البکاء علی الحسین علیه السلام فی مصادر الفریقین

اشاره

رقم الإیداع فی دار الکتب والوثائق وزاره الثقافه العراقیه لسنه 2013: 2315

الرقم الدولی: 9789933489809

المطوری، حسن بن محمد بن جمعه

البکاء علی الحسین علیه السلام فی مصادر الفریقین / تألیف حسن بن محمد بن جمعه المطوری؛ [تقدیم اللجنه العلمیه فی قسم الشؤون الفکریه والثقافیه. محمد علی الحلو]. – ط.1. - کربلاء: العتبه الحسینیه المقدسه، قسم الشؤون الفکریه والثقافیه 1435ق. = 2014م.

ص224. - (قسم الشؤون الفکریه والثقافیه؛130).

المصادر: ص 212 - 216؛ وکذلک فی الحاشیه.

1 . الحسین بن علی (ع)، الامام الثالث، 4 – 61ه. البکاء – احادیث – دراسه وتعریف. 2 . البکاء (إسلام) – أحادیث أهل السنه. 3. البکاء (إسلام) – أحادیث الشیعه. 4. البکاء (إسلام) – من الناحیه المذهبیه – أحادیث. 5. زیاره وارث.

BP  194.5.T4  M86  2013

تمت الفهرسه قبل النشر فی مکتبه العتبه الحسینیه المقدسه

ص: 1

اشاره 

ص: 2 

ص: 3

البکاء علی الحسین علیه السلام فی مصادر الفریقین

تألیف

حسن بن محمّد بن جمعه المطوری

إصدار

وحده الدراسات التخصیصه فی الامام الحسین صلوات الله وسلامه علیه

فی قسم الشؤون الفکریه والثقافیه

فی العتبه الحسینیه المقدسه 

ص: 4

جمیع الحقوق محفوظه

للعتبه الحسینیه المقدسه

الطبعه الأولی

1435ه - 2014م

العراق: کربلاء المقدسه - العتبه الحسینیه المقدسه

قسم الشؤون الفکریه والثقافیه - هاتف: 326499

الموقع الالکترونی:  imamhussain-lib.com

البرید الالکترونی:  info@imamhussain-lib.com 

ص: 5

الإهداء

إلی العلم والحلم والعقل الذی انتصر علی الجهل والظلام

إلی التی أطاحت بصبرها وتدبیرها عروش الظالمین

إلی التی قدّمت أعظم قربان تقبّله ربّ العالمین

إلی سیّدتی ومولاتی بنت الوحی والرساله

إلی زینب بنت علی طود الشموخ والجلال

أهدی هذا الجهد القلیل راجیاً شفاعتها فی الدنیا والآخره

خادمکم حسن المطوری

ص: 6

مقدمه اللجنه العلمیه

البکاء هو حاله النفس الوجدانیه عندما یصادفها شیء تتفاعل معه تفاعلاً یُتیح لها التعبیر عما یعتریها من مکتون النفس ودواعیها الشجیه التی تعمل علی إظهار ما تخفیه دواخلها وکواتمها.

وأشد ما تعتمل فیه حاله الحزن وتفعل فیها أی حدثٍ تستذکر بها رزیهً ما أو مصیبه من المصائب عند ذاک تحاول النفس أن تعکس تفاعلها هذا بأحد مظاهر التعبیر النفسی وهو البکاء..

فالبکاء إذن حاله نفسیه لا تنطوی علیها دواعی الانتماء بقدر ما تجیش بها دواعی الحزن والانتصار للمظلوم، ولم یتوقف هذا الأمر علی فکر معین أو انتماءٍ ما، بل هی حاله اشترک فیها الجمیع، فما بالک بأمر لا ینکر فداحته المسلمون جمیعاً، ولا یتخلف عنه أی إنسان یمتلک الشعور والعاطفه لم یتفاعل معه لیحکی ما جری علی إنسان قُتل أهل بیته وأطفاله ومنع من الماء لا لشیء إلا لأنه أراد الإصلاح فی أمه جده؟! ذلک هو الحسین ابن بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الذی بکاه جده صلی الله علیه وآله وسلم وأبکی أصحابه معه حینما کان یستذکر ما یجری علی الحسین علیه السلام، بل إن ذلک کان سبباً لبکاء الجن

ص: 7

والإنس والملائکه أجمعین وکل ما یُری وما لا یُری کما ورد عن الإمام الصادق علیه السلام، فالبکاء علی الإمام الحسین علیه السلام وما جری علیه لم تختص به طائفه دون أخری، ولا جهه دون غیرها، بل البکاء علی الحسین من مشترکات المسلمین – الا من شذ منهم وخرج عن طریقتهم – فکان الحسین علیه السلام عَبره الجمیع، من هنا فان دواعی التألیف للکتاب الذی بین أیدینا "البکاء علی الحسین علیه السلام فی مصادر الفریقین" جاء للتعبیر عن حاله العموم التی شملت جمیع المسلمین واستشهد فیها مؤلفه الشیخ "حسن المطوری" وما جمعه من مصادر الفریقین وأشار إلیه من روایات الطریقین فکانت دراسه تعکس حاله المشترکات التی تمیز بها الجمیع فی شأن فاجعه الحسین علیه السلام وحکی هذا الجهد المبارک عن اتفاق المسلمین جمیعاً علی تقدیس الحسین وتکفیر قاتله ورفضهم لمثل هذا الانتهاک الذی یحکی عن خروج قتله الحسین علیه السلام عن مله الدین وتمردهم علی سُنهِ سید المرسلین.

عن اللجنه العلمیه

السید محمد علی الحلو

ص: 8 

ص: 9

بسم الله الرحمن الرحیم

المقدمه

والصلاه والسلام علی سیّد الأنبیاء والمرسلین وعلی عترته أهل بیته أحد الثقلین الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرّهم تطهیراً وعلی من والاهم وتمسّک بهم ولجأ إلیهم واعتصم بحبلهم، وبعد...

سر من أسرار هذا الکون والوجود ما جری علی أرض کربلاء علی الحسین وأهل بیته علیهم السلام وصحبه الأبرار، سرّ لا یتحمله إلا عبد امتحن الله قلبه للإیمان ولا یدرک مرامیه ومعناه إلا الفطن اللبیب، وهذا المعنی یتجلی ویتضح لمن یقرأ النصوص الإسلامیه وغیرها التی تحدثت عن واقعه الطف بشرط أن یقرأها بتدبّر وتأمل ویقرأ ما وراء السطور والکلمات.

فنحن نعلم أن الله سبحانه وتعالی عالم محیط بکل شیء {إِنَّ اللّهَ لاَ یَخْفَی عَلَیْهِ شَیْءٌ فِی الأَرْضِ وَلاَ فِی السَّماءِ}(1)، {وَمَا یَخْفَی عَلَی اللَّهِ مِن شَیء فِی الأَرْضِ وَلاَ فِی السَّماءِ}(2) وقال سبحانه: {وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَیْبِ لاَ یَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَیَعْلَمُ مَا فِی


1- آل عمران: 5.
2- إبراهیم: 38.

ص: 10

الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَه إِلاَّ یَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّه فِی ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْب وَلاَ یَابِس إِلاَّ فِی کِتَاب مُبِین}(1) وقال سبحانه: {وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِکُلِّ شَیء عِلْمَاً»(2) والآیات کثیره جداً بعلمه وإحاطته بما کان ویکون أو هو کائن.

ونعلم أن الله بعث الأنبیاء والرسل وأنزل علیهم الکتب المقدسه لأجل غایات وأهداف کالتوحید والعدل وإقامه حدود الله، فکان مما علمه الله وأحاط به أن هذه الغایات والأهداف کادت أن تضیع لولا ثوره الحسین وتضحیاته ومواقفه حیث حفظ آمال الأنبیاء وأمانیهم ونهجهم الذی بذلوا من أجله الغالی والرخیص، فشکر الله سبحانه وتعالی للحسین علیه السلام مواقفه الکریمه العظیمه بأن أخبر أنبیاءه من آدم أبی البشر إلی سیّدهم وخاتمهم (صلّی الله علیه وآله) أن جهودهم سوف تکلل بالنجاح والفوز والفلاح بالتضحیات التی سوف یقدّمها سید شباب أهل الجنّه علیه السلام، وصبره علی المصائب والرزایا التی نزلت به.

فکان الله أوّل من أقام العزاء وکان الأنبیاء أول الباکین، فهل تذوی وتذبل شجره غرسها الله بیده؟ أو أنها تأتی أکلها کل حین؟

أجل إن الله غالب علی أمرهِ والبکاء وإقامه العزاء علی سید الشهداء شجره طیبه أصلها ثابت وفرعها فی السماء کتبَ الله لها الخلود والبقاء، ولکن هناک من رکبوا رؤوسهم وعقولهم وأبوا إلا السیر علی خطی أسلافهم، فوقفوا من البکاء علی الحسین علیه السلام، بل علی النبی وأهل بیته (صلّی الله علیه وآله) موقفاً سلبیاً وعلی مرّ العصور والدهور واختلقوا روایات کاذبه علی خلاف الفطره


1- الأنعام: 59.
2- الطلاق: 12.

ص: 11

الإنسانیه لأنهم أدرکوا أن البکاء سلاح یقضی علیهم ویکشف عن عوراتهم وظلمهم فإنّ العالم الإنسانی إذا رأی أمهً أو طائفه من الناس تبکی فی هذه المناسبه أو تلک یتساءل عن الأسباب والعلل فیأتی الجواب أنهم یبکون علی الحسین ابن فاطمه بنت رسول الله قتلهُ یزید بن معاویه بن أبی سفیان فیقولون أولیست الخلافه والإمره محرمه علی الطلقاء وأبنائهم فمن الذی أوصلهم لسده الحکم فیقال إن فلاناً وفلاناً حکموهما علی رقاب المسلمین من أرض الشام وهنا.. الطامه الکبری التی قد تأتی علی بنیانهم من القواعد وتخر السقیفه علی رؤوسهم. فلذلک سلک بعضهم مسلکاً آخر فی التستر علی عورات أسیادهم فقال: إنّ الحسین بطل وثائر فینبغی أن نحیی ذکراه بالبهجه والفرح والسرور وندع البکاء والعزاء، وبکلامهم هذا قد ردّوا علی الله ورسوله وأهل بیته إذ النصوص الإسلامیه بل الأوامر الشرعیه علی خلافه.

واختار بعضهم قدیماً وحدیثاً القمع والعنف والقتل والإباده، اذکر علی سبیل المثال: ما اشتهر علی الألسن وتناقله المثقفون والواعون: أن الملحد الزندیق میشیل عفلق مؤسس عصابه العبث العبری الانتهاکی عندما دنست أقدامه أرض العراق شاهد ولأول مره مواکب العزاء تجوب شوارع بغداد فانبهر واندهش لهذه الحشود الکبیره فسأل من حوله عنها فأجاب: إنّه لا ضیر علینا منها، فقال عفلق: بل یجب القضاء علیها وإلا قضت علینا. فأوکل هذه المهمه إلی القزم الذلیل صدام المتهور فکاد کیده وسعی سعیه وناصب جهده خلال ثلاثین سنه فلما هوی هذا الصنم فإذا بالعراق یهتف من جنوبه إلی شماله بصوت واحد: أبداً والله لا ننسی حسینا، وخنس الذلیل فی جحر کالجرذ والفئران تسعه أشهر تحت الأرض حتی

ص: 12

أخرجه أسیاده الأمریکان ذارقاً سالحاً علی نفسه وقد امتلأ رأسه وجسده بالقمل والأوساخ.

أجل إنّه کید الله ومکره، وإنها وجاهه الحسین ومنزلته عند الله، إنّه ابن علی الکرار وابن النبی المختار، وإنّه سیل العرم الجرار لکل معاند وجبّار، فهل فی ذلک قسمٌ لذی حجر؟

وهل نبغی دلیلاً خیراً من الواقع الخارجی؟

فأعداء النبی (صلّی الله علیه وآله) حاولوا بشتی الطرق والأسالیب الحد من انتشار الثوره الحسینیه واتساعها، لکن باءت کل المحاولات قدیماً وحدیثاً بالخیبه والفشل، وها نحن نری ونسمع صوت الحسین (علیه السلام) وهتافه فی کل بلد وقطر وشبر علی هذه المعموره وعلی اختلاف ألسنتهم وألوانهم ومذاهبهم، وصدق من قال: (کلّ أرض کربلاء، وکل یوم عاشوراء) وأرادت الخلافه واتباعها وأد الإسلام فی أرض کربلاء ظمآناً عطشاناً لم یذق قطره من الماء طمعاً فی استئصال الدوحه المحمدیه وان لا یخضر لها عود، فإذا الأرض والسماء وما بینهما جرت مدامعها لتسقی هذه الشجره الطیبه المبارکه.

ونحن نصرهً للحق وادحاضاً للباطل وخدمه للمؤمنین نجعل بین یدی القارئ الکریم حول موضوع البکاء أخباراً وآثاراً رواها الفریقان من المسلمین وما توفیقی إلا بالله العلی العظیم.

ص: 13

الأصل فی البکاء والدلیل علیه

البکاء علی أقسام کما أن الضحک کذلک، فضحک فرحاً وضحک سخریه واستهزاء وضحک شماته وضحک تأسفاً وضحک لعباً وبطراً ولهواً وفکاهه إلی آخره بحسب الأسباب، فکذلک البکاء ینقسم بتعدد أسبابه، فبکاء الخوف والخشوع کما فی قوله تعالی: «وَیَخِرُّونَ لِلاَْذْقَانِ یَبْکُونَ وَیَزِیدُهُمْ خُشُوعاً»(1).

وبکاء الفرح کمن رجع إلیه حبیب أو عزیز بعد غیاب طویل، وبکاء للانکسار والهزیمه والفشل والخیبه، وبکاء المرض والألم والوجع، وبکاء لفوات أمر من أمور الدنیا کزعامه ورئاسه وثروه، وبکاء للشعور بالذنب کبکاء أخوه یوسف علیه السلام علی ما ارتکبوا بحقّه کما قال سبحانه: «وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً یَبْکُونَ»(2) إلی غیره بحسب العلل والأسباب.

وبکاء لفقد المحبوب وقد یکون هذا المحبوب شیطاناً من شیاطین الإنس ورمزاً من رموز الانحطاط والخلاعه والمجون کموت بعض المغنین والمخنثین


1- الإسراء: 109.
2- یوسف: 16.

ص: 14

والممثلین فلهم جمهورهم الذی یبکی علیهم والمرء مع من أحب، والطیور علی أشکالها تقع.

وأخری یکون هذا المحبوب الذی مات أو قتل ولیّاً من أولیاء الله سبحانه وتعالی ورمزاً من رموز التوحید والعدل والإنسانیه ومظهراً للقدس والطهاره والرحمه والإیثار، وعلماً ومناراً یهتدی به الأبرار والأخیار، وهذا هو محل کلامنا وموضوع بحثنا وهو البکاء علی رمز ربّانی کهذا فنقول:

تطابقت کلمات الأصولیین جلهم إن لم نقل کلهم من العامه والخاصه علی أن الأصل فی الأشیاء الجواز وعدم الحرمه إلا ما أخرجه الدلیل، ولا دلیل یذکر أو معتبر فیما نحن فیه من مسأله البکاء فالمسأله علی طبق الأصل بل الندب والحث هو المتعیّن...

أولاً: فمن الکتاب أن الله سبحانه وتعالی أخبرنا بحزن یعقوب علیه السلام علی یوسف حتّی أبیضت عیناه وذهب بصره من البکاء، ویعقوب نبی معصوم منزّه عن فعل الحرام بل المکروه، فقال عزّ وجل فی بیان ذلک: {وَتَوَلَّی عَنْهُمْ وَقَالَ یَا أَسَفَی عَلَی یُوسُفَ وَابْیَضَّتْ عَینَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ کَظِیم}(1)، «قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْکُرُ یُوسُفَ حَتَّی تَکُونَ حَرَضاً أَوْ تَکُونَ مِنَ الْهَالِکِینَ»(2)، «قَالَ إِنَّمَا أَشْکُوا بَثِّی وَحُزْنِی إِلَی اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ»(3).

فأنت إذا تأملت الآیات الشریفه عرفت أن الحزن والبکاء قد ذهب ببصره


1- یوسف: 84.
2- یوسف: 85.
3- یوسف: 86.

ص: 15

وضیاء عینیه أو أن بصره ضعف ضعفاً شدیداً وأشرف علی الموت أو کاد أن یکون من الهالکین الموتی، والدلیل علی ذهاب أو ضعف بصره قوله تعالی حکایه عن یوسف علیه السلام {اذْهَبُوا بِقَمِیصِی هَذا فَأَلْقُوهُ عَلَی وَجْهِ أَبِی یَأْتِ بَصِیراً}(1) وقوله تعالی: {فَلَمَّا أَن جَاءَ الْبَشِیرُ أَلْقَاهُ عَلَی وَجهِهِ فَارْتَدَّ بَصِیراً}(2) والأنبیاء قد جعلهم الله سبحانه وتعالی مثلاً وأسوه وقدوه لکل البشر منزّهین عن فعل الحرام والمکروه والمذموم.

ولعل قائلاً یقول: إن هذا شیء جائز فی شریعه یعقوب واتباعه لا یستلزم جوازه فی شرعنا، فالجواب أن الحزن والبکاء لیس من قبیل المأکول والمشروب والطهاره والنجاسه أو نسکاً من المناسک العبادیه، بل هو غریزه أوجدها الله فی الإنسان فلا یعقل أنها جائزه حلال لقوم وحرام علی آخرین، والأصل بقاء التشریع إلی أن یثبت خلافه.

ثانیاً: ان الله سبحانه وتعالی قد ذم أقواماً بعدم بکاء السماء والأرض علیهم حیث یقول: {فَمَا بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَالأَرْضُ وَمَا کَانُوا مُنظَرِینَ}(3) لأنهم عاثوا فی الأرض فساداً ولم تصعد لهم أعمال صالحه، فالسماء والأرض وما بینهما لا یبکون لموتهم، أما المؤمن الطیب فیعز فقده وفراقه علی السماء وما أظلّت والأرض وما أقلّت وحق لهما أن تبکیاه وتحزنا علیه لأنه ترک آثاراً صالحه.

ثالثاً: إن الله سبحانه وتعالی مدح وأثنی علی أولئک الذین تفیض أعینهم من


1- یوسف: 93.
2- یوسف: 96.
3- المائده: 83.

ص: 16

الدمع فقال: {وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَی الرَّسُولِ تَرَی أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ یَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاکْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِینَ}(1) وقال عزّ وجل: {وَلاَ عَلَی الَّذِینَ إِذَا مَا أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لاَ أَجِدُ مَا أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ تَوَلَّوا وَأَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلاَّ یَجِدُوا مَا یُنفِقُونَ}(2).

رابعاً: مدح سبحانه وتعالی الباکین من عباده الصالحین وأنّه سبب لزیاده الخشوع فقال عز اسمه: {وَیَخِرُّونَ لِلاَْذْقَانِ یَبْکُونَ وَیَزِیدُهُمْ خُشُوعاً}(3).

وقال سبحانه: {إِذَا تُتْلَی عَلَیْهِمْ آیَاتُ الرَّحْمنِ خَرُّوا سُجَّداً وَبُکِیّاً}(4).

ولاشک أن البکاء رقه ولین وخشوع ورحمه، ومن یتصف بهذه الصفات یملک قلباً مفعماً بالشعور والإحساس الطیب تجاه الآخرین، أما جمود العین والقساوه والغلظه والفظاظه فهی صفات القلب المریض، والآیات فی هذا المجال کثیره جداً کقوله تعالی فی ذم المعاندین من الیهود: {ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ فَهِیَ کَالْحِجَارَهِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَهً...}(5) وقال فی ذمهم أیضاً ومن علی شاکلتهم «فَبِمَا نَقْضِهِم مِیثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِیَهً...»(6) فلذلک تری من تمسّک بالعهود والمواثیق التی أخذها الله ورسوله علی الأمه کالوصیه وبیعه الغدیر وغیرها تری قلوبهم خاشعه وعیونهم دامعه لما جری علی النبی (صلّی الله علیه


1- التوبه: 92.
2- التوبه: 92.
3- الإسراء: 109.
4- مریم: 58.
5- البقره: 74.
6- البقره: 74.

ص: 17

وآله) وأهل بیته بینما نری الاتجاه المعاکس الذی رفض الوصیه والبیعه لعلی (علیه السلام) ونقض هذه المواثیق یعد البکاء والحزن علیهم بدعه وضلالاً. هذا وإنّه لیکفینا فی المقام آیه واحده من کتاب ربّنا علی مشروعیه البکاء أو الندب إلیه، ففی ما ذکرنا من الآیات کفایه لأولی النهی والدرایه.

ولننتقل إلی المصدر الثانی عند المسلمین وهو السنّه، ونعنی بها قول المعصوم وفعله وتقریره، وعند غیرنا یضاف الصحابی أو ما یسمی بسیره الشیخین ومن وافقهما، ولنبدأ أولاً بما رواه أبناء العامه أتباع السقیفه ثمّ نثنی بما رواه شیعه أهل البیت علیهم السلام فی مسأله البکاء علی سید الشهداء أبی عبد الله الحسین علیه السلام، ثمّ إن العنوان وإن کان البکاء علی الحسین وذلک لأن رزیته أنست کل رزیه سلفت وهوّنت الرزایا الآتیه، وان مصیبته جلت وعظمت فی السموات والأرض، فإن هذا لا یمنع من الاستدلال بروایات فیها بکاء علی غیر الحسین علیه السلام أو أنها مطلقه عامه، لأننا فی صدد إناره السبیل واقامه الدلیل. 

ص: 18 

ص: 19

مصادر العامه

اشاره

ص: 20 

ص: 21

النبی صلی الله علیه و آله و سلم وأصحابه یبکون علی حمزه علیه السلام

اشاره

روی الحاکم أبو عبد الله النیسابوری بإسناده عن جابر بن عبد الله یقول: فقد رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یوم أحد حمزه حین فاء الناس من القتال قال: فقال رجل: رأیته عند تلک الشجره وهو یقول: أنا أسد الله وأسد رسوله، اللّهمّ إنی أبرأ إلیک مما جاء به هؤلاء، لأبی سفیان وأصحابه، واعتذر إلیک مما صنع هؤلاء من انهزامهم. فسار رسول الله (صلّی الله علیه وآله) نحوه، فلمّا رأی جبهته بکی، ولما رأی ما مُثّل به شهق ثمّ قال: ألا کفن؟ فقام رجل من الأنصار فرمی بثوب، قال جابر: فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): سیّد الشهداء عند الله تعالی یوم القیامه حمزه. قال الحاکم: هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه، ووافقه الذهبی فی التلخیص(1).

وقال ابن إسحاق: ومر رسول الله (صلّی الله علیه وآله) بدار من دور الأنصار من بنی عبد الأشهل وظفر، فسمع البکاء والنوائح علی قتلاهم، فذرفت عینا رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فبکی، ثمّ قال: ولکن حمزه لا بواکی له، فلمّا رجع سعد


1- مستدرک الحاکم: 3/409.

ص: 22

ابن معاذ وأسید بن حضیر إلی دار بنی عبد الأشهل، أمر نساءهم أن یتحزمن، ثمّ یذهبن فیبکین علی عم رسول الله (صلّی الله علیه وآله).

قال ابن إسحاق: حدّثنی حکیم بن حکیم عن عباد بن حنیف عن بعض رجال بنی عبد الأشهل، قال: لما سمع رسول الله (صلّی الله علیه وآله) بکاءهن علی حمزه خرج علیهن وهن علی باب مسجده یبکین علیه، فقال (صلّی الله علیه وآله): ارجعن یرحمکن الله، فقد آسیتن بأنفسکن(1).

وقال الواقدی: وأقبل (صلّی الله علیه وآله) حتی نزل ببنی حارثه یمینا حتی طلع علی بنی الأشهل وهم یبکون علی قتلاهم، فقال (صلّی الله علیه وآله): لکن حمزه لا بواکی له... إلی أن یقول: ومضی سعد بن معاذ مع النبی (صلّی الله علیه وآله) إلی بیته، ثمّ رجع إلی نسائه فساقهن، ولم تبق امرأه إلا جاء بها إلی بیت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فبکین بین المغرب والعشاء. وقام رسول الله (صلّی الله علیه وآله) حین فرغ من النوم لثلث اللیل، فسمع البکاء فقال: ما هذا؟ فقیل: نساء الأنصار یبکین علی حمزه، فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): رضی الله عنکن وعن أولادکن، وأمرنا أن نرد إلی منازلنا. قالت: فرجعنا إلی بیوتنا بعد لیل، معنا رجالنا، فما بکت منا امرأه قط إلا بدأت بحمزه إلی یومنا هذا(2).

وقال ابن سعد فی الطبقات: وقال عبد الملک بن عمر فی حدیثه عن زهیر بن محمّد: وقال (صلّی الله علیه وآله): بارک الله علیکن وعلی أولادکن وعلی أولاد أولادکن. 


1- الروض الأنف: 3/286، تاریخ الطبری: 2/532.
2- کتاب المغازی للواقدی: 1/317.

ص: 23

وقال عبد الله بن مسلمه فی حدیثه عن عبد العزیز بن محمّد: رحمکن الله ورحم أولادکن وأولاد أولادکن(1).

وقال ابن سعد: وبکت الأنصار علی قتلاهم فسمع ذلک رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فقال: لکن حمزه لا بواکی له، فجاء نساء الأنصار إلی باب رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فبکین علی حمزه فدعا لهن رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وأمرهن بالانصراف، فهن إلی الیوم إذا مات المیت من الأنصار بدأ النساء فبکین علی حمزه ثمّ بکین علی میتهن(2).

زیادات أو روایات لا تصح

جاء فی الطبقات: مرّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) حین انصرف من أحد، وبنو عبد الأشهل نساؤهم یبکین علی قتلاهم، فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): (لکنّ حمزه لا بواکی له).

فبلغ ذلک سعد بن معاذ، فساق نساءه حتی جاء بهن إلی باب المسجد یبکین علی حمزه، قالت عائشه: فخرجنا إلیهن نبکی معهنّ، فنام رسول الله (صلّی الله علیه وآله) ونحن نبکی ثمّ استیقظ فصلّی العشاء الآخره، ثمّ نام ونحن نبکی، ثمّ استیقظ فسمع الصوت فقال: ألا أراهن ها هنا إلی الآن؟ قولوا لهن فلیرجعن، ثمّ دعا لهن ولأزواجهن ولأولادهن، ثمّ أصبح فنهی عن البکاء کأشد ما نهی عن شیء. 


1- طبقات ابن سعد: 3/12.
2- طبقات ابن سعد: 2/271.

ص: 24

أولاً: فهذه الزیاده وأعنی (فنهی عن البکاء) نرفضها ونطرحها حتی لو فرضنا صحه سندها وذلک لمخالفتها لکتاب الله، فلا یعقل أن رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یتناقض مع کتاب جاء به إلی الناس.

ثانیاً: علی فرض صحتها فإنها معارضه، والقاعده فی التعارض التساقط، فنرجع إلی المرجحات فهذه مخالفه لکتاب الله وتلک موافقه له.

ثالثاً: إنّه علی فرض صحتها فإنها صدرت سنه ثلاث للهجره أی فی مقتل حمزه عم النبی (صلّی الله علیه وآله) ونعلم أن النبی (صلّی الله علیه وآله) قد بکی بعدها علی جعفر بن أبی طالب وأولاده وعلی ابنه إبراهیم وغیرهم، وأن أهل بیته وأصحابه قد بکوا علی أمواتهم، فلو کان ثمّه نهی لالتزم به النبی وأصحابه.

رابعاً: صدرها یتناقض مع ذیلها، فبینما رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یدعوهنّ إلی البکاء بقوله (لکن حمزه لا بواکی له) فإذا به ینهاهن عن البکاء، وقد دعا لهنّ ولأزواجهنّ ولأولادهن إلا أن یقال أن البکاء الذی أمر به غیر البکاء الذی نهی عنه، فالأوّل البکاء المشروع الخال من فعل الحرام، والثانی البکاء والنیاحه بالباطل، وعلی هذا فلا تناقض ولا تعارض فی الروایه الواحده أو بینها وغیرها إذ المأمور به غیر المنهی عنه، وهذا قول قوی ومحمل سوی إذا صح هذا المروی.

ثمّ إن الروایه تضمنت معنی یأباه التراث الإسلامی النظیف فی حق سید الأنبیاء والمرسلین إذ جاء فیها أن النبی (صلّی الله علیه وآله) صلّی المغرب ونام ثمّ استیقظ فصلّی العشاء الآخره. 

ص: 25

والباحث الخبیر البصیر فی سیره البشیر النذیر (صلّی الله علیه وآله) لا یجد لهذا المعنی نظیراً فالمعهود من سیرته بین صلاه المغرب والعشاء أنّه یشتغل بالعباده من صلاه ودعاء وقد یشتغل فی أمر من أموره الخاصه أو حاجه من حوائج المسلمین، أما أنّه نام بین هاتین الصلاتین فلا توجد روایه إلا هذه وهی کما تری، والدلیل القطعی علی خلافها.

فهذا حال متنها ومضمونها، وأما السند فقد أوردها العلامه محمّد ناصر الدین الألبانی فی کتابه السلسله الضعیفه حدیث رقم (143) وقال عنها: إسناد ضعیف.

وذکرنا لهذه الروایه مع ضعفها وبطلانها کمثال للنهج القدیم الجدید الذی یخشی البکاء ویحاول إسکاته.

ولنا علیهم فی إبطال هذه الزیاده أیضاً مضافاً علی ما ذکرناه من الروایات والوجوه أن أهل الفن أعرضوا عنها ولم یرتبوا علیها أثراً من حرمه البکاء أو الکراهیه بل الروایات التی ذکروها فی مقتل حمزه (علیه السلام) خالیه من هذه الزیاده فهذا ابن کثیر یقول فی کتابه (سیره ابن کثیر): وقد أسند الإمام أحمد فقال: حدّثنا زید بن الحباب، حدّثنی أسامه بن زید، حدّثنی نافع عن ابن عمر أن رسول الله (صلّی الله علیه وآله) لما رجع من أحد فجعل نساء الأنصار یبکین علی مَن قتل من أزواجهن قال: فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): (ولکنّ حمزه لا بواکی له) قال: ثمّ نام فاستنبه وهن یبکین قال: فهن الیوم إذا یبکین یندبن حمزه. قال ابن کثیر: وهذا علی شرط مسلم(1).


1- سیره ابن کثیر: 3/94، مسند أحمد: 2/129.

ص: 26

وخلا من هذه الزیاده مسند إسحاق بن راهویه حدیث رقم (1174) ومصنّف عبد الرزاق حدیث رقم (6694) وکذلک ما رواه ابن سعد فی الطبقات: 3/8 والأمر سهل فلا نطیل.

روی الحاکم النیسابوری بإسناده عن علی بن الحسین عن أبیه (علیهم السلام): إنّ فاطمه بنت النبی (صلّی الله علیه وآله) کانت تزور قبر عمّها حمزه بن عبد المطلب فی الأیام فتصلّی وتبکی عنده. قال الحاکم: هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه(1).

وقال عبد الله بن رواحه یبکی حمزه بن عبد المطلب علیه السلام:

بکت عینی وحقّ لها بکاها

وما یغنی البکاء ولا العویل

علی أسد الإله غداه قالوا

أحمزه ذاکم الرجل القتیل

أصیب المسلمون به جمیعاً

هناک وقد أصیب به الرسول

أبا یعلی لک الأرکان هُدت

وأنت الماجد البرّ الوصول

علیک سلام ربّک فی جنان

مخالِطها نعیم لا یزول(2)

وقالت صفیه بنت عبد المطلب تبکی أخاها حمزه فممّا قالت:

فوالله لا أنساک ما هبت الصبا

بکاءً وحزناً محضری ومسیری

علی أسد الله الذی کان مِدرَها

یذود عن الإسلام کلّ کفور

فیالیت شلوی عند ذلک واعظی

لدی أضبع تعتادنی ونسور(3)


1- المستدرک: 3/251.
2- الروض الأنف: 3/354.
3- الروض الأنف: 3/358.

ص: 27

بکاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی جعفر بن أبی طالب وأولاده

روی البخاری فی عده مواضع من کتابه ولعلها ستّه بکاء النبی (صلّی الله علیه وآله) علی الأمراء الذین استشهدوا فی غزوه مؤته وذلک فی السنه الثامنه للهجره نذکر منها موضعین، ففی کتاب الجنائز الباب الرابع بإسناده عن أنس بن مالک قال: قال النبی (صلّی الله علیه وآله): أخذ الرایه زید فأصیب، ثمّ أخذها جعفر فأصیب، ثمّ أخذها عبد الله بن رواحه فأصیب وأن عینی رسول الله تذرفان(1).

وفی الباب الخامس والعشرین من کتاب المناقب بإسناده عن أنس بن مالک أیضاً: أن النبی (صلّی الله علیه وآله) نعی جعفراً وزیداً قبل أن یجیئ خبرهم وعیناه تذرفان(2).

وروی الواقدی فی المغازی بإسناده عن أسماء بنت عمیس، قالت: أصبحت فی الیوم الذی أصیب فیه جعفر وأصحابه فأتانی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) ولقد هیأت أربعین منّاً من أدم وعجنت عجینی، وأخذت بنیّ فغسلت وجوههم ودهنتهم، فدخل علیّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فقال: یا أسماء این بنو جعفر؟ فجئت بهم إلیه فضمّهم وشمّهم ثمّ ذرفت عیناه فبکی، فقلت: أی رسول الله، لعلّک بلغک عن جعفر شیء؟ فقال: نعم قُتل الیوم. قالت: فقمت أصیح واجتمع إلیّ النساء، قالت: فجعل رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یقول: یا أسماء لا تقولی هجراً ولا تضربی صدرا.. قالت: فخرج رسول الله (صلّی الله علیه وآله) حتی دخل


1- صحیح البخاری حدیث 1246.
2- صحیح البخاری حدیث 3630.

ص: 28

علی ابنته فاطمه وهی تقول: واعماه، فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): علی مثل جعفر فلتبکِ الباکیه، ثمّ قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): اصنعوا لآل جعفر طعاماً، فقد شُغلوا عن أنفسهم الیوم(1).

قال: وحدّثنی محمّد بن مسلم، عن یحیی بن أبی یَعْلی قال: سمعت عبد الله ابن جعفر یقول: أنا أحفظ حین دخل رسول الله (صلّی الله علیه وآله) علی أمی فنعی لها أبی، فانظر إلیه وهو یمسح علی رأسی ورأس أخی، وعیناه تهرقان الدموع حتی تقطر لحیته(2).

وقال أبو عمر فی الاستیعاب: ولما أتی النبی (صلّی الله علیه وآله) نعی جعفر أتی امرأته أسماء بنت عمیس فعزاها فی زوجها جعفر، ودخلت فاطمه وهی تبکی وتقول: واعماه فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): علی مثل جعفر فلتبکِ البواکی(3).

بکاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی ابنه إبراهیم

روی البخاری بإسناده عن أنس بن مالک قال: دخلنا مع رسول الله (صلّی الله علیه وآله) علی أبی سیف القین، وکان ظِئراً لإبراهیم علیه السلام، فأخذ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) إبراهیم فقبّله وشمّه، ثمّ دخلنا علیه بعد ذلک وإبراهیم یجود بنفسه، فجعلت عینا رسول الله تذرفان، فقال له عبد الرحمن بن عوف: وأنت


1- مغازی الواقدی: 2/766، مسند أحمد حدیث رقم 26546، الروض الأنف: 4/130.
2- مغازی الواقدی: 2/767.
3- الاستیعاب بهامش الإصابه: 1/211.

ص: 29

یا رسول الله؟ فقال: یابن عوف إنّها رحمه، ثمّ اتّبعها بأخری، فقال (صلّی الله علیه وآله): إنّ العین تدمع والقلب یحزن ولا نقول إلا ما یرضی ربّنا، وإنّا بفراقک یا إبراهیم لمحزونون(1).

وروی أعلام القوم عن جابر بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن عوف قال: أخذ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) بیدی فانطلق بی إلی النخل الذی فیه إبراهیم، فوضعه فی حجره وهو یجود بنفسه فذرفت عیناه، فقلت له: أتبکی یا رسول الله؟ أولم تنه عن البکاء؟ فقال (صلّی الله علیه وآله): إنما نهیت عن النوح، وعن صوتین أحمقین فاجرین: صوت عند نغمه لهو ولعب ومزامیر الشیطان، وصوت عند مصیبه خمش وجوه وشق جیوب ورنه شیطان.

وقال ابن نمیر فی حدیثه: إنّما هذه رحمه ومن لا یَرحم لا یُرحم، یا إبراهیم لولا أنّه أمر حقّ ووعد صدق وإنّها سبیل مأتیه، وأن آخرنا سیلحق أوّلنا لحزنا علیک حزناً هو أشد من هذا، وإنّا بک لمحزونون، تدمع العین ویحزن القلب، ولا نقول ما یسخط الربّ.

رواه الترمذی فی السنن حدیث رقم (1005) وقال عنه: حسن وکذلک محمّد ناصر الألبانی فی السلسله الصحیحه حدیث رقم (2127) وابن سعد فی الطبقات الکبری (1/65) والبزار حدیث رقم (1001) ومصنف ابن أبی شیبه حدیث رقم (12124) وسنن البیهقی حدیث رقم (6943) والحاکم فی المستدرک (4/407).

وروی مسلم فی صحیحه بإسناده عن أسامه بن زید، قال: کنّا عند رسول


1- صحیح البخاری، کتاب الجنائز، باب 43، حدیث رقم 1303.

ص: 30

الله (صلّی الله علیه وآله) فأرسلت إلیه إحدی بناته تدعوه وتخبره أن صبیاً لها أو ابناً لها فی الموت، فقال للرسول: ارجع إلیها فاخبرها: إنّ لله ما أخذ وله ما أعطی، وکلّ شیء عنده بأجل مسمّی، فمرها فلتصبر ولتحتسب. فعاد الرسول فقال: إنّها قد أقسمت لتأتینها. قال: فقام النبی (صلّی الله علیه وآله) وقام معه سعد بن عباده ومعاذ بن جبل وانطلقتُ معهم، فرفع إلیه الصبی ونفسه تقعقع کأنّها فی شنّه، ففاضت عیناه. فقال له سعد: ما هذا یا رسول الله؟ قال: هذه رحمه جعلها الله فی قلوب عباده، وإنّما یرحم الله من عباده الرحماء(1).

وفی مختصر الشمائل للترمذی عن أنس بن مالک، قال: شهدنا ابنه لرسول الله (صلّی الله علیه وآله) ورسول الله جالس علی القبر، فرأیت عینیه تدمعان، فقال أفیکم لم یقارف اللیله؟ قال أبو طلحه: أنا، قال (صلّی الله علیه وآله): انزل فنزل فی قبرها.

قال محمّد ناصر الألبانی: صحیح ورواه البخاری فی الصحیح حدیث رقم (1285).

بکاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی عثمان بن مظعون

بکاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی عثمان بن مظعون(2)

روی أبو داود فی سننه عن عائشه: إنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) قبّل عثمان بن مظعون وهو میّت والدموع تسیل. قال الألبانی صحیح. 


1- صحیح مسلم، کتاب الجنائز باب 6، حدیث 923، صحیح البخاری، کتاب الجنائز، باب 32، حدیث رقم 1284.
2- للعلم والاطلاع توفّی ابن مظعون بعد أن شهد بدراً سنه 3 للهجره.

ص: 31

وروی الترمذی فی السنن بإسناده عن عائشه، إنّ النبی (صلّی الله علیه وآله) قبّل عثمان بن مظعون وهو میت وهو یبکی، أو قال: عیناه تذرفان.

قال أبو عیسی: حدیث عائشه حدیث حسن، وقال المعلّق محمّد ناصر الألبانی: صحیح.

وروی ابن ماجه بإسناده عن عائشه قالت: قبّل رسول الله (صلّی الله علیه وآله) عثمان بن مظعون وهو میّت فکأنی انظر إلی دموعه تسیل علی خدّیه.

قال الألبانی: صحیح.

ورواه عبد الرزاق فی مصنّفه حدیث رقم (21033) وابن أبی شیبه تحت رقم (12067) وإسحاق بن راهویه فی مسنده حدیث رقم (921) ومسند عبد بن حمید حدیث رقم (1526) وصحیح أبی داود حدیث رقم (2709) وصحیح ابن ماجه حدیث رقم (1191).

الزهراء الطاهره تبکی وتندب أباها صلی الله علیه و آله و سلم

النسائی فی سننه عن ثابت عن أنس: أنّ فاطمه بکت علی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) حین مات فقالت: یا أبتاه من ربّه ما أدناه، یا أبتاه إلی جبریل ننعاه، یا أبتاه جنّه الفردوس مأواه.

قال الشیخ الألبانی: صحیح(1) ورواه أحمد بن حنبل فی المسند بإسناد صحیح علی شرط الشیخین حدیث رقم (13054). 


1- سنن النسائی: 4/12 حدیث رقم 1844.

ص: 32

بکاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی سعد بن عباده

روی الشیخان عن عبد الله بن عمر قال: اشتکی سعد بن عباده شکوی له، فأتی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یعوذه مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبی وقاص وعبد الله بن مسعود، فلمّا دخل علیه وجده فی غشیه فقال (صلّی الله علیه وآله): أقد قضی؟ قالوا: لا یا رسول الله، فبکی رسول الله (صلّی الله علیه وآله)، فلمّا رأی القوم بکاء رسول الله (صلّی الله علیه وآله) بکوا.

فقال: ألا تسمعون؟ إنّ الله لا یعذب بدمع العین ولا بحزن القلب ولکن یعذّب بهذا وأشار إلی لسانه أو یرحم(1).

بکاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی زید بن حارثه

روی عبدالرزاق فی مصنّفه عن عیینه عن إسماعیل عن قیس عن ابن مسعود قال: لما قتل زید بن حارثه أبطأ أسامه عن النبی (صلّی الله علیه وآله) فلم یأته، ثمّ جاءه بعد ذلک فقام بین یدی النبی (صلّی الله علیه وآله) فدمعت عیناه فبکی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فلمّا نزفت عبرته قال النبی (صلّی الله علیه وآله) لِمَ أبطأت عنّا ثمّ جئت تحزننا. قال: فلمّا کان الغد جاءه فلمّا رآه النبی (صلّی الله علیه وآله) مقبلاً قال: إنی للاق منک ما لقیت منک أمس، فلمّا دنا دمعت عینه فبکی رسول الله (صلّی الله علیه وآله)(2)


1- صحیح مسلم، کتاب الجنائز، باب 6، حدیث رقم 924، صحیح البخاری، کتاب الجنائز، باب 44، حدیث رقم 1304.
2- مصنّف عبدالرزاق: 3/563، حدیث رقم 6698 وروی بعض ذلک ابن عساکر فی تاریخ مدینه دمشق: 19/370 حدیث رقم 4496 و4497 والطبرانی فی المعجم الأوسط: 2/302 حدیث رقم 2044.

ص: 33

بکاء جابر علی أبیه بمحضر النبی صلی الله علیه و آله و سلم

روی البخاری بإسناده عن جابر بن عبد الله رضی الله عنهما قال: لما قتِل أبی جعلت أکشف الثوب عن وجهه، أبکی وینهونی عنه، والنبی (صلّی الله علیه وآله) لا ینهانی فجعلت عمّتی فاطمه تبکی، فقال النبی (صلّی الله علیه وآله): تبکین أو لا تبکین، مازالت الملائکه تظلّه بأجنحتها حتی رفعتموه. تابعه ابن جریح: أخبرنی ابن المنکدر سمع جابراً رضی الله عنه(1).

عائشه تقیم النوح والبکاء علی أبیها

قال الطبری فی تاریخه: حدّثنی الحارث، عن ابن سعد، قال: أخبرنا محمّد ابن عمر قال: حدّثنا أبو بکر بن عبد الله بن أبی سبره، عن عمرو بن أبی عمرو، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، قال: جُعل قبر أبی بکر مثل قبر النبی (صلّی الله علیه وآله) مسطحاً، ورُش علیه الماء، وأقامت علیه عائشه النوح(2).

وقال: حدّثنی یونس قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنا یونس بن یزید عن أبی شهاب، قال: حدّثنی سعید بن المسیب، قال: لما توفّی أبو بکر أقامت علیه عائشه النوح، فأقبل عمر بن الخطّاب حتی قام ببابها فنهاهنّ عن البکاء علی أبی بکر، فأبین أن ینتهین، فقال عمر لهشام بن الولید: ادخل فأخرج إلیّ ابنه أبی قحافه أخت أبی بکر، فقالت عائشه لهشام حین سمعت ذلک من عمر: إنّی أحرّج(3)


1- صحیح البخاری، کتاب الجنائز، باب 3، حدیث رقم 1244.
2- تاریخ الطبری: 3/423.
3- أحرّج علیک، أی امنعک من دخول بیتی.

ص: 34

علیک بیتی.

فقال عمر لهشام: ادخل فقد أذنتُ لک، فدخل هشام فأخرج أم فروه أخت أبی بکر إلی عمر، فعلاها بالدره فضربها ضربات، فتفرق النوح حین سمعوا ذلک(1).

ولکن البخاری حاول أن یبخر هذه الروایه حیث ذکرها معلقه مختصره، وأنها شنشنه نعرفها منه، ولکن الله قیض له ابن حجر فذکرها موصوله بسند صحیح، قال فی فتح الباری علی شرح صحیح البخاری:

قوله وقد أخرج عمر أخت أبی بکر حین ناحت وصله ابن سعد فی الطبقات بإسناد صحیح من طریق الزهری عن سعید بن المسیب. قال لما توفّی أبو بکر أقامت عائشه علیه النوح فبلغ عمر فنهاهن فأبین فقال لهشام بن الولید أخرج إلیّ بنت أبی قحافه یعنی أم فروه، فعلاها بالدره ضربات فتفرق النوائح حین سمعن بذلک. ووصله إسحاق بن راهویه فی مسنده من وجه آخر عن الزهری(2).

ورواه عبد الرزاق فی مصنفه عن معمر عن الزهری عن ابن المسیب قال: لما مات أبو بکر بُکی علیه، فقال عمر: إنّ النبی (صلّی الله علیه وآله) قال: إنّ المیّت یعذب ببکاء الحی، وأبوا إلا أن یبکوا، فقال عمر لهشام بن الولید قم فأخرج النساء، فقالت عائشه: إنی (أحرجک) (أخرجک)، قال عمر: ادخل فقد أذنتُ لک، فدخل فقالت عائشه: أمخرجی أنت أی بنی؟ فقال: أمّا لکِ فقد أذنت،قال فجعل یخرجهن علیه امرأه امرأه وهو یضربهن بالدره حتی أخرج أم فروه ففرّق بینهن أو


1- تاریخ الطبری: 3/423.
2- فتح الباری: 5/74.

ص: 35

قال فرق بین النوح(1).

ولنقف قلیلاً عند قول ابن الخطّاب: (انّ المیّت یعذّب ببکاء الحیّ) فنحن... وهذا اللفظ من غیر توجیه وتأویل، لو أن إنساناً صالحاً مؤمناً مات مغفوراً له لا ذنب علیه یؤاخذه الله به فبکاه الأحیاء من أهله وأقاربه ومحبّیه لیلاً ونهاراً فهل یعقل انّ الله یعذّبه لبکائهم علیه، ونحن نعلم أنّ الإنسان مسؤول عن عمله وما هو مقدور له وتحت استطاعته فکیف یعذب میت لا حول له ولا قوه علی فعل وعمل لم یرتکبه بل ارتکبه وفعله غیره. وقدیماً قیل حدّث العاقل بما لا یلیق فإنّ صدق فلا عقل له.

وقد کفتنا عائشه أم المؤمنین مؤونه الرد علیه ولم ترهبها عصا الخلیفه ودرّته أو لأنّ الردّ کان بعد موته فلا درّه ولا عصا.

حدّث البخاری بإسناده عن ابن أبی ملیکه قال: توفیت ابنه لعثمان بمکّه وجئنا لنشهدها، وحضرها ابن عمر وابن عبّاس رضی الله عنهما، وأنی لجالس بینهما أو قال: جلست إلی أحدهما، ثمّ جاء الآخر فجلس إلی جنبی، فقال عبد الله ابن عمر لعمرو بن عثمان: ألا تنهی عن البکاء؟ فإنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) قال: إنّ المیت لیعذّب ببکاء أهله علیه، فقال ابن عبّاس رضی الله عنهما: قد کان عمر یقول بعض ذلک، ثمّ حدّث فقال: صدرت مع عمر من مکّه حتّی إذا کنّا بالبیداء إذا هو برکب تحت ظلّ سمره، فقال: اذهب فانظر من هؤلاء الرکب؟ قال: فنظرت فإذا صهیب، فأخبرته فقال: ادعه لی، فرجعت إلی صهیب قلت: ارتحل فالحق أمیر المؤمنین، فلمّا أصیب عمر دخل صهیب یبکی یقول: وا أخاه


1- مصنّف عبدالرزاق: 3/556، حدیث رقم 6680.

ص: 36

واصاحباه، فقال عمر: یا صهیب أتبکی علیَّ وقد قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): إن المیت یعذب ببعض بکاء أهله علیه، قال ابن عبّاس رضی الله عنهما: فلمّا مات عمر ذکر ذلک لعائشه فقالت: رحم الله عمر، والله ما حدّث رسول الله (صلّی الله علیه وآله) ان الله لیعذب المؤمن ببکاء أهله علیه، ولکن رسول الله (صلّی الله علیه وآله) قال: إنّ الله لیزید الکافر عذاباً ببکاء أهله علیه. وقالت حسبکم القرآن {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَهٌ وِزْرَ أُخْرَی}(1) قال ابن عباس عند ذلک: والله هو أضحک وأبکی. قال ابن أبی ملیکه: والله ما قال ابن عمر شیئاً.

ثمّ حدث البخاری بإسناده إلی عمره بنت عبد الرحمن: إنّها سمعت عائشه زوج النبی (صلّی الله علیه وآله) قالت: إنما مرّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) علی یهودیه یبکی علیها أهلها، فقال (صلّی الله علیه وآله): إنّهم لیبکون علیها وإنّها لتعذّب فی قبرها(2).

وفی صحیح مسلم فقالت عائشه: یغفر الله لأبی عبد الرحمن، أما إنّه لم یکذب، ولکنّه نسی أو أخطأ، إنّما مرّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله)... الحدیث(3).

ولفظاعه هذا القول الذی ینسب إلی عمر اضطرّ علماء القوم إلی توجیهه، فقال البخاری: إذا کان النوح من سنته، فإذا لم یمکن من سنته، فهو کما قالت عائشه {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَهٌ وِزْرَ أُخْرَی} وهو کقوله: {وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَهٌ ذنوباً إِلَی


1- الأنعام: 164.
2- صحیح البخاری، کتاب الجنائز، باب 32.
3- صحیح مسلم، کتاب الجنائز، باب 9، حدیث 932.

ص: 37

حِمْلِهَا لاَ یُحْمَلْ مِنْهُ شَیْءٌ}(1). وقال آخر: یعذب هذا المیت إذا کان أوصی بأن یبکی علیه. وهذا التوجیه من قبیل الأکل من القفا.

فالأولی أن یقال علی مذهب القوم ومشربهم إنّ مراد عمر من البکاء المحرم هو البکاء المقترن بأشیاء محرّمه کما هو معروف عنه فی موت خالد بن الولید عندما بکته نساء بنی المغیره وعمر حاضر یسمع ویری، ففی البخاری قال:

وقال عمر: دعهن یبکین علی أبی سلیمان، ما لم یکن نقع أو لقلقه والنقع: التراب علی الرأس، واللقلقه: الصوت(2).

قال فی عمده القاری فی شرح صحیح البخاری: وهذا تعلیق وصله البیهقی عن عبد الله بن یوسف الأصفهانی، أخبرنا أبو سعید بن الأعرابی، حدّثنا سعد أن ابن نصر، حدّثنا أبو معاویه عن الأعمش عن شقیق قال: لمّا مات خالد بن الولید اجتمع نسوه بنی المغیره یبکین علیه، فقیل لعمر: أرسل إلیهن فانهَهُنَّ، فقال عمر: ما علیهن إن یهرقن دموعهن علی أبی سلیمان ما لم یکن نقع أو لقلقه(3).

وفی مصنّف عبدالرزاق عن عمر، عن الأعمش، عن أبی وائل قال لعمر: إنّ نسوه من بنی المغیره قد اجتمعن فی دار خالد بن الولید یبکین علیه وإنّا نکره أن نؤذیک فلو نهیتهن، فقال ما علیهن أن یهرقن من دموعهن علی أبی سلیمان سجلاً أو سجلین ما لم یکن نقع أو لقلقه یعنی الصراخ(4).


1- فاطر: 18.
2- صحیح البخاری، کتاب الجنائز، باب 33.
3- عمده القاری: 8/82.
4- مصنّف عبدالرزاق: 3/558، حدیث رقم 6685.

ص: 38

ومصادر وطرق هذا الخبر کثیره قد ذکر أکثرها ابن عساکر فی تاریخ مدینه دمشق، منها ما عن عبد الله بن عکرمه قال: عجباً لقول الناس إن عمر بن الخطّاب نهی عن النوح! لقد بکی علی خالد بن الولید بالمدینه ومعه نساء بنی المغیره سبعاً یشققن الجیوب ویضربن الوجوه واطعموا الطعام تلک الأیّام حتی مضت ما ینهاهن عمر(1).

وقال أبو الفرج الأموی: أخبرنا عیسی بن الحسین، قال: حدّثنا أحمد بن الحارث الخزاعی، عن المدائنی، عن أبی بکر الهذلی قال: سمع عمر بن الخطّاب نساء بنی مخزوم یبکین علی خالد بن الولید فبکی وقال: لیقل نساء بنی مخزوم فی أبی سلیمان ما شئن فإنّهن لا یکذبن، وعلی مثل أبی سلیمان تبکی البواکی، فقال له طلحه بن عبد الله: إنّک وإیاه لکما قال عبید بن الأبرص:

لألفینک بعد الموت تندبی

وفی حیاتی ما زودتنی زادی(2)

وروی الحاکم فی المستدرک بإسناده عن أبی هریره قال: خرج النبی (صلّی الله علیه وآله) علی جنازه ومعه عمر بن الخطّاب، فسمع نساءً یبکین، فزبرهن عمر فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): یا عمر دعهن فإن العین دامعه، والنفس مصابه، والعهد قریب.

قال الحاکم: هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه(3).

ظهر من کل ما قدّمنا وذکرنا مشروعیه البکاء وإقامه النوح والعزاء إذا لم


1- تاریخ مدینه دمشق: 16/277.
2- الأغانی: 22/98.
3- المستدرک علی الصحیحین: 1/490، حدیث رقم 1437 ووافقه الذهبی فی التخلیص.

ص: 39

یقترن بما حرّمته السماء، وهذا حق بالفطره والوجدان، یعضده الدلیل والبرهان، من السنّه والقرآن، لکل مسلم بل لکل إنسان، إذا مات له صدیق أو قریب، أو رحم أو حبیب فکیف إذا کان الفقید أو القتیل، ینتمی إلی بیت طهّره الجلیل، یحمل رساله فیها سعاده الدارین، ویحمل هموم البشر وتطلعاتهم وآمالهم، یمثل القیم والمبادئ المقدّسه التی ناضل وجاهد من أجلها العظماء، نذر نفسه وحیاته للحق والخلق، حتی جعله الله قدوه وأسوه ومثلاً أعلی، نعیشه فی کل حرکاتنا وسکناتنا لیلاً ونهاراً وسراً وجهاراً فمَا من صلاه نصلیها لربّنا إلا قلنا:

(اللهمّ صلّ علی محمّد وآل محمّد) لهم الفضل العمیم الجسیم فی إنقاذ الناس من العذاب الألیم ومن نار الجحیم وهدیهم إلی الصراط المستقیم، حملوا النبل والأخلاق الکریمه، ونشروا الصفات الحمیده السلیمه، ومن أجل هذه المبادئ والقیم، تصدی لهم شیاطین الأمم، فجری علیهم ما جری من المصائب والمحن والبلاء، وهم من {فِی بُیُوت أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ}(1).

فلو أن مؤمناً تذکّر عظیماً من عظماء هذا البیت أو شریفاً من شرفائه فذرفت عیناه وحزن قلبه؛ أفلا یکون ذلک مودّه ومحبّه ورحمه وألا یکون ذلک دافعاً وحافزاً للسیر علی خطی ونهج ذلک العظیم الشریف؟ أجل إنّها من أبرز مصادیق المودّه التی أمر بها الله، وإنّها إعلان للولاء لهم والبراءه من أعدائهم، وإنّها طاعه لله والرسول وأولی الأمر صلوات الله علیهم. هذه تذکره لما نحن فی صدد تشییده وبنیانه، فلْنکمل بفضله ومننه وإحسانه. 


1- النور: 36.

ص: 40

الحِداد والنوح وتعطیل الأسواق علی الإمام الحسن علیه السلام

روی الحاکم بإسناده عن أم بکر بنت المسور قالت: کان الحسن بن علی سُمّ مراراً کل ذلک یفلت حتی کانت المرّه الأخیره التی مات فیها، فإنّه کان یختلف کبده، فلمّا مات أقام نساء بنی هاشم النوح علیه شهراً.

قال ابن عمرو: حدّثنا جعفر بن عمر، عن أبی جعفر قال: مکث الناس یبکون علی الحسن بن علی وما تقوم الأسواق(1).

بکاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی وصیّه وولی عهده علیه السلام

اشاره

فی المعجم الکبیر للطبرانی بإسناده عن ابن عباس رضی الله عنهما قال: خرجت أنا والنبی (صلّی الله علیه وآله) وعلی علیه السلام فی حشان المدینه، فمررنا بحدیقه فقال علی علیه السلام: ما أحسن هذه الحدیقه یا رسول الله! فقال (صلّی الله علیه وآله): فحدیقتک فی الجنه أحسن منها، ثمّ أومأ بیده إلی رأسه ولحیته، ثمّ بکی حتی علا بکاؤه، فقال: ما یبکیک؟ قال: ضغائن فی صدور قوم لا یبدونها لک حتی یفقدونی(2).

وللحدیث مصادر وطرق کثیره، رواه ابن عساکر بسبعه طرق فی تاریخ مدینه دمشق نذکر الأول منها، بإسناده عن أبی عثمان النهدی، عن علی بن أبی طالب (علیه السلام) قال: کنت أمشی مع النبی (صلّی الله علیه وآله) فأتینا علی حدیقه فقلت: یا رسول الله ما أحسن هذه الحدیقه! فقال (صلّی الله علیه وآله): ما


1- المستدرک علی الصحیحین: 3/383، حدیث رقم 4865.
2- المعجم الکبیر للطبرانی: 11/73، حدیث رقم 11084.

ص: 41

أحسنها! ولک فی الجنه أحسن منها. ثمّ أتینا علی حدیقه أخری فقلت: یا رسول الله ما أحسنها من حدیقه! قال: لک فی الجنه أحسن منها. حتی أتینا علی سبع حدائق وفی کل ذلک أقول: یا رسول الله ما أحسنها! فیقول: لک فی الجنه أحسن منها. فلمّا أن خلا به الطریق اعتنقنی ثمّ أجهش باکیاً، فقلت: یا رسول الله ما یبکیک؟ قال (صلّی الله علیه وآله): ضغائن فی صدور أقوام لا یبدونها لک إلا بعدی. فقلت فی سلامه من دینی؟ قال: فی سلامه من دینک(1).

هذا الحدیث حقیقه تاریخیه وواقع خارجی لا نحتاج إلی مزید من الاستدلال علیها، فکتب التاریخ والسیر والحدیث طافحه بها، وهی من دلائل نبوته (صلّی الله علیه وآله) فلمّا مات أو قتل (صلّی الله علیه وآله) أظهر القوم ضغائن صدورهم فکانت السقیفه وحرب الجمل وحرب صفین والنهروان فحاربوا علیاً وأهل بیته ولعنوهم وسبّوهم علی منابر المسلمین.

فعلی هذا نحن لا نتأمل أو نتوقع من علماء القوم أن یمرّ علیهم هذا الحدیث من دون غمز ولمز أو طعن وتجریح، لأنه ینسف بنیانهم من القواعد، إذ إن أصحاب الضغائن المشار إلیهم فی الحدیث أئمتهم فی الدنیا والآخره. فلذا قال بعضهم مشککاً ببعض طرق الحدیث: إنّ فیه الفیض بن وثیق الثقفی وأنّه ضعیف أو کذّاب! لکن الله سبحانه وتعالی قیّض له المزی فی تهذیب الکمال فقال: والفیض بن وثیق الثقفی ذکره ابن حبان فی کتاب الثقات، روی له النسائی فی مسند علی حدیثاً واحداً وقد وقع لنا بعلو عنه، أخبرنا به أبو الحسن البخاری... إلی آخر السند وذکر الحدیث بطوله. 


1- ترجمه أمیر المؤمنین من تاریخ مدینه دمشق: 2/322.

ص: 42

وقال آخرون فی تضعیف بعض طرق هذا الحدیث: إنّ هذا الحدیث ضعیف بیونس بن خباب، لأنّ یحیی بن معین قال عنه: إنّ یونس بن خباب رجل سوء کان یشتم عثمان بن عفان!! یا للعجب العجاب فشتم عثمان یوجب سقوط الراوی والمروی أما سبّ علی بن أبی طالب وأبنائه وأهل بیته وشتمهم ولعنهم ومحاربتهم لا توجب ذلک، فقاده الجمل الناکثین طلحه والزبیر وعائشه أم المؤمنین مأجورون عندما حاربوا علیاً علیه السلام وکذلک قاده صفین معاویه وابن العاص لأنهم مجتهدون متأولون، لأنّ القاعده التی نحتوها بأیدیهم فظلوا لها عاکفین تقول: إن المجتهد إذا أصاب له أجران وإذا أخطأ فله أجر واحد، وتضعیف النبی (صلّی الله علیه وآله) وتجریحه لهذه الطوائف من الناکثین والقاسطین والمارقین وقوله (صلّی الله علیه وآله): یا علی حربک حربی وسلمک سلمی أو: أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم، وقوله: من سبّک سبّنی، وقوله: اللّهمّ عاد من عاداه، وغیرها من الأحادیث الکثیره فی هذا المجال التی هی نصّ فی تجریح من حارب علیاً وعاداه فکل أقوال النبی هذه حملها القوم علی الهزل لأنّ فی قراره أنفسهم أنّ طاعه الرسول محدوده وبشرط أن لا تمس من قریب أو بعید أصحاب السقیفه والناکثین والقاسطین، أما تجریح یحیی بن معین وأمثاله فبمجرد أن یقول هذا رجل سوء أو هذا یشتم عثمان فیترک ولا تقبل روایته، ولا تجری قاعده الاجتهاد والتأویل فی حقّه! إنّها قسمه ضیزی، فالذین یحاربون علیاً مأجورون تقبل روایتهم والذی یشتم عثمان ساقط هالک.

وفی روایه غیر هذین الرجلین کفایه ولکن أردنا أن یکون القارئ الکریم علی علم واطلاع من معاییر وموازین وضوابط القوم فی الجرح والتعدیل وأنّه إذا

ص: 43

رأی مثل هذه الروایه ورأی علماء القوم یغمزون فیها ویثیرون حولها الغبار فلیعلم أنها حقیقه تاریخیه ثابته قد أزعجتهم ومسّتهم فی الصمیم.

فقه الحدیث

بکی النبی (صلّی الله علیه وآله) حتی علا بکاؤه أو أجهش باکیاً عندما تذکر ما سیجری علی علی علیه السلام وهذا ما تفعله الشیعه ویفعله الباکون فی إقامه العزاء علی النبی وأهل بیته، فیذکرون کما تذکر النبی (صلّی الله علیه وآله) ویبکون کما بکی النبی، فهذا اتباع لسنتّه وبراءه من الذین امتلأت صدورهم ضغائن علی علی وأبنائه صلوات الله علیهم.

وقبل أن نسَطّر ونذکر روایات البکاء علی الحسین علیه السلام لابد من الإشاره إلی مکانته ومنزلته من جدّه رسول الله (صلّی الله علیه وآله).

الحسین ریحانه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم

روی البخاری وغیره: إنّ رجلاً سأل ابن عمر عن دم البعوض، فقال ابن عمر: ممّن أنت؟ فقال الرجل: من أهل العراق، قال: انظروا إلی هذا یسألنی عن دم البعوض وقد قتلوا ابن النبی (صلّی الله علیه وآله) وسمعت النبی (صلّی الله علیه وآله) یقول: هما ریحانتای من الدنیا(1).

الحدیث متفق علی صحته عند الأمه الإسلامیه وله مصادر کثیره، ولکن لا تخفی علی القارئ الکریم محاوله ابن عمر إلقاء اللائمه والذنب فی قتل الحسین


1- صحیح البخاری، حدیث رقم 5994.

ص: 44

علیه السلام علی العراقیین، وتبرئه وتنزیه ساحه الأمویین، ثمّ هل أن ابن عمر خارج عن عنوان خذله الحسین علیه السلام ونصره الباطل، وهو الذی ترک بیعه أمیر المؤمنین علی علیه السلام وانحنی علی أقدام الحجاج بن یوسف یبایعه لعبد الملک.

قال ابن أبی الحدید فی معرض کلامه عن ابن عمر: ولم یمیز أیضاً بین إمام الرشد وإمام الغی، فإنّه امتنع من بیعه علی علیه السلام وطرق علی الحجاج بابه لیلاً لیبایع لعبد الملک کیلا یبیت تلک اللیله بلا إمام، زعم أنّه روی عن النبی (صلّی الله علیه وآله) أنّه قال: من مات ولا إمام له مات میته جاهلیه، وحتی بلغ من احتقار الحجاج له واسترذاله حاله، أن أخرج رجله من الفراش فقال: أصفق بیدک علیها(1).

وقال المسعودی فی مروج الذهب: وقعد عن بیعته (أی عن بیعه علی علیه السلام) جماعه عثمانیه لم یروا إلا الخروج عن الأمر، منهم سعد بن أبی وقاص وعبد الله بن عمر وبایع یزید بعد ذلک والحجاج لعبد الملک بن مروان(2).

أقول: إن من یسمع باسم یزید یتبادر إلی ذهنه الفجور والخمور والقتل والسفک واللهو والطرب والإباحه وغیرها من الرذائل، وکذلک الحجاج وعبد الملک، وهذا التاریخ بین أیدینا فأی شرع وأی عقل یلزم الإنسان أن یبایع شیاطین کهؤلاء، وإذا ما بایع لزمته البیعه وصارت طوقاً فی عنقه، هذا ما علیه ابن عمر وتابعه القوم علی ذلک والروایات کثیره، منها ما رواه أحمد بن حنبل بإسناده عن


1- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید: 13/242.
2- مروج الذهب: 2/361.

ص: 45

نافع، قال: لما خلع الناس یزید بن معاویه جمع ابن عمر بنیه وأهله ثمّ تشهد ثمّ قال: أما بعد فإنّا قد بایعنا هذا الرجل علی بیع الله ورسوله وإنّی سمعت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یقول: إنّ الغادر ینصب له لواء یوم القیامه یقال: هذه غدره فلان، وإن من أعظم الغدر أن یبایع رجل رجلاً علی بیع الله ورسوله (صلّی الله علیه وآله) ثمّ ینکث بیعته، فلا یخلعن أحد منکم یزید(1).

وجل الروایات إن لم نقل کلها التی جاءت فی حرمه الخروج علی الحاکم والسلطان هی عن ابن عمر، وهذا ممّا ترک أثراً سلبیاً سیئاً فی الأمم والشعوب، وقبولها بالذل والهوان والظلم والطغیان.

وأهذا توفیق من الله سبحانه وتعالی أم خذلان؟ أن یترک الرجل بیعه علی ابن أبی طالب علیه السلام ویبایع یزید والحجاج، ومن أولی باللوم والذنب فی قتل الحسین ریحانه رسول الله (صلّی الله علیه وآله)؟ أذلک العراقی الذی جاء یسأل عن دم البعوضه أم الذی بایع یزید ویری أن بیعته شرعیه ولا یجوز الخروج علیه. فکان علی ابن عمر أن یلقی باللائمه علی یزید ومن رضی به سواء کان من الحجاز أو الشام أو العراق ولا یتستر علی جرائم بنی أمیه، ثمّ إن العراقیین وإلی یومنا هذا فرق ومذاهب، فیهم من هم شیعه لأهل بیت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وفیهم مَن هم شیعه لآل أبی سفیان، فالذین خذلوا ریحانه رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وقتلوه وباعوا دینهم وضمائرهم أتباع بنی أمیه، وأتباع الدرهم والدینار، والعراقیون تاج شرف وعزّ وکرامه علی رؤوس الأمم وهم حضنه التشیع قدیماً وحدیثاً وسوره ودرعه وحصنه إلی قیام الساعه. 


1- مسند أحمد بن حنبل: 2/143 حدیث رقم 5069.

ص: 46

قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم حسین منی وأنا من حسین

الترمذی فی سننه بإسناده عن یعلی بن مره قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): حسین منی وأنا من حسین، أحبّ الله من أحسب حسیناً، حسین سبط من الأسباط. قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن(1).

وفی صحیح ابن حبان بإسناده عن یعلی العامر: إنّه خرج مع النبی (صلّی الله علیه وآله) إلی طعام دعوا له، فإذا حسین مع الصبیان یلعب، فاستقبل إمام القوم ثمّ بسط یدیه فجعل الصبی یفرها هنا مرّه وهاهنا مرّه وجعل رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یضاحکه حتی أخذه رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فجعل إحدی یدیه تحت ذقنه والأخری تحت قفاه ثمّ قنع رأسه فوضع فاه علی فیه فقبّله وقال: حسین منّی وأنا من حسین، أحبّ الله من أحبّ حسیناً، حسین سبط من الأسباط(2).

ورواه الحاکم فی المستدرک وقال: هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه ووافقه الذهبی فی التلخیص: صحیح(3).

ورواه البخاری فی الأدب المفرد، وقال عنه المعلق الشیخ الألبانی: حسن(4). فمصادر هذه الکلمه التامه الخالده النبویه کثیره لا نطیل بذکرها. کلمه ما أعظمها، وما أکملها، وما أجملها لمن یفقه معناها! إنها جامعه حاویه معبّره عن الاندکاک والانسجام والاندماج بین النبی (صلّی الله علیه وآله) والحسین علیه


1- سنن الترمذی: 5/658 حدیث رقم 3775.
2- صحیح ابن حبان: 15/427 حدیث رقم 6971.
3- المستدرک: 3/387 حدیث رقم 4883.
4- الأدب المفرد: 1/133 حدیث 364 وذکره الألبانی فی السلسله الصحیحه حدیث رقم 1227.

ص: 47

السلام فی الأهداف والغایات والنهج والآمال والطموح، واشتراک فی الحقیقه والنور الواحد فی الخَلْق والخُلُق فی الصوره الظاهره والباطنه، فی الدعوه إلی الله وصراطه المستقیم، ناظره إلی الماضی والحاضر والمستقبل، لا تدع لمشکک عذراً فی أنّ الحقّ مع الحسین وأن الباطل مع عدوّه، فمن اتبعه ووالاه فقد اتبع النبی (صلّی الله علیه وآله)، تعبیر عن أن الحسین مرآه تحکی النبی(صلّی الله علیه وآله) بکل جوانبه، فکما أن النبی (صلّی الله علیه وآله) أسوه وقدوه للبشریه جمعاء فکذلک الحسین (علیه السلام)، وکما أنّ النبی (صلّی الله علیه وآله) أخرج الناس من الظلم والظلمات فکذلک الحسین علیه السلام، وکما أنّ النبی معصوم طاهر مطهر هاد سراج منیر فکذلک من قال فیه إنّه منی وأنا منه، وآیه التطهیر وحدیث الکساء خیر دلیل علی ما نقول.

ثمّ قال (صلّی الله علیه وآله): أحبّ الله من أحبّ حسیناً، فجعله من هذه الجهه بمنزلته فکما أن من أحب النبی (صلّی الله علیه وآله) فکأنّما أحب الله، فکذلک من أحب حسیناً أحب الله، فلمحبّه الحسین من الآثار والنتائج ما لمحبّه النبی (صلّی الله علیه وآله) وفیها دلاله علی أن الحسین یمثل الخلافه الإلهیه الکبری ویمثل المعبود سبحانه وتعالی وهو حجه علی الخلق کجدّه رسول الله (صلّی الله علیه وآله) حیث قال الحدیث: محبّه الحسین محبّه الله، ولم یقل إنّ من محبّه الله حب الحسین علیه السلام فهو یمثل الرساله السماویه کتمثیل رسول الله.

ویمکن أن یقال: إنّ محبّه الحسین هی الدلیل الموصل إلی الله فإذا قادتک محبّه الحسین إلی محبّه الله وطاعته فهذه هی المحبّه النافعه، ولا تتحقق هذه المحبّه إلا بشروط، فکما فی محبّه النبی لابد من الاتباع کما قال سبحانه وتعالی:

ص: 48

{إِن کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ}(1) والبراءه من أعداء النبی (صلّی الله علیه وآله) لأنه لا یبغض ولا یعادی إلا فی الله ولله، أمّا مَن یقول أحب النبی (صلّی الله علیه وآله) ومن خالفه وآذاه، وأحب الحسین ومن حاربه وأقصاه، فلیس هذا علی شیء من الدین.

ثمّ قال (صلّی الله علیه وآله): حسین سبط من الأسباط، ولعله إشاره إلی الآیات: {قُلْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَیْناَ وَمَا أُنزِلَ عَلَی إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ وَإِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ}(2) وقوله تعالی: {وَأَوْحَیْنَا إِلَی إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ وَإِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ}(3). وکأنّ النبی (صلّی الله علیه وآله) یرید أن یقول لأمته: لا بدع ولا غرابه فی أن یقوم سبطی الحسین علیه السلام بالخلافه والإمامه وقد قام بها أسباط من الأمم الماضیه الخالیه، أو أنّه (صلّی الله علیه وآله) یرید أن یقول إن الحسین سوف یکون أبا لقبیله کبیره ومنه یکون انتشار نسلی وکثره ذریتی کما هو الواقع والحال، وهذا أحد معانی کلمه السبط.

قال المبارکفوری فی تحفه الأحوذی: قال القاضی: کأنّه (صلّی الله علیه وآله) علم بنور الوحی ما سیحدث بینه وبین القوم فخصّه بالذکر وبیّن أنهما کالشیء الواحد فی وجوب المحبّه وحرمه التعرض والمحاربه، وأکد ذلک بقوله أحب الله من أحب حسیناً، فإنّ محبته محبّه الرسول ومحبّه الرسول محبّه الله. حسین سبط بالکسر من الأسباط، قال فی النهایه: أی أمه من الأمم فی الخیر،


1- آل عمران: 31.
2- آل عمران: 84.
3- النساء: 163.

ص: 49

والأسباط فی أولاد إسحاق بن إبراهیم بمنزله القبائل فی ولد إسماعیل، وأحدهم سبط فهو واقع علی الأمه والأمه واقعه علیه انتهی(1).

قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم: من أحبّنی فلیحب هذین

قال محمّد ناصر الألبانی فی السلسله الصحیحه: کان (صلّی الله علیه وآله) یصلّی والحسن والحسین یلعبان ویقعدان علی ظهره فأخذ المسلمون یمیطونهما فلمّا انصرف قال: ذروهما بأبی وأمی من أحبّنی فلیحب هذین(2).

وفی تاریخ مدینه دمشق لابن عساکر بإسناده عن زر عن عبد الله قال: کان النبی (صلّی الله علیه وآله) یصلّی فإذا سجد وثب الحسن والحسین علی ظهره فإذا أرادوا أن یمنعوهما أشار إلیهم أن دعوهما، فلمّا صلّی وضعهما فی حجره ثمّ قال: من أحبّنی فلیحب هذین(3).

وروی الحاکم بإسناده عن عبد الرحمن بن مسعود، عن أبی هریره قال: خرج علینا رسول الله (صلّی الله علیه وآله) ومعه الحسن والحسین، هذا علی عاتقه وهذا علی عاتقه وهو یلثم هذا مرّه وهذا مره، حتی انتهی إلینا، فقال له رجل: یا رسول الله إنّک تحبّهما؟ فقال: نعم من أحبّهما فقد أحبّنی، ومن أبغضهما فقد أبغضنی. قال الحاکم: هذا حدیث صحیح ولم یخرجاه، ووافقه الذهبی فی التلخیص: صحیح(4).


1- تحفه الأحوذی بشرح جامع الترمذی: 10/178.
2- السلسله الصحیحه للألبانی: 10/239 حدیث رقم 4002.
3- تاریخ مدینه دمشق: 13/200.
4- المستدرک: 3/386 حدیث رقم 4838، مسند أحمد بن حنبل: 3/183.

ص: 50

وروی بإسناده عن أبی صالح عن أبی هریره قال: کنّا نصلّی مع رسول الله (صلّی الله علیه وآله) العشاء فکان یصلّی فإذا سجد وثب الحسن والحسین علی ظهره، وإذا رفع رأسه أخذهما فوضعهما وضعاً رفیقاً، فإذا عاد عادا، فلمّا صلّی جعل واحداً هاهنا وواحداً هاهنا، فجئته فقلت: یا رسول الله ألا أذهب بهما إلی أمهما؟ قال: لا فبرقت برقه فقال: إلحقا بأمکما، فمازالا یمشیان فی ضوئها حتی دخلا. قال الحاکم: هذا صحیح الإسناد ولم یخرجاه ووافقه الذهبی فی التلخیص: صحیح(1).

وروی الحاکم بإسناده عن عبد الله بن بریده، عن أبیه قال: کان رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یخطب فأقبل الحسن والحسین علیهما قمیصان أحمران یعثران ویقومان، فنزل فأخذهما فوضعهما بین یدیه ثمّ قال: صدق الله ورسوله «أَنَّمَا أَمْوَالُکُمْ وَأَوْلاَدُکُمْ فِتْنَهٌ»(2) رأیت هذین فلم أصبر حتی نزلت فأخذتهما، ثمّ أخذ فی خطبته.

قال الحاکم: هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه. ووافقه الذهبی(3).

وروی بإسناده عن أبی هریره قال: ما رأیت الحسین بن علی إلا فاضت عینی دموعاً وذاک أن رسول الله (صلّی الله علیه وآله) خرج یوما فوجدنی فی المسجد فأخذ بیدی وأتکأ علیّ فانطلقت معه حتی جاء سوق بنی قینقاع قال: وما


1- المستدرک: 3/377 حدیث رقم 4843، السلسله الصحیحه للألبانی حدیث رقم 3325.
2- الأنفال: 28.
3- المستدرک: 1/396.

ص: 51

کلمنی، فطاف ونظر، ثمّ رجع ورجعت معه، فجلس فی المسجد واحتبی وقال لی: ادع لی لکع، فأتی حسین یشتد حتی وقع فی حجره، ثمّ أدخل یده فی لحیه رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فجعل رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یفتح فم الحسین فیدخل فاه فی فیه ویقول: اللهمّ إنّی أحبّه فأحبّه. قال الحاکم هذا صحیح الإسناد ولم یخرجاه. ووافقه الذهبی(1).

وروی الحافظ الکنجی الشافعی بإسناده عن علی بن جعفر بن محمّد، عن أخیه موسی بن جعفر، عن أبیه عن محمّد بن علی عن أبیه عن جدّه علیهم السلام، أن النبی (صلّی الله علیه وآله) أخذ بید الحسن والحسین فقال: من أحبّنی وأحب هذین وأباهما وأمهما کان معی فی درجتی یوم القیامه. قال الکنجی: قال الحاکم: أصح أسانید أهل البیت جعفر بن محمّد عن أبیه عن جده إذا کان الراوی عن جعفر ثقه، والراوی عنهم نصر بن علی الجهضی شیخ الإمامین البخاری ومسلم، وقع إلینا عالیاً بحمد الله(2).

والأحادیث الوارده فی محبّه الإمام الحسین علیه السلام خاصّه أو مع أخیه الإمام الحسن أو مع أهل البیت علیهم السلام کثیره جداً، ویکفینا فی المقام قوله تعالی: «قُل لاَ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبَی»(3)


1- المستدرک: 3/388.
2- کفایه الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب: ص81 باب 8 ورواه أحمد بن حنبل فی المسند حدیث رقم 577 وفی فضائل الصحابه حدیث رقم 1185، وفی سنن الترمذی حدیث رقم 3733 وقال عنه حسن. وقال المزی فی تهذیب الکمال فی ترجمه علی بن جعفر: روی له الترمذی حدیثاً واحداً وقد وقع لنا بعلو.
3- الشوری: 23.

ص: 52

قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنه

الترمذی بإسناده عن زر بن حبیش عن حذیفه قال: سألتنی أمی متی عهدک بالنبی (صلّی الله علیه وآله)؟ فقلت: ما لی به عهد منذ کذا وکذا، فنالت منی، فقلت لها: دعینی آتی النبی (صلّی الله علیه وآله) فأصلی معه المغرب وأسأله أن یستغفر لی ولک، فأتیت النبی فصلیت معه المغرب، فصلّی حتی صلی العشاء ثمّ انفصل فتبعته فسمع صوتی فقال: من هذا حذیفه؟ قلت: نعم، قال: ما حاجتک غفر الله لک ولأمک، قال (صلّی الله علیه وآله): إن هذا ملک لم ینزل قط قبل هذه اللیله استأذن ربّه أن یسلّم علیّ ویبشرنی بأن فاطمه سیّده نساء أهل الجنّه. وان الحسن والحسین سیّدا أهل الجنّه. قال الألبانی صحیح(1).

وروی أحمد بن حنبل بإسناده عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّه. قال المعلق شعیب الأرنؤوط: إسناد صحیح، رجاله ثقات، رجال الشیخین(2).

وفی صحیح ابن ماجه بإسناده عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّه وأبوهما خیر منهما(3).


1- سنن الترمذی: 5/660 حدیث رقم 3781، مسند أحمد بن حنبل: 5/391 حدیث رقم 23377 حدیث رقم 23378 قال عنهما المعلق شعیب الأرنؤوط: صحیح، وصحیح ابن حبان: 15/413 حدیث رقم 6960 قال عنه شعیب الأرنؤوط: صحیح، سنن النسائی الکبری: 5/80 حدیث رقم 8298، تاریخ بغداد: 1/140، تاریخ مدینه دمشق: 13/209 و27/399 و34/447.
2- مسند أحمد بن حنبل: 3/3 حدیث رقم 11012.
3- صحیح ابن ماجه: 1/26 صحیح رقم 96.

ص: 53

وقال فی الصواعق المحرقه: الحدیث الحادی عشر، أخرج ابن عساکر عن علی عن ابن عمر وابن ماجه والحاکم عن ابن عمر، والطبرانی عن قره وعن مالک ابن الحویرث، والحاکم عن ابن مسعود، أنّ النبی (صلّی الله علیه وآله) قال: ابنای هذان الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنه وأبوهما خیر منهما(1).

حقیقه ناصعه، وفضیله صادعه، ومنقبه لامعه، اتفقت الأمه الإسلامیه علی صحتها مع اختلاف مذاهبهم ومشاربهم.

وأمّا أحادیث المقابله التی وضعت علی هذه الوتیره وعلی هذا الوزن کقولهم: إنّ فلان وفلان سیّدا کهول أهل الجنه، أو أنّ فلان فی الجنه وفلان فی الجنه، وحدیث العشره المبشّره وأمثاله فهی محل شک وریب وأخذ وردّ عند من یرویها، وموضوعه کاذبه عند غیرهم. فما اتفقت علیه الأمه جمعاء أقرب للتقوی والصواب.

قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی أهل بیته: أنا سلم لمن سالمتم، حرب لمن حاربتم

اشاره

قال المزی فی تهذیب الکمال فی ترجمه صبیح مولی أم سلمه زوج النبی (صلّی الله علیه وآله): ذکره ابن حبان فی کتاب الثقات، روی له الترمذی وابن ماجه حدیثاً واحداً وقد وقع لنا عالیاً جداً، أخبرنا به أبو إسحاق وذکر سنده، عن السری عن صبیح مولی أم سلمه، عن زید بن أرقم، أن النبی (صلّی الله علیه وآله) قال لعلی وفاطمه وحسن وحسین: أنا سلم لمن سالمتم، حرب لمن حاربتم، رواه الترمذی عن سلیمان بن عبد الجبار عن علی بن قادم، عن أسباط بن نصر به فوقع


1- الصواعق المحرقه لابن حجر: 2/560.

ص: 54

لنا عالیاً بدرجتین(1).

وفی صحیح ابن حبان بإسناده عن صبیح مولی أم سلمه عن زید بن أرقم أن النبی (صلّی الله علیه وآله) قال لفاطمه والحسن والحسین: أنا حرب لمن حاربکم وسلم لمن سالمکم(2).

وفی المستدرک بإسناده عن صبیح مولی أم سلمه عن زید بن أرقم: عن النبی (صلّی الله علیه وآله) أنّه قال لعلی وفاطمه والحسن والحسین: أنا حرب لمن حاربتم، وسلم لمن سالمتم(3).

وقال السیوطی فی الدر المنثور: وأخرج ابن مردویه عن أبی سعید الخدری، قال: لما دخل علی رضی الله عنه بفاطمه رضی الله عنها، جاء النبی (صلّی الله علیه وآله) أربعین صباحاً إلی بابها یقول: السلام علیکم أهل البیت ورحمه الله وبرکاته، الصلاه رحمکم الله {إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً}(4) أنا حرب لمن حاربتم، أنا سلم لمن سالمتم(5).

وفی الصواعق المحرقه لابن حجر قال: وفی روایه أنّه (صلّی الله علیه وآله) قال بعد تطهیراً: أنا حرب لمن حاربهم، وسلم لمن سالمهم، وعدو لمن عاداهم(6).

وفیها أیضاً قال: الحدیث السادس عشر، أخرج الترمذی وابن ماجه وابن


1- تهذیب الکمال: 3/112.
2- صحیح ابن حبان: 15/433 حدیث رقم 6977.
3- المستدرک: 3/161 حدیث رقم 4714 وقال الألبانی فی الجامع الصغیر: حسن.
4- الأحزاب: 33.
5- الدر المنثور.
6- الصواعق المحرقه: 2/422.

ص: 55

حبان والحاکم أنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) قال: أنا حرب لمن حاربهم، وسلم لمن سالمهم(1).

وفی جزء أبی طاهر من تألیف الدار قطنی جاء فی سنده عن أبی الجحاف قال: حدّثنی إبراهیم عن عبد الرحمن بن صبیح عن جدّه صبیح قال: أتیت زید بن أرقم فسألته فحدّثنی: أن النبی (صلّی الله علیه وآله) مرّ علی علی وفاطمه وحسن وحسین علیهم السلام فقال: أنا حرب لمن حاربتم، سلم لمن سالمتم(2).

وروی أحمد بن حنبل فی المسند وفی فضائل الصحابه بإسناده عن أبی هریره قال: نظر النبی (صلّی الله علیه وآله) إلی علی وفاطمه والحسن والحسین فقال: أنا حرب لمن حاربکم وسلم لمن سالمکم(3).

ذکره الحاکم فی المستدرک وقال: هذا حدیث حسن من حدیث أبی عبد الله أحمد بن حنبل عن تلید بن سلیمان فإنّی لم أجد له روایه غیرها، وله شاهد عن زید بن أرقم(4).

وقفه مع أهل الجرح والتعدیل

قال الخطیب البغدادی فی تاریخ بغداد: تلید بن سلیمان أبو إدریس المحاربی الکوفی حدث عن أبی الجحاف داود بن أبی عوف وعبدالملک بن عمیر، روی عنه هشیم بن أبی ساسان وأحمد بن حاتم الطویل وأحمد بن حنبل


1- الصواعق المحرقه: 2/547.
2- جزء أبی طاهر: 1/5 ورواه ابن عساکر فی تاریخ دمشق: 13/219.
3- المسند: 2/442 حدیث رقم 9696، فضائل الصحابه: 2/961 حدیث رقم 1350.
4- المستدرک: 3/161 حدیث رقم 4713.

ص: 56

وإسحاق بن موسی الأنصاری وغیرهم وهو ممّن قدم بغداد وحدّث بها.

حدّثنا محمّد بن الحسین القطان، حدّثنا عبدالباقی بن قانع القاضی، حدّثنا أحمد بن علی الخزاز، حدّثنا أحمد بن حاتم الطویل، حدّثنا تلید بن سلیمان عن أبی الجحاف عن أبی حازم عن أبی هریره قال: نظر رسول الله (صلّی الله علیه وآله) إلی علی وفاطمه والحسن والحسین فقال: أنا حرب لمن حاربکم، سلم لمن سالمکم. إلی أن یقول الخطیب:

أخبرنا البرقانی، أخبرنا الحسین بن علی التمیمی حدثنا أبو عوانه یعقوب بن إسحاق الإسفرایینی حدثنا أبو بکر المروزی قال: قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل فی تلید بن سلیمان کان مذهبه التشیع ولم یر به بأساً. أخبرنا ابن الفضل، أخبرنا عبد الله بن جعفر بن درستویه، حدّثنا یعقوب بن سفیان، قال: تلید رافضی خبیث، سمعت عبیدالله بن موسی یقول لابنه محمّد: ألیس قد قلت لک لا تکتب حدیث تلید هذا. أخبرنا حمزه بن محمّد بن طاهر الدقاق، حدّثنا الولید بن بکر الأندلسی، حدّثنا علی بن أحمد بن زکریا الهاشمی، حدّثنا أبو مسلم صالح بن أحمد بن عبد الله العجلی، حدّثنی أبی قال: تلید بن سلیمان کوفی روی عنه ابن حنبل لا بأس به وکان یتشیّع ویدلس. أخبرنا البرقانی، أخبرنا محمّد بن عبد الله ابن خمرویه الهروی، حدّثنا الحسین بن إدریس، حدّثنا ابن عمار قال: تلید بن سلیمان زعموا أنّه لا بأس به. أخبرنا محمّد بن عبد الواحد أخبرنا محمّد بن العبّاس، حدّثنا أحمد ابن سعید السوسی، حدّثنا عبّاس بن محمّد قال: سمعت یحیی بن معین یقول: تلید کان ببغداد وقد سمعت منه، ولکن لیس هو بشیء، وقال فی موضع آخر: سمعت یحیی بن معین یقول: تلید کذّاب کان یشتم عثمان وکلّ من شتم عثمان أو طلحه

ص: 57

أو أحداً من أصحاب رسول الله (صلّی الله علیه وآله) دجال لا یکتب عنه وعلیه لعنه الله والملائکه والناس أجمعین.

لنا أن نقول: أما کان علی بن أبی طالب والحسن والحسین علیهم السلام من أصحاب رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وأهل بیته؟! فلماذا تقبل روایه من سبّهم وشتمهم ولعنهم علی المنابر، بل مَن جیّش الجیوش وحاربهم، فما هذا الکیل بمکیالین! فمن سبّ علیّاً وأبناءه ولعنهم وحاربهم تقبل روایته کقاده الجمل طلحه والزبیر وعائشه ومن تابعهم، وقاده صفین معاویه وعمرو بن العاص ومن شایعهما، أمّا من شتم عثمان فهو خبیث رافضی دجال لا یکتب عنه وعلیه لعنه الله والملائکه والناس أجمعین.

لنکمل کلام البغدادی، أخبرنا عبیدالله بن عمر الواعظ، حدّثنا أبی، حدّثنا الحسن بن أحمد هو أبو سعید الاصطخری قال: قرئ علی العبّاس بن محمّد قال: سمعت یحیی بن معین یقول: تلید بن سلیمان لیس بشیء، قعد فوق سطح مع مولی لعثمان بن عفان فذکروا عثمان فتناوله تلید، فقام إلیه مولی عثمان فأخذه فرمی به من فوق السطح فکسر رجلیه فکان یمشی علی عصا. أخبرنا أحمد بن أبی جعفر أخبرنا محمّد بن عدی بن زحر البصری فی کتابه، حدّثنا أبو عبید محمّد بن علی الآجری قال: سألت أبا داود سلیمان بن الأشعث عن تلید بن سلمان فقال رافضی خبیث، قال وسمعت أبا داود یقول: تلید رجل سوء یشتم أبا بکر وعمر وقد رآه یحیی بن معین(1).

فالرجل تلید بن سلیمان کان یتشیّع ولم یکن عثمانی الهوی فضعف


1- تاریخ بغداد: 7/137 ترجمه تلید بن سلیمان.

ص: 58

بعضهم الروایه التی رواها ابن حنبل وابن حبان والحاکم وغیرهم لأجل تلید بن سلیمان، أمّا من کان من الصحابه أو التابعین وشتم أو حارب علیّاً وأبناءه الطیّبین وکان عثمانی الهوی ویحب الشیخین فهو ثقه عادل صادق أمین.

فلهذا تری من أئمه القوم وعلمائهم من لا یعتنی ولا یلتفت إلی هذه الضوابط والموازین لأنها ظالمه باطله لا ترتکز علی عقل أو دین.

فلنرجع إلی قوله (صلّی الله علیه وآله): أنا حرب لمن حاربتم، سلم لمن سالمتم، وهذا سهل یسیر قلیل فی حق أهل البیت علیهم السلام ضروری الثبوت بعد قول الله سبحانه: «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً»(1) فمن طهرّه الله وعصمه تکون حرکاته وسکناته ربّانیه نورانیه منزّهه عن الخطأ والخلل فی حربه وسلمه وفی رضاه وغضبه لا یصدر منه إلا مرضاه الله.

والمراد مطلق الحرب باللسان والکلمه والقلم والسیف وما هنالک من مفردات الحرب، إنها کلمه أطلقها رسول الله (صلّی الله علیه وآله) لتکون مدویّه خالده ناظره إلی کل زمان ومکان، وعلامه بارزه ممیزه فارزه نصبها نبی الرحمه لأمته وأتباعه فی معرفه الحق عند الاختلاف والحرب، وما قالها النبی (صلّی الله علیه وآله) إلا وهو عالم بما یجری علی أهل بیته من ظلم واعتداء، وقوله المشهور لعلی علیه السلام: إنّ الأمه ستغدر بک(2) شاهد قوی علی ما نقول. وإذا کان هناک 


1- الأحزاب: 33.
2- فی مستدرک الحاکم بإسناده عن علی علیه السلام قال: إنّ ممّا عهد إلیَّ النبی صلّی الله علیه وآله: إنّ الأمه ستغدر بی بعده. قال الحاکم هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه ووافقه الذهبی: 3/350. وفیه بإسناده عن ابن عبّاس قال: قال النبی صلّی الله علیه وآله لعلی: أما إنّک ستلقی بعدی جهداً، قال: فی سلامه من دینی؟ قال: فی سلامه من دینک. قال الحاکم: هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه ووافقه الذهبی: 3/351 مستدرک الحاکم وفیه عن حیان الأسدی سمعت علیاً یقول: قال لی رسول الله صلّی الله علیه وآله: إنّ الأمه ستغدر بک بعدی وأنت تعیش علی ملتی وتقتل علی سنّتی، من أحبّک أحبّنی، ومن أبغضک أبغضنی وأن هذه ستخضب من هذا، یعنی لحیته من رأسه. قال الحاکم: صحیح ووافقه الذهبی: 3/353.

ص: 59

من یرتاب فی معطیات هذه الکلمه وما تحمله من مضامین خطیره کبیره فلا یمکنه الارتیاب والشک فی قوله (صلّی الله علیه وآله) المعروف المشهور المتواتر القطعی (اللهمّ والِ من والاه، وعادِ من عاداه) فالعداوه لها مصادیق کثیره منها الغدر والظلم والسبّ والشتم والحرب واللعن إلی غیرها وکذلک الموالاه.

فتحصّل من عادی أو حارب علیاً وفاطمه والحسن والحسین فقد حارب الله ورسوله وأن عدوّهم عدو الله ورسوله، فحرب الحسین وجهاده لبنی أمیه یعنی حرب رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وجهاده لهم لما قدمناه من قوله (صلّی الله علیه وآله): أنا حرب لمن حاربتم، وسلم لمن سالمتم.

إخبار النبی صلی الله علیه و آله و سلم بمقتل الحسین علیه السلام وبکاؤه علیه

روی أحمد بن حنبل بإسناده عن عبد الله بن سعید، عن أبیه، عن عائشه أو أم سلمه قال وکیع: شک هو أن النبی (صلّی الله علیه وآله) قال لإحداهما: لقد دخل علیّ البیت ملک لم یدخل علیّ قبلها، فقال لی: إن ابنک هذا حسین مقتول، فإن شئت آتیک من تربه الأرض التی یقتل بها، قال فأخرج إلی تربه حمراء(1).


1- فضائل الصحابه لأحمد بن حنبل: 2/966 حدیث 1357 قال محقق الکتاب ومخرج أحادیثه وصی الله بن محمّد عباس: إسناد صحیح وأخرجه فی المسند: 6/294 وقال الهیثمی فی مجمع الزوائد: 9/187: رواه أحمد ورجاله رجال الصحیح. وأخرجه الطبرانی: 3/113 عن عائشه بدون شک وإسناده صحیح، وأخرجه أحمد فی المسند: 1/85 عن نجیء الحضرمی نحوه وإسناده صحیح أیضاً. وقال فی مجمع الزوائد: 9/187 رواه أحمد وأبو یعلی والبزار والطبرانی ورجاله ثقات ولم ینفرد نجیء بهذا.

ص: 60

وعنه أیضاً بإسناده عن شهر بن حوشب عن أم سلمه قالت: کان جبریل علیه السلام عند النبی (صلّی الله علیه وآله) والحسین معی فبکی، فترکته فدنا من النبی (صلّی الله علیه وآله) فقال جبریل: أتحبه یا محمّد؟ فقال: نعم، فقال: إنّ أمتک ستقتله وإن شئت أریتک من تربه الأرض التی یقتل بها، فأراه إیاه فإذا الأرض یقال لها کربلاء(1).

وفی مسند إسحاق بن راهویه بإسناده عن صالح بن إربد النخعی عن أم سلمه قالت: دخل الحسین بن علی علی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) البیت وأنا جالسه عند الباب فتطلعت فرأیت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یقلب شیئاً بکفه والصبی نائم علی بطنه، فقلت: یا رسول الله رأیتک تقلّب شیئاً فی کفک والصبی نائم علی بطنک ودموعک تسیل، قال: إنّ جبریل أتانی بالتربه التی یقتل فیها، وأخبرنی أن أمتک تقتله(2).

وفی مسند عبد بن حمید بإسناده عن عبد الله بن سعید عن أبیه قال: قالت أم سلمه: کان النبی (صلّی الله علیه وآله) نائماً فی بیتی فجاء حسین یدرج، قالت فقعدت علی الباب فأمسکته مخافه أن یدخل فیوقظه، قالت ثمّ غفلت فی شیء


1- فضائل الصحابه: 2/982 حدیث 1391 قال المحقّق المذکور: إسناده حسن ورواه الطبرانی فی الکبیر: 3/114، 115 من أربع طرق عن أم سلمه وقال فی مجمع الزوائد: 9/189 رواه الطبرانی بأسانید ورجال أحدها ثقات.
2- مسند إسحاق بن راهویه: 4/130 حدیث رقم 83 قال محقق الکتاب الدکتور عبد الغفور البلوشی: رجاله ثقات. ورواه الشیبانی فی الآحاد والمثانی: 1/309 حدیث 428، مصنف ابن أبی شیبه: 7/477.

ص: 61

فدبّ فدخل فقعد علی بطنه، قالت فسمعت نحیب رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فجئت فقلت: یا رسول الله والله ما علمت به، فقال: إنّما جاءنی جبریل علیه السلام وهو علی بطنی قاعد، فقال لی: أتحبّه؟ فقلت: نعم، قال: إنّ أمتک ستقتله ألا أریک التربه التی یقتل بها، قال: فقلت: بلی، قال: فضرب بجناحه فأتانی بهذه التربه، قالت فإذا فی یده تربه حمراء وهو یبکی ویقول: یا لیت شعری من یقتلک بعدی(1).

وروی الشیبانی فی الآحاد والمثانی بإسناده عن عبد الله بن وهب: أن أم سلمه رضی الله عنها حدّثته: إنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) اضطجع ذات یوم للنوم فاستیقظ وهو خاثر النفس ثمّ اضطجع ثمّ استیقظ وفی یده تربه حمراء یقلبها فی یده، فقالت أم سلمه رضی الله عنها: یا نبی الله ما هذه التربه؟ قال: أخبرنی جبریل (علیه السلام) إنّ هذا یقتل بأرض العراق للحسین، فقلت: یا جبرائیل أرنی تربه الأرض التی یقتل فیها، وهی هذه. رواه الحاکم فی المستدرک وقال: هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه ووافقه الذهبی فی التلخیص(2).

وفی المعجم للطبرانی بإسناده عن عبد الله بن سعید عن أبیه عن عائشه: إنّ الحسین بن علی دخل علی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فقال النبی (صلّی الله علیه وآله): یا عائشه ألا أعجبک لقد دخل علیّ ملک آنفاً ما دخل علیّ قط فقال: إن ابنی هذا مقتول وقال: إن شئت أریتک تربه یقتل فیها، فتناول الملک بیده فأرانی تربه حمراء(3).


1- مسند عبد بن حمید: 1/442 حدیث رقم 1533.
2- الآحاد والمثانی: 1/310 حدیث رقم 429، المستدرک: 3/312 حدیث رقم 8369.
3- المعجم الکبیر: 3/107 حدیث 2815.

ص: 62

وفی مشکاه المصابیح عن أم الفضل بنت الحارث أنها دخلت علی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فقالت: یا رسول الله إنّی رأیت حلماً منکراً اللیله، قال: وما هو؟ قالت: إنّه شدید قال: وما هو؟ قالت: رأیت کأنّ قطعه من جسدک قطعت ووضعت فی حجری. فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): رأیت خیراً تلد فاطمه إن شاء الله غلاماً یکون فی حجرکِ، فولدت فاطمه الحسین فکان فی حجری کما قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فدخلت یوماً علی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فوضعته فی حجره، ثمّ کانت منی التفاته فإذا عینا رسول الله (صلّی الله علیه وآله) تهریقان الدموع، قالت: فقلت: یا نبی الله بأبی أنت وأمی ما لک؟ قال: أتانی جبریل علیه السلام فأخبرنی أن أمتی ستقتل ابنی هذا فقلت: هذا؟ قال: نعم وأتانی بتربه من تربته حمراء(1).

قال الشیخ الألبانی: عن أم الفضل بنت الحارث صحیح، انظر حدیث رقم (61) فی صحیح الجامع(2).

وروی الطبرانی بإسناده عن أبی جعفر محمّد بن علی عن أم سلمه قالت: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یقتل حسین بن علی رضی الله عنه علی رأس ستین من مهاجرتی(3).

وفی تاریخ مدینه دمشق بإسناده عن الدارقطنی بإسناده عن محمّد بن صالح


1- مشکاه المصابیح: 3/347 حدیث رقم 6171.
2- الجامع الصغیر وزیادته للألبانی: 1/7 حدیث 61 وأخرجه بطوله فی السلسله الصحیحه: 2/464 حدیث رقم 821.
3- المعجم الکبیر: 3/105 حدیث رقم 2807.

ص: 63

أن رسول الله (صلّی الله علیه وآله) حین أخبره جبریل علیه السلام أن أمته ستقتل الحسین بن علی فقال: یا جبریل أفلا أراجع فیه؟ قال: لا لأنه أمر قد کتبه الله(1).

وفی صحیح ابن حبان بإسناده عن ثابت عن أنس بن مالک قال: استأذن مَلک القطر ربّه أن یزور النبی (صلّی الله علیه وآله) فأذن له فکان فی یوم أم سلمه، فقال النبی (صلّی الله علیه وآله) احفظی علینا الباب لا یدخل علینا أحد، فبین هی علی الباب إذ جاء الحسین بن علی فطفر فاقتحم ففتح الباب فدخل فجعل یتوثب علی ظهر النبی (صلّی الله علیه وآله) وجعل النبی یتلثمه ویقبّله، فقال له الملک: أتحبّه؟ قال: نعم قال أما إنّ أمتک ستقتله، إن شئت أریتک المکان الذی یقتل فیه؟ قال: نعم، فقبض قبضه من المکان الذی یقتل فیه فأراه إیاه فجاءه بسهله أو تراب أحمر، فأخذته أم سلمه فجعلته فی ثوبها. قال ثابت: کنّا نقول: إنّها کربلاء(2).

وروی الطبرانی بإسناده عن أم سلمه قالت: کان رسول الله (صلّی الله علیه وآله) جالساً ذات یوم فی بیتی فقال: لا یدخل علیَّ أحد فانتظرت فدخل الحسین رضی الله عنه، فسمعت نشیج رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یبکی فاطلعت فإذا حسین فی حجره والنبی (صلّی الله علیه وآله) یمسح جبینه وهو یبکی فقلت: والله ما علمت حین دخل فقال: إنّ جبریل (علیه السلام) کان معنا وهو فی البیت فقال:تحبّه؟ قلت: نعم قال: إن أمتک ستقتل هذا بأرض یقال لها کربلاء فتناول جبریل علیه السلام من تربتها فأراها النبی (صلّی الله علیه وآله) فلمّا اُحیط بحسین حین قتل قال: ما اسم هذه الأرض؟ قالوا: کربلاء قال: صدق الله ورسوله أرض


1- تاریخ مدینه دمشق لابن عساکر: 14/197.
2- صحیح ابن حبّان: 15/142 حدیث رقم 6742، مسند أبی یعلی: 6/129 حدیث رقم 3402.

ص: 64

کرب وبلاء(1).

وروی ابن عساکر فی تاریخ دمشق وابن حجر فی الإصابه عن أنس بن الحارث قال: سمعت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یقول: إنّ ابنی هذا یعنی الحسین یقتل بأرض یقال لها کربلاء فمن شهد ذلک منکم فلینصره، قال: فخرج أنس بن الحارث إلی کربلاء فقتل بها مع الحسین(2).

الهیثمی فی مجمع الزوائد عن نجی الحضرمی أنّه سار مع علی علیه السلام وکان صاحب مطهرته فلمّا حاذی نینوی وهو منطلق إلی صفین فنادی علی: اصبر أبا عبد الله اصبر أبا عبد الله بشط الفرات، قلت: وماذا؟ قال: دخلت علی النبی (صلّی الله علیه وآله) ذات یوم وإذا عیناه تذرفان، قلت: یا نبی الله أغضبک أحد؟ ما شأن عینیک تفیضان؟ قال: بل قام من عندی جبریل علیه السلام قبل فحدّثنی أن الحسین یقتل بشط الفرات، قال: فقال: هل لک أن أشمک من تربته؟ قلت: نعم، قال: فمدّ یده فقبض من تراب فأعطانیها فلم أملک عینی أن فاضتا. قال الهیثمی: رواه أحمد وأبو یعلی والبزار والطبرانی ورجاله ثقات ولم ینفرد نجی بهذا(3).

وروی الطبرانی بإسناده عن عروه بن الزبیر عن عائشه قالت: دخل الحسین ابن علی (علیه السلام) علی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وهو یوحی إلیه فنزا علی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وهو منکب ولعب علی ظهره فقال جبریل لرسول الله (صلّی الله علیه وآله): أتحبّه یا محمّد؟ قال: یا جبریل ومالی لا أحب


1- المعجم الکبیر: 3/109 حدیث رقم 2819.
2- تاریخ مدینه دمشق: 14/124، الإصابه فی تمییز الصحابه: 1/121.
3- مجمع الزوائد: 9/300 حدیث رقم 15112.

ص: 65

ابنی، قال: فإن أمتک ستقتله من بعدک، فمد جبریل علیه السلام یده فأتاه بتربه بیضاء، فقال فی هذه الأرض یقتل ابنک هذا یا محمّد واسمها الطف، فلمّا ذهب جبریل علیه السلام من عند رسول الله (صلّی الله علیه وآله) خرج رسول الله (صلّی الله علیه وآله) والتربه فی یده یبکی فقال: یا عائشه إن جبریل علیه السلام أخبرنی أن الحسین ابنی یقتل فی أرض الطف، وأن أمتی ستفتن بعدی ثمّ خرج إلی أصحابه فیهم علی وأبو بکر وعمر وحذیفه وعمار وأبو ذر وهو یبکی فقالوا: ما یبکیک یا رسول الله؟ فقال: أخبرنی جبریل ان ابنی الحسین یقتل بعدی بأرض الطف وجاءنی بهذه التربه، وأخبرنی أنّه فیها مضجعه(1).

وفی الصواعق المحرقه قال: وأخرج ابن سعد عن الشعبی قال: مرّ علی رضی الله عنه بکربلاء عند مسیره إلی صفین وحاذی نینوی قریه علی الفرات،وقف وسأل عن اسم هذه الأرض فقیل کربلاء، فبکی حتی بلّ الأض من دموعه، ثمّ قال: دخلت علی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وهو یبکی فقلت: ما یبکیک؟ قال: کان عندی جبریل آنفاً وأخبرنی أن ولدی الحسین یقتل بشاطئ الفرات بموضع یقال له کربلاء، ثمّ قبض جبریل قبضه من تراب شمّنی إیاه فلم أملک عینی أن فاضتا(2).

وروی ابن عساکر بإسناده عن أبی سلمه عن عائشه قالت: کانت له (صلّی الله علیه وآله) مشربه فکان النبی (صلّی الله علیه وآله) إذا أراد لقی جبریل لقیه


1- المعجم الکبیر: 3/107 حدیث رقم 2814.
2- الصواعق المحرقه: 2/566 وقال الشیخ الألبانی فی الجامع الصغیر وزیادته: حدیث رقم 219 أن حسیناً یقتل بشاطئ الفرات، ابن سعد عن علی: صحیح انظر حدیث رقم 219 فی صحیح الجامع.

ص: 66

فیها، فلقیه رسول الله (صلّی الله علیه وآله) مرّه فیها وأمر عائشه أن لا یصعد إلیه أحد، فدخل حسین بن علی ولم تعلم حتی غشیها، فقال جبریل من هذا؟ فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): ابنی فأخذه النبی (صلّی الله علیه وآله) فجعله علی فخذه فقال أما إنّه سیقتل، فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) ومن یقتله؟ قال: أمتک فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) أمتی تقتله! قال: نعم فإن شئت أخبرتک الأرض التی یقتل بها فأشار له جبریل إلی الطف بالعراق وأخذ تربه حمراء فأراه إیاها فقال: هذه من تربه مصرعه(1).

الطبرانی بإسناده عن معاذ بن جبل قال: خرج علینا رسول الله (صلّی الله علیه وآله) متغیر اللون فقال: أنا محمّد أوتیت فواتح الکلام وخواتمه فأطیعونی مادمت بین أظهرکم فإذا ذهب بی فعلیکم بکتاب الله عزّ وجل أحلّوا حلاله وحرموا حرامه أتتکم الموته بالروح والراحه کتاب من الله سبق، أتتکم فتن کقطع اللیل المظلم کلّما ذهب رسل جاء رسل، تناسخت النبوه فصارت ملکاً، رحم الله من أخذها بحقها وخرج منها کما دخلها امسک یا معاذ وأحص قال: فلمّا بلغت خمسه قال (صلّی الله علیه وآله): یزید لا یبارک الله فی یزید ثمّ ذرفت عیناه، ثمّ قال: نعی إلیَّ حسین وأتیت بتربته وأخبرت بقاتله والذی نفسی بیده لا یقتل بین ظهرانی قوم لا یمنعوه إلا خالف الله بین صدورهم وقلوبهم وسلّط علیهم شرارهم وألبسهم شیعاً، ثمّ قال: واها لفراخ آل محمّد من خلیفه مستخلف مترف یقتل خلفی وخلف الخلف(2).


1- تاریخ مدینه دمشق: 14/195.
2- المعجم الکبیر: 3/120 حدیث 2861.

ص: 67

قاروره أم سلمه (رضوان الله علیها)

الطبرانی بإسناده إلی أبی وائل شقیق ابن سلمه عن أم سلمه قالت: کان الحسن والحسین علیهما السلام یلعبان بین یدی النبی (صلّی الله علیه وآله) فی بیتی فنزل جبریل علیه السلام فقال: یا محمّد إن أمتک تقتل ابنک هذا من بعدک فأومأ بیده إلی الحسین، فبکی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وضمّه إلی صدره، ثمّ قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): ودیعه عندک هذه التربه فشمّها رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وقال: ویح کرب وبلاء قالت: وقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): یا أم سلمه إذا تحولت هذه التربه دماً فاعلمی أن ابنی قتل، قال: فجعلتها أم سلمه فی قاروره ثمّ جعلت تنظر إلیها کلّ یوم وتقول: إن یوماً تحولین دماً لیوم عظیم(1).

قال فی الصواعق المحرقه: وفی روایه عنها رضوان الله علیها، فأصبته یوم قتل الحسین وقد صار دماً. وفی أخری ثمّ قال یعنی جبریل ألا اُریک تربه مقتله فجاء بحصیات فجعلهن رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فی قاروره، قالت أم سلمه: فلمّا کانت لیله قتل الحسین سمعت قائلاً یقول:

أیها القاتلون جهلاً حسیناً

أبشروا بالعذاب والتذلیل

قد لعنتم علی لسان ابن داو

د وموسی وحامل الإنجیل

قال: فبکیت وفتحت القاروره فإذا الحصیات قد جرت دماً(2).

وفی سنن الترمذی عن رزین قال: حدّثتنی سلمی قالت: دخلت علی أم


1- المعجم الکبیر: 3/108، تهذیب الکمال: 6/49، تاریخ مدینه دمشق: 14/193.
2- الصواعق المحرقه لابن حجر: 2/566.

ص: 68

سلمه وهی تبکی فقلت: ما یبکیکِ؟ قالت: رأیت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) تعنی فی المنام وعلی رأسه ولحیته التراب، فقلت: مالک یا رسول الله قال: شهدت قتل الحسین آنفاً(1).

قال المزی فی تهذیب الکمال فی ترجمه رزین المذکور آنفاً: روی له الترمذی حدیثاً واحداً وقد وقع لنا عالیاً من روایته فذکر الخبر(2).

وقال الیعقوبی: وکان أول صارخه صرخت فی المدینه أم سلمه زوج رسول الله (صلّی الله علیه وآله) کان دفع إلیها قاروره فیها تربه، وقال لها: إنّ جبریل أعلمنی أن أمتی تقتل الحسین، وأعطانی هذه التربه وقال لی: إذا صارت دما عبیطاً فاعلمی أن الحسین قد قتل، وکانت عندها فلما حضر ذلک الوقت جعلت تنظر إلی القاروره فی کل ساعه، فلما رأتها قد صارت دماً صاحت: واحسیناه، وا ابن رسول الله، وتصارخت النساء من کل ناحیه(3).

وفی تاریخ مدینه دمشق بإسناده عن شهر بن حوشب عن أم سلمه أنها قالت لجاریه: أخرجی فخبرینی قال فرجعت الجاریه فقالت: قتل الحسین فشهقت شهقه غشی علیها ثمّ أفاقت فاسترجعت، ثمّ قالت: قتلوه قتلهم الله قتلوه أذلّهم الله، قتلوه أخزاهم الله، ثمّ أنشأت تحدّث قالت: رأیت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) علی السریر أو علی الدکان فقال: أدعو إلیَّ أهلی وأهل بیتی أدعو إلیَّ الحسن والحسین وعلیّاً، فقالت أم سلمه: یا رسول الله أولست من أهل بیتک قال: أنت فی خیر وإلی


1- سنن الترمذی: 5/657 حدیث رقم 3771 ورواه البخاری فی التاریخ الکبیر: 3/324، الحاکم فی المستدرک: 4/20 حدیث رقم 6764 وهناک مصادر کثیره.
2- تهذیب الکمال: 9/186.
3- تاریخ الیعقوبی: 2/171.

ص: 69

خیر، فقال: اللهمّ هؤلاء أهلی وأهل بیتی أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً(1).

مقتل الحسین علیه السلام علی لسان أمیر المؤمنین علیه السلام

المزی فی تهذیب الکمال ترجمه الحسین علیه السلام عن ابن سعد بإسناده إلی عبد الله الضبی قال: دخلنا علی ابن هرثمه الضبی حین أقبل من صفین وهو مع علی، وهوجالس علی دکان له وله امرأه یقال لها خرداء هی أشد حباً لعلی وأشد لقوله تصدیقاً، فجاءت شاه فبعرت فقال: لقد ذکرنی بعر هذه الشاه حدیثاً لعلی، قالوا وما علم علی بهذا، قال أقبلنا مرجعنا من صفین فنزلنا کربلاء فنزل فصلّی بنا علی صلاه الفجر بین شجیرات ودوحات حرمل ثمّ أخذ کفّاً من بعر الغزلان فشمّه ثمّ قال: أوه أوه یقتل بهذا الغائط قوم یدخلون الجنه بغیر حساب، قال: فقالت خرداء: وماینکر من هذا هو أعلم بما قال منک نادت بذلک وهی فی جوف البیت، وعن الدارقطنی بإسناده عن قدامه الضبی عن خرداء بنت سمیر عن زوجها هرثمه قال: خرجنا مع علی فی بعض غزوه فسار حتی انتهی إلی کربلاء فنزل إلی شجره یصلی إلیها فأخذ تربه من الأرض فشمّها ثمّ قال: واها لک تربه لیقتلن بک قوم یدخلون الجنه بغیر حساب، قال فقفلنا من غزاتنا وقتل علی علیه السلام ونسیت الحدیث، قال فکنت فی الجیش الذین ساروا إلی الحسین فلمّا انتهیت إلیه نظرت إلی الشجره فذکرت الحدیث. فتقدمت علی فرسٍ لی فقلت: أبشرک ابن بنت رسول الله وحدّثته الحدیث. 


1- تاریخ مدینه دمشق: 14/140، المعجم الکبیر: 3/108 حدیث 8/1/2 و8/338 حدیث 786 وفضائل الصحابه: 2/685، 782.

ص: 70

قال: معنا أو علینا قلت: لا معک ولا علیک ترکت عیالاً وترکت، قال: ألا فول فی الأرض فوالذی نفس حسین بیده لا یشهد قتلنا الیوم رجل إلا دخل جهنم.

قال: فانطلقت هارباً مولیاً فی الأرض حتی خفی علیَّ مقتله(1).

وأدق وأجمل من هذا ما رواه نصر بن مزاحم المنقری عن هرثمه قال: غزونا مع علی بن أبی طالب غزوه صفین، فلما نزلنا بکربلاء صلّی بنا صلاه، فلمّا سلّم رُفع إلیه من تربتها فشمّها ثمّ قال: واها لک أیتها التربه لیحشرن منک قوم یدخلون الجنه بغیر حساب.

فلمّا رجع هرثمه من غزاته إلی امرأته وهی جرداء بنت سمیر وکانت شیعه لعلی (علیه السلام) فقال لها زوجها هرثمه: ألا أعجبک من صدیقک أبی الحسن؟ لما نزلنا کربلاء رُفع إلیه من تربتها فشمّها وقال: واها لک یا تربه لیحشرن منک قوم یدخلون الجنه بغیر حساب، وما علمه بالغیب؟ فقالت: دعنا منک أیها الرجل فإنّ أمیر المؤمنین لم یقل إلا حقّاً.

فلمّا بعث عبید الله بن زیاد البعث الذی بعثه إلی الحسین بن علی وأصحابه قال: کنت فیهم فی الخیل التی بعثت إلیهم، فلمّا انتهیت إلی القوم وحسین وأصحابه عرفت المنزل الذی نزل بنا علی فیه والبقعه التی رفع إلیه من ترابها والقول الذی قاله، فکرهت مسیری فأقبلت علی فرسی حتی وقفت علی الحسین فسلّمت علیه، وحدّثته بالذی سمعت من أبیه فی هذا المنزل، فقال الحسین: معنا أنت أو علینا؟ فقلت: یابن رسول الله لا معک ولا علیک ترکت أهلی وولدی


1- تهذیب الکمال: 6/411، تاریخ مدینه دمشق: 14/222.

ص: 71

أخاف علیهم من ابن زیاد. فقال الحسین: فول هرباً حتی لا تری لنا مقتلاً، فوالذی نفس محمّد بیده لا یری مقتلنا الیوم رجل ولا یغیثنا إلا أدخله الله النار. قال: فأقبلت فی الأرض هارباً حتی خفی علیَّ مقتله(1).

وروی الطبرانی بإسناده عن هانی بن هانی عن علی علیه السلام قال: لیقتلن الحسین قتلاً وأنی لأعرف التربه التی یقتل فیها قریباً من النهرین(2). قال فی مجمع الزوائد: رواه الطبرانی ورجاله ثقات.

وعن أبی هرثمه قال: کنت مع علی رضی الله عنه بنهر کربلاء فمرّ بشجره تحتها بعر غزلان فأخذ منه قبضه فشمّها ثمّ قال: یحشر من هذا الظهر سبعون ألفاً یدخلون الجنه بغیر حساب. رواه الطبرانی ورجاله ثقات(3).

وروی الطبرانی عن أبی حبره قال: صحبت علیاً علیه السلام حتی أتی الکوفه فصعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثمّ قال: کیف أنتم إذا نزل بذریه نبیّکم بین ظهرانیکم؟ قالوا: إذاً نبلی الله فیهم بلاءً حسناً فقال: والذی نفسی بیده لینزلن بین ظهرانیکم ولتخرجن إلیهم فلتقتلنهم ثمّ أقبل یقول:

هم أوردوهم بالغرور وعردوا

أحبوا نجاه لا نجاه ولا عذر(4)

وقال ابن الأثیر فی أسد الغابه ترجمه غرفه الأزدی قال: دخلنی شک من شأن علی. 


1- کتاب صفین: 141.
2- مجمع الزوائد: 9/305 حدیث رقم 15124، المعجم الکبیر: 3/110، مصنف ابن أبی شیبه: 6/204.
3- مجمع الزوائد: 9/306 حدیث رقم 15126.
4- المعجم الکبیر: 3/110 حدیث رقم 2823.

ص: 72

فخرجت معه علی شاطئ الفرات فعدل عن الطریق ووقف حوله فقال بیده: هذا موضع رواحلهم ومناخ رکابهم ومهراق دمائهم بأبی من لا ناصر له فی الأرض ولا فی السماء إلا الله، فلمّا قتل الحسین خرجت حتی أتیت المکان الذی قتلوه فیه فإذا هو کما قال ما أخطأ شیئاً، قال: فاستغفرت الله ممّا کان منی من الشک وعلمت أن علیّاً علیه السلام لم یقدم إلا بما عهد إلیه فیه(1).

وقال فی الصواعق المحرقه: روی الملأ أن علیّاً علیه السلام مرّ بقبر الحسین فقال: ههنا مناخ رکابهم، وههنا موضع رحالهم، وههنا مهراق دمائهم فتیه من آل محمّد یقتلون بهذه العرصه تبکی علیهم السماء والأرض(2).

رؤیا ابن عباس

روی أحمد بن حنبل فی عده مواضع من کتابیه المسند وفضائل الصحابه بأسانید صحیحه أن ابن عبّاس رأی النبی (صلّی الله علیه وآله) من یوم عاشوراء، عن حماد بن سلمه عن عمار عن ابن عباس قال: رأیت النبی (صلّی الله علیه وآله) فیما یری النائم بنصف النهار وهو قائم أشعث أغبر بیده قاروره فیها دم، فقلت: بأبی وأمی یا رسول الله ما هذا؟ قال: هذا دم الحسین وأصحابه لم أزل التقطه منذ الیوم، فأحصینا ذلک الیوم فوجدوه قتل فی ذلک الیوم(3).


1- أسد الغابه: 1/889.
2- الصواعق المحرقه: 2/566، کتاب صفین: 142.
3- مسند أحمد بن حنبل حدیث رقم 2165، 2553، فضائل الصحابه حدیث 1380، 1382، 1389، مستدرک الحاکم: 4/439 حدیث 8201 قال: هذا حدیث صحیح ووافقه الذهبی علی شرط مسلم، مجمع الزوائد: 9/310 حدیث 15141 قال رواه أحمد والطبرانی ورجال أحمد رجال الصحیح.

ص: 73

رأس الجالوت وکربلاء

الطبرانی بإسناده عن العلاء بن أبی عائشه عن أبیه عن رأس الجالوت قال: کنّا نسمع أنّه یقتل بکربلاء ابن نبی فکنت إذا دخلتها رکّضت فرسی حتی أجوز عنها فلمّا قتل الحسین جعلت أسیر بعد ذلک علی هیأتی(1).

وفی تاریخ الطبری عن رأس الجالوت عن أبیه قال: ما مررت بکربلاء إلا وأنا أرکض دابتی حتی أخلف المکان، قال: قلت لِمَ؟ قال: کنا نتحدّث أن ولد نبی مقتول فی ذلک المکان، قال: وکنت أخاف أن أکون أنا، فلمّا قتل الحسین قلنا هذا الذی کنا نتحدّث، قال: وکنت بعد ذلک إذا مررت بذلک أسیر ولا أرکض(2).

کعب الأحبار ومقتل الحسین علیه السلام

المزی فی تهذیب الکمال بإسناده عن عمار الدهنی: مرّ علی علیه السلام علی کعب فقال: یقتل من ولد هذا رجل فی عصابه لا یجف عرق خیولهم حتی یردوا علی محمّد (صلّی الله علیه وآله) فمر حسن علیه السلام فقالوا هذا یا أبا إسحاق؟ قال: لا، فمر حسین علیه السلام فقالوا هذا؟

قال: نعم(3).


1- المعجم الکبیر: 3/111 حدیث 2827.
2- تاریخ الطبری: 3/300.
3- تهذیب الکمال: 6/410، المعجم الکبیر: 3/117 حدیث 2851، مجمع الزوائد 9: 310 حدیث 15140.

ص: 74

علم الحسین علیه السلام بمقتله

فی البدایه والنهایه لابن کثیر: وکتبت إلیه عمره بنت عبد الرحمن تعظم علیه ما یرید أن یصنع وتأمره بالطاعه والجماعه وتخبره أنّه إن لم یفعل إنما یساق إلی مصرعه وتقول أشهد لسمعت عائشه تقول: إنّها سمعت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یقول: یقتل الحسین بأرض بابل، فلمّا قرأ کتابها قال: فلابد لی إذا من مصرعی ومضی(1).

وفیه: وکتب إلیه عبد الله بن جعفر کتاباً یحذره أهل العراق ویناشده الله أن شخص إلیهم، فکتب إلیه الحسین: إنّی رأیت رؤیا رأیت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) أمرنی بأمر وأنا ماض له ولست بمخبر بها أحداً حتی ألاقی عملی(2).

وفیه عن یزید الرشک قال: حدثنی من شافه الحسین علیه السلام قال: رأیت أخبیه مضروبه بفلاه من الأرض فقلت لمن هذه؟ قالوا: هذه للحسین، قال فأتیته فإذا شیخ یقرأ القرآن والدموع تسیل علی خدّیه ولحیته قال: قلت بأبی وأمی یابن بنت رسول الله ما أنزلک هذه البلاد والفلاه التی لیس بها أحد، فقال: هذه کتب أهل الکوفه إلیّ ولا أراهم إلا قاتلی فإذا فعلوا ذلک لم یدعوا لله حرمه إلا انتهکوها فیسلط الله علیهم من یذلهم حتی یکونوا أذل من فرم الأمه(3).

وفیه عن الضبعی قال: قال الحسین: والله لا یدعونی حتی یستخرجوا هذه العلقه من جوفی فإذا فعلوا ذلک سلّط الله علیهم من یذلهم حتی یکونوا أذل من


1- البدایه والنهایه: 8/163.
2- البدایه والنهایه: 8/168.
3- البدایه والنهایه: 8/168، تاریخ دمشق: 4/216، تاریخ الطبری: 2/300.

ص: 75

فرم الأمه فقتل بنینوی یوم عاشوراء(1).

وفی الأحادیث والمثانی بإسناده عن علی بن الحسین: حدّثنی الحسین بن علی علیه السلام قبل قتله بیوم قال: إنّ بنی إسرائیل کان لهم ملک فذکر فی قتل یحیی علیه السلام حدیثاً طویلاً(2).

بکاء السماء والأرض

من یتأمّل الآیات والروایات یجدها تنسب الشعور والإحساس للموجودات التی حولنا من جماد ونبات فضلاً عن الحیوان، ویُستبعد جداً أن یکون ذلک علی نحو المجاز کما قال بعضهم وحمل کلام الله ورسوله علی معنی کلام الشعراء والخطباء من البشر، ولعل فی قوله تعالی رداً علیهم حیث قال: «وَإِن مِن شَیء ٍإِلاَّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلکِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ»(3) فیمکننا أن نقول أیضاً فی قوله تعالی: «فَمَا بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَالأَرْضُ»(4) أنا لا نفقه ولا نفهم بکاءها لعجز عقولنا عن إدراک حقیقه ذلک، وکذلک قوله تعالی: «لَوْ أَنزَلْنَا هذَا الْقُرْآنَ عَلَی جَبَل لَرَأَیْتَهُ خَاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَهِ اللَّهِ»(5) وقوله: «وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَهِ اللّهِ»(6) فهذه الموجودات تبکی وتخشع وتتصدع وتخشی فالأخذ بظاهر


1- المصدر السابق.
2- الآحاد والمثانی: 1/310 حدیث 430.
3- الإسراء: 44.
4- الدخان: 29.
5- الحشر: 21.
6- البقره: 74.

ص: 76

الآیات والروایات هو المتعین إلا إذا أدی إلی محذور من عقل أو شرع فنتصرف بهذا الظاهر.

والحدیث المتواتر فی حنین الجذع وبکائه علی رسول الله دلیل علی ما نقول. قال ابن کثیر: وقد ثبت فی الحدیث المتواتر أنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) لما عمل له المنبر وقد کان یوم الخطبه یقف إلی جانب جذع من جذوع المسجد، فلمّا وضع المنبر أوّل ما وضع وجاء النبی (صلّی الله علیه وآله) لیخطب فجاوز الجذع إلی نحو المنبر فعند ذلک حن الجذع وجعل یئن کما یئن الصبی الذی یسکت لما کان یسمع من الذکر والوحی(1).

وفی تفسیر البغوی عن جابر بن عبد الله رضی الله عنه: کان النبی (صلّی الله علیه وآله) إذا خطب استند إلی جذع نخله من سواری المسجد فلمّا صنع له المنبر فاستوی علیه اضطربت تلک الساربه وحنت کحنین الناقه حتی سمعها أهل المسجد حتی نزل رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فاعتنقها فسکنت(2).

وفیه عن جابر بن سمره قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): إنی لأعرف حجراً بمکه کان یسلم علیَّ قبل أن أبعث وإنی لأعرفه الآن. قال البغوی: هذا حدیث صحیح أخرجه مسلم(3).

وروی أحمد بن حنبل والترمذی وابن ماجه وابن حبان وغیرهم بأسانید


1- تفسیر ابن کثیر، سوره الحشر: 21، مسند أحمد بن حنبل: 3/300 حدیث رقم 14244، صحیح البخاری حدیث 3392.
2- تفسیر البغوی: البقره: 74، سنن النسائی حدیث رقم 1396، سنن الترمذی حدیث 3627.
3- المصدر السابق.

ص: 77

صحیحه عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): یأتی هذا الحجر یوم القیامه له عینان یبصر بهما ولسان ینطق به یشهد لمن استلمه بحق(1). أقول: المقصود بهذا الحجر هو الحجر الأسود أو الأسعد من بیت الله الکعبه المشرّفه وفی الروایه التی قبلها حجر یعرفه النبی (صلّی الله علیه وآله) غیر الحجر الأسود.

فالشواهد کثیره علی أن للموجودات نوعاً من الإدراک والإحساس أو سمها قوانین أو نظماً أو علوماً أودعها الله سبحانه وتعالی فیها، ولعله إلی ذلک یشیر قوله تعالی: «قَالَ فَمَن رَبُّکُمَا یَا مُوسَی* قَالَ رَبُّنَا الَّذِی أَعْطَی کُلَّ شَیء خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَی»(2).

وبما أن هذا الکون الذی نحن فیه والذی یحیط بنا خلقه الله سبحانه وتعالی لأجل الإنسان وکما فی قوله تعالی: «أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَکُم مَّا فِی الأَرْضِ»(3) وقوله: «وَسَخَّرَ لَکُم مَا فِی السَّماوَاتِ وَمَا فِی الأَرْضِ جَمِیعاً مِنْهُ»(4) وقوله: «هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُم مَا فِی الأَرْضِ جَمِیعاً»(5) وفی الحدیث القدسی: یابن آدم خلقتک لنفسی وخلقت کلّ شیء لک(6) فمن کان مصلحاً وحریصاً علی هذا الکون ملتزماً بما أمره الله به متمسکاً بطاعته مصدقا لقوله تعالی: «یَا أَیُّهَا النَّاسُ


1- مسند أحمد بن حنبل حدیث رقم 2215، 2398، 2643، 2797، 3511، صحیح الترغیب والترهیب للألبانی حدیث رقم 1144، صحیح ابن حبان حدیث 3711، 3712، سنن الترمذی حدیث 961.
2- طه: 49 50.
3- الحج: 65.
4- الجاثیه: 13.
5- البقره: 29.
6- فیض القدیر: 2/305 حدیث رقم 1918.

ص: 78

اعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ وَالَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ»(1) فإذا فقد الکون عبداً صالحاً مفیداً نافعاً کهذا حقّ له أن یحن وبیکی علیه لأنّه فقد ابناً باراً وبهذا جاءت الآثار والأخبار، ففی تفسیر الطبری عن سعید بن جبیر قال: أتی ابن عباس رجل فقال: یا ابن عبّاس أرأیت قول الله تبارک وتعالی: «فَمَا بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَالأَرْضُ وَمَا کَانُوا مُنظَرِینَ»(2) فهل تبکی السماء والأرض علی أحد؟ قال: نعم إنّه لیس أحد من الخلائق إلا له باب فی السماء منه ینزل رزقه وفیه یصعد عمله فإذا مات المؤمن فأغلق بابه من السماء الذی کان یصعد فیه عمله وینزل منه رزقه بکی علیه، وإذا فقد مصلاه من الأرض التی کان یصلی فیها ویذکر الله فیها بکت علیه، وأن قوم فرعون لم یکن لهم فی الأرض آثار صالحه ولم یکن یصعد إلی السماء منهم خیر فلم تبک علیهم السماء والأرض.

وفیه بعده طریق عن مجاهد وغیره: إنّ المؤمن إذا مات بکت علیه الأرض أربعین صباحاً، وفیه عن شریح بن عبید الحضرمی قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) إن الإسلام بدأ غریباً وسیعود غریباً ألا لا غربه علی مؤمن، ما مات مؤمن فی غربه غابت عنه فیها بواکیه إلا بکت علیه السماء والأرض، ثمّ قرأ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) «فَمَا بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَالأَرْضُ»(3) قال: إنهما لا یبکیان علی کافر(4).

وفی تفسیر ابن کثیر عن مجاهد: ما مات مؤمن إلا بکت علیه السماء


1- البقره: 21.
2- الدخان: 29.
3- الدخان: 29.
4- تفسیر الطبری، سوره الدخان: 29.

ص: 79

والأرض أربعین صباحاً، قال: فقلت له: أتبکی الأرض؟ فقال: أتعجب وما للأرض لا تبکی علی عبد کان یعمرها بالرکوع والسجود، وما للسماء لا تبکی علی عبد کان لتکبیره وتسبیحه فیها دوی کدوی النحل(1).

وفی تفسیر القرطبی عن عطاء الخراسانی قال: ما من عبد یسجد لله سجده فی بقعه من بقاع الأرض إلا شهدت له یوم القیامه وبکت علیه یوم یموت(2).

وقال فی الدر المنثور: وأخرج عبد بن حمید عن مجاهد قال: إن العالم إذا مات بکت علیه السماء والأرض أربعین صباحاً، وأخرج عن وهب قال: إنّ الأرض لتحزن علی العبد الصالح أربعین صباحاً(3).

فإذا کانت الأرض والسماء تحزن علی المؤمن من عامه الناس فکیف هی الحال إذا کان المفقود أو المقتول یمثّل النبوه والإمامه ونهج الرسالات السماویه المقدّسه وأنّه حجه الله وخلیفته، فکیف تستغرب یابن کثیر ویا ابن تیمیه بکاء السماء والأرض دماً علی ریحانه رسول الله وسبطه وهل إنّ ناقه صالح وفصیلها أفضل من سیّد شباب أهل الجنّه کما قال الله فی کتابه: «فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَهَ اللَّهِ وَسُقْیَاهَا* فَکَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُم بِذَنبِهِمْ فَسَوَّاهَا»(4).

کلا إنّ ناقه صالح وفصیلها لا تعدل قطره دم واحده من دم واحد من أنصار أبی عبد الله الحسین علیه السلام، وکما نادی المنادی لیلاً بعد مقتل الحسین یسمع


1- تفسیر ابن کثیر، الدخان: 29.
2- تفسیر القرطبی، الدخان: 29.
3- الدر المنثور، الدخان: 29.
4- الشمس: 13 - 14.

ص: 80

صوته ولم یرَ شخصه:

عقرت ثمودٌ ناقهً فاستؤصلوا

وجرت سوانحهم بغیر الأسعدِ

فبنو رسول الله أعظم حرمه

وأجل من أم الفصیل المقصد

عجباً لهم لما أتوا لم یمسخوا

والله یملی للطغاه الجُحّدِ(1)

هذا وان الله سبحانه وتعالی وصف نفسه بالرحمن والرحیم والرؤوف والودود والغفور إلی آخرها، وکذلک وصف نفسه بأنّه شدید العقاب وأنّه ینتقم ویغضب، وبما أن الله سبحانه وتعالی منزّه عن الجسم وما یعتریه ویخالجه، وکما قال أمیر المؤمنین علیه السلام: یا من دل علی ذاته بذاته وتنزّه عن مجانسه مخلوقاته، فرضاه وسخطه شیء آخر لا کما هو عند مخلوقاته الفقیره الضعیفه.

ومن خلال آثاره سبحانه وتعالی فی کتابه التکوینی نقرأ رحمته وغضبه ورضاه وسخطه، کتاب للبشریه جمعاء علی اختلاف ألسنتهم وبلداتهم، فرحمه الله وتدبیره وألطافه ونعمه الظاهره والباطنه، المادیه والمعنویه التی لا تحصی، تتجلی فی أرضه وسمائه وما فیهما وما بینهما، فإمساک السماء أن تقع علی الأض وإرسال الرسل وإنزال الکتب المقدسه علیهم وأنّه سبحانه وتعالی سخر الشمس والقمر والریاح وأنزل المطر، وإنبات الزرع والشجر وکثره الخیرات والبرکات والألفه والمحبه والبر والتعاون بین أفراد البشر إلی ما لا یحصی کل ذلک من آثار رحمه الله، هذا فی الدنیا وفی الآخره رضوانه وجنته ونعیمها الدائم.

وغضبه سبحانه وتعالی یتجلی لعباده أیضاً فی أرضه وسمائه وفی مخلوقاته کما أغرق قوم نوح وفرعون وجنوده وأهلک عاداً وثمود والتیه الذی أصاب بنی


1- تهذیب الکمال فی ترجمه الإمام الحسین علیه السلام: 6/442، تاریخ دمشق: 14/242.

ص: 81

إسرائیل وهناک من أرسل علیهم الضفادع والقمل والجراد والریاح العاتیه والسیل والخسف وقد یکون غضبه بأن یسلّط الأشرار علی رقاب الناس والجدب والقحط والقتل والجرائم والخوف والکوارث الطبیعیه والأمراض والوباء، وقد یکون بالإملاء والاستدراج والغنی والبطر والجهل والأمیه إلی آخرها.

فمن خلال الکون کتاب الله التکوینی نقرأ سخطه وغضبه فی أرضه وسمائه، وبعد هذه الاشاره والتمهید لما نروم ونرید أن نقول: هل هناک رزیه أعظم من رزیه أبی عبد الله الحسین علیه السلام وأهل بیته وأصحابه، وهل انتهکت حرمه أعظم من انتهاک حرمه رسول الله بقتل ذریّته وسبیهم من بلد إلی بلد، أفلا یغضب الله لنبیه وحبیبه وخاتم رسله کما انتقم لناقه صالح وفصیلها، ألا یغضب لریحانه رسول الله وثمره فؤاده کما غضب لیحیی بن زکریا، أجل إن الله غضب وأی غضب وسخط أعظم من خلافه بنی أمیه وبنی العباس، قتل وتعذیب وسجون وتخلف وجهل وأی سخط أکبر من تشرذم هذه الأمه إلی مذاهب وفرق وملل وابتعادها عن الثقلین کتاب الله والعتره الطاهره، هذه الأمه التی أراد رسول الله (صلّی الله علیه وآله) لها أن تسود الدنیا علماً ومعرفه وأدباً وخلقاً ورفعه فإذا بها تتهاوی إلی الحضیض حکامها عبید وشعوبها مغلوب علی أمرها، لکنها لا تحس ولا تشعر بألم المأساه التی هی فیها لأنها تکیّفت أو قل تخدّرت وتحسب أنها أحسنت صنعاً.

أجل غضب الله سبحانه وتعالی فی حینها یوم قتل الحسین علیه السلام وبعد مقتله وکتب سخطه علی صفحات هذا الکون فی أرضه وسمائه وما بینهما مما یُری وممّا لا یری، وهذا ما تحدّثت عنه الأخبار ففی مجمع الزوائد عن الزهری

ص: 82

قال: قال لی عبدالملک: أی واحد أنت إن أعلمتنی أی علامه کانت یوم قتل الحسین بن علی فقال: قلت لم ترفع حصاه ببیت المقدس إلا وجد تحتها دم عبیط، فقال لی عبدالملک: إنی وإیاک فی هذا الحدیث لقرینان. قال الهیثمی: رواه الطبرانی ورجاله ثقات(1).

وفیه عن الزهری قال: ما رفع بالشام حجر یوم قتل الحسین بن علی إلا عن دم. قال رواه الطبرانی ورجاله رجال الصحیح(2).

وفیه عن أم حکیم قالت: قتل الحسین وأنا یومئذ جویریه فمکثت السماء أیّاماً مثل العلقه قال الهیثمی: رواه الطبرانی الی أم حکیم رجال الصحیح(3).

وفیه عن أبی قبیل قال: لما قتل الحسین بن علی انکسفت الشمس کسفه حتی بدت الکواکب نصف النهار حتی ظننا أنها هی. قال رواه الطبرانی وإسناده حسن(4).

وفی کتاب الثقات لابن حبان عن سلیمان القاص أبو إبراهیم قال: مطرنا یوم قتل الحسین دماً(5).

وفیه عن نضره الأزدیه قالت: لما قتل الحسین بن علی مطرت السماء دماً فأصبح جرارنا وکل شیء لنا ملآن دماً(6).


1- مجمع الزوائد: 9/316 حدیث 15159.
2- المصدر السابق، الحدیث 15160.
3- المصدر السابق، الحدیث 15161.
4- المصدر السابق، الحدیث 15162.
5- الثقات لابن حبّان: 4/329، البخاری فی التاریخ الکبیر: 4/129.
6- الثقات لابن حبّان: 5/487، البخاری فی التاریخ الکبیر: 4/129.

ص: 83

فی تهذیب الکمال عن خلف بن خلیفه عن أبیه قال: لما قتل الحسین اسودّت السماء وظهرت الکواکب نهاراً حتی رأیت الجوزاء عند العصر وسقط التراب الأحمر(1).

وفیه عن علی بن مسهر عن جدته: لما قتل الحسین کنت جاریه شابه فمکثت السماء بضعه أیام بلیالیهن کأنها علقه(2).

وفیه عن علی بن مدرک عن جدّه الأسود بن قیس: أحمرت آفاق السماء بعد قتل الحسین بستّه أشهر نری ذلک فی آفاق السماء کأنّها الدم، قال فحدثت بذلک شریکاً فقال لی: ما أنت من الأسود قلت جدّی أبو أمی، قال: أما والله إن کان لصدوق الحدیث وعظیم الأمانه مکرماً للضیف(3).

وفیه عن عیسی بن الحارث الکندی قال: لما قتل الحسین مکثنا سبعه أیّام إذا صلینا فنظرنا إلی الشمس علی أطراف الحیطان کأنها الملاحف المعصفره ونظرنا إلی الکواکب یضرب بعضها بعضاً(4).

وفیه عن جعفر بن سلیمان قال: حدثتنی خالتی أم سالم قالت: لما قتل الحسین بن علی مطرنا مطراً کالدم علی البیوت والجدر، قال: وبلغنی أنّه کان بخراسان والشام والکوفه(5).


1- تهذیب الکمال: 6/432.
2- تهذیب الکمال: 6/433.
3- تهذیب الکمال: 6/434.
4- المصدر السابق.
5- المصدر السابق.

ص: 84

وفیه عن زید بن عمرو الکندی قال: حدثتنی أم حیان قالت: یوم قتل الحسین أظلمت علینا ثلاثاً ولم یمس أحد من زعفرانهم شیئاً فجعله علی وجهه إلا احترق، ولم یقلب حجراً ببیت المقدس إلا أصیب تحته دم عبیط(1).

وفی تاریخ دمشق عن محمّد بن عمر بن علی عن أبیه قال: أرسل عبدالملک إلی ابن رأس الجالوت فقال: هل کان فی مقتل الحسین علامه؟ قال ابن رأس الجالوت: ما کشف حجراً إلا وجد تحته من عبیط(2).

وفیه عن ابن سیرین قال: لم تبک السماء علی أحد بعد یحی بن زکریا إلا علی الحسین بن علی(3).

وفیه عن خلاد صاحب السمسم قال: حدّثتنی أمی قالت: کنا زماناً بعد مقتل الحسین وإن الشمس تطلع محمَرّه علی الحیطان والجدر بالغداه والعشی، قالت وکانوا لا یرفعون حجراً إلا وجد تحته دم(4).

وفیه عن عامر بن سعد البجلی قال: لما قتل الحسین بن علی رأیت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فی المنام فقال: إن رأیت البراء بن عازب فأقرئه منی السلام وأخبره أن قتله الحسین بن علی فی النار وإن کاد الله إن یسحت أهل الأرض منه بعذاب ألیم. قال: فأتیت البراء فأخبرته فقال صدق رسول الله (صلّی الله علیه وآله) قال رسول الله: من رآنی فی المنام فقد رآنی حقاً فإن الشیطان لا یتصور بی(5).


1- المصدر السابق.
2- تاریخ مدینه دمشق: 14/225.
3- تاریخ مدینه دمشق: 5/230.
4- تاریخ مدینه دمشق لابن عساکر: 14/1/25.
5- المصدر السابق.

ص: 85

وفی تفسیر الطبری عن السدی قال: لما قتل الحسین بن علی رضوان الله علیهما بکت السماء علیه وبکاؤها حمرتها(1).

وفی تفسیر القرطبی عن یزید بن أبی زیاد قال: لما قتل الحسین بن علی بن أبی طالب رضی الله عنهما أحمر له آفاق السماء أربعه أشهر قال یزید: واحمرارها بکاؤها(2).

وفی الذریه الطاهره للدولابی بإسناده عن إبراهیم النخعی قال: لما قتل الحسین احمرت السماء من أقطارها، ثمّ لم تزل حتی تفطرت وقطرت دماً(3).

وفی ربیع الأبرار للزمخشری عن هند بنت الجون: نزل رسول الله (صلّی الله علیه وآله) خیمه خالتی أم معبد فقام من رقدته ودعا بماء فغسل یدیه ثمّ تمضمض ومج فی عوسجه إلی جانب الخیمه، فأصبحنا وهی کأعظم دوحه، وجاءت بثمر کأعظم ما یکون فی لون الورس ورائحه العنبر وطعم الشهد ما أکل منها جائع إلا شبع ولا ظمآن إلا روی ولا سقیم إلا بری ولا أکل من ورقها بعیر ولا شاه إلا در لبنها، وکنا نسمیها المبارکه، وینتابنا من البوادی من یستشفی بها ویزوّد منها، حتی أصبحنا ذات یوم وقد تساقط ثمرها وصغر ورقها ففزعنا فما راعنا إلا نعی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) ثمّ إنها بعد ثلاثین سنه أصبحت ذات شوک من أسفلها إلی أعلاها وتساقط ثمرها وذهبت نضرتها، فما شعرنا إلا بمقتل أمیر المؤمنین علی علیه السلام فما أثمرت بعد ذلک فکنا ننتفع بورقها، ثمّ


1- تفسیر القرطبی، الدخان: 29.
2- تفسیر القرطبی، الدخان: 29.
3- الذریه الطاهره: 135 حدیث رقم 170.

ص: 86

أصبحنا وإذا بها قد نبع من ساقها دم عبیط، وقد ذبل ورقها، فبینا نحن فزعین إذ أتانا خبر مقتل الحسین رضی الله عنه، ویبست الشجره علی أثر ذلک وذهبت(1).

هذه الأخبار التی نقلناها من مصادر القوم وکتبهم یقول عنها ابن کثیر: الظاهر أنّه من سخف الشیعه وکذبهم!! صلف ما بعده صلف ووقاحه ما بعدها وقاحه، کیف تکون یا ابن کثیر کتبکم ومصادرکم من سخف الشیعه وکذبهم، لکنها شنشه لا تنفک عنه ولا تبارحه، فإنه یتهستر ویفقد رشده وصوابه عندما یمر بفضیله أو منقبه لواحد من أهل البیت علیهم السلام وکذلک إذا مرَّ بمثلبه أو رذیله لأحد أسیاده یحاول أن یجعلها منقبه، ولنذکر مثالاً واحداً حتی نتعرف علی أفکار الرجل وشخصیته.

قال فی البدایه والنهایه عندما نقل دعاء النبی (صلّی الله علیه وآله) علی معاویه (لا أشبع الله بطنه) قال: وقد انتفع معاویه بهذه الدعوه فی دنیاه وأخراه، أما فی دنیاه فإنّه لما صار علی الشام أمیراً کان یأکل فی الیوم سبع مرات یجاء بقصعه فیها لحم کثیر وبصل فیأکل منها، ویأکل فی الیوم سبع أکلات بلحم، ومن الحلوی والفاکهه شیئاً کثیراً ویقول: والله ما أشبع وإنما أعیا. وهذه نعمه ومعده یرغب فیها کل الملوک!! وأما فی الآخره فقد أتبع مسلم هذا الحدیث بالحدیث الذی رواه البخاری وغیرهما من غیر وجه عن جماعه من الصحابه أن رسول الله (صلّی الله علیه وآله) قال: اللّهمّ إنما أنا بشر فأیما عبد سببته أو جلدته أو دعوت


1- ربیع الأبرار للزمخشری: 1/234 وهناک شجره فی قزوین تبکی دماً فی یوم عاشوراء من المحرم فی کل سنه وإلی یومنا هذا، وقد ذکرها السیّد المرعشی (قدّس سرّه) فی تعلیقته علی العروه الوثقی فی باب الطهاره، وقد وثقت بأفلام وصورت تباع فی المکتبات الصوتیه.

ص: 87

علیه ولیس لذلک أهلاً فاجعل ذلک کفاره وقربه تقربه بها عندک یوم القیامه فرکب مسلم من الحدیث الأوّل وهذا الحدیث فضیله لمعاویه ولم یورد له غیر ذلک(1).

أقول: هذه مهزله أو فائده من فوائد قولهم بعدم العصمه المطلقه لرسول الله (صلّی الله علیه وآله) فالنبی (صلّی الله علیه وآله) ینسی ویغفل ویُخطئ ویسب ویلعن ویغضب وکما قال الراوی الذی وضع الحدیث علی لسان رسول الله (صلّی الله علیه وآله) إنّما أنا بشر... أفلیس النبی (صلّی الله علیه وآله) إنساناً کاملاً وحجه الله علی أرضه وخلیفته وان الله أدبه فأحسن تأدیبه وخاطبه سبحانه وتعالی: «وَإِنَّکَ لَعَلَی خُلُق عَظِیم»(2) وجعله قدوه وأسوه للبشر وأمرهم بالاقتداء به حیث قال: «لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ»؟(3) لکن الظاهر أن غایه ابن کثیر وأمثاله ممّن تقدم علیه أو تأخر عنه الدفاع عن معاویه وأشباهه حتی لو استوجب ذلک الرد علی الله والانتقاص من المقام الشامخ لسید الأنبیاء والمرسلین، فصحبه الرسول تقتضی العصمه ولکن شخص الرسول (صلّی الله علیه وآله) بشر یخطئ فیسب ویلعن ویغضب ویجلد فیرتکب خلاف الواقع!! غفرانک اللّهمّ وسبحانک.

وعلی هذا أیّها القارئ الکریم فقس عقل ابن کثیر وفهمه وعناده وجهله فإنّه أتعب نفسه بحمل الأسفار الکثیره ولم یحسن درایه واحد من ألف، والهوی


1- البدایه والنهایه: 8/83 وتجد هذا الترکیب کما سماه ابن کثیر «بجهل المرکب» فی صحیح مسلم باب 25، کتاب البر والصله.
2- القلم: 4.
3- الأحزاب: 21.

ص: 88

والتعصب الأعمی لبنی أمیه ومن مهّد لهم دینه وسمته ولو علی کتمان الحق والحقیقه، فأی منقبه للعلف وما یؤول إلیه وکما قال أمیر المؤمنین علیه السلام: من کانت همّته بطنه فقیمته ما یخرج منها، ودعاء النبی (صلّی الله علیه وآله) علی معاویه (لا أشبع الله بطنه) کان فی حاله غضب حیث لم یستجب وقد دعاه النبی ثلاثاً وکان یتعذر بالأکل، والإمام النسائی قتله النواصب عندما ذکر لهم هذا الحدیث.

وقال ابن کثیر: وقد وقع ما هو أعظم من قتل الحسین علیه السلام فإنّه قتل أبوه علی بن أبی طالب وهو أفضل منه بالإجماع ولم یقع شیء مما ذکروه، وهذا رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وهو سید البشر فی الدنیا والآخره یوم مات لم یکن شیء مما ذکروه(1).

أقول: نحن لا نقول إنّ الحسین علیه السلام أفضل من النبی (صلّی الله علیه وآله) وعلی علیه السلام فبکت علیه السماء والأرض بل لأنه ینتمی لرسول الله ولعلی وفاطمه، وللفاجعه والمأساه الکبیره، ولما ارتکب من هتک المحارم والقیم والمبادئ، قتلوه للأضغان البدریه والحنینیه بغضاً لجده وأبیه، فالحسین نال الفضل والسؤدد والمجد بجده وأبیه وأمه وأخیه، ولأنه امتداد لرسول الله ووارث علمه والقائم مقامه، ولأن أعداء النبی وأهل بیته کانت صدورهم حبلی بالحقد والأضغان والحسد والشنآن فصبت جام غضبها علی سبط رسول الله وریحانته وثمره فؤاده، فکانت الجریمه کبیره والرزیه عظیمه قتل وسلب وعطش وإحراق خیام وسبی وفیهم المرأه والطفل الصغیر والشیخ الکبیر، کل ذلک فی محبه رسول


1- تفسیر ابن کثیر، الدخان: 29.

ص: 89

الله (صلّی الله علیه وآله) وعلی نهجه وامتثالاً لأوامره، فالحسین تجسید وتمثیل لرسول الله (صلّی الله علیه وآله) وکما قال النبی: حسین منی وأنا من حسین.

وفاتنا التعلیق علی قصه الشجره التی نقلناها آنفاً عن الزمخشری وان دماً عبیطاً نبع من سوقها حین قتل الحسین، وعلّق الزمخشری بقوله: والعجب کیف لم یشهر أمر هذه الشجره؟!

أقول: إذا عرف السبب بطل العجب، والأسباب معروفه معلومه لا یجهلها العوام فضلاً عمّن کان علماً من الأعلام کالزمخشری، فقد أخذ الظالمون علی أنفسهم محو کل فضیله ومنقبه وطمسها ودفنها بمجرد أن تشیر من قریب أو بعید إلی فضائل أهل البیت، وهؤلاء هم الذین أمروا وأشرفوا علی کتابه السیره والتاریخ.

یقول أبو الفرج الأموی: قال المدائنی فی خبره: واخبرنی ابن شهاب بن عبد الله قال: قال لی خالد بن عبد الله القسری: اکتب لی النسب فبدأت بنسب مضر فمکثت فیه أیاماً ثمّ أتیته فقال: ما صنعت؟ فقلت: بدأت بنسب مضر وما أتممته. فقال: اقطعه قطعه الله مع أصولهم واکتب لی السیره، فقلت له: فإنّه یمر بی الشیء من سیر علی بن أبی طالب فأذکره، فقال: لا إلا أن تراه فی قعر الجحیم(1).

وقال ابن أبی الحدید: وروی أبو الحسن علی بن محمّد بن أبی سیف المداینی فی کتاب (الأحداث) قال: کتب معاویه نسخه واحده إلی عماله بعد عام الجماعه أن برئت الذمه ممن روی شیئاً من فضل أبی تراب وأهل بیته فقامت الخطباء فی کل کوره وعلی کل منبر یلعنون علیاً ویبرءون منه ویقعون فیه وفی


1- الأغانی: 22/21.

ص: 90

أهل بیته وکان أشد الناس بلاء حینئذ أهل الکوفه لکثره من بها من شیعه علی علیه السلام فاستعمل علیهم زیاد بن سمیه وضم إلیه البصره فکان یتتبع الشیعه وهو بهم عارف لأنه کان منهم أیام علی علیه السلام فقتلهم تحت کل حجر ومدر وأخافهم وقطع الأیدی والأرجل وسمل العیون وصلبهم علی جذوع النخل وطردهم وشردهم عن العراق فلم یبق بها معروف منهم وکتب معاویه إلی عماله فی جمیع الآفاق ألا یجیزوا لأحد من شیعه علی وأهل بیته شهاده وکتب إلیهم أن انظروا من قبلکم من شیعه عثمان ومحبیه وأهل ولایته والذین یروون فضائله ومناقبه فأدنوا مجالسهم وتربوهم وأکرموهم واکتبوا لی بکل ما یروی کل رجل منهم واسمه واسم أبیه وعشیرته، ففعلوا ذلک حتی أکثروا فی فضال عثمان ومناقبه لما کان یبعثه إلیهم معاویه من الصلات والکساء والحباء والقطائع ویفیضه فی العرب منهم والموالی فکثر ذلک فی کل مصر وتنافسوا فی المنازل والدنیا فلیس یجیء أحد مردود من الناس عاملاً من عمال معاویه فیروی فی عثمان فضیله أو منقبه إلا کتب اسمه وقربه وشفعه فلبثوا بذلک حیناً. ثمّ کتب إلی عماله أن الحدیث فی عثمان قد کثر وفشا فی کل مصر وفی کل وجه وناحیه فإذا جاءکم کتابی هذا فادعوا الناس إلی الروایه فی فضائل الصحابه والخلفاء الأولین ولا تترکوا خبراً یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب إلا وتأتونی بمناقض له فی الصحابه فإن هذا أحب إلیّ وأقر لعینی وأدحض لحجه أبی تراب وشیعته وأشد علیهم من مناقب عثمان وفضله، فقرئت کتبه علی الناس فرویت أخبار کثیره فی مناقب الصحابه مفتعله لا حقیقه لها وجد الناس فی روایه ما یجری هذا المجری حتی أشادوا بذکر ذلک علی المنابر وألقی إلی معلمی الکتاتیب فعلموا صبیانهم

ص: 91

وغلمانهم من ذلک الکثیر الواسع حتی رووه وتعلموه کما یتعلمون القرآن حتی علموه بناتهم ونساءهم وخدمهم وحشمهم فلبثوا بذلک ما شاء الله. ثمّ کتب إلی عماله نسخه واحده إلی جمیع البلدان انظروا من قامت علیه البینه أنّه یحب علیاً وأهل بیته فامحوه من الدیوان واسقطوا عطاءه ورزقه وشفع ذلک بنسخه أخری من اتهمتموه بموالاه هؤلاء القوم فنکلوا به واهدموا داره فلم یکن البلاء أشد ولا أکثر منه بالعراق ولاسیما بالکوفه حتی إن الرجل من شیعه علی علیه السلام لیأتیه من یثق به فیدخل بیته فیلقی إلیه سره ویخاف من خادمه ومملوکه ولا یحدثه حتی یأخذ علیه الأیمان الغلیظه لیکتمن علیه فظهر حدیث کثیر موضوع وبهتان منتشر ومضی علی ذلک الفقهاء والقضاه والولاه وکان أعظم الناس فی ذلک بلیه القراء المراءون والمستضعفون الذین یظهرون الخشوع والنسک فیفتعلون الأحادیث لیحظوا بذلک عند ولاتهم ویقربوا مجالسهم ویصیبوا به الأموال والضیاع والمنازل حتی انتقلت تلک الأخبار والأحادیث إلی أیدی الدیانین الذین لا یستحلون الکذب والبهتان فقبلوها ورووها وهم یظنون أنها حق ولو علموا أنّها باطله لما رووها ولا تدینوا بها(1).

أقول: صدق فی ما قال والشواهد کثیره جداً علی قلب الحقائق وتزویرها من قبل کتب السیره والتاریخ بل فی مجالات شتی کالفقه والعقائد، فکم من ولی من أولیاء الله صیّره أصحاب الضمائر المیته والأقلام الرخیصه کافراً أو مرتداً أو خارجاً عن ربقه الإسلام، وکم من فاسق زناء أو طلیق مراء جعلوه فی سلک الأتقیاء. 


1- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید: 11/45.

ص: 92

فأبو طالب سلام الله علیه الذی یعد رکناً من أرکان الإسلام ودعامه من دعائمه وهو فی مصاف الأنبیاء والأولیاء الذی وقف إلی جانب النبی (صلّی الله علیه وآله) بکل وجوده وکیانه، ونظره واحده إلی کلماته وشعره ومواقفه تکشف لک عن صدق إیمانه وتوحیده وإخلاصه لرسول الله (صلّی الله علیه وآله) ولکن القوم لم یکلفوا أنفسهم إلا النظر إلی تراث بنی أمیه الذی یشکک فی إیمان أبی طالب علیه السلام بل یقول أنّه مات کافراً، کل ذلک لأنّه عمّ رسول الله وأبو علیّ علیه السلام.

أما أبو سفیان الذی حمل رایه الشرک والکفر وقاد حروب قریش إلی أن أخزاه الله فوقع أسیراً ثمّ طلیقاً من الطلقاء فهو مسلم لأنه جد یزید وأبو معاویه وکبیر بنی أمیه.

وقوم مالک بن نویره الذین تریثوا فی إعطاء الزکاه للخلیفه لأنهم یرون أن خلیفته الحق من قال فیه رسول الله یوم غدیر خم (من کنت مولاه فهذا علی مولاه) قاتلهم خالد بن الولید بأمر الخلیفه علی أنهم من أهل الرده فقتل مالکاً وعرس بامرأته أو قل اعتدی علیها واغتصبها فلم یُقَمْ علیه حد الزنا لأنه کما یقولون مجتهد متأول وقلده التاریخ وساماً باسم (سیف الله المسلول).

وقصه الإفک جعلت من الظالم الکاذب المفتری مظلوماً مفتری علیه بریئاً.

وقولهم الجیش الذی یغزو القسطنطینیه مغفور لهم، لأن معاویه وابنه یزید فی الجیش فبحثوا عن کفاره لذنوبهم ولما اقترفوه بحق علی والحسن والحسین وأهل بیته علیهم السلام، وأنّی لهم المحاوله الخائبه أن تقف أمام قوله (صلّی الله علیه وآله) لأهل بیته: أنا حرب لمن حاربکم وسلم لمن سالمکم، وآیه التطهیر وآیه الموده وغیرها. 

ص: 93

دم الحسین  علیه السلام

روی الحاکم بعده طرق عن ابن عباس قال: أوحی الله تعالی إلی محمّد (صلّی الله علیه وآله) أنی قتلت بیحیی بن زکریا سبعین ألفاً، وأنی قاتل بابن ابنتک سبعین ألفاً وسبعین ألفا. هذا لفظ الشافعی، وفی حدیث القاضی أبی بکر بن کامل: أنی قتلت علی دم یحیی بن زکریا وأنی قاتل علی دم ابن ابنتک. قال الحاکم: هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه ووافقه الذهبی فی التلخیص علی شرط مسلم(1).

وفی تاریخ مدینه دمشق بإسناده عن مسلم بن رباح مولی علی بن أبی طالب علیه السلام قال: کنت مع الحسین بن علی یوم قتل فرمی فی وجهه بنشابه فقال لی: یا مسلم ادن یدیک من الدم فأدنیتهما فلما امتلأتا قال: اسکبه فی یدی فسکبته فی یده فنفخ بهما إلی السماء وقال: اللّهمّ اطلب بدم ابن بنت نبیک، قال مسلم: فما وقع منه إلی الأرض قطره(2).

وروی ابن المغازلی الشافعی بإسناده إلی أمیر المؤمنین علیه السلام قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): تحشر ابنتی فاطمه ومعها ثیاب مصبوغه بدم، فتعلق بقائمه من قوائم العرش وتقول: یا عدل یا جبار احکم بینی وبین قاتل ولدی، قال (صلّی الله علیه وآله): فیحکم لابنتی ورب الکعبه(3).

وذکر ابن کثیر فی البدایه والنهایه فی ترجمه یوسف ابن الأمیر حسام


1- المستدرک: 3/195 حدیث رقم 4822.
2- تاریخ مدینه دمشق: 14/123.
3- مناقب الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام: 105.

ص: 94

الدین قال: سئل فی یوم عاشورا زمن الملک الناصر صاحب حلب أن یذکر للناس شیئاً من مقتل الحسین علیه السلام فصعد المنبر وجلس طویلاً لا یتکلم ثمّ وضع المندیل علی وجهه وبکی شدیداً ثمّ انشأ یقول وهو یبکی:

ویل لمن شفعاؤه خصماؤه

والصور فی نشر الخلائق ینفخ

لابد أن ترد القیامه فاطم

وقمیصها بدم الحسین ملطخ(1)

عقوبه من شرک فی دمه علیه السلام فی الدنیا والآخره

فی تهذیب الکمال عن عطاء بن مسلم قال: قال السدی: أتیت کربلاء أبیع البز بها فعمل لنا شیخ من طی طعاماً فتعشینا عنده فذکرنا قتل الحسین علیه السلام فقلنا ما شرک فی قتله أحد إلا مات بأسوأ میته، فقال: ما أکذبکم یا أهل العراق فأنا ممّن شرک فی ذلک، فلم یبرح حتی دنا من المصباح وهو یتقد فنفط فذهب یخرج الفتیله بإصبعه فأخذ النار فیها فذهب یطفئها بریقه فأخذت النار فی لحیته فعدا فألقی نفسه فی الماء فرأیته کأنه حممه(2).

وفیه بطریق آخر عن مولی لبنی سلامه قال: کنّا فی ضیعتنا بالنهرین ونحن نتحدث باللیل فقلنا: ما أحد ممن أعان علی قتل الحسین علیه السلام خرج من الدنیا حتی تصیبه بلیه، ومعنا رجل من طی فقال الطائی: فأنا ممّن أعان علی قتل الحسین علیه السلام فما أصابنی إلا خیر، قال وعشی السراج فقام الطائی یصلحه فعلقت النار فی سباحته فمر یعدو نحو الفرات فرمی نفسه


1- البدایه والنهایه: 13/195.
2- تهذیب الکمال: 6/437.

ص: 95

فی الماء فاتبعناه فجعل إذا أنغمس فی الماء رفرفت النار علی الماء فإذا ظهر أخذته حتی قتلته(1).

وفیه عن عطاء بن السائب عن وائل بن علقمه أنّه شهد ما هناک قال: قام رجل فقال: أفیکم الحسین؟ قالوا: نعم، قال: أبشر بالنار، قال: أبشر برب رحیم وشفیع مطاع من أنت؟ قال: أنا حوزه قال: اللّهمّ حزه إلی النار فنفرت به الدابه فتعلقت رجله فی الرکاب فوالله ما بقی علیها منه إلا رجله(2).

وفی الصواعق المحرقه: ولما منعوه وأصحابه الماء ثلاثاً قال له بعضهم: انظر إلیه کأنه کبد السماء لا تذوق منه قطره حتی تموت عطشا، فقال له الحسین: اللّهمّ اقتله عطشاً، فلم یرو مع کثره شربه للماء حتی مات عطشاً(3).

وفی تهذیب الکمال عن العبّاس بن هشام بن محمّد الکلبی عن أبیه عن جده قال: کان رجل من بنی أبان بن دارم یقال له زرعه شهد قتل الحسین، فرمی الحسین بسهم فأصاب حنکه فجعل یتلقی الدم ثمّ یقول: هکذا السماء فیرقی به، وذلک أن الحسین دعا بماء لیشرب فلمّا رماه حال بینه وبین الماء، فقال علیه السلام: اللّهمّ ظمه اللّهمّ ظمه، قال فحدثنی من شهده وهو یموت وهو یصیح من الحر فی بطنه والبرد فی ظهره وبین یدیه المراوح والثلج وخلفه الکانون وهو یقول: اسقونی أهلکنی العطش فیؤتی بالعس العظیم فیه السویق أو الماء واللبن لو شربه خمسه لکفاهم، قال فیشربه ثمّ یعود فیقول: اسقونی أهلکنی العطش، قال


1- تهذیب الکمال: 6/437.
2- المصدر السابق.
3- الصواعق المحرقه: 197.

ص: 96

فانقد بطنه کانقداد البعیر(1).

وفیه عن یزید بن أبی زیاد قال: قتل الحسین ولی أربع عشره سنه وصار الورس الذی کان فی عسکرهم رماداً واحمرت آفاق السماء ونحروا ناقه فی عسکرهم فکانوا یرون فی لحمها النیران(2).

وفیه عن سفیان بن عیینه عن جدته أم أبیه: لقد رأیت الورس عاد رماداً ولقد رأیت اللحم کان فیه النار حین قتل الحسین(3).

وفیه عن أبی حمید الطحان قال: کنت فی خزاعه فجاؤوا بشیء من ترکه الحسین فقیل لهم: ننحر أو نبیع، فنقسم؟ قالوا: انحروا قال فجعل علی جفنه فلمّا وضعت فارت ناراً.

وقال حماد بن زید عن جمیل بن مره: أصابوا إبلاً فی عسکر الحسین یوم قتل فنحروها وطبخوها، قال فصارت مثل العلقم فما استطاعوا أن یسیغوا منها شیئاً(4).

وفی سنن الترمذی بإسناده عن عماره بن عمیر قال: لما جیء برأس عبید الله ابن زیاد وأصحابه نضدت فی المسجد فی الرحبه فانتهیت إلیهم هم یقولون قد جاءت قد جاءت فإذا حیه قد جاءت تخلل الرؤوس حتی دخلت فی منخری عبیدالله بن زیاد فمکثت هنیهه ثمّ خرجت فذهبت حتی تغیبت ثمّ قالوا: قد جاءت


1- تهذیب الکمال: 6/430.
2- تهذیب الکمال: 6/431.
3- المصدر السابق: 6/432.
4- المصدر السابق: 6/433.

ص: 97

قد جاءت ففعلت ذلک مرتین أو ثلاثاً. قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح وقال الشیخ الألبانی: صحیح الإسناد(1).

الرأس الشریف وما جری علیه

سنن الترمذی عن أنس بن مالک قال: کنت عند ابن زیاد فجیء برأس الحسین فجعل یقول بقضیب له فی أنفه ویقول: ما رأیت مثل هذا حسناً، قال قلت: أما إنّه کان من أشبههم برسول الله (صلّی الله علیه وآله) قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح غریب وقال الشیخ الألبانی: صحیح(2).

الطبرانی فی المعجم الکبیر عن أبی قبیل قال: لما قتل الحسین بن علی رضی الله عنهما احتزوا رأسه وقعدا فی أول مرحله یشربون النبیذ یتحیون بالرأس، فخرج علیهم قلم من حدید من حائط فکتب بسطر دم:

أترجو أمه قتلت حسینا

شفاعه جدّه یوم الحساب

فهربوا وترکوا الرأس ثمّ رجعوا(3).

مجمع الزوائد عن أنس قال: لما أتی عبید الله بن زیاد برأس الحسین جعل ینکت بالقضیب ثنایاه یقول: لقد کان أحسبه قال جمیلاً فقلت: والله لأسوءنک إنی رأیت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یلثم حیث یقع قضیبک. قال: فانقبض. قال الهیثمی: رواه البزار والطبرانی بأسانید ورجاله وثّقوا(4).


1- سنن الترمذی: 5/160 حدیث رقم 3780.
2- سنن الترمذی: 5/159 حدیث رقم 3778.
3- المعجم الکبیر: 3/123 حدیث رقم 2873.
4- مجمع الزوائد: 9/313 حدیث رقم 15150.

ص: 98

قال ابن حبان فی کتاب الثقات: ثمّ أنفذ عبید الله بن زیاد رأس الحسین بن علی إلی الشام مع أساری النساء والصبیان من أهل بیت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) علی أقتاب مکشفات الوجوه والشعور فکانوا إذا نزلوا منزلاً أخرجوا الرأس من الصندوق وجعلوه فی رمح وحرسوه إلی وقت الرحیل ثمّ أعید الرأس إلی الصندوق ورحلوا فبیناهم کذلک إذ نزلوا بعض المنازل وإذا فیه دیر راهب، فأخرجوا الرأس علی عادتهم وجعلوه فی الرمح وأسندوا الرمح إلی الدیر فرأی الدیرانی باللیل نوراً ساطعاً من دیره إلی السماء فأشرف علی القوم وقال لهم: من أنتم؟ قالوا: نحن من أهل الشام، قال: وهذا رأس من هو؟ قالوا: رأس الحسین بن علی، قال: بئس القوم أنتم والله لو کان لعیسی ولد لأدخلناه أحداقنا، ثمّ قال: یا قوم عندی عشره آلاف دینار ورثتها من أبی وأبی من أبیه فهل لکم أن تعطونی هذا الرأس لیکون عندی اللیله وأعطیکم هذه العشره آلاف دینار؟ قالوا: بلی فأحدر إلیهم الدنانیر فجاؤوا بالنقاد ووزنت الدنانیر ونقدت ثمّ جعلت فی جراب وختم علیه، ثمّ أدخل الصندوق. وشالوا إلیه الرأس فغسله الدیرانی ووضعه علی فخذه وجعل یبکی اللیل کله علیه،فلما أن أسفر علیه الصبح قال: یا رأس لا أملک إلا نفسی وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن جدّک رسول الله، فأسلم النصرانی وصار مولی للحسین، ثمّ أحدر الرأس إلیهم فأعادوه إلی الصندوق ورحلوا، فلما قربوا من دمشق قالوا: نحب أن نقسم تلک الدنانیر لأن یزید إن رآها أخذها منا، ففتحوا الصندوق وأخرجوا الجراب بختمه وفتحوه فإذا الدنانیر کلها قد تحولت خزفاً وإذا علی­جانب من الجانبین­من السکه مکتوب:{وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلاً عَمَّا یَعْمَلُ

ص: 99

الظَّالِمُونَ}(1) وعلی الجانب الآخر «وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنقَلَب یَنقَلِبُونَ»(2).

قالوا: قد افتضحنا والله ثمّ رموها فی بردی نهر لهم، فمنهم من تاب من ذلک الفعل لما رأی، ومنهم من بقی علی إصراره وکان رئیسهم من بقی علی ذلک الإصرار سنان بن أنس النخعی، ثمّ أرکب الأساری من أهل بیت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) من النساء والصبیان أقتاباً یابسه مکشفات الشعور وأدخلوا دمشق کذلک، فلمّا وضع الرأس بین یدی یزید بن معاویه جعل ینقر ثنیته بقضیب کان فی یده ویقول ما أحسن ثنایاه. قال ابن حبان: قد ذکرت کیفیه هذه القصه فی أیام بنی أمیه وبنی العباس فی کتاب الخلفاء فأغنی عن إعاده مثلها فی هذا الکتاب(3). وقال القرطبی فی التذکره: ثمّ دعا (عبید الله بن زیاد) بزیاد بن حر بن قیس الجعفی فسلم إلیه رأس الحسین ورؤوس أخوته وبنیه وأهل بیته وأصحابه ودعا بعلی بن الحسین فحمله وحمل عماته وأخواته إلی یزید علی محامل بغیر وطاء والناس یخرجون إلی لقائهم فی کل بلد ومنزل حتی قدموا دمشق ودخلوا من باب توما وأقیموا علی درج باب المسجد الجامع حیث یقام السبی، ثمّ وضع الرأس المکرّم بین یدی یزید فأمر أن یجعل فی طست من ذهب وجعل ینظر إلیه ویقول هذه الأبیات:

صبرنا وکان الصبر منا عزیمه

وأسیافنا یقطعن کفا ومعصما

نفلق هاماً من رجال أعزّه

علینا وهم کانوا أعق واظلما


1- إبراهیم: 42.
2- الشعراء: 227.
3- الثقات لابن حبان: 2/313، تذکره الخواص: 237.

ص: 100

ثمّ تکلّم بکلام قبیح أمر بالرأس أن یصلب بالشام ولما صلب أخفی خالد ابن عفران شخصه من أصحابه وهو من أفاضل التابعین فطلبوه شهراً حتی وجدوه فسألوه عن عزلته فقال: ألا ترون ما نزل بنا(1).

وفی تاریخ الطبری: ثمّ أذن للناس فدخلوا والرأس بین یدیه ومع یزید قضیب فهو ینکت به ثغره ثمّ قال: إنّ هذا وإیانا کما قال الحسین بن الحمام المری:

یفقلن هاماً من رجال أحبّه

إلینا وهم کانوا أعق وأظلما

قال فقال رجل من أصحاب رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یقال له أبو برزه الأسلمی: أتنکت بقضیبک فی ثغر الحسین! أما لقد أخذ قضیبک من ثغره مأخذاً لربما رأیت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یرشفه أما إنّک یا یزید تجیء یوم القیامه وابن زیاد شفیعک ویجی هذا یوم القیامه ومحمّد (صلّی الله علیه وآله) شفیعه ثمّ قام فولّی(2).

وفی تاریخ دمشق عن المنهال بن عمرو قال: أنا والله رأیت رأس الحسین بن علی حین حمل وأنا بدمشق وبین یدی الرأس رجل یقرأ سوره الکهف حتی بلغ قوله تعالی: {أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْکَهْفِ وَالرَّقِیمِ کَانُوا مِنْ آیَاتِنَا عَجَباً}(3) قال فأنطق الله الرأس بلسان ذرب فقال: أعجب من أصحاب الکهف قتلی وحملی(4).


1- التذکره للقرطبی: 1/643.
2- تاریخ الطبری: 3/341.
3- الکهف: 9.
4- تاریخ مدینه دمشق: 60/370.

ص: 101

قال سبط ابن الجوزی: وأما المشهور عن یزید فی جمیع الروایات: أنّه لما حضر الرأس بین یدیه جمع أهل الشام وجعل ینکت علیه بالخیزران ویقول أبیات ابن الزبعری:

لیت أشیاخی ببدر شهدوا

جزع الخزرج من وقع الأسل

قد قتلنا القرن من ساداتهم

وعدلناه ببدر فاعتدل

قال الشعبی وزاد فیها یزید فقال:

لعبت هاشم بالملک فلا

خبر جاء ولا وحی نزل

لست من خندف إن لم انتقم

من بنی أحمد ما کان فعل

قال مجاهد: نافق، وقال الزهری: لما جاءت الرؤوس کان یزید فی منظره علی جیرون فأنشد لنفسه:

لما بدت تلک الحمول وأشرقت

تلک الشموس علی ربی جیرون

نعب الغراب فقلت صح أو لا تصح

فلقد قضیت من الغریم دیونی(1)

قال سبط ابن الجوزی: وحکی هشام بن محمّد عن أبیه عن عبید بن عمیر قال: کان رسول قیصر حاضراً عند یزید قال لیزید: هذا رأس من؟ فقال: رأس الحسین قال: ومن الحسین؟ قال: ابن فاطمه قال: ومن فاطمه؟ قال: بنت محمّد قال نبیکم؟ قال: نعم، قال: ومن أبوه؟ قال: علی بن أبی طالب، قال: ومن علی بن أبی طالب؟ قال: ابن عم نبینا، فقال: تباً لکم ولدینکم ما أنتم وحق المسیح علی شیء، إن عندنا فی بعض الجزایر دیراً فیه حافر حمار رکبه عیسی السید المسیح ونحن نحج إلیه فی کل عام من الأقطار وننذر له النذور ونعظّمه کما تعظمون کعبتکم،


1- تذکره الخواص: 235.

ص: 102

فاشهد أنکم علی باطل ثمّ قام ولم یعد إلیه(1).

قال: وحکی محمّد بن سعد فی الطبقات عن محمّد بن عبد الرحمن قال لقینی رأس الجالوت فقال: إن بینی وبین داود سبعین نبیاً (أبا) وان الیهود تعظمی وتحترمنی وأنتم قتلتم ابن بنت نبیّکم(2).

وفی الوافی فی الوفیات عن رأس الجالوت: والله إن بینی وبین داود سبعین أبا وان الیهود لتلقانی فتعظمنی وانتم لیس بینکم وبین نبیکم إلا أب واحد قتلتم ولده(3).

وقال ابن الجوزی فی المنتظم حوادث سنه ثلاثمائه واحدی وثلاثین: وفیها ورد کتاب من ملک الروم یلتمس مندیلاً کان لعیسی علیه السلام فی بیعه الرها وأنّه أن أنفذ إلیه أطلق من أساری المسلمین عدداً کثیراً، فاستؤمر المتقی بالله فأمر باحضار الفقهاء والقضاه فقال بعض من حضر: هذا المندیل منذ زمان طویل فی هذه البیعه لم یلتمسه ملک من ملوک الروم وفی دفعه إلی هذا غضاضه علی الإسلام، والمسلمین أحق بمندیل عیسی علیه السلام فقال علی بن عیسی: خلاص المسلمین من الأسر أحق بمندیل عیسی علیه السلام فأمر المتقی بتسلیم المندیل وتخلیص الأساری(4).

فانظر أیها القارئ الکریم کم هؤلاء یعظمون آثار أنبیائهم حتی المندیل


1- تذکره الخواص: 236.
2- المصدر السابق.
3- الوافی بالوفیات: 1/1763.
4- المنظم: 14/27.

ص: 103

وحافر حمار رکبه عیسی علیه السلام وابن کثیر وابن تیمیه والوهابیون یستکثرون علینا مواساه أهل بیت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) بالدمعه والبکاء ویشنّعون علینا زیاره قبر النبی وأهل بیته الأطهار.

وأما عن رجوع الرأس الشریف إلی الجسد الطاهر فی کربلاء المقدّسه فهذا ما أتفقت علیه شیعه أهل البیت علیهم السلام وعرفوا به عند من خالفهم. قال القرطبی فی التذکره: والإمامیه تقول إن الرأس أعید إلی الجثه بکربلاء بعد أربعین یوماً من المقتل وهو یوم معروف عندهم یسمون الزیاره فیه زیاره الأربعین.

وهناک من العامه من وافق الشیعه نذکر علی سبیل المثال العلامه زکریا بن محمّد القزوینی فی کتابه (عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات) حیث قال عند کلامه عن شهر صفر: الیوم الأول منه عید بنی أمیه أدخل فیه رأس الحسین بدمشق، والعشرون منه رد رأس الحسین رضی الله عنه إلی جثته(1).

وقال أبو ریحان البیرونی: فی العشرین من صفر رُد رأس الحسین إلی جثته حتی دفن مع جثته(2).

یزید بن معاویه بن أبی سفیان

الابن والأب والجد ثلاثه ما آمنوا برسول الله (صلّی الله علیه وآله) ورسالته طرفه عین، وقد أقمنا الدلیل علی ذلک فی کتابنا (شرح مناشده أمیر المؤمنین) فلا نعید لأننا فی صدد ترجمه مختصره عن یزید والذی یعنی ثمره السقیفه والخلافه


1- حیاه الحیوان الکبری للدمیری: 2/267.
2- الآثار الباقیه: 331.

ص: 104

ونتیجتها، وابنها المعول علیه فی اقامه أهدافها، لکن الدم الطاهر والعلم الباهر والحلم القاهر الذی تحلّت به ثوره الحسین علیه السلام أبطل کل ما خطط له الأولون والآخرون.

یقول السیوطی فی تاریخ الخلفاء: وفی سنه ثلاث وستین بلغه أن أهل المدینه خرجوا علیه وخلعوه، فأرسل إلیهم جیشاً کثیفاً وأمرهم بقتالهم، ثمّ المسیر إلی مکه لقتال ابن الزبیر، فجاءوا وکانت وقعه الحره علی باب طیبه، وما أدراک ما وقعه الحره؟! ذکرها الحسن مره فقال: والله ما کاد ینجو منهم أحد، قتل فیها خلق من الصحابه رضی الله عنهم ومن غیرهم، ونهبت المدینه، وأفتض فیها ألف عذراء، فإنّا لله وإنّا إلیه راجعون. قال (صلّی الله علیه وآله): من أخاف أهل المدینه أخاف الله، وعلیه لعنه الله والملائکه والناس أجمعین. رواه مسلم(1).

وکان سبب خلع أهل المدینه له أن یزید أسرف فی المعاصی. وأخرج الواقدی من طرق: أن عبد الله بن حنظله الغسیل قال: والله ما خرجنا علی یزید حتی خفنا أن نرمی بالحجاره من السماء، أنّه رجل ینکح أمهات الأولاد، والبنات، والأخوات، ویشرب الخمر، ویدع الصلاه.

قال الذهبی: ولما فعل یزید بأهل المدینه ما فعل مع شرب الخمر وإتیانه المنکر اشتد علیه الناس، وخرج علیه غیر واحد، ولم یبارک الله فی عمره، وسار جیش الحره إلی مکه لقتال ابن الزبیر، فمات أمیر الجیش بالطریق فاستخلف


1- أقول: وهناک من یدّعی أنّه أکثر رحمه ورأفه من الله سبحانه وتعالی، وأشد ورعاً من رسوله صلّی الله علیه وآله حیث توقف فی لعن یزید وهذا الحدیث نصّ صریح فی لعن یزید حیث أخاف أهل المدینه، فلعنه الله علی ممن یتوقف فی لعن یزید وأسیاده وأتباعه.

ص: 105

علیهم أمیراً وأتوا مکه، فحاصروا ابن الزبیر وقاتلوه ورموه بالمنجنیق وذلک فی صفر سنه أربع وستین، واحترقت من شراره نیرانهم أستار الکعبه وسقفها وقرنا الکبش الذی فدی الله به إسماعیل وکانا فی السقف(1).

وقال القرطبی فی التذکره: ووجّه یزید بن معاویه مسلم بن عقبه المری فی جیش عظیم من أهل الشام فنزل بالمدینه فقاتل أهلها فهزمهم وقتلهم بحره المدینه قتلاً ذریعاً واستباح المدینه ثلاثه أیام فسمیت وقعه الحره لذلک وفیها یقول الشاعر:

فإن تقتلونا یوم حره واقم

فإنا علی الإسلام أول من قتل

وکانت وقعه الحره یوم الأربعاء للیلتین بقیتا لذی الحجه سنه ثلاث وستین ویقال لها حره زهره وکانت بموضع یعرف بواقم علی میل من مسجد رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فقتل بقایا المهاجرین والأنصار وخیار التابعین وهم ألف وسبع مائه وقتل من أخلاط الناس عشره آلاف سوی النساء والصبیان، وقتل بها من حمله القرآن سبعمائه رجل من قریش وسبعه وتسعون قتلوا جهراً ظلماً فی الحرب وصبرا.

وقال الإمام الحافظ أبو محمّد بن حزم: وجالت الخیل فی مسجد رسول الله (صلّی الله علیه وآله)، وبالت وراثت بین القبر والمنبر (أدام الله تشریفها) وأکره الناس علی أن یبایعوا لیزید علی أنهم عبید له إن شاء باع وإن شاء أعتق، وذکر له یزید بن عبد الله بن زمعه البیعه علی حکم القرآن والسنّه فأمر بقتله فضربت عنقه صبرا.

وذکر الأخباریون أنها خلت من أهلها وبقیت ثمارها لعوافی الطیر والسباع کما قال (صلّی الله علیه وآله)، ثمّ تراجع الناس إلیها، وفی حال خلوها غدت


1- تاریخ الخلفاء: 209.

ص: 106

الکلاب علی سواری المسجد والله أعلم(1).

وفی الصواعق المحرقه لابن حجر قال: وبعد اتفاقهم علی فسقه اختلفوا فی جواز لعنه بخصوص اسمه، فأجازه قوم منهم ابن الجوزی ونقله عن أحمد وغیره، فإنّه قال فی کتابه المسمّی (بالرد علی المتعصب العنید) المانع من ذم یزید: سألنی سائل عن یزید بن معاویه فقلت له: یکفیه ما به، فقال: أیجوز لعنه؟ فقلت: قد أجاز العلماء الورعون منهم أحمد بن حنبل فإنّه ذکر فی حق یزید علیه اللعنه. ثمّ روی ابن الجوزی عن القاضی أبی یعلی الفراء أنّه روی فی کتابه (المعتمد فی الأصول) بإسناده إلی صالح بن أحمد بن حنبل قال: قلت لأبی إنّ قوماً ینسبوننا إلی تولی یزید، فقال: یا بنی وهل یتولّی یزید أحد یؤمن بالله ولم لا یلعن من لعنه الله فی کتابه، فقلت: وأین لعن الله یزید فی کتابه؟ فقال: فی قوله تعالی: {فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِن تَوَلَّیْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِی الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَکُمْ* أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَی أَبْصَارَهُمْ}(2) فهل یکون فساد أعظم من هذا القتل، وفی روایه فقال: یا بنی ما أقول فی رجل لعنه الله فی کتابه فذکره. قال ابن الجوزی: وصنّف القاضی أبو یعلی کتاباً ذکر فهی بیان من یستحق اللعن وذکر منهم یزید ثمّ ذکر حدیث من أخاف أهل المدینه ظلماً أخافه الله وعلیه لعنه الله والملائکه أجمعین، ولا خلاف أن یزید غزا المدینه بجیش وأخاف أهلها انتهی. 


1- التذکره للقرطبی: 1/684 أقول: أنی لأعجب من هؤلاء المتعصبین حیث یکفّرون الشیعه بحجه أنهم یلعنون بعض الصحابه، ولا یکفرون معاویه ویزید وأمثالهما الذین جعلوا لعن علی أمیر المؤمنین علیه السلام وأهل بیته الطاهرین سنّه ونصبوا آلاف المنابر لذلک وأراقوا دماء الصحابه والتابعین ظلماً وعدواناً، بل نجدهم یلتمسون لهم الأعذار والمبررات من الاجتهاد والتأویل، أما اجتهاد الشیعه فی لعن من ظلم محمّداً (صلّی الله علیه وآله) وآل محمّد فباطل.
2- سوره محمّد: 22 23.

ص: 107

والحدیث الذی ذکره رواه مسلم ووقع من ذلک الجیش من القتل والفساد العظیم والسبی وإباحه المدینه ما هو مشهور، حتی فض نحو ثلاثمائه بکر وقتل الصحابه نحو ذلک وممن قرأ القرآن نحو سبعمائه نفس وأبیحت المدینه أیاماً وبطلت الجماعه من المسجد النبوی أیاماً واختفی أهل المدینه أیاماً فلم یمکن أحداً من دخول مسجدها حتی دخلته الکلاب والذئاب وبالت علی منبره (صلّی الله علیه وآله) تصدیقاً لما أخبر به (صلّی الله علیه وآله) ولم یرض أمیر ذلک الجیش إلا بأن یبایعوه لیزید علی أنهم خول له إن شاء باع وإن شاء اعتق فذکر له بعضهم البیعه علی کتاب الله وسنّه الرسول فضرب عنقه وذلک فی وقعه الحره السابقه، ثمّ سار جیشه هذا إلی قتال ابن الزبیر فرموا الکعبه بالمنجنیق وأحرقوها بالنار فأی شیء أعظم من هذه القبائح التی وقعت فی زمنه ناشئه عنه(1). روی أبو الفرج الأموی فی الأغانی بإسناده إلی لقیط بن نصر المحاربی قال: کان یزید بن معاویه أول من سن الملاهی فی الإسلام من الخلفاء، وآوی المغنین وأظهر الفتک (التهتک) وشرب الخمر، وکان ینادم علیها سرجون النصرانی مولاه والأخطل، وکان یأتیه من المغنین سائب خاثر فیقیم عنده فیخلع علیه ویصله فغناه یوماً:

یا للرجال لمظلوم بضاعته

ببطن مکه نائی الأهل والنفر

فاعترته أریحیه فرقص، حتی سقط، ثمّ قال: اخلعوا علیه خلعاً یغیب فیها حتی لا یری منه شیء، فطرحت علیه الثیاب والجباب والمطارف والخز حتی غاب فیها(2).


1- الصواعق المحرقه: 222.
2- الأغانی: 17/301.

ص: 108

قال الطبرانی: حدّثنا محمّد بن زکریا الغلابی، حدّثنا ابن عائشه عن أبیه قال: کان یزید صاحب شراب فأحس معاویه بذلک فأحبّ أن یعظه فی رفق فقال: یا بنی ما أقدرک علی أن تصل إلی حاجتک من غیر تهتک یذهب بمروءتک وقدرک ویشمت بک عدوک، ویسیء بک صدیقک، ثمّ قال: یا بنی إنّی منشدک أبیاتاً فتأدب بها واحفظها فأنشده:

انصب نهاراً فی طلاب العلا

واصبر علی هجر الحبیب القریب

حتی إذا اللیل أتی بالدجا

واکتحلت بالغمض عین الرقیب

فباشر اللیل بما تشتهی

فانما اللیل نهار الأریب

کم فاسق تحسبه ناسکا

فبات فی أمن وعیش خضیب

غطی علیه اللیل أستاره

یسعی بها کل عدو مریب(1)

أجل قد مات سکراناً معاقراً الخمره أم الخبائث ومعانقاً القرد الممسوخ، قال ابن حبان: قیل إن یزید بن معاویه سکر لیله وقام یرقص فسقط علی رأسه وتناثر دماغه فمات(2). وقال ابن کثیر: قیل إن سبب موته أنّه حمل قرده وجعل ینقزها فعضته(3).

نکتفی بهذا القدر من الأخبار التی أوردناها من مصادر القوم علی سبیل الاختصار، فیما جاء عن رزیه ومصاب أبی الأحرار.

فننتقل إلی مصادر الشیعه الکرام، فیما نقلوه عن النبی وآله ساده الأنام، فی البکاء والعزاء علی ریحانه الرسول وابن الزهراء البتول. 


1- تاریخ دمشق: 65/403، البدایه والنهایه: 8/161.
2- الثقات لابن حبان: 2/314.
3- البدایه والنهایه: 8/236.

ص: 109

مصادر الشیعه

اشاره

مصادر الشیعه(1)


1- ملاحظه: لا نذکر ولا نکرر متناً من المتون التی نقلناها فیما سبق عن مصادر العامه إلا إذا کان هناک اختلاف فی الألفاظ ممّا یوجب اختلافاً فی المعنی.

ص: 110 

ص: 111

بکاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی أهل بیته

الشیخ الصدوق فی الأمالی بإسناده عن ابن عباس قال: إنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) کان جالساً ذات یوم إذ أقبل الحسن علیه السلام فلما رآه بکی ثمّ قال: إلیَّ یا بنی، فمازال یدنیه حتی أجلسه علی فخذه الیمنی، ثم أقبل  الحسین (علیه السلام) فلما رآه بکی ثم قال: إلیَّ إلیَّ یا بنی فمازال یدنیه حتّی أجلسه علی فخذه الیسری، ثمّ أقبلت فاطمه علیها السلام فلما رآها بکی ثمّ قال: إلیّ یا بنیه فأجلسها بین یدیه، ثمّ أقبل أمیر المؤمنین علیه السلام فلما رآه بکی، ثمّ قال: إلیّ إلیّ یا أخی فمازال یدنیه حتی أجلسه إلی جنبه الأیمن.

فقال له أصحابه: یا رسول الله ما تری واحداً من هؤلاء إلا بکیت أو ما فیهم من تسرّ برؤیته؟ فقال (صلّی الله علیه وآله): والذی بعثنی بالنبوه واصطفانی علی جمیع البریه إنی وإیاهم لأکرم الخلق علی الله عزّ وجل، وما علی وجه الأرض نسمه أحب إلیّ منهم. والحدیث طویل إلی أن یقول (صلّی الله علیه وآله):

وأما الحسین فإنه منی وهو ابنی وولدی وخیر الخلق بعد أخیه وهو إمام المسلمین، ومولی المؤمنین، وخلیفه ربّ العالمین، وغیاث المستغیثین، وکهف

ص: 112

المستجیرین، وحجّه الله علی خلقه أجمعین، وهو سیّد شباب أهل الجنه، وباب نجاه الأمه، أمره أمری، وطاعته طاعتی، من تبعه فإنّه منی، ومن عصاه فلیس منی، وأنی لما رأیته تذکرت ما یصنع به بعدی، کأنی به وقد استجار بحرمی وقبری فلا یجار، فأضمه فی منامی إلی صدری وآمره بالرحله عن دار هجرتی، وأبشره بالشهاده فیرتحل عنها إلی أرض مقتله وموضع مصرعه، أرض کرب وبلاء وقتل وفناء، تنصره عصابه من المسلمین أولئک من ساده شهداء أمتی یوم القیامه، کأنی أنظر إلیه وقد رمی بسهم فخر عن فرسه صریعاً ثمّ یذبح کما یذبح الکبش مظلوماً، ثمّ بکی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وبکی من حوله وارتفعت أصواتهم بالضجیج، ثمّ قام (صلّی الله علیه وآله) وهو یقول: اللّهمّ إنی أشکو إلیک ما یلقی أهل بیتی بعدی ثمّ دخل منزله(1).

الشیخ الطوسی فی الأمالی بإسناده عن ابن عباس قال: لما حضرت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) الوفاه بکی حتی بلت دموعه لحیته، فقیل له: یا رسول الله ما یبکیک؟ فقال: أبکی لذریّتی وما تصنع به شرار أمتی من بعدی، کأنی بفاطمه بنتی وقد ظلمت بعدی وهی تنادی یا أبتاه فلا یعینها أحد من أمتی، فسمعت ذلک فاطمه علیها السلام فبکت، فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): لا تبکی یا بنیه، فقالت: لست أبکی لما یصنع بی من بعدک، ولکن أبکی لفراقک یا رسول الله، فقال لها: أبشری با بنت محمّد بسرعه اللحاق بی فإنّکِ أوّل من یلحق بی من أهل بیتی(2).


1- بحار الأنوار: 28/40، فرائد السمطین: 2/35.
2- بحار الأنوار: 28/41 و43/156.

ص: 113

وروی ابن قولویه فی کامل الزیارات بإسناده عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: زارنا رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وقد أهدت لنا أم أیمن لبناً وزبداً وتمراً، فقدمنا منه فأکل، ثمّ قام إلی زاویه البیت فصلّی رکعات، فلمّا کان فی آخر سجوده بکی بکاء شدیداً، فلم یسأله أحد منّا إجلالاً وإعظاماً له، فقام الحسین علیه السلام وقعد فی حجره فقال: یا أبه لقد دخلت بیتنا فما سررنا کسرورنا بدخولک ثمّ بکیت بکاء غمنا فما أبکاک؟ فقال: یا بنی أتانی جبرئیل علیه إسلام آنفاً فأخبرنی أنکم قتلی وأن مصارعکم شتی. فقال: یا أبه فما لمن یزور قبورنا علی تشتتها؟ فقال (صلّی الله علیه وآله): یا بنی أولئک طوائف من أمتی یزورونکم فیلتمسون بذلک البرکه، وحقیق علیّ أن آتیهم یوم القیامه حتی أخلصهم من أهوال الساعه ومن ذنوبهم ویسکنهم الله الجنه(1).

وروی الشیخ الصدوق فی الأمالی بإسناده عن ابن عباس قال علی لرسول الله (صلّی الله علیه وآله): یا رسول الله إنّک لتحب عقیلاً؟ قال: أی والله إنّی لأحبه حبّین، حباً له وحباً لحب أبی طالب له، وان ولده لمقتول فی محبّه ولدک، فتدمع علیه عیون المؤمنین، وتصلی علیه الملائکه المقربون، ثمّ بکی رسول الله حتی جرت دموعه علی صدره ثمّ قال: إلی الله أشکو ما تلقی عترتی من بعدی(2).

وروی فی معانی الأخبار بإسناده عن المفضل قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن رسول الله (صلّی الله علیه وآله) نظر إلی علی والحسن والحسین علیهم السلام فبکی وقال: أنتم المستضعفون بعدی، قال المفضل: فقلت له: ما


1- کامل الزیارات باب 16 حدیث 9.
2- بحار الأنوار: 44/288.

ص: 114

معنی ذلک یابن رسول الله؟ قال: معناه أنکم الأئمه بعدی إنّ الله عزّ وجل یقول: {وَنُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ}(1) فهذه الآیه جاریه فینا إلی یوم القیامه.

قال الشیخ الطبرسی فی تفسیره (مجمع البیان): قد صحّت الروایه عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال: والذی فلق الحبه وبرأ النسمه لتعطفن الدنیا علینا بعد شماسها عطف الضروس علی ولدها، وتلا عقیب ذلک: «وَنُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الأَرْضِ» الآیه.

إخبار النبی صلی الله علیه و آله و سلم بقتل الحسین علیه السلام

ابن قولویه بإسناده عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن جبرئیل علیه السلام أتی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) والحسین علیه السلام یلعب بین یدیه فأخبره أن أمته ستقتله، قال: فجزع رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فقال: ألا أریک التربه التی یقتل فیها؟ قال: فخسف ما بین مجلس رسول الله الی المکان الذی قتل فیه الحسین علیه السلام حتی التقت القطعتان فأخذ منها ودحیت فی أسرع من طرفه عین فخرج وهو یقول: طوبی لک من تربه وطوبی لمن یقتل حولک؟!(2)

وفیه عن زید الشحام عن أبی عبد الله علیه السلام قال: نعی جبرئیل علیه السلام الحسین الی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فی بیت أم سلمه، فدخل علیه


1- القصص: 5.
2- کامل الزیارات باب 17 حدیث 1.

ص: 115

الحسین علیه السلام وجبریل عنده، فقال: إنّ هذا تقتله أمتک، فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): أرنی من التربه التی یسفک فیها دمه فتناول جبریل علیه السلام قبضه من تلک التربه فإذا هی تربه حمراء(1).

وفیه عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لما ولدت فاطمه الحسین علیه السلام جاء جبریل إلی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فقال له: إن أمتک تقتل الحسین علیه السلام من بعدک، ثمّ قال: ألا أریک من تربته، فضرب بجناحه فأخرج من تربه کربلاء وأراها إیاه، ثمّ قال: هذه التربه التی یقتل علیها(2).

وروی بإسناده عن مسمع بن عبد الملک عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان الحسین علیه السلام مع أمه تحمله فأخذه رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فقال: لعن الله قاتلیک، ولعن الله سالبیک، وأهلک المتوازرین علیک، وحکم الله بینی وبین من أعان علیک، فقالت فاطمه: یا أبه أی شی تقول؟ قال: یا بنتاه ذکرت ما یصیبه بعدی وبعدک من الأذی والظلم والغدر والبغی، وهو یومئذ فی عصبه کأنهم نجوم السماء یتهادون إلی القتل، وکأنی أنظر إلی معسکرهم والی موضع رحالهم وتربتهم. فقالت: یا أبه واین هذا الموضع الذی تصف؟ قال: موضع یقال له کربلاء، وهی ذات کرب وبلاء علینا وعلی الأمه، یخرج علیهم شرار أمتی، ولو أن أحدهم شفع له من فی السموات والأرض ما شفعوا فیهم وهم المخلدون فی النار. قالت: یا أبه فیقتل؟ قال: نعم یا بنتاه وما قتل قتلته أحد کان قبله، وتبکیه السماوات والأرضون والملائکه والوحش والحیتان فی البحار والجبال، لو یؤذن


1- کامل الزیارات باب 17 حدیث 2.
2- کامل الزیارات باب 17 حدیث 6.

ص: 116

لها ما بقی علی الأرض متنفس، وتأتیه قوم من محبینا لیس فی الأرض أعلم بالله ولا أقوم بحقنا منهم، ولیس علی ظهر الأرض أحد یلتفت إلیه غیرهم. أولئک مصابیح فی ظلمات الجور، وهم الشفعاء، وهم واردون حوضی غداً، أعرفهم إذا وردوا علیَّ بسیماهم، وأهل کل دین یطلبون أئمتهم وهم یطلبوننا ولا یطلبون غیرنا، وهم قوام الأرض بهم ینزّل الغیث(1).

وبإسناده عن عبد الله بن محمّد الصنعانی عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان رسول الله (صلّی الله علیه وآله) إذا دخل الحسین جذبه إلیه ثمّ یقول لأمیر المؤمنین علیه السلام: أمسکه ثمّ یقع علیه فیقبّله ویبکی ویقول: یا أبه لِمَ تبکی؟ فیقول (صلّی الله علیه وآله): یا بنی أقبّل موضع السیوف منک وأبکی. قال: یا أبه وأقتل؟ قال: أی والله وأبوک وأخوک وأنت، قال: یا أبه فمصارعنا شتی؟ قال: نعم یا بنی قال: فمن یزورنا من أمتک؟ قال: لا یزورنی ویزور أباک وأخاک وأنت إلا الصدیقون من أمتی(2).

عیون أخبار الرضا بالأسانید الثلاثه، عن الرضا عن آبائه عن علی بن الحسین، عن أسماء بنت عمیس فی خبر طویل، قالت أسماء: فلمّا کان بعد حول ولد الحسین علیه السلام وجاءنی النبی (صلّی الله علیه وآله) فقال: یا أسماء هلمی ابنی، فدفعته إلیه فی خرقه بیضاء فأذن فی أذنه الیمنی وأقام فی الیسری ووضعه فی حجره فبکی، فقالت أسماء: قلت: فداک أبی وأمی ممّ بکاؤک؟ قال: علی ابنی هذا، قلت: إنّه ولد الساعه یا رسول الله فقال: تقتله الفئه الباغیه من بعدی لا أنالهم


1- کامل الزیارات باب 22 حدیث 2.
2- کامل الزیارات باب 22 حدیث 4.

ص: 117

الله شفاعتی. ثمّ قال: یا أسماء لا تخبری فاطمه بهذا فإنّها قریبه عهد بولادته(1).

الصدوق فی الأمالی بإسناده عن صفیه بنت عبدالمطلب قالت: لما سقط الحسین علیه السلام من بطن أمه فدفعته إلی النبی (صلّی الله علیه وآله) فوضع النبی (صلّی الله علیه وآله) لسانه فی فیه وأقبل الحسین علی لسان رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یمصه قالت: فما کنت أحسب رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یغذوه إلا لبناً أو عسلاً قالت: فبال الحسین علیه فقبّل النبی (صلّی الله علیه وآله) بین عینیه ثمّ دفعه الیَّ وهو یبکی ویقول: لعن الله قوماً هم قاتلوک یا بنی یقولها ثلاثاً، قالت: فقلت: فداک أبی وأمی ومن یقتله؟ قال: بقیه الفئه الباغیه من بنی أمیه لعنهم الله(2).

وروی ابن نما فی مثیر الأحزان عن ابن عباس قال: لما اشتد برسول الله (صلّی الله علیه وآله) مرضه الذی مات فیه، ضم الحسین علیه السلام إلی صدره یسیل من عرقه علیه وهو یجود بنفسه ویقول: مالی ولیزید لا بارک الله فیه، اللّهمّ العن یزید ثمّ غشی علیه طویلاً وأفاق وجعل یقبّل الحسین وعیناه تذرفان ویقول: أما إن لی ولقاتلک مقاماً بین یدی الله عز وجل(3).

وروی ابن قولویه بإسناده عن عمر بن هبیره قال: رأیت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) والحسن الحسین فی حجره، یقبّل هذا مره وهذا مره ویقول للحسین:


1- بحار الأنوار: 43/239.
2- المصدر السابق. هذا هو الصحیح فی قتله الحسین علیه السلام وأنهم شیعه آل أبی سفیان وبنو أمیه الفئه الباغیه لا ما تقدّم عن ابن عمر عندما سأله عراقی عن دم البعوضه فألقی باللائمه علی العراقیین محاولاً تنزیه ساحه الأمویین.
3- بحار الأنوار: 44/266.

ص: 118

إنّ الویل لمن یقتلک(1).

وعنه بإسناده عن محمّد بن علی علیهما السلام قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله): من سرّه أن یحیا حیاتی ویموت مماتی ویدخل جنتی، جنه عدن غرسها ربّی بیده، فلیتول علیاً ویعرف فضله والأوصیاء من بعده، ویتبرأ من عدوی، أعطاهم الله فهمی وعلمی، هم عترتی من لحمی ودمی، أشکو إلی ربی عدوهم من أمتی، المنکرین لفضلهم، القاطعین فیهم صلتی، والله لیقتلن ابنی ثمّ لا تنالهم شفاعتی(2).

الخزاز فی کفایه الأثر بإسناده عن طاووس الیمانی عن عبد الله بن عباس قال: دخلت علی النبی (صلّی الله علیه وآله) والحسن علی عاتقه والحسین علی فخذه یلثمهما ویقبّلهما ویقول: اللّهمّ وال من والاهما وعاد من عاداهما، ثمّ قال: یا ابن عباس کأنی به وقد خضبت شیبته من دمه، یدعو فلا یجاب، ویستنصر فلا ینصر، قلت: فمن یفعل ذلک یا رسول الله؟ قال: شرار أمتی، ما لهم لا أنالهم الله شفاعی، الحدیث(3).

محبّه النبی صلی الله علیه و آله و سلم للحسن والحسین علیهما السلام

ابن قولویه فی کامل الزیارات بإسناده عن عمران بن الحصین قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) لی: یا عمران إن لکل شیء موقعاً من القلب، وما


1- کامل الزیارات باب 22 حدیث 5.
2- کامل الزیارات باب 22 حدیث 7.
3- بحار الأنوار: 3/286.

ص: 119

وقع موقع هذین الغلامین من قلبی شیء قط، فقلت: کل هذا یا رسول الله؟ قال: یا عمران وما خفی علیک أکثر، إن الله أمرنی بحبهما(1).

وفیه بإسناده عن أبی ذر الغفاری أیضاً قال: رأیت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) یقبّل الحسن والحسین وهو یقول: من أحب الحسن والحسین وذرّیتهما مخلصاً لم تلفح النار وجهه، ولو کانت ذنوبه بعدد رمل عالج، إلا أن یکون ذنبه ذنباً یخرجه من الإیمان(2).

وفیه بإسناده عن موسی بن جعفر علیهما السلام قال: أخذ رسول الله (صلّی الله علیه وآله) بید الحسن والحسین فقال: من أحب هذین الغلامین وأباهما وأمهما فهو معی فی درجتی یوم القیامه(3).

مناقب آل أبی طالب عن تفسیر النقاش بإسناده عن ابن عباس قال: کنت عند النبی (صلّی الله علیه وآله) وعلی فخذه الأیسر ابنه إبراهیم، وعلی فخذه الأیمن الحسین بن علی، وهو تاره یقبّل هذا وتاره یقبّل هذا، إذ هبط جبرئیل بوحی من رب العالمین، فلمّا سری عنه قال: أتانی جبریل من ربّی فقال: یا محمّد إن ربّک یقرأ علیک السلام ویقول: لست أجمعهما لک، فافد أحدهما بصاحبه، فنظر النبی (صلّی الله علیه وآله) إلی إبراهیم وبکی، ونظر إلی الحسین فبکی، وقال: إنّ إبراهیم أمه أمه ومتی مات لم یحزن علیه غیری، وأم الحسین فاطمه، وأبوه علی ابن عمی لحمی ودمی، ومتی مات حزنت ابنتی وحزن ابن


1- کامل الزیارات باب 14 حدیث 2.
2- کامل الزیارات باب 144 حدیث 3.
3- کامل الزیارات باب 14 حدیث 4.

ص: 120

عمی وحزنت أنا علیه، وأنا أؤثر حزنی علی حزنهما یا جبریل یقبض إبراهیم فدیته للحسین، قال: فقبض بعد ثلاث، فکان النبی (صلّی الله علیه وآله) إذا رأی الحسین مقبلاً قبله وضمه إلی صدره ورشف ثنایاه وقال: فدیت من فدیته بابنی إبراهیم(1).

إخبار أمیر المؤمنین علیه السلام بمقتل الحسین علیه السلام

ابن قولویه فی کامل الزیارات بإسناده عن أبی عبد الله الجدلی قال: دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السلام والحسین إلی جنبه، فضرب یده علی کتف الحسین علیه السلام ثمّ قال: إنّ هذا یقتل ولا ینصره أحد، قال: قلت: یا أمیر المؤمنین والله إن تلک لحیاه سوء، قال: إنّ ذلک لکائن(2).

وبإسناده عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال علی علیه السلام للحسین: یا أبا عبد الله أسوه أنت قدماً، فقال: جعلت فداک ما حالی؟ قال: علمت ما جهلوا وسینتفع عالم بما علم، یا بنی اسمع وأبصر من قبل أن یأتیک، فوالذی نفسی بیده لیسفکن بنو أمیه دمک ثمّ لا یزیلونک عن دینک، ولا ینسونک ذکر ربّک، فقال الحسین علیه السلام: والذی نفسی بیده حسبی، أقررت بما أنزل الله، وأصدق قول نبی الله، ولا أکذب قول أبی(3).

وبإسناده عن الحارث الأعور قال: قال علی علیه السلام: بأبی وأمی الحسین المقتول بظهر الکوفه، والله کأنی انظر إلی الوحوش ماده أعناقها علی قبره من


1- مناقب آل أبی طالب: 3/235، طرائف ابن طاووس: 202، بحار الأنوار: 22/153.
2- کامل الزیارات باب 23 حدیث رقم 1.
3- کامل الزیارات باب 23 حدیث رقم 3.

ص: 121

أنواع الوحش یبکونه ویرثونه لیلاً حتی الصباح، فإذا کان ذلک فإیاکم والجفاء(1).

وبإسناده عن إبراهیم النخعی قال: خرج أمیر المؤمنین علیه السلام فجلس فی المسجد واجتمع أصحابه حوله، وجاء الحسین علیه السلام حتی قام بین یدیه، وضع یده علی رأسه فقال: یا بنی إن الله عیّر أقواماً بالقرآن فقال: «فَمَا بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَالأَرْضُ وَمَا کَانُوا مُنظَرِینَ»(2) وأیم الله لیقتلنک بعدی ثمّ تبکیک السماء والأرض(3).

وروی بسندین عن کثیر بن شهاب الحارثی قال: بینما نحن جلوس عند أمیر المؤمنین فی الرحبه إذ طلع الحسین علیه السلام فضحک علی علیه السلام حتی بدت نواجده ثمّ قال: إنّ الله ذکر قوماً فقال: فما بکت علیهم السماء والأرض وما کانوا منظرین والذی فلق الحبه وبرأ النسمه لیقتلن هذا ولتبکین علیه السماء والأرض(4).

قال الشیخ المفید فی الإرشاد: ومن ذلک ما رواه زکریا بن یحیی القطان، عن فضیل بن الزبیر، عن أبی الحکم قال: سمعت مشیختنا وعلماءنا یقولون: خطب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فقال فی خطبته: سلونی قبل أن تفقدونی، فوالله لا تسألونی عن فئه تضل مائه وتهدی مائه إلا نبأتکم بناعقها وسائقها إلی یوم القیامه. فقام إلیه رجل فقال: أخبرنی کم فی رأسی ولحیتی من


1- کامل الزیارات باب 26 حدیث رقم 3.
2- الدخان: 29.
3- کامل الزیارات باب 28 حدیث رقم 2.
4- کامل الزیارات باب 28 حدیث رقم 21 و24.

ص: 122

طاقه شعر؟ فقام أمیر المؤمن علیه السلام، وقال: والله لقد حدثنی خلیلی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) بما سألت عنه، وأن علی کل طاقه شعر فی رأسک ملکاً یلعنک، وعلی کل طاقه شعر فی لحیتک شیطاناً یستفزک، وان فی بیتک لسخلاً یقتل ابن رسول الله (صلّی الله علیه وآله) وآیه ذلک مصداق ما خیرتک به، ولولا أن الذی سألت عنه یعسر برهانه لأخبرتک به ولکن آیه ذلک ما نبأت به عن لعنتک وسخلک الملعون، وکان ابنه فی ذلک الوقت صبیاً صغیراً یحبو فلمّا کان من أمر الحسین علیه السلام ما کان تولی قتله، وکان الأمر کما قال أمیر المؤمنین علیه السلام(1).

ذکره ابن أبی الحدید فی شرح النهج وقال: هو سناس بن أنس النخعی(2). الشیخ الصدوق فی الأمالی عن السنانی، عن ابن زکریا، عن ابن حبیب، عن ابن بهلول، عن علی بن عاصم، عن الحصین بن عبد الرحمان، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: کنت مع أمیر المؤمنین علیه السلام فی خرجته إلی صفین فلما نزل بنینوی وهو بشط الفرات قال بأعلی صوته: یا ابن عباس أتعرف هذا الموضع؟ قلت له: ما أعرفه یا أمیر المؤمنین فقال علیه السلام: لو عرفته کمعرفتی لم تکن تجوزه حتی تکبی کبکائی.

قال: فبکی طویلا حتی اخضلت لحیته، وسالت الدموع علی صدره، وبکینا معا وهو یقول: أوه أوه مالی ولآل أبی سفیان؟ مالی ولآل حرب حزب الشیطان؟ وأولیاء الکفر؟ صبرا یا أبا عبد الله فقد لقی أبوک مثل الذی تلقی منهم. 


1- الإرشاد: 1/330.
2- شرح نهج البلاغه: 2/286.

ص: 123

ثم دعا بماء فتوضأ وضوء الصلاه فصلی ما شاء الله أن یصلی ثم ذکر نحو کلامه الأول إلا أنه نعس عند انقضاء صلاته وکلامه ساعه ثم انتبه فقال: یا ابن عباس فقلت: ها أناذا، فقال: ألا احدثک بما رأیت فی منامی آنفا عند رقدتی؟ فقلت: نامت عیناک ورأیت خیرا یا أمیر المؤمنین.

قال: رأیت کأنّی برجال قد نزلوا من السماء معهم أعلام بیض قد تقلدوا سیوفهم وهی بیض تلمع، وقد خطوا حول هذه الأرض خطه ثم رأیت کأن هذه النخیل قد ضربت بأغصانها الأرض تضطرب بدم عبیط وکأنی بالحسین سخلی وفرخی ومضغتی ومخی قد غرق فیه یستغیث فیه فلا یغاث، وکأن الرجال البیض قد نزلوا من السماء ینادونه ویقولون: صبرا آل الرسول، فانکم تقتلون علی أیدی شرار الناس، وهذه الجنه یا أبا عبد الله إلیک مشتاقه، ثم یعزوننی ویقولون: یا أبا الحسن أبشر، فقد أقر الله به عینک یوم یقوم الناس لرب العالمین.

ثم انتبهت هکذا، والذی نفس علی بیده، لقد حدثنی الصادق المصدق أبو القاسم صلی الله علیه وآله أنی سأراها فی خروجی إلی أهل البغی علینا، وهذه أرض کرب وبلاء، یدفن فیها الحسین علیه السلام وسبعه عشر رجلاً من ولدی وولد فاطمه وإنها لفی السماوات معروفه، تذکر أرض کرب وبلاء، کما تذکر بقعه الحرمین، وبقعه بیت المقدس.

ثم قال لی: یا ابن عباس اطلب لی حولها بعر الظباء فوالله ما کذبت ولا کذبت وهی مصفره لونها لون الزعفران، قال ابن عباس فطلبتها فوجدتها مجتمعه فنادیته یا أمیر المؤمنین قد أصبتها علی الصفه التی وصفتها لی، فقال علی علیه السلام: صدق الله ورسوله. 

ص: 124

ثم قام علیه السلام یهرول إلیها فحملها وشمها، وقال: هی هی بعینها، أتعلم یا ابن عباس ما هذه الأبعار؟ هذه قد شمها عیسی بن مریم، وذلک أنه مربها ومعه الحواریون فرأی ههنا الظباء مجتمعه وهی تبکی فجلس عیسی، وجلس الحواریون معه، فبکی وبکی الحواریون، وهم لا یدرون لم جلس ولم بکی.

فقالوا: یا روح الله وکلمته ما یبکیک؟ قال: أتعلمون أی أرض هذه؟ قالوا: لا، قال: هذه أرض یقتل فیها فرخ الرسول أحمد صلی الله علیه وآله وفرخ الحره الطاهره البتول، شبیهه أمی، ویلحد فیها طینه أطیب من المسک لأنها طینه الفرخ المستشهد، وهکذا یکون طینه الأنبیاء وأولاد الأنبیاء، فهذه الظباء تکلمنی و تقول: إنها ترعی فی هذه الأرض شوقاً إلی تربه الفرخ المبارک وزعمت أنها آمنه فی هذه الأرض.

ثم ضرب بیده إلی هذه الصیران فشمها وقال: هذه بعر الظباء علی هذه الطیب لمکان حشیشها اللهم فأبقها أبدا حتی یشمها أبوه فیکون له عزاء وسلوه قال: فبقیت إلی یوم الناس هذا وقد اصفرت لطول زمنها وهذه أرض کرب وبلاء. ثم قال بأعلی صوته: یا رب عیسی بن مریم! لا تبارک فی قتلته، والمعین علیه والخاذل له.

ثم بکی بکاءً طویلاً وبکینا معه حتی سقط لوجهه وغشی علیه طویلا ثم أفاق فأخذ البعر فصره فی ردائه وأمرنی أن أصرها کذلک ثم قال: یا ابن عباس إذا رأیتها تنفجر دما عبیطا، ویسیل منها دم عبیط، فاعلم أن أبا عبد الله قد قتل بها، ودفن.

قال ابن عباس: فو الله لقد کنت أحفظها أشد من حفظی لبعض ما افترض الله

ص: 125

عزوجل علی وأنا لا احلها من طرف کمی فبینما أنا نائم فی البیت إذا انتبهت فإذا هی تسیل دما عبیطا، وکان کمی قد امتلأ دما عبیطا، فجلست وأنا باک وقلت قد قتل والله الحسین، والله ما کذبنی علی قط فی حدیث حدثنی ولا أخبرنی بشیء قط أنه یکون إلا کان کذلک لأن رسول الله کان یخبره بأشیاء لا یخبر بها غیره.

ففزعت وخرجت وذلک عند الفجر فرأیت والله المدینه کأنها ضباب لا یستبین منها أثر عین ثم طلعت الشمس ورأیت کأنها منکسفه، ورأیت کأن حیطان المدینه علیها دم عبیط، فجلست وأنا باک فقلت: قد قتل والله الحسین، وسمعت صوتاً من ناحیه البیت وهو یقول:

اصبروا آل الرسول

قتل الفرخ النحول(1)

نزل الروح الأمین

ببکاء وعویل

ثم بکی بأعلی صوته وبکیت فأثبت عندی تلک الساعه وکان شهر المحرم یوم عاشورا لعشر مضین منه، فوجدته قتل یوم ورد علینا خبره وتاریخه کذلک فحدثت هذا الحدیث أولئک الذین کانوا معه، فقالوا: والله لقد سمعنا ما سمعت ونحن فی المعرکه ولا ندری ما هو، فکنا نری أنه الخضر علیه السلام(2).

ورواه فی کمال الدین عن أحمد بن محمد بن الحسن القطان، وکان شیخا لأصحاب الحدیث ببلد الری، یعرف بأبی علی بن عبد ربه، عن أحمد بن یحیی ابن زکریا بالإسناد المتقدم مثله سواء(3).


1- کذا فی النسخ کلها والصواب " النحیل " صفه من النحول وهو الأنسب بقافیه النظم..
2- أمالی الصدوق المجلس 87 تحت الرقم: 5 وبحار الأنوار: 44/254.
3- کمال الدین: 2/214 217 باب 51 الرقم 4.

ص: 126

الشیخ المفید فی الاختصاص بإسناده عن سوید بن غفله قال: کنت عند أمیر المؤمنین علیه السلام إذ أتاه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین جئتک من وادی القری وقد مات خلاد بن عرفطه، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: إنّه لم یمت، فأعاد الرجل فقال علیه السلام: لم یمت، وأعرض عنه بوجهه، فأعاد علیه الثالثه فقال سبحان الله أخبرک أنّه قد مات وتقول: لم یمت، فقال علیه السلام: والذی نفسی بیده لا یموت حتی یقود جیش ضلاله یحمل رایته حبیب بن جماز.

قال: فسمع ذلک حبیب بن جماز فأتی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال له: اُنشدک الله فیّ فإنّی لک شیعه وقد ذکرتنی بأمر لا والله لا أعرفه من نفسی فقال له علی علیه السلام: إن کنت حبیب بن جماز فلتحملنها، فولی حبیب وأقبل أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: إن کنت حبیب لتحملنها، قال أبو حمزه: فوالله ما مات خالد بن عرفطه حتی بعث عمر بن سعد إلی الحسین بن علی علیه السلام وجعل خالد بن عرفطه علی مقدمته وحبیب بن جماز صاحب رایته(1).

علم الإمام الحسین علیه السلام بمقتله وإخباره بذلک

روی ابن قولویه فی کامل الزیارات بإسناده عن أبی سعید عقیصا، قال: سمعت الحسین بن علی علیهما السلام وخلا به عبد الله بن الزبیر وناجاه طویلاً، قال: ثمّ أقبل الحسین علیه السلام بوجهه إلیهم وقال: إنّ هذا یقول لی: کن حماماً من حمام الحرم، ولأن أقتل وبینی وبین الحرم باع أحب إلیّ من أن أقتل وبینی


1- الاختصاص: 280، بصائر الدرجات: 318، الهدایه الکبری: 161.

ص: 127

وبینه شبر، ولأن أقتل بالطف أحبّ إلیّ من أن أقتل بالحرم(1).

وفیه بإسناده عن داود بن فرقد عن أبی عبد  الله علیه السلام قال: قال عبد الله ابن الزبیر للحسین علیه السلام: ولو جئت إلی مکه فکنت بالحرم، فقال الحسین علیه السلام: لا نستحلها ولا تستحل بنا، ولأن اقتل علی تل أعفر أحب إلیّ من أن أقتل بها(2).

وفیه بإسناده عن أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام قال: إنّ الحسین خرج من مکه قبل الترویه بیوم فشیّعه عبد الله بن الزبیر فقال: یا أبا عبد الله لقد حضر الحج وتدعه وتأتی العراق، فقال علیه السلام: یابن الزبیر لأن أدفن بشاطئ الفرات أحبّ إلی من أن أدفن بفناء الکعبه(3).

وفیه عن الحسین بن أبی العلاء عن أبی عبد الله: إن الحسین بن علی علیهما السلام قال لأصحابه یوم أصیبوا: أشهد أنّه قد أذن فی قتلکم فاتقوا الله واصبروا(4).

وفیه عن الحلبی قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن الحسین علیه السلام صلّی بأصحابه الغداه ثمّ التفت إلیهم فقال: إنّ الله قد أذن فی قتلکم فعلیکم بالصبر(5).

وفیه عن زراره عن أبی جعفر علیه السلام قال: کتب الحسین بن علی من مکه إلی محمّد بن علی: بسم الله الرحمن الرحیم من الحسین بن علی إلی محمّد


1- کامل الزیارات الباب 23 حدیث 7.
2- کامل الزیارات الباب 23 حدیث 8.
3- کامل الزیارات الباب 23 حدیث 9.
4- کامل الزیارات الباب 23 حدیث 10.
5- کامل الزیارات الباب 23 حدیث 11.

ص: 128

ابن علی ومن قبله من بنی هاشم أما بعد فإن مَن لحق بی استشهد ومن لم یلحق بی لم یدرک الفتح، والسلام(1).

أقول: لا شک أن الإمام الحسین علیه السلام لم یرد بقوله (لم یدرک الفتح) فتحاً أو نصراً عسکریاً، وذلک لقرائن کثیره منها قوله لمن التحق به (استشهد) وهو الموت أو القتل فی سبیل الله والإمام علیه السلام علی علم واطلاع من ذلک، إذن ما المراد من قوله (ومن لم یلحق بی لم یدرک الفتح)؟ فعن أی فتح ونصر یتکلّم سیّد شاب أهل الجنه، أجل إنّه علیه السلام یتکلّم عن ذلک الفتح العظیم والنصر الکبیر الذی تحقق ویتحقق بدمه الطاهر الزکی والدماء الطاهره من أهل بیته وأصحابه، فتحاً لم یشهد له التاریخ نظیراً حیث قوض وانقض کل ما أبرمه ویبرمه المعاندون أهل الشنآن والأضغان.

فقوله علیه السلام (یلحق بی) أی یسیر علی نهجی ویتبع أثری وخطای ویقول بقولی، فهو معی فی رکبی وموکبی یدرک الفتح عاجلاً أم آجلاً، فهذا المعنی الأوفق بقوله (یلحق) سواء قرأناه بالفتح أو الضم، فمن کان علی ما کان علیه الحسین علیه السلام وأصحابه فقد أدرک الفتح والتحق بالرکب الحسینی.

ولا شک أن محمد بن الحنفیه رضوان الله علیه والأشراف من بنی هاشم ممن لم یخرج مع الحسین علیه السلام لعذر أو بأمر من سیدهم وإمامهم الحسین علیه السلام کانوا علی ما کان علیه إمامهم ومقتداهم، فهم ومن علی شاکلتهم علی مر العصور والدهور ممّن یلحق بالحسین علیه السلام وأنصاره، وقول الإمام علیه السلام هذا دلاله علی أن ثورته ونهضته مستمره ورکبه وموکبه یسیر وسفینته


1- کامل الزیارات الباب 23 حدیث 20.

ص: 129

تمخر وتشق طریقها والفتح والنصر حلیفها.

قال محمّد بن أبی طالب الموسوی فی حدیث طویل: حتی إذا کان قریباً من الصبح وضع رأسه علی القبر فأغفی فإذا هو برسول الله (صلّی الله علیه وآله) قد أقبل فی کتیبه من الملائکه عن یمینه وعن شماله وبین یدیه حتی ضم الحسین إلی صدره وقبّل بین عینیه وقال: حبیبی یا حسین کأنی أراک عن قریب مرملاً بدمائک مذبوحاً بأرض کرب وبلاء من عصابه من أمتی، وأنت مع ذلک عطشان لا تسقی وظمآن لا تروی، وهم مع ذلک یرجون شفاعتی لا أنالهم الله شفاعتی یوم القیامه، حبیبی یا حسین إن أباک وأمک وأخاک قدموا علیَّ وهم مشتاقون إلیک وأن لک فی الجنان لدرجات لا تنالها إلا بالشهاده، الخبر(1).

ومن خطبه له لما عزم علی الخروج إلی العراق، قام خطیباً فقال: الحمدلله، وما شاء الله، ولا حول ولا قوه إلا بالله، وصلّی الله علی رسوله وسلم، خط الموت علی ولد آدم مخط القلاده علی جید الفتاه، وما أولهنی إلی إسلافی اشتیاق یعقوب إلی یوسف، وخیر لی مصرع أنا لاقیه، کأنی بأوصالی یتقطعها عسلان الفلوات بین النواویس وکربلاء فیملأن منی أکراشاً جوفا وأجربه سغبا، لا محیص عن یوم خط بالقلم، رضی الله رضانا أهل البیت، نصبر علی بلائه ویوفینا أجور الصابرین، لن تشذ عن رسول الله لحمته، وهی مجموعه له فی حظیره القدس تقرُّبهم عینه وتنجز لهم وعده، من کان فینا باذلاً مهجته، موطّناً علی لقاء الله نفسه فلیرحل معنا فإنی راحل مصبحاً إن شاء الله(2).


1- بحار الأنوار: 44/328.
2- کشف الغمه: 2/402، بحار الأنوار: 44/367.

ص: 130

الإمام الحسن المجتبی علیه السلام یخبر أخاه الحسین بمقتله

الشیخ الصدوق فی الأمالی وابن شهر آشوب فی المناقب عن الإمام الصادق علیه السلام: دخل الحسین علیه السلام علی أخیه الحسن یوماً فلمّا نظر إلیه بکی فقال له الحسن: ما یبکیک یا أبا عبد الله؟

قال: أبکی لما یصنع بک، فقال له الحسن علیه السلام: إنّ الذی یؤتی إلیّ بسم یرمی (یومی) إلیّ فاقتل به، ولکن لا یوم کیومک یا أبا عبد الله یزدلف إلیک ثلاثون ألف رجل یدّعون أنهم من أمه جدک محمّد (صلّی الله علیه وآله) وینتحلون دین الإسلام فیجتمعون علی قتلک وسفک دمک وانتهاک حرمتک وسبی ذراریک ونسائک وانتهاب ثقلک فعندها تحل بنی أمیه اللعنه وتمطر السماء دماً ورماداً ویبکی علیک کل شیء حتی الوحوش فی الفلوات والحیتان فی البحار(1).

الحسین علیه السلام علی لسان الأنبیاء علیهم السلام

وروی ابن قولویه بعده طرق عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن إسماعیل الذی قال الله تعالی فی کتابه: {وَاذْکُرْ فِی الْکِتَابِ إِسْماعِیلَ إِنَّهُ کَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَکَانَ رَسُولاً نَّبِیّاً}(2) لم یکن إسماعیل بن إبراهیم علیه السلام بل کان نبیاً من الأنبیاء بعثه الله إلی قومه فأخذوه فسلخوا فروه رأسه ووجهه، فأتاه ملک عن الله تبارک وتعالی فقال: إنّ الله بعثنی إلیک فمرنی بما شئت، فقال: لی


1- أمالی الصدوق: 71، المناقب: 2/206.
2- مریم: 54.

ص: 131

أسوه بما یصنع بالحسین علیه السلام(1).

وروی بإسناده عن خالد الربعی قال: حدثنی من سمع کعباً یقول: أول من لعن قاتل الحسین بن علی علیهما السلام إبراهیم خلیل الرحمن، لعنه وأمر ولده بذلک وأخذ علیهم العهد والمیثاق، ثمّ لعنه موسی بن عمران وأمر أمته بذلک، ثمّ لعنه داود وأمر بنی إسرائیل بذلک، ثمّ لعنه عیسی وأکثر أن قال: یا بنی إسرائیل العنوا قاتله وإن أدرکتم أیامه فلا تجلسوا عنه، فإن الشهید معه کالشهید مع الأنبیاء مقبل غیر مدبر، وکأنی انظر الی بقعته وما من نبی إلا وقد زار کربلاء ووقف علیها، وقال: إنّک لبقعه کثیره الخیر فیک یدفن القمر الأزهر(2).

وفی الاحتجاج عن سعد بن عبد الله قال: سألت القائم علیه السلام عن تأویل «کهیعص» قال علیه السلام: هذه الحروف من أنباء الغیب أطْلع الله علیها عبده زکریا ثمّ قصّها علی محمّد (علیه وآله السلام) وذلک أن زکریا سأل الله ربّه أن یعلمه أسماء الخمس فأهبط علیه جبرئیل علیه السلام فعلمه إیاها، فکان زکریا إذا ذکر محمّداً وعلیاً وفاطمه والحسن علیهم السلام سُری عنه همه وانجلی کربه، وإذا ذکر اسم الحسین خنقته العبره ووقعت علیه البهره، فقال ذات یوم: إلهی ما بالی إذا ذکرت أربعه منهم تسلیت بأسمائهم من همومی وإذا ذکرت الحسین تدمع عینی وتثور زفرتی؟ فانبأه الله تبارک وتعالی عن قصّته فقال: «کهیعص» فالکاف اسم کربلاء، والهاء هلاک العتره الطاهره، والیاء یزید وهو ظالم الحسین، والعین عطشه، والصاد صبره. فلمّا سمع ذلک زکریا لم یفارق مسجده ثلاثه أیام،


1- کامل الزیارات باب 19 حدیث 1، 2، 3، 4.
2- کامل الزیارات باب 21 حدیث 2.

ص: 132

ومنع فیهن الناس من الدخول علیه، وأقبل علی البکاء والنحیب وکان یرثیه: إلهی اتفجع خیر جمیع خلقک بولده، إلهی أتنزل بلوی هذه الرزیه بفنائه، إلهی أتلبس علیاً وفاطمه ثیاب هذه المصیبه، إلهی أتحل کربه هذه المصیبه بساحتهما. ثمّ کان یقول: إلهی ارزقنی ولداً تقرّ به عینی علی الکبر، فإذا رزقتنیه فافتنی بحبه ثمّ أفجعنی به کما تفجع محمّداً حبیبک بولده، فرزقه الله یحیی وفجعه به، وکان حمل یحیی سته أشهر وحمل الحسین علیه السلام کذلک(1).

وروی الصدوق فی عیون أخبار الرضا والأمالی عن الفضل قال: سمعت الرضا علیه السلام یقول: لما أمر الله عز وجل إبراهیم علیه السلام أن یذبح مکان ابنه إسماعیل الکبش الذی أنزله علیه تمنی إبراهیم أن یکون قد ذبح ابنه إسماعیل بیده وأنّه لم یؤمر بذبح الکبش مکانه لیرجع إلی قلبه ما یرجع إلی قلب الوالد الذی یذبح أعزّ ولده علیه بیده، فیستحق بذلک أرفع درجات أهل الثواب علی المصائب.

فأوحی الله عزوجل إلیه: یا إبراهیم من أحب خلقی إلیک؟ فقال: یارب ما خلقت خلقاً هو أحب إلیّ من حبیبک محمّد (صلّی الله علیه وآله) فأوحی الله إلیه: أفهو أحب إلیک أم نفسک؟ قال: بل هو أحب إلیّ من نفسی، قال: فولده أحب إلیک أم ولدک؟ قال: بل ولده، قال: فذبح ولده ظلماً علی أیدی أعدائه أوجع لقلبک أو ذبح ولدک بیدک فی طاعتی؟ قال: یارب بل ذبحه علی أیدی أعدائه أوجع لقلبی.

قال: یا إبراهیم فإن طائفه تزعم أنها من أمه محمّد ستقتل الحسین ابنه من بعده ظلماً وعدواناً کما یذبح الکبش ویستوجبون بذلک سخطی، فجزع إبراهیم


1- الاحتجاج: 2/464، بحار الأنوار: 44/223.

ص: 133

لذلک وتوجع قلبه وأقبل یبکی، فأوحی الله عز وجل: یا إبراهیم قد فدیت جزعک علی ابنک إسماعیل لو ذبحته بیدک بجزعک علی الحسین وقتله، وأوجبت لک أرفع درجات أهل الثواب علی المصائب، وذلک قوله عزّ وجل: {وَفَدَیْنَاهُ بِذِبْح عَظِیم}(1).

قال العلامه المجلسی رحمه الله: قد أورد علی هذا الخبر إعضال وهو أنّه إذا کان المراد بالذبح العظیم قتل الحسین علیه السلام لا یکون المفدی عنه أجل رتبه من المفدی به، فإن أئمتنا صلوات الله علیهم أشرف من أولی العزم علیهم السلام فکیف من غیرهم.

وأجیب بأن الحسین علیه السلام لما کان من أولاد إسماعیل فلو کان ذبح إسماعیل لم یوجد نبیاً وکذا سائر الأئمه وسائر الأنبیاء علیهم السلام من ولد إسماعیل علیه السلام فإذا عوض من ذبح إسماعیل بذبح واحد من أسباطه وأولاده وهو الحسین علیه السلام فکأنه عوض عن ذبحهم کلهم وعن عدم وجودهم أجمعین بذبح واحد من الأجزاء بخصوصه، ولا شک فی أن مرتبه کل السلسله أعظم وأجل من مرتبه الجزء بخصوصه.

قال المجلسی: أقول لیس فی الخبر أنّه فدی إسماعیل بالحسین بل فیه أنّه فدی جزع إبراهیم علی إسماعیل بجزعه علی الحسین علیه السلام وظاهر أن الفداء علی هذا لیس علی معناه بل المراد التعویض، ولما کان أسفه علی ما فات منه من ثواب الجزع علی ابنه عوضه الله بما هو أجل وأشرف وأکثر ثواباً وهو الجزع علی الحسین علیه السلام والحاصل أن شهاده الحسین علیه السلام کان أمراً


1- الصافات: 107.

ص: 134

مقرراً ولم یکن لرفع قتل إسماعیل حتی یرد الإشکال.

أقول: إنّ الروایه من أولها إلی آخرها ناظره إلی ما یترتب من ثواب ودرجات رفیعه عند المصائب، فقد جاء فیها: تمنّی إبراهیم علیه السلام أن یکون قد ذبح ابنه إسماعیل بیده، فیستحق بذلک أرفع درجات أهل الثواب علی المصائب، فجاءه الوحی بقصه الحسین علیه السلام وما یجری علیه فحزن وجزع وبکی فأوجب الله له أرفع درجات أهل الثواب علی المصائب. وفیها أیضاً دلاله واضحه علی أفضلیه النبی (صلّی الله علیه وآله) وأهل بیته الأطهار علی غیرهم من الأنبیاء والمرسلین.

وهناک روایات وإن کانت مرسله لکن لها شواهد تعضدها واعتبارات تشیدها فإن الله سبحانه وتعالی قد أحاط بکل شیء علماً، والرساله الخاتمه وصاحبها لهما الشأن العظیم عند الأنبیاء والمرسلین، وحدث کفاجعه کربلاء الذی کان یلهج به رسول الله (صلّی الله علیه وآله) بین الآونه والأخری باکیاً حزیناً مذکّراً أصحابه بل أمته من حضره ومن غاب عنه، فحدث مصیری کهذا لا یستبعد أن تعلمه الأنبیاء فیواسون إمامهم وسیدهم أبا الزهراء (صلّی الله علیه وآله) ویشارکونه فی إقامه العزاء وجزیل الثواب والجزاء.

قال المجلسی رحمه الله: وروی مرسلاً أن آدم لما هبط إلی الأرض لم یر حوّا فصار یطوف الأرض فی طلبها فمر بکربلاء فاغتم وضاق صدره من غیر سبب وعثر فی الموضع الذی قتل فیه الحسین حتی سال الدم من رجله، فرفع رأسه إلی السماء وقال: إلهی هل حدث منی ذنب آخر فعاقبتنی به؟ فإنّی طفت جمیع الأرض وما أصابنی سوء مثل ما أصابنی فی هذه الأرض. فأوحی الله إلیه یا

ص: 135

آدم ما حدث منک ذنب ولکن یقتل فی هذه الأرض ولدک الحسین ظلماً فسال دمک موافقه لدمه، فقال آدم: یارب أیکون الحسین نبیّاً؟ قال: لا، ولکنه سبط النبی محمّد، فقال: ومن القاتل له؟ قال: قاتله یزید لعین أهل السموات والأرض، فقال آدم: فأی شیء أصنع یا جبرئیل؟ فقال: العنه یا آدم فلعنه أربع مرات ومشی خطوات إلی جبل عرفات فوجد حوا هناک(1).

وروی أن نوحاً علیه السلام لما رکب فی السفینه طافت به جمیع الدنیا فلمّا مرت بکربلاء أخذته الأرض وخاف نوح الغرق فدعا ربه وقال: إلهی طفت جمیع الدنیا وما أصابنی فزع مثل ما أصابنی فی هذه الأرض، فنزل جبرئیل وقال: یا نوح فی هذا الموضع یقتل الحسین سبط محمّد خاتم الأنبیاء وابن خاتم الأوصیاء فقال: ومن القاتل له یا جبرئیل؟ قال: قاتله لعین أهل سبع سموات وسبع أرضین، فلعنه نوح أربع مرات فسارت السفینه حتی بلغت الجودی واستقرت علیه(2).

وروی أن إبراهیم علیه السلام مرّ فی أرض کربلاء وهو راکب فرساً فعثرت به وسقط إبراهیم وشج رأسه وسال دمه، فأخذ فی الاستغفار وقال: إلهی أی شیء حدث منّی؟ فنزل إلیه جبریل وقال: یا إبراهیم ما حدث منک ذنب ولکن هنا یقتل سبط خاتم الأنبیاء وابن خاتم الأوصیاء فسال دمک موافقه لدمه. قال: یا جبرئیل ومن یکون قاتله؟ قال: لعین أهل السموات والأرضین والقلم جری علی اللوح بلعنه بغیر إذن ربه فأوحی الله تعالی إلی القلم إنّک استحققت الثناء بهذا اللعن. فرفع إبراهیم علیه السلام یدیه ولعن یزید لعناً کثیراً وأمّن فرسه بلسان فصیح فقال


1- بحار الأنوار: 44/243.
2- بحار الأنوار: 44/243.

ص: 136

إبراهیم لفرسه: أی شیء عرفت حتی تؤمن علی دعائی؟ فقال: یا إبراهیم أنا أفتخر برکوبک علیّ فلمّا عثرت وسقطت عن ظهری عظمت خجلتی وکان سبب ذلک من یزید لعنه الله تعالی(1).

وروی أن إسماعیل علیه السلام کانت أغنامه ترعی بشط الفرات فأخبره الراعی أنها لا تشرب الماء من هذه المشرعه منذ کذا یوماً فسأل ربّه عن سبب ذلک فنزل جبرئیل وقال: یا إسماعیل سل غنمک فإنّها تجیبک عن سبب ذلک؟ فقال لها: لِمَ لا تشربین من هذا الماء؟ فقالت بلسان فصیح: قد بلغنا أنّ ولدک الحسین علیه السلام سبط محمّد (صلّی الله علیه وآله) یقتل هنا عطشاناً فنحن لا نشرب من هذه المشرعه حزناً علیه، فسألها عن قاتله فقالت یقلته لعین أهل السماوات والأرضین والخلائق أجمعین، فقال إسماعیل: اللهمّ العن قاتل الحسین علیه السلام(2).

وروی أن موسی علیه السلام کان ذات یوم سائراً ومعه یوشع بن نون، فلمّا جاء إلی أرض کربلاء انخرق نعله وانقطع شراکه ودخل الحسک فی رجلیه وسال دمه فقال: إلهی أی شیء حدث منی؟ فأوحی إلیه أن هنا یقتل الحسین علیه السلام وهنا یسفک دمه، فسال دمک موافقه لدمه، فقال: ربّ ومن یکون الحسین؟ فقیل له: هو سبط محمّد المصطفی وابن علی المرتضی فقال: ومن یکون قاتله؟ فقیل: هو لعین السمک فی البحار والوحوش فی القفار والطیر فی الهواء فرفع موسی یدیه ولعن یزید ودعا علیه وأمن یوشع بن نون علی


1- بحار الأنوار: 44/243.
2- بحار الأنوار: 44/244.

ص: 137

دعائه ومضی لشأنه(1).

وروی أن سلیمان علیه السلام کان یجلس علی بساطه ویسیر فی الهواء فمر ذات یوم وهو سائر فی أرض کربلاء فأدارت الریح بساطه ثلاث دورات حتی خاف السقوط فسکنت الریح ونزل البساط فی أرض کربلاء. فقال سلیمان للریح: لم سکنتی؟ فقالت: إن هنا یقتل الحسین علیه السلام فقال: ومن یکون الحسین؟ فقالت: هو سبط محمّد المختار وابن علی الکرار فقال: ومن قاتله؟ قالت: لعین أهل السماوات والأرض یزید فرفع سلیمان یدیه ولعنه ودعا علیه وأمن علی دعائه الإنس والجن فهبت الریح وسار البساط(2).

وروی أن عیسی علیه السلام کان سائحاً فی البراری ومعه الحواریون فمروا بکربلاء فرأوا أسداً کاسراً قد أخذ الطریق فتقدم عیسی إلی الأسد فقال له: لِمَ جلست فی هذا الطریق؟ وقال: لا تدعنا نمر فیه؟ فقال الأسد بلسان فصیح: إنّی لم أدع لکم الطریق حتی تلعنوا یزید قاتل الحسین علیه السلام، فقال عیسی علیه السلام: ومن یکون الحسین؟ قال: هو سبط محمّد النبی الأمی وابن علی الولی قال: ومن قاتله؟ قال: قاتله لعین الوحوش والذئاب والسباع أجمع خصوصاً أیام عاشوراء، فرفع عیسی یدیه ولعن یزید ودعا علیه وأمن الحواریون علی دعائه فتنحی الأسد عن طریقهم ومضوا لشأنهم(3).

وروی صاحب الدر الثمین فی تفسیر قوله تعالی: {فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ


1- بحار الأنوار: 44/244.
2- بحار الأنوار: 44/244.
3- بحار الأنوار: 44/244.

ص: 138

کَلِمَات}(1). أنّه رأی ساق العرش وأسماء النبی والأئمه علیهم السلام فلقنه جبرئیل قل: یا حمید بحق محمّد، یا علی بحق علی، یا فاطر بحق فاطمه، یا محسن بحق الحسن والحسین ومنک الإحسان. فلما ذکر الحسین سالت دموعه وانخشع قلبه وقال: یا أخی جبرئیل فی ذکر الخامس ینکسر قلبی وتسیل عبرتی؟ قال جبرئیل: ولدک هذا یصاب بمصیبه تصغر عندها المصائب، فقال: یا أخی وماهی؟ قال: یقتل عطشاناً غریباً وحیداً فریداً لیس له ناصر ولا معین ولو تراه یا آدم وهو یقول: واعطشاه واقله ناصراه حتی یحول العطش بینه وبین السماء کالدخان فلم یجبه أحد إلا بالسیوف وشرب الحتوف، فیذبح ذبح الشاه من قفاه وینهب رحله أعداؤه وتشهر رؤوسهم وأنصاره فی البلدان ومعهم النسوان، کذلک سبق فی علم الواحد المنان، فبکی آدم وجبرئیل بکاء الثکلی(2).

أخبار أبی ذر الغفاری بقتل الحسین علیه السلام

ابن قولویه بإسناده إلی عروه بن الزبیر قال: سمعت أبا ذر وهو یومئذ قد أخرجه عثمان إلی الربذه فقال له الناس: یا أبا ذر أبشر فهذا قلیل فی الله فقال: ما أیسر هذا ولکن کیف أنتم إذا قتل الحسین بن علی قتلا أو قال ذبح ذبحاً والله لا یکون فی الإسلام بعد قتل الخلیفه(3) أعظم قتیلاً منه، وإن الله سیسل سیفه علی هذه الأمه لا یغمده أبداً، ویبعث قائماً من ذریته فینتقم من الناس، وإنکم لو تعلمون ما یدخل علی أهل البحار، وسکان الجبال فی الغیاض والآکام، وأهل


1- البقره: 37.
2- بحار الأنوار: 44/244.
3- المراد به أمیر المؤمین علی بن أبی طالب علیه السلام خلیفه الله ورسوله حقاً وصدقاً.

ص: 139

السماء من قتله، لبکیتم والله حتی تزهق أنفسکم، وما من سماء یمر به روح الحسین علیه السلام إلا فزع له سبعون ألف ملک، یقومون قیاما ترعد مفاصلهم إلی یوم القیامه، وما من سحابه تمر وترعد وتبرق إلا لعنت قاتله، وما من یوم إلا وتعرض روحه علی رسول الله (صلّی الله علیه وآله) فیلتقیان(1).

إخبار ابن عباس وبکاؤه علی الحسین علیه السلام

روی شاذان بن جبریل فی الروضه والفضایل عن سلیم بن قیس أنه قال: لما قتل الحسین بن علی بن أبی طالب علیهما السلام بکی ابن عباس بکاءً شدیداً ثم قال: ما لقیت هذه الأمه بعد نبیها، اللّهمّ إنی أشهدک أنی لعلی بن أبی طالب ولولده ولی، ولعدوه عدو، ومن عدو ولده بریء، وإنّی سلم لامرهم.

ولقد دخلت علی ابن عم رسول الله صلی الله علیه وآله بذی قار فأخرج لی صحیفه وقال لی یا ابن عباس هذه صحیفه أملاها رسول الله صلی الله علیه وآله وخطی بیدی، قال: فأخرج لی الصحیفه فقلت: یا أمیر المؤمنین اقرأها علی، فقرأها وإذا فیها کل شیء منذ قبض رسول الله صلی الله علیه وآله، وکیف یقتل الحسین ومن یقتله ومن ینصره ومن یستشهد معه؟ وبکی بکاء شدیدا وأبکانی، وکان فیما قرأه کیف یصنع به وکیف تستشهد فاطمه علیها السلام وکیف یستشهد الحسن علیه السلام وکیف تغدر به الأمه فلما قرأ مقتل الحسین علیه السلام ومن یقتله أکثر البکاء ثم أدرج الصحیفه وفیها ما کان وما یکون إلی یوم القیامه.

وکان فیما قرأ أمر أبی بکر وعمر وعثمان، وکم یملک کل إنسان منهم و


1- کامل الزیارات: 28/74.

ص: 140

کیف یقع علی علی بن أبی طالب علیه السلام ووقعه الجمل ومسیر عائشه وطلحه والزبیر ووقعه صفین ومن یقتل بها، ووقعه النهروان وأمر الحکمین، الخبر(1).

بکاء الإمام السجاد علیه السلام علی أبیه وأهل بیته

ابن قولویه بإسناده عن أبی عبد الله علیه السلام قال: بکی علی بن الحسین علیه السلام عشرین سنه أو أربعین سنه، وما وضع بین یدیه طعام إلا بکی علی الحسین، حتی قال له مولی له: جعلت فداک یا ابن رسول الله إنی أخاف أن تکون من الهالکین، قال: إنّما أشکو بثی وحزنی إلی الله وأعلم من الله ما لا تعلمون، إنی لم أذکر مصرع بنی فاطمه إلا خنقتنی العبره لذلک(2).

وعنه بإسناده عن إسماعیل بن منصور عن بعض أصحابنا قال: أشرف مولی لعلی بن الحسین علیهما السلام وهو فی سقیفه له ساجد یبکی، فقال له: یامولای یا علی بن الحسین أما آن لحزنک أن ینقضی؟ فرفع رأسه إلیه فقال: ویلک أو ثکلتک أمک والله لقد شکا یعقوب إلی ربه فی أقل مما رأیت حین قال: (یا أسفی علی یوسف)، وإنه فقد ابناً واحداً، وأنا رأیت أبی وجماعه أهل بیتی یذبحون حولی، قال: وکان علی بن الحسین علیه السلام یمیل إلی ولد عقیل، فقیل له: ما بالک تمیل إلی بنی عمک هؤلاء دون آل جعفر، فقال: إنی أذکر یومهم مع أبی عبد الله الحسین بن علی علیه السلام فأرق لهم(3).


1- بحار الأنوار: 28 / 74.
2- کامل الزیارات باب 35 حدیث 1.
3- کامل الزیارات باب 35 حدیث 2.

ص: 141

وقال السید ابن طاووس: روی عن الصادق علیه السلام أنه قال: إن زین العابدین علیه السلام بکی علی أبیه أربعین سنه صائماً نهاره قائماً لیله، فإذا حضر الإفطار جاءه غلامه بطعامه وشرابه، فیضعه بین یدیه فیقول: کل یا مولای فیقول: قتل ابن رسول الله جائعاً قتل ابن رسول الله عطشاناً فلا یزال یکرر ذلک ویبکی حتی یبل طعامه من دموعه ثم یمزج شرابه بدموعه، فلم یزل کذلک حتی لحق بالله عز وجل(1).

وقال: وحدث مولی له علیه السلام أنّه برز یوماً إلی الصحراء قال: فتبعته فوجدته قد سجد علی حجاره خشنه فوقفت وأنا أسمع شهیقه وبکاءه وأحصیت علیه ألف مره لا إله إلا الله حقاً حقاً لا إله إلا الله تعبدا ورقاً لا إله إلا الله إیماناً وصدقاً، ثم رفع رأسه من السجود وإن لحیته ووجهه قد غمر بالماء من دموع عینیه فقلت: یا سیدی أما آن لحزنک أن ینقضی، ولبکائک أن یقل؟ فقال لی: ویحک إن یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم علیهم السلام کان نبیاً ابن نبی کان له اثنا عشر ابناً فغیب الله سبحانه واحداً منهم فشاب رأسه من الحزن، واحدودب ظهره من الغم، وذهب بصره من البکاء وابنه حی فی دار الدنیا، وأنا فقدت أبی وأخی وسبعه عشر من أهل بیتی صرعی مقتولین، فکیف ینقضی حزنی ویقل بکائی(2).

وروی الصدوق فی الخصال والأمالی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: البکاؤون خمسه: آدم ویعقوب، ویوسف، وفاطمه بنت محمد (صلّی الله علیه وآله)، وعلی بن الحسین علیه السلام، فأما آدم فبکی علی الجنه حتی صار فی


1- اللهوف: 92، بحار الأنوار: 45/149.
2- اللهوف: 92، بحار الأنوار: 45/149.

ص: 142

خدیه أمثال الأودیه، وأما یعقوب فبکی علی یوسف حتی ذهب بصره وحتی قیل له: (تالله تفتؤ تذکر یوسف حتی تکون حرضا أو تکون من الهالکین). وأما یوسف فبکی علی یعقوب حتی تأذی به أهل السجن فقالوا: إما أن تبکی اللیل وتسکت بالنهار، وإما أن تبکی النهار وتسکت اللیل فصالحهم علی واحد منهما.

 وأما فاطمه فکبت علی رسول الله صلی الله علیه وآله حتی تأذی بها أهل المدینه فقالوا لها: قد آذیتنا بکثره بکائک، فکانت تخرج إلی المقابر مقابر الشهداء فتبکی حتی تقضی حاجتها ثم تنصرف. وأما علی بن الحسین فبکی علی الحسین علیه السلام عشرین سنه أو أربعین سنه، وما وضع بین یدیه طعام إلا بکی، حتی قال له مولی له: جعلت فداک یا ابن رسول الله إنی أخاف علیک أن تکون من الهالکین، قال: إنّما أشکو بثی وحزنی إلی الله وأعلم من الله ما لا تعلمون إنی لم أذکر مصرع بنی فاطمه إلا خنقتنی لذلک عبره(1).

أقول: إنّ البکاء علی الإمام الحسین علیه السلام عطاء وإثراء وحرکه وبقاء لنهج السماء، وفی نفس الوقت عباده وقربه وعِبره وعَبره وعوائد وفوائد کثیره جمه لا یعلمها إلا الله والراسخون فی العلم، فلهذا وذاک تکرر استشهاد الإمام السجاد علیه السلام بقول یعقوب علیه السلام الذی حکاه الله سبحانه وتعالی: {إِنَّمَا أَشْکُوا بَثِّی وَحُزْنِی إِلَی اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ} فالنبی والإمام یعلم ما لا نعلم ویفعل الفعل ویقوم بالعمل الذی تترتب علیه الثمرات الطیبه ولا یفرط بآن من الآنات أو لحظه من لحظات عمره المبارک، ومن تأمّل مسیر السبایا


1- الخصال أبواب الخمسه: 131، الأمالی: 140، بحار الأنوار: 43/155 و46/109 و82/ 87.

ص: 143

بعد العاشر من المحرم یجد إلی جانب البکاء الکلمه الغراء والخطب العصماء والحلم والعلم والذکاء فی إکمال ثوره السبط الشهید علیه السلام، فالبکاء عند المعصومین الأطهار لم یکن یوماً من الأیّام سبباً للجمود والقعود أو الخنوع والبخوع، بل سراجاً منیراً وأملاً کبیراً وعوناً ظهیراً فی أداء التکلیف والنهوض بالمسؤولیه، ففی أیّام قلیله معدوده وان کانت صعبه جداً علی آل الرسول (صلّی الله علیه وآله) حیث السبی والأسر تبددت أحلام السقیفه وآمالها التی علقت علی یزید بن معاویه، ففی الأیام الأولی هذه أثمر نهج أهل البیت علیهم السلام وأتی أکله بحیث اضطر ابن السقیفه البار یزید بن معاویه إلی التنصل والبراءه من قتل الحسین علیه السلام وألقی بالمسؤولیه علی عبید الله بن زیاد والجیش.

ولا یسعنا أن نذکر خطب أهل البیت علیهم السلام وکلماتهم فی هذا المجال والتی کل کلمه منها بل کل حرف نور وهدایه وبصائر لأهل التقی والإیمان، ونار حارقه وصواعق خارقه علی أهل العناد والزندقه، تلک الخطب التی قوضت عروش الظالمین وزلزلت الأرض من تحت أقدامهم، وجعلت تدمیرهم فی تدبیرهم، فهلم معی إلی مجلس من مجالس الإمام علیه السلام علی أبیه الحسین علیه السلام.

قال بشیر بن حذلم: فلما قربنا من المدینه نزل علی بن الحسین وحط رحله وضرب فسطاطه وأنزل نساءه وقال: یا بشیر رحم الله أباک لقد کان شاعراً فهل تقدر علی شیء منه؟ قلت: بلی یا ابن رسول الله إنی لشاعر قال علیه السلام: ادخل المدینه وانع أبا عبد الله علیه السلام، قال بشیر: فرکبت فرسی ورکضت حتی دخلت المدینه فلما بلغت مسجد النبی صلی الله علیه وآله رفعت صوتی بالبکاء

ص: 144

وأنشأت:

یا أهل یثرب لا مقام لکم بها

قتل الحسین فأدمعی مدرار

الجسم منه بکربلاء مضرج

والرأس منه علی القناه یدار

وقلت: هذا علی بن الحسین مع عماته وأخواته قد حلوا بساحتکم، وأنا رسوله إلیکم أعرفکم مکانه، فخرج الناس یهرعون ولم تبق مخدره إلا برزت تدعو بالویل والثبور وضجت المدینه بالبکاء فلم یر باکٍ أکثر من ذلک الیوم واجتمعوا علی زین العابدین یعزّونه، فخرج من الفسطاط وبیده خرقه یمسح بها دموعه وخلفه مولی معه کرسی، فجلس علیه وهو لا یتمالک من العبره وارتفع الأصوات بالبکاء والحنین.

فأومأ إلیهم أن اسکتوا فلمّا سکنت فورتهم قال علیه السلام: الحمد لله رب العالمین الرحمن الرحیم، مالک یوم الدین، بارئ الخلائق أجمعین، الذی بعد فارتفع فی السماوات العلی، وقرب فشهد النجوی، نحمده علی عظائم الأمور، وفجائع الدهور وألم الفجائع ومضاضه اللواذع، وجلیل الرزء، وعظیم المصائب الفاظعه الکاظه الفادحه الجائحه.

 أیها القوم إن الله تعالی وله الحمد ابتلانا بمصائب جلیله وثلمه فی الإسلام عظیمه، قتل أبو عبد الله الحسین علیه السلام وعترته، وسبیت نساؤه وصبیته، وداروا برأسه فی البلدان، من فوق عامل السنان، وهذه الرزیه التی لا مثلها رزیه.

أیها الناس فأی رجالات منکم یسرون بعد قتله، أم أی فؤاد لا یحزن من أجله، أم أیه عین منکم تحبس دمعها وتضنّ عن انهمالها، فلقد بکت السبع الشداد

ص: 145

لقتله، وبکت البحار بأمواجها، والسموات بأرکانها، والأرض بأرجائها، والأشجار بأغصانها، والحیتان فی البحار، والملائکه المقربون، وأهل السموات أجمعون، أیها الناس أی قلب لا ینصدع لقتله، أم أی فؤاد لا یحن إلیه، أم أی سمع یسمع هذه الثلمه التی ثلمت فی الإسلام ولا یهم.

 أیها الناس أصبحنا مطرودین مشردین مذودین شاسعین عن الأمصار کأنا أولاد ترک وکابل، من غیر جرم اجترمناه، ولا مکروه ارتکبناه، ولا ثلمه فی الاسلام ثلمناها، ما سمعنا بهذا فی آبائنا الأولین، إن هذا إلا اختلاق.

والله لو أن النبی (صلّی الله علیه وآله) تقدم إلیهم فی قتالنا کما تقدم إلیهم فی الوصیه بنا لما ازدادوا علی ما فعلوا بنا، فإنا لله وإنا إلیه راجعون، من مصیبه ما أعظمها، وأوجعها وأفجعها، وأکظها، وأفظها، وأمرها، وأفدحها؟ فعند الله نحتسب فیما أصابنا وما بلغ بنا إنه عزیز ذو انتقام.

ثم دخل الإمام زین العابدین علیه السلام المدینه مع أهله وعیاله وجاء إلیه إبراهیم بن طلحه بن عبیدالله وقال: من الغالب؟ فقال علیه السلام: إذا دخل وقت الصلاه فأذّن وأقم تعرف مَن الغالب(1).

فتأمّل کیف یکون البکاء حرکه وعطاء وتحدیاً وبناءً ونصراً وغلبه، وعلی هذا ینبغی أن یسیر أتباع أهل البیت علیهم السلام فی مجالس البکاء والعزاء بعیداً عن المظاهر المشینه والحالات المهینه، فینبغی الاهتمام بالمحتوی والمضمون والأهداف السامیه والغایات العلیا التی من أجلها ضحی حجج الله وأولیاؤه بالغالی والنفیس. 


1- مقتل السیّد المقرم: 375.

ص: 146

بکاء الإمام الباقر علیه السلام علی جدّه الحسین علیه السلام وعلی قتلی الطف

روی الخزاز فی کفایه الأثر عن الکمیت بن أبی المستهل قال: دخلت علی سیدی أبی جعفر محمد بن علی الباقر علیهما السلام فقلت: یا ابن رسول الله إنی قد قلت فیکم أبیاتاً أفتأذن لی فی إنشادها؟ فقال: إنها أیام البیض، قلت: فهو فیکم خاصه قال: هات، فأنشأت أقول:

أضحکنی الدهر وأبکانی

والدهر ذو صرف وألوان

لتسعه بالطف قد غودروا

صاروا جمیعاً رهن أکفان

فبکی علیه السلام وبکی أبو عبد الله علیه السلام وسمعت جاریه تبکی من وراء الخباء، فلما بلغت إلی قولی:

وسته لا یتجازی بهم

بنو عقیل خیر فرسان

ثم علی الخیر مولاهم

ذکرهم هیج أحزانی

فبکی ثم قال علیه السلام: ما من رجل ذکرنا أو ذکرنا عنده یخرج من عینیه ماء ولو مثل جناح البعوضه إلا بنی الله له بیتاً فی الجنه، وجعل ذلک الدمع حجاباً بینه وبین النار، فلما بلغت إلی قولی:

من کان مسروراً بما مسکم

أو شامتا یوماً من الآن

فقد ذللتم بعد عز فما

أدفع ضیماً حین یغشانی

أخذ بیدی ثم قال: اللهمّ اغفر للکمیت ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فلما بلغت إلی قولی:

متی یقوم الحق فیکم متی

یقوم مهدیکم الثانی

ص: 147

قال: سریعاً إن شاء الله سریعاً، ثم قال: یا أبا المستهل إن قائمنا هو التاسع من ولد الحسین علیه السلام لأن الأئمه بعد رسول الله صلی الله علیه وآله اثنا عشر، الثانی عشر هو القائم علیه السلام، قلت یا سیدی فمن هؤلاء الاثنا عشر؟ قال: أولهم علی بن أبی طالب علیه السلام، بعده الحسن والحسین علیهما السلام، وبعد الحسین علی بن الحسین علیه السلام وأنا، ثم بعدی هذا - و وضع یده علی کتف جعفر - قلت: فمن بعد هذا؟ قال: ابنه موسی، وبعد موسی ابنه علی وبعد علی ابنه محمد، وبعد محمد ابنه علی، وبعد علی ابنه الحسن، وهو أبو القائم الذی یخرج فیملأ الدنیا قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً ویشفی صدور شیعتنا، قلت: فمتی یخرج یا ابن رسول الله؟ قال: لقد سئل رسول الله صلی الله علیه وآله عن ذلک فقال: إنما مثله کمثل الساعه لا تأتیکم إلا بغته(1).

بکاء الإمام الصادق علیه السلام علی جدّه الحسین علیه السلام 

فی الأغانی لأبی الفرج الأموی قال: وذکر التمیمی وهو علی بن إسماعیل عن أبیه قال: کنت عند أبی عبد الله جعفر بن محمد علیه السلام إذ استأذن آذنه للسید فأمره بإیصاله، واقعد حرمه خلف الستر، ودخل فسلّم وجلس، فاستنشده فأنشده قوله:

أمرر علی جدث الحسین

فقل لأعظمه الزکیه

یا أعظماً لا زلتِ من

وطفاء ساکبه رویه

وابک المطهّر للمطهر

والمطهره النقیه


1- کفایه الأثر: 33، بحار الأنور: 36/391.

ص: 148

کبکاء معوله أتت

یوماً لواحدها المنیه

قال: فرأیت دموع جعفر بن محمد تتحدر علی خدیه، وارتفع الصراخ والبکاء من داره، حتی أمره بالإمساک فأمسک(1).

وفی کامل الزیارات بإسناده عن هارون المکفوف قال: دخلت علی أبی عبد الله علیه السلام فقال لی: أنشدنی، فأنشدته فقال: لا، کما تنشدون وکما ترثیه عند قبره، فأنشدته:

امرر علی جدث الحسین

فقل لأعظمه الزکیه

قال: فلما بکی أمسکت أنا، فقال: مر، فمررت، قال: ثم قال: زدنی زدنی قال: فأنشدته:

یا مریم قومی اندبی مولاک

وعلی الحسین فأسعدی ببکاک

قال: فبکی وتهایج النساء قال: فلما أن سکتن قال لی: یا أبا هارون من أنشد فی الحسین فأبکی عشره فله الجنه، ثم جعل ینتقص واحداً واحداً حتی بلغ الواحد فقال: من أنشد فی الحسین فأبکی واحداً فله الجنه، ثم قال: من ذکره فبکی فله الجنه(2).

وفیه بإسناده إلی أبی عماره المنشد، قال: ما ذکر الحسین علیه السلام عند أبی عبد الله علیه السلام فی یوم قط فرئی أبو عبد الله علیه السلام مبتسماً فی ذلک الیوم إلی اللیل، وکان علیه السلام یقول: الحسین عبره کل مؤمن(3).


1- الأغانی: 7/260.
2- کامل الزیارات باب 33 حدیث 5.
3- کامل الزیارات باب 36 حدیث 2.

ص: 149

وفی رجال الکشی عن زید الشحام فی حدیث: إنّ أبا عبد الله علیه السلام قال لجعفر بن عفان الطائی: بلغنی أنک تقول الشعر فی الحسین علیه السلام وتجید؟ قال نعم: فأنشده فبکی ومن حوله حتی سالت له الدموع علی وجهه ولحیته، ثم قال: یا جعفر، والله لقد شهدک ملائکه الله المقرّبون ههنا یسمعون قولک فی الحسین علیه السلام ولقد بکوا کما بکینا وأکثر، ولقد أوجب الله لک یا جعفر فی ساعتک الجنه بأسرها وغفر لک، فقال: ألا أزیدک؟ قال: نعم یا سیدی، قال: ما من أحد قال فی الحسین علیه السلام شعراً فبکی وأبکی به إلا أوجب الله له الجنه وغفر له(1).

وفی کامل الزیارات بإسناده عن أبی بصیر قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام احدثه، فدخل علیه ابنه فقال له: مرحبا وضمه وقبله وقال: حقّر الله من حقّرکم، وانتقم ممن وترکم، وخذل الله من خذلکم، ولعن الله من قتلکم، وکان الله لکم ولیا وحافظا وناصرا، فقد طال بکاء النساء وبکاء الانبیاء والصدیقین، والشهداء، وملائکه السماء.

ثم بکی وقال: یا أبا بصیر إذا نظرت إلی ولد الحسین علیه السلام أتانی ما لا أملکه بما أتی إلی أبیهم وإلیهم، یا أبا بصیر إن فاطمه لتبکیه وتشهق، فتزفر جهنم زفره لولا أن الخزنه یسمعون بکاءها وقد استعدوا لذلک مخافه أن یخرج منها عنق أو یشرد دخانها، فیحرق أهل الأرض فیکبحونها ما دامت باکیه، ویزجرونها ویوثقون من أبوابها مخافه علی أهل الأرض فلا تسکن حتی یسکن صوت فاطمه.

 وإن البحار تکاد أن تنفتق فیدخل بعضها علی بعض، وما منها قطره إلا بها


1- وسائل الشیعه: 14/594

ص: 150

ملک موکل، فإذا سمع الملک صوتها أطفأ نارها بأجنحته، وحبس بعضها علی بعض، مخافه علی الدنیا ومن فیها ومن علی الأرض، فلا تزال الملائکه مشفقین یبکون لبکائها ویدعون الله ویتضرعون إلیه ویتضرع أهل العرش ومن حوله، وترتفع أصوات من الملائکه بالتقدیس لله مخافه علی أهل الأرض، ولو أن صوتا من أصواتهم یصل لی الأرض لصعق أهل الأرض وتقلعت الجبال، وزلزلت الأرض بأهلها.

قلت: جعلت فداک إن هذا الأمر عظیم، قال: غیره أعظم منه ما لم تسمعه ثم قال: یا أبا بصیر أما تحب أن تکون فیمن یسعد فاطمه علیها السلام؟ فبکیت حین قالها، فما قدرت علی المنطق وما قدرت علی کلامی من البکاء ثم قام إلی المصلی یدعو وخرجت من عنده علی تلک الحال، فما انتفعت بطعام وما جاءنی النوم وأصبحت صائماً وجلاً حتی أتیته فلمّا رأیته قد سکن سکنت، وحمدت الله حیث لم تنزل بی عقوبه(1).

وروی الصدوق فی العلل بإسناده عن عبد الله بن الفضل قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: یاابن رسول الله کیف صار یوم عاشرواء یوم مصیبه وغم وجزع وبکاء دون الیوم الذی قبض فیه رسول الله (صلّی الله علیه وآله) والیوم الذی ماتت فیه فاطمه علیها السلام والیوم الذی قتل فیه أمیر المؤمنین علی علیه السلام والیوم الذی قتل فیه الحسن علیه السلام بالسم؟

فقال: إن یوم الحسین علیه السلام أعظم مصیبه من جمیع سائر الأیام، وذلک أن أصحاب الکساء الذین کانوا أکرم الخلق علی الله تعالی کانوا خمسه، فلما


1- کامل الزیارات باب 26 حدیث 9.

ص: 151

مضی عنهم النبی بقی أمیر المؤمنین وفاطمه والحسن والحسین علیهم السلام، فکان فیهم للناس عزاء وسلوه، فلما مضت فاطمه علیها السلام کان فی أمیر المؤمنین والحسن والحسین علیهم السلام للناس عزاء وسلوه، فلما مضی منهم أمیر المؤمنین کان للناس فی الحسن والحسین علیهما السلام عزاء وسلوه فلما مضی الحسن علیه السلام کان للناس فی الحسین عزاء وسلوه. فلما قتل الحسین صلی الله علیه لم یکن بقی من أصحاب الکساء أحد للناس فیه بعده عزاء وسلوه، فکان ذهابه کذهاب جمیعهم، کما کان بقاؤه کبقاء جمیعهم فلذلک صار یومه أعظم الأیام مصیبه.

قال عبد الله بن الفضل الهاشمی: فقلت له: یا ابن رسول الله فلم لم یکن للناس فی علی بن الحسین علیهما السلام عزاء وسلوه مثل ما کان لهم فی آبائه علیهم السلام؟ فقال: بلی إن علی بن الحسین کان سید العابدین، وإماماً وحجه علی الخلق بعد آبائه الماضین، ولکنه لم یلق رسول الله صلی الله علیه وآله، ولم یسمع منه، وکان علمه وراثه عن أبیه عن جده عن النبی صلی الله علیه وآله، وکان أمیر المؤمنین وفاطمه والحسن والحسین علیهم السلام قد شاهدهم الناس مع رسول الله صلی الله علیه وآله فی أحوال تتوالی، فکانوا متی نظروا إلی أحد منهم تذکروا حاله من رسول الله صلی الله علیه وآله وقول رسول الله صلی الله علیه وآله له وفیه، فلما مضوا فقد الناس مشاهده الأکرمین علی الله عز وجل، ولم یکن فی أحد منهم فقد جمیعهم إلا فی فقد الحسین علیه السلام لأنه مضی فی آخرهم، فلذلک صار یومه أعظم الأیام مصیبه.

قال عبد الله بن الفضل الهاشمی: فقلت له: یا ابن رسول الله فکیف سمت

ص: 152

العامه یوم عاشورا یوم برکه؟ فبکی علیه السلام ثم قال: لما قتل الحسین علیه السلام تقرب الناس بالشام إلی یزید، فوضعوا له الأخبار وأخذوا علیها الجوائز من الأموال، فکان مما وضعوا له أمر هذا الیوم، وأنه یوم برکه، لیعدل الناس فیه من الجزع والبکاء والمصیبه والحزن، إلی الفرح والسرور والتبرک والاستعداد فیه، حکم الله بیننا وبینهم.

قال: ثم قال علیه السلام: یا ابن عم وإن ذلک لأقل ضرراً علی الاسلام وأهله مما وضعه قوم انتحلوا مودتنا وزعموا أنهم یدینون بموالاتنا ویقولون بإمامتنا: زعموا أن الحسین علیه السلام لم یقتل وأنه شبه للناس أمره کعیسی بن مریم فلا لائمه إذا علی بنی أمیه ولا عتب علی زعمهم، یا ابن عم من زعم أن الحسین لم یقتل فقد کذب رسول الله وعلیا وکذب من بعده من الأئمه علیهم السلام فی إخبارهم بقتله، ومن کذبهم فهو کافر بالله العظیم، ودمه مباح لکل من سمع ذلک منه.

قال عبد الله بن الفضل: فقلت له: یا ابن رسول الله فما تقول فی قوم من شیعتک یقولون به؟ فقال علیه السلام: ما هؤلاء من شیعتی، وأنا بریء منهم(1).

وروی الشیخ الطوسی فی مصباح المتهجد عن عبد الله بن سنان قال: دخلت علی سیدی أبی عبد الله جعفر بن محمّد علیهما السلام فی یوم عاشوراء، فألقیته کاسف اللون ظاهر الحزن ودموعه تنحدر من عینیه کاللؤلؤ المتساقط فقلت: یا ابن رسول الله مم بکاؤک لا أبکی الله عینیک؟ فقال لی: أو فی غفله أنت؟ أما علمت أن الحسین بن علی علیه السلام اُصیب فی مثل هذا الیوم؟!. قلت: یا سیدی


1- بحار الأنوار: 44/270.

ص: 153

فما قولک فی صومه؟ فقال لی: صمه من غیر تبییت وأفطره من غیر تشمیت، ولا تجعله یوم صوم کملا، ولیکن إفطارک بعد صلاه العصر بساعه علی شربه من ماء، فإنّه فی مثل ذلک الوقت من ذلک الیوم تجلت الهیجاء عن آل رسول الله صلی الله علیه وآله، وانکشفت الملحمه عنهم، وفی الأرض منهم ثلاثون صریعاً وموالیهم، یعز علی رسول الله صلی الله علیه وآله مصرعهم، ولو کان فی الدنیا یومئذٍ حیاً لکان صلوات الله علیه وآله هو المعزی بهم(1).

رزیه الإمام الحسین علیه السلام عند الإمام الکاظم علیه السلام 

قال ابن شهر آشوب فی المناقب: إنّ المنصور تقدّم إلی موسی بن جعفر علیه السلام بالجلوس للتهنیه فی یوم النیروز وقبض ما یحمل إلیه فقال علیه السلام: إنی قد فتشت الاخبار عن جدی رسول الله صلی الله علیه وآله فلم أجد لهذا العید خبراً وإنه سنه للفرس ومحاها الإسلام، ومعاذ الله أن نحیی مامحاه الاسلام. فقال المنصور: إنّما نفعل هذا سیاسه للجند، فسألتک بالله العظیم إلا جلست فجلس ودخلت علیه الملوک والأُمراء والأجناد یهنّئونه، ویحملون إلیه الهدایا و التحف، وعلی رأسه خادم المنصور یحصی ما یحمل.

فدخل فی آخر الناس رجل شیخ کبیر السن فقال له: یا ابن بنت رسول الله إننی رجل صعلوک لا مال لی أتحفک، ولکن أتحفک بثلاثه أبیات قالها جدی فی جدک الحسین بن علی علیه السلام:

عجبت لمصقول علاک فرنده

یوم الهیاج وقد علاک غبار


1- مصباح المتهجد: 782.

ص: 154

ولا سهم نفذتک دون حرائر

یدعون جدک والدموع غزار

هلا تغضغضت السهام وعاقها

عن جسمک الإجلال والإکبار

قال علیه السلام: قبلت هدیتک، اجلس بارک الله فیک، ورفع علیه السلام رأسه إلی الخادم وقال: امض إلی أمیر المؤمنین وعرفه بهذا المال، وما یصنع به، فمضی الخادم وعاد وهو یقول: کلها هبه منی له، یفعل به ما أراد، فقال موسی للشیخ: اقبض جمیع المال فهو هبه منی لک(1).

ومن حدیث للإمام الرضا علیه السلام قال: کان أبی إذا دخل شهر المحرم لا یُری ضاحکاً وکانت الکآبه تغلب علیه حتی یمضی منه عشره أیّام، فإذا کان یوم العاشر کان ذلک الیوم یوم مصیبته وحزنه وبکائه ویقول: هو الیوم الذی قتل فیه الحسین صلّی الله علیه(2).

بکاء الإمام الرضا علیه السلام علی جدّه الحسین علیه السلام 

الشیخ الصدوق فی الأمالی بإسناده عن إبراهیم بن أبی محمود قال: قال الرضا علیه السلام: إن المحرم شهر کان أهل الجاهلیه یحرمون فیه القتال، فاستحلت فیه دماؤنا وهتکت فیه حرمتنا وسبی فیه ذرارینا ونساؤنا، وأضرمت النیران فی مضاربنا وانتهب ما فیها من ثقلنا، ولم یرع رسول الله صلی الله علیه وآله حرمه فی أمرنا.

إن یوم الحسین أقرح جفوننا، وأسبل دموعنا، وأذل عزیزنا بأرض کرب


1- المناقب: 3/433، بحار الأنوار: 48/108، مستدرک الوسائل: 10/387.
2- أمالی الصدوق، المجلس 27، بحار الأنوار: 44/284.

ص: 155

وبلاء، أورثتنا الکرب والبلاء إلی یوم الانقضاء، فعلی مثل الحسین فلیبک الباکون فإن البکاء علیه یحطّ الذنوب العظام.

ثم قال علیه السلام: کان أبی إذا دخل شهر المحرم لا یری ضاحکاً وکانت الکآبه تغلب علیه حتی یمضی منه عشره أیام، فإذا کان یوم العاشر کان ذلک. الخبر(1).

وروی فی عیون أخبار الرضا والأمالی بإسناده عن الریان بن شیب قال: دخلت علی الرضا علیه السلام فی أول یوم من المحرّم فقال لی:یاابن شبیب أصائم أنت؟ فقلت: لا. فقال: إن هذا الیوم هو الذی دعافیه زکریا علیه السلام ربه عز وجل، فقال: (رب هب لی من لدنک ذریه طیبه إنک سمیع الدعاء). فاستجاب الله له وأمر ملائکته فنادت زکریا وهو قائم یصلی فی المحراب إن الله یبشرک بیحیی، فمن صام هذا الیوم، ثم دعا الله عز وجل استجاب الله له کما استجاب لزکریا علیه السلام.

 ثم قال: یا بن شبیب إن المحرم هو الشهر الذی کان أهل الجاهلیه فیما مضی یحرمون فیه الظلم والقتال لحرمته. فما عرفت هذه الأمه حرمه شهرها ولا حرمه نبیها صلوات الله علیه وآله لقد قتلوا فی هذا الشهر ذریته وسبوا نساءه، وانتهبوا ثقله فلا غفر الله ذلک لهم أبداً.

 یا ابن شبیب إن کنت باکیاً فابک للحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام فانه ذبح کما یذبح الکبش وقتل معه من أهل بیته ثمانیه عشر رجلاً ما لهم فی الأرض شبیهون. ولقد بکت السماوات السبع والأرضون لقتله، ولقد نزل إلی


1- المصدر السابق.

ص: 156

الأرض من الملائکه أربعه آلاف لنصره فوجدوه قد قتل فهم عند قبره شعث غبر إلی أن یقوم القائم فیکونون من أنصاره وشعارهم یا لثارات الحسین.

یابن شبیب لقد حدثنی أبی عن أبیه عن جدّه أنّه لما قتل جدّی الحسین أمطرت السماء دماً وتراباً أحمر.

 یابن شبیب إن بکیت علی الحسین علیه السلام حتی تصیر دموعک علی خدیک غفر الله لک کل ذنب أذنبته، صغیراً کان أو کبیراً قلیلاً کان أو کثیراً(1).

 یابن شبیب إن سرک أن تلقی الله عز وجل ولا ذنب علیک فزر الحسین علیه السلام. 


1- أقول: إننا نقول فی هذا الخبر الشریف وأمثاله الذی ذکر هذا الثواب الجزیل نقول فیه کما قال سیدنا ومولانا الإمام الرضا علیه السلام فی کلمه (لا إله إلا الله حصنی فمن دخل حصنی أم عذابی) حیث قال علیه السلام: بشرطها وشروطها. وکما قال النبی العظیم صلّی الله علیه وآله فی قبول الأعمال وردها حیث قال صلّی الله علیه وآله: (الصلاه عمود الدین إن قبلت قبل ما سواها وإن ردّت ردّ ما سواها) فالصلاه لها مقدمات وواجبات وأرکان وأجزاء وآداب وشروط یجب الالتزام بها لکی تقع الصلاه مقبوله فکذلک فیما نحن فیه من الأجر والثواب المترتب علی البکاء علی الحسین علیه السلام وزیارته فلابد من شروط أن تتحقق کالموالاه والمحبه والاستقامه علی نهجهم وهدیهم والأخذ بتعالیمهم سلام الله علیهم. وهذا ما یستفاد من حوارات الأئمه علیهم السلام ومخاطباتهم مع أصحابهم فی هذا الشأن ففیما نحن فیه یستفاد من قوله علیه السلام یا ابن شبیب إن بکیت علی الحسین علیه السلام فالمخاطب إن کان مثل ابن شبیب فله هذا الأجر والثواب، أما إن کان من السراق واللصوف والقتله المجرمین وباعه الوطن والدین أو ممن یتعاطی الخمر والرشاوی والسحت فبعید جداً أن تشمله هذه الأخبار وهم سلام الله علیهم قالوا: شیعتنا مَن أطاع الله وقالوا: من کان لله مطیعاً فهو لنا ولی، ولا یخفی إن طاعه الله سبحانه وتعالی هی التعبد علی مذهب أهل البیت علیهم السلام کما نصّ علی ذلک النبی صلّی الله علیه وآله فی حدیث الثقلین وغیره.

ص: 157

 یا بن شبیب إن سرک أن تسکن الغرف المبنیه فی الجنه مع النبی (صلّی الله علیه وآله) فالعن قتله الحسین.

یا بن شبیب إن سرک أن یکون لک من الثواب مثل ما لمن استشهد مع الحسین فقل متی ذکرته (یا لیتنی کنت معهم فافوز فوزاً عظیماً).

 یا بن شبیب إن سرک أن تکون معنا فی الدرجات العلی فی الجنان فاحزن لحزننا وافرح لفرحنا وعلیک بولایتنا فلو أن رجلاً تولی حجراً لحشره الله معه یوم القیامه(1).

قال العلامه المجلسی: رأیت فی بعض مؤلفات المتأخرین أنه قال: حکی دعبل الخزاعی قال: دخلت علی سیدی ومولای علی بن موسی الرضا علیه السلام فی مثل هذه الأیام فرأیته جالساً جلسه الحزین الکئیب، وأصحابه من حوله، فلما رآنی مقبلاً قال لی: مرحباً بک یا دعبل مرحباً بناصرنا بیده ولسانه، ثم إنه وسع لی فی مجلسه وأجلسنی إلی جانبه، ثم قال لی: یا دعبل أحب أن تنشدنی شعراً فان هذه الأیام أیام حزن کانت علینا أهل البیت، وأیام سرور کانت علی أعدائنا خصوصاً بنی أمیه، یا دعبل من بکی وأبکی علی مصابنا ولو واحداً کان أجره علی الله یا دعبل من ذرفت عیناه علی مصابنا وبکی لما أصابنا من أعدائنا حشره الله معنا فی زمرتنا، یا دعبل من بکی علی مصاب جدی الحسین غفر الله له ذنوبه البته.

 ثم إنه علیه السلام نهض وضرب ستراً بیننا وبین حرمه، وأجلس أهل بیته من وراء الستر لیبکوا علی مصاب جدهم الحسین علیه السلام ثم التفت إلیَّ وقال


1- أمالی الصدوق مجلس 27، عیون أخبار الرضا: 1/299، بحار الأنوار: 44/286.

ص: 158

لی: یا دعبل ارث الحسین فأنت ناصرنا ومادحنا ما دمت حیاً، فلا تقصر عن نصرنا ما استطعت قال دعبل: فاستعبرت وسالت عبرتی وأنشأت أقول:

أفاطم لو خلت الحسین مجدلا

وقد مات عطشانا بشط فرات

إذا للطمت الخد فاطم عنده

وأجریت دمع العین فی الوجنات

أفاطم قومی یا ابنه الخیر واندبی

نجوم سماوات بأرض فلاه

قبور بکوفان وأخری بطیبه

وأخری بفخ نالها صلواتی

قبور­ببطن النهر­من جنب کربلا

معرسهم فیها بشط فرات

توافوا عطاشا بالعراء فلیتنی

توفیت فیهم قبل حین وفاتی(1)

بکاء الإمام الحجّه المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریف علی جدّه الحسین علیه السلام

إنّ مَن یتأمل زیاره الناحیه المقدّسه الشریفه یری أنّ حزن الإمام عجّل الله فرجه وبکاءه علی جده الحسین علیه السلام ومصارع أهل بیته وصحبه لا ینفک ولا یبارح مشاعر الإمام علیه السلام وأفکاره وأنه یعیش هذا المصاب صباحاً ومساءً.

ونری فی هذه الزیاره الإمام علیه السلام یذکر الأنبیاء والمرسلین بالسلام علیهم حتی إذا وصل أو بلغ ذکر جده الحسین علیه السلام أسهب وأطنب فی ذکر ما جری علیه وعلی أهل بیته وفی ذلک دلالات؛ منها أنّ الحسین علیه السلام امتداد واستمرار لخط الرسالات السماویه المقدّسه وأنه ینحدر من تلک السلاله الطاهره الشامخه وأن الموقف الذی وقفه الحسین وأهل بیته هو لأجل إبقاء


1- بحار الأنوار: 45/257.

ص: 159

وإحیاء نهج السماء.

وذکر علیه السلام تفاصیل فاجعه کربلاء لتتضح ضخامه المأساه وحجمها وقساوه جیش السقیفه وحقده وکم هو صبر الحسین علیه السلام وأهل بیته وأنصاره ولتعلم الأجیال عظمه الفداء والقرابین والتضحیات التی استحقت الخلود وکیف صارت رمزاً للعلا والنبل والعزّ والکرامه والإباء.

فعلی هذا لا یسعنا إلا أن نذکر هذه الزیاره کلّها أو جلّها لکی لا یفوت الغرض منها وهی کما یلی:

السَّلامُ عَلی آدَمَ صِفْوَهِ اللهِ مِنْ خَلیقَتِهِ، السَّلامُ عَلی شَیْث وَلِیِّ اللهِ وَخِیَرَتِهِ، السَّلامُ عَلی إِدْریسَ الْقآئِمِ للهِِ بِحُجَّتِهِ، السَّلامُ عَلی نُوح الْمُجابِ فی دَعْوَتِهِ، السَّلامُ عَلی هُود الْمَمْدُودِ مِنَ اللهِ بِمَعُونَتِهِ، السَّلامُ عَلی صالِح الَّذی تَوَّجَهُ اللهُ بِکَرامَتِهِ، السَّلامُ عَلی إِبْراهیمَ الَّذی حَباهُ اللهُ بِخُلَّتِهِ، السَّلامُ عَلی إِسْمعیلَ الَّذی فَداهُ اللهُ بِذِبْح عَظیم مِنْ جَنَّتِهِ، السَّلامُ عَلی إِسْحقَ الَّذی جَعَلَ اللهُ النُّبُوَّهَ فی ذُرِّیَّتِهِ، السَّلامُ عَلی یَعْقُوبَ الَّذی رَدَّ اللهُ عَلَیْهِ بَصَرَهُ بِرَحْمَتِهِ، السَّلامُ عَلی یُوسُفَ الَّذی نَجّاهُ اللهُ مِنَ الْجُبِّ بِعَظَمَتِهِ، السَّلامُ عَلی مُوسَی الَّذی فَلَقَ اللهُ الْبَحْرَ لَهُ بِقُدْرَتِهِ، السَّلامُ عَلی هارُونَ الَّذی خَصَّهُ اللهُ بِنُبُوَّتِهِ، السَّلامُ عَلی شُعَیْب الَّذی نَصَرَهُ اللهُ عَلی اُمَّتِهِ، السَّلامُ عَلی داوُدَ الَّذی تابَ اللهُ عَلَیْهِ مِنْ خَطیئَتِهِ، السَّلامُ عَلی سُلَیْمانَ الَّذی ذَلَّتْ لَهُ الْجِنُّ بِعِزَّتِهِ، السَّلامُ عَلی أَیُّوبَ الَّذی شَفاهُ اللهُ مِنْ عِلَّتِهِ، السَّلامُ عَلی یُونُسَ الَّذی أَنْجَزَ اللهُ لَهُ مَضْمُونَ عِدَتِهِ، السَّلامُ عَلی عُزَیْر الَّذی أَحْیاهُ اللهُ بَعْدَ میتَتِهِ، السَّلامُ عَلی زَکَرِیَّا الصّابِرِ فی مِحْنَتِهِ، السَّلامُ عَلی یَحْیَی الَّذی أَزْلَفَهُ اللهُ بِشَهادَتِهِ، السَّلامُ عَلی عیسی رُوحِ اللهِ وَکَلِمَتِهِ، السَّلامُ عَلی مُحَمَّد حَبیبِ اللهِ وَصِفْوَتِهِ، السَّلامُ عَلی أَمیرِالْمُؤْمِنینَ عَلِیِّ

ص: 160

ابْنِ أَبی طالِب الْمَخْصُوصِ بِاُخُوَّتِهِ، السَّلامُ عَلی فاطِمَهَ الزَّهْرآءِ ابْنَتِهِ، السَّلامُ عَلی أَبی مُحَمَّد الْحَسَنِ وَصِیِّ أَبیهِ وَخَلیفَتِهِ، السَّلامُ عَلَی الْحُسَیْنِ الَّذی سَمَحَتْ نَفْسُهُ بِمُهْجَتِهِ، السَّلامُ عَلی مَنْ أَطاعَ اللهَ فی سِرِّهِ وَعَلانِیَتِهِ، السَّلامُ عَلی مَنْ جَعَلَ اللهُ الشِّفآءَ فی تُرْبَتِهِ، السَّلامُ عَلی مَنِ الاِْ جابَهُ تَحْتَ قُبَّتِهِ، السَّلامُ عَلی مَنِ الاَْ ئِمَّهُ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ، السَّلامُ عَلَی ابْنِ خاتَِمِ الاَْ نْبِیآءِ، السَّلامُ عَلَی ابْنِ سَیِّدِ الاَْوْصِیآءِ، السَّلامُ عَلَی ابْنِ فاطِمَهَِ الزَّهْرآءِ، السَّلامُ عَلَی ابْنِ خَدیجَهَ الْکُبْری، السَّلامُ عَلَی ابْنِ سِدْرَهِ الْمُنْتَهی، السَّلامُ عَلَی ابْنِ جَنَّهِ الْمَأْوی، السَّلامُ عَلَی ابْنِ زَمْزَمَ وَالصَّفا، السَّلامُ عَلَی الْمُرَمَّلِ بِالدِّمآءِ، السَّلامُ عَلَی الْمَهْتُوکِ الْخِبآءِ، السَّلامُ عَلی خامِسِ أَصْحابِ الْکِسْآءِ، السَّلامُ عَلی غَریبِ الْغُرَبآءِ، السَّلامُ عَلی شَهیدِ الشُّهَدآءِ، السَّلامُ عَلی قَتیلِ الاَْدْعِیآءِ، السَّلامُ عَلی ساکِنِ کَرْبَلآءَ، السَّلامُ عَلی مَنْ بَکَتْهُ مَلائِکَهُ السَّمآءِ، السَّلامُ عَلی مَنْ ذُرِّیَّتُهُ الاَْزْکِیآءُ، السَّلامُ عَلی یَعْسُوبِ الدّینِ، السَّلامُ عَلی مَنازِلِ الْبَراهینِ، السَّلامُ عَلَی الاَْئِمَّهِ السّاداتِ، السَّلامُ عَلَی الْجُیُوبِ الْمُضَرَّجاتِ، السَّلامُ عَلَی الشِّفاهِ الذّابِلاتِ، السَّلامُ عَلَی النُّفُوسِ الْمُصْطَلَماتِ، السَّلامُ عَلَی الاَْرْواحِ الْمُخْتَلَساتِ، السَّلامُ عَلَی الاَْجْسادِ الْعارِیاتِ، السَّلامُ عَلَی الْجُسُومِ الشّاحِباتِ، السَّلامُ عَلَی الدِّمآءِ السّآئِلاتِ، السَّلامُ عَلَی الاَْعْضآءِ الْمُقَطَّعاتِ، السَّلامُ عَلَی الرُّؤُوسِ الْمُشالاتِ، السَّلامُ عَلَی النِّسْوَهِ الْبارِزاتِ، السَّلامُ عَلی حُجَّهِ رَبِّ الْعالَمینَ، السَّلامُ عَلَیْکَ وَعَلی ابآئِکَ الطّاهِرینَ، السَّلامُ عَلَیْکَ وَعَلی أَبْنآئِکَ الْمُسْتَشْهَدینَ، السَّلامُ عَلَیْکَ وَعَلی ذُرِّیَّتِکَ النّاصِرینَ، السَّلامُ عَلَیْکَ وَعَلَی الْمَلآئِکَهِ الْمُضاجِعینَ، السَّلامُ عَلَی الْقَتیلِ الْمَظْلُومِ، السَّلامُ عَلی أَخیهِ الْمَسْمُومِ، السَّلامُ عَلی عَلِیّ الْکَبیرِ، السَّلامُ عَلَی الرَّضیعِ الصَّغیرِ، السَّلامُ عَلَی الاَْبْدانِ السَّلیبَهِ، السَّلامُ عَلَی الْعِتْرَهِ الْقَریبَهِ، السَّلامُ عَلَی الْمُجَدَّلینَ فی الْفَلَواتِ، السَّلامُ

ص: 161

عَلَی النّازِحینَ عَنِ الاَْوْطانِ، السَّلامُ عَلَی الْمَدْفُونینَ بِلا أَکْفان، السَّلامُ عَلَی الرُّؤُوسِ الْمُفَرَّقَهِ عَنِ الاَْبْدانِ، السَّلامُ عَلَی الْمُحْتَسِبِ الصّابِرِ، السَّلامُ عَلَی الْمَظْلُومِ بِلا ناصِر، السَّلامُ عَلی ساکِنِ التُّرْبَهِ الزّاکِیَهِ، السَّلامُ عَلی صاحِبِ الْقُبَّهِ السّامِیَهِ، السَّلامُ عَلی مَنْ طَهَّرَهُ الْجَلیلُ، السَّلامُ عَلی مَنِ افْتَخَرَ بِهِ جَبْرَئیلُ، السَّلامُ عَلی مَنْ ناغاهُ فِی الْمَهْدِ میکآئیلُ، السَّلامُ عَلی مَنْ نُکِثَتْ ذِمَّتُهُ، السَّلامُ عَلی مَنْ هُتِکَتْ حُرْمَتُهُ، السَّلامُ عَلی مَنْ اُریقَ بِالظُّلْمِ دَمُهُ، السَّلامُ عَلَی الْمُغَسَّلِ بِدَمِ الْجِراحِ، السَّلامُ عَلَی الْمُجَرَّعِ بِکَأْساتِ الرِّماحِ السَّلامُ عَلَی الْمُضامِ الْمُسْتَباحِ، السَّلامُ عَلَی الْمَنْحُورِ فِی الْوَری، السَّلامُ عَلی مَنْ دَفَنَهُ أَهْلُ الْقُری، السَّلامُ عَلَی الْمَقْطُوعِ الْوَتینِ، السَّلامُ عَلَی الْمُحامی بِلا مُعین، السَّلامُ عَلَی الشَّیْبِ الْخَضیبِ، السَّلامُ عَلَی الْخَدِّ التَّریبِ، السَّلامُ عَلَی الْبَدَنِ السَّلیبِ، السَّلامُ عَلَی الثَّغْرِ الْمَقْرُوعِ بِالْقَضیبِ، السَّلامُ عَلَی الرَّأْسِ الْمَرْفُوعِ، السَّلامُ عَلَی الاَْجْسامِ الْعارِیَهِ فی الْفَلَواتِ، تَنْهَِشُهَا الذِّئابُ الْعادِیاتُ، وَتَخْتَلِفُ إِلَیْهَا السِّباعُ الضّارِیاتُ، السَّلامُ عَلَیْکَ یا مَوْلایَ وَعَلَی الْمَلآ ئِکَهِ الْمُرَفْرِفینَ حَوْلَ قُبَّتِکَ، الْحافّینَ بِتُرْبَتِکَ، الطّآئِفینَ بِعَرْصَتِکَ، الْوارِدینَ لِزِیارَتِکَ، السَّلامُ عَلَیْکَ فَإِنّی قَصَدْتُ إِلَیْکَ، وَرَجَوْتُ الْفَوْزَ لَدَیْکَ، السَّلامُ عَلَیْکَ سَلامَ الْعارِفِ بِحُرْمَتِکَ، الْمُخْلِصِ فی وَِلایَتِکَ، الْمُتَقَرِّبِ إِلَی اللهِ بِمَحَبَّتِکَ، الْبَریءِ مِنْ أَعْدآئِکَ، سَلامَ مَنْ قَلْبُهُ بِمُصابِکَ مَقْرُوحٌ، وَدَمْعُهُ عِنْدَ ذِکْرِکَ مَسْفُوحٌ، سَلامَ الْمَفْجُوعِ الْحَزینِ، الْوالِهِ الْمُسْتَکینِ، سَلامَ مَنْ لَوْ کانَ مَعَکَ بِالطُّفُوفِ، لَوَقاکَ بِنَفْسِهِ حَدَّ السُّیُوفِ، وَبَذَلَ حُشاشَتَهُ دُونَکَ لِلْحُتُوفِ، وَجاهَدَ بَیْنَ یَدَیْکَ، وَنَصَرَکَ عَلی مَنْ بَغی عَلَیْکَ، وَفَداکَ بِرُوحِهِ وَجَسَدِهِ وَمالِهِ وَوَلَدِهِ، وَرُوحُهُ لِرُوحِکَ فِدآءٌ، وَأَهْلُهُ لاَِهْلِکَ وِقآءٌ، فَلَئِنْ أَخَّرَتْنِی الدُّهُورُ، وَعاقَنی عَنْ نَصْرِکَ

ص: 162

الْمَقْدُورُ، وَلَمْ أَکُنْ لِمَنْ حارَبَکَ مُحارِباً، وَلِمَنْ نَصَبَ لَکَ الْعَداوَهَ مُناصِباً، فَلاََ نْدُبَنَّکَ صَباحاً وَمَسآءً، وَلاََبْکِیَنَّ لَکَ بَدَلَ الدُّمُوعِ دَماً، حَسْرَهً عَلَیْکَ، وَتَأَسُّفاً عَلی ما دَهاکَ وَتَلَهُّفاً، حَتّی أَمُوتَ بِلَوْعَهِ الْمُصابِ، وَغُصَّهِ الاِکْتِیابِ، أَشْهَدُ أَ نَّکَ قَدْ أَقَمْتَ الصَّلوهَ، وَآتَیْتَ الزَّکوهَ، وَأَمَرْتَ بِالْمَعْرُوفِ، وَنَهَیْتَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَالْعُدْوانِ، وَأَطَعْتَ اللهَ وَما عَصَیْتَهُ، وَتَمَسَّکْتَ بِهِ وَبِحَبْلِهِ فَأَرْضَیْتَهُ، وَخَشیتَهُ وَراقَبْتَهُ وَاسْتَجَبْتَهُ، وَسَنَنْتَ السُّنَنَ، وَأَطْفَأْتَ الْفِتَنَ، وَدَعَوْتَ إِلَی الرَّشادِ، وَأَوْضَحْتَ سُبُلَ السَّدادِ، وَجاهَدْتَ فی اللهِ حَقَّ الْجِهادِ، وَکُنْتَ للهِِ طآئِعاً، وَلجَدِّکَ مُحَمَّد (صلّی الله علیه وآله) تابِعاً، وَلِقَوْلِ أَبیکَ سامِعاً، وَإِلی وَصِیَّهِ أَخیکَ مُسارِعاً، وَلِعِمادِ الدّینِ رافِعاً، وَلِلطُّغْیانِ قامِعاً، وَلِلطُّغاهِ مُقارِعاً، وَلِلاُْمَّهِ ناصِحاً، وَفی غَمَراتِ الْمَوْتِ سابِحاً، وَلِلْفُسّاقِ مُکافِحاً، وَبِحُجَجِ اللهِ قآئِماً، وَلِلاِْسْلامِ وَالْمُسْلِمینَ راحِماً، وَلِلْحَقِّ ناصِراً، وَعِنْدَ الْبَلآءِ صابِراً، وَلِلدّینِ کالِئاً، وَعَنْ حَوْزَتِهِ مُرامِیاً، تَحُوطُ الْهُدی وَتَنْصُرُهُ، وَتَبْسُطُ الْعَدْلَ وَتَنْشُرُهُ، وَتَنْصُرُ الدّینَ وَتُظْهِرُهُ، وَتَکُفُّ الْعابِثَ وَتَزْجُرُهُ، وَتَأْخُذُ لِلدَّنِیِّ مِنَ الشَّریفِ، وَتُساوی فِی الْحُکْمِ بَیْنَ الْقَوِیِّ وَالضَّعیفِ، کُنْتَ رَبیعَ الاَْیْتامِ، وَعِصْمَهَ الاَْ نامِ، وَعِزَّ الاِْسْلامِ، وَمَعْدِنَ الاَْحْکامِ، وَحَلیفَ الاِْنْعامِ، سالِکاً طَرآئِقَ جَدِّکَ وَأَبیکَ، مُشْبِهاً فِی الْوَصِیَّهِ لاَِخیکَ، وَفِیَّ الذِّمَمِ، رَضِیَّ الشِّیَمِ، ظاهِرَ الْکَرَمِ، مُتَهَجِّداً فِی الظُّلَمِ، قَویمَ الطَّرآئِقِ، کَریمَ الْخَلائِقِ، عَظیمَ السَّوابِقِ، شَریفَ النَّسَبِ، مُنیفَ الْحَسَبِ، رَفیعَ الرُّتَبِ، کَثیرَ الْمَناقِبِ، مَحْمُودَ الضَّرآئِبِ، جَزیلَ الْمَواهِبِ، حَلیمٌ رَشیدٌ مُنیبٌ، جَوادٌ عَلیمٌ شَدیدٌ، إِمامٌ شَهیدٌ، أَوّاهٌ مُنیبٌ، حَبیبٌ مَهیبٌ، کُنْتَ لِلرَّسُولِ (صلّی الله علیه وآله) وَلَداً، وَلِلْقُرْءانِ سَنَداً ]مُنْقِذاً:خل[وَلِلاُْمَّهِ عَضُداً، وَفِی الطّاعَهِ مُجْتَهِداً، حافِظاً لِلْعَهْدِ وَالْمیثاقِ، ناکِباً عَنْ سُبُلِ الْفُسّاقِ] وَ:خل

ص: 163

[باذِلاً لِلْمَجْهُودِ، طَویلَ الرُّکُوعِ وَالسُّجُودِ، زاهِداً فِی الدُّنْیا زُهْدَ الرّاحِلِ عَنْها، ناظِراً إِلَیْها بِعَیْنِ الْمُسْتَوْحِشینَ مِنْها، آمالُکَ عَنْها مَکْفُوفَهٌ، وَهِمَّتُکَ عَنْ زینَتِها مَصْرُوفَهٌ، وَأَلْحاظُکَ عَنْ بَهْجَتِها مَطْرُوفَهٌ، وَرَغْبَتُکَ فی الاْخِرَهِ مَعْرُوفَهٌ، حَتّی إِذَا الْجَوْرُ مَدَّ باعَهُ، وَأَسْفَرَ الظُّلْمُ قِناعَهُ، وَدَعَا الْغَیُّ أَتْباعَهُ، وَأَنْتَ فی حَرَمِ جَدِّک قاطِنٌ، وَلِلظّالِمینَ مُبایِنٌ، جَلیسُ الْبَیْتِ وَالْمِحْرابِ، مُعْتَزِلٌ عَنِ اللَّذّاتِ وَالشَّهَواتِ، تُنْکِرُ الْمُنْکَرَ بِقَلْبِکَ وَلِسانِکَ، عَلی حَسَبِ طاقَتِکَ وَإِمْکانِکَ، ثُمَّ اقْتَضاکَ الْعِلْمُ لِلاِْنْکارِ، وَلَزِمَکَ أَنْ تُجاهِدَ الْفُجّارَ، فَسِرْتَ فی أَوْلادِکَ وَأَهالیکَ، وَشیعَتِکَ وَمَوالیکَ وَصَدَعْتَ بِالْحَقِّ وَالْبَیِّنَهِ، وَدَعَوْتَ إِلَی اللهِ بِالْحِکْمَهِ وَالْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ، وَأَمَرْتَ بِإِقامَهِ الْحُدُودِ، وَالطّاعَهِ لِلْمَعْبُودِ، وَنَهَیْتَ عَنِ الْخَبآئِثِ وَالطُّغْیانِ، وَواجَهُوکَ بِالظُّلْمِ وَالْعُدْوانِ، فَجاهَدْتَهُمْ بَعْدَ الاْیعازِ إِلَیْهِمْ، وَتَأْکیدِ الْحُجَّهِ عَلَیْهِمْ، فَنَکَثُوا ذِمامَکَ وَبَیْعَتَکَ، وَأَسْخَطُوا رَبَّکَ وَجَدَّ کَ، وَبَدَؤُوکَ بِالْحَرْبِ، فَثَبَتَّ لِلطَّعْنِ وَالضَّرْبِ، وَطَحَنْتَ جُنُودَ الْفُجّارِ، وَاقْتَحَمْتَ قَسْطَلَ الْغُبارِ، مُجالِداً بِذِی الْفَقارِ، کَأَنَّکَ عَلِیٌّ الْمُخْتارُ، فَلَمّا رَأَوْکَ ثابِتَ الْجاشِ، غَیْرَ خآئِف وَلا خاش، نَصَبُوا لَکَ غَوآئِلَ مَکْرِهِمْ، وَقاتَلُوکَ بِکَیْدِهِمْ وَشَرِّهِمْ، وَأَمَرَ اللَّعینُ جُنُودَهُ، فَمَنَعُوکَ الْمآءَ وَوُرُودَهُ، وَناجَزُوکَ الْقِتالَ، وَعاجَلُوکَ النِّزالَ، وَرَشَقُوکَ بِالسِّهامِ وَالنِّبالِ، وَبَسَطُوا إِلَیْکَ أَکُفَّ الاِصْطِلامِ، وَلَمْ یَرْعَوْا لَکَ ذِماماً، وَلاراقَبُوا فیکَ أَثاماً، فی قَتْلِهِمْ أَوْلِیآءَکَ، وَنَهْبِهِمْ رِحالَکَ، وَأَنْتَ مُقَدَّمٌ فِی الْهَبَواتِ، وَمُحْتَمِلٌ لِلاَْذِیّاتِ، قَدْ عَجِبَتْ مِنْ صَبْرِکَ مَلآئِکَهُ السَّماواتِ، فَأَحْدَقُوا بِکَ مِنْ کُلّ ِالْجِهاتِ، وَأَثْخَنُوکَ بِالْجِراحِ، وَحالُوا بَیْنَکَ وَبَیْنَ الرَّواحِ، وَلَمْ یَبْقَ لَکَ ناصِرٌ، وَأَنْتَ مُحْتَسِبٌ صابِرٌ، تَذُبُّ عَنْ نِسْوَتِکَ وَأَوْلادِکَ، حَتّی نَکَسُوکَ عَنْ جَوادِکَ، فَهَوَیْتَ إِلَی الاَْرْضِ

ص: 164

جَریحاً، تَطَؤُکَ الْخُیُولُ بِحَوافِرِها، وَتَعْلُوکَ الطُّغاهُ بِبَواتِرِها، قَدْ رَشَحَ لِلْمَوْتِ جَبینُکَ، وَاخْتَلَفَتْ بِالاِنْقِباضِ وَالاِنْبِساطِ شِمالُکَ وَیَمینُکَ، تُدیرُ طَرْفاً خَفِیّاً إِلی رَحْلِکَ وَبَیْتِکَ، وَقَدْ شُغِلْتَ بِنَفْسِکَ عَنْ وُلْدِکَ وَأَهالیکَ، وَأَسْرَعَ فَرَسُکَ شارِداً، إِلی خِیامِکَ قاصِداً، مُحَمْحِماً باکِیاً، فَلَمّا رَأَیْنَ النِّسآءُ جَوادَکَ مَخْزِیّاً، وَنَظَرْنَ سَرْجَکَ عَلَیْهِ مَلْوِیّاً، بَرَزْنَ مِنَ الْخُدُورِ، ناشِراتِ الشُّعُورِ عَلَی الْخُدُودِ، لاطِماتِ الْوُجُوهِ سافِرات، وَبِالْعَویلِ داعِیات، وَبَعْدَالْعِزِّ مُذَلَّلات، وَإِلی مَصْرَعِکَ مُبادِرات، وَالشِّمْرُ جالِسٌ عَلی صَدْرِکَ، وَمُولِغٌ سَیْفَهُ عَلی نَحْرِکَ، قابِضٌ عَلی شَیْبَتِکَ بِیَدِهِ، ذابِحٌ لَکَ بِمُهَنَّدِهِ، قَدْ سَکَنَتْ حَوآسُّکَ، وَخَفِیَتْ أَنْفاسُکَ، وَرُفِعَ عَلَی الْقَناهِ رَأْسُکَ، وَسُبِیَ أَهْلُکَ کَالْعَبیدِ، وَصُفِّدُوا فِی الْحَدیدِ، فَوْقَ أَقْتابِ الْمَطِیّاتِ، تَلْفَحُ وُجُوهَهُمْ حَرُّ الْهاجِراتِ، یُساقُونَ فِی الْبَراری وَالْفَلَواتِ، أَیْدیهِمْ مَغلُولَهٌ إِلَی الاَْعْناقِ، یُطافُ بِهِمْ فِی الاَْسْواقِ، فَالْوَیْلُ لِلْعُصاهِ الْفُسّاقِ، لَقَدْ قَتَلُوا بِقَتْلِکَ الاِْسْلامَ، وَعَطَّلُوا الصَّلوهَ وَالصِّیامَ، وَنَقَضُوا السُّنَنَ وَالاَْحْکامَ، وَهَدَمُوا قَواعِدَ الإیمان، وَحَرَّفُوا آیات الْقُرْءانِ، وَهَمْلَجُوا فی الْبَغْیِ وَالْعُدْوانِ، لَقَدْ أَصْبَحَ رَسُولُ اللهِ (صلّی الله علیه وآله) مَوْتُوراً، وَعادَ کِتابُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مَهْجُوراً، وَغُودِرَ الْحَقُّ إِذْ قُهِرْتَ مَقْهُوراً، وَفُقِدَ بِفَقْدِکَ التَّکْبیرُ وَالتَّهْلیلُ، وَالتَّحْریمُ وَالتَّحْلیلُ، وَالتَّنْزیلُ وَالتَّأْویلُ، وَظَهَرَ بَعْدَکَ التَّغْییرُ وَالتَّبْدیلُ، وَالاِْلْحادُ وَالتَّعْطیلُ، وَالاَْهْوآءُ وَالاَْضالیلُ، وَالْفِتَنُ وَالاَْباطیلُ، فَقامَ ناعیکَ عِنْدَ قَبْرِ جَدِّکَ الرَّسُولِ (صلّی الله علیه وآله)، فَنَعاکَ إِلَیْهِ بِالدَّمْعِ الْهَطُولِ، قآئِلا یا رَسُولَ اللهِ قُتِلَ سِبْطُکَ وَفَتاکَ، وَاسْتُبیحَ أَهْلُکَ وَحِماکَ، وَسُبِیَتْ بَعْدَکَ ذَراریکَ، وَوَقَعَ الْمَحْذُورُ بِعِتْرَتِکَ وَذَویکَ، فَانْزَعَجَ الرَّسُولُ، وَبَکی قَلْبُهُ الْمَهُولُ، وَعَزّاهُ بِکَ الْمَلآئِکَهُ وَالاَْنْبِیآءُ، وَفُجِعَتْ بِکَ اُمُّکَ الزَّهْرآءُ، وَاخْتَلَفَتْ جُنُودُ الْمَلآئِکَهِ الْمُقَرَّبینَ، تُعَزّی

ص: 165

أَباکَ أَمیرَالْمُؤْمِنینَ، وَاُقیمَتْ لَکَ الْمَآتِمُ فی أَعْلا عِلِّیّینَ، وَلَطَمَتْ عَلَیْکَ الْحُورُ الْعینُ، وَبَکَتِ السَّمآءُ وَسُکّانُها، وَالْجِنانُ وَخُزّانُها، وَالْهِضابُ وَأَقْطارُها، وَالْبِحارُ وَحیتانُها، وَمَکَّهُ وَبُنْیانُها، وَالْبَیْتُ وَالْمَقامُ، وَالْمَشْعَرُ الْحَرامُ، وَالْحِلُّ وَالاِْحْرامُ(1).

بکاء السماء والأرض علی الحسین علیه السلام

روی ابن قولویه فی کامل الزیارات بإسناده عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الحسین علیه السلام بکی لقتله السماء والأرض واحمرتا، ولم تبکیا علی أحد قط إلا یحیی بن زکریا والحسین بن علی علیه السلام(2).

وفیه عن عبیدالله بن هلال قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إنّ السماء بکت علی الحسین بن علی ویحیی بن زکریا ولم تبکِ علی أحد غیرهما، قلت: وما بکاؤها؟ قال: مکثوا أربعین یوماً تطلع الشمس بحمره وتغرب بحمره، قلت: فذاک بکاؤها قال: نعم(3).

وفیه عن عبد الخالق بن عبد ربه قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: (لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِیّاً)(4) الحسین بن علی لم یکن له من قبل سمیاً ویحیی بن زکریا علیه السلام لم یکن له من قبل سمیاً، ولم تبکِ السماء إلا علیهما أربعین صباحاً، قال: قلت: ما بکاؤها؟ قال: کانت تطلع حمراء وتغرب حمراء.

وفیه عن الحسن بن زیاد عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان قاتل یحیی


1- مفاتیح الجنان: 852.
2- کامل الزیارات حدیث رقم 4 باب 28.
3- کامل الزیارات حدیث رقم 6 باب 28.
4- کامل الزیارات حدیث رقم 10 باب 28.

ص: 166

ابن زکریا ولد زنا، وقاتل الحسین علیه السلام ولد زنا، ولم تبکِ السماء علی أحد إلا علیهما، قال: قلت: وکیف تبکی؟ قال: تطلع الشمس فی حمره وتغیب فی حمره(1).

وفیه عن الزهری قال: لما قتل الحسین علیه السلام أمطرت السماء دماً(2).

ومن خطبه مشهوره معروفه لعقیله بنی هاشم زینب بنت أمیر المؤمنین علیه السلام قالت مخاطبه أهل الکوفه: أفعجبتم إن مطرت السماء دماً ولعذاب الآخره أخزی وهم لا ینصرون(3).

وفی کامل الزیارات عن داود بن فرقد قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: کان الذی قتل الحسین بن علی علیه السلام ولد زنا، والذی قتل یحیی بن زکریا ولد زنا، وقال: احمرت السماء حین قتل الحسین بن علی سنه، ثم قال: بکت السماء والأرض علی الحسین بن علی وعلی یحیی بن زکریا وحمرتها بکاؤها(4).

أقول: لا تنافی بین هذه الروایات والروایات التی تقدمت منا فی تفسیر قوله تعالی: «فَمَا بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَالأَرْضُ وَمَا کَانُوا مُنظَرِینَ»(5) والتی فسرت ببکائها علی کل مؤمن حیث أن المراد هنا بکاء خاص یتلاءم مع حجم الفاجعه والجریمه التی ارتکبت بحق یحیی والحسین علیهما السلام وبعباره


1- کامل الزیارات حدیث رقم 18 باب 28.
2- کامل الزیارات حدیث رقم 25 باب 28.
3- بلاغات النساء: 39، اللهوف: 64.
4- کامل الزیارات باب 28 حدیث رقم 27.
5- المائده: 83.

ص: 167

أخری لخصوصیه یعلمها الله ورسوله والراسخون فی العلم من أهل البیت علیهم السلام وهذا واضح لمن یتأمل الروایات فی المقام، فقول الإمام علیه السلام: ما بکت السماء إلا علی یحیی والحسین علیهما السلام أو لم تبک إلا علی الحسین ویحیی وما شابه ذلک یرید البکاء المخصوص التی أشارت إلیه الروایات بقولها: أمطرت السماء تراباً أحمر أو أنها تطلع حمراء وتغرب حمرا، فالنفی فی قوله علیه السلام نفی لهذه الخصوصیه التی انفرد بها یحیی والحسین علیهما السلام والأمر سهل.

بکاء الملائکه علی الحسین علیه السلام

ابن قولویه فی کامل الزیارات عن الفضیل بن یسار عن أبی عبد الله علیه السلام قال: مالکم لا تأتونه یعنی قبر الحسین علیه السلام فإن أربعه آلاف ملک یبکون عند قبره إلی یوم القیامه(1).

وفیه عن أبان بن تغلب قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: إنّ أربعه آلاف ملک هبطوا یریدون القتال مع الحسین بن علی علیه السلام لم یؤذن لهم فی القتال، فرجعوا فی الاستیذان فهبطوا وقد قتل الحسین علیه السلام فهم عند قبره شعث غبر یبکونه إلی یوم القیامه، رئیسهم ملک یقال له المنصور(2).

وفیه عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: وکّل الله تعالی بالحسین علیه السلام سبعین ألف ملک یصلّون علیه کل یوم، شعثاً غبراً منذ یوم قتل إلی ما


1- کامل الزیارات باب 27 حدیث رقم 1.
2- کامل الزیارات باب 27 حدیث رقم 2.

ص: 168

شاء الله یعنی بذلک قیام القائم(1).

وفیه عن ربعی قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام بالمدینه: أین قبور الشهداء فقال: ألیس أفضل الشهداء عندکم، والذی نفسی بیده إن حوله أربعه آلاف ملک شعث غبر یبکونه إلی یوم القیامه(2).

وفیه عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام قال: أربعه آلاف ملک شعث غیر یبکون الحسین إلی یوم القیامه فلا یأتیه أحد إلا استقبلوه ولا یمرض أحد إلا عادوه ولا یموت أحد إلا شهدوه(3).

وفیه عن بکر بن محمد عن أبی عبد الله علیه السلام قال: وکّل الله بقبر الحسین علیه السلام سبعین ألف ملک شعثاً غبراً یبکونه إلی یوم القیامه یصلون عنده، الصلاه الواحده من صلاتهم تعدل ألف صلاه من صلاه الآدمیین یکون ثواب صلاتهم وأجر ذلک لمن زار قبره(4).

وفیه عن مالک الجهنی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إنّ الله وکّل بالحسین علیه السلام ملکاً فی أربعه آلاف ملک یبکونه ویستغفرون لزوّاره ویدعون الله لهم(5).

وفیه عن حریز عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له: جعلت فداک ما


1- کامل الزیارات باب 27 حدیث رقم 5.
2- کامل الزیارات باب 27 حدیث رقم 9.
3- کامل الزیارات باب 27 حدیث رقم 11.
4- کامل الزیارات باب 27 حدیث رقم 17.
5- کامل الزیارات باب 27 حدیث رقم 18.

ص: 169

أقل بقاءکم أهل البیت وأقرب آجالکم بعضها من بعض مع حاجه هذا الخلق إلیکم! فقال: إن لکل واحد منّا صحیفه فیها ما یحتاج إلیه أن یعمل به فی مدّته، فإذا انقضی ما فیها ممّا أمر به عرف أن أجله قد حضر وأتاه النبی (صلّی الله علیه وآله) ینعی إلیه نفسه وأخبره بما له عند الله، وان الحسین علیه السلام قرأ صحیفته التی أعطیها وفسّر له ما یأتی وما یبقی، وبقی منها أشیاء لم تنقض، فخرج إلی القتال.

فکانت تلک الأمور التی بقیت إن الملائکه سألت الله فی نصره فإذن لهم فمکثت تستعد للقتال وتأهبت لذلک حتی قتل، فنزلت الملائکه وقد انقطعت مدته وقتل علیه السلام فقالت الملائکه: یارب أذنت لنا بالانحدار وأذنت لنا فی نصرته فانحدرنا وقد قبضته، فأوحی الله تبارک وتعالی إلیهم أن الزموا قبته حتی ترونه وقد خرج فانصروه وأبکوا علیه وعلی ما فاتکم من نصرته وأنکم خصصتم بنصرته والبکاء علیه، فبکت الملائکه حزناً وجزعاً علی ما فاتهم من نصره الحسین علیه السلام فإذا خرج یکونون أنصاره(1).

بکاء جمیع ما خلق الله علی الحسین علیه السلام

ابن قولویه فی کامل الزیارات عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: بکت الانس والجن والطیر والوحش علی الحسین بن علی علیهما السلام حتی ذرفت دموعها(2).


1- کامل الزیارات باب 27 حدیث رقم 20.
2- کامل الزیارات باب 26 حدیث رقم 1.

ص: 170

وفیه عن الحسین بن ثویر، قال: کنت أنا ویونس بن ظبیان والمفضل بن عمر وأبو سلمه السراج جلوساً عند أبی عبد الله علیه السلام وکان المتکلم منا یونس وکان أکبرنا سناً وذکر حدیثاً طویلاً یقول: ثم قال أبو عبد الله علیه السلام: إن أباعبد الله علیه السلام لما مضی بکت علیه السموات السبع والأرضون السبع وما فیهن وما بینهن وما یتقلب فی الجنه والنار من خلق ربّنا، وما یری وما لا یری بکی علی أبی عبد الله إلا ثلاثه أشیاء لم تبک علیه، قلت: جعلت فداک ما هذه الثلاثه الأشیاء؟ قال: لم تبک علیه البصره ولا دمشق ولا آل عثمان بن عفان(1).

وفیه عن زراره قال: قال أبو عبد الله علیه السلام:

یا زراره إن السماء بکت علی الحسین أربعین صباحاً بالدم، وإن الأرض بکت أربعین صاحباً بالسواد، وان الشمس بکت أربعین صباحاً بالکسوف والحمره، وإن الجبال تقطعت وانتثرت وإن البحار تفجرت وإن الملائکه بکت أربعین صباحاً علی الحسین علیه السلام وما اختضبت منا امرأه ولا ادهنت ولا اکتحلت ولا رجلت حتی أتانا رأس عبیدالله بن زیاد، وما زلنا فی عبره بعده، وکان جدی إذا ذکره بکی حتی تملأ عیناه لحیته وحتی یبکی لبکائه رحمه له من رآه، الحدیث(2).


1- کامل الزیارات باب 26 حدیث رقم 27 أقول: کانت البصره آنذاک عثمانیه الهوی أمویه الاتجاه وکذلک دمشق أما البصره الیوم فهی علویه حسینیه فی کل زقاق منها مأتم وحسینیه تقیم عزاء الحسین والبکاء علیه والحمد الله.
2- کامل الزیارات باب 26 حدیث رقم 8.

ص: 171

العلامه التی استدل بها علی قتل الحسین علیه السلام فی البلدان

فی حوار بین الإمام الباقر علیه السلام وهشام بن عبدالملک قال هشام: أخبرنی عن اللیله التی قتل فیها علی بن أبی طالب علیه السلام بما استدل به الغائب عن المصر الذی قتل فیه علی قتله وما العلامه فیه للناس؟ فان علمت ذلک وأجبت فأخبرنی هل کانت تلک العلامه لغیر علی علیه السلام فی قتله؟ فقال الإمام علیه السلام: یا أمیر المؤمنین انه لما کان تلک اللیله التی قتل فیها أمیر المؤمنین علیه السلام لم یرفع عن وجه الأرض حجر إلا وجد تحته دم عبیط حتی طلع الفجر، وکذلک کانت اللیله التی قتل فیها هارون أخو موسی علیه السلام وکذلک کانت اللیله التی قتل فیها یوشع بن نون، وکذلک کانت اللیله التی رفع فیها عیسی بن مریم الی السماء، وکذلک کانت اللیله التی قتل فیها شمعون بن حمون الصفا، وکذلک کانت اللیله التی قتل فیها علی بن أبی طالب علیه السلام وکذلک کانت اللیله التی قتل فیها الحسین بن علی علیه السلام الحدیث (1).

فی کامل الزیارات عن أبی بصیر عن رجل من أهل بیت المقدس انه قال: والله لقد عرفنا اهل بیت المقدس ونواحیها عشیه قتل الحسین بن علی علیه السلام قلت: وکیف ذاک؟ قال: ما رفعنا حجر اولا مدراً ولا صخراً الا ورأینا تحتها دما عبیطا یغلی، واحمرت الحیطان کالعلق، ومطرنا ثلاثه ایام دما عبیطا، وسمعنا منادیا ینادی فی جوف اللیل یقول:

أترجوا أمه قتلت حسینا

شفاعه جده یوم الحساب


1- کامل الزیارات باب 26 حدیث 1.

ص: 172

معاذ الله لانلتم یقینا

شفاعه احمد وابی تراب

قتلتم خیر من رکب المطایا

وخیر الشیب طرا والشباب

وانکسفت الشمس ثلاثه ایام ثم تجلت عنها وانشبکت النجوم فلما کان من غد ارجفنا بقتله، فلم یأت علینا کثیر شیء حتی نعی إلینا الحسین علیه السلام(1).

ثواب البکاء علی الحسین علیه السلام

ابن قولویه فی کامل الزیارات عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان علی بن الحسین علیه السلام یقول: أیما مؤمن دمعت عیناه لقتل الحسین بن علی علیه السلام دمعه حتی تسیل علی خده بوأه الله بها فی الجنه غرفا یسکنها أحقابا، وأیما مؤمن دمعت عیناه حتی تسیل علی خده فینا لأذی مسنا من عدونا فی الدنیا بوأه الله بها فی الجنه مبوأ صدق، وأیما مؤمن مسه أذی فینا فدمعت عیناه حتی تسیل علی خده من مضاضه ما أوذی فینا صرف الله عن وجهه الاذی وآمنه یوم القیامه من سخطه والنار(2).

وفیه عن ابی حمزه عن ابی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: إن البکاء والجزع مکروه للعبد فی کل ما جزع ما خلا البکاء والجزع علی الحسین بن علی علیه السلام فانه فیه مأجور(3).

وفیه عن الربیع بن المنذر عن أبیه قال: سمعت علی بن الحسین علیه السلام


1- کامل الزیارات باب 24 حدیث 2.
2- کامل الزیارات باب 32 حدیث 1.
3- کامل الزیارات باب 32 حدیث 2.

ص: 173

یقول: من قطرت عیناه فینا قطره ودمعت عیناه فینا دمعه بوأه الله بها فی الجنه غرفا یسکنها أحقاباً(1).

وفیه عن مسمع بن عبدالملک کردین البصری قال: قال لی ابو عبد الله علیه السلام: یا مسمع انت من اهل العراق أما تأتی قبر الحسین علیه السلام قلت: لا انا رجل مشهور عند أهل البصره وعندنا من یتبع هوی هذا الخلیفه وعدونا کثیر من اهل القبائل من النصاب وغیرهم ولست آمنهم ان یرفعوا حالی عند ولد سلیمان فیمثلون بی.

قال لی: أما تذکرما صنع به، قلت: نعم قال: فتجزع قلت: ای والله واستعبر لذلک حتی یری اهلی اثر ذلک علی فأمتنع من الطعام حتی یستبین ذلک فی وجهی: قال رحم الله دمعتک أما إنک من الذین یعدون من أهل الجزع لنا والذین یفرحون لفرحنا ویحزنون لحزننا ویخافون لخوفنا ویأمنون اذا آمنا، أما انک ستری عند موتک حضور آبائی لک ووصیتهم ملک الموت بک وما یلقونک به من البشاره أفضل، وملک الموت أرق علیک وأشد رحمه لک من الام الشفیقه علی ولدها.

قال: ثم استعبر واستعبرت معه، فقال: الحمد لله الذی فضلنا علی خلقه بالرحمه وخصنا اهل البیت بالرحمه، یا مسمع ان الارض والسماء لتبکی منذ قتل امیرالمؤمنین علیه السلام رحمه لنا وما بکی لنا من الملائکه اکثر وما رقأت دموع الملائکه منذ قتلنا، وما بکی أحد رحمه لنا ولما لقینا الا رحمه الله قبل ان تخرج الدمعه من عینه، فإذا سالت دموعه علی خده فلو إن قطره من دموعه سقطت فی


1- کامل الزیارات باب 32 حدیث 4.

ص: 174

جهنم لأطفأت حرها حتی لا یوجد لها حر، وان الموجع قلبه لنا لیفرح یوم یرانا عند موته فرحه لا تزال تلک الفرحه فی قلبه حتی یرد علینا الحوض، وان الکوثر لیفرح بمحبنا اذا ورد علیه حتی انه لیذیقه من ضروب الطعام ما لا یشتهی ان یصدر عنه.

یا مسمع من شرب منه شربه لم یظمأ بعدها ابدا ولم یستق بعدها ابدا، وهو فی برد الکافور وریح المسک وطعم الزنجیل أحلی من العسل وألین من الزبد وأصفی من الدمع وأذکی من العنبر، یخرج من تسنیم ویمر بأنهار الجنان، یجری علی رضراض الدر والیاقوت فیه من القدحان اکثر من عدد نجوم السماء، یوجد ریحه من مسیره الف عام، قدحانه من الذهب والفضه وألوان الجوهر، یفوح فی وجه الشارب منه کل فائحه حتی یقول الشارب منه: یا لیتنی ترکت ها هنا لا ابغی بهذا بدلا ولا عنه تحویلا.

اما انک یا کردین ممن تروی منه، وما من عین بکت لنا الا نعمت بالنظر الی الکوثر وسقیت منه من أحبنا، وان الشارب منه لیعطی من اللذه والطعم والشهوه له اکثر مما یعطاه من هو دونه فی حبنا، وان علی الکوثر أمیر المؤمنین علیه السلام وفی یده عصا من عوسج یحطم بها أعداءنا، فیقول الرجل منهم: إنی أشهد الشهادتین، فیقول: انطلق الی إمامک فلان فاسأله ان یشفع لک فیقول: یتبرأ منی إمامی الذی تذکره، فیقول: ارجع الی ورائک فقل للذی کنت تتولاه وتقدمه علی الخلق فاسأله اذا کان خیر عندک ان یشفع لک فان خیر الخلق حقیق ان لا یرد اذا شفع، فیقول: انی اهلک عطشا، فیقول له: زادک الله ظمأ وزادک الله عطشا. 

ص: 175

قلت: جعلت فداک وکیف یقدر علی الدنو من الحوض ولم یقدر علیه غیره؟ فقال: ورع عن اشیاء قبیحه وکف عن شتمنا اهل البیت اذا ذکرنا، وترک اشیاء اجتری علیها غیره، ولیس ذلک لحبنا ولا لهوی منه لنا، ولکن ذلک لشده اجتهاده فی عبادته وتدینه ولما قد شغل نفسه به عن ذکر الناس، فأما قلبه فمنافق ودینه النصب باتباع اهل النصب وولایه الماضین وتقدمه لهما علی کل أحد(1).

وفیه عن فضیل بن یسار عن ابی عبد الله علیه السلام قال: من ذکرنا عنده ففاضت عیناه ولو مثل جناح الذباب غفر له ذنوبه ولو کانت مثل زبد البحر(2).

وفیه عن محمد بن مسلم عن ابی جعفر علیه السلام قال: أیما مؤمن دمعت عیناه لقتل الحسین علیه السلام دمعه حتی تسیل علی خده بوأه الله بها غرفا فی الجنه یسکنها أحقابا.

وفیه عن فضل بن فضاله عن ابی عبد الله علیه السلام قال: من ذکرنا عنده ففاضت عیناه حرم الله وجهه علی النار(3).

وفیه عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث له مع زراره قال: وما من عین أحب الی الله ولا عبره من عین بکت ودمعت علیه، وما من باک یبکیه الا وقد وصل فاطمه علیها السلام وأسعدها علیه، ووصل رسول الله صلی الله علیه وآله


1- کامل الزیارات باب 32 حدیث 7.
2- المصدر السابق أقول: قد تقدم منا تعلیق علی مثل هذه الأحادیث وقلنا: ان کل هذا الأجر والمغفره بشرطها وشروطها ومن أهم شروطها الولایه لأهل البیت علیهم السلام والبراءه من أعدائهم والأخذ بالطاعات وترک المحرمات {وما کان عطاء ربک محظورا}.
3- کامل الزیارات باب 32 حدیث 12.

ص: 176

وأدی حقنا، وما من عبد یحشر الا وعیناه باکیه الا الباکین علی جدی الحسین علیه السلام فانه یحشر وعینه قریره والبشاره تلقاه والسرور بیّن علی وجهه، والخلق فی الفزع وهم آمنون، والخلق یعرضون وهم حداث الحسین علیه السلام تحت العرش وفی ظل العرش لا یخافون سوء الحساب، یقال لهم: ادخلوا الجنه فیأبون ویختارون مجلسه وحدیثه.

وان الحور لترسل الیهم انا قد اشتقناکم مع الولدان المخلدین فما یرفعون رؤوسهم الیهم لما یرون فی مجلسهم من السرور والکرامه، وان اعداءهم من بین مسحوب بناصیته الی النار ومن قائل ما لنا من شافعین ولا صدیق حمیم، وانهم لیرون منزلهم وما یقدرون ان یدنوا الیهم ولا یصلون الیهم.

وان الملائکه لتأتیهم بالرساله من ازواجهم ومن خدامهم علی ما اعطوا من الکرامه، فیقولون: نأتیکم ان شاء الله، فیرجعون الی أزواجهم بمقالاتهم فیزدادون الیهم شوقا اذا هم خبر وهم بما فیه من الکرامه وقربهم من الحسین علیه السلام فیقولون: الحمد لله الذی کفانا الفزع الاکبر وأهوال القیامه ونجانا مما کنا نخاف، ویؤتون بالمواکب والرحال علی النجائب فیستوون علیها وهم فی الثناء علی الله والحمد لله والصلاه علی محمد وآله حتی ینتهوا الی منازلهم(1).

وفی مصباح المتهجد عن علقمه عن ابی جعفر علیه السلام فی حدیث زیاره الحسین علیه السلام یوم عاشوراء من قرب وبعد قال: ثم لیندب الحسین علیه السلام ویبکیه ویأمر من فی داره ممن لا یتقیه بالبکاء علیه، ویقیم فی داره المصیبه باظهار الجزع علیه، ولیعز بعضهم بعضا بمصابهم بالحسین علیه السلام وانا


1- المصدر السابق باب 26 حدیث 8.

ص: 177

ضامن لهم اذا فعلوا ذلک علی الله عزوجل جمیع ذلک یعنی ثواب ألفی حجه وألفی عمره والفی غزوه قلت: أنت الضامن لهم ذلک والزعیم؟ قال: انا الضامن والزعیم لمن فعل ذلک، قلت: وکیف یعزی بعضنا بعضا؟ قال: تقول: عظم الله اجورنا بمصابنا بالحسین علیه السلام وجعلنا وایاکم من الطالبین بثأره مع ولیه الامام المهدی من آل محمد(1).

وفی امالی الصدوق عن ابن فضال عن ابیه قال: قال الرضا علیه السلام: من تذکر مصابنا وبکی لما ارتکب منا کان معنا فی درجتنا یوم القیامه، ومن ذکر بمصابنا فبکی وابکی لم تبک عینه یوم تبکی العیون، ومن جلس مجلساً یحیی فیه أمرنا لم یمت قلبه یوم تموت القلوب(2).

وفی الکافی باسناده عن عیسی بن ابی منصور قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: نفس المهموم لنا المغتم لظلمنا تسبیح وهمه لامرنا عباده وکتمانه لسرنا جهاد فی سبیل الله. قال لی محمد بن سعید: اکتب هذا بالذهب فما کتبت شیئاً أحسن منه(3) وفی مجالس المفید وأمالی الشیخ ثم قال أبو عبد الله: یجب ان یکتب هذا الحدیث بالذهب(4).

وفی فضائل الصحابه لابن حنبل باسناده عن الربیع بن منذر عن أبیه قال: کان حسین بن علی علیه السلام یقول: من دمعتا عیناه فینا دمعه أو قطرت عیناه فینا


1- وسائل الشیعه 14/509
2- أمالی الصدوق المجلس 17 وعیون أخبار الرضا 1 / 294.
3- الکافی 2 / 226.
4- بحار الأنوار 44 / 278.

ص: 178

قطره أثواه الله عزوجل الجنه(1).

وفی أمالی الشیخ الطوسی عن محمد بن ابی عماره الکوفی قال: سمعت جعفر بن محمد علیه السلام یقول: من دمعت عینه فینا دمعه لدم سفک لنا أو حق لنا نقضاه أو عرض انتهک لنا أو لاحد من شیعتنا بوأه الله تعالی بها فی الجنه حقبا(2).

وفی مدح البکاء والحزن یقول النبی صلی الله علیه وآله وهو یوصی أباذر الغفاری: یا أباذر ما عبد الله عزوجل علی مثل طول الحزن، یا أباذر من أوتی من العلم ما لا یبکیه لحقیق ان یکون قد أوتی علم ما لا ینفعه لأن الله نعت العلماء فقال جلّ وعزّ: {ان الذین أوتوا العلم من قبله اذا یتلی علیهم یخرون للأذقان سجدا ویقولون سبحان ربّنا ان کان وعد ربنا لمفعولا، ویخرون للأذقان یبکون ویزیدهم خشوعا} یا اباذر من استطاع ان یبکی فلیبک ومن لم یستطع فلیشعر قلبه الحزن ولیتباک، ان القلب القاسی بعید من الله تعالی ولکن لا تشعرون(3).

الحسین علیه السلام قتیل العبره

ابن قولویه فی کامل الزیارات عن ابی عبد الله علیه السلام قال: نظر امیر المؤمنین الی الحسین فقال: یا عبره کل مؤمن، فقال: أنا یا ابتاه؟ قال: نعم یا بنی(4).


1- فضائل الصحابه 2 / 841 حدیث رقم 1154 وذکره فی البحار 44 / 279 عن مجالس المفید وأمالی الشیخ.
2- بحار الانوار 44 /279.
3- بحار الانوار 77 / 81.
4- کامل الزیارات باب 36 حدیث 1.

ص: 179

وفیه عن ابی بصیر عن ابی عبد الله علیه السلام قال: قال الحسین بن علی علیه السلام: أنا قتیل العبره لا یذکرنی مؤمن الا استعبر(1).

وفیه عن هارون بن خارجه عن ابی عبد الله علیه السلام قال: قال الحسین علیه السلام انا قتیل العبره قتلت مکروبا، وحقیق علی الله ان لا یأتینی مکروب قط الا رده الله أو أقلبه الی أهله مسرورا(2).

وفی مستدرک الوسائل عن مجموعه الشهید نقلا عن کتاب الانوار لابی علی محمد بن همام باسناده عن سنان عن جعفر بن محمد علیه السلام قال: نظر النبی صلی الله علیه وآله الی الحسین بن علی علیه السلام وهو مقبل فأجلسه فی حجره.

وقال: ان لقتل الحسین حراره فی قلوب المؤمنین لا تبرد ابدا، ثم قال علیه السلام: بأبی قتیل کل عبره، قیل: وما قتیل کل عبره یا بن رسول الله؟ قال: لا یذکره مؤمن الا بکی(3).

وهنا طریفه ینقلها الکشی فی رجاله بإسناده عن علی بن عقبه عن أبیه قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إن لنا خادمه لا تعرف ما نحن علیه، فإن أذنبت ذنباً وأرادت أن تحلف بیمین قالت: لا وحق الذی إذا ذکرتموه بکیتم، قال: فقال علیه السلام: رحمکم الله من أهل بیت(4).


1- کامل الزیارات باب 36 حدیث 3.
2- کامل الزیارات باب 36 حدیث 7.
3- مستدرک الوسائل: 10 / 318.
4- رجال الکشی: 220، بحار الأنوار: 27/104.

ص: 180

ثواب انشاد الشعر فی الحسین علیه السلام

کامل الزیارات باسناده عن ابی هارون المکفوف قال: قال ابو عبد الله علیه السلام یا ابا هارون انشدنی فی الحسین علیه السلام قال: فأنشدته فبکی، فقال: انشدنی کما تنشدون یعنی بالرقه قال: فأنشدته:

امرر علی­ جدث الحسین

فقل لأعظمه الزکیه

قال: فبکی، ثم قال: زدنی، قال: فأنشدته القصیده الأخری، قال: فبکی وسمعت البکاء من خلف الستر، قال: فلما فرغت قال لی: یا أبا هارون من انشد فی الحسین علیه السلام شعراً فبکی وأبکی عشراً کتبت له الجنه، ومن انشد فی الحسین شعرا فبکی وأبکی خمسه کتبت له الجنه، ومن انشد فی الحسین شعرا فبکی وابکی واحدا کتبت لهما الجنه، ومن ذکر الحسین علیه السلام عنده فخرج من عینه من الدموع مقدار جناح ذباب کان ثوابه علی الله ولم یرض له بدون الجنه(1).

وبإسناده عن صالح بن عقبه عن ابی عبد الله علیه السلام قال: من انشد فی الحسین علیه السلام بیت شعر فبکی وابکی عشره فله ولهم الجنه، ومن انشد فی الحسین بیتا فبکی وابکی تسعه فله ولهم الجنه، فلم یزل حتی قال: من أنشد فی الحسین بیتا فبکی وأظنه قال: أو تباکی فله الجنه(2).

وفی عیون اخبار الرضا علیه اسلام باسناده عن عبد الله بن الفضل الهاشمی قال: قال أبو عبد الله علیه السلام من قال فینا بیت شعر بنی الله تعالی له بیتا فی الجنه(3).


1- کامل الزیارات باب 33 حدیث 1.
2- کامل الزیارات باب 33 حدیث 4.
3- وسائل الشیعه 14 / 597.

ص: 181

ثواب من شرب الماء وذکر عطش الحسین علیه السلام

ابن قولویه باسناده عن داود الرقی قال: کنت عند ابی عبد الله علیه السلام إذ استسقی الماء، فلما شربه رأیته قد استعبر واغرورقت عیناه بدموعه، ثم قال لی: یا داود لعن الله قاتل الحسین علیه السلام فما من عبد شرب الماء فذکر الحسین علیه السلام ولعن قاتله الا کتب الله له مائه الف حسنه، وحط عنه مائه الف سیئه، ورفع له مائه الف درجه، وکأنما اعتق مائه الف نسمه، وحشره الله تعالی یوم القیامه ثلج الفؤاد(1).

زیاره الحسین علیه السلام وما جاء فی فضلها

ابن قولویه بإسناده عن معاویه بن وهب عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال لی: یا معاویه لا تدع زیاره قبر الحسین علیه السلام لخوف فإن من ترک زیارته رأی من الحسره ما یتمنی ان قبره کان عنده، اما تحب ان یری الله شخصک وسوادک فیمن یدعو له رسول الله صلی الله علیه وآله وعلی وفاطمه والأئمه علیهم السلام(2).

وفیه باسناده عن معاویه بن وهب ایضا قال: استأذنت علی ابی عبد الله علیه السلام فقیل لی: ادخل فدخلت فوجدته فی مصلاه فی بیته، فجلست حتی قضی صلاته، فسمعته وهو یناجی ربه وهو یقول:

اللهم یا من خصنا بالکرامه، ووعدنا بالشفاعه، وخصنا بالوصیه، واعطانا علم


1- کامل الزیارات باب 34 حدیث 1.
2- کامل الزیارات باب 40 حدیث 1.

ص: 182

ما مضی وعلم ما بقی، وجعل افئده من الناس تهوی الینا، اغفر لی ولا اخوانی، وزوار قبر ابی عبد الله الحسین، الذین انفقوا اموالهم، وأشخصوا ابدانهم، رغبه فی برنا ورجاء لما عندک فی صلتنا، وسرورا ادخلوه علی نبیک، واجابه منهم لامرنا وغیظا ادخلوه علی عدونا ارادوا بذلک رضوانک.

فکافهم عنا بالرضوان، واکلأهم بالیل والنهار، واخلف علی اهالیهم وأولادهم الذین خلفوا باحسن الخلف، واصحبهم، واکفهم شر کل جبار عنید، وکل ضعیف من خلقک وشدید، وشر شیاطین الانس والجن، وأعطهم افضل ما أملوا منک فی غربتهم عن اوطانهم، وما آثرونا به علی ابنائهم واهالیهم وقراباتهم.

اللهم ان اعداءنا عابوا علیهم بخروجهم فلم ینههم ذلک عن الشخوص الینا خلافا منهم علی من خالفنا، فارحم تلک الوجوه التی غیرتها الشمس، وارحم تلک الخدود التی تتقلب علی حفره ابی عبد الله الحسین علیه السلام، وارحم تلک الاعین التی جرت دموعها رحمه لنا، وارحم تلک القلوب التی جزعت واحترقت لنا، وارحم تلک الصرخه التی کانت لنا.

اللهم انی استودعک تلک الابدان وتلک الأنفس حتی توافیهم من الحوض یوم العطش(1).

وفیه عن عبدالملک بن مقرن عن ابی عبد الله علیه السلام قال: اذا زرتم ابا عبد الله علیه السلام فالزموا الصمت الا من خیر، وأن ملائکه اللیل والنهار من الحفظه تحضر الملائکه الذین بالحائر فتصافحهم فلا یجیبونها من شده البکاء فینتظرونهم حتی تزول الشمس وحتی ینور الفجر، ثم یکلمونهم ویسألونهم عن


1- کامل الزیارات باب 40 حدیث 2 والکافی 4 / 582 والوسائل 14 / 413 وبحار الأنوار 101 / 8.

ص: 183

اشیاء من امر السماء، فأما ما بین هذین الوقتین فانهم لا ینطقون ولا یفترون عن البکاء والدعاء ولا یشغلونهم عن اصحابهم، فانما شغلهم بکم اذا نطقتم. الی ان تقول الروایه:

ولو یعلمون ما فی زیارته من الخیر ویعلم ذلک الناس لا قتتلوا علی زیارته بالسیوف، ولباعوا اموالهم فی اتیانه، وان فاطمه علیها السلام اذا نظرت الیهم ومعها الف نبی والف صدیق والف شهید ومن الکروبیین الف الف یسعدونها علی البکاء، وانها لتشهق شهقه فلا یبقی فی السموات ملک الا بکی رحمه لصوتها، وما تسکن حتی یأتیها النبی صلی الله علیه وآله فیقول:

یا بنیه قد ابکیت أهل السماوات وشغلتهم عن التسبیح والتقدیس فکفّی حتی یقدسوا فان الله بالغ أمره، وانها لتنظر إلی من حضر منکم فتسأل الله لهم من کل خیر، ولا تزهدوا فی إتیانه فان الخیر فی إتیانه أکثر من ان یحصی(1).

وفیه عن ابی عبد الله علیه السلام قال: من أتی قبر ابی عبد الله علیه السلام فقد وصل رسول الله صلی الله علیه وآله ووصلنا وحرمت غیبته وحرم لحمه علی النار واعطاه الله بکل درهم انفقه عشره آلاف مدینه له فی کتاب محفوظ، وکان الله له من وراء حوائجه وحفظ فی کل ما خلف، ولم یسأل الله شیئا الا أعطاه وأجابه فیه اما ان یعجله واما ان یؤخره له(2).

وفیه عن الحلبی عن ابی عبد الله علیه السلام فی حدیث طویل قال: قلت: جعلت فداک ما تقول فیمن ترک زیارته وهو یقدر علی ذلک؟ قال: أقول انه عق


1- کامل الزیارات باب 27 حدیث 19 و بحار الانوار 45 / 224.
2- کامل الزیارات باب 46 حدیث 1.

ص: 184

رسول الله صلی الله علیه وآله وعقنا واستخف بأمر هو له، ومن زاره کان الله له من وراء حوائجه، وکفی ما أهمه من أمر دنیاه، وانه لیجلب الرزق علی العبد ویخلف علیه ما انفق ویغفر له ذنوب خمسین سنه ویرجع الی اهله وما علیه وزر ولا خطیئه الا وقد محیت من صحیفته(1).

ثواب من زار الحسین علیه السلام ماشیاً

کامل الزیارات باسناده عن الحسین بن ثویر بن ابی فاخته قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: یا حسین من خرج من منزله یرید زیاره قبر الحسین بن علی علیه السلام ان کان ماشیاً کتب الله له بکل خطوه حسنه ومحا عنه سیئه حتی اذا صار فی الحائر کتبه الله من المفلحین المنجحین، حتی اذا قضی مناسکه کتبه من الفائزین، حتی اذا اراد الانصراف أتاه ملک فقال: ان رسول الله صلی الله علیه وآله یقرئک السلام ویقول لک: استأنف العمل فقد غفر لک ما مضی(2).

وفیه عن بشیر الدهان عن ابی عبد الله علیه السلام قال: ان الرجل لیخرج الی قبر الحسین علیه السلام فله اذا خرج من اهله بأول خطوه مغفره ذنوبه، ثم لم یزل یقدس بکل خطوه حتی یأتیه فاذا اتاه ناجاه الله تعالی فقال: عبدی سلنی اعطک، ادعنی اجبک، اطلب منی اعطک، سلنی حاجه اقضها لک، قال: وقال ابو عبد الله علیه السلام: وحق علی الله ان یعطی ما بذل(3).


1- کامل الزیارات باب 46 حدیث3 و بحار الانوار 101 / 2.
2- کامل الزیارات باب 49 حدیث 1 و الوسائل 14 / 439 والبحار 101/72.
3- کامل الزیارات باب 49 حدیث 2 و الوسائل 14 / 440 والبحار 101/24.

ص: 185

من زار الحسین  علیه السلام تشوقاٌ الیه وحبّاً لرسول الله وعلی وفاطمه علیهم السلام

ابن قولویه عن ابی عبد الله علیه السلام قال: اذا کان یوم القیامه نادی مناد: أین زوار الحسین بن علی فیقوم عنق من الناس لا یحصیهم الا الله تعالی، فیقول لهم: ما أردتم بزیاره قبر الحسین علیه السلام: فیقولون یارب أتیناه حبا لرسول الله وحبا لعلی وفاطمه ورحمه له مما ارتکب منه، فیقال لهم: هذا محمد وعلی وفاطمه والحسن والحسین فالحقوا بهم فانتم معهم فی درجتهم الحقوا بلواء رسول الله فینطلقون الی لواء رسول الله فیکونون فی ظله واللواء فی ید علی علیه السلام حتی یدخلو الجنه جمیعا، فیکونوا امام اللواء وعن یمینه وعن یساره ومن خلفه(1).

وفیه باسناده عن ابی بصیر قال: سمعت ابا عبد الله علیه السلام أو ابا جعفر علیه السلام یقول: من أحب ان یکون مسکنه الجنه ومأواه الجنه فلا یدع زیاره المظلوم، قلت: ومن هو؟ قال: الحسین بن علی صاحب کربلاء من أتاه شوقا إلیه وحبا لرسول الله وحبا لامیر المؤمنین وحبا لفاطمه أقعده الله علی موائد الجنه یأکل معهم والناس فی الحساب(2).

وفیه عن ابی عبد الله علیه السلام قال: من اراد الله به الخیر قذف فی قلبه حب الحسین علیه السلام ومن اراد الله به السوء قذف فی قلبه بغض الحسین وبغض زیارته(3).


1- کامل الزیارات باب 55 حدیث 1 والوسائل 14 / 495.
2- کامل الزیارات باب 55 حدیث 2 والوسائل 14 / 495.
3- کامل الزیارات باب 55 حدیث 3 والوسائل 14 / 495.

ص: 186

وفیه عن محمد بن مسلم عن ابی جعفر علیه السلام قال: لو یعلم الناس ما فی زیاره الحسین علیه السلام من الفضل لماتوا شوقا وتقطعت انفسهم علیه حسرات، قلت: وما فیه؟ قال: من أتاه تشوقا کتب الله له الف حجه متقبله والف عمره مبروره وأجر الف شهید من شهداء بدر واجر الف صائم وثواب الف صدقه مقبوله وثواب الف نسمه أرید بها وجه الله، ولم یزل محفوظا سنته من کل آفه اهونها الشیطان، ووکل به ملک کریم یحفظه من بین یدیه ومن خلفه وعن یمینه وعن شمال هومن فوق رأسه ومن تحت قدمه. الحدیث(1).

وفیه عن ذریح المحاربی قال: قلت لابی عبد الله علیه السلام ما ألقی من قومی و من بنی اذا انا أخبرتهم بما فی اتیان قبر الحسین علیه السلام من الخیر انهم یکذبونی ویقولون: انک تکذب علی جعفر بن محمد، قال: یا ذریح دع الناس یذهبون حیث شاؤوا، والله ان الله لیباهی بزائر الحسین والوافد یفده الملائکه المقربون وحمله عرشه، حتی انه لیقول لهم: أما ترون زوار قبر الحسین أتوه شوقا الیه والی فاطمه بنت رسول الله، أما وعزتی وجلالی وعظمتی لاوجبن لهم کرامتی ولادخلنهم جنتی التی اعددتها لاولیائی ولانبیائی ورسلی.

یا ملائکتی هؤلاء زوار الحسین حبیب محمد رسولی ومحمد حبیبی، ومن أحبنی أحب حبیبی ومن أحب حبیبی أحب من یحبه، ومن ابغض حبیبی ابغضنی ومن ابغضنی کان حقا علی ان اعذبه بأشد عذابی واحرقه بحرّ ناری واجعل جهنم مسکنه ومأواه واعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمین(2).


1- کامل الزیارات باب 56 حدیث 3 والوسائل 14 / 496.
2- کامل الزیارات باب 56 حدیث 56 والوسائل 14 / 496.

ص: 187

ان زیاره الحسین علیه السلام فرض علی کل مؤمن ومؤمنه وعهد لازم له ولجمیع الأئمه علیهم السلام

ابن قولویه باسناده عن محمد بن مسلم عن ابی جعفر علیه السلام قال: مروا شیعتنا بزیاره قبر الحسین علیه السلام فان اتیانه مفترض علی کل مؤمن یقر للحسین بالامامه من الله عزوجل(1).

وفیه عن الوشاء قال: سمعت الرضا علیه السلام یقول: ان لکل امام عهدا فی عنق أولیائه وشیعته، وان من تمام الوفاء بالعهد وحسن الاداء زیاره قبورهم فمن زارهم رغبه فی زیارتهم وتصدیقا لما رغبوا فیه کان أئمتهم شفعاءهم یوم القیامه(2).

وفیه عن أم سعید الاحمسیه عن ابی عبد الله علیه السلام قالت: قال لی: یا ام سعید تزورین قبر الحسین؟ قالت: قلت: نعم، فقال لی: زوریه فان زیاره قبر الحسین واجبه علی الرجال والنساء (3).

وفیه عن عبد الرحمن بن کثیر مولی ابی جعفر علیه السلام عن ابی عبد الله علیه السلام قال: لو أن أحدکم حج دهره ثم لم یزر الحسین بن علی علیه السلام لکان تارکا حقا من حقوق رسول الله صلی الله علیه وآله لان حق الحسین علیه السلام فریضه من الله واجبه علی کل مسلم(4).


1- کامل الزیارات باب 43 حدیث 1 ووسائل الشیعه 14 / 444.
2- کامل الزیارات باب 43 حدیث 2 ووسائل الشیعه 14 / 444.
3- کامل الزیارات باب 43 حدیث 4 ووسائل الشیعه 14 / 444.
4- کامل الزیارات باب 43 حدیث 5 والوسائل 14 / 444 وبحار الانوار 101/3.

ص: 188

ثواب من زار الحسین علیه السلام عارفا بحقه

ابن قولویه باسناده عن قائد الحناط عن ابی الحسن الماضی علیه السلام قال: من زار الحسین علیه السلام عارفا بحقه غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر(1).

وفیه عن الحسین بن محمد القمی قال: قال ابوالحسن موسی بن جعفر علیه السلام: ادنی ما یثاب به زائر الحسین علیه السلام بشط الفرات اذا عرف حقه وحرمته وولایته ان یغفر له ما تقدم من ذنبه وماتأخر(2).

وفیه عن قائد عن عبد صالح علیه السلام قال: دخلت علیه فقلت له: جعلت فداک ان الحسین علیه السلام قد زاره الناس من یعرف هذا الامر و من ینکره ورکبت الیه النساء ووقع حال الشهره وقد انقبضت منه لما رأیت من الشهره، قال: فمکث ملیا لا یجیبنی ثم أقبل علیّ فقال: یا عراقی ان شهروا انفسهم فلا تشهر انت نفسک، فوالله ما اتی الحسین علیه السلام آت عارفا بحقه الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر(3).

معنی ان زیاره قبر الحسین علیه السلام تعدل حجه وعمره

ابن قولویه باسناده عن عبد الله بن عبید الانباری قال: قلت لابی عبد الله علیه السلام: جعلت فداک انه لیس کل سنه یتهیأ لی ما اخرج به الی الحج، فقال: اذا اردت الحج ولم یتهیأ لک فائت قبر الحسین علیه السلام فانها تکتب لک حجه، واذا اردت


1- کامل الزیارات باب 54 حدیث 1 والکافی 4 / 582 والوسائل 14/410.
2- کامل الزیارات باب 54 حدیث 2 والکافی 4 / 582 والوسائل 14/410.
3- کامل الزیارات باب 54 حدیث 4 والکافی 4 / 582 والوسائل 14/410.

ص: 189

العمره ولم یتهیأ لک فائت قبر الحسین علیه السلام فانها تکتب لک عمره(1).

وفیه عن عبدالکریم بن حسان قال: قلت لابی عبد الله علیه السلام: ما یقال ان زیاره قبر الحسین علیه السلام تعدل حجه وعمره؟ قال: فقال: انما الحج والعمره هاهنا ولو ان رجلا اراد الحج ولم یتهیأ له فأتاه کتب له حجه، ولو ان رجلا اراد العمره ولم یتهیأ له کتبت له عمره(2).

وفیه عن ابراهیم بن عقبه قال: کتبت إلی العبد الصالح علیه السلام: اذا رأی سیدنا ان یخبرنی بافضل ما جاء به فی زیاره الحسین علیه السلام وهل تعدل ثواب الحج لمن فاته؟ فکتب علیه السلام: تعدل الحج لمن فاته الحج(3).

ان زیاره الحسین علیه السلام تعدل حججاً

ابن قولویه باسناده عن زید الشحام عن ابی عبد الله علیه السلام قال: زیاره الحسین علیه السلام تعدل عشرین حجه وافضل من عشرین حجه. (4).

وفیه عن صالح النیلی قال: قال ابو عبد الله علیه السلام من أتی قبر الحسین علیه السلام عارفا بحقه کان کمن حج مائه حجه مع رسول الله صلی الله علیه وآله(5).

وفیه عن یزید بن عبدالملک قال: کنت مع ابی عبد الله علیه السلام فمرّ قوم علی حمر فقال لی: این یرید هؤلاء؟ فقلت: قبور الشهداء قال: فما یمنعهم من


1- کامل الزیارات باب 64 حدیث رقم 3 والوسائل 14/427 والبحار 101/31.
2- کامل الزیارات باب 64 حدیث رقم 4 والوسائل 14/427 والبحار 101/31.
3- کامل الزیارات باب 64 حدیث رقم 10 والوسائل 14/427 والبحار 101/31.
4- کامل الزیارات باب 66 حدیث رقم 1، والکافی 4 / 581 والوسائل 14/ 448.
5- کامل الزیارات باب 66 حدیث رقم 7، والکافی 4 / 581 والوسائل 14/ 448.

ص: 190

زیاره الغریب الشهید، فقال له رجل من العراق: وزیارته واجبه؟ فقال: زیارته خیر من حجه وعمره وعمره وحجه حتی عد عشرین حجه وعشرین عمره ثم قال: مبرورات متقبلات. قال: فوالله ما قمت من عنده حتی اتاه رجل فقال: انی قد حججت تسع عشره حجه فادع الله ان یرزقنی تمام العشرین، قال: فهل زرت الحسین علیه السلام؟ قال: لا قال: لزیارته خیر من عشرین حجه (1).

وزیارات الامام الحسین علیه السلام کثیره تتعدد حسب مناسبات السنه، فلکل مناسبه زیاره تخصها ولها أجرها وثوابها، نقتصر علی بعض ما جاء فی زیاره الحسین یوم عرفه.

ففی کامل الزیارات باسناده عن بشیر الدهان قال: قلت لابی عبد الله علیه السلام: ربما فاتنی الحج فاعرّف عند قبر الحسین علیه السلام قال: احسنت یا بشیر ایما مؤمن أتی قبر الحسین علیه السلام عارفا بحقه فی غیر یوم عید کتب الله له عشرین حجه وعشرین عمره مبرورات متقبلات وعشرین غزوه مع نبی مرسل أو امام عادل، ومن أتاه فی یوم عید کتب الله له مائه حجه ومائه عمره ومائه غزوه مع نبی مرسل أو امام عادل ومن أتاه فی یوم عرفه عارفا بحقه کتب الله له الف حجه والف عمره متقبلات والف غزوه مع نبی مرسل أو امام عادل.

قال: فقلت له: وکیف لی بمثل الموقف: قال: فنظر الیّ شبه المغضب ثم قال: یا بشیر ان المؤمن اذا اتی قبر الحسین علیه السلام یوم عرفه واغتسل فی الفرات ثم توجه إلیه کتب الله له بکل خطوه حجه بمناسکها ولا اعلمه الا قال: وغزوه(2).


1- کامل الزیارات باب 66 حدیث رقم 10، والکافی 4 / 581 والوسائل 14/ 448.
2- کامل الزیارات باب 70 حدیث رقم 1 والأول رواه الکلینی فی الکافی 4 / 580 والصدوق فی الفقیه 2 / 346 والشیخ فی التهذیب 6 / 46.

ص: 191

وفیه عن یونس بن ظبیان قال: قال ابو عبد الله علیه السلام: قال من زار الحسین علیه السلام لیله النصف من شعبان ولیله الفطر ولیله عرفه فی سنه واحده کتب الله له الف حجه مبروره والف عمره متقبله وقضیت له الف حاجه من حوائج الدنیا والآخره(1).

أقول: لا یخفی ان المراد من هذا الجزاء والأجر والثواب وان زیاره الحسین تعدل هکذا حجه وعمره هو الحج الندبی الاستحبابی المعبر عنه بالنفل، ولیس المراد حجه الاسلام أو حج الضروره الواجبه، وهذا واضح لمن تأمل روایات الباب کالخبر الآتی: عن یشار عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

من کان معسرا فلم یتهیأ له حجه الاسلام فلیأت قبر الحسین علیه السلام ولیعرّف عنده فذلک یجزیه عن حجه الاسلام، اما انی لا اقول یجزی ذلک عن حجه الاسلام الا للمعسر، فاما الموسر اذا کان قد حج حجه الاسلام فاراد ان یتنفل بالحج أو العمره ومنعه من ذلک شغل دنیا او عائق فاتی قبر الحسین علیه السلام فی یوم عرفه اجزأه ذلک عن اداء الحج أو العمره وضاعف الله له ذلک اضعافا مضاعفه. قلت: کم تعدل حجه وکم تعدل عمره، قال: لا یحصی ذلک، قال: قلت: مائه قال: ومن یحصی ذلک قلت: الف قال: واکثر من ذلک، ثم قال: {وان تعدوا نعمه الله لا تحصوها} ان الله واسع کریم(2).


1- کامل الزیارات باب 70 حدیث رقم 1 والأول رواه الکلینی فی الکافی 4 / 580 والصدوق فی الفقیه 2 / 346 والشیخ فی التهذیب 6 / 46.
2- کامل الزیارات باب 70 حدیث رقم 12 والتهذیب 6 / 50 والوسائل 14 /461.

ص: 192

ما یکره اتخاذه لزیاره الحسین  علیه السلام وما یجب ان یکون علیه الزائر

کامل الزیارات باسناده عن علی بن الحکم عن بعض أصحابنا قال: قال: ابو عبد الله علیه السلام: بلغنی ان قوما اذا زاروا الحسین علیه السلام حملوا معهم السفر، فیها الحلاوه والاخبصه واشباهها، ولو زاروا قبور أحبائهم ما حملوا معهم هذا(1).

وفیه عن رجل من اهل الرقه یقال له: ابو المضا قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام: تأتون قبر ابی عبد الله علیه السلام؟ قلت: نعم.

قال: أفتتخذون لذلک سفرا؟ قلت: نعم فقال: اما لو أتیتم قبور آبائکم وامهاتکم لم تفعلوا ذلک.

قال: قلت ای شیء نأکل؟ قال: الخبز واللبن قال: وقال کرام لابی عبد الله علیه السلام جعلت فداک ان قوما یزورون قبر الحسین علیه السلام فیطیبون السفر، قال: فقال لی ابو عبد الله علیه السلام: أما انهم لو زاروا قبور آبائهم ما فعلوا ذلک(2).

وفیه عن المفضل بن عمر قال: قال ابو عبد الله علیه السلام: تزورون خیر من ان لا تزوروا، ولا تزورون خیر من ان تزوروا، قال: قلت قطعت ظهری، قال: تالله ان احدکم لیذهب الی قبر ابیه کئیبا حزینا وتأتونه انتم بالسفر، کلا حتی تأتونه شعثا غبرا(3).


1- کامل الزیارات باب 47 حدیث رقم 1 والوسائل 14 / 542.
2- کامل الزیارات باب 47 حدیث رقم 2 والوسائل 14 / 542.
3- کامل الزیارات باب 47 حدیث رقم 4 والوسائل 14 / 542.

ص: 193

وفیه عن علی بن الحکم عن بعض اصحابنا عن ابی عبد الله علیه السلام قال: اذا أردت زیاره الحسین علیه السلام فزره وأنت کئیب حزین مکروب، شعث مغبر، جائع عطشان، فان الحسین قتل حزینا مکروبا شعثاً مغبراً جائعاً عطشاناً، وسله الحوائج وانصرف عنه ولا تتخذه وطنا(1).

وفیه عن کرام بن عمرو قال: قال ابو عبد الله علیه السلام لکرام: اذا أردت انت قبر الحسین علیه السلام فزره وانت کئیب حزین شعث مغبر، فان الحسین علیه السلام قتل و هو کئیب حزین، شعث مغبر جائع عطشان(2).

أقول: فلیعلمن اللاتی یأتین الی زیاره الأئمه الاطهار متجملات متعطرات سافرات الوجوه کاسیات عاریات حیث الجباب والسراویل الضیقه اللاصقه فهن مع کسوتهن عاریات اذ یمکن قراءه حجم محاسنهن ومفاتنهنّ وحرکاتهن وقدیماً قال الشاعر فیهن:

أما طت کساء الخز عن حر وجهها

وارخت علی الخدین برداً مهلهلا

من اللائی لم یحججن یبغین حسبه

ولکن لیقتلن البریء المغفلا

فهولاء یمثلن الشیطان شر تمثیل ویقمن بدوره أبشع قیام وهن سهمه الذی لا یخطئ. فحذار حذار ان تتحول هذه المناسبات الی بذخ ونزهه ولهو ولعب کما قد یشاهد هنا وهناک، فعلی المؤمنین ارشاد الناس الی الاعمال والأوراد التی جاءت فی کل مناسبه وزیاره، وتعظیم هذه الشعائر کما أمر الله سبحانه وتعالی ورسوله صلی الله علیه وآله وأهل بیته علیهم السلام. 


1- کامل الزیارات باب 48 حدیث رقم 3 والکافی 4 / 587 والبحار 101 / 142.
2- کامل الزیارات باب 48 حدیث رقم 4 والکافی 4 / 587 والبحار 101 / 142.

ص: 194

الدعاء عند الحائر الحسینی 

ابن قولویه باسناده عن ابی هاشم الجعفری قال: بعث الیّ ابوالحسن علیه السلام فی مرضه والی محمد بن حمزه، فسبقنی الیه محمد بن حمزه فأخبرنی انه مازال یقول: ابعثوا الی الحائر، فقلت لمحمد: الا قلت له: انا اذهب الی الحائر، ثم دخلت علیه فقلت له: جعلت فداک انا اذهب الی الحائر فقال: انظروا فی ذلک، ثم قال: ان محمدا لیس له سر من زید بن علی وانا اکره ان یسمع ذلک قال: فذکرت ذلک لعلی بن هلال، فقال: ما کان یصنع بالحائر وهو الحائر فقدمت العسکر فدخلت علیه، فقال لی اجلس حین اردت القیام، فلما رأیته أنس بی ذکرت قول علی بن بلال فقال لی: إلا قلت له: ان رسول الله صلی الله علیه وآله کان یطوف بالبیت ویقبل الحجر، وحرمه النبی صلی الله علیه وآله والمؤمن أعظم من حرمه البیت، وامره الله ان یقف بعرفه، انما هی مواطن یحب الله ان یذکر فیها، فانا احب ان یدعی لی حیث یحب الله ان یدعی فیها، والحائر من تلک المواضع(1)..

طین قبر  الحسین  علیه السلام شفاء وأمان

کامل الزیارات باسناده عن محمد بن مسلم قال: خرجت الی المدینه وانا وجع، فقیل له محمد بن مسلم وجع، فأرسل الیّ ابو جعفر علیه السلام شرابا مع غلام مغطی بمندیل فناولنیه الغلام وقال لی: اشربه فانه قد امرنی ان لا ابرح حتی تشربه، فتناولته فاذا رائحه المسک منه، واذا بشراب طیب الطعم بارد، فلما شربته قال لی الغلام: یقول لک مولای اذا شربته فتعال، ففکرت فیما قال لی، وما أقدر علی النهوض 


1- کامل الزیارات باب 90 حدیث رقم 1 والکافی 4 / 56 والوسائل 14/538 والبحار 101/112.

ص: 195

قبل ذلک علی رجلی، فلما استقر الشراب فی جوفی فکأنما نشطت من عقال، فأتیت بابه فأستأذنت علیه، فصوّت بی: صح الجسم ادخل. والحدیث طویل(1).

امالی الشیخ الطوسی باسناده عن الحارث بن المغیره قال: قلت لابی عبد الله علیه السلام انی رجل کثیر العلل والامراض وما ترکت دواء الا تداویت به، فقال لی: أین انت عن طین قبر الحسین بن علی علیه السلام فان فیه شفاء من کل داء وأمنا من کل خوف، فاذا أخذته فقل هذا الکلام: اللهم انی أسألک بحق هذه الطینه، وبحق الملک الذی أخذها، وبحق النبی الذی قبضها، وبحق الوصی الذی حل فیها، صلّ علی محمد وآل محمد وأهل بیته وافعل بی کذا وکذا قال: ثم قال لی أبو عبد الله علیه السلام: أما الملک الذی أخذها فهو جبرئیل علیه السلام وأراها النبی صلی الله علیه وآله فقال: هذه تربه ابنک الحسین تقتله أمتک من بعدک، والذی قبضها فهو محمد رسول الله صلی الله علیه وآله واما الوصی الذی حل فیها فالحسین علیه السلام والشهداء رضی الله عنهم، قلت: قد عرفت جعلت فداک الشفاء من کل داء فکیف الأمن من کل خوف؟ فقال: إذا خفت سلطانا أو غیر سلطان فلا تخرجن من منزلک إلا ومعک من طین قبر الحسین علیه السلام فتقول: اللهم انی أخذته من قبر ولیک وابن ولیک فاجعله لی أمنا وحرزا لما أخاف وما لا أخاف فانه قد یرد ما لایخاف.

قال الحارث بن المغیره: فأخذت کما أمرنی وقلت ما قال لی فصح جسمی وکان لی أماناً من کل ما خفت وما لم أخف کما قال أبو عبد الله علیه السلام فما رأیت مع ذلک بحمد الله مکروها ولا محذورا(2).


1- کامل الزیارات باب 91 حدیث رقم 7 والبحار 60 / 157.
2- بحار الانوار 101/118 و امالی الطوسی 1/325.

ص: 196

السجود علی التربه الحسینیه

سبق ان ذکرنا ومن مصادر الفریقین احادیث النبی صلی الله علیه وآله فی تربه الحسین علیه السلام وانه شمها وبکی وأوصی أم سلمه وغیرها بحفظها واخبر اصحابه وحدثهم عنها مما یدل علی فضل ومزیّه لهذه التربه، واقتفی أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام اثر الرسول صلی الله علیه وآله فی ذلک فکلما حاذی أو مرّ بکربلاء حدث اصحابه عنها هذا أولاً.

وثانیاً ان الحسین علیه السلام رمز التوحید والعبودیه والخضوع لله سبحانه وتعالی وقد قدم الغالی والنفیس وکل شی من اجل هذه المبادئ والقیم عند ما قتل واهل بیته وانصاره علی ارض کربلاء، فأراد النبی صلی الله علیه وآله واهل بیته لنا ان نتذکر هذه التضحیه والفداء ونتذکر ان لا معبود الا الله ولا طاعه الا لله ونرفض الجبت والطاغوت وشیاطین الانس والجن کما فعل الحسین علیه السلام الذی سالت دماؤه الزکیه علی ارض کربلاء.

وثالثاً قول رسول الله صلی الله علیه وآله الذی روته الامه الاسلامیه فی مصادرها (جعلت لی الارض مسجدا وطهورا) فنحن بسجودنا علی تربه الحسین علیه السلام امتثلنا قول رسول الله صلی علیه وآله هذا إذ لا شک ان تربه کربلاء من الارض، اما غیرنا الذی یسجد علی الفرش والسجاد الذی یداس بالاقدام والنعل والاحذیه فقد خالف قول الرسول هذا وعصا، فنحن قد اطعنا الشرع والعقل حیث اننا نسجد علی قطعه أو تربه محفوظه فی مکان طاهر نظیف.

ورابعاً لنا مع کل ذلک ما روی فی فضل تربه کربلاء وطینتها ففی (من لا

ص: 197

یحضره الفقیه) عن الامام الصادق علیه السلام قال: السجود علی طین قبر الحسین علیه السلام ینوّر الی الارض السابعه(1).

وفی مصباح الطوسی عن معاویه بن عمار قال: کان لابی عبد الله علیه السلام خریطه دیباج صفراء فیها تربه أبی عبد الله علیه السلام فکان اذا حضرت الصلاه صبه علی سجادته وسجد علیه، ثم قال علیه السلام: السجود علی تربه الحسین علیه السلام یخرق الحجب السبع(2).

وفی کتاب الحسن بن محبوب ان أبا عبد الله علیه السلام سئل عن استعمال التربتین من طین قبر حمزه وقبر الحسین علیه السلام والتفاضل بینهما فقال علیه السلام: السبحه التی هی من طین قبر الحسین علیه السلام تسبح بید الرجل من غیر ان یسبح (3).

وروی مؤلف المزار الکبیر باسناده عن ابراهیم بن محمد الثقفی عن ابیه عن الصادق جعفر بن محمد علیه السلام قال: ان فاطمه بنت رسول الله صلی الله علیه وآله کانت سبحتها من خیط صوف مفتل معقود علیه عدد التکبیرات، وکانت علیها السلام تدیرها بیدها تکبر وتسبح حتی قتل حمزه بن عبدالمطلب فاستعملت تربته وعملت التسابیح فاستعملها الناس فلما قتل الحسین صلوات الله علیه عدل بالامر إلیه فاستعملوا تربته لما فیها من الفضل والمزیه(4).


1- من لا یحضره الفقیه 1 / 174 / 725 باب 40.
2- بحار الأنوار 101 / 135 ومصباح الطوسی ص 511.
3- بحار الأنوار 101 / 133.
4- بحار الأنوار 101/133.

ص: 198

وفی کامل الزیارات باسناده عن ابی بکار قال: أخذت من التربه التی عند رأس الحسین بن علی علیه السلام طینا أحمر فدخلت علی الرضا علیه السلام فعرضتها علیه فأخذها فی کفه ثم شمها ثم بکی حتی جرت دموعه ثم قال: هذه تربه جدی(1).

والروایات فی فضل التربه الحسینیه وخصائصها کثیره نکتفی بهذا القدر ولا نطیل.

رحم الله من أحیا أمرنا

لا شک ولا ریب ان ذکر الامام الحسین علیه السلام وذکر مواقفه الخالده حیاه للدین والشرع ونعنی الدین والشریعه التی أنزلت علی نبینا صلی الله علیه وآله وتوارثها أهل بیته الاطهار کابراً عن کابر واماماً عن امام لا ما عند القوم من اجتهاد واستحسان وقیاس وبدع مما رواه الغاصبون والناکثون والقاسطون والمارقون فاختلط الحابل بالنابل والصحیح بالسقیم.

فلذا جاءت الوصایا من قبل الأئمه الاطهار باحیاء أمرهم، وأمرهم یعنی الدین القویم والصراط المستقیم، وبعباره أخری علومهم وآثارهم وتراثهم والولایه والامامه المجعوله لهم من قبل الله سبحانه وتعالی، وحقیقه تذکر وتشکر ولا تنکر ان لذکر الحسین علیه السلام الحظ الأوفر والنصیب الاکبر فی احیاء أمرهم، وهذا ما أراده أهل البیت علیهم السلام وخططوا له علی المدی القریب والبعید فأثمر وأینع وآتی أکله. 


1- کامل الزیارات الباب 93 حدیث 11.

ص: 199

والیک بعض هذه الوصایا الحیه الخالده التی لوأخذ بها المؤمنون قویت شوکتهم واستقام امرهم واندحر عدوهم، وصایا تخاطب الضمائر وتحیی البصائر وتؤالف وتؤلف بین المؤمنین فتجمعهم علی موده الاطهار من آل النبی المختار صلی الله علیه وآله.

ففی امالی الصدوق باسناده عن ابن فضال عن أبیه قال: قال الرضا علیه السلام من جلس مجلسا یحیی فیه أمرنا لم یمت قلبه یوم تموت القلوب(1).

وفی امالی الشیخ الطوسی باسناده عن معتب مولی ابی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول لداود بن سرحان: یا داود أبلغ موالی عنی السلام وانی أقول: رحم الله عبدا اجتمع مع آخر فتذاکر امرنا فان ثالثهما ملک یستغفر لهما، وما اجتمع اثنان علی ذکرنا الا باهی الله تعالی بهما الملائکه، فاذا اجتمعتم فاشتغلوا بالذکر، فان فی اجتماعکم ومذاکرتکم أحیاء لامرنا، وخیر الناس من بعدنا من ذاکر بأمرنا ودعا الی ذکرنا(2).

وفی معانی الاخبار وعیون اخبار الرضا باسناده عن الهروی قال: سمعت ابا الحسن علی بن موسی الرضا علیه السلام یقول: رحم الله عبدا أحیا أمرنا فقلت له: وکیف یحیی أمرکم؟ قال: یتعلم علومنا ویعلمها الناس فان الناس لو علموا محاسن کلامنا لاتبعونا، قال: قلت یا ابن رسول الله فقد روی لنا عن ابی عبد الله علیه السلام أنه قال: من تعلم علما لیماری به السفهاء أو یباهی به العلماء أو لیقبل بوجوه الناس الیه فهو فی النار، فقال علیه السلام: صدق جدی علیه السلام أفتدری


1- بحار الأنوار 1 / 199.
2- بحار الأنوار 1 / 200 و 74 / 354.

ص: 200

من السفهاء؟ فقلت لا یا ابن رسول الله قال: هم قصاص مخالفینا، وتدری من العلماء؟ فقلت: لا یا ابن رسول الله، فقال: هم علماء آل محمد صلی الله علیه وآله الذین فرض الله طاعتهم وأوجب مودتهم، ثم قال: وتدری ما معنی قوله: أو لیقبل بوجوه الناس الیه؟ قلت: لا قال: یعنی والله بذلک ادعاء الامامه بغیر حقها ومن فعل ذلک فهو فی النار(1).

وفی قرب الاسناد عن الأزدی عن ابی عبد الله علیه السلام قال: قال لفضیل: تجلسون وتحدثون، قال: نعم جعلت فداک قال: ان تلک المجالس احبها فأحیوا أمرنا یا فضیل، فرحم الله من أحیا أمرنا، یا فضیل من ذکرنا أو ذکرنا عنده فخرج من عینه مثل جناح الذباب غفر الله له ذنوبه ولو کان أکثر من زبد البحر(2).

وفی بحار الانوار عن الروضه بالاسناد یرفعه عن ام المؤمنین أم سلمه رضی الله عنها أنها قالت: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: ما قوم اجتمعوا یذکرون فضل علی بن ابی طالب الا هبطت علیهم ملائکه السماء حتی تحف بهم، فاذا تفرقوا عرجت الملائکه الی السماء، فیقولون لهم الملائکه: انا نشم من رائحتکم ما لا نشمه من الملائکه فلم نر رائحه أطیب منها، فیقولون: کنا عند قوم یذکرون محمداً وأهل بیته فعلق فینا من ریحهم فتعطرنا، فیقولون: اهبطوا بنا الیهم، فیقولون: تفرقوا ومضی کل واحد منهم الی منزله، فیقولون: اهبطو بنا حتی نتعطر بذلک المکان(3).


1- بحار الأنوار 2 / 300.
2- بحار الأنوار 44 / 282.
3- بحار الأنوار 38 / 199.

ص: 201

وفی الکافی باسناده عن یزید بن عبدالملک عن ابی عبد الله علیه السلام قال: تزاوروا فان فی زیارتکم إحیاء لقلوبکم وذکرا لأحادیثنا، واحادیثنا تعطف بعضکم علی بعض فان أخذتم بها رشدتم ونجوتم، وان ترکتموها ظللتم وهلکتم، فخذوا بها وانا بنجاتکم زعیم(1).

وفی الکافی ایضا عن ابی عبد الله علیه السلام قال: ان من الملائکه الذی فی السماء لیطلعون الی الواحد والاثنین والثلاثه وهم یذکرون فضل آل محمد صلی الله علیه وآله قال: فتقول: أما ترون الی هؤلاء فی قلتهم وکثره عدوهم یصفون فضل آل محمد صلی الله علیه وآله قال: فتقول الطائفه الأخری من الملائکه: ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء والله ذو الفضل العظیم(2).

وفیه عن میسر عن ابی جعفر علیه السلام قال: قال لی: أتخلون وتتحدثون وتقولون ما شئتم؟ فقلت: أی والله لنخلو ونتحدث ونقول ما شئنا فقال: أما والله لوددت أنی معکم فی بعض تلک المواطن أما والله إنی لأحب ریحکم وأرواحکم وانکم علی دین الله ودین ملائکته فأعینوا بورع واجتهاد(3).

وفیه باسناده عن ابی المغرا قال: سمعت ابا الحسن علیه السلام یقول: لیس شیء أنکی لابلیس وجنوده من زیاره الاخوان فی الله بعضهم لبعض، قال وان المؤمنین یلتقیان فیذکران الله ثم یذکران فضلنا اهل البیت فلا یبقی علی وجه ابلیس مضغه لحم الا تخدد حتی ان روحه لتستغیث من شده ما یجد من الألم،


1- بحار الانوار 74 / 258 و الکافی 2/192.
2- الکافی 2 / 193 و بحار الانوار 74 / 260.
3- الکافی 2 / 193 و بحار الانوار 74 / 260.

ص: 202

فتحس ملائکه السماء وخزان الجنان فیلعنونه حتی لا یبقی ملک الا لعنه، فیقع خاسئا حسیرا مدحورا(1).

أقول: وهذا ما نراه علی وجوه المعاندین عندما نذکر فضائل أهل بیت النبی صلی الله علیه وآله ومناقبهم وما جری علیهم من ظلم واضطهاد.

وفی رجال الکشی باسناده عن حماد السمندری قال: قلت لابی عبد الله علیه السلام: انی أدخل بلاد الشرک وان من عندنا یقولون: ان مت ثَمّ حشرت معهم، قال: فقال لی: یا حماد اذا کنت ثمّ تذکر أمرنا وتدعو إلیه؟ قال: قلت: بلی، قال: فاذا کنت فی هذه المدن مدن الاسلام تذکر أمرنا وتدعو الیه؟ قال: قلت: لا قال: فقال لی: إن مت ثمّ حشرت أمه وحدک وسعی نورک بین یدیک(2).

أقول: تأمل صعوبه الدعوه الی مذهب أهل البیت علیهم السلام آنذاک فی المدن الاسلامیه وهی قائمه الی الآن.

ثانیاً: کلمه (ثمّ) التی تکررت فی هذا الحدیث هی بمعنی هناک ای فی بلاد الشرک والکفر فانظر الی أهمیه الدعوه الی مذهب الحق وما یترتب علیها من أجر عظیم فعلی المغتربین من المؤمنین الأخذ بهذه الوصیه القیمه ولا تغرهم زخارف الدنیا وحطامها الزائل.

وهذه التعالیم والوصایا والارشادات من قبل الأئمه الاطهار علیهم السلام نجدها بصوره  جلیه فی مجالس الحسین علیه السلام بل هی القلب النابض الذی


1- الکافی 2 / 194 و بحار الأنوار 74 / 263.
2- رجال الکشی 292 وأمالی الطوسی 1 / 44 و بشاره المصطفی 82 و بحار الأنوار 75 / 392 و68 /129.

ص: 203

یضخ الحیاه فی جسد الامه، واذا کان فی القصاص حیاه کما قال سبحانه {ولکم فی القصاص حیاه یاُ أولی الألباب} فان فی ذکر الحسین علیه السلام حیاه الدارین {وان الدار الآخره لهی الحیوان}.

قصیده السید الحمیری (لام عمرو باللوی مربع)

ان لهذه القصیده صله وثیقه بکتابنا هذا وما نحن فیه من البکاء علی الحسین علیه السلام وذلک من وجوه:

اولاً: عرضت وبینت اسباب العداء والجفاء بین اهل البیت علیهم السلام وغیرهم وذلک حیث انکروا النص والوصیه فدفعوا علیا امیرالمؤمنین واهل بیته علیهم السلام عن حقهم فانحرفت الرساله عن مسیرها الصحیح فخرج حسین الاصلاح فیما بعد وهو یقول: انی لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا مفسدا ولا ظالما، وانما خرجت لطلب الاصلاح فی امه جدی صلی الله علیه وآله أرید ان آمر بالمعروف وأنهی عن المنکر واسیر بسیره جدی وأبی علی بن ابی طالب وقدم فی هذا السبیل القرابین فی ملحمه لیس لها مثیل.

ثانیاً: حصلت علی مبارکه النبی صلی الله علیه وآله والأئمه الاطهار کما سیتضح لک، وبکائهم عند سماعها وهذا یعنی إمضاءهم وموافقتهم للقصیده وما جاء فیها وانهم لا یعترضون علی النهج الذی سلکه السید اذا سنحت الفرصه بذلک.

ثالثاً: الاهتمام بها قدیما وحدیثا بالحفظ والنشر والشرح لما تحمل من حقائق ووقائع مهمه، ونحن نذکر القصیده وما جاء حولها من طریق العامه أولا ثم من طرقنا. 

ص: 204

 ففی کتاب الاغانی لابی الفرج قال: أخبرنی أحمد بن علی الخفاف قال: حدثنی أبو اسماعیل ابراهیم بن احمد بن اسماعیل بن ابراهیم بن حسن بن طباطبا قال: سمعت زید بن موسی بن جعفر یقول: رأیت رسول الله صلی الله علیه وآله فی النوم وقدامه رجل جالس علیه ثیاب بیض، فنظرت إلیه فلم أعرفه، إذ التفت الیه رسول الله صلی الله علیه وآله فقال: یا سید انشدنی قولک لأم عمرو باللوی مربع فأنشده ایاها کلها ما غادر منها بیتا واحدا، فحفظتها عنه کلها فی النوم. قال أبو اسماعیل: وکان زید بن موسی لحانه ردیء الإنشاد، فکان إذا أنشد هذه القصیده لم یتتعتع فیها ولم یلحن(1).

وقال ابوالفرج قال التمیمی وحدثنی أبی قال: قال لی فضیل الرسان: أنشد جعفر بن محمد قصیده السید:

لأم عمرو باللوی مربع

دارسه اعلامه بلقع

فسمعت النحیب من داره، فسألنی لمن هی فأخبرته انها للسید، وسألنی عنه فعرفته وفاته، فقال: رحمه الله، قلت: انی رأیته یشرب النبیذ فی الرستاق، قال: اتعنی الخمر؟ قلت نعم قال: وما خطر ذنب عند الله ان یغفر لمحب علی علیه السلام(2).

قال ابو الفرج: وقال محمد بن داود بن الجراح فی روایته عن اسحاق النخعی حدثنی عبد الرحمن بن محمد الکوفی عن علی بن اسماعیل الهیثمی عن فضل الرسان قال: دخلت علی جعفر بن محمد علیه السلام أعزیه عن عمه زید ثم


1- الاغانی 7 / 271.
2- الاغانی 7 / 261.

ص: 205

قلت له: ألا انشدک شعر السید؟ فقال: أنشد فأنشدته قصیده یقول فیها:

فالناس یوم البعث رایاتهم

خمس فمنها هالک اربع

قائدها العجل وفرعونهم

وسامری الأمه المفظع

ومارق من دینه مخرج

اسود عبد لکع أو کع

ورایه قائدها وجهه

کأنه الشمس إذا تطلع

فسمعت نحیباً من وراء الستور فقال: من قائل هذا الشعر؟ فقلت: السید فقال: رحمه الله فقلت: جعلت فداک انی رأیته یشرب الخمر فقال: رحمه الله فما ذنب علی الله ان یغفره لآل علی ان محب علی لا تزل له قدم إلا تثبت له أخری.

قال ابو الفرج: حدثنی الأخفش عن ابی العیناء عن علی بن الحسن بن علی بن الحین عن أبیه عن جعفر بن محمد أنه ذکرا لسید فترحم علیه وقال: ان زلت له قدم فقد ثبتت الأخری(1).

قال أبو الفرج: وروی محمد بن عاصم عن ابی داود المسترق عن السید أنه رأی النبی صلی الله علیه وآله فی النوم فاستنشده فأنشده قوله:

لأم عمرو باللوی مربع

طامسه اعلامه بلقع

حتی انتهی الی قوله:

قالوا له لو شئت أعلمتنا

الی  من الغایه والمفزع

فقال صلی الله علیه وآله: حسبک ثم نفض یده وقال: قد والله اعلمتهم(2).


1- الاغانی 7 / 272.
2- الاغانی 7 / 295.

ص: 206

اما عن مصادرنا فقد ذکرها العلامه الامینی فی کتاب الغدیر 2 / 219 فمن أراد المزید فلیراجع، ونحن نقتصر علی بحار الانوار ولا نطیل فعن رجال الکشی باسناده عن نصر بن الصباح عن اسحاق بن محمد البصری عن علی بن اسماعیل عن فضیل الرسان قال: دخلت علی ابی عبد الله علیه السلام بعد ما قتل زید بن علی فأدخلت بیتا جوف بیت فقال لی: یا فضیل قتل عمی زید؟ قلت: جعلت فداک قال: رحمه الله أما إنه کان مؤمنا و کان عارفا و کان عالما وکان صدوقا اما انه لو ظفر لوفی اما انه لو ملک لعرف کیف یضعها، قلت ألا أنشدک شعرا؟ قال: أمهل، ثم أمر بستور فسدلت وبأبواب ففتحت ثم قال: أنشد فأنشدته:

لأم عمرو باللوی مربع

طامسه اعلامه بلقع  

لما وقفن العیس فی رسمه

والعین من عرفانه تدمع

ذکرت من قد کنت أهوی به

فبت والقلب شجی موجع  

عجبت من قوم أتوا أحمدا

بخطه لیس لها مدفع  

قالوا له لو شئت أخبرتنا

الی من الغایه والمفزع  

اذا تولیت وفارقتنا

ومنهم فی الملک من یطمع  

فقال لو أخبرتکم مفزعا

ماذا عسیتم فیه ان تصنعوا  

صنیع أهل العجل إذ فارقوا

هارون فالترک له أودع  

فالناس یوم البعث رایاتهم

خمس فمنها هالک أربع  

قائدها العجل وفرعونها

وسامری الأمه المفظع  

ومجدع من دینه مارق

أجدع عبد لکع أو کع  

ورایه قائدها وجهه

کأنه الشمس إذا تطلع  

ص: 207

قال: سمعت نحیباً من وراء الستر وقال: من قال هذا الشعر؟ قلت: السید بن محمد الحمیری فقال: رحمه الله فقلت: إنی رأیته یشرب النبیذ فقال: رحمه الله قلت: إنی رأیته یشرب النبیذ الرستاق قال: تعنی الخمر؟ قلت نعم قال: رحمه الله وما ذلک علی الله أن یغفر لمحب علی علیه السلام(1).

قال العلامه المجلسی: وجدت فی بعض تألیفات أصحابنا, أنّه روی بإسناده عن سهل بن ذبیان, قال: دخلت علی الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام فی بعض الأیّام, قبل أن یدخل علیه أحد من الناس, فقال لی: مرحباً بک یابن ذبیان, الساعه أراد رسولنا أن یأتیک لتحضر عندنا, فقلت: لماذا یابن رسول اللّه؟ فقال علیه السلام: لمنام رأیته البارحه و قد أزعجنی وأرّقنی, فقلت: خیراً یکون إن شاء اللّه تعالی, فقال علیه السلام: یابن ذبیان, رأیت کأنّی قد نصب لی سلّم فیه مائه مرقاه، فصعدت الی أعلاه, فقلت: یا مولای, اهنّئک بطول العمر, و ربّما تعیش مائه سنه لکلّ مرقاه سنه، فقال لی علیه السلام: ما شا اللّه کان.

 ثم قال:یابن ذبیان, فلمّا صعدت الی أعلی السلّم رأیت کأنّی دخلت فی قبه خضراء یُری ظاهرها من باطنها, و رأیتُ جدّی رسول اللّه (صلّی الله علیه وآله) جالساً فیها, وإلی یمینه و شماله غلامان حسنان، یُشرق النور من وجوههما, ورأیت امرأه بهیّه الخلقه, و رأیتُ بین یدیه شخصاً بهیَّ الخلقه جالساً عنده, ورأیتُ رجلاً واقفاً بین یدیه, و هو یقرأ هذه القصیده: (لام عمرو باللوی مربع), فلما رآنی النبی (صلّی الله علیه وآله) قال لی: مرحباً بک یا ولدی یا علی بن موسی الرضا, سلّم علی أبیک علی علیه السلام، فسلّمت علیه, ثم قال لی: سلّم علی اُمک


1- بحار الأنوار: 47/325.

ص: 208

فاطمه الزهراء فسلّمت علیها, فقال لی: وسلّم علی أبویک الحسن والحسین فسلّمت علیهما, ثم قال لی: وسلّم علی شاعرنا و مادحنا فی دار الدنیا السیّد إسماعیل الحمیریّ, فسلّمت علیه؛ وجلست, فالتفت النبی (صلّی الله علیه وآله) الی السید إسماعیل, و قال له: عُد الی ما کنّا فیه من إنشاد القصیده, فأنشد یقول:

لأم عمرو باللوی مربع

طامسه اعلامه بلقع

فبکی النبی (صلّی الله علیه وآله) فلما بلغ الی قوله: (ووجهه کالشمس إذ تطلع) بکی النبی (صلّی الله علیه وآله) وفاطمه علیها السلام ومن معه, و لمّا بلغ إلی قوله:

قالوا له لو شئت أعلمتنا

إلی من الغایه و المفزع

رفع النبی (صلّی الله علیه وآله) یدیه و قال: إلهی أنت الشاهد علیَّ وعلیهم, إنّی أعلمتهم أنّ الغایه و المفزع علی بن أبی طالب، وأشار بیده إلیه, وهو جالس بین یدیه صلوات اللّه علیه.

قال علی بن موسی الرضا علیه السلام: فلمّا فرغ السید إسماعیل الحمیری من إنشاد القصیده, التفت النبی (صلّی الله علیه وآله) إلیَّ و قال: یا علی بن موسی, احفظ هذه القصیده, ومُر شیعتنا بحفظها, وأعلمهم أنّ مّن حفظها وأدمن قراءتها ضمنت له الجنه علی اللّه تعالی, قال الرضا علیه السلام:ولم یزل یکرّرها علیَّ حتی حفظتها منه، والقصیده هذه:

لأُم عمرو باللوی مربع

طامسه أعلامه بلقع

تروح عنه الطیر وحشیه

والأسد من خیفته تفزع

برسم دار ما بها مؤنس

إلا صلال فی الثری وقع

ص: 209

رقش یخاف الموت نفثاتها

والسم فی أنیابها منقع

لمّا وقفن العیس­فی رسمها

والعین من عرفانه تدمع

ذکرت مَن ­قد کنت ألهو به

فبت والقلب شج موجع

کأنَّ بالنار لما شفنی

من­حبّ أروی­کبدی­ تلذع

عجبت من قوم أتوا أحمدا

بخطه لیس لها موضع

قالوا له: لو شئت أعلمتنا

إلی من الغایه والمفزع

إذا توفیت وفارقتنا

وفیهم فی الملک من یطمع

فقال: لو أعلمتکم مفزعاً

کنتم عسیتم فیه أن تصنعوا

صنیع أهل العجل إذ فارقوا

هارون فالترک له أودع

وفی الذی قال بیان لمن

کان إذا یعقل­أو یسمع

ثم أتته بعد ذا عزمه

من ربّه لیس لها مدفع

أبلغ وإلا لم تکن مبلغاً

والله منهم عاصم یمنع

فعندها قام النبی الّذی

کان بما یأمره یصدع

یخطب مأموراً وفی کفه

کفّ علی ظاهراً تلمع

رافعها أکرم بکف الذی

یرفع ­والکفّ الذی یرفع

یقول والأملاک من حوله

والله فیهم شاهد یسمع

من کنت مولاه فهذا له

مولی ­فلم ­یرضوا ولم­ یقنعوا

فاتّهموه وحَنْت منهم

علی­خلاف ­الصّادق­الأضلع

وضلّ قوم غاظهم فعله

کأنّما آنافهم تُجدع

حتی إذا واروه فی قبره

وانصرفوا عن دفنه ضیعوا

ص: 210

ما قال بالأمس وأوصی به

واشتروا الضُرّ بما ینفع

وقطعوا أرحامه بعده

فسوف یجزون بما قطعوا

وأزمعوا غدراً بمولاهم

تباً لما کان به أزمعوا

لا هم علیه یردوا حوضه

غداً ولا هو فیهم یشفع

حوض له ما بین صنعا إلی

أیله(1) والعرض به أوسع

ینصب فیه علم للهدی

والحوض من ماء له مترع

یفیض من رحمته کوثر

أبیض کالفضه أو أنصع

حصاه یاقوت ومرجانه

ولؤلؤ لم تجنه إصبع

بطحاؤه مسک وحافاته

یهتز منها مونق مربع

أخضر ما دون الوری ناضر

وفاقع أصفر أو أنصع

فیه أباریق وقد حانه

یذب عنها الرجل الأصلع

یذب عنها ابن أبی طالب

ذباً کجربا إبل شرع

والعطر والریحان أنواعه

زاک وقد هبت به زعزع

ریح من الجنه مأموره

ذا هبه لیس لها مرجع

إذا دنوا منه لکی یشربوا

قیل لهم: تباً لکم فارجعوا

دونکم فالتمسوا منهلاً

یرویکم أو مطعماً یشبع

هذا لمن والی بنی أحمد

ولم یکن غیرهم یتبع

فالفوز للشارب من حوضه

والویل والذل لمن یمنع

والناس یوم الحشر رایاتهم

خمس فمنها هالک أربع


1- أیله: بالفتح مدینه علی ساحل بحر القلزم ممّا یلی الشام قیل هی آخر الحجاز وأوّل الشام..

ص: 211

فرایه العجل وفرعونها

وسامری الأمه المشنع

ورایه یقدمها أدلم

عبد لئیم لکع أکوع

ورایه یقدمها حبتر

للزور والبهتان قد أبدعوا

ورایه یقدمها نعثل

لا برد الله له مضجع

أربعه فی سقر اودعوا

لیس لها من قعرها مطلع

ورایه یقدمها حیدر

ووجهه کالشمس إذ تطلع

غداً یلاقی ­المصطفی حیدر

ورایه الحمد له ترفع

مولی له الجنه مأموره

والنار من إجلاله تفزع

إمام صدق وله شیعه

یرووا من الحوض ولم یمنعوا

بذاک جاء الوحی من ربنا

یا شیعه الحق فلا تجزعوا(1)

وبهذه القصیده العصماء الخالده نختتم کتابنا هذا بفضله ومنه وإحسانه وأنا العبد الفقیر إلی رحمه ربّه الغنی حسن بن محمد بن جمعه المطوری راجیاً أن یتقبّله بلطفه وکرمه مصلّیاً ومسلّماً علی خاتم الأنبیاء والمرسلین وعلی أهل بیته الطیّبین الطاهرین وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمین. 


1- بحار الأنوار: 47/331.

ص: 212

المصادر

1 القرآن الکریم.

2 أسد الغابه فی معرفه الصحابه لابن الأثیر.

3 الآحاد والمثانی للشیبانی، دار الرایه الریاض.

4 الاحتجاج للطبرسی.

5 الاختصاص للشیخ المفید.

6 الأدب المفرد، دار البشائر الإسلامیه.

7 الإرشاد للشیخ المفید.

8 الاستیعاب بهامش الإصابه، دار الفکر بیروت.

9 الأغانی لأبی الفرج الأصفهانی، دار الکتب العلمیه - بیروت.

10 أمالی الشیخ الصدوق.

11 أمالی الطوسی.

12 بحار الأنوار للعلامه المجلسی، دار الکتب الإسلامیه.

13 البدایه والنهایه لابن کثیر، دار إحیاء التراث العربی بیروت.

14 بشاره المصطفی لشیعه المرتضی للطبری الشیعی.

15 بصائر الدرجات لمحمد بن الحسن الصفار.

16 تاریخ الخلفاء للسیوطی، مکتبه الشریف الرضی.

17 تاریخ الطبری، دار المعارف مصر. 

ص: 213

18 تاریخ الیعقوبی، دار الکتب العلمیه بیروت.

19 تاریخ بغداد، دار الکتب العلمیه بیروت.

20 تاریخ دمشق لابن عساکر، دار الفکر بیروت.

21 تحفه الأحوذی بشرح جامع الترمذی، دار الکتب العلمیه بیروت.

22 تذکره الخواص، سبط ابن الجوزی.

23 ترجمه أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق للمحمودی.

24 تفسیر ابن کثیر.

25 التذکره للقرطبی.

26 التهذیب للشیخ الطوسی.

27 تفسیر البغوی لابن مسعود الفراء البغوی.

28 تفسیر الطبری.

29 تفسیر القرطبی.

30 تهذیب الکمال للمزی، مؤسسه الرساله بیروت.

31 الثقات لابن حبان، دار الفکر بیروت.

32 الخصال للشیخ الصدوق.

33 الدر المنثور للسیوطی، دار الکتب العلمیه بیروت.

34 الذریه الطاهره للدولابی.

35 الروض الأنف، دار الکتب العلمیه بیروت.

36 السلسله الصحیحه للألبانی، مکتبه المعارف الریاض.

37 الصواعق المحرقه لابن حجر، مکتبه القاهره مصر.

38 الطبقات الکبری لابن سعد، دار إحیاء التراث العربی بیروت.

39 الطرائف للسید ابن طاووس.

40 جزء أبی طاهر، دار الخلفاء للکتاب الإسلامی الکویت.

41 حیاه الحیوان الکبری للدمیری، دار إحیاء التراث العربی بیروت. 

ص: 214

42 ربیع الأبرار للزمخشری، مؤسسه الأعلمی بیروت.

43 رجال الکشی.

44 سنن الترمذی، دار إحیاء التراث العربی بیروت.

45 سنن النسائی، مکتبه المطبوعات الإسلامیه حلب.

46 شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید، دار إحیاء التراث العربی بیروت.

47 صحیح ابن حبان، مؤسسه الرساله بیروت.

48 صحیح البخاری، دار الکتب العلمیه بیروت.

49 صحیح مسلم، دار الکتب العلمیه بیروت.

50 عمده القاری شرح صحیح البخاری لبدر الدین العینی.

51 عیون أخبار الرضا علیه السلام للشیخ الصدوق.

52 فتح الباری لابن حجر، دار المعرفه بیروت.

53 فرائد السمطین للجوینی، مؤسسه المحمودی بیروت.

54 فضائل الصحابه لأحمد بن حنبل، دار ابن الجوزی الریاض.

55 کامل الزیارات لابن قولویه القمی، تحقیق نشر الفقاهه.

56 الکافی للشیخ الکلینی.

57 کتاب المغازی للواقدی، مؤسسه الأعلمی بیروت.

58 کتاب وقعه صفین لنصر بن مزاحم المنقری، مکتبه السیّد المرعشی.

59 کشف الغمه لابن أبی الفتح الأربلی.

60 کفایه الأثر للخزاز القمی.

61 کفایه الطالب للحافظ الکنجی الشافعی.

62 اللهوف فی قتلی الطفوف لابن طاووس.

63 مجمع الزوائد، دار الفکر بیروت.

64 مروج الذهب للمسعودی، دار المعرفه بیروت.

65 مستدرک الحاکم، دار الکتب العلمیه بیروت. 

ص: 215

66 مستدرک الوسائل للمیرزا القمی.

67 مسند أبی یعلی، دار المأمون للتراث دمشق.

68 مسند أحمد بن حنبل، مؤسسه قرطبه القاهره.

69 مسند إسحاق بن راهویه، مکتبه الإیمان المدینه المنوره.

70 مسند عبد بن حمید مکتبه السنّه الریاض.

71 مشکاه المصابیح، الکتب الإسلامی بیروت.

72 مصباح الطوسی.

73 مصباح المتهجد للشیخ الطوسی.

74 مصنف ابن أبی شیبه مکتبه الرشید الریاض.

75 مصنف عبد الرزاق، المکتبه الإسلامیه بیروت.

76 مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب.

77 مناقب الإمام علی لابن المغازلی الشافعی، دار الأضواء بیروت.

78 من لا یحضره الفقیه للشیخ الصدوق.

79 وسائل الشیعه للحر العاملی.

80 المعجم الأوسط للطبرانی، دار الحرمین القاهره.

81 المعجم الکبیر للطبرانی، مکتب العلوم والحکم الموصل.

82 المنتظم لابن الجوزی، دار الکتب العلمیه بیروت.

83 الوافی فی الوفیات، صلاح الدین الصفدی.

84 الهدایه الکبری للحسین بن حمدان الخصیبی.

ص: 216

الفهرس

الإهداء. 5

مقدمه اللجنه العلمیه. 6

المقدمه. 9

الأصل فی البکاء والدلیل علیه. 13

مصادر العامه

النبی صلی الله علیه و آله و سلم وأصحابه یبکون علی حمزه علیه السلام. 21

زیادات أو روایات لا تصح.. 23

بکاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی جعفر بن أبی طالب وأولاده. 27

بکاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی ابنه إبراهیم.. 28

بکاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی عثمان بن مظعون.. 30

الزهراء الطاهره تبکی وتندب أباها صلی الله علیه و آله و سلم.. 31

بکاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی سعد بن عباده. 32

بکاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی زید بن حارثه. 32

بکاء جابر علی أبیه بمحضر النبی صلی الله علیه و آله و سلم.. 33

عائشه تقیم النوح والبکاء علی أبیها. 33 

ص: 217

الحِداد والنوح وتعطیل الأسواق علی الإمام الحسن علیه السلام. 40

بکاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی وصیّه وولی عهده علیه السلام. 40

فقه الحدیث... 43

الحسین ریحانه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.. 43

قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم حسین منی وأنا من حسین... 46

قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم: من أحبّنی فلیحب هذین... 49

قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنه. 52

قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی أهل بیته: أنا سلم لمن سالمتم، حرب لمن حاربتم.. 53

وقفه مع أهل الجرح والتعدیل.. 55

إخبار النبی صلی الله علیه و آله و سلم بمقتل الحسین علیه السلام وبکاؤه علیه. 59

قاروره أم سلمه (رضوان الله علیها). 67

مقتل الحسین علیه السلام علی لسان أمیر المؤمنین علیه السلام. 69

رؤیا ابن عباس.... 72

رأس الجالوت وکربلاء. 73

کعب الأحبار ومقتل الحسین علیه السلام. 73

علم الحسین علیه السلام بمقتله. 74

بکاء السماء والأرض..... 75

دم الحسین  علیه السلام. 93

عقوبه من شرک فی دمه علیه السلام فی الدنیا والآخره. 94

الرأس الشریف وما جری علیه. 97

یزید بن معاویه بن أبی سفیان.. 103 

ص: 218

مصادر الشیعه

بکاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی أهل بیته. 111

إخبار النبی صلی الله علیه و آله و سلم بقتل الحسین علیه السلام. 114

محبّه النبی صلی الله علیه و آله و سلم للحسن والحسین علیهما السلام. 118

إخبار أمیر المؤمنین علیه السلام بمقتل الحسین علیه السلام. 120

علم الإمام الحسین علیه السلام بمقتله وإخباره بذلک..... 126

الإمام الحسن المجتبی علیه السلام یخبر أخاه الحسین بمقتله. 130

الحسین علیه السلام علی لسان الأنبیاء علیهم السلام. 130

أخبار أبی ذر الغفاری بقتل الحسین علیه السلام. 138

إخبار ابن عباس وبکاؤه علی الحسین علیه السلام. 139

بکاء الإمام السجاد علیه السلام علی أبیه وأهل بیته. 140

بکاء الإمام الباقر علیه السلام علی جدّه الحسین علیه السلام وعلی قتلی الطف..... 146

بکاء الإمام الصادق علیه السلام علی جدّه الحسین علیه السلام. 147

رزیه الإمام الحسین علیه السلام عند الإمام الکاظم علیه السلام. 153

بکاء الإمام الرضا علیه السلام علی جدّه الحسین علیه السلام. 154

بکاء الإمام الحجّه المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریف علی جدّه الحسین علیه السلام. 158

بکاء السماء والأرض علی الحسین علیه السلام. 165

بکاء الملائکه علی الحسین علیه السلام. 167

بکاء جمیع ما خلق الله علی الحسین علیه السلام. 169

العلامه التی استدل بها علی قتل الحسین علیه السلام فی البلدان.. 171

ثواب البکاء علی الحسین علیه السلام. 172 

ص: 219

الحسین علیه السلام قتیل العبره. 178

ثواب انشاد الشعر فی الحسین علیه السلام. 180

ثواب من شرب الماء وذکر عطش الحسین علیه السلام. 181

زیاره الحسین علیه السلام وما جاء فی فضلها. 181

ثواب من زار الحسین علیه السلام ماشیاً. 184

من زار الحسین علیه السلام تشوقاٌ الیه وحبّاً لرسول الله وعلی وفاطمه علیهم السلام. 185

ان زیاره الحسین علیه السلام فرض علی کل مؤمن ومؤمنه وعهد لازم له ولجمیع الأئمه علیهم السلام. 187

ثواب من زار الحسین علیه السلام عارفا بحقه. 188

معنی ان زیاره قبر الحسین علیه السلام تعدل حجه وعمره. 188

ان زیاره الحسین علیه السلام تعدل حججاً. 189

ما یکره اتخاذه لزیاره الحسین علیه السلام وما یجب ان یکون علیه الزائر.. 192

الدعاء عند الحائر الحسینی... 194

طین قبر  الحسین علیه السلام شفاء وأمان.. 194

السجود علی التربه الحسینیه. 196

رحم الله من أحیا أمرنا. 198

قصیده السید الحمیری (لام عمرو باللوی مربع). 203

المصادر. 212

الفهرس... 217 

ص: 220

إصدارات قسم الشؤون الفکریه والثقافیه فی العتبه الحسینیه المقدسه

تألیف

اسم الکتاب

ت

السید محمد مهدی الخرسان

السجود علی التربه الحسینیه

1

زیاره الإمام الحسین علیه السلام باللغه الانکلیزیه

2

زیاره الإمام الحسین علیه السلام باللغه الأردو

3

الشیخ علی الفتلاوی

النوران الزهراء والحوراء علیهما السلام الطبعه الأولی

4

الشیخ علی الفتلاوی

هذه عقیدتی الطبعه الأولی

5

الشیخ علی الفتلاوی

الإمام الحسین علیه السلام فی وجدان الفرد العراقی

6

الشیخ وسام البلداوی

منقذ الإخوان من فتن وأخطار آخر الزمان

7

السید نبیل الحسنی

الجمال فی عاشوراء

8

الشیخ وسام البلداوی

ابکِ فإنک علی حق

9

الشیخ وسام البلداوی

المجاب بردّ السلام

10

السید نبیل الحسنی

ثقافه العیدیه

11

السید عبد الله شبر

الأخلاق (تحقیق: شعبه التحقیق) جزآن

12

الشیخ جمیل الربیعی

الزیاره تعهد والتزام ودعاء فی مشاهد المطهرین

13

لبیب السعدی

من هو؟

14

السید نبیل الحسنی

الیحموم، أهو من خیل رسول الله أم خیل جبرائیل؟

15

الشیخ علی الفتلاوی

المرأه فی حیاه الإمام الحسین علیه السلام

16

السید نبیل الحسنی

أبو طالب علیه السلام ثالث من أسلم

17

السید محمدحسین الطباطبائی

حیاه ما بعد الموت (مراجعه وتعلیق شعبه التحقیق)

18

السید یاسین الموسوی

الحیره فی عصر الغیبه الصغری

19

السید یاسین الموسوی

الحیره فی عصر الغیبه الکبری

20

الشیخ باقر شریف القرشی

حیاه الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) ثلاثه أجزاء

21 23

ص: 221

الشیخ وسام البلداوی

القول الحسن فی عدد زوجات الإمام الحسن علیه السلام

24

السید محمد علی الحلو

الولایتان التکوینیه والتشریعیه عند الشیعه وأهل السنه

25

الشیخ حسن الشمری

قبس من نور الإمام الحسین علیه السلام

26

السید نبیل الحسنی

حقیقه الأثر الغیبی فی التربه الحسینیه

27

السید نبیل الحسنی

موجز علم السیره النبویه

28

الشیخ علی الفتلاوی

رساله فی فن الإلقاء والحوار والمناظره

29

علاء محمدجواد الأعسم

التعریف بمهنه الفهرسه والتصنیف وفق النظام العالمی (LC)

30

السید نبیل الحسنی

الأنثروبولوجیا الاجتماعیه الثقافیه لمجتمع الکوفه عند الإمام الحسین علیه السلام

31

السید نبیل الحسنی

الشیعه والسیره النبویه بین التدوین والاضطهاد (دراسه)

32

الدکتور عبدالکاظم الیاسری

الخطاب الحسینی فی معرکه الطف دراسه لغویه وتحلیل

33

الشیخ وسام البلداوی

رسالتان فی الإمام المهدی

34

الشیخ وسام البلداوی

السفاره فی الغیبه الکبری

35

السید نبیل الحسنی

حرکه التاریخ وسننه عند علی وفاطمه علیهما السلام (دراسه)

36

السید نبیل الحسنی

دعاء الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء بین النظریه العلمیه والأثر الغیبی (دراسه) من جزءین

37

الشیخ علی الفتلاوی

النوران الزهراء والحوراء علیهما السلام الطبعه الثانیه

38

شعبه التحقیق

زهیر بن القین

39

السید محمد علی الحلو

تفسیر الإمام الحسین علیه السلام

40

الأستاذ عباس الشیبانی

منهل الظمآن فی أحکام تلاوه القرآن

41

السید عبد الرضا الشهرستانی

السجود علی التربه الحسینیه

42

السید علی القصیر

حیاه حبیب بن مظاهر الأسدی

43

الشیخ علی الکورانی العاملی

الإمام الکاظم سید بغداد وحامیها وشفیعها

44

جمع وتحقیق: باسم الساعدی

السقیفه وفدک، تصنیف: أبی بکر الجوهری

45

نظم وشرح:  حسین النصار

موسوعه الألوف فی نظم تاریخ الطفوف ثلاثه أجزاء

46

السید محمد علی الحلو

الظاهره الحسینیه

47

السید عبدالکریم القزوینی

الوثائق الرسمیه لثوره الإمام الحسین علیه السلام

48

السید محمدعلی الحلو

الأصول التمهیدیه فی المعارف المهدویه

49

الباحثه الاجتماعیه کفاح الحداد

نساء الطفوف

50

الشیخ محمد السند

الشعائر الحسینیه بین الأصاله والتجدید

51

السید نبیل الحسنی

خدیجه بنت خویلد أُمّه جُمعت فی امرأه – 4 مجلد

52

الشیخ علی الفتلاوی

السبط الشهید – البُعد العقائدی والأخلاقی فی خطب الإمام الحسین علیه السلام

53

ص: 222

السید عبدالستار الجابری

تاریخ الشیعه السیاسی

54

السید مصطفی الخاتمی

إذا شئت النجاه فزر حسیناً

55

عبدالساده محمد حداد

مقالات فی الإمام الحسین علیه السلام

56

الدکتور عدی علی الحجّار

الأسس المنهجیه فی تفسیر النص القرآنی

57

الشیخ وسام البلداوی

فضائل أهل البیت علیهم السلام بین تحریف المدونین وتناقض مناهج المحدثین

58

حسن المظفر

نصره المظلوم

59

السید نبیل الحسنی

موجز السیره النبویه – طبعه ثانیه، مزیده ومنقحه

60

الشیخ وسام البلداوی

ابکِ فانک علی حق – طبعه ثانیه

61

السید نبیل الحسنی

أبو طالب ثالث من أسلم – طبعه ثانیه، منقحه

62

السید نبیل الحسنی

ثقافه العید والعیدیه – طبعه ثالثه

63

الشیخ یاسرالصالحی

نفحات الهدایه – مستبصرون ببرکه الإمام الحسین علیه السلام

64

السید نبیل الحسنی

تکسیر الأصنام – بین تصریح النبی صلی الله علیه و آله و سلم وتعتیم البخاری

65

الشیخ علی الفتلاوی

رساله فی فن الإلقاء – طبعه ثانیه

66

محمد جواد مالک

شیعه العراق وبناء الوطن

67

حسین النصراوی

الملائکه فی التراث الإسلامی

68

السید عبد الوهاب الأسترآبادی

شرح الفصول النصیریه – تحقیق: شعبه التحقیق

69

الشیخ محمد التنکابنی

صلاه الجمعه– تحقیق: الشیخ محمد الباقری

70

د. علی کاظم مصلاوی

الطفیات – المقوله والإجراء النقدی

71

الشیخ محمد حسین الیوسفی

أسرار فضائل فاطمه الزهراء علیها السلام

72

السید نبیل الحسنی

الجمال فی عاشوراء – طبعه ثانیه

73

السید نبیل الحسنی

سبایا آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم

74

السید نبیل الحسنی

الیحموم، -طبعه ثانیه، منقحه

75

السید نبیل الحسنی

المولود فی بیت الله الحرام: علی بن أبی طالب علیه السلام أم حکیم بن حزام؟

76

السید نبیل الحسنی

حقیقه الأثر الغیبی فی التربه الحسینیه – طبعه ثانیه

77

السید نبیل الحسنی

ما أخفاه الرواه من لیله المبیت علی فراش النبی صلی الله علیه وآله وسلم

78

صباح عباس حسن الساعدی

علم الإمام بین الإطلاقیه والإشائیه علی ضوء الکتاب والسنه

79

الدکتور مهدی حسین التمیمی

الإمام الحسین بن علی علیهما السلام أنموذج الصبر وشاره الفداء

80

ص: 223

ظافر عبیس الجیاشی

شهید باخمری

81

الشیخ محمد البغدادی

العباس بن علی علیهما السلام

82

الشیخ علی الفتلاوی

خادم الامام الحسین علیه السلام شریک الملائکه

83

الشیخ محمد البغدادی

مسلم بن عقیل علیه السلام

84

السید محمدحسین الطباطبائی

حیاه ما بعد الموت (مراجعه وتعلیق شعبه التحقیق) – الطبعه الثانیه

85

الشیخ وسام البلداوی

منقذ الإخوان من فتن وأخطار آخر الزمان – طبعه ثانیه

86

الشیخ وسام البلداوی

المجاب برد السلام – طبعه ثانیه

87

ابن قولویه

کامل الزیارات باللغه الانکلیزیه (Kamiluz Ziyaraat)

88

السید مصطفی القزوینی

Islam Inquiries About Shi‘a

89

السید مصطفی القزوینی

When Power and Piety Collide

90

السید مصطفی القزوینی

Discovering Islam

91

د. صباح عباس عنوز

دلاله الصوره الحسیه فی الشعر الحسینی

92

حاتم جاسم عزیز السعدی

القیم التربویه فی فکر الإمام الحسین علیه السلام

93

الشیخ حسن الشمری الحائری

قبس من نور الإمام الحسن علیه السلام

94

الشیخ وسام البلداوی

تیجان الولاء فی شرح بعض فقرات زیاره عاشوراء

95

الشیخ محمد شریف الشیروانی

الشهاب الثاقب فی مناقب علی بن أبی طالب علیهما السلام

96

الشیخ ماجد احمد العطیه

سید العبید جون بن حوی

97

الشیخ ماجد احمد العطیه

حدیث سد الأبواب إلا باب علی علیه السلام

98

الشیخ علی الفتلاوی

المرأه فی حیاه الإمام الحسین علیه السلام الطبعه الثانیه

99

السید نبیل الحسنی

هذه فاطمه علیها السلام – ثمانیه أجزاء

100

السید نبیل الحسنی

وفاه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وموضع قبره وروضته

101

تحقیق: مشتاق المظفر

الأربعون حدیثا فی الفضائل والمناقب- اسعد بن ابراهیم الحلی

102

تحقیق: مشتاق المظفر

الجعفریات -  جزئین

103

تحقیق: حامد رحمان الطائی

نوادر الأخبار – جزئین

104

تحقیق: محمد باسم مال الله

تنبیه الخواطر ونزهه النواظر – ثلاثه أجزاء

105

علی حسین یوسف

الإمام الحسین علیه السلام فی الشعر العراقی الحدیث

106

الشیخ علی الفتلاوی

This Is My Faith

107

حسین عبدالسید النصار

الشفاء فی نظم حدیث الکساء

108

حسن هادی مجید العوادی

قصائد الاستنهاض بالإمام الحجه عجل الله تعالی فرجه

109

السید علی الشهرستانی

آیه الوضوء وإشکالیه الدلاله

110

ص: 224

السید علی الشهرستانی

عارفاً بحقکم

111

السید الموسوی

شمس الإمامه وراء سحب الغیب

112

إعداد: صفوان جمال الدین

Ziyarat Imam Hussain

113

تحقیق: مشتاق المظفر

البشاره لطالب الاستخاره للشیخ احمد بن صالح الدرازی

114

تحقیق: مشتاق المظفر

النکت البدیعه فی تحقیق الشیعه للشیخ سلیمان البحرانی

115

تحقیق: مشتاق صالح المظفر

شرح حدیث حبنا أهل البیت یکفر الذنوب للشیخ علی بن عبد الله الستری البحرانی

116

تحقیق: مشتاق صالح المظفر

منهاج الحق والیقین فی تفضیل علی أمیر المؤمنین للسید ولی بن نعمه الله الحسینی الرضوی

117

تحقیق: أنمار معاد المظفر

قواعد المرام فی علم الکلام، تصنیف کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی

118

تحقیق: باسم محمد مال الله الأسدی

حیاه الأرواح ومشکاه المصباح للشیخ تقید الدین إبراهیم بن علی الکفعمی

119

السید نبیل الحسنی

باب فاطمه علیها السلام بین سلطه الشریعه وشریعه السلطه

120

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.