادة الحمراء! فی عقبها قائم الحق یسفر عن وجهه بین الأقالیم کالقمر المضئ بین الکواکب الدریة. ألا وإن لخروجه علامات عشراً: أولها طلوع الکوکب ذی الذنب ویقارب من الحاوی، ویقع فیه هرج ومرج وشغب، وتلک علامات الخصب، ومن العلامة إلی العلامة عجب، فإذا انقضت العلامات العشر، إذ ذاک یظهر القمر الأزهر، وتمت کلمة الإخلاص لله علی التوحید»(1).

لکن اعتماد علماء الحلة علی الحدیث المتقدم یدل علی أنه ثبت عندهم بسند صحیح، وإن لم یصلنا مصدره، فی کثیر من مصادرنا التی فقدناها.

ویظهر أن الأمویین رووا أجزاء من أحادیث أمیر المؤمنین علیه السلام وحذفوا منها ذم بنی العباس وذکر المغول، وأضافوا لها أن بغداد یخسف بها، أوأنها تُدَمَّر علی ید السفیانی!


1- وملاحم ابن طاووس/136،ومناقب ابن شهرآشوب:2/273، ومشارق البرسی/164، قال: ومن ذلک ما ورد عنه فی خطبة الإفتخار، وعنه إثبات الهداة:1/598 و:2/442، والبحار:36/354، و:41/318 و329، و:52/267.

ص: 65

الفصل الثالث: المنصور العباسی مؤسس بغداد

اشارة

ص: 66

ص: 67

1- شخصیة المنصور وأسرته

أبو جعفر المنصور العباسی، أو المنصور الدوانیقی، هو ثانی الخلفاء العباسیین وهو مؤسس الدولة العباسیة، ومؤسس المذاهب الأربعة، ومؤسس بغداد.

اسمه عبد الله بن محمد بن علی بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب. وکان جده عبد الله بن عباس من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، وکان معه فی حروبه مع عائشة وطلحة والزبیر ومعاویة والخوارج، ثم کان ضد یزید بن معاویة، وضد ابن الزبیر، وقد نفاه الأخیر من مکة، فسکن الطائف وتوفی فیها.

وکان ابنه الصغیر علی بن عبد الله أحب أبنائه إلیه، فأوصاه أن یذهب بعد وفاته إلی الشام، لأن بنی أمیة خیر له من آل الزبیر، فهم وبنو هاشم أولاد عبد مناف.

وسکن ابنه علی فی الشام وأکرمه الأمویون، وبعده ابنه محمد، حتی غضب علیه الخلیفة الأموی فأبعده إلی الأردن، وکان یعطیه نفقته.

وبرز ابنه إبراهیم بن محمد الذی تبناه قائد الثورة الخراسانیة أبو سلمة الخلال، فسجنه الخلیفة الأموی مروان بن محمد المعروف بمروان الحمار، ومات فی السجن. وهرب إخوته السفاح والمنصور وغیرهم من بنی العباس، وکانوا یتابعون أخبار ثورة الخراسانیین علی الأمویین، لأنها کانت تحت شعار إعادة الحق إلی الرضا من آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم.

ص: 68

ولما انتصرت الثورة ووصلت قوات أبی مسلم الخراسانی إلی الکوفة، جاء العباسیون إلیها، لکن قائد الثورة أبا سلمة الخلال حبسهم فی بیت، وأرسل مبعوثاً إلی الإمام جعفر الصادق علیه السلام یعرض علیه البیعة بالخلافة، فلم یقبل، فعرضها علی عبد الله بن الحسن فلم یقبلها له وأرادها لابنه محمد، فقام أبو سلمة ببیعة السفاح واسمه أیضاً عبد الله.

کان السفاح أصغر من المنصور بعشر سنین، فقد ولد المنصور سنة 95 هجریة وولد السفاح سنة104، وزعموا أن أباهما أوصی للسفاح بعد إبراهیم، لأنه أصغر إخوته، وأمه حارثیة من آل عبد المدان، وأم المنصور أمَةٌ فارسیة.

وحکم السفاح أربع سنوات وکانت عاصمته الأنبار، وتوفی سنة 136 فجأة وهو شاب وعمره 35 سنة، وقالوا إنه أوصی للمنصور الذی کان عمره یومها41 سنة، فحکم نحو23، وجعل الخلافة فی أولاده، ولم تخرج منهم.

«وکان (المنصور) أسمر طویلاً، نحیف الجسم، خفیف العارضین، یخضب بالسواد». (تاریخ دمشق:32/346).

وأمه سلامة، وهی أمة (التنبیه للمسعودی/295) من بلدة إیذة الفارسیة فی الأهواز، وقد ولدت بالبصرة، وأخذت ابنها المنصور إلی بلدها إیذة، فقد عمل فیها جابیاً، وتزوج وولد ابنه المهدی فیها!

ولم تکن سلامة محترمة، فقد وصفها عبد الله عم المنصور بالزانیة قال:«أفَعَلَها ابن سلامة الفاعلة، لا یکنی»! (أنساب الأشراف/1007).

وقد کتبنا فی جواهر التاریخ ترجمة وافیة للمنصور، وأبرز صفاته، وخططه لإبادة أبناء علی وفاطمة  علیهما السلام ، وقتله الإمام الصادق علیه السلام.

ص: 69

2- َنقَّلَ المنصور العاصمة حتی استقر فی بغداد

نقل المنصور عاصمته من الأنبار إلی الحیرة، ثم إلی الهاشمیات قرب الکوفة، ثم بنی بغداد وسکن فیها. قال فی معجم البلدان:1/459: «فأنفق المنصور علی عمارة بغداد ثمانیة عشر ألف ألف دینار.. وذاک أن الأستاذ من الصناع کان یعمل فی کل یوم بقیراط إلی خمس حبات، والروزجاری (العامل) بحبتین إلی ثلاث حبات، وکان الکبش بدرهم، والحمل بأربعة دوانیق، والتمر ستون رطلاً بدرهم... وکان بین کل باب من أبواب المدینة والباب الآخر میل، وفی کل ساف من أسواف البناء مائة ألف لبنة واثنان وستون ألف لبنة من اللبن الجعفری...

وکان المنصور کما ذکرنا بنی مدینته مدورة وجعل داره وجامعها فی وسطها، وبنی القبة الخضراء فوق إیوان، وکان علوها ثمانین ذراعاً، وعلی رأس القبة صنم علی صورة فارس فی یده رمح... وسقط رأس هذه القبة سنة329، وکان یوم مطر عظیم ورعد هائل، وکانت هذه القبة تاج البلد وعلم بغداد، ومأثرة من مآثر بنی العباس، وکان بین بنائها وسقوطها مائة ونیف وثمانون سنة... وکان لا یدخل أحد من عمومة المنصور ولا غیرهم من شیء من الأبواب إلا راجلاً.. فقال له عمه عبد الصمد: یا أمیر المؤمنین أنا شیخ کبیر، فلو أذنت لی أن أنزل داخل الأبواب فلم یأذن له..ثم أقطع المنصور أصحابه القطائع فعمروها».

وفی الطبری:6/237، و297: «وبعث إلی راهب فی الصومعة فقال: هل عندک علم أن یبنی هاهنا مدینة؟ فقال له: بلغنی أن رجلاً یقال له مقلاص یبنیها! قال أنا والله مقلاص»! «فرآه راهب کان هناک وهو یقدِّر بناءها فقال: لا تتم! فبلغه فأتاه فقال: نعم، نجد فی کتبنا أن الذی یبنیها ملک یقال له مقلاص! قال أبو جعفر: کانت والله أمی تلقبنی فی صغری مقلاصاً»! (تاریخ بغداد:1/87).

ص: 70

وأصل المقلاص: الناقة السمینة (الصحاح:3/1053) وسمی به سارق مشهور کان یسرق النوق السِّمان! ففی هامش النهایة لابن کثیر:10/108: «مقلاص: اسم لص کانت تضرب به الأمثال، وکان أبو جعفر المنصور صبیاً سرق غزلاً لعجوز کانت تخدمه وباعه لینفق علی أتراب له، فلما علمت بفعلته سمته مقلاصاً، وغلب علیه هذا اللقب». وتاریخ الذهبی:9/33، والنهایة:10/108.

وسماه أمیر المؤمنین علیه السلام بذلک فی خطبته عن بنی عباس! قال علیه السلام:«وتبنی مدینة یقال لها الزوراء بین دجلة ودجیل والفرات، فلو رأیتموها مشیدة بالجص والآجر مزخرفة بالذهب والفضة واللازورد المستسقی والمرموم والرخام وأبواب العاج والأبنوس.. وتوالت ملوک بنی الشیبصان (أی الشیطان) أربعة وعشرون ملکاً علی عدد سنی الملک، فیهم السفاح والمقلاص والجموح والخدوع والمظفر والمؤنث والنطار والکبش والکیسر والمهتور والعیار الخ..».(کفایة الأثر/213، والمناقب:2/108).

3- ظلم بنی العباس أشهر من کفر إبلیس!

 کان السفاح أول خلفاء بنی العباس لیناً أکثر من بقیتهم! وکان شیعیاً کبقیة إخوته، فقد خطب عمه داود بن علی فی مراسم بیعته فقال: «أیها الناس! الآن تقشعت حنادس الفتنة..وأخذ القوس باریها، ورجع الحق إلی نصابه فی أهل بیت نبیکم، أهل الرأفة بکم والرحمة لکم والتعطف علیکم.. وإنه والله أیها الناس ما وقف هذا الموقف بعد رسول الله أحد أولی به من علی بن أبی طالب، وهذا القائم خلفی، فاقبلوا عباد الله ما آتاکم بشکر».(الیعقوبی:2/350).

وحکم السفاح أربع سنوات ومات دفعة، وتولی بعده أخوه المنصور وکان أکبر منه بعشر سنوات، ولا یبعد أنه سمه!. وحکم المنصور نحو23 سنة، وأباد أعمامه وإخوته أو أخضعهم، وحصر الخلافة فی أولاده، فلم یحکم بعده أحدٌ إلا من أولاده!

ص: 71

وظلم بنی العباس أشهر من کفر إبلیس! فقد شکی أحد من ظلمهم فحکم علیه المنصور أن یدفن حیاً! قال سدیف الشاعر:

«إنا لنأمل أن ترتد ألفتنا

 بعد التباعد والشحناء والإحن

وتنقضی دولة أحکام قادتها

 فینا کأحکام قوم عابدی وثن

فطالما قد بروا فی الجور أعظمنا

 بری الصناع قداح النبع بالسفن

فکتب المنصور إلی (عمه حاکم المدینة) عبد الصمد بن علی بأن یدفنه حیاً، ففعل»!

 وقال أبو عطاء: یا لیت جور بنی مروان دام لناولیت عدل بنی العباس فی النار!

(حیاة الإمام الرضا علیه السلام للسید جعفر مرتضی/107، وشرح إحقاق الحق:3/421، عن العمدة لابن رشیق:1/58، طبع مصر).

وقال المنصور لأعرابی فی الشام: «أحمد الله یا أعرابی الذی رفع عنکم الطاعون بولایتنا أهل البیت! قال: إن الله تعالی لا یجمع علینا ولایتکم والطاعون! فسکت ولم یزل یطلب له العلل حتی قتله! (تاریخ دمشق:32/319، والنهایة:10/131).

وفی الإمامة والسیاسة لابن قتیبة:2/144، أن المنصور سأل ابن أبی ذؤیب، ومالک بن أنس، وابن سمعان، وهم أئمة عند السنة: «أی الرجال أنا عندکم، أمن أئمة العدل، أم من أئمة الجور؟ فقال مالک: فقلت یا أمیر المؤمنین، أنا متوسل إلیک بالله تعالی وأتشفع إلیک بمحمد وبقرابتک منه، إلا ما أعفیتنی من الکلام فی هذا! قال: قد أعفاک أمیر المؤمنین، ثم التفت إلی ابن سمعان فقال له: أیها القاضی ناشدتک الله تعالی أی الرجال أنا عندک؟فقال ابن سمعان: أنت والله خیر الرجال یا أمیر المؤمنین، تحج بیت الله الحرام، وتجاهد العدو، وتؤمن السبل ویأمن الضعیف بک أن یأکله القوی، وبک قوام الدین، فأنت خیر الرجال وأعدل الأئمة!

ص: 72

ثم التفت إلی ابن أبی ذؤیب فقال له: ناشدتک الله أی الرجال أنا عندک؟ قال: أنت والله عندی شر الرجال، استأثرت بمال الله ورسوله، وسهم ذوی القربی والیتامی والمساکین، وأهلکت الضعیف وأتعبت القوی وأمسکت أموالهم، فما حجتک غداً بین یدی الله؟

فقال له أبو جعفر: ویحک: ما تقول، أتعقل؟ أنظر ما أمامک! قال: نعم، قد رأیت أسیافاً، وإنما هو الموت ولا بد منه، عاجله خیر من آجله!

ثم خرجا وجلست، قال: إنی لأجد رائحة الحنوط علیک! قلت: أجل: لما نمی إلیک عنی ما نمی وجاءنی رسولک فی اللیل ظننته القتل، فاغتسلت وتطیبت ولبست ثیاب کفنیّ! فقال أبو جعفر:سبحان الله ما کنت لأثلم الإسلام وأسعی فی نقضه، أوَما ترانی أسعی فی أود الإسلام وإعزاز الدین عائذاً بالله مما قلت یا أبا عبد الله، انصرف إلی مصرک راشداً مهدیاً، وإن أحببت ما عندنا فنحن ممن لا یؤثر علیک أحداً، ولا یعدل بک مخلوقاً!

فقلت: إن یجبرنی أمیر المؤمنین علی ذلک فسمعاً وطاعة، وإن یخیرنی أمیر المؤمنین اخترت العافیة. فقال: ما کنت لأجبرک ولا أکرهک، انقلب معافی مکلوءً.قال: فبت لیلتی، فلما أصبحنا أمر أبو جعفر بصرر دنانیر، فی کل صرة خمسة آلاف دینار، ثم دعا برجل من شرطته فقال له: تقبض هذا المال وتدفع لکل رجل منهم صرة، أما مالک بن أنس إن أخذها فبسبیله وإن ردها لا جناح علیه فیما فعل، وإن أخذها ابن أبی ذؤیب فأتنی برأسه! وإن ردها علیک فبسبیله لا جناح علیه. وإن یکن ابن سمعان ردها فأتنی برأسه وإن أخذها فهی عافیته! فنهض بها إلی القوم، فأما ابن سمعان فأخذها فسلم، وأما ابن أبی ذؤیب فردها فسلم، وأما أنا فکنت والله محتاجاً إلیها فأخذتها»!

أقول: وهذا من دهاء المنصور، ولا بد أنه قتله سراً بالسم ونحوه!

ص: 73

4- الثروة التی ورَّثها المنصور لابنه

قال الربیع الحاجب: «مات المنصور وفی بیت المال شیء لم یجمعه خلیفة قط قبله مائة ألف ألف درهم وستون ألف ألف درهم، فلما صارت الخلافة إلی المهدی قسم ذلک وأنفقه.

وقال الربیع: نظرنا فی نفقة المنصور فإذا هو ینفق فی کل سنة ألفی درهم، مما یجئ من مال الشراة». (تاریخ بغداد:3/11).

وقال الذهبی فی تاریخ الإسلام:10/438: «جمع من الأموال ما لا یعبر عنه، وکان مسیکاً (بخیلاً)، فذکر عن الربیع الحاجب أنه قال: مات المنصور وفی بیت المال مائة ألف ألف درهم وستون ألف ألف درهم..وَزن ذلک المال بالقنطار الدمشقی ألف قنطار وست مائة قنطار وسبعون، وإذا صرف بها ذهب مصری جاء أزید من مائة قنطار وسبعین قنطاراً».

«فتح المنصور یوماً خزانة مما قبض من خزائن مروان بن محمد فأحصی فیها اثنی عشر ألف عدل خز، فأخرج منها ثوباً وقال: یا ربیع اقطع من هذا الثوب جبتین لی واحدة ولمحمد واحدة، فقلت: لا یجئ منه هذا.

قال: فاقطع لی منه جبة وقلنسوة، وبخل بثوب آخر یخرجه للمهدی! فلما أفضت الخلافة إلی المهدی أمر بتلک الخزانة بعینها ففرقت علی الموالی والغلمان». (تاریخ بغداد:3/11).

«قال لی المهدی: یا ربیع قم بنا حتی ندور فی خزائن أمیر المؤمنین، قال فدرنا فوقفنا علی بیت فیه أربع مائة حِبّ مطینة الرؤوس.

قال فقلنا: ما هذه؟ قیل: هذه فیها أکباد مُملحة، أعدها المنصور للحصار». (تاریخ دمشق:32/332).

ص: 74

5- کان المنصور شیعیاً قبل ثورة الحسنیین!

کان المنصور شیعیاً وبایع مهدی الحسنیین الذین ثاروا علی الأمویین لإعادة الخلافة لآل النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وکان شعارهم البراءة من بنی تیم وعدی، وبنی أمیة!

وکان المنصور یخدم محمداً «قال عمیر بن الفضل الخثعمی: رأیت أبا جعفر المنصور یوماً وقد خرج محمد بن عبد الله بن الحسن من دار ابنه، وله فرس واقف علی الباب مع عبد له أسود، وأبو جعفر ینتظره، فلما خرج وثب أبو جعفر فأخذ بردائه حتی رکب، ثم سوی ثیابه علی السرج ومضی محمد ! فقلت وکنت حینئذ أعرفه ولا أعرف محمدا: من هذا الذی أعظمته هذا الإعظام حتی أخذت برکابه، وسویت علیه ثیابه؟ قال: أوَما تعرفه؟ قلت: لا. قال: هذا محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن، مهدینا أهل البیت». (مقاتل الطالبیین/161).

کما خطب عمه داود بن علی فی مراسم بیعة السفاح، فقال: «وإنه والله أیها الناس ما وقف هذا الموقف بعد رسول الله أحد أولی به من علی بن أبی طالب، وهذا القائم خلفی، فاقبلوا عباد الله ما آتاکم بشکر». (تاریخ (الیعقوبی:2/350).

کما کان العدید من وزراء المنصور وأنصاره شیعة، وقد أقطعهم إقطاعات فی بغداد، کآل یقطین وآل نوبخت.

6- المنصور مهندس الخلافة ومهندس المذاهب!

اشارة

بعد عشر سنوات من خلافته، کان المنصور مشغولاً ببناء بغداد، فواجه ثورة الحسنیین الخطیرة، فانشغل بها عن کل شیء، حیث أید الحسنیین کبار فقهاء الحجاز والعراق مثل مالک بن أنس وأبی حنیفة وسفیان الثوری، وأفتوا بوجوب الثورة معهم علی المنصور! وسماه أبو حنیفة: «لص الخلافة»!

ص: 75

وسیطر الحسنیون علی الحجاز والبصرة والأهواز وواسط، وهزم جیشهم الکثیف جیش المنصور ووصل إلی مشارف الکوفة، وتهیأ المنصور للهرب لولا أن قائد الحسنیین إبراهیم بن عبد الله بن الحسن المثنی، أصابه سهم طائش فقتله، فاستعاد المنصور النصر علیهم!

وبعد انتصاره رابط فی الکوفة، واشتغل بترتیب أوضاع الحجاز والعراق، بل بترتیب مستقبل الدولة العباسیة، واتخذ فی ذلک قرارات تاریخیة هامة، سیاسیة وعقائدیة وفقهیة، کانت وما زالت هی الحاکمة علی حیاة المسلمین وثقافتهم!

وبذلک صار المنصور عمر بن الخطاب الثانی، لأن الأول کان مهندس الخلافة الإسلامة وخطوط ثقافتهم العامة، وکان المنصور المهندس الثانی للخلافة ومذاهبها الفقهیة وعقائدها وتفاصیل ثقافتها!

وأبرز مراسیمه وقراراته ستة:

الأول: تأسیس مذاهب مقابل مرجعیة الإمام الصادق علیه السلام

یعترف أئمة المذاهب بأن الإمام جعفر الصادق علیه السلام أبُ المذاهب الفقهیة، وأستاذ أئمتها، ویروون تعظیمهم له علیه السلام علمیاً وفقهیاً وتقوی!

لذلک قرر المنصور أن یؤسس مذاهب فقهیة بإمامة تلامیذ الإمام الصادق علیه السلام لیصرف مرجعیة المسلمین منه الیهم!

قال الذهبی فی سیره (8/111) وابن خلدون فی مقدمته/18، إن المنصور أحضر مالک بن أنس وقال له بدهائه: «لم یبق علی وجه الأرض أعلم منی ومنک! وإنی قد شغلتنی الخلافة، فضع أنت للناس کتاباً ینتفعون به، تجنب فیه رخص ابن عباس وشدائد ابن عمر ووطئه للناس توطئة. قال مالک: فوالله لقد علمنی التصنیف یومئذ»!

وقال القاضی عیاض فی ترتیب المدارک/124: «قال مالک: فقلت له: إن أهل العراق لا یرضون علمنا (لأنهم شیعة أو متأثرون بهم)!

ص: 76

قال: یُضربُ علیه عامَّتُهم بالسیف وتقطع علیه ظهورهم بالسیاط»!

وشرط علیه المنصور أن لا یروی عن علی علیه السلام! ولذلک لاتجد فی الموطأ أی روایة عن علی علیه السلام! (مستدرک الوسائل:1/20).

وقد أسس مالک المذهب المالکی، مع أنه یقول: «ما رأت عینی أفضل من جعفر بن محمد، فضلاً وعلماً وورعاً، وکان لایخلو من إحدی ثلاث خصال: إما صائماً وإما قائماً وإما ذاکراً. وکان من عظماء البلاد، وأکابر الزهاد الذین یخشون ربهم، وکان کثیر الحدیث طیب المجالسة کثیر الفوائد، فإذا قال: قال رسول الله اخْضَرَّ مرةً واصْفَرَّ أخری حتی لینکره من لا یعرفه». (مناقب آل أبی طالب:3/396).

وقال مالک أیضاً: «اختلفتُ إلی جعفر بن محمد زماناً، وما کنت أراه إلا علی ثلاث خصال: إما مصل، وإما صائم، وإما یقرأ القرآن، وما رأیته یحدِّث عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلا علی طهارة. وکان لا یتکلم فیما لا یعنیه، وکان من العلماء العباد الزهاد الذین یخشون الله.

ولقد حججت معه سنة، فلما أتی الشجرة أحرم، فکلما أراد أن یُهِلَّ کاد یغشی علیه فقلت له: لابد لک من ذلک، وکان یکرمنی وینبسط إلی، فقال: یا أبن أبی عامر إنی أخشی أن أقول لبیک اللهم لبیک، فیقول: لا لبیک ولا سعدیک!

ولقد أحرم جده علی بن حسین، فلما أراد أن یقول اللهم لبیک أو قالها، غُشِیَ علیه وسقط عن ناقته» (التمهید لابن عبد البر:2/67، وبعضه تهذیب التهذیب:2/88).

ولو سألت مالکاً:ما دامت هذه عقیدتک فی أستاذک، فلماذا أسست مذهباً ضده ولماذا لم ترو عنه فی کتابک الموطأ إلا خمسة أحادیث؟!

فجوابه: إن المنصور العباسی أمره بذلک، والمأمور معذور!

ص: 77

وکذلک حال أبی حنیفة، فقد سئل: «من أفقه من رأیت؟ قال: جعفر بن محمد، لمَّا أقْدَمَهُ المنصور بعث إلیَّ فقال: یا أبا حنیفة إن الناس قد فُتنوا بجعفر بن محمد، فهئِّ له مسائلک الشداد، فهیأت له أربعین مسألة، ثم بعث إلیَّ أبو جعفر وهو بالحیرة فأتیته فدخلت علیه وجعفر جالس عن یمینه، فلما بصرت به دخلنی من الهیبة لجعفر ما لم یدخلنی لأبی جعفر، فسلمت علیه فأومأ إلیَّ فجلست، ثم التفت إلیه فقال: یا أبا عبد الله هذا أبو حنیفة. فقال: نعم أعرفه. ثم التفت إلیَّ فقال: ألق علی أبی عبد الله من مسائلک، فجعلت ألقی علیه ویجیبنی، فیقول: أنتم تقولون وکذا، وأهل المدینة یقولون کذا، ونحن نقول کذا، فربما تابعنا، وربما تابعهم، وربما خالفنا جمیعاً، حتی أتیت علی الأربعین مسألة فما أخل منها بشیء! ثم قال أبو حنیفة: ألیس قد روینا: أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس»! (المناقب:3/378، وتهذیب الکمال:5/79، وسیر الذهبی:6/258.. وغیره).

ولو سألت أبا حنیفة: ما دامت هذه عقیدتک فی أستاذک، فلماذا أسست مذهباً ضده، وخالفت فقهه؟ فجوابه: هکذا أمرنی أبو جعفر المنصور، والمأمور معذور!

وقال الذهبی فی سیره:6/257: «عن عمرو بن أبی المقدام قال: کنت إذا نظرت إلی جعفر بن محمد علمت أنه من سلالة النبیین! قد رأیته واقفاً عند الجمرة یقول: سلونی، سلونی! وعن صالح بن أبی الأسود:سمعت جعفر بن محمد یقول سلونی قبل أن تفقدونی، فإنه لا یحدثکم أحد بعدی بمثل حدیثی»!

وقال ابن حجر فی الصواعق/201: «ونقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الرکبان وانتشر صیته فی جمیع البلدان. روی عنه الأئمة الأکابر کیحیی بن سعید وابن جریح، ومالک، والسفیانین، وأبی حنیفة، وشعبة، وأیوب السجستانی».

وقال الشیخ محمد أبو زهرة: «لا نستطیع فی هذه العجالة أن نخوض فی فقه

ص: 78

الإمام جعفر، فإنّ أُستاذ مالک وأبی حنیفة وسفیان بن عیینة، لا یمکن أن یدرس فقهه فی مثل هذه الإلمامة».

وقال ابن أبی الحدید: «أما أصحاب أبی حنیفة فأخذوا عن أبی حنیفة، وأما الشافعی فهو تلمیذ تلمیذ أبی حنیفة، وأما ابن حنبل فهو تلمیذ الشافعی. وأبو حنیفة قرأ علی جعفر الصادق، وعلمه ینتهی إلی علم جده علی علیه السلام».

وقال الإیجی فی المواقف:3/638: «کان أبو یزید (البسطامی) مع علو طبقته سَقَّاءً فی دار جعفر الصادق رضی الله عنه، وکان معروف الکرخی بواب دار علی بن موسی الرضا، هذا مما لا شبهة فی صحته، فإن معروفاً کان صبیاً نصرانیاً فأسلم علی ید علی بن موسی وکان یخدمه. وأما أبو یزید فلم یدرک جعفراً بل هو متأخر عن معروف، ولکنه کان یستفیض من روحانیة جعفر». والطرائف /520.

وترجم الحافظ أبو نعیم فی حلیة الأولیاء:3/192، للإمام الصادق علیه السلام بتفصیل، ومما قاله: «الإمام الناطق ذو الزمام السابق، أبو عبدالله جعفر بن محمد الصادق، أقبل علی العبادة والخضوع، وآثر العزلة والخشوع، ونهی عن الرئاسة والجموع..

أحمد بن عمرو بن المقدام الرازی قال: وقع الذباب علی المنصور فذبه عنه، فعاد فذبه حتی أضجره، فدخل جعفر بن محمد علیه فقال له المنصور: یا أبا عبدالله لم خلق الله الذباب؟ قال: لیُذَلَّ به الجبابرة!

وأقبل علی أبی حنیفة فقال: یا نعمان حدثنی أبی عن جدی أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: أول من قاس أمر الدین برأیه إبلیس قال الله تعالی له: أسجد لآدم، فقال:

((أَنَاْ خَیْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِی مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِینٍ)).

ص: 79

فمن قاس الدین برأیه قرنه الله تعالی یوم القیامة بإبلیس، لأنه اتبعه بالقیاس!

ثم قال جعفر: أیهما أعظم قتل النفس أو الزنا؟ قال قتل النفس. قال: فإن الله عز وجل قبل فی قتل النفسس شاهدین ولم یقبل فی الزنا إلا أربعة! ثم قال: أیهما أعظم الصلاة أم الصوم؟ قال: الصلاة، قال: فما بال الحائض تقضی الصوم ولا تقضی الصلاة فکیف ویحک یقوم لک قیاسک! إتق الله ولا تقس الدین برأیک».

الثانی: إبادة العلویین حتی أطفالهم!

اتخذ المنصور قراراً بإبادة العلویین جمیعاً حتی لو لم یقوموا بعمل ضد حکمه!

قال المفید رحمه الله فی الإرشاد:1/311: «ومن آیات الله تعالی فیه (أمیر المؤمنین علیه السلام) أنه لم یُمْنَ أحد فی ولده وذریته بما منی علیه السلام فی ذریته، وذلک أنه لم یعرف خوف شمل جماعة من ولد نبی ولا إمام ولا ملک زمان ولا بر ولا فاجر، کالخوف الذی شمل ذریة أمیر المؤمنین علیه السلام، ولا لحق أحداً من القتل والطرد عن الدیار والأوطان والإخافة والإرهاب ما لحق ذریة أمیر المؤمنین علیه السلام وولده!

ولم یجر علی طائفة من الناس من ضروب النکال ما جری علیهم من ذلک، فقتلوا بالفتک والغیلة والإحتیال، وبنی علی کثیر منهم وهم أحیاء البنیان، وعذبوا بالجوع والعطش حتی ذهبت أنفسهم علی الهلاک، وأحوجهم ذلک إلی التمزق فی البلاد ومفارقة الدیار والأهل والأوطان، وکتمان نسبهم عن أکثر الناس!وبلغ بهم الخوف إلی الإستخفاء من أحبائهم فضلاً عن الأعداء، وبلغ هربهم من أوطانهم إلی أقصی الشرق والغرب والمواضع النائیة فی العمران، وزهد فی معرفتهم أکثر الناس، ورغبوا عن تقریبهم والإختلاط بهم، مخافة علی أنفسهم وذراریهم من جبابرة الزمان»!!

وقال الحاکم الأنماطی النیسابوری کما فی عیون أخبار الرضا علیه السلام:2/102: «لما بنی المنصور الأبنیة ببغداد، جعل یطلب العلویة طلباً شدیداً،

ص: 80

ویجعل من ظفر منهم فی الأسطوانات المجوفة المبنیة من الجص والآجر! فظفر ذات یوم بغلام منهم حسن الوجه، علیه شعر أسود من ولد الحسن بن علی بن أبی طالب علیهم السلام، فسلمه إلی البناء الذی کان یبنی له وأمره أن یجعله فی جوف أسطوانة ویبنی علیه ووکل علیه من ثقاته من یراعی ذلک حتی یجعله فی جوف أسطوانة بمشهده! فجعله البناء فی جوف أسطوانة فدخلته رقه علیه ورحمه له، فترک الأسطوانة فرجه یدخل منها الروْح، فقال للغلام: لا باس علیک فاصبر فإنی سأخرجک من جوف هذه الأسطوانة إذا جن اللیل، فلما جن اللیل جاء البناء فی ظلمه فأخرج ذلک العلوی من جوف تلک الأسطوانة وقال له: إتق الله فی دمی ودم الفعلة الذین معی وغیب شخصک فإنی إنما أخرجتک ظلمة هذه اللیلة من جوف هذه الأسطوانة لأنی خفت إن ترکتک فی جوفها أن یکون جدک رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یوم القیامة خصمی بین یدی الله عز وجل، ثم أخذ شعره بآلات الجصاصین کما أمکن وقال: غیب شخصک وانج بنفسک، ولا ترجع إلی أمک. فقال الغلام: فإن کان هذا هکذا فعرِّف أمی أنی قد نجوت وهربت، لتطیب نفسها ویقل جزعها وبکاؤها وإن لم یکن لعودی إلیها وجه! فهرب الغلام ولا یدری أین قصد من وجه أرض الله تعالی ولا إلی أی بلد وقع؟! قال ذلک البنَّاء: وقد کان الغلام عرفنی مکان أمه وأعطانی العلامة، فأنهیت إلیها فی الموضع الذی دلنی علیه فسمعت دویاً کدوی النحل من البکاء، فعلمت أنها أمه فدنوت منها وعرفتها خبر ابنها وأعطیتها شعره وانصرفت».

وقد تقدم قول الإمام الصادق علیه السلام کما فی مقاتل الطالبیین/233: «لما قتل إبراهیم بن عبد الله بن الحسن بباخمری، حُسرنا عن المدینة ولم یُترک فیها منا محتلم، حتی قدمنا الکوفة، فمکثنا فیها شهراً، نتوقع فیها القتل.. الخ.»!

وقال الصدوق رحمه الله فی عیون أخبار الرضا علیه السلام:1/100: «باب ذکر من قتله الرشید من أولاد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعد قتله لموسی

ص: 81

بن جعفر  علیهما السلام بالسم فی لیله واحدة، سوی قتل منهم فی سائر الأیام واللیالی!

حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن الحسن البزاز...حدثنی عبید الله البزاز النیسابوری وکان مسناً قال: کان بینی وبین حمید بن قحطبة الطائی الطوسی معاملة فرحلت إلیه فی بعض الأیام فبلغه خبر قدومی فاستحضرنی للوقت وعلیَّ ثیاب السفر لم أغیرها، وذلک فی شهر رمضان وقت صلاة الظهر، فلما دخلت علیه رأیته فی بیت یجری فیه الماء فسلمت علیه وجلست، فأتیَ بطشت وإبریق فغسل یدیه، ثم أمرنی فغسلت یدی وأحضرت المائدة، وذهب عنی أنی صائم وأنی فی شهر رمضان، ثم ذکرت فأمسکت یدی، فقال لی حمید: ما لک لا تأکل؟ فقلت: أیها الأمیر هذا شهر رمضان ولست بمریض ولا بی علةٌ توجب الإفطار، ولعل الأمیر له عذر فی ذلک أو علة توجب الإفطار! فقال: ما بی علةٌ توجب الإفطار وإنی لصحیح البدن، ثم دمعت عیناه وبکی! فقلت له بعد ما فرغ من طعامه: ما یبکیک أیها الأمیر؟ فقال: أنفذ هارون الرشید وقت کونه بطوس فی بعض اللیل أن أجب، فلما دخلت علیه رأیته بین یدیه شمعة تتقد وسیفاً أخضر مسلولاً، وبین یدیه خادم واقف. فلما قمت یدیه رفع رأسه إلیَّ فقال: کیف طاعتک لأمیر المؤمنین؟ فقلت: بالنفس والمال! فأطرق ثم أذن لی فی الإنصراف، فلم ألبث فی منزلی حتی عاد الرسول إلیَّ وقال: أجب أمیر المؤمنین، فقلت فی نفسی: إنا لله، أخاف یکون قد عزم علی قتلی وإنه لما رآنی استحیا منی! وقعدت إلی بین یدیه فرفع رأسه إلیَّ فقال: کیف طاعتک لأمیر المؤمنین؟ فقلت: بالنفس والمال والأهل والولد! فتبسم ضاحکاً، ثم أذن لی فی الإنصراف، فلما دخلت منزلی لم ألبث أن عاد إلیَّ الرسول فقال: أجب أمیر المؤمنین، فحضرت بین یدیه وهو علی حاله، فرفع رأسه إلیَّ وقال لی: کیف طاعتک لأمیر المؤمنین؟ فقلت: بالنفس والمال والأهل والولد والدین! فضحک ثم قال لی: خذ هذا السیف وامتثل ما یأمرک به الخادم!

ص: 82

قال: فتناول الخادم السیف وناولنیه وجاء بی إلی بیت بابه مغلق ففتحه، فإذا فیه بئر فی وسطه وثلاثة بیوت أبوابها مغلقة، ففتح باب بیت منها فإذا فیه عشرون نفساً علیهم الشعور والذوائب، شیوخ وکهول وشبان، مقیدون.

فقال لی: إن أمیر المؤمنین یأمرک بقتل هؤلاء وکانوا کلهم علویة من ولد علی وفاطمة، فجعل یُخرج إلیَّ واحداً بعد واحد فأضرب عنقه، حتی أتیت علی آخرهم! ثم رمی بأجسادهم ورؤوسهم فی تلک البئر.

ثم فتح باب بیت آخر فإذا فیه أیضاً عشرون نفساً من العلویة من ولد علی وفاطمة، مقیدون فقال لی: إن أمیر المؤمنین یأمرک بقتل هؤلاء، فجعل یُخرج إلیَّ واحداً بعد واحد فأضرب عنقه ویرمی به فی تلک البئر، حتی أتیت علی آخرهم!

ثم فتح باب البیت الثالث فإذا فیه مثلهم عشرون نفساً من ولد علی وفاطمة مقیدون علیهم الشعور والذوائب، فقال لی: إن أمیر المؤمنین یأمرک بقتل هؤلاء أیضاً، فجعل یُخرج إلیَّ واحداً بعد واحد فأضرب عنقه ویرمی به فی تلک البئر حتی أتیت علی تسعه عشر نفساً منهم، وبقی شیخٌ منهم علیه شعر فقال لی: تباً لک یا میشوم! أی عذر لک یوم القیامة إذا قدمت علیه جدنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقد قتلت من أولاده ستین نفساً قد ولدهم علیٌّ وفاطمة؟! فارتعشت یدی وارتعدت فرایصی فنظر إلیَّ الخادم مغضباً وزبرنی! فأتیت علی ذلک الشیخ أیضاً فقتلته ورمی به فی تلک البئر!

فإذا کان فعلی هذا وقد قتلت ستین نفساً من ولد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فما ینفعنی صومی وصلاتی! وانا لا أشک أنی مخلد فی النار!

قال مصنف هذا الکتاب: للمنصور مثل هذه الفعلة فی ذریه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم»!

ص: 83

أقول: ولم یکتف المنصور بذلک حتی أوصی ابنه بمواصلة سیاسته فی إبادة أبناء علی وفاطمة  علیهما السلام ، وابتکر لوصیته أسلوباً خاصاً لتکون مؤثرة فی ابنه!

قال الطبری فی تاریخه:6/343: «لما عزم المنصور علی الحج دعا ریطة بنت أبی العباس امرأة المهدی، وکان المهدی بالری قبل شخوص أبی جعفر، فأوصاها بما أراد وعهد إلیها ودفع إلیها مفاتیح الخزائن، وتقدم إلیها وأحلفها ووکد الأَیمان أن لا تفتح بعض تلک الخزائن، ولا تطلع علیها أحداً الا المهدی ولا هی إلا أن یصح عندها موته فإذا صح ذلک اجتمعت هی والمهدی ولیس معهما ثالث حتی یفتحا الخزانة! فلما قدم المهدی من الری إلی مدینة السلام دفعت إلیه المفاتیح وأخبرته عن المنصور أنه تقدم إلیها فیه ألا یفتحه ولا یطلع علیه أحداً حتی یصح عندها موته، فلما انتهی إلی المهدی موت المنصور وولی الخلافة، فتح الباب ومعه ریطة فإذا أزج کبیر فیه جماعة من قتلاء الطالبیین وفی آذانهم رقاع فیها أنسابهم! وإذا فیهم أطفال ورجال شباب ومشایخ، عدة کثیرة! فلما رأی ذلک ارتاع لما رأی، وأمر فحفرت لهم حفیرة فدفنوا فیها، وعمل علیهم دکاناً». أی بنی علیهم بناء، والأزج غرفة مخروطیة داخل تلک الغرفة فیها جماجم القتلی العلویین رحمهم الله. (لسان العرب:2/208، والصحاح:1/298).

ویقصد المنصور من کتابة نسب کل واحد منهم فی رقعة أن یقول لابنه لاتخف من النسب وکونهم أبناء النبی صلی الله علیه وآله وسلم وذریته من فاطمة وعلی  علیهما السلام !

الثالث: أحیا المنصور حملة الأمویین ضد علی علیه السلام!

فقد شدد فی النهی عن روایة فضائل علی علیه السلام وعاقب من یرویها، کما أصدر مرسوماً أمر فیه بتعظیم أبی بکر وعمر علی المنابر، لأنهم خصوم علی علیه السلام.

ص: 84

روی الحافظ ابن المغازلی فی فضائل علی علیه السلام /226، والحافظ ابن حسنویه الحنفی، بسنده عن سلمان بن الأعمش عن أبیه قال: «وجّه إلیَّ المنصورُ فقلت للرسول: لما یریدنی أمیر المؤمنین؟ قال: لا أعلم، فقلت: أبلغه أنی آتیه، ثمّ تفکرتُ فی نفسی فقلت: ما دعانی فی هذا الوقت لخیر، ولکن عسی أن یسألنی عن فضائل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب فإن أخبرته قتلنی!

قال:فتطهرتُ ولَبستُ أکفانی وتحنَّطتُ ثم کتبت وصیتی، ثمّ صرت إلیه فوجدت عنده عمرو بن عُبید، فحمدت الله تعالی علی ذلک وقلت: وجدت عنده عون صدق من أهل النصرة. فقال لی: أدن یا سلیمان فدنوت، فلمّا قرُبتُ منه أقبلتُ علی عمرو بن عُبید أُسائله وفاح مِنّی ریح الحُنوط. فقال: یا سلیمان ما هذه الرائحة؟ والله لتصْدُقنی وإلاّ قتلتُک. فقلت: یا أمیر المؤمنین أتانی رسولک فی جَوف اللیل فقلت فی نفسی: ما بعث إلیّ أمیر المؤمنین فی هذه السّاعة إلاّ لیسألنی عن فضائل علیّ فان أخبرته قتلنی، فکتبتُ وصیّتی ولبستُ کفَنی وتحنَّطَتُ. فاستوی جالساً وهو یقول: لا حول ولا قوة إلا بالله العلیِّ العظیم. ثم قال: أتدری یا سلمان ما اسمی؟ فقلت: یا أمیر المؤمنین دعنا الساعة من هذا. فقال: ما إسمی؟ فقلت: عبد الله بن محمد بن علی بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب. قال: صدقت فأخبرنی بالله وقرابتی من رسول الله کم رویت من حدیث علی بن أبی طالب وکم من فضیلة من جمیع الفقهاء؟ قلت: شیء یسیر یا أمیر المؤمنین. قال: کم؟ قلت: مقدار عشرة آلاف حدیث وما یزداد. قال: یا سلمان ألا أحدثک بحدیث فی فضائل علی یأکل کل حدیث رویته عن جمیع الفقهاء، فإن حلفت لاترویها لأحد من الشیعة حدثتک بها! قال: لا أحلف ولا أحدث بها. قال: إسمع. کنت هارباً من بنی مروان وکنت أدور البلدان أتقرب إلی الناس بحب علی وفضائله..الخ.».

 ولم یقتل المنصور الأعمش یومها، لکن من الطبیعی أن یکون قتله بعدها بالسم!

ص: 85

الرابع: أمر بتعظیم أبی بکر وعمر لأنهما خصوم علی علیه السلام

قال البیاضی فی الصراط المستقیم:3/204: «لمَّا وقع بینه وبین العلویة خلاف قال: والله لأرغمن أنفی وأنوفهم، ولأرفعن علیهم بنی تیم وعدی، وذکر الصحابة فی خطبته، واستمرت البدعة إلی الآن»!

 وقال العلامة الحلی رحمه الله فی منهاج الکرامة/69: «ابتدعوا أشیاء اعترفوا بأنها بدعة، وأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال: کل بدعة ضلالة وکل ضلالة فإن مصیرها إلی النار. وقال: من أدخل فی دیننا ما لیس منه فهو ردٌّ علیه! ولو رُدُّوا عنها کرهته نفوسهم ونفرت قلوبهم، کذکر الخلفاء فی خطبتهم، مع أنه بالإجماع لم یکن فی زمن النبی صلی الله علیه وآله وسلم ولا فی زمن أحد من الصحابة والتابعین، ولا فی زمن بنی أمیة ولا فی صدر ولایة العباسیین، بل هو شیء أحدثه المنصور لما وقع بینه وبین العلویة فقال: والله لأرغمن أنفی وأنوفهم، وأرفعن علیهم بنی تیم وعدی، وذکر الصحابة فی خطبته، واستمرت هذه البدعة إلی هذا الزمان»! انتهی.

فالهدف الأهم عنده أن یواجه ثورات العلویین، لذلک رأی أن یعید الإعتبار لأبی بکر وعمر، حتی لو ناقض بذلک نفسه ونقض مذهب بنی العباس! فقوله:لأرغمن أنفی وأنوف بنی علی.

معناه: علیَّ وعلی أعدائی یارب! فأصدر أمرهً إلی خطباء الجمعة فی أنحاء الدولة بأن یترضوا علی أبی بکر وعمر، وأمر الفقهاء أن یفتوا به: «قال مالک: قال لی المنصور: من أفضل الناس بعد رسول الله؟ فقلت: أبو بکر وعمر. فقال: أصبت! وذلک رأی أمیر المؤمنین». (النهایة لابن کثیر:10/130).

وقد بحثنا مرسومه فی الترضی عن الشیخین فی کتاب: کیف رد الشیعة غزو المغول.

ص: 86

الخامس: تعظیم جده العباس وحصر الخلافة بأولاده

 فقد وضع المنصور وأولاده أحادیث فی مناقب العباس وأنه الوارث الوحید للنبی صلی الله علیه وآله وسلم لأنه عمه، وأنه أولی به من ابن عمه علی علیه السلام وولدیه الحسن والحسین  علیهما السلام ، وبعد العباس یأتی مقام أبی بکر وعمر، رغم أنهم أخذا الخلافة وهی حقٌّ للعباس وأولاده! لکن رضی الله عنهما، فهما خیر من علی وأبناء علی!

ثم زعم المنصور أنه رأی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی منامه فعقد له لواءً وأوصاه بأمته «وعممه بعمامة من23 دوراً، وقال له: خذها إلیک أبا الخلفاء إلی یوم القیامة»!

قال «ینبغی لکم أن تثبتوها فی ألواح الذهب وتعلقوها فی أعناق الصبیان»! (تاریخ بغداد:1/85، وتاریخ دمشق:32/301، وابن کثیر:10/129، وحکم بصحة المنام)!

وکان المنصور وأولاده لا یقبلون أن یقال إن جدهم العباس قال لعلی عند وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم: «أبسط یدک أبایعک فیقال: عم رسول الله بایع ابن عم رسول الله، فلا یختلف علیک اثنان.فقال له علی:ومن یطلب هذا الأمر غیرنا»! (الإمامة والسیاسة:1/12، والإقتصاد/214، والنزاع والتخاصم/78).

أو یقال إن الحسنین أبناء النبی صلی الله علیه وآله وسلم لقوله تعالی:

((فَمَنْ حَآجَّکَ فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ))..

ولا أن یذکر مذهب جدهم عبد الله بن عباس وأحادیثه، لأنه کان تلمیذاً مطیعاً لعلی علیه السلام ناطقاً بفضائله ووصیة النبی صلی الله علیه وآله وسلم له بالخلافة!

وکلها تنقض ما یریده المنصور من تمجید جده العباس وحصر الخلافة به هو!

ص: 87

قال أحمد بن حنبل فی العلل:2/312: «قدم بن جریج علی أبی جعفر(المنصور) فقال له: إنی قد جمعت حدیث جدک عبد الله بن عباس، وما جمعه أحد جمعی أو نحو ذا، قال: فلم یعطه شیئاً! فضمه إلی سلیمان بن مجالد... فأحسن إلی ابن جریج یعنی أعطاه وأکرمه، فقال له بن جریج: ما أدری ما أجزیک به، ولکن خذ کتبی هذه فانسخوها، فبعضها سماع وبعضها عرض».

واسمع ما یقوله ابن جریح وهو ربیعة الرأی وأستاذ مالک بن أنس!

«أتینا مالک بن أنس فجعل یحدثنا عن ربیعة الرأی بن أبی عبد الرحمن، فکنا نستزیده حدیث ربیعة، فقال لنا ذات یوم: ما تصنعون بربیعة هو نائم فی ذاک الطاق! فأتینا ربیعة فأنبهناه، فقلنا له: أنت ربیعة بن أبی عبد الرحمن؟ قال: بلی، قلنا: ربیعة بن فروخ؟ قال بلی، قلنا ربیعة الرأی؟ قال بلی. قلنا هذا الذی یحدث عنک مالک بن أنس؟ قال بلی، قلنا له: کیف حظی بک مالک ولم تحظ أنت بنفسک؟ قال: أما علمتم أن مثقالاً من دولة خیر من حِمْل علم»! (تاریخ بغداد:8/423).

7- المنصور یحاول قتل الإمام الکاظم علیه السلام

عندما ارتکب المنصور قتل الإمام الصادق علیه السلام بالسم فی سنة148، کان عمر الإمام الکاظم علیه السلام نحو عشرین سنة، وعاش المنصور بعدها عشر سنوات، وقد ذکرت نصوص سیاسة المنصور مع الإمام الکاظم علیه السلام ومحاولته قتله!

أولها: فی إحدی المرات التی أمر بقتل الإمام الصادق علیه السلام ولم یوفق!

فقد روی فی الدر النظیم/622، لابن حاتم العاملی عن: «قیس بن الربیع قال: حدثنا أبی الربیع قال: دعانی المنصور یوماً وقال: أما تری ما هو ذا یبلغنی عن هذا الحبشی؟قلت: ومن هو یا سیدی؟ قال: جعفر بن محمد، والله لأستأصلن شأفته. ثم دعا بقائد من قواده فقال له: إنطلق إلی المدینة فی ألف رجل فاهجم علی جعفر بن محمد وخذ

ص: 88

رأسه ورأس ابنه موسی بن جعفر! فخرج القائد من ساعته حتی قدم المدینة وأخبر جعفر بن محمد، فأمر فأتیَ بناقتین فأوثقهما علی باب البیت، ودعا بأولاده موسی وإسماعیل ومحمد وعبید الله، فجمعهم وقعد فی المحراب وجعل یهمهم. قال أبو نصر: فحدثنی سیدی موسی بن جعفر أن القائد هجم علیه فرأیت أبی وقد همهم بالدعاء، فأقبل القائد وکل من کان معه وقال: خذوا رأس هذین القائمین، ففعلوا وانطلقوا إلی المنصور، فلما دخلوا علیه أطلع المنصور فی المخلاة التی کان فیها الرأسان، فإذا هما رأسا ناقتین!

فقال المنصور: وأی شیء هذا؟! قال: یا سیدی ما کان أسرع من أن دخلت البیت الذی فیه جعفر بن محمد فدار رأسی ولم أنظر ما بین یدیَّ فرأیت شخصین قائمین خُیِّل إلیَّ أنهما جعفر بن محمد وموسی ابنه، فأخذت رأسیهما!

فقال المنصور: أکتم علیَّ! فقال: ما حدثت به أحداً حتی مات!

قال الربیع: فسألت موسی بن جعفر علیه السلام عن الدعاء فقال: سألت أبی عن الدعاء فقال: هو دعاء الحجاب وهو: بسم الله الرحمن الرحیم:

((وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرآنَ جَعَلْنَا بَیْنَکَ وَبَیْنَ الَّذِینَ لاَ یُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَابًا مَّسْتُورًا (45) وَجَعَلْنَا عَلَی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً أَن یَفْقَهُوهُ وَفِی آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِذَا ذَکَرْتَ رَبَّکَ فِی الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْاْ عَلَی أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا )).

اللهم إنی أسألک بالإسم الذی به تحیی وتمیت وترزق وتعطی وتمنع، یا ذا الجلال والإکرام، اللهم من أرادنا بسوء من جمیع خلقک فأعم عنا عینه، واصمم عنا سمعه واشغل عنا قلبه، واغلل عنا یده، واصرف عنا کیده. وخذه من بین یدیه وعن یمینه وعن شماله ومن تحته ومن فوقه، یا ذا الجلال والإکرام».

وثانیها: عندما قتل الإمام الصادق علیه السلام بالسم أرسل إلی والیه علی

ص: 89

المدینة: أنظر إن کان أوصی إلی شخص فاقتله وابعث الیَّ برأسه! وهذا ینسجم مع قرار المنصور بإبادة ذریة علی وفاطمة  علیهما السلام!

قال کاتبه أبو أیوب الخوزی کما فی الکافی:1/311، وغیبة الطوسی/198، واللفظ له: «بعث إلی أبو جعفر المنصور فی جوف اللیل فدخلت علیه وهو جالس علی کرسی، وبین یدیه شمعة وفی یده کتاب، فلما سلمت علیه رمی الکتاب إلی وهو یبکی وقال: هذا کتاب محمد بن سلیمان یخبرنا أن جعفر بن محمد قد مات، فإنا لله وإنا إلیه راجعون (ثلاثاً) وأین مثل جعفر؟! ثم قال لی: أکتب فکتبت صدر الکتاب، ثم قال: أکتب إن کان أوصی إلی رجل بعینه فقدمه واضرب عنقه! قال: فرجع الجواب إلیه: إنه قد أوصی إلی خمسة: أحدهم أبو جعفر المنصور، ومحمد بن سلیمان (والیه علی المدینة) وعبد الله وموسی ابنی جعفر، وحمیدة!فقال المنصور لیس إلی قتل هؤلاء سبیل».

وهذا یدل علی أن المنصور کان یرید مبرراً لقتل الإمام موسی الکاظم علیه السلام، لأن أباه کان ینص علیه من صغره بأنه الإمام بعده، وقد امتحنه أبو حنیفة وهو صبی وأجابه وأفحمه، وظهرت منه معجزات. لذا وسع الإمام الصادق علیه السلام وصیته وجعل أوصیاءه خمسة أولهم المنصور نفسه، ثم والیه علی المدینة، لیحفظ حیاة الإمام الکاظم علیه السلام ویحبط تعطش المنصور لدماء أبناء علی علیه السلام!

وفی مناقب آل أبی طالب:3/434، أن أبا حمزة الثمالی رحمه الله لما بلغته وصیة الإمام الصادق علیه السلام قال: «الحمد لله الذی هدانا إلی المهدی. بین لنا عن الکبیر، ودلنا علی الصغیر، وأخفی عن أمر عظیم. فسئل عن قوله فقال: بین عیوب الکبیر ودل علی الصغیر لإضافته إیاه، وکتم الوصیة للمنصور، لأنه لو سأل المنصور عن الوصی لقیل أنت».

وثالثها: ورد أن الإمام الکاظم علیه السلام غادر المدینة، وتخفَّی عن السلطة فی قری الشام، لفترة لم یحددها الراوی. ففی مناقب آل أبی طالب:3/427: «دخل موسی

ص: 90

بن جعفر علیه السلام بعض قری الشام متنکراً هارباً، فوقع فی غار وفیه راهب یعظ فی کل سنة یوماً، فلما رآه الراهب دخله منه هیبة فقال: یا هذا أنت غریب؟ قال علیه السلام: نعم. قال: منا أو علینا؟ قال علیه السلام: لست منکم. قال: أنت من الأمة المرحومة؟ قال علیه السلام: نعم. قال: أفمن علمائهم أنت أم من جهالهم؟ قال علیه السلام: لست من جهالهم. فقال: کیف طوبی أصلها فی دار عیسی، وعندکم فی دار محمد وأغصانها فی کل دار؟ فقال علیه السلام: الشمس قد وصل ضوؤها إلی کل مکان وکل موضع وهی فی السماء. قال: وفی الجنة لا ینفد طعامها وإن أکلوا منه ولا ینقص منه شیء؟ قال علیه السلام: السراج فی الدنیا یقتبس منه ولا ینقص منه شیء.

قال: وفی الجنة ظل ممدود؟ فقال علیه السلام: الوقت الذی قبل طلوع الشمس کلها ظل ممدود، قاله تعالی:

((أَلَمْ تَرَ إِلَی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاء لَجَعَلَهُ سَاکِنًا)).

قال: ما یؤکل ویشرب فی الجنة، لا یکون بولاً ولا غائطاً؟ قال علیه السلام: الجنین فی بطن أمه! قال: أهل الجنة لهم خدم یأتونهم بما أرادوا بلا أمر؟ فقال علیه السلام إذا احتاج الإنسان إلی شیء عرفت أعضاؤه ذلک، ویفعلون بمراده من غیر أمر.

قال: مفاتیح الجنة من ذهب أو فضة؟ قال علیه السلام: مفتاح الجنة لسان العبد لا إله إلا الله. قال: صدقت، وأسلم والجماعة معه».

ورابعها:یدل علی أن المنصور استعمل اللیونة والإحترام مع الإمام الکاظم علیه السلام وأراد أن یظهر للفرس أن علاقته به جیدة، أو یعرف تعاطف الفرس معه علیه السلام!

ففی مناقب آل أبی طالب:3/433: «وحکی أن المنصور تقدم إلی موسی بن جعفر بالجلوس للتهنئة فی یوم النیروز وقبض ما یحمل إلیه فقال علیه السلام: إنی قد

ص: 91

فتشت الأخبار عن جدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فلم أجد لهذا العید خبراً، وإنه سنة للفرس ومحاها الإسلام، ومعاذ الله أن نحیی ما محاه الإسلام!

فقال المنصور: إنما نفعل هذا سیاسة للجند، فسألتک بالله العظیم إلا جلست، فجلس ودخلت علیه الملوک والأمراء والأجناد یهنونه ویحملون إلیه الهدایا والتحف، وعلی رأسه خادم المنصور یحصی ما یحمل، فدخل فی آخر الناس رجل شیخ کبیر السن فقال له: یا ابن بنت رسول الله إننی رجل صعلوک لا مال لی، أتحفک بثلاث أبیات قالها جدی فی جدک الحسین بن علی:

عجبت لمصقول علاک فرنده

 یوم الهیاج وقد علاک غبار

ولا سهم نفذتک دون حرائر

 یدعون جدک والدموع غزار

ألا تقضقضت السهام وعاقها

 عن جسمک الإجلال والإکبار

قال:قبلت هدیتک، أجلس بارک الله فیک، ورفع رأسه إلی الخادم وقال:إمض إلی أمیر المؤمنین وعرفه بهذا المال وما یصنع به؟فمضی الخادم وعاد وهو یقول: کلها هبة منی له یفعل به ما أراد، فقال موسی علیه السلام للشیخ: إقبض جمیع هذا المال فهو هبة منی لک»!

أقول: قام الفرس بالثورة علی بنی أمیة وسلموا قیادتها إلی بنی العباس، وکانت سلامة أم المنصور فارسیة من بلدة إیذه أو إیذج قرب الأهواز، فکان المنصور یتکلم الفارسیة ویألفها، وسکن فی إیذة وتزوج وولد فیها ابنه محمد الذی سماه المهدی. وکان یحتفل مع الفرس بعید النوروز، ویستقبل قادة الدولة ویقدمون له الهدایا الثمینة علی رسومهم، ولابد أنه خطط لجلوس الإمام علیه السلام مکانه وتحجج بالمرض، لیقول للناس إن موسی بن جعفر علیه السلام مؤید له یُقر بشرعیته، وأن المنصور یحترمه ویستنیبه فی بعض المراسم التشریفیة، ویظهر أن ذلک کان بعد لیونة الإمام علیه السلام معه وتطمینه بأنه لیس فی صدد الثورة علیه.

ص: 92

ص: 93

الفصل الرابع: الإمام الکاظم علیه السلام قدیس بغداد

اشارة

ص: 94

ص: 95

1- شریط سیرة الإمام الکاظم علیه السلام

1. أبوه الإمام جعفر الصادق علیه السلام سادس أئمة أهل البیت علیهم السلام، وأستاذ أئمة المذاهب الإسلامیة. وأمه حمیدة المُصَفَّاة البربریة، ویبدو أنها کانت سمراء فانتقلت منها السمرة إلی الإمام علیه السلام.

2. فی الخامسة من عمره الشریف أجلسه والده الإمام الصادق علیه السلام، فتحدث لأحبار الیهود عن معجزات النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وسیأتی ذلک فی أواخر الکتاب.

3. کان صبیاً فسأله أبو حنیفة عن الجبر والاختیار، فأجابه جواباً علمیاً مقنعاً.

4. عرَّفه الإمام الصادق علیه السلام إلی أصحابه فی حیاته، وأنه الإمام بعده.

5. فی العشرین من عمره استشهد أبوه الإمام الصادق علیه السلام واستقل بالإمامة وعاش بعد أبیه خمساً وثلاثین سنة، إلی أن استشهد سنة 183 فی سجن هارون.

6. فی الحادیة وعشرین من عمره کان فی العراق وجاء إلی الحج، فرآه شقیق البلخی سنة149، وربما کان المنصور أحضره إلی العراق، أو کان فی زیارة إلی المؤمنین بالکوفة، أو فی زیارة قبر جده أمیر المؤمنین وجده الحسین علیهم السلام.

7. عاصر المنصور العباسی وجلس مکانه مرة لاستقبال المهنئین بعید النوروز.

ص: 96

8. عاصر حکم المهدی بن المنصور عشر سنوات، وأحضره مرة إلی بغداد لیسأله عن قوم ثمود ومدائن صالح، ثم حبسه، فرأی مناماً مرعباً فأطلقه.

9. عاصر موسی الهادی، وفی عهده کانت ثورة صاحب فخ واتهم الخلیفة الإمام علیه السلام بأنه هو الآمر بالثورة، وقرر قتله، لکنه أمه الخیزران قتلته قبل ذلک.

10. عاصر هارون المسمی بالرشید ثلاث عشرة سنة، وکتب إلی الخیزران یعزیها بموت ولدها المهدی، ویهنیها بحکم ولدها هارون!

11. أحضره هارون إلی بغداد فی سنة تولیه الخلافة، وقد یکون فرض علیه الإقامة الجبریة فیها، ثم حبسه فرأی آیاته وأطلقه وأعطاه ثلاثین ألف درهم.

12. حبسه هارون فی سنة179فی سجن البصرة لمدة سنة، ثم نقله إلی بغداد وأبقاه أربع سنوات فی الإقامة الجبریة والسجون، إلی أن قتله بالسم سنة 183.

13. وردت الروایة بأنه کان فی الشام فترة، والتقی ببعض علماء النصاری، ولعله کان غیَّب نفسه فی زمن المنصور أو المهدی العباسی قبل أن یحبسه.

14. عاش فی بغداد فترات فی وضع الإقامة الجبریة، وکان له مجالس مع هارون ووزرائه وغیرهم، وفی هذه المدة رأی بشراً الحافی، وقد وصفت الروایة بیته المتواضع الذی کان یعیش فیه فی بغداد، وهو یختلف عن بیته فی المدینة.

15. روت المصادر له علیه السلام عدة أحادیث ومناظرات مع هارون الرشید، کانت فی فترات إحضاره وحبسه وإقامته الجبریة.

16. قیل إنه علیه السلام حبس فی واسط سنة، ولم نجد ذلک فی المصادر التی بأیدینا.

17. أبرز برنامج فی حیاة الإمام علیه السلام العبادة وسجوداته الطویلة، وکان یشکر ربه فی السجن علی أنه فرغه لعبادته.

ص: 97

18. روی عنه الکثیر من العلم، من ذلک مسائل علی بن جعفر، وکتاب الحلال والحرام، ورسالة فی العقل لهشام بن الحکم. ومئات الروایات فی مسائل من عقائد الإسلام وأحکامه. وکل أحادیث متمیزة کأحادیث آبائه الأئمة علیهم السلام.

19. کان یدیر شیعته فی العالم، وفیهم شخصیات کبیرة کعلی بن یقطین وزیر المهدی وهارون، والحسن بن راشد، وجعفر بن محمد بن الأشعث من وزراء هارون أیضاً، وهشام بن الحکم، ومحمد بن أبی عمیر، من کبار الشخصیات.

وکان یحترمه کبار علماء عصره من السنة ویرجعون الیه أحیاناً. وکان الطالبیون یحترمونه ویقدسونه، حتی أن الخلیفة المهدی کان یعتقد أنه کان وراء ثورة فخ.

20. تمیزت حیاته بکثرة المعجزات من صغره علیه السلام، وأکثرها إخبار بمغیبات عن أشخاص وأحداث، فکانت تقع کما أخبر علیه السلام، وکان یجاهر بذلک ویخبر هارون ووزیره یحیی بن خالد وغیرهم، وفی آخر سجن له زاره یحیی البرمکی فقال له: «أبلغه عنی یقول لک موسی بن جعفر: رسولی یأتیک یوم الجمعة فیخبرک بما تری، وستعلم غداً إذا جاثیتک بین یدی الله من الظالم والمعتدی علی صاحبه والسلام! فخرج یحیی من عنده واحمرت عیناه من البکاء حتی دخل علی هارون فأخبره بقصته ومارد علیه، فقال هارون: إن لم یدع النبوة بعد أیام فما أحسن حالنا! فلما کان یوم الجمعة توفی علیه السلام».(الغیبة للطوسی/24).

21. ما أن دفن الإمام علیه السلام حتی صار قبره الشریف مزاراً ومشهداً، وتوافد أولیاؤه من الشیعة وکذلک کبار علماء السنة وأئمة المذاهب، لزیارته والصلاة عنده والتوسل به إلی الله تعالی، وعرف علیه السلام بعد وفاته باسم: باب الحوائج.

ص: 98

2- اعتقاد أئمة المذاهب بالإمام الکاظم علیه السلام

أجمع کبار أئمة السنة وعلمائهم علی تعظیم الإمام الکاظم علیه السلام وتقدیسه، وترجموا له فی کتبهم، وزاروا قبره للتبرک والتوسل به إلی الله تعالی.

وقد اشتهر عن الإمام الشافعی أنه کان یزور قبر الإمام الکاظم علیه السلام ویقول: «قبر موسی الکاظم تریاقٌ مجرب لإجابة الدعاء» (کرامات الأولیاء للسجاعی/6، والرسالة القشیریة لابن هوازن/10، والفجر الصادق للزهاوی/89، وسیوف الله للقادری الحبیبی/83، والبصائر/42 لحمد الله الداجوی الحنفی).

وروی الخطیب البغدادی فی تاریخه:1/133، عن إمام الحنابلة فی عصره الحسن بن إبراهیم أبا علی الخلال یقول: «ما همنی أمر فقصدت قبر موسی بن جعفر فتوسلت به، إلا سهل الله تعالی لی ما أحب»!

وقال ابن الصباغ المالکی فی الفصول المهمة:2/932: «وهو المعروف عند أهل العراق بباب الحوائج إلی الله، وذلک لنجح قضاء حوائج المسلمین، ونیل مطالبهم وبلوغ مآربهم وحصول مقاصدهم».

وقال السید المیلانی فی شرح منهاج الکرامة:1/170: «وقال القرمانی: هو الإمام الکبیر الأوحد الحجة، الساهر لیله قائماً القاطع نهاره صائماً، المسمی لفرط حلمه وتجاوزه عن المعتدین کاظماً، وهو المعروف بباب الحوائج، لأنه ما خاب المتوسل به فی قضاء حاجته قط.

وقال ابن حجر المکی: هو وارث أبیه علماً ومعرفةً وکمالاً وفضلاً، سمی الکاظم لکثرة تجاوزه وحلمه، وکان معروفاً عند أهل العراق بباب قضاء الحوائج عند الله، وکان أعبد أهل زمانه، وأعلمهم وأسخاهم.

وقال ابن الجوزی: موسی بن جعفر، کان یدعی العبد الصالح، وکان حلیماً کریماً، إذا بلغه عن رجل ما یؤذیه بعث إلیه بمال».

ص: 99

وفی مناقب آل أبی طالب:3/422: «وحکی أنه مُغص بعض الخلفاء فعجز بختیشوع النصرانی عن دوائه، وأخذ جلیداً فأذابه بدواء، ثم أخذ ماء وعقده بدواء، وقال:هذا الطب، إلا أن یکون مستجاب دعاء ذا منزلة عند الله یدعو لک!

فقال الخلیفة: علیَّ بموسی بن جعفر، فأتیَ به فسمع فی الطریق أنینه فدعا الله سبحانه وزال مغص الخلیفة، فقال له: بحق جدک المصطفی أن تقول بمَ دعوت لی؟ فقال علیه السلام: قلتُ: اللهم کما أریته ذل معصیته، فأره عز طاعتی»!

3- مقتطف من تراجم أئمة علماء السنة للإمام الکاظم علیه السلام

1- قال الذهبی فی سیر أعلام النبلاء:6/268: «موسی الکاظم، الإمام، القدوة، السید أبو الحسن العلوی، والد الإمام علی بن موسی الرضی مدنی نزل بغداد.

ذکره أبو حاتم فقال: ثقة صدوق، إمام من أئمة المسلمین.قلت له عند الترمذی وابن ماجة حدیثان. قیل: إنه ولد سنة ثمان وعشرین ومئة بالمدینة. قال الخطیب: أقدمه المهدی بغداد ورده، ثم قدمها وأقام ببغداد فی أیام الرشید، قدم فی صحبة الرشید سنة تسع وسبعین ومئة، وحبسه بها إلی أن توفی فی محبسه.

ثم قال الخطیب: کان موسی بن جعفر یدعی العبد الصالح من عبادته واجتهاده. روی أصحابنا أنه دخل مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فسجد سجدة فی أول اللیل، فسمع وهو یقول فی سجوده: عظم الذنب عندی فلیحسن العفو من عندک، یا أهل التقوی، ویا أهل المغفرة. فجعل یرددها حتی أصبح.

وکان سخیاً کریماً، یبلغه عن الرجل أنه یؤذیه فیبعث إلیه بصرة فیها ألف دینار. وکان یصر الصرر بثلاث مئة دینار وأربع مئة ومئتین ثم یقسمها بالمدینة، فمن جاءته صرة استغنی.

ثم قال یحیی: وذکر لی غیر واحد أن رجلاً من آل عمر کان بالمدینة یؤذیه ویشتم علیاً، وکان قد قال له بعض حاشیته: دعنا نقتله فنهاهم وزجرهم.

ص: 100

وذکر له أن العمری یزدرع بأرض، فرکب إلیه فی مزرعته فوجده، فدخل بحماره فصاح العمری لا توطئ زرعنا، فوطئ بالحمار حتی وصل إلیه فنزل عنده وضاحکه. وقال: کم غرمت فی زرعک هذا؟ قال: مئة دینار، قال: فکم ترجو؟ قال: لا أعلم الغیب وأرجو أن یجبیئنی مئتا دینار، فأعطاه ثلاث مئة دینار وقال: هذا زرعک علی حاله. فقام العمری فقبل رأسه وقال: الله أعلم حیث یجعل رسالته! وجعل یدعو له کل وقت.

فقال أبو الحسن لخاصته الذین أرادوا قتل العمری: أیما هو خیر ما أردتم أو ما أردت أن أصلح أمره بهذا المقدار؟ قلت: إن صحت فهذا غایة الحلم والسماحة!

قال أبو عبد الله المحاملی... عیسی بن محمد بن مغیث القرشی، وبلغ تسعین سنة، قال: زرعت بطیخاً وقثاء وقرعا بالجوانیة، فلما قرب الخیر، بیتنی الجراد، فأتی علی الزرع کله. وکنت غرمت علیه وفی ثمن جملین مئة وعشرین دیناراً. فبینما أنا جالس طلع موسی بن جعفر فسلم ثم قال: أیش حالک؟ فقلت: أصبحت کالصریم. قال: وکم غرمت فیه؟ قلت: مئة وعشرین دیناراً مع ثمن الجملین. وقلت: یا مبارک، ادخل وادع لی فیها، فدخل ودعا، وحدثنی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: تمسکوا ببقایا المصائب، ثم علقت علیه الجملین وسقیته فجعل الله فیها البرکة وزکت فبعت منها بعشرة آلاف!

الصولی: حدثنا عون بن محمد، سمعت إسحاق الموصلی غیر مرة یقول:حدثنی الفضل بن الربیع، عن أبیه قال: لما حبس المهدی موسی بن جعفر رأی فی النوم علیاً یقول: یا محمد:

((فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِن تَوَلَّیْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَکُمْ))؟

قال الربیع: فأرسل إلی لیلاً فراعنی، فجئته فإذا هو یقرأ هذه الآیة وکان أحسن الناس صوتاً، وقال: علیَّ بموسی بن جعفر فجئته به فعانقه وأجلسه إلی جنبه وقال: یا

ص: 101

أبا الحسن: إنی رأیت أمیر المؤمنین یقرأ علی کذا، فتؤمنی أن تخرج علی أو علی أحد من ولدی؟ فقال: لا والله لافعلت ذلک، ولا هو من شأنی. قال: صدقت. یا ربیع أعطه ثلاثة آلاف دینار، ورده إلی أهله إلی المدینة. فأحکمت أمره لیلاً، فما أصبح إلا وهو فی الطریق خوف العوائق!

وقال الخطیب: حج الرشید فأتی قبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم ومعه موسی بن جعفر فقال: السلام علیک یا رسول الله یا ابن عم، افتخاراً علی من حوله فدنا موسی وقال: السلام علیک یا أبهْ، فتغیر وجه هارون، وقال: هذا الفخر یا أبا الحسن حقاً! قال یحیی بن الحسن العلوی حدثنی عمار بن أبان قال: حبس موسی بن جعفر عند السندی بن شاهک فسألته أخته أن تولی حبسه وکانت تَدَیَّن، ففعل، فکانت علی خدمته، فحکی لنا أنها قالت: کان إذا صلی العتمة حمد الله ومجده ودعاه، فلم یزل کذلک حتی یزول اللیل، فإذا زال اللیل قام یصلی حتی یصلی الصبح، ثم یذکر حتی تطلع الشمس، ثم یقعد إلی ارتفاع الضحی، ثم یتهیأ ویستاک ویأکل، ثم یرقد إلی قبل الزوال، ثم یتوضأ ویصلی العصر، ثم یذکر فی القبلة حتی یصلی المغرب، ثم یصلی ما بین المغرب إلی العتمة! فکانت تقول: خاب قوم تعرضوا لهذا الرجل! وکان عبداً صالحاً.

وقیل: بعث موسی الکاظم إلی الرشید برسالة من الحبس یقول: إنه لن ینقضی عنی یوم من البلاء إلا انقضی عنک معه یوم من الرخاء، حتی نفضی جمیعاً إلی یوم لیس له انقضاء یخسر فیه المبطلون! وعن عبد السلام بن السندی قال: کان موسی عندنا محبوساً، فلما مات بعثنا إلی جماعة من العدول من الکرخ فأدخلنا هم علیه فأشهدنا هم علی موته، ودفن فی مقابر الشونیزیة.

قلت: له مشهد عظیم مشهور ببغداد، دفن معه فیه حفیده الجواد. ولولده علی بن موسی مشهد عظیم بطوس. وکانت وفاة موسی الکاظم فی رجب سنة ثلاث وثمانین ومئة. عاش خمساً وخمسین سنة وخلف عدة أولاد، الجمیع من إماء: علی

ص: 102

والعباس، وإسماعیل، وجعفر، وهارون، وحسن، وأحمد، ومحمد، وعبید الله وحمزة، وزید، وإسحاق، وعبد الله، والحسین، وفضل، وسلیمان. سوی البنات، سمی الجمیع الزبیر فی: النسب».

وقال الذذهبی فی تاریخ الإسلام:12/417:«موسی الکاظم: هو الإمام أبو الحسن موسی بن جعفر بن محمد بن علی.. قال أبو حاتم: ثقة إمام. وکان صالحاً عالماً عابداً متألهاً..ولعل الرشید ما حبسه إلا لقولته تلک: السلام علیک یا أبه! فإن الخلفاء لا یحتملون مثل هذا»!

2- وقال ابن حجر فی تهذیب التهذیب:10/302: «قال یحیی بن الحسن بن جعفر النسابة: کان موسی بن جعفر یدعی العبد الصالح من عبادته واجتهاده.

وقال الخطیب..وأقدمه المهدی إلی بغداد ثم رده إلی المدینة، وأقام بها إلی أیام الرشید، فقدم هارون منصرفاً من عمرة رمضان سنة تسع وسبعین، فحمله معه إلی بغداد وحبسه بها إلی أن توفی فی محبسه.. ومناقبه کثیرة».

وقال فی تقریب التهذیب(2/221): «الهاشمی المعروف بالکاظم، صدوق عابد، من السابعة، مات سنة ثلاث وثمانین».

3- وقال الخطیب فی تاریخ بغداد:13/29: «کان موسی بن جعفر یدعی العبد الصالح من عبادته واجتهاده.

روی أصحابنا أنه دخل مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فسجد سجدة فی أول اللیل، وسُمع وهو یقول فی سجوده: عظیم الذنب عندی فلیحسن العفو عندک. یا أهل التقوی ویا أهل المغفرة! فجعل یرددها حتی أصبح.

وروی له علیه السلام عدة قصص فی کرمه وعبادته وتقدم بعضها، ثم ذکر کرامته فی المنام الذی رآه الخلیفة المهدی عندما حبسه.

ص: 103

4- وقال محمد بن طلحة الشافعی فی مطالب السؤول فی فضل آل الرسول صلی الله علیه وآله وسلم /446:

«هو الإمام الکبیر القدر، العظیم الشأن، الکبیر المجتهد، الجاد فی الإجتهاد، المشهور بالعبادة، المواظب علی الطاعات، المشهود له بالکرامات، یبیت اللیل ساجداً وقائماً، ویقطع النهار متصدقاً وصائماً، ولفرط حلمه وتجاوزه عن المعتدین علیه دعی کاظماً، کان یجازی المسئ بإحسانه إلیه، ویقابل الجانی بعفوه عنه، ولکثرة عبادته کان یسمی بالعبد الصالح، ویعرف بالعراق باب الحوائج إلی الله لنجح مطالب المتوسلین إلی الله تعالی به، کرامته تحار منها العقول، وتقضی بأن له عند الله تعالی قدم صدق لا تزل ولا تزول.

وأما ولادته فبالأبواء سنة ثمان وعشرین ومائة للهجرة، وقیل تسع وعشرین ومائة وأما نسبه أباً وأماً: فأبوه جعفر الصادق بن محمد الباقر، وقد تقدم القول فیه. وأما أمه فأم ولد تسمی حمیدة البربریة، وقیل غیر ذلک.

وأما إسمه فموسی وکنیته أبو الحسن، وقیل أبو إسماعیل، وکان له ألقاب کثیرة: الکاظم وهو أشهرها، والصابر، والصالح، والأمین.

وأما مناقبه فکثیرة، ولو لم یکن منها إلا العنایة الربانیة لکفاه ذلک منقبة. وقد نقل عن الفضل بن الربیع أنه أخبر عن أبیه أن المهدی لما حبس موسی بن جعفر، ففی بعض اللیالی رأی المهدی فی منامه علی بن أبی طالب وهو یقول له: یا محمد:

((فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِن تَوَلَّیْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَکُمْ))؟

قال الربیع: فأرسل إلی لیلاًً فراعنی..الی آخر ما تقدم.

وقال هشام بن حاتم الأصم، قال لی أبو حاتم، قال لی شقیق البلخی: خرجت حاجاً فی سنة تسع وأربعین ومائة، فنزلت القادسیة، فبینا أنا أنظر إلی الناس فی زینتهم وکثرتهم، فنظرت إلی فتی حسن الوجه شدید السمرة ضعیف، فوق ثیابه ثوب من

ص: 104

صوف، مشتمل بشملة، فی رجلیه نعلان، وقد جلس منفرداً فقلت فی نفسی: هذا الفتی من الصوفیة یرید أن یکون کلاً علی الناس فی طریقهم، والله لأمضین إلیه ولأوبخنه! فدنوت منه فلما رآنی مقبلاً قال:

((اجْتَنِبُوا کَثِیرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ)).

ثم ترکنی ومضی! فقلت فی نفسی: إن هذا لأمرٌ عظیم قد تکلم بما فی نفسی ونطق باسمی، وما هذا إلا عبدٌ صالح لألحقنه ولأسألنه أن یحالَّنی، فأسرعت فی أثره فلم ألحقه وغاب عن عینی!

فلما نزلنا واقصة إذْ به یصلی وأعضاؤه تضطرب ودموعه تجری فقلت: هذا صاحبی أمضی إلیه واستحله، فصبرت حتی جلس وأقبلت نحوه، فلما رآنی مقبلاً قال لی: یا شقیق أتل:

((وَإِنِّی لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَی)).

ثم ترکنی ومضی!فقلت:إن هذا الفتی لمن الأبدال! لقد تکلم علی سری مرتین. فلما نزلنا زُبَالة إذا بالفتی قائمٌ علی البئر وبیده رَکْوَةٌ یرید أن یستقی ماء، فسقطت الرکوة من یده فی البئر، وأنا أنظر إلیه فرأیته قد رمق السماء وسمعته یقول:

أنت ربی إذا ظمئتُ إلی الماء

وقُوتی إذا أردتُ الطعاما

اللهم سیدی مالی سواها فلا تحرمنیها، قال شقیق: فوالله لقد رأیت البئر وقد ارتفع ماؤها، فمد یده فأخذ الرکوة وملأها ماء، فتوضأ وصلی أربع رکعات، ثم مال إلی کثیب رمل فجعل یقبض بیده ویطرحه فی الرکوة ویحرکه ویشرب. فأقبلت إلیه وسلمت علیه فرد علیَّ السلام فقلت: أطعمنی من فضل ما أنعم الله به علیک. فقال: یا شقیق لم تزل نعمه علینا ظاهرة وباطنة فأحسن ظنک بربک. ثم ناولنی الرکوة فشربت

ص: 105

منها فإذا هو سویق وسکر! فوالله ما شربت قط ألذَّ منه ولا أطیب ریحاً، فشبعت ورویت وأقمت أیاماً لا أشتهی طعاماً ولا شراباً!

 ثم لم أره حتی دخلنا مکة فرأیته لیلة إلی جنب قُبَّة الشراب فی نصف اللیل قائماً یصلی بخضوع وأنین وبکاء، فلم یزل کذلک حتی ذهب اللیل، فلما رأی الفجر جلس فی مصلاه یسبح، ثم قام فصلی الغداة، وطاف بالبیت أسبوعاً وخرج، فتبعته وإذا له غاشیة وموالٍ، وهو علی خلاف ما رأیته فی الطریق، ودارٌ به الناس من حوله یسلمون علیه! فقلت لبعض من یقرب منه: من هذا الفتی؟ فقال: هذا موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب. فقلت: قد عجبت أن تکون هذه العجائب إلا لمثل هذا السید! ولقد نظم بعض المتقدمین واقعة شقیق معه فی أبیات طویلة، اقتصرت علی ذکر بعضها، فقال:

سلْ شقیقَ البلخیّ عنه وما شا

هد منه وما الذی کان أبصرْ

قال لما حججت عاینتُ شخصاً

شاحب اللون ناحلَ الجسم أسمرْ

سائراً وحده ولیس له زادٌ

فما زلت دائماً أتفکر

وتوهمتُ أنه یسأل الناس

ولم أدر أنه الحجُّ الاکبر

ثم عاینتهُ ونحنُ نزولٌ

دون فیدٍ علی الکثیب الاحمر

یضع الرمل فی الإناء ویشربْهُ

فنادیته وعقلی محیر

إسقنی شربةً فناولنی منه

فعاینته سَویقاً وسُکر

فسألت الحجیج من یکُ هذا

قیلَ هذا الإمام موسی بن جعفر

فهذه الکرامات العالیة الأقدار الخارقة العوائد هی علی التحقق جلیة المناقب وزینة المزایا وغرر الصفات، ولا یؤتاها إلا من فاضت علیه العنایة الربانیة أنوار التأیید، ومرت له أخلاف التوفیق، وأزلفته من مقام التقدیس والتطهیر وَمَا یُلَقَّاهَا إِلا الَّذِینَ صَبَرُوا وَمَا یُلَقَّاهَا إِلا ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ».

ص: 106

4- الإمام الکاظم علیه السلام حامی بغداد

فقد قال زکریا بن آدم بن عبد الله بن سعد الأشعری للإمام الرضا علیه السلام: «إنی أرید الخروج عن أهل بیتی (یقصد أهل قم) فقد کثر السفهاء فیهم! فقال له الإمام الرضا علیه السلام:لا تفعل فإن الله یدفع البلاء بک عن أهل قم، کما یدفع البلاء عن أهل بغداد بقبر موسی بن جعفر علیه السلام » (رواه المفید رحمه الله فی الإختصاص/87، بسند موثق، واختیار معرفة الرجال:2/857، ورجال الکشی /496، وتاریخ الکوفة/228، ومعجم رجال الحدیث للسید الخوئی:8/283، ورجال الطوسی:2/858).

وفی کامل الزیارات/500: «عن علی بن الحکم، عن رحیم قال قلت للرضا علیه السلام: إن زیارة قبر أبی الحسن علیه السلام ببغداد علینا فیها مشقة، فما لمن زاره؟ فقال له: مثل ما لمن أتی قبر الحسین علیه السلام من الثواب. قال: دخل رجل فسلم علیه وجلس وذکر بغداد ورداءة أهلها، ومایتوقع أن ینزل بهم من الخسف والصیحة والصواعق، وعدَّد من ذلک أشیاء قال:فقمت لأخرج فسمعت أبا الحسن علیه السلام وهو یقول:أما أبو الحسن فلا».

أقول: الظاهر سقوط الواو من الروایة، وأن الأصل: أما وأبو الحسن، فلا. أی أما وقبر أبی الحسن علیه السلام موجود، فلا یصیب بغداد خسف أو صواعق!

وقد أخذ بعضهم ذلک ووضعه للمحاملی: «قال محمد بن الإسکاف: رأیت فی النوم کأن قائلاً یقول: إن الله لیدفع عن أهل بغداد البلاء بالمحاملی»! (سیر الذهبی:15/260) وسبب قولنا إنهم أخذوه ونسبوه إلی المحاملی لأنه توفی سنة330 (سیر الذهبی:15/284)، أی بعد قرن ونصف من وفاة الإمام الکاظم علیه السلام.

ص: 107

5- زیارة قبر الإمام الکاظم علیه السلام دواء مجرب

قال الإمام الشافعی کلمته المشهورة فی زیارة قبر الإمام الکاظم علیه السلام: إنه التریاق المجرب (کرامات الأولیاء للسجاعی/6) لکن بعضهم أخذ ذلک ووصف به قبر معروف الکرخی! قال الخطیب فی تاریخ بغداد:1/134: «سمعت أبا علی الصفار یقول: سمعت إبراهیم الحربی یقول: قبر معروف التریاق المجرب».

والحربی هذا کابلی نسب إلی محلة الحربیة ببغداد (تاریخ بغداد:6/28)، وقد توفی سنة 285، أی بعد أکثر من قرن من وفاة الإمام الکاظم علیه السلام(تاریخ بغداد:6/38).

کما روی فی تاریخ بغداد:1/134، عن: «عبید الله بن عبد الرحمن بن محمد الزهری قال سمعت أبی یقول: قبر معروف الکرخی مجرب لقضاء الحوائج»

والزهری هذا محمد بن غلام الزهری المتوفی سنة 380، أی بعد قرنین من شهادة الإمام الکاظم علیه السلام! (سیرالذهبی:16/437).

ص: 108

ص: 109

الفصل الخامس: الإمام الکاظم علیه السلام والمهدی العباسی

اشارة

ص: 110

ص: 111

1- أخبر الإمام علیه السلام عن قرب موت المنصور

کان موکب الخلیفة المنصور فی طریقه إلی الحج سنة158، فأخبر الإمام الکاظم علیه السلام بأنه سیموت قبل أن یصل إلی مکة، وقال:لا والله لا یری بیت الله أبداً!

قال أبو حمزة الثمالی: «فلما نزل بئر میمون أتیت أبا الحسن علیه السلام فوجدته فی المحراب، قد سجد فأطال السجود ثم رفع رأسه إلیَّ فقال: أخرج فانظر ما یقول الناس! فخرجت فسمعت الواعیة علی أبی جعفر، فرجعت فأخبرته فقال: الله أکبر ما کان لیری بیت الله أبداً»! (قرب الإسناد/337).

وبایعوا ابنه المهدی بعده: «والمهدی إذ ذاک ببغداد، فأقام بعد قدوم منارة (غلامه) یومین لم یظهر الخبر، ثم خطب الناس یوم الخمیس ونعی لهم المنصور وبویع بیعة العامة، وذلک فی سنة ثمان وخمسین ومائة». (تاریخ بغداد:3/9).

2- فروقات شخصیة المهدی عن أبیه المنصور

أولاً

کان المنصور مخضرماً بین الفقر والغنی، فقد عاش فی بادیة الأردن حیث یسکن أبوه مبعداً عن دمشق من الخلیفة الأموی، وکان یأتی إلی المدینة فیخدم الحسنیین، ویأخذ برکاب محمد بن عبد الله بن الحسن الذی ادعوا له المهدیة!

وتوسط الحسنیون له عند عامل الأهواز فوظفه عاملاً علی خراج قریة أمه

ص: 112

(إیذه)، فسکن المنصور فیها، ثم کسر الخراج کما تقدم فسجنوه، وهرب من السجن، واشتغل فترة فی طلب العلم والفقه..الخ.

أما ابنه المهدی فکان مترفاً، فقد ولد فی إیذه أو إیذج، ونشأ عند أخواله فی جو فارسی، وکان یتجاهر بشرب الخمر ومجالس الغناء بعکس أبیه!

وقد اعترف الذهبی وهو المتعصب لبنی أمیة والعباس بأن المهدی العباسی کغیره من خلفائهم منهمکٌ فی شهواته!

قال فی تاریخه (10/444): «والمهدی کغیره من عموم الخلائف والملوک، له ما لهم وعلیه ما علیهم، کان منهمکاً فی اللذات واللهو والعبید».

وتدل وفاته علی ترفه، فقد ذهب للصید إلی منطقة ماسبذان الجبلیة فی إیران، ومعه موکبه من الصیادین والندماء والمغنین والجواری، فطارد غزالاً فدخل فی خربة والکلاب وراءه، ودخل فرسه وراء الغزال فضرب رأسه بعتبة باب الخربة فمات علی الفور! (تاریخ الیعقوبی:2/400، والطبری:6/392).

وتقع ماسبذان وقریة الرذ قرب إیلام بین بغداد وهمدان: «ومات المهدی بالرذ من ماسبذان لثمان بقین من المحرم سنة تسع وستین ومائة... وکان عمره ثلاثاً وأربعین سنة، وخلافته عشر سنین وشهر وخمسة أیام». (تاریخ بغداد:3/18).

ثانیاً

لم یکن المهدی مقتنعاً بسیاسة أبیه المنصور فی تعظیم أبی بکر وعمر والترضی عنهما فی صلاة الجمعة، ففی أخبار السید الحمیری/176، والأغانی:7/263، (وطبعة:2/290): «جلس المهدی یوماً یعطی قریشاً صلاتٍ لهم وهو ولی عهد، فبدأ ببنی هاشم ثم بسائر قریش، فجاء السید (الحمیری) فرفع إلی الربیع رقعة مختومة، وقال إن فیها نصیحة للأمیر فأوصلها إلیه، فأوصلها فإذا فیها:

ص: 113

قُل لابن عَبّاسٍ سَمِیِّ محمدٍ

لا تُعْطِینّ بنی عَدِیّ درهَما

إِحْرِمْ بنی تَیْم بن مُرّةَ إنهم

شرُّ البریّة آخراً ومُقَدَّما

إن تُعْطِهمْ لا یشکروا لک نعمةً

ویکافئوک بأن تُذَمّ وتُشْتما

وإنِ ائتمنتهمُ أو استعملتَهم

خانوک واتّخذوا خَراجک مَغْنما

ولئن منعتَهمُ لقد بدأوکمُ

بالمَنْع إذ ملکوا وکانوا أظلما

منعوا تُراثَ محمدٍ أعمامَه

وابنَیْهِ وابنتَه عَدِیلةَ مَرْیما

وتأمّروا من غیر أن یُسْتَخْلَفوا

وکفی بما فعلوا هنالک مَأْثَما

لم یشکروا لمحمد إنعامَه

أفیشکرون لغیره إن أنْعما

واللهُ منّ علیهمُ بمحمد

 وهداهمُ وَکَسا الجُنوبَ وأطْعما

ثم انبَروْا لوصیِّه وولیّه

بالمُنْکَرات فجرَّعوه العَلْقَما

وهی قصیدة طویلة، حذف باقیها لقبح ما فیه. قال: فرمی بها إلی أبی عبید الله ثم قال اقطع العطاء فقطعه! وانصرف الناس ودخل السید إلیه فلما رآه ضحک وقال: قد قبلنا نصیحتک یا إسماعیل! ولم یعطهم شیئاً»!

وکان یخالف أتباع أبی بکر وعمر ویوافق أهل البت علیهم السلام فیجهر بالبسملة!

«صلی بنا المهدی صلاة المغرب فجهر ببسم الله الرحمن الرحیم، قال فقلت: یا أمیر المؤمنین ما هذا؟فقال: حدثنی أبی عن أبیه عن جده عن عبد الله بن عباس أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم جهر ببسم الله الرحمن الرحیم»! (تاریخ دمشق:53/412).

ثالثاً

کان لعلی بن یقطین رحمه الله تأثیر کبیر علی المهدی العباسی، فقد وضعه المنصور فی حجر یقطین: «فنشأ المهدی وعلی بن یقطین کأنهما أخوان، فلما أفضت

ص: 114

الخلافة إلی المهدی استوزر علی بن یقطین وقدمه وجعله علی دیوان الزمام ودیوان البسر والخاتم، فلم یزل فی یده حتی توفی المهدی وأفضی الأمر إلی الهادی فأقره علی وزارته ولم یشرک معه أحداً من أمره، إلی أن توفی الهادی» (ذیل تاریخ بغداد:4/202).

 «وکان علی بن یقطین والحسن بن راشد یغلبان علی أموره» (تاریخ الیعقوبی:2/400).

وکان علی بن یقطین شخصیة کفوءة، وشیعیاً جلداً، أما الحسن بن راشد فیظهر أنه معاونه، وأنه أکبر منه سناً لأنه یروی عن الإمام الصادق علیه السلام کثیراً، ویروی عنه حفیده یحیی بن القاسم. ویأتی ذکره فی ترتیب الخیزران خدماً لقبر الحسین علیه السلام(1).

رابعاً

 خالف المهدی أباه فی سیاسته المالیة، فقد کان المنصور بخیلاً طماعاً جمَّاعاً للمال حتی سموه أبا الدوانق! فلما تولی المهدی أخرج خزائن أبیه وقناطیر ذهبه وأنفقها!«لما حصلت فی ید المهدی الخزائن والأموال وذخائر المنصور، أخذ فی رد المظالم، وأخرج ما فی الخزائن ففرقه حتی أکثر من ذلک، وبر أهله وأقرباءه وموالیه وذوی الحرمة به، وأخرج لأهل بیته أرزاقاً لکل واحد منهم فی کل شهر خمس مائة درهم، لکل رجل ستة آلاف درهم فی السنة، وأخرج لهم فی الأقسام لکل رجل عشرة ألف درهم، وزاد بعضهم».

 «جمع من الأموال ما لا یعبر عنه، وکان مسیکاً (بخیلاً)» (الذهبی فی تاریخه:10/438).


1- راجع:فهرست الشیخ الطوسی/106، ورجال ابن الغضائری/49، ومعجم السید الخوئی:5/312، وأعیان الشیعة:5/71.

ص: 115

خامساً

خفض المهدی قلیلاً قرار أبیه بإبادة العلویین، وتقدم أنه تقزز من وصیة أبیه له بالغرفة المخروطیة التی جمع فیها رؤوس العلویین، وأمر بدفنها. ولکنه ظل یبغضهم ویعتبرهم أخطر أعداء العباسیین!

ویدل علی ذلک تعامله مع الإمام الکاظم علیه السلام، کما ستری.

ویدل علیه موقفه من وصیة القاسم بن مجاشع التمیمی وکان من نقباء بنی العباس وکبار ولاتهم (الطبری:6/35) فلما توفی: «أوصی إلی المهدی فکتب: شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائکة وأولو العلم قائماً بالقسط لا إله إلا هو العزیز الحکیم، إن الدین عند الله الإسلام إلی آخر الآیة.. ثم کتب: والقاسم بن مجاشع یشهد بذلک ویشهد أن محمداً عبده ورسوله، وأن علی بن أبی طالب وصی رسول الله ووارث الإمامة بعده. قال: فعرضت الوصیة علی المهدی فلما بلغ هذا الموضع رمی بها ولم ینظر فیها»! (تاریخ الطبری:6/397).

ویدل علیه:تعامله مع شریک النخعی، وکان من کبار الفقهاء، فقد دعاه المهدی لیکون قاضی قضاة الخلافة فقال: «لا أصلُحُ لذلک. قال: ولَم ذلک؟ قال: لأنی نسَّاءٌ. قال: علیک بمضغِ اللُّبان. قال: إنی حَدِیدٌ (عصبی) قال: قد فرض لک أمیر المؤمنین فالُوذَجةَ توقرک(تهدئ أعصابک). قال: إنی امرُؤ أقضی علی الوارد والصادرِ (بدون تمییز)! قال: إقضِ علیَّ وعلی والدی! قال: فاکفِنی حاشِیتَک. قال: قد فعلتُ.

فکانت أول رُقْعة وردت علیه من خالصة جاریةُ المهدی، فجاءت لتتقدَّم الخصْم فقال: وراءَک مع خصْمِک، مِراراً فأبَتْ. فقال: وراءکِ یالخَنْاءُ!

قالت: یا شیخُ أنت أحمقُ! قال: قد أخْبرتُ مولاک فأبی عَلی! فجاءت إلی المهدی تشکو إلیه، فقال لها: إلْزمیِ بیتَکِ ولاتعْرضی له»!

ص: 116

وفی العقد الفرید:1/147: «کان بین شریک القاضی والربیع حاجب المهدی معارضة، فکان الربیع یحمل علیه المهدی (یحرکه علیه) فلا یلتفت إلیه، حتی رأی المهدی فی منامه شریکاً القاضی مصروفاً وجهه عنه، فلما استیقظ من نومه دعا الربیع وقص علیه رؤیاه، فقال: یا أمیر المؤمنین إن شریکاً مخالف لک وإنه فاطمی محض! قال المهدی: علیَّ به فلما دخل علیه قال له: یا شریک بلغنی أنک فاطمی! قال له شریک: أعیذک بالله یا أمیر المؤمنین أن تکون غیر فاطمی إلا أن تعنی فاطمة بنت کسری!

قال: ولکنی أعنی فاطمة بنت محمد صلی الله علیه وآله وسلم. قال: أفتلعنها یا أمیر المؤمنین؟ قال: معاذ الله. قال: فماذا تقول فیما یلعنها؟ قال: علیه لعنة الله، قال: فالعن هذا یعنی الربیع، فإنه یلعنها فعلیه لعنة الله! قال الربیع: لا والله یا أمیر المؤمنین ما ألعنها! قال له شریک: یا ماجن فما ذکرک لسیدة نساء العالمین وابنة سید المرسلین، فی مجالس الرجال؟! قال المهدی: دعنی من هذا، فإنی رأیتک فی منامی کأن وجهک مصروف عنی وقفاک إلیَّ، وما ذلک إلا بخلافک علی! ورأیت فی منامی کأنی أقتل زندیقاً! قال شریک: إن رؤیاک یا أمیر المؤمنین لیست برؤیا یوسف الصدیق صلوات الله علی محمد وعلیه، وإن الدماء لا تستحل بالأحلام، وإن علامة الزندقة بینة! قال: وما هی قال: شرب الخمر والرشا فی الحکم ومهر البغی. قال: صدقت والله أبا عبد الله. أنت والله خیر من الذی حملنی علیک»!

«ودخل علی المهدی فقال له: یا شریکُ بلغنی أنَّک فاطمیُّ! فقال: أتحبُّ فاطمةَ، أعثرَ الله من لا یحبُّ فاطمةَ! فقال المهدی: آمین. فلما خرج شریکٌ قال المهدیُّ لمن عنده: لَعنهُ الله ما أظنُّهُ إلا عَنَانی!

وقال له یوماً: أیُّنا أشرفُ، نحن أم ولدُ علیَّ؟ فقال شریک: أمک مثلُ فاطمة حتی تُساویُهم فی الشَّرف؟!». (نثر الدر للآبی:2 /386).

ص: 117

«ذُکر معاویة بن أبی سفیان عنده ووُصف بالحلم فقال شریک: لیس بحلیم من سفه الحق، وقاتل علی بن أبی طالب رضی الله عنه». (وفیات الأعیان:2/465).

وفی تاریخ دمشق: 53/422: «قال أبو یوسف القاضی للمهدی: یا أمیر المؤمنین إن شریکاً لا یری الصلاة خلفک! فأرسل إلیه المهدی فأحضره، قال فقال له: ما تقول فی أبی یوسف؟ قال: من أبو یوسف یا أمیر المؤمنین؟ قال: یعقوب. قال: ومن یعقوب یا أمیر المؤمنین؟ قال: هذا. قال: تسأل عنه فإن کان عدلاً جازت شهادته. قال فقال له المهدی: ما تقول أنت فیه؟ قال: أعرفه وأعرف أباه، وکان أبوه غلاماً عندنا بالکوفة ینتمی إلی العرب، ولیس من العرب!

قال فغضب المهدی قال فقال: یا بن الفاعلة بالزنا! قال فقال له شریک: مه مه فما علمتها إلا صوامة قوامة! قال فقال له المهدی: یا زندیق والله لأقتلنک!

قال فجعل شریک یضحک ویقول ها ها! قال: وکان شریک جهوری الصوت وقال: یا أمیر المؤمنین إن للزنادقة علامات: شربهم النبیذ، واتخاذهم القینات ووقوفهم عن الجماعات. قال: فأطرق المهدی وقام شریک فانصرف».وفی تاریخ بغداد:9/294: «إن للزنادقة علامات، ترکهم الجماعات، وشربهم القهوات وتخلفهم عن الجماعات! فقال المهدی یا أبا عبد الله لم نعنک بهذا»!

«قال: ما تقول فی علی بن أبی طالب؟ قال: ما قال فیه جدک العباس وعبد الله. قال: وما قالا فیه؟ قال: أما العباس فمات وعلی عنده أفضل الصحابة وقد کان یری کبراء المهاجرین یسألونه عما ینزل من النوازل، وما احتاج إلی أحد حتی لحق بالله. وأما عبد الله فإنه کان یضرب بین یدیه بسیفین، وکان فی حروبه رأساً متبعاً وقائداً مطاعاً، فلو کانت إمامة علی جوراً لکان أول من یقعد عنها أبوک لعلمه بدین الله، وفقهه فی أحکام الله! فسکت المهدی وأطرق، ولم یمض بعد هذا المجلس إلا قلیل حتی عزل شریکاً»! (وفیات الأعیان:2/462).

ص: 118

سادساً

لم یهتم المهدی العباسی بمشروع أبیه فیه وزعمه أنه المهدی الموعود علی لسان النبی صلی الله علیه وآله وسلم! وقد ألقی المنصور بثقله لإنجاح هذا المشروع فبنی له قصر الرصافة وأقام فیه احتفالاً تاریخیاً ومجلساً شرعیاً، وأحضر الفقهاء والقضاة فبایعوه بولایة العهد، وشهدوا بأنه هو المهدی المنتظر!

ففی الأغانی:13/313: «عن الفضل بن إیاس الهذلی الکوفی أن المنصور کان یرید البیعة للمهدی، وکان ابنه جعفر یعترض علیه فی ذلک، فأمر بإحضار الناس فحضروا، وقامت الخطباء فتکلموا، وقالت الشعراء فأکثروا فی وصف المهدی وفضائله وفیهم مطیع بن إیاس، فلما فرغ من کلامه الخطباء وإنشاده فی الشعراء قال للمنصور: یا أمیر المؤمنین حدثنا فلان عن فلان أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال: المهدی منا محمد بن عبد الله وأمه من غیرنا، یملؤها عدلاً کما ملئت جوراً، وهذا العباس بن محمد أخوک یشهد علی ذلک!

ثم أقبل علی العباس فقال له: أنشدک الله هل سمعت هذا؟ فقال: نعم، مخافةً من المنصور! فأمر المنصور الناس بالبیعة للمهدی!

قال: ولما انقضی المجلس وکان العباس بن محمد لم یأنس به، قال: أرأیتم هذا الزندیق إذ کذب علی الله عز وجل ورسوله حتی استشهدنی علی کذبه، فشهدت له خوفاً، وشهد کل من حضر علیَّ بأنی کاذب!

وبلغ الخبر جعفر بن أبی جعفر، وکان مطیع منقطعاً إلیه یخدمه فخافه وطرده عن خدمته! قال وکان جعفر ماجناً فلما بلغه قول مطیع هذا غاظه وشقت علیه البیعة لمحمد فأخرج (...آلته) ثم قال: إن کان أخی محمد هو المهدی، فهذا القائم من آل محمد»!(1).


1- راجع: الطبری:6/269، والیعقوبی:2/395، والمعارف/379، والنهایة:10/111، وشذرات الذهب:1/219، وعبر الذهبی:1/207، وتاریخ دمشق:48/9.

ص: 119

وقد اعترف هارون بکذبة جده المنصور! قال سلیمان بن إسحاق العباسی: «کنت یوماً عند الرشید فذُکر المهدی وما ذکر من عدله فأطنب فی ذلک، فقال الرشید: أحسبکم تحسبون أبی المهدی! حدثنی عن أبیه عن جده عن ابن عباس عن أبیه العباس بن عبد المطلب أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال له: یا عم، یملک من ولدی إثنا عشر خلیفة، ثم تکون أمور کریهة شدیدة عظیمة، ثم یخرج المهدی من ولدی یصلح الله أمره فی لیلة فیملأ الأرض عدلاً کما ملئت جوراً ویمکث فی الأرض ما شاء الله، ثم یخرج الدجال»(1).

ومن العجیب فی الموضوع موقف المهدی العباسی نفسه، حیث لم یکترث بادعاء أبیه له! ولم نجد عنه کلمة یزعم فیها أنه المهدی أو یؤید ادعاء أبیه!

3- رووا هم أن المهدی العباسی لیس بمهدی!

روی الطبرانی بسند موثق (المعجم الأوسط:6/297) أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أخبر عمه العباس بملک أولاده، وقال له: «یا عباس إنه لا یکون نبوة إلا کانت بعدها خلافة. وسیلی من ولدک فی آخر الزمان سبع عشرة، منهم السفاح، ومنهم المنصور، ومنهم المهدی ولیس بمهدی، ومنهم الجموح، ومنهم العاقب، ومنهم الواهن، وویل لأمتی منه کیف یعقرها ویهلکها...» ومجمع الزوائد:5/187.

وکان المنصور یعلم أنه کاذب فی ادعائه أن ابنه المهدی! لأنه کان یروی أن المهدی من ولد أبی طالب! قال سیف بن عمیرة (الکافی:8/209): «کنت عند أبی الدوانیق فسمعته یقول ابتداءً من نفسه: یا سیف بن عمیرة: لابد من مناد ینادی باسم رجل من ولد أبی طالب! قلت: یرویه أحد من الناس؟ قال: والذی نفسی بیده


1- إعلام الوری/365 وطبعة:2/165، وقصص الأنبیاء/369، ومناقب ابن شهرآشوب:1/292، والعدد القویة/89، وفرائد السمطین:2/329

ص: 120

لسمعتْ أذنی منه یقول:لابد من مناد ینادی باسم رجل قلت: یا أمیر المؤمنین، إن هذا الحدیث ما سمعت بمثله قط! فقال لی: یا سیف إذا کان ذلک فنحن أول من یجیبه، أما إنه أحد بنی عمنا! قلت: أی بنی عمکم؟ قال: رجل من ولد فاطمة علیها السلام.ثم قال: یا سیف لولا أنی سمعت أبا جعفر محمد بن علی یقوله، ثم حدثنی به أهل الأرض ما قبلته منهم، ولکنه محمد بن علی»!(1).

وسبب یقین المنصور بکلام الإمام الباقر علیه السلام ، أنه رأی صدق ما أخبره به عن المستقبل، وأنه سوف یحکم!

ومهما یکن، فإن الواقع کذب أن ابن المنصور هو المهدی، فلم یملأ الأرض قسطاً وعدلاً، ولا بیته! بل زاد الأرض ظلماً وجوراً! ولم یعط المال للناس حثیاً بدون عد، بل صادر أموالهم وزادهم فقراً!

ثم کان خماراً مغرماً بمجالس الرقص والغناء، فأنجب للمسلمین بنتاً مغنیة ضرابة عود هی عُلَیِّة العباسیة، وأنجب أخاها المغنی إبراهیم بن المهدی «قال ابن الفضل بن الربیع: ما اجتمع أخ وأخت أحسن غناء من إبراهیم بن المهدی وأخته علیة». (سیر الذهبی:10/561).

«وکانت علیة بنت المهدی تهوی غلاماً خادماً اسمه طل، فحلف الرشید أن لا تکلمه ولا تذکره فی شعرها، فاطلع الرشید یوماً علیها وهی تقرأ فی آخر سورة البقرة: فإن لم یصبها وابل فالذی نهی عنه أمیر المؤمنین»! (المستطرف:1/100).

لکن الذهبی قال فیها: «رخیمة الصوت ذات عفة وتقوی ومناقب»! (سیره:10/187).

کما أنجب المهدی عباسة عشیقة جعفر البرمکی، وکان أخوها هارون: «لا یصبر


1- ومثله الإرشاد/358، وغیبة الطوسی/265، والخرائج:3/1157، وإثبات الهداة:3/725.

ص: 121

عن جعفر وأخته عباسة وکان یحضرهما مجلس الشراب فیقوم هو فقال: أزوجکها علی أن لا تمسها! قال: فکانا یثملان ویذهب الرشید ویثب جعفر علیها فولدت منه غلاماً»! (الطبری:4/660، وسیر الذهبی:9/66).

وقال أعرابی للمهدی:«إنی هجین! قال: لیس یضرک ذاک، فإخوة أمیر المؤمنین وولده أکثرهم هجن»! و(تاریخ الذهبی:10/442).

«وکان المهدی یحب الحمام ویشتهیها، فأدخل علیه غیاث بن إبراهیم فقیل له حدث أمیر المؤمنین، فحدثه بحدیث أبی هریرة: لا سبق إلا فی حافر أو نصل وزاد فیه: (أو جناح) فأمر له المهدی بعشرة آلاف!

قال: فلما قام قال: أشهد أن قفاک قفا کذاب علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وإنما استجلبت ذاک أنا»(1).

4- کان المهدی یخاف من زوجته الخیزران!

تتوقف معرفة شخصیة المهدی وولدیه موسی الهادی وهارون الرشید، علی معرفة شخصیة زوجته الخیزران! وهی امرأة یمانیة من مدینة جرش فی الیمن قرب نجران، من قبیلة حِمْیَر، ولیست من جرش فی الأردن قرب عمان (معجم البلدان:2/126) واسمها أروی بنت منصور. (الطبری:6/341)

قال فی المنتظم:8/346: «لما عرضت الخیزران علی المهدی قال لها:والله یا جاریة إنک لعلی غایة التمنی، ولکنک حمشة الساقین! فقالت: یا مولانا أحوج ما تکون إلیهما لا تراهما! فقال: اشتروها، فحظیت عنده فأولدها موسی وهارون»!

وقال الجاحظ فی المحاسن والأضداد/70: «کانت الخیزران لرجل من ثقیف، فقالت لمولاها الثقفی: إنی رأیت رؤیا. قال: وما هی؟ قالت: رأیت کأن القمر خرج


1- تاریخ بغداد:12/320 ومیزان الإعتدال:3/337، ولسان المیزان:4/422.

ص: 122

من قُبلی وکأن الشمس خرجت من دبری! قال لها: لست من جواری مثلی أنت تلدین خلیفتین! فقدم بها مکة فباعها فی الرقیق فاشتریت، وعرضت علی المنصور فقال: من أین أنت؟ قالت: المولد مکة والمنشأ بجرش. قال: فلک أحد؟ قالت: ما لی أحد إلا الله، وما ولدت أمی غیری! قال: یا غلام إذهب بها إلی المهدی وقل له: تصلح للولد، فأتی بها المهدی فوقعت منه کل موقع، فلما ولدت موسی وهارون قالت: إن لی أهل بیت بجرش، قال: ومن لک؟ قالت: لی أختان اسمهما أسماء وسلسل ولی أم وأخوان. فکتب فأتی بهم، فتزوج جعفر بن المنصور سلسل فولدت منه زبیدة واسمها سکینة تزوجها الرشید. وبقیت أسماء بکراً فقال المهدی للخیزران: قد ولدت رجلین وقد بایعت لهما، وما أحب أن تبقیْ أمة، وأحب أن أعتقک وتخرجین إلی مکة، وتقدمین فأتزوجک.

قالت: الصواب رأیت، فأعتقها وخرجت إلی مکة، فتزوج المهدی أختها أسماء ومهرها ألف ألف درهم! فلما أحس بقدوم الخیزران استقبلها، فقالت: ما خبر أسماء وکم وهبت لها؟ قال: من أسماء؟ قالت: امرأتک. قال: أما إذا علمت فقد مهرتها ألف ألف درهم، ووهبت لها ألف ألف درهم، ثم تزوج الخیزران».

وذکر الیعقوبی (2/399) أن المنصور ولی یزید بن منصور خال المهدی علی الیمن، وأن المهدی ولاه مع ابنه الهادی علی بغداد سنة مئة ستین (ابن خلدون:3/209)

وذکر الطبری (6/379) أن یزیداً هذا توفی فولی ابنه منصوراً مکانه.

وکانت الخیزران قویة علی زوجها المهدی، ففی تاریخ بغداد:14/431: «عن الواقدی قال: دخلت یوماً إلی المهدی فدعا بمحبرته ودفتره، وکتب عنی أشیاء حدثته بها ثم نهض وقال: کن مکانک حتی أعود إلیک ودخل إلی دار الحرم، ثم خرج متنکراً ممتلئاً غیظاً! فلما جلس قلت: یا أمیر المؤمنین خرجت علی خلاف الحال التی دخلت علیها؟

ص: 123

فقال: نعم! دخلت علی الخیزران فوثبت علیَّ ومدت یدها إلیَّ وخرقت ثوبی، وقالت: یا قشاش وأی خیر رأیت منک؟وإنما اشتریتها من نخاس، ورأت منی ما رأت وعقدت لابنیها ولایة العهد! ویحک فأنا قشاش؟ قال فقلت: یا أمیر المؤمنین قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إنهن یغلبن الکرام ویغلبهن اللئام! وقال: خیرکم خیرکم لأهله وأنا خیرکم لأهلی. وقال: خلقت المرأة من ضلع أعوج إن قومته کسرته. وحدثته فی هذا الباب بکل ما حضرنی، فسکن غضبه وأسفر وجهه، وأمر لی بألفی دینار، وقال: أصلح بهذه من حالک وانصرفت. فلما وصلت إلی منزلی وافانی رسول الخیزران فقال: تقرأ علیک ستی السلام وتقول لک: یا عمی قد سمعت جمیع ما کلمت به أمیر المؤمنین فأحسن الله جزاءک، وهذه ألفا دینار إلا عشرة دنانیر، بعثت بها إلیک لأنی لا أحب أن أساوی صلة أمیر المؤمنین، ووجهت إلیَّ بأثواب»! وتاریخ دمشق:53/425.

وقال الذهبی فی تاریخه:10/40: «هلک الخلیفة موسی الهادی من قرحة أصابته فی جوفه، وقیل سمته أمه الخیزران لما أجمع علی قتل أخیه الرشید. وکانت أیضاً حاکمة مستبدة بالأمور الکبار فمنعها، وقد کانت المواکب تغدو إلی بابها، فردهم عن ذلک وکلمها بکلام فج، وقال: إن وقف بدارک أمیر لأضر بن عنقه، أما لک مغزل یشغلک، أو مصحف یذکرک، أو سبحة؟!

فقامت ما تعقل من الغضب، فقیل إنه بعث إلیها بطعام مسموم! فأطعمت منه کلباً فانتثر! فعملت علی قتله لما وُعک بأن غموا وجهه ببساط جلسوا علی جوانبه، وکان یرید إهلاک الرشید لیولی العهد ولده وهو صغیر له عشر سنین..وکانت خلافته سنة وربع، وعاش ستاً وعشرین سنة».

وروی الطبری فی تاریخه:6/421، تفاصیل کثیرة فی الصراع علی السلطة بین موسی الهادی وأخیه الرشید وأمهما خیزران، وفیها أن موسی اتهم الخیزران بعبد الله بن

ص: 124

مالک وأراد قتلها، وعندما قتلته قالت لیحیی ین خالد: «إن الرجل قد توفی، فاجدد فی أمرک ولا تقصر» أی رتب الأمر للرشید، فرتبه وکان هو رئیس وزرائه! وکان ذلک فی سنة170، وعاشت خیزران إلی سنة173. (تاریخ الذهبی:11/109).

5- لم تکن الخیزران ناصبیة کزوجها وولدیها!

یدل علی ذلک أنها وظفت مسؤولاً یخدم قبر الإمام الحسین علیه السلام وزواره! وأن الإمام الکاظم علیه السلام أرسل لها رسالة یعزیها بموت موسی ویهنیها بتولی هارون!

فقد منع المنصور بعد ثورة الحسنیین زیارة قبر الحسین علیه السلام فی کربلاء، وأمر والی الکوفة عیسی بن موسی أن یخرب القبر:«کربه وکرب جمیع أرض الحائر وحرثها وزرع الزرع فیها»! لکن الشیعة واصلوا زیارته.(أمالی الطوسی/321).

وتجاوبت معهم الخیزران فرتبت بدون علم زوجها قیِّماً وخدماً لقبر الحسین علیه السلام، وأمرت الوزیر الشیعی الحسن بن راشد أن یجری علیهم راتباً شهریاً!

فقد روی الطبری فی تاریخه:6/536، وفی طبعة:5/21، عن: «القاسم بن یحیی قال: بعث الرشید إلی ابن أبی داود والذین یخدمون قبر الحسین بن علی فی الحیر (أی کربلاء) قال فأتیَ بهم، فنظر إلیه الحسن بن راشد وقال:ما لک؟ قال بعث إلیَّ هذا الرجل یعنی الرشید فأحضرنی، ولست آمنه علی نفسی! قال له: فإذا دخلت علیه فسألک فقل له: الحسن بن راشد وضعنی فی ذلک الموضع! فلما دخل علیه قال هذا القول، قال: ما أخلق أن یکون هذا من تخلیط الحسن، أحضروه! قال فلما حضر قال: ما حملک علی أن صیرت هذا الرجل فی الحیر؟ قال: رحم الله من صیره فی الحیر، أمرتنی أم موسی (الخیزران) أن أصیره فیه وأن أجری علیه فی کل شهر ثلاثین درهماً! فقال:ردوه إلی الحیر وأجروا علیه ما أجرته أم موسی»!

والحسن بن راشد معاون علی بن یقطین. (تاریخ الیعقوبی:2/401).

ص: 125

6- کتب الإمام الکاظم علیه السلام رسالة إلی الخیزان

 فی قرب الإسناد للحمیری القمی/306: «محمد بن عیسی، عن بعض من ذکره، أنه کتب أبو الحسن موسی علیه السلام إلی الخیزران یعزیها بموسی ابنها ویهنؤها بهارون ابنها: بسم الله الرحمن الرحیم. للخیزران أم أمیر المؤمنین من موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین، أما بعد: أصلحک الله وأمتع بک، وأکرمک وحفظک، وأتم النعمة والعافیة فی الدنیا والآخرة لک برحمته. ثم إن الأمور أطال الله بقاءک کلها بید الله عز وجل یمضیها ویقدرها بقدرته فیها والسلطان علیها، توکل بحفظ ماضیها وتمام باقیها، فلا مقدم لما أخر منها ولا مؤخر لما قدم، استأثر بالبقاء وخلق خلقه للفناء، وأسکنهم دنیا سریع زوالها قلیل بقاؤها، وجعل لهم مرجعاً إلی دار لا زوال لها ولا فناء، وکتب الموت علی جمیع خلقه، وجعلهم أسوة فیه، عدلاً منه علیهم عزیزاً، وقدرة منه علیهم، لا مدفع لأحد منه ولا محیص له عنه، حتی یجمع الله تبارک وتعالی بذلک إلی دار البقاء خلقه، ویرث به أرضه ومن علیها، وإلیه یرجعون.

بلغنا أطال الله بقاءک ما کان من قضاء الله الغالب، فی وفاة أمیر المؤمنین موسی وإنا لله وإنا إلیه راجعون، إعظاماً لمصیبته وإجلالاً لرزئه وفقده، ثم إنا لله وإنا إلیه راجعون، صبراً لأمر الله عز وجل وتسلیماً لقضائه…ونسأل الله أن یعظم أجرک أمتع الله بک، وأن یحسن عقباک، وأن یعوضک من المصیبة أفضل ما وعد الصابرین…وأسأل الله أن یهنیک خلافة أمیر المؤمنین أمتع الله به… وأن یمتعک وإیانا خاصة والمسلمین عامة بأمیر المؤمنین، حتی نبلغ به أفضل الأمل فیه…

إن رأیت أطال الله بقاءک أن تکتبی إلی بخبرک فی خاصة نفسک، وحال جزیل هذه المصیبة وسلوتک عنها، فعلت، فإنی بذلک مهتمٌّ إلی ما جاءنی من خبرک وحالک فیه متطلع، أتم الله لک أفضل ما عودک من نعمه، واصطنع عندک من کرامته، والسلام

ص: 126

علیک ورحمة الله وبرکاته. وکتب یوم الخمیس لسبع لیال خلون من شهر ربیع الآخر سنة سبعین ومائة».

أقول: مات موسی الهادی فی نصف ربیع الأول (الطبری:6/428) فتکون رسالة الإمام علیه السلام لخیزران بعد موته بثلاثة أسابیع.ومع أن الحمیری رحمه الله تفرد بالرسالة وروایته مرسلة، إلا أنها ممکنة الصحة، فقد کانت الخیزران مرکز القوة فی الخلافة العباسیة، فخاطبها الإمام علیه السلام بلیونة کما یخاطب الأنبیاء والأوصیاء علیهم السلام جبابرة عصورهم!

ویبدو أن إنفاقها علی قیِّم وخدام قبر الإمام الحسین علیه السلام کان واحداً من سیاستها الإیجابیة مع الإمام علیه السلام وشیعته، وقد تکون لها إیجابیات أخری، وتکون أرسلت الیه مبعوثین ورسائل.

وقد علق المجلسی رحمه الله فی البحار(48/135) علی هذه الرسالة بقوله: «أنظر إلی شدة التقیة فی زمانه علیه السلام حتی أحوجته إلی أن یکتب مثل هذا الکتاب لموت کافر لا یؤمن بیوم الحساب، فهذا یفتح لک من التقیة کل باب»!

7- کانت علاقة الإمام الکاظم علیه السلام حسنة مع المهدی

روی فی الکافی (1/358) قصة موسی بن عبد الله بن الحسن المعروف بموسی الجون، وأن الإمام الصادق علیه السلام نصحه أن لا یخرج مع أخیه محمد الذی ادعی المهدیة، وأخبرهم بأنه سیهزم معهم ویتشرد، ونصحه بأن یطلب الأمان من العباسیین. وکیف طلب الأمان من المهدی العباسی فعفا عنه وأعطاه جائزة، وأعطی للإمام الکاظم لأنه کأبیه الصادق  علیهما السلام لایریان الثورة علی العباسیین!

فقد حکی موسی الجون مجیئه مع أبیه عبد الله بن الحسن إلی الإمام الصادق علیه السلام ومحاولته أن یأخذ منه البیعة لولده محمد علی أنه هو المهدی الموعود!

ص: 127

فقال له الإمام علیه السلام: «فوالله إنی لأراه أشأم سلحة أخرجتها أصلاب الرجال إلی أرحام النساء، والله إنه المقتول بسدة أشجع بین دورها، والله لکأنی به صریعاً مسلوباً بزته بین رجلیه لبنة! ولا ینفع هذا الغلام ما یسمع! قال موسی بن عبد الله:یعنینی، ولیخرجن معه فیهزم ویقتل صاحبه، ثم یمضی فیخرج معه رایة أخری، فیقتل کبشها ویتفرق جیشها، فإن أطاعنی فلیطلب الأمان عند ذلک من بنی العباس، حتی یأتیه إلیه بالفرج».

قال موسی: «فلما ضاقت علی الأرض واشتد بی الخوف، ذکرت ما قال أبو عبد الله علیه السلام فجئت إلی المهدی وقد حج وهو یخطب الناس فی ظل الکعبة، فما شعر إلا وأنی قد قمت من تحت المنبر فقلت: لی الأمان یا أمیر المؤمنین وأدلک علی نصیحة لک عندی.

فقال: نعم، ما هی؟ قلت: أدلک علی موسی بن عبد الله بن حسن! فقال لی: نعم لک الأمان، فقلت له: أعطنی ما أثق به، فأخذت منه عهوداً ومواثیق ووثقت لنفسی، ثم قلت: أنا موسی بن عبد الله، فقال لی: إذاً تُکرم وتحبی! فقلت له: أقطعنی إلی بعض أهل بیتک یقوم بأمری عندک، فقال لی: أنظر إلی من أردت، فقلت: عمک العباس بن محمد، فقال العباس: لا حاجة لی فیک، فقلت: ولکن لی فیک الحاجة، أسألک بحق أمیر المؤمنین إلا قبلتنی فقبلنی شاء أو أبی، وقال لی المهدی: من یعرفک، وحوله أصحابنا أو أکثرهم؟ فقلت: هذا الحسن بن زید یعرفنی، وهذا موسی بن جعفر یعرفنی، وهذا الحسن بن عبد الله بن العباس یعرفنی! فقالوا: نعم یا أمیر المؤمنین کأنه لم یغب عنا! ثم قلت للمهدی: یا أمیر المؤمنین لقد أخبرنی بهذا المقام أبو هذا الرجل وأشرت إلی موسی بن جعفر! قال موسی بن عبد الله: وکذبت علی جعفر کذبة فقلت له: وأمرنی أن أقرئک السلام وقال إنه إمام عدل وسخاء!

ص: 128

قال: فأمر لموسی بن جعفر بخمسة آلاف دینار، فأمر لی منها موسی بألفی دینار، ووصل عامة أصحابه ووصلنی فأحسن صلتی.

فحیث ما ذکر ولد محمد بن علی بن الحسین فقولوا صلی الله علیه وملائکته وحملة عرشه والکرام الکاتبون، وخصوا أبا عبد الله بأطیب ذلک، وجزی موسی بن جعفر عنی خیراً، فأنا والله مولاهم بعد الله»!

کما أن علاقة الإمام الکاظم علیه السلام کانت حسنة مع والی المدینة، فقد روی الزیات فی طب الأئمة/92، أن والی المدینة شکی إلی الإمام الکاظم علیه السلام: «تواتر الوجع علی ابنه، قال:تکتب له هذه العوذة فی رق، وتصیرها فی قصبة فضة وتعلق علی الصبی، یدفع الله عنه بها بکل علة».

8- وکان المهدی یحترم مقام الإمام الکاظم علیه السلام

 1- فی السنة الثانیة لتولیه الخلافة وهی سنة ستین ومائة حج المهدی: «وأمر بتوسعة المسجد الحرام، وکشط کسوة الکعبة، وکساها». (المحبر/36).

«لما بنی المهدی المسجد الحرام بقیت دار فی تربیع المسجد، فطلبها من أربابها فامتنعوا، فسأل عن ذلک الفقهاء فکل قال له إنه لا ینبغی أن یدخل شیئاً فی المسجد الحرام غصباً، فقال له علی بن یقطین: یا أمیر المؤمنین لو کتبت إلی موسی بن جعفر لأخبرک بوجه الأمر فی ذلک.

فکتب إلی والی المدینة أن یسأل موسی بن جعفر عن دار أردنا أن ندخلها فی المسجد الحرام فامتنع علینا صاحبها فکیف المخرج من ذلک؟ فقال أبو الحسن: ولا بد من الجواب فی هذا؟ فقال له: الأمر لابد منه، فقال له: أکتب: بسم الله الرحمن الرحیم إن کانت الکعبة هی النازلة بالناس فالناس أولی بفنائها، وإن کان الناس هم النازلون بفناء الکعبة فالکعبة أولی بفنائها. فلما أتی الکتاب إلی المهدی أخذ الکتاب

ص: 129

فقبله، ثم أمر بهدم الدار! فأتی أهل الدار أبا الحسن فسألوه أن یکتب لهم إلی المهدی کتاباً فی ثمن دارهم، فکتب إلیه أن ارضخ لهم شیئاً فأرضاهم». (تفسیر العیاشی:1/185).

2- «عن علی بن یقطین أنه قال: أمر أبو جعفر الدوانیقی یقطین أن یحفر له بئراً بقصر العبادی، فلم یزل یقطین فی حفرها حتی مات أبو جعفر ولم یستنبط منها الماء، وأخبر المهدی بذلک فقال له: إحفر أبداً حتی یستنبط الماء، ولو أنفقت علیها جمیع ما فی بیت المال! قال: فوجه یقطین أخاه أبا موسی فی حفرها، فلم یزل یحفر حتی ثقبوا ثقباً فی أسفل الأرض، فخرجت منه الریح قال فهالهم ذلک! فأخبروا به أبا موسی فقال:أنزلونی! قال: فأنزل وکان رأس البئر أربعین ذراعاً فی أربعین ذراع، فأجلس فی شق محمل ودلی فی البئر، فلما صار فی قعرها نظر إلی هول، وسمع دوی الریح فی أسفل ذلک، فأمرهم أن یوسعوا الخرق فجعلوه شبه الباب العظیم، ثم دلی فیه رجلاً فی شق محمل فقال: إیتونی بخبر هذا ما هو؟ قال: فنزلا فی شق محمل فمکثا ملیاً، ثم حرکا الحبل فأصعدا فقال لهما: ما رأیتما؟ قالا: أمراً عظیما ً!رجالا! ونساءً وبیوتاً وآنیةً ومتاعاً، کله ممسوخ من حجارة! فأما الرجال والنساء فعلیهم ثیابهم، فمن بین قاعد ومضطجع ومتکئ، فلما مسسناهم إذا ثیابهم تتفشا شبه الهباء ومنازل قائمة!

قال: فکتب بذلک أبو موسی إلی المهدی، فکتب المهدی إلی المدینة إلی موسی بن جعفر علیه السلام یسأله أن یقدم علیه فقدم علیه، فأخبره فبکی بکاءً شدیداً وقال: یا أمیر المؤمنین هؤلاء بقیة قوم عاد، غضب الله علیهم فساخت بهم منازلهم، هؤلاء أصحاب الأحقاف! قال: فقال له المهدی: یا أبا الحسن وما الأحقاف؟ قال: الرمل»(1).


1- الإحتجاج:2/159، وبعضه الیعقوبی:2/402، وتاریخ الطبری:6/378

ص: 130

وفی معجم البلدان:4/304: «قبر العبادی: منزل فی طریق مکة من القادسیة إلی العذیب، ثم المغیثة، ثم القرعاء، ثم واقصة، ثم العقبة، ثم القاع، ثم زبالة، ثم شقوق، ثم قبر العبادی، ثم الثعلبیة، وهی ثلث الطریق».

وفی الخرائج:2/655: «ومنها: أن المهدی أمر بحفر بئر بقرب قبر العبادی لعطش الحاج هناک، فحفرت أکثر من مائة قامة، فبینا هم کذلک یحفرون إذ خرقوا خرقاً فإذا تحته هواء لا یدری ما قعره، فإذا هو مظلم وللریح فیه دوی! فأدلوا رجلین إلی مستقره فلما خرجا تغیرت ألوانهما وقالا: رأینا دوی هواء واسعاً ورأینا بیوتاً قائمة ورجالاً ونساء، وإبلاً وبقراً وغنماً کلما مسسنا شیئاً منها رأیناه هباءً.فسئل الفقهاء عن ذلک، فلم یدر أحد ما هو. فقدم أبو الحسن موسی علیه السلام علی المهدی فسأله عنه فقال: أولئک أصحاب الأحقاف، هم بقیة من عاد ساخت بهم منازلهم. وذکر علی مثل ما قال الرجلان».

وفی تفسیر القمی:2/298: «فلما ولیَ المتوکل أمر أن یحفر ذلک البئر أبداً حتی یبلغ الماء!فحفروا حتی وضعوا فی کل مائة قامة بکرة حتی انتهوا إلی صخرة فضربوها بالمعول فانکسرت فخرج منها ریح باردة فمات من کان بقربها. فأخبروا المتوکل بذلک فلم یعلم بذلک ما ذاک! فقالوا: سل ابن الرضا عن ذلک وهو أبو الحسن علی بن محمد  علیهما السلام فکتب إلیه یسأل عن ذلک، فقال أبو الحسن: تلک بلاد الأحقاف، وهم قوم عاد الذین أهلکهم الله بالریح الصرصر».

ویبدو أن المقصود ثمود بقایا قوم عاد، لأن مساکن عاد الأولی فی حضرموت والربع الخالی، ففی کنز الفوائد/179، أن أمیر المؤمنین علیه السلام سأل رجلاً من حضرموت: «أعالمٌ أنت بحضرموت؟ فقال الرجل: إن جهلتها لم أعلم شیئاَ! قال: أفتعرف موضع الأحقاف...الخ.».

ص: 131

9- ومع ذلک أراد المهدی العباسی قتل الإمام علیه السلام!

قال فی تاریخ بغداد:13/29: «أقدمه المهدی بغداد، ثم رده إلی المدینة وأقام بها إلی أیام الرشید».

وفی الکافی:1/477، وقرب الإسناد/330: «عن أبی خالد الزبالی قال: قدم أبو الحسن موسی علیه السلام زبالة، ومعه جماعة من أصحاب المهدی بعثهم المهدی فی إشخاصه إلیه، أمرنی بشراء حوائج له ونظر إلی وأنا مغموم فقال:یا با خالد مالی أراک مغموماً؟ قلت: جعلت فداک هو ذا تصیر إلی هذا الطاغیة ولا آمنه علیک! فقال: یا با خالد لیس علی منه بأس، إذا کانت سنة کذا وکذا وشهر کذا وکذا فانتظرنی فی أول المیل، فإنی أوافیک إن شاء الله.قال: فما کانت لی همة إلا إحصاء الشهور والأیام، فغدوت إلی أول المیل فی الیوم الذی وعدنی، فلم أزل انتظره إلی أن کادت الشمس أن تغیب فلم أر أحداً فشککت فوقع فی قلبی أمر عظیم، فنظرت قرب المیل فإذا سواد قد رفع، قال: فانتظرته فوافانی أبو الحسن علیه السلام أمام القطار علی بغلة له فقال: إیهٍ یا با خالد! قلت: لبیک جعلت فداک قال: لا تشکن، ود والله الشیطان أنک شککت! قلت: قد کان والله ذلک جعلت فداک! قال: فسررت بتخلیصه وقلت: الحمد الله الذی خلصک من الطاغیة. فقال: یا با خالد إن إن لی إلیهم عودة لا أتخلص منهم»! والخرائج:1/315 والمناقب:3/413.

ورواه فی دلائل الامامة/335، وفیه: «فنزل فی هاتین القبتین فی یوم شدید البرد فی سنة مجدبة، لا یقدر علی عود یستوقد به تلک السنة، وأنا یومئذ أری رأی الزیدیة أدین الله بذلک فقال لی: یا أبا خالد إئتنا بحطب نستوقد. قلت: والله ما أعرف فی المنزل عوداً واحداً، فقال: کلا، خذ فی هذا الفج فإنک تلقی أعرابیاً معه حملین فاشترهما منه ولا تماکسه، فرکبت حماری وانطلقت نحو الفج الذی وصف لی، فإذا أعرابی معه حملین حطب فاشتریتهما منه وأتیته فاستوقدوا منه یومهم. وأتیته بظرف مما عندنا یطعم منه،

ص: 132

ثم قال: یا أبا خالد أنظر خفاف الغلمان ونعالهم فأصلحها حتی نقدم علیک یوم کذا وکذا من شهر کذا وکذا.

قال أبو خالد: وکتبت تاریخ الیوم ولیس همی غیر هذه الأیام، فلما کان یوم المیعاد رکبت حماری وسرت أمیالاً ونزلت فقعدت عند الجبل أفکر فی نفسی، وأقول: والله إن وافانی هذا الیوم الذی قال لی، فإنه الإمام الذی فرض الله طاعته علی خلقه لا یسع الناس جهله! فقعدت حتی أمسیت، وأردت الإنصراف فإذا أنا براکب مقبل فأشرت إلیه فأقبل إلی فسلم فرددت علیه السلام فقلت: وراءک أحد؟ قال: نعم، قطار فیه نحو من عشرین یشبهون أهل المدینة.

قال: فما لبثت أن ارتفع القطار فرکبت حماری وتوجهت نحو القطار فإذا هو یهتف بی: یا أبا خالد هل وفینا لک بما وعدناک؟ قلت: قد والله کنت أیست من قدومک حتی أخبرنی راکب، فحمدت الله علی ذلک وعلمت أنک هو.

قال: ما فعلت القبتان اللتان کنا نزلنا فیهما؟قلت: جعلت فداک تذهب إلیهما؟ وانطلقت معه حتی نزل القبتین فأتیناه بغذاء فتغذی وقال: ما حال خفاف الغلمان ونعالهم؟ قلت: أصلحتها فأتیته بها فسر بذلک، فقال: یا أبا خالد، زودنا من هذه الفسقارات التی بالمدینة، فإنا لا نقدر فیها علی هذه الأشیاء التی تجدونها عندکم. قال: فلم یبق شیء إلا زودته منه، ففرح وقال: سلنی حاجتک، وکان معه محمد أخوه. قلت: جعلت فداک أخبرک بما کنت فیه وأدین الله به، إلی أن وقعت علیک وقدمت علی فسألتنی الحطب، فأخبرتک بما أخبرتک، فأخبرتنی بالأعرابی، ثم قلت لی إنی موافیک یوم کذا وکذا من شهر کذا وکذا، فکان کما قلت، لم ینقص ولم یزد یوماً واحداً، فعلمت أنک الإمام الذی فرض الله طاعته لا یسع الناس جهلک، فحمدت الله لذلک.فقال: یا أبا خالد من مات لا یعرف إمامه مات میتة جاهلیة، وحوسب بما عمل فی الإسلام».

ص: 133

ولم أجد کلمة (الفسقارات) ولا بد أنها سلعة تتوفر فی محطة زبالة، دون المدینة.

ویظهر أن المهدی بعث جماعة أو سریة، لیُحضروا الإمام الکاظم علیه السلام، لیقتله، وقد ناظره أولاً، ثم حبسه وعزم علی قتله، فرأی ذلک المنام المرعب فأطلقه، وعاد الإمام علیه السلام إلی المدینة فی الوقت الذی حدده لأبی خالد الزبالی رحمه الله!

ویبدو أن الإمام علیه السلام أخذ عائلته معه فی تلک السفرة، ففی الکافی:3/202: «لما رجع أبو الحسن موسی علیه السلام من بغداد ومضی إلی المدینة، ماتت له ابنة بفید، فدفنها وأمر بعض موالیه أن یجصص قبرها، ویکتب علی لوح إسمها ویجعله فی القبر». وتقع فید، بین الحجاز والعراق، جنوب حائل. (معجم البلدان:4/282).

 وسیأتی أن المهدی حبس الإمام علیه السلام فرأی مناماً مرعباً فأطلقه.

10- وأخبر علیه السلام بأن المهدی لا یقتله ولا الذی بعده!

«عن ابن سنان قال: دخلت علی أبی الحسن موسی علیه السلام من قبل أن یقدم العراق بسنة، وعلیٌّ ابنه جالس بین یدیه، فنظر إلیَّ فقال: یا محمد أما إنه سیکون فی هذه السنة حرکة فلا تجزع لذلک! قال قلت: وما یکون جعلت فداک؟ فقد أقلقنی ما ذکرت! فقال: أصیر إلی الطاغیة، أما إنه لا یبدأنی منه سوء، ومن الذی یکون بعده.قال قلت: وما یکون جعلت فداک؟ قال: یضل الله الظالمین ویفعل الله ما یشاء! قال قلت: وما ذاک جعلت فداک؟ قال: من ظلم ابنی هذا حقه وجحد إمامته من بعدی، کان کمن ظلم علی بن أبی طالب حقه وجحده إمامته بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم! قال قلت: والله لئن مد الله لی فی العمر لأسلمن له حقه ولأقرن له بإمامته. قال: صدقت یا محمد یمد الله فی عمرک وتسلم له حقه وتقر له بإمامته وإمامة من یکون من بعده. قال قلت: ومن ذاک؟ قال محمد ابنه! قال قلت: له الرضا والتسلیم».(الکافی:1/319).

ص: 134

11- قال الإمام علیه السلام للخلیفة: ما بال مظلمتنا لا ترد؟!

فی الکافی:1/543: «عن علی بن أسباط قال: لما ورد أبو الحسن موسی علیه السلام علی المهدی رآه یرد المظالم فقال: یا أمیر المؤمنین ما بال مظلمتنا لا ترد؟ فقال له: وما ذاک یا أبا الحسن؟ قال: إن الله تبارک وتعالی لما فتح علی نبیه صلی الله علیه وآله وسلم فدک وما والاها لم یوجف علیه بخیل ولا رکاب، فأنزل الله علی نبیه صلی الله علیه وآله وسلم: وَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ، فلم یدر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من هم، فراجع فی ذلک جبرئیل، وراجع جبرئیل ربه فأوحی الله إلیه: أن ادفع فدک إلی فاطمة علیها السلام، فدعاها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال لها: یا فاطمة إن الله أمرنی أن أدفع إلیک فدکاً، فقالت: قد قبلت یا رسول الله من الله ومنک! فلم یزل وکلاؤها فیها حیاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فلما ولی أبو بکر أخرج عنها وکلاء ها، فأتته فسألته أن یردها علیها فقال لها: إئتینی بأسود أو أحمر یشهد لک بذلک، فجاءت بأمیر المؤمنین علیه السلام وأم أیمن، فشهدا لها فکتب لها بترک التعرض، فخرجت والکتاب معها فلقیها عمر فقال: ما هذا معک یا بنت محمد؟ قالت کتاب کتبه لی ابن أبی قحافة، قال أرینیه فأبت، فانتزعه من یدها ونظر فیه ثم تفل فیه ومحاه وخرقه، فقال لها: هذا لم یوجف علیه أبوک بخیل ولارکاب، فضعی الحبال فی رقابنا!

فقال له المهدی: یا أبا الحسن حُدَّهَا لی، فقال: حد منها جبل أحد، وحد منها عریش مصر، وحد منها سیف البحر، وحد منها دومة الجندل!

فقال له: کل هذا؟ قال: نعم یا أمیر المؤمنین هذا کله، إن هذا کله مما لم یوجف علی أهله رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بخیل ولا رکاب! فقال: کثیرٌ، وأنظر فیه»!

ص: 135

أقول: یشمل هذا التحدید قسماً من الجزیرة وبلاد الشام إلی العریش، وهو أول حدود مصر (معجم البلدان:3/312) وقسمٌ من هذه البلاد فتح عنوة، فلا بد أن یکون استحقاق النبی صلی الله علیه وآله وسلم لأرضها بسبب أنها لم تفتح بإذن الإمام بعده علیه السلام، ولا ینافی ذلک أن الإمام شارک فی فتحها، وخطط لمعارکها عسکریاً.

وقد روی أن الإمام الکاظم علیه السلام حدد فدکاً للرشید بتحدید آخر، یشمل کل الدولة الإسلامیة، لیقول له بذلک إن فدکاً رمز لظلامتنا فی الخلافة!

ففی مناقب آل أبی طالب:3/435: «فی کتاب أخبار الخلفاء: أن هارون الرشید کان یقول لموسی بن جعفر:خذ فدکاً حتی أردها إلیک فیأبی حتی ألح علیه فقال علیه السلاملا آخذها إلا بحدودها! قال: وما حدودها؟ قال: إن حددتها لم تردها؟ قال: بحق جدک إلا فعلت، قال أما الحد الأول فعدن، فتغیر وجه الرشید وقال: إیهاً، قال: والحد الثانی سمرقند. فاربد وجهه! والحد الثالث: إفریقیة، فاسود وجهه وقال: هیه! قال: والرابع سیف البحر مما یلی الجزر وأرمینیة! قال الرشید: فلم یبق لنا شیء، فتحول إلی مجلسی! قال موسی: قد أعلمتک أننی إن حددتها لم تردها! فعند ذلک عزم علی قتله!

وفی روایة ابن أسباط أنه قال: أما الحد الأول فعریش مصر، والثانی دومة الجندل، والثالث أحد، والرابع سیف البحر. فقال: هذا کله هذه الدنیا! فقال: هذا کان فی أیدی الیهود بعد موت أبی هالة فأفاءه الله علی رسوله بلا خیل ولا رکاب، فأمره الله أن یدفعه إلی فاطمة علیها السلام».

ویظهر أن المهدی العباسی أرجع فدکاً للإمام علیه السلام، لکن بالحدود التی رآها!

ففی الطرائف/252: «ذکر أبو هلال العسکری فی کتاب أخبار الأوائل أن أول من رد فدکاً علی ورثة فاطمة علیها السلام عمر بن عبد العزیز، وکان معاویة أقطعها

ص: 136

لمروان بن الحکم وعمرو بن عثمان ویزید بن معاویة، وجعلها بینهم أثلاثاً، ثم قبضت من ورثة فاطمة علیها السلام فردها علیهم السفاح، ثم قبضت فردها علیهم المهدی، ثم قبضت فردها علیهم المأمون کما تقدم شرحه.

ومن غیر کتاب أبی هلال العسکری بل فی تواریخ متفرقة أنها قبضت منهم بعد المأمون فردها علیهم الواثق، ثم قبضت فردها علیهم المستعین، ثم قبضت فردها علیهم المعتمد،ثم قبضت فردها المعتضد، ثم قبضت فردها علیهم الراضی»!

وفی تاریخ الذهبی:9/31: «وحدث أیوب بن عمر قال: لقی جعفر بن محمد أبا جعفر المنصور فقال: یا أمیر المؤمنین رد علی قطیعتی عین أبی زیاد آکل منها، قال: إیای تکلم هذا الکلام، والله لأزهقن نفسک! قال: فلا تعجل علیَّ فقد بلغت ثلاثاً وستین سنة وفیها مات أبی وجدی وعلی بن أبی طالب، فرق له، فلما مات المنصور رد المهدی علی أولاد أبی جعفر عین أبی زیاد».

12- المهدی العباسی یختبر علم الإمام الکاظم علیه السلام

فی الکافی:6/406: «عن علی بن یقطین قال: سأل المهدی أبا الحسن علیه السلام عن الخمر هل هی محرمة فی کتاب الله عز وجل، فإن الناس إنما یعرفون النهی عنها ولا یعرفون التحریم لها؟ فقال له أبو الحسن علیه السلام: بل هی محرمة فی کتاب الله عز وجل یا أمیر المؤمنین، فقال له: فی أی موضع هی محرمة فی کتاب الله جل اسمه یا أبا الحسن؟ فقال: قول الله عز وجل:

((قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ)).

فأما قوله: ما ظهر منها، یعنی الزنا المعلن ونصب الرایات التی کانت ترفعها الفواجر للفواحش فی الجاهلیة. وأما قوله عز وجل: وما بطن، یعنی ما نکح من الآباء

ص: 137

لأن الناس کانوا قبل أن یبعث النبی صلی الله علیه وآله وسلم إذا کان للرجل زوجة ومات عنها، تزوجها ابنه من بعده إذا لم تکن أمه. فحرم الله عز وجل ذلک. وأما الإثم فإنها الخمرة بعینها، وقد قال الله عز وجل فی موضع آخر:

((یَسْأَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِمَا إِثْمٌ کَبِیرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ)).

فأما الإثم فی کتاب الله فهی الخمرة والمیسر، وإثمهما أکبر کما قال الله تعالی.

قال فقال المهدی: یا علی بن یقطین هذه والله فتوی هاشمیة. قال قلت له: صدقت والله یا أمیر المؤمنین، الحمد لله الذی لم یخرج هذا العلم منکم أهل البیت قال: فوالله ما صبر المهدی أن قال لی: صدقت یا رافضی».

وفی الاحتجاج:2/346: «فقال لأبی الحسن موسی علیه السلام: إنی أرید أن أسألک عن شیء، قال: هات. فقال: ما تقول فی التظلیل للمحرم؟ قال: لا یصلح، قال: فیضرب الخباء فی الأرض فیدخل فیه؟ قال: نعم. قال: فما فرق بین هذا وذلک؟ قال أبو الحسن موسی علیه السلام: ما تقول فی الطامث تقضی الصلاة؟ قال: لا، قال: تقضی الصوم؟ قال: نعم، قال: ولم؟ قال: إن هذا کذا جاء. قال أبو الحسن علیه السلام: وکذلک هذا! قال المهدی لأبی یوسف: ما أراک صنعت شیئاً! قال: یا أمیر المؤمنین رمانی بحجة».ومناقب آل أبی طالب:3/429.

13- الإمام علیه السلام یأمر تلامیذه بإیقاف المناظرة فی زمن المهدی

فی رجال الطوسی:2/542: «عن یونس قال: قلت لهشام إنهم یزعمون أن أبا الحسن علیه السلام بعث إلیک عبد الرحمن بن الحجاج یأمرک أن تسکت ولا تتکلم، فأبیت أن تقبل رسالته! فأخبرنی کیف کان سبب هذا، وهل أرسل إلیک ینهاک عن الکلام أولا، وهل تکلمت بعد نهیه إیاک؟

ص: 138

فقال هشام: إنه لما کان أیام المهدی شدد علی أصحاب الأهواء، وکتب له ابن المفضل صنوف الفرق صنفاً صنفاً، ثم قرأ الکتاب علی الناس فقال یونس: قد سمعت هذا الکتاب یقرأ علی الناس علی باب الذهب بالمدینة، ومرة أخری بمدینة الوضاح، فقال إن ابن المقعد صنف لهم صنوف الفرق فرقة فرقة، حتی قال فی کتابه: وفرقة منهم یقال لهم الزراریة، وفرقة منهم یقال لهم العَمَّاریة أصحاب عمار الساباطی، وفرقة یقال لها الیعفوریة، ومنهم فرقة أصحاب سلیمان الأقطع، وفرقة یقال لها الجوالیقیة. قال یونس: ولم یذکر یومئذ هشام بن الحکم ولا أصحابه، فزعم هشام لیونس أن أبا الحسن علیه السلام بعث إلیه فقال له: کفَّ هذه الأیام عن الکلام فإن الأمر شدید قال هشام: فکففت عن الکلام حتی مات المهدی وسکن الأمر، فهذا الذی کان من أمره، وانتهائی إلی قوله».

وفی /547، عن هشام: «أتانی عبد الرحمن بن الحجاج، وقال لی یقول لک أبو الحسن: أمسک عن الکلام هذه الأیام، وکان المهدی قد صنف له مقالات الناس وفیه مقالة الجوالیقیة هشام بن سالم، وقرأ ذلک الکتاب فی الشرقیة، ولم یذکر کلام هشام، وزعم یونس أن هشام بن الحکم قال له: فأمسکت عن الکلام أصلاً حتی مات المهدی، وإنما قال لی هذه الأیام».

14- قرر المهدی أن یقتل الإمام علیه السلام فرأی مناماً مرعباً!

فی مناقب آل أبی طالب:3/418: «لما بویع محمد المهدی دعا حمید بن قحطبة نصف اللیل وقال: إن إخلاص أبیک وأخیک فینا أظهر من الشمس، وحالک عندی موقوف، فقال: أفدیک بالمال والنفس، فقال: هذا لسائر الناس، قال: أفدیک بالروح والمال والأهل والولد، فلم یجبه المهدی فقال: أفدیک بالمال والنفس والأهل والولد والدین! فقال: لله درک، فعاهده علی ذلک، وأمره بقتل الکاظم علیه السلام فی السحر

ص: 139

بغتة، فنام فرأی فی منامه علیاً علیه السلام یشیر إلیه ویقرأ:

((فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِن تَوَلَّیْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَکُمْ))؟

فانتبه مذعوراً، ونهی حمیداً عما أمره، وأکرم الکاظم علیه السلام ووصله».

وقد روت عامة مصادر السنة عزم المهدی علی قتل الإمام علیه السلام ومنام المهدی العباسی المتقدم، کتاریخ بغداد:13/32، وتهذیب الکمال:29/49، وسیر الذهبی:6/272، وتاریخه:12/418، وصفة الصفوة:2/184، والمستطرف:2/157، والفصول المهمة:2/937.

ص: 140

ص: 141

 

الفصل السادس: الإمام الکاظم علیه السلام وموسی الهادی العباسی

اشارة

ص: 142

ص: 143

1- الخلیفة موسی الهادی قصیر العمر کثیر الشر

أوصی المهدی بالخلافة إلی ابنیه من زوجته المفضلة خیزران، فجعل ولی عهده موسی الهادی، وبعده أخاه هارون الرشید.

وحکم المهدی عشر سنوات، وکان فی الصید یطارد مع کلابه غزالاً، فاقتحم به فرسه خربة فاصطدم رأسه بعتبة بابها فمات علی الفور سنة 169، فحکم بعده ابنه موسی الهادی سنة وربعاً، ومات وعمره 26سنة.

کان موسی الهادی: «طویلاً جسیماً جمیلاً، أبیض مشرباً حمرة، وکان بشفته العلیا تقلص». «وکان یشرب المسکر، وفیه ظلم وشهامة ولعب، وربما رکب حماراً فارهاً». (سیر الذهبی:7/441). «کان یثب علی الدابة وعلیه درعان، وکان المهدی یسمیه ریحانتی». (الطبری:6/428،433).

«قال ابن دأب: فدخلت علیه وهو منبطح علی فراشه، وإن عینیه لحمراوان من السهر وشرب اللیل، فقال لی: حدثنی بحدیث فی الشراب! فقلت: نعم یا أمیر المؤمنین خرجت رجُلة من کنانة ینتجعون الخمر من الشام، فمات أخ لأحدهم فجلسوا عند قبره یشربون..الخ.». (الطبری:6/436).

وقال الطبری:6/421: «کانت الخیزران فی أول خلافة موسی تفتات علیه فی أموره، وتسلک به مسلک أبیه من قبله، فی الاستبداد بالأمر والنهی...فکان یجیبها إلی کل ما تسأله حتی مضی لذلک أربعة أشهر من خلافته، وانثال الناس علیها وطمعوا

ص: 144

فیها، فکانت المواکب تغدو إلی بابها. قال فکلمته یوماً فی أمر لم یجد إلی إجابتها إلیه سبیلاً، فاعتل بعلة فقالت: لا بد من إجابتی. قال: لا أفعل! قالت: فإنی قد تضمنت هذه الحاجة لعبد الله بن مالک، قال فغضب موسی وقال:ویلی علی ابن الفاعلة قد علمت أنه صاحبها، والله لا قضیتها لک!

قالت: إذاً والله لا أسألک حاجة أبداً»!

أقول: عبد الله بن مالک، الذی اتهم به موسی الهادی أمه الخیزران، کان رئیس شرطة أبیه المهدی.ثم رئیس شرطته. (الطبری:6/443).

2- کان موسی الهادی مشهوراً بالفسق!

فی معاهد التنصیص/198، والوافی:10/86: «وکان السبب فی قتل المهدی بشاراً أنه کان نهاه عن التشبیب فمدحه بقصیدة، فلم یحظ منه بشیء، فهجاه فقال:

خَلیفةٌ یَزْنی بعمّاتِهِ

یَلْعَبُ بالدّبُّوقِ والصَّولجَانْ

أَبدَلنَا الله بهِ غیرَهُ

 ودسَّ موسی فی حِرِ الخیزُرَانْ

وأنشدها فی حلقة یونس النحوی، فسعی به إلی یعقوب بن داود الوزیر، وکان بشار قد هجاه بقوله من البسیط:

بنِی أمیةَ هُبّوا طَالَ نوْمُکْمُ

 إنّ الخلیفةَ یعقوبُ بنُ داود

ضاعتْ خلافَتُکُمْ یا قومُ فالْتَمِسُوا

خَلیفةَ الله بین الزّقّ والعُودِ

فدخل یعقوب علی المهدی فقال: یا أمیر المؤمنین، إن هذا الأعمی الملحد الزندیق قد هجاک! قال: بأی شیء؟ قال: بما لا ینطق به لسانی ولا یتوهمه فکری! فقال: بحیاتی أنشدنی إیاه، فقال: والله لو خبرتنی بین إنشادی إیاه وضرب عنقی لاخترت ضرب عنقی! فحلف علیه المهدی بالأیمان التی لا فسحة له فیها، فقال: أما لفظاً فلا، ولکننی أکتب ذلک فکتبه ودفعه! فکاد ینشق غیظاً! وعمل علی الانحدار إلی

ص: 145

البصرة لینظر فی أمرها وما فی فکره غیر بشار، فانحدر فلما بلغ إلی البطیحة..فإذا بشار...فأمر بضربه بالسوط فضربه بین یدیه علی صدر الحراقة سبعین سوطاً أتلفه فیها... فألقی فی سفینة حتی مات، ثم رمی به فی البطیحة فجاء بعض أهله فحملوه إلی البصرة».و الطبری:6/401، وطبعة:4/485، و590، والکامل:6/86، والأغانی:3/241، وفیات الأعیان:1/273، وبدائع البدایة /15.

3- ثورة الحسین بن علی صاحب فخ علی موسی الهادی

کان عهد المهدی العباسی علی سوئه، فسحةً للإمام الکاظم علیه السلام وشیعته، أما عهد ابنه موسی الهادی فکان علی قصره، شراً علی الأمة وخاصة أهل البیت علیهم السلام وشیعتهم لأنه نفذ سیاسة جده المنصور فی إبادة أبناء علی وفاطمة علیهم السلام!

وقد قرر العلویون مواجهة هذه السیاسة، فکانت ثورة الحسین بن علی فی منطقة فخ، وهو مکان فی مکة یعرف بوادی الزاهریة.(معجم البلدان:4/237).

وفی مقاتل الطالبیین/294: «کان سبب خروج الحسین بن علی بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب، أن موسی الهادی ولَّی المدینة إسحاق بن عیسی بن علی، فاستخلف علیها رجلاً من ولد عمر بن الخطاب یعرف بعبد العزیز بن عبد الله، فحمل علی الطالبیین وأساء إلیهم، وأفرط فی التحامل علیهم، وطالبهم بالعرض کل یوم وکانوا یعرضون فی المقصورة، وأخذ کل واحد منهم بکفالة قرینه ونسیبه، فضمن الحسین بن علی ویحیی بن عبد الله بن الحسن، الحسن بن محمد بن عبد الله بن الحسن.

ووفی أوائل الحاج وقدم من الشیعة نحو من سبعین رجلاً، فنزلوا دار ابن أفلح بالبقیع وأقاموا بها، ولقوا حسیناً وغیره، فبلغ ذلک العمری فأنکره..فأشاع أنه وجدهم علی شراب..أغلظ العمری أمر العرض وولی علی الطالبیین رجلاً یعرف بأبی بکر بن

ص: 146

عیسی الحائک مولی الأنصار، فعرضهم یوم جمعة، فلم یأذن لهم بالانصراف حتی بدأ أوائل الناس یجیئون إلی المسجد، ثم أذن لهم فکان قصاری أحدهم أن یغدو ویتوضأ للصلاة ویروح إلی المسجد، فلما صلوا حبسهم فی المقصورة إلی العصر، ثم عرضهم فدعا باسم الحسن بن محمد فلم یحضر، فقال لیحیی والحسین بن علی: لیأتیانی به أو لأحبسنکما فإن له ثلاثة أیام لم یحضر العرض ولقد خرج أو تغیب..فغضب یحیی بن عبد الله فقال له: فما ترید منا؟ فقال: أرید أن تأتیانی بالحسن بن محمد! فقال: لا نقدر علیه، هو فی بعض ما یکون فیه الناس، فابعث إلی آل عمر بن الخطاب فاجمعهم کما جمعتنا ثم أعرضهم رجلاً رجلاً فإن لم تجد فیهم من قد غاب أکثر من غیبة الحسن عنک فقد أنصفتنا، فحلف علی الحسین بطلاق امرأته وحریة ممالیکه أنه لا یخلی عنه أو یجیئه به فی باقی یومه ولیلته، وأنه إن لم یجئ به لیرکبن إلی سویقة فیخربها ویحرقها، ولیضربن الحسین ألف سوط، وحلف بهذه الیمین إن وقعت عینه علی الحسن بن محمد لیقتلنه من ساعته!

فوثب یحیی مغضباً فقال له: أنا أعطی الله عهداً، وکل مملوک لی حر إن ذقت اللیلة نوماً حتی آتیک... فاجتمعوا ستة وعشرین رجلاً من ولد علی، وعشرة من الحاج، ونفر من الموالی، فلما أذن المؤذن للصبح دخلوا المسجد ثم نادوا: أحدٌ أحد، وصعد عبد الله بن الحسن الأفطس المنارة التی عند رأس النبی صلی الله علیه وآله وسلم عند موضع الجنائز فقال للمؤذن: أذن بحی علی خیر العمل، فلما نظر إلی السیف فی یده أذن بها وسمعه العمری فأحس بالشر ودهش وصاح: إغلقوا البغلة وأطعمونی حبتی ماء!

قال علی بن إبراهیم فی حدیثه: فولده إلی الآن بالمدینة یعرفون ببنی حبتی ماء»!

قال الیعقوبی فی تاریخه:2/404:«وبویع لموسی الهادی بن محمد المهدی... وکانت هادئة والأمور ساکنة، والملوک فی الطاعة، فظهر منه أمور قبیحة، وضعف

ص: 147

شدید، فاضطربت البلاد...وتحرک جماعة من الطالبیین وصاروا إلی ملوک النواحی، فقبلوهم ووعدوهم بالنصر والمعونة، وذلک أن موسی ألحَّ فی طلب الطالبیین، وأخافهم خوفاً شدیداً، وقطع ما کان المهدی یجریه لهم من الأرزاق والأعطیة، وکتب إلی الآفاق فی طلبهم وحملهم!

فلما اشتد خوفهم وکثر من یطلبهم ویحث علیهم، عزم الشیعة وغیرهم إلی الحسین بن علی بن الحسن بن الحسن بن علی، وکان له مذهب جمیل وکمال ومجد وقالوا له: أنت رجل أهل بیتک، وقد تری ما أنت وأهلک وشیعتک فیه من الخوف والمکروه، فقال: وإنی وأهل بیتی لا نجد ناصرین فننتصر، فبایعه خلق کثیر ممن حضر الموسم، فقال لهم: إن الشعار بیننا أن ینادی رجل: من رأی الجمل الأحمر، فما وافاه إلا أقل من خمس مائة، وکان ذلک فی سنة169بعد انقضاء الموسم.فلقیه سلیمان بن أبی جعفر، والعباس بن محمد بن علی، وموسی بن عیسی (قادة عسکریون) بفخ فانهزم ومن کان معه وافترقوا، وقتل الحسین بن علی وجماعة من أهله، وهرب خاله إدریس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علی، فصار إلی المغرب، فغلب علی ناحیة تتاخم الأندلس یقال لها فاس، فاجتمعت علیه کلمة أهلها، فذکر أهل المغرب أن موسی وجه إلیه من اغتاله بسم فی مسواک فمات، وصار إدریس بن إدریس مکانه، وولده بها إلی هذه الغایة یتوارثون تلک المملکة...فلم تزل البلاد مضطربة أیام موسی(الهادی) کلها».

وفی مقاتل الطالبیین/302: «لما قتل أصحاب فخ، جلس موسی بن عیسی (العباسی) بالمدینة، وأمر الناس بالوقیعة (السب) علی آل أبی طالب، فجعل الناس یوقعون علیهم حتی لم یبق أحد، فقال بقی أحد قیل له:موسی بن عبد الله (الحسنی) وأقبل موسی بن عبد الله علی أثر ذلک وعلیه مدرعة وإزار غلیظ وفی رجلیه نعلان من جلود الإبل، وهو أشعث أغبر حتی قعد مع الناس ولم یسلم علیه، وإلی جنبه السری بن عبد الله من ولد الحرث بن العباس بن عبد المطلب، فقالوا لموسی بن عیسی: دعنی

ص: 148

أکسف علیه باله وأعرفه نفسه! قال أخافه علیک! قال: دعنی فأذن له فقال له: یا موسی! قال: أسمعت فقل! قال: کیف رأیت مصارع البغی الذی لا تدعونه لبنی عمکم المنعمین علیکم. فقال موسی: أقول فی ذلک:

بنی عمنا ردوا فضول دمائنا

 ینمْ لیلکم أولا یَلُمْنا اللوائمُ

فإنا وإیاکم وما کان بیننا

 کذی الدیْن یقضی دینه وهو راغم

فقال السری:والله ما یزیدکم البغی إلا ذلة، ولو کنتم مثل بنی عمکم (الحسینیین) سلمتم! یعنی موسی بن جعفر وکنتم مثله، فقد عرف حق بنی عمه وفضلهم علیه، فهو لا یطلب ما لیس له!فقال له موسی بن عبد الله:

فإن الأولی تثنی علیهم تعیبنی

 أولاک بنو عمی وعمهم أبی

فإنک إن تمدحهم بمدیحة

 تُصدق، وإن تمدح أباک تکذب

قالوا: ولما بلغ العمری (الوالی) وهو بالمدینة قتل الحسین بن علی صاحب فخ، عمد إلی داره ودور أهله فحرقها، وقبض أموالهم ونخلهم، فجعلها فی الصوافی المقبوضة». أی فی أموال الدولة.

4- موسی الهادی یقرر قتل الإمام الکاظم علیه السلام

فی مناقب آل أبی طالب:3/423، عن علی بن یقطین، وعبد الله بن أحمد الوضاح قال: «لما حمل رأس صاحب فخ إلی موسی بن المهدی، أنشأ یقول:

بنی عمنا لا تنطقوا الشعر بعدما

 دفنتم بصحراء الغمیم القوافیا

فلسنا کمن کنتم تصیبون سلمه

 فیقبل قیلاً أو یحکم قاضیا

ولکن حد السیف فیکم مسلط

فنرضی إذا ما أصبح السیف راضیا

فإن قلتم إنا ظلمنا فلم نکن

ظلمنا ولکنا أسأنا التقاضیا

فقد ساءنی ما جرت الحرب بیننا

بنی عمنا لو کان امراً مدانیا

ص: 149

ثم أخذ فی ذکر الطالبیین وجعل ینال منهم، إلی أن ذکر موسی بن جعفر وحلف بالله لیقتله، فتکلم فیه القاضی أبو یوسف حتی سکن غضبه.

وأنهی الخبر إلی الإمام علیه السلام وعنده جماعة من أهل بیته فقال لهم: ما تشیرون؟ قالوا: نشیر علیک بالابتعاد عن هذا الرجل وأن تغیب شخصک عنه، فإنه لا یؤمن شره، فتبسم أبو الحسن وتمثل:

زعمت سخینةُ أن ستقتل ربها

 ولیغلبنَّ مُغلبُ الغُلاب

ثم أنشد: زعم الفرزدق أن سیقتل مربعاً أبشر بطول سلامة یا مربعُ!

ثم رفع رأسه إلی السماء وقال: إلهی کم من عدو شحذ لی ظبة مدیته، وأرهف لی شبا حده، ودفع لی قواتل سمومه، ولم تنم عنی عین حراسته، فلما رأیت ضعفی عن احتمال الفوادح، وعجزی عن ملمات الجوائح، صرفت ذلک بحولک وقوتک. إلخ...

ورواه فی مهج الدعوات/217، بتفصیل، قال: «فمن ذلک الدعاء المعروف بدعاء الجوشن المروی عنه علیه السلام رویناه بعدة طرق... حدثنا أبو الوضاح محمد بن عبد الله بن زید النهشلی قال: لما قتل الحسین بن علی صاحب فخ، وهو الحسین بن علی بن الحسن بن الحسن، وتفرق الناس عنه، حمل رأسه والأسری من أصحابه إلی موسی بن المهدی، فلما بصر بهم أنشأ یقول متمثلاً:

بنی عمنا لا تنطقوا الشعر بعد ما

 دفنتم بصحراء الغمیم القوافیا

فلسنا کمن کنتم تصیبون نیله

فنقبل ضیما أو نحکم قاضیا

ولکن حکم السیف فینا مسلط

فنرضی إذا ما أصبح السیف راضیا

وقد ساءنی ما جرت الحرب بیننا

 بنی عمنا لو کان أمرا مدانیا

فإن قلتم إنا ظلمنا فلم نکن ظلمنا

ولکن قد أسأنا التقاضیا

ص: 150

ثم أمر برجل من الأسری فوبخه ثم قتله، ثم صنع مثل ذلک بجماعة من ولد أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله علیه، وأخذ من الطالبین، وجعل ینال منهم إلی أن ذکر موسی بن جعفر صلوات الله علیه فنال منه، ثم قال: والله ما خرج حسین إلا عن أمره، ولا اتبع إلا محبته، لأنه صاحب الوصیة فی أهل هذا البیت، قتلنی الله إن أبقیت علیه! فقال له أبو یوسف یعقوب بن إبراهیم القاضی وکان جریئاً علیه: یا أمیر المؤمنین أقول أم أسکت؟ فقال: قتلنی الله إن عفوت عن موسی بن جعفر، ولولا ما سمعت من المهدی فیما أخبر به المنصور ما کان به جعفر من الفضل المبرز عن أهله فی دینه وعمله وفضله، وما بلغنی من السفاح فیه من تعریضه وتفضیله، لنبشت قبره وأحرقته بالنار إحراقاً!

فقال أبو یوسف: نساؤه طوالق، وعتق جمیع ما یملک من الرقیق، وتصدق بجمیع ما یملک من المال وحبس دوابه، وعلیه المشی إلی بیت الله الحرام، إن کان مذهب موسی بن جعفر الخروج، ولا یذهب إلیه، ولا مذهب أحد من ولده، ولا ینبغی أن یکون هذا منهم! ثم ذکر الزیدیة وما ینتحلون فقال: وما کان بقی من الزیدیة إلا هذه العصابة، الذین کانوا قد خرجوا مع حسین، وقد ظفر أمیر المؤمنین بهم! ولم یزل یرفق به حتی سکن غضبه.

وقال:وکتب علی بن یقطین إلی أبی الحسن موسی بن جعفر علیه السلام بصورة الأمر فورد الکتاب، فلما أصبح أحضر أهل بیته وشیعته فأطلعهم أبو الحسن علیه السلام علی ما ورد من الخبر، وقال لهم: ما تشیرون فی هذا؟ فقالوا: نشیر علیک أصلحک الله وعلینا معک أن تباعد شخصک عن هذا الجبار، وتغیب شخصک دونه، فإنه لا یؤمن شره وعادیته وغشمه، سیما وقد توعدک وإیانا معک!

فتبسم موسی علیه السلام ثم تمثل ببیت کعب بن مالک أخی بنی سلمة وهو:

زعمت سخینة أن ستغلب ربها

فلیغلبن مغالب الغلاب

ص: 151

ثم أقبل علی من حضره من موالیه وأهل بیته فقال: لیفرج روعکم، إنه لا یرد أول کتاب من العراق إلا بموت موسی بن مهدی وهلاکه!

فقالوا وما ذاک أصلحک الله؟ فقال: قد وحرمة هذا القبر مات فی یومه هذا! والله إنه لحق مثلما أنکم تنطقون! سأخبرکم بذلک: بینما أنا جالس فی مصلای بعد فراغی من وردی، وقد تنومت عینای، إذ سنح لی جدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی منامی فشکوت إلیه موسی بن المهدی، وذکرت ما جری منه فی أهل بیته، وأنا مشفق من غوائله، فقال لی: لتطب نفسک یا موسی فما جعل الله لموسی علیک سبیلاً! فبینما هو یحدثنی إذ أخذ بیدی وقال لی: قد أهلک الله آنفاً عدوک، فلتحسن لله شکرک! قال ثم استقبل أبو الحسن القبلة ورفع یدیه إلی السماء یدعو!

فقال أبو الوضاح: فحدثنی أبی قال کان جماعة من خاصة أبی الحسن علیه السلام من أهل بیته وشیعته یحضرون مجلسه ومعهم فی أکمامهم ألواح آبنوس لطاف وأمیال، فإذا نطق أبو الحسن علیه السلام بکلمة أو أفتی فی نازلة، أثبت القوم ما سمعوا منه فی ذلک، قال فسمعناه وهو یقول فی دعائه: شکراً لله جلت عظمته.ثم أورد دعاء الجوشن الذی کان الإمام علیه السلام دعا به، وهو طویل».

أقول:کانت قریش تعاب بأکل السخینة فی أیام فقرها، وهی طعام من الدقیق والسمن. والبیت لکعب بن مالک الأنصاری شاعر النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

وقد روی عن الأئمة علیهم السلام مدح صاحب فخ والثائرین معه، وذهب أکثر علمائنا إلی شرعیة ثورته التی کان هدفها إیقاف خطة إبادة العلویین!

ففی مقاتل الطالبیین/304: أن صاحب فخ رحمه الله قال: «ما خرجنا حتی شاورنا أهل بیتنا، وشاورنا موسی بن جعفر، فأمرنا بالخروج»

وفی الکافی:1/366: «لما خرج الحسین بن علی المقتول بفخ، واحتوی علی

ص: 152

المدینة، دعا موسی بن جعفر إلی البیعة فأتاه فقال له: یا ابن عم لا تکلفنی ما کلف ابن عمک عمک أبا عبد الله، فیخرج منی ما لا أرید کما خرج من أبی عبد الله ما لم یکن یرید! فقال له الحسین: إنما عرضت علیک أمراً فإن أردته دخلت فیه، وإن کرهته لم أحملک علیه، والله المستعان. ثم ودعه فقال له أبو الحسن موسی بن جعفر حین ودعه: یا ابن عم إنک مقتول فأجد الضراب، فإن القوم فساق یظهرون إیماناً ویسترون شرکاً، وإنا لله وإنا إلیه راجعون، أحتسبکم عند الله من عصبة، ثم خرج الحسین وکان من أمره ما کان قتلوا کلهم کما قال علیه السلام».

وفی مقاتل الطالبین/302: «جاء الجند بالرؤس إلی موسی والعباس، وعندهم جماعة من ولد الحسن والحسین، فلم یتکلم أحد منهم بشیء إلا موسی بن جعفر فقال له: هذا رأس الحسین!قال: نعم، إنا لله وإنا إلیه راجعون، مضی والله مسلماً، صالحاً، صواماً، قواماً، آمراً بالمعروف، ناهیاً عن المنکر، ما کان فی أهل بیته مثله! فلم یجیبوه بشیء».

وفی عمدة الطالب:183، والسلسلة العلویة لأبی نصر البخاری، عن الإمام الجواد علیه السلام قال: «لم یکن لنا بعد الطف مصرع أعظم من فخ».

ص: 153

الفصل السابع: خلافة هارون قاتل الإمام الکاظم علیه السلام

اشارة

ص: 154

ص: 155

1- عزله أخوه فقتلته أمه ونصبت هاروناً خلیفة

قال الیعقوبی فی تاریخه:2/405: «وشجرت بین موسی وبین أخیه الوحشة، فعزم علی خلعه وتصییر ابنه جعفر ولی العهد، ودعا القواد إلی ذلک فتوقف عامتهم وأشاروا علیه أن لا یفعل، وسارع بعضهم وقووا عزیمته فی ذلک، وأعلموه أن الملک لا یصلح إن صار إلی هارون. وقد کان موسی وجه به (محمد بن فروخ الأزدی) فی جیش کثیر یستنفر من بالجزیرة والشام ومصر والمغرب، یدعو الناس إلی خلع هارون، فمن أبی جرد فیهم السیف...

وأخذ موسی یحیی بن برمک فحبسه وأشرف علیه بالقتل عدة مرار، فحدثنی بعض المشایخ عن یحیی بن خالد قال: حبسنی موسی بسبب الرشید وتربیتی إیاه ومکانی معه، وکان الرشید دُفع إلینا مولوداً فی الخرق فغذته ثدیّ نسائنا ورُبی فی حجورنا، فقال: بلغنی أنک تروض هارون للخلافة، ونفسک للوزارة، والله لآتین علی نفسه ونفسک قبل ذلک! وحبسنی فی بیت ضیق لا أقدر أن أمد رجلی فیه، فأقمت أیاماً، فأنا لیلة فی حبسی علی تلک الحال إذ بالأبواب تفتح فقلت: تذکرنی فأراد قتلی! وسمعت کلام الخدم فارتعت لذلک، ففُتح علی الباب وأنا أتشهد فقیل لی: هذه السیدة یعنون الخیزران، فخرجت فإذا بها واقفة علی الباب، فقالت: إن هذا الرجل قد خَفَتَ منذ اللیلة وأحسبه قد قضی، فتعال انظره! فازداد جزعی وطامتی. وقالت: کما أقول! فجئت فوجدته محول الوجه إلی الحائط، وقد قضی! فمضیت إلی هارون حتی أخرجته

ص: 156

من الموضع الذی کان فیه محبوساً، فأصبح القواد فبایعوا، وأصبحت أدبِّر الملک»!

«وأمر الهادی ألا یُسَارَ قُدام الرشید بحربة، فاجتنبه الناس وترکوه، فلم یکن أحد یجترئ أن یسلم علیه ولا یقربه... واشتد غضبه منه وضیق علیه. قال یحیی لهارون: إستأذنه فی الخروج إلی الصید فإذا خرجت فاستبعد ودافع الأیام فرفع هارون رقعة یستأذن فأذن له فمضی إلی قصر مقاتل فأقام به أربعین یوماً حتی أنکر الهادی أمره وغمه احتباسه، وجعل یکتب إلیه ویصرفه فتعلل علیه حتی تفاقم الأمر وأظهر شتمه وبسط موالیه وقواده ألسنتهم». (الطبری:6/423، و425).

 «سمعت خالصة تقول للعباس بن الفضل بن الربیع: بعث موسی إلی أمه الخیزران بأرزَّة وقال:استبطتها فأکلت منها، فکلی منها! قالت خالصة فقلت لها: أمسکی حتی تنظری، فإنی أخاف أن یکون فیها شیء تکرهینه، فجاؤوا بکلب فأکل منها فتساقط لحمه! فأرسل إلیها بعد ذلک: کیف رأیت الأرزَّة؟ فقالت: وجدتها طیبة! فقال: لم تأکلی، ولو أکلت لکنت قد استرحت منک»!

«قال وحدثنی بعض الهاشمیین: أن سبب موت الهادی أنه لما جد فی خلع هارون والبیعة لابنه جعفر، وخافت الخیزران علی هارون منه، دسَّت إلیه من جواریها لما مرض من قتله بالغم والجلوس علی وجهه، ووجهت إلی یحیی بن خالد: إن الرجل قد توفی، فاجدد فی أمرک ولا تقصر»! (الطبری:6/422). «وقد کان الهادی عزم تلک اللیلة علی قتله وقتل هارون الرشید». (النهایة:10/171).

«جاء یحیی بن خالد إلی الرشید وهو نائم فی لحاف بلا إزار، لما توفی موسی، فقال: قم یا أمیر المؤمنین! فقال له الرشید: کم تروعنی إعجاباً منک بخلافتی، وأنت تعلم حالی عند هذا الرجل، فإن بلغه هذا فما تکون حالی؟! فقال له هذا الحرانی وزیر موسی وهذا خاتمه!قال: فقعد فی فراشه فقال أشر علیَّ!

ص: 157

قلد الرشید یحیی بن خالد الوزارة وقال له: قد قلدتک أمر الرعیة وأخرجته من عنقی إلیک، فاحکم فی ذلک بما تری من الصواب واستعمل من رأیت واعزل من رأیت، وأمض الأمور علی ما تری ودفع إلیه خاتمه». (الطبری:6/443).

وأول ما قام به هارون أنه أجبر ابن أخیه جعفر علی بیعته، وهو الذی کان أبوه أخذ له البیعة بولایة عهده! «فلما توفی الهادی هجم خزیمة بن خازم فی تلک اللیلة فأخذ جعفراً من فراشه، وکان خزیمة فی خمسة آلاف من موالیه معهم السلاح، فقال: والله لأضربن عنقک أو تخلعها! فلما کان من الغد رکب الناس إلی باب جعفر، فأتی به خزیمة فأقامه علی باب الدار فی العلو، والأبواب مغلقة فأقبل جعفر ینادی: یا معشر المسلمین من کانت لی فی عنقه بیعة فقد أحللته منها، والخلافة لعمی هارون، ولا حقَّ لی فیها»! (تاریخ الطبری:6/443).

ثم قتل هارون القائد الذی کان یمشی مع ابن أخیه ولی العهد: «وقدَّم أبا عصمة فضرب عنقه وشدَّ جمته فی رأس قناة ودخل بها بغداد، وذلک أنه کان مضی هو وجعفر بن موسی الهادی راکبین فبلغا إلی قنطرة من قناطر عیساباذ، فالتفت أبو عصمة إلی هارون فقال له: مکانک حتی یجوز ولی العهد! فقال هارون: السمع والطاعة للأمیر! فوقف حتی جاز جعفر، فکان هذا سبب قتل أبی عصمة» (الطبری:6/443).

وکانت هذه الأحداث فی أوائل سنة 170هجریة، وعمر الرشید22 سنة. (الطبری:6/441) وَحَکَمَ نحو 23 سنة، ومات سنة193. (الطبری:6/528).

2- الفردیة المُفْرِطة عند هارون!

1- یعتبر عهد هارون قمة الصعود والإزدهار المادی للدولة الإسلامیة حیث کانت أقوی دولة فی عصرها، فی قوتها العسکریة والإقتصادیة، وفی مدنیتها ونهضة العمران والعلوم فیها. لکن ما أن أغمض الرشید عینیه حتی بدأ عصر الضعف بالحرب

ص: 158

بین ولدیه، ومع أن المأمون سیطر وقتل أخاه، لکن الدولة أخذت بالإنقسام والضعف.

2- والسبب فی هذا المسار النزولی أن تلک الدولة کانت تحمل بذور ضعفها فی طبیعة نظامها، وفی نمط الإدارة الذی یعمل به الخلیفة وجهازه!

فقد قام نظام الخلافة علی الفردیة العنیفة، واستغلال العامل الدینی فی اضطهاد المسلم وسلبه حقوقه، بعیداً عن التقنین، وعن قیم الإسلام واحترام الإنسان!

وهکذا کان مجتمع العالم کله یومذاک، الروم والفرس والصین والهند وبقیة الشعوب، کانت أمور مجتمعاتهم ودُوَلهم تقوم علی قاعدة العصبة القبلیة وقانون الغلبة، ویخضعون لنظام حکم الفرد الغالب، والأسرة الغالبة.

وقد حکم هارون کغیره من أسلافه بفردیة مفرطة متقلبة!

فبدأ عهده برد جمیل أمه ویحیی علیه، فکان ینفذ رغباتها فی إدارة الدولة، وجعل البرمکی رئیس وزرائه وقال له: «قلدتک أمر الرعیة وأخرجته من عنقی إلیک فاحکم فی ذلک بما تری من الصواب، واستعمل من رأیت واعزل من رأیت، وأمض الأمور علی ما تری. ودفع إلیه خاتمه».(الطبری:6/443).

لکن فردیة هارون کانت متغیرة، والعناصر الثابتة فی تفکیره وقراراته قلیلة، والعناصر الدخیلة فی إقناعه کثیرة!

3- قال خلیفة بن خیاط فی تاریخه/382: «مات موسی وعلی شرطه عبد الله بن مالک فأقره هارون، ثم عزله. وولی عبد الله بن خازم بن خزیمة، ثم عزله. وولی إبراهیم بن عثمان بن نهیک ثم قتله وولی ابنه وهب بن إبراهیم وسماه وهب بن عثمان وطرح اسم إبراهیم، فمات هارون وهو علی شرطه.

کاتب الرسائل: إسماعیل بن صبیح من أهل حران، وکتب له یحیی بن سلیم.

الدیوان والخراج والجند: أبو صالح، فضم ذلک إلی إسماعیل بن صبیح.

ص: 159

الخاتم: جعفر بن محمد بن الأشعث، ثم ولاه خراسان، ودفع الخاتم إلی حمزة بن مالک، ثم دفعه إلی أبی العباس الطوسی، فمات أبو العباس فصار الخاتم إلی یحیی بن خالد بن برمک، ثم صار إلی جعفر بن یحیی، ثم رده إلی یحیی بن خالد، ثم صار فی ید أمیر المؤمنین هارون.

الحرس: جعفر بن محمد بن الأشعث، ثم عبد الله بن مالک، ثم علی بن عیسی بن ماهان، ثم صیر الحرس إلی جعفر بن یحیی بن خالد فولی جعفر صالح بن شیخ بن عمیر، ثم ولی جعفر هرثمة بن أعین فأقره هارون.

حاجبه: بشر بن میمون مولاه ثم محمد بن خالد بن برمک ثم الفضل بن الربیع.

وکان وزیره وصاحب أمره کله: یحیی بن خالد بن برمک. ثم ابنه جعفر بن یحیی، ثم قتله فصار الفضل بن الربیع».

وهناک شخصیات عدیدة لها تأثیر علی هارون، ابتداء من أخواته وأبنائه وبناته وجواریه، إلی وزراء وثق بهم مثل: یعقوب بن داود ، وعلی بن یقطین، وجعفر بن محمد بن الأشعث، وأبی یوسف القاضی، وغیرهم.

4- یتوقف فهم تاریخنا الإسلامی علی فهم الفردیة المفرطة للخلفاء! فلکی نفهم مثلاً سجن الإمام الکاظم علیه السلام وقتله، یجب أن تعرف تصور هارون للأمر، ثم هل أثَّر علیه أحدٌ من وزرائه ومشاوریه وأقنعه بذلک!

ولتقریب الموضوع: فقد ثار العلویون علی موسی الهادی فی مکة، فقمع ثورتهم وقتل قائدهم وحبس بعضهم، وکان مسؤول حبسهم فی عهد هارون رئیس وزرائه جعفر بن یحیی البرمکی، فکتب أحد المسجونین رسالة شدیدة للرشید، وهو عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علی بن علی بن الحسین بن علی  علیهما السلام ، فغضب علیه الوزیر وقتله: «قدمه جعفر بن یحیی فضرب عنقه وغسل رأسه وجعله فی مندیل،

ص: 160

وأهداه إلی الرشید مع هدایا فقبلها وقدمت إلیه، فلما نظر إلی الرأس أفظعه فقال له: ویحک لم فعلت هذا؟ قال: لإقدامه علی ما کتب به إلی أمیر المؤمنین وبسط یده ولسانه بما بسطهما! قال: ویحک فقتلک إیاه بغیر أمری أعظم من فعله! ثم أمر بغسله ودفنه. فلما کان من أمره ما کان فی أمر جعفر (أمر بقتله) قال لمسرور: إذا أردت قتله فقل له: هذا بعبد الله بن الحسن بن عمی، الذی قتلته بغیر أمری! فقالها مسرور عند قتله إیاه»! (مقاتل الطالبیین/328، و365).

فهارون یری أنه صاحب الحق المطلق فی الحکم لأنه ابن عم النبی صلی الله علیه وآله وسلم، والعلویون أبناء عمه، فلا یحق لأی مسؤول فی الدولة حتی رئیس وزرائه أن یتصرف معهم إلا بأمره! وإن خالف فمن حق الخلیفة أن یقتص منه!

3- خلیفة یتفنن فی تقصیب المسلمین حتی آخر ساعة!

1- کان هارون عدوانیاً دمویاً، وکان یقتل أحیاناً بیده! «العباس بن الأرقط کان مقداماً لَسِناً، مات فی حبس هارون، یکنی أبا الفضل، قالوا: إن الرشید قتله بیده» (المجدی فی الأنساب/144). وقیل بنی علیه جدار وهو حی! (اللباب/414).

2- روی ابن کثیر فی النهایة (10/207) أنه کانت لجعفر البرمکی جاریة مغنیة إسمها دنانیر، فطلبها منه هارون فلم یعطها، فلما قتله أخذها وأحضرها فی مجلس شرابه وطلب منها أن تغنی فرفضت: «فوثب إلیها الرشید وأخذ العود من یدها وأقبل یضرب به وجهها ورأسها حتی تکسر وأقبلت الدماء، وتطایرت الجواری من حولها، وحملت من بین یدیه فماتت بعد ثلاث»!

3- جئ بکاتب البرمکی:«فأخرج الرشید سیفاً من تحت فراشه وأمر أن تضرب عنقه فضرب عنقه فسبق السیف الدم، وأمر بصلب جثته! (الطبری:6/492).

4- قبض علی یحیی بن عبد الله المحض بن الحسن المثنی بن الحسن السبط، فأمر

ص: 161

أن یلقی فی برکة فیها سباع قد جُوِّعت، فأمسکت عن أکله! «فبنی علیه رکن بالجص والحجر وهو حی». (شرح إحقاق الحق:19/613، وینابیع المودة:3/231).

5- وکان خلیفة المسلمین فی الساعات الأخیرة من عمره مشغولاً بمرضه، وبمکائد أولاده من حوله، لکنه لم ینس أن یتفنن فی تقتیل من خالفه من المسلمین وأن یحضر القصاب لیقصبهم أمامه! فقد کان رافع بن اللیث بن نصر بن سیار، حاکماً علی سمرقند وبخاری فخلع طاعة هارون، فوجه الیه جیشاً. (الطبری:6/553، والیعقوبی:2/425) وقبض علی أخیه وأقاربه، وکان أخوه عابداً منصرفاً عن الدنیا، فقتلهم الرشید أسوأ قتلة. ومات الرشید فتصالح أخوه رافع مع المأمون وأبقاه علی ولایته!(تاریخ خلیفة/382).

قال ابن جامع کما فی الطبری (6/525): «کنت فیمن جاء إلی الرشید بأخ رافع قال فدخل علیه وهو علی سریر مرتفع عن الأرض بقدر عظم الذراع، وعلیه فرش بقدر ذلک أو قال أکثر، وفی یده مرآة ینظر إلی وجهه، قال: فسمعته یقول إنا لله وإنا إلیه راجعون، ونظر إلی أخ رافع فقال: أما والله یا ابن اللخناء إنی لأرجو أن لا یفوتنی خامل، یرید رافعاً، کما لم تفتنی!

فقال له: یا أمیر المؤمنین قد کنت لک حرباً وقد أظفرک الله بی، فافعل ما یحب الله أکن لک سلماً، ولعل الله أن یلیِّن لک قلب رافع إذا علم أنک قد مننت علیَّ، فغضب وقال: والله لو لم یبق من أجلی إلا أن أحرک شفتی بکلمة لقلت: أقتلوه! ثم دعا بقصاب فقال: لا تشحذ مُداک أترکها علی حالها (لا تَسِنّ سکاکینک)، وفصل هذا الفاسق وعجل لا یحضرن أجلی وعضوان من أعضائه فی جسمه!

ففصله حتی جعله أشلاء، فقال: عُدَّ أعضاءه! فعددت له أعضاءه فإذا هی أربعة عشر عضواً...ثم أغمی علیه وتفرق من حضره»!

ص: 162

وقال الذهبی فی تاریخه:13/14: «وقدم بأخ رافع علی الرشید فسبه، ودعا بقصاب وقال: فصِّلْ أعضاءه ففصله»!

وروی القاضی التنوخی فی الفرج بعد الشدة (2/257): «أحضر هارون أخ رافع وقرابته الذین کانوا معه وقال: أیَتَوَهَّمُ رافع أنه یغلبنی! والله لو کان معه عدد نجوم السماء لألتقطهم واحداً بعد واحداً حتی أقتلهم عن آخرهم! فقال الرجل: الله الله یا أمیر المؤمنین فإن الله تعالی یعلم وأهل خراسان أنی برئ من أخی منذ عشرین سنة، ملازم مسجدی، فاتق الله تعالی فیَّ وفی هذا الرجل!

فقال له قطع الله لسانک، فسکت! فقال أخوه الثالث: أنت والله منذ کذا وکذا تدعو الله تعالی بالشهادة، فرزقتها علی یدی أشر خلقه!

وأخذت فی الاعتذار فاغتاظ الرشید وقال: علیَّ بجزارین، فقال له قرابتی: یا هارون افعل ما شئت فإنا نرجو أن نکون نحن وأنت بین یدی الله تعالی فی أقرب مدة، فتعلم کیف یکون حالک! فصاح وأمر الجزارین بهما فقطعا عضواً عضواً! فوالله ما فرغ منهما حتی توفیَ الرشید»!

6- «وذکر بعضهم أن جبریل بن بختیشوع کان غلط علی الرشید فی علته فی علاج عالجه به کان سبب منیته، فکان الرشید همَّ لیلة مات بقتله وأن یفصِّله کما فصَّل أخا رافع!ودعا بجبریل بن بختیشوع لیفعل ذلک به فقال له: أنظرنی إلی غد یا أمیر المؤمنین فإنک ستصبح فی عافیة فمات فی ذلک الیوم»! (الطبری:6/527).

4- أولاده یتجسسون علیه ویستعجلون موته!

قال الناصبی المحب للأمویین والعباسیین ابن کثیر فی النهایة:10/224:«شکا الرشید فی أثناء الطریق إلی بعض أمرائه جفاء بنیه الثلاثة الذین جعلهم ولاة العهد من بعده، وأراه داءً فی جسده وقال: إن لکل واحد من الأمین والمأمون والقاسم عندی

ص: 163

عیناً علیَّ، وهم یعدُّون أنفاسی، ویتمنون انقضاء أیامی»!

وقال ابن الأثیر فی الکامل:6/222:«فلما قدم بکر بن المعتمر طوس بلغ هارون قدومه فدعا به وسأله عن سبب قدومه فقال: بعثنی الأمین لآتیه بخبرک! قال: فهل معک کتاب؟ قال: لا.

فأمر بما معه ففتش فلم یصیبوا شیئاً، فأمر به فضرب فلم یقر بشیء، فحبسه وقیده، ثم أمر الفضل بن الربیع بتقریره، فإن أقر وإلا ضرب عنقه! فقرره فلم یقر بشیء، ثم غشی علی الرشید فصاح النساء، فأمسک الفضل عن قتله»!

وکان ابن المعتمر یحمل أوامر ورسائل من الأمین لاستلام الخزائن التی حملها معه هارون فی سفره، وقال عنها الطبری (6/525): «وافی هارون جرجان فی صفر فوافاه بالخزائن علی بن عیسی علی ألف بعیر وخمس مائة بعیر، ثم رحل من جرجان فیما ذکر فی صفر وهو علیل إلی طوس، فلم یزل بها إلی أن توفی»!

وفی الفرج بعد الشدة (2/257): «جلس الرشید مجلساً عاماً فی مضرب خز أسود استدارته أربع مائة ذراع، وقبابه مغشاة بخز أسود، وهو جالس فی فازة خز أسود فی وسط المضرب، والعمد کلها سود وقد جعل مکان الحدید فضة، والأوتاد والحبال کلها سود، وعلیه جبة خز سوداء وعلیه فنک (نوع من الفرو) قد استشعره (لبسه) لما هو فیه من شدة البرد والعلة، وفوقها دراعة خز أسود مبطنة بفنک، وقلنسوة طویلة، وعمامة خز سوداء، وهو علیل لما به، وخلف الرشید خادم یمسکه لئلا یمیل ببدنه، والفضل بن الربیع جالس بین یدیه.. فقال الرشید بصوت: قَنِّبُوه (إربطوه بحبال القنب، وهو بکر بن المعتمر رسول الأمین) فنُحِّیَ بکر وجئ بالقنب وقُنب من قرنه إلی قدمه! قال بکر: فأیقنت بالقتل ویئست من نفسی وعملت علی الإقرار»! ولکن مات هارون وصرخت النساء!

ص: 164

5- خلیفة المسلمین یغنی ویرقص ویشرب ویسکر!

1- قال ابن کثیر وهو المتعصب للأمویین والعباسیین، فی النهایة:10/238: «کان فی دار الرشید من الجواری والحظایا وخدمهن، وخدم زوجته وأخواته، أربعة آلاف جاریة، وإنهن حضرن یوماً بین یدیه، فغنته المطربات منهن فطرب جداً، وأمر بمال فنثر علیهن. وکان مبلغ ما حصل لکل واحدة منهن ثلاثة آلاف درهم فی ذلک الیوم ، رواه ابن عساکر أیضاً..الخ.»!

2- کان هارون مدمناً علی الخمر والغناء مع وزیره جعفر وأخته عباسة، فقد روی الطبری:6/489، والذهبی فی سیره:9/ 66، أنه «کان لا یصبر عن جعفر وعن أخته عباسة بنت المهدی وکان یُحضرهما إذا جلس للشرب، وذلک بعد أن أعلم جعفراً قلة صبره عنه وعنها، وقال لجعفر أزوجکها لیحل لک النظر إلیها إذا أحضرتها مجلسی، وتقدم إلیه ألا یمسها ولا یکون منه شیء مما یکون للرجل إلی زوجته! فزوجها منه علی ذلک فکان یحضرهما مجلسه إذا جلس للشرب ثم یقوم عن مجلسه ویخلیهما، فیثملان من الشراب وهما شابان فیقوم إلیها جعفر فیجامعها، فحملت منه وولدت غلاماً، فخافت علی نفسها من الرشید إن علم بذلک، فوجهت بالمولود مع حواضن له من ممالیکها إلی مکة»!

 3- روی الذهبی فی سیره:10/187، وتاریخه:12/102، أنه أخذ وزیره جعفر البرمکی إلی إحدی حجر قصره، وکان فیها عُلیة المغنیة أخت الرشید، فغنتهما فطربا ورقصا معاً، قال: «فطربت والله ثم غنت فرقصنا معاً».والأغانی:3 /131، ونهایة الأرب:2/980، وتذکرة ابن حمدون:3/83.

4- وفی الأغانی:10/190: «زار الرشید عُلیة فقال لها: بالله یا أختی غنینی، فأطرب الرشید وشرب علیه بقیة یومه». «قال مسرور الخادم: خرج الجلساء والمغنون من عند الرشید فقال لی: قد تشوقت أختی عُلیة فامض فجئنی بها، وقل لها بحیاتی

ص: 165

علیک إلا طیبت عیشی بحضورک! فجاءت فأومأ إلیها أن تجلس علی السریر معه». (أشعار أولاد الخلفاء وأخبارهم للصولی/32).

5- وفی العقد الفرید:6/45: «فطرب الرشید طرباً شدیداً وقال لجلسائه: هل منکم أحد یجیز هذه الأبیات بمثلهن».

6- وفی الوافی:18/102: «غنی دحمان الأشقر الرشید صوتاً فأطربه واستعاده مراراً ثم قال له احتکم،فقال:غالب والریان! وهما ضیعتان بالمدینة غلتهما أربعون ألف دینار، فأمر له بهما»!

7- وفی الأغانی:10/180: «کنت یوماً بین یدی الرشید وعنده أخوه منصور وهما یشربان، فدخلت إلیه خلوب جاریة لعُلیة ومعها کأسان فغنتهما قائمة فشربا..خرجت عُلیة وأم جعفر معها زهاء ألفی جاریة، وکلهن فی لحن واحد هزج صنعتة علیة، فطرب الرشید وقام علی رجلیه وقال: یا مسرور لا تبقین فی بیت المال درهماً إلا نثرته»!

8- وفی الأغانی:6/199:«کان أول صوت غناه إبراهیم هذا الصوت.. فأصاب وأحسن کل الإحسان، وشرب علیه الرشید واستعاده حتی سکر، وأمر لإبراهیم بعشرة آلاف درهم، وعشرة خواتیم، وعشر خلع»!

9- وکان إسماعیل المغنی الأموی حلف أن لایغنی لأحد:«فقال له الرشید کأنی قد نشطت برؤیتک لشرب قدح، فشرب وسقاه، ثم أمر فأخرج جوار یغنین وضربت ستارة، وأمر بسقیه فلما شرب أخذ الرشید العود من ید جاریة ووضعه فی حجر إسماعیل، وجعل فی عنق العود سبحة فیها عشر درات اشتراها بثلاثین ألف دینار! وقال غنِّ یا إسماعیل وکفِّر عن یمینک بثمن هذه السبحة، فاندفع یغنی بشعر الولید بن یزید فی عالیة أخت عمر بن عبد العزیز»! (تاریخ دمشق:8/411).

ص: 166

10- وفی الأغانی:18/350، أن مخارق غناه فطرب وشرب رطلاً، ثم استعاده فطرب وشرب رطلاً، ثم استعاده فطرب وشرب رطلاً وأعطاه ضیعة !

11- وروی الطبری(6/525) عن طبیب هارون قال: «کنت أول من یدخل علیه فی کل غداة فأتعرف حاله فی لیلته، فإن کان أنکر شیئاً وصفه، ثم ینبسط فیحدثنی بحدیث جواریه، وما عمل فی مجلسه ومقدار شربه، وساعات جلوسه، ثم یسألنی عن أخبار العامة وأحوالها»! (الطبری:6/525).

12- وکان یحدث الناس بتفاهاته مع جواریه! قال ابن عبد ربه فی العقد الفرید:3/43: «أخبرنا أبو الطیب الکاتب أن أمیر المؤمنین هارون الرشید کان لیلة بین جاریتین مدنیة وکوفیة، فجعلت الکوفیة تغمز یدیه والمدنیة تغمز رجلیه فجعلت المدنیة ترتفع إلی فخذیه، حتی ضربت بیدها إلی متاعه وحرکته حتی أنعظ، فقالت لها الکوفیة: ویحک نحن شرکاؤک فی البضاعة، وأراک قد انفردت دوننا برأس المال وجدک فأدیلینی منه! قال فقالت المدنیة: حدثنا مالک عن هشام بن عروة عن أبیه، أنه قال:من أحیا مواتاً فهو له ولعقبه! قال: فاستغلتها الکوفیة ودفعتها ثم أخذته بیدیها جمیعاً وقالت: حدثنا الأعمش عن خیثمة عن عبد الله بن مسعود أنه قال: الصید لمن صاده لا لمن أثاره»!

وجعلوه فی الفقه حدیثاً مسنداً واستدلوا به! (نصب الرایة للزیلعی:6/265). ونسبه بعضهم إلی الفضل بن الربیع وأنه حدث به الرشید! (لسان المیزان:2/253، وثمرات الأوراق/7، واللطف واللطائف/27، والأغانی:16/373، والمرقصات للأندلسی/46).

13- وتحدث هارون عن قصصه مع جواریه: «هجر جاریة له ثم لقیها فی بعض اللیالی فی القصر سکری تدور فی جوانب القصر، وعلیها مطرف خز، وهی تسحب أذیالها من التیه والعجب، وسقط رداؤها عن منکبیها والریح أبان نهدیها کأنهما رمانتان، ولها ردفان ثقیلان، فراودها عن نفسها فقالت: یا أمیر المؤمنین! هجرتنی هذه المدة ولیس لی علم بملاقاتک، فأنظرنی إلی غد حتی أتهیأ وآتیک». (إعلام الناس للإتلیدی/102).

ص: 167

ولم تکن بنات هارون وأخواته أفضل من تلک الجاریة!

ففی الامامة والسیاسة لابن قتیبة:2/172: «استأذنته أخته فاختة بنت المهدی وشقیقته فی إتحاف جعفر ومهاداته فأذن لها، وکانت قد استعدت له بالجواری الرائعات والقینات الفاتنات، فتهدی له کل جمعة بکراً یفتضها! إلی ما تصنع له من ألوان الطعام والشراب والفاکهة، وأنواع الکسوة والطیب، کل ذلک بمعرفة أمیر المؤمنین ورأیه!

فاستمرت بذلک زماناً ومضت به أعواماً، فلما کانت جمعة من الجمع دخل جعفر القصر الذی استعدت به، ولم یُرع جعفر إلا بفاختة ابنة المهدی فی القصر کأنها جاریة من الجواری اللاتی کن یهدین له، فأصاب منها لذته وقضی منها حاجته ولا علم له بذلک! فلما کان المساء وهمَّ بالإنصراف، أعلمته بنفسها وعرفته بأمرها، وأطلعته علی شدید هواها وإفراط محبتها له»!

14- وکان یشرک قاضی قضاته فی هزله ولهوه!ففی اللطائف للثعالبی/22، أن هارون وزبیدة تحاکما إلی أبی یوسف القاضی:«فی الفالوذج واللوزینج، أیهما أطیب! فقال أبو یوسف: أنا لا أحکم علی غائب!فأمر باتخاذهما وتقدیمهما إلیه فجعل یأکل من هذا مرة ومن ذلک أخری حتی نظف الجانبین! ثم قال: یا أمیر المؤمنین ما رأیت أجدل منهما إن أردت أن أسجل لأحدهما، أدلی الآخر بحجة»!

15- واعترف ابن کثیر (النهایة:10/204) بأن هارون کان یشرب الخمر لکن زعم أن ذلک فی أواخر خلافته، قال: «کان جعفر یدخل علی الرشید بغیر إذن حتی کان یدخل علیه وهو فی الفراش مع حظایاه، وهذه وجاهة ومنزلة عالیة! وکان عنده من أحظی العشراء علی الشراب المسکر، فإن الرشید کان یستعمل فی أواخر أیام خلافته المسکر، وکان أحب أهله إلیه أخته العباسة بنت المهدی وکان یحضرها معه، وجعفر البرمکی حاضر أیضاً معه...الخ.».

ص: 168

ص: 169

الفصل الثامن: وزراء هارون فیهم أبرار!

اشارة

ص: 170

ص: 171

1- البرامکة زنادقة ونواصب!

البرمک: لقب السادن الأکبر لمعبد نوبهار، وهو معبد للفرس یجمع بین الوثنیة والمجوسیة، ویقع فی بلخ من أفغانستان. قال الحموی فی معجم البلدان:5/307: «نُوْبَهَار: بالضم ثم السکون، وکانت الفرس تعظمه وتحج إلیه، وکانوا یسمون السادن الأکبر برمک.. وکانت سُنَّتُهم إذا هم وافوه أن یسجدوا للصنم الأکبر، ویقبلوا ید برمک.. کان برمک یُعمر النوبهار ویقوم به، وهو اسم لبیت النار الذی کان ببلخ یعظم قدره بذلک، فصار ابنه خالد بن برمک بعده».

وروی الطبری (5/215) أن قتیبة بن مسلم فتح بلخ وسبی امرأة مرجعهم برمک بن جاماس بن یشتاسف، وأعطاها لأخیه المجذوم عبد الله فحملت منه، ثم اتفق مع أهل بلخ علی رد الأسری: «فقالت امرأة برمک لعبد الله بن مسلم یا نازی إنی قد علقت منک. وحضرت عبد الله بن مسلم الوفاة، فأوصی أن یلحق به ما فی بطنها وردت إلی برمک، فذکر أن ولد عبد الله بن مسلم جاؤوا أیام المهدی حین قدم الری إلی خالد فادعوه، فقال لهم مسلم بن قتیبة: إنه لا بد لکم إن استلحقتموه أن تزوجوه، فترکوه وأعرضوا عن دعواهم»!

وهکذا بقی خالد بن برمک، ولو قبلوا أن یزوجوه لتم نسبه الیهم، وصار خالد بن عبد الله بن مسلم الباهلی!

ص: 172

وعندما کبر خالد التحق بثورة أبی مسلم الخراسانی، وصار مع القائد قحطبة. حتی اختاره السفاح وزیراً بعد أبی سلمة الخلال، وجعله قاضی الدولة العباسیة (البدء والتاریخ/479، والآداب السلطانیة/107).

 وکان یُتهم بدین المجوس، ومات سنة165وعمره 75سنة. (تاریخ دمشق:16/7-8).

وبرز بعده ابنه یحیی بن خالد، وکان مقرباً من المنصور فوضع ابنه الرشید فی حجره، فکان الرشید یدعوه أبی ویدعو یحیی أخی، ویحب جعفر أکثر!

وعندما استخلف استوزر یحیی بدل علی بن یقطین، الذی کان وزیر أبیه المهدی وأخیه موسی الهادی، طیلة خلافتهما. (ذیل تاریخ بغداد:4/202).

2- عداوة البرامکة للإمام الکاظم علیه السلام

کان علی بن یقطین یکتم تشیعه، وکان البرامکة یحسدونه، ویتجسسون علیه لیثبتوا للمهدی والهادی علاقته بالإمام الکاظم علیه السلام.

وکذلک کانوا یحسدون جعفر بن محمد بن الأشعث، ویعملون لإقناع هارون بأنه شیعی، وعندما وضع هارون ابنه الأمین فی حجره زاد حسدهم له.

وهم الذین أقنعوا هارون بقتل الإمام الکاظم علیه السلام (الإرشاد:2/237) فکان الرضا علیه السلام یدعو علیهم لأنهم قتلوا أباه علیه السلام: «کان أبو الحسن علیه السلام واقفاً بعرفة یدعو ثم طأطأ رأسه، فسئل عن ذلک فقال: إنی کنت أدعو الله تعالی علی البرامکة بما فعلوا بأبی، فاستجاب الله لی الیوم فیهم! فلما انصرف لم یلبث إلا یسیراً حتی بُطش بجعفر ویحیی وتغیرت أحوالهم» (عیون أخبار الرضا علیه السلام:1/245).

ص: 173

وروی الصدوق رحمه الله خطة یحیی بن خالد البرمکی لقتل الإمام الکاظم علیه السلام، عن علی بن محمد بن سلیمان النوفلی، عن صالح بن علی بن عطیه قال:

«کان السبب فی وقوع موسی بن جعفر علیه السلام إلی بغداد، أن هارون أراد أن یعقد الأمر لابنه محمد بن زبیدة، وکان له من البنین له أربعة عشر ابناً، فاختار منهم ثلاثة محمد بن زبیدة وجعله ولی عهده، وعبد الله المأمون وجعل الأمر له بعد ابن زبیدة، والقاسم المؤتمن وجعل له الأمر من بعد المأمون.

فأراد أن یحُکم ذلک الأمر ویشهره شهرةً یقف علیها الخاص والعام، فحج فی سنه تسع وسبعین ومئة، وکتب إلی جمیع الآفاق یأمر الفقهاء والعلماء والقراء والأمراء أن یحضروا مکة أیام الموسم، فأخذ هو طریق المدینة.

قال علی بن محمد النوفلی: فحدثنی أبی أنه کان سبب سعایة یحیی بن خالد بموسی بن جعفر علیه السلام أن وضع الرشید ابنه محمد بن زبیدة فی حجر جعفر بن محمد بن الأشعث، فساء ذلک یحیی وقال: إذا مات الرشید وأفضی الأمر إلی محمد انقضت دولتی ودوله وُلْدی، وتحول الأمر إلی جعفر بن محمد بن الأشعث وولده، وکان قد عرف مذهب جعفر فی التشیع، فأظهر له أنه علی مذهبه فَسُرَّ جعفر وأفضی إلیه بجمیع أموره، وذکر له ما علیه فی موسی بن جعفر علیه السلام.

فلما وقف علی مذهبه سعی به إلی الرشید وکان الرشید یرعی له موضعه من نصرة الخلافة، فکان یقدم فی أمره ویؤخر، ویحیی لا یألو أن یخطب علیه (یتکلم معه لیقنعه) إلی أن دخل یوماً إلی الرشید فأظهر له إکراماً وجری بینهما کلام فی مزیة جعفر لحرمته وحرمه أبیه، فأمر له الرشید فی ذلک الیوم بعشرین ألف دینار فأمسک یحیی عن أن یقول فیه شیئاً حتی أمسی، ثم قال للرشید: یا أمیر المؤمنین قد کنت أخبرتک عن جعفر ومذهبه فتکذب عنه، وهاهنا أمر فیه الفیصل، قال: وما هو؟قال: إنه لا یصل

ص: 174

إلیه مال من جهة الجهات، إلا أخرج خمسه فوجه به إلی موسی بن جعفر، ولست أشک أنه قد فعل ذلک فی العشرین الألف دینار التی أمرت بها له، فقال هارون: إن فی هذا لفیصلاً، فأرسل إلی جعفر لیلاً وقد کان عرف سعایة یحیی به فتباینا وأظهر کل واحد منهما لصاحبه العداوة، فلما طرق جعفر رسول الرشید باللیل خشی أن یکون قد سمع فیه قول یحیی وأنه إنما دعاه لیقتله! فأفاض علیه ماء ودعا بمسک وکافور فتحنط بهما، ولبس برده فوق ثیابه وأقبل إلی الرشید، فلما وقعت علیه عینه وشم رائحة الکافور ورأی البردة علیه قال: یا جعفر ما هذا؟فقال: یا أمیر المؤمنین قد علمت أنه سعی بی عندک فلما جاءنی رسولک فی هذه الساعة، لم آمن أن یکون قد قرح فی قلبک ما یقول علی فأرسلت إلی لتقتلنی! قال: کلا ولکن قد خُبرت أنک تبعث إلی موسی بن جعفر من کل ما یصیر إلیک بخمسه، وأنک فعلت بذلک فی العشرین الألف دینار، فأحببت أن أعلم ذلک! فقال جعفر: الله أکبر یا أمیر المؤمنین تأمر بعض خدمک یذهب فیأتیک بها بخواتیمها! فقال الرشید لخادم له: خذ خاتم جعفر وانطلق به تأتینی بهذا المال، وسمی له جعفر جاریته التی عندها المال، فدفعت إلیه البدر بخواتیمها فأتی بها الرشید، فقال له جعفر: هذا أول ما تعرف به کذب من سعی بی إلیک! قال صدقت یا جعفر، انصرف آمناً، فإنی لا أقبل فیک قول أحد! قال وجعل یحیی یحتال فی إسقاط جعفر!

قال النوفلی: فحدثنی علی بن الحسن بن علی بن عمر بن علی عن بعض مشایخه وذلک فی حجة الرشید قبل هذه الحجة قال: لقینی علی بن إسماعیل بن جعفر بن محمد فقال لی: ما لک قد أخملت نفسک، ما لک لا تدبر أمور الوزیر! فقد أرسل إلیَّ فعادلته وطلبت الحوائج إلیه، وکان سبب ذلک أن یحیی خالد قال لیحیی بن أبی مریم: ألا تدلنی علی رجل من آل أبی طالب له رغبه فی الدنیا فأوسع له منها! قال: بلی أدلک علی رجل بهذه الصفة، وهو علی بن إسماعیل بن جعفر، فأرسل إلیه یحیی فقال: أخبرنی عن عمک وعن شیعته والمال الذی یحمل إلیه؟ فقال له: عندی الخبر

ص: 175

وسعی بعمه! فکان من سعایته أن قال: من کثرة المال عنده أنه اشتری ضیعه تسمی الیسیرة بثلاثین ألف دینار، فلما أحضر المال قال البایع: لا أرید هذا النقد، أرید نقد کذا وکذا، فأمر بها فصبت فی بیت ماله، وأخرج منه ثلاثین ألف دینار من ذلک النقد ووزنه، فی ثمن الضیعة!

قال النوفلی قال أبی: وکان موسی بن جعفر  علیهما السلام یأمر لعلی بن إسماعیل ویثق به، حتی ربما خرج الکتاب منه بعض شیعته بخط علی بن إسماعیل، ثم استوحش منه، فلما أراد الرشید الرحلة إلی العراق بلغ موسی بن جعفر أن علیاً بن أخیه یرید الخروج مع السلطان إلی العراق فأرسل إلیه مالک والخروج مع السلطان؟! قال: لأن علیَّ دیناً، فقال: دینک علیَّ.قال: فتدبیر عیالی؟! قال: أنا أکفیهم، فأبی إلا الخروج، فأرسل إلیه مع أخیه محمد بن إسماعیل بن جعفر بثلاث مأة دینار وأربعة آلاف درهم، فقال له:اجعل هذا فی جهازک ولا تؤتم ولدی!». (عیون أخبار الرضا علیه السلام:1/70، والمناقب:3/423).

وفی غیبة الطوسی/23، أن یحیی بن خالد أحضر علی بن إسماعیل: «فأحس موسی علیه السلام بذلک فدعاه فقال: إلی أین یا بن أخی؟ قال إلی بغداد، قال: ما تصنع؟ قال: علیَّ دینٌ وأنا ممُلق. قال: فأنا أقضی دینک وأفعل بک وأصنع، فلم یلتفت إلی ذلک! فقال له: أنظر یا ابن أخی لا تؤتم أولادی! وأمر له بثلاث مائة دینار وأربعة آلاف درهم، فلما قام من بین یدیه قال أبو الحسن موسی علیه السلام لمن حضره: والله لیسعین فی دمی ویؤتمن أولادی!

فقالوا له: جعلنا الله فداک، فأنت تعلم هذا من حاله وتعطیه وتصله! فقال لهم: نعم، حدثنی أبی عن آبائه عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن الرحم إذا قطعت فوصلت قطعها الله! فخرج علی بن إسماعیل حتی أتی إلی یحیی بن خالد فتعرف منه خبر موسی بن جعفر ورفعه إلی الرشید، وزاد علیه...

ص: 176

وحج الرشید فی تلک السنة فبدأ بقبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقال: یا رسول الله إنی أعتذر إلیک من شیء أرید أن أفعله، أرید أن أحبس موسی بن جعفر، فإنه یرید التشتیت بأمتک وسفک دمائها. ثم أمر به فأخذ من المسجد فأدخل إلیه فقیده، وأخرج من داره بغلان علیهما قبتان مغطاتان، هو فی إحداهما، ووجه مع کل واحدة منهما خیلاً فأخذ بواحدة علی طریق البصرة، والأخری علی طریق الکوفة لیعمی علی الناس أمره، وکان فی التی مضت إلی البصرة، وأمر الرسول أن یسلمه إلی عیسی بن أبی جعفر المنصور وکان علی البصرة حینئذ، فمضی به فحبسه عنده سنة، ثم کتب إلی الرشید أن خذه منی وسلمه إلی من شئت وإلا خلیت سبیله، فقد اجتهدت بأن أجد علیه حجة فما أقدر علی ذلک! حتی أنی لأتسمع علیه إذا دعا لعله یدعو علی أو علیک، فما أسمعه یدعو إلا لنفسه یسأل الرحمة والمغفرة. فوجه من تسلمه منه..الی آخر الحدیث».

وفی غیبة الطوسی/23: «فخرج علی بن إسماعیل حتی أتی إلی یحیی بن خالد فتعرف منه خبر موسی بن جعفر علیه السلام ورفعه إلی الرشید وزاد علیه وقال له: إن الأموال تحمل إلیه من المشرق والمغرب وإن له بیوت أموال..الخ.»!

وفی رجال الطوسی/540، أنه ودع الإمام الکاظم علیه السلام فقال له: «یا عم أحب أن توصینی فقال: أوصیک أن تتقی الله فی دمی! فقال: لعن الله من یسعی فی دمک! ثم قال: یا عم أوصنی، فقال: أوصیک أن تتقی الله فی دمی...!

قال: فخرج إلی العراق فلما ورد حضرة هارون أتی باب هارون بثیاب طریقه قبل أن ینزل، واستأذن علی هارون وقال للحاجب، قل لأمیر المؤمنین إن محمد بن إسماعیل بن جعفر بن محمد بالباب، فقال الحاجب: إنزل أولاً وغیِّر ثیاب طریقک وعُد لأدخلک إلیه بغیر إذن، فقد نام أمیر المؤمنین فی هذا الوقت، فقال: أعلم أمیر المؤمنین أنی حضرت ولم تأذن لی! فدخل الحاجب وأعلم هارون قول محمد بن إسماعیل، فأمر

ص: 177

بدخوله فدخل وقال: یا أمیر المؤمنین خلیفتان فی الأرض موسی بن جعفر بالمدینة یجبی له الخراج، وأنت بالعراق یجبی لک الخراج! فقال: والله، فقال: والله، قال: فأمر له بمائة ألف درهم، فلما قبضها وحمل إلی منزلة، أخذته الذبحة فی جوف لیلته فمات، وحول من الغد المال الذی حمل إلیه! وروی موسی بن القاسم البجلی: عن علی بن جعفر قال: سمعت أخی موسی علیه السلام قال: قال أبی لعبد الله أخی: إلیک ابنی أخیک فقد ملآنی بالسفه، فإنهما شرک شیطان یعنی: محمد بن إسماعیل بن جعفر وعلی بن إسماعیل، وکان عبد الله أخاه لأبیه وأمه»!

أقول: ورد أن الذی سعی بالإمام الکاظم علیه السلام علی بن إسماعیل، وفی بعضها أخوه محمد بن جعفر (عیون أخبار الرضا علیه السلام:1/72، والمناقب:3/439) والظاهر أنهم ثلاثتهم شرکاء فی ذلک، بتحریک یحیی البرمکی!

3- نکبة البرامکة فی أوج مجدهم!

حکم یحیی البرمکی وأولاده سبع عشرة سنة، من أول عهد هارون سنة170، إلی نکبتهم فی أول سنة187، حیث انقلب علیهم هارون فجأة، فقتل جعفر بن یحیی: «ونصب رأسه علی الجسر الأوسط، وقطَّع جثته، وصلب کل قطعة منها علی الجسر الأعلی والجسر الأسفل» (الطبری:6/491).

وحبس أباه یحیی وأخاه الفضل وماتا فی حبسه: «وکان یحیی بن خالد محبوساً بالکوفة، ولم یزل بها کذلک إلی أن مات سنة تسعین ومائة، ومات بعده ابنه الفضل سنة ثلاث وتسعین» (ابن خلدون:3/224).

وقال بعضهم إن سبب نکبتهم أن جعفر البرمکی زنا بالعباسة أخت هارون رغم نهیه إیاه (سیر الذهبی:9/66، والطبری:6/489) ولا یصح ذلک، لأن هارون نفسه کان یشرب معهما، وکان لا یصبر علی منادمتهما!

ص: 178

وقال بعضهم إن البرامکة تآمروا مع عبد الملک بن صالح العباسی لینصبوه خلیفة بدل هارون، وهو أحد أعمام هارون، وکان شخصیة متمیزة علی کل بنی العباس فی کفاءته وبلاغته، وکان هارون یهابه، وقد بعثه لحرب الروم مرات فلم یُقتل، ثم ولاه الموصل ودمشق ومصر، وعزله. ثم اتهمه بالتآمر علیه وحبسه وبقی فی حبسه حتی أطلقه الأمین (تاریخ: 37/21).

وتدل سیاسة هارون وکلماته فیهم علی أنه اعتقد أن البرامکة ارتکبوا جریمة خیانة الخلیفة ولذلک بادر بتصفیتهم! وتعمد أن یکتم السبب فقال:«لو علمت یمینی بالسبب الذی له فعلت هذا لقطعتها»! (تاریخ الیعقوبی:2/421).

والمرجح عندی أن الفضل بن یحیی لما سجن عنده الإمام الکاظم علیه السلام رأی من کراماته وآیاته فمال إلیه أو تشیع، وأخذ یفکر جدیاً فی انقلاب علی العباسیین لمصلحة بعض العباسیین أو العلویین، وبحث ذلک مع أبیه وأخیه فی سریة تامة عن هارون!

وقد حکت الروایات (الطبری:6/491) بطش هارون بالبرامکة بعد أربع سنوات من شهادة الإمام الکاظم علیه السلام، بروایة مسرور خادم هارون، قال:

«أرسلنی الرشید لآتیه بجعفر بن یحیی لما أراد قتله، فأتیته وعنده أبو زکار الأعمی المغنی وهو یغنیه.. قال فقلت له: أجب أمیر المؤمنین قال فرفع یدیه ووقع علی رجلیَّ یقبلهما وقال: حتی أدخل فأوصی! قلت: أما الدخول فلا سبیل إلیه ولکن أوص بما شئت، فتقدم فی وصیته بما أراد وأعتق ممالیکه، ثم أتتنی رسل أمیر المؤمنین تستحثنی به، قال: فمضیت به إلیه فأعلمته فقال لی وهو فی فراشه: ائتنی برأسه فأتیت جعفراً فأخبرته فقال: یا أبا هاشم الله الله والله ما أمرک بما أمرک به إلا وهو سکران، فدافعْ بأمری حتی أصبح أؤامره فیَّ ثانیة، فعدت لأؤامره فلما سمع حسی قال: یا ماص بظر

ص: 179

أمه إئتنی برأس جعفر! فعدت إلی جعفر فأخبرته فقال: عاوده فیَّ ثالثةً فأتیته فحذفنی بعمود ثم قال: نفیت من المهدی إن أنت جئتنی ولم تأتنی برأسه لأرسلن إلیک من یأتینی برأسک أولاً ثم برأسه آخراً! قال فخرجت فأتیته برأسه! قال وأمر الرشید فی تلک اللیلة بتوجیه من أحاط بیحیی بن خالد وجمیع ولده وموالیه ومن کان منهم بسبیل، فلم یفلت منهم أحد کان حاضراً، وحول الفضل بن یحیی لیلاً فحبس فی ناحیة من منازل الرشید، وحبس یحیی بن خالد فی منزله، وأخذ ما وجد لهم من مال وضیاع ومتاع وغیر ذلک، ومنع أهل العسکر من أن یخرج منهم خارج إلی مدینة السلام أو إلی غیرها، ووجه من لیلته رجاء الخادم إلی الرقة فی قبض أموالهم وما کان لهم وأخذ کل ما کان من رقیقهم وموالیهم وحشمهم، وولاه أمورهم، وفرق الکتب من لیلته إلی جمیع العمال فی نواحی البلدان والأعمال بقبض أموالهم وأخذ وکلائهم! فلما أصبح بعث بجثة جعفر بن یحیی مع شعبة الخفتانی وهرثمة بن أعین وإبراهیم بن حمید المروروذی، وأتبعهم عدة من خدمه وثقاته منهم مسرور الخادم، إلی منزل جعفر بن یحیی وإبراهیم بن حمید. وحسین الخادم إلی منزل الفضل بن یحیی ویحیی بن عبد الرحمن. ورشید الخادم إلی منزل یحیی ومحمد بن یحیی. وجعل معه هرثمة بن أعین، وأمر بقبض جمیع مالهم!

وکتب إلی السندی الحرشی بتوجیه جیفة جعفر إلی مدینة السلام، ونصب رأسه علی الجسر الأوسط، وقطع جثته وصلب کل قطعة منها علی الجسر الأعلی والجسر الأسفل ففعل السندی ذلک، وأمضی الخدم ما کانوا وجهوا فیه، وحمل عدة من أولاد الفضل وجعفر ومحمد الأصاغر إلی الرشید فأمر بإطلاقهم.

وأمر بالنداء فی جمیع البرامکة: ألا أمان لمن آواهم، إلا محمد بن خالد وولده وأهله وحشمه، فإنه استثناهم لما ظهر من نصیحة محمد له، وعرف براءته مما دخل فیه غیره».

وفی الأخبار الطوال/391، أن هارون أمر«عند ممره ببغداد بخشبة جعفر بن یحیی أن تحرق»! وبذلک أنهی صلب جثة جعفر البرمکی بعد سنة من صلبها!

ص: 180

ووصف فی تاریخ بغداد:7/168، الحالة التی وصلت الیها والدة جعفر البرمکی، التی أفلتت من سجن هارون بعد موته، قال: «عن محمد بن عبد الرحمن الهاشمی صاحب صلاة الکوفة قال: دخلت علی أمی فی یوم عید أضحی وعندها امرأة برزة فی أثواب دنسة رثة فقالت لی: أتعرف هذه؟ قلت لا، قالت: هذه عبادة أم جعفر بن یحیی بن خالد، فسلمت علیها ورحبت بها وقلت لها: یا فلانة حدثینی ببعض أمرکم. قالت أذکر لک جملة کافیة فیها اعتبار لمن اعتبر وموعظة لمن فکر: لقد هجم علیَّ مثل هذا العید وعلی رأسی أربع مائة وصیفة، وأنا أزعم أن جعفراً ابنی عاقٌّ بی، وقد أتیتکم فی هذا الیوم والذی یقنعنی جلدا شاتین أجعل أحدهما شعاراً والآخر دثاراً»!

4- علی بن یقطین رحمه الله رئیس وزراء هارون

کان أبوه یقطین «یبیع الأبزار وهی التوابل» (رجال الطوسی:2/729).وکان من دعاة العباسیین فطلبه الخلیفة الأموی مروان (الحمار) فهرب مع عائلته إلی المدینة المنورة، وکانت له صلة بالإمام الصادق علیه السلام.

کان من ثقات المنصور فوضع ولده المهدی فی حجره: «فنشأ المهدی وعلی بن یقطین کأنهما أخوان، فلما أفضت الخلافة إلی المهدی استوزر علی بن یقطین وقدمه وجعله علی دیوان الزمام ودیوان البسر والخاتم، فلم یزل فی یده حتی توفی المهدی وأفضی الأمر إلی الهادی فأقره علی وزارته ولم یشرک معه أحداً فی أمره، إلی أن توفی الهادی وصار الأمر إلی الرشید، فأقره شهراً، ثم صرفه بیحیی بن خالد البرمکی».(ذیل تاریخ بغداد:4/202).

ومع أن هارون عزله من الوزارة، لکن بقیت له مکانة محترمة عنده، فعندما غضب علی البرامکة ونکبهم، أعاده إلی الوزارة!

قال المسعودی فی التنبیه والإشراف/299: «ودفع خاتم الخلافة بعد إیقاعه بهم

ص: 181

إلی علی بن یقطین، وغلب علیه الفضل بن الربیع وإسماعیل بن صبیح إلی أن مات».

ومعنی هذا أن هارون بکل دهائه ورقابته، لم یجد أی مستمسک علی علی بن یقطین، فبقی علی ثقته به إلی أن توفی رحمه الله قبل شهادة الإمام الکاظم علیه السلام.

وفی معجم السید الخوئی قدس سره :13/242: «علی بن یقطین بن موسی البغدادی کوفی الأصل، مولی بنی أسد...قال الشیخ الطوسی: علی بن یقطین ثقة جلیل القدر، له منزلة عظیمة عند أبی الحسن موسی علیه السلام ، عظیم المکان فی الطائفة. کان یحمل الأموال إلی جعفر الصادق علیه السلام، ونمَّ خبره إلی المنصور والمهدی فصرف الله عنه کیدهما، وتوفی ببغداد سنة اثنتین وثمانین ومائة، وسنُّهُ یومئذ سبع وخمسون سنة، وصلی علیه ولی العهد محمد بن الرشید، وتوفی أبوه بعده سنة خمس وثمانین ومائة.ولعلی بن یقطین رضی الله عنه کتب، منها: کتاب ما سئل عنه الصادق علیه السلام من الملاحم، وکتاب مناظرة الشاک بحضرته علیه السلام ».

أقول: روی علی بن یقطین عن الإمام الکاظم علیه السلام کثیراً، وذکروا أنه روی عن الإمام الصادق علیه السلام روایة واحدة، ولا یصح ذلک کما بینه السید الخوئی رحمه الله . بل روی عنه عدة روایات، وله کتاب أحادیثه علیه السلام فی الملاحم وکتاب مناظرته لملحد بحضوره علیه السلام، فقد کان عمره نحو 25 سنة عندما توفی الإمام الصادق علیه السلام، وکان یراه فی موسم الحج، وفی استدعاء المنصور له إلی الکوفة والحیرة وبغداد.

هذا، وقد ذکر ابن الندیم فی الفهرست/279، والنجار فی ذیل تاریخ بغداد:4/202، أن یقطیناً کان شیعیاً وأنه کان یحمل المال إلی الإمام الصادق علیه السلام، وهو بعید، والمؤکد أن ابنه علیاً کان شیعیاً، وکان أبوه یعرف ذلک، ویستر علیه.

ص: 182

5- من أخبار علی بن یقطین مع الإمام الکاظم علیه السلام

1- غیَّر عثمان بن عفان وضوء النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأدخل فیه غسل القدمین، وتطویق الأذنین، کما یفعل الیهود والصابئة. وفرض هذا الوضوء علی المسلمین، وعممته الدولة الأمویة، ثم تبناه العباسیون. وقد استوفی دراسته العالم الباحث السید علی الشهرستانی فی کتابه: وضوء النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

 وقد بقی أهل البیت علیهم السلام وشیعتهم علی وضوء النبی صلی الله علیه وآله وسلم فصاروا یعرفون به!

وکان علی بن یقطین رحمه الله فی بلاط هارون محاطاً بحساد ه البرامکة وبعض أقاربه فکتب إلی الإمام الکاظم علیه السلام یسأله کیف یتوضأ: «فکتب إلیه: فهمت ما ذکرت من الاختلاف فی الوضوء، والذی آمرک به فی ذلک أن تتمضمض ثلاثاً وتستنشق ثلاثاً، وتخلل لحیتک، وتمسح رأسک کله، وبه تمسح ظاهر أذنیک وباطنهما، وتغسل رجلیک إلی الکعبین ثلاثاً، ولا تخالف ذلک إلی غیره.

فلما وصل الکتاب إلی علی تعجب مما رسم له فیه، ثم قال: مولای أعلم بما قال وأنا ممتثل أمره، فکان یعمل فی وضوئه علی هذه، وسُعِیَ بعلی إلی الرشید بالرفض فقال: قد کثر القول عندی فی رفضه، فامتحنه من حیث لا یعلم بالوقوف علی وضوئه، فلما دخل وقت الصلاة وقف الرشید وراء حائط الحجرة بحیث یری علی بن یقطین ولا یراه هو، فدعا بالماء وتوضأ علی ما أمره الإمام فلم یملک الرشید نفسه حتی أشرف علیه بحیث یراه، ثم ناداه: کذاب یا علی من زعم أنک من الرافضة! وصلحت حاله عنده، وورد کتاب أبی الحسن علیه السلام ابتداء: من الآن یا علی بن یقطین توضأ کما أمرک الله، وذکر وصفه، فقد زال ما یخاف علیک.. اغسل وجهک مرة

ص: 183

فریضة والأخری إسباغاً، واغسل یدیک من المرفقین کذلک،وامسح مقدم رأسک وظاهر قدمیک من فضل نداوة وضوئک» (مناقب آل أبی طالب:3/ 407، وإعلام الوری:2/22).

2- قال علی بن یقطین: «کنت عند هارون الرشید یوماً إذ جاءت هدایا ملک الروم، وکانت فیها درَّاعة (جبة) دیباج سوداء لم أر أحسن منها، فرآنی أنظر إلیها فوهبها لی، وبعثتها إلی أبی إبراهیم علیه السلام، ومضت علیها تسعة أشهر، فانصرفت یوماً من عند هارون بعد أن تغدیت بین یدیه، فلما دخلت داری قام إلیَّ خادمی الذی یأخذ ثیابی بمندیل علی یده وکتاب لطیف خاتمه رطب، فقال: أتانی رجل بهذا الساعة فقال: أوصله إلی مولاک ساعة یدخل! ففضضت الکتاب فإذا فیه:یا علی هذا وقت حاجتک إلی الدراعة! فکشفت طرف المندیل عنها ورأیتها وعرفتها، ودخل علیَّ خادم لهارون بغیر إذن فقال: أجب أمیر المؤمنین! قلت: أی شیء حدث؟ قال: لا أدری، فرکبت ودخلت علیه وعنده عمر بن بزیع واقفاً بین یدیه، فقال: ما فعلت بالدراعة التی وهبتها لک؟ قلت: خِلَعُ أمیر المؤمنین علیَّ کثیرة، من دراریع وغیرها، فعن أیها تسألنی؟ قال: دراعة الدیباج السوداء الرومیة المذهبة؟ قلت: ما عسی أن أصنع بها، ألبسها فی أوقات وأصلی فیها رکعات وقد کنت دعوت بها عند منصرفی من دار أمیر المؤمنین الساعة لألبسها! فنظر إلی عمر بن بزیغ فقال: قل له لیرسل حتی یحضرنیها. قال: فأرسلت خادمی حتی جاء بها، فلما رآها قال: یاعمر ما ینبغی أن نقبل علی علیٍّ بعدها شیئاً! قال: فأمر لی بخمسین ألف درهم، حملت مع الدراعة إلی داری! قال علی بن یقطین:وکان الساعی بی ابن عم لی فسوَّد الله وجهه وکذَّبه والحمد لله»(1).


1- الخرائج:2/656، والمناقب:3 /408، ودلائل الامامة /322، والإرشاد:2 / 225، والخرائج:1 /334، وإعلام الوری:2 / 19، والثاقب فی المناقب/ 449

ص: 184

وفی روایتهم: فسکن الرشید من غضبه وقال: إنصرف راشداً فلن أصدق بعدها ساعیاً، وأمر أن یتبع بجائزة سنیة وتقدم بضرب الساعی ألف سوط، فضرب نحو خمس مائة سوط، فمات».

3- «استأذن إبراهیم الجمال رضی الله عنه علی أبی الحسن علی بن یقطین الوزیر فحجبه، فحج علی بن یقطین فی تلک السنة فاستأذن بالمدینة علی مولانا موسی بن جعفر علیه السلام فحجبه، فرآه ثانی یومه فقال علی بن یقطین: یا سیدی ما ذنبی؟ فقال:حجبتک لأنک حجبت أخاک إبراهیم الجمال، وقد أبی الله أن یشکر سعیک أو یغفر لک إبراهیم الجمال! فقلت:سیدی ومولای من لی بإبراهیم الجمال فی هذا الوقت، وأنا بالمدینة وهو بالکوفة؟ فقال: إذا کان اللیل فامض إلی البقیع وحدک من غیر أن یعلم بک أحد من أصحابک وغلمانک وارکب نجیباً هناک مسرجاً!

قال: فوافی البقیع ورکب النجیب ولم یلبث أن أناخه علی باب إبراهیم الجمال بالکوفة، فقرع الباب وقال: أنا علی بن یقطین، فقال إبراهیم الجمال من داخل الدار: وما یعمل علی بن یقطین الوزیر ببابی! فقال علی بن یقطین: یا هذا إن أمری عظیم! وآلی علیه أن یأذن له، فلما دخل قال: یا إبراهیم إن المولی علیه السلام أبی أن یقبلنی أو تغفر لی!.

فقال: یغفر الله لک، فآلی علی بن یقطین علی إبراهیم الجمال أن یطأ خده فامتنع إبراهیم من ذلک، فآلی علیه ثانیاً ففعل، فلم یزل إبراهیم یطأ خده وعلی بن یقطین یقول: اللهم اشهد! ثم انصرف ورکب النجیب وأناخه من لیلته بباب المولی موسی بن جعفر علیه السلام بالمدینة، فأذن له ودخل علیه فقبله»! (عیون المعجزات /90، والثاقب فی المناقب/458، والبحار:48/85).

ص: 185

أقول: أراد الإمام علیه السلام بذلک تربیة علی بن یقطین علی أن لا یرد مؤمناً جاءه فی حاجة، أما إرساله إلی الکوفة بالمعجزة، فقد رأی علی بن یقطین شبیهه مراراً!

4- قال الإمام الکاظم علیه السلام لعلی بن یقطین: «اضمن لی خصلة، أضمن لک ثلاثاً! فقال علی: جعلت فداک، وما الخصلة التی أضمنها لک وما الثلاث اللواتی تضمنهن لی؟ قال فقال أبو الحسن علیه السلام: الثلاث اللواتی أضمنهن لک: أن لا یصیبک حر الحدید أبداً بقتل، ولا فاقة، ولا سجن. قال فقال علی: وما الخصلة التی أضمنها لک؟ قال فقال: تضمن أن لا یأتیک ولی أبداً إلا أکرمته! قال فضمن علیٌّ الخصلة وضمن له أبو الحسن الثلاث». (رجال الطوسی:2/731).

5- «روی بکر بن محمد الأشعری أن أبا الحسن الأول علیه السلام قال: إنی استوهبت علی بن یقطین من ربی عز وجل البارحة فوهبه لی، إن علی بن یقطین بذل ماله ومودته فکان لذلک منا مستوجباً.

ویقال إن علی بن یقطین ربما حمل مائة ألف إلی ثلاث مائة ألف درهم، وإن أبا الحسن علیه السلام زوج ثلاثة بنین أو أربعة، منهم أبو الحسن الثانی، فکتب إلی علی بن یقطین: إنی قد صیرت مهورهن إلیک».(رجال الطوسی:2/732).

وقال سلیمان بن الحسین کاتب علی بن یقطین: «أحصیت لعلی بن یقطین من وافی عنه فی عام واحد مائة وخمسین رجلاً، أقل من أعطاه منهم سبع مائة درهم، وأکثر من أعطاه عشرة آلاف درهم».(رجال الطوسی:2/737).

 6- فی معجم السید الخوئی:13/247: «عن إسماعیل بن سلام، وإسماعیل بن جمیل، قالا: بعث إلینا علی بن یقطین فقال: اشتریا راحلتین وتجنبا الطریق، ودفع إلینا أموالاً وکتباً، حتی توصلا ما معکما من المال والکتب إلی أبی الحسن موسی علیه السلام ولا یعلم بکما أحد. قالا: فأتینا الکوفة فاشترینا راحلتین وتزودنا زادا وخرجنا

ص: 186

نتجنب الطریق، حتی إذا صرنا ببطن الرمة شددنا راحلتنا ووضعنا لها العلف وقعدنا نأکل، فبینا نحن کذلک إذ راکب قد أقبل ومعه شاکری، فلما قرب منا فإذا هو أبو الحسن علیه السلام فقمنا إلیه وسلمنا علیه، ودفعنا إلیه الکتب وما کان معنا، فأخرج من کمه کتباً فناولنا إیاها فقال: هذه جوابات کتبکم، فقلنا: إن زادنا قد فنیَ فلو أذنت لنا فدخلنا المدینة فزرنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وتزودنا بزاد، فقال: هاتا ما معکما من الزاد، فأخرجنا الزاد فقلبه بیده، فقال: هذا یبلغکما إلی الکوفة، وأما رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقد رأیتماه، وإنی صلیت معهم الفجر، وإنی أرید أن أصلی معهم الظهر، انصرفا فی حفظ الله»!

7- «لما قدم أبو إبراهیم موسی بن جعفر علیه السلام العراق، قال له علی بن یقطین: أما تری حالی وما أنا فیه (من صعوبة العمل لکثرة المکائد فی بلاط هارون)؟!فقال: یا علی إن لله تعالی أولیاء مع الظلمة لیدفع بهم عن أولیائه، وأنت منهم یا علی». (رجال الطوسی:2/731). وفی روایة:«إن لله مع کل طاغیة وزیرا من أولیائه یدفع به عنهم». (معجم السید الخوئی:13/247)

وفی قرب الإسناد /306: «کتب إلی أبی الحسن موسی علیه السلام: إن قلبی یضیق مما أنا علیه من عمل السلطان، وکان وزیراً لهارون، فإن أذنت لی جعلنی الله فداک هربت منه!فرجع الجواب: لا آذن لک بالخروج من عملهم واتق الله»!

8- «عن عبد الله بن یحیی الکاهلی قال: کنت عند أبی إبراهیم علیه السلام إذ أقبل علی بن یقطین فالتفت إلی أصحابه فقال: من سره أن یری رجلاً من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فلینظر إلی هذا المقبل! فقال له رجل من القوم: هو إذن من أهل الجنة؟ فقال أبو الحسن علیه السلام: أما أنا فأشهد أنه من أهل الجنة». (رجال الطوسی:2/730).

ص: 187

6- جعفر بن محمد بن الأشعث رئیس وزراء هارون

1- محمد بن الأشعث الخزاعی غیر محمد بن الأشعث بن قیس الکندی، وقد خلط البعض بینهما، وجعفر هنا هو الخزاعی ولیس الکندی. وأبوه من قادة الثورة العباسیة، ففی تاریخ الیعقوبی:2/386: «فولی أبو جعفر محمد بن الأشعث الخزاعی، فقدم طرابلس».

وفی فتوح البلاذری:1/275: «ثم دخل محمد بن الأشعث الخزاعی إفریقیة والیاً علیها فی آخر خلافة أبی العباس، فی سبعین ألفاً ویقال فی أربعین ألفاً، فولیها أربع سنین، فرمَّ مدینة القیروان».أی رممها وبنی فیها.

وفی أنساب السمعانی:4/573: «وقیل:بنی القیروان محمد بن الأشعث الخزاعی، وتحت لوائه عشرون ومائة قائد».

وفی تاریخ الذهبی:9/262: «محمد بن الأشعث بن یحیی الخزاعی الخراسانی، الأمیر، أحد قواد بنی عباس. ولی دمشق للمنصور بعد صالح بن علی العباسی ثم ولاه إمرة الدیار المصریة، ودخل القیروان لحرب الإباضیة، وکان شجاعاً حازماً مهیباً، هزم أبا الخطاب عبد الأعلی رأس الخوارج، ثم ظفر به وقتله، ومات ابن الأشعث هذا سنة تسع وأربعین ومائة».

وکان جعفر بن محمد بن الأشعث قائداً کأبیه، وذکره الطبری وذکر ابنه العباس فقال: (6/529، و447): «سنة 187وفیها أقدم الرشید جعفر بن محمد بن الأشعث من خراسان، وولاها ابنه العباس بن جعفر بن محمد بن الأشعث».

وکان هارون یستقدمه لیعطیه مسؤولیة کبیرة کخاتم الخلافة أو الحرس الشخصی له.(تاریخ خلیفة/382). وقد بلغت ثقة هارون بجعفر بن محمد بن الأشعث أنه جعل ابنه المأمون فی حجره لیربیه، فحسده البرامکة کما تقدم!

ص: 188

وورد ذکر ابنه العباس فی غزو الروم أیضاً، قال الطبری (6/500): «دخل القاسم بن هارون أرض الروم فی شعبان فأناخ علی قرة وحاصرها، ووجه العباس بن جعفر بن محمد بن الأشعث فأناخ علی حصن سنان حتی جهدوا، فبعثت إلیه الروم تبذل له ثلاث مائة وعشرین رجلاً من أساری المسلمین علی أن یرحل عنهم، فأجابهم إلی ذلک».

«فوجه ابنه المأمون قبل وفاته بثلاث وعشرین لیلة إلی مرو، ومعه عبد الله بن مالک، ویحیی بن معاذ، وأسد بن یزید بن مزید، والعباس بن جعفر بن محمد بن الأشعث..ثم اشتد بهارون الوجع حتی ضعف عن السیر».(الطبری:6/525).

2- روی محمد بن الأشعث قصة تشیعهم، فقال لمحمد بن أبی عمیر:«أتدری ما کان سبب دخولنا فی هذا الأمر ومعرفتنا به، وما کان عندنا فیه ذکر ولا معرفة شیء مما عند الناس؟ قال قلت: ما ذاک؟ قال: إن أبا جعفر یعنی أبا الدوانیق قال لأبی محمد الأشعث: یا محمد إبغ لی رجلاً له عقل یؤدی عنی. فقال له: إنی قد أصبته لک، هذا فلان بن مهاجر خالی. قال: فأتنی به. قال: فأتیته بخالی فقال له أبو جعفر: یا ابن مهاجر خذ هذا المال، فأعطاه ألوف دنانیر أو ما شاء الله من ذلک، وائت المدینة والق عبد الله بن الحسن وعدة من أهل بیته فیهم جعفر بن محمد، فقل لهم: إنی رجل غریب من أهل خراسان، وبها شیعة من شیعتکم وجهوا إلیکم بهذا المال، فادفع إلی کل واحد منهم علی هذا الشرط کذا وکذا، فإذا قبضوا المال فقل إنی رسول، وأحب أن یکون معی خطوطکم بقبضکم ما قبضتم منی!

قال فأخذ المال وأتی المدینة ثم رجع إلی أبی جعفر، وکان محمد بن الأشعث عنده فقال أبو جعفر: ما وراءک؟ قال: أتیت القوم وفعلت ما أمرتنی به، وهذه خطوطهم بقبضهم، خلا جعفر بن محمد فإنی أتیته وهو یصلی فی مسجد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فجلست خلفه وقلت ینصرف فأذکر له ما ذکرت لأصحابه، فعجل وانصرف ثم التفت إلیَّ فقال: یا هذا إتق الله ولا تَغُرَّنَّ أهل بیت محمد صلی الله علیه

ص: 189

وآله وسلم وقل لصاحبک إتق الله ولا تغرن أهل بیت محمد صلی الله علیه وآله وسلم، فإنهم قریبوا العهد بدولة بنی مروان وکلهم محتاج!

قال فقلت: وماذا أصلحک الله؟! فقال: أدن منی، فأخبرنی بجمیع ما جری بینی وبینک حتی کأنه کان ثالثنا!

قال فقال أبو جعفر: یا ابن مهاجر، إعلم إنه لیس من أهل بیت نبوة إلا وفیهم محدث، وإن جعفر بن محمد محدثنا الیوم! فکان هذه دلالة أنا قلنا بهذا المقالة» (بصائر الدرجات/265، والکافی:1/475).

أقول: أراد المنصور أن یُزّوِّر ممسکاً علی العلویین بأنهم یجمعون المال والأنصار للثورة علیه، فیحبسهم لذلک أو یقتلهم! وانطلت الحیلة علی الحسنیین، بینما کشفها الله تعالی للإمام الصادق علیه السلام فأخبر رسول المنصور، فاندهش!

وتتعجب من قدرة المنصور علی التزویر، وأنه لم ینبهت عندما أخبره رسوله بما رأی بل غیَّر الموضوع وجعله فخراً له بالإمام الصادق علیه السلام لأنه من بنی هاشم!

وتتعجب أکثر من أن المنصور مع شهادته بأن الإمام الصادق علیه السلام إمام تحدثه الملائکة فهو لا یهتم بمقامه ولا بعلمه، ولا بالملائکة ولا بالرسل ولا بربهم عز وجل! بل یرید مستمسکاً علی الإمام علیه السلام لیقتله ویبعد ضرره عن ملکه! تماماً کما قال الله تعالی عنهم:

((وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَیْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانظُرْ کَیْفَ کَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِینَ))!

وکانت هذه الحادثة سبب تشیع رسول المنصور ومحمد بن الأشعث، ولا بد أنهم رأوا غیرها من الآیات فاعتقدوا بأن الإمام الصادق علیه السلام حجة الله تعالی علی خلقه، والإمام المفترض الطاعة! لکنهم حافظوا علی ثقة المنصور بهم واحتفظوا بمناصبهم! ولا بد أن الإمام علیه السلام علمهم وعلم ابن یقطین کیف یتصرفون!

ص: 190

ص: 191

الفصل التاسع: هارون یعرف أن الکاظم علیه السلام إمام من الله تعالی

اشارة

ص: 192

ص: 193

1- یعرف أنه إمام ربانی ویعادیه!

نقل المأمون اعتراف أبیه بأن الإمام الکاظم علیه السلام إمام من الله تعالی، وأنه أحق من هارون ومن غیره بمقام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ولکن الملک عقیم!

فقد قال سفیان بن نزار «کنت یوماً علی رأس المأمون فقال: أتدرون من علمنی التشیع؟فقال القوم جمیعاً: لا والله ما نعلم! قال:علمنیه الرشید! قیل له وکیف ذلک والرشید کان یقتل أهل هذا البیت؟ قال: کان یقتلهم علی الملک لأن الملک عقیم، ولقد حججت معه سنةً فلما صار إلی المدینة تقدم إلی حجابه وقال: لا یدخلن علیَّ من أهل المدینة ومکة من أهل المهاجرین والأنصار وبنی هاشم وسایر بطون قریش إلا نسب نفسه! وکان الرجل إذا دخل علیه قال: أنا فلان بن فلان، ینتهی إلی جده من هاشمی أو قرشی أو مهاجری أو أنصاری، فیصله من المال بخمسه آلاف دینار وما دونها، إلی مأتی دینار علی قدر شرفه وهجرة آبائه، فأنا ذات یوم واقف إذ دخل الفضل بن الربیع، فقال: یا أمیر المؤمنین علی الباب رجل یزعم أنه موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب. فأقبل علینا ونحن قیام علی رأسه والأمین والمؤتمن وسایر القواد فقال: أحفظوا علی أنفسکم، ثم قال لآذنه: ائذن له ولا ینزل إلا علی بساطی! فإنا کذلک إذ دخل شیخ مسخد (مصفر الوجه) قد أنهکته العبادة، کأنه شن بال، قد کُلَمَ من السجود وجهه وأنفه، فلما رأی الرشید رمی بنفسه عن حمار کان

ص: 194

راکبه فصاح الرشید:لا والله إلا علی بساطی! فمنعه الحجاب من الترجل، ونظرنا إلیه بأجمعنا بالإجلال والإعظام، فما زال یسیر علی حماره حتی صار إلی البساط والحجاب والقواد محدقون به، فنزل فقام إلیه الرشید واستقبله إلی آخر البساط وقبل وجهه وعینیه وأخذ بیده حتی صیره فی صدر المجلس وأجلسه معه، وجعل یحدثه ویقبل بوجهه علیه ویسأله عن أحواله ثم قال له: یا أبا الحسن ما علیک من العیال؟ فقال: یزیدون علی الخمس مائة. قال: أولاد کلهم؟ قال: لا أکثرهم موالی وحشم. أما الولد فلی نیف وثلاثون والذکران منهم کذا والنسوان منهم کذا. قال: فلم لا تزوج النسوان من بنی عمومتهن وأکفائهن؟ قال: الید تقصر عن ذلک. قال: فما حال الضیعة؟ قال: تعطی فی وقت وتمنع فی آخر. قال: فهل علیک دین؟ قال: نعم قال: کم؟ قال: نحو عشره آلاف دینار.

فقال الرشید: یا ابن عم أنا أعطیک من المال ما تزوج الذکران والنسوان وتقضی الدین وتعمر الضیاع.

فقال له: وصلتک رحم یا ابن عم وشکر الله لک هذه النیة الجمیلة والرحم ماسة والقرابة واشجة والنسب واحد، والعباس عم النبی صلی الله علیه وآله وسلم وصنو أبیه، وعم علی بن أبی طالب علیه السلام وصنو أبیه، وما أبعدک الله من أن تفعل، وقد بسط یدک وأکرم عنصرک وأعلی محتدک!

 فقال: أفعل ذلک یا أبا الحسن وکرامة. فقال: یا أمیر المؤمنین إن الله عز وجل قد فرض علی ولاة عهده أن ینعشوا فقراء الأمة، ویقضوا عن الغارمین، ویؤدوا عن المثقل، ویکسوا العاری، ویحسنوا إلی العانی، فأنت أولی من یفعل ذلک فقال: أفعل یا أبا الحسن. ثم قام فقام الرشید لقیامه وقبل عینیه ووجهه، ثم أقبل علیَّ وعلی الأمین والمؤتمن فقال: یا عبد الله ویا محمد ویا إبراهیم امشوا بین یدی عمکم وسیدکم، خذوا

ص: 195

برکابه وسووا علیه ثیابه وشیعوه إلی منزله، فأقبل علیَّ أبو الحسن موسی بن جعفر سراً بینی وبینه، فبشرنی بالخلافة فقال لی: إذا ملکت هذا الأمر فأحسن إلی وُلدی، ثم انصرفنا.

وکنت أجرأ ولد أبی علیه، فلما خلا المجلس قلت: یا أمیر المؤمنین من هذا الرجل الذی قد أعظمته وأجللته، وقمت من مجلسک إلیه فاستقبلته، وأقعدته فی صدر المجلس وجلست دونه، ثم أمرتنا بأخذ الرکاب له؟!

قال: هذا إمام الناس وحجة الله علی خلقه وخلیفته علی عباده!

فقلت: یا أمیر المؤمنین أولیست هذه الصفات کلها لک وفیک؟

فقال: أنا إمام الجماعة فی الظاهر والغلبة والقهر، وموسی بن جعفر إمام حق! والله یا بنی إنه لأحق بمقام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم منی ومن الخلق جمیعاً. ووالله لو نازعتنی هذا الأمر لأخذت الذی فیه عیناک، فإن الملک عقیم!

فلما أراد الرحیل من المدینة إلی مکة، أمر بصرة سوداء فیها مائتا دینار، ثم أقبل علی الفضل بن الربیع فقال له: إذهب بهذه إلی موسی بن جعفر وقل له: یقول لک أمیر المؤمنین: نحن فی ضیقه وسیأتیک برنا بعد الوقت.

فقمت فی صدره فقلت: یا أمیر المؤمنین تعطی أبناء المهاجرین والأنصار وسایر قریش وبنی هاشم ومن لا تعرف حسبه ونسبه خمسه آلاف دینار إلی ما دونها، وتعطی موسی بن جعفر وقد أعظمته وأجللته مأتی دینار، أخس عطیةٍ أعطیتها أحداً من الناس! فقال: أسکت لا أم لک فإنی لو أعطیت هذا ما ضمنته له ما کنت أمنته أن یضرب وجهی غداً بمائة ألف سیف من شیعته وموالیه. وفقر هذا وأهل بیته أسلم لی ولکم من بسط أیدیهم وأعینهم!

وفی روایة أن هارون قال: یا بنی هذا وارث علم النبیین، هذا موسی بن جعفر

ص: 196

بن محمد! إن أردت العلم الصحیح فعند هذا. قال المأمون: فحینئذ انغرس فی قلبی محبتهم». (عیون أخبار الرضا علیه السلام:1/84، والإحتجاج:2/165).

وفی روایة الطبری:4/650، أن الرشید أعطی فی تلک السفرة أهل مکة والمدینة ثلاثة أعطیة:«فبلغ ذلک ألف ألف دینار وخمسین ألف دینار»!

أقول:العجب من هارون یشهد علی نفسه بأنه ظالم غاصب لمقام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأعجب منه کلام المأمون الذی یزعم أن الإعتراف والتشیع النظری للنبی وعترته المعصومین صلی الله علیه وآله وسلم یکفی للنجاة من النار، وإن خالف ذلک فی قوله وفعله، وغصب منصب الإمامة وقتل الإمام الربانی!

2- حبس هارون للإمام الکاظم علیه السلام - المرة الأولی

کان هارون یعرف أن الإمام الکاظم علیه السلام إمام من الله تعالی، بل کان کل ملوک بنی أمیة والعباس یعرفون جیداً أئمة أهل البیت علیهم السلام الذین عاصروهم. فهم حقاً کما قال الله تعالی:

((وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَیْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا))!

ومع علم هارون بمقام الإمام علیه السلام أحضره إلی بغداد واحترمه فی الظاهر، وجلس معه عدة مجالس، وحاول قتله مراراً فلم یتیسر له ذلک، فأطلقه!

کان ذلک فی أول خلافة هارون سنة170، ففی تلک السنة ولد الأمین فوضعه فی حجر جعفر بن الأشعث الشیعی (الطبری:6/444)، وحسده یحیی بن خالد البرمکی، وأخذ یعمل ضد ابن الأشعث وضد الإمام الکاظم علیه السلام

قال المسعودی فی إثبات الوصیة/193: «بویع لهارون الرشید فی شهر ربیع الأول فی تلک السنة سنة سبعین ومائة فی اثنتین وعشرین سنة من إمامة أبی الحسن، فوجه فی

ص: 197

حمل أبی الحسن علیه السلام، فلما وافاه الرسل دعا أبا الحسن الرضا علیه السلام وهو أکبر ولده فأوصی إلیه بحضرة جماعة من خواصه، وأمره بما احتاج إلیه، ونحله کنیته وتکنی بأبی إبراهیم، ودفع إلی أم أحمد مالاً وکتباً وقال لها سراً: من أتاک فطلب منک ما دفعته إلیک وأعطاک صفته فادفعیه إلیه، ودفع إلیها رقعة مختومة وأمرها بأن تسلمها معها قبلها إلی أبی الحسن الرضا علیه السلام إذا طلبها، وأمر أبا الحسن أن یبیت فی کل لیلة فی دهلیز داره أو علی بابه أبداً ما دام حیاً یعنی نفسه».

وفی مروج الذهب:2/2، وط.مصر:2/356:«ذکر عبد الله بن مالک الخزاعی وکان علی دار الرشید وشرطته، قال: أتانی رسول الرشید فی وقت ما جاءنی فیه قط فانتزعنی من موضعی ومنعنی من تغییر ثیابی، فراعنی ذلک منه! فلما صرت إلی الدار سبقنی الخادم فعرَّفَ الرشید خبری فأذن لی فی الدخول علیه، فدخلت فوجدته قاعداً علی فراشه فسلمت، فسکت ساعة فطار عقلی وتضاعَفَ الجزع علیَّ، ثم قال لی: یا عبد الله أتدری لم طلبتک فی هذا الوقت؟

قلت: لا والله یا أمیر المؤمنین! قال: إنی رأیت الساعة فی منامی کأن حَبَشِیّاً قد أتانی ومعه حربة فقال لی: إن تُخَلِّ عن موسی بن جعفر الساعة، وإلا نحرتک بهذه الحربة! فاذهبْ فخلّ عنه!

فقلت: یا أمیر المؤمنین أطلقُ موسی بن جعفر؟! ثلاثاً، قال: نعم، إمض الساعة حتی تطلق موسی بن جعفر، وأعطه ثلاثین ألف درهم، وقل له: إن أحببت المقام قِبَلَنَا فلک عندی ما تحب، وإن أحببت المضیَّ إلی المدینة، فالإذن فی ذلک إلیک! قال: فمضیت إلی الحبس لأخرجه، فلما رأنی موسی وثب إلی قائماً وظن إنی قد أمرت فیه بمکروه! فقلت: لا تخف، وقد أمرنی أمیر المؤمنین بإطلاقک، وأن أدفع إلیک ثلاثین ألف درهم وهو یقول لک: إن أحببت المقام قبلنا فلک ما تحب، وإن أحببت الانصراف إلی

ص: 198

المدینة فالأمر فی ذلک مُطْلَقٌ إلیک وأعطیته الثلاثین ألف درهم وخلیت سبیله وقلت له:لقد رأیت من أمرک عجباً! قال: فإنی أخبرک: بینما أنا نائم إذ أتانی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقال: یا موسی حُبست مظلوماً فقل هذه الکلمات، فإنک لا تبیت هذه اللیلة فی الحبس! فقلت: بأبی وأمی ما أقول؟ فقال: قل یا سامع کل صوت، ویا سابق الفوْت، ویا کاسی العظام لحماً ومنشرها بعد الموت أسألک بأسمائک الحسنی، وبإسمک الأعظم الأکبر المخزون المکنون، الذی لم یطلع علیه أحد من المخلوقین، یا حلیماً ذا أناة لا یُقْوی علی أناته یا ذا المعروف الذی لا ینقطع أبداً، ولا یُحْصَی عمداً، فرِّجْ عنی. فکان ما تری»!

أقول: وروی نحوه فی وفیات الأعیان:5/308، وتأتی روایته من مصادرنا، وهو یدل علی أمور عدیدة:

منها: عنف هارون وقسوته حتی أن کبار وزرائه وموظفیه یتوقع أحدهم أن یُحضره نصف اللیل ویقتله، دون أن یعرف السبب!

ومنها، یدل تعجب رئیس الشرطة وسؤاله لهارون ثلاثاً عن أمره بإطلاق الإمام علیه السلام ، علی أن هارون کان أحضره لیقتله!

ومنها، أن ذلک کان فی حیاة والدته خیزران لأنها ماتت سنة173، وأنها لم تتدخل لإطلاق الإمام علیه السلام، وقد تکون وافقت علی رأی یحیی البرمکی بضرورة قتل الإمام موسی بن جعفر علیه السلام.

کما تدل علی أن الأمر بإطلاقه علیه السلام کان فی اللیالی الأولی لسجنه علیه السلام فی تلک المرة وربما فی اللیلة الأولی، ففی مناقب آل أبی طالب:3/422: «لما حبس هارون الکاظم علیه السلام جَنَّ علیه اللیل فجدد موسی طهوره، فاستقبل بوجهه القبلة وصلی أربع رکعات ثم دعا فقال: یا سیدی نجنی من حبس هارون

ص: 199

وخلصنی من یده، یا مخلص الشجر من بین رمل وطین، ویا مخلص النار من بین الحدید والحجر، ویا مخلص اللبن من بین فرث ودم، ویا مخلص الولد من بین مشیمة ورحم، ویا مخلص الروح من بیت الأحشاء والأمعاء، خلصنی من ید هارون الرشید!قال: فرأی هارون رجلاً أسود بیده سیف قد سله...الخ.»

وفی عیون أخبار الرضا علیه السلام:2/87: «لما حبس الرشید موسی بن جعفر علیه السلام جَنَّ علیه اللیل، فخاف ناحیة هارون أن یقتله، فجدد موسی بن جعفر طهوره فاستقبل بوجهه القبلة وصلی لله عز وجل أربع رکعات، ثم دعا بهذه الدعوات فقال: یا سیدی نجنی من حبس هارون وخلصنی من یده. یا مخلص الشجر من بین رمل وطین، ویا مخلص اللبن من بین فرث ودم، ویا مخلص الولد من بین مشیمة ورحم، ویا مخلص النار من الحدید والحجر، ویا مخلص الروح من بین الأحشاء والأمعاء، خلصنی من ید هارون. قال: فلما دعا موسی علیه السلام بهذه الدعوات أتی هارون رجل أسود فی منامه، وبیده سیف قد سله فوقف علی رأس هارون وهو یقول: یا هارون أطلق موسی بن جعفر وإلا ضربت علاوتک بسیفی هذا! فخاف هارون من هیبته، ثم دعا الحاجب فجاء الحاجب فقال له: إذهب إلی السجن فأطلق عن موسی بن جعفر! قال: فخرج الحاجب فقرع باب السجن فأجابه صاحب السجن فقال:من ذا؟ قال: إن الخلیفة یدعو موسی بن جعفر فأخرجه من سجنک وأطلق عنه، فصاح السجان: یا موسی إن الخلیفة یدعوک فقام موسی علیه السلام مذعوراً فزعاً وهو یقول: لا یدعونی فی جوف هذا اللیل إلا لشر یریده بی، فقام باکیاً حزیناً مغموماً آیسا من حیاته، فجاء هارون وهو ترتعد فرائصه، فقال: سلام علی هارون فرد علیه السلام ثم قال له هارون: ناشدتک بالله هل دعوت فی جوف هذا اللیل بدعوات؟ فقال: نعم. قال: وما هن؟ قال: جددت طهوراً وصلیت لله عز وجل أربع رکعات ورفعت طرفی إلی السماء وقلت: یا سیدی خلصنی من ید هارون وشره، وذکر له ما کان من دعائه فقال

ص: 200

هارون: قد استجاب الله دعوتک! یا حاجب أطلق عن هذا، ثم دعا بخلع علیه ثلاثاً وحمله علی فرسه وأکرمه وصیره ندیماً لنفسه، ثم قال: هات الکلمات فعلمه قال: فأطلق عنه وسلمه إلی الحاجب لیسلمه الدار ویکون معه فصار موسی بن جعفر علیه السلام کریماً شریفاً عند هارون، وکان یدخل علیه فی کل خمیس، إلی أن حبسه الثانیة فلم یطلق عنه حتی سلمه إلی السندی شاهک وقتله بالسم».

وروی الصدوق فی عیون أخبار الرضا علیه السلام:2/73، والمفید فی الإختصاص/59 روایة مشابهة عن وزیر الرشید الفضل بن الربیع، وأنه طلب من الإمام علیه السلام أن یعلمه الصلاة والدعاء اللذین علمه إیاهما النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی منامه.

3- خلط الرواة بین أخبار حبسه علیه السلام فی المرة الأولی والثانیة

ینبغی التنبیه علی أن بعض الرواة خلطوا بین أحادیث سجن الإمام علیه السلام فی المرتین، وقد تخللهما فرض الإقامة الجبریة علیه فی بغداد.

وعلامة المرة الأولی: أنها کانت فی أول خلافة هارون کما نص المسعودی، ولم یکن الفضل بن الربیع یومها وزیراً، بل فی المرة الأخیرة.

وعلامتها: أن هاروناً ناظر الإمام علیه السلام فیها فی وصف أبناء علی وفاطمة  علیهما السلام  بأنهم أبناء النبی صلی الله علیه وآله وسلم وذریته، فاستدل الإمام علیه السلام بآیات القرآن واقتنع هارون.

وبعد تسع سنین جاء هارون فسلم علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم، ثم سلم علیه الإمام علیه السلام وقال: السلام علیک یا أبت، فقال هارون: أشهد أنه أبوه حقاً، وهو یدل علی أن مناظرة الإمام علیه السلام معه فی الموضوع کانت قبل ذلک.

ص: 201

وعلامتها: أن الإمام الکاظم علیه السلام دعا لما جن علیه اللیل بالخلاص من سجن هارون، فرأی هارون مناماً مرعباً وأطلقه، ولم یرد ذلک فی حبسه فی المرة الثانیة.

وعلامتها: أنها لم یرد فیها اسم الفضل بن الربیع، وأمر هارون للإمام بثلاثین ألف درهم، ووافق علی طلبه أن یرجع إلی المدینة ولم یرد ذلک فی المرة الثانیة.

وعلامتها: أن مدة فرض الإقامة الجبریة علیه ومدة سجنه کانت أقل من الثانیة، فقد قال هارون فی آخر مناقشته للإمام علیه السلام کما سیأتی: «أحسنت یا موسی إرفع إلینا حوائجک! فقلت له: إن أول حاجة لی أن تأذن لابن عمک أن یرجع إلی حرم جده وإلی عیاله! فقال: ننظر إن شاء الله».

ومعنی «ننظر» أنه لم یأذن له وفرض علیه الإقامة الجبریة فی بغداد، وفرض علیه وأن یحضر مجلسه کل خمیس، فمکث علیه السلام مدة علی ذلک، ثم سجنه بقصد قتله، فدعا الله تعالی فرأی هارون المنام المرعب وأطلقه.

وعلامة الثانیة: أنه مدتها کانت نحو أربع سنوات، منها نحو سنة فی البصرة وثلاث سنوات فی بغداد، وکان الإمام علیه السلام فی أکثرها فی الإقامة الجبریة، وکان ملزماً بالحضور فی مجلس هارون کل یوم خمیس أیضاً!

قال فی الإرشاد:2/240، یصف هذه المرة: «فوجه الرشید من تسلمه من عیسی بن جعفر، وصیر به إلی بغداد، فسلم إلی الفضل بن الربیع، فبقی عنده مدة طویلة فأراده الرشید علی شیء من أمره فأبی، فکتب إلیه بتسلیمه إلی الفضل بن یحیی فتسلمه منه... فوسع علیه الفضل بن یحیی وأکرمه، فاتصل ذلک بالرشید وهو بالرقة، فکتب إلیه ینکر علیه توسعته علی موسی ویأمره بقتله، فتوقف عن ذلک ولم یقدم علیه، فاغتاظ الرشید لذلک ودعا مسروراً الخادم فقال له: أخرج علی البرید فی هذا الوقت إلی بغداد.الخ.».

ص: 202

فقد کان فی المرتین إقامة جبریة وسجن، وکانت الثانیة أطول، وفی المرة الأولی أطلق سراحه علیه السلام وسمح له بالعودة إلی المدینة، وفی الثانیة سجنه فی آخرها وقتله وکان الفاصل بین المرتین تسع سنوات، ومدة الثانیة أربع سنوات.

وقد روی عن الإمام علیه السلام مجموعة أحادیث ومناظرات مع هارون، والقاضی أبی یوسف، والبرمکیین، وأحادیث مع هشام بن الحکم، وغیرهم، وکانت فی الفترتین اللتین أجبر فیهما الإمام علیه السلام علی الإقامة فی بغداد، لکن یصعب التمییز بین ما کان منها فی المرة الأولی والثانیة، خاصة وأن الرواة خلطوا بین أخبارهما.

وقد تعنت ابن تیمیة فأنکر أن یکون الإمام علیه السلام مرَّ من أمام بیت بشر الحافی وتاب علی یده، بحجة أنه علیه السلام کان فی بغداد محبوساً! وهذا دأب ابن تیمیة فی مسارعته لإنکار أی فضیلة لأهل البیت علیهم السلام. (راجع: شرح منهاج الکرامة:1/176).

4- الإمام الکاظم علیه السلام یصارح هارون!

نقلت الروایة التالیة (عیون أخبار الرضا علیه السلام:2/79، والاحتجاج:2/161) مناظرة هارون للإمام الکاظم علیه السلام عندما أحضره إلی بغداد قبل أن یسجنه، وقد تضمنت مصارحة الإمام علیه السلام له وقرعه إیاه بأقوی الحجج!

قال علیه السلام: «لما أدخلتُ علی هارون سلمت علیه فرد علیَّ السلام ثم قال: یا موسی بن جعفر خلیفتان یجئ إلیهما الخراج؟!

فقلت: یا أمیر المؤمنین أعیذک بالله أن تبوء بإثمی وإثمک، فتقبل الباطل من أعدائنا علینا، فقد علمت بأنه قد کذب علینا منذ قبض رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعلم ذلک عندک! فإن رأیت بقرابتک من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم

ص: 203

أن تأذن لی أحدثک بحدیث أخبرنی به أبی عن آبائه عن جدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟فقال: قد أذنت لک، فقلت: أخبرنی أی عن آبائه عن جدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: إن الرحم إذا مست تحرکت واضطربت، فناولنی یدک جعلنی الله فداک!

قال: أدن منی، فدنوت منه فأخذ بیدی ثم جذبنی إلی نفسه وعانقنی طویلاً، ثم ترکنی، وقال: أجلس یا موسی! فلیس علیک بأس، فنظرت إلیه فإذا به قد دمعت عیناه فرجعت إلی نفسی، فقال: صدقت وصدق جدک صلی الله علیه وآله وسلم، لقد تحرک دمی واضطربت عروقی حتی غلبت علیَّ الرقة وفاضت عینای، وأنا أرید أن أسألک عن أشیاء تتلجلج فی صدری منذ حین، لم أسأل عنها أحداً، فإن أنت أجبتنی عنها خلیت عنک ولم أقبل قول أحد فیک، وقد بلغنی أنک لم تکذب قط، فأصدقنی فیما أسألک ما فی قلبی!

فقلت: ما کان علمه عندی فإنی مخبرک به إن أنت أمنتنی! قال: لک الأمان إن صدقتنی وترکت التقیة التی تعرفون بها معاشر بنی فاطمة!

قلت لیسأل أمیر المؤمنین عما یشاء. قال: أخبرنی لم فضلتم علینا ونحن وأنتم من شجرة واحدة، وبنو عبد المطلب ونحن وأنتم واحد، إنا بنو عباس وأنتم ولد أبی طالب، وهما عما رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقرابتهما منه سواء؟

فقلت: نحن أقرب. قال: وکیف ذاک؟ قلت: لأن عبد الله وأبا طالب لأب وأم وأبوکم العباس لیس هو من أم عبد الله، ولا من أم أبی طالب.

قال: فلم ادعیتم أنکم ورثتم النبی صلی الله علیه وآله وسلم والعم یحجب ابن العم وقبض رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقد توفی أبو طالب قبله، والعباس عمه حی؟!

ص: 204

فقلت له: إن رأی أمیر المؤمنین أن یعفینی عن هذه المسألة، ویسألنی عن کل باب سواه یریده! فقال: لا، أو تجیب! فقلت: فآمنی. قال: آمنتک قبل الکلام. فقلت: إن فی قول علی بن أبی طالب علیه السلام: أنه لیس مع ولد الصلب ذکراً کان أو أنثی لأحد سهم إلا الأبوین والزوج والزوجة، ولم یثبت للعم مع ولد الصلب میراث، ولم ینطق به الکتاب العزیز والسنة، إلا أن تیماً وعدیاً وبنی أمیة قالوا: العم والد، رأیاً منهم بلا حقیقة، ولا أثر عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم!

ومن قال بقول علی علیه السلام من العلماء قضایاهم خلاف قضایا هؤلاء، هذا نوح بن دراج یقول فی هذه المسألة بقول علی علیه السلام وقد حکم به، وقد ولاه أمیر المؤمنین المصرین الکوفة والبصرة وقضی به! فأْمُرْ بإحضاره وإحضار من یقول بخلاف قوله منهم: سفیان الثوری، وإبراهیم المازنی، والفضیل بن عیاض!

فأحضرهم فشهدوا أنه قول علی علیه السلام فی هذه المسألة، فقال لهم فیما بلغنی بعض العلماء من أهل الحجاز:لم لا تفتون وقد قضی نوح بن دراج؟ فقالوا: جَسُرَ وجَبُنَّا!

وقد أمضی أمیر المؤمنین قضیته بقول قدماء العامة عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: أقضاکم علی. وکذلک عمر بن الخطاب قال: علی أقضانا، وهو إسم جامع لأن جمیع ما مدح به النبی صلی الله علیه وآله وسلم أصحابه من القرابة والفرائض والعلم داخل فی القضاء! قال: زدنی یا موسی! قلت: المجالس بالأمانات وخاصة مجلسک؟

فقال: لا بأس به.فقلت: إن النبی لم یورث من لم یهاجر ولا أثبت له ولایة حتی یهاجر! فقال: ما حجتک فیه؟ قلت: قول الله تبارک وتعالی:

((وَالَّذِینَ آمَنُواْ وَلَمْ یُهَاجِرُواْ مَا لَکُم مِّن وَلاَیَتِهِم مِّن شَیْءٍ حَتَّی یُهَاجِرُواْ)).

ص: 205

وإن عمی العباس لم یهاجر!.

فقال لی: إنی أسألک یا موسی هل أفتیت بذلک أحداً من أعدائنا، أو أخبرت أحداً من الفقهاء فی هذه المسألة بشیء؟ فقلت: اللهم لا، وما سألنی عنها إلا أمیر المؤمنین!

ثم قال لی: جوَّزتم للعامة والخاصة أن ینسبوکم إلی رسول الله ویقولوا لکم: یا بنی رسول الله، وأنتم بنو علی، وإنما ینسب المرء إلی أبیه وفاطمة إنما هی وعاء والنبی جدکم من قبل أمکم؟!

فقلت: یا أمیر المؤمنین لو أن النبی نشر فخطب إلیک کریمتک هل کنت تجیبه؟ قال:سبحان الله ولم لا أجبه بل أفتخر علی العرب والعجم وقریش بذلک؟فقلت له: لکنه لا یخطب إلی ولا أزوجه! فقال: ولم؟ فقلت: لأنه ولدنی ولم یلدک!

فقال: أحسنت یا موسی! ثم قال: کیف قلتم إنا ذریة النبی والنبی لم یعقب، وإنما العقب الذکر لا الأنثی، وأنتم ولد الإبنة ولا یکون ولدها عقباً له!

فقلت: أسألک بحق القرابة والقبر ومن فیه، إلا أعفیتنی عن هذه المسألة!

فقال: لا أو تخبرنی بحجتکم فیه یا ولد علی! وأنت یا موسی یعسوبهم وإمام زمانهم، کذا أنهی إلی، ولست أعفیک فی کل ما أسألک عنه، حتی تأتینی فیه بحجة من کتاب الله، وأنتم تدعون معشر ولد علی أنه لا یسقط عنکم منه شیء ألف ولا واو إلا تأویله عندکم، واحتججتم بقوله عز وجل: مَا فَرَّطْنَا فِی الْکِتَابِ مِنْ شیء، واستغنیتم عن رأی العلماء وقیاسهم!

 فقلت: تأذن لی فی الجواب؟ قال: هات، فقلت: أعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم:

((وَمِن ذُرِّیَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَیْمَانَ وَأَیُّوبَ وَیُوسُفَ وَمُوسَی وَهَارُونَ وَکَذَلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ (84) وَزَکَرِیَّا وَیَحْیَی وَعِیسَی وَإِلْیَاسَ کُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِینَ)).

ص: 206

مَن أبو عیسی یا أمیر المؤمنین؟ فقال:لیس لعیسی أب. فقلت: إنما ألحقناه بذراری الأنبیاء علیهم السلام من طریق مریم علیها السلام، وکذلک ألحقنا بذراری النبی صلی الله علیه وآله وسلم من قبل أمنا فاطمة!

أزیدک یا أمیر المؤمنین؟ قال: هات. قلت: قول الله عز وجل:

((فَمَنْ حَآجَّکَ فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ)).

ولم یدَّع أحد أنه أدخله النبی صلی الله علیه وآله وسلم تحت الکساء عند مباهلة النصاری إلا علی بن أبی طالب علیه السلام وفاطمة والحسن والحسین.أبناؤنا الحسن والحسین، ونسائنا فاطمة، وأنفسنا علی بن أبی طالب. علی أن العلماء قد أجمعوا علی أن جبرئیل قال یوم أحد: یا محمد إن هذه لهی المواساة من علی قال: لأنه منی وأنا منه، فقال جبرئیل: وأنا منکما یا رسول الله، ثم قال: لا سیف إلا ذو الفقار ولا فتی إلا علی، فکان کما مدح الله عز وجل به خلیله علیه السلام إذ یقول:قَالُوا سَمِعْنَا فَتًی یَذْکُرُهُمْ یُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِیمُ.إنا نفتخر بقول جبرئیل إنه منا.

فقال: أحسنت یا موسی إرفع إلینا حوائجک! فقلت له: إن أول حاجة لی أن تأذن لابن عمک أن یرجع إلی حرم جده وإلی عیاله! فقال: ننظر إن شاء الله».

فهذه المناقشة کانت فی حبس الإمام أول مرة أوائل خلافة هارون، لأن هارون حج بعد تسع سنوات، وقال کما تقدم: أشهد أنه أبوه حقاً!

وفی تفسیر العیاشی:2/29، أن هارون سأله:«حین أدخل علیه ما هذه الدار؟ قال:هذه دار الفاسقین! قال وقرأ:

ص: 207

((سَأَصْرِفُ عَنْ آیَاتِیَ الَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ فِی الأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَإِن یَرَوْاْ کُلَّ آیَةٍ لاَّ یُؤْمِنُواْ بِهَا وَإِن یَرَوْاْ سَبِیلَ الرُّشْدِ لاَ یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً))!

فقال له هارون: فدار من هی؟ قال: هی لشیعتنا قرة ولغیرهم فتنة! قال: فما بال صاحب الدار لا یأخذها؟ قال: أخذت منه عامرة، ولا یأخذها إلا معمورة. فقال: أین شیعتک؟ فقرأ أبو الحسن:

((لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ وَالْمُشْرِکِینَ مُنفَکِّینَ حَتَّی تَأْتِیَهُمُ الْبَیِّنَةُ)).

قال له: فنحن کفار؟ قال: لا ولکن کما قال الله:

((أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُواْ نِعْمَةَ اللّهِ کُفْرًا وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ))!

فغضب عند ذلک وغلظ علیه»! والاختصاص/262.

5- الإمام الکاظم علیه السلام ینسف أساس نظام العباسیین!

روی الخطیب فی تاریخ بغداد:13/32: «حج هارون هارون، فأتی قبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم زائراً له، وحوله قریش وأفیاء القبائل، ومعه موسی بن جعفر، فلما انتهی إلی القبر قال: السلام علیک یا رسول الله، یا ابن عمی، افتخاراً علی من حوله! فدنا موسی بن جعفر فقال: السلام علیک یا أبت! فتغیر وجه هارون وقال: هذا الفخر یا أبا الحسن حقاً»(1).


1- وتهذیب الکمال:29 /49،وابن خلکان فی وفیات الأعیان:5/308، وابن الأثیر فی الکامل: 6/163، والذهبی فی سیر أعلام النبلاء: 6/273.

ص: 208

 وعلق علیه الذهبی فی تاریخه: 12/417: «ولعل هارون ما حبسه إلا لقولته تلک: السلام علیک یا أبَهْ! فإن الخلفاء لا یحتملون مثل هذا»!

وقال ابن کثیر فی النهایة:10 /197: «فقال هارون: هذا هو الفخر یا أبا الحسن! ثم لم یزل ذلک فی نفسه حتی استدعاه فی سنة تسع وسبعین وسجنه فأطال سجنه، فکتب إلیه موسی رسالة یقول فیها: أما بعد یا أمیر المؤمنین إنه لم ینقض عنی یوم من البلاء إلا انقضی عنک یوم من الرخاء، حتی یفضی بنا ذلک إلی یوم یخسر فیه المبطلون».

ورواه من مصادرنا الکافی:4/553: «عن علی بن حسان، عن بعض أصحابنا قال: حضرت أبا الحسن الأول علیه السلام وهارون الخلیفة وعیسی بن جعفر وجعفر بن یحیی بالمدینة، قد جاؤوا إلی قبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقال: هارون لأبی الحسن علیه السلام: تقدم فأبی فتقدم هارون فسلم وقام ناحیة، وقال عیسی بن جعفر لأبی الحسن: تقدم فأبی، فتقدم عیسی فسلم ووقف مع هارون، فقال: جعفر لأبی الحسن: تقدم فأبی، فتقدم جعفر فسلم ووقف مع هارون. وتقدم أبو الحسن علیه السلام فقال: السلام علیک یا أبه، أسأل الله الذی اصطفاک واجتباک وهداک وهدی بک، أن یصلی علیک.فقال هارون لعیسی: سمعت ما قال؟ قال: نعم، فقال هارون: أشهد أنه أبوه حقاً». وکامل الزیارات/55، وتهذیب الأحکام:6/6.

أقول: نلاحظ أن الإمام الکاظم علیه السلام احترم عیسی بن جعفر وکان والی البصرة کما احترم جعفر بن یحیی البرمکی رئیس وزراء هارون، وقدمهما علی نفسه لیسلما علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم قبله.ثم تقدم وقال: السلام علیک یا أبهْ، یقول بذلک للعباسیین أنتم تدعون الحق بالخلافة لأنکم أبناء عم النبی صلی الله علیه وآله وسلم بینما نحن أبناؤه!

ص: 209

أما قول هارون: «أشهد أنه أبوه حقاً»! فلأنه کان ناقش الإمام علیه السلام عندما حبسه فی أول خلافته وأثبت له أن أبناء فاطمة علیها السلام أبناء النبی صلی الله علیه وآله وسلم بنص القرآن!

6- حبس هارون للإمام الکاظم علیه السلام - المرة الثانیة

اتفقت المصادر علی أن هارون حج فی سنة179، واعتقل الإمام الکاظم علیه السلام، وتقدم قول الذهبی وابن کثیر أن سبب ذلک قول الإمام علیه السلام أمام هارون: السلام علیک یا رسول الله، السلام علیک یا أبت!

ولکن السبب الحقیقی برأیی هو تأثیر الإمام علیه السلام العمیق والواسع علی جمهور المسلمین وشخصیات الدولة، ومنهم وزراء هارون وخاصته، فکان هارون یری فیه خطراً کبیراً من جهة، وکان یعرف أنه لیس من مذهبه ولا مذهب أبیه الصادق  علیهما السلام الخروج علیه والعمل لتسلم الخلافة، لکنه یحتمل أن یغیر رأیه!

وقد حرص الإمام علیه السلام فی حبسه الأول ولقاءاته فی بغداد علی طمأنة هارون وبلاطه بأنه لا یعمل للثورة وإسقاط النظام العباسی!

بل کان ذلک معروفاً عن الإمام الکاظم وأبیه الصادق  علیهما السلام من زمن المنصور، ففی مهج الدعوات/217: «لما قتل الحسین بن علی صاحب فخ، وهو الحسین بن علی بن الحسن بن الحسن وتفرق الناس عنه، حمل رأسه والأسری من أصحابه إلی موسی بن المهدی... ثم أمر برجل من الأسری فوبخه ثم قتله... وجعل ینال منهم إلی أن ذکر موسی بن جعفر علیه السلام فنال منه ثم قال: والله ما خرج حسین إلا عن أمره ولا اتبع إلا محبته، لأنه صاحب الوصیة فی أهل هذا البیت، قتلنی الله إن أبقیت علیه! فقال له أبو یوسف یعقوب بن إبراهیم القاضی وکان جریئاً علیه: یا أمیر المؤمنین أقول أم أسکت؟ فقال: قتلنی الله إن عفوت عن موسی بن جعفر،

ص: 210

ولولا ماسمعت من المهدی فیما أخبر به المنصور ما کان به جعفر من الفضل المبرز عن أهله فی دینه وعمله وفضله، وما بلغنی من السفاح فیه من تعریضه وتفضیله، لنبشت قبره وأحرقته بالنار إحراقاً!

فقال أبو یوسف: نساؤه طوالق، وعتق جمیع ما یملک من الرقیق، وتصدق بجمیع ما یملک من المال وحبس دوابه، وعلیه المشی إلی بیت الله الحرام، إن کان مذهب موسی بن جعفر الخروج، ولا یذهب إلیه ولا مذهب أحد من ولده ولا ینبغی أن یکون هذا منهم»!

لکن مع ذلک، قرر هارون حبس الإمام الکاظم علیه السلام وحاول قتله، لأنه کان یعیش عقدة من تأثیره العجیب علی شخصیات المجتمع، وخاصة کبار وزرائه!

قال الکلینی قدس سره فی الکافی:1/476: «وکان هارون حمله من المدینة لعشر لیال بقین من شوال سنة تسع وسبعین ومائة، وقد قدم هارون المدینة منصرفه من عمرة شهر رمضان، ثم شخص هارون إلی الحج وحمله معه، ثم انصرف علی طریق البصرة فحبسه عند عیسی بن جعفر ثم أشخصه إلی بغداد، فحبسه عند السندی بن شاهک فتوفی علیه السلام فی حبسه ودفن ببغداد فی مقبرة قریش». والاحتجاج:2/165.

وفی غیبة الطوسی/23: «وحج الرشید فی تلک السنة فبدأ بقبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقال: یا رسول الله إنی أعتذر إلیک من شیء أرید أن أفعله، أرید أن أحبس موسی بن جعفر، فإنه یرید التشتیت بأمتک وسفک دمائها، ثم أمر به فأخذ من المسجد فأدخل إلیه فقیده »!

وفی عیون أخبار الرضا علیه السلام:2/82: «عن علی بن محمد بن سلیمان النوفلی قال: سمعت أبی یقول: لما قبض الرشید علی موسی جعفر علیه السلام قبض علیه وهو عند رأس النبی صلی الله علیه وآله وسلم قائماً یصلی فقطع علیه صلاته،

ص: 211

وحُمل وهو یبکی ویقول: أشکو إلیک یا رسول الله ما ألقی! وأقبل الناس من کل جانب یبکون ویصیحون، فلما حمل إلی یدی الرشید شتمه وجفاه، فلما جن علیه اللیل أمر ببیتین فهُیِّآ له، فحُمل موسی بن جعفر علیه السلام إلی أحدهما فی خفاء ودفعه إلی حسان السروی، وأمره بأن یصیر به فی قبة إلی البصرة فیسلم إلی عیسی بن جعفر بن أبی جعفر وهو أمیرها، ووجه قبة أخری علانیةً نهاراً إلی الکوفة معها جماعة لیُعَمِّی علی الناس أمر موسی بن جعفر علیه السلام. فقدم حسان البصرة قبل الترویة بیوم فدفعه إلی عیسی بن جعفر بن أبی جعفر نهاراً علانیة حتی عرف ذلک وشاع خبره، فحبسه عیسی بیت من بیوت المجلس الذی کان یجلس فیه وأقفل علیه، وشغله العید عنه فکان لا یفتح عنه الباب إلا حالتین حالة یخرج فیها إلی الطهور وحالة یدخل فیها الطعام. قال أبی: فقال لی الفیض بن أبی صالح وکان نصرانیاً ثم أظهر الإسلام وکان زندیقاً، وکان یکتب لعیسی بن جعفر وکان بی خاصاً، فقال: یا أبا عبد الله لقد سمع هذا الرجل الصالح فی أیامه هذه فی هذه الدار التی هو فیها، من ضروب الفواحش والمناکیر ما أعلم ولا أشک أنه لم یخطر بباله!

قال أبی: وسعی بی فی تلک الأیام إلی عیسی بن جعفر بن أبی جعفر علی بن یعقوب بن عون بن العباس بن ربیعة، فی رقعه دفعها إلیه أحمد بن أسید حاجب عیسی قال: وکان علی بن یعقوب من مشایخ بنی هاشم وکان أکبرهم سناً، وکان مع کبر سنه یشرب الشراب ویدعو أحمد بن أسید إلی منزله، فیحتفل له ویأتیه بالمغنین والمغنیات، یطمع فی أن یذکره لعیسی، فکان فی رقعته التی رفعها إلیه: إنک تقدم علینا محمد بن سلیمان فی إذنک وإکرامک وتخصه بالمسک وفینا من هو أسن منه، وهو یدین بطاعة موسی بن جعفر المحبوس عندک!

قال أبی: فإنی لقائل یوم قایظ إذ حُرکت حلقه الباب علیَّ فقلت: ما هذا؟ قال لی الغلام: قعنب بن یحیی علی الباب یقول: لا بد من لقائک الساعة! فقلت: ما جاء

ص: 212

إلا لأمر إئذنوا له فدخل فخبرنی عن الفیض بن أبی صالح بهذه القصة والرقعة، قال: وقد کان قال لی الفیض بعد ما أخبرنی: لا تخبر أبا عبد الله فتحزنه، فإن الرافع عند الأمیر لم یجد فیه مساغاً وقد قلت للأمیر: أفی نفسک من هذا شیء حتی أخبر أبا عبد الله فیأتیک ویحلف علی کذبه؟ فقال: لا تخبره فتغمه فإن ابن عمه إنما حمله علی هذا الحسد له! فقلت له: یا أیها الأمیر أنت تعلم أنک تخلو بأحد خلواتک به فهل حملک علی أحد قط؟ قال: معاذ الله! قلت: فلو کان له مذهب یخالف فیه الناس لأحب أن یحملک علیه. قال: أجل ومعرفتی به أکثر.

قال أبی: فدعوت بدابتی ورکبت إلی الفیض ساعتی فصرت إلیه ومعی قعنب فی الظهیرة، فاستأذنت فأرسل إلیَّ وقال: جعلت فداک قد جلست مجلساً أرفع قدرک عنه، وإذا هو جالس علی شرابه فأرسلت إلیه: والله لا بد من لقائک فخرج إلیَّ فی قمیص رقیق وإزار مورَّد فأخبرته بما بلغنی، فقال لقعنب: لاجزیت خیراً ألم أتقدم إلیک لا تخبر أبا عبد الله فتغمه؟ ثم قال لی: لا بأس فلیس فی قلب الأمیر من ذلک شیء. قال: فما مضت ذلک إلا أیام یسیره حتی حمل موسی بن جعفر سراً إلی بغداد وحبس ثم أطلق، ثم حبس ثم سلم إلی السندی بن شاهک فحبسه وضیق علیه، ثم بعث الرشید بسم فی رطب وأمره أن یقدمه إلیه، ویحتم علیه فی تناوله منه، ففعل فمات صلوات الله علیه»!

أقول: تدل هذه الروایة علی خوف هارون من ردة فعل الشیعة، واحتمال أن یحاولوا تخلیص الإمام علیه السلام من یده، ولذلک موَّه مکانه وأخفی مقصد إرساله.

کما تدل الروایة علی فساد الجهاز الإداری العباسی، ومنه بلاط حاکم البصرة، وهو حفید المنصور الدوانیقی.

کما تدل علی أن بقاء الإمام علیه السلام فی سجن البصرة کان أیاماً، لکن ورد أنه بقی فیها سنة، ففی غیبة الطوسی/23: «فحبسه عنده سنة، ثم کتب إلی الرشید أن

ص: 213

خذه منی وسلمه إلی من شئت وإلا خلیت سبیله، فقد اجتهدت بأن أجد علیه حجة فلم أقدر علی ذلک حتی أنی لأتسمع علیه إذا دعا لعله یدعو علی أو علیک فما أسمعه یدعو إلا لنفسه یسأل الرحمة والمغفرة. فوجه من تسلمه منه»!

ویحتمل أن یکون هارون قد حبسه فی البصرة أکثر من مرة، فقد کان مرتبکاً فی أمر الإمام علیه السلام لما رأی من آیاته! فقد حبسه مرات وأطلقه وأبقاه فی بغداد، ثم قتله بالسم! وهذا یشبه ارتباک جده المنصور عندما کان یستدعی الإمام الصادق علیه السلام ویحاول قتله!

7- فرض علیه هارون الإقامة الجبریة فی بغداد

استمر سجن الإمام والإقامة الجبریة فی هذه المرة أربع سنوات، ففی الکافی:1/381: «عن مسافر قال: أمر أبو إبراهیم علیه السلام حین أخرج به، أبا الحسن علیه السلام أن ینام علی بابه فی کل لیلة أبداً ما کان حیاً إلی أن یأتیه خبره!

قال: فکنا فی کل لیلة نفرش لأبی الحسن فی الدهلیز، ثم یأتی بعد العشاء فینام، فإذا أصبح انصرف إلی منزله! قال: فمکث علی هذه الحال أربع سنین، فلما کان لیلة من اللیالی أبطأ عنا وفرش له فلم یأت کما کان یأتی، فاستوحش العیال وذعروا، ودخلنا أمر عظیم من إبطائه، فلما کان من الغد أتی الدار ودخل إلی العیال، وقصد إلی أم أحمد فقال لها: هات التی أودعک أبی، فصرخت ولطمت وجهها وشقت جیبها، وقالت: مات والله سیدی، فکفها وقال لها لا تکلمی بشیء ولا تظهریه حتی یجیئ الخبر إلی الوالی، فأخرجت إلیه سفطاً وألفی دینار أو أربعة آلاف دینار، فدفعت ذلک أجمع إلیه دون غیره، وقالت: إنه قال لی فیما بینی وبینه وکانت أثیرة عنده: إحتفظی بهذه الودیعة عندک، لا تطلعی علیها أحداً حتی أموت، فإذا مضیت فمن أتاک من ولدی فطلبها منک، فادفعیها إلیه واعلمی أنی قد متُّ. وقد جاء نی والله علامة سیدی. فقبض

ص: 214

ذلک منها وأمرهم بالإمساک جمیعاً إلی أن ورد الخبر، وانصرف فلم یعد لشیء من المبیت کما کان یفعل، فما لبثنا إلا أیاماً یسیرة حتی جاءت الخریطة بنعیه، فعددنا الأیام وتفقدنا الوقت فإذا هو قد مات فی الوقت الذی فعل أبو الحسن علیه السلام ما فعل، من تخلفه عن المبیت وقبضه لما قبض!».

وروی الطبری فی دلائل الإمامة/372: «فمکث علی هذه الحال نحو أربع سنین، وأبو إبراهیم علیه السلام مقیم فی ید السلطان ذاهباً جائیاً فی حال رفاهة وإکرام، وکان الرشید یرجع إلیه فی المسائل فیجیبه عنها! ثم کان من البرامکة ما کان فی السعی علی دمه والإغراء به، حتی حبسه فی ید السندی بن شاهک، وأمره الرشید بقتله فی السم. فلما کان فی لیلة من اللیالی وقد فرشنا لأبی الحسن الرضا علی عادته، أبطأ عنا فلم یأت کما کان یأتی، فاستوحش العیال وذعروا وداخلنا من إبطائه أمر عظیم، فلما أصبحنا أتی الدار، ودخل قاصداً إلیها من غیر إذن، ثم أتی أم حمید فقال لها: هات الذی أودعک أبی وسماه لها فصرخت ولطمت وشقت ثیابها وقالت: مات والله سیدی! فکفها وقال لها: لا تکلمی بهذا ولا تظهریه حتی یجئ الخبر إلی والی المدینة...».

أقول: لاحظ قوله: «وأبو إبراهیم علیه السلام مقیم فی ید السلطان ذاهباً جائیاً فی حال رفاهة وإکرام، وکان الرشید یرجع إلیه فی المسائل فیجیبه عنها..الخ.»!

وقد فرض علیه أن یحضر مجلسه کل یوم خمیس: «قال: فأطلق عنه وسلمه إلی الحاجب لیسلمه الدار ویکون معه، فصار موسی بن جعفر علیه السلام کریماً شریفاً عند هارون، وکان یدخل علیه فی کل خمیس، إلی أن حبسه الثانیة، فلم یطلق عنه حتی سلمه إلی السندی شاهک، وقتله بالسم» (أمالی الصدوق/461، والعیون:2/88).

وکان الإمام الکاظم علیه السلام یقضی وقته فی بغداد فی عبادة ربه عز وجل، ویلتقی بهارون ووزرائه وغیرهم، ویلتقی ببعض خاصته علناً أو سراً.

ص: 215

ففی رجال الطوسی:2/790: «عن محمد بن سالم قال: لما حُمل سیدی موسی بن جعفر علیه السلام إلی هارون، جاء إلیه هشام بن إبراهیم العباسی فقال له: یا سیدی قد کتبت لی صک إلی الفضل بن یونس فسله أن یروج أمری. قال فرکب إلیه أبو الحسن علیه السلام فدخل إلیه حاجبه فقال: یا سیدی أبو الحسن موسی بالباب، فقال: إن کنت صادقاً فأنت حرٌّ ولک کذا وکذا! فخرج الفضل بن یونس حافیاً یعدو حتی خرج إلیه فوقع علی قدمیه یقبلهما، ثم سأله أن یدخل، فدخل فقال له: إقض حاجة هشام فقضاها، ثم قال: یا سیدی قد حضر الغذاء فتکرمنی أن تتغدی عندی، فقال هات فجاء بالمائدة وعلیها البوارد، فأجال أبو الحسن علیه السلام یده فی البارد وقال: البارد تجال الید فیه، فلما رفعوا البارد وجاءوا بالحار، فقال أبو الحسن علیه السلام: الحار حمی».

وفی المحاسن:2/451: «عن الفضل بن یونس الکاتب قال: أتانی أبو الحسن موسی بن جعفر علیه السلام فی حاجة للحسین بن یزید، فقلت: إن طعامنا قد حضر، فأحب أن تتغدی عندی، قال: نحن نأکل طعام الفجاء، ثم نزل فجئته بغداء ووضعت مندیلاً علی فخذیه فأخذه فنحاه ناحیة، ثم أکل».

فهذه الروایات تدل علی أنه علیه السلام کان طلیقاً نسبیاً فی بغداد، فی المرتین.

8- سکن الإمام علیه السلام فی بغداد فی بیت متواضع

اختار الإمام علیه السلام أن یسکن فی بیت متواضع، ففی عیون أخبار الرضا علیه السلام:2/75، عن الفضل بن الربیع قال: «کنت أحجب الرشید فأقبل علیَّ یوماً غضباناً وبیده سیف یقلبه فقال لی: یا فضل بقرابتی من رسول الله لئن لم تأتنی بابن عمی الآن لآخذن الذی فیه عیناک! فقلت: بمن أجیؤک؟ فقال: بهذا الحجازی. فقلت: وأی الحجازی؟ قال: موسی جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن

ص: 216

أبی طالب. قال الفضل: فخفت من الله عز وجل أن أجئ به إلیه ثم فکرت فی النقمة فقلت له: أفعل. فقال: آتینی بسوطین وهسارین وجلادین!

قال:فأتیته بذلک ومضیت إلی منزل أبی إبراهیم موسی بن جعفرفأتیت إلی خربة فیها کوخ من جراید النخل، فإذا أنا بغلام أسود فقلت له: إستأذن لی علی مولاک یرحمک الله، فقال لی: لُجْ فلیس له حاجب ولا بواب، فولجت إلیه فإذا أنا بغلام أسود بیده مقص یأخذ اللحم من جبینه وعرنین أنفه من کثرة سجوده! فقلت: له السلام علیک یا بن رسول الله، أجب الرشید!

فقال: ما للرشید وما لی، أما تشغله نعمته عنی؟ ثم وثب مسرعاً وهو یقول: لولا أنی سمعت فی خبر عن جدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن طاعة السلطان للتقیة واجبة إذاً ما جئت! فقلت له:إستعد للعقوبة یا أبا إبراهیم رحمک الله! فقال علیه السلام: ألیس معی من یملک الدنیا والآخرة؟! ولن یقدر الیوم علی سوء بی إن شاء الله تعالی! قال فضل بن الربیع: فرأیته وقد أدار یده علیه السلام یلوح بها علی رأسه ثلاث مرات، فدخلت علی الرشید فإذا هو کأنه امرأة ثکلی قائم حیران! فلما رآنی قال لی: یا فضل، فقلت: لبیک. فقال جئتنی بابن عمی؟قلت: نعم. قال: لا تکون أزعجته. فقلت: لا، قال: لا تکون أعلمته أنی علیه غضبان فإنی قد هیجت علی نفسی ما لم أرده! إئذن له بالدخول فأذنت له فلما رآه وثب إلیه قائماً وعانقه وقال له: مرحباً بابن عمی وأخی ووارث نعمتی، ثم أجلسه علی فخذیه فقال له: ما الذی قطعک عن زیارتنا؟ فقال سعة مملکتک وحبک للدنیا فقال: إیتونی بحُقَّة الغالیة، فأتیَ بها، فغلفه بیده ثم أمر أن یحمل بین یدیه خلع وبدرتان دنانیر، فقال موسی بن جعفر: والله لولا أنی أری من أزوجه بها من عزاب بنی أبی طالب لئلا ینقطع نسله أبداً ما قبلتها.ثم تولی علیه وهو یقول: الحمد لله رب العالمین. فقال الفضل: یا أمیر المؤمنین أردت أن تعاقبه فخلعت علیه وأکرمته! فقال لی: یا فضل إنک لما مضیت لتجیئنی رأیت

ص: 217

أقواماً قد أحدقوا بداری بأیدیهم حراب قد غرسوها فی أصل الدار یقولون: إن آذی ابن رسول الله خسفنا به! وان أحسن إلیه انصرفنا عنه وترکناه! فتبعته علیه السلام فقلت له: ما الذی قلت حتی کفیت أمر الرشید؟ فقال دعاء جدی علی بن أبی طالب، کان إذا دعا به ما برز إلی عسکر إلا هزمه ولا إلی فارس إلا قهره، وهو دعاء کفایة البلاء. قلت: وما هو؟ قال قلت: بک أساور وبک أحاول وبک أجاور، وبک أصول وبک أنتصر وبک أموت وبک أحیا، أسلمت نفسی إلیک وفوضت أمری إلیک، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم. اللهم إنک خلقتنی ورزقتنی وسترتنی عن العباد بلطف ما خولتنی وأغنیتنی، وإذا هویت رددتنی، وإذا عثرت قومتنی وإذا مرضت شفیتنی، وإذا دعوت أجبتنی. یا سیدی إرض عنی فقد أرضیتنی».

9- محاولات هارون الإستخفاف بالإمام علیه السلام وإهانته

«قال علی بن یقطین قال: استدعی الرشید رجلاً یبطل به أمر أبی الحسن علیه السلام ویخجله فی المجلس، فانتدب له رجل مُعَزِّم، فلما أحضرت المائدة عمل ناموساً (سحراً) علی الخبز، فکان کلما رام خادم أبی الحسن تناول رغیف من الخبز طار من بین یدیه! واستفز هارون الفرح والضحک لذلک، فلم یلبث أبو الحسن أن رفع رأسه إلی أسد مصور علی بعض الستور فقال له: یا أسد الله خذ عدو الله! قال فوثبت تلک الصورة کأعظم ما یکون من السباع فافترس ذلک المعزم! فخرَّ هارون وندماؤه علی وجوههم مغشیاً علیهم، وطارت عقولهم خوفاً من هول ما رأوه! فلما أفاقوا من ذلک بعد حین، قال هارون لأبی الحسن: أسألک بحقی علیک لما سألت الصورة أن ترد الرجل. فقال: إن کانت عصا موسی ردت ما ابتلعته من حبال القوم وعصیهم فإن هذه الصورة تردُّ ما ابتلعته من هذا الرجل. فکان ذلک أعمل الأشیاء فی إفاقة نفسه»! (مناقب آل أبی طالب:3/417).

ص: 218

أقول: فی العبارة الأخیرة خلل، وروتها بعض المصادر بلفظ: أعمل الأشیاء فی إماتة نفسه (الحدائق:18/180)، أی أن هذه المعجزة کانت السبب فی قرار هارون بقتل الإمام علیه السلام. وکلا المعنیین غیر مقنع!

قال المحقق البحرانی رحمه الله فی الحدائق الناضرة:18/180: «ونحو ذلک روی فی کتاب الخرائج والجرایح عن الإمام الهادی علیه السلام مع المتوکل. وفی کتاب الثاقب فی المناقب عن الصادق علیه السلام مع المنصور.

ثم قال رحمه الله فی هامشه: وملخص الأول: أنه وقع رجل مشعبذ من ناحیة الهند إلی المتوکل فأمره أن یخجل الإمام الهادی علیه السلام وأحضر علی المائدة خبزاً رقاقاً فکان کلما مد الإمام یده إلی قرص من ذلک الخبز طیرها ذلک المشعبذ، فتضاحک الناس، وکان علی مستورة صورة أسد، فضرب الإمام علیه السلام یده علی تلک الصورة وقال: خذه. فوثبت تلک الصورة من المستورة فابتلعت الرجل، وعادت فی المستورة کما کانت، فتحیر الجمیع ونهض الإمام!فقال المتوکل: سألتک بالله إلا جلست ورددته فقال: والله لا یری بعدها، أتسلط أعداء الله علی أولیاء الله، وخرج من عندهم فلم یر الرجل بعدها. (مدینة المعاجز/ 548 حدیث 52).

وملخص الخبر الثانی: أن المنصور وجه إلی سبعین رجلاً من أهل بابل، فدعاهم وقال: إنکم ورثتم السحر من آبائکم من أیام موسی بن عمران، وإنکم لتفرقون بین المرء وزوجه، وأن أبا عبد الله جعفر بن محمد کاهن ساحر مثلکم، فاعملوا شیئاً من السحر فإنکم إن أبهتموه أعطیتکم الجائزة العظیمة! فقاموا إلی المجلس الذی فیه المنصور فصوروا سبعین صورة من السباع، وجلس کل واحد منهم جنب صاحبه، وجلس المنصور علی سریر ملکه ووضع التاج علی رأسه وقال لحاجبه إبعث إلی أبی عبد الله وأحضره الساعة، قال: فلما أحضره دخل علیه، فلما نظر إلی ما قد استعد له غضب

ص: 219

علیه السلام فقال: یا ویلکم أتعرفونی، أنا حجة الله الذی أبطل سحر آبائکم فی أیام موسی بن عمران، ثم نادی برفیع صوته: أیتها الصور الممثلة، لیأخذ کل واحد منکم صاحبه بإذن الله تعالی، فوثب کل سبع إلی صاحبه وافترسه وابتلعه فی مکانه، ووقع المنصور مغشیاً علیه من سریره! فلما أفاق قال: الله الله یا أبا عبد الله، أقلنی، فإنی تبت توبة لا أعود إلی مثلها أبداً! فقال علیه السلام: قد عفوتک. ثم قال: یا سیدی قل السباع أن تردهم إلی ما کانوا، فقال: هیهات هیهات، إن أعادت عصی موسی سحرة فرعون فستعید هذه السباع هذه السحرة. (مدینة المعاجز/362 حدیث: 23). انتهی.

«وفی روایة أن الرشید أمر حمید بن مهران الحاجب بالإستخفاف به علیه السلام فقال له إن القوم قد افتتنوا بک بلا حجة، فأرید أن یأکلنی هذان الأسدان المصوران علی هذا المسند! فأشار علیه السلام إلیهما وقال: خذا عدو الله، فأخذاه وأکلاه! ثم قالا: وما الأمر، أنأخذ الرشید؟ قال: لا، عودا إلی مکانکما»! (مناقب آل أبی طالب:3/417).

ص: 220

ص: 221

الفصل العاشر: تصورات هارون لخطر الإمام الکاظم علیه السلام

اشارة

ص: 222

ص: 223

1- الخطر الأکبر برأی هارون علی ملکه!

کان هارون یحکم أکبر دولة وأقوی دولة فی عصره، فقد شملت الدولة الإسلامیة یومها بلاد المشرق، من حدود الصین وروسیا إلی العراق والجزیرة والیمن وإفریقیا، والی سوریا وفلسطین ومصر وبلاد المغرب.

ولم تخرج عنها إلا ترکیا التی کانت دولة روما الشرقیة، وعاصمتها القسطنطینیة التی سمیت بعد ذلک إستانبول.

وکانت الدول المعاصرة لها: مملکة الروم الشرقیة، وممالک الروم الغربیة، ومملکة الهند، والصین، وروسیا، وممالک متفرقة فی مناطق من العالم، ولکن أیاً منها لم تکن بقوة الدولة الإسلامیة، ولا بتنوعها وسعتها.

ولم یزر هارون عواصم مناطق مملکته، بل اقتصر علی بغداد والبصرة فی العراق والرقة فی سوریا، ومکة والمدینة فی الحجاز، والری وطوس فی إیران.

وکان یقول کما روی عنه عمر بن عباد المهلبی: «الدنیا أربعة منازل، قد نزلت ثلاثة منها: أحدها الرقة والآخر دمشق والآخر الری فی وسطه نهر وعن جنبتیه أشجار ملتفة متصلة وفیما بینها سوق. قال: والمنزل الرابع سمرقند، وهو الذی بقی علیَّ لم أنزله، وأرجو أن لا یحول الحول فی هذا الوقت حتی أحلَّ به. فما کان بین هذا وبین أن توفی إلا أربعة أشهر فقط. (تاریخ دمشق:2/391).

ومع أن أدوات الدنیا وزخارفها کانت بید هارون، لکن مشکلاته کانت کثیرة

ص: 224

فکان کما قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «صاحب السلطان کراکب الأسد، یُغبط بموقعه، وهو أعلم بموضعه».(نهج البلاغة:4/63)!

وتبدأ مشکلات هارون من قصره وزوجاته وأولاده، إلی وزرائه، إلی عماله ولاة البلاد، إلی الثائرین علیه فی عدة مناطق، وکان بعضهم أخطر علیه من الروم الذین ضعفت دولتهم وانحصرت رقعتها فی قسم من ترکیا، وکانوا یحتاجون فی بقائهم إلی مساعدة روم أوروبا.

لکن أکبر خطر برأی هارون علیه، هو أبناء علی علیه السلام الذین یعترف لخاصته بأن منهم الأئمة الربانیین، الذین هم أحق من بنی العباس بمنصب الخلافة!

قال ابنه المأمون، یصف رأی أبیه فی الإمام الکاظم علیه السلام: «وکنت أجرأ ولد أبی علیه فلما خلا المجلس قلت: یا أمیر المؤمنین من هذا الرجل الذی قد أعظمته وأجللته وقمت من مجلسک إلیه فاستقبلته، وأقعدته فی صدر المجلس وجلست دونه، ثم أمرتنا بأخذ الرکاب له؟! قال: هذا إمام الناس وحجة الله علی خلقه وخلیفته علی عباده! فقلت: یا أمیر المؤمنین أولیست هذه الصفات کلها لک وفیک؟ فقال: أنا إمام الجماعة فی الظاهر والغلبة والقهر، وموسی بن جعفر إمام حق! والله یا بنی إنه لأحق بمقام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم منی ومن الخلق جمیعاً! ووالله لو نازعتنی هذا الأمر لأخذت الذی فیه عیناک، فإن الملک عقیم»! (عیون أخبار الرضا علیه السلام:1/84).

2- هارون یعتقد أن التعایش مع الإمام علیه السلام غیر ممکن!

یتساءل الإنسان: ما دام الإمام الکاظم علیه السلام یزور هارون ویحترمه ویخاطبه بأمیر المؤمنین، ولا یرید الخروج علیه، فماذا یرید هارون منه، ولماذا لا یتعایش معه، ولماذا یعمل علی قتله؟!

ص: 225

وهذا سؤالٌ لکل الخلفاء العباسیین والأمویین الذین یعتقدون بالأئمة علیهم السلام، کما یعتقد هارون بالإمام الکاظم علیه السلام؟!

وکان جوابهم أنه یستحیل التعایش مع الإمام المعصوم علیهم السلام لسببین: قوة تأثیره علی المسلمین، والخوف من أن یتغیر رأیه بعدم الثورة علیهم فی المستقبل!

فقد قال هارون لابنه المأمون: «أسکت لا أم لک! فإنی لو أعطیت هذا ما ضمنته له ما کنت أمنته أن یضرب وجهی غداً بمائه ألف سیف من شیعته وموالیه! فقرُ هذا وأهل بیته أسلم لی ولکم من بسط أیدیهم وأعینهم». (الإحتجاج:2/165).

ولما رأی معجزات الإمام علیه السلام قال لوزیره البرمکی:«أما تری ما نحن فیه من هذه العجائب! ألاتدبر فی أمر هذا الرجل تدبیراً یریحنا من غمه»! (الغیبة للطوسی/24).

 ولما سمع قوة حجة هشام بن الحکم، تلمیذ الإمام الکاظم علیه السلام، قال:«مثل هذا حیٌّ ویبقی لی ملکی ساعة واحدة؟! فوالله للسان هذا أبلغ فی قلوب الناس من مائة ألف سیف»! (کمال الدین/362).

هکذا کان یفکر هارون وقبله خلفاء بنی العباس وأمیة، ولا یجب أن یکون تفکیرهم صحیحاً، لکنه هو الذی حکم مجری التاریخ!

3- هارون یحضر مناظرات تلمیذ الإمام الکاظم علیه السلام!

کان هشام بن الحکم رحمه الله من تلامیذ الإمام الصادق ثم الإمام الکاظم  علیهما السلام ، ونبغ فی المناظرة واشتهر فی بغداد، وکان علماء الأدیان والمذاهب یحترمونه ویهابونه.

وقد حرص یحیی البرمکی رئیس وزراء هارون، علی عقد مجالس مناظرة فی قصر الخلافة وأظهر أنه یتبنی هشام بن الحکم، وکان یدعو علماء الیهود والنصاری والمجوس

ص: 226

والدهریین الملحدین وأئمة المذاهب لمناظرته، وطلب منه هارون أن یکون خلف الستار فیسمع مناظرتهم!وکان هدفه أن یسمع من هشام عقیدته بإمامة الکاظم علیه السلام!

روی الطوسی فی رجاله:2/530: «عن یونس بن عبد الرحمن قال: کان یحیی بن خالد البرمکی قد وجد علی هشام بن الحکم شیئاً من طعنه علی الفلاسفة، وأحب أن یغری به هارون ویُضریه علی القتل! قال: وکان هارون لما بلغه عن هشام مال إلیه وذلک أن هشاماً تکلم یوماً بکلام عند یحیی بن خالد فی إرث النبی صلی الله علیه وآله وسلم فنقل إلی هارون فأعجبه، وقد کان قبل ذلک یحیی یشرف أمره عند هارون ویرده عن أشیاء کان یعزم علیها من أذاه، فکان میل هارون إلی هشام أحد ما غیر قلب یحیی علی هشام فشیعه عنده، وقال له: یا أمیر المؤمنین إنی قد استبطنت أمر هشام فإذا هو یزعم أن لله فی أرضه إماماً غیرک مفروض الطاعة، قال: سبحان الله! قال: نعم، ویزعم أنه لو أمره بالخروج لخرج، وإنما کنا نری أنه ممن یری الإلباد بالأرض! فقال هارون لیحیی: فاجمع عندک المتکلمین وأکون أنا من وراء الستر بینی وبینهم لا یفطنون بی،ولایمتنع کل واحد منهم أن یأتی بأصله لهیبتی.

قال: فوجه یحیی فشحن المجلس من المتکلمین، وکان فیهم ضرار بن عمرو، وسلیمان بن جریر، وعبد الله بن یزید الأباضی، وموبذان موبذ، ورأس الجالوت، قال فتساءلوا وتکافوا وتناظروا، وتناهوا إلی شاذ من مشاذ الکلام کل یقول لصاحبه لم تجب ویقول قد أجبت، وکان ذلک من یحیی حیلة علی هشام إذ لم یعلم بذلک المجلس، واغتنم ذلک لعلة کان أصابها هشام بن الحکم، فلما أن تناهوا إلی هذا الموضع قال لهم یحیی بن خالد: ترضون فیما بینکم هشاماً حکماً؟ قالوا: قد رضینا أیها الوزیر فأنی لنا به وهو علیل؟ قال یحیی: فأنا أوجه إلیه فأسأله أن یتجشم المجئ، فوجه إلیه فأخبره بحضورهم وأنه إنما منعه أن یحضره أول المجلس اتقاء علیه من العلة، فإن القوم قد اختلفوا فی المسائل والأجوبة، وتراضوا بک حکماً بینهم، فإن رأیت أن تتفضل وتحمل

ص: 227

علی نفسک فافعل!فلما صار الرسول إلی هشام قال لی: یا یونس قلبی ینکر هذا القول، ولست آمن أن یکون هاهنا أمر لا أقف علیه، لأن هذا الملعون یحیی بن خالد قد تغیر علیَّ لأمور شتی، وقد کنت عزمت إن من الله علیَّ بالخروج من هذه العلة، أن أشخص إلی الکوفة وأحرِّم الکلام بتةً وألزم المسجد، لیقطع عنی مشاهدة هذا الملعون، یعنی یحیی بن خالد! قال فقلت: جعلت فداک لا یکون إلا خیراً، فتحرز ما أمکنک، فقال لی: یا یونس أتری أتحرز من أمر یرید الله إظهاره علی لسانی أن یکون ذلک، ولکن قم بنا علی حول الله وقوته، فرکب هشام بغلاً کان مع رسوله، ورکبت أنا حماراً کان لهشام، قال: فدخلنا المجلس فإذا هو مشحون بالمتکلمین.

قال: فمضی هشام نحو یحیی فسلم علیه وسلم علی القوم وجلس قریباً منه، وجلست أنا حیث انتهی بی المجلس، قال: فأقبل یحیی علی هشام بعد ساعة فقال: إن القوم حضروا وکنا مع حضورهم نحب أن تحضر، لا لأن تناظر بل لأن نأنس بحضورک إذ کانت العلة تقطعک عن المناظرة، وأنت بحمد الله صالح لیست علتک بقاطعة عن المناظرة، وهؤلاء القوم قد تراضوا بک حکماً بینهم. قال: فقال هشام للقوم: ما الموضع الذی تناهیتم به فی المناظرة؟ فأخبره کل فریق منهم بموضع مقطعه، فکان من ذلک أن حکم لبعض علی بعض، فکان من المحکومین علیه سلیمان بن جریر فحقدها علی هشام! قال: ثم إن یحیی بن خالد قال لهشام: إنا قد غرضنا من المناظرة والمجادلة منذ الیوم، ولکن إن رأیت أن تبین عن فساد اختیار الناس لإمام ، وأن الإمامة فی آل الرسول دون غیرهم؟

قال هشام: أیها الوزیر العلة تقطعنی عن ذلک، ولعل معترضاً یعترض فیکتسب المناظر الخصومة! فقال: إن اعترض معترض قبل أن تبلغ مرادک وغرضک فلیس ذلک له، بل علیه أن یتحفظ المواضع التی له فیها مطعن فیقفها إلی فراغک، ولا یقطع علیک کلامک.

ص: 228

فبدأ هشام وساق الذکر لذلک وأطال واختصرنا منه موضع الحاجة، فلما فرغ مما قد ابتدأ فیه من الکلام فی فساد اختیار الناس للإمام، قال یحیی لسلیمان بن جریر: سل أبا محمد عن شیء من هذا الباب، فقال سلیمان لهشام: أخبرنی عن علی بن أبی طالب مفروض الطاعة؟ فقال هشام: نعم، قال: فإن أمرک الذی بعده بالخروج بالسیف معه تفعل وتطیعه؟ فقال هشام: لا یأمرنی. قال: ولم إذا کانت طاعته مفروضه علیک وعلیک أن تطیعه؟ قال هشام: عد عن هذا فقد تبین فیه الجواب. قال سلیمان: فلم یأمرک فی حال تطیعه وفی حال لا تطیعه؟

فقال هشام:ویحک لم أقل لک أنی لا أطیعه فتقول إن طاعته مفروضة، إنما قلت لک لا یأمرنی! قال سلیمان: لیس أسألک إلا علی سبیل سلطان الجدل، لیس علی الواجب أنه لا یأمرک.فقال هشام: کم تحول حول الحمی، هل هو إلا أن أقول لک إن أمرنی فعلت فتنقطع أقبح الإنقطاع، ولا یکون عندک زیادة، وأنا أعلم بما تحت قولی وما إلیه یؤول جوابی! قال: فتمعر هارون، وقال: قد أفصح!

 وقام الناس، واغتنمها هشام فخرج علی وجهه إلی المدائن! قال: فبلغنا أن هارون قال لیحیی: شُدَّ یدک بهذا وأصحابه!

وبعث إلی أبی الحسن موسی علیه السلام فحبسه، فکان هذا سبب حبسه مع غیره من الأسباب، وإنما أراد یحیی أن یهرب هشام فیموت مختفیاً ما دام لهارون سلطان!

قال: ثم صار هشام إلی الکوفة وهو بعقب علته ومات فی دار ابن شرف بالکوفة  رحمه الله ! قال: فبلغ هذا المجلس محمد بن سلیمان النوفلی وابن میثم، وهما فی حبس هارون، فقال النوفلی: تری هشاماً ما استطاع أن یعتل...الخ.».

ورواه الصدوق رحمه الله فی کمال الدین/362، بتفصیل، وذکر فیه لزوم اختیار الإمام من النبی بأمر الله تعالی، وذکر صفات الإمام، وجاء فیه: «فعند ذلک قال

ص: 229

ضرار: فمن هذا بهذه الصفة فی هذا الوقت؟ فقال: صاحب القصر أمیر المؤمنین! وکان هارون الرشید قد سمع الکلام کله فقال عند ذلک: أعطانا والله من جراب النورة!(أی اتَّقَانَا وتکلم بدون مستند) ویحک یا جعفر، وکان جعفر بن یحیی جالساً معه فی الستر: من یعنی بهذا؟ فقال: یا أمیر المؤمنین یعنی به موسی بن جعفر! قال: ما عنی بها غیر أهلها! ثم عض علی شفتیه وقال: مثل هذا حیٌّ ویبقی لی ملکی ساعة واحدة؟! فوالله للسان هذا أبلغ فی قلوب الناس من مائة ألف سیف!

وعلم یحیی أن هشاماً قد أُتیَ (أی قرر هارون قتله) فدخل الستر فقال: یا عباسی ویحک من هذا الرجل؟فقال: یا أمیر المؤمنین حسبک، تکفی تکفی! (أی أنا أقتله).

ثم خرج إلی هشام فغمزه، فعلم هشام أنه قد أتیَ، فقام یریهم أنه یبول أو یقضی حاجة، فلبس نعلیه وانسل، ومرَّ ببیته وأمرهم بالتواری، وهرب ومرَّ من فوره نحو الکوفة، فوافی الکوفة ونزل علی بشیر النبال، وکان من حملة الحدیث من أصحاب أبی عبد الله علیه السلام فأخبره الخبر، ثم اعتل علة شدیدة فقال له بشیر: آتیک بطبیب؟ قال: لا أنا میت فلما حضره الموت قال لبشیر: إذا فرغت من جهازی فاحملنی فی جوف اللیل وضعنی بالکناسة واکتب رقعة وقل: هذا هشام بن الحکم الذی یطلبه أمیر المؤمنین، مات حتف أنفه! وکان هارون قد بعث إلی إخوانه وأصحابه فأخذ الخلق به، فلما أصبح أهل الکوفة رأوه، وحضر القاضی وصاحب المعونة والعامل والمعدلون بالکوفة، وکتب إلی الرشید بذلک فقال: الحمد لله الذی کفانا أمره فخلی عمن کان أُخذ به»!

ملاحظات:

1- بلغ من اهتمام هارون بعقیدة الإمامة، أنه أمر وزیره بعقد مجالس مناظرة فی قصره، وغرضه أن یسمع کلمة یستحل بها دم هشام ودم الإمام الکاظم علیه السلام!

ص: 230

2- یری هارون أن مجرد اعتقاد أحد بوجود إمام غیره فرض الله طاعته، یحلل له دم القائل به، حتی لو یقم بأی عمل ضده!

لذا حرکه وزیره البرمکی ضد هشام بقوله: «یا أمیر المؤمنین إنی قد استبطنت أمر هشام فإذا هو یزعم أن لله فی أرضه إماماً غیرک مفروض الطاعة، قال: سبحان الله! قال: نعم، ویزعم أنه لو أمره بالخروج لخرج»!

ولو کان هارون عقلانیاً لقال لوزیره: فلیزعم هشام أن موسی بن جعفر إمام من الله، فلا شغل لنا به مادام لم یخرج علینا!

3- حاول بعض الرواة أن یبرئ یحیی البرمکی من التحریض علی هشام رحمه الله أو علی الإمام الکاظم علیه السلام، لکن الصحیح أنه قام بذلک للإیقاع بالإمام وشیعته، خاصة بوزیره جعفر بن الأشعث، الذی جعل هارون ولده وولی عهده الأمین فی حجره، وقد نصت علی ذلک مصادرنا.

4- مما یدل علی التأثیر القوی لمناظرات هشام، وحساسیة الخلافة منها، أن الإمام الکاظم علیه السلام أمر هشام بن الحکم فی زمن المهدی والد هارون، بأن یمتنع عن المناظرة لخطورة الظرف! «عن یونس قال: قلت لهشام: إنهم یزعمون أن أبا الحسن علیه السلام بعث إلیک عبد الرحمن بن الحجاج یأمرک أن تسکت ولا تتکلم، فأبیت أن تقبل رسالته فأخبرنی کیف کان سبب هذا، وهل أرسل إلیک ینهاک عن الکلام أو لا، وهل تکلمت بعد نهیه إیاک؟ فقال هشام: إنه لما کان أیام المهدی شدد علی أصحاب الأهواء، وکتب له ابن المفضل صنوف الفرق صنفاً صنفاً، ثم قرأ الکتاب علی الناس فقال یونس: قد سمعت الکتاب یقرأ علی الناس علی باب الذهب بالمدینة، ومرة أخری بمدینة الوضاح فقال: إن ابن المفضل صنف لهم صنوف الفرق فرقة فرقة حتی قال فی کتابه: وفرقة یقال لهم الزراریة، وفرقة یقال لهم العماریة أصحاب عمار

ص: 231

الساباطی، وفرقة یقال لهم الیعفوریة، ومنهم فرقة أصحاب سلیمان الأقطع، وفرقة یقال له الجوالیقیة.

قال یونس: ولم یذکر یومئذ هشام بن الحکم ولا أصحابه، فزعم هشام لیونس أن أبا الحسن علیه السلام بعث إلیه فقال له: کفَّ هذه الأیام عن الکلام، فإن الأمر شدید! قال هشام: فکففت عن الکلام حتی مات المهدی وسکن الأمر، فهذا الأمر الذی کان من أمره وانتهائی إلی قوله».(معجم السید الخوئی:20/305).

5- اشتهر حدیث الإمام الکاظم علیه السلام مع هشام حول مکانة العقل وقیمة الشخصیة العقلانیة. کما رویت لهشام مناظرات کثیرة مهمة، ومن نماذجها:

«دخل ضرار بن عمرو الضبی علی یحیی بن خالد البرمکی فقال له: یا أبا عمرو هل لک فی مناظرة رجل هو رکن الشیعة؟ فقال ضرار: هلم من شئت، فبعث إلی هشام بن الحکم فأحضره فقال له: یا أبا محمد هذا ضرار وهو من قد علمت فی الکلام والخلاف لک، فکلمه فی الإمامة، فقال له: نعم، ثم أقبل علی ضرار، فقال: یا أبا عمرو خبرنی علی ما تجب الولایة والبراءة أعلی الظاهر أم علی الباطن؟ فقال ضرار: بل علی الظاهر فإن الباطن لا یدرک إلا بالوحی.

قال هشام: صدقت، فأخبرنی الآن أی الرجلین کان أذب عن وجه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بالسیف وأقتل لأعداء الله بین یدیه، وأکثر آثاراً فی الجهاد، أعلی بن أبی طالب أو أبو بکر؟ فقال: بل علی بن أبی طالب، ولکن أبا بکر کان أشد یقیناً!

فقال هشام: هذا هو الباطن الذی قد ترکنا الکلام فیه، وقد اعترفت لعلی علیه السلام بظاهر عمله من الولایة وأنه یستحق بها من الولایة ما لم یجب لأبی بکر!

فقال ضرار: هذا هو الظاهر نعم. ثم قال له هشام: أفلیس إذا کان الباطن مع

ص: 232

الظاهر فهو الفضل الذی لا یدفع؟فقال له ضرار: بلی، فقال له هشام: ألست تعلم أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال لعلی: أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی؟ قال ضرار: نعم. قال هشام: أفیجوز أن یقول له هذا القول إلا وهو عنده فی الباطن مؤمن؟ قال: لا. قال هشام: فقد صح لعلی علیه السلام ظاهره وباطنه ولم یصح لصاحبک لا ظاهر ولا باطن، والحمد لله». (الفصول المختارة/28).

6- یقصد بکلام هشام فی العباس الذی أعجب هارون، ما رواه الشریف المرتضی فی الفصول المختارة/49، قال: «أخبرنی الشیخ أدام الله عزه قال: سأل یحیی بن خالد البرمکی بحضرة هارون هشام بن الحکم رحمه الله فقال له: أخبرنی یا هشام عن الحق هل یکون فی جهتین مختلفتین؟ قال هشام: لا، قال فخبرنی عن نفسین اختصما فی حکم فی الدین وتنازعا واختلفا، هل یخلوان من أن یکونا محقین أو مبطلین، أو یکون أحدهما مبطلاً والآخر محقاً؟ فقال له هشام: لا یخلوان من ذلک ولیس یجوز أن یکونا محقین علی ما قدمت من الجواب. قال له یحیی بن خالد: فخبرنی عن علی والعباس لما اختصما إلی أبی بکر فی المیراث أیهما کان المحق من المبطل، إذ کنت لا تقول إنهما کانا محقین ولا مبطلین؟

قال هشام:فنظرت فإذا إننی إن قلت بأن علیاً علیه السلام کان مبطلاً کفرت وخرجت عن مذهبی، وإن قلت إن العباس کان مبطلاً ضرب الرشید عنقی! ووردت علی مسألة لم أکن سئلت عنها قبل ذلک الوقت، ولا أعددت لها جواباً، فذکرت قول أبی عبد الله علیه السلام وهو یقول لی: یا هشام لا تزال مؤیداً بروح القدس ما نصرتنا بلسانک، فعلمت أنی لا أخذل وعنَّ لی الجواب فی الحال، فقلت له: لم یکن من أحدهما خطأ وکانا جمیعاً محقین، ولهذا نظیر قد نطق به القرآن فی قصة داود علیه السلام حیث یقول الله جل اسمه:

ص: 233

((وَهَلْ أَتَاکَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ (21) إِذْ دَخَلُوا عَلَی دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَی بَعْضُنَا عَلَی بَعْضٍ فَاحْکُم بَیْنَنَا بِالْحَقِّ..)).

فأی الملکین کان مخطئاً وأیهما کان مصیباً، أم تقول إنهما کانا مخطئین، فجوابک فی ذلک جوابی بعینه! فقال یحیی: لست أقول إن الملکین أخطآ بل أقول إنهما أصابا وذلک أنهما لم یختصما فی الحقیقة ولا اختلفا فی الحکم، وإنما أظهرا ذلک لینبها داود علیه السلام علی الخطیئة ویعرفاه الحکم ویوقفاه علیه! قال فقلت له: کذلک علی والعباس لم یختلفا فی الحکم ولا اختصما فی الحقیقة، وإنما أظهرا الإختلاف والخصومة لینبها أبا بکر علی غلطه ویوقفاه علی خطئه ویدلاه علی ظلمه لهما فی المیراث، ولم یکونا فی ریب من أمرهما وإنما کان ذلک منهما علی حد ما کان من الملکین! فلم یحر جواباً، واستحسن ذلک الرشید ».

4- محاولات هارون قتل الإمام الکاظم علیه السلام

تصل محاولات هارون لقتل الإمام الکاظم علیه السلام إلی عشر مرات، وفی کل مرة کانت تظهر له کرامات الإمام علیه السلام وآیاته فیتراجع، لکنه کان یعود ویکرر محاولته!

 وقد مرَّ بعضها فی الموضوعات المتقدمة، وهذا عدد آخر:

1- قال الفضل بن الربیع: «کنت أحجب الرشید فأقبل علیَّ یوماً غضباناً وبیده سیف یقلبه فقال لی: یا فضل بقرابتی من رسول الله لئن لم تأتنی بابن عمی الآن لآخذن الذی فیه عیناک! فقلت: بمن أجیؤک؟فقال: بهذا الحجازی! فقلت: وأی حجازی؟ قال: موسی جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب..الی أن قال: فقلت له: استعد للعقوبة یا أبا إبراهیم فقال علیه السلام: ألیس معی من یملک الدنیا

ص: 234

والآخرة! لن یقدر الیوم علی سوء بی إن شاء الله تعالی! قال فضل بن الربیع فرأیته وقد أدار یده علیه السلام یلوح بها علی رأسه ثلاث مرات، فدخلت علی الرشید فإذا هو کأنه امرأة ثکلی... فلما رآه وثب إلیه قائماً وعانقه وقال له: مرحباً بابن عمی وأخی...ثم أکرمه، وذکر الدعاء الذی دعا به علیه السلام».

2- «ومن ذلک الدعاء الذی علمه النبی صلی الله علیه وآله وسلم لموسی بن جعفر علیه السلام فی السجن بإسناد صحیح عن عبد الله بن مالک الخزاعی قال: دعانی هارون الرشید فقال: یا أبا عبد الله کیف أنت وموضع السر منک؟ فقلت: یا أمیر المؤمنین ما أنا الا عبد من عبیدک، فقال: إمض إلی تلک الحجرة وخذ من فیها واحتفظ به إلی أن أسئلک عنه، قال: فدخلت فوجدت موسی بن جعفرفلما رآنی سلمت علیه وحملته علی دابتی إلی منزلی، فأدخلته داری وجعلته علی حرمی، وقفلت علیه والمفتاح معی وکنت أتولی خدمته. ومضت الأیام، فلم أشعر إلا برسول الرشید یقول: أجب أمیر المؤمنین فنهضت ودخلت علیه، وهو جالس وعن یمینه فراش وعن یساره فراش فسلمت علیه فلم یرد غیر أنه قال: ما فعلت بالودیعة؟ فکأنی لم أفهم ما قال فقال: ما فعل صاحبک؟ فقلت: صالح، فقال: إمض إلیه وادفع إلیه ثلاثة آلاف درهم واصرفه إلی منزله وأهله، فقمت وهممت بالإنصراف فقال: أتدری ما السبب فی ذلک وما هو؟ قلت: لا یا أمیر المؤمنین قال: نمت علی الفراش الذی عن یمینی، فرأیت فی منامی قائلاً یقول لی: یا هارون أطلق موسی بن جعفر، فانتبهت فقلت لعلها لما فی نفسی منه، فقمت إلی هذا الفراش الآخر فرأیت ذلک الشخص بعینه وهو یقول: یا هارون أمرتک أن تطلق موسی بن جعفر فلم تفعل؟ فانتبهت وتعوذت من الشیطان ثم قمت إلی هذا الفراش الذی أنا علیه وإذا بذلک الشخص بعینه، وبیده حربة کأن أولها بالمشرق وآخرها بالمغرب، وقد أومأ إلی وهو یقول: والله یا هارون لئن لم تطلق موسی بن جعفر لأضعن هذه الحربة فی صدرک وأطلعها من ظهرک، فأرسلت إلیک فامض

ص: 235

فیما أمرتک به ولا تظهره إلی أحد فأقتلک فانظر لنفسک! قال: فرجعت إلی منزلی وفتحت الحجرة ودخلت علی موسی بن جعفر فوجدته قد نام فی سجوده فجلست حتی استیقظ ورفع رأسه، وقال: یا أبا عبد الله إفعل ما أمرت به، فقلت له: یا مولای سألتک بالله وبحق جدک رسول الله هل دعوت الله عز وجل فی یومک هذا بالفرج؟ فقال: أجل إنی صلیت المفروضة وسجدت وغفوت فی سجودی فرأیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال: یا موسی أتحب أن تطلق؟ فقلت: نعم یا رسول الله صلی الله علیک، فقال: ادع بهذا الدعاء: یا سابغ النعم، یا دافع النقم یا بارئ النسم، یا مجلی الهمم، یا مغشی الظلم، یا کاشف الضر والألم، یا ذا الجود والکرم، ویا سامع کل صوت، وما مدرک کل فوت، ویا محیی العظام وهی رمیم، ومنشئها بعد الموت، صل علی محمد وآل محمد واجعل لی من أمری فرجاً ومخرجاً یا ذا الجلال والإکرام. فلقد دعوت به ورسول الله یلقننیه حتی سمعتک. فقلت: قد استجاب الله فیک، ثم قلت له ما أمرنی به الرشید وأعطیته ذلک».(بحار الأنوار:91/331، عن مهج الدعوات).

 3- قال علی بن یقطین: «کنت واقفاً علی رأس هارون الرشید إذ دعا موسی بن جعفر علیه السلام وهو یتلظی علیه! فلما دخل حرک شفتیه بشیء فأقبل هارون علیه ولاطفه وبره وأذن له فی الرجوع! فقلت له: یا ابن رسول الله جعلنی الله فداک، إنک دخلت علی هارون وهو یتلظی علیک فلم أشک إلا أنه یأمر بقتلک فسلمک الله منه! فما الذی کنت تحرک به شفتیک؟ فقال علیه السلام: إنی دعوت بدعائین أحدهما خاص والآخر عام فصرف الله شره عنی، فقلت:ماهما یا ابن رسول الله؟ فقال: أما الخاص: اللهم إنک حفظت الغلامین لصلاح أبویهما فاحفظنی لصلاح آبائی، وأما العام: اللهم إنک تکفی من کل أحد ولا یکفی منک أحد، فاکفنیه بما شئت وکیف شئت أنی شئت، فکفانی الله شره».(البحار:91/339، ومهج الدعوات/36).

4- «لما همَّ هارون الرشید بقتل موسی بن جعفر علیه السلام دعا الفضل بن

ص: 236

الربیع وقال له: قد وقعت لی إلیک حاجة أسألک أن تقضیها ولک مائة ألف درهم قال: فخرَّ الفضل عند ذلک ساجداً وقال: أمر أم مسألة؟ قال: بل مسألة، ثم قال: أمرت بأن تحمل إلی دارک فی هذه الساعة مائة ألف درهم، وأسالک أن تصیر إلی دار موسی بن جعفر وتأتینی برأسه! قال الفضل: فذهبت إلی ذلک البیت فرأیت فیه موسی بن جعفر وهو قائم یصلی فجلست حتی قضی صلاته، وأقبل إلی وتبسم وقال: عرفت لماذا حضرت أمهلنی حتی أصلی رکعتین. قال: فأمهلته فقام وتوضأ فأسبغ الوضوء وصلی رکعتین وأتم الصلاة بحسن رکوعها وسجودها، وقرأ خلف صلاته بهذا الحرز فاندرس وساخ فی مکانه! فلا أدری أأرض ابتلعته أم السماء اختطفته! فذهبت إلی هارون وقصصت علیه القصة قال فبکی هارون ثم قال: قد أجاره الله منی» (البحار:91/332، عن مهج الدعوات).

5- «لما أمر هارون موسی بن جعفر علیه السلام أن یحمل إلیه أدخل علیه وعلی بن یقطین علی رأسه متوکئ علی سیفه، فجعل یلاحظ موسی علیه السلام لیأمره فیضرب به هارون ففطن له هارون فقال: قد رأیت ذلک! فقال: یا أمیر المؤمنین سللت من سیفی شبراً رجاء أن تأمرنی فیه بأمرک!فنجا منه بهذه المقالة». (مناقب آل أبی طالب:3/423).

6- «وروی أن الرشید فکر فی قتل موسی علیه السلام فدعا برطب فأکل منه، ثم أخذ صینیة فوضع فیها عشرین رطبة وأخذ سلکاً فترکه فی السم، وأدخله فی الخیاط وأخذ رطبة من ذلک الرطب وأقبل یردد السلک المسموم بذلک الخیط من رأس الرطبة إلی آخرها، حتی علم أن السم قد تمکن فیها. واستکثر منه ثم ردها فی الرطب وقال لخادم له:إحمل هذه الصینیة إلی موسی وقل له: إن أمیر المؤمنین أکل من هذا الرطب وتنغص لک(اختار) وهو یقسم علیک بحقه إلا ما أکلته عن آخره فإنی اخترتها لک بیدی، ولا تترکه حتی لا یبقی منه شیئاً، ولا یطعم منه أحداً، فأتاه بها الخادم وأبلغه

ص: 237

الرسالة فقال له: إئتنی بخلالة فناوله خلالة، وقام بإزائه وهو یأکل الرطب، وکان للرشید کلبة أعز علیه من کل ما کان فی مملکته، فجرت نفسها وخرجت بسلاسل ذهب وفضة کانت فی عنقها حتی حاذت موسی بن جعفر علیه السلام، فبادر بالخلالة إلی الرطبة المسمومة فغرزها ورمی بها إلی الکلبة فأکلتها، فلم تلبث الکلبة أن ضربت بنفسها الأرض وعوت حتی تقطعت قطعاً قطعاً، واستوفی علیه السلام باقی الرطب!

وحمل الغلام الصینیة إلی الرشید فقال له: أکل الرطب عن آخره؟ قال: نعم یا أمیر المؤمنین. قال: فکیف رأیته؟ قال: ما أنکرت منه شیئاً یا أمیر المؤمنین!

قال: ثم ورد خبر الکلبة وأنها قد تهرأت وماتت، فقلق الرشید لذلک قلقاً شدیداً واستعظمه، ومر علی الکلبة فوجدها متهرئة بالسم، فدعا الخادم ودعا بالسیف والنطع، قال لتصدقنی عن خبر الرطب وإلا قتلتک! فقال: یا أمیر المؤمنین إنی حملت الرطب إلیه وأبلغته رسالتک وقمت بإزائه فطلب خلالة فدفعت إلیه خلالة، فأقبل یغرز الرطبة بعد الرطبة یأکلها، حتی مرت به الکلبة فغرز رطبة من ذلک الرطب ورمی بها إلی الکلبة فأکلتها وأکل باقی الرطب فکان ما تری! فقال الرشید: ما ربحنا من موسی إلا أنا أطعمناه جید الرطب وضیعنا سُمَّنا وقتلنا کلبتنا»! (دلائل الإمامة للطبری/316، والهدایة الکبری/264).

7- «قال إبراهیم بن سعد:أدخل إلی موسی بن جعفر علیه السلام سباع لتأکله فجعلت تلوذ به وتبصبص له وتدعو له بالإمامة، وتعوذ به من شر الرشید، فلما بلغ ذلک الرشید أطلق عنه وقال: أخاف أن یفتننی ویفتن الناس ومن معی»!

8- «عن الأعمش قال: رأیت الکاظم علیه السلام عند الرشید وقد خضع له فقال له عیسی بن أبان: یا أمیر المؤمنین لم تخضع له؟ قال: رأیت من ورائه أفعی تضرب بنابها وتقول: أجبه بالطاعة وإلا بلعتک ففزعت منها». (نوادر المعجزات/163).

ص: 238

9- «کان یتقدم الرشید إلی خدمه إذا خرج موسی بن جعفر من عنده أن یقتلوه فکانوا یهمون به فیتداخلهم من الهیبة والزمع! فلما طال ذلک أمر بتمثال من خشب وجعل له وجهاً مثل موسی بن جعفر وکانوا إذا سکروا أمرهم أن یذبحوه بالسکاکین، فکانوا یفعلون ذلک أبداً، فلما کان فی بعض الأیام جمعهم فی الموضع وهم سکاری، وأخرج سیدی إلیهم فلما بصروا به هموا به علی رسم الصورة، فلما علم منهم ما یریدون کلمهم بالخزریة والترکیة، فرموا من أیدیهم السکاکین ووثبوا إلی قدمیه فقبلوها..» (مناقب آل أبی طالب:3/418).

ص: 239

الفصل الحادی عشر: إصرار هارون علی قتل الإمام الکاظم علیه السلام

اشارة

ص: 240

ص: 241

1- حبسه فی البصرة سنة ثم نقله إلی بغداد

حبسه فی البصرة عند والیها عیسی بن أبی جعفر بن المنصور سنة «ثم کتب إلی الرشید أن خذه منی وسلمه إلی من شئت وإلا خَلَّیْتُ سبیله، فقد اجتهدت بأن أجد علیه حجة، فما أقدر علی ذلک حتی أنی لأتسمع علیه إذا دعا لعله یدعو علیَّ أو علیک، فما أسمعه یدعو إلا لنفسه یسأل الرحمة والمغفرة. فوجه من تسلمه منه». (غیبة الطوسی/23).

وفی روضة الواعظین/219: «وکتب الرشید فی دمه، فاستدعی عیسی بن جعفر المنصور بعض خاصته وثقاته، فاستشارهم فیما کتب به الرشید، فأشاروا علیه بالتوقف عن ذلک والإستعفاء منه. وکتب عیسی بن جعفر إلی الرشید یقول له: قد طال أمر موسی بن جعفر ومقامه فی حبسی، وقد اختبرت حاله ووضعت من یسمع منه ما یقول فی دعائه، فما دعا علیک ولا علیَّ وما ذکرنا بسوء، وما یدعو لنفسه إلا بالمغفرة والرحمة، وإن أنفذت إلی من یتسلمه منی وإلا خلیت سبیله فإننی متحرجٌ من حبسه»!

«فحبسه عنده سنة ثم کتب إلیه الرشید فی دمه فاستعفی عیسی منه، فوجه الرشید من تسلمه منه، وصیره إلی بغداد وسُلِّمَ إلی الفضل بن الربیع، وبقی عنده مدة طویلة، ثم أراده الرشید علی شیء من أمره فأبی! فأمر بتسلیمه إلی الفضل بن یحیی فجعله فی بعض دوره ووضع علیه الرصد، فکان علیه السلام مشغولاً بالعبادة یُحیی اللیل کله صلاة وقراءةً للقرآن، ویصوم النهار فی أکثر الأیام ولایصرف وجهه عن

ص: 242

المحراب، فوسع علیه الفضل بن یحیی وأکرمه، فبلغ ذلک الرشید وهو بالرقة فکتب إلیه یأمره بقتله فتوقف عن ذلک! فاغتاظ الرشید لذلک وتغیر علیه». (إعلام الوری:2/33، ومقاتل الطالبیین/334).

«وکان تولی حبسه عیسی بن جعفر، ثم الفضل بن الربیع، ثم الفضل بن یحیی البرمکی، ثم السندی بن شاهک، وسقاه سماً فی رطب أو طعام آخر، ولبث ثلاثاً بعده موعوکاً، ثم مات فی الیوم الثالث، وکانت وفاته فی مسجد هارون الرشید وهو المعروف بمسجد المسیب، وهو فی الجانب الغربی من باب الکوفة، لأنه نقل إلیه من دار تعرف بدار عمرویه».(مناقب آل أبی طالب:3/438).

2- لماذا لم یعاقب هارون عیسی بن جعفر والفضل بن الربیع؟

فقد رفض عیسی والی البصرة قتل الإمام الکاظم علیه السلام لأنه «تحرج من حبسه»! وطلب من هارون نقله من عنده وإلا أطلقه! فقبل هارون ولم یغضب علیه!

 وکذلک فعل حاجبه الفضل بن الربیع، فنقله هارون من عنده ولم یغضب علیه!

بینما غضب علی رئیس وزرائه یحیی بن خالد، لأنه وسع علی الإمام علیه السلام فی حبسه، ثم رفض أن یقتله!

والسبب أن والی البصرة عیسی بن جعفر بن المنصور، أخ زبیدة زوجة هارون (النهایة:10/228) وخال ولده الأمین ووالد زوجته العباسة (الوافی:16/383).

وکان من کبار شخصیات العباسیین، وکان لفترة والی مکة وأمیر الحج (تاریخ بغداد:11/158).وکان عزیزاً عند هارون حتی أنه لما سمن وکثر لحمه، أرسل له هارون طبیبه وعالجه حتی نقص وزنه! (طبقات الأطباء/217).

ومن تناقض عیسی بن جعفر، أنه کان یتأثم من قتل الإمام الکاظم علیه السلام،

ص: 243

لکنه کان یحث هارون علی قتل ابنه الإمام الرضا علیه السلام لأنه ادعی الإمامة بعده!

فقد روی الصدوق فی عیون أخبار الرضا علیه السلام:1/246، أن عیسی بن جعفر قال لهارون: «حیث توجه من الرقة إلی مکة: أذکر یمینک التی حلفت بها فی آل أبی طالب، فإنک حلفت إن ادعی أحد بعد موسی الإمامة ضربت عنقه صبراً وهذا علی ابنه یدعی هذا الأمر، ویقال فیه ما یقال فی أبیه! فنظر إلیه مغضباً فقال: وما تری، ترید أن أقتلهم کلهم! قال موسی بن مهران: فلما سمعت ذلک صرت إلیه (الإمام الرضا علیه السلام)فأخبرته فقال: ما لی ولهم لا یقدرون إلی علی شیء»!

أما وزیره الآخر الفضل بن الربیع، فأبوه الربیع بن یونس غلامٌ اشتراه جده المنصور، بإشارة عیسی بن أبان، لما شکی له المنصور ضعف حجابه فقال له: «إستخدم قوماً وقاحاً! قال: ومن هم؟ قال: إشتر قوماً من الیمامة فإنهم یربون الملاقیط (اللقطاء الذین لا آباء لهم)! فاشتراهم وجعل حجابه إلیهم، منهم الربیع الحاجب». (فهرست ابن الندیم/285).

وفی تاریخ بغداد:8/412، و413: «هو الربیع بن یونس بن محمد بن أبی فروة، قال واسم أبی فروة کیسان.. ذکروا أنه لم یُرَ فی الحجابة أعرق من ربیع وولده، وکان ربیع حاجب أبی جعفر ومولاه، ثم صار وزیره، ثم حجب المهدی، وهو الذی بایع المهدی وخلع عیسی بن موسی. ومن ولده الفضل، حجب هارون ومحمداً المخلوع.. ابن عیاش کان یطعن فی نسب الربیع طعناً قبیحاً، ویقول للربیع: فیک شبه من المسیح»! یقصد بلا أب، فاستلقی المنصور من الضحک!

«کان الغالب علی الرشید یحیی بن خالد بن برمک وجعفر والفضل ابناه، صدراً من خلافته حتی ما کان له معهم أمر ولا نهی! فأقاموا علی تلک الحال وأمور المملکة إلیهم سبع عشرة سنة!ثم کان الفضل یغلب علیه» (الیعقوبی:2/429).

ص: 244

فهذا هو الربیع وابنه الفضل، اللذان حکما الدولة الإسلامیة مع الخلیفة!

لذا کان هارون یعتبر الفضل ابنه ولا یخاف من تعاطفه مع الإمام الکاظم علیه السلام، بل یفهم تخوفه من مباشرة قتله علی أنه خوف من أن یلحقه ضرر بقتل ولی کتحرج ابن عمه عیسی، لذا قبل منه ونقل الإمام علیه السلام من عهدته إلی عهدة وزیره الفضل بن یحیی، وأمره أن یضیق علیه فلم یفعل، ثم أمره أن یقتله فامتنع، فغضب علیه ولعنه، ثم توسط له أبوه یحیی وضمن لهارون أن ینفذ أمره بقتل الإمام علیه السلام، فرفع عنه اللعن ورضی عنه!

وجاء أبوه یحیی من الرقة إلی بغداد علی البرید أی الخیل السریعة ، ونفذ أمر هارون، ودبر قتل الإمام علیه السلام بالسم!

وفی الغیبة للطوسی/29، ومقاتل الطلبیین /336:«فکتب بتسلیمه إلی الفضل بن یحیی فتسلمه منه، وأراد ذلک منه (أن یقتله) فلم یفعل، وبلغه أنه عنده فی رفاهیة وسعة، وهو حینئذ بالرقة، فأنفذ مسروراً الخادم إلی بغداد علی البرید، وأمره أن یدخل من فوره إلی موسی بن جعفر علیه السلام فیعرف خبره، فإن کان الأمر علی ما بلغه، أوصل کتاباً منه إلی العباس بن محمد وأمره بامتثاله، وأوصل کتاباً منه آخر إلی السندی بن شاهک یأمره بطاعة العباس، فقدم مسرور فنزل دار الفضل بن یحیی لایدری أحد ما یرید، ثم دخل علی موسی بن جعفر علیه السلام فوجده علی ما بلغ الرشید، فمضی من فوره إلی العباس بن محمد والسندی فأوصل الکتابین إلیهما، فلم یلبث الناس أن خرج الرسول یرکض إلی الفضل بن یحیی فرکب معه وخرج مشدوهاً دهشاً حتی دخل العباس فدعا بسیاط وعقابین(خشبة یربط بها لجلده) فوجه ذلک إلی السندی وأمر بالفضل فجرد ثم ضربه مائة سوط، وخرج متغیر اللون خلاف ما دخل، فأذهبت نخوته فجعل یسلم علی الناس یمیناً وشمالاً!

ص: 245

وکتب مسرور بالخبر إلی الرشید فأمر بتسلیم موسی علیه السلام إلی السندی بن شاهک وجلس مجلساً حافلاً، وقال: أیها الناس إن الفضل بن یحیی قد عصانی وخالف طاعتی ورأیت أن ألعنه فالعنوه! فلعنه الناس من کل ناحیة حتی ارتج البیت والدار بلعنه! وبلغ یحیی بن خالد فرکب إلی الرشید ودخل من غیر الباب الذی یدخل الناس منه حتی جاءه من خلفه وهو لا یشعر، ثم قال له: التفت إلی یا أمیر المؤمنین! فأصغی إلیه فزعاً، فقال له: إن الفضل حدث وأنا أکفیک ما ترید! فانطلق وجهه وسُرَّ. فقال له یحیی: یا أمیر المؤمنین قد غضضت من الفضل بلعنک إیاه فشرفه بإزالة ذلک، فأقبل علی الناس فقال: إن الفضل قد عصانی فی شیء فلعنته وقد تاب وأناب إلی طاعتی فتولوه. فقالوا نحن أولیاء من والیت وأعداء من عادیت وقد تولیناه! ثم خرج یحیی بن خالد بنفسه علی البرید حتی أتی بغداد، فماج الناس وأرجفوا بکل شیء فأظهر أنه ورد لتعدیل السواد والنظر فی أمر العمال، وتشاغل ببعض ذلک، ودعا السندی فأمره فیه بأمره، فامتثله»!

3- لماذا غضب هارون علی وزیره الفضل بن یحیی؟

کان هارون یری أن تعاطف وزیره الفضل بن یحیی مع الإمام الکاظم علیه السلام وامتناعه عن تنفیذ أمره فی التضییق علیه ثم بقتله، أمر خطیر، بل خیانة عظمی للنظام العباسی وشخص الخلیفة! وذلک بعکس مخالفة ابن عمه والی البصرة وبعکس مخالفة غلامه الفضل بن الربیع!

والسبب أن البرامکة بنفوذهم فی الدولة، بإمکانهم أن یقوموا بانقلاب ویقتلوا هاروناً، ویبایعوا لموسی بن جعفر علیه السلام، أو لأی عباسی، أو علوی!

ومما زاد غضب هارون علی الفضل، أن أباه وأخاه جعفر کانا عدوین لدودین للإمام موسی بن جعفر علیه السلام، وما زالا یحرکان هارون ضده ویعملان لقتله!

ص: 246

ولم یشفع للفضل أنه أخ هارون بالرضاعة، فقد نشآ فی بیت یحیی البرمکی، وکان هارون یخاطب یحیی بن خالد: یا أبت، ویخاطب ولده الفضل: یا أخی»(1).

ولم تشفع له مکانته السیاسیة وتاریخه الذی قال عنه فی تاریخ بغداد:12/332: «الفضل بن یحیی بن خالد البرمکی، أخو جعفر وکان رضیع هارون الرشید، وولاه الرشید أعمالاً جلیلة بخراسان وغیرها، وکان أندی کفاً من أخیه جعفر، إلا أنه کان فیه کبر شدید، وکان جعفر أطلق وجهاً وأظهر بشراً».

وفی تاریخ بغداد:12/332:«عن العتابی قال: کنا بباب الفضل بن یحیی البرمکی أربعة آلاف، ما بین شاعر وزائر». (تاریخ بغداد:12/334).

«ولما غضب هارون علی البرامکة وقتل جعفراً، وخلَّدَ الفضل فی الحبس مع أبیه یحیی فلم یزالا محبوسین حتی ماتا فی حبسهما». تاریخ بغداد:12/332، والطبری:6/441.

ومات یحیی وعمره 45 سنة، قبل هارون بخمسة أشهر. (الطبری:6/524).

والسؤال هنا: لماذا رفض الفضل بن یحیی البرمکی أمر هارون له بالتضییق علی الإمام الکاظم علیه السلام ثم بقتله؟ وهل کان غضب هارون علیه بسبب ذلک؟

والجواب: أنه لاتفسیر لمخالفة الفضل لهارون، إلا أنه رأی کرامات الإمام علیه السلام فتشیع أو لم یتشیع لکنه تحرَّج من تنفیذ أمر هارون، وتحمل أن یُعَرِّض نفسه لغضبه!

ویوجد مؤشر علی أن الفضل کان ترک شرب الخمر مع هارون، توبةً أو أنفةً لأنه ینقص من مروءته! ففی تاریخ الطبری:6/489: «کان الرشید قد عتب علی الفضل بن یحیی وثقل مکانه علیه لترکه الشرب معه، فکان الفضل یقول: لو علمت أن الماء ینقص من مروتی ما شربته»!


1- وفیات الأعیان:4/27، وتاریخ بغداد:12/332، والطبری:6/441

ص: 247

والسؤال الثانی:هل یمکن القول إن سبب نقمة هارون علی البرامکة، أنهم فکروا بانقلاب علی العباسیین لمصلحة العلویین، أو أنهم تعاطفوا مع الإمام الکاظم علیه السلام فی أواخر أیام سجنه، وهل یؤید ذلک أن هارون تعمد إبقاء سبب نقمته علیهم سراً، و ما رواه الطوسی فی الغیبة/25: «وکان یحیی یتولاه، وهارون لا یعلم ذلک»؟

والجواب: أن هذا الإحتمال لاینهض مقابل ما یعارضه، فقد روت مصادرنا عمل یحیی بن خالد البرمکی لقتل الإمام الکاظم علیه السلام وسعیه به إلی هارون، وتوظیفه بعض أقارب الإمام علیه السلام واستقدامهم لیشهدوا علیه عند هارون!

ولا ینهض مقابل أن الإمام الرضا علیه السلام کان یدعو علیهم فی عرفات لأنهم سعوا فی قتل أبیه، قال علیه السلام: «إنی کنت أدعو الله تعالی علی البرامکة بما فعلوا بأبی، فاستجاب الله لی الیوم فیهم! فلما انصرف لم یلبث إلا یسیراً حتی بُطش بجعفر ویحیی، وتغیرت أحوالهم» (عیون أخبار الرضا علیه السلام:1/245).

فالیقین فی أمرهم: إن الذی سعی بقتل الإمام الکاظم علیه السلام هو یحیی کما نصت أحادیثنا، ویشیر الحدیث إلی أن ابنه جعفر معه، لکن ابنه الفضل رفض إطاعة أوامر هارون، ومعناه أنه کان یمیل إلی الإمام ویعتقد بأنه ولی، أو إمام!

کما یظهر أن جعفرالبرمکی کان أحب إلی هارون من أخیه الفضل، لأنه أخذ الوزارة والخاتم من الفضل وأعطاه لجعفر، وذکر فی شرح النهج(18/105) أن هاروناً کان «یحلف بالله أن جعفراً أفصح من قس بن ساعدة، وأشجع من عامر بن الطفیل، وأکتب من عبد الحمید بن یحیی، وأسوس من عمر بن الخطاب، وأحسن من مصعب بن الزبیر، وأنصح له من الحجاج لعبد الملک، وأسمح من عبد الله بن جعفر، وأعف من یوسف بن یعقوب...ولم یکن أحد یجسر أن یرد علی جعفر قولا ولا رأیاً»

ثم ذکر أن الفضل رد یوماً علی جعفر فاستنکر علیه عم هارون سلیمان بن

ص: 248

المنصور: «فغضب الرشید لإنکار سلیمان وقال: ما دخولک بین أخی ومولای؟ کالراضی بما کان من الفضل»!

أما لماذا قتله وصلبه واکتفی بسجن الفضل فلعله بسبب أن الفضل کان أخاه من الرضاعة دون جعفر، أو لم یبلغ ذنبه برأیه الجریمة التی ارتکبها أخوه جعفر!

4- العباس بن محمد الذی وکله هارون بجلد وزیره الفضل

قال ابن الجوزی فی کتابه المدهش/67: «ومن العجائب أنه سلم علی الرشید بالخلافة عمه سلیمان بن المنصور، وعم أبیه المهدی وهو العباس بن محمد، وعم جده المنصور وهو عبد الصمد بن علی! وقال له عبد الصمد یوماً: یا أمیر المؤمنین هذا مجلس فیه أمیر المؤمنین وعم أمیر المؤمنین وعم عم أمیر المؤمنین وعم عم عمه، وذلک أن سلیمان بن أبی جعفر عم الرشید، والعباس عم سلیمان وعبد الصمد عم العباس»!

وقال ابن الجوزی فی المنتظم:9/124: «ولی العباس بن محمد الذی إلیه العباسیة الجزیرة وصار إلی الرقة وأمر الرشید ففرش له فی قصر الإمارة له فیه الآلات وشحن بالرقیق وحمل إلیه خمسة آلاف ألف درهم! وفی سنة ست ومائة توفی العباس ببغداد »وتاریخ بغداد:12/124، ومآثر الإنافة:3/357، وشذرات الذهب:1/274.

وفی شرح نهج البلاغة:19/351: «قیل لخدیجة بنت الرشید: رسل العباس بن محمد علی الباب، معهم زنبیل یحمله رجلان! فقالت: تراه بعث إلی باقلاء! فکشف الزنبیل عن جرة مملوءة غالیة فیها مسحاة من ذهب، وإذا برقعة: هذه جرة أصیبت هی وأختها فی خزائن بنی أمیة! فأما أختها فغلب علیها الخلفاء وأما هذه فلم أر أحداً أحق بها منک»!

وفی نهایة ابن کثیر:10/232: «وکان ابن أبی مریم هو الذی یضحکه، وکان عنده فضیلة بأخبار الحجاز وغیرها، وکان الرشید قد أنزله فی قصره وخلطه

ص: 249

بأهله...ودخل یوماً العباس بن محمد علی الرشید ومعه برنیة من فضة فیها غالیة من أحسن الطیب فجعل یمدحها ویزید فی شکرها، وسأل من الرشید أن یقبلها منه فقبلها فاستوهبها منه ابن أبی مریم فوهبها له، فقال له العباس: ویحک! جئت بشیء منعته نفسی وأهلی وآثرت به أمیر المؤمنین سیدی فأخذته! فحلف ابن أبی مریم لیطیبن به استه! ثم أخذ منها شیئاً فطلی به إسته ودهن جوارحه کلها منها، والرشید لا یتمالک نفسه من الضحک! ثم قال لخادم قائم عندهم یقال له خاقان: أطلب لی غلامی، فقال الرشید: ادع له غلامه، فقال له: خذ هذه الغالیة واذهب بها إلی ستک فمرها فلتطیب منها إستها حتی أرجع إلیها ف...!فذهب الضحک بالرشید کل مذهب، ثم أقبل ابن أبی مریم علی العباس بن محمد فقال له: جئت بهذه الغالیة تمدحها عند أمیر المؤمنین، الذی ما تمطر السماء شیئاً ولا تنبت الأرض شیئاً إلا وهو تحت تصرفه وفی یده! وأعجب من هذا أن قیل لملک الموت: ما أمرک به هذا فأنفذه! وأنت تمدح هذه الغالیة عنده کأنه بقال أو خباز أو طباخ أو تمار! فکاد الرشید یهلک من شدة الضحک! ثم أمر لابن أبی مریم بمائة ألف درهم»!

5- السندی بن شاهک رئیس شرطة هارون

شکی المنصورلأحدهم ضعف حُجَّابه، فقال له: «إستخدم قوماً وِقَاحاً! قال: ومن هم؟ قال: إشتر قوماً من الیمامة فإنهم یربون الملاقیط(اللقطاء الذین لا آباء لهم)!

فاشتری المنصور حاجبه الربیع! والسندی بن شاهک من هذا النوع، مع فرق بینهما أن الربیع شرطی سیاسی یحتاج إلی فهم اجتماعی ولباقة ولیاقة، بینما السندی شرطی عسکری یحتاج إلی شدة فی تنفیذ أوامر الخلیفة بقسوة بدون رحمة حتی لو کانت علی أقارب الخلیفة وأولاده ووزرائه!

وهو لقیط عرف باسم أمه السندیة شاهک: «وسبی ذراریهم (السند) فکان من

ص: 250

ذلک السبی مهرویه وخَلَد، وقرابتهما شاهک وکانت علی مائدة شهریار، وهی أم السندی بن شاهک، وکان منهم الحرث بن بسخنز، وجمیع هؤلاء الموالی الرازیین». (طبقات الأطباء/221، ونهایة الأرب/623).

وقد عرف بنسبته إلی أمه ولیس إلی أب! ورباه المنصور تربیة عباسیة غلیظة فکان السندی یتعجب من تفضیل المأمون علیاً علیه السلام علی العباس، فقال للفضل بن الربیع: «ما ظننت أنی أعیش حتی أسمع عباسیاً یقول هذا! فقال الفضل له: تعجب من هذا، هذا والله کان قول أبیه قبله»! (کتاب بغداد لطیفور/17).

وفی تذکرة ابن حمدون:2/364: أن السندی «أحضر رجلاً ادعیَ علیه الرفض فقال له: ما تقول فی أبی بکر؟ فأثنی علیه، قال: فعمر؟ قال: لا أحبه، فاخترط السندی سیفه وقال: لمَ ویلک؟ قال: لأنه جعل الشوری فی ستة من المهاجرین وأخرج العباس منهم، فشامَ سیفه ورضی عنه»!

وکان السند بن شاهک یکلف بالمهمات التی تحتاج إلی قمع وتجسس!

قال فی وفیات الأعیان:1/338: «ثم دعا (هارون الرشید) السندی بن شاهک فأمره بالمضی إلی بغداد والتوکل بالبرامکة وکتَّابهم وقراباتهم، وأن یکون ذلک سراً ففعل السندی ذلک».

لهذا السبب أمر هارون بنقل سجن الإمام الکاظم علیه السلام من عند الفضل بن یحیی إلی السندی بن شاهک، لأنه أشد وأقسی، وخالف بذلک العرف السیاسی بأن تسجن الشخصیات القرشیة والهاشمیة عند وزراء الخلیفة وشخصیات دولته، فقد حبس الإمام الکاظم علیه السلام أولاً عند عمه عیسی بن جعفر والی البصرة، ثم عند وزیره الفضل بن الربیع، ثم عند وزیره الفضل بن یحیی، فتأثموا أن یقتلوه فأمر بحبسه عند السندی بن شاهک الشرطی القاسی، وأمره أن یقتله!

ص: 251

وبعد قتل الإمام علیه السلام أعطی هارون للسندی جائزة فجعله والی دمشق!

قال عنه الذهبی فی تاریخه:14/185: «السندی بن شاهک. الأمیر أبو نصر، مولی أبی جعفر المنصور، ولی إمرة دمشق للرشید، ثم ولیها بعد المائتین، وکان ذمیم الخلق، سندیاً یجعل القول قول المدعی»! أی یحکم له تصدیقاً لقوله بدون بینة!

وقال المؤرخ البغدادی ابن الطقطقی فی الفخری/137: «فحبسه عند السندی بن شاهک، وکان الرشید بالرقة فأمر بقتله، فقتل قتلاً خفیاً، ثم أدخلوا علیه جماعة من العدول بالکرخ لیشاهدوه، إظهاراً أنه مات حتف أنفه».

ونلاحظ أن الإمام الکاظم علیه السلام عبر عن السندی بالرجس، وأوصی أن لایتولی غسله وتکفینه! «دعا بالمسیب وذلک قبل وفاته بثلاثة أیام وکان موکلاً به، فقال له: یا مسیب إن هذا الرجس السندی شاهک سیزعم أنه یتولی غسلی ودفنی، هیهات هیهات أن یکون ذلک أبداً»! (عیون أخبار الرضا علیه السلام:2/95).

6- السندیة بنت شاهک خیر من أخیها!

روی فی تاریخ بغداد:13/32، عن عمار بن أبان قال: «حبس أبو الحسن موسی بن جعفر عند السندی بن شاهک، فسألته أخته أن تتولی حبسه، وکانت تتدین، ففعل، فکانت تلی خدمته، فحکیَ لنا أنها قالت: کان إذا صلی العتمة حمد الله ومجده ودعاه، فلم یزل کذلک حتی یزول اللیل، فإذا زال اللیل قام یصلی حتی یصلی الصبح، ثم یذکر قلیلاً حتی تطلع الشمس، ثم یقعد إلی ارتفاع الضحی، ثم یتهیأ ویستاک ویأکل، ثم یرقد إلی قبل الزوال، ثم یتوضأ ویصلی حتی یصلی العصر، ثم یذکر فی القبلة حتی یصلی المغرب، ثم یصلی مابین المغرب والعتمة.فکان هذا دأبه!

فکانت أخت السندی إذا نظرت إلیه قالت: خاب قوم تعرضوا لهذا الرجل! وکان عبداً صالحاً» وسیر الذهبی:6/273، وتاریخ أبی الفداء/293، ومصادر کثیرة.

ص: 252

7- سجن السندی أشد سجون الإمام الکاظم علیه السلام

استمر سجن الإمام علیه السلام فی المرة الثانیة نحو أربع سنوات، وتنقل فی أربعة سجون، أولها سجن البصرة وکان فی بیت الوالی عیسی بن جعفر بن المنصور والثانی فی بغداد عند وزیر الرشید الفضل بن الربیع، والثالث عند الوزیر الفضل بن یحیی البرمکی، والرابع عند رئیس شرطة الرشید السندی بن شاهک، وکان أصعب السجون علیه، فقد زادوا علیه القیود وشددوا علیه.

ففی عیون أخبار الرضا علیه السلام:2/82: «فحبسه عیسی بیت من بیوت المجلس الذی کان یجلس فیه وأقفل علیه، وشغله العید عنه فکان لا یفتح عنه الباب إلا حالتین حالة یخرج فیها إلی الطهور وحالة یدخل فیها الطعام».

«وصیره إلی بغداد وسُلِّمَ إلی الفضل بن الربیع، وبقی عنده مدة طویلة، ثم أراده الرشید علی شیء من أمره فأبی! فأمر بتسلیمه إلی الفضل بن یحیی فجعله فی بعض دوره ووضع علیه الرصد، فکان علیه السلام مشغولاً بالعبادة یُحیی اللیل کله صلاة وقراءةً للقرآن، ویصوم النهار فی أکثر الأیام، ولایصرف وجهه عن المحراب، فوسع علیه الفضل بن یحیی وأکرمه، فبلغ ذلک الرشید وهو بالرقة فکتب إلیه یأمره بقتله فتوقف عن ذلک! فاغتاظ الرشید لذلک وتغیر علیه». (إعلام الوری:2/33، ومقاتل الطالبیین/334).

ص: 253

الفصل الثانی عشر: شهادة الإمام الکاظم علیه السلام ومراسم تشییعه

اشارة

ص: 254

ص: 255

1- أخبر الإمام علیه السلام بشهادته وأوصی بتجهیزه

1- فی عیون أخبار الرضا علیه السلام:2/95: «دعا بالمسیب، وذلک قبل وفاته بثلاثة أیام وکان موکلاً به، فقال له: یا مسیب، قال: لبیک یا مولای. قال: إنی ظاعنٌ هذه اللیلة إلی المدینة مدینة جدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لأعهد إلی علیٍّ ابنی ما عهده إلیَّ أبی، وأجعله وصیی وخلیفتی، وآمره أمری!

فقال لی: إرفع رأسک یا مسیب، واعلم أنی راحل إلی الله عز وجل فی ثالث هذا الیوم! قال: فبکیت، فقال لی: لا تبک یا مسیب، فإن علیاً ابنی هو إمامک ومولاک بعدی فاستمسک بولایته، فإنک لن تضل ما لزمته. فقلت: الحمد لله.

قال: ثم إن سیدی دعانی فی لیلة الیوم الثالث فقال لی: إنی علی ما عرفتک من الرحیل إلی الله عز وجل، فإذا دعوت بشربة من ماء فشربتها ورأیتنی قد انتفخت وارتفع بطنی واصْفَرَّ لونی واحْمَرَّ واخْضَرَّ وتلون ألواناً، فخبر الطاغیة بوفاتی، فإذا رأیت بی هذا الحدث فإیاک أن تظهر علیه أحداً ولامن عندی إلا بعد وفاتی!

قال المسیب بن زهیر: فلم أزل أرقب وعده، حتی دعا بالشربة فشربها، ثم دعانی فقال لی:یامسیب إن هذا الرجس السندی شاهک سیزعم أنه یتولی غسلی ودفنی، هیهات هیهات أن یکون ذلک أبداً! فإذا حملت إلی المقبرة المعروفة بمقابر قریش فألحدونی بها، ولا ترفعوا قبری فوق أربع أصابع مفرجات، ولا تأخذوا من تربتی شیئاً لتتبرکوا به،

ص: 256

فإن کل تربة لنا محرمة إلا تربة جدی الحسین بن علی، فإن الله تعالی جعلها شفاءً لشیعتنا وأولیائنا.

قال: ثم رأیت شخصاً أشبه الأشخاص به جالساً إلی جانبه، وکان عهدی بسیدی الرضا علیه السلام وهو غلام، فأردت سؤاله فصاح بی سیدی موسی علیه السلام فقال: ألیس قد نهیتک یا مسیب؟! فلم أزل صابراً حتی مضی وغاب الشخص!

ثم أنهیت الخبر إلی الرشید، فوافی السندی بن شاهک، فوالله لقد رأیتهم بعینی وهم یظنون أنهم یغسلونه فلا تصل أیدیهم إلیه، ویظنون أنهم یحنطونه ویکفنونه وأراهم لا یصنعون به شیئاً! ورأیت ذلک الشخص یتولی غسله وتحنیطه وتکفینه وهو یظهر المعاونة لهم وهم لا یعرفونه!

فلما فرغ من أمره قال لی ذلک الشخص: یا مسیب مهما شککت فیه فلا تشکن فیَّ فإنی أمامک ومولاک وحجة الله علیک بعد أبی، یا مسیب مثلی مثل یوسف الصدیق، ومثلهم مثل إخوته حین دخلوا فعرفهم وهم له منکرون!

ثم حمُل علیه السلام حتی دفن فی مقابر قریش، ولم یرفع قبره أکثر مما أمر به، ثم رفعوا قبره بعد ذلک، وبنوا علیه».

ملاحظات:

أ. قال فی تاریخ بغداد عن المسیب بن زهیر (13/138):«کان من رجالات الدولة العباسیة، وولی شرطة بغداد فی أیام المنصور والمهدی والرشید، وقد کان ولی خراسان أیام المهدی».

وفی معارف ابن قتیبة/413: «هو من ولد ضرار بن عمرو الضبی، وبنو ضرار من سادة ضبة، وکان علی شُرَط أبی جعفر وولاه المهدی خراسان، وولی شرطة موسی. وابنه عبد الله بن المسیب ولی مصر وفارس والجزیرة، ومحمد بن المسیب ولی

ص: 257

شرطة محمد الأمین، والعباس بن المسیب ولی شرطة المأمون، وزهیر بن المسیب ولی کرمان لهارون، وکان للمسیب بن زهیر أخ یقال له عمرو بن زهیر ولی لأبی جعفر الکوفة».وتاریخ خلیفة/380، وابن خلدون:3/212.

وقال الطبری (6/302) إنه کان صدیقاً لیحیی بن خالد البرمکی، لکن المسیب کان یمیل إلی العلویین ویتصف بالجرأة! ففی مروج الذهب (1/480): «ذکر أن المنصور قال یوماً لجلسائه بعد قتل محمد وإبراهیم (الحسنیین): تاللّه ما رأیتُ رجلاً أنصح من الحجاج لبنی مروان! فقام المسیب بن زهیر الضبی فقال: یا أمیر المؤمنین ما سبقَنَا الحجاج بأمر تخلَّفْنَا عنه، والله ما خلق الله علی جدید الأرض خلقاً أعز علینا من نبینا، وقد أمرتَنَا بقتل أولاده فأطعناک وفعلنا ذلک فهل نصحناک أم لا؟ فقال له المنصور: أجلس لاجلست»!

نلاحظ أن کلمة المسیب لو قالها غیره لکان جزاؤه القتل، لکن المنصور اکتفی بالغضب والدعاء علیه بسبب دوره التاریخی وولائه للعباسیین! ورووا عنه من موضوعات العباسیین أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أوصی بالخلافة لعمه العباس لکن روی عنه الحاکم (3/142) والخوارزمی (المناقب/361) أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال: «النظر إلی وجه علی عبادة»، وهو یؤکد میله إلی العلویین.

وکان المسیب مسؤولاً عن سجن الإمام الکاظم علیه السلام ویظهر أن ذلک فی حبسه الأول سنة سبعین ومائة، فهداه الله علی یده. وکان مسؤولاً فی المرة الأخیرة بنحو ما مع مسؤولیة السندی المباشرة.وکان عند شهادة الإمام علیه السلام کبیر السن، فأحضره لإیمانه ومکانته فی الدولة لیخبر هارون وحاشیته بما قاله له علیه السلام.

وذکر فی تاریخ بغداد (13/139) أنه توفی سنة ست وسبعین ومائة، وهو ابن ست وسبعین سنة، وبما أن شهادة الإمام الکاظم علیه السلام کانت سنة ثلاث وثمانین

ص: 258

ومائة، فالظاهر أن وفاة المسیب فی ست وتسعین، ووقع تصحیف بین السبع والتسع وهو کثیر، أو یکون الذی دعاه الإمام علیه السلام وأوصاه ابنه محمد بن المسیب، ففی تاریخ بغداد:4/65، أنه: «ولی الشرطة للرشید والأمین، ومات ببغداد».

ب- نلفت إلی شهادة المسیب بأن الذی غسل الإمام علیه السلام وکفنه وصلی علیه ابنه الإمام الرضا علیه السلام علی قاعدة أن المعصوم لایغسله إلا معصوم، وهو یدل علی قدم المسیب الراسخ فی التشیع.

وروی فی الکافی:1/384 «عن أحمد بن عمر الحلال عن الرضا علیه السلام:قلت له: إنهم یحاجونا یقولون إن الإمام لا یغسله إلا الإمام! قال فقال علیه السلام: ما یدریهم من غسله، فما قلت لهم؟ قال: فقلت: جعلت فداک قلت لهم: إن قال مولای إنه غسله تحت عرش ربی فقد صدق، وإن قال غسله فی تخوم الأرض فقد صدق، قال: لا هکذا، فقلت: فما أقول لهم؟ قال: قل لهم إنی غسلته، فقلت: أقول لهم إنک غسلته؟ فقال: نعم...عن طلحة قال قلت للرضا علیه السلام: إن الإمام لا یغسله إلا الامام؟ فقال: أما تدرون من حضر لغسله؟ قد حضره خیر ممن غاب عنه: الذین حضروا یوسف فی الجب حین غاب عنه أبواه وأهل بیته».

وفی الخرائج:1/264، عن الإمام الباقر علیه السلام قال: «کان فیما أوصی به إلی أبی علی بن الحسین أن قال: یا بنی إذا أنا مت فلا یلی غسلی غیرک، فإن الإمام لا یغسله إلا إمام مثله» وبمعناه الکافی:1/459، و:3/159، ومناقب آل أبی طالب:3 /351 و480.

ج- قوله علیه السلام: «ولا تأخذوا من تربتی شیئاً لتتبرکوا به، فإن کل تربة لنا محرمة إلا تربة جدی الحسین بن علی علیه السلام، فإن الله تعالی جعلها شفاءً لشیعتنا وأولیائنا».

ص: 259

یدل علی أنه یعرف إیمان شیعته به، وأنهم سیزورون قبره، وربما أخذوا من ترابه للتبرک، فأراد أن یحافظ علی الخصوصیة الشرعیة لتربة جده الحسین علیه السلام.

وقد بحث الفقهاء هذه المسألة، وأفتوا بحرمة أکل التراب باستثناء شیء یسیر من تربة الإمام الحسین علیه السلام. قال الشیخ الطوسی فی النهایة/590: «ولا یجوز أکل شیء من الطین علی اختلاف أجناسه، إلا طین قبر الحسین بن علی  علیهما السلام ، فإنه یجوز أن یؤکل منه الیسیر للإستشفاء به، ولا یجوز الإکثار منه علی حال».

وقال صاحب الجواهر (36/368): «وعلی کل حال فظاهر الفتاوی الإقتصار علی استثناء قبر الحسین من بین قبورهم علیهم السلام حتی النبی صلی الله علیه وآله وسلم. بل المعروف کون ذلک من خواصه علیه السلام کما ورد به بعض النصوص»

وفی صحیح إسحاق بن عمار رحمه الله عن الإمام الصادق علیه السلام قال: «إن لموضع قبر الحسین بن علی حرمة معلومة من عرفها واستجار بها أجیر. قلت: فصف لی موضعها جعلت فداک. قال: إمسح من موضع قبره الیوم فامسح خمسة وعشرین ذراعاً من ناحیة رجلیه وخمسة وعشرین ذراعاً من خلفه، وخمسة وعشرین ذراعاً مما یلی وجهه، وخمسة وعشرین ذراعاً من ناحیة رأسه، وموضع قبره منذ یوم دفن روضة من ریاض الجنة، ومنه معراج یعرج فیه بأعمال زواره إلی السماء، فلیس ملک ولا نبی فی السماوات إلا وهم یسألون الله أن یأذن لهم فی زیارة قبر الحسین، ففوج ینزل وفوج یعرج». (الکافی:4/588).

د- تقدم أن یحیی بن خالد الأب الرضاعی لهارون، کان معه فی الرقة وشاهد غضب هارون علی ابنه الفضل بن یحیی حتی أمر الناس بلعنه لأنه عصاه ولم یقتل الإمام الکاظم علیه السلام ، فهدأه یحیی وتکفل له بأنه یعالج أمر ابنه وینفذ أمره، فجاء إلی بغداد علی البرید بسرعة ورتب أمر سُمِّ الإمام الکاظم علیه السلام!

ص: 260

وقال المفید فی الإرشاد:2/243: «ثم خرج یحیی بن خالد علی البرید حتی وافی بغداد، فماج الناس وأرجفوا بکل شیء، وأظهر أنه ورد لتعدیل السواد والنظر فی أمر العمال، وتشاغل ببعض ذلک أیاماً، ثم دعا السندی فأمره فیه بأمره فامتثله، وکان الذی تولی به السندی قتله علیه السلام سُمّاً جعله فی طعام قدمه إلیه، ویقال إنه جعله فی رطب أکل منه فأحس بالسم، ولبث ثلاثاً بعده موعوکاً منه، ثم مات فی الیوم الثالث». «وکانت وفاته علیه السلام فی مسجد هارون الرشید وهو المعروف بمسجد المسیب، وهو فی الجانب الغربی من باب الکوفة، لأنه نقل إلیه من دار تعرف بدار عمرویه».ومناقب آل أبی طالب:3/438.

«وروی: أنه علیه السلام لما حضرته الوفاة، سأل السندی بن شاهک أن یحضره مولی له مدنیاً ینزل عند دار العباس بن محمد فی مشرعة القصب لیتولی غسله وتکفینه، ففعل ذلک. قال السندی بن شاهک: وکنت أسأله فی الإذن لی فی أن أکفنه فأبی وقال: إنا أهل بیت مهور نسائنا وحج صرورتنا وأکفان موتانا من طاهر أموالنا، وعندی کفن وأرید أن یتولی غسلی وجهازی مولای فلان، فتولی ذلک منه». (الإرشاد:2/243، والفقیه:1/189).

2- المکان الذی استشهد فیه الإمام علیه السلام

عرف السجن الذی کان فیه الإمام علیه السلام باسم حبس المسیب، لأن المسیب بن زهیر کان رئیس الشرطة قبل السندی، قال فی دلائل الامامة/305: «وکانت وفاته علیه السلام فی حبس المسیب، وهو المسجد الذی بباب الکوفة الذی فیه السدرة».

وفی عیون أخبار الرضا علیه السلام:2/92: «عن جماعه من مشایخ أهل المدینة قالوا لما مضی خمسة عشر سنة من ملک الرشید استشهد ولی الله موسی بن جعفر 

ص: 261

علیهما السلام  مسموماً، سمه السندی بن شاهک بأمر الرشید فی الحبس المعروف بدار المسیب بباب الکوفة وفیه السدرة. ومضی إلی رضوان الله تعالی وکرامته یوم الجمعة لخمس خلون من رجب سنه ثلاث وثمانین ومائه من الهجرة، وقد تم عمره أربعاً وخمسین سنه، وتربته بمدینة السلام فی الجانب الغربی بباب التبن فی المقبرة المعروفة بمقابر قریش».

وفی عیون المعجزات/91: «عن أحمد بن محمد بن السمط قال:سمعت من أصحاب الحدیث والرواة المذکورین، أن موسی بن جعفر علیه السلام کان فی حبس هارون الرشید وهو فی المسجد المعروف بمسجد المسیب من جانب الغربی بباب الکوفة، لأنه قد نقل الموضع إلیه من دار السندی بن شاهک، وهی الدار المعروفة بدار أبی عمرویه».

وفی المستجاد من الإرشاد/213، والثاقب فی المناقب/512: «وقد روی أکثر الناس أنه لما توجه أبو جعفر علیه السلام من بغداد منصرفاً من عند المأمون، ومعه أم الفضل ابنة المأمون قاصداً بها المدینة، صار إلی شارع باب الکوفة ومعه الناس یشیعونه فانتهی إلی دار المسیب عند مغیب الشمس فنزل ودخل المسجد وکان فی صحنه نبقة لم تحمل بعد، فدعا بکوز فیه ماء فتوضأ فی أصل النبقة وقام وصلی بالناس صلاة المغرب فقرأ فی الأولی منها الحمد وإذا جاء نصر الله، وقرأ فی الثانیة الحمد وقل هو الله، وقنت قبل رکوعه فیها وصل الثالثة وتشهد وسلم، ثم جلس هنیهة یذکر الله جل اسمه، وقام من غیر أن یعقب فصلی النوافل أربع رکعات وعقب تعقیبها، وسجد سجدتی الشکر ثم خرج، فلما انتهی إلی النبقة رآها الناس وقد حملت حملاً حسناً! فتعجبوا من ذلک وأکلوا منها فوجدوها نبقاً حلواً لا عجم له! وودعوه ومضی من وقته إلی المدینة».

ص: 262

3- إهانة هارون لجنازة الإمام علیه السلام وتکریم عمه لها

قال الطبرسی فی إعلام الوری:2/34:«ولما استشهد صلوات الله علیه أدخل السندی علیه الفقهاء ووجوه الناس من أهل بغداد وفیهم الهیثم بن عدی، فنظروا إلیه لا أثر به من جراح ولا خنق، ثم وضعه علی الجسر ببغداد، وأمر یحیی بن خالد فنودی: هذا موسی بن جعفر الذی تزعم الرافضة أنه لا یموت، قد مات فانظروا إلیه، فجعل الناس یتفرسون فی وجهه وهو میت، ثم حمل فدفن فی مقابر قریش، وکانت هذه المقبرة لبنی هاشم والأشراف من الناس قدیماً».

وروی الصدوق رحمه الله فی کمال الدین/38: «عن الحسن بن عبد الله الصیرفی عن أبیه قال: توفی موسی بن جعفر  علیهما السلام فی ید السندی بن شاهک فحمل علی نعش ونودی علیه: هذا إمام الرافضة فاعرفوه! فلما أتیَ به مجلس الشرطة، أقام أربعة نفر فنادوا: ألا من أراد أن ینظر إلی الخبیث بن الخبیث موسی بن جعفر فلیخرج! فخرج سلیمان بن أبی جعفر من قصره إلی الشط فسمع الصیاح والضوضاء فقال لولده وغلمانه: ما هذا؟ قالوا: السندی بن شاهک ینادی علی موسی بن جعفر علی نعش، فقال لولده وغلمانه: یوشک أن یفعل به هذا فی الجانب الغربی، فإذا عبر به فأنزلوا مع غلمانکم فخذوه من أیدیهم فإن مانعوکم فاضربوهم وخرقوا ما علیهم من السواد! قال: فلما عبروا به نزلوا إلیهم فأخذوه من أیدیهم وضربوهم وخرقوا علیهم سوادهم ووضعوه فی مفرق أربع طرق، وأقام المنادین ینادون: ألا مَن أراد أن ینظر إلی الطیب بن الطیب موسی بن جعفر فلیخرج! وحضر الخلق وغسله وحنطه بحنوط وکفنه بکفن فیه حبرة استعملت له بألفی وخمس مائة دینار مکتوباً علیها القرآن کله! واحتفی(خلع نعلیه) ومشی فی جنازته متسلباً مشقوق الجیب، إلی مقابر قریش فدفنه هناک. وکتب بخبره إلی الرشید فکتب إلی سلیمان بن أبی جعفر:وصلت رحمک یا عم، وأحسن الله جزاک والله ما فعل السندی بن شاهک لعنه الله ما فعله عن أمرنا»! والعیون:2/93.

ص: 263

وفی الغیبة للطوسی/23:«فروی یونس بن عبد الرحمن قال: حضر الحسین بن علی الرواسی جنازة أبی إبراهیم علیه السلام فما وضع علی شفیر القبر إذا رسول من سندی بن شاهک قد أتی أبا المضا خلیفته وکان مع الجنازة، أن أکشف وجهه للناس قبل أن تدفنه حتی یروه صحیحاً، لم یحدث به حدث قال: وکشف عن وجه مولای حتی رأیته وعرفته ثم غطی وجهه وأدخل قبره صلی الله علیه».

وفی عیون أخبار الرضا علیه السلام:2/96: «عن سلیمان بن حفص المروزی قال: إن هارون الرشید قبض علی موسی بن جعفر علیه السلام سنه تسع وسبعین ومائة وتوفی فی حبسه ببغداد لخمس لیال بقین من رجب سنه ثلاث وثمانین ومائة وهو ابن سبع وأربعین سنة، ودفن فی مقابر قریش، وکانت إمامته خمساً وثلاثین سنة وأشهراً وأمه أم ولد، یقال لها: حمیدة وهی أم أخویه إسحاق ومحمد ابنی جعفر بن محمد  علیهما السلام ونص علی ابنه علی بن موسی الرضا علیه السلام بالإمامة بعده».

 وفی مناقب آل أبی طالب:3/441: «قال القاضی:

وهارونکم أردی بغیر جریرة

 نجوم تُقَیً مثل النجوم الکواکب

ومأمونکم سم الرضا بعد بیعة

 فآدت له شم الجبال الرواسب..

وقال الناشی:

ببغداد وإن ملئت قصورا

 قبور أغشت الآفاق نورا

ضریح السابع المعصوم موسی

 إمام یحتوی مجداً وخیرا

بأکناف المقابر من قریش

 له جدث غدا بهجاً نضیرا

وقبر محمد فی ظهر موسی

 یغشی نور بهجته الحضورا

هما بحران من علم وحلم

 تجاوز فی نفاستها البحورا

إذا غارت جواهر کل بحر

 فجوهرها ینزه أن یغورا

یلوح علی السواحل من بغاه

 تحصل کفه الدر الخطیرا».

ص: 264

4- سلیمان بن أبی جعفر عم هارون

قال عنه فی تاریخ بغداد:9/25: «سلیمان بن أبی جعفر المنصور، وهو عبد الله بن محمد بن علی بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، یکنی أبا أیوب، حدث عن أبیه روت عنه ابنته زینب وإلیه ینسب درب سلیمان ببغداد.». ثم ذکر أنه مات سنة تسع وتسعین وعمره خمسون سنة، فعمره قریب من عمر هارون.

وتزوج هارون العباسة بنت سلیمان سنة187، وتزوج عزیزة مطلقة سلیمان وهی بنت خال هارون. (الطبری:6/540).

 وکان سلیمان وبنته زینب یرویان أن جدهم ابن عباس قال لابنه:«یا بنی إذا أفضی هذا الأمر إلی ولدک فسکنوا السواد ولبسوا السواد، وکان شیعتهم أهل خراسان لم یخرج هذا الأمر منهم إلا إلی عیسی بن مریم»! (تاریخ بغداد:14/435، وتاریخ دمشق:22/336).

وکان سلیمان أحد القادة الثلاثة الذین أرسلهم موسی الهادی لقمع ثورة العلویین فی مکة بقیادة الحسین بن علی صاحب فخ  رحمه الله ، والآخران: العباس بن محمد بن علی، وموسی بن عیسی (تاریخ الیعقوبی:2/404، والوافی:12/282).

وهجا أبو سماعة سلیمان فأمر هارون بحلق رأسه ولحیته! (تاریخ دمشق:16 /8).

وکان سلیمان والیاً علی الکوفة عندما خرج محمد بن إبراهیم بن طباطبا وأبو السرایا فهزموا جیش الدولة وملکوا الکوفة، ثم عاود العباسیون حملتهم لما مات ابن طباطبا، واسترجعوا الکوفة سنة199. (الطبری:7/117).

 کما کان سلیمان: «أمیر دمشق، ولیها للرشید ثم للأمین مرتین، وولی إمرة البصرة مرتین أیضاً». (الأعلام:3/128). وفی عهد ولایته للشام خرج شخص من ذریة یزید وادَّعی أنه السفیانی: «وکان بنو أمیة یروون فیه الروایات ویذکرون أن فیه علامات السفیانی.. وطرد عنها سلیمان بن أبی جعفر بعد حصره إیاه بدمشق فلم یفلت منهم إلا

ص: 265

بعد الیأس ولحقه الغوغاء والرعاع ونهبوا أواخر عسکره» (تاریخ دمشق:43/29).

وقال فی الأعلام:4/303، عن هذا السفیانی: «کان من أهل العلم والروایة یقول حین یفاخر: أنا ابن شیخیْ صفین! لأن أمه حفیدة علی بن أبی طالب، وأباه حفید معاویة، ویلقبه خصومه بأبی العمیطر وهو الحرذون...فدعا إلی نفسه وطرد عامل الأمین علی دمشق الأمیر سلیمان بن أبی جعفر المنصور، وامتلکها سنة195وبویع بالخلافة وهو ابن تسعین سنة، وکان أصحابه یجولون فی أسواق دمشق ویقولون للناس: قوموا بایعوا مهدی الله»!

و«کان الرکیبی یأخذ البیعة لأبی العمیطر علی الناس فی الأسواق، وکان یدور علی منازل أهل دمشق فمن خرج إلیه أخذ علیه البیعة، ومن لم یخرج یقول: یا غلام سَمِّر بابه وأشمت به جاره»! (تاریخ دمشق:21/97)

وذکر فی الأعلام أنه خرج بعده مسلمة المروانی وزعم أنه السفیانی وقبض علی السفیانی العمیطر وحبسه! ثم هاجم القیسیة مسلمة فهرب فی ثیاب النساء، وبایع أهل الشام للمأمون.

وکان سلیمان المذکور مع الأمین فی حربه مع أخیه المأمون، ولما ضعف أمره راسل سلیمان المأمون! «وکان محمد قد حبس سلیمان بن أبی جعفر وإبراهیم بن المهدی لأمر بلغه، فلما صار هرثمة علی باب بغداد أخرجهما من الحبس، ووجه بهما مع جماعة» (الیعقوبی:2/441)(1).

أقول: یدل تاریخ سلیمان بن أبی جعفر المنصور، علی أنه قام بتکریم جنازة الإمام الکاظم علیه السلام لمصلحة العباسیین، حتی لاتتفاقم علیهم نقمة الناس، خاصة وأن العلویین کانوا ثائرین فی عدة مناطق.


1- راجع فی حیاته: الیعقوبی:2/409 1، وتاریخ خلیفة/366، وتاریخ بغداد:1/105، و107، والوافی:16/383 وتاریخ دمشق:22/337، و:38/117، و:43/27، و:48/236، و:60/352، والطبری:6/485، و:7/25، و50،و:7/77).

ص: 266

5- صار قبر الإمام علیه السلام مزاراً ومشهداً من أول یوم

قال الذهبی فی سیر أعلام النبلاء:6/273: «قلت: له مشهد عظیم مشهور ببغداد، دفن معه فیه حفیده الجواد. ولولده علی بن موسی مشهد عظیم بطوس. وکانت وفاة موسی الکاظم فی رجب سنة ثلاث وثمانین ومئة. عاش خمساً وخمسین سنة»

وقال أبو الفداء/283: «وتوفی فی هذه السنة أعنی سنة ثلاث وثمانین ومائة، لخمس بقین من رجب ببغداد، وقبره مشهور هناک، وعلیه مشهد عظیم فی الجانب الغربی من بغداد».

وقال السمعانی فی الأنساب:5/405: «الموسوی: بضم المیم والسین المهملة المفتوحة بین الواوین، هذه النسبة لجماعة من السادة العلویة ینتسبون إلی موسی الکاظم، وهو موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی الله عنه، وفیهم کثرة.. ومشهده ببغداد مشهور یزار، یقال له مشهد باب التبن ویقال له مقابر قریش أیضاً، زرته غیر مرة، مع ابن ابنه محمد بن الرضا».

وقال فی وفیات الأعیان:5/310: «قال الخطیب:توفی فی الحبس ودفن فی مقابر الشونیزیین خارج القبة، وقبره هناک مشهور یزار وعلیه مشهد عظیم فیه قنادیل الذهب والفضة وأنواع الآلات والفرش ما لا یحد، وهو فی الجانب الغربی».

«قال الرضا علیه السلام: من زار قبر أبی ببغداد کمن زار قبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقبر أمیر المؤمنین علیه السلام إلا أن لرسول الله ولأمیر المؤمنین صلوات الله علیهما فضلهما» (الکافی:4/583).

ص: 267

الفصل الثالث عشر: هارون یقتل الإمام علیه السلام وینکر قتله!

اشارة

ص: 268

ص: 269

1- لما رأی هارون معجزات الإمام علیه السلام قرر قتله!

فی غیبة الطوسی/24: «عن محمد بن عباد المهلبی قال: لما حبس هارون الرشید أبا إبراهیم موسی علیه السلام وأظهر الدلائل والمعجزات وهو فی الحبس، تحیر الرشید فدعا یحیی بن خالد البرمکی فقال له: یا أبا علی أما تری ما نحن فیه من هذه العجائب، ألا تدبر فی أمر هذا الرجل تدبیراً یریحنا من غمه؟!

فقال له یحیی بن خالد البرمکی: الذی أراه لک یا أمیر المؤمنین أن تمنن علیه وتصل رحمه، فقد والله أفسد علینا قلوب شیعتنا، وکان یحیی یتولاه وهارون لا یعلم ذلک. فقال هارون: إنطلق إلیه وأطلق عنه الحدید، وأبلغه عنی السلام وقل له: یقول لک ابن عمک: إنه قد سبق منی فیک یمین أنی لا أخلیک حتی تقر لی بالإساءة، وتسألنی العفو عما سلف منک، ولیس علیک فی إقرارک عار، ولا فی مسألتک إیای منقصة، وهذا یحیی بن خالد ثقتی ووزیری وصاحب أمری فسله بقدر ما أخرج من یمینی، وانصرف راشداً!

قال محمد بن عباد: فأخبرنی موسی بن یحیی بن خالد: أن أبا إبراهیم علیه السلام قال لیحیی: یا أبا علی أنا میت، وإنما بقی من أجلی أسبوع، أکتم موتی وائتنی یوم الجمعة عند الزوال وصل علی أنت وأولیائی فرادی، وانظر إذا سار هذا الطاغیة إلی الرقة وعاد إلی العراق، لا یراک ولا تراه لنفسک، فإنی رأیت فی نجمک ونجم ولدک ونجمه، أنه یأتی علیکم فاحذروه! ثم قال: یا أبا علی أبلغه عنی: یقول لک موسی بن

ص: 270

جعفر: رسولی یأتیک یوم الجمعة فیخبرک بما تری وستعلم غداً إذا جاثیتک بین یدی الله من الظالم والمعتدی علی صاحبه، والسلام!

فخرج یحیی من عنده، واحمرت عیناه من البکاء حتی دخل علی هارون فأخبره بقصته وما رد علیه، فقال هارون: إن لم یدع النبوة بعد أیام فما أحسن حالنا!

فلما کان یوم الجمعة توفی أبو إبراهیم علیه السلام وقد خرج هارون إلی الرقة قبل ذلک فأُخرج إلی الناس حتی نظروا إلیه ثم دفن علیه السلام ، ورجع الناس فافترقوا فرقتین: فرقة تقول: مات، وفرقة تقول لم یمت»!

ملاحظات:

1- تدل الروایة علی أن هارون کان متخوفاً من معجزات الإمام علیه السلام التی رآها منه فی سجنه الأول والثانی، فطلب من مستشاره یحیی البرمکی أن یقترح علیه عملاً یواجه به معجزات الإمام علیه السلام حتی لا یعتقد الناس بإمامته!

وقد کانت هذه المشکلة مطروحة بین هارون ویحیی من أول خلافته، فقد استقدم الإمام علیه السلام وناظره وحبسه ثم أطلقه، ثم اشتدت عندما حبسه بعد تسع سنوات. وقد یکون طرَح الموضوع مع یحیی قبل سفره إلی الرقة، وأصدر أمره إلی رئیس وزرائه الفضل بن یحیی بأن یقتل الإمام علیه السلام!

2- نصت الروایات علی أن هارون کان عند شهادة الإمام الکاظم علیه السلام فی الرقة وأن وزیره الفضل عصی أمره بقتل الإمام علیه السلام ووسع علیه فی سجنه، فغضب علیه هارون ولعنه، ثم أرسل أباه یحیی مسرعاً علی البرید لیعالج معصیة ابنه ویرتب قتل الإمام علیه السلام! وقد وقع لفظ المدائن بدل الرقة خطأ فی بعض الروایات.کما أن من البعید أن یکون الرشید عاد فی أیام قتله للإمام علیه السلام إلی بغداد «والطریق من بغداد إلی الرقة خمس عشرة مرحلة وطریق آخر من بغداد إلی الرقة

ص: 271

ویؤخذ فی عشر مراحل أو نحوها» (نزهة المشتاق:2/657).

کما أن الروایة تزعم أن یحیی بن خالد کان شیعیاً یتولی الإمام الکاظم علیه السلام ویخفی ذلک عن هارون، مع أنه هو الذی سعی بالإمام وحرض هارون علیه! فلا بد من القول إن راویها محمد بن عباد المهلبی تخیل أن یحیی کان شیعیاً. والمرجح أن موسی بن یحیی البرمکی هو الذی زعم ذلک لأبیه، بعد أن انتقم الله منه وإخوته! فقد کان موسی والیاً علی الشام وعزله هارون فی غضبه علی البرامکة (تاریخ دمشق:61/232، والطبری:6/457. وفی الأعلام (7/331) أن المأمون ولاه السند، وبقی أولاده فیها، ومعجم البلدان:1/510، والیعقوبی:2/479).

وقال فی عیون أخبار الرضا علیه السلام:2/82:«ثم سلم إلی السندی بن شاهک فحبسه وضیق علیه ثم بعث الرشید بسم فی رطب، وأمره أن یقدمه إلیه ویحتم علیه فی تناوله منه، ففعل فمات صلوات الله علیه»!

وقال المفید فی الإرشاد:2/242: «ثم خرج یحیی بن خالد بنفسه علی البرید حتی وافی بغداد فماج الناس وأرجفوا بکل شیء وأظهر أنه ورد لتعدیل السواد والنظر فی أمر العمال، وتشاغل ببعض ذلک أیاماً، ثم دعا السندی فأمره فیه بأمره فامتثله! وکان الذی تولی به السندی قتله سُمَّاً جعله فی طعام قدمه إلیه، ویقال إنه جعله فی رطب أکل منه فأحس بالسم، ولبث ثلاثاً بعده موعوکاً منه، ثم مات فی الیوم الثالث».

وفی إعلام الوری:2/61: «فوسع علیه الفضل بن یحیی وأکرمه، فبلغ ذلک الرشید وهو بالرقة فکتب إلیه یأمره بقتله فتوقف عن ذلک، فاغتاظ الرشید لذلک وتغیر علیه وأمر به فأدخل علی العباس بن محمد وجرد وضرب مائة سوط! وأمر بتسلیم موسی بن جعفر  علیهما السلام إلی السندی بن شاهک.وبلغ یحیی بن خالد الخبر ففزع إلی الرشید وقال له: أنا أکفل بما ترید، ثم خرج إلی بغداد ودعا بالسندی وأمره فیه

ص: 272

بأمره، فامتثله وسمه فی طعام قدمه إلیه ویقال إنه جعله فی رطب أکل منه فأحس بالسم ولبث بعده موعوکاً ثلاثة أیام ومات علیه السلام».

وفی تاریخ ابن خلدون:4/29: «وحبسه عند ابن شاهک، ویقال إن یحیی بن خالد سمه فی رطب فقتله وتوفی سنة ثلاث وثمانین ومائة. وزعم شیعتهم أن الإمام بعده ابنه علی الرضا وکان عظیماً فی بنی هاشم».

2- هارون یحاول إثبات براءته من دم الإمام علیه السلام

روی فی الکافی:1/258: «عن الحسن بن محمد بن بشار قال: حدثنی شیخ من أهل قطیعة الربیع من العامة ببغداد، ممن کان ینقل عنه، قال قال لی: قد رأیت بعض من یقولون بفضله من أهل هذا البیت، فما رأیت مثله قط فی فضله ونسکه! فقلت له: من وکیف رأیته؟ قال: جمعنا أیام السندی بن شاهک ثمانین رجلاً من الوجوه المنسوبین إلی الخیر، فأدخلنا علی موسی بن جعفر فقال لنا السندی: یا هؤلاء أنظروا إلی هذا الرجل هل حدث به حدث؟ فإن الناس یزعمون أنه قد فعل به ویکثرون فی ذلک، وهذا منزله وفراشه موسع علیه غیر مضیق، ولم یرد به أمیر المؤمنین سوءً، وإنما ینتظر به أن یقدم فیناظر أمیر المؤمنین! وهذا هو صحیح موسع علیه فی جمیع أموره فسلوه.قال: ونحن لیس لنا هم إلا النظر إلی الرجل والی فضله وسمته، فقال موسی بن جعفر: أما ما ذکر من التوسعة وما أشبهها فهو علی ما ذکر، غیر أنی أخبرکم أیها النفر أنی قد سقیت السم فی سبع تمرات وأنا غداً أخْضَرُّ، وبعد غد أموت قال: فنظرت إلی السندی بن شاهک یضطرب ویرتعد مثل السعفة»! ورواه أمالی الصدوق/213، وغیبة الطوسی/32، وقرب الإسناد/333، والعیون:2/91، وفیه:«قال الحسن: وکان هذا الشیخ من خیار العامة، شیخ صدوق مقبول القول، ثقة جداً عند الناس».

وفی عیون أخبار الرضا علیه السلام:2/91: «حدثنی عمر بن واقد قال: أرسل

ص: 27

السندی بن شاهک فی بعض اللیل وأنا ببغداد یستحضرنی، فخشیت أن یکون ذلک لسوء یریده بی.قال فأوصیت عیالی بما احتجت إلیه وقلت: إنا لله وانا إلیه راجعون،ثم رکبت إلیه فلما رآنی مقبلاً قال: یا أبا حفص لعلنا أرعبناک وأفزعناک؟ قلت: نعم قال: فلیس هناک إلا خیر. قلت: فرسول تبعثه إلی منزلی یخبرهم بخبری. قال: نعم ثم قال: یا أبا حفص أتدری لم أرسلت إلیک؟ فقلت: لا، قال: أتعرف موسی بن جعفر؟قلت: إی والله إنی لأعرفه وبینی وبینه صداقه منذ دهر، فقال: مَن هاهنا ببغداد یعرفه ممن یقبل قوله؟ فسمیت له أقواماً، ووقع فی نفسی أنه قد مات! قال: فبعث فجاء بهم کما جاء بی فقال: هل تعرفون قوماً یعرفون موسی بن جعفر؟ فسموا له قوماً فجاء بهم، فأصبحنا ونحن فی الدار نیف وخمسون رجلاً ممن یعرف موسی بن جعفروقد صحبه، قال ثم قام ودخل، وصلینا، فخرج کاتبه ومعه طومار وکتب أسماءنا ومنازلنا وأعمالنا وحلانا، ثم دخل إلی السندی قال: فخرج السندی فضرب یده فقال لی: قم یا أبا حفص فنهضت ونهض أصحابنا ودخلنا، فقال لی: یا أبا حفص إکشف الثوب عن وجه موسی بن جعفر فکشفته فرأیته میتاً، فبکیت واسترجعت، ثم قال للقوم: أنظروا إلیه فدنا واحد واحد فنظروا إلیه، ثم قال: تشهدون کلکم أن هذا موسی بن جعفر بن محمد؟قال قلنا: نعم نشهد أنه موسی بن جعفر بن محمد. ثم قال: یا غلام إطرح علی عورته مندیلاً واکشفه، قال ففعل قال: أترون أثراً تنکرونه؟ فقلنا: لا ما نری به شیئاً ولا نراه إلا میتاً.قال: فلا تبرحوا حتی تغسلوه وتکفنوه قال: فلم نبرح حتی غسل وکفن وحمل إلی المصلی، فصلی علیه السندی بن شاهک، ودفناه ورجعنا».

وفی الإرشاد:2/243: «ولما مات موسی علیه السلام أدخل السندی بن شاهک علیه الفقهاء ووجوه أهل بغداد، وفیهم الهیثم بن عدی وغیره، فنظروا إلیه لا أثر به من جراح ولا خنق، وأشهدهم علی أنه مات حتف أنفه فشهدوا علی ذلک. وأخرج

ص: 274

ووضع علی الجسر ببغداد، ونودی: هذا موسی بن جعفر قد مات فانظروا إلیه، فجعل الناس یتفرسون فی وجهه وهو میت» وإعلام الوری:2/34.

قال الطوسی فی الغیبة/23: «فروی یونس بن عبد الرحمن قال: حضر الحسین بن علی الرواسی جنازة أبی إبراهیم علیه السلام فما وضع علی شفیر القبر، إذا رسول من سندی بن شاهک قد أتی أبا المضا خلیفته وکان مع الجنازة أن اکشف وجهه للناس قبل أن تدفنه حتی یروه صحیحاً لم یحدث به حدث! قال: وکشف عن وجه مولای حتی رأیته وعرفته، ثم غطی وجهه وأدخل قبره صلی الله علیه».

وفی عیون أخبار الرضا علیه السلام:1/96: «عن محمد بن صدقه العنبری قال: لما توفی أبو إبراهیم موسی بن جعفر علیه السلام جمع هارون الرشید شیوخ الطالبیة وبنی العباس وسایر أهل المملکة والحکام، وأحضر أبا إبراهیم موسی بن جعفر فقال: هذا موسی بن جعفر قد مات حتف أنفه، وما کان بینی وبینه ما أستغفر الله منه فی أمره یعنی فی قتله، فانظروا إلیه فدخلوا علیه سبعون رجلاً من شیعته فنظروا إلی موسی بن جعفر علیه السلام ولیس به أثر جراحه ولا خنق وکان فی رجله أثر الحناء فأخذه سلیمان بن أبی جعفر فتولی غسله وتکفینه، وتحفی وتحسر فی جنازته».

أقول: کان هارون عند شهادة الإمام علیه السلام فی الرقة، ومن البعید أنه جاء إلی بغداد فیکون السندی بن شاهک هو الذی جمعهم وأبلغهم کلام هارون هذا.

ومن الملاحظ أن هارون حاول بواسطة السندی أن یبعد التهمة عن نفسه، بأسالیب متعددة، لکن کیف یمکنه ذلک والإمام علیه السلام فی سجنه، وقد غضب علی وزیره لأنه لم یمتثل أمره فیه! ولعنه وهو فی الرقة، وبعث من یهینه ویضربه وبعث أباه لینفذ مالم ینفذه الإبن!

إن هذه النصوص کافیة لإدانة هارون، فکیف إذا ضممنا الیها غیرها وهو کثیر!

ص: 275

الفصل الرابع عشر: بعض أخبار الإمام الکاظم علیه السلام فی السجن

اشارة

ص: 276

ص: 277

1- کان علیه السلام یشکر الله لأنه فرغه لعبادته!

فی عیون أخبار الرضا علیه السلام:1/88: ««حدثنا الثوبانی قال: کانت لأبی الحسن موسی بن جعفر بضع عشره سنة کل یوم سجدة انقضاضَ الشمس إلی وقت الزوال، فکان هارون ربما صعد سطحاً یشرف منه علی الحبس الذی حبس أبو الحسن، فکان یری أبا الحسن ساجداً فقال للربیع: یا ربیع ما ذاک الثوب الذی أراه کل یوم فی ذلک الموضع؟! فقال: یا أمیر المؤمنین ما ذاک بثوب، وإنما هو موسی بن جعفر، له کل یوم سجدة بعد طلوع الشمس إلی وقت الزوال!

قال الربیع: فقال لی هارون: أما إن هذا من رهبان بنی هاشم! قلت: فمالک قد ضیقت علیه الحبس؟ قال: هیهات لا بد من ذلک»!

أقول: یظهر أن ذلک کان فی حبسه علیه السلام أول خلافة الرشید، حیث کان حاجبه الربیع مسؤولاً عن حبس الإمام علیه السلام. أما الخبر التالی فهو عن حبسه آخر مرة، لأنه کان عند الفضل بن الربیع ثم عند الفضل بن یحیی، ثم عند السندی.

فی عیون أخبار الرضا علیه السلام:2/98، عن عبد الله الفروی قال: «دخلت علی الفضل بن الربیع وهو جالس علی سطح فقال لی: أدن فدنوت حتی حاذیته ثم قال لی: أشرف إلی بیت الدار فأشرفت فقال: ما تری فی البیت؟ فقلت: ثوباً مطروحاً! فقال: أنظر حسناً، فتأملت ونظرت فتیقنت فقلت: رجل ساجد! فقال لی: تعرفه؟ قلت: لا قال: مولاک! قلت: ومن مولای؟ فقال: تتجاهل علیَّ! فقلت: ما

ص: 278

أتجاهل ولکنی لا أعرف لی مولی، فقال: هذا أبو الحسن موسی بن جعفر! إنی أتفقده اللیل والنهار فلا أجده فی وقت من الأوقات إلا علی الحال التی أخبرک بها، إنه یصلی الفجر فیعقب ساعة دبر الصلاة إلی أن تطلع الشمس، ثم یسجد سجدةَ فلا یزال ساجداً حتی تزول الشمس، وقد وکل من یترصد له الزوال، فلست أدری متی یقول الغلام: قد زالت الشمس، إذ یثب فیبتدئ الصلاة من غیر أن یُحدث، فأعلم أنه لم ینم فی سجوده ولا أغفی، ولا یزال إلی أن یفرغ من صلاة العصر، فإذا صلی سجد سجدةً فلا یزال ساجداً إلی أن تغیب الشمس، فإذا غابت الشمس وثب من سجدته فصلی المغرب من غیر أن یحدث حدثاً! ولا یزال صلاته وتعقیبه إلی أن یصلی العتمة، فإذا صلی العتمة أفطر علی شِویً یؤتی به، ثم یجدد الوضوء، ثم یسجد ثم یرفع رأسه فینام نومته خفیفه ثم یقوم فیجدد الوضوء، ثم یقوم فلا یزال یصلی فی جوف اللیل حتی یطلع الفجر. فلست أدری متی یقول الغلام إن الفجر قد طلع؟! إذ قد وثب هو لصلاة الفجر! فهذا دأبه منذ حول إلی الآن! فقلت: إتق الله ولا تحدثن فی أمره حدثاً یکون فیه زوال النعمة، فقد تعلم أنه لم یفعل أحد بأحد منهم سوءً إلا کانت نعمته زائلة! فقال: قد أرسلوا إلیَّ غیر مرة یأمرونی بقتله فلم أجبهم إلی ذلک، وأعلمتهم أنی لا أفعل ذلک، ولو قتلونی ما أجبتهم إلی ما سألونی!

فلما کان بعد ذلک، حُوِّلَ إلی الفضل بن یحیی البرمکی فحبس عنده أیاماً، فکان الفضل بن الربیع یبعث إلیه فی کل یوم مائدة، حتی مضی ثلاثة أیام ولیالیها، فلما کانت اللیلة الرابعة قدمت مائدة للفضل بن یحیی فرفع علیه السلام یده إلی السماء فقال: یا رب إنک تعلم أنی لو أکلت قبل الیوم کنت قد أعنت علی نفسی! فأکل فمرض فلما کان الغد جاءه الطبیب فعرض علیه خضرة فی بطن راحته، وکان السم الذی سُمَّ به قد اجتمع فی ذلک الموضع، فانصرف الطبیب إلیهم فقال: والله لهو أعلم بما فعلتم به منکم، ثم توفی علیه السلام»! ونحوه أمالی الصدوق/210

ص: 279

وفی مناقب آل أبی طالب:3/440: «وقال أحمد بن عبد الله: لما نقل الکاظم علیه السلام من دار الفضل بن الربیع إلی الفضل بن یحیی البرمکی کان ابن الربیع یبعث إلیه فی کل لیلة مائدة ومنع أن یدخل من عند غیره حتی مضی ثلاثة أیام، فلما کانت اللیلة الرابعة قدمت إلیه مائدة البرمکی قال: فرفع رأسه إلی السماء فقال: یا رب أنک تعلم أنی لو أکلت قبل الیوم کنت أعنت علی نفسی! قال فأکل فمرض، فلما کان من الغد بعث إلیه بالطبیب فقال علیه السلام: هذه علتی، وکانت خضرة فی وسط راحته تدل علی أنه سم، فانصرف إلیهم وقال: والله لهو أعلم بما فعلتم به منکم»!

وفی تاریخ أبی الفداء/293: «ثم دخلت سنة ثلاث وثمانین ومائة، فیها توفی موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب، ببغداد فی حبس الرشید وحبسه عند السندی بن شاهک... وکان یلقب الکاظم: لأنه کان یحسن إلی من یسیء إِلیه... وتوفی فی هذه السنة أعنی سنة ثلاث وثمانین ومائة، لخمس بقین من رجب ببغداد وقبره مشهور هناک، وعلیه مشهد عظیم فی الجانب الغربی من بغداد».

أقول: یفهم من قوله علیه السلام:«یا رب إنک تعلم أنی لو أکلت قبل الیوم کنت قد أعنت علی نفسی»! أن السم قدم له مرات قبل ذلک وعرفه الله إیاه فتجنبه، وکان تناوله علیه حراماً، أما فی هذه المرة فکان مأموراً بتناوله!

کما لایتنافی مع مارواه فی رجال الطوسی(2/863): «عن عبد الله بن طاووس، قال: سألت أبا الحسن الرضا علیه السلام...إن یحیی بن خالد سم أباک موسی بن جعفر صلوات الله علیه؟ قال: نعم سمه فی ثلاثین رطبة، قلت له: فما کان یعلم أنها مسمومة؟ قال: غاب عنه المحدث. قلت: ومن المحدث؟ قال: ملک أعظم من جبریل ومیکائیل کان مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو مع الأئمة صلوات الله

ص: 280

علیهم ولیس کل ما طلب وجد»! فإنها تدل علی غیاب روح القدس عند تناوله الطعام، فکأنه علیه السلام أمره إن غاب عنه، أن یأکل ما یقدمونه له!

ولا یرد الإشکال: کیف یأذن أو یأمر الله تعالی عبده بأن یتناول السم؟ لأن تکلیف المعصوم علیه السلام غیر تکلیفنا، ولأن الله تعالی:

((لَا یُسْأَلُ عَمَّا یَفْعَلُ وَهُمْ یُسْأَلُونَ)).

2- رسالة الإمام علیه السلام إلی هارون الرشید

روت عامة المصادر أن الإمام الکاظم علیه السلام أرسل من سجنه إلی هارون الرشید رسالة مختصرة، لابد أنها هزت الرشید ونغصت علیه عیشه، وهذا نصها:

«إنه لن ینقضی عنی یوم من البلاء إلا انقضی عنک معه یوم من الرخاء، حتی نقضی جمیعاً إلی یوم لیس له انقضاء، یخسر فیه المبطلون»!(1).

3- رسالة الإمام علیه السلام إلی یحیی بن خالد البرمکی

روی الطوسی فی الغیبة/51، عن «داود بن زربی قال: بعث إلی العبد الصالح علیه السلام وهو فی الحبس فقال: إئت هذا الرجل، یعنی یحیی بن خالد فقل له: یقول لک أبو فلان: ما حملک علی ما صنعت؟ أخرجتنی من بلادی، وفرقت بینی وبین عیالی! فأتیته وأخبرته فقال: زبیدة طالق وعلیه أغلظ الأیمان، لوددت أنه غرم الساعة ألفی ألف وأنت خرجت، فرجعت إلیه فأبلغته فقال:إرجع إلیه فقل له: یقول لک: والله لتخرجنی أو لأخرجن»!

أقول: یبدو أن هذه الرسالة فی الحبس الأول للإمام علیه السلام ففیها دعا


1- تاریخ بغداد:13/32، وتهذیب الکمال:29/50، وسیر الذهبی:6/273، وکامل ابن الأثیر:6/164، وتاریخ الذهبی:12/417، والفصول المهمة:2/958، وصفة الصفوة:2/187، والمنتظم:9/88

ص: 281

بالدعاء الذی تقدم:«فقال: یا سیدی نجنی من حبس هارون، وخلصنی من یده. یا مخلص الشجر من بین رمل وطین، ویا مخلص اللبن من بین فرث ودم، ویا مخلص الولد من بین مشیمة ورحم، ویا مخلص النار من الحدید والحجر، ویا مخلص الروح من بین الأحشاء والأمعاء، خلصنی من ید هارون»

ویظهر أن یحیی البرمکی هو الذی کان سعی به وأمر الرشید بإحضاره وحبسه وذلک فی أول خلافة هارون، وقد کانت کل أمور هارون بید یحیی!

4- عاهرة الرشید صارت عابدة!

قال فی مناقب آل أبی طالب:3/415: «فی کتاب الأنوار، قال العامری: إن هارون الرشید أنفذ إلی موسی بن جعفر جاریة حصیفة لها جمال ووضاءة، لتخدمه فی السجن، فقال علیه السلام: قل له:

((بَلْ أَنتُم بِهَدِیَّتِکُمْ تَفْرَحُونَ))،

لاحاجة لی فی هذه ولا فی أمثالها! قال: فاستطار هارون غضباً وقال: إرجع إلیه وقل له: لیس برضاک حبسناک، ولا برضاک أخدمناک، واترک الجاریة عنده وانصرف!

قال فمضی ورجع، ثم قام هارون عن مجلسه. وأنفذ الخادم إلیه لیتفحص عن حالها فرآها ساجدة لربها لا ترفع رأسها تقول: قدوس سبحانک سبحانک، فقال هارون: سحرها والله موسی بن جعفر بسحره، علیَّ بها! فأتیَ بها وهی ترتعد شاخصة نحو السماء بصرها، فقال: ما شأنک؟ قالت: شأنی الشأن البدیع إنی کنت عنده واقفة وهو قائم یصلی لیله ونهاره، فلما انصرف من صلاته بوجهه وهو یسبح الله ویقدسه قلت: یا سیدی هل لک حاجة أعطیکها؟ قال: وما حاجتی إلیک! قلت: إنی أدخلت علیک لحوائجک، قال: فما بال هؤلاء قالت: فالتفتُّ فإذا روضةٌ مزهرة لا أبلغ آخرها

ص: 282

من أولها بنظری، ولا أولها من آخرها، فیها مجالس مفروشة بالوشی والدیباج، وعلیها وصفاء ووصایف، لم أر مثل وجوههم حسناً، ولا مثل لباسهم لباساً، علیهم الحریر الأخضر والأکالیل والدر والیاقوت، وفی أیدیهم الأباریق والمنادیل، ومن کل الطعام، فخررت ساجدة حتی أقامنی هذا الخادم، فرأیت نفسی حیث کنت!

قال فقال هارون: یا خبیثة لعلک سجدت فنمت، فرأیت هذا فی منامک!

قالت: لا والله یا سیدی إلا قبل سجودی رأیت، فسجدت من أجل ذلک!

فقال الرشید: إقبض هذه الخبیثة إلیک، فلا یسمع هذا منها أحد!

فأقبلت فی الصلاة، فإذا قیل لها فی ذلک قالت: هکذا رأیت العبد الصالح، فسئلت عن قولها؟ قالت: إنی لما عاینت من الأمر نادتنی الجواری یا فلانة إبعدی عن العبد الصالح حتی ندخل علیه، فنحن له دونک!

فما زالت کذلک حتی ماتت! وذلک قبل موت موسی علیه السلام بأیام یسیرة»!

5- فقهاء السلطة یزورون الإمام علیه السلام فی السجن

التقی الإمام علیه السلام فی سجنه وسفره بکثیرین، وهدی الله بعضهم علی یده، کالمسیب بن زهیر، وغلام السندی بن شاهک، والجاریة التی بعثها الرشید!

فی الخرائج:1/322: «عن إسحاق بن عمار قال: لما حبس هارون أبا الحسن موسی دخل علیه أبو یوسف ومحمد بن الحسن صاحبا أبی حنیفة، فقال أحدهما للآخر: نحن علی أحد أمرین إما أن نساویه، وإما أن نشاکله، فجلسا بین یدیه، فجاء رجل کان موکلاً به من قبل السندی بن شاهک فقال: إن نوبتی قد انقضت وأنا علی الإنصراف، فإن کانت لک حاجة أمرتنی حتی آتیک بها فی الوقت الذی تلحقنی النوبة؟فقال له: ما لی حاجة. فلما أن خرج قال لأبی یوسف ومحمد بن الحسن: ما

ص: 283

أعجب هذا یسألنی أن أکلفه حاجة من حوائجی لیرجع، وهو میت فی هذه اللیلة! قال فغمز أبو یوسف محمد بن الحسن للقیام فقاما، فقال أحدهما للآخر: إنا جئنا لنسأله عن الفرض والسنة وهو الآن جاء بشیء آخر کأنه من علم الغیب! ثم بعثا برجل مع الرجل فقالا: إذهب حتی تلزمه وتنتظر ما یکون من أمره فی هذه اللیلة وتأتینا بخبره من الغد! فمضی الرجل فنام فی مسجد عند باب داره فلما أصبح سمع الواعیة ورأی الناس یدخلون داره، فقال: ما هذا؟ قالوا: قد مات فلان فی هذه اللیلة فجأة من غیر علة! فانصرف الرجل إلی أبی یوسف ومحمد وأخبرهما الخبر، فأتیا أبا الحسن علیه السلام فقالا: قد علمنا أنک قد أدرکت العلم فی الحلال والحرام، فمن أین أدرکت أمر هذا الرجل الموکل بک أنه یموت فی هذه اللیلة؟ قال: من الباب الذی أخبر بعلمه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی بن أبی طالب علیه السلام! فلما أورد علیهما هذا بقیا لا یحیران جواباً»!

أقول: یقصد الإمام علیه السلام ما أخرجه الطبرانی فی الأوسط (2 / 213) عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال فی مرضه: أدعوا لی أخی فدعوا له أبا بکر فأعرض عنه، ثم قال:أدعوا لی أخی، فدعوا له عمر فأعرض عنه، ثم قال:أدعوا لی أخی، فدعوا له عثمان فأعرض عنه،ثم قال: أدعوا لی أخی، فدعی له علی بن أبی طالب فستره بثوب وأکب علیه، فلما خرج من عنده قیل له: ما قال؟ قال:علمنی ألف باب یفتح کل باب إلی ألف باب»! وتاریخ دمشق:42/385.

وفی بصائر الدرجات/326: «عن الأصبغ بن نباته قال أمرنا أمیر المؤمنین علیه السلام بالمسیر إلی المداین من الکوفة، فسرنا یوم الأحد وتخلف عمرو بن حریث فی سبعة نفر فخرجوا إلی مکان بالحیرة تسمی الخورنق قالوا نتنزه فإذا کان یوم الأربعاء لحقنا علیاً قبل أن یُجَمِّع. فبینا هم یتغذون إذ خرج علیهم ضب فصادوه فأخذه عمرو بن حریث فبسط کفاً فقال: بایعوه هذا أمیر المؤمنین! فبایعه السبعة وعمرو ثامنهم!

ص: 284

وارتحلوا لیلة الأربعاء فقدموا المداین یوم الجمعة وأمیر المؤمنین علی المنبر یخطب، ولم یفارق بعضهم بعضاً وکانوا جمیعاً حتی نزلوا باب المسجد، فلما دخلوا نظر إلیهم أمیر المؤمنین فقال: یا أیها الناس إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أسرَّ إلیَّ الف حدیث، فی کل حدیث ألف باب، لکل باب مفتاح، وإنی سمعت الله یقول:

((یَوْمَ نَدْعُو کُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ))،

وإنی أقسم لکم بالله لیبعثن ثمانیة نفر إمامهم الضب، ولو شئت أن أسمیهم فعلت! قال: فلو رأیت عمرو بن حریث ینتفض کما تنتفض السعفة»!

6- کان علیه السلام یجیب من السجن علی بعض الرسائل

فقد رویت إجاباته علیه السلام لمحمد بن أبی عمیر وعلی بن سوید السائی، نسبة إلی السایة قریة قرب المدینة (النجاسی/276) وهما من کبار شخصیات شیعته.

ففی الکافی:8/124: «عن علی بن سوید قال: کتبت إلی أبی الحسن موسی علیه السلام وهو فی الحبس کتاباً أسأله عن حاله وعن مسائل کثیرة، فاحتبس الجواب علی أشهر، ثم أجابنی بجواب هذه نسخته: بسم الله الرحمن الرحیم. الحمد لله العلی العظیم الذی بعظمته ونوره أبصر قلوب المؤمنین، وبعظمته ونوره عاداه الجاهلون، وبعظمته ونوره ابتغی من فی السماوات ومن فی الأرض إلیه الوسیلة بالأعمال المختلفة، والأدیان المتضادة، فمصیب ومخطئ، وضال ومهتدی، وسمیع، وأصم وبصیر، وأعمی حیران.فالحمد لله الذی عرف ووصف دینه محمد صلی الله علیه وآله وسلم.أما بعد فإنک أمرؤ أنزلک الله من آل محمد بمنزلة خاصة وحفظ مودة ما استرعاک من دینه، وما ألهمک من رشدک وبصرک من أمر دینک، بتفضیلک إیاهم وبردک الأمور إلیهم.

کتبت تسألنی عن أمور کنت منها فی تقیة، ومن کتمانها فی سعة، فلما انقضی

ص: 285

سلطان الجبابرة، وجاء سلطان ذی السلطان العظیم بفراق الدنیا المذمومة إلی أهلها، العتاة علی خالقهم، رأیت أن أفسر لک ما سألتنی عنه، مخافة أن تدخل الحیرة علی ضعفاء شیعتنا من قبل جهالتهم، فاتق الله عز ذکره وخص بذلک الأمر أهله، واحذر أن تکون سبب بلیة علی الأوصیاء أو حارشاً علیهم بإفشاء ما استودعتک، وإظهار ما استکتمتک، ولن تفعل إن شاء الله.

إن أول ما أنهی إلیک أنی أنعی إلیک نفسی فی لیالَّی هذه، غیر جازع ولا نادم ولا شاک فیما هو کائن، مما قد قضی الله عز وجل وحتم، فاستمسک بعروة الدین، آل محمد والعروة الوثقی الوصی بعد الوصی، والمسالمة لهم والرضا بما قالوا، ولا تلتمس دین من لیس من شیعتک، ولا تحبن دینهم فإنهم الخائنون الذین خانوا الله ورسوله وخانوا أماناتهم! وتدری ما خانوا أماناتهم؟ ائتمنوا علی کتاب الله فحرفوه وبدلوه، ودلوا علی ولاة الأمر منهم فانصرفوا عنهم، فأذاقهم الله لباس الجوع والخوف بما کانوا یصنعون!

وسألت عن رجلین اغتصبا رجلاً مالاً کان ینفقه علی الفقراء والمساکین وأبناء السبیل وفی سبیل الله، فلما اغتصباه ذلک لم یرضیا حیث غصباه حتی حملاه إیاه کرهاً فوق رقبته إلی منازلهما، فلما أحرزاه تولیا إنفاقه، أیبلغان بذلک کفراً؟ فلعمری لقد نافقا قبل ذلک وردا علی الله عز وجل کلامه، وهزئا برسوله صلی الله علیه وآله وسلم وهما الکافران علیهما لعنة الله والملائکة والناس أجمعین.

والله ما دخل قلب أحد منهما شیء من الإیمان منذ خروجهما من حالتیها، وما ازدادا إلا شکاً! کانا خداعین مرتابین منافقین حتی توفتهما ملائکة العذاب إلی محل الخزی فی دار المقام! وسألت عمن حضر ذلک الرجل وهو یغصب ماله ویوضع علی رقبته؟ منهم عارف ومنکر، فأولئک أهل الردة الأولی من هذه الأمة فعلیهم لعنة الله والملائکة والناس أجمعین.

ص: 286

وسألت عن مبلغ علمنا وهو علی ثلاثة وجوه: ماض وغابر وحادث، فأما الماضی فمفسر، وأما الغابر فمزبور، وأما الحادث فقذف فی القلوب ونقر فی الأسماع وهو أفضل علمنا، ولا نبی بعد نبینا محمد صلی الله علیه وآله وسلم.

وسألت عن أمهات أولادهم وعن نکاحهم وعن طلاقهم، فأما أمهات أولادهم فهن عواهر إلی یوم القیامة، نکاح بغیر ولی وطلاق فی غیر عدة.

وأما من دخل فی دعوتنا فقد هدم إیمانه ضلاله ویقینه شکه.

وسألت عن الزکاة فیهم، فما کان من الزکاة فأنتم أحق به، لأنا قد أحللنا ذلک لکم، من کان منکم وأین کان.

وسألت عن الضعفاء فالضعیف من لم ترفع إلیه حجة ولم یعرف الإختلاف، فإذا عرف الإختلاف فلیس بضعیف.

وسألت عن الشهادات لهم فأقم الشهادة لله عز وجل ولو علی نفسک والوالدین والأقربین، فیما بینک وبینهم فإن خفت علی أخیک ضیماً فلا.

وادع إلی شرائط الله عز ذکره بمعرفتنا من رجوت إجابته، ولا تحصن بحصن ریاء. ووال آل محمد ولا تقل لما بلغک عنا ونسب إلینا هذا باطل وإن کنت تعرف منا خلافه، فإنک لا تدری لمَ قلناه وعلی أی وجه وصفناه!

 آمن بما أخبرک ولا تفش ما استکتمناک من خبرک، إن واجب حق أخیک أن لا تکتمه شیئاً تنفعه به لأمر دنیاه وآخرته، ولا تحقد علیه وإن أساء، وأجب دعوته إذا دعاک، ولا تخل بینه وبین عدوه من الناس وإن کان أقرب إلیه منک. وعده فی مرضه، لیس من أخلاق المؤمنین الغش ولا الأذی ولا الخیانة ولا الکبر ولا الخنا ولا الفحش ولا الأمر به. فإذا رأیت المشوه الاعرابی فی جحفل جرار فانتظر فرجک ولشیعتک المؤمنین، وإذا انکسفت الشمس فارفع بصرک إلی السماء وانظر ما فعل الله عز وجل بالمجرمین. فقد فسرت لک جملا مجملا وصلی الله علی محمد وآله الأخیار». ورجال الطوسی:2/754.

ص: 287

7- غلام السندی بن شاهک یتشیع!

فی رجال الطوسی:2/737: «عن بشار مولی السندی بن شاهک قال: کنت من أشد الناس بغضاً لآل أبی طالب، فدعانی السندی بن شاهک یوماً فقال لی: یا بشار إنی أرید أن أئتمنک علی ما ائتمننی علیه هارون، قلت: إذن لا أبقی فیه غایة فقال: هذا موسی بن جعفر قد دفعه إلی وقد وکلتک بحفظه، فجعله فی دار دون حرمه ووکلنی علیه، فکنت أقفل علیه عدة أقفال، فإذا مضیت فی حاجة وکلت امرأتی بالباب فلا تفارقه حتی أرجع!

قال بشار: فحول الله ما کان فی قلبی من البغض حباً! قال: فدعانی علیه السلام یوماً فقال: یا بشار إمض إلی سجن القنطرة فادع لی هند بن الحجاج وقل له: أبو الحسن یأمرک بالمصیر إلیه، فإنه سینهرک ویصیح علیک، فإذا فعل ذلک فقل له: أنا قد قلت لک وأبلغت رسالته، فإن شئت فافعل ما أمرنی وإن شئت فلا تفعل، واترکه وانصرف! قال: ففعلت ما أمرنی وأقفلت الأبواب کما کنت أقفل وأقعدت امرأتی علی الباب وقلت لها: لا تبرحی حتی آتیک! وقصدت إلی سجن القنطرة فدخلت إلی هند بن الحجاج فقلت: أبو الحسن یأمرک بالمصیر إلیه قال: فصاح علی وانتهرنی فقلت له: أنا قد أبلغتک وقلت لک فإن شئت فافعل وإن شئت فلا تفعل، وانصرفت وترکته وجئت إلی أبی الحسن علیه السلام فوجدت امرأتی قاعدة علی الباب والأبواب مغلقة، فلم أزل أفتح واحداً واحداً منها حتی انتهیت إلیه فوجدته وأعلمته الخبر، فقال: نعم قد جاءنی وانصرف، فخرجت إلی امرأتی فقلت لها: جاء أحد بعدی فدخل هذا الباب؟ فقالت: لا والله ما فارقت الباب ولا فتحت الأقفال حتی جئت.

قال: وروانی علی بن محمد بن الحسن الأنباری أخو صندل قال: بلغنی من جهة أخری أنه لما صار إلیه هند بن الحجاج قال له العبد الصالح عند انصرافه: إن شئت رجعت إلی موضعک ولک الجنة، وإن شئت انصرفت إلی منزلک! فقال: أرجع إلی موضعی إلی السجن».

ص: 288

8- کان الإمام علیه السلام یخرج من السجن بنحو الإعجاز

ذکرت الروایات أن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام کان یخرج من سجنه أو من إقامته الجبریة بنحو الإعجاز، ویرجع إلی بغداد ، أو إلی سجنه وقیوده!

1- ففی مناقب آل أبی طالب:3/420، أنه علیه السلام: «دعا بالمسیب وذلک قبل وفاته بثلاثة أیام وکان موکلاً به فقال له: یا مسیب إنی ظاعن فی هذه اللیلة إلی المدینة مدینة جدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لأعهد إلی علی ابنی ما عهده إلیَّ أبی وأجعله وصیی وخلیفتی وآمره بأمری! فقال المسیب: کیف تأمرنی أن أفتح لک الأبواب وعلیها أقفالها والحرس معی علی الأبواب؟!

فقال: یا مسیب ضعف یقینک فی الله عز وجل وفینا؟ قلت: لا یا سیدی، قال: فسمعته یدعو ثم فقدته عن مصلاه فلم أزل قائماً علی قدمی حتی رأیته قد عاد إلی مکانه، وأعاد الحدید إلی رجلیه، فخررت لله ساجداً شاکراً علی ما أنعم علیِّ به من معرفته، فقال لی: إرفع رأسک یا مسیب واعلم أنی راحل إلی الله عز وجل فی ثالث هذا الیوم! لا تبک یا مسیب فإن علیاً ابنی هو إمامک ومولاک بعدی فأئته فتمسک بولایته فإنک لن تضل ما لزمته»!

2- روی فی مناقب آل أبی طالب:3/414، عن البرجمی: «جمعنی مسجد بإزاء دار السندی بن شاهک وابن السکیت، فتفاوضنا فی العربیة ومعنا رجل لا نعرفه، فقال: یا هؤلاء أنتم إلی إقامة دینکم أحوج منکم إلی إقامة ألسنتکم وساق الکلام إلی إمام الوقت، وقال: لیس بینکم وبینه غیر هذا الجدار!

قلنا: تعنی هذا المحبوس موسی؟ قال: نعم، قلنا: سترنا علیک فقم من عندنا خیفة أن یراک أحد جلیسنا فنؤخذ بک! قال: والله لا یفعلون ذلک أبداً والله ما قلت لکم إلا بأمره وإنه لیرانا ویسمع کلامنا، ولو شاء أن یکون معنا لکان! قلنا: فقد شئنا

ص: 289

فادعه الینا! فإذا قد أقبل رجل من باب المسجد داخلاً کادت لرؤیته العقول أن تذهل، فعلمنا أنه موسی بن جعفر علیه السلام، ثم قال: أنا هذا الرجل، وترکنا وخرجنا من المسجد مبادراً فسمعنا وجیباً شدیداً، وإذا السندی بن شاهک یعدو داخلاً إلی المسجد معه جماعة فقلنا: کان معنا رجل فدعانا إلی کذا وکذا دخل هذا الرجل المصلی وخرج ذاک الرجل ولم نره، فأمر بنا فأمسکنا، ثم تقدم إلی موسی وهو قائم فی المحراب فأتاه من قبل وجهه ونحن نسمع فقال: یا ویحک کم تخرج بسحرک هذا وحیلتک من وراء الأبواب والأغلاق والأقفال وأردک، فلو کنت هربت کان أحب إلیَّ من وقوفک هاهنا، أترید یا موسی ان یقتلنی الخلیفة؟! قال فقال موسی ونحن نسمع کلامه: کیف أهرب ولله فی أیدیکم موقت لی یسوق إلیها أقداره وکرامتی علی أیدیکم..فی کلام له!

قال: فأخذ السندی بیده ومشی ثم قال للقوم: دعوا هذین وأخرجوا إلی الطریق فامنعوا أحداً یمر من الناس حتی أتم أنا وهذا إلی الدار»!

أقول: هذا یعنی أن ابن السکیت رحمه الله کان شاباً، لأنه قتل شهیداً علی تشیعه بید المتوکل بعد نحو خمسین سنة.

کما تدل الروایة علی أن الإمام علیه السلام کان یخرج من سجنه کثیراً، وکان السندی یعلم بذلک، ویضطرب خوفاً من أن یتهمه هارون بأنه أطلقه!

3- فی تاریخ الیعقوبی:2/414: «قیل لموسی بن جعفر وهو فی الحبس: لو کتبت إلی فلان یکلم فیک الرشید؟ فقال: حدثنی أبی عن آبائه أن الله عز وجل أوحی إلی داود: یا داود، إنه ما اعتصم عبد من عبادی بأحد من خلقی دونی، عرفت ذلک منه، إلا وقطعت عنه أسباب السماء وأسخت الأرض من تحته»!

أقول: نلاحظ أن الإمام علیه السلام کان فی الحبس الأول یدعو بالخلاص من السجن، بینما لم یؤثر عنه ذلک فی الحبس الثانی، فکأن ذلک یحتاج إلی إذن من ربه عز وجل!

ص: 290

وکذا أن یطلب من هارون أن یطلق سراحه، أو یوسط أحداً عنده.

4- تقدم من الکافی:1/381: «عن مسافر قال: أمر أبو إبراهیم علیه السلام حین أخرج به، أبا الحسن علیه السلام أن ینام علی بابه فی کل لیلة أبداً ما کان حیاً إلی أن یأتیه خبره! قال: فکنا فی کل لیلة نفرش لأبی الحسن فی الدهلیز، ثم یأتی بعد العشاء فینام، فإذا أصبح انصرف إلی منزله! قال: فمکث علی هذه الحال أربع سنین، فلما کان لیلة من اللیالی أبطأ عنا وفرش له فلم یأت کما کان یأتی، فاستوحش العیال وذعروا، ودخلنا أمر عظیم من إبطائه، فلما کان من الغد أتی الدار ودخل إلی العیال...».

وذکرت الروایة أن الإمام الرضا أخبرهم بشهادة أبیه  علیهما السلام وبعد أیام جاء برید إلی الوالی بالخبر کما أخبر علیه السلام. وقد ذهب الإمام الرضا علیه السلام فی تلک اللیلة بنحو الإعجاز لمراسم تغسیل أبیه والصلاة علیه،کما نصت علیه روایة المسیب.وهذا أمر بسیط بالنسبة للأئمة علیهم السلام، وقد ادعی الآخرون کرامة طی الأرض وأنواعاً من الکرامات لکثیر من أئمتهم ورجالهم العادیین.

ویظهرأن غرض الکاظم علیه السلام من أمره إیاه أن ینام فی ممر داره، أنه کان یأتی الیه ویلتقی به، أو أن الرضا علیه السلام کان یذهب الیه.

ص: 291

الفصل الخامس عشر: الإمام الکاظم علیه السلام وعلماء النصاری

اشارة

ص: 292

ص: 293

1- إسلام الراهب بُرَیْهَة علی یده علیه السلام

روی فی الکافی:1/227، وبصائر الدرجات/156والصدوق فی کتابه التوحید/270، بسنده: «عن هشام بن الحکم، عن جاثلیق من جثالقة النصاری یقال له بریهة، قد مکث جاثلیق النصرانیة سبعین سنة وکان یطلب الإسلام، و یطلب من یحتج علیه ممن یقرأ کتبه ویعرف المسیح بصفاته ودلائله وآیاته، قال: وعرف بذلک حتی اشتهر فی النصاری والمسلمین والیهود والمجوس، حتی افتخرت به النصاری وقالت: لو لم یکن فی دین النصرانیة إلا بریهة لأجزأنا، وکان طالباً للحق والإسلام مع ذلک وکانت معه امرأة تخدمه طال مکثها معه، وکان یسر إلیها ضعف النصرانیة وضعف حجتهاقال: فعرفت ذلک منه فضرب بریهة الأمر ظهراً لبطن وأقبل یسأل فرق المسلمین والمختلفین فی الإسلام من أعلمکم؟

وأقبل یسأل عن أئمة المسلمین وعن صلحائهم وعلمائهم، وأهل الحجی منهم وکان یستقرئ فرقة فرقة لا یجد عند القوم شیئاً، وقال: لو کانت أئمتکم أئمة علی الحق لکان عندکم بعض الحق، فوصفت له الشیعة ووصف له هشام بن الحکم، فقال یونس بن عبد الرحمن: فقال لی هشام: بینما أنا علی دکانی علی باب الکرخ جالس، وعندی قوم یقرؤون علیَّ القرآن، فإذا أنا بفوج النصاری معه ما بین القسیسین إلی غیرهم نحو من مائة رجل علیهم السواد والبرانس، والجاثلیق الأکبر فیهم بریهة، حتی نزلوا حول دکانی، وجعل لبریهة کرسی یجلس علیه فقامت الأساقفة والرهابنة علی

ص: 294

عصیهم وعلی رؤوسهم برانسهم، فقال بریهة: ما بقی من المسلمین أحد ممن یذکر بالعلم بالکلام إلا وقد ناظرته فی النصرانیة، فما عندهم شیء، وقد جئت أناظرک فی الإسلام، قال: فضحک هشام فقال: یا بریهة إن کنت ترید منی آیات کآیات المسیح فلیس أنا بالمسیح ولا مثله ولا أدانیه، ذاک روح طیبة خمیصة مرتفعة، آیاته ظاهرة، وعلاماته قائمة.

قال بریهة: فأعجبنی الکلام والوصف. قال هشام: إن أردت الحجاج فهاهنا، قال بریهة: نعم فإنی أسألک ما نسبة نبیکم هذا من المسیح نسبة الأبدان؟

قال هشام: ابن عم جده لأمه، لأنه من ولد إسحاق ومحمد من ولد إسماعیل، قال بریهة، وکیف تنسبه إلی أبیه؟قال هشام: إن أردت نسبه عندکم أخبرتک، وإن أردت نسبه عندنا أخبرتک. قال بریهة: أرید نسبه عندنا وظننت أنه إذا نسبه نسبتنا أغلبه، قلت: فانسبه بالنسبة التی ننسبه بها.

قال هشام: نعم، تقولون: إنه قدیم من قدیم، فأیهما الأب وأیهما الإبن؟

قال بریهة: الذی نزل إلی الأرض الإبن! قال هشام: الذی نزل إلی الأرض الأب! قال بریهة: الإبن رسول الأب.قال هشام: إن الأب أحکم من الإبن لأن الخلق خلق الأب. قال بریهة: إن الخلق خلق الأب وخلق الإبن. قال هشام: ما منعهما أن ینزلا جمیعاً کما خلقا إذا اشترکا؟!

قال بریهة: کیف یشترکان وهما شیء واحد إنما یفترقان بالإسم!

قال هشام: إنما یجتمعان بالإسم! قال بریهة: جهل هذا الکلام! قال هشام: عرف هذا الکلام! قال بریهة: إن الإبن متصل بالأب! قال هشام: إن الابن منفصل من الأب! قال بریهة: هذا خلاف ما یعقله الناس! قال هشام: إن کان ما یعقله الناس شاهداً لنا وعلینا، فقد غلبتک لأن الأب کان ولم یکن الإبن فتقول: هکذا یا بریهة؟

ص: 295

قال: ما أقول هکذا! قال: فلم استشهدت قوما لا تقبل شهادتهم لنفسک! قال بریهة: إن الأب اسم والإبن اسم یقدر به القدیم.

قال هشام: الإسمان قدیمان کقدم الأب والإبن؟ قال بریهة: لا ولکن الأسماء محدثة. قال: فقد جعلت الأب ابناً والابن أباً، إن کان الإبن أحدث هذه الأسماء دون الأب فهو الأب، وإن کان الأب أحدث هذه الأسماء دون الابن فهو الأب والابن أب ولیس هاهنا ابن!

قال بریهة: إن الإبن إسم للروح حین نزلت إلی الأرض، قال هشام: فحین لم تنزل إلی الأرض فإسمها ما هو؟ قال بریهة: فاسمها ابن نزلت أو لم تنزل. قال هشام: فقبل النزول هذه الروح کلها واحدة واسمها اثنان؟

قال بریهة: هی کلها واحدة روح واحدة. قال: قد رضیت أن تجعل بعضها ابناً وبعضها أباً. قال بریهة: لا لأن إسم الأب وإسم الإبن واحد.

قال هشام: فالإبن أبو الأب والأب أبو الإبن، والابن واحد؟

قالت الأساقفة بلسانها لبریهة: ما مر بک مثل ذا قط تقوم؟

فتحیر بریهة وذهب لیقوم فتعلق به هشام، قال: ما یمنعک من الإسلام؟أفی قلبک حزازة؟ فقلها وإلا سألتک عن النصرانیة مسألة واحدة تبیت علیها لیلک هذا فتصبح ولیس لک همة غیری، قالت الأساقفة: لا ترد هذه المسألة لعلها تشککک، قال بریهة: قلها یا أبا الحکم. قال هشام: أفرأیتک الإبن یعلم ما عند الأب؟ قال: نعم. قال: أفرأیتک الأب یعلم کل ما عند الإبن؟ قال: نعم. قال: أفرأیتک تخبر عن الإبن أیقدر علی حمل کل ما یقدر علیه الأب؟قال: نعم. قال: أفرأیتک تخبر عن الأب أیقدر علی کل ما یقدر علیه الإبن؟ قال: نعم.قال هشام: فکیف یکون واحد منهما ابن صاحبه وهما متساویان، وکیف یظلم کل واحد منهما صاحبه؟! قال بریهة: لیس منهما ظلم! قال هشام: من الحق بینهما أن یکون الإبن أب الأب والأب ابن الإبن! بِتْ علیها یا بریهة!

ص: 296

وافترق النصاری وهم یتمنون أن لا یکونوا رأوا هشاماً ولا أصحابه!

قال: فرجع بریهة مغتما مهتما حتی صار إلی منزله فقالت امرأته التی تخدمه: ما لی أراک مهتماً مغتماً، فحکی لها الکلام الذی کان بینه وبین هشام، فقالت لبریهة: ویحک أترید أن تکون علی حق أو علی باطل؟! فقال بریهة: بل علی الحق، فقالت له: أینما وجدت الحق فمل إلیه، وإیاک واللجاجة، فإن اللجاجة شک والشک شؤم وأهله فی النار، قال: فصوب قولها وعزم علی الغدو علی هشام!

قال: فغدا علیه ولیس معه أحد من أصحابه، فقال: یا هشام ألک من تصدر عن رأیه وترجع إلی قوله وتدین بطاعته؟ قال هشام: نعم یا بریهة، قال: وما صفته؟ قال هشام: فی نسبه أو فی دینه؟ قال: فیهما جمیعاً صفة نسبه وصفة دینه، قال هشام: أما النسب خیر الأنساب: رأس العرب وصفوة قریش وفاضل بنی هاشم، کل من نازعه فی نسبه وجده أفضل منه، لأن قریشاً أفضل العرب وبنی هاشم أفضل قریش، وأفضل بنی هاشم خاصهم ودینهم وسیدهم، وکذلک ولد السید أفضل من ولد غیره، وهذا من ولد السید.

قال: فصف دینه، قال هشام: شرائعه أو صفة بدنه وطهارته؟

قال: صفة بدنه وطهارته. قال هشام: معصوم فلا یعصی، و سخی فلا یبخل، شجاع فلا یجبن، وما استودع من العلم فلا یجهل، حافظ للدین قائم بما فرض علیه، من عترة الأنبیاء، وجامع علم الأنبیاء، یحلم عند الغضب، وینصف عند الظلم، ویعین عند الرضا، وینصف من الولی والعدو، ولا یسأل شططاً فی عدوه، ولا یمنع إفادة ولیه، یعمل بالکتاب ویحدث بالأعجوبات، من أهل الطهارات، یحکی قول الأئمة الأصفیاء، لم تنقض له حجة، ولم یجهل مسألة، یفتی فی کل سنَّة، ویجلو کل مدلهمة.

قال بریهة: وصفت المسیح فی صفاته وأثبته بحججه وآیاته، إلا أن الشخص بائن

ص: 297

عن شخصه والوصف قائم بوصفه، فإن یصدق الوصف نؤمن بالشخص، قال هشام: إن تؤمن ترشد وإن تتبع الحق لا تؤنب.

ثم قال هشام: یا بریهة ما من حجة أقامها الله علی أول خلقه إلا أقامها علی وسط خلقه وآخر خلقه فلا تبطل الحجج، ولا تذهب الملل، ولا تذهب السنن!

قال بریهة: ما أشبه هذا بالحق وأقربه من الصدق، وهذه صفة الحکماء یقیمون من الحجة ما ینفون به الشبهة.

قال هشام: نعم، فارتحلا حتی أتیا المدینة والمرأة معهما وهما یریدان أبا عبد الله علیه السلام فلقیا موسی بن جعفر علیه السلام فحکی له هشام الحکایة، فلما فرغ قال موسی بن جعفر علیه السلام: یا بریهة کیف علمک بکتابک؟ قال: أنا به عالم، قال: کیف ثقتک بتأویله؟ قال: ما أوثقنی بعلمی فیه.قال: فابتدأ موسی بن جعفر علیه السلام بقراءة الإنجیل، قال بریهة: والمسیح لقد کان یقرأ هکذا وما قرأ هذه القراءة إلا المسیح! ثم قال بریهة: إیاک کنت أطلب منذ خمسین سنة أو مثلک! قال: فآمن وحسن إیمانه وآمنت المرأة وحسن إیمانها.قال: فدخل هشام وبریهة والمرأة علی أبی عبد الله علیه السلام، وحکی هشام الحکایة والکلام الذی جری بین موسی علیه السلام وبریهة، فقال أبو عبد الله علیه السلام:

((ذُرِّیَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ)).

فقال بریهة: جعلت فداک أنی لکم التوراة والإنجیل وکتب الأنبیاء؟ قال: هی عندنا وراثة من عندهم نقرؤها کما قرؤوها ونقولها کما قالوها، إن الله لا یجعل حجة فی أرضه یسأل عن شیء فیقول: لا أدری. فلزم بریهة أبا عبد الله علیه السلام حتی مات أبو عبد الله علیه السلام، ثم لزم موسی بن جعفر علیه السلام حتی مات فی زمانه فغسله بیده وکفنه بیده ولحده بیده، وقال: هذا حواری من حواریی المسیح یعرف حق الله علیه، قال: فتمنی أکثر أصحابه أن یکونوا مثله»

ص: 298

2- إسلام راهب آخر قصد الإمام علیه السلام من الشام

وروی فی الکافی:1/478، إسلام راهب آخر: «عن یعقوب بن جعفر بن إبراهیم قال:کنت عند أبی الحسن موسی علیه السلام إذ أتاه رجل نصرانی ونحن معه بالعریض، فقال له النصرانی: أتیتک من بلد بعید وسفر شاق، وسألت ربی منذ ثلاثین سنة أن یرشدنی إلی خیر الأدیان وإلی خیر العباد وأعلمهم، وأتانی آت فی النوم فوصف لی رجلاً بعَلْیَا دمشق فانطلقت حتی أتیته فکلمته، فقال: أنا أعلم أهل دینی وغیری أعلم منی فقلت: أرشدنی إلی من هو أعلم منک فإنی لا أستعظم السفر ولا تبعد علی الشقة، ولقد قرأت الإنجیل کلها ومزامیر داود، وقرأت أربعة أسفار من التوراة، وقرأت ظاهر القرآن حتی استوعبته کله، فقال لی العالم: إن کنت ترید علم النصرانیة فأنا اعلم العرب والعجم بها وإن کنت ترید علم الیهود فباطی بن شرحبیل السامری أعلم الناس بها الیوم، وإن کنت ترید علم الإسلام وعلم التوراة وعلم الإنجیل وعلم الزبور وکتاب هود وکلما أنزل علی نبی من الأنبیاء فی دهرک ودهر غیرک، وما أنزل من السماء من خبر فعلمه أحد أو لم یعلم به أحد فیه تبیان کل شیء وشفاء للعالمین، وروح لمن استروح إلیه، وبصیرة لمن أراد الله به خیراً، وأنس إلی الحق، فأرشدک إلیه، فأته ولو مشیاً علی رجلیک، فإن لم تقدر فحبواً علی رکبتیک، فإن لم تقدر فزحفاً علی إستک، فإن لم تقدر فعلی وجهک.فقلت: لا بل أنا أقدر علی المسیر فی البدن والمال، قال: فانطلق من فورک حتی تأتی یثرب، فقلت: لا أعرف یثرب، قال: فانطلق حتی تأتی مدینة النبی صلی الله علیه وآله وسلم الذی بعث فی العرب، وهو النبی العربی الهاشمی، فإذا دخلتها فسل عن بنی غنم بن مالک بن النجار، وهو عند باب مسجدها، وأظهر بزة النصرانیة وحلیتها، فإن والیها یتشدد علیهم والخلیفة أشد، ثم تسأل عن بنی عمرو بن مبذول وهو ببقیع الزبیر، ثم تسأل عن موسی بن جعفر وأین منزله وأین هو، مسافر أم حاضر؟ فإن کان مسافراً فالحقه فإن سفره أقرب مما ضربت إلیه، ثم أعلمه أن مطران

ص: 299

علیا الغوطة غوطة دمشق هو الذی أرشدنی إلیک، وهو یقرؤک السلام کثیراً ویقول لک: إنی لأکثر مناجاة ربی أن یجعل إسلامی علی یدیک، فقص هذه القصة وهو قائم معتمد علی عصاه، ثم قال: إن أذنت لی یا سیدی کفَّرت لک وجلست!

فقال علیه السلام: آذن لک أن تجلس ولا آذن لک أن تکفر، فجلس ثم ألقی عنه برنسه ثم قال: جعلت فداک تأذن لی فی الکلام؟ قال: نعم ما جئت إلا له، فقال له النصرانی: أردد علی صاحبی السلام أو ما ترد السلام، فقال أبو الحسن علیه السلام: علی صاحبک إن هداه الله، فأما التسلیم فذاک إذا صار فی دیننا.

فقال النصرانی: إنی أسألک أصلحک الله، قال: سل، قال: أخبرنی عن کتاب الله تعالی الذی أنزل علی محمد ونطق به، ثم وصفه بما وصفه به فقال:

((حم (1) وَالْکِتَابِ الْمُبِینِ (2) إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةٍ مُّبَارَکَةٍ إِنَّا کُنَّا مُنذِرِینَ (3) فِیهَا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ)).

 ما تفسیرها فی الباطن؟ فقال: أما حم فهو محمد صلی الله علیه وآله وسلم، وهو فی کتاب هود الذی أنزل علیه، وهو منقوص الحروف. وأما الکتاب المبین فهو أمیر المؤمنین علی وأما اللیلة ففاطمة وأما قوله: فیها یفرق کل أمر حکیم، یقول: یخرج منها خیر کثیر، فرجل حکیم ورجل حکیم، فقال الرجل: صف لی الأول والآخر من هؤلاء الرجال، فقال: إن الصفات تشتبه ولکن الثالث من القوم أصف لک ما یخرج من نسله، وإنه عندکم لفی الکتب التی نزلت علیکم، إن لم تغیروا وتحرفوا وتکفروا وقدیماً ما فعلتم!

قال له النصرانی: إنی لا أستر عنک ما علمت ولا أکذبک، وأنت تعلم ما أقول فی صدق ما أقول وکذبه، والله لقد أعطاک الله من فضله، وقسم علیک من نعمه ما لا یخطره الخاطرون ولا یستره الساترون، ولا یکذب فیه من کذب، فقولی لک فی ذلک الحق کما ذکرت فهو کما ذکرت.

ص: 300

فقال له أبو إبراهیم علیه السلام: أعجلک أیضاً خبراً لا یعرفه إلا قلیل ممن قرأ الکتب، أخبرنی ما اسم أم مریم وأی یوم نفخت فیه مریم وکم من ساعة من النهار؟

وأی یوم وضعت مریم فیه عیسی علیه السلام ولکم من ساعة من النهار؟

فقال النصرانی: لا أدری. فقال أبو إبراهیم علیه السلام: أما أم مریم فاسمها مرثا وهی وهیبة بالعربیة، وأما الیوم الذی حملت فیه مریم فهو یوم الجمعة للزوال، وهو الیوم الذی هبط فیه الروح الأمین، ولیس للمسلمین عید کان أولی منه، عظمه الله تبارک وتعالی وعظمه محمد صلی الله علیه وآله وسلم، فأمر أن یجعله عیدا فهو یوم الجمعة وأما الیوم الذی ولدت فیه مریم فهو یوم الثلاثاء، لأربع ساعات ونصف من النهار. والنهر الذی ولدت علیه مریم عیسی علیه السلام هل تعرفه؟ قال: لا، قال: هو الفرات، وعلیه شجر النخل والکرم، ولیس یساوی بالفرات شیء للکروم والنخیل، فأما الیوم الذی حجبت فیه لسانها ونادی قیدوس ولده وأشیاعه فأعانوه و أخرجوا آل عمران لینظروا إلی مریم، فقالوا لها ما قص الله علیک فی کتابه وعلینا فی کتابه، فهل فهمته؟

قال: نعم وقرأته الیوم الأحدث، قال: إذن لا تقوم من مجلسک حتی یهدیک الله قال النصرانی: ما کان اسم أمی بالسریانیة وبالعربیة؟

فقال: کان اسم أمک بالسریانیة عنقالیة، وعنقورة کان اسم جدتک لأبیک، وأما اسم أمک بالعربیة فهو میة، وأما اسم أبیک فعبد المسیح وهو عبد الله بالعربیة، ولیس للمسیح عبد.قال: صدقت وبررت، فما کان اسم جدی؟

قال: کان اسم جدک جبرئیل وهو عبد الرحمن سمیته فی مجلسی هذا. قال: أما إنه کان مسلماً؟ قال أبو إبراهیم علیه السلام: نعم وقتل شهیداً، دخلت علیه أجناد فقتلوه فی منزله غیلة والأجناد من أهل الشام قال: فما کان اسمی قبل کنیتی؟ قال: کان

ص: 301

اسمک عبد الصلیب، قال: فما تسمینی؟ قال أسمیک عبد الله، قال: فإنی آمنت بالله العظیم وشهدت أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له فرداً صمداً، لیس کما تصفه النصاری، ولیس کما تصفه الیهود ولا جنس من أجناس الشرک، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أرسله بالحق فأبان به لأهله وعمی المبطلون وأنه کان رسول الله إلی الناس کافة، إلی الأحمر والأسود کل فیه مشترک، فأبصر من أبصر واهتدی من اهتدی وعمی المبطلون، وضل عنهم ما کانوا یدعون، وأشهد أن ولیه نطق بحکمته، وأن من کان قبله من الأنبیاء نطقوا بالحکمة البالغة وتوازوا علی الطاعة لله وفارقوا الباطل وأهله والرجس وأهله، وهجروا سبیل الضلالة ونصرهم الله بالطاعة له، وعصمهم من المعصیة، فهم لله أولیاء وللدین أنصار، یحثون علی الخیر ویأمرون به، آمنت بالصغیر منهم والکبیر، ومن ذکرت منهم ومن لم أذکر، وآمنت بالله تبارک وتعالی رب العالمین.

ثم قطع زناره وقطع صلیباً کان فی عنقه من ذهب، ثم قال: مرنی حتی أضع صدقتی حیث تأمرنی. فقال: هاهنا أخ لک کان علی مثل دینک، وهو رجل من قومک من قیس بن ثعلبة، وهو فی نعمة کنعمتک فتواسیا وتجاورا، ولست أدع أن أورد علیکما حقکما فی الإسلام.

فقال: والله أصلحک الله إنی لغنی، ولقد ترکت ثلاث مائة طروق بین فرس وفرسة، وترکت ألف بعیر، فحقک فیها أوفر من حقی، فقال له: أنت مولی الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم وأنت فی حد نسبک علی حالک.

فحسن إسلامه وتزوج امرأة من بنی فهر وأصدقها أبو إبراهیم علیه السلام خمسین دیناراً من صدقة علی بن أبی طالب علیه السلام وأخدمه وبوأه، وأقام حتی أخرج أبو إبراهیم علیه السلام فمات بعد مخرجه بثمان وعشرین لیلة».

ص: 302

ص: 303

الفصل السادس عشر: آیات الإمام الکاظم علیه السلام من طفولته

اشارة

ص: 304

ص: 305

1- کان أبوه الإمام الصادق علیه السلام یحدثه وهو فی المهد!

«دخلت علی أبی عبد الله علیه السلام وهو واقف علی رأس أبی الحسن موسی وهو فی المهد، فجعل یساره طویلاً! فجلست حتی فرغ، فقمت إلیه فقال لی: أدن من مولاک فسلم، فدنوت فسلمت علیه، فرد علی السلام بلسان فصیح»! (الکافی:1/310، ودلائل الإمامة/326).

2- کان علیه السلام صبیاً وأفحم أبا حنیفة!

«قال أبو حنیفة: حججت فی أیام أبی عبد الله الصادق، فلما أتیت المدینة دخلت داره فجلست فی الدهلیز أنتظر إذنه، إذ خرج صبی یدرج، فقلت: یا غلام أین یضع الغریب الغائط من بلدکم؟ قال: علی رسلک، ثم قال: توق شطوط الأنهار ومساقط الثمار، وأفنیة المساجد، وقارعة الطریق، وتوار خلف جدار، وشل ثوبک، ولا تستقبل القبلة ولا تستدبرها، وضع حیث شئت!

فأعجبنی ما سمعت من الصبی فقلت له: ما اسمک؟ فقال: أنا موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب. فقلت له: یا غلام ممن المعصیة؟ فقال: إن السیئات لا تخلو من إحدی ثلاث: إما أن تکون من الله ولیست منه، فلا ینبغی للرب أن یعذب العبد علی ما لا یرتکب. وإما أن تکون منه ومن العبد ولیست کذلک، فلا ینبغی للشریک القوی أن یظلم الشریک الضعیف. وإما أن تکون من العبد وهی منه، فإن عفا فبکرمه وجوده، وإن عاقب فبذنب العبد وجریرته! قال أبو حنیفة: فانصرفت ولم ألق أبا عبد الله واستغنیت بما سمعت»! تحف العقول لا بن شعبة الحرانی/411، والتوحید للصدوق/96.

ص: 306

3- حدیث الإمام الکاظم علیه السلام فی معجزات النبی صلی الله علیه وآله وسلم

قال الإمام الکاظم علیه السلام: «کنت عند أبی عبد الله علیه السلام ذات یوم وأنا طفل خماسی، إذ دخل علیه نفر من الیهود فقالوا: أنت ابن محمد نبی هذه الأمة والحجة علی أهل الأرض؟قال لهم: نعم. قالوا: إنا نجد فی التوراة أن الله تبارک وتعالی آتی إبراهیم علیه السلام وولده الکتاب والحکم والنبوة، وجعل لهم الملک والإمامة، وهکذا وجدنا ذریة الأنبیاء لاتتعداهم النبوة والخلافة والوصیة، فما بالکم قد تعداکم ذلک، وثبت فی غیرکم، ونلقاکم مستضعفین مقهورین، لا تُرقب فیکم ذمة نبیکم؟! فدمعت عینا أبی عبدالله علیه السلام ثم قال: نعم لم تزل أمناء الله مضطهدة مقهورة مقتولة بغیر حق، والظلمة غالبة، وقلیل من عباد الله الشکور.

قالوا: فإن الأنبیاء وأولادهم عُلِّموا من غیر تعلیم، وأوتوا العلم تلقیناً، وکذلک ینبغی لأئمتهم وخلفائهم وأوصیائهم، فهل أوتیتم ذلک؟

فقال أبو عبد الله علیه السلام: أدن یا موسی فدنوت، فمسح یده علی صدری ثم قال: اللهم أیده بنصرک بحق محمد وآله، ثم قال: سلوه عما بدا لکم.

قالوا: وکیف نسأل طفلاً لا یفقه؟ قلت: سلونی تفقهاً، ودعوا العنت!

قالوا: أخبرنا عن الآیات التسع التی أوتیها موسی بن عمران.

قلت: العصا، وإخراجه یده من جیبه بیضاء، والجراد، والقمَّل، والضفادع، والدم، ورفع الطور، والمن والسلوی آیة واحدة، وفلق البحر.

قالوا: صدقت، فما أعطی نبیکم من الآیات اللاتی نفت الشک عن قلوب من أرسل إلیه؟ قلت: آیات کثیرة، أعدها إن شاء الله، فاسمعوا وعوا وافقهوا:

 1. أما أول ذلک: أنتم تقرون أن الجن کانوا یسترقون السمع قبل مبعثه،

ص: 307

فمنعت فی أوان رسالته بالرجوم وانقضاض النجوم، وبطلان الکهنة والسحرة.

 2. ومن ذلک: کلام الذئب یخبر بنبوته، واجتماع العدو والولی علی صدق لهجته وصدق أمانته، وعدم جهله أیام طفولته وحین أیفع وفتی وکهلاً. لا یعرف له شکل ولا یوازیه مثل.

 3. ومن ذلک: أن سیف بن ذی یزن حین ظفر بالحبشة، وفد علیه وفد قریش فیهم عبد المطلب، فسألهم عنه ووصف لهم صفته، فأقروا جمیعاً بأن هذا الصفة فی محمد صلی الله علیه وآله وسلم، فقال: هذا أوان مبعثه، ومستقره أرض یثرب وموته بها.

 4. ومن ذلک: أن أبرهة بن یکسوم قاد الفیلة إلی بیت الله الحرام لیهدمه قبل مبعثه فقال عبد المطلب: إن لهذا البیت رباً یمنعه، ثم جمع أهل مکة فدعا، وهذا بعدما أخبره سیف بن ذی یزن، فأرسل الله تبارک وتعالی علیهم طیراً أبابیل ودفعهم عن مکة وأهلها.

 5. ومن ذلک: أن أبا جهل عمرو بن هشام المخزومی، أتاه وهو نائم خلف جدار، ومعه حجر یرید أن یرمیه به، فالتصق بکفه.

 6. ومن ذلک: ان أعرابیاً باع ذوداً له من أبی جهل فمطله بحقه، فأتی قریشاً وقال: أعدونی علی أبی الحکم فقد لوی حقی، فأشاروا إلی محمد صلی الله علیه وآله وسلم وهو یصلی فی الکعبة فقالوا: إئت هذا الرجل فاستعده علیه، وهم یهزؤون بالأعرابی! فأتاه فقال له: یا عبد الله أعدنی علی عمرو بن هشام فقد منعنی حقی. قال: نعم، فانطلق معه فدق علی أبی جهل بابه، فخرج إلیه متغیراً. فقال له: ما حاجتک؟ قال: أعط الأعرابی حقه. قال: نعم. وجاء الأعرابی إلی قریش فقال: جزاکم الله خیراً، انطلق معی الرجل الذی دللتمونی علیه، فأخذ حقی!

ص: 308

 فجاء أبو جهل فقالوا: أعطیت الأعرابی حقه؟ قال: نعم. قالوا: إنما أردنا أن نغریک بمحمد ونهزأ بالأعرابی! قال: یا هؤلاء دق بابی فخرجت إلیه فقال: أعط الأعرابی حقه، وفوقه مثل الفحل فاتحاً فاه کأنه یریدنی فقال: أعطه حقه، فلو قلت: لا، لابتلع رأسی، فأعطیته!

 7. ومن ذلک: أن قریشاً أرسلت النضر بن الحارث وعلقمة بن أبی معیط بیثرب إلی الیهود وقالوا لهما: إذا قدمتما علیهم فسائلوهم عنه، وهما قد سألوهم عنه فقالوا: صفوا لنا صفته فوصفوه، وقالوا: من تبعه منکم؟ قالوا: سفلتنا، فصاح حبر منهم فقال: هذا النبی الذی نجد نعته فی التوراة، ونجد قومه أشد الناس عداوة له.

 8. ومن ذلک: أن قریشاً أرسلت سراقة بن جعشم حتی خرج إلی المدینة فی طلبه فلحق به فقال صاحبه: هذا سراقة یا نبی الله، فقال: اللهم اکفنیه، فساخت قوائم ظهره! فناداه: یا محمد خل عنی بموثق أعطیکه أن لا أناصح غیرک، وکل من عاداک لا أصالح. فقال النبی علیه السلام: اللهم إن کان صادق المقال فأطلق فرسه، فانطلق فوفی، وما انثنی بعد ذلک.

 9. ومن ذلک: أن عامر بن الطفیل وأربد بن قیس أتیا النبی صلی الله علیه وآله وسلم، فقال عامر لأربد: إذا أتیناه فأنا أشاغله عنک فاعله بالسیف، فلما دخلا علیه قال عامر: یا محمد خالَّنی (أی أخلنی بک - الطبری: 2/389) قال: لا، حتی تقول أشهد أن لا إله إلا الله وأنی رسول الله. وهو ینظر إلی أربد وأربد لا یحیر شیئاً. فلما طال ذلک نهض وخرج وقال لأربد: ما کان أحد علی وجه الأرض أخوف علی نفسی فتکاً منک، ولعمری لا أخافک بعد الیوم، فقال له أربد: لا تعجل فإنی ما هممت بما أمرتنی به إلا ودخلت الرجال بینی وبینک، حتی ما أبصر»!

 10. ومن ذلک: أن أربد بن قیس والنضر بن الحارث اجتمعا علی أن یسألاه

ص: 309

عن الغیوب فدخلا علیه، فأقبل النبی صلی الله علیه وآله وسلم علی أربد فقال: یا أربد، أتذکر ما جئت له یوم کذا ومعک عامر بن الطفیل؟ فأخبره بما کان فیهما فقال أربد: والله ما حضرنی وعامراً أحد، وما أخبرک بهذا إلا ملک من السماء، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له وأنک رسول الله. (وأربد هذا أخ لبید الشاعر).

 11. ومن ذلک: أن نفراً من الیهود أتوه فقالوا لأبی الحسن جدی: إستأذن لنا علی ابن عمک نسأله، فدخل علی علیه السلام فأعلمه، فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: وما یریدون منی؟ فإنی عبد من عبید الله، لا أعلم إلا ما علمنی ربی، ثم قال: إئذن لهم، فدخلوا علیه فقال: أتسألونی عما جئتم له أم أنبئکم؟ قالوا: نبئنا، قال: جئتم تسألونی عن ذی القرنین، قالوا: نعم، قال: کان غلاماً من أهل الروم ثم ملک، وأتی مطلع الشمس ومغربها، ثم بنی السد فیها. قالوا: نشهد أن هذا کذا.

 12. ومن ذلک: أن وابصة بن معبد الأسدی أتاه فقال: لا أدعُ من البر والإثم شیئاً إلا سألته عنه، فلما أتاه قال له بعض أصحابه: إلیک یا وابصة عن رسول الله فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: أدنهْ یا وابصة، فدنوت. فقال: أتسأل عما جئت له أو أخبرک؟ قال: أخبرنی. قال: جئت تسأل عن البر والإثم. قال: نعم. فضرب بیده علی صدره ثم قال: یا وابصة، البر ما أطمأن به الصدر، والإثم ما تردد فی الصدر وجال فی القلب، وإن أفتاک الناس وأفتوک.

 13. ومن ذلک: أنه أتاه وفد عبد القیس فدخلوا علیه، فلما أدرکوا حاجتهم عنده قال: إئتونی بتمر أهلکم مما معکم، فأتاه کل رجل منهم بنوع منه، فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: هذا یسمی کذا، وهذا یسمی کذا، فقالوا: أنت أعلم بتمر أرضنا، فوصف لهم أرضهم فقالوا: أدخلتها؟ قال: لا، ولکن فسح لی فنظرت إلیها! فقام رجل منهم فقال: یا رسول الله، هذا خالی وبه خبل، فأخذ بردائه ثم قال: أخرج

ص: 310

عدو الله ثلاثاً ثم أرسله فبرأ. وأتوه بشاة هرمة، فأخذ أحد أذنیها بین أصابعه فصار میسماً، ثم قال: خذوها فإن هذا السمة فی آذان ما تلد إلی یوم القیامة! فهی تتوالد وتلک فی آذانها معروفة غیر مجهولة.

 14. ومن ذلک: أنه کان فی سفر، فمر علی بعیر قد أعیا، وقام منزلاً علی أصحابه فدعا بماء فتمضمض منه فی إناء وتوضأ وقال: إفتح فاه فصب فی فیه فمر ذلک الماء علی رأسه وحارکه، ثم قال: اللهم أحمل خلاداً وعامراً ورفیقیهما وهما صاحبا الجمل، فرکبوه وإنه لیهتز بهم أمام الخیل.

 15. ومن ذلک: أن ناقة لبعض أصحابه ضلت فی سفر کانت فیه، فقال صاحبها: لو کان نبیاً لعلم أمر الناقة، فبلغ ذلک النبی علیه السلام فقال: الغیب لا یعلمه إلا الله، إنطلق یا فلان فإن ناقتک بموضع کذا وکذا، قد تعلق زمامها بشجرة، فوجدها کما قال.

 16. ومن ذلک: أنه مر علی بعیر ساقط فتبصبص له، فقال: إنه لیشکو شر ولایة أهله له، یسأله أن یخرج عنهم، فسأل عن صاحبه فأتاه فقال: بعه وأخرجه عنک فأناخ البعیر یرغو، ثم نهض وتبع النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقال: یسألنی أن أتولی أمره! فباعه من علی علیه السلام ، فلم یزل عنده إلی أیام صفین.

 17. ومن ذلک: أنه کان فی مسجده، إذ أقبل جمل نادٌّ، حتی وضع رأسه فی حجره ثم خرخر، فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: یزعم هذا أن صاحبه یرید أن ینحره فی ولیمة علی ابنه فجاء یستغیث! فقال رجل: یا رسول الله، هذا لفلان وقد أراد به ذلک. فأرسل إلیه وسأله أن لا ینحره، ففعل.

 18. ومن ذلک: أنه دعا علی مضر فقال: اللهم أشدد وطأتک علی مضر، واجعلها علیهم کسنین یوسف، فأصابهم سنون فأتاه رجل فقال: فوالله ما أتیتک حتی

ص: 311

لا یخطر لنا فحل ولا یتردد منا رائح. فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: اللهم دعوتک فأجبتنی وسألتک فأعطیتنی، اللهم فاسقنا غیثاً مغیثاً مریئاً سریعاً طبقاً سجالاً، عاجلاً غیر ذائب نافعاً غیر ضار. فما قام متی ملأ کل شیء ودام علیهم جمعة، فأتوه فقالوا: یا رسول الله انقطعت سبلنا وأسواقنا، فقال النبی علیه السلام: اللهم حوالینا ولاعلینا،فانجابت السحابة عن المدینة وصار فیما حولها وأمطروا شهراً.

 19. ومن ذلک: أنه توجه إلی الشام قبل مبعثه مع نفر من قریش، فلما کان بحیال بحیراء الراهب نزلوا بفناء دیره، وکان عالماً بالکتب، وقد کان قرأ فی التوراة مرور النبی صلی الله علیه وآله وسلم به وعرف أوان ذلک، فأمر فدعی إلی طعامه، فأقبل یطلب الصفة فی القوم فلم یجدها فقال: هل بقی فی رحالکم أحد؟ فقالوا: غلام یتیم. فقام بحیراء الراهب فاطلع فإذا هو برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نائم وقد أظلته سحابة فقال للقوم: أدعوا هذا الیتیم ففعلوا وبحیراء مشرف علیه وهو یسیر، والسحابة قد أظلته، فأخبر القوم بشأنه وأنه سیبعث فیهم رسولاً، ویکون من حاله وأمره، فکان القوم بعد ذلک یهابونه ویجلونه، فلما قدموا أخبروا قریشاً بذلک، وکان عند خدیجة بنت خویلد فرغبت فی تزویجه وهی سیدة نساء قریش وقد خطبها کل صندید ورئیس قد أبتهم فزوجته نفسها للذی بلغها من خبر بحیراء.

 20. ومن ذلک: أنه کان بمکة أیام ألَّبَ علیه قومه وعشائره، فأمر علیاً علیه السلام أن یأمر خدیجة أن تتخذ له طعاماً ففعلت، ثم أمره أن یدعو له أقرباءه من بنی عبد المطلب، فدعا أربعین رجلاً، فقال: هات لهم طعاماً یا علی، فأتاه بثریدة وطعام یأکله الثلاثة والأربعة فقدمه إلیهم، وقال: کلوا وسموا، فسمی ولم یسم القوم فأکلوا وصدروا شبعی. فقال أبو لهب: جاد ما سحرکم محمد، یطعم من طعام ثلاث رجال أربعین رجلاً، هذا والله هو السحر الذی لا بعده! فقال علی علیه السلام: ثم أمرنی بعد أیام فاتخذت له مثله ودعوتهم بأعیانهم، فطعموا وصدروا.

ص: 312

 21. ومن ذلک: أن علی بن أبی طالب علیه السلام قال: دخلت السوق فابتعت لحماً بدرهم وذرة بدرهم، فأتیت به فاطمة علیها السلام حتی إذا فرغت من الخبز والطبخ قالت: لو دعوت أبی فأتیته وهو مضطجع وهو یقول: أعوذ بالله من الجوع ضجیعاً. فقلت له: یا رسول الله إن عندنا طعاماً، فقام واتکأ علی ومضینا نحو فاطمة علیها السلام ، فلما دخلنا قال: هلم طعامک یا فاطمة فقدمت إلیه البرمة والقرص، فغطی القرص وقال: اللهم بارک لنا فی طعامنا. ثم قال: أغرفی لعائشة فغرفت، ثم قال: أغرفی لأم سلمة فغرفت، فما زالت تغرف حتی وجهت إلی نسائه التسع قرصة قرصة ومرقاً.ثم قال: أغرفی لأبیک وبعلک، ثم قال: أغرفی وکلی واهدی لجاراتک، ففعلت، وبقی عندهم أیاماً یأکلون.

 22. ومن ذلک: أن امرأة عبد الله بن مسلَّم أتته بشاة مسمومة، ومع النبی صلی الله علیه وآله وسلم بشر بن البراء بن عازب، فتناول النبی صلی الله علیه وآله وسلم الذراع وتناول بشر الکراع، فأما النبی فلاکها ولفظها وقال: إنها لتخبرنی أنها مسمومة. وأما بشر فلاک المضغة وابتلعها فمات، فأرسل إلیها فأقرت، وقال: ما حملک علی ما فعلت؟ قالت: قتلت زوجی وأشراف قومی، فقلت: إن کان ملکاً قتلته وإن کان نبیاً فسیطلعه الله تبارک وتعالی علی ذلک.

 23. ومن ذلک: أن جابر بن عبد الله الأنصاری قال: رأیت الناس یوم الخندق یحفرون وهم خماص، ورأیت النبی علیه السلام یحفر وبطنه خمیص، فأتیت أهلی فأخبرتها فقالت: ما عندنا إلا هذه الشاة ومحرز من ذرة. قال: فاخبزی، وذبح الشاة وطبخوا شقها وشووا الباقی، حتی إذا أدرک أتی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقال: یا رسول الله اتخذت طعاماً فائتنی أنت ومن أحببت، فشبک أصابعه فی یده ثم نادی: ألا إن جابراً یدعوکم إلی طعامه. فأتی أهله مذعوراً خجلاً، فقال لها: هی الفضیحة قد حفل بهم أجمعین. فقالت: أنت دعوتهم أم هو؟ قال: هو. قالت: فهو أعلم بهم. فلما

ص: 313

رآنا أمر بالأنطاع فبُسطت علی الشوارع، وأمره أن یجمع التواری یعنی قصاعاً کانت من خشب والجفان، ثم قال: ما عندکم من الطعام؟ فأعلمته فقال: غطوا السدانة والبرمة والتنور واغرفوا، وأخرجوا الخبز واللحم وغطوا! فما زالوا یغرفون وینقلون ولا یرونه ینقص شیئاً حتی شبع القوم وهم ثلاثة آلاف! ثم أکل جابر وأهله وأهدوا وبقی عندهم أیاماً.

 24. ومن ذلک: أن سعد بن عبادة الأنصاری أتاه عشیة وهو صائم، فدعاه إلی طعامه ودعا معه علی بن أبی طالب، فلما أکلوا قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: نبی ووصی، یا سعد أکل طعامک الأبرار وأفطر عندک الصائمون وصلت علیکم الملائکةفحمله سعد علی حمار قطوف وألقی علیه قطیفة، فرجع الحمار وإنه لهملاج ما یسایر.

 25. ومن ذلک: أنه أقبل من الحدیبیة وفی الطریق ماء یخرج من وشل، بقدر ما یروی الراکب والراکبین، فقال: من سبقنا إلی الماء فلا یستقین منه. فلما انتهی إلیه دعا بقدح فتمضمض فیه ثم صبه فی الماء ففاض الماء، فشربوا وملؤوا أدواتهم ومیاضیهم وتوضؤوا. فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: لئن بقیتم، أو بقی منکم، لیتسعن بهذا الوادی بسقی ما بین یدیه من کثرة مائه، فوجدوا ذلک کما قال صلی الله علیه وآله وسلم.

 26. ومن ذلک: إخباره عن الغیوب وما کان وما یکون، فوجد ذلک موافقاً لما یقول. ومن ذلک أنه أخبر صبیحة اللیلة التی أسری به بما رأی فی سفره، فأنکر ذلک بعض وصدقه بعض، فأخبرهم بما رأی من المارة والممتارة، وهیآتهم ومنازلهم وما معهم من الأمتعة، وأنه رأی عیراً أمامها بعیر أوْرَق، وأنه یطلع یوم کذا من العقبة مع طلوع الشمس! فغدوا یطلبون تکذیبه للوقت الذی وقته لهم، فلما کانوا هناک طلعت الشمس

ص: 314

فقال بعضهم: کذب الساحر، وأبصر آخرون بالعیر قد أقبلت یقدمها الأورق، فقالوا: صدق، هذه نِعَمٌ قد أقبلت!

 27. ومن ذلک: أنه أقبل من تبوک فجهدوا عطشاً، وبادر الناس إلیه یقولون: الماء الماء، یا رسول الله. فقال لأبی هریرة: هل معک من الماء شیء؟ قال: کقدر قدح فی میضاتی، قال: هلم میضاتک فصب ما فیه فی قدح ودعا وأوعاه، وقال: ناد: من أراد الماء! فأقبلوا یقولون: الماء یا رسول الله. فما زال یسکب وأبو هریرة یسقی حتی روی القوم أجمعون، وملؤوا ما معهم، ثم قال لأبی هریرة: إشرب، فقال: بل آخرکم شرباً، فشرب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

 28. ومن ذلک: أن أخت عبد الله بن رواحة الأنصاری مرَّت به أیام حفرهم الخندق فقال لها: إلی أین تریدین؟ قالت: إلی عبد الله بهذه التمرات، فقال: هاتیهن، فنثرت فی کفه، ثم دعا بالأنطاع وفرقها علیها وغطاها بالأزر، وقام وصلی، ففاض التمر علی الأنطاع ثم نادی: هلموا وکلوا. فأکلوا وشبعوا، وحملوا معهم، ودفع ما بقی إلیها!

 29. ومن ذلک: أنه کان فی سفر فأجهدوا جوعاً فقال: من کان معه زاد فلیأتنا به. فأتاه نفر منهم بمقدار صاع، فدعا بالأزر والأنطاع، ثم صفف التمر علیها، ودعا ربه فأکثر الله ذلک التمر، حتی کان أزوادهم إلی المدینة!

 30. ومن ذلک: أنه أقبل من بعض أسفاره فأتاه قوم فقالوا: یا رسول الله، إن لنا بئراً إذا کان القیظ اجتمعنا علیها، وإذا کان الشتاء تفرقنا علی میاه حولنا، وقد صار من حولنا عدواً لنا فادع الله فی بئرنا، فتفل صلی الله علیه وآله وسلم فی بئرهم ففاضت المیاه المغیبة، فکانوا لا یقدرون أن ینظروا إلی قعرها بعدُ من کثرة مائها! فبلغ ذلک مسیلمة الکذاب فحاول ذلک فی قلیب قلیل ماؤه، فتفل الأنکد فی القلیب، فغار ماؤه وصار کالجبوب!

ص: 315

 31. ومن ذلک: أن سراقة بن جعشم حین وجهه قریش فی طلبه، ناوله نبلاً من کنانته وقال له: ستمر برعاتی فإذا وصلت إلیهم فهذا علامتی، أطعم عندهم واشرب، فلما انتهی إلیهم أتوه بعنز حائل، فمسح صلی الله علیه وآله وسلم ضرعها فصارت حاملاً ودرت حتی ملؤوا الإناء وارتووا ارتواءً!

 32. ومن ذلک: أنه نزل بأم شریک فأتته بعکة فیها سمن یسیر، فأکل هو وأصحابه ثم دعا لها بالبرکة، فلم تزل العکة تصب سمناً أیام حیاتها!

 33. ومن ذلک: أن أم جمیل امرأة أبی لهب أتته حین نزلت سورة: تبَّت، ومع النبی أبو بکر بن أبی قحافة فقال: یا رسول الله، هذه أم جمیل مُحْفَظَة أی مُغضبة تریدک، ومعها حجر ترید أن ترمیک به. فقال: إنها لا ترانی. فقالت لأبی بکر: أین صاحبک؟ قال: حیث شاء الله. قالت: لقد جئته ولو أراه لرمیته فإنه هجانی، واللات والعزی إنی لشاعرة! فقال أبو بکر: یا رسول الله لم تَرَک؟ قال: لا، ضرب الله بینی وبینها حجاباً.

 34. ومن ذلک: کتابه المهیمن الباهر لعقول الناظرین، مع ما أعطی من الخلال التی إن ذکرناها لطالت. فقالت الیهود: وکیف لنا أن نعلم أن هذا کما وصفت؟ فقال لهم موسی علیه السلام: وکیف لنا أن نعلم أن ما تذکرون من آیات موسی علی ماتصفون؟ قالوا: علمنا ذلک بنقل البررة الصادقین. قال لهم: فاعلموا صدق ما أنبأتکم به، بخبر طفل لقنه الله من غیر تلقین، ولا معرفة عن الناقلین.قالوا: نشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وأنکم الأئمة القادة والحجج من عند الله علی خلقه. فوثب أبو عبد الله علیه السلام فقبل بین عینیَّ، ثم قال: أنت القائم من بعدی، فلهذا قالت الواقفة، إنه حی وإنه القائم. ثم کساهم أبو عبد الله علیه السلام ووهب لهم وانصرفوا مسلمین».

ص: 316

ص: 317

الفصل السابع عشر: أشعة من أحادیث الإمام الکاظم علیه السلام

اشارة

ص: 318

ص: 319

1- حدیث الإمام علیه السلام فی مکانة العقل وأهمیة التعقل

روی فی الکافی:1/13، حدیث الإمام الکاظم علیه السلام لهشام بن الحکم، وهو رسالة فی أهمیة العقل ودوره فی حیاة الإنسان وتکامله، قال هشام  رحمه الله: «قال لی أبو الحسن موسی بن جعفر علیه السلام: یا هشام إن الله تبارک وتعالی بشر أهل العقل والفهم فی کتابه فقال:

((فَبَشِّرْ عِبَادِ (17) الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِکَ الَّذِینَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُوْلَئِکَ هُمْ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ)).

 یاهشام، إن الله تبارک وتعالی أکمل للناس الحجج بالعقول، ونصر النبیین بالبیان، ودلهم علی ربوبیته بالأدلة فقال:

((وَإِلَ_هُکُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِیمُ (163) إِنَّ فِی خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّیْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِمَا یَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّمَاء مِن مَّاء فَأَحْیَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِیهَا مِن کُلِّ دَآبَّةٍ وَتَصْرِیفِ الرِّیَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخِّرِ بَیْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ لآیَاتٍ لِّقَوْمٍ یَعْقِلُونَ)).

یا هشام، قد جعل الله ذلک دلیلاً علی معرفته بأن لهم مدبراً فقال:

ص: 320

((وَسَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَالْنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالْنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِی ذَلِکَ لَآیَاتٍ لِّقَوْمٍ یَعْقِلُونَ)).

وقال:

((هُوَ الَّذِی خَلَقَکُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ یُخْرِجُکُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّکُمْ ثُمَّ لِتَکُونُوا شُیُوخًا وَمِنکُم مَّن یُتَوَفَّی مِن قَبْلُ وَلِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُّسَمًّی وَلَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ)).

وقال:

((وَاخْتِلَافِ اللَّیْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاء مِن رِّزْقٍ فَأَحْیَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِیفِ الرِّیَاحِ آیَاتٌ لِّقَوْمٍ یَعْقِلُونَ)).

وقال:

((یُحْیِی الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الْآیَاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ)).

وقال:

((وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِیلٌ صِنْوَانٌ وَغَیْرُ صِنْوَانٍ یُسْقَی بِمَاء وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَی بَعْضٍ فِی الأُکُلِ إِنَّ فِی ذَلِکَ لَآیَاتٍ لِّقَوْمٍ یَعْقِلُونَ)).

وقال:

((وَمِنْ آیَاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَیُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاء مَاء فَیُحْیِی

ص: 321

بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِی ذَلِکَ لَآیَاتٍ لِّقَوْمٍ یَعْقِلُونَ))..

وقال:

((قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلاَّ تُشْرِکُواْ بِهِ شَیْئًا وَبِالْوَالِدَیْنِ إِحْسَانًا وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَکُم مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَإِیَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ))..

وقال:

((هَل لَّکُم مِّن مَّا مَلَکَتْ أَیْمَانُکُم مِّن شُرَکَاء فِی مَا رَزَقْنَاکُمْ فَأَنتُمْ فِیهِ سَوَاء تَخَافُونَهُمْ کَخِیفَتِکُمْ أَنفُسَکُمْ کَذَلِکَ نُفَصِّلُ الْآیَاتِ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ)).

یا هشام، ثم وعظ أهل العقل ورغبهم فی الآخرة فقال:

((وَمَا الْحَیَاةُ الدُّنْیَا إِلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الآخِرَةُ خَیْرٌ لِّلَّذِینَ یَتَّقُونَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ)).

یا هشام، ثم خوف الذین لا یعقلون عقابه فقال تعالی:

((ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِینَ (136) وَإِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِم مُّصْبِحِینَ (137) وَبِاللَّیْلِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ)).

وقال:

ص: 322

((إِنَّا مُنزِلُونَ عَلَی أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْیَةِ رِجْزًا مِّنَ السَّمَاء بِمَا کَانُوا یَفْسُقُونَ (34) وَلَقَد تَّرَکْنَا مِنْهَا آیَةً بَیِّنَةً لِّقَوْمٍ یَعْقِلُونَ)).

یا هشام، ثم بیَّن إن العقل مع العلم فقال:

((وَتِلْکَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا یَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ)).

یا هشام ثم ذم الذین لا یعقلون فقال:

((وَإِذَا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَیْنَا عَلَیْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ کَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ یَعْقِلُونَ شَیْئاً وَلاَ یَهْتَدُونَ)).

وقال:

((وَمَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُواْ کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ بِمَا لاَ یَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لاَ یَعْقِلُونَ)).

وقال:

((وَمِنْهُم مَّن یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ کَانُواْ لاَ یَعْقِلُونَ)).

وقال:

((أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ أَوْ یَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا کَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلًا)).

وقال:

((لَا یُقَاتِلُونَکُمْ جَمِیعًا إِلَّا فِی قُرًی مُّحَصَّنَةٍ أَوْ مِن وَرَاء جُدُرٍ بَأْسُهُمْ

ص: 323

بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِیعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّی ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا یَعْقِلُونَ)).

وقال:

((أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَکُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْکِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ)).

یا هشام ثم ذم الله الکثرة فقال:

((وَإِن تُطِعْ أَکْثَرَ مَن فِی الأَرْضِ یُضِلُّوکَ عَن سَبِیلِ اللّهِ)).

((وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لَا یَعْلَمُونَ)).

وقال:

((وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّن نَّزَّلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَحْیَا بِهِ الْأَرْضَ مِن بَعْدِ مَوْتِهَا لَیَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لَا یَعْقِلُونَ )).

یا هشام، ثم مدح القلة فقال:

((وَقَلِیلٌ مِّنْ عِبَادِیَ الشَّکُورُ)).

وقال:

((وَقَلِیلٌ مَّا هُمْ)).

وقال:

ص: 324

((وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَن یَقُولَ رَبِّیَ اللَّهُ)).

وقال:

((وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِیلٌ)).

وقال:

((وَلَ_کِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاَ یَعْلَمُونَ)).

وقال:

((أَکْثَرُهُمْ لاَ یَعْقِلُونَ)).

وقال:

((أَکْثَرَهُمْ لاَ یَشْکُرُونَ)).

یا هشام، ثم ذکر أولی الألباب بأحسن الذکر وحلاهم بأحسن الحلیة، فقال:

((یُؤتِی الْحِکْمَةَ مَن یَشَاء وَمَن یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْرًا کَثِیرًا وَمَا یَذَّکَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ)).

وقال:

((وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا یَذَّکَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ)).

وقال:

ص: 325

((إِنَّ فِی خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّیْلِ وَالنَّهَارِ لآیَاتٍ لِّأُوْلِی الألْبَابِ)).

وقال:

((أَفَمَن یَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَبِّکَ الْحَقُّ کَمَنْ هُوَ أَعْمَی إِنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ)).

وقال:

((أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّیْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا یَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَیَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ إِنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ)).

وقال:

((کِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَیْکَ مُبَارَکٌ لِّیَدَّبَّرُوا آیَاتِهِ وَلِیَتَذَکَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ)).

وقال:

((وَلَقَدْ آتَیْنَا مُوسَی الْهُدَی وَأَوْرَثْنَا بَنِی إِسْرَائِیلَ الْکِتَابَ (53) هُدًی وَذِکْرَی لِأُولِی الْأَلْبَابِ)).

وقال:

((وَذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْرَی تَنفَعُ الْمُؤْمِنِینَ)).

یا هشام، إن الله تعالی یقول فی کتابه:

((إِنَّ فِی ذَلِکَ لَذِکْرَی لِمَن کَانَ لَهُ قَلْبٌ))، یعنی: عقل.

ص: 326

وقال:

((وَلَقَدْ آتَیْنَا لُقْمَانَ الْحِکْمَةَ))، قال: الفهم والعقل.

یا هشام إن لقمان قال لابنه: تواضع للحق تکن أعقل الناس، فإن الکیِّس لدی الحق أسیر، یا بنی إن الدنیا بحر عمیق، قد غرق فیها عالم کثیر، فلتکن سفینتک فیها تقوی الله، وحشوها الإیمان وشراعها التوکل، وقیمها العقل ودلیلها العلم، وسکانها الصبر.

یا هشام، إن لکل شیء دلیلاً ودلیل العقل التفکر، ودلیل التفکر الصمت، ولکل شیء مطیة ومطیة العقل التواضع، وکفی بک جهلاً أن ترکب ما نهیت عنه.

یا هشام، ما بعث الله أنبیاءه ورسله علیهم السلام إلی عباده إلا لیعقلوا عن الله، فأحسنهم استجابة أحسنهم معرفة، وأعلمهم بأمر الله أحسنهم عقلاً، وأکملهم عقلاً أرفعهم درجة فی الدنیا والآخرة.

یا هشام، إن لله علی الناس حجتین: حجة ظاهرة وحجة باطنة، فأما الظاهرة فالرسل والأنبیاء والأئمة علیهم السلام، وأما الباطنة فالعقول!

یا هشام، إن العاقل الذی لا یشغل الحلال شکره، ولا یغلب الحرام صبره.

یا هشام من سلط ثلاثاً علی ثلاث فکأنما أعان علی هدم عقله: من أظلم نور تفکره بطول أمله، ومحی طرائف حکمته بفضول کلامه، وأطفأ نور عبرته بشهوات نفسه، فکأنما أعان هواه علی هدم عقله! ومن هدم عقله أفسد علیه دینه ودنیاه.

یا هشام، کیف یزکو عند الله عملک، وأنت قد شغلت قلبک عن أمر ربک وأطعت هواک علی غلبة عقلک!

یا هشام، الصبر علی الوحدة علامة قوة العقل، فمن عقل عن الله اعتزل أهل

ص: 327

الدنیا والراغبین فیها، ورغب فیما عند الله، وکان الله أنسه فی الوحشة، وصاحبه فی الوحدة، وغناه فی العیلة، ومعزةً من غیر عشیرة.

یا هشام، نصب الحق لطاعة الله، ولا نجاة إلا بالطاعة، والطاعة بالعلم والعلم بالتعلم، والتعلم بالعقل یعتقد، ولا علم إلا من عالم ربانی، ومعرفة العلم بالعقل.

 یا هشام، قلیل العمل من العالم مقبول مضاعف، وکثیر العمل من أهل الهوی والجهل مردود.

یا هشام، إن العاقل رضی بالدون من الدنیا مع الحکمة، ولم یرض بالدون من الحکمة مع الدنیا، فلذلک ربحت تجارتهم.

یا هشام، إن العقلاء ترکوا فضول الدنیا فکیف الذنوب، وترک الدنیا من الفضل، وترک الذنوب من الفرض.

یا هشام، إن العاقل نظر إلی الدنیا وإلی أهلها، فعلم أنها لا تنال إلا بالمشقة ونظر إلی الآخرة فعلم أنها لا تنال إلا بالمشقة، فطلب بالمشقة أبقاهما.

یا هشام، إن العقلاء زهدوا فی الدنیا ورغبوا فی الآخرة، لأنهم علموا أن الدنیا طالبة مطلوبة، والآخرة طالبة ومطلوبة، فمن طلب الآخرة طلبته الدنیا حتی یستوفی منها رزقه، ومن طلب الدنیا طلبته الآخرة، فیأتیه الموت فیفسد علیه دنیاه وآخرته.

یا هشام، من أراد الغنی بلا مال، وراحة القلب من الحسد، والسلامة فی الدین فلیتضرع إلی الله عز وجل فی مسألته بأن یکمل عقله، فمن عقل قنع بما یکفیه، ومن قنع بما یکفیه استغنی، ومن لم یقنع بما یکفیه لم یدرک الغنی أبداً.

یا هشام، إن الله حکی عن قوم صالحین أنهم قالوا:

((رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنتَ الْوَهَّابُ)).

ص: 328

حین علموا أن القلوب تزیغ وتعود إلی عماها ورداها!

إنه لم یخف الله من لم یعقل عن الله، ومن لم یعقل عن الله لم یعقد قلبه علی معرفة ثابتة یبصرها ویجد حقیقتها فی قلبه، ولا یکون أحد کذلک إلا من کان قوله لفعله مصدقاً، وسره لعلانیته موافقاً، لأن الله تبارک اسمه لم یدل علی الباطن الخفی من العقل، إلا بظاهر منه وناطق عنه

یا هشام، کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: ما عبد الله بشیء أفضل من العقل، وما تم عقل امرئ حتی یکون فیه خصال شتی:

الکفر والشر منه مأمونان والرشد والخیر منه مأمولان، وفضل ماله مبذول وفضل قوله مکفوف، ونصیبه من الدنیا القوت، لا یشبع من العلم دهره، الذل أحب إلیه مع الله من العز مع غیره، والتواضع أحب إلیه من الشرف، یستکثر قلیل المعروف من غیره، ویستقل کثیر المعروف من نفسه، ویری الناس کلهم خیراً منه، وأنه شرهم فی نفسه، وهو تمام الأمر!

یا هشام، إن العاقل لا یکذب، وإن کان فیه هواه.

یا هشام، لا دین لمن لا مروءة له، ولا مروءة لمن لا عقل له، وإن أعظم الناس قدراً الذی لا یری الدنیا لنفسه خطراً، أما إن أبدانکم لیس لها ثمنٌ إلاالجنة، فلا تبیعوها بغیرها.

یا هشام، إن أمیر المؤمنین علیه السلام کان یقول: إن من علامة العاقل أن یکون فیه ثلاث خصال:یجیب إذا سئل، وینطق إذا عجز القوم عن الکلام، ویشیر بالرأی الذی یکون فیه صلاح أهله، فمن لم یکن فیه من هذه الخصال الثلاث شیء فهو أحمق. إن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: لا یجلس فی صدر المجلس إلا رجل فیه هذه الخصال الثلاث أو واحدة منهن، فمن لم یکن فیه شیء منهن فجلس فهو أحمق.

ص: 329

وقال الحسن بن علی  علیهما السلام : إذا طلبتم الحوائج فاطلبوها من أهلها. قیل یا ابن رسول الله ومن أهلها؟ قال: الذین قص الله فی کتابه وذکرهم فقال:

((إِنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ))، قال: هم أولو العقول.

وقال علی بن الحسین  علیهما السلام : مجالسة الصالحین داعیة إلی الصلاح، وآداب العلماء زیادة فی العقل، وطاعة ولاة العدل تمام العز، واستثمار المال تمام المروة، وإرشاد المستشیر قضاء لحق النعمة، وکف الأذی من کمال العقل، وفیه راحة البدن عاجلاً وآجلاً.

یا هشام، إن العاقل لا یحدِّث من یخاف تکذیبه، ولا یسأل من یخاف منعه، ولا یَعِدُ ما لا یقدر علیه، ولا یرجو ما یُعَنَّف برجائه، ولا یقدم علی ما یخاف فوته بالعجز عنه». انتهی.

2- من أحادیثه علیه السلام فی توحید الله تعالی ومعرفته

 فی التوحید للصدوق قدس سره /69، عن الإمام الکاظم عن آبائه، عن الحسین بن علی علیهم السلام قال: «خطب أمیر المؤمنین علیه السلام الناس فی مسجد الکوفة، فقال:

الحمد لله الذی لا من شیء کان، ولا من شیء کَوَّنَ ما قد کان، مُسْتَشْهَدٌ بحدوث الأشیاء علی أزلیته، وبما وسمها به من العجز علی قدرته، وبما اضطرها إلیه من الفناء علی دوامه. لم یخل منه مکان فیدرک بأینیة، ولا له شبه مثال فیوصف بکیفیة، ولم یغب عن علمه شیء فیعلم بحیثیة، مبائن لجمیع ما أحدث فی الصفات، وممتنع عن الإدراک بما ابتدع من تصریف الذوات، وخارج بالکبریاء والعظمة من جمیع تصرف الحالات، محرم علی بوارع ثاقبات الفطن تحدیده، وعلی عوامق ناقبات الفکر تکییفه،

ص: 330

وعلی غوائص سابحات الفطر تصویره، لا تحویه الأماکن لعظمته، ولا تذرعه المقادیر لجلاله، ولا تقطعه المقائیس لکبریائه، ممتنع عن الأوهام أن تکتنهه، وعن الأفهام أن تستغرقه، وعن الأذهان أن تمثله، قد یئست من استنباط الإحاطة به طوامح العقول، ونضبت عن الإشارة إلیه بالإکتناه بحار العلوم، ورجعت بالصغر عن السمو إلی وصف قدرته لطائف الخصوم.

واحدٌ لا من عدد، ودائمٌ لا بأمد، وقائمٌ لا بعمد، لیس بجنسٍ فتعادله الأجناس، ولا بشبحٍ فتضارعه الأشباح، ولا کالأشیاء فتقع علیه الصفات!

 قد ضلت العقول فی أمواج تیار إدراکه، وتحیرت الأوهام عن إحاطة ذکر أزلیته، وحصرت الأفهام عن استشعار وصف قدرته.. إلی أن قال علیه السلام:

وأشهد أن لا إله إلا الله إیماناً بربوبیته، وخلافاً علی من أنکره، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله،المقَر فی خیر مستقر، المتناسخ من أکارم الأصلاب ومطهرات الأرحام، المخرج من أکرم المعادن محتداً، وأفضل المنابت منبتاً، من أمنع ذروةً، وأعز أرومةً، من الشجرة التی صاغ الله منها أنبیاءه وانتجب منها أمناءه علیهم السلام ، الطیبة العود، المعتدلة العمود، الباسقة الفروع، الناضرة الغصون، الیانعة الثمار، الکریمة الحشا. فی کرم غرست، وفی حرم أنبتت، وفیه تشعبت وأثمرت، وعزت وامتنعت، فسمت به وشمخت، حتی أکرمه الله عز وجل بالروح الأمین، والنور المبین. والکتاب المستبین، وسخر له البراق وصافحته الملائکة، وأرعب به الأبالیس، وهدم به الأصنام، والآلهة المعبودة دونه..».الخ.

«عن یعقوب بن جعفر قال: سمعت أبا إبراهیم موسی بن جعفر علیه السلام وهو یکلم راهباً من النصاری، فقال له فی بعض ما ناظره: إن الله تبارک وتعالی أجل وأعظم من أن یحد بید أو رجل، أو حرکة أو سکون، أو یوصف بطول أو قصر أو

ص: 331

تبلغه الأوهام، أو تحیط به صفة العقول، أنزل مواعظه ووعده ووعیده، أمرٌ بلا شفة ولا لسان، ولکن کما شاء أن یقول له کن فکان، خبراً کما أراد فی اللوح». (التوحید/75).

«عن محمد بن أبی عمیر قال: دخلت علی سیدی موسی بن جعفر علیه السلام فقلت له: یا ابن رسول الله علمنی التوحید فقال: یا أبا أحمد لا تتجاوز فی التوحید ما ذکره الله تعالی ذکره فی کتابه فتهلک، واعلم أن الله تعالی واحد، أحد، صمد، لم یلد فیورث، ولم یولد فیشارک، ولم یتخذ صاحبة ولا ولداً ولا شریکاً، وأنه الحی الذی لا یموت، والقادر الذی لا یعجز، والقاهر الذی لا یغلب، والحلیم الذی لا یعجل، والدائم الذی لا یبید، والباقی الذی لا یفنی، والثابت الذی لا یزول، والغنی الذی لا یفتقر، والعزیز الذی لا یذل، والعالم الذی لا یجهل، والعدل الذی لا یجور، والجواد الذی لا یبخل، و إنه لا تقدره العقول، ولا تقع علیه الأوهام، ولا تحیط به الأقطار، ولا یحویه مکان، ولا تدرکه الأبصار وهو یدرک الأبصار وهو اللطیف الخبیر، ولیس کمثله شیء وهو السمیع البصیر

((مَا یَکُونُ مِن نَّجْوَی ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَی مِن ذَلِکَ وَلَا أَکْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ مَا کَانُوا)).

وهو الأول الذی لا شیء قبله، والآخر الذی لا شیء بعده، وهو القدیم وما سواه مخلوق محدث، تعالی عن صفات المخلوقین علوا کبیراً». (التوحید/76).

«کتبت إلی أبی الحسن علیه السلام أسأله عن الجسم و الصورة، فکتب: سبحان من لیس کمثله شیء ولا جسم ولا صورة». (التوحید/102).

«کتبت إلی أبی الحسن علیه السلام فی دعاء: الحمد لله منتهی علمه، فکتب إلی: لا تقولن منتهی علمه ولکن قل منتهی رضاه». (التوحید/134).

ص: 332

«عن عبد الأعلی، عن العبد الصالح موسی بن جعفر علیه السلام قال: إن الله لا إله إلا هو کان حیاً بلا کیف ولا أین، ولا کان فی شیء، ولا کان علی شیء، ولا ابتدع لمکانه مکاناً، ولا قوی بعد ما کوَّن الأشیاء، ولا یشبهه شیء یکون، ولا کان خلواً من القدرة علی الملک قبل إنشائه، ولا یکون خلواً من القدرة بعد ذهابه، کان عز وجل إلهاً حیاً بلا حیاة حادثة، ملکاً قبل أن ینشئ شیئاً ومالکاً بعد إنشائه، ولیس لله حد، ولا یعرف بشیء یشبهه، ولا یهرم للبقاء، ولا یصعق لدعوة شیء، ولخوفه تصعق الأشیاء کلها، وکان الله حیاً بلا حیاة حادثة، ولا کون موصوف، ولا کیف محدود، ولا أین موقوف، ولا مکان ساکن، بل حی لنفسه، ومالک لم یزل له القدرة، أنشأ ما شاء حین شاء بمشیته و قدرته، کان أولاً بلا کیف، ویکون آخراً بلا أین وکل شیء هالک إلا وجهه، له الخلق والأمر تبارک رب العالمین».(التوحید/141).

«عن یونس بن عبد الرحمن، قال: قلت لأبی الحسن موسی بن جعفر علیه السلام: لأی علة عرج الله بنبیه صلی الله علیه وآله وسلم وسلم إلی السماء، ومنها إلی سدرة المنتهی، ومنها إلی حجب النور، وخاطبه و ناجاه هناک والله لا یوصف بمکان؟ فقال علیه السلام: إن الله تبارک وتعالی لا یوصف بمکان، ولا یجری علیه زمان، ولکنه عز وجل أراد أن یشرف به ملائکته وسکان سماواته، ویکرمهم بمشاهدته، ویریه من عجائب عظمته، ما یخبر به بعد هبوطه، ولیس ذلک علی ما یقول المشبهون، سبحان الله وتعالی عما یشرکون».(التوحید/175).

«عن محمد بن أبی عمیر قال: رأی سفیان الثوری أبا الحسن موسی بن جعفر علیه السلام وهو غلامٌ یصلی والناس یمرون بین یدیه، فقال له: إن الناس یمرون بک وهم فی الطواف، فقال علیه السلام: الذی أصلی له أقرب إلی من هؤلاء» (التوحید/179)

ص: 333

«ذکر عنده قوم یزعمون أن الله تبارک و تعالی ینزل إلی السماء الدنیا فقال: إن الله تبارک وتعالی لا ینزل، ولا یحتاج إلی أن ینزل، إنما منظره فی القرب والبعد سواء، لم یبعد منه قریب، ولم یقرب منه بعید، ولم یحتج بل یحتاج إلیه، وهو ذو الطول لا إله إلا هو العزیز الحکیم. أما قول الواصفین إنه تبارک وتعالی ینزل فإنما یقول ذلک من ینسبه إلی نقص أو زیادة، وکل متحرک محتاج إلی من یحرکه أو یتحرک به، فظن بالله الظنون فهلک، فاحذروا فی صفاته من أن تقفوا له علی حد تحدوه بنقص أو زیادة أو تحرک أو زوال أو نهوض أو قعود، فإن الله جل عن صفة الواصفین ونعت الناعتین و توهم المتوهمین».(التوحید/183).

«لا یکون شیء فی السماوات ولا فی الأرض إلا بسبع: بقضاء، وقدر، وإرادة ومشیئة، وکتاب، وأجل وإذن، فمن زعم غیر هذا فقد کذب علی الله عز وجل..

لا یکون شیء إلا ما شاء الله وأراد وقدر وقضی، قلت:ما معنی شاء؟قال: ابتداء الفعل، قلت: ما معنی قدر؟ قال: تقدیر الشیء من طوله وعرضه، قلت: ما معنی قضی؟ قال: إذا قضی أمضاه فذلک الذی لا مرد له.. إن لله إرادتین ومشیئتین: إرادة حتم وإرادة عزم، ینهی وهو یشاء ویأمر وهو لایشاء، أوَمَا رأیت أنه نهی آدم وزوجته أن یأکلا من الشجرة وشاء ذلک، ولو لم یشأ أن یأکلا لما غلبت مشیئتهما مشیئة الله تعالی، وأمر إبراهیم أن یذبح إسحاق ولم یشأ أن یذبحه، ولو شاء لما غلبت مشیئة إبراهیم مشیئة الله تعالی».(الکافی:1/150).

3- من أحادیثه علیه السلام فی النبوة

«عن أبی الحسن الأول علیه السلام قال: قلت له: جعلت فداک أخبرنی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم ورث النبیین کلهم؟ قال: نعم، قلت: من لدن آدم حتی انتهی إلی نفسه؟ قال: ما بعث الله نبیاً إلا ومحمد صلی الله علیه وآله وسلم أعلم

ص: 334

منه، قال قلت: إن عیسی بن مریم کان یحیی الموتی بإذن الله، قال: صدقت وسلیمان بن داود کان یفهم منطق الطیر وکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقدر علی هذه المنازل.

قال فقال: إن سلیمان بن داود قال للهدهد حین فقده وشک فی أمره فقال مالی لا أری الهدهد أم کان من الغائبین، حین فقده فغضب علیه فقال: لأعذبنه عذاباً شدیداً أو لأذبحنه أو لیأتینی بسلطان مبین. وإنما غضب لأنه کان یدله علی الماء، فهذا وهو طائر قد أعطی ما لم یعط سلیمان وقد کانت الریح والنمل والإنس والجن والشیاطین والمردة له طائعین، ولم یکن یعرف الماء تحت الهواء، وکان الطیر یعرفه وإن الله یقول فی کتابه:

((وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَی)).

وقد ورثنا نحن هذا القرآن الذی فیه ما تسیر به الجبال وتقطع به البلدان، وتحیی به الموتی، ونحن نعرف الماء تحت الهواء، وإن فی کتاب الله لآیات ما یراد بها أمر إلا أن یأذن الله به، مع ما قد یأذن الله مما کتبه الماضون، جعله الله لنا فی أم الکتاب إن الله یقول: وما من غائبة فی السماء والأرض إلا فی کتاب مبین، ثم قال: ثم أورثنا الکتاب الذین اصطفینا من عبادنا، فنحن الذین اصطفانا الله عز وجل وأورثنا هذا الذی فیه تبیان کل شیء».(الکافی:1/226).

«سألت أبا الحسن علیه السلام: أیما أفضل المقام بمکة أو بالمدینة؟ فقال: أی شیء تقول أنت؟ قال فقلت: وما قولی مع قولک؟ قال: إن قولک یردک إلی قولی، قال: فقلت له: أما أنا فأزعم أن المقام بالمدینة أفضل من المقام بمکة، قال فقال: أما لئن قلت ذلک لقد قال أبو عبد الله علیه السلام ذاک یوم فطر وجاء إلی رسول الله

ص: 335

صلی الله علیه وآله وسلم فسلم علیه فی المسجد ثم قال: قد فضلنا الناس الیوم بسلامنا علی رسول الله» (الکافی:4 /557).

«لما قبض إبراهیم بن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم جرت فیه ثلاث سنن: أما واحدة فإنه لما مات انکسفت الشمس فقال الناس انکسفت الشمس لفقد ابن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فصعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: یا أیها الناس إن الشمس والقمر آیتان من آیات الله تجریان بأمره مطیعان له لا تنکسفان لموت أحد ولالحیاته، فإذا انکسفتا أو واحدة منهما فصلوا، ثم نزل فصلی بالناس صلاة الکسوف، فلما سلم قال: یا علی قم فجهز ابنی، قال: فقام علی بن أبی طالب علیه السلام فغسل إبراهیم وکفنه وحنطه ومضی، فمضی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حتی انتهی به إلی قبره فقال الناس: إن رسول الله نسی أن یصلی علی ابنه لما دخله من الجزع علیه، فانتصب قائماً ثم قال: إن جبرئیل علیه السلام أتانی فأخبرنی بما قلتم، زعمتم أنی نسیت أن أصلی علی ابنی لما دخلنی من الجزع، ألا وإنه لیس کما ظننتم، ولکن اللطیف الخبیر فرض علیکم خمس صلوات، وجعل لموتاکم من کل صلاة تکبیرة، وأمرنی أن لا أصلی إلا علی من صلی.

ثم قال: یاعلی إنزل والحد ابنی، فنزل علی فألحد إبراهیم فی لحده فقال الناس إنه لاینبغی لأحد أن ینزل فی قبر ولده إذ لم یفعل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بابنه، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: یا أیها الناس إنه لیس علیکم بحرام أن تنزلوا فی قبور أولادکم، ولکن لست آمن إذا حل أحدکم الکفن عن ولده أن یلعب به الشیطان فیدخله عن ذلک من الجزع ما یحبط أجره ثم انصرف صلی الله علیه وآله وسلم».(الکافی:3/463، والمحاسن:2/313).

ص: 336

4- من أحادیثه علیه السلام فی الإمامة

«قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: خلقت أنا وعلی من نور واحد». (الخصال/31).

قال أبو بصیر: «دخلت علیه فقلت له:جعلت فداک بمَ یعرف الامام؟ فقال: بخصال، أما أولاهن فشیء تقدم من أبیه فیه وعرفه الناس ونصبه لهم علماً حتی یکون حجة علیهم، لأن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نصب علیاً علماً وعرفه الناس وکذلک الأئمة یعرفونهم الناس وینصبونهم لهم حتی یعرفوه. ویسأل فیجیب ویسکت عنه فیبتدئ، ویخبر الناس بما فی غد، ویکلم الناس بکل لسان». (قرب الإسناد/339).

«قال علیه السلام: مبلغ علمنا علی ثلاثة وجوه: ماض وغابر وحادث، فأما الماضی فمفسر، وأما الغابر فمزبور، وأما الحادث فقذفٌ فی القلوب ونقرٌ فی الأسماع وهو أفضل علمنا، ولا نبی بعد نبینا». (الکافی:1/264).

وفی الکافی:1/281: «حدثنی موسی بن جعفر علیه السلام قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: ألیس کان أمیر المؤمنین علیه السلام کاتب الوصیة ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم المملی علیه وجبرئیل والملائکة المقربون علیهم السلام شهود؟ قال: فأطرق طویلاً، ثم قال: یا أبا الحسن قد کان ما قلت، ولکن حین نزل برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الأمر، نزلت الوصیة من عند الله کتاباً مسجلاً، نزل به جبرئیل مع أمناء الله تبارک وتعالی من الملائکة فقال جبرئیل: یا محمد مُرْ بإخراج من عندک إلاوصیک لیقبضها منا وتشهدنا بدفعک إیاها إلیه ضامناً لها، یعنی علیاً فأمر النبی صلی الله علیه وآله وسلم بإخراج من کان فی البیت ما خلا علیاً علیه السلام وفاطمة علیها السلام فیما بین الستر والباب، فقال جبرئیل: یا محمد

ص: 337

ربک یقرؤک السلام ویقول: هذا کتاب ما کنت عهدت إلیک وشرطت علیک وشهدت به علیک، وأشهدت به علیک ملائکتی، وکفی بی یا محمد شهیداً. قال: فارتعدت مفاصل النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقال: یا جبرئیل ربی هو السلام ومنه السلام وإلیه یعود السلام، صدق عز وجل وبرَّ، هات الکتاب، فدفعه إلیه وأمره بدفعه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال له: إقرأه فقرأه حرفاً حرفاً، فقال صلی الله علیه وآله وسلم: یا علی، هذا عهد ربی تبارک وتعالی إلی شرطه علی وأمانته وقد بلغت ونصحت وأدیت! فقال علی علیه السلام وأنا أشهد لک بأبی وأمی أنت، بالبلاغ والنصیحة والتصدیق علی ما قلت، ویشهد لک به سمعی وبصری ولحمی ودمی!

فقال جبرئیل علیه السلام: وأنا لکما علی ذلک من الشاهدین، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: یا علی أخذت وصیتی وعرفتها وضمنت لله ولی الوفاء بما فیها، فقال علی علیه السلام: نعم بأبی أنت وأمی علیَّ ضمانها وعلی الله عونی وتوفیقی علی أدائها!

فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: یا علی إنی أرید أن أشهد علیک بموافاتی بها یوم القیامة فقال علی: نعم أشهد، فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: إن جبرئیل ومیکائیل فیما بینی وبینک الآن وهما حاضران معهما الملائکة المقربون لأشهدهم علیک!

فقال: نعم لیشهدوا وأنا بأبی أنت وأمی أشهدهم، فأشهدهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم!

وکان فیما اشترط علیه النبی بأمر جبرئیل علیه السلام فیما أمر الله عز وجل أن قال له: یا علی تفی بما فیها من موالاة من والی الله ورسوله والبراءة والعداوة لمن

ص: 338

عادی الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم، والبراءة منهم علی الصبر منک وعلی کظم الغیظ وعلی ذهاب حقک وغصب خمسک وانتهاک حرمتک؟

فقال: نعم یا رسول الله فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: والذی فلق الحبة وبرأ النسمة لقد سمعت جبرئیل علیه السلام یقول للنبی: یا محمد عرفه أنه تنتهک الحرمة وهی حرمة الله وحرمة رسول الله، وعلی أن تخضب لحیته من رأسه بدم عبیط!

قال أمیر المؤمنین علیه السلام: فصعقت حین فهمت الکلمة من الأمین جبرئیل حتی سقطت علی وجهی وقلت: نعم قبلت ورضیت وإن انتهکت الحرمة، وعطلت السنن، ومزق الکتاب، وهدمت الکعبة، وخضبت لحیتی من رأسی بدم عبیط، صابراً محتسباً أبداً حتی أقدم علیک! ثم دعا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فاطمة والحسن والحسین وأعلمهم مثل ما أعلم أمیر المؤمنین، فقالوا مثل قوله! فختمت الوصیة بخواتیم من ذهب لم تمسه النار ودفعت إلی أمیر المؤمنین علیه السلام.

فقلت لأبی الحسن علیه السلام: بأبی أنت وأمی ألا تذکر ما کان فی الوصیة؟ فقال: سنن الله وسنن رسوله صلی الله علیه وآله وسلم.فقلت: أکان فی الوصیة توثبهم وخلافهم علی أمیر المؤمنین علیه السلام؟فقال: نعم والله شیئاً شیئاً، وحرفاً حرفاً، أما سمعت قول الله عز وجل: إنا نحن نحیی الموتی ونکتب ما قدموا وآثارهم وکل شیء أحصیناه فی إمام مبین؟ والله لقد قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لأمیر المؤمنین وفاطمة  علیهما السلام : ألیس قد فهمتما ما تقدمت به إلیکما وقبلتماه؟ فقالا: بلی وصبرنا علی ما ساءنا وغاظنا».

«عن الجعفری قال سمعت أبا الحسن الرضا علیه السلام یقول: الأئمة خلفاء الله عز وجل فی أرضه», (الکافی:1/193).

«علی بن جعفر قال سمعت أبا الحسن علیه السلام یقول: لما رأی رسول الله

ص: 339

صلی الله علیه وآله وسلم تیماً وعدیاً وبنی أمیة یرکبون منبره أفظعه!فأنزل الله تبارک وتعالی قرآناً یتأسی به: وإذ قلنا للملائکة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبلیس أبی ثم أوحی إلیه یا محمد إنی أمرت فلم اطع فلا تجزع أنت إذا أمرت فلم تطع فی وصیک».(الکافی:1/426).

«إن فاطمة علیها السلام صدیقة شهیدة وإن بنات الأنبیاء لا یطمثن». (الکافی:1/458).

«ما من ملک یهبطه الله فی أمر ما یهبطه إلا بدأ بالامام، فعرض ذلک علیه، وإن مختلف الملائکة من عند الله تبارک وتعالی إلی صاحب هذا الأمر».(الکافی:1/394).

«أدنی ما یثاب به زائر أبی عبد الله علیه السلام بشط الفرات إذا عرف حقه وحرمته وولایته، أن یغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر».(الکافی:4 /582).

«قال أبو الحسن علیه السلام: أتدری لم سمیت الطائف؟ قلت: لا، قال: إن إبراهیم علیه السلام لما دعا ربه أن یرزق أهله من الثمرات قطع لهم قطعة من الأردن، فأقبلت حتی طافت بالبیت سبعاً، ثم أقرها الله فی موضعها، وإنما سمیت الطائف للطواف بالبیت». (الکافی:4/428).

«عن محمد بن أبی عمیرقال: سمعت موسی بن جعفر علیه السلام یقول: لا یخلد الله فی النار إلا أهل الکفر والجحود وأهل الضلال والشرک، ومن اجتنب الکبائر من المؤمنین لم یسأل عن الصغائر، قال الله تبارک و تعالی:

((إِن تَجْتَنِبُواْ کَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنکُمْ سَیِّئَاتِکُمْ وَنُدْخِلْکُم مُّدْخَلاً کَرِیمًا)).

قال فقلت له: یا ابن رسول الله فالشفاعة لمن تجب من المذنبین؟ قال: حدثنی أبی

ص: 340

عن آبائه عن علی علیهم السلام قال:سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول: إنما شفاعتی لأهل الکبائر من أمتی فأما المحسنون منهم فما علیهم من سبیل. قال ابن أبی عمیر فقلت له: یا ابن رسول الله فکیف تکون الشفاعة لأهل الکبائر والله تعالی ذکره یقول:

((وَلَا یَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَی وَهُم مِّنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ)).

ومن یرتکب الکبائر لا یکون مرتضی! فقال علیه السلام: یا أبا أحمد ما من مؤمن یرتک ذنباً إلا ساءه ذلک وندم علیه، وقد قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم:کفی بالندم توبة، وقال صلی الله علیه وآله وسلم: من سرته حسنته وساءته سیئة فهو مؤمن، فمن لم یندم علی ذنب یرتکبه فلیس بمؤمن ولم تجب له الشفاعة، وکان ظالماً والله تعالی ذکره یقول:

((مَا لِلظَّالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَلَا شَفِیعٍ یُطَاعُ)).

فقلت له: یا ابن رسول الله وکیف لا یکون مؤمناً من لم یندم علی ذنب یرتکبه؟ فقال: یا أبا أحمد ما من أحد یرتکب کبیرة من المعاصی و هو یعلم أنه سیعاقب علیها إلا ندم علی ما ارتکب ومتی ندم کان تائباً مستحقاً للشفاعة، ومتی لم یندم علیها کان مصراً، والمصر لایغفر له لأنه غیر مؤمن بعقوبة ما ارتکب، ولو کان مؤمناً بالعقوبة لندم، وقد قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: لا کبیرة مع الإستغفار، ولا صغیرة مع الإصرار». (التوحید/407).

«یا سماعة إلینا إیاب هذا الخلق وعلینا حسابهم، فما کان لهم من ذنب بینهم وبین الله عز وجل حتمنا علی الله فی ترکه لنا فأجابنا إلی ذلک، وما کان بینه وبین الناس استوهبناه منهم وأجابوا إلی ذلک وعوضهم الله عز وجل». (الکافی:8 /162).

ص: 341

5- من أحادیثه علیه السلام الفقهیة

«قال أبو الحسن علیه السلام: من أفتی الناس بغیر علم لعنته ملائکة الأرض وملائکة السماء». (المحاسن:1/205).

 «عن محمد بن الفضیل قال: قال أبو الحسن موسی علیه السلام لأبی یوسف القاضی: إن الله تبارک و تعالی أمر فی کتابه بالطلاق وأکد فیه بشاهدین ولم یرض بهما إلا عدلین وأمر فی کتابه بالتزویج فأهمله بلا شهود فأثبتم شاهدین فیما أهمل وأبطلتم الشاهدین فیما أکد». (الکافی:5 /387).

«سألت أبا الحسن یعنی موسی علیه السلام عن رجل استودع رجلاً مالاً له قیمة والرجل الذی علیه المال رجل من العرب یقدر علی أن لا یعطیه شیئاً ولا یقدر له علی شیء، والرجل الذی استودعه خبیث خارجی فلم أدع شیئاً؟ فقال لی: قل له رده علیه فإنه ائتمنه علیه بأمانة الله عز وجل». (الکافی:5/133)

«عن أبی الحسن موسی علیه السلام فی رجلین یتسابان قال: البادی منهما أظلم، ووزره ووزر صاحبه علیه، ما لم یعتذر إلی المظلوم».(الکافی:2/360).

«عن أبی الحسن علیه السلام فی رجل دخل علی دار آخر للتلصص أو الفجور فقتله صاحب الدار، أیقتل به أم لا؟ فقال: إعلم أن من دخل دار غیره فقد أهدر دمه. ولا یجب علیه شیء».(الکافی:7 /294).

«عن عثمان بن عیسی قال: سألت أبا الحسن موسی علیه السلام عن القیاس فقال: مالکم والقیاس إن الله لا یسأل کیف أحل وکیف حرم».(الکافی:1 /57).

 «عن محمد بن الفضیل قال: کنا فی دهلیز یحیی بن خالد بمکة وکان هناک أبو الحسن موسی علیه السلام وأبو یوسف، فقام إلیه أبو یوسف وتربع بین یدیه فقال: یا أبا الحسن جعلت فداک المحرم یظلل؟قال: لا، قال: فیستظل بالجدار والمحمل

ص: 342

ویدخل البیت والخباء؟ قال: نعم قال: فضحک أبو یوسف شبه المستهزئ فقال له أبو الحسن علیه السلام: یا أبا یوسف إن الدین لیس بالقیاس کقیاسک وقیاس أصحابک! إن الله عز وجل أمر فی کتابه بالطلاق وأکد فیه بشاهدین ولم یرض بهما إلا عدلین، وأمر فی کتابه بالتزویج وأهمله بلا شهود. فأتیتم بشاهدین فیما أبطل الله وأبطلتم شاهدین فیما أکد الله عز وجل! وأجزتم طلاق المجنون والسکران! وحج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فأحرم ولم یظلل ودخل البیت والخباء واستظل بالمحمل والجدار، فعلنا کما فعل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم!فسکت». (الکافی:4/352).

«لا یحل أکل الجری ولا السلحفاة ولا السرطان، قال: وسألته عن اللحم الذی یکون فی أصداف البحر والفرات أیؤکل؟ فقال: ذاک لحم الضفادع لا یحل أکله (الکافی:6/221).

«سألته عن الغراب الأبقع والأسود أیحل أکلهما؟ فقال: لا یحل أکل شیء من الغربان، زاغ ولا غیره» (الکافی:6/245).

«أکل الطین حرام مثل المیتة والدم ولحم الخنزیر إلا طین قبر الحسین علیه السلام فإن فیه شفاء من کل داء وأمناً من کل خوف».(الکافی:6 /266)

«سألت أبا الحسن علیه السلام عن أدنی ما یکون من الحیض فقال:ثلاثة وأکثره عشرة». (الکافی:3/75).

«إذا وقع الختان علی الختان فقد وجب الغسل البکر وغیر البکر». (الکافی:3/46)

«عن الفتح بن یزید قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن المتعة فقال: هی حلال مباح مطلق لمن لم یغنه الله بالتزویج فلیستعفف بالمتعة، فإن استغنی عنها بالتزویج

ص: 343

فهی مباح له إذا غاب عنها...کتب أبو الحسن علیه السلام إلی بعض موالیه: لا تلحوا علی المتعة، إنما علیکم إقامة السنة، فلا تشتغلوا بها عن فرشکم وحرائرکم فیکفرن ویتبرین ویدعین علی الآمر بذلک ویلعنونا». (الکافی:5 /452).

«عن سماعة قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن الخمس فقال: فی کل ما أفاد الناس من قلیل أو کثیر».(الکافی:1 /545).

«المصعوق والغریق، قال: ینتظر به ثلاثة أیام إلا أن یتغیر قبل ذلک..کنا بمکة سنة من السنین فأصاب الناس تلک السنة صاعقة کبیرة حتی مات من ذلک خلق کثیر، فدخلت علی أبی الحسن علیه السلام فقال مبتدئاً من غیر أن أسأله: یاعلی ینبغی للغریق والمصعوق أن یتربص به ثلاثاً إلا أن یجئ منه ریح یدل علی موته، قلت له: جعلت فداک کأنک تخبرنی أنه دفن ناس کثیر أحیاء؟ قال: نعم یا علی قد دفن ناس کثیر أحیاء، ما ماتوا إلا فی قبورهم»! (الکافی:3/209).

6- من أحادیثه علیه السلام فی الأدعیة والأذکار

«علیکم بالدعاء فإن الدعاء لله والطلب إلی الله یرد البلاء وقد قُدر وقُضی ولم یبق إلا إمضاؤه، فإذا دعیَ الله عز وجل وسُئل صُرف البلاء صرفةً». (الکافی:23/470).

«ما من بلاء ینزل علی عبد مؤمن فیلهمه الله عز و جل الدعاء، إلا کان کشف ذلک البلاء وشیکاً. وما من بلاء ینزل علی عبد مؤمن فیمسک عن الدعاء إلا کان ذلک البلاء طویلاً! فإذا نزل البلاء فعلیکم بالدعاء والتضرع إلی الله عز وجل». (الکافی:2/471).

 عن زیاد القندی قال: «کتبت إلی أبی الحسن الأول علیه السلام: علمنی دعاء فإنی قد بلیت بشیء وکان قد حبس ببغداد حیث اتهم بأموالهم فکتب إلیه: إذا صلیت

ص: 344

فأطل السجود ثم قل: یا أحد من لا أحد له حتی تنقطع النفس ثم قل: یامن لا یزیده کثرة الدعاء إلا جودا وکرماً حتی تنقطع نفسک، ثم قل: یا رب الأرباب أنت أنت أنت الذی انقطع الرجاء إلا منک، یا علی یا عظیم. قال زیاد: فدعوت به ففرج الله عنی وخلی سبیلی». (الکافی:3/328).

«کتبت إلی أبی الحسن علیه السلام: إن رأیت یا سیدی أن تعلمنی دعاء أدعو به فی دبر صلواتی یجمع الله لی به خیر الدنیا والآخرة. فکتب علیه السلام تقول: أعوذ بوجهک الکریم وعزتک التی لا ترام وقدرتک التی لا یمتنع منها شیء من شر الدنیا والآخرة ومن شر الأوجاع کلها».(الکافی:3/346).

«قال لی أبو الحسن علیه السلام: إذا کان لک یا سماعة إلی الله عز وجل حاجة فقل: اللهم إنی أسألک بحق محمد وعلی فإن لهما عندک شأنا من الشأن وقدراً من القدر فبحق ذلک الشأن وبحق ذلک القدر أن تصلی علی محمد وآل محمد، وأن تفعل بی کذا وکذا. فإنه إذا کان یوم القیامة لم یبق ملک مقرب ولا نبی مرسل ولا مؤمن ممتحن، إلا وهو یحتاج إلیهما فی ذلک الیوم».(الکافی:2 /562).

«من قال: بسم الله الرحمن الرحیم، لا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم، ثلاث مرات حین یصبح وثلاث مرات حین یمسی، لم یخف شیطاناً ولا سلطاناً ولا جذاماً ولا برصاً.قال أبو الحسن علیه السلام: وأنا أقولها مائة مرة». (المحاسن:1/41).

 «إذا مرض أحدکم فلیأذن للناس یدخلون علیه فإنه لیس من أحد إلا وله دعوة مستجابة» (الکافی:3/117).

«ما من مؤمن یؤدی فریضة من فرائض الله إلا کان له عند أداءها دعوة مستجابة».(المحاسن:1/50)

ص: 345

7- من أحادیثه علیه السلام فی الآداب والتربیة

«سأل رجل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ما حق الوالد علی ولده؟ قال: لا یسمیه باسمه، ولا یمشی بین یدیه، ولا یجلس قبله ولا یستسب له». (الکافی:2/159).

«من قصد إلیه رجل من إخوانه مستجیراً به فی بعض أحواله فلم یجره بعد أن یقدر علیه فقد قطع ولایة الله عز وجل». (الکافی:2/366).

«سمعت أبا الحسن علیه السلام یقول: إذا کان الجور أغلب من الحق، لم یحلّ لأحد أن یظن بأحد خیراً، حتی یعرف ذلک منه». (الکافی:5/298).

«سمعته یقول: إن الله عز وجل یبغض القیل والقال، وإضاعة المال، وکثرة السؤال». (الکافی:5/301).

«عن أبی الحسن علیه السلام قال: التودد إلی الناس نصف العقل» (الکافی:2/643).

«إذا کان ثلاثة فی بیت فلا یتناجی اثنان دون صاحبهما، فإن ذلک مما یغمه». (الکافی:2/880).

 «لاتذهب الحشمة بینک وبین أخیک، أبق منها فإن ذهابها ذهاب الحیاء». (الکافی:2/672).

«إن الله عز وجل یبغض العبد النوام الفارغ.. إیاک والکسل والضجر، فإنک إن کسلت لم تعمل، وإن ضجرت لم تعط الحق.. إیاک والکسل والضجر، فإنهما یمنعانک من حظک من الدنیا والآخرة». (الکافی:5/84 و85).

 «کان یحیی بن زکریا  علیهما السلام یبکی ولایضحک، وکان عیسی بن مریم  علیهما السلام یضحک ویبکی وکان الذی یصنع عیسی أفضل من الذی یصنع یحیی» (الکافی:2/665).

ص: 346

«عن محمد بن الفضیل، عن أبی الحسن الأول علیه السلام قال: قلت له: جعلت فداک الرجل من إخوانی یبلغنی عنه الشیء الذی أکرهه، فأساله عن ذلک فینکر ذلک وقد أخبرنی عنه قوم ثقات! فقال لی: یا محمد کذِّب سمعک وبصرک عن أخیک فإن شهد عندک خمسون قسامة، وقال لک قولاً فصدقة وکذبهم، لا تذیعن علیه شیئاً تشینه به وتهدم به مروءته، فتکون من الذین قال الله فی کتابه: إن الذین یحبون أن تشیع الفاحشة فی الذین آمنوا لهم عذاب ألیم». (الکافی:8/147).

وقال علیه السلام: «أخذ أبی علیه السلام بیدی ثم قال: یا بنی إن أبی محمد بن علی علیه السلام أخذ بیدی کما أخذت بیدک قال: إن أبی علی بن الحسین علیه السلام أخذ بیدی وقال: یا بنی إفعل الخیر إلی کل من طلبه منک، فإن کان من أهله فقد أصبت موضعه، وإن لم یکن من أهله کنت أنت من أهله، وإن شتمک رجل عن یمینک، ثم تحول إلی یسارک فاعتذر إلیک، فاقبل عذره». (الکافی:8/152).

«عن أبی الحسن الأول علیه السلام قال: ینبغی لمن عقل عن الله أن لا یستبطئه فی رزقه ولا یتهمه فی قضائه». (الکافی:2 /61).

«عن علی بن سوید، عن أبی الحسن الأول علیه السلام قال: سألته عن قول الله عز وجل: ومن یتوکل علی الله فهو حسبه؟ فقال: التوکل علی الله درجات، منها أن تتوکل علی الله فی أمورک کلها، فما فعل بک کنت عنه راضیاً، تعلم أنه لا یألوک خیراً وفضلاً، وتعلم أن الحکم فی ذلک له، فتوکل علی الله بتفویض ذلک إلیه وثق به فیها وفی غیرها». (الکافی:2 /62).

«سألته عن الملکین هل یعلمان بالذنب إذا أراد العبد أن یفعله أو الحسنة؟ فقال علیه السلام: ریح الکنیف وریح الطیب سواء؟ قلت: لا قال: إن العبد إذا هم بالحسنة خرج نفسه طیب الریح فقال: صاحب الیمین لصاحب الشمال: قم فإنه قد هم بالحسنة فإذا فعلها کان لسانه قلمه وریقه مداده فأثبتها له وإذا هم بالسیئة خرج

ص: 347

نفسه منتن الریح فیقول صاحب الشمال لصاحب الیمین: قف فإنه قد هم بالسیئة فإذا هو فعلها کان لسانه قلمه وریقه مداده وأثبتها علیه».(الکافی:2 /429).

«سمعت أبا الحسن موسی بن جعفر علیه السلام یقول: إذا مات المؤمن بکت علیه الملائکة و بقاع الأرض التی کان یعبد الله علیها، وأبواب السماء التی کان یصعد فیها بأعماله، وثلم فی الإسلام ثلمة لا یسدها شیء، لأن المؤمنین الفقهاء حصون الإسلام کحصن سور المدینة لها» (الکافی:1 /38، و:3/254).

«محادثة العالم علی المزابل خیر من محادثة الجاهل علی الزرابی». (الکافی:1 /39).

«من نزه نفسه عن الغناء فإن فی الجنة شجرة یأمر الله عز وجل الریاح أن تحرکها فیسمع لها صوتاً لم یسمع بمثله، ومن لم یتنزه عنه لم یسمعه» (الکافی:6/434)

«قال له: جعلت فداک إنی أقعد مع قوم یلعبون بالشطرنج ولست ألعب بها ولکن أنظر فقال: مالک ولمجلس لا ینظر الله إلی أهله». (الکافی:6/437).

«سألته عن المیت یزور أهله؟ قال: نعم فقلت: فی کم یزور؟ قال: فی الجمعة وفی الشهر وفی السنة علی قدر منزلته. فقلت: فی أی صورة یأتیهم؟ قال: فی صورة طائر لطیف یسقط علی جدرهم ویشرف علیهم، فإن رآهم بخیر فرح، وإن رآهم بشر وحاجة حزن واغتم».(الکافی:3/230).

وفی الکافی:3/231: «منهم من یزور کل یوم.. قلت: فی أی ساعة؟ قال عند زوال الشمس ومثل ذلک قال قلت: فی أی صورة؟ قال: فی صورة العصفور أو أصغر من ذلک فیبعث الله تعالی معه ملکاً فیریه ما یسره ویستر عنه ما یکره فیری ما یسره ویرجع إلی قرة عین».

«إن الله خلق قلوب المؤمنین مطویة مبهمة علی الإیمان، فإذا أراد استنارة ما فیها نضحها بالحکمة وزرعها بالعلم، وزارعها والقیم علیها رب العالمین».(الکافی:2/421).

ص: 348

8- من أحادیث الإمام الکاظم علیه السلام الطبیة

«لیس من دواء إلا وهو یهیج داءا ولیس شیء فی البدن أنفع من إمساک الید إلا عما یحتاج إلیه».(الکافی:8 /273). «لیس الحمیة أن تدع الشیء أصلاً لا تأکله، ولکن الحمیة أن تأکل من الشیء وتخفف». (الکافی:8 /291).

«لو أن الناس قصدوا فی الطعام لاستقامت أبدانهم».(المحاسن:2/439).

«لا یخصب خوان لا ملح علیها وأصح للبدن أن یبدأ به فی أول الطعام». (الکافی:6/326).

«قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: رحم الله المتخللین. قیل: یا رسول الله وما المتخللون؟ قال: یتخللون من الطعام، فإنه إذا بقی فی الفم تغیر فآذی الملک ریحه».(المحاسن:2/559).

«کان فیما أوصی به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علیاً علیه السلام أن قال: یا علی، کُلِ العدس فإنه مبارکٌ مقدس، وهو یُرقق القلب، ویکثر الدمعة، وإنه بارک علیه سبعون نبیاً».(المحاسن:2/504).

«أطعموا المحموم لحم القباج فإنه یقوی الساقین ویطرد الحمی طرداً». (الکافی:6/312).

«قال لی أبو الحسن یعنی الأول علیه السلام: مالی أراک مصفراً؟ فقلت له: وعک أصابنی، فقال لی: کل اللحم فأکلته، ثم رآنی بعد جمعة وأنا علی حالی مصفراً فقال لی: ألم آمرک بأکل اللحم؟ قلت: ما أکلت غیره منذ أمرتنی، فقال: وکیف تأکله؟ قلت: طبیخاً. فقال: لا، کله کباباً، فأکلته ثم أرسل إلیَّ فدعانی بعد جمعة وإذا الدم قد عاد فی وجهی فقال لی: الآن نعم». (الکافی:6/319).

«السمک الطری یذیب الجسد...یذیب شحم العین». (الکافی:6/323).

ص: 349

«قال شکوت إلی أبی الحسن علیه السلام قلة الولد فقال لی: إستغفر الله وکل البیض بالبصل».(الکافی:6/324).

«کان فیما أوصی به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علیاً علیه السلام أنه قال له: یا علی علیک بالدباء فکله فإنه یزید فی الدماغ والعقل»(الکافی:6/371).

«ما من أحد إلا وبه عرق من الجذام فأذیبوه بأکل السلجم».(الکافی:6/372).

«کان دواء أمیر المؤمنین علیه السلام السعتر وکان یقول: إنه یصیر للمعدة خملاً کخمل القطیفة... شکا إلیه رطوبة فأمره أن یستف السعتر علی الریق». (الکافی:6/375).

«تمشطوا بالعاج فإن العاج یذهب بالوباء».(الکافی:6/489).

 «کنت عند أبی الحسن الأول علیه السلام فرآنی أتأوه فقال: مالک؟ قلت: ضرسی، فقال: لو احتجمت، فاحتجمت فسکن فأعلمته، فقال لی: ما تداوی الناس بشیء خیر من مصة دم أو مزعة عسل، قال قلت: جعلت فداک ما المزعة عسل؟ قال: لعقة عسل».(الکافی:8 /194، و:6/332)

«شکا رجل إلی أبی الحسن علیه السلام البهق فأمره أن یطبخ الماش ویتحساه ویجعله فی طعامه».(الکافی:6/344).

«یرعف رعافاً شدیداً فدخلت علی أبی الحسن علیه السلام قال: یا زیاد أطعم سیفاً التفاح فأطعمته إیاه فبرئ».(الکافی:6/356).

«الإجاص الطری یطفی الحرارة ویسکن الصفراء، وإن الیابس منه یسکن الدم ویسل الداء الدوی».(الکافی:6/359).

«رأیت أبا الحسن یقطع الکراث بأصوله فیغسله بالماء ویأکله».(الکافی:6/365).

«عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال: ثلاثة یتخوف منها الجنون: التغوط

ص: 350

بین القبور، والمشی فی خف واحد، والرجل ینام وحده». (الکافی:6/534).

«عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال: علیکم بالرمان، فإنه لیس من حبة تقع فی المعدة إلا أنارت وأطفأت شیطان الوسوسة». (المحاسن:2/545).

«الکاظم علیه السلام قال: من فرج عن أخیه المسلم کربة، فرج الله بها عنه کربة یوم القیامة». (کتاب المؤمن/50).

9- من أحادیثه فی البشارة بالإمام المهدی علیه السلام

«قال علیه السلام: إذا فقد الخامس من ولد السابع، فالله الله فی أدیانکم لا یزیلنکم أحد عنها. یا بنی إنه لا بد لصاحب هذا الأمر من غیبة حتی یرجع عن هذا الأمر من کان یقول به، إنما هی محنة من الله عز وجل امتحن بها خلقه، ولو علم آباؤکم وأجدادکم دیناً أصح من هذا لاتبعوه. فقلت: یا سیدی وما الخامس من ولد السابع؟ فقال: یا بنی عقولکم تضعف عن ذلک، وأحلامکم تضیق عن حمله، ولکن إن تعیشوا فسوف تدرکونه».(الإمامة والتبصرة/113).

تم الکتاب والحمد لله رب العالمین.

ص: 351

المحتویات

المقدمة

الفصل الأول

عراقة الشیعة فی بغداد

1- مسجد براثا قبل بغداد بأکثر من قرن!

2- مقبرة براثا

3- کان سکان الکرخ شیعة قبل تأسیس بغداد

4- معروف الکرخی لیس من کرخ بغداد

5- من تاریخ مظالم الشیعة فی بغداد

6- من العوائل الشیعیة فی بغداد

آل یقطین

آل نوبخت

آل فرات

7- المراسم الدینیة عند الشیعة فی بغداد

8- منعت السلطة زیارة مشهد الکاظمین والحسین علیهم السلام

9- أئمة أهل البیت علیهم السلام فی بغداد

10- الإمام الجواد فی بغداد علیه السلام

11- رسالة الإمام الهادی علیه السلام إلی شیعته فی بغداد

ص: 352

12- السفراء الأربعة البغدادیون

السفیر الأول: عثمان بن سعید العَمْری قدس سره

السفیر الثانی: محمد بن عثمان بن سعید العَمْری قدس سره

السفیر الثالث: أبو القاسم الحسین بن روح النوبختی قدس سره

السفیر الرابع: أبو الحسن علی بن محمد السمری قدس سره

13- قبور السفراء الأربعة والمؤلفات فیهم

14- مذاهب الغلو التی کانت فی بغداد

الفصل الثانی

بحث الروایات التی وردت عن بغداد

1- تسمیة بغداد بالزوراء

2- رد روایات خسف بغداد وخرابها

3- أحادیث جیش السفیانی فی بغداد

4- صحة الأحادیث التی تذم الجبابرة فی بغداد

الفصل الثالث

المنصور العباسی مؤسس بغداد

1- شخصیة المنصور وأسرته

2- َنقَّلَ المنصور العاصمة حتی استقر فی بغداد

3- ظلم بنی العباس أشهر من کفر إبلیس!

4- الثروة التی ورَّثها المنصور لابنه

5- کان المنصور شیعیاً قبل ثورة الحسنیین!

ص: 353

6- المنصور مهندس الخلافة ومهندس المذاهب!

الأول: تأسیس مذاهب مقابل مرجعیة الإمام الصادق علیه السلام

الثانی: إبادة العلویین حتی أطفالهم!

الثالث: أحیا المنصور حملة الأمویین ضد علی علیه السلام!

الرابع: أمر بتعظیم أبی بکر وعمر لأنهما خصوم علی علیه السلام

الخامس: تعظیم جده العباس وحصر الخلافة بأولاده

7- المنصور یحاول قتل الإمام الکاظم علیه السلام

الفصل الرابع

الإمام الکاظم علیه السلام قدیس بغداد

1- شریط سیرة الإمام الکاظم علیه السلام

2- اعتقاد أئمة المذاهب بالإمام الکاظم علیه السلام

3- مقتطف من تراجم أئمة علماء السنة للإمام الکاظم علیه السلام

4- الإمام الکاظم علیه السلام حامی بغداد

5- زیارة قبر الإمام الکاظم علیه السلام دواء مجرب

الفصل الخامس

الإمام الکاظم علیه السلام والمهدی العباسی

1- أخبر الإمام علیه السلام عن قرب موت المنصور

2- فروقات شخصیة المهدی عن أبیه المنصور

أولاً

ثانیاً

ثالثاً

رابعاً

ص: 354

خامساً

سادساً

3- رووا هم أن المهدی العباسی لیس بمهدی!

4- کان المهدی یخاف من زوجته الخیزران!

5- لم تکن الخیزران ناصبیة کزوجها وولدیها!

6- کتب الإمام الکاظم علیه السلام رسالة إلی الخیزان

7- کانت علاقة الإمام الکاظم علیه السلام حسنة مع المهدی

8- وکان المهدی یحترم مقام الإمام الکاظم علیه السلام

9- ومع ذلک أراد المهدی العباسی قتل الإمام علیه السلام!

10- وأخبر علیه السلام بأن المهدی لایقتله ولا الذی بعده!

11- قال الإمام علیه السلام للخلیفة: ما بال مظلمتنا لاترد؟!

12- المهدی العباسی یختبر علم الإمام الکاظم علیه السلام

13- الإمام علیه السلام یأمر تلامیذه بإیقاف المناظرة فی زمن المهدی

14- قرر المهدی أن یقتل الإمام علیه السلام فرأی مناماً مرعباً!

الفصل السادس

الإمام الکاظم علیه السلام وموسی الهادی العباسی

1- الخلیفة موسی الهادی قصیر العمر کثیر الشر

2- کان موسی الهادی مشهوراً بالفسق!

3- ثورة الحسین بن علی صاحب فخ علی موسی الهادی

4- موسی الهادی یقرر قتل الإمام الکاظم علیه السلام

ص: 355

الفصل السابع

خلافة هارون قاتل الإمام الکاظم علیه السلام

1- عزله أخوه فقتلته أمه ونصبت هاروناً خلیفة

2- الفردیة المُفْرِطة عند هارون!

3- خلیفة یتفنن فی تقصیب المسلمین حتی آخر ساعة!

4- أولاده یتجسسون علیه ویستعجلون موته!

5- خلیفة المسلمین یغنی ویرقص ویشرب ویسکر!

الفصل الثامن

وزراء هارون فیهم أبرار!

1- البرامکة زنادقة ونواصب!

2- عداوة البرامکة للإمام الکاظم علیه السلام

3- نکبة البرامکة فی أوج مجدهم!

4- علی بن یقطین رحمه الله رئیس وزراء هارون

5- من أخبار علی بن یقطین مع الإمام الکاظم علیه السلام

6- جعفر بن محمد بن الأشعث رئیس وزراء هارون

الفصل التاسع

هارون یعرف أن الکاظم علیه السلام إمام من الله تعالی

1- یعرف أنه إمام ربانی ویعادیه!

2- حبس هارون للإمام الکاظم علیه السلام - المرة الأولی

ص: 356

3- خلط الرواة بین أخبار حبسه علیه السلام فی المرة الأولی والثانیة

4- الإمام الکاظم علیه السلام یصارح هارون!

5- الإمام الکاظم علیه السلام ینسف أساس نظام العباسیین!

6- حبس هارون للإمام الکاظم علیه السلام - المرة الثانیة

7- فرض علیه هارون الإقامة الجبریة فی بغداد

8- سکن الإمام علیه السلام فی بغداد فی بیت متواضع

9- محاولات هارون الإستخفاف بالإمام علیه السلام وإهانته

الفصل العاشر

تصورات هارون لخطر الإمام الکاظم علیه السلام

1- الخطر الأکبر برأی هارون علی ملکه!

2- هارون یعتقد أن التعایش مع الإمام علیه السلام غیر ممکن!

3- هارون یحضر مناظرات تلمیذ الإمام الکاظم علیه السلام!

4- محاولات هارون قتل الإمام الکاظم علیه السلام

الفصل الحادی عشر

إصرار هارون علی قتل الإمام الکاظم علیه السلام

1- حبسه فی البصرة سنة ثم نقله إلی بغداد

2- لماذا لم یعاقب هارون عیسی بن جعفر والفضل بن الربیع؟

3- لماذا غضب هارون علی وزیره الفضل بن یحیی؟

4- العباس بن محمد الذی وکله هارون بجلد وزیره الفضل

ص: 357

5- السندی بن شاهک رئیس شرطة هارون

6- السندیة بنت شاهک خیر من أخیها!

7- سجن السندی أشد سجون الإمام الکاظم علیه السلام

الفصل الثانی عشر

شهادة الإمام الکاظم علیه السلام ومراسم تشییعه

1- أخبر الإمام علیه السلام بشهادته وأوصی بتجهیزه

2- المکان الذی استشهد فیه الإمام علیه السلام

3- إهانة هارون لجنازة الإمام علیه السلام وتکریم عمه لها

4- سلیمان بن أبی جعفر عم هارون

5- صار قبر الإمام علیه السلام مزاراً ومشهداً من أول یوم

الفصل الثالث عشر

هارون یقتل الإمام علیه السلام وینکر قتله!

1- لما رأی هارون معجزات الإمام علیه السلام قرر قتله!

2- هارون یحاول إثبات براءته من دم الإمام علیه السلام

الفصل الرابع عشر

بعض أخبار الإمام الکاظم علیه السلام فی السجن

1- کان علیه السلام یشکر الله لأنه فرغه لعبادته!

2- رسالة الإمام علیه السلام إلی هارون الرشید

ص: 358

3- رسالة الإمام علیه السلام إلی یحیی بن خالد البرمکی

4- عاهرة الرشید صارت عابدة!

5- فقهاء السلطة یزورون الإمام علیه السلام فی السجن

6- کان علیه السلام یجیب من السجن علی بعض الرسائل

7- غلام السندی بن شاهک یتشیع!

8- کان الإمام علیه السلام یخرج من السجن بنحو الإعجاز

الفصل الخامس عشر

الإمام الکاظم علیه السلام وعلماء النصاری

1- إسلام الراهب بُرَیْهَة علی یده علیه السلام

2- إسلام راهب آخر قصد الإمام علیه السلام من الشام

الفصل السادس عشر

آیات الإمام الکاظم علیه السلام من طفولته

1- کان أبوه الإمام الصادق علیه السلام یحدثه وهو فی المهد!

2- کان علیه السلام صبیاً وأفحم أبا حنیفة!

3- حدیث الإمام الکاظم علیه السلام فی معجزات النبی صلی الله علیه وآله وسلم

الفصل السابع عشر

أشعة من أحادیث الإمام الکاظم علیه السلام

1- حدیث الإمام علیه السلام فی مکانة العقل وأهمیة التعقل

ص: 359

2- من أحادیثه علیه السلام فی توحید الله تعالی ومعرفته

3- من أحادیثه علیه السلام فی النبوة

4- من أحادیثه علیه السلام فی الإمامة

5- من أحادیثه علیه السلام الفقهیة

6- من أحادیثه علیه السلام فی الأدعیة والأذکار

7- من أحادیثه علیه السلام فی الآداب والتربیة

8- من أحادیث الإمام الکاظم علیه السلام الطبیة

9- من أحادیثه فی البشارة بالإمام المهدی علیه السلام

ص: 360

ص: 361

سلسلة إصدارات قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة

تألیف

اسم الکتاب

ت

السید محمد مهدی الخرسان

السجود علی التربة الحسینیة

1

زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الانکلیزیة

2

زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الأردو

3

الشیخ علی الفتلاوی

النوران ___ الزهراء والحوراء علیهما السلام __ الطبعة الأولی

4

الشیخ علی الفتلاوی

هذه عقیدتی __ الطبعة الأولی

5

الشیخ علی الفتلاوی

الإمام الحسین علیه السلام فی وجدان الفرد العراقی

6

الشیخ وسام البلداوی

منقذ الإخوان من فتن وأخطار أخر الزمان

7

السید نبیل الحسنی

الجمال فی عاشوراء

8

الشیخ وسام البلداوی

إبکِ فإنک علی حق

9

الشیخ وسام البلداوی

المجاب بردّ السلام

10

السید نبیل الحسنی

ثقافة العیدیة

11

السید عبدالله شبر

الأخلاق (تحقیق: شعبة التحقیق) جزئین

12

الشیخ جمیل الربیعی

الزیارة تعهد والتزام ودعاء فی مشاهد المطهرین

13

لبیب السعدی

من هو؟

14

السید نبیل الحسنی

الیحموم، أهو من خیل رسول الله أم خیل جبرائیل

15

الشیخ علی الفتلاوی

المرأة فی حیاة الإمام الحسین علیه السلام

16

ص: 362

السید نبیل الحسنی

أبو طالب علیه السلام ثالث من أسلم

17

السید محمدحسین الطباطبائی

حیاة ما بعد الموت (مراجعة وتعلیق شعبة التحقیق)

18

السید یاسین الموسوی

الحیرة فی عصر الغیبة الصغری

19

السید یاسین الموسوی

الحیرة فی عصر الغیبة الکبری

20

الشیخ باقر شریف القرشی

حیاة الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) ___ ج1

21

الشیخ باقر شریف القرشی

حیاة الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) ___ ج2

22

الشیخ باقر شریف القرشی

حیاة الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) ___ ج3

23

الشیخ وسام البلداوی

القول الحسن فی عدد زوجات الإمام الحسن علیه السلام

24

السید محمد علی الحلو

الولایتان التکوینیة والتشریعیة عند الشیعة وأهل السنة

25

الشیخ حسن الشمری

قبس من نور الإمام الحسین علیه السلام

26

السید نبیل الحسنی

حقیقة الأثر الغیبی فی التربة الحسینیة

27

السید نبیل الحسنی

موجز علم السیرة النبویة

28

الشیخ علی الفتلاوی

رسالة فی فن الإلقاء والحوار والمناظرة

29

علاء محمدجواد الأعسم

التعریف بمهنة الفهرسة والتصنیف وفق النظام العالمی (LC)

30

السید نبیل الحسنی

الأنثروبولوجیا الاجتماعیة الثقافیة لمجتمع الکوفة عند الإمام الحسین علیه السلام

31

السید نبیل الحسنی

الشیعة والسیرة النبویة بین التدوین والاضطهاد (دراسة)

32

الدکتور عبدالکاظم الیاسری

الخطاب الحسینی فی معرکة الطف ___ دراسة لغویة وتحلیل

33

الشیخ وسام البلداوی

رسالتان فی الإمام المهدی

34

الشیخ وسام البلداوی

السفارة فی الغیبة الکبری

35

السید نبیل الحسنی

حرکة التاریخ وسننه عند علی وفاطمة علیهما السلام (دراسة)

36

السید نبیل الحسنی

دعاء الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء __ بین النظریة العلمیة والأثر الغیبی (دراسة) من جزئین

37

الشیخ علی الفتلاوی

النوران الزهراء والحوراء علیهما السلام ___ الطبعة الثانیة

38

شعبة التحقیق

زهیر بن القین

39

السید محمد علی الحلو

تفسیر الإمام الحسین علیه السلام

40

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.