ص: 2

ص: 3

نفحات الهدایة: مستبصرون ببرکة الإمام الحسین علیه السلام

اعداد

الشیخ یاسر الصالحی

إصدار

وحدة الدراسات التخصیصة فی الامام الحسین صلوات الله وسلامه علیه

فی قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

فی العتبة الحسینیة المقدسة

ص: 4

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1433ه_ - 2012م

العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499

www.imamhussain-lib.com

البرید الالکترونی:  info@imamhussain-lib.com

ص: 5

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 6

الحقیقة، فکان صوت الحرَّ حرّاً فی الاختیار، وقد سبقه قبل ذلک زهیر بن القین فی التحرّر من الانصیاع إلی تقدیس الاعتقاد الذی رضخ له طائعاً أو مکرهاً من دون أن یُعطی للعقل حقّهُ وللنفس تعبیرها..

کان الموقف الحسینی قد أثری النفوس القاحلة بمعین المعرفةِ لتنقدح فی القلوب المجدبة واحات الحقّ، وقد استمالت دعوة الحسین للنصرة ثلاثین مقاتلاً من معسکر آل أبی سفیان لینحازوا إلی الحقّ حتَّی فی آخر لحظات الثورة والانتصار..

وهکذا هی دعوة الحسین تفعلُ فی النفوس کما هی تفعلُ فی القلوب وتصطرخ الأعماق، کما هی تسترقّها الأسماع غضّةً طریّةً لا تهمّها عوادی الزمن ومسافات الأمصار..

وحین تتصفَّح السِفر الذی بین یدیک تهتزُّ فیک أعماق الانتصار وأنت تقرأ قوافل المهتدین تتتابع لتدخل محراب الهدایة الحسینیة فتصلّی صلاة خشوع النفس متسلّمة زکیّة، وتتهافت النفوس علی رحیق عاشوراء لتنهلّ من هداه رشفة الحیاة..

ولعلَّک تنساقُ فی وهم الخیال بعد هذا وأنت لم تتصفَّح بعدُ ما أعدَّه الشیخ یاسر الصالحی من (نفحات الهدایة) تنفحُ علی رُبی النفوس المولهة بشهادة الحسین علیه السلام، والتی هی حیاة نفوس هائمة تضطلعُ بالبحث عن الحقیقة لتقف علیها آمنةً مطمئنّةً..

هذه هی قصَّة کتاب ارتوی من معین الهدایة واستجلی أعماق الحقیقة لیسیّرها بنفوس طائعةٍ مذعنةٍ..

*   *   *

ص: 7

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 8

شخصیات لم تمنعها ماکنة الإعلام الأموی عبر التاریخ من النظر بعین البصیرة، والانفتاح علی عین الحقیقة، ونبض الضمیر الإنسانی فی لجج الإعلام المضادّ، فنهلت من الحسین علیه السلام سقیاً عذباً سائغاً شرابه.

وقبل الختام فلا أدَّعی أنّی أتیت بجدید فغایة ما وفّقت إلیه هو تسلیط الضوء علی إشراقة من فیض الحسین علیه السلام، ومفردة من رحمة الله الواسعة.

وختاماً فقد استفدت فی جمع هذه الفیوضات الحسینیة علی المستبصرین من عدد من الموسوعات التی تتحدَّث عن حیاتهم وکیفیة استبصارهم، وأخصُّ بالذکر: موسوعة المستبصرون لمرکز الأبحاث العقائدیة، وموسوعة المتحوّلون للشیخ المستبصر هشام آل قطیط، وکذلک من مواقع الانترنیت ومنتدیات حواریة.

الشیخ یاسر الصالحی

21/ جمادی الأولی/ 1432ه_

ص: 9

ص: 10

السلام وأهل بیته بصورة فجیعة وبادر إلی إبادة الشیعة فی هذه الواقعة، ثمّ أشار الأستاذ إلی بعض الأفعال المروّعة التی ارتکبها معسکر یزید ضدّ الحسین علیه السلام وأهل بیته وأصحابه.

ص: 11

ص: 12

معاویة وإفضاء الأمر إلیه: «قد ولّیت الأمر بعده، ولست أعتذر عن جهل، ولا أشتغل بطلب علم»(1).

فهو یقرّ بعنجهیته ولهوه وجهله، ویفرض علی أمّة الإسلام وجوده ویهدّد من یخالفه بالإرهاب والقتل، ولم یکن ما صدر من یزید إلاَّ لأنَّ الترف باعد بینه وبین الدین، فجعله شخصیة دکتاتوریة لا یهمّها سوی إشباع غرائزها وتحقیق نزواتها مهما کلَّف الأمر.

کما أنَّ معاویة کان قد مهَّد له الأجواء والأرضیة لیعبث بها کیف ما شاء، فاستغلَّ یزید هذا الأمر وارتکب ما تهواه نفسه، فکان یزید یفتقد الحدّ الأدنی من المقوّمات التی تجعله مؤهّلاً لمنصب الخلافة، بحیث أقرَّ بذلک الدعی زیاد بن أبیه - وهو من عُرف ببغیه وسوء سریرته - وکتب إلی معاویة بشأن البیعة لیزید: «ویزید صاحب رَسْلَة وتهاون، مع ما قد أولع به من الصید»(2)، ویزید معروف بالتهوّر وعدم الاتّزان، حیث قال عنه البلاذری: «لا یهمّ بشیء إلاَّ رکبه»(3).

وبمراجعة ما ذکره المؤرّخون عن مقاطع حیاته تنکشف بوضوح شخصیة یزید المستهترة، ویعود السبب الکبیر فی ضعف صلة یزید بالدین هو ترعرعه - کما سیأتی فی الأجواء المسیحیة التی نشأ فیها - وهذه الأجواء هی التی جعلته عاجزاً عن النفاق والتظاهر بالورع والتقوی، والتلبّس بلباس الدین، وجعلته مجاهراً بارتکاب المحرَّمات واقتراف الآثام(4).

ص: 13

وکان الإمام الحسین علیه السلام یعلم أنَّ تولّی یزید للخلافة سوف یؤدّی إلی اضمحلال الدین، وتفشّی الضلال فی أوساط الأمّة، فلهذا کتب إلی معاویة جواباً علی رسالته ووصف فیها یزید بدقّة وبصراحة:

«... وفهمت ما ذکرت عن یزید، من اکتماله وسیاسته لأمّة محمّد، ترید أن توهم الناس فی یزید! کأنَّک تصف محجوباً، أو تنعت غائباً، أو تخبر عمَّا کان ممَّا احتویته بعلم خاصّ، وقد دلَّ یزید من نفسه علی موقع رأیه، فخذ لیزید فیما أخذ فیه، من استقرائه الکلاب المهارشة عند التهارش، والحمام السبق لأترابهنَّ، والقیان ذوات المعازف، وضرب الملاهی تجده باصراً»(1).

ولکن معاویة کان یرید أن یحوّل الخلافة إلی ملکیّة فلم یبال بما قیل له، بل حاول تمهید أرضیة الحکم لابنه وبذل قصاری جهده لتحقیق ذلک، حتَّی وصل به الحدّ أن أمر بوضع أحادیث تروّض الناس علی الخضوع والذلّ، وترسّخ عقیدة الجبر فی أوساط الأمّة، لیؤهّل بذلک الأرضیة لرضوخها فی قبول ابنه کخلیفة لله یجب السکوت علی تصرّفاته مهما کانت، کما فی حدیث: «من رأی من أمیره شیئاً یکرهه فلیصبر علیه، فإنَّه من فارق الجماعة شبراً، فمات إلاَّ مات میتة جاهلیة»(2).

وکان هذا الأسلوب إحدی طرق التضلیل الدینی الذی ابتدعه معاویة لتثبیت ملکه وملک بنی أمیة! حیث قال له یزید بعد أن تمَّت له البیعة بولایة العهد: (والله ما ندری أنخدع الناس أم یخدعوننا؟! فقال له معاویة: کلّ من أردت خدیعته فتخادع لک حتَّی تبلغ منه حاجتک فقد خدعته)(3).

ص: 14

ص: 15

فکان من هؤلاء: مستشاره وندیمه المرافق له کظلّه (سرجون النصرانی) الذی أدّی دوراً هدَّاماً فی الکیان الإسلامی، فقرَّبه یزید ومنحه المکانة العالیة وبسط یده فی الدولة، لأنَّ یزید عاش مدّة طفولته وشبابه المبکر مع اُمّه (میسون) وأخواله بنی کلب النصاری; وکان من شعراء یزید (الأخطل) وهو نصرانی لئیم أیضاً، تمادی فی هجوه للأنصار! ولم یکتف یزید بذلک، بل عهد بتربیة أحد أبنائه إلی مربًّ نصرانی!

واعتمد أیضاً علی الأدعیاء وأبناء الأدعیاء، ک_(عبید الله بن زیاد) المعروف ببغضه لآل البیت علیهم السلام وشیعتهم، والمشهور بفتکه وقسوته، کما اعتمد علی (عمر بن سعد بن أبی وقّاص) المعروف بطمعه وحبّه للمناصب، وهو الذی وجّه لحرب الحسین علیه السلام، وکان أوّل من شنَّ الحرب فی أرض کربلاء ضدّ الإمام الحسین علیه السلام لیرضی بذلک ابن زیاد فیولّیه بلاد الری وجرجان، فرمی بسهم نحو معسکر أبی عبد الله علیه السلام وقال: (اشهدوا لی عند الأمیر أنّی أوّل من رمی)، ثمّ رمی الناس(1)!

واعتمد یزید علی الخارجی (شمر بن ذی الجوشن) الذی عرف عنه النَصب والعداوة لآل علی علیه السلام، تلک العداوة التی جسَّدها بکلّ خسّة عند تولّیه لذبح سیّد الشهداء علیه السلام!

وغیر هؤلاء کثیر، فکانت تصرّفاتهم مطابقة لتصرّفات یزید بحیث غلب علی أصحابه وعمّاله ما کان یفعله من الفسوق، وفی أیّامه ظهر الغناء بمکّة والمدینة، واستعملت الملاهی، وأظهر الناس شرب الشراب!

وإنَّ التاریخ بالرغم من کتابة أکثر فصوله بأقلام کانت تداری حکّام الجور الذین کانوا یبغضون علیاً وبنیه علیهم السلام قد ذکر أفعال یزید وشخصیته، ولکن مع ذلک

ص: 16

نجد هناک بعض ممَّن فی قلبه مرض حاول الدفاع عن یزید ولم یجوّز لعنه!

فقد قال ابن کثیر بعد ما نقل عن أبی الفرج الحنبلی تجویز لعنه:

«ومنع من ذلک آخرون، وصنَّفوا فی ذلک أیضاً لئلاَّ یجعل لعنه وسیلة إلی أبیه أو أحد من الصحابة، وحملوا ما صدر منه من سوء التصرّفات علی أنَّه تأوَّل وأخطأ، وقالوا: إنَّه کان مع ذلک إماماً فاسقاً، والإمام إذا فسق لا یعزل بمجرَّد فسقه علی أصحّ قولی العلماء، بل ولا یجوز الخروج علیه لما فی ذلک من إثارة الفتنة، ووقوع الهرج وسفک الدماء الحرام... وأمَّا ما ذکره بعض الناس من أنَّ یزید لمَّا بلغه خبر أهل المدینة وما جری علیهم عند الحَرّة من مسلم بن عقبة وجیشه، فرح بذلک فرحاً شدیداً، فإنَّه کان یری أنَّه الإمام وقد خرجوا عن طاعته، وأمَّروا علیه غیره، فله قتالهم حتَّی یرجعوا إلی الطاعة ولزوم الجماعة»(1).

(وإن عشت أراک الدهر عجباً) فالخروج علی السلطان الجائر المستحلّ لحرام الله المؤدّی إلی وقوع الهرج وسفک الدم الحرام غیر جائز! وبقاء الحاکم الذی عمَّ بظلّه الهرج والمرج، وسفک بأمره دم آل رسول الله علیهم السلام وهدم بأمره بیت الله و... کلّ هذا جائز.

(ما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ) (الصافّات: 154).

وقال الذهبی عن لعنه: «ویزید ممَّن لا نسبّه ولا نحبّه، وله نظراء من خلفاء الدولتین، وکذلک فی ملوک النواحی، بل فیهم من هو شرّ منه، وإنَّما عظم الخطب لکونه ولّی بعد وفاة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم بتسع وأربعین سنة، والعهد قریب، والصحابة موجودون، کابن عمر الذی کان أولی بالأمر منه ومن أبیه وجدّه»(2).

ص: 17

فالذهبی لا یسبّه لوجود نظراء سوء مثله، ولا یحبّه لأنَّ ابن عمر أولی بالأمر منه! ولهذا عظم الخطب عنده، لا لقتله سیّد شباب الجنّة وریحانة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ولا لقتله المسلمین وهتکه للأعراض فی المدینة المنوَّرة، ولا لهدمه الکعبة المشرَّفة!

وزعم أبو بکر ابن العربی المالکی أنَّ الحسین قتل بسیف جدّه صلی الله علیه وآله وسلم، فلا یجوز لعن یزید لذلک(1)!

واستحسن ابن حجر الهیثمی ما ذهب إلیه الغزالی والمتولّی بعد أن نقل قولهما فی کتابه الصواعق: «لا یجوز لعن یزید ولا تکفیره، فإنَّه من جملة المؤمنین، وأمره إلی مشیئة الله إن شاء عذَّبه، وإن شاء عفا عنه»(2)!

ویا تری من أین جاء له الإیمان؟! وهو الذی وضع رأس الحسین علیه السلام ورؤوس آل عبد المطَّلب بین یدیه وتمثَّل بأبیات المشرک ابن الزبعری - التی افتخر فیها بانتصار قریش علی المسلمین یوم أُحُد - فجعل یزید ینشد:

لیت أشیاخی ببدر شهدوا ***     جزع الخزرج من وقع الأسلْ

لأهلّوا واستهلّوا فرحاً       ***     ثمّ قالوا یا یزید لا تُشلْ

قد قتلنا القرم من ساداتهم ***     وعدلنا میل بدر فاعتدلْ

کما أنَّه نکث رأس الحسین علیه السلام بخیزرانته وأنشد یقول بمرأی ومسمع من المسلمین:

لست من خندف إن لم أنتقم        ***     من بنی أحمد ما کان فعلْ

لعبت هاشم بالملک فلا   ***     خبر جاء ولا وحی نزلْ(3)

ص: 18

وأقواله هذه توحی أنَّه کان من الذین:

(جَحَدُوا بِها وَاسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوًّا) (النمل: 14)، (فَإِنَّها لا تَعْمَی الأَْبْصارُ وَلکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ) (الحجّ: 46).

ص: 19

(فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الأَْرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ * أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمی أَبْصارَهُمْ) [محمّد: 22 و23].

فهل یکون فساداً أعظم من القتل؟»(1).

وقد صنَّف القاضی أبو یعلی کتاباً ذکر فیه بیان من یستحقّ اللعن، ومنهم یزید، وقال: «الممتنع من ذلک إمَّا أن یکون غیر عالم بجواز ذلک، أو منافقاً...»(2).

وقال سعد الدین التفتازانی: «وبعضهم أطلق اللعن علیه، لما أنَّه کفر حین أمر بقتل الحسین علیه السلام، واتَّفقوا علی جواز اللعن علی من قتله، أو أمر به، أو أجازه، أو رضی به. والحقّ: إنَّ رضی یزید لعنه الله بقتل الحسین علیه السلام واستبشاره بذلک، وإهانته أهل بیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ممَّا تواتر معناه، وإن کانت تفاصیله آحاداً، فنحن لا نتوقَّف فی شأنه، بل فی إیمانه، لعنة الله علیه وعلی أنصاره وأعوانه»(3).

وقال الآلوسی فی تفسیره بعد أن ذکر کلام ابن الجوزی فی یزید: «وأنا أقول: الذی یغلب علی ظنّی أنَّ الخبیث لم یکن مصدّقاً برسالة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم... ولو سُلّم أنَّ الخبیث کان مسلماً فهو مسلمٌ جمع من الکبائر ما لا یحیط به نطاق البیان، وأنا أذهب إلی لعن مثله علی التعیین، ولو لم یتصوَّر أن یکون له مثل من الفاسقین، والظاهر أنَّه لم یتب، واحتمال توبته أضعف من إیمانه»(4).

وواقعة الحَرّة تشهد علی فعل یزید بالمدینة وأهلها، وخصوصاً بعد ما ورد فی الحدیث الشریف عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

ص: 20

«من أخاف أهل المدینة ظلماً أخافه الله، وعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین...»(1).

فیزید بن معاویة ملعون آیس من رحمة الله، وقد دعا علیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو لم یولد بعد، فقال صلی الله علیه وآله وسلم: «یزید لا بارک الله بیزید...، نُعی إلیَّ الحسین، واُوتیت بتربته، وأُخبرت بقاتله... واهاً لفراخ آل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم من خلیفة مستخلف مترف، یقتل خلفی وخلف الخلف»(2).

کما لعنه صلی الله علیه وآله وسلم بالوصف أیضاً، فقال:

«سبعة [ستّة] لعنتهم وکلّ نبیّ مجاب الدعوة... والمستحلّ من عترتی ما حرَّم الله»(3).

وأخرج ابن أبی شیبة، وأبی یعلی، والرویانی، والحافظ السلمی، والنیسابوری، والبیهقی، وابن عساکر، والضیاء، عن أبی ذر رحمه الله أنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال:

«أوّل من یبدّل سُنّتی رجل من بنی أمیّة - وزاد الرویانی - یقال له: یزید»(4).

وقد تبرَّء بعض بنی أمیّة من سوء فعاله، وأدانوا سیرته، حتَّی أنَّ ابنه معاویة قال عنه عندما هلک یزید: «إنَّ أعظم الأمور علینا علمنا بسوء مصرعه، وقبح منقلبه، وقد قتل عترة الرسول، وأباح الحرمة، وحرق الکعبة...»(5).

ص: 21

ومن کلام ابنه هذا یحکم بکفره لا محالة، لأنَّه غیَّر حکم الله وبدَّل شریعة الإسلام بإباحته للخمر - وتحلیل الخمر یعنی الحکم بأنَّها حلال ومباح - وفاعل ذلک کافرٌ شرعاً لا خلاف فیه، وإذا قیل: إنَّه ولد من مسلم، یکون مرتدّاً فطریاً یجب قتله!

کما أکَّد عمر بن عبد العزیز إدانته لأفعال یزید، عندما ذکره رجل فی بلاطه فقال: أمیر المؤمنین یزید بن معاویة، فقال: (تقول أمیر المؤمنین!؟)، فأمر به فضرب عشرین سوطاً(1).

وقد ارتکب یزید من الجرائم حتَّی خشی الناس غضب الله علیهم! فعن عبد الله بن حنظلة - غسیل الملائکة -، قال: «فوالله ما خرجنا علی یزید حتَّی خفنا أن نُرمی بالحجارة من السماء، إنَّ رجلاً ینکح الأُمّهات والبنات والأخوات، ویشرب الخمر، ویدع الصلاة...»(2).

ص: 22

واختتمها بواقعة الحَرّة، فمقته الناس»(1).

فاتَّفقت مع الأخ (آدم) علی عقد لقاءات أخری لأتعرَّف علی الشیعة أکثر فأکثر، وتکرَّرت اللقاءات وتعدَّدت البحوث حول موضوعات الإمامة والخلافة، وکان (آدم) یدعم أقواله بالأدلّة والبراهین، ویرشدنی إلی الکتب، لاسیّما کتب أبناء العامّة لأحقّق فی الأمر بنفسی، وهکذا بقیت استفسر وأطالع و...

ومن جانب آخر کنت أناقش أستاذی - الذی أرشدنی ل_(آدم) - فی هذه المسائل، فبدأ الأستاذ یمتعض منّی، وخشی أن أتحوَّل إلی مذهب الشیعة، فزوَّدنی بعناوین بعض المؤسّسات الثقافیة لترفدنی بالکتب والإصدارات التی قد توقف وتحدّ من تأمّلاتی فی سلوک خلفاء الإسلام الذین کنت أجهل عنهم کلّ شیء تقریباً.

ولکنَّنی بمرور الزمان تعرَّفت علی حقائق واجهت فی الإذعان بها صعوبة بالغة، نتیجة الترسّبات الفکریة السابقة، وکنت أقول فی نفسی: کیف أترک مذهبی؟! کیف أهجر معتقداتی؟! کیف؟ کیف...؟ ودارت الأیّام حتَّی التقیت بأحد أصدقائی السابقین - وکان أحد طلاّب مدرسة أهل البیت علیهم السلام فی غانا - فتحاورت معه فی هذا المجال، فأعطانی کتاب (ثمّ اهتدیت) و(لأکون مع الصادقین) و(مؤتمر علماء بغداد)، فوجدت فیها حقائق أخری تؤیّد ما ذکر لی (آدم) من قبل.

وشیئاً فشیئاً بدأت سحب الظلام تنقشع من أمامی ونور الهدایة یجذبنی، فقرَّرت الالتحاق بسفینة النجاة والاهتداء بنجوم الأمان والانتماء إلی مذهب أهل البیت علیهم السلام الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهَّرهم تطهیراً، فأعلنت استبصاری عام (1993م) فی ساحل العاج).

ص: 23

ص: 24

وأهمّ ما یستدلّ به أهل السُنّة علی مشروعیة خلافتهم بأنَّها لو کانت مخالفة لما یریده الرسول صلی الله علیه وآله وسلم لما قبلها أکثریة الصحابة، ولکنَّهم لا یلتفتون إلی هذه الحقیقة بأنَّ الصحابة قد یغفلون عن حقائق کثیرة، کما أنَّ الأنصار طالبوا بالخلافة وهم یعلمون بأنَّ الخلافة فی قریش من خلال حدیث الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم).

ص: 25

وحول عظمة شأن أصحاب الإمام الحسین علیه السلام ینقل لنا (أبو حسن التونسی) قصّة طریفة، وهی:

شکَّک أحد الأشخاص ذات یوم فی دلالة قول الإمام الحسین علیه السلام:

«فإنّی لا أعلم أصحاباً أوفی ولا أخیر من أصحابی، ولا أهل بیت أبرّ ولا أوصل من أهل بیتی»(1).

وحاول بهذا التشکیک فی الدلالة أن یشکّک فی صدور هذا الحدیث من الإمام الحسین علیه السلام، وکان یقول فی تشکیکه: بأنَّ أصحاب الإمام الحسین لم یقوموا بعمل خارق للعادة، بل کان عملهم أمراً طبیعیاً یفعله کلّ إنسان فی تلک الظروف التی أظهر العدوّ أقصی الخسّة والوضاعة، لأنَّ الإمام الحسین علیه السلام سبط النبیّ الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم وریحانته، وهو ابن علی علیه السلام والزهراء علیها السلام، وهو إمام عصره فمن الطبیعی أن ینصره الإنسان المسلم.

ویقول هذا الشخص: رأیت فی عالم الرؤیا بعد بیان تشکیکی هذا، وکأنّی حاضر فی واقعة الطفّ فأعلنت للإمام الحسین علیه السلام استعدادی لنصرته، فقبل الإمام الحسین علیه السلام ذلک، ولمَّا حان وقت الصلاة قال الإمام علیه السلام:

نحن نرید إقامة الصلاة فقف أنت هنا کی تحول بیننا وبین سهام العدوّ حتَّی نؤدّی الصلاة.

فقلت: أفعل یا بن رسول الله، فشرع علیه السلام بالصلاة، ووقفت أمامه، وبعد لحظات رأیت سهماً ینطلق نحوی بسرعة، فلمَّا اقترب طأطأت رأسی من دون إرادتی فإذا بالسهم یصیب الإمام علیه السلام، فقلت: ما أقبح ما فعلت، لن أسمح بعد

ص: 26

هذا بتکرار مثله، أی بوصول سهم إلی الإمام علیه السلام.

وبعد قلیل أتی سهم ثانٍ فحدث منّی ما حدث فی المرَّة الأولی، وأصیب الإمام ثانیة بسهم آخر، وتکرَّرت الحالة ثالثة ورابعة، والسهام تصیب الإمام أبا عبد الله علیه السلام وأنا لا أمنعها من الوصول إلیه.

ثمّ حانت منّی التفاتة فرأیت الإمام ینظر إلیَّ مبتسماً، ثمّ قال:

«فإنّی لا أعلم أصحاباً أوفی ولا أخیر من أصحابی».

فاستیقظت من منامی وعرفت أنَّ الله تعالی أراد أن ینقذنی من هذه الغفلة والجهالة، وعرفت أنَّنا ینبغی أن نکون من أصحاب العمل، ولا نکون أهل قول مجرَّد عن العمل.

ص: 27

فیها: یا حسین یا مظلوم، یا حسین یا غریب، یا حسین یا شهید».

ویضیف (أبو حسن): (لقد أدخل الإمام زین العابدین علیه السلام کربلاء إلی عمق الشعور عند المسلم فجعلها جزءاً من کلّ مفردة من مفردات حیاتهم، فإذا أکلوا تذکَّروا جوع الإمام الحسین علیه السلام، وإذا شربوا تذکَّروا عطش الإمام الحسین علیه السلام، وإذا خلدوا إلی الراحة تذکَّروا تعب الإمام الحسین علیه السلام ومعاناته، وبذلک تحوَّلت کربلاء بفعل الإمام السجّاد علیه السلام وطریقته الخاصّة إلی أسلوب حیاة لدی قسم کبیر من أبناء الأمّة الإسلامیّة.

وبهذا یستلهم الإنسان دائماً من ثورة الإمام الحسین علیه السلام ما ینیر له الدرب فی حیاته، ویمنحه الاستقامة فی کلّ الساحات التی تتطلَّب الجهاد والمقاومة).

*   *   *

ص: 28

ص: 29

وکنت بعد معرفتی لکلّ إمام من أئمّة أهل البیت علیهم السلام أقف منبهراً لعظمتهم وجلالة قدرهم، حتَّی إنَّنی ولشدَّة إعجابی بشخصیة الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام صرت أذکره فی الإقامة عند الصلاة، بالرغم من أنَّنی کنت أؤدّی الصلاة وغیرها من الفرائض علی وفق المذهب الحنفی!

کنت مسروراً بإلمامی ومعرفتی بأهل البیت علیهم السلام، ولکن مصرع الإمام الحسین علیه السلام وما جری علیه من مآسی فی کربلاء أوجد حرقة فی قلبی، فکنت أطفئها بدموعی من خلال مشارکتی فی مآتم العزاء التی تقام حزناً علیه، ولم أکن أبالی بالانتقادات التی کان یوجّهها لی أبناء طائفتی، لأنَّنی کنت أری أنَّ کلّ فرد یمتلک المشاعر الإنسانیة ویتمتَّع بسلامة الوجدان یتأثَّر وینفعل بارتکاب أیّ ظلم أو جور بحقّ إنسان اعتیادی، فکیف به إذا سمع بوقوع ظلامة فادحة علی قریب له أو عزیز کان یکنُّ له المحبّة من خلال قرابة أو صداقة أو عقیدة!؟

وکان واضح لدیَّ أنَّ البکاء لا ینافی الصبر، بل هو یمثّل حالة طبیعیة للنفس إزاء الأحداث المؤلمة، وأنَّ بکاء الإنسان بسبب المآسی التی تحلُّ به أو بأحد أحبّائه أو أعزّائه لا یتنافی مع الفطرة السلیمة).

ص: 30

وفی الحقیقة أنَّ الذین قالوا بحرمة البکاء وجعلها ذریعة للتوهین والطعن، غفلوا أو تغافلوا عن الفطرة التی أودعها الله فی الإنسان، فالإنسان إن تحقَّقت آماله شعر بالفرح والسرور، وإن أخفق فی ذلک أو أصیب بنائبة فإنَّه یحزن ویغتمّ وقد ینهار أمام ذلک، ولهذا نجد أنَّ سیّد الکائنات نبیّنا محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم بکی علی ابنه إبراهیم، وعلی خدیجة، وعلی عمّه أبی طالب، وعلی أُمّه آمنة بنت وهب، وعلی عمّه حمزة بن عبد المطَّلب، وعلی جعفر الطیّار وعلی الإمام الحسین علیهم السلام، وغیرهم.

فقد ورد عن أنس أنَّه قال: دخلنا مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم... وإبراهیم یجود بنفسه، فجعلت عینا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم تذرفان، فقال له عبد الرحمن بن عوف: وأنت یا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم!؟ فقال:

«یا بن عوف، إنَّها رحمة».

ثمّ أتبعها بأخری، فقال صلی الله علیه وآله وسلم:

«إنَّ العین تدمع والقلب یحزن ولا نقول إلاَّ ما یرضی ربّنا، وإنّا بفراقک یا إبراهیم لمحزونون»(1).

وورد عن أبی هریرة أنَّه قال: زار النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قبر أُمّه فبکی وأبکی من حوله(2).

وورد أیضاً: أنَّه لمَّا سمع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم - بعد غزوة أُحُد - البکاء من دور الأنصار علی قتلاهم، ذرفت عینا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وبکی، وقال:

ص: 31

«لکن حمزة لا بواکی له!».

فسمع ذلک سعد بن معاذ، فرجع إلی نساء بنی عبد الأشهل فساقهنَّ إلی باب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فبکین علی حمزة، فسمع ذلک رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فدعا لهنَّ وردَّهنَّ، فلم تبکِ امرأة من الأنصار بعد ذلک إلی الیوم علی میّت إلاَّ بدأت بالبکاء علی حمزة، ثمّ بکت علی میّتها(1).

وورد أنَّه صلی الله علیه وآله وسلم قال فی حقّ جعفر الطیّار:

«علی مثل جعفر فلتبکِ البواکی»(2).

وورد عن عائشة: أنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم دخل علی عثمان بن مظعون - وهو میّت - فکشف عن وجهه، ثمّ أکبَّ علیه فقبَّله وبکی، حتَّی رأیت الدموع تسیل علی وجنتیه(3).

وورد أیضاً أنَّه صلی الله علیه وآله وسلم بکی علی غیره من الصحابة(4).

وفی الحقیقة أنَّ شبهة حرمة البکاء علی المیّت قد نشأت ممَّا ورد عن عمر وابنه عبد الله!

فقد ورد فی صحیح مسلم عن عبد الله: أنَّ حفصة بکت علی عمر، فقال: مهلاً یا بنیّة! ألم تعلمی أنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: «إنَّ المیّت یعذَّب ببکاء أهله علیه»(5).

ص: 32

وعن عمر، عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم، قال: «المیّت یعذَّب فی قبره بما نیح علیه»(1).

والجدیر بالذکر أنَّ عائشة استدرکت علی عمر وابنه لمَّا بلغها من مقالتهما، فقالت:

«إنَّکم تحدّثونی عن غیر کاذبین ولا مکذّبین، ولکن السمع یخطئ»(2).

وعن هشام بن عروة، عن أبیه، قال: ذکر عند عائشة قول ابن عمر: المیّت یعذَّب ببکاء أهله علیه، فقالت: رحم الله أبا عبد الرحمن، سمع شیئاً فلم یحفظه، إنَّما مرَّت علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم جنازة یهودی وهم یبکون علیه، فقال:

«أنتم تبکون وإنَّه لیعذَّب»(3).

وقد قال النووی فی شرح صحیح مسلم عن روایات النهی عن البکاء المرویة عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «وهذه الروایات من روایة عمر بن الخطّاب وابنه عبد الله. وأنکرت عائشة، ونسبتهما إلی النسیان والاشتباه علیهما، وأنکرت أن یکون النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال ذلک»!(4).

کما أثبت فی سیرة الرسول أنَّه صلی الله علیه وآله وسلم بکی فی بعض الحالات علی من رآه مشرفاً علی الموت، وعلی من استشهد، وعلی قبر المیّت، بل إنَّه بکی علی ما سوف یجری من مصائب علی الأحیاء!

ص: 33

ص: 34

فانتظرت فدخل الحسین علیه السلام، فسمعت نشیج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یبکی، فاطَّلعت فإذا حسین فی حجره والنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم یمسح جبینه وهو یبکی، فقلت: والله ما علمت حین دخل، فقال:

«إنَّ جبرئیل علیه السلام کان معنا فی البیت فقال: تحبّه؟ قلت: أمَّا من الدنیا فنعم، قال: إنَّ أمّتک ستقتل هذا بأرض یقال لها: کربلاء...»(1).

وروی المحبّ الطبری بسنده عن أسماء بنت عمیس أنَّها قالت: عقَّ رسول الله عن الحسن یوم سابعه بکبشین أملحین... فلمَّا کان بعد حول ولد الحسین فجاء النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ففعل مثل الأوّل، قالت: وجعله فی حجره فبکی صلی الله علیه وآله وسلم، قلت: فداک أبی وأُمّی ممَّ بکاؤک؟! فقال:

«ابنی هذا یا أسماء، إنَّه تقتله الفئة الباغیة من أمّتی، لا أنالهم الله شفاعتی...»(2).

وإنَّ ما جری علی الإمام الحسین علیه السلام من فجائع ومآسی یوم عاشوراء لم یبکِ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فحسب، بل أبکی الملائکة والجنّ والجماد! وآل الأمر إلی بکاء أعدائه علیه علیه السلام!

فقد ورد عن ابن عبّاس: رأیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیما یری النائم بنصف النهار، أغبر أشعث وبیده قارورة فیها دم! فقلت: بأبی أنت وأُمّی یا رسول الله ما هذا؟! قال:

«هذا دم الحسین وأصحابه، لم أزل منذ الیوم ألتقطه»، فأُحصی ذلک الیوم، فوجدوه قتل یومئذٍ(3).

ص: 35

وقال ابن سیرین: لم تبکِ السماء علی أحد بعد یحیی بن زکریا، إلاَّ علی الحسین بن علی(1).

وقال خلف بن خلیفة، عن أبیه: لمَّا قتل الحسین أسودَّت السماء، وظهرت الکواکب نهاراً، حتَّی رأیت الجوزاء عند العصر، وسقط التراب الأحمر(2).

وقال معمّر: أوّل ما عرف الزهری أنَّه تکلَّم فی مجلس الولید بن عبد الملک فقال الولید: أیّکم یعلم ما فعلت أحجار بیت المقدس یوم قتل الحسین بن علی؟ فقال الزهری: بلغنی أنَّه لم یقلب حجر إلاَّ وجد تحته دم عبیط(3).

وقالت أُمّ سَلَمة: سمعت الجنّ تنوح علی الحسین یوم قتل، وهنَّ یقلنَّ:

أیّها القاتلون ظلماً حسیناً   ***     أبشروا بالعذاب والتنکیل

کلّ أهل السماء یدعو علیکم        ***     من نبیّ ومرسل وقتیل

قد لُعنتم علی لسان ابن داود         ***     وموسی وصاحب الإنجیل(4)

أمَّا بکاء أعدائه علیه، فقد ورد أنَّه عندما دنا عمر بن سعد من الحسین علیه السلام، قالت له زینب العقیلة علیها السلام: (یا عمر أیقتل أبو عبد الله وأنت تنظر؟)، فبکی وصرف وجهه عنها(5)!

وذکر الذهبی أیضاً بکاء أعداء الحسین علیه السلام علیه، فقال: ... أخذ رجل حُلیّ فاطمة بنت الحسین، وبکی، فقالت: ل_ِمَ تبکی؟! فقال: أأسلب بنت رسول الله

ص: 36

صلی الله علیه وآله وسلم ولا أبکی؟ قالت: فدعه، قال: أخاف أن یأخذه غیری(1)!

فیا تری إذا کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یبکی ویسمع نشیجه - وهو صاحب الشریعة - فلماذا لا نقتدی به ونتأسّی بفعله الشریف؟!

وإذا کان البکاء مصحوباً بصوت عالٍ محرَّم، فلماذا انتحب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی عمّه حمزة حتَّی بلغ به بکاؤه حدّ الشهیق(2)؟!

أضف إلی کلّ ذلک ما ورد من أنَّ المسلمین ضجّوا بالبکاء کضجیج الحجیج علی فقد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم(3)، وأنَّ أجواء المدینة ارتجَّت من الصیاح علی الإمام الحسن المجتبی علیه السلام یوم وفاته(4).

وذکر أنَّ عائشة بکت علی أبیها بعد رحیله وناحت علیه(5).

والحاصل أنَّ البکاء والنیاحة إذا لم یکونا مشمولین علی ما لا یرضی الله تعالی فلا إشکال فی جوازهما.

ص: 37

(لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) (الأحزاب: 21).

کما أنَّه یمثّل المودَّة لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم واستجابة لقول الباری:

(قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی) (الشوری: 23).

ص: 38

ص: 39

إنَّه (الحسین).. سیّد الأحرار والشهداء علیه السلام، هو من فتح ذراعیه ل_ (أحمد حسین یعقوب)، الذی ظلَّ یبکی ألماً ویئنُّ لوعةً، لما جری علی (أبی عبد الله علیه السلام)، فکان جرحه النازف ودمعه الهادر، طریقاً سلک به إلی برّ الأمان، حیث صاحب الزمان علیه السلام.

یتحدَّث المحامی الذی عاهد ربّه أن یدافع طوال حیاته عن قضیّة أهل البیت علیهم السلام العادلة، عن قصَّته، وکیف تبیَّن له أنَّ شیعة آل محمّد علیهم السلام هم الفئة الناجیة، کیف واجه المجتمع والناس، الذین اتَّهموه بالکفر والارتداد والرفض والمروق عن الملَّة والدین.

إنَّها کلمات یسردها (أحمد حسین یعقوب) صاحب کتاب (المواجهة) الذی حوکم بسببه، فی خطاب خاصّ أرسله إلی (المنبر)، ها هو نصّه:

انتمی لعشیرة بنی طه أبو عتمة إحدی بطون عشیرة العنوم، ولدت فی کفرخل الواقعة شمال جرش عام (1939م)، متزوّج من امرأة واحدة ولی عشرة أولاد ذکور، وأربع بنات، حصلت علی الثانویة العامّة من مصر، وأکملت دراسة الحقوق فی جامعة دمشق، وسجَّلت للدراسات العالیة / دبلوم القانون العامّ فی الجامعة اللبنانیة، وسجَّلت لدراسة الماجستیر فی جامعة الحکمة، کنت موظَّفاً ومعلّماً وخطیب جمعة ورئیس بلدیة، وأنا أعمل فی مهنة المحاماة منذ (17) عاماً.

ص: 40

فی کربلاء) لخالد محمّد خالد، ومع أنَّ المؤلّف یتعاطف مع القتلة، ویلتمس لهم الأعذار، إلاَّ أنَّنی فجعت إلی أقصی الحدود بما أصاب الإمام الحسین علیه السلام وأهل بیت النبوّة وأصحابهم، وکان جرحی النازف بمقتل الحسین هو نقطة التحوّل فی حیاتی کلّها، وأثناء وجودی فی بیروت قرأت کتاب (الشیعة بین الحقائق والأوهام) لمحسن الأمین، وکتاب (المراجعات) للإمام العاملی، وتابعت بشغف بالغ المطالعة فی فکر أهل بیت النبوّة وأولیائهم، لقد تغیَّرت فکرتی عن التاریخ کلّه، وانهارت تباعاً القناعات الخاطئة کلّها التی کانت مستقرّة فی ذهنی، وتساءلت إن کانت هذه أفعال الظالمین بابن النبیّ وأهل بیته، فکیف تکون أفعالهم من الناس الاعتیادیین؟

لقد أدرکت بأنَّ الدولة التاریخیة - وهی دولة عظمی - قد سخَّرت جمیع مواردها ونفوذها من خلال برامجها التربویة والتعلیمیة لغایات قلب الحقائق الشرعیة، وتسخیر الدین الحنیف لخدمة وقائع التاریخ وإضفاء الشرعیة علی تلک الوقائع، وإظهار الدین والتاریخ بوصفهما وجهین لعملة واحدة.

وأنَّ الناس قد انطلت علیهم هذه الخطّة، فأُشربوا ثقافة التاریخ متصوّرین بحکم العادة والتکرار وتبنّی الدولة لهذه الثقافة، بأنَّ ثقافة التاریخ هی ثقافة الدین.

وبهذا المناخ الثقافی حملت الدولة التاریخیة علی أهل بیت النبوّة ومن والاهم، وصوَّرتهم بصورة الخارجین علی الجماعة، الشاقّین لعصا الطاعة، المنحرفین عن إسلام الدولة، وتقوَّلت علیهم ما لم یقولوه، ونسبت إلیهم ما لا یؤمنون به، وصدَّقت العامّة دعایات الدولة ضدّ أهل بیت النبوّة ومن والاهم، وتبنّی الأبناء والأحفاد ما آمنت به العامّة من دون تدقیق أو تمحیص، ولا دلیل لا من کتاب الله ولا من سُنّة رسوله، لقد صارت کلمة الشیعة فی أذهان العامّة مرادفة لکلمات الانحراف والکفر والخروج علی الشرعیة.

ص: 41

وتلک ثمرة من ثمرات الحملة التاریخیة الظالمة التی شنَّتها الدولة علی أهل البیت علیهم السلام عامّة، وعلی شیعتهم بشکل خاصّ. عندما أخذت الحقائق تنکشف رویداً رویداً خفَّفت الدولة من حملتها علی أهل بیت النبوّة، ولکنَّها ضاعفت وکثَّفت حملتها علی شیعة أهل البیت علیهم السلام.

ص: 42

من هذه الأوصاف الظالمة! لقد بلغ العرب المدی عندما قالوا بأنَّ القرآن أساطیر الأوّلین! ولکن بوقت طال أم قصر، سقطت أکاذیب الأکثریة من أبناء المجتمعات، وحصحص الحقّ، وبقیت الحقیقة الخالدة التی نادی بها النبیّون.

المطلوب أن أنجو بنفسی، ولا یضیرنی عند الله إن ضلَّ ابنی أو تنکَّر لی مجتمعی، لیقولوا: إنَّنی کافر.. وإنَّنی رافضی.. الخ، هم یعرفون أنَّنی أُصلّی وأحجّ وأبکی من خشیة الله، لقد کنت خطیبهم، وإمامهم فی الصلاة، ورئیس بلدیتهم، فکیف یمکن التوفیق بین هذه الاتّهامات وحقیقة الواقع!؟

ص: 43

الجدل معهم، لأنَّهم قد اکتسبوا معتقداتهم بالوراثة والعادة، والعادة طبیعة ثانیة، وإبطال مفعولها یحتاج عوناً من الله، ورغبة فی التغییر، وجهداً عقلیاً منظَّماً، وهم لیسوا علی استعداد لیبذلوه، ولقد ساق القرآن الکریم نماذج رائعة من خلال جحد الأقوام لأنبیائهم ورسلهم، وفی هذه النماذج عبرة، قال تعالی: (وَقالُوا لَوْ کُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ ما کُنَّا فِی أَصْحابِ السَّعِیرِ) (الملک: 10).

ص: 44

والثابت أنَّ البخاری لم یکن یکتب ما یسمعه من حدیث الرسول مباشرة، إنَّما کان یسمع فی بلد، ویصیغ ما یسمعه فی بلد آخر، مراعیاً فی صیاغته معتقدات الناس ونظرتهم للأمور، لقد صیغت الأخبار لتکون منسجمة مع الواقع التاریخی وغیر متعارضة معه.

فالبخاری ومسلم وهما أصحّ کتب الحدیث عند إخواننا أهل السُنّة یؤکّدان أنَّ الیهود قد سحروا الرسول بحیث یخیّل إلیه أنَّه قد فعل الشیء وما فعله(1)، وأنَّ الرسول کان قد نسی آیة من القرآن الکریم فذکّره بها فرد اعتیادی من الناس(2)، وأنّ الرسول کان یفقد السیطرة علی أعصابه فیسبّ ویشتم ویلعن الناس بلا سبب(3)... الخ! وتلک تحریفات واضحة لتخدم وقائع التاریخ، لأنَّ القرآن الکریم یؤکّد أنَّ الرسول صلی الله علیه وآله وسلم لا ینطق عن الهوی، وأنَّ الرسول علی خُلُق عظیم، وما رواه البخاری ومسلم یناقض القرآن الکریم، والسیرة النبویة المطهَّرة، وفی کتابی (المواجهة) تصدَّیت لهذه الترّهات، وبیَّنت الغایة الحقیقیة من اختراعها.

وإن تعجب - لا أراک الدهر عجباً - فاعجب بربّک من أحد مشرکی مکّة، دعاه الرسول صلی الله علیه وآله وسلم لتناول الطعام عنده، فرفض هذا المشرک أن یأکل من طعام الرسول بحجّة أنَّه لا یأکل إلاَّ ما ذکر اسم الله علیه! وإن کنت فی شکّ من هذا فارجع إلی صحیح البخاری، کتاب الذبائح، باب ما ذبح علی النصب والأصنام(4)! وعلی أیّ حال فقد ناقشت أساس مثل هذه الأمور فی کتابی (أین سُنّة الرسول وماذا فعلوا بها؟!).

ص: 45

ص: 46

یترک آل محمّد ویقتدی بغیرهم؟ أصحاب المذاهب الأربعة من تلامیذ الإمام الصادق، ویتمنّون لو کانوا خدماً لعمداء أهل بیت النبوّة، والصحابة الکرام علی مختلف طبقاتهم لا تصحّ صلاتهم إن لم یصلّوا فیها علی محمّد وآل محمّد، إنَّ النصوص الشرعیة آخذة بالأعناق، نحن لا نقلّل من أهمّیة أصحاب المذاهب، ولا من أهمّیة الشیخ حسن البنّا، أو ابن تیمیّة، أو محمّد بن عبد الوهّاب أو غیرهم من قادة الفِرَق والأحزاب، لکن أیُّ أعمی قلب ذلک الذی یترک آل محمّد أعدال الکتاب ویتمسَّک بغیرهم من قادة الفِرَق والاتّجاهات والأحزاب!؟ بئس للظالمین بدلاً!

ص: 47

لدخلوا جمیعاً فی دائرة الولاء لهم علیهم السلام، ولو أنَّهم أحاطوا علماً بوجهة نظر أهل بیت النبوّة لتغیَّر مجری التاریخ تماماً.

فی الحقیقة أنا لم أصل إلی هذا الاعتقاد نتیجة نشاط عقلی، ولم یخطر فی بالی هل أنّی علی المذهب الحقّ؟ ولم أکن أُفکّر بالإجابة عن مثل هذا السؤال، لکن عندما ذهبت إلی بیروت لمناقشة رسالة بحث لدبلوم القانون العامّ، وبینما کنت أتجوَّل فی الشارع رأیت رجلاً یبیع کتباً، فتناولت کتاباً اسمه (المراجعات) للسیّد عبد الحسین شرف الدین، وکتاباً آخر اسمه (الشیعة بین الحقائق والأوهام) حدث لی تحوّل، فعندما قرأت الکتابین أدرکت أنَّ هنالک شیئاً مخفیّاً عن الناس، وهو أنَّ لأهل بیت النبوّة علیهم السلام فکراً کاملاً یغطّی ساحة الحیاة، ولکن وسائل الإعلام طوال التاریخ طمسته وتجاهلته.

ومنذ ذلک التاریخ أخذت أقرأ وأقرأ وأقرأ، فتبیَّن لی تفاصیل مأساة کربلاء التی اکتشفت فظاعتها، إذ لو کان الإمام الحسین علیه السلام حبراً یهودیاً أو عالماً مسیحیاً لما فعل فیه ذلک الجیش الذی یدَّعی الإسلام ما فعله. ولما تصرَّفوا معه بهمجیّة بالغة. لقد أدرکت عندما وقفت علی کلّیات محنة الإمام الحسین علیه السلام وتفاصیلها فی کربلاء أنَّ أهل بیت النبوّة علیهم السلام هم وحدهم القادرون علی فهم الإسلام علی حقیقته، ووحدهم المکلَّفون بقیادة العالم نحو الأفضل.. لقد صرت حینها أقرأ أو أکتب کلّ یوم ما بین العشر والاثنتی عشرة ساعة.. وأنا الآن ولله الحمد أقول - بغیر ادّعاء-: بأنَّنی علی علم بالکثیر من کلّیات قضیّة أهل البیت علیهم السلام العادلة وتفاصیلها.

سؤال: برأیک ما هی أهمّ الأسباب التی أدَّت إلی وقوع الاختلاف بین المسلمین؟

جواب: الاختلاف فی المجتمعات یکون نتیجة أحد سببین: القیادة أو القانون،

ص: 48

وقد حسم الله سبحانه وتعالی مسألة القیادة طوال عصر النبوّة، فرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم هو القائد، وهو المرجع، أمَّا مسألة القانون فإنَّ القرآن الکریم وبیان النبیّ الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم وتفسیره لهذا القرآن هما التشریع أو القانون النافذ.

وفی الیوم نفسه الذی أعلن فیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنباء النبوّة والرسالة والکتاب، أعلن عن ولایة الإمام علی علیه السلام فقال أمام عشیرته الأقربین:

«إنَّ هذا أخی وخلیفتی ووصیّی فیکم فاسمعوا له وأطیعوا»(1).

وشاءت العنایة الإلهیة أن لا یبقی لرسول الله ولد من صلبه، ویأمره الله سبحانه وتعالی أن یزوّج ابنته فاطمة علیها السلام المعروفة بسیّدة نساء العالمین مِن هذا الرجل الذی اختاره الله لیکون خلیفة لنبیّه من بعده، فسیّدة نساء العالمین تتزوَّج سیّد المسلمین وسیّد العرب، الصدّیقة الطاهرة تتزوَّج ولیّ الله الذی أعدَّه لقیادة مرحلة ما بعد النبوّة، ومن هذین الزوجین الطاهرین انبعثت القیادة للعالم أجمع.

لقد کان النبیّ الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم یقول للإمام علی علیه السلام أمام الصحابة:

«أنت سیّد المسلمین»(2).

ویقول أیضاً:

«أنت رایة الهدی ونور من أطاعنی وإمام أولیائی»(3).

ص: 49

أی کان یخلع علی الإمام علی علیه السلام المصطلحات کافّة التی یخلعها الناس علی الرئیس عادة، ویقدّمه بوصفه إماماً من بعده، ولم یفعل ذلک لأنَّه قریبه وابن عمّه، بل لأنَّ الله سبحانه وتعالی أمره بذلک، والذی أمره أیضاً بأن یعدّ هذا الإمام إعداداً تامّاً بحیث یکون هو الأفضل والأعلم والأتقی والأقرب، وهذا الأمر لا یجادل فیه أحد من المسلمین حتَّی الذین کرهوا الإمام علیاً علیه السلام اعترفوا بأنَّه الأعلم، واعترفوا بأنَّه الأشجع والأقرب لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. وهکذا حلَّت مسألة القیادة ومن قبلها مسألة القانون بعد رحیل النبیّ الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم، غیر أنَّ المسلمین لم یلتزموا بهما کاملاً، فوقع الاختلاف فیما بینهم.

سؤال: برأیک أین تکمن مواطن الضعف عند المسلمین علی الرغم من الفکر الأصیل والتراث العظیم الذی یملکونه؟

جواب: موطن الضعف فی المسلمین أنَّهم دائماً مع الغالب، فمن یغلب ینصاعون له، والمغلوب یترکونه. تلک السُنّة قد تعلَّموها من ثقافة التاریخ، فعندما تمکَّن یزید بن معاویة من سحق المقاومة فی المدینة المنوَّرة واستباحة مدینة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، سأل الناس أحد أقطابهم الروحیة آنذاک: من یؤمُّ بنا؟ فقال: (نحن مع من غلب)(1)!

سؤال: کیف استطعت الجمع بین الأمور المختلفة التی مارستها فی حیاتک، مثل المحاماة والبلدیة وإمامة المصلّین والخطابة والتألیف والتحقیق؟

جواب: أنا کنت إماماً وخطیباً معیَّناً من وزارة الأوقاف الأردنیة وموظَّفاً، ثمّ أُحلت علی التقاعد، وترشَّحت لرئاسة البلدیة، ونجحت فی الانتخابات، وبعد مدّة معیَّنة درست القانون وأصبحت محامیاً وأستاذاً، واتَّخذت لنفسی مکتباً فی جرش،

ص: 50

وعندما تعرَّفت علی معالم قضیّة أهل بیت النبوّة علیهم السلام توقَّفت عن ممارسة مهنة المحاماة، وتفرَّغت للبحث والدراسة والتحقیق، وکلّ هذا بفضل من الله ونعمه.

سؤال: فی ضوء الإرهاصات العالمیة والصحوة الإسلامیّة الشاملة للأمّة، ما هو الدور الذی یؤدّیه الولاء لأهل البیت علیهم السلام فی مواجهة التحدّیات المعاصرة؟

جواب: الولاء لأهل بیت النبوّة علیهم السلام یؤهّل الإنسان لتحمّل المسؤولیّة، لأنَّ الولاء لهم قائم علی الشرع الحنیف، وکلّ ما یقوله من رسول الله وهو من عند الله عز وجل، لذلک یفهم الناس من أهل بیت النبوّة علیهم السلام بقدر ما یستفیدون منهم، فهم کالنهر الصافی والجاری، یعرفه الذین یشربون منه أکثر من الذین یتفرَّجون علیه.. وعلی کلّ حال لن تکون هناک صحوة حقیقیة إلاَّ باللجوء إلی أهل البیت علیهم السلام.

ص: 51

5 - طبیعة الأحزاب السیاسیة العربیة (الأحزاب العلمانیة، الأحزاب الدینیة، معالم فکر أهل بیت النبوّة)، صدر عن الدار الإسلامیّة/ بیروت عام (1417ه_).

6 - الوجیز فی الإمامة والولایة، صدر عن دار الغدیر سنة (1417ه_).

7 - المواجهة مع رسول الله وآله (القصَّة الکاملة)، صدر عن دار الغدیر فی طبعته الثانیة عام (1417ه_).

8 - مساحة للحوار، من أجل الوفاق ومعرفة الحقیقة، صدر عام (1418ه_) عن دار الغدیر/ بیروت.

9 - کربلاء (الثورة والمأساة)، صدر عام (1418ه_) عن دار الغدیر/ بیروت.

10 - الهاشمیون فی الشریعة والتاریخ، صدر فی طبعته الثانیة (1999م).

11 - حقیقة الاعتقاد بالإمام المهدی المنتظر، صدر عام (2000م) عن دار الملاک/ الأردن.

12 - أین سُنّة الرسول، وماذا فعلوا بها؟

13 - الاجتهاد بین الحقائق الشرعیة والمهازل التاریخیة، الطبعة الأولی/ 1421ه_/ مرکز الغدیر للدراسات الإسلامیّة.

14 - المرجعیة السیاسیة فی الإسلام.

15 - مختصر المواجهة.

ص: 52

2 - الحزب الوحید فی القرآن الکریم، نُشرت فی مجلة المنهاج/ العدد السادس/ صیف 1418ه_/ 1997م.

ص: 53

مجرَّد جلاوزة، أو عبید، یأتمرون بأمر سیّدهم یزید بن معاویة وینفّذون توجیهاته العسکریة بدقّة کاملة، أو مجرَّد أدوات أو دمی یحرّکها حیثما یشاء، وکیفما یشاء، ومتی شاء! وَل_ِمَ لا؟! فهو (أمیر المؤمنین وخلیفة رسول الله علی المسلمین!)، بیده مفاتیح خزائن الدولة (الإسلامیّة) وتحت إمرته تعمل جیوشها الجرّارة کافّة، والأکثریة الساحقة من رعایا دولته تصفّق له رغبة أو رهبة! متأمّلة باستمرار وصول (الأرزاق) إلیها من خلیفتها، ووجلها من أن یغضب فیقطع عنها (الأرزاق) فتموت جوعاً!).

ثمّ یضیف موضّحاً طبیعة یزید بذکر بعض خصائصه وأفعاله، فیقول:

وأخرج الواقدی عن عبد الله بن حنظلة الغسیل، قال: (والله ما خرجنا علی یزید حتَّی خفنا أن نرمی بالحجارة من السماء، إنَّه رجل ینکح أُمّهات الأولاد والبنات والأخوات، ویشرب الخمر، ویدع الصلاة)(1)، تجد ذلک فی الصواعق المحرقة لابن حجر (ص 137).

وقال الذهبی: (ولمَّا فعل یزید بأهل المدینة ما فعل مع شربه الخمر، وإتیانه المنکرات اشتدَّ علیه الناس)(2).

وجاء فی المستدرک علی الصحیحین للحاکم: (إنَّ یزید رجل یشرب الخمر، ویزنی بالحرم!)(3)، راجع: فضائل الخمسة (ج 3/ ص 390).

هذه طبیعة یزید الذی قاد جیش الخلافة فی کربلاء، وصنع مجزرتها الرهیبة، فذبح آل محمّد وأهل بیته ومن والاهم وأخذ بنات النبیّ سبایا، بعد أن مَثَّل بضحایاه شرَّ تمثیل!

ص: 54

وقد ولی الحکم ثلاث سنوات، ففی السنة الأولی من حکمه قتل أولاد النبیّ وأحفاده وبنی عمومته ومَن والاهم بمذبحة کربلاء، وفی السنة الثانیة، استباح المدینة، وفضَّ جیشهُ ألفَ عذراء وقتل عشرة آلاف مسلم بیوم واحد وهو (یوم الحَرّة)، وختم أعناق الصحابة وأخذ البیعة علی أنَّهم خول وعبید (لأمیر المؤمنین) یتصرَّف بهم تصرُّف السیّد بعبیده، أمَّا فی السنة الثالثة فقد هدَّم الکعبة وأحرقها. وهذه أمور قد أجمعت الأمّة علی صحَّة وقوعها وتوثیقها!

ص: 55

حاربه فیه الأمویون وناصبوه العداء. فهل من العدل أن یتقدَّم أعداء الله ورسوله علی أولیاء الله ورسوله، المؤهَّلین لقیادة الأمّة قیادة شرعیة؟!

2 - لمَّا تمکَّن معاویة من هزیمة الأمّة، والاستیلاء علی أمرها بالقوَّة والقهر والتغلّب، قطع علی نفسه عهد الله أن یجعل الأمر من بعده شوری بین المسلمین لیختاروا بمحض إرادتهم من یریدون، واستخلاف معاویة لیزید بهذه الحالة هو نقض لعهد الله.

3 - الأمّة کلّها تعلم حال یزید، فهو مستهتر، تارک للصلاة، شارب للخمر، وزانٍ، ثمّ إنَّه یجاهر بفجوره ویجاهر حتَّی بکفره! ومن غیر الجائز شرعاً أن یتولّی أمر المسلمین من کانت هذه حاله! وفیهم ابن النبیّ المعهود إلیه بالإمامة من الله ورسوله! ولا میزة لیزید بن معاویة سوی أنَّه قد ورث ملکاً مغصوباً حصل علیه وأبوه بالقوَّة والقهر والتغلّب!

4 - إنَّ الأمّة کلّها تعرف الإمام الحسین، وتعرف قرابته القریبة من رسول الله، وأنَّه المعهود إلیه بإمامة الأمّة وقیادتها، وتعرف الأمّة کلّها علمه، ودینه، ومکانته الدینیة الممیّزة، فعندما یضع الإمام الحسین یده المبارکة بید یزید القذرة النجسة ویبایعه خلیفة لرسول الله علی المسلمین! فإنَّ الإمام الحسین یصدر فتوی ضمنیة بصلاحیة یزید للخلافة، وبشرعیة غصبه لأمر المسلمین، ویتنازل ضمنیاً عن حقّه الشرعی بقیادة الأمّة! وفی ذلک مسّ بالدین والعقیدة.

5 - إنَّ من واجب الإمام الحسین أن یرشد الأمّة إلی الطریق الشرعی، فإن سلکته الأمّة وأخذت به فقد اهتدت وإن تنکَّبت عنه فلا سلطان للحسین علیها ولا قدرة له، بل ولا ینبغی له إجبارها علی الحقّ وجرّها إلیه جرّاً فعاجلاً أو آجلاً ستدفع

ص: 56

الأمّة ضریبة تنکّبها عن الشرعیة وتهاونها بأمر الله.

6 - وبهذه الحالة فإنَّ أقصی ما یتمنّاه الإمام الحسین أن لا یجبر علی البیعة، وأن یترک وشأنه حتَّی یستبین الصبح للأمّة!

ص: 57

ص: 58

مبادئ لهم إلاَّ مصالحهم، مهنتهم اقتناص الفرص، وتأیید المواقف، وترجیح الکفّات والانقضاض علی المغلوب، وهم علی استعداد لمناصرة من یدفع لهم أکثر کائناً من کان، ولا فرق عندهم سواء أیَّدوا رسول الله أم أیَّدوا الشیطان، فهم یدورون مع النفع العاجل حیث دار، أنظر إلی قول سنان بن أنس، قاتل الإمام الحسین لعمر بن سعد بن أبی وقّاص عندما جاءه طالباً المکافأة علی قتل الحسین:

املأ رکابی فضَّة أو ذهبا   ***     إنّی قتلت السیّد المحجّبا

وخیرهم من یذکرون النسبا           ***     قتلت خیر الناس أُمّاً وأبا(1)

فاللعین یعرف الإمام الحسین، ویعرف مکانته العلّیة، ولکن ما یعنی هذا التافه هو المال، اعطه المال وکلّفه بقتل نبیّ یقتله مع علمه بأنَّه نبیّ، أو کلّفه بقتل الشیطان یقتله إن رآه وبأعصاب باردة، لا فرق عنده بین الاثنین!

لقد أدرکت المرتزقة أنَّ الإمام الحسین وأهل بیته سیغلبون وأنَّ یزید سینتصر وسیعطیهم بعض المال لذلک أیَّدوا یزید بن معاویة.

4 - الأکثریة الساحقة من الأنصار، وقفت مع یزید بن معاویة، فقد بایعته أو قبلت به، أو تظاهرت بقبوله، فلیس وارداً علی الإطلاق أن تقف مع الإمام الحسین، ولیس وارداً أن تعصی أمر یزید بن معاویة، فلو طلب منها یزید أن تمیل علی الإمام الحسین وأهل بیت النبوّة فتحرق علیهم بیوتهم وهم أحیاء لأجابته أکثریة الأنصار إلی ذلک، فللأنصار تاریخ بالطاعة، فالسریة التی أرسلها الخلیفة الأوّل وقادها الخلیفة الثانی لحرق بیت فاطمة بنت محمّد علی من فیه - وفیه علی، والحسن، والحسین، وفاطمة بنت محمّد وآل محمّد - کانت من الأنصار(2) لذلک یمکنک القول وبکلّ ارتیاح: إنَّ

ص: 59

أکثریة الأنصار کانت سیوفهم مع یزید وتحت تصرّفه، وکانوا عملیاً من حزبه ومن حزب خلفاء البطون أو علی الأقلّ لیسوا من حزب أهل بیت النبوّة!

5 - المسلمون الجدد الذین دخلوا فی الإسلام علی ید جیش الخلفاء الفاتح کانوا بأکثریتهم الساحقة مع یزید بن معاویة، لأنَّهم فهموا الإسلام علی طریقة قادة البطون وأبنائها، وتلقّوا تعلیمهم فی مدارس البطون وأکثریتهم لا یعرفون أهل بیت محمّد، ولا ذوی قرباه ویجهلون تاریخهم الحافل بالأمجاد، لأنَّ الخلفاء وأبناء بطون قریش ال_(23) تعمَّدوا تجهیل الناس بذلک، بل وأبعد من ذلک فإنَّ أکثریتهم یعتقدون أنَّ علی بن أبی طالب قاتل ومجرم (حاشاه)، وأنَّه وأهل بیت النبوّة ینازعون الأمر أهله، وأنَّهم أعداء للدین، وإلاَّ فلماذا فرض (الخلیفة معاویة) سَبَّه ولعنه علی رعایا الدولة؟! ولماذا أصدر الخلیفة معاویة أمراً بقتل کلّ من یوالی علیاً وأهل بیته(1)؟! لذلک وقفت الأکثریة الساحقة من المسلمین الجدد مع یزید بن معاویة.

6 - ووقف مع یزید بن معاویة أبناء الخمسة الذین عرفوا ب_(أهل الشوری) وبطونهم وشیعهم ویکفی أن تعلم أنَّ مذبحة کربلاء قد نُفّذت علی ید عمر بن سعد بن أبی وقّاص، وکان أبوه أحد الخمسة الذین اختارهم عمر بن الخطّاب لمنافسة علی بن أبی طالب صاحب الحقّ الشرعی بالإمامة من بعد النبیّ!

7 - کذلک وقف مع یزید بن معاویة أبناء الخلفاء الذین استولوا علی مقالید الأمور من بعد النبیّ، ووقفت معهم أیضاً بطون الخلفاء وشیعهم، ویکفی أن تعلم أنَّ عبد الله بن عمر بن الخطّاب کان من أکثر المتحمّسین لبیعة یزید بن معاویة، ومن أکثر المشجّعین علی هذه البیعة! وهو نفسه الذی امتنع عن مبایعة علی بن أبی طالب!

ص: 60

ص: 61

فأغمضت کلّ تلک الجماعات عیونها، وأغلقت آذانها وتجاهلت بالکامل محنة الإمام الحسین وأهل بیت النبوّة، وأهل الکوفة هم وحدهم الذین کتبوا للإمام الحسین، وأرسلوا له رسلاً ودعوه لا لیحموه فحسب بل دعوه لیکون إماماً وقائداً لهم، ولیس فی ذلک غرابة، فالکوفة کانت عاصمة دولة الخلافة فی زمن الإمام علی، والأکثریة الساحقة من أهل الکوفة عرفوا فضل علی خاصّة وأهل بیت النبوّة، وقارنوا بین حکم الإمام علی وسیرته وحکم الجبابرة وسیرهم، وأدرکوا البون الشاسع بین هذین الخطّین من الحکم، فلیس عجیباً بعد أن هلک معاویة أن یدرکوا أنَّ الفرصة مؤاتیة لإعادة الحقّ إلی أهله خاصّة بعد أن سمعوا امتناع الإمام الحسین عن البیعة وخروجه من المدینة وبحثه عن المأوی الآمن له ولأهل بیته. فالمعقول أن یصدّقهم الناس، والمعقول أیضاً أن یصدِّقهم الإمام الحسین، ثمّ إنَّه لیس أمام الحسین أیّ خیار آخر فإلی أین عساه أن یلجأ؟ وممَّن سیطلب الحمایة والمنعة؟ والأهمّ أنَّ ثمانیة عشر ألفاً من أهل الکوفة قد بایعوه فإن کانوا صادقین بالفعل، فإنَّ قائداً مثل الإمام الحسین له القدرة علی أن یفتح بهم العالم کلّه!

وفکرة المؤامرة بإرسال الرسل والکتب، وفکرة الاختراق الأموی لعملیة إرسال الرسل والکتب، لم تکن ببال عاقل!

إذن فإنَّ اختیار الإمام الحسین للکوفة کان اختیاراً معقولاً فی مثل ظروف الحسین، وخیاراته المحدودة.

ص: 62

ذلک. وقد صوَّر الکاتب کیفیة إقامة الحجّة وأهمّیتها، فقال:

أحاط (الجیش الإسلامی!) بمعسکر الإمام الحسین إحاطة تامّة، وأشرفوا علیه إشرافاً کاملاً، فما من حرکة یتحرَّکها الإمام أو أحد فی معسکره إلاَّ ویشاهدها جیش الخلافة کلّه بوضوح تامّ، وما من کلمة یتلفَّظ بها الإمام أو أحد من معسکره إلاَّ ویسمعها جیش الخلافة! إنَّها حالة من الإحاطة التامّة!

إنَّه وإن کان ذلک الوضع من الناحیة العسکریة کارثة محقّقة علی الإمام الحسین وأهل بیت النبوّة ومن والاهم وأقام فی معسکرهم، إلاَّ أنَّه من ناحیة ثانیة هو الوضع الأمثل لإقامة الحجّة علی القوم قبل القتال، فإذا تکلَّم الإمام الحسین بذلک الوضع، فإنَّ بإمکان جیش الخلافة کلّه أن یسمع کلامه، فالجیش یحیط به من کلّ جانب، ولا یبعدون عنه إلاَّ بضع عشرات من الأمتار. فکأنَّ الله سبحانه وتعالی قد جمعهم علی هذه الصورة لیمکّن الإمام الحسین من إقامة الحجّة علیهم تمهیداً لإنزال العذاب بهم.

ص: 63

دولة عظمی، وتستعرض صورة الجمع الآخر الذی کان یضمّ الإمام الحسین وآل محمّد وذوی قرباه، والقلَّة القلیلة التی أیَّدتهم ووقفت معهم، فإنَّک لا تستطیع أن تصدّق أنَّ مواجهة عسکریة یمکن أن تحدث بین هذین الجمعین! وإنَّ احتمال حدوث مواجهة عسکریة أمر یفوق حدّ التصوّر والتصدیق، فجیش الخلافة بغنی عن هذه المواجهة، لأنَّه لیست له علی الإطلاق ضرورة عسکریة ولیست هنالک ضرورة لتعذیب الإمام الحسین وأهل بیت النبیّ وذوی قرباه وصحبه وأطفالهم ونسائهم وهم أحیاء، والحیلولة بینهم وبین ماء الفرات الجاری، ومنعهم من الماء، حتَّی یموتوا عطشاً فی صیف الصحراء الملتهب!

ثمّ إنَّ جیش الخلافة لو حاصرهم یومین آخرین فقط لماتوا من العطش من دون قتال، ولَمَا کانت هنالک ضرورة لتلک المواجهة العسکریة المخجلة!

إنَّ أی إنسان یعرف طبیعة الإمام الحسین، وطبیعة آل محمّد، وذوی قرباه یخرج بیقین کامل بأنَّهم أکبر وأعظم من أن یعطوا الدنیّة مخافة الموت، لأنَّ الموت بمفاهیمهم العلویة الخالدة أمنیة، وخروج من الشقاء إلی السعادة المطلقة!

ثمّ لو أنَّ جدَّ الإمام الحسین کان رجل دین لأیّ ملّة من الملل لوجد الجیش - أیّ جیش - حتَّی جیوش المشرکین حرجاً کبیراً لمجرَّد التفکیر فی قتله! ولکان وضعه الدینی حاجزاً لذلک الجیش عن سفک دمه! فکیف بابن بنت رسول الله محمّد، وبإمام کالإمام الحسین!؟

ثمّ إنَّ قتل الرجل وأولاده وأهل بیته دفعة واحدة یُثیر بالإنسان - أیّ إنسان - حتَّی إنسان العصور الحجریة شعوراً بالاشمئزاز والاستیاء، لأنَّه عمل یعارض الفطرة السلیمة التی فطر الله الناس علیها، فکیف برجل کالإمام وبأهل بیت کأهل بیت النبوّة!؟

ص: 64

ویظهر لنا أنَّ تصرّفات الخلیفة وأعماله، وأعمال أرکان دولته، ما هی فی الحقیقة إلاَّ انعکاس لقلوب مملوءة بالحقد علی النبیّ، وعلی آل محمّد، ومسکونة بشبح الوتر والثأر کما بیَّنا، وسیظهر بهذا التحلیل أنَّ الذین وقفوا علی أهبّة الاستعداد لقتال الإمام الحسین وقتله، وإبادة أهل بیت النبوّة لم یکونوا بشراً، إنَّما کانوا وحوشاً مفترسة ضاریة ولکن علی هیئة البشر! لم یعرف التاریخ البشری جیشاً بهذا الخلق والانحطاط، ولا حاکماً بتلک الجلافة، والفساد، والحقد، إنَّها نفوس مریضة نتنة، وتغطّی علی مرضها ونتنها بالادّعاء الزائف بالإسلام، والإسلام بریء منهم، فلقد دخلوه مُکرَهین، وخرجوا منه طائعین، ألا بُعداً لهم کما بَعُدَت ثمود.

*   *   *

ص: 65

ص: 66

ص: 67

وصفه بعضهم من غیر المنصفین...، وعندما حاولنا طباعة کتیّب لمناصرة الثورة الإسلامیّة فی إیران، رفض ذلک بعض رفاقنا فی العمل الثقافی، ولم یکن بوسعی یومها إلاَّ السکوت، فلیست هناک مصادر للمعرفة حول هذا الأمر).

ص: 68

مذهب أهل البیت علیهم السلام؟ فأرقتنی هذه الفکرة آونة، وقلت فی نفسی: هذا الرجل له وجهة نظر ینبغی احترامها، فلم أقرّر شیئاً آنئذٍ واحتفظت بالکتاب.

وبعد عام وفی التوقیت نفسه، وفی المکان نفسه، عثرت علی الکتاب الثانی: (خلفاء الرسول الاثنا عشر) فقرأته وفهمته ولم أقرّر شیئاً، ولکنَّنی شعرت بأنَّنی أقترب بصورة تدریجیة إلی فکر أهل البیت علیهم السلام).

ویضیف الدکتور أحمد: (مضت أیّام، وکان هناک معرض للکتاب فی کلّیة الطبّ بالمنصورة، فمررت به فوجدت کتاباً بعنوان (الإمام جعفر الصادق) تألیف المستشار عبد الحلیم الجندی، طبعة مجمع البحوث الإسلامیّة/ 1997م.

فقلت فی نفسی: هذا کتاب عن الإمام جعفر الصادق من تألیف کاتب مصری سُنّی، وصادر من قبل مؤسسة رسمیة قبل قیام الثورة الإسلامیّة فی إیران، فأخذته وقرأته وتزلزل کیانی لما فیه من معلومات عن أهل البیت علیهم السلام طمستها الأنظمة الجائرة وکتمها علماء السوء، فإنَّ القوم لا یطیقون أن یذکر آل محمّد بخیر.

فعدتُ إلی الکتابین السابقین، وأخرجت ما فیهما من المعلومات، ووجدتها جمیعها من مصادر سُنّیة، فقلت فی نفسی: لعلَّ المسلمین الشیعة کذَّبوا فأوردوا علی الناس ما لم یقولوه! فلنعد إلی هذه المصادر بنفسها، فقمتُ بعملیة جرد دقیق لجمیع هذه الکتب، سواء منها ما کان فی مکتبتی الخاصّة، أم کان فی مکتبة جمعیة الشبّان المسلمین، وتحقَّقت فعلاً من صحَّة هذه المعلومات).

ص: 69

التقیت بواحد من الأصدقاء القدماء الذی وجدته علی هذا الأمر، وبدأنا فی دراسة بعض الأحکام الفقهیة اللازمة لتصحیح العبادات.

وکنت مشغولاً فی هذا الوقت فی إنهاء رسالة الدکتوراه، حتَّی أنَّنی أقفلت عیادتی للتفرّغ للعمل بهذه الرسالة، وقبلت فی نیسان عام (1986م) وبدأت اتأهَّب لدخول امتحانات الدکتوراه فی تخصص (الباطنیة العامّة). فأقبلت علی القراءة العلمیة وکانت راحتی ومتعتی الوحیدة إذا أصابنی الملل من القراءة فی الطبّ، هی اللجوء إلی کتب أهل البیت علیهم السلام).

ص: 70

ص: 71

الأوّل ابن النابغة. وسنعرض نماذج متقابلة لخطاب کلّ فریق من الفریقین ولسلوکه، ثمّ نری النهایة الفاجعة لهذا الصراع، أو نهایة البدایة لفجر الإسلام المضیء، علی ید هذه العصابة، وهو عین ما حاولوه یوم عقبة تبوک، فلم یحالفهم التوفیق.

ص: 72

إلیَّ. قال: فبلغه أنَّ علیاً قد بویع له، فاشتدَّ علیه وتربَّص أیّاماً ینظر ما یصنع الناس، فبلغه مسیر طلحة والزبیر وعائشة، وقال: أستأنی وأنظر ما یصنعون، فأتاه الخبر أنَّ طلحة والزبیر قد قتلا، فارتجَّ علیه أمره فقال له قائل: إنَّ معاویة بالشام لا یرید أن یبایع لعلی، فلو قاربت معاویة، فکان معاویة أحبّ إلیه من علی بن أبی طالب. وقیل له: إنَّ معاویة یعظّم شأن قتل عثمان بن عفّان ویحرّض علی الطلب بدمه، فقال عمرو: اُدعوا لی محمّداً وعبد الله فدُعیا له، فقال: قد کان ما قد بلغکما من قتل عثمان... وبیعة الناس لعلی وما یرصد معاویة من مخالفة علی، وقال: ما تریان؟ أمَّا علی فلا خیر عنده وهو رجل یدل بسابقته، وهو غیر مشرکی فی شیء من أمره.

فقال عبد الله بن عمرو: ... أری أن تکفّ یدک وتجلس فی بیتک حتَّی یجتمع الناس علی إمام فتبایعه، وقال محمّد بن عمرو: أنت ناب من أنیاب العرب، فلا أری أن یجتمع هذا الأمر ولیس لک فیه صوت ولا ذکر، قال عمرو: أمَّا أنت یا عبد الله، فأمرتنی بالذی هو خیر لی فی آخرتی وأسلم فی دینی، وأمَّا أنت یا محمّد، فأمرتنی بالذی هو أنبه لی فی دنیای وشرّ لی فی آخرتی. ثمّ خرج عمرو بن العاص، ومعه ابناه، حتَّی قدم علی معاویة، فوجد أهل الشام یحضّون معاویة علی الطلب بدم عثمان.

فقال عمرو بن العاص: أنتم علی الحقّ، اُطلبوا بدم الخلیفة المظلوم، ومعاویة لا یلتفت إلی قول عمرو. فقال ابنا عمرو لعمرو: ألا تری إلی معاویة لا یلتفت إلی قولک، انصرف إلی غیره، فدخل عمرو علی معاویة فقال: والله لعجب لک إنّی أرفدک بما أرفدک وأنت معرض عنّی، أمَا والله إن قاتلنا معک نطلب بدم الخلیفة، إنَّ فی النفس من ذلک ما فیها حیث تقاتل من تعلم سابقته وفضله وقرابته، ولکنّا إنَّما أردنا هذه الدنیا، فصالحه معاویة وعطف علیه)(1).

ص: 73

هذا هو حال الوزیر الأوّل، فهو نفسه ممَّن ألَّبوا علی عثمان وهو القائل: (أنا عبد الله، قتلته وأنا بوادی السباع)(1)، وهو المقرُّ بأنَّ انضمامه لابن آکلة الأکباد إنَّما هو من أجل الدنیا(2).

أمَّا معاویة، صاحب القمیص الذی صار مضرباً للمثل علی الادّعاءات الکاذبة، فنورد فقرة من خطبته التی استهلَّ بها عهده المشؤوم:

روی أبو الفرج الأصفهانی فی مقاتل الطالبیین: (لمَّا انتهی الأمر لمعاویة، وسار حتَّی نزل النُخَیْلة وجمع الناس بها فخطبهم قبل أن یدخل الکوفة خطبة طویلة...) وأورد بعض مقاطعها ومنها:

(ما اختلفت أمّة بعد نبیّها إلاَّ ظهر أهل باطلها علی أهل حقّها... فندم فقال: إلاَّ هذه الأمّة فإنَّها وإنَّها...).

(ألا إنَّ کلّ شیء أعطیته الحسن بن علی تحت قدمیَّ هاتین لا أفی به).

(إنّی والله ما قاتلتکم لتصلّوا، ولا لتصوموا، ولا لتحجّوا، ولا لتزکّوا، إنَّکم لَتَفْعَلُون ذلک. وإنَّما قاتلتکم لأتأمَّر علیکم، وقد أعطانی الله ذلک وأنتم کارهون)(3).

هل کان ابن آکلة الأکباد ووزیره الأوّل عمرو بن العاص یطالبان بدم عثمان أو أنَّ السلطة کانت هدفهما؟ وهل یبقی شکّ بعد قراءتنا خطاب کلّ منهما فی طبیعة الادّعاءات المرفوعة من قبل الفئة الباغیة والصورة الحقیقیة لحرکة الردّة التی ما کان لها أن تحقّق هدفها لولا تخاذل بعض المسلمین ووهن بعضهم الآخر؟

ص: 74

کانت هذه هی الأهداف الحقیقیة: (الاستحواذ علی السلطة) و(إذلال المؤمنین)، وهی تختلف عن الأهداف الدعائیة: (الثأر من قتلة عثمان).

ص: 75

وسلم وسیلة، ولد ضالّین مضلّین، طاغوت من طواغیت إبلیس؟ وأمَّا قولک: إنّی مالئ علیک مصر خیلاً ورجلاً، فوَالله إن لم أشغلک بنفسک حتَّی تکون نفسک أهمّ إلیک، إنَّک لذو جدّ، والسلام)(1).

ص: 76

2 - (وجَّه معاویة عبد الله بن مسعدة الفزاری فی ألف وسبعمائة رجل إلی تیماء، وأمره أن یصدق - یأخذ صدقة المال - من مرَّ به من أهل البوادی، وأن یقتل من امتنع من إعطائه صدقة ماله. ثمّ یأتی مکّة والمدینة والحجاز ویفعل ذلک)(1).

3 - (وجَّه معاویة الضحّاک بن قیس، وأمره أن یمرّ بأسفل واقصة، وأن یغیر علی کلّ من مرَّ به ممَّن هو فی طاعة علی من الأعراب، ووجَّه معه ثلاثة آلاف رجل فسار، فأخذ أموال الناس وقتل من لقی من الأعراب، ومرَّ بالثعلبیة فأغار علی مسالح علی، وأخذ أمتعتهم ومضی حتَّی انتهی إلی القطقطانة فأتی عمرو بن عمیس بن مسعود، وکان فی خیل لعلی وأمامه أهله وهو یرید الحجّ، فأغار علی من کان معه وحبسه عن المسیر، فلمَّا بلغ ذلک علیاً سرَّح حجر بن عدی الکندی فی أربعة آلاف وأعطاهم خمسین خمسین، فلحق الضحّاک بتدمر فقتل منهم تسعة عشر رجلاً، وقتل من أصحابه رجلان وحال بینهم اللیل فهرب الضحّاک وأصحابه ورجع حجر ومن معه)(2).

4 - فی عام (40 ه_)، أرسل معاویة بن أبی سفیان بسر بن أبی أرطأة فی ثلاثة آلاف من المقاتلة إلی الحجاز حتَّی قدموا المدینة، وعامل علی علی المدینة یومئذٍ أبو أیّوب الأنصاری، ففرَّ منهم أبو أیّوب، وأتی بسر المدینة فصعد المنبر وقال: یا أهل المدینة، والله لولا ما عهد إلیَّ معاویة ما ترکت بها محتلماً إلاَّ قتلته. ثمّ مضی بسر إلی الیمن وکان علیها عبید الله بن عبّاس عاملاً لعلی، فلمَّا بلغه مسیره فرَّ إلی الکوفة حتَّی أتی علیاً، واستخلف عبد الله بن عبد المدان الحارثی علی الیمن، فأتاه بسر فقتله وقتل ابنه، ولقی بسر ثقل عبید الله بن عبّاس وفیه ابنان له صغیران فذبحهما، وقد قال بعض الناس: إنَّه وجد ابنی عبید الله بن عبّاس عند رجل من بنی کنانة من أهل البادیة، فلمَّا

ص: 77

أراد قتلهما قال الکنانی: علام تقتل هذین ولا ذنب لهما؟ فإن کنت قاتلهما فاقتلنی، قال: أفعل، فبدأ بالکنانی فقتله ثمّ قتلهما، وقتل فی مسیره ذلک جماعة کثیرة من شیعة علی بالیمن. ولمَّا أرسل علی جاریة بن قدامة فی طلبه هرب(1).

تلک هی لمحات من أهداف الدولة الأمویة وملامحها وأسالیبها فی الوصول إلی هذه الأهداف. لا فارق بین معاویة وصدّام حسین وهتلر. الغایة عند کلّ هؤلاء، تبرّر الوسیلة، بل ونزعم أنَّ ابن آکلة الأکباد، علی قرب عهد بالنبوّة، أشدّ وزراً من صدّام حسین الذی قتل النساء والأطفال واستعمل السلاح الکیمیاوی فی قتل الأبریاء، فصدّام حسین لم یرَ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ولا سمع منه ولا ادّعی له بعض المؤرّخین أنَّه کان کاتباً للوحی، إلی آخر هذه الادّعاءات التی یمزج فیها الحقّ بالباطل.

ص: 78

«أمَّا بعد، فإنَّ الخیلاء من التجبّر، وإن النخوة من التکبّر، وإنَّ الشیطان عدوٌّ حاضر، یعدُکم الباطل. ألا إنَّ المسلم أخو المسلم فلا تنابذوا ولا تجادلوا، ألا إنَّ شرائع الدین واحدة، وسبله قاصدة، من أخذ بها لَحِق، ومن فارقها مُحِق، ومن ترکها مَرَق، لیس المسلم بالخائن إذا ائتمِن، ولا بالمخلِف إذا وعد، ولا بالکذاب إذا نطق. نحن أهل بیت الرحمة، وقولنا الصدق، وفعلنا الفضل، ومنّا خاتم النبیّین، وفینا قادة الإسلام، وفینا حملة الکتاب.

ألا إنّا ندعوکم إلی الله ورسوله، وإلی جهاد عدوِّه والشدَّة فی أمره، وابتغاء مرضاته، وإقام الصلاة، وإیتاء الزکاة، وحجِّ البیت، وصیام شهر رمضان، وتوفیر الفیء علی أهله. ألا وإنَّ من أعجب العجائب أنَّ معاویة بن أبی سفیان الأموی وعمرو بن العاص السهمیَّ، یحرِّضان الناس علی طلب الدین بزعمهما، ولقد علمتم أنّی لم أخالف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قطّ، ولم أعصه فی أمر، أقیه بنفسی فی المواطن التی ینکص فیها الأبطال، وترعد فیها الفرائص، بنجدة أکرمنی الله سبحانه بها، وله الحمد. ولقد قبض رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وإنَّ رأسه لفی حِجْری، ولقد وَلَّیتُ غسله بیدی وحدی، تقلِّبه الملائکة المقرَّبون معی. وأیم الله ما اختلفت أمّةٌ قطّ بعد نبیّها، إلاَّ ظهر أهلُ باطلها علی أهل حقّها إلاَّ ما شاء الله»(1).

لنسمع الکلمات المضیئة لأبی الهیثم بن التیهان وکان من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، بدریاً نقیباً عقبیاً یسوِّی صفوف أهل العراق، ویقول:

ص: 79

«یا معشر أهل العراق، إنَّه لیس بینکم وبین الفتح فی العاجل، والجنّة فی الآجل، إلاَّ ساعة من النهار، فأرْسُوا أقدامَکم وسوُّوا صفوفکم، وأعیروا ربّکم جماجمکم، واستعینوا بالله إلهکم، وجاهدوا عدوَّ الله وعدوّکم، واقتلوهم قتلهم الله وأبادهم، واصبروا فإنَّ الأرض لله یورثها من یشاء من عباده والعاقبة للمتَّقین»(1).

أمَّا عن مواقف عمّار بن یاسر رضوان الله علیه، فی صفّ الإمام، فهی فی المکانة العلیا، ویمکن أن نتبیَّنها من خلال هذه الروایة:

عن أسماء بن حکیم الفزاری، قال: کنّا بصفّین مع علی، تحت رایة عمّار بن یاسر، ارتفاع الضحی، وقد استظللنا برداء أحمر، إذ أقبل رجل یستقری الصفّ حتَّی انتهی إلینا، فقال: أیّکم عمّار بن یاسر؟ فقال عمّار: أنا عمّار، قال: أبو الیقظان؟ قال: نعم، قال: إنَّ لی إلیک حاجةً أفأنطقُ بها سرّاً أو علانیةً؟ قال: اختر لنفسک أیّهما شئت، قال: لا بل علانیة، قال: فانطق، قال: إنّی خرجت من أهلی مستبصراً فی الحقّ الذی نحن علیه، لا أشکُّ فی ضلالة هؤلاء القوم، وأنَّهم علی الباطل، فلم أزلْ علی ذلک مستبصراً، حتَّی لیلتی هذه، فإنّی رأیتُ فی منامی منادیاً تقدَّم، فأذَّن وَشِهِدَ أنْ لا إله إلاَّ الله وأنَّ محمّداً رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ونادی بالصلاة، ونادی منادیهم مثل ذلک، ثمّ أقیمت الصلاة، فصلَّینا صلاة واحدة، وتلونا کتاباً واحداً، ودعونا دعوة واحدة، فأدرکنی الشکّ فی لیلتی هذه، فبتُّ بلیلة لا یعلمُها إلاَّ الله، حتَّی أصبحت، فأتیتُ أمیرَ المؤمنین، فذکرت ذلک له فقال:

«هل لقیت عمّار بن یاسر؟»،

قلت: لا، قال:

«فالقه، فانظر ما یقول لک عمّار فاتَّب_ِعه».

ص: 80

فجئتک لذلک. فقال عمّار: تعرف صاحبَ الرایة السوداء المقابلة لی، فإنَّها رایة عمرو بن العاص، قاتلتُها مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ثلاث مرَّات وهذه الرابعة فما هی بخیرهنَّ ولا أبرّهنَّ، بل هی شرُّهنَّ وأفجرهُنَّ، أشهِدْت بدراً وأُحُداً ویوم حُنین، أو شهدها أب لک فیخبرک عنها؟

قال: لا.

قال: فإنَّ مراکِزنا الیوم علی مراکز رایات رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، یوم بدر ویوم أُحُد ویوم حنین، وإنَّ مراکز رایات هؤلاء علی مراکز رایات المشرکین من الأحزاب، فهل تری هذا العسکر ومَن فیه؟ والله لوددتُ أنَّ جمیع مَن فیه ممَّن أقبلَ مع معاویة یرید قتالنا مفارقاً للذی نحن علیه کانوا خَلْقاً واحداً، فقطَّعته وذبحته، والله لدماؤهم جمیعاً أحلُّ من دم عصفور، أفتری دم عصفور حراماً؟ قال: لا بل حلال.

قال: فإنَّهم حلال کذلک، أترانی بیَّنت لک؟ قال: قد بیَّنتَ لی، قال: فاختر أیّ ذلک أحببت.

فانصرف الرجل، فدعاه عمّار ثمّ قال: أمَا إنَّهم سیضربونکم بأسیافکم حتَّی یرتابَ المبطلون منکم فیقولوا: لو لم یکونوا علی حقّ ما ظهروا علینا، والله ما هم من الحقّ ما یقذی عین ذباب، والله لو ضربونا بأسیافهم حتَّی یبلغونا سعفات هجر، لعلمنا أنّا علی حقّ وأنَّهم علی باطل(1).

وعمّار، إذ یقف هذا الموقف، إنَّما یصغی إلی صوت الله تعالی یدعوه:

(وَقاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَیَکُونَ الدِّینُ لِلَّهِ) (البقرة: 193).

ص: 81

ص: 82

ص: 83

البخاری ومسلم وأبو داود(1).

أمَّا ابن آکلة الأکباد فجاء بزیاد، وکان یدعی زیاد ابن أبیه، وتارة زیاد ابن أُمّه، وتارة زیاد بن سمیة، وأقام الشهادة أنَّ أباه أبا سفیان قد وضعه فی رحم سمیة، وکانت بغیّاً، وسمّاه زیاد بن أبی سفیان لیستخدمه فی قمع المسلمین الشیعة وقتلهم.

ص: 84

واستمرَّت هذه الحالة حتَّی ولّی زیاد الکوفة فقال مثلما کان یقول المغیرة، وردَّ علیه حجر رضوان الله علیه بمثل ما کان یردّ علی المغیرة، فأرسل زیاد إلی أمیره معاویة فأمر باعتقاله (علی وفق قانون طوارئ بنی أمیّة) وأُرسل إلی ابن آکلة الأکباد مشدوداً فی الحدید فأمر بقتله، فقال حجر للذین یلون أمره: دعونی حتَّی أُصلّی رکعتین، فقالوا: صلّ، فصلّی رکعتین خفَّف فیهما ثمّ قال: لولا أن تظنّوا بی غیر الذی أنا علیه، لأحببت أن تکونا أطول ممَّا کانتا، ثمّ قال لمن حضره من أهله: لا تطلقوا عنّی حدیداً ولا تغسّلوا عنّی دماً فإنّی ألاقی معاویة غداً علی الجادّة، ثمّ قدّم فضربت عنقه(1).

لم یکن حجر بن عدی الأنموذج الوحید الدالّ علی ظلم هذه الدولة الجائرة التی یزعم جاهلو أمرها، وحدهم، أنَّها کانت تُحکم أو تَحکم بشریعة الإسلام. لقد کان بنو أمیّة یدأبون لیل نهار لإطفاء نور الله، وفی الوقت نفسه کان خطّ الأئمّة علیهم السلام قد تحوَّل إلی مشروع تأسیس لإقامة دولة المهدی المنتظر وإن تأخَّر ذلک قروناً وقروناً. أمَّا بنو أمیّة فیجهدون لإحداث أکبر قدر من الدمار بالأمّة الإسلامیّة وبرجالاتها وبقیمها. وفی الوقت نفسه کان خطّ آل بیت محمّد حریصاً علی إبقاء قیم الإسلام الرسالی الأصیل حیّة ومتوهّجة، والتأکید علی أنَّ مرحلة التمهید وتأسیس دولة الإمام المهدی لیست مرحلة هدنة سلبیة، ولیست إیثاراً للإبقاء علی حیاة مجموعة من البشر وإنَّما إبقاءً للقیم وإمدادها بکلّ ما یبقیها متألّقة وحیّة حتَّی زمن الظهور.

ص: 85

السلام علی منابر الأمّة، صباح مساء.

ب - العمل علی رفع مکانة مناوئی أهل البیت ومنافسیهم باختلاق الروایات المنسوبة إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

ج - القضاء علی خطوط الدفاع بقتل رجال الشیعة واغتیالهم، مثل حجر وعمرو ابن الحمق کما أسلفنا، بل وحتَّی قتل أیّ معارض آخر له وزن وإن لم یکن من شیعة أهل البیت، ومثال ذلک سعد بن أبی وقّاص وعبد الرحمن بن خالد بن الولید.

د - استعمال سیاسة الرشوة وإفساد الذمم لاستمالة من تبقّی.

وهذه السیاسات نفسها هی التی بدأ بها تمدّده السرطانی فی جسد الأمّة.

ص: 86

لمَّا اجتمعت عند معاویة وفود الأمصار بدمشق، بإحضار منه، دعا الضحّاک بن قیس، فقال له: إذا جلستُ علی المنبر، وفرغتُ من بعض موعظتی وکلامی، فاستأذنی للقیام، فإذا أذنت لک، فأحمد الله تعالی، واذکر یزید، وقل فیه الذی یحقّ له علیک، من حسن الثناء علیه، ثمّ اُدعنی إلی تولیته من بعدی، فإنّی قد رأیتُ وأجمعتُ علی تولیته، فاسأل الله فی ذلک، وفی غیره الخیرة وحسن القضاء. ثمّ دعا عدّة رجال فأمرهم أن یقوموا إذا فرغ الضحّاک، وأن یصدّقوا قوله، ویدعو إلی یزید.

ثمّ خطب معاویة فتکلَّم القوم بعده علی ما یروقه من الدعوة إلی یزید فقال معاویة: أین الأحنف؟ فأجابه، قال: ألا تتکلَّم؟ فقام الأحنف، فحمد الله وأثنی علیه وقال بعد مقدّمة: إنَّ أهل الحجاز وأهل العراق لا یرضون بهذا، ولا یبایعون لیزید ما کان الحسن حیّاً.

فغضب الضحّاک وردَّ غاضباً: ما للحسن وذوی الحسن فی سلطان الله الذی استخلف به معاویة فی أرضه؟ هیهاتَ ولا تورث الخلافة عن کلالة ولا یحجب غیر الذکر العصبة، فوطّنوا أنفسکم یا أهل العراق علی المناصحة لإمامکم، وکاتب نبیّکم وصهره، یسلم لکم العاجل، وتربحوا من الآجل.

ثمّ قام الأحنف بن قیس فحمد الله وأثنی علیه فقال: قد علمت أنَّک لم تفتح العراق عنوة، ولم تظهر علیها قصعاً، ولکنَّک أعطیت الحسن بن علی من عهود الله ما قد علمت، لیکون له الأمر بعدک(1).

أمَّا عبد الرحمن بن خالد بن الولید، وکان من خواصّ أصحاب معاویة فقد لقی حتفه مسموماً حیث حدَّثته نفسه بالسلطة والإمارة بدلاً من یزید.

ص: 87

جاء فی تاریخ الطبری: أنَّ عبد الرحمن بن خالد بن الولید کان قد عظم شأنه بالشام، أو مال إلیه أهلها کما کان عندهم من آثار أبیه خالد بن الولید ولغنائه عن المسلمین فی أرض الروم وبأسه حتَّی خافه معاویة، وخشی علی نفسه منه لمیل الناس إلیه فأمر ابن آثال أن یحتال فی قتله وضمن له إن هو فعل ذلک أن یضع عنه خراجه ما عاش وأن یولّیه جبایة خراج حمص. فلمَّا قدم عبد الرحمن بن خالد لحمص منصرفاً من بلاد الروم دسَّ إلیه ابن آثال شربة مسمومة مع بعض ممالیکه فشربها، فمات بحمص(1).

ویحکی لنا التاریخ صورة أخری من مشاورات معاویة فی خلافة یزید، ومن بینها کلمات ذلک الأحمق الذی قام فقال:

هذا أمیر المؤمنین - وأشار إلی معاویة - فإن هلک فهذا - وأشار إلی یزید - ومن أبی فهذا - وأشار إلی سیفه -. قال معاویة: اجلس فأنت سیّد الخطباء(2).

لم یکن عبد الرحمن بن خالد وحده هو الذی طمع فی الخلافة بعد معاویة، فهناک سعید بن عثمان بن عفّان الذی وجد له أنصاراً من أهل المدینة یقولون: والله لا ینالها یزید حتَّی یعض هامه الحدید، إن الأمیر بعده سعید، ولکن کان أمره هیّناً، حیث خرج من حلبة المنافسة راضیاً بولایة خراسان(3).

من الواضح أنَّ الصراع السیاسی کان دائراً علی أشدّه حول قضیّة خلافة معاویة، وقد هدَّدت هذه القضیّة الصفّ الأموی بالتفکّک والانهیار، وأنَّ الخلافة الیزیدیة لم تکن أمراً مستقرّاً حتَّی فی داخل البیت الأموی نفسه، حتَّی أنَّ معاویة اضطرَّ لتأجیل إعلان هذا الأمر إلی ما بعد هلاک زیاد، وأنَّ مروان بن الحکم، والی معاویة

ص: 88

علی المدینة، عارض هذا الأمر بشدّة ما اضطرَّ معاویة إلی اعفائه من منصبه، ویمکننا أن نُرجع هذه المعارضة الداخلیة لعدَّة أسباب منها:

أ - إنَّ انتقال السلطة إلی یزید، من طریق ولایة العهد، کان اقتباساً من النظام السیاسی البیزنطی الذی لم یعرفه العرب فی سابق تاریخهم، ولعلَّ قرب موقع معاویة من دولة الروم کان مصدر معرفته بهذا النظام الملکی الامبراطوری الذی صار هو النظام السیاسی فی الأمّة الإسلامیّة فی ما بعد.

ب - إنَّ هذا الأسلوب کان إهداراً لنظام الشوری الذی توهَّم المسلمون أنَّه القانون الأساسی للمسلمین. والواقع أنَّ الشوری لم تکن قد مورست بصورة جیّدة فی الحِقَب السابقة ممَّا یسمح باستقرار معالمها وأسالیب ممارستها. فأن یأتی معاویة لینقل المداراة إلی دیکتاتوریة صریحة کان هذا أمراً ثقیلاً علی کثیرین، وخاصّة علی أولئک الذین توهَّموا أنَّهم أهل الحلّ والعقد، ولم یکن معاویة لیبقی علی نفوذهم ولا علی وجودهم نفسه، إذا تعارض ذلک مع رغباته السلطویة الجامحة.

ج - صفات یزید الشخصیة وافتقاده الحدّ الأدنی من المقوّمات جعلت زیاداً، وهو من هو فی بغیه وعدوانه ونسبه، کارهاً لبیعته وإمارته قائلاً: (ویزید صاحب رَسْلة وتهاون مع ما قد أولع به من الصید)(1) وکتب إلی معاویة یأمره بالتؤدة وألاَّ یعجل.

لم تستعص الأغلبیة علی معاویة ولا علی أسالیبه، فهناک المتطوّعون السابقون إلی مرضاة الطواغیت، مثل الضحّاک بن قیس والمغیرة بن شعبة وسمرة بن جندب، ولا بأس هنا بأن نورد بعضاً من منجزات سمرة، هذا (الصحابی) الذی استخلفه زیاد علی الکوفة ثمّ عاد إلیه فوجده قد قتل ثمانیة آلاف من الناس فقال له: هل تخاف أن تکون

ص: 89

قد قتلت أحداً بریئاً؟ قال: لو قتلت إلیهم مثلهم ما خشیت - أو کما قال -، وعن أبی سوار العدوی قال: قتل سمرة من قومی فی غداة سبعة وأربعین رجلاً کلّهم قد جمع القرآن(1). ثمّ عزله - معاویة - فقال سمرة: لعن الله معاویة، والله لو أطعتُ الله کما أطعتُ معاویة ما عذَّبنی أبداً(2).

لقد أجاد معاویة سیاسة (فرَّق تسد)، فلمَّا أحسَّ أنَّ رجالات المدینة یمتنعون من بیعة یزید، راسلهم أوّلاً ثمّ ذهب إلیهم نفسه، فی عام خمسین للهجرة، مستعملاً سیاسة المخادعة عازفاً علی أوتار النفوس ومکامن الأهواء، عالماً أنَّ الأمّة التی أسلمت علیاً والحسن لن تجتمع کلمتها خلف الحسین علیه السلام، ومن ثَمَّ فإنَّ المطلوب هو کسب الوقت وتفتیت المعارضة وضرب الناس بعضهم ببعض حتَّی یصل الملک إلی یزید غنیمة باردة.

ص: 90

تعرَّض لها أبو عبد الله الحسین ولا کانت حرکة إلی المجهول أملتها أجواء رسائل البیعة المشکوک فی صدقها، منذ البدء کانت فعلاً مدروساً وخططاً منذ لحظة ولادته وبدأت خطوات تنفیذها فی اللحظة التی تخیَّل فیها ابن آکلة الأکباد أنَّه لا إسلام حقیقیاً بعد الیوم، ولیبقَ الدین لعقٌ علی ألسنة بعض القادة یصعدون به علی أعناق الناس یطلبون الدنیا بادّعاء النسک والزهادة علی أن یدعوا ما لقیصر لقیصر، وما تبقّی إن تبقّی شیء فهو لله.

ص: 91

وهکذا لم یکن بوسع أبی عبد الله الحسین أن یقف من هذه الأمور کلّها موقف المتفرّج الهارب بنفسه من ساحة الوغی أو (الفار بدینه) إلی ساحات الاعتزال والانعزال، وهی جمیعها أشکال مختلفة من الهروب والتهرّب من تحمّل المسؤولیة، وهو مسلکٌ فضلاً عن ضرره البلیغ علی الواقع الراهن فی تلک اللحظة یعطی المسوّغ لکلّ من تعرَّض لهذه الظروف أو ما شابهها أن یهرب بنفسه وینجو بشحمه ولحمه حتَّی یستوفی الأجل المحتوم، ویبقی فی وجدان الأمّة رمزاً من رموز الکهنوت الهارب من مواجهة الشیطان فی أرض الواقع واللائذ بالنصوص والمسوّغات.

کان بوسع الحسین علیه السلام أن یفعل مثلما فعل ابن عمر فیبایع بیعة المضطر لیزید، ونضیف إلی لائحة الروایات التسویغة التی رواها الرجل علی لسانه أو علی لسان النبیّ الأکرم عدَّة نصوص أخری ربَّما کانت تحتلّ مکاناً أبرز من نصوص ابن عمرو کان البخاری ومسلم سیحتفلان بها، فها هو ابن الرسول وعلی وفاطمة یوجب السمع والطاعة لیزید القرود ویدعو إلی توحید الجماعة صفّاً واحداً خلف حفید آکلة الأکباد وحفید أبی سفیان عدوّ الله ورسوله حتَّی آخر نفس.

ولو کان فعل هذا - وحاشاه - لاستشهد به الأفاکون والمنافقون والمخادعون فی کلّ موقف یرون فیه ضرورة إسناد حزب الشیطان ومنعه من الانهیار، ولما قال أحد: ثار الحسین رافضاً الظلم واستشهد فی سبیل الله، ولماتت هذه الأمّة إلی نهایة الدهر.

ص: 92

فیه الصدیق ویشمت فیه العدوّ أنزلته بک وشکوته إلیک رغبةً منّی إلیک عمَّن سواک ففرَّجته وکشفته فأنت ولیّ کلّ نعمة وصاحب کلّ حسنة ومنتهی کلّ رغبة»(1).

ثمّ إنَّ الحسین أضرم ناراً وراء البیوت لئلاَّ یأتیه أعداء الله من الخلف، فجاءه شمر بن ذی الجوشن وقال: یا حسین استعجلت النار فی الدنیا قبل یوم القیامة؟ فقال الحسین: «من هذا؟ کأنَّه شمر بن ذی الجوشن»، فقالوا: نعم أصلحک الله، هو هو. فقال: «یا ابن راعیة المعزی أنت أولی بها صلیاً». فقال مسلم بن عَوْسَجَة: یا ابن رسول الله جُعلتُ فداک ألا أرمیه بسهم. فإنَّه قد أمکننی ولیس یسقط سهم، فالفاسق من أعظم الجبّارین. فقال له الحسین:

«لا ترمِه فإنّی أکره أن أبدأهم»(2).

سلام الله علیک یا أبا عبد الله، ها أنت، وأنت فی قمَّة المواجهة مع أعداء الله من بنی أمیّة محافظاً علی موقف فقهی، وأخلاقی، وعقائدی راسخ.

سلام الله علیک یا من أنت من نور أبیک وأُمّک، ومن نور رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فالإمام علی علیه السلام لم یبدأ أعداءه، أعداء الله یوماً بقتال لا أصحاب الجمل، ولا الخوارج، ولا بنی أمیّة یوم صفّین، فالقوم أدعیاء إسلام دخلوا هذا الدین من بوّابة النبوّة، ولسنا بصدد تکفیرهم ولا استباحة دمائهم.

(فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ) (البقرة: 194)، (فَلا عُدْوانَ إِلاَّ عَلَی الظَّالِمِینَ) (البقرة: 193).

ص: 93

هذا هو المبدأ الراسخ فی العلاقة بین أبناء الأمّة المنتمین إلیها حتَّی ولو کان ذلک بمجرَّد الاسم والادّعاء. وإن فتح باب التکفیر وقتل المسلمین، حتَّی الأدعیاء منهم، فإنَّ ذلک یعنی فتح باب فتنة لا یُغلَق.

ص: 94

قال: فغضب ابن زیاد واستشاط. قال له عمر بن حریث: أصلح الله الأمیر إنَّما هی امرأة، وهل تؤاخذ المرأة بشیء من منطقها؟ فقال لها ابن زیاد: قد أشفی الله نفسی من طاغیتک والعصاة والمردة من أهل بیتک. فبکت ثمّ قالت:

(لعمری لقد قتلت کهلی وأبرت أهلی وقطعت فرعی واجتثثت أصلی فإن یشفک هذا فقد اشتفیت)(1).

ص: 95

فی یوم عاشوراء فوضعوا أحادیث کثیرة کذباً فاحشاً، من کون الشمس کسفت یومئذٍ حتَّی بدت النجوم...)(1).

ثمّ یقول ناقضاً ما ذهب إلیه: (وأمَّا ما روی من الأحادیث والفتن التی أصابت من قتله فأکثرها صحیح! فإنَّه قلَّ من نجا من أولئک الذین قتلوه من آفة أو عاهة فی الدنیا فلم یخرج منها حتَّی أصیب بمرض وأکثرهم أصابهم الجنون)(2).

ثمّ یناقض نفسه، ویتخبَّط ویواصل الشتم والسبّ، ویقول: (للشیعة والروافض فی صفة مصرع الحسین کذب کثیر وأخبار باطلة وفی ما ذکرناه کفایة، وفی بعض ما أوردناه نظر، ولولا أنَّ ابن جریر وغیره من الحفّاظ ذکروا ما سقته وأکثره من روایة أبی مخنف لوط بن یحیی، وقد کان شیعیاً وهو ضعیف الحدیث عند الأئمّة، ولکنَّه إخباری حافظ، عنده من هذه الأشیاء ما لیس عند غیره...)، ثمّ یقول: (وقد أسرف الرافضة فی دولة بنی بویه... فکانت الدبادب تضرب بغداد ونحوها من البلاد فی یوم عاشوراء...) الخ.

(وقد عاکس الرافضة والشیعة یوم عاشوراء النواصب من أهل الشام فکانوا یوم عاشوراء یطبخون ویغتسلون ویتطیَّبون ویلبسون أفخر ثیابهم، ویتَّخذون ذلک الیوم عیداً یصنعون فیه أنواع الأطعمة ویظهرون السرور والفرح یریدون بذلک عناد الروافض ومعاکستهم)(3).

إذن الشیخ ابن کثیر یقرُّ ویعترف أنَّ أجهزة الدعایة الأمویة قلبت الحقائق وحوَّلت یوم الکارثة إلی عید وسرور، وهو الذی ما زال متداولاً إلی یومنا هذا.

ص: 96

ویمضی الرجل یکشف علی استحیاء دخیلة نفسه فیقول:

(وقد تأوَّل علیه من قتله أنَّه جاء لیفرّق کلمة المسلمین بعد اجتماعها ولیخلع من بایعه من الناس واجتمعوا علیه، فقد ورد فی صحیح مسلم الحدیث بالزجر عن ذلک والتحذیر منه والتوعید علیه)(1).

عفواً، أیّها الشیخ، یبدو أنَّ (خطأ) الإمام الحسین علیه السلام أنَّه ولد واستشهد قبل مجیء (مسلم) وکتابه، فلم یدر بالحدیث المزعوم علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ولم یعلم أنَّ الأمّة بعد قرنین ستعرف (صحیح مسلم) وتجعل (صحیح الحسین).

عفواً، أیّها الشیخ، فقد جهلت الأمّة (حدیث الثقلین): «إنّی تارک فیکم ما إن تمسَّکتم به بعدی لن تضلّوا أبداً کتاب الله وعترتی أهل بیتی وأنَّهما لن یفترقا حتَّی یردا علیَّ الحوض»(2)، وهو حدیث رواه (مسلم) فی صحیحه بعد الحسین بقرنین، لقد جهلت الأمّة هذا الحدیث یوم کان علیها أن تذکره ثمّ روته بعد ذلک ولم تفهمه هذه الأمّة التی نسیت وتناست ما صحَّ نصّاً وما جسَّده الإمام الحسین، مارست الدین علی الطریقة الأمویة ومن حاول المقاومة کان مصیره القتل کما أسلفنا من قبل.

ثمّ یمضی الشیخ فی منطقه ویقول بعدما عدَّد القتلی ممَّن عدَّهم أفضل من الحسین وأبیه: (ولم یتَّخذ أحدٌ یومَ موتهم مأتماً یفعلون فیه ما یفعله هؤلاء الجهلة من الرافضة یوم مصرع الحسین)(3).

ص: 97

ثمّ یناقض نفسه کعادته: (وأحسن ما یقال، عند ذکر هذه المصائب وأمثالها، ما رواه علی بن الحسین، عن جدّه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنَّه قال:

«ما من مسلم یصاب بمصیبة فیتذکَّرها وإن تقادم عهدها فیحدث لها استرجاعاً إلاَّ أعطاه الله من الأجر مثل یوم أصیب منها»)(1).

إنَّنا نستعرض کلمات (ابن کثیر) لأنَّها أنموذج لحالة التناقض والارتباک التی وقع فیه الکثیرون ممَّن أذهلهم الحدث وعجزوا عن متابعته وقول کلمة الحقّ فیه، ومن أولئک الذین أرادوا استتباب الأمر لبنی أمیّة وظنّوا أنَّ قضیّة آل البیت قد طویت وانتهت فلمَّا أعلن الحسین ثورته وخطَّ کلمة الحقّ بدمائه علی الأرض، وفی السماء بل وفی الکون کلّه، لجأوا مرَّة أخری إلی الکتمان والتزییف لعلَّ الناس ینسون، ولکن هیهاتَ هیهاتَ.

ص: 98

الله عینیک، فوَالله لولا أنَّک شیخ قد خرفتَ وذهب عقلک لضربت عنقک. قال: فنهض فخرج. فلمَّا خرج سمعت الناس یقولون: والله لقد قال زید بن أرقم قولاً لو سمعه ابن زیاد لقتله، فقلت: ما قال؟ قالوا: مرَّ بنا وهو یقول: ملک عبد عبداً، فاتَّخذهم تُلداً. أنتم یا معشر العرب العبید بعد الیوم قتلتم ابن فاطمة وأمَّرتم ابن مرجانة، فهو یقتل خیارکم ویستعبد شرارکم فرضیتم بالذلّ فبُعداً لمن رضی بالذلّ(1).

أی والله، أیّها الشیخ، إنَّها لشهادة حقّ ولکن بعد فوات الأوان، ولکنَّها تحکی الواقع الذی احتار الناس فی تفسیره، لماذا وکیف صرنا لما نحن علیه الآن عبید فی دیارنا لا نملک من الظالمین دفعاً ولا نفعاً، هذا یحکی لنا عن الحرّیة فی أوروبا! وذاک یحکی لنا عن طبیعة هذا الشعب أو ذاک الذی یحبّ العبودیة ولم یحاول أحد أن یصل إلی الحقیقة.

إنَّ ما جری علینا هو استجابة لدعوة دعاها أبو عبد الله علی من قتله أو رضی بذلک أو سمع فلم ینکر. فها هو أبو عبد الله الحسین یدعو علیهم وقد أثخنته الجراح: «اللّهمّ أمسک عنهم قطر السماء، وامنعهم برکات الأرض، اللّهمّ فإن متعتَّهم إلی حین ففرّقهم فِرَقاً واجعلهم طرائقَ قِدداً ولا تُرْض عنهم الولاة أبداً فإنَّهم دعونا لینصرونا فعدوا علینا فقتلونا»(2).

ثمّ هو علیه السلام یقول قبل قتله مباشرة - وهو یقاتل علی رجلیه قتالَ الفارس الشجاع یتَّقی الرمیة ویفترص العورة ویشدّ علی الخیل -: «أعلی قتلی تحاثون؟ أمَا والله لا تقتلون بعدی عبداً من عباد الله، الله أسخط علیکم لقتله منّی، وأیم الله إنّی لأرجو أن یکرمنی الله بهوانکم ثمّ ینتقم لی منکم من حیث لا تشعرون، أمَا والله أن لو قد قتلتمونی لقد ألقی الله بأسکم بینکم وسفک دماءکم ثمّ لا یرضی لکم حتَّی

ص: 99

یضاعف لکم العذاب الألیم»(1).

وهکذا ضاعت الفرصة تلو الفرصة من هذه الأمّة من دون أن تستفید منها وکان أمر الله قدراً مقدوراً. والفرص لا تمنح للأمم مائة مرَّة، ولا عشرین مرَّة، ولا عشر مرَّات، إنَّ الفرص التاریخیة لإصلاح الأحوال والسیر علی نهج مستقیم لا تأتی إلاَّ قلیلاً.

وهکذا ضاعت من هذه الأمّة فرصة السیر علی نهج نبیّها ثلاث مرَّات، فرصة الإمام علی، ثمّ فرصة الإمام الحسن، ثمّ کانت فرصة الإمام الحسین هی القاصمة التی ما بعدها قاصمة، وکان لا بدَّ من انتظار طویل. وأسدل ستار اللیل فی سماء هذه الأمّة وهو لیل لن یجلوه إلاَّ ظهور قائم أهل البیت علیهم السلام، الإمام الثانی عشر محمّد المهدی المنتظر علیه السلام.

وهکذا قُدِّر لنا أن ننتظر ذلک الانتظار الطویل وأن نعیش ذلک الصراع المریر بین قوی الحقّ والباطل داخل هذه الأمّة، وأن نری کلّ هذه المصاعب والویلات من سفک دماء وطاقات تهدر فی صراعات داخلیة ورؤوس تطیر وسجون تملأ وغزوات خارجیة تتریة وصلیبیة وأخیراً صهیونیة وقبلها أوروبیة وحکومات من الأنواع والأشکال کافّة مملوکیة وعبّاسیة وأمویة وعثمانیة، وهل هناک أسوأ من أن یحکم الممالیک العبیدُ أمّة وهم لا یملکون حقّ التصرّف فی ذواتهم؟ کلّ هذه الحکومات أکثرت من الظلم، وقلَّلت من العدل وادّعی الجمیع أنَّهم یطبّقون الإسلام، والکلّ یقتل بالظنّة، والکلّ یستبیح الخمور، وانتهاک الأعراض. وأخیراً جاءت إلینا الحکومات العلمانیة والقومیة والاشتراکیة والملکیة والشیوعیة، جرَّبوا فینا کلّ شیء إلاَّ العدل، ذلک الممنوع علینا من یوم جاء بنو أمیّة.

وهکذا قُدّر لنا أن نعیش الصراع والانتظار.

ص: 100

ص: 101

کما أنَّ دولة المغرب بنحو عامّ کما یصفها السیّد إدریس بلد یتمتَّع بمجتمع مدنی، وفیه أن تختار فکراً لا یعنی أنَّ المسألة أصبح لها مدلولاً طائفیاً، کما هو الوضع فی بلدان أخری، بل الکلّ حرّ فی أن یختار طریقته من دون أن یذهب به ذلک إلی الإخلال بالأمن العامّ.

وفی هکذا أجواء ترعرع السیّد إدریس متَّسماً بالعقلیة المتفتّحة والناقدة، فنما لدیه طموح البحث فی الفکر الإنسانی علی نحو عام والفکر الإسلامی علی نحو خاص، وهذا هو الطموح الذی ظلَّ یراوده منذ الصبا والذی دفعه لیجتاز العقبات کلّها التی اعترته من أجل تحقّقه.

ص: 102

الفکرة، فیقول فی هذا المجال: (لقد تحوَّل البحث عن الحقیقة، فتنة فی قاموس هذا الصنف من الناس، وکأنَّهم یرون البقاء علی التمزّق الباطنی، حیث تتشوَّش الحقیقة وتغیب، أفضل من الافصاح عن الحقّ الذی من أجله أنزل الوحی، وکأنَّ مهمّة الدین هو أن یأتی بالغموض، وکأنَّ الله عز وجل أراد أن یبلبل الحقائق).

وکانت العقبة التالیة أمامه هی قداسة بعض الشخصیات، لکن بعد عزمه علی معرفة الحقّ أدرک أنَّ الحقیقة أغلی وأنفس من الرجال من دون استثناء، وأنَّه لا بدَّ أن یوطّن نفسه ویهیّئها للطوارئ فی معترک التنقیب عن الحقائق الضائعة. فلهذا لم یفسح المجال لأیّ قداسة مزعومة أن تجمّد فکره فی مجال البحث عن الحقیقة.

وبهذه العقلیة خاض السیّد إدریس غمار البحث، واستغرقت رحلة بحثه مدّة طویلة عاشها بین أنقاض التاریخ المدفون.

ویقول السیّد إدریس: (لقد قمت بکلّ ما یمکن أن یفعله باحث عن الحقیقة، ومصرّ علی المضی فی دربها المضنی والوعر).

ص: 103

ویقول السیّد إدریس: (تحوَّل هذا السؤال فی ذهنی إلی شبح، یطاردنی فی کلّ مکان، فتجاهلت الأمر فی البدایة وتناسیته حتَّی أخفّف عن نفسی مضاضة البحث، بید أنَّ ثقل البحث کان أخفّ علیَّ من ثقل السؤال وأقلُّ ضغطاً من الحیرة والشکّ المریب).

ومن هذا المنطلق قرَّر السیّد إدریس ولأجل التخلّص من هذا الضغط النفسی أن یزوّد فکره بالجدید حتَّی یحسم مسلّماته الموروثة، لأنَّه أدرک عدم قیمة أفکار تتراکم فی ذهنه من دون أن تبلور عنده أساس عقائدی متین.

فلهذا قرَّر السیّد إدریس أن یتوجَّه إلی معرفة الفکر الشیعی من أجل الإلمام بالفوارق بینه وبین الفکر السُنّی.

ص: 104

الظالمین الیوم یسلکون طریقاً أسَّسه أفراد کانوا یشکّلون حجر عثرة أمام مسیرة الأئمّة من آل البیت علیهم السلام.

ص: 105

نفسی أمام موجة عارمة من التساؤلات التی جعلتنی حتماً أقف علی قاعدة اعتقادیة صلبة. أنَّنی لست من أولئک الذین یحبّون أن یخدعوا أو أن ینوّموا، لا، أبداً، لا أرتاح حتَّی أجدّد منطلقاتی، وأعالج مسلّماتی، فلتقف حرکتی فی المواقف، ما دامت حرکتی فی الفکر صائبة).

ومن هنا شدَّ السیّد إدریس عزمه لمواصلة طریق البحث مهما کانت النتائج، کما أنَّه أدرک بأنَّ هذا الطریق وعر، تتجلّی فیه أقوی معانی التضحیة، وفیه یکون الاستقرار والهناء بدعاً. لأنَّ أئمّة هذا الطریق ما ارتاح لهم بال ولا قرَّ لهم جنان، حتَّی یُتّموا، وذُبحوا، وحُوربوا عبر الأجیال!

فأدرک السیّد إدریس مدی قیمة الحقیقة فی حسبان الباحثین عنها، وأدرک مدی الجهد الذی ینبغی بذله لخلع جبّة التقلید عن نفسه، واختراق الجدار السمیک من الضلالات والأعراف والتقالید.

فعدَّ لنفسه العدّة المطلوبة لهذه الرحلة الفکریة، فکانت نتیجة هذا الجهد الذی بذله فی البحث هو انجلاء تلک الصورة التی ورثها عن الشیعة، وحلَّ محلّها المفهوم الموضوعی الذی یتأسَّس علی العمق العلمی المتوفّر فی الکتابات التأریخیة. کما تبیَّن له أنَّ مذهب أهل البیت علیهم السلام هو أوّل مذهب فی الإسلام، وهذا لا یعنی أنَّ الشیعة انفردوا عن غیرهم بطریقة ابتدعوها، ولکنَّهم احتفظوا بموقعهم الأصیل الذی عُرفوا به، هذا فی الوقت الذی شردت فیه جمیع الملل والنحل، وتفرَّقت تبتغی الحقّ عند غیر أهله.

ص: 106

قامت - فوراً - حرب بین عقلی ونفسی، فالنفس عزَّ علیها اقتلاع (ضرس) العقیدة السابقة، والعقل عزَّ علیه أن یتغاضی عن الحقائق الواضحة القطعیة، فإمَّا أن أتَّبع طریقاً موروثاً، وإمَّا أن أسلک سبیل القناعة ونور العقل).

ویضیف: (کان هذا أخطر قرار اتَّخذته فی حیاتی، لکی أنتقل بعدها إلی رحاب التحدّیات الفکریة والاجتماعیة).

ومن هنا استقرَّ المقام بالسیّد إدریس فی هدی الأئمّة الأطهار، فأعلن تشیّعه فی المغرب ثمّ هاجر إلی سوریا من أجل الالتحاق بالحوزة العلمیة فی دمشق. فتلقّی دراسته الحوزویة علی ید جملة من المشایخ والعلماء، وما یزال متابعاً لدراسته إلی جانب مزاولة التدریس بالحوزة العلمیة، إضافة إلی عمل الصحافة والکتابة الأخری.

وقد تبلور عند الأستاذ اتّجاهین فی رحاب العلم والمعرفة:

الأوّل: الاهتمام بالمباحث المعاصرة والجدیدة والحدیثة التی تطرح بکثافة فی ساحة المغرب، الثانی: هو الاهتمام بالمباحث الدینیة والمذهبیة التی بدأ یتلقّاها علی أیدی أساتذة الحوزة العلمیة التی انتسب إلیها.

وقد أبدع الأستاذ فی نتاجاته فی کلا الاتّجاهین، فألَّف بعض الکتب فیما یخصّ المباحث الدینیة مثل کتاب (لقد شیَّعنی الحسین)، وکتاب (الخلافة المغتصبة)، وألَّف جملة من الکتب تدور حول الأفکار والرؤی المعاصرة ککتاب (محنة التراث الآخر).

ص: 107

مذهب به مذهب) وصدرت الترجمة عام (1416ه_) عن دار القرآن الکریم/ قم.

2 - الخلافة المغتصبة (أزمة تاریخ أم أزمة مؤرّخ)، صدرت الطبعة الأولی عن دار الخلیج، والطبعة الثانیة عام (1416ه_) عن دار النخیل العربی للطباعة والنشر/ بیروت.

3 - هکذا عرفت الشیعة (توضیحات وردود)، صدر عام (1418ه_) عن دار النخیل العربی للطباعة والنشر/ بیروت.

4 - محنة التراث الآخر (النزعات العقلانیة فی الموروث الإمامی)، صدر عن دار الغدیر/ بیروت سنة (1419ه_).

5 - حوار الحضارات، صدر عن المرکز الثقافی العربی/ الدار البیضاء/ المغرب/ الطبعة الأولی/ عام (2000م).

6 - المفارقة والمعانقة (سؤال المقابسة فی قرن جدید، رؤیة نقدیة فی مسارات العولمة وحوار الحضارات)، صدر عن المرکز الثقافی العربی/ الدار البیضاء/ المغرب/ الطبعة الأولی/ عام (2001م).

ص: 108

المتألّهین الشیرازی، نشرته مجلَّة المنهاج/ العدد التاسع/ ربیع 1418ه_/ 1998م.

4 - مع ابن تیمیة فی ردوده علی المنطقیین، نشرتها مجلَّة المنهاج/ العدد الرابع عشر/ صیف (1420ه_/ 1996م).

5 - آفاق النهضة فی الفکر العربی المعاصر وجدلیة العلاقة مع الغرب من منظار نقدی، نشرتها مجلَّة البصائر/ بیروت/ العدد 10/ ربیع (1413ه_/ 1993م).

6 - المقبول واللامقبول فی (أصولیات) روجیه غارودی، نشرته مجلَّة البصائر/ العدد 10/ ربیع (1413ه_/ 1993م).

ص: 109

(فمنذ البدایة کانوا قد زرقونی بهذا التاریخ... ونکفّ إذا رأینا الدم والفسق والکفر، لیس لنا الحقّ سوی أن نغمض الأعین، ونکفّ الألسن - حین قراءة التاریخ الإسلامی - ثمّ نقول: تلک أمّة قد خلت لها ما کسبت...).

ویصف المؤلّف هذه الحالة أنَّها عملیة لجم مبرمجة وقیود توضع علی عقل الإنسان، قبل أن یدخل إلی محراب التاریخ المقدَّس:

(لقد علَّمونا، أن نرفض عقولنا، لنکون کائنات (روبوت)، توجّهنا کمبیوترات مجهولة، وغلبت السیاسة علی التاریخ، وحوَّلته إلی بؤس حقیقی).

ولکن ما إن سما وعی الأستاذ إدریس تحوَّل إلی صاحب عقلیة ناقدة لا تقبل شیئاً إلاَّ بعد البحث والتنقیب ومن هنا کانت الأزمة التی یصفها بقوله: (ما أثقلها من أزمة علی طلاّب الحقیقة!).

ص: 110

التساؤلات التی جعلته أن یقف حتماً علی قاعدة اعتقادیة صلبة، فاندفع لیجدّد منطلقاته ویعالج مسلّماته!

فیقول الأستاذ:

(لم تکن عندی یومها المراجع الکافیة لاستقصاء المذهب الشیعی... ویعلم الله، أنَّنی رسَّخت قناعاتی الشیعیة، من خلال مستندات أهل السُنّة والجماعة أنفسهم. ومن خلال ما رزحت به من تناقضات).

ص: 111

ص: 112

بوصفه مؤازراً ووزیراً ووصیّاً، ثمّ یستنطق التاریخ لیکشف عن أعماقه فیذکر عدَّة مواقف نصَّب فیها النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم علیاً بوصفه وصیّاً وخلیفة من بعده، منها: حدیث الدار، والمؤاخاة، وحدیث غدیر خُمّ و...

ثمّ یقول: (إنَّ الرسول صلی الله علیه وآله وسلم لم یکن - حاشاه - غافلاً عن قیمة الخلافة والاستخلاف، وکانت خطبة الوداع، برنامجاً لهم، یقیهم عثرات المستقبل، وأکَّد فیها علی آل بیته علیهم السلام وولّی فیها الإمام علیاً علیه السلام... وحذَّرهم من مغبّة التجاوز للنصّ ابتغاء الرأی والباطل، کما حذَّرهم من مغبّة التضلیل والردّة والافتتان.

ذکر الیعقوبی فی تاریخه: «لا ترجعوا بعدی کفّاراً مضلّین یملک بعضکم رقاب بعض إنّی خلَّفت فیکم ما إن تمسَّکتم به لن تضلّوا، کتاب الله وعترتی أهل بیتی...»، ثمّ أمر الناس بالالتزام بما أعلنه وأودعه فیهم قائلاً: «إنَّکم مسؤولون فلیبلّغ الشاهد الغائب»(1)).

ص: 113

ولذلک دخل الإمام علی علیه السلام فی معرکة تاریخیة مع فئتین إحداهما إقطاعیة والأخری فقیرة انتهازیة.

ومن هذا المنطلق وقعت حرب الجمل وهی الحرب التی کانت تلقائیة، تخطّطها عقول ارتجالیة وتقودهم امرأة ضعیفة العقل، ثمّ تلتها حرب صفّین نتیجة محاولة الإمام علی علیه السلام لعزل معاویة من الحکم مهما کانت مضاعفات هذا الإجراء، ثمّ وقعت حرب النهروان نتیجة سذاجة البعض ومخالفتهم لما ارتآه الإمام علی علیه السلام من موقف إزاء معاویة فی الظروف الحرجة التی کانت تحیطه والتی دفعته للتمسّک بجعل الحکمین فیما بین جماعته وفئة معاویة.

ثمّ یستمرّ المؤلّف بسرد أهمّ الأحداث التاریخیة التی صاغتها أیدی المخالفین للوقوف بوجه الحقّ، فیذکر ما حدث فی خلافة الحسن علیه السلام والمؤامرة الکبری لقتله علیه السلام، ثمّ مبادرة معاویة لتغییر الخلافة إلی ملک، ثمّ دخول یزید إلی معمعة السلطة ممَّا أدّی إلی وقوع ملحمة کربلاء، ویذکر المؤلّف عمومیات مختصرة حول المشهد الدراماتیکی لملحة کربلاء کما اتَّفقت علیها تواریخ المسلمین، ثمّ یبیّن استنتاجاته التی أدَّت به إلی التشیّع والانتماء إلی مذهب أهل البیت علیهم السلام.

ص: 114

بعض الصحابة سیرتدّون علی أعقابهم.

وأمَّا بالنسبة إلی مفهوم الإمامة، فیورد بحثاً کاملاً حوله وحول ضرورته وصفات الإمام وأفضلیته وعصمته و...

ص: 115

ص: 116

أمَّا أنا فقد کنت منغمسة فی التدریس ومسؤولیّاته، ولم یکن لدینا أدنی توجّه فی المعارف الإسلامیّة، بل کان تدیّنی تقلیدیاً کأغلب الناس، فلم أکن أناقشه فی مسائل المذهب الجدید، ولم أکن أهتمّ بمطالعة الکتب الشیعیة القلیلة التی کان یحصل علیها عن طریق السفارة الإیرانیة، وهکذا بقیت طول هذه المدّة علی مذهبی إلی أن جئت إلی إیران.

قدم أبو عبد الرحمن إلی إیران سنة قبل سفری حیث استطاع أن یهیّئ لنا المسکن وغیره، ثُمّ أرسل إلینا علی أن نلتحق به أنا والأطفال، فنزلنا إلی سوریا فی محرَّم سنة (1414ه_) وهناک التقینا به.

فی سوریا أوّل ما فعله هو أنَّه أخذنا إلی زیارة مقام السیّدة زینب سلام الله علیها.

طبعاً، معلوم أنَّ المشرق أرض الأنبیاء والمغرب أرض الأولیاء، فمقامات أولیاء الله الصالحین منتشرة فی کلّ المغرب العربی، حیث یرد علیهما الناس فیرفعون حاجاتهم إلی الله تعالی، ویتوسَّلون بهم. وکثیراً ما کان یستجاب دعاءهم وتقضی حاجاتهم، إلاَّ أنَّه وبعد ظهور بعض الفِرَق الإسلامیّة التی تعتقد بأنَّ زیارة المراقد شرک، قلَّت زیارة الناس وتردّدهم علی هذه المقامات.

فلمَّا دخلنا إلی مقام السیّدة زینب علیها السلام، لم أتعجَّب ممَّا رأیته من توسّل الناس، وتبرّکهم بمرقدها الشریف، وبکائهم ودعائهم، إلاَّ أنَّه بهرنی جماله وإتقان صنعه، واحترام الزوّار له، لم أکن أتردَّد علی مراقد الأولیاء الصالحین فی بلدی (خاصّة أنَّ عقیدتی بهم کانت ضعیفة جدّاً لأنَّنی کنت أجهل دور وساطة الأولیاء والصالحین ومکانتهم عند الله تعالی، وکان یرتابنی الشکّ والخوف من السقوط فی الشرک بجهلنا

ص: 117

بالدین والعقیدة).

عندها ناولنی أبو عبد الرحمن التربة وزیارة السیّدة زینب علیها السلام قائلاً: صلّی رکعتین، ثُمّ اقرأی هذه الزیارة.

فصلَّیت رکعتین ثُمّ بدأت فی قراءة الزیارة وکنت کلَّما أقرأ ما فیها من وصف حال أبناء بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، تأخذنی رعشة، ولم أکن أدری ما حصل فی یوم عاشوراء للحسین علیه السلام وأهله وأصحابه، ولم أکن أعلم ما حدث بالسیّدة زینب وبنات رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعد ذلک، فکانت هذه الحقائق تدمی القلوب وتذیبها، هل یمکن أن یفعل هکذا بأحفاد الرسول ؟ وإذا کان الأمر کذلک لماذا نجهل هذه الأمور؟ لماذا لا ندرسها فی دروس التربیة الإسلامیّة والتاریخ؟ ألا تستحقّ هذه الفجیعة أن تعرف من طرف کلّ مسلم؟ أم أنَّها أخفیت لهدف معیَّن وعمداً؟ تساؤلات لا أجد لها أجوبة، لأنَّ الحقیقة حجبت علینا، والتاریخ محرَّف مزیَّف، فما وجدت حیلة ولا وسیلة إلاَّ البکاء والنحیب، وفی تلک اللحظات الحاسمة الحزینة التی یجد فیها الإنسان نفسه أمام حقائق خطیرة تمسّ بعقیدته وتاریخ دینه أصاب شعاع من أشعة الرحمة واللطف والعنایة الإلهیة التی کانت تعمّ تلک الحضرة الشریفة قلبی فحرَّک الفطرة الدفینة والحبّ العمیق الذی أودعه الله تعالی فی قلب الإنسان اتّجاه أهل بیت الرسول، وبحمد الله وعونه صارت نقطة التحوّل فی حیاتی وحیاة أسرتی کلّها منذ تلک اللحظة. وقد کانت هذه الهبة الإلهیة أجمل وأفضل نعمة أنعمها الله علینا إلی جانب نعمه وفضله الدائم، فالحمد لله ربّ العالمین.

بعد أسبوع ترکنا سوریا وتوجَّهنا إلی إیران، هناک بدأت أطالع کتب التاریخ والسیرة وأتعرَّف علی سرّ الإمامة والخلاف بین السُنّة والشیعة فی هذه المسألة

ص: 118

بالخصوص، فاستغربت کیف حجبت الحقیقة عن الناس، وقد ورد فی القرآن الکریم آیات، وفی السیرة روایات عدیدة تنصّ علی تنصیب أمیر المؤمنین علیه السلام والأئمّة من ولده منصب الخلافة والإمامة، فأُوّلت الآیات وأُخفیت الروایات أو أُتلفت ولم یمض علی رحلة الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم إلاَّ أیّام معدودة.

وجهل الأمّة الإسلامیّة بالتاریخ فی اعتقادی یرجع إلی أمرین:

الأمر الأوّل: هو تواطؤ العلماء مع الحکومات والحکّام علی إخفائها.

الأمر الثانی: أنَّ البلدان العربیة والإسلامیّة تعرَّضت فی القرنین الأخیرین إلی الاستعمار الغربی.

وکان هذا عامل فی بعد الناس عن البحث فی الدین والعلم، فأضحی الدین تقلیدیاً من دون علم ولا بحث أو تحقیق، لذا نجد أغلب السُنّة جاهلین للتاریخ والسیرة، ففی المغرب العربی مثلاً الجهل هو عامل بعد الناس وجهلهم بأهل البیت علیهم السلام ولیس بعدهم عنهم ناتج عن عداء أو بغضاء أو نصب.

وکلّ من یتعرَّف علی المذهب ولاسیّما علی فضائل أهل البیت ومناقبهم، فإنَّه یعثر علی إیجابیّات یفتقدها المذهب السُنیّ بکلّ فرقه، وهی تتلخَّص - فی اعتقادی - فی هذه النقاط الآتیة:

1 - أنَّ المذهب عقلی، فهو یوافق الأحکام العقلیة سواء علی مستوی المعتقدات أو علی مستوی الفروع، فکلَّما تعمَّق الإنسان فی معرفة المذهب وفهمه ازداد اقتناعه به، وأنَّه المذهب الحقّ، وهو یمتاز بهذه المیزة لسببین:

السبب الأوّل: إنَّ کلّ الدیانات السماویة نزلت لتنظیم حیاة الإنسان وإیصاله إلی کماله المنشود، لینال بذلک سعادة الدنیا والآخرة، والدین جعله الله تعالی الطریق

ص: 119

الذی یوصل إلی الحقّ والکمال، ویجعل الإنسان یعیش لهدف سام وعال وهو الخلود بعد الموت.

القیاس: فإن کان الدین محرَّفاً أو مشوَّهاً بالبدع والخرافات - التی یرفضها کلّ عقل سلیم - فإنَّه لا یؤدّی الدور المطلوب منه، لأنَّ العقل البشری حینئذٍ یری أنَّ هذا الدین لا یؤدّی به إلی کماله، ولا یرفع نقائصه، بل بالعکس هو یبعده عن هدفه ومراده، فیترکه ویتَّبع طرائق أُخَر ومعتقدات یتوهَّم أنَّها توصله إلی ذلک الهدف المنشود.

فباختیاره الطریق الخاطئ (المادّی، العلمانی، الحیوانی، إلی غیره) فهدفه یتحوَّل وینحرف أیضاً فیحصل علی کمالات دنیویة، فانیة، اعتباریة، ویترک الکمال الحقیقی، وهو التأسّی بالإنسان الکامل الذی لا یحصل إلاَّ عن طریق الدین والالتزام به.

السبب الثانی: إنَّ المذهب الشیعی (أو الدین الإسلامی الحقّ) انتقل من الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم، صاحب الوحی والرسالة إلی الناس کافّة بعد ارتحاله عن طریق فئة مختارة من طرف الله تعالی، تمتاز عن باقی البریّة بکونها من أهل بیت النبوّة، کبرت وترعرعت فی أحضان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. أخذت من فضائله، وقیمه، وأخلاقه، وعلمه، والأهمّ من ذلک تمتاز هذه الفئة بصفة لا یتَّصف بها إلاَّ نبیّ منزل أو رسول مرسل وهی العصمة.

فللعصمة الدور الأساسی للحفاظ علی الدین وصونه من التحریف والبدع والخرافات، فبقی دین الرسول صلی الله علیه وآله وسلم علی حاله ینتقل من إمام معصوم إلی وصیّ معصوم إلی یومنا هذا، لذا یستحیل أن یخالف المذهب أحکام العقل.

ص: 120

2 - إنَّ الإنسان فی حیاته الیومیة قد یتعرَّض إلی مشاکل ومصائب فیسعی إلی حلّها بکلّ الوسائل، لکنَّه یفشل أو قد تکون لدیه حاجات معنویة لا یقدر علی تحقیقها، أو قد یشعر أحیاناً بنعم خالقه ولطفه ورعایته، فلا یعرف کیف یشکره ویحمده، وقد یشعر أحیاناً بشغف وشوق وحبّ عمیق لله تعالی فیرید أن یبرزه فلا یجد السبیل إلی ذلک...

أمَّا من عرف أهل البیت علیهم السلام فإنَّه ینال مناله بکلّ سهولة ومن دون عناء وتعب، فهم حبل ممدود من السماء إلی الأرض، لا یضیع من تمسَّک به، ولا یشقی ولا یخیب، فقد ترکوا لشیعتهم ومحبّیهم وموالیهم الأدعیة والأوراد والمناجاة یعیش فی خلالها المؤمن مع خالقه، فی کلّ آنٍ وحین، یبرز له العبودیة والفقر والحبّ والاشتیاق، یطلب حاجات فیجاب، یستغفر فیجاب، یتوسَّل فیجاب، یشفع فیجاب، هذا الأمر مفتقد لدی المذاهب الإسلامیّة الأخری، فلولا کذا أدعیة، وکذا أوراد، وکذا أحراز لما تخلَّفوا عنها، لأنَّها حقیقة زاد معنوی ثمین یُجلی الصدی عن القلوب، ویوثّق العلاقة والرابطة بین العبد وخالقه، فلا یزیده ذلک إلاَّ إیماناً بالله وقربة منه.

3 - لا شکَّ فی أنَّ المسلمین کافّة مجمعین علی ظهور صاحب العصر والزمان علیه السلام وإن اختلفوا فی جزئیات المسألة، والجانب الإیجابی المفقود عند السُنّة فی مسألة الظهور هو: أنَّ الشیعة یعیشون الظهور بعلمائهم وعوامّهم ویحضّرون له، فیصبح للإنسان هدف مقدَّس یعیش من أجله، وهو الاستعداد لیوم الظهور، والعمل علی تعجیل ذلک الیوم کلّ بحسب مرتبته، فهم یعیشون مع إمام زمانهم أرواحنا له الفداء فی غیبته، وهذا أمر مهمٌّ جدّاً ; لأنَّه یعیش ضابطاً یمشی علی وفقه المسلم وتترتَّب بذلک آثار إیجابیة جدّاً علی حیاته وسلوکه ومعتقداته.

ص: 121

4 - النقطة الرابعة التی یمتاز بها المذهب عن باقی المذاهب أو الفِرَق الإسلامیّة هو وجود مرجع التقلید فإذا احتار المکلَّف أمام مسألة فقهیة تواجهه أو فی تحدید وظیفته الشرعیة إزاءها، فلا یلجأ للرأی أو القیاس الذی یؤدّی بالإنسان إلی الانحراف عن الشرع، بل یتَّبع فتوی العلماء الذین بذلوا حیاتهم فی العلم والاجتهاد علی وفق ما ورد عن الأئمّة علیهم السلام وعن الرسول الکریم صلی الله علیه وآله وسلم.

فوجود المرجع یحفظ المذهب ویحمیه من الانحراف ودخول البدع والأوهام فیه، کما أنَّ له دوراً أساسیاً فی الحفاظ علی اتّحاد الأمّة واتّفاقها.

5 - ما وجدت أیدیولوجیة أو مذهب أو فرقة تحثُّ علی العلم والتعلّم کمذهب أهل البیت علیهم السلام.

فالعلم هو الذی ینوّر العقل، والعقل هو السراج الذی یضیء الطریق، والطریق هو الشریعة السمحة التی سطّرها الحقّ تعالی للإنسان، فلو اتَّبع المسلمون نصائح أهل البیت علیهم السلام وتوجیهاتهم وعملوا بما أوصوا به لما شقی مسلم علی الأرض ولما تخلَّف عن الحقّ، ولما رکن إلی رؤی کونیة ومعتقدات غیر المعتقدات الإسلامیّة، فالعقل إذا تحرَّک وصل إلی کشف الحقائق وتشخیص المصلحة من المفسدة، وفی هذا العصر مع تطوّر وسائل الإعلام والاتّصال، لم یبقَ لأحد حجّة، فعلی کلّ واحد منّا أن یبحث وینقّب فی التاریخ، فلیبحث کلّ واحد منّا فی کتب الشیعة أو السُنّة عن حدیث المنزلة، عن حدیث الدار، عن حدیث الثقلین، عن حدیث الغدیر، حتَّی یطَّلع علی محتواها، وقد تواترت هذه الأحادیث بأسانید صحیحة ومعتبرة القول علی وصیّة الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم فی کلّ فرصة یُری الناس أنَّ له نائباً ووصیّاً وخلیفةً، ولم یکن إلاَّ الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام، فهل یعقل أن تحمل کلّ هذه

ص: 122

الروایات علی محامل مختلفة، ما عدا الولایة والخلافة؟ هل یعقل أن یؤوَّل حدیث الغدیر بالمحبّة والقربی، والتاریخ یروی فی أیّ ظروف ورد هذا الحدیث؟ فلنتمعَّن أنَّ الله تعالی لمَّا جعل الدین الإسلامی خالداً صالحاً لکلّ الأزمنة والعصور فقد جعل له أیضاً رجاله، فلو لم یرسل الله تعالی الأئمّة لإکمال الرسالة المحمّدیة لاضمحلَّت هذه الرسالة ولما کان الدین الإسلامی خالداً إلی قیام الساعة، فلنبحث ولنصبر ونغتنم، والله ولیّ التوفیق، والحمد لله ربّ العالمین.

ص: 123

الإسلامیّة والتقالید العربیة المستمدّة من الدین الإسلامی، فمنحتها تلک التربیة الأخلاق الحمیدة والفطرة النقیّة السلیمة ممَّا ساعدها علی الاستبصار وقبول مذهب أهل البیت علیهم السلام بسهولة ومن دون تعصّب.

تقول أُمّ عبد الرحمن:

زاولت الدراسات العلیا فی المدرسة العلیا للأساتذة، حیث حصلت علی لیسانس التعلیم الثانوی واشتغلت بتدریس مادّتی الکیمیاء والفیزیاء لمدَّة تسع سنوات انقطعت بالهجرة إلی الجمهوریة الإسلامیّة فی سنة (1993) میلادی. بهذا السفر بدأت صفحة جدیدة من حیاتی حیث اعتنقت مذهب أهل البیت علیهم السلام وکان هذا الأمر بدایة لوعیٍ جدید وأهداف جدیدة، بل کان مولداً جدیداً بالنسبة إلیّ حیث إنَّنی لم أکن أشعر بوجودی، ولم أکن أشعر بمعنی الحیاة والموت، والهدف من الخلقة إلاَّ فی هذه الحقبة من الزمن، ففی قم المقدَّسة توجَّهت إلی العلوم الدینیة، حیث درست عند أستاذتنا الفاضلة الحاجّة أُمّ عبّاس حفظها الله تعالی دروساً فی الفقه والأصول، وعند الأستاذ الشیخ أبو عبد الرحمن درست المنطق والفلسفة والکلام والعقائد، وکلَّما تبحَّر الإنسان فی علوم أهل البیت علیهم السلام کلَّما أدرک عظمتهم وسؤددهم وأدرک جهله وقصوره.

سؤال: ما هی المثل التی یختصُّ بها أهل البیت علیهم السلام؟

جواب: للإجابة عن هذا السؤال انطلق من حدیث الثقلین حیث یقول صلی الله علیه وآله وسلم: «إنّی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهی بیتی، ما إن تمسَّکتم بهما لن تضلّوا بعدی أبداً»(1).

ص: 124

فی ضوء هذا الحدیث الصحیح والمستفیض عند الفریقین یشیر الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم إلی ثلاث نقاط مهمّة وهی:

الأولی: أنَّ أهل البیت علیهم السلام والقرآن قرینان لن یفترقا ولا یمکن لغیرهم أن ینالوا هذه المرتبة الرفیعة، وهذا دلیل صریح جاء علی لسان الرسول الأکرم علی أنَّه کما أنَّ القرآن حجّة علی الناس، فإنَّ أهل البیت حجج کذلک علی الناس.

الثانی: الدعوة إلی التمسّک بهم علیهم السلام والحثّ علی اتّباعهم فی کلّ أمورنا.

الثالث: من اتَّبعهم فإنَّه لن یضلّ أبداً، حیث نفی صلی الله علیه وآله وسلم الضلال والظلام علی کلّ من اتَّبعهم إلی الأبد.

والذی أرید أن أبیّنه هو أنَّ ما انطوی علیه هذا الحدیث الشریف من نکات قد شعرنا به فی أوّل استبصارنا، ونحن نجهل الحدیث من أصله، وهذا خیر دلیل علی أنَّ کلام الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم إنَّما جاء لإثارة دفائن العقول وإحیائها، وأنَّ الولاء لأهل البیت علیهم السلام مرتکز فی النفوس والقلوب، وابتعادنا عنهم إنَّما کان نتیجة جهلنا بهم لا غیر.

سؤال: هل وجدت أسوتک فی مذهب أهل البیت علیهم السلام؟

جواب: إنَّ الإنسان، مهما کانت طبیعته، یمیل بطبعه إلی المحسوسات، ولهذا السبب نجده یبحث دائماً عن أنموذج حیّ یتأثَّر ویقتدی به، ودیننا الحنیف وجَّهنا إلی الأنموذج الأسمی والأعلی حیث یقول تعالی فی کتابه الکریم:

(لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) (الأحزاب: 21).

ویقول رسول الله:

ص: 125

«أهل بیتی کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم»(1).

ومن بین أهل البیت علیهم السلام بل الحجّة العظمی هی فاطمة الزهراء علیها السلام حیث یقول الإمام العسکری علیه السلام فی حقّها:

«نحن حجج الله علی خلقه وجدَّتی فاطمة حجّة علینا»(2).

وهذا یعنی أنَّها علیها السلام قدوة الرجال والنساء.

سؤال: والاقتداء هو ممارسة عملیة تقتضی الوعی والمعرفة التامّة بالمقتدی به، فأوّل سؤال یتبادر إلی الذهن هو لماذا بنت رسول الله هی الأنموذج الحیّ الذی یجب اتّباعه؟

جواب: للإجابة عن هذا السؤال نحاول عرض بعض جوانب حیاتها الشریفة ولنجعلها دستوراً لممارساتنا الیومیة:

الذی یتأمَّل فی حیاتها الشریفة یلاحظ أنَّ حیاتها علیها السلام تنقسم علی مرحلتین: الأولی فی مکّة المکرَّمة، والثانیة فی المدینة المنوَّرة.

أمَّا المرحلة الأولی: فتبدأ بولادتها الشریفة، حیث انعقدت نطفتها من ثمار الجنّة وهذا الشرف العظیم لم ینله غیرها. وکانت فی صباها تکابد مع رسول الله المتاعب والآلام التی کانت تلحقه من طرف الکفّار فی بدایة الدعوة الإسلامیّة، وعمرها لم یتجاوز الخامسة، فکانت تمرّض أباها وتمسح عن وجهه الکریم الدم، وتزیح عنه التراب، حتَّی ناداها ب_(أُمّ أبیها). وهذا یدلُّ علی وعیها وصلابة جأشها علی الرغم من صغر سنّها علیها السلام.

ص: 126

أمَّا المرحلة الثانیة: فبدورها تنقسم علی مرحلتین:

1 - ما قبل رحلة الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم.

2 - وما بعد رحلته.

أمَّا المدّة الأولی من هذه المرحلة، فأوّل منقبة لها علیها السلام هی أنَّها جعلت مهرها شفاعة للمؤمنین، وهذا أیضاً دلیل علی مدی عنایتها بأمر الأمّة والرسالة المحمّدیة. وکان المسلمون فی المدینة یعیشون استقراراً تحت حکومة الرسول الأعظم، فانشغلت الزهراء علیها السلام حینها بالتعلّم وتعلیم النساء أحکام الشریعة وفی هذه المرحلة من حیاتها کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لا یترک مناسبة إلاَّ ویشید بمکانتها ومناقبها وأفضلیتها، فأثبت یوم المباهلة أنَّه لا یعادلها أحد من النساء مطلقاً حیث قارن الحسن بالحسین فی قوله تعالی: (نَدْعُ أَبْناءَنا)، وقارن ذاته المقدَّسة بأمیر المؤمنین فی قوله تعالی: (وَأَنْفُسَنا)، وأمَّا قوله تعالی: (وَن_ِساءَنا) فکانت علیها السلام مصداقه الفرید، فکانت سیّدة نساء العالمین.

وأمَّا الآیات الشریفة التی نزلت فی أهل البیت ومنهم الزهراء علیها السلام، فآیة التطهیر وآیة الکوثر وآیة الإطعام وآیة النور وغیرها من الآیات، وکلّ هذا الاهتمام بشخصها الشریف یوحی بأنَّ لها دوراً عظیماً، بل کان دورها مصیریاً فی حیاة البشریة لا یقلُّ عن دور النبیّ والأمیر نفسهما.

وقد أبرزت هذا الدور فعلاً فی المدّة الثانیة من هذه المرحلة، فبعد رحلة الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم خرجت إلی الصحابة مدافعة عن الولایة وتحجّهم بغدیر خُمّ، فما کان جزاءها من الأمّة إلاَّ الأذیة والنکران. وفی هذه المدّة تجلَّت فیها منقبة لم تتجلَّ إلاَّ فی الأنبیاء العظام وهی نزول أمین الوحی جبرائیل علیه السلام لمدَّة

ص: 127

أربعة وسبعین یوماً، یواسیها ویخفّف عنها آلامها إلی أن فارقت الدنیا الدنیة.

هذه أسوتنا وأسوة کلّ من أراد الوصول إلی الحقّ تعالی. وهی وإن رحلت عنّا منذ قرون وأخفت قبرها فلا یزورها فی هذه الأیّام - وهی أیّام ولادتها - إلاَّ ابنها بقیّة الله الأعظم أرواحنا له الفداء، فإنَّها أنموذج ربّانی حیّ لا یموت.

وقد قامت علیها السلام بتربیة نماذج نسویّة فذّة، أمثال أُمّ کلثوم والسیّدة زینب علیهما السلام، التی عادت من کربلاء وقد فقدت إمام زمانها وأخاها الإمام الحسین علیه السلام وأبناءها، بل فقدت کلّ أهل بیتها وبطریقة لم یشهد التاریخ لها مثیلاً، ومع ذلک لم تنهار ولم تتراجع، بل کانت سفیرة الحسین علیه السلام تدافع عن الحقّ تماماً کأُمّها.

ومن سلالتها الشریفة أیضاً السیّدة رقیّة بنت الحسین وفاطمة الصغری وغیرهما ممَّن حضرن واقعة کربلاء. ومنها السیّدة فاطمة بنت موسی الکاظم علیهما السلام الملقَّبة بالسیّدة المعصومة، حیث عرفت بالتقوی والعلم والکرم والعزّة، وقد ورثت هذه الخصال الحمیدة من جدَّتها فاطمة الکبری علیها السلام.

والخلاصة یکفینا فخراً وعزَّة أن تکون الزهراء علیها السلام المثل الأعلی والأنموذج الأسمی الذی یجب علینا اتّباعه. جعلنا الله تعالی فی مستوی هذه الوظیفة المقدَّسة ویسَّر لنا طریقنا وأمورنا.

*   *   *

ص: 128

ص: 129

وبدأت فکرة الاستبصار تتبلور فی ذهنه إلاَّ أنَّه ما زال متردّداً، وفی إحدی اللیالی رأی فی منامه الإمام الحسین علیه السلام فی حرمه المقدَّس بکربلاء، وکان یسمح للبعض بالدخول فی حین یمنع آخرین، وکان الأخ (باسم) یری نفسه من جملة الممنوعین وسبب المنع کان عدم امتلاک هؤلاء لبطاقة تؤکّد ارتباطهم بالإمام الحسین علیه السلام. استیقظ من نومه وتأمَّل فی هذه الرؤیا فعلم أنَّ هذه الهویة هی هویة التشیّع ومن لا یملکها محروم من هذه الأماکن المقدَّسة وأصحابها البررة.

فترک المذهب الحنفی وتحوَّل إلی مذهب أهل البیت علیهم السلام وتمسَّک بعروتهم الوثقی لیفوز بالنجاة.

*   *   *

ص: 130

ص: 131

- أکثر من أحبّه الإمام علی علیه السلام.

- لدینا الآن أکثر من مائة شخص أمریکی من السُنّة الأمیرکیّین تشیَّعوا.

- لقد سحرتنی شخصیة الحسین علیه السلام، وجذبتنی فاندفعت إلیها اندفاعاً عجیباً.

- (90%) من مناظراتی کانت مع المسیحیّین وتحقَّق نتائج طیّبة.

- شعوری أنَّ الإمام المهدی علیه السلام هو فی الواقع الحاکم غیر المرئی، ولا شکّ أنَّه سیظهر وسیقودنا جمیعاً إلی الأمان.

سؤال: نفهم من کلامک أنَّک أصبحت فی بادئ الأمر مسلماً سُنّیاً ثمّ تحوَّلت إلی مذهب التشیّع، فهل کنت تشعر فی ذلک الوقت بأنَّک ما زلت تفتقد لشیء أو ینقصک شیء فی دینک؟

جواب: کنت فی بدایة اعتناقی للإسلام سعیداً جدّاً، وقد غمرتنی الفرحة عند التفکیر بشیء آخر، کنت أظنّ أنَّ هذا هو الطریق الصحیح، فذهبت فی جولات متعدّدة إلی الأقطار الإسلامیّة، وقابلت کثیراً من المسلمین من الأمریکیّین وغیرهم، بالرغم من أنَّ هذه المقابلات نفعتنی کثیراً، لکنَّها کانت من جانب آخر تعرّفنی علی حقیقة أنَّ هناک اختلافات داخل المسلمین أیضاً حول کیفیة فهمهم وتطبیقهم للإسلام، ومع أنَّنی بعد هذه الجولات وخلالها کنت واثقاً من أنَّ خطوتی بدخول الإسلام کانت صحیحة تماماً، إلاَّ أنَّنی کنت أشعر أیضاً بنوع من الاستیاء الداخلی، لأنَّنی کنت أتساءل: هل أنا علی الحقّ أم ما زالت أمامی مهمّة البحث من جدید علی الحقّ الکامل؟

فی بعض المقابلات تعرَّفت علی بعض الشیعة من المسلمین، فأعطونی کتاباً باللغة الإنجلیزیة عن قصَّة مقتل الإمام الحسین علیه السلام، کان اسم الکتاب (الحسین.. قصَّة

ص: 132

الإسلام) لمؤلّفه أمیر علی، قرأت هذه القصَّة الحزینة والمفجعة، ولم أتمالک نفسی من البکاء الشدید فی تلک اللیلة التی قرأت فیها الکتاب، لم أکن أتصوَّر أنَّ هناک جریمة بهذه البشاعة فی التاریخ، خاصّة وأنَّ هذه الجریمة وقعت علی ابن أعظم الأنبیاء النبیّ محمّد صلی الله علیه وآله وسلم، الذی هو آخر الأنبیاء. کنت أتساءل:

لماذا فعلوا کلّ هذا بالإمام الحسین؟

ما الذی آذاهم به حتَّی یقتلوه ویقتلوا أطفاله وأصحابه بهذا الشکل المروّع؟

ألم تکن - علی الأقلّ - عندهم ذرَّة إنسانیة تجعلهم یمتنعون عن ذبح رضیع علی صدر أبیه؟!

کان بکائی مُرّاً، وتأثّری بهذه القصَّة المفجعة کبیراً جدّاً. فصمَّمت علی أن أعرف تفاصیل کلّ ما جری بالنسبة إلی الأئمّة من أبناء رسول الإسلام علیهم السلام، وقادنی ذلک إلی قراءة مزید من کتب الشیعة، واطَّلعت علی (نهج البلاغة) للإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، وعلی کثیر من الکتب الشیعیة الأخری، کما التقیت ببعض الإخوة المؤمنین الشیعة، وبعد کلّ هذا أعلنت ولایتی لأهل البیت علیهم السلام، وتمسّکی بالتشیّع، وکان عمری فی ذلک الوقت أربعاً وثلاثین سنة، حیث عرفت بعد سنتین من دخولی فی الإسلام أنّی کنت أتَّبع مذهباً باطلاً وطریقاً غیر الذی ارتضاه الله سبحانه لنا.

سؤال: هلاَّ حدَّثتنا عن المناظرات التی أجریتها مع غیرک حول الدین والمذهب؟

جواب: إنَّ (90%) من مناظراتی کانت مع المسیحیّین، والحمد لله فإنَّها تحقّق نتائج طیّبة، وتدفعهم إلی الإسلام والتشیّع، وأنا أعمل أیضاً علی الإصلاح الاجتماعی، فالجریمة متفشّیة هنا کما تعلمون، خصوصاً فی (لوس أنجلوس)، ولنا نحن بوصفنا مجموعة نشاطات غطَّتها الصحافة الأمریکیة فی التخفیف من العنف والجریمة،

ص: 133

وهی تحظی أیضاً بتقدیر حکومة الولایة، لأنَّنا نعمل علی التقاط الشباب الضائع، وملء الفراغ الروحی الذی یشعر به بالإسلام وأهل البیت علیهم السلام، ونرکّز کثیراً علی أنَّ الإسلام هو دین السلام، واسمه مشتقّ من هذه الکلمة، وإنَّنی بثقة أقول: إنَّ الإسلام یحظی هنا وبفعل الجهود التی نبذلها فی الإصلاح الاجتماعی باحترام معظم الناس فی الولایة، بما فیهم المسیحیّون، فقد رأوا کم نحن طیّبون ونرید الخیر للمجتمع. دمتم موفقین.

*   *   *

ص: 134

ص: 135

وبمرور الزمان أدرک (جونتر هیرمان) بأنَّ الدین هو الذی یضمن للإنسان السعادة، وهو الذی یفتح آفاق رؤیة الإنسان علی عوالم فوق المادّة بحیث یدرک الإنسان أنَّه فوق الأمور المادّیة، وأنَّه مخلوق لم یخلق لیعیش فی أسر الأمور المادّیة فحسب.

ص: 136

ص: 137

ولقد ساعد التاریخ العلمی العریق لأسرتی، وقوَّة استعدادی فی الدروس العقلیة، وحفظی للقرآن الکریم علی استلامی منصب إمامة الجمعة والجماعة فی بلدة (نوشهره ورکان).

کان الملحوظ فی أوساط الناس - بمختلف انتماءاتهم القومیة والعقائدیة - فی شبه القارّة الهندیة عند مباشرتی لعملی التبلیغی، أنَّهم یتفاعلون مع الشیعة فی إحیاء ذکری عاشوراء! فامتعضت من حضور الحشود الضخمة فی هذه المجالس، لا لأنّی أبغض الإمام الحسین علیه السلام، بل لنفوری من الشیعة وکراهتی لهم.

وممَّا زاد فی حنقی علیهم حضور أهل العامّة ومشارکتهم فی هذه المآتم! فکنت اعترض علیهم وأحاول إبعادهم عن ذلک، وأدخل معهم فی نقاشات حادّة.

فسألونی مرَّة، وقالوا: هل تحرّم محبّة أهل البیت؟! فقلت: لا، فقالوا: إنَّ سبب حضورنا هذه المجالس التی تنهانا عنها هو التعرّف علی فضائلهم وسیرتهم ومواساتهم فی ما جری علیهم من مصائب وآلام. فلم أحر جواباً!

ومنذ ذلک الحین قرَّرت تولّی هذا الأمر لملء الفراغ الموجود فی مجالسنا - أبناء العامّة - من ناحیة التعریف بأهل البیت علیهم السلام وذکر مصائبهم، فحملت علی عاتقی مهمّة ذکر مصیبة الحسین علیه السلام وقراءة مجلس التعزیة فی المسجد الذی کنت إماماً فیه، وغیَّرت منهج خطب الجمعة، فبدأت أتکلَّم عن مزایا أهل بیت النبوّة علیهم السلام، وفی أیّام عاشوراء کنت أقرأ وقائع کربلاء!

فدفعنی ذلک إلی الإکثار من مطالعاتی حول هذه المواضیع، فرأیت فی أحداث الطفّ لأهل البیت علیهم السلام صبراً وإیثاراً وإیماناً لا نظیر له!).

ص: 138

ص: 139

«إنَّ تلک المجالس أحبّها، فأحیوا أمرنا، یا فضیل، فرحم الله من أحیا أمرنا، یا فضیل، من ذکرنا - أو ذُکرنا عنده - فخرج من عینه مثل جناح الذباب، غفر الله له ذنوبه ولو کانت أکثر من زبد البحر»(1).

فهذه المآتم نشأت فی أجواء أحیاها أهل البیت علیهم السلام، وحقیقتها هو التعبیر عن اللوعة والأسی المختزن فی قلب المؤمن، وهی تقام من دون تکلّف لأنَّها تمثّل حالة طبیعیة لکلّ مفجوع ومصاب، وحیث إنَّ أهل البیت علیهم السلام یمثّلون عقیدة فی قلوب المؤمنین، یکون مصابهم خالداً فی التاریخ ما دام هناک قلب ینبض بحبّهم، فإنَّه یتألَّم ویحزن لمظلومیتهم ومصائبهم.

ولذلک نجد لهذه المجالس حضوراً فعّالاً فی کلّ زمان ومکان، وأثراً بالغاً فی النفوس، فهی إضافة إلی عرض الجانب المأساوی تتمیَّز بالبعد التربوی ورفع المستوی الفکری الذی یحدّد معالم شخصیة الإنسان المسلم.

ص: 140

وقد روی عروة عن عائشة أنَّها قالت: ... خرج - رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم - إلی أصحابه - والتربة فی یده - وفیهم علی وأبو بکر وعمر وحذیفة وعمّار وأبو ذر وهو یبکی، فقالوا: ما یبکیک یا رسول الله؟! فقال: «أخبرنی جبرئیل أنَّ ابنی الحسین یقتل بعدی بأرض الطفّ، وجاءنی بهذه التربة فأخبرنی أنَّ فیها مضجعه»(1).

فالحضور فی هذه المآتم فیه ثواب المودَّة وأجر المواساة للنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وآله علیهم السلام وناهیک بها من فائدة.

2 - نصرة الحقّ والدعوة إلیه، وخذلان الباطل وإماتته، وهی الفائدة التی من أجلها أوجب الله تعالی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر.

3 - ومن الفوائد المهمّة الأخری، الحثّ علی وجوب معرفة الفضل والسمات السامیة لأهلها، للاقتداء بهم، کما أنَّ فیها إدانة للظلم والجور، وکشف قبح صورتهما، والحثّ علی تجنّبهما والتباعد عنهما.

4 - إنَّ عقد مثل هذه المجالس المأساویة هو حفظ لها من الضیاع، وصیانة لمبادئها وآثارها وثمارها ونتائجها التی استهدفها الإمام الحسین علیه السلام لإحیاء الدین والحفاظ علیه من التزییف والتحریف، ولولا ذلک لاضمحلَّت هذه الواقعة وسلک المخالفون شتّی السبل لإنکارها - کما أنکروا غیرها - أو أنَّهم کانوا یقلّلون من شأنها ومن فضاعة ما جری فیها من تعدّی وانتهاک لحرمة آل الرسول علیهم السلام.

5 - رقّة القلوب وبعث النفوس علی الرأفة والرحمة، وفیها عزاء عن کلّ مصیبة، وسلوة عن کلّ رزیّة، لأنَّ هذه الفضائع جرت علی سادة الخلق وأکرم الناس

ص: 141

عند الله تعالی! فما وزن ما یجری علی غیرهم من مصائب؟ وما قیمته؟

6 - غرس حبّ الفضیلة والإباء، والمقاومة فی النفوس، وحثّ المؤمنین لاستهداف غایات سامیة تشدّهم نحو الآخرة.

7 - إنَّها مدرسة لجمیع الفئات ومختلف الطبقات، إذ فیها یُعرض التفسیر والتاریخ والأخلاق والفقه والشعر و...، فهی بمنزلة مؤتمرات دینیّة ترفع المستوی العلمی للحضور، وتعرّفهم بمختلف العلوم والمعارف الدینیة.

8 - إنَّها أفضل وأیسر وأنجح وسیلة إعلام لنشر الإسلام الأصیل، لأنَّها تطرح بصورة حیّة، ولذلک کانت وما زالت أشدّ تأثیراً فی النفوس.

9 - تعدّ هذه المجالس أماکن للوعظ والإرشاد، وحلقات لذکر الله تعالی وذکر أولیائه، فهی ترفع المستوی الدینی وتصرف الناس عن تضییع أوقاتهم بما لا ینفعهم، وتجمعهم علی الخیر والصلاح، فهی بنّاءة للمجتمع وهدّامة للآفات التی قد تستشری فیه.

10 - إنَّها مظانّ للبرّ والتواصل والتآزر، ففیها یتسنّی للمجتمعین تقصّی أحوال بعضهم للبعض الآخر، من دون کلفة أو مشقّة.

11 - إنَّها خیر میدان لبروز الطاقات الکامنة وظهور الکفاءات القادرة علی توظیف مواهبها لخدمة الدین الحنیف.

فمآتم سیّد الشهداء علیه السلام ومجالس ذکره فیض لا ینضب، لأنَّها مدرسة متنوّعة المناهج وواسعة البحث وسامیة الهدف، وهی محکمة عادلة وسلیمة تدین الباطل وأهله، وتُعضد الحقّ وأهله، وهی میدان یؤوب فیه الإنسان إلی ربّه، فکم من ضالّ قد اهتدی ومنحرف قد استقام فیها، کما أنَّ هذه المآتم توجب عزّ المسلمین لأنَّها ترفع مستوی الإنسان فی الأصعدة کافّة (الدینیة والعلمیة والثقافیة)، وتغرس الفضائل فی

ص: 142

النفس لتطفح فی السلوک، وإضافة إلی ذلک أنَّها ترسم أنجح السبل وأیسرها لنیل سعادة الدارین.

ص: 143

کان أتباع علی والحسین فی جمیع بلاد الهند یعدّون علی الأصابع، والیوم هم فی الدرجة الثالثة بین أهل الهند من حیث العدد...

إنَّ هذا القسم من الدماغ السیاسی والحسّ الثوری - الذی هو عدم الاستسلام للضیم والظلم، وهو عند حکماء السیاسة أشرف شعار وأعظم سعادة وأفضل صفة ممدوحة لکلّ إنسان - قد ظهر فی هؤلاء القوم بواسطة إقامتهم مآتم الحسین علیه السلام، وما دام هذا العمل ملکة لهم، لا یقبلون الذلّ والضیم).

ویضیف (ماربین) بعد أن حضر عدداً من مجالس العزاء فی إسلامبول مع مترجم خاصّ:

(... إنَّهم فی الحقیقة یعلّم بعضهم بعضاً علناً... هذه هی نکتة التمدّن الحقیقی للأمم الیوم، هذا هو تعلیم معرفة الحقوق، هذا هو معنی تدریس أصول السیاسة...

ولیس لواحدة من الروابط الروحانیة التی بین المسلمین الیوم تأثیراً فی نفوسهم کتأثیر إقامة مأتم الحسین علیه السلام، فإذا دام انتشار إقامة هذه المآتم وتعمیمها بین المسلمین مدَّة قرنین، لابدَّ أن تظهر فیهم حیاة سیاسیة جدیدة...).

وهذه حقیقة لا تنکر، ولذلک سجَّل المؤرّخ الفرنسی (جوزیف) فی کتابه (الإسلام والمسلمین) شهادة مماثلة لا تقلّ من حیث الأهمیة التاریخیة والتحلیلة والواقعیة عن شهادة الفیلسوف (ماربین)، حیث قال:

(لا یمضی قرن أو قرنان حتَّی یزید عددها - أی الشیعة - علی عدد سائر فِرَق المسلمین، والعلَّة فی ذلک: هی إقامة هذه المآتم التی جعلت کلّ فرد من أفرادها داعیة إلی مذهبه.

الیوم لا توجد نقطة من نقاط العالم یکون فیها شخصان من الشیعة إلاَّ ویقیمان

ص: 144

فیها المآتم، ویبذلان المال والطعام... ویمکن القول: إنَّ جمیع فِرَق المسلمین منضمّة بعضها إلی بعض لا تبذل فی سبیل مذهبها ما تبذله هذه الطائفة. وموقوفات هذه الفرقة هی ضعف أوقاف سائر المسلمین أو ثلاثة أضعافها.

کلّ واحد من هذه الفرقة بلا استثناء سائر فی طریق الدعوة إلی مذهبه وهذه النکتة مستورة عن جمیع المسلمین - حتَّی الشیعة أنفسهم - فإنَّهم لا یتصوَّرون هذه الفائدة من عملهم هذا، بل قصدهم الثواب الأخروی، ولکن بما أنَّ کلّ عمل فی هذا العالم لا بدَّ أن یظهر له بطبیعته أثر، فهذا العمل أیضاً یؤثر ثمرات للشیعة... إنَّهم حصلوا ویحصلون علی فوائد کلّیة من هذا الطریق، فهم یحافظون علی إقامة هذه المآتم ویتحمَّلون المشاقّ لیتمکَّنوا من ذکر فضائل کبراء دینهم والمصائب التی أصابت أهل هذا البیت بأحسن وجه وأقوی تقریر علی رؤوس المنابر وفی المجالس العامّة.

وبسبب هذه المشاقّ التی اختارتها هذه الجماعة فی هذا الفنّ تفوَّق خطباء هذه الفرقة علی جمیع الطوائف الإسلامیّة، وحیث إنَّ تکرار المطلب الواحد یورث اشمئزاز القلوب وعدم التأثیر، فهؤلاء الجماعة یتحمَّلون المشاقّ فیذکرون جمیع المسائل الإسلامیّة العائدة لمذهبهم فی هذه الطریقة علی المنابر، حتَّی آل الأمر إلی أن أصبح الأُمّیون من الشیعة أعرف فی مسائل مذهبهم ممَّن یقرأون ویفهمون من الفِرَق الإسلامیّة الأخری من کثرة ما سمعوا من عرفائهم.

الیوم إذا نظرنا فی کلّ نقطة من نقاط العالم من حیث العدد والنفوس، نری أنَّ ألیق المسلمین بالمعرفة والعلم والحرفة والثروة هی فرقة الشیعة!

دعوة هذه الفرقة غیر محصورة فی أهل مذهبهم أو فی سائر الفِرَق الإسلامیّة، بل أیّ قوم وضع أفراد هذه الطائفة أقدامهم بینهم یسری فی قلوب أهل تلک الملَّة هذا الأثر...

ص: 145

وقفت هذه الفرقة علی مقتضیات العصر أکثر من سائر الفِرَق الإسلامیّة...

وإضافة إلی ذلک، أنَّهم بواسطة الأعمال یحتاج الناس إلیهم، ومحبَّتهم ومعاشرتهم لسائر الفِرَق موجبة لاختلاط الآخرین معهم عند مشارکتهم لهم فی مجالسهم ومحافلهم، وحینما یصغی المباشرون لهم إلی سماع أصول مذهبهم وأحادیثهم مرَّة بعد مرَّة لا محالة یألفون مشربهم، وهذا هو عمل الدعاة، والأثر الذی یترتَّب علی هذه الوضعیة هو الأثر الذی توخَّته عرفاء دول الغرب فی ترقیة دین المسیح مع بذل أموال تحیّر العقول(1).

ص: 146

فبدأت أمارس عملی التبلیغی إضافة إلی التدریس وإقامة الجمعة والجماعة، ولکن أسلوبی الخاصّ فی تعریف أهل البیت علیهم السلام سبَّب نشوء حساسیة بینی وبین الوهابیة، وأدّی ذلک إلی وقوع مناظرات ونقاشات عدیدة فیما بیننا، وفی إحدی المناظرات اشتدَّ الحوار حتَّی انحصر فی واقعة کربلاء وما جری فیها علی عترة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم، فسألتهم عن واقعة الطف، فأدانوا فعل یزید.

فقلت لهم: من نصَّب یزید للخلافة؟

قالوا: معاویة.

قلت: من الذی جعل معاویة والیاً علی الشام؟ فسکتوا!

فقلت لهم: إنَّ ما وقع فی کربلاء هو نتیجة عدم وقوع الخلافة بید أهلها، وإنَّ العترة هم أولی بالأمر من غیرهم، ولو کانت الخلافة بأیدیهم ما کانت الساحة الإسلامیّة تشهد هذه الفتن والانحرافات، فدار الحوار حول السقیفة وما جری فیها وبعدها من احتجاجات.

فأخذت أسرد فضائله علیه السلام ومناقبه التی امتاز بها من غیره، وکنت أرویها لهم من کتبهم لا من کتب الشیعة، فلم یقتنعوا بکلامی، بل زاد غضبهم علیَّ!

ص: 147

إنکارها، وعرفت أنَّ الإمام علیاً علیه السلام هو أوّل القوم إسلاماً، وأغزرهم علماً، وأکثرهم جهاداً، لا یسبق فی رحم ولا یلحق فی إیمان... وأنَّ أهل البیت علیهم السلام هم الذین طهَّرهم الله تعالی وأذهب عنهم الرجس، واصطفاهم للخلافة بعد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم، وقد جاء ذلک فی أحادیث ومواقف عدیدة له صلی الله علیه وآله وسلم.

وعلمت أنَّ هنالک أسباباً انتهزها البعض فأزاح العترة علیهم السلام عن مواقعهم، فجری ما جری علیهم من النکبات، التی کانت واقعة الطفّ من أبرزها وأمضّها.

وبهذا کانت إقامة المآتم علی الحسین علیه السلام شعلة الهدایة التی أنارت لی الطریق الحقیقی الموصل إلی رضوان الله تعالی.

وببرکة الحسین علیه السلام أعلنت تشیّعی فی الجامع الذی کنت أؤمّ المصلّین فیه فی مدینة (نوشهره ورکان) عام (1952م)، وقدَّمت استقالتی وترکت جمیع المهامّ الموکلة إلیَّ من قبل أهل العامّة).

*   *   *

ص: 148

ص: 149

ص: 150

ص: 151

وبالفعل فقد تعرَّف (حسن) بمرور الزمان علی حقائق قلبت عنده الموازین، وأثارت فی نفسه الاستغراب.

ص: 152

ص: 153

فاستهزئت بهنَّ فی قلبی ودفعنی الفضول إلی التقرّب منهنَّ لمعرفة ما فی داخل الشباک، فتقرَّبت حتَّی مسکت الشباک ونظرت فی داخله فاندهشت کثیراً عندما رأیت فیه صورة لرأس مقطوع، فصرخت من أعماق وجودی وطلبت الاستغاثة من زوجی الذی کان خارج الجامع، فجاء وأخرجنی من الجامع.

ثمّ عدنا إلی لبنان فکنت أقضی یومی لیلاً ونهاراً بالبکاء وأحسّ بحزن عمیق فی داخلی، ولکنّی لم أکن أعرف سببه، استمرَّت هذه الحالة یومین حتَّی أوّل لیلة من محرَّم الحرام، حیث رأیت رؤیا عجیبة، رأیت نفسی فی مقبرة والقبور سوداء وکانت هناک دائرة ماء تمشی وأنا أتبعها، فرأیت نفسی بعدها قرب صخرة بیضاء وفیها خطوط من الدم وناس یبکون وأنا أبکی معهم، فأفقت، وبکیت بشدَّة وسألنی زوجی عن سبب بکائی فقلت له: إنَّه مجرَّد کابوس.

وفی اللیلة الثانیة کنت نائمة فی فراشی فصحوت علی صورة شیخ لابس سواد وعمامة سوداء وحامل فی یده أطباق سوداء، وقال لی: اختاری طبق من هذه الأطباق، وطلب منّی أن أسحب الطبق إلی النصف ثمّ أخبره برقم الطبق الذی یسبق الطبق الذی سحبته، فقلت: خمسة فصار الطبق أبیض وکتب علیه (زین العابدین)، فکلَّمنی الشیخ

ص: 154

بکلام لا أفهمه وانصرف. وبقیت أبکی للصباح وأخبرت زوجی أنّی رأیت کابوساً فی هذه اللیلة أیضاً، لأنّی لم أکن أسمع قبل ذلک هذه الأسماء.

وفی اللیلة الثالثة کنت نائمة ثمّ صحوت وجلست فرأیت نفسی فی عالم ثانٍ وکان زوجی بجانبی وأنا أوزّع الماء وأسقی أناساً کثیرین، وفجأة رأیت جسداً واقفاً بجانبی ولم أرَ مثله فی حیاتی، طویل القامة، عریض الأکتاف، ومجلَّل بالسواد، وجاء منه صوت رخیم وقال: «أنا عطشان»، فرفعت رأسی ودهشت لما رأیت و النور یجلّل وجهه وبیده طفل رضیع، فقلت له: من أنت؟ وهو الشخص الوحید الذی کلَّمنی عند توزیعی الماء، فقال: «أنا الحسین بن علی ابن أبی طالب»، فأحسست بالفرح وأعطیته الماء لکنَّه لم یشرب وناوله شخصاً آخر لم أرَه، وعندما ناولته الماء کان یقول لی: «أمانة - ثلاثاً - أن توزّعی الماء (12) یوم من محرَّم کلّ عام ما دمتی حیّة».

ثمّ أخرجت من جیبی تمرة فأعطیته إیّاها، وسبقنی زوجی وأعطاه تمرة أخری فغضبت، فقال الحسین علیه السلام - بعدما وضع یدیه علی رأسی -: «کلی نصفها واعطنی النصف الآخر ولا تغضبی لأنَّ هناک من هو أحقّ منّی بأکلها - وکان یشیر إلی الطفل الرضیع -»، فقلت: کیف تعطیه تمرة وهو رضیع؟ فقال: «هو رضیع لکن لو شئتِ أن تحکی معه فهو یکلّمک»، وکلَّمنی الرضیع ولکنّی لم أذکر کلامه، وصحوت من النوم.

فأخبرت زوجی بما رأیت فأخذنی صباح الیوم التالی إلی سیّدة تقیم المجالس الحسینیة فأخذتنی إلی الشیخ (محمّد حسین عبید) ورویت له الرؤیا، فبکی الشیخ، ثمّ فسَّر لی تلک الرؤیا، وبعدها أعطانی کتباً عن أهل البیت علیهم السلام وعاشوراء).

ص: 155

ص: 156

ص: 157

السلام، فلفت ذلک الحرم الطاهر انتباهه! ورأی زوّار مرقد شهید کربلاء کیف یفدون علی ضریحه بلهفة وشوق، وکیف یؤدّون رسوم زیارتهم بوعی معبّر عن عمق ارتباطهم بنهج صاحب القبر، ولمس بروحه کیف تنطوی زیارة الزائرین علی تأصیل حالة ولائهم للإمام الحسین علیه السلام، وکیف یجسّدون حبّهم لرمز مسیرتهم، وکیف یستلهمون من ذلک المشهد العطاءات التربویة التی تشدهم إلی تاریخهم المشرق.

کما وجد أنَّ الزوّار یرسّخون بزیارتهم فهمهم لأبعاد شخصیة الإمام الحسین علیه السلام ومکارم أخلاقه وإخلاصه لله، ویفتحون بذلک ذاکرتهم علی الأحداث التی حلَّت بالحسین وأصحابه لیستلهموا منها الدروس والعبر.

وأبهره ذلک المنظر، فلم یکتفِ بالمشاهدة السطحیة، بل تناول أحد کتب الزیارة التی یقرؤها الزوّار لیری محتواها ویطَّلع علی مضامینها، ولیلمس بنفسه الدافع الذی جعل هؤلاء الوافدین یتفاعلون من أعماق أنفسهم مع صاحب هذا القبر.

فغاص فی معانی زیارة الحسین علیه السلام والأدعیة الخاصّة بالزیارة، وإذا به یجدها مفردات تزخر بثروة هائلة من النماذج التی تحفّز مفاهیم الحیاة الفردیة والاجتماعیة علی المستوی التربوی، وذلک عبر تعزیز فهم الزائر لأبعاد شخصیة الإمام الحسین علیه السلام ودوره فی تبلیغ الرسالة وتجسید معانیها، وأکثر أمر لفت انتباهه فی الزیارة عبارة: «السَّلامُ عَلَیْکَ یَا ثَارَ اللَّهِ»(1).

ص: 158

ثأره عز وجل).

فإنَّ الثأر هو الدم والطلب به(1)، ومعنی ثأر الله هو الدم المنسوب إلی الله تعالی، ویعنی أنَّ هذا الدم مکرَّم وعظیم وله امتیاز عند الله، کما نقول: بیت الله، لتمییزه من غیره من الأماکن.

وفی الحقیقة أنَّ نسبة ثأر الحسین علیه السلام إلی الله عز وجل لا غبار علیها، لأنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الذی هو صفوة الخلق قال:

«حسین منّی وأنا من حسین»(2).

فإذا کان الحسین علیه السلام من الرسول صلی الله علیه وآله وسلم والرسول من صفوة الله عز وجل، فمعناه أنَّ الحسین علیه السلام أیضاً من الذین اصطفاهم الباری من بین خلقه، فهو تعالی ولیّهم وهو صاحب الثأر لدمائهم.

ونسبة ثأر الحسین علیه السلام إلی الله واضحة، فالإمام الحسین علیه السلام وریث الأنبیاء علیهم السلام کما ورد فی زیارته:

«السَّلامُ عَلَیْکَ یَا وَارِثَ آدَمَ صَفْوَةِ اللَّهِ، السَّلامُ عَلَیْکَ یَا وَارِثَ نُوح نَب_ِیَّ اللَّهِ، السَّلامُ عَلَیْکَ یَا وَارِثَ إِبْرَاهِیمَ خَلِیل اللَّهِ، السَّلامُ عَلَیْکَ یَا وَارِثَ مُوسَی کَلِیم اللَّهِ، السَّلامُ عَلَیْکَ یَا وَارِثَ عِیسَی رُوح اللَّهِ، السَّلامُ عَلَیْکَ یَا وَارِثَ مُحَمَّدٍ حَب_ِیبِ اللَّهِ...»(3).

والأنبیاء سفراء الله علی أرضه وحججه علی خلقه، فسفک دمائهم تعدّی علی حرمة الله، والطالب بثأرهم هو الله جل جلاله.

ص: 159

فقتل الحسین علیه السلام یعنی قتل للصفوة وللنبوّة وللخلَّة وللکلمة وللروح وللمحبّة الإلهیة.

وحیث إنَّ الإمام الحسین علیه السلام ثأر الله یستوجب علی کلّ مسلم أن یجد نفسه معنیّاً بهذا الأمر، فیسعی لإحیاء ما ضحّی الإمام الحسین علیه السلام بنفسه من أجله، وأن یتذکَّر مظلومیة عترة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وما لاقته من ظلم واضطهاد بعد رحیل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، لیوفّر لنفسه بذلک أجواء یندمج فیها روحاً وفکراً مع القیم والمبادئ والأفکار التی حملها صاحب الشهادة، وضحّی من أجل ترسیخها فی النفوس، فقدَّم الغالی والنفیس فی سبیل إعلاء کلمة الله عز وجل.

ص: 160

الجعفری، لکنَّه بدل أن یجیب علی أسئلتی حذَّرنی من التقرّب إلیهم والحوار معهم، قائلاً: احذر من أفکار الرافضة، وتجنَّب الحوار معهم، وأنصحک أن لا تدنو منهم! ولکن لم أقتنع بمقولته ولم یدفعنی کلامه لرفض ما رأیته منسجماً مع فطرتی وعقلی عند الشیعة، کما أنَّنی کنت متلهّفاً للدلیل والبرهان ولم أجد عنده ذلک).

ص: 161

وخیر مثال - والأسبق تاریخیاً - فی ما ذکره القرآن الکریم لاحترام مراقد الأولیاء وتعاهدها بالزیارة، هو مرقد فتیة أصحاب الکهف، إذ قال تعالی:

(إِذْ یَتَنازَعُونَ بَیْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقالُوا ابْنُوا عَلَیْهِمْ بُنْیاناً رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قالَ الَّذِینَ غَلَبُوا عَلی أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِداً) (الکهف: 21).

وتُشعر الآیة بذکرها المسجد بأنَّ هؤلاء الذین غلبوا علی أمرهم هم الموحّدون، فالآیة فیها دلالة علی جواز البناء علی القبور وزیارتها، والمسجد إنَّما یُتَّخذ لیؤتی علی الدوام ویقصده الناس لیذکروا اسم الله عز وجل فیه.

المرحلة الثانیة: المنع لعلل یأتی ذکرها، ویستنبط ذلک من قوله صلی الله علیه وآله وسلم:

«إنّی کنت نهیتکم عن زیارة القبور، فزوروها»(1).

ویتَّضح من هذه الروایة أنَّ المسلمین کانوا یزورون القبور، ثمّ ورد عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیها المنع، ثمّ أذن لهم بعد ذلک فی الزیارة.

ففی روایة ابن عبّاس عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم:

«نهیتکم عن زیارة القبور فزوروها، ولا تقولوا هجراً»(2).

والهجر هو الکلام القبیح المهجور لقبحه(3)، وهذا الحدیث کأنَّه یتضمَّن علَّة النهی أو بعضها، وهی أنَّ الرسول صلی الله علیه وآله وسلم أراد إلغاء عادات الجاهلیة وتأسیس آداب إسلامیّة للزیارة.

ص: 162

ولعلَّ نهی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی المدّة التی منع فیها زیارة القبور کان لکثرة قبور المشرکین، وحیث إنَّ الزیارة للقبر تزید وتعمّق أواصر الارتباط بین الزائر والمزور، وتجدّد فی النفوس روح الاقتداء بهم وإحیاء آثارهم، أمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعدم زیارة القبور، ولمَّا کثر المؤمنون بینهم وقوی الإسلام رخَّص الرسول صلی الله علیه وآله وسلم الزیارة بإذن الله عز وجل.

ولهذا ورد فی قوله تعالی النهی عن القیام عند قبور المنافقین:

(وَلا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ).

ففی هذه الآیة دلالة واضحة علی جواز ذلک فی شأن من مات علی الإسلام، وأنَّ ذلک معهود بین المسلمین، وأنَّ الآیة إنَّما نزلت لتستثنی الکفّار والمنافقین، کما هو فی ذیل الآیة:

(إِنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَماتُوا وَهُمْ فاسِقُونَ) (التوبة: 84).

المرحلة الثالثة:

تجویز زیارة القبور ورفع الحظر والمنع، فقد ثبت فی الصحیح عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أنَّه کان یخرج مراراً إلی البقیع لزیارة قبور المؤمنین(1)، وورد أنَّه صلی الله علیه وآله وسلم زار قبر أُمّه وبکی وأبکی من حوله(2).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم:

«نهیتکم عن زیارة القبور، فزوروها فإنَّ فی زیارتها تذکرة»(3).

ص: 163

وقال صلی الله علیه وآله وسلم:

«إنّی نهیتکم عن زیارة القبور، فزوروها فإنَّ فیها عبرة»(1).

وورد بسند صحیح أنَّ فاطمة الزهراء علیها السلام بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کانت تزور قبر عمّها حمزة بن عبد المطَّلب  کلّ جمعة وتصلّی وتبکی(2).

وإنَّ من أبرز العبر کما أشرنا فی ما سبق فی زیارة القبور، أنَّها توفّر للزائر أجواء یستوحی منها ذکر الموت والزهد فی الدنیا والعمل للآخرة والإقبال علی الله، فیشدّ عزیمته لمواصلة درب الصلحاء والأولیاء، فالزائر یستلهم من منهجهم الوعی المحفّز لمواصلة رکب الإیمان.

ص: 164

علیهم السلام، وکنت أتباحث مع أحد أقربائی فی هذا المجال، فکنّا نأخذ مفردة مفردة من عقائد الشیعة ونضعها علی طاولة البحث، وکان یحفّز أحدنا الآخر للمطالعة والتتبّع حتَّی اکتملت فی أذهاننا الصورة الکاملة لمذهب أهل البیت علیهم السلام، فالتجأنا إلی حصنهم المنیع بعدما وجدناه رصیناً من جمیع الأبعاد فتحصَّنا به وآوینا إلیه، وکان استبصاری عام (1987م) کما استبصر البعض من أسرتی وجملة من غیر أسرتی علی یدی بفضل من الله، وببرکة الزاد الثقافی الذی تلقَّیته من نبع معارف أهل البیت علیهم السلام).

*   *   *

ص: 165

ص: 166

(الإمام الحسین علیه السلام).

فقد شدَّتنی هذه الحادثة کثیراً وزلزلتنی من الداخل حتَّی عرفت بأنَّه ینتمی إلی دین الإسلام، فبحثت عن کتب تتکلَّم عن الإسلام والحسین علیه السلام، فوجدتها ووجدت أنَّها تجیب عن کثیر من أسئلة کانت حائرة لدی، فانفتح قلبی لهذه العقائد السمحة وارتحت کثیراً لهذا المذهب، فدخلت فی الإسلام وأبدلت اسمی إلی (سکینة) نسبة إلی سکینة بنت الإمام الحسین علیه السلام، وشعرت بسعادة عظیمة لم أکن أشعر بها فی ما مضی، وقرَّرت أن أتحجَّب لأنَّه من واجبات الفتاة المسلمة.

ص: 167

ص: 168

ص: 169

ثمّ یضیف الأستاذ صائب: (فاستضاءت الدنیا کلّها من حولی، وبدت لی شاخصة معالم الطریق.. فرأیت الحکمة فی أن أسلک الطریق من أوّله، وابتدئ المسیرة بالخطوة الأولی لتتلوها خطی ثابتة علی یقین وبصیرة...).

ص: 170

حقیقة لها، وکم صدَّت العصبیة فحولاً عن مواصلة الطریق نحو الحقیقة الثابتة.

ولکن حیث کان الأستاذ صائب عدوّاً للعصبیة حیثما وجدها، فلم یترک أثرها السلبی علیه فی سیره نحو الحقیقة.

لکن کان ثَمَّة نوع آخر من العاطفة یشدّه إلی الوراء وهو الوفاء للذکریات، لکن الأستاذ بعد ترکه للتقلید الأعمی وارتقاء مستوی وعیه فی البحث والتتبّع والاستقصاء یقول: (آخیت ذکریاتی الماضیة وأحسنت صحبتها حتَّی النهایة).

وذلک لأنَّه کان یعدُّ أنَّ الماضی کان مرحلة زاخرة بعلامات الاستفهام التی منها تمکَّن من الوصول إلی الحقیقة فی نهایة المطاف.

ثمّ لم یکتف الأستاذ بعد إلمامه بالحقائق أن یکون هو الوحید المنتفع منها، فبادر إلی التألیف والنشر لتعمّ الفائدة الجمیع.

ص: 171

5 - تاریخ السُنّة النبویة (ثلاثون عاماً بعد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم)، صدر عن مرکز الغدیر سنة (1418ه_/ 1997م).

6 - ابن تیمیة فی صورته الحقیقة، صدر عام (1415ه_/ 1995م) عن مرکز الغدیر/ بیروت.

7 - الزیارة والتوسّل، صدر عن مرکز الرسالة/ قم سنة (1421ه_).

8 - الوهّابیة فی صورتها الحقیقیة، صدر عام (1415ه_) عن مرکز الغدیر للدراسات والنشر/ بیروت/ لبنان.

9 - خلافة الرسول بین الشوری والنصّ، أصدره مرکز الرسالة عام (1417ه_) ضمن سلسلة المعارف الإسلامیّة.

ص: 172

فی ستّة أقسام/ الأعداد (56 - 62)، (1419 - 1421ه_).

5 - التدوین التاریخی عند المسلمین، نشأته وتطوّره حتَّی نهایة القرن الرابع الهجری، نشرت فی مجلَّة الفکر الإسلامی التی تصدر عن مجمع الفکر الإسلامی/ العدد (18 و19/ السنة الخامسة/ 1418ه_).

6 - الإمام محمّد باقر الصدر مفسّراً، نشرت فی مجلَّة قضایا إسلامیّة التی تصدر عن مؤسسة الرسول الأعظم/ العدد الثانی/ (1416ه_/ 1995م).

7 - آفاق الاجتهاد المعاصر لدی بعض العلماء المسلمین، نشرته مجلَّة قضایا إسلامیّة/ العدد الرابع/ (1417ه_/ 1997م).

8 - الوحدة الإسلامیّة والمسار الأحدب، نشرت فی مجلَّة رسالة التقریب التی تصدر عن المجمع العالمی للتقریب بین المذاهب الإسلامیّة/ العدد السابع/ الدورة الثانیة ذو القعدة - ذو الحجّة الحرام (1415ه_/ 1995م).

9 - الفِرَق والمذاهب (تحقیق فی النشأة والمعالم)، نشرت علی قسمین فی مجلَّة المنهاج التی تصدر عن مرکز الغدیر العدد السادس والعدد السابع/ السنة الثانیة صیف وخریف (1418ه_/ 1997م).

10 - مشروع الإحیاء الدینی عند الإمام الخمینی (آفاق ومعالم)، نشرت فی مجلَّة المنهاج/ العدد الرابع عشر/ السنة الرابعة صیف (1420ه_/ 1999م).

11 - التفسیر الإسلامی للتاریخ ودور الشهید الصدر فیه، نشرت فی مجلَّة المنهاج/ العدد السابع عشر/ السنة الخامسة ربیع (1421ه_/ 2000م).

12 - المسعودی المؤرِّخ إمام المؤرّخین وفلاسفة التاریخ، نشرت فی مجلَّة المنهاج/ العدد التاسع عشر/ السنة الخامسة خریف (1421ه_/ 2000م).

ص: 173

ص: 174

معظم الناس تتغیَّر آراءهم وتتبدَّل قناعاتهم ولا یجب عدّ ذلک ضعفاً، بل هو فی کثیر من الأحیان من معالم القوّة فی الشخصیة التی تطرح القدیم إذا کان بالیاً وتختار الجدید إذا کانت تراه جدیراً بالاختیار والاعتناق، وإذا انتقلنا إلی دائرة معیَّنة من دوائر الفکر العامّة وهی دائرة الدین والعقیدة والمذهب، فإنَّنا نری أنَّ معظم الناس فی هذا المجال یقلّدون آباءهم ومجتمعهم فی أکثر الأحیان، علی الرغم من الطبیعة الفکریة الخصبة لهذه الدائرة التی قد تتَّسع لتشمل معظم مجالات الحیاة إن لم یکن کلّها علی ما یقول به أصحاب الفکر الدینی الشمولی، وذلک یعود فی کثیر من الأحوال إلی أنَّ العقائد الدینیة تغرس فی النفوس فی مدّة الطفولة قبل نمو القوّة العاقلة فی النفس الإنسانیة، فتألفها هذه النفوس وتأنس بها ولا ترضی بالبدیل عنها بسهولة، وقدیماً قیل: التعلّم فی الصغر کالنقش علی الحجر.

ص: 175

ص: 176

علی أنَّ هذا التفکیر الحرّ یجب أن لا یتعارض مع الوحدة الإسلامیّة التی یجب أن تبنی وترتفع علی أساس من الحقائق لا الأوهام.

والوحدة لیست التصفیق لجمیع الفِرَق والمذاهب وتقبل عقائدها علی علاَّتها، لأنَّ مثل هذه الوحدة تحمل بذور الاختلاف وأسباب الافتراق معها ومن ثَمَّ تکون سبباً للاختلاف ولا تعود وحدةً، کما حصل فی تاریخ المسلمین والتی کان نتاجها خطیراً فی عقائد المسلمین وواقعهم، حیث کانت فکرة الجماعة والوحدة تتمثّل فی قبول آراء الصحابة والسلف الذین لا یجوز انتقادهم، لأنَّهم مشاعل الهدایة وإن تحاربوا فیما بینهم وسفک بعضهم دم البعض الآخر وافترقوا عن الاعتصام بحبل الله فِرَقاً عدیدة واتَّخذوا عقائد مختلفة!

والطریق الواقعی للوحدة الإسلامیّة هو تألیف القلوب الذی دعا إلیه القرآن بإزالة الحواجز النفسیة بین أبناء المذاهب المختلفة وأنَّ الاختلاف لا یفسد للودّ قضیّة، أو یکون ذلک بالتعامل الأخلاقی العالی بین أبناء الإسلام فضلاً عن رعایة الحقوق الأساسیة التی یوجبها الإسلام لکلّ مسلم، وأن یعذر المسلم أخیه المسلم عن اختیاره لمذهبه الذی أتاه عن طریق آبائه، وأن یحتمل فی المذاهب الأخری الصحّة والقبول، ولا یُعدّ مذهبه هو الحقّ المطلق وکلّ مذاهب الآخرین هی الباطل المطلق.

ص: 177

سار علی الدرب خطوات فتیقَّن من الأمر وملأ نور الحسین فضاء قلبه وعقله وعرف أنَّ الإسلام الحقّ هو عند أهل البیت علیهم السلام ولا غیر.

فسجَّ فی بحر فضائلهم، وصار یستقصی مواضع رضاهم، فنافح عن حقّهم وأبان باطل ظالمیهم، ودعا المسلمین إلیهم لینجو بتمسّکهم بهم وترک أهل الجفاء من الظالمین وأهل الدهاء.

ص: 178

نغضب لغضب رسول الله؟

أم إنَّ علینا أن نعتصر قلوبنا، ونقطب جباهنا، نفرة من إثارة هذه الأحادیث، لا لشیء إلاَّ لأنَّها تمسّ بمعتقدات نشأنا علیها!؟

لقذ شربناها متعطّشین، وارتشفناها والهین، ولکنَّها کانت مشبعةً بتلک الهالة المصطنعة، التی أوصدت علینا منافذ الحرّیة.

إنّی - یا صدیقی - قد ورثت مثلکم تلک القناعات، ولم أکن آلف سواها، بل إنّی ممَّا یخالفها لحذر نفور.

ولست أنسی کم کنّا نحاول الغوص فی أعماقها، حتَّی إذا تغلغلنا یسیراً، اصطدمنا بذلک الحاجز الموهوم، لنرتدّ علی أدبارنا القهقری!

فکم مرَّةً بلغنا - والحرقة تکوی قلوبنا، والدمعة لها بریق فی أعیننا - أن نقول: إنَّ الإمام علیاً کان مظلوماً؟

لقد قلناها کلّنا غیر مرَّة، ولکنَّنا لم نتمکَّن - لما فی أنفسنا من حواجز - أن نستغرق النظر، لنعرف مسؤولیّاتنا تجاه ذلک الظلم، وتلک الظلامة!

لقد أنستنا تلک الحواجز أنَّنا مؤمنون، علینا أن نتحرّی الحقّ فنتَّبعه، ونلتزم الموقف السلیم الذی ینجو بنا یوم الموقف العسیر!

ورجائی أن لا أکون مؤاخذاً عندک إن قلتها، فهی حقیقةٌ حاکمة مهما حاولنا التنکّر لها، إنَّها العصبیة والکبریاء، هی التی تحجبنا عن تبنّی الموقف الشرعی أینما وجدناه...

وإنّی أعترف علی نفسی أن لو لم تتدارکنی رحمة ربّی وتوفیقاته لصرعتنی تلک النفس (المعاندة)، ولقد کادت، ونجحت مرَّةً، ولکن أعاننی الله علیها.

ص: 179

فبعد أن أمضیتُ الشهور فی الدرس، والتنقیب، والمناظرة، والبحث، وبلغت الیقین الکامل، واستجمعت قوای فی لیلة ختمتُ فیها مجلساً فی بحث متشعّب عمیق فی هذه الموضوعات، فخرجت منه وأنا أشدُّ یقیناً، وأثبت حجةً، عازماً أن أبدأ الفجر الجدید بالصلاة علی وفق مذهب أهل البیت علیهم السلام.

وبینما کنت أعیش نشوة الانتصار، وحلاوة الیقین، إذ صادف أن اجتمعتُ مع ثُلَّة من أبناء الشیعة فتناولنا أطراف الحدیث، فلمَّا رأیتهم یتحدَّثون وملؤهم الفخر بمذهبهم ثارت فیَّ تلک النفس - المعاندة - من جدید وأبت أن توافقهم! فخضت الحدیث معهم أُغالط نفسی علی علم وإصرار، ومضیت هکذا حتَّی سئمت نفسی، واضطربت فی داخلی، ولکنّی لست مستعدّاً للانقیاد لهم.

فعدت متحیّراً من نفسی وما فیها، ونمتُ مصروعاً ثقیلاً، وعدت أقضی شهوراً أخری مضطرباً، بین یقین عرفته واعتقدته، وعناد وکبریاء لهما جذور قدیمة!

وبقیت هکذا، أصطنع العلل والأعذار، وأجعلها شرعیةً طبعاً، ولکنَّها کانت کبیوتات الصغار، یشیّدونها علی الرمال، فتنقشع وتزول آثارها بعد ساعة.

حتَّی أجلیت ما فی صدری بدموع اللیل، وزفرات الخلوة، أبکی حبّاً وشوقاً إلی سادة الخلق، وأنوار الهدی، وأبکی علی نفسی وغلبتها.

حتَّی أحسست وأنا فی هدأة اللیل کأنَّ قطرةً من تلک الدموع قد أتت علی آخر عرق من عروق تلک الکبریاء، فاقتلعتها من محلّها، وسقت مکانها بذرةً، بذرة الطاعة والولاء، فانتفضت مکبلاً اُطلق لتوّه، خفیف الحمل کطائر صغیر، مستبشراً کضائع أشرف فجأة علی أحبَّته وذویه... وأفقت مطمئناً فی أوسط سفینة النجاة، أنهل من منهلها العذب الصافی، وها أنا اُحدّثک من ظلال ربیعها الزاهر.

ص: 180

ص: 181

ثمّ قال أبو حنیفة: ألیس قد روینا أنَّ أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس؟)(1).

فلماذا إذن لا یؤخذ الفقه من أفضل الناس وأعلمهم، وأعلمهم باختلاف الناس؟

دع عنک الخلاف فی أمر الإمامة، وإن بایعوا من بایعوا ووالوا من والوا، ولکن هذه مسائل الفقه، والحلال والحرام، فما الذی یمنع أن نأخذها من أعلم الناس؟!

ألیست السیاسة هی التی صنعت هذا الجفاء؟!

أم یقال: إنَّ الشیعة قد کذبوا علی أئمّة أهل البیت؟!

تعالَ نواجه هذه الدعوی بالسؤال الآتی:

إذا کانت هذه الطائفة من المسلمین قد کذبت علی أئمّة أهل البیت، وابتدعت لها طریقاً نسبته إلیهم، فما بال أصحاب الدعوی من طلاّب الحقّ لم یأخذوا الصحیح عنهم علیهم السلام ویتمسَّکوا به ویحفظوه لنا لنعرف فقه أهل بیت نبیّنا صلی الله علیه وآله وسلم؟!

إن کانوا یتحرّون الحقّ، ویوالون أهله، فما بالهم لم یأخذوا دینهم - بأصوله وفروعه - عن أئمّة الهدی، وزعماء الدین، وروّاد العلم، والفقه هو الشرف، والتقوی؟!

لماذا ترکوهم وأعرضوا عنهم، وراحوا یلتمسون العقائد والأصول والفروع وکلّ شیء ممَّن دونهم بلا ریب؟!

ولیس هذا فقط، بل إذا رأوا من یحفظ حدیثهم علیهم السلام قالوا: هذا رافضی. وترکوه!

ص: 182

هذه هی حقیقة تلک الدعوی، فلو صدقوا فیما زعموا لاتَّبعوهم وهم یشهدون لهم بالفضل.

فلماذا هذا الإعراض عنهم، والتمسّک بمن هو دونهم فی الدرجات؟!

أکتب هذه الکلمات وتتردَّد فی ذهنی مقولة أمیر المؤمنین علیه السلام، التی یقول فیها:

«فَأیْنَ تَذْهَبُونَ!؟ وَأنَّی تُؤْفَکُونَ!؟ وَالأعْلاَمُ قَائِمَةٌ، وَالآیَاتُ وَاضِحَةٌ، وَالْمَنَارُ مَنْصُوبَةٌ، فَأیْنَ یُتَاهُ ب_ِکُمْ!؟ وَکَیْفَ تَعْمَهُونَ وَبَیْنَکُمْ عِتْرَةُ نَب_ِیَّکُمْ!؟ وَهُمْ أزِمَّةُ الْحَقَّ، وَأعْلاَمُ الدَّین، وَألْسِنَةُ الصّدْقِ»(1).

*   *   *

ص: 183

ص: 184

ونقیم المآتم فی شهر محرَّم الحرام إحیاءً لذکری مظلومیة سیّد الشهداء وأهل بیته فی کربلاء، وکنّا نعتقد أنَّنا من شیعة أهل البیت علیهم السلام ولا توجد طائفة أخری تتفاعل مع أهل البیت علیهم السلام وتتودَّد إلیهم کما نحن علیه!

وبهذه الرؤیة وعلی هذا النهج والمعتقد أمضیت سنوات من عمری وأنا أعدّ نفسی سائراً علی نهج مذهب أهل البیت علیهم السلام، حتَّی دخلت الجامعة فتعرَّفت خلال الدراسة علی الشیعة، فأعجبت بهم لسعة ثقافتهم الدینیة وارتفاع مستواهم الفکری، وتقرَّبت إلیهم حتَّی أصبحت لی علاقة ودّیة مع اثنین منهم، فکنت أجالسهم وأتحدَّث معهم فی شتّی المجالات العلمیة والثقافیة، حتَّی دار بینی وبینهم ذات یوم حوار حول مسألة المذاهب والأدیان، فأخبرتهما بأنَّنی شیعی - بوصفی سیداً هاشمیاً -.

فقالا لی: کیف تکون شیعیاً ونحن لا نری ممارساتک العبادیة علی وفق المذهب الجعفری؟!

فتعجَّبت من کلامهما! وقلت: ما هو منهج الشیعة فی العبادة غیر ما أنا علیه؟

فبدأ زمیلای یحدّثانی عن أصول مذهب الشیعة ومعالمه وخطوطه العریضة، وذکرا لی الظروف القاسیة والمحن الصعبة التی مرَّ بها هذا المذهب وأتباعه.

فاستغربت من ذلک! وعرفت ذلک الحین مدی غفلتی عن الواقع والحقیقة، وقرَّرت بعد ذلک أن أبذل قصاری جهدی للحصول علی معتقد یرتکز علی الدلیل والبرهان فأعتنقه عن علم ودرایة، ولئلاَّ أکون کما أنا علیه الآن متزلزلاً لا أمتلک أیّ دلیل استند وألتجئ إلیه عند مواجهتی لأدنی شبهة.

وطلبت منهما إرفادی بکتب الشیعة العقائدیة والفقهیة والتاریخیة لأتحقَّق من نفسی، ولأصل إلی ما یوافق کتاب الله وسُنّة نبیّه صلی الله علیه وآله وسلم ونهج آله

ص: 185

علیهم السلام، واتَّخذه سبیلاً أسیر علیه بعزم وثبات فی حیاتی، فأرسلا إلیَّ الکتب، وعکفت علی قراءتها ومطالعتها بدقّة وإمعان، وکنت أناقش ما کان غامضاً فیها معهما ومع غیرهما، وبعد مضی مدّة أدرکت أنَّ مضامین هذه الکتب متینة الاستدلال سهلة الأسلوب ومستظلّة بمظلّة القرآن، وموافقة لسُنّة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم، وزاخرة بتراث العترة الطاهرة علیهم السلام، فکانت هذه الکتب تلامس شغاف قلبی وتفتح أبواب عقلی.

ص: 186

راجعت کتب التاریخ والسیر لعلّی أجد السبب فی ذلک، فعثرت علی إحدی الحقائق المهمّة التی أفصح عنها أبو الفرج الأصفهانی بقوله:

(بعد خروج الحسین علیه السلام أمر عمرو بن سعید بن العاص صاحب شرطته علی المدینة، أن یهدم دور بنی هاشم، وبلغ منهم کلّ مبلغ!)(1).

فتبیَّن لی عندئذٍ لؤم نفسیة الأمویین ودناءتهم، وعرفت سبب إخراج الإمام الحسین علیه السلام أهل بیته معه، فإنَّ بنی أمیّة إذ عمدوا إلی هدم الدور الخالیة للتنکیل ببنی هاشم، فما عساهم أن یفعلوا بإخوة الحسین علیه السلام وأبنائه ونسائه لو ظفروا بهم!؟ فإنَّهم من المؤکَّد سیکونون عرضة للذبح والانتهاک...).

وفی الحقیقة أنَّ هذه الضغوط من مبتکرات الأمویین وسماتهم التی کانوا یتَّخذونها لإخضاع المعارضین، ولیس بالمستبعد من یزید بن معاویة أن یبادر إلی قتل واحد من آل الحسین علیه السلام فی کلّ یوم ما لم یأتِ الحسین علیه السلام ویسلّم نفسه! ولیس هذا الأمر بمستبعد من آل أمیّة خصوصاً وأنَّ التشفّی طبیعة نسجت علیها أوصالهم، وتعامل هند زوجة أبی سفیان مع جسد حمزة بن عبد المطَّلب الطاهر فی أُحُد، بمضغها کبده وتمثیلها بجسده الشریف، خیر شاهد علی عدم استبعاد ارتکاب هذه الجرائم من هذه الشجرة الخبیثة.

ومن هنا فإنَّ إخراج الحسین علیه السلام للعیال معه، وعدم ترکهم لقمة سائغة وفریسة سهلة بید الجلاوزة، کان أمراً طبیعیاً لا بدَّ من القیام به، فالحسین علیه السلام عاش هذه الظروف الصعبة وکانت الخیارات أمامه محدودة، فهو علیه السلام لاقی المحنة نفسها التی عاشها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من قبل، وکان موقفه کموقف

ص: 187

جدّه صلی الله علیه وآله وسلم، فالنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم عندما هاجر من مکّة ترک ابنته الزهراء عند فاطمة بنت أسد، ثمّ لم یدخل المدینة حتَّی التحق به الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام مع ضعینة الفواطم، فإنَّه صلی الله علیه وآله وسلم کان یخشی أن یستعمل المشرکون حجز ابنته ورقة ضغط علیه، فأودعها عند عائلة الإمام علی علیه السلام، ولو کان الإمام الحسین علیه السلام یضمن بقاء عیاله فی مأمن من التعدّی، وأیدی أمینة کأیدی أبیه علیه السلام ما کان صحب العیال معه!

وقد یسأل سائل: فأین إذن المهاجرون والأنصار وأبناؤهم؟! ألم یکونوا عاهدوا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من قبل أنَّهم یذودون عنه وعن آله کما یذودون عن أنفسهم؟!

والجواب یکون ماثلاً وواضحاً عندما یتبیَّن للسائل موقف المهاجرین والأنصار فی أحداث السقیفة! وأنَّ القوم لم یدافعوا عن أُمّ الإمام الحسین علیه السلام وهی بضعة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم عندما هجم الأوغاد علی دارها، وأحرقوا بابها، ورضّوا ضلعها، وهدَّدوا بعلها بالقتل أمام مرأی الجمیع ومسمعهم، ولم یتقدَّم أحد من المهاجرین والأنصار للدفاع والذبّ عن حریم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فمن الأولی بالإمام الحسین أن لا یأمن علی أهله من أتباع یزید وأن یترکهم فی أوساط هؤلاء.

والذی یتأمَّل کلّ هذا یجد من غیر المستبعد أن یطیع أهل المدینة یزید فیما لو کلَّفهم بحرق بیت الإمام الحسین علیه السلام علی من فیه.

ص: 188

جماعتی تحت ظلّ السماء، وغرقت فی التفکیر حتَّی خیَّم علیَّ الهمّ والحزن، ورفعت رأسی أنظر إلی غروب شمس العاشر من المحرَّم، فکانت السماء دامیة توحی بالحزن والکآبة، ثمّ تأمَّلت بما قمت به فی ذلک الیوم، فرأیت أنّی طویت یوماً طال أمده بالنسبة إلیّ!

وبعد مضی ذلک الیوم طفقت أتتبَّع خطی الحسین علیه السلام وأسلوبه فی النهضة، کی أشفی غلیلی من الأسئلة التی تعتلج فی صدری، کتشنیع البعض علی الشیعة واتّهامهم بقتل الحسین علیه السلام لتبریر ساحة بنی أمیّة من هذه الجریمة النکراء!

وقد قیَّض الله تعالی لی مجموعة من الکتب التی فنَّدت هذا الادّعاء بشکل تامّ، وفهمت منها ومن بعض المحاورات التی کانت تدور بینی وبین الآخرین، أنَّه لم یکن فی الجیوش الزاحفة لحرب الإمام الحسین علیه السلام شیعی واحد!).

فإنَّ الکوفة قد خلت تقریباً - فی هذه المدّة - من الشیعة، حیث تعرَّضوا لحملات الإبادة والتنکیل والتهجیر، فکان شیعة أهل البیت علیهم السلام فی الکوفة أکثر الناس بلاءً وأشدّهم محنةً، کما قال ابن أبی الحدید: «فلم یکن البلاء أشدّ ولا أکثر منه بالعراق، ولاسیّما بالکوفة، حتَّی أنَّ الرجل من شیعة علی علیه السلام لیأتیه من یثق به، فیدخل بیته فیلقی إلیه سرّه، ویخاف من خادمه ومملوکه، ولا یحدّثه حتَّی یأخذ علیه الأیمان الغلیظة لیکتمنّ علیه... فلم یزل الأمر کذلک حتَّی مات الحسن بن علی علیه السلام، فازداد البلاء والفتنة، فلم یبقَ أحد من هذا القبیل إلاَّ وهو خائف علی دمه أو طرید فی الأرض»(1)، بل تعدّی الأمر حتَّی کتب معاویة إلی عمّاله نسخة واحدة: (أنظروا من قامت علیه البیّنة أنَّه یحبّ علیاً وأهل بیته فامحوه من الدیوان، وأسقطوا عطاءه ورزقه)، وشفَّع بذلک بنسخة أخری: (من اتَّهمتموه بموالاة هؤلاء

ص: 189

القوم فنکّلوا به واهدموا داره)(1).

ویصف الإمام محمّد الباقر علیه السلام ذلک الوقت قائلاً:

«... فقتلت شیعتنا بکلّ بلدة، وقطعت الأیدی والأرجل علی الظنّة، وکلّ من یذکر بحبّنا والانقطاع إلینا سجن أو نهب ماله أو هدمت داره، ثمّ لم یزل البلاء یشتدّ ویزداد إلی زمان عبید الله بن زیاد قاتل الحسین علیه السلام...»(2).

وبهذه السیاسة خلت الکوفة من الشیعة تقریباً، خصوصاً بعد حملات التهجیر والنفی التی شنت علی أتباع أهل البیت علیهم السلام أیّام زیاد ابن أبیه، حیث أبعد خمسین ألفاً منهم إلی خراسان! والکوفة کانت شیعیة النزعة أیّام خلافة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، ولکنَّها تغیَّرت بعد ذلک فقلَّ عددهم فیها.

وقد أکَّد القوم الزاحفون لحرب الحسین علیه السلام أنَّهم لیسوا من الشیعة، بل هم عثمانیون! عندما قالوا: (لیعطش کما عطش من کان قبله) إشارة إلی عثمان عندما حاصره الثوّار فی بیته، وأثبتوا ذلک أیضاً عندما سألهم سیّد الشهداء علیه السلام بقوله:

«ویلکم! أتطلبونی بدم أحد منکم قتلته، أو بمال استملکته، أو بقصاص من جراحات استهلکته؟»(3).

فقالوا: (نقتلک بغضاً منّا لأبیک!)(4)، ولا یوجد شیعی واحد یبغض الإمام أمیر

ص: 190

المؤمنین علیه السلام، فأین هؤلاء من التشیّع؟!

ثمّ إنَّ الإمام الحسین علیه السلام قد حدَّد انتماءهم بقوله: «یا شیعة آل أبی سفیان، إن لم یکن لکم دین، وکنتم لا تخافون المعاد، فکونوا أحراراً فی دنیاکم هذه، وارجعوا إلی أحسابکم إن کنتم عرباً کما تزعمون»(1)، فهل بعد کلّ هذا یقول أحد: إنَّ الشیعة هم قتلة الإمام الحسین علیه السلام؟!

ولعلَّ البعض یحاول جعل من شارکوا فی حرب صفّین مع الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام کشمر بن ذی الجوشن، وشبث بن ربعی، وقیس بن الأشعث من الشیعة، ولکن هذه مغالطة مکشوفة فإنَّ هؤلاء من أبرز الذین تمرَّدوا علی الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام وخرجوا علیه، فی أُلعوبة رفع المصاحف التی دبَّرها عمرو بن العاص! فالقوم خارجون عن الدین مارقون منه، لیس بینهم وبین التشیّع صلة وانتماء.

ص: 191

ص: 192

ویضیف الأخ عامر حول بعض عقائد هذه الطائفة: (للیزیدیة حجّ کما للمسلمین حجّ، ولکنَّهم یحجّون إلی قبر منسوب إلی بلال الحبشی، وبالقرب منه عین ماء یعتقدون أنَّها ماء زمزم یأتی من مکّة إلی منطقتهم! ویعتقدون أنَّ المسلمین سرقوا منهم آیة الکرسی وعید الأضحی!).

ص: 193

وآله وسلم وکنت قد نذرت أن أصوم شهر رمضان کما یصومه المسلمون إن خرجنا من هذا المأزق ببرکة النبیّ محمّد صلی الله علیه وآله وسلم، وفعلاً فقد رأیته فی عالم الرؤیا وکان نورانیاً بهیّاً وقد بشَّرنی بفرج زوال الخطر عنّا، وأخذت أصوم شهر رمضان من کلّ عام.

هذه القصَّة شدَّتنی إلی النبیّ العظیم، وضعف بالمقابل اعتقادی ب_طاووس ملک).

ص: 194

الإمام علی علیه السلام).

ویضیف الأخ عامر: (فتأثَّرت بهذا الشخص ومررت بمدّة حیرة وأخذت أتابع ما ذکره لی هذا الشخص من الأدلَّة التی أوصلته إلی الإسلام ثمّ أخذت أسأل من بعض أصدقائی - الیزیدیین - عن کتابنا المقدَّس أین هو؟ وماذا فیه؟ ولماذا لا یطبع؟ بل لماذا لا یسمح لنا برؤیته کبقیّة الدیانات؟ فکنت أواجه بالنفی وعدم التدخّل بهذا الموضوع لأنَّه من اختصاصات بیت الأمیر وهم وحدهم لهم صلاحیة النظر فی هذا الکتاب (المقدَّس) الذی یطلقون علیه اسم (رش) وهو یعنی الکتاب الأسود وهو مؤلَّف من سبع صفحات فقط!

ولکنّی تابعت البحث والسؤال من الناس بل من المقرَّبین من بیت الأمیر حتَّی وصلت إلی نتیجة قطعیة أنَّه لا وجود لمثل هذا الکتاب، وإنَّما هو مجرَّد أکذوبة حاکها بیت الأمیر لخلق هالة من القداسة الزائفة لهذا الدین الخرافی، فأیقنت أنّی أؤمن بأشیاء لا وجود لها.

ثمّ اتَّصلت بأحد المسلمین الذی زوَّدنی بالکتب الإسلامیّة، فقرأت أوّل کتاب وهو عن قصص الأنبیاء فتأثَّرت بقصَّة سیّدنا محمّد بن عبدالله صلی الله علیه وآله وسلم مع ما کنت أحمل فی ذهنی من صورة الإعجاب والقداسة والاحترام له صلی الله علیه وآله وسلم، إلاَّ أنَّ الرجل المسلم کان علی المذهب السُنّی، وطالما کان یحذّرنی من الشیعة حتَّی تحوَّل تأکیده هذا إلی فضول دفعنی إلی السؤال عن الشیعة وقراءة الکتب الشیعیة، فقرأت بعضها).

ص: 195

علیهم السلام: (إنَّه مقتل الإمام الحسین علیه السلام، فحینما قرأته تأثَّرت کثیراً وتألَّمت علی تلک الفاجعة التی تعرَّض لها الإمام الحسین علیه السلام، وبقیت فی حیرة من أمری حول مصداقیة هذا الکلام، وهل أنَّه حقیقة؟ وإذا کان حقیقة فکیف یحترم أهل السُنّة یزید بن معاویة المجرم؟ بل لماذا لا یتکلَّمون حول مأساة الحسین الدامیة؟ لقد تألَّم قلبی کثیراً لهذه المأساة المروّعة، وأجهشت بالبکاء.. وأشرق الحقّ فی قلبی فاتَّصلت ببعض الشباب الشیعة ودرست عندهم بعض الفقه الشیعی من خلال الرسالة العملیة، إضافة إلی دورة فی العقائد والأخلاق واللغة العربیة، ومنذ ذلک الحین عرفت حقیقة التشیّع).

ومن هذا المنطلق استبصر الأخ عامر واعتنق مذهب أهل البیت علیهم السلام، ثمّ توجَّه إلی نشر الحقائق التی توصَّل إلیها إلی قومه، وشرع یدعوهم إلی مدرسة عترة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم.

ویضیف الأخ محمّد: (ثمّ صحبت الشیخ فی رحلاته إلی قفصة وغیرها، وبعدها أصبح الشیخ یکلّفنی بالسفر للتبلیغ أو الاتّصال بالإخوة، وسرعان ما أتی ذلک النشاط اُکُله وأینعت ثماره فاستبصر کلّ من طهرت سریرته وانطوی مکنونه علی بارقة خیر، فتشکَّلت منهم نواة اقتحمت أسوار الجامعة، وانتشرت دعوتهم فی البلاد طولاً وعرضاً وشمالاً وجنوباً حتَّی لم یعد هناک مدینه إلاَّ وفیها مؤمنون مستبصرون علی منهاج المعصومین علیهم السلام قلباً وقالباً.

ص: 196

فی (7/ أوت/ 1985م) وحقّق معی بشأن تشیّعی وأُطلق سراحی بعد (14) یوماً، ثمّ وقع طردی من العمل فی (4/ جانفی/ 1986م)، ثمّ اعتقلت مرَّة أخری فی (21/ أوت/ 1986م) ولم یطلق سراحی إلاَّ فی (19) سبتمبر من السنة نفسها، ثمّ وقع إعادتی إلی العمل بعد انقلاب السابع من نوفمبر تهدئة للأجواء فی البلاد، ثمّ اعتقلت سنة (1991م) ثلاثة أیّام، تعرَّضت فیها للتعذیب ظلماً وعدواناً، ثمّ تعرَّضت للطرد من عملی هذه المرَّة نهائیاً سنة (1992م)، ثمّ اعتقلت سنة (1994م) خمسة أیّام وأُطلق سراحی).

ص: 197

سؤال: فی البدایة ما هویَّتکم؟

جواب: اسمی عامر سلو رشید من موالید (1967) للمیلاد، ولدت بمدینة الموصل العراقیة فی الناحیة التی تقطنها الفرقة الیزیدیة (بعشیقة). وبسبب التقلید الأعمی وجدت نفسی یزیدیاً علی طریقة آبائی، ونشأت نشأة یزیدیة من دون أن أعرف کیف ولماذا.

سؤال: ما الخطوط العقائدیة العریضة لهذه الفرقة التی لا یعرف عنها الکثیر؟

جواب: الغموض هو أوّل شیء.

سؤال: وما هو سرّه؟

جواب: الغموض جاء إثر السلطة الدینیة الیزیدیة التی سعت منذ القدم وإلی الیوم أن تعدّه من أبرز معالم الیزیدیة.

سؤال: ما هذه السلطة الدینیة؟ ولماذا سعت لإبقاء حالة الغموض بینکم؟

جواب: هناک سلطة دینیة تشرف علی الفرقة الیزیدیة وتتولاّها أسرة (بیت الأمیر) حیث یعود نسبهم إلی عدی بن مسافر الأموی الصوفی الذی ینتهی نسبه إلی بنی أمیّة، ومن أجل بقائهم فی هذا المنصب سعوا إلی نشر سیاسة التعتیم بین أفراد الیزیدیة لیبقی کلّ شیء غامضاً ومن ثَمَّ أباحوا لأنفسهم کلّ شیء وحرَّموا أشیاء وأشیاء عن بقیّة أفراد قاعدتهم، مثل الدراسة فقد حرَّموها علی الیزیدیة لیعیشوا الجهل المطبق، بینما أباحوا التعلّم لأنفسهم، إلی أن عرف الناس کذبهم وأخیراً سمحوا لنا بالدراسة منذ عام (1980) للمیلاد.

سؤال: (الیزیدیة) ما سرّ هذا الاسم؟ هل هناک علاقة بیزید بن معاویة أم ماذا؟ وهل یعبد الیزیدیون الشیطان کما یقال؟

ص: 198

جواب: لقد ذکر بعض من کتب عن ملَّتنا أنَّ سبب التسمیة هی نسبة إلی (یزد) المدینة الإیرانیة، وبعضهم احتمل نسبتهم إلی یزید بن معاویة، ولکن الحقیقة لیست کذلک. فالیزیدیون یعتقدون أنَّ الشیطان کان نبیّاً بعثه الله إلی العالم کلّه ولکن المسلمین لعنوه ولم یتَّبعوه وهکذا انحرف المسلمون! وظلَّ الیزیدیون وحدهم یتَّبعون هذا النبیّ - الخرافی - الذی له عدَّة أسماء فی عقائدهم، منها: (طاووس ملک)، ومنها: (یزید)، ومن هنا جاءت تسمیتهم بالیزیدیین، ولکن لا ننسی أنَّ تأسیس هذه الفرقة جاء کما أسلفت من شخص ینحدر من نسب یزید بن معاویة.

سؤال: وماذا عن عقائدهم أیضاً؟

جواب: للیزیدیة حجّ کما للمسلمین حجّ، ولکنَّهم یحجّون إلی قبر منسوب إلی بلال الحبشی، وبالقرب منه عین ماء یعتقدون أنَّه ماء زمزم یأتی من مکّة إلی منطقتهم، ویعتقدون أنَّ المسلمین سرقوا منهم آیة الکرسی، وعید الأضحی! ففی کلّ بیت یزیدی تجد آیة الکرسی معلَّقة علی الجدار! وهم یبتعدون عن الألفاظ القریبة فی إیقاعها الصوتی من أسماء الشیطان. کما ولهم خرافات أخری.

سؤال: کیف فکَّرت فی الانتقال من الیزیدیة إلی الإسلام؟

جواب: هناک ذکریات أثَّرت فی حیاتی فقادتنی بمرور السنین إلی الإسلام.

سؤال: هل لک أن تذکرها لنا؟

جواب: نعم، أذکر أنّی رأیت والدتی وهی صائمة فی شهر رمضان مع أنَّ الیزیدیة لا یصومون فیه، ولمَّا سألتها عن ذلک - وکان عمری آنذاک (10) سنوات - أجابت: لقد حدثت لنا مشکلة خطیرة جدّاً فی یوم ما، فتوسَّلت بملک طاووس (الشیطان فی العقیدة الیزیدیة) کی یکشف عنّا هذه الملمّة ولکن دون جدوی، ثمّ

ص: 199

توسَّلت بنبیّ النصاری عیسی بن مریم علیه السلام، فلم أرَ أیّ نتیجة وما زال الخطر محدقاً بنا، ثمّ فکَّرت أن أتوسَّل بنبیّ المسلمین محمّد صلی الله علیه وآله وسلم وکنت قد نذرت أن أصوم شهر رمضان کما یصومه المسلمون إن خرجنا من هذا المأزق ببرکة النبیّ محمّد صلی الله علیه وآله وسلم، وفعلاً فقد رأیته فی عالم الرؤیا وکان نوریاً بهیّاً قد بشَّرنی بالفرج وزال الخطر عنّا، وأخذت أصوم شهر رمضان من کلّ عام. هذه القصَّة شدَّتنی إلی النبیّ العظیم، وضعف بالمقابل اعتقادی ب_ (طاووس ملک).

سؤال: وکیف دخلت الإسلام بعد ذلک؟

جواب: ظلَّت هذه القصَّة تدور فی ذهنی حتَّی کبرت وتجاوزت العشرین عاماً فأخذت أسأل من بعض أصدقائی - الیزیدیین - عن کتابنا المقدَّس أین هو؟ وماذا فیه؟ ولماذا لا یطبع؟ بل لماذا لا یسمح لنا برؤیته کبقیّة الدیانات؟ فکنت أواجه بالنفی وعدم التدخّل بهذا الموضوع لأنَّه من اختصاصات بیت الأمیر وهم وحدهم لهم صلاحیة النظر فی هذا الکتاب (المقدَّس) الذی یطلقون علیه اسم (رش) وهو یعنی الکتاب الأسود وهو مؤلَّف من سبع صفحات فقط. ولکنّی تابعت البحث والسؤال من الناس بل من المقرَّبین من بیت الأمیر حتَّی وصلت إلی نتیجة قطعیة أنَّه لا وجود لمثل هذا الکتاب وإنَّما هو مجرَّد أکذوبة حاکها بیت الأمیر لخلق هالة من القداسة الزائفة لهذا الدین الخرافی، فأیقنت أنّی أؤمن بأشیاء لا وجود لها. ثمّ اتَّصلت بأحد المسلمین الذی زوَّدنی بالکتب الإسلامیّة فقرأت أوّل کتاب وهو عن قصص الأنبیاء فتأثَّرت بقصَّة سیّدنا محمّد بن عبد الله صلی الله علیه وآله وسلم مع ما کنت أحمل فی ذهنی من صورة الإعجاب والقداسة والاحترام له صلی الله علیه وآله وسلم، إلاَّ أنَّ هذا الرجل المسلم کان علی المذهب السُنّی ولطالما کان یحذّرنی من الشیعة حتَّی تحوَّل تأکیده هذا إلی فضول دفعنی إلی السؤال عن الشیعة وقراءة الکتب الشیعیة، فقرأت بعضها.

ص: 200

سؤال: ما هو الکتاب الذی أدخلک إلی عالم التشیّع؟

جواب: إنَّه مقتل الإمام الحسین علیه السلام، فحینما قرأته تأثَّرت کثیراً وتألَّمت علی تلک الفاجعة التی تعرَّض لها الإمام الحسین علیه السلام وبقیت فی حیرة من أمری حول مصداقیة هذا الکلام وهل أنَّه حقیقة؟ وإذا کان حقیقة فکیف یحترم أهل السُنّة یزید بن معاویة المجرم؟ بل لماذا لا یتکلَّمون حول مأساة الحسین الدامیة؟ لقد تألَّم قلبی کثیراً لهذه المأساة المروّعة، وکان الوقت متأخّراً فی اللیل، فبینما أنا بین النائم والیقظان رأیت رجلاً نورانیاً مهیباً یرتدی ملابس خضراء جمیلة. حینما رأیته ارتعدت کلّ فرائصی فقال لی: أنا الحسین بن علی وکلّ ما قرأته عن مصیبتی صحیح.

ثمّ عدت لحالتی الأولی وقد أجهشت بالبکاء. وأشرق الحقّ فی قلبی فاتَّصلت ببعض الشباب الشیعة ودرست عندهم - بعد ذلک - بعض الفقه الشیعی من خلال الرسالة العملیة، إضافة إلی دورة فی العقائد والأخلاق واللغة العربیة، ومنذ ذلک الحین عرفت حقیقة الشیعة وضعف مذهب أهل السُنّة وخرافة الیزیدیة.

سؤال: ما الأمور التی جذبتک فی عالم التشیّع؟

جواب: هناک ثلاثة أمور موجودة عند الشیعة لا توجد عند غیرهم:

الأوّل: اتّصالهم بمراجعهم وحلّ مشاکلهم وإجابتهم عن کلّ سؤال یطرح علیهم.

الثانی: کثرة الحوزات والمدارس العلمیة والدورات الثقافیة فی المساجد والحسینیات وغیرها.

والثالث: المجالس الحسینیة التی تُعدّ مدرسة تبلیغیة مستمرّة طیلة العام.

ص: 201

السؤال الأخیر: ما هو طموحک؟

جواب: أحبّ أن تصل الحقیقة إلی بقیّة أبناء قومی الذین خدعوا بمرور السنین لیعرفوا أنَّهم کانوا مسلمین فی الأصل، بل إنَّ ذلک هو السبب الذی جعل عدی بن مسافر - الرجل المنحرف - یستوطن عندهم، وإلاَّ فلماذا یجاور أناساً لیسوا بمسلمین وهو مسلم سُنّی صوفی مبتدع؟ وأحبّ أن یعرفوا أنَّ بیت الأمیر یخدعونهم، وعسی أن یکتب الله لقومنا الهدایة، ولجمیع البشر بالتمسّک بحبل ولایة الله ورسوله وأهل بیته الطاهرین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

ص: 202

وقد حاول الکاتب - وهو یزیدی المولد - أن یتقصّی أصول قومه الدینیة، ویجمع أطراف الخیوط المبعثرة والمتشابکة فی یده لمعرفة الواقع الحقیقی لهذه الأصول لأنَّها مسألة حیاتیة مصیریة بالنسبة إلیه وإلی قومه لا کما یفعل بعض الباحثین الذین لا یهمّهم أن یتکهَّنوا بما شاؤوا فی مثل هذه القضایا الحسّاسة کما صرَّح الکاتب حیث قال:

(وأمَّا عن بحثنا، فقد فرَّق بیننا وبین الباحثین عامل معنوی ناهض، فهذا الکرّاس وبالرغم من أنَّنا لم نستقص کلّ الأدلَّة المساعدة فیه، أستطیع القول باطمئنان بأنَّنا أنجزنا النتیجة کُلّها، (والحقیقة بعینها)، لأنَّ الالتزام الذی یُنقَّب به متنوّر بالحقّ - من بعد اعتناق مجهول - لیس کاستطراق هاو، أو ما أهمّه إن أصاب مرَّة، وتکهّن مرَّات).

وقد وفّق الکاتب فی کشف مؤامرة أمویة خبیثة تلبَّست بلباس التصوّف فی خداع هؤلاء القوم - الذین کانوا یکثرون من اللعن(1) لبنی أمیّة وأمثالهم من الظالمین والمنحرفین - فاستغلَّت عزلتهم واستضعفتهم دینیاً ودنیویاً وجعلتهم بقرةً حلوباً تدرّ علی الأمراء الأمویین کما عبَّر أحد الکتّاب حیث قال عن عوامهم الذین یسموّنهم (المریدین):

(ربَّما کانت کلمتا (البقرة الحلوب) أحسن ما یوصف به (المرید) من الیزیدیة فالمردة (أی المریدون) هم عوام الشعب، وسائر أفراده، ذکوراً کانوا أم إناثاً، کباراً أم صغاراً، سواء کانوا من القبائل أو من أهل القری، یخضعون لأوامر رؤسائهم الروحیین خضوعاً مطلقاً، ویتقبَّلون أوامرهم ونواهیهم دون مناقشة أو اعتراض، فقد فرضت الشریعة علیهم الإطاعة العمیاء، وأوهموا أنَّ التدخّل فی الأمور الدینیة، أو التساؤل عن

ص: 203

أسرار العقیدة الیزیدیة یخرجانهم من الإیمان، ویحلاّن بهم الذلّ والهوان.

ولابدَّ أن یکون لکلّ مرید أو مریدة، شیخ وپیر معاً، فیقدّم إلیهما النذور والخیرات، ویتلقّی منهما التعلیمات والإرشادات، فإذا مات أحدهما، أو حرمه الأمیر، ولم یکن بین سلالته من یحلّ محلّه، لجأ المرید إلی الأمیر فیختار له بدل المتوفّی، أو المحروم، أحداً ما، لقاء مبلغ یتَّفقان علیه. والمرید الذی لا شیخ له ولا پیر، یعدُّ خارجاً عن العقیدة الیزیدیة(1)، والمردة یتزاوجون فیما بینهم، فلا تحقّ لهم مصاهرة السلالات الأخری، أی کالمنبوذین فی الهند)(2).

والذی یجعل القضیّة کبیرة ومهمّة هو أوجه الشبه بین الخداع الذی مارسه الشیخ عدی بن مسافر الأموی وأولاده وأحفاده من أمراء الیزیدیة علی هؤلاء القوم المعزولین والخداع الذی مارسه معاویة وسلالته الأمویة علی کلّ الأمّة حتَّی حاول أن یمحو الإسلام من أساسه کما اعترف بذلک لنصیره المغیرة بن شعبة.

وقد نجّی الله بفضل أهل البیت علیهم السلام الأمّة وحفظ الإسلام والمسلمین الذین تعبَّدوا لهذه الشجرة الملعونة کما سمّاها الله سبحانه وتعالی فی محکم التنزیل(3)، وبقی هؤلاء القوم المعزولین علی الضلال عبرة لمن یُعدّ ویرید أن یعرف بنی أمیّة ومکائدهم للدین وللمسلمین، والحمد لله الذی أمرنا بلعن أعداء أهل البیت علیهم السلام والبراءة منهم، وهذا ما وفّق إلیه مؤلّف هذا الکتاب بطلبه الحقّ وهدایة ربّ العالمین.

ص: 204

الأصل الدینی للیزیدیین قبل القرن السادس اختلف الباحثون فی أنَّ الیزیدیین قبل مجیء الشیخ الصوفی عدی بن مسافر الأموی(1) إلی مناطقهم فی جبال هکار علی أیّ دین کانوا.

وقد أورد الکاتب مجملاً لأقوال الباحثین فی هامش کتابه حیث قال:

(تفاوت المؤلّفون والباحثون فی احتمالات الأصل الدینی للقوم قبل القرن السادس الهجری، فکان أبعد الاحتمالات للدملوجی فی کتابه (الیزیدیة/ ط 1)، والذی قال: (إنَّ أصولهم من المانویة (وهی عقائد فارسیة قدیمة)، أسلموا علی ید عادی، ومتَّبعین طریقته الصوفیة، ویأتی بعد حین من خلفاء عادی فیضلّهم، فیکون هذا سائغاً للعودة بعد قرن أو قرن ونصف القرن مع بعض الممارسات الإسلامیّة إلی مانویتهم القدیمة) انتهی.

والأبعد من هذا الاحتمال کان للسامرائی فی کتابه (الغلو والفِرَق الغالیة فی الحضارة الإسلامیّة) إذ قال: (إنَّ الیزیدیة تفرَّعت عن الأباضیة ومؤسّسها یزید بن أنیسة الخارجی) انتهی.

وقال ابن حزم فی (الفصل فی الملل والأهواء والنحل): (هو زید بن أبی أبیسة).

ثمّ اللواء حسن صادق فی کتابه (جذور الفتنة فی الفِرَق الإسلامیّة) حیث

ص: 205

استخلص عن الشهرستانی بقوله: (إنَّ الباحثین اختلفوا فی سبب تسمیة هذه الطائفة کما اختلفوا فی أصل دینهم) انتهی.

أمَّا احتمال الحسنی فی (الیزیدیون/ ط 11) فقد قال: (أصلهم من قبائل مجوسیة (زرادشتیة) تسمّی تیراهیّة أو ترهایا، ثمّ اعتنقوا الإسلام بضعف، ولمَّا حلَّ عادی بین ظهرانیهم وأسَّس طریقته العدویّة، اتَّبعوها، ثمّ من بعد موت عادی ظهر بین خلفائه من أضلَّهم وبعَّدهم عن التعالیم الإسلامیّة، فظهرت فیهم براعم المجوسیّة (الزرادشتیة) القدیمة، وعاد القوم إلی معتقدات توارثوها کابر عن کابر) انتهی.

وتحرَّز تیمور باشا المصری من بحث الأصل.

أمَّا عدنان حسین فقد جمع فی بحثه المنشور فی صحیفة (الشرق الأوسط) احتمالات سابقة أخری من أنَّهم قد یکونون من أصل صابئی أو کلدانی... الخ، وإنَّ تسمیتهم قد تکون مُشتقّة من مدینة قدیمة تسمّی (یزدم)، ثمّ نقل عمَّن نسبهم إلی مدینة (یزد) الفارسیة، أو أتباع لیزدان وهی کلمة تعظیم کردیة أو فارسیة للإله، انتهی.

وبعضهم من قال: إنَّهم أمویّون حُوصِروا فی تلک الجبال، وبقوا هناک... وهناک احتمالات أخری، ولم تزد دائرتا المعارف البریطانیة والأمریکیة شیئاً عن الاحتمالات المذکورة).

لکن الکاتب لا یقبل بهذه الأقوال، ویری أنَّ الیزیدیین کانوا قوماً من المسلمین، وأنَّ الشیخ عدی وأولاده قد خدعوهم عن دینهم باختراع الطریقة العدویة الصوفیة التی بدأها الشیخ بمحاربة اللعن بما فی ذلک الشیطان نفسه، وبالدفاع عن أجداده من بنی أمیّة من دون هوادة، ثمّ واصل الخداع ابن أخیه صخر بنسبة الکرامات التی ما أنزل الله بها من سلطان للشیخ عدی، وکذلک واصل حفیده الشیخ شمس (الذی یسمّونه الحسن

ص: 206

البصری اشتباهاً) فی تحریف الدین الإسلامی من أساسه فاخترع عبادات مقلوبة عن الدین الإسلامی کالحجّ إلی قبر الشیخ عدی والطواف به والشرب من ماء هناک سمّاها (زمزم)، کما رسَّخ عبادة الشیطان وسمّی ب_(طاووس ملک)، وکذلک الاعتقاد بإمامة یزید الأموی قاتل الحسین علیه السلام وکونه علی الحقّ.

یبدأ الکاتب بالاستدلال علی إسلام قومه بالقول:

(فهل أفصَحُ من دلیل کالذی سجَّلَه المختصّون بأنساب القبائل والعشائر وذکرهم لبطون یزیدیة منها، والتی یعود تاریخ إسلام أجدادها وجهادهم فی سبیل الله إلی حیاة سیّدنا النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم(1).

والنماذج المذکورة تنطبق حالتها علی القبائل الیزیدیة الکردیة أیضاً، إذ أنَّ المؤامرة أو الفتنة التی اعترضت المسیرة الدینیة فی القرن السادس الهجری من کرد وعرب استهدفتهم من إسلامهم...؟!).

ویواصل استدلاله موضّحاً أنَّ هناک خطّة تحریفیة أمویّة بالقول:

(ثمّ.. ما عسی أن یکون ذلک الأمر المریب الذی أحال مسیرة هؤلاء المسلمین إلی انتکاسة وضیاع؟ والأمر المریب الذی عبَّر المؤلّفون والباحثون عن مجموعه بالغموض، عبَّرنا بدورنا عنه بالفتنة أو المؤامرة، وکما سیبدو فإنَّ الفارق بیننا وبینهم فی التحلیل، کالفارق أحیاناً بین الصدفة والخطّة...

فعن الاحتمال القائل باشتقاق (یزیدیة)، لأنَّهم من أهل (یزد) الفارسیة، أو أتباع لیزدان، سیجد المطالع نفسه آخذاً بأحد أمرین لا ثالث لهم، وهما:

ص: 207

1 - هل هی الصدفة التی قاربت بین الحروف والأسماء (یزد، یزید، یزدان)، فدفعت بأهل أو أتباع (یزد أو یزدان) للارتماء فی أحضان أبناء یزید؟

2 - أم هی خطّة، عَمَدَ أصحابها إلی تضلیل لا أساس له، بخلط مجرَّد أسماء (یزد، یزدان) إلی اسم یزید؟

وشتّان بین الصدفة والخطّة.

فإنَّ الفاصل بین الصدفة والخطّة، کالفاصل بین الأرض والسماء، وأنا بدوری ممَّن یکذّب هذه الصدفة، لعلمی الیوم أنَّها خطّة متقنة استمرَّ علی مواصلتها نسلٌ حقود (منذ القرن السادس الهجری)، وخطّة أبناء هذا النسل ما زالت ساریة منذ ذلک الحین وحتَّی هذه الساعة، وبأشکال مختلفة; إذ ما زال قومی یتذکَّرون حدثاً فی أیّام الحرب، وهذا الحدث (الأنموذج) وحده سیفتح الأذهان عن مدی استهانة أمراء الیزیدیة المتعاقبین واستهتارهم بمقدراتنا وتلاعبهم بمصائرنا کیف ما شاءوا).

(فثَمَّة صفقة بیع وشراء رابحة تمَّت بین أمیر الیزیدیة - فی أواسط الثمانینیات - وبین ممثّلی الحکومة نقلت الیزیدیین بدقائق من قومیة إلی قومیة أخری...!).

(فما بالک عن أصلنا الدینی، وأبناء هذا النسل أحاطوا به طعناً وتجریحاً، ومنذ أکثر من ثمانمائة عام؟).

ثمّ یبحث الکاتب فی الوثائق والشواهد التی تدلُّ علی إسلام القوم فیقول:

(ووثائقیاً.. فإنَّ (زعماً!) فات الأستاذ الحسنی التفحّص فیه، والتعامل معه، حیث ذکره سریعاً فی کتابه (الیزیدیون) من أنَّ - فی بعشیقة - معبد شیخ محمّد ویزعمون أنَّه محمّد بن سیّدنا الإمام علی والذی یُعرف باسم قبیلة والدته أیضاً (محمّد بن الحنفیة).

ص: 208

أمَّا الدملوجی (صاحب الاحتمال المانوی) وفی (الصفحة 44) من کتابه فقد ناقض نفسه ونقض بدلیله التالی احتمالات أخری حین راح یؤکّد من أنَّ بعض الأسر الیزیدیة - ممَّن التهمت أسلافهم الفتنة - تنتمی بنسبها إلی سیّدنا الإمام علی(1).

ومیدانیاً.. فیسیراً تلمَّس ذلک الحبّ والشغف الغامضین عند بنی قومنا، فتراه انطبع مباشرةً علی الأسماء، وإلاَّ ما تفسیر هذا الاحتضان المتواصل ومنذ القدم للأسماء الکریمة (حسین، علی، حسن، قاسم(2) ...)، واتّخاذها لأبنائهم وذویهم جیلاً بعد جیل - وبنسب ممتازة قیاسیاً لبقیة الأسماء - حتَّی وَجَدَت طریقها إلی بیوت الأمراء من قبل لکثرتها. غیر أنَّ أسماء مرتعشة - حیث لا تجد بینها علاقة ما غیر تضلیل القوم - تحکی عن الحقیقة الکذوب للأمراء وأقربائهم، وإلاَّ ما معنی اجتماع الأسماء الآتیة.. فرعون وزرادشت ومعاویة ویزید فیهم...؟).

ثمّ یتابع الکاتب استدلاله بالقول:

(إن کان أجدادنا غیر مسلمین فما علاقتهم بعادی؟

إنَّه تساؤل مطروح بصیغ متعدّدة، لیدحض بدوره شبهات البحوث المضطربة، ما إن تمعَّن به أیّ شخص لاکتشف بسهولة من أنَّ فجوة عریضة، أو حلقة مفقودة جسَّدت (لا ترابط واضحاً).

فلو کان أجدادنا (مانویین، أو یزیدیین، أو صابئة...) فما القاسم المشترک الذی یجمعهم بعادی؟ والتساؤل المذکور نعنی به إلفات الأنظار إلی الأصل الصادق قبل الفتنة، والذی لا تنتظم صورة الحقائق إلاَّ به، لهذا.. سیبدو شرحنا وتحرّینا - بُغیة فکّ الملابسات - جدیداً علی الأسماع، فلو عرضنا أوّل بَدء دوافع خطّة الأمراء والمتمشیخین

ص: 209

من تحریم التعلّم والتعلیم علی الیزیدیین(1) لما تبیَّنت منها غایة غیر قطع الطریق أمام احتمال عثور هؤلاء القوم علی أصلهم الدینی).

ثمّ إنَّ الکاتب وهو یبحث ویستدلّ علی إسلام القوم ینتقد المؤلّفین والباحثین - الذین تناولوا الیزیدیة بالبحث - مرَّة أخری ویقول:

(عندما أهمل المؤلّفون والباحثون التفصیل فی بدیهیات وثوابت مهمّة، اتَّجهت رؤاهم بالضرورة إلی فرض التکهّنات والاحتمالات. فالبدیهیات المتَّفق علیها أدرجناها بلغة مُبسَّطة وبالشکل الآتی:

1 - إنَّ عادی شیخ لطریقة صوفیة.

2 - إنَّ شیخ الطریقة (بالضرورة) مسلم، ومن مظاهره التنسّک والزهد.

3 - اقتصار الطریقة أو الطرائق الصوفیة (لما فیها) علی مسلمین(2).

إذن والحدیث سیترکَّز عند هذه الفجوة، والتی ستأخذ بنا ثانیةً إلی الأصل الدینی ما قبل عادی.

فهل أنَّ عادیاً دعا إلی طریقته الصوفیة أناساً غیر مسلمین، کمانویین، أو صابئة، أو مجوس، أو... مثلاً؟

ومثل هذا غیر ممکن لما تفرضه إجماعات الطرائق الصوفیة علی أتباعها من قراءات.

ص: 210

أم أنَّ عادیاً استطاع بتلک السنوات أو العقود التی قضاها فی تلک المواطن، أن یهدی أهلها إلی الإسلام مرَّة، ومن ثَمَّ یدفع بهم إلی التصوّف والطریقة مرَّة أخری؟

إنَّ الأدلَّة التی تنقض هذا الافتراض هی:

الدلیل الفلسفی أ - إنَّ تصوّف قومنا السابقین (من بعد تحوّلهم المفترض إلی الإسلام) یوحی بانشدادهم العمیق للدین، فما الداعی إلی عودتهم لأفکار قدیمة مثل زرادشتیة أو مانویة... الخ (علی فرض أنَّهم کانوا غیر مسلمین)؟

ب - ما یدلُّ علی تفعیل أولئک المسلمین الأبریاء لأفکار الطریقة وشیخها - بدعوی نیل غایة أخرویة - هو انغمارهم فی التصوّف - کما ستثبت أدلَّة الفصول اللاحقة - لا الاحتمال القائل: إنَّهم عادوا إلی أفکار قدیمة - یفترض أنَّهم کانوا علیها - وبعد مرور أکثر من مائة عام.

الدلیل التاریخی لکی نتلافی الالتباس، فإنَّ مفهوم هدایة قوم ما إلی الإسلام، مستقلّ تماماً عن مفهوم ضمّ قوم إلی طریقة صوفیة، ولا مجال للقیاس بینهما.

فلو أنَّ عادیاً سعی فی هدایة قوم إلی الإسلام لَوَرَدَ ذکر ذلک فی التاریخ أضعاف ما تواتر من ذکر تأسیسه لطریقة صوفیة والتی اشتهر بها، وما لمسناه هو وفرة الأدلَّة وتواترها إلی حدود تأسیسه الطریقة المذکورة، وانضمام أتباع لها من أهل تلک المناطق، أمَّا هدایته لقوم، فلم یرد ذکر شیء من ذلک.

وإجابة التأریخ علی تلک الاحتمالات، هی:

ص: 211

إنَّ أجدادنا من قبل نفوذ عادی فی مواطنهم کان دینهم الإسلام، وما استطاعه عادی هو استقطابه إیّاهم للتصوّف ولطریقته الصوفیة، لا غیر.

کتب المرحوم أحمد تیمور المصری فی کتابه (الیزیدیة/ ط 2) فی (الصفحة 57)، ونقلها الحسنی فی کتابه (الیزیدیون):

(... وتسامع به الناس (أی بعادی) فقصدوه من الأطراف للاسترشاد، ثمّ انتقل إلی جبال هکّار موطن الأکراد، فتبعه خلقٌ کثیر منهم، اتَّخذ منهم المریدین، وأحدث الطریقة العدویة).

فما الذی دفع بأولئک الناس لیقصدوه ویسترشدوه إلاَّ کونهم مسلمین؟

ودوَّن ابن خلّکان من قبل والمتوفّی فی (681ه_) فی کتابه(1) ذات الرؤیة المذکورة، وذکرها الدملوجی بتغافل کعادته. فهل أنَّ أهل تلک النواحی مالوا إلی عادی بتأثیر دافع دینی إسلامی، أم بدافع مانوی، أم یزدی، أم یزدانی، أم کلدانی، أم صابئی...؟

والهدف من ذکر عبارات، ورؤی المصادر الجدیدة والقدیمة، إثبات أمرین کما أسلفنا:

1 - إسلامیّة القوم من قبل عادی (من خلال الأدلَّة والقرائن التأریخیة).

2 - عدم وجود أیّ دلیل تاریخی یصرّح بانتماءات أخری للقوم، کالتی ذکرها أصحاب البحوث واحتملها بعض المؤلّفین.

وتکمّل الوثائق التی ذکرناها شهادة جدیرة فی (الکامل فی التأریخ) نافیةً بدورها تلک المزاعم والفرضیات الحائرة: (مانویة، أمویة، زرادشتیة، یزد... الخ)، فأهمّیة تلک

ص: 212

الشهادة تکمن فی میزات لابن الأثیر مدوّن التأریخ المذکور، فهو ولید المدّة التی عاش فیها عادی، کما وأنَّه ابن تلک المنطقة الموصلیة، والأعرف بتحوّلاتها، لم یأتِ أو یدلی فی سطوره الأربعة عند ذکر ملَّتنا - آنذاک - وعادی بقرینة أو إیحاء أو علاقة أو أیّة سابقة باحتمالات المؤلّفین، أو أنَّ فضلاً لعادی بهدی قوم ما إلی الإسلام، إنَّما أشار ابن الأثیر إلی صفة دینیة مثل التزهّد لعادی، والتی تجد وقعها عادةً فی نفوس أهلها من المسلمین لطبیعتهم الدینیة، وعلی هذا: (... وتبعه أهل السواد والجبال بتلک النواحی وأطاعوه، وحسنوا الظنّ به...)(1)، ثمّ شرع یستحدث منهم طریقته الصوفیة).

کیف حصلت الفتنة؟ بعد أن دافع الکاتب عن الأصل الإسلامی لقومه یتساءل عن کیفیة حصول الانحراف وتمکّن حلقات الفتنة من محاصرتهم، فیقول:

(التناقض بین الماضی الدینی لقومنا وحاضرهم یبعث بدوره سؤالاً عمیقاً هو:

هل أنَّ تحوّل القوم عن دینهم الإسلام من قبل، کان بإرادتهم أم بغیر إرادتهم؟

والجواب الکبیر: إنَّ تحوّل القوم عن دینهم لم یکن بإرادتهم، ذلک لأنَّ أفکار الانحراف الصوفیة کانت تُمرّر بغطاء دینی مُحبّب فی عقائد أولئک المسلمین، وإنفاذها کان بطیئاً وبصفة روحیة، ولو أنَّ انفصالهم عن دینهم کان شعوریاً أو بمباشرة منهم لما تعیَّنت صورته بعد أکثر من مائة عام، بدءً من یوم حطَّ فیه عادی فی موطن الأجداد.

وأنجزت روایة السمعانی أهمّ مفردات ما ذکرنا - والذی توفّی فی (562ه_) - أی بعد موت عادی بخمس سنوات، یشرح فیها السمعانی عن قومنا آنذاک فی کتابه (الأنساب) فی الصفحة (600): (... یتزهَّدون فی القری التی فی تلک الجبال، ویأکلون

ص: 213

الحلال، وقلَّما یخالطون الناس، ویعتقدون فی یزید بن معاویة الإمامة، وکونه علی الحقّ! ورأیت جماعة منهم فی جامع المرج...، وسمعت أنَّ الأدیب الحسن بن بندار البروجردی، وکان فاضلاً مسفاراً، نزل علیهم مجتازاً، ودخل مسجداً لهم...)(1).

ومن الشاهد التأریخی نلمس أمرین:

أحدهما: أنَّ قومنا مسلمون وسِمَتهم المسجد والجامع.

والآخر: بروز واحدة من مؤشّرات الانحراف - آنذاک - من إیهام عادی لأجدادنا بقدسیة رمز بغیض هو یزید الأموی، وإدماج تلک الفکرة الشاذّة والمنشقّة فی عقیدة القوم الدینیة، عبر توظیفه (أی عادی) مزالق التصوّف لاعتبارات أمویّة.

وحاضرنا، ما زال یکتظّ بالنماذج المحرَّفة والمبدَّلة، والتی یکاد البعض منها ینطق لحاله عن أصل القوم الدینی، والأنموذج الآتی یُعبّر عن نتاج روحی مُشوّه لتلاقح فکری خاطئ، وکذلک یحمل أنموذجنا دلالات عدَّة لموضوعات مختلفة سنطَّلع علیها لاحقاً.

فقد یستحضر الذهن من کلمة (الحجّ) زیارة البیت المحرَّم فی مکّة المکرَّمة وما تضمّ من اعتلاء لجبل عرفات أیضاً، والارتواء من بئر زمزم هناک.. وغیرها، حیث تؤدّی تلک الشعائر - کما هو معروف - فی شهر ذی الحجّة الحرام.. وعید الأضحی.

أمَّا حجّ ملَّتنا الممسوخ - وللأسف - ففی قریة موصلیة نائیة حیث قبر المدعو عدی الأموی، وصعود تلّ بمقربة من القبر یسموّنه جبل عرفات، وعین ماء أُلبست من قبل اسم زمزم، وکذلک فی شهر ذی الحجّة، أمَّا عید الأضحی فقد احتضنوه، واعتزّوا به إلی الیوم - وإن دخل اعتزازهم أحادیث أخری - لکنَّهم ظلّوا بحقّ یتوارثونه بصفاء إسلامهم من قبل عادی.

ص: 214

وهنا.. لا بدَّ من صورة ما بدأت تترسَّم أیضاً أمام القرّاء عن معنی وجود قبر ذلک الأموی بین تلک الموهمات، وهذا الأمر الذی عرضناه بما یکفی، یکشف عن مدسوسات فکریة أرساها الأموی فی عقول أولئک المسلمین المعزولین).

ویدعم الکاتب کلامه هذا ببعض الشواهد ویوضّح سوء الفهم الحاصل عند البعض حولها، فیقول:

(وتتبیَّن صحَّة هذا الأمر من شواهد مُلفتة:

الأوّل: التلاقف الأموی لمشیخة الطریقة الصوفیة.

والآخر: تسخیر مجالها الروحی لصالحهم وغایاتهم.

فمن عادی إلی صخر ومنه إلی عدی الثانی وثمّ إلی شمس.. وعن الأخیر تنبعث التأوّلات أیضاً، إذ یبدأ المؤلّفون بالسرد عن ظهور الزیغ والضلال والغُلو بین أتباع الطریقة الصوفیة المذکورة فی عهد مشیخة شمس للطریقة(1)، وإلقاء هؤلاء المؤلّفین فتنة الانحراف بکلّها علی عاتقه من دون تسمیة سابقیه، وذلک نتیجة استدلالات ظاهریة، من أنَّه أراد تنفیذ مطامح سیاسیة قدیمة بالمریدین(2)، وأنَّه أملی فی کتابه الجلوة عقائده المخالفة للإسلام، وأنَّه وجد نفسه - أی شمس - بمنزلة حتَّی نُب_ِزَ بالمتألّه... إلی آخر الأقوال.

ونحن نتَّفق مع المؤلّفین، غیر أنَّ لنا أن نسأل عن إمکانیة حدوث کلّ تلک المفاجآت فی عدّه الأخیر شمس، ما لم تُخصَّب لها الأرضیة من قبل.

وهذا التساؤل یجیب بذاته، من أنَّ التفجّر السلبی الحاصل، کان نتیجة تراکمات

ص: 215

صوفیة مضطردة، إنَّما طَفحت دلائلها فی عهد شمس المذکور، لیستغلّها بالشکل الذی ذکره المؤلّفون.

وبمعنی أیسر: إنَّ شمس أفصح بعدائه عن اتّجاه المقاصد الأمویّة الخفیة لسابقیه، فلو أنَّ الترکیبة الأمویّة من قبل شمس (أی عادی، صخر، عدی الثانی) أهمّهم أمر الدین، وعملوا للغایة الدینیة فی أوساط المریدین لما استطاع شمس أن یملی عقائده ضدّ الدین، ولما استدعی ظهور الزیغ والضلال، ولما تمرَّد لإعادة الجاهلیة، أو یُنبز بالمتألّه، ولکن النفر السابقین عملوا لترسیخ منحرفات التصوّف وإشاعة أمویّتهم.

ومن مفارقات الفتنة الظاهرة فی عهد شمس، کان أهمّها انشعاب غایتین، فالرباعی الأموی أراد من وسیلة التصوّف الانفتال عن الإسلام والانفکاک عنه، وإعادة الحلم الجاهلی القدیم، أمَّا الضحایا المریدون فقد أرادوا من وسیلة التصوّف المغلوط نیل الآخرة، والغایتان المتشابکتان بدخولها باکورة الأحداث الدامیة فی عهد مشیخة شمس، خرجت بانتصار الغایة الأمویّة علی غایة المریدین(1)، لیضحی الشیطان والأمویّة ورضاهما، هما معیار القرب والسخط، أو قبول الأعمال وردّها إلی هذا الیوم.

ثمّ.. وعلی هذا الضیاع تُولَد أجیال قومنا، وعلی الظلمات ترحل أخری).

المنتفعون من الفتنة یوضّح الکاتب هنا مَن هو المستفید من ضلال القوم بصورة أوضح مع إیراد أمثلة وشواهد، فیقول:

ص: 216

(کما بدأت الفتنة - فی القرن السادس الهجری - بالمکر، مضت علی طبیعتها إلی الیوم تعتمد المکر، ولعلَّ من فروق الفتنة بین أمسها وحاضرها، أنَّ زارعها فرد، ورُعاتها الیوم کثُر (الأمیر ومتمشیخوه).

لهذا کان وما زال التصنّع، والتلفیق، والخرافة، والزیف هی السائدة فی ظلمات هذا الضیاع، فالمتمشیخون ولطمر الحقیقة الدینیة للقوم، ولملأ الفراغ الحاصل، عمدوا منذ ذلک الوقت إلی صناعة بدائل روحیة، أو التقاطها من عقائد أخری، لترقیع المتطّلبات الروحیة التی فقدها القوم باستمرار علی مدی ثمانیة قرون أو أکثر. فلو راجعنا (وهذا فرض) کتابین یسمع بهما الیزیدی ولم یقرأهما هما: الجلوة ورَش، لَعُرف القصد من البدائل المزیَّفة، وبالأحری التلفیق الأموی، والمکر.

ومن المکر أیضاً، ترویجهم بین البسطاء، الخوف من الوهم، أو الخرافة، أو الخوف من بیرا جنوکی، وهی العجوز التی تخنق کلّ من یستحم، وکل خیّاط فی الأربعاء.

وتلک المصطنعات لم تکن لتجد موقعاً فی العقول ما لم یمهِّد له من قبل تحریم متمشیخی الأمراء للتعلیم، وإلاَّ من أین السبیل لاستبعاد عقول القوم باسم السماء، أو فرض سلطتهم علیهم بوجود الثقافة والعلم.

وسیاسة التجهیل لها علاقة مباشرة مع مصالح الأمراء والمتمشیخین، وهنالک أمثلة کثیرة تعبّر عن انتهازیتهم للجهل، الجهل الذی فرضوه علینا والمحمول علی هالة تقدیس مصطنعة، والقصَّة التی یذکرها أهل خوشابا مثالاً لائقاً ینطبق علی المنتفعین من التجهیل، فذلک المتمشیخ الذی أراد إیهام أهل القریة - لجمع دراهمهم - من أنَّ الشیء السیّار اللامع فی السماء هو طاووس ملک، والذی ما مرَّ من سماء القریة إلاَّ للاحتفاء به! ولولا أن تدارک الموقف فی اللیلة الثانیة زائر راح یبیّن لهم أنَّ الضوء السیّار اللامع (ومن بعد شرح) لم یکن إلاَّ قمراً صناعیاً، اقتضی مروره من فوق سماء القریة.

ص: 217

والشیء الطافی فی القصَّة اسم طاووس ملک، حتَّی لیبدو أنَّه شیءٌ ذو هیبة، فالطاووس هو الممیَّز بین الطیور بألوانه وتکبّره وتغنّجه، أمَّا ملک فیعنون به الملائکة، وحین تُقلب الأسماء الممقوتة إلی أسماء دعائیة رقیّة فللتخفیف من وطأتها علی السامعین، وبذلک وجد الرجیم - وبمکیدة الأمویّة السوداء - مکاناً بین هؤلاء القوم المغلوبین علی أمرهم.

ثمّ إنَّ المتمشیخین - ومن بعد إحلالهم الظلمات بالمکر - من قبل، لم یجدوا ما ینتفعون به بعدئذٍ من طاووس الضلال، فجسَّدته مخیّلتهم القدیمة الضالّة دمیة من معدن، ثمّ غدوا یدورون به القری التابعة المسکینة، للتکسّب.

غیر أنَّ مواقف تکرَّرت للأهالی الغاضبین من تلک الألاعیب جعلت من المتمشیخین لا یخرجون بطاووسهم من تلک النواحی والقری إلاَّ فراراً، حیث انتظرهم الأهالی، وبدلاً من أن تتطایر النقود، جاءتهم الحجارة من کلّ صوب، وما دخلوا بحزانی بعد تلک الحادثة إلاَّ بعد توسّط العجائز، ومثلها هزیمة المتمشیخین فی قریة دهوله فی سنجار.

وهؤلاء المتمشیخون لیس لهم إلاَّ الفتات، إذ یبقی المنتفع الأوّل یقف وراء الستار، وهو علی سرّ آبائه، ونفع الأمیر من إبقاء قومنا علی الظلمات أن تتضاعف أمواله الشخصیة فی مصارف الأموال الأجنبیة، وتتکدَّس أرباحه من عائدات مصانعه فی الخارج، وکأنَّ کلّ هذا لم یکفه فتراه یبدأ فی مطلع کلّ موسم بإجراء مزایدة علنیة علی قبر؟ فی لالش، عدا ما یجمعه فی المناسبات وبعناوین مختلفة.

ومن هنا یمکن استقراء الفاصل بین المتَّخم وأتباعه من جهة والضحایا من جهة أخری).

ص: 218

ص: 219

طالعت کتابین کان لهما الأثر فی فهمی بعض الأمور الدینیة:

أحدهما: (أربع مقالات) وقد راقنی من مقدّمته: کلمة الله، النبیّ، الإمام، الخلافة، الحکومة.

وثانیهما: (تاریخ بنی أمیّة) المقرَّر بوصفه درساً فی الجامعة، ویشتمل علی أحوال معاویة ویزید ومروان وأضرابهم، ومن الموضوعات التی جلبت انتباهی فیه: (منع عمر بن عبد العزیز سبّ الإمام علی علیه السلام).

عاودت الحضور فی مجالس الشیعة واستمعت إلی علمائهم، وطالعت کتباً کثیرة حصلت علیها منهم فعرفت حقیقة مذهب السُنّة، ودور الحکومات الجائرة فی تشیید أرکانه.

انکشف لی الحقّ وأعلنت تشیّعی، وتشیَّع معی أهل بیتی، والحمد لله، وأسأل الله أن یجعل عاقبة أمرنا خیراً وأن یحشرنا تحت لواء علی علیه السلام ویسقینا من حوضه، إنَّه خیر موفّق ومعین.

ص: 220

هذا وقد أکَّد القرآن المجید، والرسول الکریم علی مودَّتهم والصلاة علیهم، قال تعالی:

(قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی) (الشوری: 23).

وجاء فی السُنّة النبویة المبارکة: أنَّ الصلاة علیهم (اللّهمّ صلّ علی محمّد وآل محمّد) جزءٌ من الصلاة الواجبة.

هذا وقد عبَّر الشافعی - وهو أحد أئمّة المذاهب السُنّیة الأربعة - عن ذلک بالقول:

یا آل بیت رسول الله حبّکم          ***     فرض من الله فی القرآن أنزله

کفاکم من عظیم الشأن أنَّکم       ***     من لم یصلّ علیکم لا صلاة له(1)

هذا ولکن الذی جری فی تاریخ المسلمین أنَّ أهل البیت علیهم السلام وأتباع مدرستهم واجهوا القتل والتشرید والسبّ والأذی طیلة قرون متواصلة علی ید الأمویّین والعبّاسیین والعثمانیین وغیرهم، ومع ذلک کلّه لم یخمد نشاطهم، ولم تطمس معالم مدرستهم الدینیة التی هی مدرسة الإسلام، وذلک للحمایة الإلهیّة أوّلاً، وللجهود العظیمة والخدمات الجلیلة التی قام بها أهل البیت علیهم السلام للإسلام والمسلمین ثانیاً بحیث لم یستطع الظالمون محو آثارها، أو منع المسلمین من الانجذاب إلیها.

إنَّ التخلّف والتشتّت اللذین یواجههما المسلمون الیوم یعود إلی إبعاد أهل البیت علیهم السلام عن أداء دورهم الحقیقی فی قیادة المسلمین إلی الفلاح وإلی استبدالهم بآخرین نتیجة الانحراف، وسوء الاختیار باتّباع الأهواء.

ص: 221

لقد قام أئمّة أهل البیت علیهم السلام بتربیة شیعتهم علی أخلاق عالیة وکمالات سامیة من العبادة والزهد، والإیمان والعمل، والإخلاص والتوکّل وطلب العلم، فأسَّسوا الحوزات العلمیة التی حفظت العقیدة والشریعة فی زمن غیبة المعصوم علیه السلام، کما أنَّ الارتباط بأهل البیت علیهم السلام والولاء لهم نفسه صار سبباً فی حفظ هویّة الشیعة الإسلامیّة نقیّة حیّة.

ومن أبرز علائم الولاء هو الشعائر الحسینیة التی ربطت الشیعة الکرام بأئمّتهم العظام ولاسیّما الإمام الحسین الشهید الذی هو خامس آل الکساء وأبو التسعة من الأئمّة المعصومین من آل البیت علیهم السلام.

*   *   *

ص: 222

ص: 223

ص: 224

ص: 225

بن أبی طالب علیه السلام وجدته قد اکتفی بالنزر الیسیر، فلفت هذا الأمر انتباهی، وتعجَّبت منه، وتساءلت مع نفسی: ما الفرق بین الخلفاء الراشدین حتَّی یتصرَّف مؤلّف الکتاب بهذا الشکل؟ فالإمام علی علیه السلام لا یقلُّ عن الخلفاء الثلاثة إن لم یکن أفضل منهم بمواقفه المشهورة وبطولاته المحمودة، ونسبه الرفیع، فهو من بنی هاشم وابن عمّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم!

صادف بعد ذلک أن زارنی فی بیتی أحد السادة الکرام الذین ینتهی نسبهم إلی البیت العلوی الشریف، فدار بیننا حوار حول الأمور الدینیة والمذهبیة فسألنی ذلک العالم عن مذهبی، فأجبته أنّی علی مذهب الإمام أبی حنیفة، وسألنی من هو إمامک؟ فقلت: أمَّا إمامی الأوّل: فأبو بکر، والثانی: عمر، والثالث: عثمان، والرابع: علی، والخامس: معاویة، والسادس: یزید، فتأوَّه السیّد وقال: یزید قاتل الحسین علیه السلام سبط رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إمامک!؟ ثُمّ أخذ یسرد لی جرائمه ویصف لی أحواله، فأخذنی الهمّ والغمّ، وصرت أفکّر فی کلامه، فقال لی: إن کنت ترید الجنّة، فتمسَّک بعلی علیه السلام وأولاده المعصومین فقط، فهم الثقل الموازی للقرآن، ودع عنک بنی أمیّة وأشباههم، ثمّ قال لی: اذهب وحقّق الأمر بنفسک، فستجد صحَّة ما أقوله لک وهو عین الصواب. وبالفعل واصلت مطالعاتی).

ص: 226

الأصل کلّه ملعون، من الجدود إلی الأحفاد، من أمیّة إلی آخر الفروع ویزید هو الفرع الأفسد، الغصن الأنتن، حیث قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم - علی عهدة روایة صاحب الصواعق المحرقة -: «أوّل من یبدّل سُنّتی رجل من بنی أمیّة یقال له: یزید»(1).

ویزید هو ابن معاویة رأس الفئة الباغیة، فقد تواترت الأحادیث عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أنَّ عمّاراً تقتله الفئة الباغیة، وأجمعوا علی أنَّه قُتل مع علی بصفّین(2)، وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«إذا رأیتم معاویة علی منبری فاقتلوه»(3).

ویزید حفید (هند)، وهند کانت زانیة، وذکر بعضهم أنَّها کانت من ذوات الأعلام(4)، لا ترد أحداً، ولا تمنع لامساً. وذکروا: (أنَّه لمَّا کان یوم فتح مکّة، بایعت النساء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ونزلت الآیة:

(یا أَی_ُّهَا النَّبِیُّ إِذا جاءَکَ الْمُؤْمِناتُ یُبایِعْنَکَ عَلی أَنْ لا یُشْرِکْنَ بِاللَّهِ شَیْئاً وَلا یَسْرِقْنَ وَلا یَزْنِینَ ...) (الممتحنة: 12).

فأخذ الرسول صلی الله علیه وآله وسلم علیهنَّ الشروط الواردة فی هذه الآیة... إلی أن قال: «ولا یزنین»، قالت هند: وهل تزنی الحرّة؟ فتبسَّم عمر بن الخطّاب...)(5)، وهند آکلة الأکباد، لفظ فوها کبد حمزة، وشربت دمه، ثمّ قطعت أصابع یدیه ورجلیه،

ص: 227

وجدعت أنفه، وقطعت أذنیه، وجعلت ذلک خیطاً کالقلادة فی عنقها(1).

وإلی هذا الموقف أشارت زینب الکبری عقیلة بنی هاشم فی خطبتها عند مواجهتها لیزید: (وکیف یرتجی مراقبة من لفظ فوه أکباد الأزکیاء، ونبت لحمه من دماء الشهداء؟)(2).

یزید الذی لا یعرف الإسلام، کان کفره صریحاً فأنشد قائلاً:

لعبت هاشم بالملک فلا   ***     خبر جاء ولا وحی نزل(3)

وکان قد نشأ فی أحضان النصاری، عند أخواله بنی کلب فی (حوّارین) وقضی معظم أیّام حیاته هناک أیضاً لاهیاً بشرب الخمور، ومتشاغلاً بارتکاب الفجور، هذا ولم یکتف یزید بقتل الحسین علیه السلام وأولاده وأصحابه، بل ارتکب من الجرائم ما یندی له جبین الإنسانیة، فقد انتهک حرمة رسول الله فی واقعة الحَرّة بالمدینة المنوَّرة، حیث أباح المدینة ثلاثة أیّام، فدخل القوم المدینة، وجالت خیولهم فیها یقتلون وینهبون ویستبیحون النساء، حیث انتهکت ألف عذراء، وحملت سبعمائة امرأة من زنا أفراد جیش الشام، وأُخذت البیعة من الباقین - وفیهم أولاد الصحابة من المهاجرین والأنصار - علی أنَّهم خول (عبید) لیزید یقضی فیهم ما یشاء، ومن رفض ضرب عنقه(4).

ثمّ بعث جنوداً رموا الکعبة البیت الحرام بالمنجنیق، وحرقوها بالنار(5).

ص: 228

وصف عبد الله بن حنظلة (غسیل الملائکة) یزید، فقال: (فوَالله ما خرجنا علی یزید حتَّی خفنا أن نرمی بالحجارة من السماء، إنَّه رجل ینکح الاُمّهات والبنات والأخوات، ویشرب الخمر، ویدع الصلاة)(1).

وقال الإمام الحسین علیه السلام مخاطباً والی المدینة: «... ویزید رجل فاسق شارب للخمر قاتل النفس المحرَّمة، معلن بالفسق، ومثلی لا یبایع مثله»(2).

ص: 229

ص: 230

ومن هنا بدأ (فرید) حواراته العلمیة حتَّی تبیَّن له أحقّیة مذهب أهل البیت علیهم السلام وأعلن استبصاره.

ص: 231

نفوسهم سری فیهم کما یسری الدم فی عروقهم، ولم یکن ذلک - یعلم الله - عن غلو وإفراط فی الولاء والحبّ، وإنَّما کان منبعثاً عن وصایا النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فیهم وإلزامه بمودَّتهم، فقد أثرت عنه فی ذلک کوکبة من النصوص المتواترة التی لا یخالجها شکّ، ولا یسع المسلم أن یتغاضی عنها أو یتجاهلها، ومن أبرزها حدیث الثقلین، فقد قرنهم الرسول صلی الله علیه وآله وسلم بمحکم التنزیل الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه، کما جعلهم کسفینة نوح من رکبها نجا ومن تخلَّف عنها غرق وهوی، وأنتم من الأمّة بمنزلة الرأس من الجسد، إلی غیر ذلک من الأحادیث التی تلزم المسلمین بمودَّتهم والولاء لهم(1).

ص: 232

ج - روی ابن عبّاس أنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم سجد علی الحجر(1).

د - روی أنس بن مالک، قال: کنّا نصلّی مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی شدَّة الحرّ، فیأخذ أحدنا الحصباء فی یده فإذا برد وضعه وسجد علیه(2).

ثانیاً: یشترط أن یکون المکان الذی یسجد علیه المصلّی مباحاً، فلو کان مغصوباً عیناً أو منفعةً فلا یصحُّ السجود علیه.

ثالثاً: یشترط فی المکان الذی یسجد علیه أن یکون طاهراً، فلو کان نجساً فلا یصحُّ السجود علیه.

رابعاً: أن لا یکون من جنس المأکول والملبوس، فلو کان منهما فلا یصحُّ السجود علیه فی الصلاة(3).

ص: 233

ولم یکن سجود الشیعة علی التربة الحسینیة عن تعصّب أو هوی وتقلید، وإنَّما هو لأهمّیة هذه التربة وقداستها، فعلی صعید هذه التربة سفک دم الإمام الحسین علیه السلام والدماء الزکیة من أبنائه وأهل بیته وأصحابه من أجلّ إعلاء کلمة الإسلام.

لقد أضاءت تلک الدماء الزکیة طریق الحرّیة والکرامة لجمیع شعوب العالم، وأوّل من صلّی علی التربة الحسینیة هو الإمام زین العابدین علیه السلام، وذلک بعدما فرغ من دفن أبیه وأهل بیته وأنصاره، فقد أخذ قبضة من التربة التی وضع علیها الجسد الشریف الذی خرقته سیوف الأمویین وکان یسجد علیها عند الصلاة.

وقال الإمام الصادق علیه السلام: «السجود علی طین قبر الحسین علیه السلام ینور إلی الأرض السابعة»(1).

ومن هنا عرف (فرید) الحکمة من سجود الشیعة علی التربة الحسینیة ووجه مشروعیة عملهم، وواصل بحثه حتَّی أصبح ممَّن یسجدون علی تربة الإمام الحسین علیه السلام عند الصلاة.

*   *   *

ص: 234

ص: 235

وسلم، وولدی الإمام علی علیه السلام، وثمرتی فؤاد السیّدة الزهراء الطاهرة علیها السلام الإمام الحسن والإمام الحسین علیهما السلام أن أُسمّی القریة التی کنت أسکن فیها باسم (حسنین آباد)، وقد اشتهر هذا الاسم فی جمیع أنحاء باکستان - رغم مخالفة الکثیرین - ببرکة من سمَّیت القریة باسمهما.

ص: 236

وقال سلمان الفارسی: دخلت علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعنده الحسن والحسین یتغدّیان والنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم یضع اللقمة تارة فی فم الحسن وتارة فی فم الحسین، فلمَّا فرغا من الطعام أخذ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الحسن علی عاتقه والحسین علی فخذه، ثمّ قال لی:

«یا سلمان أتحبّهم؟».

قلت: یا رسول الله کیف لا أحبّهم ومکانهم منک مکانهم؟

قال:

«یا سلمان من أحبَّهم فقد أحبَّنی، ومن أحبَّنی فقد أحبَّ الله»(1).

وعن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أنَّه قال:

«... أیّها الناس اسمعوا قولی، واعرفوا حقّ نصیحتی، ولا تخلفونی فی أهل بیتی إلاَّ بالذی أُمرتم به من حفظهم، فإنَّهم حامّتی وقرابتی وإخوتی وأولادی، وإنَّکم مجموعون ومسائلون عن الثقلین، فانظروا کیف تخلفونی فیهما، إنَّهم أهل بیتی، فمن آذاهم آذانی، ومن ظلمهم ظلمنی، ومن أذلَّهم أذلَّنی، ومن أعزَّهم أعزَّنی، ومن أکرمهم أکرمنی، ومن نصرهم نصرنی، ومن خذلهم خذلنی، ومن طلب الهدی فی غیرهم فقد کذَّبنی، أیّها الناس اتّقوا الله وانظروا ما أنتم قائلون إذا لقیتمونی، فإنّی خصم لمن آذاهم، ومن کنت خصمه خصمته»(2).

وعن عبد الله بن مسعود، قال: کنّا مع النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فی بعض

ص: 237

أسفاره إذ هتف بنا أعرابی بصوت جهوری، فقال: یا محمّد.

فقال له النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم:

«ما تشاء؟».

فقال: المرء یحبّ القوم ولا یعمل بأعمالهم. فقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم:

«المرء مع من أحبّ».

فقال: یا محمّد أعرض علیَّ الإسلام. فقال:

«اشهد أن لا إله إلاَّ الله، وأنّی رسول الله، وتقیم الصلاة، وتؤتی الزکاة، وتصوم رمضان، وتحجّ البیت».

فقال: یا محمّد تأخذ علی هذا أجراً؟ فقال:

«لا إلاَّ المودَّة فی القربی».

قال: قربای أو قرباک؟ قال:

«بل قربای».

قال: هلمَّ یدک حتَّی أبایعک، لا خیر فیمن یودّک، ولا یودّ قرباک(1).

وقال الله تعالی فی محکم کتابه الکریم:

(قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی) (الشوری: 23).

وقال تعالی:

(قُلْ ما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ إِنْ أَجْرِیَ إِلاَّ عَلَی اللَّهِ) (سبأ: 47).

ص: 238

وقال تعالی:

(قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِکْری لِلْعالَمِینَ) (الأنعام: 90).

وقال تعالی:

(قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاَّ مَنْ شاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلاً) (الفرقان: 55).

أی: (إلاَّ أن یشاء أحد منکم أن یتَّخذ إلی ربّه سبیلاً، أی یستجیب دعوتی باختیاره فهو أجری، أی لا شیء هناک وراء الدعوة، أی لا أجر)(1).

وقال الحسن بن علی علیهما السلام: «إنّا من أهل البیت الذین افترض الله مودَّتهم علی کلّ مسلم، فقال:

(قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی)»(2).

وقال الإمام الرضا علیه السلام فی حضور المأمون وجماعة من العلماء عن هذه الآیة نقلاً عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم:

«ما بعث الله عز وجل نبیّاً إلاَّ أوحی إلیه أن لا یسأل قومه أجراً لأنَّ الله عز وجل یوفّیه أجر الأنبیاء، ومحمّد صلی الله علیه وآله وسلم فرض الله عز وجل طاعته ومودَّة قرابته علی أمّته، وأمره أن یجعل أجره فیهم لیؤدّوه فی قرابته بمعرفة فضلهم الذی أوجب الله عز وجل لهم، فإنَّ المودَّة إنَّما تکون علی قدر معرفة الفضل، فلمَّا أوجب الله تعالی ذلک ثقل ذلک لثقل وجوب الطاعة فتمسَّک بها قوم أخذ الله میثاقهم علی الوفاء وعاند أهل الشقاق والنفاق

ص: 239

وألحدوا فی ذلک»(1).

وعن أبی هریرة، قال: مرَّ علی علیه السلام بنفر من قریش فی المسجد، فتغامزوا، فدخل علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وشکا له علیه السلام، فخرج وهو مغضب فقال:

«أیّها الناس ما لکم إذا ذکر إبراهیم علیه السلام وآل إبراهیم أشرقت وجوهکم، وإذا ذکر محمّد وآل محمّد قست قلوبکم وعبست وجوهکم؟ والذی نفسی بیده لو عمل أحدکم عمل سبعین نبیّاً لم یدخل علیَّ حتَّی یحبّ هذا أخی علیاً وولده»(2).

*   *   *

ص: 240

ص: 241

ومن هنا نشأت نهضة الإمام الحسین علیه السلام لتغربل الأمّة، وتمیّز بین الحقّ والباطل، وتکشف للناس - علی مرّ العصور - الحقائق التی کانت خافیة عنهم.

ص: 242

ص: 243

التی دفعته للاستبصار، لینقذهم من الجهل الذی هم علیه، ولیذیقهم حلاوة طعم الحقّ کما ذاقه هو، فبدأ بزوجته وأولاده فعقد لهم العدید من الجلسات، وبیَّن لهم الأدلَّة والبراهین التی دفعته إلی الاستبصار، ودعاهم إلی البحث.

فلم تمض مدّة إلاَّ واستبصرت زوجته وأولاده الخمس، وکان من أهمّ الأمور التی دفعتهم لتقبّل کلامه بعد البحث والوصول إلی القناعة، أنَّهم وجدوا بأنَّ شخصیة (کلیم الله محمّد نواز) تغیَّرت نحو الأفضل والأکمل بعد الاستبصار، فعرفوا بأنَّ المذهب الشیعی یحتوی علی رؤیة کونیة مبتنیة علی الأسس والقواعد الرصینة القادرة علی إضفاء الکمال علی منتمیه.

ص: 244

ص: 245

سؤال: کیف بدأت رحلة تحوّلکم هذه نحو مذهب أهل البیت علیهم السلام؟

جواب: فی بدایة حیاتی نشأت نشأة تقلیدیة فی العقیدة لم أختر مذهبی عن علم ودرایة، بل اتَّبعت المذهب الذی یتَّبعه المحیط الاجتماعی الذی عشت فیه.

بعد انتهائی من الدراسة الثانویة انتقلت إلی المرحلة الجامعیة وانتسبت إلی کلّیة الآداب قسم اللغة العربیة فی جامعة دمشق، لفتت انتباهی فتاة ترتدی خلعة خضراء فی یدها وهذه الخلعة ترمز فی تراثنا إلی السادة الأشراف وهذه الخلعة الخضراء توضع علی قبور السادة الأشراف فی محافظة الحسکة تمیّزاً لهم من عوام الناس. فأخذنی الفضول فتقدَّمت لأسألها عن معنی هذه الخلعة فأجابتنی أأنت سُنّی أم شیعی؟ فاستغربت لهذا السؤال واحترت مندهشاً وأربکت لعدم معرفتی الردّ حیث إنّی لم أسمع بکلمة شیعة علی الإطلاق، عندئذٍ عرفت أنَّ هناک فرقة إسلامیّة اسمها الشیعة لکنّی لا أعلم عنهم شیئاً. فبدأت هذه المفردة (الشیعة) تلوح فی ذهنی لکنّی لم أجد أحداً یبیّن لی الفروق بین السُنّة والشیعة.

بعد ذلک التقیت بشاب کردی الأصل اسمه محمّد نور رمضان یوسف عندما کنت فی السنة الثانیة، وقال لی: ما رأیک یا محمّد أن نذهب إلی معرض الکتاب فی المستشاریة الثقافیة الإیرانیة عندما کانت فی المزة اوتستراد قبل انتقالها إلی منطقة البحصة وعند وصولنا إلی المعرض اشتریت کتاباً یحمل عنوان (خطّ الإمام الخمینی) یتحدَّث عن الثورة الإسلامیّة فی إیران وعن النهج الثوری لهذه الثورة وعن الخطّ الحسینی الکربلائی، وکتاب آخر لسماحة الشیخ محمّد جواد مغنیة عنوانه (هذه هی الوهّابیة)، وبالنسبة إلی الکتاب الأوّل لفت نظری غیاب عاشوراء الحسین عن المنهج السُنّی، وتأثَّرت بقول الإمام الخمینی فی کتابه الآخر (الإمام الخمینی رجل القرن الحادی والعشرین) تألیف

ص: 246

عادل رؤوف (ص 54) حیث قال الإمام فی ندائه: (صرخة ندائنا صرخة أمّة تجمَّعت قوی الکفر والاستعمار للقضاء علیها، اتَّجهت کلّ السهام والحراب نحو قرآنها وعترة نبیّها العظیم، ولکن هیهاتَ أن تخضع أمّة محمّد صلی الله علیه وآله وسلم التی انتهلت من کوثر عاشوراء وتنتظر وراثة الصالحین للأرض، وهیهاتَ أن یبقی الخمینی ساکتاً أمام ما یرتکبه المتغطرسون والمشرکون والکافرون من عدوان علی حرمة القرآن الکریم وعترة رسول ربّ العالمین وأمّة محمد وأتباع إبراهیم الحنیف، أو أن یبقی متفرّجاً علی مشاهد ذلّ المسلمین وتحقیرهم، أنا أعددت نفسی ودمی المتواضع لأداء الواجب الإلهی وفریضة الدفاع عن المسلمین وأنا فی انتظار الفوز العظیم بالشهادة).

وعندما تأمَّلت بنصّ هذا الرجل الشیعی العظیم الذی قد هیَّأ نفسه للشهادة فقلت فی نفسی: یا إلهی ما أعظم هذا الرجل الذی حقَّق الانتصار العظیم علی الشاه المخلوع عمیل الصهاینة والأمریکان ورفع رایة القدس فی مکان السفارة الإسرائیلیة. فکان هذا الرجل فی حقّ قد ترک الأثر الکبیر فی نفسی لأعرف المنهج الذی استقی منه هذه القوی وهذه العقیدة الراسخة فطالعنی قولاً له: (کلّ ما عندنا هو من عاشوراء)، فبدأت أبحث عن هذا السرّ فی عاشوراء فکان البطل لعاشوراء هو الإمام الحسین علیه السلام الذی کان یردّد دائماً: «لا نبالی إن وقعنا علی الموت أو وقع الموت علینا»، وقوله الآخر: «هیهاتَ منّا الذلّة»(1).

ص: 247

محمّد معصوم بیجو: من أین الإخوة؟ فأجبناه: اسمی محمّد النامس وصدیقی حسین الشیخلی من الأشراف ومن الطفیحیین.

قال: ما شاء الله سادة وأشراف، هل تعرفون شیئاً عن مذهب جدّکم الإمام جعفر الصادق علیه السلام؟ فأجبته: لا ولم نسمع باسمه إطلاقاً. فقال: عجیب أنتم سادة وأشراف ولا تسمعون بمذهب جدّکم الإمام جعفر الصادق؟! عندئذٍ رجع وقال: أنت ماذا تدرس؟ فقلت له: سنة ثانیة فی جامعة دمشق، فقال: الله أکبر الله أکبر، أنت طالب جامعی وسیّد ولم تسمع بمذهب جدّک الإمام جعفر؟ عندئذٍ خجلت منه لعدم معرفتی الجواب، وبعد وصولنا إلی القامشلی وقبل الافتراق أعطانی رقم هاتفه وأخذ رقم هاتفی وبعد مدّة من الزمن زارنی إلی البیت وأعطانی أسماء کتب لأتعرَّف علی منهج جدّی الإمام جعفر الصادق، وأذکر من تلک الکتب (المراجعات).

ص: 248

ص: 249

1 - الردّ علی البوطی فی کتابه عائشة للشیخ هشام آل قطیط.

2 - المراجعات.

3 - النصّ والاجتهاد.

4 - النصائح الکافیة لمن یتولّی معاویة لمؤلّفه ابن عقیل العلوی.

5 - معالم المدرستین للسیّد مرتضی العسکری.

6 - الغدیر للشیخ الأمینی.

7 - خمسون ومائة صحابی مختلق للسیّد مرتضی العسکری.

*   *   *

ص: 250

ص: 251

فلهذا لجأوا إلی مقولة: (لماذا الرجوع إلی التاریخ وأنَّ الرجوع إلی التاریخ محاولة لإیقاظ الفتنة من جدید).

طبعاً هذا خوف من مواجهة الحقیقة ولکن أقول: لا یوجد فی الدین تغطیات ومجاملات وطمس للحقائق.

فهذا دین ویجب أن تصرّح بالحقائق لیعرف الناس أنَّهم ضحیّة التاریخ المشوَّش، علیهم إعادة القراءات والنصوص من جدید، ومعرفة الأحادیث الموضوعة التی وضعت فی عهد بنی أمیّة لإبعاد الأمّة عن خطّ أهل البیت علیهم السلام الذی یمثّل الحقیقة بکلّ معانیها ویمثّل الإسلام الصحیح بنصوصه وتفسیراته.

سؤال: هل واجهتم مقاطعة من بعض الناس والعشیرة التی تحیط بکم بعد إعلانکم التشیّع؟

هذه مسألة طبیعیة نصف العشیرة قاطعتنی بعد إعلانی التشیّع والنصف الآخر هو تشیَّع بعد أن بیَّنت لهم مظلومیة أهل البیت علیهم السلام، وولدی الأکبر طلال دفعته إلی الحوزة الزینبیة فی دمشق لیواصل علوم أهل البیت علیهم السلام مع بعض الإخوة معه.

*   *   *

ص: 252

ص: 253

کنت أصادف بعض رجال الشیعة الوافدین من القطر العراقی الشقیق لزیارة السیّدة زینب وقد کان المکتب العقاری فی منطقة قریبة من کراج انطلاق السیّارات المتوجّهة للسیّدة زینب.

لذلک کان یتردَّد الکثیر منهم لاستئجار بیوت قریبة من هذه المنطقة فیدخلون هذا المکتب لیسألوا عن البیوت.

وقد کلَّمنی أحدهم وکان قادماً إلی المکتب لیستأجر داراً للسکن، وقد أخبرنی أنَّه یدرس فی الحوزة، ولم أکن قد سمعت بهذا التعبیر من قبل، فسألته ماذا تعنی (الحوزة)؟ فوضَّح لی وسألنی: ماذا أعرف عن الشیعة؟

فقلت له: لا أعرف إلاَّ أنَّه مذهب من المذاهب الإسلامیّة، وأنَّهم یقدّسون سیّدنا علیاً وأهل بیته ویرون أنَّه أفضل من کلّ الصحابة.

هذا ما أخبرته به فقط مع أنی کنت أخفی فی قرارة نفسی ما کنت أسمعه من مشایخی ومن العوام من تشنیع علی الشیعة وذلک منعاً للإحراج، ولکنَّه بدأ یکلّمنی عن بعض الأمور الخلافیة بین الشیعة والسُنّة، وقد کنت أندهش لأنَّ ما أسمعه منه لم أسمع به من قبل، وعندما رآنی غیر مصدّق لکلامه قال لی: ألست تقول بأنَّک تحبّ المطالعة وأنَّک لا مانع عندک من قراءة أیّ کتاب؟ فقلت: نعم، فنصحنی بقراءة کتاب (المراجعات).

وقال لی: إنَّ هذا الکتاب حوار بین شیخ سُنّی وآخر شیعی وأنَّ کلّ ما فیه هو من کتب وصحاح أهل السُنّة.

وقد حاولت جاهداً أن أجد هذا الکتاب فی المکتبات التی أعرفها فی دمشق، لکنَّنی لم أصل إلی النتیجة المطلوبة).

ص: 254

ص: 255

فقلت له: هاته. وکم کانت فرحتی شدیدة عندما قرأت عنوان الکتاب (المراجعات) بین السیّد شرف الدین والشیخ سلیم البشری، فهذا ما کنت أبحث عنه، وقد حاول صدیقی منعی من أخذه بحجّة أنَّه مختلق کما یعتقد وأنَّ شیخه قد نصحه بعدم قراءته لذلک هو لم یقرأه، ویرید أن یعیده للشخص الذی أعاره إیّاه.

فقلت له: لا علیک سوف أقرؤه بسرعة وأعیده إلیک غداً، وفعلاً قرأت الکتاب وأنهیته فی ساعة متأخّرة من تلک اللیلة، وقد أعدت قراءته لأتأکَّد مرَّة ثانیة من حقیقة الروایات، والأحادیث المثبتة فی هامش الکتاب، والتی استشهد بها السیّد شرف الدین.

وقد قلت فی نفسی: إن کانت هذه الروایات موجودة فی کتب أهل السُنّة وتواریخهم وتفاسیرهم، فسوف أعید النظر فی قناعاتی، فلا یهمّ إن کان هذا الکتاب ملفّقاً أو صحیحاً، لأنَّ الغایة هی ما جاء فیه ولیس غیر ذلک.

وبالفعل، فقد تأکَّدت من وجود هذه الأحادیث فی الصحاح وکتب التفسیر والتاریخ، وکلّ ما قاله واحتجَّ به السیّد عبد الحسین شرف الدین من حجج باهرة لا یمکن نکرانها إلاَّ علی من لا یرید أن یری ضوء الشمس).

ص: 256

فما کان من هذا الشیخ إلاَّ أن قال فی خطبة یوم الجمعة وعلی المنبر:

(إنَّ أحد الزنادقة یوزّع کتباً فیها سبّ وشتم للصحابة، فننصح الإخوة عدم قراءة هذه الکتب، وعوضاً عنها أنصحهم بقراءة کتاب العواصم من القواصم).

هذا کلّ ما عنده وعند أمثاله فأیّ إنسان یخالفه بالرأی سیصبح زندیقاً یسبّ الصحابة ولا یصحّ أن یکلّمه أحد.

وعندما آثرت أن أقرأ کتاب العواصم من القواصم لأری ما فیه فوجئت بما وجدت فیه من سبّ الصحابة وشتمهم والانتقاص منهم، وفی نهایة الکتاب فتوی بقتل الشیعة وکلّ من یخالف مذهب العامّة.

لذلک قرَّرت أن أذهب إلی هذا الشیخ وذلک فی یوم الجمعة، وقد أخذت معی کتاب «العواصم من القواصم» بعد أن کنت قد همَّشته، ووضعت علامات علی المواضیع التی ینتقص فیها مؤلّف الکتاب من الصحابة، وأخذت معی أیضاً کتاب التشیّع للسید عبد الله الغریفی حفظه الله.

وفی یوم الجمعة دخلت إلی مسجد الزهراء فی منطقة المزّه، واستمعت إلی الخطبة، ثمّ صلَّیت معهم صلاة الجمعة، وبعد الانتهاء التفت الشیخ إلی الحضور وبدأ یجیب عن أسئلتهم، فلمَّا شارف علی الانتهاء وهمَّ بالوقوف توجَّهت إلیه وقلت له:

إذا سمحت یا شیخ عندی بعض الأسئلة، وهنا بادرنی بالسؤال عندما رأی کتاب العواصم من القواصم بیدی قائلاً: هل اشتریت الکتاب؟

فقلت له: نعم حسب ما طلبت أنت من الإخوة، فطلب منّی أن أعطیه الکتاب لیتأمَّل، وبالفعل أخذه من یدی وبدأ یتصفَّحه ویبدی سروره عند کلّ صفحة وعندما قال لی: ما سؤالک؟

ص: 257

فقلت له: إن کان یوجد هنا مکتبة أو مکتب لندخل له حتَّی یتسنّی لنا الحدیث بهدوء، فقال: لا، اسأل هنا أمام الإخوة.

فقلت له: یا سماحة الشیخ ألم یأمرنا الله بالاعتصام بحبل الله جمیعاً وأمرنا رسول الله الکریم بعدم تکفیر بعضنا البعض، وقال: «من کفَّر مسلماً فقد کفر»؟ فکیف تأمر الناس بقراءة کتاب یفتی بقتل نصف المسلمین ممَّن یشهدون الشهادتین ویقیمون الصلاة ویصومون رمضان؟

وهذا الکتاب أیضاً یسبّ الصحابة، ویقول: إنَّ بعض هؤلاء مثل عمّار بن یاسر وأبی ذر الغفاری ومحمّد بن أبی بکر ومحمّد بن أبی حذیفة قد لعب فیهم ابن الیهودیة (عبد الله بن سبأ) فکادوا لدولة الإسلام، وأجَّجوا الفتنة التی أدَّت لمقتل عثمان بن عفّان.

فقاطعنی هنا الشیخ وقال: تفضَّل لنتکلَّم فی الداخل.

وقد کان المصلّون قد تجمَّعوا حولنا فقادنی إلی غرفة بجانب المصلّی وقد دخل معنا جمع غفیر من المصلّین، فالتفت إلیَّ قائلاً: أنا لم أقرأ الکتاب، ولعلَّ ما فیه مدسوس، فقلت له: هذا هو الکتاب، وقد فتحت له علی الصفحة التی فیها الفتوی بقتل الشیعة.

فالتفت إلیَّ الشیخ وقال: أنا لم أقرأ الکتاب.

فقلت له: إنَّ مشکلتنا أنَّنا نجهل کلّ شیء عن الشیعة إلاَّ ما یقوله المغرضون والمشنّعون، وقد أتیتک بکتاب یشرح منشأهم وأصول المذهب عندهم، وأتمنّی منک أن تقرأ بعین المصنف، وسوف آتی إلیک فی الأسبوع المقبل لأعرف رأیک، وهذا رقم هاتفی واسمی وعنوانی، فبان علیه الاستغراب عند سماع اسمی فعرفت ما یدور فی ذهنه،

ص: 258

فقلت له: إنّی کنت حنفی المذهب، والآن أتبع مذهب أهل البیت.

وقد أعطیته کتاب التشیّع (للسیّد عبد الله الغریفی حفظه الله) وطلبت منه أن یتَّصل بی إن أشکل علیه أمر ما، وودَّعته علی أمل اللقاء بعد أسبوع.

وعندما أتی الموعد ذهبت إلی المسجد ولم یکن قد اتَّصل بی أثناء هذا الأسبوع، وعندما قابلته بعد الصلاة اعتذر وقال: إنَّه لم یقرأ الکتاب لأنَّه مشغول، وعنده دورة تحفیظ القرآن الکریم وواعدته فی الأسبوع الذی یلیه، ولکنَّه للأسف خرج من المسجد عندما رآنی وأنا أُصلّی. ولم یلتفت إلیَّ...

فعرفت أنَّه لم ولن یقرأ الکتاب، فلم أعد له ولم یتَّصل بی، ولکنّی عرفت رأیه من نظرة بعض الأصدقاء لی ونفورهم وکلامهم لی: لماذا ترکت مذهبی واعتقادی السابق وکنت دائماً أشرح لهم وأعرَّفهم الحقّ وقد اهتدی البعض، واستنکف آخرون لأنَّهم کانوا یأخذون بکلام مشایخهم وإن کان بلا دلیل، ویرفضون کلامی وإن أتیت علیه بألف دلیل من الکتاب والسُنّة. وقد نسوا قول الله تعالی:

(اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ) (التوبة: 31).

ومن المعلوم أنَّ النصاری لا یعبدون أحبارهم ولا رهبانهم، بل یطیعونهم فیما یقولون ویصدّقونهم ویسلّمون لهم من دون دلیل ومن دون تعقّل أو تفهّم، لذلک وصفهم الله بأنَّهم یعبدونهم من دون الله.

فهل یرید منّا هؤلاء أن نکون مثلهم، وقد أمرنا الله أن نحکم عقلنا من بعد الکاتب وسُنّة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟

قال تعالی:

(أَفَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها) (محمّد: 24).

ص: 259

لذلک فقد حرَّرت عقلی ومضیت فی سبیل الله لا أخشی لومة لائم، وبذلک قد نزعت التعصّب الأعمی وما أورثه لی أسلافی، فانکشف لی ما حاولوا تغطیته والتعتیم علیه عبر العصور.

وما أحوجنا الآن إلی أن یدرّس هذا التاریخ الذی اختفی من ورائه النزاع السیاسی والصراع الطائفی دراسة واقعیة علی ضوء التحقیق العلمی المجرَّد عن التعصّب والتحیّز لیظهر الحقّ والحقّ أحقّ أن یتَّبع.

والحمد لله علی ما هدانا وما کنّا لنهتدی لولا أن هدانا الله).

ص: 260

ص: 261

فلسطین بالذات مقبلة علی فجر جدید ینیر درب مجاهدیها بنور أهل البیت علیهم السلام، وهو ما توقَّعته (المنبر) فی استهلال العدد الماضی تحت عنوان (عودوا إلی محمّد وعلی.. تعود إلیکم القدس بالمهدی).

أمَّا عن نجم هذا الموضوع وبطل هذه الحادثة فهو القیادی الکفاحی الفلسطینی محمّد شحادة التعمری، وهو من موالید بیت لحم (1963) للمیلاد، ویحمل شهادة البکالوریوس فی التربیة، ویعدُّ أحد أنشط الشخصیات القیادیة الفاعلة فی مقاومة الاحتلال الصهیونی.

یقود (شحادة) مجامیع من المجاهدین التحرّریین ویخطب فی الساحات العامّة فی مهرجانات ضخمة تثیر لهیب الشارع الفلسطینی وتوجّهه إلی مقاومة الاحتلال، وعادة ما یرکّز فی خطاباته علی شخصیات أهل البیت علیهم السلام ولاسیّما سیّد الأحرار الإمام الحسین بن علی علیه السلام، ومن هنا عرف (شحادة) بأنَّه شیعی موال لآل بیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

وفیما یأتی أسئلة نقلتها مجلَّة (المنبر) إلی محمّد شحادة بعدما تمکَّنت من التوصّل إلیه أخیراً بعد محاولات دؤوبة باءت معظمها بالفشل بسبب الأوضاع الصعبة التی تعیشها فلسطین، وقد أدَّت هذه المحاولات إلی تأخّر صدور هذا العدد من (المنبر) بید أنَّ هذا التأخّر أتی بالفائدة المرجوّة، فإلی نصّ حوارنا الهاتفی:

المنبر: أین أنت یا أستاذ محمّد.. لقد کاد الیأس یتسلَّل إلینا!

فی واقع الحال لم أکن أتصوَّر أنَّ مجلَّة شیعیة ستسعی للقاء بی، کنت أظنّ أنَّ مجلاّت أخری من قبیل (المجلَّة) ستحاول أن تستغلّ قضیّتی أیضاً، لذلک فإنَّنی کنت ممتنعاً عن التحدّث إلی الصحافة، علی کلّ حال أحمد الله الذی أتاح لی الفرصة للتعبیر عن

ص: 262

قضیّتی بکلّ حرّیة عبر (منبر من أحبّ).

المنبر: نسأل الله تعالی أن نکون عند حسن ظنّک، فی البدایة هلاَّ شرحت لنا سبب ترکّک المذهب السُنّی واعتناقک لمذهب أهل البیت علیهم السلام؟

أوّلاً: أودّ أن أشیر إلی أنَّنی منذ صغری کنت أمیل إلی أهل البیت علیهم السلام بالرغم من أنَّنی کنت أجهل کثیراً عنهم، بوصفی سُنّیاً لم أکن أعرف من تلک الشخصیات إلاَّ الإمام علی علیه السلام وأنَّه الخلیفة الرابع، والحسن والحسین علیهما السلام وأنَّهما طفلان یحبّهما رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، أمَّا فاطمة علیها السلام فهی ابنته الأولی. هذا أقصی ما کنت أعرفه، لکن علی الرغم ذلک فإنَّنی کنت أتعاطف کثیراً مع مظلومیة آل البیت علیهم السلام، وکان ثَمَّة إحساس یعترینی بأنَّ علی بن أبی طالب علیه السلام مظلوم حقّاً، وهذا الإحساس بالمظلومیة بدأ یتجذَّر ویزداد عمقاً کلَّما اشتدَّ علیَّ ظلم الاحتلال.

جهلی بالتشیّع هو الذی أبقانی سُنّیاً فیما مضی، وأرجو ألاَّ أکون آخر من یقول: (ثمّ اهتدیت).

المنبر: کیف اشتدَّ علیک هذا الظلم؟

لقد کنت أحد مقاتلی حرکة فتح الفلسطینیة منذ کان عمری (16) عاماً، وقد اعتقلت إثر ذلک فی الثمانینات وحکم علیَّ بالسجن لمدَّة خمسة وعشرین عاماً، ثمّ أفرج الصهاینة عنّی فی عملیة تبادل الأسری عام (1985م)، بعدها تکرَّرت عملیات اعتقالی لعدَّة أعوام بلا محاکمة بتهمة الانتماء إلی حرکة الجهاد الإسلامی التی نشطت فیها بعد خروجی من فتح، ومن ثَمَّ أبعدتنی قوّات العدوّ إلی (مرج الزهور) فی جنوب لبنان لمدَّة عام أثناء الانتفاضة المجیدة عام (1992م)، فی تلک المدّة أحسست بمعنی أن تکون

ص: 263

مظلوماً، وقد تعمَّق هذا الشعور عندی والرغبة فی الانتصار علی الظلمة بعد الثورة الإسلامیّة فی إیران المسلمة، حیث دفعنی ذلک إلی القراءة المستفیضة عن الثورة الإسلامیّة ومرتکزاتها الفکریة التی تنطلق من التشیّع لآل محمّد علیهم السلام، وبقیت القراءات تدور فی إطارها النظری إلی أن تمَّ إبعادی إلی (مرج الزهور) کما أسلفت حیث عایشت الممارسة الحقّة للفکر الإسلامی من قبل مجاهدی الحرس الثوری الإیرانی وحزب الله الذین کانوا یزوروننا فی المخیَّم.

المنبر: صف لنا شعورک وأنت تکتشف ملامح هذا المذهب المظلوم؟

لقد کان شعوری شعور الظمآن بالماء وانتابتنی ردَّة فعل منکوسة بالفرح العظیم لأرتبط مباشرة بسیرة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم، ومن جهة أخری ردَّة فعل منکوسة بالألم لهذا الغیاب المقصود لهؤلاء الأئمّة من نهج حیاتنا. لقد هزَّنی بشدَّة مقتل الحسین علیه السلام فی کربلاء التی مثَّلت تلک المظلومیة.

المنبر: ومتی کان القرار بالتحوّل؟

أخیراً کان القرار بالالتزام الکامل بهذا المذهب العظیم کتتویج لمرحلة مخاض فکری استمرَّت سنوات عِدَّة من الدراسة والتمحیص والتفکیر فی کلّ ما یتعلَّق بهذا المذهب واطّلاعی العمیق علی الاتّجاهات الفکریة المختلفة، سواء تلک التی أیَّدت المذهب أو هاجمته علی مدار السنین.

المنبر: أیّ الکتب قرأت فساعدتک علی خطو هذه الخطوة الصعبة؟

کثیرة هی الکتب التی قرأتها، وقد لاحظت فی ضوء مقارنتی بین الکتب الشیعیة والسُنّیة أنَّ الأخیرة لا تصمد أمام المنطق والحقائق العلمیة والتاریخیة، لذا فإنَّنی وجدت کتب علماء الشیعة أقرب إلی العقل، فإلی متی یبقی الاستسلام لمقولات هی محصَّلة

ص: 264

لظروف قاسیة؟ فکثیر من الروایات التاریخیة أو الأحادیث کانت محصَّلة لظروف خاصّة فرضتها هذه المقولات وأوصت بکتابة تاریخ وعقیدة وفقه من زاویتها الخاصّة.

أمَّا عن الکتب الشیعیة التی استهوتنی فأذکر منها (الشیعة فی التاریخ), (الشیعة والحاکمون), (الإمام الصادق علیه السلام والمذاهب الأربعة), (الکافی), کتب صالح الورادنی, کتب التیجانی, (نهج الشهادة)، (الإمام الحسین علیه السلام)، هذا إضافة إلی عشرات من الکتب تتعلَّق بآل البیت علیهم السلام، إلی جوار عشرات مثلها من المصادر السُنّیة التی ساعدتنی کثیراً فی استیضاح الحقیقة من دارها.

المنبر: أوحت مجلَّة (المجلَّة) بأنَّ تشیّعک هو تشیّع سیاسی لا عقائدی، وأنَّه نابع من الشعور بالخذلان والیأس والإحباط من المجتمع السُنّی فی مقابل الانتصارات التی حقَّقها الشیعة فی جنوب لبنان، فهل هذا صحیح؟

الطریقة التی تناولت تلک المجلَّة بها الموضوع کانت غیر سلیمة ومشبوهة النوایا، والدلیل علی ذلک ما ورد فی مقدَّمة الموضوع من تحذیر للأمّة من خطر اسمه (التحوّل إلی التشیّع)، وأنَّ علی علماء الأمّة أن ینتبهوا لهذا الخطر الداهم، واستغرب کیف یثیر هؤلاء مثل هذه الإثارات الحسّاسة فی مثل هذا الوقت الذی تنتصر فیه المقاومة وتزداد وتیرة الانتفاضة المبارکة. لو کنت أعلم بنوایاهم لکنت راجعت نفسی کثیراً قبل أن أدلی لهم بأیّ تصریح.

إنَّهم لم یتدخَّلوا فی حدیثی ولم یحرّفوه، لکنَّهم بتحلیلهم ومقابلاتهم التی جاءت علی هامش الموضوع صوَّروا مسألة تحوّلی إلی التشیّع علی أنَّه شعور بالخذلان وما إلی ذلک، وهذا یعود کما تعلمون إلی کون تلک المجلَّة سعودیة وهی بالنتیجة خاضعة لنظام یحمی السلفیة والوهّابیة.

ص: 265

إنَّنی أقولها بکلّ ثقة: إنَّ ما ذکروه حول ذلک کان غیر صحیح إطلاقاً، فتشیّعی هو تشیّع عقائدی لا سیاسی، وکان ینبغی علیهم احترام القارئ أوّلاً ثمّ احترام من أجروا معه المقابلة ثانیاً، لکن أمراً من ذلک لم یحصل مع الأسف.

إنَّ رحلتی إلی التشیّع لا ترتبط بأیّة ظروف سیاسیة محیطة بنا، طبیعی أنَّنی أشعر بالفخر مثل کلّ مسلم بانتصارات المقاومة فی جنوب لبنان والتی حقَّقها بالدرجة الأولی (حزب الله)، لکن ذلک لا یعنی أنَّ هذا هو ما دفعنی إلی التشیّع. إنَّ اعتناقی لعقیدة أهل البیت علیهم السلام جاء کما أوضحته لکم نتیجة اقتناع ذاتی کامل غیر مشوب بأیّة تأثیرات، ولقد کان قبل الانتصارات التی حقَّقتها المقاومة ممَّا یعنی أنَّه لم یکن خاضعاً لهذا المؤثّر. إنَّه طریق الحقّ ولقد اخترته، وأنا متمسّک به إن شاء الله تعالی.

المنبر: ألم ینتابک هاجس تشویه قضیّتک من قبل تلک المجلَّة عندما عرضت علیک المقابلة؟

لقد قبلت بإجراء المقابلة وأنا فی کامل اقتناعی بها, صحیح أنَّ بعض المقرَّبین لی نصحونی بعدم إجراء المقابلة لما یمکن أن تخلقه من تداعیات فی ظلّ واقع سُنّی حسّاس، إضافة إلی دقّة الظروف التی تعیشها الساحة الآن، غیر أنَّنی کنت أری أنَّه حقّ لا بدَّ وأن یصل إلی الناس بعد قرون طویلة من التغییب، وعلی الجمیع أن یخرجوا من دائرة التعصّب هذه وینتقلوا إلی دائرة التعایش الرحبة.

المنبر: هل تری أنَّ المستقبل هو للتشیّع فی فلسطین؟

إنَّ مذهب أهل البیت علیهم السلام ما یزال فی بدایته فی فلسطین، لکنَّنی سأعمل إن شاء الله علی نشره أنا وجمع من إخوانی المؤمنین، راجیاً من الله العلی القدیر أن ینتشر هذا المذهب لیمهّد الطریق أمام قدوم مهدی آل محمّد علیه السلام.

ص: 266

المنبر: ماذا عن طبیعة نشاطاتک عقب إعلانک تشیّعک؟

لا أستطیع الإفصاح عنها کلّها، لکنَّنی إن کان ولا بدَّ فأقول: إنَّنی فی مختلف المهرجانات الخطابیة التی تقام فی فلسطین والتی أخطب فیها للآلاف من الناس أرکّز کلماتی علی شخصیات ومواقف وسیرة أهل البیت النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم،  وهذا یسهم کثیراً فی تغییر الصورة السائدة فی المجتمع تجاههم علیهم السلام حتَّی یعرفوا قدرهم ویقتدوا بهم فیتحقَّق النصر بإذن الله.

وأذکر ذات مرَّة أنَّنی فی إحدی المهرجانات الخطابیة ولمناسبة انتصار المقاومة فی لبنان ألقیت کلمة مرکَّزة حول الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام، وقد قوبل هذا بردّ فعل غیر سلیم من قبل بعض المتکلّمین من حرکة حماس حیث نشروا مقالاً بعنوان (هل بدأ الجهاد الإسلامی بنشر المذهب الشیعی فی فلسطین؟). لقد عدّوا أنَّ مجرَّد حدیثی عن الحسین علیه السلام هو مخطَّط لنشر التشیّع مرسوم من قبل قیادة الجهاد.

المنبر: ما هی الرسالة التی تودّ عبر (المنبر) أن توجّهها إلی المسلمین؟

أنصح أحرار العالم کافّة والمسلمین خاصّة علی اختلاف مذاهبهم أن یتَّخذوا من الحسین علیه السلام وثورته علی الظلم أنموذجاً ونبراساً یحتذون به، فلا یجوز السکوت علی الظلم، کما إنَّنی أرجو ألاَّ أکون آخر من یقول: (ثمّ اهتدیت).

*   *   *

ص: 267

ص: 268

السلام، ولهذا قرَّر أن یکون من خطباء المنبر الحسینی، فتفرَّغ مدّة معیَّنة لهذا الأمر، ثمّ بدأ یقرأ المجالس الحسینیة فی إندونیسیا.

ومن جهة أخری واصل (محمّد الکاف) نشاطه فی نشر مذهب أهل البیت علیهم السلام عن طریق ترجمة الکتب الدینیة الشیعیة من اللغة العربیة إلی اللغة الإندونیسیة، فترجم عشرات الکتب من أجل نصرة مذهب أهل البیت علیهم السلام.

یقول (محمّد الکاف): (استغرب أبی واُمّی من استبصاری واعتناقی لمذهب التشیّع، وقالا لی: کیف سمحت لنفسک أن تؤمن بمذهب ملیء بالأساطیر والخرافات!

ولکنَّنی تعاملت معهم برفق، وحاولت أن أبیّن لهم الحقائق بالتی هی أحسن، وکان أصدقائی یعیبون علیَّ سوء تصرّف بعض الشیعة، فکنت أبیّن لهم بأنَّنی انتمیت إلی مذهب التشیّع، وهناک فرق بین الشیعی بوصفه وبین التشیّع بوصفه مذهباً، وکلّ فرد هو المسؤول عمَّا یصدر عنه ولا ینبغی تحمیل سوء فعله علی انتمائه المذهبی، فإذا أساء أحد الشیعة فهو المسؤول عن إساءته، ولا ینبغی أن نقول بأنَّ هذا الشیعی أساء فالتشیّع سیّئ، لأنَّ الفرد قد یکون ملتزماً بمذهبه وقد لا یکون.

ولهذا ینبغی للإنسان الواعی أن یعرف الحقّ عن طریق الدلیل والبرهان، وأن لا یکون سبب انتمائه المذهبی هذا الشخص أو ذاک الشخص، ولهذا قال الإمام علی علیه السلام:

«الحقّ لا یعرف بالرجال، أعرف الحقّ تعرف أهله»(1)).

وبهذا الوعی الرفیع تمکَّن (محمّد الکاف) من الصمود أمام جمیع العقبات التی واجهها فی طریقه إلی الاستبصار وما بعد الاستبصار، وهو ما یزال فی خدمة أهل البیت علیهم السلام.

ص: 269

ص: 270

من قبل، إلی أن انتهی الحدیث الذی استولی علی جوانحی قادماً عبر الأثیر، وقد تجسَّدت أمامی مصیبة أهل البیت الأطهار علیهم السلام. أعلن المذیع بأنَّ الإذاعة هی إذاعة طهران، ولکنَّه لم یذکر اسم المتحدّث، ولعلَّه بالطبع کان قد ذکره فی البدایة، فشعرت بالأسف الشدید لأنَّنی کنت فی شدَّة الشوق لمعرفة صاحب هذا الصوت القادم من خلف الحجب والأستار.

ومضت أیّام وشهور وسنوات إلی أن فاجأنی الصوت نفسه قادماً من الإذاعة نفسها، ولکنَّنی کنت هذه المرَّة فی طهران..!

قرَّرت أن أکشف هذا اللغز العجیب، وأن أعرف صاحب الصوت الحسینی. لم یطل بی البحث، وما لبثت أن علمت أنَّه عمید المنبر الحسینی الخطیب البارع والشاعر الأدیب الشیخ الدکتور أحمد الوائلی. وکان أن انفتحت أمام بصیرتی آفاق جدیدة واسعة علی قتیل العبرات الإمام الحسین علیه السلام).

*   *   *

ص: 271

ص: 272

ومنع الإسلام مصادرة حرّیة المرأة عند الزواج، فقال تعالی:

(فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ یَنْکِحْنَ أَزْواجَهُنَّ إِذا تَراضَوْا بَیْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ) (البقرة: 232).

کما حرَّم الإسلام أخذ حقّ المرأة فی الملکیة، فقال تعالی:

(لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ کَرْهاً وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَیْتُمُوهُنَّ) (النساء: 19).

ومن هذا المنطلق منح الإسلام دوراً هامّاً وعظیماً فی تربیة الأجیال، ولم یشرّع الإسلام للمرأة حکماً إلاَّ أن یکون فیه الکثیر من الفوائد التی تزید من جمالها ومکانتها عند الله تعالی.

ص: 273

ص: 274

ص: 275

العقیدة، وأنَّ الإمام الحسین علیه السلام عندما توفَّرت له الفرصة المناسبة للأمر بالمعروف والنهی عن المنکر بصورة مسلَّحة، لم یتردَّد فی ذلک لحظة واحدة، بل نادی بصوت عالٍ أمام الناس:

«ألا ترون أنَّ الحقّ لا یُعمل به، وأنَّ الباطل لا یُتناهی عنه!؟ لیرغب المؤمن فی لقاء الله مُحقّاً، فإنّی لا أری الموت إلاَّ شهادة، ولا الحیاة مع الظالمین إلاَّ بَرَما»(1).

فوجد (نوئل) أنَّ هذا الدین الذی ضحّی من أجله الإمام الحسین علیه السلام یستحقّ هذا الاهتمام منه، فتوجَّه بکلّ وجوده إلی معرفة هذا الدین فی ضوء دراسة التاریخ ومعرفة الدین الحقّ.

وبعد مضی مدَّة من البحث وجد (نوئل) بأنَّ هذا الدین هو الدین الحقّ وأنَّ أهل البیت علیهم السلام هم طریق النجاة، فوجد أنَّ الإمام الحسین علیه السلام کما ورد فی الحدیث الشریف:

«مصباح الهدی وسفینة النجاة»(2).

فأضاء (نوئل) حیاته المظلمة بنور هذا المصباح الإلهی والتحق بسفینة الإمام الحسین علیه السلام، فأعلن استبصاره عام (1420ه_/ 2000م).

وأصبح (نوئل) بعد ذلک من المبلّغین الداعین إلی مذهب أهل البیت علیهم السلام فی جامعة لندن التی کان یدرّس فیها العلوم السیاسیة وتحمَّل المصاعب کافّة فی سبیل إعلاء کلمة الحقّ، وغدا ناصراً لدین الله فی تلک الأوساط التی یحیطها الظلام الدامس من کلّ جانب، فرفع اسم الإمام الحسین علیه السلام لیضیء به ذلک المکان عسی أن یوجد من یهتدی إلی سواء السبیل.

ص: 276

ص: 277

ص: 276

ص: 279

ومن ذلک الیوم کانوا یرسلون له الأکل فی کلّ عاشوراء وبعض المناسبات الأخری، وکان یشکرهم عندما یرجعون إلی تجارتهم ویذکّرهم بأن لا ینسوه فی المناسبات القادمة.

وفی عاشوراء من سنة (1997) میلادیة عندما أرسلوا له الطعام تفاجأوا بأنَّ محلّه کان مغلقاً، وفی الیوم التالی أیضاً کان مغلقاً، وقال صاحبه الشیعی (جاوید) الذی یرسل له الطعام: لا بأس سنری ما به بعد انقضاء مناسبة عاشوراء، حیث لم یکن یعلم شیئاً عن محلّ إقامته سوی أنَّه یبعد عن السوق بحوالی ساعة بالسیّارة.

وبعد انقضاء عاشوراء رجع التجّار إلی محلاّتهم وهو ما زال غائباً ولم یفتح دکّانه، فقرَّر (جاوید) الشیعی أن یزوره فی بیته للتعرّف علی سبب تغیّبه عن السوق، وبعد السؤال والبحث الطویل عرف أین یسکن فأخذ معه أحد التجّار الآخرین وانطلقوا باتّجاه الحیّ الذی یسکنه وأخیراً وجدوا منزله، واستأذنوا للدخول فقالت زوجته: تفضَّلوا فهو مریض ومستلق فی الفراش لأنَّ الطبیب نصحه بالراحة وقد تناول قبل قلیل بعض الأدویة، ودخلوا علیه ووجدوه شاحب الوجه وآثار المرض واضحة علیه، وعلموا منه بأنَّه مصاب بورم خبیث فی المخّ، ویبدو بأنَّ المرض قد تطوَّر من دون أن یعلم وکان یعتقد أنَّ الصداع الشدید الذی یعانی منه مجرَّد شیء اعتیادی بسبب التعب والتوتّر ولذلک لم یذهب إلی طبیب مختصّ فی المخّ والأعصاب من قبل، ولکن هذه المرَّة نُقل إلی المستشفی مغمیّاً علیه وبعد الفحوصات الدقیقة تبیَّن بأنَّه مصاب بهذا الورم الخبیث فی المخّ، ووصف الأطباء له بعض الأدویة المهدّئة للألم وقالوا له بأنَّه یحتاج إلی عملیة جراحیة ونسبة نجاحها لیست کبیرة، أو الخیار الثانی هو أن یعیش علی المهدّئات ما بقی له من عمر. وطلب (جاوید) منه أن یعطیه رقم هاتفه لکی یطمئنّ علی أحواله بین مدة وأخری.

ص: 280

وبقی (هاریداس) غائباً عن محلّه حتَّی جاءت مناسبة أربعینیة الحسین فاتَّصل به (جاوید) لیلة الأربعین لیقول له بأنَّه سوف یرسل له الطعام إلی منزله غداً، فأجابه (هاریداس): لا ترسل، قل لی أین تکون غداً وآتی أنا بنفسی لتناول الطعام، فأجابه: لا داعی أن ترهق نفسک وأنت مریض، فقال: یمکننی التحرّک بشکل طبیعی ولکن زوجتی هی التی سوف تقود السیّارة، فأجابه (جاوید): لا بأس سوف أکون بانتظارک، وأعطاه عنوان الحسینیة.

وفی الیوم التالی عندما ذهب لیری صاحبه (جاوید) واستقبله عند رأس الشارع الذی یؤدّی إلی الحسینیة حیث اتَّفقوا وبعد ذلک اصطحبه إلی مکان تجمّع المعزّین أمام الحسینیة و(هاریداس) ینظر إلیهم مذهولاً حیث لم یرَ مواکب عزاء الحسین من قبل، وکأنَّه یتساءل: من هذا الذی یستحقّ کلّ هذا الحزن لأکثر من ألف عام؟ وبینما کان ینظر إلی الأعلام واللافتات وقعت عیناه علی صورة من صور الإمام الحسین علیه السلام، وبدأ یصرخ: هذا هو الرجل، هذا هو الرجل.. وکرَّر العبارة عدَّة مرَّات وهو یبکی بکاءً شدیداً حتَّی أُغمی علیه، فأخذوه إلی مستشفی قریب من المنطقة ولکنَّه استفاق من غیبوبته بعد مدّة قصیرة، ولکن لم یستعد وعیه کاملاً لعدَّة دقائق وکان یردّد: حسین، حسین، حسین... ووصفوا للطبیب مرضه، فاقترح الطبیب أن یغادر المستشفی بعد أن یأخذ قسطاً من الراحة عندهم وأن یواصل تناول الأدویة التی وصفت له من قبل الطبیب المختصّ.

وبعد قلیل أصبح (هاریداس) واعیاً وسأله صاحبه (جاوید) ومعه شخص آخر وزوجة (هاریداس) عمَّا حصل له فقال لهم:

بأنَّه لمَّا اتَّصل (جاوید) به هاتفیاً لیخبره أنَّه سوف یرسل له طعام من الحسینیة

ص: 281

تذکَّر بأنَّه قد حلم حلماً قبل أیّام قلیلة بغلام علیه ثوب أبیض وعمامة خضراء یقول له: یا (هاریداس) سیّدی یقول لک: هذه المرَّة أنت مدعوّ لتناول الطعام فی بیته، فأجابه: أشکر سیّدک علی هذه الدعوة ولکن من هو سیّدک وأین بیته؟ فأجابه الغلام: الجمیع یعرف سیّدی وأنت أیضاً أکلت من مائدته مرَّات عدیدة، وأخرج من جیبه صحیفة علیها صورة الإمام وقال: هذا هو سیّدی.

وقال (هاریداس) بأنَّه أصرَّ للذهاب بنفسه بسبب هذا الحلم وبأنَّه رأی نفس الصورة التی أراه إیّاها الغلام فی الحلم علی اللافتات فی موکب العزاء ولذلک صرخ قائلاً: (هذا هو الرجل) عدَّة مرَّات حتَّی أُغمی علیه.

وقال: بعد أن أُغمی علیَّ جاءنی رجل جلیل والنور یحیط به من کلّ جانب، قال: «أنا الحسین، وهؤلاء هم شیعتنا الذین ینالون شفاعتنا یوم المحشر، ولأنَّک تحبّهم أتمنّی أن تکون معهم لکی تنالک شفاعتنا وتنجو من نار جهنَّم»، وقبل أن یرحل قال: «هل یؤلمک شیء فی جسدک؟»، فقلت: نعم یا سیّدی یقولون بأنَّنی سوف أموت من هذا الورم الذی نما فی رأسی، فوضع طرف العصا التی بیده علی رأسی وقال: «لا تخف سوف تعیش سالماً معافیً بإذن الله» ثمّ اختفی، وأخذت أنادیه: حسین، حسین، حسین، بأعلی صوتی ولکنَّه رحل.

ولم ینتبه (هاریداس) بعد بأنَّ ما حصل له هی معجزة من معجزات سیّد الشهداء الإمام الحسین علیه السلام، (جاوید) یستمع إلیه ودموعه تنهمر علی خدّیه، وشعر بهذه المعجزة ولکن لم یکن یرید التسرّع بإخبار (هاریداس) حتَّی أن یذهب إلی الطبیب المختصّ ویأخذ أشعّة جدیدة.

وفی الیوم التالی خرج (هاریداس) من المستشفی الذی دخله بشکل مؤقَّت وشعر

ص: 282

بأنَّ حالته قد تحسَّنت من دون أیّ تغییر فی العلاج، فاقترح علیه (جاوید) بالذهاب إلی الطبیب المختصّ وأخذ أشعّة جدیدة ربَّما هناک شیء قد تغیَّر، وبالفعل ذهب فی الیوم التالی واتَّصل هاتفیاً ب_(جاوید) وهو فی حالة بکاء شدیدة لا یکاد یستطیع أن یتحدَّث: (جاوید لقد شفیت کما قال الحسین، جاوید الطبیب یقول لی: لا أثر للورم، الطبیب لا یصدّق ما حصل).

وقد تحوَّل (هاریداس) الهندوسی إلی (غلام حسین) المسلم الشیعی بفضل أبی عبد الله الحسین علیه السلام. وتشیَّعت أیضاً زوجته وعلَّما طفلیهما أن یتمسّکا بولایة أهل البیت علیهم السلام وأن لا یبدّلوا تبدیلاً.

*   *   *

ص: 283

ص: 284

17. بصائر الدرجات: الصفّار/ 1404ه_/ مط الأحمدی/ منشورات الأعلمی/ طهران.

18. تاریخ ابن خلدون: ابن خلدون/ ط 4/ دار إحیاء التراث العربی/ بیروت.

19. تاریخ الإسلام: الذهبی/ ت تدمری/ ط1/ 1407ه_/ دار الکتاب العربی/ بیروت.

20. تاریخ الطبری: الطبری/ ط 4/ 1403ه_/ مؤسسة الأعلمی/ بیروت.

21. تاریخ الیعقوبی: الیعقوبی/ دار صادر/ بیروت.

22. تاریخ مدینة دمشق: ابن عساکر/ ت علی شیری/ 1415ه_/ دار الفکر/ بیروت.

23. تفسیر الطبری: ابن جریر الطبری/ ت خلیل المیس/ 1415ه_/ دار الفکر/ بیروت.

24. تفسیر المیزان: السیّد الطباطبائی/ منشورات جماعة المدرّسین/ قم.

25. تفسیر فرات الکوفی: فرات الکوفی/ ط 1/ 1410ه_/ مؤسسة طبع ونشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامی/ طهران.

26. تفسیر مجمع البیان: الطبرسی/ ط 1/ 1415ه_/ مؤسسة الأعلمی/ بیروت.

27. تهذیب الأحکام: الشیخ الطوسی/ ط 3/ 1364ش/ دار الکتب الإسلامیّة/ طهران.

28. تهذیب الکمال: المزی/ ط 4/ 1406ه_/ مؤسسة الرسالة/ بیروت.

29. ثواب الأعمال: الشیخ الصدوق/ ط2/ 1368ش/ منشورات الشریف الرضی/ قم.

30. دلائل الإمامة: الطبری (الشیعی)/ ط1/ 1413ه_/ مؤسسة البعثة/ قم.

31. ذخائر العقبی: أحمد بن عبد الله الطبری/ 1356ه_/ مکتبة القدسی/ القاهرة.

32. سنن ابن ماجة: ابن ماجة القزوینی/ دار الفکر/ بیروت.

33. سنن أبی داود: ابن الأشعث السجستانی/ ط1/ 1410ه_/ دار الفکر/ بیروت.

34. سنن الترمذی: الترمذی/ ط2/ 1403ه_/ دار الفکر/ بیروت.

35. سنن الدارقطنی: الدارقطنی/ ط1/ 1417ه_/ دار الکتب العلمیة/ بیروت.

36. سنن الدارمی: عبد الله بن بهرام الدارمی/ 1349ه_/ مط الاعتدال/ دمشق.

ص: 285

37. السنن الکبری: البیهقی/ دار الفکر/ بیروت.

38. سنن النسائی: النسائی/ ط 1/ 1348ه_/ دار الفکر/ بیروت.

39. سیر أعلام النبلاء: الذهبی/ ط9/ 1413ه_/ مؤسسة الرسالة/ بیروت.

40. السیرة الحلبیة: الحلبی/ 1400ه_/ دار المعرفة/ بیروت.

41. شرح إحقاق الحقّ: السیّد المرعشی/ مکتبة المرعشی/ قم.

42. شرح مسلم: النووی/ 1407ه_/ دار الکتاب العربی/ بیروت.

43. شرح نهج البلاغة: ابن أبی الحدید/ ط1/ 1378ه_/ دار إحیاء الکتب العربیة.

44. صحیح ابن حبّان: ابن حبّان/ ت الأرنؤوط/ ط 2/ 1414ه_/ مؤسسة الرسالة.

45. صحیح البخاری: البخاری/ 1401ه_/ دار الفکر/ بیروت.

46. صحیح مسلم: مسلم النیسابوری/ دار الفکر/ بیروت.

47. الطبقات الکبری: محمّد بن سعد/ دار صادر/ بیروت.

48. عیون أخبار الرضا: الشیخ الصدوق/ 1404ه_/ مؤسسة الأعلمی/ بیروت.

49. الفتوح: أحمد بن أعثم الکوفی/ ت علی شیری/ ط1/ 1411ه_/ دار الأضواء.

50. قرب الإسناد: الحمیری القمی/ ط1/ 1413ه_/ مط مهر/ مؤسسة آل البیت/ قم.

51. الکافی: الشیخ الکلینی/ ط5/ 1363ش/ دار الکتب الإسلامیّة/ طهران.

52. کامل الزیارات: ابن قولویه/ ط1/ 1417ه_/ مؤسسة نشر الثقافة.

53. الکامل فی التاریخ: ابن الأثیر/ 1386ه_/ دار الصادر/ بیروت.

54. الکشّاف: الزمخشری/ 1385ه_/ مصر.

55. کفایة الأثر: الخزّاز القمی/ 1401ه_/ مط الخیام/ انتشارات بیدار.

56. کنز العمّال: المتّقی الهندی/ ت بکری حیانی/ 1409ه_/ مؤسسة الرسالة/ بیروت.

57. لسان المیزان: ابن حجر/ ط2/ 1390ه_/ مؤسسة الأعلمی/ بیروت.

ص: 286

58. اللهوف فی قتلی الطفوف: ابن طاووس/ ط1/ 1417ه_/ أنوار الهدی/ قم.

59. مثیر الأحزان: ابن نما الحلّی/ 1369ه_/ المطبعة الحیدریة/ النجف الأشرف.

60. مجمع الزوائد: الهیثمی/ 1408ه_/ دار الکتب العلمیة/ بیروت.

61. مدینة المعاجز: هاشم البحرانی/ ط1/ 1413ه_/ مؤسسة المعارف الإسلامیّة/ قم.

62. المستدرک: الحاکم النیسابوری/ إشراف یوسف عبد الرحمن المرعشلی.

63. مسند أبی یعلی: أبو یعلی الموصلی/ ت حسین سلیم أسد/ دار المأمون للتراث.

64. مسند أحمد: أحمد بن حنبل/ دار الصادر/ بیروت.

65. المصنّف: ابن أبی شیبة/ ت سعید اللحّام/ ط1/ 1409ه_/ دار الفکر/ بیروت.

66. مطالب السؤول: ابن طلحة الشافعی/ ت ماجد بن أحمد العطیة.

67. المعجم الکبیر: الطبرانی/ ط2 مزیَّدة ومنقَّحة/ دار إحیاء التراث العربی.

68. مقاتل الطالبین: أبو الفرج الأصفهانی/ ط2/ 1385ه_/ المکتبة الحیدریة/ النجف.

69. مقتل الحسین: أبو مخنف الأزدی/ ت حسین الغفاری/ مطبعة العلمیة/ قم.

70. من لا یحضره الفقیه: الشیخ الصدوق/ ط2/ مؤسسة النشر الإسلامی/ قم.

71. مناقب آل أبی طالب: ابن شهر آشوب/ 1376ه_/ المکتبة الحیدریة/ النجف.

72. المناقب: الموفّق الخوارزمی/ ط2/ 1414ه_/ مؤسسة النشر الإسلامی/ قم.

73. میزان الاعتدال: الذهبی/ ط1/ 1382ه_/ دار المعرفة/ بیروت.

74. نهج البلاغة: الشریف الرضی/ ط1/ 1412ه_/ مط النهضة/ دار الذخائر/ قم.

75. وفیات الأعیان: ابن خلکان/ ت إحسان عبّاس/ دار الثقافة/ بیروت.

76. ینابیع المودَّة: القندوزی/ ط1/ 1416ه_/ دار الأسوة.

ص: 287

ص: 288

(3) أبو حیدر الکبیسی (حنفی/ عراق) 28

فی رحاب مأساة واقعة الطفّ... 28

مشروعیة البکاء علی المیّت... 29

بکاء النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم علی سبطه الحسین علیه السلام. 33

فلسفة البکاء علی الإمام الحسین علیه السلام وأهل بیته. 36

منطلق الاستبصار. 37

(4) أحمد حسین یعقوب (شافعی/ أردن) 38

موضوع مجلَّة المنبر. 38

کیف اهتدیت؟. 39

الحقائق التی اکتشفتها 41

أنا وأهلی والمجتمع. 41

تلک طبیعة المجتمع البشری.. 42

التحریفات... 43

عندما یکون المرء شیعیاً 45

کیف تعرف أنَّک شیعی؟. 45

الشیعة لا یوالون أهل البیت بطراً 45

مرتبة دینیة وثقافیة. 45

ضحایا التاریخ.. 46

اللقاء مع مجلَّة العصر. 46

مؤلّفاته. 50

المقالات... 51

وقفة مع کتابه: کربلاء الثورة والمأساة. 52

ص: 289

قائد الفئة المجرمة. 52

موقف الإمام الحسین علیه السلام. 54

أین کانت الأمّة؟. 56

موقف الأکثریة الساحقة. 57

الأقلّیة التی أیَّدت ثورة الإمام الحسین.. 60

معقولیة قرار الإمام الحسین علیه السلام بالتوجّه إلی الکوفة. 60

الإمام یقیم الحجّة قبل بدء القتال. 61

تجاوز حدّ التصوّر والتصدیق.. 62

(5) أحمد راسم النفیس (سُنّی/ مصر) 65

الأجواء التی نشأ فیها 65

الأجواء الجامعیة التی عاشها 66

أوّل التفاتة جادّة للتشیّع. 66

التشنیع العامّ ضدّ التشیّع. 67

دواعی اختیاره مذهب أهل البیت علیهم السلام. 67

مرحلة الانتماء إلی مذهب التشیّع. 68

ردود الفعل الاجتماعیة. 69

مؤلّفاته. 70

المقالات... 70

وقفة مع کتابه: علی خطی الحسین.. 70

خطاب روّاد الفتنة الخارجین علی القیادة الشرعیة. 71

الشعار المعلن وحقیقته، الاستحواذ علی السلطان. 71

وسائل التأمّر علی الناس... 74

ص: 290

أوّلاً: الرشوة والإغراء بالمناصب... 74

ثانیاً: الاغتیال السیاسی.. 75

ثالثاً: الاختلاق والخداع. 75

رابعاً: الإغارة علی المدنیین وقتل النساء والأطفال. 75

خطاب قیادة الأمّة الشرعیة. 77

مسؤولیة من أرادها أمویة وکرهها إسلامیّة. 81

شریعة ملوک السوء. 81

أوّلاً: النهج الأموی یبیح شرب الخمور. 82

ثانیاً: النهج الأموی یبیح الربا 82

ثالثاً: استلحاق زیاد. 82

رابعاً: قتل الأحرار من أصحاب محمّد صلی الله علیه وآله وسلم.. 83

محاولة تحویل النهج الأموی إلی قدر أبدی.. 84

امتداد الملک، یزید ولیّ عهد. 85

نهج الثورة الحسینیة. 89

اکتمال عناصر التحرّک.... 90

إقامة الحجّة وبیان الحقیقة. 91

معانی خروج حرائر آل البیت... 93

محاولات إخفاء الحقیقة، ابن کثیر  یناقض نفسه. 94

من یُقیل عثرة الأمّة المنکوبة؟. 97

(6) إدریس الحسینی (مالکی/ المغرب) 100

الأجواء التی ترعرع فیها 100

بدایة الرحلة الجادّة فی البحث... 101

ص: 291

مرحلة اجتیاز العقبات... 101

بدایة تعرّفه علی التشیّع. 102

ثمار الانغماس فی التراث الشیعی.. 103

عقبة أحقّیة الأکثریة. 104

اتّخاذ الموقف النهائی.. 105

مؤلّفاته. 106

المقالات... 107

وقفة مع کتابه: لقد شیَّعنی الحسین.. 108

(7) أُمّ عبد الرحمن الجزائریة (مالکیّة / الجزائر) 115

حوار مع المستبصرة أُمّ عبد الرحمن الجزائریة. 122

(8) باسم ترکی الفهداوی (حنفی/ العراق) 128

المولد والنشأة. 128

نقطة التحوّل. 128

(9) بنیامین فارمر (عبد الکریم) (مسیحی/ أمریکا) 130

(10) جونتر  هیرمان (حسین إیمانی) (مسیحی/ ألمانیا) 134

الاهتمام بالدین.. 134

فی رحاب الدین الإلهی.. 135

(11) حافظ سیف الله حفیظ الله (دیوبندی/ الهند) 136

حضور أبناء العامّة فی المجالس الحسینیة. 136

أسباب خلود المجالس الحسینیة. 138

أسباب إقامة المجالس الحسینیة. 138

ص: 292

الفوائد المتوخّاة فی إحیاء المجالس الحسینیة. 139

تأثیر المجالس الحسینیة فی الجمهور. 142

بدایة التحوّل. 145

نتائج محبّة أهل البیت علیهم السلام. 145

جلاء الحقّ ووضوحه. 146

(12) حسن بن شعیب (شافعی/ إندونیسیا) 148

العزاء الحسینی وانفتاح آفاق جدیدة أمام المسلمین.. 149

(13) حسن عبد القادر (شافعی/ إثیوبیا) 150

الیقظة. 150

البحث عن الحقائق.. 150

اکتشاف الحقیقة. 151

تغییر الانتماء العقائدی.. 151

(14) حیاة یاسین (سُنّیة/ تونس) 152

حوَّلتنی واقعة عاشوراء. 152

الاعتصام بأهل البیت علیهم السلام. 155

(15) رامی عبد الغنی الیوزبکی (حنفی/ العراق) 156

أثر مرقد الإمام الحسین علیه السلام فی الوجدان. 156

الإمام الحسین علیه السلام ثأر الله.. 157

بوادر التعرّف علی التشیّع. 159

البحث عن الحقیقة. 160

مسألة زیارة القبور. 160

مرحلة إیقاظ الفطرة وإنارة البصیرة. 163

ص: 293

(16) (سکینة) (مسیحیة/ فرنسا) 165

تأثّرها بواقعة کربلاء. 165

المضایقات بعد الاستبصار. 166

(17) صائب عبد الحمید (حنفی/ العراق) 167

التأثّر بالحسین علیه السلام. 168

ما بعد مرحلة الیقظة. 169

التفاته إلی خطورة التعصّب... 169

مؤلّفاته. 170

مقالاته. 171

ندوات... 173

وقفة مع کتابه: منهج فی الانتماء المذهبی.. 173

(18) ص_ادق حسین النقوی (حنفی/ کشمیر) 183

حقیقة التشیّع. 183

واقعة الطفّ الدامیة. 185

لماذا أخرج الإمام الحسین علیه السلام عیاله معه؟. 185

من هم قتلة الإمام الحسین علیه السلام؟. 187

الاقتناع التامّ بأحقّیة التشیّع. 190

(19) عامر سلو رشید (یزیدی/ العراق) 191

معلومات حول الیزیدیة. 191

السلطة الدینیة الیزیدیة. 192

بدایة تأثّره بالإسلام. 192

دواعی توجّهه للبحث حول الإسلام. 193

ص: 294

أهم کتب الشیعة التی تأثَّر بها 194

المضایقات بعد الاستبصار. 195

اللقاء مع الیزیدی المتشیّع عامر سلو رشید. 196

مؤلّفاته. 201

وقفة مع کتابه: من الظلمات إلی النور. 201

(20) عبد العزیز الحنفی (حنفی/ باکستان) 218

عداء أهل البیت علیهم السلام وشیعتهم.. 219

(21) غلام ربّانی مرزا (حنفی/ باکستان) 222

تأثّره بثورة الإمام الحسین علیه السلام. 222

أثر النهضة الحسینیة فی الوجدان البشری.. 223

(22) غوث بخش کهوکهر (حنفی/ باکستان) 224

طریقی إلی الاستبصار. 224

شخصیة یزید بن معاویة. 225

اتّباع الحقّ.. 228

(23) فرید الهیول (مالکی/ الجزائر) 229

مزایا الشیعة. 230

الشیعة والسجود علی التربة. 231

الشیعة والسجود علی التربة الحسینیة. 232

(24) فضل أحمد شاه (سُنّی/ باکستان) 234

انطباعی الأوّل عن الشیعة. 234

حبّ آل البیت علیهم السلام وشیعتهم.. 235

ص: 295

(25) کلیم الله محمّد نواز (سُنّی/ باکستان) 240

معطیات النهضة الحسینیة. 240

نهضة الإمام الحسین علیه السلام عطاء وقوّة. 241

التأثّر بنهضة الإمام الحسین علیه السلام. 241

التأثّر بالمجالس الحسینیة. 242

الانتصار فی التغلّب علی الأهواء. 242

استبصار زوجته وأولاده. 242

مواصلة البحث... 243

توصیته لجمیع المسلمین.. 243

(26) محمّد حمید النامس الحسینی (سُنّی/ سوریا) 244

رحلة الصدفة من الحسکة إلی القامشلی.. 246

الظفر بکتاب المراجعات... 247

(27) محمّد السالم (سُنّی/ سوریا) 250

(28) محمّد سلیم عرفة (حنفی/ سوریا) 252

اهتمامه بالشؤون الدینیة. 252

بدایة تعرّفه علی التشیّع. 252

إلمامه بمأساة واقعة الطفّ... 254

قراءته لکتاب المراجعات... 254

ردود فعل أبناء مجتمعه. 255

مؤلّفاته. 259

(29) محمّد شحادة التعمری (سُنّی/ فلسطین) 260

أهل البیت علیهم السلام فجر جدید یبزغ فی فلسطین! 260

ص: 296

(30) محمّد عبد القادر الکاف (شافعی/ إندونیسیا) 267

تأثّره بالإمام الحسین علیه السلام. 267

(31) معروف عبد المجید (مسیحی/ دمشق) 269

(32) ناتالیة (مسیحیة مارونیة/ أسترالیا) 271

منطلق تعرّفها علی الإسلام. 271

توسیع نطاق معارفها العقائدیة. 272

(33) نوئل ماهونی (حمزة باب) (مسیحی/ بریطانیا) 273

منطلق التأثّر بالتشیّع. 274

لماذا وقعت النهضة الحسینیة؟. 274

التضحیة من أجل العقیدة. 274

(34) وارتون کرباسی (حسین اثنا عشری) (مسیحی/ فرنسا) 276

المولد والنشأة. 276

سفر آخر. 276

لله فی خلقه شؤون! 277

نقطة التحوّل. 277

(35) هاریداس (غلام حسین) (هندوسی/ الهند) 278

مصادر التحقیق.. 283

المحتویات... 287