ص :2

ص :4

مقدمه المترجم 9

مقدمه المؤلف 15

الفصل الأول:کیفیه نشوء الشیعه و تطورهم.

بدایه نشوء الشیعه 21

سبب انفصال الأقلیّه الشیعیه عن اکثریه السنّه،و ظهور الاختلافات 24

موضوعا الخلافه و المرجعیّه العلمیّه 27

الطریقه السیاسیه للخلافه الانتخابیه،و مخالفتها للفکر الشیعی 29

انتهاء الخلافه إلی أمیر المؤمنین(ع)و سیرته 35

ما حصلت علیه الشیعه طوال خلافه الامام علیّ(ع)فی خمس سنوات 38

انتقال الخلافه إلی معاویه و تحولها إلی ملوکیه موروثه 41

الأیام العصیبه التی مرّت بالشیعه 44

استقرار ملوکیه بنی امیّه 46

الشیعه فی القرن الثانی للهجره 50

الشیعه فی القرن الثالث للهجره 52

الشیعه فی القرن الرابع للهجره 53

الشیعه فی القرن الخامس و حتی القرن التاسع الهجری 54

الشیعه فی القرن العاشر و الحادی عشر للهجره 56

الشیعه فی القرن الثانی عشر و حتی القرن الرابع عشر للهجره 57

ص :5

انقسام بعض الفرق و انقراضها 57

الزیدیّه 59

الاسماعیلیه و انشعاباتها 60

النزاریه و المستعلیه و الدروزیه و المقنعه 64

الشیعه الاثنا عشریه،و اختلافها مع الزیدیه و الاسماعیلیه 66

موجز عن تاریخ الشیعه الاثنی عشریه 67

الفصل الثانی:الفکر الدینی لدی الشیعه معنی الفکر الدینی 72

المصادر الرئیسیه للفکر الدینی فی الاسلام 72

الطرق التی یعرضها الاسلام للفکر الدینی 73

الاختلاف بین هذه الطرق الثلاثه 76

الطریق الأول:الظواهر الدینیه و أقسامها 77 حدیث الصحابه 78

بحث آخر فی الکتاب و السنه 78

ظاهر القرآن و باطنه 81

تأویل القرآن 84

تتمه البحث عن الحدیث 87

الشیعه و العمل بالحدیث 89

التعلّم و التعلیم العام فی الاسلام 90

الشیعه و العلوم النقلیه 92

الطریق الثانی:المباحث العقلیه:94 التفکر العقلی و الفلسفی و الکلامی 94

مدی تقدم الشیعه فی التفکر الفلسفی و الکلامی فی الاسلام 95

الشیعه یسعون دائما بحقل الفلسفه و سائر العلوم العقلیه 98

لما ذا استقرت الفلسفه عند الشیعه؟98

خمس من نوابغ علماء الشیعه 99

ص :6

الطریق الثالث:الکشف 102 الانسان و إدراکه للعرفان 102

ظهور العرفان فی الاسلام 103

ارشاد الکتاب و السنه إلی معرفه النفس،و مناهجها 106

الفصل الثالث:المعتقدات الاسلامیه من وجهه نظر الشیعه الامامیه معرفه الله:

النظر إلی الکون عن طریق المخلوقات و الواقعیات-ضروره وجود الله تعالی 111

نظره أخری عن طریق ارتباط الانسان بالعالم-خاتمه الفصل وحدانیه الله تعالی 112

الذات و الصفات 117

معانی صفات الله تعالی 118

مزید من التوضیح فی معانی الصفات 119

صفات الفعل 120

القضاء و القدر 122

الانسان و الاختیار 124

معرفه النّبی:

نحو الهدف-الهدایه العامه 127

الهدایه الخاصه 129

العقل و القانون 131

الشعور المرموز،أو ما یسمی ب(الوحی)132

الأنبیاء و عصمه النبوه 133

الأنبیاء و الشرائع السماویه 134

الأنبیاء و دلیل(الوحی)و النبوه 137

عدد الأنبیاء 139

الأنبیاء أولو العزم،حمله الشرائع السماویه 139

نبوّه محمد(ص)140

النّبی الأکرم(ص)و القرآن 145

ص :7

معرفه المعاد:

الانسان روح و جسم 149

مبحث فی حقیقه الروح من منظار آخر 151

الموت من وجهه نظر الاسلام 152

عالم البرزخ 152

یوم القیامه-المعاد 154

بیان آخر 157

استمرار الخلقه و تعاقبها 162

معرفه الامام:

معنی الامام 163

الامامه و خلافه النبی الأکرم(ص)فی الحکومه الاسلامیه 164

تأیید للأقوال السابقه 171

الامامه فی العلوم التشریعیه 174

الفرق بین النّبی و الامام 175

الامامه فی باطن الأعمال 177

أئمه الاسلام و قادته 181

موجز عن حیاه الأئمه الاثنی عشر 182

بحث فی ظهور المهدی(عج)من وجهه نظر العامه 215

بحث فی ظهور المهدی(عج)من وجهه نظر الخاصه 216

ص :8

لقد قسّم المؤلف-قدّس سره-بحثه القیّم هذا إلی ثلاثه فصول،استعرض خلالها تاریخ الشیعه و معتقداتهم و علومهم.

فبحث فی الفصل الأوّل،کیفیه نشوء الشیعه و انقساماتها، و موجزا عن تاریخ الشیعه الاثنی عشریه.و استعرض فی الفصل الثانی،الفکر الشیعی،و الطرق التی ینتهجها فی الاحتجاج،من ظواهر دینیه أو بحوث عقلیه و تناول فی الفصل الثالث،أصول الدین و فروعه من وجهه نظر الشیعه،فی الله سبحانه و صفاته، و فی معرفه النبی(ص)و الوحی،فی المعاد،و فی الإمامه،و الفرق بین النبی و الإمام.و موجز عن تاریخ الأئمه الاثنی عشر،و مبحث فی ظهور المهدی-علیه السّلام-.

فی دراسه هذین العلمین،و تناول دراسه علم النحو و الصرف أیضا،و دراسه الأدب العربی،و تطرّق إلی دراسه علم الریاضیات القدیم ک«أصول»أقلیدس و«المجسطی»لبطلیموس،و الفلسفه و علم الکلام و العرفان و التفسیر أیضا.

ذاعت شهرته فی إیران،بعد أن هاجر من مسقط رأسه إلی مدینه قم،إثر الحوادث السیاسیه للحرب العالمیه الثانیه،فأقام فیها سنه 1365 ه،و شرع بتدریس التفسیر و الحکمه و المعارف الإسلامیه،و لم یتوان فی البحث مع المخالفین،فأرشد العدید منهم إلی طریق الحقّ و الصواب.

کان لمحاضراته فی الحوزه العلمیه،أثر بلیغ فی طلابها،بل شملت المثقفین أیضا.فکانت لقاءاته مع الأستاذ«هنری کربن» مستمره فی کل خریف،یحضرها جمع من الفضلاء و العلماء، تطرح فیها المسائل الدینیه و الفلسفیه،فکانت لها نتائجها المثمره.

و من الجدیر بالذکر أنّ تلک اللقاءات و المباحثات لم یکن لها نظیر فی العالم الإسلامی،منذ القرون الوسطی حین کان التلاقح الفکری بین المسلمین و المسیحیین.

أحیی العلاّمه الطباطبائی،العلوم العقلیه و تفسیر القرآن، فاهتمّ بتدریس الحکمه،و شرع بتدریس کتاب«الشفاء»و «الأسفار».

کان یمتاز بدماثه الخلق،فکان عاملا رئیسیا فی جذب الطلاب إلی محاضراته القیّمه،إذ کان یحضرها المئات،فنال الکثیر منهم درجه الاجتهاد فی الحکمه،و أصبحوا أساتذه قادرین علی تدریسها.

ص :11

کان العلاّمه یحرص علی الأخلاق و تزکیه النفس فضلا عن اهتمامه بالحکمه و العرفان، و یمکن القول بأنه أسّس مدرسه جدیده فی التربیه و علم الأخلاق،فقدم للمجتمع نماذج تتصف بأخلاق إسلامیه عالیه،و کان یؤکد کثیرا علی ضروره تلازم التعالیم الإسلامیه مع التربیه المدرسیه،و یعتبرها من المسائل الأساسیه فی المعارف الإسلامیه،إلا أنه من المؤسف لم یراع هذا الأمر فی المدارس الحدیثه ببلاد المسلمین.

(11)رساله فی الوسائط.

(12)الإنسان قبل الدنیا.

(13)الإنسان فی الدنیا.

(14)الإنسان بعد الدنیا.

(15)رساله فی النبوه.

(16)رساله فی الولایه.

(17)رساله فی المشتقات.

(18)رساله فی البرهان.

(19)رساله فی المغالطه.

(20)رساله فی التحلیل.

(21)رساله فی الترکیب.

(22)رساله فی الاعتبارات.

(23)رساله فی النبوه و المنامات.

(24)منظومه فی رسم خط النستعلیق.

(25)علی و الفلسفه الإلهیه.

(26)القرآن فی الإسلام.

(27)الشیعه فی الإسلام.(هذا الکتاب).

هذا فضلا عن المقالات المتعدده التی کانت تنشر فی المجلات العلمیه آنذاک.

لعلّ من أهم آثار العلاّمه و مؤلفاته کتابه«المیزان فی تفسیر القرآن»و یعتبر من التفاسیر القیّمه لهذا العصر،فقد خدم هذا التفسیر المجتمع الإسلامی،کما خدمت التفاسیر القیّمه

ص :13

القدیمه المسلمین،بتناسبها و تلازمها مع العلوم و الفلسفه حینئذ، لفهم معانی القرآن فی العصور السالفه.

لقد اتخذ العلاّمه نهجا خاصا فی تفسیره هذا،إذ یبتنی علی نصّ الحدیث،و هو تفسیر القرآن بالقرآن.

لقد قضی العلاّمه عمرا فی خدمه الدین الحنیف،و المجتمع الإسلامی،فکان-و لا یزال-منارا لروّاد الفضیله و العلم،فقد أنار الطریق للعدید ممن قرءوا مصنفاته،و حضروا مجلسه،فمنحهم روحا علمیّه خالصه و اتجاها فکریا سلیما،قدس الله سره الشریف و حشره مع آبائه و أجداده محمد و آله و نفع المسلمین بآثاره و علومه.

جعفر بهاء الدین

ص :14

فهو یکدّ و یسعی من أجل تأمین متطلبات حیاته،لأنه یعتبرها من الأسس و المقوّمات لها.

فهو یبادر إلی تناول الماء و الطعام،لیسدّ بهما عطشه و جوعه، لأن الأکل و الشرب،حاجتان ضروریّتان لاستمرار الحیاه.

إن هذه القوانین التی تحکم حیاه الإنسان،تبتنی علی اعتقاد أساسی،و الإنسان یعتمد علیها فی بناء علاقاته،و هو تصوره عن الحیاه و الکون،و الذی هو جزء منه،و تأملاته عن حقیقتها،و یتضح هذا الموضوع بالتأمل فی الآراء المختلفه التی یرتئیها الناس فی حقیقه العالم.

فالذین یحصرون الوجود فی هذا العالم المادّی المحسوس، و یعدّون الإنسان کائنا مادیا محضا(یحیا بتدفق الحیاه فی جسمه،و یفنی بالموت)فإن نظرتهم هذه إلی الحیاه نظره مادیه بحته،فهم یسعون إلی تحقیق متطلباتهم المادیّه،و یبذلون فی هذا السبیل قصاری جهودهم لتذلیل الظروف و العوامل الطبیعیه لأغراضهم و مصالحهم الخاصه.

و أما الذین یعتقدون بأن عالم الطبیعه من صنع خالق أعلی شأنا من الطبیعه،مثل عبده الأوثان،فإنهم یذهبون إلی أن العالم مخلوق،و خاصه الإنسان،و قد أسبغ الخالق نعمه علیه،کی ینعم بخیراتها،فهم ینسقون برامج حیاتهم وفقا لرضی الخالق، مبتعدین عن سخطه و غضبه،فإذا ما استطاعوا جلب رضاه، فنعمه موفوره،مغدقه علیهم،و إذا زالت النعم فدلیل سخطه علیهم.

ص :16

و هناک من یعتقد بالله سبحانه وحده،و یری بأن حیاه الإنسان خالده،و هو مسئول عن أعماله خیرها و شرها،و یقرّ بیوم الجزاء (القیامه)کالیهود و النصاری و المسلمین،فهم یسلکون طریقا فی حیاتهم،مراعین فیه هذا الأصل الاعتقادی،کی یحصلوا علی سعاده الدارین،الدنیا و الآخره.

إن مجموع هذه المعتقدات و الأسس(الاعتقاد بحقیقه الإنسان و الکون)و ما یلازمها من أحکام،و أنظمه متناسقه،و التی تدخل فی نطاق عملهم فی الحیاه تسمی ب«المذهب»مثل مذهب التسنن و التشیع فی الإسلام،أو مذهب الملکانی و النسطوری فی المسیحیه.

و بناء علی ما تقدم،یستحیل علی الإنسان-و إن کان منکرا لوجود الله تعالی-أن یکون فی غنی عن الدین(دستور الحیاه الذی بنی علی أصل اعتقادی).فالدین إذن طریقه الحیاه التی لا تنفک عنها.

و القرآن الکریم،یشیر إلی أن الإنسان لا بدّ أن ینتهج الدین طریقا له و مسلکا،و هذا الطریق قد جعله الله تعالی لکافه البشر، و بانتهاجه یصل إلی الله جلّ و علا.

و لکن الأمر یختلف بالنسبه إلی الأفراد،فأما الذین سلکوا الدین الحقّ و هو الإسلام،فقد سلکوا طریق الصواب،و أما الذین مالوا عن هذا الطریق،فقد ضلوا ضلالا مبینا (1).

ص :17

الإسلام:الإسلام لغه،هو الانقیاد لأمر الآمر و نهیه بلا اعتراض،و قد أطلق القرآن الکریم،کلمه الإسلام علی هذه الدعوه،و إطاره العام هو تسلیم الإنسان أمام ربّ العالمین (1).و ألا یعبد إلا الله الواحد الأحد،و ألاّ یتبع إلاّ أوامره.

و القرآن الکریم یخبرنا أن إبراهیم الخلیل-علیه السلام-هو أوّل من سمّی هذا الدین بالإسلام،و متبعیه بالمسلمین (2).

الشیعه:یراد بها الأتباع،و تطلق علی الذین یرون أن الخلافه بعد النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم منحصره فی أهل بیته.و المراد منها فی المعارف الإسلامیه،التابعون لأهل البیت-علیهم السلام (3)-.

ص :18

ص :20

و تعهّد بکلّ ما وعده به (1)،و یستحیل عاده علی قائد نهضه،و فی أیامها الأولی أن یعیّن أحد أصحابه وزیرا و خلیفه له علی الآخرین،و لا یعرّفه للخلّص من أصحابه و أعوانه،أو أن یکتفی بهذا الامتیاز لیعرفه و لیعرّفه،و لا یطلعه علی مهمته طوال حیاته و دعوته أو أن یجعله بعیدا عن مسئولیات الوزاره و الخلافه-بغضّ النظر عن مقام الخلافه-و ما یجب أن یبدی لها من احترام و تقدیر،و لا یفرّق بینه و بین الآخرین.

ب- إن النبی الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم وفقا للروایات المستفیضه و المتواتره عن طریق أهل السنه و الشیعه،و التی یصرّح فیها أن علیا علیه السلام مصون من الخطأ و المعصیه فی أقواله و أفعاله (2)،و کل ما یقوم به فهو مطابق للدعوه و للرساله،و هو أعلم الناس بالعلوم الإسلامیه و شریعه السماء (3).

ص :22

ج- قام الإمام علی علیه السّلام بخدمات جمه للرساله و تضحیات مدهشه (1)،کمنامه فی فراش النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم لیله الهجره.فلو لم یکن الإمام علی علیه السّلام مشارکا فی إحدی غزوات بدر و أحد و الخندق و خیبر،لما حقق الإسلام و لا المسلمون انتصاراتهم المظفره.و لکان القتل و الفشل حلیفهم (2).

د- موضوع غدیر خم،و الذی أعلن فیه النبی الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم الولایه العامه لعلی علیه السّلام فجعل لعلی علی المسلمین ما کان له صلی اللّه علیه و آله و سلم علیهم (3).

من الطبیعی،أن هذه الخصائص و الفضائل التی انفرد بها الإمام علی علیه السّلام،و التی هی مورد اتفاق الجمیع (4).و المودّه الخاصه (5)،التی کان یبدیها النبی الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم.جعلت له مؤیدین و محبّین مخلصین،من صحابه النبی و أنصاره،کما أثارت لدی البعض الآخر الحقد و الحسد.

ص :23

و فضلا عن هذا کلّه،فإن کلمه«شیعه علی»و«شیعه أهل البیت»قد جاءت فی کثیر من أقوال النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم (1).

و لکن الذی حدث هو غیر ما کانوا یتوقعونه،ففی الوقت الذی التحق النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم بالرفیق الأعلی،و لم یغسل جسده الطاهر،و لم یدفن بعد،و حینما کان أهل البیت و عدد من الصحابه منصرفین إلی العزاء،و إجراء المقدمات اللازمه له،إذ وصلهم نبأ انصراف جماعه قلیله لتعیین الخلیفه بعد الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلم،و هذه القله التی غلبت الکثره،قد بادرت بهذا الأمر عجاله،دون استشاره أهل البیت،و أقرباء النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و عشیرته و صحابته الذین وجدوا أنفسهم أمام أمر واقع (1)،و بعد أن فرغ الإمام علی علیه السّلام،و من معه من الصحابه(کابن عباس و الزبیر و سلمان و أبی ذر و المقداد و عمّار)من دفن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم أعلموا بالذی حدث،فرفعوا علم المعارضه،و انتقدوا القائمین بهذا الأمر،و أبدوا اعتراضهم للخلافه الانتخابیه،بإقامتهم جلسات متعدده،و الجواب الذی سمعوه هو أن صلاح المسلمین کان فی الذی حدث (2).

فهذا الانتقاد و الاعتراض أدّی إلی انفصال الأقلیه عن الأکثریّه، و اشتهر أصحاب الإمام علی علیه السّلام باسم«شیعه علی»!فالقائمون

2)

-تاریخ الطبری ج 2:/436صحیح البخاری ج /3صحیح مسلم ج 5. البدایه و النهایه ج 5:/227ابن أبی الحدید ج 1:133. و قد تکررت مثل هذه الحادثه فی مرض موت الخلیفه الأول،و قد أوصی بخلافه عمر، و أغمی علیه فی أثناء وصیته،فلم یعترض عمر علی الأمر،و ثم ینسب إلیه الهذیان، فی حین أنه أغمی علیه فی أثناء الوصیه،علما بأن النبی(ص)معصوم،و لم یفقد و عیه حتی آخر لحظه من لحظات حیاته.روضه الصفا ج 2:260.

ص :25

بأمور الخلافه،کانوا یسعون-وفقا للسیاسه آنذاک-ألاّ یشتهر هؤلاء الأقلیه بهذا الاسم،و ألاّ ینقسم المجتمع إلی أقلیه و أکثریه، فکانوا یعتبرون الخلافه إجماعا،و یطلق علی المعارض لها،متخلفا عن البیعه،و متخلفا عن جماعه المسلمین،و أحیانا کان یوصف بصفات بذیئه أخری (1).

و فی الحقیقه،أن الشیعه قد حکم علیها بالتخلف عن الجماعه منذ الأیام الأولی،و لم تستطع أن تکسب شیئا منذ أن أبدت معارضتها،و الإمام علی علیه السّلام لم یعلنها ثوره و حربا،رعایه لمصلحه الإسلام و المسلمین،و لفقدانه للأنصار بالقدر المطلوب،إلا أن هؤلاء المعارضین لم یستسلموا للأکثریه من حیث العقیده،و کانوا یرون أن الخلافه و المرجعیه العلمیه هی حق مطلق للإمام علی علیه السّلام (2)فکان رجوعهم فی القضایا العلمیه و المعنویه إلیه وحده، و کانوا یدعون إلی هذا الأمر (3).

ص :26

و أفعاله،و کان سدیدا فی سیرته،متبعا لکتاب الله تعالی و سنه نبیه صلی اللّه علیه و آله و سلم اتباعا کاملا هو الإمام علی علیه السّلام (1).

و إذا کانوا یحتجون بأن قریشا کانت تعارض حکومه علی علیه السّلام الحقه و خلافته،کان لزاما علیهم أن یوجّهوا المخالفین التوجیه الحسن،و أن یرشدوهم إلی طریق الحقّ و الصواب،کما فعلوا مع ممتنعی الزکاه،فحاربوهم،و لم یتوانوا عن أخذ الزکاه منهم،لا أن یدحضوا الحقّ خوفا من مخالفه قریش.

نعم،ان السبب الذی دفع الشیعه لمعارضه الخلافه الانتخابیه، هو الخوف من عواقبها الوخیمه ألا و هی فساد و سقم الطریقه التی ستتخذها الحکومه الإسلامیه،و ما یلازمها من انهدام الأسس العالیه للدین.و قد أوضحت الحوادث المتتالیه صحه هذه العقیده بمرور الزمان و الأیام،أکثر فأکثر،مما أدّی بالشیعه إلی أن تکون ثابته فی عقیدتها،مؤمنه بأهدافها.علما بأنها کانت أقلیه.إلا أن هذه الأقلیه قد ذابت فی الأکثریه ظاهرا،و لکنها بقیت تستلهم التعالیم الإسلامیه من أهل البیت باطنا،و کانت متفانیه فی نهجها و طریقها.و فی الوقت ذاته کانت تسعی فی التقدم و الرقیّ،و الحفاظ علی قدره الإسلام و عظمته،فلم تبد مخالفتها علنا و جهارا.و کانت الشیعه تذهب إلی الجهاد سیرا مع الأکثریه،و لا تتدخل فی الأمور العامه،و کان الإمام علی علیه السّلام یرشد الأکثریه لما فیه نفع الإسلام (2)،و مصلحه المسلمین.

ص :28

ضیفا علی أحد مشاهیر المسلمین(مالک بن نویره)لیلا.و تربّص له فقتله،و وضع رأسه فی التنور و أحرقه،و فی اللیله ذاتها واقع زوجه مالک،و بعد هذه الجنایه التی یندی لها الجبین،لم یجر الخلیفه الحدّ علیه،متذرعا بعذر:ألا و هو أن حکومته بحاجه إلیه (1).

و کذا الامتناع من إعطاء الخمس لأهل البیت و أقرباء النبی الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم (2)و منع کتابه أحادیث النبی الکریم منعا باتا،و إذا ما عثر علی حدیث مکتوب عند شخص کان یحرق (3)و کانت هذه السنه قائمه طوال خلافه الخلفاء الراشدین،و حتی زمن خلافه عمر بن عبد العزیز (4)الخلیفه الأموی(99-102)و قد تجلت هذه السیاسه فی خلافه الخلیفه الثانی(13-25)للهجره.

إذ ألغی بعض أحکام الشریعه مثل:حج التمتع و نکاح المتعه،

ص :30

و ذکر(حیّ علی خیر العمل) (1)فی الأذان،و جعل الطلاق ثلاثا نافذ الحکم،و غیرها (2)، و فی زمن خلافته کان بیت المال یوزع بین الناس مع تباین (3)و الذی أدّی إلی ظهور طبقات مختلفه بین المسلمین، تثیر الدهشه و القلق،و کان من نتائجها وقوع حوادث دامیه مفزعه، و فی زمنه کان معاویه فی الشام یتمتع بسلطان لا یختلف عن سلطنه کسری و قیصر،و قد سماه الخلیفه بکسری العرب،و لم یتعرض له بقول،و لم یردعه عن أعماله.

و بعد أن قتل الخلیفه الثانی علی ید غلام فارسی،و وفقا لأکثریه آراء الشوری البالغ عددهم سته أعضاء و الذی تم تشکیله بأمر من الخلیفه عیّن الخلیفه الثالث،فعیّن أقرباءه الأمویین ولاه و أمراء،فجعل منهم الولاه فی کلّ من الحجاز و العراق و مصر و سائر البلدان الإسلامیه،فکانوا جائرین فی حکمهم،عرفوا بشقاوتهم و ظلمهم و فسقهم و فجورهم،نقضوا القوانین الإسلامیه الجاریه.فالشکاوی کانت تنهال علی دار الخلافه،و لکن الخلیفه

ص :31

الثالث کان متأثرا لما تربطه بهم من صله القربی،و خاصه مروان بن الحکم (1)و لم یهتم بشکاوی الناس،و کان أحیانا یعاقب الشکاه (2)فثار الناس علیه سنه 35 للهجره،و بعد محاصره منزله،و صراع شدید قتلوه.

کان الخلیفه الثالث یؤید و إلیه علی الشام تأییدا مطلقا و هو أحد أقاربه الأمویین(معاویه)و کان یدعم موقفه بتأییده المستمر

ص :32

له.و فی الحقیقه کان ثقل الخلافه فی الشام،و لم تکن المدینه (مرکز الخلافه)إلا شکلا ظاهرا (1).

فخلافه الخلیفه الأول قد استقرت بعد بیعه أکثریه الصحابه له،و الخلیفه الثانی عیّن من قبل الخلیفه الأول،و الخلیفه الثالث انتخب من الأعضاء السته للشوری الذین عیّنهم الخلیفه الثانی.

فکانت سیاسه هؤلاء الخلفاء الثلاثه فی الأمور و شئون الناس أن ینفذوا القوانین الإسلامیه فی المجتمع وفقا للاجتهاد و المصلحه آنذاک،و وفقا لما یرتئیه مقام الخلافه،فالقرآن یقرأ دون تفسیر أو تدبّر و أقوال الرسول الأکرم العظیم صلی اللّه علیه و آله و سلم(الحدیث) تروی دون أن تکتب علی قرطاس،و لا تتجاوز حدّ الأذن و اللسان فکانت الکتابه مختصه بالقرآن الکریم،و الحدیث لا یکتب علی الإطلاق (2).

و بعد معرکه الیمامه و التی انتهت فی سنه 12 للهجره بمقتل جمع من الصحابه کانوا من حفظه القرآن،اقترح عمر بن الخطاب علی الخلیفه الأول أن یجمع القرآن فی مصحف،و یبین الهدف و الغرض من اقتراحه بقوله:إذا ما حدثت معرکه أخری، و اشترک فیها بقیه حمله القرآن و حفظته،فسوف یذهب القرآن من بین أظهرنا،إذن ینبغی جمع آیات القرآن فی مصحف،تکتب آیاته (3)،فنفذوا هذا الاقتراح بالنسبه للقرآن الکریم.

ص :33

و مع أن الأحادیث النبویه هی التالیه للقرآن،و کانت تواجه نفس الخطر،و لم تکن بمأمن من خطر نقل معنی الحدیث،دون الالتفات إلی النص،و کذا الزیاده و النقصان،و التحریف و النسیان، و ما إلی ذلک من الأخطار التی کان یواجهها الحدیث،فلم توجه عنایه أو رعایه لحفظه و صیانته،بل کانت کتابه الحدیث ممنوعه، و إذا ما حصلوا علی شیء منه فکان یلقی فی النار.

و لم تمض فتره من الزمن حتی ظهر الاختلاف فی المسائل الإسلامیه الضروریه کالصلاه،و لم یطرأ تقدم فی بقیه الفروع العلمیه فی هذه الفتره،فی حین نری القرآن الکریم یشجع المشتغلین بالعلم،و أحادیث النبی الکریم صلی اللّه علیه و آله و سلم تؤید ذلک،فلم یر لتلک الآیات و الأحادیث مصداقا فی الخارج،و انصرف أکثر الناس إلی الفتوحات المتعاقبه،و فرحوا بالغنائم المتزایده،و التی کانت تتدفق إلی الجزیره العربیه من کل حدب و صوب،و لم یکن هناک اهتمام بعلوم سلاله الرساله و معدن الوحی،و فی مقدمتهم علی علیه السلام.و النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم کان قد صرح معلنا أن علیا أعرف الناس بالعلوم الإسلامیه،و المفاهیم القرآنیه،و لم یسمحوا له بالمشارکه فی جمع القرآن(و هم علی علم من أن علیا بعد وفاه النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم کان جلیس داره یجمع القرآن)و لم یذکر اسمه فی أندیتهم و اجتماعاتهم (1).

ص :34

إن هذه الأمور و نظائرها،أدّت بشیعه علیّ إلی أن یقفوا موقفا أکثر وعیا و أرسخ عقیده،و أشد نشاطا،و لما کان علی علیه السّلام بعیدا عن ذلک المقام الذی یجعله مشرفا علی التربیه العامه للناس، انصرف إلی تربیه الخاصه من شیعته و أنصاره.

استمر الإمام علی علیه السّلام فی حکومته الثوریه،فرفعت أعلام المعارضه من قبل المخالفین،کما هی طبیعه الحال فی کل ثوره،إذ لا بدّ من مناوئین،یرون مصالحهم فی خطر،فأحدثوا حربا داخلیه دامیه،بحجه الأخذ بثأر دم عثمان و التی استمرت طوال خلافه الإمام علی علیه السّلام تقریبا.و یعتقد الشیعه أن المسببین لهذه الحروب لم یریدوا سوی منافعهم الخاصه،و لم یکن الثأر بدم عثمان إلا ذریعه یتمسکون بها،لیحرّضوا عوام الناس للمعارضه و النهوض ضد إمام الأمه و خلیفتها،إذ أن هذه المعارضه لم تحدث عن سوء تفاهم (1).

و ما الأسباب و الدوافع التی خلقت معرکه الجمل إلاّ غائله الاختلاف الطبقی،و التی وجدت فی زمن الخلیفه الثانی أثر توزیع الأموال من بیت المال بطرق متباینه،و بعد خلافه علی علیه السّلام کانت

ص :36

الأموال توزع بین الناس بالسویّه (1)،کما کان یفعل النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فی حیاته،و الطریقه هذه أثارت غضب«الزبیر»و«طلحه»فتمردا، و خرجا من المدینه إلی مکه بحجّه الحجّ،فاتفقا مع أمّ المؤمنین (عائشه)التی کانت فی مکه،و لم یکن بینها و بین علیّ صفاء و موده،أن یطالبوا بدم عثمان،فأضرموا نار الحرب (2).

علما بأن«طلحه»و«الزبیر»کانا فی المدینه عند ما حوصرت دار الخلیفه الثالث،فلم یدافعا عنه،و لم ینصراه (3)،و بعد مقتله،کانا من الأوائل الذین بایعوا علیا أصاله عن أنفسهم و نیابه عن المهاجرین (4).

و أما أمّ المؤمنین«عائشه»فقد کانت ممن حرّضوا الناس علی قتل الخلیفه الثالث (5)،و عند ما سمعت نبأ مقتله لأول مره،قالت:

بعدا و سحقا،و فی الحقیقه أن المسببین الأصلیین لمقتل الخلیفه کانوا من الصحابه،و ذلک بإرسال الرسائل إلی البلدان لغرض إثاره الناس علی الخلیفه.

و أما السبب الذی أحدث حرب صفین،و التی استمرت سنه و نصف السنه،فهو طمع معاویه فی الخلافه،فأجّج نارها متذرعا بدم عثمان،فأریقت الدماء،و قتل ما یقارب من مائه ألف،و کان موقف معاویه من هذه الحرب موقف المهاجم،و لیس موقف المدافع،لأن الثأر لا یکون دفاعا.

ص :37

و کان شعار هذه الحرب،المطالبه بدم عثمان،علما بأن الخلیفه الثالث قد طلب المساعده و العون من معاویه لردّ الهجوم،و تحرک جیش معاویه من الشام متجها إلی المدینه،و لکنه تباطأ فی سیره حتی قتل عثمان،و عندئذ رجع إلی الشام یطالب بدم عثمان (1).

و بعد أن استشهد الإمام علی علیه السّلام،تناسی معاویه قتله الخلیفه؛و لم یعاقبهم.و بعد حرب«صفین»اندلعت نار حرب «النهروان»فثار جمع من الناس و فیهم بعض الصحابه بإیعاز من معاویه فثاروا علی علیّ علیه السّلام،فرحلوا إلی البلدان الإسلامیه، و قتلوا کل من کان یدافع عن علی علیه السّلام ففتکوا بالنساء الحوامل، مثلوا بهنّ و بأجنتهن (2).

و الإمام علی علیه السّلام قد أخمد هذه الغائله،و لکن بعد فتره استشهد فی مسجد الکوفه أثناء الصلاه،علی ید الخوارج.

لم یوفق لإعاده الأوضاع المضطربه إلی حالتها الطبیعیه،إلا أنه قد وفق فی ثلاث مسائل أساسیه:

أ- استطاع أن یظهر شخصیه النبی الکریم صلی اللّه علیه و آله و سلم المضیئه بسیرته العادله للناس،و خاصه الشباب،فقد کان یواسی أفقر الناس فی عیشه،أمام تلک الأبهه التی کان یتصف بها معاویه،إذ کان لا یقل عن کسری و قیصر،فالإمام علی علیه السّلام لم یقدّم أحدا من أصدقائه و أقربائه و عشیرته علی الآخرین،و لم یرجع الغنی علی الفقیر،و لا القوی علی الضعیف.

ب- مع کثره المشاکل المنهکه للقوی،فقد استطاع أن یضع فی متناول أیدی المسلمین الذخائر القیّمه من المعارف الإلهیه و العلوم الإسلامیه الحقّه.

و أما ما یقوله المخالفون لعلی علیه السّلام:إنه کان رجلا شجاعا، و لکن لیس له علم بالسیاسه،إذ کان یستطیع فی بدایه خلافته أن یرضی مخالفیه مؤقتا عن طریق المداهنه،و بعد أن یستتب له الأمر کان باستطاعته أن یحاربهم و یقضی علیهم:

فهؤلاء قد غفلوا عن ملاحظه هامه و هی أن خلافه علیّ کانت نهضه ثوریه،و جدیر بالنهضات،الثوریه،أن تکون بعیده کل البعد عن المداهنه و الریاء،و قد حدث مثیلها فی زمن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فی أوائل بعثته،فطلب الکفار و المشرکون منه الصلح عده مرات و طلبوا منه ألا یتعرض لآلهتهم،و هم ملزمون بعدم التعرض لدعوته أیضا،و لکن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم رفض هذا الاقتراح،فی حین أنه کان یستطیع أن یقیم معهم الصلح،و یحکم موقفه،ثم ینهض بوجه

ص :39

أعدائه،و فی الحقیقه أن الدعوه الإسلامیه لن تسمح بإضاعه حق لإقامه حق آخر،أو أن تزیل باطلا بباطل آخر.و فی القرآن آیات کثیره فی هذا الخصوص (1).

علما بأن أعداء علی علیه السّلام و مخالفیه،لم یرتدعوا عن القیام بأیّ جرم و جنایه و نقض للقوانین الإسلامیه الصریحه(دون استثناء)بغیه الوصول إلی أهدافهم،فکانوا یبررون مواقفهم و أعمالهم بأنهم من صحابه النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و من مجتهدی الأمه،و لکن الإمام علی علیه السّلام کان ملتزما بالأحکام الإسلامیه.

و یروی عن علیّ علیه السّلام ما یقارب من إحدی عشره ألف کلمه قصیره فی المسائل العقلیه و الاجتماعیه و الدینیه (2)و خطبه و کلماته البلیغه (3)ملیئه بالمعارف الإسلامیه (4)،و هو الذی أسس قواعد اللغه العربیه،و وضع الأسس و المقومات للأدب العربی،و هو أول من تبحّر فی الفلسفه الإلهیه (5)،و تکلّم وفقا لطریقه الاستدلال الحرّ و البرهان المنطقی،و تعرّض لمسائل فلسفیه لم یتعرض لها فلاسفه

ص :40

العالم حتی ذلک الوقت،فاهتم بهذا الشأن اهتماما بالغا،حتی فی أحرج ساعات الحرب (1).

ج- هذّب و ربّی العدید من رجال الدین و علماء الإسلام (2)و کان من بینهم جمع من الزهاد و أهل المعرفه مثل:«أویس القرنی»و «کمیل بن زیاد»و«میثم التمّار»و«رشید الهجری»و یعتبر بعض هؤلاء من المنابع الأصیله للعرفان من بین العرفاء الإسلامیین، و یعتبر البعض الآخر منهم من المصادر الرئیسیه و الأولیه لعلم الفقه و الکلام و التفسیر و قراءه القرآن و غیرها.

و لکن معاویه لم یستقر و یهدأ لهذا الأمر،فجهّز جیشه و اتّجه به إلی العراق مقرّ الخلافه،معلنا الحرب علی الحسن بن علی علیه السّلام.

أفسد معاویه رأی أصحاب الحسن علیه السّلام بمختلف الطرق و الدسائس،و منح الأموال الطائله لهم و أجبر الإمام الحسن علیه السّلام علی الصلح معه،و صیّر الخلافه إلیه،بشرط أن تکون للإمام الحسن علیه السّلام بعد وفاته،و ألاّ یتعرض إلی شیعته (1).

استولی معاویه علی الخلافه(سنه 40 للهجره)،فاتجه إلی العراق،فخطب فیهم قائلا:«یا أهل الکوفه.أ تروننی قاتلتکم علی الصلاه و الزکاه و الحج!.و قد علمت أنکم تصلون و تزکّون و تحجّون، و لکنی قاتلتکم لأتأمّر علیکم و قد أتانی الله ذلک،و أنتم کارهون» (2).

و قال أیضا:«ألا أنّ کلّ دم أصیب فی هذه مطلول،و کل شرط شرطته فتحت قدمیّ هاتین» (3).

و معاویه بکلماته هذه یشیر إلی أنه یرید أن یفصل السیاسه عن الدین،فهو لا یرید إلزام أحد بأحکام الدین،و إنما کان اهتمامه بالحکومه فحسب،و استحکام مقوماتها،و بدیهی أن مثل هذه الحکومه ملکیه و لیست خلافه و استخلافا لمنصب الرسول الکریم صلی اللّه علیه و آله و سلم.و قد حضر البعض مجلسه،فسلموا علیه بسلام

ص :42

الملوک (1)،و کان یعبّر فی بعض مجالسه الخاصه،عن حکومته بالملکیه (2)،علما بأنه کان یعرّف نفسه بالخلیفه فی خطبه.

و الملکیه التی تقام علی القوه تتبعها الوراثه،و فی النتیجه کان الأمر کما أراد و نوی،فاستخلف ابنه یزید،و جعله خلیفه له من بعده،و کان شابا لا یتّصف بشخصیه دینیه،إذ قام بأعمال و جرائم یندی لها الجبین (3).

و معاویه لم یکن یرغب فی أن یصل الإمام الحسن علیه السّلام إلی الخلافه من بعده،فدسّ له السم (4)و بهذا الأمر،مهّد السبیل إلی استخلاف ابنه یزید.و کان یهدف من إلغائه معاهده الصلح،إلی اضطهاد الشیعه،و عدم السماح لهم بالحیاه المطمئنه،أو أن یستمروا کما فی السابق فی نشاطهم الدینی،و لقد وفّق فی هذا المضمار أیضا (5).

و صرح معاویه فی خصوص مناقب أهل البیت،بأن کل ناقل لحدیث فی هذا الشأن لن یکون بمأمن علی حیاته و ماله و عرضه (6)،

ص :43

و أمر أن تعطی الهدایا و الجوائز لکل من یأتی بحدیث فی مناقب سائر الصحابه و الخلفاء،و کانت النتیجه أن توضع أخبار کثیره فی مناقب الصحابه (1)،و أمر أن یسبّ الإمام علی علیه السّلام فی جمیع الأقطار الإسلامیه من علی المنابر(و هذا الأمر کان ساریا حتی زمن عمر بن عبد العزیز الخلیفه الأموی سنه 99-110 ه).

و قتل جماعه من خاصه شیعه علی علیه السّلام بواسطه عماله،و کان بعضهم من الصحابه،و رفعت رءوسهم علی الرماح،تنقل من بلد لآخر،و أمر عامه الشیعه بسبّ علی علیه السّلام،و التبری منه،فکان القتل حلیف من خالف و أبی (2).

معللین ذلک،بأنهم من صحابه الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلم و وفقا للأحادیث المرویه عنه صلی اللّه علیه و آله و سلم،أن الصحابه مجتهدون و معذورون،و أن الله جلّ و علا راض عنهم،لکن الشیعه ترفض هذا بأدله:

أولا:یستحیل علی قائد کالنبی صلی اللّه علیه و آله و سلم الذی نهض لإحیاء الحقّ و الحریه و العداله الاجتماعیه،و اتّبعه جمع من الناس،فضحّوا بما لدیهم فی سبیل تحقیق هذه الأهداف،و عند تحققها،یترک لهم العنان،و تمنح لهم الحریه المطلقه،أمام الأحکام المقدسه،کی یقوموا بما شاءوا،و هذا یعنی أن ینهار البناء الشامخ الذی ساهمت فی إقامته و تشییده تلک الأیادی الطاهره.

ثانیا:إن الروایات التی تقدس الصحابه و تنزههم،و تبرر أعمالهم غیر المشروعه،و تعتبرهم من الذین قد کفّر الله عنهم سیئاتهم،و أنهم مصونون و ما إلی ذلک،هذه الروایات قد وضعت من قبل هؤلاء الصحابه أنفسهم،و التاریخ یشهد أن بعض الصحابه،لم یکن أحدهم لیحترم الآخر،و لم یکن الواحد منهم یغض النظر عن أعمال الآخرین القبیحه،و إنما کان یشهّر به و یعرّفه للملإ.فقد قام بعضهم بالقتل الجماعی و اللعن و السب و فضح الآخرین،و لم تکن هناک أیه مسامحه أو صفح فیما بینهم.

و وفقا لما ذکرنا فإن الصحابه یشهدون أن هذه الروایات غیر صحیحه،و إذا ما علم صحت البعض منها،فإن المراد منها معنی آخر،غیر التنزیه و التقدیس الشرعی للصحابه.

و لو قدر أن الله سبحانه و تعالی قد مدحهم و رفع شأنهم فی

ص :45

بعض آیاته (1)،فإن هذا یدلّ علی ما قدموه من خدمات فی سابق حیاتهم،و تنفیذهم لأوامر الله تعالی،فطبیعی یرضی الله تعالی عنهم فی هذه الحال،و لکن لا یکون المراد من أنهم یستطیعون أن یقوموا بکل ما تراودهم أنفسهم فی المستقبل،و إن کان خلافا لأحکام الله تعالی.

و فی السنه الثانیه ،أمر جیشه بالإباده الجماعیه للناس فی مدینه الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلم،و أباح دماءهم و أموالهم و أعراضهم لثلاثه أیام (1).

و فی السنه الثالثه ؛أمر بهدم الکعبه المقدّسه و إحراقها (2)،و بعد وفاه یزید،تسلّط علی رقاب الناس،آل مروان من بنی أمیه، و هذا ما تناقلته کتب التاریخ،و کانت لحکومه هذه الزمره و التی شملت أحد عشر شخصا،و استمرت مده سبعین عاما،أیام عصیبه علی الإسلام و المسلمین،فلم تکن سوی أمبراطوریه عربیه مستبده فی مجتمع إسلامی،و کانت تدعی الخلافه الإسلامیه، حتی آل الأمر بالخلیفه آنذاک،و الذی یعتبر المدافع الوحید عن الدین،أن یقرر بناء غرفه علی الکعبه،کی یتسنّی له الجلوس فیها للتنزه،خاصه فی أیام الحجّ (3).

و الخلیفه آنذاک قد رمی القرآن بالسهام،و قال فی شعر له مخاطبا القرآن:

أتوعد کل جبار عنید

فها أنا ذاک جبار عنید

إذا ما جئت ربک یوم حشر

فقل یا ربّ مزّقنی الولید (4)

ص :47

من الطبیعی أن الشیعه کانوا یختلفون اختلافا أساسیا مع أکثریه أهل السنه حول مسألتین،الخلافه الإسلامیه،و المرجعیّه الدینیه،و هم عانوا أیاما قاسیه فی تلک المرحله المظلمه.فکان الظلم و الجور من قبل الحکام،و المظلومیه و التقوی و الورع الذی کان یتصف به أئمه أهل البیت علیه السّلام یجعلهم أکثر رسوخا فی عقائدهم،و خاصه بعد استشهاد الحسین علیه السّلام الإمام الثالث للشیعه،مما ساعد علی انتشار الفکر الشیعی فی المناطق البعیده عن مرکز الخلافه مثل العراق و الیمن و إیران.

و مما یشهد علی صحه هذا الادعاء،ما حدث فی زمن الإمام الخامس للشیعه،و القرن الأول الهجری لمّا یکتمل بعد،حیث توجّه الشیعه من جمیع الأقطار الإسلامیه إلی الإمام الخامس و اهتموا بأخذ الحدیث و المعارف الإسلامیه منه (1).

و فی أواخر القرن الأول الهجری،قام جماعه من الأمراء، بإنشاء مدینه قم فی إیران (2)،و أسکنوا فیها الشیعه،و لکن الشیعه حسب أوامر أئمتهم لم یظهروا عقیدتهم،التزاما بمبدإ التقیّه، و لطالما نهض رجال من الساده العلویین إثر کثره الضغوط التی کانت تظهر من قبل الحکام الجائرین،و لکن قیامهم هذا کان عاقبته الفشل و القتل.و قدموا فی سبیل عقیدتهم و نهضتهم هذه المزید من النفوس و لم تبال الحکومه بإبادتهم و القضاء علیهم.

ص :48

فهم أخرجوا جثمان«زید»زعیم الشیعه الزیدیه من قبره، و صلبوه لمده ثلاث سنین،و من ثم أحرقوه،و ذرّوا رماده فی الهواء (1)،حتی أن أکثریه الشیعه تعتقد أن مقتل الإمام الرابع و الخامس قد تمّ علی أیدی بنی أمیّه (2)،و ذلک بدسّ السمّ إلیهما، و کذا شهاده الإمام الثانی و الثالث کانت علی أیدیهم.

إن الفجائع التی ارتکبها الأمویون کانت إلی حد جعلت أکثریه أهل السنه-مع اعتقادها بالخلفاء عامه و أنهم مفروضو الطاعه- یقسموا الخلفاء إلی قسمین:الخلفاء الراشدین،و هم الخلفاء الأربعه الأوائل بعد وفاه الرسول الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم و هم(أبو بکر و عمر و عثمان و علی علیه السّلام و الخلفاء غیر الراشدین أولهم معاویه.

و الأمویون طوال حکومتهم،و علی أثر ظلمهم و جورهم،أثاروا سخط الأمه و غضبها إلی أبعد الحدود،و بعد سقوط دولتهم و مقتل آخر خلیفه لهم،فرّ ولدا الخلیفه مع جمع من العائله الأمویه من دار الخلافه و لم یجدوا فی أی مکان ملجأ یتجهون إلیه،فتاهوا فی صحاری«النوبه»و«الحبشه»و«بجاوه»و مات الکثیر منهم من جراء الظمأ و الجوع،توجهوا إلی جنوب(الیمن) فمکثوا هناک زمنا،کانوا یحصلون علی المال من الناس عن طریق الاستجداء و الصدقه و العطف علیهم.و من ثم انتقلوا إلی مکه مرتدین زیّ الحمّالین و انصهروا فی ذلک المجتمع (3).

ص :49

بالنیران (1)،و لم تمض فتره حتی اتخذوا سیره بنی أمیه نهجا لهم، فلم یتوانوا عن القیام بالأعمال المشینه و المنافیه للشریعه،فظلموا و جاروا علی الناس.

سجن«أبو حنیفه»و هو أحد رؤساء المذاهب الأربعه،فی زمن المنصور (2)،و لاقی أنواع التعذیب،و ضرب«ابن حنبل»أحد رؤساء المذاهب الأربعه،بالسیاط (3)،و قضی علی الإمام السادس للشیعه الإمامیه بالسم (4)،بعد الأذی و التعذیب.و کان یقدم العلویون جماعات لضرب أعناقهم،أو یدفنوا و هم أحیاء،أو یوضعوا أحیاء فی الجدران،و أسس الأبنیه الحکومیه.

و أما هارون الرشید الخلیفه العباسی،فقد توسعت فی زمنه الإمبراطوریه الإسلامیه،و کان ینظر أحیانا الشمس مخاطبا إیاها بقوله:أشرقی فی أیّ مکان شئت فإنک لن تشرقی خارج ملکی.

فمن جهه کان جیش الخلیفه یحارب و یتقدم فی أقصی الشرق و الغرب فی العالم،و من جهه أخری یشاهد علی جسر بغداد و الذی لا یبعد عن قصره سوی خطوات،الجباه یأخذون من المارّه حق العبور دون علم الخلیفه و إذنه،و یذکر أن الخلیفه نفسه، عند ما أراد عبور الجسر ذات یوم،طولب بحقّ العبور (5).

ص :51

و مما یذکر عن الأمین الخلیفه العباسی،أنه وهب إلی مطرب ثلاثه ملایین درهم فضه إزاء ما غناه لبیتین غزل،فرمی المطرب نفسه علی قدمی الخلیفه قائلا:تمنحنی هذه الأموال الطائله یا أمیر المؤمنین؟!فأجابه الخلیفه لیس الأمر بمهم نستعیضها من ناحیه من نواحی البلاد (1).

کانت الأموال الطائله تتدفق إلی بیت مال المسلمین من جمیع الأقطار الإسلامیه،و تصرف للهو الخلیفه و لعبه،و کانت الجواری و الفتیات الحسناوات و الغلمان فی بلاط الخلفاء تعد بالآلاف.

لم یتغیّر وضع الشیعه بعد زوال حکومه بنی أمیه،و مجیء دوله بنی العباس،سوی تغییر اسم الأعداء الظلمه و الجائرین.

الشیعه و متکلموهم هذه الحریه الفکریه،فلم یتوانوا فی النشاط العلمی،و نشر مذهب أهل البیت علیهم السّلام.

ثانیا:منح المأمون الإمام الثامن ولایه عهده بمقتضی سیاسته، فأصبح الشیعه و محبو أهل البیت،بعیدین عن التعرض إلی حدّ ما من قبل الولاه-و أصحاب المناصب،و أصبحوا یتمتعون بشیء من الحریه،إلا أن الفتره هذه لم تدم کثیرا،فتعرّض الشیعه بعدها للملاحقه الشدیده،و القتل و التشرید،و عادت السنّه التی کانت سائده،و خاصه فی زمن المتوکّل العباسی(232-247 للهجره)،إذ کان یعادی علیا و شیعته عداء خاصا،و هو الذی أمر بهدم مرقد الإمام الحسین علیه السّلام ثالث أئمه الشیعه فی کربلاء (1).

تعتنق مذهب الشیعه فی ذلک الوقت،سوی المدن الکبیره منها،علما بأن بعض المدن مثل،هجر و عمان و صعده،کانت شیعیه،و مدینه البصره کانت تعتبر مرکزا لأهل السنه،و کانت فی صراع دینی مع الکوفه مرکز التشیع و کان یسکن فیها بعض الشیعه،و کذا فی کل من مدینه طرابلس و نابلس و طبریه و حلب و هرات،کان فیها من الشیعه، و کذلک فی مدینه الأهواز و سواحل الخلیج الفارسی من إیران (1).

و فی أوائل هذا القرن،استولی ناصر الأطروش علی شمال إیران،بعد کفاح دام سنوات،فاستقر فی ناحیه طبرستان و أسس دولته،و استمرت لأولاده من بعده،و کان الحسن بن زید العلوی قد حکم هذه المنطقه قبل الأطروش (2).

و فی هذا القرن استولی الفاطمیون و هم من الفرقه الإسماعیلیه علی مصر،و أسسوا حکومتهم و استمرت أکثر من قرنین(296-527).

دعوتها قرنا و نصف قرن وسط إیران (1).و حکم الساده المرعشیون سنین متمادیه فی مازندران (2).

اختار الملک«خدا بنده»و هو أحد ملوک المغول مذهب الشیعه، و خلّفه فی الحکم ملوک من هذه الطائفه لأعوام متعاقبه، و ساهموا فی نشر و ترویج هذه العقیده،و کذا سلاطین« آق قویونلو» و« قره قوینلو»،إذ کانت مدینه تبریز (3)مرکز حکومتهم،و کانت تنبسط سیطرتهم حتی فارس و کرمان،و حکمت الدوله الفاطمیه فی مصر لسنوات متعاقبه.

من الطبیعی أن القدره الدینیه لأهل السنه مع الملوک کانت متغیره و متفاوته،و بعد سقوط الدوله الفاطمیه و مجیء دوله الأیوبیین،تغیرت الظروف،و فقد الشیعه فی مصر و الشام الحریه الفکریه علی الإطلاق،و قتل الکثیر منهم (4).

من بینهم الشهید الأول«محمد بن محمد المکی»أحد نوابغ الفقه الشیعی الذی قتل سنه 786 للهجره فی دمشق بتهمه التشیّع (5).

و قتل أیضا الشیخ«شهاب الدین السهروردی»فی حلب بتهمه الفلسفه (6).

ص :55

فالشیعه خلال هذه القرون الخمسه،کانوا فی ازدیاد من حیث النفوس و العدد،و کانت الزیاده تابعه لموافقه و مخالفه السلاطین من حیث القدره و الحریه الفکریه.و لم یعلن فی هذه الفتره فی أیه دوله إسلامیه مذهب التشیّع،مذهبا رسمیا لها.

بقعتهم،فازداد عدد السکان،فبلغ ضعف (1)ما هو علیه الآن فی إیران(سنه 1384 ه).و الطائفه الشیعیه،فی القرنین و نصف القرن الأخیر تقریبا،بقیت علی حالتها فی سائر البقاع الإسلامیه مع بقاء الازدیاد الطبیعی لها.

علی و الحسن و الحسین علیهم السّلام)،و لکن بعد استشهاد الإمام الحسین علیه السّلام،اعترفت أکثریه الشیعه بإمامه علیّ بن الحسین السجاد علیه السّلام، و ذهب الأقلیه منهم و الذین عرفوا بالکیسانیّه،إلی الاعتقاد بإمامه محمد بن الحنفیه إماما رابعا لهم،و هو المهدی الموعود عندهم،و أنه غاب فی جبل رضوی،و سیظهر یوما.

و بعد وفاه الإمام السجاد علیه السّلام اعتقد أکثریه الشیعه بإمامه ابنه محمد الباقر علیه السّلام،و ذهب الأقلیه منهم إلی التمسک بمذهب زید الشهید و هو الولد الآخر للإمام السجاد علیه السّلام،و اشتهروا بالزیدیه.

و بعد وفاه محمد الباقر علیه السّلام آمن شیعته بولده الإمام جعفر الصادق علیه السّلام و بعد وفاته،ذهب الأکثریه إلی أن الإمام السابع هو ولده الإمام موسی الکاظم علیه السّلام،و اعتقد فریق أن اسماعیل ابن الإمام الأکبر هو الإمام السابع،و الذی وافاه الأجل فی زمن أبیه الصادق،و انفصل هؤلاء عن الأکثریه الشیعیه،و عرفوا بالاسماعیلیه،و ذهب البعض إلی إمامه عبد الله الأفطح ابنه الآخر،و ذهب آخرون إلی إمامه محمد و توقف بعض فی إمامته، و اعتبروه آخر الأئمه.

و بعد استشهاد الإمام موسی الکاظم علیه السّلام،ذهبت الأکثریه إلی إمامه ابنه الرضا علیه السّلام،إماما ثامنا،و توقف جماعه فی إمامه الإمام السابع،و اشتهروا ب(الواقفیه).

و لم یظهر انشعاب بعد الإمام الثامن و حتی الإمام الثانی عشر، و هو المهدی الموعود،و إذا ما کانت هناک حوادث أو وقائع فإنها لم تکن سوی أیام معدوده و لم یحدث انشعابا،و علی فرض حدوث

ص :58

انشعاب،لم یدم کثیرا،و انتهی إلی الانصهار،کما حدث بعد وفاه الإمام العاشر،إذا ادّعی ولده جعفر الإمامه و تبعه جمع،إلا أنهم تفرّقوا و تشتتوا بعد فتره قصیره،و لم یتابع جعفر دعوته هذه،و هناک بعض اختلاف فی الآراء بین رجال الشیعه فی المسائل العلمیه و الکلامیه و الفقهیه،إلا أن ذلک لا یعتبر انشعابا فی المذهب.

انقرضت الفرق المذکوره التی انشعبت أمام الأکثریه الشیعیه،فی زمن قصیر،عدا الفرقه«الزیدیه»و«الإسماعیلیه»اللتان استمرتا، و لا یزال معتنقو هذین المذهبین یعیشون فی مناطق مختلفه من العالم،کالیمن و الهند و لبنان و مناطق أخری،فعلی هذا نکتفی بذکر هاتین الطائفتین مع الأکثریه الشیعیه و هم الاثنا عشریه.

«ناصر الأطروش»و هو من نسل أخی زید،فی خراسان،و علی أثر المطاردات التی قامت بها الدوله آنذاک،اضطرّ أن یفرّ إلی مازندران،و لم یکن أهالی هذه المنطقه قد اعتنقوا الإسلام،و بعد دعوه دامت ثلاث عشره سنه،استطاع أن یدخل جمعا کثیرا فی الإسلام،فاعتنقوا مذهب«الزیدیّه»،و استطاع بعدها و بمساعده هؤلاء أن یسیطر علی ناحیه طبرستان و صار فیهم إماما و قائدا، و استخلفه من بعده أولاده،یسوسون الناس فی تلک الدیار.

و تعتقد«الزیدیّه»أن کل فاطمی،و عالم،و زاهد،و شجاع، و سخیّ،یثور لإحقاق الحقّ یستطیع أن یکون إماما.

کانت الزیدیّه فی الابتداء مثل زید،تعتبر الخلیفتین الأولین «أبو بکر و عمر»من الأئمه،و لکن بعدها أسقط جماعه منهم اسم هذین الخلیفتین من أسماء أئمتهم،و ابتدءوا بالإمام علیّ علیه السّلام.

و حسب ما یقال أن«الزیدیّه»تتبع المعتزله فی الأصول،و توافق فقه«أبی حنیفه»فی الفروع.و هناک اختلاف یسیر بینهم فی بعض المسائل.

أن إشهاد الإمام السادس علی وفاه ولده کان علی علم و عمد،و ذلک خوفا من المنصور الخلیفه العباسی.و اعتقدت جماعه أن الإمامه الحقّه هی لاسماعیل،و مع موته،انتقلت إلی محمد،و اعتقد آخرون أن إسماعیل و إن أدرکه الموت فی زمن أبیه،إلا أنه إمام،و محمد بن اسماعیل و من جاء بعده من هذه السلاله أئمه أیضا.

انقرضت الفرقتان الأولتان بعد زمن وجیز،و بقیت الفرقه الثالثه حتی وقتنا الحاضر،و قد تفرعت لفرق عدیده.

لدی«الإسماعیلیه»فلسفه تشبه فلسفه عبده النجوم،و فیها شیء من التصوّف الهندی،و یذهبون إلی أن المعارف و الأحکام الإسلامیه،لها ظاهر و باطن،فلکل ظاهر باطن و لکل تنزیل تأویل، و تعتقد أن الأرض لا تخلو من حجه،و حجه الله عندهم علی نوعین:ناطق و صامت فالناطق هو النبی الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم.و الصامت هو الولی أو الإمام،و هو وصیّ النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم.و علی أیّه حال،فإن الحجّه هی المظهر الکامل للربوبیّه.

أساس الحجه عندهم یدور دائما علی العدد(7)،و بهذا الترتیب، أن کل نبی عند ما یبعث یختصّ بالنبوّه-أی الشریعه-و الولایه،و یأتی بعده سبعه أوصیاء،لکل منهم الوصایه،و کلهم یعتبرون فی نفس المنزله و الشأن،سوی الوصی السابع الذی یختص بالنبوّه أیضا، و یتصف بثلاثه مناصب،النبوّه و الوصایه و الولایه،و بعده سبعه أوصیاء،و للسابع منهم ثلاثه مناصب و هکذا.

فهم یقولون،أن آدم علیه السلام بعث بالنبوّه و الولایه،و کان له سبعه أوصیاء،و سابعهم نوح النبی،و کان یختصّ بالنبوه الوصایه

ص :61

و الولایه،و النبی إبراهیم هو الوصیّ السابع لنوح،و النبی موسی سابع الأوصیاء لإبراهیم،و النبی عیسی سابع الأوصیاء لموسی، و محمد صلی اللّه علیه و آله و سلم سابع الأوصیاء لعیسی،و محمد بن اسماعیل الوصی السابع لمحمد صلی اللّه علیه و آله و سلم،بهذا الترتیب:محمد صلی اللّه علیه و آله و سلم و علی و الحسین و علی بن الحسین و السجاد و محمد الباقر و جعفر الصادق و اسماعیل و محمد بن اسماعیل(الإمام الثانی الحسن بن علی لا یعدونه من الأئمه)،و بعد محمد بن اسماعیل سبعه من نسله و ولده،أسماؤهم مخفیّه مستوره و بعدهم سبعه من ملوک الفاطمیین لمصر،أولهم عبید الله المهدی مؤسس حکومه الفاطمیین بمصر.

تعتقد الإسماعیلیّه،بأن هناک اثنی عشر نقیبا موجودین دائما علی الأرض،فضلا عن وجود حجه الله،فهم حواریو الحجه و خاصته،و لکن البعض منهم و هی فرقه الدروز الباطنیه،تعتبر سته من الأئمه نقباء،و السته الآخرین من غیرهم.

و قد ظهر شخص مجهول الهویه سنه 278 ه،فی مدینه الکوفه،(قبل ظهور عبید الله المهدی بسنوات)خوزستانی الأصل، و کان یقضی نهاره صائما،و لیله قائما عابدا،و یسدّ رمقه من کسبه و عمله،کان یدعو لمذهب«الإسماعیلیه».فاستطاع أن یکسب جماعه،لیکونوا له أنصارا و أعوانا،فانتخب منهم اثنی عشر شخصا،علی أنهم النقباء،ثم خرج من الکوفه متجها إلی الشام،و ما عرف عنه شیء بعدها.

استخلف هذا الرجل المجهول فی العراق،رجلا کان یدعی أحمد و یعرف ب«القرمط»،فبثّ تعالیم الباطنیّه،و کما یشیر

ص :62

المؤرخون بأنه ابتدع صلاه جدیده،بدلا من الصلوات الخمس فی الإسلام،و ألغی غسل الجنابه،و أباح شرب الخمر.و فی نفس العصر،ظهر زعماء آخرون یدعون إلی الباطنیه،جذبوا جماعه من الناس من حولهم.

کان هؤلاء یتعرضون لأنفس و أموال من لا یعتنق مذهب الباطنیه،و استمروا فی حرکتهم هذه فی العراق و البحرین و الیمن و الشام،قتلوا الأبریاء،و نهبوا الأموال،و سلبوا قوافل الحجیج، سفکوا دماء الآلاف منهم،و نهبوا أمتعتهم و راحلتهم.

استولی«أبو طاهر القرمطی»أحد زعماء الباطنیه علی البصره سنه 331 ه فقتل الناس،و نهب الأموال،ثم اتجه إلی مکه مع جمع من الباطنیه سنه 317 ه،و بعد صراع مع أفراد الشرطه، دخل مکه،فقتل أهلها،و الحجاج الواردین إلیها،فسالت الدماء فی بیت الله الحرام و الکعبه،فقسّم ستار الکعبه بین أنصاره،و قلع باب الکعبه،و اقتلع الحجر الأسود من مکانه،ثم نقله إلی الیمن و بقی عندهم مده اثنین و عشرین عاما.

علی أثر هذه الأعمال،أبدی عامه المسلمین تذمرهم و تنفرهم من«الباطنیه»،و اعتبروهم خارجین عن دین الإسلام،حتی أن «عبید الله المهدی»و هو أحد ملوک الفاطمیین،الذی ظهر فی إفریقیّه،و ادّعی لنفسه المهدویّه،و أنه المهدی الموعود،و إمام الإسماعیلیه،قد تبرأ أیضا من القرامطه آنذاک.

و حسب ما یقرّه المؤرخون أن المعیار الدینی للباطنیه هو تأویل الأحکام الظاهره للإسلام إلی مراحل باطنیه صوفیه،و یعتبرون

ص :63

ظاهر الشریعه خاصا للأمیین من الناس،الذین لم یتدرجوا فی طریق الکمال،و مع هذا کله،فقد کانت تصدر قوانین و أحکام معیّنه من أئمتهم و زعمائهم بین حین و آخر.

«حسن علی ذکره السلام»رابع ملوک قلعه الموت،فغیّر طریقه الحسن الصبّاح و کانت نزاریّه،و انتمی إلی الباطنیه.

فتح هولاکو خان بعد حملته علی إیران قلاع الإسماعیلیه و قتل جمیع الإسماعیلیین،و هدم قلاعهم،و بعد سنه 1255 ه.ثار آقا خان المحلاتی و کان من النزاریّه علی محمد شاه القاجار، و فشل فی نهضته التی قام بها فی مدینه کرمان و هرب إلی بمبئی، فنشر الدعوه الباطنیه النزاریه بإمامته و زعامته هناک،و لا تزال دعوتهم باقیه حتی الآن،و تدعی النزاریه الآن بال( آقاخانیه).

المستعلیه: استقرت الإمامه لأتباع المستعلی الفاطمی من خلفاء الفاطمیین بمصر إلی أن انقرضت سنه 557 ه.و ظهرت بعد فتره فرقه(البهره)فی الهند علی الطریقه نفسها،و لا تزال موجوده.

الدروزیه: الطائفه الدروزیه التی تقطن الآن جبل الدروز فی الشام،کانت فی بدایه الأمر تابعه للخلفاء الفاطمیین،حتی أیام الخلیفه السادس الفاطمی،بدأت تدعو إلی«نشتجین الدروزی» و التحقت بالباطنیه.

تقف الدروزیه عند الخلیفه«الحاکم بالله»و تدّعی أنه غاب عن الأنظار،و عرج إلی السماء،و سوف یعود ثانیه بین الناس.

المقنّعه: کانت من أتباع«عطاء المروی»المعروف بالمقنّع فی بادئ الأمر،و حسب ما یذکر المؤرخون أنه کان من أتباع أبی مسلم الخراسانی،و بعد وفاه أبی مسلم،ادّعی أن روح أبی مسلم قد حلّت فیه،و ادّعی النبوّه بعد ذلک،و بعدها ادّعی الألوهیه،و حوصر سنه 162 فی قلعه کیش فی بلاد ما وراء النهر،و عند ما تیقّن أنه

ص :65

مقتول لا محاله،أشعل نارا،و رمی بنفسه فیها مع عده من أصحابه و احترق،بعد فتره اختار أصحاب عطاء مذهب الإسماعیلیه،و التحقوا بالفرقه الباطنیه.

تقتصر فی عدد الأئمه علی الاثنی عشر،و لا تتبع فقه أهل البیت، علی خلاف الشیعه الإمامیه.و الفارق الأساسی بین الشیعه الإمامیه و الشیعه الإسماعیلیه هو أن الإسماعیلیه تعتقد بأن الإمامه تدور علی(سبع)و لم تختم النبوه بمحمد صلی اللّه علیه و آله و سلم،و لا مانع لدیهم من تبدیل أحکام الشریعه،و حتی ارتفاع أصل التکلیف عنهم،خاصه علی قول الباطنیه.علی خلاف مذهب الشیعه الإمامیّه الذی یعتقد بخاتمیه النبوه فی محمد صلی اللّه علیه و آله و سلم و أنه خاتم الأنبیاء،و له اثنا عشر وصیا،و تعتبر ظاهر الشریعه غیر قابل للنسخ،و یثبتون للقرآن ظاهرا و باطنا.

أما طائفتا الشیخیه و الکریمخانیه،اللتان ظهرتا بین الشیعه الإمامیه فی القرنین الأخیرین،فلم نعدهما انشعابا،لأن اختلافهما معا یدور حول توجیه و تفسیر بعض المسائل النظریه، و لیس فی إثبات أو نفی أصل المسائل.

و کذا فرقه« علی اللهیّه»بالنسبه للشیعه الإمامیه،و یسمّون ب «الغلاه»أیضا،فهم یعتقدون بالباطن فقط مثل الباطنیه للشیعه الإسماعیلیه،و بما أنهم یفتقرون إلی منطق دقیق،فلم نحسبهم من عداد الشیعه.

الرسول الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم و ذلک لإحیاء حقوق أهل البیت علیهم السّلام،و بهذا انفصلوا عن أکثریه الناس.

کانت الشیعه مضطهده فی زمن الخلفاء الراشدین(سنه 11.

35 ه)،و لم یکن عندهم احترام أو حمایه لأنفسهم و أموالهم طوال حکومه بنی أمیه و خلافتهم(40-132 ه)،و کلما کان یزداد علیهم الضغط و الاضطهاد،کانوا یشتدون عزما،و رسوخا فی عقیدتهم، و کانوا یستفیدون من مظلومیتهم فی سبیل المحافظه علی عقیدتهم و تقدمها و نشرها.

و فی الفتره ما بین الدولتین الأمویه و العباسیه،حیث تسلّم خلفاء بنی العباس الحکم،و التی کانت فتره ضعف و انهیار، استطاع الشیعه أن یتنفسوا الصعداء،و ذلک فی أواسط القرن الثانی للهجره،و لکن سرعان ما عاد التضییق و الاضطهاد علیهم، و ازداد شیئا فشیئا حتی أواخر القرن الثالث الهجری.

و فی أوائل القرن الرابع الهجری،استعاد الشیعه قوّتهم بمجیء سلاطین آل بویه،و کانوا من الشیعه،فحصلوا علی حریّه فکریّه، و شرعوا بنضالهم،و استمرت حتی نهایه القرن الخامس الهجری، و فی أوائل القرن السادس الهجری،الذی یقترن مع حمله المغول، و علی أثر المشاکل العامه،و استمرار الحروب الصلیبیه،رفعت الحکومات الإسلامیه الاضطهاد و الضغوط عن الشیعه،و خاصه بعد اعتناق بعض سلاطین المغول فی إیران دین الإسلام،و ساهمت حکومه سلاطین مرعش فی مازندران فی دعم الشیعه و تقویتهم، مما جعل عددهم یزداد فی کل بقعه من بقاع الممالک الإسلامیه

ص :68

و خاصه فی إیران،حیث کان الشیعه بالملایین.و استمرت هذه الحاله حتی أواخر القرن التاسع الهجری،و فی بدایه القرن العاشر الهجری،إثر ظهور الدوله الصفویه فی إیران المتسعه الأرجاء آنذاک،اعترف رسمیا بمذهب الشیعه،و لا یزال حتی الآن،یعتبر مذهبا رسمیا للبلاد و فضلا عن هذا کله فإن عشرات الملایین من الشیعه تعیش حالیا فی جمیع بقاع العالم.

ص :69

ص :70

و القرآن لا ینفی المصادر الأخری للفکر الصحیح و الحجج الواضحه کما سنبین.

و الاستدلال المنطقی من الأمور المسلّمه.فهو یطالب أولا بتقبل المعارف الإسلامیه ثم الانتقال إلی الاحتجاج العقلی، و استنتاج المعارف الإسلامیه منها،انطلاقا من الاعتماد الکامل علی واقعیته بل یقول،محصوا فی الاحتجاج العقلی،و استنبطوا منه صحه المعارف،و من ثم یکون القبول و الرضا.

و ما یسمع من کلام عن الدعوه الإسلامیه،یمکن التأمل فیه، و الاستفسار عنه،و الإصغاء إلی قول الخالق.و بالتالی،فإن التصدیق و الإیمان یجب أن یحصل علیه الإنسان بدلیل أو حجه، لا أن یکون الإیمان مسبقا،ثم إقامه الأدلّه وفقا له.فالفکر الفلسفی طریق یدعمه القرآن الکریم و یصادق علیه،و من جهه أخری نری القرآن الکریم و بأسلوبه الرائع،یوضّح لنا أن جمیع المعارف الحقیقه تنبع من التوحید و معرفه الله حقیقه،و ما کمال معرفه الله جلّ و علا،إلاّ لأولئک الذین جعلهم الله من خیره عباده،و خصصهم لنفسه، و هم الذین قد قطعوا تعلقهم القلبی بهذه الدنیا،و إثر الإخلاص و العبودیّه،وجّهوا قواهم إلی العالم العلوی،و نوّروا قلوبهم بنور الله سبحانه،و نظروا ببصیرتهم إلی حقائق الأشیاء،و ملکوت السماوات و الأرض،و هم قد وصلوا إلی مرحله الیقین،إثر إخلاصهم و عبودیتهم،و بوصولهم هذه المنزله (الیقین)انکشف لهم ملکوت السماوات و الأرض،و الحیاه الخالده فی العالم الخالد.

ص :74

و یتضح هذا الادعاء مع الالتفات إلی الآیات الکریمه التالیه:

قوله تعالی: وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ نُوحِی إِلَیْهِ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنَا فَاعْبُدُونِ (1).

و قوله تعالی: سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یَصِفُونَ إِلاّٰ عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِینَ (2).

و یقول الله تعالی: قُلْ إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحیٰ إِلَیَّ أَنَّمٰا إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ فَمَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صٰالِحاً وَ لاٰ یُشْرِکْ بِعِبٰادَهِ رَبِّهِ أَحَداً (3).

و یقول سبحانه: وَ اعْبُدْ رَبَّکَ حَتّٰی یَأْتِیَکَ الْیَقِینُ (4).

و قوله: وَ کَذٰلِکَ نُرِی إِبْرٰاهِیمَ مَلَکُوتَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ (5).

و قوله: کَلاّٰ إِنَّ کِتٰابَ الْأَبْرٰارِ لَفِی عِلِّیِّینَ* وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا عِلِّیُّونَ * کِتٰابٌ مَرْقُومٌ یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ (6).

ص :75

و قوله تعالی أیضا: کَلاّٰ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ* لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ (1).

إذا إحدی طرق استیعاب المعارف الإلهیه و إدراکها هی تهذیب النفس و الإخلاص فی العبودیه.

العقل،و خارجه عن نطاقه،و هکذا طریق تهذیب النفس،لأن نتیجتها انکشاف الحقائق،و هو علم لدنی(من قبل الله تعالی)، و لا یسعنا هنا أن نحدّد نتائجها و الحقائق التی تنکشف عن هذه الموهبه و العطیه الإلهیه،و هؤلاء لما انفصلوا عن کل شیء سوی الله تعالی و أعرضوا عنه،کانوا تحت رعایه الله بصوره مباشره، فانکشف لهم کل ما یریده الله تعالی لا کل ما یریدونه.

و قوله تعالی أیضا: لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ لِمَنْ کٰانَ یَرْجُوا اللّٰهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَکَرَ اللّٰهَ کَثِیراً (1).

فإذا لم تکن أقوال النبی الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم و أفعاله و حتی صمته و إقراره،حجه کالقرآن الکریم،لم نجد مفهوما صحیحا للآیات المذکوره،لذا فإن أقواله صلی اللّه علیه و آله و سلم حجه لازمه الاتّباع،للذین قد سمعوه صلی اللّه علیه و آله و سلم،أو قد نقل إلیهم عن طریق رواه ثقات،و کذلک ینقل عنه صلی اللّه علیه و آله و سلم عن طرق متواتره قطعیه أن أقوال أهل بیته علیهم السّلام کأقواله،و بموجب هذا الحدیث و الأحادیث النبویه القطعیه الأخری،تصبح أقوال أهل البیت تالیه لأقوال النبی الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم، و واجبه الاتّباع،و أن أهل البیت لهم المرجعیه العلمیه فی الإسلام و لم یخطئوا فی تبیان المعارف و الأحکام الإسلامیه فأقوالهم حجه یعتمد علیها سواء کان مشافهه أو نقلا.

یتضح من هذا التفصیل أن الظواهر الدینیّه و التی تعتبر مصدرا من مصادر الفکر الإسلامی علی قسمین:الکتاب و السنّه،و المراد بالکتاب،ظواهر الآیات القرآنیه الکریمه،و المقصود بالسنه، الأحادیث المرویّه عن النبی الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم و أهل البیت علیهم السّلام.

فحسب فلیست لها حجیّه،و یعتبر الصحابی کسائر المسلمین، علما بأن الصحابه أنفسهم کانوا یعتبرون الصحابی کبقیه المسلمین،و یعاملونه معاملتهم.

و البعض الآخر کالاعتقادات و الأخلاق،و إن کانت مضامینها و تفاصیلها یفهمها العامه،لکن إدراک و فهم معانیها،یستلزم اتخاذ نهج أهل البیت علیهم السّلام مع الاستعانه بالآیات،فإنها تفسّر بعضها بعضا،و لا یمکن الاستعانه برأی خاص،و الذی أصبح من العادات و التقالید،و باتت النفس تستأنس به.

یقول الإمام علی علیه السّلام:«کتاب الله تبصرون به،و تنطقون به، و تسمعون به و ینطق بعضه ببعضه،و یشهد بعضه علی بعض» (1).

یقول النبی الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم:«القرآن یصدق بعضه بعضا» (2)و کذا قوله صلی اللّه علیه و آله و سلم«من فسّر القرآن برأیه فلیتبوأ مقعده من النار» (3).

هناک أمثله بسیطه لتفسیر القرآن بعضه ببعض،و ذلک فی قوله تعالی فی قصه لوط «وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهِمْ مَطَراً فَسٰاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِینَ» (4).

و فی آیه أخری جاءت کلمه«ساء»بکلمه«حجاره»کما فی الآیه الکریمه «...وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهِمْ حِجٰارَهً مِنْ سِجِّیلٍ» (5).

یتّضح من الآیه الثانیه أن المراد من الآیه الأولی«فساء مطر» هو«حجاره سجّیل»،و الذی یتابع أحادیث أهل البیت بدقه و کذا الروایات المنقوله عن مفسّری الصحابه و التابعین،لا یتردّد بأن طریقه تفسیر القرآن بالقرآن تنحصر فی طریقه أئمه أهل البیت علیهم السّلام.

ص :80

و تشیر هذه الآیه إلی أن استیعاب الناس و قدرتهم علی اکتساب المعارف السماویه و التی تنیر النفوس،و تمنحها الحیاه متفاوته.

فهناک من لا یعطی الأصاله لهذا العالم-الذی سرعان ما یزول-إلاّ للماده و الحیاه المادیّه،و لا یرجو سوی ما تشتهیه نفسه من الحیاه المادیّه،و لا یخشی إلا الحرمان منها،و هؤلاء علی اختلاف فی مراتبهم.

و الحد الأدنی الذی یمکن قبوله من المعارف السماویه،هو الاعتقاد بشکل مجمل و أداء أحکام الإسلام العلمیه ظاهرا،و عباده الله جلّ شأنه أملا فی الثواب و خوفا من العقاب.

و هناک أناس اثر صفاء فطرتهم لا یرون السعاده بالرکون إلی لذائذ هذه الحیاه بأیامها القلیله الزائله،و ما الفائده و الضرر، و البهجه و البؤس فی هذه الحیاه إلاّ ظن مغر،و ما أولئک الذین کانوا بالأمس سعداء،و أصبحوا الیوم قصصا تروی،سوی دروس و عبر لهم،تلقی فی أذهانهم باستمرار و علی الدوام.

و هؤلاء بالطبع یتجهون بقلوبهم المنزهه إلی العالم الأبدی و ینظرون إلی هذا العالم بما فیه من مظاهر مختلفه،بأنها دلالات و إشارات لا غیر،و لیست فیها أیه أصاله أو استقلال.

و عند ما تفتح لهم أبواب من المعرفه و الإدراک المعنوی للآیات و الظواهر الأرضیه و السماویه،و تشرق فی نفوسهم أنوار غیر متناهیه من عظمه و جلال الخالق سبحانه،و تعجب نفوسهم و قلوبهم الطاهره برموز الخلیقه إعجابا،فتعرج أرواحهم فی الفضاء غیر المتناهی للعالم الأبدی بدلا من انغماسها فی مصالحها المادیه الخاصه.

ص :82

و عند ما یستمعون عن طریق الوحی الإلهی،أن الله تعالی قد نهی عن عباده الأوثان،و ظاهر الآیه مثلا تجنب تقدیس الأصنام، فإنهم یدرکون أن العباده تختص بالله سبحانه،و لیست لأحد سواه،لأن حقیقه العباده هی العبودیه المطلقه،و أکثر من هذا فهم یدرکون أن الخوف و الرجاء لا یکون إلاّ من الله و لله وحده،و یجب ألاّ یستسلموا لأهواء النفس،و لا یجوز التوجه إلاّ لله تعالی.

و عند ما یتلی علیهم حکم وجوب الصلاه،و ظاهر الحکم إقامه هذه العباده الخاصه،لکن بحسب الباطن یدرکون أن هذه الصلاه یجب أن تتحقق بقلوبهم و بکلّ وجودهم،و أکثر من هذا یجب علیهم أن ینسوا أنفسهم و یتفانوا فی عباده الله وحده،فهم لا شیء تجاه الخالق.

و کما هو واضح أن المعنی الباطنی المستفاد من المثالین السابقین، لم یکن مدلولا لفظیا للأمر أو النهی بذاته بل-للذی جعل مجال فکره متسعا-یرجّع النظر إلی العالم و الکون علی النظر فی نفسه،و ما تنطوی علیه من أنانیه و حب للذات.

و مع هذا البیان،یتبین معنی ظاهر القرآن و باطنه،و کذلک یتضح أن باطن القرآن لا یلغی و لا یبطل ظاهره،بل إنه بمنزله الروح التی تمنح الجسم الحیاه،و بما أن الإسلام دین عام،شامل و أبدی،فهو یهتم أولا و قبل کل شیء بإصلاح المجتمع البشری،و لا یتخلّی عن الأحکام الظاهریه و التی مؤدّاها إصلاح المجتمع،و کذا لا یتخلّی عن الاعتقادات البسیطه و التی تعتبر حارسه للأحکام المشار إلیها.

فکیف یمکن لمجتمع أن ینال السعاده بالاقتناع أن الإنسان یکفیه

ص :83

أن یکون منزها،و لیس هناک ثمه اعتبار للعمل،فیعیش فی حیاه محاطه بعدم التنظیم و الاستقرار؟

و کیف یمکن لفکر سقیم و أقوال سقیمه أن تخلق قلوبا طاهره زکیه،أو أن یظهر من قلب زکی،أقوالا سقیمه؟

و یقول تعالی فی کتابه العزیز: اَلطَّیِّبٰاتُ لِلطَّیِّبِینَ وَ الطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّبٰاتِ (1).

و یقول أیضا: وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَبٰاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ الَّذِی خَبُثَ لاٰ یَخْرُجُ إِلاّٰ نَکِداً... (2).

و یستفاد مما ذکرنا أن للقرآن الکریم ظاهرا و باطنا،و باطنه أیضا ذو مراتب مختلفه،و أما الحدیث فهو المبین لمفاهیم القرآن الکریم.

تأویل الآیه،حملا لخلاف ظاهرها،و أحیانا کان یلجأ کل من الطرفین المتخاصمین،إلی الآیات القرآنیه،و الاحتجاج بها،و کل منها کان یؤوّل آیه الطرف المتخاصم.

و قلما تسرّب هذا النوع من الاحتجاج إلی الشیعه،و قد ذکر فی بعض کتبهم فی علم الکلام...و مما یستفاد من الآیات القرآنیه و أحادیث أهل البیت بعد تدبّرها أن القرآن الکریم مع صراحته و وضوح بیانه،لا یرید أن تکون الآیات مبهمه و تبقی لغزا دون حل، و کل ما جاء إلی الناس من أحکام و مسائل،فهی بألفاظ تناسب ذلک الموضوع.

و ما یذکره القرآن بکلمه«تأویل»لم یکن مدلولا للفظ بل حقائق و واقعیات أعلی شأنا من فهم عامه الناس،و هی الأساس للمسائل الاعتقادیه و الأحکام العلمیه للقرآن.

نعم أن لکل آیات القرآن تأویلا،و لا یدرک تأویله عن طریق التفکّر مباشره،و لا یتّضح ذلک من ألفاظه،و ینحصر فهمه و إدراکه بالأنبیاء و الصالحین من عباد الله،الذین نزّهوا أنفسهم من کل رجس،فإنهم یستطیعون إدراکه عن طریق المشاهده،نعم إن تأویل القرآن سوف ینکشف یوم تقوم الساعه.

نحن نعلم جیدا أن تلبیه حاجات المجتمع المادی،دفعت الإنسان إلی الکلام،و وضع الکلمات و کذا کیفیه الاستفاده من الألفاظ.

فالإنسان مضطر فی حیاته الاجتماعیه لکی یفصح عما فی ضمیره من مفاهیم إلی أبناء نوعه،أن یستمدّ العون عن طریق الصوت و الأذن،و قلما استفاد من الإشاره أو حرکه العین،و من هنا نجد أنّ

ص :85

التفاهم لا یحصل بین أفراد صمّ و عمی،لأن ما یقوله الأعمی لا یسمعه الأصم،و ما یقوم به الأصمّ من الإشارات لا یراها الأعمی.

فعلی هذا فإن وضع الکلمات،و تسمیه الأشیاء ما هو إلاّ لرفع الاحتیاجات المادیه،و قد اصطنعت الکلمات للأشیاء و الأوضاع و الأحوال المادیه التی تقع فی متناول الحسّ،أو علی مقربه من المحسوس.

و کما نشاهد ففی بعض الموارد،التی یکون فیها المخاطب فاقدا لإحدی الحواسّ،و أردنا التکلّم معه عن طریق ذلک الحسّ المفقود، نلجأ إلی نوع من التمثیل و التشبیه،إذا أردنا أن نصف لشخص أعمی منذ الولاده،النور و الضیاء،أو أن نصف لطفل لم یبلغ سن البلوغ،لذه العمل الجنسی،فإننا نقوم بنوع من المقارنه و التشبیه المناسب.

و علیه إذا افترضنا أن هناک فی الکون واقعیات لیست بماده (و واقع الأمر هکذا)،فهناک من البشر-لا یتجاوز عددهم عدد أصابع الید-فی کل عصر،من لهم القدره علی إدراکها و مشاهدتها،و هذه الأمور لا یمکن توضیحها للآخرین عن طریق البیان اللفظی و الفکر الاعتیادی،و لا یسعنا الإشاره إلیه إلا بالتمثیل و التشبیه.

فالله تعالی یقول فی کتابه العزیز إِنّٰا جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ* وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتٰابِ لَدَیْنٰا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ (1)أی لا یتوصل إلیه الفهم الاعتیادی،و لا یبلغه.

ص :86

و یقول أیضا: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ* فِی کِتٰابٍ مَکْنُونٍ* لاٰ یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (1).

و یقول أیضا فی شأن النبی الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم و أهل بیته علیهم السّلام: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (2).

وفقا لدلالات هذه الآیات،فإن القرآن الکریم یصدر من ناحیه تعجز أفهام الناس عن الوصول إلیها،و التوغّل فیها،فلا یدرکها إلاّ من کان من المخلصین و عباده المقربین،و أولیائه الصالحین، و أهل بیت النبی الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم خیر مصداق لذلک.

و یقول عزّ من قائل: بَلْ کَذَّبُوا بِمٰا لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمّٰا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ کَذٰلِکَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الظّٰالِمِینَ (3).أی تری الأشیاء بالعیان یوم القیامه.

و یقول أیضا فی آیه أخری: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ یَقُولُ الَّذِینَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جٰاءَتْ رُسُلُ رَبِّنٰا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنٰا مِنْ شُفَعٰاءَ فَیَشْفَعُوا لَنٰا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَیْرَ الَّذِی کُنّٰا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ (4).

الشیعه و سائر المذاهب الإسلامیه،و لکن أثر التفریط فی حفظه و الذی حصل من قبل الولاه و الحکام فی صدر الإسلام و أثر الإفراط الذی حدث من الصحابه و التابعین فی نشر الأحادیث، کانت عاقبه الحدیث مؤسفه مؤلمه.

فمن جهه منع خلفاء ذلک الزمان من کتابه الحدیث و تدوینه، فکانوا یحرقون الأوراق التی دونت علیها الأحادیث،ما وسعهم ذلک،و أحیانا کانوا یمنعون من نقل الأحادیث،فأدی هذا إلی أن الکثیر من الأحادیث أصابها التغییر و التحریف و النسیان و نقلت الأحادیث بمضامینها.

و من جهه أخری،قام صحابه النبی الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم الذین حضروا مجلسه،و استمعوا إلی حدیثه،و کانوا مورد احترام هؤلاء الخلفاء و عامه المسلمین،بنشر الأحادیث حتی آل الأمر إلی أن یصبح الحدیث ذا أهمیه أکثر من القرآن،و أحیانا کان الحدیث ینسخ الآیه (1).

و کان یتفق أن نقله الأحادیث،کانوا یتحمّلون مصاعب الطریق و السفر لاستماع حدیث واحد.

و قد تزیّا البعض من غیر المسلمین بزیّ الإسلام،و تلبّس به، و بدءوا بوضع الأحادیث و تغییرها،فأسقطوا الحدیث من الاعتبار، و من الوثوق به (2).

ص :88

و لهذا السبب فکّر علماء الإسلام و مفکروه بوضع حلّ لهذه المعضله،فوضعوا علمین:علم الرجال و علم الدرایه،لیمیّزوا الحدیث الصحیح من السقیم.

و الشیعه فضلا عن أنهم یسعون لتنقیح سند الحدیث،یرون وجوب مطابقه الحدیث للقرآن الکریم فی صحه اعتباره.

و قد ورد فی أخبار کثیره (1)و بأسانید قطعیه عن طریق الشیعه عن النبی الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم،و أئمه أهل البیت علیهم السّلام،إن الحدیث الذی یخالف القرآن لا اعتبار له،و الحدیث المعتبر هو ما وافق القرآن.

لذا،لا یعمل الشیعه بالأحادیث التی تخالف القرآن،أما الأخبار التی (2)لا یعلم مدی مخالفتها أو موافقتها،فإنها توضع جانبا،دون ردّ أو قبول،و یعتبر مسکوتا عنه،و یستدل علی هذا الأمر بأحادیث أخری لأئمه أهل البیت علیهم السّلام،و لا یخفی أن هناک فئه من الشیعه،مثل ما هو موجود عند أهل السنه،یعملون بأیّ حدیث یقع فی متناول أیدیهم.

یستلزم العلم و القطع بالخبر المتواتر،أو الخبر الذی تتوفر فی صحته الشواهد القطعیه،فإنه یعمل به،وعدا هذین النوعین و الذی یسمی الخبر الواحد،فلا اعتبار له.

و لکن فی استنباط (1)الأحکام الشرعیه،نظرا للأدله القائمه، فضلا عن الخبر المتواتر و الخبر القطعی،فإنه یعمل أیضا بالخبر الواحد الذی یکون موثّقا.

إذن فالخبر المتواتر و الخبر القطعی مطلقا عند الشیعه،یکون حجه و لازم الاتّباع،أما الخبر غیر القطعی کالخبر الواحد فإنه حجه بشرط أن یکون موثّقا فی نوعه،و ینحصر ذلک فی الأحکام الشرعیه.

الأحکام و القوانین الدینیه،لا یتحقق إلاّ بالاستنباط الفقهی من المصادر الأصلیّه،و هی الکتاب و السنه(الفقه الاستدلالی)و هذا ما لا یتیسر للجمیع.

و الإسلام لا یشرّع حکما فیه حرج،لذا فإن تحصیل العلم بالأحکام و الشرائع الدینیه عن طریق الدلیل یعتبر واجبا کفائیا، یختص بالبعض الذی له الکفاءه و القدره،أمّا عامه الناس،فیجب علیهم الرجوع إلی هؤلاء البعض.وفقا للقاعده العامه،و هی وجوب رجوع الجاهل إلی العالم،(قاعده الرجوع إلی أهل الخبره)،و هو مراجعه من یسمّون ب«المجتهدین الفقهاء»و یطلق علی هذه المراجعه کلمه(التقلید)و لکن هذا الرجوع و التقلید لیس فی أصول الدین (1).

و مما تجدر الإشاره إلیه،أن الشیعه،لا تجیز التقلید الابتدائی من المجتهد المیّت،و الشخص الذی لا یعلم مسأله ما عن طریق الاجتهاد،فإنه وفقا لوظیفته الدینیه یجب أن یقلّد المجتهد،و لا یستطیع الرجوع إلی فتوی المجتهد المتوفی،ما لم یکن قد قلّد فی هذه المسأله مجتهدا حیّا،و بعد وفاه المرجع و المقلّد بقی علی تقلیده، و هذه المسأله هی إحدی العوامل المهمه التی تجعل الفقه الإسلامی الشیعی یمتاز بالحیویه،لهذا السبب یسعی جماعه للحصول علی درجه الاجتهاد،و التحقیق فی المسائل الفقهیّه.

و لکن إخواننا أهل السنه إثر الإجماع الذی حصل فی القرن

ص :91

الخامس الهجری،الداعی بلزوم اتّباع مذهب من الفقهاء الأربعه و هم:أبو حنیفه و المالکی و الشافعی و أحمد بن حنبل،فهم لا یجیزون الاجتهاد الحرّ،و کذا التقلید من غیر هؤلاء الأربعه،و فی النتیجه بقی فقههم کما کان علیه قبل حوالی ألف و مائتی سنه، و أخیرا انعزل جماعه من المنفردین عن الإجماع المذکور،و اتجهوا نحو الاجتهاد الحرّ.

الدؤلی»و هو أحد صحابه النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و علی علیه السّلام بعد أن أملاه علیه الإمام علی علیه السّلام.و یعتبر الصاحب بن عباد الشیعی من کبار مؤسسی (1)علم الفصاحه و البلاغه،و کان من وزراء آل بویه.و أوّل کتاب صنف فی علم اللغه هو«کتاب العین» (2)،لمؤلفه العالم المعروف«الخلیل بن أحمد البصری الشیعی»،و هو واضع علم العروض،و أستاذ«سیبویه النحوی»فی علم النحو.

و تنتهی قراءه«عاصم»للقرآن إلی علیّ علیه السّلام بواسطه،و أما عبد الله بن عباس و الذی یعتبر من أفضل الصحابه فی التفسیر،فهو تلمیذ الإمام علیّ علیه السّلام،و لا ینکر أحد ما بذله أهل البیت علیهم السّلام و شیعتهم من جهد فی علم الحدیث و الفقه،کما أن اتصال الفقهاء الأربعه و غیرهم بالإمام الخامس و السادس(الباقر و الصادق علیهما السلام)للشیعه فمعروف،و ما حصل علیه الشیعه من تقدم فی أصول الفقه فی زمن«الوحید البهبهانی»(المتوفی سنه 1205 ه-ق)و بالأخص علی ید«الشیخ مرتضی الأنصاری»، (المتوفی سنه 1281 ه-ق.)یثیر الإعجاب.و لا یقارن بأصول الفقه لدی إخواننا أهل السنه.

ص :93

کما هو متعارف بین معتنقی الأدیان و المذاهب،فهم یثبتون آراء و نظریات مذهب ما مع الأصول المسلّمه لذلک المذهب.

و القرآن الکریم یستفید من الطریقتین،و هناک آیات کثیره فی هذا الکتاب السماوی لکل من هاتین الطریقتین.

فهو أولا: یأمر بالتدبّر و التفکّر المطلق فی کلیات عالم الطبیعه و فی النظام العام للعالم،و کذا فی النظام الخاص مثل،نظام السماء و النجوم و اللیل و النهار و الأرض و النبات و الحیوان و الإنسان و غیرها،و یثنی علی التتبعات العقلیه الحرّه ثناء کثیرا.

و ثانیا: یأمر بالتفکر العقلی الجدلی،و یسمّی عاده بالمباحث الکلامیه،بشرط أن یتم ذلک بأحسن وجه ممکن«و ذلک لإظهار الحق بدون لجاجه و أن یکون مقرونا بالأخلاق الحسنه».کما فی قوله تعالی: اُدْعُ إِلیٰ سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَهِ وَ الْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ (1).

فی موقف الدفاع،فالذی یقف موقف الهجوم یجب أن یکون قد هیّأ الوسائل الکافیه للمخاصمه،و من ثم الحمله و الهجوم.

و کذا فی التقدم الذی حظیت به المباحث الکلامیه بصوره تدریجیه،فی القرن الثانی و أوائل القرن الثالث،فقد وصل فی رقّیه إلی القمه مع انتشار مذهب الاعتزال،فعلماء الشیعه و محققوهم،و الذین هم تلامیذ مدرسه أهل البیت علیهم السّلام،کانوا فی مقدمه المتکلمین.

فضلا عن أن متکلمی أهل السنه (1)،من الأشاعره و المعتزله و غیرهم،یصلون فی تدرجهم هذا إلی الإمام الأول للشیعه،و هو الإمام علی علیه السّلام،و أما أولئک الذین عرفوا آثار الصحابه،و اطّلعوا علیها،یعلمون جیدا أن من بین جمیع هذه الآثار التی تنسب إلی الصحابه(و قد دوّنت أسماء اثنی عشر ألفا)لم نجد أثرا واحدا یشتمل علی التفکر الفلسفی.بل ینفرد الإمام علی علیه السّلام بخطابه و بیانه المبهر فی معرفه الله تعالی،بأنه یتّصف بالتفکیرات الفلسفیه الشدیده العمق.

لم تکن للصحابه و لا التابعین الذین جاءوا بعدهم،أو العرب بصوره عامه فی تلک الأیام أیّه معرفه بالتفکر الفلسفی الحرّ، و لم نجد فی أقوال العلماء فی القرنین الأولین للهجره،نماذج من التدقیق و التتبع،بینما نجد الأقوال الرصینه لأئمه الشیعه علیهم السّلام،و خاصه الإمام الأول(الإمام علی علیه السّلام)و الثامن

ص :96

(الإمام علی الرضا علیه السّلام)،تحتوی علی کنوز من الأفکار الفلسفیه، و هم بدورهم ربوا تلامیذهم علی هذا اللون من التفکیر.

نعم کان العرب بعیدین عن التفکّر الفلسفی،حتی ظهرت نماذج من هذا التفکیر عبر ترجمه بعض الکتب الفلسفیه الیونانیه،إلی اللغه العربیه فی أوائل القرن الثانی للهجره،و بعدها ترجمت کتب متعدده من الیونانیه و السریانیه و غیرها إلی اللغه العربیه،و حینها أصبحت طریقه التفکر الفلسفی فی متناول أیدی العموم،و مع هذا،فإن الکثیر من الفقهاء و المتکلمین،لم یبدوا اهتماما بالفلسفه و سائر العلوم العقلیه،التی وردت إلیهم حدیثا، رغم الاهتمام الخاص الذی کانت تبدیه السلطه الحاکمه آنذاک لمثل هذه العلوم.

و لکن بعد فتره من الزمن تغیّرت الأوضاع و الأحوال،فمنعت دراسه هذه العلوم،و ألقیت بعض الکتب الفلسفیه فی البحر،و ما کتاب رسائل«إخوان الصفا»و هو نتاج فکری لعدد من المؤلفین،إلاّ مذکّر بتلک الفتره،فهو خیر دلیل علی الأوضاع المضطربه فی ذلک الزمن. و بعد هذه الفتره،أی فی أوائل القرن الرابع الهجری، ظهرت الفلسفه و نمت،علی ید«أبی نصر الفارابی».و فی أوائل القرن الخامس للهجره،و أثر مساعی الفیلسوف المشهور«أبی علی سینا»اتّسعت الفلسفه اتساعا بالغا،و فی القرن السادس أیضا،نقّح الشیخ«السهروردی»فلسفه الإشراق،و قد قتل بهذه التهمه،و بأمر من الحاکم«صلاح الدین الأیوبی»،و بعدها ضعفت الفلسفه عند الکثیرین،و لم ینبغ فیلسوف شهیر،حتی جاء القرن

ص :97

السابع الهجری،فظهر فی«الأندلس»«ابن رشد الأندلسی»و سعی فی تنقیح الفلسفه.

یهتم بها الشیعه و یبدون لها احتراما و تقدیسا،و لکی یتضح الأمر، یکفینا مقارنه الذخائر العلمیه لأهل البیت علیهم السّلام مع الکتب الفلسفیه التی صنّفت مع مرور الزمن،فإننا سنری بوضوح،أن الفلسفه کانت تقترب من هذه الکنوز العلمیه فی أکثر الموارد، و حتی بدایه القرن الحادی عشر،فإنها کانت متقاربه جدا،بل منطبقه،و لم یکن هناک من فارق سوی الاختلاف فی المصطلحات.

2-أبو القاسم جعفر بن حسن بن یحیی الحلّی المعروف بالمحقق المتوفی سنه 676 للهجره.

یعتبر من نوابغ علم الفقه،و من أشهر مشاهیر فقهاء الشیعه، و یعتبر کتاب«المختصر النافع»و کتاب«الشرائع»من أروع ما حرّره فی الفقه،و منذ 700 سنه و حتی الآن لا یزال مورد إعجاب و تقدیر الفقهاء.

و من الکتب التی تأتی بعد الکافی هو کتاب«اللمعه الدمشقیه» لمؤلفه المحقق الشهید الأول«شمس الدین محمد بن مکی»استشهد فی دمشق سنه 786 للهجره،بتهمه التشیع،و قد دوّن کتابه هذا بمستوی رفیع،فی السجن،خلال سبعه أیام.

و یعتبر کتاب«کشف الغطاء»للشیخ«جعفر کاشف الغطاء النجفی»من أجود مؤلفات هذا العالم.

3-الشیخ مرتضی الأنصاری التستری المتوفی سنه 1281 للهجره.

نقّح علم أصول الفقه،و حرّر طرق الأصول العلمیّه،و التی تعتبر من أهم أقسام هذا الفن،و لا تزال مدرسته قائمه،و موضع تقدیر العلماء منذ 100 عام.

4-الخواجه نصیر الدین الطوسی،المتوفی سنه 676 للهجره.

و هو أول من أظهر علم الکلام،بصیغته الفنیه الکامله،و من أشهر مؤلفاته و أجودها کتاب«تجرید الاعتقاد»و لا یزال و منذ أکثر من 700 سنه،معتبرا و ذا قیمه بین روّاد هذا الفن،و قد طبع الکتاب مع شروح و حواش عدیده من قبل العامه و الخاصه.

ص :100

و هو فضلا عن نبوغه فی علم الکلام،یعتبر من نوابغ عصره فی علم الفلسفه و الریاضیات أیضا،و خیر شاهد علی ذلک،هو الکثیر من مؤلفاته المهمه فی مختلف العلوم العقلیه،و قد قام بإنشاء مرصد فلکی أیضا.

5-صدر الدین محمد الشیرازی،المولود سنه 979،و المتوفی سنه 1050 للهجره.

هو أول فیلسوف قام بتصنیف و ترتیب المسائل الفلسفیه کالمسائل الریاضیه(بعد سیرها قرونا متمادیه فی العصر الإسلامی)بعد أن کانت مبعثره،فحصلت النتائج التالیه:

أولا: فسح المجال للفلسفه بأن تطرح و یحل فیها مئات من المسائل الفلسفیه،و التی لم یکن لها المجال لأن تطرح فی السابق.

ثانیا: أتیح المجال لعرض مجموعه من المسائل العرفانیه، (و التی کانت حتی ذلک الوقت تعتبر مواضیع خارجه عن نطاق العقل،و فوق مستوی الفکر الإنسانی)و ثم بحثها و تمحیصها بأیسر السبل.

ثالثا: اتضحت کثیر من الظواهر الدینیه،و العبارات الفلسفیه العمیقه لأئمه أهل البیت علیهم السّلام،و التی بقیت لقرون متتالیه تتصف باللغز الذی لا یحلّ،و کانت تعتبر من المتشابهات غالبا، و بهذا اتصلت الظواهر الدینیه بالعرفان و الفلسفه فی أکثر الموارد، و سلکت سویا،طریقا واحدا.

و هناک من قام بهذه المهمه قبل«صدر المتألهین»أیضا،مثل الشیخ«السهروردی»مؤلف کتاب«حکمه الإشراق»و هو من

ص :101

فلاسفه القرن السادس،و«شمس الدین محمد ترکه»من فلاسفه القرن السادس الهجری،حیث قاما بدراسات مثمره،إلا أنهما لم یوفقا توفیقا کاملا،کالذی حظی به«صدر المتألهین».

و قد وفّق صدر المتألهین اثر اتخاذ هذه الطریقه إلی إثبات نظریه الحرکه الجوهریه،و اکتشف البعد الرابع و النظریه النسبیّه (خارج عن نطاق الذهن و الفکر)،و صنّف ما یزید عن خمسین کتابا و رساله.و من أهم کتبه فی الفلسفه،کتاب(الأسفار)فی تسعه مجلدات.

الثابته الخلابه،و عند إحساس لذاتها،تصبح اللذائذ الأخری حقیره فی نظره،و بالتالی تجعله ینصرف عن الحیاه الفاتنه الفانیه.

هذا هو مدی جاذبیه العرفان،التی تسلک بالمؤمن إلی العالم العلوی،و تقرّ فی قلبه عظمه الله و جلاله،فینسی کل شیء،و یغفل عن کل شیء،فتحرضه هذه الجاذبیه علی أن ینبذ کل ما یتمناه و یرجوه فی هذه الحیاه،و تدعوه إلی عباده الله الذی لا یری،و هو أوضح من کل ما یری و یسمع.

و فی الحقیقه أن هذه الجاذبیه الباطنیه،هی التی قد أوجدت فی الإنسان،سبل عباده الله تعالی.و العارف هو الذی یعبد الله سبحانه عن حبّ و إخلاص،لا عن طلب للثواب و لا عن خوف و رهبه من العذاب.من هنا یتضح أن العرفان لیس مذهبا فی قبال المذاهب الأخری،بل أن العرفان طریق من طرق العباده (عباده الحب و الإخلاص،لا للخوف و الرجاء)و هو طریق لإدراک و فهم حقائق الدین،فی قبال طریق الظواهر الدینیه و طریق التفکر العقلی.

أیدینا عند بقیه الصحابه،و أشهر أصحاب الإمام علی علیه السّلام و تلامیذه«سلمان الفارسی»و«أویس القرنی»و«کمیل بن زیاد»و «رشید الهجری»و«میثم التمّار»و العرفاء عامه فی الإسلام یجعلون هؤلاء أئمه و هداه لهم.

و هناک طائفه أخری تأتی فی الدرجه الثانیه،و هم«طاوس الیمانی»و«مالک بن دینار»و«إبراهیم الأدهم»و«شقیق البلخی» الذین ظهروا فی القرن الثانی الهجری،و کانوا یعرفون بالزهاد و أولیاء الله الصالحین،دون أن یتظاهروا بالعرفان و التّصوف، و علی أیه حال،فإنهم لم ینکروا ارتباطهم و مدی تأثرهم بالطائفه الأولی.

و هناک طائفه ثالثه ظهرت فی أواخر القرن الثانی و أوائل القرن الثالث للهجره مثل«أبا یزید البسطامی»و«المعروف الکرخی»و«جنید البغدادی»و غیرهم،من الذین سلکوا طریق العرفان،و تظاهروا بالعرفان و التصوف،و لهم أقوال تدل علی مدی المکاشفه و المشاهده لدیهم،و لما کانت هذه الأقوال تتصف بظاهرها اللاذع،فإنها قد أثارت علیهم الفقهاء و المتکلمین فی ذلک العصر،و سببت المشاکل و الفتن فأدّت إلی أن یزجّ بعضهم فی السجون،و البعض الآخر یقدّم إلی أعواد المشانق.

و أمام هذا الوضع فقد أبدوا التعصب لطریقتهم مقابل المخالفین،و هکذا کانت طریقتهم تتسع و تنتشر یوما بعد یوم، و نجدها قد وصلت إلی ذروتها فی القدره و الانتشار،فی القرنین السابع و الثامن الهجریین،حیث کانت تتسم بالرفعه و العلوّ تاره،

ص :104

و السقوط و الانحطاط تاره أخری،و لا تزال تمارس حیاتها حتی الیوم (1).

و الظاهر أن أکثر مشایخ العرفان الذین جاء ذکرهم فی کتب العرفان،کانوا علی مذهب أهل التسنن،و الطریقه التی نشاهدها الیوم(و التی تشتمل علی مجموعه من عادات و تقالید،لم نجد فی الکتاب و السنه أساسا لها)تذکّرنا بتلک الأیام،و إن کان البعض من تلک العادات و التقالید انتقلت إلی الشیعه.

و کما یقال،إن هؤلاء کانوا یعتقدون أن الإسلام یعوزه منهج للسیر و السلوک،و المسلمون استطاعوا أن یصلوا إلی طریقه معرفه النفس،و هی مقبوله لدی الباری عزّ و جلّ،مثل ما فی الرهبانیه عند المسیحیین،إذ لم یوجد أساس له فی الدعوه المسیحیه،فأوجدها النصاری و حبّذها جمع فانتهجها (2).

و یستنتج مما ذکر،أن کلا من مشایخ الطریقه،جعل ما رآه صلاحا من عادات و تقالید،فی منهج سیره و سلوکه.و أمر متبعیه بذلک،و بمرور الزمن أصبح منهاجا و سعیا مستقلا،مثل مراسم الخضوع و الخشوع،و تلقین الذکر و الخرقه و الاستفاده من الموسیقی و الغناء عند إقامه مراسم الذکر،حتی آل الأمر فی بعض الفرق منها أن تجعل الشریعه فی جانب،و الطریقه فی جانب آخر،و التحق متبعو هذه الطریقه بنهج الباطنیه.أما معاییر النظریه الشیعیه،

ص :105

فاستنادا إلی المصادر الأساسیه للإسلام(الکتاب و السنه)تقرّ خلاف ذلک،و من المستحیل أن النصوص الدینیه قد تغافلت عن هذه الحقیقه أو أنها أهملت جانبا من جوانب هذا النهج و الطریق (معرفه النفس و السیر و السلوک)،و یستحیل علیها أیضا أن تغض النظر عن شخص(أیّ کان)فی الواجبات أو المحرمات.

الکریم و هدایته،لا یری إلاّ الله سبحانه،و بدلا من أن یری جمال العالم،فإنه یری جمالا أزلیا غیر متناه،و هذا العالم تجلّ لهذا الجمال الأزلی عندئذ یهب حیاته،و ینسی ذاته،و یفنی فی حبّ الله جلّ شأنه.

و هذا الإدراک-کما یتّضح-لا یحصل عن طریق الحواس، کالعین و الأذن،و لا عن طریق الخیال و العقل،لأن هذه لم تکن سوی آیات و دلالات،فهی فی غفله عن هذه الدلاله و الهدایه.

و هذا الطریق،الذی لا بدّ لسالکه أن ینسی کل شیء سوی الله تعالی،عند ما یستمع إلی قوله فی کتابه المجید: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لاٰ یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ إِلَی اللّٰهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (1).

سیعلم أن الطریق الرئیسی الذی ینتهی به إلی الهدایه الواقعیه و الکامله،هو طریق النفس الإنسانیه،و المرشد الحقیقی له،هو الله تعالی،فقد کلّفه بمعرفه نفسه،و أن یسیر فی هذا السبیل، بترکه للسبل الأخری لیری الله من هذه الطریق،فإنه سیدرک مطلوبه الحقیقی.

و النبی الکریم صلی اللّه علیه و آله و سلم یقول:«من عرف نفسه فقد عرف ربّه».

و یقول أیضا:«اعرفکم بنفسه،أعرفکم بربه».

و أما طریقه السیر و السلوک،و هی طریقه الکثیر من الآیات القرآنیه التی تأمر بذکر الله تعالی،کقوله: فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ (2)

ص :107

و غیرها من الآیات فی الکتاب،و الأقوال فی السنه،فقد جاءت مفصّله،و یختتمها بقوله: لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ (1).

فهل یمکن أن یتصوّر،أن الإسلام،یعرّف لنا الطریق إلی الله تعالی،و لا یحثّ الناس علی تتبعه،أو یعرّفه و یغفل عن تبیان نهجه،فی حین نجده یقول عزّ من قائل: وَ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ تِبْیٰاناً لِکُلِّ شَیْءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَهً وَ بُشْریٰ لِلْمُسْلِمِینَ (2).

ص :108

ص :110

ثابته،و بتلک الواقعیه،تتصف بالواقعیه،و تتصف بالوجود،و ما دامت مرتبطه و متصله بها،فهی موجوده و باقیه،و ما إن تنقطع عنها حتی تزول و تفنی (1)،و نحن نسمّی هذه الواقعیه الثابته التی لا یعتریها البطلان ب(واجب الوجود)أو الله سبحانه.

یخرج عن الطبیعه و النظام الحاکم فیها مهما سلک من سبل،و لن یغض النظر-بما أوتی من شعور و إدراک-عن المشاهد الخلابه، سواء فی الأرض أو فی السماء.

إن عالم الوجود (1)بما یتصف من سعه فإن کل جزء منه،بل و جمیع أجزائه معرّضه للتغییر و التبدیل المستمرین،و تظهر فی کل لحظه بشکل جدید غیر سابقتها

و وفقا للقوانین التی لا تقبل الاستثناء،فإن هذا العالم بأسره، ینطوی علی نظام واضح بیّن،یجری وفقا لقوانین مدهشه و محیّره للعقول،تسیّر عمله من أدنی حاله إلی أکملها،کی توصله إلی الهدف الاسمی و هو الکمال.

و فوق الأنظمه الخاصه،توجد أنظمه أعمّ،و هی النظام العام للکون،الذی یربط أجزاءه العدیده التی لا تحصی بعضها ببعض، و یوفق بین الأنظمه الجزئیه،و یربط بعضها بالبعض الآخر،فهی فی سیرها المستمر لن تتصف بالاستثناء أو الاختلال.

فنظام الخلقه مثلا عند ما أوجد الإنسان علی سطح الأرض، فقد جعل خلقته تتناسب مع المحیط الذی یعیش فیه،و جعل المحیط بشکل یتناسب و ذلک المخلوق،کالمربّیه العطوف التی تربی النشأ بکل عطف و حنان،فالعالم بما فیه من شمس و قمر و نجوم و ماء و تراب و لیل و نهار،و الفصول السنویّه،و السحب و الریاح

ص :113

و الأمطار،و الکنوز التی تحت الأرض و فوقها،و بالتالی کل ما تملک من قوه،سخّرت لراحه الإنسان و سعادته،و إننا نلاحظ هذا الارتباط و التعاون فی کل مظهر من مظاهر الطبیعه،و فی کل ما یجاورنا من قریب أو بعید،و حتی فی البیت الذی نعیش فیه.

و مثل هذا الاتصال و الارتباط قائم فی جمیع أجزاء الأجهزه الداخلیه لکل مظهر من مظاهر هذا العالم،فالطبیعه لمّا منحت الإنسان الخبز مثلا،منحته الرجلین للسعی إلیه،و الیدین لتناوله، و الفم لأکله،و الأسنان لمضغه،و ربطته بسلسله من الوسائل المرتبطه بعضها بالبعض الآخر کالسلاسل،و التی ترتبط بالهدف الغائی و هو البقاء و الکمال لهذا المخلوق.

و لم یشک أحد من علماء العالم أن الارتباطات اللامتناهیه، و التی توصلوا إلیها اثر الدراسات العلمیه لآلاف السنین،ما هی إلا طلیعه و بدایه مختصره لأسرار الخلقه،و کل کشف جدید، بمثابه إنذار للبشریه عن مجهولات لا حصر لها.

و هل یمکن القول بأن هذا الکون الرحب،مع استقلال أجزائه، یمتاز بوحده و اتصال و مع ما فیه من اتقان مدهش،لا یدلّ علی علم و قدره غیر متناهیه.و هل یمکن القول بأنه وجد دون خالق، و لم یکن هناک سبب أو هدف من إیجاده؟

و هل یمکن التصدیق بأن کل هذه الأنظمه سواء الجزئیه منها أو الکلیه،و کذا النظام العام القائم فی الکون،مع ما یتصف به من ارتباط محکم غیر متناه.

و الذی یسیر وفق نظام دقیق خاص،لا یقبل التغییر

ص :114

و الاستثناء،کل هذا قد جاء دون حساب،و إنما مجرد المصادفه هی التی لعبت دورها فی خلقه و إیجاده؟أم أنّ کلا من هذه الظواهر سواء الصغیره منها أو الکبیره فی العالم،قد اتخذت لها نهجا قبل حدوثها و خلقتها،و بعد أن وجدت سلکت ذلک السبیل و النهج؟

أم أن هذا الکون مع وحدته الکامله الشامله،و الاتصال و الارتباط القائم فیما بینها،فهو لا یعدو مجموعه واحده متکامله، قد أنشئت و خلقت نتیجه لعوامل متعدده مختلفه،و یسیر وفقا لقوانین متباینه؟

من الطبیعی أن الشخص الذی یرجع کل ظاهره لمسبب و کل معلول لعله،فإنه عند مشاهده عده أحجار بصوره منتظمه و منسقه،ینسبها مباشره إلی علم و قدره قامت بصنعها،و بذلک ینفی المصادفه مطلقا،و یحکم بوجود تخطیط هادف،و لا یدّعی أن المصادفه هی التی أوجدت هذا النظام و التنسیق.

لذا فإن الکون،بما فیه من أنظمه مهیمنه،مخلوقه لخالق عظیم،هو الذی أوجدها بعلمه و قدرته غیر المتناهیه،و یسیّرها إلی الغایه.و ما العوامل البسیطه التی تنشئ الحوادث البسیطه، فی العالم إلاّ منتهیه إلیه،فهی تحت قدرته و هیمنته و تسخیره، و کل ما فی الکون محتاج إلیه،و هو غیر محتاج لأحد أو لشیء،و لم یکن معلولا لعله،و لا سببا لمسبب.

ص :115

تنحصر فی القدره،و کانت القدره و العلم و کذا طول القامه، و الجمال کل واحده منها عین الأخری،لکانت کل هذه المفاهیم لا تعدو المفهوم الواحد.

فیتّضح مما سبق بأنه لا یمکن إثبات صفه(بالمعنی السابق) لذات الله عز و جل،لأن الصفه لا تتحقق من غیر تحدید لها، و ذاته المقدسه منزّهه من أیّ تحدید(حتی من هذا التنزیه الذی یعتبر فی الحقیقه اثبات صفه له).

واحده منها هی عین الأخری (1)،و أما الاختلاف الذی یشاهد بین الذّات و الصّفات،و بین الصّفات نفسها فتنحصر فی المفهوم،و فی الحقیقه لیس هناک سوی مبدأ واحد غیر قابل للانقسام.

فالإسلام یلزم متبعیه کی لا یقعوا فی مثل هذا الاشتباه (المحدودیه بالتوصیف،أو نفی أصل الکمال)و یضعهم بین النفی و الإثبات (2)و یأمرهم بهذا الاعتقاد،فالله عالم لا کعلم غیره،و له القدره،و لیست کقدره الآخرین،فهو یسمع لا بإذن،و یری لا بعین، و هکذا...

عند ما نمعن النظر فی صفات النقص،نجدها بحسب المعنی منفیه.تفتقر إلی الکمال،و إلی نوع من قیم الوجود،مثل:الجهل و العجز و القبح و السّقم و أمثالها.

و حسب ما تقدم أن نفی صفات النقص تعنی صفات الکمال، کما أن نفی الجهل یعنی العلم،و نفی العجز یعنی القدره،و من هنا نجد القرآن الکریم یثبت کل صفه کمالیه لله تعالی بشکل مباشر، و ینفی کل صفه نقص عنه،

کما فی قوله تعالی: وَ هُوَ الْعَلِیمُ الْقَدِیرُ؛ و هُوَ الْحَیُّ؛ لاٰ تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لاٰ نَوْمٌ؛ وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللّٰهِ .

و مما تجدر ملاحظته أن الله تعالی واقعیّه مطلقه،فلیس له حدّ و نهایه،فعلی هذا (1)فإن أیّه صفه کمالیه تطلق علیه،لا تعنی المحدودیه،فإنه لیس بماده و جسم و لا یحدّد بزمان أو مکان، و منزه من کل صفه حالیه حادثه،و کل صفه تثبت له حقیقه فهی بعیده عن المحدودیه و هو القائل: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ (2).

فالصفه أحیانا تکون قائمه بالموصوف،مثل الحیاه و العلم و القدره،فتتحقق هذه فی الإنسان الحیّ القادر،و نری تاره أنه لا یتحقق بالموصوف فحسب،فإذا أراد الموصوف أن یتصف بصفه لا بد من تحقق شیء آخر،مثل الکتابه،الخطابه،الطلب،و نظائرها، لأن الإنسان إنما یستطیع الکتابه عند ما یتوفر لدیه القلم و الدواه و الورق مثلا،و یستطیع أن یکون خطیبا عند حضور المستمع، و یستطیع أن یکون طالبا عند ما یتوفر المطلوب،و لا یکفی أن نفترض للإنسان تحقق هذه الصفات.

من هنا یتضح أن الصفات الحقیقیه لله تعالی(کما سبقت الإشاره إلیها عین الذات)هی من النوع الأول و أما النوع الثانی، و الذی یستلزم تحققه لشیء آخر،فإن کل شیء غیره مخلوق له، و یأتی بعده فی مرحله الوجود،و کل صفه یوجدها مع وجوده،لا یمکن أن تعتبر صفه لذاته أو عین ذاته تعالی.

فالصّفات التی یتصف بها تعالی عند تحقق الخلقه،هی الخالقیه،الربانیه،و الإحیاء،و الإماته،و الرازقیه،و أمثالها،لم تکن عین ذاته،بل زائده علی الذات و صفات للفعل.

و المقصود من صفات الفعل هو أن تتخذ معنی الصفه من الفعل لا من الذات،مثل الخالقیه،أی یتصف بهذه الصفه بعد تحقق الخلقه للمخلوقات،فهو قائم منذ قیامها(أی موجود منذ وجودها)،و لا علاقه لها بذاته تعالی،کی تتغیر من حال إلی حال عند تحقق الصفه.

تعتبر الشیعه صفتی الإراده و الکلام،(الإراده بمعنی الطلب،

ص :121

و الکلام بمعنی الکشف اللفظی عن المعنی)من صفات الفعل (1)و الغالبیه من أهل السنه یعتبرونها بمعنی العلم،و صفات لذاته تعالی.

علی هذا فالکون و جزء من أجزائه یستلزم عله تامه فی تحقق وجوده،و الضروره مهیمنه علیها بأسرها،و قد نظّم هیکلها من مجموعه حوادث ضروریه و قطعیه،فمع هذا الوضع،فإن صفه الإمکان فی أجزائها(الظواهر التی ترتبط مع غیر العله التامه لها)محفوظه.

فالقرآن الکریم فی بیانه یسمی هذا الحکم الضروری بالقضاء الإلهی،لأن الضروره هذه تتبع من وجود الخالق،و لهذا یکون حکما و قضاء عادلا حتمیا غیر قابل للتخلف،إذ لا یقبل الاستثناء أو التبعیض.

یقول جلّ شأنه: أَلاٰ لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ (1).

و یقول سبحانه و تعالی: وَ إِذٰا قَضیٰ أَمْراً فَإِنَّمٰا یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (2).

و یقول سبحانه و تعالی: وَ اللّٰهُ یَحْکُمُ لاٰ مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ (3).

الثانی: إن کلا من أجزاء العله،لها مقدارها الخاص تمنحه إلی المعلول،و تحقق المعلول و ظهوره یطابق مجموع المقادیر التی تعیّنها العله التامه،فمثلا العلل التی تحقق التنفس للإنسان،لا تحقق التنفس المطلق،بل یتنفس الإنسان مقدارا معینا من الهواء المجاور لفمه و أنفه و فی زمان و مکان معینین،و وفق طریقه معینه،و یتم ذلک عن طریق مجری التنفس،حیث یصل الهواء إلی الرئتین،و هکذا

ص :123

الرؤیه و الإبصار،فإن العلل الموجوده لها فی الإنسان(و الذی هو جزء منها)لم تحقق إبصارا من دون قید أو شرط،بل تحقق إبصارا معینا من کل جهه،بواسطه الوسائل اللازمه له،و هذه الحقیقه ساریه فی کل ظواهر الطبیعه،و الحوادث التی تتفق فیها لا تتخلف.

و القرآن الکریم یسمّی هذه الحقیقه ب«القدر»و ینسبها إلی خالق الکون و مصدر الوجود،بقوله تعالی: إِنّٰا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْنٰاهُ بِقَدَرٍ (1).

و یقول: وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (2).

و کما أن کل ظاهره و حادثه فی نظم الخلقه تعتبر ضروریه الوجود وفقا للقضاء الإلهی،و یتحتم وجودها،فکذلک وفقا للقدر فإن کل ظاهره أو حادثه عند تحققها لا تتخلف عن المقدار المعیّن لها من قبل الله تعالی.

و علی سبیل المثال،فإن قطعه الخبز التی یرید الإنسان تناولها، فإنه یستلزم وجود الوسائل کالید و الفم و العلم و القدره و الإراده، و أیضا وجود الخبز فی الخارج،و عدم وجود أی مانع یمنع من الوصول إلیه،و شروط أخری من زمان أو مکان.و مع فقدان إحداها یتعذّر تحقق الفعل،و مع تحقق کل تلک العوامل(تحقق العله التامه)فإن تحقّق الفعل ضروری.

و کما أشرنا آنفا،فإن ضروره الفعل بالنسبه إلی مجموع أجزاء العله التامه تعتبر نسبه إمکان،و لا یتنافی مع نسبه الفعل إلی الإنسان الذی هو أحد أجزاء العله التامه.

إن الإنسان له اختیار الفعل،و ضروره نسبه الفعل إلی مجموع أجزاء العله،لا یستلزم الضروره بالنسبه إلی فعل بعض من أجزائها و هو الإنسان.

و الإدراک البسیط للإنسان یؤید هذا القول،فإننا نراه یمیّز بحکم الفطره الإلهیه المودّعه لدیه،یمیّز بین الأکل و الشرب، و الذهاب و الإیاب،و بین الصحه و السقم،و الکبیر و الصغیر، و القسم الأول الذی یرتبط بإراده الإنسان ارتباطا مباشرا،یعتبر من إراده الشخص،فیحاسب فی مواضع الأمر و النهی و المدح و الذم،خلافا للقسم الثانی،الذی یترتب فیه تکلیف علی الإنسان.

و قد وجد فی صدر الإسلام،بین أهل السنه،مذهبان معروفان بالنسبه إلی أفعال الإنسان،ففریق کان یری أن أفعال الإنسان متعلقه بإراده الله تعالی لا تخلّف فیها،فکان یدّعی أن الإنسان مجبور فی أفعاله،و لا أثر لما یمتاز به من اختیار و إراده،و الفریق

ص :125

الآخر،کان یدّعی أن الإنسان مستقل فی أفعاله،و لیس له ارتباط بإراده الله سبحانه،و یعتبرونه خارجا عن حکم القدر.

و مما یروی عن أهل البیت علیهم السّلام،و هو مطابق مع ظاهر تعالیم القرآن،إن الإنسان مختار فی أفعاله،لیس بمستقل،إذ أن الله تعالی قد أراد الفعل عن طریق الاختیار،و هذا ما عبرنا عنه سابقا،بأن الله سبحانه،أراد الفعل عن طریق مجموع أجزاء العله التامه،و التی إحداها إراده الإنسان،و أصبحت ضروره،و فی النتیجه،أن مثل هذا الفعل الذی یرتبط بإراده الله تعالی ضروری، و الإنسان أیضا مختار فیه،أی أن الفعل یعتبر ضروریا بالنسبه إلی مجموع أجزاء علته،و لکنه اختیار و ممکن بالنسبه إلی أحد أجزائه و هو الإنسان.

و الإمام الصادق علیه السّلام یقول:«لا جبر و لا تفویض بل أمر بین أمرین» (1).

ص :126

و اختصاص کل نوع منها فی سلوک خاص،نحو التطور و التکامل، یحتاج إلی نظام خاصّ به،لا ینکره أیّ محقق متتبع،و من هذه النظریه البیّنه نستنتج موضوعین:

1- أنه فی جمیع المراحل التی یطویها نوع من أنواع الکائنات الحیه فی العالم،هناک اتصال و ارتباط قائم بینها،و کأنّ هناک قوه تسیّرها هذا المسیر الخاص فی کل مراحلها التطوریه.

2- إن هذا الاتصال و الارتباط یهدف فی مرحلته الأخیره إلی تکوین بنی نوعه،فکما أن البذره عند ما توضع فی التربه تهدف فی طریقها منذ مراحلها الأولی إلی أن تنشأ شجره،و کذا النطفه فی رحم الأمّ،تهدف من مراحلها الأولیه إلی أن تکون حیوانا متکاملا، و للوصول إلی التکامل نراها تسلک نهجا خاصا فی حیاتها.

و القرآن العظیم فی تعلیماته یؤید هذه الحرکه و هذا الاندفاع، کما أن أنواع الکائنات الحیه فی العالم تهتدی بهدی الله تعالی فی طریق تکاملها و کمالها،و یستدل بآیات من الذکر الحکیم فی هذا الشأن کما فی قوله تعالی:

قٰالَ رَبُّنَا الَّذِی أَعْطیٰ کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدیٰ

(1)

.

و فی سوره الأعلی،الآیه 2 و 3 یقول جلّ ذکره: اَلَّذِی خَلَقَ فَسَوّٰی* وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدیٰ .

و کذا یشیر إلی النتائج التی ذکرت آنفا فی سوره البقره الآیه 148:یقول جلّ شأنه:

وَ لِکُلٍّ وِجْهَهٌ هُوَ مُوَلِّیهٰا .

ص :128

و یقول جلّ من قائل فی سوره الدخان الآیه 38 و 39: وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا لاٰعِبِینَ* مٰا خَلَقْنٰاهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ .

نوعه الذین یتصفون بالغرائز ذاتها،بما فیها حبّ الذّات و الحریه.

فتفرض علیه طبیعه المجتمع أن یضحّی بقسط من حریته فی هذا السبیل مقابل المنافع التی یحصل علیها من الآخرین،فهو یقدم خدمه،و ینتفع بما یقدمه الآخرون من خدمات،أی أنه یتقبل، رغما عنه،الحیاه الاجتماعیه التی تتصف بالتعاون.

و هذه الحقیقه تظهر جلیّه لدی الأطفال و الفتیان،إذ هم فی البدایه،یحققون ما تصبو إلیه نفوسهم بالرفض تاره و البکاء تاره أخری.فیرفضون کل قانون أو عاده أو ما شاکل ذلک،و لکن مع مرور الوقت،و حسب تطورهم الفکری یدرکون أن الحیاه لا تتلاءم مع الرفض و الطغیان،فیمارسون ما یمارسه الفرد فی المجتمع بشکل تدریجی،حتی یصلوا إلی ما یصل إلیه الفرد فی مجتمعه، من اتّباع العادات و السنن و القانون،فهم بعد نضوجهم یألفون المجتمع.

و الإنسان بعد تقبله الحیاه الاجتماعیه التی قوامها التعاون، یری ضروره القانون الحاکم علی الحیاه،و هو الذی یعیّن واجبات کل فرد من أفراد المجتمع،و یضع الجزاء لکل من یخالف القانون، فإذا عمّ القانون و ساد المجتمع،عندئذ ینال کل فرد من أفراد المجتمع السعاده المطلوبه،التی طالما تمناها.

هذا القانون هو القانون العملی الذی ما برح البشر منذ نشأتهم و إلی یومنا هذا یرجونه و یرغبون فی الوصول إلیه،و طالما کانوا یستلهمون منه أهدافهم و أغراضهم،و یسعون لتحقیقها،

ص :130

و من الطبیعی أنه إذا کان الأمر یستحیل تحققه علی البشریه،و لم یکن مفروضا علیها،لما کانت تهدف إلیه دوما (1).

و الله جل شأنه یشیر إلی حقیقه المجتمع البشری بقوله:

نَحْنُ قَسَمْنٰا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ رَفَعْنٰا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰاتٍ لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا

(2)

.

و قد أشار الذکر الحکیم إلی حبّ النفس و الأنانیّه بقوله تعالی:

إِنَّ الْإِنْسٰانَ خُلِقَ هَلُوعاً* إِذٰا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً* وَ إِذٰا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً

(3)

.

القانون الذی قوامه العقل،و الذی لو قدّر له أن یخرج إلی حیّز الوجود لفهمته البشریه فی حیاتها الطویله بما تمتاز به من تعقّل و تدبّر،و لکانت التزمت به فی مجتمعاتها.

و بعباره أوضح،لو کان هناک قانون کامل عام،بحیث یستجیب لما تصبوا إلیه البشریه من سعاده،و یرشدها إلیه من حیث الفطره و التکوین،لأدرکه کل إنسان بما لدیه من إمکانات عقلیه،کما یدرک ما ینفعه أو یضرّه،و لکن مثل هذا القانون لم یتحقق بعد.

و القوانین التی توضع من قبل شخص حاکم أو أشخاص،أو جوامع بشریه،نجدها مورد احترام و تصدیق لدی فئه،و مورد رفض و اعتراض لدی آخرین و هناک من اطلع علیها و عرفها،و آخرون لم یطّلعوا.و لن تجد وجه اشتراک فی المجتمعات البشریه-بما أنهم یشترکون فی کونهم بشر،و یتصفون بالفطره الإلهیّه-فی إدراک هذه القوانین.

البشر،کما هو فی القوه المودعه فی الإنسان للتناسل،فی حین أن إدراک لذه الزواج،و التأهب له،یتحقق فی الأفراد عند بلوغهم، و شعور«الوحی»الذی لا یظهر لدی الأفراد،هو شعور مرموز،کما هو الحال فی إدراک و شعور اللذّه فی الزواج عند من لم یصل إلی سنّ البلوغ،فیبقی هذا الإدراک غیر معروف لدیه.

و الله تعالی یشیر فی خطابه عن(الوحی)بالنسبه إلی الشریعه و عجز العقل،بقوله: إِنّٰا أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ کَمٰا أَوْحَیْنٰا إِلیٰ نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ (1)رُسُلاً مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ لِئَلاّٰ یَکُونَ لِلنّٰاسِ عَلَی اللّٰهِ حُجَّهٌ بَعْدَ الرُّسُلِ (2).

فی تلقی«الوحی»من جانب الله تعالی،و فی حفظه،و إیصاله إلی الناس،فإنهم بعیدون کل البعد عن المعصیه و الخطأ؛لأن تلقی الوحی-کما ذکر-و حفظه و إبلاغه،یشتمل علی الأرکان الثلاثه للهدایه التکوینیه،و لا معنی بأن یکون هناک خطأ فی التکوین.

فضلا عن أن المعصیه و التخلّف عن أداء الدعوه و الإبلاغ،عمل یخالف الدعوه،و یوجب سلب ثقه الناس و اطمئنانهم،بصحه الدعوه و صدقها،و نتیجه لذلک ینتفی الغرض و الهدف الأساسی للدعوه.

و الخالق جلّ شأنه یشیر إلی عصمه الأنبیاء فی کتابه المجید بقوله: وَ اجْتَبَیْنٰاهُمْ وَ هَدَیْنٰاهُمْ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ (1).

و هو القائل أیضا: عٰالِمُ الْغَیْبِ فَلاٰ یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً* إِلاّٰ مَنِ ارْتَضیٰ مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً* لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسٰالاٰتِ رَبِّهِمْ وَ أَحٰاطَ بِمٰا لَدَیْهِمْ وَ أَحْصیٰ کُلَّ شَیْءٍ عَدَداً (2).

یشتمل التشریع الإلهی بشکل عام علی جانبین:الاعتقادی و العملی:فالجانب الاعتقادی یحتوی علی مجموعه معتقدات أساسیه،تفرض علی الإنسان أن یتخذها أساسا لحیاته،و هی الأسس العامه الثلاثه،التوحید و النبوه و المعاد،و إذا أهملت إحداها لم یتحقق اتّباع الدّین.

و الجانب العملی،یتألف من مجموعه وظائف أخلاقیه عملیه تحتوی علی وظائف معیّنه یتقید بها الإنسان أمام الله تعالی و أمام المجتمعات البشریه.

و من هنا تنقسم الواجبات الفرعیه فی الشرائع السماویه،إلی قسمین:الأخلاق و الأعمال،و کل من هاتین،تنقسم إلی قسمین أیضا.

فأما الأخلاق و الأعمال التی ترتبط بالله الخالق فهی،الخلق و صفه الإیمان و الإخلاص و التسلیم و الرضی،و الخشوع،و کذا الصلاه و الصوم و الفدیه و غیرها،و هذه المجموعه من الأعمال تسمّی العبادات،و تعبّر عن خشوع الإنسان و عبودیته لربه.

و أما ما یتعلق بالمجتمع من الأخلاق و الأعمال،فهی الصّفات الحسنه،کحبّ النوع،و المساعده،و العداله،و السخاء و ما یرتبط بآداب المعاشره،و المعامله و غیرها،و هذه الأعمال الخاصه هی ما تسمّی ب«المعاملات».

و من جهه أخری فإن النوع الإنسانی یتّجه نحو الکمال بصوره تدریجیه،و المجتمع البشری یتکامل بمرور الزمان،و أن ظهور هذا الشکل من التکامل ضروری فی الشرائع السماویه،و یؤید القرآن

ص :135

الکریم هذا التکامل التدریجی(و یمکن الوصول إلیه عن طریق العقل)،و مما یستفاد من آیاته،أن الشرائع اللاحقه أکمل من الشرائع السابقه،بقوله تعالی: وَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتٰابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ (1).

و مما تبیّنه النظریات العلمیّه،و یصرّح به القرآن الکریم،إن حیاه المجتمعات البشریه فی هذا العالم لیست أبدیّه،و من الطبیعی أن التکامل لبنی نوعها لم یکن غیر متناه،فمن هذه الجهه،ستتوقف جمیع الوظائف الإنسانیه من حیث الاعتقاد و العمل فی مرحله معینه،و تبعا لهذه الحقیقه،فإن النبوه و الشریعه أیضا یوما ما ستصل إلی آخر مرحله من مراحل الکمال و الاعتقاد،و بثّ القوانین العلمیه،و بذلک تکون النهایه و الخاتمه لها.

و من هنا نری القرآن الکریم یوضّح هذه الحقیقه و یصرّح بأن الإسلام،هو الدین الذی اختاره لمحمد صلی اللّه علیه و آله و سلم هو آخر الأدیان السماویه و أکملها،و بأن الکتاب العزیز لا ینسخ،و أن النبی الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم هو خاتم الأنبیاء،و الإسلام یحتوی علی کافه الوظائف و الواجبات،کما فی قوله تعالی: وَ إِنَّهُ لَکِتٰابٌ عَزِیزٌ* لاٰ یَأْتِیهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ (2).

و یقول أیضا: مٰا کٰانَ مُحَمَّدٌ أَبٰا أَحَدٍ مِنْ رِجٰالِکُمْ وَ لٰکِنْ رَسُولَ اللّٰهِ وَ خٰاتَمَ النَّبِیِّینَ (3).

و قوله تعالی: وَ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ تِبْیٰاناً لِکُلِّ شَیْءٍ (4).

ص :136

و من هنا یتضح أن ادعاء النبوه یحتاج إلی حجه و دلیل،و لا یکفی أن تکون الشریعه التی جاء بها النّبی توافق العقل،فإن صحه الشریعه لها طریق آخر للإثبات،و هو أنه علی اتصال بالعلم العلوی(الوحی)و النبوه،و قد أنیطت به هذه المسئولیه من قبل الله تعالی،و هذا الادعاء یحتاج إلی دلیل عند إقامته.

لذا نجد أن البسطاء و ذوی الفطره السلیمه من الناس(کما یخبرنا به القرآن الکریم)کانوا یطالبون الأنبیاء بالمعجزه لصدق دعواهم.

و یستنتج من هذا المنطق أن الوحی الذی یدعیه المرسل،لم یکن لیحصل عند سائر الناس،بل لا بدّ من قوه غیبیّه یودعها الله تعالی فی نبیّه بنحو یخرق به العاده.

و یتّضح أن مطالبه الناس الأنبیاء بالمعجزه أمر یوافق المنطق الصحیح،و علی الأنبیاء لإثبات نبوتهم أن یأتوا بالمعجزه إما ابتداءً أو وفقا لما یطالب به المجتمع.

و القرآن الکریم یؤید هذا المنطق،و یشیر إلی معاجز الأنبیاء إما ابتداءً أو بعد مطالبه الناس إیاهم.

و تجدر الإشاره إلی أن علل و أسباب الحوادث التی حصلنا علیها حتی الآن کانت بالتجربه و الفحص،و لیس لدینا أی دلیل أنها دائمیه،و لن تتحقق أیه حادثه أو ظاهره إلاّ بعللها و أسبابها، و أما المعاجز التی تنسب إلی الأنبیاء لم تکن مخالفه للعقل أو یستحیل إقامتها،لکنها خرق للعاده فی حین أن موضوع خرق العاده یری و یسمع من أصحاب الریاضیات الروحیه أیضا.

ص :138

للعباده فی غار«حراء» (1)و أمر أن یبلّغ،و نزلت علیه أول سوره من سور القرآن (2)،و رجع إلی بیته فی الیوم نفسه،فرأی ابن عمه «علیّ بن أبی طالب علیه السّلام»فی الطریق،فعرض علیه الإسلام فآمن به،و بعد دخوله البیت،أسلمت زوجته خدیجه.

و النبی الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم عند بدء دعوته،واجه من الناس مواجهه عنیفه مؤلمه،حتی اضطر إلی کتمان دعوته و جعلها سریه،ثم أمر ثانیه أن یبلّغ دعوته إلی عشیرته الأقربین،و لکنها لم تجد،إذ لم یؤمن به سوی«علیّ بن أبی طالب علیه السّلام» (3).

و بعد ذلک،أعلن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم دعوته بأمر من الله تعالی،و ما إن أعلن النبی الدعوه حتی شاهد ردود الفعل من أهل مکه مقرونه بالأذی و التعذیب بالنسبه له و للمسلمین الذین أسلموا حدیثا،مما اضطر بعض المسلمین ترک دیارهم اثر حملات الاضطهاد التی کانت تقوم بها قریش،فهاجروا إلی الحبشه،و تحصّن النبی الکریم صلی اللّه علیه و آله و سلم مع عمه«أبو طالب»و أفراد من قبیلته بنی هاشم فی «شعب أبی طالب» (4)لمده ثلاث سنین،فی غایه من الضغط و الشدّه،فلم یتعامل معهم،و لم یعاشرهم أحد،و لم یستطیعوا فی تلک الفتره الخروج من الشعب.

ص :141

و لم یکتف کفار مکه و عبده أصنامها،بالإیذاء و الإهانه و الاستهزاء بل کانوا یلجئون أحیانا إلی الاستماله،و الوعد بالأموال الطائله کی یصرفوا النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم عن دعوته،فقد اقترحوا علیه الرئاسه و السلطان،و لکن وعدهم و وعیدهم کان سیّان عند النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم،و کان مما یزید فی عزمه و إرادته.

و قد اقترحوا علیه مره المال الکثیر و الرئاسه،فأجابهم النبی قائلا:«و الله لو وضعوا الشمس فی یمینی،و القمر فی یساری علی أن أترک هذا الأمر ما ترکته حتی یظهره الله،أو أهلک فیه».

خرج النبی من«شعب أبی طالب»حوالی السنه العاشره من بعثته و لم یمض زمن حتی توفی عمه أبو طالب،و توفیت زوجته الوفیه أیضا.

فلم یکن للنبی صلی اللّه علیه و آله و سلم ملجأ،مما دعا کفار مکه إلی أن یخططوا لقتله،فحاصروا داره من کل جانب،کی یحملوا علیه فی آخر اللیل،و یقطّعوه إربا إربا فی مضجعه.

و لکن الله جلّ شأنه أطلعه بالأمر،و أمره بالهجره إلی«یثرب» (1)فاستخلف علیا علیه السّلام فی فراشه،و خرج لیلا برعایه الله و عنایته من داره و اجتاز الأعداء،و اختفی فی غار یبعد عده فراسخ عن مکه المکرمه،و خرج من الغار بعد ثلاثه أیام،بعد أن یئس الأعداء من الوصول إلیه،عادوا أدراجهم،إلی مکه،و عندها أکمل النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم طریقه إلی یثرب.

ص :142

أما أهل«یثرب»فقد آمنوا به صلی اللّه علیه و آله و سلم کبارهم و أسیادهم،فبایعوه، و استقبلوه بحفاوه بالغه،و قدموا له أموالهم و أنفسهم.

فأسس الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلم و لأوّل مره؛أول مجتمع إسلامی صغیر، فی مدینه(یثرب)و عقد مع الطوائف الیهودیه التی کانت تستقر فی المدینه و أطرافها معاهدات،و کذا مع القبائل العربیّه القویّه المتواجده فی تلک المنطقه،و قام بنشر دعوته الإسلامیه،و عرفت مدینه«یثرب»ب«مدینه الرسول».

و علی مرّ الأیام،قویت شوکه الإسلام،و استطاع المسلمون الذین عانوا من اضطهاد القرشیین أن یترکوا دورهم و مساکنهم فی مکه،فبدءوا بالهجره إلی المدینه شیئا فشیئا،و التفوا حول النبی الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم و سمّوا ب«المهاجرین»کما اشتهر أصحابه و أعوانه فی یثرب ب«الأنصار».

نال الإسلام تقدما سریعا،لکن عبده الأصنام من قریش، و الطوائف الیهودیه المستقره فی الحجاز،کانت ما تزال حجره عثره أمام هذه الحرکه،فحاولوا القیام بأعمال تخریبیه لصدّ النبی و المسلمین،بمساعده المنافقین،الذین کانوا فی صفوف المسلمین، و لم یعرفوا بأیّ شکل من الأشکال،فکانوا یخلقون المشاکل،و یسبّبون المصائب،و الحوادث المستحدثه،حتی آل الأمر إلی الحرب،فنشبت الحروب المتعدده بین الإسلام و عبده الأصنام و الیهود،فکانت الغلبه غالبا لجیش الإسلام،و یقرب إحصاء تلک الحروب من ثمانین و نیف معرکه بما فیها المعارک الدامیه الکبری،و الصغیره منها،و فی کل هذه المعارک،کان النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم یشارک المسلمین فی قتالهم،کمعرکه

ص :143

بدر و أحد و الخندق و خیبر و غیرها،و کانت الغلبه فی معظمها تتم علی ید«علی علیه السّلام».فهو الوحید الذی ما تراجع و لا فشل فی أی معرکه،و طوال هذه المعارک التی دامت عشر سنوات بعد الهجره النبویه،قتل من المسلمین أقلّ من مائتین،و من الکفار ما یقرب الألف. و نتیجه المثابره و التضحیه و الفداء الذی عرف به المهاجرون و الأنصار خلال السنوات العشر بعد الهجره،عمّ الإسلام(شبه الجزیره العربیه)و بعثت الرسائل إلی ملوک الدول الأخری مثل (إیران)و(الروم)و(مصر)و(الحبشه)تدعوهم إلی الإسلام.

کان النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم یواسی الفقراء فی معیشتهم،فلا تختلف حیاته عن حیاتهم،و کان یفتخر بالفقر (1)،و کان یستغلّ أوقاته،فلا تمر علیه لحظه إلا و هو دائب فی عمل،و کان صلی اللّه علیه و آله و سلم یقسّم أوقاته إلی ثلاثه أقسام:الأول للعباده و ذکر الله تعالی،الثانی:له و لعیاله و بیته،الثالث:للناس،فکان یسعی فی نشر المعارف الإسلامیه و تعلیمها،و تصحیح الأهداف و السبل التی تؤدی إلی إصلاح المجتمع الإسلامی،و کذا السعی فی رفع حوائج المسلمین،و تحکیم العلاقات الداخلیه و الخارجیه،و سائر الأمور المرتبطه بها.

و بعد إقامته صلی اللّه علیه و آله و سلم عشر سنوات فی المدینه،فارق الدنیا علی اثر سم دسّ فی طعامه علی ید امرأه یهودیه،طرحه فی الفراش أیاما،و مما جاء فی الروایات أن آخر ما تکلم به النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم، وصیته فی العبید و النساء.

ص :144

أَمْ یَقُولُونَ افْتَرٰاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیٰاتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ

(1)

.

أَمْ یَقُولُونَ افْتَرٰاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ

(2)

.

فتحداهم القرآن بهذه الآیات،قائلا إذا کنتم تظنون أنه من کلام البشر،أو من عند محمد،أو أنه قد أخذه من أحد،فأتوا بمثله.أو بعشر سور منه أو بسوره واحده من سوره،و استعینوا بأیّه وسیله شئتم لتحقیق هذا الأمر،و ما کان جواب الفصحاء و البلغاء من العرب إلا أن قالوا إنه لسحر و یعجز من مثلنا أن یأتی به (3).

إن القرآن الکریم لم یتحدّ العلماء من جهه الفصاحه و البلاغه فحسب،بل تحداهم من جهه المعنی أیضا،و تحدّی الجن و الإنس بما یمتلکون من قدرات فکریّه خلاّقه،لأنه یشتمل علی البرنامج الکامل للحیاه الإنسانیه،و لو محص تمحیصا دقیقا،لوجد أنه الأساس و الأصل فی مجالات الحیاه الإنسانیه کلها،بما فیها الاعتقادات و الأخلاق و الأعمال التی ترتبط بالإنسان فإنه یعالج کل جانب من جوانبها بدقه تامه،فهو من الله الحقّ،و دینه دین الحق أیضا.

الإسلام دین یستلهم أحکامه و مواده من الله الحقّ و لیس من رغبه أکثریه الناس أو من فکر شخص حاکم قدیر.

ص :146

إن الرکن الأساسی لهذا القانون الشامل هو الکلمه الحقه و هو الإیمان بالله الأحد،و أن جمیع العلوم تنبثق من التوحید،و من ثمّ تستنبط الأخلاق الإنسانیه المثلی من هذه الأصول،و تصبح جزء من هذا القانون،ثمّ تنظّم و تنسّق الکلیات و الجزئیات و التی هی خارجه عن نطاق إحصاء البشر،و تدرس الوظائف التی ترتبط بها،و التی تنبع من التوحید،و تصدر منه.

فی الدین الإسلامی ارتباط و ثیق بین الأصول و الفروع علی نحو یرجع کل حکم فرعی من أیّ باب-إذا ما محص-إلی کلمه التوحید و ینتهی إلیه.

و طبیعی أن التنظیم و التنسیق النهائی لمثل هذا القانون الواسع الشامل،مع ما یمتاز به من وحده و ارتباط،خارج عن قدره شخص ضلیع فی علم الحقوق و القانون،و إن کان من أشهر مشاهیرهم، فضلا من أن الفهرست الابتدائی له لیس بالأمر الیسیر،فکیف برجل یعیش فی زمن یتصف بالحیاه البدائیه،فی خضم الآلاف من المشاکل و المصائب التی تهدّد الأموال و الأرواح و الفتن الداخلیه و الخارجیه،و فی النهایه یبقی منفردا أمام العالم أجمع.

هذا فضلا من أن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم،لم یتعلّم القراءه و الکتابه عند معلم،لقد قضی ثلثی عمره و حیاته قبل دعوته (1)فی بیئه تفتقر

ص :147

إلی حضاره،و لم تسمع بمدنیه أو حضاره،کانوا یعیشون فی أرض صحراء قاحله،و جو مهلک،مع أتعس الظروف الحیاتیه،علما بأنها کانت تستعمر من قبل الدول المجاوره بین آونه و أخری،و مع کل هذه الظروف و الأحوال نجد القرآن الکریم یتحدّی من طریق آخر،و هو أنه أنزل بصوره تدریجیه مع ظروف متفاوته مختلفه، فی أیام الفتن و الأیام الاعتیادیه،فی الحرب و الصلح،و فی أیام القدره و أیام الضعف و غیرها،خلال ثلاث و عشرین سنه.

و لو لم یکن من کلام الله تعالی،و کان من صنع البشر،لوجد فیه تناقضا و تضادا کثیرا،فلا بدّ أن یأتی آخره أجود و أحسن من أوله،و أکثر تطورا،و هذا مما یؤیده التکامل التدریجی للبشر،فی حین نری أن الآیات المکیّه و المدنیه علی نمط واحد،لم یختلف آخرها عن أوّلها،کتاب متشابه الأجزاء،یحیّر العقول فی قدره بیانه و وحده تنسیقه (1).

ص :148

فَخَلَقْنَا الْمُضْغَهَ عِظٰاماً فَکَسَوْنَا الْعِظٰامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْنٰاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبٰارَکَ اللّٰهُ أَحْسَنُ الْخٰالِقِینَ

(1)

.

و یتّضح من سیاق الآیات،أن أوائلها تصف الخلقه المادیه بشکلها التدریجی،و أواخرها تشیر إلی خلقه الروح أو الشعور و الإراده؛و تصفها بأنها خلقه أخری،تختلف عن خلقتها الأولی.

و فی آیه أخری فی الردّ علی من یستبعد«المعاد»أو ینکره یشرح القرآن الکریم کیف أن الإنسان تستعاد خلقته بعد موته و تفتت أجزائه،و تمازجها مع أجزاء التربه،و یرجع کما کان إنسانا کاملا، یقول الله سبحانه و تعالی: قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ ثُمَّ إِلیٰ رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ (2).أی أن الأرواح تقبض علی ید ملک الموت من أبدانکم،و تحفظ عندنا.

و یعرّف القرآن الکریم الروح بصورتها المطلقه غیر المادیه، بقوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی (3).و فی آیه أخری من الذکر الحکیم،یتطرق إلی موضوع الأمر بقوله:

إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ

(4)

.و بمقتضی هذه الآیات أن أمر الله تعالی فی خلقته للأشیاء لم یکن تدریجا،و لم یکن محددا بزمان أو مکان،و لما کانت الروح أمرا من الله إذن فهی لیست بماده،و لم یکن فی کنهها خاصه الماده التی تتصف بالتدرّج و الزمان و المکان.

ص :150

سبیل الإشاره،و لغرض استقصائه و استقرائه یستلزم الرجوع إلی الکتب الفلسفیه الإسلامیه.

و بعد هذه المحاسبه المختصره،و وفقا للنتیجه التی یحصل علیها، یحکم علیه بحیاه سعیده أو شقیّه،و یکون علیها إلی یوم القیامه (1).

و حاله الإنسان فی عالم البرزخ تشابه کثیرا حاله الشخص الذی یراد التحقیق معه لما قام به من أعمال،فیجلب إلی دائره قضائیه کی تتم مراحل الاستجواب و الاستنطاق منه،لغرض تنظیم ملفّ له و بعدها یقضی فتره ینتظر خلالها وقت محاکمته.

روح الإنسان فی عالم البرزخ،تعیش بالشکل الذی کانت علیه فی الدنیا،فإذا کانت صالحه،تتمتع بالسعاده و النعمه و جوار الصلحاء و المقرّبین لله تعالی،و إذا کانت شقیه،فإنها تقضی هذه الفتره فی النقمه و العذاب،و مصاحبه الأشرار،و أهل الضلال.

فالله جلّ شأنه یصف حاله بعض السعداء بقوله:

وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أَمْوٰاتاً بَلْ أَحْیٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ* فَرِحِینَ بِمٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ یَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاّٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ* یَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَهٍ مِنَ اللّٰهِ وَ فَضْلٍ وَ أَنَّ اللّٰهَ لاٰ یُضِیعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِینَ

(2)

.

و فی وصف حاله مجموعه أخری،من الذین کانوا ینفقون أموالهم و ثرواتهم فی مشاریع غیر مشروعه فی الحیاه الدنیا، یصفهم بقوله تعالی:

حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قٰالَ رَبِّ ارْجِعُونِ* لَعَلِّی أَعْمَلُ

ص :153

صٰالِحاً فِیمٰا تَرَکْتُ کَلاّٰ إِنَّهٰا کَلِمَهٌ هُوَ قٰائِلُهٰا وَ مِنْ وَرٰائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ

(1)

.

و من هنا یتّضح أن أهمیّه ذکر یوم الحشر و تذکّره یعادل أهمیه أصل الدعوه الدینیه.

و یتضح أیضا أن الاعتقاد بیوم الجزاء من أهم العوامل التی تجبر الإنسان علی أن ینتهج الورع و التقوی،و أن یتجنب الأخلاق الرذیله،و المعاصی و الذنوب،کما أن نسیانه،أو عدم الاعتقاد به، سوف یکون أساسا و أصلا لکل معصیه أو ذنب،و یقول جلّ من قائل:

إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ بِمٰا نَسُوا یَوْمَ الْحِسٰابِ

(1)

.

و مما یلاحظ فی الآیه،أن منشأ کل ضلال هو نسیان یوم الحساب.

و بالتدبّر فی خلقه الإنسان و العالم،و کذا فی الهدف من الشرائع السماویه،یتّضح الغرض من الیوم الذی سیلاقیه الإنسان «یوم الجزاء».

و نحن عند ما نتدبر الأعمال و الأفعال فی الطبیعه،نری أن کل عمل(و الذی یحتوی علی نوع من الحرکه بالضروره)لا یتم إلاّ لغایه و هدف،و لیس العمل نفسه بالأصاله هو المقصود،بل أنه مقدمه لهدف و غایه فیکون مطلوبا لذلک الهدف أو لتلک الغایه، حتی فی الأعمال التی تعتبر سطحیّه مثل الأفعال الطبیعیه و الأعمال الصبیانیه و نظائرها،لو دققنا فیها لوجدنا فیها غایات

ص :155

و أغراضا تناسب نوع الفعل،کما فی الأعمال الطبیعیه التی تتصف بالحرکه غالبا،فإن الغایه التی تسعی إلیها هذه الحرکه تعتبر الغایه و الهدف لها،و أما فی لعب الأطفال و ما یتناسب مع نوع اللعبه،فإن هناک غایه خیالیه وهمیّه،و الهدف من اللعبه هو الوصول إلیها.

و فی الحقیقه أن خلقه الإنسان و العالم،من أعمال الله تعالی و هو منزّه عن أن یقوم بأعمال عبث دون هدف أو غرض،فهو الذی یخلق،و یرزق و یمیت،و هکذا یخلق و یهلک فهل یتصور أن یکون خلقه هذا دون هدف معیّن،و غرض محکم یتابعه.

إذن لا بد لخلق الکون و الإنسان،من هدف و غایه ثابته، و الفائده منه لا تعود إلی الله الغنی المتعال،فکل ما فیه یعود للمخلوق نفسه.إذن یجب الاعتراف بأن الکون بما فیه الإنسان یتجه و یسیر نحو خلقه معیّنه خاصه،و وجود أکمل،لا یتصفان بالفناء و الزوال.

و إذا أمعنا النظر فی حاله الناس و وضعهم،و مدی تأثرهم بالتربیه الدینیّه،فإننا نری أن الناس نتیجه الارشادات الإلهیّه، و التربیه الدینیّه،ینقسمون إلی قسمین،و هم الأخیار و الأشرار، و مع هذا فإننا لا نجد أیّ امتیاز أو فارق فی هذه الحیاه،بل علی العکس،غالبا ما تکون الموفقیه للأشرار و الظالمین،أما الأخیار فإنهم مبتلون بالفتن و المشاکل و الحیاه السیئه و الحرمان و تحمّل الظلم.

و الحال هذه تقتضی العداله الإلهیه أن تکون هناک نشأه

ص :156

أخری،حتی یجد فیها کل من الفریقین المذکورین،جزاء أعمالهم، و یحیون حیاه تناسب حالهم،و یشیر الله تعالی فی کتابه العزیز إلی هاتین الحالتین بقوله:

وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا لاٰعِبِینَ* مٰا خَلَقْنٰاهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ

(1)

.

وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاءَ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا بٰاطِلاً ذٰلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النّٰارِ* أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجّٰارِ

(2)

.

و یذکر سبحانه و تعالی فی آیه أخری،جمع فیها الدلیلین بقوله جلّ شأنه:

أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئٰاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ سَوٰاءً مَحْیٰاهُمْ وَ مَمٰاتُهُمْ سٰاءَ مٰا یَحْکُمُونَ* وَ خَلَقَ اللّٰهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَ لِتُجْزیٰ کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ

(3)

.

و المراد من طریق الظاهر،هو البیان الذی یتناسب مع مستوی أفکار العامه،علی خلاف الطریق الباطن الذی یختصّ بالخاصه منهم،و یدرک مع روح الحیاه المعنویّه.

و البیان الذی یؤخذ عن طریق الظاهر مؤداه أن الله تعالی الحاکم المطلق لعالم الخلقه،فکل ما فی هذا الکون ملکه،فهو الذی خلق الملائکه التی لا یعلم إحصاؤها کی تکون مطیعه و منفّذه لأوامره، یرسلهم إلی حیث شاء من الکون،و لکل بقعه من عالم الطبیعه و ما یلازمها من نظم ترتبط بمجموعه خاصه من الملائکه موکّلین علیها.

و النوع الإنسانی من مخلوقاته و عباده الذین یجب علیهم اتباع أوامره و نواهیه،و الطاعه له،و ما الأنبیاء إلاّ حمله شرائعه و قوانینه،یبعثهم إلی الناس،لبیان و إجراء تلک الشرائع و القوانین.

فالله جلّ ثناؤه،لما جعل الثواب و الأجر لمن آمن و أطاع،جعل العقاب و العذاب لمن کفر و عصی،و هو القائل، وَ لَنْ یُخْلِفَ اللّٰهُ وَعْدَهُ ،و لما کان عادلا،فعدالته تقتضی أن یفصل بین الفریقین فی النشأه الأخری،و هما الأخیار و الأشرار،و أن یمتّع الأخیار بالنعیم،و للأشرار الشقاء.

و قد وعد الله تعالی بمقتضی عدله،أن یحشر الناس الذین مروا فی الحیاه الدنیا دون استثناء،و یحاسبهم حسابا دقیقا فی معتقداتهم و أعمالهم،من صغیره أو کبیره،و یقضی بینهم بالحق و العدل،و فی النهایه،سیوصل لکل ذی حق حقه،و یأخذ لکل مظلوم نصیبه ممن ظلمه،و یعطی أجر عمل کل عامل،و یصدر الحکم لفریق فی الجنه و فریق فی السعیر.

ص :158

هذا هو البیان الظاهری للقرآن الکریم،و قد جاء مطابقا لفکر الإنسان الاجتماعی،لتکون فائدته أعمّ،و نطاقه أشمل.

أما الذین تعمّقوا فی الحقائق،و لهم القدره علی فهم المعنی الباطنی للقرآن الکریم،فهم یدرکون الآیات القرآنیه علی مستوی أرفع من العامه.و القرآن الکریم،یلمح خلال تعابیره البسیطه أحیانا بالمعنی الباطنی تلمیحا.

فالقرآن الکریم بتعابیره المختلفه،یذکر إجمالا أنّ الطبیعه بجمیع أجزائها،و الإنسان أحدها،فی سیرها التکوینی(نحو الکمال)تصیر إلی الله تعالی،و سیأتی الیوم الذی تنتهی حرکتها و سیرها،و تفقد إنیّتها و استقلالها کلیا.

و الإنسان هو جزء من أجزاء هذا الکون،فإن طریق کماله الخاص یتم عن طریق الشعور و العلم،مسرعا فی طریقه إلی الله تعالی،و الیوم الذی یختتم به هذا المسیر،سیشاهد عیانا حقانیه الله الأحد،و سیری أن القدره و الملک و کل صفه من صفات الکمال تنحصر فی ذاته القدسیه،و من هذا الطریق،ستتجلّی له حقیقه الأشیاء کلها.

و هذا هو أول منزل و موقف من العالم الأبدی،فإذا کان الإنسان فی هذه الدنیا،بإیمانه و عمله الصالح،أوجد ارتباطا و اتصالا بالله تعالی و استأنس به،و بالمقربین من عباده،سیحظی بسعاده لا توصف،و سیکون فی جوار الله سبحانه،و یکون قرین الصالحین فی العالم العلوی،و إذا ما کان ممن تربطهم علاقه وثیقه بهذه الدنیا الدنیئه،و لذائذها الزائله،فقد قطع اتصاله بالعالم العلوی،

ص :159

و لم تقم بینه و بین خالقه رابطه أو اتصال و لا مع المقربین من عباده،فإنه سیحاط بعذاب دائم،و خزی أبدی.

صحیح أن الأعمال الحسنه و السیئه للإنسان فی هذه الدنیا تزول و تذهب،لکن صور الأعمال هذه تستقر فی باطنه،و أینما رحل فهی معه،و تکون مصدر حیاته الآتیه سواء فی السعاده أو الشقاء.

و کل ما ذکر یمکن استنتاجه من الآیات التالیه:

یقول جلّ من قائل: إِنَّ إِلیٰ رَبِّکَ الرُّجْعیٰ (1).

و یقول: أَلاٰ إِلَی اللّٰهِ تَصِیرُ الْأُمُورُ (2).

و یقول: وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلّٰهِ (3):

و یقول: یٰا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّهُ* اِرْجِعِی إِلیٰ رَبِّکِ رٰاضِیَهً مَرْضِیَّهً* فَادْخُلِی فِی عِبٰادِی* وَ ادْخُلِی جَنَّتِی (4).

و یخاطب الله سبحانه یوم القیامه بعض أفراد البشر،بقوله:

لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَهٍ مِنْ هٰذٰا فَکَشَفْنٰا عَنْکَ غِطٰاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ

(5)

.

و فی تأویل القرآن الکریم،و الحقائق التی تنبع منه الآیات،یقول جلّ اسمه:

هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ یَقُولُ الَّذِینَ نَسُوهُ مِنْ

ص :160

قَبْلُ قَدْ جٰاءَتْ رُسُلُ رَبِّنٰا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنٰا مِنْ شُفَعٰاءَ فَیَشْفَعُوا لَنٰا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَیْرَ الَّذِی کُنّٰا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ

(1)

.

و یقول تعالی:

یَوْمَئِذٍ یُوَفِّیهِمُ اللّٰهُ دِینَهُمُ الْحَقَّ وَ یَعْلَمُونَ أَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِینُ

(2)

.

و یقول تعالی شأنه:

یٰا أَیُّهَا الْإِنْسٰانُ إِنَّکَ کٰادِحٌ إِلیٰ رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاٰقِیهِ

(3)

.

و یقول تعالی ذکره:

مَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ اللّٰهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللّٰهِ لَآتٍ

(4)

.

و یقول تعالی اسمه:

فَمَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ.فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صٰالِحاً وَ لاٰ یُشْرِکْ بِعِبٰادَهِ رَبِّهِ أَحَداً

(5)

.

و یقول سبحانه:

یٰا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّهُ اِرْجِعِی إِلیٰ رَبِّکِ رٰاضِیَهً مَرْضِیَّهً فَادْخُلِی فِی عِبٰادِی وَ ادْخُلِی جَنَّتِی

(6)

.

ص :161

و یقول سبحانه و تعالی:

فَإِذٰا جٰاءَتِ الطَّامَّهُ الْکُبْریٰ* یَوْمَ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسٰانُ مٰا سَعیٰ* وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ لِمَنْ یَریٰ* فَأَمّٰا مَنْ طَغیٰ* وَ آثَرَ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا* فَإِنَّ الْجَحِیمَ هِیَ الْمَأْویٰ* وَ أَمّٰا مَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَویٰ* فَإِنَّ الْجَنَّهَ هِیَ الْمَأْویٰ

(1)

.

و یتعرض القرآن الکریم لحقیقه جزاء الأعمال قائلا: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا لاٰ تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ إِنَّمٰا تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (2).

الإسلام دین قوامه الفطره،و ذلک بنصّ القرآن الحکیم و السنه النبویّه،و هو نظام اجتماعی،یدرکه کل من له إلمام بهذا الدین، و من لیس له صله به.و العنایه الخاصه التی قد بذلها الله جلّ و علا،و نبیّه الکریم صلی اللّه علیه و آله و سلم لهذا الدین الجامع،لا ینکرها أحد،و لا یسعنا مقارنتها مع أی أمر آخر.

فالنبی الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم کان لا یترک المجتمع الذی یدخل فی الإسلام،أو المجتمع الذی قد سیطر علیه الإسلام،و کذا کل بلده أو قریه کانت تقع تحت أمره المسلمین،دون أن یرسل إلیها والیا أو عاملا،مباشره،کی یدیر شئون تلک المجتمعات أو البقاع،و کان هذا دأب النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم،فی الجهاد،فعند ما کان یرسل کتیبه إلی مکان ما،کان یعین قائدا لها،و کان یعین أکثر من قائد أحیانا،کما حدث ذلک فی حرب(مؤته)إذ عیّن صلی اللّه علیه و آله و سلم أربعه،فإذا ما قتل الأول، خلفه الثانی من بعده،و إذا ما قتل الثانی،خلفه الثالث...و هکذا.

و قد أبدی الإسلام بموضوع الخلافه و الاستخلاف عنایه تامه، فلم یتغافل عن هذا الموضوع،و متی ما أراد النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم،أن یترک المدینه،کان یستخلف أحدا.و فی الوقت الذی أراد الرسول الأعظم صلی اللّه علیه و آله و سلم الهجره من مکه إلی المدینه،عیّن علیا خلیفه له فی مکه،للقیام بالأعمال الخاصه به لفتره قصیره،کأداء الأمانات إلی أهلها،و قد أوصی صلی اللّه علیه و آله و سلم لعلی علیه السّلام أن یقوم بأداء الدیون و ما یتعلق بشئونه الخاصه،بعد وفاته صلی اللّه علیه و آله و سلم.

و وفقا لهذه القاعده،فإن الشیعه تدّعی أنه لا یتصوّر أن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم قبیل وفاته لم یوص لأحد یستخلفه فی شئون الأمه من

ص :165

بعده،أو أنه لم یعین شخصا یقوم بإداره الدوله الإسلامیه.

و لیس هناک من شک،و الفطره الإنسانیه تقرّ،بأن نشوء مجتمع ما یرتبط بمجموعه من عادات و تقالید مشترکه تقرّها أکثریه ساحقه لذلک المجتمع،و کذا یرتبط بقاؤها و دوامها بحکومه عادله تتبنّی إجراء تلک العادات و التقالید إجراء کاملا،و هذا الأمر لا یخفی علی الشخص اللبیب أو یغفل عنه،فی حین أنه لیس هناک مجال للشک فی الشریعه الإسلامیه،بما فیها من دقه و نظام،و لما کان یبدیه النبی الکریم صلی اللّه علیه و آله و سلم من احترام و تقدیر لتلک الشریعه،إذ کان یضحّی بما فی وسعه فی سبیلها،أن یهمل الموضوع أو یترکه.علما بأن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم،کان نابغه زمانه،فی قوه تفکره،و فراسته و تدبیره،(فضلا عن مستلزمات الوحی و النبوه و ما تتبعها من تأییدات).

و کما نجد فی الأخبار المتواتره عن طریق العامه و الخاصه،فی کتب الأحادیث و الروایات(باب الفتن و غیرها)،إنه صلی اللّه علیه و آله و سلم کان ینبئ بالفتن و المحن التی ستلاقیها الأمه الإسلامیه بعده،و ما یشوب الإسلام من فساد،کحکومه آل مروان و غیرهم،الذین غیّروا و حرّفوا الشریعه السمحاء،فکیف یعقل أن من یهتم بأمور تحدث بعد سنوات عدیده متأخره عن وفاته،و ما تنطوی علیها من فتن و مصائب،أن یتغافل عن موضوع یحدث بعید وفاته،و فی الأیام الأوّل بعد رحیله صلی اللّه علیه و آله و سلم؟!و لا یبدی اهتماما لموضوع خطیر من جهه، و بسیط من جهه أخری،فی حین کان یبدی اهتمامه لأبسط الأمور الاعتیادیه،کالأکل و الشرب و النوم و ما شاکل،فنجده یصدّر

ص :166

الأوامر اللازمه لهذه المسائل الطبیعیه،فکیف لا یبدی اهتماما لمسائل أساسیه هامه أو أن یختار الصمت إزاءها،و لا یعیّن أحدا مکانه؟

و علی فرض المحال،لو کان تعیین القائد لمجتمع إسلامی فی الشریعه الإسلامیه،منوطا بالمجتمع نفسه،لکان لزاما علی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم،أن یصرّح فی هذا الخصوص و یشیر إلیه إشاره وافیه، و یعطی الأمّه الإرشادات اللازمه،کی تصبح واعیه أمام موضوع یضمن لها تقدمها و تکاملها،و تتوقف علیه شعائر دینها.

فی حین أننا لم نجد مثل هذا التصریح،و لو کان هناک نصّ صریح لما خالفه من جاء من بعده،و ذلک ما حدث من الخلیفه الأوّل،و انتقال الخلافه إلی الثانی بوصیه منه،و الرابع أوصی لابنه،أما الخلیفه الثانی فقد دفع الثالث إلی منصه الخلافه بحجّه أنه أحال الأمر من بعده إلی شوری تتضمن سته أعضاء، و قد عین هؤلاء الأعضاء،و کذا کیفیه انتخابهم.

أما معاویه فقد استعمل الشدّه حتی صالح الإمام الحسن علیه السّلام، و استتب له الأمر،و بعدها صارت الخلافه وراثیه،و تغیّرت الشعائر الدینیه،من جهاد و أمر بالمعروف و نهی عن المنکر و إقامه الحدود و غیرها.کل هذه قد زالت عن المجتمع الإسلامی،فاضحت جهود الشارع هباء (1).

ص :167

أما الشیعه فقد حصلت علی هذه النتیجه خلال البحث و الدراسه فی الوعی الفطری للإنسان،و السیره المستمره للعقلاء، و بالتعمّق و الفحص فی الأسس الأساسیه للشریعه الإسلامیه و التی تهدف إلی إحیاء هذه الفطره الإنسانیه،و بالتأمل فی الحیاه الاجتماعیه التی کان ینهجها النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و کذا بدراسه الحوادث المؤسفه التی حدثت بعد فاته،و التی عانت الأمه الإسلامیه منها عناء بالغا،و دراسه وضع الحکومات الإسلامیه فی القرن الأول،و ما لازمها من قصور عن أداء وظائفها،فإننا نصل إلی هذه النتیجه.

ثم إن هناک نصوصا کافیه قد صرّحت من قبل النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فی خصوص تعیین إمام و خلیفه من بعده،و أن الآیات و الأخبار المتواتره القطعیه تشیر إلی هذا المعنی،کآیه الولایه و حدیث غدیر خم (1)و حدیث السفینه و حدیث الثقلین،و حدیث الحقّ و حدیث

ص :168

المنزله و حدیث دعوه العشیره الأقربین و غیرها،و لکن المراد من الآیات و الأحادیث الآنفه الذکر قد أوّل و حرّف لأسباب و دواع.

1)

-اللهم و أنا محمد نبیک و صفیک،اللهم و اشرح لی صدری،و یسّر لی أمری و اجعل لی وزیرا من أهلی علیا،اشدد به ظهری. قال أبو ذر:فما أنهی الکلمه،حتی نزل علیه جبرئیل(ع)من عند الله تعالی،فقال:یا محمد اقرأ،قال النبی(ص):و ما اقرأ؟قال جبرئیل(ع):اقرأ: «إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ» . و من الآیات التی یستدل بها علی خلافه علی بن أبی طالب(ع)هی الآیه: «الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلاٰ تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلاٰمَ دِیناً» .المائده الآیه(3). فظاهر الآیه یدل علی أن الکفار کانوا یأملون فی انتهاء الدعوه الإسلامیه و زوال معالمها،و لکن الله سبحانه و تعالی قد أبدل أمنیاتهم إلی یأس بالآیه المذکوره،لقد أکمل دینه و قوّم بنیانه،و ربما لم یکن الأمر هذا من الأحکام الجزئیه فی الإسلام،بل أمر ینطوی علی أهمیه خاصه،یعتمد علیه بقاء الإسلام و استمراره. لعلّ ظاهر الآیه هذه یرتبط بالآیه الأخیره من السوره ذاتها، «یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ» الآیه 67 من سوره المائده. تدل هذه الآیه علی أن هناک أمرا خطیرا،انذر به الرسول الأعظم(ص)لا بد من تحققه،فإذا ما أهمل فیه،فإن رساله الإسلام و أهدافه ستتعرض للخطر،و الأمر بما ینطوی علیه من أهمیه خاصه،فإن الرسول(ص)کان یخشی المعارضه من قبل المخالفین،و کان ینتظر الفرصه المناسبه لبیانه و إظهاره،لذا کان یؤجل إعلان الأمر للأمه الإسلامیه،حتی نزل الوحی من السماء،یطلب فیها ربّ العالمین من الرسول الکریم(ص)أن یبادر فی إعلانه دون تأمل و تهاون،و ألا یخشی أحدا سوی الله جلّ و علا. فالموضوع هذا لم یکن من نسخ الأحکام،لأن عدم تبلیغ الأحکام الإسلامیه أو إعلان بعضها منه،لا یعنی تزلزل الکیان الإسلامی بأسره،هذا من جهه،و من جهه أخری، فإن النبی الأکرم(ص)کان یخشی من تبیان الأحکام الإسلامیه للأمه الإسلامیه. فهذه الشواهد و القرائن،تؤید الأخبار أن الآیات التی ذکرت،قد نزلت فی غدیر خم، فی شأن علی بن أبی طالب(ع)و أیّده الکثیر من المفسرین من إخواننا أهل السنه. و مما یروی عن أبی سعید الخدری أنه قال:إن رسول الله(ص)دعا الناس إلی علی (ع)فی غدیر خم،فأخذ بضبعیه فرفعهما،حتی نظر الناس إلی بیاض ابطی رسول-

ص :169

1)

-الله(ص)ثم لم یفترقوا حتی نزلت هذه الآیه: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلاٰمَ دِیناً» .فقال رسول الله(ص):الله أکبر علی إکمال الدین و إتمام النعمه و رضا الرب برسالتی،و الولایه لعلی من بعدی،ثم قال:من کنت مولاه فعلی مولاه،اللهم وال من والاه،و عاد من عاداه،و انصر من نصره،و اخذل من خذله) غایه المرام البحرانی صفحه 336. و قد ذکرت سته أحادیث عن طرق العامه،و خمسه عشر حدیثا عن طرق الخاصه فی شأن نزول الآیه المذکوره.و صفوه القول،أن أعداء الإسلام الذین طالما حاولوا الإطاحه بالإسلام و قیمه،و تناولوا شتی الوسائل لهذا الغرض،باءت محاولاتهم هذه بالفشل،و قد خیّم الیأس علیهم،فأصبحوا متربصین للأمر،و بعد وفاه الرسول(ص) الذی کان یعتبر حافظا للإسلام و حارسا له،و بوفاته یتزلزل قوام الإسلام،و تنهدم أرکانه.إلا أن هذه الأمنیات،فندت فی یوم غدیر خم،إذ أعلن نبیّ الإسلام أن علیا خلیفته و وصیه الذی سیستخلفه للحفاظ علی کیان الإسلام فعرّفه للأمه،و بعد علی، أنیطت هذه المسئولیه الخطیره لآل علی.و لمزید من الاطلاع یراجع تفسیر المیزان، الجزء الخامس صفحه 177-214 و الجزء السادس صفحه 50-64،من مصنفات مؤلف هذا الکتاب. حدیث الغدیر:عند عوده الرسول(ص)من حجّه الوداع،مکث فی مکان یدعی(غدیر خم)،فأمر أن یجمع المسلمون العائدون من الحجّ،فاجتمعوا،فخطب فیهم،و نصب علیا قائدا للأمه الإسلامیه من بعده،فأعطاه الولایه،و جعله خلیفه للمسلمین من بعده. عن البراء،قال:کنّا مع رسوله الله(ص)فی حجه الوداع،فلما أتینا علی غدیر خم، کشح لرسول الله(ص)تحت شجرتین و نودی فی الناس،الصلاه جامعه،و دعا رسول الله(ص)علیا،و أخذ بیده فأقامه عن یمینه،فقال:أ لست أولی بکل امرئ من نفسه، قالوا:بلی،قال:«فإن هذا مولی من أنا مولاه،اللهم وال من والاه،و عاد من عاداه»، فلقیه عمر بن الخطاب،فقال:«هنیئا لک أصبحت و أمسیت مولی کل مؤمن و مؤمنه». البدایه و النهایه ج 5:208 و ج 7:346-ذخائر العقبی للطبری طبع القاهره 1356 صفحه 67-الفصول المهمه لابن الصباغ ج 2:23 و قد جاء هذا الحدیث فی کل من الخصائص للنسائی طبع النجف 1369 صفحه 31-و غایه المرام للبحرانی صفحه 79،عن 89 طریقا من العامه،و 43 طریقا من الخاصه. حدیث السفینه:عن ابن عباس رضی الله عنهما قال:قال رسول الله(ص)«مثل أهل بیتی کسفینه نوح،من رکبها نجا،و من تعلق بها فاز،و من تخلّف عنها غرق».ذخائر العقبی صفحه 20-الصواعق المحرقه لابن حجر طبع القاهره صفحه 84 و 150- تاریخ الخلفاء للسیوطی صفحه 307-کتاب نور الأبصار للشبلنجی طبع مصر صفحه 114-غایه المرام للبحرانی صفحه 237-و قد جاء الحدیث المذکور فی هذه الکتب،-

ص :170

قال بعضهم،إن رسول الله قد غلبه الوجع و عندکم القرآن، حسبنا کتاب الله،فاختلف الحضور بالبیت و اختصموا،فمنهم من یقول،قرّبوا یکتب لکم کتابا لن تضلّوا بعده،و منهم من یقول غیر ذلک،فلما أکثروا اللغو و الاختلاف،قال رسول الله صلی اللّه علیه و آله و سلم:قوموا (1).

مع ما تقدم من البحث،و مع الالتفات إلی أنّ الذین مانعوا أمر تدوین کلمه الرسول العظیم صلی اللّه علیه و آله و سلم،هم أنفسهم قد حظوا فی الیوم التالی بالخلافه الانتخابیه،و کان الانتخاب دون علم علی علیه السّلام و أصحابه،فجعلوهم أمام أمر واقع،فهل هناک من شک فی أن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم کان یرید تعیین علی،لیجعله خلیفه له من بعده.

و ما کان الهدف من المعارضه(لتدوین أمر الرسول)إلاّ جعل الجو مضطربا.کی ینصرف النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم عن الأمر،و لم یکن الغرض وصف النبی بالهذیان،و غلبه المرض علیه،و ذلک لأسباب:

أولا: فضلا من أن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم طوال فتره مرضه،لم یسمع منه کلام لا یلیق بمقامه،و لم ینقل أحد هذا المعنی،فإنه لا یحقّ لمسلم وفقا للموازین الدینیه أن ینسب إلی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم الهذیان و الکلام العبث،علما بأنه صلی اللّه علیه و آله و سلم مصون و معصوم من قبل الله تعالی.

ثانیا: لو کان المراد من الکلام،المعنی الحقیقی له،فلا حاجه إلی ذکر العباره التی تلتها،«کفانا کتاب الله»إذ لو کان المراد نسبه الهذیان إلی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم،لکفی ذکر مرضه،لا أن یؤید القرآن، و ینفی قول الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلم،و هذا الأمر لا یخفی علی صحابی،من

ص :172

أن القرآن الکریم قد فرض علی الأمه الإسلامیه اتباع النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم، و أنه مفروض الطاعه،و کلامه عدل للقرآن.و الناس لیس لهم أیّ اجتهاد أو اختیار أمام حکم الله و رسول.

ثالثا: إن ما حدث فی مرض الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلم،قد حدث أیضا فی مرض الخلیفه الأول،عند ما کان یوصی إلی الخلیفه الثانی من بعده،و عثمان حاضر یحرّر ما یملی علیه الخلیفه الأول،إذ أغمی علی الخلیفه،و الخلیفه الثانی لم یعترض علیه کما اعترض علی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم (1).

و فضلا عن هذا کله،فإن الخلیفه الثانی قد اعترف فی حدیث له لابن عباس قائلا (2).إننی أدرکت أن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم یرید أن یوصی لعلی،إلا أن مصلحه المسلمین کانت تستدعی ذلک،و یقول أیضا، أن الخلافه کانت لعلی (3)،فإذا ما کانت الخلافه صائره إلیه، لفرض علی الناس اتّباع الحق،و لم ترضخ قریش لهذا الأمر، فرأیت من المصلحه ألا ینالها،و نحیّته عنها.

علما بأن الموازین الدینیّه تصرّح أن المتخلف عن الحقّ یجب أن یعود إلیه،لا أن یترک الحق لصالح المتخلف.

و مما تتناقله کتب التاریخ،إن الخلیفه الأول أمر بمحاربه القبائل المسلمه التی امتنعت عن إعطاء الزکاه،قال:«و الله لو منعونی عقالا کانوا یؤدّونه إلی رسول الله صلی اللّه علیه و آله و سلم لأقاتلنهم علی منعه» (4).

ص :173

و المراد من هذا القول،هو أن إقامه الحقّ و إحیائه واجب مهما بلغ الثمن،و بدیهی أن موضوع الخلافه حقّ أیضا إلا أنه أغلی من العقال و أثمن.

الإدراک بین أبناء البشر،یثبت أیضا،لزوم و ضروره وجود أفراد حفظه علی هذا البرنامج،و إیصاله إلی الناس إذا اقتضت الضروره ذلک.

و کذا یستلزم وجود أشخاص قد أدرکوا الواجبات الإنسانیه، و ذلک عن طریق الوحی،و هم بدورهم ینهضون لتعلیم المجتمع،کما یجب أن تبقی هذه الواجبات السماویه،ما دام الإنسان حیا، و تعرض علیه عند الضروره.

فالذی یتحمل عبء هذه المسئولیه،یعتبر حامیا للدین الإلهی، و یعیّن من قبل الله تعالی،و هو من یسمّی ب«الإمام»کما یدعی حامل الوحی الإلهی و الشرائع السماویّه ب«النبی»و هو من قبل الله تعالی أیضا.

یتفق أن تکون النبوه و الإمامه فی شخص واحد،و قد لا یتحقق ذلک،فکما أن الدلیل المتقدم یثبت عصمه الأنبیاء،فإنه یثبت عصمه الأئمه أیضا.

إذ تقتضی رحمه الله و عطفه أن یضع الدین الحقیقی و غیر المحرّف فی متناول أیدی البشر دوما.و لا یتحقق هذا الأمر دون أن تکون هناک عصمه.

الحافظ و الحامی الذی یعتبر أمرا مستمرا،و من هنا نصل إلی نتیجه أن لیس هناک ضروره أن یکون نبی بین الناس بصوره مستمره،لکن یستلزم أن یکون إمام بینهم،و یستحیل علی مجتمع بشری أن یخلو من وجود إمام سواء عرفوه أم لم یعرفوه،و قد أشار الله سبحانه و تعالی فی کتابه: فَإِنْ یَکْفُرْ بِهٰا هٰؤُلاٰءِ فَقَدْ وَکَّلْنٰا بِهٰا قَوْماً لَیْسُوا بِهٰا بِکٰافِرِینَ (1).

فکما أشرنا،یتفق أن تجتمع النبوّه و الإمامه فی شخص واحد، فیمتاز بالمقامین النبوه و الإمامه،(تسلم الشریعه و الحفاظ علیها و السعی فی نشرها)و قد لا تجتمع فی واحد،و هناک أدوار من الزمن خلت من وجود الأنبیاء،إلا أن هناک إمام حق فی کل عصر،و من البدیهی أن عدد الأنبیاء محدود،و لم یظهروا فی جمیع الأدوار التی مرّت بها البشریه.

یشیر الله سبحانه و تعالی فی کتابه المبین إلی بعض الأنبیاء الذین امتازوا بصفه الإمامه أیضا،کما فی ابراهیم علیه السّلام إذ یقول:

وَ إِذِ ابْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قٰالَ إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً قٰالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قٰالَ لاٰ یَنٰالُ عَهْدِی الظّٰالِمِینَ

(2)

.

و کذا قوله تعالی: وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا (3).

ص :176

الاجتماعیه.أما الجهاز الإلهی فهو الجهاز الکونی الذی یربط حیاه کل مخلوق و کائن بالله الخالق ربطا وثیقا.

و مما یستفاد من القرآن الکریم (1)و أقوال النبی العظیم صلی اللّه علیه و آله و سلم أن الدین یشتمل علی حقائق و معارف تفوق فهمنا و إدراکنا الاعتیادی، و أن الله جلّ شأنه قد أنزلها إلینا بتعبیر بسیط یلائم تفکیرنا،کی یتسنی لنا فهمها و إدراکها.

یستنتج مما تقدم أن هناک ارتباطا بین الأعمال الحسنه و السیئه من جهه،و الحیاه الأخری بما تمتاز به من خصائص و صفات من جهه أخری ارتباطا واقعیا،تکشف عن سعاده أو شقاء.

و بعباره أوضح،أن کل عمل من الأعمال الحسنه و السیئه تولد فی الإنسان حقیقه،و الحیاه الأخرویه ترتبط بهذه الحقیقه ارتباطا وثیقا.

إن الإنسان فی حیاته یشبه الطفل،سواء أشعر بهذا الأمر أم لم یشعر،حیث تلازمه شئون تربویّه،فهو یدرک ما یملی علیه مربیّه بألفاظ الأمر و النهی،لکنه کلما تقدم فی العمر استطاع أن یدرک ما قاله مربیه،فینال بذلک الحیاه السعیده،و ما ذلک إلا بما اتّصف به من ملکات،و إذا ما رفض و عصی معلمه الذی کان یسعی له بالصلاح،نجد حیاته ملیئه بالمآسی و الآلام.

فالإنسان یشبه المریض الذی دأب علی تطبیق أوامر الطبیب فی الدواء و الغذاء،أو ریاضه خاصه،فهو إذا لم یبال إلاّ بما أملاه

ص :178

علیه طبیبه،فعندئذ یجد الراحه و الصحه،و یشعر بتحسن صحته.

و خلاصه القول،إن الإنسان یتصف بحیاه باطنیه غیر الحیاه الظاهریه التی یعیشها،و التی تنبع من أعماله،و ترتبط حیاته الأخرویه بهذه الأعمال و الأفعال التی یمارسها فی حیاته هنا.

إن القرآن الکریم یثبت هذا البیان العقلی،و یثبت فی الکثیر من آیاته (1)بأن هناک حیاه أسمی و روحا أرفع من هذه الحیاه للصالحین و المؤمنین،و یؤکد علی أن نتائج الأعمال الباطنیه تلازم الإنسان دوما،و النبی العظیم قد أشار إلی هذا المعنی أیضا فی الکثیر من أقواله (2).

ص :179

ثانیا: کثیرا ما یحدث أن یرشد شخص أحدا بعمل حسن دون أن یلتزم هو بذلک العمل،فی حین أن الأنبیاء و الأئمه الأطهار ترتبط هدایتهم للبشر بالله جلّ و علا،و یستحیل أن یشاهد عندهم هذه الحاله،و هو عدم الالتزام بالقول أو العمل به،فهم العاملون بمبادیء الدین الذی هم قادته و أئمته و هم متّصفون بروح معنویه سامیه،یرشدون بها النّاس،و یهدونهم إلی الطریق القویم.

فإذا أراد الله سبحانه أن یجعل هدایه أمّه علی ید فرد من أفرادها،یربّی ذلک الفرد تربیه صالحه تؤهّله للقیاده و الإمامه، و لن تجد لسنه الله تبدیلا.

مما تقدم نستطیع أن نحصل علی النتائج التالیه:

1- إن النبی أو الإمام لکل أمّه،یمتاز بسموّ روحی و حیاه معنویّه رفیعه،و هو یرید هدایه الناس إلی هذه الحیاه.

2- بما أنهم قاده و أئمه لجمیع أفراد ذلک المجتمع،فهم أفضل من سواهم.

3- إن الذی یصبح قائدا للأمه بأمر من الله تعالی،فهو قائد للحیاه الظاهریه و الحیاه المعنویه معا،و ما یتعلّق بهما من أعمال، تسیر مع سیره و نهجه (1).

2)

-له رسول الله،لکل شیء حقیقه فما حقیقه قولک؟فقال یا رسول الله عزفت نفسی عن الدنیا فأسهرت لیلی و أظمأت هواجری فکأنی أنظر إلی عرش ربّی و قد وضع للحساب و کأنی أنظر إلی أهل الجنه یتزاورون فی الجنه و کأنی أسمع عواء أهل النار فی النار،فقال رسول الله عبد نوّر الله قلبه الوافی الجزء الثالث صفحه 33.

ص :180

و بمقتضی هذه النصوص،فإن أئمه الإسلام اثنا عشر بالترتیب التالی:

1-علی بن أبی طالب علیه السّلام.

2-الحسن بن علی علیه السّلام.

3-الحسین بن علی علیه السّلام.

4-علی بن الحسین علیه السّلام.

5-محمد بن علی علیه السّلام.

6-جعفر بن محمد علیه السّلام.

7-موسی بن جعفر علیه السّلام.

8-علی بن موسی علیه السّلام.

9-محمد بن علی علیه السّلام.

10-علی بن محمد علیه السّلام.

11-الحسن بن علی علیه السّلام.

12-محمد بن الحسن المهدی علیه السّلام.

سنوات،و عند ما أصاب مکه و أطرافها الجدب،کان عمره آنذاک ست سنوات،فاقترح النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم أن ینتقل من بیت أبیه«أبی طالب» إلی بیته صلی اللّه علیه و آله و سلم لیصبح فی کنفه و تحت رعایته (1).

نال محمد بعد سنوات عده مقام النبوه،و قد أوحی إلیه لأول مره و هو فی غار«حراء»فرجع إلی بیته،و أخبر علیا بما جری علیه،فآمن علیّ علیه السّلام به (2).

و قد دعا النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم عشیرته الأقربین إلی دینه الجدید،قائلا:

«من یؤازرنی علی هذا الأمر،یکن وصیّ و وزیری و وارثی و خلیفتی من بعدی».

فلم یستجب أحد لهذه الدعوه إلاّ علیّ،حیث قام و قال:أنا یا رسول الله،فقبل الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلم إیمانه،و أقرّ بما وعده إیّاه (3)،فهو أول من أسلم و قبل الإسلام من الرجال و آمن به،و هو لم یعبد إلاّ الله سبحانه.

کان علیّ یرافق النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم دوما،إلی أن هاجر من مکه إلی المدینه،و فی لیله الهجره،عند ما حوصر بیت النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و کان الکفار و المشرکون قد جهّزوا الحمله للهجوم علی بیت النبوه و الرساله،و قتل النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فی فراشه،نام علیّ فی فراش الرسول، و خرج الرسول مهاجرا إلی یثرب (4)،فردّ علیّ الأمانات إلی أهلها

ص :183

حسب ما وصی به النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم،و توجّه إلی یثرب مع أمّه،و زوجتی الرسول و ابنته (1).

کان علی بن أبی طالب ملازما للرسول الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم لا یفارقه، و زوّجه النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم ابنته فاطمه سلام الله علیها.

لما أقام النبی عقد الأخوه و أنشأها بین أصحابه،جعل علیا أخا له (2).

کان علی علیه السّلام یشارک فی جمیع غزوات النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم عدا غزوه تبوک،إذ استخلفه الرسول فی المدینه (3)،فلم یتراجع فی جمیع تلک الغزوات عن مواجهه الخصم،و لم یخالف النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فی أمر.

و قد قال النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فی حقّه علیه السلام:«علیّ مع الحقّ و الحقّ مع علی» (4).

کان عمره الشریف یوم توفی الرسول العظیم ثلاثا و ثلاثین سنه،فنحّی عن منصب الخلافه،علما بأنه کان منارا لجمیع المثل الإنسانیه،ممیزا عن أقرانه و عن کل صحابه الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلم.

و قد تمسک المخالفون بأعذار منها،أنه شاب لا تجربه له فی الحیاه،و أنه قد قتل صنادید العرب عند محاربه الکفار و هو فی رکاب الرسول الأعظم صلی اللّه علیه و آله و سلم،فاستطاعوا بهذه الحجج الواهیه أن یجعلوه بمنأی و بمعزل عن الخلافه و قیاده شئون المسلمین

ص :184

العامه،فانعزل عن المجتمع،و أصبح جلیس داره،و شرع بتربیه الخاصه من أصحابه،و بعد مضی خمس و عشرین سنه،و هی الفتره التی حکم فیها الخلفاء الثلاثه بعد الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلم،و بعد مقتل الخلیفه الثالث،اتجهت الأمه الإسلامیه إلی علی علیه السّلام و بایعته بالخلافه.

کان علی علیه السّلام طوال حکومته،و التی لم تدم أکثر من أربع سنوات و تسعه أشهر یسیر علی نهج الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلم و اتصفت خلافته بلون من الثوریّه إذ قام بإصلاحات أدّت بالإضرار إلی بعض المنتفعین،فنجد أعلام المعارضه ترتفع،و سیوف المعارضین تشهر، یتقدمهم طلحه و الزبیر و معاویه و عائشه فجعلوا مقتل عثمان ذریعه لنوایاهم السیئه،و قاموا بالأعمال المضلله.

و الإمام علی علیه السّلام استعدّ للحرب للقضاء علی هذه الفتنه،و قد جهزت أم المؤمنین جیشا و کان طلحه و الزبیر خیر من یعینها و ینهض معها بالأمر.فوقع القتال بین الطرفین علی مقربه من البصره،و اشتهرت الواقعه بحرب الجمل.

و قام الإمام أیضا بحرب مع معاویه فی الحدود العراقیه الشامیه،عرفت بحرب صفّین،و استغرقت سنه و نصف السنه،و شغل بحرب مع الخوارج فی النهروان،اشتهرت بحرب النهروان.

و یمکن القول بأن معظم تلک الفتره التی حکم فیها الإمام علی علیه السّلام قد صرفت لرفع الاختلافات الداخلیه،و بعدها أصیب بضربه علی ید أحد الخوارج فی مسجد الکوفه،و ذلک صبیحه

ص :185

یوم التاسع عشر من رمضان المبارک لسنه 40 للهجره،و استشهد فی الیوم الواحد و العشرین من الشهر نفسه (1).

و التاریخ یشهد أن علیا أمیر المؤمنین علیه السّلام لم تکن تنقصه صفه من الکمالات الإنسانیه،و یؤید هذا الادعاء کل عدو و صدیق.فکان مثلا رائعا فی الفضائل و المثل الإسلامیه،و نموذجا حیا کامل لتربیه الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلم.

و لا نعدو الحقیقه إذا قلنا إن الکتب التی تناولت هذه الشخصیه الفذّه سواء لدی الشیعه أو السنه و غیرهم من المحققین،لم تتناول أیه شخصیه أخری بهذا القدر فی الحیاه البشریه.

کان علی-علیه السلام-أعلم الصحابه،بل أعلم المسلمین،و هو أول من فتح باب الاستدلال الحرّ فی المسائل العلمیه،و استعان بالبحوث الفلسفیّه فی المعارف الإلهیه،و تکلم عن باطن القرآن، و وضع قواعد اللغه العربیه حفاظا علی ألفاظ القرآن الحکیم، و کان أفصح العرب بیانا،و أبلغهم خطابا(کما أشرنا فی الفصل الأول من الکتاب)و کان یضرب به المثل فی شجاعته،و لم یدع للقلق أو الخوف طریقا إلی قلبه،فی تلک الغزوات و الحروب التی مارسها و اشترک فیها.

و التاریخ الإسلامی لا یزال یحمل فی طیاته خبر الصحابه و المقاتلین فی الغزوات،و قد انتابهم الفزع و الخوف،و قد تکررت هذه الحاله فی أکثر من واقعه،کحرب«حنین»و«خیبر»و

ص :186

«الخندق».إذ انهزم الجیش أمام الأعداء،و لکن الإمام کان یتصدی لحملات العدوّ،و لم یسلم کل من نازل الإمام من أبطال العرب و محاربیهم،و کان علی العاجز عطوفا،فیترک قتله،و لم یعقّب علی الفارّ من ساحه الحرب،و لم یغافل العدوّ ساعه الهجوم علیه،و لم یقطع الماء علی الأعداء.

و مما اتفقت علیه کتب التأریخ أنه علیه السلام،فی معرکه خیبر،تناول حلقه الباب،و اقتلع الباب و هزه هزه ثم رمی به جانبا (1).

و مما ینقل أیضا،إنه فی یوم فتح مکه،عند ما أمر الرسول العظیم تحطیم الأصنام،کان هناک صنم یدعی(هبل)و هو أکبر الأصنام وزنا،و أشدّها ضخامه،و کان قد وضع فوق الکعبه،صعد علیّ علی أکتاف النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم بأمر منه،و رمی ب«هبل»إلی الأرض (2).

لم یکن له شبیه فی تقواه و عبادته،و کان الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلم یردّ علی الذین یحاولون النیل منه بقوله صلی اللّه علیه و آله و سلم:«لا تسبّوا علیا فإنّه ممسوس فی ذات الله» (3).

و ذات یوم،رأی الصحابی الجلیل أبو الدرداء علیا علیه السّلام فی إحدی ضیعات المدینه فظنّ أنه میّت لما رأی من عدم الحرکه و سکون الجسم،فرجع مسرعا إلی دار فاطمه،أنبأها بالحدث، و عزّاها بوفاه زوجها،فأجابته فاطمه علیه السّلام أنه لم یمت،بل أنه

ص :187

مغشیّ علیه من شده خوفه من الله سبحانه فی عبادته و طاعته، و ما أکثر ما کانت تنتابه هذه الحاله.

و ما أکثر القصص و الروایات التی تشیر إلی رأفته و عطفه بالفقراء و المساکین و المستضعفین،فکان ینفق مما یحصل علی المحتاجین فی سبیل الله تعالی،و هو یعیش عیشه خشنه.

کان یهوی الزراعه،و غالبا ما کان یهتم بحفر الآبار،و عمران الأراضی الموات بتشجیرها،فکان یجعلها وقفا للفقراء و البائسین.

و کانت تطلق علی کل هذه الموقوفات،(صدقات علی)و کانت لها عائدات جمه،و کانت تقدر هذه الموقوفات ب(أربعه و عشرین رطلا ذهبا)فی السنوات الأخیره من عهده علیه السّلام (1).

جده و عطوفته،و قد توفیت أمه فاطمه سیده النساء بعد وفاه جده،بثلاثه أو سته أشهر،فتعهده والده بالتربیه.

و بعد استشهاد أبیه علی علیه السّلام نال مقام الإمامه الشامخ،و ما ذلک إلا بأمر من الله العلی العلیم،و عملا بوصیه الإمام علی علیه السّلام،فاحتلّ مقام الخلافه ظاهرا،و عمل فی إراده المسلمین، طوال سته أشهر.

جهّز معاویه الجیش لمحاربه الحسن علیه السّلام،بعد أن قضی فتره فی الحرب ضد أبیه الإمام علی علیه السّلام،و کان معاویه من ألدّ أعداء آل علی بعد استشهاد الإمام علیّ،(فحارب بحجه الثأر لدم عثمان ابتداء و بعد ذلک صرّح بطلبه للخلافه)،فوجّه الجیش إلی الکوفه، حیث کان مقرّ الخلافه للإمام الحسن علیه السّلام،و استطاع أن یکسب قاده جیش الإمام بالتطمیع بالمال،أو الوعد بالمقام و الجاه،فأغوی بهذا عددا من رؤساء و قاده الجیش،الذین تخاذلوا تارکین خلفهم أمامهم،متجهین نحو معاویه و ثرواته.

و فی نهایه الأمر أجبر الإمام الحسن علیه السّلام علی الصلح (1)، و أحال الخلافه الظاهریه بالشروط التی اشترطها إلی معاویه، منها أن تکون الخلافه للحسن بعد وفاه معاویه،و أن یصان شیعته و عشیرته من أیّ تعرض أو اعتداء و بهذا استطاع معاویه أن یأخذ بزمام الأمور فی الشام،ثم دخل العراق،و أعلن إلغاءه لشروط الصلح التی أبرمها بالأمس مع الإمام الحسن،و ذلک فی اجتماع

ص :189

عام للمسلمین،و مارس أقسی أنواع الاضطهاد و الشده علی أهل بیت النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و الشیعه خاصه.

عاش الإمام الحسن طوال مده إمامته(عشر سنوات)حیاه محاطه بالقمع،و لم یکن بمأمن حتی فی بیته مع عائله و أهل بیته، فاستشهد علی ید زوجته إذ دست إلیه السمّ بإیعاز من معاویه، و ذلک سنه 50 للهجره النبویه.

کان الحسن مثالا فذا لجدّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و نموذجا کاملا للخلق الأبیّه لأبیه،فکان و أخوه الحسین ملازمین للنبی صلی اللّه علیه و آله و سلم،و کان یحملهما علی کتفه أحیانا.

و مما یروی عن العامه و الخاصه،أن الرسول الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم قال:

الحسن و الحسین إمامان قاما أو قعدا،و الروایات عن الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلم و علی علیه السّلام متوافره بإمامه الحسن بعد أبیه علیهما السلام.

مضطهدا.فمعاویه قد استخدم شتی الطرق و الوسائل لتصفیه أهل البیت،و کان یستعین بأعوان و أنصار له فی تحقق هذا الأمر.

فحاول طمس اسم علی و آل علی.و مهّد السبل لخلافه ابنه یزید، فهیّأ المقدمات اللازمه التی لا بدّ من اتخاذها لتشریع حکمه،و إن کانت هناک فئه معارضه لما شاهدوه من فجور یزید و فسقه.إلا أنهم لم یسلموا من غضب معاویه و سخطه،فوجّه إلیهم الضربات قاصمه.

فالحسین عاصر هذه الظروف الحالکه،و تحمّل کلّ الأذی من قبل معاویه و أتباعه،حتی جاء منتصف سنه ستین للهجره،التی مات فیها معاویه،مخلفا ابنه یزید (1).

کانت البیعه سنّه عربیه تجری فی الأمور الهامه کالملوکیه و الإماره و ما شابه،فیتقدم الساده و کبار القوم بمدّ ید البیعه و الطاعه للملک أو الأمیر،و کان یعتبر التخلّف عن البیعه عارا، و تخلّفا عن معاهده رسمیه،و البیعه کانت معتبره فی زمن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم،و سیرته تؤید ذلک،هذا إذا کانت تتصف بصفه الاختیار دون الإجبار و الإکراه.

لقد أخذ معاویه البیعه من شرفاء القوم و رؤسائهم،إلا أنه لم یتعرض للحسین علیه السّلام،و لم یحمّله بیعه یزید،و قد أوصی یزید بعدم التعرض للحسین بن علی،إذا امتنع من البیعه له،فکان معاویه أکثر حنکا فی الأمور،و کان یری العقبات التی تترتب علی هذا الأمر

ص :191

و لکن یزید لما کان یتّصف به من أنانیه،نسی وصیه أبیه،فأمر والی المدینه بعد وفاه أبیه معاویه أن یأخذ البیعه من الحسین،أو یرسل برأسه إلیه (1).

و بعد أن أبلغ والی المدینه بأمر یزید،و نقله إلی الإمام الحسین علیه السّلام طلب الحسین علیه السّلام مهله لدراسه الموضوع،فخرج من المدینه فی تلک اللیله،متّجها إلی مکه،و التجأ بالکعبه التی هی مأمن للمسلمین.

هذا ما حدث أواخر شهر رجب،و أوائل شهر شعبان من سنه ستین للهجره،فالحسین لما قضی ما یقارب الأربعه أشهر فی مکه، فی حاله اللجوء انتشر هذا النبأ شیئا فشیئا،حتی عمّ جمیع البلدان الإسلامیه،فأیّد الحسین جمع من الأمه الإسلامیه،لما شاهدوه من ظلم و تعسّف فی زمن معاویه و ابنه یزید.

هذا من جهه،و من جهه أخری،فقد انهالت الرسائل الوارده من العراق،و خاصه من الکوفه إلی الحسین بن علی،تطلب منه أن یتّجه إلی العراق،لیصبح قائدا لهم،و تتم علی یده إزاله معالم الظلم و الجور،فکان من الطبیعی أن یشعر یزید بخطوره الموقف.

مکث الحسین علیه السّلام فی مکه حتی موسم الحجّ،فکانت تفد جماعات من المسلمین لأداء فریضه الحج.

و علم الحسین علیه السّلام بأن هناک من أعوان یزید و عملائه من قد وصل إلی مکه و هم یرتدون رداء الإحرام،و قد أخفوا تحته

ص :192

السلاح،لقتله حین قیامه بأداء فریضه الحج (1).

قرّر الحسین مغادره مکه متجها إلی العراق،فوقف خطیبا (2)بین جمع غفیر من المسلمین،فأوجز فی خطبته و أعلمهم بسفره إلی العراق،و أشار باستشهاده فی هذا الطریق،و طلب العون منهم،فی سبیل أهدافه المقدّسه،و ألا یتوانوا عن نصرته و نصره الإسلام،دین الله الحنیف،و غداه ذاک الیوم،سلک طریق العراق و معه أهله و عیاله،و نفر من شیعته و أصحابه.

لقد صمّم الحسین علیه السّلام علی عدم البیعه لیزید،و هو علی علم بأن الطریق هذا سینتهی به إلی الاستشهاد و کان یعلم أن الجیش الأموی یتصف بالعده و العدد،و أنه مؤیّد من قبل عامه الناس و خاصه أهل العراق.

و قد جاء إلیه جماعه ممن لهم صله به،فذکروا له خطوره الموقف و السفر الذی هو عازم علیه،و النهضه التی هو قائدها، فأجابهم الحسین علیه السّلام بما مضمونه،إننی لن أبایع یزیدا،و لا أقرّ بحکومه جائره،و إنی علی علم بأنهم یریدون قتلی أینما أقمت، و ما ترکی لهذه البقعه المکرّمه إلا لحرمه هذا المکان المقدّس(بیت الله الحرام)،و ألا تهتک حرم الله تعالی،بإهراق دمی (3).

سار الحسین علیه السّلام إلی العراق،و فی طریقه،وصله نبأ بواسطه أحد شیعته،عن مقتل رسوله و مبعوثه إلی الکوفه،علی ید والی

ص :193

یزید،و قد أمر الوالی بعد قتلهم،أن تربط أرجلهم بالحبال،و یدار بها فی شوارع الکوفه و أزقتها (1).

فکانت الکوفه و ضواحیها،تحت مراقبه شدیده من قبل الأعداء،تنتظر قدوم الحسین،و الإشارات داله علی قتله لا محاله.و هنا أعلن الحسین علیه السّلام مصرحا بنبإ قتله دون تردد، و استمر فی سیره (2).

حوصر الحسین علیه السّلام و من معه من قبل الجیش الأموی،علی مسافه سبعین کیلومترا من مدینه الکوفه،فی منطقه تسمی (کربلاء).فکانت تضیّق دائره الحصار علی هؤلاء،و یزداد الجیش الأموی عددا و عده،و آل الأمر إلی أن استقر الإمام مع القله من أصحابه تحت الحصار من قبل ثلاثین ألفا من الأعداء (3).

حاول الإمام فی هذه الأیام،أن یثبت أنصاره،فأخرج من جنده من أخرج،و أمر بأن یجتمع الأصحاب،فاجتمعوا،فقال الإمام علیه السّلام فی خطاب بهم،أن القوم لم یریدوا إلا قتلی،و أنا رافع بیعتی عنکم،فمن أراد منکم الفرار،فلیتخذ اللیل له سترا،و ینجی بنفسه من الفاجعه الموحشه التی تتربص بنا.

فأمر بإطفاء الأنوار،و تفرق جمع کثیر ممن کان معه،من الذین لم تکن أهدافهم سوی الماده و القضایا المادیه،و لم یبق معه إلا روّاد الحقّ و متبعو الحقیقه،و هم ما یقارب من أربعین شخصا،و عدد

ص :194

من بنی هاشم،و للمره الثانیه،جمع الإمام الحسین علیه السّلام أصحابه، فخطب فیهم قائلا:

«اللهم إنی أحمدک علی أن کرمتنا بالنبوه و علمتنا القرآن و فقّهتنا فی الدین،و جعلت لنا أسماعا و أبصارا و أفئده فاجعلنا من الشاکرین.

أما بعد،فإنی لا أعلم أصحابا أوفی و لا خیرا من أصحابی،و لا أهل بیت أبرّ و لا أوصل من أهل بیتی،فجزاکم الله عنی خیرا،ألا و إنی لا أظن یوما لنا من هؤلاء،ألا و إنی قد أذنت لکم فانطلقوا جمیعا فی حلّ لیس علیکم منی زمام،هذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملا»

فقال له إخوته و أبناؤه و بنو أخیه و ابنا عبد الله بن جعفر،لم نفعل ذلک لنبقی بعدک!؟

قال بعضهم:ما نفعل ذلک،و لکن نفدیک بأنفسنا و أموالنا و أهلینا،و نقاتل معک حتی نرد موردک،فقبّح الله العیش بعدک.

فقام مسلم بن عوسجه خطیبا،قال:أ نحن نخلّی عنک و بما نعتذر إلی الله فی أداء حقّک،أما و الله حتی أطعن فی صدورهم برمحی و اضربهم بسیفی ما ثبت قائمه فی یدی،و لو لم یکن معی سلاح أقاتلهم به،لقذفتهم بالحجاره،و الله لا نخلیک حتّی یعلم الله أنّا قد حفظنا غیبه رسوله فیک.

أما و الله،لو قد علمت أنی أقتل ثم أحیی ثم أحرق ثم أحیی، ثم أذری،یفعل ذلک بی سبعین مره،ما فارقتک حتی ألقی حمامی (الموت)دونک،و کیف لا أفعل ذلک،و إنما هی قتله واحده،ثم هی

ص :195

الکرامه التی لا انقضاء لها أبدا (1).

وصل الإنذار إلی الإمام فی عصر یوم التاسع من محرم(أمّا البیعه أو القتال)من جانب العدو فطلب الإمام المهله لتلک اللیله لغرض العباده،و تأجیل القتال للیوم التالی (2).

و فی یوم العاشر من المحرم سنه 61 ه.ق استعد الإمام مع جمعه القلیل(لا یتجاوز عددهم تسعین شخصا،أربعون ممن جاءوا معه،و نیف و ثلاثون التحقوا بالإمام فی لیله الحرب و نهارها من جیش الأعداء،و البقیه کانوا من الهاشمیین،بما فیه ولده و أخوته و أبناء أخوته و أبناء أخواته و أبناء عمومته)استعدوا فی معسکر واحد أمام العدد الغفیر من جیش الأعداء،فاشتعلت نار الحرب.

حارب هؤلاء من الصباح الباکر حتی الظهیره،و استشهد الإمام مع سائر الفتیه الهاشمیین،فلم یبق منهم أحد،(و کان بین القتلی طفلان للإمام الحسن و طفل و رضیع للإمام الحسین علیه السّلام).

أغار الجیش بعد انتهاء الحرب علی حرم الإمام،و أشعلوا النیران فی مخیّماتهم و حزّوا رءوس الشهداء و سلبوا ما علی أبدانهم من رداء و ملابس،و ترکوا الأجساد عاریه علی الأرض، دون أن یواروهم فی التراب،ثم ساروا بأهل بیت الإمام(حرمه) زوجاته و بناته اللواتی لم یکن لهنّ مأوی مع رءوس الشهداء إلی جانب الکوفه(و لم یکن فی الأسری من الرجال سوی القلیل،منهم

ص :196

ابن الإمام و هو السجاد شاب فی سن الثانیه و العشرین،و قد اشتدّ علیه المرض،و ولده فی سن الرابعه(محمد بن علی)الإمام الباقر علیه السّلام،و کان ممن بقی أیضا الحسن المثنی ابن الإمام الحسن، و الذی کان صهرا للإمام الحسین علیه السّلام و کان قد أصیب بجراح کثیفه فی جسمه،و کان طریحا بین القتلی و قد عثروا علیه و هو فی آخر رمق من حیاته،و لم یقتل بسبب تشفّع أحد الأمراء،و کان من جمله الأسری الذین جاءوا بهم إلی الکوفه)،و نقلوهم من الکوفه إلی دمشق التی کانت مرکز حکم یزید.

و قد فضحت«واقعه کربلاء»و کذا ما قام به هؤلاء الأسری من خطب،و هم ینقلون من بلد إلی بلد،فی الکوفه و الشام و منهم زینب بنت الإمام أمیر المؤمنین علی علیه السّلام و الإمام السجاد اللذان کانا من جمله الأسری،فضحت نوایا بنی أمیه،و کشفت النقاب عما کان یقوم به معاویه طوال سنوات عده،حتی أدی الأمر بیزید أن یوبّخ عماله و أعوانه فی الملأ علی هذه الواقعه المفجعه.

کانت واقعه کربلاء عاملا مؤثرا عجّل فی إباده حکومه بنی أمیه،و ساعدت علی ترسیخ مبادی الشیعه و کان من نتائجها الحروب الدامیه طوال اثنی عشر عاما!و ما لازمها من ثورات و انتفاضات،و لم یخلص أحد ممن ساهم و شارک فی مقتل الحسین و أصحابه من الانتقام و الأخذ بالثأر.

و لیس هناک أدنی شک لمن یطالع تأریخ حیاه الإمام الحسین علیه السّلام و یزید،و الأوضاع فی ذلک الوقت،و یدقّق النظر فیها بأنه لم یکن هناک سوی طریق واحد،و هو مقتل الحسین علیه السّلام و ما کانت

ص :197

نتیجه البیعه لیزید إلا هتکا لحرمات الإسلام،و هذا ما لم یرض به الإمام،لأن یزید لا یحترم الإسلام،و لا یتصف بصفات تجعله یتقید أو یراعی شیئا منه،و لا یأبی من سحق و إباده جمیع المقدسات و القوانین الإسلامیه.بعد أن کان أسلافه یحترمون الشعائر الدینیه،فلم یخالفوها فی الظاهر،و ما کانوا یقومون به من أعمال کانت تصطبغ بصبغه دینیه،و کانوا یحافظون علی المظاهر الدینیه،و یفتخرون بالنبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و سائر القاده و الزعماء الدینیین الذین کانت لهم منزله لدی الناس.

و من هنا یتّضح ما یعتقده بعض مفسری الحوادث و الوقائع التاریخیه بأن الحسن و الحسین کانا یتّصفان بصفات متباینه، فالحسن علیه السّلام یحبّذ الصلح علی خلاف الحسین علیه السّلام الذی کان یرجّح الحرب و القتال،حیث أن الأول اتخذ جانب الصلح مع معاویه مع أن جیشه کان مقدرا بأربعین ألفا،و الثانی«الحسین علیه السّلام»نهض بجیشه الذی یتراوح عدده الأربعین فی القتال ضد یزید،و من هنا یتّضح سقم هذا التفسیر،لأننا نری الحسین علیه السّلام الذی لم یرضخ لحکم یزید یوما واحدا،کان یعیش مع أخیه الحسن علیه السّلام(فی حدود العشر سنوات من حکم معاویه)و لم یعلن الحرب علی معاویه.

و مما لا شک فیه،أن الحسن أو الحسین علیهما السّلام إذا کانا یریدان الحرب ضد معاویه لکان القتل نصیبهما،فضلا عن أن هذا القتل لا ینفع الإسلام و المسلمین بشیء،و لا یجد أیّ نفع أمام سیاسه معاویه،الذی کان یصف نفسه بالصحابیّ و کاتب الوحی

ص :198

و خال المؤمنین،و ما شابه ذلک مما اتخذه کوسیله و ذریعه.

هذا و کان بإمکانه أن یقتلهم بأیادی مقربیهم،و یبدی حزنه، و الانتقام ممن قام بهذا العمل کما فعل مع الخلیفه الثالث.

دعاء،و التی تتضمن أدق المعارف الإلهیه و یقال عنها«زبور آل محمد».

کانت مده إمامته علیه السلام خمسا و ثلاثین سنه حسب بعض الروایات الشیعیه،و دسّ إلیه السم (1)علی ید«الولید بن عبد الملک» و ذلک بتحریض من هشام،الخلیفه الأموی،سنه 95 للهجره.

یشغل الحکومه آنذاک،فکانت نتیجتها أن یخفّ من التعرض لأهل البیت،هذا من جهه.

و من جهه أخری،ما حدث من واقعه کربلاء،و ما أبرزت من مظلومیه أهل البیت،متمثله فی الإمام الباقر علیه السّلام،جعل المسلمین یتجهون إلی أهل البیت،و یبدون حبّهم لهم،و إخلاصهم و تعاطفهم معهم.

و هذه العوامل مجتمعه ساعدت علی أن ینصرف ذهن العامّه نحو أهل البیت،فصاروا یتجهون إلی المدینه حیث الإمام الخامس، و کانت العوامل مساعده فی انتشار الحقائق الإسلامیه،علوم أهل البیت علی ید الإمام الباقر،إذ لم یتحقق هذا لأحد من أجداده، و مما یؤید هذا الادعاء هو کثره الأحادیث التی نقلت عن الإمام الخامس،و کذا رجال الشیعه الذین تخصصوا فی شتّی العلوم الإسلامیه علی ید إمامهم،و لا تزال أسماؤهم فی کتب الرجال مدرجه (1).

ص :201

الصوفی،الکیمیائی و غیرهم.و قد حضر درسه رجال من علماء إخواننا السنه،مثل سفیان الثوری و أبو حنیفه،مؤسس المذهب الحنفی،و القاضی المسکونی و القاضی أبو البختری و غیرهم.

و المعروف أن عدد الذین حضروا مجلس الإمام و انتفعوا بما کان یملیه علیهم الإمام أربعه آلاف محدث و عالم (1).

و تعتبر الأحادیث المتواتره عن الإمامین الباقر و الصادق،أکثر مما روی عن النبی الأکرم و العشره من الأئمه الهداه.

لکن الأمر قد تغیر فی أخریات حیاته،حیث بدأ الضغط و التشدید من قبل المنصور الخلیفه العباسی،فقد قام بإیذاء الساده العلویین و عرّضهم لأعنف أنواع التعذیب و أقساها و قتل بعضهم،مما لم یشاهد نظیره فی زمن الأمویین مع ما کانوا یتصفون به من قساوه و تهوّر.مارس العباسیون القتل الجماعی للعلویین و ذلک بسجنهم فی سجون مظلمه،و تعذیبهم حتی الموت.

کما أنهم قاموا بدفنهم و هم أحیاء،فی أسس الأبنیه و الجدران (2).

أصدر المنصور أمرا طلب فیه إحضار الإمام الصادق من المدینه(و کان الإمام قد أحضر إلی العراق مره بأمر من السفاح الخلیفه العباسی،و قبل ذلک قد أحضر إلی دمشق بأمر من هشام الخلیفه الأموی،مع أبیه الإمام الباقر علیه السّلام).

بقی الإمام مده من الزمن تحت المراقبه،و قد عزموا علی قتله عده مرات،و عذبوه،و فی نهایه الأمر سمحوا له بالعوده إلی

ص :203

المدینه،فرجع،و قضی بقیه عمره هناک،مراعیا التقیه،منعزلا فی داره،حتی استشهد علی ید المنصور الذی دسّ السلم إلیه.

و بعد وصول نبأ استشهاد الإمام إلی المنصور،أمر و إلیه فی المدینه أن یذهب إلی دار الإمام بحجّه تفقده لأهل بیته،طالبا وصیه الإمام لیطلع علی ما وصی الإمام و من هو خلیفته من بعده، لیقضی علیه و یقتله فی الحال أیضا.

و کان المنصور یهدف من وراء ذلک القضاء تماما علی موضوع و مسأله الإمامه و التشیع معا.

و لکن الأمر کان خلافا لتآمر المنصور،و عند ما حضر الوالی وفقا للأوامر المرسله إلیه،قرأ الوصیه،رأی أن الإمام قد أوصی لخمس،الخلیفه نفسه،و والی المدینه و عبد الله الأفطح ابن الإمام الأکبر و موسی ولده الأصغر و حمیده ابنته،و بهذا باءت مؤامره المنصور بالفشل (1).

و الهادی و المهدی و هارون،عاش علیه السّلام فی عهد مظلم مقرون بالصعوبات،التی کان یواجهها بالتقیه،و حین سافر هارون إلی الحج،و توجه إلی المدینه،فألقی القبض علی الإمام فی الوقت الذی کان مشغولا بالصلاه فی مسجد جدّه النبی الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم نقل إلی السجن بعد أن قیّد بالأغلال،ثم نقل إلی البصره و منها إلی بغداد و ظل ینقل به من سجن إلی سجن لعده سنوات،و فی نهایه الأمر قضی علیه بالسم فی سجن سندی بن شاهک (1)،و دفن فی مقابر قریش،و التی تسمی الیوم بمدینه الکاظمیه.

و حتی ذلک الوقت کانت سیاسه بنی العباس بالنسبه إلی الساده العلویین سیاسه قاسیه،یلازمها القتل و الإباده،و کانت تزداد شده و عنفا،و بین فتره و أخری کان یثور ثائر من العلویین، و یقوم بالحروب الدامیه،و هذا ما کان یحدث اضطرابا و مشاکل للدوله و الخلافه آنذاک.

و مع أن أئمه الشیعه من أهل البیت،لم یکونوا علی اتصال بالثائرین،لکن الشیعه مع قله عددهم فی ذلک الیوم کانوا یعتبرون الأئمه هم الهداه إلی الدّین و مفترضی الطاعه و الخلفاء الحقیقیین للنبی الأکرم علیه السّلام،و کانوا ینظرون إلی الدوله و الخلافه العباسیه أنها تمتاز بما کان یمتاز به کسری و قیصر و أنها تساس بید فئه لا صله لها بالإسلام.و أن هذه الأجهزه التی تسوس البلاد بعیده کل البعد عما یتصف به زعماؤهم الدینیون،هذا ما کان یشکل خطرا علی الخلافه،و یهدّدها بالسقوط و الزوال.

فکر المأمون فی هذه المشاکل و الفتن،و رأی أن یبدی سیاسه جدیده،بعد أن کانت سیاسه أسلافه طوال سبعین سنه سیاسه عقیمه لا جدوی منها.فأظهر سیاسته الخادعه بأن یجعل الإمام الثامن ولی عهد له،و بهذه الطریقه سوف یقضی علی کل فتنه و مشکله،و الساده من العلویین إذا وجدوا أن لهم مقاما فی الدوله فإنهم لن یحاولوا الثوره أو القیام ضدّه،و الشیعه أیضا عند ما یشاهدون تقرّب إمامهم من الخلافه التی طالما کانوا یعتبرونها رجسا و یعتبرون القائمین بأمور الخلافه فاسقین،عندئذ سیترکون ذلک التقدیر و الاحترام المعنوی لأئمتهم الذین هم من

ص :206

أهل البیت،و سرعان ما یسقط حزبهم الدینی،و لا یواجه الخلفاء خطرا من هذه الجهه (1).

و من البدیهی بعد أن یحصل المأمون علی ما کان یهدف إلیه، فإن قتل الإمام لم یکن بالأمر الصعب.و لغرض تحقق هذه المؤامره أحضر الإمام من المدینه إلی مرو،اقترح علیه الخلافه أولا ثم ولایه العهد ثانیا،فاعتذر الإمام،و لکنه استخدم شتّی الوسائل لإقناع الإمام،وافق الإمام بشرط ألا یتدخل فی شئون الدوله و کذا فی عزل أو نصب أحد من المسئولین (2).

هذا ما حدث سنه 200 للهجره.و لم تمض فتره حتی شاهد المأمون التقدم السریع للشیعه،و تزاید ارتباطهم و علاقتهم بالنسبه للإمام،و حتی العامه من الناس،و الجیش و مسئولی شئون الدوله.

عندئذ التفت المأمون إلی خطوره اشتباهه،و حاول أن یقف أمام هذا التیار،فقتل الإمام بعد أن دسّ إلیه السم.

دفن الإمام الثامن بعد استشهاده فی مدینه(طوس)فی إیران، و تعرف الیوم بمدینه مشهد.

کان المأمون یبدی عنایته و رعایته لترجمه العلوم العقلیه إلی اللغه العربیه،و کان یقیم المجالس العلمیه،التی یحضرها علماء الأدیان و المذاهب،و تجری فیها المناظرات العلمیه،و کان الإمام

ص :207

أیضا یشارک فی هذه المجالس و یشترک فی مناظره علماء الأدیان و المذاهب،و قد دون العدید منها فی کتب أحادیث الشیعه (1).

اتخاذ شتی الطرق و الوسائل لإیذاء الإمام،و هتک حرمته،فقام رجال الشرطه بتفتیش دار الإمام بأمر من الخلیفه.

کان المتوکل أشدّ عداء لأهل البیت من سائر خلفاء بنی العباس، و خاصه بالنسبه للإمام علی بن أبی طالب علیه السلام،و کان یعلن عداءه و تنفره منه،فضلا عن الکلام البذیء الذی کان یتفوه به أحیانا و کان قد عین شخصا یقلد أعمال الإمام علی علیه السّلام فی مجالسه و محافله،و یستهزیء و ینال من تلک الشخصیه العظیمه.

و أمر بتخریب قبه الإمام الحسین و ضریحه و الکثیر من الدور المجاوره له،و أمر بفتح المیاه علی حرم الإمام و قبره،و أبدلت أرضها إلی أرض زراعیه کی یقضوا علی جمیع معالم هذا المرقد الشریف (1).

و فی زمن المتوکل أصبحت حاله الساده العلویین فی الحجاز متدهوره و یرثی لها،حتی أن نساؤهم کانت تفتقر إلی ما یسترها، و الأغلبیه منهن کانت تحتفظ بعباءه بالیه،یتبادلنها فی أوقات الصلاه لأجل إقامتها (2)و کان الوضع لا یقلّ عن هذا فی مصر بالنسبه إلی الساده العلویین.

کان الإمام الهادی صابرا متحملا لکل أنواع هذا الاضطهاد و الأذی و بعد وفاه المتوکل جاء کل من المنتصر و المستعین و المعتزّ إلی منصه الخلافه،و قتل الإمام بأمر من المعتزّ الخلیفه العباسی.

ص :210

الإمام الهادی،و کذا من أجداده،یعرفوه ب(المهدی الموعود)و قد أخبر عنه النبی الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم (1)بموجب الروایات المتواتره عن الطریقین عند العامه و الخاصه،و یعتبرونه الإمام الثانی عشر لهم.

و لهذا السبب کان الإمام الحادی عشر أکثر مراقبه من سائر الأئمه،فصمّم خلیفه ذلک الزمان أن یقضی علی موضوع الإمامه عند الشیعه بکل وسیله تقتضی بها الضروره،و بهذا یغلق هذا البحث الذی طالما کان مثارا لإزعاجهم.

و لما سمع المعتمد الخلیفه العباسی بمرض الإمام العسکری أرسل إلیه الأطباء مع عدد من القضاه و من یعتمد علیهم کی یراقبوا الإمام عن کثب و ما یجری فی داره،و بعد استشهاد الإمام و وفاته،فتشوا البیت بدقه،و فحصوا الجاریات اللواتی کن یخدمن فی بیت الإمام بواسطه الممرضات(القابلات)،و بقوا یبحثون عن خلف للإمام لمده سنتین حتی استولی علیهم الیأس (2).

ص :212

دفن الإمام الحادی عشر بعد وفاته فی داره فی مدینه سامراء بجوار مدفن أبیه.

و لا یخفی أن أئمه أهل البیت طوال حیاتهم علّموا و ربّوا العدید من العلماء و المحدثین،إذ یصل عددهم المئات،و مراعاه للاختصار لم نستعرض فهرست أسماء هؤلاء و مؤلفاتهم و الآثار العلمیه التی ترکوها،و شرحا لأحوالهم (1).

للبشریه،و إن اختلفت فی تصوره.و ما حدیث النبی الکریم صلی اللّه علیه و آله و سلم، المتفق علیه(المهدی من ولدی)إلاّ إشاره إلی هذا المعنی.

فی فرد أو أفراد من البشر بحیث تستطیع تلک العوامل أن تجعل الإنسان یتمتع بعمر طویل جدا قد یصل إلی الألف أو آلاف من السنوات،فعلی هذا فإن عالم الطب لم ییأس حتی الآن من کشف طرق لإطاله عمر الإنسان.

و هذا الاعتراض،من الذین یعتقدون بالکتب السماویه کالیهودیه و المسیحیه و الإسلام وفقا لکتبهم السماویه.و یقرّون المعجزات و خرق العادات التی کانت تتحقق بواسطه أنبیاء الله تعالی،یثیر الإعجاب و الاستغراب.

و یعترض مخالفو الشیعه من أن الشیعه تعتبر لزوم وجود الإمام لبیان أحکام الدین و حقائقه،و إرشاد الناس و هدایتهم،فإن غیبه الإمام تناقض هذا الغرض،لأن الإمام الذی قد غاب عن الأنظار و لا توجد أیه وسیله للوصول إلیه،لا یترتب علی وجوده أی نفع أو فائده،و إذا کان الله سبحانه یرید إصلاح البشریه بواسطه شخص،فإنه قادر علی خلقه عند اقتضاء الضروره لذلک،و لا حاجه إلی خلقه قبل وقته و قبل الاحتیاج إلیه بآلاف السنوات.

الجواب:إن مثل هؤلاء لم یدرکوا حقیقه معنی الإمامه،و اتضح فی مبحث الإمامه،أن وظیفه الإمام و مسئولیته لم تنحصر فی بیان المعارف الإلهیه بشکلها الصوری،و لم یقتصر علی إرشاد الناس من الناحیه الظاهریه،فالإمام فضلا عن تولیه إرشاد الناس الظاهری،یتّصف بالولایه و الإرشاد الباطنی للأعمال أیضا و هو الذی ینظّم الحیاه المعنویه للناس،و یتقدّم بحقائق الأعمال إلی الله جلّ شأنه.

ص :218

بدیهی أن حضور أو غیبه الإمام الجسمانیه فی هذا المضمار لیس له أی تأثیر،و الإمام عن طریق الباطن یتصل بالنفوس و یشرف علیها،و إن بعد عن الأنظار و خفی عن الأبصار،فإن وجوده لازم دائما،و إن تأخر وقت ظهوره و إصلاحه للعالم.

الآخرین إلا منطق الذئاب،و أما منطق الإنسان فیبتنی علی العقل و العلم فحسب.

إن منطق العقل،و الالتفات إلی حقیقتنا،یدعونا إلی اتّباع الحق،لا اتباع هوی النفس،إن أنواع الشهوات و حبّ الذات و الأنانیه،تعتبر حسب منطق العقل الإنسانی جزء من عالم الطبیعه و لیس لها أیّ استقلال،و علی خلاف ما یتصوره الإنسان من أنه هو الحاکم للطبیعه و الکون،و یظن أن الطبیعه الطاغیه یجب أن تکون أداه طیّعه له.

إن منطق العقل یدعو الإنسان إلی التفکر و التعلق فی هذه الحیاه الغابره کی یتضح أن الوجود و ما فیه لم یکن لیوجد من تلقاء نفسه،بل أن الکون و ما فیه یستلهم وجوده من منبع و مصدر غیر متناه.

و لکی یظهر جلیا فإن الجمال و القبح و الکائنات الأرضیه و السماویه و التی تظهر بصورها الواقعیه المستقله فی نظر الإنسان،ما هی إلا حقائق ظهرت تلک إلی الوجود بوجود حقائق أخری،و ما ظهورها إلا ظهور تلک الحقائق و لیست حقائقها من أنفسها،و کما أن الواقعیات و القدرات العظیمه التی کانت تتمتع بالوجود أمس لم تصبح إلا أسطوره،فکذلک الواقعیات الیوم أیضا،و النتیجه أن کل شیء فی حدوده و عند نفسه لا یتجاوز الأسطوره؟

إن الله جلّ و علا هو الحقیقه التی لا تزول،و کل ما فی الوجود یستمد وجوده منه،و لو لا وجود الله لما ظهر إلی الوجود.

ص :220